######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3943, 3976, 3977
#META# المؤلف: أبي محمّد صدر الدين روزبهان بن أبي نصر البقلي
#META# المحقق: الشيخ أحمد فريد المزيدي
#META# الناشر: دار الكتب العلميّة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٩ هـ.ق
#META# ISBN (ردمك): 2-7451-5743-4
#META# ISBN الدورة: 978-7451-5743-X
#META# الصفحات: ٥٤٢

#META#Header#End#

### | مقدمة المصنف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي كان في أزل الآزال ، موجودا بوجوده ، وذاته كنوز صفاته ،
~~وصفاته معادن جوده ، تقدست ذاته بذاته عن الأضداد ، وتنزهت صفاته بصفاته عن
~~الأنداد ، قدمه متعال عن الكون والفساد ، وأزله مسرمد إلى أبد الآباد ،
~~تفرد بوحدانيته عن الأماكن والأكوان ، وتوحد بجلاله عن المشابهة بالحدثان ،
~~علم في القدم ما يبين بإرادته من العدم ، وأجرى بمقاديره القلم ، ورقم على
~~اللوح المحفوظ ما قضى وقسم ، لم يزل متكلما بكلامه القديم ، وعالما بعلمه
~~الأزلي الكريم ، فأوجد جوهر البسيط بقوته القدمية ، وكلماته الأزلية في
~~فضاء القدرة ، وأبدع منه فطرة الخليقة ، وأخرج من أديان القدر المقدورات
~~بصنع الألوهية ، ولباس العبودية ، واصطفى من تلك الجوهرة ، وطبيعة الأولية
~~فطرة آدم عليه السلام على جميع العالم ، وعلمه الأسماء كلها ، وجعله من جميع
~~البرية أصلها ، وأخرج من عنصر الأرواح والأشباح ، واختار منها صفوة
~~الأنبياء والرسل والأولياء بالرسالة والولاية ، وخاطبهم بخطابه الأزلي ،
~~وكلامه الأبدي ، ليدعو به عباده إلى خدمته ، وشوقهم إلى مشاهدته ، واجتبى
~~من بينهم في الأزل روح المصطفى صلى الله عليه وسلم بأفضل الدرجات ، وأكرم
~~المداناة ، واصطفاه المقام المحمود ، وكمال الكرم والجود ، وخاطبه بأشرف
~~كلامه ، وأكرم فرقانه وقرآنه ، الذي فيه بيان مكنون أسرار ذاته ، وألوان
~~صفاته ، وعجائب علومه الغيبية ، وغرائب آياته الأزلية ، وأرسله إلى كافة
~~البرية ؛ ليهديهم به إلى الحق والحقيقة.
# ثم أعطى أزمته الظاهرة إلى يد أهل الظاهر من العلماء والحكماء ؛ حتى
~~شرعوا في أحكامها وحدودها ورسومها وشرائعها ، وجعل خالصة أهل صفوته غيبة
~~أسرار خطابه ، ولطائف مكنون آياته ، وتجلى من كلامه ، بنعت الكشف والعيان
~~والبيان لقلوبهم وأرواحهم وعقولهم وأسرارهم ، وأعلمهم علوم حقائقه ، ونوادر
~~دقائقه ، وصفى دروج عقولهم بكشوف أنوار جماله ، وقدس فهومهم لسناء جلاله ،
~~وجعلها مواضع ودائع خفي رموز خطابه ، وما أودع كتابه من غوامض أسراره ،
~~ولطيف إشاراته من علوم المتشابهات ومشكلات الآيات ، وعرفهم معاني ما أخفاه
~~في القرآن بنفسه حتى عرفوا بتعريفه إياهم ، وكحلهم بنور قربه ووصاله ،
~~وأطلعهم على غيبيات عرائس الحكم والمعارف والكواشف ، ومعاني فهم الفهم ،
~~وسر السر الذي ظاهره ms0001 في القرآن حكم ، وفي باطنه إشارة وكشف ، الذي استأثره الحق
PageV01P011
# لأصفيائه ، وأكابر أوليائه ، وغرباء أحبائه من الصديقين والمقربين ، وستر
~~هذه الأسرار والعجائب على غيرهم من علماء الظاهر ، وأهل الرسوم الذين هم في
~~حظ وافر من الناسخ والمنسوخ والفقه والعلم ، ومعرفة الحلال والحرام ،
~~والحدود والأحكام.
# وتلك الصفوة الصادقة الذين فتح الله على قلوبهم من لطائف دقائق كتابه ،
~~وما كتم على أسرار غيرهم من سني فضائل مكاشفاته ، نطقوا على حسب مقاماتهم
~~بين يدي جبروته ، وقدر سيرانهم في ميادين ملكوته بإشارات شافية ، وعبارات
~~كافية من قلوب صافية ، وعقول راسخة ، وأرواح عاشقة ، وأسرار مقدسة ، وهم في
~~إدراك إشارات القرآن بالتفاوت ، كتفاوتهم في درجات المعاينات ، والمكاشفات
~~، والحالات ، والمداناة ، ورؤية المغيبات ، وما لاح لأسرارهم من أنوار
~~الأزليات والأبديات ، وما بلغوا فيما نطقوا ، وأخبروا قعر بحار القرآن ؛
~~لأنه صفات الرحمن ، ولا يدرك جميع حقائقه أهل الحدثان.
# وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم السفير الأعلى ، وسيد أهل
~~الآخرة والأولى ، وشفيع الورى الذي سافر بيداء الآزال والآباد ، ودنا من
~~القدم حتى لم يبق بينه وبين الحق ؛ إلا قاب قوسين أو أدنى ، عليه التحية
~~الأسنى والبركات الأنمى ، وعلى آله نجوم الهدى ، وأصحابه مصابيح الدجى.
# أما بعد ...
# فإن أطيار أسراري لما فرغت من الطيران في المقامات والحالات ، وارتفعت من
~~ميادين المجاهدات والمراقبات ، ووصلت إلى بساتين المكاشفات والمشاهدات ،
~~وجلست على أغصان ورد المداناة ، وشربت شراب الوصال ، وسكرت برؤية الجمال ،
~~وولهت في أنوار الجلال ، وصحت من مقام القدس بذوق الأنس ، وتلقفت من فلق
~~الغيب شقائق دقائق القرآن ، ولطائف حقائق العرفان ، فطارت بأجنحة العرفان ،
~~وترنمت بألحان الجنان في أحسن البيان بهذا اللسان في رموز الحق التي أخفاها
~~على فهوم أهل الرسوم.
# وما تصديت لهذا الأمر إلا بعد خاطري بالمعرفة والحكمة الربانية ، واقتديت
~~بالصدر الأول من المشايخ الكرام في تفسير حقائق الكلام ، ولما وجدت أن
~~كلامه الأزلي لا نهاية له في الظاهر والباطن ، ولم يبلغ أحد من خلق الله
~~إلى كماله ، وغاية معانيه ؛ لأن تحت كل حرف من حروفه بحرا من بحار ms0002 الأسرار
~~؛ ونهرا من أنهار الأنوار ؛ لأنه وصف القدم.
# وكما لا نهاية لذاته ، لا نهاية لصفاته ، قال الله تعالى : (
~~ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله ) [لقمان : 27] ، وقال : (   قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ) [الكهف :
PageV01P012
# 19].
# وعن أبي جحيفة ، قال : سألت عليا رضي الله عنه وكرم الله وجهه : هل عندكم
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من الوحي سوى القرآن! قال : لا فالذي فلق
~~الحبة ، وبرأ النسمة إلا أن يعطي الله عبدا فهما في كتابه (1).
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~«إن القرآن سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن ، ولكل حرف حد ومطلع» (2).
# وقال جعفر بن محمد : كتاب الله على أربعة أشياء : العبارة ، والإشارة ،
~~واللطائف ، والحقائق ؛ فالعبارة للعوام ، والإشارة للخواص ، واللطائف
~~للأولياء ، والحقائق للأنبياء.
# وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : ما من آية إلا ولها
~~أربعة معان : ظاهر ، وباطن ، وحد ، ومطلع ؛ فالظاهر : التلاوة ، والباطن :
~~الفهم ، والحد : هو أحكام الحلال والحرام ، والمطلع هو : مراد الله من
~~العبد بها.
# قيل : القرآن عبارة ، وإشارة ، ولطائف ، وحقائق ، فالعبارة للسمع ،
~~والإشارة للعقل ، واللطائف للمشاهدة ، والحقائق للاستسلام.
# وقال الجنيد : كلام الله على أربعة معان : ظاهر ، وباطن ، وحق ، وحقيقة.
# وقال جعفر الصادق : يقرأ القرآن على تسعة أوجه : الحق ، والحقيقة ،
~~والتحقق ، والحقائق ، والعقود ، والعهود ، والحدود ، وقطع العلائق ، وإجلال
~~المعبود.
# وقال الجريري : كلام الله متصل بعبده ، والعبد متوقع المزيد من ربه في كل حال.
# وقال جعفر الصادق : أنزل القرآن على سبعة أنواع : على التعريف ، والتكليف
~~، والتعطيف ، والتشريف ، والتأليف ، والتخويف ، والتكفيف ، ثم نزل أمرا
~~ونهيا ، ووعدا ووعيدا ، ورخصا وتأسيسا ، وتمحيصا ، ثم نزل داعيا ، وراعيا ،
~~وشاهدا ، وحافظا ، وشافيا ، ودافعا ، ونافعا ، فتعرضت أن أغرف من هذه
~~البحور الأزلية غرفات من حكم الأزليات ، والإشارات الأبديات التي تقصر عنها
~~أفهام العلماء ، وعقول الحكماء ، اقتداء بالأولياء ، وأسوة بالخلفاء ، وسنة
~~للأصفياء ، وصنفت في ms0003 حقائق القرآن كتابا موجزا مخففا لا إطالة فيه ولا
~~إملال ، وذكرت ما سنح لي من حقيقة القرآن ، ولطائف البيان ، وإشارة الرحمن
~~في القرآن بألفاظ لطيفة ، وعبارة شريفة ، وربما ذكرت تفسير آية لم يفسرها
~~المشايخ ، ثم أردفت بعد قولي
PageV01P013
# أقوال مشايخي مما عبارتها ألطف ، وإشارتها أظرف ببركاتهم ، وتركت كثيرا
~~منها ؛ ليكون كتابي أخف محملا ، وأحسن تفصيلا ، واستخرت الله تعالى في ذلك
~~، واستعنت به ؛ ليكون موافقا لمراده ، ومواظبا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وأولياء أمته ، وهو حسبي وحسب كل ضعيف ، وسميتها : ب «عرائس البيان
~~في حقائق القرآن».
# وما أصبت ذلك ؛ فهو بتأييد الله ونصرته ، وما أخطأت فيه ؛ فهو لازم لي ،
~~وأنا أستغفر الله تعالى من ذلك ، إنه غفور حليم ، جواد كريم ، رءوف رحيم.
PageV01P014
### | سورة فاتحة الكتاب
# (   بسم الله الرحمن الرحيم (1))
# سميت الفاتحة فاتحة ؛ لأنها مفتاح أبواب خزائن أسرار الكتاب ؛ ولأنها
~~مفتاح كنوز لطائف الخطاب ، بانجلائها ينكشف جميع القرآن لأهل البيان ؛ لأن
~~من عرف معانيها يفتح بها أقفال المتشابهات ، ويقتبس بسنائها أنوار الآيات.
# (   بسم ): «الباء» : كشف البقاء لأهل الفناء ، و «السين» : كشف
~~سناء القدس لأهل الأنس ، و «الميم» : كشف الملكوت لأهل النعوت ، و «الباء» :
~~بره للعموم ، و «السين» : سره للخصوص ، و «الميم» : محبته لخصوص الخصوص ،
~~و «الباء» : بدء العبودية ، و «السين» : سر الربوبية ، و «الميم» : منة في
~~أزلية على أهل الصفوة.
# و «الباء» من بسم أي : ببهائي بقاء أرواح العارفين في بحار العظمة.
# و «السين» من بسم أي : بسنائي سمت أسرار السابقين في هواء الهوية.
# و «الميم» من بسم أي : بمجدي وردت المواجيد قلوب الواجدين من أنوار
~~المشاهدة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : «إن الباء بهاؤه ، والسين سناؤه ،
~~والميم مجده» (1).
# وقيل في (   بسم الله ): بالله ظهرت الأشياء ، وبه فنيت ، وبتجليه
~~حسنت المحاسن ، وباستناره فتحت المفاتح.
# وحكي عن الجنيد أنه قال : إن أهل المعرفة نفوا عن قلوبهم كل شيء سوى الله
~~، فقال : لهم قولوا : (   بسم الله ) أي : بي فتسموا ، ودعوا
~~انتسابكم إلى آدم عليه السلام .
# وقيل : إن «بسم» يبقى به ms0004 كل الخلق ، فلو افتتح كتابه باسمه ؛ لذابت تحته
~~حقيقة الخلائق ، إلا من كان محفوظا من نبي ، أو ولي.
# وروى علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد قال : «بسم» :
~~«الباء» بقاؤه ، و «السين» أسماؤه ، و «الميم» ملكه ، فإيمان المؤمن ذكره
~~ببقائه ، وخدمة المريد ذكره بأسمائه ، والعارف فناؤه عن المملكة بالمالك لها.
# وأما «الله» : فإنه اسم الجمع لا ينكشف إلا لأهل الجمع ، وكل اسم يتعلق
~~بصفة من صفاته إلا الله ؛ فإنه يتعلق بذاته وجميع صفاته لأجل ذلك ، وهو اسم
~~الجمع أخبر الحق عن
PageV01P015
# نفسه باسمه الله ، فما يعرفه إلا هو ، ولا يسمعه إلا هو ، ولا يتكلم به
~~إلا هو ؛ لأن الألف إشارة إلى الأنانية والوحدانية ، ولا سبيل للخلق إلى
~~معرفتها إلا الحق تعالى.
# وفي اسمه «الله» لامان : الأولى : إشارة إلى الجمال ، والثانية : إشارة
~~إلى الجلال ، والصفتان لا يعرفها إلا صاحب الصفات ، و «الهاء» : إشارة إلى
~~هويته ، وهويته لا يعرفها إلا هو ، والخلق معزولون عن حقائقه ، فيحتجبون
~~بحروفه عن معرفته «بالألف» : تجلي الحق من أنانيته لقلوب الموحدين ،
~~فتوحدوا به ، و «باللام الأولى» : تجلي الحق من أزليته لأرواح العارفين ،
~~فانفردوا بانفراده ، و «باللام الثانية» : تجلى الحق من جمال مشاهدته لأسرار
~~المحبين ، فغابوا في بحار حبه ، و «بالهاء» : تجلى الحق من هويته لفؤاد
~~المقربين ، فتاهوا في بيداء التحير من سطوات عظمته.
# قال الشبلي : ما قال الله أحد سوى الله ، فإن كان من قاله بحظ ، وأنى
~~يدرك الحقائق بالحظوظ.
# وقال الشبلي : الله ، فقيل له : لم لا تقول : لا إله إلا الله؟ فقال : لا
~~أبقي به ضدا.
# وقيل في قوله : «الله» : هو المانع الذي يمنع الوصول إليه ، كما امتنع
~~هذا الاسم عن الوصول إليه حقيقة ، كأن الذات أشد امتناعا ، عجزهم في إظهار
~~اسمه لهم ؛ ليعلموا بذلك عجزهم عن درك ذاته.
# وقيل في قوله : (   الله ): «الألف» : إشارة إلى الوحدانية ،
~~و «اللام الأولى» : إشارة إلى محو الإشارات ، و «اللام الثاني» : إشارة إلى
~~محو المحو في كشف الهاء.
# وقيل : الإشارة في «الألف» هي قيام الحق بنفسه ، وانفصاله ms0005 عن جميع خلقه ،
~~فلا اتصال له بشيء من خلقه ؛ كامتناع «الألف» أن تتصل بشيء من الحروف
~~ابتداء ، بل تتصل الحروف بها على حد الاحتياج إليها ، واستغنائها عنهم.
# وقيل : ليس من أسماء الله اسم يبقى على إسقاط كل حرف منه إلا الله ، فإنه
~~الله ، فإذا أسقطت منه «الألف» يكون «لله» ، فإذا أسقطت أحد لاميه يكون
~~«له» ، فإذا أسقطت اللامين بقيت الهاء ، وهو غاية الإشارة.
# وقال بعضهم : «الباء» : باب خزانة الله ، و «السين» : سين الرسالة ،
~~و «الميم» : ملك الولاية.
# وقال بعضهم : بالله سلمت قلوب أولياء الله من عذاب الله ، وبشفقته تطرقت
~~أسرار أصفياء الله إلى حضرته ، وبرحمته تفردت أفئدة خواص عباده معه.
# وقال بعضهم : بالله تحيرت قلوب العارفين في علم ذات الله ، وبشفقته توصلت علوم
PageV01P016
# العالمين في صفات الله ، وبرحمته أدركت عقول المؤمنين شواهد ما أشهدهم
~~الله من بيان الله.
# وقيل بإلهيته تفردت قلوب عباد الله ، وبتعطفه صفت أرواح محبيه ، وبرحمته
~~ذكرت نفوس عابديه.
# وقيل : (   بسم الله ): ترياق أعطى للمؤمنين ، يدفع الله به عنهم
~~سم الدنيا وضررها.
# وقال جعفر الصادق : «بسم» : للعامة ، و «الله» : لخاص الخاص.
# وقال سهل : «الله» : هو اسم الله الأعظم الذي حوى الأسماء والأسامي كلها
~~، وبين الألف واللام منه حرف مكني غيب من غيب إلى غيبه ، وسر من سر إلى سره
~~، وحقيقة من حقيقة إلى حقيقته ، لا ينال فهمه إلا الطاهر من الأدناس ،
~~الآخذ من الحلال قواما لضرورة الإيمان.
# وقيل : من قال بالحروف ، فإنه لم يقل الله ؛ لأنه خارج عن الحروف والحسوس
~~، والأوهام ، والأفهام ، ولكن رضي منا بذلك ؛ لأنه لا سبيل إلى توحيده من
~~حيث لا حال ولا قال.
# وحكي أن أبا الحسن النوري بقي في منزله سبعة أيام لم يأكل ، ولم يشرب ،
~~ولم ينم ، ويقول في ولهة ودهشة : الله الله ، وهو قائم يدور ؛ فأخبر الجنيد
~~، قال : انظروا محفوظا عليه أوقاته ، فقيل : إنه يصلي الفرائض ، فقال :
~~الحمد لله الذي لم يجعل للشيطان له سبيلا ، ثم قال : قوموا حتى نزوره إما
~~أن نستفيد منه ، أو نفيده ، فدخل عليه وهو في ms0006 ولهه ، فقال : يا أبا الحسن ،
~~ما الذي ولهك؟ قال : أقول : الله ، الله ، زيدوا علي ؛ فقال له الجنيد :
~~انظر هل قولك الله الله ، أم قولك : إن كان كنت القائل الله الله ، فلست
~~القائل له ، وإن كنت تقوله بنفسك ، وأنت مع نفسك ، فما معنى الوله؟ قال :
~~نعم المؤدب كنت ، وسكن من ولهه.
# أما قوله : (   الرحمن ) رحم على أوليائه باسمه الرحمن ، بتعريف
~~نفسه لهم ؛ حتى عرفوا به أسماءه ، وصفاته ، وجلاله ، وجماله ، وبه خرجت
~~جميع الكرامات للأبدال والصديقين ، وبه تهيأت أسرار المقامات للأصفياء
~~والمقربين ، وبه تجلت أنوار المعارف للأتقياء والعارفين ؛ لأن اسم (
~~  الرحمن ) مخبر عن خلق الخلق ، وكرمه على جميع الخلق ، وفي اسمه (
~~  الرحمن ) ترويح أرواح الموحدين ، ومزيد أفراح العارفين ، وتربية
~~أشباح العالمين ، وفيه نزهة المحبين ، وبهجة الشائقين ، وفرحة العاشقين ،
~~وأمان المذنبين ، ورجاء الخائفين.
# وقال بعضهم : اسمه (   الرحمن ) حلاوة المنة ، ومشاهدة القربة ،
~~ومحافظة الحرمة.
# وقال ابن عطاء : في اسمه (   الرحمن ) عونه ونصرته.
# وقوله (   الرحيم ): موهبة الخاص لأهل الخاص ، وهو مستند لذوي
~~العثرات ،
PageV01P017
# ومسرة لأهل القربات.
# و (   الرحمن ): مطية السالكين ، تسير بهم إلى معدن العناية ، و (
~~  الرحيم ): حبل الحق للمجذوبين تجذبهم به إلى حجال الوصلة.
# باسمه (   الرحمن ) أمنهم من العقاب ، وباسمه (   الرحيم )
~~أتاهم من نفائس الثواب ؛ الأول : مفتاح المكاشفة ، والآخر : مرقاة
~~المشاهدة.
# باسمه (   الرحمن ): فتح لهم الغيوب ، وباسمه (   الرحيم )
~~: غفر لهم الذنوب.
# وقال ابن عطاء : في اسمه (   الرحيم ) مودة ومحبة.
# وعن جعفر بن محمد في قوله : (   الرحمن الرحيم ) إنه قال : هو واقع
~~على المريدين والمرادين ؛ فاسم (   الرحمن ): للمرادين ؛ لاستغراقهم
~~في أنوار الحقائق ، و (   الرحيم ): للمريدين ؛ لبقائهم مع أنفسهم ،
~~واشتغالهم بالظاهر.
# (   الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4))
# قوله تعالى : (   الحمد لله رب العالمين ) (1) شكر نفسه للعباد ؛
~~لأنه علم عجزهم عن شكره ، وأيضا : أدب الخلق بتقدم حمده امتنانه عليهم على
~~حمدهم نفسه.
# ولسان الحمد ثلاثة : لسان الإنساني ، ولسان الروحاني ، ولسان الرباني ،
~~أما «اللسان الإنساني» : فهو للعوام ، وشكره بالتحدث بإنعام الله وإكرامه ،
~~مع تصديق القلب بأداء الشكر.
# والحاصل : إن الألوهية باطن الربوبية ، فالأولى مظهر الاسم ms0007 الباطن ،
~~والثانية مظهر الاسم الظاهر ، وكذا الحق باطن الخلق ، والشمس باطن القمر ،
~~والأب باطن الابن ، والروح باطن الجسم ، فالظاهر مرآة الباطن في كل ذلك ؛
~~وإنما جعلوا الرب الاسم الأعظم أيضا ، وفي مرتبة الجلال من حيث جمعيته ؛
~~لأن الألوهية والربوبية لا تختصان بألوهية بعض دون بعض ، وبربوبية بعض دون
~~بعض ، وباسم دون اسم ، وبلطف دون قهر وبالعكس ، فللسلطان الجمال والجلال ،
~~وللوزير التربية بكل من اللطف والقهر ، فجمعية السلطان إنما تظهر في
~~المراتب التي دون السلطنة فاعرف ذلك.
PageV01P018
# وأما «اللسان الروحاني» : فهو للخواص ، وهو ذكر القلب لطائف اصطناع الحق
~~في تربية الأحوال ، وتزكية الأفعال.
# وأما «اللسان الرباني» : فهو للعارفين ، وهو حركة السر ، يصدق شكر الحق
~~جل جلاله بعد إدراك لطائف المعارف ، وغرائب الكواشف بنعت المشاهدة والغيبة
~~في قربه ، واجتناء ثمرة الأنس ، وخوض الروح في بحر القدس ، وذوق الأسرار مع
~~مباينة الأنوار.
# والحامدون في حمدهم لله ، بتفاوت لسانهم في مقاماتهم ومقاصدهم ، وأهل
~~الإرادة حمدوه بما نالوا من صفاء المعاملات ، مقرونا بنور القرب ، وأهل
~~المحبة حمدوه بما نالوا من أنوار المكاشفات ، مقرونة بنور صرف الصفات ،
~~وأهل المعرفة حمدوه بما نالوا من جمال المشاهدات ، ممزوجا بعلم الربوبية ،
~~وأهل التوحيد حمدوه بما نالوا من سناء خصائص الصفات ، وجلال قدم الذات ،
~~مشوبا بنعت البقاء ، وأهل شهود الأزل بنعت الأنس حمدوه بما لاح في قلوبهم
~~من نور القدس ، وقدس القدس ، وبما أودع الله أرواحهم من أسرار علوم القدم ،
~~وما أفرد مواطن أسرارهم من غصن الأبصار في تعرض الحدثان عند حقائقها ، وما
~~خصها بكشف الكشاف ، فحمدهم بالبسط والرجاء والانبساط شطح ، وحمده في
~~الاصطلام والمحو خرس.
# كما قال عليه السلام : «لا أحصي ثناء عليك» (1) في قبضه عن تحصيل شكر رؤية
~~القدم ، فلسان التحميد لأهل التفرقة ، ولسان الحمد في رؤية المحمود صفات
~~أهل الجمع.
# وقيل : (   الحمد لله ): ما قضى وقدر بإدراك ، على ما هدى وحفظ ،
~~وعلى ما أرشدوا ، وعلى ما اختاروا.
# وقال أبو الوزير الركبي في قوله : (   الحمد لله ): عن الله ، قال
~~: لو عرفت ذلك عبدي ، لما شكرت غيري.
# وقال أبو ms0008 بكر بن أبي طاهر : ما خلق الله شيئا من خلقه ؛ إلا وألهمه الحمد
~~، ثم جعل فاتحة كتابه ، وفرضها عليهم في صلاته.
# وقال ابن عطاء : «الحمد لله» معناها الشكر لله إذا كان منه الامتنان على
~~تعليمنا إياه حتى حمدنا.
# وقيل : معنى «الحمد لله» أي : أنت المحمود جميع صفاتك وأفعالك.
# وقيل : «الحمد لله» أي : لا جامد لله إلا الله.
# وذكر عن جعفر الصادق في قوله : (   الحمد لله )، قال : من حمده ،
~~فقال : من حمد
PageV01P019
# بصفاته كما وصف نفسه فقد حمده ؛ لأن الحمد حاء ، وميم ، ودال ؛ «فالحاء»
~~من الوحدانية ، و «الميم» من الملك ، و «الدال» من الديمومية ، فمن عرفه
~~بالوحدانية والديمومية والملك ؛ فقد عرفه.
# وقال رجل بين يدي الجنيد : «الحمد لله» ، فقال له : أتممها كما قال الله
~~، قل : (   رب العالمين )، فقال له الرجل : ومن العالمون حتى يذكروا
~~مع الحق؟! فقال : قله يا أخي ، فإن الحادث إذا قارن بالقديم لا يبقى له أثر.
# قوله تعالى : (   رب العالمين )؛ لأنه أظهر نفسه عليهم حتى نالوا
~~من بركاتهم ما هداهم إلى معرفته ، فرباهم بها على قدر مذاقهم ، فربى
~~المريدين بشعشعة أنواره ، ولوائح أسراره ، وربى المحبين بحلاوة مناجاته ،
~~ولذة خطابه ، وربى المشتاقين بحسن وصاله ، وربى العاشقين بكشف جماله ، وربى
~~العارفين بمشاهدة بقائه ، ودوام أنسه ، وحقائق انبساطه ، وربى الموحدين
~~برؤية الوحدانية والأنانية في عين الجمع ، وجمع الجمع.
# وقيل : (   رب العالمين ) أي : منطقهم بحمده.
# وذكر عن ابن عطاء : (   رب العالمين ) أي : مربي أنفس العارفين
~~بنور التوفيق ، وقلوب المؤمنين بالصبر والإخلاص ، وقلوب المريدين بالصدق
~~والوفاء ، وقلوب العارفين بالفكرة والعبرة.
# وقال محمد بن علي الترمذي : علم الله تواتر نعمه على عباده ، وغفلتهم عن
~~القيام بشكره ، فأوجب عليهم في العبادة التي تكرر عليهم في اليوم والليلة :
~~(   الحمد لله رب العالمين )، فيكون ذلك قياما لشكره ، وألا يغفلوا
~~عنه ، فأبوا ذلك.
# وقال بعضهم : ذكر (   بسم الله )، ثم قال : (   الحمد لله )
~~: أعلم أن منه المبتدأ ، وإليه المنتهى.
# وقال الحارث المحاسبي : إن الله بدأ بحمد نفسه ، فأوجب للمؤمنين تقديم (
~~  الحمد لله ) في أول كل كتاب ، وكل خطبة ، وكل ms0009 قول حسن ، وهو أحسن
~~ما ابتدأ به المبتدئ ، وافتتح مقالته.
# وقال بعضهم : من قال : (   الحمد لله رب العالمين )؛ فقد قام بحق
~~العبودية ، وشكر النعمة.
# وقال بعضهم : ظهر فضل آدم على الكل ، بقوله حين عطس : (   الحمد
~~لله ).
# وقال الأستاذ : مربي الأشباح بوجود النعم ، ومربي الأرواح بشهود الكرم.
PageV01P020
# وقوله تعالى : (   الرحمن الرحيم ): «بالرحمن» : سبقت رحمته غضبه
~~، و «بالرحيم» : حجب كرمه سخطه ، و (   الرحمن ): اسم القدم ،
~~و «الرحيم» : اسم البقاء ، و (   الرحمن الرحمن ): اسم الحقيقة ، و (
~~  الرحيم ): اسم الصفة.
# وقيل : (   الرحمن ) بالإشراف على أسرار أوليائه ، والتجلي لأرواح
~~أنبيائه.
# وقيل : (   الرحمن ): خاص الاسم خاص الفعل ، و (   الرحيم )
~~: عام الاسم عام الفعل.
# وقيل : (   الرحمن ) بالنعمة ، و (   الرحيم ) بالعصمة.
# وقيل : (   الرحمن ) بالتجلي ، و (   الرحيم ) بالتدلي.
# وقيل : (   الرحمن ) بكشف الأنوار ، و (   الرحيم ) بحفظ
~~ودائع الأسرار.
# وقيل : (   الرحمن ) بذاته (1)، و (   الرحيم ) بنعوته
~~وصفاته.
# وقال سهل : بنسيم روح الله اخترع من ملكه ما شاء رحمة ؛ لأنه رحمن رحيم.
# وقال الواسطي : الرحمانية تشوق الروح شوقا ، والإلهية تذوق الحق ذوقا.
# وقال إبراهيم الخواص : من عرفه بأنه الرحمن الرحيم ، لزمه معرفته له
~~بالرحمة ، الثقة به في حياته ومماته ، والعطف بالرحمة على الخلائق أجمع في
~~الدنيا بالعوافي والأرزاق ، وفي الآخرة بالمغفرة والرحمة والغفران.
# قال جعفر الصادق : (   الرحمن ): العاطف على خلقه لسابق المقدور
~~عليهم المراقب لهم ، و (   الرحيم ): المتعطف لهم في أمر المعاش
~~والعوافي.
# وقال الجنيد في قوله : (   الرحمن الرحيم ): الرحمة على وجهين :
~~رحمة لطفه ، ورحمة عطفه ، فإشارة باسمه الرحمن إلى لطفه ، وإشارة باسمه
~~الرحيم إلى عطفه.
# وقال الأستاذ : (   الرحمن ): خاص الاسم ، عام المعنى ، و (
~~  الرحيم ): عام الاسم ، خاص المعنى (2).
PageV01P021
# فالرحمن : بما روح ، و (   الرحيم ) بما لوح ، فالترويح للمباد ،
~~والتلويح بالأنوار.
# و (   الرحمن ) بكشف تجليه ، و (   الرحيم ) بلطف توليه.
# و (   الرحمن ) بما أولى من الإيمان ، و (   الرحيم ) بما
~~أسرى من العرفان.
# و (   الرحمن ) بما أعطى من العرفان ، و (   الرحيم ) بما
~~تولى من الغفران.
# و (   الرحيم ) بما من به من الرضوان ، و (   الرحمن ) بما
~~يكرم به من الرضوان.
# و (   الرحيم ) بما يكرم به من الرؤية ms0010 والعيان ، فالرحمن بما يوفق
~~، و (   الرحيم ) بما يحقق ، فالتوفيق للمعاملات ، والتحقيق
~~للمواصلات ، فالمعاملات للقاصدين والمواصلات للواجدين.
# و (   الرحمن ) بما يصنع لهم ، والرحيم بما يدفع عنهم ، والصنع
~~يجمع العناية ، والدفع بحسن الرعاية ، إلى هاهنا كلام الأستاذ.
# أما من اختراعي أن : اسم (   الرحمن ): محل طلوع أنوار العناية ،
~~و (   الرحيم ): محل إشراق شمس الكفاية ، فبالعناية يهدى أهل
~~العرفان إلى مشاهدة القدم ، وبالكفاية تحفظ حقائق إيمانهم أبدا لوجه بقاء
~~الديمومية ، فبالرحمن تأيدهم ، وبالرحيم ترقيهم وتحفظهم ، فالأول : للعناية
~~، والآخر : للكفاية ، تغمدهم بنور الأزلية بين الصفتين ؛ حتى يصيروا
~~بالرحمن مشتاقين ، وبالرحيم والهين.
# وقال حميد : هل يكون من الرحمن لأهل الإيمان ، إلا الأمن والأمان ،
~~والروية والعيان.
# وقال سهل : (   الرحمن ): على عباده بالمغفرة والرضوان ، و (
~~  الرحيم ): عليهم بالعوافي والأرزاق.
# قوله تعالى : (   مالك يوم الدين ): في اسم المالك رجاء المقبلين
~~، وتخويف المهلكين ، يجازي مقاساة ألم فراق العاشقين بمشاهدته ، ونفائس
~~كرامته ، ويجازي عموم المحبين بكشف جماله وجلاله ، ويجازي المعاملة
~~الصادقين ، بإدخالهم في جنانه ، وإسكانهم في جواره.
# وقال ابن عطاء : يجازى يوم الحساب كل صنف بمقصودهم وهمتهم ، ويجازي
~~العارفين
PageV01P022
# بالقرب منه ، والنظر إلى وجهه الكريم ، ويجازي أرباب المعاملات بالحسنات.
# وقيل : مالك يوم الكشف والأشهاد ؛ ليجازي كل نفس بما تسعى.
# وقال الأستاذ : مالك نفوس العابدين ، فصرفها في خدمته ، ومالك قلوب
~~العارفين ، فشرفها ، ومالك نفوس القاصدين ، فيتمها ، ومالك قلوب الواجدين ،
~~فهيمها ، ومالك أشباح من عبده ، فلاطفها بنواله وأفضاله ، ومالك أرواح من
~~أحبه ، فكاشفها بنعت جلاله ووصف جماله ، ومالك زمام أرباب التوحيد ، فصرفهم
~~حيث شاء كما شاء ، ووفقهم حيث شاء كما شاء على ما يشاء كما شاء لم تكلهم
~~إليهم لحظة ، ولا ملكهم من أمرهم سيئة ، ولا خطرة أفناهم له عنهم (1).
# (   إياك نعبد وإياك نستعين (5) اهدنا الصراط المستقيم (6))
# قوله تعالى : (   إياك نعبد وإياك نستعين ) أي : بمعونتك نعبدك ،
~~لا بحولنا وقوتنا ، وإياك نستعين بتمام عبوديتك ، ودوام سترك علينا حتى نرى
~~فضلك ، ولا ننظر إلى أعمالنا.
# (   إياك نعبد ) أي : إياك نعبد لا برؤية المعاملات ، وطلب
~~المكافآت ، و (   وإياك نستعين ) أي : نستعينك بمزيد العنايات ، بنعت
~~العصمة عن ms0011 القطيعة.
# وأيضا : إياك نعبد بالمراقبة ، وإياك نستعين بكشف المشاهدة.
# وأيضا : إياك نعبد بعلم اليقين ، وإياك نستعين بحق اليقين.
# وأيضا : وإياك نعبد بالغيبة ، وإياك نستعين بالرؤية.
# وقيل : إياك نعبد بقطع العلائق والأغراض ، وإياك نستعين على ثبات هذا
~~الحال بك ولا بنا.
# وقيل : إياك نعبد بالعلم ، وإياك نستعين بالمعرفة.
# وقيل : إياك نعبد بأمرك ، وإياك نستعين علينا بفضلك.
# قال سهل : إياك نعبد بهدايتك ، وإياك نستعين بكلاءتك على عبادك.
# قال الأنطاكي : إنما يعبد الله على أربع : على الرغبة ، والرهبة ،
~~والحياء ، والمحبة فأفضلها
PageV01P023
# المحبة التي تليها الحياء ، ثم الرهبة ، ثم الرغبة.
# وقال الأستاذ : العبادة بستان القاصدين ، ومستروح المريدين ، ومرتع الأنس
~~للمحبين ، ومرتع البهجة للعارفين ، بها قوة أعينهم ، وفيها مسرة قلوبهم ،
~~ومنها راحة أبدانهم (1).
# قوله تعالى : (   اهدنا الصراط المستقيم ) أي : اهدنا مرادك منا ؛
~~لأن الطريق المستقيم ما أراد الحق من الخلق ، من الصدق والإخلاص في
~~عبوديته.
# وأيضا أرشدنا إلى ما أنت عليه.
# وأيضا اهدنا إنابتك حتى نتصف بصفاتك.
# وأيضا اهدنا إلى معرفتك ، حتى نستريح من معاملتنا بنسيم أنسك ، وحقائق حسنك.
# وقيل : معنى اهدنا أي : مل بقلوبنا إليك ، وأقم بهمنا بين يديك ، وكن
~~دليلنا منك إليك حتى لا تقطع عما لك بك.
# وقيل أي : أرشدنا طريق المعرفة ؛ حتى نستقيم معك بخدمتك.
# وقيل أي : أرنا طريق الشكر فنفرح ، ونطرب بقربك.
# وقيل : اهدنا بفناء أوصاف الطريق إلى أوصافك التي لم تزل ولا تزال.
# وقيل : اهدنا هدى العيان بعد البيان ؛ لنستقيم لك على حسب إرادتك.
# وقيل : اهدنا هدى من يكون منك مبدأه ؛ حتى يكون إليك منتهاه.
# وقيل : اهدنا الصراط المستقيم على الصراط بالغيوبة ؛ لئلا يكون مربوطا
~~بالصراط.
# قال الجنيد : إن القوم لما سألوا الهداية عن الحيرة التي وردت عليهم عن
~~إشهاد صفاته الأزلية ، فسألوا الهداية إلى أوصاف العبودية ؛ كيلا يستغرقوا
~~في رؤية صفات الأزلية.
# قال بعضهم : إليك قصدنا ، فقومنا.
# وقيل : اهدنا بالقوة والتمكين.
# وقال الحسين أي : اهدنا طريق المحبة لك ، والسعي إليك.
# قال الشبلي : اهدنا صراط الأولياء والأصفياء.
# وقال بعضهم : أرشدنا الذي لا اعوجاج فيه ، وهو الإسلام.
# وقيل : أرشدنا في ms0012 الدنيا إلى الطاعات ، وبلغنا في الآخرة الدرجات.
PageV01P024
# وقال الأستاذ (1): أي أزل عنا ظلمات أحوالنا ؛ لنستضئ بأنوار قدسك عن
~~التفيؤ لظلال طلبنا ، وارفع عنا ظل جهدنا ؛ لنستبصر بنجوم جودك ، فنجدك بك.
# قال الحسين : اهدنا إلى طاعتك ، كما أرشدتنا إلى علم توحيدك.
# قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه اهدنا أي : ثبتنا على الطريق المستقيم
~~، والمنهج القويم.
# (   صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7))
# قوله تعالى : (   صراط الذين أنعمت عليهم ) أي : منازل الذين أنعمت
~~عليهم بالمعرفة ، وحسن الأدب في الخدمة.
# وأيضا «أنعمت عليهم» : باليقين التام ، والصدق على الدوام ، وإطلاعهم على
~~مكائد النفس والشيطان ، وكشف غرائب الصفات وعجائب أنوار الذات ، والاستقامة
~~في جميع الأحوال ، وبسعادة الهداية إلى القربة بعناية الأزلية ، وهم
~~الأنبياء والأولياء والصديقين ، والمقربون والعارفون ، والأمناء والنجباء.
# قال أبو عثمان : «أنعمت عليهم» : بأن عرفتهم مهالك الصراط ، ومكائد
~~الشيطان ، وجناية النفس.
# وقال بعضهم : أنعمت عليهم في سابق الأزل بالسعادة.
# وقال جعفر بن محمد : أنعمت عليهم بالعلم بك ، والفهم منك.
# وقيل : أنعمت عليهم بمشاهدة المنعم دون النعمة.
# وقال بعضهم : أنعمت عليهم بالرضا بقضائك ، وقدرك.
# وقيل : أنعمت عليهم بمخالفة النفس والهوى ، والإقبال عليك بدوام الوفاء.
# وقال حميد : فيما قضيته من المضار والمسار.
# وقال بعضهم : أنعمت عليهم بالإقبال عليك ، والفهم عنك.
# ويقال : طريق من أفنيتهم عنهم طاقتهم بك ؛ حتى لم يقفوا في الطريق ، ولم
~~[... ] عنك خفايا المكر.
# وقيل : صراط من أنعمت عليهم ؛ حتى يحرسوا من مكائد الشيطان ، ومغاليط
~~النفوس ، ومخاييل الظنون.
# ويقال : من طهرتهم من آثارهم ؛ حتى وصلوا إليك بك.
PageV01P025
# ويقال : صراط من أنعمت عليهم بالنظر إليك ، والاستعانة بك ، والتبري من
~~الحول والقوة ، وشهود ما سبق لهم من السعادة في سابق الاختيار والعلم ،
~~بتوحدك فيما قضيته من المسار والمضار.
# ويقال : أنعمت عليهم بحفظ الأدب في أوقات الخدمة ، واستشعار نعت الهيبة.
# وقيل : صراط من أنعمت عليهم ، من تأدبوا بالخلوة عند غليات بوادي الحقائق
~~؛ حتى لم يخرجوا عن حد العلم ، ولم يخلوا بشيء من أمر الهيبة ، ولم يصنعوا
~~من أحكام العبودية عند ظهور سلطان الحقيقة. ms0013
# وقيل : صراط من أنعمت عليهم ؛ بل حفظت عليهم آداب الشريعة وأحكامها الشرع.
# وقيل : صراط من أنعمت عليهم ؛ حتى لم تطفيء شموس معارفهم ، أنوار ورعهم ،
~~ولم يضيفوا من أحكام العبودية عند ظهور سلطان الحقيقة.
# قوله تعالى : (   غير المغضوب عليهم ) يعني : المطرودين عن باب
~~العبودية.
# وقال أبو عثمان : الذين غضبت عليهم وخذلتهم ، ولم تحفظ قلوبهم ؛ حتى
~~تهودوا وتنصروا.
# وقال الأستاذ : الذين صدمتهم هوازم الخذلان ، وأدركتهم مصائب الحرمان.
# قال أبو العباس الدينوري : وكلتهم إلى حولهم وقوتهم ، وعريتهم من حولك وقوتك.
# وقيل : هم الذين لحقهم ذل الهوان ، وأصابهم سوء الخسران ، وشغلوا في
~~الحلال ، باجتلاب الحظوظ ، وهو في التحقيق مكر ، ويحسبون أنهم على شيء ،
~~وللحق في شقاوتهم سر ، ولا الضالين عن شهود سابق الاختيار ، وجريان تصاريف
~~الأقدار.
# (   ولا الضالين ) يعني : المفلسين عن نفائس المعرفة.
# وأيضا غير المغضوب عليهم بالمكر والاستدراج ، ولا الضالين عن أنوار السبل
~~والمنهاج.
# وأيضا غير المغضوب عليهم بالحجاب ، ولا الضالين عن رؤية المآب.
# وأيضا غير المغضوب عليهم بالانفصال ، ولا الضالين عن الوصال.
# وقال ابن عطاء : غير المخذولين والمطرودين والمهانين ، الذين ضلوا عن
~~الطريق الحق.
# وقيل : غير المغضوب عليهم في طريق الهلكى ، ولا الضالين عن طريق الهدى
~~لاتباع الهوى (1).
PageV01P026
# وأما في قوله : آمين أي : استدعاء العارفين مزيد القربة مع استقامة
~~المعرفة من رب العالمين ، والافتقار إلى الله بنعت الأنظار ؛ لاقتباس
~~الأنوار.
# وأيضا قاصدين إلى الله بمراتب النوعية والرهبة.
# وقال ابن عطاء أي : كذلك فافعل ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين.
# وقال جعفر : «آمين» : قاصدين نحوك ، وأنت أعز من أن تخيب قاصدا.

### | سورة البقرة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) والذين يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون (5) إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون (6) ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم
~~عذاب عظيم (7) ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم ms0014 الآخر وما هم بمؤمنين
~~(8) يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9))
# (   الم ) (1) معناه : أن «الألف» : إشارة إلى وحدانية الذات ،
~~و «اللام» : إشارة إلى أزلية الصفات ، و «الميم» : إشارة إلى ملكه في إظهار
~~الآيات.
# «بالألف» : أخبر عن فردانية الذات ، و «باللام» : أخبر عن سرمدية الصفات ،
PageV01P027
# و «بالميم» : أخبر عن سلطانيته في إظهار الآيات.
# و «الألف» : سر الذات ، و «اللام» : سر الصفات ، و «الميم» : سر القدم في
~~ظهور الآيات. أما «سر الذات» : فلا ينكشف إلا بوحدانية الذات ، و «سر
~~الصفات» : لا ينكشف إلا لمن اتخذ صفاته بالصفات ، و «سر القدم» : لا ينكشف
~~إلا لمن خرج من الآيات.
# تجلى بالألف لأرواح الأنبياء من سر ذاته ، فأفتاها عن البشريات ، وكساها
~~من أنوار الذات ، فخصائصهم في ذلك إظهار المعجزات ، وتجلي باللام لقلوب
~~العارفين عن سر صفاته ، فأفناها عن الكدورات ، وألبسها من سناء الصفات ،
~~فكرامتهم في ذلك ، إظهار الشطحيات ، وتجلي بالميم لعقول الأولياء من سر
~~قدمه ، فأفناها عن الشهوات ، وأنوارها صفاء القدرة بوسائط الآيات ، فشرفهم
~~في ذلك ، إظهار الكرامات.
# وقال جعفر الصادق : (   الم ): رمز وإشارة بينه ، وبين حبيبه
~~عليه السلام أراد ألا يطلع عليه أحد سواهما ، أخرجه بحروف بعيدة عن درك
~~الأغيار ، وفهم السر بينهما لا غير.
# وقال بعضهم : إن الله خص حبيبه صلى الله عليه وسلم بهذه الأحرف ، والمتقي
~~الذي وصفه الله تعالى : هو الذي عزل عن الأكوان والحدثان ؛ تورعا عن إغواء
~~الشيطان ، وتخلقا بخلق الرحمن.
# وقال أبو يزيد : المتقي من إذا قال ، قال : الله ، وإذا عمل ، عمل الله.
# وقال الداراني : الذين نزع من قلوبهم حب الشهوات.
# وقيل : المتقي من اتقى رؤية تقواه ، ولم يستند إلى تقواه ، ولم يرنجاته ؛
~~إلا بفضل مولاه.
# وقال سهل : إذا كان هو الهادي ، فمن يضل في ذلك الطريق ؛ إلا من سلكه على
~~التجارب لا على العارف ، فيصده عن مقصده بشؤم تدبيره ، ويهلكه ولو في آخر القدم.
# (   الذين يؤمنون بالغيب ): ما غاب عن الأبصار ، منكشفا بنعت
~~الأنوار لعيون الأسرار.
# و «الإيمان بالغيب» : هو تفرس الروح بنور اليقين مشاهدة ms0015 الحق سبحانه
~~وتعالى ، و «الإيمان بالغيب» : شوق القلب إلى لقاء الرب.
# وأيضا «الإيمان» : تصديق السر ما أبصرت الروح من مكنون حقائق الغيب بنعت
~~مباشرة حلاوة انكشاف نور الحق في صميم سر السر ، واتصاله بروقة بطنان القلب
~~، وتعريفه أوصاف صفات الحق عقل الكل.
# وأيضا «الإيمان» : تصديق القلب بوجدان الروح رؤية الرب جل وعلا ،
~~و «المؤمنون» : هم الذين صدقوا مواعيد الغيوب بعد إدراكهم مواجيد قلوبهم من
~~رؤيتها ، ومواجيد قلوبهم
PageV01P028
# لا تكون إلا من رؤية أبصار بصائرهم أنوار غيب الغيب ، وترائي الغيب لا
~~يكون للروح الناطقة ؛ إلا بعد أن يؤيدها الحق بتبيين البراهين ، واستكشافه
~~حقائق الاستدلال ، بشهود الحال رؤية المدلول ، واستحكام أنوار البصيرة ،
~~فإذا كملت هذه الأوصاف للروح ، أبصرت صفاء صحارى الغيب ، وتمكنت تحت ركوم
~~أنوار اليقين ، وسناء قدس الحق ، بنعت بروزه في لباس حق اليقين ، وحقيقة حق
~~اليقين لا تحصل بالتحقيق ؛ إلا بعد انسلاخ السر عن الاستشهاد والاستدلال.
# فإذا فرغ منها أوصله التأييد إلى مراتب الكشوف ، وإيضاح الفرقان ، وأورده
~~لصدق تحقيق رؤية الغيب ، ساحات استبصار عيون النفوس ، واستغنائه بما أنس من
~~عجائب جلال المشهود من سيرانه في عالم الشواهد.
# وإذا عاين مكشوفات الغيب ببصر العرفان ، دخل في جوف إيواء عز الحق ،
~~وإغناء الحق بلوائح البيان عن طلب المشاهدة ، بالفكر في الحدثان.
# وتطلع له شموس أسرار أنوار القدم ، وتخلصه بجمالها عن اقتباس مصابيح
~~البراهين.
# وإذا برق السر بهذه المعاني ، أشرق له حق الغيب بأوصافه ، فصار السر
~~والغيب متحدين ، ويكون السر غيبا بعينه ، والغيب سرا بعينه ، فيغيب السر في
~~الغيب ، والغيب في السر.
# وتحصيل هذا العلم أن : الغيب يصير أهلا للسر ، لا يحوي فوءه عنه أبدا ،
~~وصاحبه في كل حال شاهد المشاهدة يرى في جميع الأنفاس عالم الملكوت ، وعالم
~~الجبروت ، وهذه صفة قلب محمد صلى الله عليه وسلم .
# وقال الشبلي : لما صفت أرواحهم ، وأشرفت همومهم ، أشرفوا على أسرار الغيب
~~بعظم أمانيهم.
# وقال بعضهم : الذين تصدق نفوسهم أرواحهم ؛ بما أدت إليهم من خير ما
~~شاهدته قلوبهم ، بما غيب عن نفوسهم.
# (   في قلوبهم مرض فزادهم الله ms0016 مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون (10) وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11)
~~ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12) وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن
~~الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون
~~(13) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن مستهزؤن (14) الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15)
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت
PageV01P029
#   تجارتهم وما كانوا مهتدين (16) مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون (17))
# وقال أبو بكر بن طاهر : أشار الحق إلى إخلاص عباده المخلصين ؛ بأنهم
~~بذلوا لمحبوبهم قلوبهم بالإيمان بالغيب ، وبذلوا له نفوسهم بالخدمة
~~والعبودية ، بقوله سبحانه وتعالى : (   ويقيمون الصلاة )، وبذلوا له
~~ما ملكهم ، فلم يبخلوا عليه بشيء من ذلك ، علما بأنها عوار في أيديهم ، وهو
~~تعالى المالك لها ولهم على الحقيقة ، بقوله : (   ومما رزقناهم
~~ينفقون ).
# بأنها أسباب الوصول الحق كلا (   في قلوبهم مرض ) أي : رعونة
~~تشغلها قبول الحق ، وتلهيها بقبول الخلق.
# وأيضا أي : غفلة عن ذكر العقبي ، وهمة مشغولة بحب الدنيا (
~~فزادهم الله مرضا ) بتبعيدهم من قربه ، وتشغيلهم عن ذكره.
# وقيل : (   في قلوبهم مرض ): بخلوها من العصمة والتوفيق والرعاية.
# وقال بعضهم : بميلهم إلى نفوسهم ، وتعظيم طاعتهم عندهم ، ومن مال إلى شيء
~~عمي عن غيبه ، فزادهم الله مرضا ؛ بأن حسن عندهم قبائحهم ، فافتخروا بها.
# وقال سهل : «المرض» : الرياء والعجب وقلة الإخلاص ، وذلك مرض لا يداوى
~~إلا بالجوع والتقطع.
# وقال أيضا : «مرض» : بقلة المعرفة بنعم الله تعالى ، والقعود عن القيام
~~بشكرها ، والغفلة عنها ، وهذا مرض القلب الذي ربما يتعدى.
# (   وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض ) أي : لا تنكروا أولياء الله
~~، ولا تشوشوا قلوب المريدين ، بغيبة شيوخهم عندهم ، ولا تلقوهم إلى تهلكة
~~الفراق ، وقنطرة النفاق.
# وأيضا لا تخربوا مزارع الإيمان في قلوبكم ، بالركون إلى الدنيا ولذاتها.
# أما قولهم : (   إنما نحن مصلحون ): فأوقعهم الله في شر الاستدراج
~~، وحجبهم عن إصلاح ms0017 المنهاج ، فرأوا مساوءهم المحاسن ، فاحتجبوا عن المعنى ،
~~وخرجوا بالدعوى ، ويحسبون أنهم يحسنون صنعا في ترك نصيحة العلماء ، ومصادفة
~~الأولياء ، وهذا معنى قوله تعالى : (   ولكن لا يشعرون ).
# وقيل : (   هم المفسدون ): بعصيان الناصحين لهم ، (   ولكن
~~لا يشعرون )؛ لأنهم محجوبون عن طرق الإنابة والهداية.
# (   الله يستهزئ بهم ) أي : يتركهم على ما هم عليه ، ولا يهديهم إليه.
PageV01P030
# وأيضا يريهم الأعمال ، ويحرم عليهم الأحوال.
# وقيل : يحسن في أعينهم قبائح أفعالهم.
# (   أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ): لما احتجبوا عن رؤية
~~حقيقة مشاهدة الأحوال ، ولم ينالوا عزة معاني القربة ، آثروا حظوظهم على ما
~~أوتوا من الكرامات الظاهرة حين باعوها بلذائذ الشهوة ، وهذه صفة إبليس
~~وبلعام وبرصيصا ، وأمثالهم من أهل الخداع.
# وقال ابن عطاء : القناعة بالحرص ، والإقبال على الله تعالى بالميل إلى
~~الدنيا.
# (   فما ربحت تجارتهم ): ما ربح من يبدل بي سواي.
# (   وما كانوا مهتدين ): في سابق علمي فلأجل ذلك مالوا عني.
# (   مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ): هذا مثل من دخل طريق الأولياء
~~بالتقليد لا بالتحقيق ، يعمل عمل الظاهر ، وما وجد حلاوة الباطن ، فترك
~~الأعمال بعد فقدان الأحوال.
# وأيضا مثل من استوقد نيران الدعوى ، وليس معه حقيقة الغنى ، فأضاءت
~~ظواهره بالصيت والقبول ، فأفشى الله نفاقه بين الخلق ؛ حتى يبدوه في أخس
~~السخرية ، ولا يجد مناصا من فضاحة الدنيا والآخرة.
# وقال أبو الحسن الوراق : هذا مثل ضربه الله لمن لم تصح له أحوال الإرادة
~~، فارتقى من تلك الأحوال بالدعاء إلى أحوال الأكابر ، فكان يضيء عليه
~~الأحوال الإرادية لو صححها بملازمة آدابها ، فلما مزجها بالدعاوى ، أذهب
~~الله عنه تلك الأنوار ، وبقي في ظلمات دعاويه ، لا يبصر طريق الخروج منها.
# وقال الواسطي : آمنوا بالغيب ، ولما عاينوا الحق في القيامة ، علموا
~~حقيقة أن ما آمنوا به بعيد مما شاهدوا.
# وقال بعضهم : الله غيب ، وهو مغيب الغيب ، والقلب غيب ، فإذا آمن الغيب
~~بالغيب ، رفع الحجاب عن الغيب ، فوجد في غيب الغيب صاحب الغيب ، وذلك قوله
~~سبحانه : (   الذين يؤمنون بالغيب ).
# قال بعضهم : الذين يؤمنون بالغيب في الغيب للغيب.
# وقال الأستاذ : حقيقة الإيمان التصديق ، ثم ms0018 التحقيق ، وموجب الأمرين
~~التوفيق ، فالتصديق بالعقد ، والتحقيق ببذل الجهد في حفظ العهد.
# وفرسان أهل الغيب خمس طوائف : النفوس ، والأرواح ، والعقول ، والقلوب ،
~~والأسرار ، ومشاربهم متفاوتة : فمشرب صرف بلا مزاج ، ومشرب عذب بلا أجاج ،
~~ومشرب ملح ، ومشرب ريق ، ومشرب سائق ، ومشرب زنجبيل المحبة ، ومشرب سلسبيل
~~المعرفة ،
PageV01P031
# ومشرب تسنيم المشاهدة ، ومشرب عين المكاشفة ، وقائد التوفيق يقود طائفة
~~السعادة إلى مناهل القربة ، وسائق الخذلان يسوق طائفة الشقاوة إلى موارد
~~الشهود ، وموارد النفوس التي تردها هي أسن المنى ، وأحسن الهوى ، ومناهل
~~الشهوات ، سواحل نهر الغفلات ، ومشارب الأرواح التي تردها هي سواقي
~~المشاهدات والمكاشفات ، وعيون القلوب التي تردها هي صفاء المعاملات ،
~~وأنوار المناجاة ، والأنهار التي تردها العقول هي مشاهدة الربوبية ، وإدراك
~~نور القربة من مرآة الآيات ، والينابيع التي تردها الأسرار هي عجائب كشوف
~~جمال القدم ، وشهودها مشهد التوحيد ، وحقائق حق الربوبية ، ومطالع شموس
~~الصفات ، ومشارق أقمار أنوار الذات ، فالزهاد أصحاب العقول ، ومشربهم
~~الطاعات والعبادات ، والمحبوبون هم أصحاب القلوب ، ومشربهم الوجود والحالات
~~، والعارفون هم أصحاب الأرواح ، ومشربهم المراقبات والأنس والخلوات ،
~~والموحدون هم أصحاب الأسرار ، ومشربهم التفرد عن الأكوان ، والتجرد عن
~~الحدثان ، والبطالون هم أصحاب النفوس ، ومشربهم الدعاوى والأباطيل ،
~~والترهات والمزخرفات.
# وقيل : «الغيب» : هو الله تعالى.
# وقال بعض العارفين : «الغيب» : هو مشاهدة الكل بعين الحق.
# وقال أبو يزيد : لا يؤمن بالغيب ، من لم يكن معه سراج من الغيب.
# (   ويقيمون الصلاة ): يراقبون أوقات الصلاة ؛ لاستنشاق نفحات
~~الصفات ، وإقامة الصلاة حفظ آداب العبودية في جناب الربوبية ، بنعت
~~الافتقار إلى مشاهدة الملك الجبار ؛ لأن في الصلاة قرة عيون العارفين ،
~~ومناجاة المحبين ، ومشاهدة الحق للشائقين.
# وقال ابن عطاء : إقامة الصلاة حفظ حدودها ، مع حفظ السر مع الله ألا
~~يختلج بسره سواه.
# (   ومما رزقناهم ينفقون ) أي : يطلبون قرب الرزاق بخروجهم عن
~~الأرزاق.
# وأيضا يتقربون إليه بما نالوا منه.
# وأيضا يتخلقون بخلقه في الإكرام والإعطاء.
# وأيضا يتحدثون بما وجدوا من أنوار الكواشف ، وكرائم المعارف عند السالكين
~~الصادقين.
# وقيل : في الإمساك لذة ، وفي الإنفاق لذة ، وكل ما يلتذ به فهو بعيد من
~~عين الحق.
# وقيل ms0019 : ينفقون مما خصصناهم به من أنوار المعرفة ، يفيضون بركاتها ونورها
~~على من تبعهم.
PageV01P032
# (   أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)) أي : أولئك
~~على حقيقة يقين ، متصلة بأنوار المعرفة ، أن الله تعالى بلا معارضة النفس ،
~~وريب الشيطان ، مفلحون من مكائدهما ووساوسهما.
# وأيضا مفلحون من الله بالله.
# وقيل : أولئك الذين لزموا طريق المفاصلة بالانفصال عما سوى الحق ما فلحوا
~~فانقطع الحجب عن قلوبهم فشاهدوا.
# (   إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~(6)) أي : إن الذين احتجبوا عنا بحظوظ البشريات سواء عندهم إنذارك
~~بقطيعتنا عنهم ، وتخويفك بعقوبتنا عليهم ؛ لأنهم في مهمة الغفلة عن مباشرة
~~المعرفة ، لا يقرون باللقاء والمشاهدة ؛ لاستغراقهم في بحار الشهوة.
# وقيل : إن الذين ضلوا عن رؤية منني عليهم في الشبق سواء عندهم من شاهد
~~الأعواض في خدمتي ، ومن شاهد المعوض لا تخلص سرائرهم ، ولا يثبت لهم
~~الإيمان الغيبي ، وإنما إيمانهم على العبادة.
# (   ختم الله على قلوبهم ) أي : ما نظر إليها منذ خلقها ، فحرم
~~عليها أنوار ذكره ، ومواصلة إلهامه.
# (   وعلى سمعهم ) أي : على سمعهم وقر الضلال ، فلم يسمعوا حقائق
~~الخطاب ، (   وعلى أبصارهم غشاوة ) أي : على أبصارهم غطاء القصر ،
~~فلم يبصروا بها طراوة صفة الصانع في الصنع ، ولم يتفرسوا بالبصائر ما كشف
~~الله لأهل الإيمان من ملكوت السماوات والأرض.
# (   ولهم عذاب عظيم ): عذابهم بعدهم عن قرب مولاهم حتى لم يدركوا
~~بركات كراماته.
# وقيل : أهل البصر نظروا من الله إلى الأشياء ، فشاهدوها في أسرار القدرة
~~، وأهل النظر استدلوا بالأشياء على الله ، فحجبهم عقولهم ، واستدلالاتهم عن
~~بلوغ كنه المعرفة بالله.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : «طبع الله على قلوبهم برؤية أفعالهم
~~بمعاونة النفوس ، حتى كفروا سرا ، وآمنوا علانية».
# قال جعفر الصادق : الختم على وجوه : منهم من ختم على قلبه برؤية فعله ،
~~ومنهم من ختم على قلبه برؤية الأعواض ، ومنهم من ختم قلبه بالإسلام ، ومنهم
~~من ختم قلبه بالإيمان ، ومنهم من ختم قلبه بالمعرفة ، ومنهم من ختم قلبه
~~بالتوحيد ، فكل واقف مع ذلك الختم.
PageV01P033
# وقال سهل : أسبل عليهم ms0020 ستر شقاوة ، فصموا عن سماع الحق ، وعموا عن ذكره (1).
# (   ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين
~~(8)) : هؤلاء أهل الدعاوى الذين يزينون ظواهرهم بشعار المخلصين ، ويخربون
~~بواطنهم بسوء أخلاق المنافقين ، كلامهم كلام الصديقين ، وأفعالهم أفعال
~~المكذبين.
# وقيل : إن الناس اسم جنس ، واسم الجنس لا تخاطب به الأولياء.
# وقال بعضهم : ليس الإيمان ما يتزين العبيد قولا وفعلا ، لكن الإيمان جري
~~السعادة في سابق الأزل ، وأما ظهورها على الهياكل ، فربما يكون عوارض ،
~~وربما يكون حقائق.
# (   يخادعون الله والذين آمنوا ) أي : يخادعون أولياء الله من حيث
~~إقرار الإيمان بالقلوب ، وإخفاء التداهن في النفوس ، (   وما يخدعون
~~إلا أنفسهم ) حين لا يعلمون تفرس أهل الولاية ، فيفتضحون عندهم ، وأما
~~خدعهم مع أهل الإيمان ، من حيث الظواهر قولا وفعلا ، ودسائسهم في البواطن
~~حقدا وبعدا.
# وأيضا يخادعون الله بالفرار ، والذين آمنوا بالإقرار.
# وقال بعض العراقيين : الخداع والمكر تنبيه من جهة شهود السعايات ،
~~والالتفات إلى الطاعات ؛ كي لا يعتقد فيها بأنها أسباب الوصول الحق كل.
# (   في قلوبهم مرض ) أي : رعونة تشغلها بقبول الحق ، وتلهيها بقبول الخلق.
# وأيضا أي : غفلة عن ذكر العقبى ، وهمة مشغولة بحب الدنيا ، (
~~فزادهم الله مرضا ) بتبعيدهم من قربه ، وتشغيلهم عن ذكره.
# وقيل : في قلوبهم مرض ، بخلوها من العصمة والتوفيق والرعاية.
# وقال بعضهم : بميلهم إلى نفوسهم ، وتعظيم طاعتهم عندهم ، ومن مال إلى شيء
~~، عمى عن غيبه ، فزادهم الله مرضا ؛ بأن حسن عندهم قبائحهم ، فافتخروا بها.
# وقال سهل : «المرض» : الرياء والعجب وقلة الإخلاص ، وذلك مرض لا يداوى إلا
# الثاني : أنه مجاز عبارة عن خلق الضلال في قلوبهم وأن ما خلق الله في
~~قلوبهم من الكفر والضلال والإعراض عن الإيمان سماه ختما.
# الثالث : إنه مجاز في الإسناد كما يقال : أهلك المال فلانا وإنما أهلكه
~~سوء تصرفه فيه.
# قال ابن عرفة : وسكت ابن عطية عن هذا الثالث وهو إنما يناسب مذهب
~~المعتزلة ولما جاءت الآية مصادمة لمذهبهم تأولها الزمخشري وأطال وقال : إنه
~~مجاز واستعارة.
PageV01P034
# بالجوع والتقطع.
# وقال أيضا «مرض» : بقلة المعرفة بنعم الله تعالى ، والقعود عن ms0021 القيام
~~بشكرها ، والغفلة عنها وهذا مرض القلب الذي ربما يتعدى.
# (   وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض ) أي : لا تنكروا أولياء الله
~~، ولا تشوشوا قلوب المريدين بغيبة شيوخهم عندهم ، ولا تلقوهم إلى تهلكة
~~الفراق ، وقنطرة النفاق.
# وأيضا لا تخربوا مزارع الإيمان في قلوبكم ، بالركون إلى الدنيا ولذاتها.
# أما قوله : (   إنما نحن مصلحون ): فأوقعهم الله في شر الاستدراج
~~، وحجبهم عن إصلاح المنهاج ، فرأوا مساوئهم المحاسن ، فاحتجبوا عن المعنى ،
~~وخرجوا بالدعوى ، ويحسبون أنهم يحسنون صنعا في ترك نصيحة العلماء ، ومصادفة
~~الأولياء ، وهذا معنى قوله تعالى : (   ولكن لا يشعرون ).
# وقيل : هم المفسدون بعصيان الناصحين لهم ، ولكن لا يشعرون ؛ لأنهم
~~محجوبون عن طريق الإنابة والهداية.
# (   الله يستهزئ بهم ) أي : يتركهم على ما هم عليه ، ولا يهديهم
~~إليه ، وأيضا يريهم الأعمال ، ويحرم عليهم الأحوال ، وقيل : يحسن في أعينهم
~~قبائح أفعالهم.
# (   أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ): لما احتجبوا عن رؤية
~~حقيقة مشاهدة الأحوال ، ولم ينالوا عزة معاني القربة ، أثروا حظوظهم على ما
~~أوتوا من الكرامات الظاهرة ، حين باعوها بلذائذ الشهوة ، وهذه صفة إبليس ،
~~وبلعام ، وبرصيصا وأمثالهم من أهل الخداع.
# وقال ابن عطاء : القناعة بالحرص ، والإقبال على الله تعالى بالميل إلى
~~الدنيا.
# (   فما ربحت تجارتهم ): ما ربح من يبدل بي سواي.
# (   وما كانوا مهتدين ): في سابق علمي ، فلأجل ذلك مالوا عني.
# (   مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ): هذا مثل من دخل طريق الأولياء
~~بالتقليد لا بالتحقيق ، يعمل عمل الظاهر ، وما وجد حلاوة الباطن ، فترك
~~الأعمال بعد فقدان الأحوال.
# وأيضا مثل من استوقد نيران الدعوى ، وليس معه حقيقة الغنى ، فأضاءت
~~ظواهره بالصيت والقبول ، فأفشى الله نفاقه بين الخلق حتى يبدوه في أخس
~~السخرية ، ولا يجد مناصا من فضاحة الدنيا والآخرة.
# وقال أبو الحسن الوراق : هذا مثل ضربة الله لمن لم تصح له أحوال الإرادة
~~، فارتقى من تلك الأحوال بالدعاوى إلى أحوال الأكابر ، فكان يضيء عليه
~~الأحوال الإرادية ، لو صححها
PageV01P035
# بملازمة آدابها ، فلما مزجها بالدعاوى ، أذهب الله عنه تلك الأنوار ،
~~وبقي في ظلمات دعاويه لا يبصر طريق الخروج منها.
# (   صم ms0022 بكم عمي فهم لا يرجعون (18) أو كصيب من السماء فيه ظلمات
~~ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط
~~بالكافرين (19) يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم
~~عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير
~~(20) يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~(21) الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22) وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله
~~إن كنتم صادقين (23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها
~~الناس والحجارة أعدت للكافرين (24) وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25))
# قوله تعالى : (   صم بكم عمي فهم لا يرجعون ) أي : صمت أسماع
~~أرواحهم عن أصوات الوصلة ، وحقائق إلهام القربة التي يعرف بها الحق عن
~~صفاته لأوليائه ، بكم عن تعريف علل بواطنهم عند أطباء القلوب عجبا ونفاقا ،
~~عمى عن رؤية خاتمتهم التي ختم لهم الحرمان والشقاء ، وأيضا عمي عن رؤية
~~أنوار جمال الحق في سماء أوليائه ، وحسن أفعاله في آياته.
# وقال بعضهم : «صم» : لا يسمعون القرآن ، «بكم» : لا يتكلمون بالإيمان ،
~~عمي لا يرون دلائل الرحمن.
# وقيل : صمت آذان قلوبهم ، وخرست ألسنتهم عن الذكر ، وعميت أعين صدورهم عن
~~الاعتبار.
# وقال الجنيد : صموا عن فهم ما سمعوا ، وبكموا عن عبادة ما عرفوا ، وعموا
~~عن البصيرة فيما إليه دعواهم.
# (   كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ) أي : إذا
~~وجدوا من طاعتهم
PageV01P036
# حلاوة وعوضا عاجلا ، فشرعوا فيها ، وإذا احتبس عليهم طريق الكرامات ،
~~فتركوا جميع الطاعات.
# قال الحسين : إذا أضاءهم مرادهم من الدنيا والدين ألفوه ، وإذا أظلم
~~عليهم من خلاف بعقولهم قاموا مجهولين.
# (   يا ms0023 أيها الناس اعبدوا ربكم ) أي : شرفوا أنفسكم بعبادة ربكم.
# وأيضا اشكروا نعمة معرفتي بعبادتي ، وقيل : وحدوا ربكم.
# وقال جعفر الصادق : بينوا ربوبيته ، ثم اعبدوه على حد الهيبة والإجلال ،
~~وعاينوا أول تربيتكم ؛ لتعلموا خصوصيته إياكم من بين سائر خلقه.
# (   الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء ): أشار بهذا إلى ترك
~~المرتع والمنظر ، ما دامت الأرض لغرماء الحق ، ولعمار السماء غطاء.
# (   وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم ): بين
~~للعباد أمر رزقهم ، أنه ليس من عند غير الله ، حتى يشتغلوا عن عبادة ربه
~~باهتمام الرزق.
# (   فلا تجعلوا لله أندادا ) أي : فلا تجعلوا لله شريكا في طلب
~~رزقكم منه بعبادة ربكم ، ولا تبيعوا عبادة الله بمال الدنيا.
# (   وأنتم تعلمون ): إن الله تعالى رازقكم وخالقكم ، أي : لا
~~تكونوا مرائين ، وللطاعة بائعين ، وللدنيا وقبولها مشترين.
# قال سهل أي : لا تجعلوا لله أضدادا ، وأكبر الأضداد النفس الأمارة
~~بالسوء.
# (   وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ): إن لأهل المعرفة جنان جنة العبودية ، وجنة الربوبية ، وجنة
~~المعرفة ، وجنة المحبة ، وجنة القربة ، وجنة المشاهدة ، وجنة المداناة ،
~~وجنة الوصلة ، وجنة التوحيد ، وجنة البقاء ، وجنة البسط ، وجنة الرجاء ،
~~وجنة الانبساط ، وجنة السكر ، وجنة الصحو ، وجنة الملكوت ، وجنة المكاشفة ،
~~وجنة الحقيقة ، وجنة العلم ، ولكل جنة منها نهر تجري من تحتها ، فجنة
~~العبودية الكرامات ، ونهرها حقائق الحكمة ، وجنة الربوبية مشاهدة صرف
~~القدرة ، ونهرها رؤية تجلي الحق في مرآة الآيات ، وجنة المعرفة إدراك نوادر
~~الألوهية ، ونهرها صفاء الإخلاص ، وجنة المحبة مشاهدة الآلاء ، ونهرها
~~الرضا بمراد المحبوب ، وجنة القربة مباشرة أنوار الصفة ، ونهرها خاصية
~~المحبة ، وجنة المشاهدة الدهشة في جمال الحق ، ونهرها لطائف الإشارة ، وجنة
~~المداناة ، والاستئناس برؤية الوصال ، والتبري من الحدثان ، ونهرها كشف
PageV01P037
# غرائب تجلي الصفات ، وجنة الوصلة اللذة في العشق ، ونهرها المحبة ، وجنة
~~التوحيد التلبس باللباس الرباني ، ونهرها الانسلاخ عن اللباس الإنساني ،
~~وجنة البقاء التمكين ، ونهرها السكينة ، وجنة البسط الفرج بالمشاهدة ،
~~ونهرها الطمأنينة ، وجنة الرجاء الشوق ونهرها الأنس ، وجنة الانبساط
~~الاتحاد ، ونهرها الفريدة والحكم في ms0024 الحضرة ، وجنة السكر حلاوة الفناء ،
~~ونهرها صفاء عيش الروح في المشاهدة ، وجنة الصحو المعجزات وتقلب الأعيان ،
~~ونهرها العلم اللدني ، وجنة الملكوت رؤية تصاوير أشخاص الأرواح ، ونهرها
~~مزيد اليقين ، وجنة المكاشفة المراقبة بنعت وجدان صفاء المعرفة ، ونهرها
~~أسرار الفراسات ، وجنة الحقيقة وجدان الروح في مقام الجمع والتفرقة ،
~~ونهرها التلوين والتمكين ، وجنة علم المجهول الراحة في الشطحيات ، ونهرها
~~غوص الروح في بحر الحقيقة (1).
# (   وأتوا به متشابها ): أهل جنان الوصلة إذا كشفت لهم أسرار
~~الغيب ، رأوا مشاهدات أنوار الصفات في مقامات الأرواح ، جميعها يدل بعضهم
~~بعضا ، ويحصل لهم من نور الكبرياء ، ما يحصل لهم من نور العظمة ، ومن نور
~~القدم ما يحصل من نور البقاء ، هكذا جميع الصفات.
# وأيضا إذا تمكن أهل المشاهدة في الجنة غذاء ، ورأوا ربهم تعالى ، وجدوه
~~على الصفة التي أظهر نفسه جل وعز لأهل المكاشفة في دار الدنيا يقولون : (
~~  هذا الذي رزقنا من قبل ) أي : ما نحن كنا فيه من مشاهدته في العاجل
~~، يجدها بتلك الصفات في الآجل ؛ لأن وجوده يتغير بتغير الزمان في المكان ،
~~أوله في الربوبية آخره في الألوهية ، وآخره في الصمدية أوله في الأزلية.
# وقال السري في قوله : (   وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ):
~~أخلص سره ، وعبادته لي.
# (   أن لهم جنات تجري ) أي : نور في أسرارهم وقلوبهم ، في الدنيا
~~يستريحون إليه للتوكل والاكتفاء ، ونور في الآخرة ، بدخولهم الجنان ،
~~ومجاورتهم الرحمن.
PageV01P038
# (   فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم ) أما الذين شاهدوا
~~بنعت الاصطفاء في مشاهد الأزل ، ورأوا جمال مشاهدة الحق ، وسمعوا كلامه ،
~~فيعلمون أن القرآن حق من ربهم ؛ لأنهم صادقوا حقيقة مقام التصديق بنعت
~~الأرواح قبل كون صورتهم ، وبعد كونها قابلوا الآخر بالأول ، والأول بالآخر
~~، وجدوا صرفا صدقا ، فاستقاموا في الصدق والإخلاص حين سمعوا خطاب الحق.
# (   وأما الذين كفروا ): الذين لم يبلغوا مقام المشاهدة ، وقفوا
~~في بحر الأشكال ، ولم يهتدوا بضرب الأمثال.
# (   إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما
~~الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ما ذا ms0025 أراد
~~الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)
~~الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون (27) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون (28))
# قوله تعالى : (   يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ): القرآن بحر
~~عجائب الربوبية ، وأخبار غرائب أسرار صفة القدسية ، فمن كحله الله بكحل نور
~~الحقيقة ، يرى بعين السر عرائس مشاهدات الصفات ويعشق بها ، ويبقى في طلب
~~مزيد حقيقة علومها ، ويندرج بمهجته تحت أحكامها برسم العبودية ، ومتابعة
~~المخاطبة ، ومن أعمى الله قلبه عن مشاهدة تجلي كتابه ، يضل في طريق النكرة
~~، ويغرق في بحر الضلالة.
# وقيل : بين العبد وبين الله بحران : بحر الهلاك وبحر النجاة ، وقد يهلك
~~في بحر النجاة خلق كثير ، كما قال : (   يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ).
# (   الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ): الإشارة فيه إلى حال
~~أهل الفترة الذين سلكوا طريق أهل القصد ، ثم رجعوا إلى ما عليه عادة العوام
~~من الرخص والتأويل ، فمن هذا شأنه ، فقد زاغ عن محجة المشاهدة ، وتحير في
~~أودية الغفلة ، وتهيم في سراب الفقدان محجوبا عن مشاهدة الرحمن.
# (   كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ) أي : كنتم أمواتا في
~~قبور العدم ، فأحياكم بأنوار القدم.
# وأيضا كنتم أمواتا في غطاء الغفلة ، فأحياكم بروح المعرفة.
PageV01P039
# وقال الشبلي : وكنتم أمواتا عنه ، فأحياكم به.
# وقال ابن عطاء : كنتم أمواتا بالظاهر ، فأحياكم بمكاشفة الأسرار ، ثم
~~يميتكم عن أوصاف العبودية ، ثم يحييكم بأوصاف الربوبية ، ثم إليه ترجعون
~~عند تحيركم عن إدراكه صرف الذات والصفات عن شواهد المعرفة في طلب الحقيقة.
# قال فارس : كنتم أمواتا بشواهدكم ، فأحياكم بشواهده ، ثم يميتكم عن
~~مشاهدكم ، ثم يحييكم بقيام الحق عنه ، ثم إليه ترجعون عن جميع ما لكم وكنتم له.
# وقال الواسطي : وبخهم بهذا غاية التوبيخ ؛ لأن الموات والجماد لا ينازع
~~صانعه في شيء ، فإنما النزاع من الهياكل الروحانية.
# (   هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ): لاعتباركم ms0026 وامتحانكم ،
~~حتى يميز بين الصادق بتركها لوصوله إلى خالقها ، وبين المدعي بسكونه إليها
~~عن مدبرها.
# وأيضا خلق لكم ما في الأرض جميعا ؛ لتطلبوا في الأشياء خالق الأشياء ؛
~~لأنه أظهر نفسه في مرآة الكون للعارفين والمحبين.
# قال ابن عطاء : ليكون الكون كله لك ، وتكون لله ، فلا تشتغل بما لك عمن
~~أنت له.
# (   هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم (29) وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون (30))
# وقال بعض البغداديين في قوله تعالى : (   هو الذي خلق لكم ): أنعم
~~عليكم بها ، فإن الخلق عبدة النعم ؛ لاستيلاء النعمة عليهم ، فمن ظهر
~~للحضرة أسقط عنه بالمنعم رؤية النعم.
# وقال أبو الحسين النوري : أعلى مقامات أهل الحقائق ، الانقطاع عن
~~العلائق.
# وقال ابن عطاء : أحكم التدبير فيهن (   ثم استوى إلى السماء ) أي :
~~كما زين ملكوت الأرض بأنوار القدرة للمؤمنين ، قصد إلى تزيين ملكوت السماء
~~بماء العزة للعارفين.
# (   إني جاعل في الأرض خليفة ) (1): لما لم يعرفوا الله تعالى بحق
~~المعرفة ، وعجزوا عن
PageV01P040
# إدراك الحقيقة ، وانصرفوا عن باب الربوبية من هجوم إجلال سطوات العزة
~~عليهم ، فأحالهم الحق جل وعز إلى آدم باقتباس العلم والأدب في الخدمة ؛ حتى
~~يوصلهم بعلم الصفات إلى ما لم ينالوا بالعبادات ؛ لأنهم عبدوا الله بالجهل
~~، ولم يعرفوه حق معرفته ، وهو عرف الله بحقيقة العلم الذي علمه من العلوم
~~اللدنية ، لا جرم أنه أستاذهم في علم المعرفة ، وإن سبقوا منه بالعبادة.
# وأيضا لم يرى في الكون محبا صافيا كما يريد ، فجعل آدم ؛ لأجل المحبة ؛
~~لأنه خلق الملائكة ؛ لأجل العبادة ، فعرفهم عند المشورة مع الملائكة خلوهم
~~من المحبة ؛ بشغلهم عنه بالعبادة.
# وأيضا أراد الملائكة أن يروا الله تعالى ، فعلم الحق ضعفهم عن النظر إليه
~~، فجعل آدم لهم حتى يرونه ؛ لأن الله تعالى خلقه بيده ، وصوره بصورته ،
~~ووضع فيه مرآة روحه ، إذا نظروا فيها تجلى ms0027 لهم الحق تعالى.
# وأيضا ليس في العالم شاهد جميل يحبه الحق ، فخلق بيده ، وألبسه صفة من
~~صفاته ، وأحبه بصفاته ؛ لأجل صفاته.
# وأيضا أراد الحق أن يظهر لهم نفسه في حقائق الصنع ، فانصرفوا من الحق إلى الخلق.
# وقيل : عصوا الله تعالى باعتراض الحق في مذمة آدم ، ومدح أنفسهم لما
~~قالوا : (   أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك )؛ لأن الله تعالى سمى آدم خليفة في بدأ الخطاب ، والخليفة لا
~~يحيف ولا يجور ، فجهلوا من وصفه الله تعالى بخلافته ، وعلمه بخصائص محبته ،
~~ومدحه بالخلافة ، وهم عيروه بالفسق والجهالة من سوء الظن ، وقلة الأدب ،
~~فكشف الله تعالى نقاب القدس عن وجه آدم ، وأنور بجماله العالم ، فخجلوا من
~~دعواهم ، واعترفوا بجهلهم ، فقالوا : (   سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا ).
# وقولهم : (   ونحن نسبح بحمدك ): تحركوا من حيث الأعمال ، وشأن
~~آدم من حيث الأحوال برؤية الفعل عن مشاهدة الاصطفائية التي سبقت بنعت الحسن لآدم.
# وأيضا تعرضوا بنعت المعبودية عند سرادق العظمة منه على الربوبية ،
~~فأسقطهم الله عن مقام حقيقة المعرفة ، وأحوجهم باقتباس علم أحوالهم عن آدم.
# قال بعضهم : لما شاهدوا أفعالهم وافتخروا بها ، رد الله تعالى وجوههم عنه
~~إلى آدم ، وأمرهم بالسجود له ؛ إعلاما أن العبادة لا تزن عنده شيئا.
# وقال بعضهم : من استكبر بعلمه ، واستكبر بطاعته كان الجهل وطنه ؛ ألا
~~تراهم لما قالوا : (   ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) ألجأهم إلى أن
~~قالوا : (   لا علم لنا ).
PageV01P041
# قال الواسطي : من قال أنا ، فقد نازع القدرة.
# قالت الملائكة : (   نحن نسبح بحمدك ونقدس لك )، وذلك لبعدهم من
~~المعارف ، وهم أرباب الافتخار والاعتراض على الربوبية ، بقوله تعالى : (
~~  أتجعل فيها من يفسد فيها ).
# وقال ابن عطاء : أن الملائكة جعلوا دعاويهم وسيلة إلى الله ، فأمر الله
~~النار ، فأحرق منهم في ساعة واحدة ألوفا ، فأقروا بالعجز وقالوا : (
~~  سبحانك لا علم لنا ).
# وقال جعفر : لما باهوا بأعمالهم ، وتسبيحهم وتقديسهم ، ضربهم كلهم بالجهل
~~حتى قالوا : (   سبحانك لا علم لنا ).
# وقال بعض العراقيين : شروط الخلافة رؤية بداية الأشياء فصلا ووصلا ، إذ
~~لا ms0028 فصل ، ولا وصل لم ينفصل منه شيء ، وأي وصل للحدث والقدم.
# وقال بعضهم : عيروا آدم واستصغروه ، ولم يعرفوا خصائص الصنع به ، وأظهر
~~عليه صفات القدم ، فصار الخضوع له قربة إلى الحق ، والاستكبار عليه بعدا من الحق.
# وقال أبو عثمان المغربي : ما بلاء الخلق إلا بالدعاوى.
# ألا ترى الملائكة لما قالوا : (   نحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) كيف
~~ردوا إلى الجهل حتى قالوا : (   لا علم لنا ).
# (   وعلم آدم الأسماء كلها ): علمه أسماء الصفات الخاصة التي عرف
~~بها حقائق جميع الصفات ، واهتدى بأنوارها طرائق معارف الذات.
# وأيضا علمه أسماء المقامات التي هي مدارج الحالات.
# وقال الجريري : علمه اسما من أسمائه المخزونة ، فعلم به جميع والأسامي.
# وقال ابن عطاء : لو لم يكشف لآدم علم تلك والأسامي ؛ لكان أعجز من
~~الملائكة في الإخبار عنها.
# (   وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (31) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا
~~إنك أنت العليم الحكيم (32) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما
~~كنتم تكتمون (33) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى
~~واستكبر وكان من الكافرين (34) وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا
~~منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين
PageV01P042
#   (35) فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (36) فتلقى آدم من ربه
~~كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (37) قلنا اهبطوا منها جميعا فإما
~~يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (38) والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39))
# وقيل : غلب علمه على علم الملائكة ؛ لقوة مشاهدة الخطاب من غير واسطة في
~~قوله تعالى : (   وعلم آدم الأسماء كلها ) (1).
# (   وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ): ألبس الملائكة لباس
~~العبودية ، فأعجبوا بعبادتهم ، وألبس آدم لباس الرؤية ، ورقم عليه طراز
~~صفاته ، وعرضه على الملائكة ، فرأوه ms0029 ملتبسا بلباس الحق ، فخجلوا عن تعجبهم
~~بعبادتهم ، فأمرهم الله بسجود آدم تغييرا لهم ، وتعليما أن عبادتهم لا تزيد
~~بالربوبية ، ولا تنقص عن الألوهية.
# وأيضا لما خلقه بخلقه ، وصوره بصورته ، وألبسه أنواره ، ونفخ فيه من روحه
~~، وأسكنه جنته ، وأجلسه على سرير مملكته ، فأسجد له ملائكته ؛ حتى أكمل له
~~في العبودية صفات الربوبية ، فلما سجد الملائكة لآدم ، فأبى إبليس عن
~~السجود ؛ لأن الملائكة رأوا فيه سر الله تعالى ، وعليه لباس الله مصبوغا
~~بصبغ الله ، ولم ير إبليس ما كشف لهم ، فأبى واستكبر من غضب الله عليه ،
~~وكان من الكافرين ، أي : في سابق علمه من المطرودين.
# وقال ابن عطاء : لما استعظموا تسبيحهم وتقديسهم ، أمرهم بالسجود لغيرهم ،
~~يريهم به استغناؤه عنهم وعن عبادتهم.
# قال الحسن بن منصور : لما قيل لإبليس اسجد لآدم خاطب الحق فقال : ارفع
~~شرف السجود عن سري إلا لك في السجود ، حتى أسجد له إن كنت أمرتني فقد
~~نهيتني ، فقال له :
PageV01P043
# فإني أعذبك عذاب الأبد ، فقال : أولست تراني في عذابك لي ، قال : بلى ،
~~فقال : فرؤيتك لي تحملني على رؤية العذاب ، افعل بي ما شئت ، فقال : أجعلك
~~رجيما ، قال إبليس : أوليس لم يحامد سوى غيرك ، افعل بي ما شئت.
# (   يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ) أي : اسكن في جواري من قطيعتي ،
~~وإن تصيبك خطيئة ، فإن في عصيانك في دار العصمة عذر عصاة أولادك من أهل
~~التوحيد في دار المحنة ، واشتياقك إلى نعيمي بعد هجرانك من جواري ، وبلوغك
~~بعد فنائك في القدم إلى لقائي.
# وأيضا أوصاه بالتمكين عند خداع إبليس ومكره ؛ حتى لا يزول قدمه عن مقام
~~التمكين بمقالة العين.
# وأيضا أراد الله أن يعصيا فوكلهما إلى أنفسهما ، وعزلهما عن القربة
~~بإدخالهما في الجنة ؛ لأن آدم وحواء طفلا الزمان ، لا يستقران في جبروت
~~الرحمن ، فألجأهما إلى أكل ثمار أشجار الجنان لإفراد القديم عن الحدثان ؛
~~ألا ترى إلى قوله تعالى : (   وكلا منها رغدا حيث شئتما ).
# وقال القاسم : السكون في الجنة وحشة من الحق ، وأنه رد المخلوق إلى
~~المخلوق ، وهو رد النقص إلى النقص ؛ لامتناع ms0030 الأزل عن الحوادث.
# وقال بعضهم : ردهما في السكون إلى أنفسهما ووكلهما إليها ، فقال : (
~~  اسكن أنت وزوجك الجنة )، وفي دعاء المخلوق إلى المخلوق ، إظهار
~~العلل بمعونات الطبع.
# (   ولا تقربا هذه الشجرة ): أخفى الله تعالى في الشجر أسرار
~~الربوبية لآدم وحواء ، ومنعهما عن قربها ؛ حتى لا يشوش عليهما عيش
~~الإنسانية ، ولكن هيجهما بمنعهما عن قرب الشجرة إلى طلب تناولها ، فلما
~~قربا الشجرة ، كسا الشجرة أنوار القدس ، وتجلى الحق سبحانه لهما من الشجرة
~~، كما تجلى من شجرة موسى لموسى ، فعشقا الشجرة ووقعا فيها ، ونسيا ذكر
~~النهي عن قربها.
# قال ابن عطاء : نهى عن جنس الشجرة ، فظن آدم أن النهي عن المشار إليه ،
~~فتناول على حد النسيان ، وترك المحافظة لا على التعمد والمخالفة (1).
PageV01P044
# قال الله تعالى : (   ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له
~~عزما (115)) .
# (   فتكونا من الظالمين ) أي : من المجاورين عن حد العقل إلى حد العشق.
# وقال بعضهم : معناه أنه نهاهما عن قرب الشجرة ، وقضى عليهما ما قضى ؛
~~لنريهما عجزهما ، وإن العصمة هي التي تقومهما ، لا جهدهما وطاقتهما.
# (   وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ): الإشارة فيه أن المريد لا
~~يجوز أن يعتدي بكل أحد ، وربما يقع بكلام أهل الخداع في هاوية الهلاك ،
~~والمريد قد غلب عليه الإرادة ، وحلاوة المعاملة ، وكل من يدعوه إلى شيء من
~~المعاملة يسمع كلامه ، وإن كان مدعيا ؛ لأنه لا يعرف كيفية الأحوال ، فيسقط
~~عن درجة الإرادة بشؤم صحبة الأضداد.
# وأيضا من سلك طريق الشهوة ، احتجب عن مشاهدة القربة ؛ لأن سوء الأدب يوجب
~~سقوط المريد عن درجة الحرمة.
# (   ولكم في الأرض مستقر ) أي : مشهد إسباحكم في ملكوت الأرض ،
~~ومستقر أرواحكم في ملكوت الحضرة.
# (   ومتاع إلى حين ): «متاعهم» : أنوار تجلي الحق يترادف على
~~قلوبهم ؛ ليعيشوا به تسليا عن فقدان المشاهدة.
# (   فتلقى آدم من ربه كلمات ): «الكلمات» : ما اعتذر الله آدم من
~~إنفاذ قضائه وقدره عليه ، فتلقى آدم من ربه تلك الكلمات ، فاعتذر بها من
~~الله لخطيئته.
# وقيل : هي ربنا ظلمنا أنفسنا.
# وقال جعفر بن محمد : قال آدم يا رب ما ms0031 خدعت إلا بك.
# (   يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ) أي : اذكروا
~~معونتي في طاعتكم وهدايتي قبل مجاهدتكم ، وما كشف لكم من أسرار معرفتي ؛
~~حتى لا تغتروا بمعاملتكم.
# (   فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152)) .
# وقال بعضهم : ربط بني إسرائيل بذكر النعمة ، وأسقط عن أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ذلك ، فدعاهم
PageV01P045
# إلى ذكره ، فقال : (   فاذكروني أذكركم )؛ ليكون نظر الأمة من
~~النعمة إلى المنعم ، ونظرت أمة محمد صلى الله عليه وسلم من المنعم إلى النعمة.
# وقال سهل بن عبد الله : أراد الله أن يخص أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بزيادة على الأمم ، كما خص نبيهم عليه السلام بزيادة على الأنبياء.
# (   وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين )
~~(75) فقال للخليل : (   وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض )،
~~وقطع سر محمد صلى الله عليه وسلم ، ورؤيته عما سواه.
# (   يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي
~~أوف بعهدكم وإياي فارهبون (40) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا
~~أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41) ولا تلبسوا
~~الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين (43) أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون (44) واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين (45) الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46) يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (47)
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون (48) وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49) وإذ فرقنا
~~بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50) وإذ واعدنا موسى
~~أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51) ثم عفونا عنكم من
~~بعد ذلك لعلكم تشكرون (52) وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53))
# ألم تر إلى ربك قوله : (   وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم ) أي : أوفوا
~~بما نقشت ms0032 في قلوبكم من حقائق إلهامي وخطابي في جميع الأحوال بامتثال أمري ،
~~أوف بكشف جمالي لكم حين احتجبتم عن وصالي وقربي.
# وأيضا أوفوا بما أعطيكم من استعداد معرفتي وعمارة موقع نظري ، أوف بأن
~~أطلعكم على خزائن ستري ، وحقائق علمي في سواتر غيبي.
# وقال بعض البغداديين : (   وأوفوا بعهدي )، الذي عهدتم يعني : في
~~الميثاق الأول
PageV01P046
# بلفظ بلى ، فلا ترجعوا في طلب الشيء إلى غيري.
# وقيل : (   وأوفوا بعهدي ): أحفظوا ودائعي عندكم لا تظهروها إلا
~~عند أهلها ، أوف بعهدكم ، وأبيح لكم مفاتيح خزائن بري ، وأنزلكم منازل
~~الأصفياء.
# وقال أبو عثمان : (   وأوفوا بعهدي ): في التوكل ، أوف بعهدكم
~~بكفاية مهماتكم.
# وقال أبو سعيد القرشي : (   وأوفوا بعهدي ) في حفظ آداب الظاهر ،
~~أوف بعهدكم بتزيين سرائركم.
# وقال بعض العراقيين : أوفوا بعهدي في العبادات ، أوف بعهدكم ، وأوصلكم
~~إلى منازل الرعايات.
# وسئل أبو عمرو البيكندي عن قوله : (   وأوفوا بعهدي )، فقال وفاء
~~العهد الأمانة ، وهو : ألا يخالف سريرتك علانيتك ؛ لأن القلب أمانة ،
~~والوفاء بالأمانة الإخلاص في العمل ، فمن لم يخلص لا نقيم له يوم القيامة وزنا.
# (   وإياي فارهبون ): هذا خطاب الخاص من الخاص إلى الخاص ، أمرهم
~~بإجلال نفسه بخصائص التعظيم مع لب اليقين ، خوفا منه به لا عنه ، فإنه جل
~~وعز خوفهم بنفسه لا عن نفسه. وقال سهل بن عبد الله : (   وإياي
~~فارهبون ): موضع اليقين ومعرفته ، (   وإياي فاتقون ) موضع العلم
~~السابق ، وموضع المكر والاستدراج.
# قوله : (   وإياي فاتقون ) أي : بي اتقوا مني ، وبداية التقوى
~~التبري من الناسوت للاهوت ، ومن الكون للمكون ؛ حتى بلغ حقيقة التقوى ،
~~فاتقى منه به له فرجا الله ، وخاف منه.
# وقال بعضهم : التقوى على أربعة أوجه : «العامة» : تقوى الشرك ، و «للخاص»
~~: ترك المعاصي ، و «للعارفين» : تقوى التوسل ، و «لأهل الصفوة» : تقواهم منه وإليه.
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي : التقوى النظر إلى الكون بعين النقص.
# (   ولا تلبسوا الحق بالباطل ) أي : تخلطوا الكشف بالخيال ، والفهم
~~بالوهم ، والفراسة بالحس ، والإلهام بالوسواس ، واليقين بالشك ، والعبودية
~~بالربوبية ، والحقيقة بالرسم ، والإخلاص بالرياء ، والكرامات بالمكر.
# وقال سهل : لا تخلطوا أمر الدنيا ، بأمر الآخرة.
# (   واستعينوا بالصبر والصلاة ) أي ms0033 : استعينوا بالصبر في طلب
~~المقامات ، والصلاة في طلب المشاهدات ، أيضا استعينوا بالصبر في تزكية
~~الأشباح ، وبالصلاة في تربية الأرواح.
PageV01P047
# وقال ابن عطاء : استعينوا على البلوغ إلى درك الحقائق.
# وقال أبو عثمان : استعينوا بهم على رعاية أوقاتكم.
# وقال بعض العراقيين : استعينوا بالصبر عن دون الله ، والصلاة بالوقوف
~~بحسن الأدب مع الله.
# (   وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ): لأن في صوم الرجال إمساك
~~عما سوى الله ، وفي صلاة أهل الكمال عذوبة القلب من طلب مناجاة الرب ، ولا
~~يستعملها إلا من خشع نفسه في العبودية ، وعشق قلبه بالربوبية.
# وأيضا أمرهم بالعبودية ، وأرشدهم إلى جميع العبادة ، وهي الصوم والصلاة ،
~~وأضاف تساهلها إلى أهل الخشوع ؛ لأنها الكبيرة على العاشقين.
# وقال أبو عثمان : لمن خشع قلبه وروحه ، وستره بوارد الهيبة ، وطوالع
~~الإجلال.
# وقال بعضهم : لمن أيد في الأزلي تخصيص الاجتباء.
# وقال ابن عطاء : إنها لكبيرة إلا على من تحقق إيمانه ، وخشع سره لعظمتي ،
~~واحترقت أحشاؤه خوفا من قطيعتي.
# (   الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم ): وصفهم بالظن ؛ لأنهم ليسوا
~~من أهل المكاشفة الذين رأوا ربهم بقلوبهم في غيبه ، فتوافقت بدايتهم
~~نهايتهم.
# وقيل : من وحد الله بأفعاله وطاعته ، كان توحيده على الظن ؛ ألا تراه
~~يقول : (   استعينوا بالصبر والصلاة ).
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي : لو حققوا التوحيد ، كانت صلواتهم وخشوعهم
~~عليهم زينا ، فلما ركنوا إلى أفعالهم ، كان توحيدهم ظنا ، وطاعتهم عليهم شيئا.
# قال بعضهم : (   الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم ): يتيقنون ، وإنما
~~أقام الظن مقام اليقين ؛ لأن في الظن طرفا من اليقين ، وإنما ذكر الظن
~~إبقاء على المذنبين ، وسترا على العاصين الذين ليس لهم صفاء اليقين ، ولو
~~ذكر اليقين صرفا ، لخرجوا من الجملة.
# (   وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ): أراد الله تعالى أن يقدس موسى
~~من العادة والطبيعة ورسم البشرية ، بصفاء الخلوة ، ونيران الجوع ؛ ليتهيأ
~~له استعداد تحمل أنوار المشاهدة والخطاب ، فصار سنة لأوليائه من طلاب
~~المعرفة والمشاهدة ، تلك الأربعين.
# وأيضا أراد أن يربيه في كنف قربه ؛ حتى يقدر أن يسمع كلامه القديم ؛ لأن
~~تحمل الحقائق لا يكون لأحد ، حتى يستقيم في الواردات ms0034 والصادرات من التجلي
~~والتدلي.
PageV01P048
# (   إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل ) (1) أي : آثرتم تمثال
~~الشيطان على مشاهدة الرحمن.
# وأيضا جهلتم صنع الخالق من صنع المخلوق.
# وقيل : فيه عجل كل إنسان نفسه ، فمن أسقطه وخالف مراده هواه ، فقد بري من ظلمه.
# (   فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ) أي : فارجعوا عن رؤية
~~مواهبه إلى معرفة نفسه ، واقتلوا أنفسكم بسيوف همومكم ؛ حتى لا يزاحمكم في
~~قربه بربكم.
# وأيضا توبوا من رؤية توبتكم عليكم ، واقتلوا أنفسكم بمعرفتكم برؤية توبة
~~ربكم عليها ، حتى توصلكم معرفتها ومخالفتها إلى معرفة ربكم.
# «التوبة» هاهنا : محو أصول الخيال عند مبادئ المكاشفات ، وقتل النفس عند
~~وجدان المشاهدات ، قربانا من البريات لصفات الأزليات.
# وأيضا فاقتلوا أنفسكم بالمجاهدات بعد معرفة النفوس بعين النكرة على حقيقة
~~المعرفة ، حتى توصلكم إلى عين الجمع ، وصرف الاتحاد بلا رسومات البشرية.
# وقيل : فاقتلوا أنفسكم في طاعته ، ثم توبوا إليه من أفعالكم وأقوالكم
~~وطاعتكم.
# قال ابن منصور : «التوبة» : محو البشرية بإثبات الإلهية ، وقتل النفس عما
~~دون الله تعالى ، وعن الله حتى ترجع إلى أصل القديم ، ويبقى الحق كما لم يزل.
# وقيل : إذا كان أول قدم في العبودية التوبة ، وهو إتلاف النفس وقتلها ،
~~بترك الشهوات وقطعها عن الملاذ ، فكيف الوصول إلى شيء من منازل الصديقين ،
~~وفي أول قدم منها ، تلف المهج.
# وقيل : توبوا إلى بارئكم أي : ارجعوا إليه بأسراركم وقلوبكم ، واقتلوا
~~أنفسكم بالتبري منها ؛ فإنها لا تصلح لبساط الأنس.
# وقال ابن منصور : ما شرع الحق إليه طريقا ؛ إلا وأوائله التلف.
# (   وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا
PageV01P049
#   إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم
~~إنه هو التواب الرحيم (54) وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون
~~(56) وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57) وإذ قلنا ادخلوا هذه
~~القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ms0035 نغفر لكم
~~خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
~~فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (59) وإذ استسقى
~~موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل
~~أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (60))
# قال الله تعالى : (   فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ): فما
~~دام يصحبك تميز وعقل ، فأنت في عين الجهل ؛ حتى يضل عقلك ، ويذهب خاطرك ،
~~وتفقد نسبتك إذ ذاك عسى ولعل.
# وقال الواسطي : كانت توبة بني إسرائيل إفناء أنفسهم ، ولهذه الأمة أشد ،
~~وهو إفناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم الهياكل.
# وقال الفارسي : «التوبة» : محو البشرية ؛ لإثبات الإلهية.
# قال الله تعالى : (   فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ).
# وقيل : ألقوا عن أنفسكم كل شيء ، لا يقربكم إلى الله تعالى.
# أي : طلبتم رؤيتي ومطالعتي ؛ بتقليد موسى ، وليس لكم مقام المشاهدة ،
~~فلما برز لكم ذرة من أنوار ذاتي ، فنيتم فيها واحترقتم ؛ لأنكم في البداية
~~، وموسى في النهاية.
# وأيضا أفنيتكم في سطوات عظمتي ، وأبقيتكم بأنوار جمالي وجلالي ، بقوله :
~~(   ثم بعثناكم من بعد موتكم ).
# وقال بعض البغداديين : من طالع الذات بغير الحرمة انمحق ، ومن طالعها
~~بالحرمة أولى عليه صفات الجبروت والعظمة ؛ ليستغيث من ذلك بلسان العجز ،
~~سبحانك تبت إليك.
# (   وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى ): ظللهم
~~بغيم القدرة ،
PageV01P050
# وأنزل منها على قلوبهم وابل المعرفة ، وأطعمة الحكمة.
# وأيضا لما فرقهم في تيه الغربة ، حللهم بأودية الكرامة ، وأنزل عليهم
~~مائدة الحضرة بلا كلفة الاكتساب ، وكد المعاملات.
# وقال الأستاذ : لما طوحهم في شابه الغربة ، لم يرض إلا بأن ظللهم ،
~~وبلبسة الكفايات جللهم ، وعن تكلف التكسب أغناهم ، وبجميل صنعه فيما
~~احتاجوا إليه تولاهم (1).
# قوله : (   قد علم كل أناس مشربهم ): لأرواح الخاص مشارب المعارف
~~في بحار الذات والصفات ، يعرف كل واحد منها موردها من الحق سبحانه تعالى ،
~~ومشربها بالتفاوت ، فبعضها في مقام الحيرة ، وبعضها في مقام المنة ، وبعضها
~~في مقام الوصلة ، وبعضها في مقام الفناء ، وبعضها في مقام البقاء ، وبعضها
~~في مقام ms0036 الجلال والجمال ، وبعضها في صرف الجبروت ، وبعضها في عالم الملكوت
~~، وبعضها في مشاهدة القدس ، وبعضها في رياض الأنس على حد مقاماتها ، وتفاوت سيرها.
# (   عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا ) [الإنسان : 21].
# وقيل فيه : شرب كل أحد حيث أنزله رائده ، فمن كان رائده نفسه ، فمشربه
~~الدنيا ، ومن كان رائده قلبه ، فمشربه الآخرة ، ومن كان رائده سره ، فمشربه
~~في الحضرة على المشاهدة ، حيث يقول عز وجل : (   وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا ) طهرهم به عن كل ما سواه.
# وأيضا أبلاهم الله بالنعمة ، كما أبلاهم بالنقمة.
# وأيضا لما عصوا الله تعالى ، أخذ عنهم لذة ذلك الطعام ، ولم يصبروا على
~~فقد اللذة.
# وأيضا من لم يشكر الله في نعمائه غيرها عليه ؛ حتى لم يصبر على بلائه.
# وقيل : الناس فيه رجلان : رجل أزيل عنه تدبيره ، فهو مستريح في ميادين
~~الرضا راض بأحكام القضاء فيه ساء أو سر ، فهو في الزيادة أبدا ، وآخر رد
~~إلى تدبيره واختياره ، فلا يزال يتخبط في تدبيره واختياره إلى أن يهلك.
# (   وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج
~~لنا مما تنبت
PageV01P051
#   الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباؤ بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61) إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم
~~الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من
~~بعد ذلك فلو لا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين (64) ولقد علمتم
~~الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65) فجعلناها
~~نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66) وإذ قال موسى لقومه إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا ms0037 هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين (67) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون (68) قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين (69)
~~قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون (70) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث
~~مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71) وإذ
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72) فقلنا اضربوه
~~ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73) ثم قست قلوبكم
~~من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما
~~الله بغافل عما تعملون (74) أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون (76) أولا يعلمون أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون (77) ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن
~~هم إلا يظنون (78) فويل للذين يكتبون الكتاب
PageV01P052
#   بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل
~~لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79) وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على
~~الله ما لا تعلمون (80) بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون (81) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون (82) وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
~~وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا
~~وأقيموا الصلاة ms0038 وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83)
~~وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم
~~وأنتم تشهدون (84))
# قوله تعالى : (   وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد ): لم
~~يصبروا على كل طعام الروحانيين ؛ لأنهم أهل الطباع.
# قوله : (   أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ) أي : أتستبدلون
~~طعام أهل القربة ؛ بطعام أهل الشهوة.
# وقيل معناه : أتعارضون حسن اختياري لكم في الأزل ، بمخالفة السؤال
~~والدعاء ، وما يبدل القول لدي.
# وقال الواسطي : في هذه الآية ما يتولاه من المن والسلوى من غير كلفة لهم
~~، فتبع القوم شهوة نفوسهم ، وما يليق بطباعهم ، لما رجع إلى الغناء والضر
~~عند ذكرهم.
# (   وضربت عليهم الذلة والمسكنة ): ضرب الله عليهم ذلة الطغيان
~~قبل وجود الأكوان ، وقهرهم بلطمة المسكنة في تعبد الشيطان.
# وأيضا ألبس الله قلوبهم حب الدنيا فقرا وسخطا ، وألبس سرائرهم بغض الآخرة
~~خوفا ومقتا. وقيل : الذلة والشح والمسكنة والحرص.
# (   إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ): «البقرة» هي : النفس
~~الطاغية الأمارة بالسوء المهيجة السجية المذمومة التي تثبت الطباع في مزارع
~~الهوى ، أمرهم بقتلها عن الحياة الفانية ؛ حتى وصلوا إلى الحياة الباقية ،
~~وأدركوا بمخالفتها درجة إحياء الموتى ، ومطالعة الغيوب ، وتفرس القلوب.
# (   لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك ) أي : نفس ليست بذات صبوة في
~~الفتور ،
PageV01P053
# ولا بذات عزة في النفور ، ولكنها ذات شوكة وصولة في شباب الغفلة والشهوة.
# (   صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ) أي : تخرج بزي المعبودية رياء
~~وسمعة ، وهو لباس واحد ظاهره سلامة ، وباطنه خيانة ، خدعت به الناظرين من
~~الجاهلين ، وبلسان الواجدين ألبست كسوة القهر بنعت الجمع ، فإذا ظهرت من
~~عين الجمع ، تجلى الحق منها ، وجوده بصفة الخاص التي لا يدخل فيها رسم
~~الربوبية من القهريات واللطفيات ، فأبصرت عيون الناظرين من أهل الجمع تلك
~~الصفة ، فسرت أسرارهم ، وتهيجت أنوارهم ، فبين الأسرار والأنوار فنوا من
~~النظر إلى الأغيار.
# (   لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث ) أي : ليست بمذللة في
~~عبوديتي ، ولا عامرة أرض القلب التي هي مزرعة محبتي ، ولا ساقية بذر ms0039 المحبة
~~في شريعة العقل ، وهي محل قرار قربتي (   مسلمة ) أي : فارغة عن
~~العبادات ، وهي عنها بمعزل أبدية عن الحكومات ، لا رغبة لها في مناجدتي ،
~~ولا رهبة لها عن معاقبتي ؛ لأنها خلقت من الضلالة وهي آيسة من الهداية.
# (   لا شية فيها ) أي : لا سمة عليها لأحد ؛ لأنها لا تألف الحق أبدا.
# وقال بعضهم : لا يصلح لكرامتي ، وإظهار ولايتي عليه ؛ إلا من يذلل نفسه
~~بالسكون إلى شيء من الأكوان ، ولم يسع في طلب الحوادث بحال مسلمة من فنون
~~عوارض الخلاف لا شية فيها ، لا أثر عليه لأحد بالسكون إليه والاعتماد عليه
~~، فهو القائم بي والناظر إلي ، والمعتمد علي أظهرت عليه آيات قدرتي ،
~~وجعلته أحد شواهد عزتي ، فمن شاهد استغرق في مشاهدته ؛ لأنه قد ألبس رداء
~~العز وأنشد على إثره :
# هذه إذا فانظري الدنيا بعيني واسمعي %~% بإذني فيها وانطقي بلساني
# (   فقلنا اضربوه ببعضها ): فهم من الآية أن الله تعالى أعلمهم أن
~~في قتل النفس إحياء القلب ، وفي حياة القلب حياة الروح ، وإذا صفت الروح
~~بصفاء حياة القلب عن كدورات النفس ، تحيي جميع الأموات بأنفاسها وآثارها ،
~~كما أحيى عيسى عليه السلام الموتى ؛ لأنه صاف بصفاتها من صفات النفس ، فظهرت
~~منه الآيات والمعجزات.
# وقيل فيه : إن الله أمر بقتل حي ليحيي ميتهم ، أعلمك بذلك إنه لا يحيي
~~قلبك لأنوار المعرفة ؛ ولا لفهم الخطاب ، إلا بعد أن تقتل نفسك بالاجتهاد
~~والرياضات ، فيبقى جسمك هيكلا لا صفة له من صفاته ، ولا يؤثر عليك بقاء
~~صورتك فيحيي قلبك ، وتكون نفسك رسما لا حقيقة لها ، وقلبك حقيقة ليس عليه
~~شيء من المرسومات.
PageV01P054
# قوله تعالى : (   بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ) أي : من
~~عبدني لأجل الجزاء والعوض ، وسكن بالعطاء عن المعطي ، وأحاطت به رؤية
~~أفعاله وأعواضه ، أولئك أصحاب البعد ، لم ينالوا قرب وصالي ، وحقيقة جمالي.
# وقيل : بلى من كسب سيئة برؤية أفعاله ، وأحاطت به خطيئته بظنه أن أفعاله
~~وأعماله تنجيه وتقربه ، فهم المبعدون عني بما تقربوا به إلي.
# (   والذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أي : الذين شاهدوا الله برسم
~~الأرواح في ms0040 فضاء الأزليات ، وخرجوا من الكائنات تهذيبا للأشباح ؛ حتى دخلوا
~~حجال الأبديات ، أولئك أصحاب القربات ، ومشاهدات الصفات ، وسبحات جمال الذات.
# (   ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم
~~إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا
~~خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل
~~عما تعملون (85))
# وقيل : (   آمنوا ) أي : أيقنوا أن النجاة في سعادة الأزل ، وأنه
~~ليس في الطاعات إلا إتباع الأمر ، وأنفوا من صالح أعمالهم لعلمهم بقصورها
~~عن حقيقة تعبده ، أولئك هم الواصلون إلى الرضوان الأكبر.
# (   وإن يأتوكم أسارى تفادوهم ) أي : أن يأتوكم أسارى الشوق ،
~~وسكارى العشق ترحمتموهم بأصوات شجية ، وأقوال مرفقة ، تفادوهم برؤية الصفات
~~، وتشغلونهم عن رؤية الآيات.
# وأيضا إن يأتوكم أسارى تنكره «تفادوهم» بشواهد المعرفة.
# وأيضا إن يأتوكم من غيبوبات القلوب ، تفادوهم برؤية أنوار الغيوب.
# وقال أبو عثمان : وإن يأتوكم غرقى في بحر الذنوب ، تدلوهم على طريق
~~التوبة.
# وقال الواسطي : إن غرتهم رؤية أفعالهم ، تنقذوهم من ذلك برؤية المنن.
# وقال الجنيد : وإن يأتوكم أساري في أسباب الدنيا ، تنقذوهم إلى قطع
~~العلائق والأسباب ، فإن الحق أبى أن يتجلى بقلب متعلق بسبب.
# وقال بعض البغداديين : وإن يأتوكم أسارى في صفاتهم ونعوتهم تفادوهم أي :
~~تحلوا عنهم وثاق صفاتهم بصفات الحق ونعوته ، قوله تعالى حاكيا عنهم ، قالوا
~~: قلوبنا غلف أي :
PageV01P055
# مسدودة بعوارض البشريات ، محجوبة عن فهم الآيات والمعجزات.
# (   أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينصرون (86) ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا
~~تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87) وقالوا قلوبنا غلف
~~بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88) ولما جاءهم كتاب من عند الله
~~مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89) بئسما اشتروا به أنفسهم ms0041 أن يكفروا
~~بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباؤ بغضب
~~على غضب وللكافرين عذاب مهين (90) وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا
~~نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم
~~تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين (91) ولقد جاءكم موسى بالبينات
~~ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (92) وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم
~~الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم
~~العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93) قل إن كانت
~~لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين
~~(94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (95) ولتجدنهم
~~أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو
~~بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96))
# وأيضا قلوبنا في فرج أصابع القهريات ، محجوبة عن لطائف الأزليات.
# وقيل : حرم قسم السعادة بها في الأزل.
# (   ولتجدنهم أحرص الناس على حياة )؛ لأنهم محجوبون عن مشاهدة
~~الآخرة ، ومكاشفة الحضرة لغطاء الغفلة والشهوة.
# وقال محمد بن الفضل : لعلمهم بما قدموا من الآثام والخلاف ، وهذا حال
~~الكفار ، فوجب على المؤمن أن يكون حاله ضد هذا مشتاقا إلى الموت ؛ بمكاشفة
~~الغيوب ، ورفع حجاب الوحشة ، والوصول إلى محل الأنس ؛ ألا ترى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول : «من أحب لقاء الله
PageV01P056
# أحب الله لقاءه» (1). وإن بلالا لما حضر قالت امرأته : واحزناه ، فقال :
~~بل واطرباه بلقاء الأحبة.
# (   قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا
~~لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين (97) من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين (98) ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما
~~يكفر بها إلا الفاسقون (99) أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم
~~لا يؤمنون (100) ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من
~~الذين أوتوا الكتاب ms0042 كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101) واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من
~~أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين
~~المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله
~~خير لو كانوا يعلمون (103) يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا
~~انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم (104) ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم (105) ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها
~~أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير (106))
# وقال الواسطي : جعل الموت يقظة للعالم ، فمن حجبها به حجب عن المميت ،
~~ومتى يكون في قلبك هيبة المميت ، إذا هبت طوارق الموت.
# (   ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها ) أي : ما نسخت من
~~صفاتك شيئا عن ديوان معناي ، وهو قليل إلا رقمت فيه من صفاتي ، وما رأيتك
~~شيئا من عجائب علمي ، إلا أراك ما هو أشرف منه.
# قال الله تعالى : (   ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ) [لقمان : 27].
PageV01P057
# (   ثم دنا فتدلى ) [النجم : 8]. (   فأوحى إلى عبده ما أوحى
~~) [النجم : 10].
# وقيل : ما نقلبك من حالة إلا نوصلك إلى مقام أشرف منها وأعلي ، إلى أن
~~تنتهي بك الأحوال إلى محل التداني والخطاب من غير واسطة ، بقوله : (
~~  ثم دنا فتدلى )، (   فأوحى إلى عبده ما أوحى ).
# (   ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير (107) أم تريدون أن تسئلوا رسولكم ms0043 كما سئل موسى من
~~قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108) ود كثير من أهل
~~الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين
~~لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير
~~(109) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله إن الله بما تعملون بصير (110) وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم
~~وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112))
# (   بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن ) أي : من بذل مهجته لله إلا
~~لما من الله ، وهو محسن بلا رؤية المعاملة ، ولا بجريان العارضة ، بل رؤية
~~الحق بنعت فناء الحق ، فله مجالسة البقاء عند ربه ، بزوال خوف الفراق ،
~~وحزن الحجاب.
# وقيل : (   وهو محسن )، أي : خلصت وجوه أعماله من الرياء ، والشرك الخفي.
# (   وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله
~~يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (113) ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها
~~إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (114) ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم (115) وقالوا اتخذ
~~الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون (116) بديع
~~السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117))
PageV01P058
# وقيل في قوله : (   ممن أسلم وجهه ) [النساء : 125] أي : أعتق وجهه
~~عن عبودية غيره ، وهو محسن آداب العبودية ، فله أجره عند ربه ، دوام
~~المعونة إليه من رضاه ، ولا خوف عليهم من فوت حظهم من الحق ولا هم يحزنون ؛
~~بأن يشغلهم عنه بالجنة.
# قال ابن عطاء : من جعل طريقه ووجهه ومراده وقصده وتدبيره لله ، فلا ms0044 يبقي
~~له وجه إلا إليه ، ولا يكون إلا عليه ، وهو محسن.
# قال : يري الحق بسره ، ويشاهده بحقائق معرفته ، ويطالعه بمعاني إخلاصه.
# قال عبد العزيز المكي : في هذه الآية حال مخلص في عمله ، هائب عن ربه.
# وقال أيضا : من أخلص قلبه لله محبة ، (   وهو محسن ) أي : كامل في
~~محبته ، وبالغ في مودته.
# (   فأينما تولوا فثم وجه الله ) أي : فأينما تولوا بعيون الأسرار
~~، فثم مكاشفة الأنوار.
# وأيضا أشار بهذه الآية إلى مشاهدة المشهود في الشواهد ، كما كشف خليله
~~حيث قال : هذا ربي ، إذا نظر في دائرة الكون ، وفهم هذه الآية ، أنه من نظر
~~بعين العقل فقبلته الآيات ، ومن نظر بعين الروح فقبلته الصفات.
# وقال ابن منصور : وجهه حيث توجهت ، وفقده أين فقدت.
# فقال بعضهم : القصد إليه توجهك ، والطريقة إليه استقامتك منك بفهمك ،
~~وعنك بعلمك ، ارتبط كل شيء بضده ، وانفرد بنفسه.
# (   بديع السماوات والأرض ) أي : خلق السماوات والأرض ، وألبسهما
~~من لباس سنا عزه ؛ حتى تسكن قلوب أحبائه ، بالنظر إلى مشاهدة الصانع في
~~المصنوعات.
# (   وقال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك
~~قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون
~~(118))
# وقال بعضهم : علة لكل صنع صنعه ، ولا علة لكل صنع صنعه ، ولا علة لصنعه ،
~~وليس لكأنه كان ؛ لأنه قبل الكون والكان ، وأوجد الأكوان ، بقوله : (
~~  كن ).
# (   وقال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله ): لم يسمعوا كلام
~~الله من داخل قلوبهم ، فثقلت أسماعهم من وقر الضلال.
# وأيضا ظنوا أنهم من أهل المخاطبة ، وجهلوا مقام المشاهدة ، وقد أخطئوا
~~فيما ظنوا ؛ لأنهم لا يطيقون رؤية الوسائط ، أعنى معجزات النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ولا فهم خطابه ، فإذا كان الأمر كذلك كيف يسمعون صرف
~~الخطاب من حضرة الكمال.
PageV01P059
# قال الواسطي : كلمتهم حيث أنزلت عليهم خطابي فلم يفهموا ، وأي آية أشرف
~~من محمد صلى الله عليه وسلم ، وقد أظهر لهم ذلك قوله : (   وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات ): «الكلمات» : ما خاطبه الله تعالى مع روحه في سرادق
~~الأزل بنعت السرور ، فتهيج ms0045 بها سره حتى التهب بنار محبته ، فيطلب حبيبه بعد
~~بلوغه إلى الكون بصرف الصفات ، فابتلاه الله تعالى بمقام الالتباس ، حيث
~~قال : (   وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ) [الأنعام : 75].
# (   إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم
~~(119) ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو
~~الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
~~نصير (120) الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن
~~يكفر به فأولئك هم الخاسرون (121) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأني فضلتكم على العالمين (122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون (123) وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال
~~عهدي الظالمين (124))
# (   إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين ) [الأنعام : 79].
# (   فأتمهن ) بتجرده عن اللباس برؤية الصرف ، كما قال : (
~~إني وجهت وجهي )، وأيضا ابتلاه بشغل النبوة ، بعد ما أسكره برحيق الخلة.
# وقال بعضهم : أشد ما ابتلى الله به إبراهيم ، أن حمله أثقال الخلة ، ثم
~~طالبه بتصحيح شرائطها ، وتصحيح شرائط خلة التجلي مما سراه ظاهرا أو باطنا ،
~~(   قال إني جاعلك للناس إماما ). وأيضا إني جاعلك في الخلق إماما
~~في مقام التمكين ؛ لأنه صار بالنبوة متمكنا ، بعد أن كان في الخلة متلونا.
~~وأيضا (   قال إني جاعلك للناس إماما ) في المقامات ؛ لأني صاحبهم في
~~الحالات بيني.
# وقيل : إني جاعلك سفيرا بيني وبين الخلق ؛ لتهذيبهم ؛ لاستصلاح الحضرة ،
~~وهذه هي الإمامة.
# وقال أبو عثمان : «الإمام» : هو الذي يباشر على الظاهر ، ولا يؤثر ذلك
~~فيما بينه وبين
PageV01P060
# ربه لسبب ، كالنبي صلى الله عليه وسلم قائما مع الخلق على حد الإبلاغ ،
~~وقائما مع الله على حد المشاهدة (1).
# قوله : (   قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ): قطع
~~الأنساب والأسباب عن مواهبه للأنبياء والأولياء ؛ لأنه اصطفاهم بالآيات
~~والمعجزات قبل وقوع العلامات ، وأيضا من ms0046 اشتغل بنفسه عن نفسه ، اعتزل بنفسه
~~عن نفسه.
# وقيل : قطع لن يصل إليه أحد بسبب أو نسب ؛ إلا برضا الأزل ، وسبق
~~العناية.
# وقال الصادق : لا ينال محبتي ، ومشاهدة رؤيتي من سكن إلى أحد سواي.
# وقال بعضهم : لا ينال قربي من بعد يسره عني.
# (   وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود (125) وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
~~من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى
~~عذاب النار وبئس المصير (126) وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128)
~~ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (129) ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (130) إذ قال له
~~ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين (131))
# وقال بعضهم : من رسمته بسمة المعرضين عني ، لا يقدر الرجوع إلي.
# (   وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ) أي : مستأنسا للراجين ،
~~وآمنا للخائفين ؛ لأن فيه أثر الله تعالى ، وهو يتجلى منه للخائفين بلطائف
~~الكرم ، فأسكنهم من هيجان الخوف ، وتجلى منه للراجين لطوائف حسن العدم ،
~~فأسكنهم من غليان الشوق.
# وقيل أي : مفزعا للمذنبين وآمنا أي : من دخله من المؤمنين حافظا لحدود
~~الله فيه ، أمن من نار جهنم.
# وروي عن الشيخ أبي عبد الرحمن السلمي رحمه الله أنه قال : سمعت منصور بن
~~عبد الله
PageV01P061
# يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول : سمعت أبا جعفر المالطي ، يذكر
~~عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه عن جعفر الصادق رضي الله عنه قال : البيت
~~هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم ، من آمن به وصدق برسالته ، دخل في ميادين
~~الأمن والأمانة.
# (   وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي ) أي ms0047 : أن طهرا
~~قلبكما ؛ لأنه موضع نظري ، ومحل زيارتي.
# (   للطائفين ) أي : للسفرة الأنوار. (   العاكفين ) أي :
~~للسكان الأسرار.
# (   والركع السجود ) أي : لعرائس الغيب ؛ لأن القلب قبلة الله يزور
~~به أهل الغيب. (   ربنا واجعلنا مسلمين لك ) أي : أفتنا لبقائك في
~~جمال صفاتك.
# وقال الجنيد : ظاهر علم الاستسلام ، سقوط المسافات ، والمدة من البعد ،
~~ولا يجدون في إشارتهم كلفة ، ولا في ذكرهم الذي به يتقربون مؤنة ؛ لأنه
~~استولى عليهم من قربه واكتنافه لهم ، والتحنن عليهم ، والبر بهم ؛ لأنه قد
~~أزاح عنهم أسباب الطالب.
# وقال فارس في قوله : (   واجعلنا مسلمين لك ): أرجنا عن أسباب
~~الطلب بالحيل ، ومطالعة الخير بالعرض. (   إذ قال له ربه أسلم ) أي :
~~تواضع لجبروتي ، وأخلص قلبك عن ملكوتي. (   قال أسلمت ) أي : تعرضت
~~لك لما تريد مني في جميع الأحوال.
# وقيل أي : أخلص سرك ، فإنه موضع الاطلاع منك ، «قال أسلمت» أي : أسلمت
~~إليك سري ، فأخلصه لي ، فإنك أولى بي مني. وقيل : استأثر ، فإن قتلك لا
~~يمهل الطوارق بحر الحوادث ، بل يجذب إلى الاستغراق في بلاد القدم ، فيقول :
~~أسلمت استأثرت ، ومازلت كنت في أسر جبروتك ، وقهر عزك.
# (   ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (132) أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون (133))
# قال الشيخ أبو عبد الرحمن : سمعت النصر آبادي يقول : سمعت الروذباري يقول
~~: سلامة النفس في التسليم ، وبلاؤها في التدبير.
# (   ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب ) أوصاهم بقطع العلائق والعوائق
~~، والتعرض لنفحات الصفات ، والعذوبة في المناجاة ، والانقياد لمراد الحق ،
~~والشفقة على الخلق ، ومقاومة النفس ، ومراعاة النفس ، والمصادقة لله مع
~~الإخوان فيه ، والإنصاف معهم ، وترك معارضتهما
PageV01P062
# أحدا ، وأخذ الإنصاف منهم.
# وقيل : أوصاهم بالمحاربة إلى الاستسلام الذي أمر به ، فصح من إبراهيم
~~التسليم ، فلما ابتلي بذبح ابنه لم ينظر إليه ؛ لأنه كان أسلم ، وصح له
~~التسليم ، فمضى فيه من غير نظر إلى الولد ، حتى فدى ، ولما لم يصح ms0048 ليعقوب
~~من التسليم ما صح للخليل ، رجع إلى حد الجزع حين فقد ابنه فقال : يا أسفى
~~على يوسف ، لكني أعتذر ليعقوب عليه السلام في هذه المسألة ، وهو أنه يرى في
~~حسن يوسف جمال الحق ، وقد عشقه ، ومع ذلك في أول العشق ، وقد بقي في محل
~~الالتباس ، والخليل صلوات الله عليه قد انفرد بحب الحق للحق ، وهذا نهاية
~~مقام العشق ؛ لأنه في محل التمكين ، وابنه يعقوب في محل التلوين ، فلأجل
~~ذلك قال : يا أسفى على يوسف.
# (   تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما
~~كانوا يعملون (134) وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين (135) قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136) فإن آمنوا بمثل
~~ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو
~~السميع العليم (137) صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138))
# قوله : (   صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ): صبغة الخاصية التي
~~خلق آدم على تلك الصفة.
# (   قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت
~~من العالين ) [ص : 75] ، وذلك قوله تعالى : (   لما خلقت بيدي ).
# (   ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ) [الإسراء : 70].
# وقال صدر الصوفية ، ورئيس البرية صلى الله عليه وسلم : خلق الله آدم
~~عليه السلام على صورته ، وهذا صبغ الظاهر الذي ألبسه صورة آدم ، وأما صبغ
~~الباطن ، هو الذي كسا الله تعالى قلب آدم ، ولهذا سجدت الملائكة بين يديه ،
~~وأورث الله تلك الصفتين اللتين خص بها آدم أرواح ذريته من الأنبياء
~~والأولياء ، وذلك إذ خلق الله تعالى الأرواح ، فحشرها في سرادق حضرته ،
~~وكشف لها عن وجهه حجاب العز ، وأراها جماله وكماله ، وألهمها خصائص علوم
~~الربوبية ، ونورها بأنوار الوصلة ، وكساها لباس ms0049 الفردانية ، وجللها برداء
~~الكبرياء ، وسقاها من شراب الزلفة
PageV01P063
# بكأس المنة ، وطابت بوجهه ، وطارت في ملكوته ، وعشقت بجمال جبروته ،
~~فاكتسبت سناء المحبة ، واستنارت بنور المعرفة ، وخاضت في بحر الربوبية ،
~~وخرجت منها على أسرار الوحدانية ، وتلونت بصبغ الصفات ، وانصبغت بصبغ نور
~~الذات ، فهذه حقيقة صبغ الله تعالى الذي ذكر في كتابه ؛ ولذلك قال : (
~~  ولقد كرمنا بني آدم ) (1).
# (   قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم ونحن له مخلصون (139) أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم
~~شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون (140) تلك أمة قد خلت لها ما
~~كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون (141) سيقول السفهاء من
~~الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم (142) وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى
~~الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم (143) قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث
~~ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من
~~ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144))
# قوله تعالى : (   وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من
~~يتبع الرسول ممن ينقلب ): صرفهم بمكر القدم في رؤية حيل الفعل ؛ مقرونة
~~بالإرادة عن مشاهدة الأمر في الأمر ، وانقيادهم بحظ التسليم عند كون
~~الامتحان ؛ حتى تظهر أسباب علم القدم ، وما سبق من علمه في تماديهم بنعت
~~الكفر في ميادين الضلال.
# وقيل : بين الخطاب على مقادير العقول ، ألا ترى كيف بين علته في آخر
~~الآية (   وما أنت بتابع قبلتهم )، إحكاما منه في صنعه ، وما جرى من ضبطه.
# (   قد نرى تقلب وجهك في السماء ) أي : قد نرى ms0050 تقلب عين سرك في
~~سماء الهوية ؛
PageV01P064
# لطلب عيان المشاهدة ، وقبلة القربة ، وتزول الصفة في الصفة ، ووقوع خطاب
~~الخالص في سمع الخاص ؛ حتى تصير لك عين الجمع من جميع الوجوه.
# وقيل : فيه أعلمه أولا أنه بمرأى من الحق ؛ ليكون متأدبا بآداب الحق ،
~~ومن حسن أدبه ، أنه نظر إلى نحو السماء ، ولم يسأل ، وأجيب على نظره إلى مراده.
# (   فلنولينك قبلة ترضاها ) أي : نطيبك ، ونكشف لك قبلة عين وجودي
~~، ترضى بها وتؤنسها ، ولا يكون لك بعد ذلك طريقا منها إلى نفسك ، ولا جهة
~~منها إلى الكون ؛ لأن مرادك مرادي ، ومرادي مرادك.
# وأيضا إني قبلتك حيث توجهت ، حتى تكون بلا جهة في الكون في طلب وجودي ،
~~وقد أدبه الله بهذا عليه ؛ حتى لا يكون له سواه في جميع مناه.
# وقيل : أخبره بعد أن جاء إلى مراده ، إن مرادك لم يخالف من مرادنا ؛ لأن
~~إرادتنا فيك تقلبك إلى الكعبة ، وإثباتك عليها ، وجعلنا قبلة لك ، ولأمتك
~~قبلة ؛ لتعلم أن رضاك لا يخالف رضانا أبدا. (   فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام ) أي : فول وجهك نحو المراقبة إلى صدرك ؛ لأنه مسجد أنوار الحقائق ،
~~وهو ممتنع عن الوسواس ، وغبار العلائق ، وفيه القلب ، وهو كعبة الأنس ، وفي
~~تلك الكعبة آيات بينات مقامي ، وفي الآيات آثاري ، وفي الآثار آثار صفاتي.
# وأيضا فول وجهك الظاهر نحو الكعبة ؛ حتى تراني ملبسا بلباس الآيات ،
~~فعينك الظاهر للآيات ، وعينك الباطن للصفات.
# (   ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما
~~أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما
~~جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين (145) الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون (146) الحق من
~~ربك فلا تكونن من الممترين (147) ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين
~~ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير (148) ومن حيث خرجت
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون
~~(149) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر ms0051 المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني
~~ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150) كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا
~~عليكم آياتنا ويزكيكم
PageV01P065
#   ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151)
~~فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152) يا أيها الذين آمنوا استعينوا
~~بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153) ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل
~~الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154))
# وقال بعض العراقيين : ترسم معهم برسم الظاهر نحو الكعبة في استقبال
~~الكعبة ببدنك ، ولا تقطع قلبك عن مشاهدتنا ؛ فإنا جعلنا الكعبة قبلة بدنك ،
~~ونحن قبلة قلبك.
# (   ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ) أي : لا
~~تقولوا ، ولا تظنوا لمن يقتل في سبيل العشق بسيف الشوق أموات ؛ بل أحياء
~~بعد فنائه عن حياة الإنسانية بحياة الربانية ، (   ولكن لا تشعرون )
~~؛ لأنكم محبوسون بين الوجود والعدم ، وهم مخلدون في بقاء القدم.
# ومن ذبح نفسه من أربعة مواضع قطع رأس حرصها من الدنيا في مذبح التفرد ،
~~وقطع رأس أملها من إرادة حياتها ووجودها في مصرع التجريد ، وقطع رأس
~~رياستها من الخلق في منجز التوحيد ، وقطع رأس ميلها إلى الآخرة في مقتل
~~التحقيق ، ألبس الله تعالى روحه أربعة لباس في أربعة مقام : ألبسها لباس
~~سناء المعرفة في مقام المكاشفة ، وألبسها لباس صفاء المحبة في مقام
~~المشاهدة ، وألبسها ضياء الوصلة في مقام القربة ، وألبسها لباس أنوار
~~الأنانية بنعت البسط والسلطنة في مقام المخاطبة ، وإذا كان بهذه الصفة ،
~~فقد فاز من سكرات الممات ، وصار حيا ببقاء الصفات.
# (   ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم
~~الله جميعا إن الله على كل شيء قدير ).
# وقيل : لأنهم مقتولون في الحق ، ومن كان مقتولا فيه كان حيا به ، ولكن لا
~~تشعرون أي : لا يعلمه من نظر إلى الجهاد بعين التدبير ، ولم ينظر إليه بعين الرضا.
# (   ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم
~~الله جميعا ) أي : ولكل روح منهاج ms0052 وقبلة ومعراج في وجود الذات ، وحقيقة
~~الصفات ، فعين العيان قبلة الأرواح القدسية ، وصرف الصفات هو قبلة الأرواح
~~الجلالية ، وعين القدم هو قبلة الأرواح العزة ، وعين الأبد هو قبلة الأرواح
~~البقائية ، وأنوار المشاهدة هي قبلة الأرواح الشائقة ، وحسن الصفات هو قبلة
~~أرواح المؤانسة ، ونفحات بساتين الغيب هي قبلة الأرواح الروحاني ، هو
~~موليها أي : تلك الروح الرحمانية هي قاصدة إياها بجناح الشوق ، مجذوبة
PageV01P066
# بحبال العشق إلى معدن الألوهية والصمدية ، ولكل واحدة منها مطلع ومنبع ،
~~فبعضها والهات ، وبعضها عاشقات ، وبعضها مؤنسات ، وبعضها فانيات ، وبعضها
~~باقيات ، وبعضها صاحيات ، وبعضها ساكرات من هول المقامات ، وكشف المشاهدات
~~، وبروز المعاينات ، وإدراك المغيبات ، فاستبقوا الخيرات ، خاطب بهذا أهل
~~الاستقامة أي : سارعوا صرف الأنانية ، فإنه أعلى الدرجات ؛ لأنهن أعني
~~أرواح أهل الوسائط في جلي الإرادات ، وأنتم أهل النهايات أينما تكونوا يأت
~~بكم الله جميعا أي : أرواح خواص أهل المعرفة ، والأرواح السائرة في ميادين
~~الأزلية ، يأتي بهن الله جميعا ؛ بعد محو الإرادات ، واضمحلال الرسومات في
~~سرادق البقاء ، ويسقي كل روح من الأرواح بكأس الصفاء شراب الوصال ، ويكشف
~~لها جمال الحق ؛ حتى يكونوا هنالك جميعا في عموم العطاء.
# (   إن الله على كل شيء قدير ): قادر على أن ينشق أرواح السابقين
~~والمتصدين روائح عبهر الأنانية ، ونسيم ورد الوحدانية في مقام الاستقامة ،
~~(   فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون ) أي : فاذكروني بلسان
~~الأسرار أذكركم بكشف الأنوار ، واشكروا بخالص العبودية ، ولا تكفروني
~~بإدراك المعرفة ، وأيضا فاذكروني بالإعراض عن الكون أذكركم بارتفاع البون ،
~~واشكر لي ببذل الأشباح ، ولا تكفروني بتعذيب الأرواح ، وأيضا فاذكروني في
~~زمان الغفلة أذكركم بإنزال الرحمة ، واشكروا لي بقصد القربة ، ولا تكفروني
~~بمساوئ البشرية ، وأيضا فاذكروني برؤية ذكري لكم في الأزل قبل ذكركم لي ،
~~أذكر نفسي لكم كما ينبغي لي ؛ لأنكم لا تطيقون أن تذكروني بحقيقة الذات
~~والصفات ، وكيف يذكر الحدث صفات القدم ، والألسنة عن وصف ثنائه خرسة ،
~~والعيون عن إدراك جماله منطمسة ، والأسرار عن البلوغ إلى كنه عظمته فانية ،
~~واشكر لي بتعريف العجز عن أداء الشكر ، ولا تكفروني برؤية ذكركم لي ؛ لأن ms0053
~~ذكركم لي واجب خفي كفركم.
# وقال الواسطي : حقيقة الذكر الإعراض عن الذكر ونسيانه والقيام بالمذكور.
# وقال بعض العراقيين في قوله : (   فاذكروني أذكركم ) قال : سريع
~~الحق يحتمل به الموارد ، وهو ذكره إياك ، ولو لا ذكره إياك ما ذكرته.
# وقيل : (   فاذكروني ) بجهدكم وطاقتكم لأقرن ذكركم بذكري ، فيتحقق
~~لكم الذكر ، يسمون حقيقة الذكر أن ينسى كل شيء سوى مذكوره ، لاستغراقه فيه
~~فتكون أوقاته كلها ذكرا. وأنشد :
# لا لأني أنساك أكثر ذكرا %~% ك ولكن بذاك يجري لساني
# وقال بعض البغداديين : الذكر عقوبة ؛ لأنه طرد الغفلة ، وما لم تكن غفلة
~~فما معنى
PageV01P067
# الذكر.
# وقال بعض المتأخرين من أهل خراسان : كيف يذكر الحق بعقول مصنوعة أوهام
~~مطبوعة؟ وكيف يذكر بالزمان من كان قبل الزمان على ما هو به؟ إذ الحق سبق كل مذكور.
# وقيل : (   فاذكروني ) على الدوام ليطمئن قلوبكم بي ؛ لأنه يقول :
~~(   ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) [الرعد : 28].
# وقال بعضهم : أتم الذكر أن تشهد ذكر المذكور لك بدوام ذكرك ، قال الله
~~تعالى : (   فاذكروني أذكركم ).
# قال ابن عطاء : (   فاذكروني ) من حيث أنا ، (   أذكركم ) من
~~حيث أنا ، ولا تذكروني من حيث أنتم فينقطع دوني ذكركم. وقال بعضهم : (
~~  أذكركم ) بتوحيدي ، (   أذكركم ) بلقائي ، و (
~~أذكركم ) بطاعتي (   أذكركم ) بالدرجات ، و (   أذكركم )
~~بالتوبة (   أذكركم ) بالمحبة ، و (   أذكركم ) بالنعمة (
~~  أذكركم ) بالمزيد عندكم ، (   فاذكروني ) في أفراحكم ، (
~~  أذكركم ) في همومكم.
# وقال بعضهم : إن الذاكرين على مراتب ، قوم ذكروا الله بألسنة ناطقة ،
~~وقلوب عارفة حتى وجدوا حلاوة الذكر ، وقوم ذكروا الله بأفعال مخلصة ،
~~وطاعات مرضية حتى نسوا أنفسهم لوصولهم إلى ما طارت إليه قلوبهم ، وقوم
~~ذكروا الله بحالاتهم حتى وقفوا في بحار الحياء ؛ لأنهم نظروا إلى ذكر
~~المولى إياهم في الأزل ، وبقاء ذكره عليهم إلى الأبد ، فوجدوا ذكرهم بين
~~ذكرين عظيمين ، فذابوا حياء ، فصار الذكر عندهم هباء (1).
# (   ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون
~~(157))
# والخوف هاهنا على سبعة أقسام : خوف من النفس ms0054 ، وخوف من الشيطان ، وخوف من
~~الكفار ، وخوف من النار ، وخوف من الفراق والقطيعة ، وخوف الحجاب ، وخوف
~~التعظيم والإجلال لي ، فهي ثمرات أشجار المقامات ، والحالات السنية ،
~~والكرامات العالية ، وهذه
PageV01P068
# كلها بليات أولياء الله في سير أسرارهم في ميادين الوحدانية ، وبيداء
~~الأزلية ، امتحنهم بهذه الصفات ليظهر صدق إرادتهم في طلب مشاهدة الحق عز وجل
~~، وينفخ بهذه نيران أشواقهم ، وبرياح الجذبة ، ونسيم الوصلة حتى يحترقوا
~~بها في طب مبتغاهم بنعت الفناء ؛ لأن من شرط حقيقة القربة احتراق أرواح
~~السابقين والمقتصدين في أنوار جلال المشاهدة.
# (   وبشر الصابرين ) بحصول مقصودهم من بعد خروجهم عن امتحاني ، (
~~  الذين إذا أصابتهم مصيبة ) من هذه المصيبات فروا من قهري إلى حجر
~~لطفي ، وسلموا أنفسهم إلي حتى أفعل بهم ما أشاء ، وهذا قوله تعالى حاكيا عن
~~خواص عباده : (   قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ).
# قال الشافعي رضي الله عنه : الخوف خوف العدو ، والجوع شهر رمضان ، ونقص
~~الأموال الزكاة ، والأنفس الأمراض ، والثمرات الصدقات ، وبشر الصابرين على
~~أدائها.
# (   أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ) عليهم بركات أنوار مشاهدة
~~الحق تعالى ، و (   رحمة ) يعني رفع الامتحان عنهم ، (
~~وأولئك هم المهتدون ) إلى مقام الأمن بعد غيبوبتهم في صرف نور القدس ،
~~وصفاء حجال الأنس.
# (   إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158) إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك
~~أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (161) خالدين فيها لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون (162) وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~(163)) الصفا والمروة مخصوصان بأنوار التجلي لقوله عليه السلام : «جاء الله
~~من سيناء ، واستعلى من ساعير ، وأشرف من جبال فاران» (1)، وهما ملتبسان
~~بصفاء إشراق شمس العزة ، ومن صعد إليهما فينبغي أن يري فيهما ضياء لباس
~~القدرة ms0055 مستغرقا في نور المشاهدة ، وتقدس بنظره إليهما عن كدورات البشرية ،
~~ويظهر فيه الأخلاق المحمودة بنعت صفاء المعرفة ، وأيضا ذكر الصفا والمروة
~~إشارة إلى سرادق الملكوت والجبروت ؛ لأن الصفا والمروة حجابان لمكة ، ومكة
~~حجاب الحرم ، والحرم حجاب البيت ،
PageV01P069
# هكذا سرادق الحضرة ، وأيضا جبل الصفا مصعد العارفين لأجل تصفية الأرواح
~~بنور المعرفة طلبا المشاهدة ، وجبل المروة مدرج الزاهدين لتزكية الأشباح
~~بمدامع الندم ، سعيا في طلب معاملة الآخرة ، وطمعا للجزاء والمثوبة ، وأيضا
~~الصفا إشارة إلى الأزل ، والمروة إشارة إلى الأبد ؛ لأنهما من شعائر الله
~~تعالى ، وأيضا الصفا هو الروح ، والمروة هي القلب.
# وقيل : إن من صعد الصفا ، ولم يصف سره لله لم يتبين عليه من شعائر الحج
~~شيء ، ومن صعد المروة ، ولم يتراءى له حقائق المغيبات لم يظهر له من شعائر
~~الحق شيء.
# وقيل : إن الصفا موضع المصافاة مع الحق ، من لم يجرد لمصافاة الحق معه ؛
~~فليعلم تضييع أيامه ، وسعيه في حجه.
# وروى الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله أنه قال : سمعت منصور بن عبد
~~الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : سمعت أبا جعفر يقول : عن علي بن موسى
~~الرضا عن أبيه عن جعفر قال : الصفا الروح لصفائها عن درن المخالفات ،
~~والمروة النفس لاستعمالها المروة في القيام بخدمة سيدها ، وقال : الصفا صفا
~~المعرفة ، والمروة مروة العارف.
# (   إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي
~~تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون (164))
# أي : إن في إبداع السماوات والأرض كشوف نور الصفات في نور الأفعال ،
~~فظهور نور الأفعال في مسرح الآيات ، وأيضا السماء إشارة إلى الرأس ، والأرض
~~إشارة إلى الصورة ، وأيضا السماء إشارة إلى الروح ، والأرض إشارة إلى القلب
~~، وقوله : (   واختلاف الليل والنهار ) أي : في نقصانها وزيادتهما
~~وذهابهما ومجيئهما اعتبار بطلوع شمس المعرفة من مشرق القربة ، وغروبها في
~~مغرب النكرة في وقت الغيبة عن المشاهدة ، وظهور ms0056 ظلم ليالي الهجر في ذهاب
~~نور الوصل ، وزوالها بإشراق أنوار تجلي الحق في قلوب أهل المحبة ، وأيضا أي
~~: اعتبروا بهما في مواجيد الأحوال ، واستقرارها فيكم ، وفقدانها في وقت
~~انقباضكم عن رؤية البسط والانبساط.
# (   والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ) أي : العارفين في
~~جريان القلب في بحار القدم والأبد ، وموج بحر الصفات لطلب دار المعرفة من
~~قعر بحر الذات بمنافع المريدين رؤية الصفات الجبروتية في الآيات الملكوتية.
PageV01P070
# (   وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها )،
~~ولهم أيضا في تفكر إنزال الله تعالى من سماء القربة مزن رشاش المشاهدة ،
~~وإحيائه القلب الميت من فقد نيل القربة ، ورؤية خصائص المنة.
# (   وبث فيها من كل دابة ) وأيضا لهم في إدراك التفرق وشتات سيارات
~~عالم الملكوت في قلوبهم لطائف الخطاب.
# (   وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض ) أي : لهم في
~~رؤية تصريف الرياح ، وتسخير السحاب بين السماء والأرض وجدان تصريف رياح
~~المنة ، وتسخير سحاب الشفقة بين نور الروح ونار القلب ، إذا كان الرياح
~~تحرك السحاب وتعصرها حتى تمطر قطرات مياه الخطاب على نيران القلب ليسكن بها
~~ساعة عن الإحراق بالتهاب نار الوجد ، (   لآيات لقوم يعقلون ) أي :
~~لأولي النهي علامات صفات القدرة بإدراك بصائرهم الحكمة.
# (   ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا وأن الله شديد العذاب (165) إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب (166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة
~~فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم
~~بخارجين من النار (167))
# الأنداد تقع على كل شيء بمنع العبد عن خدمة سيده ، من جملتها النفس
~~والهوى ، كما قال الله تعالى : (   أرأيت من اتخذ إلهه هواه )
~~[الفرقان : 43] ، ومنها الخلق لأجل الرئاسة ، ومنها الدنيا والشيطان.
# (   يحبونهم كحب الله )؛ لأنهم لا يذوقون طعم معرفة الله ، ولذة
~~محبته ، ولا يرون نور مشاهدته وحقائق وصله وقربه ms0057 ، ومع ذلك محبتهم للخلق
~~محبة معلولة ، لأنهم لو لم يجدوا منهم أموالهم يفرون منهم فرار الزحف.
# (   والذين آمنوا أشد حبا لله ) لأن أهل الإيمان والتوحيد سمعوا
~~خطاب قوله : (   ألست بربكم ) [الأعراف : 172] ، بالسمع الخاص في
~~سابق الدهر ، ورأوا مشاهدة جلاله قبل وقوع البلايا ، فيبقى في قلوبهم لذة
~~المشاهدة والخطاب ، فيجدون مرارة بلائه ، وغصص امتحانه ، يقبلون منه ببذل
~~نفوسهم ، وترك حظوظهم ، والوفاء بصدق عقودهم في أمر محبوبهم.
PageV01P071
# وقال القاسم : وممن أخرجناهم من جملة الخطاب الخاص مخاطبة الإيمان أقوام
~~يتخذون أهواءهم آلهة يعبدونها ويحبونها ، (   والذين آمنوا أشد حبا
~~لله ) منهم لأهوائهم ؛ لأنهم يرون البلاء من الله نعمة ، ولا يحجزهم عن
~~محبتهم لربهم ترادف المحن عليهم ، بل يزيدهم بذلك محبة له ؛ فلذلك قال : (
~~  والذين آمنوا أشد حبا لله ).
# وقال الشبلي : من ادعى محبة الله تعالى ، ونسي ذكره طرفة عين ، فهو
~~المستهزئ والمفتري على الله ، ويصنع به ما يصنع بالمفتري.
# وقال جعفر الصادق في قوله : (   والذين آمنوا أشد حبا لله ) قال :
~~يباهي الله على خلقه بمحبته للمؤمنين له ، ويشير أن المحبة أخص ما يتعبد له
~~المتعبدون.
# وقال ابن عطاء : أحبوا الله بحب الله ، وحب الله حب باق ، فصار حبهم
~~باقيا ببقاء حب الله تعالى.
# (   يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (168) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون (169) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
~~قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون (170) ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~صم بكم عمي فهم لا يعقلون (171) يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون (172) إنما حرم عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم
~~عليه إن الله غفور رحيم (173) إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب
~~ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ms0058 ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (174) أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار (175) ذلك بأن الله
~~نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد (176) ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177) يا أيها
PageV01P072
#   الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)
~~ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179))
# الطيبات ما قسم لأهل الإيمان في سابق علم الأزل بنعت الرضا من معاشهم
~~الذي لا يذم تناولها نفس العلم بحال ، وهو ما يتفرسه المؤمن بنور الإيمان
~~قبل وقوعه في أوان الحاجة ، وأيضا الطيبات التي تهيج المؤمن إلى ما يرضاه
~~الله من المعاملات السنية ، والأخلاق المحمودة ، وترك مألوفات النفس ،
~~ومتابعة الشهوة ، وأيضا الطيبات ما يحصل من الغيب بلا تصنيع الآدميين ؛ لأن
~~ما فيه تصنيع البشر لا يخلوا من المعاملات ، وأيضا الطيبات ما لم تؤكل
~~بالشهوة وثورته الحكمة والعبادة ، والطيبات أيضا ما يؤكل بالسنة ، ولا يؤكل
~~بالبدعة ، وأيضا الطيبات إشارة إلى ذكر الحق إذا لم يشب بذكر الخلق ، وهو
~~رؤية المذكور بنعت طيران الأرواح بقوة المواجيد في بساتين الصفات.
# وقال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي : طيبات الرزق هو التناول في أوقات
~~الاضطرار مقدار استبقاء المهجة لأداء الفرائض ، وهو الذي لا تبعة في أكله بحال.
# (   واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون ) أي : اشكروا الله بمعرفتكم
~~على المشكور إن كنتم تعبدونه بشرط المعرفة ؛ لأن العبودية لا تصح إلا
~~بالمعرفة ، وهو إغراء من الله تعالى ، وتنبيه ms0059 للمعاندين ليعرفوا أن الشكر
~~لا ينبغي إلا لمن خلق ورزق وأمات وأحيا ، وقرن هاهنا العبادة بشكر النعمة
~~لتعريف المنعم عليه أن يشكر نعمته أداء عبادته على شرط معرفته.
# (   فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه ) أي : من سار في بيداء
~~الحقيقة بنعت سباحة الروح الناطقة في بحار الأزلية عند بدو إرادة المعرفة ،
~~واحترق جسم نفسه الأمارة في نيران المحبة ، ويخاف أن يتلاشى في سطوات بسط
~~العظمة ، فيجوز له بعد اضطراره ، وهذه الصفة في مهمة الوحدانية أن يتناول
~~من حطام الدنيوية لبقاء الصورة ، لا جرم على العارف ما دام في مقام
~~العبودية ، وعجز البشرية أن يستأنس بمستحسنات المحدثات ملتفتا بنعت اقتباس
~~أنوار الألوهية من عالم الشواهد.
# (   إن الله غفور ) ساتر تهمة الحدثية بنور الأزلية لأهل المعرفة ،
~~(   رحيم ) بهم بأن يخرجهم من ظلمات الإنسانية إلى نور الصمدية.
# (   والموفون بعهدهم إذا عاهدوا ) أي : الموفون بعهد الأزل بترك
~~المعارضة في
PageV01P073
# العبودية ، والإعراض عما سوى الحق في مقام المعرفة.
# وقال بعضهم : الوفاء بالعهد لزوم الحدود ، والرضا بالموجود ، والصبر عن
~~المفقود.
# (   والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس ) أي : الصابرين في
~~دفع صولة صدمات النفوس عند معارضتها كشوف الحقائق ، وخرها عند إلقاء
~~الخطرات في ديوان المكاشفات بنعت ترغيبها وترهيبها ، وعند تطرق طوارقات
~~القهر أبواب خزائن القلب لتشددها بحثالة عوارض البشرية ، والسكون في دفع
~~الخطرات صبرا ، خص به الصادقون في طلب مرضاة الحق عند نزول حجار البليات من
~~منجنيق الامتحان.
# (   ولكم في القصاص حياة ) (1) أي : لكم في قتل النفوس بعد خروجهما
~~على القلوب اقتصاصا حياة أرواح المقدسة ، فإذا شرعتم في أخذ ديات جنايات
~~النفوس تفوزون من مهلكات القهر.
# قال الجنيد : للصابرين ثلاث علامات تعرف في نفسه ، الأول : ضبط نفسه عند
~~وجود النفس حظها ، والثاني : الدخول في الطاعات عند مطالبة النفس بالتخلف
~~والكسل ، والثالث : سكون القلب عند نزول الحكم.
# (   كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين (180) فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه
~~على الذين يبدلونه إن الله ms0060 سميع عليم (181) فمن خاف من موص جنفا أو إثما
~~فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (182) يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183) أياما معدودات
~~فمن كان منكم مريضا أو
PageV01P074
#   على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون (184))
# هذا نداء لأصحاب القلوب ، وخطاب مع طلاب هلال المشاهدة في أقطار سماوات
~~الغيوب ، أي : يا أهل اليقين فرض عليكم الإمساك عن الكون أصلا ؛ لأنكم في
~~طلب المشاهدة ، فواجب أن تصوموا عن مألوفات الطبيعة في مقام العبودية ، كما
~~كتب على المرسلين والنبيين والعارفين والمحبين من قبلكم لكي تتخلصوا من رجس
~~البشرية ، وتصلوا مقام الأمن والقربة.
# (   أياما معدودات ) وهي أيام زمان الدنيا ، يغري بهذا الخطاب
~~أولياءه بترك المطايبة والمناكحة والمباشرة والمؤانسة والملاعبة ، ولذائذ
~~العيش في أكل ألوان الشهوات ، وشرب مياه الباردات ، ولبس الناعمات ، أي :
~~اصبروا يا أوليائي عن شهوات الدنيا ، فإنها أيام ستنقرض عن قريب حتى تفطروا
~~بلقائي القديم ، وتعيشوا في جواري الكريم.
# (   فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ) أي : من
~~يكون من المنقطعين مريضا من فرقتي أو في سفر الوحشة عن وصلتي ، فعليه تدارك
~~أيام القدرة بعد إدراكه مقام القبة والمشاهدة.
# (   وعلى الذين يطيقونه فدية ) أي : وعلى الذين يطيقونه الإمساك عن
~~الكون بنعت الزهد عن الدنيا أيام حياته ، ولم يعمل عمل أهل الطاعة لقلة
~~توفيقه وهدايته فدية ، وهو خدمة أولياء الله ببذل النفس والمال من الذين
~~تركوا الدنيا لأهلها ، وذلك قوله تعالى : (   طعام مسكين ) والمساكين
~~الذين صادقوا التلوين ، ولم يبلغوا مقام التمكين.
# (   فمن تطوع خيرا فهو خير له ) أي : فمن تعدى لعجزه عن حقيقة
~~المعاملة زيادة على الواجب الذي عليه من الموجود بعد مقاساته في المفقود ؛
~~فهو خير له من طلب الرخص.
# (   وأن تصوموا ) أي : أن تمسكوا عما يشتغل به أهل الدنيا ، (
~~  خير لكم ) في ثبات حالكم ، وقوة إرادتكم.
# (   إن كنتم ms0061 تعلمون ) أي : إن كنتم تعرفون ما للصائمين من الفرح
~~فرحة في الدنيا بالمكاشفة ، وفرحة في الآخرة بصرف المشاهدة.
# (   شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
PageV01P075
#   على ما هداكم ولعلكم تشكرون (185) وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
~~(186) أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن
~~علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس
~~لعلهم يتقون (187) ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام
~~لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188))
# شهر فيه احتراق أكباد أهل العيان من شوق مشاهدة الرحمن ، لذلك أنزل فيه
~~القرآن لرقة قلوب المخاطبين من نيران المجاهدات ، وكشف أنوار المشاهدة.
# قيل : أنزل لفضله وتخصيصه من بين الشهور ، وافتراض الصوم فيه ، واستنان
~~القيام في لياليه بالقرآن.
# (   فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) أي : من حضر فيه مقام الطلب ؛
~~فليفطم نفسه عن رضاع الطبيعة لمقام الطرب ، وأيضا (   فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه ) عن الشراب والطعام ، ومن شهدني ؛ فليصمه عن المخالفات
~~والآثام.
# قال الواسطي : (   فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) ومن شهدني وشاهد
~~أمري ؛ فليصم أوقاته كلها عن المخالفات ، ومن شهد الشهر على رؤية التعظيم ؛
~~فليمسك فيه عن اللغو واللهو ، ومن شهد على رؤية فعله وصومه ؛ فليس لله حاجة
~~في ترك طعامه وشرابه ، وهو كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم : «رب صائم حظه
~~من الصيام الجوع» (1).
# (   وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ) أي : إذا سألك أهل محبتي
~~وتوحيدي عن دنوي ms0062 منهم ؛ فإني قريب منهم إليهم ، وأنا مباشر أسرار حبهم
~~فؤادهم بصفة الخاص ، فانجلي بنفسي من نفوسهم لنفوسهم ؛ لأن ظهوري للعموم ،
~~وإن لم يروني إلا أهل الخصوص ، وفي ضمن الآية إشارة إلى تنزيه الحق عن
~~البينية والأبنية ؛ لأنهم أشاروا إلى قرب البين ، وبعد الأين ؛ فقال تعالى
~~: (   فإني قريب ) من عبادي بلا أين ، وبلا بين.
PageV01P076
# (   أجيب دعوة الداع إذا دعان ) أي : إني أجيب دعوة المخلصين إذا
~~دعوني من قعر قلوبهم بلسان أسرارهم ، وإن لم يعلموا إجابتي لهم.
# (   فليستجيبوا لي ) إذا أدعوهم بأصوات الوصلة عند خطرات كلماتي في
~~قلوبهم إلى مائدة مشاهدتي في زوايا صدورهم بنعت إعراضهم عن غيري.
# (   وليؤمنوا بي ) أي : ليوقنوا فيما كشف لهم من أسرار ملكوتي ،
~~وأنوار جبروتي ، ولا يسمعوا حديث العدد.
# (   لعلهم يرشدون ) إلى مقام طمأنينة وحقائق التمكين بشرط المعرفة.
# قال الشبلي : إذا وجد الحق للعبد لذاذة قربه ارتضاه لنفسه ، وتولى سياسة
~~لنفسه ، وأدبه بأخلاقه ، وأعطاه ثلاثة من أوصاف ذاته : حياة لا موت فيها ،
~~وقدرة لا يزول بعجز ، وملكا في جوار الملك ، فذلك قوله : (   وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب ).
# وقال ابن عطاء في هذه الآية : (   فإني قريب ) قال : أضاف عباده
~~إليه إضافة خصوصية لا إضافة ملك ، كأنه يريد إذا سألك الخواص من عبادي عني
~~فأخبرهم بأني قريب.
# وقال بعضهم : إذا سألك المشتاقون من عبادي عني ، فأخبرهم إني أقرب إليهم
~~من كل قريب ، وأنا عند ظنونهم بي.
# وقال رويم : القرب إزالة كل معترض.
# وقال الجنيد ، وسئل عن قرب الله من العبد ؛ فقال : هو قريب لا بالاجتماع
~~، بعيد لا بالافتراق ، وقال : القرب يورث الحياء.
# (   علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ) بترك مجاهدتها ، وتعليمها
~~أسرار الأدب ، والوقوف على مرادها ، واستماع كلامها على شرط التقبل منها ،
~~والصبر على انطلاقها عن رق العبودية ، واقتحامها في نيران الشهوة.
# وقال ابن عطاء : خيانة النفس الوقوف معها حيث ما وقعت.
# (   ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ) أي : إذا عكفتم في
~~مساجد القربة لطلب المشاهدة ، فلا تميلوا إلى حظوظ البشرية ، وهذا من أحسن
~~الأدب ، ورد من ms0063 الله تعالى أدب به أولياءه في مجالستهم حضرته ، وأيضا
~~الاعتكاف وقوف الأرواح على بساط الفردانية لاشتغالها عن الحدوثية بنعت
~~فنائها في أنوار الأزلية.
# وقال الواسطي : الاعتكاف حبس النفس ، وذم الجوارح ، ومراعاة الوقت ، ثم
~~أينما كنت ، وأنت معتكف.
PageV01P077
# وقال بعضهم : أهل الصفوة معتكفون بأسرارهم عند الحي لا يؤثر عليهم من
~~جريان الحوادث شيء لاستغراقهم في المشاهدة.
# (   تلك حدود الله فلا تقربوها ) أي : فلا تقربوا حدود الحقائق إلا
~~بشرط آدابها بنعت المعرفة ، وحسن حقيقة الأدب ، وأيضا رشح الحق أحكام
~~الربوبية حدود في مقام العبودية ، ليحجز العباد بها عن هتك أستار القربة ؛
~~لأن في بداية الحدود أسرار العبودية ، وفي نهايتها أسرار الربوبية ، منع
~~الخلق بها عن الاطلاع على أسرار الأزلية لبقاء الأحكام والشرعية (
~~كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون ) أظهر سر القدم بوصف الجبروت في
~~النعوت والآيات ، لعل عباده يبصرون بسط سطوات عظمته ، ويخافون من عقوبته ،
~~ويتركون أوصاف البشرية في ديوان الحقيقة.
# (   يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون (189))
# أي : يسألونك طور أطيار بساتين الغيب عن نقصان هلال المشاهدة عند الفترة
~~، وزيادتها عند الكشوف بنعت تجلي الأسرار ؛ لأنهم إذا غابوا في أوصاف أحكام
~~العبودية احتجبوا بها عن رؤية مشهود الغيب ، وإذا خرجوا من وطنات أزمة
~~الابتلاء ، رأوا في سماء اليقين نواد أنوار أقمار الصفات ، فتاهوا عند ذهاب
~~عقولهم في مجلس الخاص تحت حضيض سوانح الكبراء ، وطاشوا في لهوب البليات من
~~تراكم سحاب الوجد عند تدريها مزن الشوق ، فتحيروا بين المنزلين ، واستفتوا
~~من أشرف خلق الله حسام حكم الله رئيس البرية محمد صلى الله عليه وسلم عن مرسوم
~~هذه الأوصاف كي يخلصوا عن أركان الشواهد بعد جمع الجمع في قلوبهم ، فأمر
~~الله تعالى نبيه عليه السلام وقال : (   قل هي مواقيت للناس والحج )
~~أي : لهذه الأحوال المتشتتة في كشوف عز السرمدية وذات الأبدية عيانا وغيبا
~~لمواقيت الأرواح في طيرانها إلى أعلى المقامات على ترتيبها ms0064 ، وظهور أوقات
~~المواجيد ، وقصورها إلى عالم الصفات ، لشق الله تعالى كشف القربة على قدر
~~شوق الشائقين حتى علموا أحكام العبودية في الربوبية ، والربوبية في
~~العبودية على قدر بدء الأحوال ، وكشف الصفات ؛ لأن العارف محتاج إلى حقيقة
~~علم الأحوال والآداب فيها ليستعملها بقدر وجدان أنوار القربة ، وصفات
~~المشاهدة.
# (   وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين (190) واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة
PageV01P078
#   أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
~~فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله غفور
~~رحيم (192) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا
~~عدوان إلا على الظالمين (193) الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن
~~الله مع المتقين (194) وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~وأحسنوا إن الله يحب المحسنين (195))
# أمر الله تعالى أهل عرفان الحقيقة بقتال النفس على السرمدية ، وقطع بنية
~~دواعي البشرية لسلامة صدورهم عند اجتماع همومهم بين يديه ، وترك تجاوز الحد
~~بإهمالها ، والوقوف على حظوظها.
# (   وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله ) (1) أي : حاربوا
~~أنفسكم على دوام الرعاية لأوقاتكم بنعت تصفية أحوالكم عن دنس الطبيعة ،
~~وخبث الجبلة ، وإزالة أوصاف البشرية حتى لا يكون وقوع خطرات العدو في ديوان
~~الأسرار يعني صدور الصافية ، وقلوب النقية المنورة بنور الأحدية ، ويكون
~~بعد جمع الهم أسراركم وطنات مكاشفات القربة ، وحقائق الإيمان تستولي على
~~بواطن حقيقة النفوس بنعت انفراد الأسرار بين يدي العزيز الغفار.
# (   وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) الإنفاق
~~على ثلاثة أحوال : نفقة الزاهدين ، ونفقة المحبين ، ونفقة العارفين ، أما
~~نفقة الزاهدين بترك جميع الدنيا مع لذاتها لأهلها حتى استمتع بها الأنام ،
~~وبذل نفوسهم لله في أيام الله ، وأما نفقة المحبين فإعطاء ما نالوا من الحق
~~لأهل الحق ، وأما نفقه العارفين فبذل الأرواح في مقام الفناء من وجدان غيرة
~~الحق في أسرارهم ، أمرهم الله تعالى ms0065 بالإعراض عن الكون مع استطابة أحوالهم
~~بلذائذ المحبة ، والدخول في مقام الإحسان ؛ لأن الإحسان أعلى المراتب من
~~رتبة أهل المشاهدة ؛ أعلمهم الله تعالى ألا ينالوا حقيقة المشاهدة إلا ببذل
~~حياتهم لأهل خالصة الحق ، وأخبر أن مقام الإحسان مقرون بالمحبة ، لأجل ذلك
~~قال تعالى : (   وأحسنوا إن الله يحب المحسنين )، ومن فاته الإحسان
~~احتجب عن المشاهدة ، وهلك في قبضة بطش النفس متحيرا في هاوية هواها مصروعا
~~في ورطة هوساتها.
PageV01P079
# (   وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا
~~تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا
~~أن الله شديد العقاب (196) الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب (197) ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا
~~من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما
~~هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين (198) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (199) فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له
~~في الآخرة من خلاق (200))
# أوجب الحق سبحانه على قدر أهل الحقيقة إتمام مقاصدهم إلى بساط القربة بأن
~~يتجردوا عن الكائنات في توجههم إلى مزار القدم ، وأن يخرجوا من الحوادث
~~بنعت التفريد والتجريد طلبا بفنائهم بقاءه في تحقيق التوحيد ، وأن يغتسلوا
~~من شوائب البشرية ، وأوساخ الطبيعة في أنهار المعرفة ، وأن يلبسوا إحرام
~~العبودية لقصدهم عرفان الربوبية ، ويتموا إجابة الحق بأدائهم ما افترض
~~عليهم من بذل النفوس في العبودية والأرواح في سلطة الربوبية ، لتقترن ms0066 إجابة
~~الظاهر بإجابة الباطن ؛ لأنهم أجابوا الحق في بدء أمرهم ؛ إذ قالوا : بلى ،
~~فيستدعي الله عنهم إتمام ميثاق الأول ، ويذكرهم عهد الأول من تعريف نفسه
~~إليهم ليتأهبوا في أمر الظاهر إتمام حقيقة الإجابة ، بأن يقولوا : لبيك ،
~~فالحج لأهل التمكين ، والعمرة لأهل التلوين ، وإتمام الحج البلوغ إلى رؤية
~~الربوبية ، وإتمام العمرة الوصول إلى حقيقة العبودية. قوله : (
~~الله ) أي : اصبروا في إتمامها لله حتى تجدوا مأمولكم في الله.
# (   فإن أحصرتم ) أي : إن منعتم أوصاف البشرية عن الطيران في هواء
~~الحقيقة ، وحبستكم حجب الابتلاء في أشجار الطبيعة ، فلا تميلوا عن حقيقة
~~الطريقة ، والشروع في طلب المشاهدة ، وابذلوا أنفسكم هديا لله ليرشدكم
~~لشفقته عليكم إلى أوطان المشاهدات ، ويبلغكم حقيقة القربات ، وأيضا فإن
~~حبستكم غيرة الحق عن الوصول إليه لسبب ما ، فتحللوا من قتل
PageV01P080
# نفوسكم حيث أوقفكم ، واشتغلوا بالعبودية عن الربوبية ؛ لأن في غيرة الحق
~~إشارات تمنع أولياء الله عن السير في قربة الحق ، وذلك بأن القلوب إذا مرضت
~~وسقمت عن الجهد في طلب الحقيقة ، وسكنت بحظوظ البشرية ، فأثابها الله
~~بالإحصار في وطنات الطبيعة.
# (   الحج أشهر معلومات ) (1) بين الله تعالى مواقيت العبادة لئلا
~~يسأموا عباده عن خدمته ، ويقعوا بفتورهم في مقته ، وأيضا حتى يسكن أهل
~~المعرفة عن أثقال العبودية في بسطهم برؤية الربوبية ، وانتقالهم بمشاهدة
~~الرحمن عن زحمة الامتحان ، ووقت الحق لأهل خالصة في سلوكهم ، وإتيانهم
~~لبساط القربة أحانين الصفاء والوفاء والطمأنينة واليقين ، وجمع لهم ليعرفوا
~~أن القصد لا يتهيأ إلى بساطه إلا في هذه الأوقات المعلومة.
# قال النصر آبادي : وقت الله العبادات بأوقات ليتأهب للعبد لها قبل أوانها
~~بأدائه الطهارة ، ولم يوقت المعرفة لئلا يتخلى العبد عن مراقبة المشاهدة بحال.
# (   وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ) أي : اجتنبوا على الالتفات إلى
~~غيري في استقبالكم إلي فإني زادكم في جميع الأحوال ، ولا تحتاجون أحدا سواي
~~، وأيضا إذا أردتم أن تقطعوا أقفار الديمومية وفلوات الأزلية ، فتزودوا على
~~مراكب القلوب نور الأنانية لأرواح العاشقة في سير النيوب ، وخافوا عن فقدي
~~، فإن خير الزاد في طلب وصلي الافتقار إلي ms0067 مخافة فقدان قربى ، (
~~واتقون يا أولي الألباب )؛ لأنكم أهل الخصوص بأنوار العقول فمن يعقلني
~~بنعت العظمة لا تسكن روعته في دار امتحاني.
# وقيل : (   وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ) هو خطاب للخاص ؛ لأنه
~~لا زاد للعارف سوى معروفة ، ولا للمحب سوى محبوبه.
# وأنشدوا :
# إذا نحن أدلجنا فأنت أمامنا %~% كفي بمطايانا بلقياك هاديا
# (   واتقون يا أولي الألباب ) قال الواسطي : عاقبهم لأنه أحبهم.
# وقيل : أقبلوا علي يا أصحاب الفهوم السليمة ، وأعقلوا عني.
# وقال أيضا : هم من الخصوص ، ولم تجعل للعموم فيهم طريقا.
PageV01P081
# (   واذكروه كما هداكم ) أي : اذكروه بلسان عرفان نعمة تعريف نفسه
~~لكم ، كما هداكم إلى معرفته وخصائص قربته ، (   ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس ) أي : إذا بلغتم مقام مشاهدة المذكور بعد احتراقكم بأنوار ذكره
~~، اشتغلوا بما يشتغل العوام من رسم العبادات ؛ لكي لا تفنوا في بحار الوجد
~~(   واستغفروا الله ) من فترتكم عن الأحوال واشتغالكم بالأعمال (
~~  إن الله غفور ) تقصيركم فيما وجب عليكم حق معرفته (   رحيم )
~~عليكم بأن يردكم إلى حالاتكم ومقاماتكم.
# قال ابن عطاء : إذا عمرتم بواطنكم بذكري ، واستفرغتم الوسع فيه ؛ فارجعوا
~~إلى ما رجع إليه العوام من القيام برسوم العبودية ، واستغفروا عن اشتغالكم
~~بغيره ، (   إن الله غفور ) للمطيعين تقصيرهم في طاعاتهم (
~~رحيم ) بالعاصين أن يردهم برحمته إلى بابه.
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري : الإشارة فيه أن لا تعلم نفسك بما
~~تمتاز عن أشكالك في الظاهر لا بلبسه ولا بخرقة وصبغة ؛ بل يكون كواحد من
~~الناس ، وإذا خطر ببالك أنك فعلت شيئا أو بك أو لك أو منك شيء فاستغفر الله
~~عز وجل ، وجدد إيمانك فإنه شرك خفي خامر قلبك.
# (   فاذكروا الله كذكركم آباءكم ) أي : فاذكروني ذكر من يعلم في
~~جميع الأحيان أنه ولده أحد ؛ لأنه ذكر لا يسقط عن الإنسان أبدا في حياته ،
~~فهكذا ينبغي ذكر خالق الآباء والأمهات ، وأيضا فاذكروني كذكر الطفل أباه في
~~جميع ما أراد ؛ لأنه يأوي إليه في جميع مراده ، وأنه يعلم أن ليس له ملجأ
~~إلا أبيه ، فأدب الله بهذه الآية شرائط المعبودية بنعت الذكر ، وأيضا ms0068 وبخ
~~الله عباده بذكرهم غير ربهم ، وهذا المعنى مبهم على أكثر المفهوم.
# وقيل : معناه أنك تذكر إحسان أبيك إليك ، فتذكره بذلك أبدء وإحساني إليك
~~أقدم وأكثر ، فاذكرني كما تذكر أباك.
# وقال بعضهم : اذكروني بالنعماء يرد عليك زوائد الآلاء.
# وقال الواسطي : ذكر عارضي ، ودعاء عادني ، كيف يرجي بركاته أو نماؤه أو
~~زيادته.
# سئل أبو يعقوب المكي كيف نذكر الحق كذكر الأب فقال : أعلم أنه إذا ضربك ،
~~فإنه أدبك لحبه لك ، وإذا سلبك فأعلم أنه أعطاك بقربه منك ، وليس يسعك سوء
~~الظن به لشفقته عليك.
# وقال ابن عطاء : يوما لأصحابه اذكروا الله بألسنتكم حتى لا تتحرك لغيره ،
~~واذكروه بقلوبكم حتى لا تتفكروا لغيره ، واذكروه بأسراركم حتى تحيى به ،
~~واذكروه بأرواحكم حتى
PageV01P082
# تتعلق روحكم بأنواره.
# قال الشبلي : بذكر الله طلع الأكياس عن بساتين الأنس ، وبذكر الله فاز
~~الأولياء بجوائز الرحمن ، وبذكره هامت قلوب العارفين شوقا إليه.
# (   ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار (201) أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202)
~~واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا
~~إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (203))
# حسنة الدنيا معرفة الله وطلب مرضاته بترك الاشتغال في الدنيا ، (
~~وفي الآخرة حسنة ) وحسنة الآخرة مشاهدة الله تعالى والاشتغال به عن نعيم
~~الآخرة ، (   وقنا عذاب النار ) أي : وقنا عذاب الحجاب باحتراقنا في
~~نيران شهوات نعيم الآخرة ، وأيضا حسنة الدنيا اليقين ، وحسنة الآخرة الكشف
~~، وأيضا بحسنة الدنيا المواجيد السرمدية ، وحسنة الآخرة الشكر بمشاهدة الحق
~~جل جلاله ، وأيضا حسنة الدنيا الذكر الصافي في خاطر صاف على دوام المراقبة
~~بلا غبار الكدورة ، وحسنة الآخرة الغيبة عن الذكر بمشاهدة المذكور.
# وقيل : حسنة الدنيا الإغراض عنها ، وحسنة الآخرة ترك الاشتغال بها ، وقنا
~~نيران شهواتها فإن ما شغل عندك فهو مشئوم.
# وقال الواسطي : في الدنيا حسنة الغيبة عن كل متظلم من الحق ، وفي الآخرة
~~حسنة الغيبة عن رفع الأفعال والرجوع إلى الفضل والرحمة.
# وقال ابن عطاء ms0069 : القناعة بالرزق والرضا بالقضاء.
# وقيل : (   في الدنيا حسنة ) محبة ، (   وفي الآخرة حسنة )
~~قربة ، (   وقنا عذاب النار ) نيران القطيعة والفرقة ، ولا ينالون من
~~نار جهنم.
# وقيل : (   في الدنيا حسنة ) ذكرك ، (   وفي الآخرة حسنة )
~~قربك ، (   وقنا عذاب النار ) أن تحرمنا ذكرك.
# (   ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما
~~في قلبه وهو ألد الخصام (204) وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (205) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد (206) ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله والله رؤف بالعباد (207))
PageV01P083
# أي : ومن المدعين من يعجبك طاماته ومزخرفاته ، وما كان بخلاف خاطره ،
~~وأخبر تعالى نبيه عليه السلام أن قوما يأتونك ويتكلفون في دقائق الكلام ،
~~ويظهرون خصائص الأحوال والكرامات التي كانوا يسمعونها من أهل المعرفة ،
~~ويتوقون في الإشارات والغوامض من العلوم ، وهم بمعزل عن حقائقها ، هؤلاء
~~فراعنة الضلالة ، لسانهم لسان الأنبياء ، وقلوبهم قلوب الذباب ؛ لأن الله
~~تعالى سلب نور الإيمان عن قلوبهم ، وألبس بسط الكلام ألسنتهم ، ليس لهم في
~~مقامات الأصفياء نصيب ، ولا لهم في أغصان أشجار معارفهم وكواشفهم نصيب ،
~~ولا على قولهم اعتماد ، ولا على عهدهم اتكال ، صرف الله وجوههم عن قبلة
~~الحقيقة ، ومنعهم عن ملاحظة حق الشريعة ، وأقفل أبواب قلوبهم بختم الضلالة
~~، وحجبهم عن إدراك أنوار البصيرة حتى ليس في جرابهم من معنى الحقيقة معنى ،
~~ولهم في كل محفل من الأباطيل دعوى ، فالواجب على السالكين الإعراض عن
~~مجالستهم ؛ لأنهم أعداء الله ، وأعداء أوليائه حتى سلموا من شؤم مذهبهم ،
~~وقبح مقالتهم ، وهؤلاء أهل البدع والأهواء ، يفتنون هذه الأمة ، ويحجزهم عن
~~طريق الحق ، وينكرون أهل الإصابة ، ويغرون أهل الإرادة ، ويصدونهم عن
~~الطريقة ، والله يشهد أنهم لكاذبون في دعواهم ، يتلذذون في محاوراتهم مع
~~الصديقين بأسوأ المخاطبات ، يغري الخلق رونق لباسهم ، وزينة هيئتهم ،
~~ويجذبون قلوب الناس بحلو كلامهم ، واصفرار وجوههم ، واقصرار أكمامهم ،
~~وانتفاخ أقدامهم ، ليضعوا أقدامهم على أعناق الأنام ، (   يخادعون
~~الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم ).
# وقال الأستاذ أبو القاسم ms0070 القشيري : الإشارة إلى أهل الظاهر الذين لم
~~يساعدهم أنوار البصيرة ، فهم مربوطون بأحكام الظاهر ، لا لعبرة بهذا الحديث
~~إيمان ، ولا لهذه الجملة استبصاره ، فالواجب صون الأسرار عنهم.
# (   وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل )
~~فأخبر سبحانه أن هؤلاء القوم إذا خرجوا بزينة الأبرار والأتقياء ، لصرف
~~وجوه الناس إليهم ، شدوا أوساطهم في جذب الأموال ، وجر المنافع حتى فاقوا
~~على الناس كلهم ، فإذا خلوا إلى أهل العزة والفتنة ، ألقوا بذر الكفر
~~والنفاق والأهواء المختلفة في قلوبهم ، وحصدوا زرع الإيمان عن صدور ضعفاء
~~المريدين ، وقطعوا وسيلة الألف من بين السالكين في الله ، (   والله
~~لا يحب الفساد ) الإشارة فيه أي إذا كان لا يحب الفساد لا ينصر أهله
~~ويخذلهم في كل مواطن حتى لا يطيقوا أن يطفئوا نور الله بأفواه الضلالة عن
~~سرج قلوب المؤمنين.
# (   وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم ) أي : إذا قيل
~~لهؤلاء المفسدين المدعين اتقوا الله ولا تظهر خلاف ما تضمرون عن أمر ربهم ،
~~واستكبروا وتجبروا وأكثروا فسادهم ؛
PageV01P084
# لأنهم عموا عن رؤية قبائحهم وسواء أفعالهم وهم يظنون أنهم أشرف خلق الله
~~، لذلك لا يقبلون النصيحة ، ولا يلتفتون إلى أهل الحقيقة ، وإذا أمرهم
~~بمعروف فلا ينتهون لجهلهم على أنفسهم ويحسبون أنهم مهتدون ، استولت عليهم
~~حمية الجاهلية ، واغترتهم شقوق الضلالة ، ودمرهم كبرهم في مهالك الشقاوة ،
~~أعاذنا الله من صحبتهم ورؤيتهم.
# (   فحسبه جهنم ولبئس المهاد ) أي : حسبهم نيران الغفلات ، وظلمة
~~الجهليات ؛ لأن من احتجب بسوء عمله من الله ومن صحبة أوليائه فهو في عذاب
~~الأكبر ، حيث لا يرى طرق الرشاد وهو في أقبح المهاد يعني سهاد الكفر التي
~~ترضعه فيها نفس الأمارة ألبان الشهوة من ثدي الضلالة.
# (   يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين (208))
# أي : أدخلوا في قباب اعتصام الحق بنعت الاستعاذة حتى تصيروا ساكنين تحت
~~مجاري الأقدار ، راضين في حقيقة الاختيار ، معرضين عن الكائنات ، مصرين
~~غيوبات الملكوت ، شاهدين بأنوار الجبروت ، منقادين لأحكامه ، متأهبين لذبح
~~النفوس طالبا لمرضاته وشوقا إلى ms0071 لقائه.
# وقيل : السلم هو الرضا بالقضاء.
# قال الجنيد رحمه الله تعالى قال ابن عطاء : اتباع الأوامر والنواهي.
# وقال أبو عثمان : السلم هو الخمود تحت مجاري القدرة لك وعليك.
# (   فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز
~~حكيم (209) هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي
~~الأمر وإلى الله ترجع الأمور (210) سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة
~~ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب (211) زين للذين
~~كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212) كان الناس أمة واحدة فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم (213) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا
PageV01P085
#   معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب (214) يسئلونك ما ذا
~~ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215))
# قوله تعالى : (   فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ) الإشارة
~~فيه أن من عرف الحق بنعت الألوهية ، ورجع من قربه إلى وطنات نفسه ، فقد
~~أشرك وعقوبته أن عجبه الحق عن وصله ومشاهدته ، ولم يؤمنه غيرة الحق على
~~أسراره ما عاش وإن كان في العبودية طاش.
# (   هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) (1) أي : هل
~~ينظرون أهل الغيرة في المحبة إلا إقبال جمال الحق إليهم في لباس المجهول ،
~~فإدخالهم في قباب العصمة ، وغيبتهم في جلال العصمة ، حين أسبل الحق عليهم
~~نقاب الكبرياء حتى يتجلى بمشاهدة الخاص ؛ لأنهم أهل الغيرة ، فسترهم بغيم
~~النكرة ، وشوق لهم بنور الصمدية وجلال الأبدية ، (   وقضي ms0072 الأمر ) أي
~~: قضي ما سبق لهم من العناية الخاصة ، والمنن الأزلية.
# وقال جعفر : هل ينظرون إلا إقبال الله عليهم بالعصمة والتوفيق ، فيكشف
~~عنهم أستار الغفلة ، فيشهدون بره ولطفه ؛ بل يشاهدون البار اللطيف ، (
~~  وقضي الأمر ).
# قيل : وصلوا إلى ما سبق لهم في الأزل من إحدى المنزلتين.
# وقال جعفر : (   وقضي الأمر ) وكشف عن حقيقة الأمر ومغيبه.
# (   سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ) وبخ الله تعالى قوما
~~من المستدرجين الذين لم يشكروا الله تعالى فيما نالوا منه من خصائص
~~المقامات والكرامات ورؤية حقائق الآيات بأداء الصدق والإنصاف مع أهل القصة
~~من الأنبياء والأولياء من استشارهم رئاسة الخلق على مرافقة الحق ، وإنكارهم
~~على أوليائه ، وتغيرهم أمانة الله تعالى التي خص الله بها خواص عباده ،
~~باعوا اليقين بالوهم ، والعزيمة بالوهن ، فمسخ الله قلوبهم طمسا بذهاب
~~نورها حتى بقوا في ظلمة الحجاب وهو أشد العذاب ، كما قال الله تعالى : (
~~  ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب ) وخوف
~~بهذا التوبيخ أهل معرفته ومحبته لئلا يلتقوا إلى الدنيا وأهلها ، ويشكروا
~~نعمة عرفان قربه ببذل الأرواح في وجدان نور الربوبية ، وتحول الأشباح بشرط
~~الخشوع في حق العبودية.
# (   زين للذين كفروا الحياة الدنيا ) أي : زين للذين اغتروا بعاجل
~~الكرامات ،
PageV01P086
# وقبولهم بين الخلق بإظهارهم الفراسات ، وحجبهم بها عن درجات المشاهدات ،
~~ورؤية ما سبق للأولياء من الرعايات والعنايات ، (   ويسخرون من الذين
~~آمنوا ) أي : يتهاونون أهل المواجيد الذين سبقوا بنور العصمة ، وغابوا في
~~مشاهدة مولاهم عن المكر والخديعة.
# وقال جعفر : زين للذين جحدوا التوكل زينة الحياة الدنيا حتى جمعوها ،
~~وافتخروا بها ، (   ويسخرون من الذين آمنوا ) من الذين توكلوا على
~~الله في جميع أمورهم ، ونبذوا تدابيرهم وراء ظهورهم ، فأعرضوا عنها وهم
~~الفقراء الصبر الراضون.
# (   كان الناس أمة واحدة ) يعني في ميثاق الأول حين خاطبهم الحق
~~سبحانه وتعالى جل سلطانه بتعريف نفسه لهم ، حيث قال : (   ألست بربكم
~~قالوا بلى ) [الأعراف : 172] ، كانوا أمة واحدة في إقرارهم برؤية خالقهم ،
~~وإلزام عبوديته على أنفسهم لما رأوا من عظم برهانه ، وشواهد سلطانه ms0073 ، وما
~~سمعوا من عجائب كلامه ، وما أدركوا من أنوار قربه وصفاته وذلك الجمعية قبل
~~أن يبتليهم الله بالعبودية ، فلما اختبرهم ببلايا العبودية إلى الدنيا ،
~~فتفرقوا جميعا ، فأهل الصفوة ساعدهم التوفيق ، فبقوا على المشاهدة والقربة
~~، وإدراك أنوار الصفوة ، ثابتين في دفع حطام الدنيا عن مجالس أسرارهم مع
~~سيدهم ، مستقيمين في خدمته بلا طلب الأعواض من الكرامات ، مقتصدين في سلوك
~~المعرفة والمحبة ، فأنزل الله سكينته في قلوبهم ، ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم ، فلا جرم ما زاغوا عن طريق الاستقامة ، وما زاغوا عن مشاهدة
~~الحبيب إلى حضرة الدنيا وشهوتها ، وما باعوا كرامة الحق بالدنيا الدنية ، (
~~  رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
~~وما بدلوا تبديلا ) [الأحزاب : 23] ، وأما أهل الخذلان فأوبقهم الحق في
~~ظلمه هواء نفوسهم حتى استأثروا الدنيا على الآخرة ، ونسوا عهد الله ،
~~ونزلوا على مراد الهوى ، وتركوا نعيم الرضا ، ومالوا عن طريق الهدى إلى
~~مضلة الضلال ودول الجهال ، وأيضا كانوا بعد كونهم من العدم جملة في غيبة من
~~الحق قبل خطاب الحق معهم ، وكشف قربه لهم فإذا كشف الله عنهم حجب الإنسانية
~~، وأراهم مشاهدة القربة ، فتفرقوا جميعا في شعب المعارف والكواشف ، فبعضهم
~~صادقوا حقائق المقامات فوقفوا بها على شرط العبودية ، وبعضهم صادقوا لطائف
~~الحالات فبقوا فيها متنعمين بمشاهدة الربوبية ، وبعضهم نالوا خصائص
~~الكرامات والمعجزات فشاهدوها بشرط أداء الأمانة ، وبعضهم أدركوا صرف
~~المشاهدة من الحق جل كبرياؤه فتاهوا في وادي العظمة ، وطاروا في هواء
~~الهوية ، وساروا في فقار الديمومية ، وأما أهل الحرمان فصادقوا في أول
~~نهوضهم من زمرة الوحدة مهالك القهريات ، فغابوا في شعاب الضلالات ، فبعضهم
~~تهودوا ، وبعضهم تنصروا ، وبعضهم تزندقوا ، وبهذا جف القلم إلى يوم ليس لهم
~~في الإيمان
PageV01P087
# والخذلان اكتساب ؛ لأنه اختيار الله الذي قد سبق لهم في العدم ، وختم به
~~القضاء المبرم ، ومن هاهنا تفرقت القلوب وانشقاقها عن الموبقات ؛ لأن
~~الأرواح جنود مجندة.
# (   أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~) أي : حسبتم أن تدخلوا جنان المشاهدة ، ومجالس الأنس بنور المكاشفة ms0074 قبل
~~ممارستكم مقاساة المراقبة والمحاسبة والمجاهدة ، وأيضا أحسبتم يا أوليائي
~~أن تدخلوا جنة الوصلة والقربة كأنبيائه الذين سبق لهم منا مقام النبوة بلا
~~مؤن المجاهدة وليس هذه المنزلة لغير الأنبياء ولهم خاصة كرامة لهم تشريفا
~~وتوقيرا وتفضيلا على جميع الخلق.
# (   كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)
~~يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر
~~به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل
~~ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون (217) إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم (218))
# قوله تعالى : (   كتب عليكم القتال وهو كره لكم ) أخبر سبحانه أن
~~مقاومة النفس ومخالفتها صعب على صاحبها ؛ لكن في درب كل خلق دنا في نيران
~~المجاهدة انفتاح كنز من كنوز الحقائق من الفراسات والكرامات والمناجاة
~~والمكاشفات والمشاهدات ؛ لأن النفس الحجاب الكلي يحجب القلب عن مشاهدة
~~الملكوت ، ورؤية أنوار الجبروت ، وسنة الله قد مضت بأن من خالف نفسه وهواه
~~فقد استن محجة المثلى وأدرك ممالك العليا ، ورقي مدارج المكاشفات ، وبلغ
~~معارج المشاهدات ؛ لأن مخالفة النفس هي موافقة للقلب ، ومن وافق قلبه أنس
~~سعادة الكبرى ، ونال منزلة الأعلى ؛ لأن من باشر أنوار القلب فقد باشر أمر
~~الحق ، ومن أدرك الحق بوصف الإلهام باشر سره نور الحكمة ، ومن أدرك نور
~~الحكمة فقد أبصر نور معرفته ، ومن أبصر نور معرفته عاين حقيقة الكل بالكل ،
~~وقد استمسك بالعروة الوثقى ، وهي مشاهدة مولاه ، فأين هذه المنزلة والمرتبة
~~في هوا حسن حظوظ البشرية ، وحصول النفس عند توقانها نفائس الشهوة ؛ بل
~~الأمر المعظم في قتال النفس ، وقمع شهواتها ، وقلع صفاتها عنها حتى تصير
~~مطمئنة ساكنة تحت قضاء الحق ، وبقي القلب ms0075 فارغا عن وساوسها ، وسر عالم
~~الملكوت بنور البصيرة ، كما قال عليه السلام : «لو لا أن الشياطين يحومون
~~على قلوب بني آدم لنظروا
PageV01P088
# إلى ملكوت السماء» (1).
# (   يسئلونك عن الشهر الحرام ) أي : أقل أحانين إقبال الحق على
~~العبادة بنعت بسط آلاء مشاهدة القربة ، وازدياد المعرفة على أهل الصفوة ،
~~مقرونة بظهور أنوار جماله ، مسابقة لهم بشرط الإرادة القديمة في أكناف طلاب
~~المشاهدة في إزالة مرسومها ، متفاوتة بتفاوت بروز سناء تجلي الجلال والجمال
~~في تقليب دهور الحوادث ، فأشجار بساتين الأسحار الأطيار أرواح الأخيار ،
~~وأنوار النهار المبرز بنور القدس لأشباح الأبرار ، ولكل وقت من أوقات
~~انكشاف نور الحضرة حرمة بقدر وقوع وقائع أهل القصة والخطرات فيها من النفوس
~~الأمارة أعظم وهواجسها أكبر ؛ لأن الأجرام في مواطن قربه أسخن حجابا ،
~~والحروب في بواطن الأنس أسرع عقابا.
# (   ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا )
~~الحساد لا يزالون يمكرون بأولياء الله لكي يوبقهم بأعين الحسادة ، وأنفس
~~الأمارة ؛ لأنهم لا يطيقون أن يروا نعم الله على أحبائه وأوليائه ، (
~~  حسدا من عند أنفسهم ) وأحسد الخلق بأصفيائه هو الشيطان الذي كل وقت
~~يترصد فأتهم ، فالإشارة فيه من الله تعالى لأوليائه أنه يحذرهم من غرة
~~العدو ؛ لأنه يحسد بهم نفاسة عليهم بوجدان مشاهدة حضرته ، ونوال قربته ؛
~~لأن من نكص على عقب النفس بعد إدراك معرفة الحق فقد هلك مع الهالكين ، وسقط
~~عن درجة السالكين العارفين ، وبقي في حجاب الغفلة ، وظلمات الجهل مع
~~الجاهلين ، نعوذ بالله من الخذلان بعد وجدان الإيمان والعرفان.
# (   يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما ويسئلونك ما ذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تتفكرون (219) في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن اليتامى قل
~~إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء
~~الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم (220) ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة
~~مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن
~~خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون ms0076 إلى النار والله يدعوا إلى الجنة
~~والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون (221) ويسئلونك عن المحيض
~~قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
PageV01P089
#   المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم
~~الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (222) نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر
~~المؤمنين (223) ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس والله سميع عليم (224) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم (225) للذين يؤلون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم (226) وإن عزموا الطلاق فإن الله
~~سميع عليم (227) والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن
~~ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن
~~في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة
~~والله عزيز حكيم (228))
# قوله تعالى : (   يسئلونك عن الخمر والميسر ) الخمر حب ما سوى الله
~~؛ لأن زيغ بصر السر عن مشاهدة الحضرة إلى الكون بنعت استحسانه حجاب العقل
~~الكل إذا خامر النفس سر القلب باشره الغفلة ، وسكرت بإدراك هواها وحظوظها ،
~~وسقطت عن مباشرة العبودية ، وبتأثيرها احتجبت الروح عن معاينة الآخرة ،
~~وبقيت في حجاب النفس عن الوصال ، والمقام والمشاهدة ، (   والميسر )
~~حبل الشيطان والنفس مع القلب ، فإذا مال القلب إلى شهوة النفس فقد قامرها
~~وصار مقمورا مسلوب الإيمان والعرفان ، (   قل فيهما إثم كبير ) أن
~~ظلمة الخمر تطفي نور العقل ، ويقوي طرب النفس الأمارة فإذا خمد نور العقل ،
~~وارتفعت ظلمة الجهل تفسد النفس مقام الإيمان ، وتخربه وهو القلب ، وإذا كان
~~القلب خرابا ومنبع الإيمان مضمحلا ، فهو قريب من الكفر ، والكفر آخر الإثم
~~واللعب بالنرد ، وأمثال ذلك ، كأنه يعبد الأوثان ؛ لأن في الأشغال به
~~اشتباه نور الإيمان تمثال النرد والشطرنج ، وتخيل الفهم صور الخيال ، وهذا
~~أول أسباب الشرك لأنهما أما جميع الخبائث ، (   ومنافع للناس ) أي :
~~معرفة أفاتهما وسوء عاقبة من يشغل بهما ، وأيضا في ms0077 زوالهما منافع للناس.
# وقيل : فيهما في تناولهما منافع للناس في تركهما ، (   ويسئلونك ما
~~ذا ينفقون قل العفو ) العفو عند العارفين ما سوى الحق من الكونين ، يعني
~~اتركوا إلى ما شغلكم عني وإن كان لكم فيها خصاصة حتى يكون لكم ذخرا في جميع
~~أنفاسكم عوضا لما تركتم ، فالخواص ينفقون ما يحبون طالبا لمرضاته وتركا
~~لمرادهم ؛ لأن الحق سبحانه لا يزيد أوليائه شهوة
PageV01P090
# الكونين والعالمين غيرة على أحوالهم وصونا لأسرارهم ، والعوام ينفقوا
~~زوائد أموالهم حصنا لها وحرصا بها.
# (   كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ) أي : لعلكم تقطعون
~~بواديهما بأجنحة الأفكار ليخلص قلوبكم عن وجودهما أنوار أفعال الحق وحسن
~~صنعته القديم ، وبه تبصرون فيهما نور صفاته لتبلغوا به مشاهدة حسن جلال
~~ذاته ، وأيضا لعلكم تبصرون بعين التفكر على صورة الدنيا لباس قهره ، خدع
~~أعدائه ليحتجبوا بزهرة الدنيا عن معرفته ، وعلى صورة الآخرة لباس لطفه
~~ابتلاء به أوليائه ، وليختبرهم بلذة الآخرة حتى يظهر صدق دعواهم في محبته
~~عن رعونات بشريتهم.
# وقيل : (   لعلكم تتفكرون ) في الدنيا والآخرة أي أنهما ،
~~والاشتغال بهما مما يقطعان عن الحق.
# وقيل : أنهما على مكر وخديعة.
# ألا ترى أن طاوسا لما قرأ : (   إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون ) [يس : 55] ، فقال لو علموا عما نهاهم ما اشتغلوا به.
# (   إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) أي : يحب التوابين عن
~~وقوفهم في المقامات ، ويحب المتطهرين بنور المعرفة عن غبار الكائنات ،
~~وأيضا التوابين عن طلبهم إدراك بطنان القدم بالعقول الناقصة والعلوم
~~المحدثة ، والمطهرين عن رؤية مقدارهم عن صدمة قهر الكبرياء وسلطان العظمة.
# وقال بعضهم : راجعين إليه في كل خطرة من قلبه ، وكل حركة من جوارحه.
# وقيل : يحب التوابين من الزلة ، ويحب المتطهرين من التوهم.
# وقيل : يحب التوابين من الذنوب ، والمتطهرين من العيوب.
# وقال ابن عطاء : يحب التوابين من أفعالهم ، والمتطهرين من أحوالهم ، وهم
~~قائمون مع الله بلا علاقة ولا سبب.
# قال جعفر : يجب التوابين من [خواطرهم] والمتطهرين من إرادتهم.
# وقال محمد بن علي : التوابين من توبتهم ، والمتطهرين من إرادتهم ، وقال
~~أيضا : التوابين من ms0078 توبتهم ، والمتطهرين من طهارتهم.
# وقال أبو يزيد : التوبة من الذنب واحد ، ومن الطاعة ألف.
# وقال النصر آبادي : أن الله أثنى عليك ، وجعل لك قيمة حين قال : (
~~  إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ).
PageV01P091
# وقال الجنيد : دخلت على السري وعليه هم فقال : دخل على فتى من البغداديين
~~، فسألني عن شرح التوبة ، فأجبته ، فقال لي : وما حقيقتها ، فقلت : أن لا
~~تنسى ما من أجله تبت ، فقال الغلام : ليس هو هكذا ، قال الجنيد فقلت : صدق
~~الفتى ، فقال : وكيف هذا؟ قال الجنيد : إذا كنت في حال الجفاء ، فينقلني
~~إلى حال الصفاء ، فذكرى الجفاء عند الصفا وحشه.
# (   نساؤكم حرث لكم ... ) الآية (1) علم الله عباده أدب المباشرة
~~بشرط التقوى ، وصدق بالنية في شروعه في مطالبة النفس حتى لا ينسوه في جميع
~~أحوالهم ، ويكون صحبتهم لله إلا بإجراء الشهوة.
# وقال الواسطي : قدموا نية صادقة في جماعكم ، وعفة فيما حرم عليكم ، فإن
~~ركوب الشهوة من غير نية صادقة غفلة عظيمة.
# (   الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها
~~ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون (229) فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما
~~حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون (230) وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
~~ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله
~~عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن
~~الله بكل شيء عليم (231) وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ms0079 لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح
PageV01P092
#   عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا
~~سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير
~~(233) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما
~~تعملون خبير (234) ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم
~~في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله
~~يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235) لا جناح عليكم
~~إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين (236) وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفوا
~~الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن
~~الله بما تعملون بصير (237))
# قوله تعالى : (   الطلاق مرتان ) (1) أحدهما طلاق النفس وشهواتها
~~والدنيا وما فيها ، والثاني طلاق الآخرة وما فيها ، فينبغي للعارف أن
~~يطلقهما ؛ لأن عروس مشاهدة الحق غاز على قلوب المحبين والعاشقين والمشتاقين
~~أن يكون لهم شيء دون الله.
# وقيل : ندب إلى تفريق الطلاق لئلا يتسارع إلى إتمام الفراق.
# (   إن الذين آمنوا ) وصف الله تعالى أهل العناية الذين صدقوا فيها
~~عاينوا في علم الأزل من مشاهدة القدم ، وفيها سمعوا من خطاب الحسن بنعت
~~تعريفه لهم جلاله وجماله وعظمته وصمديته وكبريائه وقدرته وحكمته ، (
~~  والذين هاجروا ) من الحدثان إلى مشاهدة الرحمن ، (   وجاهدوا
~~) في العبودية للزوم حق الربوبية عليهم ، (   في سبيل الله ) ما بين
~~مقاديره بنعت الرضا في مراده ، (   أولئك يرجون رحمت الله ) وصاله
~~وقربه ms0080 ، (   والله غفور ) تقصيره في تزكية الأشباح ، (   رحيم
~~) بهم في تربية الأرواح.
PageV01P093
# (   حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238)
~~فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون (239) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف
~~والله عزيز حكيم (240))
# قوله تعالى : (   حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) المحافظة
~~شهود السر مقام الغيب ، وخمود النفس عن دواعي الرب ، ومراقبة القلب أنوار
~~الكشف ، ورعاية الروح مشاهدة الوصل ، ومراعاة الأدب ظاهرا وباطنا ، فأما
~~الظاهر بإقامة الحدود في أركانها ، وأما الباطن فبدفع الخواطر المذمومة
~~الشاغلة عن رؤية الآخرة ، ثم الغيبة عن الأركان والرسوم برؤية الحق جل
~~جلاله في صلاته ، ثم الفناء في حقائق المشاهدة عن ملاحظة وجوده لغلبة سكر
~~الوجد ، ومن هذا حاله فهو غائب في سر الاصطلام ، ولا يعلم كيفية صلاته
~~لغلبة الوقت ولا غيب عليه ؛ لأنه قد بلغ مقام المشاهدة ، وهذا مقصود الصلاة
~~، وهو إشارة النبي صلى الله عليه وسلم لقوله : «اعبد الله كأنك تراه ، فإن لم
~~تكن تراه ، فإنه يراك» (1)، لكن صورة الأحكام تجري على العارف ، ويحفظها
~~عليه ، وإن لم يعلم شأنه فيها ، فهؤلاء القوم يغيبون عن الظاهر لشغل الباطن
~~، والعامة يغيبون عن الباطن شغلا بالظاهر ، فشتان ما بين الطائفتين ،
~~فالعوام طاحوا في أودية الغفلات ، فيزينون أحكام الظاهر ، وأهل المعرفة
~~طاروا في عالم المشاهدات في غيبة عن رسوم الأحكام استغراقا في بحر أنوار
~~مشاهدات ذو الجلال والإكرام ، وأبهم صلاة الوسطى لمراعاة جميع الأوقات ،
~~ومراقبة أحانين المكاشفات.
# (   وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) كذلك يبين
~~الله لكم آياته لعلكم تعقلون (242) ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يشكرون (243) وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله
~~سميع عليم (244) من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة
~~والله يقبض ويبصط ms0081 وإليه ترجعون (245) ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من
~~بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم
~~إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
PageV01P094
#   قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
~~(246) وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم
~~(247) وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن
~~كنتم مؤمنين (248))
# قوله تعالى : (   وللمطلقات متاع بالمعروف ) جعل لهن المتاع تسلية
~~لقلوبهن لأنهن كابدن مقاساة الفراق لئلا يتضاعف لهن البلايا بلاء الهجران
~~وبلاء الحرمان.
# (   من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ) القرض الحسن بذل الوجود مع
~~الحياء ، والخجل معرفة على تقصيره ، وفناء أطماع الأعواض ، والفرح بمخاطبة
~~الحق معه ، وأيضا استقرض من عباده ما أعطاهم لتربية لهم ، ويزيد فضله على فضله.
# وقيل : مال القرض لتربة الفقراء.
# وقيل : القرض الحسن ما لا يطالع عليه الجزاء ، ولا يطلب بسببه العوض.
# وقال بعضهم : ملكك ثم اشترى منك ليثبت لك معه نسبة ، ثم استقرض منك مما
~~اشتراه ، ثم وعدك عليه العوض أضعفا ، بين فيه أن عطاياه ونعمه بعيدتان أن
~~تكون مشوبا بالعلل.
# (   والله يقبض ويبصط ) يقبض أرواح الموحدين بقبضة الجبروتية في
~~نور الأزلية ، ويبسط أسرار العارفين من قبضة الكبرياء ، وينشرها في مشاهدة
~~سناء الأبدية ، وأيضا يقبض المشتاقين في رفاق التوحيد ، فيتجلى لهم مشاهدة
~~العظمة ، ويبسط العاشقين في حجال الأنس ، فيتجلى لهم مشاهدة الجمال ، وصرف
~~القربة.
# ويقال : القبض سره ، والبسط كشفه.
# ويقال : القبض للمريدين ، والبسط للمرادين.
# ويقال : القبض للمشتاقين ، والبسط للعارفين.
# ويقال : القبض لمن تولى عن الحق ، والبسط لمن ms0082 تجلى له الحق.
# ويقال : يقبضك إياه ، ويبسطك إياه.
# قال الواسطي : يقبضك عما لك ، ويبسطك فيما عليه.
PageV01P095
# وقال البغداديون : يقبض أي يوحش أهل صفوته من رؤية الكرامات ليصغرهم ،
~~يبسطهم بالنظر إلى الكرم.
# (   وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله ) أي : بعد ما مكننا بنور
~~المعرفة ، وذوق المحبة ، ومصاحبة المرسلين ، وآيات النبوة ، وإدراك مقام
~~الشهادة ، وأيضا أي بعد معرفتنا أن الله تعالى مع أوليائه براية النصر
~~والظفر ، وأن من أوصاف أهل المحبة المحاربة مع أعدائه.
# وقال فارس : لا يتجرد للحق من هو قائم مع الحق بسبب أو علاقة أو سكون أو مسكن.
# (   فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب
~~منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين (249) ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا
~~أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (250) فهزموهم
~~بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولو لا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين
~~(251) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252))
# قوله تعالى : (   إن الله مبتليكم بنهر ... ) الآية امتحنهم
~~بمجاهدة نفوسهم قبل محاربة عدوهم ، لينظر كيف يكون خلوصهم من جهاد الأكبر
~~قبل شروعهم في جهاد الأصغر ؛ لأن من يعجز عن مجاهدة نفسه لا يصلح لمحاربة
~~غيره ، وتصديق ذلك قوله تعالى في حق المبتلين الذين تجاوزوا عن الحد الذي
~~سنن لهم وشربوا من النهر أكثر ما أمرهم (   قالوا لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده ) والذين أخرجوا عن محاربة نفوسهم ، وصرعوها في ميادين الذل
~~والإهانة ، فيصلحون لجهاد الكفار ، كما قال الله تعالى : (   قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين ) وهذا ms0083 مثل ضربه الله للدنيا ومن يطلبها ؛ لأن الدنيا
~~نهر الشهوات ، أجرى الله تعالى بين الخلائق لامتحان العباد ليضل بها قوما
~~ويهدي بها قوما ، من شرب منها بقدر الضرورة لقوة العبادة يعبرها بشرط
~~الانفراد ، فإنه من أهل الإيقان والعرفان ، ويهدي إلى مشاهدة
PageV01P096
# الرحمن ، ومن شرب منها بفرط الحرص لإبغاء الغفلة قوة للمعصية ، يضل عن
~~سبيل الرشاد ، ولا يملأ جوفه منه أبدا حتى يدخل إلى النيران ، وضرب الله
~~تعالى أيضا هذا المثل في قصتهم لينظر الناظر فيه بعين الاعتبار ولاقتباس
~~الأنوار (   فلما فصل طالوت بالجنود ) الطالوت هنا الروح ، وهي ملك
~~الباطن ، ومثل داوود نبي الله عليه السلام العقل وجنوده القلب وملك الهام
~~والعلم والفهم والإدراك والخواض ، ومثل جالوت عدو الله الشيطان وجنده خيل
~~الخيال وأعوان الشهوات ، فأمر الله تعالى الروح بالمحاربة معه اختبارا
~~للنفس الأمارة ، فلما فصلت الروح بجنودها ، (   قال إن الله مبتليكم
~~بنهر ) يعني نهر الشهوة الذي تشرب منه النفس بكأس الغفلة ، وأضافت إليهم
~~الشرب ؛ لأن الروح مقدسة عن رجس البشرية ، (   فمن شرب منه فليس مني
~~) أي : ليس من عالم الروحانيات ، وليس من أهل المكاشفة الصفات ، (
~~ومن لم يطعمه فإنه مني ) أي : من نور القدس وعالم الأنس ، (   إلا من
~~اغترف غرفة بيده ) (1) أي : القلب والحواس والنفس يغترفون بقدر الترفة حتى
~~لم يحترفوا في جوار الروح بنيران المحبة والمواجيد التي يحصل منه نور
~~المعرفة ، (   فشربوا منه ) يعني النفس وأعوانها ؛ لأنهم من ملكوت
~~الأرض ، لأجل ذلك مالوا إلى طعمة الطبيعية ، (   إلا قليلا منهم ) أي
~~: العقل والملك ؛ لأنهما من ملكوت السماء وليس لها إلا لذة التربية ، أما
~~شرب القلب قدر الكفاية ؛ لأنه ممزوج بخلاصة الجسم ، (   فلما جاوزه
~~هو والذين آمنوا معه ) أي : الروح والعقل والملك والقلب والحواس ، (
~~  قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله ) أي : بقول أعيان الروح الذين
~~يوقنون كشف العيان بعد مجاهدة الشيطان ، (   كم من فئة قليلة غلبت
~~فئة كثيرة بإذن الله ) كم من فئة قليلة بالعدد معها نور اليقين ، (
~~غلبت فئة كثيرة ) التي ليس معها النصر من عند الله ، (   والله مع
~~الصابرين ms0084 ) الذين وقفوا على مراد الحق بنعت الرضا والتسليم ورؤية كرمه
~~القديم وتسليمهم من مباشرتهم حظ مشاهدة الحق.
# (   ولما برزوا لجالوت وجنوده ) أي : برز الروح وجندها للشيطان
~~وجنده ، (   قالوا ) أي : الذي عاينوا بنور الإيمان جمال المشاهدة ،
~~(   ربنا أفرغ علينا صبرا ) أي :
PageV01P097
# احبسنا بلذة المحبة حتى يقف في بساط الحرمة ، ويشرب مرارة المحنة بجمال
~~المشاهدة ، (   وثبت أقدامنا ) في صدمة القهر ، (   وانصرنا
~~على القوم الكافرين ) على الشيطان وجنده ، (   فهزموهم ) يعني جند
~~الله ، (   بإذن الله ) بالله الشيطان وجنده ، (   وقتل داود
~~جالوت ) يعني العقل الشيطان ، (   وآتاه الله الملك ) يعني سلطنته
~~وولاية القلب على جميع الجنود النفس وأعوانها ، (   والحكمة ) يعني
~~المعرفة على أحكام المحبة والقربة والمشاهدة والمكاشفة.
# قال عبد العزيز : يقال أن داود عليه السلام رمى بثلاثة أحجار ، وفي
~~الإشارة إنه رمى بالنفس ، وطلق الدنيا ، وخلف الهوى ، فهزم الله جالوت
~~الشيطان وقتل.
# (   وعلمه مما يشاء ) أي : من علوم الغيب حتى صارت منفردة بالرؤية
~~مشاهدة الغيب وعجائبه ، (   ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض ) أي :
~~دفعه بجنود الملكوتية جنود الإنسانية ، (   لفسدت الأرض ) يعني منظر
~~نور الإيمان والمعرفة في صدر طلاب المشاهدة والقربة ، (   ولكن الله
~~ذو فضل على العالمين ) يعني يتجلى العالم الأرواح فيغلبن على النفوس
~~الأمارة والشياطين المردة ، وأيضا يتجلى بمشاهدة القهر لعالم النفوس
~~والشياطين حتى يسرفوا بمطامعهم بعض حقائق القلوب من عالم الأرواح ، وتجربوا
~~ديوان الناقل في ديوان الغيب.
# قال أبو عثمان : أن هذا مثل ضربه الله للدنيا وأهلها ، يعني النهر أن من
~~أطمأن إليها وأكثر منها فليس من الله في شيء ، ومن أعرض عنها ومقتها فهو
~~الذي هيأه الله لقربة ، إلا من تناول منها مقدار ما يقيم صلبه للطاعة.
# وقيل في قوله تعالى : (   فشربوا منه إلا قليلا ) يعني أي : فاطمأن
~~إليها إلا قليلا منهم ، وهم الذين حفظهم الله من وساوس الشيطان ؛ لأن (
~~  عبادي ليس لك عليهم سلطان ) [الحجر : 42].
# وقال النصر آبادي : من مد يده إلى الحلال بحرص وشره أداه ذلك إلى الشبه ،
~~ومن لم يبال من الشبه جره ذلك إلى الحرام النص.
# (   تلك الرسل فضلنا ms0085 بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما
~~اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر ولو
PageV01P098
#   شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253) يا أيها
~~الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة والكافرون هم الظالمون (254))
# قوله تعالى : (   تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ) فضل أنبياء
~~بعضهم على بعض تطيب لقلوب أوليائه ؛ لأنهم أهل غيرة الحق ، وأيضا حتى لا
~~يسكنوا عن طلب زيادة المقامات والدرجات ، وأيضا حتى لا يركن بعضهم إلى بعض
~~في حقائق المعرفة والمحبة.
# وقال أبو بكر الفارسي الصوفي : ما خلق الله شيئا إلا متفاضلا متفاوتا
~~أقدارهم حتى الرسل.
# قال الله عز وجل : (   تلك الرسل فضلنا بعضهم ) ليعلم بذلك نقص
~~الخلق ، وكماله تعالى عز وجل .
# (   الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما
~~في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات
~~والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم (255))
# قوله تعالى : (   الله لا إله إلا هو ) قطع بما أبدء من وصف
~~ألوهيته عن قلوب عباده أسباب العبودية ؛ لأن العبودية تكون عرفان الربوبية
~~، لأجل ذلك ذكر نفسه في أول إظهار وجوده ، وأيضا كشف عن نفسه بوصفه لعباده
~~حتى أثبتهم ببروز سلطنته في قلوبهم عند خطرات الهجران عند قوله ، وأيضا دعا
~~الخلق بنفسه إلى نفسه قبل ذكر الأسباب حتى حيرهم به فيه ، وأيضا رسخ أشجار
~~المحبة في سواقي أسرار أهل المعرفة بذكره ألوهيته قبل كل شيء ، ثم ذكر
~~ليحيرهم في سراب العدم ، ثم كشف لهم عن جمال القدم ، وأيضا أفرد قدمه عن
~~العدم ، وأيضا ضرب سرادق التنزيه على سواحل بحر التوحيد قوله : (
~~إلا هو ) أزال العلل عن قدس الأزل ms0086 ، وكشف بالأزل عن الأزل.
# سئل ابن منصور رحمة الله عليه عن هذه الآية ؛ فقال : لا إله إلا الله
~~يقتضي شيئين : إزالة العلة عن الربوبية ، وتنزيه الحق عن الدرك.
# وقال ابن عطاء : صدق قبول لا إله إلا الله الصبر ، وبه ثبت على إيمانه
~~والصدق ، وبه اجتهد في الطاعات لربه في سره وإعلانه وإنفاق من ماله مبتغيا
~~به رضاه حتى لا يبقى لنفسه مدخرا غير خالقه ، والخلوة بربه في الأسحار
~~وإظهار الافتقار بلسان الاستغفار نادما على عصيانه خائفا من هجرانه.
PageV01P099
# وقال أيضا : يحتاج مع قائل لا إله إلا الله ثلاثة أنوار نور الهداية ،
~~ونور الكفاية ، ونور العناية ، فمتى من الله عليه بنور الهداية فهو من
~~خواصه ، ومتى من عليه بأنوار الكفاية فهو معصوم من الكبائر والفواحش ، ومتى
~~من عليه بأنوار العناية فهو محفوظ من الخطرات الفاسدة.
# وقال بعضهم : يحتاج قائل لا إله إلا الله إلى أربع خصال : تصديق ، وتعظيم
~~، وحلاوة ، وحرمة ، فمن لم يكن له تصديق فهو منافق ، ومن لم يكن له تعظيم
~~فهو مبتدع ، ومن لم يكن له حلاوة فهو مرائي ، ومن لم يكن له حرمة فهو فاسق.
# قيل لأبي الحسن النووي : لما لا تقول لا إله إلا الله ، قال : بل أقول
~~الله ، ولا أبقى به ضدا.
# وقال بعضهم : من قالها وفي قلبه رغبة أو رهبة أو طمع أو سؤال فهو مشرك.
# (   الحي القيوم ) الحي الذي قامت به الأحياء ، و (   القيوم
~~) الذي يحيي بقيوميته الأموات ، وأيضا (   الحي ) الذي تتهمهم به
~~الأنفاس ، و (   القيوم ) الذي تقوم بكفاية الأشخاص ، والحياة من
~~صفاته الخاصة في العدم وعامة فيما أوجد الخلق من العدم ، والقيومية صفته
~~التي لم يزل كان موصوفا بها ، ويحصلها أنه استقبل بنفسه في أزليته وأبديته
~~، و (   الحي ) الذي ليس حياته أسرار الموحدين فتوحدوا به له ، و (
~~  القيوم ) الذي يربي بتجلي الصفات وكشف الذات أرواح العارفين ،
~~ففنوا في ذاته ، واحترقوا بنور كبريائه.
# وقيل في قوله : (   الحي القيوم ) أجعله مراقبا في قيوميته عليك
~~وعلى جميع العالم.
# قيل : أنه قيوم بحفظ أذكاره على أسرار أهل ms0087 صفوته.
# وقال سهل : (   القيوم ) قائم على خلقه بكل شيء ، وآجالهم ،
~~وأعمالهم ، وأرزاقهم.
# وقال الخواص : من عرفه بأنه (   الحي القيوم ) ألزمه معرفته له طلب
~~كل شيء منه ، وترك القيام بشيء من أموره لقيام بها.
# (   لا تأخذه سنة ولا نوم ) يخوف بهذه الإشارة خواص المراقبين حتى
~~لا يشتغلوا بغيره طرفة عين ، وأيضا أخبر عن تنزيه إزالة التشبيه عن قلوب
~~المريدين ، وأيضا بنفي السنة عن نفسه ، نزه نفسه عن الغفلة ، وبنفي النوم
~~نفسه عن الغيرة ، وأيضا هذه إعلام منه جل وعلا أنه ينتقم عن الظالمين
~~للمظلومين ، وأيضا علم الخلق تنزيه قدم صفاته وقدس عظيم ذاته ، أي أنا مبدع
~~العلات ، وأنا منزه عن صفات المحدثات.
# وقال بغداديون : أنى تأخذه السنة من كان ، ولا سنة ولوجد السنة قهر
~~العبادة ونقصا
PageV01P100
# ارتبط الأشياء بأضدادها ، وانفرد هو عن الأحوال لأنه محولها.
# (   ما في السماوات وما في الأرض ) أذل حلاوة زهرة الكونين
~~والعالمين عن قلوب أهل الصفوة بقوله : (   ما في السماوات ) أي :
~~الحوادث التي استأصلها عن مزار وحدانيتي ، ألا وهي الأسرار الموحدين رغبهم
~~بفنائهم عن الأسباب والعلامات ، ووبخ من التفت سره عنه إلى ماله ؛ لأن
~~الالتفات من المنعم إلى النعماء شرك بالمنعم ، (   من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه ) أغرق الشافع والمستشفع في بحار مننه إذ لا يفرض كلاءة
~~عباده إلا إلى نفسه ، وأيضا قطع أسباب حيل الوسيلة عن عناية الأزلية ،
~~وأيضا أدب الخلق بهذه الآية حتى لا ينبسط إليه إلا من غلبه السكر والانبساط
~~، والأذن مقام الهيبة عند سرادق العظمة ، والحكم حال الانبساط في بساط
~~الألفة ، والخائفون مراقبون الإذن ، والعاشقون يريدون ويقتحمون في الحكم ؛
~~لأن صاحب الحكم في هيجانه ملتبس بسناء التوحيد ، معتزل عن الأشباح بنعت
~~التفريد ، أسكرته مشاهدة الحسن ، واضطرته مكاشفة القدس إلى البسط والانبساط
~~، وهذين الوصفين يكونان في العارف من الأنبياء والأولياء ، فالأول نعت تبت
~~، والآخر نعت أزلي.
# وقيل : جذب به قلوب عباده إليه في العاجل والآجل.
# قال الواسطي : لو جعل إلى نفسه وسيلة غير نفسه كان معلولا ، ومن تزين
~~بإخلاصه ومحبته ورضاه توسل بصفاته ms0088 إلى من لا وسيلة له إلا به قال الله
~~تعالى : (   من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ).
# قال منصور : فأي الشفيع إلى من لا يسعه غيره ، ولا يحجبه سواه.
# وقال الواسطي : من ذا الذي يدعوني حتى أذن له في الدعاء ، ومن ذا الذي
~~يؤمن به حتى أهديه ، ومن ذا الذي يطيعني حتى أوقفه ، ومن ذا الذي ينتهي عن
~~المعاصي حتى أعصمه (1).
# (   يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ) أي : يعلم ما بين أيديهم من
~~الخطرات ، وما خلفهم من العثرات ، وأيضا يعلم ما بين أيديهم من المقامات ،
~~وما خلفهم من الحالات ، وأيضا يعلم منهم قبل إيجادهم ما ابتلاهم به من
~~أسرار الأفعال المقرونة بالإرادة ، ويعلم منهم بعد كونهم من درك المعاينات
~~في مقام العبودية من أسرار علم الأزليات.
# وقال أبو القاسم : (   يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ) لأنه لا
~~يخرج عن علمه
PageV01P101
# معلوم ، ولا يلتبس عليه وجود ولا معدوم.
# (   ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) حجب علم القدم عن إدراك
~~من أوجد من العدم ، إلا ما كاشف لأهل القلوب من معانات الغيوب ، وأيضا أي
~~ولا يحيطون بشيء مما علمه الله من نفسه من علم الأزل إلا بما شاء ، أي إلا
~~به لأنه لا وسيلة إلى علمه سواه.
# وقيل : (   ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) يعني من
~~معلوماته وإذا تقاصرت العلوم من الإحاطة بمعلوماته إلا بإذنه فأي طمع لها
~~في الإحاطة بذاته قالها أبو القاسم القشيري.
# (   وسع كرسيه السماوات والأرض ) كرسيه قلب العارف ، وهو واسع من
~~السموات والأرض ؛ لأنه معدن علوم الألوهية وعلم اللدني ، الذي لا نهاية له
~~ولا حد له ، وأيضا (   كرسيه ) عالم الملكوت وهو مطاف أرواح العارفين
~~لجلال الجبروت ، وأيضا (   كرسيه ) وعرشه قبلتان لأهل الحدثان ولا
~~جهة للرحمن ، ولا يعرفه بنعت التنزيه عن التباس الكون والتصاقه إلا أهل كشف
~~العيان.
# وقيل : العرش والكرسي إظهار للقدرة لا محلا للذات.
# وقال أبو القاسم : خاطبهم على قدر فهم ، وإلا فإن خطر الأكوان عند صفاته
~~وحلال قدرته عن التعزز بعرش أو ms0089 كرسي ، أو التجمل بجنبي أو أنسى قبل علمه.
# وقيل : (   كرسيه ) في السموات والأرض هي منه كدرة.
# (   ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم ) أي : لا يعجزه حفظه ذلك
~~على سعته وكبره ، وأيضا لا يوازيان في عظمته خردلة ؛ لأنهما في ملكه
~~وسلطانه أقل من ذرة ، وأيضا قامت السموات والأرض به ولا علة في صنعه ولا
~~آلة في فعله منه ظهرت وبه قامت.
# وقيل : وصف نفسه بالامتناع عن اعتراض القواطع والعلل.
# (   لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم
~~(256) الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (257) ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ
~~قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله
~~يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
PageV01P102
#   من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين (258))
# قوله تعالى : (   قد تبين الرشد من الغي ) تبين ما استتر عن الكون
~~في الكون في علم الأزل من السعادة والشقاء ، فظهرت سمة السعادة والشقاوة من
~~المقبولين والمطرودين ؛ لأن في جباه السعداء مصابيح أنوار المعرفة تلوح ،
~~وفي جباه الأشقياء كدورات ظلمات الغي تبوح.
# (   فمن يكفر بالطاغوت ) الطاغوت رؤية الطاعات ، والطمع في
~~المكافآت ، فمن يكفر بها فهو من أهل المشاهدات ، والطاغوت يقع على كل شيء
~~سوى الله تعالى من الدنيا والنفس والشيطان. وقيل : طاغوت كل امرئ نفسه.
# قال الشيخ أبو عبد الرحمن رحمه الله : من لم يتبرأ من الكلي لا يصح له
~~الإيمان بالله.
# (   ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ) أي : من أقبل من نفسه
~~وحوله وقوته إلى خالقه فقد وجده بنعت الحفظ والكلاية ، (   بالعروة
~~الوثقى ) هي ذات الحق سبحانه وجل عن التشبيه ، وأيضا هي المحبة والمشاهدة ،
~~وأيضا هي العصمة القديمة التي سبقت بنعت العناية الأزلية لأهل المعرفة.
# وقيل : (   بالعروة الوثقى ) التوفيق في ms0090 السبق والسعادة في الختم.
# وقيل : (   بالعروة الوثقى ) محمد صلى الله عليه وسلم . وقيل : لا إله
~~إلا الله. وقيل : هي السنة.
# (   لا انفصام لها ) (1) ترجيه من الله لأهل المعرفة ، أي من تمسك
~~بحبلي فاز في الدارين ، وسعد في المنزلين ، ولا يدخل في حجال عصمته خلل
~~الحوادث ؛ لأنه في كنف العناية محروسا بالكفاية ، (   الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) لوجدهم من ظلمات العدم إلى كشف أنوار
~~القدم ، وأيضا يخرجهم من ظلمات الامتحان إلى مشاهدة البيان ، وأيضا يخرجهم
~~من ظلمات العبودية إلى جمال الربوبية ، وأيضا يخرجهم من الفرح بما وجدوا من
~~المقامات والدرجات إلى نور مشاهدة الذات والصفات ، وأيضا يقدسهم ويخرجهم من
~~ظلمات البشرية بمياه الشفقة لنور الأبدية ، وأيضا يزيلهم عن أوصافهم
~~المحدثة ويقربهم إلى بساط الجزية ، ويلبسهم صفات الأزلية وسناء الصمدية.
# وقال ابن عطاء : يغنيهم عن صفاتهم بصفته ، فيندرج صفاتهم تحت صفاته ، كما
PageV01P103
# اندرجت أكوانهم تحت كونه ، وحقوقه عند ذكر حقه فيصير قائما بالحق مع الحق للحق.
# وقال أيضا : بذل النفس لله على حكم الإيمان من علامة الهدى والقيام بأداء
~~ما استدعى منهما من علامة التوفيق والانتهاء عما زجر عنه من علامة العصمة ،
~~فذاك لنفي الظلمات عنه بها ، نوره الله تعالى أنوار من الإيمان ، وذلك الذي
~~يوجب له الولاية ، قال الله تعالى : (   الله ولي الذين آمنوا ) الآية.
# وقال الواسطي : يخرجهم من ظلمات نفوسهم ، صدقها ورضاها وتقواها إلى نور
~~صفاته وما سبق لهم من منابعه.
# وقال أيضا : يخرجهم من ظلمات نفوسهم إلى أنوار ما جرى لهم في السبق عن
~~الرضا ، والصدق والمحبة وغيرها.
# وقال النوري : يخرجهم من ظلمات العلم إلى نور المشاهدة ؛ لأنه ليس
~~المعاين كالمخبر.
# قال الجنيد : يخرجهم من الظلمات أوصافهم إلى أنوار صفاته.
# قال أبو عثمان : يخرجهم من رؤية الأفعال إلى رؤية المنن والأفضال.
# (   والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت ) أي : الذين ستروا ما قد
~~عاينوا من نفوسهم أنوار فعله وقدرته وما بدت في قلوبهم من لوائح العقول
~~بالشروع في لذائذ الشهوة وغطاء الغفلة ، أولياءهم الطاغوت ومتوليهم في
~~اعتزاء التماثيل ms0091 الباطلة المتخيلة ، الشيطان يخرجونهم من أنوار العقول إلى
~~ظلمات الجهل والعنادة.
# (   أولئك أصحاب النار ) أي : أصحاب الهجران عن مشاهدة الرحمن ، (
~~  هم فيها ) في القطيعة والابتلاء ، (   خالدون ) ليس لهم مساغ
~~في الوصول أبد الآبدين.
# (   أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو
~~بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى
~~حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما
~~تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259) وإذ قال إبراهيم رب أرني
~~كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من
~~الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم
~~أن الله عزيز حكيم (260) مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع
PageV01P104
#   سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع
~~عليم (261))
# قوله تعالى : (   أنى يحيي هذه الله بعد موتها ) وقع عليه السلام في
~~طلب مشاهدة القدرة صرفا ليرى بنورها مشاهدة القادر في المقدور ، وأيضا
~~تعجبه في القدرة ليس بشك ؛ ولكنه تلون الخاطر ونقله من مقام الإيمان إلى
~~مقام مشاهدة الحال في ظهور البرهان ، وأيضا خاض في بحر التفكر لطلب در
~~المعرفة ، والفرق بين سؤال إبراهيم وعزير عليهما الصلاة والسلام أن إبراهيم
~~عليه السلام كان في محل التمكين فأراه الله تعالى مشاهدة القدرة في غيره ،
~~وكان عزير عليه السلام في محل التلوين فأراه الله مشاهدة القدرة في نفسه حتى
~~يباشر قلبه نور الصفات ، فيشاهد حقيقة فعل القديم ، ويصير محكما في محل
~~التمكين ، وأيضا مقام الخليل عليه السلام مقام الانبساط ، ومقام عزير
~~عليه السلام مقام التحير ، فانبسط الخليل عليه السلام وسأل مشاهدة الصفات في
~~لباس الآيات ، فأراه ما سأله في غيره ؛ لأنه مملوء من أنوار القدرة ، فيطلب
~~مزيدا على حاله ms0092 ، وتعجب عزير عليه السلام نبي الله من غاية تحيره في أسرار
~~الربوبية ، فأراه الله الآيات في نفسه تأديبا له ؛ لأن أهل الانبساط ليس
~~بمؤاخذين كخليل الله عليه السلام ، وأيضا سؤال الخليل عليه السلام في طلب
~~المشاهدة وتعجب عزير عليه السلام تحير في كمال القدرة بطلب الآيات تثبيتا
~~للوحدانية ، وأيضا مقام الخليل عليه السلام مقام اتحاد تجلي الصفات ، ومقام
~~عزير عليه السلام مقام اتحاد تجلي الأفعال فتجلي الصفات باشر قلب الخليل
~~عليه السلام لقوله : (   ولكن ليطمئن قلبي ) وتجلي الأفعال باشر صورة
~~عزير عليه السلام ليكون له تحصيل العلم بقدرة القادر لقوله : (   أعلم
~~أن الله على كل شيء قدير ) وأيضا خص الخليل عليه السلام بتجلي الصرف بلا
~~آيات في نفسه ، فلا يحتاج إلى أن يميته ثم يحييه ؛ لأن الحق يتجلى له في
~~نفسه بلا واسطة الآيات ، ولكن يحتاج أن يرى الحق في غيره فيختص بالمنزلتين
~~الصرف والالتباس ، ولم يكن لعزير عليه السلام مشاهدة الخاص ، فيحتاج أن يراه
~~في نفسه بواسطة موته وحياته ، وفي غيره يعني في الحمار واللبن والثمار ،
~~ليكون له مقامات وإن لم يكن صرفا كمشاهدة إبراهيم عليه السلام وهو بعد ما
~~رأى من نفسه ما رأي فقيل له : (   فانظر إلى طعامك وشرابك ) وهو
~~مشاهدة الله في غيره ، وأيضا بلغ الخليل عليه السلام مقام كشف المعاينات في
~~الحياة ، وكشف له ملكوت الأشياء لأجل اقتباسه نور مشاهدة الحق في الآيات ،
~~ولم يضطر إلى أن يغيب روحه من الحواس حتى يرى صرف العين ؛ لأنه في حال
~~الصحو ، ولم يبلغ عزير في ذلك الزمان مقام العيان ، فأنجاه الله إلى غيبته
~~عن الصورة بنعت الغشيان ليرى في حال غيبته مشاهدة الحق ؛ لأنه في حال السكر
~~، فلما انتبه رأى في صحوه ما رأى في سكره ، لكن ما رأى في السكر وحال
~~الغيبة مشاهدة الروح ، وما رأى في الصحو مشاهدة العيان.
# وقيل : أري إبراهيم عليه السلام إحياء الموتى في غيره ، وأري عزير
~~عليه السلام في نفسه ؛ لأن الخليل عليه السلام
PageV01P105
# تلطف في السؤال فقال : (   أرني ) فأري في ms0093 الغير وتعجب عزير
~~عليه السلام في القدرة ؛ ألا ترى أنه ختم قصته بالإيمان (   أعلم أن
~~الله على كل شيء قدير )، وختم قصة الخليل عليه السلام بالعزة والحكمة فقال
~~: (   واعلم أن الله عزيز حكيم )؛ لأن الخليل عليه السلام سأل إظهار
~~الحكمة ومشاهدة العزة ، وعزير عليه السلام تعجب من القدرة ، فأجيب كل من حيث سأل.
# وقوله تعالى : (   أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي ) يجوز أن الله تعالى امتحن الخليل عليه السلام بأنواع
~~البلايا في ظاهره وباطنه ، أما ما في ظاهره ؛ فهو الذي أخبر الله تعالى في
~~كتابه أنه ألقى في النار وعذبه بأيدي الكفار ، وأيضا ابتلاه بذبح الولد وما أشبهه.
# وأما الذي في باطنه فهو ما أخبر الله من اضطراب قلبه في تحصيل إدراك محض
~~الربوبية ، وكان يقول : هذا ربى مرة ، ويقول : (   أرني ) مرة ؛ لأنه
~~كان يطلب من خاطره إثبات محض اليقين ، فأخبر الله تعالى عن جميع امتحانه مع
~~خليله عليه السلام في آية من كتابه قال : (   وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن )، ومقصود الحق سبحانه وتعالى في ذلك أن بديع بواطن أنبيائه
~~وأوليائه بخطرات نفوسهم حتى يحترقوا بفقدان الحبيب وتتقدس عن شوائب البشرية
~~وإلقاء الشيطانية ، وأكثر ابتلاء الخواص هكذا كإبراهيم عليه السلام وموسى
~~عليه السلام وعزير عليه السلام ، محمد صلى الله عليه وسلم .
# وذكر الله تعالى أحوالهم جميعا في كتابه ، أما لموسى عليه السلام ما روي
~~عنه أنه كان يقول في مناجاته : «أي رب ، من متى أنت!».
# وقال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : (   فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك )، وقال عليه السلام : «إنه ليغان على قلبي ، وإني لأستغفر
~~الله في كل يوم سبعين مرة» (1).
# هكذا ابتلاء خواص الأنبياء والأولياء لا بأس ؛ لأن الرب رب والعبد عبد ،
~~وأيضا اسأل الخليل عليه السلام مشاهدة الحق في لباس الخلق ، وأيضا أراد في
~~سؤاله زيادة المعرفة في وسائط الآية لا من الاضطراب في الشك والتهمة.
# وأيضا قال : (   أرني ) حقيقة بطنان الألوهية والربوبية ، وهذا من
~~الخليل عليه ms0094 السلام غاية استغراقه في الاشتياق وغوصه في سر حبيبه وأوصاف
~~قدرته ؛ لأن المحب أراد أن يحيط بحقيقة ذات المحبوب من جميع الوجوه وذلك من
~~شرط الاتحاد.
PageV01P106
# وتحصيل ذلك زوائد اليقين وحقائق مقام التمكين ، وأن الله تعالى منزه عن
~~أن يدركه أحد من خلقه ؛ لأن ذاته تقدس وتعالى امتنع بعزة هويته عن مطالعة
~~المخلوقات ، فأجاب الله تبارك وتعالى خليله وقال : (   أولم تؤمن )
~~إنك لم تدركني بشرائط سر القدم ، وأنت مخلوق أسير بنعوت الحدث ، قال : (
~~  قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) بعد رؤية جنابي في عز عظمتك وبقاء
~~ربوبيتك ؛ لأن قلبي لا يسكن عن طلب مشاهدة جمال ربوبيتك ، وأراد عليه السلام
~~في سؤاله حيلة كي يخرج من عجز العبودية ويلتبس بصفاء الربوبية ، ولهذا
~~السؤال أعظم من سؤال موسى عليه السلام بأن موسى عليه السلام سأل كشف المشاهدة
~~، والخليل عليه السلام سأل حقيقة علم صاحب المشاهدة وصرف ربوبيته ، فإذا علم
~~الحق سبحانه من الخليل عليه السلام أنه أراد علوم الربوبية وحقائق صفات
~~القدمية وكنه ذات السرمدية.
# (   قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ) أشار إلى طيور الباطن ،
~~التي في نقص الجسم ، وهي أربعة من أطيار الغيب ، الأول : هو العقل ،
~~والثاني : القلب ، والثالث : النفس ، والرابع : الروح ، أي : اذبح طير
~~العقل بسكين المحبة على باب الملكوت ، واذبح طير القلب بسكين الشوق على
~~جناب الجبروت ، واذبح طير النفس بسكين العشق في ميادين الفردانية ، واذبح
~~طير الروح بسكين العجز في تيه عزة أسرار الوحدانية.
# (   ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ) أي : اجعل العقل على جبل
~~العظمة حتى يتراكم عليه أنوار سلطنة الربوبية فيصير موصوفا بها ليدركني بي
~~بعد فنائه في ، واجعل القلب على جبل الكبرياء حتى ألبسه سناء قدسي فيتيه في
~~بيداء التفكر منعوتا بصرف نور المحبة ، واجعل النفس على جبل العزة حتى
~~ألبسها نور العظمة لتصير مطمئنة عند جريان ربوبيتي عليها ، لا تنازعني في
~~العبودية ولا تطلب أوصاف الربوبية ، واجعل الروح على جبل جمال الأزل حتى
~~ألبسها نور النور وعز العز وقدس القدس ، لتكون منبسطة في ms0095 السكر مطمئنة في
~~الصحو عاشقة في الانبساط راسخة في الإيجاد ، فإذا كانوا ملتبسين بصفاتي
~~يطيرون بأجنحة الربوبية في هواء الهوية ، ويرونني بلباس الديمومية والأزلية
~~، (   ثم ادعهن ) بصوت سر العشق ، وزمزمة الشوق ، وجرس المحبة من
~~بساتين القربة إلى عالم المعرفة ، (   يأتينك سعيا ) بسرعة جناح
~~سلطان الربوبية إلى معدن العبودية بجمال الأحدية ، وتراني بعد جمعهن في
~~مربع صدرك بعيون اللاهوتية ونور الملكوتية ، (   واعلم أن الله عزيز
~~حكيم ) بعزك عرفان هذه المعاني واطلاعك على صفاته القديمة حكيم في ظهوره
~~بغرائب التجلي لأسرار باطنك.
# وقال بعضهم : أراد أن يصير له علم اليقين ، وعين اليقين فعل الدوام يؤمن
~~، والإيمان
PageV01P107
# غيبي في علم اليقين وعين اليقين ، فقال : (   بلى ) ولكن أسأل
~~مشاهدة الغيب.
# وقال بعضهم : هذا السؤال على شرط الأدب ، كأنه يقول : أقدرني على إحياء
~~الموتى ، يدل عليه قوله : (   قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي ) والطمأنينة لا تكون ضد الشك ، قوله : (   ليطمئن قلبي ) على
~~هذه الشهوة والمنية.
# وقيل : (   أرني كيف تحي الموتى ) القلوب الميتة عنك بإحيائها بك.
# قيل : (   أولم تؤمن ) أي : لست كنت لتستدل علينا بالشمس والقمر
~~وأفعالنا ، فأسقطنا عنك علة الاستدلال ، وكنا دليلك علينا.
# وقال بعضهم : اعلم أن الخليل مع خليله مختال في أموره حتى يجد قربا إلى
~~خليله ، أو سماعا لكلامه حتى أن بعضهم قال :
# وإني لأستنعس وما بي نعسة %~% لعل خيالا منك يلقى خياليا
# وقال جعفر الصادق : شك في الكيفية ، وما شك في غيره ، قال النبي
~~عليه السلام :
# «أنا أولى بالشك من إبراهيم» (1). وعن جعفر في قوله : (   ولكن
~~ليطمئن قلبي ) قال : قلب أصحابي.
# وقال ابن عطاء : أي إني إذا سألتك أجبني ، وإذا ذكرتك ذكرتني ، فإن بذكرك
~~تطمئن القلوب.
# وقال سهل بن عبد الله : سأل كشف غطاء العيان ليزداد بنور اليقين يقينا
~~وتمكنا في حاله ، ألا تراه كيف أجاب عن لفظ الشك ببلى.
# وقال بعضهم : إذا سكن العبد إلى ربه واطمأن إليه أظهر الله عليه من
~~الكرامات ما أقلها إحياء الموتى ، قال الله تعالى لإبراهيم : (   فخذ
~~أربعة من الطير فصرهن إليك ).
# وقيل : إنه ms0096 طلب رؤية الحق سبحانه لكن بالرمز والإشارة فمنع منها بالإشارة
~~بقوله تعالى : (   واعلم أن الله عزيز حكيم )، وأن موسى إنما سأل
~~الرؤية جهرا ، فقال : (   أرني ) فرد بالجهر صريحا فقال : (
~~لن تراني ).
# وقيل : إنما طلب حياة قلبه ، فأشير عليه بأن ذلك بذبح هذه الطيور الأربع
~~، ومنها الإشارة في الطيور الأربع الطاوس ، فالإشارة إلى ذبحه هي زينة
~~الدنيا وزهرتها ، والغراب بحرصه ، والديك بشقه ، والبط لطلب رزقه.
PageV01P108
# وقيل : لما قال إبراهيم عليه السلام : (   أرني كيف تحي الموتى )
~~قيل له : أرنا كيف تذبح الأحياء يعني إسماعيل عليه السلام يطالبه بما طالبه
~~، فلما رأى ما طلب منه وافى الحق سبحانه بحكم ما طلب.
# (   الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا
~~منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262) قول
~~معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا
~~يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين (264) ومثل الذين
~~ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها
~~وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير (265)
~~أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266) يا أيها الذين آمنوا أنفقوا
~~من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
~~ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد (267) الشيطان
~~يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم
~~(268) يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر
~~إلا أولوا الألباب (269))
# قوله تعالى : (   لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ms0097 ) المن : تعزز
~~البشرية على الخيرية واستكبار الحدث على الكبرياء القديم ، (
~~والأذى ) ازدراء السر عند العطاء المسئول.
# وأيضا (   بالمن ): تذكر الحدث ونسيان العدم ؛ لأن المنان إذا من
~~على أحد فقد نسي الله عند تذكر نفسه وهذا نوع من الشرك ، (   والأذى
~~): بالبذل بنعت البخل ، والرمي بالعين إلى الفقراء على جهة تعظيم نفسه
~~ورؤية شرفه عليهم.
# وأيضا (   بالمن ): شهود الأفعال ، (   والأذى ) التماس
~~الأعواض.
PageV01P109
# قال السري : من تزين بعمله كانت حسناته سيئات ، فكيف من رأى لها قيمة ،
~~أو طلب لها عوضا؟
# ويقال : ينفقون ما ينفقون ، ثم لا يشهدون أفعالهم ولا أعمالهم.
# وقيل : كيف تمنون بشيء تستقدرونه وتستحقرونه؟
# وقال الجنيد : أعلمنا أن الذي يخلص له ثواب صدقته ، وينجز له ما وعده
~~فيستحق الثواب على عمله ، من لا يمن بصدقة ، ولا يؤذي من تصدق عليه.
# (   قول معروف ومغفرة خير من صدقة ) القول المعروف : الإنصاف لأخيك
~~عند رؤية مكروه منه ، الذي يهيجك بالغضب ، والمغفرة عفوك له عند قدرتك عليه
~~خير من أن تعطيه شيئا وتؤذيه ، وأيضا : ردك السائل بقول جميل وسترك عليه ،
~~مما ترى منه من قبيح خير من إعطائك بالمن أو وعدك مع المطل.
# ويقال : إقرار منك مع الله لعجزك وجرمك ، وغفران الله تعالى على تلك
~~المقالة خير من صدقة بالمن مشوبة ، بالأذى مصحوبة.
# (   يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ) أي : أنفقوا
~~لأرواحكم ما كسبتم بأشباحكم من المعاملات المقدسة عن شوائب الرياء والسمعة
~~(   ومما أخرجنا لكم من الأرض ) أي : مما أخرجنا بمزن المعرفة عن
~~سحاب المكاشفة ، ومزارع قلوبكم من الحكمة والعلم اللدني ، والصدق والإخلاص
~~والرضا واليقين على المريدين لتخلصوا بذلك من مكائد الشيطان ، أي : أنفقوها
~~لنجاة صوركم بهذه المعاني التي تخرج من بساتين صفاء أسراركم ، (
~~الشيطان يعدكم الفقر ) أي : يعدكم إلى قطع الرجاء عن الله تعالى في إتيان
~~نواله منه.
# وأيضا : يعدكم إلى قلة الطمأنينة ، وكثرة الشك فيما وعد الله تعالى
~~لعباده من نفائس الألطاف وجميع الأقسام التي هي سبب حياة العباد في الدنيا
~~والآخرة.
# وأيضا : يعدكم إلى ظنون شتى في الله تعالى ms0098 ، وهذا من قلة عرفان الحق
~~والجهل بسلطانه ؛ لأن لقاء العدو يهيج سر العبد إلى الشك في الله ، وفيما
~~وعد لعباده ، ويلجئه إلى التحير حتى يظن أن الحق سبحانه وتعالى عاجز فقير ،
~~كما قال اليهود : (   إن الله فقير ونحن أغنياء ) وهذا من وسوسة
~~العدو ، وليس لهم بإحراز العلوم والخوف من المعدوم والجمع والمنع وكثرة
~~التهمة ، ودفع الصدقة والفرار من القناعة ومن الغنى بالكفاية ، وغرهم
~~بالشروع
PageV01P110
# في طلب الزيادة (   ويأمركم بالفحشاء ) (1) أي : البخل وسوء الظن
~~في الله وحب الدنيا وبغض الموت ، وعمارة الضياع والعقار ، وطلب الزيادة
~~وبغض الفقر والفقراء ومنع الزكاة ، وما أوجب الله تعالى عليهم من الحج
~~والجهاد.
# وزين لهم حب الرئاسة ، وطلب نسوان المسلمين لأجل الزنا ، وشرب الخمور
~~وسماع المعازف ، والتكبر والتجبر على الضعفاء والمساكين والجور والظلم
~~والعناد ، وقلة الإنصاف واتخاذ الأرباب لحفظ الأموال وأشباه ذلك من الأمور
~~الرديئة الفاحشة.
# (   والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ) معرفته تطهر قلوب الأشحاء من
~~أوساخ الشح والفاحشة ، وتحفظها عن الميل إلى حب الدنيا وما فيها وفضله
~~مشاهدته وقربته ومعرفته وتوحيده وكشف أسراره لهؤلاء العباد الذين اصطفاهم
~~لمحبته وخصائص مناجاته وخطابه وخدمته.
# وأيضا المغفرة : طمأنينة النفس بكشف اليقين ، والفضل : الرضا بحكم الأزل.
# وأيضا المغفرة : عن الكون ، والفضل : الوصول بلا وحشة البون.
# وقيل : (   يعدكم الفقر ) بنسيان ما تعود به من فضله.
# وقيل : إنه يعدكم الفقر في طلب فوق الكفاية فيكون عبده ، ومشتغلا به
~~فيردك عن غنى الكفاية إلى طلب الزيادة ، وهو الفقر الحاضر.
# وقيل : (   الشيطان يعدكم الفقر ) أي : الحرص ، والله يأمركم
~~بالقناعة.
# وقال أبو عثمان : الشيطان يعدكم الفقر على ترك الدنيا والإعراض عنها ،
~~والله يعدكم على ذلك مغفرة منه وفضلا.
# قال محمد بن علي : (   الشيطان يعدكم الفقر ) لفقره ، (
~~ويأمركم بالفحشاء ) وهو عمارة داره ، (   والله يعدكم مغفرة منه
~~وفضلا ) وهو جزاء عمارة المآب ، وفضله وهو استغناؤه عن كل ما سواه.
# قال بعضهم : (   الشيطان يعدكم الفقر ) تحذيرا للموحدين لا تفريقا
~~للكافرين ؛ لأن الشيطان لا يدعو أحدا إلى معصيته ولا يزينها له حتى يعده
~~الفقر فإذا خاف العبد الفقر ms0099 دعاه إلى المعصية ، فإذا استحل المعصية دعاه
~~إلى النفاق ، فإذا استحل النفاق دعاه إلى الكفر ، ولا يخاف الفقر إلا من
~~نسي القسمة ولا ينسى القسمة من عرف الله الذي قسم لعباده ما أراد بمشيئته ،
~~وأصل المعاصي إيقاد الشهوات وأصل النفاق التزيين للخلق ، وأصل الكفر منازعة
PageV01P111
# القدرة.
# وقال سهل : الفقر أن تأخذ شيئا من غير وجهه ، وتضعه في غير حقه : (
~~  يؤتي الحكمة من يشاء ) الحكمة : إدراك أنوار بواطن القلوب أسرار
~~عجائب بواطن الغيوب ، والحكمة ما حفظته الأرواح من ألواح الملكوت ، تلقف
~~العقول إلهام الأحكام من علم الجبروت ، والحكمة أدب الرباني لتهذيب خلق
~~الإنساني ، وأيضا الحكمة معرفة الأخلاق ، وإطلاع لغيوب النفس ودقائق
~~الشيطان والعلم بفرق حديث النفس والعدو ولمسة الملك وإرشاد العقل ، وبصيرة
~~القلب دفعه إلهام الحق ونطق الروح ، ورمز السر وأنواع خطاب الحق ومعرفة
~~أقدار الخلق ، ومداواة معرض الباطن ، ودفع الوسوسة والمعرفة بأحوال الخلق
~~والمقامات ، ووقائع المكاشفات وأنوار المشاهدات وإدراك منازل المعرفة
~~ودرجات التوحيد وما يليق بهذه الحقائق مثل معرفة دقائق الرياء ، وشك النفس
~~، والخطرات المذمومة ، والبلوغ إلى علم اللدني والكرامات والفراسات الخاصة
~~، ورؤية الغيب ، والمحادثة والمخاطبة والمكالمة مع الحق جل اسمه في أسرار
~~الخلوات وأنوار المناجاة. ومن يؤت هذه الدرجات فقد أوتي خلافة الأنبياء
~~والرسل ودرجة الملائكة الكرام ، وهذه منزلة الأعلى من منازل الأولياء
~~ومرتبة العليا من مقامات الأصفياء ، وهو خير الدنيا والآخرة ، وأيضا : صرف
~~الحكمة إدراك مراد الحق من رموز خطابه ، وامتثال ما أدركه ، والحكمة زم
~~الجوارح ودفع الخواطر والسكون في الطوارق وفي الجملة الحكمة ما تلتفت الروح
~~الناطقة من الحق سبحانه من خصائص الكلام والإشارات الإلهية.
# والحكمة : المعرفة بأفعاله في المصنوعات والآيات ، وأيضا : شهود السر على
~~أسرار شواهد الملكوت ورؤية غرائبها.
# وأيضا : الحكمة عند العارفين ولوح السر قباب الغيب واطلاعه على خزائن
~~الملكوت برؤية العيان إلا بالدلائل والبرهان وتحصيله علوم الربوبية بلا
~~واسطة الشواهد ، وانشراحه باقتباس أنوار القرب وانفساخه بإدراك خطاب الخاص
~~، واندراجه في طرقات الصفات ، وبسطه في مشاهدة الذات ، وإذا بلغ السر مدارج
~~الربوبية عرف مراد الحق ms0100 عز وجل في مجاري أحكامه ، ورأى في الشواهد صرف
~~الألوهية بنعت جريان القدرة ؛ لأن الحكمة في هذه المواطن من بلوغ الروح سر
~~عين الجمع ، وهو صفة الاتحاد وأفهم الحكمة من صفة الحق سبحانه الخاصة
~~الذاتية القدمية ، ولا تدركها إلا بشرط الاتحاد ، وإذا أراد الله تعالى أن
~~يهدي عبدا من عباده إلى مقام الحكمة ألبس روحه تلك الصفة حتى تصير ربانية
~~صمدية مطلعة على جميع الأشياء ظاهرا وباطنا ، وتفرست المغيبات وتدرك حقائق
~~الأشياء بتلك الصفة الخاصة ، وهذه
PageV01P112
# كلها مستفادة من قوله تعالى : (   ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا ).
# وقال تعالى في بعض أخباره التي أخبر نبيه عليه السلام : «لا يزال العبد
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى كنت سمعه الذي يسمع بي ، وبصره الذي يبصر بي ،
~~ولسانه الذي ينطق بي ، وقلبه الذي يعقل بي» (1).
# فإذا كان جميع وجوده مستغرقا في رؤية خالقه فكيف لا يطلع على مكنونات
~~الغيب ومطلعه بنعت صفة الخاص هو الله تعالى.
# وقيل : الحكمة إشارة لا علة فيها ، وقيل : الحكمة إشهاد الحق على جميع
~~الأحوال ، وقيل : الحكمة تجريد السر بورود الإلهام.
# وقال أبو عثمان : الحكمة هي النور المفرق بين الإلهام والوسواس.
# وقال الشيخ أبو عبد الرحمن : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت الكتاني
~~يقول : إن الله بعث الرسل بالنصح لأنفس خلقه ، وأنزل الكتاب لتنبيه قلوبهم
~~وإنزال الحكمة لتسكن أرواحهم بها ، والرسول داع إلى أمره ، والكتاب داع إلى
~~أحكامه والحكمة مشيرة إلى فضله.
# وقال القاسم : الحكمة أن يحكم عليك خاطر الحق ، ولا يحكم عليك شهوتك.
# وقال الجنيد : أحيا الله قوما بالحكمة ومدحهم عليها فقال : (   ومن
~~يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) (2).
# وقال عبد الله بن المبارك : الحكمة الخشية.
# وقيل : الحكمة إصابة القول مع صحة الفعل بالإخلاص.
# وقال بعضهم : متى أثر فيك الحكمة؟ قال : منذ بدأت أحقر نفسي.
# قال بعضهم : الحكمة كنز الله ، والحكماء فيها ذمة الله ، أمرهم ربهم أن
~~ينفقوا كنز الله على عباد الله.
# وقال بعضهم : الحكمة نور الفطنة.
# وقال معروف الكرخي : من حسن علمه نزلت الحكمة في ms0101 قلبه.
# وقال سهل : الحكمة هي مجمع العلوم وأصلها السنة.
# قال الله تعالى (   واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة
~~) [الأحزاب : 34] والآيات الفرض والحكمة السنة.
PageV01P113
# وروى سهل عن شيوخه عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : «القرآن حكمة الله بين عباده» (1)، فمن تعلم القرآن ،
~~وعمل به فكأنما استدرجت النبوة بين كتفيه لا الوحي ، يحاسب حساب الأنبياء
~~إلا بتبليغ الرسالة.
# وروى أيضا عن شيوخه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : «القرآن حكمة من تعلم القرآن في شيبته خلط القرآن بلحمه
~~ودمه ، ألا وإن النار لا تمس قلبا داعي القرآن ولا جسدا اجتنب محارمه ،
~~وأحل حلاله ، وحرم حرامه ، وآمن بمحكمه ، ووقف عند متشابهه ، ولم يبتدع
~~فيه» (2).
# وقال بعضهم : الحكمة أربعة أشياء العلم والحلم والعقل والمعرفة.
# قال أبو بكر الوراق : الإفاقة مع الحكمة ، قال الله تعالى : (
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ).
# (   وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما
~~للظالمين من أنصار (270) إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271)
~~ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون
~~(272))
# قوله تعالى : (   وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله
~~يعلمه ) يبشر أولياءه بعظيم المجازاة وجزيل المكافأة ، ويهيجهم إلى بذل
~~الموجود والمجهود ، وأدبهم ليستعملوا خواطر الإلهام من عقد القلب وتلفظ
~~باللسان ، ويحذر أولياءه باطلاعه على ضمائرهم وسرائرهم ، وأنه لا يقبل إلا
~~من وجه الإخلاص ، وأعلم أنه يجازي كلا الفريقين المحسن بإحسانه والمسيء
~~بسيئاته.
# وقال الواسطي : أشار به إلى قوم لا يضرهم ولا ينفعهم مال ولا بنون ، أي :
~~إن الله بعلمه يعلم من يختم له بخير.
# (   إن تبدوا الصدقات فنعما هي ) إن كان الإعطاء من مقام اليقين
~~بنعت التمكين ، وإن كان محقا ms0102 عن مطالعة النفس بنعت خصائص الإخلاص ، وأيضا
~~أن أعلنت الإنفاق لتسبي بها قلوب المريدين وتهيج أسرارهم إلى بذل الأرواح
~~في شرائط محبتنا (   فنعما هي )،
PageV01P114
# لأن المعاملة من الممكن تصير قدوة لطلاب المعرفة ، وإن أخفيت ما عملت من
~~نفسك والتفات المخلوقات وارتفاع الطبع في الأعواض (   فنعما هي ) لأن
~~قدس الباطن عن رؤية الأفعال وطمع الأعواض يكون واقعا لخطرات المشوبة
~~بالرياء ، ويتولد منه صرف النفس في جميع الأحوال (   ليس عليك هداهم
~~) قطع أسباب البداية من المعاملات والشفاعات عن قلوب أهل الولايات ، وأضاف
~~كلاءتهم إلى نفسه بأنه هاديهم (   وما تنفقوا من خير فلأنفسكم ) أي :
~~لأنفسكم جزاء ما علمتم من مقامات المجاهدات بصوركم ، ومن أعمال قلوبكم من
~~ألم الفراق واحتراقها بنيران الأشواق ، كما قال عليه السلام حاكيا عن الله
~~عز وجل : «كل عمل ابن آدم له إلا الصوم ؛ فإنه لي وأنا مجاز به» (1).
# وأيضا : أي لأنفسكم جزاء معاملتكم ، وإلى التفضل كله بالفضل به عليكم لا
~~بأعمالكم وأفعالكم ؛ لأن خاصية الفضل لي ، لا يدخل فيه على العبودية.
# (   للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس
~~إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم (273) الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (274) الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (275) يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (277) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين (278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم
~~رؤس ms0103 أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (279))
# قوله تعالى : (   للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ) الذين حبسوا
~~أنفسهم عن
PageV01P115
# الميل إلى غير الله في مجلس مراقبة الله ، ناظرين من الله إلى الله
~~وراضين بقضاء الله في مراد الله ، صابرين في بلاء الله محتسبين لله في
~~مجاهدة أنفسهم ، لا ينقضون عهود ميثاق الأزل إلى الأجل ، أي : الذين وصفهم
~~الله تعالى بإحضار نفوسهم عن التعرض إلى غير ذلك بالرمز والإشارة ، وسؤال
~~غيره على أحوالهم وصونا لأسرارهم ومراعاة لحقيقة فقرهم ، وعفة في مجاهدتهم
~~خدمة أهل الدنيا ببذل المال والأنفس ليلا ونهارا (   لا يستطيعون
~~ضربا في الأرض ) أي : لا يتفرقون عن مجالستهم ومراقبتهم من قوة الحال ،
~~وغلبة الذكر عليهم واشتغالهم بمشاهدة سيدهم وشدة محبتهم وكثرة عشقهم وحقيقة
~~يقينهم بربهم لطلب معاشهم وحوائجهم ؛ لأنه قد غلب عليهم صحة التوكل وحسن
~~الرضا وحقيقة التسليم وهم كانوا يفوضون جميع أمورهم إلى الله ، ويسكنون
~~بوعده ؛ لأنه منان بأوليائه ، وأهل طاعته أهل الثناء والمغفرة بحفظ أوقاتهم
~~عن الخطرات والزلات (   يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ) لأنهم لا
~~يتملقون عند أبناء الدنيا بكلام اللين وإظهار التقشف ، ولا يظهرون أحوالهم
~~لأجل الرياء والسمعة شفقة بأحوالهم مع شدة افتقارهم إلى الله.
# وصف الجاهل بقلة المعرفة بأحوالهم ؛ لأن العالم يعرفهم بنور العلم
~~والإيمان (   تعرفهم بسيماهم ) بشارة مشاهدة الحق في وجوههم ، وبهجة
~~نور المعرفة في قلوبهم ؛ لأن الله تعالى أسبل على وجوههم نقاب سناء الصفات
~~، وألبس جباههم نور جمال الذات أي : تعرفهم بهذه الصفات ؛ لأنهم الأتقياء
~~الأخفياء الذين لا يركنون إلى الخلق بسبب الدنيا وزينتها ولذتها ، وأنهم من
~~أهل المحبة الذين يبتلون بأنواع البلايا هم صابرون محتسبون لله وفي الله ،
~~(   لا يسئلون الناس إلحافا ) لا ينبسطون إلى أهل الدنيا ولا يبتغون
~~حظوظ أنفسهم من الخلق ، ولكن ينبسطون إلى الإخوان في الله تلطفا بهم وتعطفا
~~عن الميل إلى مألوفات الطبع والهوى.
# وأيضا : (   للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ) وصف الله تبارك
~~وتعالى أهل حقائق المعرفة ، ونعتهم بالفقر أي أنهم حبسوا في صحاري التوحيد
~~، وتيه التقديس بأصفار التحير ، وألزموهم ms0104 تراكم لطمات بحار الوحدانية ،
~~وأغرقوهم في سر العظمة مفتقرين من عين التلوين إلى عين التمكين ، لا
~~يستطيعون من ثقل أحمالهم مسيرا من الحيرة إلى رؤية المنة وكشف القربة في
~~أرض الديمومية ، والطيران عن أشكال الحدوثية في أسرار الهوية القدمية.
# وأن الله تعالى كشف لهم عن بساط العظمة ، وأراهم نقوش صور غيب الغيب التي
~~التبس الحق بها بنعت الرضا عن العشاق فيتحيرون بين الرسم والصرف تحيرا
~~استأصل لباس الحدوثية عن نفس أرواحهم ، فإذا برزوا بهذه السمات من بطنان
~~عجائب الغيب يحسبهم
PageV01P116
# صبيان الملكوت أنهم في جمال بسط الديمومية ، ولا يعرفون شأن قبضهم ؛
~~لأنهم في طيب مزمار الإحسان يحتجبون به عن إدراك أحوال المحترقين بنيران
~~الكبرياء ، لكن يعرف من غيب وراء الوراء وقطع حجب رسوم العبودية والربوبية
~~أنهم مفتقرون إلى مشاهدة حسن الحسن ، ومكاشفة قدم القدم والجمع بنعت
~~الاتحاد ، لا يظهرون مع عجزهم أحوال تحيرهم واحتياجهم لأهل التمكين غيرة
~~على أهل الانبساط لكن يحترقون في الباطن ويستبشرون في الظاهر ، هؤلاء مرضى
~~المحبة وأسرار المعرفة ينعتهم الله مقام التفرقة بنعت الجمع ، وقيل : (
~~  أحصروا في سبيل الله ) الذين وقفوا مع الله بهممهم فلم يرجعوا منه
~~إلى غيره ، وقيل : (   لا يستطيعون ضربا في الأرض ) (1) أي : لا
~~يتحركون لطلب الأرزاق.
# وقال محمد بن الفضل في هذه الآية : يمنعهم علو همتهم عن رفع حوائجهم إلى
~~مولاهم.
# وقال ابن عطاء : يحسبهم الجاهل بحالهم أغنياء في الظاهر ، وهم أشد الناس
~~افتقارا إلى الله تعالى في الظاهر ، فاستغناؤه في الباطن.
# وقيل في (   تعرفهم بسيماهم ): أي في تطييب قلوبهم وحسن حالهم
~~وبشاشة وجوههم ونور أسرارهم وجولان أرواحهم في ملكوت ربهم.
# وقال سهل : إن الله عز وجل وصف الفقراء بصفة القدم من حال سؤال الافتقار
~~واللجوء إليه ووصفهم بالرضا والقنوع لا استطاعة لهم إلا به ومنه ، ولا قوة
~~لهم من حولهم وقوتهم.
# قد نزع الله منهم ركون قلوبهم إلى غيره ، والمساكين راجعون إلى الأسباب
~~كما وصفهم الله مساكين يعملون في البحر فردهم إلى حال السكون إلى الأسباب.
# لذلك قال بعضهم : الفقر عز ms0105 والمسكنة ذل.
# وقال عمرو المكي : من أحب شيئا كان به ضنينا ، من حب شيئا كان به أنيسا ،
~~ومن أحب شيئا كان له أسيرا.
# وقال النصر آبادي : الفقير ينبغي أن يكون له قناعة وعفة ، ويعتبر
~~بالقناعة ويرتدي بالعفة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم قال : «القناعة
~~مال لا ينفد» (2)، فإذا كان الفقر بهذه الصفة دخل في
PageV01P117
# جملة حديث النبي صلى الله عليه وسلم : «يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء
~~بخمسمائة عام» (1).
# وقال الثوري : تعرفهم بسيماهم يفرحون بفقرهم ، واستقامة أحوالهم عند
~~موارد البلاء عليهم.
# وقال أبو عثمان : تعرفهم بسيماهم بإيثار ما يملكون مع الحاجة إليه.
# وقال الجنيد : كلت ألسنتهم عن سؤال من يملك الملك ، فكيف من لا يملكها.
# قال الجنيد : سئل عن الفقير الصادق متى يكون مستوجبا لدخول الجنة قبل
~~الأغنياء بخمسمائة عام؟ قال : إذا كان هذا الفقير معاملا لله بقلبه ،
~~موافقا له في جميع أحواله منعا وعطاء بعد الفقر من الله نعمة عليه يخاف على
~~زوالها ، كما يخاف الغني على زوال غناه ، وكان صابرا محتسبا مسرورا باختيار
~~الله له الفقر صائنا لدينه كاتما لفقره يظهره الإياس من اليأس ، مستغنيا
~~بربه في فقره ، كما قال الله تعالى : (   للفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله )، فإذا كان الفقير بهذه الصفة دخل الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة
~~عام ، ويكفى يوم القيامة مؤنة الموقف.
# وقال الأستاذ في قوله : (   الذين أحصروا ): أي أخذ عليهم سلطان
~~الحقيقة كل طريق لهم فلا لهم في الشرق مذهب ، ولا لهم في الغرب مشرب ،
~~كيفما نظروا رأوا سر ذوقات التوحيد محدقة بهم :
# كأن فجاج الأرض ضاقت برحبها %~% علي فما تزداد طولا وعرضا
# (   الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ) من بلغ
~~رؤية جمال مشاهدة الحق عشقه ، ومن شرط العشق أن يبذل العاشق وجوده وماله في
~~جميع الأوقات دفعا للخطرات وخوفا أن يسقط عن درجات المشاهدات.
# قال ابن عطاء : الوقت وقتان ، والحال حالان ، فالوقت ليل ونهار ، والحال
~~سر وعلانية فإذا أنفق في الليل والنهار والسر والعلانية فقد قضى ما عليه إذ
~~المحب لا يدخر ms0106 عن حبيبه شيئا ، لا يفتر عن رضاه بحال.
# قال عبد العزيز المكي في هذه الآية : أي : في ظلمة الليل حذرا من خجلة
~~الأخذ والنهار بواسطة تجعل بينه وبين الأخذ وحذرا عن حياته منه سر صفائه ،
~~وإخلاصا وعلانية أسوة واقتداء.
# (   وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم
PageV01P118
#   تعلمون (280) واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس
~~ما كسبت وهم لا يظلمون (281) يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان
~~الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس
~~عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282))
# قوله تعالى : (   وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ) أدب قوما
~~بتأديبه في كرمه ورحمته على المعسرين من الطاعة والمكثرين من المعصية ،
~~وهذا إخبار عن غاية شفقته على عباده إذ أمر بعضهم أن يمهل بعضا في واجب
~~حقوقهم ، أشار بهذا إلى حقيقة الحقوق له يهب بفضله ما قصروا في واجب أمره
~~تقدس وتعالى ، وأيضا : رمز لأصحاب المعاني في هذه الآية أي : إذا كان أهل
~~المعرفة في عسر من المشاهدة وكشف القربة ، فلا تطالبوهم بأثقال المعاملات
~~والتماس الكرامات إلى ميسرة الكشوف ، وبروز أنوار الحضرة في قلوبهم لأن
~~للعارف مقامين : الأول : هو القبض ، والثاني : هو البسط ، فإذا كان في
~~القبض فهو في هبوط الهجران وهو ms0107 عسر ظاهر لا يؤدي في ذلك المقام حق الحقيقة
~~، وإذا كان في مقام حق الحقيقة في مقام البسط وهو في رخاء التوحيد ويطيق أن
~~يؤدي ما وجب عليه من حق الطريقة ؛ لأنه في ذلك الحال ملتبس بأنوار الربوبية
~~ويتهيأ له ما يريد كما وصف الله تعالى أنبياءه وأولياءه في حال انبساطهم
~~وبسطهم مثل عيسى عليه السلام حيث قال : (   وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي
~~الموتى بإذن الله ).
# (   واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) أي : خافوا يوم الفصل من
~~الوقوف مقام الحياء والخجلة بين يدي ملك يمنع المندرجين عن مشاهدته ،
~~ويعاقب أولياءه بالخطرات والإشارات.
PageV01P119
# قال الواسطي : هذا ترهيب للعام وأما للخواص بقوله : (   وإياي
~~فاتقون ).
# قال بعضهم : من لم يتعظ بمواعظ القرآن فليس له سواه سقط ، وأي موعظة أعظم
~~مما أخبر الله به عباده من الرجوع إليه ، فمن لم يحزن ؛ لذلك الموقف ولم
~~يبك لذلك المشهد فبأي موعظة يتعظ؟ والذي يمضي فيه غير موثوق والذي يبقى غير مأمون.
# (   وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم (283) لله ما في السماوات وما
~~في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير (284))
# قوله تعالى : (   ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه )
~~أي : لا تكتموا ما أشهدكم الله من مقام أهل الولاية بأن تخملوا ذكرهم حسدا
~~عليهم (   ومن يكتمها ) يعني : ما خصهم الله به (   فإنه آثم
~~قلبه ) أي : جزاء كتمانه قسوة قلبه ، وإثم قلبه الحسد بأهل الولاية ، وجزاء
~~الحسد الطبع والختم ، نعوذ بالله من ذلك.
# (   لله ما في السماوات وما في الأرض ) أي : لله خزائن ملكوت
~~الكونين وأسرار غيب العالمين ، لا يكشفها إلا لخواص أحبته.
# قال ابن عطاء : الكونان هو مبديهما من غير شيء فمن اشتغل بهما قطعاه عن
~~الله ، ومن أقبل على الله وتركهما ملكهما الله تعالى ms0108 إياه (   وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) أي : إن تظهروا ما في
~~قلوبكم من حقائق المكاشفات والمخاطبات ليقتدي به أهل الإرادة ، وتخفوه
~~عجائب الغيب التي ترى عيون الأرواح القدسية تورعا لئلا تفتتن بها أقوام من
~~شفعاء المؤمنين لقلة فهمهم يرينكم الله تمكين المظاهر بما أظهرتم ، حتى لا
~~تفتتنوا بدقائق الرياء والسمعة ، وبيقين الباطن بما أخفيتم من الخلق إخلاصا
~~وصدقا لتذوقوا حلاوة صفاء الإخلاص في كتمان الأسرار ، وأيضا : أن تبدوا في
~~الظاهر من شره الإحساس متابعة الوسواس (   أو تخفوه ) ما تحدث به
~~أنفسكم في باطنكم من أطباء القلوب وحراس الغيوب يجازيكم بفتنة النفس
~~والشيطان والغفلة والشهوة (   فيغفر لمن يشاء ) لمن يدفع خطرات
~~الباطن ترغيبا ، (   ويعذب من يشاء ) لمن يتبع هواه بدخوله في الزلات
~~تهذيبا.
# وقال جعفر : (   وإن تبدوا ما في أنفسكم ) الإسلام ، (   أو
~~تخفوه ) قال : الإيمان.
PageV01P120
# وقال الواسطي : (   وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ) من إرادة
~~الكونين والمكنون ، (   يحاسبكم به الله ) أي : بإرادتكم فيغفر لمن
~~يشاء لمن أراد الجنة ونعيمها ، ويعذب من يشاء من أثر الدنيا على الآخرة.
# وقال علي بن سهل : (   وإن تبدوا ما في أنفسكم ) الأعمال ، (
~~  أو تخفوه ) من الأحوال ، (   يحاسبكم به الله ) العارف على
~~أحواله والزاهد على أفعاله.
# (   آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير (285) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها
~~ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا
~~كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286))
# قوله تعالى : (   آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ) بأن الله
~~تعالى قدس باطن رسوله صلى الله عليه وسلم من شوائب النفسانية وخطرات الشيطانية
~~، وكحل عين سره بنور الملكوت ، حتى قيل : بالصدق والإخلاص ما كشف له من
~~عجائب الجبروت ms0109 ، ورأى بمصابيح القرآن أسرار الأزل والأبد ما جرى في بطنان
~~الغيب وغيب الغيب رؤية عيان ، وآمن بها إيمان المشاهدة والعرفان ، كما قال
~~الله : (   ما كذب الفؤاد ما رأى ) [النجم : 11] (   والمؤمنون
~~كل آمن بالله ) المؤمنون على قسمين منهم العارفون والصادقون والمشاهدون
~~والمقربون ، والمكاشفون والمخلصون والمحسنون والراضون والمتوكلون والمحبون
~~والمريدون والمرادون ، كل شاهدوا بعضا مما شاهد الرسول عليه السلام ولو لا
~~ذلك لم يشرعوا في بذل الأرواح ومجاهدة الأشباح ؛ لكن للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مشاهدة الصرف خاصة له بلا زحمة الخطرات ، ولهم مشاهدة اليقين بوسائط
~~الالتباس ممتحنين بالوسواس.
# والقسم الثاني من المؤمنين هم الذين آمنوا إيمان الفطرة بإرشاد العلم
~~والعقل والبيان والبرهان ، وأصل لهذا الإشكال إلهام وفروعها أسباب.
# وأيضا استقام النبي الأمي صلى الله عليه وسلم عند صدمة سلطان الألوهية ،
~~وتمكن فيها عاين من جلال ذات القديم جل جلاله بنعت صرف المشاهدة واليقين ،
~~والمؤمنون يريهم الله بعض أنوار غيبه فآمنوا بما أدركوا به.
# قال الأستاذ : آمن الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث البرهان.
PageV01P121
# ويقال : آمن الخلق بالوسائط ، وآمن محمد صلى الله عليه وسلم بغير واسطة.
# ويقال : هذا خطاب الحق سبحانه وتعالى معه ليلة المعراج على جهة تعظيم
~~القدر ، فقال : (   آمن الرسول ) ولم يقل آمنت كما يقول العظيم الشأن
~~من الناس.
# قال الشيخ : وأنت تريد قلته.
# وقال ابن عطاء : إن النبي صلى الله عليه وسلم معدن سر الحق أظهره للعام
~~أوقفه على شريطة قوله : (   آمن الرسول )، وإذ أخفاه أخبر عنه بقوله
~~: (   فأوحى إلى عبده ما أوحى ) [النجم : 10] ، وهو مستغرق أوقاته في
~~انتظار ما يظهر عليه الحق من الزيادات على روحه وسره وفؤاده وقلبه وشخصه ؛
~~ألا تراه كيف نعته عن صفاته ، وقوله : (   إنك ميت ) عن صفاتك لحياتك
~~بنا وبإظهار صفاتنا عليك ، (   وإنهم ميتون ) [الزمر : 30] عاجزون عن
~~بلوغ درك صفاتك ، وإيمان رسول الله صلى الله عليه وسلم إيمان مكاشفة ومشاهدة ،
~~وإيمان المؤمنين إيمان بالوسائط والعلائق.
# وقيل في قوله : (   والمؤمنون كل آمن بالله ): حكما وتسمية ، ولا
~~المؤمن موجود ولا الإيمان ظاهر.
# وقال فارس : (   آمن ms0110 الرسول بما أنزل إليه من ربه ) قال : إيمان
~~حقيقة ومشاهدة (   والمؤمنون كل آمن بالله ) إيمان حكم ومتابعة (
~~  لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) أي : لو أظهر من جمال عز الأزل صفة
~~من صفاتي لا يطيق الخلق أن يستقيموا عند كشف ذرة منها ، لكن أواسيهم بلوائح
~~التجلي بنعت الالتباس ؛ لكي لا يفنوا مثل تجلي موسى وعيسى ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم ، وأيضا : تسربلت الأرواح بأنوار الكبرياء ، فاستقلوا
~~بأنفسهم عند نهوضهم بأثقال المعرفة ، وما أدركت من عجائب الربوبية ، وهذا
~~معنى قوله تعالى : (   إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان ) [الأحزاب : 72] ،
~~وأيضا : لا يكلف الله حق عبوديته نفوس أوليائه إلا قدر ما يطيقون من جهة
~~التقصير والضعف عند تحمل حقيقة العبودية ؛ لأن من حق الربوبية أن تذوب
~~الأرواح والأشباح في أول تكبيره كبروا تعظيما وإجلالا ، وأن الله تعالى ما
~~أظهر للخلق من معرفته إلا مقدار ما يعيشون به من جهلهم بربوبية ربهم ، ولو
~~أيقنوا أنهم في معزل من حقيقة العبودية وإدراك صرف الربوبية ماتوا حسرة على
~~ما فاتوا ، (   لها ما كسبت ) أي : ما كسبت أرواحهم من مقاساة
~~الهجران في دار الامتحان ، (   وعليها ما اكتسبت ) ما اكتسبت النفوس
~~من جرائم الخطرات عند مكاشفة الغيب للأسرار فيجازي الله النفوس في الدنيا
~~بالذوب في المجاهدات ، ويجازي الأرواح في الآخرة بصرف المشاهدات ، (
~~  ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا ) أي : لا
PageV01P122
# تحجبنا بنا عليك إن نسيناك ، (   أو أخطأنا ) بالتفاتنا إلى غيرك ،
~~(   واعف عنا ) أي : اعف عنا قلة المعرفة بك ، (   واغفر لنا )
~~التقصير في عبادتك ، (   وارحمنا ) بمواصلتك ومشاهدتك.
# وقال ابن عطاء : (   لا تؤاخذنا ) عند المصيبة واستر علينا في
~~القيامة ولا تفضحنا بها على رءوس الأشهاد (   فانصرنا على القوم
~~الكافرين ) هذا نجوى أهل الامتحان من المكاشفين والمشاهدين أي : نحن أسراء
~~معرفتك وضعفاء محبتك ، فارحمنا بتجلي العظمة حتى نقوى منك بك في محل
~~العبودية وكشف الربوبية (   فانصرنا ) بمعونة المعرفة وجند حقائق
~~الإلهام عن مشاعر الألوهية ، (   على القوم الكافرين ) أي : على
~~أوباش الطبيعة حتى يهزموا عن ms0111 ميادين معارفك بتأييد معرفتك وتشريح من
~~تشويشهم في صرف عبوديتك وطلب مشاهدة حضرتك.

### | سورة آل عمران

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2) نزل عليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) من قبل هدى للناس
~~وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو
~~انتقام (4) إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5) هو الذي
~~يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6) هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب (7))
# (   الم ) الألف إشارة إلى قدس فردانيته وامتناعه عن التصاق الحدث
~~بقدمه ، واللام إشارة إلى لطائف غيبه ، والميم إشارة إلى غرائب ملكوته مما
~~أخفى عن أعين الخلائق من قوة عيون أوليائه وأنبيائه ، وأيضا الألف إشارة
~~إلى أوليته ، واللام إشارة إلى جلاله وجماله ، والميم إشارة إلى محبته
~~لأوليائه في القدم ، وقد جرت العادة بين الأحباب التخاطب بالحروف المفردات
~~سترا على الأحوال ، وكتما للأسرار لئلا يطلع عليها أجنبي من هذه المعاني
~~لغير هذه المباني.
PageV01P123
# كما قال : قلت لها قفي ، قالت لي : قاف لكي لا يقف العاذلون على الأسرار
~~، ونطقوا بهذه الإشارة حذرا من استشراف المترقين ، هكذا سنة الإلهية خاطب
~~خواص محبيه بالرموز والإشارات مثل الحروف المقطعة هي رموز من الحق لسادة
~~أنبيائه وأوليائه تشريفا لهم وتعظيما على سائر الخلق ، ومن قرب من الله
~~تعالى فالإشارة معه أدق والرمز معه أرق.
# ألا ترى أنه تعالى أسمع كليمه كلامه أحسن العبارات ، وأسمع حبيبه خطابه
~~بأجمل الإشارات ، قال عليه السلام : «أوتيت جوامع الكلم ، واختصر الكلام
~~اختصارا» (1).
# وقيل : العبارات للعموم والإشارات للخصوص.
# وقيل : الإشارة في قوله : «ألف» أراد قيامه بكفايتك على عموم أحوالك ،
~~والإشارة من اللام إلى لطفه بك في ms0112 خفي السر ، والإشارة من الميم موافقة
~~جريان التقدير لمتعلقات الطلب من الأولياء ، ولا يتحرك في العالم شيء ، ولا
~~يظهر ذرة إلا وهو محل الرضا منهم.
# وإذا قرعت هذه الألفاظ أسماع المحبين تفهم حقائقها أسرارهم ، وتقرأ
~~معانيها من ألواح الإلهام أرواحهم القدسية ، وكل حرف منها إشارة إلى اسم ،
~~والاسم إشارة إلى فعل والفعل إشارة إلى الصفة والصفة إشارة إلى الذات ،
~~فإذا لقيت هذه الرموز في قلوب العارفين رقوا مدارج الأسماء والأفعال
~~والصفات حتى يبلغوا سرادق الكبرياء ، فيكشف لهم معلومات السرمدية من الحق
~~للحق فيفطنون علوم المجهولة التي ليست في ديوان الملكوت.
# وقيل : الألف من الأحدية ، واللام من اللطف ، والميم من الملك.
# وقال ابن عطاء : إن الله جعل الأحرف سببا متصلا بالحلق ، وجعل المشكل لها
~~سببا متصلا منه لها وهو سر الله ، يعني المشكل لا يعلمه إلا هو.
# وقوله تعالى : (   الحي القيوم ) الحي الذي لا تقاس حياته ببعد
~~الأوهام ، ولا تدرك سرمدية ذاته بغوص فطن الأنام ، وأيضا (   الحي )
~~الذي حياته قام به العالم واستنارت بنورها روح آدم عليه السلام ، و (
~~  القيوم ) الذي يبقى ببقائه أهل الفناء ويفنى بقهر قيوميته أهل
~~البقاء ، وأيضا (   القيوم ) هو المقدس عن العلائق وقيامه لخلقه بنعت
~~حفظهم ورحمته عليهم روح الخلائق.
# وقال الأستاذ : (   الحي القيوم ) الذي لا يلهو فيشغل عنك ، ولا
~~يسهو فيبقى عنه فهو على عموم أحوالك رقيب سرك إن خلوت فهو رقيبك ، وإن
~~توسطت الخلق فهو قريبك.
PageV01P124
# وقيل : (   الحي ) الذي لا أول لحياته ، و (   القيوم ) الذي
~~لا أمد لبقائه.
# وقال الكتاني في حقيقة (   الحي ): الذي به حياة كل حي ، ومن لم
~~يحي به فهو ميت.
# وقيل : (   القيوم ) من هو مزيل العلل عن ذاته بالزوال ، أو
~~بالعبارة عنه وبالإشارة فلا يبلغ أحد شيئا من كنه معرفته ؛ لأنه لا يعلم
~~أحد ما هو إلا هو.
# قوله تعالى : (   إن الذين كفروا بآيات الله ) أي : إن الذين حجبوا
~~عن مشاهدة الحق بنعت اليقين في رؤية شواهد الربوبية ، (   لهم عذاب
~~شديد ) لهم حرمان وجدان وصول مقامات أهل الهدايات.
# وقال أبو سعيد ms0113 الخراز : كفروا بإظهار كرامات الله على أوليائه ، (
~~  لهم عذاب شديد ) نفي الحق عن ذلك ، (   والله عزيز ) يعز
~~أولياءه بولايته وإظهار الكرامات على من يشاء من عباده ، (   ذو
~~انتقام ) من يجحد ذلك ، (   والله عزيز ذو انتقام ) يعز أولياءه بعز
~~التوحيد ، وينتقم من أعدائه إنكارهم على أمنائه بألا يهديهم إلى ما آتاهم
~~من أنواع فضله وكرمه.
# قال الواسطي : (   عزيز ذو انتقام ) عن أن يخالف إرادته أحد ، بل
~~ينتقم بما يجري عليه أن يكون عقوبته مقابلة (   إن الله لا يخفى
~~عليه شيء في الأرض ولا في السماء ) لا يخفي عليه شيء ما في صدور أوليائه في
~~الأرض من لهب الاشتياق ، ولا مما في قلوب أصفياء ملائكته تحت العرش من أزيز
~~نيران الخوف ، وهذا التسلية من الله تعالى لأوليائه أنه يعلم أحوالهم في
~~شوقه ، وإنه يجازيهم بمقاساتهم وممارستهم ابتلاءه ، وأيضا : كيف يخفى عليه
~~شيء مما فطره من محدثات الكونين ، لكن هذا تخويف من الله لأعدائه أنذرهم
~~بأنه علم ما في ضمائرهم من دنس الكفر ، وإنه يجازيهم بسوء أعمالهم.
# وقال جعفر : لا يطلعن عليك ، فيرى في قلبك سواه فيمقتك.
# وقيل فيه : لا يخفي عليه شيء ، فطالعوا همومكم أن تكون خالية عن الأهواء
~~والشبهات ، فإنه لا يخفى عليه شيء.
# (   هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء ) (1) أي : الذي يلبسكم في
~~الأرحام نور جمال القدرة ، ويزينكم بحسن مكث المشاهدة ليسر الناظر إذا نظر
~~إلى وجوهكم بإدراك حسن إبداعه وإظهار جلال ربوبيته في وجوهكم ، كما قال
~~تعالى لكليمه : (   وألقيت عليك
PageV01P125
#   محبة مني ) [طه : 39] ، وأيضا (   هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء ) على استعداد الولاية والهداية ، وأيضا يصوركم ربانيين
~~في علوم المعارف ، أو مطمئنين في كشف نور الحقائق أو المخبتين تحت أثقال
~~المعاملات أو المحسنين في شرف المقامات ، كما كان في علم أزليته.
# وقيل : يصوركم عالما به وعالما بصفاته وعالما بأوامره وجاهدا له ، فمن لم
~~يصحبه حزن ما قدر عليه في وقت تصويره من السعادة والشقاوة فهو الجاهل به
~~والآمن من مكره.
# وقال محمد بن علي : (   هو الذي يصوركم ms0114 في الأرحام كيف يشاء ) من
~~الأنوار والظلمات.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : «إن الله خلق الخلق في ظلمة ، وألقى عليهم
~~من نوره ؛ فمن أصابه ذلك النور اهتدى ، ومن أخطأه ضل» (1).
# وقال الحسين : خصوصية تصويره إياك أنه قومك فسواك وعدلك ، وأنزلك منزلة
~~المخاطبين (   منه آيات محكمات ) المحكمات : التي لا تتبدل مما كانت
~~في الأزل ، وهي آيات لا بد للمؤمنين من استعمال أوامرها ؛ لأنها في إصلاح
~~الخلق وتثبيت إيمانهم بمنزلة الدواء للمرضى.
# قال أبو عثمان : هي فاتحة الكتاب التي لا تجزي الصلاة إلا بها.
# وقال محمد بن الفضل : هو سورة الإخلاص ؛ لأنه ليس فيها إلا التوحيد فقط ،
~~(   هن أم الكتاب ) أي : مدار أوامر الكتاب ، وموئل أصول المعاملات ،
~~ومنبت أشجار الإيمان في قلوب أهل المداناة بنعت المزيد ، ويهيج الأرواح في
~~اقتباس المخاطبات ، (   وأخر متشابهات ) هي أوصاف التباس الصفات
~~وظهور الذات في مزار الشواهد والآيات (   فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ) أهل التقليد يخوضون في المتشابهات
~~طلبا للتوحيد ، وهم بمعزل عن شهوده ؛ لأنهم أصحاب الوهم ، وصاحب الوهم لا
~~يعرف حقيقة الأشياء المحدثة ، فكيف يعرف وجود الحق برسم الوهم ، وإذا كان
~~يطلب العلوم المتشابهة لم يبلغ حقيقتها ويقع في الفتنة ، ولهذا قال
~~عليه السلام : «تفكروا في آلاء الله ، ولا تتفكروا في ذات الله» (2).
# ومن لا يعبر بحار حقائق اليقين ولم ينظر في مرآة التحقيق ، ورسم في
~~المتشابهات يسقط عن رسوم إيمانه ، ولا يبلغ معاني المتشابهات ؛ لأنه مقام
~~أهل العشق الذي يرون الحق في كل
PageV01P126
# شيء.
# كما قال بعض أهل المعاني : ما نظرت إلى شيء إلا ورأيت الله فيه.
# هذا وصف ظهور التجلي في قراءة الكون لا أن الحق تعالى حل في الأشياء ؛
~~لأنه منزه عن أشكال الحلول ، (   وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون
~~في العلم ) خص نفسه بحقيقة علم تشابه أسرار التباس هيئات الجبروت في
~~الملكوت بنعت ظهور تجليه لأهل حقيقة التوحيد والتفرد ، وأضاف إلى أوليائه
~~من أهل العشق خاصة طرفا من علم المشاهدة بنعت الالتباس في حقيقة المكاشفة ms0115 ،
~~(   يقولون آمنا به ) إيمان مشاهدة وحقيقة علم وعرفان مكاشفة ،
~~والراسخون هم الذين كشف لهم أسرار العلوم اللدنية ، وعجائب معلومات الآخرة
~~الخارجة من أنصار الطاهرة ، وأيضا الراسخ الرباني الذي تخلق بخلق الحق جلت
~~عظمته أن يكون له كفوا.
# وقال الواسطي : هم الذين رسخوا بأرواحهم في غيب الغيب في سر السر فعرفهم
~~وخاضوا في بحر العلم بالفهم لطلب الزيادات ما كشف لهم من مدخور الخزائن تحت
~~كل حرف منه من الفهم وعجائب الخطاب فنطقوا بالحكم.
# وقال سهل : الرسوخ في العلم زيادة بيان ونور من الله ، كما قال : (
~~  رب زدني علما ) [طه : 114].
# وقال : الراسخ في العلم من علوم المكاشفة رباني نوراني وذاتي ، وأحكام
~~العلوم أربعة : الوحي والتجلي والعندي واللدني.
# وقال بعضهم : الراسخ في العلم من طولع على محل المراد من الخطاب.
# وصف الأستاذ رحمه الله أهل اليقين وأهل الزيغ ، قال : أما الذين أيدوا
~~بأنوار البصائر ، فمستضيئون شعاع شموس الفهم ، وأما الذين أسبلوا غطاء
~~الريب ، وحرموا لطائف التحقيق فتنقسم بهم الأحوال ، وترتجم لهم الظنون ،
~~ويطيحون في أودية التلبيس فلا يزدادون إلا جحدا على جحد ، ونفورا على شك.
# قال : ومن وجد علم التأويل من الله عز وجل فيكون إيمانهم بلا احتمال
~~لجولان خواطر التجريد ، بل عن صريحات الظهور وصافيات اليقين.
# قال : وأصحاب العقول هم في صحة التذكير لوجود البراهين وستر أحكام
~~التحصيل ، وأيضا الراسخون في العلم المشاهدون بنعت الأرواح قبل الأشباح في
~~ديوان الأزل ، قد عاينوا مكنونات أسرار خصائص العلوم القدمية ، وفهموا منها
~~عواقب شأنهم في مدارج البقاء فرسخوا في بحر عين اليقين ، ولم يتزلزلوا في
~~ظهور الحكومات بنعت التصاريف والتحويل ،
PageV01P127
# والمكر والخديعة فلم ينهزموا عن صولات القهر وتخويفه ، وثبتوا صدمات الله
~~، وفي الله فيما ظهر من الله من رسم المحو والطمس ، وعلموا أن جميعها
~~ابتلاء ، وامتحان فسكنوا في العبودية رسما ، ورسخوا في مشاهدة الربوبية
~~حقيقة وصرفا.
# (   ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك
~~أنت الوهاب (8) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف
~~الميعاد ms0116 (9) إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~وأولئك هم وقود النار (10) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا
~~فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب (11) قل للذين كفروا ستغلبون
~~وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12) قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة
~~تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره
~~من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (13) زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب (14) قل
~~أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (15) الذين
~~يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16))
# قوله تعالى : (   ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ) أي : لا تزغ
~~قلوبنا بفقدان الطمأنينة بذكرك ، وأيضا : لا تزغ قلوبنا عن قربك ومحبتك بعد
~~إذ هديتنا إلى معرفتك ومحبتك ، (   وهب لنا من لدنك رحمة ) علما خاصا
~~ومعرفة تامة ، (   إنك أنت الوهاب ) وهب ما لا يحصى شكره.
# وقال سهل : رجع قوم للتضرع إليه والمسكنة بين يديه ، (   بعد إذ
~~هديتنا ) أي : لا تمل بقلوبنا وأسرارنا عن الإيمان بك إذ مننت علينا به.
# وقال جعفر : لا تزغ قلوبنا عنك بعد إذ هديتنا إليك من لدنك رحمة لزوما
~~لخدمتك ، على شرط السنة (   إنك أنت الوهاب ) المعطي بفضله عباده ما
~~لا يستحقونه من نعمة.
# وقال الأستاذ : ما ازدادوا قربا إلا ازدادوا أدبا ، واللياذ إلى التباعد
~~أقوى أسباب رعاية الأدب.
PageV01P128
# وقيل : حين صدقوا في حسن الاستعانة أيدوا بأنوار الكفاية ، (
~~ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ) إنك جامع أهل الحقيقة على بساط
~~القربة على بساط الكرامة ، والموقنون على بساط المشاهدة والمحبون على بساط
~~الوصل ، والعارفون على محل الأنس ، وكل طائفة تبلغ عندك بطي منتهى مقاصدهم
~~التي كانوا في الدنيا من رسم المقامات والحالات والمكاشفات والمشاهدات.
# وقال الأستاذ : اليوم ms0117 جمع الأحباب على بساط الاقتراب وغدا جمع الكافة
~~لمحل الثواب والعقاب اليوم جمع الأسرار لكشف الجلال والجمال ، وغدا جمع
~~الأستار لشهود الأهوال ومقاساة ما أخبر عنه من تلك الأحوال ، (   إن
~~الله لا يخلف الميعاد ) لا يخلف ما وعد لأنبيائه وأوليائه من وصولهم إلى
~~مشاهدته بعد ما خاطبهم حين أبدع أرواحهم قبل وجود الكونين تعريف نفسه لهم
~~بلا كلفة العذاب ومشقة الحساب ، وأيضا لا سبيل لتغير الحدثان إلى قدم علم
~~الرحماني ؛ لأنه تعالى منزه عن أن يفعل شيئا بعلم يحدث في نفسه.
# وقال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي : الميعاد الذي وعد من السعادة
~~والشقاوة في أزلي علمه لا يخلف ميعادا لزهد زاهد ، ولا لفسق فاسق.
# قال الواسطي في قوله : (   إن الله لا يخلف الميعاد ) قال : في
~~إنزال كل واحد ما كان من الأعواض إيصال الخواص إلى محل الخاص من اللقاء
~~والقرب ، (   والله يؤيد بنصره من يشاء ) يؤيد حتى يجاهد نفسه على
~~شرائط السنة (   من يشاء ) من خواص عباده ، وأيضا ألبس أولياءه أنوار
~~هيبته ليفرق الشيطان بها عن أسرار مراقباتهم.
# وقيل : يوفق من يشاء من عباده للزوم السنة ، وترك البدعة.
# (   زين للناس حب الشهوات ) ابتلاهم حتى يظهروا الصادق بترك هذه
~~الشهوات من الكاذب بالشروع في طلبها.
# قيل : من اشتغل بهذه الأشياء قطعه عن طريق الحق ، ومن استصغرها ، وأعرض
~~عنها عوض عنها السلامة منها ، وفتح له الطريق إلى الحقائق.
# (   قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات ) أي :
~~لمن اتقى الله عما سوى الله جنات المقامات في المداناة فإن تبقى المتقي من
~~الدنيا وشهواتها فله جنه اليقين ، وإن تبقي المتقي من الآخرة فله جنة
~~المكاشفة ، وإن تبقى من النفس فله جنة المشاهدة بنعت الرضا كما قال تعالى :
~~(   يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28))
~~[الفجر : 27 ، 28].
PageV01P129
# وقيل : من عمل رجاء الجنة فإن غاية بلوغه إلى غاية رجائه من دخول الجنة ،
~~ومن كانت معاملته على رؤية الرضا فإن له الرضوان ، قال الله تعالى : (
~~  ورضوان من الله أكبر ) [التوبة : 72].
# وقوله تعالى ms0118 : (   الله بصير بالعباد ) (1) بصير بالعباد في تقلب
~~أرواحهم في عالم الملكوت محترقات من سطوات أنوار الجبروت حبا لجواره وشوقا
~~إلى لقائه ، يجازيهم بقدر همومها في صرف طلب وجه الأزلي وجمال الأبدي.
# وقيل : عالم بهمم العاملين وإرادتهم.
# (   الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار
~~(17) شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم (18))
# قوله تعالى : (   الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين
~~والمستغفرين بالأسحار ) الصابرين عن جميع حظوظهم لله ، والصادقين في معاملة
~~الله ، والقانتين بنعت الرضا عن الله ، والمنفقين نفوسهم لله وبالله ،
~~والمستغفرين عن التفاتهم إلى غير الله بالأسحار حين أشرقت أنوار المشاهدة
~~لأهل المكاشفة.
# وأيضا : الصابرين عن الله بالله ، وبالله لله ، ولله في الله ، ولله مع
~~الله ، والصادقين في دعوى محبة الله بنعت كشف مشاهدة الله ، والقانتين بشرط
~~الإخلاص في عبودية الله ، والمنفقين حياتهم في رضا الله ، والمستغفرين عن
~~الخطرات في أوقات المناجاة.
# وقيل : الصابرين على صدق المقصود ، والصادقين في العهود ، والقانتين لحفظ
~~الحدود ، والمستغفرين عن أعمالهم وأحوالهم عند استيلاء سلطان التوحيد.
# وقيل : الصابرين الذين صبروا على الطلب ، ولم يتعللوا بالهرب ، ولم
~~يحتشموا من التعب ، وهجروا كل راحة وطرب يصبرون على البلوى ، ورفضوا الشكوى
~~حتى وصلوا إلى الموتى ، ولم يقطعهم شيء من الدنيا والعقبى.
# والصادقين : الذين صدقوا في الطلب فقصدوا ، ثم وردوا ثم صدقوا حين شهدوا
~~، ثم صدقوا حتى وجدوا ، ثم صدقوا حتى فقدوا تزينهم قصودا ، ثم ورودا ، ثم
~~شهودتهم وجودا ، ثم خمودا.
PageV01P130
# والقانتين : الذين لازموا الباب ، وداوموا على تجرع الاكتساب ، وترك
~~المحاب ، وبغض الأصحاب إلى أن تحققوا بالاقتراب.
# والمنفقين : الذين جادوا بنفوسهم من حيث الأعمال ، ثم جادوا بميسورهم من
~~الأموال ، ثم جادوا بقلوبهم بصدق الأحوال ، ثم جادوا بترك كل حظ لهم في
~~العاجل والآجل استهلاكا عن القرب في الوصال بما لقوا به من الاصطلاح
~~والاستيصال.
# والمستغفرين : عن جميع ذلك إذا رجعوا إلى الصحو عند الأسحار يعني : ظهور
~~الأسفار ، وهو فجر القلوب لا فجر يظهر في الأقطار.
# وقال أبو عمرو المكي : ليس الصبر ترك الاختيار ms0119 على الله ، ولكن الصبر هو
~~الثبات فيه ، وتلقي بلاءه بالرحب والرغبة.
# وقال عمرو : من صبر على رؤية المنة يكون تلذذه بالبلاء كتلذذه بالمنن إذ
~~هما من عين واحدة.
# وقال جعفر : الصبر ما كتب فيه محفوظا ، والتصبر فيه ما رددت فيه إلى حالك وعجزك.
# وقال ابن عطاء : الصابرون هم الذين صبروا بالله في طاعة الله مع الله ،
~~والصادقون هم الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه عن صدق قويم ، واعتماد صحيح
~~وسر لا يشوبه شيء ، والقانتون هم الذين أطاعوا في سرهم وعلانيتهم ،
~~والمستغفرون بالأسحار الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع.
# وقال بعضهم : الصابرون مع الله على موارد قضائه ، والصادقون في توحيدهم
~~ومحبتهم والقانتون الراجعون إليه في السراء والضراء ، والمنفقون ما سواه ،
~~والمستغفرون بالأسحار من أفعالهم وأقوالهم.
# وقال ابن عطاء : الصابرون الذين صبروا على ما أمروا به ، والصادقون الذين
~~صدقوا ما أقروا به من الميثاق الأول والقانتون القائمون لفنون العبادات ،
~~والمنفقون الذين ينفقون أنفسهم وأرواحهم في رضا مولاهم ، والمستغفرون
~~بالأسحار الذين لا يفترون عن خدمته بحال.
# وقال أيضا : الصابرون الذين حبسوا أنفسهم على مطالعة المكاشفات ،
~~والصادقون الذين صدقوا في محبته ، والقانتون الذين ربطوا أنفسهم بخدمته ،
~~والمستغفرون بالأسحار لزموا الباب إلى أن يؤذن لهم.
# وقال أيضا : الصبر مقام المحبين ، والصدق مقام العارفين ، والقنوت مقام
~~العابدين ، والإنفاق مقام المريدين ، والاستغفار مقام المذنبين.
PageV01P131
# (   شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم ) إن الله
~~تبارك وتعالى وتقدس كان بداية وصفاته عالما وعارفا كما ينبغي منه لنفسه
~~فشهد بنفسه لنفسه قبل القبل ، وكون البعد وكون الكون ؛ فليس مقابل علمه
~~بنفسه جهل ، وليس مقابل معرفته بنفسه نكرة ، وليس مقابل شهادته بنفسه عجز
~~ووحشة ، بل وصف نفسه بنفسه ، وشكر نفسه بنفسه ، إذ ليس للخلق إلى معرفته ،
~~والعلم بنفسه سبيل فأثنى بنفسه على نفسه لعلمه بعجز خلقه عن معرفة وجوده ،
~~فمراده من شهادته بنفسه قبل وجود العالم تعليما لعباده تلطفا منه عليهم ،
~~وإلا هو منزه عن وجود الخلق ، (   إن الله لغني عن العالمين )
~~[العنكبوت : 6] ، فشهادته لنفسه حقيقة ، وشهادة الخلق له ms0120 رسم ، والحقيقة
~~بدت من الحقيقة ، وتعود إلى الحقيقة ، والرسم بدء من الرسم ، ويعود إلى
~~الرسم ؛ لأن القدم مفرد عن الحدث من جميع الوجوه علما ورسما وحقيقة.
# ثم خلق الملائكة وكشف لهم ذرة من نور قدرته فاقتبسوا من نوره نورا
~~فأبصروا به آثار أفعاله القديمة فشهدوا به وبوحدانيته وأزليته وسرمديته ،
~~رامتهم في العبودية لا حقيقة منهم في الربوبية ، فرضي الله تعالى به عنهم
~~أمرا ورسما لا حقيقة ووصفا ، ثم خلق الأنبياء والأولياء ، وأبرز لهم أنوار
~~جماله ذاته في مصابيح أرواحهم قبل الأجساد بألفي ألف عام ، فنظروا بنوره
~~إلى جمال جلاله وتحيروا في كنه عظمته وكبرياء جبروته ، وعجزوا عن ثنائه
~~ووصفه وشكره لنفسه.
# خاطبهم الحق جل سلطانه بنعت تعريف نفسه لهم فقال : (   ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا ) [الأعراف : 172] ؛ فشهدوا بعد إقرارهم في محل الخطاب ،
~~فشهادتهم رسم التعليم لا من حقيقة رسم القديم ، والفرق بين شهادة الملائكة
~~، وبني آدم من أهل العلم أن الملائكة شهدوا من حيث اليقين ، وأولوا العلم
~~من حيث المشاهدة وأيضا شهادة الملائكة من رؤية الأفعال ، وشهادة العلماء من
~~رؤية الصفات.
# وأيضا شهادة الملائكة من رؤية العظمة وشهادة العلماء من رؤية الجمال ،
~~لأجل ذلك يتولد من رؤيتهم الخوف ، ومن رؤية العلماء الرجاء.
# وشهادة العلماء بالتفاوت فشهادة بعضهم من المقامات ، وشهادة بعضهم من
~~الحالات ، وشهادة بعضهم من المكاشفات ، وشهادة بعضهم من المشاهدات ، وخواص
~~أهل العلم يشهدون به له بنعت إدراك القدم ، وبروز نور التوحيد من جمال
~~الوحدانية ، فشهادتهم مستغرقة في شهادة الحق ؛ لأنهم في محل المحو من رؤية
~~القدم ، وسئل سهل بن عبد الله عن هذه الآية فقال : شهد بنفسه ومشاهدة ذاته
~~، واستشهد من استشهد من خلقه قبل خلقه لهم
PageV01P132
# فكان في ذلك تنبيها أنه عالم بما يكون قبل كونه لا يتجاوز أحد من حكمه.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   شهد الله ) (1): دلنا من نفسه على
~~نفسه بأسماء ، وفيه بيان ربوبيته وصفاته فجعل لنا في كلامه وأسمائه شاهدا
~~ودليلا ، وإنما فعل ذلك لأن الله وحد نفسه ولم يكن معه غيره ، وكان ms0121 الشاهد
~~عليه توحيده ولا يستحق أن يشهد عليه من حيث الحقيقة سواه ، إذ هو الشاهد
~~فلا شاهد معه ، ثم دعا الخلق إلى شهادته فمن وافق شهادته شهادته فقد أصاب
~~حظه من حقيقة التوحيد ، ومن حرم ضل.
# وقال ابن عطاء : إن الله شهد لنفسه بالفردانية والصمدية والأبدية ، ثم
~~خلق الخلق فشغلهم بعبادة هذه الكلمة فلا يطيقون حقيقة عبادتها ؛ لأن شهادته
~~لنفسه حق وشهادتهم بذلك رسم وأنى يستوي الحق مع الرسم.
# وقال أبو عبد الله القرشي في قوله : (   شهد الله ) فقال : هو
~~تعليم منه ولطف وإرشاد لعباده إلى أن شهدوا له بذلك ، ولو لم يعلمهم ذلك لم
~~يرشدهم لهلكوا كما هلك إبليس عند المعارضة.
# وقال بعضهم : شهادة الله لنفسه بما شهد به شهادة صدق ، ولا يقبل الشهادة
~~إلا من الصادقين فظهر بهذا أنه لا يصلح التوحيد إلا للصادقين دون غيرهم من الخلق.
# وقال أبو يزيد رحمة الله عليه يوما لأصحابه : بقيت البارحة إلى الصباح
~~أجهد أن أقول : لا إله إلا الله ، فما قدرت عليه.
# قيل : ولم؟ قال : ذكرت كلمة قلتها في صباي جاءتني وحشة تلك الكلمة
~~فمنعتني عن ذلك ، وأعجب ممن يذكر الله وهو متصف بشيء من صفاته.
# وقال الشبلي : ما قلت قط الله إلا واستغفرت من ذلك ؛ لأن الله يقول : (
~~  شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم ) فمن يشهد
~~بذلك له من الأكوان إلا عن أمر أو غفلة.
# وقال ابن عطاء : أول ما خلقوا في حقائق البقاء مع الله فنوا عن كل شيء
~~دون الله حتى
PageV01P133
# ثبتوا مع الله.
# وقال الشبلي : شهادة أن لا إله إلا الله عشرة أحرف ستة في الظاهر ،
~~وأربعة في الباطن ، فأما التي في الظاهر فذكر الله بلا رياء ، والثاني :
~~أداء الأمر بلا عيب ولا تقصير ، والثالث : كف النفس عن المحارم ، والرابع :
~~النصيحة للمؤمنين ، والخامس : الفرار من الآثام ، والسادس : معاداة النفس ،
~~وأما اللواتي في البواطن فإيمان ومعرفة بالقلب ونية وخشوع وفكرة واستقامة
~~مع رؤية التوفيق فمن فعل هذا كله فقد شهد الله بالحقيقة.
# وقيل ms0122 للشبلي : لم تقول : الله ، ولا تقول : لا إله إلا الله؟
# قال : القول شمس تغالب فقدها بثبوتها ، فإذا استحال الفقد ماذا يغلب ، ثم
~~قال : وهل ينفى إلا ما يستحيل كونه؟ وهل يثبت إلا ما يجوز فقده؟
# وقال المزني رحمه الله : دخل ابن منصور مكة ، فسئل عن شهادة الزور للحق
~~بالوحدانية ، وعن التوحيد فتكلم فيه حتى نسينا التوحيد ، فقلنا : هذا يليق
~~بالحق به من حيث رضي به نعتا وأمرا ، ولا يليق به وصفا ولا حقيقة ، كما رضي
~~بشكرنا لنعمه ، وأنى يليق شكرنا بنعمه.
# وقال : ما دمت تشير فلست بموحد حتى يستولي الحق على إشارتك بإفنائها عنك
~~فلا يبقى مشير ولا إشارة.
# وقال أبو سليمان الداراني : تطلب رضا ربك ، وتبخل بمالك وتعجز عن طاعتك
~~كلا فالشاهد لله بالحقيقة من لا يخل بروحه ونفسه وقلبه في رضا مولاه.
# وقال بعضهم : (   شهد الله ) علم الله لأنه معلوم نفسه بكمال العلم
~~والشهادة إخبار عن العلم والإسلام أصول وفروع وكلها تتشعب من أصل واحد وهو
~~الوحدانية.
# وقيل في قوله : (   وأولوا العلم ): أن العلماء ثلاثة : عالم بأمر
~~الله وأحكامه فهم علماء الشريعة ، وعالم بصفاته ونعوته فهم علماء السنة ،
~~وعالم به وبأسمائه فهم العلماء الربانيين.
# وقوله تعالى : (   هو العزيز الحكيم ) العزيز أن يمتنع كنه قدمه من
~~مطالعة المخلوقين ، وأيضا العزيز الذي لا يصفه أحد إلا برسم وصفه نفسه
~~الحكيم ، هو الذي حكم حقيقة الشهادة لنفسه ورسمها بعباده.
# والحكيم أيضا الذي حجب الخلق عن نفسه أن يروه بما حصل لهم من رسم توحيده
~~في قلوبهم ، أن ما حصل من رسوم التوحيد للعباد مشوب بطيف الخيال ، وما يبرز
~~من حقيقة التوحيد من جلال عظمته يخالف ما خطر في قلوبهم.
# وقيل : العزيز الممتنع عن أن يلحقه توحيد موحد أو وصفة واصف إلا على الأمر
PageV01P134
# به ، الحكيم فيما يشهد به لنفسه.
# (   إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع
~~الحساب (19) فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ms0123 ومن اتبعن وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد (20) إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم
~~(21) أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22)
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم
~~ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون (23) ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون (24) فكيف إذا جمعناهم ليوم
~~لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (25))
# قوله تعالى : (   إن الدين عند الله الإسلام ) (1) وقف الإسلام
~~الرضا بمراد الحق وإمضاء قضائه وقدره بنعت استقامة السر في الباطن ، وقلة
~~الاضطراب في الظاهر ، ووجدان لذة المحبة وقت نزول البلاء في المحنة.
# قال أبو عثمان : (   إن الدين ) ما سلم لك من البدع والضلالة
~~والأهواء ، وسلمت فيه من الرياء ، والشهوة الخفية ، ورؤية الخلق ، وتعظيم
~~الطاعة.
# وقيل : إن المتدين بالإسلام من سلم من رؤية الخلق ، وسلم قلبه من شهوات
~~نفسه ، وسلم روحه من خطرات قلبه ، وسلم سره من طيران روحه ، فهو في حال
~~الاستقامة مع الله.
# وقال بعضهم : أركان الإسلام أربعة : التواضع ، والألفة ، وكظم الغيظ ،
~~والصبر ، إذا تم لهذه الأربعة وجد منه أربعة أخرى : من التواضع التوكل ،
~~ومن الألفة التسليم ، ومن كظم الغيظ التفويض ، ومن الصبر الرضا.
PageV01P135
# قال جعفر الصادق : إذا لم يكن إسلام العبد على معرفة النعم من الله ،
~~والتوكل عليه ، والتسليم لأمره ؛ فهو على اسم الإسلام ، لا على حقيقته.
# (   قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26))
# قوله تعالى : (   قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ) خص الله تعالى نفسه ، ومدحه
~~بملك الربوبية ، وأنه ذو الملك والملكوت والجبروت وملكه قديم ، وهو موصوف
~~به ms0124 في الأزل ، ويبقى له إلى أبد الأبد ، وهو مفرد به ؛ ثم خص بملكه الذي هو
~~صفاته من يشاء من أنبيائه وأوليائه ، فالملك الذي خص الأنبياء هو الاصطفاء
~~، والاجتباء ، والخلافة ، والخلة ، والمحبة ، والتكليم ، والآيات ،
~~والمعجزات ، والمعراج ، والمنهاج ، والرسالة ، والنبوة.
# وخص بما ذكرت من بين الأنبياء صلوات الله عليهم آدم ، وشيث ، وإدريس ،
~~ونوح ، وهود ، وصالح ، وإبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، ويوسف ،
~~ويونس ولوط ، وشعيب ، وحزقيل ، وخضر ، وموسى ، وهارون ، ويوشع ، وكالب ،
~~وأيوب ، وداود ، وسليمان ، وزكريا ، ويحيى ، وعيسى ، ومحمد سيد الرسل خاتم
~~الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين.
# فكسا الله تعالى سفرة الأنبياء والرسل عليهم السلام كسوة الربوبية
~~والسلطنة ؛ فظهرت منهم الآيات والمعجزات وقهروا بعز ملك النبوة والرسالة
~~جبابرة الأرض ، وهذا موهبة خالصة أزلية سبقت لهم بعناية الله تعالى في أزل
~~علمه ، وحرمها على أهل الخذلان في سابق علمه وهو معنى قوله : (
~~تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء )، وما قال تعالى لخليله : (
~~  قال لا ينال عهدي الظالمين ) [البقرة : 124].
# وأما الملك الذي خص به أولياءه فعلى أربعة أقسام : قسم منها الكرامات
~~والآيات مثل : تقلب الأعيان ، وطي الأرض ، واستجاب الدعوة ؛ وهو لأهل
~~المعاملات ، وقسم منها وهو أشرف من الأول وهو المقامات مثل : الزهد ،
~~والورع ، والتقوى ، والصبر ، والشكر ، والتوكل ، والرضا ، والتسليم ،
~~والتفويض ، والتقويم ، والصدق ، والإخلاص ، والإحسان ، والاستقامة ،
~~والطمأنينة ؛ وهو لأهل الدرجات ، وقسم منها وهو أشرف من الثاني هو الوجد ،
~~والنجوى ، والمراقبة ، والحياء ، والخوف ، والرجاء ، والمحبة ، والشوق ،
~~والعشق ، والسكر ، والصحو ؛ وهو لأهل الحالات ، وقسم منها وهو أشرف من
~~الثالث هو الكشف والمشاهدة والمعرفة والتوحيد والتفريد والفناء والبقاء وهو
~~لأهل المعاينات ، فهذه الأحوال التي ذكرناها أصل ملك الولاية ، فمن خص بها
~~فقد بلغ ذروة ملك الأزل والأبد ، ومن حرم منها فقد
PageV01P136
# سقط عن حظ الدنيا والآخرة ، يغر بها سادة أوليائه فهلكوا جميع القلوب
~~بفراسة نور الغيب ، ويذل بإنزاعها عن أعدائه حتى لا ينالوا عهد كرامته في
~~الدنيا والآخرة ، وأيضا (   تؤتي الملك من تشاء ) يعني : صرف المحبة
~~بحلية الكرامة ، ونعت الطهارة عن الأكوان ، (   وتنزع الملك ممن تشاء
~~) ملك العبودية وعرفان ms0125 الربوبية (   ممن تشاء )، أي : من ليس له
~~استعداد المعرفة ، (   وتعز من تشاء ) بالأنس ، والشوق ، والعشق ، (
~~  وتذل من تشاء ) بالخذلان ، والحرمان ، وفقد حقائق القرآن.
# قال أبو عثمان : (   الملك ) الإيمان وهذا دليل على أن الإيمان لا
~~يتحقق على شخص إلا بعد الكشف والسلامة له في الانقلاب إلى ربه ، وربما يكون
~~عارية ، وربما يكون عطاء ، قال الله تعالى : (   تؤتي الملك من تشاء
~~) فهو مترسم برسم الملوك ، وقد نزع منه ملكه.
# وقال بعضهم : ملك الدين ، والشريعة ، وفرضها ، وسنتها ، (   وتنزع
~~الملك ممن تشاء ) الهداية والتوفيق ، (   وتعز من تشاء ) بولايتك (
~~  وتذل من تشاء ) بإهانتك ، (   بيدك الخير ) إنك القادر على
~~من تشاء ، كيف تشاء.
# وقال محمد بن على : الملك المعرفة ، تعطي معرفتك من تشاء من عبادك ،
~~وتنزعها عمن تشاء ، (   وتعز من تشاء ) باصطفائك واجتبائك ، (
~~  وتذل من تشاء ) بالإعراض عنه ، (   بيدك الخير ) أي : منك
~~الاصطفاء والاجتباء ، قبل إظهار عبادة العابدين.
# وقال الحسين : (   تؤتي الملك من تشاء ) فتشغله به ، (
~~وتنزع الملك ممن تشاء ) أي : ممن اصطفيته لك فلا يؤثر فيه أسباب الملك لأنه
~~في أسرار الملك ، (   وتعز من تشاء ) بإظهار عزتك عليه ، (
~~وتذل من تشاء ) (1) بإنصافه برسوم الهياكل.
# وقال الواسطي : طوبى لمن ملكه قلبه وجوارحه ، كي يسلم من شرورهما.
# وقال الشبلي : (   الملك ) الاستغناء بالمكون عن الكونين.
# (   تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من
~~الميت وتخرج
PageV01P137
#   الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (27) لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير (28) قل إن تخفوا ما
~~في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله
~~على كل شيء قدير (29) يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء
~~تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد (30))
# قوله تعالى : (   تولج الليل في النهار ) تولج دخان البشرية في
~~سلطان صفاء التوحيد ، وأيضا تلاشي ظلمة النفوس ms0126 في أنوار الأرواح ، وأيضا
~~أفنى ظلمة الطبائع في صفاء القلوب ، وأيضا تحرق سجوف ليالي الهجران بطلوع
~~شموس العرفان ، وأيضا تخرق حجب الحدوئية عند ظهور سناء قدس الصمدية ، وأيضا
~~ترفع قوام الملكوت حين تبرز أنوار جمال الجبروت.
# (   وتولج النهار في الليل ) أي : تفني أنوار الأسرار في أطباق
~~ظلمات الطباع ، وأيضا أي : تسبل حجاب الفناء على وجوه أهل البقاء ، وأيضا :
~~(   وتولج النهار في الليل ) حين كسفت شمس المعرفة في منازل النكرة ،
~~وغلبت ظلمة الفترة على نور المعاملة.
# (   وتخرج الحي من الميت ) أي : تخرج أشجار أنوار المعرفة بكشف
~~جمال المشاهدة من القلوب الميتة بتواتر الفترة.
# وأيضا : تخرج أرواح القدسية بأصوات جرس الوصلة عند غلبات الوجود من
~~الأشباح المضمحلة ، تحت أثقال سلطان كشف توحيد الوحدانية إلى فضاء السرمدية
~~لتجول في سرادق الكبرياء ، وخيام الملكوت ، طلبا لمشاهدة جمال الجبروت.
# وأيضا : يخرج العارف العاشق من العامي الغافل ، وأيضا أي : مياه دموع
~~العارفين بنيران الوجد من قلوبهم الخالية عن آثار المشاهدة (   وتخرج
~~الميت من الحي ) أي : العامي من الولي الحي بالمعرفة ورؤية مشاهدة خالق
~~الخلق جل وعز.
# وأيضا : إذا يبست عيون المعرفة في قلوب العارفين من حرارة امتحان القهر
~~يخرج منها حنظل الشرك مكان سكر التوحيد ، وعصاه الشك مكان نرجس اليقين ،
~~وأورقت فيها أشجار الغفلة بأوراق هموم المذمومة ، ويبست رياحينها بانقطاع
~~عنها مياه صفاء المعاملة (   وترزق من تشاء بغير حساب ) أي : من هذه
~~المقامات المختلفة بغير رؤية ولا تدبير الإنسانية.
# وأيضا : ترزق العارفين مقام المشاهدات وترزق المشتاقين مقام المكاشفات ،
~~وترزق المحبين مقام المداناة وترزق الموحدين مقام البقاء ، والفناء ،
~~والصحو ، والسكر ، والاتحاد ،
PageV01P138
# وترزق العاشقين مقام الجمع والتفرقة ، وترزق الأحرار مقام التلوين
~~والتمكين بغير حساب أكثر من أن يحصى عدد أسرارها ويعد حقائق أنوارها (
~~  لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء ) أي : لا يصحب العارف الجاهل
~~ولا المخلص المرائي ، ولا الصادق الكذاب ، ولا المؤمن المبتدع المنكر ، ولا
~~المريد الصادق الفاتر المدعي ، ولا يحب أهل الحق أهل الباطل حتى ينالوا
~~ببعضهم مقام حقيقة العبودية.
# (   ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ms0127 ) أي : لا ينال من الله
~~تعالى درجة أهل محبته وقربته ومعرفته ، (   ويحذركم الله نفسه ) حذر
~~أصفياءه بالفراق عن وصله بسبب محبة أعدائه ، وبهذا التخويف يربي خواص أحبته
~~في قباب الشفقة وأسبل بهذا عليهم نقاب الغيرة حتى لا يراهم أحد سواه (
~~  والله رؤف بالعباد ) مشفق بأوليائه وأهل طاعته بأن يسترهم عن أبصار
~~الغفلة والجهلة وأكرمهم بصحبة أهل التوحيد والمعرفة ، وبسط لهم بساط
~~الشريعة والحقيقة حتى يردوا موارد الأنبياء والرسل ، وشربوا من مناهل
~~المقربين شراب الصفاء ، ولبسوا من نسج الكروبيين أثواب الوفاء.
# وسئل أبو عثمان عن قوله : (   لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء )
~~فقال : لا ينبسط شيء إلى مبتدع ؛ لفضل عشيرة ، ولا لقرابة نسب ، ولا نلقاه
~~إلا ووجهه له كاره ، فإن فعل شيئا من ذلك فقد أحب من أبغضه الله ، وليس
~~بولي الله من لا يوالي أولياء الله ، ولا يعادي أعداءه.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   ويحذركم الله نفسه ): إنما يحذر نفسه
~~من يعرفه ، فأما من لا يعرفه ؛ فإن هذا الخطاب زائل عنه.
# وقال الواسطي : يحذركم الله نفسه في دعوى إتيان شيء من الطاعات ؛ إذ فيه
~~جذب الربوبية.
# وقال أيضا : ذلك ألا يأمن أحد أن يفعل به ما فعل بإبليس زينة بأنوار
~~عصمته ، وهو عنده في حقائق لعنته ، وسبق عليه ما سبق منه إليه حين غاضبه
~~فجأة بإظهار علته.
# وقال أيضا : إنه لا يحذر نفسه من لا يعرفه ، وهذا خطاب الأكابر ، وأما
~~الأصاغر فخطابهم : (   واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله )، (
~~  فاتقوا الله ما استطعتم ) [التغابن : 16].
# وقال جعفر : (   ويحذركم الله نفسه ) هذا الخطاب للأكابر (
~~والله رؤف بالعباد ) خطاب للأصاغر.
# وقال ابن عطاء : احذر سطوته ونقمته ؛ فإنه عزيز قهار ، وابذل روحك له ،
~~واعلم أنك
PageV01P139
# مقصر مع هذا كله ، وأنشد :
# لا تعرض بنا فهذا بنان %~% قد خضبناه بدم العشاق
# وقال الواسطي : يحذركم أن تثبتوا نفسه بنفوسكم وصفة القديمة عليكم
~~بأحوالكم الخديعة ، وأن تنسوا الأزلية بالآخرية ، والربوبية بالعبودية ،
~~فإن الأصل أتم من الفرج ، وإن العبودية إنما ظهرت بالربوبية.
# وقال إبراهيم الخواص : علامة الحذر في القلب دوام المراقبة ms0128 ، وعلامة
~~المراقبة التفقد للأحوال النازلة.
# وقال جعفر : (   ويحذركم الله نفسه ) أن تشهد لنفسك بالصلاح ؛ لأن
~~من كانت له سابقة ظهرت سابقته في خاتمته.
# قال الأستاذ : الإشارة من قوله : (   ويحذركم الله نفسه ) للعارفين
~~، ومن قوله : (   والله رؤف بالعباد ) للمشتاقين ، فهؤلاء أصحاب
~~العنف والفتوة ، وهؤلاء أصحاب التخفيف والسهولة.
# وقيل : إغناؤهم بقوله : (   ويحذركم الله نفسه ) ثم أحياهم فأبقاهم
~~بقوله : (   والله رؤف بالعباد ).
# وقال ابن عطاء رحمه الله : العبادة أجمع مؤمنهم وكافرهم وبرهم وفاجرهم ،
~~وخص رحمة الرسول عليه السلام موقوفة على المؤمنين دون من سواهم ، وهذا كقول
~~إبراهيم عليه السلام حين قال : (   وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر ) [البقرة : 126] فإنه لا رازق في
~~السماوات والأرضين غيره ، وسن في ربوبيته تعالى أن يحذر أولياءه وأعداءه ،
~~فحذر أعداءه بما صدر من أفعاله القديمة من نكال الجحيم والحطمة ؛ لأنها قهر
~~بالواسطة بين الأفعال والصفات ، وحذر أولياءه والمؤمنين خاصة صفاته وذاته ،
~~فتحذير المؤمنين بالصفات كالحرمات والهجران عن نواله وكرامته ، وتحذير
~~أوليائه بعزة نفسه ، وهم على طبقات شتى ، وجمعهم في وصول التوحيد ، وفرقهم
~~في منازل المقامات ، فحذر التائبين بالسلطنة ، وحذر الخائفين الوجلين
~~بسطوات العظمة.
# وحذر المحبين والمشتاقين والعاشقين بالعزة والجبرية ، وحذر العارفين
~~والموحدين بصدمة الكبرياء والظلمات بحر الديمومية ، وبهذه الصفات يحذر أهل
~~انبساط والبسط والرجاء لسقوط سوء الأدب عنهم في مدارج التوحيد والكرامة.
# (   قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~والله غفور
PageV01P140
#   رحيم (31) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب
~~الكافرين (32) إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين
~~(33) ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34))
# قوله تعالى : (   قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) أي
~~: قل إن ادعيتم محبة الله وأنتم صادقون فيما ادعيتم فاتبعوني فإني سيد
~~المحبين ، ورئيس الصديقين ، ومقدم المرسلين ، وقدوة المريدين حتى أريكم
~~مغيبات المهلكات ، وغوامض طريق المنجيات ، ودقائق أحكام المشاهدات ، وأسرار
~~لمعات المداناة ، وأرشدكم إلى أحسن المعاملات ، وأفضل الطاعات ، وأعملكم
~~حسن الآداب ، ونفائس الأخلاق ، زاد إلى ms0129 المآب ؛ لأن قد كوشفت بأسرار المحبة
~~، وأنوار القربة ، وإن متابعتي حقيقة شكر محبة المحبوب ، وإذا شكرتم الله
~~بمتابعتي زادكم الله محبته ومعرفته ، قال تعالى : (   فاتبعوني
~~يحببكم الله )، وقال : (   لئن شكرتم لأزيدنكم ) [إبراهيم : 7].
# وحقيقة المحبة عند العارفين والمحبين احتراق القلب بنيران الشوق ، وروح
~~الروح بلذة العشق ، واستغراق الحواس في بحر الأنس ، وطهارة النفس بمياه
~~القدس ، ورؤية الحبيب بعين الكل ، وغمض عين الكل عن الكونين ، وطيران السر
~~في غيب ، وتخلق المحب بخلق المحبوب ، وهذا أصل المحبة.
# أما فرع المحبة فهو موافقة المحبوب في جميع ما يرضاه ، وتقبل بلائه بنعت
~~الرضا ، والتسليم في قضائه وقدره بشرط الوفاء ومتابعة سنة المصطفى صلوات
~~الله وسلامه عليه وأما آداب أهل المحبة الانقطاع عن الشهوات واللذات ،
~~والمسارعة في الخيرات ، والسكون في الخلوات والمراقبات ، واستنشاق نفخات
~~الصفات ، والتواضع في المناجات ، والشروع في النوافل والعبادات ، حتى صاروا
~~متصفين بصفات الحق ، ومنقادين بنوره بين الخلق.
# قال الله تعالى : «لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى كنت له سمعا ،
~~وبصرا ، ولسانا ، ويدا» (1).
# وصرف المحبة لا يكون إلا بعد أن يرى الروح الناطقة بعين السر مشاهدة الحق
~~بنعت الجمال وحسن القدم لا بنعت الآلاء والنعمة ؛ لأن المحبة إذا كانت من
~~تولد رؤية النعماء تكون محبة معلولة ، وحقيقة المحبة ما لا علة فيها من
~~المحب ، والحبيب شيء دون المحبوب.
# وقال أبو عمرو بن عثمان : محبة الله هي معرفته ، ودوام خشيته ، ودوام
~~اشتغال القلب
PageV01P141
# به ، ودوام انتصاب القلب بذكره ، ودوام الأنس به.
# وقال محمد بن حنيف رحمه الله : المحبة : الموافقة لله في التماس مرضاته.
# وقال بعضهم : المحبة هي موافقة القلوب عند بروز لطائف الجمال.
# وقال أبو يزيد : أحببت الله حتى أبغضت نفسي ، وأبغضت الدنيا حتى أحببت
~~طاعة الله ، وتركت ما دون الله حتى وصلت إلى الله ، واخترت الخالق فاشتغل
~~بخدمتي كل مخلوق.
# وقيل : المحبة هي اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله
~~وأحواله وآدابه إلا ما خص به ؛ لأن الله قرن محبتاه باتباعه.
# وسئل الأنطاكي : ما علامة المحبة؟ قال : أن يكون قليل ms0130 العبادة ، دائم
~~التفكر ، كثير الخلوة ، ظاهر الصمت ، لا يبصر إذا نظر ، ولا يسمع إذا نودي
~~، ولا يحزن إذا أصيب ، ولا يفرح إذا أصاب ، ولا يخشى أحدا ، ولا يرجوه.
# وسئل يحيى بن معاذ عن حقيقة المحبة ، قال : الذي لا يزيد بالبر ، ولا
~~ينقص بالجفوة.
# وقال جعفر في قوله : (   إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ) قيد أسرار
~~الصديقين بمتابعة نبيه صلى الله عليه وسلم لكي تعلموا أنهم وإن علمت أحوالهم
~~وارتفعت مراتبهم لا يقدرون مجاوزته ولا اللحاق به.
# وقال ابن عطاء : في هذه الآية أمر بطلب نور الأدنى من عمي عن نور الأعلى
~~، وأقول : لا وصول النور الأعلى من لم يستدل عليه بالنور الأدنى ، ومن لم
~~يجعل السبيل إلى النور الأعلى والتمسك بآداب صاحب نور الأدنى ومتابعته فقد
~~عمي عن نورين جميعا ، وألبس ثواب الاعتزاز.
# قال أبو يعقوب السوسي : حقيقة المحبة أن ينسى العبد حظه من ربه ، وينسى
~~حوائجه إليه.
# قال الواسطي : لا تصح المحبة والإعراض على سره أثر والشواهد في قلبه خطر
~~بل صحة المحبة نسيان الكل في استغراق مشاهدة المحبوب وفناؤه به عنه.
# وقال ابن منصور : حقيقة المحبة قيامك مع محبوبك بخلع أوصافك ، والاتصاف
~~باتصافه.
# قال الشيخ أبو عبد الرحمن : سمعت النصر آبادي يقول : محبة توجب حقن الدم
~~، ومحبة توجب سفكه بأسياف الحب ، وهو الأجل.
# وروى أبو الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : (
~~  قل إن كنتم تحبون الله
PageV01P142
#   فاتبعوني يحببكم الله ): «على البر والتقوى والتواضع ، وذلة
~~النفس» (1).
# وسئل عمرو بن عثمان المكي عن المحبة! قال : المحبة في نفسها أصلها
~~التواضع في القلوب من لطف المعاني التي يعاينها من المحبوب على شرط ما
~~تعلقت به.
# وسئل سهل بن عبد الله : ما علامة المحبوب؟ فقال : ألا يزال لسانه ذاكرا
~~لحبيبه مشغوفا به ، مستأنسا مسرورا به ، حامدا شاكرا له ، وجوارحه مشغولة
~~بمرضاة حبيبه ، فهو المحب له ، والمرضي عنه.
# وقال الأستاذ : المحبة تشير إلى صفاء الأحوال ، والمحبة توجب الاعتكاف
~~بحضرة المحبوب بالسر ، ويقال : أحب البعير إذا استناخ ، فلا يبرح بالضرب ms0131 ،
~~وللحب حرفان حاء وباء ، والإشارة بالحاء إلى الروح ، والإشارة من الباء إلى
~~البدن ، والمحب لا يدخر عن محبوبه لا قلبه ولا بدنه.
# قوله تعالى : (   إن الله اصطفى آدم ونوحا ) الآية اصطفى آدم بعلم
~~الصفات ، وكشف جمال الذات قبل خلق الخلق في أزل الأزل ، فإذا أراد خلق روحه
~~نظر بجماله إلى جلاله ، ونظر بجلاله إلى جماله فظهر بين النظريين روح آدم
~~فخلقها بصفة الخاص ، ونفخ في روحه روحا ، وهو علم الصفات بفعل الخاص الذي
~~يتعلق بالذات ، وخلق أيضا صورته بصفة الخاص ، ونفخ فيها روح الأول وروح
~~الثاني ، فوصف روحه فقال : (   ونفخت فيه من روحي ) [الحجر : 29]
~~ووصف صورته فقال : (   خلقت بيدي ) [ص : 75] فسبق بهذه الصفات من
~~الملائكة الكرام البررة ، وألبسه خلعة خلافته ، وأسجد له ملائكته لأجل هذا
~~التخصيص كرامة له وتشريفا وتفضيلا على مشايخ الملكوت ، وقال : (
~~إني جاعل في الأرض خليفة ) [البقرة : 30] ، وقال : (   اسجدوا لآدم )
~~[البقرة : 34] لا تؤثر في نعوت الأزل طوارقات الحدوث ما دام الاصطفاء بهذه
~~الصفة سابق له ، وأيضا اصطفاهم لنفسه عن خلقه لموقع الخطاب ، وكشف النقاب
~~لاستعدادهم تحمل أثقال أمانته ، والتعمق في بحار أزليته ، والسيران في
~~ميادين وحدانيته ، والطيران في هواء فوقانيته لطلب كشف أحديته ، وجمال
~~سرمديته ، والإشارة في نوح عليه السلام وآل إبراهيم عليه السلام أن الاصطفاء
~~من سبب المحبة الأزلية لا من جهة الأنساب الحديثة ، كما قال الأستاذ رحمة
~~الله عليه : اتفق آدم وذريته في الطبقة وإنما الخصوصية بالاصطفاء الذي هو
~~من قبله لا بالنسب والسبب.
# وقال الفارس : اصطفاهم على الناس لثبوته ، واستخلصهم لرسالته ، فهم
~~المبعوثون إلى
PageV01P143
# خلقه رحمة على أوليائه ، وحجة على أعدائه ، فهم الدعاة إلى الله بالحكمة
~~والموعظة ، مبشرين عباده جزيل الثواب ، ومنذرين أليم العقاب ، (
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) [النساء : 165] إذ لو شاء لهداهم
~~أجمعين.
# قال الواسطي : اصطفاهم للولاية ، وقال أيضا : واصطفاهم في أزليته ،
~~وصفاهم لقربه ، وصافاهم لمودته.
# وقال أيضا : اصطفاء في الأزل قبل كونه ، أعلم بهذا خلقه أن عصيان آدم لا
~~يؤثر في اصطفائيته له ؛ لأنه سبق العصيان مع علم ms0132 الحق بما يكون منه.
# وقال أيضا : اصطفى الأنبياء للمشاهدة والتقريب ، واصطفى المؤمنين
~~للمطالعة والتهذيب ، واصطفى العالم للمخاطبة والترتيب.
# وقال النصر آبادي : إذا نظرت إلى آدم عليه السلام بصفته لقيته ، بقوله : (
~~  وعصى آدم ربه ) وإذا لقيته بصفة الحق لقيته ، بقوله : (   إن
~~الله اصطفى آدم ) وماذا يؤثر العصيان في الاصطفاء.
# وقال الواسطي : الاصطفائية قائم بالحق ، والمعصية إظهار البشرية وتوبة
~~أعجب لأنه من نفسه إلى نفسه رجع.
# (   إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل
~~مني إنك أنت السميع العليم (35) فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله
~~أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها
~~من الشيطان الرجيم (36) فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها
~~زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا
~~قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37) هنالك دعا زكريا
~~ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء (38))
# قوله تعالى : (   إني نذرت لك ما في بطني محررا ) أي : حرا عن رق
~~النفس ، مقدسا عن مس الشيطان ، صافيا لك عما سواك ، مخلصا في مودتك ، صادقا
~~في طاعتك ، موافقا لخدمة أوليائك ، وأيضا حرا في مقام مشاهدتك عن الاشتغال
~~بخدمتك ليكون لك خالصا في حظ الربوبية ، وأيضا حرا في مقام عبوديتك بنعت
~~محبتك ، منفردا عن الاشتغال بالجنة والنار حتى يكون في عبادتك لك مفردا عن
~~الالتفات إلى شيء غيرك ، وأيضا أيقنت أسرار باطنها وقوع الأنثى ، وإن لم
~~يعلمها بنص العقل ، فقالت : أحررت لك ؛ لأنها موقع كلمتك يعني عيسى
~~عليه السلام
PageV01P144
# ولا ينبغي لمن حمل حرا إلا أن يكون هو أيضا حرا.
# قال الأستاذ : المحرر الذي ليس في رق شيء من المخلوقات ، حرره الحق في
~~سابق حكمه عن رق الاشتغال بجميع الوجود والأحوال.
# قال جعفر : (   محررا ) أي : عتيقا من رق الدنيا وأهلها.
# وقال محمد بن علي في قوله : (   إني نذرت لك ما في بطني محررا ) أي ms0133
~~: يكون لك عبدا مخلصا ، ومن كان خالصا لك كان حرا مما سواك.
# وسئل سهل بن عبد الله عن المحرر فقال : هو المعتق من إرادة نفسه ،
~~ومتابعة هواه.
# وقال النوري : أي : خادما لأهل صفوتك.
# قال أبو عثمان : (   محررا ) عن شغلي به ، وتدبيري له فيكون مسلم
~~إلى تدبيرك فيه حسن اختيارك له.
# وقال محمد بن الفضل : (   محررا ) عن الاشتغال بالمكاسب.
# قوله تعالى : (   فتقبلها ربها بقبول حسن ) قبول الحق لها أنه
~~أخلصها لعبادته ، وجعلها محل آيته وكرامته ، ورباها في حجر صفوة أنبيائه
~~وأوليائه ، وكشف لها من عظيم آياته ما لا يقوم بإزائها أكثر أهل زمانها
~~الأنبياء ، وأرسل إليها في الظاهر روح القدس حتى يعلمها حسن الأدب ، ونفخ
~~فيها روح الخاص الذي هو طير الأنس ، حتى يكون لها ذخيرة المآب. وقال جعفر :
~~يقبلها حتى يعجب الأنبياء مع علو أقدارهم في عظم شأنها عند الله.
# ألا يرى أن زكريا قال لها : (   أنى لك هذا قالت هو من عند الله )
~~أي : من عند من تقبلني.
# وقال الواسطي : (   بقبول حسن ) محفوظ قوله تعالى : (
~~وأنبتها نباتا حسنا ) أنبتها شجرة الربوبية وسقاها من مياه القدرة حتى
~~أثمرها ثمرة النبوة ؛ لتكون الثمرة حياة الخلق ؛ لأنها هي روح الحق يعني
~~عيسى ، وقيل : أضاف الإحسان إليها في الشريعة وفي الحقيقة حفظها وأنبتها.
# وقال ابن عطاء : أحسن النبات ما كان ثمرته مثل عيسى عليه السلام روح الله.
# وقال الأستاذ : (   فتقبلها ربها بقبول حسن ) حيث بلغها فوق ما
~~تمنت أمها ، وقيل : القبول الحسن إن رباها على نعت العصمة ، حتى كانت بقول
~~: (   أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ) [مريم : 18].
# وقال أيضا : من إشارات القبول الحسن أنها لم تكن توجد إلا في المحراب (
~~  وكفلها
PageV01P145
#   زكريا )؛ لأن خدمة الأولياء لا تحصل إلا من الأولياء ، وأيضا
~~أنه يوافقها في جميع أحوالها من الخلوة والمراقبة والسر والنجوى والمشاهدة
~~والمكاشفة (   كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ) يرزقها
~~الله تعالى زرق الجنة في الخلوة مكافأة للخدمة والعفة كرامة لها حتى لا
~~يشغلها تولاه المخلوق ، ويكون في حقيقة التوكل ما ms0134 فيه من الالتفات إلى غير
~~الحق ، وإن كان نبيا مرسلا.
# وقال الأستاذ : إذا دخل عليها زكريا بطعام وجد عندها رزقا ليعلم العالمون
~~أن الله سبحانه لا يلقي شغل أوليائه إلى غيره.
# وقال : من خدم وليا من أوليائه كان هو في رفق الولي لا أنه يكون عليه
~~مشقة لأجل أوليائه.
# وقال : في هذه إشارة لمن يخدم الفقراء لا أن الفقراء تحت خلقه (
~~أنى لك هذا ) أي : بأي عمل أوجدت هذا (   قالت هو من عند الله ) أي :
~~خالصا وجدته لا يكلفه العمل ، وعلة الكسب.
# وأيضا خاف عليها أن تلك المنزلة من حيل الشيطان ففتش أحوالها حتى يعلم
~~حقيقة صدقها ، فقال : (   أنى لك هذا ) (1) قالت : ليس كما خطر ببالك
~~إنه من خصائص كرامات الله التي وهبها لي ليس فيها شيء من مخيلات الشيطان.
# وقال الأستاذ : لم يكن يعتقد فيها زكريا استحقاق تلك المنزلة ، وكان يخاف
~~أن غيره لعلة انتهز فرصة تعهدها وسعة بكفاية شغلها (   هنالك دعا
~~زكريا ربه ) إذا دخل زكريا على مريم وجد عندها من فواكه الألوان علم أنها
~~من نفائس كرامات الله تعالى فتحرك فيه غيرة النبوة ، وسكن هناك في الخلوة ،
~~وطلب من الله تعالى ولدا فأعطاه الله ما سأله.
# وأيضا نظر بنور النبوة في مريم فأبصر فيها نور عيسى صلوات الله عليهم
~~أجمعين يتشعشع في مريم ، ورأى كرامته عند الله فتمنى عليه ولدا مثل عيسى
~~فناجى ربه بلسان الاضطرار ، وسأل عنه يحيى عليه السلام مشكاة الأنوار ؛
~~فاستجاب الله تعالى دعوة شيخ الأنبياء شفقة
PageV01P146
# على غيرته ، وإظهارا لكرامته ، وهذا حسن الأدب للأولياء ، وأهل المعرفة
~~إذا كانوا يحتاجون إلى الله تعالى بشيء من مرادهم خلوا عن الخلق ، ودخلوا
~~في زوايا الصدق حتى يناولوا بالاعتزال عن الخلق والاشتغال بالدنيا والإخلاص
~~في النجوى حقيقة مقام استجابة الدعوة ، لأن من لزم سيده في الخلوات
~~والمراقبات يكشف له المقامات السنية والأحوال الشريفة من أسرار الآخرة
~~وأنوار المعرفة (   قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ) سأل من الله من
~~يعينه في طاعة الله ، ويكون له خليفة ms0135 في أداء الرسالة والنصيحة للأمة ،
~~وأيضا يكون له مشاورات السير في عالم الربوبية والعبودية ، ومؤنسا من الله
~~في الكشف والحقيقة والعشق والمحبة ، (   طيبة ) يعني مطهرا من أشغال
~~الكونين منفردا عن إرادته مقدسا من شهواته ، فإذا علم الحق سبحانه صدق نيته
~~أعطاه مأموله على الفور ليكون له معجزة وكرامة ، والإشارة فيه أن من طلب من
~~الله شيئا بعينه في طاعته وسببا لمرضاته فيحصل له استجابة الدعوة في
~~الساعة.
# (   فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك
~~بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39) قال رب أنى
~~يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء
~~(40) قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا
~~واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41))
# قوله تعالى : (   فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ) محل
~~مناجات الحق الصلاة لأنها فيه عصمة الحق فيها نزول الوحي من دخل فيها بشرط
~~التفريد ، وخلوص النية ألهمه الحق خصائص الخطاب ، وأخبره بما يكون قبل أن
~~يكون ، و (   المحراب ) محل لزوم المراقبين فيه لأجل تعرض السر نفحات
~~أسرار الحق ، وبروز نور التوحيد ، وكشف جمال مشاهدة الحضرة ، و (
~~المحراب ) محل الأنس ، وتصفية السر ، وذم الجوارح ، وإشراق اليقين ، وسبب
~~الزلفة ، ووجدان حلاوة العبادة ، واسترواح الروح من أداء صحبة الخلق بوجدان
~~صحبة الحق ، و (   المحراب ) فقر العباد ، وملجأ الزهاد ، ومعصم
~~المتوكلين ، ومجلس المشتاقين ، ومسند الراضين ، وبستان المحبين ، وسرور
~~المريدين ، ورياض العاشقين ، وكعبة المستأنسين ، وحرم المؤمنين ، وفوز
~~التائبين ، وقيد الموحدين ، وستر الشطاحين إذا أراد الله أن يستر أحدا من
~~خاصة معرفته ألحاه إليه ليكون له مقويا في مقاصده من الله.
# وقال ابن عطاء : ما فتح الله على عبد من عبيده حالة سنية إلا بأتباع
~~الأوامر وإخلاص
PageV01P147
# الطاعات ، ولزوم المحاريب.
# وقال الواسطي : هو قائم بربه يصلي سره بمحاربة نفسه وهواه.
# وقال أبو عثمان : (   المحراب ) باب كل بر ، وموضع الإجابة ،
~~واستفتاح الطريق الانبساط ، والمناجاة والإعراض عن المحراب سبب إغلاق الباب دونك.
# قال ms0136 الله تعالى : (   فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب )
~~وقيل : ملازمة الخدمة يورثك آداب الخدمة ، وآداب الخدمة يورثك منازل القربة
~~، ومنازل القربة تورثكم حلاوة الأنس (   أن الله يبشرك بيحيى ) يسمى
~~يحيى ؛ لأن من نظر إليه يرى مشاهدة الحق في جمال نبوته ، فيحيي قلبه من موت
~~الفترة.
# وقيل : إنه حيا به عقر أمه.
# وقيل : إنه سبب حياة من آمن بقلبه (   وسيدا وحصورا ) السيد الذي
~~قد غلب عليه نور هيبة عزة الحق جل وعلا ، والحصور الذي عصم عن جميع الشهوات
~~بعصمة الأزلية ، وأيضا السيد الذي خلعه نور الأنانية ، وكساه لباس
~~الفردانية ، وتوجه بتيجان البهاء حتى يستحق أن يستحيي منه جميع الخلق ،
~~ويضعوا تحت أمره ونهيه أعناق الجبرية ، والحصور المقدس عن شوائب التقليد ،
~~وعن الالتفات إلى الكونين ، وقيل : (   وسيدا )؛ لأنه لم يطلب لنفسه
~~مقاما ولا شاهدا لنفسه قدرا.
# وقال جعفر بن محمد : السيد الذي عرف ربه وأنكر ما دونه ، والحصور الذي
~~يملك ولا يملك ، والسيد الذي يألف ولا يؤلف ، والحصور الذي لا يعرف سوى الله.
# وقال : السيد الذي ساد أهل زمانه بأخلاقه ، والحصور الذي حصر ماءه عن
~~النساء وسمي يحيى حصورا ؛ لأنه قرع في قلبه تلك العظمة ، فخذ فيه ماء
~~الشهوات ، وصار حصورا ومحصورا.
# وقال ابن عطاء : السيد المتحقق بحقيقة الحق ، والحصور المنزه عن الأكوان
~~وما فيها.
# وقال جعفر : السيد المبائن عن الخلق وصفا وحالا وخلقا.
# وقال النصر آبادي : السيد من صحح نسبته مع الحق ، فاستوجب به ميراث نسبته.
# وقال الجنيد : السيد الذي جاد بالكونين عوضا عن ربه.
# وقال محمد بن على : السيد من استوت أحواله عند المنع والعطاء.
# وقال ابن منصور : السيد من خلى من أوصاف البشرية ، وأظهر بنعوت الربوبية.
# قوله تعالى : (   قال رب اجعل لي آية ) لما وعد الله تعالى نبيه
~~عليه السلام يحيى طلب من الله تعالى علامة وقت ظهوره ، ولا يشك في وعد الله
~~لكن غرضه طمأنينة قلبه ليتهيأ أسباب
PageV01P148
# الأدب لزمان ظهور موهبة الله استقبالا إلى الله بشكر نعمته ليدوم عليه
~~مواهب الإلهية (   قال آيتك ألا تكلم الناس ms0137 ثلاثة أيام إلا رمزا )
~~حصر لسان نبيه عليه السلام عن المكالمة والمحادثة مع غير الله ليتجرد سره
~~وحاله عن ازدحام الخلق وذكرهم ، والأدب فيه أن من يطلب من الله تعالى شيئا
~~من معاني الغيب ورؤية معجزته وكرامته لا يتحرك لسانه بالفضولات ، وقلبه لا
~~يخطر به من طوارقات الوسواس حتى يكون ظاهره وباطنه مشغولا بالحق لأن التفرق
~~إذا وقع في الظاهر يتشوش به الباطن ، وأجاز له الرمز ليدفع به ضيق قلبه ،
~~ومن دخل عليه من أهله ، والرمز من الأنبياء للأولياء ، والرمز من الأولياء
~~الخاصة المريدين ، وحقيقة الرمز من تمريض السر إلى السر وإظهار التفرس إلى
~~التفرس وإعلام الخاطر إلى الخاطر بنعت تحريك سلسلة المواصلة بين المخاطب
~~والمخاطب (   واذكر ربك كثيرا ) الذكر الكثير هاهنا تخليص النية عن
~~الخطرات وجمع الهموم بنعت تصفية السر في المناجاة ، وتحير الروح في
~~المشاهدات ، أدب الله أهل محبته وإرادته بما أخبر عن معجزة زكريا واستجابة
~~دعوته حتى إذا أرادوا كشف الغيب واستجابة الدعوة اعتزلوا عن الخلق ، وعن
~~محادثتهم وتركوا ما لا يعينهم وقطعوا لسانهم بمقاريض الصمت ، وجعلوه رطبا
~~بذكر الله في أيام مناجاتهم التي أرادوا فيها كشف المقصودة.
# (   وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على
~~نساء العالمين (42) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43) ذلك
~~من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون (44) إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين
~~(45) ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46) قالت رب أنى يكون لي
~~ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون (47) ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48) ورسولا إلى
~~بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير
~~فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن
~~الله وأنبئكم بما ms0138 تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين (49) ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي
PageV01P149
#   حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (51) فلما أحس عيسى منهم الكفر قال
~~من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا
~~مسلمون (52) ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53)
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54))
# قوله تعالى : (   وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك )
~~بإلقاء كلمته فيك ، وأيضا أصطفيك برؤية الملائكة والخطاب معهم.
# وأيضا أصطفيك بالكرامات والآيات حتى يأتي الملائكة يرزقك من الجنة (
~~  وطهرك ) أي : من لمس البشر وأيضا من دنس الخليقة.
# وأيضا أي : طهر سرك عن الالتفات من الله إلى كفالة زكريا عليه السلام (
~~  واصطفاك على نساء العالمين ) اصطفاء الأول : رفع المنزلة ، واصطفاء
~~الثاني : حقيقة العصمة بإشارته على نساء العالمين.
# قال الأستاذ : فائدة تكرار الاصطفاء ، الأول : أصطفيك بالكرامة والمنزلة
~~وعلو الحالة ، والثاني : أصطفيك ؛ لأنك حملت بعيسى عليه السلام من غير أب (
~~  يا مريم اقنتي لربك ) أي : استقيمي في طاعة مولاك (   واسجدي
~~) أي : كوني في السجود خالصة عن غيري (   واركعي مع الراكعين ) أي :
~~تقربي إلي بتواضعك مع المتواضعين من أوليائي وأنبيائي وخواص أهل محبتي
~~لتنال بركات الجمع ؛ لأن صحبة الأولياء استحكام في العبودية ، وتخليص عن رق
~~البشرية (   إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه )
~~بشرها حتى رسخت في تحمل إيذاء اللائمين ، وعرفت منزلتها حتى لا يسقط عن
~~درجة اليقين بحديث العالمين (   وجيها في الدنيا والآخرة ) في الدنيا
~~ملتبسا بأنوار الربوبية ، وفي الآخرة ملتبسا بجمال المشاهدة ألبسه الله
~~خلعة الهيبة ، ليكون عظيما في أعين الناظرين من الفريقين المؤمنين
~~والكافرين (   ويكلم الناس في المهد وكهلا ) تكلم الناس في المهد
~~ليكون شاهدا على نبوته ورسالته وطهارة أمه ، وكهلا عن انبساطه ، وحالة
~~اتحاده ، فالأولى من النبوة ، والآخر من الأنانية ، وفعله شاهد قوله بأحياء
~~الموتى وإبراء الأكمه والأبرص ، في بدايته كان ms0139 ملتبسا بلسان العبودية ، في
~~نهايته كان ملتبسا بصفات الربوبية.
# وقيل : يكلم الناس في المهد معجزة له ، وكهلا داعيا ربه.
PageV01P150
# وقيل : يكلم الناس في المهد صبيا ، وعند نزوله من السماء كهلا ؛ ليكون
~~على طرفي كلامه معجزة.
# قال الواسطي : يكلم الناس في المهد ردا لقول المخالفين إنه نطق في حال
~~يعجز من كان مثله عن ذلك ، وإذا كان كهلا ليس فيه بطش الشباب لا ضعف الشيوخ
~~(   وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله ) انسلخ من أوصاف
~~الحدوثية ، واتصف بصفات الربوبية فأظهر منه الحق جل عن الأهل والولد
~~والحلول والمكان والجمعية والاختلاط مع الخليقة حقائق القدرة ليس لي في هذه
~~الآية كلام أجل من ذلك مع أن أهل المعرفة قد سبقوني في هذا المعنى ، ولا بد
~~لي من أن أتكلم فيه بشيء من عبارتي ما دام شرعت في تفسير القرآن.
# وقيل : من اشتد عليه الصفات الربوبية ، وغاب عن أوصاف الحدث حتى بنفسه
~~وأحيى به كل شيء ، وأبطل بهذه الآية دعاوي من ادعى إظهار معجزة عليه به دون
~~ربه ، والله قادر على الإعجاز في جميع الأوقات يظهرها على من يشاء ،
~~فالإعجاز الله والسبب مظهر عليهم ذلك في الهياكل والصور (   ربنا
~~آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ) عاينوا بأبصار القلوب
~~حقائق الغيوب ، فقالوا : (   ربنا آمنا ).
# قال ابن عطاء : (   آمنا ) بما نورت به قلوب أصفياك من علوم غيبك ،
~~(   واتبعنا الرسول ) فيما أظهر من سنن أوامرك ، ونواهيك رجاء أن
~~يوصلنا اتباعه إلى محبتك (   فاكتبنا مع الشاهدين ) مع من يشهدك ولا
~~يشهد معك سواك (   ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ) سقطوا عن
~~مشاهدة سابق الحق فاحتالوا مع أهل الولاية بتدبير النفس فكان مكرهم مكر
~~الحق عليهم ، وهم لا يعلمون أنهم مخدعون.
# قال محمد بن علي : مكروا أنفسهم فحسن مكر الله عندهم ، وكان في الحقيقة
~~الماكر بهم لتزيينه ذلك عندهم ألا تراه يقول : (   أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا ) [فاطر : 8].
# سئل بعض أهل الحقيقة : كيف تنسب المكر إلى الله؟ فصاح وقال : لا علة
~~لصنعه وأنشد :
# ويقبح ms0140 من سواك الفعل عندي %~% وتفعله فيحسن منك ذاك
فديتك قد جبلت على هواكا %~% فنفسي لا تنازعي سواك
أحبك لا ينغصني بل بكل %~% وإن لم يبق حبك لي حراكا
# (   إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا
PageV01P151
#   وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي
~~مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون (55) فأما الذين كفروا فأعذبهم
~~عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (56) وأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين (57) ذلك نتلوه عليك
~~من الآيات والذكر الحكيم (58) إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون (59) الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60) فمن حاجك
~~فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين (61) إن
~~هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم (62)
~~فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63))
# قوله تعالى : (   إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي
~~ومطهرك ) إن الله تعالى نفخ في صورة عيسى روحا قدسيا ورباها فيها بأنوار
~~النبوة والعبودية ، وتجلي المشاهدة ، فإذا كمل في مقامات المصطفى من صفوة
~~أنبيائه وأوليائه ، قال : (   إني متوفيك ) على عن رسم الحدوثية (
~~  ورافعك ) إلي بنعت الربوبية ، (   ومطهرك ) عن شوائب
~~البشرية.
# قال الواسطي : (   إني متوفيك ) عنك ، (   ورافعك إلي )، (
~~  ومطهرك ) من إرادتك وهواك ، وذلك لإظهار نعوت الأزلية عليه (1).
PageV01P152
# قال بعضهم : (   إني متوفيك ) عن حظوظك ، ورافع شخصك إلي ، ومطهر
~~سرك من مطالعة الأغيار والأعواض بالكلية ، ومما سمح لي في هذه بالبديهة بعد
~~ذكر المشايخ رضوان الله عليهم ، (   إني متوفيك ) غيرة حتى لا ينظر
~~إليك بنعت المحبة غيري ، (   ورافعك إلي ) بنعت العشق ، (
~~ومطهرك ) من التفاتك إلى الملكوت ؛ لأن من شرط اتحاد الحبيب بالمحبوب ألا
~~يدخل بينهما من الحدثان ، فإذا كان العارف بلغ مقام صرف التوحيد يتشعشع نور
~~جمال الحق من وجوده فسجد له الكون ms0141 ، ومن فيه بالظاهر طوعا وكرها ؛ لأن من
~~رأى حسن جلال الحق بالواسطة ، ولم يبلغ حقيقة تحقيق المعرفة يصير مشبهيا
~~بوقوعه في الوسائط لأجل ذلك رفع روحه إليه حتى يستقيم نظام الشريعة ولم
~~ينسخ أحكام السنة (   إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ) خلق الله
~~الأرواح القدسية من معادن الربوبية ، وجللها بنور المشاهدة فصارت تلك
~~الجواهر من أصل واحد ، وإن كان تتفاوت في المقامات وصورة البشريات فروح آدم
~~من الملكوت خلق ، وجميع ذريته من الأنبياء والصديقين معها ، فذكر الله
~~تعالى ما صنع بروح آدم من تخصيصها بالقربة والكرامة والمشاهدة والعلم
~~والمكاشفة والتفريد والتوحيد فذكر أن روح عيسى في منازل القربات مثل روح
~~آدم بما ذكر من تخصيصها ، فقال لآدم عليه السلام : (   ونفخت فيه من
~~روحي ) [ص : 73] ومثل هذا قال لعيسى عليه السلام لكن شرف آدم عليه السلام
~~بإضافة خلق صورته إلى نفسه فقال : (   خلقت بيدي ) [ص : 75] وأنه
~~أسجد له ملائكته تخصيصا أو تشريفا من جميع الخلق لهذه المنزلة ، وقوله : (
~~  خلقه من تراب ) دفعا لتهمة الجهلة حتى لا يظنون قدحا في الربوبية.
# قال الأستاذ : حضهما بتطهر الروح عن التناسخ في الأصلاب ، وأفرد آدم
~~بصنعة اليد وعيسى بتخصيص نفخ الروح فيه على وجه الإعزاز ، وهما وإن كانا
~~كبيري الشأن فنقض الحدثان والمخلوقية لازم لهما ، قال الله تعالى : (
~~  ثم قال له كن فيكون ) قوله : (   فلا تكن من الممترين ) طيب
~~الله تعالى هذا قلب نبيه عليه السلام أي : كما كنت قادرا بخلق آدم وعيسى
~~بكلمتي وقوة سلطاني فأعطيتك بما وعدتك من كمال دينك وشريعتك وتمام نعمة
~~المعرفة عليك وعلى متبعيك فلا تكن ملهوفا من خطرات نفسك.
# قال بعضهم : (   الحق من ربك ) ألا يظهر شيئا من المكونات إلا من
~~تحت ذل (   كن ) فلا تشكن فإنه منفرد بأسمائه وصفاته لا ينازعه في
~~صفاته أحد من عبيده وخلقه.
# وقال الأستاذ : الحق من ربك يا محمد فلا تشكن في أنه لا يماثله في
~~الإيجاد واحد ، ولا على إثبات سببه لمخلوق قدرة فالموجودات التي حقت
~~بوجودها عن كتم العدم من ms0142 الله عز
PageV01P153
# وجل بدؤها وإليه عودها.
# (   فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ) أي : من آذاك بالحجة
~~الباطلة من المدعين الكاذبين فادع عليهم دعوة الحلم والانبساط ليهلكوا
~~جميعا بدعوتك لأني خصصتك من بين الأنبياء بمقام المحمود واستجابة الدعوة في
~~السجود.
# قال جعفر الصادق : هذه إشارة في إظهار المدعين لأهل الحقائق لتفتضحوا في
~~دعواهم عند أنوار التحقيق وبطلان ظلمات الدعاوي الكاذبة.
# (   قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (64) يا أهل الكتاب لم تحاجون في
~~إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون (65) ها أنتم
~~هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون (66) ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين (67) إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا
~~النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين (68) ودت طائفة من أهل الكتاب لو
~~يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون (69) يا أهل الكتاب لم تكفرون
~~بآيات الله وأنتم تشهدون (70) يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71) وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72))
# قوله تعالى : (   قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ) هو إفراد القدم من الحدوث وإظهار الحق بنعت العبودية ، والخروج من
~~رسم دعاوي البشرية ، ودفع النفس عن الالتفات إلى الأكوان والتجلي بمحبة
~~الرحمن.
# (   ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ) أي : لا نتبع الهوى
~~والدنيا وشهوتها ، ولا نلتفت بنعت الرياء والسمعة إلى غير الحق.
# (   ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ) لا يفرح بالمدح
~~والتزكية والعطاء والخدمة والرئاسة التي يتوقع بعضنا من بعض ، والإشارة فيه
~~أنه أعلم الحق عباده بتجرد قلوبهم عما سواه.
PageV01P154
# وقال الواسطي في قوله : (   تعالوا إلى ms0143 كلمة سواء بيننا وبينكم )
~~قال : هو إظهار العبودية عند ملاحظة الصمدية.
# وقال ابن عطاء : هو تحقيق التوحيد.
# وقال أبو عثمان : في قوله (   ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا
~~) قال : أعلمك طريق التعبد في هذه الآية ، وهو ألا تطالع بسرك عند اشتغالك
~~بالعبادة سوى معبودك ، ولا تفرغ في أمر من أمورك إلى غيره فتتخذ بذلك ربا.
# (   ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ) ما
~~كان الخليل عليه السلام متعلقا بالتشبيه مثل اليهود ، ولا بالثنوية مثل
~~النصارى ، ولكن كان حنيفا مائلا عن الكون برؤية المكون ، مسلما منقادا عند
~~جريان قضائه وقدره لإرادته.
# وقال الأستاذ : الحنيف : المستقيم على الحق.
# قوله تعالى : (   إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ) أن أولى الناس بالخليل عليه السلام للذين
~~اتبعوه بشرط التجرد عن الكونين والعالمين ومنع النفوس عن حظوظ أشكال
~~الملكوت ؛ لأن الخليل إذا بلغ مبلغ رجال القدس زاغ بصره عن عرائس الملكوت ،
~~فقال : (   إني بريء مما تشركون (78) إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض ) [الأنعام : 78 ، 79] وهذا النبي يعني محمد
~~صلى الله عليه وسلم أولى بمتابعة أبيه خليل الله ؛ لأنه زبدة مخاض محبته ،
~~وخلاصة حقيقة فطرته ، (   والذين آمنوا ) أي : أيقنوا وشاهدوا
~~معاينات الآخرة ، ومنازل الأبرار السفرة ، والله ولي المؤمنين حافظهم عن
~~آفات القهريات ، وأدخلهم في قباب العصمة والكرامات.
# قال جعفر الصادق : الذين اتبعوه في شرائعهم ومناسكهم ، وهذا النبي لقرب
~~حال إبراهيم من حال النبي صلى الله عليه وسلم وشريعته من شريعته ، دون سائر
~~الأنبياء وسائر الشرائع ، والذين آمنوا لقرب حالهم من حال إبراهيم (
~~  والله ولي المؤمنين ) في تشريفهم إلى بلوغ مقام الخليل عليه السلام
~~إذ القرب منه في درجة المحبة بقوله : (   يحبهم ويحبونه ) [المائدة : 54].
# (   ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم (73) يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (74) ومن ms0144
~~أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك إلا ما دمت
PageV01P155
#   عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون
~~على الله الكذب وهم يعلمون (75))
# قوله تعالى : (   ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ) أي : لا تصبحوا
~~إلا أهاليكم من العارفين والربانيين الذين لا يظهرون أحوالهم عند أهل
~~الدنيا بالرياء والسمعة ولا يغالطون الناس في معاني أهل الحقيقة فيقعون
~~فيهم بالوقيعة والإنكار ويقصدون سفك دمائهم.
# وقال بعضهم : لا تعاشروا إلا من يوافقكم على أحوالكم وطريقتكم.
# وقال المرتعش : لا تفشوا أسرار الحق إلا إلى أهله.
# وقال أبو بكر بن طاهر : لا تصدقوا ظهور كرامات الله على ما لم تتبينوا
~~ولايته ورياضته ومحافظته على ظاهر الشريعة.
# (   يختص برحمته من يشاء ) الرحمة هاهنا : النبوة والولاية يختص
~~بها من يشاء من صفوة خلقه ؛ لأن سبق عنايته قبل وجود المجاهد والمجاهدة
~~والشواهد والبراهين والكون والعلل فمن أشرقه نور المشاهدة وملأ سمع سره من
~~خصائص الخطاب ، وسكرت روحه من شراب الوصلة ، فأنى له النظر إلى نفسه
~~ومعاملته ومجاهدته ؛ لأن من النقص صار مرادا وإن ذل ، ومحبوبا وإن اعتد ،
~~والاختصاص الأصلي يقع على ثلاثة أحوال : الأول : هو مكاشفة غيب الملكوت ،
~~والثاني : يقع على مشاهدة الجبروت ، والثالث : يقع على مدارج المعرفة
~~والتوحيد ، وهو أعلى وأجل ؛ لأن فيهما السكر والبسط والصحو والانبساط
~~والإيجاب والأنانية والفردانية والحرية والاتصاف بالربوبية ، ولهذه أصل
~~حقائق التمكين وتحقيق التوحيد.
# وقال أبو عثمان : أمهل القول ليبقى معه رجاء الراجي وخوف الخائف.
# وقال بعضهم : أزال العلل في العطايا والنفوس عن ملاحظات المجاهدات
~~فاقطعهم عن الشواهد والموارد.
# وقال سهل : من نال الهداية والقربة نالهما بربه لا بنفسه.
# وقال الواسطي : ارتفعت العلل في العطايا وفيما أظهر من النعوت والخفايا ،
~~وفتر النفوس عن مطالعات المجاهدات ، وكيف يتوسل المتوحد بالوسائل من أعمال
~~البر بعد قوله : (   يختص برحمته من يشاء ) (1) وأيقن بأن ليس إليه
~~طريق بالشواهد والموارد والعوائق.
PageV01P156
# وقال ابن عطاء : أنبأ ألا طريق إليه بالعوائد والفوائد.
# وقال الواسطي : (   يختص برحمته من ms0145 يشاء ) أن يكون بحيث كنت بلا
~~أنت ، ويكون القائم هو لك بذاته ونعته.
# وقال أيضا : من تجلى له بأحوال ليس كمن تجلى له بحالة واحدة كذلك (
~~  يختص برحمته من يشاء ).
# وقال أيضا : لما أن شاهدوا البرهان وعاينوا الفرقان ، فزعوا من صفاتهم
~~إلى صفاته ومن فعلهم إلى فعله ، فسكنوا إلى ما سبق حسناه ؛ حيث يقول : (
~~  إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ) [الأنبياء : 11].
# وقال أبو سعيد الخراز : إن الرحمة هاهنا فهم معاني السماع بالسمع الحقيقي
~~، وهو الذي خص به الحق خواص السادة من عباده.
# وقال الفارس : هو الهداية والخدمة والمشاهدة والولاية والنبوة والرسالة ،
~~ولو لا أنه خصهم بما خصهم به ما ظهر عليهم من آثار الموافقة شيء.
# قال أبو سعيد الخراز : اختص الله من عباده خواصا جعلهم أهل ولايته ، فقال
~~: (   يختص برحمته من يشاء ) فطوبى لهذا العبد الضعيف ، ما حباه به
~~سيده من هذه الدرجة العظيمة.
# وسئل ابن عطاء : ما الذي فتر العابدين عن عبادتهم؟ قال قوله : (
~~يختص برحمته من يشاء ).
# وقال بعضهم : (   يختص برحمته من يشاء ) بمعرفة نعمه عليه ،
~~والقيام بشكرها.
# وقال الأستاذ : أي : بنعمته من يشاء ، فقوم اختصهم بنعمة الأرزاق ، وقوم
~~اختصهم بنعمة الأخلاق ، وقوم اختصهم بنعمة العبادة ، وآخرين بنعمة الإرادة
~~، وآخرين بتوفيق الظاهر ، وآخرين بتحقيق السرائر ، وآخرين بعطاء الإيثار ،
~~وآخرين بلقاء الأسرار.
# وقال الله تعالى : (   وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها ) [إبراهيم : 34].
PageV01P157
# وقيل : لما سمعوا قوله سبحانه : (   يختص برحمته من يشاء ) علموا
~~أن الوسائل ليس بها شيء ، وأن الأمر بالابتداء والمشيئة.
# وقيل : يختص برحمته من يشاء بالفهم عنه فيما يكاشفه به من الأسرار ،
~~ويلقيه من فنون التعريفات.
# (   بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76) إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (77)
~~وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب
~~ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله ms0146 الكذب وهم
~~يعلمون (78) ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون (79) ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون (80))
# قوله تعالى : (   بلى من أوفى بعهده واتقى ) العهد ثلاثة : عهد
~~الأزل بنعت الكشف للأرواح في أحانين بقلب القلب في سره في أوصاف الربوبية
~~مع الأسرار ، وهو إلقاء مخاطبة الحق بما وافق توفيق المعارف في خصائص
~~العبودية ، وعهد الله بعد تمكين العارف وكونه عارفا بالله مع عقله بوسائط
~~الكتاب والسنة لكون الأدب منه في جميع عمره فمن وافى روحه عهد الأزل فاز من
~~دركات الشرك ، وبلغ سر التوحيد ، ومن وافى قلبه إلهام الخاص بإلقاء سمع
~~الخاص وسكونه في جريان الحكم فقد بلغ عين حقيقة الرضا وخلص من درك الفناء ،
~~ومن وافى عقله أوامر الحق بالوسائل في ظاهره وباطنه فقد بلغ حسن الأدب في
~~مقام العبودية ويكون مرشد للمريدين ، وقائد للعارفين قوله : (
~~واتقى ) أي : من اتقى خطرات النفوس وطوارق الشهوات فإن الله يبلغه مقام
~~حقيقة المحبة.
# قال الأستاذ : صاحب الوفاء للوصلة مستوجب ، وللتكريم أهل ، وللرحمة مستحق
~~، وصاحب الخطأ ممقوت وللهوان أهل ، وللخجلة معترض ، والوفاء بالعهد الكون
~~معه بقطع ما سواه.
# قال جعفر : من أوفى بالعهد الجاري عليه في الميثاق الأول ، وأبقى وطهر
~~ذلك العهد وذلك الميثاق من تدنسه بباطل ، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~«أصدق كلمة تكلمت بها العرب كلمة
PageV01P158
# لبيد : ألا كل شيء ما خلا الله باطل» (1).
# ومن وافى بالعهد سمي محبا ، (   فإن الله يحب المتقين ).
# (   إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ) من مال إلى
~~حضرة الدنيا وأثرها على رؤية مشاهدة حضرة الحق ، وزين ظاهره بعبادة
~~المقربين ، ويبيعها بحظ الرياسة ، فقد سقط عن رؤية اللقاء مخاطبة الحق في
~~الدنيا والآخرة.
# (   ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ) أي : ليس
~~من يختص بقربة الحق وكشف مشاهدته أن يلتفت سره إلى رياسة الخلق ms0147 وحرمتهم له
~~، وأن يرى لنفسه قيمة عند إجلال عظمة الحق ؛ لأن من بلغ تحقيق التوحيد لا
~~يرى لنفسه وزنا عندما يبدو من تجلي عظمة الحق ، ويكون خجلا على الدوام بين
~~يدي الرحمن من وجوده عند وجود الحق ، ويريد فناء وجوده استحياء من ربه
~~تعالى ، ولكن ما رأى نعم الله تعالى من كشف جماله وقرب وصاله ، وتعرفه
~~بالجلال والعز والكبرياء والعظمة والقهر واللطف أشفق على الخلق ، ويدعوهم
~~إلى عبادته وطالب مرضاته ، وهذا معنى قوله تعالى : (   ولكن كونوا
~~ربانيين )، ومعنى كونوا ربانيين أمر من الحق تعالى لأنبيائه وأوليائه أي :
~~كونوا موصوفين بصفته كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «تخلقوا بأخلاق
~~الرحمن» (2)، وهذا وصف من كساه الله سنا قدس جمال الأزلي ، وجلال الأبدي
~~قبل كون طينة البشر ، فكان منورا بنور صبح القدم ، إذ الأشباح والأجسام في
~~العدم ، فإذا سكن الأرواح في ظلم الهياكل خاطبهم الانبساط ، فقال : لا
~~تنسبوا إلى الماء والطين ، ولكن انتسبوا إلى الحق بنعت المحبة والمكاشفة
~~والمشاهدة والاتصاف بصفقاته ، والتربية في حجر وصاله ، وكونهم بأفعاله
~~الخاصة بالذاتية القدمية ، وليس هؤلاء كمن كان كونه بالأمر ؛ لأن الأمر
~~للعوام ، والفعل للخواص ، مع أن الحق جل من الأشكال والأشباه ، والخيال
~~والأوهام والأفهام ، والجزء والكل ، والتبعيض والصور ، والأزمان والمكان ،
~~تعالى كبرياؤه وجلت صفاته ، قوله : (   بما كنتم تعلمون الكتاب وبما
~~كنتم تدرسون ) أي : لكم خاصة علم اللدني ، وعلم الكتاب والسنة والشريعة ،
~~بها يلزم عليكم الخروج عن رسم الإنسانية ، وأوصاف البشرية.
# وقال جعفر الصادق : في قوله تعالى : (   كونوا ربانيين ) قال :
~~مستمعين بسمع القلوب ، وناظرين بأعين الغيوب.
PageV01P159
# وقيل : (   كونوا ربانيين ) علما والله حلما عن عباده.
# وقال ابن عطاء : عاينوا أول تربيتكم ليتخلصوا من هذه الآفات كلها ، وقال
~~أيضا : أخرجهم بهذا الخطاب عما خاطبهم به من العبودية.
# قال الواسطي : عاينوا أوقات تربيتكم وتقديركم قبل آدم عليه السلام ، ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم ، فالانتساب إلى آدم عليه السلام ، والافتخار بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ليس بالافتخار ممن قدسك في الأزل.
# وقال أيضا : قال : كونوا كأبي بكر إذا أورد ms0148 عليه قوادح الأمور لا يؤثر
~~على سره حين قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر : «دع بعض مناشدتك ربك ؛
~~فإنه ينجز لك ما وعدك» (1).
# وقال أيضا : في هذه الآية أمر إبراهيم عليه السلام بالاستسلام ، وأمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالعلم ، فقال : فاعلم والاستسلام إظهار العبودية ، والعلم
~~به التوسل إلى الأزلية والأبدية ، لذلك خاطبهم فقال : (   كونوا
~~ربانيين )، وأيضا قال : (   كونوا ربانيين ) جذبهم بهذا من الافتخار
~~بالطين إلى الافتخار بالحق.
# قال الجنيد : أخرجهم من الكون جملة ، وجذبهم إلى الحق إشارة ، فإذا أردت
~~أن تعرف مقامات الخلق ، وبواطنهم في الحقيقة ، فانظر إلى تصرف أخلاقهم تجد
~~كل واحد قائما في أشخاصه ، استقطعه ما وافق سريرته ، فانظر بما ربطت القلوب
~~، فيشهد سرائرهم ؛ لأنهم أخذوا من المصادر الأول ، فمن لم يستقطعه إلا
~~إسبال أنواره والحياء فيما ورد عليه ، أيقن كيفية باطنه على الحقيقة تنازعه
~~في ربوبيته ، وتمر عليه في عبودية وأنت لا تشعر ، وقال بعض العرافين :
~~أخرجهم من آدم عليه السلام وتراهم منه كي ينسوا العبودية والافتخار بالماء
~~والطين.
# وقال الشبلي : أخرجهم عما خاطبهم به من العبودية ، فمن استحق العلم به
~~استحق علم الربانية ، والرباني الذي لا يأخذ العلوم إلا من الرب ، ولا يرجع
~~في بيانه إلا إلى الرب جل وعلا.
# وقال الواسطي في هذه الآية : (   كونوا ربانيين )؛ لأن تكون ابن
~~الأزل والأبد خير لك وأحسن بك من أن تكون ابن الماء والطين والأفعال
~~والإحصاء والعدد.
# وقال سهل : الرباني هو العالم بالله والعالم بأمر الله ، والمكاشف له من
~~العلوم اللدني ما غاب عن غيره ، وقال أيضا : الرباني الذي لا يختار على ربه حالا.
# وقال الجريري : (   كونوا ربانيين ) أي : سامعين من الله ناطقين بالله.
# وقال فضل بن العباس الشكلي : قال كونوا كأبي بكر الصديق ؛ فإنه لما مات
~~محمد صلى الله عليه وسلم
PageV01P160
# اضطربت الأسرار كلها لموته ، ولم يؤثر ذلك في سر أبي بكر ، فقال : «من
~~كان منكم يعبد محمدا ؛ فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله ؛ فإن الله حي
~~لا يموت» (1).
# وقال القاسم : كونوا ms0149 ربانيين متخلقين بأخلاق الحق علماء وحلماء.
# وقال بعضهم : الرباني بحقه من نسي نفسه في نسيانه ، فنسي أوقاته بأوقاته
~~، ونسي أجاله وأرزاقه بصفاته ، فصفاته جذبته إلى ذاته ، وذاته ملكه عن صفاته.
# وقيل : الرباني من ارتفع عنه ظل نفسه ، وعاش في كون ظله.
# وقيل : الرباني الذي هو محق في وجوده ، ومحو عن شهوده ، فالقائم عنه غيره
~~، والمحوي لما عليه سواه.
# وقيل : الرباني الذي لا يؤثر فيه تصاريف الأقدام على اختلافها.
# وقيل : الرباني الذي لا تستقره محنة ولا يهزه نعمة فهو على حالة واحدة في
~~اختلاف الطوارق.
# وقيل : الرباني الذي لا يتأثر بورود وارد عليه ، فمن استعطفه رقة قلب أو
~~استمالة هجوم أمرا ، وتفاوت عنده أخطار حادث فليس برباني.
# وقيل : الرباني الذي لا يبالي بشيء من الحوادث بقوله وسره ، وإن كان لا
~~يقصر في شيء من الشرع بفعله.
# وقيل : (   وبما كنتم تدرسون ) من توالي إحساني إليكم ، وتضاعف
~~نعمتي لديكم.
# وقيل : بما كنتم تعلمون الكتب وبما كنتم تدرسون من آلائي ونعمائي ، وما
~~توليتم من أموركم.
# (   ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ) ولا يمنون
~~عليكم بتعليمهم إياكم أن تزكوهم وتطردوهم ، ولا تلتفتون بأسرارهم إلى
~~تمكينهم ودرجاتهم ، ويعلمون أنهم في ديوان الألوهية والربوبية كل شيء في كل
~~شيء ، ولا ترون الكون مع ما فيه ومن فيه في جنب عظمة الله تعالى ، إلا كذرة
~~في السموات والأرض ، ولا تتعرضون بأمور أنفسهم في أمر الله تعالى ، ويعلمون
~~أن أمر الحق غالب على جميع الأمور ، فإنهم مأمورون كجميع الخلائق : (
~~  أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ) أي : لا يأتون على الخلق إلا
~~لتهذيب أسرارهم عن الأكوان والحدثان في خالص عبودية الرحمن ، ويخيرونهم عن
~~أسرار الحقيقة ، وأنوار الشريعة ، وعن وحدانية الله وقدس طبقاته وعز بقاء
~~وجهه وجماله ، ويأمركم التمسك بحبل
PageV01P161
# الله المتين ، وصرف الإيمان بنعت اليقين.
# وقال ابن عطاء موضعا للملاحظات : وليس بأيديهم من النفع والضر شيء فكيف
~~لمن دونهم.
# وقال الواسطي : في هذه الآية لا تخطرون بأسراركم تغطيهم ولا الكفر في
~~معانيهم واعلموا إنما هي ربوبية تولدت عبودية.
# وقال ms0150 ابن عطاء : إياك أن تلاحظ مخلوقا وأنت تجد إلى ملاحظة الحق سبيلا ،
~~قال الله تعالى ولا يأمركم الآية.
# وقال الواسطي : في هذه الآية محلا للمخاطبات ، وموضعا للمعاملات ،
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ انتم مسلمون أيأمركم بالاحتجاب عن الحق بعد معاينة
~~الحق ، أو بالانقطاع عن الحق بمواصلة غيره.
# وقيل : يأمركم بالتوسل إلى من لا وسيلة له إلا بالحق.
# وقيل : أيأمركم بمطالعة الأشكال ونسبة الحدثان إلى الأمثال ، بعد أن لاح
~~في أسراركم أنوار التوحيد ، وطلعت في قلوبكم شموس التفريد.
# (   وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81) فمن تولى بعد
~~ذلك فأولئك هم الفاسقون (82))
# قوله تعالى : (   وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ) أخذ الله ميثاق خصائص خطاب علم
~~المجهول الذي بنا عن حقائق أسرار الربوبية مع النبيين والصديقين بواسطة
~~إلهام الملك ، وغير واسطة منفردا عن نطق المخلوقات ، بل الحق منفرد بإنزاله
~~، وإظهار أنواره في عيون أرواحهم ، ليصدقوا به ويعرفون أنه من عند الله
~~وينصرونه باليقين والمعاملة ، وهذا من رموز الكتاب ، وأما ظاهر الكتاب ،
~~فإن الله تعالى أراد أن يري الأنبياء والأصفياء من الأولين والآخرين شرائف
~~مقامات حبيبه ، تخصيص على جمهورهم ليؤمنوا به ويعرفونه ؛ لأن من عرفه فقد
~~عرف الحق ، ومن أمن به ودخل في دائرة المحبة وحقيقة القربة.
# قال الله تعالى : (   قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~) وقال صلى الله عليه وسلم : «من
PageV01P162
# عرفني ؛ فقد عرف الحق» (1)؛ لأن عليه كسوة الربوبية ، ويبرز من جمال
~~وجهه نور جمال مشاهدة الحق ، والإشارة في ميثاق الحق مع الأنبياء الحبيبة ،
~~لئلا يغيروه ؛ لأن العشاق يغير بعضهم بعضا ، والغيرة من لوازم العشق ،
~~وأنها من صفة الحق سبحانه من تهمة البشر ، وانظر شأن موسي عليه السلام
~~وغيرته على سيد الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم ، ومقصود الحق من الميثاق
~~صون أسرار أنبيائه ms0151 عن صفات البشرية (   فاشهدوا وأنا معكم من
~~الشاهدين ) يحذرهم من اطلاعه عليهم في نصرة حبيبه والإيمان به ، وهذا غاية
~~تشريف نبينا صلى الله عليه وسلم من بين سائر الأنبياء عليهم السلام .
# ثم بين أن من حمد سره عن محبته ، وزاغ قلبه عن نور سنته ، ومال ظاهره عن
~~طريقته وشريعته بعد ظهور معجزته وظهور كراماته سقط عن مقامات المرسلين
~~والنبيين ، وتشمر عن شوق التهديد لهم بهذا ، فقال : (   فمن تولى بعد
~~ذلك فأولئك هم الفاسقون ).
# وقال فارس : أخذ عهد حبيبه صلى الله عليه وسلم على من كان قبله من الأنبياء
~~بقوله : (   وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ) فأي شرف أشرف من أخذ الله
~~عهده على من كان قبله ، ثم أمرهم بالشهادة له بالعهد ، وضمن أن يكون هو مع
~~الشاهدين معهم ، والشاهدين عليهم ، وإنما فعل ذلك لئلا يبقي أحدا ممن تقدم
~~وتأخر إلا ، وعليه حجة من الله في إرساله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~والإيمان به ، ولا يبقي لأحد بعد ذلك حجة في مخالفته.
# (   أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون (83) قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (84))
# قوله تعالى : (   أفغير دين الله يبغون ) أي : أن أصل جميع المراد
~~في طاعتي ، فمن أين يطلبون صفاء العيش ، وفي أكناف قربي لذائذ أنس العارفين
~~، وفي ألطاف وصلي حلاوة مشاهدة القدس للموحدين ، وفي أطراف سبل عنايتي نجاح
~~الكرامات للصديقين ، ومن تمسك بحبال أمال نفسه فهو عن عين عبوديتي منحرف ،
~~ومن زاغ عن عبادتي فهو عن مشاهدة وحدانيتي وفردانيتي منعزل ، ومن عزل عن
~~مشاهدة العبودية ورؤية الربوبية فهو من جملة المبطلين المستدعين الذين
~~تصرفون في غيابات جب الهوى ، ويهيمون في أودية العنا والجفا
PageV01P163
# ومن طالع غير حقائق الإلوهية والأزلية ، فقد وقع في سراب الضلال ، ويتردد
~~في أغلوطات الشياطين ، فإذا نزل ، نزل في فقر العناء ، وإذا سار ، سار في ms0152
~~مغاليط النفس وغباء غبار البلاء.
# وقال الواسطي : من تمسك بغير الوحدانية بل بغير الواحد ، فهو بعيد من عين
~~الحقيقة.
# (   وله أسلم من في السماوات والأرض ) إذا أظهر نفسه عن كبريائه في
~~مرآة الكون بنعت الجبروت انقاد له جميع الأنام قهرا وجبرا ؛ لأنه يقتضي
~~ظهور سلطان الوحدانية ، ووقوع الهيبة والإجلال في وجوه الخلائق بالأفعال (
~~  طوعا وكرها ) أسلم له العارفون ببذل الأرواح (   طوعا ) لما
~~عاينوه بحسن جمال القدم وأسلم الجاهلون له ببذل النفوس (   وكرها )
~~لما رأوا من عظم قهره في إظهار سلطنته وقهاريته ، وأيضا سخر بعضهم بكشف
~~جماله ، فأسلموا من مشقهم على مشاهدته طوعا ، وأعجز بعضهم برؤيتهم عظمته في
~~لباس فعله وصنعه ، فأسلموا من هيبته عند انكشاف نور كبريائه عن الأفاق كرها
~~، فأكرم قوما بإسبال أنوار التجلي على أسرارهم ، حتى يكونوا في جريان قضائه
~~وقدره بالطوع منقادين وأذل قوما بإرسال هيبة القهر على ظاهرهم فيكونون عند
~~بروز سطوة جباريته بالكره مذللين.
# وقال الحسين : أحدهم عن شهود مثواهم بخصائص الاطلاع عليهم ، فمن طالع
~~الذات أسلم طوعا ، ومن طالع الهيبة أسلم كرها.
# قوله : (   قل آمنا بالله ) أي : صدقنا بعد أن رأيناه بعيون
~~الأسرار وحقائق الأنوار ، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : «لم أعبد
~~ربا لم أراه» (1)، وأيضا (   آمنا بالله ) أي : بتوفيقه آمنا بالله
~~لا يجهدنا وسعينا.
# (   وما أنزل علينا ... ) الآية إن من شرط المحبة قبول ما جاء به
~~رسل الحبيب من عند الحبيب ، ولا فرق عنده بين المبشرين والمنذرين ، إذا كان
~~المحب صادقا في حبه.
# وافهم إن من غلب عليه محبة الله تعالى عاين بأبصار سره عالم الملكوت ،
~~ويري غيب الحق من الجنة والنار والملائكة والأنبياء والأولياء والعرش
~~والكرسي واللوح والقلم وأنوار الحضرة ، فإذا انكشف هذه المغيبات له ؛ فكيف
~~لا يؤمن بها بعد رؤيتها ، إذا أخبر الله أسرارها بلسان أنبيائه وأوليائه
~~عليه ، والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لحارثة ، قال : «يا
~~حارثة ، لكل حق حقيقة ؛ فما حقيقة إيمانك؟» فقال : عزفت نفسي عن الدنيا ،
~~فأسهرت ليلي ، وأظمأت نهاري ، وكأني ms0153 أنظر إلى عرش ربي بارزا ، وكأني أنظر
~~إلى أهل الجنة في الجنة يتزاورون ، وأهل النار في
PageV01P164
# النار يتعاوذون ، فقال عليه السلام : «عرفت فالزم» (1).
# وقال ابن عطاء في قوله : (   قل آمنا بالله ): صدقنا وأقمنا على
~~طريق الصدق معه ؛ لأنه الذي كتب علينا الإيمان ، وخصنا في علمه قبل أن
~~أوجدنا ، فنحن مؤمنون به بسابق فضله علينا.
# (   ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين (85) كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق
~~وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86) أولئك جزاؤهم أن عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينظرون (88) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم
~~(89) إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون (90) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91))
# قوله تعالى : (   ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ) أي :
~~من يروم مشاهدة الربوبية بغير العبودية لم يكشف له مقامات الصديقين
~~والمقربين ، وأيضا أصل جميع الحقائق ينوط بالإسلام والانقياد عند مراد الحق
~~، والإشارة فيه أن من لا يصبر في بلاء الحق ، ويجزع عند نزول المصائب إلى
~~غير الله لم يقبل منه شيء من المعاملات والمجاهدات.
# وقيل : من توسل إليه من شيء دون الاعتصام ، فخسرانه أكثر من ربحه.
# وقال القاسم : من يأخذ غير الانقياد طريقا في القيد لم يصل إلى شيء من
~~حقيقة العبودية.
# وقال مجاهد : من لم يقيد أفعاله بالسنة لا يقبل منه عمل.
# وقال سهل : في قوله ومن يبتغ غير الإسلام دينا أنه التفويض ، ومن لم يفوض
~~إلى مولاه جميع أموره لم يقبل منه شيء من أعماله (   كيف يهدي الله
~~قوما كفروا ) الآية أي : من فطراه الله على غير استعداد المعرفة وحكم عليه
~~بالكفر في سابق الأزل لم يهده إلى مشاهدة الإيمان واليقين ؛ لأن الاستعداد
~~من ms0154 لوازم المعرفة ، ومن لم يكن له استعداد الطريقة لم يقع في قلبه أنوار
~~التجلي ، ومن خاض في بحر القهر ، ولزم في قهر بعد البعد لم يكن له سبيل إلى حال
PageV01P165
# قرب القرب.
# قال الأستاذ : من عبده عن استحقاق الوصلة في سابق حكمه متى يقربه من بساط
~~الخدمة بفضله في وقته.
# وقيل : من أقصاه حكم الأزل ، متى أدناه صدق العمل ، والله غالب على أمره
~~(   أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله ) ابتدأهم في حجاب المكر ، وختم
~~أحوالهم بالاستدراج ، وهذا غاية الطرد والإبعاد عن بساط الوصال سوي أولهم
~~وأخرهم ، وردهم بعد كونهم في المعاملات إلى ما حكم عليهم في سابق علوم
~~الأزليات ، خالدين فيها لا سبيل لهم إلى معرفة وجود جلاله وكمال قدرته ،
~~فيزداد غيهم على غيهم ، ولا يخرجون من طبقات الهجران والحرمان إلى مشاهدة
~~الرحمن (   إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا ) هم الذين سبق لهم
~~حسن الإيمان بمشيئة الأزل ، ووقفوا بامتحانه في بحار الفتنة والشهوة ،
~~فأدركتهم أنوار عناية الأزلية ، وأخلصتهم من أسجان النفوس ، وأصفاد
~~الشياطين ، ونور عيون أسرارهم بكحل سناء العناية ، حتى يروا خبائث أعمالهم
~~، فتابوا منها وتركوها استحياء من ربهم ؛ حيث يروا مننه السابقة التي سبقت
~~لهم بنعت العناية والرعاية والكفاية والهداية.
# (   إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
~~وأولئك هم الضالون ) أي : من كوشف له من مقامات الأول شيء وصدق به ، وآمن
~~بأحوالهم وكراماتهم ، ثم كذبهم عن إيمانه بهم بسبب أو علة أو فراد من
~~مجاهداتهم واجتهادهم وضيق رسومهم ، ثم ازدادوا كفرا بإقامتهم على إنكارهم ،
~~وشروعهم في إيذاء الأولياء والمريدين وأهل الرغائب ، والإشارة فيه أن هؤلاء
~~الذين وقعوا في عاهة الإنكار وبلية الجحود بعد شهودهم آثار الغيب في مشاهدة
~~البيان ، وأنسوا به وألفوه ثم عميت أبصار قلوبهم عن مشاهدة الآخرة ، وصمت
~~أذان أسرارهم عن خطاب الحق في بواطن الغيب ، وصدت عقولهم بدين الجهالة ،
~~وعصيت نفوسهم خالق الخلق بهجومها في غلطات الكبر والرعونة ، وخبثت أخلاقهم
~~من شوائب الشهوات ، وكدرت أرواحهم من اقتحامهم في العجب والرياء والكبر ms0155 ،
~~وأبغضت الأولياء ، وساءت آدابهم بين يدي الله ، لم يقبل الله تعالى توبتهم
~~؛ لأنهم ذاقوا حلاوة الرياء والسمعة ، وأثروا حظوظ الدنيا على صحبة أهل
~~المعرفة ، وركنوا إلى صحبة الأضداد ، ومالوا عن بساط الحرمة إلى عرصة
~~المخالفة ، ومن هذه أحواله فتوبته لا تستقيم ، وأوبته لا تدوم لغلبة الشهوة
~~على قلبه ، وكثرة الفترة على بدنه ، لا يلصق به نصيحة ، ولا آثرت فيه شفقة
~~، ولا ينتظم شمله ، بطرت نفوس هؤلاء بالشهوات ، واسودت قلوبهم من الشبهات ،
~~جازاهم الله تعالى بإبعادهم عن حضرة الوصال ومشهد الجمال ، وهو قوله تعالى
~~: (   لن تقبل
PageV01P166
#   توبتهم وأولئك هم الضالون ) ضالون عن طريق الحقائق والمعارف
~~والكواشف ، وأسبل الله على قلوبهم غطاء القهر حتى لا يرون أنوار عجائب
~~كرامات أوليائه ، ولا يقومون عند الله يوم القيامة وزنا ، وإن كثرت صلواتهم
~~وصيامهم وصدقاتهم ، قال الله تعالى : (   إن الذين كفروا وماتوا وهم
~~كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به ) (1).
# (   لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن
~~الله به عليم (92))
# قوله تعالى : (   لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) أهل هذه
~~الصفة في إنفاقهم على أربع طبقات : طبقة منهم أهل المعاملات ، وهم على عشرة
~~أقسام : قسم منهم التائبون وإنفاقهم ثلثه ترك الدنيا ، وترك الرياسة ، وترك
~~النفس لله ، وفي الله ، وقسم منهم المتورعون ، وإنفاقهم ثلثه الاجتناب من
~~المعاصي ، وترك ما سوي البلغة من الحلال ، وفطام النفس عن الشهوات ، وقسم
~~منهم الزاهدون ، وإنفاقهم ثلثه مجاهدة النفس ، وتزكية الأعمال ، وذم
~~الجوارح ، وقسم منه الفقراء وإنفاقهم ثلثه حفظ الأوقات ، وصيانة الفقر ،
~~والتعفف في جميع الأمور ، وقسم منهم الأغنياء من هذه الطائفة ، وإنفاقهم
~~ثلثه بذل الأموال بغير المنة ، والإبداء والتواضع عند الفقراء ، وطلب
~~الإخلاص في أنفسهم عند خطرات الرياء قسم منهم الصابرون ، وإنفاقهم ثلثه
~~الخروج من الجزع عند الفاقة ، ونشاط القلب عند نزول البلاء ، وإيثار البلاء
~~على الراحة ، وقسم منهم الشاكرون ، وإنفاقهم ثلثه قصر ألسنتهم عن الثناء مع
~~عرفانهم نعم ربهم استحياء منه ، وحيرة في قلوبهم عن معرفة حقيقة المنعم
~~والخروج ms0156 من رسم الأعواض في بذل الأرواح ، وقسم منهم المتوكلون ، وإنفاقهم
~~ثلثه استرسال النفوس لله عند نزول بلائه ، وبذل المهجة له طلبا لرضاه ،
~~وضبط الخاطر من الخطرات عند جريان قضائه ، وقسم منهم الراضون ، وإنفاقهم
~~ثلثه ترك اختيارهم في اختياره ، وترك تدبيرهم في مراده ، وصون أسرارهم عما
~~دونه ، وقسم منهم الصادقون ، وإنفاقهم ثلثه إخلاص العبودية عن رؤية الخلق ،
~~وإخلاص السر عن رعونة النفس ، وإخلاص التوحيد عن رسم الحدوثية ، وطبقة
PageV01P167
# منهم أهل الحالات ، وهم على عشرة أقسام ، قسم منهم المراقبون وإنفاقهم
~~ثلثه دفع الخطرات ، وإخفاء المناجاة ، وحفظ الحرمة في الخلوات ، وقسم منهم
~~الخائفون ، وإنفاقهم ثلثه قلة النوم وقلة الأكل وقلة الكلام ، وقسم منهم
~~الراجعون وإنفاقهم ثلثه ترك الطبع في الدارين ، والارتقاء من هذين المنزلين
~~وتخلية السر عن ذكر العالمين ، وقسم منهم المجنون ، وإنفاقهم ثلثه الاتقاء
~~عن معرض الكرامات ، وترك الالتفات إلى الطاعات ، وتصفية القلب من الدرجات ،
~~لوصولهم إلى مقام المشاهدات ، وقسم منهم المشتاقون ، وإنفاقهم ثلثه احتراق
~~القلوب بنيران الحزن ، واحتراق النفوس بنيران الجوع ، واحتراق الأرواح
~~بنيران الخوف والإجلال ، وقسم منهم العاشقون ، وإنفاقهم ثلثه ترك طلب
~~الولاية ، وترك حظ المحبة ، والتزام السر في منزل الرعاية ، وقسم منهم
~~الموقنون ، وإنفاقهم ثلثه ترك الشفقة على النفوس ، ودوام رعاية القلوب ،
~~والشروع في تزكية الأرواح عن ذكر الحدثان ، وقسم منهم المستأنسون ،
~~وإنفاقهم ثلثه الأعراض عن الخلق ، وإلقاء الخاطر إلى مشهد طلوع صبح أنوار
~~المشاهدة ، وطهارة السر عن معارضة العد ، وقسم منهم المطمئنون ، وإنفاقهم
~~ثلثه التمكن في البلاء والصبر في العناء ، والشكر في النعماء ، وقسم منهم
~~المحسنون ، وإنفاقهم ثلثه صحة العبودية ، بنعت رؤية المشاهدة ، وبذل الروح
~~لله بلا رغبة في ثواب الجنة ، ومطالعة أنوار الكناية ، وطبقة منهم أهل
~~المعرفة ، وهم على عشرة أقسام ، قسم منهم الذاكرون ، وإنفاقهم ثلثه دفع
~~الوسواس ، وطرد الغفلة من القلب بين الناس ، والخروج من رسوم الأشخاص ،
~~ومنهم المتفكرون ، وإنفاقهم ثلثه إرسال الأرواح إلى مشاهدة الغيوب لترائي
~~هلال جلال القدم ، وإمهال العقول إلى ميادين الملكوت لمشاهدة الجبروت ،
~~وإدلاء القلوب إلى بساط القربة لطلب الوصلة بنعت الهيبة ms0157 ، وركاب السر في
~~جولانه في أنوار البقاء والأزل ، وقسم منهم الحكماء ، وإنفاقهم ثلثه التكلم
~~للمريدين ، ونشر العلم للطالبين ، وإرشاد الصواب للعالمين ، قسم منهم أهل
~~الحياء ، وإنفاقهم ثلثه الفرق بالسر من مقام المكر ، وتقديس شهوة الخفية عن
~~مشهد الذكر ، ودفع دقائق الرياء في مجاري الخطرات ، وقسم منهم أهل التلوين
~~، وإنفاقهم ثلثه التفكر في الربوبية بالعقل لتحصيل المعرفة ، والنظر إلى
~~قديم إنعامه بالقلب لتحصيل المحبة ، والسر بالروح في عالم الملكوت لتحصيل
~~أنوار المشاهدة ، وهذه صفة من يباشر قلبه نور الأحادية على الأوقات
~~السرمدية ، فهؤلاء متنورون بكنوز أنوار التوحيد ، معرفون من بحار الامتنان
~~، حقائق أسرار الهوية بنعت التجريد ، ناطقون عما في الضمائر ، وكاشفون
~~مكنون السرائر ، وقسم منهم أهل التمكين ، وإنفاقهم ثلثه حفظ جناح العبودية
~~على وصيد الربوبية ، ودفع تهمة البشرية عن مصدر كشف المشاهدة ، ورسوخ السر
~~في طوالع سلطان الهيبة ، فأهل التمكين متربون عن إدراك حقيقة جمال القدم ،
~~مقدمون عن اتحاد البقاء بإعدام مشاهد صرف سلطان الوحدانية ،
PageV01P168
# فيحرسون أسرارهم عن شوائب الحوادث ، ويحفظون أنوارهم عن إطلاع الخلائق ،
~~ويصونون ما أوحى الله إليهم من أسرار الإلهام عن تحريفات الشياطين
~~وأباطيلهم ، وقسم منهم أهل الحقيقة ، وإنفاقهم ثلثه الدعاء على العصاة ،
~~وتحلم إيذاءهم على طيب النفس ، وترك الطمع في مجازاتهم ، فهؤلاء رحمة الله
~~على عباده ، فالخلق مصرمون عن المصارف ، وهم مكثرون بالكواشف ، فيضهم الله
~~لبقاء العباد والبلاد ، ليلتجئ إليهم مرتابون الأحوال ، وأهل رغائب الآلاء
~~، وقسم منهم أهل السر وإنفاقهم ثلثه كتمان الأسرار من خوف غيره الحق عليهم
~~وخروجهم مرادهم لمراد الحق وتفقد جمال غيب غيبه في صدورهم غيبه عن الخلق
~~وقسم منهم العارفون وإنفاقهم ثلثه يتركون الدنيا لأهلها ويتركون الآخرة
~~ولذتها ، ويجلسون على باب مولاهم منصرمين عما سواه ، مفلحين إليه بنعت
~~رغائب المحبة ، مفتقرين إلى مشاهدته بصفاء العبودية ، يحسموا عن المكونات ،
~~وانقطعوا إليه عن المخلوقات ، وطبقة منهم أهل التوحيد ، وهم على عشرة أقسام
~~، قسم منهم أهل القبض ، وإنفاقهم ثلثه عد أنفاس المراقبات في مقام الحزن
~~وصب الدماء في حين العشق والتأوه من صميم القلب في مقام ms0158 الشوق ، وقسم منهم
~~أهل البسط ، وإنفاقهم ثلثه الفرح بوجنتي الحبيب ، والزفرة من مخاطبة الرقيب
~~، والتقرب بكثرة النوافل إلى القريب ، وقسم منهم أهل السكر ، وإنفاقهم ثلثه
~~الشروع في السماع وطلب الوصل بالنغمات ، واستنشاق نفحات القرب بالمراقبات ،
~~وقسم منهم أهل الصحو ، وإنفاقهم ثلثه السكون في مرارة الهجران والحنين ، من
~~شوق الرحمن والتحنن على خلقه شفقة على أحوالهم ، والتمكين في محاربة
~~الشيطان ، وقسم منهم أهل الفناء ، وإنفاقهم ثلثه تزكية الأسرار بالذكر ،
~~وتربية الأحوال بالفكر ، وذم الأشباح بزمان المجاهدة ، وقسم منهم أهل
~~البقاء ، وإنفاقهم ثلثه ذكر المشاهدات ، ونشر الكرامات والتخلص من
~~المجاهدات بتحصيل المكاشفات ، وقسم منهم أهل الانبساط ، وإنفاقهم ثلثه
~~الاستغفار بعد الشطح ، وحفظ الآداب في حال السكر والأخبار عن المقامات لأهل
~~الإرادات ، وقسم منهم أهل حقائق التوحيد ، وإنفاقهم ثلثه الاستقامة في
~~الامتحان بنعت إخلاص الإيمان ، وترك حظوظهم في مقام المحبة لوجدان جمال
~~القدم ؛ لأن المحبة حظ العارف ، ورؤية القدم نصيب الحق جل وعز ، ورعاية
~~الأسرار بترك رسوم المقامات ، وقسم منهم أهل الوله ، وإنفاقهم ثلثه الرمزة
~~في العبرات والفوز في الأزليات ، وبذل المهجة للأبديات ، وقسم منهم أهل
~~الاتحاد ، وإنفاقهم ثلثه قمع شهوات العشق عن مغارس أشجار التوحيد ، وسير
~~السير في قدم القدم بنعت التجريد ، وطيران الروح في بقاء البقاء بأجنحة
~~التفريد ، هذا وصف إنفاق رجال الصدق ، وهم بالتفاوت فيما نالوا من ثواب
~~الإنفاق في هذه المقامات من جزيل الكرامات ،
PageV01P169
# وهو ما ذكر الله تعالى في كتابه (   لن تنالوا البر حتى تنفقوا )؛
~~فالبر جزاؤهم منه ، ولكل طائفة منه بر من هؤلاء الذين ذكرنا أحوالهم في
~~إنفاقهم على قصد إرادتهم ، وصدق نياتهم ، فبر التائبين هو محبة الله لهم
~~بعد إيابهم منهم إليه ، وهذا إشارة الله تعالى قال : (   إن الله يحب
~~التوابين ) [البقرة : 222].
# وأما بر المتورعين ؛ فهو استجابة الدعوة مقرونة بالتقوى ، وأما بر
~~الزاهدين ؛ فهو الحكمة من الله تعالى ، وهو إشارة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : «من زهد في الدنيا أربعين صباحا ، ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على
~~لسانه» (1).
# فأما بر الفقراء فهو السكينة من الله ms0159 تعالى ظهرت في قلوبهم ، وأما بر
~~الأغنياء فهو درجة الكرامات ، وأما بر الصابرين فهو درجة الولايات ، وأما
~~بر الشاكرين فهو زيادة القربة.
# قال الله تعالى : (   لئن شكرتم لأزيدنكم )، وأما بر المتوكلين
~~وهو الكفاية في جميع المراد ، ووجدان لطائف محبة الله تعالى : (
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) [الطلاق : 3] ، وقال تعالى : (   إن
~~الله يحب المتوكلين )، وأما بر الراضين ؛ فهو رضوان الله تعالى ، قال الله
~~تعالى : (   رضي الله عنهم ورضوا عنه ) [المجادلة : 22].
# وقال عليه السلام : «الرضوان الأكبر هو تجلي الخاص ، ومن بلغ مقام الرضا ؛
~~فقد وجد رضوان الأكبر» (2).
# وأما بر الصادقين ؛ فهو المحمدة في الدنيا والآخرة ، وحقيقة الطمأنينة
~~والكرامة على رءوس الخلائق يوم القيامة ، قال الله تعالى : (   ليجزي
~~الله الصادقين ) [الأحزاب : 24] هذا درجة أهل المعاملات في مجازات الله
~~إياهم ببره وكرامته.
# وأما بر المراقبين ؛ فهو وجدان نور الفراسة وحلاوة الذكر ، وأما بر
~~الخائفين ؛ فهو ذوق المحبة ومعرفة إجلال الحق تعالى ، وأما بر الراجين ؛
~~فهو صفاء اليقين ، ونور البسط والانبساط ، وأما بر المحبين ؛ فهو المكاشفة
~~وأنوار القربة والمشاهدة ، وأما بر المشتاقين ؛ فهو الأنس بالله في جميع
~~المعاني ، وأما بر العاشقين ؛ فهو بهجة سناء الجمال في عين الأرواح ، وأما
~~بر الموقنين ؛ فهو مشاهدة الآلاء والنعماء والطمأنينة في رسوم الربوبية ،
~~وأما بر المستأنسين ؛ فهو حلاوة حسن القدم في قلوبهم ، وتفرد خواطرهم عن
~~وجل خطرات الشياطين في أسواق
PageV01P170
# الشهوات ، وأما بر المطمئنين فهو حصول الكرامات من تقليب الأعيان ،
~~وأنواع عجائب الآيات ، وأن يذوق العارف طعم حلاوة الذكر ، قال الله تعالى :
~~(   ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) [الرعد : 28].
# وأما بر المحسنين ؛ فهو مشاهدة الحق في لباس الملكوت ، هذا وصف بر أهل
~~الأحوال ، وأما بر الذاكرين ؛ فهو رؤية المذكور في حقائق نفس الإيمان ،
~~وأما بر المتفكرين ؛ فهو رؤية آثار تجلي الصفات في لباس الآيات ، وأما بر
~~الحكماء ؛ فهو خصائص الخطاب بنعت الإلهام.
# وأما بر أهل الحياء فهو رؤية مشاهدة العظمة والكبرياء ، وأما بر أهل
~~التلوين فهو رؤية عين جميع الأفعال بنعت جمال الصفات ، وأما بر أهل التمكين
~~فهو رؤية ms0160 عين جميع الصفات بلا رسم الأفعال ، وأما بر أهل الحقيقة فهو رؤية
~~عين القدم بنعت الفناء ومحق البشرية ومحو رسوم الخيال ، وأما بر أهل السر
~~فهو رؤية كنز علم الأزلي بعين الروح في مدارج المعرفة ، وأما بر العارفين
~~فهو تجلي صرف الوحدانية والسرمدية ، ورؤية قرب القرب وهذا صفة بر العارفين
~~، وأما بر أهل القبض فهو رؤية العزة ، وأما بر أهل البسط فهو رؤية جلال
~~الصفات بنعت الحلاوة ببروز نور القربة ، وأما بر أهل السكر فهو ظهور الحق
~~لهم في لباس حالاتهم بالبغتة.
# وأما بر أهل الصحو فهو رؤية الحق بنعت الحسن والجمال ، وأما بر أهل
~~الفناء فهو رؤية القيومية بنعت الفردانية ، وأما بر أهل البقاء فهو رؤية
~~ديمومية الحق جل وعز ، وأما بر أهل الانبساط فهو رؤية بسط الحق لهم في
~~وجدان مرادهم منه ، وأما بر أهل حقائق التوحيد فهو رؤية أنوار الذات
~~والصفات ، وأما بر أهل الوله فهو رؤية انبساط الحق في أنفسهم لذلك هاموا ،
~~وأما بر أهل الاتحاد فهو رؤية كسوة جمال القدم بوصف الصفات على أسرار
~~أرواحهم وتسخير الكون لهم بالحكم لا بالتضرع والدعاء.
# وهذا وصف بر أهل حقائق التوحيد ذكرت في هذا الفصل ما أتحف الحق إلى
~~أوليائه من أنواع المقامات والكرامات بر أمنه لهم ، وجزاء عظيم الله أجرهم
~~، إذ كافأهم بمشاهدته وقربه وعطف عليهم بما هو أجدر منه من مننه القديمة
~~وعنايته الأزلية.
# وقال الأستاذ : منهم من ينفق على ملاحظة الجزاء والعوض ، ومنهم من ينفق
~~على مراقبة دفع البلاء والمحن ومنهم من ينفق اكتفاء بعلمه.
# قال قائلهم :
# ويهتز للمعروف في طلب العلا %~% ليذكر يوما عند سلمى شمائله
# وقيل : إذا كنت لا تصل إلى البر إلا بإنفاق محبوبك فمتى تصل إلى البار
~~وكنت تؤثر
PageV01P171
# عليه حظوظك.
# وقال جعفر الصادق : لن تنالوا خدمتي إلا بمعرفتي ، ولن تبالوا معرفتي إلا
~~برضائي ولن تنالوا رضائي إلا بمشاهدتي ، ولن تنالوا مشاهدتي إلا بعصمتي ،
~~ولن تناولوا عصمتي إلا بتعظيم ربوبيتي ، ولن تنالوا تعظيم ربوبيتي إلا
~~بالانقطاع عما سواي.
# وقال بعضهم : أول ms0161 البر الهداية ثم المجاهدة ثم المشاهدة ، معناه : لن
~~تنالوا هذه الخصال إلا بأن تنفقوا مما تحبون.
# قال ابن عطاء : لن تصلوا إلى القربة وأنتم متعلقون بحظوظ أنفسكم.
# وقال جعفر الصادق : بإنفاق المهج يصل العبيد إلى بر حبيبه وقرب مولاه ،
~~قال الله تعالى : (   لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما
~~تنفقوا من شيء فإن الله به عليم )
# وقال أبو عثمان : لن يصل إلى مقامات الخواص من بقي عليه شيء من آداب
~~النفوس ورياضتها.
# وقال الواسطي : الوصول إلى البر بإنفاق بعض المحاب والوصول إلى البار
~~بالتجلي من الكونين وما فيهما.
# وقال النصر آبادي : أفردك له باشتقاقه المحاب منك ليكون خالصا في محبته
~~لا تلتفت منه إلى شيء سواه.
# قال ابن عطاء : لن تنالوا وصلتي وفي أسراركم موافقة أو محبة بسواي.
# وقال النصر آبادي : قال بعض المفسرين : البر أنه الجنة ، وعندي أن البر
~~صفة البار فكأنه قال : لن تنالوا قربتي إلا بقطع العلائق.
# وقال جعفر الصادق : لن تناولوا الحق حتى تنفصلوا عما دونه.
# قال ابن عطاء : لن تنالوا معرفتي وقربتي ، حتى تخرجوا من أنفسكم وهمومكم
~~بالكلية.
# وقال العلوي : أحب الأشياء إليك روحك ، فاجعل حياتك نفقة عليك ؛ لكي تنال
~~بري بك.
# وقال أبو بكر الوراق : دلهم بهذه الآية على الفتوة ، وقال : لن تنالوا
~~بري بكم إلا ببركم إخوانكم والإنفاق عليهم من أموالكم وجاهكم ، وما تحبونه
~~من أملاككم ، فإذا فعلتم ذلك نالكم بري وعطفي ، وأنه أعلم بنياتكم في
~~اتفاقكم وبركم ، ما كان منه لي خالصا قابلته ببري وهو أعلى وما كان من ذلك
~~للرياء والسمعة ، فأنا أغني الشركاء عن الشرك ، كما روي عن المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم .
PageV01P172
# قال الجنيد : قال : لن تنالوا محبة الله حتى نسخوا بأنفسكم في الله (1).
# (   كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه
~~من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93) فمن
~~افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94) قل صدق الله
~~فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان ms0162 من المشركين (95) إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96))
# قوله تعالى : (   كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه ) الإشارة فيه أن أهل هذه القصة يجوز لهم أن يتركوا شيئا
~~من المأكولات من جهة المجاهدة لا من جهة التحريم ، ثم حثهم الله تعالى
~~بأعلامهم شأن أنبيائه صلوات الله عليهم في المجاهدات ؛ ليقتدوا بهم.
# وأيضا فيه إشارة إلى ترك اللحوم على الدوام لما فيها ضراوة كضراوة الخمر
~~من جهة المجاهدة لا من جهة التحريم.
# وأيضا : حرم على نفسه نبي الله يعقوب عليه السلام أشهى طعام فالإخبار عنه
~~تعليم الله تعالى أهل محبته ؛ ليتركوا ما أحب إليهم من الأطعمة الشهية ،
~~وما تشتهي أنفسهم من زهرة الدنيا ولذتها.
# وأيضا : فيه إشارة إلى أهل الدعوى الباطلة من السالوسين والناموسين ألا
~~يحرموا ما أحل الله لهم من الطيبات ، ولا يحلوا ما حرم الله عليهم من
~~المنكرات والخبيثات ، وهؤلاء أهل الإباحة الذين ظهروا في هذا الزمان
~~استأصلهم الله في الدنيا والآخرة.
# (   قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا ) ملة إبراهيم الشوق
~~والعشق والمحبة والخلة والفتوة والمروءة والشجاعة والسخاوة والحلم والأمانة
~~والديانة والكرامة وإكرام الضيف والصبر في البلاء والشكر في النعماء
~~والهجرة ، والخروج عما سوى الله بالكلية والعبرة والتأوه والصدق والإخلاص
~~والتوحيد والتجريد والتفريد والسماع والوجد والاتصاف بصفات الحق من حيث
~~رسوم البشرية بهذه الخصال صار إماما للعارفين والعالمين
# أمر الله تعالى أحب عباده متابعته وموافقته في جميع أحواله ، ومن زاغ عن
~~طريقه ولو ذرة فتكون النفس له صنما قال الله تعالى : (   ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم إلا من سفه
PageV01P173
#   نفسه ) [البقرة : 130].
# (   وما كان من المشركين ) لا يميل من الحق إلى جبريل حيث عرض عليه
~~اللياذة عليه قال : ألك لي حاجة؟ فقال : أما إليك فلا ، ولا يداهن في دينه
~~المحبة أبويه قال : (   إني بريء مما تشركون ) [الأنعام : 78].
# وقال : (   إني ذاهب إلى ربي سيهدين ) [الصافات : 99] وكسر أصنام
~~الكفرة بفأس الحمية ، وطهر موضع نظر الحق عن الخيال والتمثال ، فشكر الله
~~عنه ، وقال ms0163 : (   فجعلهم جذاذا ) [الأنبياء : 58] وبذل في محبته
~~الأموال والأولاد ، ولا يخاف في الله لومه لائم لأجل ذلك قال : (
~~فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا ) وأيضا نفى عنه خاطر الشك حيث قال : (
~~أرني كيف تحي الموتى ) [البقرة : 260] بقوله : (   وما كان من
~~المشركين ).
# (   إن أول بيت وضع للناس ) العرش قبلة الملائكة ، والكرسي قبلة
~~سكارى الحضرة ، والبيت المعمور قبلة السفرة ، والكعبة قبلة الناس عاما
~~وخاصا ، أحال الطائفيين إلى الوسائط وحجبهم بها عن مشاهدة جماله غيره على
~~نفسه عن أن يرى أحد إليه سبيلا ؛ لأنه وضع بيته قبل آدم وذريته ابتلاء
~~وامتحانا لتحجبوا بالبيت عن صاحب البيت.
# ومن أعرض سره عن الجهة في توجهه إلى الله صار الحق قبلة له ، فيكون هو
~~قبلة الجميع كآدم كان قبلة الملائكة ؛ لأنه وسيلة الحق بينه وبين ملائكته
~~لما عليه كسوة جلاله وجماله كما قال عليه السلام : «خلق الله آدم على صورته»
~~(1) يعني ألقي عليه حسن صفاته ونور مشاهدته ، كما قال تعالى في حق موسى
~~عليه السلام : (   وألقيت عليك محبة مني ) [طه : 39] ، والمحبة خاصة
~~صفاته الأزلية ، ومن أعرض من أهل العبودية عن آدم فمثله كمثل إبليس من
~~الملائكة ؛ لأن من شرط المعرفة العبور بالوسائط في عالم العبودية.
# فإذا كان محققا في المشاهدة فإلى أي جهة توجه فثم وجه الله ، كما قال
~~تعالى : (   فأينما تولوا فثم وجه الله ) لأنه في محل عين الجمع ،
~~وكما قال بعض العارفين : ما نظرت إلى شيء إلا ورأيت الله فيه.
# وأيضا : وضع بيته وكساه بكسوة آياته الكبرى ، وهي نور القدرة ليجذب قلوب
~~عباده إليه بوسيلته ؛ لأجل ذلك قال بيتي لتخصيص الإضافة ، ولأنه منور بنور
~~آياته الخاصة.
# (   للذي ببكة ) سميت البكة لالتصاق أرواح العشاق به شوقا إلى لقاء
~~حبيبهم ولهيام
PageV01P174
# العارفين إليه بالمبادرة والمسارعة ببذل المهج.
# ويقال : لا تعلق قلبك بأول بيت وضع لك ، ولكن أفرد سرك لأول حبيب أنزله.
# وقيل : شتان بين عبد اعتكف عند أول بيت وضع له وبين عبد لازم حضرته عزيز
~~كان له.
# (   مباركا وهدى للعالمين ) أي : مقدسا من أن يلتصق به ريب الشاكين ms0164
~~أو تهمة المرائين أو أن يرى وجه عروس الآيات إلى غير المخلصين ، وأيضا
~~تعظما بما كسا الله عليه من أنوار قربة وحضرة وبركاته أن يسكن به قلوب
~~المريدين ويكون مروحة لقواد المشتاقين ، وروضة لأرواح الصادقين ، وريحانة
~~لمشام العاشقين ، وهدي هاديا بانكشاف نوره للعالمين من المؤمنين ، وأيضا :
~~هدي للمريدين إلى رؤية الآيات ، وهدي للعارفين إلى رؤية صاحب الآيات ، وهدي
~~للخائفين إلى مقامات الأمن ، وهدي للمنقطعين إلى شهود الأنس ، وراشد
~~للمحسنين إلى مشاهدة الرب تبارك وتعالى.
# وقال الأستاذ : بركاته اتصال المطاف والكشوفات هناك لمن قصده بهممه ،
~~ونزل عليه بقصد هداه إلى طريق رشده.
# وقال الحسين : إن الحق تعالى أورد تكليفه على ضربين تكليفا عن وسائط
~~وتكليفه بالحقائق فتكليف الحقائق بدت معارفه منه وعادت إليه وتكليف الوسائط
~~بدت معارفه عمن دونه ولم يتصل به إلا بعد الترقي منها إلى الفناء عنها ،
~~فمن تكليف الوسائط إظهار البيت والكعبة ، فقال : (   إن أول بيت وضع
~~) فما دمت مشتغلا به كنت منفصلا عنه فإذا انفصلت عنه حقيقة وصلت إلى مظهره
~~وواصفه وكنت مترسما بالبيت متحققا بواضعه (1).
# قوله : (   فيه آيات بينات ) البيت مرآة العارفين يتجلى الحق لهم
~~بوسائط الآيات أبهم الحق سر ظهوره فيه ؛ لئلا يطلع عليه كل أجنبي من هذه
~~القصة ، وشأن البيت وشجرة موسى سواه تجلى منها لموسى وتجلى منه لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، وأشار بالآيات البينات إلى نفسه تعالى وتقدس عن الحلول
~~والنزول وبنعت الانتقال.
# ويقال : لا تعلق قلبك بأول بيت وضع لك ولكن أفرد سرك لأول حبيب آثرك ،
~~ويقال : شتان بين عبد اعتكف عند أول بيت وضع له وبين عبد لازم حضرة أول
~~عزيز كان له ، ويقال : ازدحام الفقراء بهممهم حول البيت ليس بأقل من ازدحام
~~الطائفين بقدمهم ، فالأغنياء يزورون البيت ، ويطوفون بقدمهم ، والفقراء
~~يبقون عنه فيطوفون حوله بهممهم. انظر : تفسير القشيري (1 / 357).
PageV01P175
# قال الأستاذ : فيه آيات ولكن لا يدرك تلك الآيات بأبصار الرؤوس ؛ ولكن
~~ببصائر القلوب.
# وقال محمد بن الفضل : (   فيه آيات بينات ) علامات ظاهرة يستدل بها
~~العارفون على معروفهم.
# قوله ms0165 : (   ملة إبراهيم ) الرضا والتسليم والانبساط واليقين رضاه
~~حين ألقي في النار وتسليمه في ذبح ولده وانبساطه قوله : (   رب أرني
~~) [البقرة : 260] ويقينه قوله : (   وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين ) وزيادته مقام المكاشفة ، فالمشاهدة
~~والخلة والفتوة فمن وافق سره سر هذه المقامات ، فقد أدى حق مقام إبراهيم
~~عليه السلام وأيضا للخليل مقام المعرفة والتوحيد والفناء والبقاء والسكر
~~والصحو فمن ذاق طعم السكر ، وتمكن في الصحو وفني عن أوصاف نفسه ، وبقي على
~~أوصاف الحق بنعت الخلق عليه والتنور بأنوار المعرفة ، والتلبس بلباس
~~التوحيد ، وطار روحه في سنا القدم ، وطاش قلبه في جلال الأبدية وسار سره في
~~الملك الأعلى ، وهام عقله في وادي العظمة والكبرياء ، واطمأنت نفسه في
~~أحكام الربوبية بلا جزع وفزع ، فقد فار برؤية مقام إبراهيم عليه السلام ؛
~~لأنه محل التمكين.
# قال الأستاذ : مقام إبراهيم عليه السلام في الظاهر ما باشر بقدمه وهو في
~~الإشارة بما وافق عليه السلام الخليل بهممه.
# وقيل : إن شرف مقام إبراهيم ، لأنه آثر الخليل عليه السلام وآثار الخليل
~~عند الخليل أثر ، وخطر عظيم.
# وقال الشبلي : مقام إبراهيم عليه السلام هو الخلة فمن شاهد فيه مقام
~~إبراهيم الخليل عليه السلام فهو شريف ومن شاهد في مقام الحق فهو أشرف.
# قال محمد بن علي الترمذي : مقام إبراهيم عليه السلام هو بذل النفس والولد
~~والمال في رضا خليله فمن نظر إلى المقام ولم يتجل مما تجلى منه إبراهيم من
~~النفس والمال والولد ولم يسلم فقد بطل سفره وخابت رحلته.
# (   فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97))
# قوله تعالى : (   ومن دخله كان آمنا ) من دخل مقام الإنابة اعتصم
~~بنور الكفاية عن تواتر المعصية ومن دخل مقام الزهد ، فقد استراح من هواجس
~~الوسوسة ، ومن دخل مقام
PageV01P176
# التوكل قلت من ضيق الاشتغال بالمكاسب ، ومن دخل مقام الرضا فقد فاز من
~~الفناء ومن دخل مقام الوفاء فقد ذاق طعم الصفاء.
# ومن دخل مقام ms0166 الاستقامة فإنه من تلوين الخاطر ، ومن دخل مقام الإخلاص أمن
~~من آفات الرياء والسمعة.
# ومن دخل مقام الصدق أمن من رعونات النفس ، ومن دخل مقام التسليم مثل
~~الخليل فقد خرج من تنازع النفس وتدبيرها وإرادتها ، ولم يبق له اختيار وسكن
~~في اختيار الحق ومراده منه ، وأمن من خوف فوت المراد ؛ لأن جميع الخوف من
~~جهة فوت المراد فإذا لم يبق له مراد زال الخوف بأسره منه ولم يبق للخوف
~~مساغ في وصفه ، ولا محالة أن دخول البيت لا يكون مستحسنا إلا بتسليم الأمور
~~إلى رب البيت ، فإن من لم يكن بالتسليم موقوفا في ترك مراده فهو معارض
~~للتقدير في جميع الأمور ، وحسن الأدب في دخول البيت التسليم بنعت الرضا دون
~~المعارضة ونزاع البشرية.
# ومن دخل مقام المراقبة من بعد الاستقامة من الخطرات الرديئة ، ومن دخل
~~مقام الأنس فاءت عنه الوحشة ، وغربت عنه شره الفترة ، ومن دخل مقام الخوف
~~أمات الله عنه خوف زوال المحبة ووقر بنور الهيبة عند جميع الخلق ، ومن دخل
~~مقام الرجاء شعشعت عنه دارات الامتحان وترح عن افتنانها بحلاوة الدنيا
~~وزهرتها لأن من دخل قلبه سلطان حقائق الرجاء أمن من نوازع البشرية وهواجس
~~الطبيعة وقوارع النفسانية ، لأن نور الرجاء من بحر الأنس ونور الأنس من بحر
~~القدس والقدس من صفاته علا كبرياوه وجلت عظمته ، ومن التجأ إلى ظل سلطان
~~الوحدانية أمن من غارات الشيطان ؛ لأنه دخل في قباب عصمته ، ومن كان في
~~مقام كنف ستر جبروته فأنى يلحقه أيدي الشياطين.
# قال الله تعالى : (   إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) [الحجر : 42]
~~وأخبر عن عدوهم : (   لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم المخلصين
~~) [ص : 82 ، 83] ومن دخل مقام المحبة أمن من الإبعاد والطرد والغضب ، ومن
~~دخل مقام الشوق أمنت روحه من ارتباطها في عالم الحدثان ، ومن دخل مقام
~~العشق صار متصفا بصفات الحق وخرج من أوصفات النفس ، ومن دخل مقام المعرفة
~~أمن من عين النكرة ، ومن دخل مقام اليقين أمن من غبار الشك والريب ، ومن
~~دخل سرادقات التوحيد جنحت عنه خواطر ms0167 الشرك ؛ لأن حقيقة التوحيد الخروج عن
~~عرضة النفس وسجن الوسواس وعلائق المعاهدات البشرية وقطع عوائق الإنسانية عن
~~أوطان الذكر ، ومن دخل مقام الذكر اطمأن برؤية المذكور ، وخلص من ذكر ما
~~سوى الحق ، وإذا خرج العبد عن نفسه وشهواته بلغ مقام صفاء العبودية وإذا بلغ
PageV01P177
# صفاء العبودية بلغ صفاء الحرية ومن بلغ صفاء الحرية بلغ صفاء الذكر ومن
~~بلغ صفاء الذكر دخل في مشاهدة المذكور وأمن من عذاب القبور.
# ومن دخل مقام التفكر غاصت روحه في بحار أنوار الملكوت ، وترى في أصداف
~~الغيوب جواهر الجبروت ، وسلمت من ربق النفس وطوارق الشيطان ومن دخل مقام
~~الحياء تصدعت عن مزاد قلبه أزجل الشياطين ، وتقدس سره من نفخ الوسواس ومن
~~دخل جمال عين الجمع سكن في وجد الحق تعالى بلذة الانبساط ونور البسط ،
~~وألبسه الله خلعة الأنانية ، وأمن من صفات الإنسانية وسكر من تكاليف حياة
~~الدنيوية ، ومن دخل قلبه أنوار القربة سكنت روحه بالمشاهدة وعقله بالمكاشفة
~~، وسره بالمعاينة ونفسه في العبادة ومن دخلت روحه في أنوار العظمة تاه قلبه
~~في وادي الهيبة وعقله سكن بنور المعرفة وسره بنور الوصلة ونفسه بلذة
~~الطمأنينة في أمور الربوبية ومن دخل سره في جنان الأنس مسكن قلبه في ظهور
~~أنوار القدس وروحه في بروز نور القدم وعقله في كشوف نور القدرة.
# ومن دخل عقله في نور الشواهد سكن سره ببقاء المشهود وروحه في رؤية عين
~~الحقيقة ، وقلبه في محبة الأزلية ونفسه في رسوم المخاطبة ، ومن دخلت نفسه
~~في مراد الحق وخرجت عن مرائيات الخلق سكن قلبه بنور الإخلاص وروحه بنور
~~الصدق وعقله في صفاء العبودية ، وأيضا من دخل نور اليقين قلبه أمن سره من
~~اضطراب الشك ، وعقله من رحمة النفس ، وروحه من هموم التدبير ، ونفسه من
~~نفاد الشهود الخفية ، ومن دخل نور الإيمان عقله رأى قلبه حقائق البراهين ،
~~وروحه عالم الملكوت ، وسره نور الجبروت ، ونفسه أحست أصوات خطاب الخاص من
~~حضرة الحق جلت عظمته ، ومن دخل نور التوحيد روحه فتق عين سره بنور
~~الوحدانية ، وعين قلبه بكحل الفردانية ms0168 ، ورسخت نفسه في إخلاص العبودية ،
~~ومن دخل نور الإسلام نفسه أمن روحه من خطراتها ، وأمن سره من لخطاتها ،
~~وأمن قلبه من وسواسها ، وأمن عقله من نزاعائها ، ومن دخل بهذه الصفات التي
~~ذكرنا بيت ربه تعالى أمن من عذاب هجرانه في الدنيا والآخرة.
# وقال الأستاذ : جعلنا الإشارة من البيت إلى القلب ، ومن دخل قلبه سلطان
~~الحقيقة أمن من نوازع البشرية ، وهواجس عاهدت النفس.
# وقيل : أن الكناية بقوله سبحانه : (   ومن دخله ) راجعة إلى البيت
~~، ومن دخله يشبه على الحقيقة كان آمنا.
# وقيل : لا يكون دخول البيت على الحقيقة إلا بخروجك عنك ، إذا خرجت عنك صح
~~دخولك في البيت ، وإذا خرجت عنك أمنت.
PageV01P178
# قال جعفر بن محمد في قوله : (   ومن دخله كان آمنا ) أي : من عرف
~~الله لم يأنس بشيء سواه.
# وقال النوري : من دخل قلبه سلطان الاطلاع كان آمنا من هواجس نفسه ،
~~ووسواس الشيطان.
# قال الواسطي : من دخله على شرائط الحقيقة كان آمنا من رعونات نفسه.
# قال ابن عطاء : من دخله كان آمنا من عقابه ، ولله في الدنيا ثواب وعقاب ،
~~فثوابه العافية ، وعقابه البلاء ، فالعافية أن يتولى عليك أمرك ، والبلاء
~~أن يكلك إلى نفسك.
# وقال جعفر : من دخل الإيمان قلبه كان آمنا من الكفر.
# وقال الواسطي في موضع آخر : من جاوز قلبه الإيمان كان آمنا في رعونات نفسه.
# وقال جعفر الصادق : من دخله على الصفة التي دخلها الأنبياء والأولياء
~~والأصفياء صار آمنا من عذابه ، كما آمنوا (1).
# وقوله تعالى : (   ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا )
~~، وأضاف الحد إلى نفسه لما فيه آثار الربوبية وحقائق العبودية ، وأيضا ألزم
~~حق العبودية على عباده لإيتاء شكر الربوبية ، وأيضا أرشدهم إلى رؤية
~~المقصود في الآيات والعلامات بوسيلة القصد إلى بيته ، وأيضا فرض حج البيت
~~على الجمهور لحضور الخواص زائرين رب البيت ، وأيضا أراد أن يرى عباده عظمته
~~وكبرياءه في رؤيتهم ذل العبودية ، والتواضع ، والتضرع على أعناقهم.
# وأيضا أي : واجب الوجوب على عبادي القصد إلى مشاهدتي ببذل الأموال
~~والنفوس والأرواح ، وترك الراحات ، والشهوات ، والأولاد ، والأرواح ms0169 بنعت
~~التجريد عن المكونات في قصدهم إلى بيته ، ويختص البيت لقصدهم رسما وحكما عن
~~المشاهدة ؛ لأنه تعالى وتقدس ، منزه عن الحلول والتشبيه ، يتجلى منه
~~القاصدين إليه في لباس الملك ، والآيات لأنه تعالى قال : (   فيه
~~آيات بينات ) أخبر عن الآيات في نفس البيت ، وأشار إلى تجلي الصفات في نفس
~~الآيات ، كما قال عليه السلام : «جاء الله من سيناء ، واستعلن بساعير ،
~~وأشرف من جبال فاران» (2)، يعني جبال مكة ، وعنى بالجبال والله أعلم ببيت
~~الله الحرام ؛ لأنه أحجار اصطفاها الله تعالى في الأزل
PageV01P179
# قبلة لعباده ، ومرآة الكشوف لخواصه ، والاستطاعة في سبيله معرفته ، وقربه
~~ورؤية ألطافه في سائر الأوقات ، واليقين في وعده ، والتوكل عليه في جميع
~~الأمور والمراقبة ، ودوام الرعاية ، ومعرفة حفظه ، وكلايته جميع عباده ،
~~ومحبته الصافية عن رعونة النفس ، وصدق القصد إليه بصفاء النية وطهارة القلب
~~عما سواه ، زادهم دوام الذكر والفكر في الآية ، ونعمائه وقدرته الكاملة
~~ورحمته الكافية ضدا ، وأمثال هذه المقامات استطاعة القاصدين إلى بيته
~~انقطاع عن سبيل الرشاد ، وهلك في مهلكه العناد.
# قال الله تعالى : (   ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ) أضاف
~~الحج في أول الآية إلى نفسه ، ونزه نفسه في آخرها ، ليعلم أهل خبرة
~~العبودية له شفقته على عباده ؛ لأن العبادة ترجع إليه بالثواب ، وهو منزه
~~عن الأسباب.
# والقاصدون إلى بيت الله تعالى على ثلاثة أقسام :
# قسم منهم قاصدون إلى البيت بأموالهم ، وأنفسهم لطلب الثواب ، وقسم منهم
~~القاصدون إلى البيت بقلوبهم الصافية عن الدنيا وما فيها ، لامتثال الأمر
~~ولطلب مرضاة الرب.
# ومنهم القاصدون إلى مشاهدة رب البيت بأرواحهم العاشقة لطلب حقائق المعرفة
~~، والقربة ، وصفاء الوصلة وزيادة مشهد التجلي والتدلي.
# فأهل الظاهر يحرمون عن المحظورات ، ويحلون عن إحرامهم عند قضاء نسكهم
~~وأداء فرضه ، وأهل الباطن يحرمون عن الكائنات والنظر إلى البريات ، ولا
~~يحلون ما داموا في الدنيا إلى مشاهدة الذات ، وكشف الصفات ، فشتان بين من
~~يحرم من المعهودات ، وبين من يحرم من المسكنات ، وشهود المكونات ، لكن
~~بلاياه لا يحملها إلا مطاياه ، ألا ذهبوا وذهبت معهم البركات ، وغربت
~~بغروبهم في ms0170 مغارب الأبد شموس الكرامات ، وأقمار الآيات ، ذاع خبرهم في
~~الآفاق ، وخفي أثرهم عن الآماق ، رحمة الله عليهم حياة ومماتا ، من الإشارة
~~في قصور حجاج كعبة الحقيقة ، إذا أرادوا استقبال قلوبهم إلى نحو المقصود
~~أعني بيت الله الحرام ، عقدوا بالحقيقة مع الله بنعت المحبة عقد المعرفة ،
~~وفسخوا جميع العقود التي عقدوا في غير طريق الحق ، من إيثار سواه عليه ،
~~وعهود النفس التي أخذت للرياء والسمعة ، وطلب العلو والشرف ، أعدوا السبل
~~مواطن المشاهدة ، زاد الصدق في التوكل والإخلاص واليقين والزهد في تجارة
~~الله ، وراحلة الصبر قوائمها الحمد ، ورأسها الحلم ، وبطنها الورع ، وسرجها
~~التمكين ، وحزامها الاستقامة ، وزمامها التسليم ، وسوطها الأدب ، وأرضها
~~الرضا ، وسماؤها اليقين ، وماؤها الفكر ، وعلفها الذكر ، ورياضها المكاشفة
~~، ومرعاها المشاهدة ، وتوجهها على شهود
PageV01P180
# القدم.
# وإذا خرجوا من أوطانهم بهذه الراحلة هجروا من الدنيا وما فيها ، واستعدوا
~~أهبة الموت من جميع الخلائق من المعاشرين المتقاربين ، وأسرعوا في طريق
~~الرياضة ، وألزموا أنفسهم كدح الجادين المجدين ، وتوجهوا بنعت الإخلاص إلى
~~الله ، ولم يلتفتوا إلى غيره في طريقه من أهل الدثر والدبر والبتر ، وعزموا
~~أن لا يجوزوا عن قصد السبيل إلى سبل دواعي الهوى والشياطين.
# وإذا ركبوا مراكبهم يكون قائدهم الهدى ، وسائقهم التقوى ، ومنهجهم الصفا
~~، ورفيقهم المولى ، وعديلهم العلم ، وصحبهم الحلم ، الشوق يسوقهم في وادي
~~العشق ، مؤنسهم الحنين ، ومطربهم الأنين ، بدر وقتهم الحبيب ، وإذا قربوا
~~من وادي المحرم ساروا مسرعين من الشوق ، وقطعوها نادمين من الذنب ، وخرقوها
~~سادمين إلى مشاهدة الرب ، متحسرين من فوت الأوقات ، هائمين في طلب الدرجات
~~، باكين دماء الحزن بالزفرات ، نائحين على أنفسهم بنعت العبرات.
# وإذا أبلغوا رأس الوادي خلعوا ثوب الراحات ، وتجردوا عن جميع الشهوات ،
~~ولبسوا إحرامهم التفريد ، واغتسلوا في بحر التجريد ، وتطهروا عن جمع شوائب
~~العلل ، وإذا لبوا سمعوا أصوات الرضا بنعت الوصلة والقربة ، ونداء الحق قبل
~~كونهم في الأزل ، وإذا بلغوا عرفات صاروا متبطئين في قيود السكر ، لا فكاك
~~لهم عنها إلا بستر الصحو ، فبين السكر والصحو هائمون ، وبين الهيبة والبسط
~~حائرون ، يعرف لهم الحق جلت عظمته حقائق المشاهدة ms0171 ، وصفات المكاشفة ، وأظهر
~~لهم مكنونات الغيوب ، ومضمرات القلوب ، وإذا وقفوا ، وقفوا راجين إلى لقاء
~~الرحمن ، خائفين من القطيعة والهجران ، شاهدين مقام الحياء ، حاضرين مقام
~~الفناء في رؤية البقاء ، وإذا وصلوا إلى مشعر الحرام ذكروا الله بنعمة
~~رؤيته ، وذكرهم هناك غي اللسان وخجلة الجنان في قدم الرحمن ، مقشورين بين
~~يديه ، مطرقين من التقصير ، منحنين من التفريط ، وإذا بلغوا المنى ذبحوا
~~أنفسهم عن اللذات ، والشهوات ، وإذا رموا الجمرات رموا مجاهدتهم ورياضتهم
~~وعبادتهم إلى كتم العدم ، لوصولهم مشاهدة القدم ، وإذا كسروا الحجارة كسروا
~~معها شهوات بواطنهم ، وإرادات أنفسهم عن ممكنات أسرارهم ، وإذا حلقوا حلقوا
~~عن باطنهم فضولات الوسواس ، وحب محمدة الناس ، وإذا دخلوا أرض الحرم علموا
~~أنهم عند سرادق العظمة وأبواب الحضرة ، خاضعين من الإجلال ، ذائبين في
~~نيران الكبرياء ، محرمين عما دون الله ، متأهبين للقائه ، لا يحل عليهم شيء
~~من الأكوان قبل وصولهم إليه ؛ لأنهم في معادن الصمدية ، وصولة الصمدية
~~تمنعهم عن علات الحدوثية ، وإذا دخلوا مكة أيقنوا أنهم في جواره ؛ لأن مكة
~~بمنزلة الجنة ، ومن دخلها أمن من عقابه في جواره
PageV01P181
# لوعده تعالى ، وإذا دخلوا المسجد دخلوا هائمين من رؤية عظمته ، وذكروا
~~هيبته وإجلاله ، وإذا رأوا البيت رأوا قبل رؤية البيت رب البيت ، ومشاهدته
~~، وعلموا أنهم في حضرته القديمة ، ومشاهدته الكريمة ، وإذا طافوا حول البيت
~~رأوا ملائكته مطيفين حول العرش والكرسي ، وأيقنوا أنهم عند الله تعالى
~~بمنزلتهم ، وإذا استلموا علموا أنهم بايعوا الله ببيعة الأزل بنعت الخروج
~~عن المخالفة بعد تلك المبايعة ، ولا يمدون أيديهم إلى المألوفات والشهوات ،
~~وإذا صلوا خلف المقام علموا أنهم في مقام الوصلة والقربة والمناجاة ، ومحل
~~الوافين بعهد الله ، وإذا تعلقوا بأستار الكعبة أيقنوا أنهم معتصمون بحبل
~~الاعتصام ، لائذون بحقيقة عصمته ، ملتجئون إلى كنف قربته ، منفردون عن
~~اللياذة ، واجدون الحق بعد ذلك ، وإذا دخلوا بيت تعالى ، أيقنوا أنهم في
~~حفظ عنايته وكنف كلايته ، مستغرقين في وجود قدمه وبقائه ، وإذا صعدوا الصفا
~~والمروة خرجوا من كدورات النفسانية ، ورأوا أنهم في مقام الاصطفاء
~~والاجتباء ، ومن له بصيرة المعرفة علم وتحقق ms0172 أن الله تعالى رسم هذه المناسك
~~والمشاعر مثالا لحضرة جلاله ، وبنى الكعبة مثالا للعرش والمسجد الحرام
~~مثالا لحظيرة القدس ، وجعل البلد مثالا للجنة ، والصفا والمروة وجبال مكة
~~مثالا لحجاب الملكوت ، والحرم كله سواتر الجبروت ، والمنى مقام الأمن ،
~~والمشعر مقام الخوف والتعظيم ، والمعرفة أرض المحشر ، والمحرم مقام القيامة
~~، والبادية الدنيا ، والخروج من الوطن الموت ، والقصد إلى زيارة البيت
~~التأهب للقاء الرب تبارك وتعالى ، فإذا أبصر حقائق هذه الأمثال صار حجه
~~قربة ومشاهدة سعيه مبرورا ، وعمله مشكورا.
# ذكرت حج العارفين من الموقنين والمشاهدين ، وأيضا هذه أمثلة مشاعر الباطن
~~: فالكعبة هي القلب ، والحجر الصدر ، والبلد الصورة ، والصفا العقل ،
~~والمروة العلم ، والمنى الحلم ، والمشعر الذكر ، والعرفات صفاء العبودية
~~والمعرفة ، والمحرم المقامات والخالات ، والبادية النفس والهوى ، والحاج
~~الروح المقدس.
# وأما أسرار العاشقين أيضا : إذا حجت فكعبتها ذات القدمية جلت عظمته ، وعز
~~كبرياؤه ، ومناسكها مراتب السر في الصفات ، فإذا تجردت الأسرار في بيداء
~~الأزل عن الأماكن والأزمان والحدثان ، استقبلت إلى عروس البقاء والسرمدية ،
~~تحولها مطاف حظائر القربة على بساط الحشمة والانبساط ، فكل نفس منها لما
~~نظره وشاهده وكاشفه فحجها منه إليه ، وعنه به ، وبه عنه ، ومنه له ، فشأنها
~~عجيب ، ووجدها غريب.
# وقيل : لم يخاطب عباده في شيء من العبادات بأن الله عليهم إلا الحج ،
~~وفيه فوائد : أحدها أنه ليس من العبادات عبادة يشترك فيها المال والنفس إلا
~~الحج ، فأخرجه بهذا الاسم.
# وقيل : ما كانت فيه إشارات القيامة من تجريد ووقوف.
PageV01P182
# قال الله : عليك ذلك لتهيئ باطنك للموقف الأكبر كما هيأت ظاهرك لهذا
~~الموقف.
# وقيل : إن رجلا جاء إلى الشبلي ، فقال له : إلى أين؟ قال : إلى الحج ،
~~قال : هات جرارتين ، فأملأهما رحمة ، واكتسبهما وجيء بهما ؛ ليكون حظنا من
~~الحج بعرضها على من حضر ، ونحيى بها من يراه ، قال : فخرجت من عنده ، فلما
~~رجعت قال لي : أحججت؟ قلت : نعم ، قال لي : إيش عملت؟ قلت : اغتسلت وأحرمت
~~وصليت ركعتين ولبيت ، فقال لي : عقدت به الحج ، قلت : نعم ، قال : فنسخت
~~بعقدك كل عقد عقدت منه ، خلفت مما يضاد هذا العقد ms0173 ، قلت : لا ، قال : فما
~~عقدت ، قال : ثم نزعت ثيابك ، قلت : نعم ، قال : تجردت من كل فعل فعلت؟
# قلت : لا ، قال : ما نزعت ، قال : ثم تطهرت ، قلت : نعم ، قال : أزلت عنك
~~كل علة يطهرك؟ قلت : لا ، قال : فما طهرك ، قال : ثم لبيت ، قلت : نعم ،
~~قال : وجدت جواب التلبية مثلا بمثل ، قلت : لا ، قال : ما لبيت ، قال : ثم
~~دخلت الحرم ، قلت : نعم ، قال : اعتقدت بدخولك ترك كل محرم ، قلت : لا ،
~~قال : ما دخلت الحرم ، قال : ثم أشرفت على مكة ، قلت : نعم ، قال : أشرف
~~عليك من الله حال بإشرافك على مكة؟
# قلت : لا ، قال : ما أشرفت على مكة ، قال : دخلت المسجد الحرام؟ قلت :
~~نعم ، قال : دخلت في قربه من حيث علمته ، قلت : لا ، قال : ما دخلت المسجد
~~، قال : رأيت الكعبة؟ قلت : نعم ، قال رأيت ما قصدت له ، قلت : لا ، قال :
~~ما رأيت الكعبة ، قال : رملت ثلاثا مشيت أربعا ، قلت : نعم ، قال : هربت من
~~الدنيا هربا علمت أنك به قد فاصلتها وانقطعت عنها ، ووجدت بمشيتك الأربع
~~أمنا مما هربت منه ، فازددت الله شكرا لذلك ، قلت : لا ، قال : فما طفت ،
~~قال : صافحت الحجر؟
# قلت : نعم ، قال : ويلك ، قيل : من صافح الحجر فقد صافح الحق ، ومن صافحه
~~فهو في محل الأمن ، أظهر عليك أثر الأمن؟ قلت : لا ، قال ما صافحت الحجر ،
~~قال : أصليت ركعتين بعدها؟ قلت : نعم ، قال : وقفت الوقفة بين يدي الله
~~ووقفت على مكانك من ذلك ، وأريته قصدك؟
# قلت : لا ، قال : ما صليت ، قال : خرجت إلى الصفا ، ووقفت بها؟ قلت : نعم
~~، قال إيش عملت؟ قلت كبرت عليها ، قال : هل صفا سرك بصعودك إلى الصفا ،
~~وصغر في عينك الأكوان بتكبيرك ربك؟ قلت : لا ، قال : ما صعدت ولا كبرت ،
~~قال : هرولت في سعيك؟ قلت : نعم ، قال : هربت منه إليه؟ قلت : لا ، قال :
~~ما هرولت وما سعيت ، قال : وقفت على المروة ، قلت : نعم ، قال : رأيت نزول
~~السكينة عليك وأنت على المروة؟
# قلت : لا ، قال : لم تقف على المروة ، قال : خرجت إلى منى؟ قلت : نعم ،
~~قال : أعطيت ما ms0174 تمنيت ، قلت : لا ، قال : ما خرجت إلى منى ، قال : دخلت
~~مسجد الخيف؟ قلت : نعم ، قال : هل
PageV01P183
# تجدد عليك خوف بدخولك مسجد الخيف؟ قلت : لا ، قال : ما دخلته ، قال :
~~مضيت إلى عرفات ، قال : نفرت إلى المشعر الحرام ، قلت : نعم ، قال : ذكرت
~~الله فيه ذكرا أنساك فيه ذكر ما سواه ، قلت : لا ، قال : ما نفرت ، قال :
~~هل شعرت بماذا أجبت أو بماذا خوطبت؟ قلت : لا ، قال : ما نفرت إلى المشعر
~~قال : ذبحت؟
# قلت : نعم ، قال : أفنيت شهواتك وإرادتك في رضا الحق؟ قلت : لا ، قال :
~~ما ذبحت ، قال : رميت قلت : نعم ، قال : رميت جهلك منك بزيادة علم ظهر عليك
~~، قلت : لا ، قال : ما رميت قال : زرت؟ ، قلت : نعم ، قال : كوشفت عن شيء
~~من الحقائق أو رأيت زيادة الكرامات عليك للزيارة ؛ فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : «الحاج والعمار زوار الله ، وحق المزور أن يكرم
~~زائره» (1)، قلت : لا ، قال : ما زرت ، قال : أحللت؟ قلت : نعم ، قال :
~~عزمت على أكل الحلال؟ قلت : لا ، قال : ما أحللت ، قال : ودعت ، قلت : نعم
~~، قال : خرجت من نفسك وروحك بالكلية؟ قلت : لا ، قال : ما ودعت ولا حججت
~~وعليك العود إذا أحببت ، وإذا أحججت فاجتهد أن يكون كما وصفته لك.
# وقال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي : لما دخلت على الشيخ الحصري قدس الله
~~روحه ببغداد ، قال لي : أحاج أنت؟ قلت : أنا مع القوم ، فقال لي : أليس
~~فرائض الحج أربع ، الإحرام والدخول فيه بلفظ التلبية؟ قلت : بلى ، قال :
~~والتلبية إجابة؟ قلت : بلى ، قال : والإجابة من غير دعوة سوء أدب؟ قلت :
~~بلى ، قال : فتحققت للدعوة حتى تخيب ، ثم الإحرام التجريد من الكل ، ولا
~~يكون التجريد إلا بالتفريد ، قلت : بلى ، ثم الوقوف ، قلت : نعم ، قال :
~~فاجتهد فيه فإنه محل المباهات ، انظر كيف يكون في الطواف وهو محل القربة من
~~الحق ، فيكون قربك منه بحسن الأدب ، ثم السعي ، وهو محل الفرار إليه
~~بالتبري مما سواه ، فإياك أن تتعلق بعد سعيك بعلاقة من الدارين وما فيهما.
# وقال الشيخ : سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول ms0175 : سمعت محمد بن أحمد بن
~~سهل يقول : سمعت سعد بن عثمان يقول : سمعت عبد الباري يقول : سئل ذو النون
~~لم صير الموقف بالمشعر الحرام ولم يصير بالحرم؟ قال ذو النون : لأن الكعبة
~~بيت الله ، والحرم حجابه ، والمشعر بابه ، فلما أن قصده الوافدون أوقفهم
~~بالباب الأول يتضرعون إليه حتى أذن لهم بالدخول ، أوقفهم بالحجاب الثاني ،
~~وهو المزدلفة ، فلما أن نظر إلى تضرعهم أمرهم بتقريب قرابينهم ، فلما قربوا
~~قربانهم ، وقضوا تفثهم طهروا من الذنوب التي كانت لهم حجابا من دونه ، فأذن
~~لهم بالزيارة على الطهارة.
PageV01P184
# (   قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا
~~وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون (99) يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا
~~فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين (100) وكيف تكفرون
~~وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط
~~مستقيم (101))
# وبخهم بالكفر بعد شهودهم مشاهد الآيات بأمر الظاهر ، واستدرجهم بما
~~أورثهم من الشهوات بقضاء الباطن ، وحذرهم لشهوده على أسرارهم ليطردهم عن
~~قربه ووصاله (1).
# وقال الأستاذ : الخطاب بهذه الآية تأكيد الحجة عليهم ، فمن حيث الشرع
~~تؤكد الحجة عليهم ، ومن حيث الحقيقة والقهر سد الحجة عليهم ، فهم مذعورون
~~شرعا وأمرا ، مطرودون حكما وقهرا.
# قوله تعالى : (   يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله ).
# نهاهم الله عن الصد والصد لا يكون إلا من الحسد ، والحسد مذهب المبغضين
~~الذين لا يطيقون أن يروا على المريد أثر كرامة الله ، وهم في الحقيقة
~~مصدودون ، والمصدود مطرود يضل ويضل.
# قوله تعالى : (   ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم ) ومن
~~اعتصم به منه اهتدى به إليه ؛ لأنه في محل المعرفة ، ومن عرفه يستعيذ برضاه
~~من سخطه ، وبمعافاته من عقوبته ، وبه منه ، وهذا حال سيد الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليه حيث قال في سجوده : «أعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بمعافاتك
~~من عقوبتك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك» (2).
# وكان عليه السلام في ذلك الوقت في مشاهدة الجلال ms0176 والجمال والكمال ، والقدم
~~والبقاء والجبروت والكبرياء بنعت المعرفة على وجود الحق ، مستغرقا في بحار
~~علوم القضاء والقدر ، ورأى ما رأى من عجائب قدرته ، واطلع على بعض أسرارهم
~~إرادته فخاف به منه إليه ، وأيضا من اعتصم بالله هداه الله إلى معرفة عيوب
~~النفس ، ودقائق الشيطان ، وأخلاق القلب ، وشمائل الروح ، وأوصاف العقل ،
~~وأمور المعاملات ، وحقيقة الحالات ، وطلب المكاشفات ، والاطلاع على
~~المشاهدات ، ولمة الملائكة ، وعلوم الإلهام ، والفراسات ، ويكون بهذه الخصال
PageV01P185
# في مقام التمكين ، وهو أمثل طرق المستقيم (1).
# وأيضا : الاعتصام انجزام القلب عن الأسباب والأرباب ، والتبري إلى الله
~~تعالى من الحول والقوة ، ومن قطع حبل الطلب عن الخلق ارتفع قتام البين بينه
~~وبين الحق ، والاعتصام قبل المعرفة محال ، والمعرفة قبل المشاهدة محال ،
~~ومن شاهد الله تعالى بنعت المعرفة يعتصم به في جميع مراده.
# وقال ابن عطاء : من افتقر إلى الله من جميع ما سوى الله فقد فتح له
~~الطريق إلى الحج ، وهو قوام الطرق إلى الحج ، وهو قوام الطرق.
# وقال جعفر في هذه الآية : من عرفه استغنى به عن جميع الأنام.
# قال الواسطي : من يعتصم بالله للأئمة وللعامة اعتصموا بحبل الله ، وقال
~~أيضا : الاعتصام به منه ، ومن زعم أنه يعتصم به من غيره فهو وهن في
~~الربوبية.
# وقال أيضا في قوله : (   ومن يعتصم بالله ): هل شاهدت مشاهدتك
~~شيئا تفرغ منك إليه ، وهل فرغت إلا إلى نفسك ، الاعتصام ترى نفسك في ظله
~~وكنفه وحسن قيام نظره لك في يده ، فإن الحقيق قسم الاعتصام والتصديق يوجب
~~الاعتصام ، وقبل الاعتصام واللجاء بطرح الحول والقوة والسكون للأمر والهدوء
~~، وتحت مراد الله (2).
# وقيل : الاعتصام للمحجوبين ولأهل الحقائق رفع الاعتصام ؛ لأنهم في
~~القبضة.
# قال أبو بكر الوراق : علامة الاعتصام ثلاث : قطع القلب عن معونة
~~المخلوقين ، وصرفه بالكلية إلى رب العالمين ، وانتظار الفرج من الله.
# وقال جعفر : من افتقر إلى الله عن جميع ما سواه وليس في سره سوى الله ،
~~فقد هدى إلى صراط مستقيم.
# قال أبو سعيد الخراز : من أمن به لا يهان ، ومن اعتصم به لا يهزم.
# وقال : لا ms0177 يمكن رد النفس إلى الصلاح إلا بالحكمة والعلم ، والجهد والتضرع
~~، وأصله الاعتصام بالله.
# وقال الأستاذ : بما اعتصم بالله من وجد العصمة من الله تعالى ، فأما من
~~لم يهده الله
PageV01P186
# فمتى يعتصم بالله عز وجل ؟ والهداية منه في البداية توجب الاعتصام به في
~~النهاية ، لا الاعتصام منك يوجب الهداية.
# وأهل الاعتصام أربعة : المحب والعاشق والعارف والموحد ، أما اعتصام المحب
~~فطرح نفسه على باب الحبيب ، عجزا وتضرعا لطلب الوصول إليه ، وهذا نعت
~~العاجز في متعب الفراق المحترق في نيران الأشواق ، فإذا اعتصم بالحق على
~~وصف غليان الحب ، والهيمان في الشوق ، فهداه الله إلى مشاهدة جماله ، وحسن
~~عطفه وأفضاله ، كما قال صلى الله عليه وسلم : «من أحب لقاء الله ، أحب الله
~~لقاءه» (1).
# وأما اعتصام العاشق ، فهو قطع العلائق من قلبه ، وإيثار المشاهدة على ما
~~سواه ، فإذا تحقق في استغراقه في بحار العشق أرشده الله إلى مقام الأنس حتى
~~سكن في أكناف ألطافه ، فهو بالحقيقة مكفوف من الاستدراج بعظمة الأزلية.
# وأما اعتصام العارف ، فهو بمعرفته بمعروفه فإذا عرفه تحير فيه ، واعتصم
~~بمعرفته عن النكرة تارة ، وبالنكرة عن المعرفة تارة ، والنكرة هاهنا العجز
~~عن درك الإدراك إدراك ، وإذا تحير العارف في مهمة العظمة فأصفده الحق عطاء
~~من علوم المجهول من لدنه ، فيرى بها مشاهدة الأسرار من حقائق غيب الغيب.
# وأما اعتصام الموحد ، فاللياذة من الجهل على مشاهدة القدم بالعرفان على
~~مشاهدة البقاء ، ومن الجهل على مشاهدة البقاء بالعرفان على مشاهدة القدم ،
~~وإذا وجده الحق مضمحلا في ضباب عظمته وأنوار كبريائه هداه إلى طرف من حقائق
~~الوحدانية ، ليسكن به جهلا لا علما ، وعلما لا جهلا ، وأمرا لا حكما ،
~~وحكما لا أمرا.
# هذا صفة المعتصمين من أهل الحق الذي نبذوا بطلق الوجوه جميع رسوم الحدثان
~~من الدنيا والآخرة ، راجين إليه خائفين منه ، حيارى سكارى ، لا تلتفتون منه
~~إلى غيره من غلبة اليقين على قلوبهم ، ولا يرضون بشيء سوى محبوبهم ، فهم
~~معصومون عن الخطرات في البواطن ، محصونون على العثرات في الظواهر.
# (   يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق ms0178 تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون (102) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم
~~إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة
~~من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103) ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير
PageV01P187
#   ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (104)
~~ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم (105))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ) حق
~~التقوى الفناء تحت سلطان الهيبة والتحير بنعت الحياء في مقام المعرفة ،
~~وذوبان القلب في رؤية العظمة من سطوة جلال المشاهدة.
# وأيضا حق التقوى : صون المعهود وحفظ الحدود والخمود تحت جريان القضاء
~~بنعت الرضا.
# وأيضا حق التقوى : ترك الأكوان والحدثان لمشاهدة الرحمن ، وأيضا نية
~~الأصفياء بركضة تعريفه حقيقة عين القدم بهم ؛ ليعرفوا حق الربوبية بأداء
~~حقيقة المعبودية ، وألزمهم الاستقامة عليها ، أي : اعرفوني بحق المعرفة ،
~~ولا تأتوني إلا بشرط الاستقامة ، أي : لا يصادقكم الوفاة إلا وأنت بشرط
~~الوفاء وهو معنى قوله : (   ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ).
# وقال سهل : أمروا أن يعبدوه بالتوكل عليه ، والتفويض إليه ، أي : لا
~~يعرجون في الدارين على من سواه.
# قال الشيخ أبو عبد الرحمن : (   حق تقاته ) تلف النفس في مواجبه.
# وقال القاسم : بذل المجهود ، واستعمال الطاعة ، وترك الرجوع إلى الراحة ،
~~ولا سبيل إليه ؛ لأن أوابل طرف الوصول التلف.
# وقال الواسطي : هو إتلاف النفس في مواجبه.
# وقال ابن عطاء : (   حق تقاته ) هو صدق قول لا إله إلا الله ، وليس
~~في قلبك شيء سواه.
# وقال بعضهم : إرادته أن يعرفنا مواضع فضله فيما رغمنا فيه من استعمال
~~مواجبه ؛ لأن واجب الحق لا يتناهى ، والعمل لا يتناهى.
# وأيضا قال ابن عطاء : حقيقة التقوى في الظاهر محافظة الحدود ، وباطنه
~~النية والإخلاص (1).
PageV01P188
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية ؛ فقال : «أن يطاع
~~فلا يعصى ، ويذكر فلا ينسى ، ويشكر فلا يكفر» (1).
# قال أبو يزيد : التقوى كل التقوى من إذا قال قال ms0179 لله ، وإذا عمل عمل لله
~~، وإذا نوى نوى لله ، ويكون بالله ولله.
# وقيل أيضا : من تورع عن جميع الشبهات.
# وقال النصر آبادي : حق تقاته أن يتقي كل ما سواه.
# وقال جعفر : التقوى ألا يرى في قلبك شيئا سواه.
# وقال الواسطي : الأكوان كلها أقدار في ميدان الحق ، وميدان الحق لا يطؤه
~~إلا من اتقى سواه ، قال الله تعالى : (   اتقوا الله حق تقاته ).
# قوله تعالى : (   واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ) من حبل
~~الله : الهداية والكفاية ، والرعاية والعبودية ، والمعرفة ، والمحبة ،
~~والخدمة والأدب ، والحرمة والحشمة ، والنبي صلى الله عليه وسلم والكتاب والسنة
~~أوجب على الجهود والاعتصام بهذه الوثائق حتى وصلوا إليه ولا تفرقوا عنه ؛
~~لأن من رجع عنه إلى رأيه وتدبيره ، وعقله ومعاملته ومجاهدته ، وحيلته
~~وفكرته واستدلاله فهو بمعزل عن ظل العناية ، وكنف الكفاية ، والاعتصام
~~بالله ، وبحبل الله من باب المعرفة.
# أرشد طائفة إلى نفسه بلا وسائط ، وأغرقهم في بحار وجوده حتى يلتجئوا من
~~قعر بحر الذات إلى سفن الصفات لينقذهم من ظلمات النكرة بأنوار المعرفة ،
~~وهذا حال خاص الخاص ، وأشهد طائفة على مراتب المقامات والحالات حتى وصلوا
~~إليه بأنوار كراماته ، وألطاف نواله ، وهذا حال أهل الخاص ، والأمر
~~بالاعتصام شفقة على عجز العارفين في معرفته ، وإدراك حقيقة عظمته ، وفي
~~مشهد التوحيد الاعتصام للمحبين جهل بعلم القدم ، وللعارفين مكر وحجاب برسوم
~~المعرفة عن حقائق الأسرار ، وللموحدين كفر ؛ لأن حق التوحيد حالان ، حمود
~~السر عن الإرادة عند إرادات الحق ، وفناء الموحد عن الموحد في رؤية الموحد
~~؛ لأن من التفت عنه بعد شهوده من القدم إلى رسم الربوبية والعبودية ، فهو
~~مشرك في حقيقة ، لهذا من غرائب شطحياتي.
# وأيضا : عرفهم مفر الأرواح ، وهو محل الكواشف والمعارف لكي ينطقوا عن
~~المخاصمة في الأخوة ؛ لأن من بلغ محل مشاهدة الحق بنعت رؤية الوحدانية أسقط
~~الواسطات
PageV01P189
# وسلم من العداوات ، هناك حبال الاعتصام التي انعقدت بها رهن المؤاخاة ،
~~وتعارفت أرواح العاشقات ؛ لأن وحشة التفرقة يكون في الغيبة ، وحقيقة
~~الجمعية يكون في مشهد المشاهدة.
# قال سهل : تمسكوا بعهده ، وعهده التوحيد.
# وقال أبو ms0180 يزيد : ما لم تفقد نفسك ولا تعتصم بخالقك لا يستجاب لك ، ومتى
~~كنت وسط الأمور فالمخلوق لا يهتدي إلى الخالق ، فإذا طرحت عنك كنت معتصما به.
# وقيل : الاعتصام إليه هو ميل القلب بالوفاء ، وأداء الفرائض بغير تقصير.
# قال ابن عطاء : حبل الله متصل بعبده يتوقع منه المزيد والفوائد في كل وقت
~~، وحبله عهده وكناية فمن اعتصم به وصل.
# سئل الجنيد عن قوله : (   واعتصموا بحبل الله ) قال : قالت
~~المتصوفة : هو خصوص وعموم ، أما قوله : (   واعتصموا بحبل الله )
~~معناه : اعتصموا بالله عن الاعتصام بحبل الله ، وقيل : (   واعتصموا
~~بحبل الله ) اجتمعوا على موافقة الرسول صلى الله عليه وسلم أنه الحبل الأوثق
~~ولا تفرقوا عنه ظاهرا وباطنا ، سرا وعلانية.
# وقوله تعالى : (   واذكروا نعمت الله عليكم )، بأن هداكم إلى نفسه
~~بنعت المعرفة والمحبة (   إذ كنتم أعداء ) أي : إذ كنتم من مشاهدة
~~التوحيد في حجاب النكرة تحت غمام البشرية عن رؤية القرب والمشاهدة ، وحين
~~كنت تحت ذل الكفر ، بتضييعكم حق الله وحق الأخوة ، وطلبكم حظوظ أنفسكم بترك
~~حظوظ الإخوان ، وسبب كون العداوة بينهم عزلهم عن لباس المعرفة ، فإذا كسى
~~الله أسرارهم خلع أنوار قربه ، وباشرت قلوبهم حقائق الوصلة ، رأى بعضهم على
~~بعض أثر جمال الحق عشقت أرواحهم بعضها على بعض ، كما قال تعالى : (
~~حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم ) [الحجرات : 7] وما شرحت فهو معنى قوله
~~تعالى : (   فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ).
# وأيضا فألف بين قلوبكم بنور عصمته ، وكشف جمال حضرته ، حتى وصلوا بأجمعهم
~~حقائق مكاشفات الوصال ، فذاقوا من كأس المنة شراب الألفة ، وطابوا بجمال
~~الحبيب ، وارتفعت عن بواطن قلوبهم غشاوة الوحشة ، فصار عيشهم عيشا واحدا ،
~~ومذهبهم مذهبا واحدا ، وحظهم حظا واحدا.
# وجمعهم الله على عيون الإخلاص حتى يطهروا فيها من دنس الأخلاق ، وأوساخ
~~الطبائع ، ولبسوا منها أثواب التالف ، وإخلاصهم تخلصهم عن أسرار المكونات ،
~~ورفع عن أسرارهم أخطار التفرقة ، فجمعهم في عين الجمع كنفس واحدة ،
~~فأحوالهم أورثهم الوفاء ،
PageV01P190
# وإخلاصهم ألبس أسرارهم الصفاء ، فبين الوفاء والصفاء صاروا في الأخوة
~~صادقين ، وفي المحبة مخلصين ، وفي الصحبة منصفين ، وفي ms0181 المصادقة موقنين ،
~~وفي الجملة الألفة بين قلوب الأصفياء بالتفاوت على مرسوم المقامات ، ومراتب
~~الحالات (1).
# وافهم أن الله تعالى إذا جمع الأرواح في مشاهدة قربة بعد إنشائها ،
~~فأكرمها بعضا بإدراك مقام التوحيد ، وبعضا بمقام المعرفة ، وبعضا بمقام
~~المحبة ، وبعضا بمقام المكاشفة ، وبعضا بمقام المشاهدة ، وبعضا بمقام الأنس
~~والوجد والحالات ، والألفة بينهم على قدر قران مقاماتهم بعضها بعضا ، وجعل
~~الجميع بعضهم على بعض رحمة وهداية وعصمة ، كما قال عليه السلام : «المرء
~~كبير بأخيه» (2).
# وقال عليه السلام : «المؤمنون كالبنيان تشد بعضهم بعضا» (3).
# فمن وافق في مشهد الأزل على مدارج جميع المقامات صار بين الأقران محبوبا
~~ومعشوقا وإماما بما وجد أصول حقائق القوم وإدراك حقيقة مقاماتهم ، ومن لم
~~يبلغ جميع المقامات صار حاله بخلاف ذلك ، فالتآلف أوصاف الأولين ، والتناكر
~~نعوت الآخرين ؛ لأن أرواحهم احتجبت بعضهم بعضا ، كما قال صفير الصفات ،
~~وسفير مشاهد أسرار الذات ، سيد البريات ، وقائم قوائم مهاد الأزليات ،
~~صلوات الرحمن عليه : «الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف ، وما
~~تناكر منها اختلف» (4).
# قيل : كنتم أعداء بملازمة حظوظ أنفسكم ، فألف بين قلوبكم ، وأزال عنكم
~~حظوظ النفس وردكم منها إلى حظ الحق فيكم.
# وقوله تعالى : (   وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ) أي
~~: كنتم في قعر بحار غضب الأزل امتحانا لا حقيقة ، فأنقذكم منها عصمة رضا
~~القدم المنعوت بعناية شرفكم ، واصطفاء نيتكم بالمعارف والكواشف ، وذاك قوله
~~: «سبقت رحمتي غضبي» (5).
# وأيضا أي : كنتم محجوبين بعوارض بشريتكم ، محترقين بنيران شهواتكم ،
~~فأنقذكم منها أنوار المعرفة ، وسنا الأزلية ، وضياء القربة ، وأذاقكم طعم
~~شراب وصلته ، حتى صرتم في طلب مزيد الوصال إخوان كل عاشق محب صادق في طلب رضاه.
PageV01P191
# وقيل : في قوله : (   وكنتم على شفا حفرة من النار ) أي : برؤية
~~النجاة بأعمالكم ، فأنقذكم منها برؤية الفضل.
# (   يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106) وأما الذين ابيضت وجوههم ففي
~~رحمت الله هم فيها خالدون (107) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله
~~يريد ظلما للعالمين (108) ولله ما في السماوات ms0182 وما في الأرض وإلى الله ترجع
~~الأمور (109))
# قوله تعالى : (   يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ) أي : تبيض وجوه
~~الصادقين في دعوى المحبة بنور المشاهدة ، حيث طلعت شمس مشرق الأزل من مطالع
~~القدم ، فأنورت بتجلي الجمال وجوها ، مغفرة بتراب جناب الحضرة عشقا وشوقا ،
~~وألبستها نورا من نورها حتى رأت بنور القدم جمال القدم ، وهي مشرفة بجلال
~~ربها ، مسفرة بيضاء قربه ، مستبشرة في رؤية وصاله ، ناضرة بتبسم أفواه
~~الرضوان الأكبر فيها ، ناظرة من ربها إلى ربها.
# قال تعالى : (   وجوه يومئذ ناضرة* إلى ربها ناظرة ) [القيامة : 22
~~، 23] ، واليوم تلك الأنوار ظاهرة في وجوه من تكون هذه النعوت والأوصاف لهم
~~غدا ، قال الله تعالى : (   سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) [الفتح
~~: 29] ، وقال : (   تعرفهم بسيماهم ) [البقرة : 273] ، تلك سمات وجوه
~~الأولياء الذين إذا رأيتهم رأيت نعيما وملكا كبيرا ؛ لأنهم مرآة الحق يتجلى
~~منهم بجلاله للخلق.
# وقوله تعالى : (   وتسود وجوه ) أي : وجوه المدعين مقامات الأولياء
~~بإظهار التقشف بين الخلق وخروجهم بزي الصادقين ، وطلبهم به استحسان الخلق ،
~~وصرف وجوههم إليهم وعداوتهم ، أمناء الله في الأرض حين تخرج رجال الله من
~~حضرة الله ركبانا على بجانب النور ، وعلى رءوسهم تيجان الوقار في ميادين
~~السرور ، وغاراتهم عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم من أسواق القيامة ،
~~ويدخلون بهم الجنان بلا إذن الرضوان ، تسود وجوه السالوسين المدعين عند تلك
~~الوجوه على رءوس الأشهاد باحتجابهم عن مشاهدة الله ، وصحبة أهل الحضرة ،
~~قال تعالى : (   كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) [المطففين : 15].
# قال محمد بن علي : تبيض وجوه بنظرهم إلى مولاهم ، وتسود وجوه باحتجابهم منه.
# (   كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون (110) لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
PageV01P192
#   ينصرون (111) ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس وباؤ بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~(112) ليسوا ms0183 سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون (113) يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين (114) وما يفعلوا من خير فلن
~~يكفروه والله عليم بالمتقين (115) إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (116) مثل ما
~~ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون (117) يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من
~~أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون (118) ها
~~أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا
~~وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات
~~الصدور (119) إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120) وإذ غدوت من
~~أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121) إذ همت طائفتان
~~منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون (122))
# قوله تعالى : (   كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر ) مدحهم بالخيرية ، ثم شرح الخيرية بأمر المعروف ، ونهي
~~المنكر ، وذلك رتبة ؛ لأنهم آخر درجات القوم ، وهو محل التمكين ، وتقديس
~~النفس عن الخطرات ، ولم يكن ذلك إلا بعد التباسه بلباس العظمة والكبرياء ،
~~مثل الأنبياء عليهم السلام وخيريتهم بخيرية نبيهم عليه السلام واستعدادهم
~~صحبته وموافقته ، وخيريتهم مقرونة بخيريته ، وهو خير الأنبياء ، وقومه خير
~~الأمم ، وأمر المعروف دعاء المريدين بلسان المحبة مع مدح المشاهدة ، والنهي
~~عن المنكر نهيهم وردهم منهم إليه.
# قال يحيي بن معاذ : هذه مدحة لهم ، ولم يكن ليمدح قوما ثم يعذبهم.
PageV01P193
# قال جعفر الصادق : المعروف موافقة الكتاب والسنة (1).
# (   ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون
~~(123) إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ms0184 آلاف من الملائكة
~~منزلين (124) بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين (125) وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم
~~به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127) ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم
~~أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128) ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم (129) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~الربوا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون (130))
# قوله تعالى : (   ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ) أي : من كان
~~ذلته عند كشوف أنوار الكبرياء والعظمة يصير عظيما في عيون الخلق ، منصورا
~~بتأييد الأزلية على كل منكر ؛ لأن عليه كسوة جلال الله ، نفرق منه من تعزر بنفسه.
# وكان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه موصوفا به لقوله
~~عليه السلام : «إن الشيطان يفر من ظل عمر» (2).
# وقال الشيخ أبو عبد الرحمن في قوله : (   ولقد نصركم الله ):
~~لضعفكم ، وصحة توكلكم على ربكم ، وانقطاعكم عن حولكم وقوتكم ، وردكم الأمر
~~بالكلية إليه.
# قوله تعالى : (   ليس لك من الأمر شيء ) أراد السيد عليه السلام
~~تقديس حضرة الجلال عن أنفاس المجرمين في قولهم بما لا يليق بجلال الله من
~~الشرك والكفر ، لئلا يبقى في ساحة الكبرياء من في قلبه غير الله غيرة على
~~جمال وجهه تعالى ، ومن سوغه حبه وشدة إرادته ، لم يطالع أمر القدم الذي جرى
~~بالعناية في حق المستورين من بينهم بأستار عوارض الامتحان ، فغايته الحق
~~أين أنت من مشاهدة سبق عنايتي لهم ، أنعم نظرك في ديوان الأزل ، وليس لك في
~~هذه الغيرة من أمر القدم ومشيئة الأزل في وقتك حين احتجبت بغيرتك على أمرهم
~~شيء ، وإن صرفت منك إلى رأيت أمر المشيئة ، وتستغني من الدعاء عليهم ،
~~وتصديق ذلك قوله
PageV01P194
# تعالى : (   أو يتوب عليهم أو يعذبهم ).
# ثم إن الله سبحانه أدب نبيه صلى الله عليه وسلم هاهنا بأحسن الأدب بشيئين :
~~أحدهما ، أنه أهل الكرم والرحمة ms0185 من العرش إلى الثرى ؛ حيث وصفه الله بكمال
~~الرحمة بقوله : (   وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) [الأنبياء : 17]
~~أي : أرحم من حيث أنت على أمتك ، ولا تدع عليهم.
# والثاني : ألبسه خلقه تعالى ؛ لأن من صفته وخلقه الرحمة على الجمهور ،
~~وأعلمه الأسوة بالأنبياء والمرسلين خص منهم إبراهيم عليه السلام وعيسى
~~عليه السلام بقوله : (   فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم
~~) [إبراهيم : 36] ، وقال عيسى عليه السلام : (   إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) [المائدة : 118].
# وقال النوري في قوله : (   ليس لك من الأمر شيء ): ولكن الأمر كله
~~إليك ، فإن لك الأمر فالأمر كله إليك ، وليس لك منه شيء ، جل قدرتك أن
~~تلاحظ غير الحق فيما بعدي وتعيد.
# (   واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131) وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون (132) وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين (133) الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين (134) والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135))
# قوله تعالى : (   واتقوا النار التي أعدت للكافرين ) في الآية
~~إشارة عجيبة لطيفة ، وأنها وضوح عيان الحق سبحانه ، حقائق الآية أن النار
~~لم تعد للمؤمنين ، ولم تخلق لهم ، لقوله : (   أعدت للكافرين ) فإذا
~~كانت للكافرين لم تخلق للمؤمنين ، لكن خوف المؤمنين بها زجرا وعظة ، كالأب
~~البار المشفق على ولده الذي خوف ولده بالأسد أو بالسيف وإن لم يضربه بالسيف
~~، ولا يلقيه عند الأسد ، فبقي الأمران لهذه الآية تلطف وشفقة على عبادة
~~المؤمنين الصادقين ، وأعجب من ذلك أنه تعالى خوفهم بالنار ، والنار للغير ،
~~ومقصوده تجلي القهر من عظمته للنار ، وعظم النار من تجلي عظمته ، أي :
~~اتقوني في النار ؛ لأني أحرق النار وأعذبها بي ، وهذا سر عين الجمع.
# وقال ابن عطاء : أمر العام بإلقاء النار لخوفهم منها ، وتركهم المعاصي من
~~أجلها ، وأمر
PageV01P195
# الخاص بأن يتقوه وينظروا إليه دون غيره (   واتقون يا أولي الألباب
~~) [البقرة : 197] أي : يا أهل الخصوص.
# قوله ms0186 تعالى : (   وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين ) علم الحق سبحانه على الخلق ، وميلهم عن النفوس ،
~~فدعاهم بطاعته إلى العلتين ، المغفرة والجنة ، ودعا الخواص إلى نفسه ، قال
~~: (   ففروا إلى الله ) [الذاريات : 50].
# ثم أعلم بالكل في درك امتحان الجرم ، وأثبت بالآية ذنب الكل ؛ لأنهم وإن
~~كانوا معصومين من الزلل فذنبهم قلة معرفتهم على أقدار الحق ، كما قال
~~عليه السلام : «لو أن الله عذب الملائكة لحق منه» (1).
# فقيل : إنهم معصومون ، فقال : من قلة معرفتهم بربهم ، ولذلك دعاهم إلى
~~مغفرته ، وأيضا خاطب العارفين بلسان الالتباس ، ودعاهم إلى الجمع ليتجلى
~~لهم بالوسائط ، لبقائهم في المعرفة وفي الحقيقة مغفرته قربته ، وجنته
~~مشاهدته.
# قيل : طلب المغفرة هو طلب حظ النفس ، وفي آخر الآية إشارة إلى تضييق صدر
~~الزهاد في استعظامهم ما تركوا ، فقال لهم : جنتي أجر ما تركتم ، وذكر عرض
~~الجنة وسعتها لبخلهم ، وخسة طبعهم ، وهم الذين اتقوا الدنيا لأجل الجنة ،
~~وفيها يصلي العارفين من صداع سوء جوار المنكرين ، فقال : جنتي واسعة اسكنوا
~~حيث شئتم في جوار الكريم المقدس من سوء جوار المنكرين.
# قوله تعالى : (   والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم ) هذه الآية إشارة إلى قوم أخطئوا في السماع ،
~~ومجالستهم مع حظوظ أنفسهم وبقايا صفات البشرية ، فهم حيث جلسوا بغير حضور
~~ولا شهود ، ولا مراقبة ولا تقديس الأسرار في طلب الأنوار الفاحشة منهم ،
~~سماع القول وإظهار الوجد مع حظوظ النفس وحظ البشرية ، والظلم منهم دعوى
~~المعاملات والولايات ، وهم يعلمون أنهم ليسوا على التحقيق في السماع وإظهار
~~الوجد ، فأدركهم الله بفيض رحمته ؛ حيث عرفهم فضائح نفسهم عنده ، ويلقيهم
~~في رؤية التعبير والعتاب.
# ويضيق صدورهم بتلك الفاحشة والظلم ، فيذكرون الله بشرط الندم ، ورؤية
~~التقصير والخجل بين يديه ، وسقوطهم عن عيون المشايخ ، فيستغفرون الله من
~~كذب دعواهم بنية الصدق في التبرئ عن دعوى ما ليس لهم ، وإذا كان الأمر كذلك
~~، ولم يصروا على ما فعلوه ،
PageV01P196
# يغفر الله ما سبق منهم بإيوائهم إلى قربه ، فإنه مولاهم وصاحبهم لا غير (1).
# وذلك قوله ms0187 : (   ومن يغفر الذنوب إلا الله ) وأيضا فيها إشارة إلى
~~عشاق الله الذين استغرقوا في بحار العشق والشوق ، واحترقوا بلوائح نيران
~~الكبرياء ، وبغتة سطوات العظمة ، فيطلبون روح الأنس بالاستراحة في مشاهدة
~~المستحسنات ، ويرتادون مشاهدة عروس القدم في مقام الالتباس ، وعين الجمع
~~الذي فيه رؤية الحق في مرآة الخلق ، وذلك الالتباس فاحشة منهم ؛ لأنه في
~~طلب القدم مع رؤية الحدث ، وليس لهذا الشرط تجريد حقيقة العشق ، وإذا كانوا
~~محترقين بنيران التوحيد والتفريد في رؤية الأزل والأبد والقدم والبقاء
~~يطلبون النزول من مقام التوحيد إلى مقام العشق ، وهذا ظلم منهم علي أنفسهم
~~؛ لأنهم نقصوا حظ التوحيد بفرارهم من الفناء في التوحيد إلى بقائهم في
~~العشق ، وقوله : (   ذكروا الله ) أي : إذا كانوا مدركين أنفسهم في
~~مقام المكر والاستدراج ، وفقدانهم أسرار مقام الفناء ودرجاته ، يفزعون
~~بالكلية إلى كلية الحق ، جل عن الخواطر والضمائر ؛ لأن قوله تعالى : (
~~  ذكروا الله ) لم يقل ذكروا اسمه أو نعته أو صفته منه أو فعلا منه
~~بل (   ذكروا الله ) أي : فنوا في الفرار منه إليه في صرف الألوهية
~~برؤية الذات والصفات ، يدركهم الحق بانكشاف ما استأثر من نفسه لنفسه ، أو
~~لأهل دنو دنوه الذين بقوا في الفناء وفنوا في البقاء ، لهم خاصية واصطفائية
~~، وأيضا فيها إشارة إلى أصحاب المواجيد والوقائع والمكاشفات الذين عادتهم
~~السلوك في المعاملات من الطاعات والرياضات ، فإذا ورد عليهم وارد وتضييق
~~وقت وظائفهم ، يرجعون إلى أداء الورد ، وهذا سوء أدب.
# كما سئل الجريري في ذلك قال : هذا سوء أدب ، وهذا فاحشة منهم النزول من
~~الربوبية إلى المعبودية ، والظلم تركهم مقام الوصال ، واختيارهم وسائط
~~الأحوال ، ذكروا الله بعد تغير
PageV01P197
# الله إياهم بخلوهم عن الوسيلة ، ورجوعهم إلى المشاهدة والقربة.
# قال الواسطي : الطاعات فواحش ، وما ذكره الواسطي تفسير بلسان الشطح.
# وسئل أبو عبد الله بن جلا عن الظلم فقال : متابعة النفس على ما تشتهيها.
# وسئل محمد بن على عن قوله : (   والذين إذا فعلوا فاحشة ) قال :
~~النظر إلى الأفعال ، (   أو ظلموا أنفسهم ) برؤية النجاة بأعمالهم
~~ذكروا الله لحقهم التوفيق من الله ، وأدركهم ms0188 العصمة منه ، فاستغفروا
~~لذنوبهم من أفعالهم وأقوالهم ، (   ومن يغفر الذنوب إلا الله ) علموا
~~ألا وصول إلى الله إلا به.
# وقال الأستاذ : يقال فاحشة كل أحد على حسب حاله ومقامه ، وكذلك ظلمهم ،
~~وإن خطورة المخالفات ببال الأكابر كفعلها عن الأغيار.
# قال قائلهم :
# أنت عيني وليس من حق عيني %~% غمض أجفانها عن الأقذاء
# وليس الجرم على البساط كالذنب على الباب
# وقال الباب : قال إن رؤية الأحوال والأقوال كظلمات عند ظهور الحقائق.
# (   أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ونعم أجر العاملين (136) قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (137) هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين
~~(138) ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) إن يمسسكم
~~قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله
~~الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140) وليمحص الله
~~الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن
~~تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون (143))
# قوله تعالى : (   أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين ) من خرج من درك الامتحان بشرط
~~الوفاء والتقديس عن أخلاق النفس والهوى ودخل بشرط رؤية التقصير بنعت الحياء
~~والخجل في ميادين الصدق والإخلاص في المحبة والمعرفة وبذل المهجة غرامة
~~للمخالفة والاستغفار بعد الندم ، يجزيه الله برده إلى فوق مقام الأول
~~بوصوله إلى مشاهدة قدسية جلالته ، ويفتح له كنوز
PageV01P198
# مدخرات الغيب ويستأنس بجنات المشاهدة والمداناة ، التي هي عيون صفات
~~الذات ، تجري منها أنهار الأوصاف الأزلية ، تسقيه من مروقات سواقي الجلال
~~والجمال ، خالدين فيها بلا مكث ، ولا قطع ، ولا خطر الزمان ، ولا حجت
~~المكان ، ولا تغير بعد ذلك نعم هذه النعمة من المنعم الكريم الوهاب
~~للعالمين ، أي : الواقفين بشرط الوفاء في العشق على الحضرة القديمة بلا نقض
~~في العهود ، ولا سهو في الشهود.
# قال الأستاذ في قوله : (   أولئك ms0189 جزاؤهم مغفرة من ربهم ) أي :
~~بردهم إلى شهود الربوبية وما سبق بهم عين الحسنى في سابق القسمة ، وجنات
~~تجري من تحتها الأنهار مؤجلا في الفراديس ، ومعجلا في روح المناجاة وتمام الأنس.
# قوله تعالى : (   هذا بيان للناس ) وإن كلام الحق سبحانه صفته
~~الأزلية ، مبين حقائق أمور الكونين ، لمن له أهليته وأهل القرآن من كان
~~روحه جلالية ، وقلبه جماليا ، ونفسه مطمئنة ، وسره قابل كل إشارة من الحق ،
~~ولهذه الجنود اصطفائية بالمعارف والكواشف ، وإذا كان الأمر كذلك ، يتجلى
~~الحق في كلامه لأهل القرآن بنوريين له مراد الله من خطابه يهديه إلى كل
~~صواب ؛ لأنه مفتاح كنز القدم ، من وافقه يخرج له عروس الصفة القديمة من
~~حجاب الحروف بكل مراد وصول به (1).
# قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : إن الله تعالى يتجلى
~~لعباده في القرآن ومن له أهلية الصفة بإدراك بيانها ، وله أهلية الذات بكشف
~~جلاله تعالى.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : «أهل القرآن أهل الله وخاصته» (2).
# بقدر ترقي المقامات عنهم سر الخطاب من كتاب الله ، قوم يسمعون بأسماع
~~العقول أمرا واعتبارا ، وقوم يسمعون بأسماع القلوب شوقا وحلاوة ، وقوم
~~يسمعون بأسماع الأرواح محبة ومعرفة وعشاقا وأنسا ، وقوم يسمعون بأسماع
~~الأسرار بملاحظة الأنوار كشفا وبيانا ، ولم ينكشف هذه الأسرار والوقائع إلا
~~للناس ، ومن لم يكن إنسانا متخلقا بخلق آدم عليه السلام وما بقي من ميراثه
~~من علم الأسماء والصفات يكون من النسناس لمن يلاحظ مشاهدة القرآن وأسراره ،
~~فإن الله تبارك وتعالى أعلمنا أنه بيان للناس لا للنسناس ، والناس من له
~~وصف ما ذكرنا ، ويبقى بالله مما دون الله بما صرح الله في بيانه قال : (
~~  بيان للناس وهدى وموعظة
PageV01P199
#   للمتقين ).
# قال جعفر : أظهر البيان للناس ، ولكن لا يتنبه إلا من أيد منه بنور
~~اليقين وطهارة السر ، ألا يراه يقول : (   وهدى وموعظة للمتقين ) إلا
~~أن هذا الاهتداء بهذا البيان والاتعاظ للمتقين الذين اتقوا كل شيء سواه.
# وقال الأستاذ : بيان لقوم من حيث أدلة العقول ، والآخرين من حيث مكاشفة
~~القلوب ، والآخرين من حيث ms0190 تجلي الحق في الإسرار.
# أعلمهم الله حقائق الإيمان ، وهو اليقين ، واليقين سكون القلب بوعد الرب
~~تعالى ، وبين إذا كنتم في معارج الإيمان والتصديق يجزى في نصركم وعلوكم على
~~عدوكم ، فما معنى الحزن والضعف ، فإن من عاين حقيقة الأمر قوى يقينه ، وذهب
~~عنه جميع الأحزان ، وينبغي أن حزن العارف ضيق صدره من ركوب القبض عند غيبته
~~عن المشاهدة ، وفرحه ببسطه وروحه من كشف ملكوت ربه.
# قال محمد بن موسى : ما بال الإنسان يحزن مرة ويفرح أخرى؟ قال : لأن غذاء
~~الأرواح وتهذيبها في الاستتار والتجلي يطرب عند التجلي ، ويحزن عند
~~الاستتار ، فمتى حجب حزن ، ومتى طالعه بعين البر واللطف فرح ، وإن طالعه
~~عين السخط خاف وقلق.
# (   وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين (144) وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد
~~ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين
~~(145) وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله
~~وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم إلا أن
~~قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب
~~المحسنين (148) يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على
~~أعقابكم فتنقلبوا خاسرين (149))
# قوله تعالى : (   وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) إن
~~الله تعالى عانت الكل بهذه الآية ، أي : لما أخبرتكم ربوبيتي بلسان نبيي ،
~~وأوجبت العبودية عليكم برسالته ، وعرفتكم بصفات الألوهية بغير واسطة ، فلم
~~تتزلزل بذهابه عن البين ، واضطربتم عن حقائق الإيمان وإخلاص العبودية عند
~~الفترة والامتحان ، فلو كنتم مشاهدين جلالي ما اضطربتم
PageV01P200
# بموته أو برفع الوسائط بيني وبينكم ؛ لأن من شاهد الحق وعاينه تكون محبته
~~وعبوديته بغير واسطة الربوبية ، قائمة بذاته ، أبدا ليس للأولياء والأنبياء
~~إلا الإخبار والأنباء عند أمر الله ms0191 ، وكشفه مراده لهم ، وخص من بينهم
~~الصديق وأقرانه رضي الله عنهم أجمعين.
# ألا ترى حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «من كان يعبد محمدا ؛
~~فإن محمد قد مات ، ومن كان يعبد الله ؛ فالله حي لا يموت» (1)، وهذا الوصف
~~ظاهر في آخر الآية (   أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا ) في الصديق ونظرائه رضوان الرحمن عليهم
~~بقوله : (   وسيجزي الله الشاكرين ) يعنى : أبا بكر ، ومن كان قلبه
~~مثل قلبه في الإيمان والإيقان شكرهم استقامتهم في الرب والولاية ، وجزاء
~~شكرهم نصر الله وظفره لهم بانهزام المروة عن ساحة الشريعة.
# قال الواسطي : غضت البصائر عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا لرجل واحد
~~، وهو فضل عليهم ، وهو الداعي إلى الله على بصيرة ، وهو أبو بكر ، فكأن هذه
~~الآية خص هو بها ، وعجزت الأمة عن ذلك لضعف نحائرها ، ووهن بصائرها ، وبأن
~~فضيلة أبي بكر بذلك ، وهو قول : «من كان يعبد محمدا ؛ فإن محمد قد مات».
# وقال الحسين : ليس للرسول إلا ما أمر به أو كشف له ، ألا تراه لما سئل :
~~«فيم يختصم الملا الأعلى» (2)، يعني : لم يسمع حسا ولا نطقا ، فلما غيب
~~عنه شاهده فوقع الصفة عليه شاهدهم بشهود الحق ، وذهب عنه صفة آدميته فتكلم
~~بالعلوم كلها.
# قوله تعالى : (   وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا
~~) بين الله سبحانه أن من قدرته إماتة حي أعظم من إيجاد حي وأعجب من إبقائه
~~؛ لأن في الموجود قدرة وليس في المعدوم قدرة ، وأيضا إشارة إلى أهل الرياضة
~~، أي أن النفس الأمارة لا تزول بالرياضة والمجاهدة أنها تطمئن بإذن الله
~~وبحلاوة ذكره ومناجاته.
# قال الواسطي : ليس نفس تملك الفناء والبقاء ، بل كان ذلك الآجال مضروبة ،
~~كما قال تعالى : (   لكل أجل كتاب ).
# وقوله تعالى : (   ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب
~~الآخرة نؤته منها ) ثواب الدنيا المعرفة ، وثواب الآخرة المشاهدة ، وأيضا
~~ثواب الدنيا محبته ، وثواب الآخرة قربته ، وأيضا أي : من وقع في محل ms0192
~~الإرادة وأرادني فقد أتجلى له بالآيات ومن الآيات
PageV01P201
# وفي الآيات ، التباسا ومن وقع في المعرفة وأرادني صرفا أتجلى له بلا علة
~~؛ لأن الإرادة محل الغيبة ، والمعرفة محل الحضور ، وأيضا ثواب الدنيا صحبة
~~الأولياء ، وثواب الآخرة صحبة الحق.
# قيل : ثواب الدنيا العافية.
# وقيل : إلهام شكر النعمة ، وثواب الآخرة : الجنة ونعيمها
# (   بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150) سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس
~~مثوى الظالمين (151) ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل
~~على المؤمنين (152) إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم
~~فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما
~~تعملون (153))
# قوله تعالى : (   بل الله مولاكم ) أي : محبكم بمحبة الأزلية ،
~~وحافظكم عن شر أنفسكم ، وكل خاطر يشير إلى غيره ، وناصركم عند تحملكم مشاق
~~العبودية عن إباء نفوسكم عن تحملها.
# قال ابن عطاء : معينكم على ما حملكم من أوامره ونواهيه.
# قال جعفر : متولي أموركم بدار عاقبته.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   وهو خير الناصرين ): خير الناصرين
~~لكم على أنفسكم وهواكم (1).
# قوله تعالى : (   منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ) أي :
~~منكم من وقع في بحر غنى القدم واتصف به ، ويخرج منه بنعت التمكين ، ورؤية
~~النعم في شكر المنعم كسليمان عليه السلام ، ومنكم من وقع في بحر التنزيه
~~وتقديس الأزلية ، فغلب عليه القدس والطهارة ، فيخرج بنعت الفقر بتجريد
~~التوحيد ، وإفراد قدمه من الحدوث ، كمحمد صلى الله عليه وسلم حيث قال :
PageV01P202
# «الفقر فخري» (1).
# وأيضا : منكم من يريد الدنيا للفناء ، ومنكم من يريد الآخرة للبقاء ،
~~وأيضا منكم من يريد مشاهدة الله في الدنيا كموسى عليه السلام ، ومنكم من
~~يريد مشاهدة الله على نعت السرمد ، ولا يكون إلا في الآخرة وعده.
# قوله تعالى : (   منكم من يريد ms0193 الدنيا ) أي : رب الدنيا كقوله : (
~~  وسئل القرية ) [يوسف : 82] أي : أهل القرية.
# قال أبو سعيد الخراز : ما دمتم بكم ، وأوصافكم كانت همتكم الحوادث
~~والدارين ، وإذا توليتكم وأخليتكم من صفاتكم وأكوانكم ، وعلوت بهممكم إلى
~~فأفنيتكم من النظر إلى الأكوان وإرادتها ، وأفنيتكم بالحق مع الحق ، وقال :
~~متى ما طالعهم بأسرارهم بحقهم عن آثارهم ودهشتهم في مبادئهم.
# قال النوري : العامة في قميص العبودية ، والخاصة في قميص الربوبية ، فلا
~~يلاحظون العبودية ، وأهل الصفوة جذبهم الحق ومحاهم عن نفوسهم.
# قال الشبلي : منكم من يريد الدنيا للقناعة ، ومنكم من يريد الآخرة للجنة
~~، وأين مريد الله؟ ومريد الله من إذا قال ، قال : الله ، وإذا سكت فليس سوى الله.
# وقال سهل بن عبد الله : دنياك نفسك ، فإذا أفنيتها فلا دنيا لك.
# قيل : قرئت هذه الآية بين يدي الشبلي ، فقال : أوه ، من قطع طريق الخلق
~~إليه ورد الأشباح إلى قيمتها.
# قال محمد بن علي : منكم من يريد الدنيا للآخرة ، ومنكم من يريد الآخرة لله.
# (   ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم
~~وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا
~~من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك
~~يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في
~~قلوبكم والله عليم بذات الصدور (154) إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله
~~غفور حليم (155) يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
PageV01P203
#   كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو
~~كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي
~~ويميت والله بما تعملون بصير (156) ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة
~~من الله ورحمة خير مما يجمعون (157) ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون
~~(158) فبما رحمة ms0194 من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
~~فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله
~~يحب المتوكلين (159))
# قوله تعالى : (   ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا ) أي : من
~~رسم طريق المعرفة تجلى القهر واللطف ، القهر من العظمة والغيرة ، واللطف من
~~الحسن والجمال ، وفي عين الحقيقة هما واحد الأول : تربية ، والثاني :
~~رفاهية ، وسنة الله جرت على مباشرتهما على التسرمد ، فما باشر للقهر وجود
~~العارف إلا ويأتي بعده نور تجلى اللطف والبسط والروح والكشف والأنس ، قال
~~الله تعالى : (   والله يقبض ويبصط ) [البقرة : 245] ، وقال : (
~~  فإن مع العسر يسرا ) [الشرح : 6] ، فلما ذاقوا ألم الامتحان أنسوا
~~برؤية الرحمن ، الأول خوف ؛ لأنهم في العبودية ، والآخر أمن لأنهم في رؤية
~~الربوبية ، وذلك يقتضي الأمن والنعاس محل الكشف ، كاشفهم الله هموم
~~المجاهدة بنور المشاهدة.
# قال ابن عطاء : من صدق إرادته واجتهاده ورياضته رد إلى محل الأنس.
# صدق ابن عطاء ، هذا وصف من وصفهم الله بالتمكين والاستقامة من الصحابة
~~المباركة رضي الله عنهم بالصبر في البلاء كأنصار الأنبياء ، وصفهم الله
~~بقوله : (   وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير ) والربيون الربانيون
~~الذين هم مربون في قرب الرب ومشاهدته.
# قال الجريري : منقطعون إلى الرب فانية منهم أوصافهم وإرادتهم ، متطلعون
~~لإرادة الله فيهم.
# قال بعضهم : (   ربيون ) وزراء الأنبياء.
# وقوله تعالى : (   فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله ) لأن عليهم
~~روع أنوار عظمة الله ، (   وما ضعفوا ) لأنهم مقوون بقوة الله ، (
~~  وما استكانوا )؛ لأنهم مؤيدون بتأييد الله ومع جلالتهم وضعوا
~~أقدامهم على أعناق نفوسهم الخيانة الأمارة هواها فخرجوا من داعية هواهم إلى
~~مراد الله ، لا جرم ألبسهم الله لباس وصفه الذي وصف نفسه بالصبر ، ثم أحبهم
~~لوصفه عليهم بقوله : (   والله يحب الصابرين ).
PageV01P204
# قال الواسطي : أي كونوا كأبي بكر لما كانت لنسبته إلى الحق أتم لم يؤثر
~~عليه فقدان السبب ولما ضعف نسبتهم أثر عليهم ، فعمر بن الخطاب قال : «من
~~قال مات محمد ضربت عنقه» ، وأبو بكر نظر إلى ما دل عليه المصطفى ms0195 صلوات الله
~~وسلامه عليه ، فقرأ : (   وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ).
# قوله تعالى : (   فبما رحمة من الله لنت لهم ) إن الله سبحانه خلق
~~قلوب هذه الأمة وقت إيجادها في رؤية جمال القدم ، ونورها بالحسن والرجاء ،
~~وأخرج أرواحها من العدم إلى عالم البسط والسرور ، وسنا المشاهدة والسماع
~~والحور ، وألبسها خلق اللطف ، فصارت مستعدة لرؤية الألطاف قابلة نور الأنس
~~، ومن كمال حكمة الله ولطفه علينا خلق نبينا صلى الله عليه وسلم على خلق البسط
~~وروح الإنس ، فوافقت المرافقة ، وحصلت في البين أهلية ، ودانت الأرواح
~~وقربت الأشباح ، فبقيت الحشمة وفنيت الغلظة ، وصار رحمة تامة لهذه الأمة
~~المرحومة ، وتصديق ذلك قوله تعالى : (   ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك ) تبين من الخطاب لطف الجانبين نسب الفعل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان غير متكلف في التليين ؛ لأنه كان مخلوقا باللطف
~~والكرم من الله ، وفيها الإشارة إلى تأديب الصحابة ، أي لو كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدقق عليهم أحكام الحقائق لضاقت صدورهم ، ولم يتحملوا
~~أثقال حقيقة الآداب في الطريق ، ولكن سامحهم بالشريعة والرخص بحقائق ما
~~أوجبه الله عليهم ، وتصديق ذلك قوله تعالى : (   فاعف عنهم واستغفر
~~لهم ) فالعفو والاستغفار من مسامحة الله لهم ، فاعف عنهم تقصيرهم قلة
~~عرفانهم أقدارك ، واستغفر لهم ما يجري في صدورهم من الخطرات التي لا تليق
~~بالمعرفة ، وما يجري على صورهم من الحركات التي لا تليق بصحبتك ومجالستك ؛
~~لأنك مستغرق في الربوبية ، وهم يطلبونك في مقام العبودية ، وهم في وصف
~~المحبة والإرادة ، فأنت في محل التوحيد مشاهد مطالع شموس الآزال وأقمار
~~الآباد (1).
# قال الواسطي في قوله : (   فبما رحمة من الله لنت لهم ): جميع
~~أوصافك وما يخرج من أنفاسك رحمة مني عليك وعلى من اتبعك.
# وقال ابن عطاء : لما علا خلقه جميع الأخلاق عظمت المؤنة عليه ، فأمر
~~بالغض والعفو والاستغفار.
PageV01P205
# قال الحارث المحاسبي في قوله : (   فبما رحمة من الله لنت لهم ):
~~نسب ما كان منه في ذلك من اللين والمداراة إلى نفسه بقوله : برحمتي لنت لهم ms0196
~~، وما كان الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم : إنك لنت لولا إنه لينه
~~بمعرفته ووفقه للمداراة.
# قال الفارسي : انظر كيف وصف الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم باللين
~~والشفقة ، ثم عراه عن أوصافه فقوله : (   فبما رحمة من الله لنت لهم
~~) وذاك حق قيامك بنا وهجرانك الخلق أجمع.
# قال الأستاذ : يقال : إن من خصائص رحمته سبحانه عليه أن قواه حتى صحبهم ،
~~وصبر على تبليغ الرسالة مع الذي كان يقاسيه من أخلاقهم مع سلطان ما كان
~~مستغرقا له ، ولجميع أوقاته من استيلاء الحق عليه ، فلولا قوة الإلهية
~~استأثره الحق بها ، وإلا متى أطاق صحبتهم ، ألا ترى إلى موسى عليه السلام
~~لما كان قريب العهد بسماع كلامه ، كيف له يصير على مخاطبة أخيه (
~~وأخذ برأس أخيه يجره إليه ) [الأعراف : 150].
# وقال الأستاذ في قوله : (   ولو كنت فظا غليظ القلب ) لو سقيتهم
~~صرف شراب التوحيد غير ممزوج بما فيه لهم حظ ، لتفرقوا هائمين على وجوههم
~~غير مطيقين الوقوف معك لحظة.
# وقوله تعالى : (   وشاورهم في الأمر ) إذا كان في محل العبودية
~~وأمور الشريعة وعالم العقل أمر لله بحسن معاشرته معهم واستبشارهم في وقائع
~~مستقبلات القدر ، كيف يقبلونها بالعقول والقلوب بنعت التفكر والصبر في
~~أحكامه ؛ لأنهم كانوا يشربون من سواقي بحاره ، ولأنهم في مقام الولاية ،
~~وهو في مقام الرسالة والنبوة وهما واحد في عين الجمع ، يرون الغيب بنور
~~الفراسة ، وهو يراه بأنوار النبوة والرسالة ، وكان عليه السلام يحتاج في محل
~~العبودية إلى نصرة الصحابة له في الدين.
# وإذا كان في مشاهدة الربوبية ، وخرج من التفرقة إلى الجميع ، أمره الله
~~سبحانه بإفراد القدم عن الحدث ؛ حيث تجرد في سيره عما لله إلى الله بقوله :
~~(   فإذا عزمت فتوكل على الله ) فإنه حسبك فيما يريد منه.
# (   إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم
~~من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون (160) وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل
~~يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (161) أفمن
~~اتبع رضوان ms0197 الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (162) هم
~~درجات عند الله والله بصير بما يعملون (163))
PageV01P206
# قوله تعالى : (   إن ينصركم الله فلا غالب لكم ) نصر الله سكينته
~~وقعت من نور تجلي الحق سبحانه في قلوب العارفين ؛ حيث توجهت من الحدثان إلى
~~جلاله بنعت التضرع في عظمته وكبريائه ، فلما تلبست أنوار الغيب مع نور
~~البسط والرجاء ، فقويت بها الأشباح فأيدت لهم بحلول الأزل وقوته ، فحينئذ
~~انحسرت جنود القهر بسطوة الهيبة عن معارك عساكر اللطف.
# وذلك قوله : «سبقت رحمتي غضبي» (1)، وحقائقه مشروحة في ترقي مقامات دنو
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذلك إشارته في سجوده بقوله : «أعوذ برضاك من سخطك
~~وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك» (2).
# نصر الله في المريدين توفيقهم في قمع الشهوات ، ونصره في المحبين نور
~~اليقين من تبسم فلق صبح الأزل بنعت المداناة ، ونصره في العارفين انفتاح
~~كنوز أسرار علوم المجهولة بمفاتيح كشف المشاهدات.
# قال بعضهم : إنما يدرك نصر الله من تبرأ من حوله وقوته واعتصم بربه في
~~جميع أسبابه ؛ لأن من اعتمد على حوله وقوته ورأى الأشياء منه ، فإنه مردود
~~إلى حول الله وقوته وعلمه.
# قال الأستاذ : نصرته بالتوفيق بلا أشباح ، ثم بالتحقيق للأرواح.
# ويقال : ينصركم بتأييد الظاهر ، وتسديد السرائر.
# ويقال : النصرة إنما يكون على العدو ، وأعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك ،
~~النصر على تهزم دواعي فتنتها بعواصم رحمته حتى تنقص جنود الشهوات بهجوم
~~وقود المنازلات ، فتبقى الولاية خالصة عن شبهات الدواعي التي هي أوصاف
~~البشرية ، وشهوات النفوس وأمانيها التي هي آثار الحجبة وموانع القربة.
# قوله تعالى : (   وما كان لنبي أن يغل ) مقدس أسراره عن دنس
~~الخطرات ، ووصفه بالأمانة عند إخباره عن أنباء الغيب لم يجر على قلبه عند
~~بيان الشريعة والطريقة ، مداهنة لرؤية شريف ووضيع ، ولم يخف حق الله عز وجل
~~عن عباده وأعطى علم الحق لأهل الحق ، وبين المحجوبين آية الحق ببرهان الحق
~~، ولم يخط في طريق الحق خطوة بحظ نفسه.
# قال بعض المشايخ : (   وما كان لنبي ) أن تستأثر بالوحي والشريعة
~~بعض متبعيه ms0198 على بعض.
PageV01P207
# قال يحيي العلوي : (   وما كان لنبي ) أن تضيع أسراره إلا عند
~~الأمناء من أمته.
# (   لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين (164) أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم إن الله على كل شيء قدير (165) وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن
~~الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في
~~سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب
~~منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون
~~(167) الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين (168) ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~(170))
# قوله تعالى : (   لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم ) كان النبي صلى الله عليه وسلم مرآة الحق يتجلى بجلاله وجماله للأمناء
~~والصديقين منه ، يرون الله برؤيته لقوله عليه السلام : «من رآني فقد رأى
~~الحق» (1)، من على عباده بوجوده ، ولو يتجلى لهم صرفا لاحترقوا بأول سطوات
~~عظمته ، جعله برحمته واسطة تجليه وذلك بمحل الالتباس من ظهور نفسه لذوي
~~الأبصار ، وإشارة قوله : (   من أنفسهم ) أي : حال أمته من حيث حاله
~~، وشربهم من حيث شربه ، وأي منة أعظم على المؤمنين من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو منظر جمال الحق للخلق ، ومعرفهم أسماءه وصفاته ونعوته
~~، ومهالك المهلكات ، ومنازل السجيات.
# قال بعض المشايخ : أكثر منة على الخلق وسائط الأنبياء إليهم ليصلوا بهم
~~إليه ؛ لأنه لو أظهر عليهم من صفاته ذرة لأحرقهم جميعا ، ولضلوا فيه عن
~~الطريق إلا المعصومون.
# قوله تعالى : (   ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ) نبه
~~الخلق أن من قتل في سبيل العشق بسيوف العشق انسلخ ms0199 من الحدث إلى القدم ،
~~والتبس بنور الأزل من الأزل ، فلما بلغ نعت الأولية واتصف بصفة الأزلية ،
~~يصير منعوتا بنعت الأخروية موصوفا بوصف الأبدية ؛ لأن صفات الحق جل سلطانه
~~واحدة في الوحدانية خارجة عن الجمع والتفرقة ، فيضها في الأفعال تفرقة مع
~~الأسماء ، ونورها في العينية جمع لأهل الوحدة ، ومحل أن وصل
PageV01P208
# نور الصفة فيكون خارجا عن الصفة الأولية صفة ، والأخروية صفة ، والآخر
~~أول في النعت ، فمن كان نعته أولية فيكون نعته أخروية ، وإذا خرج من
~~الحدثان إلى جمال الرحمن لم يجر عليه صفات الحدث بعده عن صفة الموت والفناء
~~، بل يصير حيا باتصافه بحياة الحق ، وحياة الحق أبدي ، لم يجر عليه علل
~~حياة الإنساني وموت الإنساني ، وهذا من فيض نور مشاهدته وعنديته ؛ لأن
~~مقتول السيف التجلي يحيا بقبض القربة والعندية ، ومن يكون في العندية كيف
~~يفنى ويموت وهو مشاهد في شهود الحق إياه ورزقه فيض مزيد مشاهدة الحق ،
~~وزيادة اتصافه ببقاء الحق ، وفرحه بنيل بقائه من بقاء الحق (1).
# ومن قتل بسيف الإرادة فهو باق بنور القربة ، ومن قتل بسيف المحبة فهو باق
~~في سنا المشاهدة ، ومن قتل بسيف المعرفة فهو باق في أنس الوصلة ، ومن قتل
~~بسيف التوحيد فهو باق بالوحدة في الوحدة ، وحياة هؤلاء من تجلي الأزلية
~~وشهادة هؤلاء بغيرة العزة ، غار عليهم فأفناهم ، وأحبهم فأبقاهم.
# قال ابن عطاء : المقتول على المشاهدة باق برؤية شاهده ، والميت من عاش
~~على رؤية نفسه ومتابعة هواه.
# قال أبو سعيد القرشي في هذه الآية : لا تظنن الهالكين في طريق الإرادة
~~طلبا لوصله مردودين إلى مقاماتهم ، بل قد بلغ بهم غاية ما قصدوا من القرب
~~والوصلة إحياء بقرب الحق عند ربهم في مجلس المشاهدة ، يرزقون زيادة الفوائد
~~من أنوار الاطلاع فرحين بالغين أقصى رضاه.
# (   يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين
~~(171) الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا
~~منهم واتقوا أجر عظيم (172) الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ms0200 ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة
~~من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174)
~~إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175))
# قوله تعالى : (   يستبشرون بنعمة من الله وفضل ) نعمة الله معرفة
~~الله ومحبته وفضله مشاهدته ، فاستبشار القوم برؤية الله وجلاله وقدمه
~~وبقائه لا بشيء من الحدثان ، كانوا إذا نظروا إلى قدمه استبشروا بنعمة
~~بقائه ، وإذا نظروا إلى بقائه فرحوا بمشاهدة قدمه.
PageV01P209
# قال ابن عطاء : لو نظروا إلى المنعم لتنقص عليهم الاستبشار بنعمه وفضله ،
~~وكان استبشارهم بالمنعم المتفضل.
# قوله تعالى : (   الذين استجابوا لله والرسول ) استجابوا لله بحب
~~شاهدته ، والاشتياق إلى جماله ولطائف قربه ، ولذائذ صحبته ، وللرسول
~~صلى الله عليه وسلم لما عليه من آثار أنوار صفاته ، وفيه إشارة إلى مقام
~~الاتحاد حيث الأمر واحد ، وإن الله سبحانه وتعالى وصفهم بحسن الإرادة في
~~محبته ، وطلب جماله ببذل أرواحهم بعد احتمال آلام الامتحان على أبدانهم
~~بقوله : (   من بعد ما أصابهم القرح ).
# قال الواسطي : استجابوا لله بالوحدانية ، وأجابوا الرسول باتباع أوامره ،
~~واجتناب نواهيه ، وقبول الشريعة منه على الرأس والعين.
# وقوله تعالى : (   للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم ) أي : للذين
~~بلغوا مقام الإحسان وهو رؤية الله في مقام الامتحان ، (   واتقوا )
~~جميع الحجاب بينهم وبينه إحسانهم إلقاء نفوسهم وهواجسها عند قبولهم مراد
~~الحق بعد خروجهم عن مرادهم ، و (   أجر عظيم ) الذي وصفه الله
~~بإعداده لهم ، هو إيصالهم إليه بغير الهجران والعتاب ، والحساب والحجاب (1).
# وقيل : (   للذين أحسنوا منهم ) في إجابة المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~، (   واتقوا ) مخالفته سرا وعلنا ، (   أجر عظيم ) هو البلوغ
~~إلى المحل العظيم من مجاورة الحق ومشاهدته.
# قال الأستاذ : في هذه الآية استجابة الحق بالتحقيق بوجوده ، واستجابة
~~الرسول بالتخلق بما شرع من حدوده ، واستجابة الحق بالصفاء في حق الربوبية ،
~~واستجابة الرسول بالوفاء في إقامة العبودية ، (   من بعد ما أصابهم
~~القرح ) في ابتداء مقاماتهم قبل ظهور أنوار التجلي على قلوبهم ، وابتسام
~~الحقائق في أسرارهم ، (   للذين أحسنوا منهم ) الإحسان أن تعبد الله
~~كأنك تراه ، وهو المشاهدة ، (   واتقوا ) «فإن لم ms0201 تكن تراه فإنه
~~يراك» (2)، وهو المراقبة في حال المجاهدة أجر عظيم لأهل البداية ، مؤجلا
~~ولأهل النهاية معجلا.
# قوله تعالى : (   فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ) قدس الحق
~~سبحانه حضرة
PageV01P210
# الكبرياء عن تهمة الأغيار ، ونفي الأنداد عن ساحة الجلال ، قال : (
~~  وخافون ) في التفاتكم بالأسرار بنعت الخوف من الأغيار ، رفع ما
~~استحق له عمن ليس له استحقاق ، وخوف العباد منه حقوق ربوبيته ، وليس في هذا
~~الخوف من الغير نصيب ، قرن الخوف والإيمان محل البرهان عند وقوع الامتحان ،
~~فإذا وقع نور المشاهدة تظهر أنوار الهيبة ، وتذهب علة الخوف ، خوفهم بنفسه
~~لا من عذابه ، أي : من نظر إلى غيري بنعت إجلاله احتجب عني به ، وأنا أبقيه
~~في الخوف من غيري ، وهو محل الشرك به ، أي : من خافني فهو في محل الإيمان ،
~~ومن خالف غيري فهو في محل الشرك ، وهذا الشرك شرك خفي.
# قال الواسطي : الخوف من شرط الإيمان ، والخشية من شرط العلم ، وإشارته في
~~ذلك إلى قوله تعالى : (   إنما يخشى الله من عباده العلماء ) [فاطر : 28].
# وقال ابن عطاء : ما دمتم متمسكين بالطريقة فخافوني ، فمن ترك الخوف فقد
~~ترك الطريقة المستقيمة.
# (   ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا
~~يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176) إن الذين
~~اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177) ولا يحسبن
~~الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم
~~عذاب مهين (178))
# قوله تعالى : (   ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ) امتحن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعزائم الأمر في التوكل والرضا ؛ حيث أحزنه بحث الكفار
~~وتخويفهم إياه ، ثم أمره بفتح عين سره في جلال قدمه ، الذي سبب ذهاب جميع
~~الأحزان من غيره عن قلبه ، فإن من استحكم في معرفته فلا يجري أحكام التلوين
~~على قلبه.
# قال الواسطي : الحزن في الأحوال كلها ، وفي الحقيقة تعريف لهم وتنبيه ،
~~وهذه الآية من خيار الحقائق التي جرت أنهم لن يضروا الله شيئا ؛ لأنهم
~~جحدوا ما يليق بطبائعهم.
# قوله تعالى ms0202 : (   إنهم لن يضروا الله شيئا ) أخبر عن كمال اهتمام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته على شريعة الله ونظام دينه ، حيث أخبر بقوله
~~: (   ولا يحزنك الذين يسارعون )؛ لأن حزنه من أجله ، أي : فلا تحزن
~~فإن ساحة الكبرياء مقدسة عن هجوم ضلال الضلال ، وفيه أيضا إشارة الاتحاد
~~بقوله : (   لن يضروا الله شيئا ) أي : كيدهم بك لا يضرك ، أخبر به
~~عنه ، وأقام نفسه حيث تخلق الحبيب بالحبيب ، وتوحد الحبيب بالحبيب.
# وقيل في قوله : (   إنهم لن يضروا الله شيئا ): لأنه الذي تولاهم
~~وفي البلية ألقاهم.
PageV01P211
# (   ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث
~~من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء
~~فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179) ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير (180)
~~لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181) ذلك بما قدمت
~~أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182) الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا
~~نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين (183) فإن كذبوك فقد كذب
~~رسل من قبلك جاؤ بالبينات والزبر والكتاب المنير (184) كل نفس ذائقة الموت
~~وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185))
# قوله تعالى : (   وما كان الله ليطلعكم على الغيب ) إن لله غيوبا ،
~~غيب الظاهر ، وغيب الباطن ، وغيب الغيب ، وسر الغيب ، وغيب السر.
# أما غيب الظاهر : فما أخبر الله تعالى عن أمر الآخرة ولا يطلع عليها إلا
~~من بلغ مقام اليقين ، وصاحبه خارج عن شواغل النفوس ، وخطرات الشياطين ، لكن
~~لم يكن على حد الاستقامة ، فرؤية الآخرة له تارة ؛ لأن اليقين ms0203 خطرات ، وهذا
~~الخطاب بهذا المعنى خطاب الأضداد.
# وأما غيب الباطن فغيب للمقدورات المكتومة عن قلوب الأغيار ، وذلك الخطاب
~~خطاب أهل الإيمان.
# وأما غيب الغيب فهو سر الصفات في الأفعال ، وفي هذا المعنى خطاب
~~المريدين.
# وأما سر الغيب فهو نور الذات في الصفة ، وهذا الخطاب للمحبين.
# وأما غيب السر ، فهو عينية القدم التي لا يطلع عليها أسرار الخليقة أبدا (1).
# وإذا كان هذا الغيب المذكور في قوله تعالى : (   وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب )
PageV01P212
# فخطابه مع جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين ، والأصفياء
~~الصديقين العارفين الموحدين ؛ لأن الأزلية منزهة عن إدراك الخلائق أجمعين ،
~~وخاصية نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى رؤية هذه المعاني بنعت الكشف
~~له ، وابتسام إصباح الأزل في وجهه ، لا بنعت الإحاطة وإدراك الكلية ، وذلك
~~قوله تعالى : (   ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) مثل محمد
~~صلى الله عليه وسلم وعيسى وموسى وإبراهيم وآدم صلوات الله عليهم أجمعين ، وذلك
~~مشروح في قوله تعالى : (   عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا* إلا
~~من ارتضى من رسول ) [الجن : 26 ، 27].
# قيل : (   وما كان الله ليطلعكم على الغيب ) وأنتم تلاحظون أشباحكم
~~وأفعالكم وأحوالكم ، وإنما يطلع على الغيب من كان أمين السر والعلانية
~~موثوق الظاهر والباطن ، ثم يفتح له من طريق الغيب بقدر أمانته ووثاقته ،
~~ألا تراه يقول : (   عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا* إلا من
~~ارتضى من رسول ) [الجن : 26 ، 27] ، هو الفاني من أوصافه ، المتصف بأوصاف الحق.
# وبين أن بعض الغيب مظهر للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله : (   ولكن
~~الله يجتبي من رسله من يشاء ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ، وذلك حكمه
~~بالغيب ، وحكمه على الغيب بقوله : «عشرة من قريش في الجنة» (1).
# ومثل ما أخبر عن الله سبحانه وعن أمر الدنيا والآخرة قوله تعالى : (
~~  ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله ) إن الله تعالى
~~زجر الستارين هاهنا بكتمان المكاشفات ، وحقائق الواردات ، ووقائع المغيبات
~~عن الطالبين ؛ لأن أصل السخاء تخليص المتحيرين عن درك الامتحان ، وإرشادهم
~~إلى طريق العرفان ، وأي سخاء ms0204 أعظم من إظهار مواهب الله على المريدين
~~لاستزاد محبتهم وجه الله سبحانه ، واستكبار شوقهم إلى جماله ، وتحبيبهم
~~أعمالهم وعبوديته ، وتصديق ذلك قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : (
~~  وأما بنعمة ربك فحدث ) [الضحى : 11].
# ومن كان يطيق ما ذكرنا من إرادة الخير على طلاب الله كيف لا يطيق بذل
~~نفسه وماله وروحه في طريق الحق فداء لأولياء الله ، لأنهم معدن السخاء ،
~~والسخاء منهم ينشعب ، والسخاء بالمال وصف المريدين ، وبالنفس وصف المحبين ،
~~وبالروح وصف العارفين ، والبخل بجميع الأشياء أعمى النفس الأمارة عن رؤية
~~منن بحار القدم ، والسخاء انفتاح عين القلب على ذخائر القدرة ، وكنوز
~~الألوهية المملوءة من الآلاء والنعماء ومباشرة تجلي الوهابية
PageV01P213
# الأزلية السرمدية قلوب الصديقين العاشقين ، وتلك الجبلة جبلة الأولياء
~~ليس للأعداء فيها نصيب.
# كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : «ما جبل ولي الله إلا على السخاء» (1).
# والذي نبأنا الله من أخبار اليهود دليل على ما ذكرنا أنهم سرقوا نعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي وصف الله به نبيه في التوراة والإنجيل ، وهذا
~~الكتمان أصل البخل ، فمن كان في الدنيا محجوبا بالمال عن مقام السخاء
~~والتخلق بوصف الله سبحانه من الغنى والعطاء ، بقي فيه ذلك حجاب إلى الأبد ،
~~ويكون مفتضحا في الدنيا والآخرة ، مشهورا بعلامة اللؤم وسمة البعد ، وذلك
~~قوله تعالى : (   سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ) وبخ المفلسين ؛
~~حيث وصف نفسه ببقائه مع ملكه القديم بعد فناء خلقه وانقطاعهم عن مأمولهم ،
~~بقوله : (   ولله ميراث السماوات والأرض ) أي : أنا صاحب المواهب
~~السنية ، أجازي بها المنفقين وجودهم في طريقي ، وأعطيهم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين.
# قال ابن عطاء : السلوك في طريق الحق على السخاء واجتناب البخل ، وهو بذل
~~النفس والمال والسر والروح والكل ، ومن بخل بشيء في طريق الحق حجب به ،
~~وبقي معه ، ومن نظر في طريق الحق إلى الغير ، حرم فوائد الحق وسواطع أنوار القرب.
# (   لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من ms0205 عزم الأمور
~~(186) وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187) لا تحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة
~~من العذاب ولهم عذاب أليم (188) ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء
~~قدير (189))
# قوله تعالى : (   لتبلون في أموالكم وأنفسكم ) النفس صنم زينها
~~الحق بكسوة الربوبية ، وملأها من القهر واللطف ، وكسي زينة ملكه أموال
~~الدنيا امتحانا للعاشقين ، فمن نظر إلى نفسه بغير زينة الحق صار فرعونا نطق
~~لسان القهر منه ب (   أنا ربكم الأعلى ) [النازعات : 24] ، وذلك مكر
~~القدم واستدراجه.
# ومن نظر إلى ربوبية وفنيت نفسه فيها نطق لسان الربوبية منه كالحلاج قدس الله
PageV01P214
# روحه العزيز بقوله : أنا الحق ، ومثاله في ذلك مثال شجرة موسى عليه السلام
~~؛ حيث نطق الحق سبحانه منها بقوله : (   إني أنا الله ) [القصص : 30]
~~، نطق بصفته عن فعله.
# ومن نظر إلى زينة الأموال التي هي زينة الملك صار حاله حال سليمان صلوات
~~الله عليه لأنه كان ينظر إلى شرف جلاله بإعطاء الملك إياه ، ومن نظر إلى
~~خضرة الدنيا وتابع شهواتها صار كالبلعام ، فمثله كمثل الكلب ، وأي الابتلاء
~~أعظم من رؤية الملك ورؤية الربوبية في الكون ؛ لأنه محل الالتباس ، فمن كان
~~محتجبا بهذين الوسيلتين عن رؤية الفردانية ، بقي في تهمة العشق خارجا عن
~~نعوت الفردانية والوحدانية.
# قال ابن زانيار : (   لتبلون ) أموالكم بجمعها ومنعها ، والتقصير
~~في حقوق الله فيها ، (   وأنفسكم ) باتباع شهواتها وترك رياضتها ،
~~وملازمة أسباب الدنيا ، وخلوها عن النظر في أمور المعاد.
# وقيل : (   لتبلون في أموالكم ) بالاشتغال بها أخذا وإعطاء.
# قوله تعالى : (   وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه ) إن الله تعالى أمر الصادقين الذين هم أصحاب إلهام
~~الخاصة والمحدثين والمكلمين من المقربين ، بأن يظهروا بعض مقاماتهم التي
~~بينهم وبين الله سبحانه ، وما يليق بفهم الطالبين ، ويعرفوا سنيات أحوال
~~أهل الولاية في زمانهم للخلق ليتركوا بهم ويصلوا إلى الله ببركاتهم ، ولا
~~يغار عليهم ، وذلك صفة أهل الكمال ms0206 من علماء المعرفة ، ولا يكونوا مداهنين
~~في كتمان مناقب الصديقين.
# قيل : أخذ الله المواثيق على عامة أولياء الله به ألا تخفوا كرامات الله
~~عندهم ، فمن لا يفتتن بذلك ، ولا يتخذه دعوى ، وإن يعلموا من قصدهم من
~~المريدين الطريق إلى الحق.
# وقوله تعالى : (   واشتروا به ثمنا قليلا ) هذا لمن لم يبلغ مقام
~~الواصلين ، ولو وصل ما باعه بالحدثان ، وكيف يطيق ممن رآه أن يشتغل بسواه ،
~~ولم يصلوا مقاصد القوم ، وبقوا في أول الطريق برهة من الدهر ، ولم يجدوا
~~حلاوة الوصال ، فادعوا عند الخلق بالبلاغة والكمال ، وهم علموا أنهم لم
~~يشاهدوا مواهب الله وكراماته ، فباعوا ما ليس لهم ، ووقفوا في تغير الله ،
~~وخجلوا بين يدي أولياء الله ؛ لأنهم عرفوا خيانتهم (1).
PageV01P215
# قيل : ادعوا ذلك لأنفسهم ليفتتنوا به الخلق.
# قوله تعالى : (   ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ) هذا وصف
~~الكذابين في دعوى المعاملات قبل شروعهم فيها في إظهارهم سمات أهل المعاملة
~~بظاهر التقشف وزي أهل الناموس لصرف وجوه الناس إليهم بمجرد الدعوى ، وأهل
~~الرياء علوا على رؤية الخلق ، وجب محمدتهم ، وذلك القوم أضل من المرائين ؛
~~لأنهم يطلبون المحمدة والجاه بغير عمل ، وهم أقبح طائفة من المرائين
~~الكذابين ، وإن الله تعالى بين بما ذكرنا في قوله : (   ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا ) وأخبر أنهم لم يخرجوا من حجب النفسانية ، وبقوا في
~~حجاب الهجران وهو أشد عذاب.
# قال حاتم الأصم : حذر الله بهذه سلوك طريق المرائين والمتقربين
~~والمتزهدين والمتوسلين بسمات الصالحين ، وهم من ذلك أحوال.
# قال الله تعالى : (   فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ) إن ذلك
~~الظاهر ينجيهم من العذاب ، كلا بل لهم عذاب أليم ، وهو أن يحجبهم عن رؤيته
~~ويمنعهم لذيذ خطابه.
# (   إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب (190) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191) ربنا
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192))
# قوله تعالى : (   إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~) في ms0207 هذه الآية إشارة لطيفة ، وذلك أن الله سبحانه وصف الربانيين بإدراك
~~أنوار صفة الأزل وذات القدم في ظهور قدرته في فعله ، أي : لهم برهان منه
~~إليه لا من الخلق ؛ لأن في إيجاده غلقة يدركه نظار المعارف وحذاق الكواشف
~~لا في رؤية الخلق ؛ لأن الحدث حجاب عن رؤية القدم ، وهذا مقام الخليل صلوات
~~الله عليه أحسن الأدب ، وعلل في السؤال برؤية الخلق مراده إدراك الربوبية
~~المحضة ، وذلك السؤال أعظم من سؤال موسى عليه السلام ؛ لأن موسى سأل رؤية
~~الله تعالى قط بغير الواسطة ، وهذا عام ، وما سأل الخليل صلى الله عليه وسلم
~~بالواسطة أدق ؛ لأنه سأل سر التقدير والقدرة من كمال شوقه من معرفته إلى
~~نكرته ، ومن نكرته إلى معرفته ، وأيضا خص السماء بظهور الآيات منها ؛ لأنها
~~مزينة بنور جلاله ، ملتبسة بسنا جماله ؛ لأنها مرآة كواشف الصديقين وطرق
~~معارج المرسلين.
# ألا ترى إلى قوله : (   الله نور السماوات والأرض ) [النور : 35] ، وقال :
PageV01P216
# (   وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ) [الأنعام : 75] ،
~~وكشف جلاله للخليل عليه السلام بواسطة الشمس والقمر والنجم ، حتى قال : (
~~  هذا ربي ) [الأنعام : 76] ، وخاصية الأرض لموقع أقدام الصديقين
~~والأنبياء والمرسلين ، وإشراق نوره للمراقبين والمشاهدين ؛ لأنها مقبوضة
~~بطش الحق بقبضة العزة ، قوله : (   والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه ) [الزمر : 67].
# وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم في معالم القدرة عن ظهور جلال الأزل من
~~مواقف المقدسية بقوله : «جاء الله من سيناء ، واستعلن بساعير ، وأشرف من
~~جبال فاران» (1).
# وخص الليل ؛ لأنها محل مناجاة العارفين وكشوف عظمته ، فهو الأزل بنعت
~~الهيبة للموحدين ، وخص النهار ؛ لأنه سبب فرحة المحبين ، وموضع بسط
~~المشتاقين ، ورؤية جلاله للمبصرين ، الذين يرون الله في مرآة الكون بنور
~~القدرة وسنا المعرفة ، وقفوا باب المعارف على هذه الشواهد ، ورأوا الشاهد
~~قبل المشاهد.
# كما قال بعضهم : ما نظرت إلى شيء إلا ورأيت الله فيه ، أرى الباء الحقيقة
~~أنور فعله في السماوات والأرض والليل والنهار ، ثم أراهم فيها أنوار القدرة
~~الخاصة الصفاتية ، وأرى ذاته تعالى في أنوار الصفة ، فعلل الحقائق بلفظ
~~المجهول ، وأبهم على الأغيار ms0208 أسرار معاني الخطاب ، بقوله الآيات وعني
~~بالآيات ما ذكرنا.
# أنشد بعضهم :
# إن المودة لم تزل موصولة %~% قرر بلادي وأكثر ودادي
واحذر عداة الحي أن يلقوك %~% وليظن العداة أنك حادي
# هذا محل الالتباس ، وشبيه ذلك ما أخبر تعالى لمن حق فهم ظهور جلال عظمته
~~في لباس القهر ، وفعل المجهول من المقصرين في نعوت الإرادة ؛ حيث قال : (
~~  هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) [البقرة : 210]
~~، ومع هذا لو كنوا هؤلاء شاهدين على نعت رؤية الفردانية لم تخلهم إلى رؤية
~~الصفة في الآيات ؛ لأنها وسائط تليق بمقام المحبة وإفراد القدم عن الحدوث ،
~~مقام أهل التوحيد ؛ حيث يرونه به لا بغيره.
# ألا ترى كيف خاطب الحق من انسلخ عن نعوت الحدث إلى نعوت الحدث إلى نعوت
~~الأزل صلى الله عليه وسلم حيث قال : (   ألم تر إلى ربك ) [الفرقان :
~~45] ، ولولا أنهم حجبوا بالعقول ما رفعهم إلى رؤية الحوادث بأن الله سبحانه
~~خلق العقول لجولانها في الآيات بنعت التفكر والتذكر ، وخلق
PageV01P217
# الأرواح لتنسم نفحات تجلي القدس من بساتين الأنس ، وأيضا من احتاج في
~~معرفة الله سبحانه إلى رؤية الآيات ليثبت بها وجود الحق سبحانه ، فهو عامي
~~حيث يعرف القديم بالمحدث ، وأن الأكوان تلاشت في أول باد بدأ من نور العظمة
~~والكبرياء القديم.
# قال الجنيد : كل من أثبته بعلة فقد أثبت غيره ، لأن العلة لا تصحب إلا
~~معلولا جل الحق عن ذلك.
# وقال الواسطي في هذه الآية : هو فرق ما بين معرفة العامة ومعرفة المحققين
~~؛ لأن العامة اعتقد به بما يليق بطبعها ، والخواص اعتقدوا به بما يليق به ،
~~وكل حال أثبته العموم جحدته الخصوص ، فهو عند الخاص منزه عن كل ما وصفه به
~~العامة ؛ لأن العام اعتقدوه من حيث العبودية ، والخاص اعتقدوه من حيث
~~الربوبية.
# وقال بعضهم : إن الخواص لم ينظروا إلى الكون ، والحوادث إلا لمشاهدة
~~الآيات ، وما شاهدوا الآيات إلا لمشاهدة الحق فيها ، ومن شاهد الحق لم
~~يمازج سريرته طعم الحدث.
# وقال النصر آبادي : من لم يكن من أولي الألباب ، لم يكن له ms0209 في النظر إلى
~~السماوات والأرض اعتبار ، وأولو الألباب هم الناظرون إلى الخلق بعين الحق.
# (   الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) إن الله سبحانه
~~لما خلق أرواح أهل المعارف أوجدها على كشف جماله ، فوقعت كينونة الأرواح
~~على سواطع نور المشاهدة ، فباشرت أنوارها صميم الأرواح ، فعشقت بالله جماله
~~وجلاله ، فلما اشترت بالأشباح بقي الذكر والعشق والمحبة معها عوض المشاهدة
~~، ففي كل نفس لا يخلو عن ذكر معاهد الأول ومشاهدة القديم بنعت الشوق
~~والمحبة والعشق ، وذلك بغير اختيارها ذاكرة للمذكور ، متفكرة للغيبة
~~والحضور ، شائقة عاشقة بنعت الهيجان والهيمان على جميع الأحوال ، مجذوبة
~~بسلسلة الوصلة إلى جمال القدم ، مستغرقة في بحار المواجيد وأنوار الكواشف ،
~~لأجل ذلك وصفها الله بدوام الذكر والفكر على نعت التسرمد ، وأخبر على قدر
~~عقول الخلق عن أحوالهم بلفظ الذكر والفكر ، وذلك نعت قلوبهم وعقولهم
~~وأبدانهم ، وأخفى شهود أرواحهم مشاهد القدس والأنس لطفا وإبقاء ومحبة وغيرة
~~، بقوله : (   الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) قيامهم
~~مقرون بذكر العظمة والكبرياء ، وقعودهم مقرون بذكر الجمال وحسن الأفضال ،
~~واضطجاعهم مقرون بذكر البسط والانبساط ، والرفاهية في الشوق والمحبة ،
~~فذكرهم على قدر كشوف الصفات ، فكشف العظمة هيجهم إلى ذكر الفناء إلى
~~التوحيد ، وكشف الكبرياء هيجهم إلى ذكر الاضمحلال في التواضع والتفريد ،
~~وكشف البهاء هيجهم إلى ذكر الخمود في الشهود ، وكشف القدرة هيجهم إلى ذكر
~~العجز في العبودية عن إدراك
PageV01P218
# الربوبية ، وكشف الجمال هيجهم إلى الغيبة في ذكر الآباد ، وعلى ذلك كل
~~صفة لها تجلي ، ولذلك التجلي مباشرة في قلوب الذاكرين ، ولكل ذكر له عمل في
~~المقامات ، وله حقيقة وجد في الحالات (1).
# ذكر الرضا من رضا الحق والتوكل من حب الله ، وذكر القهر من جبروت الله ،
~~وذكر الأفضال من ملكوت الله ، وذكر الآلاء من ملك الله ، وعلى قدر ظهور
~~الصفات لهم تسرمد الذكر الذي وافق الكشف من الأسماء والصفات والنعوت
~~والذات.
# سبحان من خص الأولياء بكشوف صفاته ، سبق ذكره لهم بهذه الفضائل والقربات
~~قبل ذكرهم إياه إلى الآزال ، فذكره جعلهم ذاكرين ، ورحمته جعلتهم متفكرين
~~في جلاله ms0210 وعظمته ، ومن عاش منهم عن حقيقة القدم ، صار متصفا بعد الذكر بصفة
~~المذكور ، وخرج من مقام الذكر لغيبته عن الذكر في رؤية الأزل والأبد ، فعند
~~ذلك الذاكر والذكر والمذكور في باب الاتحاد واحد في شرط الفردانية ،
~~والموحد الذاكر يفنى ويبقى الموحد لا غير ، كما لم يزل في الأزل.
# قال جعفر : (   يذكرون الله قياما ) في مشاهدات الربوبية ، و (
~~  وقعودا ) في إقامة الخدمة (   وعلى جنوبهم ) في رؤية الزلف.
# وقال الواسطي : كل ذاكر على قدر مطالعة قلبه بذكره ، فمن طالع ملك الجلال
~~ذكره بذلك ، ومن طالع ملك رحمته ذكره بذلك ، ومن طالع ملك معرفته ذكره على
~~ذلك ، ومن طالع ملك سخطه وغضبه كان ذكره أهيب ، ومن طالع المذكور أغلق عليه
~~باب الذكر.
# قال النصر آبادي : (   الذين يذكرون الله قياما ) بقيوميته ، أفمن
~~هو قائم على كل نفس ، (   وقعودا ) بمجالسة ، «أنا جليس من ذكرني»
~~(2)، (   وعلى جنوبهم ) على إشادة (   يا حسرتى على ما فرطت
~~في جنب الله ).
# قال بعضهم : (   الذين يذكرون الله قياما ) يذكرونه قائمون باتباع
~~أوامره ، (   وقعودا ) أي : قعودا عن زواجره ونواهيه ، (
~~وعلى جنوبهم ) أي : وعلى اجتنابهم مطالعات المخالفات بحال.
PageV01P219
# وقوله تعالى : (   ويتفكرون في خلق السماوات والأرض )، التفكر في
~~خلق السماوات والأرض على معنيين :
# الأول : طلب غيبة القلوب في الغيوب التي هي كنوز أنوار الصفات التي تبرز
~~منها مقادير الخلق ، يتفكرون في محض الربوبية ، وإرادتهم إدراك أنوار
~~القدرة التي تبلغ الشاهد إلى المشهود بحقيقة رؤية الوصف.
# والثاني : جولان القلوب بنعت التفكر في إبداع الملك في الملك ، طلب
~~مشاهدة المالك في الملك ، الأول منزل التوحيد ، والآخر منزل الجمع.
# قال بعضهم : هو رؤية الله قبل التفكر في الأشياء ، وواسطة التفكر أن ترى
~~الأشياء قائمة بالله ، وفساد التفكر أن ترى الأشياء فيستدل بها على الله ،
~~وقبل ذلك بالتفكر في صفات الحق لا في المحدثات ، ولو كان ذلك على المحدثات
~~لقال : ويتفكرون في السماوات.
# وقوله تعالى : (   ربنا ما خلقت هذا باطلا ) تطرقوا من مقام الذكر
~~إلى مقام التفكر في خلق الكون ، استرواحا من الاحتراق بنور الذكر بمروحة
~~صفاء الفعل ms0211 ، لكيلا يفنوا في مشاهدة المذكور ، وذلك غلبة المريدين في طلب
~~الرفاهية ، وركوب الرخص ، ألا ترى كيف احتجبوا بالفعل عن الفاعل.
# وأيضا : لما استحلوا رؤية الفاعل في الفعل ، ووجدوا حكم الأزلية بنعت
~~التجلي في مرآة الفعل ، قالوا : (   ما خلقت هذا باطلا ) أرادوا وجود
~~الكون مرآة التجلي المكون في مقام التفكر بعد إرادتهم زواله في صفاء الذكر
~~، غيرة على الغير ، وذلك قوله : (   ربنا ما خلقت )، وعلة ذلك أن
~~الله سبحانه عرف مكان ضعف الخلق عن حمل مشاهدته ، صرفا فأظهر الكون
~~ليتطرقوا بالوسيلة إليه ، كيلا يحترقوا في أول بوادي ظهور العظمة ، وسطوات
~~الكبرياء رحمة وشفقة.
# قال فارس : الحكمة في إظهار الكون إظهار حقائق حكمته بالفعل الحكيمي.
# قال الخواص : أمرهم بالتفكر في خلق السماوات والأرض ، ثم قطعهم عن ذلك
~~بقوله : (   ربنا ما خلقت هذا باطلا ) دلهم عليها ، ثم حثهم على
~~الرجوع إليه ؛ لكيلا يقفوا معها ، وينقطعوا عن مشاهدته ، والإقبال عليه.
# وقوله تعالى : (   سبحانك فقنا عذاب النار ) لما نزل القوم من مقام
~~الذكر الخالص بغير الوسائط إلى مقام التفكر في الأفعال والآيات ، ووقعوا في
~~رؤية الخلق أدركوا مافاتهم من خوالص الذكر بقولهم : (   سبحانك ) أي
~~: أنت منزه عن كل ذكر وفكر ، وكل خاطر وإشارة
PageV01P220
# وعبارة ، وأنت أعظم من أن يدركك أحد بوسيلة الكون ، حيث لم يدركك بكل ذكر
~~خالص ، ولا يدركك إلا بك كل عارف ، سبحانك عما وصفناك بلسان الحدث ، أنت
~~كما أثنيت على نفسك بقولك : (   سبحان الله عما يصفون ) [المؤمنون :
~~91] ، و (   فقنا عذاب النار ) أي : عن طلبنا بنا لا بك ، وعذاب
~~النار عذاب البعد ، وذلك نيران الفراق وهو حرق من نار الظاهر.
# قال النصر آبادي : (   سبحانك ) أي : نزهت نفسك في نفسك بمعناك في
~~معناك بما لا ، ومنك بك لك.
# (   ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا
~~ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا
~~وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (194)
~~فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو ms0212 أنثى بعضكم من بعض
~~فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله
~~والله عنده حسن الثواب (195) لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196)
~~متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد (197) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير
~~للأبرار (198))
# قوله تعالى : (   ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا
~~بربكم فآمنا ) أخبر الله سبحانه بهذه الآية عن أحكام توحيد القائمين في
~~معهد الأزل بنعت المشاهدة والفناء في القدم ، بعد رجوعهم من الأرواح إلى
~~الأشباح ؛ حيث سمعوا مناداة الحق وخطابه من لسان منادي الحق ، بشرط الوسائط
~~بعد سماعهم خطابه صرفا ، أي : إننا سمعنا مناداتك بلسان الوسيلة ، فآمنا
~~بشرط المشاهدة قبل مناداة الرسل ؛ حيث قلت : (   ألست بربكم قالوا
~~بلى ) [الأعراف : 172] ، في المشاهدة والحضور بلا حجاب ، وأيضا (
~~إننا سمعنا ) بأرواحنا وأسرارنا منك ، فآمنا بك بغير علة ، فاتبعنا ظاهرا
~~وباطنا مناديك ، وصدقناه بما وجدنا حلاوة اليقين في قلوبنا ، ومعنى الإيمان
~~تصديق الكل برؤية الكل ، وسابقة نظر الأسرار إلى الأنوار ، وقبول الظاهر
~~بيقين الباطن ، والشروع في العبودية بعد كشف الربوبية ، ومعاينة الغيب
~~بالغيب.
PageV01P221
# قال القاسم : الإيمان أنوار الحق إذا اشتملت على السريرة ، وهو أن يغيب
~~العبد تحت أنواره ، ويبدو له نجم الاحتراق فيغيبه عن وساوس الافتراق ،
~~فيكون مصحوب الحق في أوقاته ، لا يشعر بتسخيره ، ولا يعلم بحجابه ، وإنما
~~حجب الكل بالكل ، وحجب كلا بكليته ، وقمع كلا بحده ، لئلا يستوي علم أحد مع
~~علمه ، فهذا هو صريح الإيمان.
# وقوله تعالى : (   ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا
~~مع الأبرار ) أي : اغفر قصور معرفتنا بك فإنه أعظم الذنوب ؛ حيث نطلب معرفة
~~القدم بالحدث ، وكيف يكون مقارنة القديم بالمحدث ، (   وكفر عنا
~~سيئاتنا ) أي : تجاوز بكرمك عن كل خاطر يشير إلى غيرك بعد ما وجدنا حلاوة
~~وصلتك ، (   وتوفنا مع الأبرار ) أي : توفنا مع الذين أنعمت عليهم
~~بكشف مشاهدتك لهم ، وإيقاع محبتك ms0213 في قلوبهم ، واستشواقك من صميم أسرارهم
~~إلى جمالك ، واكتسابهم بكسوة رضا القديم ، حتى وقفوا معك بشرك الرضا في كل
~~بلائك وامتحانك.
# قال الشيخ أبو عبد الرحمن : مع من رضيت ظاهرهم للخلق ، وباطنهم لك.
# وقيل : (   الأبرار ): هم القائمون على حد التفريد والتوحيد.
# وقال سهل : الأبرار هم المتمسكون بالسنة.
# وقال بعضهم : هم الناظرون إلى الخلق بعين الحق.
# قوله تعالى : (   ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ) أي : نحن
~~احترقنا بنيران محبتك ، فأرونا بحسن مشاهدتك التي وعدت رسولك بقولك : (
~~  للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) [يونس : 26] ، وأيضا (   وآتنا
~~ما وعدتنا ) بلسان رسلك ، إن من اتبعهم تعطيه محبتك وسنيات آياتك وكراماتك
~~؛ حيث قلت : (   قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ).
# وقوله تعالى : (   ولا تخزنا يوم القيامة ) أي : لا تحجبنا بنعمتك
~~عنك ؛ حيث يشتغل أهل الفريقين بأنفسهم ، وهذا الدعاء من المعرفة تنزيه
~~الأزلية عن الحدوثية ، واستغناء الربوبية عن العبودية ، حتى لو يحرق جميع
~~الأنبياء والمرسلين ، لا يبالي بهم ، ولا تنقص من ملك جلاله ذرة لك ، عرفوا
~~ما سبق لهم من حسن العناية ، فستزادوا تواتر الأنعام ؛ حيث تسلى الحق
~~سبحانه قلوب الخائفين القانتين في رؤية العظمة ، بقوله : «سبقت رحمتي غضبي» (1).
PageV01P222
# قال الشيخ أبو عبد الرحمن : أي : لا تجازنا بأعمالنا ، وعد علينا بفضلك
~~ورحمتك ، إنك لا تخلف الميعاد ، بقولك : «سبقت رحمتي غضبي».
# وتفسير قوله : (   إنك لا تخلف الميعاد ) عندي نفي علة الحدث عن
~~ساحة الكبرياء ؛ لأن نقض العهد من شواغل أهل العلة ، أي : أنت منزه عن خلف
~~الوعد ، ونحن في محل الأمن من ذلك ، فإن أوصاف الحدثان لا تجري على عزة
~~كبريائك.
# قال الأستاذ في هذه الآية : أي حقق لنا ما وعدتنا على ألسنة الوسائط من
~~كمال النعمة ، وتكفير السيئات ، وغفران كل ما سبق من متابعات الهوى.
# قوله تعالى : (   فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم ) في هذه الآية
~~إشارة إلى تنزيه الأرواح من الخطرات ، وتقديس الأشباح من الشهوات ، هاجروا
~~من غير الله إلى الله ، ثم إن الله تعالى حث الأعداء بإخراجهم عن ديارهم
~~لحب عزته العاشقين الصادقين ، كيلا يركنوا بالطبع ms0214 والحب إلى الإخوان
~~والأوطان (1).
# قيل في تفسيرها : تركوا الشرور ، وفارقوا أقرباء السوء.
# وقوله تعالى : (   وأوذوا في سبيلي ) إن القوم إذا لم يذوقوا مرارة
~~إيذاء المنكرين لم يبلغوا حقائق الالتجاء إلى الله ، والفرار إليه ، فإيذاء
~~الأضداد يهيج للأولياء إلى مقام القبض ، وضيق الصدور ، ذلك محل الامتحان من
~~الله سبحانه ؛ لكظمهم غصص غيظ المنكرين ، لتفتح بعد ذلك أبواب الخطاب ،
~~وصفاء البسط ، وسرور المنة.
# قال الجنيد : جزى الله إخواننا عنا خيرا ، ردونا بحقائقهم إلى الله ،
~~وهذا سنة الله التي قد جرت على أهل سلوك المعارف والكواشف ، قال تعالى : (
~~  ولن تجد لسنة الله تبديلا ) [الأحزاب : 62].
# قيل : غير القوم بصحبة الفقراء ومجالستهم ، والتزيي بزيهم ؛ لأن الفقر هو
~~طريق الحق ، ألا ترى المصطفى صلوات الله عليه لما جلس معهم ، كيف قال :
~~«المحيا محياكم ، والممات مماتكم» (2).
PageV01P223
# قوله تعالى : (   لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل )
~~أي : لا يعجبنك طوف المنكرين في البلدان لطلب الفصاحة البلاغة ، والتكلف في
~~الآداب والزينة ، طلبا لصرف وجوه الناس والربانية والحيل بأولياء الله ،
~~فإن أحوالهم مزخرفات فانية ، يريدون بها إسقاط جاه الصديقين عند الخلق ،
~~وأنا بجلالي في كل نفس أرفع درجاتهم ، وأزيد في ملك ولايتهم رغما للمنكرين
~~، وإرغاما لأنوف المبطلين.
# وأيضا : لا يغرنك ، ولا يفتتنك صحة أبدانهم ، وأين عيشهم في العالم ،
~~وتيسير إقبال الدنيا إليهم في البلاد بجاههم عند العامة ؛ فإنهم يحاربونني
~~بإهانتهم أوليائي ، ومبارزتهم معي بعداوة إحمائي ، فإن أيامهم قليلة ،
~~وحسراتهم كثيرة عند طلوع أنواري من شرق العناية على وجوه أوليائي ؛ حيث قلت
~~: (   وأشرقت الأرض بنور ربها ) [الزمر : 69] ، أفتضحهم عند وضوح
~~الكتاب ، وحضور الأنبياء والشهداء ، وهذا وعيد شديد لأهل أزماننا من
~~السالوسيين الناموسيين.
# قال يوسف في تفسير هذه الآية : لا تفتتنك الدنيا بوقوع الجهال عليها ،
~~والاغترار بما فيها ، والتكثر بنعيمها ؛ فإنها زادهم إلى النار.
# قوله تعالى : (   وما عند الله خير للأبرار ) بين الله تعالى رفعة
~~منازل المتقين في الجنان ، ثم أبهم لطائف العندية لهم ، بقوله : (
~~وما عند الله خير للأبرار ) أي : ما عنده من نعم المشاهدة ولطائف القربة
~~وحلاوة الوصلة ms0215 ، خير مما هم فيه من النعيم في الجنة ، وأيضا صرح في بيان
~~مراتب الولاية أنه ذكر المتقين ، والتقوى تقديس الباطن عن لوث الطبيعة ،
~~وتنزيه الأخلاق عن دنس المخالفات ، وذلك درجة الأول من الولاية ، والأبرار
~~أهل الاستقامة في المعرفة ، وبين أن أهل التقوى في الجنة ، والأبرار في
~~الحضرة.
# وأيضا : أعجبوا الأبرار بما وجدوا من أنوار نيران المكاشفات ، ولطائف
~~المناجاة ، وحقائق المشاهدات بنعت الوجد والحالات ، فأخبرهم أن ما هم فيه
~~بالإضافة إلى ما عنده لهم في الآخرة كلا شيء في ذلك ، وذلك قوله تعالى : (
~~  وما عند الله خير للأبرار )، وأيضا لا يتعجبوا صورة أحكام أهل
~~الدنيا في طراوتهم ، وحسن هيئاتهم ، أيها المريدون ؛ فإن شدائد مجاهداتك
~~تورث سليم العيش في رؤيتي وقربتي ومشاهدتي.
# قيل : ما عنده لهم خير ما يطلبونه بأفعالهم.
# (   وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل
~~إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند
~~ربهم إن الله سريع
PageV01P224
#   الحساب (199) يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون (200))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون ) (1) أعلم الحق سبحانه حقيقة لهيب نيران فؤاد
~~المشتاقين ، وتسلاهم بخطابه ، وبما أمرهم بالصبر في لوعة الفراق ، أي :
~~اصبروا أيها المشتاقون في ركوب عظائم آلام المحبة والشوق على قلوبكم ،
~~بتذكيركم بلوغ وصالي ، فإذا اشتد الأمر عليكم بالصبر في بلائي ، صابروا على
~~الصبر لكيلا يجزع صبركم في عناء الفرقة ، والاحتراق في المحبة ، اصبروا
~~بمشاهدتي ، وصابروا في طلبكم حقائق معرفتي ، اصبروا بأسراركم ، وصابروا
~~بأسراري ، ولا تكشفوها عند الأغيار ، ورابطوا قلوبكم بكتمانها ، واتقوا
~~الله في إفشاء السر ، كيلا تحتجبوا عنه ، (   لعلكم تفلحون ) وتظفرون
~~بنعمة جمالي ، وحسن وصالي ، وتفوزون من أليم عذاب فراقي.
# وأنشد أبو حمزة الصوفي :
# نهاني حيائي منك أن أكتم الهوى %~% وأغنيتني بالفهم عنك من الكشف
تلطفت في أمري فإن أك شاهدا %~% إلى غايتي فاللطف يدرك باللطف
# وأنشد أبو بكر أحمد بن إبراهيم المؤدب لإبراهيم الخواص :
# صبرت على بعض الأذى خوف ms0216 كله %~% ودافعت عن نفسي لنفسي فعزت
وجرعتها المكروه حتى تدربت %~% ولو جملة جرعتها لاشمأزت
ألا رب ذل ساق للنفس عزة %~% ويا رب نفس بالتعزز ذلت
إذا ما مدت الكف التمس الغنى %~% إلى غير من قال اسألوني فشلت
سأصبر نفسي إن في الصبر عزة %~% وأرضى بدنياي وإن هي قلت
# وأنشد الشبلي في حقائق الصبر :
# عبرات خططن في الخد سطرا %~% فقرأه من لم يحسن يقرا
صابر الصبر فاستغاث به الصبر %~% فصاح المحب بالصبر صبرا
PageV01P225
# قال الجنيد : إن الله تعالى ذكر الصبر وشرفه وعظم شأن الصابرين لديه ،
~~فقال : (   يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ) أمرهم بالصبر على
~~الصبر ، ثم قال : (   ورابطوا ) وهو ارتباط السر مع الله سرا ،
~~والوقوف مع البلاء جهرا ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : «الصبر عند الصدمة
~~الأولى» (1).
# قال الحارث : الصبر التهدف لسهام البلاء.
# وقال الجريري : الصبر إسبال التولي قبل وقوع البلوى ، فإذا صارف البلوى
~~تلقاه بالتولي ولم يجزع.
# وقال بعضهم : (   اصبروا ) تحت حكمي ، (   وصابروا ) في
~~الحلاوة مع أعدائي ، (   ورابطوا ) قلوبهم بموافقتي ورضائي.
# وقال جعفر : (   اصبروا ) عن المعاصي ، و (   وصابروا ) على
~~الطاعات ، (   ورابطوا ) الأرواح بالمشاهدة ، (   واتقوا الله
~~) أي : اجتنبوا الانبساط مع الحق ، (   لعلكم تفلحون ) تبلغون مواقف
~~أهل الصدق ، فإنه محل الفلاح.
# وقال بعضهم : (   اصبروا ) بجوارحكم على الطاعات ، (
~~وصابروا ) بقلوبكم مع الله ، (   ورابطوا ) بأسراركم بالحقائق سبل
~~الشوق والمحبة.
# وقال بعضهم : (   اصبروا ) بالله ، (   وصابروا ) مع الله ،
~~(   ورابطوا ) أسراركم بالحقائق لعلكم تجردون عن همومكم وخطراتكم.
# قال ابن عطاء : الصبر للمطيعين ، والمصابرة للمحبين ، والمرابطة للعارفين
~~، وقال : الصبر لله ، والمصابرة بالله ، والمرابطة مع الله.
# وقال الأستاذ : الصبر فيها يتفرد به العهد ، والمصابرة مع العدو ،
~~والرباط نوع صبر ، ولكن على وجه مخصوص.
# ويقال : أول الصبر التصبر ، ثم الصبر ثم المصابرة ، ثم الاصطبار وهو
~~نهايته.
# ويقال : (   اصبروا ) على الطاعات وعن المخالفات ، (
~~وصابروا ) في ترك الهوى والشهوات ، وقطع المنى والعلاقات ، (
~~ورابطوا ) بالاستقامة في الصحبة في عموم الحالات.
# ويقال : (   اصبروا ) على ملاحظة الثواب ، (   وصابروا ) على
~~ابتغاء القربى ، (   ورابطوا ) في محل الدنو أو الزلفة على شهود
~~الجمال والعزة.
PageV01P226
# وقد وقع ms0217 لي قول بعد أقوال أشياخ المعرفة زيادة على قولي في الآية قبل
~~أقوالهم ، أن الله سبحانه أعلمنا في هذه الآية بيان أربع مراتب من عظائم
~~مقامات أهل الكمال في التوحيد :
# الأول : مقام المعرفة ، والثاني : مقام النكرة ، والثالث : مقام الفناء ،
~~والرابع : مقام البقاء.
# وأضاف الصبر إلى المعرفة ، والمصابرة إلى النكرة ، المرابطة (1) إلى
~~الفناء ، والفلاح إلى البقاء ، أي : اصبروا في معرفتي حيث أعرفكم نفسي
~~بنفسي ، فإن في عرفاني مباشرة السر بالسر ، وتخلق الصفة بالصفة ، واتحاد
~~الذات بالذات.
# أي : إذا كنتم في مقام الاتحاد بإدراك ربوبيتي ، اصبروا بكتمان دعوى
~~الربوبية فإنكم في مقام المكر ، وأنتم لا تعلمون ، وإذا وقعتهم في بحار
~~ألوهيتي ، واختلط بكم بحار السرمدية والأزلية ، ولا تعرفون طرق معرفتي بعد
~~وقوعكم في نكرتي ، ونكرتي جهلكم بي بعد معرفتكم بي ؛ حيث امتزج ظلام
~~القهريات بأنوار اللطفيات.
# صابروا هناك لكي تدركونني فتربحون بكم ذوق وصالي ، وسكر مشاهدتي ، وصحو
~~صحبتي من غمرات النكرات ، فإنكم في النكرة على محل غيرتي علي لكم ، وإذا
~~انكشف لكم سطوات عظمة قدمي ، وبرزت أنوار أزليتي ، وأنتم في محل الاضمحلال
~~والفناء عنكم ، ورابطوا أسراركم في أنواري ؛ كيلا تتلاشوا بي عني فيفوتكم
~~إدراك لطائف الغيبية ، ووضوح أسرار الأزلية ، فإذا استفهم في الفناء عنكم ،
~~ولقيتم بي علي تفلحون بإسبال بقائي عليكم حتى تخرجون من بحار الفناء بشرط
~~البقاء ، فإذا صرتم باقين ببقائي ، فزتم عن ورطة الفناء بعد ذلك ، ولا تجري
~~عليكم أحكام التلوين بعد الاستقامة والتمكين.

### | سورة النساء

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام
~~إن الله كان عليكم رقيبا (1) وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2) وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
PageV01P227
#   من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما
~~ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن
~~لكم ms0218 عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (4))
# (   يا أيها الناس ) أي : أيها الناسي عهد الأزل وميثاق القدم بشرط
~~وفاء العبودية بعد خطابي ومعرفتي وتعريفي نفسي لكم ، حيث قلت : (
~~ألست بربكم ) [الأعراف : 172] ، فأجبتم بقولكم : (   قالوا بلى ).
# وأيضا : أيها الناسي جمال مشاهدتي ؛ حيث أخرجت أرواحكم من العدم بتجلي
~~أنوار القدم ، فبصرتها بمشاهدتي ، وأسمعتها خطاب أزليتي باشتغالكم على حظوظ
~~البشرية ومأمول الطبيعة.
# وأيضا : أيها المستأنس بالمستحسنات من الأكوان والحدثان طلبا لمشاهدتي
~~اعلم أنها أعظم الحجاب ؛ لأنها وسيلة حدثية وإيصال إلى أحد إلا بي ، ورؤية
~~الأشياء في رؤيتي مكر.
# وأيضا : أيها المستأنس في المستوحش من غيري فلا تغرن بي ؛ فإنك لي لا لك.
# وأيضا : أي : أيها الناسي أنفسكم التي هي مخلوقة من الجهل بي ، فلا
~~تخافون حيث ادعيتم معرفتي ، ومعرفتي للقدم لا للحدث.
# وأيضا : هذا خطاب لبني آدم ، أي : أيها الذين انتسبتم إلى ابن الماء
~~والطين الذي اشتغل عني بأكل حبة حنطة حتى بكى عليها مائتي سنة إيش تفعلون
~~بعده في مواقف القربة ، وتنزل المشاهدة بعد المعرفة ، فإن عذاب الفراق أليم
~~، لو تعرفون أنفسكم لا تشتغلون بالحدثان ، فإني اصطفيتكم بمشاهدتي وخطابي
~~من بين البريات ، أما سمعتم قولي : (   ولقد كرمنا بني آدم )
~~[الإسراء : 70] ، وهذا الخطاب خطاب العتاب للمفارقين أوطان المآب ؛ ألا ترى
~~إذا غضب عظيم على خادمه لم يسم باسمه ، ويقول : يا إنسان. ولا يقول : يا
~~حسن ، يا أحمد ، أي أنت على محل الجهل بمرادي منك.
# والإشارة فيه : إن الله سبحانه عرف أمر المعرفة عباده حيث اشتغلوا بسواه
~~، كأنه نبههم عن رمدة الغفلات بزواجر هذا الخطاب ، ويقول : أيها الناقضون
~~عهد المعرفة والعشق ، أما تستحيون مني باشتغالكم بغيري ، اتقوا من فراقي
~~وعتابي.
# قال بعضهم : يا بني النسيان والجهل.
# وقال ابن عطاء : أي كونوا من الناس الذين هم الناس ، وهم الذين أنسوا به
~~، واستوحشوا مما سواه.
PageV01P228
# وقال جعفر : أي : كونوا من الناس الذين هم الناس ، ولا تغفلوا عن الله
~~ممن عرفه ، إنه من الإنسان الذي خص خلقته بما خص به ، كبرت همته عن طلب
~~المنازل ، وسمت به ms0219 الرفعة حتى يكون الحق نهايته ، ثم (   إلى ربك
~~المنتهى ) [النجم : 42] ، وسمو همته مما خص به من الاختصاص من التعريف
~~والإلهام.
# وقال بعضهم : (   يا أيها الناس ) خطاب العام ، و (   يا
~~عبادي ) خطاب الخاص ، وخطاب خاص الخاص ، (   يا أيها النبي )، (
~~  يا أيها الرسول ).
# قوله تعالى : (   اتقوا ربكم ) (1) أي : كونوا على تقديس الأسرار
~~عند كشف الأنوار ، وعلى شرط الانفراد في محبتي عن الأغيار ، ولا تبغوا آثار
~~الأشرار لتكونوا في منازل الصدق من الأبرار ، حذرهم من نفسه.
# والإشارة فيه : إن من مال سره في سيره إليه امتنع بعزته عن مطالعة جلاله
~~، كقوله : (   ويحذركم الله نفسه ) [آل عمران : 28] ، وحقيقة التقوى
~~قدس السر عما سواه بنعت الخوف من فراقه في متابعة هواه.
# قال بعضهم : التقوى ترك المخالفات أجمع.
# وقال بعضهم : تقوى الله هو الاجتناب من كل شيء سواه.
# وقال الواسطي : التقوى على أربع وجوه : للعامة تقوى الشرك ، وللخاص تقوى
~~المعاصي ، وللخاص من الأولياء تقوى التوسل بالأفعال ، وللأنبياء تقويهم منه إليه.
# وقوله تعالى : (   الذي خلقكم من نفس واحدة ) (2)، إن الله سبحانه
~~ذكر جميع أوصاف قدمه وأمره ومشيئته ونعته وأفعاله في هذه الآية رمزا وإيماء
~~؛ لأنه تعالى لما أراد إبداع الخليقة لعرفانها حقوق الألوهية ، وانتشار
~~أنوار المحبة الأزلية في فضاء القلوب وأماكن الأرواح تجلى ذاته لصفاته ،
~~وتجلت صفاته لأفعاله ، وجمع علمه وحكمته وقدرته في نعت واحد وهو الأمر ،
~~فقرنت الإرادة بالأمر ، فنظر في الأمر بنعت الكاف والنون إلى العدم من
~~القدم ، فأظهر جوهر البسيط المجموع فيه الأجسام والأرواح والجوهر والأعراض.
PageV01P229
# ثم نظر إليه بنظر الهيبة والعظمة والجود ، فأنشر منه ما سبق علمه في
~~الأزل به من العرش إلى الثرى على صور وهيئة كانت منقوشة بنقوش خواتيم
~~أفعاله ، وذلك المبدع هو أحمد صلوات الله عليه حيث قال : «أول ما خلق الله
~~نوري ، فكنت كذا وكذا» (1)، حتى ذكر أن من العرش إلى الثرى خلق من نوره
~~وهو آدم عليه السلام الأول الذي قال تعالى : (   خلقكم من نفس واحدة )
~~، ثم جمع الأرواح والأشباح والأنوار والأسرار في قبضة عزته ، وخمرها بطينة
~~آدم ms0220 عليه السلام في أربعين ألف صباح من صبح الآزال والآباد ، حتى خلقه بخلقه
~~، وأنشأه بروحه ، فقال : (   خلقت بيدي ) [ص : 75] ، (   ونفخت
~~فيه من روحي ) [ص : 72] ، فباشرت فيه يد الأزل والأبد ، وظهر فيه قدس القدم
~~بجميع الأسماء والصفات والنعوت والأفعال ، فصوره بصورة الملك ، فتتشعب منه
~~أماكن أسرار القديم من خلق الأولين والآخرين ، وهو صورة عين الجمع التي
~~أظهر الحق منها أوصاف قدمه ، ألا ترى إلى قول سيد البشر صلوات الله عليه
~~كيف قال في المتشابهات : «إن الله خلق آدم على صورته» (2)، وهو آدم
~~الثاني.
# قوله تعالى : (   وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء )،
~~أخبر عن مقام الجمع بقوله : (   خلقكم من نفس واحدة )، ثم أخبر عن
~~التفرقة بقوله : (   وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ).
# وبين بعض ما أشرنا أستاذ الأستاذين شيخ التمكين عمرو بن عثمان المكي رحمة
~~الله عليه وقدس روحه وقال : إن الله خلق العالم ، وهيأه باتساق نظم واحد من
~~أطرافه وأكنافه ، وأوله وآخره ، وبدؤه ومنتهاه ، من أسفله إلى أعلاه ،
~~وجعله بحيث لا خلل فيه ولا تفاوت ولا فطور ، أحكم بناءه باتصال تدبيره ،
~~وحبسه على حدود تقديره وإن اختلفت أجزاؤه في التفرقة والأجسام والهيئات
~~والتخطيط والتصوير ، وفرقه بتفرقة الأماكن ، وحققه بائتلاف المصالح ، فهو
~~مربوط بحدود تقديره ، ومتتابع باتصال تدبيره ، وبث فيه الأجناس بينهما من
~~شواهد الزينة ، فأظهر القدرة بإيجاد آدم عليه السلام ، ثم بث أولاده في
~~البسيط إلى تصاريف التدبير لهم والمشيئة ، قال تعالى : (   هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدة ) [الأعراف : 189].
# وقوله تعالى : (   واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام )، أكد
~~التحذير ، وبين القدرة والتقدير أي : احذروا عمن هو قادر لإيجاد الخلق من
~~لا شيء ومن شيء ترك مخالفته ؛
PageV01P230
# فإنه قادر أن يعدمكم ، حتى لم تكونوا أبدا كما لم تزالوا معدوما ،
~~والمعدوم محجوب عن ديوان النبوة والولاية.
# (   واتقوا الله الذي تسائلون به ) أي : اتقوا من فراق الذي تسألون
~~منه به مشاهدته ووصاله ، وخوفهم بالأرحام ، أي : اجتنبوا من مخالفة أوليائي
~~رحم الصحبة ، قال : صحبتي موصولة بصحبتهم ، ومن فارق منهم فارق مني. ms0221
# قال الأستاذ : أي فاتقوا الأرحام أن تقطعوها ، فمن قطع الرحم قطع ، ومن
~~وصلها وصل.
# وقوله تعالى : (   إن الله كان عليكم رقيبا )، ذكر التقوى وأكد
~~التقديس الأسرار ، وليقع نظرات تجليه على مواقع القلوب ، وصميم الأرواح بلا
~~علة وجود الغير فيها ؛ لأنه منزه لا يصل إليه إلا منزه عن غيره ، وهو ناظر
~~إلى مواطن القلوب من الغيوب ، وترفرف أنوار قربه عليها ، فإذا يرى فيها ذكر
~~الغير يرتحل مطايا أنواره منها إلى معادن الألوهية والربوبية ، وذلك قوله :
~~(   إن الله كان عليكم رقيبا ).
# وأيضا : مقام الهيبة ووقوع نور العظمة على القلب الصافي بنعت حفظه عن
~~خطرات الحوادث ، والقلب العارف المنقلب في معارج الصفات ، وهو تعالى استأثر
~~حفظه بنفسه لا يكل حفظه إلى غيره ، وبيان ذلك قوله صلى الله عليه وسلم :
~~«القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن ، يقلبها كيف يشاء» (1)، وإذا راقب
~~العبد ربه في البداية راقبه الله في النهاية ، كقوله عليه السلام لابن عباس
~~: «يا غلام احفظ الله يحفظك» (2)، والمراقبة منه الحفظ والكلاءة ، وفيه
~~بيان تسلية الله سبحانه قلوب المحزونين المشتاقين إلى جلاله ، أي : أنا
~~ناظر إلى أسراركم ، وأعلم حرقتكم وهيجانكم ؛ إني أجازيكم بوصلي ، وأواسيكم
~~بجمالي.
# وأيضا : أخبر الله تعالى عن شوق قدمه قبل الحوادث إلى وجوه أصفيائه ، أي
~~: كنت مراقبا بنفسي بغير علة التغاير بخروجكم من العدم إلى شواهد القدم ،
~~ومن شواهد القدم إلى نور العدم ، كما قال : «وإني إليهم أشد شوقا» (3)،
~~وكان إخبار عن الأزلية في الأزلية.
# قال ابن عطاء في قوله : (   إن الله كان عليكم رقيبا ) قال : عالما
~~بما تضمر من سرك ، وما تخفيه من خواطرك ، فراقب من هو الرقيب عليك.
PageV01P231
# (   ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم
~~فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5) وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا (6) للرجال نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء ms0222 نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما
~~قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7))
# قوله تعالى : (   ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ) المال هاهنا حقائق
~~المعرفة التي لا يعرفها إلا الربانيون ، أي : لا تظهروها للمبتدئين ؛ لئلا
~~تفسد عقائدهم.
# وأيضا : لا تعطوا المال إلى غير من يبلغ درجة التمكين ؛ فإنه يهلك في تصرفه.
# قيل : أولادكم الذين يمنعونكم عن الصدقة.
# قوله تعالى : (   فإن آنستم منهم رشدا ) الرشد هاهنا والله أعلم :
~~معرفة الله ومحبته وسلوك سبيله على موافقة السنة.
# وقيل : أصحابه الحق ، وقيل : القيام في العبادات على شرط السنة.
# قال ابن عطاء : الرشيد من يفرق بين الإلهام والوسوسة.
# وقوله تعالى : (   وكفى بالله حسيبا ) هذه التسلية للمشتاقين أي :
~~كفى بكم عدي أنفاسكم التي تنفستم بها في غلبة شوقكم إلى لقائي ، فأجازيكم
~~بكل نفس بوصل بلا فصل ، وأنا حسبكم ، ومشاهدتي حسبكم ؛ لأنه بلا نهاية ولا
~~حجاب ، وتخوف به أهل المراقبة ، لئلا يخطر على قلوبهم خاطر دونه.
# قيل : الحسيب الكريم أن يوفيك ما لك ، ولا يناقشك فيما عليك.
# قال ابن عطاء : الحسيب الذي لا يضيع عنده عمل.
# (   وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه وقولوا لهم قولا معروفا (8) وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا
~~خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا (9) إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (10) يوصيكم الله
~~في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
~~وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له
~~ولد فإن لم يكن له ولد
PageV01P232
#   وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة
~~من الله إن الله كان عليما حكيما (11))
# قوله تعالى : (   وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم ) أمر الله سبحانه أولي النهايات من العارفين إذا انفتحت لهم
~~خزائن جود المشاهدة ، وانكشف لهم حقائق علوم الربوبية أن يقسمها على ms0223
~~تلامذتهم من المريدين الصادقين على قدر مراتبهم ، ومذاق حالاتهم.
# و (   أولوا القربى ) أصحاب الصحبة ، (   واليتامى )
~~الساقطين عن الدرجة.
# (   والمساكين ) أهل السلوك من المجاهدين أي : حدثوا عن نوالي عند
~~هؤلاء لتزداد محبتهم في ، وشوقهم إلي ، لأزيد عليكم نعمتي ، فإن كشفكم
~~لطائفي عندهم شكر نعمتي.
# و (   لئن شكرتم لأزيدنكم ) [إبراهيم : 7] ؛ فارزقوهم من موائد
~~القربة وخوان العناية لقيمات الحقائق ، وإن هذا يحدث من نعمتي ، ولذلك أمر
~~صفي المملكة ورئيس القربة أن يذكر لطيف صنعي به على أمته ، لزيادة محبتهم
~~جماله وجلاله بنعت بذل مهجتهم له ، بقوله : (   وأما بنعمة ربك فحدث
~~) [الضحى : 11].
# قال محمد بن الفضل : دلت هذه الآية على كرم الله تعالى مع عباده ؛ لأنه
~~أمر إذا حضر من لا نصيب له في الميراث أن يرزقهم منه ، دل بهذا أنه إذا حضر
~~عباده يوم القيامة في المشهد العظيم أنه يتفضل بعطائه على من لم يكن مستحقا
~~لعطائه بمخالفته بإيصال رحمته إليه بفضله (1) وسعة رحمته ، وبلوغه إلى
~~منازل أولي الأعمال ؛ لأنه قال : (   قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون ) [يونس : 58] ، من أفعالكم وطاعاتكم التي
~~اعتمدتم عليها ، واعتمدوا فضلي وسعتي ورحمتي.
# قوله تعالى : (   وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
PageV01P233
#   فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ) ندب الله سبحانه عباده عند
~~مفارقتهم الدنيا إلى أن يوصوا أولادهم بتقوى الله وتوحيده ، وتحبيبهم له ،
~~وحثهم بالشوق إلى لقائه ، والقول المعروف وصف الله ، وذكر أفضاله وإنعامهن
~~وأمرهم بتقوى الله في ذلك ألا يداهنوهم فيما يروا منهم من الميل إلى غير
~~الله ، وأن يعطيهم تقواهم بالميراث ، فإذا كانوا متفقين ، فإن الله خلفهم
~~في أولادهم ، وهكذا شأن المشايخ عند مفارقتهم من المريدين إلى دار الآخرة ،
~~حتى لا يخفوا عنهم أسرار المقامات والحالات ، ويكلوهم إلى الله بعزائم
~~التوكل وتحقيق اليقين ؛ فإنه لا سبيل للشيطان إليهم بعدهم.
# قيل : استعينوا على كثرة العيال ، وقلة ذات اليد بالتقوى ، فإنه الذي
~~يجبر الكسير ويغني الفقير.
# وقال جعفر بن محمد : الصدق والتقوى يزيدان في الرزق ، ويوسعان المعيشة ،
~~قال الله تعالى : (   فليتقوا ms0224 الله وليقولوا قولا سديدا ).
# وقال الأستاذ في هذه الآية : إن الذي ينبغي للمسلم أن يدخر لعياله التقوى
~~والصلاح لا المال ؛ لأنه لم يقل : فليجمعوا المال ، وليكثروا لهم العقار
~~والأسباب ، ويخلفوا العقل والأثاث ، بل قال : (   فليتقوا الله )؛
~~فإنه يتولى الصالحين ، وقد وقع لي قول آخر ، وهو أن المرء يطلب في طول عمره
~~الأموال الكثيرة ، ويدخرها لأولاده حتى يموت ، وهم يعيشون بها ، فإن الله
~~سبحانه علم نيته ، أنه يكل أولاده إلى المال والميراث ، فحذره من ذلك ،
~~وأمره بتقوى الله ، فإن نيته في ذلك منازعة قدره ؛ فإنه تعالى يفعل بهم ما
~~يشاء ، من يتوكل على الله فهو حسبه ، وهو خلفه بعده.
# قوله تعالى : (   آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا )
~~أشكل الأمرين من هاتين الطائفتين أنهما يبلغان إلى درجة الولاية والمعرفة
~~الموجبة مشاهدة الله وقربه ، التي لو وقعت ذرة منها لأحد من هذه الأمة ينجو
~~بشفاعته من النار سبعون ألفا بغير حساب ، أي اخدموا آباءكم ، وارحموا
~~أولادكم ، فربما يخرج منهم صاحب الولاية يشفع لكم عند الله سبحانه ، وحكمة
~~الإيهام هاهنا تشمل الرحمة والشفقة على الجمهور ؛ لتوقع ذلك الولي الصادق.
# قال ابن عباس في قوله : (   أيهم أقرب لكم نفعا ): أطوعكم لله
~~عز وجل من الآباء والأبناء أرفعكم درجة يوم القيامة ؛ لأن الله سبحانه
~~وتعالى يشفع المؤمنين بعضهم في بعض ، فإن كان الولد أرفع درجة من والديه
~~رفع الله والديه إلى درجته ، لتقر بذلك عينه ، وإن كان الوالد أرفع درجة من
~~ولده رفع الله الولد إلى درجتهم لتقر بذلك أعينهم.
PageV01P234
# قيل : (   آباؤكم ) ببرهم ، (   وأبناؤكم ) بالشفقة عليهم ،
~~والتأديب لهم هما بمحل النفع.
# (   ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد
~~فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن
~~لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون
~~بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما ms0225
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم (12) تلك حدود الله ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم (13) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله
~~عذاب مهين (14) واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا (15) والذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن
~~الله كان توابا رحيما (16))
# قوله تعالى : (   تلك حدود الله ) حسم الله سبحانه أبواب حكمته في
~~أمر فرائضه في كميتها وكيفيتها على الخليقة ، لوضع رقابهم على باب الربوبية
~~عجزا ، وتواضعا في عظمته وكبريائه ، واستأثر نفسه بعلم ذلك ، لئلا تجاوز
~~حدوده أحدا من خلقه ، ولكل صادر وارد معارفه وكواشفه حد يمنعه من مطالعة
~~صمديته وأحديته ، وحدود الله برزخ بين بحر الحدث وبحر القدم ، لا يختلطان ؛
~~لأن القدم منزه عن مباشرة الحدثان.
# قال محمد بن الفضل : حدود الله أوامره ونواهيه ، فمن تخطاها فقد ضل في
~~سبيل الرشد.
# قيل : (   تلك حدود الله ): أي الإظهار من الأحوال للمريدين على
~~حسب طاقتهم لها ، فإن التعدي فيها يهلكهم.
# وقال أبو عثمان : ما هلك امرؤ لزم حده ، ولم يتعد طوره.
# وقال بعض البغداديين : العبد ينقلب في جميع الأوقات على الحدود ، دخل في
~~هتك الحرمات ، قال الله تعالى : (   تلك حدود الله فلا تقربوها )
~~[البقرة : 187] ؛ لأن المرتع إلى
PageV01P235
# جانب الحمى ربما يخالط الحمى.
# (   إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17) وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين
~~يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18))
# قوله تعالى : (   إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
~~) ظاهر الآية في (   إنما التوبة على الله ) على بمعنى من أي : (
~~  إنما التوبة على الله ms0226 للذين يعملون السوء ) على لسان القوم.
# الإشارة فيه : أن من وقع في المعصية وقع في الظلمة والحيرة ، ولا يرى
~~سبيل الرشد ، ولم يكن في وسع البشر أن يهدي نفسه إلى طريق الحق ، فإنه هو
~~الهادي ، والهداية متعلقة بأوصاف قدمه ، ويستحيل أن يكون الحادث على وصف
~~القديم ، فإذا على الله نعته ووصف نفسه بالهدى لأنه الهادي أن يرجع إلى
~~عبده المتحير الذي زل قدمه في شهوات طبعه ، فإنه لا يقدر أن يخلص نفسه من
~~قهر الله ، إنما تخليصه شرط كرمه الفياض ، الذي وصف به نفسه تعالى للمذنبين
~~الذين يقصدون حظوظ البشرية بغير الاختيار.
# قال : (   كتب ربكم على نفسه الرحمة ) [الأنعام : 54] فبقى (
~~  على ) بشرط الظاهر بقوله : (   كتب ربكم على ) إنما الرجوع
~~منه إلى العبد شرط الرحمة الواسعة ، التي بها ، قال : «سبقت رحمتي غضبي» (1).
# هذه سنة الله على أبينا آدم صلوات الله عليه بعد أكل الحنطة بقوله : (
~~  فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم ) [البقرة : 37].
# وقال : (   ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) [طه : 122] ، وخص توبته
~~ورجوعه للذين يعملون السوء بجهالة ، إخبارا عن عطفه ولطفه بأقوام امتحنهم
~~الله في بدو الإرادة في بعض حظوظ أنفسهم لإيقاع نيران الندم والخوف والحياء
~~والإجلال في قلوبهم ؛ لئلا يرفعوا أعناقهم بعد اتصافهم بنعوت الكبرياء
~~وبلوغهم حقائق الانبساط ومقامات الاتحاد ، فيسقطون عن رؤية الأزلية ومشاهدة
~~الأبدية في فنائهم عن الحدوث وتخلقهم بخلق القدم ، وإضافة السوء إليهم
~~ونسبتهم إلى الجهل.
PageV01P236
# أي : الذين يعملون سنيات الطاعات على رؤية الأعواض جهلا بمكره ، وقلة
~~عرفانهم بعزته وتنزيه جلاله عن طاعة المطيعين ومعصية العاصين ، يعملون
~~الطاعات ، ويرونها أنها هي شيء ويتقربون بعلل الحدث إلى جناب القدم ، فإذا
~~صاروا مبصرين جمال مشاهدته استحيوا من ظنونهم بطاعاتهم في جلال عظمته ،
~~وذلك قوله تعالى : (   ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم
~~وكان الله عليما حكيما )، عليما بشوقهم إلى لقائه ، حكيما بتربيتهم في
~~معرفته.
# وقيل في قوله : (   للذين يعملون السوء بجهالة ): الذين يتقربون
~~بالطاعات إلى من لا يتقرب إليه.
# وقال محمد بن الفضل : ضمن الله التوبة لمن يصدر ms0227 منه الذنب من غير قصد لا
~~صح إلى من يضمره ، ويتأسف على فوته ، قال الله تعالى : (   إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ).
# (   يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن
~~بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19)
~~وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (20) وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21) ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما
~~قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا (22) حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا
~~رحيما (23) والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به
~~منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة
~~إن الله كان عليما حكيما (24) ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
PageV01P237
#   المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات
~~والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن
~~بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا
~~خير لكم والله غفور رحيم (25) يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم (26) والله يريد أن يتوب عليكم ويريد
~~الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم
~~وخلق الإنسان ضعيفا (28))
# قوله تعالى : (   وعاشروهن بالمعروف ) أي : كونوا في ms0228 معاشرتهم في
~~مقام الأنس وروح المحبة وفرح العشق حين أنتم مخصوصون بالتمكين والاستقامة
~~في الولاية ، فإن معاشرة النساء لا تليق إلا بالمستأنس بالله كالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وجميع المستأنسين من الأولياء والأبدال ؛ حيث أخبر
~~صلى الله عليه وسلم عن كمال مقام أنسه بالله وروحه بجمال مشاهدته ، فقال :
~~«حبب إلي من دنياكم ثلاث : الطيب ، والنساء ، وجعلت قرة عيني في الصلاة» (1).
# وهكذا حال يوسف عليه السلام حين هم فيها ، قال الله تعالى : (
~~ولقد همت به وهم بها ) [يوسف : 24].
# وقال ذو النون : المستأنس بالله يستأنس بكل شيء مليح ، ووجه صبيح ، وبكل
~~صوت طيب ، وبكل رائحة طيبة.
# وأيضا : (   وعاشروهن ) بطلب ولد صالح منهن.
# وأيضا : (   وعاشروهن ) أي : باشروهن حين رغبتكم في مرادكم منهن ،
~~فإن المعروف لا يقع إلا على استواء من كلا الجانبين على نعت واحد.
# وأيضا ، أي : عرفوهن صفات الله وأسماءه ، ورغبوهن في طاعته بنعت العلم ،
~~وشوقوهن إلى جماله وجلاله. قيل : علموهن السنن والفرائض.
# قال عبد الله بن مبارك : العشرة الصحيحة ما لا تورثك الندم عاجلا وآجلا.
# قال أبو حفص : المعاشرة بالمعروف حسن الخلق مع العيال فيما ساءك وما كرهت
~~صحبتها.
PageV01P238
# قوله تعالى : (   فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا )
~~كل أمر من الله سبحانه جاء على مخالفة النفوس امتحانا واختبارا ، والنفس
~~كارهة في العبودية ، فإذا ألزمت عليها حقوق الله بنعت المجاهدة والرياضة ،
~~واستقامت في عبودية الله أول ما يطلع على قلبك أنوار جنان القرب والمشاهدة
~~، قال تعالى : (   وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى )
~~[النازعات : 40] ، وفي أجواف ظلام المجاهدات للعارفين شموس المشاهدات
~~وأقمار المكاشفات.
# قيل في تفسير الخير هاهنا : الولد الصالح.
# قيل : غيب عنك العواقب ؛ لئلا تسكن إلى المألوف ، ولا تنفر من مكروه.
# قوله : (   يريد الله ليبين لكم ) أي : أن يصرح لكم ما أشكل على
~~قلوبكم من علوم الغيبة وأحكام الإلهامية وحقائق الشرعية ليقتدي بكم
~~المريدون ، ويستفيد منكم الصادقون.
# قيل : أي أنه ليس إليكم من أموركم شيء.
# وقال الأستاذ : أي يكاشفكم بأسراره ، ليظهر لكم ما أخفي على غيركم. ms0229
# قوله تعالى : (   ويهديكم سنن الذين من قبلكم ) (1) يعني : طرق
~~معارف الأنبياء وكواشف الأصفياء وسبل مقاماتهم وحالاتهم ورياضتهم.
# قيل : سنن الأنبياء والصديقين التفويض والتسليم والرضا بالمقدور ساء أم سر.
# قوله تعالى : (   والله يريد أن يتوب عليكم ) إرادته قديمة ،
~~وزلتنا محدثة ، ومراده تعالى من ذنبنا رجوعه إلينا بنعت استقباله علينا ،
~~وهذا من كماله محبة عبادة في الأزل.
# قال النصر آبادي : أراد لك التوبة فتاب عليك ، ولو أردته لنفسك لعلك كنت تحرم.
# قوله تعالى : (   يريد الله أن يخفف عنكم ) أي : أن يخفف عنكم من
~~ثقل أوزار المعصية إذا باشرتم أمره بمراده ، وإذا استقبل العبد إلى الله
~~سبحانه في قبول أمره ثقلت عليه النفس ، فإذا صبر في العبودية رفع الله
~~أثقال النفس عنه حتى صار مخففا في عبادته ، قال تعالى : (   وإنها
PageV01P239
#   لكبيرة إلا على الخاشعين ) [البقرة : 45].
# ثم إن لطاعته وأمره وقوله ثقل الربوبية بقوله : (   إنا سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا ) [المزمل : 5] فيرفع الله عن عارفه في مقام المشاهدة ثقل
~~الربوبية والعبودية ، ويسهل أمرهما عليه ، ويحمل عنه له ، قال تعالى : (
~~  علم أن سيكون منكم مرضى ) [المزمل : 20] ، وقال : (   طه (1)
~~ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) [طه : 1 ، 2].
# وتصديق ذلك قوله : (   وخلق الإنسان ضعيفا ).
# قيل : (   يريد الله أن يخفف عنكم ) أثقال العبودية ؛ لعلمه بضعفكم
~~وجهلكم.
# وقيل : (   يريد الله أن يخفف عنكم ) ما جهلتموه بجهلكم من عظيم
~~الأمانة.
# يقال : يخفف عنكم أتعاب الطلب بروح الرضوان.
# ويقال : يخفف عنكم كلفة الأمانة بحملها عنكم.
# ويقال : يخفف عنكم مقاساة المجاهدات بما يفتح بقلوبكم من أنوار
~~المشاهدات.
# قوله تعالى : (   وخلق الإنسان ضعيفا ) أي : عن حمل واردات الغيب
~~وسطوات المشاهدة وكشوف الصفة وضعف هيجانه وهيمانه وزعقاته وشهقاته ودورانه
~~وسيرانه.
# قيل : ضعيف الرأي وضعيف العقل إلا من أيد بنور اليقين ، فقوته باليقين لا بنفسه.
# (   يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن
~~يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون ms0230 عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (31))
# قوله تعالى : (   ولا تقتلوا أنفسكم ) هذا خطاب أهل الرفاهية
~~والأنس والروح والبسط ، أي : لا تقتلوا أنفسكم المطمئنة بالمجاهدات
~~والرياضات ، ولا تحملوا مشقة الجهل في العبودية قلوبكم الروحانية ، ولا
~~تؤذوا أرواحكم القدسية بشروعكم فيما لا يليق بالبداية ؛ فإن هذه الأشياء
~~تمنع الأرواح العاشقة من طيرانها في عالم المشاهدات ، وتغم عليها أنوار
~~المكاشفات.
# وتصديق ذلك قوله تعالى : (   إن الله كان بكم رحيما ) أي : كان في
~~الأزل رحيما بأوليائه في وضع أثقال العبودية الشاقة عنهم في مقام مشاهدتهم
~~روح قلوبهم بالله.
# ألا ترى كيف سهل على سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه أمر العبودية
~~بقوله :
PageV01P240
# (   طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى )، وبين أن قربته ووصله
~~تتعلق برحمته السابقة لا بأمانة النفوس وكثرة المجاهدات.
# وأيضا : (   ولا تقتلوا أنفسكم ) الروحانية الملكوتية بمتابعة هوى
~~النفوس الأمارة الشيطانية ؛ فإن النفس الروحانية في جوار النفس الأمارة ،
~~وإذا علت بهواها على النفس الروحانية أظلمتها بغيم المعصية.
# قال بعضهم : لا تهلكوا أنفسكم بارتكاب المخالفات واستكثار الطاعات.
# قال محمد بن الفضل : باتباع هواها ، قال : فقيل : لا تغفلوا عن حظ أنفسكم
~~، فمن غفل عن حظ نفسه فكأنه قتلها (   إن الله كان بكم رحيما ).
# ويقال : بنظركم إليها ، وملاحظتكم إياها.
# وقال علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن جعفر رضي الله عنهم : معناه لا
~~تغفلوا عن أنفسكم ؛ فإن من غفل عن نفسه غفل عنه ربه ، ومن غفل عن ربه قتل نفسه.
# قوله تعالى : (   إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ) (1) الكبائر
~~هاهنا في الإشارة رؤية العبودية في مشهد الربوبية ، ورؤية الأعواض في
~~الخدمة ، وميل النفس إلى غير الله من العرش إلى الثرى ، والسكون والوقفة في
~~مقام الكرامات ، وإظهار المقامات قبل بلوغها برسوم الرسومات والخطرات
~~السارقة الجارية بخفيات ضمائر الرضا في بطنان ضمائر الأسرار ، وهذه المحن
~~حجبات المعارف من بقي فيها تقاعد عن سلوك المعرفة ، واحتجب بنفسه عن نور
~~المشاهدة ، وأنه تعالى نبهنا أن من حجب عنها ، وإن باشرها يعينه ويؤيده
~~بتخليصه عنها وبرفع الوحشة والكدورة التي بقيت منها ms0231 في قلبه عن ذلك.
# قوله تعالى : (   نكفر عنكم سيئاتكم ) ومن خرج عن هذه الظلمات أدرك
~~ما فاته من المقامات ، وزاد قربه في المشاهدات بقوله تعالى : (
~~وندخلكم مدخلا كريما ) والمدخل الكريم : وصال جماله وإدراك لطائف نواله.
# قال أبو تراب : أمر الله باجتناب الكبائر ، وهي الدعاوى الفاسدة ،
~~والإشارات الباطلة ، وإطلاق اللفظ بغير الحقيقة.
PageV01P241
# (   ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء
~~عليما (32) ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33))
# قوله تعالى : (   ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض )
~~التمني هاهنا وصف النفس الأمارة التي رأت الأشياء بعين الجهل ، وقصورها عن
~~حقائق المقادير الأزلية التي سبقت في الجمهور على قدر مراد الله والاستعداد
~~، وذلك التمني وهمها على غير قصد الحق من رؤية هواها ، ولو كان طلب القلب
~~سني المقامات من الحق سبحانه بنعت التواضع وصدق الافتقار لكان مما يوجب
~~البلوغ إليه ، وذلك قوله : (   وسئلوا الله من فضله ).
# وأيضا : زجرا للضعفاء عن جمال أحكام المجاهدات ، ومقام أهل المشاهدات.
# وقال بعضهم : لا تتمنوا منازل السادات والأكابر أن تبلغوها ، ولم تهذبوا
~~أنفسكم في ابتداء إرادتكم برياضات السنن ، ولا إسراركم بالتطهير عن الهمم
~~الفاسدة ، ولا قلوبكم عن الاشتغال بالفانية ، فإن الله قد فضل بهذه الأحوال
~~أولئك ، فلا تقربوا إلى الدرجات الأعلى ، وقد ضيقتم الحقوق الأدنى.
# قال أبو العباس ابن عطاء : لا تتمنوا ؛ فإنكم لا تدرون ما تحت تمنيكم ،
~~فإن تحت أنوار نعمه نيران محنه ، وتحت نيران محنه أنوار نعمه.
# قال الواسطي في هذه الآية : إن تمنى ما قدر له ، فقد أساء الظن بالحق ،
~~وإن تمنى ما لم يقدر له ، فقد أساء الثناء على الله بأن ينقص قسمته من أجل
~~تمني عبده.
# قوله تعالى : (   وسئلوا الله من فضله ) أمر بالسؤال ، ونهى عن
~~التمني ؛ لأن السؤال افتقار ، والتمني اختبار ، والسؤال استرداد النعمة ،
~~والتمني الاقتحام في المحنة.
# وعرف ms0232 تعالى طلابه عظم فسحة سرادق كبريائه وجلاله ووسع عطايا أزليته أي :
~~أنتم يا دنيات الهمم لا تنظروا إلى فقيرات الفيض ، فإني واسع الفضل والعطاء
~~، لو أعطي ألف جنان في طرفة عين إلى عبد واحد لم ينقص من ملكي ذرة ، أين
~~وقعتم من رؤية جلال قدمي وبحار منني ، انظروا مني إلي ، واسألوا زيادة فضلي
~~، فإني وهاب كريم.
# وافهم أن للسؤال مقامات ، ولتلك المقامات آداب ينبغي أن يعرفها العبد ،
~~فإن من ترك السؤال في مقام الانبساط ، وسأل في مقام الهيبة استعمل سوء
~~الأدب ، ويسقط من عين الله.
# ووبخ الله سبحانه بهذه الآية أهل دناءة الهمة ، والمقصرين في طلب مشاهدته ؛ حيث
PageV01P242
# خاطبهم (   ولا تتمنوا )، فقال : (   وسئلوا الله من فضله )
~~حجبهم جميعا بالفضل عن رؤية جماله ، ولو كان على محل التحقيق من معرفته
~~ومحبته لم يحملهم إلى الفضل ، بل يردهم إلى نفسه ، كما وصف صفيه عليه السلام
~~؛ حيث عرض إليه الأكوان والحدثان في مقام المشاهدة ، ما زاغ سره إليها ،
~~بقوله : (   ما زاغ البصر وما طغى ) [النجم : 17].
# قال ابن عطاء في قوله : (   وسئلوا الله من فضله ): فإن عنده
~~أنوار كرمه.
# قال الواسطي : لو لم يعط إلا على السؤال لكان الكرام ما هو أمر المعروف
~~بالكرم من يبتدئ بالعطاء قبل السؤال.
# (   الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما
~~أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي
~~تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا (34) وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان
~~عليما خبيرا (35) واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي
~~القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب
~~وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36))
# قوله تعالى : (   فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله )
~~فالصالحات العارفات بالله ، وبحقوق الله ، وبأمر الله ، وبعفو الله
~~وبعقوبته ، وبما وجب ms0233 عليهن من حقوق أزواجهن في حسن معاشرتهن معهم ،
~~والنصيحة في أمرهم ، والقانتات قائمات على باب الله بخلوص نيتهن في عبوديته
~~، والشوق إلى لقائه والتواضع في خدمته.
# (   حافظات للغيب بما حفظ الله ) أي : ساترات على ما كوشف لهن من
~~أحكام الغيب ، وأنوار القرب حتى لا يطلع عليهن أحد ؛ حياء من الله ، وسترا
~~على حالهن ؛ لئلا يخرجن من حدة الوجد وصفاء الود ، ومتابعة قول الله سبحانه
~~بما أمرهن ، قال : (   وقرن في بيوتكن ) [الأحزاب : 33].
# ولما رقت زجاجات قلوبهن بنيران الخوف ونور الرجاء ولطف المراقبة وسناء
~~الشهود ورقة الملازمة في البيوت وشوقهن إلى عالم الآخرة علم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك منهن ، وأمر الحادي
PageV01P243
# بالسكوت عن إنشاد الشعر فقال : «يا فلان إياك والقوارير» (1).
# ولا يكون ذلك إلا بما حفظن الله من الغلبات ، والخروج من الحجرات ، فتولى
~~حفظهن بنفسه ، يعني حفظهن أنفسهن بحفظي إياهن ، كما أخبر من لطفه تعالى على
~~أم موسى عند غلبات شوقها إلى موسى ، فقال : (   إن كادت لتبدي به لو
~~لا أن ربطنا على قلبها ) [القصص : 10].
# وأيضا : (   حافظات للغيب ) أي : ما رأين من أزواجهن من الكرامات
~~وأسرار الله التي انكشفت لهم فلا يقلن عند أحد.
# وأيضا : بما رأين من فقرهم ومجاهدتهم وعبادتهم ؛ لئلا يفتتنوا برياء
~~الخلق ، ولا يقعن في الشكاية عنهم ، وأيضا : حافظات لفروجهن وعوراتهن من
~~خوف الله ؛ فإن خوف الله يمنعهن من هتك الأستار.
# قال بعضهم : بحفظ الله لهن صرن حافظات للغيب ، ولو وكلهن إلى أنفسهن
~~لهتكت ستورهن.
# (   فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ) اختلفت طينة الأشباح في
~~التداني والتباعد ، وهكذا جوهر الأرواح وقت إيجادها ، فوقعت بينها منازعة ؛
~~لتفاوت الأخلاق والحالات والمقامات.
# قال صلى الله عليه وسلم : «الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف ، وما
~~تناكر منها اختلف» (2).
# من هنا وقع النشوز والخلاف بين الأزواج ؛ لتفاوت السجيات ، فإذا جعل
~~بالممارسة والمجاهدة والرياضة صوره طاعة ، طاعة الرجال فلا ينبغي أن يطلبوا
~~منهن مرافقة الطباع ومجانسة الأشباح والأرواح ؛ فإن ذلك منازعة القدر ،
~~وهذا معنى قوله (   فلا تبغوا عليهن سبيلا ) أي : لا تكلفوهن ms0234 بما لا
~~يكون لهن من تبديل الخلق ، قال تعالى : (   لا تبديل لخلق الله )
~~[الروم : 30].
# وقيل : لا تبغوا فيهن المحبة وخلوص النية معكم ؛ فإن قلوبهن بيد الله ؛
~~ولذلك قال عليه السلام : «اللهم هذا قسمي فيما أملك ، فلا تؤاخذني بما تملك
~~ولا أملك» (3).
PageV01P244
# قوله تعالى : (   واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ) (1) أمر
~~بشيئين : العبودية والإخلاص في العبودية ، ولا تكون العبادة مع الشرك ، ولا
~~يكون الإخلاص والتوحيد بغير العبادة ، فطلب التوحيد بنعت إفراد القدم عن
~~الحدوث ، ونفي الأنداد والأضداد ، وطلب العبادة المقرونة بهذا التوحيد ؛
~~لتكون العبادة موافقة للتوحيد ، ويكون التوحيد موافقا لتنزيه القدم.
# خلق النفس مع حظها ، وأمر العباد بتقديس حظ اليقين عن اليقين ، وكيف يكون
~~تبديل الخلق وطبع النفس أن يكون مائلا إلى غير الله تعالى أي : اطلبوا مني
~~تقديس الأسرار في كشوف الأنوار ؛ فإني قادر على أن أزمها بأزمة الوحدانية ،
~~وأسيرها خاضعة لفردانيتي.
# وأيضا : اعبدوا الله لله ، لا على رؤية العوض والعبادة ؛ فإنهما شرك
~~العارفين ، واعبدوه على رؤية التقصير ؛ فإنها عبادة الموحدين ، وأيضا :
~~شغلهم منه به ، ولو أحبهم بالحب البالغ أسكرهم بشراب القرب والمشاهدة ،
~~وأوقعهم في بحار القدم بعد خروجهم من العدم ، وهذا آخر الأمر في المحبة
~~والمعرفة ؛ ألا ترى كيف وقع بالامتحان من أهل الجنة ، وأخبر عنهم بما وجدوا
~~من راحة القرب والمشاهدة بغير نصب الامتحان (   الذي أحلنا دار
~~المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ) [فاطر : 35].
# قال أبو يزيد : إن الله سبحانه نظر في العالم فلم ير أهلا لمعرفته ،
~~فشغلهم بعبادته.
# قال أبو عثمان : حقيقة العبودية قطع العلائق والشركاء عن الشرك.
# وقال الواسطي : الشرك رؤية التقصير والعزة من نفسه والملامة عليها ، يقال
~~له : ألزمت الملامة من تولى إقامتها ومن قضي عليها الشره.
# وقال بعضهم : العبودية فناؤك عن مشاهدتك في مشاهدة من تعبده.
# قوله تعالى : (   وبالوالدين إحسانا ) الوالدان : مشايخ المعرفة ،
~~وإحسان المريدين إليهم بوضع أعناقهم عند ساحاتهم بنعت ترك مخالفاتهم في
~~جميع الأنفاس مع نشر فضائلهم عند الخلق والدعاء لهم بمزيد القرب.
# قال الجنيد : أمرني أبي ms0235 أمرا ، وأمرني السري أمرا ، فقدمت أمر السري على
~~أمر أبي ، وكل ما وجدت فهو من بركاته.
# قوله : (   وبذي القربى ) أي : إخوان المحبة من أهل قربة الله.
PageV01P245
# (   واليتامى ) أهل فرقة الله الذين وقعوا في الفترة وآفة الشهوة ،
~~واحتجبوا بها عن المشاهدة ، فإحسانهم ترغيبهم إلى طاعة مولاهم ، وتشويقهم
~~إلى مشاهدة سيدهم مع التلطف والظرافة في دعائهم الله ، ومن مات أستاذه قبل
~~بلوغه إلى درجة القوم فهو يتيم المعرفة ، والإحسان إليه تربيته بآداب القوم
~~؛ لئلا ينقطع عن الطريق.
# قوله تعالى : (   والمساكين ) أراد به السالكين غير المكذوبين ؛
~~فإن المساكين سلكوا طريق المقامات بالمجاهدات ، وإحسانهم كشف أسرار
~~المشاهدات عندهم لتقع آثار المحبة في قلوبهم ، فيسكنوا عن المجاهدات
~~الظاهرة ، ويطلبوا الحق بالقلوب الحاضرة والأسرار الظاهرة ؛ ليصلوا بطرفة
~~عين إلى مقام لا يصلون إليه بألف سنة بالمجاهدة والرياضة.
# وأيضا : المساكين الذين وقفوا على باب العظمة ، وتاهوا في أودية الصفة ،
~~وتحيروا في بيداء القدم ، ولم يجدوا سبيلا إلى مرادهم الكلي لظهور النكرة
~~في المعرفة ، والمعرفة في النكرة ، فأمر الله سبحانه أن يواسيهم بما يفرج
~~عنهم أثقال العظمة بروح القلوب ، وذلك المجالسة بالسماع مع صوت طيب ورائحة
~~طيبة بين كرام المعارف وأشراف الكواشف ؛ ليستأنسوا بسماع ساعة كي لا
~~يحترقوا بنيران الكبرياء.
# قال عليه السلام : «روحوا قلوبكم ساعة فساعة» (1).
# أمرهم بالنشاط بالله على الله ؛ لعلمه باحتراق أهل الإجلال والعظمة ؛
~~فأشفق عليهم ، وأمرهم بالتوسع ، وفتح عليهم باب الرخص زيادة تشوقهم ومحبتهم
~~جماله تعالى.
# قوله تعالى : (   والجار ذي القربى ) أي : أحسنوا إلى من كان مقامه
~~موافقا لمقاماتكم ؛ لأنه في طريق المعرفة جار قربة الله ، وهو قرابتكم في
~~محبة الله.
# وأيضا : (   والجار ذي القربى ) هو الروح الناطقة العارفة العاشقة
~~الملكوتية ، التي خرجت من العدم بتجلي القدم ، وانقدحت من زنود الأزل ، وهي
~~أقرب كل شيء منك ، وهي جار الله ، وهي مصبوغة بصبغ الله ، وهي في يمين الله
~~، قال عليه السلام : «الأرواح في يمين الله» (2)، ومعذبها من قلبك منظر نور
~~التجلي ، ومسكن نور سنا التدلي ، وإحسانها أن تطيرها بجناح المعرفة والشوق
~~والمحبة إلى عالم المشاهدة ms0236 ، بعد أن تطلقها من قيد الطبيعة ، وتقدس سكنها
~~من حظوظ البشرية ، وهي أقرب القرابة منك ؛ لأنها أصل قيامك ، وأنت قائم بها.
# (   والجار الجنب ) هو المريد المبتدئ ، فإحسانك إليه أن ترغبه إلى
~~سلوك مدارج
PageV01P246
# الصديقين العارفين ، وتنشر له مطويات أسرار المحبين وفضائل أحوال
~~المشتاقين.
# وأيضا : (   والجار ذي القربى ) صورتك التي هي حاملة الروح ،
~~والإحسان إليها أن تفطم جوارحها من حظوظ المعاصي والشهوات.
# (   والصاحب بالجنب ) يعني رفيقك في سفر الغيب ، الذي هيجه حب الله
~~إليه ، وشوقه معرفة الله إلى معرفة الله ؛ فأنفاسه أنفاسك ، وسره سرك ،
~~ومقامه مقامك ، وهو قرينك في غربة الأزل ، وأسفار الأبد ، وإحسانك إليه ؛
~~إذ كاد ينقطع بلذة المحبة من المحبوب ، لن تخوفه من مكره ، وترغبه إلى طلب
~~الفناء فيه.
# وأيضا : (   والصاحب بالجنب ) هو قلبك ، وإحسانك إليه أن تفرده من
~~الحدثان ، وتشوقه إلى جمال الرحمن.
# وأيضا : (   والصاحب بالجنب ) هي النفس الأمارة بالسوء ، التي قال
~~سيد المرسلين وإمام العالمين محمد صلى الله عليه وسلم : «أعدى عدوك نفسك التي
~~بين جنبيك» (1)، وإحسانك إليها أن تحبسها في سجن العبودية ، وتمنعها عن
~~الشهوة ، وتحرقها بنيران المحبة ، وتزر ترابها برياح المعرفة ، حتى لا يبقى
~~في جار الله غير الله.
# (   وابن السبيل ) أي : غريب الله في بلاد الله ؛ حيث لا يعرفه سوى
~~الله ، الذي يتطرق إليه من نور الأفعال إلى نور الصفات ، ومن نور الصفات
~~إلى نور الذات ، وهو في غربة الآزال والآباد لا يذكر روعته ولا يطفئ حرقته
~~، ويزيد تحيره وتغربه ، لا يعرفه أحد يواسيه ، قال عليه السلام : «إن حضروا
~~لم يعرفوا ، وإن غابوا لم يفتقدوا» (2).
# وزاد في وصفهم : لا يفتح لهم السدد ، ولا يروحهم المنعمات ، أنوار قلوبهم
~~أنور بنور الشمس ، والإحسان إليهم بدر المهجة بين أيديهم ، وزيادة
~~الاستطابة في أوقاتهم ، ودفع الأغيار عن صحبتهم ، حتى لا يطلع عليه أحد
~~يمنعهم من أحوالهم ساعة.
# (   وما ملكت أيمانكم ) أي : مريدوكم الذين هم أرقاء الإرادة ،
~~والإحسان إليهم تربيتهم في طريق الله بآداب الله ، ونشر كرامة الله عندهم ،
~~ودعاؤهم إلى طريق الرجاء ؛ لأن الراجي طيار ، والخائف سيار ، وتعليمهم ms0237 طريق
~~المشاهدة بلزوم المراقبة.
# وذكر سهل بن عبد الله في تفسير هذه الآية قال : (   والجار ذي
~~القربى ) هو القلب ، و (   والجار الجنب ) هو النفس ، (
~~والصاحب بالجنب ) العقل الذي ظهر على اقتضاء
PageV01P247
# السنة والشرع ، (   وابن السبيل ) والجوارح المطيعة لله.
# وقال الأستاذ في قوله (   والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب
~~بالجنب ) من جيرانك ملكان ، فلا تؤذيهما بعصيانك ، وراع حقهما بما يصل
~~إليهما من إحسانك.
# (   الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من
~~فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (37) والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس
~~ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا
~~(38) وما ذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله
~~وكان الله بهم عليما (39) إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما (40))
# قوله تعالى : (   الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ) من عرف الله
~~وشاهد صفاته وبدا له حقائق المحبة ، ولم يطق أن يبذل نفسه لله وفي الله ،
~~فهو بخيل ، ولم يذق حلاوة المحبة بحقائقها ، ومن كشف الله له أحكام الملكوت
~~، ولا يذكرها عند المشتاقين إلى لقائه ، فهو بخيل ، ومنع الأساتذة والمشايخ
~~عن بيان حقائق طريق الله عن المريدين ، فهو معاتب بهذه الآية ، وتصديق ما
~~ذكرناه قوله سبحانه وتعالى : (   ويكتمون ما آتاهم الله من فضله )
~~فضله : معرفته ومحبته ، ورؤية نوال قربه ولطف بره.
# قيل : الذين يمنون بالعطاء ، ويطلبون من الناس الثناء عليهم.
# قال ابن عطاء في قوله : (   ويكتمون ما آتاهم الله من فضله ): من
~~البراهين الصادقة.
# وقال بعضهم : لا يشكرون نعمة العافية عليهم.
# (   إن الله لا يظلم مثقال ذرة ) أخبر عن تنزيه جلاله وتنزيه نواله
~~عن النقص على المحسنين ، وبشر في تضعيف الآية الذين يظنون أعمالهم الصالحة
~~لا تقع موقع القبول ، ولا يجدون ثوابها بأنه تعالى يثيبهم على ذلك بأحسن ما
~~يحبون منه ؛ لأن علمه تعالى محيط بما كان وما سيكون ، لا يعزب عن علمه
~~مثقال ذرة من العرش إلى الثرى ، لا ينقص ثواب الصادقين ، وإن كان أقل ms0238 من
~~ذرة ؛ لأنه خالق ذلك ، وكيف يخفى عليه ذلك ، وهذا إخبار عن كمال علمه
~~وقدرته جميع المخلوقات ، وفيه إذا كان المرء مسيئا فتاب هو تعالى يبدل
~~سيئته حسنة ، فكيف إن كان محسنا؟ فهو يقبل الحسنة منه ، ويثيبه بها بعشرات
~~أمثالها ، وأن يعطيه جميع درجات الجنان بلا حسنة ، فهو أهل له ؛ لأنه أهل
~~التقوى وأهل المغفرة.
# والحسنة ههنا توحيد الله ، وإذا كان صادقا مخلصا في ذلك فدرجاته مضاعفة
~~على درجات غيره من العامة ، ثم أخبر أنه تعالى يتفضل على عبده الصادق بلا
~~سبب من عند كرمه
PageV01P248
# وجلاله ما لا يحصي عدده من نوال قربه ، ومشاهدته بقوله : (   ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما ) والأجر العظيم : مشاهدته.
# (   فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~(41) يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون
~~الله حديثا (42) يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43) ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل
~~(44) والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45))
# (   من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا
~~واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا
~~وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا (46) يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا
~~لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا
~~أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا (47))
# قوله تعالى : (   فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا ) أخبر تعالى عن مقام جلاله صلى الله عليه وسلم في مشاهدته تعالى
~~حيث شاهده جمهور الأنبياء والصديقين ، وبين ms0239 عن عظيم خوفه في قلوب الجميع ،
~~ووضع هاهنا الرغبة والرهبة معا ؛ لأن العارف إذا قرب من البساط يغلب عليه
~~التعظيم والإجلال والرغبة والرجاء ؛ لأن شهود أنوار قربه يقتضي هاتين
~~الحالتين ، أي : كيف حالك في رؤية القدم ، وأنت لا أنت ، وكيف حال هؤلاء
~~عند بروز سطوات عظمته ، وهم في حد الفناء في رؤية كبريائي؟ وكيف حال
~~الأنبياء والصديقين قبلك وقبل أمتك في ميادين عزتي وجلالي ، إذا كان حالك
~~وحال أمتك بهذه الصفة؟ أي : فكيف تشهد الشهداء والمشهودين عليهم حين أبرزت
~~وجهي الكريم؟ كيف تشهدون على الأمة في وجهي وكشف جمالي؟ وكيف تبقي الأمة
~~عند فناء الأنبياء؟ أما مقام الرهبة فيها فإن الله سبحانه لما كشف بعد
~~حواشي سرادق كبريائه من الأنبياء والصديقين وقع عليهم البهتة والتحير
~~والفناء من عظمته وسطوة عزته ، فلا يبقى أحد منهم إلا أن يكون مضمحلا في
~~نفسه ، فخاطب على وجه التعجب ، أي : كيف يقومون بإيذاء كشف جمالي بنعت
PageV01P249
# الرضا ، وأنتم على شبه السكارى حيارى من حلاوة لذة جمالي؟.
# وفي الحديث المروي : إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ابن مسعود ببعض قراءة
~~القرآن عنده ، فقال : يا رسول الله أنزل عليك القرآن ، وأنا أقرأ عندك ،
~~فقال عليه السلام : «أنا أحب أن أسمعه من غيري ، فقرأ : (   يا أيها
~~الناس ... ) إلى قوله : (   فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا ) فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على ابن مسعود وقال :
~~إلى ههنا ، وبكى بكاء شديدا حتى اضطربت لحياه» (1).
# وفي رواية أنه عليه السلام صاح صيحة عند سماع هذه الآية ، وبين في وجده
~~عليه السلام هاتين المنزلتين.
# وأيضا : بين شرف نبينا صلى الله عليه وسلم وأمته وشرف الأنبياء وأممهم ،
~~وألا يخفى عليه شيء من العرش ليستره.
# قال بعضهم : (   وجئنا ) من كل أمة بولي وصديق ، (   وجئنا
~~بك ) مصدقا لولايتهم أو مكذبا لها ، قال الله تعالى : (   لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) [البقرة : 143].
# (   يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا
~~ما تقولون ms0240 ) هذا خطاب لأهل العشق والمحبة والشوق الذين أسكرتهم أنوار
~~القدوسية ، وسبحات السبوحية وسطوات العظمة ، وشربات بحار الأزلية ، ولطائف
~~كشوفات القدمية ، وهم حيارى سكارى ، تائهون في مشاهد الجلال والجمال ،
~~فغالب أحوالهم العبرات والغلبات والزعقات والشهقات ، والهيجان والهيمان ،
~~لا يعرفون الأوقات ، ولا يعلمون الليل من النهار ، ولا النهار من الليل ،
~~لا يقدرون في حال سكرهم أي : ماتوا على شرائط الصلاة من القيام والقراءة
~~والركوع والسجود ، كهشام بن عبدان ، وبهلول ، وسعدون ، وجميع عقلاء
~~المجانين.
# أي : أيها العارفون بذاتي وصفاتي وأسمائي ونعوتي السكارى من شراب محبتي
~~وسلسبيل أنسي وتسنيم قدمي وزنجبيل قربي وخمور عشقي وعقار مشاهدتي إذا كشفت
~~لكم جمالي وأوقعتكم في مقام ربوبيتي فلا تكلفوا أنفسكم أمر صورة الظاهر ؛
~~لأنكم في جنان مشاهدتي ، وليس في جنة جلالي تعبد ، حتى سكنتم من سكركم ،
~~وصرتم صاحين على نعت التمكين ، فإن جنون العشق يرفع قلم التكليف عن مجنون
~~محبتي ، فإذا تصلون وتقربون مقام البدايات على حد الصحو ، وإن كنتم مضطربين
~~من خمار ذلك السكر ، لأن السكران
PageV01P250
# والصاحي يذهبان عن صورة العقل إلى عالم العشق ، عند طلوع جلال عظمتي ، من
~~مطالع قدمي في عيون أبصار أسرارهم ، فعند ذلك يستوي حالهما :
# إذا طلع الصباح لنجم راح %~% تساوى فيه سكران وصاحي
# وكشف غمة إبهام المبطلين ، الذين يطعنون إشاراتنا لقلة أفهامهم بها ؛ حيث
~~قال : (   لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) ذكر القربة ، وما قال : لا
~~تصلوا ، وشرط فيها السكر ، والسكر خطرات ، والصحو وطنات ، وإذا أبقى العقل
~~الإلهي في إشراق أنوار سلطان المشاهدة ذرة فينبغي أن يصلي ، ويؤدي حق
~~الأوقات ، فإن بعض مشايخنا لما حان عليهم وقت الصلاة وهم في وجد وحالة
~~قاموا إلى الصلاة ، ومريدوهم عدوا ركعاتهم وسجداتهم وركوعاتهم فإذا سهوا عن
~~شيء ذكروهم ذلك ، وهذا من كمال ظرافتهم في المعرفة.
# وأيضا : خاطب أهل الغفلة وسكارى الجهل من شراب الهوى والشهوة ألا يأتوا
~~إلى مقام مناجاته وقربه ومشاهدته حتى يخرجوا منها ؛ فإن الغافل لا يؤدي
~~فرائضه على شرائط السنة.
# قال الواسطي : لا تقرب إلى مواصلتي إلا وأنت منفصل عن جميع الأكوان. ms0241
# (   إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن
~~يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما (48) ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل
~~الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا (49) انظر كيف يفترون على الله الكذب
~~وكفى به إثما مبينا (50) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51)
~~أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (52))
# (   أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53))
# قوله تعالى : (   إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ) مكان الآية مكان الخوف والرجاء ، أخبر أنه غفر عن العام جميع
~~المعاصي الصغائر والكبائر دون الشرك الجلي الذي يستوجبون به النار ، ولم
~~يشترط التوبة هاهنا ، ولم يبين مكان الغفران ، وفيه رجاء ، وهم بعدم
~~الشرطين ؛ لأنه يغفر ذنوبهم في الدنيا ، ولم يذكرها عندهم في الآخرة ؛ لطفا
~~وكرما إن لم تصادف المعصية الشرك ، وشدد الأمر على الخواص بمؤاخذته إياهم ؛
~~حيث تفحص أمر الخطرات المخفية من رؤية الطاعة وأعواضها ، وحب الجاه
~~والمحمدة والرياء والسمعة ، بين أن ما دون هذه الأشياء منهم مغفور من
~~العثرات والزلات ، فإنها غير نقض عهد المحبة والمعرفة ، وإنهم مأخوذون
~~بالشرك الخفي ، فهو خطرات الرياء والشك في الطريق ،
PageV01P251
# وأراد تعالى بذلك أنهم محاسبون به في جميع الأنفاس ، فإن بقوا في ذلك
~~لمحة عاقبهم الله بذلك الحجاب ، وهذا إذا كانوا غافلين عن تلك الخطرات ،
~~أما إذا استدركوها بعد جريانها ولم يغفلوا عنها برد الخاطر ورد وسوسة العدو
~~بذكر الله ونشر صفاته والتفكر في آلائه ونعمائه بفسح قلوبهم بأنوار ذكره
~~حتى تداركوها بالخجل ورؤية تقصيرهم بالمراقبة والحضور ، فبعد ذلك تنتشر
~~أسرار الألوهية وأنوار الربوبية في صدورهم ، قال تعالى : (   أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ) [الزمر : 22] ، فبتلك الأنوار
~~والأسرار عمروا طرق المعارف والكواشف.
# قال بعضهم في الآية : أن يطالع سره شيء سوى الله.
# وقال بعضهم : إن رؤية العمل ورؤية ms0242 النفس وطلب المدح عليه كلها من أنواع
~~الشرك الذي أخبر الله أنه لا يغفره ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكيا
~~عن ربه : «من عمل عملا أشرك فيه غيري ، فأنا منه بريء» (1).
# قال الأستاذ : العوام طولبوا بترك الشرك الجلي ، والخواص طولبوا بترك
~~الشرك الخفي.
# قوله تعالى : (   ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من
~~يشاء ) شكا سبحانه عن أهل الدعاوى الباطلة ، الذين يراءون الناس ، ولا
~~يذكرون الله ، سمعوا كلام الأولياء ، وباعوا على سوق السالوسيين ، وأضافوا
~~حقائق الصديقين إلى أنفسهم ، وأشاروا إلى مقام الرياضات والمجاهدات بغير
~~علم ، ولم يشموا رائحة الصدق ، ومع هذه العيوب يرون أنفسهم عنها ، فرد الله
~~عليهم بقوله : (   يزكي من يشاء ) أي : يلبس أنوار تنزيهه أولياءه
~~وأصفياءه ، فيقدسهم به عن كل سوء ، وعن كل خاطر غير سبيل الحق.
# قال بعضهم : ليست الأنفس بمحل التزكية ، فمن استحسن من نفسه شيئا ، فقد
~~أسقط من باطنه أنوار اليقين.
# قوله تعالى : (   ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت ) وبخ الله تعالى أهل ظاهر العلم ، الذين اختاروا الرئاسة
~~، وأنكروا على أهل الولاية ، وآثروا صحبة المخالفين ، يقبلون هواجس نفوسهم
~~التي هي الجبت ، ويخطون آثار الطاغوت التي هي إبليس.
# قال سهل بن عبد الله : رأس الطواغيت نفسك الأمارة بالسوء إذا خلا العبد
~~معها عن العصمة.
PageV01P252
# وقال ابن عطاء : أعطوا الكتاب حجة عليهم لا كرامة لهم.
# قال بعضهم : الجبت مرادك ، والطاغوت هيكلك.
# (   أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (54) فمنهم من آمن به ومنهم من
~~صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55) إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما
~~(56) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57) إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
~~إن الله نعما ms0243 يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58))
# قوله تعالى : (   أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله )
~~أخبر عن حسدة الأولياء ، الذين يرون الناس الهيبة والوقار على الصديقين ،
~~وهم معظمون به في عيون الخلق ، وهم يحسدون بهم وبكراماتهم وولايتهم ، فإذا
~~ذكر الخلق أوصافهم يدفعونه بإنكار عليهم ، وفضل الله معرفة الله وكراماته.
# قال بعضهم : الفضل هاهنا الكرامات والولايات والمشاهدات ، يكذبون صاحبها
~~ولا يعظمونه.
# قوله تعالى : (   وآتيناهم ملكا عظيما ) الملك العظيم : النبوة
~~والولاية ، التي تشتمل على فنون الحقائق من الفراسات والكرامات ، ورؤية
~~الغيب وكشف الأسرار.
# قيل : إشرافا على الأسرار.
# وقيل : فراسة صادقة.
# قوله تعالى : (   فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه ) وصف المقبلين
~~والمدبرين مقبلين بنعت الإرادة في حق الأولياء ، ومدبرين بوصف الإنكار عليهم.
# قوله تعالى : (   وندخلهم ظلا ظليلا ) أي : في مشاهدة صفات الأزلية
~~ورؤية جلال ذاته سبحانه.
# وأيضا : الظل الظليل : عنايته الأزلية ، وكفايته الأبدية ، ورعايته
~~السرمدية.
# قال بعضهم : التفويض ، وهو محل الراحة والأمن في الدارين.
PageV01P253
# قوله تعالى : (   إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها )
~~(1) الأمانة : عهد الله الأزلي ، الذي عاهد به أرواح أهل القرب في مشاهدة
~~جماله ؛ حيث قبلت الأرواح من الربوبية سمات العبودية ، ومن المشاهدة لطائف
~~المحبة ، ووجدت أسرار الملك والملكوت عند سرادق الجبروت ، فكتمتها عن
~~الأغيار ، فلما تلبست بالأشباح كادت تفشيها من الضعف عن حملها ، فأمرهم
~~الله بكتمانها عن الخلق حتى يؤدونها إلى الحق سبحانه عند كشف جماله في
~~الآخرة ؛ لأنه تعالى أهل تلك الأمانة ، وذلك قوله : (   إنا عرضنا
~~الأمانة ) [الأحزاب : 72] ، لأنه أيضا أمرهم بإظهار ما كوشف لهم من أحكام
~~الغيب عند العارفين وكتمانها عن الجاهلين.
# قال الجريري : أفضل الأمانات أمانة الأسرار ، فلا يظهرها ولا يكشفها إلا
~~لأهلها ؛ لأنهم أهل الأمانة العظمى.
# قال بعضهم : الأمانة أسرار الله ، وأهل الأمانة هم العارفون بالله
~~والعالمون بأسراره ، وهم الناظرون إلى القلوب بأنوار الغيوب ، فيحكمون
~~عليها ، حقق الله أحكامهم ، وهو الذي قال الله : (   فوجدا عبدا من
~~عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ) [الكهف : 65].
# (   يا أيها الذين آمنوا ms0244 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59) ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا (60) وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر ) جعل الله تعالى الطاعة على ثلاث مراتب ، وهي في الأصل واحد ؛
~~لأنه مرجع الكل ، وكل طاعة منها مخصوصة بمقام من مقام الولاية ، فإذا كان
~~أهلا لبساط القربة وفهم خطاب الحق بلا واسطة
PageV01P254
# أطاعه بمراده بلا واسطة ، وإذا لم يبلغ إلى تلك الدرجة ولم يفهم حقائق
~~رمز الله يرجع إلى بيان نبيه عليه السلام ؛ لأنه بين غوائص خطاب الله ،
~~وأطاعه فيما أمر ، وذلك طاعة الله بواسطة نبيه ، وإن لم يبلغ إلى فهم خطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستنباطه إشارته يرجع إلى بيان أكابر علماء أمته من
~~أصحابه وغيرهم من الأولياء والصديقين والعارفين ؛ لأنهم بينوا خطاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# وأيضا : هذا طاعة الله بوسيلة أولي الأمر والأنبياء والملوك في الدنيا
~~مساقط ظل الله ، ومن أراد أن يرى بهاء الله وآثار عظمته فلينظر إليهم ، قال
~~عليه السلام : «السلطان ظل الله في الأرض» (1)، وقال : «الملك والنبوة
~~توأمان» ، ومن التبس بظل الله صار أمره أمر الله ، وهاهنا أشار عين الجمع.
# وفي الآية إشارة : أي : إذا بلغتم مقام خطاب الخاص من العلوم المجهولة
~~المشكلة اسلكوا مسلكها بغير الواسطة ، كالخضر كان متابعا للعلم اللدني في
~~الخارج عن أمر الظاهر ، مثل قتل الغلام ، وكسر الألواح ، وهذا خاص لمن وقع
~~له سهم الغيب ، ومن بلغ مقام التوحيد ومرتبة الاستقامة لسلك مسلك الأنبياء
~~في مباشرة التوسع والرخص كالأنبياء ، مثل سليمان وداود عليه السلام ويوسف
~~عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم ، وهذا منزل الاقتداء ms0245 ، ولا يصلح هذا
~~للمتكلفين ، ومن فتح له باب بيان علم الحقائق يتكلم بإصلاح علماء الله ،
~~فإن سلوك مسالكهم لمن له فهم الغيب طاعة معروفة وأسوة حقيقية ، وكل ما ذكر
~~فهو تفسير قوله تعالى : (   أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ).
# وعن جعفر بن محمد قال : (   أطيعوا الله ) بالرضا بحكمه ، (
~~  وأطيعوا الرسول ) في المجاهدة في الوفاء بأمره والسر مع الله
~~والظاهر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وقال محمد بن علي : أطع الله ، فإن تملك ذلك ، وإلا فاستعن بطاعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم على طاعة الله ،
# فإن وصلت إلى ذلك ، وإلا فاستعن بطاعة الأئمة والمشايخ على طاعة رسول
~~الله ، ولا تسقط عن هذه الدرجة فتهلك.
# قال الجنيد في تفسير هذه الآية : العبد مبتلى بالأمر والنهي ، ولله في
~~قلبه أسرار تخطر دائما ، فكلما خطر خاطر عرضه على الكتاب فهو طاعة الله ،
~~فإن وجد له شفاء ، وإلا عرضه على السنة ، وهو طاعة الرسول ، فإن وجد له
~~شفاء ، وإلا عرضه على سر السلف الصالحين ، وهو طاعة أولي الأمر.
# قال أبو سعيد الخراز : العبودية ثلاثة : الوفاء لله بالحقيقة ، ومتابعة
~~الرسول في الشريعة ،
PageV01P255
# والنصيحة لجماعة الأمة.
# قوله تعالى : (   فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) أي
~~: إذا وقع عليكم حكم من أحكام الغيب المتشابه وتظهر في أسراركم معارضات
~~الامتحان فارجعوا إلى خطاب الله ورسوله ؛ فإن فيها بحار علوم الحقائق ، فكل
~~خاطر لا يوافق خطاب الله ورسوله فهو مردود ولا تعتبر به ، وإذا أشكل عليكم
~~خطاب الله ورسوله من علم الإشارة فقيسوه بظاهر الكتاب والسنة ، فإن في
~~الظاهر إعلام الباطن.
# قيل : فإن أشكل عليكم شيء من أحوال الكبراء والسادة واختلفتم فيها
~~فاعرضوا ذلك على أحوال الرسول ، وردوه إليه ، فإن لم يتبين لكم فردوه إلى
~~الكتاب المنزل من رب العالمين.
# قال النصر آبادي : إن علمنا لا يصلح إلا لمن له علم الكتاب والسنة ، وله
~~معاملة واردة ، ومع ذلك يكون له ظرف ونظافة.
# (   فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤك يحلفون بالله
~~إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ms0246 (62) أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم
~~فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا (63) وما أرسلنا من رسول
~~إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64) فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65))
# قوله تعالى : (   فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم )
~~المصيبة التي أصابتهم هي جزاء إنكارهم على النبي وأصحابه ، ومصيبتهم
~~احتجابهم بأنفسهم عن بلوغهم إلى مقام الولاية والمعرفة ، وأعظم المصائب عند
~~القوم الانقطاع عن الله ، والتحير عن وجدان السبيل إليه.
# قيل : أعظم المصائب اشتغالك عن الله ، وأعظم الغنائم اشتغالك بالله.
# قال أبو الحسين الوراق : أعظم المصائب سقوط الحرمة من قلبك ، ونزع الحياء
~~من وجهك ، وثقل السنن على جوارحك.
# قوله تعالى : (   أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم
~~وعظهم ) يسلي قلب نبيه عليه السلام بقوله : (   يعلم الله ما في
~~قلوبهم ) أي : لا تهتم ، فأنا أجازيهم بما في صدورهم ، فأحجبهم عن كل
~~مرادهم في الدنيا والآخرة ، فأعرض عنهم أي : اترك صحبتهم وصحبة كل
PageV01P256
# جاهل غافل ، وعظهم على قدر فهومهم ، فإن موعظتك لهم عقوبة ، حيث لم
~~يعرفوها ، ولم يتبعوها حق الاتباع.
# قال الواسطي : أعرض عن الجهال ، وعظ الأوساط ، وأخبر بعيوب الأشراف ،
~~وخاطب كلا على قدر طاقته.
# وقيل : أعرض عنهم بقولك ، وعظهم بفعلك.
# قوله تعالى : (   وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ) أي : صفني
~~بالعظمة والكبرياء واستغنائي عن كفرهم وإيمانهم ، وبعدهم الأبدي عني حين
~~احتجبوا عني بحب الرئاسة ، والإنكار على الأنبياء والصديقين.
# قال الجنيد : كلمهم على مقادير العقول ومحتمل الطاقة.
# قوله تعالى : (   ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) أخبر الله سبحانه عن قوم
~~نقصوا حظ أنفسهم منه باشتغالهم بحظ أنفسهم من الكون ، وعن مرارة قلوبهم بمر
~~البعد ، لو يخرجون من ظلماتها وحجابها إلى أنوار رؤية النبي
~~صلى الله عليه وسلم يبصرون في وجهه طلعة جلالي وجمالي ، فيخرجون ms0247 في رؤيته عن
~~اشتغالهم بالكون ، فيرجعون من أنفسهم بنعت الخجل والحياء إلى ساحة كرمه ،
~~ويقفون على باب عظمته مرهونين باستغفار النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأن عليهم
~~بقايا الذنوب من ترك الحرمة في ديوان النبوة ، التي لا ترفع عنهم إلا
~~بشفاعته عليه السلام ، فإذا كانوا كذلك يجدون الله بنعت الإقبال عليهم ،
~~وقبولهم وإرشادهم بنفسه إلى نفسه.
# قال ابن عطاء في هذه الآية : أي لو جعلوك الوسيلة إلي لوصلوا إلي.
# قوله تعالى : (   فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم )
~~بين الله سبحانه أنه عليه السلام سبب إيمان الكل ، والإيمان به يكون بمحل
~~الإيمان بالله ، وقد أشار ههنا إلى مقام الاتحاد وعين الجمع ، وأقسم بنفسه
~~تعالى على ذلك ؛ إعلاما بأن الحبيب والمحبوب واحد في المحبة ، وبين أن
~~حقائق الحكم ودقائق الدين لا تظهر إلا عنده ؛ لأنه لسان بيان الحق في
~~العالم ، ونفى الحكم عن غيره من الجبت والطاغوت ، الذين قرأوا الكتب ولم
~~يظفروا بحقائقها.
# وصرح في بيان الآية أن من أسلم وسلم الحكم إليه لم يبلغ حقائق الإيمان
~~إلا بسلامة الصدر وسكونه عند قبوله أمره ؛ لأن الطمأنينة هي موضع اليقين ،
~~وحقيقة الإيمان هو اليقين ، وهذا معنى قوله تعالى : (   ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ).
# قال أبو حفص : رضي الله تعالى من عباده لنفسه بظاهر القول ، ولم يرض
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم إلا
PageV01P257
# بإخلاص القلب ، والرضا بحكمه ساء أم سر ، ومن لم يكن للنبي
~~صلى الله عليه وسلم مستقيما ظاهرا وباطنا وسرا وعلنا وحقيقة ورسما كان بعيدا
~~عن حقيقة الإسلام ومراتب المسلمين.
# قال عبد العزيز المكي : أقسم الحبيب للحبيب بالحبيب أنهم لا يؤمنون حتى
~~يحكموك ، فيا لها من شرف ، ويا لها من كرامة حارت فيه أوهام الخلائق ، وجعل
~~نفسه لنفسه ، وجعل الرضا بحكمه كالرضا بحكمه ما وجب على خلقه الرضا ،
~~والتسليم بحكم نبيه عليه السلام ، كما أوجب عليهم الرضا والتسليم بحكمه ،
~~فهكذا إنسان المتحابين.
# قال بعضهم في هذه الآية : أظهر الحق على حبيبه خلعة من خلع ms0248 الربوبية ،
~~فجعل الرضا بحكمه ساء أم سر سبيلا لإيمان المؤمنين ، كما جعل الرضا بقضائه
~~لإيقان الموقنين ، فأسقط عنه اسم الواسطة ؛ لأنه متصف بأوصاف الحق متخلق
~~بأخلاقه ؛ ألا ترى كيف قال حسان : «فذو العرش محمود وهذا محمد» (1).
# قال الأستاذ : سد الطريق إلى نفسه على الكافة إلا بعد الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ، فمن لم يمش تحت رايته فليس من الله في نفس.
# ثم جعل من شرط الإيمان زوال المعارضة بالكلية بقوله : (   ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت )، فلا بد لك من ملقي المهالك بوجه ضاحك.
# (   ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم
~~ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا (66) وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا
~~مستقيما (68) ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) ذلك الفضل من
~~الله وكفى بالله عليما (70) يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات
~~أو انفروا جميعا (71) وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم
~~الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم
~~تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73) فليقاتل في
~~سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل
~~أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما (74) وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه
PageV01P258
#   القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك
~~نصيرا (75) الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل
~~الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا (76))
# قوله تعالى : (   ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا
~~من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ) شكا الله سبحانه عن أحبائه بهذه الآية
~~، وتقصيرهم من بذل نفوسهم لرضائه إعلاما منه للمحبين ms0249 أنهم لن يصلوا إليه
~~إلا بإيثار مراده على مرادهم ، وهذه الشكاية لا تكون من محل إيمانهم ؛
~~لأنهم بحمد الله على الصدق والإخلاص والإيمان واليقين وصلوا إليه ، لكن
~~أخبر عن معارضة نفوسهم عند نزول البأس إلا الأقوياء والمستقيمين في المحبة
~~بقوله : (   إلا قليل منهم ).
# ثم أخبر أن قتلهم النفوس بالرياضات والمجاهدات والهجرة من الخطايا
~~والذنوب ، وهجران السوء من أمارات محبة الله.
# قال محمد بن الفضل : (   اقتلوا أنفسكم ) بمخالفة هواها ، أو (
~~  اخرجوا من دياركم ) أخرجوا حب الدنيا من قلوبكم ، (   ما
~~فعلوه إلا قليل منهم ) في العدد ، كثير في المعنى ، وهم أهل التوفيق
~~والولايات الصادقة ، وقرن سبحانه مقام المجاهدة بمقام المشاهدة ، وبين أن
~~من قصر في واجب حقوقه لم يبلغ إلى معالي الدرجات.
# قوله تعالى : (   ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم ) أي
~~: بقاؤهم في مشاهدة الله خير من بقائهم في الدنيا مع نفوسهم ، ورهن الوصول
~~بقتل النفوس بقوله : (   ولو أنهم فعلوا )، وزاد الوضوح بالآية
~~الثانية في شرح ما ذكرنا بقوله تعالى : (   وإذا لآتيناهم من لدنا
~~أجرا عظيما ) الأجر العظيم مشاهدته الأزلية وكشفه الأبدي.
# (   ولهديناهم صراطا مستقيما ): الإرشاد إلى معارف طرق الصفات ،
~~والفناء في بقاء الذات ، تعالى الله عن كل إشارة وإيماء ، والصراط المستقيم
~~المعرفة بعد المعرفة بعد النكرة ، وإفراد القدم عن كل العلة.
# قوله تعالى : (   ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ) إن طاعة الله لا تحصل
~~بحقائقها إلا بعد مشاهدة الله ؛ لأن حقيقة الطاعة لا تكون إلا من المحبة ،
~~ولا تكون المحبة إلا بعد الرؤية ، والمشاهدة أي :
PageV01P259
# من أطاع الله محبة الله في رؤية الله ، لقوله صلى الله عليه وسلم : «تعبد
~~الله كأنك تراه» (1)، وطاعة الرسول بمعرفة الرسول من معرفة الله ، أي :
~~بلغ طاعته إلى هذه المراتب ، فهو أهل الله ، وهو شبيه أنبيائه وشهدائه
~~ورسله وأوليائه ، ويكون في الدنيا والآخرة رفيقهم ، وهذا معنى قوله تعالى :
~~(   فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين ) إنعام الله على
~~النبيين مداناتهم ومشاهداتهم وعلومهم بذاته ms0250 وصفاته تعالى ، واستشرافهم على
~~خزائن ملكه وملكوته ، وإنعامه على الصديقين إعطاؤهم سني الكرامات ، وفتح
~~أبصارهم بأنوار الصفات ، وإنعامه على الشهداء كشف جماله لهم دية لدمائهم ،
~~وإنعامه على الصالحين إبراز لطائف بره لهم ليألفوه بها ، ويستقيموا في
~~الحضرة بالخدمة.
# قوله تعالى : (   وحسن أولئك رفيقا ) معناه حسن مرافقتهم مع المطيع
~~لله ، وحسن مرافقة الله مطيع الله لهم ؛ لقرب منازلهم ودنو مقاماتهم بعضهم
~~بعضا ؛ لأن المرافقة لا تحسن إلا بموافقة المقامات ، والأنبياء هم الذين
~~سمعوا أنباء الله بسمع الخاص ، والصديقون هم الذين مع الله بحسن الرضا ،
~~ومشاهدة نور البقاء ، والشهداء المقتولون بسيوف محبته في معارك سطوات عظمته
~~، والصالحون هم الذين خرجوا من محن الامتحان ، وظفروا بنعمة الجنان ،
~~والروح والريحان ، ويتراءون هلال جمال الرحمن ، ولم يذكر المرسلين ؛ لأنهم
~~في الغيب غائبون وعن غيب الغيب غائبون ، آواهم الله في ستره ، لا يطلع
~~عليهم أحد من خلقه إلا عند بروزهم من الحضرة.
# قال فارس : أدنى منازل الأنبياء أعلى مراتب الصديقين ، وأدنى منازل
~~الصديقين أعلى مراتب الشهداء ، وأدنى منازل الشهداء أعلى مراتب الصالحين ،
~~والصالحون في ميدان الشهداء ، والشهداء في ميدان الصديقين ، والصديقون في
~~ميدان الأنبياء ، والأنبياء في ميدان المرسلين.
# (   ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد
~~خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع
~~الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77) أينما تكونوا
~~يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء
~~القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78))
PageV01P260
# قوله تعالى : (   قل متاع الدنيا قليل ) كما أن في الآية تخويفا
~~لمحب الدنيا ، وترغيبا لطالب العقبى الذي هو مطيع الله بنعت التقوى.
# وأيضا : فيها إشارة إلى أن العارف أخذ التوسع ، وألف الرخص بعد احتراقه
~~في المجاهدة والرياضة بنيران المحبة ؛ لأنه لا ينكر عليه ms0251 أحد لم يبلغ إلى
~~درجته ، فإن الدنيا بأسرها لو كانت ذهبا وجواهر ومسكا وعنبرا ووردا وريحانا
~~ونساء ومركبا وثيابا حسنة ومجالس رفيعة قليلة في جنب ما يحتاجه إليه ؛ لأنه
~~يريد أن يسلي قلبه في فراق محبوبه بشيء مستحسن من الحدثان ، ولا يكفيه جميع
~~المستحسنات من العرش إلى الثرى ، فكيف بشيء قليل من قليل ، وإن الله سبحانه
~~يسلي فؤاده بقوله : (   والآخرة خير لمن اتقى ) أي : لمن يصبر في
~~مجاهدته وشوقه إلي من الاستئناس بهذه المستحسنات القليلة ؛ لأن في الآخرة
~~كشف جمالي له ، الذي هو راحة لا راحة فوقها ، كما قال عليه السلام : «لا
~~راحة للمؤمن دون لقاء الله» (1).
# قال الواسطي : هون الدنيا في أعينهم ؛ لئلا يشق عليهم تركها.
# قوله تعالى : (   أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة ) ظاهره تخويف للمخالفين ، وباطنه توجيه للمشتاقين ، أي : لا تخافوا
~~أيها المشتاقون إلى لقائي ؛ فإني آتيكم بأحسن ما تظنون بي ، فأريحكم من سجن
~~الدنيا ، وأوصلكم إلى مجلس وصلتي أينما كنتم ، فأنا معكم ، فإذا حان وقت
~~القربة أسلبكم من أيدي المنايا ، وموتكم خروج أرواحكم بظهور مشاهدي كحجر
~~المغناطيس حيث يظهر بجذب الحديد إليه.
# وفيه إشارة : أي : لو طرتم بجناح الروحانية فوق الملكوت لتكون أجسامكم
~~كأرواحكم يدرككم سطوات عظمتي منزل أرواحكم من أجسامكم ؛ لأن الأجسام
~~الترابية لا تقوم بإزاء كشف عظمتي إلا بترتيبي إياها في مواقف العرض الأكبر
~~، ومثل هذا الموت يكون فرح المؤمن العارف به ، وهو بشارة الحبيب له ، يبشره
~~بوصله وقربته ، و «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه» (2).
# بشر أحبائي أن الموت راحتهم %~% والموت وصلتهم والموت تقريب
# قوله تعالى : (   قل كل من عند الله ) وبخ الله المفلسين الذين
~~سقطوا من عينه وحفظه وكلاءته حتى إذا أتت إليهم راحة أقبلوا إلى الله من
~~فرح النفوس ولذة الشهوات ، لا بنعت المعرفة والمحبة ، وإذا أتتهم محنة
~~أضافوها إلى غيره ، ورجعوا إلى الأسباب ، وخاصموا ، وظهر
PageV01P261
# منهم أن إقبالهم إليه من رأس النفس ليس من حقيقة إيمانهم بالله ، فأمر
~~صفيه أن قل لهم : إنما تجدون من الأسباب ms0252 من العرش إلى الثرى لا يكون إلا من
~~عند الله السبب والمسبب ؛ لأنه سبب الأسباب والمسبب ، ولو كنتم على رؤية
~~التحقيق ترون الأكوان قائمة بالله وزاد في توبيخهم بقوله تعالى : (
~~لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ) أي : ليس بهم في قلة إدراكهم أنبائي
~~وقلة معرفتهم بوحدانيتي حيث يكونون ثنويين إلا إدراك خذلاني إياهم. قال
~~النصر آبادي : الكل منه ومن عنده ، ولكن لا تطيب ما منه وما عنده إلا بما
~~به وبما له.
# (   ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا (79) من يطع الرسول فقد أطاع الله
~~ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80) ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك
~~بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على
~~الله وكفى بالله وكيلا (81))
# قوله تعالى : (   ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك ) الحسنة الطاعة ، والحسنة المحبة ، والحسنة المعرفة ، فأشار إلى
~~هذه الحسنات أنها تفضل منه لا من كسب العبد ؛ لأنه تعالى واهب هذه المراتب
~~بلا علة ولا شفاعة (   ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) [المائدة : 54]
~~، وهو أهل الفضل والعطاء ، والسيئة معصية الله ، وذلك صفة النفس الأمارة ،
~~نزه نفسه تعالى من مباشرة المستقبحات ، أي : كل حسنة ترجع إلى مشاهدتي ،
~~وأنا حسنة أوليائي ، فمن مشاهدتي تصدر حسنات تجليائي ، وكل سيئة ومعصية
~~فتصدر من النفس الأمارة التي خلقتها وما فيها ؛ لأني مباشرها وأنا خالقها
~~أنا منزه عن مباشرة شيء بذاتي.
# قال محمد بن علي : أجل الحسنات والنعم عليك في أن عرفك نفسه ووفقك لتشكر
~~نعمه ، وألهمك ذكره.
# وقيل في قوله : (   وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) باتباع هواها ،
~~وتركها رضا مولاها ، وهي من النفس الأمارة بالسوء.
# واستدل القدرية بهذه الآية على مذهبهم ؛ حيث أضافوا القدرة إلى النفس ،
~~قال عليه
PageV01P262
# الصلاة والسلام : «القدرية مجوس هذه الأمة» (1)؛ لأنهم قالوا باليزدان
~~والأهرمن (2)، ولم تفهم الكفرة والفرقة الضالة أن من لم يقدر أن يخلق ذاتا
~~فكيف يقدر بأن يخلق ms0253 صفاتا ، أو لم يفهموا سر القرآن وخطاب الله ؛ فإن الله
~~سبحانه نسب إتيان السيئة إلى غيره لا إلى النفس ، فقال : (   وما
~~أصابك ) والإصابة فعل الغير لا فعل النفس ، وتبين من فحوى خطابه أن السيئة
~~عني بها البلاء الذي هو جزاء معصية النفس ، وإصابة البلاء من الله جزاء
~~لكسب المعصية ، كما قال : (   إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها ) [آل عمران : 120] ، فهذه السيئات هي من الأسباب لا من
~~الاكتساب.
# قال الأستاذ : (   ما أصابك من حسنة فمن الله ) فضلا (   وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك ) كسبا ، وكلاهما من الله سبحانه خلقا.
# قوله تعالى : (   من يطع الرسول فقد أطاع الله ) ظاهر هذه الآية
~~تدل على الوسيلة ، والوسيلة من الله هو الرسول ، أي : من أطاع الرسول فقد
~~أطاع الله بوسيلة الرسول ، وهذا مقام الأمر والعبودية في النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وباطن الآية إشارة إلى عين الجمع ؛ حيث تندرج صفاته تحت
~~صفات القدم ، ويغني خلقه في خلق الأزل ، ويخرج من تحت الفناء بصفة البقاء ،
~~ويكون مرآة الحق تجلى منها للخلق ، فإذا كان كذلك أمره وطاعته مع أمر الله
~~وطاعته واحد لموضع اتصافه واتحاده.
# قال جعفر بن محمد : من عرفك بالرسالة والنبوة فقد عرفني بالربوبية
~~والإلهية.
# قال أبو عثمان : من صحح الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وألزم نفسه
~~طاعته أوصله الله إلى مقامات الأنبياء والصديقين والشهداء ، قال الله تعالى
~~: (   ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ).
# قال بعضهم : المتحققون في طاعة الرسول مع الأنبياء ، والمقتصدون مع
~~الشهداء ، والظالمون مع الصالحين.
# وقيل : طاعة الرسول طاعة الحق لفنائه عن أوصافه ، وقيامه على أوصاف الحق
~~، وفنائه عن رسومه ، وبقائه بالحق ظاهرا وباطنا ، فطاعته طاعته ، وذكره
~~ذكره ، وبه يصل العبد إلى الحق ، وبمخالفته ينقطع عنه.
# (   أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا
PageV01P263
#   (82) وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه ms0254 منهم ولو لا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83) فقاتل في سبيل الله لا تكلف
~~إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا
~~وأشد تنكيلا (84) من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا (85) وإذا حييتم بتحية فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا (86) الله لا إله إلا هو
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا (87) فما لكم
~~في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله
~~ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88))
# قوله تعالى : (   أفلا يتدبرون القرآن ) القرآن صفات القدم ، وهو
~~موصوف به ؛ لأن كلامه الأزلي والقرآن صفة خاصة ذاتية من جملة صفاته ، وهو
~~واحد من جميع الصفات ، لكنه مجمع الصفات كلها ، فيه الأسماء والنعوت وخبر
~~الصفات ، وإعلام تقديس الذات ، وهو قائم بذات الله بغير علة الأصوات
~~والحركات والحروف ، ولو وقع للخلق التفكر والتدبر فيه بنعت المشاهدة والكشف
~~لعلموا أنه خارج من صفة الحوادث ؛ لأنه نعت الأزلية ، ووقعوا في بحار
~~أسراره ، وفنوا في أنواره ، وخرجوا منها جواهر حكم القدمية ورموز السرمدية
~~وحقائق الأبدية التي هو خبر جلال الذات وعيون الصفات وأسرار الأفعال من
~~العرش إلى الثرى ، صفته تجلت في حروف الوحدانية ، وتجلت حروف الوحدانية في
~~حروف القرآن ، وكل حرف مملوء من بحار نكت الإلهية ، من وقف على أسرارها
~~يدهش في تجليها ، ويعرف أنها خرجت من القدم ، وأنها ليست من أوصاف أهل
~~العدم ، لأن وصف الله منزه عن الخلل والتضاد والخلاف ، وأوصاف الخلق متضادة
~~متباينة متغيرة ، وذلك المعنى موجود فيما بقي من الآية.
# قوله تعالى : (   ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا ) كلهم مرضى في دار الدنيا ، يحتاجون إلى مفرج القرآن ، ولو تدبروا
~~لوجدوا كل حرف منه شفاء لعلة ، فإذا وصل دواؤه داء الخليقة يذهب آلامه ،
~~ويبقى شفاء القرآن ، ويكون صحيحا ms0255 بجماله غير سقيم باحتجابه ، قال تعالى : (
~~  وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) [الإسراء : 82] ، وفي
~~إنباء استفهامه شكاية عن العباد أي : أفلا تأتون طلاب عرائس جمال الأزل إلى
~~حجاب القرآن لأن تحت كل حرف حجلة من نور البهاء ، وفيها عروس من عرائس جمال
~~الأزل يتلو بلسان السر بنعت الترنم حقائق خطاب الحق.
PageV01P264
# قال بعضهم : لا يتعظون بكريم مواعظه ، ويتبعون محاسن أوامره.
# قال أبو عثمان المغربي : تدبرك في الخلق تدبر عبرة ، وتدبرك في نفسك تدبر
~~موعظة ، وتدبرك في القرآن تدبر حقيقة ومكاشفة ، قال الله تعالى : (
~~أفلا يتدبرون القرآن ) جزاك به على تلاوة خطابه ، ولولا ذلك لكلت الألسن عن
~~تلاوته.
# قال السري : أفهم الناس من فهم أسرار القرآن وتدبر فيه.
# وقال سهل : تدبر القرآن تفهمه ، ولا يكون التدبر فيه إلا لمن عرف المقاصد
~~فيه ، ونطق بمعنى الحق.
# قوله تعالى : (   ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم ) أعلم الحق سبحانه وتعالى أن المتكلفين برسوم العلم
~~يظهرون من أنفسهم بالزي والمقالة الظاهرة أنهم بلغوا مقام الربانيين ،
~~والذين هم مخاطبون من الله بأسرار القرآن ، المكاشفون بأنوار عجائبه ، ولطف
~~حقائقه ، حين تعرضوا بالأرواح الربانية والأسرار القدوسية ، واستنباط جواهر
~~الأسرار من بحار القرآن ، أي : لو تركوا التكلف ، وألقوا زمام الأمر إلى
~~ملوك المعارف ، وهم أولو الأمر في الملك والملكوت لسمعوا منهم حقائق مفهوم
~~الخطاب ، ولنجوا من مهالك آرائهم الباطلة.
# قال ابن عطاء : لو أخذوا طريق السنة وطرق الأكابر في إرادتهم لأوصلهم ذلك
~~إلى المقامات الجليلة من مقامات الإيمان التي هي محل الاستنباط وطرق
~~المكاشفات.
# قال الحسين : استنباط القرآن على مقدار تقوى العبد في ظاهره وباطنه وتمام
~~معرفته ، وهو أجل مقامات الإيمان.
# قال أبو سعيد الخراز : إن لله عبادا يدخل عليهم الخلل ، ولولا ذلك لفسدوا
~~وتعطلوا ، وذلك أنهم بلغوا من العلم غاية صاروا إلى علم المجهول ، الذي لم
~~ينصه كتاب ، ولا جاء به خبر ، لكن العقلاء العارفين يحتجبون له من الكتاب
~~والسنة بحسن استنباطهم ومعرفتهم ، قال الله تعالى : (   لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ms0256 ) (1).
PageV01P265
# قوله تعالى : (   ولو لا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان
~~إلا قليلا ) فضل الله معرفته ، ورحمته حفظه وكلاءته عبده عن متابعة الشيطان
~~، وهذا عام في المريدين خاص في العارفين ، والفضل والرحمة منه للعموم ،
~~ومحبته للخصوص الذين هم المستثنون بقوله : (   إلا قليلا ).
# قال ابن عطاء : لولا فضله عليكم في قبول طاعاتكم لخسرتم ما ضمن لكم في
~~آخرتكم ، لكن برحمته نجاكم من حسراتكم ، وتفضل عليكم بما نجاكم.
# قال الأستاذ : لولا فضل الله مع أوليائه لهاموا في كل واد من التفرقة
~~كإسكانهم في الوقت.
# (   ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم
~~أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم
~~ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا (89) إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله
~~لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما
~~جعل الله لكم عليهم سبيلا (90) ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا
~~قومهم كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم
~~السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا (91) وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من
~~الله وكان الله عليما حكيما (92) ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (93))
PageV01P266
# قوله تعالى : (   ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا
~~تتخذوا منهم أولياء ) إذا خرج عارف بكسرة الربوبية من الغيب ، وظهرت سلطنته
~~في العالم هاج نيران حسد الحساد عليه ، وخافوا كسر شوق سالوسهم ، وافتضاحهم
~~بين الخلق ، ويختالون به كسحرة موسى بموسى عليه السلام من حسد فرعون ، لكي
~~يوقعوه ms0257 في بعض مخائيل الشيطان ومكائيل النفسانية بتربيتهم الرئاسة والدنيا
~~وجاهها في عينه ؛ ليكون مخدوعا مفتضحا مثلهم ، وأن الله سبحانه حافظ
~~أوليائه وناصر أحبائه ، يحفظهم بكلاءته الأزلية ورعايته الأبدية.
# قال بعض المشايخ : ود أهل الدعاوى الفاسدة أن يكون المتحققون في أحوالهم
~~أمثالهم ، فلا تظهر عليهم فضائح دعاويهم ، فحذر أولياءه ألا يجالسوا
~~المخالفين ؛ لئلا يقع عليهم شؤم حسدهم بقوله : (   فلا تتخذوا منهم
~~أولياء ).
# (   يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند
~~الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا (94) لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما (95) درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما
~~(96) إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان
~~الله عفوا غفورا (99) ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله وكان الله غفورا رحيما (100) وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم
~~عدوا مبينا (101) وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
~~وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك وليأخذوا
PageV01P267
#   حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا ms0258 حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا ) أي : إذا سلكتم مسالك المقامات بين يدي الله تعالى لطلب مشاهدة
~~الله ، وسرتم بأسراركم في أسرار صفاته وأنوار ذاته تبينوا حقائق كل مقام
~~بعرفان وبرهان وذوق وإيقان ، وتثبتوا ، واستقيموا في ظهور جلال الله ؛ لئلا
~~تقعوا في تفرقة التلوين ، ولا تقعوا في التشبيه في معارك مكريات الالتباس ؛
~~لأن هناك ظهور الذات في لباس الصفات ، وظهور الصفات في لباس الأفعال.
# قيل : إذا سافرتم اطلبوا أولياء الله ، وتثبتوا ألا يفوتكم مشاهدتهم ؛
~~فإن الفوائد في الأسفار وموضع التثبت والاستقامة.
# قوله تعالى : (   وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ) (1).
# (   المجاهدين ): الذين بدلوا بهجتهم في طلب مشاهدة الله بوصف
~~المراقبة.
# و (   القاعدين ) أهل الفترة قعدوا عن طلب جماله تعالى بحظوظ
~~البشرية.
# و «الأجر العظيم» : مشاهدة الله ، ووصول قربته.
# قال بعضهم في قوله : (   وفضل الله المجاهدين على القاعدين )
~~القائمين بالأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر (   على القاعدين ) عنه
~~(   أجرا عظيما ).
# قوله تعالى : (   لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ) وصف قوما
~~أقعدهم نور الشهود عن السير في المجاهدات ، وأفناهم عن طلب الخروج من نيران
~~الكبرياء ، وطمس طرق الرجوع من مشاهدة الذات إلى الصفات ، ومن الصفات إلى
~~الأسماء ، ومن الأسماء إلى الأفعال ، ومن الأفعال إلى الخلق في عيونهم ،
~~وحيرهم في قفار الأزليات والأبديات حتى لو يريدون روح الفترة لحظة لم
~~يظفروا به ؛ لأنهم مردودون من بحار الصفات إلى بحار الذات ، ومن بحار الذات
~~إلى بحار الصفات ، (   لا يستطيعون حيلة ) الرجوع إلى البشرية ، (
~~  ولا
# قال ابن جريج : والتفضيل «بالأجر العظيم والدرجات» هو على القاعدين من
~~غير أهل العذر ، المحرر الوجيز (2 / 179).
PageV01P268
#   يهتدون سبيلا ) إلى الكون والعلة ؛ لأنهم مستضعفون في قبضة
~~الألوهية ، مستغرقون في قاموس القدمية.
# قال أبو سعيد الخراز : الذين أسرهم البلاء ، واستولى عليهم حتى صار
~~البلاء لهم وطنا بعد ما كان الحول لهم وطنا ، ثم أفنى عنهم شاهد البلاء علم
~~البلاء ، ورد عليهم على الإنسانية بإثبات علم الحق ، وذلك حين ردت ms0259 إليهم
~~صفاتهم بعد محو آثارهم فإذ ذاك (   لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا ).
# قوله تعالى : (   ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة ) أي : من هاجر من أوطان نفسه إلى فضاء ولاية التفريد ، وأتلف
~~مهجته في طريق محبة الله ، ولم يبق له مسكن يسكن قلبه فيه من العرش إلى
~~الثرى ، ويجد في الأرض المشرقة بنور وجه الله سبحانه مواطن الأنس ، ومواقف
~~القدس وسعة أنوار قربته وسنا وصلته يستغني به عن كل موطن ومرقد ، وعن كل
~~مألوف سوى الله ، وفي أرض القدم وفضاء الأزل للعارفين المهاجرين منهم إليه
~~مراغم وطنات الصفات ، ومشارب سواقي الجلال والجمال في بحار الذات وسعة كنوز
~~أزل الآزال ومشاهدة أبد الآباد.
# وأيضا : من هاجر لله في سبيل الله ، وصار غريب الله في بلاد الله مستوحشا
~~مما دون الله ، يجد في أكناف أطراف الأرض مراغم صحبة أولياء الله التي هناك
~~سعة أنوار مشاهدة الله.
# قال الأستاذ : من هاجر في الله بما سوى الله ، وصحح قصده إلى الله وجد
~~فسحة في عقوق الكرم ومقيلا في ذوي القبول ورحبا وسعة في كنف القرب.
# قوله تعالى : (   ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ) أي :
~~من يخرج من طبيعته وهوى نفسه وحوله وقوته وإشاراته وعباراته وعلمه ورسمه
~~إلى الله في طلب مشاهدته وإلى الرسول في متابعته بنعت المحبة ، ويدركه في
~~تضاعيف السير بعض الامتحان ، ويقع في منزل الفتوة بعد المجاهدة ، وقد وقع
~~أجر الوصلة له ؛ لأن الله تعالى يجازيه بصدق مقدم الأول قبل أن يهاجر عما
~~دون الله تعالى ، وقبل أن يخرج عن جميع مراداته وهواه متبعا لأوامر الله
~~وما يوصله إلى رضوانه.
# قوله تعالى : (   وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة ) هذه رخصة لأهل المشاهدة ، الذين استغرقوا في بحار المعرفة
~~والمحبة ، فإذا غلب عليهم سلطان الوجد وحان وقت الخدمة سهل عليهم أحكام
~~الفريضة بترخيص الله إياهم ، وهم إنس الله الذين يجوز لهم التوسع والرخص ،
~~وعلى صورة الظاهر الضعفاء رخصة من عجزهم في ديوان ms0260 الإنسانية عن حمل وارد
~~الشرع بهيئاته.
PageV01P269
# قوله تعالى : (   وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ) بين الله
~~سبحانه أن واجبات العبودية لا تسقط عن العبد ما دام فيه الرمق ، إما في
~~الخوف وإما في الأمن ، ومن تاه في الوجد وهام في الغلبة فهو مجنون العشق ،
~~خارج عن مراتب التمكين ، وذلك علة له ؛ حيث ضعف في الوجد عن حمل وارد الشرع
~~؛ لأن سلطان الشرع حق الله ، وسلطان الوجد حظ العبد ، وسلطان الله غالب على
~~ما دونه ؛ لذلك أمر سيد الرسل والأنبياء والأولياء بإقامة الصلاة في مقام
~~الاضطراب والتلوين والامتحان ، وهو سائح بحر المشاهدة ، وأصحابه فرسان
~~ميادين المحبة ، وسادات أهل الولاية ، ولو سقطت العبودية عن أهل الوجد لما
~~أمر لسيد الواجدين بأداء الفريضة في مقام الخوف.
# والإشارة فيه : أي : إذا كنت بينهم فتكون الصلاة على وفق مراد الله من
~~العباد.
# وأيضا : إذا كنت فيهم فالصلاة ترجع إليهم ، وإذا غبت عنهم فالصلاة ترجع
~~إلينا ؛ لأنهم في البداية في رؤية الوسيلة ، وفي النهاية في إسقاط الوسيلة.
# وأيضا : (   وإذا كنت فيهم ) اشتغلت بتأديبهم ، وإذا غبت عنهم
~~اشتغلت بنا ، فالشرع خفي على العباد ، وخفي لك حجاب لحق مشاهدة الشرع في
~~مواطن القرب ، بقوله صلى الله عليه وسلم : «إنه ليغان على قلبي» (1) أي : شغلي
~~بكم حين يمنعني قلبي من حظ مشاهدتي من الله.
# وأيضا : أي : (   وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ) لأنك تدري أن
~~ساحة كبريائي مقدسة عن وقوف المصلين ، وشريعة بحار قدمي منزهة عن ورد
~~الواردين ، فالعبودية ترجع إلى العباد ، والربوبية ترجع إلى عظمتي
~~وكبريائي.
# وأيضا : إذا كنت مشغولا بمشاهدة جمالي ، وتسبح في بحار عظمتي فتضيف عالم
~~الخدمة إليهم ، فإنك غائب بسترك في عيني وغيب غيبي وجلال مشاهدة أزلي ،
~~وسقط عنك ما أوجبت على الغير ، وهذا موضع خاص له عليه الصلاة والسلام ،
~~الذي قال صلى الله عليه وسلم : «لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل» (2).
# قال الحسين بن منصور : ليس لله مقام ولا شهود في ناد ، ولا استهلاك في
~~حيرة ، ولا ذهول ms0261 في عظمته يقطع عن الآداب الشرعية ، ولا له مقام أوقف فيه
~~الموحدين ، أشهدهم الشريعة أن جريانها عليهم علم للغير لا لهم.
# ومما يصح هذا قوله : (   وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ) فجعل
~~إقامته للصلاة
PageV01P270
# أدبا لهم ، وهو في الحقيقة في عين الحصول لا يرجع إلى غير الحق في
~~منصرفاته ، ولا يشهد سواه في سعاياته.
# وقال بعضهم : ما دمت فيهم فإن الصلاة تكون قائمة ، وإذا غبت فالصلاة آتية
~~إليها ، كما قال : (   وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ).
# (   فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
~~فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~(103) ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104) إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما (105)
~~واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106))
# قوله تعالى : (   فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ).
# الإشارة فيه : أي : إذا أخرجتم من مقام الصلاة فينبغي أن تكونوا في جميع
~~الأحيان كأنكم في الصلاة ؛ لأن الصلاة هي الذكر بعينه ، وصورة الصلاة شاغلة
~~عن الذكر الحقيقي ، الذي هو نور وجه المذكور ، أي : إذا تخلصتم عن آلة
~~الصلاة وعلة الأمر فاذكروني بنعت المراقبة في جميع أنفاسكم ؛ لأنكم في مشهد
~~مشاهدتي ، واسترحتم بالذكر عن أسباب الذكر ، فذكركم في القيام حيرة في وجود
~~جلالي ومشاهدة عظمتي ، وذكركم في قعودكم سقوطكم في الوجد عن صدمات سطوات
~~كبريائي بالبديهة ، وذكركم في جنوبكم اضمحلالكم في رؤية قدمي وبقائي ، فإذا
~~كنتم في حالة التمكين وامتلأتم في أنوار ذكري فينبغي أن تخرجوا من أبواب
~~الرخص ، والاستراحة في ساعة الروح ، وترجعوا إلى مقام الصلاة ، فإن آخر
~~سيركم في ربوبيتي أول بدايتكم في عبوديتي.
# ثم إن الله سبحانه وقت لأيام الخدمة وقتا ، وهو كشوف أبواب العظمة
~~والكبرياء الذي تجليه يزعج العباد إلى الفناء في بوادي عظمته وجلاله ، ولو
~~كان دائما لاحترقت الخلائق فيها ، وفني العباد بأسرها ، وكيف يوازي الحدث
~~جلال ms0262 القدم ، ومن يجرؤ أن يتعرض بالسرمدية لساحات عظمة الله تعالى ، أوقعهم
~~في الفترة ؛ غيرة على المعرفة ، ولم يوقت للذكر وقتا ؛ لأن ذكره شعاع تلك
~~الشموس وضوء تلك الأقمار ، وهو قطرات مزن الغيب ، يحيى بشريانها فؤاد
~~المحبين والموحدين ، وهاهنا مقام الضعفاء والإسراء ، والله أعلم وأحكم.
PageV01P271
# قال أبو عثمان : وقت الله العبادات كلها بالمواقيت إلا الذكر ؛ فإنه أمرك
~~به على كل حال وفي كل أوان.
# وقال الأستاذ في هذه الآية : الوظائف الظاهرة مؤقتة ، وحضور القلب بالذكر
~~مسرمد ، غير منقطع.
# قوله تعالى : (   إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله ) تفضل على الناس بإنزال كتابه على نبيه ، وإعطائه فهم خطابه
~~، وكشف لآرائه العلية عليه السلام حقائق حكمته الأزلية السابقة بمراده من
~~عبودية عباده ، ووقوع صلاحهم من بيانه عليه السلام ، موافقا لرضا الله ،
~~أراد من العباد عبوديته في الأزل ، وعلم جهلهم بها ، فكاشف عليها على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ، وهذا معنى قوله : (   لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله ) أسرار ، وفي قلبه عليه السلام من الله أنوار يعرف خطاب الله ،
~~فيحكم بها بين الخلق ، ليتبين الرشد من الغي ، قال تعالى : (   قد
~~تبين الرشد من الغي ) [البقرة : 256] كتاب الظاهر الشاهد على ما أراد الله
~~من مشاهدات الغيب ، وما قدر الله لعباده من أحكام العبودية وعرفان الربوبية
~~، قال صلى الله عليه وسلم :
# «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه» (1).
# قال سهل : (   بما أراك الله ) أي : بما علمك الله من الحكمة في
~~القرآن والشريعة.
# قال بعضهم : بما كشف لك من بواطنهم ، وأظهره لك لا على ما يظهرونه ، فإن
~~رؤيتك لهم رؤية كشف وعيان.
# قال ابن عطاء : (   بما أراك الله ) فإنك بنا ترى ، وعنا تنطق ،
~~وأنت بمرأى منا ومسمع.
# (   ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان
~~خوانا أثيما (107) يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا (108) ها أنتم
~~هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله ms0263 عنهم يوم القيامة أم من
~~يكون عليهم وكيلا (109) ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد
~~الله غفورا رحيما (110) ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله
~~عليما حكيما (111) ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا (112))
PageV01P272
# قوله تعالى : (   ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ) بين الله
~~سبحانه في هذه الآية أن أمر النبوة ليس من طبائع الخلق والخليقة ، ولا
~~للاكتساب فيه مدخل ؛ إنما يتعلق باصطفائية أزليته واجتبائية أبديته ، وبين
~~موضع السهو والنسيان الإنساني ، وبين أن التنزيه عن الغلط والسهو لا يكون
~~إلا لله تعالى ، عجز الخليقة عن إدراك قدس الأزلية والخروج عن علة البشرية
~~بالكلية ، وأدبه ليلقى أزمة الأمر إلى مراد الله ولا يزيد إلا ما يريد ،
~~قال : (   ولا تجادل ) أي : ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
~~وحظوظها على مراد الله ومحبته وخيانتهم مع أنفسهم أنهم عاهدوا الله أن
~~يبذلوا نفوسهم إليه ليفعل بها ما يشاء ، ليربيها بحسن قربته وحلاوة وصلته ،
~~فلما أعطوا حظوظها نقضوا عهد الأول ، وألقوا أنفسهم في ظلمات هواها حتى
~~بقيت في الحجاب عن الوصول إلى العهد الأول ، وهذا غاية الخيانة مع النفس.
# قال بعضهم : خيانة النفس اتباع مرادها وترك نصيحتها.
# قال الحسن بن علي الدامغاني : من خان الله في السر هتك سره في العلانية.
# قوله تعالى : (   يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم )
~~أي : يسترون من الناس معايبهم ، وخيانتهم تعميهم عن رؤية عجز الناس وقلة
~~قدرتهم بدفع المضرة وإعطاء المنفعة ؛ لأنهم عاجزون في قبضة التقدير ، وعظم
~~الخلق في قلوبهم من قلة عرفانهم عظمة الله وجلاله وإحاطته بكل ذرة من العرش
~~إلى الثرى ، ولا يستترون من الله ؛ لأنهم ليس لهم استعداد عرفانه الذي
~~ثمرته الخوف والحياء من الله سبحانه ، قال عليه السلام : «أنا أعرفكم بالله
~~، وأخوفكم منه» (1)، بين أن زيادة الخوف من زيادة العرفان.
# وقوله : (   ولا يستخفون من الله وهو معهم ) أي : لا يستترون من
~~الله في مباشرة القبائح ، وهو محيط بظاهرهم وضمائرهم وإراداتهم ، لا ms0264
~~يعرفونه بنعت الإحاطة ، وأنهم لا يقدرون بالاستتار عنه ، وهذا نفي فائدته
~~بيان عجزهم عن الاستتار عنه ، ومعناه أنهم يستحيون من الخلق ولا يستحيون من
~~الخالق.
# قال محمد بن الفضل : من لم يكن أعظم شيء في قلبه ربه كان جاهلا به ومبعدا عنه.
# (   ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما
~~يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك
~~ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113) لا خير في كثير من نجواهم
~~إلا من أمر
PageV01P273
#   بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات
~~الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114) ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد
~~ضل ضلالا بعيدا (116) إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا (117))
# قوله تعالى : (   وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم ) أي : أنزل عليك الكتاب شاهدا على ما كوشف لك قبل نزول الكتاب من
~~أحكام المشاهدة والمعرفة ، وما استأثرك من علوم الغيبية لتثبيت فؤادك بما
~~وجدت منا قبل نزول الكتاب كقوله : (   وكلا نقص عليك من أنباء الرسل
~~ما نثبت به فؤادك ) [هود : 120] ، والحكمة إحكام الطريقة وآداب القربة
~~ونوادر علوم الإلهية ، (   وعلمك ما لم تكن تعلم ) أي : علوم عواقب
~~الخلق ، وعلم ما كان وما سيكون.
# قوله تعالى : (   وكان فضل الله عليك عظيما ) بمسابقتك على
~~الأنبياء بكشف جمالي ورؤية ذاتي وصفاتي ودنوك مني حيث قلت : (   ثم
~~دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى ) [النجم : 8 ، 9] ، وعني بالفضل
~~العظيم استغراقه في بحار قدمه وبقاءه بنعت المعارف والكواشف.
# قال الجنيد في قوله : (   وعلمك ما لم تكن تعلم ): عرفك قدر نفسك.
# قال سهل : العلماء ثلاثة : عالم بالله لا عالم بأمر الله ولا بأيام الله
~~، وهم المؤمنون ، وعالم بالله عالم بأمر الله ms0265 لا عالم بأيام الله ، وهم
~~العلماء ، وعالم بالله وعالم بأمر الله وعالم بأيام الله ، فهم النبيون
~~والصديقون.
# وقيل : علمتك من مكنون أسراري ما لم تكن تعلمه إلا بي.
# قال الواسطي في قوله : (   وكان فضل الله عليك عظيما ): إنما عظمه
~~بالمباشرة ، فاحتمل الذات بعد ما احتمل الصفات ، وموسى احتمل الصفات ، ولم
~~يحتمل الذات.
# قال بعضهم : فضلت في الأزل بفضائل ، وقد تعثر في المشاهد العثرة ، كما
~~قال : (   عفا الله عنك ) [التوبة : 43] ، فتعاتب ، ثم ترد إلى الفضل
~~الذي جرى لك في الأزل.
PageV01P274
# قيل في قوله : (   وعلمك ما لم تكن تعلم ): من علو رتبتك على
~~الكافة (1).
# قوله تعالى : (   لا خير في كثير من نجواهم ) وبخ الله سبحانه قوما
~~ليس مجالستهم ونجواهم لله فكل مجالسة على غير ابتغاء وجه الله ، والشيطان
~~يغريهم إلى الغيبة والبهتان والنميمة والترهات ، أي : لا خير في كثير من
~~هؤلاء في نجواهم يعني [... ] (2) وقومه.
# ثم استدرك ووصف أهل المجالسة لله الذين جلسوا لمحبته ، وقاموا لشوقه ،
~~واجتمعوا لعشقه ، وتفرقوا لطلب زيادة معرفته والمساكنة في مجالس أنسه
~~بالخلوات في الفلوات.
# ثم وصفهم بأحسن الوصف ؛ حيث آواهم إلى كنف قربه وحجال أنسه بقوله : (
~~  ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ) [المجادلة : 7].
# ثم وصفهم على لسان نبيه ، وزاد شرفهم ؛ حيث قال عليه الصلاة والسلام فيما
~~روى عن الله عز وجل : «وجبت محبتي للمتحابين في ، والمتزاورين في
~~والمتجالسين في ، والمتباذلين في» (3).
# سبق في الأزل محبته لهم ، فأوقعتهم تلك المحبة الأزلية في بحار محبته ،
~~حتى استغرقوا فيها إلى الآباد لا مخرج منها لهم بالنظر إلى سواه ، قال
~~تعالى في وصفهم : (   يحبهم ويحبونه ) [المائدة : 54] نجواهم جريان
~~أسراره وجولان أنفاسهم في ميادين أنواره ، فساعة تاهوا ، وساعة تحيروا ،
~~روحهم بمروحة أنسه ، وأدخلهم في قباب قدسه ، وسقاهم من شراب لطفه ،
PageV01P275
# وأسكرهم بجمال وجهه ، وحثهم إلى مسامرته وذوق فهم طعم لطف مناجاته ، فإذا
~~سكنوا من سطوات مشاهدة جلاله ، وأفاقوا من سكر جماله لحظة احتالوا ms0266 لزيادة
~~محبته في أخذهم طريق بذل المهجة لمحبته ، ورجعوا إلى سنن المجاهدات وحقائق
~~العبادات ، أمر بعضهم بعضا ببذل الأرواح والأشباح ؛ لشوقهم إلى عالم
~~الأفراح ، وأمروا بالمعروف بحكمهم على النفوس الأمارة بإذابتها في المجاهدة
~~بنيران الرياضة ، ويراعي بعضهم بعضا بحسن النصيحة وآداب الطريقة ، ويسألون
~~الله صلاح هذه الأمة من كمال شفقتهم على عباد الله وبلاد الله ، وهم
~~المستثنون من قوله تعالى : (   إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح
~~بين الناس )، وبين أن ذلك لزيادة رغبتهم في مشاهدة الله ، وشوقهم إلى
~~جماله ، وهو تعالى وعدهم بتضعيف زيادة كراماته ودرجاتهم بقوله تعالى : (
~~  ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ).
# قيل في تفسيره : (   لا خير ) في الاجتماعات إلا ما يعود نفعه عليك
~~أو على أهل مجلسك.
# وقيل : (   إلا من أمر ) تصدق بنفسه بمنعه عن أذى المسلمين ،
~~وارتكاب المحارم.
# (   أو معروف ) قيل : المعروف حث النفس على سبيل الرشاد.
# (   لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118) ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن
~~يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119) يعدهم ويمنيهم
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120) أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا
~~(121) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122))
# قوله تعالى : (   لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا )، لما التصق رغام
~~الإياس في أنف إبليس من إغواء الأولياء والمخلصين حيث يئس في سماع خطاب
~~الحق جل سلطانه في وصف إحسانه من جميع العباد بقوله : (   ليس لك
~~عليهم سلطان ) [الحجر : 42] ، رأى بعد ذلك في حواشي ساحات قلوبهم مجاري
~~ضيقة تجري فيها للنفس الأمارة وهواجسها ، قال : لما يئست من انقطاع
~~المريدين عنه (   لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا )، يعني : ألتقط
~~قطيعات من هواهم ونفوسهم نصيب وسواسي أوسوسهم من وراء القاف ؛ لأني لو دنوت
~~منهم بالمباشرة
PageV01P276
# أحترق بنيران محبتهم ، وذلك النصيب لما سلبه سارق القهر من حومة مراقبتهم
~~تداركوه بالندم ورموه بسهام الذكر من ms0267 قوس الفكر ، فخرجوه حومة التلاوة ،
~~ونشاب الاستعاذة ، ثم رأوه بعد ذلك أسيرا في سجن جوعهم ومجاهدتهم.
# صحة ذلك قوله تعالى : (   إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون ) [الأعراف : 21] أبصروه خائبا خاسرا محترقا
~~، وهم بعد ذلك ينزلون أعالي منازل القرب ، وزادوهم دنو الدنو ، قال
~~صلى الله عليه وسلم : «أيس الشيطان أن يعبده المصلون ، وقال في موضع : «ألا إن
~~الشيطان قد أيس أن يعبد في بلادكم هذا أبدا ، ولكن ستكون له طاعة فيما
~~تحتقرون من أعمالكم فسيرضى به» (1). في جزيرة العرب ، ولكن في التحريش
~~بينهم» (2)
# ألا ترى كيف دار حول آدم صفي الله صلوات الله عليه فاحترق بنيران لعنة
~~الأبدية ، وكانت وسوسته لآدم سبب زيادة زلفته ، وقربته ، واجتبائيته ،
~~واصطفائيته ، قال تعالى : (   ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) [طه :
~~122] ، وهذا إعلام من الله سبحانه للخلق ، هكذا يكون شأن من يؤذي وليه
~~وحبيبه من أحبائه وأصفيائه.
# قال الواسطي : فقال له : إن كان إليك شيء من القدرة والقوة فاغو أحدا سوى
~~ما جعل له من النصيب المفروض ، عند ذلك يظهر عجزه وضعفه.
# وقال بعضهم في هذه الآية : لتر في أعينهم طاعتهم ، وأغلق دونهم أبواب
~~الإنابة ورؤية الفضل.
# وقد وقع لي شيء أخف : أن ذلك النصيب التفات العاشق في طلب جمال الحق إلى
~~عالم المستحسنات ؛ لأن فيها ما يليق بالنفس الأمارة حين تلطف في جوار الروح
~~الناطقة العاشقة ، فأخذت الروح من الوجوه الحسان لطف معدن الحسن ، وبقى
~~للنفس الأمارة حظ من حظوظ الشهوات.
# قال أبو سعيد الخراز : رأيت إبليس في منامي ، فقلت له : هل لك يد على
~~الصوفية؟ فقال : لا. ومضى ، ثم التفت ، وقال : لي عندهم لطيفة ، وهي نظرهم
~~إلى وجوه الأحداث.
# وأيضا : نصيب الملعون منهم فرحهم بحالهم ، ووقوفهم بلذات مواعيدهم ،
~~وإلقاء مخاييله في مكاشفتهم ، وذلك النصيب يقع على أكثر من مقاماتهم منها
~~أي : يعدهم إلى بلوغ مقام الكرامات بغير استعمال آداب الطريق ، ومتابعة
~~المشايخ ، وموافقة الأسوة والسنة ، وهذا
PageV01P277
# له في المريدين.
# ومنها : أن يمنيهم بطول العمر ، ونيل الدرجات في شيخوختهم ms0268 بأن تقاعدوا عن
~~استعمال رسوم المعرفة ، وكل هذا غرور الملعون ، ولا يشتري غرور إلا من فر
~~من أمانة النفس في طريق الله ، وكل هذا معنى قوله تعالى في وصفه : (
~~  يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا )، والغرور وله
~~للمريدين أنك قد بلغت منتهى المقامات ، وآخر الدرجات فاسكن من مجاهدتك
~~ورياضتك ، واجلس في مجلس الشيوخ ، وتكلم بكلامهم ، أنت أعظم منهم ، حتى
~~يدور حولك المريدون ، وأراد بذلك الغرور أن يوقعه إلى حب الجاه والرئاسة ،
~~فيهلك فيها كهؤلاء المطرودين في زماننا ، طهر الله وجه الأرض منهم ، ومن
~~أمثالهم.
# قال بعضهم : (   يعدهم ) طوال العمر ، والموت غايتهم ، (
~~ويمنيهم ) (1) الغنى والفقر سبيلهم ، (   وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا ) ما يقربهم من الدنيا ، ويبعدهم عن الآخرة.
# (   ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا
~~يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا (123) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا (124) ومن أحسن دينا
~~ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا (125))
# قوله تعالى : (   ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا
~~يجز به ) حقيقة هذه الآية قطع أسباب الحدث عن جناب القدم ، وإفراد الأزل عن
~~الحوادث ، وأن الخليقة للعبودية لا للربوبية ، أي : ما دمتم في رق العبودية
~~يجازيكم بأعمالكم ، ليس كما يجري على خواص الأولياء ، أنا ما دام بيني
~~وبينهم نسبة المحبة لا أجازيهم باشتغالهم بغيري ، ولا أحاسبهم بالعثرات
~~والزلات ؛ فإني منزه عن أن يدركني أحد بنعت الحقوق منه علي ، فحقوقي قائمة
~~على عبادي أبدا ، وهذا معنى قوله : (   ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب من يعمل سوءا يجز به ) لأنه وإن كان عزيزا علي لم يخرج من رق
~~العبودية ، وأنا أجازيه بالسيئة بعد أن أوقعته فيها تربية لا حرمانا ، وإذا
~~مال خاطر العبد العارف إلى مراد نفساني فذلك الخاطر في حساب المعرفة سوء ،
~~فيجازيه باستعماله ، وهذا إشارة قوله : (   من يعمل سوءا يجز به )،
~~فذلك أسوأ جزاء سوء الخاطر ، وسوء ms0269 الخاطر امتحانه لتربيته ، ومن لم يعرفه فوجوده
PageV01P278
# كله سوء ، فمن عرفه غيره فالكل قد وقفوا فيه العالم والجاهل في مدارك
~~عرفانه في عين النكرة ، والنكرة لا تتناهى ، والعبد في جميع الأنفاس في
~~جزاء النكرة بعد النكرة ، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال :
~~«لو أن الله تعالى عذب جميع الملائكة لكان حقا له ، قيل : إنهم معصومون ،
~~قال : من قلة معرفتهم بربهم» (1).
# وهذا الامتحان في دار الدنيا ؛ لتقديس أسرارهم عما دون الله ، وتخفيف
~~مطايا قلوبهم عن غبار الأوزار في تلك المرائي ، التي هي مجالس الأنس ومحافل
~~الطرب ، حيث هرب الهرب.
# قوله تعالى : (   ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا ) بمعنى قوله تعالى : (
~~  ومن أحسن دينا ) أنه وصف من يحمل بسربال جلاله الذي يتلألأ منه حسن
~~وجهه القديم ، وطار بجناح المحبة والشوق في هواء هويته ، فيجد طريقا من
~~الأزل إلى الأزل ، فيسير من الله إلى الله إلى أبد الأبد ، فتلك المسالك
~~دينه ، أي : دين أحسن من هذا ، وهو بجلاله وعظمته دليله منه إليه ، لم
~~ينطمس مسلك الآزال والآباد ما دام بعزته ومجده أمام مطايا أسراره وعلم
~~رواحل أنواره :
# إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا %~% كفى لمطايانا برياك هاديا
# بانت سمات الحسن منه حين أسلم وجهه لله إلى جمال الله ، يتجلى من وجهه
~~تعالى لوجه قاصده ، فيبرز نور وجه القدم من وجهه ، أفنى وجوده لإدراك وجوده
~~، (   وهو محسن ) أي : عارف وعالم بما يطلب ويطلبه ، ومقصده مشاهدة
~~الباقي بنعت الفناء فيها ، فسهل عليه اضمحلاله بالله في الله.
# قال ابن أدهم : من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل ، فنعته في الفناء فيه
~~اتصافه برضاه ، فيرضى عنه فيما يريد منه ، ومثل هذا الدين دين الحنيفية
~~الحبيبية الجليلية المسايلة عن الحدثان في مشادة الرحمن ، ألا ترى كيف وصف
~~حبيبه بقوله : (   ما زاغ البصر وما طغى ) [النجم : 17] حين رآه لم
~~يلتفت إلى الحدثان ، وكيف وصف خليله حين برزت أنوار جلاله من مطالع القدر
~~ببراءته عن ms0270 الحدث بقوله : (   إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض ) [الأنعام : 79].
# وبين تعالى أن تمام حسنه لم يكن إلا بمتابعة خليله : (   واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا ) وملته كسر أصنام الطبيعة بفأس الحقيقة في بداية المحبة ،
~~وإذهاب عرائس الملكوت من
PageV01P279
# خاطره بقوله : (   إني بريء مما تشركون ) بعد قوله : (   هذا
~~ربي ) [الأنعام : 77] ، حين انكشف في عينه جمال الجبروت الأول مقام الإيقان
~~، والآخر مقام العرفان وطريق تسليم نفسه لله في محل الامتحان بنعت سلامة
~~القلب عما دون الرب ، قال تعالى : (   يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا
~~من أتى الله بقلب سليم ) [الشعراء : 89].
# وزاد في وصفه بقوله : (   إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين ) [البقرة : 131] امتحن تسليمه بذبح الولد ، فمرر السكين على حلقه
~~سبعين مرة ، وامتحن بنفسه بإلقائه في النار ، فعرض عليه جبريل عليه السلام
~~المعاونة ، فقال : «ألك لي حاجة؟ فقال : أما إليك فلا» (1).
# وبين سبحانه إذا كان الخليل بهذه الصفة في عبوديته وعرفان ربوبيته اتخذه
~~، كان في الأزل خليل الله بلا علة ولا تهمة ، اصطفاه بالخلة في الأزل ، ولو
~~كانت خلته بعوض ما كان فضلا ؛ لأن اصطفائيته بالخلة وصف الأزل ، والأزل
~~قديم قبل وجود الحوادث ، حيث أقبلت صفته تعالى وهى المحبة إلى الذات ،
~~وأقبل الذات إلى الصفة ، وتجلى الذات للصفات ، ثم تجلى الذات والصفات للفعل
~~، وتجلى الفعل إلى القدم ، فظهر الخليل بوصف الخليل ، ويرى الخليل الخليل
~~بعين الجليل ، فصار خليلا للجليل ، ولذلك قال تعالى : (   واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا )، وهذا الذي بعينه للحبيب ، والحبيب أفضل من الخليل ؛ لأن
~~المحبة لب الخلة ، ثم صرح بالإشارة أن المحسن الراضي إذا تابع الحبيب
~~والخليل فيما ذكرنا صار حبيب الله وخليل الله.
# قال بعضهم في هذه الآية : أي من أحسن حالا ممن رضي بمجاري الأقدار عليه
~~في العسر واليسر ، وأسلم قلبه إلى ربه ، وأخلص وجهه له وهو محسن ، أي :
~~متبع لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم .
# وقال أبو بكر : من ظاهر واتبع ملة إبراهيم عليه السلام حنيفا ، أي : يخرج
~~من الكونين إقبالا منه ms0271 على الحق.
# وقال الواسطي : حنيفا أي : مطهرا من أدناس الكون ، خالصا للحق مما يبدو
~~له وعليه.
# قال ابن عطاء : اتخذه خليلا ، ولم نخالك سرائره شيئا غيره ، فذلك حقيقة الخلة.
# وأنشد :
# قد تخللت مسلك الروح مني %~% وبذا سمي الخليل خليلا
فإذا ما نطقت كنت حديثي %~% وإذا ما غشت كنت عليلا
# قال الحسين : اتخذه خليلا ، ولا صنع لإبراهيم عليه السلام فيه ، وذلك موضع
~~المنة ، ثم أثنى
PageV01P280
# عليه بالخلة ، وذلك فعل الكرام.
# وقال الواسطي : تخللته أنوار بره ، فسماه خليلا.
# وعن جعفر بن محمد قال : أظهر اسم الخلة إبراهيم عليه السلام ؛ لأن الخليل
~~ظاهر في المعنى ، وأخفى اسم المحبة لمحمد صلى الله عليه وسلم لتمام حاله ؛ إذ
~~لا يحب الحبيب إظهار حال حبيبه ، بل يحب إخفاءه ، ويستره ؛ لئلا يطلع عليه
~~سواه ، ولا يدخل أحد فيما بينهما.
# وقال ابن عطاء في تفسير قوله : (   أسلم وجهه لله وهو محسن ) أي :
~~قصده وتدبيره لربه وهو محسن ، أي : يرى الحق بسره ، فأسلم له ذلك كله مفوضا
~~إليه ومسلما تدبيره إليه.
# قوله تعالى : (   وأحضرت الأنفس الشح ) كان الله تعالى ألزم النفوس
~~سمات النكرة ، وفتح أبصارها عليها حتى لا ترى إلا وجودها ، فعشقت على
~~وجودها ، وعميت عن رؤية خالقها ، فتكون كل وقت في طلب حظها من العالم ،
~~فإذا حركها الله بواجب العبودية تأبى عن ترك حظوظها ؛ لقلة عرفانها حظ
~~الأكبر ، وهو مشاهدة خالقها ، التي هي رأس كل دولة في الكونين ، وهذا معنى
~~قوله : (   وأحضرت الأنفس الشح ).
# قال النوري : ألزمت الأشباح مخالفة الحق في جميع الأحوال ، وشحها ما
~~يضرها من طلب الدنيا.
# (   ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
~~الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما (129)
~~وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130) ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا
~~حميدا (131) ولله ما في السماوات ms0272 وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (132) إن
~~يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا (133) من كان
~~يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا
~~(134) يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم
~~أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا
~~الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (135)
~~يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل
PageV01P281
#   ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا
~~بعيدا (136) إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم
~~يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137) بشر المنافقين بأن لهم عذابا
~~أليما (138))
# قوله تعالى : (   ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ) العدل صفة
~~الحق ، فمن اتصف بصفته يكون عادلا في جميع الأحيان ، لكن ما كان العدل
~~مستعارا في التخلق يرجع إلى معدنه عند الامتحان ، ولذلك قال تعالى : (
~~  ولن تستطيعوا أن تعدلوا )، وهاهنا أجدر أن ينصرف العدل إلى معدنه
~~؛ لأن ميلان الأرواح والأشباح بعضها بعضا علة الفطرة ، وحب النساء من أحكام
~~العشق الروحاني طبعا وطلبا لمعدن حسن الأزل ، فكيف تكون الاستطاعة من النفس
~~بالعدل بينهن والروح في طلب زيادة الحسن أبدا! ولذلك قال تعالى : (
~~ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل ) أي : أرموا النفوس بأزمة المجاهدة
~~والرياضة والمراقبة عند امتناعها من الخضوع عند أمر خالقها.
# قال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي في قوله : (   ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء ): فكيف تستطيعون العدل بينكم وبين الحق وليس من العدل
~~أن تحب ما يشغلك عن حبيبك ، وليس من العدل أن تفتر عن طاعة من لا يفتر عن ترك.
# وقال الواسطي في قوله : (   فلا تميلوا كل الميل ) الجوارح تبع
~~للقلب ؛ لأنه أمير أمرك أن تخالفه إذا خالف الحق.
# (   ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله
~~) التقوى حقيقة العبودية ، ولا ms0273 يستقيم أمرها إلا بأداء حقوق التقوى ، وهى
~~الاجتناب مما منعه الله من النفس والهوى ، ومعنى (   أن اتقوا الله )
~~أي : أنظروا بأبصار القلوب إلى عالم الغيوب ترون سبحات عظمتي وجلال عزتي
~~الذي ينبغي للعباد أن يدونوا تحت تجليه.
# قال بعضهم : أمر الكل بالتقوى ، وأوصل النفس إلى التقوى ، من جرى له في
~~السبق عناية.
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء )
~~أمر سبحانه العباد بالإنصاف والقسط والعدل في الشهادة ؛ لئلا يتنوع الحكم
~~حين تميل النفس إلى غير الله ، أي : راقبوني في أمري ، ولا تراقبوا غيري ؛
~~فإن الشاهد العادل إذا كان مراقبا لي يرى شهودي على كل ذرة ، فيفرغ بي
~~شهادته من شهودي.
PageV01P282
# قال الجنيد : لن يصل إلى قلبك روح التوحيد ، وله عندك حق لم تقضه أو لم تؤده.
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله ) هذا
~~بلسان الحقيقة خاطب المريدين الذين آمنوا بالمقامات والكرامات والمكاشفات
~~والمشاهدات في بدو الإرادة مطلقا بغير المباشرة ، فإذا وقعوا في مسلك
~~الحقائق رأوا أحكام الغيب ، وسمعوا أصوات الإلهام من هواتف الملكوت ،
~~واضطربوا عند معارضة النفوس ، أي : أيها المدعون في بدايتكم بالإيمان على
~~حقائق الطريقة اثبتوا بنعت الإيقان في محل الامتحان عند كشوف أسرار الغيب ،
~~وأيقنوا أن ما سمعتم من خطاب الأسرار فهو كلامي على لسان تلك الهواتف.
# وأيضا : لهذا خطاب الأكابر ، أي : أيها العارفون اعرفوني ؛ فإن ما وصلكم
~~من معرفتي فهو يؤولكم إلى النكرة ، ومن ظن منكم أنه بلغ إلى حقيقة المعرفة
~~أخطأ الطريق ، فإني ممتنع بعزتي وجلالي عن مطالعة الخليقة وجود قدمي ،
~~وارجعوا من تفردكم عند إفرادكم القدم عن الحدوث إلى الوسائط ، يعني الإيمان
~~بالرسول ؛ فإنه حادث يكون محل الحوادث ، وساحة الكبرياء منزهة عن الإيمان
~~والكفر.
# سئل فارس : ما معنى هذه الآية وليس في ظاهرها التجريد؟ قال : التجريد
~~إنما يقع بلسان السر من جهة هواتف الحق ، ومعنى الآية : (   آمنوا )
~~، وقوله : (   ورسوله ) يريد تكرار الإيمان.
# وقيل : أي : أيها المدعون تجريد الإيمان بي من غير واسطة ، لا سبيل لكم
~~إلى الوصول إلى عين ms0274 التجريد إلا بقبول الوسائط.
# قال الأستاذ : (   يا أيها الذين آمنوا ) من حيث البرهان آمنوا من
~~حيث البيان إلى أن يؤمنوا من حيث الكشف والعيان.
# ويقال : (   يا أيها الذين آمنوا ) باستعمال أدلة العقول آمنوا إذا
~~تحتم بعفوه الوصول ، واستمكنت منكم حيرة البديهة ، وغلبات الذهول ، ثم
~~أفقتم من تلك الغيبة ، فآمنوا أن الذي كان غالبا عليكم كان شاهد الحق لا
~~حقيقة الذات ، فإن الصمدية ممتنعة مقدسة عن كل قرب وبعد ووصل وفصل.
# قوله تعالى : (   إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم
~~ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ) يصف أهل التردد في
~~سلوك سبيل أولياء الله والإيمان بهم وبأحوالهم حين هاجت رغبتهم إلى رئاسة
~~القوم أشرفهم عند الخاص والعام ، وآمنوا رسما لا استعدادا ، فلما جنت عليهم
~~ظلمات المجاهدات لم يحتملوا ، وأنكروا عليهم ، ورجعوا إلى حظوظ أنفسهم ،
~~فإذا سمعوا أفكار الخلق على ترددهم ورأوا مهابة الأكابر
PageV01P283
# عندهم آمنوا بعد ذلك رسما لا حقيقة ، فلما لم يصلوا إلى شيء من مقامات
~~القوم وكراماتهم ارتدوا ، وصاروا منكرين على القوم وعلى مقاماتهم ، وزاد
~~إنكارهم على الإنكار حين رجعوا إلى اللذات والشهوات ، واختاروا الدنيا على
~~الآخرة ، ويقولون عند الخلق إن هؤلاء ليسوا على الحق ، ويطعنونهم ، يقعون
~~في تمزيقهم وغيبتهم حتى تضيق صدور القوم عليهم ، وأن الله سبحانه ينتقم
~~منهم بأن يشغلهم بجمع المال والرئاسة ، ولا يرشدهم بعد ذلك إلى سبيل الرشاد
~~، وتبقى على وجوههم سمات الخسران ، ويحترقون غدا عندهم في وسط النيران ،
~~وهذا وصف أهل زماننا من المنكرين الذين كان عندهم بالإرادة الإيمان بنا
~~وبأحوالنا.
# قال الأستاذ : إن الذين تبدلت بهم الأحوال فقاموا وسقطوا ثم تغشوا وعثروا
~~ثم ختم بالسوء أحوالهم أولئك الذين قصمتهم سطوات العزة حكما ، وأدركتهم
~~شقاوة القسمة خاتمة وحالا ، الحق تعالى لا يهديهم لقصد ولا يدلهم على رشد.
# (   الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم
~~العزة فإن العزة لله جميعا (139) وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم
~~آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا ms0275 معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140)
~~الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141) إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142) مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (143) يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا (144) إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم
~~نصيرا (145) إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله
~~فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146) ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (147))
# قوله تعالى : (   أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا ) أعلم
~~الحق سبحانه أن
PageV01P284
# جهلة النفوس طلبوا العز من موضع الذل وأخطأوا الطريق ، فان العزة بصفة
~~الأزلية ، ومن لم يكن متصفا بعزة الأزلية لم يكن عزيزا بين الأعزاء ، ويكون
~~ذليلا بين الأذلاء ، قال على وجه الاستفهام والتعجب ونفي العز عن غيره ،
~~وأضاف العزة إلى جلاله وعظمته ، أي : افهم أنهم لو يريدون العزة فينبغي أن
~~يطلبوا العزة إلى جلاله وعظمته ، أي : افهم أنهم لو يريدون العزة فينبغي أن
~~يطلبوا العزة من عند من كان عزيزا ، يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وأولياءه ؛ لأن عليهم رداء عزة العزيز ، قال تعالى : (   ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ) [المنافقون : 8].
# قال محمد بن الفضل : كيف تبتغي العزة ممن عزه بغيره ، فاطلب العزة من
~~مظانه ومكانه ، قال الله : (   فإن العزة لله جميعا ) فمن اعتز
~~بالعزيز أعزه ، ومن اعتز بغيره أذله.
# قال رسول صلى الله عليه وسلم : «من اعتز بالعبد أذله الله» (1)، فابتغ من
~~عند رب العزة يعزك في الدنيا والآخرة.
# قال أبو ms0276 سعيد الخراز : العارف بالله لا يرى عزة إلا منه.
# قال الواسطي : ما مالت سريرة إلى حب العز إلا ظهر خسوفها ، وما مالت
~~النحيرة إلى حب الدنيا إلا ظهرت ظلمتها عليه ، فصارت محجوبة ، وعن [المآب
~~(2) ] مصروفة.
# (   إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله
~~فأولئك مع المؤمنين ) بين أن من خالف الطريق ، وظهرت منه الخيانة لم يصل
~~إلى مقام الأول إلا بالعبور على هذه الشرائط المخصوصة ، منها التوبة وهى
~~الخروج من النفس والهوى ، والرجوع إلى الله بمراد الله ، والإصلاح وهو
~~إصلاح السريرة بنعت تقديسها عن النظر إلى غير الله ، والاعتصام بالله
~~الالتجاء إليه في جريان القضاء ، والقدر عليه الإخلاص في الدين تجريد
~~الأسرار عن النظر إلى الأغيار ، فإذا غير على هذه القناطر فتكون في السلوك
~~مع العارفين ، ولكن لم يكن معهم في مشاهدة رب العالمين لا صحبة المخالف لم
~~تكن مستعدة لما نال أهل المعارف والكواشف ، وبيان ذلك قوله تعالى : (
~~  فأولئك مع المؤمنين )، وما قال «من المؤمنين» أي : ليس هؤلاء منهم
~~وإن اجتهدوا في الطريق ؛ لأن الجاهد وإن اشتد جهده لم يكن عارفا ، لأن
~~المعرفة موهبة الأزلية ، وهبها الواهب لمحبيه بغير علة ، وهذا إخبار عن قوم
~~محرومين من الوصول إلى هذه المقامات ، وظهر في نحوي الخطاب أن هذا الخبر
~~منهم أنهم لم يفعلوا ذلك.
PageV01P285
# قال ابن عطاء : (   فأولئك مع المؤمنين )، ولم يقل «من المؤمنين»
~~؛ ليعلم أن الاجتهادات لا تؤثر في سبق الأزل.
# قال أبو عثمان : التوبة الرجوع من أبواب الخلاف إلى أبواب الائتلاف.
# وقال محمد بن الفضل : الاعتصام هو التشبث بالسنة وطرق السلف.
# وقال سهل : تابوا من التوبة.
# (   لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله
~~سميعا عليما (148) إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان
~~عفوا قديرا (149) إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150)
~~أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151) والذين آمنوا
~~بالله ورسله ms0277 ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله
~~غفورا رحيما (152))
# قوله تعالى : (   لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم )
~~بين سبحانه شفقته على العباد ، حيث لا يرضى بشناعة الغير عليهم ظاهرا ،
~~فكيف يرضى من نفسه أن يهتك سترهم ، اعلم أنه غيور ؛ حيث لا يحب الجهر
~~بالسوء من القول.
# وقوله : (   إلا من ظلم ) لأن حديث المظلوم هفوة وانبساط بين يديه
~~، وليس قول السوء فحشا ، إنما هو الدعاء على ظالمه ، وهو سميع لدعاء
~~المظلوم على الظالم ، وهذا كقوله : (   ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك
~~ما عليهم من سبيل ) [الشورى : 41] ، وهذا تسلية وشفاء لعلة المظلوم.
# قال الواسطي : لا يرضى الله من عباده باستماع الجفاء إلا مثاله إلا من
~~جحد نعم الله عنده في البينات والبراهين.
# (   يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا
~~العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا
~~(153) ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم
~~لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم
PageV01P286
#   ميثاقا غليظا (154) فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا (155) وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156))
# قوله تعالى : (   وآتينا موسى سلطانا مبينا ) أراد بالسلطان المبين
~~سطوع نور التجلي من وجهه حتى لا يرى أحد وجهه إلا حارت عيناه من غلبة بهاء
~~الله وعظمته على وجهه ، وأخبر سبحانه عن ذلك النور ؛ لقوله : (
~~وألقيت عليك محبة مني ) (1) [طه : 39].
# قيل في تفسير الظاهر : ملاحة في عينيه لا يراه أحد إلا أحبه ، وذلك النور
~~أيضا من نور تجلي الحق الذي ظهر من الشجرة حين سمع خطاب الحق منها ، وذلك
~~قوله تعالى : (   إني آنست نارا ) [طه : 10] ، وكان موسى عليه السلام
~~من فوقه إلى قدمه برهان الله للعالمين ، وهكذا كل نبي وولي.
# ألا ترى إلى اليد البيضاء والعصا وأعظم البرهان في ms0278 وجهه عكس التجلي من
~~جبل الطور على وجهه حتى احتاج بعد ذلك أن يستر وجهه بالبرقع ، والسلطان
~~المبين أيضا إخباره عن الله بكلام الله.
# قال بعضهم : قوة عظيمة على سماع المخاطبة من كلام الحق.
# وقيل : أعطى سلطانا على نفسه في مخالفتها وهو المبين الظاهر للخلق.
# (   وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه
~~وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم
~~إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا (157) بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا
~~حكيما (158) وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون
~~عليهم شهيدا (159) فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم
~~عن سبيل الله كثيرا (160) وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما (161) لكن الراسخون في العلم
~~منهم والمؤمنون يؤمنون بما
PageV01P287
#   أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة
~~والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما (162))
# قوله تعالى : (   ولكن شبه لهم ) كان روحا روحانيا إلهيا يحيي
~~الأموات به ، حيث يبرز نور الألوهية منه لها ؛ لأنه من الله سبحانه بالقدرة
~~، فلما أراد الله أن يرفعه إلى جواره رفع الحجاب عن روحه ، فظهر روحه لبعض
~~خاصته ، فصار منقوشا بنقشه ؛ لأن صورة عيسى عليه السلام منقوشة بنقش روحه ،
~~وهذا منه قوة إلهية ، وهو كان بها مؤيدا بقلب الأعيان ، ولا تكون هذا إلا
~~من فعل الله المنزه عن مزج لاهوتية ناسوتية الإنسان.
# وأدق الإشارة فيه : أن الله سبحانه عرف طباع اليهود والنصارى بميلها إلى
~~التشبيه ، وتنفرها من القدس والتنزيه ؛ لأنهم أصحاب المخائيل.
# ألا ترى إلى عبدة العجل كيف كان حبهم لها ، وقول النصارى أن الله هو
~~المسيح ، فشبه لهم صورة عيسى عليه السلام بنعت الالتباس من تجلى نور اللاهوت
~~من الناسوت لقلة عرفانهم قدس الأزل عن نعوت الحدث ، فغلظ بعضهم وقالوا
~~بإلهية عيسى وعزير عليهما السلام ، فغرقهم عيسى مكان المكر في الالتباس ،
~~وفات خطهم من ms0279 رؤيته ، قصدوه بالقتل ، فألقى الله سبحانه عكس ذلك الشبه على
~~أحد استدراجا ومكرا ، فقتلوه ؛ لأنهم ما وجدوا فيه ما وجدوا في عيسى
~~عليه السلام من حلاوة الحب ولذة العشق ، وهذا الفقدان من رفعه إلى السماء
~~بقوله تعالى : (   بل رفعه الله إليه ).
# قيل في تفسير : (   بل رفعه الله إليه ) كساه الريش ، وألبسه النور
~~، وقطع لذة المطعم والمشرب ، وطار مع الملائكة حول العرش ، فكان إنسيا
~~ملكيا سماويا أرضيا.
# قوله تعالى : (   لكن الراسخون في العلم ) المستقيمون في سماع خطاب
~~الخاص من الله سبحانه بغير معارضة النفوس واضطراب الأسرار ؛ لأنهم عالمون
~~إلهام الحق من وسوسة الشيطان ، وهم مفرقون بين لمة الشيطان ولمة الملك ،
~~ويعرفون خطاب العقل والقلب والنفس والروح والملك والسر والشيطان بنور خطاب
~~الله ، ويعرف به مكان كل خطاب ، علمهم لدني ، ولسانهم إلهي ، وقلبهم عرشي ،
~~وروحهم ملكوتية ، وأسرارهم مشحونة بالعلوم المجهولة ، والأنباء العجيبة
~~الغيبية ، ويزنونها في جميع الأنفاس بميزان القرآن والسنة وكلام الأولياء.
# قيل : هم العلماء بالله ، والعلماء بأمر الله ، والمتبعون سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# قيل : هم الواقفون مع حدود العلم وشرائطه ، لا يجاوزونه بالرخص
~~والتأويلات.
PageV01P288
# ويقال : الراسخ في العلم من يرتقي عن حد تأمل البرهان ، ويصل إلى حقائق
~~البيان.
# (   إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده
~~وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس
~~وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما (164) رسلا مبشرين ومنذرين
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما (165) لكن
~~الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا
~~(166) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا (167) إن
~~الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168) إلا
~~طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169) يا أيها الناس
~~قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السماوات ms0280 والأرض وكان الله عليما حكيما (170))
# قوله تعالى : (   إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح ) ذكر
~~الأنبياء عند ذكره تسلية في الامتحان ، وتثبيتا للكشف والخطاب والبيان
~~بالغيرة لزيادة المحبة والقربة ، وذكر نوح عليه السلام ثاني ذكره ؛ لأنه هو
~~نواح الحضرة من الشوق إلى المشاهدة ، ولأن بينهما مشاركة في احتمال الجفاء
~~من الأغيار ، ألا ترى كيف قربه الله في أخذ الميثاق بقوله : (   وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ) [الأحزاب : 7].
# قوله تعالى : (   وكلم الله موسى تكليما ) بين تخصيص موسى
~~عليه السلام بمقام الخطاب الخاص بلا واسطة ، بادر موسى عليه السلام من بين
~~الأنبياء بسؤال الرؤية ، فأوقفه الحق في مقام سماع كلامه ، ومنعه من مشاهدة
~~رؤيته صرفا ، وتحمل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أثقال الشوق بمطايا أسراره
~~، ولم يسأل مشاهدة الحق جهرا بالانبساط ، فأوصله الله إلى مقام مشاهدته
~~ورؤيته بالظاهر والباطن بعين الرأس وبعين القلب ، ثم أسمع كلامه بلا واسطة
~~ولا حجاب ، قال تعالى : (   فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب
~~الفؤاد ما رأى ) [النجم : 10 ، 11] ، وأن الله سبحانه إذا أراد أن يسمع
~~كلامه أحد من الأنبياء والأولياء يعطيه سمعا من أسماعه ، فيسمع بها كلامه ، كما
PageV01P289
# حكى صلى الله عليه وسلم عنه تعالى : «فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به»
~~(1)، أسمعه كلامه ، وليس هناك الحروف والأصوات ، بل أسمعه بحرف القدرة
~~وصوت الأزلية الذي منزه عن همهمة الأنفاس ، وخطرات الوسواس ، وليس في ولاية
~~الأزل من رسوم أهل الآجال شيء ، هناك السامع والمسمع واحد من حيث المحبة لا
~~من حيث الجمع والتفرقة.
# (   يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا
~~(171) لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف
~~عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه ms0281 جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (173))
# قوله تعالى : (   إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه ) كان رسول الله إلى عباد الله بأمانة الله ، وهي
~~نور جلاله الذي برز من وجهه لهم ؛ ألا ترى كيف توجهوا إليه وصاروا عاشقين
~~به كما عشقت ملائكة الله لوجه آدم عليه السلام ، ولذلك سجدوا لآدم
~~عليه السلام ، وذلك من تجلي كلمته الأزلية التي كظهر نورها في مريم ، وكان
~~في ظاهره وباطنه روحا صدر من زند نعوت الأزل حين انقدحت لظهوره من العدم ،
~~وأدنى عيسى عليه السلام خاصية فرده أفضل من خاصية آدم عليه السلام ؛ لأن هناك
~~قال : (   ونفخت فيه من روحي ) [الحجر : 29] ، خصه بالروح منه فيه ،
~~ولههنا قال : (   وروح منه ) يعني ظاهر صورته وروحه بمجموعها ، (
~~  وروح منه ) العالم بأسرها صورة وروح تلك الصورة هي الأنبياء
~~والأولياء ، قال عليه السلام : «بهم يمطر ، وبهم ينبت ، وبهم يدفع البلايا» (2).
# قوله تعالى : (   لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون ) لماذا اتصف بأوصاف الحق حين برزت أنوارها له ، وباشرت أسرار
~~لطائفها قلبه وروحه
PageV01P290
# وعقله ، وامتلأ من سنا الألوهية أسراره حين انعقد عقد وجوده ، كاد الحال
~~أن يسلبه من رؤية العبودية ، فأدركه تأييد الحق حتى رأى الحدث محوا في
~~القدم ، فلم يدع الربوبية ، ونطق في المهد بالعبودية بقوله : (   إني
~~عبد الله ) [مريم : 30] ، لم يكن كابن الحلاج رحمة الله عليه حين ادعى
~~بالأنائية من سكر العشق والمحبة ، وفنائه في الأزلية ، واتصافه بالأبدية ؛
~~لأنه كان في منزل التلوين ، بل حاله كان كحال سيد البشر صلى الله عليه وسلم
~~حين عاين الحق بالحق ، فخرج من بحار الذات بنعت الاتصاف بالصفات ، ورأى
~~اضمحلال الحدثان في جمال الرحمن ، فنطق بالعبودية وقال : «أنا العبد لا إله
~~إلا الله» (1)، وهكذا أهل القدس في الملكوت تلاشوا في سبحات عزته ، وقالوا
~~: «ما عبدناك حق عبادتك ، وما عرفناك حق معرفتك» (2)، وكيف ms0282 لا يكون ذلك
~~وقهر الجبروت استولى على كل ذرة من العرش إلى الثرى ، وجرها بأزمة العظمة
~~والكبرياء في تراب ساحات عزته ، راغمة في جناب جبروته والألفة من عبادة
~~صانعها مستجبلة! لأن كونها وتكوينها محض عبادته ، لأنها تكون بداعية القدم
~~من العدم ، خص ذكر عيسى عليه السلام والملائكة لأنهما موضع إشارة الكفرة
~~نسبتهم إلى الألوهية ذكر عيسى عليه السلام بالأول وأتم ذكر الملائكة.
# وبين ظاهر الآية تخصيص الملائكة على عيسى عليه السلام ، والمراد من ذلك
~~أنهم سماويون نجباء الحضرة وأشياخ القدرة ؛ لأنهم أفضل من عيسى عليه السلام
~~، وأشار بوفق رسوم خواطر الكفرة ، وإلا كيف يكون هم أفضل من الأنبياء ،
~~والأنبياء جلاليون قدسيون ، والملائكة روحانيون ملكوتيون قبل ، لا يأنف أحد
~~من القيام بالعبودية ، فكيف يأنف منه وبه يتقرب إلى مولاه.
# وقيل : كيف يأنف أحد من عبودية من يظهر على العبيد آثار صنائع الربوبية
~~كما أظهر على عيسى عليه السلام من إحياء الموتى وغيره.
# (   يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا
~~مبينا (174) فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل
~~ويهديهم إليه صراطا مستقيما (175) يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد
~~فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا
PageV01P291
#   والله بكل شيء عليم (176))
# قوله تعالى : (   يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا
~~إليكم نورا مبينا ) برهانه ظهوره في كل ذرة ، ولمعان سنا قدرته في جميع
~~الفطرة ، وبرهانه طوف أسراره أسماع قلوب الخلائق يكون وجوده وأنباء عجائب
~~صفاته والنور المبين خطابه الظاهر في الظاهر ونوره في الباطن.
# قال ذو النون : استقرت منار الدجى ، وأقامت حجة الله على خلقه ، فأخذ
~~بحظه ومضيع لنفسه.
# وقيل في قوله : (   وأنزلنا إليكم نورا مبينا ) خطابا من القرآن
~~فيه محل الشفاء لأسرار العارفين.
# وقال الأستاذ : البرهان ما لاح في سرائرهم ms0283 من شواهد الحق.

### | سورة المائدة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب (2))
# (   يا أيها الذين آمنوا ) لله الأسماء الحسنى ، والنعوت الأعلى ،
~~من جملتها المؤمن ، فألبس نور هذا الاسم خواصه ، وزين أسرارهم به ، فخاطبهم
~~بخاصية اتصافهم باسمه وصفته ، وهم بنوره ، ويرونه ، فساروا بمراكب اسمه
~~ونعته في ميادين الصفات حتى بلغوا أنوار الذات ، فشاهدوه بوصف اليقين
~~والسكون ، أي : أيها الشاهدون مشاهدتي.
# قال ابن عطاء : أي : أيها الذين أعطيتهم قلوبا لا تغفل عني ، ولا تحجب
~~دوني طرفة عين.
# وقال شيخنا وسيدنا أبو عبد الله محمد بن حنيف : الإيمان تصديق القلوب بما
~~أعلمه الحق من الغيب.
PageV01P292
# قال بعضهم : يا غيب ، وأي سر ، وها تنبيه وإخراج ، وآمنوا وصف المحبين.
# قال أبو الحسين الفارسي في قوله : (   أوفوا بالعقود ) أمر الله
~~عباده بحفظ السياسية في المعاملات ، والرياضات في المحاسبات ، والحراسة في
~~الخطرات ، والرعاية في المشاهدات ، فليس للعبد من هذه الأسباب مهرب ، ولا
~~له عنه محيص.
# وقال بعضهم : (   أوفوا بالعقود ) عقد القلب بالمعرفة ، وعقد
~~اللسان بالثناء ، وعقد الجوارح بالخضوع.
# وقال جعفر بن محمد في قوله : (   يا أيها الذين آمنوا ): أربع
~~خصال : نداء ، وكناية ، وإشارة وشهادة ، (   يا أيها ) نداء وأي :
~~خصوص النداء ، وها كناية ، و (   الذين ) إشارة ، و (   آمنوا
~~) (1) شهادة ، أشار رضي الله عنه وما فسر ، وأراد والله أعلم أن الياء نداء
~~الأذل ، تقاضى بها وصول المشتاقين إلى الأزل بالأزل ، فخرجت الأرواح العاشق
~~بنداء القدم من العدم ، وأي خطاب بسط لأهل الخصوص من أهل الانبساط ، والهاء
~~للغائبين في جلاله ، والغائبين في سطوات عظمته وكبريائه ، المتحيرين ms0284 في
~~دائرة هويته ، كناهم بوصف الهوية ، و (   الذين ) إشارة إلى الواقفين
~~بطلب هلال جماله في سموات عظمته ، (   آمنوا ) وصف قبولهم أمانته
~~الأزلية ، وهي المعرفة القائمة بالأزلية التي عرضها على السموات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها.
# وقوله : (   أوفوا بالعقود ) هذا كناية عتاب ؛ حيث طلب منهم الوفاء
~~بعهد الأزل حين قبلوا أمانة المعرفة ، وأقروا بالربوبية في معاينة المشاهدة
~~، عقد مع الأرواح العارفة في الأزل بظهور صفاته تعالى لهم ، ففي كل كشف صفة
~~لها عقد وعهد لاتصافه بها ، فطارت بوصف الصفات ونورها في الأشباح بطلب الحق
~~سبحانه الأرواح والأشباح بفوائد التخلق والاتصاف بالصفات في الأزل ؛ ولذلك
~~قال : (   أوفوا بالعقود )؛ لأن العقود جمع عقد وعهد أخذها الأرواح.
# قيل : الأشباح في فضاء الأزل.
# قيل : أول عقد عليك عقد إجابتك له بالربوبية ، فلا تخالفه بالرجوع إلى
~~سواه ، والعقد الثاني عقد تحمل الأمانة فلا تحقرنها.
PageV01P293
# قال الواسطي : العقود إذا لم تشهد القصود تلون عليها المقصود.
# قال الجريري : الوفاء متصل بالصفاء.
# قال الأستاذ : ناداهم.
# قيل : أن أبدلهم وسماهم قبل أن رآهم أهلهم في آزاله لما أوصلهم إليه في
~~آباده شرفهم بقوله : (   يا أيها الذين آمنوا )، وكلفهم بقوله : (
~~  أوفوا ) (1) لما علم أن التكليف يوجب المشقة ، قدم التشريف بالثناء
~~على التكليف الموجب للفناء.
# وقوله : (   غير محلي الصيد وأنتم حرم ) المحرم الذي ذكره الله هو
~~من اكتسى في إحرام أنوار عزته في حرم مشاهد قربه ، قد منعه ألا يصيد في
~~بيداء العبودية صيود الحظوظ ؛ لأن صيده هو بنفسه تعالى لا غير ، ومن كان هو
~~صيدة حرم عليه سواه.
# قال الأستاذ : المحرم متجرد عن نصيب نفسه بقصده إليه ، فالأليق بصفاته كف
~~الأذى عن كل حيوان ، وقد هتفت هواتف خاطري بأن العاشق إذا ألبس إحرام العشق
~~حرم عليه ما فيه آثار صنع معشوقه وأنوار خصائصه.
# ألا ترى إلى مجنون بن عامر لما اصطاد ظبيا خلاه عن القيد ، وأطلقه ،
~~وأنشد :
# وعيناك عيناها وجيدك جيدها %~% سوى أن عظم الساق منك رقيق
# وأنشد أيضا :
# أيا شبه ليلى لا تذاع فإنني %~% لك اليوم من وحشية تصديق
أقول ms0285 وقد أطلقتها من وثاقها %~% ألست لليلى أن شكرت طليق
# وقوله : (   إن الله يحكم ما يريد ) قطع أطماع النفوس دخولها في
~~شهوات اختراع مرادها ، وحسم حبال أمنية الخلق عن دفع سابق المشيئة
~~بالمجاهدات ، وأفرد نفسه بالحكم الأزلي بنعت نقض عزائم الخليقة ، يحكم
~~أولياءه بنزول بلائه عليهم بعد إسقائهم شراب وداده
PageV01P294
# من بحار جماله.
# قال جعفر عليه السلام : حكم بما أراد ، وأمضى إرادته ومشيئته ، ومن رضي
~~بحكمه استراح وهدي لسبيل رشده ، ومن سخطه فإن حكمه ما مضى ، وله فيه السخط
~~والهوان.
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ) خاطب
~~العارفين عند أخذ ميثاق التوحيد في مقام قرب المشاهدة بألا يباشروا محارم
~~منازل أسفار الأرواح من القدم إلى البقاء ، وهى شعائره للنفوس ؛ حيث سارت
~~في حرمات الشهوات حتى لا يوافقوها في طلب حظوظها ، وهذا معنى قوله : (
~~  لا تحلوا شعائر الله )، ثم وقت لهم في سير الأسرار إلى مشاهدته في
~~زمان ظهور تجلي الخاص أن يتجردوا غيره ، ويمنعوا أنفسهم في زمان انجذابهم
~~من عالم الحدثان إلى جناب الرحمن عن الدخول في حمى الرفض الذي هو ينزل أهل
~~الانبساط ، وهذا معنى قوله تعالى : (   ولا الشهر الحرام )، وإذا
~~رأوا طلاب المريدين الذين ذهبوا أنفسهم إلى الله هديا في سلوك المقامات ،
~~ورأوا المجذوبين والمقلدين بسلسلة المحبة في مزار الحالات ، ورأوا السالكين
~~القاصدين إلى كعبة المشاهدة الذين يبتغون وصلته وبقاءه بألا يغيروهم عليهم
~~بغيرة المعرفة ؛ إرادة لقطع طريقهم ليلا ، يروا غير نفوسهم في باب الأزل ،
~~كما فعل موسى عليه السلام ببلعام ، وهذا معنى قوله تعالى : (   ولا
~~الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ).
# ثم رخص المحرمين مما دونه إذا بلغتم إلى مقام المشاهدة ووجدتم عيد الأكبر
~~، وخرجتم من إحرام المجاهدة اصطاد ، وفي منزل البسط والانبساط زيادة روح
~~القربة والتنفس في الأنس من ترنم ألحان بلابل بساتين الربيع ، وسماع أصوات
~~الطيبات ، ومشاهدة المستحسنات.
# ألا ترى إلى قوله عليه السلام لنساك الغيب ، حين تضايقت الأكوان عليهم في
~~مقام القبض كيف قال : «روحوا قلوبكم ms0286 بساعة فساعة» (1)، وهذا معنى قوله
~~تعالى : (   وإذا حللتم فاصطادوا )، وإذا كنتم في زمان الامتحان
~~ويتعرضكم أهل ظاهر السبيل والعلم ويمنعكم عن الجلوس بالسماع والرقص
~~والهيجان والوجد والهيمان وعن دخولكم مراد الله من المواقف القدسية لا
~~تخاصموهم ، ولا تقتلوهم بأنفاسكم القاتلة ؛ حتى لا يكون عليكم رقم الاضطراب
~~في الطريقة ، وهذا معنى قوله تعالى : (   ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم
PageV01P295
#   عن المسجد الحرام أن تعتدوا )، وإذا تحير المريدون في بيداء
~~الشوق وهاموا في وادي العشق وفنوا في قفار التوحيد زيدوا عليهم وصف مشاهدتي
~~ولذة وصالي قدس عظمتي ، يزيد حرقتهم ورغبتهم ومحبتهم لقائي ، ويزيد سرعتهم
~~في سيرة العشق والشوق إلي ، وإذا وقع في طريقهم حظ من حظوظ أنفسهم من أبواب
~~الرخص والتأويلات فامنعوهم منه ، واتقوا من احتجابي عنكم حين احتجبوا مني ،
~~فإن عذاب الفراق مني أشد العذاب ، وما ذكرنا فهو معنى قوله تعالى : (
~~  وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب ).
# قيل : البر ما وافق عليه العلم من غير خلاف ، والتقوى مخالفة الهوى ،
~~والإثم طلب الرخص ، والعدوان التخطي إلى الشبهات.
# قيل : البر ما اطمأن إليه قلبك من غير أن ينكره بجهة ولا سبب.
# قال بعضهم : (   وتعاونوا على البر والتقوى )، وهو طاعة الأكابر
~~من السادات والمشايخ ، ولا تضيعوا حظوظكم منهم ومن معاونتهم وخدمتهم ، (
~~  ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )، وهو الاشتغال بالدنيا ،
~~والعدوان موافقة النفس على مرادها وهواها.
# وقال سهل : البر الإيمان ، والتقوى السنة ، والإثم الكفر ، والعدوان
~~البدعة.
# وعن جعفر عليه السلام قال : البر الإيمان ، والتقوى الإخلاص ، والإثم
~~الكفر ، والعدوان المعاصي.
# وقال الأستاذ في قوله : (   وإذا حللتم فاصطادوا ) إذا خرجتم عن
~~أسر حقوقنا فارجعوا إلى استجلاب حظوظكم ، فأما ما دمتم تحت قهر بطشنا فلا
~~نصيب لكم منكم ؛ لأنكم لنا ، وقد وقع لي في البر : معنى البر المحبة ،
~~والتقوى المعرفة ، والإثم طلب حظ المشاهدة من المشاهدة ، والعدوان دعوى
~~الأنائية في الاتحاد ؛ لأنه احتجب بحظ الربوبية عن الربوبية في العبودية.
# (   حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله ms0287 به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم
~~(3) يسئلونك ما ذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله
PageV01P296
#   فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن
~~الله سريع الحساب (4))
# قوله تعالى : (   فلا تخشوهم واخشون ) خشية الله هاهنا حوالة إلى
~~رؤية سبق العارفين في الأزل ، أي : إذا وقع أمر الامتحان عليكم بواسطة
~~الخلق أقبلوا إلي بنعت معرفتي ومحبتي ، ولا تفزعوا منهم ؛ فإنهم مكان
~~امتحاني ، فإذا عرفتموني عرفتم مكان الامتحان ، فلا تبقى إذا الخوف من غيري
~~، قال تعالى : (   إنما يخشى الله من عباده العلماء ) [فاطر : 28] ،
~~فإذا استحكم عقد الخشية منهم فيظهر للعالم بالله سر إفراد القدم عن الحدوث.
# قيل : فيه قطعك عن الكل قطعا ، وجذبك إليه جذبا بهذه الآية : (
~~فلا تخشوهم واخشون ).
# قال ابن عطاء : لا تجعل لهم من قلبك نصيبا ، وأفرد قلبك لأن تجدني بصفة
~~الفردانية مقبلا عليك.
# وقال سهل : أعجز الناس من خشي من من لا ينفعه ولا يضره ، والذي بيده
~~النفع والضر يخاطب بقوله : (   فلا تخشوهم واخشون ).
# في قوله تعالى : (   اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا ) أراد في الأزل وأزل الأزل بلا علة العمياء ،
~~والأزل منزه عن دهر الدهار والأزمنة الفرارة أن يظهر كنوز صفاته وخزائن جود
~~ذاته محبة منه ومعرفة لعباده ، كما قال تعالى : «كنت كنزا مخفيا ، فأحببت
~~أن أعرف» (1)، فيتجلى للعدم من القدم ، فظهر العباد ، وألزمهم سمة
~~العبودية ، وكشف أنوار أفعاله لهم ، فعبدوه برؤية نور أفعاله وصنائعه ، ثم
~~كشف لهم أنوار الصفات ، فأحبوه برؤية نور الصفات ، فلما حان وقت خروج سيد
~~الأولين والآخرين وأصحابه وأمنه من العدم بسط بساط العطايا لهم حتى وقفوا
~~على بساط لطفه وكرمه ، ورباهم ms0288 بحسن عنايته ، ثم تجلى لهم بنور الأسماء
~~والصفات ، ورباهم بها إلى أن بلغوا حد الاستقامة في المحبة والشوق ، فكشف
~~لهم جلال ذاته ، فعرفوه بنور الأسماء والنعوت والأفعال والصفات ، فلما
~~عرفوه بمعرفة الذات كملت أحوالهم للكشف والمشاهدة والمعرفة والتوحيد ، ولم
~~يحتجبوا عنه ببركة مشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم ، وتواصلت الكشوف والتجلي
~~بالتجلي ، قال تعالى : (   اليوم أكملت لكم دينكم )، حيث ما أكملت
~~لأحد من خلقي ما أكملت لكم.
# وما ذكرنا بمجموعه قد أشار عليه السلام إليه بقوله صلى الله عليه وآلهوسلم
~~«جاء الله
PageV01P297
# من سيناء ، واستعلن بساعير ، وأشرف من جبال فاران (1)» ، والدين هو
~~الطريق منه إليه بنعت عرفان طرق الصفات إلى الصفات ، وسبل الصفات إلى الذات
~~، والنعمة منه لهم كشف جماله بلا حجاب ، والعفو بلا عتاب ، والوصول بلا
~~عذاب ، وإتمامها وقايتهم من الاشتغال بغيره ، وظهوره من جمال نبيه لهم ،
~~ووصول نبيهم إلى درجة مقام المحمود لشفاعتهم وارتضاء الإسلام لهم دينا ،
~~أسأل أستار العظمة عليهم حتى انقادت نفوسهم الأمارة الفرارة من الحق لسبحات
~~عظمته ، ومباشرة قهر سلطان كبريائه ، ولا يحتجبون عن الحق بها أبدا.
# قال أبو حفص : كمال الدين في شيئين : في معرفة الله ، واتباع سنة رسوله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم .
# وقال جعفر بن محمد عليهما السلام : (   اليوم ) إشارة إلى يوم بعث
~~محمد صلى الله عليه وآلهوسلم ويوم رسالته.
# وقيل : (   اليوم ) إشارة إلى الأذل ، والإتمام إشارة إلى الوقت ،
~~والرضا إشارة إلى الأبد.
# وقيل : (   أكملت لكم دينكم ) (2) أن خصصتكم من بين عبادي بمشاهدة
~~المصطفى صلى الله عليه وآلهوسلم يخاطب به الصحابة ، وجعلتكم حجة لمن بعدكم من
~~الأمة إلى يوم القيامة.
# قيل : (   وأتممت عليكم نعمتي ) بالمعرفة.
# قوله تعالى : (   فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله
~~غفور رحيم ) الدنيا ميتة الأولياء ، والاجتناب منها واجب عليهم في تجريد
~~التوحيد ، فإذا وقعوا في السير في بحر الأنس ، وغلب عليهم البسط والانبساط
~~، وصاروا منعوتين بوصف العشق والمحبة ، وطابت نفوسهم في روح القلوب
~~الملكوتية ، واحتاجوا إلى مباشرة الرخص والسعادة ، فهم في حد الاضطرار من
~~جهة نفوسهم الساكنة ms0289 بروح الأنس ؛ لأنها تطلب من مستحسنات الكون
PageV01P298
# ما يليق بزيادة هيجان القلوب ، وزيادة شوق الأرواح ، فإذا باشروا طيبات
~~الدنيا على حد ترويح الخواطر ، وتسكينها من الحرق والهيجان ، فهي مباح لهم
~~ما داموا في سير المعارف ، فإذا بلغوا منتهى المقامات ، ولم تجاوز النفوس
~~من تلك المباحات إلى استدامة الحظوظ فهي غير متجانفة إلى الفترة ، فإن الله
~~سبحانه يتجاوز عن مؤاخذتها بالحجاب ، ويعينها في طلب المآب ، فإنه غفور
~~لخطرات أوليائه ، رحيم بنعت الوصلة باصطفائه.
# قال الأستاذ : يحتمل أن معناه من نزل عن مطالبات الحقائق إلى رخص العلم
~~لضعف وجده في الحال فرعا ، يجري معه مساهلة إذا لم يفسخ عقد الإرادة.
# ونعم ما قال الأستاذ في وصف السالكين في باب الرخص ، فإن الله سبحانه صدق
~~ما ذكرنا في الآية بثانيها من الآي بقوله لنبيه : (   يسئلونك ما ذا
~~أحل لهم قل أحل لكم الطيبات )، وفي حقيقة التفسير التي أغرب مما مضى ذكره
~~أن الطيبات في الدنيا والآخرة للمحبين مشاهدة الله سبحانه وما سواها ، فهو
~~محرم عليهم من الدنيا والآخرة ؛ لأنهم يسألون عن الحلال ، والحلال مشاهدة
~~جماله وما سواه ، فهو غير حلال في الحقيقة.
# وتصديق ذلك قوله صلى الله عليه وآلهوسلم : «الدنيا محرمة على أهل الآخرة ،
~~والآخرة محرمة على أهل الله» (1).
# سئل أبو الحسين النوري عن القوت؟ فقال : القوت هو الله.
# قال أبو علي الروذباري : أطيب أرزاق العارفين المقوتات.
# وقال يوسف بن الحسين : الطيب من الرزق ما يبدو لك من غير تكلف ، ولا
~~إشراف نفس ، ولي مسألة غير مائة كرت وذلك : أن أصل الطيبات الحلالات ما وقع
~~للعارف في مقام التوكل من الغيب بنعت الرضا.
# وأيضا : الطيبات السماع ورؤية المسحسنات التي تطيب قلوب المحبين بسنائها
~~حتى تفرغها إلى طلب معادن الحسن في الأزل.
# (   اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من ms0290 الخاسرين (5) يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم
~~وأرجلكم إلى
PageV01P299
#   الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء
~~أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6) واذكروا نعمة الله عليكم
~~وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم
~~بذات الصدور (7))
# قوله تعالى : (   ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله ) الإيمان هاهنا
~~المعرفة ، أي : من وقع في بحر النكرة بعد المعرفة ولم يخرج منها إلى ساحل
~~التوحيد الذي هو مفتاح كنوز الذات والصفات وهو محجوب عن الله بالله ، ولم
~~تنعقد له عقود المحبة والمعرفة ، وما وجد من الطريق ذهب عنه بقوله : (
~~  فقد حبط عمله ).
# وأدق من هذا أن من عرف الله ووصل إليه بمعرفته وسكر بأنوار توحيده ،
~~وادعى في شكره الأنائية التي هي صفة المعدم ، فهو محجوب بالوجد من الموجود
~~؛ لأنه كفر الربوبية بأنائيته التي صدرت إليه من رؤية الربوبية ، هذا معنى
~~قوله : (   ومن يكفر بالإيمان )، وكل عمل من أعمال المعرفة له باطل
~~لخروجه من العبودية إلى الربوبية ، فإذا رجع إلى العبودية ، وعرف إفراد
~~القدم عن الحدوث يستأنف العمل ؛ لأنه ما مضى منه قد حبط بدعواه.
# وأيضا : من ظن أن أعماله في الإيمان الذي هو موهبة الله الخاصة بلا علة
~~أداء حقوقه فقد كفر بالإيمان ، وحبط عمله ؛ لأن الإيمان كشوف ذاته وصفاته ،
~~وأعمال العبد معلولة محدثة ، وكيف يوازي صفة القدم بعلة الحدث.
# قيل : من لم يشكر الله على ما وهب له من المعرفة واليقين ، فقد كفر
~~بمعالي درجة الإيمان ، وفيه إحباط ما سواه من الاجتهادات والرياضات.
# وقيل : من لم ير سوابق المتن في خصائص الإيمان ، فقد عمي عن محل الشكر.
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم ) بدأ بغسل الوجه ؛ لأنه منبت أنوار تجلي الحق ms0291 التي برزت من
~~الوحدانية للأرواح ، فعكست لطائفها على الوجوه.
# وأيضا : خص الوجه بالغسل ابتداء ؛ لأنه تعالى خلقه بنفسه ، ونفسه بنقش
~~خاتم ملك الصفات ، وسبب حكمة غسله بالماء أنه مغير بغبار الشهوات ، منعوت
~~بنعت الحدث ، وخاصية جوهر الماء أنه تعالى خلقه من جوهر أول الفطرة ؛ حيث
~~تجلى له من نور قدسه وسنا عظمته ، فإذا وصل إلى الوجه صار طهورا من دنس
~~توجهه إلى غير القدم ببركة نوره وقدسه ،
PageV01P300
# الذي أصل جوهر الماء ، كذلك جميع الأعضاء ، فإذا كان العبد بهذه الصفة في
~~الطهور أجدر أن يكون مقبلا إلى الله بوجهه.
# قال عليه السلام : «من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من
~~تحت أظفاره» (1).
# والإشارة في الآية إلى تطهير الأسرار من الالتفات إلى الأغيار لاقتباس
~~الأنوار بمياه الحزن التي تجري من عيون قلب المجروح بالمحبة على سواقي
~~العين ، فإذا كان مطهرا من غير الحق فصلواته مواصلة ، وحركاته قربة ،
~~وقراءته زلفة ، وقيامه محبة ، وركوعه خشية ، وسجوده شهود ، وتحياته انبساط
~~، ودعواته مستجابة ، أي : إذا قمتم عنكم إلى وصلتي ومشاهدتي طهروا أنفسكم
~~من الحدوثية في بحار الربوبية حتى تصلوا إلي بي ؛ لأن الحدث لا يقوم بإزاء القدم.
# قال أبو عثمان : شرائط الطهارة معروفة ، وحقيقتها لا ينالها إلا الموفقون
~~من طهارة السر ، وأكل الحلال ، وإسقاط الوسواس عن القلب ، وترك الظنون ،
~~والإقبال على الأمر بحسب الطاقة.
# وقال سهل : أفضل الطهارات أن يظهر العبد من رؤية طهارته.
# قوله تعالى : (   ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم ) (2) تواتر العزائم بغير الرخص حرج ثقيل على المستأنسين بالله مما
~~سوى الله ، مانعة لأهل المجاهدة بقيودها عن الاقتحام إلى عالم الشهوات ،
~~فرفع الحرج عن المحبين ، وبسط الكرم للمشتاقين ، وسهل أحكام العبودية على
~~العارفين بوضع الرخص ؛ زيادة لاستشواقهم إلى مشاهدته ، وتقديسا لأسرارهم
~~بنور مشاهدته ، وهذا معنى (   ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
~~يريد ليطهركم )، أي : أنه لا يريد نصب المجاهدة على أهل المشاهدة ؛ لأنه
~~تعالى أضاف تطهير أسرارهم إلى نفسه لا إليهم ، قال : (   يريد
~~ليطهركم )، وما ms0292 قال : «لتتطهروا» ، أي : يطهركم عنكم بنور مشاهدته.
PageV01P301
# قال بعضهم : يريد أن يطهركم من أفعالكم ، وأحوالكم ، وأخلاقكم ، ويقينكم
~~عنها لترجعوا إليه بحقيقة الفقر من غير تعلق ، ولا علاقة بسبب من الأسباب.
# قال الأستاذ : يلوح من هذه الآية إشارة إلى أنه إذا نفى المريد عن أحكام
~~الإرادة ، فليحط رحله بساحات العبادة ، وإذا عدم اللطائف في سرائره فيستدم
~~الوظائف على ظاهره ، وإذا لم يتحقق بأحكام العبودية ، فلا يخلون من آداب
~~الشرعية ، وإذا لم يخرج عن الفضلة ، فلا يدنس تصرفه بالحرام والشبهة.
# وقال في قوله : (   ولكن يريد ليطهركم ): أي : يطهر ظواهركم عن
~~الذلة بعصمته ، ويطهر قلوبكم عن الغفلة برحمته.
# قوله تعالى : (   وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ) إتمام النعمة
~~هاهنا بيان العبودية للعباد ، وتعليمهم آداب المعاد ؛ لينالوا بها رؤية
~~المنعم بنعت الخجل عن أداء واجب حقوقه بنعت ما يليق بجلاله ، وهذا هو الشكر
~~المطلوب من عباده بقوله : (   لعلكم تشكرون ).
# قال الأستاذ : إتمام النعمة لقوم نجاة نفوسهم ، وعلى آخرين نجاتهم عن
~~أنفسهم ، فشتان بين قوم.
# قوله تعالى : (   واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به
~~) نعمة الله هداية الله السابقة في الأزل لأهل سعادة المعرفة منهم إلى نفسه
~~بنعت المشاهدة والشوق إلى لقائه ، والميثاق الذي واثق به عباده ألا ينشغلوا
~~عنه بغيره إلى الأبد ، وإن كان الجنة وما فيها.
# قال أبو عثمان : النعمة كثيرة ، وأجل النعم المعرفة ، والمواثيق كثيرة ،
~~وأجل المواثيق الإيمان.
# قال الواسطي : أنعم الله على خلقه لكي يشهدوا المنعم بالنعم.
# (   يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون (8) وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~وأجر عظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (10) يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11) ولقد أخذ
~~الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن ms0293
~~أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة
PageV01P302
#   وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم
~~سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل
~~سواء السبيل (12))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء
~~بالقسط ) أي : كونوا مستقيمين في محبتي ومعرفتي ، قائمين على باب ربوبيتي ،
~~ولا تفروا عني بنزول بلائي عليكم ، وكونوا حاضرين في حضرتي لشهودكم على
~~مشاهدتي بنعت الصدق والإخلاص والاستواء في جميع الأحوال ، ولا تخافوا في
~~عبوديتي من ملامة اللائمين عند إظهاركم حقوقي على حقي.
# قال بعضهم : أي : كونوا أعوانا لأوليائه على أعدائه.
# وقيل : كونوا خصماء الله على أنفسكم ، ولا تكونوا خصماء لأنفسكم على الله.
# قوله تعالى : (   ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا ) إن الله سبحانه لما أراد أمرا عظيما من أمور الربوبية بين
~~عباده وبلاده وضعه على أولياءه ؛ ليقوموا به على وفق مراده ؛ معذرة لضعف
~~الخلق ، ونيابة من تقصيرهم ، فإذا خرجوا من ذلك بنعت الرضا في العبودية سهل
~~الله ذلك بعده على العامة ؛ لأن العامة خلقوا بنعوت الضعف ، وخلق أولياءه
~~بنعوت القوة ، وفي كل أمة خلق الله أقواما من أئمة المعارف والكواشف لواقع
~~نظره وتحمل بلائه وهم النقباء ، والبدلاء ، والنجباء ، والأولياء ،
~~والأصفياء ، والأتقياء ، والمقربون ، والعارفون ، والموحدون ، والصديقون ،
~~والشهداء ، والصالحون ، والأخيار ، والأبرار ، رئيسهم الغوث ، وأئمتهم
~~المختارون ، وعرفاؤهم السياحون السبعة ، ونقباؤهم العشرة ، ونجباؤهم
~~الأربعون ، وخلفاؤهم السبعون ، وأمناؤهم الثلاثمائة ، كل واحد منهم خلق على
~~صورة نبي ، وسيرة رسول ، وقلب ملك ، لا يعرفهم إلا مثلهم ، وهم لا يعرفون
~~إلا الله حقيقة ، قال تعالى : «أوليائي تحت قبائي لا يعرفهم سواي» (1).
# روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : «إن لله تعالى في الأرض ثلاثمائة ، قلوبهم على قلب آدم
~~عليه السلام ، وله أربعون قلوبهم على قلب موسى عليه السلام ، وله سبعة قلوبهم
~~على قلب إبراهيم عليه السلام ، وله خمسة قلوبهم على قلب جبريل عليه السلام ،
~~وله ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل عليه السلام ، وله ms0294 واحد قلبه على قلب
~~إسرائيل ، فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة ، وإذا مات من
~~الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة ، وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه
PageV01P303
# من السبعة ، وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين ، وإذا مات
~~من الأربعين أبدل الله مكانه من الثلاثمائة ، وإذا مات من الثلاثمائة أبدل
~~الله مكانه من العامة بهم يحيي ويميت ، قال : لأنهم يسألون إكثار الأمة ،
~~فيكثرون ، ويدعون على الجبابرة ، فيقصمون ، ويستسقون فيسقون ، ويسألون
~~فينبت لهم الأرض ، ويسألون فيدفع عنه أنواع البلاء» (1).
# قال أبو بكر الوراق : لم يزل في الأمم أخيار وبدلاء وأوتاد على المراتب ،
~~كما قال تعالى : (   وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا )، وهم الذين كانوا
~~مرجوعين إليهم عند الضرورات والفاقات والمصائب.
# كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «يكون في هذه الأمة أربعون
~~على خلق إبراهيم عليه السلام ، وسبعة على خلق موسى عليه السلام ، وثلاثة على
~~خلق عيسى عليه السلام ، وواحد على خلق محمد صلى الله عليه وسلم ، فهم على
~~مراتبهم سادات الخلق» (2).
# قال أبو عثمان المغربي : البدلاء أربعون ، والأمناء سبعة ، والخلفاء من
~~الأئمة ثلاثة ، والواحد هو القطب ، والقطب عارف بهم جميعا ومشرف عليهم ،
~~ولا يعرفه أحد ولا يشرف عليه ، وهو إمام الأولياء ، والثلاثة هم الخلفاء من
~~الأئمة ، يعرفون السبعة ، ويعرفون الأربعين ، ولا يعرفهم أولئك السبعة ،
~~والسبعة الذين هم الأمناء يعرفون الأربعين الذين هم البدلاء ، ولا يعرفهم
~~البدلاء ، والأربعون يعرفون سائر الأولياء من الأئمة ، ولا يعرفهم من
~~الأولياء أحد ، فإذا نقص من الأربعين واحد أبدل الله مكانه واحدا من أولياء
~~الأمة ، وإذا نقص من السبعة واحد جعل مكانه واحدا من الأربعين ، وإذا نقص
~~من الثلاثة واحد جعل مكانه واحدا من السبعة ، فإذا مضى القطب الذي هو واحد
~~في العدد وبه قوام أعداد الخلق جعل بدله واحدا من الثلاثة ، هكذا إلى أن
~~يأذن الله لقيام الساعة.
# (   فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم
~~عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة ms0295 منهم إلا قليلا
~~منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين (13) ومن الذين قالوا إنا نصارى
~~أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى
~~يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون (14) يا أهل الكتاب قد
~~جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا
PageV01P304
#   عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15))
# قوله تعالى : (   فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم ) إذا أراد الله طرد
~~الغافلين عنه هيج نفوسهم إلى مباشرة أحكام القهر الذي يوجب لهم البعد ،
~~فبعد ذلك تقع مخالفة الأمر ونقض العهد الذي هو أصل الإيمان.
# قال يوسف بن الحسين : ترك حفظ العهود الصحيحة ونقض المواثيق يوجب اللعن ،
~~قال الله تعالى : (   فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم ).
# قيل : نقض العهد مع الحق السكون إلى سواه.
# وقال الأستاذ : جعل جزاء العصيان الخذلان للزيادة في العصيان.
# قوله تعالى : (   قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ) (1) أراد نور
~~المعرفة بلا واسطة ولا تصنع.
# وأيضا : نوره الذي يتجلى به من وجود الأنبياء والأولياء لأبصار الناظرين
~~، وشاهد ذلك النور ما جاء في كتابه من بيان مقامات الصديقين ، قد جاء النور
~~منه جمعا ، وجاء الكتاب تفرقة ظاهرة في شهادته على من له من الله نور ،
~~والنور والكتاب صفتان من صفات الأزل ظهر لجذب السالكين إلى الله.
# قيل : كشف عن أسراركم غطاء الوحشة ، وألبسكم لباس الأنس.
# قال بعضهم : بعناية الأزل وصلتم إلى نور الكتاب المبين ونور التوحيد.
# (   يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات
~~إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم (16) لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن
~~مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما
~~يشاء والله على كل شيء قدير (17))
# قوله تعالى : (   يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ) ذكر
~~واحدا منهما من النور والكتاب ؛ لأنهما في عين الجمع واحدا ، أعني معدن
~~الصفات.
# والإشارة ms0296 بقوله : (   يهدي به الله ) أي : يهدي بصفته إلى طرق
~~معرفة ذاته ، ويهدي
PageV01P305
# بذاته إلى سبل معرفة صفاته ورضوانه ما رضي للأنبياء والأولياء في الأزل
~~من إصابة أبصارهم إلى محل الرضوان الأكبر ، وهو غاية رعاية حسن تجليه بنعت
~~العيش في مراده ، ولا تحصل المتابعة إلا لمن سبق في الأزل رضاه له.
# وأيضا : يهدي بالقرآن من اتبع محمد صلى الله عليه وسلم إلى سبل السلامة التي
~~توصل المؤمن بالتوحيد إلى كشف جماله وحسن وصاله بالعوافي.
# قيل فيه : يهدي الله لأسلم المسالك في سبيل إرادته من خصه برضوانه.
# قيل : إيجاده ليوصله الرضوان إلى محل الرضا والتسليم.
# قوله تعالى : (   ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم ) أي : من أوصله إلى سبيل الهدى يطهر أسراره عن خطوات الشك
~~والريب والاعتراضات النفسانية والخطوات الشيطانية ، فإذا كان مقدسا من هذه
~~الشوائب يكشف له أنوار الأزليات والأبديات ، وليس كل من وصل إلى هذه
~~المراتب وصل إلى محل الاستقامة في المعرفة والتوحيد ، فيختص به من يشاء من
~~سبق له عناية الأزل بوصوله إلى محل التمكين الذي لا تجري فيه بعد ذلك أحكام
~~التردد والامتحانات الظاهرة.
# قال ابن عطاء : يهدي لنوره من رضي عنه في الأزل ، وخصه بكرامات الولاية ،
~~وخرجه من ظلمات الاعتراض إلى نور الرضا والتسليم.
# (   وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير (18) يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير
~~فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير (19))
# قوله تعالى : (   وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه )
~~وسمع كفرة اليهود والنصارى ذكر سباق الحقيقة أنهم وصلوا إلى ساحات الكبرياء
~~بكشف مشاهدة البقاء ، وسكروا بوجه القدم ، وصاروا بنعت الانبساط في مجالس
~~الأنس ، فمن سكر المحبة ادعوا القربة ، ومن سكر الأنس وحلاوة الانبساط
~~ادعوا نبوة الأسرار من الأنوار ؛ حيث ظهرت أنوار ms0297 صفات الأزل ، وسقطت من
~~زنودها أنوار أسرار الأرواح ، كما قال الواسطي : أنا أمن الأزل والأبد ،
~~وغلطوا في الطريق ، ولم يعرفوا حقائق قول المتقدمين من جهالتهم بمقامات
~~الأولياء والصديقين ، فرد الله دعواهم إلى أعناقهم المنكسرة حين ألزم الحجة عليهم
PageV01P306
# بلسان نبيه عليه السلام بقوله تعالى : (   قل فلم يعذبكم بذنوبكم )
~~، أنبأنا الله سبحانه أن من بلغ نبوة سبل الأزل بنعت المعرفة والمحبة خرج
~~من محل الامتحان حيث الأشباح.
# قوله تعالى : (   بل أنتم بشر ) أي : أنتم أيها المدعون الكاذبون
~~ليس كما تزعمون ما بلغتم تلك المنازل ، بل بقيتم في مقام البشرية والنفوسية
~~، وهذا مقام من تقدس ، وتقدس الله مما سوى الله.
# قوله تعالى : (   يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ) أي : يوصل إلى تلك
~~المواقف المقدسة من أهل الولاية من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من يشاء ، ولا
~~يبالي بتقصيره ، ولا يشم رائحتها من يشاء من الأعداء ، لا يبالي بطاعته ،
~~فإن طاعته على غير موافقة السنة.
# قيل : يغفر لمن يشاء فضلا ، ويعذب من يشاء عدلا.
# (   وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل
~~فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20) يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا
~~خاسرين (21) قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا
~~منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون (22) قال رجلان من الذين يخافون أنعم
~~الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23) قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا
~~فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون (24))
# قوله تعالى : (   وجعلكم ملوكا ) (1) أي : ملوكا بالولاية
~~والكرامات ، ومعرفة الصفات ، والتنور بأنوار كشوف الذات.
# وأيضا : جعلكم ملوكا بسلطنة الوجد ، قوة الحال ، وعزة علم المعرفة.
# وأيضا : أي : جعلكم ربانيين مالكين أنفسكم بمنعها عن غير طاعتي.
# وأيضا : أي : ملتبسين بأنوار أنائيتي.
# وأيضا : معافين من ضرر الامتحان ، محررين من رق الحدثان.
PageV01P307
# قال القرشي : ملككم سياسة أنفسكم.
# قال ms0298 سهل : مالكين لأنفسكن ، ولا يملككم نفوسكم.
# قال الحسين : أي أحرارا من رق الكون وما فيه.
# قوله تعالى : (   وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين ) يعني : كشف
~~مشاهدتي وحلاوة مخاطبتي سنا آياتي ومعجزاتي ، وما يظهر لكم من وجه موسى
~~عليه السلام من نور تجلياتي.
# قال ابن عطاء : قلوبا سليمة من الغل والغش.
# وقيل : سياسة النبوة ، وآداب الملك.
# قوله تعالى : (   يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم )
~~أي : ادخلوا بنعت المعرفة والنظر الفائق مساكن القلوب ؛ لتجدوا منها أنوار الغيب.
# وأيضا : اطلبوا في مواقف المقدسة رجال المعرفة ؛ لتصلوا ببركة أنفاسهم
~~قدس جلالي.
# قوله تعالى : (   قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما )
~~يخافون من الله فراقه ، وتذوبون بي جلاله وعظمته وميثاقه (   الذين
~~يخافون أنعم الله عليهما ) بألا يخافا غير الله ، ويتوكلا على الله ،
~~وزيادة النعمة عليهما أن الله تعالى عصمهما من جريان الخواطر المذمومة على
~~قلوبهما ، وأنه تعالى أدخلهما في باب عظمته وأنوار هيبته.
# قال سهل : أنعم الله عليهما بالعصمة والمراقبة.
# قال الأستاذ : أنعم الله عليهما بأنوار العرفان ، فلم يحتشما من
~~المخلوقين.
# قوله تعالى : (   وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ) (1) أي :
~~كونوا على رجائي في وقت إياسكم ، وثقوا بمحبتي لكم ، ولا تفزعوا من امتحاني
~~إياكم ؛ لأني لا أقطع حبل الوصال عنكم ، ولا أنزع ثياب عصمتي عنكم ، أي :
~~إن كنتم عارفين بي تصدقون قولي توكلوا علي عند مباشرة قهري إياكم ، فأنا
~~اللطيف بأوليائي الرحيم بأصفيائي.
PageV01P308
# قال شقيق : التوكل طمأنينة القلب بموعود الله.
# قال سهل : التوكل طرح البدن في العبودية ، وتعلق القلب بالربوبية.
# قال الواسطي : من توكل على الله لعلة غير الله فليس بمتوكل على الله ،
~~جعله سببا إلى مقصوده ، وفي ذلك قلة المعرفة بربه.
# (   قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين (25) قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس
~~على القوم الفاسقين (26) واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا
~~فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل ms0299 الله من
~~المتقين (27))
# قوله تعالى : (   قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي ) من بلغ عين
~~التمكين ملك نفسه ، وملك نفوس المريدين ؛ لأنه عرفها بمعرفة الله ومعها من
~~الله سلطان سائس قاهر ، من نظر إليه يفزع من الله ، لا يطيق عصيانه ظاهرا
~~وباطنا ، فأخبر عليه السلام عن محل تمكينه وقدرته على نفسه ونفس أخيه ،
~~وأعلمنا أن بينهما اتحادا ، بحيث أنه إذا حكم على نفسه صارت نفس أخيه
~~مطمئنة طائعة لله بالانفعال ، قال صلى الله عليه وسلم : «المؤمنون كنفس واحدة»
~~(1)، ويمكن أنه عليه السلام كان مخبرا عن مقام القدرة التي اتصف بها من
~~الله سبحانه ، وفيه بيان لطف استعداد لهارون عليه السلام بقبول تلك القدرة
~~الإلهية.
# قال سهل في قوله : (   لا أملك إلا نفسي وأخي ): أي : في مخالفة هواها.
# قيل : في بذلها لله واستعمالها في طاعته.
# قال الأستاذ : لما ادعى أنه يملك نفسه عرف عجزه عن ملكه لنفسه ؛ حيث أخذ
~~برأس أخيه يجره إليه ، تقدس شأن موسى عليه السلام من كل خاطر ، إشارته إلى
~~أنه لا يعرفه مكان عجزه من النفع والضر في ذرة ؛ لأنه عرف أن سلطان قهر
~~الله غالب على كل شيء ، وأن الحدث له قدر في الربوبية عند ساحة الكبرياء.
# قوله تعالى : (   إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من
~~الآخر قال لأقتلنك ) من لم يسبق له في الأزل عناية الله صار إحسانه إساءة ،
~~وطاعته تؤول إلى المعصية.
# كما قيل : من لم يكن للوصال أهلا فكل إحسانه ذنوب ، قرب هابيل بقربان
~~نفسه لله ، وقرب قابيل لحظ نفسه بغيا وحسدا على أمر كان مشرفا بتأيد الله ،
~~فلا جرم حاله كان يئول إلى
PageV01P309
# الظلم الأكبر بقوله : (   لأقتلنك ).
# قال ممشاد الدنيوري : كانت معصية آدم عليه السلام من الحرص ، ومعصية إبليس
~~من الكبر ، ومعصية ابن آدم من الحسد ، والحرص يوجب الحرمان ، والكبر يوجب
~~الإهانة ، والحسد يوجب الخذلان.
# قوله تعالى : (   إنما يتقبل الله من المتقين ) عرفه مكان سبق
~~العناية وسبق الخذلان ، أي : إنما يتقبل الله القربان ممن اتقى الله في
~~الأزل مما ms0300 سواه ، أي : إنما يتقبل الله من الذين يخافون عظمته بعد إخلاصهم
~~في طاعته ، هل يقبل أم لا ، والمتقي هو المتجرد في التوحيد بالموحد من غير
~~الموحد.
# قال سهل : التقوى والإخلاص محل القبول لأعمال الجوارح.
# وقال ابن عطاء : المخلصين فيما يقولون ويعلمون.
# قال السلامي : القرابين مختلفة ، وأقرب القرابين ما وعد الله تعالى
~~بقبوله ، ووعد الصدق ، وهو الذكر في السجود ؛ لأنه محل القربة ، قال الله :
~~(   واسجد واقترب ) [العلق : 19].
# عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر عليهم السلام قال : التقوى في
~~الأحوال ، والأحوال في الأفعال كالروح في الأبدان ، والأفعال إذا فارقتها
~~الأحوال فهي جيفة ميتة ، والتقوى على أربعة أوجه : من الرياء والعجب ورؤية
~~النفس ، وأن يخطر بعده غير الله عز وجل .
# (   لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني
~~أخاف الله رب العالمين (28) إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب
~~النار وذلك جزاء الظالمين (29) فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من
~~الخاسرين (30) فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه
~~قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من
~~النادمين (31))
# قوله تعالى : (   لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين ) إن الله سبحانه أسبل ستر الغيرة على
~~وجه القدم حتى لا ينظر إلى أنوار عظمته من لم يكن أهله ، وكشف ذلك الستر
~~لأبصار العارفين ؛ لينظروا إلى عظيم جلاله ، ويكونوا في رعايته من حيث أن
~~عظمته تعالى محيطة على أسرارهم بنعت مباشرة نورها ، فالطائفة الأولى بقوا
~~في أسر عصيانه ، والأخرى بقوا في نور سلطانه ، فهدد قابيل أخاه بالقتل ،
~~وأجابه هابيل بسطوة التوحيد وخوفه من جلال الحق ؛ حيث قال : (   ما
~~أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين )، ومن شعار أهل
~~الخوف ألا يقاتل أحدا
PageV01P310
# لإسقاطهم الوسيلة بينهم وبين رؤية القدر السابق.
# (   من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس
~~أو فساد في ms0301 الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض
~~لمسرفون (32) إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل
~~أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34))
# قوله تعالى : (   ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ) فيه إشارة
~~لطيفة من الحق سبحانه : إن النية إذا وقعت من قبل النفس الأمارة في شر
~~وباشرته فكأنها باشرت جميع عصيان الله ؛ لأنها لو قدرت على جميعها لفعلت ؛
~~لأنها أمارة بالسوء ، ومن السوء خلقت ، فالجزاء يتعلق بالنية ، وكذلك إذا
~~وقعت النية من قلب القلب الروحاني في خير وباشره ، فكأنه باشر جميع الخيرات
~~، لأنه لو قدر الفعل ، قال عليه السلام : «نية المؤمن أبلغ من عمله» (1).
# وفيه إشارة أخرى : إن الله سبحانه خلق النفوس من قبضة واحدة مجتمعة بعضها
~~من بعض ، وفرقها مختلفة ، وتعلق بعضها ببعض من جهة الاستعداد والخليقة ،
~~فمن قتل واحدا منها أثر قتلها في جميع النفوس عالمة به أو جاهلة ، ومن أحيا
~~نفس مؤمن بذكر الله وتوحيده ووصف جماله وجلاله حتى تحب خالقها وتحيى
~~بمعرفته وجمال مشاهدته ، فأثرت حياتها وبركتها في جميع النفوس ، فكأنما
~~أحيا جميع النفوس ، وفي الآية تهديد الله لأئمة الضلالة ووعد وشرف وثناء
~~حسن لأئمة الهدى.
# (   يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا
~~في سبيله لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم
~~(36) يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37)
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز
~~حكيم (38) فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم
~~(39) ألم تعلم أن
PageV01P311
#   الله ms0302 له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله
~~على كل شيء قدير (40))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة ) أي : اتقوا الله في النظر إلى غيره ، وابتغوا إليه الوسيلة بنعت
~~التقوى ، ولا يكون عندكم الوسيلة إليه شيئا دونه ؛ لأنه هو الوسيلة إليه.
# ألا ترى إلى قول الشاعر :
# أيا جود معن ناج معنى بحاجتي %~% فليس إلى معن سواه شفيع
# وسيلته محبته ومعرفته والاستعانة به عنه.
# قال جعفر عليه السلام : اطلبوا منه القربة.
# قال الواسطي : لو كشف لهم ما عاملهم به لفسدت أوقاتهم ، وأوقاته من يفتدي بهم.
# وقال : ما يتوسل به إليكم ؛ لقوله : (   كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~) [الأنعام : 54].
# وقال الأستاذ : ابتغاء الوسيلة التبرؤ عن الحول والقوة ، والتحقق بشهود
~~الطول والمنة.
# ويقال : ابتغاء الوسيلة التقرب إليه بما سبق إليك من إحسانه.
# (   يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون
~~لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا
~~فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
~~أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم (41) سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله
~~يحب المقسطين (42) وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من
~~بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (43))
# قوله تعالى : (   ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا )
~~قطع حبال أطماع الخليقة عن إضافة القدرة القديمة إليهم ؛ حيث أراد الفتنة
~~بالمفتتن ، وفتنته بأن يشغل الطالب بنفسه ، ويوقعه في يد نفسه ، ويغريها
~~إلى الشهوات المحببة القاطعة طريق الحق ، ويغرس أشجار الهوى في قلبه ،
~~ويسقيها من مياه الغفلة حتى حيزت حومان القلب بظلمة الشهوات ،
PageV01P312
# بحيث لا يدخل فيه نور البرهان والعرفان.
# ثم زاد ms0303 في وصفهم ، وعلق الجميع بإرادته ، وقال : (   أولئك الذين
~~لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ).
# قال الخواص في قوله : (   ومن يرد الله فتنته ): من يرد الله
~~افتراق أوقاته لم يملك جمعها له.
# وقال ابن عطاء : من يحجبه الله عن فوائد أوقاته لن يقدر أحد إيصاله إليه.
# قال أبو عثمان : أي بالمراقبة والمراعاة.
# وقال أبو بكر الوراق : طهارة القلب في شيئين : في إخراج الحسد والغش منه
~~، وحسن الظن بجماعة المسلمين.
# قوله تعالى : (   سماعون للكذب أكالون للسحت ) وصف الله سبحانه أهل
~~السالوس الذين في هذا الزمان يجلسون في الزوايا ، ويظهرون التزهد والتقشف ،
~~ويطرحون على أعناقهم الطيالسة ، يسمعون مديح أهل الدنيا لهم ، مثلما قالوا
~~: ليس في الدنيا مثلك يا شيخ ، وأنت كذا وكذا ، وهو يشتري غرورهم وأقاويلهم
~~الباطلة ، وهم يمدحونه لأهل الشفاعة عند الأتراك ، ويجعلونه وسيلة إلى
~~السلطان ، ويعطونه رشوة ؛ لاستجلاب مرادهم ، فهو يسمع الكذب ، ويأكل السحت
~~، طهر الله وجه الأرض منهم ، ووقانا من صحبتهم وسوء أفعالهم ، فإنهم مرقوا
~~من الدين ، وأكلوا الدنيا بالدين.
# قال بعضهم : سماعون الدعوى الباطلة ، أكالون للسحت يعنى أكالون بدينهم.
# (   إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا
~~عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44) وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح
~~قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون (45) وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى
~~وموعظة للمتقين (46) وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (47))
PageV01P313
# قوله تعالى : (   والربانيون والأحبار ) (1) الرباني الذي نسب إلى
~~الرب بالمعرفة والمحبة والتوحيد ، فإذا وصل إلى الحق بهذه المراتب
~~والاستقامة في شهوده جلاله وجماله صار متصفا بصفات ms0304 الله ، حاملا أنوار ذاته
~~، فإذا فني عن نفسه بقى بربه صار ربانيا ، مثله مثل الحديد في النار ؛ فإذا
~~لم يكن في النار كان مستعدا لقبول النار ولم تكن نارا ، فإذا وصل إلى النار
~~واحمر صار نارا ، هكذا شأن العارف ، فإذا كان منورا بتجلي الرب صار ربانيا
~~روحانيا نورانيا ملكوتيا جبروتيا ، كلامه من الرب إلى الرب مع الرب ،
~~فالربانيون عشاق الله وأحباؤه ، الحاضرون من بين يديه ، المكاشفون وجه الله
~~سبحانه ، والأحبار الذين يسمعون كلام الله من الله بواسطة المفرقون بين
~~الحق والباطل بنور الله.
# قيل : الربانيون الراجعون إلى الرب في جميع أحوالهم ، والأحبار العلماء
~~بالله وبآياته.
# وقيل : الربانيون العلماء بالله ، والأحبار العلماء بأحكام الله.
# وقال ابن طاهر : الربانيون هم الصحابة الذين أخذوا كلام الرب عن السفير
~~الأعلى ، والواسطة الأدنى ، والأحبار علماء الأمة العاملون بعلمهم.
# قوله تعالى : (   ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )
~~العارف مخاطب من الله في جميع أنفاسه وحركاته ، يتنزل على قلبه من الله وحي
~~الإلهام ، وربما يخاطبه بنفسه ، ويكلمه بكلامه ، ويحدثه بحديثه كقوله
~~عليه السلام : «إن في أمتي محدثين ومكلمين ، وإن عمر منهم» (2)، فإذا لم
~~يحكم بنفسه بما أنزل الله على قلبه بأن يخرجها من الشك إلى اليقين ، ومن
~~الظلمة إلى النور ، ومن المخالفة إلى المتابعة ، ومن الكذب إلى الصدق ، ومن
~~الشرك إلى التوحيد ، ومن الظلم إلى العدل ، ومن العصيان إلى الطاعة ، يكون
~~موصوفا بأواخر هذه الآيات الثلاثة ، كفر أنعام الله الذي هو مقام الخطاب ،
~~وظلم بأنه لم يضيع علمه على علمه ، وفسق عن مراد الله إلى مراد نفسه.
# قال بعضهم : من لم يحكم للناس بحكمه على نفسه قد كفر نعم الله عنده ،
~~وجحد سني مواهبه لديه ؛ فظلم نفسه بذلك.
PageV01P314
# وقيل : من لم يحكم خواطر الحق على قلبه كان محجوبا من المبعدين.
# (   وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة ms0305 واحدة ولكن ليبلوكم
~~في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون (48) وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون
~~نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على
~~ما أسروا في أنفسهم نادمين (52) ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا
~~بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53))
# قوله تعالى : (   لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) إن الله تعالى جعل
~~في بحار القدم والبقاء السواقي لورود الأرواح القدسية ، ومشارب للقلوب
~~العارفة به ، وسواقي العقول الصادرة من نوره ، ولكل واحد منها شريعة من تلك
~~البحار ، فلبعض شرعة العلم ، ولبعض شرعة القدرة ، ولبعض شرعة الصمدية ،
~~ولبعض شرعة الحكمة ، ولبعض شرعة الكلام والخطاب ، ولبعض شرعة المحبة
~~والمعرفة ، ولبعض شرعة العظمة والكبرياء ، ثم جعل لها منهاجا من الصفات إلى
~~الذات ، ومن الذات إلى الصفات ، ومن الصفات إلى الصفات ، ومن الذات إلى
~~الذات ، ومن الأسماء إلى النعوت ، ومن النعوت إلى الأسماء ، ومن الأسماء
~~إلى الأفعال ، ليعرفه كل واحد بقدر ذوقه وشربه وطريقه ، وجعل بينهم تباعدا
~~وتقاربا ، قال تعالى : (   قد علم كل أناس مشربهم ) [البقرة : 60] ؛
~~فمن وافق شربه شرب صاحبه لم يقع بينهما الخلاف في الشرعة والمنهاج ، ومن لم
~~يكن شربه موافقا لشرب صاحبه لم يعرف أحدهما مكان الآخر ويكون بينهما نزاع ،
~~وذلك من غيرة الله عليهم ، وعلى نفسه ؛ لئلا يركن بعضهم بعضا ، ولا يطلع
~~عليه سواه.
# ألا ترى كيف وصف مزاج الأبرار من مزاج المقربين ، وفرق بينهم بالمشارب
PageV01P315
# والسواقي ، وكيف خص بعضا بالرحيق المختوم بقوله : (   يسقون من
~~رحيق ms0306 مختوم (25) ختامه مسك ) [المطففين : 25 ، 26] ، وذلك رحمة منه على
~~الجمهور ، ولتفاوت فوائد استنباط علوم الغيبية من مراد الله ، قال
~~عليه السلام : «اختلاف العلماء رحمة» (1)، ولاختيارهم في طريقهم بحقائق
~~العبودية وعرفان الربوبية ، وهذا قوله تعالى : (   ولو شاء الله
~~لجعلكم أمة واحدة ) يعني شيوخا وأكابر بغير المريدين والسالكين ، (
~~ولكن ليبلوكم في ما آتاكم ) من المقامات الشريفة والأحوال السنية ، كيف
~~تخرجون من دعواكم بحقيقة عبوديته؟ وتخرجون جواهر العلوم من كتابي وحكمتي.
# ثم خاطبهم جميعا بقوله تعالى : (   فاستبقوا الخيرات ) عرفهم مكان
~~تقصيرهم ، أي : ما أدركتم مني في جنب ما عندي لكم كقطرة في بحر ، سارعوا
~~إلى خيرات مشاهدتي ، وجميل عطاياتي.
# ثم أفردهم مما وجدوا إلى عين جلاله بقوله تعالى : (   إلى الله
~~مرجعكم جميعا ) أي : إليه مرجع افتقاركم من مقاماتكم إليه ، لزيادة القربة
~~والمعرفة ، وهناك يظهر تفاضل درجاتكم ، وما غاب عنكم من حقائق أسراري ،
~~ونوادر لطائفي ، وهذا معنى قوله تعالى : (   فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون ).
# قال بعضهم في قول : (   لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) كل قد فتح
~~له طريق إلى الله ، فمن استقام على الطريقة وصل إلى الله ، ومن زاغ وقع في
~~سبيل الشيطان ، وضل عن سواء السبيل.
# وقال أبو يزيد البسطامي : الطريق إلى الله بعدد الخلق ، ولكن السعيد من
~~هدي إلى طريق من تلك الطرق.
# قال الأستاذ في قوله : (   ولو شاء الله ) أي : ولو شاء الله لسوى
~~مراتبكم ، ولكن غاير بينكم ابتلاء ، وفضل بعضكم على بعض امتحانا.
# وقال في قوله : (   فاستبقوا الخيرات ): مسارعة كل واحد على ما
~~يليق بوقته ؛ فالعابدون تقدمهم من حيث الأوراد ، والعارفون بهممهم من حيث
~~المواجيد.
# ويقال : استباق الزاهدين برفع الدنيا ، واستباق العابدين بقطع الهوى ،
~~واستباق العارفين بنفي المنى ، واستباق الموحدين بترك الورى ، ولسان الدنيا
~~والعقبة.
PageV01P316
# (   يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (54))
# قوله تعالى : (   فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ms0307 ويحبونه ) إن الله
~~تعالى وبخ المفلسين من أهل الردة بأن ليس لهم في محبة الله نصيب بارتدادهم
~~عن الإسلام ، وأخبر أنه يجيء بقوم إن الله تعالى قد أحبهم في الأزل وهم
~~بمحبته يحبونه ، وهم يوافقون النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه بشرط المحبة ؛
~~لأن من شرط المحبة الموافقة والطاعة ، وبين أن من لم يكن مطيعا لم يكن محبا
~~، قال تعالى : (   قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله )،
~~وفي الآية ذكر شرف الصحابة والتابعين من بعدهم ، وبين تعالى أن المحبة من
~~خواص صفته الأزلية ؛ لأنه كان بذاته يحب أحباءه ، وكان ذاته موصوفا بالمحبة
~~الأزلية ، وكما أنه تعالى يحب الأولياء بذاته وصفاته فهم يحبون الله بذاتهم
~~وصفاتهم من جميع الوجوه ؛ لأن مصدر المحبة القدم ، وليس هناك فعل ، ومحبة
~~العباد مصدرها قلوبهم ، وليس هناك فعل ، وأصل المحبة وقع بغير العلة من
~~الآلاء والنعماء والأفعال والحركات ؛ كأن سبحانه أحبهم بعلمه في الأزل قبل
~~إيجادهم باصطفائية ، فكأنه قد أحب نفسه ، لأن كونهم لم يكن إلا بكون وجوده
~~، ووجوده سبب وجودهم ، وهو تعالى أحب فعله ومرجع الفعل صفته ، فكأنه أحب
~~صفته ، ومرجح صفته ذاته ، فكأنه أحب ذاته ، لم يكن الغير في البين ، فكان
~~هو المحب وهو المحبوب وصفته المحبة ، وهم يحبونه بتجلي الصفة في قلوبهم ،
~~وهو مباشرة نور محبته في فؤادهم ، فلما تكحلت أرواحهم بنور محبته فطاب مصدر
~~أصل الصفة ، فوجدت مشاهدة الأزل عيانا بلا حجاب ، فأحبتها بالمحبة الأصلية
~~التي لا تتحول من مصرف الأصل أبدا ، فإذا كان كذلك فالمحب والمحبوب والمحبة
~~في عين الجمع واحد ، وهذه إشارة قوله سبحانه بلسان نبيه
~~صلى الله عليه وآلهوسلم حيث أخبر عن المحب المتحد المتصف بصفاته ، قال في
~~أثناء الحديث : «فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا» (1).
# وفي هذا المعنى أنشد الحسين بن منصور فقال :
# أنا من أهوى ومن أهوى أنا %~% نحن روحان حللنا بدنا
فإذا أبصرتني أبصرته %~% وإذا أبصرته أبصرتنا
# قال الواسطي في هذه الآية : كما أنه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته ؛ لأن
~~الهاء راجعة إلى ms0308
PageV01P317
# الذات دون النعوت والصفات.
# قال السلامي : بفضل حبه لهم أحبوه ، كذلك ذكرهم بفضل ذكره لهم ذكروه.
# وقال : الحب شرطه أن تلحقه سكرات المحبة ، فإذا لم يكن ذلك لم يكن فيه حقيقة.
# وقال يوسف بن الحسين : المحبة الإيثار.
# وأنشد في معناه الحسين بن أحمد الرازي ، قال : أنشد أبو علي الروذباري
~~لنفسه :
# سامرت صفو صبابتي أشجانها %~% حرق الهوى وغليلة نيرانها
وسألت عن فرط الصبابة قيل لي %~% إيثار حبك قلت خذ بعنانها
كل له وبه ومنه ، فأين لي %~% وصف؟ فأؤثره فطاح لسانها
# قيل : المحبة ارتياح الذات بمشاهدة الذات.
# وقيل : المحبة هي أن تصير ذات المحب صفة المحبوب.
# قال الواسطي : بطل حبهم بذكر حبه لهم بقوله : (   يحبهم ويحبونه )
~~، وأن تقع صفات المعلولة من الصفات الأزلي الأبدي ، وقد وقعت إلى إشارة :
~~أن محبة الله وقعت في الأزل ، ولم يكن هناك وجود الأحباء ؛ لأنه تعالى لم
~~يكن محتاجا إلى رؤيتهم محبته إياهم ، ولكن لم تكن محبة الأحباء له إلا بعد
~~أن رأوا مشاهدتهم ، فثبتت المشاهدة قبل المحبة ، وثبتت المحبة بعد المشاهدة
~~، والمحبة بعد المشاهدة من قبل المحبين لم تكن محبة حقيقية ، لأن محبة
~~الآلاء والنعماء وقعت معلولة ، ولذلك لم يرتدوا عن دينهم الذي هو المحبة ؛
~~لأن من رأى عشقه فكيف يرجع عنه من كان مسلوب القلب بعشقه وجماله!
# ثم زاد الله في وصفهم بذكره تواضعهم لأحبائه وغلبتهم على أعدائه بقوله
~~تعالى : (   أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين )، وذكر بذل
~~وجودهم في طريق محبته ، بنعت جهدهم أعدائه بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، وقلة مبالاتهم في الله إلى ملامة اللائمين بقوله تعالى : (
~~  يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم )، وعلق جميل أوصافهم
~~بفضله وسعة رحمته ، كما أنه علق محبتهم بمحبته بقوله تعالى : (   ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ).
# قال أبو بكر الوراق : الجهاد ثلاثة : جهاد مع نفسك ، وجهاد مع عدوك ،
~~وجهاد مع قلبك ، والجهاد في سبيل الله هو مجاهدة القلب بألا تتمكن منه
~~الغفلة بحال ، وجهاد النفس ألا تفتر عن الطاعة بحال ، وجهاد الشيطان ms0309 ألا
~~يجد منك فرصة فيأخذ بحظه منك.
# (   إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم
PageV01P318
#   راكعون (55))
# قوله تعالى : (   إنما وليكم الله ورسوله ) أي : محبكم الله بصدق
~~العناية ، ومحبة الرسول تأديبهم بالشريعة ، ومحبة المؤمنين الإيثار للنفس
~~والمال إليهم بالأخوة.
# قال سهل : أما ولاية الله فهو الاختيار لمن استولاه ، وولاية الرسول
~~عليه السلام إعلام الله ورسوله أنه ولي ، فيجب على الرسول أن يوالي من والى الله.
# (   ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون
~~(56) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57))
# قوله تعالى : (   ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله
~~هم الغالبون ) أي : من وقعت له تولية الله بمحبته ورؤية مشاهدته ووقعت
~~التولية من رسول الله بموافقته لطاعة الله ، وتوليه المؤمنين من جهة
~~استعداد الفطرة ورؤية أنوار الغيب في وجوههم ، فإنه محبوب الله ، ومحبوب
~~رسوله ، ومحبوب المؤمنين ، ويكون طالبا على نفسه وشيطانه بالنصرة الإلهية.
# قال القاسم : موالاة الله مشتقة من موالاة رسول الله ، ومولاة رسول الله
~~مشتقة من موالاة السادة والأكابر من عباده ، وهم المؤمنون ، ومن لم يعظم
~~الكبراء السادة لا يبلغ إلى شيء من مقام الموالاة مع الله ورسوله.
# قال عليه السلام : «من تعظيم جلال الله إكرام ذي الشيب المسلم» (1).
# قال في قوله : (   فإن حزب الله هم الغالبون ) قال : لأهوائهم
~~وإرادتهم ومقاصدهم.
# وقال بعضهم : حزب الله أهل خاصته القائمين معه على شرائط الاستقامة.
# (   وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون (58) قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59) قل هل أنبئكم بشر من ذلك
~~مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد
~~الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل (60) وإذا جاؤكم قالوا آمنا
~~وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله ms0310 أعلم بما كانوا يكتمون (61) وترى
~~كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت
PageV01P319
#   لبئس ما كانوا يعملون (62) لو لا ينهاهم الربانيون والأحبار عن
~~قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون (63))
# قوله تعالى : (   وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا )
~~مناداة الحق لا يسمعها إلا أهل الحق ، من سمع نداء الأزل وأجاب بالتلبية
~~بنعت المحبة يسمع نداءه بالواسطة بشرط إصغاء سمعه الخاص في السماع إلى قول
~~الغيب ، ومن لم تكن روحه مستروحة بمروحة الصفاء لم يكن سره منورا بنور
~~البقاء ، ولم يكن قلبه مشتاقا إلى جمال مشاهدة الله بنعت الحرق والهجان ،
~~ولم يكن من أهل السماع ، ولم يجب داعي الغيب.
# قال الأستاذ في هذه الآية : الأذان دعاء إلى محل النجوى ، فمن تحقق بعلو
~~المحل فسماع الأذان يوجب له روح القلب واسترواح الروح ، ومن كان محجوبا عن
~~حقيقة الحال لاحظ ذلك بعين اللعب ، وأدركوا بسمع الاستهزاء.
# قوله تعالى : (   لو لا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون ) في الآية تحذير الربانيين العارفين
~~بالله وبحقوق الله ، والأحبار العلماء بالله ، وبعذاب الله لمن عصاه ،
~~وبثواب الله لمن أطاعه ؛ لئلا يسكنوا عن زجر المبطلين والمغالطين المائلين
~~عن طريق الحق إلى طريق النفس ، وبين تعالى أن من داهن في دينه عذبه وإن كان
~~ربانيا.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ما من رجل يجاور قوما يعمل بالمعاصي
~~بين ظهرانيهم ، فلا يأخذون على يديه إلا أوشك الله أن يعمهم منه بعقاب» (1).
# قال الواسطي : الربانيون العارفون مقادير الخلق من جهة الحق ، والأحبار
~~الآمرون بالمعروف ، والناهون عن المنكر.
# قال أبو عثمان : الربانيون هم أهل حقيقة الحق ، وهم أهل المحبة لله
~~بالصدق.
# (   وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل
~~يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين (64)
~~ولو أن أهل الكتاب ms0311 آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم (65) ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل
PageV01P320
#   وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم
~~أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون (66))
# قوله تعالى : (   بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) أشار الله
~~سبحانه عن التمثيل والتصوير إلى يد القدم ويد البقاء ، يد القدم اصطفائية
~~الأولياء والصديقين بمعرفته ومحبته ، وذلك كقضاء الإرادة القديمة من القدرة
~~القائمة بالذات إيجاد الصفوة ، فتجلت القدرة بالمشيئة الأزلية للعدم ،
~~فظهرت من العدم بنور القدم أرواح أهل الولاية ، فقبضتها القدرة ، وأنفقت
~~عليها أنوار المشاهدة ، ورتبها برزق القدرة والوصلة حتى أدخلتها الأشباح
~~وأوصلتها إلى يد البقاء ، قربتها يد البقاء بقربات الأبدية ، ومداناة
~~السرمدية ، ففي كل لحظة يتجلى لها القدم ألف ألف مرة بتجلي البقاء لهم في
~~كل لمحة ألف ألف مرة بغير نعت الفترة والانقطاع ؛ لأنه تعالى لا نهاية
~~لجلال قدمه وجمال بقائه.
# وأيضا : يد لطفه مبسوطة بالرحمة الواسعة الأزلية لأهل العناية والسعادة ،
~~ويد قهره مبسوطة بالعذاب لأهل الشقاوة ترفع قوما بميزان اللطف ، وتضع آخر
~~من ميزان القهر.
# قال عليه السلام : «يد الله ملأى ، تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ،
~~أرأيتم ما أنفق مذ خلق السموات والأرض ، فإنه لم يغض ما في يديه ، وكان
~~عرشه على الماء ، وبيده الميزان ، يخفض ويرفع» (1).
# قال الأستاذ : بل قدرته بالغة ، ومشيئته نافذة ، ونعمته سابغة ، وإرادته ماضية.
# قوله تعالى : (   ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة ) أشار
~~سبحانه إلى أن لو استقاموا في عملهم بخطاب الله ولم يترسموا برسم أهل
~~الحظوظ لكوشفت لهم أنوار الملكوت في قيامهم لقوة قلوبهم وقوة أبدانهم ،
~~وكوشفت لهم أنوار الجبروت في سجودهم لقوة أرواحهم وقوة عقولهم ، وبين أن
~~فيهم أمة مستعدة لقبول هذه الأحوال ، ومع ذلك أخرج الله سبحانه قوما من
~~مقام التوكل ؛ حيث شرط معهم العمل بالكتاب كما شرط على أهل التقوى بقوله :
~~(   ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب )
~~[الطلاق : 2 ms0312 ، 3] ، ولو كانوا على محل التحقيق في المعرفة لأكلوا رزق الله
~~بالله من خوان غيبه ، كأصحاب المن والسلوى والمائدة من السماء ، ويفتح لهم
~~كنوز الأرض ، وهم على ذلك بإسقاط رؤية الوسائط.
# (   يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
PageV01P321
#   والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67))
# قوله تعالى : (   يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) إن الله سبحانه وتعالى خوف
~~نبيه عليه السلام من نفسه حتى لا يبقى فيه غير الله ، ويسقط عن عينه الخلق ،
~~ولا يفزع منهم في وصف عليهم ومداواة معايبهم ، وحثه على تبليغ ما أخبر الله
~~إليهم ، فإن الله تعالى أراه ما لهم بين يديه بقوله : (   وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته )، ومع ذلك أمره بإبلاغ ما أنزل إليه من الذي يتعلق
~~بأحكام العبودية ، ولم يأمره بأنه يعرفهم أسرار ما بينه وبين الله ، وما
~~بين الله وبين أوليائه ، فإن ذرة من أسرارها لم تحتملها السموات والأرضون ،
~~ولا الحدثان بأسرها ؛ لأنها وصف خاصية الصفات وكشوف أنوار الذات ، ومحل
~~الأنس والجمال بنعت الانبساط والاتصاف والاتحاد ، ودعوى الأنائية والأزلية
~~والسرمدية ، وذلك ما أبهم الله على قلوب الخلائق من العرش إلى الثرى ، من
~~السر ما بينه وما بين قلب نبيه في محل الدنو ، ودنو الدنو ، لقوله : (
~~  ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9) فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11)) [النجم : 8 11] ، لا يطيق أهل الكون
~~أن يحتمل ذرة من ذلك الوحي ، وكيف يحتمل الحدثان كشف قدم الرحمن ، كان
~~عليه السلام حمله به لا بنفسه ؛ لأن الحدث متلاش في الأزل ، ويبقى أنه في
~~عصمته من كيد نفوسهم وشر معاصيهم بقوله : (   والله يعصمك من الناس )
~~أي : يعصمك من أن يوقعك أحد في التمويه والغلط والخيال في طريقك إلي ، وهذا
~~لكونه مختارا بالرسالة ، وحقائق الرسالة في الرسول ظهور أنوار الربوبية في
~~قلبه وبيان أحكام العبودية في سره.
# قال ms0313 الواسطي : حقائق الرسالة لو وضعت على الجبال لذابت ، إلا أنه يظهر
~~العالم على مقادير طاقتهم ، ألا ترى إلى قوله : (   بلغ ما أنزل إليك
~~)، ولم يقل ما تعرفنا به إليك.
# قال بعضهم : معناه بلغ ما أنزل ، ودع ما تعرفنا إليك ، الأول الشريعة ،
~~والثاني ما أنزل من الأنوار على سر محمد صلى الله عليه وسلم لا يطيقها بشر.
# قال بعضهم : بلغ ما أنزل إليك ، ولا تبلغ ما خصصناك به من محل الكشف
~~والمشاهدة ، فإنهم لا يطيقون سماع ما أطقت حمله من مشاهدة الذات والتجلي
~~بالصفات.
# قال بعضهم : الرسول هو المبتدى ، والنبي هو المقتدى ، قال الله في صفة
~~الأنبياء : (   أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) [الأنعام : 90].
PageV01P322
# قيل في قوله : (   والله يعصمك من الناس ) (1) أي : يعصمك منهم أن
~~يكون منك إليهم التفات ، أو يكون لك بهم اشتغال.
# قيل : يعصمك من أن ترى لنفسك فيهم شيئا ، بل ترى الكل منه وبه.
# وقال الأستاذ في قوله : (   بلغ ما أنزل إليك من ربك ): أي : بين
~~للكافة أنك سيد ولد آدم ، وأن آدم من دون لوائك.
# ويقال : (   بلغ ما أنزل إليك من ربك ) إني أغفر للعصاة ولا أبالي
~~، وأرد المطيعين من شئت ولا أبالي.
# ويقال في قوله : (   والله يعصمك من الناس ) أي : حتى لا يغرق في
~~بحر التوهم بل تشاهدهم كما هم وجودا بين طرفي العدم.
# (   قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل
~~وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين (68) إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (69) لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما
~~جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70))
# قوله تعالى : (   وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا ) إن خطاب الله سبحانه ذو صفتين : صفة القهر ، وصفة اللطف ، فمن تجلى
~~القرآن بقلبه بصفة اللطف يزيد نور بصارته بلطائف ms0314 حكمته ، وحقائق أسراره ،
~~ودقائق بيانه ، ويزيد بذلك نور إيمانه وتوحيده ، ويعرف بذلك ظاهر الخطاب
~~وباطنه ، ومن يتجلى لقلبه بصفة القهر يزيد ظلمة طغيانه ، وقلة عرفانه بحيث
~~لا يدرك فهم الخطاب ، ويزيد لحظة بعد لحظة ظلمة قلبه ؛ لأن القرآن صفة الله
~~وصفته لا نهاية لها ، إما برؤية اللطف أو برؤية القهر ، قال تعالى : (
~~  يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ) [البقرة : 26].
# قال الواسطي : هم الذين تولى الله إضلالهم وصرف قلوبهم عن درك دقائق
~~الحكمة.
PageV01P323
# (   وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا
~~وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون (71) لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
~~(72) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن
~~لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم (73) أفلا يتوبون
~~إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74) ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات
~~ثم انظر أنى يؤفكون (75) قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا
~~نفعا والله هو السميع العليم (76) قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير
~~الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل (77) لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون (79))
# قوله تعالى : (   وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله
~~عليهم ثم عموا وصموا ) وصف الله قوما بعميهم عن رؤية الحق ، وإدراك فهم
~~الخطاب بما على عيونهم من غشاوة الغيرة ، وبما في آذانهم من وقر الضلالة ،
~~فلم يعرفوا محض الاستدراج والامتحان في إمهال الله إياهم في ظلمة العصيان ،
~~وحسبوا ms0315 أنهم يحسنون فيما بينهم وبين الله ، ولم يعرفوا سقوطهم عن الدرجات
~~إلى الدركات ، ولما فتح الله باب الرحمة عليهم عرفوا تقصيرهم ، ثم جاء
~~إعلام القهر وسد باب العصمة والتوفيق عليهم فرجعوا إلى الضلالة وعمى الباطن
~~؛ لأنهم ليسوا بأهل الله وخاصته ، ولو أدركوه بشرط العناية لم يرجعوا عنه أبدا.
# قال بعضهم : ظنوا ألا يفتتنوا في آذانهم وأهوائهم ؛ فعموا عن رؤية الحق ،
~~وصموا عن استماعه ، إلا من أدركته رحمة الله وفضله فتاب عليه وفتح عينه لرشده.
# قيل : ظنوا أنهم لن يقعوا في الفتنة ، وهم طالبون الدنيا ، معتمدين على
~~الخلق ، عميت أبصار قلوبهم ، وصمت آذان أسرارهم ، إلا من يتداركه الله بكشف
~~الغطاء ، ويحله محل التائبين.
PageV01P324
# قوله تعالى : (   لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ) لما
~~ظهرت آيات الله في عيسى عليه السلام وأمه برزت من الآيات أنوار الصفات ؛
~~فوقع أكابر العشاق في مقام الالتباس ، وخضعوا عند رؤية الربوبية في رؤية
~~الصفات في الآيات ، فغلط المقلدون بما رأوا عليهم شرائط العشق وبراهين عين
~~الجمع ، فكفروا بتفريقهم الألوهية في محل تفرقة الحدثان ، وذلك ما حكى الله
~~تعالى عنهم بقوله : (   لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ) أي
~~: عموا عن رؤية حقائق رؤية وحدانية الله التي هي منزهة عن الاجتماع
~~والافتراق والامتزاج بالناسوت ، والحلول في الحدثان عند ظهوره لأبصار
~~العشاق والعارفين من لطائف الآيات وبراهين المعجزات.
# تصديق ذلك قوله تعالى في نفي الأضداد والأشباه والأنداد والأوهام والجبال
~~عن ساحة جلاله : (   وما من إله إلا إله واحد ).
# ثم وصف بعد وصف تنزيه المسيح ومريم بأنهما موضع آياته ، وبرهان صفاته ،
~~وصفهم بالعجز في الإنسانية والضعف في البشرية عن حمل امتحانه تعالى بقوله :
~~(   ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة )
~~أي : هو من عالم الجلال أرسلته إلى عشاقي وعرفاني ، وأول من صدقه أمه ؛
~~لأنها شقائقه في مباشرة الآيات ورؤية الصفات ، ثم أحوجهما إلى علل الأبشار
~~بوصفهما بأنهما كانا يأكلان الطعام ، هذا كناية وعبارة عن الحدث بذلك أبرأ
~~عنهما الألوهية ، وكيف يليق ms0316 بعزة القدم تغاير الحدثان.
# (   ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم
~~أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله
~~والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81) لتجدن
~~أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة
~~للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون (82))
# قوله تعالى : (   ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ) بين الله سبحانه
~~ميلان الجنس إلى الجنس في الكفر والإيمان من تجانس الفطرة الأولية ، وأظهر
~~بغضه لموالاة الأعداء بعضهم بعضا ، ومحبته لموالاة الأولياء بعضهم بعضا ،
~~وبين أن موالاة الكفار توجب سخط الله عليهم أبدا ، وبقاءهم في عذابه أبدا ،
~~ولا تظن في رضاه وسخطه أنهما صفتان متغايرتان من جهة تأثير
PageV01P325
# أفعال الحدث في القدم ، فإن صفات القدم منزهة عن أن تكون محلا لنزول
~~الحدثان فيها ، فإن رضاه سبق عنايته للمقبولين ، وإن غضبه إرادة وضوح وسم
~~البعد على المطرودين.
# قال الواسطي : ما أظهر من الوسم المكروه على خلقه ، جعل ذلك مضافا إلى
~~غضبه وسخطه من غير أن يؤثر عليه شيء ، ألا ترى إلى قول الحكيم كيف يؤثر
~~عليه ما هو أجراه أم كيف يغضبه ما هو أبداه.
# قوله تعالى : (   ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا ) وقع اليهود في
~~سخطه الأكبر ؛ حيث اختاروا من يلههم العجل بالإلهية بقوله : (   ثم
~~اتخذوا العجل ) [النساء : 153] ، وقوله : (   وأشربوا في قلوبهم
~~العجل ) [البقرة : 93] ، ثم نزلوا من رتبة الحيوان إلى رتبة الجماد بقولهم
~~لموسى عليه السلام : (   اجعل لنا إلها كما لهم ) [الأعراف : 138] ،
~~ومن علامة همتهم أشار إلى رتبة الإنسان بقولهم : (   عزير ابن الله )
~~[التوبة : 30] ، فلما قطع الله نسبة القدم عن الحدث اشتد غضبهم على أهل
~~التوحيد وذلك قوله سبحانه : (   لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود )، ووقع النصارى في سخطه الأصغر ، حيث ارتفعوا بهمتهم في طلب
~~الإلهية إلى عيسى عليه السلام ؛ لأنه مجمع آيات الله ms0317 وقعوا في الخيال عند
~~بروز الصفة عن الآية ؛ لقلة إدراكهم الوحدانية ، لكن بسبب استعدادهم قبول
~~ظهور الآية صاروا أقرب من اليهود إلى قبول الإسلام ، والذي وصفهم الله
~~هاهنا بقوله : (   قسيسين ورهبانا ) أنهم بقوا في النصرانية في طلب
~~الحق ، فلما لاح الحق لهم خرجوا مما دون الحق إلى الحق ، وكانوا صديقين في
~~تجريدهم في طريق الله ؛ حيث وصفهم الله بالقسيسية والرهبانية ، وإذا كانوا
~~في طلب الله أدركهم الله بنور الإسلام والتوحيد ، وما أبقاهم في الشكوك
~~والآراء المختلفة.
# ثم زاد في وصفهم بالخضوع والإذعان عند بروز البرهان تصديقا وتعريفا بقوله
~~تعالى : (   وأنهم لا يستكبرون ).
# قال بعضهم : جزيات الخدمة أثبت عليهم وإن كانوا على طريق المخالفة ،
~~لكنهم لما أظهروا لزوم الباب بدت عليهم آثارها في قبول الجزية وتحليل
~~المناكحات والانتساب إلى التزهد والرهبانية.
# (   وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83) وما لنا لا نؤمن
~~بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين (84)
~~فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء
~~المحسنين (85) والذين كفروا
PageV01P326
#   وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (86))
# قوله تعالى : (   وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض
~~من الدمع مما عرفوا من الحق ) وصف الله سبحانه أهل خالصة الإيمان بحسن
~~الإصغاء عند سماع الذكر والخطاب ؛ حيث شاهد عقولهم بشواهد الكتاب بنعت
~~الانبساط ، وشاهد قلوبهم حلاوة الخطاب ، وشاهد أرواحهم مشاهد جمال الأنبياء
~~، وشاهد أسرارهم أنوار الصفات بوصف إدراك لطائفها ورؤية نوادر عجائبها ،
~~فوردت سواقي بحار علومها ، وشربت مفرحات عجائب مكنونها ، ورأت غرائب تجلي
~~عرائس غيبها ، وهاجت إلى طلب معادنها بنعوت شوقها إلى جمال المخاطب ، فلما
~~أدركته عرفته بالألوهية ، وعلمته بالوحدانية ، وعشقته بما رأت من لطيف خطاب
~~معهم وعرفان أسراره فيهم ، فأثرت ما أدركت في الأشباح حتى اضطربت وأدمعت
~~عيونها بدمع الشوق ، واحترقت قلوبها بنيران العشق في مجالس الذكر والسماع ،
~~فعرف الله صدق عرفانهم ومواجيد قلوبهم بالعلامة الصحيحة ، وهي سيلان ms0318 قطرات
~~الدموع الأسحان بوصف الهيجان على حدود أهل العرفان بقوله : (   وإذا
~~سمعوا ) إلى قوله : (   من الحق ) أي : إذا وجدوا في سماع الخطاب ما
~~فاتوا من لطائف حقائق أسراره وعرفوا حق قدر المخاطب والمخاطب استبشروا
~~بالوجدان ، وحزنوا من ضرر الفقدان ، وهيج فرحهم وحزنهم إلى الشوق والبكاء ،
~~وذلك البكاء من إصابة عيونهم قلوبهم إلى معارف الغيب ومصادفة أرواحهم شواهد
~~القرب ، ورب قتيل قتله سماع القرآن من غمرات المعرفة وغشيان النور على
~~قلوبهم.
# روي عن جنيد قال : كنت قائما أصلي فقرأت هذه الآية (   كل نفس
~~ذائقة الموت ) [آل عمران : 185] ، فرددتها مرارا ، فنادى مناد من ناحية
~~البيت كم تردد هذه الآية ، فلقد قتلت بها أربعة نفر من الجن لم يرفعوا
~~رؤوسهم إلى السماء حتى ماتوا من ترديدك هذه الآية.
# وكان الصديق رضي الله عنه عنه لا يتمالك بكاءه عند سماع القرآن.
# ثم وصف الله سبحانه وتعالى مؤمني أهل الإنجيل بزيادة التصديق بما ذكره في
~~كتابه من قولهم : (   يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين ) أي :
~~صدقناك بما عرفتنا قدر رسولك وأصحابه ؛ فإنهم شاهدون قربك ووصالك.
# قال ابن عطاء في تفسير قوله : (   وإذا سمعوا ): كادت جوارحهم
~~وقلوبهم أن تنطق بقبول الوحي قبل سماعه في مشاهدة المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~، ولما سمعوا منه لم يطيقوا حمله إلا ببكاء فرح ، أو بكاء حسرة ، أو بكاء
~~دهشة ، أو بكاء حرقة ، أو بكاء معرفة ، كما قال الله : (   مما عرفوا
PageV01P327
#   من الحق ).
# قال الأستاذ : إذا قرع سمعهم دعوة الحق بقسم البصيرة في قلوبهم فسكنوا
~~إلى المسموع لما وجدوا من التحقيق.
# (   يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (87) وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (88) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين ms0319 الله لكم آياته لعلكم
~~تشكرون (89) يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهل أنتم منتهون (91) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين (92))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ) هذا خطاب أهل المشاهدة ، أي : إذا وصلتم مقام المشاهدة فلا
~~تميتوا قلوبكم بالمجاهدة ، فإن المجاهدة للنفوس ، والمشاهدة للقلوب ، وإذا
~~ظهرت المشاهدة للقلوب فلا يبقى فيها للنفوس أثر ، وأعلم بذلك تعالى أهل
~~قربه الذين بلغوا مقام الأنس والبسطان ما يجري في قلوبهم من ذكر بدايتهم في
~~ترك الطيبات من القوت واللباس ، لا يجوز في هذه المقامات الرجوع إلى
~~البدايات ، فإن هاهنا لا يليق مجاهدة النفس بهم ؛ لأنهم يذوبون في روح
~~الأنس ونور البقاء ، وهم في ذلك عرائس الله يبيح لهم ما لا يبيح للمريدين
~~من أكل الطيبات ولبس الناعمات لبقائهم في الدنيا ولا يحترقون بواردات الوجد.
# ألا ترى أن سبب نزول هذه الآية اجتماع أخيار الصحابة مثل : عثمان بن
~~مظعون ، وأبي بكر الصديق ، وعلي بن أبي طالب ، وعبد الله بن مسعود ، وعبد
~~الله بن عمر ، وأبي ذر الغفاري ، وسالم مولى حذيفة ، والمقداد بن أسود ،
~~وسلمان الفارسي ، ومعقل بن مقرن على ترك النساء والطيب واللحم ، واختاروا
~~صوم الدهر ، وقيام الليل ، والسياحة في الأرض والرهبانية ، ولبس المنسوج ،
~~ورفض الدنيا كلها ، فنهاهم الله ورسوله عن ذلك بقوله : (   يا أيها الذين
PageV01P328
#   آمنوا لا تحرموا ).
# وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إن لأنفسكم عليكم حقا ، فصوموا
~~وأفطروا ، وقوموا وناموا ، فإني أقوم وأنام ، وأصوم وأفطر ، وآكل اللحم
~~والدسم ، وآتي النساء ، ومن رغب عن سنتي فليس مني» (1)، بين ذلك ألا يجوز
~~لأهل الحقائق والمشاهدات أن يرجعوا إلى مقام البدايات.
# وتصديق هذه المعاني الآية الثانية قوله تعالى : (   وكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا ) الحلال ما وصل إلى المعارف من خوان ms0320 الغيب بلا كلفة
~~إنسانية ، والطيب ما يقوي قلبه في شوق الله وذكر جلاله بالتسرمد.
# قال سهل في قوله : (   لا تحرموا ): هو الرفق بالأسباب من غير طلب
~~، ولا إشراف نفس ، وقد يبدأ الرفق بالسبب لأهل المعرفة على الظاهر وهم
~~يأخذونهم من المسبب بالحقيقة.
# قال بعضهم : رزقه الذي رزقك ما هو من غير حركة منك ولا استشراف ، وهو
~~الطلب الحلال يحلك محل الدعة ويطيب قلبك يتناوله.
# وقال الأستاذ : مما أباحه من الطيبات الاسترواح إلى نسيم القرب في أوطان
~~الخلوة ، وتحريم ذلك أن تستبدل تلك الحال بالخلطة دون العزلة ، والعشرة دون
~~الخلوة ، وذلك هو العدوان العظيم ، والخسران المبين ذكره في تفسير قوله : (
~~  لا تحرموا طيبات ).
# وقال في قوله : (   وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ): الحلال
~~الصافي أن يأكل ما يأكل على شهوده ، فإن نزلت الحالة عن هذا فعلى ذكره ،
~~فإن الأكل على الغفلة حرام في شريعة الإرادة ، ولي في الحلال والحرام لطيفة
~~، وهي أن الحلال الذي يراه العارف في خزانة القدرة ، فيأخذ منها بوصف الرضا
~~والتسليم ، والحرام ما قدر بغيره وهو يجتهد في طلبه لنفسه لقلة عرفانه
~~بالمحذر في المقدر ، وهذا العلم غير موازن في العقول ، وما لم يكن مرضيا في
~~الشريعة لم يكن مرضيا في المعرفة ، ولما قوي العباد بنسائم لطفه وغذاهم من
~~موائد قربه ، ورماهم بشهيات نعمه ، دعاهم بعد ذلك إلى طاعته وطاعة رسوله ؛
~~لئلا يسقط عليهم آداب الحضرة وعلامات العبودية وظرافة الخدمة ، وحذرهم في
~~كتابه من مخالفته طرفة عين بقوله تعالى : (   وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول واحذروا ) طاعة الله تكون في رؤية هيبته ، وطاعة الرسول تكون بحلاوة
~~محبته ، والحذر إخراج الحدث عن وصف العدم ، وحبس الأرواح في منازل الإجلال
~~، أي : استقيموا في المعاملات ، واحذروا عن رؤيتها ورؤية أعواضها حتى لا
~~تحتجبوا
PageV01P329
# بها عن مشاهدة المعطي.
# وأيضا : أي : احذروا في طاعتي من ضمائر الرياء ، وفي طاعة رسوله عن ضمائر
~~الشك ، واحذروا من كراهة نفوسهم في الطاعة حتى تصلوا إلى مقام الحرقة عن
~~دعوى الأنائية ، فإن طاعتي بالإخلاص والمحبة تصير المطيع بصفة الربوبية ms0321 ،
~~وهناك موضع الخطر قال عليه السلام : «المخلصون على خطر عظيم» (1)؛ ولأن
~~هناك يفنى الحدث في العدم ويظن الفاني أن ضرغام مكر الأزل نائما ، قال
~~تعالى : (   فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ) [الأعراف : 99].
# قال الواسطي في هذا الآية : الحذر لا يزول عن العبد وإن كان مدرجا تحت
~~الصفات ، ولولا ذلك لبسط العلم إلى شرط الجود وقلة المبالاة بالأفعال ،
~~ولكن الآداب في إقامة الموافقات كلما ازدادت السرائر به علما ازدادت له خشية.
# وأيضا قال : (   وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا ): ألا
~~تلاحظوا طاعتكم وتسقطوا عن درجة الكمال.
# (   ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما
~~اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين (93) يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
~~أليم (94) يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف
~~ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95) أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله
~~الذي إليه تحشرون (96))
# قوله تعالى : (   ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا إذا ما اتقوا ) لما كان الله سبحانه يتجلى بوصف اللطف بشيء فيه محل
~~ابتلاء العباد كان مباحا لهم وهم غير مأخوذين بتناوله ما داموا مبصرين
~~لطائف الحق فيه ، وإذا رفع عنهم نور تجلي اللطف حرم ذلك عليهم.
# وهذه إشارة لطيفة لمن له فهم رجعنا إلى شغلنا بالتفسير : أن العاشق
~~العارف مادام في
PageV01P330
# سيره إلى الله على نعت التجريد مما سواه وهو في منظر من الله بالمراقبة
~~والإجلال لم تضره أوقات الرفاهية والدخول في الرخص والبسط في السعادة مادام
~~يشبه بشرط العلم.
# قال سهل : إذا طلب ms0322 الحلال ولم يأخذ فوق الكفاية وآثر مما حمله رواسي.
# (   جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن
~~الله بكل شيء عليم (97) اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم
~~(98) ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (99) قل لا
~~يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب
~~لعلكم تفلحون (100))
# قوله تعالى : (   جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ) ألبس
~~الله الكعبة سناء قدس آياته ونورها بصبح مشارق صفاته من مطالع ذاته ،
~~وصيرها مرآة حسنه وجماله لنظر نظار معارفه ، وأبصار عشاق كواشف رداء عظمته
~~وكبريائه ؛ لقيامهم على مشاهد قربه ومواقف قدسه ، ليطلبوا منها رؤية براهين
~~هلال صفته ومشارق صنع جلال قدمه ، وحرم تلك المنازل على الأغيار دون
~~الأخيار ، ومنع الأخيار عن الدخول فيها مع بقاء نفوسيتهم ؛ ليعلموا أنها
~~ممنوعة من تناول الكل لهم ، ليعرفوا عين القدم أنه منزه عن خطرة كل حادث ،
~~جعل الكعبة بيته ، وجعل بيته قلب العالم ، ويظهر بجلاله منه لعيون العارفين
~~، كما ظهر لموسى عليه السلام من طور سيناء ، وظهر لعيسى عليه السلام من طور
~~المصيصة ، وظهر لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته من الكعبة ، كقوله
~~صلى الله عليه وسلم : «جاء الله من سيناء ، واستعلن بساعير ، وأشرف من جبال
~~فاران» (1)، هكذا جعل قلب العارف كعبة مشاهدته في حرم صورته ، وسد بابه عن
~~كل طائف غير نظره ، فيظهر آثار جلاله من صورهم.
# قال الشبلي : الكعبة أمام أعين الناس ، والحق أمام قلوب أوليائه.
# وقيل : البيت الحرام حرام في مجاورته ارتكاب المخلفات بمحال.
# وقيل : حرام على من يراه أن يرى وصفه دون واصفه.
# وقيل : (   قياما للناس ) أي : من ذل عن قيامه فاعوج بالتدنس
~~بمعصية ، فأتاه فتعلق به ، أقامه ببركة آثار الأنبياء عليهم السلام والسادة
~~فيه ورده إلى حالة الاستقامة.
# (   يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن
~~تسئلوا عنها
PageV01P331
#   حين ينزل القرآن تبد ms0323 لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101)
~~قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102) ما جعل الله من بحيرة
~~ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
~~وأكثرهم لا يعقلون (103) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا
~~يهتدون (104))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم ) أي : إذا لم تكونوا برؤية الغيب محرمين للغيب ، ولا تكونوا
~~بالغيب إلى معالي درجات أهل المعارف والكواشف ، (   لا تسئلوا ) عن
~~حقائقها ؛ فإنه إذا بين المستقيم لكم دقائقها بعبارة أهل الأسرار لا تطيقون
~~أن تدركوها ، فيسوؤكم حرمانكم عنها ، وربما ينكروا على بعضها فتهلكوا ، وإن
~~الله سبحانه غيور على هتك ستر الغيب للأغيار.
# أنشد الحسين بن منصور قدس الله روحه :
# من لم يضيق قدر ما أولاه سادته %~% لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا
وعاقبوه على ما كان من زلل %~% وأبدلوه مكان الأنس إيحاشا
لا تقبلوه مذيقا بعض سرهم %~% حاشا ودادهم من ذكر حاشا
# وفيه تحذير المريدين عن كثرة سؤالهم في البداية عن حالات المشايخ.
# قال بعضهم : لا تسألوا عن مقامات الصديقين ودرجات الأولياء ؛ فإنه إن بدا
~~لكم شيء منه فأنكرتم ذلك هلكتم.
# قال سهل : سؤاله حجاب ، ودعاؤه قسوة.
# (   يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105) يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل
~~منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت
~~تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان
~~ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106) فإن عثر على أنهما
~~استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان
~~بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين (107)
~~ذلك ms0324 أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
PageV01P332
#   أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~(108) يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت
~~علام الغيوب (109))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم ) ليس ظاهر الآية يوجب إسقاط أمر المعروف والنهى عن المنكر
~~، لكن فيه لطيفة أي : عليكم أن تعرفوا أسرار نفوسكم الأمارة التي لو
~~تدعونها لتدعي الربوبية ، كما كان يدعي فرعون بقوله : (   أنا ربكم
~~الأعلى ) [النازعات : 24] ، وإذا عرفتم مكائدها عرفتم سر قهر الأزل ، فإن
~~قهري يعلمها مخائيل الضلال.
# لذلك قال عليه السلام : «من عرف نفسه فقد عرف ربه ، ومن عرفني فقد استقام
~~في طاعتي ، وصار موضع نظري لا يعوجه كيد كافر ، ولا مكر ماكر ؛ لأنه محفوظ
~~بي ، بل من ينظر إليه صار ضره نفعا ، وفساده صلاحا ببركته» (1).
# قال سهل بن عبد الله : للنفس سر ، ما ظهر ذلك السر على أحد من خلقه إلا
~~على فرعون ، فقال : (   أنا ربكم الأعلى ) [النازعات : 24] ، ولها
~~سبع حجب سماوية ، وسبع حجب أرضية ، وكلما يدفن العبد نفسه أرضا أرضا سما
~~قلبه سماء سماء ، وإذا دفنت النفس تحت الثرى وصل القلب إلى العرش.
# قال محمد بن على : عليا لنفسك أن كفيت الناس شرها ، فقد أديت أكثر حقها.
# ودخل خادم الحسين بن منصور رحمة الله عليه الليلة التي وعد من الغد لقتله
~~فقال له : أوصيني ، فقال : عليك نفسك ، إن لم تشغلها شغلتك.
# وسئل أبو عثمان عن هذه الآية؟ فقال : عليك نفسك إن اشتغلت بإصلاح فسادها
~~وستر عوراتها شغلك ذلك عن النظر إلى الخلق والاشتغال بهم.
# قوله تعالى : (   يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا أجبتم قالوا لا
~~علم لنا إنك أنت علام الغيوب ) إن لله سبحانه أياما وساعات لظهور جبروته ،
~~وكشف ملكوته ، وبروز أنوار عزة قدمه ، وشروق بروق لمعات وحدانية أبديته ،
~~وخص لها خطاب العظمة ، وسياسة السلطنة ، وأظهرها لقواطب أهل جلاله ، ورؤية
~~عظائم قدرته ، وإجراء مشيئته ، وهناك تفوح مجامر ms0325 عطر صفاته ، وتذيع نفحة
~~مسك سبحات ذاته.
# قال سيد أهل البيت صلى الله عليه وسلم : «إن لربكم في أيام دهركم لنفحات ،
~~ألا فتعرضوا لها» (2).
PageV01P333
# فلما أراد كشف الكلى وإجراء خطاب الأزلي يجمع أكابر أهل القرب من
~~المرسلين والنبيين والملائكة المقربين ، وذلك يوم القيامة يوم العرض الأكبر
~~، حيث يتمتع العارفون بجمال الحق وجلاله وقربه ووصاله ، والقيامة بلد أحياء
~~الله هناك يستأنسون به أبدا ، ويحولون على مراكب النور في ميادين السرور ،
~~هناك مقامات ، ففي مقام لهم بقاء ، وذلك من بسط الله بساط عطايا المشاهدة ،
~~وفى مقام لهم فناء ، وذلك من تراكم عساكر سطوات العظمة ؛ حيث يظهر رداء
~~الكبرياء وإزار العظمة ، وفي ذلك المقام يضمحل الحدثان وما فيها في عزة
~~القدم ، فيفنيهم ساعة بالجلال ، ويبقيهم ساعة بالجمال ، ويخاطبهم ساعة
~~باللطف ، وساعة بالقهر ، ليعرفهم طرائق كشوف الألوهية بنعت المباشرة ، ومن
~~ذلك الخطاب قوله : (   لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ) [غافر : 16].
# وأيضا قوله سبحانه : (   يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا أجبتم )
~~عرفهم بخطابه معهم عجز العبودية في الربوبية ، وفناء الحدث في القدم عيانا
~~بعد الخبر ، خاطبهم بعد إحاطته بجميع ذرات الكون وبعد علمه الشامل بجريان
~~الحدثان من الأزل إلى الأبد ، ومقصوده تعالى منهم إظهار ما أخبره بما جرى
~~على الخلق في كتابه ، كيف توافق الخبر بالمعاينة ، وهو تعالى منزه عن الجهل
~~بشيء من العرش إلى الثرى ، ومعنى قول سيد المرسلين : لا علم لنا بما تريد
~~منا وبما تريد منهم ، ولا علم لنا بما أجريت في الأزل علينا ، ولا علم لنا
~~بما في أنفسنا فضلا بما في نفسك ، ولا علم لنا إلا علما مخلوقا مستفادا من
~~علمك وتعليمك إيانا ، وإذا بهتوا وتاهوا وتحيروا وتلاشوا في كشف عظمته طاشت
~~أشباحهم وطابت أرواحهم ، ولم يطيقوا أن يتكلموا بما في ضمائرهم من صولة
~~الخطاب.
# وأيضا : استحيوا من إظهار ما أجابهم قومهم عند جلاله وعظمته.
# وأيضا : أي : لا علم لنا فيما وضعت في أسرارهم ؛ فإنك تعلم الغيب ، وذلك
~~قوله : (   إنك أنت علام الغيوب ).
# قال الواسطي : أظهر ما منه إليهم ms0326 كلهم من تولية ، فقالوا : كيف يقول فعلت
~~الأمم أو فعلنا! عندها كلت الألسن إلا عند العبادة عن الحقيقة.
# وقال : خاطبهم لعلمه بأنهم يحملون ثقل الخطاب ، وأشد ما ورد على الأنبياء
~~في ثبوتهم حمل الخطاب على المشاهدة ، لذلك لم يظهروا الجواب ، ولم ينطقوا
~~بالجواب إلا على لسان العجز ، لا علم لنا مع ما كشفت لنا من جبروتك.
# وقال الجنيد : رفق بهم فلم يفقهوا ، ولو فقهوا وعلموا لماتوا هيبة ،
~~لورود جواب الخطاب.
PageV01P334
# قال ابن عطاء : لا علم لنا بسؤالك ، ولا جواب لنا عنه.
# قال بعضهم : لما ظهر عليهم الحق بعلمه وسبقه ثم سألهم جحدوا علومهم ،
~~ونسوها في قوله : (   يوم يجمع الله الرسل ) إلى قوله : (   لا
~~علم لنا ) وذلك من إقامة الأدب لا جهلا بما أجابوا.
# قال محمد بن فضل : (   لا علم لنا ) أي : لا علم لنا بجواب ما يصلح
~~لهذا السؤال.
# (   إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ
~~أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين
~~(110))
# قوله تعالى : (   إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك
~~وعلى والدتك ) أي : اذكر لخواص أحبائي والمريدين ما أنعمت عليك من كشف
~~جمالي لك ، وإظهار علومي عليك ، وتجليائي منك للعالمين ، وإلقاء كلمتي إلى
~~أمك ؛ إذ برزت منها أنوارها تظهرك ملتبسا بلباس نور الألوهية ، وذلك حين (
~~  أيدتك بروح القدس ) أي : بروح المعرفة التي أشرقت من صبح الأزل ،
~~وذلك النفخ الأول الذي نفخت في آدم عليه السلام من روح تجلي جلالي ، وظهور جمالي.
# ألا ترى إلى قوله : (   إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ) [آل عمران
~~: 59] كشف عن قدسه لصورة عيسى عليه السلام ، فصار حيا بكشفه ، ومقدسا بروح
~~قدسه عن تهمة مزج اللاهوتية بالناسوتية ، فصار جميع وجوده ms0327 روحا قدسيا.
# ألا ترى كيف كان يحيى الموتى بإذن الله أي : بتأييد الله وجلال نور وروح قدسه.
# وأيضا : أيدتك بجبرائيل عليه السلام ليعرفك مكان العبودية والشريعة ،
~~ويلزمك في مهد البشرية ؛ فإنك صدرت من نور الربوبية ، لو لا ذلك ما سكنت في الكون.
# قال بعضهم : منهم من ألقى إليه روح النبوة ، ومنهم من ألقى إليه روح
~~الصدقين ، ومنهم من ألقى إليهم روح المشاهدة ، ومنهم من ألقى إليه روح
~~الصلاح والحرمة ، وأسر إليهم مما لا يترجم ولا يغير علم رباني غاب وصفه
~~وبقي حقه.
# وقال الواسطي : لا تصح الصحبة مع الله إلا بصحبة الروح في صحبة القدم ،
~~قال الله :
PageV01P335
# (   أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا ) (1) إلا بالعقل
~~، فمن صحت صحبة روحه في القدم صحت صحبته مع الله.
# وقال في قوله : (   أيدتك بروح القدس ): ذكر الروح في هذا الموضع
~~لطفا لقربه من المستترات.
# قال بعضهم : قدست روحك أن تمازج شيئا من هيكلك وطبعك ، بل ظهرته لئلا ترى
~~غيري ، ولا تشاهد سواي ، وأسكنته قالب جرمك سكون عارية كإسكان آدم
~~عليه السلام الجنة ، لأطهر به جسدك عن أدناس الكون حتى أقدسهما جميعا
~~وأخرجها إلى محل القدس ، ومن تمام نعمة الله عليه صيرورة جسمه بنعت روحه في
~~المهد على مثابة بالقوة الإلهية بأن نطق بوصف تنزيه الله وقدسه وجلاله
~~وربوبيته ، وفناء العبودية فيه ، وبقيت تلك القدرة فيه في كهولته حتى عرف
~~عباد الله تنزيه الله ، وقدس صفات الله ، وحسن جلال الله ، وهذا معنى قوله
~~تعالى (   تكلم الناس في المهد وكهلا ).
# وزاد في وصفه بقوله تعالى : (   وإذ علمتك الكتاب ) تجلى بقدرته
~~ليده حتى تخط بغير تعلم ، (   والحكمة ) أي : حكمة معارف العشق ،
~~وطريق كواشف الملكوت ، وبطون الأفعاليات بنعت ماهيتها ، (   والتوراة
~~) علمه ما علم موسى عليه السلام بنعت تجليه له من نور التوراة ، ليعلم شرائع
~~المعرفة ، وحكم الربوبية ، (   والإنجيل ) عرفه أناجيل القدمية بظهور
~~صفات الأبدية.
# وزاد وصفه على وصف باتصافه بالقدرة القائمة ، والقوة الإلهية في خلق
~~الطير حين نفخها من نفخ روح القدس التي فيه ، وذلك أمارة ms0328 ظهور ربوبية الله
~~منه ، ولذلك كان قادرا على إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى والاستشراف
~~على مكنون الغيب بقوله بما وصف في موضع آخر : (   وأنبئكم بما تأكلون
~~وما تدخرون في بيوتكم ) [آل عمران : 49].
# قال أبو علي الرودباري في قوله : (   وتبرئ الأكمه والأبرص ) غاية
~~الربوبية في غاية العبودية ، لما استقام على بساط العبودية أظهر عليه أشياء
~~من أوصاف الربوبية بقضائه
PageV01P336
# وقدره.
# (   وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا
~~واشهد بأننا مسلمون (111) إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك
~~أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112) قالوا
~~نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من
~~الشاهدين (113))
# قوله تعالى : (   وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي )
~~وحي الله إلى المرسلين يكون خاصا ويكون عاما ، الخاص بغير واسطة ، والعام
~~بواسطة جبريل عليه السلام ، وللوحي الخاص مراتب : وحي بالفعل ، ووحي بالصفة
~~، ووحي بالذات ، وحي الذات يكون في مقام التوحيد عند رؤية العظمة والكبرياء
~~، وهناك محل الفناء ، ووحي الصفات يكون في مقام المعرفة عند تجلي الجلال ،
~~وهناك محل البقاء ، ووحي الفعل يكون في مقام العشق والمحبة ، وهناك منازل
~~الأنس والانبساط ، وهاهنا للأنبياء والأولياء نصيب ، وليس لهم في الوحي
~~برسالة الملك نصيب ، وحي منزل التوحيد بالكلام ، ووحي منزل المعرفة الحديث
~~، ووحي منزل العشق الإلهام ، ومقام الإلهام منقسم على الإلهام الذاتي
~~والصفاتي والفعلي ، وربما يكون الإلهام الفعلي بواسطة الملك والروح والقلب
~~والعقل والسر وحركة الفطرة ، وربما يرد على السمع قرع هواتف الغيب ظاهرا ،
~~وربما يكون بلسان الخلق حركات الأكوان ، ولا يعرف هذه المقامات إلا ذو منصب
~~في معرفة الخواطر وحقائق علومها ، وهاهنا وحي الصفاتي الذي يتولد منه
~~الإيمان والمعرفة.
# ألا ترى إلى قوله سبحانه : (   وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا
~~بي ) أي : اعرفوني وصدقوني فيما كشفت لكم من أنوار الغيب في قلوبكم وبرسولي
~~فيما أرسلت إليه من أنباء الغيب وبيان شرائط الشرع في نعوت العبودية.
# قوله : (   آمنوا بي ) مقام الجمع ، و (   وبرسولي ms0329 ) مقام
~~التفرقة.
# قوله تعالى : (   إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع
~~ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء ) تفحص القوم مكانتهم من عند الله
~~سبحانه بتأييد الظاهر ومشاهدة المعجزة جهرا ؛ لأنهم موقنون مشاهدون بالقلوب
~~والأرواح والأسرار حقائق الغيب ، ورأوا منازلهم في محل القرب والخطاب عند
~~كشف رؤية الحق لإبصار قلوبهم ، لكن القوم ليسوا بمتمكنين في شهود الغيب ،
~~تجري عليهم أحكام أهل التلوين من معارضة النفس والعدو في رؤية الغيب ،
~~وطلبوا آيات الله ؛ لدفع المعارضة وطمأنينة القلوب.
PageV01P337
# ألا ترى إلى الخليل في بداية أمره كيف قال : (   أرني كيف تحي
~~الموتى ) [البقرة : 260] ، فأجابه الله قال : (   قال أولم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي ) [البقرة : 260] ، فأحوجه إلى رؤية القدرة في الفعل
~~بقوله : (   فخذ أربعة من الطير ) [البقرة : 260] ، وليس في الوصفين
~~شك من جانب النبوة ومن جانب الولاية ، فلما سمع عيسى عليه السلام منهم اشتد
~~عليه أمرهم وعجب منهم ذلك بعد إبقائهم ، وأجابهم بقوله تعالى : (
~~اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ) أي : خافوا الله فيما يجري عليكم من معارضة
~~النفس ، أي : ألزموا اشتغالكم بدفع الخطرات ؛ كي لا تحتجبوا عنه بغيره ،
~~وإن من وصل إليه بنعت المعرفة ورؤية الغيب لا يستحسن منه طلب الآيات لتصديق
~~الباطن ، فإنه صفة أهل البداية ، فأظهر القوم عجزهم عن إدراك مقامات أهل
~~التمكين بقوله تعالى : (   قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا )
~~أي : نريد أن تربي أبداننا بمأكول الجنة ، كما تربي قلوبنا وأرواحنا بموائد
~~المشاهدة ، ويزيد في قلوبنا تصديقك ومحبتك حتى لا تبقى فينا معارضة الطبيعة
~~، ونكون من شهداء رؤية المعجزة ، الصادقين بآثارنا عند المريدين المقتدين ،
~~ولأنك قلت لنا : أنتم أصفياء الله وأولياؤه ، وإذا حصل مرادنا تحصل طمأنينة
~~قلوبنا في صدق الله وصدقك وصدق ولايتنا ، فسأل عليه السلام مرادهم بقوله
~~تعالى : (   أنزل علينا مائدة من السماء ) سأل من السماء لا من الأرض
~~لما فيها من الروحانية والحنانية والملكوتية غير ممزوجة بعناصر الدهر الذي
~~يتولد منه عصيان الله. وأيضا : يسأل من السماء خصوصية في المعجزات.
# (   قال عيسى ابن مريم اللهم ms0330 ربنا أنزل علينا مائدة من السماء
~~تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114) قال
~~الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا
~~من العالمين (115))
# قوله تعالى : (   تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا ) أي : اجعلها عيدا
~~ولا تجعلها وعيدا لمجهور ، واجعلها سببا لعودنا من رؤية الآيات إلى رؤية
~~الصفات ، عيدا لأولنا من المريدين وآخرنا من العارفين ، (   وآية منك
~~) دليلا منك إليك ، فأجابهم الله سبحانه بما سألوا وهداهم من كفران نعمته
~~بقوله تعالى : (   إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه
~~عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ) أي : من عاين رؤية صفاتي في رؤية آياتي
~~ثم يرجع إلى الفترة وحظوظ النفس واختيار شهوة الدنيا علينا فإنا نحجبه عنا
~~حتى لا تصل إلى قلبه نسم عبير صفاتي وورد جلال مشاهدتي ، ولا يشرق عقله صبح
~~وصالي ، ولا تنكشف لروحه أنوار
PageV01P338
# حسني وجمالي ، وإن هذا العذاب عذاب الفراق ، وهو أشد العذاب للطالبين.
# قال الشيخ أبو عبد الله : كنت نائما في بدايتي ، فرأيت في منامي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحركني ، قال : قم يا أبا عبد الله ، فإن من عرفه
~~وآثر غيره عليه فإنه يعذبه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين.
# (   وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت
~~قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب
~~(116) ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد
~~(117) إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118))
# قوله تعالى : (   وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) غير الله سبحانه المنتسبين إلى الشرك
~~بقولهم إن الله ثالث ثلاثة ms0331 فأظهر الله تنزيه عيسى عليه السلام مما زعموا.
# وتصديق ذلك قوله تعالى : (   قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق ).
# وأيضا : ألف الله سبحانه أن يخاطب الكفرة بما كذبوا وزاغوا عن التوحيد
~~والحق ، وخاطب مع صفيه وروحه إعلاما للكافرين بتغييرهم ؛ لأن السلطان إذا
~~أراد أن يخاطب قوما خاطب كبيرا من كبرائهم ، وأراد بذلك قومه ، وفيه أن
~~الله سبحانه أراد أن يجر روحه عليه السلام إلى مقام سطوات العظمة وخطاب
~~الكبرياء ، ليفيه به عنه حتى لا يبقى للحدث في القدم أثر ، ولولا فضل الله
~~عليه لا يكون بعده أبدا من عزة الخطاب وعظمة القول.
# قال عبد العزيز المكي : لولا إثبات الله إياه لذاب على مكانه ، وصار ماء
~~بين حياء الله وخجلته ، ولو خير عيسى عليه السلام بين النار وبين هذا العتاب
~~لاختار النار ، ولو أحرق بنار الأبد كان أحب إليه من أن ينسب الربوبية إليه.
# وفرق ابن عطاء بين السؤالين : بين سؤال الأنبياء حين قالوا : (
~~لا علم لنا ) [البقرة : 32] ، وسؤاله عن عيسى عليه السلام (   أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي )، وقال سأل عيسى عليه السلام عن قصته وحاله ولم
~~يسعه السكوت عنه ، وسأل الأنبياء عن أحوال الأمم فدهشوا ، وذلك أن سؤال
~~الرسل إظهار العظمة ، وسؤال عيسى عليه السلام براءة وتنزيه عما قيل فيه.
# وقد سنح لي قول آخر : وهو أن الأنبياء حين سئلوا كانوا في مقام الهيبة
~~ومشاهدة
PageV01P339
# العظمة ، لذلك بهتوا وتحيروا وسكتوا ، وعيسى عليه السلام هناك أيضا معهم
~~بقوله : (   يوم يجمع الله الرسل )، وهو من الرسل ، فلما أفرده الحق
~~للخطاب كان في مقام البسط والانبساط ومشاهدة الجمال ، لذلك تكلم وأجاب ولم يسكت.
# قوله تعالى : (   تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ) أي : تعلم
~~ما في نفسي من توحيدك ومعرفتك وتنزيهك وتقديسك وتعظيمك وإجلالك الذي ينفي
~~الأضداد والأشباه والأنداد ، ولا يليق بجلالك مما تخاطبني بقولك : (
~~  أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله )، ولا أعلم ما في
~~نفسك من علوم الغيب ، وغيب الغيب ومكر القدم ، وما ms0332 يعلم ما في نفسك بأنك لو
~~تريد أن تحرق جميع الأنبياء والصديقين لا يبالي بها.
# وأيضا : (   ولا أعلم ما في نفسك ) من كنه القدم ووجود الأزل.
# قال الواسطي : يعلم ما في نفسي لك ، ولا أعلم ما في نفسك لي.
# وقال الحسين : تعلم ما في نفسي لأنك أوجدتها ، ولا أعلم ما في نفسك لبعد
~~الذات عن الإدراك.
# قال الجنيد : تعلم ما أنا لك عليه وما لك عندي ، ولا أعلم ما لي عندك إلا
~~ما أطلعتني عليه أو أخبرتني به.
# وقال سهل : تعلم ما في نفسي مما أودعته نفسي مما لا تظهره علي ، ولا أعلم
~~ما في غيبك لي.
# قال علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر عليهم السلام قال : تعلم كيفيتي ،
~~ولا أعلم كيفيتك ولا كيفيته لك.
# قوله تعالى : (   ما قلت لهم إلا ما أمرتني به ) أي : ما قلت لهم
~~إلا ما أمرتني به ، أي : ما قلت لهم إلا بإفراد قدمك عن الحدوث ، وإسقاط
~~الغير عن البين ، وهو قوله تعالى : (   أن اعبدوا الله ربي وربكم )
~~أظهر عبوديته في عبوديتهم فردا للموحد المنزه عن الأنداد والأشباه.
# قوله تعالى : (   وكنت عليهم شهيدا ) أي : في الدنيا في طاعتهم
~~وعصيانهم وما كشفت لي من بعض سرائرهم.
# وأيضا : أي كنت عليهم شهيدا ، (   ما دمت ) في مقام الرسالة وإبلاغ
~~الوحي إليهم ، أما إذا أفنيت عن الأكوان من صولة مشاهدتك فغابت عني أخبار
~~أهل الكون.
# وتصديق ذلك قوله تعالى : (   فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم )
~~أي : كيف
PageV01P340
# نخفي عليك ما خلقت ظاهره وباطنه ، وأنت قديم محيط بكل ذرة من العرش إلى
~~الثرى ، فالعجز عن ذلك صفة من يتلاشى فيك ، كما أنا حين توفيتني عني إليك.
# قيل في قوله : (   ما قلت لهم إلا ما أمرتني به ): أنى لي لسان
~~القول إلا بعد الإذن بقولك : (   من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه )
~~[البقرة : 255].
# وقيل في قوله : (   فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ) أي : لما
~~أسقطت عني ثقل الإبلاغ كنت مراقبا لهم بما أجريت عليهم من مختوم قضائك.
# قال أبو ms0333 بكر الفارسي في هذه الآية : الموحد ذاهب عن حاله ووصفه وعن ماله
~~وعليه ، وإنما هو ناظر بما يرد ويصدر ليس بينه وبين الحق حجاب ، إن نطق
~~نعته وإن سكت فيه ، حيثما نظر كان الحق منظوره ، وإن أدخله النار لم يلتمس
~~فرجا لأن رؤية الحق وطنه ونجاته وهلاكه من عين واحدة ، لم يبق حجاب إلا
~~طمسه برؤية التفريد ، وكان المخاطب والمخاطب واحدا ، وإنما كان يخاطب الحق
~~نفسه بنفسه لنفسه ، قد تاهت العقول ودرست الرسوم وبطل ما كانوا يعملون.
# قوله تعالى : (   إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم ) اتفق أهل التفسير أن الله لا يغفر للمشركين الذين ماتوا
~~على شركهم ، ذلك مذهب المسلمين جميعا ، وقد أرى هاهنا لطيفة ، وهي أن الله
~~تعالى أجرى على لسان عيسى عليه السلام سرا مكتوما مبهما على قلوب جميع
~~الخلائق ، إلا من كان من أهل خالصة سره ، ومحال أن خفي على عيسى عليه السلام
~~أن من مات على الشرك وهو غير مغفور في ظاهر العلم ووارد الشرع وإنما نطق
~~بذلك من عالم السر المكتوم في الغيب ، ومفهوم أصل خطاب في ذلك كأنه أشار
~~إلى ما أشار ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم في قوله تعالى : (
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض ) [هود : 18] ، قالا : يأمر النار أن
~~تأكلهم وتفنيهم ، ثم تجدد خلقهم.
# قال ابن مسعود : ليأتين على جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد ، وذلك
~~بعدما يلبثون فيها أحقابا.
# قال الشعبي : جهنم أسرع الدارين عمرانا وأسرعها خرابا ، ألا ترى صورة
~~اللفظ (   إن تعذبهم ) يعني بكفرهم (   فإنهم عبادك ) فهو حق
~~لإطلاق الملك لك ، وإن تغفر لهم ما هم فيه في الدنيا اليوم من يمنعك عن ذلك
~~وأنت العزيز الواحد بالوحدانية في ملكك لست بجاهل في غفرانهم ، فإنك حكيم
~~في أمرك ومرادك وإمضاء مشيئتك ، ونحن لا نقول أكثر من هذا ، فإنه موضع
~~الأسرار.
PageV01P341
# وأيضا : (   إن تعذبهم ) بدعوى المعرفة بأن توقعهم في درك الحيرة
~~والفناء في عظمتك ، و (   وإن تغفر ) بأن تدخلهم في مقام الالتباس
~~حتى ms0334 لا يدركوك بنعوت الوحدانية ، وبقوا في حجاب حظوظهم عنك بك.
# قال الوراق : (   إن تعذبهم ) بتقصيرهم في طاعتك ، فإنهم عبادك
~~مقرين لك بالتقصير ، (   وإن تغفر لهم ) ذنوبهم فأنت أهل العزة
~~والكرم ، فلم يبدلها إلا لمن خلقه لها ومن هو حق بها وأهلها.
# قال بعضهم : ترك عيسى عليه السلام الانبساط في السؤال للأمة ، وترك
~~المحاكمة مع الحق في أفعاله ونبينا صلى الله عليه وآلهوسلم لا يزال يشفع ويقول
~~: أمتي ... أمتي!! حتى يجاب في الكل من أمته ، وهذا هو المقام المحمود الذي
~~خص به ، ويغبطه عليه الأولون والآخرون ، حيث يراجع الحق منبسطا ويجاب بقوله
~~: «قل تسمع واشفع تشفع» (1).
# (   قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119)
~~لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير (120))
# قوله تعالى : (   قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ) وقع
~~صدقهم على رؤية فناء الحدث في القدم ، حيث ما أدركوا الحق إلا بالعجز عن
~~إدراكه ، فلما لم يدركوه قبل العجز وبعد العجز إلا به أقروا بالجهل عن
~~معرفته ، وهذا من كمال معرفتهم بربهم ، وهذا هو الصدق الذي ذكره الله لهم
~~فلا جرم ينفعهم ، هذا العجز عند بروز طوارق مشاهدة عظمته وكشوف سطوات عزته
~~بأن يدركهم في محل فنائهم ، ويلبسهم صفة بقائه حتى بقوا مع الحق أبدا بلا
~~حجاب ولا عتاب.
# قال الحسين في هذه الآية : إذا قابل ربه بصدقه ، وجهل أمر ربه ، وطالب
~~ربه بحظه ووعده ، يطالبه ربه يصدق صدقه ، فأفلسه عن رتبته ، وأبعده عما
~~قصده ، وينفع صدقه من لقيه بالإفلاس ، وأيقن أنه كان مستعملا تحت حكمه
~~وقضيته.
# قوله تعالى : (   لهم جنات ) أي : جنات المشاهدات الذاتية التي
~~تجري تحتها عيون الصفات بنعت تجليها لهم لحظة فلحظة ، (   خالدين
~~فيها ) باقين بالاتصاف بها ، (   أبدا ) بلا
PageV01P342
# انقطاع ، (   رضي الله عنهم ) (1) حيث وجدهم متحيرين عن إدراك كنه
~~القدم بعد فنائهم فيه ، (   ورضوا عنه ) بما وجدوا منه من لذة
~~مشاهدته ، وحلاوة خطابه ، وهذا الرضا انسداد ms0335 أبواب كشوف القدم عليهم ،
~~وإبقاؤهم فيما هم فيه ، ولو عرفوا قلة حفظهم عن القدم لماتوا جميعا في
~~الحيرة ، وكيف رضي عنه من عرفه ، وكيف سكن عنه ، وإن كان في مشاهدته عن
~~إدراكه بنعت التوحيد ، ولولا فضله ورحمته لفنوا في قهر سلطان كبريائه ، ولم
~~يبقوا بعد ، فبقاؤهم وتخليصهم من فنائهم فيه ، فبفوز عظيم وظفر كريم
~~ليتمتعوا لوصاله أبدا ، (   لله ملك السماوات والأرض ) خص ملك
~~الإيجاد والإبداع ، وزال عمن سواه ملكه.

### | سورة الأنعام

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون (1) هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى
~~عنده ثم أنتم تمترون (2) وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم
~~ويعلم ما تكسبون (3))
# (   الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض ) جعل حمده في الأزل طريقا
~~للعباد إلى حمد جلاله ، وثناء جماله ، علم في القدم نفسه ، وأوجب الحمد
~~قطعا قبل كون الكون مقابل عين الذات والصفات ، فلم ير بحمل حمده ، فحمل
~~بنفسه حمد نفسه ، ورفع الحمد عن الحدث علما بأن الحدث يكون مثلا شيئا في
~~أوائل حمده ؛ لأن حمده لا يكون إلا بمعرفة المحمود حقيقة بجميع ذاته وصفاته
~~، وذلك مستحيل ؛ لأن حقيقة ذاته وصفاته غير متناهية ، وكيف يدرك المتناهي
~~صفات الذي هو غير متناه.
# وأيضا : قطع الحمد عن غير نفسه ، وبين ألا يستحق للحمد الحقيقي إلا وجوده
~~بقوله : (   الحمد لله ) (2) أي : لله لا لغير الله.
PageV01P343
# وأيضا : أي : حمد الله لله ؛ لأنه مادح نفسه بالحقيقة لا غير.
# وأيضا : أي : الحمد القديم يرجع إلى القديم ، وليس للحدث فيه نصيب ، لأن
~~حمده أزلي ، والحمد الأزلي لا يليق إلا بالأزلي.
# قيل : حمد نفسه بنفسه حين علم عجز الخلق عن بلوغ حمده.
# قال الجنيد : الحمد صفة الله ؛ لأنه حمد نفسه بتمام الصفة ، ولو حمد
~~الخلائق كلهم لم يقدروا الإقامة ذرة من صفته ، وبيان قوله : (   خلق
~~السماوات والأرض ) أي : هذا الحمد بالحقيقة لمن هذا صنعه وقدرته ، وما دام
~~لم تقدروا معرفة نعمته في صنعه وفعله لم ms0336 تقدروا على حمده وثنائه ، له سموات
~~، وأخص سماواته الروح المقدسة ، وله أرضون ، وأخصها القلب السليم الصافي
~~بوضوح الفطرة الصافية فيه الروح سماء القلب ؛ لأن منها تتنزل عليه قطرات
~~الإلهام ، ويقع عليه منها أنوار الرحمن والقلب أرضها ، لأنه ينبت أزهار
~~الحكمة وأنوار المعرفة.
# قيل : السموات المعرفة ، والأرض الخدمة.
# قوله تعالى : (   وجعل الظلمات والنور ) أي : الذي خلق الروح
~~والقلب جعل في الروح نور العقل لعرفان الآيات والشواهد ، وجعل في القلب
~~ظلمة النفس الأمارة لظهور العبودية في محل الامتحان.
# وأيضا : أسرج في القلب نور الإيمان من سراج الغيب ، وأنشأ في النفس ظلمة
~~الشهوات من عالم الريب.
# وأيضا : نور الروح بنور المشاهدة ، وأدخل القلب في ظلمة المجاهدة.
# قال بعضهم : أبدى الظلمات في الهياكل ، والنور في الأرواح.
# وقال بعضهم : جعل الظلمات أعمال البدن ، ونور أحوال القلوب.
PageV01P344
# وسئل الواسطي : الحكمة في إظهار الكون وقوله : (   خلق السماوات
~~والأرض )؟ قال : لا حاجة له إلى الكون ؛ لأن فقد الكون ظهوره ، وظهوره
~~فقده عنده ، فإن قيل إظهارا للربوبية. قيل : ربوبيته كانت ظاهرة ، ولم تظهر
~~ربوبيته لغيره.
# قيل : لأنه لا طاقة لأحد في ظهور ربوبيته ، بل أظهر الكون ، وحجب الكون
~~بالكون لئلا تظهر لأحد الربوبية فتطمس ؛ لأن الحق في الحكمة لا يحتمله إلا الحق.
# وسئل بعضهم ما الحكمة في إظهار الكون؟ قال : ارتفاع العلة ، فإذا ارتفعت
~~العلة ظهرت الحكمة بإظهار الكون ، إن الله سبحانه كان موصوفا بالعلم الأزلي
~~، وكان في علمه كون الكون كما هي ، فأظهر الكون بسابق علمه في ذاته ،
~~وإرادته السابقة في الأزل بوجود الكون ، وكيف لا يظهر الكون والعلم
~~والإرادة سابقان في الأزل بإيجاده ، فإذا بقاء الكون في العدم مستحيل.
# وأيضا : ذاته تعالى معدن صفاته ، وصفاته معدن فعله ، فظهرت فوائد الذات
~~في الصفات ، وظهرت فوائد الصفات في الفعل ، كانت قدرته المنزهة حاملة
~~الأفعال ، فوضعتها بالإرادة القديمة في أخص زمان ؛ لقوله : (   يوم
~~خلق السماوات والأرض ) [التوبة : 36].
# وأيضا : كان في الأزل عاشقا مشتاقا إلى المشتاقين إليه ؛ ليظهر كنوز جلال
~~الذات ، وجمال الصفات بنعت التعريف لأحبائه ؛ لقوله سبحانه : «كنت كنزا
~~مخفيا ms0337 ، فأحببت أن أعرف» (1)، فسبب إظهار الكون شرفه إلى جمال المشتاقين
~~ومحبته السابقة للمحبين.
# قال الأستاذ في قوله : (   الذي خلق السماوات والأرض ): (
~~الذي ) إشارة و (   خلق السماوات والأرض ) عبارة ، فاشتغلت الأسرار
~~بسماع الذي تحققها بوجوده ، ودوامها بشهوده ، واحتاجت القلوب عند سماع (
~~  الذي ) إلى سماع الصلة ؛ لأن (   الذي ) من الأسماء الموصولة
~~لكون القلوب تحت ستر الغيب ، فقال : (   خلق السماوات والأرض )،
~~وبانت لي إشارة : أن قوله تعالى : (   الحمد لله ) ظاهر الألوهية
~~لأهل العبودية ، وقوله : (   الذي ) باطن المشاهدة لأهل المحبة ، لأن
~~المحبة والمشاهدة من لطائف الأسرار ، فأشار إليها بلفظ الغيبة.
# قوله تعالى : (   هو الذي خلقكم من طين ) السموات جسد ، وقلب ذلك
~~الجسد الأرض ، وأن الله سبحانه خص قلب السموات بإشراق جلاله فيه بقوله : (
~~  وأشرقت الأرض بنور ربها ) [الزمر : 69] ، ومن تلك الخاصية خلق صورة
~~آدم عليه السلام من قلب العالم فكان قلبيا
PageV01P345
# لا جسديا ؛ لأنه تعالى أودع الأرض ودائع حكمته ولطائف فطرته من الأرواح
~~القدسية والأشباح الملكوتية ، وجعل لفظ الطين نكرة غير معينة ، أي : من طين
~~الجنة خلق أجسام المؤمنين ، ومن طين الحضرة أي القربة أجساد الموقنين ، ومن
~~طين المحبة أشباح المحبين والمشتاقين ، كما أخبر سبحانه لداود عليه السلام :
~~«خلقت قلوب المشتاقين من نوري ، ورقمتها ونعمتها بجمالي ، وخلقت طينة
~~أحبائي من طينة إبراهيم عليه السلام خليلي ، وموسى عليه السلام كليمي ، وعيسى
~~عليه السلام روحي ، ويحيى عليه السلام صفيي ، ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيبي».
# وقال الحسين : ردهم إلى قيمتهم في أصل الخلقة ، ثم أوقع عليهم نور إليه
~~وخاصية الخلقة ، فتميزوا بذلك عن جملة الحيوانات بالمعرفة والعلم واليقين.
# قوله تعالى : (   يعلم سركم وجهركم ) أي : يعلم لهيب نيران
~~الاشتياق إلى جماله في صميم أسراركم ، وما يتعرض إلى سبل عساكر تجلي القدم
~~بنعت طلب الوصول إليها في ضمائركم ، ويعلم حركات أشباحكم بطيران أرواحكم في
~~الولد والهيمان والوجد والهيجان ، ويرى قطرات عبرات الشوق على خدودكم في
~~سجودكم بين يديه بوصف التضرع في جبروته وتقلب القلوب في ملكوته.
# وأيضا : يعلم جولان أرواحكم في السماء لطلب معادن الأفراح ، ويعلم تقلب
~~أشباحكم ms0338 في الأرض لطلب الوسيلة إلى مشاهدته.
# ألا ترى كيف أشار إلى ذلك بقوله : (   وهو الله في السماوات وفي
~~الأرض يعلم سركم وجهركم ) يريكم في السموات مشاهدة الجبروت ، وفي الأرض
~~مشاهدة الملكوت.
# قال بعضهم : يعلم ما تضمرون في سرائركم ، وما تجهرون به من دعواتكم.
# (   وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4)
~~فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن (5) ألم
~~يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا
~~السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (6) ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) وقالوا لو لا أنزل عليه
~~ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون (8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9))
# قوله تعالى : (   وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها
~~معرضين ) من عمي
PageV01P346
# قلبه عن مشاهدة الله كيف يراها في آثار الله؟! وآياته في السماوات والأرض
~~، وفي وجوه أنبيائه وأوليائه ، حيث أشرقت بحسن وقوع تجليها وظهور سناها بما
~~فيها ، ويزيد على عمائه عمى ؛ لأنه موسوم بسمة البعد في الأزل ، غير مقبول
~~إلى الأبد.
# قال النصر آبادي : آياته في خلقه أولياؤه ، وأهل صفوته.
# قوله تعالى : (   وللبسنا عليهم ما يلبسون ) طلبوا رؤية الملائكة
~~عيانا ، وليسوا هم أهل ذلك ، ولو كانوا أهل الحقيقة لرأوا في وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما لم يكن في وجوه أهل الملكوت من سنا إشراق صفات نور
~~الأزل ؛ لأنه كان مشكاة نور الذات والصفات ؛ لقوله سبحانه : (   الله
~~نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ) [النور : 35] ، ولكن كيف
~~يرون ذلك ، وهم عيان في ظلمات ظلال القهريات؟ قال تعالى : (   ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون ) [الأعراف : 198].
# والإشارة في قوله تعالى : (   ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ) أن
~~المريدين لم يروا أهل الملكوت إلا بالمثال الحسي ؛ لأنهم في ضعف عن رؤية
~~ماهيتها ms0339 ، ولو يرون الملك لم يروه إلا في صورة الآدمي الذي هو موقع
~~الالتباس.
# (   وللبسنا عليهم ما يلبسون ) (1) معناه : أريناهم رؤية أهل الغيب
~~في اللباس الإنساني بغير وقوفهم على صفات الروحاني ؛ لأنهم أهل التلبيس في
~~المعاملات ؛ حيث وقعوا في ورطة الفترة ، ويدعون مقام أهل الاستقامة.
# وأصل البيان في ذلك أي : خلطنا عليهم ما يخلطون ، حتى لا يعلموا سبيل
~~خداعهم كما يريدون ، ويرجع كيدهم على أعناقهم ، ويسيروا في ظلمات التردد ،
~~ولا يعلموا نكاية كيدهم عند الأولياء والصديقين.
# وكرامات الأولياء كمعجزات الأنبياء ، لا تظهر إلا لأهل الصدق والتصديق ،
~~ولا يتحقق بولايتهم إلا من سبق له الوصول إلى عين التحقيق : «سبحان من لم
~~يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه ، ولم يوصل إليهم إلا من
~~أراد أن يوصله إليه» ، فأهل الإنكار عليهم لا يرون إلا ما يقتضي البعد عنهم
~~، وأهل الإقرار لا يرون إلا ما يقتضي القرب منهم والمحبة فيهم ، والله
~~تعالى أعلم [البحر المديد (2 / 126) ].
PageV01P347
# وفي إشارة أهل الحقيقة أن مقام الخداع والمكر في العشق والمحبة يكون من
~~شركهم في العشق ، حيث يطلبون المراد بنعت الاستراحة ، وهو سبحانه يجازيهم
~~بظهور صفاته في نعوت أفعاله لهم ، وهذا معنى قوله تعالى : (
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون ) [الأنعام : 9].
# قال الواسطي : يلتبس على أهل ولايته بحضرته ، كما أنزل في بعض الكتب ،
~~يعني ما يتحمل المتحملون من أجلي وطلب مرضاتي ، أتراني أنسى لهم ذلك؟! كيف
~~وأنا الجواد الكريم ، أقبل على من تولى عني ، فكيف بمن أقبل علي؟
# (   ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزؤن (10) قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11) قل
~~لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12) وله ما سكن في
~~الليل والنهار وهو السميع العليم (13))
# قوله تعالى : (   ولقد استهزئ برسل من قبلك ) هذا تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، أخبر عن الجهلة لما لم يعرفوا أهل مشاهدته ، وخواص ms0340 حضرته
~~، ولم يروا آثار جلاله فيهم ، استهزأوا بهم بإعراضهم عنهم ، وإنكارهم عليهم.
# قال القاسم : لما لم يعرفوا حقوق الرسل ، ولم يكرموهم ، ولم ينظروا إليهم
~~بعين الحق ؛ فعموا عن الأنوار والمشاهدات والرفع من المعاملات.
# قوله تعالى : (   قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله ) أي : لمن
~~ما في السماوات والأرض إيجاد ، (   قل لله ) أي : إفناء الأول :
~~إشارة إلى الإرادة القديمة ، والثاني : إشارة إلى المحبة الباقية.
# وأيضا : (   قل لمن ما في السماوات والأرض ) بالعبودية ، (
~~قل لله ) أي : في الربوبية.
# قال يوسف بن الحسين : الأول عبارة ، والثاني عبادة.
# وقيل : الأول هيبة ، والثاني توحيد.
# قوله تعالى : (   وله ما سكن في الليل والنهار ) الإشارة في هذه
~~الآية إلى قلوب المنقبضين بصولة العظمة ، وقلوب المنبسطين ببسط نور جمال
~~المشاهدة ، سكنت قلوب أهل القبض في الليالي بنعت الإذابة في سرادق كبريائه
~~، والسكون في مقام التواضع عند بروز سطوات عزة ذاته ، حيث تخلصت عن ازدحام
~~أهل الغفلة ، وسكنت قلوب أهل البسط برؤية أنوار جماله
PageV01P348
# في مناظر آياته في النهار ، ولطائف صنع صفاته ، حيث تخلصت من رؤية أعلام
~~عظمته وكبريائه ، أي : له هذه القلوب العاشقة ، والأفئدة المتحيرة لا لغيره
~~من الحدثان ، خصها لنفسه ، والنظر إلى مشاهدته.
# ومعنى قوله : (   وهو السميع العليم ) يسمع أنينها في شوقه ، ويعلم
~~ضمائرها المحزونة نداء جماله.
# قال محمد بن علي الكناني : اختص الحق بقلوب العارفين لسكونها إليه ؛ فقال
~~: (   وله ما سكن في الليل والنهار ) كيف لا يسكن إلى الحق ، ولدغات
~~الحقيقة بقصده ، وهو موضع النظر؟.
# (   قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا
~~يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (14) قل إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك
~~الفوز المبين (16) وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير
~~فهو على كل شيء قدير (17) وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18))
# قوله تعالى : (   قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض )
~~أي : كيف أتخذ أحدا ms0341 بالمحبة دونه ، وليس له صفة القدم التي أغارت قلوب
~~أوليائه بحسن تجليها؟! وكيف أتخذ بالولاية محدثا لا يقدر على أن يمنع عني
~~علة الحجاب بيني وبينه ، حيث الكل حاجز في أمر مشيئته وملك جلاله؟!
# ألا ترى إشارته تعالى إلى ذلك بقوله : (   فاطر السماوات والأرض )
~~أي : الكل ملكه ، فكيف ألجأ من ملكه إلى ملكه ، وعلة الملك في المالك متلاش
~~بقوله : (   وهو يطعم ولا يطعم ).
# قال الجوزجاني : أأبغي سواه ملجأ ، وقد سهل إلي السبيل إليه؟!
# وقال غيره : أسواه أستكفي ، وهو الذي يكفيني الهم في الدارين؟!
# وقوله تعالى : (   قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ) أي : أمرني
~~حين كنت جوهر فطرة الكون ، حيث لم يكن غيري في الحضرة أن أكون أول الخلق له
~~في المحبة والعشق والمعشوق ، وأول الخلق له منقادا بنعت محبتي له ، راضيا
~~بربوبيته ، غير منازع لأمر معيشته.
# قال بعضهم : أكون أول من انقاد للحق إذا ظهر.
# وقال ابن عطاء : إن أكون من الخاضعين لما يبدو من مبادئ القدرة.
# وقال جعفر عليه السلام : من الراضين بموارد القضاء.
PageV01P349
# قوله تعالى : (   وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ) أي : إن
~~يمسسك بضر الحجاب ، فلا كاشف لضره إلا ظهور مشاهدة جماله لك.
# قال الجنيد : معبودك أول خاطر يخطر لك عند نزول خير ، أو ظهور بلاء ، إن
~~رجعت فيه إلى الله فهو معبودك ، وهو الذي يكفيك ، فإن رجعت إلى غيره تركك
~~وما رجعت إليه.
# قال الأستاذ : إنما ينجيك من البلاء من يلقيك في الفناء ؛ إذ المتفرد
~~بالإبداع واحد ، فالأغيار كلهم أفعال ، والإيجاد لا يصلح من الأفعال.
# قوله تعالى : (   وهو القاهر فوق عباده ) أي : قدمه جار في غير
~~قهره ولطفه ، بلطف مشاهدة جماله ، وكشف جلاله للمحبين حتى ذابوا في حلاوة
~~شهود مشاهدته ، وقهر بسلطان كبريائه أهل التوحيد والمعرفة حتى فنوا في
~~سبحات عظمته وعزة أزليته.
# وأيضا : أي كان قاهرا في الأزل قدمه ، علا عن العدم حين تجلى قدمه للعدم
~~، وأجار به العباد عن العدم ، وكان المقدور في العدم تحت القدم ، وبقي
~~القدم بوصفه ms0342 إلى الأبد ، وبقي المقدور بوصفه كما خرج من العدم إلى الأبد.
# وقال الحسين رضي الله عنه : القاهرية تمحو كل موجود.
# وقال بعضهم : قهرهم على الإيجاد والإظهار ، كما قهرهم على الموت والفناء.
# قال ابن طاهر : القاهر الذي إذا شهد سوى العبد أفناه عما سواه.
# (   قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم به ومن بلغ أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد
~~قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون (19))
# قوله تعالى : (   قل أي شيء أكبر شهادة ) أي : أي شيء أعظم من شهود
~~الله بوصف ظهور تجلي جلاله وجماله من كل ذرة على كل شيء من العرش إلى الثرى
~~، وذلك شهادته الأزلية التي سبقت منه على وحدانيته ، حيث لم يكن وجود الحدث
~~في القدم.
# وتصديق ذلك جواب الأمر بالأمر بقوله تعالى : (   قل الله شهيد بيني
~~وبينكم )، لما عمي القوم عن رؤية شهود الله ، وصموا عن شهادة على نفسه ،
~~أنكروا على أشرف موقع شهادة ، وهو النبي صلى الله عليه وسلم لغباوتهم وجهلهم
~~بما ظهر من وجهه من أنوار جلال الله ، أمر الله نبيه عليه السلام أن يقول
~~لهم بعد قوله : (   قل أي شيء أكبر شهادة ) بقوله : (   قل
~~الله شهيد بيني وبينكم ) بأن يظهر أنوار صفاته متى شاء للعالمين.
# وتصديق ذلك سهولة المعجزات ، أي : من لم ير الشهادة العظمى في وجهي ؛
~~فإنه يحتاج
PageV01P350
# إلى رؤية الشهادة الصغرى وتلك معجزتي ، ومن يكون أعمى عن رؤية الشهادة
~~الكبرى ، فأيضا يكون أعمى عن رؤية الشهادة الصغرى.
# قال الحسين عليه السلام : لا شهادة أصدق من شهادة الحق لنفسه بما شهد به
~~في الأزل بقوله : (   أي شيء أكبر شهادة قل الله ).
# (   الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين
~~خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (20) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته إنه لا يفلح الظالمون (21) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون (22) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا ms0343 والله
~~ربنا ما كنا مشركين (23) انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون (24) ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول
~~الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين (25) وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن
~~يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون (26) ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا
~~ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين (27) بل بدا لهم ما كانوا
~~يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون (28) وقالوا إن
~~هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29))
# قوله تعالى : (   الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
~~) بين الله سبحانه أن اليهود كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم بالعلامات
~~الصحيحة ، التي وجدوها في التوراة ، من نعته وصفته ، وصدق معجزته ، لكن لم
~~يعرفوه بنور معرفة الله ، ورؤية مشاهدة الله في وجهه ، كانوا مقلدين في
~~معرفته ؛ لذلك خالفوه ، ولو عرفوه بمعرفة الله لكانوا كالصحابة المباركة ،
~~حيث كانوا تراب قدمه صلى الله عليه وآلهوسلم ، وعلى آله الطيبين الطاهرين
~~وأصحابه المتحابين.
# قوله تعالى : (   ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ) كانت قلوبهم
~~محجوبة بعوارض البشرية ، وظلمات النفس الأمارة عن رؤية أنوار الغيب ، وفهم
~~خطاب الحق ، كانت قلوبهم في أغطية الغيرة ؛ لأنهم ليسوا مطبوعين باستعداد
~~قبول خطاب الله ، ورؤية عرائس الملكوت ، وفي آذان أسرارهم وقر الضلالة ،
~~ولم يسمعوا بها ما لم يسمع بسمع الخاص ، وعلى عيون ظاهرهم
PageV01P351
# وباطنهم غشاوة العجب والجهل ، حتى لم يروا براهين الحق في وجوه الصديقين.
# قال ابن عطاء : لأنه لم يجعل لهم سمع الفهم ، وإنما جعل لهم سمع الخطاب.
# وقال الواسطي : منهم من يستمع إليك بنفسه ؛ فهو في ظلمات نفسه يتردد ،
~~ومنهم من يستمع منك بنا ؛ فهو في أنوار العارف يتقلب.
# قوله تعالى : (   بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ) القوم لم
~~يعرفوا حقائق ms0344 الكفر في الدنيا ، ولو عرفوه لكانوا موحدين ، فيظهر لهم يوم
~~القيامة حقيقة الكفر ، ولا ينفع لهم ذلك لفوتهم السير في النكرات ، التي
~~معرفتها توجب المعارف ، وذلك المقام في أماكن صدورهم ، وهم كانوا يخفونه
~~بمتابعة صورة الكفر ، وشهوة العصيان بغير اختيارهم ؛ لقلة عرفانهم به ، ولا
~~يكون قلب من العرش إلى الثرى إلا ويطرقه هواتف الغيب بإلهام الله الذي يعرف
~~به طرق رضا الحق ، وصاحبه يعلم ذلك ، ويسمع ويخفيه في قلبه ؛ لأنه أدق من
~~الشعرة ، وحركته أخفى من دبيب النمل ، ومع ذلك يعرفه من نفسه ، ولكن من
~~غلبت شهوات نفسه عليه لا يتبع خطاب الله بالسر ، فأبدى الله لهم ما كانوا
~~يخفونه ، تعبيرا لهم ، وحجة عليهم.
# قيل : ظهر لهم من غيوب أسرارهم ما كان يخفيه عنهم قلة علمهم.
# وقال أبو العباس الدينوري رحمه الله : أبدى لهم الحق فساد دعاويهم التي
~~كانوا يخفونها ، ويظهرون للناس خلافها من التقشف والتقوى في الدنيا ، فبدا
~~لهم قبح بواطنهم عند صدور العارفين ، وأكابر الموحدين ، ويقولون : لسنا على
~~شيء ، والصدق معكم ، وذلك عند غلبة هيبة وجوههم عليهم ، فإذا رجعوا إلى
~~أوطانهم عادوا إلى الرزق والناموس من قلة معرفتهم بربهم ، وقلة معرفتهم
~~بافتضاحهم عند مشايخ القوم ، قال تعالى : (   ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه وإنهم لكاذبون ).
# (   ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (30) قد خسر الذين كذبوا بلقاء
~~الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون (31) وما الحياة الدنيا إلا
~~لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون (32) قد نعلم إنه
~~ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون (33)
~~ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا
~~مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34) وإن كان كبر عليك إعراضهم
~~فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم
PageV01P352
#   بآية ms0345 ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين (35))
# قوله تعالى : (   ولو ترى إذ وقفوا على ربهم ) أظهر لطفه وكرمه
~~العميم على خلقه في هذه الآية حين وقف القوم على حضرة جلاله لسماع خطابه ؛
~~ليسهل عليهم دخول النار ، ولولا ذلك لكان عذابهم أضعافا.
# والآية تعجب أي : ولو ترى إذ وقفوا في حضرة الجبروت ، وخوطبوا بخطاب
~~الهيبة كيف يتنعمون بخطابه ، وإشراق أنوار سلطان كبريائه ، وإن كانوا في
~~منازل الهيبة! والله هيبته مستلذة ، كما أن لطفه مسألة ، وجميع العذاب عند
~~خطابه يكون نعمة.
# وأنشدوا :
# يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى %~% إليكم تلقى طيبكم فيطيب
وما ذاك إلا حين أيقنت أنه %~% يمر بواد أنت منه قريب
# قال ابن عطاء : وقفوا وقوف قهر ، ولو وقفوا وقوف اشتياق لرأوا من أنوار
~~كراماته ما تعجبوا منها.
# (   إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون
~~(36) وقالوا لو لا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون (37) وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38))
# قوله تعالى : (   إنما يستجيب الذين يسمعون ) السماع سماعان : سماع
~~فهم ، وسماع عشق ومحبة ، من سمع سماع فهم لم يكن من أهل النطق في جريان حكم
~~المعارف ؛ لأنه في مقام البداية ، ولم يكن له تصرف إلا تصرف ظاهر العلم ،
~~ومن سمع سماع العشق بسمع المعرفة على حد الكمال يكون له لسان بيان المعرفة
~~والتصرف في الإشارات والعبارات.
# ألا ترى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وموسى عليه السلام لما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كاملا مستقيما قال : «بعثت بجوامع الكلم» (1)، و «أنا أفصح
~~العرب والعجم» (2).
# ولما كان موسى عليه السلام في محل الإرادة أخبر الله سبحانه عنه بقوله بعد
~~سؤاله بشرح الصدر الموجب فصاحة اللسان في المعرفة ، قال : (   واحلل
~~عقدة من لساني )، بين أن على قدر السماع يكون الجواب ، ونفى السماع عن غير
~~الأحياء بالمعرفة والمشاهدة.
PageV01P353
# قال النوري ms0346 : من فتح سمعه بالسماع أجرى لسانه بالجواب ، قال الله تعالى :
~~(   إنما يستجيب الذين يسمعون ) (1).
# وقال ابن عطاء : أخبر الله أن أهل السماع هم الأحياء ، وهم أهل الخطاب
~~والجواب ، وأخبر أن الآخرين هم الأموات بقوله : (   والموتى يبعثهم
~~الله ).
# قوله تعالى : (   وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا
~~أمم أمثالكم ) إن الله سبحانه خلق غير الآدمي والملائكة والجن من الحيوانات
~~والطيور والسباع والحشرات على فطرة التوحيد ، وجبلة المعرفة ، وإن الله
~~سبحانه خاطبها لوضوح طرق معارفه ، والإيقان والإيمان جعل لها طرقا من
~~خواطرها ، منورة بأنوار العقل إلى حضرته القديمة الأزلية وأسرارها ، ينظرون
~~بنور الأفعال ولطائف الصنعة ، وسناء الخطاب إليها على السرمدية ، وإنها
~~تعيش وتتحرك وتطير بقوة من قوى الحضرة ، وهذا الصفير والألحان والزفرات
~~والشهقات منها من حلاوة تصل إلى قلوبها من روح عالم الملكوت ، ووضوح أنوار
~~الجبروت ، ولها على قدر حالها في المعرفة والتوحيد شوق إلى الله ، وذوق من
~~بحار رحمة الله.
# سمعت أن سمنون المحب كان إذا تكلم في المحبة تنشق القناديل ، ويسقط الطير
~~من الهواء ، حتى سمعت أن يوما ما كان يتكلم في المحيط فسقط طير بين يديه ،
~~وغرز منقاره في الأرض ، وقطر الدم من منقاره ، ومات بين يديه.
# وأمثال هذه الحكاية كثيرة في الآثار والأخبار ، من جميع الحيوان والسباع
~~والطيور والحشرات ، ألا ترى كيف تكلم الضب مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وكيف
~~مدحه بقوله : «ألا يا رسول الله : إنك صادق ، فبوركت مهديا وبوركت هاديا»
~~إلى قوله : «فبوركت في الأحوال حيا وميتا ، وبوركت مولودا ، وبوركت ناشئا» (2).
# وقوله تعالى : (   إلا أمم أمثالكم ) في طلب الحق ، وإفراد قدمه عن
~~الحد والاعتبار في صنائعه اللطيفة ، التي تبرز منها أنوار الصفات في العالم
~~ومثيلتها ، إنها خلقت من عالم الملك والشهادة والأفعال والآدمي والملائكة
~~خلقت أجسامهما من عالم الأفعال ، وأرواحها من نور
PageV01P354
# الملكوت ؛ لذلك فضلت الملائكة والآدمي على غيرهما ، قال تعالى : (
~~  ولقد كرمنا بني آدم ... ) الآية.
# وقوله : (   ولا طائر يطير بجناحيه ) أي جناحيه : جناح التوكل
~~والرضا ، وجناح الخوف والرجاء ، وجناح الفناء والبقاء ms0347 ، وجناح الإيمان
~~والتقى ، وجناح النعمة والبلاء ، وجناح الهمة والصفات ، وجناح العبودية
~~والربوبية ، وجناح المعرفة والمحبة ، يطيرون بها هربا وطربا وشوقا وطلبا ،
~~وإشارة الظاهر في المثلية أن جبلة الأمم من العناصر الأربع خلقت ، ومن
~~طبيعة الحيوانية والروحانية أنشئت ، وتساوت في الأكل والشرب والحركة
~~والاجتماع ، وصفات النفسانية ونعوت الذاتية من الحرص والغضب والشره والبطر
~~، وحقائقها في التساوي رجوعها إلى معدن الفطرة ، الذي أنشأها الله منه ؛
~~لقوله تعالى : (   منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى
~~) [طه : 55].
# ومن أئمة التفسير الظاهر قول ابن عطاء قال : أمثالكم في التوحيد
~~والمعرفة.
# وقيل : (   إلا أمم ) في التصوير (   أمثالكم ) في التسخير ،
~~وأقوام جميع الحيوان والملائكة والجن والإنس والجمادات من العرش إلى الثرى
~~بالقدرة القادرية الأزلية ، ولهم مشارب وسواق من بحر خطاب الله ، وكلماته
~~الأزلية المبينة طرق توحيد الملائكة ، ومعرفة الناس وفطرة الحيوانات
~~والطيور والحشرات والسباع الممزوجة طباعها بالعلم بصانعها وخالقها ، إلى
~~ظهور صفاته وذاته لهم بيانا غير مشكل عليهم ، ولا ناقص عن تمام مرادهم.
# قال تعالى : (   ما فرطنا في الكتاب من شيء ) أي : كل ما يحتاج
~~الخلق في العبودية وعرفان الربوبية بيناه في كتابنا ، ليس مقام ولا حال ولا
~~وجد ولا إدراك ولا معرفة ولا رؤية إلا وبين طريقه في كلامه تعالى صفته
~~الخاصة المبينة ، عرفان جميع الصفات ، وطرق الصفات إلى الذات ، أخبر تعالى
~~به عن أسرار الأولين والآخرين من العرش إلى الثرى.
# قال بعضهم في قوله تعالى : (   ما فرطنا في الكتاب من شيء ) أي :
~~ما أخرنا في الكتاب ذكر أحد من الخلق ، ولكن لا يبصر ذكره في الكتاب إلا
~~المؤيدون بأنوار المعرفة.
# (   والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله
~~ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم (39) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين (40) بل إياه تدعون فيكشف ما
~~تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون (41) ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك
~~فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون (42) فلو لا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا ولكن قست قلوبهم ms0348 وزين لهم الشيطان
PageV01P355
#   ما كانوا يعملون (43))
# قوله تعالى : (   والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات ) وصف
~~سبحانه أهل الامتحان الذين تهتف هواتف الإلهام بالخطاب لقلوبهم من الغيب
~~فيستقبلونها بمعارضة نفوسهم ، ويكذبون خواطر الحق بخاطر الباطل حين لم
~~يعرفوا الإلهام من الوسواس ، وذلك من وقر الضلالة في آذانهم ؛ حيث لم يلقوا
~~أسماعهم في مقام الشهود إلى الله ، ولم تذكر اسم الله ألسنة أسرارهم بوصف
~~الهيبة والمحبة ، وذلك من بقايا نفوسهم في ظلمات هواها.
# ومعناه : أي من كذب خواطر الحق الواردة من عندنا حين ألهمنا بخالص
~~الإيمان بكرامات أوليائنا ومعجزات أنبيائنا تغطى آذان أسراره ، وأبصار
~~بصائره بغشاوة الضلالة ؛ حتى لا يسمع كلامنا في الغيب ولا يرانا في الملكوت
~~، ويبقيه في ظلمات نفسه الأمارة وشيطانه الكافر ، ولا يقدر أن يتكلم بذكرنا
~~ومعرفتنا.
# قيل : لم تصدقوا إظهار كراماتنا على المقربين من عبادنا عموا وصموا عن
~~أنوار الملاحظات ، وبقوا مع ظلمات النفوس ، وهواجس الهياكل.
# وقوله تعالى : (   من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم ) المشيئة تقع على المقبولين والمطرودين على الإبعاد والقبول والرضا
~~والسخط ، بما جرى عليهم في الأزل من السعادة والشقاوة ، فمن لم يكن صادقا
~~في بدء إرادته يغويه الحق في ظلمات قهره غيرة على وصله ؛ حتى لا يصل إليه
~~غير صادق في محبته ، ومن كان صادقا في بدء إرادته ولم ينقص عقد بدايته
~~بمتابعة نفسه والفترة عن طاعة يهديه الحق بنفسه إلى نفسه ، ويجعله مستقيما
~~في طريق معرفته وطاعته ، والطريق المستقيم طرق أفعاله للعقول بنعت الفكرة ،
~~وطرق صفاته للقلوب بنعت المحبة ، وطرق ذاته للأرواح بنعت المعرفة.
# قيل : من يرد الله به الشر يتركه في سوء تدبيره ليبقى في ضلالته ، ومن
~~يرد الله به الخير يجره إلى حسن اختياره ، فيبقى على أسلم الطرق ، وهو
~~الرضا بمجاري القدرة ، وهو الصراط المستقيم.
# وقوله تعالى : (   أغير الله تدعون إن كنتم صادقين* بل إياه تدعون
~~)، (   غير الله ): الجاهلين ربوبيته عند امتحانهم ببلائه ، يرجعون
~~إلى غيره من الخلق ؛ لطلب المعاونة بدفع البلاء عنهم ، أي : إن كنتم صادقين ms0349
~~في دعوى معرفتي لم تتكلمون إلى غيري عند نزول البلاء؟ فإنكم تدعونني حين
~~تدعون غيري ، فإن الدعاء لم يقع على غيري ؛ إذ فنيت الحوادث في سطوات عظمتي
~~، لكن لا تعلمون أنكم تدعونني حين تدعون غيري من جهلكم بفناء الحدث في القدم.
PageV01P356
# وأيضا : وبخهم بانصرافهم عن بابه تعالى في دعة العيش من قلة وجدانهم
~~حلاوة قربه ووصاله إلى طلب زيادة حظوظ أنفسهم ، والسكون إلى غير الله ، ثم
~~يرجعون إلى بابه حين امتحنهم بالبلايا ، ويدعونه لكشف الضر عنهم لا لطلب
~~مشاهدته وقربه ، يدعونه ، وهذه عادة المفلسين المعرضين عنه إلى غيره.
# قيل : على غيره تتكلون ، وإلى سواه ترجعون ، وهو الذي وفقكم لمعرفته ،
~~وأقامكم مقام الصادقين من عباده.
# قال الجريري : يرجع العارفين إلى الحق في أوائل البدايات ، ويرجع العوام
~~إليه بعد اليأس من الخلق.
# قال الله تعالى : (   أغير الله تدعون إن كنتم صادقين ) بل الصادق
~~من إليه يرجع ، وإياه يدعو.
# قال الجنيد : من دعا الحق فبإياه لإياه يدعو ، من غير حظ فيه ولا حضور من
~~نفسه ، قال تعالى : (   بل إياه تدعون ).
# قال بعضهم : بل إليه المرجع لمن غفل عنه خطابه.
# قوله تعالى : (   فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون ) هذا
~~وصف قوم لم يذوقوا طعم وصل المشاهدة ، حيث أرجعهم الحق إليه بسوط قهره ،
~~ولو كانوا على محل المعرفة والمحبة والشوق إلى المشاهدة لم ينصرفوا عنه
~~طرفة عين.
# وأيضا : إذا أراد سبحانه كلاءة قوم من محبته إياهم ألزم عليهم حراس
~~بلياته ، وضرب عليهم سرادق حفظه ؛ لئلا يشتغلوا بغيره لحظة.
# وأيضا : أي لما اشتغلوا بحظوظ ما وجدوا من قربنا أوقعناهم في أودية
~~الفترة حتى لم يجدوا آنئذ المواجيد وحقائق الواردات ، ومسسناهم ببأساء
~~الفراق وضراء الأشواق ؛ لكي يصلوا إلي من نفوسهم وحظوظهم ، ويروني بنعت
~~تجريد التوحيد ، وإفراد القدم عن الحدوث.
# قال ابن عطاء : أخذنا عليهم الطرق عليها ليرجعوا إلينا.
# (   فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين (45))
# قوله ms0350 تعالى : (   فلما نسوا ما ذكروا به ) وصف قوما تركوا نصائح
~~المشايخ من
PageV01P357
# إعجابهم برأيهم ، ولم يتيقظوا بدقائق إلهام الله الذي نزل على قلوبهم حين
~~زجرهم طوارق الغيب عن سكونهم بما وجدوا من أنفسهم نبذة من الحكم ولمعا من
~~الفراسة ، وهذا معنى (   فلما نسوا ما ذكروا به ).
# ولما سكنوا إلى أنفسهم لما وجدوا من لطائف الكرامات فتح الله عليهم أبواب
~~الرئاسة والجاه عند الخلق ، حتى إذا فرحوا بتمكينهم عند العوام يرد الله
~~قلوب الخلق عنهم ويفضحهم عندهم ، ويعرف الخلائق خيانتهم ومكرهم وسقوطهم عن
~~درجة القوم ؛ حتى لا ينظر إليهم أحد من خلقه بالشفقة والرحمة ، ويموتوا على
~~حسراتهم ، وهذا معنى قوله تعالى : (   فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى
~~إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة ).
# وقوله تعالى : (   فإذا هم مبلسون ) أي : آيسون من نيل كرامات الله
~~بعد ذلك ؛ لأنهم خانوا في طريقه ، وهو لا يهدي كيد الخائنين.
# فلما قدس الله بساط الولاية عنهم ودفع إيذاءهم عن خواص حضرته أثنى على
~~نفسه ، وحمد جلاله المنزه عن الاستبشار بوجودهم والاستيحاش عن عدمهم نيابة
~~عن أحبائه ، الذين عجزوا عن حمده وثنائه بقوله تعالى : (   فقطع دابر
~~القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ).
# (   قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله
~~غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون (46) قل أرأيتكم إن
~~أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون (47))
# قوله تعالى : (   قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على
~~قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به ) الإشارة في ذلك إلى أهل مقام ذهاب
~~الذهاب ، أي : إن أخذ الله أسماع أسراركم بصواعق العظمة ، وطمس بطون
~~بصائركم بأنوار العزة ، وختم على قلوبكم بخواتم الملكوت والجبروت بعد
~~امتلائها من أنوار الكبرياء ، وفنائها في سنا البقاء حين غلبت سطوات القدم
~~على الحدث بنعت تلاشي الحدث ، فيبقى القدم ولا يبقى العدم من يكون بعد عدمه
~~في القدم ممن يدعي الأنائية ، ويخرج نفسه بعد فنائها من تحت أذيال الأحدية
~~بوصف سمع ms0351 الأزلي ، وبصر الأبدي ، وقلب الصمدي ، لا يكون للفاني في الباقي
~~أثر ؛ فإنه تعالى قادر به بذلك ، منزه عن النظير والعديل.
# قال الترمذي : إن أخذ الله سمعكم عن فهم خطابه ، وأبصاركم عن الاعتبار
~~بصنائع قدرته ، وختم على قلوبكم سلبكم معرفته ، هل أحد يقدر على فتح باب من
~~هذه الأبواب
PageV01P358
# سواه؟ كلا بل هو المبدي النعمة تفضلا ، ومتممها في الانتهاء تكرما.
# (   وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (48) والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا
~~يفسقون (49) قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم
~~إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50))
# قوله تعالى : (   فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) أي
~~: من أيقن مني أني أعطي ولايتي لمن أطاعني ، وشاهد بقلبه حضرتي بعد تصديقه
~~إلهامي في قلبه حين دعوته منه إلي ، وأصلح مزاري وموضع تجلي من قلبه وسره ،
~~ما خرب من سابق هواجسات نفسه ، وركضات شيطانه بذكري وثنائي والاستعاذة مني
~~إلي ، فلا خوف عليه من احتجابي عنه ، ولا له حزن من انقطاعه عني.
# قال بعضهم : من أخلص باطنه ، وأصلح ظاهره ، (   فلا خوف ) خوف
~~القنوط ، (   ولا هم يحزنون ) حزن القطيعة.
# قوله تعالى : (   قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون ) أي :
~~هل يستوي الأعمى عن النظر إلى غير الذي لم يبق له عين من نفسه إلا من عيوني
~~، والبصير بنور ملكي وملكوتي ، أفلا تتفكرون بين الفاني والباقي علي ، وفيه
~~شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم حين تجرد في العبودية ، وتفريد التوحيد بنفي
~~الأنانية عن نفسه ، وإسقاط الحدث عن ساحة القدم حين أمر : (   قل لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله )، ونزه نبوته عن التكلف في اقتباس علم الغيب
~~بالجد والسعد بقوله تعالى : (   ولا أعلم الغيب )، وتواضع حين أقام
~~نفسه مقام الإنسانية بعد أن كان أشرف خلق الله من العرش إلى الثرى ، وأظهر
~~من المكروبين والروحانيين على باب الله سبحانه خضوعا لجبروته ، وخشوعا ms0352 في
~~أبواب ملكوته.
# وقوله تعالى : (   ولا أقول لكم إني ملك )، وليس لي اختيار في
~~نبوتي ، (   إن أتبع إلا ما يوحى إلي ) هل يكون من هذا وصفه بعد كونه
~~بصيرا بنور الله ورآه به ، كالذي أعمي عن رؤية إحاطته بكل ذرة من العرش إلى
~~الثرى؟! أفلا تتفكرون أن من ولد من العدم بصيرا بنور القدم ليس كمن ولد من
~~العدم أعمى عن رؤية عظمته وجلاله!
# قال بعضهم : الأعمى من عمي عن طريق رشده ، والقائم مع عبادته ، والبصير
~~الناظر إلى منن الحق عليه ، وحسن توليته له ، أفلا يتفكرون في اختلاف
~~السبيلين وتباين المذهبين.
# قال الأستاذ : هل يتشاكل الضوء والظلام؟ وهل يتماثل الجحد والتوحيد؟ كلا أن
PageV01P359
# يكون كذلك.
# (   وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع لعلهم يتقون (51))
# قوله تعالى : (   وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ) أدق
~~طريق معارفه ؛ حيث أسبل نقاب العظمة على وجه جلال القدم ، وضرب سرادق العزة
~~على ساحات الكبرياء ؛ حتى لا يصل إلى إدراك كنه قدمه وبقاء ديموميته.
# وبين ذلك في كلامه القديم ، أي : خوف بما وصفت نفسي بامتناعي عن مطالعة
~~الخليقة وإدراكها سر حقيقة وجودي في كتابي وخطابي ، الذين يخافون من قطيعتي
~~، ويعلمون تنزيه جلالي عن أن يصل أحد إلي بطاعته حين أحشر إلي بعلل
~~الإنسانية وسمات النفوسية ، إن الأمر هناك أجل من أن تخطر بخواطرهم ، وأدق
~~من أن يفهم أحد ، فإن مكري قديم ، وصفتي تنزيه ، لو أحرق جميع المخلصين
~~بنيران البعد بعد أن يكونوا من أهل القرب ، فلا أبالي فإن كيدي متين ، ولو
~~يأتونني بملء السماوات والأرض إخلاصا ، وأريد أن أرفق عليهم بإخلاص الإخلاص
~~لا يخلصهم إخلاصهم من دقائق حسابي.
# وما أطلع عليهم من خطرات ضمائرهم المسيرة إلى غيري ، ولو أمنعهم مني من
~~يتولى أمرهم بإرجاعهم إلى غيري ، وهذا معنى قوله تعالى : (   ليس لهم
~~من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ) لعلهم يتقدسون من نفوسهم بقدس تذكرتي
~~وذكري لهم ، ويخافون مني بقلة خوفهم عني.
# قال أبو عثمان : أهل ms0353 المعاملات وأرباب الصدق في ذلك خائفون مما يبدو لهم
~~من الإيمان والتوكل واليقين وأنواع العبادات ، وعرض ذلك على ربهم يشغلهم
~~خوف ذلك من رؤية أفعالهم والتلذذ والاعتماد عليها ، قال الله تعالى : (
~~  وأنذر به الذين )... الآية.
# وقال أبو سعيد الخراز في الآية : (   أن يحشروا إلى ربهم ): أن
~~يجعلوا إلي وسيلة أو شفيعا إلى نفسي سواي.
# قال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي : سمعت الأستاذ أبا سهل محمد بن سليمان
~~يقول : لسنا مخاطبين بحقائق القرآن ، إنما المخاطب بحقيقته هم الذين وصفهم
~~الله ، فقال : (   وأنذر به الذين ... ) الآية ، وقال : (   إن
~~في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ) [ق : 37].
# وقال الواسطي في قوله : (   ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ): من
~~استقطعته المملكة عن الملك لا يصلح لخدمة الملك.
PageV01P360
# وقال : لا تلاحظ أحدا ، وأنت تجد إلى ملاحظة الحق.
# وقال في قوله : (   لعلهم يتقون ) أي : أن يجعلوا إلي وسيلة غيري.
# وقيل في هذه الآية : إنما تعطى الأطماع بمقاربة صرف الكريم دون السعاية
~~بضياء الهداية.
# ويقال : الخوف هاهنا العلم ، وإنما يخاف من علم ، فأما القلوب التي غطاها
~~الجهل ، فلا تباشرها طوارق الخوف.
# (   ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما
~~عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين (52) وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين (53))
# قوله تعالى : (   ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه ) بين الله سبحانه في هذه الآية تخصيص الولاية بعد تخصيصه النبوة
~~والرسالة ، وصرح في بيانه أن الولاية اصطفائية محضة كما أن النبوة والرسالة
~~اصطفائية محضة ، لا يتعلقان بسبب من الأسباب من العرش إلى الثرى.
# وكما أنه تعالى أحب الأنبياء والرسل كذلك أحب الأولياء والأصفياء محبة
~~بلا علة ، وكما أن الله سبحانه خص نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بالرسالة
~~بغير علة ، وجميع الخلائق من الجن والإنس والملك كذلك خص أصحابه بشرف
~~الولاية بغير سبب من جهته ، ولا جهد من جهده ، وصحة ذلك قوله تعالى ms0354 : (
~~  ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء )، بل كما
~~سبق في الأزل العناية له بالرسالة ، كذلك سبقت لهم في الأزل الولاية ، كذلك
~~وقعت لهم الصحبة والموافقة من جهة تلك الأهلية ، اتبعوه وقبلوا أمره ،
~~ووضعوا رقابهم تحت قدمه ، ولولا تلك العناية الأزلية كان حالهم كحال هؤلاء
~~الأعداء ، لكن إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ، فمن الله على نبيه
~~عليه السلام بتأييده ونصر أصحابه له بقوله : (   هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين ) [الأنفال : 62] ، ولما بلغ شرفهم إلى هذه المرتبة وصى الله
~~نبيه عليه السلام بمراعاتهم ، ورعاية حالهم ، وتربيتهم ، وعاتبه في الآية
~~لأجلهم بقوله : (   ولا تطرد الذين يدعون ربهم ... ) الآية ، أي : لا
~~تمنع هؤلاء من صحبتك ، ولو كان لحظة لأجل حرصك بإسلام البطالين ، فإن
~~هدايتهم عندي ، و (   إنك لا تهدي من أحببت ) من أقربائك ، (   ولكن
PageV01P361
#   الله يهدي من يشاء ) من هؤلاء الفقراء مثل بلال ، وصهيب ، وسلمان
~~، وعمار ، وحذيفة ، والمقداد ، ونظرائهم من أصحاب الصفة ، الذين يدعون الله
~~لوصولهم إليه عند كل صباح ومساء ؛ لشوقهم إلى جماله ومحبتهم اللحوق منه ،
~~وهذا معنى قوله : (   يريدون وجهه ) (1)، وخص الغداة والعشي بالدعاء
~~؛ لانجلاء أذيال الظلام من النهار بالغداة ، وانجلاء أذيال الضياء من
~~الظلام بالعشي ، ولأن هناك ظهور تجلي القدرة وجلال العظمة ، وهناك تكون
~~ساعة تستجاب الدعوة فيها.
# وأيضا : يدعون الله بنعت الفناء في شوق جماله عند طلوع كل صبح من أنوار
~~تجلي صفاته في قلوبهم عند كل نفس ؛ لأن عند تنفس كل نفس من العارف يكون
~~صبحا من ظهور بركة مشاهدته هناك ، ويدعون ويستزيدون محبته وشوقه وقرب
~~مشاهدته هناك ، ويدعون عند كل وارد غشيان الأحوال على قلوبهم بنعت الحيرة
~~في عظمته ؛ لأن ظهور تراكم سحائب العظمة وضباب الكبرياء ، وبعد كل نفس بنفس
~~العارف يكون عشي الحال ، وليالي الوصال كانوا يدعون الله في جميع أنفاسهم
~~لقاءه لإرادتهم احتراقهم في أنوار وجهه تعالى ، وعلق الدعاء بالوقتين ؛
~~لأنهم هناك سكنوا من علية الواردات وطوارق الحالات ، فلما سكنوا في تلك
~~الساعات ضاقت صدورهم ، ودعوا الله بإرجاعهم إلى ms0355 السكر بعد الصحو ، وإلى
~~حضورهم بعد الغيبة.
# ألا ترى إلى قوله : (   يريدون وجهه ) وصفهم بالإرادة مع كمالهم في
~~المعرفة ؛ لأن الكامل يرجع عند كل نفس من مقام النهاية إلى مقام البداية ؛
~~لأن هناك منزل النكرة من ظهور أنوار آفاق القدم ، وبروز سنا بطون الآزال ،
~~وكشف غيوب الآباد فروا من سطوات الذات إلى نور الصفات ؛ لأن هناك مقام
~~المعرفة ، ورؤية الذات مقام النكرة ، ففرارهم من النكرة إلى المعرفة ، ومن
~~النهاية إلى البداية.
# ألا ترى إلى قول الصديق رضي الله عنه كيف قال : «سبحان من لم يجعل سبيلا
~~إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته» (2).
# وسئل بعض العارفين : ما النهايات؟ قال : الرجوع إلى البدايات.
# وخص الله سبحانه إرادتهم وجهه ؛ لأن الوجه صفة أزلية من خواص صفاته
~~المتشابهة ،
PageV01P362
# وهو معدن جلاله وجماله ، يتجلى بنور وجهه لقلوب العاشقين والمشتاقين
~~والمحبين ، وذكر الوجه خاصة ؛ لأن القوم في مقام العشق والمحبة والشوق ،
~~ولذلك علقهم بمقام المتشابه لوقوع الأحوال والمكاشفات على مقام الالتباس ،
~~لما كان حالهم العشق في وصفهم بالإرادة ، وعلقهم بصفة من صفاته ؛ لأن
~~العاشقين في جنب العارفين ، والموحدين كقطرات في البحار ، ولو كانوا على
~~محل النهايات ما وصفهم بالإرادة ، ولا علقهم بصفة واحدة من جميع صفاته ؛
~~لأن العارف خرج من مقام الإرادة التي توجب العبودية إلى مقام الحقيقة التي
~~توجب الربوبية ، ولو كانوا على حد الكمال وصفهم بطلب جمع الذات والصفات ،
~~وما وصفهم بطلب صفة واحدة من جميع صفاته.
# وقال في موضع قوله تعالى : (   يريدون وجهه ) أي : يريدون الله ؛
~~لأن اسم الله عين الكل ، وعين الجمع.
# وأيضا : وصفهم بإرادة وجهه ، ووجهه سبحانه عن إشارة التشبيه والتعطيل
~~مندرج تحته جميع الصفات من السمع والبصر والكلام ، ويتعلق به جميع الصفات ،
~~وأراد بالوجه عين الكل ، و (   وجهه ) أي : ذاته وصفاته.
# ألا ترى إلى قوله : (   كل شيء هالك إلا وجهه ) [القصص : 88] أي :
~~إلا نفسه.
# وقوله : (   ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) [الرحمن : 27] أي
~~: ذاته وصفاته.
# وكذا قال أهل التفسير الظاهر : فإذا كان كذلك كان القوم يريدون الله
~~بجميع ذاته وصفاته ms0356 بوصف المحبة والشوق ، كانوا يريدونه لأنه تعالى يعرفهم
~~نفسه بنعت مباشرة تجلية قلوبهم ، وهذا مقام قد استأثره الله لنفسه لا لأحد
~~غيره ؛ لأنه تعالى عرف نفسه لا سواه ، غلب عليهم لذة قربه وخطابه ، فأرادوا
~~كشف كنه القدم ، كما غلب على موسى عليه السلام حين سأل هذا المقام بعد ذوقه
~~لذة كلامه تعالى بقوله : (   رب أرني أنظر إليك ) [الأعراف : 143] ،
~~لما رآه بالوسائط ، وخر من سطوات القدم ، وأفاق بنور البقاء ، فلم ير
~~للحدثان في جنات القدم أثرا تاب عن سؤاله ، فقال : (   تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين ) [الأعراف : 143].
# ألا أعرفك كما أنت ، وهذا مقام النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن رآه صرفا ؛
~~حيث قال : «لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك» (1).
# فلما علم سبحانه ذلك منهم أمرهم بالاستغفار وطلب العفو ، كما أخبر عنهم
~~بقوله :
PageV01P363
# (   ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ) [آل عمران : 193].
# سئل أبو يعقوب النهرجوري عن المريد؟ فقال : صفته ذكرها الله في كتابه : (
~~  ولا تطرد الذين يدعون ربهم )، وهو دوام ذكر وإخلاص عمل ، أوصى
~~بهذه الآية أكابرهم في التعطف عليهم والصفح عن زللهم.
# قال بعضهم : يدعونه شوقا واعتمادا عليه لم يشغلهم شاغل ، ولم يصدهم عن
~~خدمته صاد ، قائمون على بابه من الخدمة والعبودية ، منتظرون زوائد بركاته عليهم.
# ولي إشارة أخرى : أن الله تعالى وصف حضورهم بالغداة والعشي أي : حضروا في
~~الحضرة بالغداة بعزم خدمته إلى العشي ، وحضروا بالعشي بعزم خدمته إلى
~~الغداة حتى تكون أوقاتهم مسرمدة بغير فترة.
# الإشارة فيه : لما وصفهم بالحضور نفى عنهم بدليل الخطاب جميع أشغال
~~الدنيا ، أي : كانوا رجال المراقبة والحضور والمشاهدة ، لا يشغلهم عن الله
~~شاغل طرفة عين ، كما وصفهم في موضع آخر بقوله : (   رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله ) [النور : 37].
# وأيضا فيه لطيفة : وصفهم بالحضور بالغداة والعشي على تسرمد الأحوال
~~لترويحهم سويعات بالأحكام الظاهرة ، هذه شفقة من الله ؛ لكيلا تحرقهم نيران
~~محبتهم ، وتزيلهم حدة إرادتهم.
# يقال : أصبحوا ، ولا سؤال لهم من دنياهم ، ولا مطالبة من عقباهم ، ولا
~~همة سوى ms0357 حديث مولاهم ، فلما تجردوا لله تمحضت عناية الحق لهم فتولى حديثهم.
# وقال : ولا تطردهم يا محمد ، ثم قال : (   ما عليك من حسابهم من
~~شيء ) [الأنعام : 52] ، الفقير خفيف الحال لا يكون على أحد منه كثير مؤنة.
# وقوله تعالى : (   وكذلك فتنا بعضهم ببعض ): الفقير الصادق إذا
~~امتن الله عليه بمعرفته ، وكشف مشاهدته ، وكساه رداء هيبته يتجلى عند جميع
~~الخلائق لبروز نور جلال الله من وجهه بحيث يجيء بقوم العالم عنده لصولة
~~حاله ، وغلبة وجده ، ولطائف كلامه ، ويكون سالب قلوب الخلق بما يجري عليه
~~من أحكام ربوبية الله ، فيظهر للحق منه سنا كرامات الله ، ولطيف آيات الله
~~، فيحسده عليه أهل الدنيا من المغرورين بمزخرفاتها ، الواقعين في ورطاتها ،
~~ويقولون عند العامة : أهذا الذي له كرامات وآيات؟! هذا طراز سالوس ،
~~وأرادوا بذلك صرف وجوه الناس عنه إليهم.
# قال الله سبحانه في وصف الحساد عند حسدهم على أوليائه : (   أهؤلاء
~~من الله
PageV01P364
#   عليهم من بيننا ) استهزاء ، فأجابهم الله رغما لأنوفهم : (
~~  أليس الله بأعلم بالشاكرين ) أي : هو تعالى يعلم صدقهم وإخلاصهم
~~وبذل وجودهم شكرا لإنعامه ، وحمدا لما من عليهم من الدرجات الرفيعة ،
~~والحالات الشريفة ، ويعلم غيظ أعدائهم.
# وفي الأية نكات : أن فتنة الفقر طمعه إلى الغنى ، وفتنة الغني بغضه
~~للفقير ؛ لئلا يؤديه حقه.
# وأيضا : في الحقيقة مقام الفقر مقام التجريد والتوحيد والتنزيه ، وإفراد
~~القدم عن الحدوث ، وفناء النفس في الحق ، وإذا كان الفقير بهذه الأوصاف
~~يستظل بظلال الربوبية ، ومقام الغنى مقام الاتصاف بصفات غنى القدم
~~والاكتساء بكسوة الربوبية ، فإذا كان الغني بهذه الأوصاف يكون نائب الحق في
~~العالم ؛ فإذا رأى فقيرا بوصف ما ذكرنا يصول عليه بقوة مقامه ، فيكونان في
~~حجاب حالهما ومقامهما ورؤية غير الله ، وهذا من غيرة الله عليهما ؛ لئلا
~~يسكن أحدهما الآخر ، فيسقطان من درجة السكون إلى الحق ، ومن غيرته تعالى
~~على نفسه لشغل بعضهم بعضا ؛ لئلا يطلع عليه غيره.
# وما ذكرنا بمجموعه فهو معنى قوله : (   وكذلك فتنا بعضهم ببعض )،
~~وما يليق بذلك من تفسير.
# وقوله تعالى : (   أليس الله بأعلم بالشاكرين ) أي : بالذين منهم
~~من ms0358 لا ينظر في طريقه إلى نفسه وإلى غيره طرفة عين.
# قال الحسين رضي الله عنه في قوله تعالى : (   وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض ): قطع الخلق بالخلق عن الحق.
# وقال محمد بن حامد : فتنة الفقراء بالأغنياء ، وفتنة الأغنياء بالفقراء ،
~~ففتنة الفقير في المعنى رؤية فضله ، وبسخطه لما يمنعه ما في يده ، ويراه
~~المعطي والمانع دون الله ، وفتنة الغني في الفقير ازدراؤه الفقراء ،
~~وتحقيره إياهم ، ومنعهم ما أوجب الله عليه لهم مما في يده ، وامتنانه عليهم
~~بإيصالهم إلى حقوقهم وإيصال الحقوق إليهم ، والذي يسقط عن الفقير فتنة فقره
~~رؤية دخل الأغنياء ، والذي يسقط عن الغني فتنة غناه رؤية دخل الفقراء.
# قيل : في الشكر ، والشاكرون : الراجعون إلى الله في جميع أحوالهم.
# (   وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور
~~رحيم (54) وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55) قل إني نهيت أن أعبد
PageV01P365
#   الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما
~~أنا من المهتدين (56))
# قوله تعالى : (   وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم )
~~: تطييب لقلوب المريدين ، الذين يطلبون الله بوسائط الآيات ، وتسلية لقلوب
~~النادمين على ما فات عنهم من أوقات المراقبات بمباشرة الجنايات ، فأحالهم
~~الحق إلى سلام نبيه صلى الله عليه وسلم ؛ لأنهم في مقام الوسيلة ، ولو بلغوا
~~إلى درجة أهل المشاهدة لأحالهم إلى سلامه بقوله : (   سلام قولا من
~~رب رحيم ) [يس : 58].
# انظر كيف أحب الرجوع للمذنبين ؛ حيث أمره عليه السلام بالسلام عليه بقوله
~~: (   فقل سلام عليكم ) [الأنعام : 54] ؛ لأنهم قاسوا مقاساة امتحانه
~~في بيداء قهره ، لما رآهم مقبلين إليه بعد تحملهم بلاياه ، سلم عليهم بلسان
~~نبيه ، ثم رفع درجتهم من ذلك ، وواساهم بنفسه ، وروح فؤادهم بمروحة رحمته
~~السابقة عليهم في الأزل بقوله تعالى : (   كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~) أي : كان في الأزل اصطفاهم برحمته ، وإن علم منهم العصيان ، رحمته
~~الأزلية أصل ثابت ، والمعصية عارضة من طوفان قهره في طريق الإقبال إليه
~~والمسارعة ms0359 في السير إلى وصاله ، فإذا وصلوا إلى معادهم بقيت الأصول ، وفنيت
~~العوارض ، إذا أحبهم بمحبته الأزلية توجب محبته أن يوصلهم إلى مشاهدته التي
~~هي رحمته الكبرى ، وأن يخلصهم من غبار الطبيعة ، ويطهرهم من أدناس
~~النفسانية بمياه رحمته الكافية بقوله تعالى : (   أنه من عمل منكم
~~سوءا ) نظر إلى غيره (   بجهالة ) بقلة علم على ذوق وصالي ولطف جمالي
~~، (   ثم تاب من بعده ) رجع من نفسه إلي ، (   وأصلح ) مزار
~~تجلياتي من قلبه ، بأن قدسه من شوائب شهواته.
# (   فأنه غفور ) لما سلف من تقصير في أداء حقوقي ؛ بحيث لا أعيرهم
~~بذلك أجرا.
# (   رحيم ) بأن قواهم بقوة أزلية ؛ ليحملوا أثقال مشاهداتي بها ،
~~ولولا ذلك لفني وجودهم في أول رؤية سطوات عظمتي وجلال كبريائي.
# قيل في قوله : (   فقل سلام عليكم ): سلم أنت على الذين يؤمنون
~~بآياتنا ، فإنا نسلم على الذين آمنوا بنا بلا واسطة ، وذلك قوله : (
~~  سلام قولا من رب رحيم ) [يس : 58].
# قال إبراهيم بن المولد : والله إن الحق هو الذي يسلم على الفقراء ،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك واسطة.
# وقال الواسطي في قوله تعالى : (   كتب ربكم على نفسه الرحمة ):
~~برحمته وصلوا إلى
PageV01P366
# عبادته ، لا بعبادتهم وصلوا إلى رحمته ، وبرحمته نالوا ما عنده لا
~~بأفعالهم ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : «... ولا أنا ، إلا أن
~~يتغمدني الله برحمته» (1).
# وقال ابن عطاء في قوله تعالى : (   أنه من عمل منكم سوءا بجهالة )
~~: كل من عصى الله عصاه بجهل له ، وكل من أطاعه أطاعه بعلم ، فإن العبد إذا
~~لم يعظم قدر معرفة الله في قلبه ركب كل نوع من البلاء.
# وقال بعضهم في قوله تعالى : (   فقل سلام عليكم ): بادرهم بالسلام
~~قبل أن يسلموا ؛ إكراما لهم ، وإظهارا لقدرهم.
# قال بعضهم في قوله تعالى : (   كتب ربكم على نفسه الرحمة ): في
~~الأبد لمن نظر إليه في الأزل بعين الرحمة.
# قال أبو عثمان : أوجب على نفسه عفو المقصرين من عباده ؛ لذلك قال : (
~~  كتب ربكم على نفسه الرحمة ).
# وقال بعضهم في قوله : (   سلام عليكم ): في الصفات الجارية عليهم
~~ولهم ، الذي أعتقهم ms0360 من رق الكون ، وأظهرهم من خفايا المخزونات المصونات
~~المكنونة بأعجب أعجوبة ، ثم أشهدهم السلام ، فكانوا سالمين منه في إظهار
~~ربوبيته ، سالمين منه في آخريته ، استحقوا اسم السلام بذلك.
# (   قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57) قل لو أن عندي ما تستعجلون
~~به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين (58))
# قوله تعالى : (   قل إني على بينة من ربي ) أي : على يقين ومشاهدة
~~ورؤية غيب وسلطان براهين ، وسطوع نور الأزل من وجهي ، فإنه أعظم البينات في
~~العالم ، من رآه رأى الحق ؛ لقوله عليه السلام : «من عرفني فقد عرف الحق»
~~(2)، و «من رآني فقد رأى الحق» (3).
# قال أبو عثمان المغربي : الأنبياء على بينات ، والأكابر من الأولياء على
~~بينات ، وبينات الأنبياء وحي يقين ، وبينات الأولياء الفراسات الصادقة ،
~~والإخبار على الغيب كما كان ليوشع عليه السلام وللصديق الأكبر رضي الله عنه.
PageV01P367
# (   وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر
~~وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين (59))
# قوله تعالى : (   وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) غيبة ذاته
~~القدمي ، وهو خزانة أسرار الآزال والآباد ، ومفاتيحها صفاته الأزلية ، لا
~~يعلم صفاته وذاته بالحقيقة إلا هو تعالى بنفسه ، فنفى الغير عن البين ؛ حيث
~~لا حيث ولا بين ، فمن إشارة الأحدية المفتاح والخزانة واحد ؛ لأنه منفرد
~~بصفاته وذاته عن الجمع والتفرقة.
# قال الله تعالى : (   إن الله عنده علم الساعة ) [لقمان : 34] ،
~~قال : علمه مفاتيح الغيب خمس ، لا يعلمها إلا الله : (   إن الله
~~عنده علم الساعة ) إلى قوله : (   عليم خبير ).
# قال السدي من كبار المفسرين : (   مفاتح الغيب ) خزائن الغيب.
# وأيضا : مفاتح الغيب عنده أنوار عنايته الأزلية التي سبقت منه بنعت الكرم
~~والفضل لأنبيائه وأوليائه وملائكته ، وغيبة ذاته وصفاته تعالى ؛ لأنه كنزه
~~القديم الباقي ، ألا ترى إلى قوله : «كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف» (1).
# فيفتح بلطفه بتلك الأنوار الأزلية التي سماها ms0361 المفاتيح لهم أبواب خزائن
~~صفاته وذاته ؛ ليعرفوا كنز القدم بأنوار القدم ، وهو تعالى يظهر مكنون
~~أسراره من ذاته وصفاته لهم ، وهم يستخرجون من بحار الذات والصفات جواهر
~~علومه الأزلية والأبدية ؛ ليوضحوا بأنوارها طرق العبودية لعباده ، ويبينوا
~~مدارك المعاملات ومراقي الحالات لهم.
# وقوله : (   لا يعلمها إلا هو ) أي : لا يعلم الأولون والآخرون قبل
~~إظهاره تعالى ذلك لهم ، ولا يعلم حقائق أقدارها إلا هو ؛ لأنه تعالى عرف
~~قدره بالحقيقة لا غير.
# وأيضا : لا يعرف طريق وجدانها والوسيلة إليها إلا هو ، هو بذاته تعالى
~~عرف طرقها لأهلها ، قال تعالى : (   عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول ) [الجن : 26 ، 27].
# وأيضا : له مفاتيح الغيب ، ومن تلك المفاتيح التي يعطي قاصديه وطالبيه في
~~بدء شأنهم ما داموا صادقين ، هي المعاملات السنية ، والمقامات الشريفة التي
~~يستفتح بها لهم خزائن الملكوت والجبروت ، ويستخرج منها أنوار المحبة والشوق
~~والعشق والمعرفة ودرجاتها ،
PageV01P368
# والتوحيد ومكاشفاته وعلومه ، فيصلون بها إلى وصاله الأبدي وقربه الجلالي.
# وأيضا : له مفاتيح اللطيفات والقهريات ، يفتح بها أبواب أنوار المعرفة
~~للأولياء ، ويفتح بها أبواب ظلمات الطبيعة للأعداء.
# وأيضا : عنده مفاتح غيب الدرجات ، يفتح للقلوب خزائن المشاهدات ،
~~وللأرواح خزائن المكاشفات ، وللعقول خزائن المعارف ، وللأسرار خزائن علوم
~~الذات والصفات ، وللأشباح خزائن المعاملات ، يفتح للأنبياء بها خزائن
~~المعجزات ، ويفتح للأولياء خزائن الكرامات ، ويفتح للمريدين خزائن
~~الفراسات.
# قال الجريري : لا يعلمها إلا هو ، ومن يطلعه عليها من صفي وخليل وحبيب وولي.
# وقال ابن عطاء : هذه الآية تفتح لأهل الخير المحبة والرحمة ، ولأهل الشر
~~الفتنة والمهانة ، ولأهل الولاية الكرامة ، ولأهل السرائر السر ، ولأهل
~~التمكين جذبا.
# وقال ابن عطاء : الفتح في القلوب الهداية ، وفي الهموم الرعاية ، وفي
~~الجوارح البشارة.
# وقال أيضا : يفتح للأنبياء المكاشفات ، وللأولياء المعاينات ، وللصالحين
~~الطاعات ، وللعامة الهدايات.
# وقال أبو سعيد الخراز في هذه الآية : أبدى ذلك لنبيه وحبيبه ، فتح عليه
~~أولا أسباب التأديب ، أدبه بالأمر والنهي ، ثم فتح عليه أسباب التهذيب ،
~~وهو المشيئة والقدرة ، ثم أسباب التذويب ، وهو قوله : (   ليس لك من
~~الأمر شيء )، ثم أسباب ms0362 التغييب ، وهو قوله : (   وتبتل إليه تبتيلا
~~) [المزمل : 8] ، فهذه مفاتح الغيب التي فتحها لنبيه صلى الله عليه وسلم .
# وقال جعفر عليه السلام : يفتح من القلوب الهداية ، ومن الهموم الرعاية ،
~~ومن اللسان الرواية ، ومن الجوارح السياسة والدلالة.
# وقوله تعالى : (   ويعلم ما في البر والبحر ) أي : يعلم عجائب بحر
~~غيب لطفه الأزلي للأنبياء والأولياء ، ويعلم عجائب بحر غيب قهره للأعداء.
# وأيضا : يعلم في بحار الغيوب وبراري القلوب.
# وأيضا : يعلم ما في بحار القلوب من عجائب الحكم وجواهر الكرم ، وأصداف
~~المعارف وألطاف الكواشف ، ويعلم ما في براري النفوس وبناتها من ألوان
~~الشهوات.
# وقوله تعالى : (   وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات
~~الأرض ) [الأنعام : 59] : لا تسقط ورقة من أوراق أشجار الغيوب إلى فضاء
~~القلوب من سطوة صرصر رياح القهر واللطف التي هي حكمة من حكم علوم الأزلي
~~الأبدي.
# وأيضا : ما تسقط ورقة من أوراق تجلي الجمال والجلال من شجر القدم على قلوب
PageV01P369
# المحبين والمشتاقين والعارفين إلا بعلمه على خاصيتهم واصطفائيتهم بذلك ،
~~ولا يكون حبة المحبة في غيوبات قلوب المحبين إلا هو تعالى يربيها بمياه
~~لطفه ورياح كرمه ، وبياض نهار مشاهدته ، وسبل إسبال ستر رعايته حتى رسخت
~~أصلها في أرض القلب ، وأثمرت فرعها في سماء اليقين.
# قال تعالى : (   أصلها ثابت وفرعها في السماء ) أخبر سبحانه بإحاطة
~~علمه على كل ذرة من العرش إلى الثرى ، وعن شمول أنوار سلطان كبريائه بنعت
~~الغلبة على جميع الحدثان ظاهرا وباطنا (   لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض ) [سبأ : 3] ، وهدد به العباد ؛ ليفرغوا منه إليه
~~عند كل خاطر يخطر على قلوبهم يشير إلى غيره ، فإنه يعلم السر وأخفى ، وبين
~~أن جميع المقدورات من العرش إلى الثرى في كونيتها من العدم إلى الوجود ،
~~ومن الوجود إلى العدم يكون بسابق مشيئته الأزلية ، وإرادته القديمة ، وأن
~~جميعها مكتوب على ألواح الصمدية بأقلام أقداره ، الغربة محفوظة من تغير
~~الحدثان في تلون الزمان والمكان.
# وصحة ذلك قوله سبحانه : (   ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين )
~~[الأنعام : 59] رطوبتها من أثر ms0363 نسيم شمال ربيع لطف مشاهدته ، وخضرتها من
~~نضارة ظهور عرائس قدرته ، وصفرتها من تأثير رياح خريف قهره ، وسقوطها من
~~حدة صولة نظر عظمته ، وبدوها خضوعا لربوبيته ، وزوالها من تقديس جلاله عن
~~علة الكون والوجود والعدم.
# قال الواسطي في قوله تعالى : (   وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ):
~~متى علمها حين لا متى؟
# قيل : نضرتها وخضرتها وذهابها حتى لا يوجد منها شيء ، فما ستر من صفاته ،
~~وما أظهر واحد ، ذلك على قدر الكون ، إنما يتكلم بأقدارنا ، ويشير بأخطارنا
~~، ولو كان قدره كان الهلاك.
# وقيل في قوله : (   ولا رطب ولا يابس ): فالاضطرار في أن يقدم ما
~~أخر أو يؤخر ما قدم منازعة لربوبيته وخروجا عن عبديته.
# قال أبو سعيد القرشي في هذه الآية : ما من دابة إلا ولها ورقة خضراء
~~معلقة من تحت العرش ، فإذا يبست الورقة وقعت بين يدي ملك الموت ، مكتوب
~~عليها اسمه واسم أبيه ، يعلم ملك الموت قد أمر به بقبض روحه فيقبض روحه.
# وفي الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «ما من زرع على الأرض
~~ولا ثمار على الأشجار
PageV01P370
# إلا عليها مكتوب : (   بسم الله الرحمن الرحيم ) هذا رزق فلان بن
~~فلان» (1)، وذلك قوله في محكم كتابه : (   وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ).
# (   وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم
~~فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60) وهو
~~القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا
~~وهم لا يفرطون (61) ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع
~~الحاسبين (62)) (2).
# قوله تعالى : (   وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار
~~): توفيتهم في الليل لطيران أرواحهم في الملكوت ، وسيرانها في أنوار
~~الجبروت ، ليزيد شوقها إلى معادنها ، وتعرف ما يجازي به بأعمال الأشباح
~~التي كسبتها ، وبالنهار من الثواب والعقاب ، وتعلم قدرة الله بالإماتة
~~والإحياء مباشرة ومعاينة ؛ ليجيء عليها وقت انقطاعها من الحدثان إلى مشاهدة
~~الرحمن ، أشار إلى هذا بتمام الآية : (   ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل ms0364
~~مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ).
# وشاهد الآية ومعناها : قوله تعالى بعد ذكر قهر سلطانه بوصف الإحاطة على
~~العبد ومحافظته بالملائكة وإرجاعه إلى كنفه القديم وقربه الكريم : (
~~  ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ) من شرفه وكرامته لا يبقيه في سجن
~~الدنيا وبليتها ، وأبدى الملائكة الكاتبين عليه أعماله غيره على وليه ؛
~~لئلا يطلع عليه غيره ، وفي الآية رجاء المذنبين ، وذلك تلطفه بهم حيث قال :
~~(   مولاهم الحق )، لو قال : (   ثم ردوا إلى الله )، ولم
~~يقل : (   مولاهم الحق ) لذابوا من عظمته وقهر كبريائه ، ولكن تعطف
~~على عباده بإضافة مولويته إليهم ، ولو قال : «هم موالي» لكان عظيما ، خص أن
~~قال : (   مولاهم الحق ) أي : حبيبهم وناصرهم الحق أذهب الأمر من
~~مقام الهيبة إلى مقام الزلفى من قوله : (   ردوا إلى الله )، ثم قال
~~: (   مولاهم الحق ).
PageV01P371
# قال بعضهم : هي أرجى آية في كتاب الله ؛ لأنه لا مرد للعبد أعز من أن
~~يكون مرده إلى مولاه.
# (   قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون (64) قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65) وكذب به قومك
~~وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66))
# قوله تعالى : (   قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون
~~) الإشارة فيه إلى من غم عليه غيم القبض ، وتراكم عليه كرب الفراق ؛ ليخلصه
~~الله منها بكشف جماله له ، وقربه إلى وصاله ، فيخطر على سره وارد الامتحان
~~، فيميل من حظ رؤية الصفة إلى حظ رؤية الفعل عند رؤية مستحسنات الكون ، أي
~~: كاشفت كرب البعد عن قلوبكم ، بكشف قرب مشاهدتي لها ، فنظرتم إلى
~~المستحسنات التي رؤيتها ممزوجة بلذة شهوات نفوسكم ، فتشركون إذا سكنت
~~قلوبكم إلى غيري ، وإن كان محل لطفي ، لكان هناك منازلة مكر القدم.
# قال بعضهم يقول الله : «أنا كاشف الكروب ، ومن قصدني عند كرباته وحاجاته
~~كشفت عنه كروبه ، ومن قصد غيري أسقطت عنه وجاهته» (1).
# لما ذكر امتنانه بكشف الكربة وعاتبهم لشركهم ms0365 وسكونهم إلى غيره خوفهم
~~بقدرته الأزلية ، وإرجاعهم إلى ظلمات الكربة ، وعذاب الفرقة بقوله تعالى :
~~(   قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم ) أي : بأن
~~أحجبكم من النظر إلى ملكوتي ، وأقطع موارد تجلي مشاهدتي عن قلوبكم ، (
~~  أو من تحت أرجلكم ) أي : لا أسهل عليكم القيام على باب ربوبيتي
~~بنعت الخدمة ، وطلب الوصلة ، (   أو يلبسكم شيعا ) إنكارا على
~~أوليائي وأهل مجالستي ، (   ويذيق بعضكم بأس بعض ) مخالفة المريدين
~~للمشايخ ، ومفارقة المشايخ من المريدين.
# قال القاسم في قوله : (   عذابا من فوقكم ): اللهو والنظر إلى
~~المحرمات ، والنطق بالفحش ، (   أو من تحت أرجلكم ) المشي إلى
~~الملاهي ، وأبواب السلاطين ، وهتك أستار المحرمات ، (   أو يلبسكم
~~شيعا ) برفع ما بينكم من الألفة ، (   ويذيق بعضكم بأس بعض ) بكفر
~~أهل الهوى بعضهم بعضا.
# (   لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون (67) وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
PageV01P372
#   فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا
~~تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68) وما على الذين يتقون من حسابهم من
~~شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69))
# قوله تعالى : (   لكل نبإ مستقر ) أي : كل خطاب من خطابنا معدن من
~~ذاتنا ؛ لأن خطابنا كلامنا ، وكلامنا صفتنا قائمة بذاتنا ، وذاتنا معدن
~~صفاتنا ، فإذا ورد أمر كان وارد خبر الغيب ، وخبر الغيب وارد الخطاب ،
~~ووارد الخطاب وارد الكلام الذي هو صفة الأزل التي سطع نورها من ذات القديم
~~، وورد على أشكال الأمر والفعل ، فيكون على قدر عقول الخلق ، ولو خرج صرفا
~~لم يحتمل الحدثان ، ويضمحل فيه الزمان والأكوان ؛ لأن نعوت الأزلية لا
~~تحملها إلا صفة الأزلية.
# وأيضا : لكل خبر على صورة المدركة مراد من الله سبحانه الذي يوافق خبر
~~الغيب ، ولا يفهمه إلا رباني الصفة.
# وأيضا : لكل خطاب من الله سبحانه من قلوب العارفين مستقر لا تنزل إلا في
~~مستقره ، هناك لا يضطرب الخبر ؛ لأن هناك مسقط تجلي الأزل ، وخبر الأزل في
~~موضع تجلي الأزل يستقر ؛ لأنه أهله.
# قال عليه السلام : «أهل القرآن أهل الله وخاصته» (1).
# وأيضا : لكل نبأ بيان يدل ذلك إلى مقام من مقامات ms0366 الصديقين ، مثلما ذكر
~~في القرآن أوصافهم ، ونعوتهم من المحبة ، والخوف ، والرجاء ، والصدق ،
~~والإخلاص ، والمعرفة ، والتوحيد ، والإيمان ، والإيقان ، والمشاهدة ،
~~والمكاشفة ، والحضور ، وإلقاء السمع ، وأمثال ما ذكرنا يوجب الخبر ، وصف
~~فوائد تلك المقامات لأهلها ، ولا يستلذه ، الحمد لله الذي خص أولياءه بهذه
~~المقامات.
# وأيضا : لكل نبأ من أوقات العارفين وقت ، ينزل على قلوبهم على قدر الوقت
~~ليدل على معالي درجات الغيب.
# قال الحسين : لكل دعوى كشف.
# قوله تعالى : (   وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ) وصف
~~رعايته تعالى أهل حضرته الذين خرجوا بنعت التجريد من أنفسهم ، ومن الأكوان
~~جميعا ، ألا يطرأ عليهم من طوارق القهر التي استأصلت أعداء الله بمماسة
~~قهرها ، أي : لا يرجع شر الأعداء إلى الأولياء في الدنيا والآخرة ؛ لأنهم
~~مصونون بكلاءة الله وحفظه إياهم ، ووصفهم بتمام الآية
PageV01P373
# بقوله تعالى : (   ولكن ذكرى لعلهم يتقون ) أي : إذا كنتم مصونين
~~بحفظي عن شر الأشرار ذكرهم أوصاف عظمتي وجلالي ؛ كي يتقوا من عذابي ،
~~ويرجعوا إلى بابي نادمين من زلاتهم ؛ لأن الوعظ والتذكير من شأن أهل
~~التمكين والاستقامة في المعرفة ، والطريقة ؛ فإنهم ثواب الأولياء والرسل.
# قيل : ما على التاركين الاعتماد على الوسائط ، والأخذ من الحق حظوظهم حساب.
# قال سهل : أخذ الله تعالى على أوليائه بالتذكير لعباده ، كما أخذ التبليغ
~~على أنبيائه ، فعلى أوليائه أن يذكروا به ، وأن يدلوا عليه ؛ إذ أخذ الله
~~عز وجل ذلك عليهم ، ومتى قعدوا عن ذلك كانوا مقصرين.
# (   وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر
~~به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل
~~لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون (70))
# قوله تعالى : (   وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ) أي : اترك
~~البطالين الذين شغلوا عنا بحظوظ الكونين ؛ حتى لا يزاحموا مجالس الصديقين ؛
~~فإنهم محجوبون بحظوظهم عن لذة خطابنا ، وحقائق خبرنا ، ولذة صحبة أوليائنا.
# قال الحسين رضي الله عنه : ألا تلاحظ من شغلهم خلقنا عنا ، وأنسوا
~~بحياتهم في ms0367 دنياهم ، وهي في الحقيقة موت ، والحي من يكون حيا.
# (   قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين
~~(71) وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72))
# قوله تعالى : (   قل إن هدى الله هو الهدى ) أي : إن هدى الله الذي
~~بسط شرائعه وحقائقه وطرائقه للأنبياء والأولياء والصديقين والمقربين ، وذلك
~~طريق عرفانه ، والوصول إلى جنان مشاهدته ، وذلك الطريق لأهل معرفته يدل
~~الأولياء على الرضا بقضائه ، والصبر في بلائه والتسليم لمراده ، بحيث لا
~~يكون منهم معارضة ، وهذا معنى قوله : (   وأمرنا لنسلم لرب العالمين ).
PageV01P374
# قال القاسم : الطريق إلى الله هو الأصح ، والقاصد عرصته هو المعان ، قال
~~الله : (   إن هدى الله هو الهدى ).
# قال أبو عثمان : أمر العبد بالتعليم ، والتسليم ترك التدبير والرضا
~~بمجاري القضاء ، ولما بين طرائق الهدى ووصفهم بالإذعان له في مراده منه
~~أمرهم بالصلاة ، وخوفهم فيها من نفسه ، وذلك قوله تعالى : (   وأن
~~أقيموا الصلاة واتقوه ) إقامة الصلاة ظهور الربوبية في العبودية ، وترائي
~~هلال المشاهدة في الخدمة ؛ لقوله عليه السلام : «تعبد الله كأنك تراه» (1)،
~~والتقوى هنا معناها : اتقوني في الصلاة ؛ فإنها مقام الهيبة والإجلال
~~والمناجاة من أن يخطر على قلوبكم شيء دوني ، فأحتجب عنكم بامتناعي عن
~~مطالعتكم بعيون مسدودة بعوارض الخطرات.
# قال ابن عطاء : إقامة الصلاة حفظ حدودها مع الله ، وحفظ الأسرار فيها مع
~~الله ألا يختلج في سره سواه.
# (   وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله
~~الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير
~~(73) وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين (74) وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين (75))
# قوله تعالى : (   قوله الحق وله الملك ) لما أراد تعالى أن يخرج
~~الكون من العدم تجلى من ذاته بصفاته ، ومن صفاته لأمره ، ومن أمره للكاف
~~والنون ، فيقدح ms0368 أحدهما بالآخر ، فيخرج من بين نورهما الأكوان والحدثان ؛
~~لاتصال نور الذات بالصفات ، واتصال نور الصفات بالأمر والفعل والكاف والنون
~~، فيحقق ذلك مراده في الأزل بذلك.
# (   قوله الحق ) أي : قوله يحقق ما في علمه بنعت إخراجه من العدم
~~إلى الوجود ، بحيث لا يكون في ذرة منه خلل ، يوافق فعله أمره ، وأمره
~~إرادته ؛ لأن له الملك والقدرة الأزلية القائمة بذاته القديم الباقي بوصف
~~الأزل إلى الأبد.
# قال الحسين : هو الحق ، ولا يظهر من الحق إلا الحق ، قال الله : (
~~  قوله الحق ).
# قوله تعالى : (   وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ) أي :
~~كما خصصنا الخليل في الأزل بالخلة ، أريناه ملكوت السماوات والأرض ما يظهر
~~من أنوار صفات الأزلية ، وذات السرمدية من مرائي ملكوت السماوات التباسا
~~لثبوت خلته واستقامة
PageV01P375
# محبته ، وزيادة شوقه إلى جمال القدم ؛ وليكون من المشاهدين لقاءنا في
~~مقام اليقين بواسطة الملك والملكوت.
# قال أبو سعيد الخراز : أراه ذلك ليطيق الهجوم على عظمته ذكر في مقام
~~الواصلين.
# وقال فارس في تفسير الآية : بدايات أعلام الغيوب التي لا تبقي على النفوس
~~غير الله ، وهو دلائل أهل التوحيد عندهم.
# وقال بعضهم : أرى الخليل الملكوت لئلا يشتغل بها ، ويرجع إلى مالكها.
# وقال بعضهم : أرى الخليل الملكوت ، فاشتغل بالاستدلال على الحق ، فلما
~~كشف له عن الحقيقة يتراءى الكل ، فقال : «أما إليك فلا» (1).
# وقيل : ليكون من الموقنين بعد معرفة اليقين.
# وقال النصر آبادي في قوله : (   وكذلك نري إبراهيم ): ولم يقل :
~~أري إبراهيم ، ولا يمكن رؤية الفروع بالفروع ، إنما رأى الفرع من الملكوت
~~بالأصول.
# (   فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا
~~أحب الآفلين (76) فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم
~~يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين (77) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي
~~هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون (78))
# قوله تعالى : (   فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي ) إن
~~الله سبحانه امتحن خليله عليه السلام بالبلايا ، ومن جملتها امتحانه برؤية
~~الملكوت ؛ ليشتغل ms0369 بحلاوة رؤيتها عن مشاهدة القدم ، وكذلك امتحنه في بدايته
~~بمقام الالتباس عند ظهور كوكب تجلي نور الفعل الخاص في صورة الشعرى ، فنظر
~~إليه حين جن عليه ليل الامتحان ، فرأى بعين الإرادة نور فعله الخاص الذي
~~مشربه أنوار الصفة ، فقال بلسان التعجب : (   هذا ربي )، فدار عليه
~~دور الإرادة ، ورباه بنور القربة ، وبلغه إلى مقام القلة ، فلما جن عليه
~~ليل الفرقة من مقام الأول برز نور الصفة من معدن الذات ، وظهر من نور الفعل
~~الخاص في القمر له ، فنظر إليه ورأى مشاهدة الصفة في الفعل ، فقال بلسان
~~الشوق : (   هذا ربي )، فدار عليه دور الخلة ، ورباه بنور الوصلة ،
~~وبلغه إلى مقام العشق وذوقه طعم حقيقة طرب سره ، وهاج شوقه إلى طلب الزيادة
~~، فظهرت أنوار الذات في الصفات ، وظهرت أنوار الصفات والذات في الأفعال
~~الخاصة.
# ثم ظهرت أنوارها في الشمس ، فلما صفا وقته واندرجت ظلمة ليلة الفراق طلعت
PageV01P376
# عليها الشمس ، فنظر إليها ، فرأى مشاهدة جلال القدم في مرآة الشمس ، فقال
~~بلسان العشق : (   هذا ربي ) فوصل إليه غيرة القدم ، وجرده عن رؤية
~~الوسائط في رؤية القدم عند رؤيته أفول الآيات بنعت فنائها في عظمة أنوار
~~القدم ، وانكشف له عين القدم صرفا ، ففر منه إليه ، وتوحد بوحدانيته ، وقال
~~للنفس المطالبة حظها من رؤية الكون المشيرة إلى كوكب الفعل : (   لا
~~أحب الآفلين ) أي : الساقطين في مهوات المحو عند بروز سطوات عظمة الله.
# وقال للعقل المطالب حظ رؤية القدرة في رؤية القمر ، الذي هو مرآة نور
~~الصفة : (   لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ) الذين بقوا
~~في مقام الالتباس عن رؤية صرف الصفات ، أي : لئن لم يهدني به إليه لبقيت به عنه.
# وقال للقلب المطالب حظه من مقام العشق ورغبته في لذة المحبة في رؤية
~~الوسائط ، وفراره من الاحتراق في نيران الكبرياء : (   إني بريء مما
~~تشركون ) يفرون إليه من غيره ، وإن كان وسيلة إليه ، فإني أراه بلا واسطة
~~رأيته به لا غير ، برئت من حظي في الوسائط.
# (   إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا ms0370 من
~~المشركين (79) وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما
~~تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80)
~~وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81))
# قوله تعالى : (   إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ) أي :
~~إني متوجه بعد تبرئي من الحدث بنعت تجريدي في التوحيد إلى شرف القدم الذي
~~بدا من أنوار فعله كل وسيلة.
# وهذا معنى قوله تعالى : (   حنيفا ) مسلما حنيفا قائدا عما دونه ،
~~مسلما منقادا بنعت الرضا عنده.
# (   وما أنا من المشركين ) الذين يسيرون إلى الوسائط ، فإني ذاهب
~~إلى ربي سيهديني منه إليه ، حتى أبقى بنعت الفناء فيه قبل ، كمن فيه كواكب
~~الوحدانية وشموسها وأقمارها ، فغلب بها الشكوك في رؤية الأقمار والنجوم
~~والشموس.
# قال الواسطي في قوله : (   رأى كوكبا ): قال : إنه كان يطالع الحق
~~بسيره لا الكوكب ، وكذلك الشمس والقمر بقوله : (   لا أحب الآفلين )
~~عند رجوعه إلى أوصافه بارتفاع
PageV01P377
# المعنى البادي عليه ، أي : لا أحب زوال ما استوفاني من لذة المشاهدة ،
~~فأذهلني ، وأحضري فيه.
# وقال بعضهم : لما أظلم عليه الكون ، وعمي عن الاختيار ، وألجأه الاضطرار
~~إلى نفس الاضطرار ، ورد على قلبه من أنوار الربوبية ، فقال : (   هذا
~~ربي ).
# ثم كوشف له عن أنوار الهيبة ، فازداد نورا ، فصاح ، ثم أفني بنور الإلهية
~~عن معنى البشرية ، فقال : (   لئن لم يهدني ربي )، ثم أبقي ببقاء
~~الباقي ، فقال : (   يا قوم إني بريء مما تشركون ).
# قال الواسطي في قوله : (   لئن لم يهدني ربي ): لئن لم يقمني ربي
~~على الهداية التي شاهدتها بإعلام بواديه لأكونن من الضالين في نظري إلى
~~نفسي ، وبقائي في صفاتي.
# قيل في قوله : (   إني بريء مما تشركون ) من الاستدلال بالمخلوقات
~~على الخالق بعلمي ، إنه لا دليل على الله سواه.
# قال الواسطي في قوله تعالى : (   وما أنا من المشركين ) أي : مني
~~الدعوة ومن الله الهداية.
# وقال جعفر عليه السلام في قوله : (   إني وجهت ) يعني : أسلمت قلبي
~~للذي خلقه ms0371 ، وانقطعت إليه من كل شاغل ، وشغل بالذي فطر السماوات والأرض ،
~~فإن الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ، وأظهر فيها بدائع صنعه قادر على
~~حفظ قلبي من الخواطر المذمومة والوساوس التي لا تليق بالحق.
# قال بعضهم : كان لإبراهيم خليل الرحمن عليه السلام مقامات : الأول : مقام
~~الفاقة ، والثاني : مقام النعمة ، والثالث : مقام المعذرة ، والرابع : مقام
~~المحبة ، والخامس : مقام المعرفة ، والسادس : مقام الهيبة ، فتكلم في مقام
~~الفاقة بلسان الدعوة فقال : (   اجعلني مقيم الصلاة ) [إبراهيم : 40]
~~، وفي مقام النعمة بلسان الشكر ، وقال : (   الذي هو يطعمني ويسقين )
~~[الشعراء : 79] ، وفي مقام الاعتذار بقوله : (   والذي أطمع أن يغفر
~~لي خطيئتي يوم الدين ) [الشعراء : 82] ، وفي مقام المحبة بلسان المودة : (
~~  إني بريء مما تشركون ) [الأنعام : 78] ، وفي مقام المعرفة بلسان
~~الانبساط : (   رب أرني كيف تحي الموتى ) [البقرة : 260] ، وفي مقام
~~الهيبة بالسكون لما قال له جبريل عليه السلام : «هل لك من حاجة؟ قال : أما
PageV01P378
# إليك فلا» (1).
# وقال الأستاذ في قوله : (   فلما جن عليه الليل رأى كوكبا ) يعني :
~~أحاط جوف الطلب ، ولم يخيل له صباح الوجود ، فطلع له نجم العقول ، فشاهد
~~الحق بسره بنور البرهان ، فقال : (   هذا ربي )، ثم زيد في ضيائه ،
~~فطلع له قمر العلم ، فطالعه بشرط البيان ، فقال : (   هذا ربي )، ثم
~~أسفر الصبح ، وطلع النهار ، فطلعت شموس العرفان عن برج شرقها ، فلم يبق
~~للطلب مكان ، ولا للتجويز حكم ، ولا للتهمة قرار ؛ فقال : (   يا قوم
~~إني بريء مما تشركون (78)) ؛ إذ ليس بعد الغيب ريب ، ولا عقب الظهور سر.
# (   الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون (82))
# قوله تعالى : (   الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) أي :
~~الذين شاهدوا الله بوصف المعرفة والتوحيد لا برسم الاستدلال بالأكوان
~~والحدثان ، ولم يتجاوزوا في مقام المشاهدة عن مقام العبودية إلى مقام
~~الأنائية من مباشرة أحكام الربوبية وحسن تجليها ، فإن العارف إذا بقي عند
~~المشاهدة في مقام العبودية فنعته صحو وتمكين ، وهو في غاية المعرفة ، وهو
~~مقام النبي صلى الله عليه وسلم عند قوله : «أنا العبد لا إله إلا الله» (2)،
~~فإذا تجاوز منه بذوق إدراك ms0372 نور الربوبية إلى الأنائية ؛ فنعته السكر
~~والتلوين ، وهو في مقام الاضطراب غير بالغ في المعرفة ، كمن ادعى الأنائية
~~بقوله : أنا الحق وسبحاني ، فإن دعوى الأنائية هاهنا ظلم ، والظلم وضع
~~الشيء في غير موضعه ، فمن بقي بوصف العبودية في المشاهدة وقاه الله بوقاية
~~التوحيد ، والمعرفة الخاصة أن يسلبه غمرات السكر التي توقع السكران إلى هتك
~~الأسرار ودعوى الأنائية.
# وهذا معنى قوله : (   أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) به إليه.
# وأيضا : إشارة الآية إلى من لا يرجع في مشاهدة الله إلى الحدثان ، كما
~~وصف نبيه عليه السلام بمقام الدنو والتمكين في دنو الدنو بنعت الاستقامة في
~~مشهد القرب ؛ حيث ما زاغ سره إلى غيره بقوله : (   ما زاغ البصر وما
~~طغى )؛ لأن من التفت منه إلى غيره ، وإن كان الجنة فقد أشرك في حقائق
~~التوحيد (   أولئك لهم الأمن )، مقام الأمن لا يحصل لأحد مادام بوصف
~~الحدثية ، وكيف يكون أمنا منه وهو في رق العبودية ، ويعرف نفسه بها ، ويعرف
~~الحق بوصف القدم والبقاء وقهر الجبروت.
PageV01P379
# وقال الله تعالى : (   فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون )
~~فإذا رأى الله سبحانه بوصف المحبة والعشق والشوق ، وذاق طعم الدنو ، واتصف
~~بصفات الحق بدا له أوائل الأمن ؛ لأن في صفة القدم لا يكون علة الخوف
~~والرجاء ؛ لأن هناك جنة القرب والوصال ، وهم فيها آمنون من طوارق القهر ،
~~وهم مهتدون ما داموا متصفين بصفاته ، وإن كانوا في تسامح من مناقشة الله
~~بدقائق خفايا مكره.
# قال ابن طاهر في قوله : (   لم يلبسوا إيمانهم ): لم يرجعوا في
~~النوائب والمهمات إلى غير الله ، (   أولئك لهم الأمن ) الكفايات ، (
~~  وهم مهتدون ) راجعون إلى من إليه المرجع.
# وقال الأستاذ : أي الذين أشاروا إلى الله ، ثم لم يرجعوا إلى غير الله.
# (   وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن
~~ربك حكيم عليم (83) ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل
~~ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84)
~~وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس
~~ولوطا ms0373 وكلا فضلنا على العالمين (86) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم (87))
# (   ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم
~~ما كانوا يعملون (88) أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر
~~بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين (89))
# قوله تعالى : (   نرفع درجات من نشاء ) (1) الدرجات : المقامات
~~الشريفة في المعرفة ، والحالات الرفيعة في المحبة ، والكرامات الزكية في
~~المعاملة ، وهي بذاتها طريق إلى الله ، فإذا وصل إليه وفني فيه وبقي معه لم
~~يبق هناك درجات ولا دركات ، إنما هناك سباحة في بحار الآزال والآباد
~~للعارفين والموحدين ، أي : (   نرفع درجات من نشاء ) من المريدين ،
~~ونوصل من نشاء إلينا بلا قطع المقامات ، والسير في الدرجات من العارفين.
# وأيضا : (   نرفع درجات من نشاء ) درجات العشق والمحبة والشوق ،
~~وهي مراقي القرب ، رقاهم الله بها إليه أبد الآبدين.
PageV01P380
# قيل : (   نرفع درجات من نشاء ): بصفاء السر ، وصحة الهمة.
# وقيل : بخلق السنا والهمة الزكية.
# وقيل : بالكون مع الله والفهم عنه.
# قوله تعالى : (   اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم ) أي : اجتبيناهم
~~في الأزل بمعرفتنا قبل إيجادهم ، وهديناهم إلى مشاهدتنا بعد إيجادهم ؛ لأن
~~هناك استقامة كل عارف ، ولا يدخل فيهم اعوجاج الخطرات واضطراب البشريات.
# قال الجنيد : أخلصناهم لنا ، وأدبناهم لحضرتنا ، ودللناهم على الاكتفاء
~~بنا عما سوانا.
# (   أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسئلكم عليه أجرا
~~إن هو إلا ذكرى للعالمين (90) وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس
~~تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم
~~قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون (91))
# قوله تعالى : (   أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) أمر حبيبه
~~عليه السلام بالاقتداء بالأنبياء والرسل قبله في آداب الشريعة والطريقة ؛
~~لأن هناك منازل الوسائط ، فإذا أوصله بالكلية إليه وكحل عيون أسراره بكحل
~~الربوبية ، وجعله مستقلا بذاته مستقيما بحاله ، وخرج من حد الإرادة إلى حد
~~المعرفة والاستقامة ، أمره بإسقاط ms0374 الوسائط بقوله : (   قل إنما أتبع
~~ما يوحى إلي من ربي ) [الأعراف : 23].
# ألا ترى كيف زجر صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين جاء
~~إليه بورق من التوراة ليستأذن منه عليه السلام بقراءته والعمل به ، فقال :
~~«أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ، لقد جئتكم بها بيضاء نقية ، لو
~~كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي» (1).
# وأيضا : (   أولئك الذين هدى الله ) أي : عرفهم ذاته لصفاته ،
~~وعلمهم حقائق آدابه ، وأمر صفيه عليه السلام بأن يأمر أمته بالاقتداء
~~بشريعته التي هي شريعة الأنبياء.
# ألا ترى كيف قال الله : (   شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا )
~~[الشورى : 13].
# وقال الواسطي في هذه الآية : هداهم بذاته ، وقدسهم بصفاته ، فأسقط عنهم
~~الشواهد والأعراض ، ومطالبات الأعواض ، ملأ لهم إشارة في سرائرهم والعبارة
~~عن أماكنهم.
PageV01P381
# قيل في هذه الآية : لا تصح الإرادة إلا بالأخذ من الأئمة وبركات نظرهم ،
~~ألا ترى كيف أثر نظر المصطفى صلى الله عليه وسلم في أصحابه ، فقال : «اقتدوا
~~باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر» (1)، فلا يصح الاقتداء إلا بمن صحت
~~بدايته ، وسلك سلوك السادات ، وأثرت فيه بركات شواهدهم.
# ألا ترى المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول : «طوبى لمن رآني» (2) أي : فاز من
~~أثرت فيه رؤيتي.
# قوله تعالى : (   وما قدروا الله حق قدره ) قطع الله بهذه الآية
~~أطماع الحدثان عن إدراك كنه قدمه وغرة أزليته ؛ لأن الحدثان لا يبقى أثرها
~~في جمال سطواته عزة الرحمن ، كيف يعرف قدره من لا يعرفه؟ وكيف يعرفه من لا
~~يعرف نفسه؟ وكيف يعرف نفسه من لا يكون خالق نفسه؟ وكيف يكون خالق نفسه ،
~~والأزلية منزهة عن الأضداد والأنداد؟! لأن سطوات عظمته لا تبقي للحدثان
~~أثرا في ساحة كبريائه ، عرف قدره بنفسه لا غيره عرف قدره ، بطنان الألوهية
~~لا يدرك ؛ لأنها غير متناهية في العقول ، غير محدودة في القلوب ، غير
~~معروفة بالحلول في الأماكن والأزمنة.
# قال الحسين : كيف يعرف أحد حق قدره وهو يقدره ، يريد أن يقدر قدره وأوصاف
~~الحدثان أثر يقع من أوصاف القدم.
# وقال بعضهم ms0375 : ما عرفوا حق قدره ، لو عرفوا ذلك لذابت أرواحهم عند كل وارد
~~يرد عليه من صنعه.
# وقوله تعالى : (   قل الله ثم ذرهم ) أي : إذا وقعت أسرار الواصلين
~~في أودية الألوهية ، وتحيرت أرواحهم في هواء الهوية ، وفنيت عقولهم في
~~سطوات القدرة ، وذابت أشباحهم في طوارق تجلي المشاهدة ، وما عرفوا مسالك ما
~~يرد عليهم من واردات موارد تجلي الجمال والجلال ، ويسألونك بنعت الدهش
~~والهيمان ، إيش بنا؟ وأين وقعنا؟ قل بلسان داء المحبة : الله ، أي : ما
~~وقعتم فيه فهو بحر آزال الله ، وقعتم بالله في الله ، وإذا سألك أهل وقائع
~~ظلمات القهر التي حيرتهم في وادي الضلال ، من أين هذا وقع علينا؟ فقل :
~~الله أوقعكم فيها ، ليست الولاية بالمجاهدة ، وليست الضلالة بالعلة ، ثم
~~ذرهم طائفتين واشتغل بي ، فإن ممازجة الحدثان لا يليق بقلب فيه محبة
~~الرحمن.
# وأيضا : قل بلسانك الله ، ولا تقل بلسان سرك ؛ فإن الاشتغال بالذكر عن
~~المذكور حجاب.
PageV01P382
# وأيضا : إذا فرغت من تبليغ الرسالة توجه إلى الله مما سوى الله ، وقل :
~~الله ؛ حيث لم يكن غير الله ، ثم ذر الأكوان والحدثان بعد قولك الله ؛
~~ليوافق لسان الظاهر سريرة الباطن في المحبة.
# قال بعضهم : دعا خواصه بهذه الآية إلى الانقطاع من كشف ما له إلى الكشف
~~عما به.
# وقيل : (   قل الله ) إشارة إلى جريان السر ، (   قل الله )
~~في سرك ، وذر ما في لسانك.
# حكي أن رجلا سأل الشبلي ، وقال : يا أبا بكر ، لم تقول الله ، ولا تقول
~~لا إله إلا الله؟ فقال الشبلي : لا أنفي به ضدا ، فقال : زد علي من ذلك يا
~~أبا بكر ، فقال الشبلي : لا يجري لساني بكلمة الجحود ، فقال : زد علي من
~~ذلك ، فقال : أخشى الله أن أؤخذ في وحشة الجحد ، فقال : زد علي من ذلك ،
~~فقال : (   قل الله ثم ذرهم ) [الأنعام : 91] ، فزعق الرجل وخرجت
~~روحه ، فتعلق أولياء الرجل بالشبلي ، وادعوا عليه دمه ، فحملوه إلى الخليفة
~~، فخرجت الرسالة إلى الشبلي من عند الخليفة يسأله عن دعواه ، فقال الشبلي :
~~روح حنت فدنت ، فدعيت فأجابت ؛ فما ذنبي؟! فصاح الخليفة من ms0376 وراء الحجاب :
~~خلوه ، لا ذنب له.
# (   وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى
~~ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92))
# قوله تعالى : (   وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ) أي
~~: مقدس من تهمة الأوهام ، غير مدرك بحقائقه عند الأنام.
# وأيضا : مبارك عليك ، وعلى أمتك الصادقين الذين يتبعونه بالشوق والمحبة ،
~~ويفهمونه بالذكر والهيبة ، فيصلون به إلى رؤية خزائن صفات القدم ؛ لأنه صفة
~~تدل كلماته إلى جميع الصفات وعرفانها ونيل خزائنها ؛ لأنه مفتاح كنوز
~~الصفات والذات ، وهو ميمون علا كل عارفيه ، وعلا كل متابعيه بالتدبر فيه ،
~~واقتباس أنواره كما ذكر في موضع آخر : (   كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب ) [ص : 29].
# وأيضا : مبارك ؛ لأنه كتاب الحبيب إلى الحبيب ، فيه أسرار القرب والوصال
~~والتشويق إلى الحسن والجمال ، والتحذير من البعد والفراق ، وهو مسامرة
~~النجوى لأهل النور والتقى ، ومشحون بإشارات العارفين ، ومعجون بمفرحات فؤاد
~~الموحدين ، مكنوناته مصونة عن عيون الأغيار ، ولطائفها محروسة عن مطالعة
~~أهل الاغترار ، وهو يوافق جميع الكتب في تعريف الله بصفاته وذاته وعبوديته
~~؛ لأنها جميعا من مصدر واحد وصفة واحدة غير متغيرة.
# قيل : مبارك على من اتبعه وآمن به.
PageV01P383
# وقيل : مبارك على من صدقه وعمل بما فيه.
# وقيل : مبارك على من فهم عن الله أمره ونهيه.
# وقيل : مبارك على من قرأه بالتدبر وعلى من سمعه بالحضور.
# وقال الأستاذ : كتاب الأحباب عزيز الخطر ، جليل الأثر ، فيه سلوة عند
~~غلبات الوجد ، ومن بقي عن الوصول بذلك الرسول.
# وقيل :
# وكتبك حولي لا تفارق مضجعي %~% وفيها شفاء للذي أنا كاتم
# (   ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات
~~الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما
~~كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون (93) ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم ms0377
~~شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون (94))
# قوله تعالى : (   ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي
~~إلي ولم يوح إليه شيء ) إن الله سبحانه بين في كتابه شأن الغالطين
~~والمفترين والناحلين الكذب والزور ، المترسمين بالتكلف رسوم العارفين ،
~~وألزمهم سمة الظلم ، وذكر أنهم ظالمون بدعواهم الكذب ، وإشارتهم إلى مقام
~~الأمناء من المحدثين المكلمين بغير وصولهم إلى ذرة منه ؛ تغريرا بالعوام ،
~~وطلبا لجاههم ، وهم خائنون في ذلك ، ولا يرجع مكرهم إلى منقصتهم في الدنيا
~~والآخرة ، وإسقاط جاههم عند الله وعباده ، وسقوطهم عن قلوب رجال الله.
# قال تعالى : (   ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله )؛ لأنهم متشبعون
~~ولم يعطوا ، فضحهم الله بكشف غطائهم عند الخلق ، وإظهار كذبهم عند عجزهم عن
~~الإخبار من مقامات القوم بالحقيقة حين يمتحنهم أهل المعرفة بالله.
# قال عليه السلام : «المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زورا» (1).
# وأنشد بعضهم في ذلك :
# إذا انسكبت دموع في خدود %~% تبين من بكى ممن تباكى
PageV01P384
# وقال آخر :
# أما الخيام فإنها كخيامهم %~% وأرى نساء الحي غير نسائها
# فمن ذكر الله سبحانه ورأى لذكره موقعا فهو مفتر ولا يعلم ؛ لأنه تعالى
~~وصف نفسه قبل وصف الخلق نفسه ، وكل وصف بعد وصفه صفة الحدوثية ، وكيف يصفه
~~أحد وهو لا يعرفه كما هو يعرف نفسه ، تعالى الله عن أذكار الغافلين.
# قال بعضهم : إن ما لا يليق بجلالة قدره ، وحقيقة شأنه قربه ، وإن كان
~~مأذونا فيه ؛ لأن ذلك على أقدار خلقه وطاقتهم لذلك.
# وقال سهل بن عبد الله : من ذكر فقد افترى ، قال الله : (   ومن
~~أظلم ممن افترى على الله الكذب ) [الصف : 7] لأذكار الغفلة.
# قوله تعالى : (   ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ) بين أن
~~أعمال جميع الخلائق من العرش إلى الثرى مضمحلة عند كشف جلال عظمته ، ونوال
~~جماله لما يبدو لهم أنوار الأزلية ، يتبرأون من جميع أعمالهم ؛ لأنهم
~~يرونها لا تليق بجلال قدره ، ولا يكون موازيا بما يعطيهم الله من سنيات
~~كراماته ، ولطائف بره ، وحسن مواساته ، وعند رؤية القدم ms0378 كما كانوا خارجين
~~من العدم.
# قال بعضهم : أجل مقام العبد إفلاسه ، والرجوع إليه خاليا من جميع طاعته.
# قيل : لأنه [حفص] (1) بماذا تقدم على الله.
# قال : وما للفقير أن يقدم به على الغني سوى فقره.
# قال الله : (   ولقد جئتمونا فرادى ) خالين من أعمالكم وأحوالكم
~~وطاعاتكم.
# ولي هاهنا لطيفة أخرى : أي : لقد جئتمونا موحدين بوحدانيتي ، شاهدين
~~مشاهدتي بوصف الكشف والخطاب ، كما جئتمونا من العدم في بدء الأمر حين
~~عرفتكم نفسي بقولي : (   ألست بربكم ) [الأعراف : 172] ، قلتم : بلى
~~، بلا إشارة التشبيه وغلط التعطيل ، كما وصفهم نبيه صلى الله عليه وسلم : «كل
~~مولود يولد على الفطرة» (2) يعني : على فطرة الأزل ، يلزم سمة العبودية بلا
~~علة الاكتساب عند سبق الإرادة ، وزاد تعالى وضوحا في أثناء الآية بقوله : (
~~  وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ).
PageV01P385
# (   إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون (95) فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم (96) وهو الذي جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون (97))
# قوله تعالى : (   إن الله فالق الحب والنوى ) فلق حبة محبته
~~الأزلية في قلوب المحبين والصديقين ، وفلق نوى شجر أنوار الأزل في فؤاد
~~العارفين ، فتثمران أثمارهما بالأعمال الزكية والمقامات الشريفة ، والحالات
~~الرفيعة ، قال تعالى : (   أصلها ثابت وفرعها في السماء ) [إبراهيم : 24].
# قال ابن عطاء : مظهر ما في حبة القلب من الإخلاص والرياء.
# قوله تعالى : (   فالق الإصباح وجعل الليل سكنا ) فالق إصباح
~~مشاهدته من مطالع قلوب أحبائه حين انتشر نورها من بشرة الربانيين من
~~أوليائه وأصفيائه ، وجاعل الليل سكنا للمستأنسين بحلاوة خطابه ولذائذ كشف جماله.
# قال بعضهم : فالق القلوب بشرح أنوار الغيوب.
# وقال بعضهم : منور الأسرار بنور المعرفة.
# قوله تعالى : (   وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات
~~البر والبحر ) نور نجوم العقول لتعرفوا بها حقائق الآيات ، ونور نجوم
~~القلوب لتعرفوا بها أنوار الصفات ، ونور نجوم الأرواح لتعرفوا بها لطائف
~~سبحات الذات ، جعل نجوم الأفعال لعرفان الصفات ، وجعل نجوم الصفات لعرفان ms0379
~~الذات ، أسرج مصباح قلوبكم من أنوار نجم تجلي الجلال والجمال لتهتدوا ،
~~وتعرفوا ، وتسبحوا بها في ظلمات بحار القهر ، وظلمات براريه لتبلغوا إلى
~~رؤية أقمار الصفات وشموس الذات ، وتنالوا جواهر المعارف من أصداف الكواشف.
# قال أبو علي الجوزجاني : جعل الله الليل مطية ودليلا ، فالمطية تركبها في
~~طلب الزلف ، والدليل تستدل به إلى أبواب الرضا ، قال الله : (
~~لتهتدوا بها ) إلى طريق الجنة.
# (   وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات
~~لقوم يفقهون (98) وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء
~~فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية
~~وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا
~~أثمر وينعه إن في
PageV01P386
#   ذلكم لآيات لقوم يؤمنون (99) وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون (100) بديع
~~السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم (101))
# قوله تعالى : (   وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع )
~~ذكرت في موضع آخر تفسير قوله تعالى : (   أنشأكم من نفس واحدة ) أنشأ
~~الكل من جواهر الفطرة ، وجوهر الفطرة منشأ نور فعل الخاص ، ومنشأ نور فعل
~~الخاص ظهور الصفة ، وظهور الصفة وظهور الذات تجلي القدم ، فأخرج الكل من
~~العدم تخصيص لطائف الخطاب بالإشارة إلى نفس واحدة ، أي : بظهور نفس وحدانية
~~أزلية أبدية منزهة عن الاجتماع والافتراق ، فبعض القلوب مستقرها الملكوت ،
~~ومستودعها عالم الجبروت ، وبعض العقول مستقرها الملكوت ، ومستودعها عالم
~~الجبروت ، وبعض العقول مستقرها الآيات ومستودعها الصفات ، وبعض الأرواح
~~مستقرها الصفات ومستودعها الذات بنعت البقاء في الصفات والفناء في الذات ؛
~~لأن القدم منزه أن يحل فيه الحدث.
# وأيضا : مستقر القلوب المقامات ومستودعها الحالات ، ومستقر العقول
~~العبادات ومستودعها الكرامات ، ومستقر الأرواح أنوار المعرفة من تجلي
~~الصفات ومستودعها أنوار التوحيد من تجلي الذات.
# قال ابن عطاء : خلق أهل المعرفة على جهة ومنزلة واحدة ، (   فمستقر
~~ومستودع ) فمستقر في حال معرفة مكشوف عنه ، ومكشوف في حال ms0380 معرفته مستقر عليه.
# وقال بعضهم : مستقر لطاعته وعبادته مع الإيمان به ، ومستودع لذلك زائل
~~عنه بعد موته.
# وقال الواسطي : مستقر أنوار الذات على الأبد ، ومستودع لا يعود إليه إذا فارقه.
# قال محمد بن عيسى الهاشمي : لم يزل عالما بخلقه شائيا كما أراد ، أودع
~~اللوح ما استقر في كلامه ، ثم أودع إلى اللوح المقادير ما استقر فيه ، ثم
~~كذلك حالا بعد حال حتى بلغه إلى درجة السعادة والشقاوة ، وذلك قوله : (
~~  فمستقر ومستودع ).
# قوله تعالى : (   بديع السماوات والأرض ) مخرجها بصورة العلم
~~الأزلي على نعت اختراعه بالقدرة القادرية ، والحكمة الحكيمية ، فلا أخذ من
~~مأخذ المشاكلة والمشابهة ؛ فإنه تعالى ناظرهما بما كان في علمه من منقوش
~~الحكمة ، وسنا القدرة ، وجلال العزة ، كساهما أنوار فواتح قدرته ، وضياء
~~بهجته لطائف علمها ؛ ليجعلهما أسباب عبادة عباده ، ومعاش جميع
PageV01P387
# خلقه.
# قيل : هو المبدع للأشياء والمبدي لها.
# وقال بعضهم : فاق الأشياء جمالا وكمالا.
# (   ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل
~~شيء وكيل (102) لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103))
# قوله تعالى : (   ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء
~~فاعبدوه ) لما وصف تعالى نفسه بالقدرة الكاملة في خلق الكون ، وعرفهم نفسه
~~بإظهار الآيات ، ونفى عن نفسه علة الحدثان ، وعرفهم بتنزيه صفاته ، وإفراد
~~ذاته وصفاته من بين الأضداد والأنداد ، ووصف جلاله بالوحدانية الأزلية ،
~~وعرفهم قدس ذاته وصفاته بخطابه معهم بوصف تلك النعوت ، ألزمهم بعد ذلك
~~العبودية صرفا بقوله : (   فاعبدوه ) أي : اعبدوا من هذا وصفه ، ولا
~~تتكلموا إلى غيره ، فإن الكون وما فيه خاضع لعظمته بعد أن كان في قبض عزته
~~، لا يضر ولا ينفع إلا بمشيئته الأزلية ، وإرادته القديمة ، وهذا معنى قوله
~~تعالى : (   وهو على كل شيء وكيل ) أي : أنا ملجأ الكل ، ومفزع ذوي
~~الحاجات ، ومناص صواحب العاهات.
# قال الأستاذ في الآية : تعرف عليهم بآياته ، ثم تعرف إليهم بصفاته ، ثم
~~كاشفهم بحقائق ذاته بقوله : (   لا إله إلا هو ) تعريف السادة
~~والأكابر ، وقوله : (   خالق كل شيء ) تعريف العوام والأصاغر.
# ثم ms0381 وصف نفسه عقيب الآية بالتنزيه عن إحاطة أبصار الحدثان به ، وعجزهم في
~~حواشي ساحات كبريائه عن درك مكنون أسرار قدمه ، وإحاطة علمه ، وقدرته بجميع
~~زلات الوجود.
# قوله : (   لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) لا تدركه الأبصار
~~إلا بالإبصار ، مستفادة من أبصار جلاله ، وكيف يدركه الحدثان ووجود الكون
~~عند ظهور سطوات عظمته عدم؟!
# (   وهو يدرك الأبصار ) ببصره القديم المنزه عن المشابهة بالحدثان
~~، بأن يكسوها أنوار صفاته لتراه لا بنفسها ؛ لأنه بلطف ذاته ممتنعق عن
~~مطالعة خلقه مع علو شأن علمه وإحاطته بجميعهم وجودا وعدما بقوله تعالى : (
~~  وهو اللطيف الخبير ) من لطف جماله انجذاب القلوب بنعت العشق إلى
~~ضياء وجهه الكريم عجزا واضطرارا ، من لطفه غرقت الأرواح في بحار محبته ،
~~وفنيت الأسرار في فضاء هويته ، ودهشت القلوب في معارك أشواقه ،
PageV01P388
# واضمحلت العقول في بيداء ألوهيته من إدراك غوامض علمه.
# قال أبو يزيد في قوله : (   لا تدركه الأبصار ): إن الله احتجب عن
~~القلوب ، كما احتجب عن الأبصار ، فإن أوقع تجليا فالبصر والفؤاد واحد.
# وقيل : معناه أن الله يطلع على الأبصار بالتجلي لها ؛ لأن الأبصار تسمو إليه.
# قال الحسين في قوله : (   اللطيف ) (1) قال : لطف عن الكنه فأنى له
~~الوصف؟! ومن لطفه ذكره لعبده في الدهور الخالية ؛ إذ السماء مبنية والأرض مدحية.
# قيل : سبق الوقت وإظهار الكونين وما فيها ، فهذا معنى لطيف.
# وقال القاسم : اللطيف الذي لم يدع أحدا يقف على ماهية سره ، فكيف الوقوف
~~على وصفه؟!
# قال ابن عطاء : لا تدركه الفهوم ، وأحاط بكل شيء علما.
# وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~قوله تعالى : (   لا تدركه الأبصار ): «لو أن الجن والإنس والشياطين
~~والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا ما أحاطوا بالله أبدا» (2).
# وقال الجنيد : اللطيف من نور قلبك بالهدى ، وربى جسمك بالغذاء ، وجعل لك
~~الولاية في البلوى ، ويحرسك وأنت في اللظى ، ويدخلك جنة المأوى.
# وقيل : اللطيف الذي إن دعوته لباك ، وإن قصدته آواك ، وإن أحببته أدناك ،
~~وإن أطعته كفاك ، وإن عصيته ms0382 عافاك ، وإن أعرضت عنه دعاك ، وإن أقبلت إليه هداك.
# (   قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما
~~أنا عليكم بحفيظ (104) وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم
~~يعلمون (105) اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين
~~(106) ولو شاء
PageV01P389
#   الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل
~~(107))
# قوله تعالى : (   قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي
~~فعليها ) من الله سبحانه على عباده بمجيء بصائر آياته التي تبرز نعوت
~~الأزلية منها ، وكلماته التامات التي تتجلى لذوي الحقائق منها ، كما قال
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : «إن الله تعالى يتجلى
~~لعباده في القرآن» ، وبتلك البصائر كحل الله أبصار العارفين كحل أنوار
~~صفاته وسنا سبحات ذاته ، فمن كان له استعداد النظر إليها بنعت البصيرة وجد
~~طريق الرشد لنفسه ، ومن ليس له استعداد النظر والبصيرة صار محتجبا من رؤية
~~صفائح القدس في الآيات ، وصحائف الأنس في الكلمات.
# قال الخواص : أنزل الله البصائر ، فطوبى لمن رزق بصيرة منها ، وأدنى
~~البصائر أن يبصر الإنسان رشده.
# قوله تعالى : (   ولنبينه لقوم يعلمون ) صرف الله فهم خطابه عن
~~قلوب الأعداء ، وفسح لطائفها وحقائقها للأولياء ؛ لأن خطاب الحبيب لا يعرفه
~~إلا الحبيب يلطف بأهله ؛ حيث وهبهم فهم كلامه ، حتى أدركوا بمواهبه السنية
~~التي أودعت قلوبهم أنوار الغيوب والعلم بإدراك مكنون خطابه ؛ لذلك من على
~~الموصوفين بهذه الصفة بقوله : (   ولنبينه لقوم يعلمون ) أي : لقوم
~~يعرفون قدرتي ويفهمون خطابي ، لا لمن لا يعرف مكان خطابي ومرادي من كلامي.
# قال ابن عطاء : القوم يعلمون حقيقة البيان ، وهو الوقوف معه حيثما وقف ،
~~والجري معه حيثما جرى ، لا يتقدمه بغلبة ولا يتخلف عنه لعجز.
# قوله تعالى : (   اتبع ما أوحي إليك من ربك ) لما ذكر تعالى بيانه
~~لعموم أهل العلم لمتابعتهم أمره خص عليه السلام بما بينهما من أسرار
~~الربوبية ولطائف المحبة وحقائق الانبساط في المقامات والحالات ، وأفرده بها
~~عن جميع الخلق ؛ حيث لا طاقة للخلق لمطالعة تلك ms0383 الأسرار ، ولا قوة لهم لحمل
~~واردات تلك الأحوال غير النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه مؤيد بالقوة الأزلية
~~والنصرة الأبدية.
# قال تعالى : (   اتبع ما أوحي إليك من ربك ) أي : استعد لحمل
~~واردات سطوات الألوهية ، وجذبات أنوار نعوته الأبدية ، وإنها خاصة لك ، ألا
~~ترى كيف وصف نفسه له في وسط الآية بالفردانية والتنزيه عن أشكال الخليقة
~~بقوله : (   لا إله إلا هو ) أي : هو بوصفه تجلى لك بنعته ووصفه حيث
~~كنت ، خلقت بنعت استعداد تحمل ظهور الأزلية ، وإذا كنت كذلك أنت لا تليق
~~بالمشيرين إلى غيره ، فأنت أعز وأفضل من أن يكون معك في هذا المقام
PageV01P390
# أحد من المغيرين بحالهم ، وهذا معنى قوله سبحانه : (   وأعرض عن
~~المشركين ).
# وكان عليه السلام له مقامات في الوحي ، كان له وحي خاص الخاص له لا لغيره
~~، وذلك موضع سر السر في دنو الدنو ، حيث خصه الله بذلك بقوله : (
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى ) [النجم : 10] ، وله وحي خاص له ولخواصه وإخوانه
~~من الأنبياء والأولياء بقوله تعالى : (   والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ) [الشورى : 13] ، وله وحي
~~عام ، وهو قوله تعالى : (   بلغ ما أنزل إليك من ربك ) [الأنعام : 16].
# قال بعضهم : الوحي سر عن غير واسطة ، والرسالة والإنزال ظاهر وبواسطة ؛
~~لذلك قال : (   بلغ ما أنزل إليك من ربك )؛ لأن الوحي كان خاصا له
~~مستورا ؛ لقوله : (   فأوحى إلى عبده ما أوحى )، (   واتبع ما
~~يوحى إليك من ربك ) [الأحزاب : 2] ، والإشارة للأولياء في ذلك تأديبا لهم ،
~~حيث يتعارض إلقاء العدو ووحي الله ، أي : دعوا ما سوى الوحي من الهواجس
~~والوسواس ، واتبعوا ما يجل في قلوبكم من الخطاب الذي وصفه قدس القلوب ، من
~~الخواطر والعوارض ، ألا ترى إلى قوله عليه السلام لوابصة : «دع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك» (1)، و «استفت قلبك ، ولو أفتاك المفتون» (2).
# (   ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون
~~(108) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن ms0384 بها قل إنما الآيات
~~عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم
~~كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون (110) ولو أننا نزلنا
~~إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا
~~إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111) وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما
~~فعلوه فذرهم وما يفترون (112) ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون (113) أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي
~~أنزل إليكم
PageV01P391
#   الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك
~~بالحق فلا تكونن من الممترين (114) وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم (115) وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (116) إن ربك هو أعلم من يضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117) فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم
~~بآياته مؤمنين (118))
# قوله تعالى : (   كذلك زينا لكل أمة عملهم ) إن الله سبحانه ابتلى
~~العموم بالدنيا وأعمالها في نفع الجاه والمال ، وابتلى الخصوص برؤية
~~المعاملات الأخروية ورؤية أعواضها ، فمن كان غير أهله أبقاهم فيها ، وحجبهم
~~بها عن لذة قربه ووصاله ، ومن كان أهلا له من العارفين والمتحققين رفعها عن
~~عينه حتى لا يرى وزنا ، ولا يزنها مقدار عند رؤية امتنانه بما سبق لهم من
~~اصطفائيته وخاصيته بالولاية والمعرفة ، زين للبطالين شرور أعمالهم
~~النفسانية حتى يروها مستحسنة ، (   الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104)) [الكهف : 104].
# قال تعالى : (   يحسبون أنهم يحسنون صنعا )، وزين للمجاهدين
~~أعمالهم في العبادة حتى يزيد رغبتهم فيها.
# قال الواسطي : زينت الأعمال عند أربابها ؛ فأسقطوا بها عن درجة المتحققين
~~إلا من عصم بنور المشاهدة ، فشاهد المنة في التوفيق بل شاهد المنان.
# قوله تعالى : (   ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ) أضاف الحق سبحانه تقليب
~~القلوب والأبصار إلى نفسه ، فكل موضع قلب القلوب إلى رؤية صفاته وذاته ms0385 بنعت
~~المحبة والشوق والمعرفة اتبعتها الأبصار بمطالعتها أنوار القدرة والعزة في
~~الآيات ، فوافقت الأبصار القلوب بتصحيح المعاملات وتقديس الأسرار وصفاء
~~الحالات ، وكل موضع صرف القلوب عن الإقبال إليه انصرفت الأبصار عن مطالعة
~~المشاهد في الشواهد ؛ لذلك استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : «يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي» (1).
# قال النصر آبادي : النفوس في التنقيل ، والقلوب في التقليب ؛ لذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : «يا
PageV01P392
# مقلب القلوب» (1).
# وقال أبو حمزة : أقبل الله على قلوب فأقبلت عليه ، وأعرض عن قلوب فأعرضت عنه.
# قوله تعالى : (   وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته ) أخبر
~~تعالى عن سابق كلماته الصفاتية الأزلية يكلم بها بنفسه مع نفسه في نفسه ؛
~~لاختصاص أهل ولايته واصطفائيته بخالصة محبته ، واجتبائه صفوة أهل معرفته
~~وتوحيده بغير علة اكتسابهم خيرا وشرا ولا نقضا لإبرام قضيته ، ولا ناقضا
~~لميثاق مشيئته ، سبقت منه العناية لهم بوصف استجلاب أرواحهم إلى معادن قدسه
~~، واجتذاب قلوبهم إلى مجالس أنسه ، تمت كلمته بحسن قبولهم ، حيثما اشترط
~~علة العبودية ، وتمام كلماته صدق مواعيده بلطف عنايته بلا مكافأة منهم لها
~~، وهو تعالى بذلك عادل ؛ حيث اصطفاهم بوضع خزائن معرفته في قلوبهم ، وهو
~~لها أهل ، ولهم من عنايته استعداد لقبول أمانته بشرط الرعاية ، واصطفاء
~~أسماع قلوبهم بحياطتها حتى لا تشوبها أذكار الحدثان وخطرات الطغيان ، لا
~~مبدل لكلماته ، لا يدخل في ديوان سبق رحمته لأهل عنايته طوارق قهره من علة
~~ما طرأ عليهم من وارد امتحانه ، كما قال تعالى : «سبقت رحمتي غضبي» (2).
# قيل في تفسير قوله : (   صدقا وعدلا ): صدقا للأولياء تفضلا عليهم
~~، وعلى الأعداء أخذهم بميزان العدل.
# قال مقاتل : صدقا فيما وعد ، وعدلا فيما حكم.
# (   وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو
~~أعلم بالمعتدين (119) وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم
~~سيجزون بما كانوا يقترفون (120))
# قوله تعالى : (   وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم ) وصف الله
~~سبحانه أئمة الضلالة ms0386 أنهم سقطوا من طريق الصواب ، فلما رأوا فضاحة أنفسهم
~~أرادوا أن يكون أهل الإرادة من الصديقين مثلهم ، فيزينون لهم طريق الشهوات
~~، قال تعالى : (   وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ) [المائدة :
~~77] ، وذلك من جهلهم الله ، ويعلمه الذي شامل على كل موجود.
PageV01P393
# قال القرشي في تفسيره قوله : (   وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير
~~علم ) يتبعون مرادهم ، ويتركون أوامر الكتاب والسنة.
# قوله تعالى : (   وذروا ظاهر الإثم وباطنه ) ظاهر الإثم ما ذمه
~~الكتاب والسنة ، وباطن الإثم ما ذمه باطن علم الكتاب والسنة.
# وأيضا : ظاهر الإثم ما لم يوافقه العقول ، وباطن الإثم ما لم توافقه
~~القلوب.
# وأيضا : ظاهر الإثم ما يعوج الجوارح عن طريق السنة ، وباطن الإثم ما يشوش
~~القلوب عند رؤيته المشاهدة.
# وأيضا : ظاهر الإثم حب الدنيا ، وباطن الإثم حب الجاه.
# وأيضا : ظاهر الإثم ما يغرك برؤوسها من الأعمال ، وباطن الإثم ما يسكن
~~إليه قلبك من الأحوال.
# قال بعضهم : ظاهر الإثم رؤية الأفعال ، وباطنه الركون إليها في السر باطنا.
# قال سهل : اتركوا المعاصي بالجوارح ، وحبها بالقلوب.
# قال الشبلي : ظاهر الغفلة ، وباطنه لسان المطالعة عن السوابق.
# وقيل : باطن الإثم خفي العقائد ، ومسترقات الألحاظ.
# (   ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)
~~أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122) وكذلك
~~جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما
~~يشعرون (123) وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد
~~بما كانوا يمكرون (124) فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس
~~على الذين لا يؤمنون (125) وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم
~~يذكرون (126))
# قوله تعالى : (   وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ) بين ms0387 الله
~~سبحانه من الناس خلق على طبع الشياطين بقوله : (   شياطين الإنس
~~والجن )، وهم أهل السالوس ، والناموس ، والمتقشفين بزي الظاهر ، المدعين
~~مقامات أولياء الله ، يأخذون مزخرفات
PageV01P394
# الشياطين بقلوبهم ، ويترفعون بألفاظ الطامات ، ويغزون بها من لا يعرف
~~الحق من الباطل.
# قال أبو عثمان المغربي في هذه الآية : يلقون على ألسنة المدعين ما يقطعون
~~به الطريق على المتحققين ، ولما ذم الله المدعين الذين ماتت قلوبهم في
~~ظلمات الطغيان واحتجبت بها عن أنوار العرفان وصف بعد ذلك إحياء المعارف
~~بأنوار الكواشف بعد أن كانوا محجوبين بالعدم عن نور القدم بقوله : (
~~  أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ) أي :
~~أو من كان ميتا بالعدم فأحييناه بنور القدم.
# وأيضا : أو من كان ميتا بالمجاهدات فأحييناه بروح المجاهدات.
# وأيضا : أو من كان ميتا بشهوات النفس فأحييناه بصفاء القلب ، ومن كان
~~ميتا بالخليقة فأحييناه برؤية الحقيقة.
# وأيضا : من كان متمنيا برؤية الثواب ، فأحييناه برؤية المآب إلى الوهاب.
# (   وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ) أعطيناه نور الفراسة يحكم
~~باستشراق قلبه على الهموم بنور الفراسات في قلوب الناس.
# وأيضا : ألبسناه أنوار الغيب فيكون سراجا بين الناس لهداية الناس
~~بإنقاذهم من وثائق الوسواس.
# وأيضا : كسينا روحه نور مشاهدتنا ، وعقله نور آياتنا ، وقلبه نور صفاتنا
~~، وسره نور ذاتنا ، وصورته نور حضرتنا ، وجعلنا جميع وجوده نورا بين
~~الخلائق ؛ ليهتدي به كل ضال من سبيل الرشاد هذا كالذي في ظلمات طبيعته
~~ونفسه ، وهاوية هواه متحير لا يهتدي إلى طريق الحق ؛ لأنه في حجاب القهر
~~أبدا ، ووصف امتنانه على المريدين الصادقين ، وتفضله على المقبلين ، وقهره
~~على المفلسين ، وأضاف الهداية والضلالة إلى عنايته الأزلية وكفايته الأبدية
~~وقهره السابق في المشيئة ، وسمي المريد الصادق ميتا قبل وجدان نوره وروح
~~حياته قربه ؛ لأنه كان من المقصرين ، وإن كان بعد ذلك من المتوفرين ؛ لأن
~~أكابر المعرفة كانوا أحياء في بساتين لطف مشاهدته تحت أذيال ألطاف قربه
~~أحياء من الأزل إلى الأبد.
# قال جعفر عليه السلام في قوله : (   أومن كان ميتا فأحييناه ) بنا ،
~~وجعلناه إماما ms0388 يهتدي بنور الأجانب ويرجع إليه الضلال (   كمن مثله في
~~الظلمات ) كمن يرى شهوته وهواه ، فلم يؤيد بروائح القرب ومؤانسة الحضرة.
# قال ابن عطاء : (   أومن كان ميتا ) بحياة نفسه وموت قلبه ، (
~~  فأحييناه ) بإماتة نفسه وحياة قلبه ، سهلنا عليه سبل التوفيق ،
~~وكحلناه بأنوار القرب ، فلا يرى غيرنا ، ولا يلتفت إلى سوانا.
PageV01P395
# قال الجريري : إذا أحيى عبدا بأنواره لا يموت أبدا ، وإذا أماته بخذلانه
~~لا يحيى أبدا.
# وقال جعفر عليه السلام : أو من كان ميتا بابتعاده عن الطاعات (
~~فأحييناه وجعلنا له ) نور التضرع والاعتذار.
# وقال بعضهم : (   ميتا ) برؤية الأفعال (   فأحييناه ) برؤية
~~الافتقار.
# قال القاسم : أحيا أولياءه بنور الانتباه كما أحيى الأجساد بالأرواح.
# وقال سهل : (   أومن كان ميتا ) بالجهل (   فأحييناه )
~~بالعلم.
# وقال ابن عطاء : (   أومن كان ميتا ) بالانقطاع عنا (
~~فأحييناه ) بالاتصال بنا (   وجعلنا له نورا ) أيضا ، لا كمن تركناه
~~في ظلمة الانقطاع.
# وقال الأستاذ : الإيمان عند هؤلاء القوم حياة القلب بالله ، وأهل الغفلة
~~إذ ألهموا الذكر ، فقد صاروا أحياء بعد ما كانوا أمواتا ، وأرباب الذكر لو
~~اعتراهم نسيان ، فقد ماتوا بعد الحياة ، والذي هو في أنوار القرب ، وتحت
~~شعاع العرفان ، وفي روح الاستبصار لا بد أنه من هو في أسرار الظلمات ، ولا
~~يساويه من هو رهين الآفات.
# وقد وجد خاطري خاصية لطيفة في حقيقة تفسير الآية : إن المراد بالميت :
~~الفاني في عالم نكرة التوحيد ؛ حيث بدت له صواعق سطوات الكبرياء والعظمة ،
~~فأحياه بروح بقائه ومشاهدة أبديته ، حيث ينتعش من بيداء النكرة بأنوار
~~المعرفة ، يمشي بالأسرار والأرواح في أنوار البقاء ، لا يحتجب عن أنوار
~~جمال وجهه أبدا ، فيحيي به كل قلب ميت ، وتطمئن برؤيته كل نفس مفترة عن
~~طاعة ربها ، مفتونة بظلمات شهواتها ، ولما استأثر إحياء ميته وإعطاء نوره
~~لنفسه ومدحه بذلك وبين مزيته على المدبرين حصن نفسه بالعلم الإلهي بوضع
~~ولايته ورسالته في الأماكن المستعدة بقبول نوره وهدايته بقوله : (
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته )، بين أنه يعلم من بطنان صميم الفؤاد والأرواح
~~والأسرار ، وخزائن مواهبه السنية من النبوة الولاية والرسالة والمحبة
~~والمعرفة ، ونبهنا بأنه ms0389 أراد في الأزل وضع ودائع أسراره في ملكوت القلوب ،
~~فنظر من نفسه إلى نفسه ، فأشرق نور صفاته وذاته ، وسطع ضياء مشاهدته ، ثم
~~عكس ذلك إلى غيب غيبه ، فأظهر منه أرواح القدسية الملكوتية اللاهوتية ،
~~فوضع في نفوسها أنوار الولاية والرسالة والنبوة ، وأفردها بتلك الخاصية عن
~~جميع الخلائق تفضلا وكرما ، ما اعترته في ذلك علة الحوائج ، لكن جعلهم سبل
~~الخلق والمناهج ، بهم يهتدون إلى عبودية خالقهم وعرفان ربوبية سيدهم ، ومن
~~خصه الله بذلك لا يضره حسد الحاسدين ولا كيد الكائدين ، بل يزيد شرفه أبد
~~الآبدين ، والحمد لله الذي خص نبينا صلى الله عليه وسلم بذلك
~~صلى الله عليه وآلهوسلم ، إرغاما لأنوف عواديه ، وانتصارا لمواليه.
PageV01P396
# وقال النصر آبادي : الله تعالى يعلم الأوعية التي تصلح لسره ومنازلاته
~~ومكاشفاته ، فيرنيها بخواص الأنوار ، ويلطفها بلطائف الاطلاع.
# قال أبو بكر الوراق : كما أن الملوك يعلمون مواضع جواهرهم وخزائنهم ،
~~ويجعلونها في أشرف الأماكن وأروحها وأخصها ، فالله يعلم حيث يجعل ويضع
~~نبوته ورسالته وولايته ، ثم إن الله سبحانه إذا أراد أن يضع جوهر معرفته في
~~وعاء قلب عبده يفسحه نور تجليه ، ويكسيه لباس نور كسوة ربوبيته ؛ ليطيق حمل
~~أثقال أمانته من المعرفة والمحبة والولاية ؛ ليسهل عليه حمل عظيم ودائع
~~أسراره ، وفوائد طوارق أنواره ، بقوله : (   فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ) أي : من يرد الله أن يهديه إلى نفسه ويعرفه صفاته ،
~~ويريه جلال ذاته ، يوسع صدره بلطيف أنوار قربه وحلاوة خطابه حتى يعرفه به
~~لا بسواه ، ويراه بنوره لا بنفسه.
# قال النهرجوري : صفة المراد خلوة مما له وقبوله مما عليه ، وسعة صدره
~~بمراد الحق عليه ، قال الله : (   فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ).
# يقال في هذه الآية : نور في البداية هو نور العقل ، ونور في الوسائط هو
~~نور العلم ، ونور في النهاية هو نور العرفان ، فصاحب العقل مع البرهان ،
~~وصاحب العلم مع البيان ، وصاحب المعرفة في حكم العيان.
# وفي تفسير هذه الآية أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم من كيفيته وأماراته فيما
~~روى ابن مسعود رضي ms0390 الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~  فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام )، قالوا : يا رسول الله
~~ما هذا الشرح؟ قال : نور يقذف في القلب ، فيفسح له القلب. فقيل : هل لذلك
~~من أمارة يعرف بها؟ قال : نعم. قيل : وما هي؟ قال : الإنابة إلى دار الخلود
~~، والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل النزول» (1).
# بين عليه السلام بوقوع نور التجلي في القلب فسحته بانتشار سناه فيه بعدما
~~خلا بالله من بوادي أسراره ، وإلباسه ضياء قربه ووصاله ، وذلك محض الجذب
~~بنعت العناية إلى مشاهدته ، فنعته في ذلك التسارع في عبوديته ، وسرعة
~~القيادة لظهور ربوبيته ، وغلبة شوق جماله عليه عند تجافيه عن كل مألوف
~~ومحبوب ، وهذا أحسن الصراط إلى الله ، المستقيم عن الاضطراب من جهة النفس
~~والاعوجاج ، بإلقاء العدو بقوله : (   وهذا صراط ربك مستقيما )
~~الصراط المستقيم بالحقيقة طريق الصفات إلى الذات بنعت المعارف والكواشف.
PageV01P397
# والإشارة : في قوله : (   وهذا صراط ربك مستقيما ) دليل قولي ؛ لأن
~~هذا إشارة إلى القرآن ، والقرآن صفته القديم ، وهو طريق إلى ذلك القديم
~~بنعت مباشرة التجلي ووجدانه بوصف المحبة والمعرفة.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه : صراط ربك هو القرآن ؛ لذلك ارتضى لنفسه ؛
~~لأنه صفته وهو صراط ممهد لسير الأرواح من معادن الأشباح إلى عالم الأفراح ،
~~مستقيم لقوامه بذاته القديم ، لا ينقطع المعتصم بحبله والمقتدي بأسوته.
# وأيضا فيه نكتة شريفة وهي : أن قوله : (   وهذا صراط ربك ) خصه
~~لنفسه ، أي : هو يأتي بنعت تجليه وظهور الصفات والذات بهذا الطريق إلى
~~أصفيائه وأوليائه وأحبائه ، لم يقل : هذا صراطكم إلي ، بل قال : (
~~وهذا صراط ربك ) الذي أكشف فيه نقاب الحشمة عن جمال وجهي ، حتى ينظر إلي من
~~يتمسك بحبلي ، والمقبل إلي بصراطي.
# قال أبو عثمان : أهدى الطرق وأقومها طريق المتابعة ، وأهدى السبل وأضلها
~~طرق الدعاوى بالمخالفة.
# قال سهل : التوحيد والإسلام صراط ربك مستقيما ، ولما هداهم إلى صراطه
~~المستقيم ، ومنهجه القويم الذي ينكشف جلاله وجماله لسالكه ، الذي لم يكن
~~لإقباله إدبار ، ولم يكن لهفواته إصرار ، وصفهم بالسلامة في دار ms0391 رضوانه
~~ومربع غفرانه ، وجعل لهم هناك منازل الرفاهية ، وفتح فيها عليهم روازن
~~العافية ، التي هي مشاهدته بلا حجاب بقوله تعالى : (   لهم دار
~~السلام عند ربهم وهو وليهم ).
# (   لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127)
~~ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128) وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129) يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا
~~وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130) ذلك أن لم
~~يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131) ولكل درجات مما عملوا وما ربك
~~بغافل عما يعملون (132))
# قوله تعالى : (   لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم ) دار السلام
~~: ساحة جلاله
PageV01P398
# وحظائر قدس صفاته ، ومساقط وقوع أنوار الجلال ، التي هي منزهة عن خطر
~~الحجاب وعلة العتاب وظرفان العذاب ، حاشا منها عند الكريم الوهاب ، الذي هو
~~وليهم بنعت رعايتهم ، وكشف جماله لهم بالعوافي الأبدية والسلامة السرمدية.
# وأيضا : (   السلام ) هو الله سبحانه الذي وصف نفسه بالسلام ؛ لئلا
~~يفرق منه قلوب العارفين ، ولا يفزع من جماله أرواح المحبين ، ولا يخاف من
~~جلاله أسرار الواصلين ؛ لأنه معدن سلامة المقبلين إليه بنعت المحبة ، وداره
~~قلوب عشاقه التي هي محل كنوز أسراره ومواهب أنواره ، ومعدن أنبائه العجيبة
~~، ولطائفه الغريبة ، وفواتح لوامع سبحاته الأزلية ، وهي بتقلبه في أنوار
~~الصفات والذات بقوله : (   عند ربهم )، ولقول صفيه صلى الله عليه وسلم
~~: «القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء» (1)، وهو وليهم
~~تعالى بحفظها ورعايتها ؛ حتى لا يدخلها هواجس النفسانية ، وغمرات وساوس
~~الشيطانية ، ما أحسن مناظرها! وما ألطف مطالعها! وما أكرم لطائفها! وما
~~أنعم بهجتها! وما أطيب حلاوة محبتها!.
# وأيضا : علقهم بالدار الكرامة الجار ، ولو علقهم بالجار لم يبق في البين
~~؛ لحديث الدار ، لكن بقي في القوم بعض إزاغة ms0392 أبصارهم بنعت الالتفات عند
~~الامتحان إلى غير وجه الرحمن من النعيم والجنان ، فعلقهم بها لوقوع علة
~~الحدثان ، لكن بفضله ما خلاهم فيها حين قال : (   وهو وليهم ) يعني :
~~يرفعهم عن رؤية الغير في البين ، قال تعالى : (   كل شيء هالك إلا
~~وجهه ) أي : كل حادث مضمحل عند انكشاف وجه القدم.
# وإذا كان تعالى بنفسه دعاهم فإن جميع المنازل طابت ، إما في الدنيا ،
~~وإما في الآخرة ؛ لأن بحفظه طابت الأكوان ، وبحسن جواره تلذذت الحدثان ،
~~وأنشد في معناه :
# سلام على سلمى وإن شط دارها %~% سلام على الأرض قديم بها العهد
سلام على جاراتها لجوارها %~% سلام حزين وامق شفه الصد
إذا نزلت سلمى بواد فماؤها %~% زلال وسلسال وتيجانها ورد
يا عارف لو تراه في وسط النار بردا وسلاما %~% وتكون جمراتها وردا وريحانا
# ألا ترى إلى قوله سبحانه في وصف خليله صلى الله عليه وسلم حين أدخله في دار
~~سلامته ، (   يا نار كوني بردا وسلاما ) [الأنبياء : 69].
# انظر إلى شأن البدوي العاشق كيف يقول في حال حبيبه :
# يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى %~% إليكم تلقى طيبكم فيطيب
PageV01P399 وما ذاك إلا حيث أيقنت أنه %~% يمر بواد أنت منه قريب
# وأيضا :
# أهوى هواها لمن كان ساكنها %~% وليس بالدار لي هم ولا حظر
# وأيضا :
# إني لأحسد جاركم بجواركم %~% طوبى لمن أضحى لدارك جارا
يا ليت جارك باعني من داره %~% شبرا فأعطيه بشبره دارا
# قال سهل : دار السلام هو الذي يسلم فيه من هواجس نفسه ووساوس عدوه.
# قال بعضهم : دار السلام هو محل السلامة من القطيعة.
# قال بعضهم : دار السلام هو الذي يكرمهم الله فيه بالسلام عليهم ، وهو
~~قوله (   سلام عليكم بما صبرتم ) [الرعد : 24].
# (   وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما
~~يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين (133) إن ما توعدون لآت وما أنتم
~~بمعجزين (134) قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون
~~له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (135) وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا ms0393 فما كان لشركائهم فلا
~~يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون (136) وكذلك
~~زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم
~~ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137) وقالوا هذه أنعام وحرث حجر
~~لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم
~~الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون (138) وقالوا ما في بطون
~~هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء
~~سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139) قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير
~~علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140)
~~وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141))
PageV01P400
# قوله تعالى : (   وربك الغني ذو الرحمة ) أخبر تعالى عن الصفتين
~~القديمتين الصادرتين من الأزل للعموم والخصوص من الحدثان ، بفنائه استغنى
~~عن طاعة المطيعين ، وبرحمته رحم كل العاصين ، حين لا ينفعه طاعة المطيعين ،
~~ولا يضره عصيان العاصين ، ملابسة أقطار الحدثان من لطائف الإنعام من بحار
~~رحمته مطر لطفه على الأنعام ، غناه أغنى العارفين عن الكونين ، ورحمته شملت
~~كل العالمين ، فقال : سماع غناه يوجب محوهم ، وسماع رحمته يوجب صحوهم.
# وقال الأستاذ : (   الغني ) يشير إلى غيره ، والرحمة تشير إلى لطفه
~~، أخبرهم بقوله : (   الغني ) عن جلاله ، وبقوله : (   ذو
~~الرحمة ) عن أفضاله ، فبجلاله يكاشفهم فيفنيهم ، وبأفضاله يلاطفهم فيحييهم.
# قوله تعالى : (   وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات ) إن
~~لله سبحانه في قلوب العارفين جنان ورد المشاهدات وعبر المكاشفات ، وزهر
~~الجمال ، ونور الوصال وياسمين المودة ، ورياحين الزلفى ، فبعضها معروشات
~~بكرم حقائق معاملاتها وحالاتها ، بحيث تلاصق ثمراتها إلى حضرة القديم ،
~~وأنوار معارفها تسطع إلى سماء اليقين ؛ لقوله سبحانه : (   إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) [فاطر : 10] ، وذلك من جذب الله صميمها
~~وأغصان أنوارها إلى قربه بقوة أزلية في إرفاعها إليه ، ويضع ms0394 ثمراتها غير
~~معروشة لبقائها على أشجار الهموم والفهوم ؛ ليتناولها كل طالب وكل مريد
~~صادق ، تحلها هو الإيمان الثابت في أرض القلب ، وفرعها في عالم الملكوت ،
~~قال تعالى : (   أصلها ثابت وفرعها في السماء ) [إبراهيم : 24] ،
~~وزروعها تنبت فيها من بذر المحبة ، وهي مختلفة ثمراتها ، فمنها الأنس ،
~~ومنها القدس ، ومنها الشوق ، ومنها العشق ، ومنها الخوف ، ومنها الرجاء ،
~~ومنها العصمة ، ومنها المعرفة ، ومنها التوحيد ، ومنها التجريد ، وزيتونها
~~إخلاصها ، تنبت من أنس الوصال بدهن نور الجمال ، وصبغ صبح الجلال متشابها
~~في لباس الالتباس ، منبتها في منظر نور التجلي.
# قال تعالى في وصفها : (   يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية
~~ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور ) [النور : 53] ،
~~ووصفها أيضا بقوله : (   وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ
~~للآكلين ) [المؤمنون : 20] ، ومن هاهنا خاطب كليمه يقوله : (   نودي
~~من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا
~~الله ) [القصص : 30] ، ورمانها شجرة الإلهام الذي ثمره
PageV01P401
# حكمة الحقائق ولطائف الدقائق.
# (   متشابها وغير متشابه ) مقاماتها بعضها متدانية من بعضها ،
~~وبعضها متباعدة من بعضها ؛ لأن بعضها معاملات وبعضها حالات واردات ، وبعضها
~~مكاشفات ، وبعضها أسرار ، وبعضها أنوار ، فخاطبهم رب هذه البساتين بأن
~~يستمتعوا بثمراتها ومنافعها لزيادة قوة الإيقان ونور الإيمان بقوله : (
~~  كلوا من ثمره إذا أثمر ).
# ثم أمرهم بأن يعطوا زكاة هذه النعم المتواترة إلى المريدين الطالبين
~~بإخراج لطائفها بنعت البيان على لسان العلم ، ونشر فضائل المقامات والحالات
~~بقوله : (   وآتوا حقه يوم حصاده ) أي : يوم أكملت الأحوال ،
~~واستقيمت الأعمال بنعت التمكين والاستقامة.
# ثم أمرهم بألا يبخلوا ، ولا يكتموا عن أهلها هذه النعم الغيبية المستفادة
~~من لطف الله العزيز بقوله : (   ولا تسرفوا ) فإن كتمانهم عن أهلها
~~ظلم وإسراف (   إنه لا يحب المسرفين ) (1) يعني : من كتمانها يكون
~~محتجبا بعدها ، ما هذه البساتين ، ما أطيب ثمراتها! وما ألطف زهراتها! وما
~~أعذب أنهارها! وما أشرق شموسها! وما أنور أقمارها! وما أزهر خضرتها! وما
~~أكرم نضرتها! وما أحلى أصوات ألحان بلابل أشجارها حين ترنمت بسبحاتي : وأنا الحق. ms0395
# قال الأستاذ في تفسير هذه الآية : بساتين القلوب أتم من جنان الظاهر ،
~~فأزهار القلوب مونقة ، وشموس الأسرار مشرقة ، وأنهار المعرفة زاخرة.
# وقال : أما إخراج البعض فبيانه على لسان العلم وشهود المنعم في عين
~~النعمة أتم من الشكر على وجود النعمة.
# (   ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (142) ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين
~~نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143) ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل
~~آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ
~~وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن
~~الله لا يهدي القوم
PageV01P402
#   الظالمين (144) قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير
~~الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145) وعلى الذين
~~هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت
~~ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون
~~(146))
# قوله تعالى : (   ومن الأنعام حمولة وفرشا ) أي : من قوى الإنسانية
~~ما لا يحمل أثقال المجاهدات ، ومنها ما يحمل أثقال وقار الامتحانات ، فما
~~يحمل الإنسانية يضعف تحت امتحان الله ، وما يحمل بقوى الربانية يكون مطية
~~حمل أمانة المعرفة ، قال تعالى : (   وحملها الإنسان ) [الأحزاب :
~~72] ، ألا ترى قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : «والله
~~ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ، وإنما قلعتها بقوة ربانية».
# وقوله تعالى : (   كلوا مما رزقكم الله ) للأشباح رزق ، وللأرواح
~~رزق ، وللقلوب رزق ، وللعقول رزق ، وللأسرار رزق ، وأما رزق الأشباح فما
~~استطابته من عالم الفعل بما وافقه العلم ، وأما رزق الأرواح فمشاهدة تجلي
~~الصفات ، وأما رزق القلوب فما ينكشف لها من أنوار الغيوب ، وأما رزق العقول
~~فما يلوح لها من ms0396 سنا الآيات ، وأما رزق الأسرار فما تجلى فيها من مكنون
~~علوم الخاص في رؤية الذات.
# قال الأستاذ : الرزق ما يحصل به الانتفاع ، وينقسم إلى رزق الظواهر
~~والسرائر ، فهذا وجود النعم ، وذاك شهود الكرم ، بل الجمود في وجود العدم ،
~~وللقلب رزق ، وهو التحقيق من حيث العرفان ، وللروح رزق ، وهو المحبة بصدق
~~التجرد عن الأكوان ، وللسر رزق ، وهو الشهود ، والذي قرينه العيان.
# (   فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين (147) سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) قل فلله الحجة
~~البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149) قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله
~~حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا
~~والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون (150))
PageV01P403
# قوله تعالى : (   فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة ) فيه تسلية لقلب
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وأطماعه من الله سبحانه في إرجاع من سبق له في الأزل
~~حسن عنايته إلى باب كرمه وعفوه وإن كان في صورة الامتحان ، أي : هو واسع
~~الرحمة على الأكوان وأهلها ، يتحمل جفاء المدبرين ويواسيهم بما يصلح
~~لأبدانهم من المعاش ، ويقبل على المقبلين ، فيربي قلوبهم بلطائف خطابه
~~وأنوار جماله.
# وأيضا : رغب الجمهور مع ما هم فيه إلى سواحل بحار لطفه ، وساحة جلال كرمه
~~؛ شوقا منه إلى وصول مصنوعاته من الأرواح والأشباح إليه ، وفيه مواساة قلب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أي : فإن جفوك فقل : (   ربكم ذو رحمة )
~~بتخليصي وتخليص أوليائه عن جواركم إلى جواره الكريم.
# قال سهل : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : من أعرض عنك فرغبه في ، فإنه من
~~رغب فينا ففيك رغب لا غير ، قال الله : (   فإن كذبوك فقل ربكم ذو
~~رحمة ) أطمعهم في الرحمة ، ولا تقطع قلبك عنهم.
# قال الأستاذ : الإشارة فيه بيان تخصيصه الأولياء بالرحمة ، وتخصيص
~~الأعداء ms0397 بالطرد واللعنة ، فالصورة الإنسانية جامعة لهم ، والقسمة الأزلية
~~فاصلة بينهم.
# قوله تعالى : (   قل فلله الحجة البالغة ) بين سبحانه أن ألسنة
~~الإسرار وإن كانت فصيحة ناطقة بحجج الحكمة المستفادة المتلقفة من فلق إلهام
~~الغيب عند مسامرتها مع الحق في الشهود ، فخرس عند بوادي حجج العدم ،
~~ومناقشته عند لطائف العتاب ، أي : له حجة كاملة قاطعة ألسنة الخواطر عند
~~وضوح بيان إشاراته في الإسرار ، وهذا المعنى لا يعرفه إلا أصحاب مسامرة
~~ومحاضرة ، الذي خرج من نعوت الإنسانية عند شهود الغيب.
# قال النصر ابادي : الخلق كلهم منعتهم شدة الحاجة عن معاني رؤية الحجة ،
~~ولو أسقط عنهم الحاجات لكشف لهم براهين الحجة.
# قال الحسين : لكل حجة حكم وأمر ونهي ، وبيان وسر ، وعلم ومعرفة ومشيئة ،
~~فاعرفوا الله في كل مقام يتعرف إليكم في كل ساعة.
# وقال الجنيد : آثار مشيئة الهداية تنبيه عند أهل الهدى.
# وقوله تعالى : (   فلو شاء لهداكم أجمعين ) أضاف علم البيان وهداية
~~العرفان إلى مشيئته الأزلية ، يختص بعلم الإلهام والحجة والبرهان من يشاء
~~من أهل الإيقان ، ومن لم يكن له استعداد رؤيته ومحبته وصلته لم يكن له حجج
~~في أجوبته أهل الحقائق عند مجازاة الدقائق ونشر علوم الغيبة ، تظهر لأجنانه
~~حجته ويبهم حجته ، ويبهم على قلوب المتكلفين إلهامه
PageV01P404
# وبيانه.
# (   قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون (151))
# قوله تعالى : (   ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن )، (
~~  الفواحش ) عرائس الدنيا ، ما ظاهر منها زينتها وخضرتها ، وما بطن
~~حب الرياسة والجاه.
# قال المحاسبي : الفواحش ما أريد بها غير الله.
# قال بعضهم : ما ظهر من الفواحش في الأفعال هو الوفاء ، وما بطن منها
~~الدعاوي الكاذبة.
# (   ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا
~~ولو كان ذا قربى ms0398 وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152) وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تتقون (153) ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا
~~لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154) وهذا كتاب أنزلناه مبارك
~~فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (155) أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين
~~من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين (156) أو تقولوا لو أنا أنزل علينا
~~الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب
~~بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا
~~يصدفون (157) هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض
~~آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158) إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما
~~كانوا يفعلون (159))
PageV01P405
# قوله تعالى : (   وإذا قلتم فاعدلوا ) إذا ادعيتم مقام الولاية
~~فاصدقوا بإلقاء نفوسكم إلى قناطر البلايا ؛ فإن الولاية مقرونة بالبلية.
# وأيضا : إذا أخبرتم مني باللسان فكونوا حاضرين عندي بالجنان ، وإذا
~~ذكرتموني بالظاهر فكونوا شاهدين مشاهدتي في الباطن ، وإذا شهدتم على معائب
~~عبادي حين تعرفهم شأنها إياهم ، لا تفرغوا في الأمر بالمعروف ، ولا تخافوا
~~عن لومة اللائمين بالنهي عن المنكر ، وكونوا عادلين فيه ، ولا تجاوزوا عن
~~الحدود التي رسمتها في شرائعي.
# قال أبو سليمان في هذه الآية : إذا تكلمتم فتكلموا بذكره.
# وقال محمد بن حامد : العدل من الكلام ما لا يكون على صاحبه في ذلك بلغة ،
~~عاجلا وآجلا.
# وقوله تعالى : (   وبعهد الله أوفوا ) الوفاء بالعهد إقبال القلب
~~إلى الله بلا إدبار بنعت المحبة والشوق حتى يصل إليه ، ولا يحتجب بشيء دونه
~~، ولا يختار عليه غيره.
# قال الجوزجاني : العهود كثيرة ، وأحق العهود بالوفاء الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ، تأمر نفسك بالمعروف ، فإن قبلت منك وإلا رضها بالجوع
~~والسهر ms0399 وكثرة الذكر ومجالسة الصالحين ؛ لترغب في المعروف غيرك ، وتنهي نفسك
~~عن المنكر ، فإن قبلت وإلا فأدبها بالسياحة والتقطع والعزلة وقلة الكلام
~~وملازمته لتنتهي ، فإذا انتهيت فانه الناس عن المنكر.
# لما شرع الله سبحانه شوارع الحقيقة ونصب في سبيل معرفته الربوبية وصى
~~عباده باللزوم فيها بنعت الصبر والرضا عند تحمل العناء والسياحة في بحر
~~البلاء للوجدان والتزين بلباس البقاء ، وكذا عقد الحقيقة عليهم ، وحج عليهم
~~؛ تمهيدا للعبودية ؛ وعرفانا للربوبية بقوله : (   هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون ) صراطه المستقيم متابعة إلهامه وكلامه والشروع في عبوديته لغفرانه
~~وطلب مشاهداته عند تقديس الخاطر عن غيره.
# قال جعفر بن محمد : السلام طريق من القلب إلى الله بالإعراض عما سواه ،
~~وأراد بالسبل هاهنا سبل الخطرات المذمومة والهوام النفسانية والوساوس
~~الشيطانية ؛ فإنها مظلمة مفاوزها قاطعة لطريق الميريدين ، وسبيله سبيل
~~الهدى وضوح شموس الصفات في جلال الآيات للعقول الصافية عن أكدار الخليفة.
# قوله تعالى : (   ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن ) أي :
~~أعطى موسى ما خص به في المناجاة ؛ حيث يزيد كلامه القديم الذي بين له طريق
~~معارف القدم
PageV01P406
# وكواشف الذات والصفات حين تجلى له ، ثم أعطى النور للعموم شريعة وبيانا
~~بالمناهج العبودية ؛ لأنهم عند مشاهدة الجلال وسمع الخاص عند كلام الخاص بمعزل.
# قوله : (   إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ) وصف المفترين
~~والمائلين عن الطريقة حقها على المريدين بذل النفوس وأمانتها بالمجاهدات
~~والرياضات بأنهم لما فارقوا سبيل الحق وقعوا في أودية الباطل ، فصاروا فرق
~~الدعاوى الهالكة ، فبعضهم زراقون ، وبعضهم طرارون ، وبعضهم متشابهة بزي
~~الرجال ، وبعضهم متلبسون بقول الإبطال. قال فارس : لم يستقيموا لله على
~~وتيرة واحدة.
# (   من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها وهم لا يظلمون (160) قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما
~~ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (161) قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين (162) لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين
~~(163))
# قوله تعالى ms0400 : (   من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) من بقي على
~~رؤية الأعمال فأجره بحساب ؛ لأن أجره من عالم الحدثان من نعيم الجنان ، ومن
~~رفع بصره عن أعماله بنعت الخجل عند رؤية الرحمن أجره بغير حساب ؛ لأنه
~~لطائف العرفان وموائد الإيقان ، وأصل الحسنة إخلاص العبودية عند ظهور
~~الربوبية ، لذلك قال صلى الله عليه وسلم «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه» (1)
~~، هذا إحسان العارفين الذين أجرهم مشاهدة الله بلا نهاية.
# قال بعضهم : من لاحظها من نفسه فعشر أمثالها ، ومن لاحظها من مواصلة الحق
~~فهو الذي يصلي عليكم وملائكته والله يضاعف لمن يشاء.
# قوله تعالى : (   قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما
~~ملة إبراهيم حنيفا ) الصراط المستقيم هاهنا أغرب طريق في المعارف والكواشف
~~، هداه به نبيه إلى نفسه ؛ لأنه خاص بذلك من جميع الخلائق.
# ألا ترى إلى قوله : (   قل إنني هداني ربي ) كيف خص هداية نفسه
~~بالرب ، وذلك وقوع الأسرار في منازل الأنوار وطيران روحه في الملكوت
~~والجبروت حين شاهده نور دنو الدنو بوصف الرؤية الكبرى وسامرات الأعلى بقوله
~~: (   ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين
PageV01P407
#   أو أدنى (9) فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى
~~(11)) [النجم : 8 ، 9 ، 10 ، 11] ما رأى ما جاز عن سبيل القدم بعلة الحدث
~~؛ لأنه كان محفوظا برعاية الأزلية وعناية الأبدية ، بلغ إلى أقوام الطرق في
~~مشاعر الصفات ومشاعر الذات.
# ألا ترى إلى قوله : (   دينا قيما ) مستقيما له منزها عن اعوجاج
~~البشرية وطوارق التلوين ؛ لأنه بحجة المحبة وصراط النحلة التي سبلها جذبات
~~الأزل ومكاشفات الأبد ؛ لقوله تعالى : (   ملة إبراهيم ) يعني طريق
~~محبة ملة إبراهيم عليه السلام في خلته ، وإن كان هو مخصوصا بأغرب طريق
~~المعارف من جميع الخلائق ، وصفه بالحنيفية المائلة في طريق المحبة عن غير
~~الحبيب من تلك سبيله وصل إلى حبيبه ؛ لأنه مقدس من شوك الشرك وغبار القطيعة
~~بقوله : (   وما كان من المشركين ) طريق المحبة والخلة واحد في نفس
~~الاقتداء ؛ لأن معدنها عين القدم المنزه عن كل علة.
# قال أبو عثمان : الصراط المستقيم الاقتداء ms0401 والاتباع ، وترك الهوى
~~والابتداع ، ألا تراه يقول : (   وما ينطق عن الهوى (3)) [النجم : 3].
# وقيل في قوله : (   دينا قيما ) أي : سليما من الاعوجاج وهواجس
~~النفس ، ووجود لذة المراد فيه ، ولما وصفه عليه السلام باهتداء إلى جلاله
~~وجمال وصفه بتنزيهه عن رؤية جميع الخلائق في عبادة خالقه ، أمره بتعريف
~~حاله ، وقدس سنائه عن الإذاعة في الحدثان بقوله : (   قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) صلواته وصلة ، وسجوده قربة ، وشهوده
~~مشاهدة ، وركوعه وجد ، وقيامه حيرة ؛ لذلك قال صلى الله عليه وسلم : «قرة عيني
~~في الصلاة» (1)؛ لأن قرة عينه ظهور مشاهدة الله في صلواته ، ولذلك أزه
~~واردات تجلي الجلال والجمال ، حتى قيل : كان يصلي ولحوقه أزيز كأزيز المرجل
~~، أي : هذه الصلاة لله لأنها مقدسة من رؤية غير الله فيها ، ومن مثابتها
~~كانت لله خاصة لخصوصية صاحبها وشرفها على جميع الخلائق ، ولأن الصلاة عبادة
~~، والجهود كانت بالعرض إلا هذه الصلاة ؛ لأنها كانت فناء الحدث في القدم ،
~~وقربان منهم روح الأول على باب الأزل بسيف المحبة والعشق شوقا إلى معدنه ،
~~وهذا معنى قوله : (   نسكي ) فإذا جعل وجوده قربان الأزل حيى بحياة
~~القديم ، ثم فني في ظهور سطوات العزة به ، كانت حياته ومماته ومثل هذه
~~الحياة والممات والنسك والصلاة أن يكون لله رب العالمين لقدسها عن علة حظ
~~الحدثان ، وخطرات علة النسيان.
PageV01P408
# قال الواسطي : بيان هذه الآية في قوله سبحانه : (   لله ما في
~~السماوات وما في الأرض ) [النساء : 131] ، فمن لاحظها من نفسه قصمته ، ومن
~~تبرأ منها عصمته ، كيف يجوز الوجدان بلا حظ فضلا.
# قيل : من علم أنه بالله علم أن لله ، فإن علم نفس لم يبق فيه نصيب لغير
~~الله ، فهو مستسلم لحكم الله غير معترض على تقدير الله ، ولما كان
~~عليه السلام بوصف ما ذكر حيث انفرد بفردانية الله أفرد نفسه لله بحيث لا يرى
~~غير الله بقوله تعالى : (   لا شريك له ) أي : لا رؤية للغير في
~~البين في ظهور شمس جلاله من مطلع القلب.
# قوله تعالى : (   وبذلك أمرت ) أي : هو يستحق لإفراد قدمه عن ms0402
~~الحدوث ، ولا يستحق ذلك لغيره ، ومادام شأنه ذلك خص الله جوهره بأول الفطرة
~~التي انقادت لعزته عند ظهور تجلي هيبته الأزلية لها.
# قال سبحانه عقيب قوله : (   وبذلك أمرت ): (   وأنا أول
~~المسلمين ) إشارة إلى تقدم روحه وجوهره على جميع الكون وأهله في الحضرة حين
~~خاطبه بالرسالة والولاية والمحبة والخلة ، فانقاد في أول الأول الأزلي
~~الأبدي ، تعالى الله عما يقولون الظالمون علوا كبيرا.
# وأشار إلى ما ذكرنا قوله عليه السلام : «كنت نبيا وآدم بين الماء والطين»
~~(1)، وقوله عليه السلام : «أول ما خلق الله نوري» (2).
# وقيل في قوله : (   وأنا أول المسلمين ) أي : أسلمت لتصاريف قدرته
~~متبرئا من حولي وقوتي ، مع أن التسليم في الحقيقة علة ، ولما كان سابقا على
~~جميع الخلائق في حضرة العزة بنعت الانقياد بعز ربوبيته ، ومعرفته بجلال
~~ديموميته ، أمره تعالى بأن يعرف نفسه الشريفة المبرأة عن علة الحدثان لجميع
~~الخلائق ؛ ليعرفه كل صادق ، ويطيعه كل محب موافق بقوله : (   قل أغير
~~الله أبغي ربا ) أي : أنا في مشاهدة قدم الله أبغي ستائر على مشاهدته سواه
~~، حاشا من عظم شأنه أن يكون عوضا لجماله من العرش إلى الثرى.
# قال الجوزجاني : أسواه أطلب حافظا وراعيا ووكيلا ، وهو الذي كفاني الهم
~~وألهمني الرشد!
# (   قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون (164) وهو الذي
PageV01P409
#   جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما
~~آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165))
# قوله تعالى : (   ولا تكسب كل نفس إلا عليها ) أي : ما عملت النفوس
~~إلا ما ألزمت عليها في الأزل ، فإذا عملت ترجع إليها ؛ لأن خالقها منزه عنها.
# قال بعضهم : لا تكسب من خير وشر كل نفس إلا عليها ، أما الشر فهو مأخوذ
~~به ، وأما الخير فهو مطلوب منه صحة قصده ، وخلوه من الرياء والعجب ، ورؤيته
~~من نفسه والتزين به ، والافتخار به ، والاعتماد عليه ، والإحسان فيه ، فإذا
~~حصلته وجدته عليه ، لا إله إلا ms0403 أن يعفو الله عز وجل .
# قوله تعالى : (   وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ) أي : جعلتكم خزائن
~~جودي من المعرفة والمحبة والولاية ، خلفاء العالم بعد مضي دهر الدهار ،
~~وتقلب الفلك الدوار ، والقرون الماضية ممن قسم له الرسالة والنبوة والملك
~~والشرف ، وما كان لهم في السبق السابق ، وأول الأول ، ويكون لكم يا خلفاء
~~الأنبياء والصديقين ، هو الذي جعلكم خلفاء في أرضه كآدم عليه السلام ، ونوح
~~عليه السلام ، وإبراهيم عليه السلام ، وموسى عليه السلام ، وعيسى عليه السلام ،
~~وزاد شرفكم بشرف نبيكم على الجمهور ، وقال عليه السلام : «نحن الآخرون
~~السابقون» (1).
# وبين تعالى هذه الآية أن النجباء والأولياء والأصفياء والأتقياء والأخيار
~~والأوتاد والخلفاء يختلف بعضهم بعضا ، كما وصف عليه السلام الأبدال
~~والأولياء في حديث مروي بقوله : «إذا مات واحد منهم أبدل الله مكانه واحدا»
~~(2)، وصرح بخطابه أن درجاتهم متفاوتة بقوله : (   ورفع بعضكم فوق
~~بعض درجات ) لاقتداء البعض بالبعض ، وبقية أمانته وأمانه وحجته وبرهانه في
~~العالمين للعاملين درجة بعضهم المعاملات ، ودرجة بعضهم الحالات ، ودرجة
~~بعضهم المقامات ، ودرجة بعضهم المكاشفات ، ودرجة بعضهم المشاهدات ، ودرجة
~~بعضهم الفراسات ، ودرجة بعضهم الكرامات ، ودرجة بعضهم المواجيد والواردات ،
~~ودرجة بعضهم الحكميات ، ودرجة بعضهم الدنيات ، ودرجة بعضهم المعرفة ، ودرجة
~~بعضهم التوحيد ، ودرجة بعضهم التلوين ، ودرجة بعضهم التمكين ، ودرجة بعضهم
~~اليقين ، ودرجة بعضهم الفناء ، ودرجة بعضهم البقاء ، ودرجة بعضهم الحيرة ،
~~ودرجة بعضهم الوله والغيبة ، ودرجة بعضهم السكر ، ودرجة بعضهم الصحو ،
~~ودرجة بعضهم الاتصاف ، ودرجة بعضهم الاتحاد ،
PageV01P410
# ودرجة بعضهم الربوبية ، ودرجة بعضهم المعبودية ، وعلم العام وعلم الخاص ،
~~وعلم العلم ، ومعرفة العلم والسر ، ومعرفة السر والخير ، ومعرفة الخير
~~والعلم المجهول ، وما فوق ذلك إلا رسوم مندرسة وطرق منطمسة ؛ لأن هناك ظهور
~~كنه القدم ، ولا يبقى مع القدم إلا القدم ، ابتلاهم بهذه المقامات لفناء
~~علة الحدث في القدم ، ومن خرج بنعوت الربوبية منها ويدعي بها يضرب ويصلب
~~ويقتل ويحرق ، كما فعل بحسين بن منصور قدس الله روحه ومن خرج منها بنعت
~~العبودية وبقي بنعت الاستقامة كالنبي صلى الله عليه وسلم ، حيث قال : «أنا
~~العبد ، لا إله إلا الله» ms0404 (1) عصم من فورة السكر ، وغفر له خطراتها في
~~أثناء الطريق ، وهو قوله تعالى : (   إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور
~~رحيم ).
# قال بعضهم : مخلف الولي ولي ، والصديق صديق ، ويرفع درجات البعض على
~~البعض ، ودرجات البعض بالبعض ؛ لئلا تخلو الأرض من حجة الله وأمانه.
# قال بعضهم : (   ورفع بعضكم فوق بعض درجات ) (2): ليقتدي الأدنى
~~بالأعلى ، ويتبع المريد درجة المراد ؛ ليصل إليه ، والله أعلم.

### | سورة الأعراف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   المص (1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به
~~وذكرى للمؤمنين (2) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما تذكرون (3) وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم
~~قائلون (4) فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5))
# والحاصل : إن من بقي مع الأكوان شهودا وافتقارا ، كان محبوسا معها ، ومن
~~كان مع المكون كانت الأكوان معه ، يتصرف فيها بإذن الله ، خليفة عنه فيها ،
~~وهم متفاوتون في ذلك [البحر المديد (2 / 229) ].
PageV01P411
# (   المص ) كان الله سبحانه إذا أراد أن يتكلم مع نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم بقصص الأنبياء ، وما جرى عليهم في الدهور والإعصار ، وشأنه
~~معهم في الأسرار والحقائق والشرائع ، وأراد أن يخصه عليه السلام بشريعته ،
~~وما يكون من طريقته الخاصة إلى حضرته ، وتحيره مما كان وما يكون إشارة إلى
~~هذه الأشياء له بحروف التهجي ، وأعلم سر ذلك محض الإشارة ولطيف الخطاب ،
~~وعلم تعالى أنه صلى الله عليه وسلم يعرف بتلك الإشارة مراده من علم سابق ونبأ
~~طارق ، وعلم تعالى أن عموم أمته لا تعرف تلك الإشارة فعبر عنها بسورة طويلة
~~من القرآن ؛ ليعرفوا مراده سبحانه من خطابه وخواص أمته ، ربما يطلع على سر
~~بعضها كالصحابة والتابعين والمتقدمين من الأولياء والعلماء.
# كانت حروف المقطعات رموز معاني سور القرآن لا يعرف تلك الرموز إلا
~~الربانيون والأحبار من الصديقين ، فهذا الألف إشارة إلى آدم عليه السلام ،
~~ألا ترى أن أول اسم آدم عليه السلام ألف إشارة ، الألف إلى حاله وقصته وبدو
~~أمره وخلقته ، وعرضه على ms0405 الملائكة ودخوله الجنة وخروجه منها ، وكان هو أصل
~~الفطرة ، ومن تشعب منه فهو تابع له في الذكر ، وإشارة الألف إلى علم
~~الأسماء بقوله : (   وعلم آدم الأسماء ) التي فيها أنباء جميع الذات
~~والصفات والنعوت والأفعال ، وعلم ما كان وما سيكون عرف نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم ما عرف آدم عليه السلام بجميع الأسماء بحروف الألف ؛ لأنه
~~كان صلى الله عليه وسلم ألطف الأولين والآخرين وأكرمهم على الله ، وعلى قدر
~~قربه إشارة ألطف وأخفى وأخبر باللام ، هاهنا تعالى حبيبه قصة تجلاه لموسى
~~عليه السلام والجبل ، وعرف بها تلك الأحوال الماضية.
# ألا ترى إلى حرف اللام في التجلي ، وعرف بحروف الميم شأن موسى عليه السلام
~~وقصته من أوله إلى آخره ، ألا ترى إلى حرف الميم مراسم موسى عليه السلام ،
~~وعرف بحرف صاد هاهنا قصص نوح وهود عليه السلام وصالح عليه السلام وشعيب
~~عليه السلام ولوط عليه السلام وجميع ما جرى عليهم من بدئهم إلى آخر أعمارهم ،
~~وأخبر بحرف صاد صبرهم ، وتحملهم في بلائه وصدق محبتهم بالوفاء والصدق
~~بالأعمال والأقوال ، وتصديق ذلك وهو أن تحت الحروف جميع الكتب مندرجة ما
~~روي في الحديث عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : «إن الله سبحانه أعطى آدم
~~عليه السلام حروف التهجي ، وكان كل حروف كتابا من الله تعالى إليه» (1).
# وأيضا أخبر سبحانه بحرف الألف نبيه عليه السلام عن عين القدم ووحدانية
~~نفسه المنزه عن الاجتماع والافتراق ، وإصدار جميع المخلوقات منه ؛ لأنه
~~تعالى مصدر جميع الوجود ، كما أن الألف مصدر جميع الحروف ، وأخبر بالألف سر
~~الأسرار وصرف الأنوار ، وما كان في جميع الحروف من علم الأولين والآخرين ،
~~وهذا أدق إشاراته إلى نبيه عليه السلام ثم زاد وضوحه بحرف
PageV01P412
# اللام لترقيه خاطره وزيادة إدراكه ، ثم صرح الخطاب بحرف الميم وبين له
~~بحرف الصاد ما كان في الأحرف الخاص ؛ لأن بحرف الصاد صفا جميع علومها له ،
~~ثم عم العبارة للخلق بالسورة لقلة إدراكهم لعز الأسرار ولطائف ضمائر
~~الإضمار ، وأيضا أخبره بلام ألف سر أوليته ، وما في بحار أزليته. ms0406
# ألا ترى كيف شق الألف من اللام لإخفاء الإشارة حتى لم يبق حديث العدم في
~~القدم ، وكيف يكون لها من لام وألف ومعناها العدم ، فشق أحدهما عن الآخر
~~حتى لا يكون حديث النفي ؛ لأن النفي علة يقع على الحدثين ، وليس ذكر
~~الحدثان في القدم أخبر بالألف عن أحدية الأولية ، وباللام عن الأزلية
~~السرمدية ، وبالميم عن محبته القدمية ، وبالصاد عن صفاته القائمة بذاته
~~الأبدي ، أخبر بالألف عن الذات ؛ لأنها عين الواحد ، ثم أخبر باللام والميم
~~والصاد عن شمول صفاته القديمة ، الألف من الذات ، واللام من صفة الأزل ،
~~والميم من صفة المحبة ، والصاد خير جميع الصفات.
# قال محمد بن عيسى الهاشمي : سمعت من ابن عطاء أنه قال : لما خلق الله
~~الأحرف جعل لها سرا ، فلما خلق آدم عليه السلام بث فيه ذلك السر ولم يبثه في
~~الملائكة ، فجرت الأحرف على لسان آدم عليه السلام بفنون الجريان وفنون
~~اللغات جعله الله صوره لها.
# وقال الحسين : الألف ألف المألوف ، واللام لام الآلاء ، والميم ميم الملك
~~، والصياد صاد الصدق.
# وقال : في القرآن علم كل شيء ، وعلم القرآن في الأحرف التي في أوائل
~~السور ، وعلم الحروف في لام ألف ، وعلم لام تلك في الألف ، وعلم الألف في
~~النقطة ، وعلم النقطة في المعرفة الأصلية ، وعلم المعرفة الأصلية في الأزل
~~، وعلم الأزل في المشيئة ، وعلم المشيئة في غيب الهو ، وغيبه الهو ليس
~~كمثله شيء.
# وقال أبو محمد الجريري : أن لكل لفظ وحرف من الحروف مشرب فهم غير الأخر.
# ومن شراح ذلك حين سمعه يقول : (   المص ) للألف عندهم فهم ، وللفهم
~~في محضرهم استماع إلى حسن مخرج وطعم عذب موجود نظر إلى المتكلم ، وكذلك
~~اللام حسن استماع ومخرج غير الألف وطعم فهم موجود ، وكذلك للميم حسن استماع
~~من مخرج غير اللام وطعم فهم موجود ، والصاد حسن استماع إلى حسن مخرج وطعم
~~فهم موجود غير الميم فممزوج ذلك كله بالملاحظة للمتكلم.
# وقال الحسين : الألف ألف الأزل ، واللام لام الأبد ، والميم ما بينهما ،
~~والصاد اتصال من اتصل به ، وانفصال من انفصل عنه ms0407 ، وفي الحقيقة الاتصال
~~والانفصال ، وهذه ألفاظ تجري
PageV01P413
# على حسب العبارات ومعادن الحق مصونة عن الألفاظ والعبارات.
# وقوله تعالى : (   كتاب أنزل إليك ) ذكرت إن حروف الأسرار كتاب
~~وتصديق ذلك قوله تعالى بعد قوله : (   المص )، (   كتاب أنزل
~~إليك ) أي : هذه الحروف (   المص ) كتاب الأسرار أنزل إليك ، (
~~  فلا يكن في صدرك حرج منه ) أي : لا يكون في صدرك حرج نكرتها وقلة
~~إدراكها ، أي : فلا تخف أنك لا تعرف إشارتنا فيها ؛ فإنك مخصوص بعلم
~~لطائفها ، وحقائقها وصدرك محل البسط بفسخه نور تجلي جمالي ، فلا يكون فيه
~~خرج القبض (1)، وتصديق ذلك قوله : (   أنزل إليك ) أي : لهذه
~~الأسرار لا يحتمل غيرك أنها لك وأن لك استعداد فهمها ، فلا يكون في صدرك هم
~~لأجلها ، فإنها تسهل فهمها عليك.
# قال ابن عطاء في (   كتاب أنزل إليك ): عهد خصصت به من بين
~~الأنبياء أنك خاتم الرسل وعهدك خاتم العهود ؛ لتشرح به صدرك ، وتقربه عينا.
# وقال الجنيد : فلا يكن في صدرك حرج منه لا يضيق قلبك بحمله وثقله ، فإن
~~حمل الصفات ثقيلة إلا على من يؤيد بقول المشاهدة.
# وقال النوري : إن أنوار الحقائق إذا وردت على السر ضاق عن حملها كالشمس
~~يمنع شعاعها عن إدراك نهايتها.
# قال القرشي : لما قص الله في هذه السورة قصة الكليم علم أن قلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتحرك ، لذلك قال : (   فلا يكن في صدرك حرج منه )
~~لأنه كلم على الطور وكلمت وراء الصور ، ومنع المشاهدة ورزقتها.
# وقال الأستاذ : كتاب الأحباب تحفة الوقت وشفاء عما يقاسيه من ألم البعد.
# وقال في قوله : (   فلا يكن في صدرك حرج منه ): إشارة إلى حفظ
~~قلبه عن كل قبض ، وقال : (   فلا يكن في صدرك حرج منه ) ولم يقل قلبك
~~فإن قلبه عليه السلام في تجلي الشهود ولذلك قال : (   ولقد نعلم أنك
~~يضيق صدرك بما يقولون ) [الحجر : 97] ، ولم يقل قلبك ، ولذلك قال موسى
~~عليه السلام : (   قال رب اشرح لي صدري ) [طه : 25] ، وقال له : (
~~  ألم نشرح لك صدرك ) [الشرح : 1] ، فإن القلب في محل الشهود ، وهو
~~أبدا بدوم الأنس والقرب ،
PageV01P414
# قال ms0408 عليه السلام : «تنام عيناي ولا ينام قلبي» (1)، وقال : «أسألك لذة
~~النظر» (2).
# وصاحب اللذة لا يكون له حرج.
# (   فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين (6) فلنقصن عليهم
~~بعلم وما كنا غائبين (7) والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون (8) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا
~~يظلمون (9))
# قوله تعالى : (   فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين ) أي
~~: يسأل عن الأمة فهم الخطاب وقبوله بشرط الحرمة واستعماله بوصف المتابعة ،
~~ونسأل الرسل أداء الرسالة في صورة كلام على قدر عقول الخلق شفقة على الأمة.
# قال أبو حفص : لنسألن الذين أرسل عليهم سؤال تعنيف وتعذيب ولنسألن
~~المرسلين سؤال الشريف وتقريب قوله سبحانه وتعالى : (   فلنقصن عليهم
~~بعلم وما كنا غائبين ) (3) أي : لتخبرنهم حال المشتاقين إلى لقائنا ، وشأن
~~المدبرين عن ساحة كبريائنا.
# وأيضا : لتخبرنهم ما جرى عليهم ، وهم كانوا لا يعرفون حقائقه من آثار
~~القهريات واللطفيات والموجودات والمعدومات.
# (   وما كنا غائبين ) عن شهود المشتاقين ، وزفرات العارفين ،
~~وعبرات العاشقين ، وجفاء المتكبرين ، فإنا قد علمنا في القدم ما كان في العدم.
# قال ابن عطاء في قوله : (   فلنقصن عليهم بعلم ): أي في حال عدمهم
~~ووجودهم.
# قوله تعالى : (   والوزن يومئذ الحق ) للحق سبحانه وتعالى موازين
~~يزن بها الأحوال والأعمال ، يزن بميزان الإخلاص المعاملات ، ويزن بميزان
~~الصدق الحالات ، فكل عمل عمل برؤية الأعواض ورؤية العمل والالتفات فيه إلى
~~غير الله ، فهو ساقط عن محل القبول ، وكل حالة صاحبها موجب بها فهي ساقطة
~~عن درجة الوصول ، فالنيات موازين المعاملات والصدق ميزان الحالات ، فمن
~~هاهنا يزن نفسه بميزان الرياضات والمجاهدات ، ويزن قلبه بميزان المراقبات ،
~~ويزن عقله بميزان الاعتبارات ، ويزن روحه بميزان المقامات ، ويزن سره
~~بميزان المحاضرات ومطالعه الغيبيات ، ويزن صوره بميزان المعاملات ، الذي
~~كفتاه الحقيقة
PageV01P415
# والطريقة ولسانه الشريعة وعموده العدل والإنصاف يوزن نفسه يوم القيامة
~~بميزان الشرف ، ويوزن قلبه بميزان اللطف ، ويوزن عقله بميزان النور ، ويوزن
~~روحه بميزان السرور ، ويوزن سره بميزان الوصول ، ويوزن صورته بميزان القبول
~~، فإذا ثقلت موازينه بما ذكرنا فجزاء نفسه الأمن من الفراق ، وجزاء قلبه
~~مشاهدة مشوق ms0409 في الأشواق ، وجزاء عقله مطالعات الصفات ، وجزاء روحه كشف
~~أنوار الذات ، وجزاء سره إدراك أسرار القدميات ، وجزاء صورته الجلوس في
~~مجالس وصال الأبديات.
# وأيضا هاهنا لأهل الحق موازين ، ميزان الإرادة ، وميزان المحبة ، وميزان
~~الشوق ، وميزان العشق ، وميزان المعرفة ، وميزان اليقين ، وميزان التوحيد ،
~~فهذه سبعة موازين فينبغي أن يزن المريد نفسه في كل نفس بميزان الإرادة ،
~~ويزن المحب قلبه في كل نفس بميزان المحبة ، ويزن المشتاقين عقله في كل نفس
~~بميزان الشوق ، ويزن العاشق روحه في كل نفس بميزان العشق ، ويزان العارف
~~سره في كل نفس بميزان المعرفة ، ويزن الموقن أنفاسه في كل نفس بميزان
~~اليقين ، ويزن الموجد جميع وجوده بميزان التوحيد ، فيستوفي المريد بميزان
~~إرادته عن نفسه انقيادها للحق عند جريان القضاء والقدر عليها ، ويستوفي
~~المحب بميزان محبته عن قلبه شهوده في الحضرة بلا خطرات المذمومة ،
~~والالتفاتات المشوبة بنعت النيات الصافية ، ويستوفي المشتاق بميزان شوقه من
~~عقله جولانه في الشواهدات لطلب عرفان المشاهدات بلا فترة ولا رعونة ،
~~ويستوفي العاشق بميزان عشقه من روحه طيرانها في الملكوت لطلب الجبروت ،
~~ويستوفي العارف بميزان معرفته من سره إصغاء بنعت الشهود ؛ لكشوف أنوار
~~الغيب ، وغوصه في بحر الهموم لطلب جوهر الإلهام ، ويستوفي الموقن بميزان
~~اليقين من أنفاسه صعودها عند تنفسها إلى معارف القرب بلا هواجس اليقين
~~وغبار الوسواس ، ويستوفي الموحد بميزان توحيده من جميع وجوده اضمحلاله في
~~أنوار كبريائه القديم ، وفنائه في سبحات الأبد ، فمن ثقلت هذه الموازين
~~أفلح عن حجبة الامتحانات ، وتنقل موازين الحضرة غدا بفيض أنوار صفات الحق ،
~~ولطائف ذاته وكرامات قربته له ، فيفلح هناك بالله عن غير الله ويصير أهلا
~~لله ؛ لأنه خرج عن موازين صفاته وأنوار ذاته بنعت المعرفة والتوحيد والمحبة
~~، فطوبى لهذا المحاسب طوبى له وحسن مآب.
# قال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي في تفسير هذه الآية : ومن وزن نفسه
~~بميزان العدل كان من المحبين ، ومن وزن خطراته وأنفاسه بميزان الحق اكتفى
~~بمشاهدته ، والموازين مختلفة ، ميزان للنفس والروح ، وميزان للقلب والعقل ،
~~وميزان للمعرفة والسر ، فميزان النفس والروح الأمر والنهي ms0410 وكفتاه الكتاب
~~والسنة ، وميزان القلب والعقل والثواب والعقاب وكفتاه الوعد والوعيد ،
~~وميزان المعرفة والسر الرضا والسخط وكفتاه الهرب والطلب.
PageV01P416
# وقال الأستاذ : يوزن أعمالهم بميزان الإخلاص وأحوالهم بميزان الصدق ، فمن
~~كانت أعماله بالرياء مصحوبة لم يقبل أعماله ، ومن كانت أحواله بالإعجاب
~~مشوبة لم يرفع أحواله ، وافهم يا صاحبي أن حكمة وزن الأعمال يوم القيامة
~~للعباد أن الله يبين لهم ما كان مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل الخلق مما
~~يجري عليهم من القضاء والقدر ، والرضا والسخط ، والشقاوة والسعادة ، مقابلة
~~بما جرى عليهم في الدنيا الذي في أوراق الحساب التي في أيدي الملائكة
~~ليزيدهم برهانا وعيانا وعلما بعلمه المحيط على كل شيء ، وليكون حجة عليهم ،
~~خرج أعمالهم على وفق ما كان مكتوبا عليهم ، وافهم يا صاحبي أن الأعمال
~~أعراض كيف تكون موزونة ليس هذا في علم الخلق أن ميزانه الحقيقي رده وقبوله
~~، وهو قادر أن يخرج الأعراض بصور الجواهر فيزن بميزانه الذي يظهره لهم يوم
~~القيامة ، وذلك على لسان الشرع يوجب الإيمان به.
# قال ابن عباس : توزن الحسنات والسيئات في ميزان له لسان وكفتان ، فأما
~~المؤمن يؤتى بعمله في أحسن صورة فيوضع في كفة الميزان وهو الحق فيثقل
~~حسناته على سيئاته ، فيوضع عمله في الجنة ، فيعرفها بعمله.
# فذلك قوله تعالى : (   فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون )
~~[الأعراف : 8] ، وهم أعرف بمنازلهم في الجنة إذا انصرفوا إليها من أهل
~~الجمعة إذا انصرفوا إلى منازلهم ، وأما الكفار فيؤتى بأعمالهم في أقبح صورة
~~فتوضع في كفة الميزان وهي الباطل ؛ فيخف وزنه حتى تضع في النار ، ثم يقال
~~للكافر : الحق بعملك.
# (   ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون
~~(10) ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس لم يكن من الساجدين (11) قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين (12) قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر
~~فيها فاخرج إنك من الصاغرين (13) قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك
~~من المنظرين (15) قال ms0411 فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم
~~شاكرين (17) قال اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم
~~أجمعين (18))
# قوله تعالى : (   ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش
~~قليلا ما تشكرون ) من الله على عباده بتمكينهم في الأرض بنعت لتسهيل عبادته
~~، حيث يسر لهم عبوديته بقدرة خلقها فيهم بعد أن كلفهم ذلك ، وجعل فيها
~~لأبدانهم معايش الغذاء ،
PageV01P417
# ولقلوبهم معايش الذكر ، ولعقولهم معايش التفكر ، ولأرواحهم معايش روح
~~رؤية ظهور جلاله في ملكوت الأرض من كل زهرة وحضرة ؛ لعرفان المنعم القديم
~~بنعت عجزهم في شكره ، ثم زاد امتنانه عليهم بأنه تعالى أجادهم بأظرف الخلق
~~وألطفه وأحسن الصور وأكرمها ، بقوله : (   ولقد خلقناكم ثم صورناكم )
~~أي : خلقنا أشباحكم جمعا في آدم عليه السلام ثم صورناكم في حواء ، وأيضا
~~خلقنكم هياكل وصورناكم أرواحا ، وأيضا خلقناكم بالأفعال وصورناكم بالصفات ،
~~وأيضا خلقناكم خلقكم بالأمر ، ثم صورناكم بظهور تجلي الصفات لكم ، فوقع
~~الخلق بوقوع الأمر وترتيب الصور بوقوع تجلي بروز الصفات ، فتكونت الصور
~~بنعوت الصفات ، وتكونت الهياكل بنعوت الأفعال ، وتكونت الأرواح من تجلي
~~الذات ، فيكون الجميع صادرة من العدم بنعت القدم.
# ألا ترى كيف أشار عليه السلام فيه إلى سر المتشابهات حيث قال : «خلق الله
~~آدم على صورته» (1)، فجعل للأشباح طريق العبودية ، وجعل للأرواح طريق
~~عرفان الربوبية ، وجعل للعقول طريق الملكوت ، وجعل للقلوب طريق الجبروت ،
~~وجعل للأسرار طريق القدم والبقاء.
# قال بعضهم : أبدع الله الهياكل وأظهرها على أخلاق شتى ، وصور مختلفة ،
~~وجعل لكل شيء منها عيشا ، فعيش القلوب في الشهود ، وعيش النفوس في الوجود ،
~~وعيش العبد معبوده ، وعيش الحواس الإخلاص ، وعيش الآخرة العلم ، وعيش
~~الدنيا الجهل والإمارة والاغترار بها.
# ولما صور الجميع في آدم عليه السلام بصورة آدم عليه السلام وصور آدم
~~عليه السلام بصورة الصفات المنزهة عن المشابهة بالحدثين هاهنا علما لا رسما
~~، وهاهنا عشقا لأشباهها أحدية وتوحيد وجمعا ، وتفرقة لا تشبيها ولا تعطيلا
~~، زينة بنور الصفات ونعت الأفعال ، ثم كساه أنوار ms0412 الذات ، ثم قال للملائكة
~~: اسجدوا له ، بقوله تعالى : (   ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم )؛
~~لأنه قبلة تجلي الصفات والذات ، وهو مصور بصورة الملك في الملكوت قبل موضع
~~استواء أنوار الذات ، وصورته موضع استواء أنوار الصفات ، وهيكله موضع
~~استواء أنوار الأفعال ، وروحه موضع استواء أنوار المحبة ، وسره موضع استواء
~~أنوار العلم والمعرفة.
# (   اسجدوا لآدم ) فإنه لكم واسطة في العبودية لا معرفة الربوبية
~~واسطة في العبادة ، فإنه يليق بكم ، فإن في عبادتي لا يليق الكون ومن فيه ،
~~وما فيه أظهر استغناؤه عن عبودية
PageV01P418
# الخلق ، لكن أدخل عشاق الملائكة في مقام المحبة والعشق فتجلى لهم بنور
~~جماله من مرآة وجه آدم عليه السلام ؛ ليفتر قلوبهم بلذة المحبة والعشق ، ولو
~~أبرز لهم أنوار صفاته وذاته صرفا احترقوا في أول ما بدا من نور الألوهية ،
~~ولم يسجد إبليس لأنه كان محجوبا من ذلك الجلال والجمال بنظرة إلى نفسه
~~وقياسه بجهله ، وكذا من نظر من الحق إلى النفس احتجب بها عن رب النفس.
# قوله : (   إلا إبليس لم يكن من الساجدين ) أي : لم يكن من أهل
~~شهود الصفات ورؤية جلال الذات.
# قال أبو حفص : عرف الملائكة استغناءه عن عبادتهم ، قال : (
~~اسجدوا لآدم )، ولو كان سجودهم يزن عنده مثقال ذرة لما أمرهم بذلك ولا صرف
~~وجوههم إلى آدم عليه السلام ، قال : سجود الملائكة وجميع خلقه لا يزيد في
~~ملكه ؛ لأنه عزيز قبل أن خلقهم ، وعزيز بعد أن يفنيهم ، وعزيز حين يبعثهم ،
~~ثم غير إبليس بامتناعه عن السجود لآدم عليه السلام وقلة عرفانه ، شرفه بقوله
~~: (   ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ) أي : أي شيء يمنعك من متابعة أمري
~~، ولم يبق في البين غيري ، أي : يمنعك من ذلك قهر سابق مني عليك ، وخذلان
~~وارد في المشيئة عليك ، وإلا فمن الحدثان بامتناعها عن متابعة أمري ، وليس
~~لها قدرة ولا مشيئة ، وكلها عاجزة في قبضة قهري ، ومن سبق له الشفاء لا
~~يسبق بالمراد ، وإن كان جميع عبادة الثقلين مصحوبا معه في استباقه إلى
~~الحضرة.
# قال الواسطي : من استصحب كل نسك في الدنيا والآخرة ms0413 والجهل فطنه ،
~~والاعتراض عرضه ، والبعد من الله سببه ، لا يقرب منه ؛ لأن العبادات تقطع
~~عن الرعايات ورؤية النسك رؤية الأفعال والنفوس ، ولا متوثب على الله أشد
~~ممن طالع نفسه بعين الرضا ، فلما كلم الله إبليس بكلام التعبير وقهر
~~السلطنة ألبسه من خطابه قدرة في الجواب ، ولولا إلباس الحق إياه لكان
~~مبهوتا عند وارد قهر الخطاب عليه ، ولم ينطق بجواب الأمر ولكن أجابه إجبارا
~~لا اختيارا ، وذلك قوله تعالى : (   أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين ). لما رأى المعلون لباس قهر خطاب الحق عليه قال بقوته : (
~~  أنا )، ولولا ذلك لما قال : (   أنا )، وأين أنائيته وكان
~~هباء في أنائية الحق ، نظر المعلون إلى جوهر النار الصادر من قهر العدم
~~فانتسب إلى قهر القدم ، قال : (   أنا خير منه )، ولم ينظر بنظر
~~المعرفة إلى الطين الذي صدر من لطف القدم ورحمة الأزلية ، النار من غضبه ،
~~والطين من رحمته ، والرحمة سابقة على الغضب ؛ لقوله سبحانه : «سبقت رحمتي
~~غضبي» (1).
PageV01P419
# نظر إلى صفة واحدة ولم ينظر إلى صفة أخرى ؛ فاحتجب بالصفة عن الصفة فقال
~~: (   أنا خير منه )، ولو رأى مصدر جميع الصفات لذاب تحت رؤية
~~الكبرياء وأنوار العظمة ، ولم يكن بعد فنائه أبدا ؛ لأن من عرف وصف القدم
~~صار عدما في القدم ، ولو رأى الملعون من وجه آدم عليه السلام ما رأى
~~الملائكة ما قال : (   أنا خير منه ) كان جاهلا به والملائكة كانوا
~~عاشقين به ، غلط في قياسه ورؤيته إلى نفسه ، وأين النار من الطين الذي يقبض
~~قبض ألطاف العزة ومخلوق يد الصفة الخاصة بقوله : (   خلقت بيدي ) [ص
~~: 75] (1)، وسقط الأرواح التي صدرت من تجلي القدس بقوله : (   ونفخت
~~فيه من روحي ) [الحجر : 29] ، وذلك محل التواضع والعبودية الخالصة ومنبت
~~أجسام الأنبياء والرسل والأولياء والصديقين ، ومنبت أغذية الخلائق ومرجع
~~الكل ، وهو بريقة الأجسام والأرواح في العالم ليخرج منه سبائك القدس لمجالس
~~الأنس ، والنار عذاب قهره مجاز بها من خلقه ناريا كإبليس وجنوده ، قوته من
~~أصله الذي كان منه ، كان من نار اللعنة فعداه باللعنة ، قال : (
~~وإن عليك اللعنة ms0414 ) [الحجر : 35] ، كل شيء يرجع إلى أصله ، كان جاهلا بظاهر
~~العلم بعد أن كان جاهلا بباطن العلم ولولا ذلك لم يسلك طريق القياس عند
~~وقوع النص ، والنص غالب على القياس من جميع الجهات.
# قال بعضهم : لما نظر إلى الجوهر والعبادة توهم المسكين أنه خير ، فسبب
~~فساد النفوس من رؤية الطاعة.
# وقيل : توهم أن الجواهر من الكون على مثله وشكله في الخلقة فضل من جهة
~~الخلقة والجوهرية ، ولم يعلم ولم يتيقن أن الفضل من المتفضل دون الجوهرية.
# وقال الواسطي : من لبس قميص النسك خامره أنا لذلك ، قال إبليس : (
~~  أنا خير منه ) [ص : 76] ، ولو لم يقل خير منه لأهلكه قوله في
~~المقابلة أنا.
# قال ابن عطاء : حجب إبليس برؤية الفخر بنفسه عن التعظيم ، ولو رأى تعظيم
~~الحق لم يعظم غيره ؛ لأن الحق إذا استولى على سر قهره فلم يترك فيه فضلا
~~لغيره ، ولما رأى الملعون فضل آدم عليه السلام وذريته بالعلم الأسمائي
~~وعرفان الصفاتي ، والمسابقة على الكل بعنايته الأزلية حسد عليهم وخرج على
~~عدواتهم بعد طرده من باب الرحمة ، وتجاسر بجهله في مقابلة الحضرة بالمخاطبة
~~بقوله : (   فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) هاهنا قسم ، أي :
PageV01P420
# بإرادتك السابقة في غوائك ، أي : لأقعدن لهم صراطك المستقيم كما قال : (
~~  فبعزتك ) [ص : 82] ، أي : بما ألبستني لباس قهرك في الأزل أقدر أن
~~أقعد في طريقهم المستقيم ، وإلا فلا أقدر أن آمر بهم في وراء العالم بقوة
~~قهرك في الأزل ، أوسوس في صدورهم التي هي طريقك المستقيم الذي يسألك فيه
~~عساكر أنوار تجلاك.
# في قوله : (   لهم ) نكتة عجيبة ، أي : لأقعدن لهم لا عليهم ، فإن
~~وسوستي لهم تزيد شرا فهم عند إحساني عن صدورهم بنعت إياسي عن الظفر بهم ،
~~ويتمازج هناك إيمانهم وإيقانهم عن نعوت الاضطراب وطوارق الوسواس وغبار الشك.
# ألا ترى إلى قوله عليه السلام حين شكاه أصحابه عما وجدوا في صدورهم من
~~الوسوسة ، فأشار عليه السلام بقوله : «ذاك صريح الإيمان» (1).
# قال محمد بن عيسى الهاشمي : لو نجا إبليس بشيء لنجا برؤيته القدرة عليه
~~والإقرار على نفسه بقوله : (   رب ms0415 بما أغويتني ) [الحجر : 39] ، ثم
~~زاد الجرأة بقوله : (   ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم ) أي : من بين أيديهم من جهة النفس والهوى ، ومن خلفهم
~~من جهة الشهوة والمنى ، وعن أيمانهم من طريق الدعوى ، وعن شمائلهم من طريق
~~إظهارهم الشكوى في البلوى.
# وأيضا : من بين أيديهم من طريق الطاعات ، ومن خلفهم من طريق رؤية الأعواض
~~، وعن أيمانهم من طريق العلم ، وعن شمائلهم من طريق الجهل.
# وأيضا : من بين أيديهم من طريق القلب ، ومن خلفهم من طريق العقل ، وعن
~~أيمانهم من طريق الروح ، وعن شمائلهم من طريق الصورة والنفس.
# وأيضا : من بين أيديهم من طريق الإسلام ، ومن خلفهم من طريق الإيمان ،
~~وعن أيمانهم من طريق العرفان ، وعن شمائلهم من طريق الإيقان ، ولم يذكر
~~الفوق والتحت ؛ لأن التحت موضع الفناء في العبودية عند السجود الذي يوجب
~~القربة ، وذلك السجود شهود والشهود محل رعاية الحق ، ولا يقدر أن تمر على
~~باب رعايته أحد دونه ، والفرق محل الكشف ، والمشاهدة وارد التجلي وظهور
~~سبحات وجه القدم ، ولو دنا منه جميع الشياطين من العرش إلى الثرى بقدر رأس
~~إبرة لاحترقوا في أقل لمحة.
# قال أبو عثمان المغربي : إن الشيطان يأتي الإنسان عن يمين الطاعات من بين
~~يدي الأماني والكرامات ، ومن خلفه بالضلالات والبدع ، ومن يساره بالشرك ،
~~فإذا جرى بعبد
PageV01P421
# سعادة قبل منهم ما يأمرونه من الطاعات ، فإذا أراد أن يهلكوه بطاعته رد
~~إلى السعادة التي جرت له ؛ فيكون ذلك ربحا وزيادة ، ألا تراه بقوله : (
~~  ثم لآتينهم من بين أيديهم ) الآية.
# قال : (   ولا تجد أكثرهم شاكرين ) [الأعراف : 17] ، فالأكثر من
~~هلك بطاعته والأقل من أدركته السعادة فنجا.
# قال الشبلي : لم يقل من فوقهم ولا من تحتهم ؛ لأن الفوق موضع نظر الملك
~~إلى قلوب العارفين ، والتحت مواضع الساجدين ، وموضع نظره وموضع عبادتهم ،
~~لا يكون للشيطان هناك موضع ولا فيه طريق.
# (   ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (19) فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري
~~عنهما من ms0416 سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين
~~أو تكونا من الخالدين (20) وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21))
# قوله تعالى : (   ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما
~~) جعل الله سكونهما إلى الجنة وشغلها بأكل ثمارها ، ووعد العيش فيها ،
~~وأخفى في عيشهما كدر الامتحان بأكل الشجرة وجعلها فتنة لهما ، ولو جعل
~~سكونهما بجماله وحسن وصاله لم يدخل فيهما قهر الامتحان ؛ لأن حضرته تعالى
~~مقدسة عن رحمة الحدثان.
# (   ولا تقربا هذه الشجرة ) دلالة إشارة ، والإجرار إلى الفتنة
~~بنعت الخدعة ، وكيف لم يقرباها وهو تعالى تجلى فيهما لهما بنعت الجمال
~~ليعشقهما بجماله ، فخامرهما سر الأسرار من لطائف الأقدار فاشتاقا إليها عشق
~~نظر ، فلما قربا منها غلب شهوة العشق على حقيقة العشق ؛ فأكلا منها
~~وباشراها فعلما علم سر الأسرار وعلم لطيف الأقدار ، فامتلأ ولم يحتملها
~~الجنة لثقل أنوار الأسرار ، ورزانة قوة الربوبية لذلك قال : (
~~فتكونا من الظالمين ) بدخلوكما في حمى الربوبية واقتباسكما أسرار الألوهية
~~، ولولا أن الله حبس لسانهما عن كشف الأسرار لملأ الأقطار من علم الأقدار.
# ولذلك قال بعض المسرفين : إن تلك الشجرة شجرة علم القضاء والقدر ، ومن
~~علم ، علم ما كتم الله فيها وصل إلى عز الملك والخلد بوصف الربوبية
~~والحرية.
# ولذلك حكى الله عن الملعون بقوله : (   هل أدلك على شجرة الخلد
~~وملك لا يبلى ) [طه : 120] ، علم الملعون أنها شجرة الخلد والملك وحرم
~~عنهما ، فأراد مباشرتها لينازع الربوبية بقوتها ، ولم يقدر بأن ليس له
~~استعداد ذلك ؛ فتحسر في نفسه ورأى كنوز الغيب مملوءة
PageV01P422
# فيها مثمرة ، فدل آدم عليه السلام إليها ليكون بتلك النعمة متمتعا أحد من
~~خلقة ، لكن مزج بالإرادة الحسد على آدم عليه السلام فأوقعه فيها ؛ لأنه علم
~~أنها موضع خطر فعصمها الله من ذلك الخطر ، فلما أكلا وجد ذلك في نفسها فزم
~~الله وجههما وقلبهما زمام قهر سلطنته فلما رأى أنفسهما ساقطين عن محل
~~الربوبية عرفا عجزها وضعفهما وعبوديتهما فقالا : (   ظلمنا أنفسنا )
~~[الأعراف : 23] ، وأراد الملعون أنهما لما أكلا من الشجرة أن يظهرا تلك
~~الأسرار ms0417 التي لو عرفها أحد يكون عيارا سكرانا ، والهامد هوسا خارجا من قبول
~~أحكام الشرائع في العبودية ، ولا يكون في العالم حجة الله ، فقصدهما بذلك
~~لسقوطهما عن درجة الرسالة والنبوة والولاية التي هناك ظهور العبودية لما
~~يبدو لهما من عورات الأسرار المكنونة والأقدار المختومة بقوله : (
~~فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما ) (1) إذا أراد
~~سبحانه أن يظهر لعبده سرا من أسراره أعزى إبليس بوسوسة سبب ينكشف به تلك
~~الأسرار له ، فيرتفع بعلمها درجاته ، فيرجع ضررها إلى إبليس ، ورجع منفعتها
~~إلى عبده العارف كحال آدم عليه السلام وعدوه ، أراد العدو أن يسقطه من درجته
~~فزاد شرفه على شرفه وقد سقط هو من رتبته بالحسد عليه وصار مطرود الأبد وصار
~~آدم عليه السلام مقبول الأزل والأبد لقوله سبحانه : (   ولا يحيق
~~المكر السيئ إلا بأهله ) [فاطر : 43].
# وقال تعالى في حق آدم عليه السلام : (   ثم اجتباه ربه فتاب عليه
~~وهدى ) [طه : 122] ، وقال في حق داود عليه السلام : (   وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مآب ) [ص : 25] ، ولما بدا لهما تلك الأسرار كتماها في نفسهما
~~باستعداداتهما إلى أشجار الرعاية بقوله : (   وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة ) [الأعراف : 22].
# قال أبو سليمان الداراني : وسوس لهما الشيطان لإرادة الشر بهما فكان ذلك
~~سببا لعلو آدم عليه السلام وبلوغه إلى أعلى الرتب ، وذاك أن آدم عليه السلام
~~ما عمل عملا قط أتم له من الخطيئة التي هي أدبته وأقامته مقام الحقائق ،
~~وأسقط عنه ما لعله خامر سره من سجود الملائكة له ، ورده إلى بركة الأولى من
~~التخصيص في الخلقة باليد حتى رجع إلى ربه بقوله : (   ظلمنا أنفسنا ).
# قوله تعالى : (   وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) مادام مآل أمر
~~آدم عليه السلام يئول
PageV01P423
# إلى زيادة الزلفة كأنه صدق الملعون في حلفه ؛ لأنه رأى تلك الزيادة له
~~بسبب أكل الشجرة ، لكن لم تكن نصيحته بالإخلاص ؛ لأنه خامر الحسد بالنصيحة
~~فصار من الخائنين ، (   وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ) [يوسف : 52].
# قال أبو بكر الوراق : لا تقبل النصيحة إلا ممن تعتمد دينه وأمانته ، ولا ms0418
~~تكن له حظا في نصيحته إياك ، فإن العدو أظهر لآدم عليه السلام النصيحة وأضمر
~~الخيانة ، قال الله : (   وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ).
# (   فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين (22) قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23) قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم
~~في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24))
# قوله تعالى : (   فدلاهما بغرور ) (1) خادعهما حين أخبرهما أن في
~~الشجرة أسرار الربوبية فدلهما إلى غرور الاطلاع على أسرار القدم ؛ ليكونا
~~أقرب من المقربين الذين هم سفر الملكوت ، وخزان خزائن الجبروت ، وغرور ذلك
~~أوقعهما في بلاء أسفار القدم والبقاء التي تأتي لهما لكل لحظة ببلايا لا
~~تقوم بها السماوات ، وهكذا شأن العشاق من شوقهم إلى وجه معشوقهم يسمعون
~~حديث كل بر وفاجر لعلهم يصلون إلى شيء من قريب حبيبهم.
# أذل لآل ليلى في هواها %~% وأقبل للأكابر والصغار
# قيل : غرهما بالله ولولا ذاك ما اغترا.
# وقوله تعالى : (   فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما ) ذكرت سر
~~بدو السوءة ، وهاهنا لطيفة إشارته إلى أن تلك السوءة التي هي أسرار القدم
~~لم تبد لغيرهما بدت لهما خاصة من جميع الكروبيين والروحانيين ، والحمد لله
~~الذي عصم سوأتهما عن نظر الأغيار ؛ لأنهما محلا الكرامة والأمانة والرسالة
~~والنبوة والولاية ، جردهما الحق عن الجنة وما فيها لكونهما في تجريد
~~التوحيد وإفراد القدم عن الحدوث ، فأين الجنة في طريق العارفين إلى الله
~~أفردهما عن الجنة
PageV01P424
# لعظمها في المعرفة ولقدسهما عن حظوظ البشرية ؛ لأن حظ البشرية في
~~المشاهدة ، فلما ذاقا ذوق شجر العشق انفرد عن الكل بالكل ، فصار عورة الحق
~~في العالم فكشف عنهما غرائب علم الأقدار بخروج جميع الأشباح والأرواح منها.
# وسئل الواسطي : ما بال الأنبياء العقوبة إليهم أسرع؟ إن إبليس وآدم
~~عليه السلام في مخالفة واحدة ، قيل : (   بدت لهما سوآتهما ).
# قال : سوء الأدب في القرب ليس كسوء الأدب في البعد.
# قيل : يطالب الأنبياء بمثاقيل الذر ms0419 ، ولا يطالب العامة بذلك ؛ لبعدهم عن
~~مصادر السر.
# وقال بعضهم : بدت لهما سوأتهما ولم تبد لغيرهما هتك عنهما سر العصمة ،
~~ولم يبد ذلك لغيرهما.
# قال الواسطي : سلبه ما ألبسه وكساه كسوة الذل حتى عرفه أراذل قدرة فانيته
~~نفسه عن نفسه بنفسه ، فأيقن أنه لا ينال شيئا من ربه إلا بربه ، وانقطع به
~~إليه مغيبا عن حضوره ، ومأخوذا بحظه عن حظ غيره ، فلما بلغا إلى رأس كنوز
~~علم الغيب ، وصارا متحيرين في مهمهة الامتحان من رؤية عن النكرات لاطفهما
~~الحق بمناداته وخطابه وعتابه ليجرهما من فقار الديمومية إلى مهد طريق
~~الشريعة بقوله : (   وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة )
~~النداء نداء المآب ، والقول قول العقاب ، ذكر لهما تلك الشجرة المنهية
~~لموقعها في شوق تلك الأسرار ؛ لأنهما في البعد من تلك المزار.
# قال القرشي : قيل لآدم عليه السلام أدخل الجنة ولا تأكل من الشجرة ، فلما
~~أكلا نادهما ربهما والقول على معنى القرب والنداء على حد البعد ، فلما
~~أعلمنا أنهما أخطآ حين باشرا الشجرة من جهد شهوة العشق ، والحق هناك رؤية
~~ما ظهر في الشجرة من حسن تجلي الحق ، وليس استيفاء خط البشرية بمباشرة
~~الشجرة من حق المقام أضافا الظلم إلى أنفسهما بقولهما : (   ربنا
~~ظلمنا أنفسنا ) الظلم هاهنا الجهل بحقائق المقام وطلب حظ النفس في مقام
~~مشاهدة الحق أقرا بالجهل ، وكانا في ذلك الوقت في مقام التلوين ولو كانا في
~~محل تجريد التوحيد لم يذكر النفس ولم يلوما أنفسهما ؛ لأن رؤية النفس
~~وقدرتها في شيء في مقام التوحيد شرك ؛ ألا ترى إلى قول الأستاذ حين قال :
~~من لام نفسه فقد أشرك.
# قال الحسين : الظلم هو الاشتغال بغيره عنه.
# وقال ابن عطاء : ظلمنا أنفسنا باشتغالنا بالجنة وطيبها عنك.
# قال الشبلي : ذنوب الأنبياء تؤديهم إلى الكرامات والرتب ، كما أن ذنب آدم
~~عليه السلام أدى إلى
PageV01P425
# الاجتباء والاصطفاء ، وذنوب الأولياء تؤديهم إلى الكفارة ، وذنوب العامة
~~تؤديهم إلى الإهانة.
# قال الواسطي : لم تكن له في حال طينته خواطر غير الحق ، فلما أحضره في
~~حضوره غاب عن حضوره ms0420 فقال : (   ربنا ظلمنا أنفسنا ) ما ورد عليه من
~~ربه عن غيره ، وهل لا قطعه باتصاله في اتصاله عن اتصاله ، وهل لا عينه ما
~~عليه في نفسه عن نفسه ، فزاد الله حرقته وهيجانه حين أردف شوقه داء الفراق
~~من مقام الميثاق ليستوعب حقائق البلاء في سفر العشق بقوله سبحانه : (
~~  اهبطوا ) أرسله من مقام البهجة إلى عالم المحنة بين أهل العداوة
~~ومقاساة الفرقة بعد ذوق الوصلة ؛ لأن في مقام العشق الوصال والفراق تؤمان
~~كان في عيش الوصال مع الحبيب صافي الحال بلا كدورة الجفاء ولا رحمة الفراق
~~؛ ففتح عساكر الامتحان عليه أيدي الفرقة من ممكن الغيرة وكدرت له مشرب
~~الوصال في أيام الصفاء كقول القائل :
# وكان لي مشرب يصفو برؤيتكم %~% فكدرته يد الأيام حين صفا
# وأنشد بعض المتأخرين :
# وبتنا على رغم الحسود وبيننا %~% حديث كريح المسك شيب به الخمر
حديث لو أن الميت يحيا ببعضه %~% لأصبح حيا بعد ما ضمه القبر
فوسدته كفي وبت ضجيعه %~% وقلت لليلي طل فقد رقد البدر
فلما أضاء الصبح فرق بيننا %~% وأي نعيم لا يكدره الدهر
# لم يكن آدم عليه السلام وحواء في قيد الجنة إنما طمعا في الخلد ببقائهما
~~مع الحبيب أبدا لكن صال عليهما عسكر غيرة القدم ، وأخرجهما من ساحة
~~الكبرياء حتى لا يكون مع الله غير الله ، أصابتهما عن غيرة الأزل في معناه
~~، قال الشاعر :
# إن تكن عين أصابتك فلا %~% زالت العين تصيب الحسنا
# لم يهبطا من الدرجات الكرامات وإن أخرجا من بقاع الجنات قيل : لم يخرج
~~آدم عليه السلام عن رتبة الفضيلة ، وإن أخرج عن دار الكرامة ، فلذلك قال : (
~~  ثم اجتباه ربه ) [طه : 122] ، ولما حجبهما عن مقام الوصال وأدخلهما
~~دار الفراق أخبرهما أنهما يحيان في الأرض بروح المعرفة ورزق المشاهدة
~~ويموتان في حجر الشفقة عن صولة الحال والمكاشفة فيخرجان منها بنعت التوحيد
~~والمحبة.
# (   قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25) يا بني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات
~~الله لعلهم يذكرون (26) يا بني آدم ms0421 لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من
~~الجنة ينزع عنهما
PageV01P426
#   لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
~~إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27) وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون (28) قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد
~~وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون (29) فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)
~~يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين (31) قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل
~~هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون (32))
# قوله تعالى : (   قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ) فيها
~~تحيون بالله وتموتون في الله ويخرجون بنعت الله.
# قال بعضهم : فيها تحيون بالمعرفة ، وفيها تموتون بالجهل ، ومنها تخرجون
~~مما أنتم فيه من التقدير والتدبير إلى سوابق القدر عليكم وجرى الأحكام فيكم.
# ولما أعزى آدم عليه السلام وحواء من لباس الجنة غوص بنوه بذلك ألبسة شتي
~~من حضرته الكريمة بقوله تعالى : (   يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوآتكم وريشا ) لكل طائفة لباس للعارفين لباس المعرفة ،
~~وللمحبين لباس المحبة ، وللمشتاقين لباس الشوق ، وللموحدين لباس التوحيد ،
~~وللزاهدين لباس الزهد ، وللمتقين لباس التقوى ، وللأولياء لباس الولية ،
~~وللأنبياء لباس النبوة ، وللمرسلين لباس الرسالة ، ولكل واحد منها ظاهر
~~وباطن زينة الباطن لنظر الحق وزينة الظاهر لموقع الشريعة وتلك الزينة ما
~~قال تعالى : (   وريشا ) وتلك الزينة أنوار القرب مرخص بها صار بين
~~الخلق مهينا.
# وقوله تعالى : (   ولباس التقوى ذلك خير ) لأن كل لباس فيه حظ
~~العباد وليس في لباس التقوى حظ النفس ، وهذه الملابس هي كثرة العموم ولباس
~~الله لمن فني في الله واتصف بصفات الله ، فكل لباس يفني في لباس الله من
~~خرج بلباس الله صار قبلة الله للعالمين ، من ms0422 نظر إليه يرى الله ، ولهذا
~~أشار عليه السلام إلى مقام اتصافه بصفات الله واكتسائه بكسوة أنوار الله
~~بقوله : «من رآني فقد رأى الحق» (1).
PageV01P427
# وقوله تعالى : (   يواري سوآتكم ) أي : كلكم عريان من أنوار القدم
~~بادي سوءة الحدث ؛ فينبغي أن تستروا بلباس القدم سوءة الحدث ، وبلباس العلم
~~سوءة الجهل ، وبلباس الربوبية سوءة العبودية.
# قال الواسطي : السوءة الجهل ، وأزين الزينة أن يزين العبد بالتقوى ،
~~ولباس التقوى وقاية لا يخرقها كيد حاسد ، والتقوى لباس القلب علامتها الورع
~~، والتقوى الأدب مع الله ، وهو ألا يرى مع الله غير الله فانظر ، أي :
~~القميص لبس قميص الصدق أو قميص الفسق أو قميص النسك.
# وقال النصر آبادي : للباس كلها ملك الحق ولباس التقوى لباس الحق قال الله
~~تعالى : (   ولباس التقوى ذلك خير ) واللباس الذي يواري السوءة لباس
~~الكرامة ، ولباس التقوى لباس الإيمان وهو أشرف.
# وقال بعضهم : لباس الهداية للعوام ، ولباس التقوى للخواص ، ولباس الهيبة
~~للعارفين ، ولباس الزينة لأهل الدنيا ، ولباس اللقاء والمشاهدة للأولياء ،
~~ولباس الحضرة للأنبياء.
# وقال الأستاذ : للقلب لباس التقوى وهو صدق القصد بنفي الطمع ، وللروح
~~لباس أمن التقديس وهو ترك العلائق وحذف العوائق ، وللسر لباس من التقوى وهو
~~نفي المساكنات والتصاون من الملاحظات (1).
# ثم إن الله سبحانه حذر بني آدم بما حذر آدم عليه السلام من متابعة الشهوات
~~وطلب المألوفات بقوله : (   يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان ) أي بطول
~~الأمل والطمع في البلوغ إلى كبر السن ورغد العيش في المال والجاه.
# كما طمع آدم عليه السلام في الخلد والإقامة في الجنة ؛ لأنها تخرج العبد
~~من مقام القدس والأنس إلى عالم الكدورة والوحشة ، كما كان حال آدم
~~عليه السلام ، وأن هذه الأشياء ينزع كسوة الأنوار عن سره وتصيره عريانا من
~~لباس التقوى الذي ذكره الله.
# هاهنا (   ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما ) إذا كان العبد
~~متابعا للهوى نفسه وهوى شيطانه لشهوته ، وطلب حظه ينزع عنه لباس صفاء
~~العبادة ويجرد من نور الحضرة ، ويبدو له علل الإنسانية بنعت غلبتها عليه
~~فإنها طوارق ليلة الهجران فيرى فيها تلك السوءة أضاف ms0423 نزع لباسهما وإخراجهما
~~من الجنة إلى العدو وفي الحقيقة هو واسطة القهر إذا يرى
PageV01P428
# طوارق القهر في ليلي امتحان العبد يتبعها بوسوسة وإلقاء مزخرفاته إليه ،
~~والأفاني له القدرة على إغواء العباد وليس إليه الضلال وفي كل موضع يرى
~~أنوار العناية ونيران المحبة نحسا من هناك خوفا من احتراقه في تلك النيران
~~والأنوار.
# سئل بعضهم : ما الذي قطع الخلق عن الحق بعد إذ عرفوه؟ فقال : الذي أخرج
~~إياهم من الجنة اتباع النفس والهوى والشيطان.
# قال ابن عطاء : خروج آدم عليه السلام من الجنة وكثرة بكائه وافتقاره ،
~~وخروج الأنبياء من صلبه خير له من الجنة والتنعيم والتلذذ بنعيمهما.
# وقيل في قوله : (   ينزع عنهما لباسهما ): هو أنوار القرب ولعان العزة.
# قال أبو سعيد الخراز : هو النور الذي شملهما في القرب.
# قال النصر آبادي : أحسن اللبسة ما ألبس الصفي في الحضرة فلما بدت منه
~~لمخالفة نزع عنه.
# لذلك قال بعض السلف : من تهاون سر الله عليه أنطقه الله بعيوب نفسه.
# قال الأستاذ (1): من أطغى على وسواس نفسه بإسراع الهوى وحد الشكلية بين
~~وساوس الشيطان وهواجس النفس ، فيتناصر الوسواس والهواجس وتصير خواطر القلب
~~، وزواجر العلم معمورة مقهورة ، فعن قريب تشتمل تلك الوساوس صاحبهما وينخرط
~~من سلك موافقة الهوى فيسقط في مهواة الزلة ، فإذا لم يحصل تدارك يوشك
~~التوبة صارت الحالة قسوة والقلب إذا قسا فارقته الحياة وتم له البلاء.
# وزاد تعالى تحذيره من الشيطان ، وبين أنه يسترق من حيث لا يراه الإنسان
~~بعقيب بقوله الآية : (   إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم )
~~أراد أن الشياطين ينظرون إلى العبد من حيث يأتي عليه مقادير المشيئة بنعت
~~الامتحان ، فإذا يرون قضاء عليه يتبعونه بقصد الإغواء والعبد لا يرى ذلك
~~مادام وراء حجب شهوته ، ولا يرى الشياطين مادام في ظلمات طبعه ؛ فيفعل به
~~ما كان من صنيعهم فإذا خرج من ظلمة النفس والهوى إلى ساحة الحضرة وينظر إلى
~~أسماء الغيب ويلتجئ إلى قرب مولاه من شر نفسه وشياطينه يبصره الله الشياطين
~~ومكائدهم فيلقي إليهم من قارورة الاستعاذة ms0424 ميزان المحنة ؛ فيحرقهم جميعا
~~بتأييد الله قال تعالى في ذلك من نيرات كتابه آيتين واضحتين الأولى في وصف
~~رؤيتهم مواقع حيلهم وأشكالهم ، الأولى قوله تعالى : (   إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
PageV01P429
#   تذكروا فإذا هم مبصرون )، والأخرى قوله : (   لا يسمعون
~~إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف
~~الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ).
# قال ذو النون المصري : إن كان هو يراك من حيث لا يراه فإن الله يراه من
~~حيث لا يرى الله فاستعن بالله عليه ، فإن كيد الشيطان كان ضعيفا وبكرمه
~~وفضله صرف الشيطان عن أوليائه وجعلهم أحباء أعدائه وحث الأولياء بعداوتهم
~~جميعا بقوله : (   إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون ) أضاف
~~الكل إلى نفسه جعل ألفة الأولياء في قلوب المؤمنين وجعل ألفة الفساق في
~~قلوب المفسدين فلا تضر عداوتهم أولياءه ؛ لأنهم في عين رعاية الأزل من شرهم.
# قال ابن عطاء : (   إنا جعلنا الشياطين )، (   إنهم اتخذوا
~~الشياطين ) فالحقيقة منها ما أضاف إلى نفسه والمعارف ما أضاف إليهم ، كذلك
~~خطابه في جمع القرآن ولما انصرف القوم عن طريق العدل والإحسان ومتابعة الحق
~~في طلب الغفران وتابعوا سلاك الضلال ، أمر الله صفيه عليه عليه السلام أن
~~يظهر لهم ما يليق بحضرته تعالى من العدل والإخلاص والتوحيد والتوجه من كل
~~شيء دونه بقوله : (   قل أمر ربي بالقسط ) (1) القسط استواء السر
~~بنعت التجريد ، والتقديس عن الحدث في رؤية القدم بحيث لا يكون في البين من
~~حظ النفس شيء ؛ لأن هناك حظ النفس وجد أن حلاوة برد المشاهدة وحظ الله هناك
~~احتراق النفس في نيران التوحيد حين أبرز الحق للسر أنوار عزة الأزل فيستوي
~~بنعت الاستقامة على وصف صفات الأزلية.
# ألا ترى كيف فتح أبواب الإحلال في كشف الجلال لأهل شهود الغيب ودعاهم
~~إليها بنعت الانقطاع عن الالتفات إلى الحدثين بقوله : (   وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد ) أي : حيث يبرز لكم أنوار القدرة وسنا المشاهدة ضعوا
~~وجوهكم على تراب فناء العزة على وصف رفع الأغيار من ساحة الأنوار عند ms0425
~~التضرع والدعاء ؛ فإن الدعاء شوق القلب إلى لقاء الرب بحيث لا يرى في البين
~~غير الرب بإشارته ، (   وادعوه مخلصين له الدين ) صافين عن كدورة
~~الحدث والنظر إلى الغير ، فإذا تم هذه الصفات تم حقائق العبودية التي سماها الله
PageV01P430
# الدين أي مثل هذه الطريقة له.
# قال الجنيد : في هذه الآية أمر بحفظ السر وعلو الهمة وأن يرضى بالله عوضا
~~مما سواه.
# وقال رويم : خلاص الدعاء أن ترفع رؤيتك عن أفعالك.
# وقال حارث المحاسبي : وإخلاص الدعاء إخراج الخلق من معاملة الله.
# وقال أبو عثمان : الإخلاص لسان رؤية الخلق لدوام النظر إلى الخالق.
# وقال بعضهم : الإخلاص دوام المراقبة ونسيان الحظوظ كلها.
# وقال الأستاذ في قوله : (   وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد ):
~~الإشارة منه إلى استدامة شهوده في كل حالة وألا ينساه لحظة في كل ما يأتيه
~~فنذره ويقدمه ويؤخره.
# ولما أمر الكل بالعبودية الخاصة وخاطبهم بالوسائط بعد خروجهم من كتم
~~العدم إلى ساحة الوجود على سمات القضاء والقدرة والشقاوة والسعادة والهداية
~~والضلالة ، فأحالهم على سابق المشيئة.
# أي : ليس كل من أقبل إلى العبودية فهو من أهل الوصال ، وليس كل من فر من
~~مقام العبودية وأماته النفس في الطاعة إلى كدورة حظوظ البشرية فهو من أهل
~~الفراق.
# فإن الطاعة والمعصية خاصان في البين ، ومن كانت فطرته فطرة المقبولين
~~يكون مقبولا بأي صفة كان ، ومن كانت فطرته فطرة المطرودين يكون من
~~المطرودين بأي صفة كان بقوله : (   كما بدأكم تعودون فريقا هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة ) بدأ الكل بسمتين سمة اللطف وسمة القهر ، فمن
~~صحبة سمة لطفه لا يضره تصاريف التلوين ، ومن صحبة قهره لا ينفعه ظاهرة
~~التمكين ، فيكونان بعد خروجهما من محل الامتحان على نعت فطرة الأزل فريقا
~~في أنوار المعرفة وفريقا في ظلمة الطبيعة.
# قال النوري : يجري عليكم في الأبد ما قضينا عليكم في الأزل.
# وقال الحسين : لا تغتروا بما أجرى عليه من الأعمال ؛ لأن الأعمال قد
~~توافق الخلقة وتخالف.
# قال بعضهم : يعودون منه إليه أفقدهم لذة الأشياء لوجوده ، وأخلصهم بعلمه
~~عن علم من سواه ms0426 ، وأعتقهم بإرادته عن إرادة الأغيار.
# ولي هاهنا نكتة كما بدأكم بعضا في رؤية الجمال وقعوا في المعرفة ، وبعضا
~~في رؤية الجلال وقعوا في النكرة ، أبواب عين نفس القدم ، وهناك تقصير
~~الأفهام عن الإدراك بقيت في ضلال النكرة ، فريق بقي في نكرة النكرة أبدا ،
~~وفريق بقي في معرفة المعرفة أبدا ، ولما ذكر سبحانه إقامة الوجوه بنعت
~~العبودية في مساجد الشهود أمرهم بأخذ زينتها في مواقف
PageV01P431
# المراقبات بقوله : (   خذوا زينتكم عند كل مسجد ) زينة العبد لباس
~~العبودية الذي طرازها التواضع ، وسداه الاستقامة ، ولحمته الإخلاص قطع ذيله
~~من الحدثين ، وقصر كمه من الأكوان ، وجيبه خشوع وعطفه خضوع وصاحبه منور
~~بنور المآب مشرف بحسن الثواب ، فزينة التائبين الحرقة والبكاء ، وزينة
~~الورعين التضرع والثناء ، وزينة الزاهدين سمات نور السجود على وجوههم ،
~~وزينة العابدين سطوع نور الغيب من عيونهم ، وزينة المحبين الوله والهيجان ،
~~وزينة المشتاقين الزفرة والهيمان ، وزينة العاشقين الوجد والغليان ، وزينة
~~المستأنسين السكينة والوقار ، وزينة العارفين الهيبة والإجلال ، وزينة
~~الموحدين الحيرة والفناء ، دانيهم في العبودية وعاليهم في الربوبية ، من
~~أتى بالعبودية فلباسه لباس الأفعال ، ومن أتى بالربوبية فلباسه لباس الصفات
~~، ومن أتى بنعت القناعة مقبلا إلى قبلته القدم ، فلباسه لباس الذات فشتان
~~بين الأحوال ، وشتان بين اللباس ، وشتان بين العباد
# تزين الناس يوم العيد للعيد %~% وقد لبست ثياب الزرق والسود
أصبحت في ترح والناس في فرح %~% شتان بيني وبين الناس في العيد
# قال الواسطي : (   يا بني آدم ) تغير كأنه يقول : يا بني النقص
~~والعيب ، يرد ذلك عليهم حتى لا ينظروا إلى أنفسهم ، ولا يلتفتوا إليها.
# وقال الأستاذ : على موجب الإشارة زينة العبد بحضور الحضرة ولزوم السدة
~~والاستدامة لشهود الحقيقة.
# ويقال : زينة نفوس العابدين آثار السجود ، وزينة قلوب العارفين أنوار
~~الوجود ، فالعابد على الباب بنعت العبودية ، والعارف على البساط بحكم
~~الحرمة ، فشتان بين عبد وبين عبد.
# وقال : زينة النفوس مدار الخدمة ، وزينة القلوب حفظ الحرمة ، وزينة
~~الأرواح الإطراق بالحضرة باستدامة الهيبة والحشمة.
# ويقال : زينة اللسان الذكر ، وزينة القلب الفكر.
# ويقال : زينة الظاهر السجود ، وزينة الباطن الشهود. ms0427
# ويقال : زينة النفوس حسن المعاملة من حيث المجاهدات ، وزينة القلوب دوام
~~المواصلات من حيث المشاهدات ، وأذكر هذه الزينة التي هي آثار قربة على أهل
~~محبته الذين يلبسون لباس أهل البسط والأنس والانبساط من لبن الحب الذي لا
~~يليق إلا بعشاق الله وعرائس بساط الله ، ويأكل أكل الحنانيين من أطيب
~~المباحات في مقام الرفاهية غير بعد ذلك أهل إنكارهم الذين ينكرون أولياء
~~الله بلبس الفاخرات ، وأكل الطيبات في مقام المشاهدات
PageV01P432
# التي هي أعياد العارفين والموحدين بقوله : (   قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ) (1) الخطاب يحتلم الغضب على
~~الأعداء والتفضل على الأولياء من اجترئ أن ينكر على أحبائي الذين هم ملوك
~~حظائر قدسي وعرائس مجالس أنسي باكتسائهم بزينة العاشقين ، ويتناولهم من
~~طعام المستأنسين ، وأعلم أنها خارجة عن كسب الخلق حيث أضاف إخراجها إلى
~~نفسه ، بقوله : (   زينة الله التي أخرج لعباده ) أي : هي زينة
~~أخرجها لقاصديه وعاشقيه ، أخرجها من تكلف الخلق حين أخص نفسه بإخراجها لهم
~~، وهي التي ما جرت عليها حيل الخلائق بقدسه عن غبار العلائق حلالا على أهل
~~الحق ، حيث لا يدخل فيها خيانة الخائنين ، ولا كسب البطالين مباحا لأهل
~~الأنس بحيث جاءت من عنده بلا علة ولا كلفة ، يأكلونها بالتوكل ويلبسونها
~~بالرضا والمحبة على عادية على الأعداء باقية على الأولياء بقوله : (
~~  قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ). وأيضا
~~: في الحقيقة نور جماله وجلاله الذي ظهر من بشرة العارفين والطيبات من
~~الرزق ، هي موائد الأنس على خوان القدس ، وإثمار التجلي من أشجار التدلي.
# قال بعضهم : الزينة التي أخرج الله لعباده هي المباحات في البوادي ،
~~والكسب الحلال في الحضر ، والطيبات من الرزق هي الغنائم.
# وقال أبو عمرو الدمشقي : من حرم التزين بما يبدو على الأولياء من
~~المعونات والكرامات التي أخرجها لعباده المخلصين والطيبات من الرزق كسر
~~الفقراء الذين يأخذونها عن ضرورة وفاقة.
# وقال الأستاذ : الطيبات من الرزق أرزاق النفوس بحكم أفضاله سبحانه ،
~~وأرزاق القلوب بموجب إقباله تعالى.
# ويقال : أرزاق المعبدين إلهام ذكر الله ، وأرزاق ms0428 العارفين الإكرام بنسيان
~~ما سوي الله.
# ولما ذكر تفضله تعالى على الموقنين العارفين بأن رزقهم من مدخور ما عنده
~~في خزائن جوده من الزينة والطيبات التي قويت بها أبدان الصديقين ، وحرمت عن
~~لذتها أجساد المفلسين الذين يتركونها رياء وسمعة وتزهدا وتقشفا وسالوسا
~~وناموسا ، ويقولون إنها محرمة على أولياء الله جهلا بالشريعة وإنكارا على
~~أهل الحقيقة ، بين أن ما حرم الله ليس هي إنما حرم سمعة الظاهر ورياء
~~الباطن وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بجواب الراجعين عن طريق الحق بقوله : (
~~  قل إنما
PageV01P433
#   حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ) (1) فحش الظاهر مباشرة ما
~~يشغله عن العبادة الخالصة ، وما بطن ما يجري على القلب من الوسواس الذي
~~يكون حجابا بينه وبين مشاهدة الحق ، وأيضا ما ظهر منها من الفواحش ، هو ما
~~يجرى في صورة الفعل بالمعصية ، وما بطن فيها ما يبقى في النفس من حلاوة
~~مباشرتها ، وزاد ذكر ما أنكره تعالى بقوله : (   والإثم والبغي )
~~الاسم ظاهرا الإنكار على الأولياء ، والبغي الحسد في الباطن عليهم.
# (   قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون (33) ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34))
# قوله تعالى : (   وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ) أي :
~~امتنع بجلاله وعلو كبريائه في القدم من أن يكون معه في الألوهية ضد الشرك
~~رؤية الغير في البين ، ثم ألقى الرغام على أنوف المدعين الذين يدعون علوم
~~اللدنيات بقوله : (   وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ).
# قال سهل : أن يكلم عن الله بغير إذن على غير سبيل الحرمة وحفظ الأدب ،
~~فقد هتك ستره وغدا طوره ، وقد حذر الله تعالى أن يقول أحد عليه ما لا يعلم
~~(   وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ).
# قال أبو عثمان في قوله : (   إنما حرم ربي الفواحش ): ما تريد
~~لغير الله من الطاعات.
# وقال بعضهم : ما ظهر من الفواحش هو ms0429 الكذب والغيبة والبهتان ، وما بطن
~~الغل والغش والحقد والحسد.
# وقال الأستاذ : ما ظهر منها الذلة ، وما بطن الغفلة.
# ويقال : فاحشة الأحباب الصبر عن المحبوب.
# (   يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى
~~وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (35) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا
~~عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (36) فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب
PageV01P434
#   بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا
~~يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين (37) قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن
~~والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت
~~أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف
~~ولكن لا تعلمون (38) وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكسبون (39) إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا
~~تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك
~~نجزي المجرمين (40) لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين
~~(41) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون (42) ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم
~~الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا
~~الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون (43) ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
~~فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين (44) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45))
# قوله تعالى : (   فمن اتقى وأصلح ) أي : من تقدس عن ما دون الله في
~~رؤية إجلال الله وعظمته ، وأصلح ما بينه وبين الله من أنفاس بنفسها في غير
~~الشوق إلى الله ، وغير ملاحظة ms0430 جماله وجلاله ؛ لأن كل نفس يخرج من العبد
~~بغير هذه الأوصاف فاسد وإصلاحه على العبد واجب بالمراقبة والرعاية
~~والمحافظة عن جميع الخواطر ، ومن كان بهذه الصفة لم يبق عليه من جنايات
~~النفس شيء فلا خوف عليه من فوت المقامات ، ولا له حزن من احتجابه عن
~~المشاهدات بقوله سبحانه : (   فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ).
# قال بعضهم : من اتقى في ظاهرة عن تناول الشبهات ، وأصلح باطنه بدوام
~~مراقبة الله تعالى : (   فلا خوف عليهم ) في الدنيا ولا حزن عليهم في
~~الآخرة ، ثم إن الله سبحانه وصف هؤلاء المقدسين بقدس خواطرهم من علل
~~الإنسانية وغل الشيطانية ، ووصفهم بصدق الآخرة ، وجلوسهم على أسرار العناية
~~في الحضرة بنعت الألفة والزلفة في مشاهدته ، حيث
PageV01P435
# رفع الله الحجب وسقاهم من تسنيم شراب الوصال في كشوف الجمال بقوله : (
~~  ونزعنا ما في صدورهم من غل ).
# أثبت سبحانه وبين أن صدروا أهل الولاية ، وأهل بساط القرب مع إنها مكان
~~نور الإسلام واليقين فائضا فيها أماكن علل الإنسانية من الغل والغش ، ولا
~~يخرج الأولياء من هذه العلل ، وعن حد البشرية حتى لا يظن ظان أنهم خلقوا
~~مقدسين ، وإذا كان كما توهموا فأين محل الامتنان عليهم بإضافة تقديس صدورهم
~~بتفضله ، ونزعه عن أسرارهم كل خاطر لا يليق بحضرته وتصديق ذلك قول أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال : «فينا والله أهل بدر نزلت :
~~(   ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين ) [الحجر :
~~47]» (1).
# وأيضا : يحتمل أن هذا النزع إشارة إلى أن قلوبهم خلقت مقدسة عن هذه
~~الشوائب ؛ لأنها محل نظر الله ، وفي هذه العلة تجري على صدورهم الخارجة عن
~~القلوب ؛ لأنها موضع وسوسة الشيطان بقوله تعالى : (   الذي يوسوس في
~~صدور الناس ) [الناس : 5] والعلة إذا لم تدخل القلب فهي طارئة لا يثبت
~~أثرها ، فعلة الأولياء في الصدور ، وعلة العموم في القلوب.
# قيل : هو التحاسد والتباغض والتدابر الذي نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآلهوسلم عنها.
# وقال بعضهم : من تحظى بساط القرب سقط عنه رعونات النفس وحظوظ الشيطان ،
~~قال الله ms0431 : (   ونزعنا ما في صدورهم من غل ) وعندي والله أعلم ألا
~~يبلغ أحد إلى درجة الولاية.
# وقيل : ذلك قدس الله صدره عن جميع العلة وتصديق ذلك قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث وصفهم بسلامة صدورهم والنصيحة للأمة ، وذلك حين وصفهم
~~عند أصحابه بسني الدرجات ورفيع الكرامات ، فقيل : يا رسول الله ، بم نالوا؟
~~قال : «بسلامة صدورهم والنصيحة للأمة» (2).
# ثم أثنى الله عليهم عقب الآية بأنهم عرفوا فضل الله عليهم في قديم إحسانه
~~ولطيف إنعامه الذي لا تدخل فيه علة الاكتساب ، ولا رحمة الاجتهاد بقوله
~~حكاية عنهم حين تجدون
PageV01P436
# المنعم مفضلا عليهم بكشف النقاب ورفع الحجاب : (   وقالوا الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله ) أي : هدانا
~~بنفسه إلى نفسه بسبق عنايته لنا في أزلة.
# قيل : فيه دلنا على توحيده ، وجعلنا في سابق علمه من خواص عباده ، واختار
~~لنا أعز الأديان ، ولو وكلنا إلى اختيارنا لضللنا في أول لحظة.
# وقال بعضهم في هذه الآية : رؤية الهيبة توقع قبضا في الأحوال وربما تورث
~~بسطا والعبد متردد فيما بينهما من قبض وبسط ، وحال البسط أورث قوله : (
~~  الحمد لله الذي هدانا لهذا ).
# وقال ابن عطاء : لما نظروا إلى هداية الحق إياهم نسوا أفعالهم وطاعاتهم
~~وعرفوا المنة عليهم فقاموا مقام الشكر.
# (   وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا
~~أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46) وإذا صرفت أبصارهم
~~تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين (47) ونادى
~~أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون (48) أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون (49) ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (50)
~~الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما
~~نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون (51))
# قوله تعالى : (   وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ) إن لله
~~عبادا ms0432 في الدنيا قلوبهم تطير في الملكوت ، وأرواحهم تطير في أنوار الجبروت
~~، وعقولهم تستشرق على الأسرار ، وأسرارهم تطلع على الأنوار ، فيرون بنور
~~الله بالله من العرش إلى الثرى ، ويعرفون جميع الخلائق بسمات البعد والقرب
~~التي تظهر من وجوههم ، وهي منقوش خاتم السعادة والشقاوة الذي لا يقرأه إلا
~~عارف رباني ، ولهذا أشار عليه السلام بقوله : «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر
~~بنور الله» (1).
# وهؤلاء على أعراف ذروة شرفات الحضرة يوم القيامة ، مطلعون على أحوال
~~الدارين
PageV01P437
# ينظر إليهم أهل الجحيم فيحتملون برؤيتهم أثقال العذاب ، وينظر إليهم أهل
~~الجنة فيستزيدون من وجوههم سرور العيش ، وهم يشفعون على كل مقصر ، وينعمون
~~على كل متوفر والدليل على ذلك قوله تعالى : (   ونادوا أصحاب الجنة
~~أن سلام عليكم ) السلام منهم عليهم زيادة قربه أهل الجنة وقوله تعالى : (
~~  لم يدخلوها وهم يطمعون ) يعني أهل الأعراف من أعظم شأنهم عند الله
~~في حضرته وقفوا شفاعة الخلق ، وهم يطمعون أن يدخلوا الجنة ، ويعيشون مع
~~عوام الجنة كالملوك يجلسون مع أهل الدناءة ، لتطييب قلوبهم ، والفرح
~~بملكهم.
# روى أبو الحسن الفارسي عن سهل بن عبد الله يقول : أهل المعرفة هم أصحاب
~~الأعراف قال الله : (   يعرفون كلا بسيماهم ) (1) أقاموهم لإشرافهم
~~على الدارين وأهلها ، يعرفهم الملكين كما أشرفهم على أسرار العباد في
~~الدنيا وأحوالهم.
# ويقال : عرفوهم غدا بسيماهم التي وجدوهم عليها في دنياهم ، فأقوم موسومين
~~بأنوار القرب وآخرون موسومون بآثار الرد والحجب.
# وقال الأستاذ : هؤلاء أصحاب الأشراف خصوا بأنوار البصائر اليوم ، وأشرفوا
~~على مقادير الخلق بأسرارهم ، وأشرفوا غدا على مقامات الكل وطبقات الجميع
~~بأبصارهم.
# قوله تعالى : (   ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا
~~من الماء أو مما رزقكم الله ) إن من لطف الله وكرمه على خلقه أن رفع الحجاب
~~من الجنة لأهل النار حتى يحتملوا آلام العذاب برؤية الجنان وأهلها ، وهذا
~~من ألطافه الخفية.
# ألا ترى إلى عاشق ينظر إلى وجه معشوقه ، وهو في وسط الثلج والزمهر فلا
~~يجد آلامه لما وجد من حلاوة مشاهدة معشوقه ، اذكر شأن صويحبات يوسف
~~عليه السلام كيف قطعن أيديهن ms0433 في مشاهدة يوسف عليه السلام ، وما شعرن في
~~مشاهدته آلام القطع سمعت أن بعضا من المشايخ مضي إلى مسجده بقرب داره بين
~~المغرب والعشاء ، وكان ينزل الثلج فرأى شابا تحت منظر يتكلم مع معشوقه على
~~المنظر ، وهما غائبان في حديثهما عن رؤية الشيخ حتى صلى ورجع ، فلما حان
~~وقت الصبح ومضى إلى قربهما فرآهما واقفين بين الثلج ، والثلج بلغ إلى
~~وسطهما ومع شيخ سراج ، فقالت المعشوقة لعاشقها : مر يا حبيبي ، فإن الشيخ
~~يمضي إلى صلاة العتمة
PageV01P438
# وأنشد في هذا المعنى :
# شهور ينقضين وما شعرنا %~% بأنصاف لهن ولا سراري
# فصاح الشيخ صيحة وخر مغشيا عليه ، ثم قام بعد ذلك وتأوه ومزق قميصه ،
~~وقال : واويلاه أن آدميين لم يعلما في عشقهما ومشاهدتهما العتمة من الصباح
~~، ولم يشعر آلام الثلج في البرد ، وأنا أدعي حب خالق الخلق ، وأكون بهذه
~~الصفة غافلا ، أنشد الحلاج في بلائه حين رؤية مبليه.
# وحرمه الود الذي لم يكن %~% يطمع في إفساده الدهر
ما نالني عند نزول البلاء %~% بؤس ولا مسني الضر
# وقولهم : (   أفيضوا علينا من الماء ) لأن الماء ضد النار ، أي :
~~يا أهل القدرة في الحضرة أفيضوا علينا من مياه الشفقة ، وما رزقكم الله من
~~مقام الشفاعة.
# قال بعضهم : (   أفيضوا علينا من الماء ) أي : ماء الرحمة أو مما
~~رزقكم الله من القربة.
# وقال الأستاذ : لا يسقيهم قطرة مع استغنائه عن تعذيبهم وقدرته على أن
~~يعطيهم ما يريدون ، ولكن قهر الربوبية وعز الأحدية وأنه فعال لما يريد لم
~~يرزقهم اليوم من عرفانه ذرة لا يستقيم غدا في تلك الأحوال قطرة ، في معناه
~~أنشدوا :
# وأقسمن لا يسقينا أمر شربه %~% ولو زخرت من أرضهن بحور
# وقال : إنما يطلبون الماء ليبكوا به لأنه نفذت دموعهم كما قال لهم :
# يا نازحا نزحت دمعي قطيعته %~% هب لي من الدمع ما أبكي عليك به
# (   ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون
~~(52) هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء ms0434 فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53) إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه
~~حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين (54) ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55) ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين (56))
# قوله تعالى : (   ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون )
PageV01P439
# ذكر سبحانه امتنانه على المؤمنين بما خاطبهم بمجموع كلامه القديم الذي
~~أبنا ما عنده لهم من مدخور السعادات ، وسني الكرامات ، وعظيم الدرجات ،
~~ودعاهم به إلى أعمال ذكية ، وأحوال شريفة ، ومقامات عزيزة ، وعرفهم به
~~بأسمائه ونعوته وصفاته وذاته تعالى وأفعاله في انتظام صنائعه ، وإعلام
~~قدرته وبدلهم به إلى المعرفة كل صفة من صفاته القديمة التي معرفتها معرفة
~~ذاته تعالى ، عرف نفسه به للعارفين ، وفتح بمفاتيحه كنوز غيبه للروحنيين ،
~~وكشف قناع الجهل بأنواره عن قلوب الغافلين والعالمين ، وجذب بلطائفه قلوب
~~المحبين والمشتاقين والعاشقين إلى مشاهدته ووصاله ، ورتب فيه مقامات
~~العبودية ومعارف الربوبية ، وذلك صدر منه بسابق علمه وقديم حكمه ، ويهدي به
~~إلى نفسه قلوب المؤمنين به ، وذلك منه رحمة كافية للعموم والخصوص ، وكان
~~رحمته سبقت في الأزل لمن خاطبه سبحانه بنعمة هدايته به إليه ، وأي نعمة
~~أعظم من إنزاله كلامه إلينا الذي يعتقنا من رق النفوسية ، ويخلصنا من شهوات
~~الشيطانية ، ويهدينا بنور إلى أنوار الربانية ، والحمد لله الذي أمنن علينا
~~بفواتح أنعامه ولطائف إكرامه واصطفانا بخطابه ، وجعل استماعنا محل استماع
~~كلامه وقلوبنا أوطان بيانه وأسرارنا أوعية أنوار سلطانه وأرواحنا خزائن
~~عرفانه ، وعقولنا مشاهد برهانه وأبداننا مساقط شرائعه من قرآنه.
# قال بعضهم : أنزل الله كتابا فيه هدى من الضلالة ، ورحمة من العذاب ،
~~وفرقانا بين العدو والولي ، لا يعلم معانيها إلا المؤمنين بمتشابهه
~~والعاملون بأحكامه والتالون به أناء الليل والنهار فيه الفلاح لمن طلب
~~الفلاح ، والنجاة لمن رام النجاة ، لا ms0435 يهلك عليه إلا هالك ولا ينجو به إلا
~~ناجي ، قال الله تعالى : (   ولقد جئناهم ) (1) ولما عرف نفسه بخطابه
~~للعارفين ، عرف نفسه أيضا لهم بأفعاله النورية ، وبرهانه القدرتية ، وآياته
~~الصفاتية ، وأعلامه الذاتية ، بقوله سبحانه : (   إن ربكم الله الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ).
# فقد نبه عن عين الألوهية صريحا حين قال : (   إن ربكم الله )
~~خاطبهم بالتربية ؛ لجذب قلوبهم بالمحبة ثم أشار إليهم بالألوهية لفناء
~~الحدث في القدم ثم صرفهم من المحو إلى الصمود ، ومن الحضور إلى الغيبة ،
~~بقوله الذي أشارة (   إن ربكم ) عبارة الأولى للبسط ، والثاني للقبض
~~، ثم صرفهم من الصفات إلى الأفعال كما صرفهم من الذات إلى الصفات كي
PageV01P440
# لا تحرقوا في نور الألوهية ، الأول خطاب القلب ، والثاني خطاب الروح ،
~~والثالث خطاب العقل الأول وقوله : (   إن ربكم ) قوله : (
~~الله ) وقوله : (   الذي ) ثم أنزلهم من الشهود إلى الشواهد ،
~~وخاطبهم على قدر عقولهم حيث أحالهم من القدم إلى الحدث لعلمه لضعفهم عن حمل
~~بوادي طارقات سطوات الوحدانية ، قال : (   الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام ) جعل الآيات مرآة الصفات لأهل المشاهدات خلقها في ستة أيام ،
~~أيام الله قضاء الله وقدره ، احضرها بأيام مخصوصة وهي الستة ، وكل يوم من
~~أيامه ظهور صفة من صفاته ، من مطلع القدم طلعت للعدم لكون الحدث ، وهذه
~~الأيام الستة ظهور ست صفات من صفاته ، أولها العلم ، والثاني القدرة ،
~~والثالث السمع ، والرابع البصر ، والخامس الكلام ، والسادس الإرادة ، كملت
~~الأشياء بظهور أنوار الصفات الستة ، ولما أتمها صارت الحدثان كجسد آدم بلا
~~روح من صفاته السابعة ، وهي حياته القديمة الأزلية الباقية المنزهة عن
~~همهمة الأنفاس ، والمشابهة والقياس ، فقامت الأشياء بصفاته القائمة بذاته ،
~~ويكون الأبد لحياتها بروح حياته المقدسة عن الاتصال والانفصال ، وفي أدق
~~الإشارة السماوات الرواح ، والأرض الأشباح ، والعرش القلوب.
# بدأ بكشف الصفات للأرواح ، وبدأ بكشف الأفعال الأشباح ، ثم بدأ بكشف
~~الذات للقلوب ؛ لأن مناظر القلوب محل الغيوب ، والغيوب من القلوب محل تجلي
~~استواء القدم استوي قهر القدم بنعت الظهور للعدم ، ثم استوي تجلي الصفات
~~على ms0436 الأفعال ، واستوي تجلي الذات على الصفات ، فاستوي بنفسه لنفسه على نفسه
~~المنزهة عن المباشرة بالحدثان والاتصال والانفصال عن الأكوان وبالأكوان ،
~~الاستواء صفة ذاتية خارجة عن مطالعة الخليفة خص السماوات والأرض بتجلي
~~الصفات ، وخص العرش بتجلي الذات السموات والأرض ، جسد العالم والعرش قلب
~~العالم والكرسي دماغ العالم ، خص الجميع بالأفعال والصفات ، وخص العرش
~~بظهور الذات لأنه قلب الكل ، وهو غيب الرحمن وعلمه وحكمته ، رأيته في
~~المكاشفة أنوار شعشعانية بلا جسم ولا مكان ولا صورة يتلألأ ، فسألت عن ذلك
~~، فقيل لى : هذا عالم يسمى عرشا.
# قيل في التفسير : عرشه علمه ، كقول ابن عباس في تفسير قوله : (
~~وسع كرسيه ) [البقرة : 255] ، أي : وسع علمه ، ثم رجع إلى ذكر الأفعال
~~لبقاء الأرواح والأشباح بقوله : (   يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ) بدأ بذكر الليل لأنه ستر الأولياء ،
~~وحجال الأصفياء ، وملجأ النقباء ، وخيام عرائس أهل المناجاة بلبس القبض
~~البسط ؛ لأنها ضدان ويقبض ويبسط الليل قبض العارفين ، والنهار بسط
~~المشاهدين
PageV01P441
# يكون أحدهما طالب الأخر لأن وصفه الحضور والغيبة من خفاء التجلي ، وبدأ
~~به الليل النفس ، والنهار القلب ، والشمس الروح ، والقمر العقل ، والنجوم
~~المعلوم مسخرات في أسماء الملكوت ، وهو الجبروت بأمره بقدرته الكاملة وعزته
~~الشاملة ومحبته القديمة التي تؤلف أرواح القدسية إلى مشاهد الأزلية ، ثم أن
~~الله سبحانه أضاف الكل إلى أمر مشيئته ونفاذ قدرته وأخرج الجميع من تكلف
~~الحدثان وعلمه الأكوان بقوله : (   ألا له الخلق والأمر ) الخلق فعله
~~، والأمر صفته الخلق في الأشباح ، والأمر في الأرواح بنور الخلق سبب العقول
~~وحيرها من أدرك كنه الآيات ، ويتجلى الأمر جذب القلوب إلى عالم الصفات
~~وعشقها بجمال الذات ، ثم أثنى على نفسه حيث تقتصر الإفهام عن وصف صفاته ،
~~وتقصر الألسن عن البلوغ إلى مدح ذاته بقوله : (   تبارك الله رب
~~العالمين ) أي : تقدس عن كل ما يجري على خواطر خلقه رب العالمين رب الجميع
~~بظهور صفته في خلقه ، ورب العارفين بظهور ذاته في صفته.
# قال الأستاذ : في هذه الآية تعرف إلى الخلق بآياته الظاهرة الدالة على
~~قدرته وهي ms0437 أفعاله وتعرف إلى الخواص منهم بآياته الدالة على نصرته التي هي
~~أفضاله وإقباله ، وظهر لأسرار خواص الخاص بنعوته الذاتية التي هي جماله
~~وجلاله ، فشتان بين قوم وبين قوم.
# قال الواسطي في قوله : (   ألا له الخلق ): والأمر إذا كان له
~~فمنه وبه وإليه ؛ لأن الأمر صفة الأمر ، ولما عرفهم إعلام الربوبية أمرهم
~~بخالص العبودية ، وأدبهم فيها بأحسن التأديب بقولها : (   ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية ) فإذا عرفتم نعوت الكبرياء وجلال العظمة وعز القدم والبقاء ،
~~كونوا في رؤية هذه الصفات عند احتياجكم إلينا بنعت الفناء بحيث لا طلع على
~~أسراركم نفوسكم ، فإن دعوة المضطر تقع على سامع الغيوب حين هاجت بوصف اللطف
~~من لسان القلوب ، وأن أصفى الوقت في التضرع ودعوة الخفية وذكر الخفي الذي
~~وصفه عليه السلام بالخيرية ، حيث قال : «خير الذكر الخفي» (1).
# وقال أبو عثمان : التضرع في الدعاء أن لا تقدم إليه أفعالك وصلواتك
~~وصيامك وقراءاتك ، ثم تدعو على أثره إنما التضرع أن تقدم افتقارك وعجزك
~~وضرورتك وفاقتك وقلة حيلتك ثم تدعو بلا علة ولا سبب فترفع دعاءك.
# وقال الواسطي : تضرعا بذل العبودية وخلع الاستطالة خفية ، أي : أخف ذكرى
~~صيانة عن غيري ، ألا تراه بقول : «خير الذكر الخفي» (2).
PageV01P442
# وأفهم أن الدعاء مقامات ، فبعضهم يدعوه بلسان الظاهر ، وبعضهم يدعوه
~~بلسان الباطن ، وبعضهم يدعوه بإشارة العقل ، وبعضهم يدعوه بإشارة القلب ،
~~وبعضهم يدعوه بإشارة الروح ، وبعضهم يدعوه بإشارة السر ، نعت أهل الظاهر
~~التضرع ، ونعت أهل الباطن الافتقار والتخشع ، ونعت أهل العقل الفكر ، ونعت
~~أهل القلب الذكر ، ونعت أهل الروح الشوق ، ونعت أهل السر الفناء ، يدعونه
~~بالإذن ولا يكون الإذن في الدعاء إلا في مقامين مقام القبض ومقام البسط ،
~~الدعاء في مقام القبض بنعت العبودية ، والدعاء في مقام البسط الحكم
~~والانبساط من إدراك مباشرة صولة الربوبية ، ولا بد للعارفين من هذين
~~المقامين ، والدعاء على أحوال شيء ، دعاء أهل البلاء لكشف الهموم ، ودعاء
~~أهل النعمة لكشف الوجود ، ودعاء المحبين لتسلي القلوب ، ودعاء المشتاقين
~~للبلوغ إلى الوصول ، ودعاء العاشقين لنيل المأمول ، ودعاء العارفين لوجدان
~~البقاء ، ودعاء الموحدين لمحوهم ms0438 في الفناء ، وفيه أنس المستأنسين وتضرع
~~العارفين وبهاء المحبين وزيادة قرة عيون الموحدين ، ما أطيب ألحانهم في
~~السجود لكشف مشاهدة الموجود ، وما أحلى روح طيب مناجاتهم بالعبرات وحركات
~~ضمائرهم بالزفرات.
# قال الأستاذ : ما أخلص عبد في دعائه إلا روح الله سبحانه في الوقت قلبه ،
~~ثم حذرهم عن الرجوع من الأعلى إلى الأدنى ، ومن متابعة الحق إلى متابعة
~~النفس من تخريب أرض القلب بمسحاة الهوى بعد إصلاحها بصفاء المراقبة والحضور
~~والمشاهدة بقوله : (   ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ).
# قال الأستاذ : إمهال النفس عن المجاهدات والرجوع إلى الحظوظ بعد القيام
~~بالحقوق ، فساد الأرض بعد إصلاحها فيه ، ثم زاد سبحانه في آداب الدعاء وقرن
~~بالتواضع والإخلاص فيه مقام الخوف والرجاء بقوله : (   وادعوه خوفا
~~وطمعا ) أي : أدعوه بوصف الإجلال في رؤية جلاله ، وبنعت البسط في رؤية
~~جماله فإن حقيقة الدعاء في الشهود الرجل في العبودية لمعرفة الربوبية ،
~~والسرور من رجاء الوصول إلى المقصود.
# وأيضا : (   وادعوه خوفا ) من إطلاعه على جريان كل مأمول سواه في
~~القلب ، أي خافوا من طيران ذكر الحدث في رؤية القدم ، (   وطمعا )
~~معناه الطمع في مقام من قربه أشرف من مقام الدعاء ؛ لأن الدعاء وسيلة ؛
~~فإذا حصل الوصول انقطع الوسيلة ، وأيضا خوفا من رد الدعاء ، وطمعا في
~~استجابة الدعاء ، وبين تعالى أن من كان هذا وصفه يكون من المحسنين
PageV01P443
# الذين يقربون منه بقوله : (   إن رحمت الله قريب من المحسنين ) (1).
# قيل في قوله : (   وادعوه خوفا وطمعا ) أي : خوفا من عقابه وطمعا
~~في ثوابه.
# وقيل : خوفا من بعده وطمعا في قربه.
# وقيل : خوفا من أعراضه وطمعا في إقباله.
# وقيل : خوفا منه وطمعا فيه.
# قيل : المحسن من كان حاضر بقلبه غير لاه عن ربه ولا ناس لحقه.
# ثم وصف الله نفسه بإنشاء مبشرات قربه من بطنان غيبة لوصول النسائم ورد
~~مشاهدته إلى مشام أرواح عاشقيه ، وأفئدة مشتاقيه ، وأسرار وصليه ، وقلوب
~~محبيه ، والباب مريديه.
# (   وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا
~~ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به ms0439 من كل الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون (57) والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا
~~يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون (58) لقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
~~(59) قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين (60) قال يا قوم ليس بي
~~ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61) أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم
~~من الله ما لا تعلمون (62) أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم
~~لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون (63))
# قوله تعالى : (   وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) يرسل
~~نسيم وصاله في أسحار أصباح طلوع جلاله إلى مشام المستأنسين بشهوده في
~~سجودهم لزيادة عطش شوقهم إلى وابل بحر مشاهدته من سحائب قربته وزلفته قدام
~~ظهور سحاب صفاته التي تتجلى من بحر ذاته للأرواح العاشقة ، وتسقيها من بروق
~~الوداد ما لا يستقر بشربها الأرواح في الأكوان والحدثان ، بل تطير في فضاء
~~البقاء وهواء القدم بأجنحة الآزال والآباد أظهر بلطفه ومحبته رياح تجلي
~~الصفات قبل ظهور تجلي الذات ؛ لإعلام قوانيط القبض ببروز
PageV01P444
# سحاب تجلي الذات لأحياء بلادة قلوبهم الميتة بجذب كشف القدم بقوله : (
~~  حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت ) لا يستقل حمل أثقال
~~تجلي الذات إلا رياح تجلي الصفات ، ولا يقدر سوق أنوار القدم إلا القدم ،
~~ولا يقدر سقي زلال بحر الآزال إلى عطاش شراب الحيرة إلا الأزل ، ولا يقدر
~~أن يخرج من بلاد القلوب ثمار أشجار الغيوب إلا علام الغيوب بقوله : (
~~  فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات ) ثمرات المقامات
~~والحالات والمكاشفات والمشاهدات.
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد %~% لقد زادني مسراك وجدا على وجد
# قال بعضهم : كل ريح تنسم نوعا من الرحمة ؛ فريح التوبة تنشر على القلب
~~رحمة المحبة ، وريح الخوف تنشر رحمة الهيبة ، وريح الرجاء تنشر رحمته الأنس
~~، وريح القرب تنشر برحمته الشوق ، وريح الشوق تنشر نيران القلق والوله ،
~~قال الله : (   وهو ms0440 الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ).
# قال الأستاذ : تباشر التقرب بتقديم فينادي نسيمه إلى مشام الأسرار.
# قال قائلهم :
# ولقد تنسمت الرياح لحاجتي %~% فإذا لها من راحتيك نسيم
# وقال الأستاذ في قوله حتى إذا قلت : (   سحابا ثقالا ) الإشارة
~~تحصل لمهجور تمادى به الصد وبرح به الوجد وأنحل جسمه ، بل أبطل كله البعد
~~فيأتيه بشير القرب فيعود عودا ووصله بعد الذبول طريا وبصيرا وأرس حاله عقب
~~السقوط قويا كما قال قائلهم :
# كنا كمن ألبس أكفانه %~% وقرب النعش من الملحد
فحال ماء الروح في جسمه %~% فرده الأصل إلى المولد
# تبارك الله سبحانه ماكرهم هو بالسرمد ، وذكر سبحانه القلب الذي هو بلد
~~الله الذي مطر عليه من بحر امتنانه ، ويخرج منه نبات ألوان الحالات
~~والمقامات ، ويذكر ما هو بخلافه الذي فيه سجة الشهوات وشوك حظوظ البشريات
~~بقوله : (   والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج
~~إلا نكدا ) إلا يا أخي أرض القلوب تنبت أزهار المواجيد ورياحين المواريد
~~بقدر كشوف أنوار الصفات والذات ، فكل قلب بذرة المحبة فنباته المشاهدة ،
~~وكل قلب بذرة الشوق فنباته الأنس والوصال ، وكل قلب بذرة العشق ونباته كشوف
~~الجلال والجمال ، وكل قلب بذرة الهوى فنباته الشهوات ؛ فالقلب المنور يظهر
~~على الجوارح آثار المحبة وهي الموافقة ، وكل قلب مظلم يظهر بالظاهر آثاره
~~وهي المخالفة.
PageV01P445
# ثم أشار تعالى إلى تبديل الأخلاق ونشر الأفضال وثبوت المقامات وطيران
~~الأحوال بالإرادة السابقة والمشيئة الأزلية المنزهة عن التغاير في التدبير
~~، بل هو موصوف بأصل التقدير بقوله : (   كذلك نصرف الآيات لقوم
~~يشكرون ) لقوم يعرفون المشكور قبل وجود الآلاء والنعماء ، يجدونه شاكر
~~أنعامه بنفسه فيخجلون عن شكره بعرفانهم بعجزهم عن محل شكره.
# قال أبو عثمان : أسعد الطيب مثل قلب المؤمن التقي يخرج نباته بإذن ربه
~~يظهر على الجوارح أنوار الطاعات والزينة بالإخلاص والذي خبث قلب الكافر لا
~~يظهر منه إلا النكد والشؤم والظلمات على الجوارح من إظهار المخالفات.
# وقال الواسطي : البلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه أي بتوليه ، والذي خبث
~~لا يخرج إلا نكدا حجب عن ms0441 التجلي والخطاب كذلك نصرف الآيات ، كذلك تحرق
~~الشمس طوائف من النبات وتنبتها وتغذي طوائف من النبات وتطيبها ، وذلك على
~~قدر جوهرها ، كما أن بإرادة واحدة ظهرت المخالفات والموافقات.
# قال بعضهم : البلد الطيب الذي طيبها بدوام الأمن وعدل السلطان.
# ويقال : النسيم الساطع يدل إلى الجوهر اللازم ، إن خبث الجوهر لم يطلب ما
~~لم يحل منه وإن طاب العنصر ، فالحر يحاكي أصله ، والأسرة تدل على السريرة ،
~~فمن صفا ساكن قلبه زكي ظاهر فعله ، ومن كان بالعكس فحاله بالصد.
# وقال الأستاذ : وإذا زكى الأصل بماء الفرع.
# قال بعضهم : هو قلب المؤمن الذي طهره الله وطيبه طهر الله الروح بماء
~~القربة ، وطيبه بطيب الكرامة ، وطهر القلب بماء العلم ، وطيب السر بنور
~~المعرفة ، وطهر اللسان بالصدق والذكر ، وطهر الجوارح بماء العظمة وطيبتها
~~بنور التوفيق.
# قوله تعالى : (   وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون ) أعرفكم
~~طريق عرفان ربكم وأرشدكم إلى مشاهدة ربكم وتعطفه ولعلمه على عباده.
# واعلم من الله من لطائف بره وجميل عطفه وكشوف صفاته وجمال ذاته وحلاوة
~~مشاهدته ، ولذيذ خطابه ما لا تعرفونها ، ما وصل إليه يكون في ملك لا يبلى
~~وسعادة لا تفنى ، ومن حرم من الوصول إليه يكون في بلاء وحجاب وضلال ، لا
~~ينقضي محبها أبدا.
# قال بعضهم : أنصح لكم أدلكم على طريق رشدكم ، واعلم من الله ما لا تعلمون
~~من سعة رحمته قبول التوبة لمن رجع إليه بالإخلاص.
# (   فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين (64) وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله
PageV01P446
#   غيره أفلا تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك
~~في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين (66) قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول
~~من رب العالمين (67) أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68))
# قوله تعالى : (   إنهم كانوا قوما عمين ) (1) أي : محجوبين عن
~~مشاهدة الله ومبعدين عن ذوق محبة الله غير مبصرين ببصائر الأسرار أنوار
~~صفات الله وذاته التي يظهر من كل ذرة سطوعها. ms0442
# قال ابن عطاء : ضالين عن طريق الحق.
# وقال بعضهم : متثاقلين في القيام إلى الطاعات.
# وقال بعضهم : عميت أبصارهم عن النظر إلى الكون برؤية الاعتبار ونظرهم نظر
~~مراد وشهوة.
# (   أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا
~~إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله
~~لعلكم تفلحون (69) قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا
~~فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (70) قال قد وقع عليكم من ربكم رجس
~~وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71) فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا
~~دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين (72) وإلى ثمود أخاهم صالحا قال
~~يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة
~~الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم
~~(73) واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها
~~قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~(74) قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه
PageV01P447
#   قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (75) قال الذين استكبروا إنا
~~بالذي آمنتم به كافرون (76) فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا
~~صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين (77) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين (78) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم
~~ولكن لا تحبون الناصحين (79) ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم
~~بها من أحد من العالمين (80) إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل
~~أنتم قوم مسرفون (81) وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم
~~إنهم أناس يتطهرون (82) فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83)
~~وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (84) وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما ms0443 لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم
~~فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85) ولا تقعدوا بكل صراط توعدون
~~وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم
~~وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86) وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت
~~به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين (87)
~~قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين (88) قد افترينا على الله
~~كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها
~~إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (89) وقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (90) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا
~~كانوا هم الخاسرين (92) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي
~~ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين (93) وما أرسلنا في قرية من نبي إلا
~~أخذنا أهلها بالبأساء والضراء
PageV01P448
#   لعلهم يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا
~~قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95))
# قوله تعالى : (   فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون ) أي : فاذكر نعم
~~الله في اصطناعه في حسن تصويركم وإلباسكم جمال فعله حتى تكونوا في أحسن خلق
~~وأظرف نعت وظهره لكم بأوضح الآيات وأنوار علاماته الدالة إلى وجوده لعلكم
~~تفوزون من بعده ، وتظفرون بقربه وأفهم أن رؤية النعمة يوجب الشكر ، ورؤية
~~الآلاء توجب الذكر ، ورؤية المذكور والمنعم توجب المحبة.
# قال الواسطي : العامة تحبه على النعماء ذلك في قوله : (   اذكروا
~~نعمت الله عليكم ) [المائدة : 11] ، والخاصة تحبه على الآلاء ، وذلك في
~~قوله : (   فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون ) والأكابر تحبه على
~~الإيثار والربوبية ms0444 ، ولكل علامة فعلامة الأولى دوام الذكر له والفرج به ،
~~والثانية الاستئناس به لرؤية ما أبعده منه ، والثالثة الاشتغال به أن كل
~~قاطع يقطع عنه.
# وقال ابن عطاء : إذا ذكرت آلائه ونعمائه أحببته ، وإذا أحببته قصدته ،
~~وإذا قصدته وجدته ، وإذا وجدته انقطعت إليه ، ونقول عند المشايخ لو أن
~~القوم من أهل خالصة محبته ما أحالهم إلى رؤية الآلاء بل خاطبهم برؤية الذات
~~والصفات.
# ألا ترى كيف خص خواص المحبين بخطاب رؤيته وإصرافه إلى مشاهدته بقول الله
~~تعالى : (   ألم تر إلى ربك ) [الفرقان : 45] لأن محبة الآلائية
~~والنعمائية محبة معلولة كونية ، إذ كونها بسبب حدثي وخالص المحبة ما تصدر
~~من مشاهدة جلاله وجماله ، وكيف يصل إليه من كان سبب حاله ومعرفته ومحبته
~~رؤية الآلاء والنعماء أوقعهم في بداية الذكر.
# قال : فأذكر وأجعل لقاءهم منتهى وهو درجة النجاة من العذاب ، ولو كانوا
~~محققين ما خاطبهم بذكر غيره وصفه أفعاله.
# وقوله : (   وأنا لكم ناصح أمين ) (1) أي : أنا بعد أن خرجت من
~~حظوظ نفسي وخصني الله برسالة ، وطهرني من شوائب الطبيعة ، وعرفني طريق
~~محبته وخدمته ، وأعرفكم تلك الطريق المباركة شفقة ونصيحة وأنا أمين فيها ؛
~~حيث لا سبيل للشيطان في نصيحتي بالتهمة
PageV01P449
# التي هي من صفات من يميل قلبه إلى غير الله.
# قال أبو حفص : الناصح الأمين الذي لا يكون له في نصيحته حظ لنفسه ولا طلب
~~جاهه وإنما يكون مراده منه قبول النصيحة والنجاة بها.
# (   ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون (96) أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97) أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى
~~وهم يلعبون (98) أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون
~~(99) أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون (100))
# (   تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين
~~(101) وما وجدنا لأكثرهم ms0445 من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102) ثم بعثنا
~~من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين (103) وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين (104))
# قوله تعالى : (   ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض ) ولو أنهم شاهدوا ملكوتي واتقوا سوى جبروتي لتفتح
~~على أرض قلوبهم أنوار مشاهدة صفاتي وذاتي حتى يروني في ملكوت الأرض والسماء
~~بصفة اللطف والجمال ، وتنبت في صحاري قلوبهم رياحين الزلفة والقربة والشوق
~~والعشق والمحبة واليقين والتجريد والمعرفة.
# قيل : معناه لو أنهم صدقوا وعدي واتقوا مخالفتي ؛ لنورت قلوبهم بمشاهدتي
~~وهي بركة السماء ، وزينت جوارحهم بخدمتي وهي بركة الأرض وقوله تعالى : (
~~  أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ) لله بكل
~~قوم مكر ، فمكره بالعموم ممزوج بالقهر ، وهو أن يعطيهم أسباب العبودية ،
~~ولم يوفقهم بها ويعطيهم لسان الشكر ، ولا يعرفهم حقائق استدراجه بسلب
~~النعمة عنهم وأخلاهم بلا نعمة ولا شكر ، ومكره بالخصوص أن يلذذ ما وجدوا
~~منه في قلوبهم ، ويحجبهم بتلك الحلاوة عن إدراك ما فوق مقاماتهم من مكاشفة
~~الغيوب في القلوب ، ومكره بالمحبين والعاشقين ظهور الصفات في الآيات وهو
~~مقام الالتباس ، ومكره بالعارفين والموحدين أن يريهم نفسه على قدر قوة
~~المعرفة والتوحيد ، ولا
PageV01P450
# يعرفهم مكان المكر هناك بأن يعملوا أن ما وجدوا منه عندما لم يجدوا منه
~~كقطرة في بحار ، وذلك من حلاوة مباشرة أنوار القدم والبقاء في أسرار
~~أرواحهم وقلوبهم وعقولهم ، ولو أطلعوا على حقائق مكره ، حيث حجبهم به عنه
~~لذابوا من الحياء تحت أنوار سلطان كبريائه وعظمته ، ومكره بأهل الاتحاد أن
~~يريهم جلاله وجماله في مرآة قلوبهم ، فيرونه بحسن الأزل وجمال الأبد بنعت
~~فنائهم فيه ، فيبقيهم به من حد الفناء ، فيرون أنفسهم كأنهم هو من حدة
~~مباشرة الصفة بالفعل ، فيتحجب عليهم ويبقيهم في حلاوة تأثير أنوار الصفات
~~فيرون أنفسهم في محل الربوبية فيدعون هناك بالأنائية (كالحسين بن منصور)
~~و (أبي يزيد) قدس الله روحهما فهناك أخفى المكر وألطف الاستدراج ، ولولا
~~فضله وكرامته ms0446 عليهم لأبقاهم فيما هم فيه ولكن بلطفه الخفي وإنعامه الجلي
~~أخرجهم من ذلك ، وأغرقهم في بحار عظمته حتى أقروا بأنهم ليسوا على شيء منه
~~، وأنهم في أول درجة من عبوديته.
# ألا ترى إلى قول أبي يزيد في آخر عمره حيث قال : ما ذكرتك إلا عن غفلة ،
~~ولا عبدتك إلا عن فترة.
# وإلى قول حسين بن منصور في وقت قتله قال : أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~، وهذا لطف الله نبينا صلى الله عليه وسلم حيث حرسه من هذا المكر الخفي في
~~مقام رؤية الأعلى وشهود قاب قوسين وأدنى بقوله : «لا أحصي ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك» (1)، ذوقه طعم الربوبية وأوقفه في مقام العبودية ،
~~حتى افتخر بعبوديته بعد وجدان ربوبيته بقوله : «أنا العبد لا إله إلا الله»
~~(2)، وكل صنيع منه لطيف بأوليائه أن مكر بهم وأن لم يمكر بهم ، ومن نجا من
~~مكره والكل في قبضة العزة متحيرون ، وكيف يأمن به منه من يعرفه بالربوبية
~~ويعرف نفسه بالعبودية.
# حكي أن رجلا سأل الشبلي عن معنى مكر الله ، فأنشد الشبلي بقوله :
# أحبك لا ببعضي بل بكلي %~% وإن لم يبق حبك بي حراكا
ويسمج من سواك الشيء عندي %~% فتفعله فيحسن منك ذاكا
# فقال سائل : أسأل عن آيات من كتاب الله ، وتجيبني ببيت شعر فعلم الشبلي
~~إنه لم يفطن ما قال.
# فقال : يا هذا مكره بهم تركه إياهم على ما هم فيه.
# قال الحسين : لا يأمن من المكر إلا من هو غريق في المكر ، فلا يرى المكر
~~به مكرا ، وأما
PageV01P451
# أهل اليقظة فإنهم يخافون المكر في جميع الأحوال إذ السوابق جارية
~~والعواقب خفية.
# وقال أيضا : من لا يرى الكل تلبيسا كان المكر منه قريبا.
# قال أبو الخير الديلمي : كنت يوما عند الجنيد فارتعدت فرائصه ، وتغير
~~لونه وبكى ، وقال : ما أخوفني أن يأخذني الله ، قال له بعض أصحابنا : نتكلم
~~في درجات الراضين وأحوال المشتاقين ، قال : يا بني إياك أن تأمن مكر الله ،
~~فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون.
# قال سهل : المكر تدبير ms0447 الله بسابق العلم فلا ينبغي لأحد أن يأمن مكره ،
~~وذلك أن من يأمن مكر الله بدفع القدرة ، ولا يجوز أن يخرج نفسه من قدرة
~~الله عليه.
# وقوله تعالى : (   وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين ) كأن هذه الآية أنزلت في شأننا مع هؤلاء البطالين الذين سلكوا
~~الطريقة وأخطأوا بما وجدوا فيها من الجاه والمال ، ونقضوا عهد الإرادة
~~واشتغلوا بالرياسة وخانوا في الطريقة وأنكروا على المشايخ ، أعمى الله
~~قلوبهم ما أشد إنكارهم على أهل الحق وما أشد خروجهم عن طريق الحق ، جمعهم
~~الله في الاستدراج وطردتهم عن أنوار المنهاج كأنه تعالى عاتب الجهور حيث لم
~~يفوا عهد الأزل ، حيث وقف الكل على ما وجدوا ، وهكذا شأن ما ألتفت في
~~مشاهدة المحبوب إلى غير المحبوب ، ولكن هم معذورون لأن الحدثان لا يستثقل
~~أثقال محامل الكبرياء ومطايا القدم ، والبقاء في أودية الفناء.
# قال الجنيد : أحسن العباد حالا من وقف مع الله على حفظ الحدود ، والوفاء
~~بالعهود. وقال الله تعالى : (   وما وجدنا لأكثرهم من عهد ) (1).
# قال الأستاذ : نجم في العذر طارقهم ، وأقل من سماء الوفاء شارقهم فعدم
~~أكثرهم رعاية العهد وحق لهم من الحق قسمة الرد والصد.
# ويقال : شكا عن أكثرهم إلى أقلهم ، فالأكثرون من رده القسمة ، والأقلون
~~من قبلتهم الوصلة.
# (   حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من
~~ربكم فأرسل معي بني إسرائيل (105) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من
~~الصادقين (106)
PageV01P452
#   فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107) ونزع يده فإذا هي بيضاء
~~للناظرين (108) قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109) يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم فما ذا تأمرون (110) قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن
~~حاشرين (111) يأتوك بكل ساحر عليم (112) وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113))
# قوله تعالى : (   حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ) لما
~~تعاين معجزته وثبت سلطانه تكلم بالانبساط وتلفظ بالهيبة وادعى بالحقيقة ؛
~~لأنه كان في مشهد القرب والمشاهدة ، وأخبر أنه ينطق ms0448 بالحق للحق في الحق مع
~~الحق ؛ لأن الحق كان ينطق بلسانه وما نطق إلا بما يليق بالحق ، ومن بلغ
~~مقام الحقيقة فيظهر الحق منه ، للحق فجميع حركاته وسكونه ونطقه وسكوته قام
~~بالحق بوصف المشاهدة لا بوصف الغيبة.
# قال ابن عطاء : من تحقق بالحق ؛ فإنه لا يقول على الحق إلا بما يليق بالحق.
# وقال الخراز : سبيل الواصلين إلى الله لا يتكلم إلا عن الحق ، ولا يسمع
~~إلا من الحق ولا ينطق إلا بحق ، فإن حقائق الحق إذا استولت على أسرار
~~المتحققين أسقطت عنهم سوى الحق ولا يبلغ أحد من هذه الدرجات شيئا حتى
~~يستوفي الحق أوقاته عليه ومنه فيبقى ولا وقت له ولا حال حينئذ ، والله أعلم.
# وقال الأستاذ : من إذا لم يصح له أن يقول على الحق إلا الحق والخلق محو
~~فيما هو الموجود الأزلي ، فأي سلطان لآثار التفرقة في حقائق الجميع.
# قوله تعالى : (   فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي
~~بيضاء للناظرين ) ظهر سبحانه بصفات الفعلي عن العصا وألبسها بعد قلبها لباس
~~فعل العظمة لتخويف الكفرة ، وهرب السحرة ، وأكل المخابيل ، وظهر بنور الصفة
~~من يد موسى عليه السلام لفتح أبصار الإيقان والإيمان بأنوار صفاته في إظهار
~~البرهان ؛ لأن الجماد محل تصرف فعل العام من طريق الأمر القائم به ،
~~والحيوان محل تصرف فعل الخاص القائم بالصفة لأنه معدان أرواح الطباعية ،
~~والإنسان محل تصرف الصفة القائمة بذاته الأزلي ؛ لأنه أشرف المواضع من
~~العرش إلى الثرى لمحله من العقل القدسي ، والقلب الملكوتي ، والروح القدسية
~~، ظهر بالفعل عن العصا للعموم وظهر بالصفة عن موسى عليه السلام للخصوص ،
~~وعرف موسى عليه السلام عجزه في قدرته ، حيث انقلب عصاه بغير اختياره ، وخرجت
~~يده نورانية بغير اختياره ، وكان ذلك أعظم في صدق معجزته حيث لا اختيار له
~~فيه. [سورة الأعراف (7): آية 114]
# (   قال نعم وإنكم لمن المقربين (114) قالوا يا موسى إما أن تلقي
~~وإما أن نكون نحن
PageV01P453
#   الملقين (115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس
~~واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم (116) وأوحينا إلى موسى أن ألق ms0449 عصاك فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون (117) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا هنالك
~~وانقلبوا صاغرين (119) وألقي السحرة ساجدين (120) قالوا آمنا برب العالمين
~~(121) رب موسى وهارون (122) قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر
~~مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124))
# قوله تعالى : (   وإنكم لمن المقربين ) إن الله سبحانه ألبس
~~أولياءه لباس أعدائه امتحانا لهم ولغيرهم ، فأرشدهم بقهره إلى لطفه ؛ إذ
~~الأصل فيهم سبق اصطفائيتهم في الأزل ، كانوا ممتحنين محجوبين من رؤية اللطف
~~بحجاب القهر ، فلما أتوا بالسحرية آلوا التقرب من فرعون من رأس الطبيعة
~~وجرى في الأزل قربهم من رؤية الحق سبحانه ، فنطق الله على لسان عدوه إخبارا
~~عن سابق العناية للسحرة بقوله : (   نعم وإنكم لمن المقربين ) المنطق
~~بالخبر هو الله سبحانه وإن لم يعرفوا مكان الخطاب ، ولكن جرى على وفق
~~العناية خبر الغيب علمهم ، وفرعون في البين واسطة ، وحقيقة الخطاب من الله
~~سبحانه.
# قال بعضهم : دعا فرعون السحرة إلى القرب منه ، وجرى لهم في الأزل مقام
~~القرب من الحق.
# قال فرعون : إنكم لمن المقربين إلى منازل الأبرار وبعد وأمن قرب
~~الأشقياء.
# قوله تعالى : (   فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ) السحر الحقيقي
~~من عالم الفعل بواسطة الكسب البشري ، والمعجزة من عالم القدرة القديمة ،
~~ولما ظهرت الصفة تلاشت معالم الاكتساب وغابت تواثير الفعلية.
# قال السوسي : أظهر الحق لطيفة من صنعه في خشية عجز السحرة عنها ، وجعلها
~~سببا لنجاتهم ، فقال : (   فوقع الحق ) بإظهار القدر في جماد وبطل ما
~~كانوا يعملون من الأباطيل ، ولما ظهر قهر القدم بلباس العظمة من عصا موسى
~~عليه السلام ، وانهزموا من سطوات العظمة ويا ليتهم لو ثبتوا ورأوا مشاهدة
~~جلاله من لباس عظمته الذي تجلى من العصا يكون حالهم كحال السحرة ، لكن
~~غابوا في بحر ضلال الأزل ولم يوقفوا بما وفق السحرة عندما كوشف لهم وجه
~~جلال القدم ، فرأوه بلا حجاب فألقوا أنفسهم بنعت الإذعان له عشقا ومحبة
~~وشوقا إلى تلك المشاهدة بما أخبر الله ms0450 عن شأنهم بقوله : (   فغلبوا
~~هنالك وانقلبوا صاغرين وألقي
PageV01P454
#   السحرة ساجدين ) (1) أي : صدقنا ما أخبر لنا بلسان موسى
~~عليه السلام وهارون عليه السلام ، وشاهدنا مشاهدته عيانا ، بحيث لم يبق فينا
~~معارضة الإنسانية ، وخطرات الشيطانية.
# قال الواسطي : أدركهم سابق ما جرى لهم في الأزل من السعادة ، فأظهر منهم
~~السجود.
# وقال جعفر : وجدوا نسيم رياح العناية القديمة بهم فالتجاء وإلى السجود
~~شكر وقالوا آمنا برب العالمين.
# وقال أبو سعيد القرشي : نازع موسى عليه السلام مع فرعون طول عمره وقد قال
~~الله إنه ليس من أهل الإسلام ، ولكن منازعة موسى عليه السلام مع فرعون كانت
~~سبب نجاة السحرة حتى قالوا آمنا برب العالمين رب موسى عليه السلام وهارون
~~عليه السلام .
# قوله تعالى : (   لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم
~~أجمعين ) هددهم فرعون بالبلاء ولم يعلم أنهم غرقوا في بحار رؤية المبلي
~~متحملين بلاياه برؤية جماله ولو لا ذلك ما قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من
~~البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض.
# قال سمنون : يحمل الهياكل من البلايا على المشاهدة ما لا يحمله في حال
~~الغيبة ، ألا ترى كيف لم يبال سحرة فرعون بما هددكم به من قوله : (
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ).
# (   قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم منا إلا أن آمنا
~~بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126) وقال
~~الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال
~~سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129) ولقد أخذنا
~~آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130) فإذا جاءتهم الحسنة
~~قالوا لنا هذه وإن تصبهم
PageV01P455
#   سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (131) وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها ms0451 فما نحن
~~لك بمؤمنين (132) فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
~~آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133))
# قوله تعالى : (   إنا إلى ربنا منقلبون ) أجابوا فرعون بعد تهديده
~~لهم بالبلاء بهذه الآية ، أي نحن ذاهبون بنعت الشوق والمحبة إلى مشاهدة
~~ربنا ، ولا نخاف من جميع البلاء لأن من عانيته لا يوثر فيه آلام البلاء ولا
~~يحجبه عن رؤية المبلي.
# قوله تعالى : (   قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ) انظر
~~إلى أدب موسى عليه السلام كيف علم قومه معاملة طريق الله أمرهم بالالتجاء
~~إليه والاستعاذة به والاستغاثة به في تحمل مشقة الصبر ووجدان حسن الرضا في
~~البلاء ، وأخبرهم أن من كان بالله صبر يكون مظفرا على جميع المراد ويكون
~~خليفة الله في أرضه.
# قال أبو عثمان : من استعان بالله في أموره ، وصبر على ما يلحقه في مسالك
~~الاستعانة ، أتاه الفرج من الله ، قال الله استعينوا بالله واصبروا.
# قال سهل : أمروا أن يستغيثوا بالله على أمر الله ، وأن يصبروا على أدب
~~الله ، ولما أمرهم بالاستعانة والصبر شكوا عن عقوبة الأعداء لهم بقوله : (
~~  قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا )، فأجابهم
~~بقوله : (   قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض ).
# أي : لو يصبرون على مخالفة نفوسكم ودفع شهواتكم وترك حظوظكم الدنيا وبه
~~يذهب الله عن ساح قلوبكم التي هي مواضع المشاهدة غبار الهواجس النفسانية ،
~~ويجعلكم خلفاء الله في أرضه وبلاده.
# قال بعضهم : أعدى عدوك نفسك عسى الله أن يمكنك من قيامها ، ويفني عنها
~~أهواءها ومراداتها الباطلة ، ويجعلك خليفة على جوارحك وقلبك أميرا عليك ،
~~فتقهر النفس بما فيها وتستولي عليها وعلى مخالفتها ، فينظر كيف يعملون كيف
~~معرفتك بشكر ما أنعم عليك.
# (   ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك
~~لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134) فلما كشفنا
~~عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135) فانتقمنا منهم فأغرقناهم
~~في اليم بأنهم
PageV01P456
#   كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (136) وأورثنا القوم الذين
~~كانوا يستضعفون مشارق ms0452 الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك
~~الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما
~~كانوا يعرشون (137) وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على
~~أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون
~~(138) إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون (139) قال أغير الله
~~أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين (140) وإذ أنجيناكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم (141))
# قوله تعالى : (   ولما وقع عليهم الرجز قالوا ) أخبر الله سبحانه
~~عن نقض عهد المفسدين بعد رؤيتهم وضوح الآيات ، وظهور المعجزات ، ونيرات
~~الكرامات ، وذوقهم طعم العذاب في البليات جحودا وإنكارا بعد علمهم بصدق
~~الرسالة والنبوة والولاية ، لما وقعوا في ورطة الهلاك التجئوا إلى نبي الله
~~عليه السلام بعد جفائهم به ، فلم ينفع التجاؤهم وتوبتهم لما سبق لهم في قديم
~~العلم من الشقاوة ، ولأنفذ فيهم سهام الهمة النبوية ، وهكذا شأن من جفا
~~المشايخ برعوناتهم وسوء آدابهم لا ينفعهم استعانتهم بالقوم.
# قال القاسم : من لا يراع أسرار الأولياء في الأوقات لا ينفعه اللجوء
~~إليهم في أوقات البلاء ، ألا ترى كيف لم يوثر على أصحاب فرعون اللجوء إلى
~~موسى عليه السلام في اعتقاد المخالفة.
# قال الله : (   فانتقمنا منهم )، وقوله تعالى : (   وتمت
~~كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ) معنى الآية في وارد الحكم أن
~~الكلمة صفته الأزلية ، وهي ذكر الله إياهم في سابق العلم بالتوفيق في
~~عبوديته الخالصة ، وقبولهم امتحانه وبلاه بنعت الصبر والرضا ، وذلك عطاء
~~محض ، حيث تمت تلك النعمة منه تعالى في الأزل لهم.
# قيل : وقوع الفعل والجزاء والصبر والرضا فإن من تمام النعمة أن سبقت كلمة
~~الله بنعت إتمام الدرجات لهم قبل وجودهم ؛ فالكلمة تمت بإعطائهم المعرفة
~~والتوفيق في الطاعة ، ليس عناية الله الأزلية متعلقة بصبرهم واحتمالهم
~~الجفاء ، فإنهما ميراث كلمة الحسنى التي سبقت بالعناية لهم ولو لا ذلك لما
~~صبروا ؛ ألا ترى إلى قوله تعالى ms0453 : (   وما صبرك إلا بالله ) [النحل :
~~127] ، أي : بالله تصبر وقوله : (   وتمت )، أي : تمت العناية بلا
~~علة الاكتساب
PageV01P457
# وصفاته الأزلية لا تحتاج إلى علة الحدث ، فإن اصطفائية الله منزهة عن خلل
~~الحدثان وأفعالها.
# قال الجنيد : طالبوا تمام الكلمات بوجود النعمة والمواظبة على الصبر
~~فاستشعروا التثبت بحبائل الوفاء عند من أبلاهم ، ليتم عليهم كلمة الحسنى
~~بجميل الثناء على الصبر الذي ضمن لهم إتمامها بالوفاء.
# قال أبو سعيد الخراز : طالبوا تمام النعمة بالمواظبة على الصبر واستشعروا
~~وعده الذي ضمن لهم إنما يكون عند القيام بما ألزمهم من شرائط الصبر ؛ لأنه
~~تعالى قال : (   وتمت كلمت ربك الحسنى ) بصبرهم في بلائه وإعطائهم
~~مواريث الأرض من الملكين ، ملك الدنيا وملك العقبى.
# قوله تعالى : (   قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على
~~العالمين ) رد الله بلسان نبيه عليه السلام قول الجهل عند قولهم : (
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة )، وعرفهم مكان العقل في الإنسانية وتفضيل
~~الآدمية على الحيوانية ، واختيار الله إياهم التوحيد والشريعة ، أي تطلبون
~~غيره وهو بكرمه ورحمته أعطاكم العقل الذي لا يقبل في العبودية غير الله ؛
~~لأنه يفرد القدم من الحدوث يعلم من الله معه ، وصوركم بأحسن الصورة التي لو
~~اعتبرتم بها يعرفون أن صانعها الله لا شريك له في ملكه ولا ضد له في سلطانه
~~، فضلكم على العالمين بإرسالي إليكم ، فإني أتم نعمت الله عليكم.
# قال أبو عثمان : أتطلب غيره وهو فضلك على ما سواك من جميع ذوات الأرواح
~~والجماد فتذل وتخضع لغيره ، وهو فضلك عليه ذل لمن يذل له لتستوي معه فتنال
~~معه به العز الأوفر.
# (   وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين (142) ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك
~~قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى
~~ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين (143) قال يا موسى إني ms0454 اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما
~~آتيتك وكن من الشاكرين (144) وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا
~~لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145)
~~سأصرف عن ءايتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يرو كل ءاية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا
PageV01P458
#   سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا
~~ذلك بأنهم كذيوا بئايتنا وكانوا عنها غفلين (146) والذين كذبوا بآياتنا
~~ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (147))
# قوله تعالى : (   وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم
~~ميقات ربه أربعين ليلة ) أي : من سنة الله سبحانه إذا أراد أن يشرف عبدا من
~~عباده بمقام لم يكن له ذلك وقربه منه وناجاه وأظهر عليه عجائب ملكه وملكوته
~~، يصفيه عن كل كدورة ، ويخلصه عن كل همه ، ويروضه بأنواع مجاهدة ، ويخلي
~~بطنه عن الطعام والشراب إلا ما يقوى به صلبه ليحرق بنيران الجوع غواشي قلبه
~~، وتقدس من قلبه مكان نظره ، ويغسل بمياه المجاهدة جوارحه ، ويزويه في
~~الخلوات ، ويشوقه بلطائف المناجاة إلى المشاهدات وله أوقات وساعات لفتح
~~أذان قلوب أوليائه وأبصار أرواح أصفيائه ؛ ليسمعها كلامه ويبصرها جماله
~~وجلاله ، وتلك أوقات تضوع عطر مشاهدته لأهل خلواته ومناجاته لا يستنشق تلك
~~الروائح إلا المعترضون لها في المراقبات والرعايات ، وأخبر من تلك الأسرار
~~سيد أهل الأنوار صلى الله عليه وسلم بقوله : «إن لربكم في أيام دهركم نفحات
~~ألا فتعرضوا لنفحات الله» (1)، ومن تلك الأربعين صارت الأربعين سنة
~~لأولياء الله في بداية أمرهم في الخلوة والرياضة بخلوص نياتهم مع الله
~~سبحانه ؛ لوجدان حكمته الأزلية وأبنائه العجيبة ، ومكاشفته البديعة ؛ لأنها
~~عرائس الله لا تنكشف إلا المتفرد عن غير الله ، وأخبر بشرائف ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله : «من أخلص الله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من
~~قبله على لسانه» (2)، ما طاب زمان الوصال ومواعيد كشف الجمال لما طاب وقت
~~كليم الله في مناجاته حبيبه بعد تمام ثلثين ليلة لم يستوف وطره من لذيذ
~~خطابه ولطف جماله ms0455 ؛ فعلل بالسؤال ليستزيد المقام في شهود العين ، فعلم
~~تعالى حرق شوقه ولهيب حزنه وزيادة عشقه ومحبته ، فزاد على أوقات الوصال
~~بقوله : (   وأتممناها بعشر )، وقال : (   فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة )، ومراده بالأربعين تواتر الحالات والاستقامة في الواردات ؛
~~ليحتمل بعد ذلك بها أوقات بديهات الكشوف وبروز أنوار القدم ذكر الليالي
~~لخلو الأسرار عن نظر الأغيار وصفاء المواصلة عن غبار المخالفة ، فيالها من
~~سماع ما أطيبه ومن خطاب ما ألذه من جمال ما أشهاه ومن قرب ما ألطفه.
# فكان بالعراق لنا ليال %~% سلبناهن من ريب الزمان
PageV01P459 جعلناهن تاريخ الليالي %~% وعنوان المسرة والأمان
# وعده وجعل الأيام الخطاب ميقاتا لمزيد شوقه وزيادة خوفه وهيجاته.
# قيل لأبي بكر بن طاهر : ما بال موسى عليه السلام لم يجع حين أراد أن يكلم
~~ربه وجاع في نصف يوم حين أراد أن يلقي الخضر ، فقال : (   آتنا
~~غداءنا ) [الكهف : 62] ، فقال لأنه في الأول أنساه هيبة الموقف الذي ينتظره
~~الطعام والشراب ، والثاني كان سفر التأديب ، فزد البلاد على البلاء حتى جاع
~~في أقل من نصف يوم ، والأول كان أوقات الكرامة ولما أراد المسير إلى الله
~~والذهاب إلى مواعد قربه ومناجاته جعل أتيته هارون عليه السلام خليفته في
~~قومه غيره على وقته وعلى محبوبه لئلا يكون معه غيره في سماع أسرار الأزل
~~والأبد بقوله : (   وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي ).
# استخلف لهارون عليه السلام بالشريعة وانفرد عنه في مقام الحقيقة ؛ لأن
~~الحقيقة لا تقبل الغير في البين ولا يكون العشق بالشركة ؛ لأن العشق يغير
~~عن العاشق دون معشوقه ، وكان لهارون عليه السلام علم غيرة أخيه فاستقبل
~~الخلافة ولم يعارضه ، وإن كان ميل قلبه بصاحبته في الحضرة ، ولكن تحمل من
~~حلمه أثقال الفراق لصحة المؤاخاة ، وصدق الإرادة.
# وقال الأستاذ : لما كان المرور إلى فرعون استصحب موسى عليه السلام هارون
~~عليه السلام ، فقال الله سبحانه : (   وأشركه في أمري ) [طه : 32] ،
~~ولما كان المرور إلى سماع الخطاب أفرده عن نفسه ، فقال : (   اخلفني
~~في قومي ) ولهذا غاية الحلم من هارون عليه السلام ونهاية الرضا ، ولهذه من ms0456
~~شديدات بلاء الأحباب وفى قريب منه أنشد قال لي مراحب :
# والبين قد جد ودمعي موافق الشهيقي %~% ما ترى في الطريق تصنع بعدي
|قلت
أبكي عليك طوال الطريق|
# وفي الآية دليل أن للأولياء خلفاء ونجباء ونقباء يستنون بسنتهم ويقتدون
~~بأسوتهم ويبلغون الى درجاتهم بصدق إرادتهم.
# قال محمد بن حامد : لم يزل الأنبياء والأولياء خلفاء يخلفهم في من بعدهم
~~من أمتهم وأصحابهم ويكون هداهم على هداهم ، يحفظون على أمتهم ما يضيعونه من
~~سنتهم وأن أبا بكر كان هو القائم بهذا المقام بعد النبي عليه السلام ، ولو
~~لم يقم لهؤلاء يثبت سنين منها محاربة أهل الردة وغير ذلك ، ولما خرج من
~~أوطان البشرية وترك علة الرفقة واستقام في الشوق إلى المشاهدة ، وهرب إلى
~~الخالق من الخليفة ، أخبر الله سبحانه عن ذهاب كليمه إليه وإلى ميقات قربه
~~وصاله بوعده بقوله : (   ولما جاء موسى لميقاتنا ) كيف له ميقات وليس
~~عنده مساء
PageV01P460
# ولا صباح أزله أبده وأبده أزله ، أراد انفراده عن كل مراده وبلوغه إلى
~~كمال تربيته ليقوي أن يقف على مسيل قلزم القدم وعلى مصب طوفان الأزل وعلى
~~مهب صرصر العظمة.
# ولولا أنه تعالى أكساه أنوار قربه لذاب في ميقات ربه وقته وقتاله معينا
~~النيل مراده وذلك علة البقاء البشرية وإلا لكل نفسه له فيه وقت وكشف وخطاب
~~جاء لميقاتنا واحتجب عنا بالميقات ، ولو جاء لنا صرفا ما احتجت عنا أسرى
~~حبيبة إلى الملكوت بالبديهة إلا بالميقات وسرى به ، إليه ولم يبق في همته
~~ذكر الزمان والمكان من استغراقه في بحر هموم طلبه رؤية القدم بلا سؤال ولا
~~حركة ولا إشارة ولا عبارة ولا جرم ، لم يبق بينه وبين الله وقت ولا زمان
~~ولا مكان ، وأراه بعين وهيها له منه وأسمع كلامه بسمع أعطاه إياه منه خص في
~~الأزل كليمه بسماع كلامه.
# قال تعالى : (   وكلمه ربه ) لما لم يجد في مسامع أسراره مسامع
~~حديث النفس والوسواس ، ألبس سمعه لباسا من سمعه ، فأسمع كلامه بسمعه ، ولو
~~لا ذلك كيف يسمع كلام القديم بسمع المحدث؟
# وفي قوله ms0457 تعالى : (   وكلمه ربه ) إشارة إلى تفضله لموسى
~~عليه السلام لما جاء بنعت الشوق والهيمان والعشق والهيجان بخطرات الوالهين
~~إلى موعد رب العالمين ، وصار موسى عليه السلام فانيا عن موسى عليه السلام ولم
~~يبق في موسى عليه السلام إرادة موسى عليه السلام بنعت التحير في موقف الفناء
~~على جناب القدم والبقاء ، ولم يعلم من تحيره أين هو؟ وأين يطلب؟ وأين يفر؟
~~حيث لا حيث علم سبحانه أنه في ذهاب الذهاب ، فكلمه بالبداهة فطار سر موسى
~~عليه السلام في هواء الهوية ، وطار روح موسى عليه السلام في سماء الديمومية ،
~~وطار عقل موسى عليه السلام في فقار الأحدية ، وطار قلبه في أنوار الوحدانية
~~، وكان كلا شيء الأول كلام التعظيم والهيبة والآخرة كلام اللطف والبسط ففنا
~~في الأول وبقي في الثاني ، ولولا لطفه وكرمه بكليمه كان يتلاشى في أول خطاب
~~، ولكن من عطفه ورحمته أسمع عجائب كلامه كليمه ؛ ليعرفه بكلامه لأن كلامه
~~مفاتيح لكنوز الصفات والذات.
# ولولا اصطفائيته الأزلية لموسى عليه السلام واختياره بالتكليم معه ، وأنه
~~لم يخل في طول عمره عن كلامه ووحيه وإلهامه في كل نفس لم يبق في الميقات
~~عند بداهة خطابه أثره وبصفه لذة كلامه وحلاوة خطابه يا ليتني لو أن لي
~~لسانا أزليا من ألسنة القدم ، لأصف به تلك الحلاوة ؛ لكن لا يفهم من لم يذق
~~طعمه ، ولما طاب ذقته من لذيذ خطابه سكر من شراب بحر وصاله ، هاج شوقه إلى
~~طلب مزيد القربة وكشف المشاهدة ؛ فأطلق لسان البسط وخطا خطوات الانبساط
~~وهتك ستر الحياء عن وجه المحبة ، وغاص في بحر الجرأة ، حتى كان حاله ما أخبر
PageV01P461
# الله سبحانه عند بقوله : (   رب أرني أنظر إليك ).
# غلب عليه مواجيد الوصالية فخرج من مشيمة الأمر وأسقط في مقام العشق
~~والسكر رسوم الأدب فسكره استنطقه بطلب دنو الدنو وشهوده عين العين ؛ لأن
~~نسيم برد المشاهدة يحويه بلطائف الوصلة ، فلم يبق له قرار ولم يجد من ساكن
~~السكر مفرا ، وكيف يكون السكون للعاشق عن طلب مشاهدة المعشوق في فنائه؟ حيث
~~دنا الشائق من ms0458 المشوق وأنشد في معناه :
# وأبرح ما يكون الشوق يوما %~% إذا دنت الخيام من الخيام
# والله لولا موسى عليه السلام أي جمال الحق في كشوفات الغيبية بفنون ألوان
~~قمص الصفاتية وبروز سبحات الذاتية ، ولو لا أن رآه في مقام الالتباس في
~~رؤية كل ذرة من العقل إلى الثرى من مرآة الوجود لم يجد إلى طلب مشاهدة
~~الصرف سبيله ؛ لذلك وجبت الرؤية ولولا أن الرؤية حق الإبصار ، نظر المعرفة
~~ما سأل كليم الله ما خفي عن الخليقة ، فلولا رجاء الوصل ما عشت ساعة ،
~~ولولا مكان الطيف لما تهجع لم يذق الله طعم وصاله ، من له منية غير لقائه.
# مناي من الدنيا لقاؤك مرة %~% فإن نلتها استوفيت كل منايا
سلبت فؤادي كى تكون مكانه %~% فكوني أو فاردد علي فؤاديا
# قال جعفر الصادق : أسمع الحق عبده موسى عليه السلام كلامه بلسان الرحمة
~~والعطف أولا ؛ لأنه مردود بنفسه إلى الله ، ثم أسمعه بلسان جوده وكرمه
~~ثانيا ، وهو أيضا مردود إلى نفسه.
# قال أبو سعيد الخراز : من غيرة الله تعالى أنه لم يكلم موسى عليه السلام
~~إلا جوف الليل وغيبه عن كل ذي حس حتى لم يحضر كلامه معه سواه وكذلك محادثته
~~مع الأنبياء.
# وقال القرشي : إنما كلم الله موسى عليه السلام بإياه ، ولو كلم على حد
~~العظمة لذاب وصار لا شيء.
# قال جعفر : سمع كلامه خارجا عن بشريته وأضاف الكلام إليه وكلمه من نفسية
~~موسى عليه السلام وعبوديته فغاب موسى عليه السلام عن نفسه وفني عن صفاته
~~وكلمه ربه من حقائق معانيه فسمع موسى عليه السلام صفة موسى عليه السلام من
~~ربه ومحمد صلى الله عليه وسلم سمع من ربه صفة ربه ، فكان أحمد المحمودين عند
~~ربه ومن هذا كان مقام محمد المنتهي ، ومقام موسى عليه السلام الطور ومذ كلم
~~الله موسى عليه السلام على الطور أفنى صفتها ، فلم يظهر فيها الثبات ولا
~~تمكين لأحد عليها.
# قال الحسين : في هذه الآية قال أزال عنه التوقيف والترتيب ، وجاء إلى
~~الله لله على ما دعاه إليه وأراده ms0459 له واجده عليه وأوجده منه وأظهره عليه ،
~~ببذل الجهد والطاقات وركوب الصعب والمشقات ، فلما لم يبق عليه باقية بها
~~يمتنع أقيم مقام المواجهة والمخاطبة ، وأطلق مضغة لسان المراجعة والمطالبة
~~، أما سمعت قوله قبل هذا الحال طالبا منه لما طولع بحال
PageV01P462
# الربوبية ، وكوشف بمقام الألوهية سائلا حل عقدة من لسانه ؛ ليكون إذا كان
~~ذلك مالكا لنطقه وبيانه.
# وقيل : لما سأل ملكيه شرح صدره ، ثم نظر إلى أليق الأحوال به ، فإذا هو
~~تيسر أمره فسأل ذلك على التمام ليترقى به حاله إلى أرفع المقام وهي المجيء
~~إلى الله بالله ، لما علم أن من وصل إليه لم يعرض عليه عارضة ، حينئذ صلح
~~المجيء إلى الله وحده بلا شريك ولا نظير ، وكان ممن وفي المواقيت حقها غابت
~~عنه الأحوال فلم يرها وذهبت عن غيبه ظهوره وما عداها إلا ما كان للحق منه
~~ومعه ، حتى تحقق بقوله تعالى : (   قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ) [طه
~~: 36] ، ولقد مننا عليك مرة أخرى فهذا حال لمجيء ، وهذا معنى قوله : (
~~  ولما جاء موسى لميقاتنا )، وقوله : (   وكلمه ربه )، أنه
~~انفرد بكلامه لأنه كان قبل ذلك مكلما بالسر والسفراء والوسائط.
# فلما أتى الله تعالى به إلى المقام الأجل وحققه بالحال الأعظم الأرفع
~~خاطبه مكلما على الكشف وغيبته عن كل عين رائية ومرئية ، وكل صورة مكونة
~~ومنشأة إلا ما كان من الكليم والمكلم ، وأفرد الله عنده بالشرف الأعظم فسمع
~~خطابا لا كالمخاطبات فاهتاج منه وله عند ذلك طالبا لا كالمطالبات واقتضى من
~~الله ما لم يكن قبل يقتضيه ، فلذلك سأل النظر إليه إذا رجع إلى حقيقة ،
~~فرأى الله في كل منظور له ومنصور ، فلما تحققت له هذه الأحوال ، قال : (
~~  رب أرني أنظر إليك )، فإن في كل مرئي أرجع إليك ، أي أرني ما شئت
~~فلست أرى غيرك مقابلي إذا تحققت بما حققتني به ، إنك غير مسائلي ، ألم يدلك
~~على ذلك خطابه ورجعته إليه إذ ذاك جوابه أرني فإليك أنظر وأحضراني ما شئت
~~فلست غيرك أحضر بعد أن تحققت منك بحال يوجب لي منك ms0460 ذاك ، وحق لمن تحقق بهذا
~~أو تمكن فيه أن ينفرد بسؤال لا يشارك فيه بالحقيقة.
# ويقال : صار موسى عليه السلام عند سماع الخطاب بعين السكر ، فنطق بما نطق
~~والسكران لا يؤخذ بقوله ، ألا ترى أنه ليس في نص الكتاب معه عتاب بحرف.
# ويقال : أخذته عزة السماع فخرج لسانه عن طاعته جريا على مقتضى ما صحبه من
~~الأريحية وبسط الوصلة.
# ويقال في القصص : إنه كان يحتمل في الوعد كلمات الخلق.
# ويقول : لمعارفه لكم كلام معه ، ولكم حاجة إلى الله فإني أريد أن أمضي
~~إلى مناجاته ، ثم أنه لما جاء وسمع الخطاب لم يذكر ما دبره في نفسه ،
~~وتحمله من قومه وجمعه في قلبه سينا ولا حرفا ، بل أنطق بما صار في الوقت
~~غالب قلبه ، فقال : (   أرني أنظر إليك ) وفي معناه
PageV01P463
# أنشدوا :
# فباليل كم من حاجة لي مهمة %~% إذا جئتكم لم أدر بالليل ماهيا
# ويقال : أشد الخلق شوقا إلى الحبيب أقربهم من الحبيب ، لهذا موسى
~~عليه السلام كان غريق الوصلة واقفا في محل المناجاة محدقا به التولي غالبا
~~له بذهاب الوجود في عين ذلك ، كان يقول : (   أرني أنظر إليك ) كأنه
~~غائب عن الحقيقة لا ولكن ما إذا أزداد القوم شربا إلا ازدادوا عطشا ولا
~~ازدادوا قربا إلا ازدادوا أشوقا ؛ لأنه لا سبيل إلى الوصال بالكمال والحق
~~سبحانه لقبول أسرار أصفياه عن مداخل الملال.
# ويقال : فمال موسى عليه السلام بلسان الافتقار فقال : (   رب أرني
~~أنظر إليك ) فلا أقل من نظرة ، والعبد قتيل هذه القصة هو بل بالرد ، وقال :
~~(   لن تراني ) فكذا قهر الأحباب.
# ولذلك قال قائلهم :
# جور الهوى أحسن من عدله %~% وبخله أظرف من بذله
# ويقال : لما سمعت همته إذا أسنى الطلبات ، وهي الرؤية قوبل بلن ، فلما
~~رجع إلى الخلق قال : للخضر هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا.
# قال الخضر له : لن تستطيع معي صبرا قابله بلن ، فصار الرد موقوفا على
~~موسى عليه السلام من الحق ومن الخلق ، ليكون موسى عليه السلام بلا موسى
~~عليه السلام صافيا عذوبا عن كل نصيب ms0461 لموسى عليه السلام من موسى عليه السلام ،
~~وفي قريب منه أنشدوا :
# أنني أبينا نحن أهل منازل %~% أبدا غراب البين فيها ينعق
# ويقال : طلب موسى عليه السلام الرؤية وهو بوصف التفرق ، فقال :
# (   أرني أنظر إليك ) (1)، فأجيب ب (   لن ) عين الجمع أتم
~~من عين التفرقة فزع موسى عليه السلام حتى خر صعقا ، والجبل يصير دكا ، ثم
~~الروح بعد وقوع الصعقة على القالب يكاشف بما هو حقائق الأحدية ، وكون الحق
~~لموسى عليه السلام بعد إمحاء معالم موسى عليه السلام ، خير لموسى عليه السلام
~~من بقاء موسى عليه السلام لموسى عليه السلام فإن على التحقيق شهود الحق بالحق
~~أتم من بقاء الخلق بالخلق ؛ لذا قال قائلهم لوجهها من وجهها قمر ، ولعينها
~~من عينها كحل.
PageV01P464
# ولي هنا لطيفة في قوله : (   أرني أنظر إليك ) أضاف رؤيته إلى الله
~~لا إلى نفسه حيث قال : (   أرني )، إذا ترني جمالك أطيق أن أنظر
~~إليك وإلا فلا فإنه كان لي عالما بعين حديثه لا تحصل رؤية القدم ، فسأل منه
~~تعالى عينا من عيونه يراه بها ، وبها يرى عين العين وكنه الكنه ، وقدم
~~القدم ، وسر الذات ، وحقيقة الحقيقة ؛ لأنه لم يره ؛ لأن جميع ذرات موسى
~~عليه السلام يرى الله ، فلما غلب سكره وزاد شوقه سقط عنه رسوم العلم وبقى
~~معه صرف العشق فتحرك لسان البسط بطلب الإطلاع على الحقيقة ، فأجابه الحق
~~سبحانه فقال : (   لن تراني ) أي : لن تدركني كما أنا ، فإن معك في
~~البين واسطة الحدث وإن كان معك مني عيون الأزلية وأبصار الأبدية ، فأحاله
~~إلى واسطة بقوله : (   انظر إلى الجبل ).
# وأيضا : ليس قوله : (   لن تراني ) نفي الرؤية عن موسى عليه السلام
~~وغيره من المؤمنين ؛ لأن قوله : (   لن تراني ) أي : لن تراني بإياك
~~ولكن تراني بإياي ، وصدق الله بهذا الخطاب وكيف يراه بين محجوبة بعوارض
~~البشرية رآه به لا بالغير ، فإذا رآه به رأى الحق لموسى عليه السلام ، ورؤية
~~الله مشاهدته ، وجلاله لموسى عليه السلام أعظم من رؤية موسى عليه السلام
~~لموسى عليه السلام .
# وأيضا : لن تراني من حيث أنت إذا ms0462 أنت لن تراني بوصف القدم والبقاء وسطوات
~~العظمة والكبرياء مادام أنت أنت ، انظر إلى مثلك في الحدوثية وهو الجبل ،
~~انظر إلى الجبل فإن فيك علة الحدث ولا تريني إلا بواسطة الحدث ، فجعل الجبل
~~مرآة من فعله فتجلى من صفته لفعله الخاص ثم للجبل ، فرأى موسى عليه السلام
~~جمال القدم في مرآة الجبل فخر ؛ لأنه وصل إلى مقصوده على قدر حاله ، ولو
~~تجلى لموسى عليه السلام صرفا لصار موسى عليه السلام هباء ، ولو تجلى للجبل
~~صرفا لاحترق الجبل إلى الأرض السابعة ؛ لأنه تعالى تجلى للجبل من عين
~~العظمة وسبحات الأزلية.
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : «حجابه النور ، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه
~~ما انتهى إليه بصره من خلقه» (1).
# وقال صلى الله عليه وسلم : «إذا تجلى الحق بشيء خضع له» (2).
# قال تعالى : (   جعله دكا وخر موسى صعقا )، قال : وهب أمر الله أن
~~يحمل عرشه ملائكة السماء السابعة ، قال : أروه ، فلما بدا نور العرش انفرج
~~الجبل من عظمة الرب ، ورفعت ملائكة السماوات أصواتهم جميعا فارتج الجبل
~~واندك ، وكل شجرة كانت فيه ، وخر العبد
PageV01P465
# الضعيف موسى عليه السلام صعقا على وجهه ، ليس معه روحه ، فقلب الله الحجر
~~الذي كان عليه موسى عليه السلام وجعله كهيئة القبة لئلا يحترق موسى
~~عليه السلام ؛ ولذلك قال له سبحانه في تعريفه عظمته وجلاله وغلبته قهر سلطان
~~كبريائه على كل شيء ، قال : (   فإن استقر مكانه فسوف تراني ) أي :
~~أنا أتجلى من نور عظمتي للجبل لك ، ولاستقر الجبل لتجلائي مع عظيم أجزائه
~~وصلابة وجوده ، فكيف تحمل صورتك الضعيفة أثقال عزتي؟! لو تريد أن تراني
~~انظر إلي بعين روحك وقلبك ، فإني أتجلى لهما بحسن جمالي ولطف جلالي ، وقلبك
~~يسع ذلك التجلي ، لأنه خلق من نور ملكوتي ، ورقمته بنور جبروتي ، وفي ذلك
~~نطق على لسان نبيه عليه السلام حيث حكى عنه تعالى بقوله : «لم يسعني
~~السماوات والأرض ويسعني قلب عبدي المؤمن» (1).
# وأيضا : طلب موسى عليه السلام رؤية الحق بعين الظاهر ، وهناك عينه محجوبة
~~عن فؤاده ، فاحتجب عن رؤيته ، وكان فؤاد محمد ms0463 صلى الله عليه وسلم في عينه حين
~~شاهد جمال الحق سبحانه ، فرآه بالفؤاد وبالعين.
# قال تعالى في وصفه : (   ما كذب الفؤاد ما رأى ) [النجم : 11] ،
~~قيل : ما كذب فؤاده ما رأت عينه ، تصديق ذلك قوله عليه السلام في مراتب
~~معراجه : «رأيت ربي بعيني وبقلبي» (2).
# ومن دخل فؤاده الملكوتي في عينه وقت تجلى الجلال وكشف الجمال يراه كفاحا
~~بلا حجاب ، فإن لله عبادا كسا نور جماله أفئدتهم ، وكمل أبصار أسرارهم بكمل
~~الملكوت والجبروت ، فتدخل القلوب بنور الغيوب في عيونهم فلا يرون شيئا من
~~العرش إلى الثرى إلا ويرون جلال الله تعالى فيها.
# كما قال بعض العاشقين : ما نظرت إلى شيء إلا ورأيت الله فيه ، كان موسى
~~عليه السلام غائبا في بحر صفات الحق ومستغرقا فيها ولم يعلم أين هو ، ظن أنه
~~غائب من دوام شهوده مشاهدته عنه ، فسأل الرؤية فقيل له : (   لن
~~تراني ) كأنه استفهم ، أين أنت حيث أنا أنت وأنت أنا ، وأنشد في معناه بعض
~~الشعراء :
# كبر العيان علي حتى أنه %~% صار اليقين من العيان توهما
# فلما رآه غائبا أراد أن يعرف مكانه فأحاله إلى الواسطة ؛ ليعرف قدر الوصل
~~في البين ، وتعرف مكانه من المشاهدة.
# (   فلما تجلى ربه ) عرف الجبل أن التجلي له عارية ، وبينه وبين
~~التجلي حجاب امتناع
PageV01P466
# الأحدية عن مباشرة الخليقة ، اندك من حسرة فوت التجلي ، فلما رأى موسى
~~عليه السلام تجلي الحق بالواسطة عرف أنه سقط من مقام الاتحاد وغيبوبته في
~~الصفات ، وارتهن بعلة بسؤاله بالواسطة ، فخر صعقا من حسرة فوت المقام.
# أنشد الحسين في هذا المعنى :
# ما لي جفيت وكنت لا أجفى %~% ودلائل الهجران لا تخفى
وأراك تمزجني وتشربني %~% ولقد عهدتك شاربي صرفا
# هذا معنى قوله تعالى : (   جعله دكا وخر موسى صعقا ) فأدركه لطف
~~الباري سبحانه وأحياه بروح المشاهدة ، فلما أفاق علم أنه مقصر من معرفة
~~المقام وما كان فيه فاعتذر ، وقال : (   قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين ).
# وأيضا : كان في بحر الصفات على محل شهود نعوت الأزلية فتقاضى سره إدراك
~~حقائق الذات بعد فنائه في ms0464 الصفات ، فأسقط عن مقامه غير ذات الأزلي حتى
~~صيرته بنعت البشرية وردته إلى مقام البداية ، فعلم في الصحوة ما أخطأ في
~~السكر من طلب الاطلاع على كنه القدم ، فقال : (   سبحانك ) من إدراك
~~الحدث قدمك وجلال أزليتك.
# (   تبت إليك ) مما طلبت فأنا أول المقربين بأن لأثبت أقدام
~~الحدثان على صفوان الأزل ، ولا تستقر حثالة الخليقة عند هبوب عواصف القدمية
~~عنها ، لما رجع صار في مقام «لا أحصى عليك» (1).
# علم السيد عليه السلام هذا المقام في أول شهوده عين الكل ، فقال : «لا
~~أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» (2).
# قيل : علة الفناء والامتحان ، وعلم موسى عليه السلام هذا المقام بعد
~~الامتحان والفناء ، ولو علم في الأول إدراك ما أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~تاب موسى عليه السلام مرة من هذا المقام ، وتاب الحبيب عليه السلام من هذا
~~المقام في كل يوم سبعين مرة.
# قال صلى الله عليه وسلم : «إنه ليغان على قلبي ، وإني لأستغفر الله في كل
~~يوم سبعين مرة» (3).
# كان عينه نكرة القدم فتاب من تقصيره عن معرفة حقائقه ، فرعاه الحق برعاية
~~الكرم وعفاه عن إدراكه كنه القدم بقوله : (   ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر )
PageV01P467
# [الفتح : 2] أي : من تقصير إدراكك كنه القدم ، وما تقصر إدراكك كنه القدم
~~، وما تقصر إدراك كنه أبد الأبد.
# وأيضا : تاب كليم الله من تلوينه في مقام العشق والشوق إلى جمال القدم
~~حيث أحاله بعد سؤاله كشف جماله إلى رؤية الوسائط بقوله : (   انظر
~~إلى الجبل ) أي : تبت من دعوى عشقك والشوق إلى جمالك بالحقيقة ، فلو كنت
~~متحققا في جبل لم ألتفت إلى غيرك بسؤاله في مقام السكر ، لذلك نطق بلسان
~~السكارى.
# فقال : (   رب أرني أنظر إليك ) فلما سمع (   لن تراني ) صار
~~صاحبا لم ينطق بلسان البسط بعد ذلك ، فصرفه بالنظر إلى الجبل فتابع أمر
~~قوله : (   أنظر ) فأمتثل الأمر ، وما كان في محل السكر ما نظر إلى
~~الغير ولم يكن مأخوذا بجرأته وانبساطه ، فلما رجع من السكر إلى الصحو ،
~~ورجع من الحقيقة إلى ms0465 الشريعة احتمل الجنايات ، واعترف بتقصيره بنظره إلى
~~غيره ، قال : (   تبت إليك ).
# وأيضا : (   سبحانك ) أي : من أن يكون لك في مواهبك له علة
~~الاكتساب ، (   تبت إليك ) من قولي : (   أنظر إليك ) بعد قولي
~~: (   أرني ) ولو اكتفيت ب (   أرني ) ما احتجت إلى التوبة
~~ولكن لما ذكرت فعل عيني بقولي : (   أنظر إليك )، (   تبت
~~إليك )، فأين الحدث من استجلاب القدم إليه وأدق الإشارة.
# أي : (   تبت إليك ) من إشارتي إلى نفسي في سؤالي بقولي : (
~~  أرني )، ومن أنا حتى (   أنظر إليك )، الآن (   تبت
~~إليك ) لأراك بك لا بي ، بعد أن فنيت فيك
# فترى عينك جمالك لي لا بي %~% بيني وبينك أن ينازعني
# فأرفع بأنك أنني من البين ؛ ولذلك غار عليه ملائكة الملكوت حين صعق.
# روي في بعض الكتب : «إن ملائكة السماوات أتوا موسى عليه السلام وهو مغشي
~~عليه ، فجعلوا يركلونه بأرجلهم ويقولون : يا ابن النساء الحيض ، أطمعت في
~~رؤية رب العزة؟» (1).
# كان الملائكة معذورين فإنهم ممنوعون من قوام القرب بمقرعة خوف العظمة ،
~~ولم يعلموا أن هذه القصة وقعت على العاشقين الذين اصطفاهم الله في الأزل
~~بمحبته وعشقهم في أزله بعشقه وشوقه عشقهم به ، وشوقهم إلى جماله ،
~~وبانبساطه معهم كما جعلهم منبسطين إليه حتى سألوا ما لم يطمع فيه الكروبيون
~~والروحانيون ، ولم يعلموا أن موسى عليه السلام رأى مناه
PageV01P468
# كما أراد في زمان الصحو عند سؤاله وجوابه ، ووجده في غيبته وسكره ، وحال
~~صعقته لما غاب وسكر استغراق في بحار الأزل والآباد ، وانكشف له سر الأسرار
~~، فالملائكة عدوا من وراء حجاب الفعل في مقام الشريعة ، وكان موسى
~~عليه السلام في حجر الوصلة غائبا عن الخليقة ، ولو شاهدت الملائكة ذرة من
~~حاله لصعقوا واحترقوا جميعا ، والحمد لله الذي خص بديع فطرته وذريته بهذه
~~المثابة دون غيرهم.
# وأيضا : لي نكتة عجيبة ، لما وجد حلاوة خطاب الأزل واستحلاه طمع في
~~الرؤية لزيادة حلاوته ، ووجدان لذته ، فأصعقته غيرة الأزل من سكوته عنه به
~~وعما وجد من برد نسيم وصلته فلما أفاق بعد انقطاعه من حلاوته واحتراقه
~~بنيران غيرة توحيده ووحدانيته قال : (   سبحانك ) من ms0466 أن يطلبك أحد
~~بحظه ولحظه ، (   تبت إليك ) ألا أسالك إلا لك فرد بفرد فإن حلاوة
~~المشاهدة حجاب المشاهدة ، ألا ترى إلى قول بعض الموحدين في وصف موحده حيث
~~وصفه فقال سبحانه : «من حسنة حجاب حسنه» (1).
# قال بعضهم في قوله : (   لن تراني ولكن انظر إلى الجبل ) فهو أشد
~~منك جسدا ، وأعظم منك خلقا ، وأهيب منك منظرا ، فإن ثبت لرؤيتي تثبت ، ولا
~~يحملني ولا يصبر على مشاهدتي شيء إلا قلوب العارفين التي زينتها بمعرفتي ،
~~وأيدتها بأنواع كراماتي ، وقدستها بنظري ، ونورتها بنوري ، فإن حملني شيء
~~فصير لمشاهدتي في تلك القلوب دون غيرها ؛ لذلك قال المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~: «حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره» (2).
# ثم إذا حملني فتلك القلوب وصبرت لمشاهدتي وأنا حاملي لا غير إذ بي حملني
~~وبإياي صبر لمشاهدتي ، فلا مشاهد للحق سواه ، جل ربنا وتعالى.
# وقال ابن عطاء : شغله بالجبل ثم تجلى ، ولو لم يشغله بالجبل لمات وقت
~~التجلي.
# وقال الحسين في قوله : (   لن تراني ) لو ترك على ذلك ليقطع شوقا
~~ولكن سكنه بقوله : (   ولكن ).
# وقال ابن عطاء : انبسط إلى ربه في معاني الرؤية لما ظهر عليه عن الكلام
~~ولم ينطق بإياه ، ألا تراه أنه لما رجع إلى وصفه رجع إلى أوائل المقامات ،
~~فقال : (   تبت إليك ).
# قال النصر آبادي : ما قطع موسى عليه السلام عن الرؤية إلى نظره إلى الجبل
~~، ولو تحقق بسؤال الرؤية لما كان يرجع منه إلى شيء سواه.
PageV01P469
# قال الواسطي : (   لن ) إلى وقت ولا على الأبد.
# قال جعفر : شغله بالجبل ثم تجلى ، ولولا ما كان من اشتغاله بالجبل لمات
~~موسى عليه السلام صعقا.
# وقال الواسطي في قوله : (   جعله دكا ) صار الجبل كأن لم يكن قط ،
~~ولا عجب لهيبة ما ورد عليه.
# قال أبو سعيد القرشي : الجمال والكرم يبقيان ، والهيبة والإجلال يفيآن ،
~~كما أن الله كلم موسى عليه السلام بصفة الهيبة وتجلى للجبل ، فصار الجبل دكا
~~وخر موسى عليه السلام صعقا ، وكان آخر عهده بالنساء ، ولم يتهيأ لأحد أن
~~ينظر في وجهه. ms0467
# قال الواسطي : وصل إلى الخلق من صفاته ونعوته على مقاديرهم لا بكلية
~~الصفات ، كما أن التجلي لم يكن بكلية الذات.
# وقال أيضا : قالوا إلي نقيت التجلي ، والله يقول : (   فلما تجلى
~~ربه للجبل )، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : «إن الله إذا تجلى لشيء خشع
~~له» (1).
# قلت : ذلك على التعارف ومقادير الطاقات ، أليس بمستحيل أن يقال : تجلى
~~الهواء لذرة واحدة ، ولو احتجب لساوتها ، ولو تجلى لقاء ربها ، وهو أجل من
~~أن يخفى ويستر وأعز من أن يرى ويتجلى إلى وقت الميعاد ، تنزه عن أن يقع
~~عليه إلا للحظ بمعانيها ، أو تقع تحت الألسنة بأماليها.
# قال : وقرئ بين يدي الجنيد (   فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا )
~~فصاح ، وقال : بالجهل صار دكا لا بالتجلي ؛ إذ لو وقع عليه آثار التجلي
~~أفناه بكيف التجلي.
# وقال شيخنا وسيدنا محمد بن خفيف قدس الله روحه في قوله : (   قال
~~سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين ) لما قال : (   فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني )، قال : (   تبت إليك ) من ألا أصدقك بكل ما ورد منك
~~وأطالبك بالعلامات ، وذلك لما قال : (   أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~) لم يكفه حتى نظر إلى الجبل ، فلما لم يقل موسى عليه السلام كفاني قولك : (
~~  لن تراني ) حتى نظر إلى الجبل ، فالتوبة من هذا.
# وقال بعضهم : (   سبحانك تبت إليك ) أن أسالك خطابي ؛ إذ لا يحيط
~~بك أحد ولا يشهدك غيرك.
PageV01P470
# وقال الواسطي : لم يزال المقصود ممتنعا من الاستغراق ، ألا ترى إلى قول
~~موسى عليه السلام (   سبحانك تبت إليك ) قيل معناه : (   لن
~~تراني ) بالسؤال والدعاء ، وإنما تراني بالنوال والعطاء ؛ لأنه لو أعطاه
~~إياه لسؤاله لكانت الرؤية مكافأة السؤال ، ويجوز أن يكون فعله مكافأة فعل
~~عبده ، ولا يجوز أن يكون هو مكافأة فعل عبده.
# قال بعضهم : برق برقة من النور فصاحت الجبال وانقطعت وغارت البحار ،
~~وانخمدت النيران ، وانكشفت الشمس ؛ فصعق موسى عليه السلام ، فكيف كان يطيق
~~موسى عليه السلام ويثبت لما لم يثبت لها الجبال الرواسي ، وإنما كانت برقة.
# روى أنس رضي الله عنه عن النبي صلى ms0468 الله عليه وسلم أنه قرأ هذه الآية فقال :
~~«هكذا ، ووضع الإبهام على مفصل الأعلى من الخنصر فصاح الجبل» (1).
# قال أبو سعيد الخراز : إن الله لا يتجلى بالكشف فمن يقوم له ؛ لذلك تقطع
~~الجبل حين تجلى له ، وخر موسى عليه السلام صعقا ، فإنما نظر إلى أوليائه
~~بالخصوصية من وراء الحجاب إذ أقبل عليهم بالرحمة والمحبة ، فهناك يصل إليهم
~~العلم الكثير والفوائد.
# قال علي عن أبيه عن جعفر قال : لما سمع الكليم الكلام ، واستولى على ذلك
~~المقام سمع كلام الملك العلام ، قال بلسان الدلال على بساط الوصال تحت ظلال
~~الجلال : (   أرني أنظر إليك ) فإني بين يديك ، فأجابه ربه : (
~~  لن تراني ) الآن في غير الوقت ، بل تراني ببرهاني وشواهدي فإنك
~~الآن لا تحتمل نور جلالي وسلطاني.
# (   ولكن انظر إلى الجبل ) لترى عجائب قدرتي ، (   فلما تجلى
~~ربه للجبل جعله دكا ) فصار بأربع قطع ، وتبددت في أربع مواطن ، فتقطع قلب
~~موسى عليه السلام بأربع قطع ، قطعة سقطت في بحر الهيبة ، وقطعه سقطت في روضة
~~المحبة ، وقطعة سقطت في بساتين رؤية المنة ، وقطعة سقطت في أودية القدرة.
# (   فلما أفاق ) خرج عن الشدة وصاح إليه بالتعظيم ، بلسان الحياء (
~~  تبت ) أن أسألك سؤال المحال في غير الوقت.
# وقال ابن عطاء : علم الله تعالى منه عجزه عن إقامة حق إرادته وما طلبه ،
~~فقال سبحانه : (   لن تراني ولكن انظر إلى الجبل ) فلما رأى الجبل قد
~~صار دكا صعق ، ولو صحت منه تلك الإرادة ، وذلك السؤال لما كان تردعه عن ذلك
~~ألف صعقة ، بل كان يقوم على مراده وسؤاله وطلبته.
PageV01P471
# سئل الحسين بن منصور : لم طبع موسى عليه السلام في الرؤية وسألها قال :
~~لأنه انفرد للحق فانفرد الحق في جميع معانيه وصار الحق مواجهه في كل منظور
~~إليه ومقابلة دون كل محظور لديه على الكشف الظاهر إليه لا على التغيب ،
~~فذلك الذي حمله على سؤال الرؤية لا غير.
# قال أبو عثمان المغربي : لما قال موسى عليه السلام : (   رب أرني
~~أنظر إليك )، قال الله : يا موسى عليه السلام اضرب بعصاك الجبل ، فضرب ms0469 عصاه
~~الجبل فظهر سبعون ألف بحر ، في كل بحر سبعون ألف جبل ، على كل جبل ألف موسى
~~عليه السلام عليهم الكساء وبأيديهم العصا ، يقولون كلهم : (   أرني
~~أنظر إليك )، فلما رأى ذلك (   خر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك
~~تبت إليك وأنا أول المؤمنين ) أيطمع في ليلي ، وتعلم أنها تقطع أعناق
~~الرجال المطامع.
# ثم إن الله سبحانه لما أبقى موسى عليه السلام في درك حيرة رؤية الأزل ،
~~واستغراقه في بحار الشوق إلى وجهه ، تلطف عليه وتسلى قلبه بتعريف منته
~~الشاملة عليه ليكون شاكرا لأنعامه ، ومتسليا بتدارك قلبه بإكرامه ، فقال :
~~(   إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين ) أي : سبقت لك في الأزل اصطفائيتك المقدسة عن علة الحدث برسالتك
~~مني إلى أحبائي ، وتلك الرسالة شاملة لجميع ما يتوقع فيه الأولون والآخرون
~~من الدنو ودنو الدنو ، والقرب ، وقرب القرب ، والوصال وكشف الجمال ؛ لأنها
~~محل الاستقامة ووجدان جميع المنية.
# وأيضا : سبقت لك الاصطفائية بأن تسمع مني كلامي بلا واسطة ، وتعلم منه
~~أسرار ملكي وملكوتي ، ألبستك من فعلي لباس الرسالة ، ومن أنوار كلامي وصفتي
~~لباس الربوبية ؛ فصرت موصوفا بصفتي حين اصطفيتك ، فوقعت في نور فعلي ، ثم
~~وقعت في نور صفتي ، حتى صرت في معنى الإنصاف مشاهدا لذاتي ، ولا تخلو شعرة
~~من جسدك إلا ولها عين من عيوني فتراني بتلك العيون ، فإيش تطلب مني ، بقولك
~~: (   أرني ) كن من الشاكرين فيما أعطيناك من هذه المنازل السنية
~~والمراتب الرفيعة ، ولا تكن مهتما من قلة إدراكك غوامض بطون قدمي وأزلي.
# وقال بعضهم : الاصطفائية أورثت التكليم والكلام لا التكليم أورث
~~الاصطفائية.
# وقيل في قوله : (   فخذ ما آتيتك ) من عطائي ، (   وكن من
~~الشاكرين ) لا من المدعين المختارين ، فما سبق مني إليك أكثر مما اخترته لنفسك.
# وقال بعضهم : لما قال : (   واصطنعتك لنفسي ) (1) أورث الاصطناع
~~والاصطفائية ،
PageV01P472
# وكنت مصطفا على الخلق لا بسابقة سبقت لك إلي ، بل بسابقة مني إليك.
# وأيضا : كن من العارفين بمشكورك ، فإن المعرفة بالمشكور هو الشكر لا غير.
# وقال الأستاذ في قوله : (   وكن من الشاكرين ) إشارة ms0470 لطيفة ، قال :
~~لا تكن من الشاكين ولا ممن يشكو ، يعني : أن منعتك عن سؤالك ، ولم أعطك
~~مطلوبك ، لا تشتكي إذا انصرفت ، وأنشد في معناه :
# إن أعرضوا فهم الذين تعطفواكم %~% قد وفوا فأصبر لهم إن خلفوا
# ثم إن الله ذكر زيادة نعمه عليه بأن عرفه مواضع حقائق علومه الغيبية
~~وأسراره العجيبة ، وأنبائه الغريبة الأزلية بقوله : (   وكتبنا له
~~في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء ).
# في قوله : (   وكتبنا له ) إشارة عجيبة ، أي : كتبنا أسرارنا له
~~لأنه أهلها ، عارف بها وغيره مقلده ؛ لأن أسرار الخطاب إشارات الأزلية إلى
~~حكم الأبدية ولا يعرفها إلا من كان مصطفى ومصطنعا لها ؛ ولذلك قال : (
~~  واصطنعتك لنفسي ) و (   اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ).
# ومعنى قوله : (   وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة ) إشارة
~~إلى ألواح الصفات والذات ، كقوله : (   كتب ربكم على نفسه الرحمة )
~~التي خصصناه بما في علومنا الأزلية في الأزل.
# وأيضا : أي كتبنا في ألواح أنوار قلبه من نقوش حروف أسرار الوحدانية ،
~~ومن كل شيء إشارة إلى علوم الذات والصفات والأفعال ؛ لأنه تعالى شيء
~~الأشياء ، أي : علمناه علم ما كان وما سيكون من العرش إلى الثرى ، موعظة
~~بلسانه للعارفين والعاشقين والمشتاقين الذين يتعرفون طرق وصالنا.
# (   وتفصيلا لكل شيء ) أي : مبين غوامض بطون الأشياء ، ومفسر
~~إشارات السرمدية الأزلية ، فلما أعظم أقدار كلامه في قلبه وعينه ، وعرفهما
~~مكان شكره فيه أمره أن يقبل إليه به لا بنفسه ؛ ليعرف به لا بنفسه ، ويعمل
~~به لا بنفسه بقوله : (   فخذها بقوة ) أي : هذه أثقال الربوبية ومرجى
~~أمر الأزلية.
PageV01P473
# (   فخذها بقوة ) من قواي حين تفر من نفسك ومن غيري إلي بالاستعانة
~~بي ، واقتباسك قوة ونصرة مني ، فخذها بتلك القوة الإلهية لا بقوة نفسك ،
~~فإن قوة نفسك حدثية ، ولا تحمل أثقال الربوبية إلا بقوة الإلهية ، فإذا صرت
~~مطيتها وحملت تلك الأمانة من قومك.
# (   يأخذوا بأحسنها ) أي : بأسهلها عليهم من الأوامر والنواهي ؛
~~لأن حقائقها لا تليق إلا بك وبمثلك.
# وأيضا : يأخذوا بأبينها لهم ، وهي المحكمات التي توجب العبودية ويأخذون
~~متشابهها ، التي هي ms0471 وصف الصفات بحسن الاعتقاد والتسليم فيها ؛ لأن علومها
~~وحقائقها لا تنكشف إلا للربانيين ، قال الله تعالى : (   وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) [آل عمران : 7].
# قال بعضهم في قوله : (   وكتبنا له في الألواح من كل شيء ) سر الله
~~عند عباده ولأهل خصوصيته لا يحمله منهم إلا الأقوياء بأبدانهم وقلوبهم ،
~~ألا ترى الله يقول لكليمه عليه السلام : (   فخذها بقوة ) والقوة هو
~~الثقة بالله والاعتماد على الله ؛ ولذلك قال بعضهم : عطاياه لا يحمل إلا
~~مطاياه.
# وقيل في قوله : (   فخذها بقوة ) أي : خذها بي ولا تأخذها بنفسك ،
~~فالقوي من لا حول له ولا قوة ، ويكون حوله وقوته بالقوي.
# قال الأستاذ : (   وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين )
~~فرق بين ما أمر به موسى عليه السلام من الأخذ ، وبين ما أمر أن يأمر به قومه
~~من الأخذ ، أخذ موسى عليه السلام أخذا من الحق على وجه تحقيق الزلفة وتأكيد
~~الوصلة ، وأخذهم أخذ قبول من حيث التزام الطاعة ، وشتان ما بينهما.
# ثم إن الله سبحانه ذكر أن عرائس خطابه ولطائف كلامه لا تتكشف لمن رأى
~~قيمة نفسه في جنات الأزلية وميادين الربوبية بقول : (   سأصرف عن
~~آياتي الذين يتكبرون في الأرض ) أي : ما منع المدعين المعجبين بشأنهم
~~ومزخرفاتهم بمجازاتهم كلام الدعاوي الباطلة.
# (   بغير الحق ) عن إدراك حقائق خطابي ، وفهم لطائف معاني كلامهم ؛
~~لأنهم منكر وكرامات أوليائي وآيات أصفيائي ، بوصفه حالهم في تضاعيف الآيات
~~بقوله : (   وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ) ثم زاد مباعدتهم من باب
~~التوفيق ووجدان رشد الطريق بقوله تعالى : (   وإن يروا سبيل الرشد
~~لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا )
PageV01P474
# لو تبين ألف طريق من طرق الأولياء إلى الله لا يتبعوها لحرمانهم عن
~~مصادقة الحق ، وإن ظهر لهم طريق الدعاوي في متابعة الشهوات ، اتبعوه وجعلوه
~~سبيل الحق ، لأن سجيتهم سجية الضلال ، والمتكبر لو عرف التكبر الذي هو
~~كبرياء القدم ما تكبر فإن جميع تكبر الحدثان من جهلهم بكبرياء الحق ، وفي
~~كل موضع تبدو سطوات كبريائه ، يتلاشى فيها كل شيء ، وكل ms0472 تكبر غير تكبر الله
~~تعالى باطل ، إلا من تكبر بكبريائه حين اتصف بكبريائه ، وذلك من إلباس الله
~~إياه نور عظمته وهيبته وكبريائه ، فينطق بالحق ويفعل بالحق ، ويظهر منه
~~الحق بوصف الكبرياء ، علامته أن يخضع له كل شيء سوى الله ، وهذا معنى قوله
~~عليه السلام : «من خضع لله خضع له كل شيء» (1).
# قال بعضهم : التكبر تكبران : تكبر بحق ، وتكبر بغير حق ؛ فالتكبر بالحق
~~تكبر الفقراء على الأغنياء استغناه بالله مما في أيديهم ، والتكبر بغير حق
~~تكبر الأغنياء على الفقراء ازدراء لما هم فيه من فقرهم.
# قال الواسطي : التكبر بالحق هو التكبر على الأغنياء والفسقة وعلى الكفار
~~وأهل البدع ؛ لأنه روي في الأثر : «القوا أهل المعاصي بوجوه مكفهرة» (2).
# وقال سهل في قوله : (   سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون ) أي : هو أن
~~يحرمهم فهم القرآن والاقتداء بالرسول عليه السلام .
# قال ابن عطاء : سأمنع قلوبهم وأسرارهم وأرواحهم عن الجولان في ملكوت القدس.
# وقال ذو النون : أبى الله أن يكرم قلوب البطالين بمكنون حكمة القرآن.
# (   واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا
~~أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148) ولما سقط في
~~أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من
~~الخاسرين (149) ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من
~~بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم
~~إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع
~~القوم الظالمين (150) قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم
~~الراحمين (151))
# قوله تعالى : (   واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له
~~خوار ) كان
PageV01P475
# القوم في طلب الحق غلب عليهم رعونات الطبيعة من جهة ما شموا بعض روائح
~~القرب ، فصار في قلوبهم حلاوة فباشرت تلك الحلاوة قلوبهم ، ولم يكن غالبا
~~يفني صفات الإنسانية منها ، فاختلط ذلك الحظ بحظوظ البشرية ، فلما هاجت
~~حلاوة البشرية غابت حلاوة القرب ، وعشقه في عشق الإنسانية وحظ ms0473 البشرية ،
~~فطلبت القلوب المطلوب بعد ذلك في كل منظور من الحدثان على صورة المخاييل ،
~~لأن حظوظ بشريتهم أورثت في قلوبهم الخيالات المختلفة فسقطوا عن رؤية
~~التوحيد وإفراد القدم عن الحدوث ، وبقوا في طلب الخيال وبحثه عن كل شيء ،
~~فكل متحرك يتحرك لهم قبلوه بالمعبود من قصورهم عن كمال العشق وحقائق
~~التوحيد ، فكسا الحق سبحانه العجل كسوة من قهر ربوبيته امتحانا للقوم ،
~~فوقعوا في حسن اللباس واحتشموه ، واحتجبوا من رؤية القهر والامتحان ، ولو
~~خرجوا من أوائل الالتباس لأحرقوه كما أحرقه موسى عليه السلام ، وكذا حال من
~~لم يبلغ إلى درجة التوحيد ، وبقى في رعونة العشق حتى يؤول حلاله إلى حد غار
~~عليه التوحيد والجاه إلى القتل ؛ لأنه بقى في رؤية غير الله ، والمشرك في
~~التوحيد وجب قتله في طريق المعرفة ، ألا ترى أن الله سبحانه أمرهم بقتل
~~أنفسهم بقوله : (   فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ).
# قال سهل : عجل كل إنسان ما أقبل عليه وأعرض به عن الله من أهل وولد ، ولا
~~يتخلص من ذلك إلا بعد فناء جميع حظوظه من أسبابه ، كما لم يتخلص عبدة العجل
~~من عبادته إلا من بعد قتلهم أنفسهم.
# وقال الأستاذ : لم يظهر قلوبهم في ابتداء أحوالهم عن توهم الظنون ، ولم
~~يتحققوا بخصائص القدم وشروط الحدوث ، فعثروا عن أقدام ذكرهم في وهاد
~~المغاليط.
# ويقال : إن أقواما رضوا بالعجل أن يكون معبودهم ، شمت أسرارهم نسيم
~~التوحيد ، هيهات لا ولا من لاحظ جبرائيل أو ميكائيل أو العرش والثرى أو
~~الخلق والورى.
# قوله تعالى : (   ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا ) وصل إلى
~~كليم الله المضرب قهر (   لن تراني )، ورجع غضبانا منه عليه ، من
~~غلبة انبساطه وشربه كأس سم أفاعي الفراق ، أسفا مما فات من وصول الوصول ،
~~ورجع إلى قومه مع شريعة العبودية في تلك الحالة ، ورأى عبدة العجل صار
~~كأسود الجياع مع قومه وأخيه ، فإن الكليم رجع من باب الأزل الذي كان
~~الحدثان هناك بأسرها أقل من ذرة ، فرأى دناءة همم القوم حين اختاروا
~~مصنوعهم بالإلهية ، وأين العقل والفهم والعلم ms0474 والإنسانية هناك؟
# والعقل لا يقبل من وصفه التغير والأصوات والخوار ، والمشابهة ، والجسدية
~~والمماثلة بالإلوهية المنزهة عن المتشابه بأشكال الحدثان.
PageV01P476
# ألا ترى أن الله عز وجل وصف العجل بالعرض والجوهر حيث قال : (
~~عجلا جسدا له خوار ) ووصفه بأنه لا يكلمهم من عجزة عن إبداع الكلام ، ولا
~~يهديهم إلى سبيل نجاتهم من قهر ربوبية الأزل ، وليس من يقدر بالكلام فهو
~~إله إرادته ، لا يكلمهم مثل كلام الأزلي الذي يكلمهم الله الذي من وصفه أنه
~~صفة الأزل المنزه عن الخوار والأصوات والهمهمة والأنفاس والحروف والقياس.
# قيل : (   أسفا ) على ما فاته من مخاطبة الحق إلى مخاطبة من لا
~~أوزان لهم ، فرده من شوقه إلى مشاهده ؛ لئلا يقطعه ، وحال شوقه ومن بقية
~~سكره وغضبه من فوت مكالمة الحق ، وأسفه على فوت مشاهدته.
# (   وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه ) إن الله سبحانه علم
~~شوق موسى عليه السلام إلى جماله وعشقه بوجهه فأراه كل وقت ما أغاره عليه ؛
~~لزيادة حرقه ، وهيجانه أغضبه ؛ لأن الله أحب غضب كليمه ، وهكذا عادة
~~الأحباب فأبرز من أول اللوح نعوت نبينا صلى الله عليه وسلم فلما رأى بينه وبين
~~حبيبه من أقرب منه إليه غضب من غيرة العشق ، وهكذا شأن العاشقين.
# وأيضا : ذكر أيام الوصال وطيب المناجاة بغير واسطة الألواح ، فإلجاء فوت
~~تلك المقامات إلى كسر الألواح فألقى الألواح ؛ لأنها عارضة بينه وبين خطاب
~~محبوبه صرفا بلا واسطة ، وجر أخيه إليه ؛ لأنه رآه في مقام الشريعة مشغولا
~~عن تلك المواقف القدسية التي خرج منها.
# قال أبو سعيد القرشي : من تحرك غيرة للحق فإن الحق يحفظ عليه حدوده لئلا
~~تخرجه الحركة إلى شيء مذموم كموسى عليه السلام لما ألقى الألواح وأخذ برأس
~~أخيه يجره ، لما رأى قومه يعبدون العجل ، فلم يعاتبه الله على ذلك ، ولو
~~باشر أحد من الكسر والأخذ ما باشر موسى عليه السلام كان ملوما ، ولكن حركة
~~موسى عليه السلام كانت ملاحظ لموسى عليه السلام فيه ، بل قام غيرة لله
~~وانتقاله ، فلم يزدد بذلك من الله إلا قربا.
# (   إن الذين ms0475 اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا وكذلك نجزي المفترين (152) والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها
~~وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (153) ولما سكت عن موسى الغضب أخذ
~~الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون (154) واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي
~~من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا
PageV01P477
#   وأنت خير الغافرين (155) واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء
~~فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون (156) الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
~~ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157) قل يا أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه
~~لعلكم تهتدون (158))
# قوله تعالى : (   إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة
~~في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين ) لما أخطاؤا طريق طلب الحق واقتدوا
~~بمن لا يعرف الله أبقاهم الله في شره شرب حب العجل ، وصاروا بين الموحدين
~~والعارفين أذلاء ، وكذا حال كل مخطئ في الطريق ومبطل في الاقتداء ، بقوله :
~~(   وكذلك نجزي المفترين ) الذين يدعون ما لم يجدوا من المقامات
~~والأحوال ، لكن من فضله ورحمته عرفهم موقع الخطأ حين قال سبحانه : (
~~  ولما سقط في أيديهم ) ندموا على تقصيرهم رؤية الحقيقة.
# (   ورأوا أنهم قد ضلوا ) عن طريق المعرفة ، (   قالوا لئن
~~لم يرحمنا ) بأن تقبلنا بشركنا في التوحيد حتى نجدك بدرجة الشهادة ، (
~~  ويغفر لنا ) بأن تخرجنا من رؤية غيرك إليك ، (   لنكونن من
~~الخاسرين ) الذين فارقوا ms0476 حظ مشاهدتك بغيرك.
# قال أبو عثمان : من أقبل على الله فلينتظر الراحة والزلفة والقبول ، ومن
~~أعرض عنه فلينتظر الذل والسخط والبغضة مع غضب الله في الآخرة ، قال الله
~~تعالى : (   إن الذين اتخذوا العجل ) الآية.
# قال الحسين بن الفضل : لا ترى مبتدعا إلا ذليلا ؛ لأن الله يقول : (
~~  وكذلك نجزي المفترين ).
# قوله تعالى : (   واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ) اختار
~~موسى عليه السلام من شربه في الولاية شربه في النبوة من أولياء أمته ، ألا
~~ترى قولهم لما سمعوا خطاب الحق بلا
PageV01P478
# واسطة واستلذوه ، وسكروا بطيب الخطاب كيف قالوا : (   أرنا الله
~~جهرة ) وكيف أحرقتهم الصعقة ؛ لأنهم ضعفاء في الحقائق ، اختار منهم سبعين ؛
~~لأن في كل أمة سبعين من البدلاء والأولياء والنجباء ، وكذا في أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم .
# قال بعضهم : (   واختار موسى ) على عدد الأولياء في الأمم السالفة
~~وفي أمته ، وهم السبعون الذين إليهم يفرغ الخلق وبهم يحفظون ، ثم لما وصل
~~إلى القوم ما وصل إلى موسى عليه السلام صعقوا وفنوا تحت الصعقة ؛ لضعف
~~قلوبهم عمن حمل سطوات العظمة ، اشتد على كليم الله وهاج سره بالانبساط
~~لقوله : (   فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي
~~) أهلكتهم بنظرهم إلى العجل بين بني إسرائيل وإياي في صعقتي.
# (   أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ) تؤاخذنا بتقصير عبدة العجل ،
~~وهذا عادة الملوك إذا جنوا أخذوا أعيانهم ، ويمكن أن قوله : (   بما
~~فعل السفهاء ) إشارة إلى الغائبين في سكرهم بلذة خطاب الحق حين سمعوه
~~وقالوا : (   أرنا الله جهرة ) وهم ضعفاء الحالات ، أي : تهلكنا بقول
~~السكارى.
# (   إن هي إلا فتنتك ) أطلق لسان الانبساط ، وخرج من سجف الاحتشام
~~من بقايا خمار تلك الشربات في وقت التجلي ، أي : ما هي الصعقة إلا امتحانك
~~لعشاقك من عشقك لهم في الأزل ، وهذا من صنيعك بمحبتك ألا ترفع محبك عن
~~المشتاقين إليك.
# إلى متى تحتجب منا %~% أما آن للهجران أن ينصر ما
والغصن غصن البان أن يتبسما %~% والعاشق الصب الذي ذاب وانحنى
# وفي هذا المعنى أنشد حسين بن منصور حين أرادوا قتله ms0477 كان يتبختر ويقول :
# نديمي غير منسوب %~% إلى شيء من الحيف
سقاني مثل ما شرب %~% فعل الضيف بالضيف
فلما دارت الكأس %~% دعا بالنطع والسيف
كذا من يشرب الراح %~% مع التنين في الصيف
# فلما سكن موسى من حدة الانبساط رجع إلى مقام التوحيد وقطع الأسباب في
~~العبودية وقال : (   تضل بها ) أي : تضل وتحجب بامتحانك واختيارك ، (
~~  من تشاء ) مشاهدتك ، (   وتهدي من تشاء ) إلى وصالك ، فمنا
~~من بقي في الصعقة عن المشاهدة ، ومنا من وصل بك إليك في الصعقة ، وذلك فرق
~~بين مراتب النبوة والولاية ، ثم نظر إلى كلائته
PageV01P479
# أنبيائه وأوليائه في مقام امتحانه فقال : (   أنت ولينا ) أنت
~~حافظنا منك فيك (   فاغفر لنا ) جناية انبساطنا في مقام رؤية هيبتك (
~~  وارحمنا ) بكشف مشاهدتك لنا بلا امتحان ولا واسطة الحيل ، (
~~  وأنت خير الغافرين ) لأنك قديم ومغفرتك صفتك شاملة على جميع
~~الجنايات منزهة عن خلل الحدثان.
# (   واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة ) اجعل نصيبا منك في الدنيا
~~مشاهدتك ، ومعرفتك بالعافية عن قهرك وامتحانك ، (   وفي الآخرة )
~~بغير واسطة الجنة وما فيها ، (   إنا هدنا إليك ) رجعنا منا إليك ،
~~وفررنا منك إليك.
# قال ابن عطاء : أقبلنا بالكلية عليك.
# ويقال : إن موسى عليه السلام جاهر الحق بنعت التحقيق وفارق الحشمة ، فقال
~~صريحا : (   إن هي إلا فتنتك ) (1)، ثم وكل الحكم إليه فقال : (
~~  تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء )، ثم عقبة ببيان التضرع فقال : (
~~  فاغفر لنا وارحمنا ).
# قال الأستاذ في قوله : (   إنا هدنا ) ملنا إلى دينك وصرنا لك
~~بالكلية من غير أن نترك لأنفسنا بقية ، فلما سأل موسى عليه السلام وقاية
~~الحق من الحق لئلا تدخل في مربع الأنس واللطف زحمة القهر واستوفى منه حظ
~~مشاهدته بلا كدورة الحجاب ، فرارا من قهره إلى لطفه ومنه إليه إجابة الحق ،
~~أن لطف القديم مع قهر القديم بظهور فوقية قهر القدم على الحدث ، وإدخال
~~إعتاق الخليفة تحت إقدام الهيبة بقوله : (   قال عذابي أصيب به من
~~أشاء ) أي : عذاب فراقي وامتناعي من مطالعة أرواح القلوب على نعت السرمدية
~~، وأوصل إلى من شاء من العارفين والمحبين ، تربية ms0478 وامتحانا لهم في العبودية
~~، وصل عذابه بالمشيئة ، وهو موضع رجاء وخوف لأهل الإيمان ، ثم عم الكل
~~برحمته الواسعة الأزلية الشاملة على كل ذرة بقوله : (   ورحمتي وسعت
~~كل شيء ) جميع الخلائق مستغرقون في بحار رحمته ؛ لأن إيجاد الحق إياهم على
~~أي وصف كانوا عين رحمته ، حيث جعلوا تحت نظره وسلطانه وربوبيته ومباشرة
~~قدرته فيهم ، ثم إن الخلق بالتفاوت في الرحمة ، فالجمادات مستغرقة في نور
~~فعله وهي الرحمة الفعلية
# يقول الفقير : هذا يدل على أنهم سمعوا كلامه تعالى على وجه الامتحان
~~والابتلاء لا على وجه التكرمة والإجلال وذلك لا يقدح في كون موسى
~~عليه السلام مصطفى بالرسالة والكلام مع أنه فرق كثير بين سماعهم وسماعه
~~عليه السلام والله أعلم. تفسير حقي (4 / 287).
PageV01P480
# والحيوانات مستغرقة في نور صفته ، وهي الرحمة الصفاتية والعقلاء من الجن
~~والأنس والملائكة مستغرقون في فوز ذاته وهي الرحمة الذاتية القديمة من جهة
~~تعريفهم وربوبيته ووحدانيته ، وهم من جهة الأجسام وما يجري عليها في الرحمة
~~العامة ، ومن جهة الأرواح وما يجرى عليها في الرحمة الخاصة وهم فيها
~~بالتفاوت ، فبعضهم في رؤية العظمة ذابوا ، وبعضهم في رؤية القدم والبقاء
~~تاهوا ، وبعضهم في رؤية الجلال والجمال عشقوا فطاشوا ، ومن خرج من مقام
~~الرحمة إلى أصل الصفة ، ومن الصفة إلى أصل الذات استغرق في الراحم وفني عن
~~الرحمة فصار رحمته للعالمين ، وهذا وصف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، لأنه
~~وصل بالكل إلى الكل ، فوصفه برحمة الكل بقوله : (   وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين ).
# ثم خص رحمة الخاص الصفاتية بعد أن عم الكل برحمته العامة للمتفردين بالله
~~عن غير الله ، الفانين بعظمته في عظمته ، الذين بدلوا وجودهم لحق ربوبيته
~~عليهم بقوله : (   فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون ) أي : يتقون في محبة مشاهدته عن كل مألوف ومحظوظ دونه ،
~~ويؤتون الزكاة ، يتقربون إليه بذبح نفوسهم لديه.
# (   والذين هم بآياتنا يؤمنون ) يشاهدون مشاهدا في رؤية آياتنا.
# قال الواسطي في قوله : (   عذابي أصيب به من أشاء ) ذلك في نفس
~~العارف ما عرفه أحد إلا تكدر ms0479 عيشه ، وأرباب الحقائق ألا يعذبون في الدنيا
~~إلا بتواتر نعم الله عليهم والتقرب ، حتى يرد عليه ما منه بغيب من الصفات
~~والنعوت ، فيرتفع عنه سوء الأدب في السير.
# وقال الكتاني رحمه الله : تسمع كل شيء ، لكن خص بها الأتقياء ، قال الله :
~~(   فسأكتبها للذين يتقون ).
# وقال أبو عثمان : لا أعلم في القرآن أنه يقنط من قوله تعالى : (
~~ورحمتي وسعت كل شيء ) والناس يرونها أرجى آية ، وذلك أن الله يقول : (
~~  فسأكتبها للذين يتقون )، ومن يمكنه بصحيح التقوى فتكون بشرط الآية.
# وقال بعضهم : وصف العذاب بصفة الخصوص مقرونا بالمشيئة ، وعم الرحمة أنها
~~تسع كل شيء ، ثم وصف الله هؤلاء المتقين بالأسوة والقدوة والاقتداء في
~~تقواهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بقوله : (   الذين يتبعون الرسول
~~النبي الأمي ).
# وصف الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالأمية ، كان عليه السلام أميا بأنه كان
~~قبل الكون في بحر الوصلة ومهد القربة ، شرب ألبان النبوة والرسالة
~~والاصطفائية من ثدي مرضعة خاصة الأزل ، كان أميا
PageV01P481
# كالولد العزيز في حجر أمه لا يجري عليه ما يؤذيه ، كان في حجر الأزل رباه
~~الله بلطفه وغذاء مشاهدته ، وصيره مقدسا في وقاية كرمه عن المكر والقهر.
# ألا ترى كيف قال صلى الله عليه وسلم : «اللهم واقية الواقية» (1).
# الوليد وصفه ، تقدس رسالته ، ولطف نبوته عن جميع علة الاكتشاف ، تلقف من
~~فلق شرف العناية كلمات الأزلية بلا واسطة الحدث ، لا يلتفت إلى علم المكتسب
~~من الحدثان لاستغراقه في بحار علوم الرحمن.
# قال ابن عطاء : الأمي هو الأعجمي ، قال : يكون أعجميا عما دوننا ، عالما
~~بنا وبما نزل عليه من كلامنا وحقائقنا.
# وقال : الأمي من لم يعلم من الدنيا شيئا ، ولا من الآخرة إلا ما علمه ربه
~~، حالته مع الله حالة واحدة وهي الطهارة بالافتقار إليه ، والاستغفار عما
~~سواه ، وزاد الله في وصفه عليه السلام في وضع أثقال الشرك والضلال وأغلال
~~المخالفات عنهم في متابعته والاقتداء بسنته بقوله : (   ويضع عنهم
~~إصرهم والأغلال التي كانت عليهم ).
# كان القوم بقوا في أسر المجاهدات بلا مشاهدات ، وأغلال الرياضات بلا
~~مكاشفات ms0480 ، فلما اتبعوه خرجوا من حد الجهالة بطريق المعرفة واستنار لهم سبل
~~الحقيقة ببركة السنة ، فوجدوا بدائع ألطاف الغيبة بنعت الجذب والمواجيد
~~البديهية ، فيخفف عنهم ما عليهم من أثقال الرهبانية ، وانحل عن أسرارهم
~~أغلال الشيطانية النفسية ، وأيضا لما رآهم عليه السلام تحت قهر البعد وأغلال
~~فقدان المعروف ، حيث إنهم كانوا مطايا أثقال القهريات المسرورات بأسر الغضب
~~القديم ، فأبرز لهم أنوار النبوة من مصباح الرسالة ودعاهم من طريق الهوى
~~والمنى إلى محجة التقوى ، وسبيل الرضا ومشاهدة المولى ؛ فأجابوا بنعت
~~الاقتداء ؛ فترفهوا من علة البدعة بروح السنة.
# قال جعفر رضي الله عنه : يضع عنهم أثقال المشرك وذل المخالفات وغل
~~الإهمال.
# وقال الأستاذ : لا شيء أثقل من كد التدبير ، فمن ثقل عن كد التدبير إلى
~~روح شهود التقدير فقد وضع عنه المعرفة ، واستنار لهم سبل الحقيقة ببركة
~~السنة ؛ فوجدوا بدائع ألطاف الغيبية بنعت الجذب والمواجيد البديهية ، فيخفف
~~عنهم ما عليهم من أثقال الرهبانية ، وانحل عن أسرارهم أغلال الشيطانية
~~النفسانية.
# وأيضا لما رآهم عليه السلام تحت قهر البعد ، وأغلال فقدان المعروف حيث
~~إنهم كانوا مطايا أثقال القهريات المأسورات بأسر الغضب القديم ، فأبرز لهم
~~أنوار النبوة من مصباح الرسالة ،
PageV01P482
# ودعاهم من طريق الهوى والمنى إلى محجة التقوى ، وسبيل الرضا ، ومشاهدة
~~المولى فأجابوا بنعت الاقتداء فترفهوا من علة البدعة بروح السنة.
# قال جعفر رضي الله عنه : يضع عنهم أثقال الشرك ، وذل المخالفات ، وغل
~~الإهمال.
# وقال الأستاذ : لا شيء أثقل من كد التدبير ، فمن ثقل عن كد التدبير إلى
~~روح شهود التقدير فقد وضع عنه كل إصر ، وكفي كل وزر وأمر ، والأغلال التي
~~كانت عليهم ما ابتدعوه من قبل أنفسهم باختيارهم في التزام طاعات الله ، لم
~~يفرض عليهم.
# ثم وصف هؤلاء بالإيمان والإيقان ، وإعانة رسوله ونصرته عليه السلام
~~ومتابعة القرآن بقوله : (   فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه ) أي : شاهدوا مقامات النبوة بنعت الولاية ، وبذلوا
~~مهجتهم في نصرته على أعداء الله ، وسلكوا بنور القرآن طريق العرفان.
# ثم وصفهم بالفوز والنجاة من أيدي الشياطين ، وهواجس النفوس ms0481 بنور القرآن
~~والسنة ، وظفروا بمشاهدة الحق وحلاوة محبته.
# قيل : اتبعوا سنته ؛ ليوصلهم اتباع السنن إلى مبادئ الأحوال السنية.
# قال بعضهم : صدقوا ما جاء به ، وبذلوا المهج بين يديه ، ثم أمر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بإظهار ما أعطاه الله من رفيع درجاته ، وسني معجزاته ،
~~ولطيف كراماته لمن له استعداد الإنسانية ، وقبول الحق للعقل حجة للعالمين ،
~~وانفتاح أبصار الصديقين بأنوار جماله وسنا جلاله ، بقوله : (   قل يا
~~أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ) أي : مخبركم عن شوق الله في وجوه
~~العارفين ، وطبيب أمراض الخليقة ، ودليلهم إلى طريق الحقيقة ، ومنقذ
~~العالمين من البدعة بأنوار الشريعة ، وأمره بوصف جلاله وملكه على انتظام
~~السماوات والأرض ، وإيجاد الخلق وإفنائهم بالحق ، بقوله : (   الذي
~~له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت ): نفى الأنداد والأضداد
~~من ساحة الكبرياء ، ووصفه بإحاطته على ملك السماوات والأرض بالعز والبقاء ،
~~وبأنه يحيي قلوب العارفين بمشاهدته ، ويميت قلوب أعدائه بقهره.
# ثم أمره بأن يأمرهم بالإيمان به وبرسوله بنعت معرفته ، وشهودهم مشاهدة
~~نبوة نبيه.
# ثم وصف رسوله بالأمية عما دونه ، وشهوده مشاهدة قدم به لا بنفسه ، ورؤية
~~ما أخبر عن أسرار ذاته وصفاته في كلامه ، بقوله : (   فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله ) وكلمته أي : يؤمن بالله بنعت الرضا
~~عنه فيما يجري عليه من قضائه وقدره ، ووصف حضور قلبه بنعت الكشف بين يديه ،
~~ويوقن ما أخبر له من أسرار الآزال والآباد.
PageV01P483
# فلما كمل في ثنائه ، ووصفه بأحسن الوصف ، أمر الجمهور بمتابعته ؛ ليجدوا
~~بنوره مناهج معرفته ، بقوله : (   واتبعوه لعلكم تهتدون ): جعل
~~متابعة نبيه مفاتيح فواتح خزائن كنوز معارف ذاته وصفاته ، أي : اتبعوه بنعت
~~المحبة ، ووصف الاقتداء بالسنة بغير المخالفة ، لعلكم ترشدون مشاهد أنوار
~~الذات في الصفات ، ومساقط تجلي الصفات في الأفعال ، وهذا وصف من تجانس له
~~فطرة الولاية ، فطرة النبوة والرسالة.
# فإذا وصل نور الرسالة إلى نور الولاية ، ظهرت طرق المعرفة لأهل الخالصة
~~من المشاهدة ليس علة المعرفة المتابعة ، ولكن علة المتابعة المعرفة ؛ لأن
~~منها ينشعب جميع المعاملات السنية ، والحالات الشريفة ms0482 ، فالمتابعة تكليف ،
~~والمعرفة تشريف ، التكليف للأشباح ، والتشريف للأرواح.
# قال الحسين بن منصور : إن الحق أورد تكليفه على ضربين : تكليفا عن وسائط
~~، وتكليفا بحقائق ، فتكليف الحقيقة بدت معارفه منه ، وعادت إليه ، وتكليف
~~الوسائط بدت معارفه عما دونه ، فلم يصل إليه ، فتناهى من معارفهم إلى
~~نهايات معرفة أهل الوسائط ، ولم يتناه معارف من أحد معارفه عن شهود الحق ،
~~كل ذلك رفقا من الحق بالخلق ؛ لعلمه بأنه لا يوصل إليه إلا بما منه.
# (   ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (159) وقطعناهم
~~اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك
~~الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم
~~الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها
~~حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين
~~(161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من
~~السماء بما كانوا يظلمون (162) وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ
~~يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
~~كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون (163) وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164) فلما
PageV01P484
#   نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165) فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا
~~لهم كونوا قردة خاسئين (166))
# قوله تعالى : (   ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ): وصف
~~الله قوما من أمة كليمه عليه السلام ، الذين وصل إليهم ما من الله على موسى
~~بكشف الأنوار لأرواحهم ، وفتح آذان قلوبهم لسماع خطابه ، هم وجدوا الله
~~بالله ، واتصفوا بصفاته ، فأخبر الحق عن اتصافهم بصفاته ، حيث قال : (
~~  يهدون بالحق ): والهداية صفته ، أي : يهدون بنور الله عباد الله
~~إلى الله لا بهم ، وهم على الحق لا بصورة العماء ms0483 والغلط والظنون والحظوظ ،
~~(   وبه يعدلون ) أي : بعدله وباتصافهم بعدله ، يعدلون بين الحق للحق
~~، لا لأنفسهم يتصفون بالله لله ، لا يخافون لومة لائم : (   ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء ) [المائدة : 54].
# قيل : يدلون الخلق على طريق الحق ، وإياه يسلكون ، ثم وصف الله قوم موسى
~~بأنهم على اثني عشر طريقا من طرق المعارف ، بقوله : (   وقطعناهم
~~اثنتي عشرة أسباطا ) (1).
# وجعل ضرب موسى الحجر مثلا لانفتاح قلوبهم مشارب الألوهية ، بقوله : (
~~  وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست
~~منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم ): ضرب يد الأحدية بعصا
~~العناية صفوان الأزل ، فظهر من عيون القدم ، وبحار الأولية لأرواح الموحدين
~~، وقلوب العارفين ، وعقول العاشقين ، وأسرار الشائقين ، وهمم المحبين ،
~~وأفئدة الموقنين ، وخواطر المكاشفين ، وصدور المشاهدين ، وعلوم السالكين ،
~~ونيات الصادقين ، ومزار نور الراضين ، ووجود المريدين (   اثنتا عشرة
~~عينا ): من عيون الصفات الخاصة لعرفان أهل العيان.
# منها : عين القدم ، وهى مشرب أرواح الموحدين.
# ومنها : عين البقاء ، وهي مورد قلوب العارفين.
PageV01P485
# ومنها : عين الجمال ، وهي مورد عقول العاشقين.
# ومنها : عين تجلي الوجه الذي هو صفته الخاصة ، وهي مشرب همم المحبين.
# ومنها : عين القدرة ، وهي مشرب أفئدة الموقنين.
# ومنها : عين العلوم ، وهي مشرب خواطر المكاشفين.
# ومنها : عين صفة السمع ، وهي مشرب صدور المشاهدين.
# ومنها : عين صفة البصر ، وهي مشرب علوم السالكين.
# ومنها : عين الكلام الأزلي ، وهي مشرب نيات الصادقين.
# ومنها : عين الإرادة القديمة ، وهي مشرب من أنوار الراضين.
# ومنها : عين الحياة القديمة ، وهي مشرب وجود المريدين.
# أما انفجار عين القدم لأرواح الموحدين ؛ لأن القدم أصل الأصل ، وماهية
~~عين الكل.
# ومنها : انفتح أنوار التوحيد للموحدين ، والموحد لم يبلغ إلى درجة حقائق
~~التوحيد إلا بعد شربه زلال الحقيقة من بحار القدم.
# وذلك الشرب يكون للأرواح الطائرة بأجنحة القدم في القدم ، وتلك الأرواح
~~لا تبرح من تلك البحار ؛ لأنها تعيش بها أبدا ، ولا ترجع منها إلى غيرها من
~~الصفات إلا ما شاء الله.
# وأما انفتاح عين البقاء لقلوب العارفين ؛ لأنها مصارف جميع الصفات ، وهي
~~أصل ثان.
# ومنها : تنبت ms0484 كشوف الصفات ، وشهود أنوار الذات.
# والعارف لا يبلغ إلى درجة المعرفة ، إلا بعد أن يشرب منها شراب وصال
~~البقاء بنعت السكر والصحو ، ومن زاد سكره للبقاء زاد صحوه ؛ لأن البقاء
~~يوجب التمكين ، وهم لا يلتفتون من ذلك المقام إلى مقام آخر ؛ لأن قلوبهم
~~استغرقت في ذلك البحر.
# وبحر البقاء باق لها ، ليس له ساحل ، وهي لزيادة العطش.
# وأما انبجاس عين الجمال لعقول العاشقين ؛ لأن الجمال يوجب العشق للعاشقين
~~، ولا يكون العاشق عاشقا إلا بعد رؤيته جمال الحق سبحانه ، وتلك العقول
~~هائمة في ذلك لا تسكن عنها أبدا ، ولا ترجع إلى مقام آخر من استلذاذها
~~حلاوة الجمال.
# وأما انفتاح عين تجلي الوجه لأسرار الشائقين ؛ لأنها سبب سكر العشاق ،
~~سكرت تلك الأسرار برؤية تلك الأنوار ، وهي هائمة أبدا ، لا يرجع منها إلى
~~غيرها من المقامات والحالات ؛ لأن الشوق ألذ الأحوال ، ولا يبلغ الشائق إلى
~~درجة الشوق إلا بعد كشف تجلي الوجه له.
# وأما انفتاح عين الجلال لهمم المحبين ؛ لأن الجلال مشرب تلك الهمم يوقعها إلى
PageV01P486
# البحرين بحر الهيبة ، وبحر الإجلال ، والإجلال يورث لها الخوف ، والهيبة
~~تورث لها الحياء وهما أخص صفات المحبين ، وصفة الجلال شاملة لصفة الجمال ،
~~والجمال يظهرها في الجلال ؛ لذلك استروحت تلك الهمم في أوقات عن برحاء
~~الجلال ، وكل محب لم يبلغ مشاهدة الجلال لم يبلغ إلى درجة المحبة بالكمال.
# وتلك الهمة تنصرف بذاتها عن ذلك المقام تارة إلى محل الجمال ؛ لاقتباس
~~نور الشوق والعشق ؛ لأن الجلال والجمال مصدرهما عين واحد ، وإن كان
~~تأثيرهما في التجلي والمباشرة مختلفا.
# وأما انفتاح عين القدرة لأفئدة الموقنين ، وهي بكشوفها تزيد أنوار
~~الإيقان للموقنين ؛ ولذلك قال تعالى : (   وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين ) [الأنعام : 75].
# ومشربها تجري على سوابق الآيات ، والأفعال في حدود الالتباس ، ونحلت نفس
~~الصفة صرفا بغير رؤية الآيات إذا كان صرفا ، فهي توجب العرفان ، وإذا لم
~~تكن صرفا توجب الإيقان ، وكيف يكون الموقن موقنا ، ولم يشرب فؤاده من هذين
~~السقيين ، وأفئدة الموقنين هامت من سكرها من شرب سلسبيل عين ms0485 القدرة ، ولا
~~يرجع منها إلا بعد الاستيفاء منها إلى أعلى المقامات من شهود العين ، ورؤية
~~جميع الصفات ، فهي على نعت الترقي ؛ لأن تأثير القدرة في الأشياء على نعوت
~~التغاير ، وإن كانت عينها مقدسة من علة التلوين.
# وأما انفتاح عين العلوم الأزلية اللدنية لخواطر المكاشفين ، وذلك أن
~~عرائس الغيوب بلباس المعلوم تنكشف لخواطر المكاشفين ، وهي تورث لعيونها
~~مشاهدة الصفات والذات ، وتورث من فوائد وجدان نضارتها وبهجة سناها علوم
~~المعارف الإلهية ، كل كشف بغير علم لا يكون على حد الكمال والعلم إلا تفارق
~~الكشف ؛ لأن الكشف محل الخطاب ، والخطاب يوجب العلم ، لكن ربما تلوح بوادي
~~الكشوف لضعفاء الطريق بالبديهة ، ولا يفهمون عنها أنباء العجيبة الإلهية.
# وكل خاطر لم يشرف على هذين المنزلين ، فهو ناقص عن محل الربانية ، وتلك
~~الخواطر معادنها علوم الأزلية ، مستلذة دقائق العلوم من حيث حلاوة الكشف ،
~~وحلاوة الخطاب.
# وأما انفتاح عين السمع لصدور المشاهدين يوجب لها أسماع الإلهية التي تسمع
~~لها أصوات جريان أقلام القضاء والقدر من العرش إلى الثرى ، وتسمع من الحق
~~بسمع الحق ما يقول الحق ، قال تعالى : (   أو ألقى السمع وهو شهيد )
~~[ق : 37].
# وتلك الصدور حاضرة الغيب ، لا تحس لهواجس النفوس ، واصطكاك غيوم ظلام
PageV01P487
# الشياطين.
# ومن لم يبلغ إلى وجدان تلك الصفة في صدوره ، لم يكن من السامعين أصوات
~~جرس الوصلة.
# وأما انفتاح عين البصر لعلوم السالكين ، وذلك أن أنوارها تبين لعلومهم
~~طرائق الغيب ، وأحكام المتشابهات ، ومغيبات الحكم ، ومن لم يبلغ إلى ذلك
~~المقام ، ولم يشرب من شربه لم يكن من المتفرسين في القلوب ، ولم يكن من
~~المشاهدين في الغيوب.
# وأما انفتاح عين الكلام الأزلي لنيات الصادقين ، وذلك المشرب مخبر مشارب
~~جميع الصفات ؛ لأنه من كل صفة فراج ، فكل صادق يتكلم الحق معه بكلام القديم
~~، يصير بنوره مطلقا على جميع الصفات ، عالما بأسمائها ونعوتها ، مشاهدا
~~للذات مع جميع الصفات وتكون نيته معلقة بجريان خطاب الأزل ، يجري بجريانه
~~حيث يجري ، ويدور حيث يدور ، ولذلك هي محفوظة من خطرات الشك والريب ،
~~مرقومة بنور الإخلاص ، ومن لم يذق طعم ms0486 ذلك المشرب ليس بصادق في المعرفة ؛
~~لأنه لم يكن معه مفاتيح كنوز الذات والصفات من الكلام.
# وأما انفتاح عين الإرادة القديمة لمراد نور الراضين ، وذلك أن الرضا
~~بالإرادة يكون من نور الإرادة ، مزيلا كل إرادة غير إرادة الله ، فإذا زالت
~~الإرادات عن قرار نور أهل الرضا بقيت إرادة الله فيه ، فتكسبه سناها حتى
~~تصير إرادة الراضي إرادة الحق ، فإذا كانت الإرادة إرادة فردة ، ولم يبق
~~غيرها ، أورثت له حسن الرضا ، وذلك الرضا من رضوان الله ، فصارا متصفين ،
~~يورثان من معدن الأصل الرضا للراضي ، فحينئذ إرادة الله ، ورضي برضا الله ،
~~قال الله تعالى : (   رضي الله عنهم ورضوا عنه ) [المائدة : 119].
# وكل ذلك جرى له في سابق الحكم والعلم ، فباشر حين وقع تجليه على قلب
~~الراضي بغير علة اكتسابه ، ولا بحوله وقوته.
# وأما انفتاح عين الحياة الأزلية لوجود المريدين ، وذلك أن المريد ميت عن
~~حياتها لمعرفة ، فيحييه الله بشربات ماء حياته ، فلا يموت بعد ذلك أبدا.
# قيل : العرفاء لا يموتون ، فإذا شرب المريد من عين حياة الأزلية يستقيم
~~بها في رؤية جميع الصفات ؛ لأن الحياة أصل جميع الصفات ، وجميع الصفات كأنه
~~قائمة بها ، ومن لم يشرب من ذلك المشرب شربة الحياة لم يقدر أن يسبح بهميته
~~في بحار الملكوت والجبروت ، ولم ير جواهر الصفات ، ولآلئ الحكم والعلم في
~~بحر البقاء والأزل ، ولهؤلاء الطيارين في هواء الهويب ، والسيارين على
~~مراكب الجود في ميادين الأحدية طيرانا وسيرا بقوة الشرب من مشارب الغيب ،
~~والترقي في المقامات والدرجات إلى أعلى معالي درجاتهم من القرب
PageV01P488
# والوصال.
# وكل طائفة منهم عرفوا مشاربهم ، قال الله تعالى في تمام الآية : (
~~  قد علم كل أناس مشربهم ) [البقرة : 60].
# لكل واحد منهم أعلام طريقة إلى الله من سلب المواجيد ، وحركات الجذب ،
~~وظهور الصفة ، وإلقاء السمع ، واستماع الخطاب ، ويعرف منتهاه ، ويعلم مقصده
~~، وزيادة طلبه من قرب الحق ووصاله.
# حكي عن الرضا عن أبيه ، عن جعفر بن محمد في هذه الآية قال : (
~~فانبجست ) من المعرفة : (   اثنتا عشرة عينا ) يشرب كل أهل مرتبة في
~~مقام من عين ms0487 من تلك العيون ، على قدرها (1)، «فأول عين» منها : عين
~~التوحيد.
# و «الثانية» : عين العبودية ، والسرور بها.
# و «الثالثة» : عين الإخلاص.
# و «الرابعة» : عين الصدق.
# و «الخامسة» : عين التواضع.
# و «السادسة» : عين الرضا ، والتفويض.
# و «السابعة» : عين السكينة ، والوقار.
# و «الثامنة» : عين السخاء ، والثقة بالله.
# و «التاسعة» : عين اليقين.
# و «العاشرة» : عين الفعل.
# و «الحادية عشرة» : عين المحبة.
# و «الثانية عشرة» : عين الأنس والخلوة ، وهي عين المعرفة بنفسها.
# ومنها تنفجر هذه العيون ، من شرب من عين منها يجد طلاوتها ، ويطمع في
~~العين التي هي أرفع منها ، من عين إلى عين حتى يصل إلى الأصل ، فإذا وصل
~~إلى الأصل تحقق بالحق.
# وقال بعضهم في قوله : (   قد علم كل أناس مشربهم ): ظهر لكل سالك
~~سلوكه ، وآثار برهانه ، وبركات سعيه ، وأنوار حقائقه.
# (   وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
PageV01P489
#   إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167) وقطعناهم في الأرض
~~أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون
~~(168) فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر
~~لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا
~~على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (169) والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين (170) وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما
~~آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171))
# قوله تعالى : (   إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم ): تتابع
~~الاستتار والتجلي في أقل لمحة ، أحدهما يتابع الآخر لبدا قهر القديم ، ولطف
~~القديم ، وخفائهما من معدن الأصل توجبان القبض والبسط ، والكشف والحجاب.
# قال بعضهم : ما كان في القرآن من قوله : (   لسريع العقاب ):
~~فإنها عقوبة الحجاب عنه.
# قوله تعالى (   وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون
~~ذلك ): فوق الأولياء والأعداء في الأرض ؛ ليعيش كل طائفة بما خلق لها من
~~الطاعة والمعصية. (   منهم الصالحون ): خلفاء الأنبياء.
# (   ومنهم دون ذلك ) يعني : المستبدين ms0488 بآرائهم غير مقتدين
~~بالأولياء والصديقين.
# (   وبلوناهم بالحسنات والسيئات ): جعلناهم جميعا في درك الامتحان
~~؛ لأن المولى مقهور القهر ، ومعطوف اللطف ، فقهره يورث المعصية والحجاب ،
~~ولطفه يورث الطاعة والكشف ، ففي العقوبة مطالبون بالصبر ، وفي النعمة
~~مطالبون بالشكر ، فالصبر منهم محال إلا بمعرفة الله ، والشكر منهم محال إلا
~~بكشف جمال الله لهم.
# (   لعلهم يرجعون ): من البلاء إلى مبليهم.
# قيل : اختبرناهم بالنعم طلبا للشكر ، واختبرناهم بالمحن طلبا للصبر ،
~~فأبى الجميع ، فلا هم عند النعم شاكرون ، ولا هم عن المحن صابرون.
# قوله تعالى : (   ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق ): لما ادعوا قرب الله ، والانبساط بين يديه ، وأنه تعالى
~~لا يؤاخذهم بما كسبوا فضحهم الله بإظهاره
PageV01P490
# كذبهم بما قالوا على الله ما لم يعرفوا منه.
# وكذا حال المدعين إلى يوم القيامة ، وثق الحق سبحانه في كلامه على
~~الصديقين ، ألا يقولوا على الله إلا ما وصف به نفسه من التنزيه والتقديس من
~~أوصاف الحدثان ، وأن من العرش إلى الثرى تجري على مقاديره السابقة ،
~~ومشيئته القديمة.
# قيل : ألم يبين لهم على لسان الوسائط ، وفي الكتب المنزلة ألا يصفوا الحق
~~إلا بنفاذ المشيئة وعلو القدرة ، ثم بين سبحانه أنهم علموا بميثاق الله في
~~كتاب الله ، وتركوا ما ندبوا إليه من سني المعاملات ، ورفيع المقامات ،
~~بقوله : (   ودرسوا ما فيه ) (1): درسوا ، وما عرفوا حقائقه ، ولو
~~ذاقوا طعم الخطاب تابعوه ببذل المهجة.
# قال سهل : تركوا العمل به.
# (   وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين
~~(172) أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما
~~فعل المبطلون (173) وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174))
# قوله تعالى : (   وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ).
# أخبر سبحانه عن سر تقدير الأزل الذي في نفسه في أول الأول ، قبل كل قبل ،
~~بلا تغاير الزمان وتواتر الملوان ، وذلك إرادة سابقة أزلية ذاتية ms0489 صفاتية
~~أحدية ، تكون بوجود إيجاده بظهور وجوده تعالى له ، فتقاضت الإرادة من العلم
~~، والعلم من القدرة ، والقدرة من جميع الصفات ، والصفات من الذات بغير
~~تفرقة ، ولا جمع بل الوحدانية ، فأجابت الصفات للذات ، والذات للصفات من
~~غير حاجة ، ولا وحشة ، ولا أنس بالحدثان ، بل الموجود أهل العرفان ، فمضت
~~أدهار الأزلية بلا زمان ولا مكان ، بل قدم في القدم ، وأزل في الأزل أخبر
~~عن علم القديم ، لا من الوقت ألا ترى قوله : (   وإذ )، وليس عنده
~~صباح ومساء لما تم أدهار الأولية ، التي هي دهر الدهار المنزهة عن المكان
~~والزمان ، وتمامها وقت إيجاد الأكوان والحدثان ، وإبراز أهل العرفان من
~~معدن العيان تجلت أنوار الذات لأنوار الصفات ، وتجلت
PageV01P491
# أنوار الصفات لأنوار الذات ، ثم تجلت الذات بجميعها للإرادة والمحبة ، ثم
~~تجلت الإرادة والمحبة لفعل الخاص ، ثم تجلى فعل الخاص لفعل العام ، ثم تجلى
~~الفعل للعدم ، وأخرج من مكمن الغيب الأرواح بنعت إيجادها فأجادها برؤية
~~تجلي الفعل العام ، ثم كساها نور فعل الخاص ، ثم أحضرها مشارب المحبة
~~والإرادة ، فسقاها من عين المحبة شراب العشق ، ومن عين الإرادة شراب
~~التوحيد ، فاشتاقت من شراب المحبة ، وسكرت من هذا العشق ، وبهجت إلى معدن
~~الصفة ، وطارت بأجنحة التوحيد في أنوار الصفات ، ثم طارت بنور الصفات في
~~أنوار الذات ، ففنيت في القدم برؤية القدم ، وبقيت في البقاء برؤية البقاء
~~، فترفرفت كل واحدة على مورد من موارد الصفات ، وسكنت في العيون الصفات
~~الأرواح ، فبعضها في عين العظمة ، وبعضها في عين الجلال ، وبعضها في عين
~~الجمال ، وبعضها في عين الكبرياء ، وبعضها في عين القدم ، وبعضها في عين
~~البقاء ، وبعضها في عين البهاء ، وبعضها في عين الحسن ، وبعضها في عين
~~القدس ، وبعضها في نور الأنس ، وبعضها في سناه ، وبعضها في نور الأسماء
~~والنعوت ، وبعضها في عين الحياة ، وبعضها في نور السمع ، وبعضها في نور
~~البصر ، وبعضها في نور الكلام ، وبعضها في نور الوجه ، وبعضها في نور
~~القدرة ، وبعضها في نور العلم ، وبعضها في نور المشيئة والإرادة ، وبعضها
~~في صفات الخاصة من الاستواء وغيره من ms0490 الصفات ، وبعضها في نور العطاء ،
~~وبعضها في نور اللطف ، وبعضها في عين القهر ، وكل واحدة منها قويت لسجية
~~موردها ، وقوة شربها.
# وكل واحدة اشتاقت فيها إلى معدنها ؛ لذلك طباعها مختلفة في المقامات
~~والحالات والمكاشفات والمشاهدات ، فوقعت أهل الألطاف في عيون المعرفة ،
~~فبقيت في المعرفة أبدا ، ووقعت أهل القهريات في النكرة ، فبقيت في النكرة أبدا.
# ألا ترى إلى مناهجهما من الكفر والإيمان ، فلما أراد سبحانه عبوديتها
~~أخرجها من الغيب إلى صورة البشرية بنعت الامتحان والعبودية ، وكساها لباس
~~الصلصالية ، بقوله : (   وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم )
~~: أخرجهم جميعا بظهور وجوده لهم ، فخرجوا جميعا بنور ظهوره ، وتجلي صفاته
~~وذاته ، أخذهم بمباشرة الصفة في الفعل ، فوصل بركة أخذه إلى أهل معرفته ؛
~~لأن أخذه لهم أخذ لطف ووصل ، وقهر أخذه إلى أهل النكرة ؛ لأنهم أهل قهر ،
~~فمن خرج بلباس اللطف شاهد الحق مشاهدة عيان ، ومن خرج بنعت القهر ، شاهد
~~قهر الحق مشاهدة امتناع وحجاب ؛ لذلك بعضهم جحدوه ، أشهدهم على أنفسهم
~~ليغيبوا عن مشاهدته ، ولو أشهدهم مشاهدته ما احتاجوا إلى تعريف الخطاب ،
~~بقوله : (   ألست بربكم ): كانوا في الأول شاهدين ، ثم كانوا غائبين
~~، فلما صاروا غائبين عرفهم تلك
PageV01P492
# الموارد والمشارب في زمان الأول حين خرجوا من العدم بنور القدم.
# (   ألست بربكم ): خطاب تعريف وتذكير معاهد الأولية ، وأنشد في
~~معناه :
# سقيا لعهدك الذي لو لم يكن %~% ما كان قلبي للصبابة معهدا
سقى الله أياما لنا وليالي مضت %~% فجرت من ذكرهن دموع
فيا هل لها يوما من الدهر أوبة %~% وهل لي إلى أرض الحبيب رجوع
سلام على سلمى وإن شط دارها %~% سلام على أرض قديم بها العهد
# في الأول كانوا غائبين عنه ، فأدركهم نور محبته ، فأولهم قبل ظهورهم في
~~لباس آدم ، فلما عرفهم تلك الحلاوة ذكروا ما وجدوا ، وأنشدوا :
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى %~% فصادف صبا فارغا فتمكنا
# (   ألست بربكم ): لأهل اللطف خطاب تعطف ، ولأهل القهر خطاب تعظم
~~، خاطب العارفين بتعريف المشاهدات ، وخاطب الجاهلين بالقهر والامتحانات ،
~~فاعترفوا جميعا بوحدانيته طوعا وكرها ، طوعا لأهل العرفان ، وكرها ms0491 لأهل
~~العماء والطغيان.
# ولولا خطابه وإنطاقه بالقدرة الأزلية ما قالوا جميعهم بني إلا أهل شهود
~~جماله ، فلما خاطبهم فرح أهل محبته ، فطاروا بأجنحة توحيده في هواء
~~وحدانيته فرحا وسرورا بجماله ، وتحير أهل الحجاب ، فبهتوا وتاهوا في أودية
~~قهره ، ثم عظم ميثاقه تعالى معهم بشهوده إياهم بقوله : (   شهدنا ):
~~أخبر عن كشف نقاب الأزلية عن وجه السرمدية لأهل المعرفة ؛ لئلا ينسوه طرفة
~~عين إلى أبد الآبدين ، وإن كانوا في حجب الامتحان ؛ لأن العاشق يرى معشوقه
~~في رؤية جميع البلاء ، وكيف يحتجب المحب عن محبوبه ، ومحبته محيطة بجميع
~~وجوده :
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما %~% تمثل لي ليلى بكل سبيل
# قال أبو سعيد الخراز في قوله : (   وإذ أخذ ربك من بني آدم ):
~~ترابا لأهل الإيمان بالسكون ، فعرفوه ، وسكنوا واطمأنوا ، وترابا لأهل
~~الكفر بالتعظيم ، فطاشت عقولهم ، فتفرقوا عنه.
# وقال يوسف : قد أخبر أنه خاطبهم ربهم ، وهم غير موجودين إلا بإيجاده لهم
~~إذا كانوا واجدين الحق من غير وجودهم لأنفسهم ، كان الحق بالحق في ذلك
~~موجودا بالمعنى الذي لا يعلمه غيره ، ولا يجده سواه.
# قال بعضهم في قوله : (   ألست بربكم ) قالوا : بلى من غير مشاهدة ،
~~ثم كوشفوا ، فشهدوا ما خوطبوا به ، قالوا شهدنا أي : شهدنا حقائق حقك.
PageV01P493
# وقال الحسين : الحق أنطق الذر بالإيمان طوعا وكرها ، أنطقهم بركة الأخذ
~~أخذهم عنهم وأنطقهم لا بهم ، بل أخذهم عنهم ، ثم أشهدهم حقيقة ، فأنطقت
~~عنهم القدرة من غير شركة كانت لهم فيه.
# قال النصر آبادي : في هذه الآيات موئل الأكبر ، وما ألف الأعظم معافون من
~~السلالة والطين ، وما بعده من النطف والمضغ ، فأنتم في جملة أخذ الأول أو
~~مردودون إلى معتاد الأخذ في السلالات والنطف ، فإن أخذ الأول أول بأول
~~الأول ، وهو بأول الأول أول.
# قال النصر آبادي : أخذ ربك تلطفا وتكرما ، بل أخذه إجلالا وعظمة ، بل
~~أخذه عز واستغناء.
# وقال أيضا : أخذ لا للحاجة بل للحجة ، فمنع الخلق حاجتهم أن يروا ذرة من
~~معاني الحجة.
# وقال : أخذ ربك من معدن إلى معدن ، ومن معدن لمعدن.
# قال الجريري في قوله : (   ألست ms0492 بربكم ) (1) قال : تعرف إلى كل
~~طائفة من الطوائف ، وبما منحها من معرفته ، فقالت : بلى وكل أقر بما منح ،
~~ثم أخرجهم من صلب آدم ، فقال الله : (   كنتم أعداء فألف بين قلوبكم ).
# وقال لنبيه : (   لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم ) [الأنفال : 63].
# وقال بعضهم : خاطب منصوب القدرة في عين القدم.
# وسئل عبد الرحيم عن قوله : (   وإذ أخذ ربك من بني آدم ) قال :
~~كانوا موجودين في القدرة ، مغيبين في شهود الوجود.
# وقال الواسطي في قوله : (   ألست بربكم قالوا بلى ) قال : هو تقرير
~~في صورة السؤال.
# وقال بعضهم : القدرة أجابت عن القدرة.
# وقيل في قوله : (   قالوا بلى ): سمعوا كلامه أن (   ليس
~~كمثله شيء ) [الشورى : 11] ، وخلق حياتهم من ذلك النور ، وجعل قوام جميعهم
~~بتلك الكلمة ، وأنشد :
# وآخر قال حين سئل عنه : سمعت سبعا من المواثيق.
# وآخر قال : إنه صدق في كليات المواثيق أنها سبعة ، وأما جزئياتها فغير
~~متناهية ، فأنا مؤمن بذلك كله.
PageV01P494 لو يسمعون كما سمعت كلامها %~% خروا لعزة ركعا وسجودا
# قال ابن بنان : خالصة من خلقه انتخبهم للولاية ، واستخلصهم للكرامة ،
~~وأفردهم به ، فجعل أجسادهم دنياوية ، وأرواحهم نورانية ، وأذهانهم روحانية
~~، وأوطان أرواحهم غيبية ، وجعلهم فسوحا في غوامض غيوب الملكوت للذين أوجدهم
~~لديه في كون الأزل ، ثم دعاهم فأجابوا سراعا ، أجاب تركيبهم حين أوجدهم بعد
~~الدعوة منه ، وعرفهم نفسه حين لم يكونوا في صورة الأنسية ، ثم أخرجهم
~~بمشيئته خلقا ، فأودعهم صلب آدم ، فقال : (   وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم ذريتهم ): فأخبر أنه خاطبهم ، وهم غير موجودين إلا بإيجاده لهم
~~، إذ كانوا واجدين للحق في عين وجودهم لأنفسهم ، وكان الحق بالحق في ذلك
~~موجودا.
# قال الأستاذ : أخبر بهذه الآية عن سابق عهده ، وصادق عقده ، وتأكيده وده
~~بتعريف عبده ، وفي معناه أنشدوا :
# سقيا لليلى والليالي التي %~% كنا بليلى نلتقى فيها
أفديك في أيام دهري كلها %~% يفدين أياما عرفتك فيها
# ويقال : جمعهم في الخطاب ، لكنه فرقهم في الحال ، فطائفة خاطبهم بوصف
~~القربة ، فعرفهم نفس ما خاطبهم ، وفرقة ms0493 أبقاهم في أوطان الغيبة ، فأقصاهم
~~عن نعت العرفان ، وحجبهم.
# ويقال : أقوام لاطفهم في عين ما كاشفهم ، فأقروا بنعت التوحيد ، وآخرون
~~أبعدهم في نفس ما أشهدهم ، فأقروا عن ناس الجمود.
# ويقال : تجلى لقلوب قوم ، فتولى تعريفهم ، فقالوا : بلى عن حاصل اليقين ،
~~وتعزز على الآخرين ، فأثبتهم في أوطان الحجة ، فقالوا : بلى عن ظن وتخمين.
# ويقال : جمع المؤمنين في السماع ، ولكن غاير بينهم في الرتب ، فجذب قلوب
~~قوم إلى الإقرار بما أطمعها فيه من المبار ، وأنطق آخرين بصدق الإقرار بما
~~أشهدهم من العيان ، كاشفهم به من الأسرار.
# ويقال : فرقة ردهم إلى الهيبة فهاموا ، وفرقة لاطفهم بالقربة فاستقاموا.
# ويقال : كاشف قوما في حال الخطاب بجماله ، فطوحهم في هيجان حبه ، فأسكنت
~~محابهم في كوامن أسرارهم ، فإذا سمعوا اليوم سماعا ، تجددت لهم تلك الأحوال
~~، والانزعاج الذي يظهر فيهم ، لتذكر ما سلف لهم من العهد المتقدم.
# (   واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين (175) ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض
~~واتبع هواه فمثله
PageV01P495
#   كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (176) ساء مثلا القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177) من يهد الله فهو المهتدي ومن
~~يضلل فأولئك هم الخاسرون (178) ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم
~~قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون (179) ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون (180) وممن خلقنا
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181))
# قوله تعالى : (   واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها ) (1).
# خوف الله أهل ولايته من ضربة مقرعة قهر الأزل بنعت الغيرة على أعناق من
~~رأى قيمة نفسه في جلال عظمة القدم من حيث صنيعه ببلعام ؛ ليمتنع المسرورون
~~بما وجدوا من سني الكرامات ، ورفيع الآيات من النظر إلى مقاماتهم
~~ومعاملاتهم ، فإنه تعالى شغل عنه من نظر إلى غيره بغيره ms0494 ونفسه ، فإن مكره قديم.
# (   فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ): ذكر أنه تعالى أتاه
~~آياته ، ولو أعطاه قرب مشاهداته ما سلخ منه ؛ لأن من رآه أحبه ، ومن أحبه
~~اشتاق إليه ، ومن اشتاق إليه عشقه ، ومن عشقه استأنس به ، واستوحش مما سواه.
# فمن ذلك تبين أنه كان مستدرجا بوجدان آياته ، وتصديق ذلك ما أخبر سبحانه
~~من ارتداده عن دينه ، واشتغاله بهواه ، وعداوة كليمه ، بقوله : (
~~فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ).
# ولو ذاق طعم حبه لم يلتفت إلى غيره مكر به في الأزل ، فكان مكره مستندا
~~ما إلى الأبد ، فالكرامات الظاهرة له عارضة الامتحان بين الأزل والأبد ،
~~وعند الأصل القديم لا يعتبر بالعارض الطارئ.
# قال ابن عطاء : سوابق الأزل تؤثر على انتهاء الأبد ، قال الله : (
~~  آتيناه آياتنا ).
PageV01P496
# قال الأستاذ : يظهر الأعداء في صد الخلة ، ثم بردهم إلى سوابق القسمة ،
~~ويبرز الأولياء بنعت الخلاف والزلة ، ثم يغلب عليهم مقسومات الوصلة.
# ويقال : أقامه في حجال القربة ، ثم أبرز له من مكامن المكر ما أعد له من
~~سابق التقدير ، فأصبح والكل دون رتبته ، وأمسى والكلب فوقه مع خساسته ، وفي
~~معناه أنشدوا :
# فبتنا بخير والدنا مطمئنة %~% وأصبحت يوما والزمان تقلبا
# ثم إن الله سبحانه علق ضلالته بالقسمة السابقة ، والمشيئة الأزلية التي
~~لا تتأثر بتأثير الاكتساب بقوله : (   ولو شئنا لرفعناه بها ).
# أي : ولو شئنا في الأزل اصطفائيته لولايتنا لم يؤثر فيها مخالفة الظاهر ؛
~~لأن قسمة الأزل تقصم تواترات الطبيعة ، وتتصل بالعناية الأبدية ، والرعاية
~~السرمدية ، وليس تقاعده عن طاعة مولاه علة المشيئة ، بل المشيئة علة
~~عصيانه.
# قال ابن عطاء : ولو جرى له في حكم الأزل السعادة ، لأثر ذلك عليه في
~~عواقب سعيه وكدحه في أواخر أحواله.
# وقال الأستاذ : لو ساعدته المشيئة بالسعادة الأزلية لم تلحقه الشقاوة
~~الأبدية ، ولكن من قصمته السوابق لم تسعفه اللواحق ، وصدق سبحانه بآية أخرى
~~ما ذكرنا في الآية ، بقوله :
# (   من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ) أي :
~~من اجتباه الله بقربه ومعرفته في الأزل ، فجميع أمره على نظام تلك
~~الاجتبائية.
# قال ms0495 بعضهم : ليس الناجي من سعى ، وأحسن السعي ، إنما الناجي من سبقت له
~~الهداية من الهادي.
# قال الله : (   من يهد الله فهو المهتدي )، ثم وصف الخاسرين بأنهم
~~محجوبون عن ساحة كبريائه ، ورؤية جلاله ، بقوله : (   لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها ) أي : قلوبهم
~~محجوبة عن مشاهدة الغيوب ، ولو أدركت تلك المشاهد لذاقت طعم الوصال ، وفهمت
~~حقائق معالي النوال ، وعيونهم في غواشي الشهوات ، ولو خرجت منها لأبصرت
~~أنوار الصفات ، وما التفتت منها إلى جميع المرادات ، وآذانهم في أثقال
~~الغفلات ، ولو خرجت من تحتها لسمعت أصوات الوصلة ، وألحان هواتف بلابل
~~القربة ، وطابت بسماعها وصاعت من جميع الملاهي.
# قيل : لهم قلوب لا يفقهون بها شواهد الحق ، ولهم أعين لا يبصرون بها
~~دلائل الحق ، ولهم آذان لا يسمعون بها دعوة الحق ، ثم وصفهم بأنهم أغفل من
~~البهائم في الضلالة ؛ لأن للبهائم استعداد قبول التأديب فيقبلون التأديب ،
~~ولهم أيضا استعداد قبول التأديب ، ولا
PageV01P497
# يقبلون التأديب.
# قيل : الأنعام والبهائم لا يحسون بالاستتار والتجلي ، والأرواح نعيمها في
~~التجلي ، وعذابها في الاستتار ، قال الله تعالى : (   إن هم إلا
~~كالأنعام ) (1).
# قال ابن عطاء : لهم قلوب لا يفقهون بها معاني الخطاب ، ولهم آذان لا
~~يسمعون بها حلاوة الخطاب ، ولهم أعين لا يبصرون بها شواهد الحق.
# وقال الأستاذ : لا يفقهون معاني الخطاب كما يفهمه المحدثون ، وليس لهم
~~تمييز بين خواطر القلب ، وهواجس النفس ، ووساوس الشيطان ، ولهم أعين لا
~~يبصرون بها شواهد التوحيد وعلامات اليقين ، ولا ينظرون إلا من حيث العقل ،
~~ولا يسمعون إلا دواعي الفتنة ، ولا ينخرطون إلا من سلك ركوب الشهوة ، ثم
~~وصف نفسه تعالى بأن له الأسماء الذاتية والأسماء الصفاتية ، والأسماء
~~الفعلية ، والأسماء الخاصة المنبئة لقلوب العارفين عن عجائب صفاته الأزلية
~~، والتي مصدرها ذاته القديم تعالى بقوله تعالى : (   ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها ): خبر الخلق في طلب تلك الأسماء العظام ، ولا ينالونها
~~إلا بكشوفها ، ولا تنكشف لهم تلك الأسماء إلا بكشوف صفات الخاصة ، التي تلك
~~الأسماء مفاتيح خزانتها ، ولا تنكشف تلك الصفات ms0496 ألا بكشف الذات ، فمن خص
~~بهذه المكاشفات يهتدي إلى اسمه الأعظم ، ويهتدي بنوره إلى معاني الصفات
~~وأنوار الذات ، إذا دعا به أجيب ، ويكون قوله في مراده : (   كن
~~فيكون )، فكل اسم مخبر عن صفة ، والصفة مخبرة عن الذات.
# ولكل اسم للعارفين فيه مقام ، وهم في الأسماء على مراتبها في معرفة
~~الصفات ، ومشاهدة الذات في بعضهم ، كل اسم من أسمائه يبلغك مرتبة من
~~المراتب ، واسمه الله يبلغك إلى الوله في حبه ، والرحمن الرحيم يبلغانك إلى
~~رحمته ، كذلك جميع أسمائه إذا دعوته عن خلوص ضمير ، وصفاء عقيدة.
# قال بعضهم : إن وراء الأسماء والصفات صفات لا تخرقها الأفهام ؛ لأن الحق نار
PageV01P498
# يتضرم لا سبيل إليه ، ولا بد من الاقتحام فيه.
# وقال بعضهم : أبدى أسماءه للدعاء لا يطلب الموقوف عليها ، وأنى يقف على
~~صفاته أحد.
# وقيل : فادعوه بها أي : قفوا معها عن إدراك حقيقتها ، حكي الإسناد عن
~~بعضهم أن الله سبحانه وقف الخلق بأسمائه ، فهم يذكرونها.
# قال : وتعزز بذاته ، فالعقول وإن صفت لا تهجم على حقائق الإشراف ؛ إذ
~~الإدراك لا يجوز على الحق ، فالعقول عند بوادىء الحقائق منقبة بنقاب الحيرة
~~عن التعرض للإحاطة ، والمعارف تائهة عند قصد الإشراف على حقيقة الذات ،
~~والإبصار حيرة عند طلب الإدراك في أحوال الرؤية ، والحق سبحانه عزيز
~~باستحقاق نعوت التعالي منفردا ، ومثل هذا ذكره الأستاذ.
# (   والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) وأملي
~~لهم إن كيدي متين (183) أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير
~~مبين (184) أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن
~~عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185) من يضلل الله فلا
~~هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186) يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل
~~إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا
~~تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (187))
# قوله تعالى : (   والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~) أي : من ms0497 كاشفنا له أحكام القدرة الغيبية المخبرة عن حوادث المقدرة ، التي
~~تنكشف بعد الواقعة ظاهرة في مرآة قلبه ، فكذبها بمعارضة النفس ، وشك
~~الطبيعة مشتركة في ذلك ، ولا نكشف له بعد ذلك أسرار الملك والملكوت.
# وهو بما استبدأ من صنيعه في العبادات الظاهرة يفرح ، ولا يعرف احتجابه عن
~~رؤية الغيب ، وأيضا من الكذب آيات أوليائي ، وهو يترسم سلوك طريقهم ، وهو
~~معجب بذلك لا يبلغه إلى درجة القوم ، وتركه في عزته وغروره ومحاله.
# وأيضا من أنعم عليه بتيسير الطاعات ، ويقف معها ولا يطلب ما وراءها من
~~القربات نحجبه بها عنا ، وهو لا يعلم ، ومثل ما ذكرنا صورة من لم يسبق في
~~مقاديره السابقة العناية له بالاصطفائية في البلوغ إلى درجة الولاية.
PageV01P499
# ومن خص بتلك العناية ، كيف يلحقه الاستدراج ، وهو محفوظ بعين رعاية الأزل؟
# قال سهل : يمدهم بالنعم ، وينسيهم الشكر عليها ، فإذا تمكنوا إلى النعمة
~~، وحجبوا عن المنعم أخذوا.
# قال : الاستدراج أن يلقي في أوهامهم أنهم من أهل الوصلة والحقيقة ،
~~السابق لهم من القسمة حقائق الفرقة.
# قوله تعالى : (   أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق
~~الله من شيء ): من لم يكن من نظار الحقائق ، والمكاشفين أسرار الجبروت في
~~الملكوت من أهل الدقائق ، كيف ينظر إلى مرآة الصفات ، التي تبرز فيها أنوار
~~الذات ، ندبهم الحق إلى طلب مشاهدته وقربه ، وإلى النظر من القلوب إلى
~~الغيوب ؛ ليدركوا بصفاء العقول ، وأبصار الأرواح ، وعيون الفؤاد ، ما لم
~~يدركوا بجميع العبادات ؛ لأن النظر يورث الفكرة ، والفكرة تورث الذكر ،
~~والذكر يورث المعرفة ، والمعرفة تورث الحكمة ، والحكمة تورث المحبة ،
~~والمحبة تورث الشوق ، والشوق تورث العشق ، والعشق يورث الأنس ، والأنس يورث
~~الانفراد ، والانفراد يورث التوحيد ، والتوحيد يورث الفناء ، والفناء يورث
~~البقاء ، والبقاء يورث رؤية الأزل ، ورؤية الأزل تورث رؤية الأبد ، والعبد
~~هناك يطير بهذه الأجنحة من الآزال إلى الآباد ، ومن الآباد إلى الآزال.
# ولو كان القوم أهل مناهج كبرى من المشاهدات أحالهم الحق بالنظر إليه ، لا
~~إلى الملك والملكوت ، فإن النظر منه إلى غيره شرك في التوحيد ، وهؤلاء
~~ضعفاء مسالك المعرفة. ms0498
# قال بعضهم : النظر في الملكوت يورث الاعتبار ، والنظر إلى المالك يسقط
~~منك الاشتغال بسواه.
# وقال بعضهم : النظر إلى الملكوت على مراتب ثلاث :
# «أولها» : النظر بعين العبرة لا بعين الشهوة ، و «الثانية» : النظر بعين
~~اليقين إلى قدر القادر ، و «الثالثة» : النظر بعين المعرفة من الملك إلى
~~المالك.
# فأما الناظر بعين العبرة ، فإنه يجد حقيقة التوحيد ، والناظر بعين اليقين
~~يجد حقيقة الإخلاص ، والناظر بعين المعرفة يجد حقيقة المعرفة.
# قال الأستاذ : أطلع الله سبحانه أقمار الآيات ، وأماط بضيائها سحاب
~~الشبهات ، فمن استضاء بها ترقى إلى شهود القدرة.
# ويقال : ألاح الله لقلوب الناظرين بعيون الفكر حقائق التحصيل ، فمن لم
~~يعرج في أوطان التقصير أنزلته مراكب السير بمباحات التحقيق.
PageV01P500
# (   قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
~~(188) هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين (189) فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون (190) أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191)
~~ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون (192) وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون (193) إن الذين تدعون من دون
~~الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين (194) ألهم أرجل
~~يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان
~~يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195))
# قوله تعالى : (   قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله
~~): لما أفرد ساحة الكبرياء من تكلف الاكتساب ، وألحق المشيئة والقدرة
~~بالأفعال إلى الأزل.
# أي : لا أملك لنفسي قرب الله ولا بعده ، إنما القرب والبعد منه ، ولو
~~علمت سر المقادير الغيبية ، لكنت قادرا بوصف
# الربوبية على نفع نفسي ودفع الضر ، وذلك قوله تعالى : (   ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من ms0499 الخير وما مسني السوء ).
# قال أبو عثمان : عجز الخلق عن إيصال النفع إلى نفسه ، أو دفعه عنها عاجلا
~~، فكيف يثق بإيمانه ، وكيف يعتمد بطاعته؟
# وقال تعالى : (   قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ).
# وقال بعضهم : لو كنت أملك الغيب ، أو أقدر عليه ، لما مسنى السوء ، ولكن
~~طويت الغيوب عنا ، وألزمت الملامة علينا.
# قوله تعالى : (   وجعل منها زوجها ليسكن إليها ) لم يجد آدم في
~~الجنة إلا سنا تجلي الحق ، فكاد يضمحل بنور التجلي لتراكمه عليه ، فعلم
~~الله سبحانه أنه لا يحتمل أثقال التجلي ، وعرف أنه يذوب في حسنه ، وكل ما
~~في الجنة مستغرق في ذلك النور ، فيزيد عليه ضوء الجبروت والملكوت ، فخلق
~~منه حواء ليسكن إليها ، ويستوحش بها سويعات عن سطوات
PageV01P501
# التجلي ، لذلك قال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها : «كلميني يا
~~حميراء» (1).
# وفي أدنى العبارة هي كانت امتحانه ، لشغل بها عن الحق ، ليقع في فج
~~البلاء بها.
# قال بعضهم : خلقها ليسكن آدم إليها ، فلما سكن إليها ، غفل عن مخاطبات
~~الحقيقة بسكونه إليها ، فوقع فيما وقع من تناول الشجرة.
# قال الواسطى : أكبر محنة آدم عليه السلام خلق حواء من بدنه ، قطعه بها عن
~~نفسه ، بقوله : (   ليسكن إليها )، والسكون إلى غير الله محنة.
# (   إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196)
~~والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197) وإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198))
# قوله تعالى : (   إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين
~~): أثبت محبة الأزلية ، ورعاية الأبدية لحبيبه عليه السلام في هذه الآية
~~تولاه بعين الأزل ، ورعاه بكفاية الأبدية ، ونزل عليه من بحار خطابه قطرات
~~وابل جواهر كلامه الأبدى الأزلى ، وبين أنه تعالى كما ألحق إلى نفسه تولية
~~حبيبه ، فأيضا ألحق إلى نفسه تولية الصديقين ، ومحافظته للعارفين ، يتولى
~~الأنبياء بنقاب أنوار الذات ، ويتولى الأولياء بسجوف أنوار الصفات ، ويتولى
~~العالمين بقوام أنوار الأفعال.
# فالعموم في نور الآيات معصومون عن الزلات ، والخصوص في نور الصفات ms0500
~~معصومون عن الخطرات ، وخصوص الخصوص في أنوار الذات معصومون عن المكر
~~والقهريات.
# قال بعضهم : لاحظ الأولياء بعين اللطف ، ولاحظ العباد بعين البر ، ولاحظ
~~الأنبياء بعين التولي.
# قيل في قوله : (   يتولى الصالحين ): عن دعوته البشرية توليا ،
~~وأصلح الخواص بصحة المقصود ، والإفراد بالإخلاص للمعبود ، وأصلح العوام
~~بصحة الأوقات.
# وسئل جعفر عن الحكمة في قوله : (   وهو يتولى الصالحين )، ونحن
~~نعلم أنه يتولى العالمين.
# فقال : التولية على وجهين : تولية إقامة أبدا ، وتولية عناية ورعاية
~~الإقامة الحق.
# وقال الواسطي : يتولى الصالحين بالكفاية ، ويتولى الفاسقين بالغواية.
PageV01P502
# وقال أيضا : أصلح الأئمة بإصلاح سرائرهم عن دعوة البشرية توليا ، وأصلح
~~الخاصة بصحة المقصود ، وأصلح العامة بالإثبات.
# وقال الأستاذ : من قام بحق الله تولى الله أموره على وجه الكفاية ، فلا
~~يحوجه إلى أمثاله ، ولا يدع شيئا من أحواله إلا أجراه على ما يريد بحسن
~~أفضاله ، فإن لم يفضل ما يريده ، جعل العبد راضيا بما يفعله ، وروح الرضاء
~~على الأسرار ، أتم من راحة العطاء على القلوب.
# قوله تعالى : (   وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون ): نفى الله سبحانه سمع الخاص ، ونظر الخاص عن أهل
~~الغفلة ، إذ أسماعهم وعيونهم محجوبة بعوارض الضلالة وغواشي الغفلة ، لا
~~يسمعون بآذان قلوبهم نداء الغيب ، ولا يبصرون بأبصار قلوبهم مشاهدة الحق في
~~الشواهد ، وذلك من رد الله إياهم عن شهودهم بنعت إلقاء سماعهم في محاضر
~~المراقبات ، وترائيهم بعيون قلوبهم أهلة الجلال في سماوات اليقين ، ولو شاء
~~لأسمعهم وأراهم جلاله ، ولكن منعهم قهر الأزلية وخذلان الأبدية.
# كان عليه السلام مصبوغا بصبغ الألوهية في مجامع شريعة بحار القدس ، مزينا
~~بزينة نور المشاهدة ، مخبرا بسنا لباس القدرة ، موشحا بوشاح الرسالة ،
~~متوجا بتيجان الملكوت ، راكبا على مركب النبوة في ميادين الجبروت ، وكان
~~مرآة مشاهدة الله بين عباد الله ، يتجلى الحق منه للعالمين ، ولكن ما أبصره
~~إلا من له منه بصر بصيرة ، لذلك قال عليه السلام في بعض إشارته في الحقيقة
~~والاتصال قال : «من رآني فقد رأى الحق» (1).
# فلما رأى الناظر إليه بنظر الحقيقة إلى أين بلغ ms0501 من رتبة القربة ، قال :
~~«طوبى لمن رآني وطوبى لمن رأى من رآني» (2).
# لأن من تزود من جماله نورا وبهاء ، يفيض ذلك النور في جميع وجوده ،
~~ويتلألأ منه لعيون الناظرين :
# أدر كأس السرور على أناس %~% لقاؤك عندهم كل الأماني
إذا اكتحلوا بوجهك لم يزالوا %~% من الخيرات في نعم حسان
# قيل في قوله تعالى : (   وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا ): كيف
~~يسمع الدعاء من أصمه الداعي عن الدعوة إليه؟ ولا يسمع نداء الحق إلا من
~~أسمعه الحق ، وبإسماعه يسمع لا بسمعه ، ولا باستماعه.
PageV01P503
# وقيل في قوله : (   وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ) [الأعراف :
~~198] : بأنفسهم ينظرون إليك ، ولا يبصرون خصائص ما أودعناه فيك ، وبركات ما
~~أجريناه في الخليقة بك.
# وكذا من نظر بنفسه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، حجب عن إدراك معانيه حتى
~~ينظر ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرسول ، بل هو أيضا قاصر البصر حتى
~~ينظر بالحق إليه ، ومن الحق إذ ذلك يتبين له شرف ما خص به.
# وقال سهل : هي القلوب التي لم تزينها أنوار القرب ، فهي عمياء عن درك
~~الحقائق ، ورؤية الأكابر.
# وقال أيضا : ينظرون إليك بأعين لم تكحل بنور التوفيق ، فلا يعرفون حقك ،
~~وينظرون إليك بالقلوب التي لم يثبتها بنور هدايته شيئا.
# (   خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199) وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200) إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201) وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم
~~لا يقصرون (202) وإذا لم تأتهم بآية قالوا لو لا اجتبيتها قل إنما أتبع ما
~~يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203))
# ويقال : رؤية الأكابر ليست بشهود أشخاصهم ، لكن بما يحصل للقلوب من
~~مكاشفات الغيب ، وذلك على مقادير الاحترام ، وحصول الإيمان ، ولما عظم شأنه
~~صلى الله عليه وسلم ، وعز عن إدراك ناظريه ، وعن أن يطلع على ما في جلاله
~~وجماله من أنوار الصفات ، وبرجاء سنا الذات ، وعلم الحق سبحانه عجز الخلق
~~عن أداء حقه واحترامه بحد ms0502 حقيقة أمره عليه السلام بالعفو والكرم عند قصورهم
~~عن رؤية ما كان من سطوع أنوار الرسالة والنبوة من وجهه ، بقوله (
~~خذ العفو ) أي : فاعف عنهم من قلة عرفانهم حقك.
# (   وأمر بالعرف ) أي : بلطف عليهم في أمرك ونهيك بهم ؛ فإنهم
~~ضعفاء عن حمل وارد أحكام شرائعك وحقائقك.
# (   وأعرض عن الجاهلين ) الذين ليس لهم استعداد النظر إليك ، ولا
~~يعرفون حقوقك ، فإن منكر كرامات أوليائي ، ومعجزات أنبيائي لا يبلغ إلى
~~درجة القوم.
# قال بعض المشايخ حين ذكر أهل الظاهر قال : دع ذكر هؤلاء الثقلاء ، ثم إنه
~~سبحانه ألبس حبيبه عليه السلام أخلاق القدم بالتجلي ، والكشف والمباشرة
~~بالفعل ، ثم أراد أن يلبسه خلقه بالأمر القديم ، والكلام الكريم ؛ ليكون
~~متصفا بجميع معانيه بجميع صفاته ، متخلقا بجميع
PageV01P504
# أخلاقه حتى عظم الأمر عنده في ذلك ، وأفاض لطفه على الجمهور ، فأمر أمته
~~بما أمر الله بقوله : «تخلقوا بأخلاق الله» (1).
# قال بعضهم : أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق ظاهرا وباطنا ،
~~وهو الصفح عن زلات الخلائق ، والأمر بمكارم الأخلاق.
# (   وأعرض عن الجاهلين ) أي : أعرض عن المعرضين عنا ، فهم الجهال.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل صلوات الله عليه عن تفسير هذه
~~الآية ، فقال :
# «تصل من قطعك ، وتعطي من حرمك ، وتعفو عمن ظلمك ، وتحسن إلى من أساء
~~إليك» (2).
# قال ابن عطاء : خذ ما صفا ، ودع ما كدر.
# وقوله تعالى : (   وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ).
# الشيطان كلب قهر القدم ، فإذا نبح وراء ساحة القلب في جانب النفس ، ففر
~~من قهرنا إلى لطفنا ، ومننا إليك ؛ لذلك قال : «أعوذ بك منك» (3).
# فإذا كانت ساحة القلب مستضاءة بنور التجلي يفر الشيطان من نواحيه ؛ لأنه
~~لو يدنوا منه بقدر رأس إبرة تحترق.
# قال الجريري : من أعقل السلاح ، أسره الشيطان في أول لحظة.
# وقال الأستاذ : إن سنح في باطنك من الوسواس أثر ، فاستعذ بالله يدركك
~~بحسن التوفيق ، وإن هجس في صدرك من الحظوظ ، فاستعذ بالله يدركك بإدامة
~~التأييد ، وإن اعتراك في الترقي أن محل الوصول وقفه ، فاستعذ بالله يدركك
~~بإدامة ms0503 التحقيق ، وإن تقاصر عنك في خصائص القرب صيانة لك عن شهود المحل ،
~~فاستعذ بالله تثبتك له به لا لك بك.
# ثم وصف سبحانه أهل التقوى من أهل الولاية أنهم ممتحنون بهواجس النفوس ،
~~ووساوس الشياطين ، واستغاثتهم بالله ، وذكره عن شرهم ، بقوله : (
~~إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا ).
# حسدة الشياطين يراقبون من البعد أولياء الله ؛ ليرموهم بنيران الوسواس من
~~قوارير الحسد حين تقاصروا عن مشاهدة الذكر والمذكور ، وغفلوا لحظة عن
~~مراقبتهم ، ولو استقاموا على شريطة حضور مشاهدة الملكوت ، لم يقدروا أن
~~يمسهم من ألف فرسخ.
PageV01P505
# (   إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10)) [الصافات : 10].
# قال تعالى : (   فأتبعه شهاب ثاقب ): فإذا وصل إليهم نار الوسواس
~~، وأوجسوا في أنفسهم غبار سنابك ، خيول الشيطان التجأوا بتراكب الذكر إلى
~~جناب الأزل ، فإذاهم يرون ما أفسد الشيطان من محافل الأنس ، ومجالس القدس
~~في قلوبهم ، ويرون طيف الشيطان أيضا بنور العرفان ، فيرمونهم بسهام الذكر ،
~~ونيران المحبة من قارورة الشوق فتحرقهم.
# قال تعالى : (   فإذا هم مبصرون ).
# رأى الجنيد في المنام إبليس ، فقال : هل تقدر أن تمر على مجالس أهل
~~الذكر؟ فقال : كما أن أحدا منا يمر على أحد منكم ، ويمسه ، ويصير مجنونا
~~ومصروعا ، فمنا من يمر على مجلس الذكر يصير مصروعا ، ونسميه بيننا مأنوسا ،
~~كما تقولون مصروعا منكم مجنون.
# قال بعضهم : من حال سره في ميادين الأنس والقربة ، وحجر نفسه عن طوارق
~~الفتنة وطوائف الشيطان ، هم الذين قال الله : (   إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا ).
# (   وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204)
~~واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن
~~من الغافلين (205) إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون (206))
# قوله تعالى : (   وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون ).
# ندب الحق سبحانه الجميع أن يسمعوا القرآن بقلوب حاضرة ، ونيات صادقة ،
~~وأسرار ظاهرة عند سكونهم عن الفضولات لوقار القرآن ، فإذا رآهم الحق في
~~منازل مقال الخطاب وحرمات الأمر ، يتفضل عليهم بكشف أسراره لقلوبهم ، ويذوق
~~طعم خطابه أسرارهم ms0504 ، ويعرفهم نكات إشاراته اللطيفة ، وأنبائه العجيبة ،
~~والحكمة الغريبة ، فمن يرى مواقع أسراره بأنواره ، ويسمع بالله كلام الله
~~صار القرآن بصائره ، يرى به جميع الصفات ومشاهدة الذات قال تعالى : (
~~  هذا بصائر من ربكم ) (1). فلعل ههنا توجيها للمستمعين ، كلامه
~~بالأدب والسكون أي : إذا كنتم كذلك ؛ لعلكم تكاشفون بأسراره وأنواره
~~ومواجيده.
# قيل فيه : استمعوا له بآذانكم ؛ لعلكم تسمعون بقلوبكم ، وتفهمون مراد
~~مخاطبة الحق
PageV01P506
# إياكم ، وتتأدبون بلطائف مواعظه ، فيوصلكم حسن أدب الاستماع ، وبركة
~~الخطاب إلى رحمته ، وهو أن يرزقكم آداب خدمته ، كما رزقكم سنن شريعته ،
~~وأجل رحمة ، رحم الله بها عباده آداب العبودية التي خص بها الأكابر من
~~الأصفياء ، والسادات من الأولياء.
# قال الأستاذ : الإنصات في الظاهر من آداب أهل الباب ، والإنصات بالسرائر
~~من آداب أهل البساط ، ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يذكره بجلاله وعظمته
~~في نفسه ، بقوله : (   واذكر ربك في نفسك ) حتى تفنى نفسك في نفسي ،
~~ولا يبقي فيك إلا نفسي ، لإذعانك بنعت العبودية في ساحة كبريائي ، وبنعت
~~رؤية جلالي ، حيث لا ترى غيري ، هذا معنى قوله : (   تضرعا وخيفة ).
# وأيضا واذكر ربك بأوصافه في نفسك ، كأنها تحمل أثقال أسرار قدمي ، لا
~~غيرها من النفوس.
# وأيضا أوصل الذكر بالنفس ؛ لأن القلب موضع المذكور.
# وقال الحسين في هذه الآية : لا تظهر ذكرك لنفسك ، فتطلب به عوضا ، وأشرف
~~الذكر ما لا يشرف عليه إلا الحق ، وما خفي من الأذكار أشرف مما ظهر.
# قوله تعالى : (   ولا تكن من الغافلين ) أي : لا تكن مشغولا بنا
~~عنا ، ولا عمن بقي في رؤية العطاء عن المعطي.
# أمر تعالى نبيه عليه السلام بحفظ الأنفاس عن خطرات الوسواس ، وجمع الهمة
~~عن طارق الغفلة ، أي : اذكرني بي ، لا بك ، فإن من ذكرني بنفسه غفل عني ،
~~ومن ذكرني بي آخذه من الذكر والفكر ، وأكشف جمالي له حتى يصل بي إلي.
# قال سهل : ما من أحد ذهب منه نفس واحد بغير ذكر ، إلا وهو غافل.
# وقيل : «الغافل» : من غفل عن مراد الله فيه.
# وقيل : «الغافل» : الذي غفل عن درك حقائق الأمور.
# قال ms0505 الأستاذ في معنى التضرع والخيفة : «التضرع» : إذا كوشف بوصف الكمال
~~في أواني البسط.
# و «الخيفة» : إذا كوشف بنعت الجلال في أحوال الهيبة ، وهذا للأكابر ، فأما
~~من دونهم فتتنوع أحوالهم من حيث الخوف والرجاء بالرغبة والرهبة ، ومن فوق
~~الجمع فأصحاب البقاء والفناء والصحو والمحو ، ووراءهم أرباب الحقائق مثبتون
~~في أوطان التمكين ، فلا تلون لهم ، ولا تخنس لقيامهم بالحق ، وامتحانهم عن
~~شواهدهم.
# ثم وصف الله كرام العارفين من الكروبيين ، والمقربين أنهم في محل العندية مقدسون
PageV01P507
# عن شوائب نعوت الزائغين ، وصفات المتكبرين ، بل هم موسومون بسيماء
~~العبودية في محاضر الربوبية ، بقوله : (   إن الذين عند ربك لا
~~يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ): هم في نعوت العبودية عند بروز
~~سطوات العظمة والفناء ، بشرط التنزيه في ظهور قدس القدم يتملقون بنعت
~~البهتة في كشوف جماله الأزلي ، سبحان الذي حجبهم به عنهم ، ولولا ذلك ؛
~~لاحترقوا به فيه.

### | سورة الأنفال

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1) إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4) كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5) يجادلونك في الحق بعد ما
~~تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6) وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق
~~بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7) ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8))
# (   يسئلونك عن الأنفال ): لكل طائفة في طريق المجاهدة والقتال مع
~~النفس فتح وغنيمة ، فغنيمة المريدين صفاء المعاملات ، وغنيمة المحبين ذوق
~~الحالات ، وغنيمة العارفين كشف المشاهدات ، والسؤال عن ذلك اقتباس نور
~~الشريعة من مشكاة النبوة ، واستعلام الأدب في طريق المعرفة لله ، هذه
~~الكرامة لا بالاكتساب يؤتيه من يشاء.
# (   والرسول ): الحكم فيه لجهة تربية الأمة ، وأن الله تعالى
~~مستغن عن ms0506 الخليقة ، ورسوله يظهر في أداء رسالته عن حظوظ نفسه.
# ثم حذرهم بنفسه عن نفسه في طريقه ، ومواساة عباده ، بقوله : (
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ) أي : اتقوا الله في طلبه ، ولا تلتفتوا
~~إلى غيره ، وأسوأ قلوب إخوانكم يبدل مهجتكم إليهم في مؤاخاتكم ، ومصادقتكم
~~لله وفي الله.
PageV01P508
# (   وأطيعوا الله ) في الحقيقة ، (   ورسوله ) في الشريعة.
# (   إن كنتم مؤمنين ) أي : إن كنتم صادقين في دعوى المحبة.
# قال سهل : «التقوى» : ترك كل شيء يقع عليه الذم.
# وقال الأستاذ : «التقوى» : إيثار رضا الحق على مراد النفس ، ثم وصف
~~المؤمنين بالعلامات الصحيحة الدالة على صدقهم التي إذا رأيتها لا تشك في
~~إيمانهم ، وذلك تأثير وارد أنوار الغيب التي ترد على قلوبهم ، فتظهر
~~علاماتها في وجوههم ، بقوله : (   إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ).
# وصف السامعين من أهل الإيمان والإيقان عند جريان ذكره ، وسماع خطابه ،
~~وتلاوة كتابه بالوجل ، الذي يكون عند سماع الذكر من رؤية جلال الله وعظمته
~~، تجلاها يزيد لإيمانهم نور الغيب ، ولإيقانهم سنا القرب ، ولحسن رضاهم في
~~طاعته روح الأنس ، حتى يصيروا خائفين من عظمته ، عارفين بربوبيته ، متوكلين
~~بكفايته (1).
# قال شيخنا وسيدنا أبو عبد الله بن خفيف قدس الله روحه في ذكر الوجل في
~~هذه الآية قال : واعلم أن أحكام الوجل إنما تصح للوجلين عند تكشف أستار
~~ألوان ، وذهاب حجب الغفلات من القلوب ، فيشهد بقوة علمه ، وصفاء يقينه
~~سطوات الخوف ، فداخله لطيف الوجل برقة الإشفاق ، وذلك مما جلى عن القلوب
~~بعز جنابه وتعظيمه وترهيبه كل ساتر.
# قال أبو سعيد الخراز : هل رأيت ذلك الوجل عند سماع الذكر ، أو عند سماع
~~كتابه وخطابه ، هل أخرسك سماع ذلك الذكر حتى لم تنطق إلا به؟ وهل أصمك حتى
~~لم تسمع إلا به منه ، هيهات.
# وقال سهل في قوله تعالى : (   وجلت قلوبهم ): هاجت من خشية الفراق
~~، فخشعت الجوارح لله بالخدمة.
PageV01P509
# وقال الواسطي : الوجل على مقدار المطالعة ، ربما يريه مواضع السطوة ،
~~وربما يريه مواضع المودة والمحبة ، وربما يريه التقريب والتبعيد.
# وقال ms0507 الجنيد : وجلت قلوبهم من فوات الحق.
# وقال بعضهم : الوجل على مقدار المطالعات ، فإن طالع السطوة هاب به ، وإن
~~طالع وده وجل عليه مخافة فوته ، ومن جملة ذلك من طالع التقريب بالتأديب وجل
~~، ومن طالع التهديد بالتبعيد وجل ، ومن طالعه مغيبا عن شاهده ، قائما
~~بسرمده ، خاليا من أزله وأبده ، فلا وجل حينئذ ولا اضطراب ، ولا تباعد ،
~~ولا اقتراب ، فإنه محقق بالذات ، ونسي الصفات ، وفني عن الذات بالذات ، كما
~~هرب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصفات إلى الذات ، فقال : «أعوذ بك منك» (1).
# قال الجنيد في قوله تعالى : (   وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا ): إن لا وصول إلى الله إلا بالله.
# قال الأستاذ : يخرجهم الوجل من أوطان الغفلة ، ويزعجهم عن مساكن الغيبة ،
~~وإذا انفصلوا عن أودية التفرقة ، وجاءوا إلى مشاهدة الذكر ، نالوا السكون
~~إلى الله ، فيزيدهم ما يتلى عليهم من آياته تصديقا على تصديق ، وتحقيقا على
~~تحقيق إذا طالعوا جلال قدره ، وأيقنوا قصورهم عن إدراكه ، توكلوا عليه في
~~إمدادهم برعايته في نهايتهم ، كما استخلصهم بعنايته في بدايتهم.
# ويقال : سنة الحق سبحانه مع أهل العرفان ، أن يودهم بين كشف جلاله ولطف
~~جماله ، فإذا كاشفهم بجلاله ، وجلت قلوبهم ، وإذا لاطفهم بجماله ، سكنت
~~قلوبهم ، قال الله تعالى : (   وتطمئن قلوبهم بذكر الله ) [الرعد : 28].
# ويقال : وجلت قلوبهم لخوف فراقه ، ثم تطمئن وتسكن أرواحهم بروح وصاله ،
~~فذكر الفراق يفنيهم ، وذكر الوصال يصحبهم ويحييهم.
# ثم إن الله سبحانه زاد في وصفهم بالعبودية ، وبذل المهجة في الطريق ،
~~بقوله تعالى : (   الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون )، ثم
~~وصفهم باستكمال إيمانهم ، بقوله تعالى : (   أولئك هم المؤمنون حقا )
~~: فشرط حقيقة الإيمان بهذه الخصال التي ذكرها في الآيتين اللتين في صدر
~~السورة ، كان من لم يتحل بهذه الخصال المذكورة لم يتحقق في إيمانه ، وهي
~~التقوى والإصلاح بين المؤمنين ، وذلك محل صحبتهم ، وهو نوع من التمكين
~~والانقياد
PageV01P510
# عند أمر الله ورسوله ، بالإخلاص ووجل القلب عند سماع الذكر والقرآن ومزيد
~~اليقين ، وترك التدبير في استقبال التقدير ، ومقام المناجاة من الصلاة ،
~~والانقطاع عن الاشتغال بالدنيا ، وإيثار ms0508 حقوق الإخوان على نفسه ، فإذا
~~استكمل هذه الجلال ، وتم اسم تحقيق الإيمان عليه ، لقوله تعالى : (
~~أولئك هم المؤمنون حقا ).
# ويستحق بعد هذا الثناء ما وعده الله المتحققين في إيمانه من المغفرة
~~التامة ، حيث لم يلتفت بفضله إلى خطراتهم ، ويشرفهم إلى علي الدرجات ،
~~ويسقيهم شراب الوصال عند كشوف المشاهدات ، بقوله تعالى : (   لهم
~~درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ): بين أن حقيقة الإيمان مكاشفة الغيب ،
~~وظهور ما وعد الله لهم ، وتصديق ذلك سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن الحارثة
~~فقال : «يا حارثة ، لكل حق حقيقة ، فما حقيقة إيمانك؟ قال : عزفت نفسي عن
~~الدنيا ، فأسهرت ليلي ، وأظمأت نهاري ، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا ،
~~وكأني أنظر إلى أهل الجنة في الجنة يتزاورون ، وإلى أهل النار يتعاوذون ،
~~فقال صلى الله عليه وسلم : عرفت فالزم» (1).
# فصح في الآية والحديث أن حقيقة الإيمان رؤية الغيب بالغيب ، وثمرتها ما
~~ذكره الله في الآية من المعاملات السنية ، والحالات الشريفة.
# قيل : اجتمعت فيه أشياء حقق بها إيمانهم ؛ لتعظيم الذكر والوجل عند سماعه
~~، وإظهار الزيادة عليهم عند تلاوة الذكر وسماعه ، وحقيقة التوكل على الله ،
~~والقيام بشروط العبودية على حد الوفاء ، وأكملت أوصافهم في حقيقة الحقائق ،
~~فصاروا محققين بالإيمان.
# قال الجنيد : حقا إنه سبقت لهم من الله السعادة.
# قال أبو بكر بن طاهر : حقيقة الإيمان بخمسة أشياء : باليقين ، والإخلاص ،
~~والخوف ، والرجاء ، والمحبة ، فباليقين يخرج من الشك ، وبالإخلاص يخرج من
~~الرياء ، وبالخوف يخرج من المكر ، وبالرجاء يخرج من القنوط ، وبالمحبة يخرج
~~من الوحشة والحيرة.
# وقال الأستاذ في قوله تعالى : (   لهم مغفرة ورزق كريم ): أن الحق
~~سبحانه يسر مثالب العاصين ، ولا يفضحهم ؛ لئلا يحجبوا عن مأمول أفضالهم ،
~~ويستر مناقب العارفين عليهم لئلا يعجبوا بأعمالهم وأحوالهم ، والرزق
~~للأسرار مما يكون استقلالها من المكاشفات ، ثم بين تعالى أن لأهل حقائق
~~الإيمان بعض طباع البشرية ، وحركات الأنفس الأمارة عند وقوع أمر الله ، ولا
~~ينقلب ذلك بمنقصتهم ، بل بفضله ورحمته اصطفاهم بهذه الكرامات قبل وجودهم في
~~الأزل بخاصية اجتبائه بغير علة اكتسابهم ، وبين أن الولي الصادق ms0509 وإن بلغ
~~درجة الولاية لم
PageV01P511
# يخل من بعض خطرات النفس ، ولم يكن ذلك لنقصانه ، بل بيان اختصاصه
~~باختصاصه القديم في سابق حكمه لهم ، حتى لا يظن الظان أن الولي لم يبلغ
~~درجة الولاية إلا بأداء جميع حقوق العبودية ، فإن محل النبوة لا يخلو من
~~الخطرات ، فكيف بمحل الولاية ، وجملة ذلك قوله سبحانه لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم : (   كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون ).
# ثم زاد في وصف طباعهم النفسانية ، بقوله تعالى : (   يجادلونك في
~~الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون ).
# سبحانه من خص هؤلاء بهذه الصفات بحقائق الإيمان ودرجاتها وأنوارها
~~ومكاشفاتها ، ولم ينل بتلك الصفات ؛ ليعلم الخلق أن فضله سابق عليهم ،
~~وعنايته لهم قديمة.
# ومعنى الآية أن وضع قسمة الغنائم بقسمة الأزل ، كما أرادت نفوسهم (
~~  كما أخرجك ربك ) من بيتك لقتال العدو ، وهم في ذلك كارهون ، أي :
~~كراهتهم في القتال لكراهتهم في قسمة الغنائم ، وتلك الكراهة من قبل النفس ،
~~وطبع البشرية لا من قبل الإنكار في قلوبهم لأمر الله ورسوله ؛ فإنهم موقنون
~~بقول الله ورسوله.
# وكذا حال جميع السالكين لم تفر نفوسهم من أوطان قلوبهم في جميع الأنفاس ،
~~إلا عند كشوف مشاهدة الحق سبحانه ، فهناك لا يبقى على وجه أرض القلوب إلا
~~إشراق أنوار الغيوب.
# قيل : أن النفس لا تألف الحق أبدا ، جدالهم مع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~جهة ، لانبساطهم أطفال حجر الوصلة ، وجدالهم كجدال الخليل عليه السلام من
~~رأس الخلة والانبساط.
# قال تعالى : (   يجادلنا في قوم لوط ) [هود : 74] ، والفرار ليلا
~~قبل وقوع المشاهدة ، فإذا وقع الحق ، ورفع الحجاب لم يبق من آثار النفوس
~~ذرة ، فالقوم كانوا في ذلك الوقت في مقام الغيبة ، فلما انكشف لهم مأمولهم
~~، بذلوا مهجتهم بطيب نفوسهم ، حيث اختاروا الشهادة في الأحد ، وإن من سنة
~~الله لأهل السلوك إخراجه إياهم من أوطانهم ؛ ليذوقوا مرارة الفرقة في
~~الغربة ، ولا يبقي عليهم مألوفات البشرية ؛ لذلك قال تعالى : (   كما
~~أخرجك ربك من بيتك ). فالحقيقة في ذلك خروج الرجال من ms0510 أوطان النفوس إلى
~~فضاء المشاهدة ، حتى لا يبقى معك غيره.
# قال أبو يزيد قدس الله روحه : سألت الوصلة ، فقال لي : دع نفسك وتعال.
# قال ابن عطاء : أخرجك من بلدتك ؛ ليحيي بك قلوبا عمياء عن الحق.
PageV01P512
# (   وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ): مفارقة أوطانهم ، ولا تتم
~~لعبد حقيقة الصحبة والنصيحة ، إلا بعد هجران أقاربه ومفارقة أوطانه ،
~~أخرجهم من تلك البلدة حتى ألفوا غيرها من البلاد ، ولم يبق عليهم مطالبة
~~لها ، فردهم إليها ؛ لئلا يملكنهم سوى الحق شيء.
# وقال بعضهم في هذه الآية : أفناك عن أوصافك ، ومواضع سكونك واعتمادك ،
~~وما كان يميل إليه قلبك ؛ لئلا تلاحظ محلا ، ولا تسكن إلى مألوف ، فأخرجك
~~من المألوفات ؛ ليكون بالحق قيامك ، وعليه اعتمادك.
# (   وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ): ظاهر روحك ومفارقتك أوطانك
~~، ولا يعلمون أن خروجك منها الخروج عن جميع الرسوم المألوفة ، والطبائع
~~المعهودة ، وأنك بمفارقة هذا الوطن المعتاد ، يصير الحق وطنك.
# ثم زاد سبحانه في وصف القوم في طلب ماهيتهم ، بقوله تعالى : (
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ) (1): سنة الله التي قد جرت في الأزل
~~أن عند كل مشاهدة مجاهدة ، وأن عند كل نعمة بلا ظهور فضل الربوبية ، وإذعان
~~الخليقة لأمر القدم بنعت العبودية.
# قال بعضهم : من ظن أنه يصل إلى الحق بالجهد فمتعن ، ومن ظن أنه يصل إليه
~~بغير الجهد فهن.
# قوله تعالى : (   ليحق الحق ويبطل الباطل ): تعين بلطفه ، وإبراز
~~كرمه ، وظهور جلاله لأهله ، وبين الصادق في محبته ، والمدعي بكراماته.
# وأيضا (   ليحق الحق ): الإيمان والصدق ببذل مهجتهم لله مما يجري
~~على أوصافهم من خطور النفسانية.
# وأيضا : (   ليحق الحق ): حق المشاهدة المحبة في قلوبهم ، ويبطل
~~الهواجس في نفوسهم.
# قال بعضهم : (   ليحق الحق ) بالإقبال عليه و (   يبطل
~~الباطل ) بالإعراض عنه.
PageV01P513
# وقال الواسطي : (   ليحق الحق ) بتجليه ، و (   يبطل الباطل
~~) باستتاره.
# وقال بعضهم : (   ليحق الحق ) بالكشف ، و (   يبطل الباطل )
~~بالستر.
# وقال بعضهم : (   ليحق الحق ) بالرضا ، و (   يبطل الباطل )
~~بالسخط.
# وقيل : (   ليحق الحق ) للأولياء و (   يبطل الباطل )
~~للأعداء.
# وقيل : (   ليحق الحق ) بالخدمة ، و (   يبطل الباطل )
~~بالصرف.
# وقيل : (   ليحق الحق ms0511 ) بالبراهين ، و (   يبطل الباطل )
~~بالدعاوى.
# (   إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين (9) وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند
~~الله إن الله عزيز حكيم (10) إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به
~~الأقدام (11))
# قوله تعالى : (   إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ): الاستغاثة مقام
~~الشكوى والتواضع في الانبساط والفناء في رؤية البقاء ، فمن تعرض له حال
~~الاستغاثة ، فيفر منه إليه ويطلب هو منه يغيثه به لا منه ، فإن القوم طلبوا
~~منه بالاستغاثة المعونة على مأمولهم من النصر ، ونيل الغنيمة ، فأغاثهم
~~بإمداد الملائكة ، ثم صرفهم عن رؤية الغير.
# بقوله : (   وما النصر إلا من عند الله ): إجابتهم بالسرعة من صدق
~~لجوئهم إليه ، وكمال الإجابة ، استغراقهم في بحار شهود سنا جماله ، وأنوار جلاله.
# قال بعضهم : من صدق اللجوء والاستغاثة ، أجيب في الوقت.
# قال الله تعالى : (   إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ).
# قال النصر آبادي : استغاثة منه ، واستغاثة إليه ، الاستغاثة منه لا يجاب
~~صاحبها بجواب ، بل يكون أبدا معلقا بتلك الاستغاثة ، والاستغاثة إليه ،
~~فذلك الذي يجاب إليه الأنبياء والأولياء والأصفياء.
# قال أيضا : النفس تستغيث بطلب حظها من البقاء ، ودوام العافية فيها ،
~~والقلب يستغيث من خوف التقليب ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : «قلب ابن آدم
~~بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء» (1).
# والروح تستغيث بطلب الرواح ، والسر يستغيث لإطلاعه على الخفيات ، قال
~~تعالى :
PageV01P514
# (   يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ) [غافر : 19].
# قال الأستاذ : الاستغاثة على حسب شهود الفاقة ، وعدم المنة والطاقة ،
~~والتحقق بانفراد الحق بالقدرة على إزالة الشكاية.
# قوله تعالى : (   وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم )
~~إمداد الملائكة بشارة لصدق مواعيده ، ولطمأنة قلوب عباده بأنوار بقائه ،
~~وصورة البرهان يكون لضعف الإيقان ، ولو كان الإيقان على حد الاستكمال
~~بالعرفان ، لم تتعلق الطمأنينة بالبرهان.
# فلما عز في جلاله وكبريائه ، صرف عيون القوم عن الوسائط إلى عز جلاله ،
~~بقوله : (   وما النصر إلا من عند الله ms0512 ): «النصرة» : كشف أنوار
~~مشاهدته للأرواح السكرى بشراب شوقه ، يظفرها بوصله ؛ لانهزام جنود قهرياته
~~من ساحات لطفه.
# قيل : بين الله آثار النصرة ، وبدو السلامة ، فمن لم يطلب النصرة
~~والسلامة بالذلة والافتقار إليه لا ينالها ؛ لأن طلب النصرة بالقوة والقدرة
~~منازعة للربوبية ، ومن نازع المولى قهره.
# ثم تعزز بعزته في نصرة أوليائه عند تبريهم من حولهم وقوتهم ، بقوله : (
~~  إن الله عزيز حكيم ): «عزيز» : بامتناعه عن مطالعة خلقه جلاله
~~وجماله بعلة من العلل ، «حكيم» : باختصاصه مقام مشاهدته ، وكشف قربه لهم.
# قال الواسطي : «العزيز» : الذي لا يدركه طالبوه ، ولو أدركوه لذل.
# وقال الأستاذ في قوله : (   عزيز ): فالطالب واجد ، لكن بعطائه ،
~~والراغب واصل ، ولكن إلى مباره ، والسبيل سهل ، ولكن إلى وجدان لطفه.
# فأما الحق سبحانه ، فهو عزيز وراء كل وصل وفصل ، وقرب وبعد ، ما وصل إلى
~~نصيبه ، وما بقي أحد إلا عن حظ ، وأنشد :
# وقلوبنا نحن الأهلة إنما %~% تضيء لمن يسري بليل ولا نقرى
فلا بذل إلا ما تزود ناظري %~% ولا وصل إلا بالخيال الذي سرى
# ثم وصف سبحانه زيادة امتنانه عليهم بعد نصرهم ونيلهم مرادهم ، بعد أن
~~أراح أبدانهم من وجع الآلام ، وقلوبهم عن كد القبض بإنزاله عليهم النعاس ،
~~بقوله تعالى : (   يغشيكم النعاس أمنة منه ).
# «النعاس» : ارتفاع بخار الدم من حرقة القلب إلى الدماغ في أصل الحكمة ؛
~~لاستراحة أعصاب الدماغ وقت استرخائها من حدة مشاغل تنفس أنفاس الدموية
~~المختلطة برطوبات
PageV01P515
# صفاء البلغمية ، وليس ذلك يقوى.
# فإذا هاج ذلك الدم من أصل الكبد والقلب ، ومشرعه المعدة ، وارتفع إلى
~~الدماغ يختلط هناك برطوبات الدماغ ، فيصير ثقيلا ، فيسقط ثقله إلى القلب ،
~~ويصير الدماغ والقلب ثقيلين ، ويجري ذلك الثقل في جميع العروق ، فتصير جميع
~~الأعضاء مسترخية من غشيان ذلك الدم ، ويغلب على العقل والحواس ، فيسمى ذلك
~~بعينه النوم وهذه الصفات صفات حيوانية إنسانية ، نفى الله تلك الصفة عن
~~جلال ذاته ، حيث وصف نفسه بالتنزيه والتقديس عن علة الحدثان ، بقوله تعالى
~~: (   لا تأخذه سنة ولا نوم ) [البقرة : 255] ، ومن فضلة وكرمه على
~~أوليائه إذا أراد أن يروح أبدان الصديقين من ms0513 ثقل العبادات يغشي دماغهم
~~بغفوة النعاس ؛ ليستريحوا من عناء القبض ، ويسكنوا بروح البسط.
# ثم النعاس موضع ظهور أوائل أشكال المكاشفات ، واشتمال هواتف الغيبية من
~~عالم الملكوت ، يرون بقلوبهم بين النعاس والنوم واليقظة ، أشياء بديهية
~~غيبية ، تورث السكينة والطمأنينة والأمن ، بقوله تعالى : (   أمنة
~~منه ) أي : أمنا منه من زيادة الامتحان ، وغلبة النفس والشيطان.
# قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : «النعاس في القتال أمنة من الله ،
~~وفي الصلاة من الشيطان» ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم نومه نعاسا ، لذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم : «تنام عيناي ولا ينام قلبي» (1)؛ لأن القلب إذا نام
~~لم ير من عالم الملكوت شيئا ، وهكذا حال الأولياء قلوبهم في جميع الأوقات
~~يقظى ، ونومهم ليس بكثير ، وكل قلب يرى في نومه شيئا من الغيب لم يكن في
~~ذلك الوقت إلا نعاس.
# قال سهل : «النعاس» : ينزل من الدماغ والقلب ، والنوم محل بالقلب من
~~الظاهر ، وهو حكم النوم ، وحكم النعاس حكم الروح ، وفائدة النعاس هاهنا
~~إعلام الله إياهم أن فيض كرمه ليس باكتسابهم ، أفناهم عن نفسه ، ثم أظهر
~~فضله عليهم بأن يهزم عدوهم بإلقائه عساكر الرعب في قلوبهم ، قال عليه السلام
~~: «نصرت بالرعب» (2).
# وإذا برء العبد من حوله وقوته ، يجيء نصر الله له ، فيظفر بجميع مراده ،
~~ثم من الله عليهم بإنزاله رحمته من السماء عليه ، بقوله تعالى : (
~~وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ) الماء الطاهر يطهر الأشباح ، وماء
~~المعرفة يطهر الأرواح ، ويعرفها مكان كل حقيقة من عين الفعل والصفة ، فإذا
~~عرفت الأفعال والصفات عرفت الذات ، فمثالها مثال الأصداف في
PageV01P516
# البحار.
# فالأرواح أصداف ، بحار الأفعال تتلقف قطرات عرفان الصفات من بحار الذات ،
~~كما تتلقف الأصداف في البحار من قطر الأمطار ، فتصير القطرة في أجوافها درا
~~، فكذلك قطرة المعرفة في جوف الأرواح ، تصير درة الحقيقة ، والحكمة الإلهية
~~الأزلية.
# قال بعضهم : ماء اليقين إذا نزل على الأسرار ، أسقط عنها الاختلاج والشك.
# قال الله تعالى : (   وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ) من
~~كل ما تدنستم به من أنواع المخالفات ، ثم ms0514 وصف ذلك الماء الحقيقي بأنه يربط
~~به قلوبهم في معرفة العبودية والربوبية ، وهو ماء اليقين الذي يقوي القلوب
~~في معرفة الله ، ويثبتها بوصف التمكين والاستقامة في سيرها في المقامات ،
~~بقوله :
# (   وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام ): نفس عن قلوبهم وحشة
~~الفرقة ، وأثبتها في رؤية الوصلة ، وتجلي القربة بربط أبدانهم بالطاعات ،
~~وربط عقولهم بالآيات ، وربط قلوبهم بأنوار الصفات ، وربط أرواحهم في سطوات
~~الذات ، وربط أسرارهم بعلوم الآزال والآباد.
# ثم أخذ أيديهم عن استغراقهم فيه بنعت الفناء ، وثبتهم به في مقام البقاء
~~، ولولا تثبيته إياهم ، لفنوا في أول باد بدا من ربوبيته ، وأول ظهور سطوة
~~من سطوات عظمته كانوا يحتملون به ، ومشاهدته قهر سلطان عزته.
# قال بعضهم : ربط على قلوب أوليائه ، لتلقي البلاء بالمحبة والصبر ، وربط
~~على قلوب العارفين ، لثبات الأسرار في مشاهدة ما يبدو لهم من الغيوب ،
~~ويثبت أقدام أهل الاستقامة ، فاستقاموا له على جميع الأحوال ، ولم يزالوا.
# قال بعضهم : القلوب ثلاثة : قلب مربوط بالأكوان ، وقلب مربوط بالأسماء
~~والصفات ، وقلب مربوط بالحق.
# (   إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي
~~في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12)
~~ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب
~~(13) ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14) يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير (16) فلم تقتلوهم
PageV01P517
#   ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17))
# قوله تعالى : (   فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى ): افهم أن في هذه الآية للعارفين موضع الاتحاد ، ولهم في
~~الاتحاد مقامات اتحاد بالأفعال ، واتحاد بالصفات ، واتحاد بالذات ، وهاهنا
~~إشارة اتحاد الأفعال ، واتحاد الصفات ، فإضافة فعل القوم إلى نفسه بالقتل
~~اتحاد الفعل.
# وذلك مقام جمع وتفرقة ، ولهم تفرقة في الجمع ms0515 ، إذ ذكر (   فلم
~~تقتلوهم )، نفي فعلا بعد إثباته لهم ، فإذا باشروا القتل كانوا في محل
~~تفرقة ، وإذا أضاف القتل إلى نفسه كانوا في محل جمع ، فالتفرقة عالم الصورة
~~ورسم الخليقة ، إذ كانوا في الخليقة معارفين من مصدر خاصية فعله تعالى ،
~~ومن حيث إنهم قائمون في جميع الذرات بفعله الخاص المتعلق بالقدرة ، كانت
~~عينهم عين الفعل ، خاصة أنه تعالى تجلى من فعله الخاص لهم بنعت القهر
~~للمقتولين ، فهم مع فعله عين أخذ ، فإذا كان كذلك ، والإضافة إلى نفسه
~~إضافة حقيقة ، إذ لا يبقى في البين غير فعله من جميع الوجوه ، وهكذا أحكام
~~الخلق من العرش إلى الثرى في جميع الأوقات من جهة الفعلية والخلقية.
# لكن إذا لم يكن وقت المباشرة تجلى الفعل إلى الفعل ، لم يكن هناك خاصية
~~اتحاد الأفعال ، كانوا كسيف على يد ضارب ، بل السيف واليد واحد بالمراتب
~~والترقي ، وإذا كان المصدر مصدرا واحدا ، لم يكن في البين من العرش إلى
~~الثرى غير الله.
# وللنبي صلى الله عليه وسلم ههنا خاصية اتحاد الصفة ، حيث اتصف بصفته حين
~~عاينه بنعت كشف تجلي صفته تعالى في قلبه وروحه وعقله ، وسره وظاهره وباطنه
~~وصورته ، فيصير جميع وجوده مستغرقا في نور الصفة ، فعله أضاف إلى صفته لا
~~إلى فعله ؛ لأن القوم كانوا في رؤية أنوار آياته ، وكان عليه السلام في رؤية
~~أنوار صفاته ، وخاصية اتحاد الذات بعد مروره بالآيات ، وسباحته في بحر
~~الصفات ، وقع بعد مباشرة المقامين ، واتصافه بالصفتين صفة الفعل ، وصفة
~~الخاص إدراكه جلال الذات ، وفناؤه فيه ، وبقاؤه به معه ، واستغراقه في
~~آزاله وآباده ، وخروجه من بحر الأولية والآخرية بنعت الصفة ، وسنا الذات ،
~~حتى صار مرآة للذات والصفات والفعل ، فأبرزه الله للعالمين ؛ لتعريف نفسه
~~به إياهم ، كإخراجه خليفته آدم عليه السلام بعرفان الملائكة ، وكان متصفا
~~بالصفة ، متحدا بها ، والنبي عليه السلام كان متحدا بنور الذات بعد اتحاده
~~بنور الذات والصفات ، بعد اتحاده بنور الصفات ، وكان فوق آدم باتحاد أنوار
~~الذات ، فلما كمل في اتحاده عرف الله مكانه في تمام الخلق ، بقوله : (
~~  من ms0516 يطع الرسول فقد أطاع الله ) [النساء : 80] لم
PageV01P518
# يبق في تجلي علمه وصفته وذاته من وصف الحدوثية شيء.
# لذلك قال صلى الله عليه وسلم : «من رآني فقد رأى الحق ، ومن عرفني فقد عرف
~~الحق» (1).
# كأن تفرقته في عين الفعل جمعا ، وجمعه في الصفة جمع الجمع في عين الذات ،
~~وفي عين الذات من حيث الألوهية جمع بغير تفرقة ، ومن حيث الخليقة تفرقة وجمع.
# ذكرت نبذة من مقام الاتحاد والاتصاف بالجمع ، والتفرقة في هذه الآية لا
~~يعرف معناها إلا صاحب رجاء العشق ، وبسط المحبة ، وروح الشوق ، وأنس
~~المشاهدة ، وانبساط المعرفة ، وفناء المعرفة والتوحيد ، والبقاء والاتصاف ،
~~وإدراك علم الله في المجهول عند علوم العلماء ، وفهوم الفقهاء.
# وما ذكر المشايخ في الآية قول فارس : ما كنت راميا إلا بنا ، ولا مصيبا
~~إلا بمعونتنا ، وإمدادنا إياك بالقوة.
# قال بعضهم : ما رميت ، ولكن رميت بسهام الجمع ، فغيبك عنك ، فرميت ، وكنا
~~رامين عنك ؛ لأن المباشرة لك ، والحقيقة كنا إذ لم يفترق.
# وقال الأستاذ : (   إذ رميت ) فرقا ، ولكن الله رمى جمعا ، والفرق
~~صفة العبودية ، والجمع نعت الربوبية ، ثم عرف موضع نعمته برميه بنفسه ،
~~وصرف قهره عنهم ، بقوله : (   وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ) كما
~~باشر بأنوار صفته قلب نبيه عليه السلام في الرمي وأسرارهم في القتل ، باشر
~~بها قلوبهم بحسن تجليها ؛ ليعرفوا بها نفسه ، واتجاه إياهم من مكره وقهره ،
~~والبلاء الحسن وقوع محبته في قلوب أوليائه ، وكشف جماله لأصفيائه ، وإسماع
~~خطابه لنجبائه.
# سئل الجنيد عن قوله : (   وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ).
# قال : «البلاء الحسن» : أن يثبته عند الأمر ، ويحفظه عند الأمر ، ويفرده
~~به عند مشاهدة الفر.
# قال رويم : «البلاء الحسن» : أن تكون رؤية الحق أسبق إليه من نزول البلاء
~~، فيمر به البلاء ، وهو لا يشعر ؛ لاستغراقه في رؤية الحق.
# وقال أبو عثمان : «البلاء الحسن» : ما يورثك الصبر عليه ، والرضا به.
# وقال علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد قال : أن يفنيهم عن
~~نفوسهم ، فإذا أفناهم عن نفوسهم ، كان هو عوضا لهم عن نفوسهم.
PageV01P519
# قال الأستاذ : «البلاء الحسن» ms0517 : توفيق الشكر في المحنة ، وتحقيق الصبر في
~~المحنة.
# ويقال : «البلاء الحسن» : أن يشهد المبلى في عين البلاء ، ثم روح قلوب
~~المحتملين بلاء محبته ، وأثقال شوقه ، بقوله تعالى : (   إن الله
~~سميع عليم ):
# (   سميع ): أنين أهل الشكوى في شوقه ، (   عليم ): ألم
~~فقدانه في قلوب أهل محبته.
# قال الأستاذ : تنفيس لقوم ، وتهديد لقوم ، أصحاب الرفق يقول لهم : إن
~~الله سميع لأنينكم ، فيتروح عليهم بهذا وقتهم ، ويحمل عنهم بلاءهم ، وأنشد
~~في هذا المعنى :
# إذا ما تمنى الناس روحا وراحة %~% تمنيت أن أشكو إليه فيسمع
# (   ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين (18) إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت وأن الله مع المؤمنين (19) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله
~~ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20) ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا
~~يسمعون (21) إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22) ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23) يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24))
# قوله تعالى : (   ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ):
~~حذر الله الصادقين عن الدعاوى الباطلة ، التي لم يكن معها المعنى ، فإن
~~سماع الظاهر بغير فهم ، ومتابعة أمر ، فهو سماع غفلة.
# ثم وصف هؤلاء المدعين بأنهم أغفل من الحيوان ، بقوله تعالى : (
~~إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ): «الصم» : عن استماع
~~هواتف الغيب ، و «البكم» : عن نشر فضائل المعرفة ، ووصف المعروف بنشاط
~~المعرفة ورؤية المشاهدة ، وذلك ميراث جهالتهم بأنفسهم ، ومعرفة صانعهم عن
~~طريق العقل والعلم في كل موضع.
# العقل هناك أمير البدن ، لا يقبل عن صاحبه إلا النظر إلى الحق ، والسماع
~~من الحق ، والقول بالحق.
# قال بعضهم : من سمع ، ولم يؤثر عليه فوائد السماع وزوائده في أحواله ،
~~فهو غير مستمع ، ولا سامع ، والمستمع على الحقيقة من يرجع من حال السماع
~~بزيادة فائدة ، أو بزيادة حال ms0518 ، ومن حضر مجالس السماع ، ولم يرجع بزيادة ،
~~فإنما يرجع بنقصان.
# قال الله تعالى : (   ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ).
PageV01P520
# وقال بعضهم : «الصم» : عن سماع الذكر ، وفهم معانيه ، و «البكم» : عن
~~مداومة تلاوة الذكر وطلب الزيادة منه ، الذين لا يعقلون ما خوطبوا به ، وما
~~خلقوا له ، وما هم صائرون إليه في المآب.
# وقال الأستاذ : من صم عن إدراك ما خوطب به وبسره ، وعمي عن شهود ما كوشف
~~به قلبه ، وخرس عن إجابة ما أرشد إليه من حجة فهمه وعقله ، فدون رتبة
~~البهائم قدره ، وفوق كل خسيس من حكم الله ذله وصغره ، ثم أن الله سبحانه
~~أضاف حرمانهم من فهم الخطاب ، وإدراكه حقائقه ، ومتابعة أمره إلى قسمة أزله
~~، ومشيئة سابق حكمه (1)، بقوله :
# (   ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون
~~) أي : لو علم الله في قلوبهم خير اصطفائيته الأزلية ، لأسمعهم حقيقة خطابه
~~، وعرفهم مكان مراده فيه ، ولكن ما داموا لم يكونوا مصطفين في أزل الخيرية
~~الاصطفائية ، ما أسمعهم لطائف كلامه ، وما عرفهم مواضع أنبائه العجيبة ،
~~وحقائق حكمه الغريبة ، وبين أنه تعالى لو أسمعهم خطابه بنعت ما وصفنا لم
~~يدركوه ، وهم معرضون عن متابعة أمره ؛ لأنهم محرومون في الأزل من رؤية حسن
~~حضرته ، وإدراك اجتبائه.
# قال يحيى بن معاذ : إن هذا العلم الذي تسمعونه ، إنما تسمعون ألفاظه من
~~العلماء ، ومعانيها من الله بآذان قلوبكم ، فاعملوا وتعقلوا ما تسمعون ،
~~فإن لم تعلموا كان ضره أقرب إليكم من نفعه.
# قال بعضهم : علامة الخير في السماع لمن سمعه فناء أوصافه ونعوته وسمعه
~~بحق من حق.
# وقال الأستاذ : من أقصته سوابق القسمة لم يدنه لواحق الخدمة ، ولها وصف
~~حرمان الزائغين عن الحق وعي ، فإن
# الخطاب خطاب أهل إرادة المحبة ، ودعاهم إلى مشاهدته وقربه ، وطلب منهم
~~إجابة دعوته بنعت متابعته ، ومتابعة رسوله ، بقوله : (   يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ).
# طيب أرواحهم بنسيم روائح قدس ندائه ، وفتح آذان قلوبهم لحلاوة دعائه ،
~~وشوق أسرارهم بلذيذ خطابه ، وجعلهم مستبشرين بلطيف حكمه ms0519 ، وعلى وجدانهم
~~أنوار قربه.
# ألا ترى كيف قال : (   يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه
~~تحشرون ): دعاءه
PageV01P521
# لا لأنفسكم وحظوظكم ، وطلب أعواض أعمالكم.
# (   استجيبوا ): ببذل أرواحكم وأشباحكم لداعية الأزل ، حيث دعاكم
~~منه إليه قبل وقوع حد وثبتكم ، دعاكم بوصف السرمدية من محبته لكم ، وشوقه
~~إليكم ، فأحبوه واشتاقوا إليه بمحبته وشوقه ، واستجيبوا للرسول بمتابعة
~~أمره ، فإنه روح الصغرى من عالم الملكوت أدرك من روح الكبرى ، وهي نعوت
~~الجبروت حياة القدم.
# (   يحييكم ): بروح الصغرى والكبرى.
# وأيضا (   لما يحييكم ) أي : مشاهدة الأزلية ، وقربته الأبدية ،
~~ومحبته الصفاتية ، ومعرفته الذاتية.
# قال الجنيد في هذه الآية : قرع أسماعهم ، فيسمعهم حلاوة الدعوة ،
~~فيتنسموا روح ما أدته إليهم الفهوم الطاهرة من الأدناس.
# فأسرعوا إلى حذف العلائق المشغلة قلوب الموافقين ومنعها ، وهجموا بالنفوس
~~على معانقة الحذر ، وتجرعوا مرارة المكابدة ، وصدقوا الله في المعاملة ،
~~وحسن الأدب فيما توجهوا إليه ، وهانت عليهم المصيبات ، وعرفوا قدر ما
~~يطلبون ، واغتنموا سلامة الأوقات ، وسجنوا همومهم عن التقلب إلى مذكور سوى
~~وليهم ، فحيوا حياة الأبد بالحي الذي لم يزل ولا يزال ، فهذا معنى قوله : (
~~  استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ).
# وقال الواسطي في قوله : (   إذا دعاكم لما يحييكم ): حياة تصفيتها
~~من كل معلول لفظا وفعلا.
# وقال جعفر : أجيبوه إلى الطاعة ؛ ليحيي بها قلوبكم.
# وقال أيضا : (   إذا دعاكم لما يحييكم ): «الحياة» : هي الحياة
~~بالله ، وهي المعرفة ، كما قال الله تعالى : (   فلنحيينه حياة طيبة
~~) [النحل : 97].
# وقال بعضهم : استجيبوا لله بسرائركم ، وللرسول بظواهركم إذا دعاكم إلى ما
~~يحييكم.
# فحياة النفوس بمتابعة الرسول ، وحياة القلب بمشاهدة الغيوب ، وهو الحياء
~~من الله برؤية التقصير.
# وقال جعفر الصادق : حياة القلوب في المعاشرة ، وحياة الأرواح في المحبة ،
~~وحياة النفوس في المتابعة ، ولما دعاهم إلى مشاهدته بنعت الشوق ، عرفهم أن
~~قلوبهم مسلوبة منهم بكشف جماله ، وإلقاء محبته ومعرفته فيها ، بقوله :
# (   واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ) أي : قلوبكم معي
~~فاتبعوا أثرها ،
PageV01P522
# واطلبوها مني حتى أطهرها لكم ، متقلبات في بحر الصفات ms0520 والذات ، حائرات في
~~المشاهدات ، ساكرات بشراب القربات ، دانيات مني ، فانيات في ، باقيات معي ،
~~لو تعرفونها تعرفوني ، لذاك قال عليه السلام : «من عرف نفسه فقد عرف ربه»
~~(1)؛ لأنه نفس النفس ، وقلب القلب ، وروح الروح ، وعقل العقل ، وحياة
~~الحياة.
# ثم وصف عليه السلام تقلبها في عيون الصفات بنعت البقاء ، وسباحتها في بحار
~~الذات بنعت الفناء ، بقوله صلى الله عليه وسلم : «القلوب بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن» (2).
# قيل : أن الله أشار إلى قلوب أحبابه بأنه يأخذها منهم ، ويجمعها ويقلبها
~~بصفاته ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : «قلب ابن آدم بين أصبعين من
~~أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء» (3)، فيختمها بخاتم المعرفة ، ويطبعها
~~بطبائع الشوق.
# وقيل : (   يحول بين المرء وقلبه ) أي : عقله وفهمه عن الله خطابه.
# وقيل : يحول بين المؤمن والإيمان ، وبين الكافر والكفر ، ويردهما إلى
~~الذي سبق لهم منه في الأزل.
# ويقال : حال بينهم وبين قلوبهم ؛ لئلا يكون لهم رجوع إلا إلى الله.
# (   واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله
~~شديد العقاب (25) واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن
~~يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26) يا
~~أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون (27))
# قوله تعالى : (   واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ):
~~حذر الله أهل القصة من الدعاوى الكاذبة ، وهي التي لم يبلغ صاحبها إلى ما
~~تدعي من المقامات ، فيفتتن بها هو وغيره من المريدين ، فإن من أظهر شيئا من
~~نفسه ، ولم يكن أهل ذلك ، فهو يحتجب به عن كل مقصود.
# ويضل من يقتدي به ممن لا يعرف الحق من الباطل ، قال عليه السلام :
~~«المتتبع بما لم يعط كلابس ثوبي زورا» (4).
# قال أبو عثمان : اكتساب المال من الحرام من الفتن التي تصيب بغير مباشرة.
PageV01P523
# وقال الأستاذ : الإشارة إذا باشر زلة بنفسه ، عاد إلى القلب منه الفتنة ،
~~وهي القسوة المعجد ، وتصيب النفس من الفتنة العقوبة ، والقلب إذا حصل منه
~~زلة ، وهو فيما لا يجوز يتأدى فتنته إلى السر ، وهي ms0521 الحجبة.
# ويقال : أن الزاهد إذا انحط إلى رخص الشرع في أخذ الزيادة من الدنيا ما
~~فوق الكفاية ، وإن كان من وجه الحلال تعدى فتنته إلى من تخرج به من
~~المبتدئين ، فيحمله على ما رأى منه على الرغبة في الدنيا وترك التقلل ،
~~فتؤديه إلى الانهماك في أودية الغفلة من الانشغال بالدنيا عن ربه.
# والعابد إذا جنح إلى ترك الأوراد ، تعدى في ذلك إلى من كان يبسط في
~~المجاهدة ، فيستوطن الكسل ، ثم يحمله الفراغ ، وترك المجاهدة على اتباع
~~الشهوات فيصير كما قيل : أن الفراغ والشباب والحدة مفسدة للمرء ، أي مفسدة.
# قوله تعالى : (   واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض ): من
~~الله على أوليائه بأنه وإن كان عددهم قليلا ، فهو عند الله عظيم ، فأكثرهم
~~بالإخوان من العارفين حين كانوا عند الأعداء خائفين من شرهم ، ومن شر
~~معصيتهم وقلة احترامهم ، بقوله : (   تخافون أن يتخطفكم الناس )؛
~~لأنهم في منادى الأحوال ، فلما آواهم الله إلى مقام مشاهدته ، وألبسهم لباس
~~أنوار هيبته ، وسقاهم شراب وصلته ، غلبوا بنصرة الله على أعداء الله ،
~~وصاروا صاغرين عند هؤلاء الأولياء ، وذلك قوله تعالى : (   فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات ): آواهم من قهره إلى لطفه ، ووسمهم بسمات
~~قدرته ، وأطعمهم من موائد قربته.
# (   لعلكم تشكرون ): تعرفون مشكوركم حين تعجزون عن أداء شكر
~~معرفته.
# قال الأستاذ : رزق الأشباح من طيبات الغذاء ، ورزق الأرواح والسرائر من
~~صنوف الضياء ، فلما وفقهم بعوالي تلك الدرجات ، حذرهم الله عن الخيانة في
~~الطريق ، بقوله تعالى :
# (   يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~وأنتم تعلمون ): إذ عرفكم الله معالم الربوبية ، وحقائق العبودية ،
~~وأعلمكم علوم حكم المعرفة لا تكتموها عن أهلها من المريدين الصادقين ، وما
~~وجدتم من ذلك من شرائع رسولي ، وعلمه المأثور منه لا تمنعوا منه من يقتبس
~~منكم ، قال عليه السلام : «بلغوا عني ولو آية» (1)
# وإذا عرفتم ذلك اعملوا به ، ولا تخونوا في تلك الأمانة التي أودعها الله
~~قلوبكم بترك رعايتها بنعت العمل ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فذلك
~~قوله : (   وتخونوا أماناتكم )،
PageV01P524
# وأنتم تعلمون أنكم خائنون ms0522 في تضييعكم ، ومن الله عليكم من علمه الذي علمكم.
# وأيضا من عرف الله والتفت سره إلى شيء غير الله ، فقد خان الله في محبته
~~وأمانته ، وودائع معرفته في صدور عباده التي توجب انفراد خواطرهم من كل
~~العوارض النفسانية والشيطانية.
# قال أبو عثمان : من خان الله في السر ، هتك ستره في العلانية.
# وقال بعضهم : خيانة الله في الأسرار من حب الدنيا ، وحب الرئاسة ،
~~والإظهار خلاف الإضمار ، وخيانة الرسول في آداب الشريعة ، وترك السنن
~~والتهاون بها ، وخيانات الأمانات في المعاملات والأخلاق ، ومعاشرة المؤمنين
~~في ترك النصيحة لهم.
# (   واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
~~(28) يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم (29) وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين (30)
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين (31) وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32))
# قوله تعالى : (   أنما أموالكم وأولادكم فتنة ): بين سبحانه أن من
~~اتكل إلى المال في معيشته ، وتولى إلى أولاده في طلب نصرته ، فقد افتتن في
~~طريق الله بغير الله.
# قال بعضهم : «أموالكم» : فتنة إن جمعها وأمسكها ، ونعمة إذا أنفقتم ،
~~وبذلتم في وجوه الخيرات.
# وقال بعضهم : «المال» : فتنة لمن طلب الفتنة ، ونعمة لمن كان خازنا لله
~~فيه يأخذه بأمره ، ويخرجه بأمره إلى أربابه.
# وقال أبو الحسين الوراق : ما اعتمدت سوى الله من الدنيا والآخرة ، فهو
~~فتنة حتى تعرض عن الجميع ، وتقبل على مولاك ، وتعتمد عليه.
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ): بين سبحانه من مخرج بسره من جب شيء سوى الله من المال والولد
~~والدنيا والآخرة ، يسرج الله في قلبه في مسرجة التقوى مصباح أنوار الغيب ،
~~تضيء الأبصار أسراره ما في خزائن ملك الملكوت ، ويفرق بسناها بين المكاشفات
~~والمخاييل.
PageV01P525
# قال ms0523 سهل : نورا يفرق به بين الحق والباطل.
# وقال الجنيد : إذا اتقى العبد ربه جعل له تبيانا يتبين به الحق من الباطل
~~، وهذه نتيجة التقوى.
# فقيل له : أليست التقوى فرقانا؟ قال : بلى ، الأول : بداية من الله ،
~~والثاني : اكتساب ، فإذا اتقى الله ، اكتسب بتقواه معرفة التفرقة بين الحق
~~والباطل ، فيتبين هذا من هذا.
# وقال الأستاذ : «الفرقان» : ما يفرقون به بين الحق والباطل ، من علم وافر
~~، وإلهام قاهر ، فالعلماء فرقانهم محبوب برهانهم ، والعارفون فرقانهم موهوب
~~عرفانهم ، فهؤلاء مع مجهود نفسهم ، وهؤلاء لمقتضى جود ربهم ، فالعرفان
~~تعريف من الله ، والتكفير تخفيف من الله ، والغفران تشريف للعبد من الله.
# قوله تعالى : (   والله خير الماكرين ) وصف تعالى نفسه بالمكر ،
~~ومكره منزه عن الحيل والمخاييل والأباطيل.
# «مكره» : سخطه السابق ، الذي ظهر سماته للعبد على وجوه المطرودين ،
~~وسوابق المشيئة الأزلية ، وامتناع جماله بعزته عن مطالعة غير العاشقين به ،
~~فأخرجهم بصورة المقبولين ، وكانوا في الأزل من المطرودين ، فما عرفهم مكان قهره.
# ومكره بهم وعليهم ، فأبرز لهم أنوار السعادة ، وأزمهم في ورطات قهرياته
~~بأزمة الشقاوة ، فما رأوا على أنفسهم حلي الطاعات ، وغفلوا عن ظلمات
~~بواطنهم ؛ لأنهم مطموسون بطمس مكر الأزل.
# قال تعالى في وصفهم : (   ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا ) [الكهف : 14] ، هذا وصف مكر البعد منه ، فالمكر في
~~الأولياء مكر انبساط وقرب ، وهو من علم المجهول ، وذلك مقام الالتباس حيث
~~ظهر عين الصفة في عين الفعل على حد الجمع والتفرقة ، وتلك لطائف مشاهدة
~~المتشابهات من الاستواء والنزول ، وغيرهما من الصفات ، وما ذكرنا بمجموعه ،
~~فيكون في إشارته عليه السلام حين عاين العدم في مرآة الحدث ، بقوله
~~صلى الله عليه وسلم : «رأيت ربي في أحسن صورة» (1).
# وهذا محل العشق والبسط والانبساط ، والأنس والشوق.
# قال الشبلي : المكر في النعم الباطنة ، والاستدراج في النعم الظاهرة.
# وقيل : «المكر» مكران : مكر تلبيس ، ومكر هلاك.
PageV01P526
# وقال الأستاذ : من جملة مكره اغترار قوم بما يرزقهم من الطيبات الجميلة ،
~~وأجر كثير الطاعات عليهم ، مع شرب لهم من قبول الناس إياهم ، ثم أسرارهم
~~تكون بالأغيار منوطة ms0524 ، وهم عند الله غافلون ، وعند الناس أنهم عند الله
~~مكرمون ، وفي معناه قيل :
# وقد حسدوني قرب داري منهم %~% فكم من قريب الدار وهو بعيد
# (   وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون (33) وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما
~~كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34) وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (35) إن
~~الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم
~~حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36) ليميز الله الخبيث من
~~الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم
~~الخاسرون (37) قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد
~~مضت سنت الأولين (38))
# قوله تعالى : (   وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون ) (1): كان عليه السلام رحمة تامة للجمهور حياة ومماتا
~~، صرف الله عذابه المستأصل عمن كان على رأس المخالفة ، ونبيه عليه السلام
~~بين أظهرهم ؛ لأن كل عين نظرته ، واقتبست نوره ، لم يكن مستأصلا من أصلها ،
~~وإن كانت محجوبة عن رؤية مراتبه ، وشرف منازله ؛ لأن مكثه وظله عليه السلام
~~كنف رحمة الله ، ومن يدرك في نفسه قارعة لتنبهه من غفلته ، وتخلصه من عذاب الله.
# وأيضا ما كان الله ليعذب قومك بعذاب البعد ، وأنت قريب منهم ، فإن من رآك
~~رآني ، لا يحتجب منا ما دام ينظر إليك (2).
PageV01P527
# قال أبو بكر الوراق : ما كان الله ليظهر فيهم البدع ، وأنت فيهم ، وما
~~كان الله ليأخذهم بذنوبهم ، وهم يستغفرون.
# قال بعضهم : الرسول صلى الله عليه وسلم هو الأمان الأعظم ، ما عاش وما دامت
~~سنته باقية فهو باق ، وإذا أميتت سنته ، فلينتظروا البلاء والفتن.
# وقال الأستاذ : وما كان الله ليعذب أسلافهم ، وأنت في أصلابهم ، وليس
~~يعذبهم اليوم ، وأنت فيما بينهم إجلالا لقدرك ، وإكراما لمحلك ، وإذا خرجت
~~من بينهم ، فلا يعذبهم وفيهم خدمك ، الذين يستغفرون.
# ويقال للجواد : حرمت فجاد الكرام ms0525 في ظل أنعامهم ، والكفار إن تمتعوا بقرب
~~الرسول عليه السلام ، فقد اندفع العذاب بمجاورته عليهم ، وأنشد في هذا
~~المعنى :
# وأحبها وأحب منزلها الذي %~% حلت به وأحب أهل المنزل
# ثم إن الله سبحانه ذكر أنه يعذب من يعادي نبيه عليه السلام في الدنيا
~~بالسيف ، ولا يعذبهم عذاب الاستئصال إلا في الآخرة ، بقوله تعالى : (
~~  وما لهم ألا يعذبهم الله ): لحرمة نبيه عليه السلام وإن المؤمن
~~الصادق في إيمانه لا يعذبه الله في الآخرة ؛ لأن نبيه يكون فيهم يوم
~~القيامة ، وبشرنا سبحانه أنه لا يعذب أمته مادام هو فيهم ، فيكون في الآخرة
~~هو فيما بين المؤمنين ، فيدخل المؤمن النار ؛ لتحلة قسمه ، وبأن يطفئ بنوره
~~ناره ، وذلك قوله عليه السلام : «جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك ناري» (1).
# يدخل المؤمن والكافر في النار ، فيبقي الكفار في النار ، والمؤمنون يمرون
~~على الصراط كالبرق الخاطف.
# فإن وصلت النار إلى المجرمين من أمته ، لا تصل إليهم لجهة الخلود ، بل
~~لجهة الخلوص ، وفي هذا المعني قيل :
# إذا سلم العهد الذي كان بيننا %~% فردي وإن شط المزار سليم
# وهكذا قال الأستاذ رحمة الله عليه ثم بين سبب إيصال العذاب إلى الكافرين
~~، بقوله تعالى : (   يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن
~~أولياؤه إلا
PageV01P528
#   المتقون ): كانوا يعملون شيئا ليس لهم ، فإنهم ليسوا من أهل
~~الحرم مع جهلهم بالله ، وهم لا يعلمون أن ليس لهم صد المؤمنين عنه ، فإن
~~أحباء الكعبة ، هم الذين قدسوا أعينهم من النظر إلى ما سوى الله غير الكعبة
~~، التي هي مرآة تجلي صفاته ، بقوله تعالى : (   فيه آيات بينات ).
# قوله تعالى : (   ليميز الله الخبيث من الطيب ).
# إن الله سبحانه أراد بحشر الخلق يوم القيامة أن يزيد أشواق المحبين
~~والعارفين والمشتاقين ، بكشف جماله ، وحسن جلاله ، وتمييزهم من المدعين
~~الكاذبين ، الذين يدعون في الدنيا معرفته ومحبته وولايته ؛ وليريح أصفياءه
~~من صحبة هؤلاء الكفرة الضالين ، الذين صرفوا وجوههم من الحق إلى الخلق
~~بالرياء والسمعة ، وطلب الجاه والمنزلة.
# وأيضا يخلص أحباءه من مناهضة هواجس النفس الأمارة ، وخطرات الشيطانية ،
~~ويقدس قلوبهم وأرواحهم وعقولهم ms0526 من هجوم طوارق القهريات ، التي يأتي عليها
~~بالابتلاء والامتحان.
# قيل : المخلص من المرائي ، والمؤمن من الكافر ، والمطيع من العاصي.
# (   وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا
~~فإن الله بما يعملون بصير (39) وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم
~~المولى ونعم النصير (40) واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما
~~أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير
~~(41) إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك
~~عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم (42) إذ يريكهم الله في
~~منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه
~~عليم بذات الصدور (43) وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في
~~أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور (44) يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (45))
# قوله تعالى : (   وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله )
~~: الإشارة إلى كفرة النفوس الأمارة بسوء أي : جاهدوها ، وأميتوها حتى تتقدس
~~مزارع أنوار اليقين ،
PageV01P529
# ومرابع سنا الإسلام والدين ، ويتفرد القلب بنور الموحد والتوحيد من كل
~~خاطر غير خاطر الحق ، ويكون القلب كله مستغرقا في بحار محبته ، والروح
~~هائمة في أودية هويته ، والعقل تائها في صحاري أزله وأبده ، ولا يكون منها
~~جميعا نظر إلى غيره.
# فإن النفس حجاب القهر بينها وبين بارئها ، الذي هو منعم عليها بإلقاء
~~محبة وجهه فيها ، ونصرها على نفوسها وهواها ، وفي ذلك مدح نفسه تعالى ،
~~بقوله : (   نعم المولى ونعم النصير ): نعم المولى لأوليائه ، ونعم
~~النصير لعماله ، أنعم بسبق ولايته ومحبته على المحبين في أزله ، وعلى
~~المجاهدين له هواهم ونفوسهم ، بنصرته لهم إلى أبد أبده.
# قال بعضهم : نعم المولى لمن والاه ، ونعم النصير لمن استنصره.
# وقيل : نعم المولى لأهل الولاية ، ونعم النصير ms0527 لأهل الإرادة.
# يقال : نعم المولى بالتعريف.
# وقيل التكليف ، ونعم الناصر لك بالتخفيف والتضعيف يضعف الحسنات ، ويخفف
~~عنكم السيئات ، فأنشد :
# هواك أول ما عرفت من الهوى %~% والقلب لا ينسى الحبيب الأزلا
# قوله تعالى : (   ليقضي الله أمرا كان مفعولا ): نفي التدبير عن
~~ساحة التقدير ، ويخرج ما في المشيئة الأزلية على لباس الأمر بنقض العقود
~~والعزائم التي اجتمعت عموم الخلق عليها.
# قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه : عرفت الله بنقض
~~العزائم ، وفسخ الهمم.
# قال جعفر : ما قضى في الأزل يظهره في الحين والوقت بعد الوقت.
# وقال بعضهم : ليكشف عن سوابق علمه في غيبه ، باتصال كل من الفريقين إلى
~~ما سبق له منه في أزله ، ثم صرف الخلق من ديمومة المشيئة ، إلى صورة
~~الأحكام ، لعلمه بقلة إدراكهم سوابق القسمة في الأزل ، بقوله تعالى : (
~~  ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ): قدر في الأول ،
~~ونصب أعلام القهر واللطف في الطريقة في الآخر ، فيرجع الآخر بما يبدو منه
~~إلى مصدر تقدير الأول ، وبين أنه منزه عن الجهل والظلم ، نصب الأدلة لبيان
~~حكمته ، وإثبات حجته.
# (   ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ): أمره السابق ،
~~وإرادته القائمة.
# (   ويحيى من حي ): بتلك البينات.
PageV01P530
# (   من هلك ): بهواه ما هلك إلا بإهلاكه إياه في الأزل.
# و (   من حي ): بمناه من مشاهدته ومعرفته ، ما حيا إلا بإحيائه في
~~الأزل إظهار الشريعة ، وإبراز الأدلة حكم في محل الامتحان ، وقضية الأزل
~~غالبة على صورة الأمر.
# قال تعالى : (   والله غالب على أمره ).
# قال بعضهم : أظهر للخلق الآيات ، ونصب لهم الأعلام ، وفتح أعين القوم
~~لرؤيتها ، وأعمى قوما دونها ، وبعث إليهم الوسائط بالبراهين الصادقة ،
~~والأنوار النيرة ، ولكن (   يهدي به من يشاء من عباده ).
# وقدم هذه المقدمة : (   ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ).
# قال بعضهم : لا خير إلا لمن حيا بذكره وأنس بقربه ، والخلق كلهم متحركون
~~في أسبابهم ، والحي منهم من تكون حياته ، بالحي الذي لا يموت.
# قال الأستاذ : الهالك من عمي في أودية ms0528 التفرقة ، والحي من حيا بنور
~~التعريف.
# (   وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~واصبروا إن الله مع الصابرين (46) ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط (47) وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت
~~الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف
~~الله والله شديد العقاب (48) إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر
~~هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم (49) ولو ترى إذ يتوفى
~~الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق (50) ذلك
~~بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51) كدأب آل فرعون والذين من
~~قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب (52))
# قوله تعالى : (   واصبروا إن الله مع الصابرين ).
# أول الصبر التصبر ، وهو مقام التكليف ، والبصر مقام التشريف ، الأول :
~~مجاهدة ، والآخر : مشاهدة ، أي : اصبر بأني في لوعات شوقكم ، إني أشتاق
~~إليكم ، واصبر كما يصبرون ، فهذا معنى قوله : (   إن الله مع
~~الصابرين ).
PageV01P531
# وأيضا اصبروا في بلاء محبتي ، وانظروا إلى مقام البلاء حتى تروني ، فإن
~~التجلي للصابرين في مكان صبرهم في.
# وأيضا اصبروا لي ، فإن الصبر معي يوجب مراد الصابرين في نصرتهم على عدوهم
~~من النفوس والشياطين.
# سئل محمد بن موسى الواسطي عن ماهية الصبر ، وحقيقة الذي قال الله تعالى :
~~(   إن الله مع الصابرين ) قال : هو سؤال التولي قبل مخامرة المحنة ،
~~وإذا صادقت المحبة التولي حملها بلا كلفة ، هذا صفة من كان الله معه في صبره.
# قوله تعالى : (   ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء
~~الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط ): حذرا وإباءة عن
~~المشابهة بهؤلاء المرائين ، الذين يخرجون من دورهم ، وزواياهم الخبيثة
~~بألوان زى السالوسيين ، ويتبخترون فيها من فرحهم بالجاه عند الظالمين ،
~~الذين لا يعرفون الهر من البر ، وهم كالأنعام بل هم أضل ، ويتبعون أهل
~~الإرادة من صحبة الأولياء ؛ لتسعير ms0529 أسواقهم وترويج نفاقهم ، حتى يجتمعوا
~~عليهم ، ويجلوهم في أعين الخلق ، أهلكهم الله في أودية قهره.
# ثم وصفهم بأن الشياطين تزين قبائح أعمالهم في أعينهم ، بقوله سبحانه
~~وتعالى : (   وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم ): يريهم أعمالهم الفاسدة
~~بصورة حسنة ، وهم بها يغترون.
# قال بعضهم : عظم طاعاتهم في أعينهم ، وصغر نعم الله عندهم.
# وقال الأستاذ : الشيطان إذا زين للإنسان يوسوسه أمرا ، والنفس إذا استولت
~~له شيئا عميت بصائر أرباب الغفلة عن شهود صواب الرشد ، فينخر الغافل معه في
~~قياد وسواسه ، ثم يمحقه هو بهم التقدير وكوامن المكر من حيث لا يرتقب ، فلا
~~الشيطان يفي له بما يعده ولا النفس شيئا مما يتمناه تجده ، وهو كما قال
~~القائل :
# وساءلتك الليالي فاغتررت بها %~% وعند صفو الليالي يحدث الكدر
# وذكر الله سبحانه فعل ذلك الشيطان بعد تزيينه مخاييله لهم بقوله : (
~~  فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما
~~لا ترون ): بين تعالى أن الشيطان زين للمريدين شيئا من الأمل ، ويدليه
~~بخيال المنية في ورطة الغفلة ؛ ليغويه عن طريق قربة الله ، ويحجبه عن
~~مشاهدته ، ويعده بالكرامات ووجدان الآيات ، فلما أيده الله بجذبه ، ووارد
~~وجده نكص العدو على عقبيه ، واحترز من احتراقه بنيران مواجيده ، ويبقى
~~المريد بلا خيال في مشاهدة الجمال ، فتقول نفسه لشيطانه : أين أنت من
~~الوسوسة؟
PageV01P532
# فيقول : إني أرى ما لا يرون من عجائب مكاشفة الملكوت له ، وأخاف الله أن
~~يجعلني في جنس مجاهدته أسيرا بأسر هيبته ، وأيضا يوسوس نفس الولي بأنها
~~تغلب بشهواتها عليه بإعانته.
# فلما رأى صولة جده ، واستعانته بربه ، ورميه إليها بأنفاس محبته يفر منه
~~، ويترك النفس أسيرة في يده ، ويقول : إني برئ منكم ، إني أرى ما لا ترون
~~أي : أخاف الله.
# بين الله سبحانه أن الشيطان يرى ما لا يرى الآدمي من أحكام الملكوت بعد
~~ظهورها في هذا العالم ، وذلك أنه رأى قبل هذا العالم عجائب الملكوت ، ويريه
~~الله أنوار المؤمنين بتفريقه عنهم ، وقوله : (   إني أخاف الله ) أي
~~: إني أخاف عذاب الله ، وذلك بعد رؤية البأس ، ولا ms0530 ينفع ذلك ، ولو كان
~~متحققا في خوفه ما عصى الله طرفة عين.
# قال الواسطي : ترك الذنوب على ضروب ، منهم من تركها حياء من نعمه كيوسف
~~عليه السلام ، ومنهم من تركها خوفا كإبليس ، حين قال تعالى : (   فلما
~~تراءت الفئتان نكص على عقبيه ) (1).
# (   ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وأن الله سميع عليم (53) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا
~~بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54) إن
~~شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) الذين عاهدت منهم ثم
~~ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56) فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم
~~من خلفهم لعلهم يذكرون (57) وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء
~~إن الله لا يحب الخائنين (58) ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59))
# قوله تعالى : (   ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم ).
# أخبر سبحانه عن مقام امتحان القوم حيث أراهم مقامات رفيعة ، وبلغهم إلى
~~بعضها ، ولم يعر شفاههم حقائقها ، ولم يوفقهم لأداء حقوقها ، وشكر مراتبها
~~، وأبقاهم في ذلك برهة من الدهر ، ثم حجبهم عنها قليلا بنعت الاستدراج ،
~~فبقوا مغيبين عن ملابس أنوار الملكوت ،
PageV01P533
# وآثار الجبروت ، وهذا إذا كانوا غير مصطفين في الأزل بالولاية السابقة في
~~مشيئة الحكم ، بل هم مخذولون بحرمانهم الأزلي عن كمال البلوغ إلى معالي
~~درجات المعرفة مثل بلعام وبرصيصا وإبليس ، وحاشا من كرم الله العميم ،
~~وأفضاله القديمة أنه سلب أولياءه أنوار الولاية ، الذين سبقت لهم اصطفائيته
~~، بحسن عنايته في أزله ، وكنايته إلى أبده.
# قال جعفر : ما دام العبد يعرف نعم الله عنده ، فإن الله لا ينزع عنه نعمه
~~، حتى إذا جهل النعمة ، ولم يشكر الله عليها إذ ذاك جزي بأن تنزع منه.
# (   وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في
~~سبيل الله يوف إليكم وأنتم ms0531 لا تظلمون (60) وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل
~~على الله إنه هو السميع العليم (61) وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو
~~الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63) يا أيها
~~النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64) يا أيها النبي حرض المؤمنين
~~على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة
~~يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون (65))
# قوله تعالى : (   وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ): أعلم الله
~~المؤمنين والعارفين الاستعداد لقتال أعداء الله ، وسمى آلة القتال القوة ،
~~وتلك القوة قوة الإلهية ، التي لا ينالها العارف من الله إلا بخضوعه بين
~~يديه بنعت الفناء في جلاله ، فإذا كان كذلك يلبسه الله لباسا من الله
~~بخضوعه بين يديه بنعت الفناء في جلاله ، فإذا كان كذلك يلبسه الله لباس
~~عظمته ، ونور كبريائه وهيبته ، ويغريه إلى الدعاء عليهم ، ويجعله منبسطا ،
~~حتى يقول في همته وسره : إلهي خذهم ، فيأخذهم بلحظة ، ويسقطهم صرعى بين
~~يديه بعونه وكرمه ، ويسلي قلب وليه ، ويريحه من شرور معارضيه ومنكريه ،
~~وذلك سهم رمي بقوس الهمة عن كنانة الغيرة ، كما رمى نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى منكريه ، حين قال : «شاهت الوجوه» (1).
# وهذا الوحي من الله بقوله تعالى : (   وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى ).
# سمعت أن ذا النون كان في غزو ، وغلب المشركون على المؤمنين ، فقيل له :
~~لو دعوت
PageV01P534
# الله ، فنزله عن دابته وسجد ، فهزم الكفار في لحظة ، وأخذوا جميعا ،
~~وأسروا وقتلوا.
# وأيضا اقتبسوا من الله قوة عن قوى صفاته لنفوسكم ؛ حتى تقويكم في
~~محاربتها وجهادها.
# قال أبو علي الروذباري : «القوة» : هي الثقة بالله.
# قيل : ظاهر الآية أنه الرمي بسهام القسي ، وفي الحقيقة رمي سهام الليالي
~~في الغيب بالخضوع والاستكانة ، ورمي القلب إلى الحق ، معتمدا عليه ، راجعا
~~عما سواه.
# ثم بين أن المعول على الله ونصرته ، لا على السلاح والآلات ، بقوله تعالى
~~: (   هو الذي أيدك ms0532 بنصره وبالمؤمنين ) أي : قواك بقوته الأزلية ،
~~ونصرك بنصرته الأبدية ، ووفق المؤمنين بإعانتك على عدوك.
# قال الواسطي : قواك به ، وقوى المؤمنين بك ، بل أيدك به ، وأيد المؤمنين
~~بنصرك ، ثم بين سبحانه أن نصرة المؤمنين لم تكن إلا بتأليفه بين قلوبهم ،
~~وجمعها على محبة الله ، ومحبة رسوله بعد تباينها بتفرقة الهموم في أودية
~~الامتحان ، بقوله : (   وألف بين قلوبهم ) أي : جمع أرواحها في بدء
~~الأمر على موارد شريعة المشاهدة ، ومشارع الحقيقة ، فائتلفت بعضها بعضا في
~~الحضرة القديمة عند مشاهدة الجليل جل جلاله ، فارتفعت من بينهم المناكرة ،
~~وبقيت بينهم المصادقة والمحبة والموافقة.
# ثم تأكد ذلك الائتلاف بأنه لا يكون من صنيع الخلق ، ويكلف الاكتساب ، بل
~~من إلقائه نور الإسلام في قلوبهم ، وجمعه إياهم على متابعة نبيه بنظره
~~ولطفه ، بقوله تعالى : (   لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم ): ألف بين الأشكال بالتجانس والاستئناس ؛
~~لأنها من مصدر فطرته.
# قوله : (   خلقت بيدي ) [ص : 75] وألف بين الأرواح بالتجانس
~~والاستئناس من جهة الفطرة الخاصة من قوله : (   ونفخت فيه من روحي )
~~[ص : 72] ، وألف بين القلوب بمعاينة الصفة لها بإشارة قوله صلى الله عليه وسلم
~~: «القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن» (1).
# وألف بين العقول بتجانسها ، وأصل فطرتها التي قيل فيها : العقل أول ما
~~صدر من البارئ ، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم : «أول ما خلق الله العقل» (2).
# انصرف من مصدر الأزلية ، وألف بين الأسرار بمطالعتها الأنوار ، واتصال
~~الأنوار بها
PageV01P535
# من الغيب ، بقوله : (   الذين يؤمنون بالغيب ) [البقرة : 3].
# قيل : أي يشاهدون أنوار الغيب ، فموافقة الأشباح من حيث تجانس مقاماتها
~~في الطاعات ، ورؤية الآيات ، والظفر بالكرامات ، وموافقة الأرواح بابتلائها
~~من مجانسة مقاماتها في المشاهدات ، وسلوكها في مسالك المراقبات والمحاضرات
~~، وموافقة القلوب من تجانس سيرها في الصفات.
# فمن شاهد القدرة يأتلف بمن شاهد بقاءه في القدرة ، وكذلك مقام رؤية جميع
~~الصفات ؛ لأن سيرها في أنوار الصفات ، وموافقتها العقول من تجانس إدراك
~~أنوار الأفعال ، وتحصيلها سنا الحكميات من أصول الآيات ، وتدبرها وتذكرها
~~فيها بأنوار الهدايات ، وموافقة الأسرار من تجانس ms0533 مشاربها من مشاهدة القدم
~~، ومطالعة الأبد ، وكل سر يرد مشرب المعرفة ، أو المحبة والشوق ، أو
~~التوحيد ، أو الفناء ، أو السكر ، أو الصحو يستأنس بمن يكون شربه من مقامه
~~من الأسرار ، فسبحان الذي ألف بين كل جنس مع جنس ، رحمة منه وتلطفا.
# قال صلى الله عليه وسلم في بيان ما شرحنا من ائتلاف هذه المؤتلفات ،
~~واستئناس هذه المستأنسات في مقام القربات قال : «الأرواح جنود مجندة فما
~~تعارف منها ائتلف» (1)، فائتلاف المريدين في الإرادة ، وائتلاف المحبين في
~~المحبة ، وائتلاف المشتاقين في الشوق ، وائتلاف العاشقين في العشق ،
~~وائتلاف المستأنسين في الأنس ، وائتلاف العارفين في المعرفة ، وائتلاف
~~الموحدين في التوحيد ، وائتلاف المكاشفين في الكشف ، وائتلاف المشاهدين في
~~المشاهدة ، وائتلاف المخاطبين في سماع الخطاب ، وائتلاف الواجدين في الوجد
~~، وائتلاف المتفرسين في الفراسة ، وائتلاف المتعبدين في العبودية ، وائتلاف
~~الواجدين في الوجد ، وائتلاف المتفرسين في الفراسة ، وائتلاف المتعبدين في
~~العبودية ، وائتلاف الأولياء في الولاية ، وائتلاف الأنبياء في النبوة ،
~~وائتلاف المرسلين في الرسالة ، فكل جنس يستأنس بجنسه ، ويلحق بمن يليه في مقامه.
# قال بعضهم : ألف بين قلوب المرسلين بالرسالة ، وقلوب الأنبياء بالنبوة ،
~~وقلوب الصديقين بالصدق ، وقلوب الشهداء بالمشاهدة ، وقلوب الصالحين بالخدمة
~~، وقلوب عامة المؤمنين بالهداية ، فجعل المرسلين رحمة على الأنبياء ، وجعل
~~الأنبياء رحمة على الصديقين ، وجعل الصديقين رحمة على الشهداء ، وجعل
~~الشهداء رحمة على الصالحين ، وجعل الصالحين رحمة على عامة عباده المؤمنين ،
~~وجعل المؤمنين رحمة على الكافرين.
# وقال أبو سعيد الخراز : ألف بين الأشكال ، وغير الرسوم لمقام آخر ، فكل
~~مربوط بمنحته ، ومستأنس في أهل نحلته.
PageV01P536
# وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : «الأرواح جنود مجندة» (1).
# ثم أن الله سبحانه امتن على نبيه بأنه حسبه في كل مراد له منه ، وحسب
~~المؤمنين بما يريدون منه ، وأفرد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والمؤمنين
~~؛ لتبريهم من حولهم وقوتهم ، حيث ضمن دفع العدوان عنهم بنصرته وأزليته ،
~~بقوله تعالى : (   يا أيها النبي حسبك الله ).
# أولها مننت عليك بائتلاف قلوب المؤمنين في نصرتك ، فلا تلتفت إليهم في
~~محل التوحيد ، فإني حسبك وحدي ms0534 بغير معاونة الخلق ، فينبغي أن تفرد القدم عن
~~الحدوث في سيرك مني إلي ، وأنا حسب المؤمنين عن كل ما دوني ، وإن كان ملكا
~~مقربا ، أو نبيا مرسلا ، ولا ينبغي في حقيقة التوحيد النظر إلى غيري ، وإن
~~كان مني ، وفي هذه الإشارة قد أشار بقوله سبحانه في وصف كبرياء مجالسه من
~~المقربين ، بقوله : (   ما عليك من حسابهم من شيء ) [الأنعام : 52].
# قال الواسطي : حسبك بالله وليا وحافظا وناصرا ، ومن اتبعك من المؤمنين ،
~~فالله حسبهم.
# (   الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة
~~صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع
~~الصابرين (66) ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67) لو لا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68))
# قوله تعالى : (   الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا ): كل
~~مسامحة من الله في المجاهدة تكون من كشف المشاهدة.
# فالمستأنس بالله يكون خفيف القلب ، خفيف البدن ، خفيف الحل ، شريف الهمة
~~، لا يحتمل مع أنوار مشاهدته كثرة أثقال العبودية ، فيخفف الله بأوليائه
~~رحمة عليهم ، وتلطفا منه عليهم ؛ ليزيد روح قلوبهم من المراقبة والاستئناس
~~من المحاضرة ، ولذلك أكرم نبيه عليه السلام بأن رفع مشقة كثرة العبودية عنه
~~حين تورمت قدماه من كثرة العبادة ، بقوله تعالى : (   طه (1) ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) [طه : 1 ، 2] ، بعد أن كان في البداية قد أقامه
~~في أجواف الليالي لخدمته ، بقوله : (   يا أيها المزمل (1) قم الليل
~~إلا قليلا ) [المزمل : 1 ، 2].
PageV01P537
# ثم من على أصحابه حين بلغوا هذه الرتبة ، بقوله تعالى : (   الآن
~~خفف الله عنكم ) أي : ما تفعلون بقوتكم في المجاهدات والجهاد ، فأنصركم
~~بقوتي ، وأريحكم بكشف مشاهداتي عن مشقة المجاهدة ، وما أفعل لكم خير مما
~~تفعلون لأنفسكم.
# قال ابن عطاء : ما في السماء لا يوجد إلا بالافتقار ، وما في الأرض لا
~~يوجد إلا بالاضطرار.
# وقال النصر آبادي : هذا التخفيف كان للأمة دون الرسول عليه السلام ، ومن
~~لا تثقله حمل ms0535 أمانة النبوة كيف يخاطب بتخفيف اللقاء للامتداد ، وكيف يخاطب
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهو الذي يقول : «بك أصول وبك أجول» (1).
# ومن كان به كيف يخفف عنه ، أو يثقل عليه؟
# قوله تعالى : (   تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة ).
# أخبر سبحانه عن سر فطرة النفس الأمارة التي من حيلة ما إن تميل في أكثر
~~الأوقات إلى شهواتها ، وذلك ميلان النفس ، لا ميلان القلب.
# أخبر عن الخطرات دون الوطنات ، وحاشا أنهم يريدون عرض الدنيا ، ولا
~~يريدون مشاهدة الحق ، ولقاء الآخرة لكن ما مسامحهم الله في حرمان تلك
~~الخواطر لقدس أسرارهم ، وطهارة نياتهم في معرفته وخدمته ، ألا ترى كيف حذر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم مع جلالته عن النظر إلى عرض الدنيا ، بقوله : (
~~  ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ) [الكهف : 28] ، وقال
~~تعالى : (   ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ) [طه : 131] أي :
~~تريدون الرفاهية في المجاهدة من قبيل خاطر النفس ، وأنا أريد بكم كشف
~~مشاهدة الآخرة ، ووصولكم إلى مقام القربة والمشاهدة.
# قال جعفر : ما يريد الله لكم خير مما تريدون لأنفسكم.
# (   فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم
~~(69) يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70) وإن يريدوا
~~خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (71) إن الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا
~~أولئك بعضهم أولياء بعض
PageV01P538
#   والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا
~~وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله
~~بما تعملون بصير (72) والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة
~~في الأرض وفساد كبير (73))
# قوله تعالى : (   فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ): أمر الله سبحانه
~~بأكل الحلال الطيب ، الذي يتولد من كشف الحلال مثل الجهاد ، وذلك أن لقمة
~~الحلال معجونة بنظر لطفه ، تقوي أبدان الصديقين ، وقلوب المقربين ، وأرواح ms0536
~~المحبين ، ولا يتولد منه الأمان فيها معجونا ، وهو لطف الباري سبحانه ،
~~ويهيجه إلى طهارة القلب من الوسواس ؛ لأن الحرام ميراث الشيطان ، وهم
~~يتبعون ميراثهم ، ويطلبون عوضه حال الصادق وإيمانه.
# قال جعفر : «الحلال» : ما لا يعصى الله فيه ، و «الطيب» : ما لا ينسى الله فيه.
# وقال بعضهم : «الحلال» : ما أخذته عن ضرورة ، و «الطيب» : من الحلال ما
~~أثرت به مع الحاجة والفاقة.
# وقال بعضهم : «الحلال» : ما يظهر لك من غير سبب ، و «الطيب» : ما يبدو لك
~~من السبب ، وما أرى من الفرق بين الحلال والطيب أن الحلال ما تأكل في
~~المجاهدة ، والطيب ما تأكل في المشاهدة ، وأيضا الحلال ما لم يحك الصدر ،
~~والطيب ما يروح القلب.
# قال صلى الله عليه وسلم في هذه الإشارة : «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ،
~~واستفت قلبك ولو أفتاك المفتون» (1).
# وقال صلى الله عليه وسلم : «الإثم ما حاك صدرك» (2)
# وأيضا «الحلال» : ما يتعرض لك من الغيب بمراقبتك وانتظارك ، و «الطيب» :
~~ما يبدو لك من الغيب بغير مراقبتك ، واستشراف نفسك.
# وقال الأستاذ : «الحلال» : ما كان مأذونا فيه ، و «الحلال الطيب» : أن
~~تعلم أن ذلك من قبل الله فضل لك من قبله ، لا استحقاق.
# (   والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا
~~ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74) والذين آمنوا من
~~بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
PageV01P539
#   الله إن الله بكل شيء عليم (75))
# قوله تعالى : (   والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله ):
~~الذين شاهدوا بأرواحهم مشاهدة الأزل ، حين عرف سبحانه نفسه لها بتحقيق
~~الخطاب ، بقوله تعالى : (   ألست بربكم ) [الأعراف : 172].
# قالوا : بلى ، فصحبتها أنوار مشاهدته من الأزل إلى الأبد بنعت المعاينة ،
~~وحلاوة السماع ، ومواجيد واردات القرب ، مع اتصال نور الغيب على السرمدية ،
~~وهاجروا عن حظوظ طباعها من الأكوان والحدثان ، وجاهدوا في مكابدتها في محل
~~الامتحان مع النفس ، والشيطان لرضا الرحمن ، وخوف الهجران ، فلما اتصفوا
~~بهذه الأوصاف حصل لهم حقائق الإيمان والعرفان ، وسماهم محققين في الإيقان ،
~~بقوله : (   أولئك ms0537 هم المؤمنون ).
# ثم ذكر امتنانه عليهم بغفرانه حركات ضمائرهم في وقت الامتحان ، وتقصيرهم
~~في حقيقة العرفان ، وكشف جماله لهم في مرآة البرهان ، بقوله : (
~~لهم مغفرة ورزق كريم ): سترهم عن عين القهر ، حتى لا تصل إليهم ضرب عين
~~القهريات ، ورزقهم رزق قربه بكشف المواصلات.
# قال أبو يزيد : جهاد النفس في هجرانها نزعها عن المألوفات ، وإجراؤها على
~~سبيل الله بإسقاط العلائق عن المال والأهل ، وذلك قوله تعالى : (
~~وهاجروا وجاهدوا ).
# وقال بعضهم : أي : فارقوا قرناء السوء ، والأعمال القبيحة ، والدعاوى
~~الباطلة.
# قال بعضهم : آمنوا ببذل القلوب لله ، وهاجروا ببذل الأملاك لله ، وجاهدوا
~~، وابذلوا الروح لله في سبيل الله ، فمن بذل قلبه لمحبته ، وبذل ملكه لرضاه
~~، وبذل نفسه وروحه لإعزاز دينه كان محبا حقيقة ، ومن كان محبا حقيقة كان
~~مؤمنا حقا.
# قال أبو بكر الوراق : فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بشيئين : بصحبتهم
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم والمجاهدة معه ، وهجرانهم إلى الله بالسرائر ،
~~وغربتهم مع أنفسهم.
# ألا ترى الله تعالى يقول : الذين أمنوا من طوارق الخذلان ، وهاجروا
~~بقلوبهم في ملكوت الغيوب ، وجاهدوا أنفسهم على طاعة رسوله : (
~~أولئك هم المؤمنون حقا )، حقيقة إيمانهم ما قدم من الثناء عليهم ، والله أعلم.
# قوله تعالى : (   وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن
~~الله بكل شيء عليم ).
# بين سبحانه أن ميراث الأولياء والصديقين من العلوم الغيبية ، والحكم
~~الغريبة ،
PageV01P540
# والأنباء العجيبة ، وبيان المكاشفات والمشاهدات ، وأسرار الجذبات ،
~~وأحكام المواجيد والواردات ، ولطائف المقامات ، والسير في المجاهدات لا يصل
~~إلا إلى المريدين الصادقين ، والطالبين الموفقين ، والقاصدين المودين ،
~~والمحبين ، والمستغرقين في أنوار الأذكار ، والطيارين من المشتاقين بأجنحة
~~الأفكار ؛ لأنهم في محاضر الولايات خرجوا برسم الأرواح جميعا من معادن
~~الأفراح ، وأظهروا من أرحام العدم بتجلي القدم ، ومن لم يكن عنهم من أهل
~~الدعاوي والمترسمين ، لم يصل إليه ميراث بلابل بساتين الملكوت ، وعنادل
~~رياض الجبروت.
# ولا يعرف ألحان تلك الأطيار إلا طير يطير بجناح الرسالة والمحبة ،
~~والنبوة ، والولاية الأذى كيف وصف الله سبحانه خليفة ملكه سليمان صلوات
~~الله عليه ، حيث نشر فضائل ms0538 ما من الله عليه ، بقوله : (   علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شيء ) [النمل : 16].
# نسب إليهم بطريق من هذه الطرق ، فهو نسبهم في الولاية ، وله منهم ميراث
~~علوم الحقيقة ، وأن الله سبحانه بين في كتاب الأزل ، بقوله في كتاب الله
~~قسمت أرباب هذه المواريث.
# قال عليه السلام في هذه الإشارة : «العلماء ورثة الأنبياء» (1)، ورثوا
~~علومهم بقدر حواصلهم وفهومهم وأحوالهم ، وسرعة سيرهم في الملكوت ،
~~واقتباسهم أنوار الجبروت ، أولئك هم إلهيون ، ورثوا نعيم مشاهدته ، وهم
~~فيها خالدون ، ثم أثنى على نفسه أنه كان عالما في الأزل باختياره هؤلاء
~~الصديقين بهذه الكرامات ، محيطا بعلمه على اصطلاحهم بعد إيجاده إياهم بوصف
~~قبولهم هذه الكرامات ، بقوله تعالى : (   ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين ) [الدخان : 32] ، وبقوله في تمام السورة : (   إن الله بكل
~~شيء عليم ) أي : «عليم» : بما أبدى لهم من الاصطفائية الأزلية ، وما يبدو
~~منهم من سنيات طاعته ، والزفرات في شوقهم إلى لقائه إلى الأبد ، والله أعلم.

### |PARATEXT|
# تم الجزء الأول
# ويليه الجزء الثاني ، وأوله :
# سورة التوبة
PageV01P541
### |EDITOR|
# | فهرس المحتويات
# التقديم.............................. 3
# ترجمة الشيخ ................ 5
# نماذج من صور ............. 9
# مقدمة المصنف..................... 11
# سورة فاتحة الكتاب................. 15
# سورة البقرة......................... 27
# سورة آل عمران................... 123
# سورة النساء...................... 227
# سورة المائدة...................... 292
# سورة الأنعام...................... 343
# سورة الأعراف.................... 411
# سورة الأنفال..................... 508
# فهرس المحتويات................... 542
PageV01P542







![](https://books.rafed.net/Books/3976_tafsir-araes-albayan-02/images/image001.gif)
PageV02P001
### | سورة التوبة
# (   براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1)
~~فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي
~~الكافرين (2) وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء
~~من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير
~~معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3) إلا الذين عاهدتم من المشركين
~~ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم
~~إن الله يحب المتقين (4) فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم (5) وإن ms0539 أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون
~~(6) كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (7))
# (   براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين )
# افهم أن الوفاء بالعقود ، وعهود المعرفة والمحبة والعبودية ، لا يأتي إلا
~~ممن شاهد الربوبية حين خرج من العدم بنور القدم ، ومن خلا من المحبة ، وعشق
~~القديم فليس له عهد ، والوفاء بالعقد.
# وكيف يكون منهم الوفاء وهم عن ساحة الكبرياء مطرودون إلى الأبد هم من
~~وصال الحق غير مقبولين ، قد برء الحق من أهل الرعونات الذين يعبدون أنفسهم
~~وهواها ، والدنيا وزينتها وجاهها ، وقبولها ألزمهم سمات الفراق ؛ لخروجهم
~~من عهد الأزل والميثاق ، يا ليتهم لو أعلموا أداء الفرقة لفنوا من آلام
~~البعد ، وأي داء أشد من داء الفراق ، وأنشد في هذا المعنى :
# وكل مصيبات الزمان رأيتها %~% سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
# تقبل الله ورسوله كل عذر سوى الشرك ؛ لأن الشرك ظلم عظيم ، حيث ساوى
~~الحدث بالقدم ، ووقعت الفرقة بالبداهة بعد العهود.
PageV02P003
# وما أشد ذلك لا سيما إذا كانت بغتة على غير رقبة في أزمنة السليمة :
# فتنبأ بخير والدنا مطمئنة %~% وأصبحت يوما والزمان تقلبا
# كانوا في زمان العهود على رجاء الوصول ، فجازتهم طوارق الغيرة ، وأسقطتهم
~~عن نيل المنية ، وكأن سراج الوصل أزهر بيننا ، فبهت به ريح من البين
~~فانطفأ.
# ثم أن الله سبحانه رأى نقض عهودهم بعد أن أمهلهم في زمان يمكن تدارك ما
~~أفاقوا ، وذلك ما قال : (   فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ) (1).
# وأشفع عليهم بنقض العهد بين جمهور الخلائق ، بقوله : (   وأذان من
~~الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ): عرف عباده يوم عيد الأكبر يعني
~~: يوم كانت الأرض والسماء واحدا ، بل العرش والكرسي والأرض سواء لكشوف
~~جلاله لنبيه وأوليائه.
# قال عليه السلام : «إذا كان يوم عرفة إن الله تبارك وتعالى ينزل إلى
~~السماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة ...» (2).
# بأنه تعالى برئ من المشركين المحجوبين ms0540 بهواهم عن الله ورسوله ، برئ منهم
~~؛ لأن الحبيب يوافق حبيبه في كل مراده ، وهكذا يقتضي غيرة التوحيد.
# قال ابن عطاء : كل من أشرك مع الله فيما لله غير الله فهو منه بريء ، ثم
~~من كرمه ورحمته ما أخرجهم عن مربع الرجاء بالكلية ، وما قطع حبال الوصال
~~بالجملة حين استتابهم بقوله : (   فإن تبتم فهو خير لكم ) أي : إن
~~رجعتم من حظوظ أنفسكم من الدنيا إلى حظوظ قلوبكم من مشاهدتي ، فهو خير لكم
~~، فإن الخير كل الخير في وصالي وقربتي.
# و «التوبة» عند أهل الإشارة : ذهاب الحدثان على الجنان عند مشاهدة قدم
~~الرحمن.
# قال أبو عثمان : التوبة مفتاح كل خير (   فإن تبتم فهو خير لكم ).
# (   كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم
~~بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا
~~فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون (9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة وأولئك هم
PageV02P004
#   المعتدون (10) فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم
~~في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون (11) وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم
~~وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12)
~~ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13) قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم
~~ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15) أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة والله خبير بما تعملون (16) ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17))
# قوله تعالى : (   لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ): وصف الله
~~سبحانه المخالفين بأن ليس لهم رعاية أهل الجنة ، ولا يحترمون أهل المعرفة ؛
~~لقلة معرفتهم بحرمات أهل الحضرة ، وما من الله عليهم من الكرامات السنية.
# قال محمد بن الفضل : حرمة المؤمن أفضل الحرمات ms0541 ، وتعظيمه أجل الطاعات ،
~~قال الله تعالى : (   لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ).
# قوله تعالى : (   أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين ):
~~بين الله تعالى أن من يخشى غير الله ، فلا وزن له في المعرفة ، صغر الأعداء
~~في عيون الأولياء ؛ لئلا يفزعوا منهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،
~~وملأ قلوبهم من أنوار هيبته وإجلاله ، وحذرهم من المداهنة في الدين ،
~~وعرفهم عجز الخلق بعد تعريفهم عزته وجلاله ، أي : تخشونهم ، وهم هباء في
~~بطش قهر ربوبيتي ، فأنا أهل أن تخشوا مني ، فإني بوصف الجبروت قهار قهر كل
~~من يبارزني في محاربة أوليائي ، وأضاف خشيتهم إلى نفسه بلفظ الجمع على معنى
~~الذات والصفات ، ألا ترى إلى قوله : (   فالله أحق أن تخشوه ): اسم
~~الله : اسم عين الجمع ، وهو عين الذات والصفات.
# قال بعضهم : الخشية للذات ، والخوف للصفات.
# قال الله : (   أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه ).
# وقال : (   ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ) [الرعد : 21].
PageV02P005
# قوله تعالى : (   أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ): خاطب المدعين الذين يظنون أن الحقيقة تحصل بمجرد الدعوى دون
~~التحقق بالمعنى بالتفريع عند حسابهم ومخاييلهم ، وعرفهم أن من لم يكن باذلا
~~لوجوده لله ، مخلصا في معرفته بنعت زوال عوارض البشرية ، والصدق في صحبته
~~أهل الولاية ، فهو على غلط من حسبانه ، وفي سهو من حسابه ، وذلك تمام الاية
~~بقوله : (   ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة )
~~(1)، ثم حذرهم عن دعوى المحال ، وما في ضمائرهم من غبار الخيال ، بقوله :
~~(   والله خبير بما تعملون ).
# (   إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين (18)
~~أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد
~~في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19) الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله
~~وأولئك هم الفائزون (20))
# قوله تعالى : (   إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله ): جمع الله ms0542
~~سبحانه جملا من الخصال الحميدة من الفرائض والسنن ، والإيمان والمعرفة ،
~~والثقة بوجوده فيمن يجوز له عبارة مجالس أنس العارفين والمحبين والعابدين
~~والمطمئنين والمراقبين.
# وتلك العمارة تكون بخلو قلبه عما دون الله عند دخوله في مساجد الله ،
~~وطهارة سره عن شواغل الطبيعة ، وغبار الوسوسة.
# قال بعضهم : عمارة المسجد بعمارة القلب عند دخوله بصدق النية ، وحسن
~~الطوية وطهارة الباطن لله ، كما طهرت ظاهرك بأمر الله ، ودخول المسجد
~~بالخروج عن جميع الأشغال والموانع ، فذلك من عمارة المساجد.
# (   يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (21)
~~خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
PageV02P006
#   آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن
~~يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23) قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين (24))
# قوله : (   يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم
~~مقيم ): أن الله سبحانه وصف المهاجرين في الاية المتقدمة ، بخروجهم مما
~~دون الله لوجدان رضوانه ، وبشارته بلقائه وغفرانه ، وهو تعالى لما وجدهم
~~أسارى سلب مشاهدته ، ومقيدين بأسر محبته ، ولم ير في قلوبهم من العرش إلى
~~الثرى غير أنوار الإيقان والعرفان ، بشرهم بنفسه بلا واسطة ، وإذا كان
~~المبشر واسطة بين الأحباب والحبيب ، فهو عظيم كما قيل :
# لو لا تمتع مقلتي بلقائه %~% لوهبتها لمبشري بإيابه
# لا سيما والحبيب هو مبشرهم بنفسه ، وبشارته خطاب مع كشف المشاهدة ، ومن
~~يطيق أن يسمع بشارته بوصاله مع كشف جماله أن يبقى عند حسن شهوده ، ولذة
~~خطابه ، وهذا كما أنشد :
# تراءيت لي بالغيب حتى كأنما %~% تبشرني بالغيب أنك بالكف
أراك وبي من هيبتي لك وحشة %~% فتؤنسني باللطف منك
وتحيي محيا أنت في الحب حتفه %~% وإذ أعجب كون الحياة مع الحتف
# بشرهم برحمته ، ورحمته كشفت جماله بلا حجاب ، وهو أول درجة العارفين ، ثم
~~بشرهم بالرضوان ، وهو الوصال بنعت المؤانسة بلا كدورة الهجران ، ثم ms0543 بشرهم
~~بدخولهم في جنات قربات الصفات والذات ، بنعت تحصيل علوم الأزال والاباد من
~~رؤيتها ، والبقاء في نعيمها بنعت الدواء ، وأي نعيم ، وأي جنة أشرف من تجلي
~~جلاله ، وجماله لعرفانه.
# بشر المؤمنين بالرحمة ، وبشر المطيعين بالجنة ، وبشر العارفين بالرضوان
~~والوصلة ، وأيضا بشر التائبين بالرحمة ، وبشر الصادقين بالمشاهدة ، وبشر
~~المحبين بالمجاورة.
# قال أبو عثمان : هو الذي يستجلب رضوانه ، ورضوانه يوجب مجاورته ،
~~ومجاورته توجب النعيم الدائم.
# قال الله : (   يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم
~~مقيم ). ويقال : إن القلوب مجبولة على حب من يبشر بالخير ، فأراد الحق
~~سبحانه أن تكون محبة العبد
PageV02P007
# له سبحانه على الخصوص ، فتولى بشارته بعزيز خطابه من غير واسطة ، فقال :
~~(   يبشرهم ربهم ).
# (   لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25) ثم
~~أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين
~~كفروا وذلك جزاء الكافرين (26) ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله
~~غفور رحيم (27) يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن
~~الله عليم حكيم (28) قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (29) وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون (30))
# قوله تعالى : (   لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا ): أخبر سبحانه أن الأولياء والأصفياء
~~لا تخلو قلوبهم من قوارع خطرات الامتحانية ، مع شرفهم بالولاية ،
~~واصطفائيتهم بالكرامة ؛ ليعلم الحق أن ولايتهم غير مكتسبة بالأعمال ، وهذا
~~تعريفه تعالى مواضع نعمه لهم ، واختياره لهم المنازل الرفيعة في الأزل ،
~~ومعنى الاية أي : حيث تبرأتم من حولكم وقوتكم ، وافتقرتم ms0544 إلي ، وفررتم مني
~~إلي ، ونصرتكم على عدوكم بحولي وقوتي حين شاهدتم عزة أزليتي ، وجلال أبديتي
~~، وحين نظرتم إلى حولكم وقوتكم ، واحتجبتم بها عن مشاهدة قدرتي تركتكم مع
~~أنفسكم.
# قال جعفر : استجلاب النصر في شيء واحد ، وهو الذل والافتقار والعجز ،
~~لقوله : (   لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ): لم تقوموا فيها
~~بأنفسكم ، ولم تشهدوا قوتكم وكثرتكم ، وعلمتم أن النصر لا يوجد بالقوة ،
~~وأن الله هو الناصر المعين ، ومتى علم العبد حقيقة ضعفه نصره الله ، وحلول
~~الخذلان بشيء واحد ، وهو العجب.
# قال الله تعالى : (   ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا )، فلما عاينوا القدر من أنفسهم دون الله ، رماهم الله بالهزيمة ،
~~وضيق الأرض عليهم.
PageV02P008
# (   ثم وليتم مدبرين ): موكولين إلى حولكم وقوتكم وكثرتكم ، فلما
~~رأى تقصيرهم بصرف عيونهم عن مشاهدة الله إلى أنفسهم طرفة عين ، وندموا على
~~ذلك ، ورجعوا بعد الامتحان إلى ساحة الرحمن ألبسهم الله أنوار قربه ،
~~وكساهم سنا قدرته وهيبته ، ولذت قلوبهم بحسن عنايته حتى قويت بها في
~~احتمالها أثقال عبوديته (1)، وبين ذلك بقوله سبحانه : (   ثم أنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين ): والإشارة فيه إلى أن قلب نبيه
~~صلى الله عليه وسلم كان لم يخل أيضا من شواهد امتحانه ؛ لأن الحق حق ، والخلق
~~خلق ؛ ولذلك قال : (   أنزل الله سكينته على رسوله ).
# كان عليه الصلاة والسلام في مثل ذلك يقول : «إنه ليغان على قلبي ، وإني
~~لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة» (2).
# (   سكينته ): زيادة أنوار كشف مشاهدة الله له حين خاف من مكر
~~الأزل ، فأراه الله اصطفائيته الأزلية ، وأمنه من مكره لا أنه ينظر من الحق
~~إلى نفسه طرفة عين ، لكن إذا غاب في بحار القدم لم ير للحدث أثرا ، ورأى
~~الحدثان متلاشية في قبض بطش العظمة ، ففزع منه به ، فاواه الله منه إليه
~~حتى سكن به عنه سكينته بالدنو ، حيث قال : (   ثم دنا فتدلى ) [النجم
~~: 8] ، وثباته بدنو الدنو ، بقوله تعالى : (   فكان قاب قوسين أو
~~أدنى ) [النجم : 9] ، فلما وصفه بالمرتبة الأعلى ، والمشاهدة الأدنى ،
~~وسكينة قربه الأصفى ، زاد في وصفه حين لم ms0545 ير في مشاهدة القدم ما خرج من
~~العدم ، بقوله : (   ما زاغ البصر وما طغى ) [النجم : 17] سكينته
~~كانت من رؤية الذات ، وسكينة المؤمنين من رؤية الصفات.
# قال بعضهم : السكينة التي أنزلها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم هي التي
~~أظهر عليها ليل المسرى عند سدرة المنتهى ، فما زاغ ، وما طغى ، بل السكينة
~~إقامة مقام الدنو ، بحسن الأدب ناظرا إلى الحق ، مستمعا منه ، مثنيا به
~~عليه ، بقوله : «التحيات لله» (3).
# والسكينة التي نزلت على المؤمنين ، هي سكون قلوبهم إلى ما يأتيهم به
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم من
PageV02P009
# وعد ووعيد ، وبشارة وحكم.
# وقيل : السكينة المقام مع الله بفناء الحظوظ.
# قال الأستاذ : السكينة استحكام القلب عند جريان حكم الرب بنعت الطمأنينة
~~، وبخمود آثار البشرية بالكلية ، والرضا بالبادي من الغيب من غير معارضة
~~واختيار.
# ويقال : السكينة الفرار على بساط الشهود بشواهد التأديب ، بإقامة صفات
~~العبودية من غير لحوق مشقة ، ولا تحرك عرق بمعارضة حكم ، وذكر تمام نعمه
~~بإنزال الملائكة عليهم بقوله : (   وأنزل جنودا لم تروها ).
# وفي لطيف الإشارة «الجنود» : روادف آثار قوة تجلي الحق بغير الاحتجاب ،
~~ونعت الانقطاع.
# قال الأستاذ : الجنود ههنا وفود اليقين ، وزوائد الاستبصار ، ثم إن الله
~~سبحانه وصف من كان مجبولا في الأزل بسمة السعادة ، وبقي في حجاب النكرة ،
~~يخرجه بأنوار سوابق حكمه من ظلمات قهره ، بقوله تعالى : (   ثم يتوب
~~الله من بعد ذلك على من يشاء ): كشف لهم ما غاب عنهم من أنوار معدن الغيب
~~، وهداهم بها إلى محل شهود الحضرة ، ومن عليهم بكشف المشاهدة ، وأوصلهم
~~إليه بالرحمة ، وسترهم بوصله عن غير الفرقة ، وذلك قوله : (   والله
~~غفور رحيم ): ما أكرم مولانا تعالى سبقت رحمته ومغفرته لعباده في الأزل ،
~~مع علمه بما يبدو منهم من العصيان ، ولم يكن عليهم غضبا ، ولم يسلب منهم
~~غفرانا ، سبحانه ما ألطفه سبحانه.
# قال الأستاذ : ردهم من الجهل إلى حقائق العلم ، ثم نقلهم من تلك المنازل
~~إلى مشاهد اليقين.
# ثم إن الله أعلمنا بفضله أن من لم يكن خاطره مطهرا بمياه التوحيد من بحر
~~التفريد من ms0546 أدناس الوساوس ، ورياء الناس لا يصلح لمقام القرب والاستئناس ،
~~بقوله : (   يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام ): بين أن من بقي في قلبه في عبودية خالقه نظر إلى غيره ،
~~أو إلى نفسه لا يجوز أن يدنو من مجالس أوليائه ، فإن صحبته تشوش خواطرهم ،
~~وتنجس بنفسه أنفاسهم ، وحذر العارفين أيضا من صحبة المخالفين ؛ لأنهم غرائس
~~الله ، ولا يجوز أن ينظر إليهم.
# قال الجنيد : الصوفية أهل بيت لا يدخل فيهم غيرهم ، والإشارة فيه أيضا أن
~~من عكس فيه آثار قهر القدم ، أوقعه في بحر رؤية النفس ، وتلك الرؤية نجاسة
~~بقيت في قلبه ، ولا يقرب بها من مواقف القدسية من عالم الملكوت والجبروت.
# قال أبو صالح حمدون : المشرك في عمله ، من يحسن ظاهره لملاقاة الناس ،
~~ومجاورتهم
PageV02P010
# ويظهر للخلق أحسن ما عنده ، وينظر إلى نفسه بعين الرضا عنها ، بما أظهر
~~عليها من زينة العبادات ، وينجس باطنه بمخالفة ما أظهره من الرياء والشهوات
~~، وسائر المخالفات ، فذاك المشرك في عبادته ، النجس باطنه ، ولا يصلح لبساط
~~القدس إلا المقدس ظاهرا وباطنا ، سرا وعلنا ؛ لأن الله تعالى قال : (
~~  إنما المشركون نجس )، ومن كان نجسا ، فإن الأمكنة لا تطهره ، وستر
~~الظاهر عليه لا ينظفه.
# وقال الأستاذ : فقدوا طهارة الإسرار بماء التوحيد ، وبقوا في قذرات
~~الظنون والأوهام ، فمنعوا قربان المساجد التي هي مشاهد القرب.
# ثم إن الله سبحانه وعد العارفين بأن يكسوهم كسوة غنى بقائه ؛ حتى لا
~~يحتاجوا للنظر إلى سواه بقوله تعالى : (   وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم
~~الله من فضله ) (1): إذا أخرجتم أهل الدنيا من بين سفير الأعلى من
~~المقربين الذين نعوتهم الفقر ، وسماتهم التصوف والعبادة ، ويخطر على قلوبكم
~~انقطاع مواساتهم لكم ، فأنا أغنيكم عما سواي ، وأرزقكم من غير وسيلة
~~تحتجبون بها عني.
# قال الأستاذ : توقع الإرفاق من الأسباب ، من قضايا انغلاق باب التوحيد ،
~~ومن لم يفرد معبوده بالقسمة يبقى في فقر سرمدي.
# ويقال : من أفلح بعفو وكرم مولاه ، واستمطر سحاب جوده غناه عن كل سبب ،
~~وكفاه كل تعب ، وقضى له كل سؤل وأرب ، وأعطاه ms0547 من غير طلب.
# (   اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
~~وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31)
~~يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون (32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون (33) يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين
PageV02P011
#   يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم (34) يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم
~~هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35))
# قوله تعالى : (   اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا ): عبر من بقي
~~في رؤية المقتدى عن رؤية الحق ، وإن كان وسيلة منه ، فكان في إفراد القدم
~~من الحدوث إلى النظر إلى الوسائط شرك ، وتصديق ذلك تمام الاية قوله تعالى :
~~(   وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا ): غيرة الوحدانية ما أبقت في
~~البين غير أمن الشواهد والايات ، وجميع الخلق.
# قال الله تعالى : (   قل الله ثم ذرهم ) [الأنعام : 91] ، ولما رأى
~~عليه السلام غيرة القدم على شأن استهلاك الغير ، زجر من مدحه ، وتجاوز في
~~المدح ، فقال صلى الله عليه وسلم : «لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح» (1)،
~~وتحرك في تفريد سره من رفع الحدثان ، حين تكلم في الصحو بعد السكر ، وأخبر
~~عن فناء الكل في الكل ، وقطع مسالك الصورة عن إفراد القدم ، بقوله
~~صلى الله عليه وسلم : «لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ، ولا نبي مرسل»
~~(2)، بعد أن كان مأمورا بمتابعة الخليل عليه السلام ، بقوله تعالى : (
~~  أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ) [النحل : 132].
# قال أبو يزيد في «مقالة التوحيد» : إياك أن تلاحظ الحبيب والكليم والخليل
~~، وتجد عند الله سبيلا.
# وسئل الشبلي عن وصف جبرائيل عليه السلام ، فقال : والله ما خطر على قلبي
~~منذ شهر أن الله خلق جبرائيل ، وأخبر عن فناء شهوده في شهود الله.
# قال بعضهم في هذه الاية : سكنوا إلى أمثالهم ms0548 ، فطلبوا الحق من غير مكانه
~~، وطرق الحق خلق جبرائيل ، وأخبر عن فناء شهوده في شهود الله. قال بعضهم في
~~هذه الاية : سكنوا إلى أمثالهم ، فطلبوا الحق من غير مكانه ، وطرق الحق
~~واضحة لمن كمل بنور التوفيق ، وأبصر سبل التحقيق ، ومن عمي عن ذلك كان
~~مردودا عن طريق الحق إلى طرق الضالين من الخلق.
# وقد وقع أنهم معيرون وموبخون بقلة عرفانهم أهل الحقائق ، وركونهم إلى أهل
~~التقليد ، وسقطوا عن منازل أهل التوحيد في التفريد ، وهكذا شأن من اقتدى
~~بالزراقين من أهل السالوس المتزينين بزي المشايخ والعارفين المتحققين ،
~~وتخلف خلف الجامعين للدنيا ، الذين يقولون : نحن أبناء المشايخ ، ونحن
~~رؤساء الطريقة ، يضحك الله الدهر ملجأهم حيث علموا أن الولاية بالنسب ،
~~حاشا أن من لم يذق طعم وصال الله ، وقلبه معلق بغير الله يكون
PageV02P012
# من أولياء الله.
# قال الجنيد : إذا أراد الله بالمريد خيرا ، هداه إلى صحبة الصوفية ،
~~ووقاه من صحبة القراء ، ولو اشتغلوا بشأنهم وجمع دنياهم ، ولم يتعرضوا
~~لأولياء الله ، ولم يقصدوا إسقاط جاههم يكفيهم شقاوتهم ، لا سيما ويطعنون
~~الصديقين والعارفين ، قال الله تعالى في شأنهم : (   يريدون أن
~~يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون ):
~~كيف يطفئون نيرات حسناتهم ، وأنوار شموس الصفات ، التي تبرز من جباه وجوههم
~~، ولاليء خدودهم ، وأصلها ثابت في أفلاك الوحدانية ، وسماوات القيومية ،
~~ويزيد نورهم على نور ؛ لأنه تعالى بلا نهاية ، ولا منتهى لصفاته.
# قوله تعالى : (   هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ): إن الله
~~سبحانه سن سنة أزلية ، ألا يجد أحد سبيله إلا يفيض له أستاذا عارفا بالله
~~وبعبوديته وربوبيته ، فيدله إلى منهاج عبوديته ، ومعارج روحه وقلبه إلى
~~مشاهدة ربوبيته ، ويكون هو واسطة بينه وبين الله ، وإن كان الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء ، بغير علة ، ولا سبب جعله واسطة للتأديب ، لا للتقريب ،
~~وصيره شفيعا للجنايات ، لا شريكا في البدايات ، هداه نور القرآن ، ودينه
~~حقيقة البيان مع إظهار البرهان.
# قيل : جعل الله الوسائط طريقا لعباده إليه ، وبعثهم أعلاما على الطرق ،
~~ونورا يهتدون به ms0549 ، وعمر بهم سبيل الحق ، وحقيقة الدين ، قال الله تعالى : (
~~  أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ).
# قوله تعالى : (   والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله ): وبخ الله البخلاء بقلة الإنفاق ، وخروجهم عن سبيل الوفاق ، ولا
~~يكون ذلك إلا من مواريث النفاق ، وتأثير الفراق.
# قال بعضهم : من بخل بالقليل من ملكه ، فقد سد على نفسه باب نجاته ، وفتح
~~على نفسه طريق هلاكه.
# (   إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36)
~~إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا
PageV02P013
#   يهدي القوم الكافرين (37) يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل
~~لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل (38) إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير (39))
# قوله تعالى : (   إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب
~~الله ): جعل الله أيام الفراق ممدودة ، وجعل أيام الوصال بلا حساب ، ولا
~~انقطاع ، وجعلها على التأبيد.
# قال الله تعالى : (   لا مقطوعة ولا ممنوعة ) [الواقعة : 33] ،
~~وجعل لأيام العبادة منقطعا ، وجزاؤها بمشاهدته لهم لم يجعل له منقطعا.
# قال الله تعالى : (   إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) [الزمر
~~: 10] : حث بهذه الاية المشتاقين إلى الفرح بوصاله ، وزيادة شوقهم إلى كشف
~~جماله ، حيث جعل أيام التفرقة القليل ، وحسن وصالهم الخليل :
# دنا وصال الحبيب واقتربا %~% وطربا للوصال وأطربا
# كان في الكتاب الأزلي لأيام العبودية حصر ؛ لأنها زمان الامتحان ، وهي من
~~أوصاف الحدثان ، فإذا خرجت من أماكن الكونين لا يبقى إلا أنوار جمال الرحمن
~~المنزهة عن تغاير الملوان ، وعن الانقلاب والدوران ، وحدود المكان ، ومضي
~~الزمان ، لا يكون هناك إلا كشف جمال الأزل ms0550 بجلال الأبد ، وكشف جلال الأبد
~~بجمال الأزل ليس عنده مساء غروب بالفناء ، ولا صباح علل البداء.
# وقت العارف في كشف جمال وجهه ليس وقت الأزمنة ، بل تسرمد استغراقه في
~~بحار القدمية ، وطيرانه بأجنحة البقاء في هواء الأبدية ، ولا يجري عليهم
~~طوارق الزمان ، ولا علة الحدثان ، ما أطيب أيام الوصال للمشاهدين كشف
~~الجمال ، وطوبى لأعين قوم أنت بينهم فهن من نعمة من وجهك الحسن.
# والإشارة في قوله : (   يوم خلق السماوات والأرض ) كشف أوقات
~~السرمدية بنعت تجلي الأزلية لوقت مرور القضاء والقدر ، اليوم عبارة عن طلوع
~~الشمس وغروبها ، وليس في جلال القدم مشرق الحدث ، ومغربة المشارق هناك آزال
~~، وآزال الازال ، والمغارب آباد وآباد الاباد ، الدهر الدهار ، والفلك
~~الدوار فانيان في قدم الرحمن ، أوجد من العدم وقتا بقدر يوم ، فخلق الخلق
~~في ذلك اليوم.
PageV02P014
# وقوله : (   منها أربعة حرم ) (1) وجعل بكرمه ورحمته منها شهور
~~القربات ، وزيادة للمدانات ، ومناسكا للعبادات ، وشرفها لكشف المشاهدات ،
~~ومنعهم فيها عن التمتع والتنعم ، وأمرهم فيها بالتعطف ، وأمهل فيها
~~الخارجين من السنة ؛ لتأهبهم أهبة الأولية والأبرار إلى جوار الرحمة ، وما
~~سواهما من الأيام والشهور ، رفاهية لأهل الأنس ، ومطايبة لأهل البسط ،
~~وكذلك تلك الحرمات على أهل القربات ، وقال : (   ذلك الدين القيم )
~~إلى الطريق المستقيم إلى الله ، وشهادة وصال الله ، وكشف مشاهدة الله ،
~~وحذرهم فيها عن مخالفة الله ، بقوله : (   فلا تظلموا فيهن أنفسكم )
~~، بمنعها عن المجاهدات ، وطلب المشاهدات ، وإعطائكم حظها من الشهوات.
# قال بعضهم : ظلم نفسه من أطلق عناقها في طرق الأماني من اتباع الشهوات ،
~~وارتكاب السيئات ، والتخطي إلى المحارم.
# من نفوسهم من المخاييل الشيطانية التي هيجتهم إلى الاستبداد بارائهم
~~الفاسدة في استبداعهم طهي الباطل ، وهم رأوها من أنفسهم مستحسنة ، من قلة
~~عرفانهم بطريق السنة الإلهية.
# قال الواسطي : خيرهم على ما فيه هلاكهم ، ولم يعذبهم ، بقوله : (
~~زين لهم سوء أعمالهم ).
# وسئل جعفر الصادق عن قوله : (   زين لهم سوء أعمالهم ).
# قال : هو الرياء ، ثم حث المؤمنين بترك الدنيا ولذتها ؛ لأجل مشاهدته ،
~~وحسن رضاه بقوله : (   أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ) أي :
~~اخترتم موضع الكرامات ، وظهور ms0551 الايات عن كشف المشاهدات.
# قال يحيى بن معاذ : الناس من مخافة النصيحة في الدنيا وقعوا في فضحية
~~الاخرة.
# قال الله : (   اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة
~~)، ثم وصف الدنيا بالقلة والدناءة ، ووصف الاخرة بالشرف والمنزلة ، بقوله :
# (   فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ) أي : ما وجد
~~العارف الصادق في الدنيا من القربة والمعرفة ، والوجه والحالة والفضل
~~والكرامة في جنب ما تجده من الحضرة بعد
PageV02P015
# وصوله إليها ، وما يرى من وصال الحق ، وكشف جماله أقل من قطرة في البحار.
# قال النهر جوري : الدنيا بحر ، والاخرة ساحل ، والمركب واحد ، وهو التقوى
~~، والناس سفر.
# (   إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ
~~هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه
~~وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا
~~والله عزيز حكيم (40) انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (41) لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
~~لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم
~~يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42))
# قوله تعالى : (   إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا
~~ثاني اثنين إذ هما في الغار ): من كان مصطفى بتأييد الأزل لا يحتاج إلى
~~نصرة أحد غير الله ، ومن أعزه الله بعزته ، جعله ناصرا له ، وهو مستغن عن
~~نصرته ، وناصره تشرف نصرته ، أو نصرة الخلق قائم بنصرة الحق ، ومن انقطع
~~إلى الله من الخلق ، أعانه الله على كل همه ، ويصل إلى كل نعمة. وصف تعالى
~~نصرته لنبيه عليه السلام حين أوى إليه في دخوله مع صاحبه في الغار ، بكشف
~~جماله ، وإبراز نور منه لصاحبه ، أي : من كان قادرا بنصرة من كان مخفيا
~~وراء نسج العنكبوت على أعدائه بلا مددكم ولا عددكم ، وأيضا هو ينصره ،
~~ويجعله غالبا على كافة الخلائق مما أعطاهم من راية نصرة الأزلية ، وأعلام
~~دولة الرسالة والنبوة.
# قيل : نصره الله حيث أغناه ms0552 عن نصرتكم ، بقوله : (   والله يعصمك من
~~الناس ) [المائدة : 67] ، ومن كان في ميدان العصمة ، كان مستغنيا عن نصرة
~~المخلوقين ، ألا تراه لما اشتد الأمر كيف قال : بك أصول فإنك الناصر
~~والمعين.
# ومعنى قوله : (   ثاني اثنين إذ هما في الغار ) (1) إشارة إلى
~~خاصية الصديق لصحبته الحبيب ، إذ كان مشرب من مشارب بحار نبوته ، وسواقي
~~أنهار رسالته التي جرت
PageV02P016
# من قلزم القدم.
# ولو لا تلك الأهلية لما كان فردا في الصحبة ، وكان الصديق في منزل ما كان
~~محمد ، وكان الله ولم يكن معه شيء من شقائق قدسه ، وبرق من بروق أنوار أنسه
~~، خرجا من تلك الأنوار ودخلا بها في الغار ، وعرف الحبيب الصديق خصائص
~~المعية معه حين ورد عليه طوارق الامتحان ، وأخرجته من رؤية الحدثان ، بقوله
~~: (   إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) أي : لا يحزن بتغير
~~الاصطفائية ، وانكسار حصون العصمة ، فهو معناه بمعنى القدرة والعلم الأزلي
~~، وعناية الأبدية ، وظهور مشاهدته من حيث القلب والروح والعقل ، بوصف
~~المناجاة والمداناة.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   ثاني اثنين إذ هما في الغار ).
# قال : في محل القرب في كهف الأنوار في الأزل.
# وقال في قوله : (   لا تحزن إن الله معنا ): ليس من حكم من كان
~~الله معه أن يحزن.
# وقال الشبلي : (   ثاني اثنين ): تشخصه مع صاحبه ، ووحد الواحد
~~بقلبه مع سيده.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   إن الله معنا ) معناه : إن الله معنا
~~في الأزل حيث وصل بينا ، ووصل الصحبة ، ولم يتفضل.
# قيل في قوله : (   لا تحزن ): كان حزن أبي بكر رضي الله عنه ؛
~~إشفاقا على النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقيل : شفقة على الإسلام أن يقع فيه وهن.
# وقال فارس : إنما نهى عن الحزن ؛ لأن الحزن عنه ، وإنما هو تعريف أن
~~الحزن لا يحل بمثله ؛ لأنه في محل القربة.
# وقيل : أخرجتهما الغيرة إلى الغار عليهما الحق ، فسترهما عن أعين الخلق ؛
~~لأنهم كانا في مشاهدته يشهدهم ويشهدونه ، ألا ترى كيف يقول عليه السلام لأبي
~~بكر رضي الله عنه : «ما ظنك باثنين الله ثالثهما» (1) مشاهدا لهما ms0553 ، وعونا
~~وناصرا.
# ويقال في قوله : (   نصره الله ) من تلك النصرة أبقاه إياه فيما
~~أبقاه به من كشوفاته في تلك الحالة ، ولو لا نصرته لتلاشى تحت سطوات كشفه.
# ويقال : صحيح ما قالوا للبقاع دون ما خطر ببال أحد ، أن ذلك الغار يصير
~~مثوى ذلك السيد صلى الله عليه وسلم ؛ ولكن يختص بقسميه ما يشاء ، كما يختص
~~برحمته من يشاء.
# ويقال : علقت قلوب قوم بالعرش ، فطلبوا الحق منه.
PageV02P017
# وهو تعالى يقول : (   إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) أنه
~~سبحانه تقدس عن كل مكان ، ولكن هذا الخطاب حياة لأسرار أرباب المواجيد ،
~~وينشد :
# يا طالب الله في العرش الرفيع به %~% لا تطلب العرش إن الحب فاره
# لي نكتة عجيبة في قوله تعالى : (   ثاني اثنين إذ هما في الغار )
~~في قوله صلى الله عليه وسلم لصاحبه : (   لا تحزن إن الله معنا ) هذا
~~نفى الاتحاد بالوحدانية ، كما نفى عن عيسى وأمه حين زعموا النصارى أن الله
~~ثالث ثلاثة ، فقال : (   وما من إله إلا إله واحد ) [المائدة : 73]
~~نفى الإلوهية عن الروح والصديقية ، كما نفى هاهنا عن سيد المرسلين ، وسيد
~~الصديقين حتى لا يظن ظان أن من العرش إلى الثرى لم يكن في ساحة الكبرياء
~~والأزلية أثر ؛ لأن الألوهية القديمة ممتنعة عن الانقسام والافتراق
~~والاجتماع ، وتحقيق ذلك قوله :
# (   إن الله معنا ) وتلويح ذلك نفي الاتحاد ، وإظهار الانبساط ،
~~ودليل الإشارة بقوله : (   لا تحزن ) أثبت الحزن في طلب أبي بكر رضي
~~الله عنه ، وذلك الحزن حزن فوت الحال ، والوقت في زمان البأس والابتلاء ،
~~وعرف عليه السلام أن الوقت والحال لا يفوت عنا ، فهو تعالى معنا بالكشف
~~والوقت والحال ، بقوله : (   إن الله معنا )، ثم زاد في حدث الكشف
~~والوصال حيث حزن صاحبه لأجلها بقوله : (   فأنزل الله سكينته عليه )
~~إشارة أن سكينته نزلت من عند الله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ، وتلك
~~زيادة وضوح الكشف والمداناة ، النبي صلى الله عليه وسلم كان مستقيما في
~~الأحوال كلها ، وما حزن لأجل الفوت ، ولكن أنزلت السكينة عليه ؛ لأجل زيادة
~~استقامة قلب ms0554 الصديق ، وذهاب الحزن عنه ؛ ليستضيء نورها من جمال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ولو أنزلت على الصديق بغير واسطة النبي صلى الله عليه وسلم
~~؛ لذاب تحت إشراق سلطان أنوار القدم ؛ لأن تلك البرهاء في تلك الأوقات لا
~~يحتملها إلا المرسلون من أولي العزم ، كما قال : أنزل سكينة أبي بكر على
~~محمد ، وإن كان البهاء راجعا إلى الله سبحانه ، ويحتمل أن السكينة نزلت على
~~أبي بكر ، فأما النبي صلى الله عليه وسلم فكانت السكينة عليه ، قيل ذلك.
# قال بعضهم : السكينة لأبي بكر ما ظهر له على لسان المصطفى صلوات الله
~~عليه من قوله صلى الله عليه وسلم : «ما ظنك باثنين الله ثالثهما» (1).
# قال بعضهم : السكينة سكون القلب إلى ما يبدو من مجاري الأقدار.
# وقال ابن عطاء : يحتمل أن أبا بكر لم يكن محزونا ، ولكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لشفقته عليه ، حذر ما
PageV02P018
# يجوز أن يكون في ذلك الحال ، فقال له : (   لا تحزن إن الله معنا ).
# قال أبو بكر بن طاهر : دعا الرسول صلى الله عليه وسلم بأخص أسمائه وأرفعها ،
~~وقدم اسمه على صفتهما.
# وقال موسى : (   إن معي ربي ) [الشعراء : 62] : فدعاه باسم التربية
~~، وهو من عموم الأسماء ، وقدم اسمه على اسم ربه ، فقال : (   إن معي
~~ربي ): فلذلك عصم أمة محمد صلى الله عليه وسلم عن الشرك ، وابتلى أمة موسى
~~عليه السلام بعبادة العجل.
# وههنا أن موسى عليه السلام كان غيورا ، فلم ير في البين أحدا من غيره على
~~لجه ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من حد الغيرة هاهنا ؛ لأنه كان غنيا
~~بالمشاهدة ، وكان موسى في محل الافتقار إلى المشاهدة.
# وقال الكليم : (   إن معي ربي ).
# قال الحبيب صلى الله عليه وسلم : (   إن معي ربي )، فوقع موسى في
~~رؤية الصفات ، حيث سمى بالرب ، ووقع النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية الذات
~~بما سماه باسم الجمع ، وهو قوله : (   إن الله معنا )، وزاد عليه
~~نعمته بقوله :
# (   وأيده بجنود لم تروها ) هذه الجنود جنود عساكر تجلي جمال الأزل
~~، أنزلت على أسراره ؛ لأنها تطيق ms0555 حملها ، فإن في الكون لم يكن لتلك الجنود
~~محل قبولها.
# وقال جعفر في قوله : (   بجنود ) اليقين والثقة بالله ، والتوكل عليه.
# ويقال : كان الرسول عليه السلام (   ثاني اثنين ) بظاهر شبحه ، ولكن
~~كان مستهلك الشاهد في الواحد بسره ، ثم وصف منته سبحانه على الكل ، بإذهابه
~~ظلمة الطبائع ، وإخراجه أنوار الشرائع ، بقوله : (   وجعل كلمة الذين
~~كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا ) جعل الدعاوى الباطلة فانية تحت أنوار
~~التوحيد ، والحقيقة كلمة انفراده بفردانيته ، وعلوه بنعت التنزيه والتقدير
~~عن ظنون خلقه ، بأنه عزيز بعز الكبرياء ، وحكيم في اختصاص أوليائه بكشف
~~البقاء ، ثم إن الله سبحانه حث الجميع على التسارع ببذل القلوب والأرواح
~~والأشباح إلى ميادين الوحدانية والفردانية ؛ لرؤية جماله ، وكشف جلاله ،
~~وإدراك وصاله ، بقوله :
# (   انفروا خفافا وثقالا ) أي : انفروا إلى أبواب الأزل خفافا
~~بالعقول القدسية ، وثقالا بالقلوب الملكوتية ، وأيضا خفافا بالأرواح
~~الروحانية ، وثقالا بالقلوب السماوية ، وأيضا خفافا بالإرادات الصادقة ،
~~وثقالا بالمحبة المفرطة ، وأيضا خفافا بالإيمان ، وثقالا بالإيقان ، وأيضا
~~خفافا بالأنس ، وثقالا بالقدس ، وأيضا خفافا بأنوار المودة ، وثقالا
~~بأمانات المعرفة ،
PageV02P019
# وأيضا خفافا بالتجريد عن الحدثان ، وثقالا بأنوار التوحيد إلى جمال
~~الرحمن.
# وأيضا خفافا بنعوت الافتقار ، وثقالا بكسوة غنى العزيز الغفار ، وأيضا
~~خفافا بالقناعة ، وثقالا بالتوكل ، وأيضا خفافا بالبسط ، وثقالا بالقبض.
# قال ابن عطاء : خفافا بقلوبكم ، وثقالا بأبدانكم.
# وقال أبو عثمان : خفافا وثقالا في وقت النشاط والكراهية ، فإن البيعة على
~~هذا وقعت. كما روي عن جرير بن عبد الله قال : بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المنشط والمكره.
# وقال بعضهم : خفافا إلى الطاعات ، وثقالا إلى المخالفات ، وجاهدوا
~~بأموالكم للفقراء ألا تمنعوهم حقوقهم ، وجاهدوا بأنفسكم الشياطين ؛ كيلا
~~تستولي عليكم.
# (   عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين (43))
# قوله تعالى : (   عفا الله عنك لم أذنت لهم ) إن من سنة الله
~~سبحانه إذا أراد أن يفتح كنزا من كنوز غرائب علمه ، ونوال قربه ، ولطائف
~~وصلته على أحد من أحبائه وأصفيائه وأنبيائه ، أوقعهم في محل الامتحان ،
~~وأجرى عليه زلة من زلل الحدثان ؛ حتى يضيق ms0556 صدره بالغيبة ، ويذوق قلبه مرارة
~~الفرقة ، وتذوق روحه من الندامة ، ويطيح عقله من حشمة العتاب ، ويزول شبحه
~~من دار الاحتجاب ، فيطلع الله شمس عزة جلاله من مطلع قلبه ، ويتنسم صبح
~~الوصال من مشرق روحه ، وتبدو أنوار الصفات من روازن أسراره ، وتشرق سبحات
~~الذات في أرض فؤاده ، وتتنور مجامع عقله بظهور سنا أفعاله ، فيرى العبد في
~~البسط بعد القبض مشاهدة بديهية ، ووصلة أبدية ، وخطابا سرمديا يطير
~~بأنوارها في الازال والاباد ، وتصير ذلته زلفى ، وذنبه كشف وصلة ، ويقابل
~~الله من ذنبه لجميع حسنات العالمين ؛ لأنه مصطفى في الأزل بمحبته ، ومجتبى
~~بنوال قربه في القدم ، وتكون سيئاته حسنات ، وزلاته زلفات ؛ لأنه مختار
~~الله في أرضه ، وعروسه بين عباده ، جميع حركاته تقع حسنة ، وأفعاله تكون
~~عند الله مستحسنة ، وهكذا شأن الأحباب ، المحب يعتذر لزلة حبيبه ، ويعشق
~~على غيرة معشوقه ؛ لأن من كان حسنا ، فما يبدو منه أيضا يكون حسنا :
# فإن نطقت جاءت بكل ملاحة %~% وإن سكتت جاءت بكل جميل
# ملاحته ، وحسن وجهه يعتذر لذنبه في وجه شافع يمحو إساءته عن القلوب
~~بالمعاذير :
# وإذا الحبيب أتى بذنب واحد %~% جاءت محاسنه بألف شفيع
ما حطك الواشون عن رتبة %~% عندي وما ضرك مغتاب
كأنهم أثنوا ولم يعلموا %~% عليك عندي بالذي عابوا
PageV02P020
# ولما سبقت الاصطفائية له قبل وقوع المعاملات ، سبق منه العفو له قبل
~~الزلات. كان عليه السلام من عظمته في المعرفة إذا جرى عليه حكم له موقع
~~العتاب ، خاطبه الله قبله بعفو وتلطف حتى لا يفني وجوده في رؤية جلاله
~~وهيبته من حدة الحياء والاحتشام ، ولا يكون إلا لمن كان معرفته كاملة ، ألا
~~ترى إلى قوله عليه السلام : «أنا أعرفكم بالله وأخوفكم منه» (1).
# قيل : إن الله إذا عاتب أنبياءه وأولياءه ، عاتبهم ببر قبلها ، أو بعدها
~~ألا تراه يقول : (   عفا الله عنك ).
# وقال الحسين بن منصور قدس الله روحه : الأنبياء مبسوطون على مقاديرهم
~~واختلاف مقاماتهم ، وكل يطيع حظه باستعمال الأدب بين يدي الحق ، وكل أدب
~~على ترك الاستعمال ، فمنهم من أنس قبل التأديب ، ومنهم من أنس بعد التأديب ms0557
~~، على اختلاف مقاماتهم ، فأما محمد صلى الله عليه وسلم ، فإنه أنس قبل التأديب
~~، إذ لو أنس بعد التأديب لتفطر لقربه من الحق ، وذلك أن الحق تعالى أمره
~~بقوله : (   فأذن لمن شئت منهم ) [النور : 62] ، ثم قال مؤدبا له على
~~ذلك (   عفا الله عنك ) لذاب ، وهذا غاية القرب.
# وقال تعالى حاكيا عن نوح عليه السلام : (   إن ابني من أهلي وإن
~~وعدك الحق ) [هود : 45] ، مؤدبا له ، وأنسه بعد التأديب (   إنه ليس
~~من أهلك ) [هود : 46] إلى قوله : (   إني أعظك أن تكون من الجاهلين ).
# ولو لم يؤنسه بعد التأديب لتفطر ، وهذا مقام نوح عليه السلام ، وليس
~~المفضول بمقصر ، إذ كل منهم له رتبة من الحق ، ولي نكتة من عجيب الخطاب أن
~~لفظ المسامحة والأنس ، جرى على فعل الماضي لا على فعل المستقبل ، وكلامه
~~تعالى أزلي أي : عفا الله عنك في الأزل ، قبل وجود العمل ففرح فؤاده بعفوه
~~السابق له ، ثم استعمل الانبساط معه بموضع الاستفهام من الأمر ، بوصف
~~الاستئناس والبسط ، ولو قال : إن الله يعفو عنك ، لكان مستوحشا في موقع
~~الخطاب ؛ لأن المرجو ليس كالمدرك.
# (   لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45) ولو أرادوا
~~الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين (46) لو خرجوا
PageV02P021
#   فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم
~~سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47))
# قوله تعالى : (   لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر ):
~~وصف الله الولاية والنبوة أنهما شقيقان ، وما وقع الأمر من الغيب ، إلا
~~والولي والنبي يقبلانه بالإيقان والعرفان ، وكيف يكون الولي مخالفا للنبي ،
~~وهو مخاطب بسر الإلهام وبمتابعته.
# قال الواسطي : كيف يستأذن من هو مأذون له الإذن ، وإن قام بإذن ، وإن قعد
~~قعد بإذن ، فجريان الحركات منه تظهر سوابق المأذون له فيه.
# قوله تعالى : (   ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ): بين الله
~~سبحانه أن إرادة العباد لا تقع إلا بإرادته ، حيث يقول ms0558 : (   ولكن
~~كره الله انبعاثهم ): نفى عنهم صدق الإرادة ، ولو كانوا صادقين في الإرادة
~~؛ لاستجابوا لبذل الوسع والطاقة ، ولكن سقمت إرادتهم ، فحصلت دون الخروج
~~بإرادتهم ، كذلك لو صح منك الهوى أرشدت للحيل.
# قال جعفر : لو عرفوا الله ؛ لاستحوا منه ؛ ولخرجوا له عن أنفسهم وأزواجهم
~~وأموالهم ؛ بذلا لأمر واحد من أوامره.
# وقال بعضهم : لو طلبوا التوكل ؛ لسلكوا سبيل الثقة بالله ؛ فإنها الطريق إليه.
# قوله تعالى : (   ولكن كره الله انبعاثهم ): وصف أهل النفاق الذين
~~لدغتهم أفاعي القرب بنعت عدم الترياق من مفرح الوفاق ، دعاهم بلسان الأمر
~~إلى العبودية ، وأجرى شقاوتهم في سابق أحكامه الأزلية ، كانوا مخاطبين
~~بالعبودية ، غير مكاشفين بجمال الربوبية ، امتحنهم بالأمر ، وردهم عن ساحة
~~الكبرياء بالحكم ، طالبهم بالأعمال ، ومنعهم عن الأحوال.
# قال جعفر : طالب عباده بالحق ، ولم يجعلهم لذلك أهلا ، ثم لم يعذرهم
~~ولامهم على ذلك ألا تراه يقول : (   وقالوا لا تنفروا في الحر ) (1).
# قال ابن الفرحي : إنما هو نعت واحد ، كالماء الواحد يسقى به ألوان الشجر
~~، فيختلف ثمارها ، ولو سقي الورد بالبول ما وجد منه إلا ريح الورد ، ولو
~~سقي الحنظل بماء الورد لما خرج إلا الحنظل وريحه ، إنما هي اللطيفة التي
~~جرى بها الخذلان والتوفيق.
# (   لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر
~~أمر الله
PageV02P022
#   وهم كارهون (48) ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة
~~سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (49) إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون (50) قل لن يصيبنا إلا ما
~~كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51) قل هل تربصون بنا
~~إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا
~~فتربصوا إنا معكم متربصون (52) قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم
~~كنتم قوما فاسقين (53))
# قوله تعالى : (   لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى
~~جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون ): وصف المنافقين بأن من غاية حسدهم ،
~~وقلة معرفتهم باصطفائية أهل الولاية ms0559 يطلبون أن تمنعهم عن الله ، وعن طريقه
~~، فإذا رأوا ما كشف الله للأنبياء والأولياء يحمدون في ظلمات كفرهم وحسدهم.
# قال السوسي : حملوك على طلب الدنيا والركون إليها ، حتى أظهر الحق سرك من
~~الركون إلى شيء سواه ، وظهر أمر الله.
# قال : فتح لك من خزائن الأرض ، وعرفها عليك ، وأبيت أن تسكن إليها ،
~~وتقبل منها ، وهم كارهون ما أنت عليه من الإعراض ، عما أقبلوا عليه.
# قوله تعالى : (   قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ) ما كتب
~~للأنبياء وللأولياء في الأزل إلا سعادة الولاية ، وشرف النبوة ، وحقيقة
~~الوصلة ، ولطائف علوم المشاهدة ، وما كتب من البليات لهم فتلك زيادة
~~أحوالهم ؛ لأن الله تعالى جعل قلوبهم بنور رضاه ، فيقبلون كلا منه بسابق
~~الرضا والاصطفائية ، فيزيد في حالهم شرف القربة من كل مكروه ومحبوب ، وهم
~~في ذلك بنصره الله محفوظون ، وعليه بفضله متوكلون ، وعما يبدو منه بفضله
~~عنه راضون ، لقوله : (   هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ).
# قال بعضهم : العارف بالله : من سكن إلى ما يبدو له في الوقت بعد الوقت من
~~تصاريف القضاء ، ومجاري القدرة ، ولا يسخط وارد من ذلك.
# (   وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله
~~ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54) فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق
PageV02P023
#   أنفسهم وهم كافرون (55) ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم
~~ولكنهم قوم يفرقون (56) لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم
~~يجمحون (57) ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون (58))
# قوله تعالى : (   ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ) وصف الله
~~الجاهلين بجلاله ، المحجوبين عن مشاهدة جماله ، الذين لم يذوقوا من عبودية
~~خالقهم طعم وصاله ، ولو كانوا أهل الذوق من مناجاة الله في الصلاة وإدراك
~~قرة العيون منها ، لكان حالهم كمال ما أخبر صلى الله عليه وسلم عن المصلي
~~الصادق بقوله : «المصلي يناجي ربه» (1).
# وما أخبر عن حال نفسه عليه ms0560 السلام : «جعلت قرة عيني في الصلاة» (2).
# ولكن خص الله هذه المراتب الشريفة بالخاشعين في جبروته ، والمتواضعين في
~~الملكوت بقوله : (   وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ) [البقرة : 45]
~~، ووصفه إياهم بقوله : (   الذين هم في صلاتهم خاشعون ) [المؤمنون : 2].
# قال محمد بن الفضل : من لم يعرف الأمر ، قام إلى الأمر على حد الكسل ،
~~ومن عرف الأمر قام إليه على حد الاستغناء والاسترواح.
# قوله تعالى : (   فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم ) إن الله سبحانه
~~حذر المؤمنين بما خاطب نبيه عليه السلام عما مع أهل الدنيا من الأموال
~~والزينة أن يستحسنوها ، فيحتجبون بها عن عمل الاخرة ورؤيتها ، فإن الناظر
~~إلى الدنيا بنعت استحسانها من حيث الشهوة والنفس والهوى ، يسقط في الساعة
~~عن مشاهدة ملك الملكوت ، وأنوار الجبروت.
# وبين سبحانه أن أموال الدنيا سبب احتجابهم عن الله ، وإيصال العذاب إليهم
~~؛ لأن الدنيا إذا كثرت لم تخل من الحرام والشبهات ، ومن باشر الحرام ، وأكل
~~الشبهات صار معذبا بحجاب الباطن ، وعمي عن مكاشفة الاخرة ، وعذاب الظاهر
~~بالغرامة في الدنيا والعذاب في الاخرة قال صلى الله عليه وسلم : «حلالها حسنات
~~، وحرامها عذاب» (3).
# قال بعضهم : لا يعجبك ما يتزينون به من صنوف الأموال والعبيد والخدم ،
~~ويستكثرون به من أولاد.
PageV02P024
# (   إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ).
# قال : يعذبهم لجمعها ، ويعذبهم بحفظها ، ويعذبهم لحبها ، ويعذبهم بالبخل
~~بها ، والحزن عليها ، والخصومة فيها كل هذا عذاب لأن يوردهم عذاب النار.
# (   ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59) إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم (60) ومنهم الذين
~~يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين
~~ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم (61) يحلفون
~~بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين (62) ألم
~~يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي
~~العظيم ms0561 (63) يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل
~~استهزؤا إن الله مخرج ما تحذرون (64) ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن (65))
# قوله تعالى : (   ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله ): وصف الله
~~قوما ليسوا من أهل مقام الرضا ، بأنهم كانوا محرومين عن معرفة الله ورسوله
~~، ومعرفة حقائق الدين ، ولو كانوا من أهل المعرفة ، لرضوا فيما ابتلاهم
~~الله ، فإن الرضا مقرون بالمعرفة ، ونعت الراضي المنشاط بما استقبله من
~~الله ، ويستلد باشر قلبه من البلاء ؛ لأنه يحتمل البلاء برؤية المبلي ،
~~ويسكن في جريان المقادير عليه مما يرد على قلبه من روح أنوار المقدر ،
~~والراضي موصوف بصفة الرضا من الله ، والمتصف بصفاته يرضى برضا الله في
~~امتحانه ، ورضا الله مقدس عن التغيير بوارد الحدثان.
# وبين الله سبحانه أن الراضي عن الله ، فالله خلفه عن كل فوت ، وحياته عن
~~كل موت بقوله : (   وقالوا حسبنا الله ): من كان هو حسبه ، فأجره
~~مشاهدة حسيبه.
# قال الله : (   سيؤتينا الله من فضله ) أي : من قربه ومشاهدته.
# (   ورسوله ): يظهر لنا من فوائد الغيب المكشوفة له ، ويؤدبنا بما
~~استأثره الله من حقائق الأدب. (   إنا إلى الله راغبون ): بنعت
~~الشوق إلى جماله لا إلى غيره من العرش إلى الثرى ،
PageV02P025
# علم الله تعالى أدب الرضا ، والسؤال في هذه الاية الصادقين والعارفين
~~والمريدين.
# قال إبراهيم بن أدهم : من رضي بالمقادير لم يغتم.
# وقال فضيل الراضي : لا يتمنى فوق منزلته.
# ثم إن الله تعالى لما دس رغام الحرمان في أفواه المدعين بمقام الإيمان
~~والمعرفة ، الذين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ما خص الله به الروحانيين
~~والربانيين ، مما ألزم على أعناق أهل الدنيا الذين يجمعونها من سهم الزكاة
~~ذكر أنه استأثره لأهل المراقبات والمشاهدات ، وغيرهم من أهل المقامات بقوله
~~: (   إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ): إن الله
~~سبحانه قسم هذه الجوائز من فضله ولطفه على أهل معرفته ، رحمة منه عليهم
~~بعلمه أنهم غائبون في أودية فردانيته ، المستغرقون في بحار وحدانيته ،
~~والهون من حبه هائمون ms0562 ، ومن شوقه لا يطيقون أن يشتغلوا بما لا بد لهم من
~~كثيرات حريقات ؛ ليأخذوا كلهم على قدر مراتبهم من سهام ما رزقهم الله حلالا
~~طيبا مما أوجبه على طلاب الدنيا ، وحذر أهل الدنيا من عذابه الأليم ، إذ
~~يقصرون في إعطاء الزكاة إلى هؤلاء السادة يطيب نفوسهم ، ونشاط قلوبهم وبين
~~عدد أهلها.
# وقسمهم ثمانية أقسام ، وجعل أولهم الفقراء ، وحسم أطماع غيرهم عن هذه
~~السهام.
# وقال : (   إنما الصدقات للفقراء ): ومن بعدهم من أصناف الثمانية
~~، ودليل الخطاب أن هذه لهم لا لغيرهم بدأ بالفقراء ، وهم : المتجردون
~~بقلوبهم وأبدانهم عن الكونين والعالمين ، المنعوتون بنعت التنزيه حيث وقعوا
~~في قدس القدم ، فاتصفوا بقدسيته ، وتنزهوا بتنزهيه ، وانفردوا بفردانيته
~~يفتقرون إلى وصال الأبد.
# (   والمسكين ): هم الذين سكنوا في حجاب الأنس بنور القدس ،
~~حاضرين في العبودية بنفوسهم ، غائبين في أنوار الربوبية بقلوبهم ؛ لذلك
~~اختار المسكنة سيد فرسان العالمين محمد صلى الله عليه وسلم بقوله : «اللهم
~~أحيني مسكينا وأمتني مسكينا وأحشرني في زمرة المساكين» ، وأنشد :
# مساكين أهل الأرض شاقت قلوبهم %~% فهم أنفس عاشوا بغير قلوب
# (   والعاملين ): أهل التمكين من العارفين ، وأهل الاستقامة من
~~الموجدين الذين وقعوا في نور البقاء ، فأورثتهم البسط والانبساط ، فيأخذون
~~منه ويعطون له ، وهم خزائن خزائن جوده ، المشفقون على أوليائه ، قلوبهم
~~معلقة بالله لا بغيره من العرش إلى الثرى.
# (   والمؤلفة قلوبهم ): هم المريدون الذين سلكوا طريق محبته برقة
~~قلوبهم ، وصفاء نياتهم ، وبذلوا مهجتهم في عساكر ميادين شوقه ومحبته وعشقه
~~، وهم عند الأقوياء ضعفاء الأحوال ، يحفهم الله هذه التحفة في مواساة
~~حظوظهم ، واستجلاب نشاط نفوسهم في
PageV02P026
# طاعات مولاهم ، وحاشا أنهم بذلوا أنفسهم لنيل ثواب ، ولرؤية مقام أو تطلع
~~حال ، بل فناء لله عما سوي الله ، كما أنشد بعضهم :
# من لم يكن بك فانيا عن حظه %~% وعن الهوى والأنس بالأحباب
أو تيمته صبابة جمعت له %~% ما كان مفترقا من الأسباب
فلأنه بين المراتب واقف %~% لمنال حظ أو لحسن ماب
# (   وفي الرقاب ): هم الذين رهنت قلوبهم بلذة محبة الله وبقيت
~~نفوسهم في المجاهدة في طريق الله لم يبلغوا بالكلية ms0563 إلى شهود كشف مشاهدة
~~الله فتارة يغريهم سلبات القهر ، وتارة يفينهم أنوار اللطف ، فلحظة هم في
~~الحج بحار الإرادات ، ولحظة هم في سواحل بحر القربة ما أشد جبرتهم في فقر
~~الولاية ، وما أعظم رغبتهم في فقر المحبة لا يصلون إلى الحقيقة ما دام
~~عليهم بقية المجاهدة.
# قال صلى الله عليه وسلم : «المكاتب عبد ما بقي عليه درهم» (1).
# وأنشد في ذلك :
# تمنى على الزمان محالا %~% أن تري مقلتاي طلعته حر
# (   والغارمين ): هم الذين ما قضوا حقوق معارفهم في العبودية ،
~~وما أدركوا في إيقانهم حقائق الربوبية ، وهم بقوا أبدا في تلك الغرامة ؛
~~لأن الفقدان بلا نهاية والموحدان بلا نهاية ، ومن نودي ما فات عنه في
~~الفقدان من بذل الوجود بنعت الصبر ، ومن يؤدي حقوق الوجدان بنعت الشكر هذا
~~قبل المعرفة غريم لا يقضي دينه.
# (   وفي سبيل الله ): هم المحاربون مع نفوسهم بالمجاهدات
~~والمرابطون قلوبهم في شهود الغيب لكشف المشاهدات.
# (   وابن السبيل ): هم المسافرون بقلوبهم في بوادي الأزل ومسافرون
~~بأرواحهم في فقار الأبد وبعقولهم في طرق الايات وبنفوسهم في طلب أهل
~~الولايات.
# (   فريضة من الله ): واجبة منه على أهل زمام الإيمان ، يواسوا
~~بهذه القسمة أهل الإيقان والعرفان.
# (   والله عليم حكيم ): (   عليم ): بأحوال هؤلاء المقربين
~~في غيبتهم عن الدنيا ، حكيم : حيث أوجب مواساتهم على أهل الاخرة والعقبى.
PageV02P027
# قال بعضهم : الفقراء ثلاثة :
# فقير لا يسأل ، ولا يتعرض ، وإن أعطي لا يقبل ، فذاك كالروحانيين.
# وفقير لا يسأل ، ولا يتعرض ، وإن أعطي قبل مقدار حاجته ، فذلك لا حساب عليه.
# وفقير يسأل مقدار قوته ، وإن استغنى كف ، فذلك في حظيرة القدس.
# وقال إبراهيم الخواص : نعت الفقير السكون عند العدم ، والإيثار والبذل
~~عند الوجود ، والمسكين من يرى عليه أثر العدم.
# وقال الأستاذ : الفقير الصادق عندهم ، من لا سماء تظله ، ولا أرض تقله ،
~~ولا سمة في أوان العبودية تتناوله ، ولا معلوم يشغله ، فهو عبد بالله لله
~~يرد إلى التمييز في غير هذا الوقت ، مصطلم عن شواهد واقف بربه ، متشعب عن
~~حماسته.
# وقال الأستاذ : ابن السبيل عند القوم ، إذا تقرب العبد ms0564 من مألوفات أوطانه
~~، فهو في قرى الحق ، فالجوع طعامه ، والخلوة مجلسه ، والمحبة شرابه ،
~~والأنس سوره ، والحق تعالى مشهوده.
# (   وسقاهم ربهم شرابا طهورا ) [الإنسان : 21] للقوم وعد في الجنة
~~، والاخرين نقد في الوقت ، وهو شراب المحاب وغذاء شراب الثواب ، وأنشد :
# ومقعد قوم مشى من شرابنا %~% وأعمى سقيناه ثلثا فأبصرا
أخرس لم ينطق ثلثين حجة %~% أدرنا عليه الكأس يوما فأخبرا
# (   لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب
~~طائفة بأنهم كانوا مجرمين (66) المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين
~~هم الفاسقون (67) وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين
~~فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68) كالذين من قبلكم كانوا أشد
~~منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون (69) ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم
~~نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات
~~فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (70) والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
PageV02P028
#   وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71))
# قوله تعالى : (   لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) وصف الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بأخص صفة ، وهو الخلق العظيم الذي من الله سبحانه ، بقوله
~~: (   وإنك لعلى خلق عظيم ) [القلم : 4] ، وهكذا وصف الحساد ، يرى
~~الحسن من غيره قبيحا ، ويرى القبيح من نفسه حسنا ، وعين الرضا تري القبيح
~~حسنا من الجميع ، كما قيل :
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة %~% ولكن عين السوء تبدي المساوئ
# وقيل :
# عين العداوة بالمساوئ موكلة %~% وعين الرضا عن المعايب كليلة
# قال الأستاذ : بسطوا لسان الملامة في الرسول صلى الله عليه وسلم ، فعابوه
~~بما هو أمارة كرمه ، ودلالة فضله ، قال عليه السلام : «المؤمن غر كريم
~~والمنافق خب لئيم» (1).
# وقيل : من العاقل ، قالوا : الفطن المتعاقد.
# ولولا الكريم أتيته بخديعة ms0565 %~% فرأيته فيما تروم يسارع
واعلم بأنك لم تخادع جاهلا %~% إن الكريم بفضله متخادع
# قوله تعالى : (   المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ): أخبر
~~سبحانه أن طينة النفاق في وقت مباشرة قهره فيها بعضها من بعض ، وما يتولد
~~من قطرة نفاقهم يستحسنه بعضهم من بعض ، ويأمرون بعضهم مخالفة الله ،
~~ومخالفة رسوله في إيذاء أولياء الله.
# قال أبو بكر الوراق : المنافق ستر المنافق يستر عليه عوراتهن ، والمؤمن
~~مرآة المؤمن يبصر عيوبه ، ويدله على سبيل نجاته.
# قوله تعالى : (   ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم ): وصف الله
~~بخل المنافقين ، وقلة نصرهم للمؤمنين ، وإقباض أيديهم برفعها إلى الدعاء ،
~~وغيظهم للمؤمنين حين يقبضون أيديهم من الغضب في نفوسهم ، وخلواتهم وراء
~~الستور بالوكزات لأهل الحق.
# وهذه صفة المبغضين إذا جلس واحد منهم يعض أنامله ، ويقبض يده ، ويهيج
~~قلبه حسدا وعداوة على أولياء الله.
# قال الله : (   وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا
~~بغيظكم )
PageV02P029
# [آل عمران : 119] ثم بين أن هذا الغيظ من تولد نسيانهم قهر الله في بطش
~~جبروته ، وبروز عظائم أنوار ملكوته ، لم يكونوا من أهل الذكر ، فطرأ عليهم
~~طرآن النسيان ، لم يذوقوا حقائق الذكر ، تركوا أمر الله لجهلهم بجلال الله
~~، فتركهم الله في ظلمات قهره يعمهون ، لا يرون سبيل الرشد أبدا ، وهكذا وصف
~~من ادعى معرفة الله ، ولم يذق طعم محبة الله ، ولا يستقيم في دعواه ، ونفر
~~من الطريق إلى جمع الدنيا من قلة صبرهم مع أولياء الله ، فيجمعون الدنيا ،
~~ويحتجبون بها عن ذكر الله ، فتركهم الله في حبها وحب جاهها ، ولا ينفقون
~~منها في طريق الله.
# قال الله : (   ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم ).
# قال بعضهم : يقبضون أيديهم عن رفعها إلى مولاها في الدعوة والحوائج ، كما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى كأنه في الموقف ، ويده على صدره
~~كاستطعام المسكين.
# ها أنا مددت يدي إليك %~% فردها بالوصل لاستماتة الحساد
# وقيل : يقبضون أيديهم عن الصدقة.
# وقيل : يقبضون أيديهم عن معونة المسكين.
# وقال سهل : في قوله : (   نسوا الله فنسيهم ): نسوا أنعم الله
~~عندهم ، فأنساهم الله شكر ms0566 النعم.
# وصف المؤمنين والمؤمنات بالموافقات في جميع الخيرات بقوله :
# (   والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض )؛ لأن أرواحهم كانت
~~مستغرقة في أنوار القدم ، وهو تعالى ألف هناك بين الأرواح ، بأنها من جواهر
~~أنوار الملكوت ألفت بعضها بعضا بألف الله سبحانه في مشاهدة جماله ، حين إذا
~~قربا طعم وصال ، فأحب المؤمنون بعضهم بعضا بمحبة الله في قلوبهم ،
~~ويتعاونون بعضهم بعضا في عبادة الله ، ونصرة أنبياء الله وأوليائه.
# وقال أبو عثمان : المؤمنون أنصار يتعاونون على العبادة ، ويتبادرون إليها
~~، وكل واحد منهم يشد ظهر صاحب ، ويعينه على سبيل نجاته ، ألا ترى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول : «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا» (1). وقال
~~صلى الله عليه وسلم : «المؤمنون كالجسد الواحد» (2).
# قال الله : (   والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ).
# وقال أبو بكر الوراق : المؤمن تولى المؤمن طبعا وسجية.
# (   وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها
PageV02P030
#   ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز
~~العظيم (72) يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم وبئس المصير (73) يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا
~~بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير (74) ومنهم من عاهد الله لئن
~~آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75) فلما آتاهم من فضله بخلوا
~~به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77) ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78) الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب
~~أليم (79) استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80)
~~فرح المخلفون بمقعدهم خلاف ms0567 رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون (81)
# قوله تعالى : (   وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة ): إن الله سبحانه وعد أعلى شهود الغيب
~~من الموقنين الصادقين في رؤية الاخرة واللحوق بالله ، وهذا الوصف منه تعالى
~~وصول نفذ ؛ لأن الخبر منه معاينة ؛ حيث يهيب روائح قدسه لأهل الأنس ،
~~وتنشقها مع طيبها أرواحهم وقلوبهم ؛ لأجل ذلك هاموا في شوقه ، وغابوا في
~~حبه ، وطاروا من الفرح بوصاله.
# وما قرن هذا الوعد بشرط من شروط العبودية ، في نفس الاية يدل عنه فضل بلا
~~علة ، ووصول أهلها إلى معادنها ؛ لأن تراب أهل العرفان من معدن الرضوان.
# قال تعالى : (   إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) [القصص
~~: 85] : اصطفاهم الله في الأزل لحضرته ، وسماهم المؤمنين أي : الصادقين
~~فيما رأوا بقلوبهم أنوار الغيب ، والمؤمن إذا كان صادقا ، فهو صالح وشهيد ؛
~~لأنه اتبع ببذل نفسه وروحه ، بمن استنشق من الغيب من نسيم الوصال ، وهو
~~مقبول لحبه بمشاهدة الجمال ، ولا يبالي الله بما
PageV02P031
# جرى على صورته من الزلات ، فإن المؤمن إذا باشر معصية ندم ، وغص بتلك
~~المعصية له ، وصار مراما منغصا بندامته ، ويذوب قلبه رجاء ربه ، وكانت
~~معصيته طاعة ، وعدهم بالجنات ، وقلوبهم في جنات المشاهدة ، فكيف يلتفتون
~~إلى الجنة؟
# ووعدهم بالمساكين الطيبة ، وهم ساكنون بأرواحهم في مشاهدة جماله وقربه
~~ووصاله ، ويجري عليهم واردات لذة خطابه ، ولذيذ لطائف نوره ، وطابت نفوسهم
~~في مساكن طاعاته ، باسترواحهم بنسيم مروجه رجاء وصاله ، وطابت عقولهم
~~بدورانها في أنوار آياته ، وطابت قلوبهم بشهودها على مشارب صفاته ، فتشرب
~~منها شربات المحبة ، وتسكر برؤيتها بنعت الحيرة.
# وطابت أرواحهم بطيرانها في سبحات ذاته ، بأجنحة رضوانه ، فهي تعلق أبدا
~~إلى مساكن كشف قدمه ، وجلال سرمدية رضوانه الأكبر ، بتنسم صبح الصفات في
~~وجوه الهائمين في محبة مشاهدة الذات.
# يا أخي هؤلاء في الدنيا في طيب مساكن الوصلة ، وجنات عدن القربة ، وما
~~داموا ها هنا في هذه الغربة ، وجدوا ms0568 ما يعاين لأهل الوعد ، فلا يبالون
~~بالغد ، فإن قلب جميع المساكن لا يكون إلا برؤيته وجماله ، ومن أدرك ذلك
~~كيف يلتفت إلى حسن النظر ، وطيب المسكن؟ ، وإن كان في موضع وحش ، وأنشد :
# تمنيت من حبي بثينة أننا %~% على مدمت في البحر ليس لنا
وفي كل موضع لم يكن مما وصفنا به أثر %~% فهو خراب مستوحش وإن كان الجنة
أجيراننا ما أوحش الدار بعدكم %~% إذا غبتم عنها ونحن حضور
وإني لأهوى الدار ولا يستقرني %~% بها الرد إلا أنها من دياركا
# ويقال :
# قوم يطيب مسكنه بوجود عطائه %~% وقوم يطيب مسكنه بشهود لقائه
# وقال الأستاذ : أمارة هذا الرضوان ، وجدان طعمه فقدا ، فهو في روح الأنس
~~، وروح الأنس لا تتقاصر عن راحة دار القدس ، بل هو أتم وأعظم ، ثم حث نبيه
~~عليه السلام ، بجهاد من حاله يخالف حال هؤلاء ، حتى يطهر وجه الأرض من
~~الأغيار ، وذلك من غيرة الجبار على أهل تلك الدار.
# بقوله : (   يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ) (1).
PageV02P032
# (   الكفار ): النفوس الأمارة ، وجهادها إماتة شهواتها ، (
~~  والمنفقين ): هم إبليس وجنوده ، وجهادهم [مجاهدة] طريق الوسواس
~~بالجوع الدائم ، والحزن القائم ، والزجر الغليظ عليهم يكون من القلب
~~الروحاني المملوء من النور الرباني ، وفيه رخصة زجر المدعين ، فيجوز الصادق
~~أن يزجرهم ، ويعرض عنهم.
# قال محمد بن على : جاهد الكفار بالسيف ، والمنافقين باللسان.
# وقال سهل : النفس كافرة ، فجاهدها بسيف المخالفة ، وأحملها جولات الندم ،
~~وسيرها في مفاوز الخوف ، لعلك تردها إلى طريق التوبة والإنابة ، ولا تصح
~~التوبة إلا لمتحير في أمره ، مبهوت في شأنه ، واله القلب مما جرى عليه.
# قال الله : (   حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت ).
# ثم وصف الله أهل النفاق بنقض العهود ، وفسخ العقود ، وشح النفوس ، بقوله
~~: (   ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين ): هذا وصف المغرورين الذين ما ذاقوا لهم محبة الله ، ولو وجدوا
~~لذة منها بقدر رأس إبرة ، ليدلوا وجودهم لشوق جماله.
# قال النصر آبادي : الفضل في رؤية الإحسان ، رأوا من أنفسهم إحسانا لم
~~يعملوه بعد ، وصدقة لم ms0569 يتصدقوا بها ، وصححوا لأنفسهم أفعالا ، بقوله : (
~~  لنصدقن )، فنقضوا العهد لما ظهر لهم ما سألوه ، فتولد لهم من ذلك
~~البخل الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم : «أي داء أدوى من البخل» (1).
# والتولي عن سبيل الرشد ، والإعراض عن مناهج الحق ، وذلك أنهم أخلفوا
~~وعدهم في السخاء ، فلزم عليهم الخيانة والبخل والكذب ، بقوله : (
~~فلما آتاهم من فضله بخلوا به ).
# ثم إن الله سبحانه وصفهم بتمام الحرمان عن السعادة والسخاوة ، بقوله : (
~~  فأعقبهم نفاقا في قلوبهم )، زاد نفاقهم جزاء لبخلهم.
# قيل : هو ميراث البخل ، وهو الكذب والخلف والخيانة.
PageV02P033
# سئل أبو حفص : ما البخل؟ قال : ترك الإيثار عند الحاجة إليهم ، ثم أن
~~الله سبحانه أعلم أنه مطلع على عقودهم الفاسدة ، وعهودهم الكاذبة في قلوبهم
~~، لمعرفته لسجيتهم المجبولة بالبخل والنفاق ، بقوله : (   ألم يعلموا
~~أن الله يعلم سرهم ونجواهم ).
# أعلمنا وصف علمه المحيط بالسرائر والضمائر ، وخوفنا من عظيم مراقبته ،
~~وارتصاده بمراصد الملكوت والجبروت ، وعرفنا مكان الحياء منه ، وإجلاله
~~والخوف من عظمته ، حيث أنه علام على خطرات قلوبنا ، وحركات أسرارنا ، ذكر
~~السر والنجوى ، و «السر» : ما هو يعلم من نفسك ، ولا تعلم ذلك من نفسك ،
~~و «النجوى» : ما هو يعلم من نفسك ، ولا يتم ذلك من نفسك أيضا ، ولا يعلم منك
~~أحد غير الله.
# النجوى : سر ، وسر غير النجوى سر السر.
# قيل : «السر» : ما لا يطلع عليه إلا أعلم الأسرار ، و «النجوى» : ما يطلع
~~عليه الحفظ.
# (   فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (82)
~~فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن
~~تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83) ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون (84) ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85) وإذا أنزلت سورة أن
~~آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع
~~القاعدين (86) رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع ms0570 على قلوبهم فهم لا يفقهون
~~(87) لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم
~~الخيرات وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ذلك الفوز العظيم (89) وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم
~~وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم (90))
# قوله تعالى : (   فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ) أي : فليضحكوا
~~فيها ما شاء ، وإذا أبغضوها وصاروا إلى الله ، استأنفوا بكاء لا ينقطع أبدا.
# وقال أبو يزيد : (   فليضحكوا قليلا ): لئلا تغرنهم الدنيا ، (
~~  وليبكوا كثيرا ): شوقا إلى مولاهم.
PageV02P034
# قال طاهر المقدسي : (   فليضحكوا قليلا ): فإنهم في دار الخدمة ،
~~وليس من أوصاف الخدم الضحك الكثير.
# (   وليبكوا كثيرا ): فإنهم في ميادين الحزن والغم ، ولذلك اختار
~~سبحانه وتعالى تقليل الضحك ، والضحك إذا كان من غيبة الأنس ، ووضوح صبح نور
~~الجمال ، فالضحك والبكاء هناك واحد.
# و «البكاء الكثير» : ما يكون قبل المشاهدة في الشوق ، وبعد كشف المشاهدة
~~من الفرح ، والأنس بالوصال ، فهذا البكاء هو بكاء المريدين ، وذلك من
~~الأشجان والأحزان ، والمحبين من الفوت والفراق.
# وصف الله حال الأولين بقوله : (   وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع ) [المائدة : 83] : وذلك بديهة الغيب عند ظهورها
~~من الغيب ، فيفرح لصورتها ويجهل بحقائقها ، وهو معذور ما دام مغلوبا ، لذلك
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم الضحك من غير مجب ، وما يجوز للمقتضين من ركوب
~~التوحيد ، وأحزان المحبة ، أن يكون ضحكهم ترفيه فؤادهم من برحاء الحزن ، لا
~~يجوز أكثر من ذلك.
# قال في قوله تعالى : (   ترى أعينهم تفيض من الدمع ) (1): عين
~~فاضت دمعها بأخبار ، وعين فاضت دمعها على قلة الوقار ، وعين فاضت دمعها على
~~الإخلاص والصفاء.
# قال الحريري : العيون الباكية على ضروب : فعين تبكي عبادة ورسما ، وعين
~~تبكي خشية وحزنا ، وعين تبكي هيبة ووجلا ، وعين تبكي خصوصية وحقيقة.
# ثم مدح الله رسوله وأصحابه بعد ذمه المنافقين ، بقوله : (   لكن
~~الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم ).
# جاهد الرسول صلى الله عليه وسلم باحتمال أثقال أمانة الرسالة ، وأدائها بغير
~~حظوظ البشرية ، وجاهد العارفون ، بإفناء ms0571 وجودهم لمشاهدة الله ، ونيل وصاله
~~، ثم وصف المؤمنين بالمعية معه بالأرواح في مشارب بحار المشاهدة ، وسواقي
~~الرسالة ، فالولاية حين أشهدها الله مشاهدته في أبد الأزل حين عرف نفسه لهم
~~، بقوله : (   ألست بربكم ) [الأعراف : 172].
# ولولا تلك المعية والتعريف ، لما وافقوا في بذل مهجهم معه في معارك مشهد العشاق
PageV02P035
# المقتولين بشوق المحبة من أهل الأشواق ، ثم عمهم الله مع نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بنيل جزيل ألطافه ، ولذائذ ألفاظه ، واعتطافه من كشوف
~~أنوار جماله ، وسناء جلاله ، بقوله : (   وأولئك لهم الخيرات ).
# يعني المشاهدة والمكاشفات والوصلات والقربات ، ثم زاد في وصفهم ، بأنهم
~~نجوا بهذه النعم ، وسابقة سعادتهم ، من نكايات قهره ، ونكال بطشه ، بقوله :
~~(   وأولئك هم المفلحون ).
# الفائزون من كل فرقة ، والظافرون بكل بغية ، وتصديق ذلك قوله سبحانه : (
~~  أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز
~~العظيم ).
# جناية قرباته ، ومشاهدات صفاته التي تجري أنهار علوم الأزليات في أنوارها
~~من بحار الذات ، ومن فاز بشربة منها ، يصير متصفا بتلك الصفات ، ويكون
~~باقيا في مشاهدة الذات ، وذلك الفوز ، النجاة من الحدثان ، والبلوغ إلى
~~مشاهدة الرحمن.
# قال بعضهم : اجتهد الرسول في أداء الرسالة ، أبلغ العناية ، وجاهد
~~المسلمون بأنفسهم في قبول ما جاء به من الشرع ، ما كان منه حظ النفس بالنفس
~~، وما كان منه حظ المال بالمال.
# (   ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم
~~(91) ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92) إنما السبيل على
~~الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على
~~قلوبهم فهم لا يعلمون (93) يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن
~~نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (94) سيحلفون بالله لكم إذا
~~انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا ms0572 عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما
~~كانوا يكسبون (95) يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى
~~عن القوم الفاسقين (96) الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما
~~أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم (97))
# قوله تعالى : (   ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين
~~لا يجدون
PageV02P036
#   ما ينفقون حرج ): وصف الله زمرة أهل المراقبات ، ومجالس
~~المحاضرات ، والهائمين في المشاهدات ، والمستغرقين في بحار الأزليات الذين
~~أنحلوا جسومهم بالمجاهدات ، وأمرضوا نفوسهم بالرياضات ، وأذابوا قلوبهم
~~بدوام الذكر وجولانها في الفكر ، وخرجوا بعقائدهم الصافية عن الدنيا
~~الفانية بمشاهدته الباقية ، بأن رفع عنهم بفضله حرج الامتحان ، وأبقاهم في
~~مجالس الأنس ، ورياض الإيقان.
# وقال : (   ليس على الضعفاء ) يعني : الذين أضعفهم حمل أوقار
~~المحبة.
# (   ولا على المرضى ): الذين أمرضهم مرارة الصبابات.
# (   ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون ): الذين يتجردون عن
~~الأكوان بتجريد التوحيد ، وحقائق التفريد.
# (   حرج ): عتاب من جهة العبودية والمجاهدة ؛ لأنهم مقتولون بسيف
~~المحبة ، مطروحون بباب الوصلة ، ضعفهم من الشوق ، ومرضهم من الحب ، وفقرهم
~~من حسن الرضا ، ثم زاد في وصفهم بالشفقة على دين الله ، وعلى سنة رسوله ،
~~بقوله : (   إذا نصحوا لله ورسوله ). إذا عرفوا عباد الله طريق الله
~~، والأسوة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم وصفهم بترائي قلوبهم هلال
~~جلاله بنعت بذل أرواحهم ونفوسهم لله في الخلوات ، وبين أنهم فائزون من
~~نكايات المكر والامتحان ، وجميع البليات والعقوبات ، بقوله : (   ما
~~على المحسنين من سبيل ) أي : ما على المشاهدين جلاله وجماله سبيل الحجاب ،
~~وقارعة العتاب ؛ لأنه كان في الأزل اختارهم برحمته السابقة ، وغفر في القدم
~~تقصيرهم في المعرفة ، بأنه علم أن الخلق يعجزون عن حمل بوادي عظمته ،
~~وأوائل كشف سلطان كبريائه ، قال الله سبحانه : (   والله غفور رحيم ).
# قال بعضهم في قوله : (   ليس على الضعفاء ): من لم يكن من القدرة
~~، فقد رفع عنه الحرج.
# قال ابن طاهر : لو لم يكن في الفقر والقلة إسقاط الحرج عن صاحبه ، لكان
~~ذلك عظيما.
# قال الله : (   ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون ms0573 حرج ).
# وقال القاسم : في قوله : (   ما على المحسنين من سبيل ): من يرى
~~الإحسان كله من الله ، فلا يكون لأحد عليه سبيل ، وقد وقع لي في قوله : (
~~  ما على المحسنين من سبيل ) أي : ما على من أصفاه الله في سابق
~~إحسانه عليه تغيير الاصطفائية قط ، وإحسانه لله
PageV02P037
# إحسان الله فيه ، وشهوده عليه ، وشهود العبد مشاهدته بشرط ألا يرى لغير
~~الله وزنا من نفسه ، وجميع الأكوان حتى لا يجد عليه أحد سبيل المنة.
# ثم وصف هؤلاء المحسنين بالفقر والظرافة فيه ، بنعت بذل الوجود ، وصدق
~~اللقاء المحمود ، بقوله : (   ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم )
~~أي : لترفعهم عن رؤية غير الله ؛ حتى رؤية ما وجدوا من الله من حظوظ حلاوة
~~مشاهدته إلى الفناء فيه ؛ حتى لا يبقى فيهم غير حظ الله منهم.
# أيضا أي : لتحملهم بالله ؛ حتى يكونوا معك في مشاهدة الله أبدا ، ولا
~~ينقطعوا عنك طرفة عين ، ثم بين الله سبحانه وصف القوم برغبتهم في بذل
~~وجودهم لله ، وسرعة مسارعتهم إلى الله ، وشدة شوقهم إليه ، وكثرة حزنهم بما
~~فاتوا عنهم من حقوق الطريقة بتمام الاية ، مما أجابهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : (   قلت لا أجد ما أحملكم عليه ) أي : لا أجد من
~~العرش إلى الثرى شيئا يحملكم غير الله ، ثم قال الله : (   تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ): بين أن البكاء من الحزن ، وهو بكاء
~~المريدين ؛ لأن بكاء العارفين والمحبين من الفرح بالله.
# قال النصر آبادي في قوله : (   إذا ما أتوك لتحملهم ) أي : يحملهم
~~على الإقبال علينا ، والثقة بنا والرجوع.
# وقال أيضا : يحملهم أي : فتحمل عنهم أثقال المخالفات ، ثم بين أن العتاب
~~على من سكن إلى الدنيا ، وفرح بها ، بقوله : (   إنما السبيل على
~~الذين يستأذنونك وهم أغنياء ): وصف المتقاعدين عن الحق ، وعن السير إلى
~~معارك شهداء العشق الذين قتلوا بسيوف المحبة ، باشتغالهم بنفوسهم الأمارة ،
~~وهواها القاطع سبيل طلعة الله سبيل العار والشنار عليهم ؛ لأنهم تركوا حظ
~~الأكبر بالحظ الأصغر.
# قال النصر آبادي : ألزم الله الندم الأغنياء ؛ لأنهم اعتمدوا أملاكهم
~~وأموالهم ، واستغنوا ms0574 بها ، ولو اعتمدوا على الله ، واستغنوا به لما ألزموا
~~المذمة.
# ثم وصف تكلف أهل الدنيا ، في إنفاقهم بالنفاق والرياء والسمعة ، ثم رأوا
~~ذلك أيضا غرامة ؛ لأنهم لم يعرفوا ما يطلبون ، ومن عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل.
# (   ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم
~~دائرة السوء والله سميع عليم (98) ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم
~~الله في رحمته إن الله غفور رحيم (99) والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين
PageV02P038
#   اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (100) وممن حولكم من
~~الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم
~~سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101))
# قال تعالى : (   ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ): هكذا شأن
~~من لم يذق ذوق السخاء في المعرفة.
# قيل : من يري الملك لنفسه ، كان ينفقه غرامة عنده ، ومن يري الأشياء لله
~~عارية في يده ، رأى ما ينفقه عنها إلا غرما.
# ثم استثني من هؤلاء من تصديق الله ورسوله والدار الاخرة ، بنور قذفه الله
~~في قلوبهم ، وشرح به صدورهم ، فينفقون على رجاء قربة الله.
# قال تعالى : (   ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما
~~ينفق قربات عند الله ) يعني : مشاهدات ، وكشف حجاب ، ورجاء وصال.
# (   وصلوات الرسول ): بأن يدعوا لهم ، ويستزيد لهم مزيد قربة الله.
# ثم قال تعالى على وجه استحسان ما أنفقوا له على أوليائه : (   ألا
~~إنها قربة لهم ) أي : إنها وسيلة إلى قربة الله ، بل من قربة الله منهم ،
~~وفقهم ببذل وجودهم له (1).
# ثم وصفهم بأنهم سيدخلون في حضرته وقربته ، وحجاب مملكته ، ويرونه بلا
~~حجاب ، ولا عتاب ، بقوله : (   سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور
~~رحيم ): رحمة مشاهدته ، أن يسترهم بكنفه عن غيره.
# قال بعضهم : من طلب القربة إلى الله هان عليه ما يبذله في جنب ذلك ، وكيف
~~ينال القربة إلى ms0575 الله من لا يزال يتقرب إلى ما يبعده من الله ، وهي الدنيا.
# ثم وصف الله أهل سعادة الكبرى من سوابق زمرة الأعلى ، الذائقون طعم مجالس
~~دناني ، وكان قاب قوسين أو أدنى ، بقوله : (   والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار ) أي : السابقون بالأرواح قبل الكون إلى مشاهدة الأزل ،
~~بنعت المحبة والمعرفة والشوق حين أوجدها الحق من مكمن الغيب ، وأحضرها لديه
~~على جزائر النور ، ومجالس
PageV02P039
# السرور ، فلا يزال طائرات بأجنحة الرضا في قضاء البقاء بنعت الفرح
~~بالمنى.
# فإذا تلبست بأشباحها ، طلبت أماكنها ومعادنها ، فأبصرت بنورها مراد تجلي
~~القدم ، فسبقت إليها ، وسكنت بسبيل الاستقامة في طريق المعرفة بطلب زيادة
~~الزلفات ، وحقائق الوصلات.
# قال ابن عطاء : «السابق» : من سبق له في الأزل حسن عنايته ، فيظهر عليه
~~في وقت إيجاده أنوار تلك السابقة ، فإنه ما وصل إليه أحد ، إلا بعد أن سبق
~~له في الأول منه لطف وعناية.
# وقال الواسطي : السباق قولا وفعلا ، وحذر النفس حسرة المسبوق ، ثم وصف
~~السابقين لهم ، فقال : (   والذين اتبعوهم بإحسان ) أي : أدركوهم ،
~~وأدركوا ما هم فيه من لطائف الكرامات ، وأنوار المشاهدات.
# وقوله : (   بأحسن ) أي : بإحسان الله عليهم في الأزل ، حيث أرشدهم
~~طريق المعارف ، فأحسنوا بإحسان الله ، وإحسانهم شهودهم حضرة الله ، بنعت
~~استضاء نور الإيقان والإيمان والعرفان.
# ثم بين تعالى أن هذه الكرامة لهم من حسن الرضا عنهم في الأزل ، بقوله : (
~~  رضي الله عنهم ورضوا عنه ): رضاه عنهم سابقة الاصطفائية منه لهم
~~في الأزل ، فجعلهم راضين عنه بعد كشف لقائهم ، فقد اختاروا مشاهدة الله على
~~ما سواها إلى الأبد.
# قال جعفر رضي الله عنه : بما كان سبق لهم من الله من عنايته وتوفيقه ،
~~ورضوا عنه بما من عليهم ، بمتابعتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم ، وقبول ما جاء
~~به ، وإنفاقهم الأموال ، وبذلهم المهج.
# وقال النصر آبادي : ما رضوا عنه ، حتى رضي عنهم بفضل رضاه عنهم ، رضوا عنه.
# (   وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله
~~أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم (102) خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها وصل عليهم إن ms0576 صلاتك سكن لهم والله سميع عليم (103) ألم يعلموا أن الله
~~هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم (104))
# قوله تعالى : (   وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا ): وصف الله قوما عرفوا معايب أنفسهم لمعرفة الله وتعريفه إياهم نفسه
~~، فعرفوا نفوسهم بمعرفة الله ، فندموا عما جرى عليهم من أعلام المخالفات من
~~الخجل والحياء بين يد الله.
# وهم قوم ألحقتهم أنوار العناية تارة إلى المباشرة ، وسائر القربة ،
~~ونشقهم نسائم
PageV02P040
# الوصلة ، ثم مسهم طوارق الفرقة ، امتحانا من اللطف والقهر ؛ كي يعرفوا
~~الحق بمعرفة قهره ولطفه ، وذلك معني قوله تعالى : (   خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا )، فإذا بلغوا إلى محل الاستقامة ، رفعت عنهم نوائب
~~الامتحان ، وسكنوا في مشاهدة الرحمن ، وهذا قوله : (   عسى الله أن
~~يتوب عليهم إن الله غفور رحيم ).
# قال بعضهم : صفة النادمين والمعرضين عن الذنوب ، والناوين للتوبة هي :
~~الاعتراف بما سبق منهم ، وكثرة الندم على ذلك ، والاستغفار فيه ، ونسيان
~~الطاعات ، وذكر المعاصي على الدوام ، والابتهال إلى الله بصحة الافتقار ؛
~~لعل الله يفتح له باب التوبة ، ويجعله من أهلها.
# قال الله تعالى : (   وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم ).
# قوله تعالى : (   خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ): بين
~~سبحانه أن يده في أخذ الصدقة ، يد الله بقوله عليه السلام : «الصدقة تقع في
~~يد الله قبل أن تقع في يد السائل».
# قال تعالى : (   ويأخذ الصدقات ) أي : خذ ما يتعلق بحظوظ أنفسهم ،
~~حتى لم يبق بينهم وبين الله حظ النفس.
# وأيضا أي : باشر أموالهم بأخذ الصدقات للفقراء ؛ حتى تصل بركة يدك إلى
~~أموالهم ، وتطهر بلطف يدك نفوسهم من المعاصي وجميع العذاب ، وتطهر قلوبهم
~~من حب ما سوى الله.
# (   وتزكيهم ): تقدسهم من البخل ، وسوء الخلق.
# (   وصل عليهم ) أي : ادع لهم بقبول الله إياهم لوصاله ، وقبوله
~~منهم ما من عليهم من نواله.
# (   إن صلاتك ): سكينة قلوب المؤمنين ، فإن دعاءك لهم ، مقرون
~~بالإجابة ، وهم موقنون بذلك.
# قال رويم : تطهر سرائرهم ، وتزكي نفوسهم.
# قال ms0577 الواسطي : تطهر أبدانهم من دنس الانشغال بها والانقطاع إليها ،
~~وتزكيهم عن دنس الافتخار بها ، والمكاثرة بجمعها ، وليس على الأنبياء زكاة
~~؛ لأنه ليس على سرائرهم خطر الأموال.
# وقال أيضا : تطهر قلوبهم من أنجاس الذنوب ، وتزكي بواطنهم وسرائرهم من
~~أنجاس العيوب ، فأنجاس ذنوب الظاهر المنع ، وأنجاس عيوب الباطن الأذى.
PageV02P041
# وقيل في قوله : (   وصل عليهم ) (1) أي : ادع لهم ، فإن دعاءك لهم
~~يكون سكونا إلى الاخرة ، وانقطاعا عن الدنيا.
# قوله تعالى : (   ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده
~~ويأخذ الصدقات ) إن الله سبحانه عرف الخلق كرمه القديم ، وفضله العميم يعطي
~~الكثير ، ويقبل القليل ، ويرى من عبده كثير السيئات ، ويبدلها له بالحسنات.
# أي : يقبل توبة الاسف على ما فاته من قربة في زمان الطاعة ، ويأخذ صدقة
~~الموقن بجزائه بكشف المشاهدة.
# قال النصر آبادي : فرق بين القبول والأخذ ؛ لأنه قد يقبل ثم يأخذ ، ولا
~~يأخذ إلا عن قبول ، فالأخذ أتم وأعم.
# وقال أيضا : أخذ الصدقة أجل من قبول التوبة ؛ لذلك تقع فيه التربية ، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : «إن الله يأخذها فيربها كما يربي أحدكم فلوه أو
~~فصيلة ..» (2) الحديث.
# وعند عبده وخادمه والله أعلم أن القبول أتم من الأخذ ؛ لأنه ربما يأخذ ،
~~ولا يليق بنفسه وتعطى إلى غيره ، ولا يقبل بطيب نفسه منه ، بل يأخذ بطيب
~~قلب المعطي ، فإذا قبل لطيب نفسه يأخذ لنفسه ، ولا يعطي إلى غيره.
# وأيضا : يرى أن قبول التوبة أعظم من قبول الصدقة ؛ لأن الصدقة شيء لا
~~يتعلق بوجود التائب ، وما جرى على التائب من المعصية كراهية عند الله ،
~~لأجل منازعته ومخالفته وذلك يتعلق بالجبروت ، فإذا ندم وخضع وخجل بين يدي
~~الله ، يصير خارجا من صورة المنازعة ، وخاضعا للربوبية ، فما كان في نفسه
~~من الإيمان واليقين والندم والخجل ، أعظم من جميع الكون عند الله.
# إن كان صدقة منه ، فإنه يعظم الله ويصدقه ، وينزهه بفنائه في عظمته ،
~~وهذا عمل القلب والصدقة وما سواهما عمل الجوارح ، وأين عمل الجوارح عند عمل القلب؟
# وذكر الله أعظم من جميع الصدقات وجميع المعاملات ، فإنه ms0578 ذكر ذاته وصفاته
~~، قال : (   ولذكر الله أكبر ) [العنكبوت : 45] ، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : «حمد الحامد أعظم مما أعطي له من النعمة».
# (   وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم
PageV02P042
#   الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105) وآخرون مرجون
~~لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم (106) والذين اتخذوا
~~مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من
~~قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون (107) لا تقم فيه
~~أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين (108) أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان
~~خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي
~~القوم الظالمين (109) لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن
~~تقطع قلوبهم والله عليم حكيم (110)
# قوله تعالى : (   وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون )
~~بين سبحانه مراتب علوم الإلهية على ثلاثة أقسام : استأثر قسما لنفسه ،
~~وقسما لرسوله ، وقسما لأوليائه ، فما استأثر لنفسه ، فهو العلم القديم ،
~~وإحاطة نظره القديم على كل محدث ، ولا تخفى عليه الضمائر ، وما يجري في
~~السرائر علما ورؤية بغير علة الاكتساب.
# ثم استأثر الأنبياء بنور منه يرون به ، فترى قلوبهم به أعمال الخلائق
~~عيانا وبيانا ، وذلك نور الذات ، واستأثر أولياءه بسنا منه ، فيرى به أعمال
~~الخلائق في الخلوات ، وما في قلوبهم من المغيبات بالفراسات الصادقة ، ذلك
~~نور الصفات ، وفيه تخويف المخلصين والصادقين الذين يتعرض لقلوبهم النعوس ،
~~والشياطين بالهواجس والوساوس في أوقات الفترة ؛ حتى يراقبوا أسرارهم ،
~~ويراعوا أوقاتهم بتقديس القلوب من الخطرات.
# قال أبو حفص أو أبو عثمان : اعمل ، وأصلح العمل ، وأخلص النية ، فإن الله
~~يرى سرك وضميرك ، والرسول يراه رؤية مشاهدة ، والمؤمنون يرونه رؤية فراسة
~~وتوسم ، قال الله تعالى : (   إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) [الحجر : 75].
# قوله تعالى : (   لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم
~~فيه ): بين الله سبحانه أن تأسيس ms0579 كل عبادة لا يكون إلا بالتقوى ، والتقوى
~~بظهور الأسرار عن النظر إلى الأغيار ، وكل موضع يتضرر فيه ، ونيران التقوى
~~تحرق جميع الأوصاف النفسانية والشيطانية من الشرك والشك والرياء والنفاق
~~والسمعة ، ولا يبقى هناك إلا صفاء السر وطهارة الضمير ، وخلوص النية ،
~~وصفاء القلب ، وتجريد ذكر الله عن ذكر مخلوق.
# وإذا كان كذلك تكون العبادة والإرادة ، تبلغ الإيمان والإيقان إلى درجة
~~العرفان ،
PageV02P043
# والعرفان يبلغ هذه المراتب إلى درجة التوحيد ، والتوحيد يبلغ الجميع إلى
~~مشاهدة الموحد ، حتى صارت كل غيبة عيانا ، وكل نكرة عرفانا وكل إبهام بيانا
~~، قال الله تعالى : (   إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )
~~[فاطر : 10].
# وفي هذه الاية عرفنا الله سبحانه أن الشر قديم ، وفي كل زمان ، لكل صادق
~~قيض الله له بذاته ملعونا سالوسا يؤذيه ، قال تعالى : (   وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ) [الفرقان : 31] ، ومن جملة من كان يؤذى
~~نبينا صلى الله عليه وسلم : أبو عامر الفاسق ، وكان راهبا أمر المنافقين
~~ليبنوا مسجدا ضد مسجد قباء ، أو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم رياء وسمعة
~~ونفاقا ، وصد الخلق عن الدخول في الإسلام.
# كذلك في زماننا هذا لبسوا الصوف ، وأظهروا الزهد ، وبنوا بقاع السوء ،
~~وجلسوا فيه بالأربعين ، ويرسلون الشياطين إلى أبوابه ، لا تراك العوانين
~~حتى يقولوا أن فلانا في الأربعين ، ينبغي أن تزوروه ، فإنه من أولياء الله
~~، ويريدون بذلك جر المنفعة إليهم ، وصرف وجوه الناس إليهم مع مضادات أولياء
~~الله ، فإذا دخل عليهم أحد من العوام ، يقعون في ذكر مساوئ أولياء الله ،
~~وعيبهم وقبح المقال فيهم ؛ ليصدوا الناس عن التبرك بهم ، والاعتقاد فيهم
~~يخونون الله ، ويخونون أولياء الله ، والله لا يهدي كيد الخائنين ، طهر
~~الله وجه الأرض من مثلهم.
# قال أبو بكر الوراق في قوله : (   لمسجد أسس على التقوى ) من صحح
~~إرادته بدءا ، ولم يعارضه شك أو ريبة ، فإن أحواله تجري على الاستقامة ،
~~وتصحيح الإرادة ، هو الخلع عن مراده أجمع ، والرجوع إلى مراد الله فيه.
# قال الله : (   لمسجد أسس على التقوى ).
# قال أبو عثمان : أرض الفتنة لا ينبت فيها ms0580 إلا الفتنة ، وأرض الرحمة تصيب
~~الإنسان رحمة ، ولو بعد حين (1).
# ثم إن الله سبحانه وصف أهل القباء بتقديس أسرارهم ، وعلو مراتبهم ،
~~وقبولهم في أزل محبته لهم ، بقوله : (   فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين ): وصفهم بحب الطهارة ، ووصف نفسه تعالى بحب المطهرين.
# و «الطهارة» : طهارة الأسرار من الخطرات ، وطهارة الأرواح من الغفلات ،
~~وطهارة القلوب من الشهوات ، وطهارة العقول من الجهلات ، وطهارة النفوس من
~~الكفريات ،
PageV02P044
# وطهارة الأبدان من الزلات ، ومن أحبه الله في الأزل ، يطهره في الدنيا
~~مما يشغله عن الله طرفة عين ، فإن المحب لا يترك حبيبه في شيء يضر به.
# قال سهل : الطهارة على ثلاثة أوجه : طهارة العلم من الجهل ، وطهارة الذكر
~~من النسيان ، وطهارة الطاعة من المعصية.
# وقال بعضهم : (   يحبون أن يتطهروا ) أي : يطهروا أسرارهم عن دنس
~~الأكوان ، ثم وصف سبحانه لهؤلاء الرجال ، وتأسيسهم بناء الطاعات على موافقة
~~الله ورسوله ، وطلب رضوانه ، بقوله : (   أفمن أسس بنيانه على تقوى
~~من الله ورضوان خير ): لله بنيان ، وهو قلوب الصديقين ، وفيها مناظر القدس
~~، ومحافل الأنس ، تحفوها أنوار تجلي الحق سبحانه ، فمن أسس بنيان قلبه بعد
~~تطهيره عن دنس الأخلاق ، وتنويره بنور الخلاق ؛ لذكر جلاله ، وتعظيم عظمته
~~، وحب لقائه ، وشوقه إلى جماله ، ومعرفته وتوحيده ، وإفراد قدمه عن الحوادث
~~بنعت فنائه في احتشام الله ، وخوفه وإجلاله ، وخشيته من كبريائه ، ومراقبته
~~خطابه وأسراره ، وطلب رضوانه ووصاله ، يصل بهذه الأوصاف إلى أن يكون قلبه
~~موضع أسرار الله ، ولطائف رضوان الله ، وظرف محبة الله ، ومحل زيارة الله ،
~~كما حكي للنبي صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه ، بأن له تعالى ظروف أسراره
~~في الأرض ، قال : «إن لله أواني ألا وهي القلوب» (1).
# قال أبو تراب النخشبي : من كان إبقاء إرادته على الصحة والسلامة من هواجس
~~نفسه إلى الرضوان الأكبر ، والمقام الأرفع.
# قال الله : (   أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ).
# قال الواسطي : (   على تقوى من الله ): لا من نفسه يكون الله أصل
~~تلك التقوى.
# (   إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في ms0581 سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم (111) التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين
~~(112) ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى
~~من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
PageV02P045
#   الجحيم (113) وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها
~~إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم (114))
# قوله تعالى : (   إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة ) تقتضي همة المعرفة أنه أغار على نفسه في الأزل بعد أن وصف نفسه
~~بمحبتهم ، فمنهم عن نفسه ، وشغلهم بغيره مكرا بهم واستدراجا ، اشترى نفسه
~~منهم ؛ لأنه بذاته نفس الكل ، حيث قام الوجود بنفسه ، ولو لا قيامه على شيء
~~تلاشت الأشياء ، ما قل من لمحة عرض نفسه الحدثان ، ولم يرها أهلا لنفسه ،
~~فاشترى نفسه من نفسه ؛ لعلمه بضعف الخلق عن حمل وارد تجلي عظمة نفسه ، وكيف
~~يقوم الحدث جلال القدم ، وهو تعالى قيمة نفسه لا غير ، اشترى شفقة عليهم ؛
~~كيلا يتلاشوا في سبحات عزته ، ثم اشترى أموالهم ، وهي كشوف نعوته الأزلية ،
~~وتمتعهم بمشاهدتها ؛ حتى لا يبقى سر العدم إلا في القدم.
# فلما قطعهم عن رؤية سبحات القدم بالحقيقة ، شغلهم بما يليق بهم ، وهي
~~الجنة ، وأيضا لم ير للنفوس والأموال نفاسة حيث اشتراها بالجنة ، ولو كان
~~لها موقع لاشتراها بنفسه لا بشيء محدث ، وأيضا اشترى النفوس ؛ لأنها حجاب
~~القلب من الرب ، وكذلك المال ؛ حتى لم يبق بينه وبين الرب حجاب ، وأيضا
~~اشترى منهم النفوس التي تحت سلطانهم بالمجاهدات ، وما اشترى قلوبهم ؛ لأن
~~قلوبهم لم تدخل تحت أملاكهم ، فإنه مستغرق في رؤية الصفات.
# وقال ابن عطاء : نفسك موضع كل شهوة وبلية ، ومالك محل كل إثم ومعصية ،
~~فأراد أن يزيل ملكك عما نصرك ، ويعوضك عليه ما ينفعك عاجلا أو آجلا.
# قال سهل : لا نفس للمؤمن ؛ لأنها دخلت في البيع ms0582 مع الله ، فمن لم يبع من
~~الله حياته الفانية ، كيف يعيش مع الله ، ويحيى حياة طيبة.
# قال الله : (   إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم ).
# قال جعفر : مكر بهم على لسان الحقيقة ولسان المعاملة ، واشترى منهم
~~الأجساد لمواضع وقوع المحبة في قلوبهم ، فأحياهم بالوصلة.
# وقال الحسين : نفوس المؤمنين نفوس أبية اشتراها الحق ، فلا يملكها سواه.
# وقال النصر آبادي : سئل الجنيد : متى اشترى؟ قال : حين لا متى أزال عنهم
~~العلل ، بزوال ملكهم عن أنفسهم وأموالهم ؛ ليصلحوا لمجاورة الحق ومخاطبته.
# وقال النصر آبادي : اشترى منك ما هو صفتك ، والقلب تحت صفته لم يقع عليه
PageV02P046
# المبايعة ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : «قلب ابن آدم بين أصبعين من
~~أصابع الرحمن» (1)
# فقال : النفس محل الغيب ، والكريم يرغب في شراء ما يزهد فيه غيره ، وما
~~سنح لي بعد قولهم ، وما ذكرت في مقدم قولهم : أنه تعالى ألبس النفوس حين
~~أوجدها لباس قهر الربوبية ، فأسخطت من مباشرته وصف الكبرياء ، فلما اتصف
~~بقهره تعالى نازعته ، فعلم الحق تعالى لو تركها مع المؤمنين أغوتهم ، كما
~~أغوت فرعون ، بقوله : (   أنا ربكم الأعلى ) [النازعات : 24] ، وكما
~~قال إبليس : (   أنا خير منه ) [الأعراف : 12] ، فهلكها بقهره ؛ حتى
~~لا يبقى في المؤمن غير العبودية.
# ثم أن الله سبحانه فرح فؤاد العارفين بوفائه معهم ، وخطابه بأخباره عن
~~صدقه بوفائه ؛ ليكونوا في بذل وجودهم وقتل نفوسهم ، والجهاد مع عدوهم على
~~حسن الظن في الله ، وحسن الرضا إلى وعد الله وفائه لعهده ، بقوله :
# (   ومن أوفى بعهده من الله ) أي : كل حادث ناقص في أمر المستقبل
~~والقديم ، منزه عن نقائص الحدثان ، فيفعل بموجب الأخبار على موافقة الحكم ،
~~ويعطي للعبد ما وعد به وأكثر ، إظهارا لربوبيته ، ومنا على عباده.
# قال الحسين : عهد الحق في الأزل إلى خواصه باختصاص خاصية خصهم من بين
~~تكوينه ، فأظهر آثار أنوار ذلك عليهم عند استخراج الذر ، فرأى آدم
~~عليه السلام الأنوار تتلألأ ، فقال : من هؤلاء؟ ، ثم أظهر سمات ذلك حين
~~أوجدهم ، وهى أثار ذلك العهد الذي عهد إليهم فوفى لهم بعهودهم (
~~ومن أوفى بعهده من ms0583 الله ).
# ثم إن الله سبحانه بشر المؤمنين باشترائه نفوسهم منهم ، وبما يجازيهم بها
~~من لطفه وكرمه وفضله ومشاهدته ، بقوله :
# (   فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به )، وأضاف اشتراء النفوس إلى
~~نفسه ، اشتراها في الأزل ، وأضاف بيعها إلى المؤمنين ، وأين المؤمنون في الأزل؟
# وأقام نفسه مقام المؤمنين ؛ لإشارة مقام الاتصاف والاتحاد ، كما أشار إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، بقوله : (   فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله
~~سميع عليم ) [الأنفال : 17] ، والاية من قبيل عين الجمع بشرهم نبيهم ،
~~والغرض من ذلك المشتري أي : بشروا بمتابعتكم معي حيث اصطفيتكم بخطابي
~~وشرائي ، الذي ينبئكم عن كريم لطفي بكم ، بأني أعطيكم ما وعدتكم بلا
PageV02P047
# عذاب ولا حساب ، وأكشف عن وجهي قناع الجبروت ، وأريكم جمالي وجلالي ،
~~وذلك قوله سبحانه : (   وذلك هو الفوز العظيم ).
# قال النصر آبادي : البشرى في هذا البيع ، أنه يوفي بما وعد ، بأن لهم
~~الجنة ، ويزيد لمن يشاء فضلا منه وكرما بالرؤية والمشاهدة.
# ثم وصف أهل ذلك البيع والشراء ، بأوصاف المقامات مفصلا ومقسما ، بعد أن
~~جعل جميع الأوصاف في اسم العلم الذي هو المؤمن ، وذلك الاسم اسم جامع لمعان
~~كثيرة ، وهي ما وصفهم الله بهذا في قوله تعالى : (   التائبون
~~العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر ) بين تسعة مقامات ، وذكر في أولها ذكر الإيمان ، حيث قال : (
~~  إن الله اشترى من المؤمنين ) لأن الإيمان أصل جميع المعاملات
~~والحالات والدرجات والمنازلات ، وهو أصل جميع الخيرات في الدنيا والاخرة ،
~~وهو تعريف الله نفسه لعبده بعد أن جعله عاقلا مستعدا لمعرفته ، فاهما
~~لخطابه.
# ومن الإيمان تتشعب هذه الخصال ، وهذه المقامات ، فصارت قسمة المقامات
~~عشرة مع الإيمان ، والإيمان أوله.
# والمؤمن ممتحن ببلايا المعرفة من الله ، فيذوق مرارة الفرقة بعد ذوق
~~الوصلة ، فيقع بتوفيق الله السابق في الأزل ، فيوقظه من نوم الغفلة ،
~~وينبهه من قدرة الفرقة حتى يتنبه ويفتح عين قلبه ، فيعرف ما أفسدت النفس
~~والشيطان في مصارع قلبه بذئاب الشهوات ، وسباع الشبهات ، ويرى خيول الهوى
~~في ms0584 محل الروح الناطقة ، فيهيج سره نور الإيمان إلى إخراجها من منظر نظر
~~الله ، فيقدس أسراره من النظر إلى الأغيار ، ويخرج نفسه من منازل الاغترار
~~، ويندم على ما فاته من أوقات الطاعات ، ويرجع بالحياء والخجل إلى أبواب
~~المداناة ، ويستأنف عمل الإرادات ، حتى تستحق له مرتبة التوبة ، فيتوب الله
~~عليه بعطف وصاله وكشف جماله.
# فالتائبون : قوم رجعوا من غير الله إلى الله ، واستقاموا بالله مع الله ،
~~ولا يرجعون من الله إلى غير الله أبدا.
# ثم يوجب هذه الأوصاف للتائب الصادق ، العبادات والمجاهدات والرياضات ،
~~حتى يذوق طعم العبودية ، وذلك بعد الحرية عما سوى الله ، حتى يكون عبدا لله
~~لا لغير الله ، ويرى مشاهدة الله في عبادة الله بعين الإحسان ونور العرفان
~~، كما قال سيد فرسان العالمين في ميادين
PageV02P048
# المعرفة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الإحسان أن تعبد الله كأنك
~~تراه» (1).
# فالعابدون : هم القائمون بالله في الله عن غير الله ، فإذا تمت هذه النعم
~~لهذا العابد يقتضي حاله حمد المنعم القديم بإحسانه السابق للعابد في الأزل
~~بإنعامه ، فيحمده بوصل الخجل ، وخرس ألسنة أسراره عن البلوغ إلى ثنائه ،
~~فيحمده بلسان حمده بنعت نسيان غيره في حمده ، فيحمد منعمه بنعمة تعريف نفسه
~~له ، فيستعف لسان الحمد من صفته ، فيصفه بصفته لا بوصفه ؛ لأن الحادث كيف
~~يطيق أن يحمد القديم؟
# ألا ترى كيف رأى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه عن حمده في رؤية جلاله مقصرة
~~عن البلوغ إلى حقيقة حمده وثنائه ، بقوله : «لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك» (2).
# فالحامدون : الذاكرون الله لجميع الوجود ظاهرا وباطنا ، سرا وعلانية ،
~~حتى لا تخلو شعرة منهم إلا ولها لسان من الله بحمد الله به في جميع الأنفاس
~~، المستغرقون في بحار امتنان مشاهدته.
# ثم يقتضي حمده للحامد حبس النفس عن مألوفاتها حين عاين هلال جماله في
~~سماء الإيقان ، ألا ترى كيف قال صلى الله عليه وسلم : «صوموا لرؤيته» ، ولا
~~يكون فطوره إلا حلاوة مشاهدته ؛ لقوله عليه السلام : «وأفطروا لرؤيته» (3).
# فالسائحون : السيارون بقلوبهم في الملكوت ، الطائرون بأجنحة ms0585 المحبة في
~~هواء الجبروت ، ثم السباحة في أقطار الغيب ، يقتضي المشايخ الخضوع بنعت
~~الفناء عند مشاهدة العظمة والكبرياء في مراكع الكشوف ، فيركع بنعت السكر
~~لجبروته في كل موطن من العالم شوقا إلى جود جماله ، وحسن وصاله.
# فالراكعون : العاشقون المنحنيون من ثقل أوقار المعرفة على باب العظمة من
~~رؤية الهيبة ، ثم يقتضي ركوع هذا الراكع شهود أسراره في منازل الأنوار ؛
~~لطلب جمال الملك الغفار جل جلاله وعز كبريائه ، فيسجد عند كل كشف في كل
~~موضع وحش ، حتى يصير مدهوشا في دهشة بديهة كشف جماله من كل قبلة في العالم
~~، فيسجد لجميع الجهات لغيبه في معاينات الصفات.
# وهكذا كان هشام بن عبدان الشيرازي رحمة الله عليه في سكره ، ومات بهذه
~~الصفة بارك الله في حياته ومماته ، وجعلنا مثله في عرصات المقبولين بسيف
~~محبته ، وكشف مشاهدته
PageV02P049
# (   ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ) [البقرة : 115].
# فالساجدون : الشاهدون مشاهدة الغيب بعد كشف الغيب حرقة وهيجانا وشوقا
~~وهيمانا ، أنشد :
# لو يسمعون كما سمعت كلامها %~% خروا لعزة ركعا وسجودا
# وهذا السجود يقتضي التوبة ، والقربة تقتضي المشاهدة ، والمشاهدة تصير
~~شاهدا متصفا بصفاتها ، فمن وقع في نور أسماء الله وصفاته ، صار متصفا بوصف
~~الربوبية ، متمكنا في العبودية ، فيحكم بحكم الله بهذه النعوت.
# وقال : (   الآمرون بالمعروف ) الداعون الخلق إلى الحق بلسان
~~الظرافة ، ومباشرة المعاملة ، الباذلون أنفسهم في الله ، دفع المضرة عنهم ،
~~وأخرجهم عن معصية الله بتأييد الله ، وبما كساهم الله من أنوار هيبته ،
~~وكسوة سنا عظمته ، فيكونون محتشمين باحتشامه بين الخلائق ، فنهاهم عن
~~متابعة الشهوات بعد أن منعتهم نفوسهم عن جميع المخالفات.
# قال تعالى : (   والناهون عن المنكر ) الناهون نفوسهم عن الهواجس ،
~~وشياطينهم عن الوساوس ، وقلوبهم عن طلب الاخرة ، وأرواحهم عن وقوفها في
~~مقام المحبة ؛ لأن الأزلية بلا نهاية ، والوقوف على منزل واحد حرام على كل
~~عاشق ، وهذا مجال يقتضي رتبة أعلى ، وهي حفظ حدود الله ، وتابعوا سنة الله
~~ورسوله في شريعته ، وأمروا على أنفسهم وعلى خلقه أمر الله ورسوله ، ولا
~~يتجاوزون عن حدود الله التي أعلامها معروفة في خطابه ms0586 ، فالحافظون
# لحدود الله ، القائمون في مقام العبودية بعد كشف صفات الربوبية لهم ، فلا
~~يتجاوزون عن حد العبودية ، وإن ذاقوا طعم حلاوة الربوبية ، وبعد أن اتصفوا
~~بصفاته ، وعاينوا جمال ذاته ، لا يدعون الربوبية كفعل سكارى المحبة ؛ لأنهم
~~في محل التمكين على أسوة مراتب النبي صلى الله عليه وسلم مع كماله ، قال :
~~«أنا العبد لا إله إلا الله» (1).
# ثم جمع هذه الأوصاف الشريفة ، والمراتب الرفيعة في اسم واحد ، وهو اسم
~~المؤمن ، وبشرهم بجزيل المقامات في الدنو والمداناة ، بقوله : (
~~وبشر المؤمنين ) يعني : العارفين الذين هذه الأوصاف صفتهم ، وهم في أعلى
~~الدرجات من التوحيد أي : بشرهم أنا لهم وهم لي ، حجاب بيني وبينهم أبدا ،
~~وإذا خرجوا من هذه المفاوز الوعرة لا يبقى بيني وبينهم امتحان بعد ذلك ،
~~فإن هناك لهيب الوصال بلا علة الفرقة ، وكشف الجمال بلا حجاب الوحشة ، قال
~~تعالى : (   فلنحيينه حياة طيبة ) [النحل : 97].
PageV02P050
# ولي أيضا لطيفة في حق المؤمنين ، أن الله سبحانه ذكر أوصاف هؤلاء الكبراء
~~من أهل المقامات والدرجات ، وما ذكر ذكر البشارة هناك ، كأن ذلك يقتضي حزن
~~المؤمنين الذين هم في أدنى الدرجات من درجاتهم ، فبشرهم بالبشارة ، وعاملهم
~~بالبيع والشراء.
# قال في الأول : (   إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم )، وقال في
~~آخر الاية : (   وبشر المؤمنين ) أي : اشتريت منهم نفوسهم بثمن كريم.
# قال : (   وبشر المؤمنين ): بأن ذلك الثمن الكريم جنة مشاهدتي ،
~~التي بسامة بنعت الرضا في وجوههم حين تطلع لعيونهم ، وأن ليس لهم هذه
~~المقامات ، فأنا مشتري المفلسين ، وأنا مبشر المحزونين ، أي : الدرجات
~~لهؤلاء ، وأنا للمؤمنين خاصة بلا علة المعاملة ، ولا شبهة الجهد والجاهدة ،
~~وأيضا : بشر المؤمنين بهذه المقامات ، فإنها أيضا من أهل المقام بإيمانهم
~~بهؤلاء الأصفياء.
# ألا ترى إلى قول رويم قدس الله روحه حيث قال : من آمن بكلامنا هذا من
~~وراء سبعين حجابا ، فهو من أهله.
# قال سهل في قوله : (   التائبون ): ليس في الدنيا شيء من الحقوق ،
~~أوجب على الخلق من التوبة ، إلا بالحمد على ما وقفت به عليه من طلب طريق
~~التوبة ، ولا تصح التوبة إلا بمداومة السياحة ms0587 والرياضة ، ولا تدرك هذه
~~المقامات ، إلا بمداومة الركوع والسجود ، ولا يصح هذا كله ، إلا بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولا يصح مما تقدم ، إلا بحفظ الحدود ظاهرا
~~وباطنا.
# والمؤمن من تكون هذه صفته ؛ لأن الله يقول : (   وبشر المؤمنين )
~~الذين هم بهذه الصفة.
# قيل في قوله : التائبون الراجعون إلى الله بالكلية عن جميع ما لهم من
~~صفاتهم وأحوالهم ، العابدون القائمون معه على حقيقة شرائط الخدمة ،
~~الحامدون العارفون نعم الله عليهم في كل خطرة وطرفة عين.
# (   السائحون ) الذين حبسوا أنفسهم عن مرادها ؛ طلبا للرضا.
# (   الراكعون ) الخاضعون له على الدوام.
# (   الساجدون ) الطالبون قربه.
# (   الآمرون بالمعروف ) الامرون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم .
# (   والناهون عن المنكر ) عن ارتكاب مخالفات السنن.
PageV02P051
# (   والحافظون لحدود الله ) المراعون أوامر الله عليهم في خوارجهم
~~، وقلوبهم ، وأسرارهم ، وأرواحهم ، (   وبشر المؤمنين ) القائمين
~~بحفظ هذه الحرمات.
# وقال أبو يزيد : السياحة راحة ، من ساح استراح.
# وقال أبو سعيد الخراز في قوله : (   والحافظون لحدود الله )، قال
~~: هم الذين أصغوا إلى الله باذان فهومهم الواعية ، وقلوبهم الطاهرة ، ولم
~~يتخلفوا عن ندائه بحال.
# وعن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن جعفر قال : لا تصح العبادة إلا
~~بالتوبة ، فلذلك قدم التوبة على العبادة ، ولا تتم التوبة إلا بملازمة
~~العبادة ؛ فجعلها تالية.
# قال ابن عطاء : التئبون الراجعون إلى الله من كل ما سواه من الأغيار.
# والعبدون الواقفون على بابه يطلبون الإذن عليه شوقا منهم إليه.
# والحمدون هم الذين يشكرونه على السراء والضراء ، إذ كل منه ، وما كان منه
~~، فهو مقبول بالسمع والطاعة.
# والسئحون التاركون شهواتهم ، ومراداتهم لمراد الحق فيهم.
# والركعون الخاضعون لعظمة الله. والسجدون : المتقربون إلى الله بخدمته ، و
~~(   الآمرون بالمعروف ) القائمون بأوامر الله بحسب الطاقة ، (
~~  والناهون عن المنكر ) التاركون مخالفة الحق أجمع ، وهم الذين
~~يوالون أولياء الله ، ويعادون أعداءه.
# قال الأستاذ في قوله : التائبون الراجعون إلى الله ، فمن راجع ، يرجع عن
~~زلته إلى طاعته ، ومن راجع ، يرجع عن متابعة هواه إلى موافقة رضاه ، ومن
~~راجع ، يرجع من شهود نفسه إلى شهود لطفه ، ومن راجع ، يرجع عن ms0588 الإحسان
~~بنفسه وأبناء جنسه إلى الاستقرار في حقائق حقه.
# وقال في قوله : العبدون هم الخاضعون بكل وجه ، الذين لا تسترقهم كرائم
~~الدنيا ، ولا تستعبدهم عظائم العقبى ، والحمدون الشاكرون له على وجود
~~أفضاله المثنون عليه عند شهود جماله وجلاله ، والسئحون الممتنعون عن خدمة
~~غير الله ، المكتفون من الله بالله ، والركعون الخاضعون لله في جميع
~~الأحوال تحت سلطان التجلي ، والسجدون في الظاهر بنفوسهم على بساط العبودية
~~، وفي الباطن بقلوبهم عند شهود الربوبية.
# (   الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ) هم الذين يدعون الخلق
~~إلى الله ،
PageV02P052
# ويحذرونهم عن غير الله ، يتواصون بالإقبال على الله ، وترك الانشغال بغير
~~الله. و (   والحافظون لحدود الله ) يحفظون الله مع الله أنفاسهم.
# قيل في قوله : السئحون الذين يسيحون في الأرض على جهة الاعتبار ؛ طلبا
~~للاستبصار ، ويسيحون بقلوبهم في مشارق الأرض ومغاربها ، بالتفكر في جوانبها
~~ومساكنها ، والاستدلال بتغيرها على منشئها ، والتحقق بحكمة خالقها ، كلما
~~يرون من الايات التي فيها ، ويسيحون بأسرارهم في الملكوت ، فيجدون روح
~~الوصال ، ويعيشون بنسيم الأنس ، والتحقق بشهود الحق.
# (   وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
~~إن الله بكل شيء عليم (115) إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما
~~لكم من دون الله من ولي ولا نصير (116))
# قوله تعالى : (   وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم ) إن الله
~~سبحانه إذا أذاق طعم وصاله ، ولذائذ حلو خطابه أرواح الصديقين والعارفين ،
~~وأراهم جماله وجلاله ، فجعلهم عاشقين بوجهه ، شائقين إلى جماله ، وهم بهذه
~~النعوت لا يبرحون عن بابه ، ولا يفرحون إلا بوصاله ، ولا يلتفون بقلوبهم
~~ونياتهم إلى غيره ، فلما اصطفاهم بهذه الصفات في الأزل بنفسه ، كيف يحجبهم
~~عن نفسه ، وهو بذاته كان محبا بحبهم ، وعاشقا بعشقهم ، وشائقا إلى شوقه ،
~~حاشا التغيير في أهل الصفات ، ولا تبديل الكلمات التامات التي سبقت
~~باصطفائيتهم في الازال ، وآزال الازال ، وهم بحمد الله في كنف الله ،
~~محروسون بعين لطفه عن عين قهره إلى الاباد وآباد الاباد ، ولا اعتبار بما
~~يجري عليهم من أحكام الابتلاء والامتحان ، فإن سيئاتهم توجب ms0589 الحسنات ،
~~وحسناتهم توجب القربات ، وهم غير مأخوذين بالجنايات ، لسبق العنايات.
# وقوله تعالى : (   حتى يبين لهم ما يتقون ) لا يمنع تغيير ما ذكرنا
~~، فإن الضلال هاهنا ظهور النكرة في محل الامتحان من القهر والغيرة ، وخفاء
~~الحال ، والغرض في ذلك انفتاح عين المعرفة في النكرة ، حتى يعرفوا الحق
~~بطريق القهر واللطف ، وتأويل الظاهر.
# قال بعضهم : من جرى له في الأزل من السعادة والعناية نصيب ، فإن الجنايات
~~لا تؤثر عليه.
# قال الله تعالى : (   وما كان الله ليضل قوما ) في الأبد ، (
~~  بعد إذ هداهم ) في الأزل.
PageV02P053
# وقيل : لا يضلهم بعد إذ هداهم إليه.
# وقال الأستاذ : الإشارة فيه أنه لا سلب لعطائه ، إلا بترك الأدب منكم.
# ويقال : من أهله لبساط الوصلة ما مني بعده بعذاب الفرقة ، إلا لمن سلب
~~منه ترك الحرمة.
# ثم وصف نفسه بأنه مالك الملك من العرش إلى الثرى ؛ إعلاما بأن الحكم له
~~في الضلالة والهداية والحياة بالوصلة ، والموت بالفرقة ، بقوله : (
~~  إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله
~~من ولي ولا نصير ).
# إشارة القهر أن ملك الكون لا خطر في قلب العارف عند رؤية المكون ؛ لأن من
~~عاين المكون غاب عن الكون ، والكون له ؛ لأن العارف والمعروف بشرط الانبساط
~~واحد ، له ملك الولاية في الأرض ، وملك الملكية في السماء ، من قصده لهاتين
~~المنزلتين يكون مرهونا للدرجات عن المشاهدات ، التي تحيي قلوب العشاق
~~بجمالها ، وتميت المشغولين بغيره ، بفراقها ، وتحيي قلوب العارفين بالبسط
~~والأنس ، وتميت نفوسهم بالقبض والهيبة.
# قال ابن عطاء : من طلب من الملك غير المالك ، فقد أخطأ الطريق.
# وقال جعفر : الأكوان كلها له ، فلا يشغلك ما له عنه.
# قال الأستاذ : يحيي من يشاء بعرفانه وتوحيده ، ويميت من يشاء بكفرانه
~~وإلحاده. ويقال : يحيي قلوب العارفين بأنوار المواصلة ، ويميت نفوس
~~العابدين باثار المنازلة.
# (   لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف
~~رحيم (117) وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم ms0590 الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم (118) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين (119) ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ
~~ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من
~~عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120) ولا
~~ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله
~~أحسن ما كانوا يعملون (121))
PageV02P054
# قوله تعالى : (   لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار )
~~(1) التوبة توبتان :
# توبة العبد : وهى الرجوع من الزلات إلى الطاعات.
# وتوبة الله : رجوعه إلى الله بنعت الوصال ، وفتح باب الماب ، وكشف النقاب
~~عن الاحتجاب ، وطلب العتاب :
# إذا مرضتم أتيناكم نعودكم %~% وتدينون فنأتيكم فنعذر
# انظر لطف الله بنبيه وأصحابه ، كيف تاب لأجلهم مكان توبتهم ، رجع إليهم
~~قبل رجوعهم إليه ؛ ليسهل عليهم طريق الرجوع إليه ، فرجوعه إلى نبيه بكشف
~~المشاهدة ، ورجوعه إليهم بكشف القربة ، فتوبة النبي عليه السلام من غيبته عن
~~المشاهدة باشتغاله بأداء الرسالة ، وتوبة القوم من غيبتهم عن ملاحظة الحضرة
~~، فلما ذاقوا طعم الجنايات ، واحتجبوا عن المشاهدات ، أدركهم فيض الوصال ،
~~وانكشف لهم أنوار الجمال ، وهكذا سنة الله مع الأنبياء والأولياء إذا دانوا
~~في مقام الامتحان ، وبقوا في الحجاب عن مشاهدة الرحمن ، يمطر عليهم وابل
~~سحاب الكرم ، ويلمع لأبصار أسرارهم نور شرق القدم ، فيؤنسهم بعد إياسهم ،
~~ويوصلهم بعد قنوطهم.
# قال تعالى : (   وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ) [الشورى :
~~28] ، وقال : (   حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم
~~نصرنا ) [يوسف : 110] ، وأنشد في معناه :
# نا كمن ألبس أكفانه %~% وقرب النعش من الملحد
فحال ماء الروح في جسمه %~% فرده أمل إلى المولد
تبارك الله سبحانه %~% ما كل هو بالسرمد
# قال بعضهم : توبة النبي صلى الله عليه وسلم ، هي مقدمة توبة ms0591 الأمة ؛ لتصح
~~بالمقدمة التوابع من توبة التائبين.
# وقال بعضهم : توبة الأنبياء لمشاهدة الخلق في وقت الإبلاغ ، إذ الأنبياء
~~لا يغيبون عن الحضرة ، بل لا يحضرون في مواضع الغيبة ؛ لأنهم في عين الجمع
~~أبدا ، ثم خص الثلاثة الذين غرقوا في بحار الامتحان ، برجوعه عليهم بقبول
~~توبتهم ، بقوله :
PageV02P055
# (   وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~): انبسطت عرصات قلوبهم لتراكم غيوم القبض ، وتتابعت على أسرارهم أنوار
~~العظمة ، فأبرزت الأرض من عظائم برحاء مواجيدهم ، وتراكم حقائق همومهم ،
~~فلا يبقى ذرة من الأرض إلا واستغرقت في بحار أنفاسهم الملكوتية ، واحترقت
~~بنيران أفئدتهم الجبروتية ، وما رأوا على وجه الأرض ما يستأنسون به غير الله.
# ثم وصف نفوسهم بفنائها في آثار قلوبهم ، بقوله : (   وضاقت عليهم
~~أنفسهم ) ضاقت نفوسهم من حمل وارد الغيب عليهم ، وعن أثقال أرواحهم ، التي
~~هي مطايا أسرار الألوهية ، ولطائف كنوز الربوبية ، وفنوا تحت سلطان كبريائه
~~، ودخلوا تحت أكناف لطفه من عزائم قهره.
# بقوله تعالى : (   وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ) عرفوا موضع
~~الفرار منه إليه ، فقطعوا الوسائط ، وخاضوا في بحار القهر بسفن اللطف ،
~~فلما رآهم منفردين من دونه ، أقبل إليهم بنوادر لطفه ؛ ليقلبهم من الكون
~~إلى وجهه ، بقوله : (   ثم تاب عليهم ليتوبوا ) رفع حجاب الحشمة من
~~البين ؛ ليدخلوا الحضرة بوصف الأنس ، اشتاق إليهم ، فشوقهم إليه ، ثم وصف
~~نفسه بأنه قابل التوبة في الأزل ، رحيم على من رجع إليه ، بأن أمنه بعد
~~خوفه ، وقربه بعد بعده.
# قال أبو عثمان : من رجع إلى الله ، وإلى سبيله ، فلتكن صفته هذه الاية ،
~~تضيق عليه الأرض حتى لا يجد فيها لقدمه موضع قرار ، إلا وهو خائف أن الله
~~ينتقم منه فيها ، وتضيق عليه أحوال نفسه ، فينتظر الهلاك مع كل نفس ، هذه
~~أوائل دلائل التوبة النصوح ، ولا يكون له ملجأ ولا معاد ولا رجوع ؛ إلا إلى
~~الله بانقطاع قلبه عن كل سبب.
# قال الله تعالى : (   وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض ).
# وقيل في قوله : (   وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا ms0592 إليه ) لن
~~يعتمدوا حبيبا ، ولا خليلا ، ولا كليما ، بل قلوبهم منقطعة عن الخلق أجمع ،
~~وعن الأكوان كلها.
# لذلك قيل : المعارف ألا تلاحظ حبيبا ولا خليلا ولا كليما ، وأنت تجد إلى
~~ملاحظة الحق سبيلا.
# وقال أحمد بن خضرويه ، لأبي يزيد : بماذا أصل إلى التوبة النصوح؟
# قال : بالله وبتوفيقه ، (   ثم تاب عليهم ليتوبوا ).
# قال بعضهم : عطف عليهم بنوال عطفه ونعمه وفضله ، فألفوا إحسانه ، ورجعوا إليه ،
PageV02P056
# فكأن هو الذي أخذهم إلى نفسه ، لا هم بأنفسهم رجعوا إليه.
# قال الأستاذ : إذا أشرفوا على العطب ، وقاربوا من التلف ، واستمكن اليأس
~~من قلوبهم من النصر ، وظنوا نفوسهم على أن يذوقوا إليهم اليأس ، أمطر عليهم
~~سحاب الجود بالإجابة ، فيعود عود الحياة بعد يبسه طريا ، ويرد ورد الأنس
~~عقب ذبوله غضا جليا.
# وقال في وصف الثلاثة لما صدق منهم الملجأ : سبق إليهم الشفاء ، وسقط عنهم
~~البلاء ، وكذلك الحق يكون نهار اليسر على ليالي العسر ، ويطلع شموس المنة
~~على فخوس الفتنة ، ويله من تلك السعادة ، فيمحق تأثير طوارق النكادة سنة
~~منه سبحانه ، لا يبدلها عادة في الكرم يجريها ، ولا يحولها ، ثم حث هؤلاء
~~المخاطبين بالتوبة والمغفرة ، ونظر أنهم من المؤمنين ، بطلب زيادة المقامات
~~والدرجات ، وحذرهم من نفسه ، وطالبهم بالصدق في وفاء المعرفة ، بقوله : (
~~  يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) جعل الطريق
~~على ثلاثة أقسام : الإيمان ، والتقوى ، والصدق ، وهي من أعمال القلوب ؛
~~لأنها تثبت حقائقها بكشف أنوار الغيوب ، ومن خص بالإيمان والتقوى والصدق ،
~~يدرك بالإيمان مشاهدة أنوار حقائق الايات ، ويدرك بالتقوى مشاهدة أنوار
~~الصفات ، ويدرك بنور الصدق مشاهدة أنوار الذات ، سماهم مؤمنين ، ودعاهم من
~~مقام الإيمان إلى مقام التقوى ، وهو رؤية إجلاله ، والتبري من غيره ،
~~ودعاهم من التقوى إلى مقام الصدق ، وهو مقام الاستقامة مع الله ، حيث لا
~~يفر الصادق منه ببلائه ، وبين أن المؤمن مستعد لإدراك نور التقوى ، وإدراك
~~نور الصدق ، ولو لا ذلك ما حثهم على طلبها ، وخوف المؤمنين عن مخالفة
~~الصادقين ، أي اقبلوا يا أهل الإيمان ما يصدر من الصادقين من أحكام علوم
~~المجهول ms0593 الغريبة ، والبراهين العجيبة ؛ حتى تكونوا بالإيمان به معهم في
~~مقام المشاهدة ؛ لذلك قال عليه السلام «من أحب قوما فهو معهم» (1).
# وقال بعضهم : (   مع الصادقين ) مع المقيمين على منهاج الحق
# قال بعضهم (   الصادقين ) الذين لم يخلفوا الميثاق الأول ، فأنها
~~صدق الكلمة.
# قال أبو بكر بن طاهر : مع من ضاقت نيتهم عن طاعته ، وخلصت سرائرهم لمودة
~~ما يرد عليهم.
# (   وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلو لا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون
~~(122) يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم
~~غلظة واعلموا أن الله مع
PageV02P057
#   المتقين (123) وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124))
# قوله تعالى : (   وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلو لا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ) اختار الله سبحانه قوما خاصا لمجالسة
~~نبيه عليه السلام على الدوام ، وخصهم لإلقاء الأسماع الخاصة ، لتلقف خطاب
~~الحق من فلق الغيب ، وجعل الاخرين للأسفار والمجاهدات والرياضات ؛ ليبلغهم
~~إلى مقام المشاهدة والصحبة ، فالأولون أهل الحضور وشهود الغيب ، والمؤانسة
~~بالصحبة ، وفهم الخطاب.
# قال تعالى : (   ليتفقهوا في الدين ) أي : ليفهموا حقائق أحكام
~~المعرفة ، والطريقة والحقيقة ، والشريعة ، والاخرون إذا تمكنوا في العبودية
~~، وأدركوا مقام أهل المؤانسة ، وفهموا مراد الله من خطابه ، وإذا الكل على
~~سعادة من الأزل وحيث لحق بعضهم بعضا ؛ لأن شموس العناية إذا أشرقت يجاري
~~الكل أنوارها ، إذا طلع الصباح لنجم راح تساوى فيه سكران وصاح.
# قال سهل : أفضل الرحلة رحلة من الهوى إلى العقل ، ومن الجهل إلى العلم ،
~~ومن الدنيا إلى الاخرة ، ومن الاستطاعة إلى التبري من الحول والقوة ، ومن
~~النفس إلى التقوى ، ومن الأرض إلى السماء ، ومن الخلق إلى الله.
# قال المرتعش : السياحة والأسفار على ضربين : سياحة ؛ لتعلم أحكام الدين
~~وأساس الشريعة ، وسياحة لاداب العبودية ورياضة الأنفس ، فمن رجع من سياحة
~~الأحكام ، قام بلسانه يدعو الخلق إلى ربه ، ومن رجع من سياحة الاداب
~~والرياضة ، قام في الخلق ms0594 يؤدبهم بأخلاقه وشمائله ، وسياحة هي سياحة الحق ،
~~وهي رؤية أهل الحق والتأدب بادابهم ، فهذا بركته تضم العباد والبلاد. قال
~~الله : (   فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ).
# قال سهل في قوله : (   ليتفقهوا في الدين ) ليفهموا في الدين مراد
~~خطابه ، ويقوموا باستعمال ما أمروا به مخلصين له الدين ، ثم حثهم بقتال
~~نفوسهم ، ومجاهدة هواهم ، بقوله : (   يا أيها الذين آمنوا قاتلوا
~~الذين يلونكم من الكفار ) الكفار : النفوس الابدة التي هي مجمع الهوى
~~والبلاء والحجاب ، من عرفها قاتلها وأماتها بفنون الرياضات ، حتى لا يبقي
~~في عرضات قلبه من عروق أشجار الشهوات أثر ، فينبت فيها بعد ذلك أشجار
~~المعارف ، والكواشف ونور الحكمة ، ورياحين المودة ، وورود الشوق ، وياسمين
~~العشق ، ويكون بهذه الأنوار مزار جنود الأسرار ، ومنازل نزول الأنوار.
PageV02P058
# قال سهل : النفس كافرة ، فقاتلها بمخالفة هواها ، واحملها على طاعة الله
~~، والمجاهدة في سبيله ، وأكل الحلال ، وقول الصدق ، وما أمرت به من مخالفة
~~الطبيعة.
# وعن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن جعفر معناه : مجاهدة النفس وشرورها
~~، فإنه أقرب شيء يليك صدق الصادق ، حيث وافق قول سيد الصادقين
~~صلى الله عليه وسلم : «أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك» (1).
# قوله تعالى : (   فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون )
~~وصف الله أهل الإيمان بفتح آذان قلوبهم بسماع خطابه ، وفهم بيانه ،
~~واستبشار قلوبهم بروح الخطاب ، وزيادة إيقانهم في السماع.
# قال ابن عطاء : أما الذين حكموا الربوبية ، وتمسكوا بعهد العبودية ،
~~زادتهم معرفة في قلوبهم ، ونظرا أسقط عنهم النظر إلى ما سواه.
# (   وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون (125) أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون
~~ولا هم يذكرون (126) وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد
~~ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127) لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم (128) فإن تولوا
~~فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129))
# قوله ms0595 تعالى : (   وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم وماتوا وهم كافرون ) جهلهم على جهلهم عند معاينة البرهان ؛ لأنهم
~~ليسوا من أهل العيان.
# قال سهل : أي زاد أهل الأهواء والبدع المضلة جهلا إلى جهلهم.
# قوله تعالى : (   أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين
~~ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون ) أخبر الله سبحانه عن أهل الفتنة والعزة ، لا
~~يعرفون طريق الحق بعد امتحانهم بالبلايا المتواترة ، ولا يهتدون سبيل
~~الرشاد بعد إظهار البرهان لهم ، وكيف لا يكونون هكذا ، وهم في الأزل
~~محجوبون عن عناية السرمدية.
# قال أبو عثمان المغربي : ليس الرجوع في أيام الفتنة ، إلا إلى الملجأ
~~والاستغاثة ، وطلب
PageV02P059
# الأمان ، وقصد التوبة ، فمن رجع إلى غير هذه الأسباب لم يسلم من فتنة
~~نفسه ، وإن سلم من فتنة العوام.
# قال الله : (   فلا يتوبون ) أي : لا يرجعون إلى الله بقلوبهم ،
~~والراجع إلى الله سالم من الفتن والافات والهم.
# (   يذكرون ) أي : لا يشكرون نعمى السالفة عندهم ، وهم يعلمون رفقي
~~بهم في الفتنة.
# قوله تعالى : (   لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) أخبر سبحانه عن كريم
~~ميلاده عليه السلام ، وعظيم ميعاده ومراده ، وشرف بها أمته ، حيث اختاره
~~منها باصطفائية رسالته ، وعظم شأنه ، والحمد لله الذي جعل طينته من طينتنا
~~، وشرف طينتنا حيث جعلها من طينته ، وخص جوهر روحه من أرواحنا ، وشرف
~~أرواحنا حيث كانت مع روحع في أول بديهة الأمر من الله سبحانه ، وأي كرامة
~~أعظم كرامة من أن الله سبحانه جعل نبينا من أنفسنا ، وأرسل إلينا بالرأفة
~~والرحمة ، وأكرم خلقه حيث جعله رحمة للعالمين ، قال : (   وإنك لعلى
~~خلق عظيم ) [القلم : 4].
# قال الخراز : أثبت لنفسك خطرا ، حين قال : (   رسول من أنفسكم ).
# قال الحسين : من أجلكم نفسا ، وأعلاكم همة ، جاد بالكونين عوضا عن الحق ،
~~ما نظر إلى الملكوت ، ولا إلى السدرة ، (   ما زاغ البصر وما طغى )
~~[النجم : 17] قلبه عن موافقته.
# قال ابن عطاء : نفسه موافقة لأنفس الخلق ، خلقه ومبائنه لها حقيقة ،
~~فإنها نفس مقدسة بأنوار النبوة ، مؤيدة بمشاهدة الحقائق ، ثابتة في المحل
~~الأدنى ، والمقام الأعلى ms0596 ما زاغ ، وما طغي ، ثم زاد في وصفه ، بقوله : (
~~  عزيز عليه ما عنتم ) اشتدت عليه مخالفتنا مع الحق ، ومتابعتنا
~~هوانا ، واحتجابنا عن الحق.
# قال بعضهم : شق عليه ركوبكم مراكب الخلاف.
# قال سهل : شديد عليه غفلتكم عن الله ، ولو طرفة عين ، ثم زاد في وصفه ،
~~بقوله : (   حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم ) أي : حريص على محبتكم
~~بمشاهدة الله ، ومعرفة صفاته وذاته ، وعلى متابعتكم أمر الله ، رءوف برأفة
~~الله بالمؤمنين ، ورحيم برحمة الله على الصادقين ، رءوف بأهل الجنايات من
~~المدنيين ، ورحيم على أهل الطاعات من المقصرين ، فيها تشفع لأهل الجنايات ،
~~وتدعو لأهل الطاعات ، وهذا من اتصافه بصفة الله ، حيث ألبسه أنوار عنايته ،
~~وزينه بلطفه وشفقته.
PageV02P060
# قال بعضهم في قوله : (   حريص عليكم ) أي : على هدايتكم لو كانت
~~الهداية إليه ، مشفق على من اتبعه أن يأتيه نزغة من نزغات الشيطان ، رحيم
~~يستجلب برحمته له رحمة الله إياه.
# وقال : (   حريص عليكم ): أن تبلغوا محل أهل المعرفة.
# قال جعفر الصادق : علم الله عجز خلقه عن طاعته ، فعرفهم ذلك ؛ لكي يعلموا
~~أنهم لا ينالون الصفو من خدمته ، فأقام بينه وبينهم مخلوقا من جنسهم في
~~الصورة ، فقال :
# (   لقد جاءكم رسول من أنفسكم )، فألبسه من نعته الرأفة والرحمة ،
~~وأخرجه إلى الخلق سفيرا صادقا ، وجعل طاعته طاعته ، وموافقته موافقته ،
~~فقال : (   من يطع الرسول فقد أطاع الله )، ثم أفرده عليه السلام
~~لنفسه خاصة بعد أن كان من جنسهم بالصورة ، فاواه إلى نفسه بشهوده عليه في
~~جميع أنفاسه ، وسلى قلبه بإعراضهم عن متابعته ، بقوله : (   فإن
~~تولوا فقل حسبي الله ) في أمر النبوة ، وشرف الرسالة وجماله ، حسبي عن
~~الجملة ، وقربه ووصاله يكفيني عن جميع مراتب الثقلين ؛ لأنه بوحدانيته منزه
~~عن الأضداد ، فنزهني عن صحبة الأغيار بمشاهدة الأنوار بوصفه لنفسه : (
~~  لا إله إلا هو ) أي : لا غير في البين من العرش إلى الثرى.
# (   عليه توكلت ) لا على نفسي وغيري ، فإنه عماد المتوكلين ، وبه
~~ثبتت قلوب الصادقين.
# (   وهو رب العرش العظيم ) حيث ألبس العرش أنوار عظمته بعظمته ،
~~ولو لا ذلك لذاب العرش في سبحات وجهه بأقل ms0597 لمحة.

### | سورة يونس

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1) أكان للناس عجبا أن أوحينا
~~إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال
~~الكافرون إن هذا لساحر مبين (2) إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم
~~الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون (3))
PageV02P061
# (   الر ): الألف عين الوحدانية ، واللام عين الأزلية ، والراء عن
~~الربوبية من عين الوحدانية ، تجلى بالألف لقلوب الموحدين والمنفردين من
~~الحدثان ، ليفنوا في سبحات الألوهية ، وتجلى من عين الأزلية باللام لأرواح
~~العارفين لتطيره بأجنحة أنوار القدم في القدم ، وتجلى من عين الربوبية
~~بالراء ؛ لأسرار المحبين ليستأنسوا بحسن الصفات ، ويشتاقوا إلى مشاهدات
~~الذات ، سقى الموحدين رحيق الأنائية بأقداح الألف من بحار الوحدانية ،
~~فخرجوا بنعت الاتحاد ، وسقى العارفين عقار العشق بأقداح اللام من أنهار
~~الجمال ، فخرجوا بنعت الاتصاف والهين ، وسقى المحبين عروق الوداد بأقداح
~~الراء من عيون أنوار الربوبية ، فخرجوا بنعت الحيرة هائمين.
# وأيضا : الألف آلاؤه للصادقين ، واللام ألطافه للمقربين ، والراء رحمته
~~على التائبين.
# قال الحسين : في القرآن علم كل شيء ، وعلم القرآن في الأحرف التي في
~~أوائل السور ، وقد وقع لي إنما يكون في سورة يونس من الغرائب والعجائب
~~والقصص والأمثال جمعها في ثلاثة أحرف في الألف واللام والراء ، ونبه بها
~~قلب نبيه صلى الله عليه وسلم ، بإشارة الأحرف الثلاثة فكفى له ذلك ؛ لأن بينه
~~وبين الله رموزا وإشارات ، لا يطلع عليها جميع الخلائق ، فلذلك يحتاجون إلى
~~نزول سورة كاملة.
# وأيضا : خاطبه بأحسن الأسماء مواساة وتربية ، أشار بالألف : يا آدم
~~الثاني ؛ لأن الألف أول الحروف من آدم ، وأشار باللام : يا لطيف ، وأشار
~~بالراء : يا رحيم ، كما قال : يا (   طه (1)) ، يا (   يس (1)
~~يا أيها المزمل (1)) ، (   يا أيها المدثر (2)) أي : هذه الأبناء
~~آيات صفاتية أزلية التي كنت حكيما ، وعالما بما في القدم والأزل ، أيضا أي
~~: تلك علامات ما ألهمنا روحك في الأزل ، فنعرفك بها مكان خطاب الأول ms0598 ، إن
~~القرآن محكم بحكم الأزلية ، وحججه البالغة بأمر الربوبية ، والدعاء إلى
~~العبودية من فهمه صار حكيما بحكمته.
# وقيل : أي فيه علامات قبول الحكماء لهذا الخطاب.
# وقيل : الكتاب الحكيم العهد الناطق عليك بأحكام الظاهر والباطن.
# قال الأستاذ : إن هذا الكتاب هو الموعود لكم يوم الميثاق ، والإشارة فيه
~~أن الصفر نسيج الشعر وغيره.
# والعناج : الخيط الذي يشد من أسفل الدلو ، حققنا لكم الميعاد وصفرنا لكم
~~عناج الوداد ، وانقضى زمان البعاد ، فالعصاة ملقاة ، والأيام بالسرور
~~متلقاة ، فبادروا إلى شرب كاسات المحاب ، واستقيموا على نصيح الأحباب ،
~~خلقه لم يعرفوا موقع عناية الله وفضله واختياره لنبيه نبوته ورسالته بقوله
~~: (   أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم ).
PageV02P062
# وأخبر أن هذه الخاصية من الله سبحانه له ؛ بأن ينبه النوامين عن مشاهدة
~~عظمته بعظيم بطشه وجلال قدره بقوله : (   أن أنذر الناس )، ويبشر
~~الصادقين في إيمانهم ؛ بأن وصاله لهم بنعت السرمدية بقوله : (   وبشر
~~الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم ).
# أخبر عن أوائل كرمه وسوابق نعمه الصادقين في إرادتهم ، والمخلصين في
~~مقاصدهم أن لهم وصالا بغير حجاب ، وكشف جمال بغير عتاب.
# وأيضا أي : بشر العارفين أن لأرواحهم في مقام قدس جلالي وأزلي قدم المحبة
~~وصدق اليقين بمشاهدة ، حين كشف جمال وجهي لها في ميثاق الأول ، وصدق تلك
~~الأقدام بوصف المحبة أنها لا تزول عن محل الاستقامة في العبودية ، وعرفان
~~الربوبية.
# وأيضا : ما وصفت قدم الربوبية في إيجاد الكونين إلا بصدق محبتي لهم في الأزل.
# وأيضا : معنى الاية أولها تخويف بقوله : (   أن أنذر الناس ) أي :
~~خوف من نسيني طرفة عين بفوت حظ مشاهدتي وفراقي ووله وصالي ، ثم بشر بلسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم من كان جميع قلبه مملوءا من حبه وصفاء ذكره.
# وأيضا أي : بشر المريدين الذين أيقنوا قربتي لهم وعنايتي لهم أنهم وإن
~~أخطأوا بمباشرة هوى نفوسهم في زمان فترتهم ألا يقنطوا من فضلي ولطفي القديم
~~بهم في سابق حكمي ، فإن لهم عندي قدم صدق الإرادة في البداية ، ولا يحذر من
~~كرمي أن أهدم صدق أقدامهم ms0599 في الإرادات بل آويهم بعناياتي إلى قربي ووصالي ،
~~وأراعي عواقب أمورهم ؛ حتى تكون أقدام الأواخر مستويات بأقدام الأوائل.
# قال أبو سعيد الخراز : تفرق الطالبون عند قوله : «من طلبني وجدني» (1)
~~على سبيل شيء ، أولهم أهل الإشارات طلبوه على ما سبق من قوة الإشارة ، وهم
~~أهل قدم الصدق عند ربهم ، فبالقدم أشار إليهم ، فهم أهل الطوالع والإشارات
~~، حظهم منه ذلك.
# وقال سهل : سابقة رحمة أودعها في محمد صلى الله عليه وسلم .
# وقال الترمذي : قدم صدق هو إمام الصادقين والصديقين ، وهو الشفيع المطاع
~~وسائل المجاب محمد صلى الله عليه وسلم .
# وقيل في قوله : (   أن أنذر الناس ) أي : مما يذهل قلوب الصادقين
~~المنتبهين.
# وقال النصر آبادي في قوله : (   بشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق )
~~: القدم الصدق لم يبق له مقام إلا وقد سلكه بحسن الأدب ، لذلك إن قدم الصدق
~~هو موضع
PageV02P063
# الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم .
# وقال الأستاذ : قدم صدق ما قدموه لأنفسهم من طاعات أخلصوا فيها ، وفنون
~~عبادات صدقوا في القيام بنقصها (1).
# ويقال : هو ما قدم الحق سبحانه لهم يوم القيامة من مقتضى عنايته بشأنهم ،
~~وما حكم لهم من فنون إحسانه وصنوف ما أفردهم به من امتنانه ، ثم وصف نفسه
~~تعالى بالربوبية والألوهية ؛ تنزيها لتربية أسرار العارفين ، وتقديسا لقلوب
~~الموحدين بقوله : (   إن ربكم الله )، ثم بين أعلام الألوهية لترفيه
~~فؤاد الموقنين بقوله : (   الذي خلق السماوات والأرض )، أخبر عن
~~ترضيته الملكوت بأنوار الجبروت لاستبصار العاقلين ، وجعل أيام بقائهما
~~معدودة لإطفاء نيران عجلة الإنسان ، وإلا هو مقتدر بقوة القدم ، أن يوجد
~~ألف ألف سماء وألف ألف أرض بأقل من لمحة ، ثم جعل العرش مرآة قدسه ، ومأوى
~~أرواح أحبائه بقوله : (   ثم استوى على العرش )، خامر أنوار عظمة
~~العرش ، وجعله مأوى أنفاس الصديقين ، ومنتهى مسالك المريدين.
# ثم أخبر أنه تعالى يستهل طريقه إليه لطالبيه بقوله : (   يدبر
~~الأمر ): يقدس للأرواح العاشقة الصادقة طرق مشاهدته ووصاله من علة الحدثان
~~، ويصطفي قلوب العارفين بكشوف عجائب صفاته وأنوار ذاته ، ثم بين أنه مختار
~~لولاية الأولياء بنفسه لانتقاص من جهة ms0600 الخلق ، وعلة الخليفة بقوله : (
~~  ما من شفيع إلا من بعد إذنه ): من يعطيه لسان الانبساط يسأل ويشفع
~~بعد انبساطه إليه ، وإلا كيف يكون للحادث عند القديم وزن؟!
# ثم عرف نفسه بما وصف به نفسه لفهماء المعرفة والمربين بأنوار المحبة
~~بقوله : (   ذلكم الله ربكم ).
# ثم دعاهم إلى عبادته بعد معرفته بقوله : (   فاعبدوه ): أي :
~~اعبدوه بالمعرفة ؛ لأنه خلق الخلق لعرفانه.
# (   إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده
~~ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم
PageV02P064
#   وعذاب أليم بما كانوا يكفرون (4) هو الذي جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا
~~بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5) إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق
~~الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون (6) إن الذين لا يرجون لقاءنا
~~ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون (7) أولئك
~~مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم
~~ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم (9) دعواهم فيها
~~سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (10)
~~ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين لا
~~يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11))
# قال : «كنت كنزا مخفيا ، وأحببت أن أعرف» (1).
# ثم حثهم بالتفكر والتذكر بقوله : (   أفلا تذكرون ): أي : أفلا
~~تخوضون في بحار الأفكار لتدركوا حقائق الأذكار ، وتبصروا بها حقائق الأنوار
~~، وتنكشف لكم لطائف الأسرار.
# قال بعضهم في قوله : (   يدبر الأمر ): يختار العبد ما هو خير له
~~من اختياره لنفسه.
# ثم بين سبحانه أن نفسه تعالى مرجع كل غريق فيه ، ومنجى كل خائف منه ،
~~ومأوى كل هائم له ، وماب كل أواب إليه ، ومقصد كل قاصد إليه ، ومطلب كل
~~طالب له ، ومنتهى همة كل سيار في أسفار آزاله وآباده بقلبه وروحه وسره إليه
~~بقوله : (   إليه مرجعكم جميعا )، كل صفة منه تعالى مراد كل مجذوب
~~بنورها إليه من القدم إلى الأبد ، فمرجع العاشقين جماله ، ومرجع ms0601 العارفين
~~جلاله ، ومرجع الموحدين كبرياؤه ، ومرجع الخائفين عظمته ، ومرجع المشتاقين
~~وصاله ، ومرجع المحبين دنوه ، ومرجع أهل الفناء ذاته ، أنوار ذاته أوطان
~~أرواح القدسية ، وأنوار صفاته مزار قلوب الوالهة ، وأنوار أفعاله مقر عقول
~~الهائمة ، تعالى جلاله عن علة الحدثان والأكوان ، والحدثان يرجع إلى مصرف
~~وجود القدم ؛ لأنها بدت منه ، وإليه تعود ، هو مقدس بعظمته عن أن يكون محلا
~~للحادث ، وتصديق ذلك بيانه في آخر الاية : (   وعد الله حقا إنه
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده ): أبدأهم من العدم بتجلي القدم.
PageV02P065
# ثم يفنيهم بقهر سلطان غيرته ، ومرجعهم إلى معدن الأول ، ثم يعيدهم رحمة
~~وشفقة ليجازي العارفين بكشف جماله بقوله : (   ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات بالقسط ): أي : يجزي الذين شاهدوا بقلوبهم مشاهد الملكوت
~~بكشف جمال الجبروت ، ويجازي الذين أصلحوا سرائرهم لنزول أنواره يجازيهم
~~بمداناة وصاله.
# يا أخي من رجع من سفر البعاد إلى قرب محبوبه يفرح المحبوب بمقدمه ، ويعطي
~~نفسه لمريده وزائره ؛ فإنه سبحانه يكشف نقاب الغيرة عن جمال مشاهدته لكل
~~أواب إليه.
# أيا قادما من سفرة الهجر مرحبا %~% أيا ذاك لا أنساك ما هبت الصبا
# قال الجنيد : (   إليه مرجعكم جميعا ): منه الابتداء وإليه
~~الانتهاء ، وما بين ذلك مراتع فضله وتواتر نعمه ، فمن سبق له في الابتداء
~~سعادة أظهر عليه في مراتعه وثقلته في نعمه بإظهار لسان الشكر وحال الرضا
~~ومشاهدة المنعم ، ومن لم يجر له سعادة الابتداء أبطل أيامه في سياسة نفسه ،
~~وجمع الحطام الفانية ليرده إلى ما سبق له في الابتداء من الشقاوة.
# قال الله : (   إليه مرجعكم جميعا ): فالراجع بالحقيقة إليه هو
~~الراجع مما سواه إليه ، فيكون متحققا في الرجوع إليه.
# قال الأستاذ : الرجوع يقتضي ابتداء الأرواح قبل حصولها في الأشباح كان
~~لها في مواطن التسبيح والتقديس إقامة ، والغائب إذا رجع إلى وطنه من سفره
~~فلقدومه أثر عند محبيه وذويه.
# ويقال : المطيع إذا رجع إلى ربه فله الحسنى والثواب والزلفى ، والعاصي
~~إذا رجع إلى ربه بنعت الإخلاص وخسران الطريق فيلقى لباس الغفران ، وحلة
~~الصفح والأمان ورحمة مولاه خير له من نسكه وتقواه.
# قال ms0602 تعالى : (   وعد الله حقا ): فموعود المطيع الفراديس الأعلى ،
~~وموعود العاصي الرحمة والرضا والجنة لطف الحق ، والرحمة وصف الحق ، فاللطف
~~فعل لم يكن ثم حصل ، والوصل نعت لم يزل.
# وقال الأستاذ في قوله : (   إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ): من كان
~~له في جميع عمره نفس على وصف ما ابتدأ الحق به ففي الإشارة يكون له إعادة.
# ولقد أنشد قائلهم :
# كل نهر فيه ماء قد جرى %~% فإليه الماء يوما سيعود
# ثم وصف الله تعالى نفسه بالقدرة الكاملة والإرادة القائمة بتنوير العالم بنوره.
PageV02P066
# ومن بذلك على عباده بقوله : (   هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر
~~نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ): جعل شمس الذات ضياء
~~للأرواح العارفة ، فبصرت بها عيون الازال والاباد ، وجعل قمر الصفات نورا
~~للقلوب العاشقة ، فنظرت به شمائل أخلاق الجمال والجلال ، فالأرواح فنيت
~~بصولة الذات في عين الذات ، والقلوب بقيت المشاهدة الصفات في عين الصفات ،
~~فشمس الذات غير محجوبة في جميع الأوقات عن بصائر الأرواح ؛ لذلك عاينتها ؛
~~ولا غابت عنها ؛ لأنها مقام التوحيد والمعرفة ، إن الشمس النهار تغرب
~~بالليل ، وشمس القلوب ليست تغيب ، وقمر الصفات يبدو للقلوب في أوقات بسطها
~~، ويخفى في أوقات قبضها ، ولذلك صارت القلوب في التقلب في أنوار الصفات ،
~~فكما خفي القمر في شعاع الشمس ويزيد وينقص كذلك حالات القلوب في خفايا
~~الصفات وظهورها ، فلقمر الصفات في قلوب المحبين منازل من المداناة ؛ لظهور
~~المواجيد والحالات ، ولبيان أعداد الأنفاس التي لا ينبغي لها أن تجري إلا
~~باجتماع همم المعرفة ، وصفاء المحبة والإحاطة بأوقات الواردات العينية ،
~~وهذا معنى إشارة قوله : (   لتعلموا عدد السنين والحساب ) (1).
# قال بعضهم : الشموس مختلفة ؛ فشمس المعرفة يظهر ضياؤها على الجوارح ،
~~فتزينها باداب الخدمة ، وأقمار الأنس تقدس الأسرار بنور الوحدانية
~~والفردانية ، فتدخلها في مقامات التوحيد والتفريد.
# وقال بعضهم : جعل الله شمس التوفيق ضياء الطاعات للعباد ، وقمر التوحيد
~~نورا في أسرارهم ، فهم ينقلبون في ضياء التوفيق ، ونور التوحيد إلى منازل
~~الصديقين ، ثم زاد سبحانه ذكر أعلام شواهد ملكوته ، وأنوار جبروته للمؤمنين
~~بقوله : (   إن في اختلاف الليل والنهار ms0603 وما خلق الله في السماوات
~~والأرض لآيات لقوم يتقون )، جعل الليل مأوى أنس العارفين ، وجعل النهار
~~مواضع نزهة الصديقين ، أظهر في لباس الليل أنوار العظمة ، وأبرز من مرآة
~~النهار أنوار مشاهدة الجمال والجلال ، وجميع ما خلق من العرش إلى الثرى
~~مرائي لطغيانه ، تبرز منها لأهل الهيبة والوجل أنوار صفاته ، ليله قبض قلوب
~~العارفين ، ونهاره بسط فؤاد المحبين ، وما بينهما بين سماء الأرواح وأرض
~~القلوب أشكال الأحوال من المكاشفات ، ولا يراها إلا المتقي عما دونه من
~~الحدثان.
PageV02P067
# قال الأستاذ : النهار وقت حضور أهل الغفلة في أوطان كسبهم ، والليل وقت
~~أرباب الوصلة بانفرادهم شهود ربهم.
# قال قائلهم :
# هي الشمس إلا أن للشمس غيبة %~% وهذا الذي تعنيه ليس يغيب
# وقال : الليل لأحد شخصين : إما للمحبين فوقت النجوى ، وإما للعاصين فلبث
~~الشكوى.
# ثم وصف الله من لا نصيب له مما ذكرنا من رؤية شواهد الغيب ، ولاحظ له من
~~رؤية الايات بقوله : (   إن الذين لا يرجون لقاءنا )، أي : لا
~~يخافون فراقنا ، ولا يرجون وصالنا.
# ثم ذكر علة قلة رجائهم وخوفهم بقوله : (   ورضوا بالحياة الدنيا
~~واطمأنوا بها ): أي : لإيثارهم يوم الفانية على حياة الباقية ، ثم ذكر سبب
~~ذلك ؛ لأنهم غفلوا عن رؤية أنوار الصفات في مرآة الايات بقوله : (
~~والذين هم عن آياتنا غافلون ).
# قيل : لا تخافون الموقف الأعظم يوم تبلى السرائر ، وتظهر الخفايا ، (
~~  ورضوا بالحياة الدنيا ) ركنوا إلى مذموم عيشهم ، (
~~واطمأنوا بها ) نسوا مفاجات الموت ، (   والذين هم عن آياتنا غافلون
~~)، تقليب القلوب وعقوبات الجوارح.
# ثم وصف أهل خالصته من الصادقين الذين سبقت لهم منه الحسنى في الأزل
~~بالعناية إلى الأبد بقوله تعالى : (   إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم ): أي : الذين عاينوا الحق في عهد الأول
~~بعيون المحبة ، وكنسوا غبار الحوادث من طريق المعرفة ، (   يهديهم
~~ربهم ) بذاته إلى صفاته ، وبأنوار صفاته إلى جلال ذاته بإيمانهم ، يعني :
~~بما سبق لهم في الأزل من هداية الله في علم الله ، ثم بين أنهم في جوار
~~جماله ومعاينة لقائه ، حيث أفاض عنهم بركات شهودهم إلى أهل القربات بقوله :
~~(   تجري ms0604 من تحتهم الأنهار في جنات النعيم )، هم في جنات المشاهدات
~~تجري من تحت عيون أرواحهم أنهار المعارف وأسرار الكواشف.
# قوله تعالى : (   دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (10)) .
# تظهر عليهم بركات اقتدارهم عند إيجاد الذر بقولهم : بل فمن بركاتها لزوم
~~الفرائض واتباع السنن وتحقيق الإيمان وتصحيح الأعمال.
PageV02P068
# ثم إن الله سبحانه وصف المشاهدين جماله أنهم إذا رأوه هيجتهم نعم
~~المشاهدة ، وراحة الوصلة وثناء جلاله ، فأغارهم أنوار سطوات العزة وسبحات
~~العظمة ، ولا يتهيأ لهم في ثنائه إلا العجز عن ثنائه ، فيؤول حالهم في
~~الثناء إلى أنهم جمعوا خصائص صفاته في نعت التنزيه بقوله : (
~~دعواهم فيها سبحانك )، وهذا حال سيد المرسلين صلوات الله عليه حين عاين
~~الحق ، وقال : «لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك» (1).
# ثم عرفهم مكاره نعمه عليهم من تعريف نفسه فيقولون : (   اللهم ) أي
~~: أنت إلهنا وبك عرفناك ونزهناك سبحانك اللهم.
# ثم وصف تحيتهم بأنهم يبدأون باسم السلام بقوله : (   وتحيتهم فيها
~~سلام ): بأن سلموا من خوف حجابه وأليم فراقه ، يبرئ بعضهم بعضا من وصمات
~~النفسانية والشيطانية ، بتبري الحق وتنزيهه عن الحوادث بأنه تعالى سمى نفسه
~~بالسلام ، والسلام المبرئ من الحوادث ، فتحيتهم هناك تنزيهه ، فلما عرفوا
~~حقائق نعمه التي أدركوها بغير علة الاكتساب أثنوا على ربهم ومدحوه به لا
~~بهم بقوله : (   وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ): آخر ذكرهم
~~مدحه تعالى ؛ حيث صرحوا أن ما نالوا منه نالوا بفضله الأزلي واصطفائيته
~~القديمة.
# قال ذو النون في قوله : (   دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها
~~سلام ): مقام المحققين من العارفين التنزيه والتبري من جميع ما لهم من
~~أنواع الأقوال والأفعال وغير ذلك ، والرجوع إلى الحق على حد التنزيه له أن
~~يقصده أحد بسبب أو يتحبب إليه بطاعة أو يعمل كلا إلا لإظهار سعادة الأزل
~~على السعداء ، وسمات الشقاوات على الأشقياء.
# وقال الشبلي في قوله : (   وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين )
~~: لو ألهموا حمد الحق في أوائل الأنفاس لسقطت عنهم الدعاوى ، لكنهم لم ms0605
~~يزالوا يركضون في ميادين الجهل إلى أن فتح لهم طريق الحمد ، فلما فتح لهم
~~طريق الحمد سقطت عنهم الدعاوى ، فرجعوا إلى رؤية المنة ، فكانت آخر دعواهم
~~أن قالوا : الحمد لله رب العالمين فرضوا الكل به ، ورجعوا بالكلية ،
~~فأنطقهم لما أنطقهم به من المنطق المحمود.
# (   وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما
~~كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا
~~يعملون (12) ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات
~~وما كانوا ليؤمنوا
PageV02P069
#   كذلك نجزي القوم المجرمين (13) ثم جعلناكم خلائف في الأرض من
~~بعدهم لننظر كيف تعملون (14) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا
~~يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) قل
~~لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا
~~تعقلون (16) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~المجرمون (17) ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون (18) وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولو
~~لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون (19) ويقولون لو لا أنزل
~~عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين (20)
~~وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله
~~أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21))
# وقد وقع لي بعد قول شاه العارفين رحمة الله عليه ، وقدس الله روحه : إن
~~القوم لما خرجوا من رؤية علل الحوادث ، وغرقوا في بحار الذات والصفات
~~أرادوا أن يثنوا عليه بما رأوا منه من عجائب أنوار الصفات ، وأسرار الذات ،
~~فما وجدوا ثناءه عليه إلا من ms0606 تعريفه إليهم ، فوجدوه المنعم عليهم في جميع
~~ما وصفوه به ، فلا يكون لهم موضع من ثنائه إلا الحمد لتأييده لهم ؛ فإن
~~منتهى قول الوصافين صفاته العجز عن البلوغ إلى حقائق ثنائه ، ولا يتعرض لهم
~~بعد ذلك إلا الحمد ، ثم العجز عن الحمد عن الخجل في المحمود القديم.
# قوله تعالى : (   وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو
~~قائما ): إن الله تعالى وصف المتحيرين بين القضاء والقدر والإرادة
~~والمشيئة ، فإذا أظلم عليهم سجوف ليالي البليات ، وأذهب عنهم مباشرة القهر
~~أثر الراحات حرك يد اللطف الأزلي سلاسل عقود قلوبهم إلى إقبال الحضرة ،
~~وأضاء تنفس صباح لوائح الغيب في أسرارهم ، فصرفهم بنعت الاضطرار إلى باب
~~الربوبية ، فرأوا هنالك أعلام قهر الجبروت ، وخرجت عقولهم من مكمن جنس
~~الامتحان ، وحثهم إلى التضرع في ميادين السلطنة ، فخلصوا من ورطة الامتحان
~~بدعائهم على باب الرحمن ، فما سكنوا عن تواتر البلاء ، فاشتهت عقولهم
~~بقاءهم في الاستقامة ،
PageV02P070
# فتصول عليهم عساكر القصريات ، وأغرقتهم في بحار الشهوات ، وأعمتهم أنظار
~~المشاهدات ، ويفعلون قبائح الأعمال ، وينسون عهود الأفضال ، وأيام النوال :
# عن كأن الفتى لم يعربوا ماذا اكتسى %~% ولم يك صعلوكا إذا ما تحولا
# يا ليتهم لو كانوا صادقين في اللجوء إليه ، والتضرع بين يديه ، فإن من
~~بلغ إلى مقام الدعاء وعرف مقاماته ؛ فهو في منزل الانبساط ، والمنبسط شاهد
~~رضوانه ، وموضع نظره وإحسانه ، ومن وصف هذا الداعي أن يكون مستأنسا بربه ،
~~ويدعوه في جميع حالاته ، وإذا دعاه بنية صادقة وعقيدة صافية فدعاه في زمان
~~البلاء الصبر ، وفي زمان النعمة الشكر.
# قال أبو حفص : الدعاء باب الله الأعظم ، وهو سلاح المؤمن عند النوائب.
# وقال أيضا : يرجع العبد إلى ربه بالحقيقة عند الفاقات ، ونزول المصائب
~~بالرضا ، ولكنه لما لم يكن له في أوقات الرفاهية رجوع إليه رد في حال
~~المصائب ، والضروريات إلى الدعاء واللجوء.
# وقال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي : سمعت جدي يقول : الدعاء على العادة
~~جناية ، وعلى اليقين نجاة وعبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : «الدعاء
~~هو العبادة» (1).
# ولكن للدعاء أوقات وآداب ms0607 وشروط ، فمن لم يطالب نفسه بأوقات الدعاء وآدابه
~~وشروطه كان محروما ، وآداب الدعاء وشروطه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ، واعلموا أن الله لا يستجيب
~~دعاء من قلب غافل لاه» (2).
# ثم زاد في وصف هؤلاء الذين لم يدركوا حقائق العبودية في مشاهد الربوبية ،
~~بأنهم هلكوا بانصرافهم عن باب الله ، ومحل الإخلاص إلى متابعة الشهوات
~~والاقتداء بالوسواس بقوله : (   ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما
~~ظلموا ): الظلم ها هنا الإنكار بعد الاعتراف والإعجاب بالرأي بعد ترك
~~السنة ، والأسوة لما عتوا على أسماء الله بعد علمهم بصدق كراماته ، أهلكهم
~~الله بأن تركهم في حجاب الشهوة والنفس ، ولم يعرفهم طريق الخطأ ، ولم يشدهم
~~إلى طريق أهل قربه ووصاله.
# قال ابن عطاء في قوله : (   لما ظلموا ) لما اعتمدوا سوانا.
# وقال أبو عثمان : لما ظلموا لما لم يعرفوا حقوق أكابرهم ، ولما يتأدبوا
~~بادابهم ، ثم خوف الله سبحانه خلفاء الأنبياء من الصديقين والمقربين لا
~~يلتفتوا في طريق الله إلى شيء غير الله ،
PageV02P071
# ولن يروا عزا من طريق السنن إلى سبيل أهل اليقين بقوله : (   ثم
~~جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون ): خلفاء الأرض نواب
~~الأنبياء وورثة الرسل ، وهم أهل الاستقامة والتمكين والجمعية ، الذين
~~يخاطبهم الله في كل نفس بلسان الولاية ، ويورثهم خطابه الاداب السنية ،
~~والأعمال الزكية والأخلاق الكرامية ، والأسوة الحسنة ، ثم يورثهم هذه
~~الأحكام بالأنس بالذكر ، والخوض في الفكر ، والسير بالقلوب في أنوار الغيوب
~~، والطيران بالأرواح في عالم الأفراح ، وإيواء الأسرار إلى سرادق المجد ،
~~فيرون بعد ذلك في حضرة القدس مجالس الأنس ، ويشربون من بحار محبته ،
~~ويشتاقون إلى لقائه ، ويعشقون بوجهه ، ويرونه لظهور الصفات وكشوف الذات
~~كفاحا ، ويسمعون منه تعالى كلاما صرفا ، فيرجعون بعد ذلك إلى دعوة الخلق
~~إلى الله بألسنة الموعظة ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وحفظ حدود
~~الله عليهم.
# قال بعضهم : لم يزل الأنبياء لهم خلفاء ، والأولياء لهم خلفاء ، أبدلهم
~~الله مكانهم ؛ ليروا السباقين سنتهم ، ويمسكوا على طريقتهم ، قال الله : (
~~  ثم جعلناكم خلائف في ms0608 الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون ).
# (   هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا
~~أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين (22))
# قوله تعالى : (   هو الذي يسيركم في البر والبحر ): ذكر الله
~~سبحانه عجائب أحوال العارفين في هذه الاية ، أي : يسير نفوسكم في بر
~~المجاهدات ، ويسير قلوبكم في بحر المشاهدات.
# وأيضا : يسير عقولكم في بر الايات ، ويسير قلوبكم وأرواحكم في بحر الصفات
~~والذات ، ثم وصف سير القلوب والأرواح في بحار الذات والصفات بقوله : (
~~  حتى إذا كنتم في الفلك ): أي : في كنف الرعاية الأزلية ، ولولا
~~ذلك الفلك كيف يجري الحدث في أنوار بحار القدم جرت القلوب في بحار الصفات
~~بعناية الذات لا بها ؛ إذ هي في قبضة ملكة وملكوته ، وأصابع أنوار جبروته
~~يقلبها بسفن قبضه في أنوار صفته ، وذلك قوله : (   وجرين بهم بريح
~~طيبة ): ريح الكرم والعناية لسيرها بريح لطفه في بحار الازال والاباد ،
~~وما أطيب مهب صبا وصاله في قلوب العاشقين والوامقين ، فأنشد :
# ألا يا نسيم الريح مالك %~% كلما تقربت منا زاد نشرك طنينا
PageV02P072 أظن سليمى خبرت بسقامنا %~% فأعطتك رياها فجئت طبيبنا
# ففرحت القلوب بسيرها في الوصال بطيب ريح الجمال ، وذلك قوله تعالى : (
~~  وفرحوا بها ): نشطوا بالله على الله ، فلما سكنوا في مجالس الوصال
~~وتمتعوا بحسن الجمال عادت عليهم غيرة القدم ، وأرادت أن يخرجها من ساحة
~~القدم وبساطين الكرم إلى معادنها من العدم ، وهكذا عادة العشق يذيق العاشق
~~من الفراق بعد ذوق الوصال ، وذلك قوله : (   جاءتها ريح عاصف وجاءهم
~~الموج من كل مكان )، فتذروها عواصفات قهر الأزل ، وتحيطها أمواج بحار
~~الأبد ، وفارقها طيب ريح الوصال وحسن لطائف الجمال ، وبقيت في أمواج عظمة
~~الكمال.
# قال قائلهم :
# وبتنا على رغم الحسود وبيننا %~% حديث كريح المسك شيب به الخمر
فوسدته كفي وبت ضجيعه %~% وقلت لليلى طلي فقد رقد البدر
فلما أضاء الصبح فرق بيننا %~% وأي نعيم لا يكدره ms0609 الدهر
# وأنشد أيضا :
# أقمنا زمانا والعيون قريرة %~% وأصبحت يوما والجفون سواكب
# فلما وصلت القلوب إلى قاموس الكبرياء وكادت تفنى بأمواج البهاء فرت منه
~~إليه ، واستعاذت من قهره بلطفه بقوله تعالى : (   وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين ): دعوا الله بعد استماع مناداة الله بعد
~~التبري من غير الله ، وبذل الموجود لله : (   لئن أنجيتنا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين ): أي : لئن تخلصنا من قهر غيرتك والغرق في بحار
~~ألوهيتك لأننا نحن الحدث والحدث لا يوازي القدم فوفقنا برؤية جمال بقائك
~~لنبقى ببقائك معك في بقائك ، ونشكرك بك لا بنا ، فلو أردت فناءنا كيف نبقى معك؟!
# فإذا وجب علينا شكر البقاء مع بقائك وشكرنا معرفة عجزنا عن حمل شكرك ؛
~~حيث شكرت نفسك بشكرك القديم المنزه عن شكر الشاكرين.
# قيل : يسيركم في بوادي الشوق ، وبحار القربة.
# (   حتى إذا كنتم في الفلك ): يعني في القبضة والأسر وهبت رياح
~~الكرم على المريدين الذين هم في الطريق وفرحوا بما يلحقهم من العناية
~~والرعاية جاءتها ريح عاصف أتت عليهم من موارد القدرة ما أفناهم عن صفاتهم ،
~~وحيرهم في طريقهم ، وجاءتهم أمواج القهر ، وقهرهم عملهم.
PageV02P073
# (   وظنوا أنهم أحيط بهم ): توهموا أنهم من الهالكين في أمواج ،
~~وهم المطهرين الأخيار عن الله ، مخلصين له الدين ، تركوا ما لهم وبهم
~~وعليهم من الاختيار والتدبير ، ورجعوا إلى حل التفويض والتسليم فنجوا.
# وقال بعضهم : سير العباد والزهاد بالأنفس في البر ، وهو الدرجات والمنازل
~~، وسير العارفين بالقلوب في البحر ، وفيها الأمواج والأخطار ، ولكن سير شهر
~~في يوم :
# كدراجة البيوت لهن ريش %~% ولكن لا يطرن مع الحمامة
# وقال بعضهم : (   هو الذي يسيركم في البر ) هو الصفات ، (
~~والبحر ) استغراقا في الذات (1).
# وقال بعضهم : (   يسيركم في البر ) الاستدلالات بالوسائط ، (
~~  والبحر ) غلبات الحق بلا واسطة.
# وقال النوري في قوله : (   مخلصين له الدين ): المخلص في دعائه من
~~لا يصحبه من نفسه شيء سوى رؤية من يدعوه.
# (   فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس
~~إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا ms0610 مرجعكم فننبئكم بما
~~كنتم تعملون (23))
# (   فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس
~~إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما
~~كنتم تعملون ).
# ثم وصف الله سبحانه أهل بحار السكر الذين دعوا بالسكر بعد نجاتهم منه به
~~؛ لأنهم رجعوا إلى ما لم يكن لهم من كشف الأسرار ، وهتك الأستار بقوله : (
~~  فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق ): فلما نجوا من
~~طوفان الفناء في سطوات الأزل بقوا بنعت السكر في مقام البقاء ، ادعوا
~~الأنائية ، تجاوزوا عن حد العبودية بسكرهم في جمال الربوبية ، ثم خوفهم
~~سبحانه عن ملازمة إحاطة أنوار عظمته عليهم بعد رجوعهم من السكر إلى الظلمة
~~بقوله : (   يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم ) أي : يرجع إليكم
~~ما ادعيتم لا إلى القديم ؛ فإنه منزه عن النظر ، والاتحاد بالخليقة ، وكل
~~ما ذكرتهم من ذكري ودعواكم بقربي في أتم معانيه ، فهو مردود عليكم ؛ فإن
~~ساحة الكبرياء مقدسة عن إدراك الفهوم جلال قدر الأزل ، تعالى الله مما خطر
~~على قلب بشر.
PageV02P074
# قال الواسطي : البغي يحدث عن ملاحظة النفس ورؤية ما خدع به.
# كما قيل لذي النون : ما أخفى ما يخدع به العبد؟ قال : الألطاف والكرامات
~~، ورؤية الايات.
# قال ابن عطاء في قوله : (   حتى إذا كنتم في الفلك ): حتى إذا
~~ركبوا مراكب المعرفة ، وجرت بهم رياح العناية ، وطابت نفوسهم وقلوبهم بذلك
~~، (   وفرحوا ) بقصدهم إلى مقصودهم (   جاءتها ريح عاصف ):
~~أفنتهم عن أحوالهم وإراداتهم ، (   وجاءهم الموج من كل مكان )،
~~فزالت عنهم أخطار سعيهم ، (   وظنوا أنهم أحيط بهم ): تيقنوا أنهم
~~مأخوذون عنهم ، ولم يبق لهم ولا عليهم صفة يرجعون إليها ، وأن الحق خصهم من
~~بين عباده بأن سلبهم عن إياهم ؛ ولأنه لا شيء لهم ولا صفة ، دعوا الله
~~مخلصين له الدين ، صفى الحق أسرارهم له حتى أخلصوا الدعاء ، وخلصوا له سرا
~~وعلنا ، فلما نجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق.
# (   إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام ms0611 حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم
~~تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24) والله يدعوا إلى دار السلام
~~ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (25) للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (26) والذين كسبوا
~~السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت
~~وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (27) ويوم
~~نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال
~~شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28) فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا
~~عن عبادتكم لغافلين (29) هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله
~~مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون (30))
# فلما ردهم إلى أوصافهم وأشباحهم رجعوا إلى ما عليه عوام الخلق من طلب ما
~~يصلح للنفوس ، ثم إن الله ضرب مثلا لمن سلك الطريق بالجهل ، وغير الاقتداء
~~بأهل المعرفة أن جميع سعيه يكون هباء منثورا بقوله : (   إنما مثل
~~الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء ).
PageV02P075
# أول رغبة السالك مثل الماء الذي وصل إلى البذر في الأرض عند شروعه في
~~المجاهدات والرياضات ؛ لقوله : (   فاختلط به نبات الأرض )، فكثرت
~~عليه الأعمال الوافرة المتنوعة من تصفية القلب (   مما يأكل الناس
~~والأنعام )، ورياضة النفس مما يأكل الأنعام ، فتمكن في العبادات وصفاء
~~الأوقات ، وفرح بما تسهل إليه من شمائل ألطافه ، (   حتى إذا أخذت
~~الأرض زخرفها ): بهجة العبادات وزينة الطاعات ، وظن أنها تجري بمراده إلى
~~المال ، (   وظن أهلها أنهم قادرون عليها ) فيخرج عليه عساكر
~~القهريات من مكمن الافات مع مفاداته ، والعجب والرياء منه ، (
~~أتاها أمرنا ليلا أو نهارا )، فلما تعجب بنفسه ورأى أعماله تجيء عليه
~~النفس والشيطان ويغريانه بالعجب والرياء والسمعة ، فجاء قهر الله بفصاحته
~~من عند ليالي قبائحه أو نهار طاعاته ، فجعلها هباء منثورا كقوله : (
~~  فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس )، وهذا المثل لا يعرفه إلا من
~~له نظر الاعتبار ونور ms0612 الاستبصار ؛ لقوله : (   كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يتفكرون )، نعوذ بالله من قهر الله ، ما أطيب زمان الإرادة والرقة والصفاء
~~، يا ليت لو يبقى المريد في شأنه ، لكن يغرقه قهر الغيرة في بحر الوساوس
~~والمخائيل والرياء والسمعة حتى لا يجد من زمان الصفاء في قلبه ذرة :
# فقدناه لما تم واعتم بالعلا كذاك %~% خسوف البدر عند تمامه
# ويقال : كما أن الربيع تتورد أشجاره ، وتظهر أزهاره ، وتخضر رباعه ،
~~وتتزين بالنبات ألوانه وطلاعه ، ثم لا يؤمن أن تصيبه آفة من غير ارتقاب ،
~~وينقلب الحال بما لم يكن في حساب كذلك من الناس من يكون أحواله صافية
~~وأعماله بشرط الجلوس زاكية ، وغصون أنسه متدلية ورياض قربه مونقة ، ثم
~~تصيبه عين فيذبل عود وصاله ، وينسد أبواب عقائد إقباله كما قيل :
# عين أصابتك إن العين صائبة %~% والعين تسرع أحيانا إلى الحسن
# قال رجل لأبي محمد الجريري رحمة الله عليه : كنت على بساط الأنس ، وفتح
~~لي طريق إلى البسط فزللت زلة ، وحجبت عن مقامي فكيف السبيل إليه ، دلني على
~~الوصول إلى ما كنت عليه؟ فبكى أبو محمد ، وقال : يا أخي الكل في قهر هذه
~~اللحظة ، لكني أنشدك أبياتا لبعضهم.
# فأنشد يقول :
# قف بالديار فهذه آثارهم %~% تبكي الأحبة حسرة وتشوقا
كم قد وقفت بها أسائل %~% مخبرا عن أهلها أو صادقا أو مشفقا
PageV02P076 فأجابني داعي الهوى في رسمها %~% فارقت من تهوى فعز الملتقى
# ثم إن الله سبحانه يدعو العباد من هذه الدار الفانية إلى الدار الباقية ؛
~~لئلا يفتتنوا بزخرفها وغرورها ، ويصلوا إلى جواره ونعيم مشاهدته بقوله : (
~~  والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم )
~~السالكين إلى الجنة ، ويهدي المجذوبين إلى المشاهدة.
# وأيضا : يدعو الجميع إلى داره ، ويهدي خواص العارفين إلى وصاله ، والجوار
~~للعموم من الفرقة ، والفوز والوصال للخصوص ، داره في الدنيا قلوب العارفين
~~؛ لأن فيها سلامة القربة وأنوار المشاهدة ، وفيها صراط الله المستقيم الذي
~~تسري فيه عساكر تجلي جماله إلى قلوب العارفين ، وتسري هممهم فيه إلى مصاعد
~~قرب رب العالمين ، ولكن لا يهدي إليها إلا من يشاء من ms0613 خواص المريدين
~~والصادقين.
# والإشارة في الدعاء إلى دار السلام أن السلام هو الله المنزه عن علل
~~الحدثان ، يدعو إلى جواره المتبرئ من الأكوان ، المتصف بصفة الرحمن ، وأهل
~~هذه الدعوة على ثلاث مراتب : أهل الدار ، وأهل المشاهدة ، وأهل الوصال
~~الدار لأهل الإيمان ، والمشاهدة لأهل الإيقان ، والوصال لأهل العرفان ،
~~يدعو أهل الإيمان إلى داره ، وينادي أهل الإيقان بتقربهم من مشاهدته ،
~~ويهدي أهل معرفته بعد إدراكهم وصاله إلى معرفة شمائل صفاته ولطائف أنوار
~~ذاته ؛ لأن هناك الطريق المستقيم حيث عرف نفسه لعارفيه.
# قال أبو سعيد القرشي : خرجت هداية المريد من الاجتهاد في قوله : (
~~  والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69))
~~، وخرجت هداية المراد من المشيئة ، وهو قوله : (   ويهدي من يشاء )،
~~وهو الفرق بين المريد والمراد.
# وقال القاسم : الدعوة عامة ، والهداية خاصة ، بل الهداية عامة ، والصحبة
~~خاصة ، بل الصحبة خاصة ، والاتصال خاص.
# وقال بعضهم : لات الدعوة لمن لم يسبق له من الله الهداية.
# وقال جعفر : عملت الدعوة في السر فتجللت بها وركنت إليها.
# وقال أيضا : ما طلبت الجنة إلا بالسلام ، وإنما اختارك بهذه الخصائص
~~لكيلا تختار عليه أحدا.
# وقال بعضهم : يدعو إلى دار السلام بالاداب ، ويهدي من يشاء للحقائق
~~والمعارف.
# وقال بعضهم : الدعوة لله ، والهدى من الله.
# وقال الأستاذ : الدعاء تكليف ، والهداية تعريف ، فالتكليف على العموم ،
~~والتعريف على الخصوص.
PageV02P077
# ويقال : الصراط المستقيم طريق المسلمين ، وهذا للعوام بشرط اليقين ، ثم
~~طريق المؤمنين وهو طريق الخواص بشرط عين اليقين ، ثم طريق المحسنين ، وهو
~~طريق خاص الخاص بشرط حق اليقين ، فهؤلاء ذوو العقل أصحاب البرهان ، وهؤلاء
~~بكشف العلم أصحاب البيان ، وهؤلاء بضياء المعرفة بالوصف كالعيان ، وهم
~~الذين قال صلى الله عليه وسلم فيهم : «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه» (1).
# قوله تعالى : (   للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر
~~ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (26)) .
# ثم زاد الله في وصف هؤلاء بالقربة الرفيعة والدرجة السنية ، ومشاهدته
~~الكريمة بقوله : (   للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ): حسانهم شهود
~~قلوبهم مشاهد قربه تعالى في مراقباتهم وخلواتهم بنعت بذل ms0614 وجودهم ، والأكوان
~~كلها لأول بوادي حسن تجلي الحق سبحانه ، وما ذكر الله سبحانه من جزائهم
~~بهذه النعوت الحسنى ، وهي إدراكهم إياه كشف نور جماله ؛ لأنهم لو أدركوه
~~بنعوت العظمة هلكوا ، إحسانهم من حسن جمال أرواحهم الناطقة بالكلمات
~~القدوسية ، وحسن الحق من حسن جماله القديم ، يجازيهم بكشف حسنه وجماله ، ثم
~~ذكر زيادة النعم عليهم بقوله : وزيادة الحسنى مشاهدته ، والزيادة وصاله
~~والبقاء معه في مشاهدته.
# وأيضا : (   الحسنى ) النظر إلى جماله ، والزيادة : الاتصاف
~~بصفاته.
# وأيضا : (   الحسنى ) محبته ، (   وزيادة ) معرفته.
# قال الواسطي : معاملة الله على مشاهدة الحسنى الالتذاذ في معاملاتهم ،
~~والزيادة هو النظر إلى الله.
# قال الأستاذ : يحتمل أن يكون الحسنى الرؤية ، والزيادة دوامها ، ويحتمل
~~أن يكون الحسنى اللقاء ، والزيادة البقاء في حال اللقاء.
# ثم زاد الله ذكر شرفهم بأن غبار العبد لا يلحق جمال وجوههم بقوله : (
~~  ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة ): لا يغشى وجوههم قتر الخجالة ، ولا
~~يلحق وجوههم ذل الفرقة.
# ثم زاد في وصف عيشهم بقوله : (   أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~): باقون في أنواع القربات في مشاهدة الذات والصفات.
PageV02P078
# قال بعضهم : كيف تذل وجوه بلقائها الحق منه بالحسنى والإحسان ، وكيف تذل
~~شواهد من شاهد الحق على الدوام ، بل هي على زيادة الأوقات تزيد نورا وضياء وعزا.
# قوله تعالى : (   هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله
~~مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون ).
# وقال الأستاذ : لا يقع عليها غبار الحجاب وبعكسه حديث الكفار ، حيث قال :
~~(   ووجوه يومئذ عليها غبرة (40)) ، فالذلة التي لا تصيبهم هي أنهم
~~لا يردون من عز شهوده إلى رؤية غير.
# قوله تعالى : (   هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت ): أخبر الله
~~سبحانه عن مواطن امتحانه وتمييزه بغيرته القديمة بين الصادق في دعوى محبته
~~وبين الكاذب ؛ لأن الصادق في محبته هناك لا يفرغ من النيران ، ولا يطمع في
~~الجنان ؛ لغلبة شوقه إلى جمال الرحمن ، والكاذب تبدو سرائر ضلاله ، وتنكشف
~~فساد ضمائره بين جميع الخلائق ، فيرد الصادق إلى لطف مولاهم ، ويرد
~~الكاذبون إلى قهر جبارهم بقوله : (   وردوا إلى الله ms0615 مولاهم الحق )،
~~فيبقى للصادقين خصوصية درجاتهم في المحبة والوصال مع حقائق معناهم ، ويضل
~~سعي المرائين الذين يراءون الناس بأعمال الصادقين.
# قوله تعالى : (   ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء
~~هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88)) .
# وأيضا : يمتحن نفوس الحدثان عند بوادي سطوات سبحات جلال الرحمن ، حيث
~~يضمحل الحادث في القديم ، ويبقى القدم للقدم ، ويكون الحدث مقدما في القدم
~~، قال تعالى : (   كل شيء هالك إلا وجهه ).
# قوله تعالى : (   فذلكم الله ربكم الحق فما ذا بعد الحق إلا
~~الضلال فأنى تصرفون (32)) .
# قيل : يطالب كل مدع بحقيقة ما أدعاه.
# قوله تعالى : (   فذلكم الله ربكم الحق ): بين سبحانه أن ما يبدو
~~من نور شهوده هو وصف رؤيته وإعلام صفته ، وكشف ذاته بلا شك ولا شبهة ، وذلك
~~قوله : (   فذلكم الله ربكم الحق ): أي : هو الحق بلا شبه ولا تشبيه
~~ولا تعطيل.
# ثم بين أن من لم يعرف الأشياء والشواهد بهذه المثابة فهو ضال من طريق
~~مشاهدته ، وطريقه عمياء لا يكون الرشد فيها ؛ لأن من احتجب بالكون عن
~~المكون فهو يغيبه في مهمة
PageV02P079
# القهر ، ولا يهتدي من كان مرهونا بالأشياء عن خالق الأشياء ، وهذا معنى
~~قوله : (   فما ذا بعد الحق إلا الضلال ).
# ثم بين أن البعد لا يقتضي إلا البعد ، وليس للعبد حد ، فأين يذهب البعيد
~~في البعد ، ولا يجد في البعد إليه سبيلا.
# قال تعالى : (   فأنى تصرفون ): أي : إلى من ترجعون إذا فات وصاله عنكم.
# (   قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون (31) فذلكم الله ربكم الحق فما ذا بعد الحق إلا الضلال فأنى
~~تصرفون (32) كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33))
# وليس للحدثان مصرف الفرار ، فأنى أين وإنهم؟! إن هذه الاية إشارة سابق
~~قوله : (   قل من يرزقكم من السماء والأرض ): أي : من يرزق الأرواح
~~من الملكوت غذاء قربه ووصاله ، ومن يرزق القلوب من ملكوت الأرض صفاء ms0616
~~عبوديته ، (   أمن يملك السمع والأبصار ): من يملك إسماع العارفين
~~بلذيذ جلاله ، ومن يملك أبصار الصديقين بكشف جماله والنظر إلى جلاله؟ ومن
~~يخرج الحي من الميت؟ أي : من يخرج الأرواح العارفة الأحياء بحياته ومعرفة
~~ذاته وصفاته من العدم بنور القدم ، ويخرج الميت من الحي ، من يخرج الأنفاس
~~الفانية في عظمته الباقية من القلوب الحاضرة في مشاهد القربة ، ومن يدبر
~~الأمر ، من يسهل قطع صفات مفاوز النكرات للعارفين ، ومن يعرف أمور العبودية
~~والربوبية قلوب الموحدين؟!
# ثم بين أن من شاهد هذه المراتب يعترف بها صدقا وعدلا بقوله : (
~~فسيقولون الله )، فإذا اعترفوا بذلك ، وصاروا شاهدين معاني شهوده لا خوفهم
~~من نفسه إلا أن يلتفتوا إلى سواه في طريق بقوله : (   فقل أفلا تتقون
~~) أي : فلا تخافوا من فراقه ، (   فذلكم الله ربكم الحق ): أي : هو
~~منعم هذه النعماء ، يربيكم بهذه السعادات لا غير ، فأين تصرفون منه إلى غيره؟
# (   فما ذا بعد الحق إلا الضلال ): أخص الإشارة فيه أي : إذا
~~وقعتهم في أنوار معرفتي بعد كشوف صفاتي وذاتي لا تطلبوا كنه القدم ؛ فإنه
~~معادن الملكوت ونكراتها بلا نهاية ؛ لأن القدم ممتنع عن إحاطة القلوب به ،
~~وعن إدراك الأرواح والبصائر حقائقه
PageV02P080
# والكنهية.
# قال الحسين : الحق هو المقصود بالعبادات والمصمود إليه بالطاعات ، لا
~~يشهد بغيره ولا يدرك بسواه.
# وقال الواسطي : (   فذلكم الله ربكم الحق فما ذا بعد الحق إلا
~~الضلال ): لا يجوزنا موحد أن يشهد بشاهد التوحيد ؛ لأنه وصف الأشياء
~~بالضلال ، فلم تتهيأ لضال أن يقف ، ولا لعاجز أن يصف.
# وقال الحسين : الحق هو الذي لا يستقبح قبيحا ، ولا يستحسن حسنا ، فكيف
~~يعود إليه ما منه بدا ، ويؤثر عليه ما هو أنشأه؟!
# قال بعضهم : قلوب أهل الحق مع الحق على مراتب : فقلب في قبضة الحق مأسور
~~بكشف الوجد مسرور ، وقلب طار إليه بالشوق وروح برياح القدوم بالقدوم عليه ،
~~وقلب اعتقد فيه الامال فهو عليه ثقل الأعمال ، وقلب انقطع إليه بالكلية من
~~كل البرية ، وقلب شديد الاحتراق لشدة الاشتياق.
# وقال بعضهم : (   الحق ) طريق العلماء ، والحقيقة طريق الحكماء ،
~~والتحقيق طريق ms0617 الأولياء ، والحقائق طريق الأنبياء.
# وقيل في قوله : (   فأنى تصرفون ) من الحق إلى سواه (1).
# قال الواسطي في قوله : (   ومن يدبر الأمر ): من يبدئ أمره ويعيده
~~ويدبر في أوقاته السائرة ، فإذا قال : من يدبر الأمر أزال الأملاك فكيف
~~يجوز لقائل أن يقول : فعلي وعملي!.
# (   قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا
~~الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون (34) قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل
~~الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى
~~فما لكم كيف تحكمون (35) وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا إن الله عليم بما يفعلون (36) وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون
~~الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
~~(37) أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله
~~إن كنتم صادقين (38) بل كذبوا بما لم
PageV02P081
#   يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر
~~كيف كان عقبة الظلمين (39) ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم
~~بالمفسدين (40) وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل
~~وأنا برىء مما تعملون (41))
# قوله تعالى : (   قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده ):
~~أثبت الحجة على أن الحدثان معلولة لا تزاحم القدم المنزه عن العلل ، وكيف
~~يكون من العاجز القدرة على إيجاد الموجود ، وهو كان معدوما ، وفي وجوده عند
~~قدم جلالة بالحقيقة معدوم حيث لا يقوم بنفسه بل يقوم بالقديم ، هذا رد على
~~من أقبل إلى غير الله.
# ثم وصف نفسه تعالى الشريك بأنه يبدئ الأشياء ويعيدها أبدا ، يكون بشهود
~~قدمه على العدم بوصف كشوف جميع الصفات ، ثم يسلط أنوار العظمة والهيبة ،
~~فتضمحل الحوادث تحت أذيال سرادق العزة ، (   ثم يعيده ) بكشف جمال
~~البقاء ، فيبقيها ببقائها في بقائه ، فينقلب في مدارك تصريفه بنعت المشيئة
~~والإرادة القديمة ، يبدئ أنوار القيومية في قلوب العارفين ، فيبدئ بلطائفها ms0618
~~حقائق المعرفة ، ثم يغشيها بسطوات الجلال حتى لا يبقى في ظهور المعروف سوى
~~المعروف ، ثم يعيدها بكشف قناع الجمال ، وحسن البهاء فتبقى لشاهد حسنه.
# قال ابن عطاء : يبدئ بإظهار القدرة فيوجد المعدوم ، ثم يعيدها بإظهار
~~الهيبة نفس الموجود.
# وقيل : يبدئ بكشف الأولياء ، فيمحو منها كل خاطر سواه ، ثم يعيده ، فتبقى
~~بإبقائه ، فلذلك عظم حال العارف ، فلما قدس عليه الخليفة عن راحة الأزلية
~~عرف مكان العلة المخاطبين بقوله : (   قل هل من شركائكم من يهدي إلى
~~الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي )، صدق هذه الاية ما ذكر في الاية
~~الأولى ، وهي مصداقها بأن الهادي لا يكون إلا المكون القديم ، والمنزه
~~الأزلي كما أن وصفه القدرة القديمة ، فأيضا وصفه الهداية الأبدية ، هو
~~تعالى يهدي بنفسه وكشف العارف وجوده للحق الذي على أوليائه وأصفيائه ، وهو
~~حقائق العبودية والتأدب باداب الشريعة.
# وأيضا : الله هو الحق يهدي أهله إلى نفسه بنفسه ؛ لأنه كان غيبا لا علة
~~في الأزل ، فتحقق حق غيبيته على أهل محبته.
# ثم عرف حقوقه لحقه لأهل حقيقته ، بأن يزيلوا علة النظر إلى غيره ، وأن
~~يتبعوا المحبة
PageV02P082
# والشوق ما يوجب رضاه بوصف الأسوة والاقتداء بالكتاب والسنة ، وذلك قوله :
~~(   أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى ).
# سئل الحسين : من هذا الحق الذي يشيرون إليه؟ قال : معلل الأنام ولا يصل
~~إليه إلا هو.
# سئل الواسطي : ما حقيقة الحق؟ قال : حقيقته لا يقف عليه إلا الحق.
# قال الحسين : الحق من الحق ومن أجل الحق ، وهو قائم الحق مع الحق ، وليس
~~وراء ذلك إلا رؤية الحق.
# قال الله تعالى : (   أفمن يهدي إلى الحق أحق ).
# ثم إن الله سبحانه أخبر عن حال الكل فهم عن إدراك حقيقة القدم وعظمة
~~البقاء في توهم النفوس ، وتمام الظنون بقوله : (   وما يتبع أكثرهم
~~إلا ظنا ): ظاهر الاية وصف أهل البعاد ، وللقوم إشارات فيها ، أن العقول
~~محجوبة بالايات ، والقلوب محجوبة بالذات ، والأرواح محجوبة بالراحات ،
~~والنفوس محجوبة بالشهوات ، والأسرار محجوبة بالخطرات ، وما وجدت الكل من
~~ساحة الكبرياء إلا ms0619 رسوم الأفعال ، وما وقع عليها إلا ظلال الملكوت وتصرفات
~~الجبروت ، وأين الحدث عن إدراك كنه القدم ، والأصل ممتنع بذاته عن أن يطلع
~~على حقيقة وجوده خاطر من الخواطر وسر من الأسرار ، ولب من الألباب ، حاشا
~~أنهم في مخائيل الظنون عن إثبات الوحدانية بل مستبصرون بنور الحق ، وهم على
~~بصيرة معرفته وتوحيده.
# قال تعالى : (   على بصيرة أنا ومن اتبعني ): بل هم مستغرقون بنور
~~الحق في بحار الأزلية والسرمدية ، وما هم مبتلون بقطرة من وصول حقائقها ،
~~يشربون من لججها أنهارا ، وهم عطاشى ، كما قال قائلهم :
# وأقف في الماء عطشانا %~% ولكن ليس يسقي
# وهكذا دأبهم أبد الابدين كيف يصل الحدثان إلى قدم الرحمن ، وهو منزه عن
~~الاتصال والانفصال.
# قال الجنيد في هذه الاية : مر علي بذي أرباب التوحيد حتى أبو يزيد ما
~~خرجوا من الدنيا إلا على التوهم.
# وهكذا قال الواسطي : إلا ظنا أنهم قد وصلوا ، وهم في محل الانفصال لا وصل
~~ولا فصل على الحقيقة ذات ممتنع عن الاتصال ، كما هو ممتنع عن الانفصال.
# وسئل أبو حفص عن حقيقة التوكل؟ فقال : كيف يجوز لنا أن نتكلم في حقائق
PageV02P083
# الأحوال والله يقول : (   وما يتبع أكثرهم إلا ظنا ).
# قوله تعالى : (   بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله
~~كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39)) .
# سئل أبو عثمان عن الظن؟ قال : هواجس النفس في طلب مرادها.
# قوله تعالى : (   بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ): بين الله
~~سبحانه عجز خواطر الجهل عن إدراك العلوم المجهولة عند أكثر الخلق المعروفة
~~عند أهل المعرفة ، تنطق بها ألسنة الروحانيين والملكوتيين ، وهي من أسرار
~~الملك والملكوت ، وعين الصفات والذات ، فلما لم يكونوا من أهل الخطاب كذبوا
~~حقائق الخطاب الذي جرى على لسان الأولياء والصديقين والأنبياء والمقربين ،
~~وهكذا عادة المفلسين والمنكرين كرامات أهل المشاهدات ، وفراسات أهل
~~المكاشفات لجهلهم وغرورهم وقياساتهم الفاسدة.
# قال تعالى : (   وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ):
~~يسمعون حقائق كلمات القوم ، التي هي مخبر عن حقائق أسرار الغيب ، ويسمونها
~~ظلمات ، يا ليتهم ms0620 لو يشمون من ألف فرسخ رائحتها لطاروا من الفرح بوجدانها ،
~~لكن ما خلقوا لقبول الخلائق.
# قال بعضهم : كذبوا أولياء الله في براهينهم لما حرموا ما خص القوم به ،
~~والمحروم من حرم حظه من قبولهم وتصديقهم الإيمان بما يظهر الله عليهم من
~~أنواع الكرامات.
# قال أبو تراب النخشبي : إذا بعدت القلوب عن الله مقتت القائمين بحقوق الله.
# (   ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون
~~(42) ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43))
# وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : «الناس أعداء لما
~~جهلوا» (1).
# ثم بين سبحانه أنهم يحرمون من سماع الخطاب الخاصة ، وعن رؤية جمال القديم
~~بالبصائر الصافية عن كدورات عوارض البشرية بقوله : (   ومنهم من
~~يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر إليك
~~أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ).
# هذه الاية مصدق الأول لما لم يسمعوا بأسماع العقول والأفهام خطاب الغيب ،
~~كذبوا حقائق الإلهام ، ولما لم يبصروا مشاهدة الحق بعيون القلوب كذبوا ما
~~أخبرهم أولياء الله مما
PageV02P084
# رأوا من أنوار الغيوب ، صرح الحق سبحانه أنهم مسلوبون في الأزل أسماع
~~خصوصية العقول القدسية الملكوتية ، وأبصار الأرواح الجبروتية لا جرم لم يكن
~~لهم استعداد قبول الحقائق وعلم الدقائق ، وقد تبين أن المعرفة بحقائق
~~العلوم اللدنية والنظر إلى عالم الملكوت لم يكن مكتسبا ، بل هما موهبتان
~~خاصتان من مواهب الله الخاصة الأزلية ، خص بهما في سابق علمه وأوائل حكمه
~~أهل خالصة وده بغير اعتدال اكتسابهم ، ولو كان مكتسبا لكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قادرا على أن يسمعهم ويبصرهم ، بل فضل الله يؤتيه من يشاء
~~من خواص عباده خالصة عرفانه ، والحمد لله الذي خص نجباءه بسمع الخاصة من
~~أسماء صفاته ، والحمد لله الذي اصطفى أولياءه البصر الخاص من أبصار صفاته ،
~~ولم يبق بين ذلك السمع والإسماع والخطاب حجاب ، ولم يبق بين ذلك البصر
~~والإبصار ورؤية جماله نقاب.
# قال الحسين : من استمع إليك بإياه فإنك لا تسمعه ، إنما تسمع ms0621 من أسمعناه
~~في الأزل فيسمع منك ، وأما من لم تسمعه فما إلا صم ، والسماع وإن سمع لم
~~يعقل فكأنه لم يسمع.
# قال الله تعالى : (   إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا ): إلا من
~~أجرينا عليه حكم السعادة في الأزل.
# قال بعضهم : إذا أنت لم تسمع نداء الله ، فكيف تجب داعي الله؟!
# قال الله تعالى : (   وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم
~~ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198)) .
# وقال الواسطي : ليس من ينظر إليك بنفسه يراك ، إنما يراك من ينظر إليك
~~بنا ، فأما من ينظر إليك بنفسه أو به فإنه لا يراك ، ولا يراك إلا من يعمر
~~أوقاته في رؤيتك ، ويستغرق هو فيها ، قال الله : (   وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون )، وقال صلى الله عليه وسلم : «طوبى لمن رآني ومن رأى من
~~رآني» (1).
# (   إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44)
~~ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين
~~كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين (45) وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون (46) ولكل أمة رسول فإذا
~~جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (47) ويقولون متى هذا الوعد إن
PageV02P085
#   كنتم صادقين (48))
# ثم بين سبحانه أن ما يجري في الأكوان من الأمر والقضاء والطاعة والمعصية
~~والكفر والإسلام هو ما جرى في الأزل بأقلام الأقدار على ألواح الأحكام
~~السابقة بمشيئة الله وإرادته القائمة بذاته ، وفيما قسم في الأزل لخلقه كان
~~حكما عليما حكيما لم يظلم في ذلك ؛ حيث اختار قوما بالولاية والنبوة ،
~~وألزم قوما الكفر والضلالة ؛ لأنه مالك الملك يتصرف في ملكه كما يشاء بقوله
~~: (   إن الله لا يظلم الناس شيئا ): لا يظلم على الكافر والمطرود
~~إذا عاقبهم ؛ فإنهم مخلوقون في الأزل لقهره لا للطفه ، ولا يظلم على أهل
~~لطفه ؛ حيث يربيهم بلطائف مشاهدته بأقدار حواصلهم ، ثم أعلمنا أن تلك
~~الطائفتين السعداء والأشقياء يظلمون بأنفسهم بقوله : (   ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون ): ظلم سعداء المعرفة والمحبة على أنفسهم أنهم يريدون أن ms0622
~~يدركوا الحق بحقيقة أزليته ، وهم إلى إدراك كنهه ، وهو تعالى عالم بعجز
~~الحدث عن حمل وارد القدم كما هو ، فيريهم ما يطيقون من نفسه ، ولو يريهم من
~~حقائقه ذرة يهلكون في أول بوادي سطواتها ، وظلم استفناء الكفر طلب الربوبية
~~من أهل العبودية.
# (   قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل
~~إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (49) قل أرأيتم إن أتاكم
~~عذابه بياتا أو نهارا ما ذا يستعجل منه المجرمون (50) أثم إذا ما وقع آمنتم
~~به آلآن وقد كنتم به تستعجلون (51) ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل
~~تجزون إلا بما كنتم تكسبون (52))
# قال الواسطي في هذه الاية : لا يتجلى لهم بحقه ؛ فإن ذلك ظلم ؛ لأن الخلق
~~لا يحتملونه ، بل فيه ذهابهم ، ويستحيل أن يكون لهم من القوة ما يطيقون
~~بحقه ؛ إذ في ذلك مساواة ومقارنة (1).
# قوله تعالى : (   قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله
~~): أخبر عن عين
PageV02P086
# التوحيد وزوال الحدث في القدم ، وجعل المشيئة مشيئة واحدة ، وهي المشيئة
~~التي لا مدخل فيها لمشيئة الحدثان صرف عن سوابق القضاء والقدر علة اكتساب الخلق.
# (   ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53)
~~ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (54))
# قال بعضهم : نفى السيد الأخص أن يكون له من نفسه شيء ، أو يعتمد لها حالا
~~بل أظهر أن الكل منه ، ولمن له الكل من لا يملك الأصل ، فكيف يملك فروعه من
~~لم يملك نفسه كيف يملك ضرها ونفعها؟ ومن صحت له هذه الحالة ، فقد سلم من
~~مدح الخلق ، وذمهم بالطمع فيهم والتوسل بهم.
# قوله تعالى : (   ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق ) أخبر
~~سبحانه عن عمى الجاهلين الذين لم يروا أنوار جلاله وعظمته في مرائي كل ذرة
~~؛ لأنهم في غواشي طباعهم محجوبون عن شهود الحق على كل شيء ظهور نفسه.
# ومصداق ذلك ms0623 قوله : (   أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد (53))
~~[فصلت : 53] ، ثم أخبر عن وصفهم وشكوك بواطنهم.
# وقال : (   ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم )، ومن كان محجوبا عن
~~لقائه فأيضا يكون محجوبا إذ أن أسرارهم عن حقائق الخطاب ، وعن فهم معانيه ،
~~وإن كان لهم بصيرة صافية يرون بها المخبر عنه في الخبر ، ولا يحتاجون إلى
~~الاستخبار منه ؛ لأن وراء كل خبر أثر.
# قال بعضهم : أنوار الحق مشرقة ، وآثاره ظاهرة لا يشك فيها إلا معاند ،
~~ولا يعمى عنها إلا ضال ، فالمتحققون بحقائق الحق هم سالكون مسالك أنوار
~~الحق في مقاصدهم ومواردهم ومصادرهم ، والراجعون منها إلى الأغيار هم
~~الضالون عن سنن الحق.
# قال الله تعالى : (   ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق ).
# (   ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (55) هو يحيي ويميت وإليه ترجعون (56))
# قوله تعالى : (   ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد
~~الله حق ) اشتد غوائم القدم بأن الأكوان ، والحدثان صادرات من فيض فعله
~~سحرت في بطش عزته محتاجات إلى مزيد رحمته حسم أطماع عبيده عنها ، وصرف
~~وجوههم منها إلى نفسه إذ لا ذرة من الكون جارية إلا بمشيئته فمادام الكل له
~~، فابذل كلك لكليته حتى يكون كله لك لا غير ،
PageV02P087
# فإن وعد الله في ذلك حق لا يخيب رجاء الصادقين ، ولا يخلف مواعيد
~~المقربين.
# قال بعضهم : المغيرون من يرجع إلى غيرته في سؤاله ومهماته وطلباته ، وله
~~ما في السماوات وما في الأرض ، فالكل له ، فمن طلب بعض الكل من غيره فقد
~~أخطأ الطريق.
# وقوله : (   ألا إن وعد الله حق ) أن يحرم سائل غيره ، ويبعد عليه
~~وجه طلبته ، ولا يخيب سائله ، ويبلغه إلى أقصى أمانيه.
# ثم بين الحق أن من أقبل إليه يحييه بأنوار حياته حتى يبقى مع الحق بوصف
~~شهوده على معاينة ذاته وصفاته ، ويميت نفسه حتى لا تزاحم بظلمة هواجسها
~~أنوار أسراره في قلبه بقوله : (   هو يحيي ويميت وإليه ترجعون ):
~~يحيى قلوب العارفين بمعرفته ومشاهدته ، ويميت ms0624 نفوس الزاهدين بأنوار هيبته
~~ومراقبته ، فمعاد العارفين مشاهدة جماله وجلاله ، ومعاد الزاهدين آلاءه
~~ونعماءه ، وهذا معنى قوله : (   وإليه ترجعون ).
# قال بعضهم : هو يحيي القلوب بإماتة النفوس بحياة القلوب ، وهذا لمن كان
~~إليه رجوعه في جميع أحواله.
# وقيل : يحيي الأسرار بأنوار العزة ، ويميت النفوس بنزع الشهوات عنها.
# (   يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين (57) قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون (58) قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل
~~آلله أذن لكم أم على الله تفترون (59) وما ظن الذين يفترون على الله الكذب
~~يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60))
# قال النصر آبادي : يحيي الأرواح في المشاهدة والتجلي ، ويميت الهياكل في
~~الاستتار.
# ثم ذكر سبحانه سبب هذه الحياة الباقية التي هي شفاء أرواح الصديقين ،
~~وقوة أبدان المريدين ، ومنور أسرار العارفين ، وشفاء ألم فراق المشتاقين ،
~~وخبر دوام الوصال للمستأنسين والمحبين ، وهو كلامه القديم الذي هو بناء
~~القدم والبقاء ، وحلاوة الجمال والجلال وأحكام الربوبية والعبودية بقوله
~~تعالى : (   يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ): خاطب أهل وده وسماهم بالناس ؛ لأن غيرهم
~~ليسوا بالناس في الحقيقة ؛ حيث لم يعرفوا حقوق الأزلية ؛ لذلك وصفهم بأجهل
~~الجهل بقوله : (   أولئك كالأنعام بل هم أضل )، والناس من نسي نفسه
~~، وما دون الله في الله أي : قد جاء من عند الله موعظة أحكام العبودية ، (
~~  وشفاء ) أي : أنوار الربوبية ، (   وهدى ): تعريف
PageV02P088
# نفسه بظهور أنوار صفته ، (   ورحمة ): فتح أبواب المشاهدة ،
~~فالموعظة للمريدين ، والشفاء للمحبين ، والهدى للعارفين ، والرحمة
~~للمستأنسين المشتاقين.
# وأيضا : الموعظة للنفوس ، والشفاء للقلوب ، والهدى للأرواح ، والرحمة
~~للأشباح.
# وأيضا : الموعظة مقام الهيبة ، والشفاء مقام الوصلة ، والهدى مقام
~~المعرفة ، والرحمة مقام المخاطبة ، والموعظة صدرت من العظمة ، والشفاء صدر
~~من حسن الجمال ، والهدى صدر من عيان القدم والبقاء والرحمة ، للعموم صدر من
~~الأفعال ، وللخصوص صدر من الصفات ، ولخصوص الخصوص صدر من الذات.
# وأيضا : الموعظة ms0625 للابقين ، والشفاء لمرضى المحبين ، والهدى للمريدين ،
~~والرحمة للواصلين ، بدأ بالموعظة لمريض حبه ؛ لأنها أدوية إسهال شهواته
~~بمعجونات موعظته تقديسا لأسراره عن عوارض بشرياته ، فإذا كان مقدسا بسقيه
~~من أشربه مراهم ألطافه شفاء لذلك السقم ؛ ولأنه تعالى يشفي بخطابه صدور
~~مرضى أهل شوقه ، بمقدمك المبارك زال سقمي ، وفي لقياك عجل لي شفائي ، فإذا
~~شفي يعذبه بهدايته إلى نفسه ، فلما كل في صحته يطهره بمياه رحمته عن أوساخ
~~المرض والاستحسان.
# قال ابن عطاء : الموعظة للنفوس ، والشفاء للقلوب ، والهدى للأسرار ،
~~والرحمة لمن هذه صفته.
# قال جعفر : (   وشفاء لما في الصدور ) أي : راحة لما في السرائر.
# وقال جعفر : لبعضهم شفاء المعرفة والصفاء ، ولبعضهم شفاء التسليم والرضا
~~، ولبعضهم شفاء التوبة والوفاء ، ولبعضهم شفاء المشاهدة واللقاء.
# وقال الأستاذ : الموعظة للكافة ، ولكنها لا تنجع في أقوام آخرين ، فمن
~~أصغى بسمع سره اتضح نور اليقين في قلبه ، ومن استمع إليه بنعت غيبته ما
~~اتصف إلا بدوام حجبته.
# ويقال : الموعظة لأرباب الغيبة ليبوء الشفاء للخواص ، والهدى لخاص الخاص
~~، والرحمة لجميعهم ، وبرحمته وصلوا إلى ذلك.
# ويقال : شفاء كل أحد على حسب ذاته ، فشفاء المذنبين بوجود الرحمة ، وشفاء
~~المطيعين بوجود النعمة ، وشفاء العارفين بوجود القربة ، وشفاء الواجدين
~~بوجود الحقيقة.
# ويقال : شفاء العاصين بوجود النجاة ، وشفاء المطيعين بوجود الدرجات ،
~~وشفاء العارفين بالقرب والمناجاة.
# ثم زاد تمام نعمته على عباده ؛ حيث أنعم عليهم بتذكير الموعظة والشفاء عن
~~العلة والهداية إلى القربة ، وإدخالهم في زمرة الرحمة والمشاهدة ، ودعائهم
~~إلى رؤية فضله السابق ،
PageV02P089
# ورحمة الكاملة عن رؤية الاكتساب وعلى الاجتهاد وفرح فؤادهم بقوله : (
~~  قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ): حكم
~~في الأزل باختصاص أهل وده أن يختارهم لولايته ، ويصطفيهم بالنظر إلى
~~مشاهدته ، وسماع خطابه بلا واسطة ؛ فالمشاهدة فضله ، والخطاب معهم والوصلة
~~لا نهاية لهما ؛ حيث لا يقع لديهما لهم موانع من علل الحدوثية ، وعوارضات
~~البشرية للرؤية واللقاء.
# قيل : فضل الله دوام التوفيق ، ورحمته تمام التحقيق.
# (   وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا
~~كنا عليكم ms0626 شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61) ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62))
# قيل : فضل الله الرؤية ، ورحمته أبقاهم في حال الرؤية.
# قوله تعالى : (   وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ): أخبر
~~عن عظيم اطلاعه على أسرار الخواطر وما يجري في الضمائر ، وكيف لا يطلع وهو
~~مبدؤها ومنشؤها.
# قال تعالى : (   ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (14)) : خوف
~~أشرف خلقه من اطلاعه ؛ حيث قال : (   وما تكون في شأن ) أي : ما تكون
~~في طلب وسيلة منك إلى التوصل بها إلي وما تتلو منه أي : من قرآن من خطابي
~~التبليغ على عبادي لتخبت قلوبهم بلذة خطابي إلا وأنا منتظر قدوم أسرارك علي
~~، وأراعي خطرات قلبك حتى لا يجري ذكر غيري من العرش إلى الثرى ، فتح بهذا
~~الخطاب لحبيبه أبواب أنوار عظمته ؛ ليكون عظيم الشأن في عيون العالمين ، ثم
~~خاطب الجميع بهذا الخطاب بقوله : (   ولا تعملون من عمل ): من
~~عبوديتي وطلب مشاهدة ربوبيتي : (   إلا كنا عليكم شهودا ): مطلعا
~~على جريان هممكم على أسراركم بنعت كشف جلالي وعظمتي وإلقاء سطوة كبريائي
~~على قلوبكم حتى لا تكونوا إلا مشاهدي عظائم جبروتي ، وشرائف ملكوتي ، ومعنى
~~: (   إذ تفيضون فيه ): عند عزائمكم في بذل وجودكم إلي ، وكل حركة
~~غيبية تجري عليكم.
# ثم أخبر عن سلطان إحاطته على كل ذرة من العرش إلى الثرى بقوله : (
~~  وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر إلا في كتاب
PageV02P090
#   مبين ) (1): بين أن ما صدر من العدم بنور القدم يكون بين علمه
~~القديم وقدرته القائمة بذاته ، ونظره الشامل على وجود جميع الأشياء على حد
~~صغرها وكبرها ، وأنها بجميعها معروفة في علمه عند بصره ، وكلها قائمة بذاته
~~وصفاته ، وفي جميع الأوقات ينظر إلى كل ذرة بنظر الحفظ والرعاية ، ولو لا
~~كمال عزة قدرته وإحاطته بعلمه القديم لتفتت ما بين ms0627 عرصات الملكوت والجبروت
~~، وبهذه الاية يكمل خوف المراقبين وحذر الواجدين وإجلال العارفين وخشية
~~الموحدين ورعاية الصادقين ومؤانسة الصديقين ومطالبة المريدين.
# قال الشقيق : على العبد أن يلزم قلبه دوام نظر الله إليه وقربه منه ،
~~وقدرته عليه ؛ لأن الله يقول : (   ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا ).
# وقال بعضهم : من شهد شهود الحق إياه قطعه ذلك عن مشاهدة الأغيار أجمع.
# قال النصر آبادي : شتان بين من عمل على رؤية الثواب ، وبين من عمل على
~~اتباع الأمر ، وبين من عمل على سبيل المشاهدة ، قال الله تعالى : (
~~ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا ).
# وقد وقع لي إشارة لطيفة أن الله سبحانه بين التفاوت بين الأرواح والأشباح
~~، وبين أجرام الأكوان تفاوتا شريفا ، حيث أخبر تعالى أنه مع الأرواح
~~والأشباح بأنوار شهوده وكشف وجوده واستغراقها في علمه بقوله : (
~~ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا ): خطاب الأرواح والأشباح وأجرام
~~الأكوان معها بالعلم والقدرة والإحاطة بعلمه عليها ، فالله سبحانه مع العبد
~~العارف بنعت القربة والمشاهدة ، والكون مستغرق في علمه عليها ، فالله
~~سبحانه مع العبد العارف بنعت القربة والمشاهدة ، والكون مستغرق في علمه
~~بقوله : (   وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء )
~~، وما أنت العارف لو شاهد مشهوده ليغيب عن الخوض في الأعمال ، بل يطير إليه
~~بأجنحة الأحوال إذا انكشف جماله لمحبه لم يبق بين المحب والمحبوب واسطة
~~الأعمال ، وإذا كان كذلك يسقط عنه أحزان الفوات ، وخوف الافات ؛ إذ هو في
~~مشاهد الوصال ورؤية الجمال ؛ لقوله سبحانه في وصف المشاهدين جماله
~~المستأنسين وصاله الخارجين عن مكائد القهريات ونوائب العقوبات : (
~~ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ): العارف الصادق
PageV02P091
# إذا كوشفت له أنوار جمال الذات استأنس بها ، وفرح بمواصلتها على الدوام ،
~~ثم دخل في نور البسط ، وغلبت عليه الطمأنينة والرجاء.
# ثم يدخل في سماع الانبساط من روح الوصال ، فيغلب عليه النشاط والاستبشار
~~، وذلك مقام لا يدخل فيه وجل القلوب من سطوات العظمة ، ولا اضطراب الأرواح
~~من أنوار الهيبة ms0628 ، ولا فناء الأسرار من قهر سلطان الأولية ، ولا اضمحلال
~~الوجود من قوارع العزة ؛ لأن الولي العارف إذا كان في رؤية هذه الصفات تكون
~~أسراره في أسفار الازال والاباد ، ويكون هناك على خطر الفناء من غيرة
~~القهريات ، ألا ترى إلى قوله عليه السلام : «المخلصون على خطر عظيم» (1)،
~~فإذا سكنت أسرار عن تلك الأصغار وكملت الحق في الحق وتمكنت بالله في الله
~~وتوطأت في مواطن أنوار الجمال لا يجري بعد ذلك عليه طوارقات الامتحان ، ألا
~~ترى إلى المؤمن في الجنان لا يجري عليه آفات العذاب وصور الخوف والحزن ؛
~~لأنه في جنان الظاهر وموضع الروح والريحان ، فالعارف الولي أيضا إذا بلغ
~~إلى جنان جمال مشاهدة الله يكون محروسا برعاية لطفه عن طوارق قهره أمنا به
~~عنه ؛ لذلك قال : (   ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون )، فقوله تعالى : (   لا خوف عليهم ) من مكر السابق في الأزل
~~؛ فإنهم أصحاب العنايات في سوابق علم القدم ، (   ولا هم يحزنون ) من
~~مستقبل عارض القهر ؛ لأنهم أصحاب الكفايات إلى الأبد ، وكيف يخاف من ينظر
~~إلى جماله ، وكيف يحزن من يكون في سنا جلاله ، ولا تتم الولاية إلا بأربعة
~~: المقام الأول : مقام المحبة ، والثاني : مقام الشوق ، والثالث : مقام
~~العشق ، والرابع : مقام المعرفة ، لا تكون المحبة إلا بكشف الجمال ، ولا
~~يكون الشوق إلا باستنشاق نسيم الوصال ، ولا يكون العشق إلا بدنو الدنو ،
~~ولا تكون المعرفة إلا بالصحبة ، وأصل الصحبة وكشف الألوهية القديمة مع ظهور
~~أنوار الصفات جميعا ، فإذا رأى أنوار الصفات وصرف النعوت والأسماء ومشارب
~~الصفات وعرف بها الذات سبحانه ويخرج من درك الفناء فيها بنعت البقاء فيكون
~~وليا ، فيورث محبته الطاعة ، ويورث شوقه الحالة ، ويورث عشقه بذل الوجود ،
~~ويورث معرفته الخلو مما سواه ، فيتورث بطاعة الفراسات ، وتورث الحالة
~~اللطافة والظرافة ، ويورث بذل الوجود الكرامات ، ويورث الخلو مما سواه
~~الهيبة والوقار ، فإذا كان كذلك بما وصفنا تكون الاية لله في بلاد الله
~~شمائله البشارة والسخاوة وأخلاقه الصحبة والنصيحة ، يأمر بالمعروف ، وينهى
~~عن المنكر ، ويحفظ حدود الله على عباد ms0629 الله ، طوبى لمن رآه ، طوبى لمن صحبه
~~، وآثر خدمته.
PageV02P092
# (   الذين آمنوا وكانوا يتقون (63) لهم البشرى في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم (64) ولا يحزنك قولهم
~~إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65) ألا إن لله من في السماوات ومن
~~في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن
~~هم إلا يخرصون (66) هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في
~~ذلك لآيات لقوم يسمعون (67) قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في
~~السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون (68) قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (69) متاع في
~~الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70)
~~واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71))
# وتصديق ما ذكرنا وصف الله إياهم عقب هذه الاية بقوله : (   الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون ): آمنوا عاينوا الله بنور الله ، وشاهدوا الله بشهود
~~الله إياهم ، وعرفوا الله بالله ؛ حيث لا سبب لمعرفتهم إلا كشف جمال الله
~~لهم ، (   وكانوا يتقون ) مما سواه من نفوسهم وغيرها من العرش إلى
~~الثرى ؛ فإيمانهم يوجب الكرامات ، وتقواهم توجب المشاهدات ، ثم أفرح فؤادهم
~~بنيل وصاله وإدراك مشاهدته بنعت الرضا عنهم في الدنيا والاخرة بقوله : (
~~  لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) أي : لهم في الدنيا
~~مشاهدة البيان ، وفي الاخرة مشاهدة العيان ، لهم في الدنيا مكاشفات ، وفي
~~الاخرة مشاهدات ، لهم في الدنيا التجلي ، وفي الاخرة مقام التدلي ، لهم في
~~الدنيا رؤية الله في المنامات ، وفي الاخرة عيان المشاهدات.
# ثم بين أن تلك الاصطفائية الأزلية لا تتغير أبدا بقوله : (   لا
~~تبديل لكلمات الله ) أي : لا تبديل لما سبق لهم في الأزل من حسن عنايته لهم
~~، (   ذلك هو الفوز العظيم )؛ حيث ms0630 نجوا من قهره وظفروا بوصاله
~~ومشاهدته ، وأي فوز أعظم من ذلك.
# قال الواسطي : حظوظ الأولياء من أربعة أسماء ، وقيام كل فريق منهم باسم
~~منها ، هو الأول والاخر والظاهر والباطن ، فمن فني عنها بعد ملابستها فهو
~~الكامل التام ، ومن كان
PageV02P093
# حظه من اسمه الظاهر لاحظ عجائب قدرته ، ومن كان حظه من اسمه الباطن لاحظ
~~ما جرى في السرائر من أنواره ، ومن كان حظه من اسمه الأول كان شغله ما سبق
~~، ومن لاحظ اسمه الاخر كان مربوطا بما يستقبله ، وكل كوشف على قدر طبعه
~~وطاقته ، إلا من تولاه الحق ببره وقام عنه بنفسه.
# وقال بعضهم : قلوب أهل الولاية مصانة عن كل معنى ؛ لأنها موارد الحق.
# سئل بعضهم : ما علامة الأولياء؟ قال : همومهم مع الله ، وشغلهم بالله ،
~~وفرارهم إلى الله.
# قال أبو سعيد الخراز : الأولياء في الدنيا يطيرون بقلوبهم ، يرتادون
~~ألوان الفوائد والحكمة ، ويشربون من عين المعرفة ، فهم يفرون من فضول
~~الدنيا ، ويأنسون بالمولى ، ويستوحشون من نفوسهم إلى وقت موافاة رسول
~~الرحيل.
# وقال أيضا : نفوس الأولياء جملة قلوبهم ، وقلوب الأعداء تحمل أثقال
~~نفوسهم من الشرك طمعا في راحة نفوسهم.
# وقال أبو يزيد : أولياء الله عرائس الله ، ولا يرى العرائس إلا من يكون
~~محروما منهم ، وهم مخدرون عند الله في حجال الأنس لا يراهم أحد.
# قال أبو علي الجوزجاني : الولي هو الفاني في حاله ، الباقي في مشاهدة
~~الحق وذاته ، تولى الله اصطفاءه ، فتوالت عليه أنوار الولي ، لم يكن له عن
~~نفسه إخبار ، ولا مع أحد غير الله قرار.
# وسئل أبو حفص عن الولي؟ قال : الولي من أيد بالكرامات وغيب عنها.
# وقال محمد بن علي الترمذي : الولي بشرى كأنه على روحه في منامه ، وعلى
~~قلبه من تلطفه ، فروحه تسري إلى تحت العرش ، فتسجد فيه ، وقلبه يسري إلى
~~فوق العرش فيلاحظ المجالس ويناجي ويبشر (1).
# قال : وليس ذلك بواجب في جميع الأولياء ، ولكن يجوز أن يعلم بعضهم أنه
~~ولي ، وكانت معرفة تلك كرامة له انفرد بها ، وليس كل كرامة لولي يجب أن
~~تكون تلك بعينها لجميع الأولياء ms0631 بخلاف الأنبياء عليه السلام ؛ لأنه يجب أن
~~يكون لهم معجزة ؛ لأن النبي مبعوث إلى الخلق ، فبالناس حاجة إلى معرفة صدقه
~~، ولا يعلم ذلك إلا بالمعجزة ، وبعكس ذلك قال الولي ؛ لأنه ليس بواجب على
~~الخلق ولا على الولي أيضا ليعلم بأنه ولي ، والعشرة من الصحابة رضي الله
~~عنهم صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبرهم أنهم من أهل الجنة. وقول من
~~قال : لا يجوز ذلك ، لا يخرجه من الخوف ، فلا بأس أن يخافوا بغير العافية ،
~~والذي يجدونه في قلوبهم من الهيبة والتعظيم والإجلال للحق سبحانه وتعالى
~~يزيد ويربو على كثير من الخوف.
PageV02P094
# قال أبو سعيد الخراز في قوله : (   لهم البشرى في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة ): هم به وله ، موقوفون بين يديه ، غير أن الحق ممتع لهم بما
~~له ، أراهم من عظيم الفوائد وجزيل الذخائر مما لا يقع لهم علم به ، ولا علم
~~عليه قبل حين وروده حتى يكون الحق مطالعا لهم على ما يريد من ذلك على حسب
~~ما قسمه لهم ، فهم في ذلك على أحوال شتى ، فذلك قوله : (   لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة ).
# قوله تعالى : (   هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا
~~): جعل سكون العشاق والمشتاقين والمحبين في الليل المناجاة معه ، ونيل
~~الوصال منه ، وخفض جناح القهر تحت أقدام الهمة الجامعة ، ينظر عين الجمع
~~إليها ، ما أطيب أنس العارفين في الليالي حين أمطروا من عيونهم الباكية من
~~شوق الله الدرر واللالئ.
# وأنشد :
# أقضي نهاري بالحديث وبالمنى %~% ويجمعني بالليل والهم جامع
# وجعل النهار سريان أنوار القدرة ، تطلع من جبتها كل لحظة شمس الصفات ،
~~وأنوار الذات ، فصار مرآة نظر العارفين ، وتجلى الحق فيها لهم ، ألا ترى
~~إلى قوله تعالى : (   الله نور السماوات والأرض ).
# (   فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن
~~أكون من المسلمين (72) فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) ثم بعثنا
~~من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ms0632 ليؤمنوا بما كذبوا به من
~~قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74) ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى
~~فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (75) فلما جاءهم الحق
~~من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين (76) قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم
~~أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77) قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه
~~آباءنا وتكون لكما الكبرياء في
PageV02P095
#   الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78) وقال فرعون ائتوني بكل ساحر
~~عليم (79) فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (80) فلما
~~ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين (81) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82) فما آمن لموسى
~~إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال في
~~الأرض وإنه لمن المسرفين (83) وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين (84) فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين (85) ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86) وأوحينا إلى موسى
~~وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة
~~وبشر المؤمنين (87) وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في
~~الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم (88))
# قال بعضهم : جعل سكون الليل إلى الخلوة والمناجاة والنهار مبصرا ليبصروا
~~فيه عجائب القدرة والاعتبار بالكون.
# قوله تعالى : (   وأمرت أن أكون من المسلمين ): يعني المسلمين في
~~إسلام نبيه نوح عليه السلام انقياد نفسه المتصفة بصفات الله عند قدم جلاله
~~وجبروت ملكوته وعظم كبريائه ؛ حيث نازعت نفوس المتصفين بصفاته بنعت
~~الأنائية من حدة سكرهم في بحار التوحيد وقفار التجريد ، ومهمة التفريد ؛
~~لأنه من أولي العزم ، وصار صاحيا بعد السكر ، وليس لأهل الصحو إلا هدوء
~~الأسرار تحت أذيال الأنوار.
# وأيضا : أن أكون من القائلين بالقلوب الربانية سهام امتحان قهر غيرة الأزل.
# قال بعضهم : ممن تسلم ، سري من قلبي ، وقلبي من نفسي ، ونفسي من لساني ،
~~ولساني ms0633 الكذب والغيبة والبهتان.
# قوله تعالى : (   ويحق الله الحق بكلماته ): سبق الحق باصطفائه
~~أهل حقيقته بالحق الذي للحق مع أهله ، فيظهر تلك الاصطفائية للخلق بالايات
~~الواضحة والكرامات المشرقة ، التي لا تكون إلا بكلمات الأزلية التي يتكلم
~~بها مع نفسه لسياق محبيه وعارفيه على كل مبطل ، ودافع عن طريق الحق.
PageV02P096
# قال بعضهم : الحق على ثلاثة أوجه : حق أحق ، وهو قوله : (   ويحق
~~الله الحق بكلماته ) أي : كون الكون بكلماته ، وحق أحقه حق ، وهي : الصفات
~~؛ لأنها قائمة بالموصوف ، والموصوف قائم بالصفات ، والحق المطلق هو الله ،
~~قال الله تعالى : (   فذلكم الله ربكم ).
# قال الحسين : حق الحق بكلماته أي : بإظهار ما أوجد تحت الكن.
# قوله تعالى : (   إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين
~~) أي : إن كنتم عرفتم الله ، وكنتم منقادين لربوبيته العبودية فعليه توكلوا
~~، فإن المعرفة والانقياد والعبودية توجب تسليم الوجود لتصرف خالقه بنعت
~~استلذاذ مرارة الامتحان.
# (   قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا
~~يعلمون (89) وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا
~~حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل
~~وأنا من المسلمين (90) آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) فاليوم
~~ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون (92)
~~ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (93))
# سئل إبراهيم الخواص عن قوله : (   فعليه توكلوا )؟ قال : تناولوا
~~السبب من الله بلا واسطة.
# قوله تعالى : (   قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ): عرف الله
~~سبحانه لهما مكان الدعاء حتى يعرفا مكان الإجابة والسؤال ؛ لأن مكان الدعاء
~~مكان الإجابة ، ومن لم يعرف مكان الإجابة لا يستحسن منه الدعاء والسؤال ، (
~~  فاستقيما ) في معرفتكما مكان السؤال مني بشرط معرفتكما مني مكان
~~الإجابة ، وذلك مكان الرضوان والبسط والانبساط.
# وأيضا : هذا تهديد لهما أي : (   قد أجيبت دعوتكما ) لضعفكما من
~~تحمل وارد امتحاني ، (   فاستقيما ) بعد ذلك في تحمل بلائي والصبر
~~فيه ms0634 ؛ فإن استقامة المعرفة تقتضي الرضا بالقضاء والسكون في البلاء.
# قال ذو النون : الاستقامة في الدعاء ألا تقنط لتأخير الإجابة ، ولا تسكن
~~إلى تعجيل الإجابة ، ولا تسأل سؤال خصوص.
PageV02P097
# (   فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من
~~قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من الذين
~~كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين (95) إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا
~~يؤمنون (96) ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم (97))
# قيل : (   أجيبت دعوتكما ) استقيما على مناهج الصدق.
# قوله تعالى : (   فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ): كان
~~صلى الله عليه وسلم مصطفى في الأزل بشرط الرسالة والنبوة ، والمقام المحمود
~~الذي خص به عن جميع خلقه ، فلما جاء عليه أوائل الاصطفائية ودلائل الرسالة
~~وحقائق أنوار الوصلة بغتة ولم يحصل له تسرمد الحاصل البداية تردد حاله
~~وعارضه وسره ، وخاف من فوت الحال ، فسلى الحق قلبه بخطابه ، وأحاله إلى
~~رؤساء أخبار كتبه المنزلة ليعرفوا من هناك نشر فضائله واختصاصه في الأزل
~~برسالته بما وجدوا في كتبهم ، ألا ترى كيف أراد أن تلقى نفسه من حبل جرى
~~شوقا إلى جبريل عليه السلام ورسالة الله سبحانه ، حتى جاء جبريل وأخذه
~~وتسلاه بسلام الله ووحيه.
# ألا ترى إلى قوله : «زملوني زملوني» (1)، ولا تعجب عن خواطر التردد عن
~~البشر ، وإن كان رفيعا ، فإن شاهد القدم لو بقلب سربال الربوبية يبلغ قلوب
~~الصديقين ، ويفني أرواح المقربين من يتخلص من معارضة النفس بعد المكاشفة ،
~~وتلك المعارضة تصدر من الحق امتحانا وعبرة ، حتى تطلع على الطالب شمس
~~العناية ، وقمر السعادة ، فيرى الحق بالحق ويستقيم به له.
# ألا ترى كيف قال عليه السلام : «إنه ليغان على قلبي ، وإني لأستغفر الله
~~في كل يوم سبعين مرة» (2)، وكيف قال : «نحن أولى بالشك من إبراهيم» (3)،
~~ليس هذا شكا في وعد الله إنه رفع المعارضة والخطرات ، ألا ترى إذا استقام
~~وزال الامتحان من مقام العرفان والإيقان ، كيف قال : «لا أشك لا أشك» (4)،
~~لا تعجب مما ذكرنا ؛ فإن الحق حق ms0635 ، والخلق خلق ، حاشا أنه كان في شك ، إنما
~~كان في رؤية جلال القديم ، يرى نفسه غريبا عجيبا ، ويتعجب مما يرى من غرائب
~~وضوح الرؤية ، كان كمن لم ير ، فتحير في أمر الأزلية وأحكام الربوبية ، قد
~~اضمحل الحدث في القدم ، ويرى القدم ، ولم ير أنه يرى القدم بالحدث ، فدهش
~~بين رؤيتين يسمع خطاب
PageV02P098
# الأزل ، فيرى الحدث متكلفا بين أنوار القدم :
# أنا مبصر وأظن أني نائم %~% ويجمعني بالليل والهم جامع
كبر العيان علي حتى أن %~% صار اليقين من العيان توهما
# قال ابن عطاء في قوله : (   فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ): مما
~~فضلناك وشرفناك ، فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك ، وهم الأعداء كيف
~~وجدوا وصفك في كتبهم ، وكيف رأوا فيها نشر فضائلك يدل عليه قوله عليه السلام
~~حين أنزلت هذه الاية : «لا أشك لا أشك» (1).
# قوله تعالى : (   إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو
~~جاءتهم كل آية ): تقاضى سر الأزل من الأزل لقهره ولطفه أهلا يكونون من
~~مصرفهما صادرين ، وإليهما راجعين بنعوتهما ، فأجاب الحق سبحانه سره بكلماته
~~الأزلية بسعادة السعداء ، وشقاوة الأشقياء ، فلزم سمات لطفه الأزلية على
~~وجوه المقبولين ، وألزم سمات قهره على أعناق المطرودين ، فبقي أهل اللطف من
~~الأزل إلى الأبد في لطفه ، ويقبلون منه ما يصدر من إرادته ومشيئته وأمره ،
~~وبقي أهل قهره من الأزل إلى الأبد في ظلمات قهره ، فلا يرون واضحات مواهبه
~~على أنبيائه وأوليائه إلا وينكرون عليها ؛ لأنهم يرونها بعيون مظلمة وأبصار
~~مطموسة.
# قال الواسطي : من لم يلحقه نور الأزل لا يتبين عليه صفاء الوقت ؛ فإن
~~صفاء الأوقات نتائج أنوار الأزل ، قال الله : (   إن الذين حقت
~~عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية ).
# (   فلو لا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا
~~كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98))
# قوله تعالى : (   لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي ): أعلم الحق
~~سبحانه أن شأن مشيئته لا يكون على سنن العقول وإدراك الفهوم لما رفع مسنون
~~المعهود الذي جرى ms0636 عادته في رسم المواجدة أن يأخذ بعد معاينة العذاب ، ولا
~~يقبل التضرع والتواضع فحول ذلك ، وقبل تضرع المتضرعين عند معاينة البأس ؛
~~لئلا يظن ظان أن أمره على مقادير العقول ، تعالى الله أن يكون في حين
~~الدركات ، التجأوا منه إليه ، فانكشف لهم صبح الوصال من مطالع الجمال بعد
~~ذهاب دجى الضلال ، فعاينوه بعد التجائهم ، فعكس أنوار طلوع شمس الألوهية
~~عليهم ،
PageV02P099
# فجازهم من سطوات القهر ؛ لأن رحمته سبقت على غضبه ، ولولا كشف جماله لهم
~~لبقوا في حجاب النكرة واحترقوا.
# وأيضا : (   لما آمنوا ) أي : عرفوا صفات الحق بعد بروز أنوارها في
~~قلوبهم ارتفع عنهم عذاب البعد والفراق ، ثم بين اختصاص المختصين واصطفائية
~~المصطفين أنها بمشيئة الأزلية ولا بعلة الاكتساب يكون الولي وليا ، بل
~~بفواتح كرمه وسوابق نعمه قوما من العارفين وبقهر قدمه يضع آخرين.
# (   ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس
~~حتى يكونوا مؤمنين (99) وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس
~~على الذين لا يعقلون ) (1).
# وصرح الحق أن لو شاء لخلقهم جميعا مستعدين للولاية بقوله : (   ولو
~~شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا )، ولكن جعل قوما غذاء رحمته السابقة
~~، وجعل قوما غذاء قهره الأول ؛ لتكون الصفتان على قوام حظهما من البرية ،
~~وتبين خاصية أحبائه وطرد أعدائه ، وفيه إياس الطامعين في إيمان من ليس له
~~أهليه لمعرفته.
# قوله تعالى : (   وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ): كل نفس
~~ليس لها استعداد معرفته وقبول محبته ، وليس بها من الله سابقة حسن عنايته
~~في الأزل بنعت اصطفائيتها بالولاية كيف تعرفه ، ومعرفته نتائج أنوار طوالع
~~صفاته في قلوب العارفين.
# قوله عز وجل : ( لآمن من في الأرض ) أراد بمن في الأرض : الأنس والجن ،
~~كما دلت عليه كلمة من ، فإنهم هم المكلفون : منهم المؤمنون ، ومنهم
~~الكافرون.
# وأما من في السماء ، وما في الأرض من الملائكة ، وما عدا الإنس والجن ؛
~~فهم مؤمنون مسبحون ، باقون على فطرته الأصلية ، لا يحتاجون إلى الدعوة
~~والتبليغ.
# قوله عز وجل : ( كلهم جميعا ) أي مجتمعين في ms0637 الإيمان ؛ كاجتماع الملائكة
~~في سجدة آدم ، واجتماع بعض القبائل والطوائف على الإيمان ، كما دل عليه
~~قوله تعالى : ( ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) [النصر : 2] ؛ فإن
~~بعض الناس إذا دخلوا في دين الله مجتمعين بمشيئة الله تعالى ؛ فكلهم من
~~شأنهم الدخول فيه كذلك ؛ لكن الله لم يشأ ذلك لحكمة تقتضيه ؛ وهي كون
~~الموطن موطن الجمال والجلال ، وظهور آثار الأسماء الإلهية مطلقا ، فلو آمن
~~كلهم ؛ لبقى بعض الأسماء بحيث لا حكم له في العين ، وذلك ينافي جمعية نشأة
~~الإنسان.
PageV02P100
# (   قل انظروا ما ذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر
~~عن قوم لا يؤمنون (101) فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين (102) ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا
~~علينا ننج المؤمنين (103) قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد
~~الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من
~~المؤمنين (104))
# قال بعضهم : لا يظهر الإيمان على أحد إلا لسعادة سابقة له في الأزل ونور
~~متقدم ، ثم زين السماوات والأرضين بأنوار ملكوته وجبروته ، وأظهر منها
~~سبحات جلاله وشهود عظمته لنظار المعارف وألباء الكواشف ، ودعاء الأحباء
~~والأعداء إلى النظر إليهما بقوله : (   قل انظروا ما ذا في السماوات
~~والأرض ) أي : ما يبرز من نوره من جبين الشمس وسناه من عارض القمر وضيائه
~~من مرآة الكواكب ، الذي انكشف لخليله ، وسليبه من الحدثان إلى رؤية القدم
~~بالنظر إلى هذه الوسائل ، حين قال : (   هذا ربي )، ثم أخبر عن
~~خروجه منها إلى أنوار السرمدية والفردانية بقوله : (   إني بريء مما
~~تشركون (78)) : أي : لو أن لكم بصائر الصفاتية وأبصار الذاتية انظروا ؛
~~فإن جمال القدم ظاهر للعاشقين ، عيان للمشتاقين ، وبيان للمحبين ، ثم بين
~~أن من لم يكن له عين من تلك العيون ، ونور من تلك الأنوار ، ألا ترى جماله
~~وجلاله ثم بين أن من لم يكن له عين من تلكم العيون ، ونور من تلك الأنوار ،
~~ألا ترى جماله وجلاله تعالى يقول : (   وما تغني الآيات والنذر ms0638 عن
~~قوم لا يؤمنون ) أي : كيف يفعل الايات بمن خلق محروما عن الإيمان بمكون
~~الايات.
# قال بعضهم : لا تصل العقول الخالية عن التوفيق إلى سبيل النجاة ولما يفنى
~~ضياء العقل مع ظلمة الخذلان ، إنما ينفع أنوار العقل من كان مؤيدا بأنوار
~~التوفيق وعناية الأزل ، وإلا فإنه متخبط في هلاكه بعقله.
# قوله تعالى : (   ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج
~~المؤمنين ): إن الرسل وأتباعهم من المؤمنين محفوظون بنور عنايته عن اقتحام
~~قهره عليهم ، نجا الأنبياء والمرسلين من حجاب الخطرات ، ونجا العارفين من
~~حجاب الشهوات ، ونجا المؤمنين من غارات إبليس وسلب الشياطين إيمانهم
~~برعايته القديمة المقرونة بمحبته الأزلية إياهم ؛ لأن من أحب أحدا حفظه عن
~~مهالك البعد منه.
# (   ننجي رسلنا ) منا ، وننجي المؤمنين من قهرنا الأنبياء في عين
~~الجمع ، وهم في عين التفرقة ، هم في الذات ، وهم في الصفات ، وكان (
~~  حقا علينا ) نجاة العارفين ؛ لأنا
PageV02P101
# اصطفيناهم في الأزل بالكرامات والولايات ، ومن اصطفيناه حقا علينا الوفاء
~~بما أخبرنا عن نفسنا في حقه.
# قال بعضهم : (   ننجي رسلنا ) من مراد النفس ، وغلبة الشهوة ،
~~وغفلة الوقت وسطوات العدو وشتات السر ، (   والذين آمنوا ) بالرسل
~~نجريهم على مناهج الرسل ، (   كذلك حقا علينا ) نجاة من صدق في
~~عبوديته.
# (   وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105) ولا
~~تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106)
~~وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب
~~به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم (107) قل يا أيها الناس قد جاءكم
~~الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا
~~عليكم بوكيل (108) واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين (109))
# قوله تعالى : (   وأن أقم وجهك للدين حنيفا )، (   للدين )
~~ها هنا : محبة الله والشوق إلى لقائه ، ومعرفة صفاته أي : أقبل بوجهك إلى
~~هذه الصفات الحنيفة الخليلة المبرأة عن محبة كل مخلوق سوانا ، ثم أقبل بهذه
~~الصفات جميعا ms0639 وجهك الاستقامة إلى مشاهدة وجهنا الأزلي المنزه عن المخاييل
~~والتصاوير حتى تراني بي ، وتصل إليك أنوار وجهي الذي لو أشاط ذرة منها على
~~جميع الأكوان والحدثان من العرش إلى الثرى يضمحل جميعا تحت أنوار سلطان
~~بهائي وجلالي ، قال عليه السلام : «حجابه النور ، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه
~~ما انتهى إليه بصره من خلقه» (1): أي : يستقيم لي في ذلك المقام حتى تطيق
~~أن تحمل أثقال أنوار مشاهدتي ، ثم خوفه من الالتفات إلى غيره في إقباله
~~عليه بقوله : (   ولا تكونن من المشركين ): من الطالبين من غيري ،
~~والاسرين على حبال مشاهدتي ما لا يليق به من الحدثان.
# قال ابن عطاء : صحح معرفتك ، ولا تكونن من الناظرين إلى شيء سوى الحق ،
~~فيمقتك الله ، وإقامة الملة الحنيفية ، هو تصحيح المعرفة.
# ثم زاد تأكيد الإقبال عليه والإعراض عما سواه بقوله : (   ولا تدع
~~من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين ): شدد
~~أمر التوكل والاعتماد عليه بقطعه طريق الإعراض عما سوى وصاله ، وبين أن من
~~نظر إلى غيره عند امتحان الله بالسراء
PageV02P102
# والضراء يكون مغلوب قهره ، متروك حظه ، محروما من مراده ، محجوبا عن الله
~~بغير الله ، باقيا في فوات المراد ، ومن كان بهذه الصفة فهو ظالم ؛ حيث وضع
~~الربوبية عند من لا يستقيم في العبودية.
# قال شقيق : الظالم من طلب نفعه ممن لا يملك نفع نفسه الضر ممن لا يملك
~~الدفاع عن نفسه ، ومن عجز عن إقامة نفسه كيف يقيم غيره! قال الله : (
~~  فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين ).
# ثم زاد تأكيدا إليه في رجوع عباده بالكلية وإعراضهم عما سواه بقوله : (
~~  وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله ): عرف حبيبه أن كل حركة من العرش إلى الثرى فهو تعالى محركها ، وكل
~~روح وجسد وقلب ونفس وهمة وعقل وكفاية مستغرقة في بحار مقاديره لا يجري
~~عليهم إلا موارد القضاء والقدر ، وكل مشيئة في الامتحان بالضر وإيصال النفع
~~تصدر من حكمة السابق ، فينبغي ألا يرى ms0640 الغير في البين ، (   وإن
~~يمسسك الله بضر ) الحجاب (   فلا كاشف ) لذلك (   إلا ) ظهور
~~أنوار وصاله ، (   وإن يردك بخير ) كشف جماله ، (   فلا راد )
~~لفضل وصاله من سبب ، وعلة من الألوان والأعمال ، فإن المختص في الأزل
~~بوصالنا لا يحتجب بشيء من الأشياء ؛ لأنه في الفضل السابق مصون عن جريان القهر.
# ثم علق ذلك بمشيئته السابقة ، وأخرجه عن اكتساب البشر بقوله : (
~~يصيب به من يشاء من عباده ) من عرفانه ؛ لأنه ساتر الأولياء في قباب عصمته
~~عن طوفان قهره رحيم بهم ؛ حيث رباهم بجماله ، وآواهم إلى وصاله.
# قال ابن عطاء : قطع الحق على عباده طريق الرغبة والرهبة إلا إليه بإعلامه
~~أنه الضار النافع.
# قوله تعالى : (   قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم ): الحق
~~هو القرآن في ظاهر التفسير وحقائقه وتجلي ذاته في صفاته ، وصفاته في فعله ،
~~فوصل بركة تجليه إلى كل مبارك ، وانصرف نوره عن كل محروم ، ثم بين سبحانه
~~أن عروس القدم قد انكشف لأهل العدم ، فمن رآه رآه بحظه الوافر ، ومن أخطأه
~~أخطأ طريق النجاة بقوله : (   فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها ): أي : من عرفني فمعرفته راجعة إليه ، ومن جهلني فجهله
~~راجع عليه ، فإن ساحة الكبرياء منزهة عن معرفة العارفين وجهل الجاهلين ؛
~~حيث ما استوحش حين جهلوه ، وما استأنس حين عرفوه ، ثم بين أن المتولي تعالى
PageV02P103
# هو بنفسه في الهداية والضلالة بقوله : (   وما أنا عليكم بوكيل ).
# قال الواسطي : لو وقع التفاضل بالنعوت والصفات كان الذات معلوما ما أظهر
~~، فإنما أظهره لك إن أجرى الإحسان عليكم فلكم بقوله : (   إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم )، إن أجرى الاهتداء فلكم بقوله : (   فمن اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه )، وإن أجرى الشكر فلكم بقوله : (   ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه ).
# ثم إن الله سبحانه أمر نبيه بمتابعة مراده ، واستقامته في العبودية ،
~~والصبر في بلائه ، والرضا بقضائه بقوله : (   واتبع ما يوحى إليك
~~واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين ) أي : اتبع ما يحل في قلبك من خطاب
~~الأزل ، وطيب روحك بطيبه ، واصبر إذا شممت رائحة وصلتي ms0641 ، ولا تضطرب ؛ فإنك
~~في امتحان الرسالة ، حتى يحكم الله برفع الحجاب عن مشاهدته ، ويريح
~~العارفين والمحبين والمشتاقين عن بلية الحجاب أبدا ، (   وهو خير
~~الحاكمين ) بأن يفرق بين أوليائه وأعدائه ، ويخلص أهل العرفان من أذية أهل
~~الحرمان ، والله أعلم.
# قال سهل : أجرى الله في الخلق أحكامه ، وأيدهم على اتباعها بقدرته وفضله
~~، ودلهم على رشدهم بقوله : (   واتبع ما يوحى إليك واصبر )، والصبر
~~على الاتباع ، وترك تدبير النفس فيه النجاة عاجلا من رعونات النفس ، وآجلا
~~من حياء المخالفة ، والله أعلم.
# ***

### | سورة هود

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) ألا
~~تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني
~~أخاف عليكم عذاب يوم كبير (3))
# (   الر ): الألف إشارة جميع التأويلات التي جرت في سوابق الأزل
~~الألوهية ، واللام إشارة جميع لوازمات العبودية التي وجبت أحكامها في الأزل
~~على أهل العبودية ، والراء إشارة إلى راحات مشاهدة الذات ، والصفات للأرواح
~~والأشباح.
# قوله تعالى : (   كتاب أحكمت آياته ): مخبرات الكتاب من عيون
~~الصفات ، والذات نزهت عن تغاير الحدثان ؛ لأن أصلها صفة القدم ، وليس في
~~القدم تبديل وتغيير ،
PageV02P104
# (   ثم فصلت ): أي : بينت للأرواح العارفة والقلوب الشائقة
~~مصارفها وحقائقها ، وتلك الايات معرفة الصفات والذات لأهل المشاهدات
~~والمكاشفات تعرف لهم أحكام الربوبية والعبودية ؛ ليشهدوا بأنوارها شهود
~~أنوار الحق ، ويعلموا ما يجري من أحكام الغيب القدري على الخلق.
# قوله تعالى : (   من لدن حكيم خبير ): هو من كلام أزلي حكيم ؛ إذ
~~حكم باصطفائية عرفانه بمعرفته (   خبير ) باستعدادهم وقبولهم بوصف
~~محبة عبوديته.
# قال بعضهم : (   أحكمت آياته ) في قلوب العارفين ، (   ثم
~~فصلت ) أحكامه على أبدان العاملين.
# قيل : (   أحكمت آياته ) بالكرامات وفصلت بالبينات.
# قال الأستاذ في قوله : (   أحكمت ): حفظت عن التغيير التبديل ، ثم
~~فصلت تبيان نعوت الحق فيما يتصف به من جلال الصمدية ، وما يعبد به الخلق من
~~أحكام العبودية.
# ثم بين سبب نزول الكتب بهذه الأوصاف ؛ ألا يكون العباد إلا ms0642 لمولاهم ، لما
~~كان بينهم من مواصلة المحبة ووجوب الربوبية والعبودية بقوله : (
~~ألا تعبدوا إلا الله ) أي : لا يلتفتوا إلى ما الله في عباده الله ، ثم بين
~~أنه عليه السلام نذير بعظائم قهره وبشير بلطائف وصله.
# قال الأستاذ : نذير من الله بالفرقة ، بشير بدوام الوصلة.
# ثم أمرهم بالافتقار إلى مشاهدته والافتخار بوصاله والاستغفار عن ملاحظة
~~غيره في طلبه إدراك جماله ، والرجوع من قهره إلى لطفه ، ومن النفوس وحظها
~~وهواها إلى مراده ومتابعة أمره بقوله : (   وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه ): استغفروا من جنايات الأسرار ، وتوبوا إليه لطلب الأنوار ترك
~~النظر إلى الأغيار قدم الاستغفار على التوبة ؛ لأن الاستغفار تقديس ،
~~والتوبة تخليص ، الاستغفار من الزلل ، والتوبة من الغفل.
# سئل سهل بن عبد الله عن الاستغفار؟ فقال : هو الإجابة ، ثم الإنابة ، ثم
~~التوبة ، ثم الاستغفار ، والاستغفار بالظاهر ، والإنابة بالقلب ، والتوبة
~~مداومة الاستغفار من تقصيره فيها.
# وقال بعضهم : استغفروا ربكم عن الدعاوى ، وتوبوا إليه من الخطرات
~~المذمومة.
# وقال يوسف : استغفار العام من الذنوب ، واستغفار الخاص من رؤية الأفعال
~~دون رؤية المنة والفضل ، واستغفار الأكابر من رؤية كل شيء سوى الحق لما
~~بلغت في ذكر التفسير ، إلى ها هنا سألني بعض أهل الصحبة عن حقائق استغفار
~~العارفين؟ فقلت : استغفارهم عن
PageV02P105
# كون وجودهم مع كون الحق ، وعن تقصيرهم في المعرفة عن إدراك حقائق صفات
~~معروفهم ، وعن دعوى الأنائية في السكر في مقام صحوهم ، وعن غاشية عين
~~العبودية في مشاهدة الربوبية.
# ألا ترى إلى قوله عليه السلام : «إنه ليغان على قلبي ، وإني لأستغفر الله
~~في كل يوم سبعين مرة» (1)، ومن جملة استغفاره عليه السلام في هذا المقام
~~استغفار من رؤية وجوده الحق ، وعن رؤية مشاهدة الالتباس في رؤية مشاهدة صرف
~~الوحدانية ، وعن خواطر الأنائية.
# ثم بين أنه تعالى يجازيهم بعد رجوعهم مما سوى الحق إلى الحق بالتمتع
~~بلقائه ووصاله والفرح بجماله أبد الابدين بقوله : (   يمتعكم متاعا
~~حسنا ): المتاع الحسن أنوار المواجيد على الدوام ، وصفاء الأحوال على
~~السرمدية ، وسنا الأذكار وحلاوة الأفكار ، ونزول حقائق الكواشف ، وظهور
~~لطائف المعارف ms0643 ، والفرح برضوان الله ، ولين العيش في مشاهدة الله ، ما أحسن
~~هذا المتاع منا في من الدنيا لقاؤك مرة! فإن نلتها استوفيت كل منائيا.
# قوله تعالى : (   ويؤت كل ذي فضل فضله ): يؤتي فضل مشاهدته لمن له
~~فضل المعرفة ، ويؤتي فضل وصاله لمن له فضل الشوق إلى جماله ، ويؤتي فضل
~~الكرامات لمن له فضل العبادات ، ويؤتي فضل التحقيق لمن له فضل التوفيق ،
~~ويؤتي فضل كفاية الأبد لمن له فضل عناية الأزل ، ويؤتي كل ذي فضل الندامة
~~على ما سلف من ذنوبه ، والاستغفار من الله والرجوع من نفسه إلى خالقه فضل
~~طمأنينة القلب بالذكر ، وفضل رؤية منه الحق بنعت نسيان الخلق ، ووصل
~~المؤانسة بروح الوصال ، ولذة نور الجمال.
# قال الواسطي في قوله : (   يمتعكم متاعا حسنا ): طيب النفس ، وسعة
~~الرزق ، والرضا بالمقدور.
# وقال سهل : هو ترك الخلق والإقبال على الحق.
# قال أبو الحسن الوراق : يرزقكم صحبة الفقراء الصادقين.
# وقال الجنيد : لا شيء أحسن على العبيد من ملازمة الحقيقة ، وحفظ السر مع
~~الله ، وهو تفسير قوله : (   يمتعكم متاعا حسنا ).
# قال الحسين : (   متاعا حسنا ): الرضا بالميسور ، والصبر على كرمه
~~المقدور.
# وقال الواسطي : (   ويؤت كل ذي فضل فضله ): ذو الفضل من رزق بعد
~~الاستغفار ، والتوبة حسن الإنابة والإخبات مع دوام الخشوع.
PageV02P106
# قال النصر آبادي : رؤية الفصل يقطع عن المنفصل ، كما أن رؤية المنة يحجب
~~عن المنان.
# (   ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5))
# قال بعضهم : يوصل كل متحقق إلى ما يستحقه من مجالس القربة وسمو المنزلة.
# قال الجوزجاني : من ندر عليه الفضل في السبق يوصله إلى ذلك عند إيجاده.
# سئل أبو عثمان عن قوله : (   ويؤت كل ذي فضل فضله )؟ قال : يحقق
~~أماني من أحسن ظنه به.
# قوله تعالى : (   يعلم ما يسرون وما يعلنون ): (   يعلم ما
~~يسرون ) من الخطرات ، (   وما يعلنون ) من النظرات ، يعلم ما يسرون
~~من أذكار القلوب ، وما يعلنون من الإخبار عن الغيوب ، يعلم ما يسرون من
~~الحالات ، وما يعلنون من المعاملات ، وهو تعالى ms0644 كسا أنوار جلاله فؤاد
~~الصديقين ، فيرون بأبصار قلوبهم ما يجري في صدور الخلائق من المضمرات
~~والخطرات ، كما يرون الظواهرات بعيون الظاهرة ، قال تعالى : (
~~أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه )، وقال عليه السلام :
~~«اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله» (1).
# قال قائلهم :
# أبعيني أراك أم بفؤادي %~% كل ما في الفؤاد بالعين باد
# قال فارس : (   يعلم ما يسرون ) من أحوالكم ، (   وما يعلنون
~~) من أفعالكم ، وهو عالم بكم قبل أن خلقكم وأبدعكم.
# وقال أيضا : الحركات على الجوارح ، والمشاهدة على الأسرار.
# وقال بعضهم : ما يسرون من الإخلاص ، وما يعلنون من العبادات.
# (   وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل في كتاب مبين (6) وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد
~~الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) ولئن أخرنا عنهم العذاب
~~إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزؤن (8))
PageV02P107
# قوله تعالى : (   وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ): دعا
~~الجمهور بلسان التوحيد إلى منازل التفريد ؛ ليدخلوا إلى مرابع الرضا ،
~~ويجلسوا على مساند الصفا ، وينظروا في مرآة الأقدار مباصر الأنوار ، لتطمئن
~~أسرارهم في جريان التقدير ، بما رأوا من سوابق القسمة ، وأوائل الحكمة لكل
~~دابة رزق عليه بقدر حوصلتها ، فرزق الظاهر للأشباح ، ورزق المشاهدة للأرواح
~~، ورزق الوصلة للأسرار ، ورزق الرهبة للنفوس ، ورزق الرغبة للعقول ، ورزق
~~القربة للقلوب ، ورزق الملائكة الخوف والذكر ، ورزق الجن الزجر والوعيد ،
~~ورزق الحيوان روح العنصر ، ورزق الحشرات خطرات التسبيح ، ورزق السباع
~~اقتحام ظلام عظمة الأفعال ، ورزق الطيور الفرح والتهليل ، ورزق الإنسان
~~الذي تعيش به هو فيض الفعل وروح الفعل ، ونور الصفة وشهود سنا الذات على
~~الأسرار ، وهو تعالى بلطفه يعلم مصارف الجميع من أفعاله وصفاته وذاته لما
~~قال : (   ويعلم مستقرها ومستودعها ): مستقر الأرواح أنوار ذاته ،
~~ومستقر القلوب أنوار صفاته ، ومستقر العقول أنوار أفعاله ، مستودع العقول ms0645
~~العبادات ، ومستودع القلوب المشاهدات ، ومستودع الأرواح المكاشفات ، ومستقر
~~الأشباح أكناف الايات ، (   ومستودعها ) قبور المجاهدات ، ومستقر
~~العقول الأذكار ومستودعها الأفكار ، ومستقر القلوب المحبة ، (
~~ومستودعها ) المعرفة ، ومستقر الأرواح التوحيد ، (   ومستودعها )
~~الفناء في الموحد مستقر الجميع أصلاب العدم ، (   ومستودعها ) أنوار القدم.
# قيل : قرأ يوسف بن الحسين هذه الاية ، ثم قال : ندب الله عباده جميعا إلى
~~التوكل والاعتماد ، فأبوا بأجمعهم إلا اعتماد على عواري ما ملكوا إلا فقراء
~~المهاجرين ، ثم جرت تلك البركة في الفقراء الصادقين إلى من ترسم بهم من
~~الصوفية ، فالخلق أبو الاعتماد على الأسباب ، وأبت هذه الطائفة أن تعتمد
~~على غير المسبب ، وهو من أشد المناهج.
# قيل : (   ويعلم مستقرها ) ظاهر إسلامه ، (   ومستودعها )
~~باطن إيمانه.
# وقيل : (   ويعلم مستقرها ) من الخلق ، (   ومستودعها ) من الحق.
# وقيل : (   مستقرها ) في الطاعات ، (   ومستودعها ) في
~~الأحوال.
# يقال : مستقر العابدين المساجد ، ومستقر العارفين المشاهد.
# ويقال : النفوس مستودع التوفيق من الله ، والقلوب مستودع التحقيق من قبل الله.
# قيل : القلوب مستودع المعرفة ، والمعرفة وديعة فيها ، والأرواح مستودع
~~المحبة ، فالمحاب ودائع فيها ، والأسرار مستودع المشاهدات ، فالمشاهدات
~~ودائع الله (1).
PageV02P108
# (   ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور
~~(9) ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور
~~(10) إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لو لا أنزل عليه كنز
~~أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (12) أم يقولون افتراه
~~قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين (13) فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا
~~هو فهل أنتم مسلمون (14))
# قوله تعالى : (   ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه ):
~~إن الله سبحانه وصف الممتحن الذي ذاق من طعم أحوال العارفين والمحبين
~~والمريدين ، واقتحم في حظوظ النفس وظلمات هواها ، واحتجب بها عن مذاق مراتب
~~الذاكرين والصالحين ، ولم يتدارك ما فاته من عمارة الأوقات ، وحراسة
~~الأنفاس بقي في حجابه ms0646 ، وألبس عن مدارك إخوانه ، وزاد خوضه في متابعة النفس
~~، ويكون هالكا مع الهالكين ، وكم من طائفة هلكوا في هذه الورطة ، ولم
~~ينتعشوا.
# قال قائلهم :
# وكان لي مشرب يصفوا برؤيتكم %~% فكدرته الأيام حين صفا
# قال أبو سعيد الخراز : من أذيق حلاوة الذكر وصفاء السر ثم نزع منه من سنا
~~المقامات والأحوال فليحكم لقلبه بالموت ، ولسره بالعمى عن طريق الهدي ؛
~~لذلك قال الله : (   ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها )، وهو
~~محل القربة ، (   ثم نزعناها منه )، وهو حجاب النعمة.
# ثم ذكر سبحانه وصف المتخلص من محن الفراق والناقة من مرض سم أفاعي القهر
~~بمفرح الترياق إذا أدرك ما فاته ، وطلع عليه شمس العناية مشرق الكفاية ،
~~وأقبل عليه أيام السعادة بعد ذهاب أيام الشقاوة بقوله : (   ولئن
~~أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب
PageV02P109
#   السيئات عني ): أذقناه نعماء الوصال بعد ضراء الفراق ، أذقناه
~~من شراب الوداد بعد رجوعه إلى المراد ، يطربه المواجيد ، فيسكره أنوار شراب
~~الوصلة ، فيهيج نفسه بهيجان قلبه ، ويضطرب ويفرح بذهاب ظلمة الهجران عنه ،
~~ويظن أن الأوقات باقيات عليه ، فيدعى بدعاوي البشرية بالمقامات والأحوال
~~عند الخلق ، وذلك غلط عظيم يفرح بغلطه ، ولا يعلم مزلة قدمه فيكون بعد ذهاب
~~الوقت كما كان ، وذلك معنى قوله : (   إنه لفرح فخور ).
# ثم استثنى الله سبحانه أهل الاستقامة والثبات في موازات تجلي أنوار قدمه
~~بنعت الخنوع والفناء حتى يجري عليهم بديهة المكاشفة وصولات الوقت بقوله : (
~~  إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات ): أي : صبروا فيما وجدوا من
~~أعلى الزلفى ، وأرفع القربة ، ولا يفشون تلك الأسرار عند الخلق بنعت
~~الدعوى.
# قوله تعالى : (   من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر
~~أولئك هو يبور (10)) .
# ومعنى قوله : (   وعملوا الصالحات ): استقامتهم على تدارك الأوقات
~~بوصف وضع أقدام الصدق على هواهم ؛ حيث يراعون أنفاسهم ، ويقدسونها عن شربها
~~مع الخطرات ، ثم وعد الله لهم بصبرهم واستقامتهم ، وتدارك أحوالهم غفران ما
~~مضى من الفترة والغفلة ، وأنه تعالى يسترهم عن نفوسهم ، وهواجسها ،
~~وشياطينهم ، ووساوسها ms0647 بقوله : (   أولئك لهم مغفرة وأجر كبير ):
~~المغفرة : إقبال الله عليهم بوصف قبولهم ، والأجر الكبير دوام الأوقات على
~~السرمدية وتواتر المواجيد ، وبلوغهم إلى انبساطات الأول بوصف رفع الاحتشام
~~، وتذكير ما سلف من الفرقة.
# وقال الأستاذ في تفسير قوله : (   ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته
~~): من استمسك بعروة التضرع ، واعتكف بقوة التذلل ، وتحسا كاسات الحسرة ،
~~علا بعد نهل طالعه الحق بنعت الرحمة ، وجدد له ما اندرس من أحوال القربة ،
~~وأطلع عليه شمس الإقبال بعد الأفول والغيبة ، كما قيل :
# تقشع غيم الهجر عن قمر الحب %~% وأشرق نور الصبح في ظلمة الغيب
# وليس لأحوال الدنيوية كبير خطر في التحقيق ، ولا بعد نوالها وتكدرها من
~~جملة المحن عند أرباب التحصيل ؛ لكن المحبة الكبرى ، والوزنة العظمى تذبل
~~غصن الوصال ، وتكدر مشرب القرب ، وأفول شوارق الأنس ، ومد بصائر أرباب
~~الشهود ، فعند ذلك تقوم قيامتهم ،
PageV02P110
# وهنالك تسلب العبرات ، وهي أرواح ، فتقطر من العيون بتصاعدها ، فإذا نعق
~~في ساحات هؤلاء غراب البين ارتفع إلى السماء نواح أسرارها بالويل.
# ومن جملة ما قالوا في ذلك :
# قولا لمن سلب الفؤاد فراقه %~% ولقد عهدنا والمناح عناقه
تفد الغراء فبالذي هو بيننا %~% إلا وثبت لزدنا إزهاقه
عهدي لمن جحد الهوى أرمان ما %~% نور الصبابة لا يضيق نطاقه
فالان مدخل الزمان يوصلنا %~% ضاق البسيط فشأنه فعراقه
هل ترتجي من وصل عزة رجعة %~% تخفوا على قمر يدوم محاقه
إن كان ذاك كما تريد فخازما %~% فجر المسرة أن يرى إشراقه
# (   من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وهم فيها لا يبخسون (15) أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما
~~صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون (16) أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من
~~الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون (17))
# قوله تعالى : (   من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون ): أخبر ms0648 الله سبحانه أهل الرياء والسمعة
~~الذين لا يريدون من أعمالهم إلا الترفع والجاه والزينة والمال ، وهم عن
~~الاخرة بها محجوبون ، ولو ذاقوا طعم رؤية الاخرة وجاء أهل المعرفة التفتوا
~~إلى حظوظ أنفسهم ، ومع ذلك أعطاهم الله ما يحجبهم عنه في الدنيا والاخرة ،
~~ولا تظن يا أخي أن العارف المتمكن إذا باشر الدنيا وزينتها هو من جملتهم ،
~~إنه يريد الله برغبة المعرفة والشوق ، ويريد الدنيا للكفاف ، والعقاب يرزقه
~~الله حياة حسنة طيبة بأنه يجعل الدنيا خادمة له ، فيجله في عين الخلق ،
~~ويرفع هيبته في قلوب الناس ، قال الله : (   فلنحيينه حياة طيبة ).
# وقال عليه السلام : «من أحسن فقد وقع أجره على الله في عاجل الدنيا وآجل
~~الاخرة» (1)، وليس كالمرائين الذين جعلهم الله محرومين من شرف الاخرة
~~بقوله : (   أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا ).
PageV02P111
# قال أبو بكر الوراق : الحياة الدنيا هي ارتكاب الأماني ، واتباع الشهوات
~~والجولان في ميادين الامال والغفلة عن بغتة الاجال ، وجمع ما فيها من
~~الأموال من وجوه الحرام والحلال في زينة الدنيا هي ما أظهر الله فيها من
~~أنواع العلائق التي أخبر الله عنها بقوله : (   زين للناس حب
~~الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل
~~المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب (14)) .
# وتصديق ما ذكرنا من وصف العارفين والمرائين قوله سبحانه : (   أفمن
~~كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه )، تقدير الاية على وجه الاستفهام ،
~~(   أفمن كان على بينة من ربه ) كمن هو في الضلالة والجهالة ، أفمن
~~كان معرفة من ربه وولاية وعلامة من كراماته وكل عارف إذا شهد الحق سبحانه
~~بقلبه وروحه عقله وسره ، وأدرك فيض أنوار جماله وقربه يؤثر ذلك في هياكله ،
~~حتى يبرز من وجهه نور الله الساطع ، ويراه كل صاحب نظر ، قال تعالى : (
~~  ويتلوه شاهد منه ): فالبينة بصيرة المعرفة ، والشاهد بروز نور
~~المشاهدة منه.
# وأيضا : البينة كلام المعرفة وشاهده الكتاب والسنة ، ومن كان بهذه
~~المثابة يرى بعين الحق مكنون الغيوب وأسرار القلوب ، ومشاهدته غالبة ms0649 على
~~يقينه ، ويقينه غالب على بصيرته ، وبصيرته غالبة على عقله ، وعقله غالب على
~~نفسه بحيث لا يزاحم هواجسها على مناطق الغيب ، وظلمتها لا تغشى أنوار القرب
~~، بل هي فانية بحياتها تحت وارد الحق من الكشف والعيان والبيان ، ويبين ما
~~قلنا ويصدقه قوله تعالى : (   فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك )
~~: كل وارد من الحق فهو الحق حين زالت عنده معارضة النفس ، فإن خطر معارضة
~~في أول نزول الوارد فهي امتحان الحق فيرد عليها واردات حقيقة فتزيلها أصلا
~~، قال الله : (   فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ) حين بقيت
~~الواردات وزالت المعارضات.
# قال أبو عثمان : من كان على البينة لا يخفى عليه سر.
# وقال رويم : البينة هي الإشراف على القلوب ، والحكم على الغيوب.
# قال الجنيد : البينة حقيقة يؤيدها ظاهر العلم.
# قال أبو بكر بن طاهر : من كان من ربه على بينة كانت جوارحه وقف على
~~الطاعات والموافقات ، ولسانه مزمورا بالذكر ونشر الالاء والنعماء ، وقلبه
~~منورا بأنوار التوفيق وضياء التحقيق ، وسره وروحه مشاهد للحق في جميع
~~الأوقات ، عالما بما يبدو من مكنون الغيوب ومستورها ، ورؤيته للأشياء رؤية
~~يقين لا شك فيه ، وحكمه على الخلق كحكم الحق ، لا ينطق
PageV02P112
# إلا بحق ، ولا يرى إلا بحق ؛ لأنه مستغرق في الحق ، فأنى له مرجع إلا إلى
~~الحق ، ولا إخبار له إلا عنه.
# (   ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم
~~ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18)
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (19) أولئك
~~لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم
~~العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20) أولئك الذين خسروا
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21) لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون (22))
# ولما وصف الله البينة وصدق الشاهد وصف المغالطين ومدعين مقامات أهل
~~الولاية افتراء وزورا وبهتانا قال الله : (   ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أولئك ms0650 يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ) أي : ظالم أشد ظلما ممن يدعي الولاية ، وكان في سابق الحكم كذاب ،
~~كأنه يريد نقض إبراهيم حكم الأزل الذي سبق بكفره وزوره وبهتانه ، وسبق
~~بعنايته الأولياء والصديقين ، فظلمه من جهة كذبه على الله بإخراج نفسه على
~~دعوى الولاية ، وهو كاذب ، وغرض هؤلاء المفسدين صرف وجوه الناس إليهم رياء
~~وسمعة وجاها ، فيعرفهم الله لجميع الخلائق حين يعرضون على ربهم ؛ ليفضحهم
~~ويكشف قبائحهم عند الخلق ، يوبخهم على رءوس الأشهاد بدعاويهم الباطلة ،
~~فيشهد على كذبهم كل صادق في الحضرة ، ثم تبعدهم عن القرب والوصال إلى النار
~~والوبال.
# قال بعضهم : المفتري على الله من اتخذ أحوال السادات بدعوات لنفسه حالا ،
~~وأظهر من نفسه مشاهده ما لا يشهده أولئك الذين يفضحهم الله في الدنيا
~~بكذبهم ، فيطلع عليهم الذين يشهدون حقائق الأشياء ، فيقولون : هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ؛ لأنهم أظهروا من الأحوال ما ليس لهم ، وتزينوا بالعواري
~~من لباس السادة ، فهذه فضائحهم في مجالس أهل الحقيقة إلى أن يرجعوا إلى
~~الفضيحة في مشهد الحق.
# قوله تعالى : (   ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ): لا
~~يسمعون خطاب الحق بأسماع القلوب ، ولا يرون مشاهدة الحق بأبصار الأرواح ،
~~وكيف يسمعون وما سبقت لهم في الأزل العناية ، وكيف يبصرون وليس لهم حظ عن
~~أنوار القربة ، وما تطلع من وجوه الصديقين والعارفين.
# (   إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب
~~الجنة هم
PageV02P113
#   فيها خالدون (23) مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع
~~هل يستويان مثلا أفلا تذكرون (24) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير
~~مبين (25) أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26))
# قال بعضهم : كيف يستطيع السمع من لم يفتح مسامعه لسماع الحق ، وكيف يبصر
~~من لم يكتحل بنور التوفيق ؛ إذ لا سماع إلا عن إسماع ، ولا بصر إلا عن إبصار.
# قوله تعالى : (   إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم
~~): (   آمنوا ) أي : أيقنوا مواعيد الغيب بنعت رؤيتها ، (
~~وعملوا الصالحات ) بذلوا مهجهم للوصول إلى قرب الحق ms0651 ، وزكوا سرائرهم بصفاء
~~الذكر وجولان الفكر ، (   وأخبتوا إلى ربهم ): فنوا تحت أنوار سلطان
~~كبريائه حين عاينوها بأبصار أسرارهم ، أولئك أصحاب مشاهدة صفات البقاء بعد
~~إفنائهم في أنوار صفات القدم ، باقون في البقاء ؛ لأنهم لا يزالون بعد ذلك
~~إلا أصحاب الصحو بعد المحو.
# قال شاه الكرماني رحمة الله عليه : الإخبات ثلاثة : غم الإياس مع التوبة
~~لكثرة العود إلى الذنوب ، وخوف الاستدراج في إسبال الستر ، وتوقع العقوبة
~~في كل وقت حذر ، أو إشفاقا من العدل.
# قال الأستاذ : الإخبات التخشع لله بالقلب بدوام الانكسار ، ومن علامات
~~المخبتين الذبول تحت جريان المقادير بدوام الاستعانة بالسر ، ثم أن الله
~~سبحانه فرق بين المقبولة في الأزل بنعت اصطفائيتهم بالولاية ، وبين
~~المطرودين في القدم باحتجابهم عن الوصلة والمشاهدة بقوله : (   مثل
~~الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع ) (1): مثل المحق والمدعي كمثل
~~السميع والبصير والأعلى السميع يسمع بسمع الحق من الحق كلمات الحق التي
~~يفرق بها بين لمات الملكوتية ، والهواجس النفسانية ، ويبصر ببصر الحق جمال
~~الحق الذي ينور بصائر العارفين ، وأبصار المحبين بحيث يرون بها ضمائر
~~القلوب ، وحقائق الغيوب فهذه
PageV02P114
# الأوصاف وصف المتحققين.
# وقال القائل في هذا المعنى :
# ليلي من وجهك شمس الضحى %~% وأنس الصدفة في الجود
الناس في الظلمة من ليلهم %~% ونحن من وجهك في الضوء
# والجاهل الغاوي لا يسمع هواتف الإلهام ؛ بأن ليس له سمع الخاص ، ولا يبصر
~~أنوار المعرفة بعوارضات البشرية ، ما أبين مثل الحق! حيث بين صريحا نعوت
~~العارفين ، وجهل الجاهلين ، ثم استفهم عن أهل العقول استواء أهل الهمم أي :
~~لا يستويان ، وكيف يستوي حال العارف بالله والجاهل بالله.
# قال بعضهم : البصير من عاين ما يراد به ، وما يجري له ، وعليه في جميع
~~أوقاته ، والسميع من يسمع ما يخاطب به من تقريع وتأديب وحث وندب لا يغفل عن
~~الخطاب في حال من الأحوال.
# وقيل : الأعمى الذي عمي رؤية الاعتبار ، والأصم الذي منع لطائف الخطاب ،
~~والبصير الناظر إلى الأشياء بعين الحق فلا ينكر شيئا ، ولا يتعجب من شيء.
# وقيل : السميع من يسمع من الحق ، فميز بذلك الإلهام ms0652 من الوسواس.
# وقال الجنيد : الأعمى هو الذي عمي عن درك الحقائق.
# وقال الأستاذ : الأعمى من عمي أبصار رشده ، والأصم الذي طرش سمع قلبه ،
~~فلا بالاستدلالات يشهد سر تقدير في أفعاله ، ولا بنور فراسته يتوهم ما وقف
~~عليه من مكاشفات الغيب لقلبه.
# وقال : البصير هو الذي يشهد أفعاله بعلم اليقين ، ويشهد صفاته بعين
~~اليقين ، ويشهد ذاته بحق اليقين ، فالغائبات له حضور ، والمستورات له كشف ،
~~والذي يسمع بصفته لا يسمع هواجس النفس ، ولا وساوس الشيطان ، فيسمع من
~~دواعي العلم شرعا ، ثم خواطر التعريف قدرا ، ثم مكاشف الخطاب من الحق سرا ،
~~فهؤلاء لا يستويان ، ولا في الطريق يلتقيان ، وانظر ما قال الأستاذ :
# وأنشد :
# أيها المنكح الثريا سهيلا %~% عمرك الله كيف يلتقيان
هي شامية إذا ما استقلت %~% وسهيل إذا استقل يمان
# (   فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل
~~نظنكم كاذبين
PageV02P115
#   (27) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من
~~عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28))
# قوله تعالى : (   ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل ): هذه عادة السفلة
~~وأهل الجهل والغباوة الذين قاسوا بارائهم الفاسدة حال الأنبياء والصديقين ،
~~ولو شاهدوا ذرة من حالهم لماتوا حسرة من شوقها ، لكن سبق لهم الشقاء الأزلي
~~محجبهم عن جمال أحوالهم وأنوار أسرارهم ، وبقوا بظنونهم المختلفة ،
~~وقياساتهم الفاسدة في الأشكال والهياكل ، واحتجبوا عن رؤية الأرواح
~~وطيرانها في الملكوت والجبروت ، وتكبروا على أولياء الله من قلة معرفتهم
~~بنفوسهم ، ومن قلة إدراكهم حقائق القوم.
# قال ابن الفرحي : لم يشهد مخالف الأنبياء والرسل منهم إلا الهياكل
~~البشرية ، وعموا عن درك حقائقهم في ميادين الربوبية ، واختصامهم بما خصوا
~~به من فناء حظوظهم فيهم ، وبقاء أشباحهم وهياكلهم رحمة للخلق ، فقالوا : (
~~  ما نراك إلا بشرا مثلنا ): أكلا وطعما وشربا ، ولو لاحظوا مقامهم
~~من الحق وقربهم منه لأخر سهم ms0653 مشاهدتهم عن مثل هذا الجواب ؛ لأنهم في مشاهد القدس.
# (   ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا
~~بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (29) ويا قوم
~~من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30) ولا أقول لكم عندي خزائن
~~الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن
~~يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين (31) قالوا
~~يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (32)
~~قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33))
# قوله تعالى : (   وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ):
~~بين سبحانه من قول نبيه نوح عليه السلام أنه قال : ما أنا بطارد قوم اختارهم
~~الله بالنظر إلى جماله والجلوس على صفائح قدسه ومجالس أنسه وسماع كلامه ،
~~والمعرفة بصفاته وذاته وقربه وقرب قربه في الأزل وسابق العلم.
# تصديق ذلك قوله : (   أنهم ملاقوا ربهم ) أي : ليس على قبولهم
~~ولمرادهم من اختارني
PageV02P116
# بالرسالة ، فقد اختارهم بالولاية ، يختص برحمته من يشاء لا ينظروا إلى
~~انكسارهم في الطريقة ، وإعراضهم عن دنيا الدنية ورثاثة ثيابهم ، وصفرة
~~ألوانهم وقصر أكمامهم ، فإنهم حمائم أبراج الملكوت وبزاة معارج الجبروت.
# قال أبو عثمان في هذه الاية : ما أنا بمعرض عمن أقبل على الله ، فإن من
~~أقبل على الله بالحقيقة أقبل الله عليه ، ومن أعرض عمن أقبل على الله فقدره
~~أعرض عن الله.
# (   ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون (34) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي
~~إجرامي وأنا بريء مما تجرمون (35) وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا
~~من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون (36) واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (37) ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من
~~قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون (38) فسوف
~~تعلمون من ms0654 يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39))
# قوله تعالى : (   ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم ) أي : كيف
~~تنفع نصيحتي لكم ولم يخلقكم الله على استعداد قبول ، وذلك من شقاء الأزل ،
~~والنصيحة لا تنفع إلا لمن كان في قلبه زاجر من ربه يمنعه من المعصية ويحثه
~~على استماع النصيحة.
# قال حمدون القصار : لا تنفع النصيحة لمن لم ينصح نفسه.
# قوله تعالى : (   واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون (37)) .
# قوله تعالى : (   واصنع الفلك بأعيننا ): في هذه الكلمة إشارة عين
~~، وذلك استعارة عين الربوبية من عيون الأزلية ، ليبصر بها حقائق الصنوع في
~~علم الله ، فيصنع الفلك بمنقوشه على نقش خاتم علم ملك الأزل أي : اصنع
~~الفلك بعيني كما كنت أردت وجود السفينة في الأزل ، وذكر الأعين ، وهذا
~~إشارة إلى عيون الصفات التي معادن أنوارها حقائق الذات أي : لتصف عينك في
~~صناعة الفلك بأعين الصفاتية لترى بها ما أردنا من هيئتها وتركيبها ، وذلك
~~موجود في كلامه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ، حيث حكى عن الله سبحانه
~~بقوله : «فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به» (1).
PageV02P117
# وأيضا : فيه تقاضا جريان العبودية في مشاهدة الربوبية كقوله عليه السلام :
~~«أن تعبد الله كأنك تراه» (1).
# وأيضا أي : كن في عيون رعايتنا وحفظنا ، ولا تكن في رؤية عملك والاعتماد
~~؛ فإن من نظر إلى غيري احتجب بغيري عني.
# قال بعضهم : أسقط عن نفسك تدبيرك ، واصنع ما أنت صانع من أفعالك على
~~مشاهدتنا دون مشاهدة نفسك ، ومشاهدة أحد من الخلق.
# وقال بعضهم : اصنع الفلك ، ولا تعتمد عليه ؛ فإنك بأعيننا رعاية وكلاءة ،
~~فإن اعتمدت على الفلك وكلت إليه وسقطت عن أعيننا.
# قوله تعالى : (   ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ): إن
~~الله سبحانه أدب نبيه نوحا عليه السلام هاهنا عرفه سابق العلم في غرقهم
~~وهلاكهم ؛ ليعرف طريق الدعاء ومكانه ، وعرف أنه سبق بالدعاء عليهم.
# وقيل : ذلك ولم يقبل هاهنا ؛ لأن دعاء الأول موافق القدر ، والعارف
~~المجاب إذا دعا على أحد بعد ms0655 ذلك.
# ألا ترى إلى قول ذي النون عليه السلام حيث دعا على أهل سعايته كيف كانوا
~~يفرقون ، فقال بعد ذلك : إلهي تبت ، ألا أدعو على أحد من عبادك بعد ذلك ،
~~وفيه وصف رقة قلب نبيه عليه السلام عليهم بعد احتمال جنونهم وأذيتهم ، وهكذا
~~يكون شأن الصادقين.
# قال ذو النون : إن كنت قد أيدت في الأزل بشيء من العناية فقد نجوت ، وإلا
~~فإن النداء والدعاء لا ينقذ الغرقى.
# (   حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40) وقال
~~اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41) وهي تجري بهم
~~في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع
~~الكافرين (42))
# قوله تعالى : (   إلا من سبق عليه القول ): هذه الاية وافقت قوله
~~تعالى : (   ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم )؛ لأن سوابق السعادة
~~والشقاوة لا تتغير بصنائع الحدثان ، ولا يزال هما على وصفهما إلى الأبد ،
~~كما كانا في الأزل.
# قال بعضهم : بالسبق قيد العواقب ، فمن أجري له في السبق السعادة كانت عاقبته
PageV02P118
# السعادة ، ومن أجري له في السبق الشقاوة كتب له بالشقاوة : (
~~وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41)) ،
~~وألسنة الأنبياء والأولياء قاصرة عن سؤال مخالفة ما جرى في الأزل ؛ لأنه
~~حكم القاهرية سلطان الجبارية.
# قوله تعالى : (   بسم الله مجراها ومرساها ): البحر بحر القدم
~~والأبد ، والسفينة قلب العارف يجري بشمائل العناية بروح الناطقة الربانية ،
~~(   بسم الله مجراها ) في قلزم الصفات (   ومرساها ) في قاموس الذات.
# ثم أخبر سبحانه عن كمال كرمه ؛ حيث لم يسد عليها الجري في الصفات مع
~~حدوثيتها ، ولم يفنها في الذات مع ضعفها بقوله : (   إن ربي لغفور
~~رحيم ).
# وأيضا أي : بسط الله إياها بأنوار جمال مشاهدته جريها في الصفات ، ويقبض
~~الله بسطوات العظمة سكونها وثبوتها.
# (   قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحم ms0656 وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (43) وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل
~~بعدا للقوم الظالمين (44) ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك
~~الحق وأنت أحكم الحاكمين (45) قال ينوح إنه ليس أهلك من إنه عمل غير صلح
~~فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجهلين (46))
# قوله تعالى : (   لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ) أي : لا
~~عاصم عند صولة تلاطم بحر القهريات إلا عواصم أنوار اللطيفات من التجأ إليه
~~منه نادبه عنه.
# قال الأنطاكي : لا اعتصام لأحد من خلق الله إلا بالله.
# وقيل : (   لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ): إلا من دله
~~على الاعتصام به ، وذلك الذي يعصمه الله من أمره.
# قوله تعالى : (   وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض
~~الماء وقضي الأمر ): لما غاصت سفينة القلوب في بحار غيوب القدم ودارت في
~~لجج عظمتها كادت أن تغرق بطوفان غيرتها ، فسبقت لها عناية الأزلية ، وما
~~أبقتها في بحار الفناء ؛ لئلا يفني العبودية في سطوات الربوبية ، فنادت
~~ألسنة الوصال إلى سماء كمال الذات وأرض الصفات : (   يا أرض ابلعي
~~ماءك ويا سماء أقلعي )، فامتنعت الذات والصفات عن دركها ، وتلطفت الصفات
PageV02P119
# والذات عليها بإرجاعها إلى مشاهد الأفعال والايات ، واندرس عليها مسالك
~~الازال والاباد ، وهذا معنى قوله : (   وغيض الماء وقضي الأمر واستوت
~~على الجودي ): جرى عليها أحكام معارف الذات والصفات ، وغرق منها ما دون
~~الذات والصفات في الذات ، والصفات من النفوس ، وهواجسها والشياطين ووساوسها
~~، والعقول ومراتب مقاماتها ، والكونين والعالمين ، واستوائها بنعت التمكين
~~على جودي الطريق ، والحقيقة أن تكون ساكنة بعد الاضطراب في المواجيد ،
~~وصاحية بعد السكر بأشربة بحار المقادير ، وهذه برمتها مشروحة في قوله النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث دنا من الوصال وتدلى إلى مشاهدة الجمال ، وكان بين قاب
~~قوسي الأزل والأبد بقوله : (   فكان قاب قوسين أو أدنى )، واستعاد
~~في دنو الدنو من الغرق في بحار الأزل والفناء ms0657 في ميادين الأبد من قهر طوفان
~~قلزم الكبرياء والعظمة ، بما سبق له من حسن عناية القدم بنعت الرضا بقوله :
~~«أعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك» (1)، كان
~~عليه السلام في مدارك الصفات ، ومرائي أنوار الذات سابحا في بحر حقائق
~~الأزلية ، فخاف من فنائه في قهر النكرات ، ففر تارة من الصفة إلى الصفة ،
~~وتارة من الفعل إلى الفعل ، ومن الذات إلى الذات تارة ، فقال : أعوذ برضوان
~~عنايتك ، ومن سخط غيرتك عليك ، أن يعرفك أحد غيرك ، وأيضا أي : أعوذ برضوان
~~جمالك من سطوات جلالك حتى لا أفنى بك فيك ، وأعوذ برضا بقائك من صولة عساكر قدمك.
# فلما دار في الصفة وخاف من الزوال فر منها إلى أنوال الأفعال ؛ ليروح
~~فؤاده الغائب في الألوهية عن أثقال رجاء العزة ، فقال : «أعوذ بمعافاتك من
~~عقوبتك» (2): بمعافاة دعائك الأزلي من عقوبة هجرانك الأبدي ، فلما استروح
~~من أثقال السير في الصفات بلطائف الأفعال رجع إلى مشاهدة الذات ، فقال :
~~«أعوذ بك منك» (3): أعوذ بفردانيتك من حلاوة جمال مشاهدتك ، التي تصير
~~العاشق بك بنعت وحدانيتك ، حتى يخرج بدعوى الأنائية في مشهد تنزيلها ، أعوذ
~~بك من هذا المكر حتى أكون لا أكون أنت تكون ، وأزول كما لم أزل أزول ،
~~وتكون كما لم تزل تكون ، فلما فني عن رسوم العبودية وعن مشاهد الربوبية من
~~الأفعال والصفات وبقي بإزاء أنوار الألوهية بنعت استقامة التوحيد ، وإفراد
~~القدم عن الحدوث ، واستعار من الحق لسان الأزلي ، وأثنى به عليه ، فقال :
~~«لا أحصي ثناء عليك» (4)، ثم أخرج
PageV02P120
# الثناء والنفس والعبودية والتكليف والكينونة والقرب والبعد والتصاريف
~~والعلل من ساحة وجود صاحب الجود الأزلي بقوله : «أنت كما أثنيت على نفسك» (1).
# جئنا إلى ظاهر الاية : إن نبي الله نوحا عليه السلام كان في مضيق القبض من
~~أذى قومه ، فاشتهى وصلة بلا فرقة ، وبسط بلا قبض ، وأنسا بلا وحشة ، فدعا
~~ربه حتى يخلصه من ذلك ، فأغرق قومه وناجى ربه ، وانفرد به عن كل ، فتغاضت
~~بشريته ابنه ، فجاء الموج وأغرق الكل حتى لا يبقى في قلبه غير ms0658 الله.
# وقال الأستاذ : لما غرق ابن نوح عليه السلام سكن الموج ونضب الماء وأقلعت
~~السماء ، فكأنه كان المقصود من الطوفان أن يغرق ابن نوح.
# فكان كما قيل :
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها %~% فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
# ثم أخبر سبحانه عن انبساط نبيه نوح عليه السلام بقوله : (   ونادى
~~نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق ): تحرك سر بشريته في موضع
~~أحسن الحق حيث من حقه تقديس الأسرار عن النظر إلى الأغيار ، وبذل الموجود
~~والمجهول بينه وبين الخليل عليه السلام في منزل الامتحان فرق حين ألقي إلى
~~النار ، ولم يلتفت إلى إعانة المخلوق ، حين قال : «أما إليك فلا» (2) وسلم
~~نفسه ، ولم يتعرض لقلبه معارضة برئ من حوله ، وقوله من نفسه والكون جميعا ،
~~وههنا قد التفت إلى غرق ابنه ، وأين ذكر الابن في منازل التوحيد والتسليم ،
~~والرضا شرط المعرفة والتوحيد فنادى ، وقد طاب في مناداته مع ربه سبحانه
~~وسأل ابنه ، وحكم بأنه أهله وليس هو من أهله قال تعالى : (   إنه ليس
~~من أهلك ).
# وأيضا : تعرض داء علقة البشرية بينه وبين رؤية القدر السابق ، ولو لا ذلك
~~بإرسال الله بالمناداة في منازل الانبساط ، وأسرار المناجات لطائف الخطاب ،
~~وحقائق المكاشفات ، وكل انبساط في مقام الامتحان ليس على مقارنة رؤية حكم
~~السابق ، فهو ساقط عن محل البلوغ وإدراك المراد.
# قال الحسين : لم يوزن لأحد في الانبساط على بساط الحق محال ؛ لأن بساط
~~الحق عزيز حواشيه قهر وجبروت ، فمن انبسط عليه رد كنوح عليه السلام لما قال
~~: (   إن ابني من أهلي ) قيل : (   إنه ليس من أهلك ).
# ثم إن الله سبحانه عرف نبيه نوحا عليه السلام بعد ارتفاع الأهلية بينه
~~وبين ابنه بارتفاع أهلية
PageV02P121
# المعرفة والمحبة بين روحه وروحه في منازل الأول عند عبد الله ، وذلك أن
~~في الأزلية لم يؤت الله ابنه أهلية عرفانه وإتقانه ، فقال : (   ليس
~~من أهلك إنه عمل غير صالح ): ليس له ما أعطاك الله من المعرفة والرسالة
~~والقربة : (   فلا تسئلن ما ليس لك به علم ): أدبه بألاتسأل ms0659 إلا ما
~~وافق القدر ، وكل دعاء لم يوافق مراد الله في سابق علمه لم يؤثر في مراد
~~الداعي.
# وقوله : (   إنه عمل غير صالح ) أي : ليس عمله على موافقة السنة ،
~~ثم وعظ وقال : (   إني أعظك أن تكون من الجاهلين ): الجاهل من جهل
~~قدر الله وقدر أهله أي : أنزهك عن سوء الأدب في السؤال على غير قاعدة مرادي
~~، وفيه تهديد لخواص العارفين ليكونوا على بساط الحق ، مجردين لخواطرهم عن
~~الالتفات إلى غير الله ، وأن يكونوا في محل احتشام الله مستسلمين لمراده.
# قال القاسم : الأهل على الوجهين : أهل قرابة ، وأهل ملة ، فنفى الله عنه
~~أهلية الملة لا أهلية القرابة.
# وقال بعضهم في قوله : (   فلا تسئلن ما ليس لك به علم ): أما علمت
~~أني قد أمضيت حال الشقاء والسعادة في الأزل ، ولا راد لحكمي وقضائي ، إني
~~أعظك أن تجهل تلك الأحكام.
# قال بعضهم في قوله : (   إني أعظك ): لما اشرف نوح عليه السلام
~~ابنه على الغرق قال : (   إن ابني من أهلي )، قال خصصت غلبك للدعاء
~~دون سائر عبادي وابنك واحد منهم ، (   إني أعظك أن تكون من الجاهلين
~~): في أن يقضي حقك على خصوص ، ويمهل حقوق عباده بأجمعهم ، ثم رجع
~~عليه السلام إلى ساحة الكبرياء بسره المتضرع الحق ، ورجوعه من نفسه إليه
~~بوصف الخنوع.
# (   قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين (47) قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم (48) تلك من أنباء الغيب
~~نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة
~~للمتقين (49) وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره إن أنتم إلا مفترون (50) يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجري إلا على
~~الذي فطرني أفلا تعقلون (51))
PageV02P122
# (   قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين ): إن السؤال لا يستحسن ms0660 إلا بالعلم بالمسئول ،
~~ولما علم موضع الخطأ تواضع بجبروته وخاضع ملكوته ، أي : إن لم تغفر لي ترك
~~الأدب وترحمني بتسهيل أمر الربوبية في العبودية علي أكن من الذين فقدوا
~~حقائق المعرفة في العبودية.
# قال أبو سعيد الخراز : إن نوحا عليه السلام وهو من أهل الصفوة وأولي العزم
~~من الرسل هج وكدح لربه ألف سنة إلا خمسين عاما.
# ثم قال : (   إن ابني من أهلي )، فعوتب عليه ، فأبكاه ذلك سنة حتى
~~قال : (   وإلا تغفر لي وترحمني )، فكان دهره بطلب المغفرة من هذه
~~الكلمة ، ونسي ما كدح وعني واجتهد لما رجع إلى الله ، وتواضع للكبرياء ،
~~ألبس الله عليه لباس العافية والأمن من أنوار قربه وحضرته بقوله : (
~~  يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك ) أي : اهبط
~~بوصف التخلق والاتصاف بصفتنا من سفينة الحقيقة بسلامة منا ، بأنك بعد ذلك
~~لا تفنى في سطوات عظمتنا إذا اتصفت بصفتنا ؛ لأن بركة وصلتنا معك تنجيك
~~بركة مني ، وبركتك مع قومك تنجيهم من عذاب فرقتي ، ثم هو تعالى شرف نبينا
~~صلى الله عليه وسلم بكشف أنباء الغيب بقوله تعالى : (   تلك من أنباء
~~الغيب نوحيها إليك ) الكشف والأنباء على مرتبتين ، الأولى : للأرواح قبل
~~الأشباح في ديوان الغيب حتى رأت بنور الغيب أسرار المكتوم ، والأخرى : بعد
~~كونها في الأشباح ، فترى ويسمع ، وسمعت في الغيب قبل دخولها في الأشباح
~~تحديد المكاشفة ، وتذكير العقود المشاهدة ، وما قال سبحانه : (   ما
~~كنت تعلمها ) أي : قبل كون روحك ، وأما بعد كون روحك علمت ما كان وما سيكون
~~، وهاهنا تسلية قلبه عليه السلام في احتمال البلوى عن أهل الجفاء ابتداء
~~بأهل الوفاء من أولي العزم من الرسل.
# وتصديقه قوله تعالى : (   فاصبر إن العاقبة للمتقين ) أي : اركب
~~مركب الصبر معي في ظهور حقائق وجودي ولطائف بلائي في ميادين التقوى من غيري
~~، من العرش إلى الثرى ، بالهمة الرفيعة فوق العلا ، فإن عاقبة المتقين
~~المتبرئين من غيري بي وصالي والنظر إلى جلالي وجمالي.
# قال الجنيد : كشف الله لكل نبي ظرفا من الغيب ، وكشف لنبينا
~~صلى الله ms0661 عليه وسلم أنباء الغيب ، وهو الغاية في الكشف ، فكان مكشوفا له من
~~الغيب ما لا يجوز أن يكون مكشوفا لأحد من المخلوقين ، وذلك لعظم أمانته
~~وجلال قدره ؛ إذ الأسرار لا تكشف إلا للأمناء ، فمن كان أعظم أمانة كان
~~أعظم كشفا.
# قال النصر آبادي : نجاة العاقبة لمن رسم في الأزل رسم التقوى ، وحلي به ،
~~قال الله : (   فاصبر إن العاقبة للمتقين ).
PageV02P123
# (   ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52) قالوا يا هود ما جئتنا
~~ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين (53) إن نقول إلا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون
~~(54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55) إني توكلت على الله ربي
~~وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم (56) فإن
~~تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه
~~شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ (58) وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا
~~رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59) وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود (60) وإلى ثمود
~~أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض
~~واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب (61) قالوا يا
~~صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي
~~شك مما تدعونا إليه مريب (62) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير (63)
~~ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب قريب (64) فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد
~~غير مكذوب ms0662 (65) فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن
~~خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز (66) وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين (67) كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود (68))
# قوله تعالى : (   ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ) (1) أي : استغفروا من النظر
~~إلى غيري ، وتوبوا إلى من
PageV02P124
# نفوسكم ورؤية طاعتكم ، راعوا عنها يرسل سماء القدم على قلوبكم مدرار
~~أنوار تجليها ، (   ويزدكم ) أي : يزد قوة أرواحكم في طيرانها ،
~~ولبساتين قدسي ورياض أنسي ، وتلك القوة من سقيي إياها شراب الديمومية من
~~بحار السرمدية والأزلية ، ومشاهدة الذات والصفات.
# قوله تعالى : (   قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون
~~من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ) أي : غصت في بحار جلالي الأزل ، وهو
~~شاهدي وأنا بريء مما تشيرون إليه من دونه ، بريء من حولي وقوتي ، وانظر
~~إليكم ما بكم تقدرون في ملكه بذرة ، فاحتالوا لي جميعا إن كنتم تقدرون
~~بالحيلة ، ولا ينظرون لا بحيلولتي ، فإني على ثقة من ربي في ثبوتي ورسالتي
~~، وبيان براهينه ، وعلى سلطان كبريائه دل كل شيء ، وهو حسبي وحسب كل صادق
~~في بلائه ، وذلك قوله : (   إني توكلت على الله )، مشاهدته بشهوده
~~على (   ربي وربكم ): ربي يربيني بأنوار مشاهدته ولطائف وصلته ،
~~وربكم بإيجادكم وتربيتكم بأغذية الظاهر.
# ثم وصف جلال قدره وإحاطته على كل ذرة بقوله : (   ما من دابة إلا
~~هو آخذ بناصيتها ): آخذ ناصية كل مخلوق بأيدي القدم ، وأخرجها بجبروته من
~~أماكن العدم ، ويجذب كل دابة من العرش إلى الثرى إلي ميادين ملكوته ، ويغذي
~~كل واحدة منها من موائد تجلي صفاته وذاته وآياته وأفعاله للأرواح غذاء
~~مشاهدة الذات ، وللقلوب غذاء مشاهدة الصفات ، وللعقول غذاء مشاهدة أنوار
~~الأفعال ، وللنفوس غذاء الطبائع من عناصر الكون : (   إن ربي على
~~صراط مستقيم ): على طريق الربوبية التي مناديها صحاري الازال والاباد ،
~~وهكذا على طريقة كل رباني صمداني يسيروني في طريق الذي هو السير في عالم
~~الذات والصفات ، وذلك ms0663 الطريق مستقيم ؛ حيث هو تعالى بجلاله يظهر نفسه في
~~جميع الأحوال لقلوب أوليائه ، وأولياءه يسيرون إليه بطريقة ، وجذب ظهوره.
# إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا %~% كفى لمطايانا تلقاك هاديا
# (   صراط مستقيم ): إذ هو مقدس عن اعوجاج الحدثاني وتغاير
~~النفساني ، لا تسده علة ، ولا تعوجه زلة.
# قال الواسطي في قوله : (   فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ): غلب على
~~هود عليه السلام في ذلك الوقت حال الوصلة والقربة مما يأتي بشيء ولا أحسن به
~~؛ إذ هو في محل الحضور ، ومجلس القربة.
PageV02P125
# وقال في قصة لوط عليه السلام : قال لو أن لي بكم قوة كان نطقه نطقا طبيعيا
~~، شاهد في ذلك حال ووقته واشتغاله بهم ، وقال هود عليه السلام : (
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ): نطق عن مشاهدة لا يرى سواه.
# وقال بعضهم : أي : كيد يلحق من هو في قبضة الحق وسرادق العز ، وجلابيب
~~الهيبة ، والكيد لا يلحق إلا من هو سائر في طرق المخالفة.
# وقال بعضهم في قوله تعالى : (   ما من دابة ): كيف يكون لك محل ،
~~وأنت بغيرك قيامك وبقاءك ؛ لذلك قيل : من قال أنا فقد نازع القبضة.
# (   ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما
~~لبث أن جاء بعجل حنيذ (69) فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم
~~خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط (70))
# قوله تعالى : (   ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما ):
~~بشارة الرسل للخليل عليه السلام من الله سبحانه بدوام وصاله ، وكشف جماله
~~بلا حجاب ولا عتاب ، وإن خلته تولدت من سابق خلته الأزلية والاصطفائية
~~الأبدية ، وبأن النبوة باقية في أولاده ، وبشروا أنه تعالى مشتاق إلى
~~أحبائه وأخلائه ، وبشروا له بقدوم أخص أولاده ، وأخص خلق الله من العرش إلى
~~الثرى محمد صلى الله عليه وسلم ، وبشارتهم بأولاده من المرسلين نظام الرسالة ،
~~ودوام الشريعة ، ونشر الحقيقة والسلام ، منهم أخيار عن أهليتهم لخليله ورفع
~~النكرة ، وتعريف العهد الأولية بنعت زوال الخطرات والمعارضة ، وسلامهم
~~ممزوج بسلام الحبيب ، وبديهة دنوه من خليله ، وسلام الخليل إظهار السرور
~~بالضيف وإكرامهم ، وإظهاره الأهلية ms0664 منه ، عرف سره سرهم ، موافق سلامه
~~سلامهم ، أي : هاهنا بيت كرامة وسلامة من العيوب ، وما أطيب سلام الحبيب
~~على الحبيب! وما ألذ رسالة الحبيب إلى الحبيب! وما أشهى بشارة الحبيب
~~للحبيب! وإن كان بالوسائط :
# سلام على سلمى وإن شط دارها %~% سلام على أرض قديم بها العهد
سلام على جاراتها بجوارها %~% سلام حزين رامق شقة الصد
سلام عليها دائما متواتر %~% سلام على أرض إليها لها قصد
إذا نزلت سلمى بواد فمائها %~% زال وسلسال وشيحانها ورد
# قال بعضهم : بشروا لإبراهيم بأن نسبة الخلة ثابتة فإنها لا تنقطع.
# وقال بعضهم : بشروه بإخراج محمد صلى الله عليه وسلم من صلبه ، وأنه خاتم
~~الأنبياء ، وصاحب لواء
PageV02P126
# الحمد.
# وقال بعضهم : رسول الخليل إذا ورد فهو بشارة ، فإذا أدى الرسالة قد تمت
~~به البشرى خصوصا إذا أدى من الخليل سلاما ، ألا تراه كيف ذكر : (
~~قالوا سلاما ) من الخليل ، فقال : سلام من الخليل ، تم به المراد.
# قال ابن عطاء في قوله : (   سلاما ): قال : سلام سلم لك رتبة
~~الخلة من الزلل ، قال : سلام أي : هذه السلامة التي توجب لي السلام من
~~السلام.
# قوله تعالى : (   فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ): أخبر عن فتوته
~~وإكرام ضيفه ، ولكن فيه ما فيه من إشارة إلى قلبه المذبوح ، وروحه المجروح
~~، ونفسه المبذولة بين يدي سلطان جبروته ، وأنوار ملكوته ، وسناء جماله ،
~~وسر جلاله ، وتلك مجموعة نيران المحبة ، ولهب الشوق ، وحرقة العشق ،
~~ليسلبها بياسمين القرب ، وورد الأنس ، ونسيم صباء الوصلة.
# وأيضا : تعريف أحوال الملائكة هل جاءوا بالبأس أم ذلك من لطيف صنيع
~~الأبناء ، وفيه إظهار المعارضة والخفية ؛ ليعرف شأن الحال ، وإن كان خلقه
~~السخاء والكرم.
# قال بعضهم : من آداب الفتوة إذا ورد الضيف أن تبدأ بالكرامة في الإنزال ،
~~ثم ثنيه بالطعام ، ثم بالكلام.
# ألا ترى الخليل كيف بدأ بالطعام بعد السلام ، قال : (   فما لبث أن
~~جاء بعجل حنيذ )، وهو تعجيل ما حضروا بتكلف التكلم بعد ذلك لمن أحب.
# قوله تعالى : (   فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم ): أنكر على
~~تركهم استعمال الخلق ، ولكن ما عرف ms0665 شأن الحال الذي فيه إشارة عجيبة ، أي :
~~لا تذبح عندنا عجلا فإنا لا نحتاج إلى العجل ، وليس للعجل مكان المحبة ،
~~ولكن اذبح لنا إسماعيل ، فإن المحبة والعشق مقتضيان قربان الوجود بين يدي
~~المعشوق.
# حكي عن أبي الحسن البوشنجي أنه قال : من دخل هذه الدويرة ، ولم يبسط معنا
~~في كسيرة أو فيها حضر ، فقد جفاني غاية الجفاء.
# وقال ابن جعفر : من امتنع عن تناول طعام الفقراء والفتيان فقد أظهر كبره.
# وقيل في قوله : (   نكرهم ): نكر أخلافهم ، مع ما تفرس فيهم من الخير.
# قوله تعالى : (   وأوجس منهم خيفة ): خيفة إبراهيم من الملائكة
~~ليس من جهل بهم إنما رأى آثار بأس قوم لوط من شمائلهم ، وهناك متوقع
~~الإنذار ؛ لأن ربما جاء الرسول بالإنذار :
PageV02P127 لعلك غضبان ولست بعالم %~% سلام على الدارين إن كنت راضيا
# وأيضا خاف على أخيه لوط عليه السلام ومؤمني قومه : (   قالوا لا تخف
~~إنا أرسلنا إلى قوم لوط ) رفعوا الحجاب وتبينوا العتاب.
# قوله تعالى : (   رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت ): رحمة الله
~~وقربة الله وبركات الله أنوار مشاهدة الله.
# وأيضا : رحمة الله نبوة الله وولايته ، وبركات الله رسالة الله وخلافته ،
~~وبقي ذلك في أولاده حتى خص باستجابة دعوته محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وأهل بيته وأولاده.
# وأيضا : رحمة الله محبة الله ، وبركاته معرفته وتوحيده.
# (   وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب
~~(71) قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب (72)
~~قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد (73) فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74))
# قال بعضهم : بركات أهل البيت من دعوات الخليل ، ودعوات الملائكة ، وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء به في الصلوات في قوله : كما باركت على
~~إبراهيم ، فبارك علينا ، فأنا من أهل بيته وأولاده : (   إنه حميد
~~مجيد ): محمود بحمده القديم ؛ حيث حد نفسه مجيد عظيم الشأن لا يناله عوض
~~الفطن ، ولا يدركه بعد الهمم ، فلما وصلت بركات الله إليه ms0666 وانفتحت له أبواب
~~المكاشفة وأدركه فيض البشارة خرج قلبه من غبار الامتحان ، وانبسط مع الرحمن
~~بقوله : (   فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في
~~قوم لوط ): ذهب عنه خوف البعد ، وجاءته بشرى القرب ، وذاق طعم الود وسكر
~~الخليل بوجه الخليل ، وانبسط الخليل إلى الخليل ، وهكذا عادة السكارى إذا
~~شربوا شراب الوصلة وسمعوا صلوات القربة يخرجون بنعت السكارى على بساط
~~الانبساط ، وفي ذلك يحمل عنهم ما لا يحمل من غيرهم من أهل الهيبة والإجلال
~~، وانبساطه إليه من مواليد انبساطه إليهم.
# ألا ترى كيف قال : (   جاءته البشرى )، ثم قال : يجدلنا ؛
~~فالبشارة انبساط الله ، فانبسط بانبساط الله ، لكن انبساط الخليل لا يكون
~~إلا رحمة وشفقة على خلقه وأوليائه ، ألا ترى كيف قال : (   يجادلنا
~~في قوم لوط ): كان يسترحم لهم ، ويسأل نجاة لوط وأهل بيته ، لما فيه من
~~الظرافة والسخاوة والفتوة والمودة والحلم بما وصفه الله بقوله : (
~~إن إبراهيم لحليم أواه
PageV02P128
#   منيب ): «حليم» بأنه كان لا يدعو على قومه ، بل قالوا : (
~~  فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم )، وتأوهه زفرة قلبه
~~مع غيرة عينه من الشوق إلى جمال ربه ، وهكذا وصف العاشقين : التأوه
~~والزفرات ، والشهقة ، والغلبات ، والصيحة والعبرات ، «منيب» حيث أناب إلى
~~كنف قدمه ، وقوام خطاب قدسه ومجالس أنسه من رؤية شواهد ملكوته ؛ حيث قال :
~~(   إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي )، ومجادلته كمال الانبساط
~~لم تكن جهلا ، ولكن كان مشفقا بارا كريما ، رأى مكانة نفسه في محل الخلة
~~واصطفائية القديمة وهو تعالى يحب غضب العارفين ، وتغير المحبين ، ومجادلة
~~الصديقين ، وانبساط العاشقين ؛ حتى يحثهم على ذلك ، وفي الحديث المروي من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «لما أسري بي رأيت رجلا في الحضرة يتذمر.
~~فقلت لجبريل عليه السلام : من هذا؟ فقال : أخوك موسى يتذمر على ربه تعالى.
~~فقلت : وهل له ذلك؟ فقال : يعرفه فيحتمل عنه» (1)، ألا ترى كيف وصف الله
~~انبساط كليمه بقوله : (   إن هي إلا فتنتك )، ولا يجوز الانبساط إلا
~~لمن كان على وصفهم.
# قال بعضهم : ذهب روع ما ms0667 يجده في نفسه من تنزههم عن طعامه ، وعلم أنهم
~~الملائكة ، وجاءته البشرى السلام من الله لما فزع من قضاء حق الضيف ، ولقي
~~البشرى رجع إلى حد الشفقة على الخلق ، والمجادلة عنهم ، (   يجادلنا
~~في قوم لوط ) للرحمة التي جبله الله عليه ، ثم إن الله سبحانه ذكر وصف
~~خليله بأنه لم يعرف الملائكة في أول مقدمهم ، ثم وصف نبيه لوطا عليه السلام
~~بما وصف خليله من ضيق صدره ، والخيفة منهم بقوله : (   ولما جاءت
~~رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا ): حزن لأجلهم ، وضاق صدره شفقة عليهم
~~من فتنة قومه ، ثم وصف بأنه مشفق حزين كريم على الأضياف بقوله : (
~~ولا تخزون في ضيفي )، وحكمة إنشاد باب الفراسة على إبراهيم ولوط أنهما
~~كانا في محل البسط وحسن الرجاء من الله سبحانه ، ولا يتوقفان البأس والعذاب
~~على القوم ، فلما رأيا ملائكة الله لم يعرفاهم باشتغالهم بمعهود حال البسط
~~، ولطائف الرجاء والقربة ، وإن كان سرهما لا يغيبان عن معرفتهم ، ولكن
~~عارضهما التقدير لإمضاء حكم الله على قوم.
# قيل : إن إبراهيم كان صاحب النبوة والخلة والرسالة ، ولا بد أن تكون
~~فراسته أصدق من فراسة كل أحد ، ولكنه في هذا الحالة لم يعرف الملائكة ليعلم
~~أن الحق سبحانه إذا أراد إمضاء حكم سد على من أراد عيون الفراسة كما سد
~~فراسة النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك إلى الوقت الذي أنزل به الوحي ،
~~والتبس الحال على لوط عليه السلام إلى أن ينزله الأمر ، ولما أخذ تلاطم بحر
PageV02P129
# الامتحان لوطا عليه السلام طلب قوة وركنا شديدا ليدفع بهما قوم من ارتكاب
~~المعصية.
# قال سبحانه : (   قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ):
~~رأى نفسه في منازل الابتلاء والامتحان ، ورأى أبواب المكاشفات والواردات
~~والمشاهدات مسدودة ، ولم ير نفسه إلا في محل الخوف ، ورؤية المكر وخشية
~~العظمة ، قال : لو أن لي في هذه الساعة اتصافا بصفة القدرة والقدر الأزلية
~~كما كان حالي قبل هذا الامتحان لرفعتكم عن الكفر والمعصية.
# (   أو آوي إلى ركن شديد ) أي : لو ms0668 كشف لي حاشية من حواشي قوام
~~العدم آوي إلى هناك ، وأسترع من رؤيتكم أو آتي من عالم الملكوت بيأسكم أو
~~أدعو لكم ، أو كان لي لسان الرباني الرحماني ليهتدوا إلى مواقع بالرشد ،
~~وتعرفوا حقوق الله عليكم.
# قال ابن عطاء : لو أن المعرفة بيدي لأوصلتها إليكم.
# (   يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب
~~غير مردود (76) ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم
~~عصيب (77) وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد
~~(78) قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79) قال لو
~~أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80) قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها
~~ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب (81))
# قوله تعالى : (   قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر
~~بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم
~~إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب ).
# قال بعضهم : لو أن لي جرأة على الدعاء عليكم لدعوت ، أو آوي إلى ركن شديد
~~من علم الغيب بما أنتم صائرون إليه من سعادة أو شقاوة ، فلما تم الأمر وعرف
~~الحال ، كشف الملائكة له حال القوم ، ووعدوا هلاك القوم وقت الصبح بقوله :
~~(   إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب )، كأنه تسارع إلى مكان
~~التخلص من بين الضلال ، وأراد أن يرجع إلى قرب الله ومشاهدته وتسريح من
~~رؤية الأضداد ؛ لأن رؤية الأضداد حمى الروح ، كأنه قال : لو أن بكم قوة
~~أزلية أهلكتكم ، وآوي إلى ركن شديد إلى حضرة الملكوت مجالس الجبروت ،
PageV02P130
# وأستريح من صحبتكم ، ورؤية معصيتكم ، فأنتظر بعد ذلك ما وعدوه ، قيل له :
~~(   أليس الصبح بقريب ) (1).
# ما أشد على العارفين انتظار واردات الغيب ، وطلوع صبح المشاهدة ms0669 ، وانفلاق
~~شرق العناية ، وإشراق شمس المكاشفة! دنا وصال الحبيب ، واقتربا واطربا
~~للوصال وأطربا.
# حكي عن السري أنه قال : قلوب الأبرار لا تحتمل الانتظار.
# (   فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من
~~سجيل منضود (82) مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83))
# قوله تعالى : (   فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها ): إذا طاب
~~عيش العارفين بجمال معروفهم ، وسكنوا بمواساة لطائف قربه ، واستأنسوا بنرجس
~~مودته ، وورد وصلته وياسمين نور صحبته ، واطمأنوا في مكانات كشوف غرائب
~~الملك والملكوت ، وأمنوا من بليات الامتحان ، هاج غيرة القدم عليهم ،
~~وأقلعهم طوارقات القهر ، وألقتهم إلى منازل الامتحان ، وجعلت أعالي قلوبهم
~~وأحوالهم أسافل نفوسهم وشهواتها ، حتى يعرفوا أن ساحة الكبرياء منزهة عن
~~الأنس والوحشة والوجود والعدم ، والمريدون إذا استكبروا على المشايخ يقلب
~~الله مواجيدهم بطر النفوس ومجاهدتهم اتباع شهواتهم ، الويل لمن كان هكذا
~~المسلم عليهم أحجار البعد ، نعوذ بالله منها ، وسماتها تواتر العصيان ،
~~والخروج على أطيار بساتين الرحمان ، وهذا جزاء من خرج على سادته ومشايخه ،
~~قال الله : (   وما هي من الظالمين ببعيد ) أي : ما هذا الحجاب
~~والبعد من التاركين السنة والمتابعة ببعيد.
# قال بعضهم : لما أدركهم الحكم السابق الجاري في الأزل عليهم قلبنا عليهم
~~أرضهم كما حكمنا عليهم بتقليب قلوبهم ، وصرفهم عن طريق الحق وسبل الرشاد.
# وقال محمد بن الفضل : ما أصاب قوم لوط ما أصابهم إلا بالتهاون بالأمر ،
~~وقلة المبالاة ، وارتكاب المحارم بالتأويلات.
# قال الله : (   وما هي من الظالمين ببعيد ) أي : ما له بعذاب ممن
~~حملوا ما علموا من تخطي الشرع ، والتهاون بالأمر ، وارتكاب المناهي
~~بالتأويلات ببعيد (2).
PageV02P131
# (   وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~محيط (84) ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين (85) بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا
~~عليكم بحفيظ (86) قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن
~~نفعل في أموالنا ما ms0670 نشؤا إنك لأنت الحليم الرشيد (87))
# قوله تعالى : (   إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم ): أراد خير
~~الدنيا الذي هو محل الاستدراج والامتحان ، وإن رأى خير الاخرة ما خاف عليهم
~~وأهل المعرفة ، إذ رأوا أنفسهم في أعالي الدرجات والمقامات والاستقامة ،
~~زاد لهم خوفا ؛ لأنهم عرفوا الله بغيرة القدم ، ولا يستقيم بإزاء غيرته
~~الحدثان ، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم : «أنا أعرفكم بالله وأخوفكم
~~منه» (1).
# قال بعضهم : أقرب حال إلى الاستدراج أيام الأمن والدعة ، وتواتر النعم
~~عليك ، وترادف الخيرات عندك.
# ألا ترى الله حاكيا عن بعض أنبيائه لأمته : (   إني أراكم بخير
~~وإني أخاف عليكم ).
# وقال بعضهم في : (   أراكم بخير ) أي : بنعمة من الله ، (
~~وإني أخاف عليكم ): تقصيركم في شكر النعمة.
# قوله تعالى : (   بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ): بقية الله
~~وقربته ووصاله وما ادخر لأوليائه من الكرامات السنية والدرجات الرفيعة.
# قال بعضهم : ما ادخر الله لكم من كراماته خير مما تسألونه فيه.
PageV02P132
# (   قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا
~~حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت
~~وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88) ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي
~~أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم
~~ببعيد (89) واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود (90))
# قوله تعالى : (   وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ): ليس
~~للصادقين مع الخلق معاداة بسبب من أسباب الدنيا ، إنما أبغضهم وخالفهم حين
~~يتركون متابعة السنة وما يعطونهم ، إلا بعد تركهم هوى نفوسهم ، ولا ينصحهم
~~إلا شفقة عليهم.
# قال أبو عثمان : ليس بواعظ من كان واعظا بلسانه دون عمله.
# وتصديق الاية قوله : (   إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ) أي : ما
~~كان في عقلي ونيتي من قوة الله أريد بها إصلاحكم ، ولكن الهداية والتوفيق
~~ليست معي ، ولا أطيق أن أنقذكم مما جرى عليكم في الأزل : (   وما
~~توفيقي إلا بالله ) أي : اصطفائيتي ms0671 بالنبوة والولاية باختيار الله في الأزل
~~: (   عليه توكلت ): أسكن به لا لغيره ، واثق به فيما وعد لي ، (
~~  وإليه أنيب ): أرجع إليه بنعت شوقي إلى لقائه.
# قيل في قوله : (   إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ) أي : مرادي
~~صلاحكم أن يساعدكم التوفيق ، ولا أستطيع أنا ذلك لكم إلا بمؤنتي من الله لي عليه.
# قال النهرجوري : التوفيق حسن عنايته من الحق سبق إلى العبد ليس له فيه
~~سبب ، ولا منه له طلب.
# قال الجنيد : التوكل ألا يظهر فيك انزعاج إلى الأسباب مع شدة الفاقة ،
~~ولا يزول عن حقيقة السكون إلى الحق مع وقوفك عليها.
# قوله تعالى : (   واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود )
~~أي : استغفروا مما جرى على قلوبكم من أنكم قدرتم بشيء من الطاعة والعصيان ،
~~فإن الطاعة والعصيان لا يتعلقان إلا بالسعادة والشقاوة الأزليتين ، والرضا
~~والسخط.
# (   ثم توبوا إليه ) أي : تبرءوا من حولكم وقوتكم ، فإذا تيقنتم
~~ذلك وخرجتم من رؤية وجودكم يلبسكم ربي لباس معرفته ؛ لأنه رحيم بعارفيه ،
~~ويلقي حلاوة ؛ فإنه ودود لأهل وده.
# وقال محمد بن فضل : من لم يكن ميراث استغفاره بصحيح توبته كان كاذبا في
PageV02P133
# استغفاره ، (   ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين ) [البقرة : 222] ، ومن لم يكن ميراث توبته
~~بصحيح محبته كان مبتلا في توبته ؛ لأن الله تعالى يقول : (
~~واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه )، ويقول : (   إن الله يحب التوابين ).
# وقال أبو عثمان : الودود الذي تودد إليك بالنعم قديما وجديدا من غير
~~استحقاق ولا وجوب.
# (   قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا
~~ولو لا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91) قال يا قوم أرهطي أعز عليكم
~~من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط (92) ويا قوم
~~اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب
~~وارتقبوا إني معكم رقيب (93) ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا ms0672 معه
~~برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (94) كأن لم
~~يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95))
# قوله تعالى : (   وإنا لنراك فينا ضعيفا ) أي : مستوحشا مما نحن
~~فيه ، مستأنسا بما أنت فيه ، وأيضا : ضعيفا فيما تدعى من الرسالة والمعجزة
~~، وما تدعى من القربة والمشاهدة ، فإنك أضعف الضعفاء ، كيف تقدر أن تخبر
~~عما لم يعرفه ، وما لا يليق بعقول الخلائق.
# قال الترمذي : مهجور فيما بيننا ، لا تعاشر ، ولا تعاسر.
# قال بعضهم : قليل العقل.
# (   ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملائه
~~فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم
~~النار وبئس الورد المورود (98) وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد
~~المرفود (99) ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100) وما
~~ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من
~~شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101) وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102) إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب
~~الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك
PageV02P134
#   يوم مشهود (103) وما نؤخره إلا لأجل معدود (104) يوم يأت لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105) فأما الذين شقوا ففي النار لهم
~~فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك
~~إن ربك فعال لما يريد (107)
# قوله تعالى : (   ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين ): الايات
~~قدرته على الإخبار عما وجد من أنوار جلاله ، وحقائق حضرته ، ونشر فضائل
~~معارفه وكواشفه ، والسلطان المبين ما ظهر من وجهه من سطوع نور الأزلية ،
~~وأثار المحبة التي قال : (   وألقيت عليك محبة مني ).
# قال ابن عطاء : الايات هي القوة عند مخاطبة الحق ، وسماع كلامه ،
~~والسلطان هو الانبساط في سؤال الرؤية.
# قال جعفر : الايات هي التواضع عند أولياء الله ، والسلطان التكبر على
~~أعداء الله.
# وقال بعضهم : الايات محبة في قلوب خلقه ، والسلطان هيبتهم له محبة في هيبة.
# قوله تعالى : (   وكذلك أخذ ربك إذا ms0673 أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه
~~أليم شديد ): تهديد لأهل الغفلة في النعمة الذين شغلتهم النعمة عن رؤية
~~المنعم.
# قال أبو بكر الوراق : إذا سخط الله على قوم أكثر عليهم نعمة ، وأنساهم
~~شكره ، ونزع عن قلوبهم التوفيق ، وتراهم سدى حتى أغمروا في المعاصي ،
~~واستوجبوا أخذه ، أخذهم على غرة.
# قال الله تعالى : (   ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ):
~~ذلك اليوم يجمع العارفون لموقف رؤية الجلال ، وشهودهم مشاهد الكبرياء
~~والعظمة ، ويجمع المحبون ما قامت مشاهدة الجمال ، وشهودهم لقاء البقاء ،
~~ويجمع الموجدون لرؤية القدم وشهود الأزل ، وهم صبار لا يزالون عن طوارق
~~القدرة وسطوة العظمة ؛ لأنهم في الدنيا أهل جمع وأهل شهود.
# قال أبو سعيد الخراز : من عاشق في حقيقة عين الجمع لم يهوله ما جمعوا له
~~من ذلك المقام ، ومن كان في كشف المشاهدة لم يتعجب من شهود ذلك اليوم ؛
~~لأنه كان مكشوفا له عن ذلك ، وهذا معنى قوله : (   ذلك يوم مجموع له
~~الناس وذلك يوم مشهود ).
# وقال يحيي بن معاذ : الأيام منها يوم مفقود ، ويوم مشهود ، ويوم مورود ،
~~ويوم موجود ، ويوم محدود ، فاليوم المفقود : أمسك ؛ فإنك على ما فرطت فيه ،
~~واليوم المشهود يومك فتزود منه ما استطعت ، واليوم المورود : لا تدري هو لك
~~أم أنت له لعله ليس من أيامك ،
PageV02P135
# وهو غدك فلا تشغل به ولا تهتم له ، واليوم الموعود : فاجعله من بالك ،
~~واذكره على كل أحوالك ، واعمل له فإنه آخر أيامك ، ويوم ممدود : يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين ، فانظر لنفسك لوقوف ذلك.
# (   خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك
~~فعال لما يريد )، وجواب السؤال قوله تعالى : (   خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك )، ويرجى من كرم الله ولطفه أن
~~الكفار إذا حشروا يدخلهم النار بلا حساب ، ثم يحشر المؤمنون إلى عند
~~الميزان ، وتبدل الأرض ، ويقلع السماء من البين ، ويحاسب المؤمنون حسابا
~~يسيرا ، وهو قادر أن يحاسبهم بلحظة ، فإذا أراد أن يدخلهم الجنة يخرج
~~الكفار من النار ، ويلقهم في بحر الحيوان ms0674 ، ويدخلهم مع المؤمنون في الجنان
~~؛ لأنه تعالى وعد أنهم في النار ما دامت السماوات والأرض ، فإذا زالت
~~السماء والأرض كملت الحجة ، وهذا شيء مرجو ، ليس بمعتقد أهل السنة.
# ومعنى قوله : (   إلا ما شاء ربك ) إلا من آمن بقلبه قبل معانية
~~الاخرة بلهفة ، ولم يطلع عليه أحد غير الله ، فإن دخله وورد على الصراط
~~كالمؤمن يكون كذلك إن شاء الله ؛ فإنه تعالى مستغن عن عذاب الكافرين ، كما
~~يستغني عن إيمان المؤمنين وطاعتهم ، وإيش يضر به أن يدخل الكفار في الجنة
~~وساحة كبريائه منزهة عن خلل الحدثان ، وإذا أنشر بساط الكرم يدخل الأولون
~~والاخرون والمؤمنون والكافرون في حاشية من حواشي بساط رحمته ، وهو صادق
~~فيما وعد وأعدوا ، وإنما العلم عند الله.
# وتأكيد ما ذكرنا قول أبي مجلز : هو جزاؤهم إلا أن يشاء ربك يتجاوز عنهم
~~فلا يدخلهم النار.
# وقال ابن مسعود : ليأتين على جهنم زمان تحقق أبوابها ليس فيها أحد ، وذلك
~~بعدما يلبثون فيها أحقابا.
# وقال الشعبي : جهنم أسرع الدارين عمرانا أسرعهما خرابا.
# وتصديق هذه الأقوال قوله تعالى : (   إن ربك فعال لما يريد )، وإن
~~هذا مما يؤيد إن شاء الله.
# (   وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108) فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء
~~ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109)
~~ولقد آتينا موسى
PageV02P136
#   الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم
~~لفي شك منه مريب (110) وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون
~~خبير (111) فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير
~~(112) ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من
~~أولياء ثم لا تنصرون (113) وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين (114) واصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين (115) فلو لا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد
~~في الأرض إلا ms0675 قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه
~~وكانوا مجرمين (116) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117) ولو
~~شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119))
# قوله تعالى : (   وأما الذين سعدوا ففي الجنة ): الذين سبقت لهم
~~في الأزل العبادة الكبرى ، وهي التوحيد والمعرفة على قواصير النور على
~~رفارف الجنان تحت سرادق العرش.
# (   خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض ): سماء الجنة وأرضها ،
~~سماؤها العرش ، وأرضها الدر ومكة البيضاء من مسك أذفر.
# (   إلا ما شاء ربك ): وقع المشيئة على العارفين والمحبين
~~والمشتاقين ؛ فإنهم يجتازون على الجنان ، ويدخلون في أنوار حبال الرحمن أبد
~~الابدين.
# قوله تعالى : (   وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ )، قال الله تعالى : (
~~  عطاء غير مجذوذ ) (1).
# وقال أيضا : في فاكهة أهل الجنة في أهل الجنة (   لا مقطوعة ولا
~~ممنوعة ).
# وقال ابن عطاء : إلا ما شاء ربك من الزوائد لأهل الجنة من الثواب ، ومن
~~الزوائد لأهل النار من العقاب.
PageV02P137
# وقال الجنيد : الشقي من حرم الرحمة ، والسعيد من رزقها.
# وقال إبراهيم الخواص : الشقي من اعتمد تدبيره وقوته ، والسعيد من فوض
~~أمره إلى ربه ، والسعيد الذي ساعده التوفيق الأزلي في كل ما يريد من
~~المقامات ، وتسهيل الطاعات ، والشقي ميت القلب عن مورد تجلي رؤية الرب.
# قوله تعالى : (   فاستقم كما أمرت ): أمر الله سبحانه نبيه
~~صلى الله عليه وسلم في معهد الأزل أن يقوم بتحمل أمانة علوم كنوز القدم ، وما
~~يتعلق بها من كشوف أنوار صفاته وذاته إلى الأبد ، وذلك بعد أن كساه كسوة
~~الربوبية وقدرة الأزلية ، فذكره عهده الأول بعد كونه متحليا بأنوار التأييد
~~والعناية ، وقيامه بأداء حقوق الرسالة والنبوة ، فان الان أوان الامتحان ؛
~~حيث زينت الدنيا بأحسن زينتها لك ، وأجريت الطبيعة فيك ، وأن يستقيم أصحابك
~~وأمتك في حمل ما تخبرهم من أحوالك معي ، وأحوالهم وكراماتهم بين يدي ؛ فإني
~~بجلالي وقدري أكشف أسراري ms0676 لك ولأمتك من أهل الحقائق ما لا يطيق بإزائها
~~السماوات والأرض ، فاستقم بما يليق برسالتك.
# (   ومن تاب معك ) من أمتك بما يليق بولايتهم ، وليس للاستقامة حد
~~؛ لأنها مقامات وحالات ومعارف وكواشف وتوحيد ويقين وصدق وإخلاص وآداب وخطاب
~~، وفي كل مقام استقامة من يستقيم فيها جميعا ، وفيما يرد عليه من واردات
~~المواجيد من اللطفيات ، وما يرد عليه من الامتحان والبليات ، صار موصوفا
~~بالاستقامة ، ومن يطيق أن يقوم بإزائها مستقيما ، ولا يثبت على صفوان القدم
~~آثار أهل العدم من جعله الله مستقيما بتأييده صار مستقيما ، المخصوص في ذلك
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، لذلك قال عليه السلام : «استقيموا ولن تحصوا» (1)،
~~ولما ثقلت عليه أثقال الاستقامة على تتابع كشوف الأزليات وأسرار الأبديات
~~قال : «شيبتني هود» (2).
# وقال ابن عطاء : إنما ينال الاستقامة على حسب ما أكرم به من نور السر.
# وقال بعضهم : من يطيق مثل هذه المخاطبة بالاستقامة إلا من أيد من
~~المشاهدات القوية ، والأنوار البينة ، والاثار الصادقة.
# ثم عصم بالتثبيت ، (   ولو لا أن ثبتناك )، ثم حفظ في وقت
~~المشاهدة ، ومشافهة الخطاب ، وهو المزين بمقام القرب والمخاطب في بساط
~~الأنس محمد صلى الله عليه وسلم ، بعد ذلك خوطب بقوله : (   فاستقم كما
~~أمرت ): ولولا هذه المقدمات لا نفسخ دون هذا الخطاب.
# ألا تراه كيف يقول للأمة : «استقيموا ولن تحصوا» (3) أي : لا تطيقوا
~~الاستقامة التي
PageV02P138
# أمرت بها.
# وقال جعفر الصادق في قوله : (   فاستقم كما أمرت ): افتقر إلى
~~الله بصحة العزم.
# قال الشيخ أبو عبد الرحمن : سمعت أبا علي الشوني يقول : رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المنام ، فقلت له : روي عنك أنك قلت : «شيبتني هود» (1)
~~، فقال : نعم ، فقلت له : ما الذي شيبك منه قصص الأنبياء وهلاك الأمم؟ فقال
~~: لا ، ولكن قوله : (   فاستقم كما أمرت ).
# وقال جعفر الصادق : منهم من استقام على توحيده ، ومنهم من استقام على
~~إيمانه ، ومنهم من استقام على إسلامه ، ومنهم من استقام على معرفته ، ومنهم
~~من استقام على عظمته ، ومنهم من استقام على الحمد والثناء ، ومنهم من
~~استقام على الكرم والوفاء ، ومنهم ms0677 من استقام على الخوف والرجاء ، ومنهم من
~~استقام بالله لا شيء سواه.
# وقال بعضهم : من استقام بالحق لا يعوج ، ومن استقام بباطل فهو غير مستقيم
~~؛ لأن الاستقامة لا تكون إلا بالحقيقة.
# وقال بعضهم : الاستقامة لا تكون إلا باتباع السنة.
# وقال الجريري : الاستقامة في النعمة للعوام ، والاستقامة في البلاء
~~استقامة للخواص.
# وقال الجنيد : الاستقامة مع الخوف والرجاء حال العابدين ، والاستقامة مع
~~الهيبة والحياء حال المقربين ، والاستقامة مع الغيبة عن رؤية الاستقامة حال
~~العارفين.
# وقال الأستاذ : يحتمل أن تكون السنن في الاستقامة سنن الطلب ، أي : سل من
~~الله الإقامة على الحق.
# ويقال المستقيم : من لا ينصرف عن طريق الله ما لم يصل إلى الله يصل سيره بسراه.
# قوله تعالى : (   ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ) أي :
~~لا تقتدوا بالمرائين والجاهلين وقرناء السوء ، فتمسكم نيران البعد ، وحب
~~الجاه والرياسة ، وتلحقكم نار البدعة والضلالة.
# وأيضا : لا تسكنوا إلى نفوسكم المظلمة بجهلها حقوق الله سبحانه.
# قال الكتاني : من لم يتأدب لحكيم أو إمام يكون بطالا أبدا ، قال الله : (
~~  ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ).
# وقال سهل : لا تعتمدوا في دينكم إلا السني.
# وقال حمدون القصار : لا تصاحب الأشرار ؛ فإن ذلك يحرمكم الأخيار.
PageV02P139
# وقال علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر قال : لا تركنوا إلى نفوسكم ؛
~~فإنها ظلمة.
# وقال سهل : لا تجالسوا أهل البدع.
# قوله تعالى : (   وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ): إن الله سبحانه حفظ الأوقات
~~على أهل المشاهدات والمحاضرات ، ووسمها بوظائف الطاعات لهم ليصلوا
~~بالمجالسات والمحاضرات والمراقبات والطاعات إلى معالي الدرجات والقربات ؛
~~لأن من حضر بقلبه وروحه وعقله مجالس الذكر والمراقبة يصل سره إلى رؤية
~~المشاهدة أحد طرفي النهار ؛ لأن كثرة الفترة والزلة والغفلة يكون بالنهار
~~حتى يكونا ذاهبين بما جرى بينهما من الغفلات بما فيها من صفاء الأذكار
~~وجولان الأفكار ، وأخذ طرفا من الليل ، وهو أولها لبقاء صفاء الوقت ،
~~وحلاوة الذكر والطاعة ، وحرقة الوجد ، ولهب القلب ، ولذة الأنس إلى النهار
~~، ولا يترك ms0678 صاحبها عاقلا ، وإن كان نائما ، فإذا وصل أوقات الليل بأوقات
~~النهار ووصل أوقات النهار بأوقات الليل بنعت عد الأنفاس ، ونفي خواطر
~~الوساوس ، تذهب أنوارها غبار الخطرات ، وظلمة المعارضات ، وهيجان الطبيعيات
~~البشريات ، كما قال تعالى : (   إن الحسنات يذهبن السيئات ): إن
~~حسنات أنوار المشاهدات تذهب سيئات المعارضات ، وتذهب حسنات كشف الجمال
~~سيئات الخيال ، وتذهب حسنات التوحيد والمعرفة والفهم سيئات الظن والوهم ،
~~ولا يعرف ما وصفنا إلا أهل الذكر من المريدين ، وأهل المراقبة من المحبين ،
~~وأهل الرعاية من العارفين ، كما قال تعالى : (   ذلك ذكرى للذاكرين ).
# قال أبو عثمان : الأوقات والساعات جعلت علامات الأذكار أوقاتا للتيقظ
~~والاعتبار ، فمن مرت عليه أحواله وأوقاته وساعاته في غفلة ، فليتيقن بموت
~~القلب ؛ لأنه مطالب في كل وقت من أوقاته ، إما بفريضة أو سنة أو أدب.
# قال الواسطي : أنوار الطاعات تذهب بظلم المعاصي.
# قال بعضهم : رؤية الفضل تسقط عن العبد رؤية العمل.
# قال أبو عثمان : حسن الظن بالخلق يذهب بالامنة والغيبة ، ويورث الشفقة
~~والنصيحة والرحمة ، وذلك موعظة لمن يوفق له ويؤهل.
# وقال يحيي بن معاذ : إن الله لم يرض للمؤمن بالذنب حتى ستر ، ولم يرض
~~بالستر حتى غفر ، ولم يرض بالغفران حتى بدل ، ولم يرض بالتبدل حتى أجره
~~عليها ، فقال : (   إن الحسنات يذهبن السيئات )، وقال : (
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ).
PageV02P140
# يقال : حسنات التوبة تذهب سيئات الزلة.
# ويقال : حسنات العرفان يذهبن سيئات العصيان.
# ويقال : حسنات العناية تذهب سيئات الجناية ، ولما عظم شأن حفظ الأوقات ،
~~وأشكل رعاياتها على أهل المشاهدات والمجاهدات أمر بالصبر عليها بقوله : (
~~  واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ) أي : (   واصبر ) في
~~دفع الخطرات المذمومة عن مزار المجاهدة وأنوار المكاشفة.
# وأيضا : واصبر تحت رجاء تجلي الكبرياء ، فإني أجازي بإحسانك بذل وجودك
~~بنعت طلب رؤيتي بكشف جمال بقائي حتى لا تفنى بنور كبريائي ، وتبقى معي بنور بقائي.
# قيل : اصبر على أداء الطاعات ، وعن ارتكاب الجنايات ، فإن الله لا يضيع
~~أجر من أحسن في آداب العبودية.
# وقيل : اصبر على الذكر ؛ فإن من ذكر الله على الحقيقة ذكره ، كما قال
~~عليه ms0679 السلام : «يقول الله : إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي ...»
~~الحديث (1)، وأي أجر أعظم وأجل وأبقى من ذكر باق يكون ثواب ذكر باق.
# قوله تعالى : (   وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ):
~~القرى قلوب العارفين ، وأهلها الأرواح القدسية الملكوتية ، فإذا كانت
~~الأرواح مخالفة لنفوسها الأمارات بألا تجليها في حواشي الأذكار والأفكار
~~ينزل عليها عساكر أنوار تجلي القدس ، وتكون قلوبها رياض الأنس ، وإن الله
~~سبحانه لا يجليها على أيدي الخطرات والنفوس الأمارات ، ولا يجري عليها
~~أحكام القهريات ، وينورها بأنوار المشاهدات والقربات.
# وأيضا : لا يهلك قلوب العارفين والمؤمنين والموقنين والمحبين ونفوسها
~~مطمئنة بذكره.
# قال تعالى : (   ألا بذكر الله تطمئن القلوب ): فإن خطر عليها
~~خاطر من قبل الهواجس والوسواس لا يحجب الحق أسرارها من جماله ومشاهدته بما
~~خطر عليها من بعض الخواطر ، قال الله سبحانه : (   وما كنا مهلكي
~~القرى إلا وأهلها ظالمون ) [القصص : 59] أي : بقليل ظلم أهل القرية ، أي :
~~بقليل من هواجس النفوس.
# وأيضا أي : بظلم منه تعالى على القلوب ؛ فإنه منزه عن الظلم ، وكيف يكون
~~منه الظلم على المقبلين وهو تعالى اصطفاهم في الأزل بصلاحية قبول معرفته ؛
~~حيث عرفهم ذاته بكشف
PageV02P141
# صفاته إياهم ، فبقيت تلك الصلاحية.
# قال بعضهم : ما أخذ أحدا إلا بجريرته ، ومن لزم الصلاح والطاعة وقاه الله
~~الافات ومكاره الدارين ؛ لذلك قال : (   وما كان ربك مهلك القرى حتى
~~يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها
~~ظالمون ).
# قال أبو سعيد القرشي : الصلاح هو الرجوع إلى الله في كل نفس بالابتهال
~~والتضرع.
# قيل : في تفسير الطاهر وأهلها ينصف بعضهم بعضا.
# قوله تعالى : (   ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ): أي : على
~~سبيل واحد من توحيده ومعرفته وقربته ومشاهدته ، ولكن حكمته الأزلية وعلومه
~~القدمية تفرقهم في طرق المعارف ، وأعطي كل واحد منهم سبيلا يسلك فيه من
~~معرفة ذاته وصفاته جميعا ، فيسيرون إليه بسبيل الصفات وطريق الذات على حسب
~~مذاقهم ومشاربهم ، فبعض في المعرفة ، وبعض في التوحيد ، وبعض في العشق ،
~~وبعض في الشوق ، وبعض في الإرادة ms0680 ، وبعض في الحالات وبعض في المعاملات ،
~~ولا يشبه حال المريدين حال المتوسطين ، ولا حال المتوسطين حال العارفين ،
~~وحال العارفين حال الأنبياء والمرسلين ، وتقدر علومهم ومعرفتهم ، ولم يرتفع
~~الاختلاف بينهم.
# قال الله تعالى : (   ولا يزالون مختلفين ) أي : مختلفين في
~~الأحوال والمقامات والأفعال والأقوال ، (   إلا من رحم ربك ) ويبلغه
~~إلى مقام الغيبة عنه من ولهه في أنوار القدم ، وفنائه في سطوات الأزل ،
~~وأيضا : إلا من يبلغه مقام الصحو والتمكين حتى يطلع على الكل ، فلا تخالفهم
~~فيما هم فيه ؛ لأنه في مقام الاتصاف ونعت التمكين خارجا عن التلوين.
# (   ولذلك خلقهم ) أي : طباعهم مجبولة باختلاف ترقي المقامات
~~ودرجات الحالات ، وهذه سنة الله جرت في الجميع ، قال تعالى : (   كل
~~أناس مشربهم )، ويمكن أن الجميع خلقهم للمخالفة في البدايات ، وللموافقة
~~في النهايات في هذه المقامات وهذه الدرجات ، ويمكن أن الجميع خلقوا للرحمة
~~، وهي الموافقة في النهاية بعد عبورهم على بحار الأحوال والأعمال ، إذا
~~وصلوا إلى بحار المشاهدة ، فيفرقون فيها ، ولا يعرف هناك في تلك الساعة
~~الوضيع من الشريف ؛ لأنها منازل الشرفات وحقائق المدانات ، وهو بجميعهم
~~رءوف رحيم.
# إذا طلع الصباح لنجم راح %~% تساوى فيه سكران وصاحي
# (   وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق
PageV02P142
#   وموعظة وذكرى للمؤمنين (120) وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على
~~مكانتكم إنا عاملون (121) وانتظروا إنا منتظرون (122) ولله غيب السماوات
~~والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون
~~(123))
# قوله تعالى : (   وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك
~~وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين ).
# قال الجنيد : خلقهم للاختلاف ، ولو خلقهم للموافقة لما رجعوا عنه إلى
~~سواه ، (   إلا من رحم ربك ) منهم فأيدهم بأنوار الموافقة ، فلزموا
~~الشدة ، ولا يلتفتوا إلى الأغيار.
# قوله تعالى : (   وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك
~~): أنهم رزقهم الله فهم خطابه ، فإن الصادق العارف إذا وقع في بحر الأزل
~~يرى عجائب كشوف الصفات وأنوار الذات سبحانه تعجب بشأنه ، وظن أن واقعته لم
~~تقع على ms0681 أحد غيره ، خاصة في بداية حاله وبديع كشفه ، فظن أنه فريد في حاله
~~، فعرف الله سبحانه أحوال ما مضى على أوليائه ليعلم أن حاله لم يكن غريبا ،
~~بل يكون معروفا عند العارفين ، ومعلوما عند الصديقين ، ومشروحا عند
~~المرسلين ؛ ليفرح بسنة الله التي جرت باصطفائية أوليائه في أوليائه في
~~الأزل ، ولا يغيرها طوارق الحدثان.
# قال تعالى : (   سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا
~~تحويلا )، والشيء إذا كان معروفا عند العلماء والأولياء لا مدخل فيه
~~للمعارضات والشبهات.
# قال أبو بكر الكتاني : سألت الجنيد عن مجارات الحكايات؟ قال : هي جنود من
~~جنود الله في أرضه يقوي بها أحوال المريدين ؛ فقلت : أله أصل في الكتاب؟
~~قال : قال تعالى : (   وكلا نقص عليك ) (1).
# قوله تعالى : (   وجاءك في هذه الحق ) أي : الكشف لك في هذه
~~الخطابات على أثر كل خطاب جمال الحق سبحانه ، وكشوف صفاتك على وفاق الخطاب
~~، فحيث يخبر الخطاب عن الكبرياء ينكشف لك الكبرياء ، وكذلك العظمة والجلال
~~والعزة والقدم والبقاء ، وإن أخبر عن الذات يكشف لك الذات صرفا ، فإذا كان
~~صلى الله عليه وسلم في منازل الابتداء يقويه الحق بذكر
PageV02P143
# أحوال من الأنبياء ليطيق أن يحمل بدائع الواردات العجيبات له ، فإذا قوي
~~بها يثبته بكشف جماله وجلاله حتى يطيق أن يعبر على بحار نكرات القدم ، ولا
~~يتغير بطوارق المكربات والامتحانات.
# ثم إن الله سبحانه يقوي قلوب تابعيه من الأولياء والمؤمنين بما جرى عليه
~~من أحكام الغيب وأنباء الأزلية ، ليطيقوا أن يحملوا أثقال ما أوحي إليه ،
~~فثبت قلب النبي صلى الله عليه وسلم بقصة الرسل ، وما كشف لهم ، وثبت قلوبهم
~~الأمة بقصته وحاله ، فما أشرف هذه الأمة ، حيث هو عليه السلام سبب تثبيت
~~قلوبهم.
# وتصديق ما ذكرنا قوله تعالى : (   وموعظة وذكرى للمؤمنين ): صورة
~~القرآن موعظة لأهل المعاملات وحقائقه بنصره لأهل المعاينات ، يعرف الكل من
~~بحار القرآن ما يوافق حاله وفهمه وإدراكه ، فالعموم متعلقون بظاهره ،
~~والخصوص متعلقون بباطنه ، وخصوص الخصوص في تجلي الحق فيه ، وحقيقة القرآن
~~هو الصفة الأزلية ، فإذا انكشف القرآن بأصله فقد ms0682 انكشف الحق فيه لمن خص
~~بخصوصية الصفة ، وأخبر بذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~فقال : إن الله يتجلى لعباده في القرآن.
# قال أبو زيد : فوائد القرآن على حسب ما يؤهل له مستمعه ، فمن سمعه من
~~أمثاله ففائدته فيه علم أحكامه ، ومن سمعه كأنما سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ على أمته موعظته منه بيان معجزته ، وانشراح صدره
~~بلطائف خطابه ، ومن سمعه من جبريل عليه السلام كأنما يقرأ إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ؛ فمشاهدته في ذلك مطالعات الغيوب والنظر إلى ما فيه من
~~الموعود ، ومن سمع الخطاب فيه من الحق فني تحته ، ومحقت صفاته ، وصار
~~موصوفا بصفات التحقيق يعني عن علم اليقين وعين اليقين ، ويحصل في درجات حق
~~اليقين.
# قوله تعالى : (   ولله غيب السماوات والأرض ): غيب السماوات
~~الأرواح ، وغيب الأرض القلوب ، يعلم ما أودع الأرواح من علوم كنوز الذات ،
~~ويعلم ما أودع بابه عن أسرار الصفات.
# وأيضا : غيب السماوات ما في قلوب الملائكة من علوم المقادير التي تجري
~~بنعوت القضاء والقدر على أفعال العباد ، وغيب الأرض علوم معرفة ذاته وصفاته
~~في قلوب الأنبياء والمرسلين والعارفين والصادقين.
# وقوله : (   وإليه يرجع الأمر كله )، (   الأمر ) هو
~~الأرواح ترجع إليه على قدر مشاربها من عيون الصفات وأنوار الذات ، ثم رغبة
~~إلى عبوديته التي تورث الحرية ، والحرية تورث التوحيد ، والتوحيد يورث
~~التجريد ، والتجريد يورث التفريد ، والتفريد يورث المحو في
PageV02P144
# الذات ، والصحو في الصفات ، فإذا قرر هذه المقامات يؤمنه من زوال الشرف ،
~~ومحو المحو عنه به ، فقال : (   وتوكل عليه ) أي : هو حسبك ، ارجع من
~~قهره إلى لطفه ، ومنه إليه ؛ ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : «أعوذ بك منك» (1).
# قال النهرجوري في قوله : (   ولله غيب السماوات ): لا يعملها إلا
~~هو ، ولا يطلع عليه إلا الأمناء من عباده ، وهم الذين يصلحون للقرب ،
~~والمجالسة ، وحفظ الأسرار ، والنظر إلى المغيبات ، وهم الذين لم يبق عليهم
~~منهم حظ ، ولا لهم فيهم مطالبة ، وكانوا بلا كون ، وشهدوا بلا شهود ، بل
~~يكونون بالتكوين ، ويشهدون بالأشهاد ، فلا هم ms0683 هم ، ولا هم لا هم ، فهم من
~~حيث الوجود لا هم ، من حيث الاتحاد هؤلاء أهل الغيب الذين غيبوا عنهم ، فلا
~~لهم في أنفسهم حظ ، ولا للخلق إليهم سبيل ؛ لأنهم أخرجوا عن حدود التفرقة
~~إلى عين الجمع ، فلا ثم كلام ، ولا عنه عبارة بحال.
# وقيل في قوله : (   وإليه يرجع الأمر كله ): مرجع الكل ؛ لأن منه
~~مبدأ الكل.
# (   فاعبده ): أسقط عنك حظوظ نفسك ، وقف مع الأمر بشرط الأدب
~~والسنة ، وتوكل عليه لا تهتم بما قد كفيته ، واهتم بما ندبت إليه ، (
~~  وما ربك بغافل عما تعملون )، كيف يغفل عنك من قدر عليك عملك ، وما
~~أنت لاقيه إلى آخر أنفاسك ، والله أعلم.
# ***

### | سورة يوسف عليه السلام
# (   الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون (2) نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن
~~كنت من قبله لمن الغافلين (3) إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين (4))
# (   الر تلك آيات الكتاب المبين ): الألف إشارة إلى أنائية
~~التوحيد ، واللام إشارة إلى نكرة أهل التجريد ، والراء إشارة إلى ربانية
~~أهل التفريد.
# قوله تعالى : (   تلك آيات الكتاب المبين ) أي : مظنات الإشارات في الأحرف
PageV02P145
# الثلاث علامات المعارف ، المعرفة في الصفات القديمة المبينة أنوارها في
~~قلوب الصديقين ، وآثارها في شواهد الملك والملكوت ، وما ذكر في القرآن.
# قوله : (   تلك آيات الكتاب المبين ): أوصاف ونعوت وأسماء وصفات
~~مبينة أسرار الخطاب لأهل المكاشفات والمشاهدات من العارفين والمقربين ،
~~والحكمة في الخطاب بالحروف كتمان الأسرار عن الأغيار ، وهي سنة الأحباب في
~~رفع النقاب في الحجاب.
# أبكي إلى الشرق إن كانت منازلكم %~% من جانب الغرب خوف القيل والقال
أقول بالخد خال حين أذكره %~% خوف الرقيب وما بالخد من خال
# هذا سر الحبيب مع الحبيب ، ولا يطلع عليه إلا من له شرب من بحره ، وسقي
~~من نهره ، وطلوع من شرقه ، وأقول في غربة ؛ لأن بهذه الطائفة رموز وإشارات
~~لا يقف عليها إلا طيار في الملكوت وسيار في الجبروت.
# قال الأستاذ : في إنزال هذه ms0684 الحروف المقطعة إشارة ، وهو أن من كان بعين
~~الفضل والصحو استنبط من اللفظة اليسيرة كثيرا من المعاني ، ومن كان يشاهد
~~الغيبة والمحو يسمع الكثير فلا يفهم منه اليسير.
# وقال أيضا : الإشارة من الكتاب المبين ها هنا إلى حكمة السابق له بأن
~~برقية إلى الرتبة التي لم يبلغها غيره.
# قوله تعالى : (   نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك ): إن
~~الله سبحانه لما أراد أن يوقع عنقاء همته إتعاب قوسيبنية إلى شبكة عشق زينب
~~، وسقاها من مشارب سواقي الالتباس زلال بحر تجلى صفة الجمال بأقداح الأفعال
~~، رأى قدس همته عن علل الإنسانية في ذلك ، وغيرته على معهد مشاهدة الأزل
~~تسلى قلبه بهذه القصة التي هي مطية رواحل أسرار العاشقين والوامقين ، وهو
~~تعالى بجوده واختياره له سيادة الكونين ورسالة العالمين يواسيه لئلا يضيق
~~صدره في محل الامتحان ؛ لأن امتحان بالعشق الإنساني مراقي مشاهدة جمال
~~الازال والاباد ليسير في ميادين القدم والأبد بمراكب العشق ، فإن بالعشق
~~بلغوا إلى العشق ، وحسن القصة بيان عشق الإنساني في مراتب الأرواح العاشقة
~~، وطيرانها من هذه المقامة إلى عشق الألوهية ، ومشاهدة الأزلية.
# بين تعالى أن قصة العاشق والمعشوق أحسن القصص لما فيها من الأمثال والعبر
~~، والذوق والشوق ، والفراق والوصال ، والبلاء والعناء ، وشأن يوسف
~~عليه السلام كله عشق به أبوه ، وهكذا كل من رآه ؛ لأن حسن جمال القديم ألبس
~~وجهه ، وكان مرآة الله في بلاد الله تجلى الحق منها للعباد.
PageV02P146
# وكيف لا يكون أحسن القصص؟! وهذه القصة قديمة أزلية ، وكل حسن في العالم
~~هي معد بها ، ومنها صدر كل الحسن والمستحسن ، ومن كمال حسنها أنه تعالى
~~أخرجها من تحت التكليف ، ولم يذكر في قصة العاشق والمعشوق الأمر والنهي ،
~~كأنها خير الوصال وأثر الجمال ، ومثل لعشاقه معه ، (   وله المثل
~~الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ).
# قال بعضهم : أعجب القصص ، وفيه تعزية وسلوة للنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~لقي من أهل بيته أن يوسف لقي من إخوته أكثر مما لقي هو من أهل بيته ، فلم
~~يخرج عليهم بنفسه منتقما ms0685 ، بل رأى ذلك كله من موارد القضاء ومواجب القدر ،
~~فلما رجعوا إليه : (   قال لا تثريب عليكم )، كيف يكون عليكم فيه
~~غيب وكنتم المجبورين عليه ، وكبت المقصود به من حيث القضاء والقدر.
# قال علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر قال : اشتغل العوام لسماع القصص ،
~~واشتغل الخواص بالاعتبار فيه ؛ لقوله : (   لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب ).
# وقال بعضهم : هذا يدل على صدق أحوال المؤمنين ، ومعاني صفة المتقين ،
~~وإلى حقائق صحبة المحبين ، وصفاء سر العارفين ، تنبيها على حسن عواقب
~~الصابرين ، وحثا على سلوك الصادقين ، وبعثا على سبيل المتوكلين ، والاقتداء
~~بزهد الزاهدين ، ودلالة على الانقطاع إلى الله ، والاعتماد عليه عند نزول
~~الشدائد ، وكشفا عن أحوال الخائبين ، وقبح طريق الكاذبين ، وابتلاء الخواص
~~بأنواع المحن والفتن ، وكشف تلك المحن وعواقبها عن الإعزاز والإكرام ،
~~وتبديل تلك الشدة بالراحة ، والبؤس بالنعمة ، والعبودية بالملك ، وفيه ما
~~يدل على سياسة الملوك في مماليكهم وحفظ رعاياتهم وغير ذلك.
# وقال الأستاذ : (   أحسن القصص )؛ لأنا نحن نقص عليك أحسن القصص ،
~~لخلوه عن الأمر والنهي الذي سماعه يوجب إشغال القلب.
# وقيل : أحسن القصص ؛ لأنه غير مخلوق.
# وقيل : لا فيها ذكر الحبيب والمحبوب.
# ولما كان يوسف عليه السلام بتلك المثابة التي ذكرتها ، وأنه كان مرآة حسن
~~الحق ، وأن حسنه تأثير معادن حسن الأزل ، يخضع له الحدثان لما عليه من كسوة
~~جمال الرحمن ، أخبر عن رؤياه ، وما رأى فيها بقوله : (   إذ قال
~~يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
~~) (1): جمع الله في اسم يوسف عليه السلام أربعة حرف : الياء ، والواو ،
PageV02P147
# والسين ، والفاء ، والياء : يسار ملكه ، والواو : وضاحة وجهه ، والسين :
~~اطلاعه على أسرار الغيب بحسن تأويل الرؤيا والمكاشفات ، والفاء : وفاءه في
~~عهد الرسالة ، فإذا اجتمعت هذه الأوصاف في يوسف عليه السلام سمي يوسف
~~عليه السلام ، وأيضا كان فيه خالص العبودية والحزن في شوقه إلى جمال
~~الربوبية.
# قال بعضهم : سمي يوسف بيوسف عليه السلام ؛ لأن الأسيف العبد ، وتعبد يوسف
~~، ويقال : لحزنه ، والأسف الحزن.
# جئنا إلى معنى رؤياه : رؤياه ms0686 : أول مقام المكاشفة ؛ لأن أحوال المكاشفين
~~أوائلها المنامات ، فإذا قويت الحال تصير الرؤيا كشفا ، وبين الرؤيا
~~والمكاشفات مقامات ذكرتها في الكتاب المكاشفة ، وافهم رزقك الله فهم معاني
~~المكاشفات أن الله سبحانه مثل عالم الملكوت مما فيها مع أسرار الجبروت
~~بنيران الكواكب والشموس والأقمار.
# وأيضا : مثل بها أحكام أكابر الأنبياء والأولياء ، فالشمس مثل الذات ،
~~والقمر مثل الصفات ، والكواكب مثل الأوصاف والنعوت والأسماء ، وليس غرضي ها
~~هنا بيان أشكال المكاشفات برقتها ، لكن أقول بعون الله وتأييده نبذة مما
~~كوشف ليوسف عليه السلام : كان يوسف عليه السلام آدم الثاني ؛ لأن عليه كان من
~~كسوة الربوبية ما كان على آدم ، فرأت الملائكة على آدم ما رأت ، فسجدوا له
~~كلهم ، وها هنا سجد له أشراف الأنبياء ، وهم خير من الملائكة ، وكيف لا
~~يسجدون لهما ، ومن وجهها تتلألأ الأنوار القدوسية ، وجلال السبوحية :
# لو يسمعون كما سمعت حديثها %~% خروا لعزه ركعا وسجدا
# وفيه إشارة لطيفة : أن الخليل عليه السلام رأى ذلك المعنى من جبين الشمس ،
~~وعارض القمر ، ونور الكواكب ، فقال : (   هذا ربي )، وهذا عذر
~~للملائكة والأنبياء في سجودهم لادم عليه السلام ويوسف عليه السلام ؛ لأن هناك
~~يتجلى الحق سبحانه من أجرام الفلك التي معادنها الأفعال ، وهنا يتجلى الحق
~~منها وهما من خصائص تجلي الصفات صادران ، ألا ترى إلى قوله تعالى : (
~~  فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ): أليس أنوار الهيبة على أجرام
~~الفلك ، فهاجت إليها سرائرهم ، كما ألبس على طور أنوار الهيبة فهيج الله سر
~~موسى إليها ، وألبس أنوار الجمال آدم عليه السلام ويوسف عليه السلام ، فهاجرت
~~إليه أسرار الملائكة والأنبياء ، فياليت لو رأى الخليل يوسف عليه السلام
~~وآدم عليه السلام لرأى فيها أكثر مما رأى في أجرام الفلك :
PageV02P148 خليلي وعد أحسن الناس كلهم %~% ويحسدها من حسن شمس والبدر
# فيا ليت الجميع لو رأوا جمال سيد الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليه
~~لهاموا في البوادي والقفار ، وغرقوا في الفيافي والبحار ، وتطير الملائكة
~~من السماء ؛ لأن نوره أنور ، وشمسه أزهر ، وبدره أشرق ، نوره كان من معادن
~~جمال القدم ، وسراجه أسرج ms0687 من سمة الكرم ، وفيه نكتة عجيبة من حقائق التوحيد
~~: أن مشار الخليل ما قال : (   هذا ربي ) سجدت لبعض نبيه بيانا
~~لتنزيه جلال الكبرياء ، وتنزيه ساحة العزة والبقاء عن الأضداد والأنداد ،
~~رأى الخليل عليه السلام هذا المعنى بنور النبوة ، فقال : (   وإنني
~~بريء مما تشركون )، وفيه أدب المريد أن المكاشفة تذكر عند أستاذه ليفرق
~~بين الكشف والخيال.
# (   قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن
~~الشيطان للإنسان عدو مبين (5) وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث
~~ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق
~~إن ربك عليم حكيم (6) لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7))
# قال بعضهم : أعجبه حسن رؤياه حتى قصها على أبيه ، فكأنه فيه أول بلية
~~ومحنة إلى أن بلغ إلى تحقيق ما رأى ، فلما رأى يعقوب أسرار الرؤيا وتأويلها
~~خاف على ابنه : (   قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك )، وهكذا
~~شأن أهل قصة المعرفة ، لا يجوز للمريد أن يفتق سر المكاشفة إلا عند أستاذه
~~، والأنفع في بحر الحجاب ، ومحن الدعاوى ، ويكون مرتهنا بعيون الغيرة ، كان
~~يعقوب عليه السلام في ذلك الوقت في رؤية العلم من رؤية ما جرى في الأزل فدبر
~~وقاية ابنه بحسن التدبير قوة من صورة التدبير إلى عين التقدير.
# قال بعضهم : إن يعقوب عليه السلام دبر ليوسف عليه السلام في ذلك الوقت خوفا
~~عليه أن يقع من إخوته في شيء ، فوكل إلى تدبيره ، ووقع به ما وقع ، ولو ترك
~~التدبير ورجع إلى التسليم لحفظ ، ولما قال : (   وكذلك يجتبيك ربك
~~ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على
~~أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم )، ولما قال : (   أن
~~يأكله الذئب )، وقال : (   لا تقصص رؤياك ): أراه الله فيه ما كان
~~يخافه عليه ؛ لذلك قيل : إن التفويض والتسليم خير من ملازمة التدبير ، ولما
~~وصاه وقال : لا تقصص الرؤيا عرفه اختصاصه في الرسالة والنبوة والحسن
~~والجمال والخلق والخلق بقوله : (   وكذلك يجتبيك ربك ms0688 ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث ): اجتباه بأن كساه من نوره نور الجمال ، ورباه بمفرح الكمال ،
~~ورزقه الرسالة والكشف وعلوم المدينة الإلهية التي قال :
PageV02P149
# (   ويعلمك من تأويل الأحاديث )، وتمام نعمته عليه أن بلغ إلى
~~مقام التمكين ، ورؤية التحقيق ، وفاز من التلوين ، وذاق طعم الاستقامة ،
~~وبلغ أشده إلى ما بلغ الذبيح والخليل ، وخروجه من درك امتحان العشق بنعت
~~القدس والجارة ، كما كان وصف الأنبياء والصديقين.
# قال ابن هند : اجتباه ما منحه به من حسن الخلق ، ولطيف الصحبة مع أوليائه
~~وأعدائه ، وترك الانتقام لنفسه بحال.
# وقال بعضهم : اجتباك ربك فصرف عنك كيدهن ، ولولا اجتباه لورد عليك منهن
~~ما ورد.
# قال يحيي بن معاذ : من تمام نعمة الله على يوسف أن جعله منعما على إخوانه
~~، واضطرهم إلى الخضوع له والتذلل بين يديه بقوله : (   إنا كنا
~~خاطئين ).
# وقال سهل : ويتم نعمته عليك بتصديق الرؤيا التي رأيتها لك.
# وقال بعضهم : ويتم نعمته عليك في أن عصمك عن ارتكاب ما لا يليق بك
~~ولابائك.
# وقال الأستاذ : من إتمام النعمة توفيق الشكر على النعمة ، ومن إتمام
~~النعمة أن يصونك عن شهود النعمة برؤية المنعم ، فلما أعظم شأن يوسف في حسنه
~~وجماله ، وقدسه وطهارته وظرافته مع إخوانه في احتمال البلاء منهم ، وترك
~~الانتقام منهم لنفسه عظم الله ذلك.
# وقال : (   لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين ): آيات يوسف
~~سواطع نور الحق من وجهه ، وظهور علوم الغيب في قلبه ، ومعرفته بذات الله
~~وصفاته ، وكريم الاية ونعمائه ولطيف أفعاله وصنائعه ، وما وضع الله في
~~النفس الأمارة من عظيم قهر شهواتها ، واستيلاء هواها ، وفترتها وشرتها ،
~~ودقائق خدعتها ، ولطيفة ما بينها وبين طبائع الشياطين ، وحسن عاقبته ،
~~وبلوغه إلى أهل التمكين ، وما بدا من إخوته من الغيرة والفرقة ، وهذه
~~البراهين تذكرة وتبصرة للمريدين والمحبين العارفين.
# قال حمدون القصار : للخلق في يوسف عليه السلام آيات ، وله في نفسه آية ،
~~وهو أعظم الايات ، وهو معرفته بمكر النفس وغدرها ، قال : (   إن
~~النفس لأمارة بالسوء ).
# وقال بعضهم : إن من الايات التي في يوسف أنه حجة على كل من حسن ms0689 الله خلقه
~~ونعوته ألا يدنسه بمعصية.
# قال ابن عطاء : آياته ألا يسمع قصته محزون إلا استراح إليه ، وأخرج منه
~~ما فيه راحة لما هو فيه.
# (   إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا
~~لفي ضلال مبين
PageV02P150
#   (8) اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من
~~بعده قوما صالحين (9) قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب
~~يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين (10) قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على
~~يوسف وإنا له لناصحون (11) أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12)
~~قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13)
~~قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14) فلما ذهبوا به
~~وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا
~~يشعرون (15) وجاؤ أباهم عشاء يبكون (16) قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق
~~وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17)
~~وجاؤ على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون (18))
# قوله تعالى : (   ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون ): بين
~~الله سبحانه محل امتحانه بأن لم ينجو منه أحد حتى الأنبياء لئلا يأمن من
~~مكره فإن كيده متين ، وهم في ذلك ما بلغوا مقام النبوة ، ولكن عجبت من شأن
~~قهر الله سبحانه ، كيف غير فطرة المعروفين في ديوان الأزل بالولاية
~~والرسالة حتى يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ، وذلك منه تعالى عذر
~~للمذنبين جميعا ، وبين أن مكان الصدق يخطر عليه آفاق النفس والحسد والخدعة
~~، بقوله : (   لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون )، وهم كانوا
~~يعرفون موضع الخطأ في نفوسهم من إضمار إيذاء يوسف عليه السلام ، سبحان من
~~حجبهم من نفسه وكدر عليهم مشارب الصفاء والمودة ، وحجبهم عن العلم بفراسة
~~أبيهم ؛ حيث عرفه الله مكائد نفوسهم!.
# قال بعضهم : لم يكن يأمنهم عليه ؛ لما كان يرى من فراسة النبوة ms0690 في
~~شواهدهم من إضمار الحسد والبغضاء.
# قوله تعالى : (   أرسله معنا غدا يرتع ويلعب ) (1): إمهال يعقوب
~~بنيه ، وتركه دفع لعبهم ، بأنه رأى لطافة خاطر يوسف عليه السلام ومواصلة حزن
~~النبوة في قلبه ، وتأثير برحاء القبض
PageV02P151
# في صدره ، فأذن لهم بذلك ؛ ليخرج يوسف عليه السلام لحظة من تحت أثقال هموم
~~المعرفة ، وتواتر تراكم حزن المحبة ، ومواجيد القربة ، ويستروح ساعة برؤية
~~الالاء والنعماء ، فسامحهم بذلك ، ليس أنه غافل عن تأديبهم ، وزجرهم عن
~~اللهو واللعب ، ورأى ما في ضمائرهم من لطيف المكر ، وعلم أنه موضع البلاء ،
~~فجعل المعول عليهم وسبق التقدير على التدبير ، وحجب غيرة الله بينه وبين
~~يوسف عليه السلام .
# قال محمد بن على الترمذي : لما لم يزجرهم عن اللعب وسكت عنهم جاء من ذلك
~~اللعب ما اتصل عليه به الحزن.
# قال ابن عطاء : لو أرسله معهم وسلمه إلى القضاء لحفظ ، لكنه اعتمد على
~~حفظهم : (   وإنا له لحافظون )، فخانوه ، لو ترك تدبيره عليه وحفظهم
~~له لكان محفوظا كما حفظ الاخرين ، قال : (   فالله خير حافظا ).
# قال بعضهم : رجع يعقوب إلى نفسه في ثلاث مواطن فابتلي فيها : قال ليوسف
~~عليه السلام : (   لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا ) فكادوا
~~له ، ولما قالوا : (   أرسله معنا غدا ) قال : (   وأخاف أن
~~يأكله الذئب ) فقالوا : أكله الذئب ، ولما قال لهم : (   لا تدخلوا
~~من باب واحد )، أصابهم في ذلك ما حذر عليهم منه.
# قوله : (   قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب
~~وأنتم عنه غافلون ): صدق يعقوب خاف من ذئب حسدهم ، وبرؤيته في ذلك حقيقة ،
~~وكل ما رأى يعقوب من هذه الواقعات فقوله فيها وقوع نظر سره على سابق
~~التقدير ، وكل ما قال لبنيه من الزجر والنصيحة في حق يوسف عليه السلام مما
~~رأى بنور النبوة ما يقع في المستقبلات من الواقعات ، وذلك غير مناقض لحقيقة
~~التوحيد ، وكيف يكون استعمال معاملات العقل وعادة البشرية حجاب الأنبياء
~~والصديقين من رؤيتهم حقائق التقدير ، وهم يعلمون أن من العرش إلى الثرى من
~~الحريات والسكنات عاجزة بين حرفي الكاف والنون.
# وأيضا ms0691 : أخاف من ذئب التقدير أن يفرق بيني وبين ابني وأنتم عما أراه
~~غافلون ، رأى غيرة الحق عليه حتى لا ينظر إلى الوسائط في شهود حقيقته ،
~~وتصديق ذلك أن الذئب لم يأكل يوسف ، فعلمنا أن الذئب ذئب الحسد ، وكيف كانت
~~فراسة خطأ ، ورأى بنور فراسة ما كان يجري على يوسف إلى آخر عمره وافق في
~~متابعة مراد الله ؛ لأنه أراد أن يفرق بينه وبين يوسف عليه السلام أريد
~~وصالي ويريد هجري فأترك ما أريد لما يريد.
# قال أبو على الجوزجاني : خاف الذئب فسلط عليه ، ولو خاف الله لمنع عنه
~~كيد الإخوة.
PageV02P152
# وقال الجنيد : ما أوقعهم في الحسد إلا ما أظهر من شفقته عليه بهذا القول.
# قوله تعالى : (   قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة ): لما رأى
~~يعقوب أن حبال التقدير لا تضر وأن تواتر البلاء لا ينقطع وأن عساكر الغيرة
~~لا تمتنع أرسله معهم ، وذهب مع سيول بحر القهريات مريد المرادة ، وكيف تدفع
~~تقدير الأزل قوة العصبة وعلة التدبير ، وربما نفي نظر التوحيد في بعض
~~الوسائط في بعض الأوقات ، فقطع الله ذلك حتى لا يستمسك غريق بحر المعرفة من
~~قبلهم ، فالقوة في الجب ، ثم لما أرسل بنيامين قال : (   فالله خير
~~حافظا ): حفظه ورده إلى يوسف عليه السلام ، وردهم جميعا إلى يعقوب ، كذا
~~حال من اعتمد على ربه ، ومن اعتمد على غيره.
# ولما وقع يوسف عليه السلام في بحر الامتحان ، وعجز في أيدي الأخوان ، وذاق
~~طعم جفائهم ، رفع عروس الغيب رأسه عن بحر البلاء لتسلية قلب يوسف
~~عليه السلام بالولاء بقوله : (   وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا
~~وهم لا يشعرون ): لتنبئنهم بأنباء الأزلية ، ومناطق الربوبية بلسان النبوة
~~ما غاب عنهم ، وما علموا وفعلوا وصنعوا حين نبلغك إلى رتبة الأعلى من
~~النبوة والرسالة والتمكين والاستقامة ، وهكذا كمال تسلية الله سبحانه صديقه
~~في ابتلائه.
# وقال الأستاذ : الإشارة فيه أنه لما حلت به البلوى عجلنا له تعريف ما ذكر
~~من البشرى ليكون محمولا بالتعريف في عين ما هو محتمل له من البلاء العنيف.
# ويقال : إن انقطع عن ms0692 يوسف عليه السلام مراعاة أبيه إياه حصل له الوحي من
~~قبل مولاه.
# قوله تعالى : (   وجاؤ أباهم عشاء يبكون ): سر هذه الاية أن طبيعة
~~البشر إذا ظفرت بمرادها رقت ، فإذا دعيت بالبكاء أجابت ، ولكن لا يكون
~~بكاءها إلا من فرح الخداع وحب الجاه والرياسة ، وإن ذلك البكاء أكثره
~~تباكيا ، بكوا بغير عبرة ولا بفلق وحزن من أسف ، ولا بزفرة جاءوا عشاء حتى
~~لا يتبين تباكيهم من بكائهم ، وليرتفع من بينهم وبين أبيهم سجون الاحتشام :
# إذا اشتبكت دموع في خدود %~% تبين من بكى ممن تباكى
# قيل : أخروا المجيء إلى وقت العشاء الاخرة ليدنسوا على أبيهم.
# وقيل : ليكونوا إجراء في الظلمة على الاعتذار ، وترويح ما مكروا.
# قوله : (   وجاؤ على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا
~~فصبر جميل ): فتح الله سبحانه ثوب رزق الرازقين في هذه الاية ، الذين
~~زينوه بالرزق والسود ، وادعوا صدق المقامات والكرامات ، وإن دم الكذب إشارة
~~إلى من يدعي جراحة المحبة على
PageV02P153
# قلبه ، ودم القلب من ذبح الله إياه بسيف محبته ، وليس كذلك ، فإن دم
~~المقتولين بسيف المحبة دم صدق يصدق صاحبه في عيون الصادقين.
# قال عليه السلام : «المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ، ومن كذب وقع كذبه
~~في قلوب العوام» (1).
# والعجب أن ما يطلع عليه العوام كيف لا تطلع عليه قلوب الأنبياء والصديقين
~~، هاجت طبيعتهم بسر الحسد ، فيتولد منه الكذبات والجنايات ؛ لأن مثل الحسد
~~كالنار المخفية في الزبد ، فإذا خرجت يحترق العالم بها.
# قال الحسين بن الفضل : لما كذبوا في إجداء الأمر بقولهم : (
~~فأكله الذئب ): رجعوا في آخر الحال عند الاعتذار إلى الكذب حين قالوا : (
~~  إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ): بين الله سبحانه بقوله : (
~~  بل سولت لكم أنفسكم ) فراسة يعقوب عليه السلام ، واطلاعه على
~~أسرارهم في المكر ، وعرفهم سر مكائد نفوسهم ولم يعرفوها ، والأنفس هاهنا
~~أسرار تقدير قهر الأزل ؛ أي أنتم مخدوعون بخداعكم ، وأنا لا أرى في البين
~~غير سابق التقدير ، فألبس سربال الصبر الجميل في مراد الجليل ، والصبر
~~الجميل ما يصبر به ms0693 صاحبه بالله لا بنفسه بنعت شهود سره مشاهدة المقدر
~~والمبتلى في بلائه تقديره.
# قال تعالى : (   وما صبرك إلا بالله )، وقال سبحانه : (
~~واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا )، وتحقيق هذا الصبر سكون القلب بما يجري
~~عليه الرب سبحانه بنعت ذوقه صفاء الذكر ، وإدراك رؤية المذكور ، وتحقيق ذلك
~~قوله تعالى : (   والله المستعان على ما تصفون ) أي : استعانتي في
~~بلائه وصبري به لا بغيره.
# وأنشد الشبلي في حقائق الصبر :
# عبرات خططن في الخد سطرا %~% فقراء من لم يحسن يقرأ صابر الصبر
فاستغاث به الصبر %~% فصاح المحب بالصبر صبرا
# قال الحسين : الصبر الجميل السكون إلى موارد القضاء سرا وعلنا.
# وقال أيضا : الصبر الجميل تلقي المحنة بمشاهدة المنة.
# قال الحكيم الترمذي : الصبر الجميل أن يلقي العبد عنانه إلى مولاه ويسلم
~~إليه نفسه مع حقيقة المعرفة ، فإذا جاءه حكم من أحكامه ثبت له مسلما بوارد
~~الحكم ، ولا يظهر بورود حكمه جزعا بحال.
PageV02P154
# قال يحيى بن معاذ : الصبر الجميل أن يتلقى البلاء بقلب رحيب ووجه مستبشر.
# (   وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام
~~وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون (19) وشروه بثمن بخس دراهم معدودة
~~وكانوا فيه من الزاهدين (20))
# قوله تعالى : (   وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا
~~بشرى هذا غلام ): فلما خرجت الأرواح من أماكن العدم وطارت في هواء القدرة
~~وطلبت أنوار موارد القدم فوجدت قاموس الكبرياء ، فأدلت دلاء الهمم فيها ،
~~فانكشف لها من مطالع الأزل شموس المشاهدة وأقمار العزة ، فلما ظفرت بموارد
~~الحقيقة صاحت بصياح العشق وقالت : يا بشرى ، هذا شاهد القدم وعروس الأزل ،
~~فوجدت شاهدها ، وفرحت بمشاهدته ، وطارت سكرانة في هواء آزاله وآباده من
~~الفرح ببقاء ؛ لأنها وجدت بضاعة المعارف وريح الكواشف.
# قوله تعالى : (   وأسروه بضاعة ): جعلت أنوار جلاله في صميم
~~أسرارها ، وسترها عن الأغيار ، وجعلها بضاعة التوحيد والمعرفة والمحبة ؛
~~ليريح بها مداناة الوصال والاستئناس بالجمال ، يا ليت لسيادة يوسف
~~عليه السلام لو عرفت ما في وجه يوسف عليه السلام من تلألؤ أنوار حسن الأزل
~~لسجدت له ، كما سجدت الملائكة لأنه ms0694 كالعبودية ، ولكن للعشق والمحبة ؛ لأنه
~~شاهد الله في شاهد الله.
# قال جعفر : كان لله تعالى في يوسف عليه السلام سر ، فغطى عليهم موضع سره ،
~~ولو كشف لهم عن حقيقة ما أودع فيه لماتوا ، ألا تراهم كيف قالوا : (
~~  هذا غلام )، ولو علموا آثار القدرة فيه لقالوا : هذا نبي وصديق (1).
# ولما كشف للنسوة بعض الأمر : (   وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا
~~إلا ملك كريم )، ولما لم يعرفوه بخاصية النبوة والولاية ، ولم يروا عليه
~~آثار جمال الله سبحانه باعوه بثمن بخس ؛ لجهلهم به وبما فيه من ودائع كنوز
~~القدرة وأنوار المشاهدة ، والعلوم اللدنية الغيبية بقوله : (   وشروه
~~بثمن بخس دراهم معدودة ).
# ولو كان فيهم ما كان في يعقوب عليه السلام من عشق الله ومحبته ، وما رأى
~~في مرآة وجهه من أنوار قدرة الباري سبحانه ، ما باعوه بالكونين والعالمين ؛
~~لأن ما في وجه يوسف عليه السلام من جمال الظاهر لم يكن في الكونين إلا في
~~أمثاله من الأنبياء والصديقين ، وجمال ظاهره كان من جمال
PageV02P155
# باطنه ، ولو اطلعوا على جمال باطنه لوقعوا بين يديه صرعى من سكر محبته ،
~~ولرأوا عجائب الملكوت والجبروت في ظاهره وباطنه.
# قال جعفر : باعوا بالبخس من الثمن ؛ لجهلهم بما أودع الله فيه من لطائف
~~العلوم وبدائع الايات.
# قال ابن عطاء : ليس ما باع إخوة يوسف عليه السلام من نفس لا تقع عليها
~~البيع بأعجب من بيعك نفسك بأدنى شهوة ، بعد أن بعتها من ربك بأوفر الثمن ،
~~قال الله : (   إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة )، فبيع ما قد تقدم بيعه باطل ، وإنما باع يوسف أعداؤه الذين كانوا
~~يعادونه ، وأنت تبيع نفسك من أعدائك ، وهي شهواتك وهواك ، وأعدى عدوك نفسك
~~التي بين جنبيك.
# وقال الجنيد : إنما باعوه بذلك الثمن ؛ حيث لم يتفرسوا فيه ما كان به ؛
~~لأنه لم يكن وضع لهم في جنبه حظ.
# (   وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله ms0695
~~غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21))
# ألا ترى إلى الذي اشتراه لما كان له في يوسف عليه السلام حظ كيف قال : (
~~  أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا )، فصدقت فيه فراسته ، ونال به
~~الهداية.
# وقال ابن عطاء : لو جعلوا ثمنه الكونين لكان بخس في مشاهدته ، وما خص به.
# قال الجنيد : كل ما وقع تحت العدد والإحصاء فهو بخس ، ولو كان الكونين
~~فلا يكن حظك البخس ، وهو كل شيء دونه ، ولما لم يعرفوا مكانته ، وباعوه
~~اشتراه من رآه بعين الحقيقة وأعد مبوأ جلاله وقدره في أخص موضع في العالم ،
~~وهو مكان المحبة والعشق بقوله : (   أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا )
~~اشتراه بالدنيا للاخرة معرفة بجلالة وجماله ، وقال لامرأته : (
~~أكرمي مثواه ): أي : لا تنظري إليه بنظر الشهوة ، فإن وجهه مرآة تجلي الحق
~~في العالم ، وأين طور سيناء في مكانته من وجه يوسف عليه السلام ، وتجلي الحق
~~من طور سيناء المولى ، وتجلى الحق من وجه آدم للملائكة ، وتجلى الحق من وجه
~~يوسف عليه السلام لأجرام الملكوت ، وسلاطين معارف الجبروت ، وليعقوب
~~عليه السلام وأمثاله من أنظار الغيب.
# ألا ترى كيف قال : (   إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين )، وأيضا : أكرمي تقواه بتقواك ، وأيضا : (
~~أكرمي مثواه )؛ فإنه بهديه أمر
PageV02P156
# الفعل في مجمع عين الجمع ، لا تنظري إليه بعين العبودية ، ولكن انظري
~~إليه بنظر المعرفة ؛ لتري فيه أنوار الربوبية ، وأيضا : أكرمي : اجعلي
~~محبته في قلبك لا في نفسك ، فإن القلب موضع المعرفة والطاعة ، والنفس موضع
~~الفتنة والشهوة.
# (   عسى أن ينفعنا ): أن يعرفنا منازل الصديقين ، ومراتب
~~الروحانيين ، ويبلغنا بركة صحبته إلى مشاهدة رب العالمين.
# قال بعضهم في قوله : (   أكرمي مثواه ): أحسني صحبته في الدنيا ؛
~~لعله أن يكون لنا شفيعا في الاخرة.
# قال الجنيد في قوله : (   أكرمي مثواه ): لما نظر إلى يوسف
~~عليه السلام ، وركز بقلبه إليه صار يوسف عليه السلام محنة عليه.
# (   ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (22)
~~وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ ms0696
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23) ولقد همت به وهم بها لو
~~لا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين
~~(24) واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء
~~من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25) قال هي راودتني عن نفسي
~~وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26) وإن
~~كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27) فلما رأى قميصه قد من دبر
~~قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28) يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك
~~كنت من الخاطئين (29) وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن
~~نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين (30) فلما سمعت بمكرهن أرسلت
~~إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما
~~رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (31))
# قالت له امرأته : (   ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن ).
# ثم إن الله سبحانه وصف ما وهب إلى يوسف عليه السلام من أحكام الغيب ،
~~ورؤية كشوفات الملكوت ، وتمكينه في المعرفة والنبوة والرسالة بقوله : (
~~  وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث ): مكناه
~~صبرا عظيما في تمكين المعرفة ، وحمل وارد مشاهدة
PageV02P157
# الغيب ، وسكناه من فوران الأحوال ، وتغاير التلوين ، وبلغناه حقائق الصحو
~~؛ ليكون كهفا لغرباء المعرفة ، والمسترشدين من أهل المحبة ، وليعرفه بعد
~~تمكينه حقائق المكاشفات ، وتأويل لطائف المنامات ، وما يبرز من الملكوت في
~~اللبس المجهولة من تصرف الملائكة ، وقوله : (   والله غالب على أمره
~~): إن كان إنهاء راجعه إلى يوسف عليه السلام ، هو تعالى المتولي على أمر
~~يوسف عليه السلام ؛ بأن خلصه من مكان الامتحان ، وبلغه إلى درجة الرضوان ،
~~وبأن نجاه من فتنة الطغيان ، وورطة الحرمان ؛ بأن كشف له البرهان والسلطان
~~حين مكر به الشيطان ، خلصه من كيد الحساد ، وجعله قبلة الأوتاد ، والله
~~غالب على أمره ms0697 حين دبر يعقوب عليه السلام في حقه ما دبر ؛ ليعرفه غلبة سلطان
~~قهره واستيلاء تقديره على تدبيره غالب على أمر يوسف عليه السلام ؛ حين برأه
~~من آفة شهوة زليخا حين همت به وهم بها ، قال تعالى : (   لو لا أن
~~رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ).
# وأيضا : والله غالب على أمره على أمر عشقه ، وعشق زليخا ؛ لأن مكان العشق
~~ممزوج بطباع الإنسانية ، وإن كان صرف العشق من زند نعوت عشق الأزل ، فكشف
~~له سلطنة الكبرياء ، وخلصه بالكبرياء من مقام العشق الممزوج بطبع البشر ؛
~~كأنه غلب الصفة على الصفة ، وإن كان الهاء راجعا إلى الله سبحانه.
# فيه إشارة لطيفة : إن أمره من عالم الفعل ، والأحكام والرسوم الشريعة
~~والطريقة ، والعقول مكلفة به ، أمر رسما وغلب قهرا أمر بالشريعة ، وغلب
~~مقادير الأزلية أمرا أمرا ، وغلب على أمره بنسخه وتبديله أمر يوسف
~~عليه السلام بالتبرؤ من الأغيار ، وبألا يلتفت إلى الحدثان في مكان العرفان
~~، لكن غلب جلال قدره ، وانكشف ليوسف عليه السلام في وجه زليخا ، فأظهر القدس
~~، وجره بالقدس إلى الهمة ؛ ليذيقه حلاوة عشق الإنسان ؛ ليفوز به عشق
~~الرباني ، ومن هناك رقاه إلى مدارج ملك الازال والاباد ، ومن لم تكن بدايته
~~عشقا كان من المجاهدين لا من العارفين ، لا بأن العشاق طاروا إلى جناب
~~مشاهدة الحق ، وإن العشق مركب عشقه ، والعشق من عشقه صدر ؛ لأنه كان عاشقا
~~في الأزل ، وعشقه معادن جميع عشق العشاق.
# قال تعالى : (   يحبهم ويحبونه ) [المائدة : 54] : كما أن حسن يوسف
~~وزليخا وجميع الحسن في العالم انشعب من حسنه وجلاله وجماله ، كأن عشقه غلب
~~على أمر العبودية ؛ لأن العشق صفة الربوبية ، ولم يكن عجبا غلبة الربوبية
~~على العبودية.
# وأيضا : ما دام الأمر خارجا عن أماكن الأفعال وصار صرف الصفات فهو غالب
~~على جميع الحدثان ، وتدبير أهل العرفان ؛ لأنه واحد في ملكه ، أحد في
~~ملكوته ، والكائنات خاضعة فانية لجبروته.
PageV02P158
# وما ذكرنا من هذه المعاني الغريبة والتفاسير العجيبة من حقائق أمر
~~الإلوهية لا يعرفها إلا أبناء المعرفة ونظار المشاهدة.
# قال الله تعالى : (   ولكن ms0698 أكثر الناس لا يعلمون ): لا يعلمون
~~مواضع تقدير الأزلية ؛ حيث دبر أمور الحدثان من العرش إلى الثرى ، وكيف
~~يطلع الحدثان على قدم الرحمن.
# قال ابن عطاء : غالب على أمر نفسه ، أجراه على ما شاء إلى من شاء ، وصرفه
~~عمن شاء ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون أنه الغالب في أمره الذي أمر عباده من
~~طاعتهم ، إن شاء يسر لهم من طاعته ، وإن شاء أعجزهم فيها.
# قال الواسطي : يصرفهم في تدبيره ويدبرهم في تصريفهم ، ويجد منهم المفقود
~~، ويفقد منهم الموجود ، فالإضافات ضرب من الإشراك.
# ثم وصف الله سبحانه بلوغ يوسف أشد النبوة والولاية والتأييد الأزلية ،
~~وما وهبه من أنوار العلوم والحكمة بقوله : (   ولما بلغ أشده آتيناه
~~حكما وعلما ): (   أشده ): تمكينه واستقامته في المعاملات والحالات
~~ومراتب الاداب في العبودية كشف له تصرفات الربوبية في معادن المكاشفة.
# (   حكما وعلما ): حكما بالعبودية ، وعلما بالربوبية ، حكما
~~بالطريقة ، وعلما بالحقيقة ، حكما بممالك الدنيا ، وعلما بممالك الاخرة.
# (   وكذلك نجزي المحسنين ): نجازي المحسنين الذين راقبوا الله سرا
~~وعلانية ، وبذلوا مهجتهم بالله وفي الله إلى الأبد.
# قال النصر آبادي في هذه الاية : لما عقل عن الله أوامره ونواهيه
~~والاستقامة معه على شروط الأدب أعطيناه حكما على الغيب في تعبير الرؤيا ،
~~وعلما بنفسه في مخالفة هواها.
# قوله تعالى : (   وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب
~~وقالت هيت لك ): كانت مستغرقة في العشق الروحاني فغلبت عليها شهوة العشق ،
~~فراودته ، وذلك أن رعونة سر الطبيعة صارت منجذبة برقة عشق الروحاني إلى
~~معدنه فغلظت وصارت محجوبة بالطبيعة من الحقيقة.
# (   وغلقت الأبواب ): لما كان عشق يوسف عليه السلام في قلبها ،
~~وصورته مصورة في خيالها لا يحتاج إلى غلق الأبواب ، فإن قيد همتها حكمة همت
~~يوسف حين همت به وهم بها أغلقت أبواب أسرار عشقها على يوسف ، فصارت فاشية
~~بأن العشق لا يبقى الكتمان :
# ألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر %~% ولا تسقني سرا إذا أمكن الجهر
PageV02P159 فبح باسم من تهوى ودعني من الكنى %~% فلا خير في اللذات من
~~دونها ستر
# وأيضا : غارت على ms0699 يوسف حتى لا يرى أحد أسرارهما ، فغلقت الأبواب ، كذا
~~ينبغي للعاشق.
# قال الشبلي في قوله : (   وغلقت الأبواب ) (1): قطعت الأسباب
~~وجمعت الهمة عليه ، ثم غلب على يوسف عليه السلام قدس النبوة فامتنع من
~~مراودتها بقوله : (   قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي ) أي : ربي
~~سبحانه وتعالى أحسن مثواي في الاصطفائية الأزلية ، واختارني بالرسالة
~~والنبوة ، وعلمني من تأويل الأحاديث ، وألبسني لباس حاله الذي هو يوجب أن
~~ينظر إليها بنعت الهيبة والإجلال ، هذا سيد السادات ، وسيد الظاهر ، أحسن
~~مثواي ؛ بأن اختارني لاخرته لا لدنياه ، وأحسن مثواه في قلبك بنعت محبة
~~الله ، فلا ينبغي لك أن تنظر إلا بمحبة الله.
# قيل : لما نظر في ترك المعصية إلى صاحبه وولي نعمته الأدنى ، ولم ينظر
~~إلى ربه وولي نعمته الأعلى ، عوقب بالهم حتى قال : (   همت به وهم
~~بها ).
# وقال بعضهم : برؤية الهمة امتنع من الفتنة.
# قال الأستاذ : إنه أكرمني مولاي تعالى ؛ حيث خلقني من الحب ، وجعل في قلب
~~العزيز لي محلا ، فقال لي : (   أكرمي مثواه )، فقال : لا ينبغي أن
~~أقدم على عصيانه ، وقد أفردني بجميل إحسانه.
# ثم أخبر سبحانه عن جذب مغناطيس الهم بعضها بعضا من سر حقيقة العشق الإلهي
~~والروحاني والإنساني والطبيعي والفطري والجوهري ، التي معادنها من عالم
~~الربوبية أفعالا وصفاتا وذاتا بقوله : (   ولقد همت به وهم بها )،
~~خالص الحقيقة في هذا المعنى في تلك الهمتين ، إن همة زليخا سبقت على همة
~~يوسف عليه السلام ، وحسن يوسف عليه السلام سبق بجذب قلب زليخا وهمتها إلى
~~معدنه ؛ لأن عشق زليخا وحسن يوسف صفتان صادرتان من المعدنيين الأزليين ،
~~وهما صفة جمال القدم ومحبة الأزل ، فلما هاجت همة زليخا بعد انجذاب قلبها
~~إلى معدن عشق يوسف عليه السلام هاجت أيضا همة يوسف عليه السلام إلى أهلية
~~عشقها وحسنها وهمتها ، فصارت الهمتان بعضها من بعض ، فهاجت همة الجوهر إلى
~~الجوهر ، والفطرة إلى الفطرة ،
PageV02P160
# والطبيعة إلى الطبيعة ، والإنسانية إلى الإنسانية ، والروحاني إلى
~~الروحاني ، والإلهي إلى الإلهي ، فصارت جميعها بوصف الهمتين متحيرة ، حتى
~~صار شخصهما ، وسوادهما ، وخيالهما ، وعقلهما ، وقلبهما ، وروحهما ، وسرهما ms0700
~~واحدا في واحد.
# كما قال الشاعر :
# والعين كالغصنين شقهما الهوى %~% فروحاهما روح وقلباهما قلب
# فكيف نتهم الهمتين ، وأصل الجوهر نور الإرادة ، وأصل الفطرة فعل الإرادة
~~، وأصل الطبيعة مباشرة القدرة ؛ لكن الصورة وأصل الإنسان وجود معجون القهر
~~الروحاني مباشرة اللطف ، وإلهي تجلي الجمال ، وظهور الذات في الصفات ،
~~وظهور الصفات في الأفعال ، فترقى الهمة من أصل الجوهر إلى نور الإرادة ،
~~ومن أصل الفطرة إلى فعل الإرادة ، ومن أصل الطبيعة مباشرة القدرة ، ومن أصل
~~الإنساني إلى وجود معجون القهر ، وذلك سر النفس الأمارة ، ومن أصل الروحاني
~~إلى مباشرة اللطف ، ومن أصل إلهي إلى تجلي الجمال ، وظهور الذات في الصفات
~~، وظهور الصفات في الأفعال ، ففي عين الجمع أصل العشقين ، والهمتين من معنى
~~تجلي الذات والصفات والأفعال ، فإذا علمت ذلك فترى شخصهما شخصا ، وروحهما
~~روحا ، وقبلهما قلبا ، وهمتهما همة ، وسرهما سرا ، وكلهما كلا ، وذلك الكل
~~صدر من الكل ، وذلك الكل علة العلل ، ومعلل الأشياء ومكون الكون أصل الأصول
~~، فمن يدم وغرائب حقيقة قدس المعرفة في الإشارة ، إشارة منه بدأت ، وإليه
~~تعود بيني وبينك ، أينازعني ، فأدفع بلطفك أنني من البين يا صاحب الهمة ،
~~إذا تجلى من فعله لفعله بوصف الفعل صار العشق مع الشهوة ، وإذا تجلت الصفة
~~بالصفة بوصف الصفة صار العشق مع شهوة الروحاني بلا شهوة الإنساني ، وإذا
~~تجلى الذات للذات بوصف الذات صار العشق بوصف العشق الأزلي المقدس عن حركات
~~أسرار جميع الشهوات ؛ لأن عشقه أزلي بلا علة ، فأول همة حركة الفعل إلى
~~الفعل ، وهناك موضع الامتحان والفتنة المخالفة الأمر ، وأوسط الهمة تجلي
~~الصفة إلى الصفة ، فهناك مقام الالتباس ، ونهايتها تجلي الذات للذات ،
~~وهناك مقام القدس والطهارة من الامتحان ، فإذا كان يوسف عليه السلام في
~~بدايتها ووسطها كان في محل العتاب ، فإذا تجلت الذات للذات سلبه أنوار
~~الذات من المقامين ، ولو لا ذلك لبقي في بحر الامتحان وعتاب الرحمن.
# تصديق ذلك قوله سبحانه : (   لو لا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف
~~عنه السوء والفحشاء )، ظهور البرهان ليوسف عليه السلام ظهور صرف ذات القديم
~~المنزه ms0701 عن علة الحلول ، ومباشرة الحدوث ، وذلك الظهور يوجب إفراد القدم عن
~~الحدوث ، وصرف التجريد والتوحيد والتفريد والخروج من محل الالتباس.
PageV02P161
# وقوله كذلك : (   كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ): إن وضع سمات
~~الفحش والسوء على أسرار تالف الأرواح والأشباح وحركات بعضها إلى بعض بنعت
~~المحبة والألفة والمودة والهوى والشهوة ، إنها عالم الامتحان والأمر
~~والتكليف والعبودية ومخالفة الأمر سوء وفحشاء من حيث العلم والعقل ، وفي
~~الحقيقة ليس هناك علة الفحش والسوء ؛ لأنها مواضع المقادير الأزلية.
# وأيضا : إذا بقي العارف في الترقي والوسائط والالتباس عن توحيد الصرف بقي
~~في الحجاب عن رؤية كنه القدم وقدس الأزل ، وذلك الاحتجاب سوء وفحشاء ، وأي
~~سوء وفحش أعظم من الوقفة في بعض الطريق والانقطاع عن الوصول إلى الكل وأصل
~~الأصل ، وإذا كانت معالي هيبته العلية علت على جميع المقامات وبلغت إلى
~~رؤية الذات والصفات بنعت الفناء والبقاء ، ذكر سبحانه امتنانه عليه بعد
~~وصفه بتقديس إخلاصه.
# وقال : (   كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ) أي : من أهل الكمال من
~~الموحدين والنبيين والمرسلين.
# قال ابن عطاء : همت به هم شهوة ، وهم بها هم موعظة بزجرها عما همت به ،
~~وقال : (   لو لا أن رأى برهان ربه )، قال : واعظا من قلبه ، وهو
~~واعظا لله في قلب كل عبد.
# وقال أيضا : همت به وهم بها ، احتالت زليخا أن تري نفسها ليوسف ، فحجب
~~الله نفسها عن يوسف بالبرهان العالي والحق الظاهر ، حتى لم يشهد في وقت ذلك
~~غير الحق ، وقال : (   وهم بها ) أي : نظر إليها لو لا ما صده عن ذلك
~~من حجاب البرهان.
# وقال الجنيد : يحرك طبع البشرية من يوسف عليه السلام ، ولم يعاونه طبع
~~العادة ، والعبد في تحريك الخلقة فيه غير مذموم ، وفي هيجان الشهوة مذموم ،
~~وفي مقاربة المعصية ملوم ، وذكر الله تعالى عن يوسف عليه السلام همه على
~~طريق المحمدة لا على طريق المذمة.
# وقال ابن عطاء : قالت زليخا ليوسف عليه السلام : اصبر علي ساعة حتى أعود
~~إليك ، فقال : ما تفعلي؟ فقالت : أغطي وجه الصنم ؛ فإني أستحيي منه ، فتذكر
~~يوسف عند ذلك اطلاع ms0702 ربه عليه ، فهرب منها ، فذلك البرهان.
# قال أيضا : السوء الخواطر الرؤية ، والفحشاء بالأركان.
# قال محمد بن الفضل : السوء بالتفكر ، والفحشاء بالمباشرة.
# قال أبو عثمان : لنصرف عنه سوء الهم وفحشاء المواقعة.
# قال الجنيد : أول ما يبدأ من الإخلاص في أحوال الأولياء خلو من سرائرهم
~~وهمهم وإرادتهم ، ثم خلوص أفعالهم ، فمن لم يخلص سره لا ينال الصفاء في
~~فعله ، فلما رأى ما رأى
PageV02P162
# يوسف عليه السلام لم يبق في نفسه من شهوة الإنساني أثر من استيلاء أنوار
~~التوحيد ، وفر من موضع الخطر.
# قال الله تعالى : (   واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر ): لما بدأ
~~ليوسف أوائل سطوات الأزل وأنوار كشف تجلي الأبد لم يحتمل أوائلها ، وعجل
~~سره في أول بديهة التوحيد ، فر من أماكن الخطر ، ولو صبر حتى غاص في بحر
~~الوحدانية لم يحتج إلى الفرار إلى الباب ، وإن تمكن في رؤية الحق وبرهانه
~~وسكن ونظر إلى زليخا بنظر التوحيد لتذوب زليخا بنظره إليها ، والتقديس من
~~شهواتها ؛ لأن حقيقة التوحيد إذا غلبت نادت إلى فناء ما دون الله ، وتأثر
~~في كل ناظر إلى صاحبها بألا يبقى فيه أثر للشهوة الإنسانية ، ولما لم يكن
~~كذلك ما أثر في زليخا حتى عدت خلفه إلى الباب وقدت قميصه ، ولو كان يوسف
~~مستغرقا في أواخر التوحيد لاحترقت زليخا ، وما قدرت أن تعدو خلفه ، وتمزق
~~قميصه ، كان يوسف في أوائل التوحيد ، وزليخا في أواخر العشق ، فلم يؤثر
~~التوحيد في العشق ، وتخريقها ثوب يوسف من غلبة عشق الإنساني على عشق
~~الروحاني ، ولما خرقت قميصه من عشق الإنساني ، صار تخريق القميص برهانا
~~ليوسف عليه السلام شاهدا على صدقه.
# قال بعضهم : لو فر إلى الله والتجأ إليه لكفى ، لكنه لما هرب منهما وفر
~~بنفسه أكمل نفسه محل التهمة حتى قالت : (   ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا )، فلما نصب الله البرهان وطرد الشيطان فدخل عليها زوج زليخا ورأى
~~حالهما العيان.
# قال تعالى : (   وألفيا سيدها لدى الباب ): أضاف اسم السيد إلى
~~زليخا ؛ لأن الله سيد يوسف عليه السلام حقيقة ؛ لأنه كان حرا بالتوحيد ms0703 وحرا
~~بالتفريد ، وكذا على ظاهر الشريعة ، وما أطيب العشق إلى أن يؤول إلى
~~الشفاعة! فإن عيش العاشق في الملامة أطيب.
# قيل في قوله : (   وألفيا سيدها لدى الباب ): لم تقل : سيدهما ؛
~~لأن يوسف عليه السلام كان في الحقيقة حرا ، ولم يكن العزيز له سيدا ، فلما
~~أفشى سر العشق بينهما وأطلع زوجها على سرها نفت عن نفسها الحرام ؛ لأنها
~~علمت أن لو بين جرمها عند زوجها لقتلها وأوقعت من حلاوة ومحبة يوسف والنظر
~~إلى وجهه ، كذلك أوقعت الحرام على يوسف عليه السلام :
# لحبك أحببت البقاء لمهجتي %~% فإن طال أن أعرضت عني بقاؤها
# ولعلمها بأن يوسف عليه السلام لم يبق في الضر والبؤس والمؤاخذة ، ولا يقدر
~~أحد أن يؤذيه ، ومن يقدر أن يضره ووجهه سالب القلوب وجالب الأرواح ، أغاب
~~العالم بعينيه ، سبى الأرواح والأشباح بحسنه وجماله. وتسبي العالمين
~~بمقلتيها.
# لها في طرفها لحظات سحر %~% تميت بها وتحيى من تريد
PageV02P163
# وتسبي العالمين بمقلتيها
# وتعللت في كلامها حيث قالت : (   إلا أن يسجن أو عذاب أليم ) (1)،
~~ذكرت حديث السجن ، ثم ذكرت العذاب الأليم نفيا للتهمة عن نفسها ؛ حتى لا
~~يعرف زوجها شأنها وعلتها وحيلتها.
# وأيضا ذكر السجن والتأديب والتعذيب لئلا يبادر بشيء آخر أو يوهم بقتل
~~يوسف عليه السلام ، كانت زليخا متمكنة في عشق يوسف عليه السلام ، فتصرفت في
~~حالها بنعت الاستقامة ، ولو كانت في فوز عشقها ما أوقعت الجرم على يوسف
~~عليه السلام ؛ لأن المهتدي لم يعرف في بدايته ما للأشياء ولم يبال بها ،
~~فحكم بحكم الوقت ، ولم يبال بقتل نفسه وقوف معشوقه عنه ، حتى أن لو كان
~~الجرم لمعشوقه لأوقع على نفسه.
# (   قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم
~~ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين (32) قال رب السجن أحب
~~إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين (33)
~~فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم (34) ثم بدا لهم من
~~بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35) ودخل معه السجن فتيان قال ms0704 أحدهما
~~إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير
~~منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين (36) قال لا يأتيكما طعام ترزقانه
~~إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم
~~لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون (37) واتبعت ملة آبائي إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (38) يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير
~~أم الله الواحد القهار (39) ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (40) يا صاحبي السجن أما
~~أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر
~~الذي فيه تستفتيان (41) وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند
PageV02P164
#   ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين (42) وقال
~~الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
~~يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون (43) قالوا أضغاث
~~أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44) وقال الذي نجا منهما وادكر بعد
~~أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45) يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات
~~سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس
~~لعلهم يعلمون (46) قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا
~~قليلا مما تأكلون (47) ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا
~~قليلا مما تحصنون (48) ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون
~~(49) وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50) قال ما خطبكن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة ms0705 العزيز الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51) ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52) وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم (53) وقال الملك ائتوني به
~~أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين (54) قال اجعلني
~~على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55) وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها
~~حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين (56) ولأجر الآخرة
~~خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57))
# قال ابن عطاء : لم تستغرق هي في محبتها بعد ، فلم تخبر بالصدق ، وآثرت
~~نفسه على نفسها ، فلما استغرقت هي في المحبة وهامت ، أخبرت بالحق وقالت
~~الصدق ، وآثرت نفسه على نفسها ، فقالت : (   الآن حصحص الحق أنا
~~راودته )، ولما وضعت زليخا الجرم على يوسف عليه السلام (   قال هي
~~راودتني عن نفسي )، كان الكرم والرضا يقتضيان السكوت عن جوابها حتى لا
~~يفتضحان ، ويكون إلى التسليم وترك التدبير أقرب في التوحيد أفضل ، حيث أهل
~~الطرق يرون الأشياء على رؤية مقادير الأزلية ؛ لكن أعلمهم مكان طهارة
~~النبوة وقدس الرسالة وبيان الحجة ؛ لذلك نطق الصبي في المهد ، وتشهد بصدقه
~~إظهارا لمعجزته وطهارته عما لا يليق بالأنبياء ، ولطيف الإشارة فيه أنها
~~ادعت محبة يوسف عليه السلام ، وتبرأت منها عند نزول
PageV02P165
# البلاء ، فأراد يوسف عليه السلام أن يلزم عليها ملامة المحبة ، فإن
~~الملامة شعار المحبين ، فمن لم يكن ملوما في العشق لم يكن متحققا في العشق
~~، أراد يوسف عليه السلام كونه عاشقا جلدا ليزيد عشقا على عشقها ؛ لأن
~~الملامة للعاشق زيادة ذكر المعشوق ، فإذا استقامت تزيد حرقة العشاق
~~والهيجان ، هم إلى رؤية المعشوق والخروج من موضع التهمة ، ودفعها دأب
~~المعشوقين أيضا لزيادة عشق العاشقين ، فلما بان جرمها بالبرهان الواضح قال
~~زوجها : (   إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم )، أراد بالكيد هاهنا
~~التجشم والغنج والدلال وتقليب طرفهن ، وكشف ذوائهن ، وخضاب أطراف بنائهن ،
~~ولطافة حركاتهن ، وإلقائهن التفاح والسفرجل إلى معشوقهن ، وتزيين لباسهن ،
~~ولطافة كلامهن ، وحيث يحتكن بهذه ms0706 الرعونات على من له لطافة وظرافة ورقة طبع
~~، وأهلية للعشق ، فأين إبليس منهن؟ وهو هناك أجيرهن ، عظم الله كيدهن ،
~~وأضعف كيد الشيطان بقوله : (   إن كيد الشيطان كان ضعيفا ): سبب ضعف
~~كيد الشيطان هاهنا أنه قبيح الصورة ، شنيع المنظر ، لا يقدر على الرجال إلا
~~بالوسوسة ، وهناك بحسنهن حوليات الشهوات يجرون بها الجبال.
# وقال صلى الله عليه وسلم : «ما تركت من بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء» (1).
# وقوله عليه السلام : «النساء حبائل الشيطان» (2) أي : أعظم معاملة إبليس
~~النساء بالرجال ، أطلق حبال ذكرهن من ألف فرسخ يقيد بها أعناق الرجال ،
~~ولولاهن نجساء المعلون من وساوس الخلق ، فإن أعظم الفتنة في العالم النساء.
# أيضا : سمي كيدهن عظيما ، وذلك الكيد قيدهن الرجال بلطائف ما ذكرنا من
~~شمائلهن ، وذلك من أصل وهوان حسنهن وجمالهن وظرافتهن من حسن فعل الله في
~~وجوههن ، وذلك الفعل مرآة تجلي حسن الأزل ؛ لذلك سماه عظيما ، وهذا إشارة
~~لا يعرفها إلا صاحب واقعة ، وأين الأبله والغبي والبليد من فهم هذا
~~المعنى؟!
# قال بعض الحكماء : أنا أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان ؛ لأن
~~الله يقول : (   إن كيد الشيطان كان ضعيفا )، وقال للنساء : (
~~  إن كيدكن عظيم ).
# وقال الشبلي : (   إن كيدكن عظيم ): على من لم يصحبه من ربه توفيق
~~الرعاية ، فأما من كان بعين الحق كيف يلحقه كيد كائد ، فلما فشي الخبر
~~وكثرت الملامة ، وسمعت نساء البلد هاجت سرهن ؛ لأن أزواجهن كانت متالفة
~~بروح زليخا ، وهن جميعا مع روح يوسف عليه السلام ،
PageV02P166
# فتقاضى سرهن حقائق الخبر ، وتفتيش الأمر ليذقن ما ذاقت زليخا فاحتلن ،
~~وقلن ذكر ملامتها بقوله سبحانه : (   وقال نسوة في المدينة امرأت
~~العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا )، ذكرهن لملامة اشتهائهن رؤية
~~يوسف عليه السلام ، وحكمن بحكم الفراسة أن حب يوسف عليه السلام بلغ حبة قلبها
~~وصورة شغاف القلب سجف لطيف رفيق ، وبراءة عالم الكشافة ، وبعده عالم
~~اللطافة الأول مقام النفس والهوى والوساوس ، والاخر مقام العقل والروح
~~والملك ، ومقام الكشافة مقام شهوة الإنساني ، ومقام اللطافة مقام شهوة
~~الروحاني ، وليس ms0707 في الروحاني علة الهوى والنفس والشيطان ، فإذا وصل الحب
~~إلى منظر الروح واتصل بروح الروح بلغ إلى عالم الرحماني ، فإذا تمكن الحب
~~هناك تخلص من الوسائط ، وصار حب الله ، فكل محبة وصلت إلى هنا فقد وصلت
~~شغاف القلب ، واتصلت بمحبة الله ، كأنهن أردن محبة يوسف عليه السلام ، وصلت
~~في قلبها إلى محبة الله ، وهناك استغراق الحب ؛ حيث بقيت الأشباح في سورة
~~الوسائط بمحبتها ، وبقيت الأرواح في مشاهدة الحق لا للأرواح قرار ، ولا
~~للأشباح قرار ، وهذا وصفهن زليخا بهذه الصفة بقوله : (   إنا لنراها
~~في ضلال مبين ) أي : في غيبوبة من استغراق الحب ، وتمكين العشق بحيث لا
~~تخاف من الملامة ، ولا تلتفت إلى السلامة ، ويمكن أن إشارتهن إلى ضلالها
~~إلى أنها أرادت من يوسف عليه السلام وحبه أن يكون يوسف من غاية حبها صورة
~~وروحا اتحادا ، فهن في منزل العقل والعلم يقين من مباشرة الجمال ، وعلموا
~~أن ذلك مستحيل من حيث العقل ، لا من حيث العشق ومباشرة الحال.
# قال الجنيد : وسئل : ما علامة المحبة؟ قال : ذكر الله في كتابه : (
~~  قد شغفها حبا ).
# قال : ألا يرى جفاء الحبيب له جفاء ، بل يرى جفاء الحبيب له وفاء.
# قال سمنون : الشغاف في المحبة امتلاء القلب منه حتى لا يكون لشيء غيره
~~فيه مكان.
# قال الشبلي : الشغاف نهاية العشق.
# وقال بعضهم : الشغاف في المحبة حال الخمود ؛ حيث لا عبارة عما به ولا
~~إخبار ، كما قال الله : (   ويضيق صدري ولا ينطلق لساني ).
# وقال السري : أذهلها حبه حتى لم تكن تعرف سواه ، ولم يكن للملامة عليه من
~~الغير أثر ، وذلك صدق المحبة.
# وقال جعفر : الشغاف مثل الغيم أظلم قلبه عن التفكر في غيره ، والانشغال بسواه.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   لنراها في ضلال مبين ): أي في وجد
~~ظاهر ، ومحبة بينة ، وشوق مزعج.
# سئل جعفر بن محمد عن العشق؟ فقال : ضلال. ثم قرأ : (   لنراها في
~~ضلال مبين ).
PageV02P167
# قال : معناه في عشق ظاهر.
# وقال بعضهم : في غلبة من العشق ضل فيه عقلها وبصيرتها ، فلم يبق عليها
~~محل الكتمان من غلبة ms0708 الشوق ، فلما وصلها خبر ملامة النسوة ، واحتيالهن في
~~طلبهن رؤية معشوقها بلطف المكر ، أرادت أن تلقيهن في بحر البلاء الذي لا
~~ينجو منه أحد.
# قال الله تعالى : (   فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن ): دعتهن إلى
~~بيتها ، فاجتمع في بيتها أعيان نساء مصر اللواتي صويحبات الجمال وزينة ،
~~وكشفن وجوههن وزينتهن ليغلبن على زليخا ويسلبن يوسف عليه السلام منها ،
~~فعلمت زليخا ضعفهن عن حمل أوائل رؤية يوسف عليه السلام وحسنه ، وجماله ،
~~ولطفه ، ومنظره ، واحتالت في إلقائهن في المحبة بقوله : (   وأعتدت
~~لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا ): أجلستهن في أطيب المجالس ، وأشرف
~~المناظر ، على خوان (1) فيه ألوان الطعام والفواكه ، وأعطت كل واحدة أترجا
~~وسكينا ، وقالت : كلن وقطعن الأترج ، وأرادت بذلك الحيلة عليهن ، حتى شغلن
~~بالطعام والكلام عن رؤية يوسف عليه السلام ليخرج عليهن بالبديهة عن غير موعد
~~ولا استئذان ، حتى يستغرقن في بحر الهيبة والبهتة عند رؤيته.
# قال الله تعالى : (   وقالت اخرج عليهن ): ألبست يوسف عليه السلام
~~قميصا منظوما بالدر واليواقيت ، ووضعت على رأسها تاجا مكلأ باللالئ ،
~~وألبست ساقيه وذراعيه سوارا أو خلخالا ، ووضعت على يده صفحتين حتى لا يستر
~~وجهه ؛ لأنه كان إذا رأى امرأة يغطي وجهه ، فعلمت شأنه بذلك فخرج عليهن
~~بديهة فصرن هائمات ، تائهات ، حائرات ، مفتونات من رؤية يوسف عليه السلام ،
~~ذاهبات في حسنة وجماله وعشقه.
# قال تعالى : (   فلما رأينه أكبرنه ): عظمته بعظمة الله ، وهبنا
~~منه لما رأين في وجهه نور هيبة الله ، فذهلن في وجه يوسف عليه السلام ،
~~فسقطن عن التمكين والعقل ، وفعلن أفعالا مجهولة ، بقوله سبحانه : (
~~وقطعن أيديهن )، وذلك من استغراقهن في عظمة الله وجلاله ، وإن الله سبحانه
~~ما أراهن من وجه يوسف ما أراه لزليخا ، فأوقعهن في نور العظمة والكبرياء ،
~~وجلال تجليه منه لهن ، وأرى نور حسنه وجماله لزليخا من وجه يوسف عليه السلام
~~فبقيت في العشق ، ورعونته ، ونظافته ، وبقين في العظمة والجلال ، لذلك قطعن
~~أيديهن ، ولم يشعرن بذلك ، ولو رأت زليخا ما رأين ما استقامت في حالها وما
~~راودته عن نفسه ، ألا ترى إلى قوله تعالى ms0709 : (   وقلن حاش لله ما هذا
~~بشرا إن هذا إلا ملك كريم ): رأينه على صفة الملائكة المقدسين
PageV02P168
# عن أن يوهم أحدا لهم بالشهوة ، أي : ليس هذا من أن يوهم أحدا بالشهوة ؛
~~فإنه مقدس من عالمنا ؛ لأن عليه كسوة الملائكة من سواطع النور والبرهان
~~الإلهي.
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~«مررت ليلة أسري بي إلى السماء ، فرأيت يوسف عليه السلام ، فقلت : يا جبريل
~~عليه السلام من هذا؟ قال : هذا يوسف عليه السلام ، قالوا : وكيف رأيته يا
~~رسول الله؟ قال : كالقمر ليلة البدر» (1).
# وعن أبي فروة قال : كان يوسف عليه السلام إذا سار في أزقة مصر يرى تلألؤ
~~وجهه على الجدران ، كما يرى نور الشمس والماء على الجدران.
# قال وهب : بلغني أن تسعا من الأربعين متن في ذلك المجلس وجدا من يوسف
~~عليه السلام .
# يا صاحب العقل افهم ؛ إن صويحبات يوسف عليه السلام لما رأين يوسف رأين
~~كسوة الربوبية على محل العبودية ، فوقعن من رؤيته فيما وقعت الملائكة من
~~رؤية آدم حين سجدت له.
# ولذلك قرئ في بعض القراءات : «ما هذا إلا ملك كريم» ، وهاهنا مقام التباس
~~العارفين ومشاهدة المحبين ، ولا قدح فيه ؛ لأنهم مقدسون عن علة التشبه
~~والحلول ، تعالى الله عن المشابهة بالأرواح والأشباح.
# وليس ما قال حسين بن منصور في هذا المقام إشارة إلى التشبيه ؛ لأنه فني
~~في التوحيد ، أنشد وقال :
# سبحان من أظهر ناسوته سرسنا لاهوته الثاقب ، ثم بدا لخلقة ظاهرا في صورة
~~الاكل والشارب ، ثم بدا لخلقه من خلقه بأنوار برهان قدرته وسنا شواهد لطفه
~~صبغه ، ويمكن أن زليخا كانت محل التمكين ، وهن في محل التلوين ؛ لذلك
~~استقامت في رؤيته ، ولم يحل أيضا مما رأين من يوسف عليه السلام من النور
~~والعظمة ، لكن غلب عليها مقام مشاهدة الحسن والجمال ، لبقائها في مكان
~~الابتلاء ارتفعت عنهن في رؤية يوسف عليه السلام الشهوة والبشرية ؛ لغلبة
~~أنوار العظمة والهيبة ، فلا جرم ما شعرن آلام قطع أيديهن ، ولو قرض نملة
~~زليخا لشعرت بذلك ms0710 ؛ لأنها في لطافة العشق ؛ وما أطاقت من لطف حالها أن تحمل
~~ألما غير ألم العشق ، وهذا كمال في أنس المعشوق ، ولا يعلم ذلك إلا ذو عشق كامل.
# قال بعضهم في قوله : (   وأعتدت لهن متكأ ): أجلستهن مجالس وطئه
~~ليكون أبين لحركتهن في مشاهدة يوسف عليه السلام ، وأسقط للملامة والتغيير
~~عنها ، ألم العشق ، وهذا كمال في أنس المعشوق ، ولا يعلم ذلك إلا ذو عشق كامل.
# وقال بعضهم في قوله : (   فلما رأينه أكبرنه ): شاهدن حسنا خاليا
~~عن مواضع
PageV02P169
# الشهوة ، مؤيدا بعصمة النبوة فأكبرنه.
# وقال جعفر : سر هيبة النبوة عليهن مواضع إرادتهن منه ، فأكبرنه.
# قال أبو سعيد الخراز : المأخوذ في حال المشاهدة غائبا عن حسنه ، بائنا عن
~~نفسه ، لا يحس بما جرى عليه.
# قال الله : (   فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما
~~هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم ).
# قال ابن عطاء : دهشن في يوسف عليه السلام ، وتحيرن حتى قطعن أيديهن ، فهذه
~~غلبة مشاهدة مخلوق لمخلوق ، فكيف بمن يأخذه مشاهدة من الحق ، فلم ينكر عليه
~~تغيير صفاته عليه ، أو ينطق في الوقت على حد الغلبة بمرأى كغيرة.
# وقيل في قوله : (   أكبرنه ): لأنه كان مؤيدا بالعصمة ، فشغلتهن
~~هيبة العصمة ، فلم تنظر إحداهن إليه نظر شهوة.
# وقال سهل : ما هذا إلا ملكا في أخلاقه ، بشرا في صورته.
# قال محمد بن على : ما هذا باطلا أن يدعى إلى المباشرة بل مثله يكرم ،
~~وينزه عن مواضع الشبهة والاعتراضات لكرم أخلاقه ، ولطف شمائله.
# قيل : إن أهل مصر مكثوا أربعة أشهر لم يكن لهم غذاء ؛ إلا النظر إلى وجه
~~يوسف ، كانوا إذا جاعوا نظروا إلى وجهه فشبعوا ، ويزول عنهم الجوع ، فلما
~~رأت شأن النسوة وفناءهن عن عقولهن ، صبرت حتى مر يوسف عليهن وأفقن ، وشمتت
~~بهن : (   قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ): أرادت أن يذقن ما ذاقت من
~~حب يوسف عليه السلام ، ويخرجن من ملامتها ؛ لأن من لم يعرف طعم المحبة عزل
~~أهلها :
# فانظري واقطني لي تري %~% حرقا من لم يزد طرفا منها فقد
# وإلا نظر أهل الملامة نظر سرك ms0711 ، حيث كانوا محجوبين عن رؤية سبق المقادير
~~، وإن العشق خارج عن حدود الاكتساب.
# خليلي إني قلت بالعذل مرة %~% ومنذ علاني الحب مذهبي الجبر
# وأنشد الحسين :
# ما لا مني فيك أحبابي وأعدائي %~% إلا بجهلهم من عظم بلوائي
تركت للناس دنياهم ودينهم %~% شغلي بحبك يا ديني ودنيائي
أشعلت في كبدي نارين : واحدة %~% بين الضلوع وأخرى بين أحشائي
PageV02P170 ولا هممت بشرب الماء من عطش %~% إلا رأيت خيالا منك في المائي
النار أبرد من ثلج على كبدي %~% والسيف ألين بي من هجر مولائي
# قال النصر آبادي : طلب العذر في العشق من نقصان العشق ، وإنما العشق
~~الحقيقي ما غلب على صاحبه وألهاه عن الاشتغال إلا بمحبوبه.
# وقال بعضهم : لمتنني فيه بغيتني لصرعتن.
# وأنشد :
# وكنت إذا ما حدث الناسبالهوى %~% ضحكت وهم يبكون من حسرات
فصرت إلى ما قيل هذا متيم %~% تلقيتهم بالنوح والعبرات
# فلما رأت زليخا عذر النسوة أرادت أن تعرفهن طهارة يوسف عليه السلام فقالت
~~: (   ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ) أي : هو مقدس عن جميع التهم ،
~~وباطنه أحسن من ظاهره ؛ لأن باطنه مطهر عن دنس الشهوة ، وعلة البشرية ،
~~ومراودة النسوة والفحشاء ، معصوم بأنوار النبوة والرسالة ، وأرادت بذلك أن
~~يرينه أكبر مما يرينه ، ثم قالت : (   ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن
~~وليكونا من الصاغرين ): خوف يوسف عليه السلام من البلاء ، وكيف يخاف من
~~يكون في رؤية المبلي ، مؤيدا بعناية أزلية ، معصوما عن معصية ، وقولها في
~~ذلك من استغراقها في الحب والعشق.
# وقال بعضهم : ما كان يلحق يوسف عليه السلام من السجن والمحبة ، إنما كان
~~من ترادف البلاء على زليخا ، وهيجان المحبة به.
# فربما كان نصيب يوسف عليه السلام من أطراف بلائه شيئا بالسجن والهم ، وغير
~~ذلك وهذا من تمام المحبة وشدة البلاء :
# أن أشارك المحبوب محبة في بلائه %~% وأنشدت ليلى صاحبة مجنون
لم يكن المجنون في حاله %~% إلا وقد كنت كما كانا
لكنه باح بسر الهوى %~% وإنني قد قدمت كتمانا
# فلما رأى يوسف عليه السلام تملقهن ومكرهن واحتيالهن في دعائهن يوسف
~~عليه السلام إلى طاعة زليخا ms0712 التجأ إلى الله ، وتضرع بين يديه بقوله : (
~~  قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب
~~إليهن ) أي : يا رب البلاء أحب إلى من لذة الوقت ، وشهوة النفس التي
~~تحتجبني عنك ، وعن شهوة الروحاني ، ورؤية آثار الربوبية.
# وأيضا : السجن أحب إلى ؛ لأن في السجن مقام الأنس ، والخلوة ، والمناجات
~~، والمداناة ،
PageV02P171
# والمشاهدات ، والمواصلات ، وإني أختار رضاك وأوثر مرادك على حظ نفسي.
# وفيه إشارة لطيفة : أي : السجن أحب إلى إذا كنت محبوسا لزليخا حتى يزيد
~~عشقها على عشقها ، ويكون عشقها عشقا روحانيا ، وعشقا رحمانيا ، وتحترق
~~بنيران عشقها علل الإنسانية ، وشهوة البشرية ، وإلا تصرف عني بعصمتك
~~القديمة كيدهن في إظهار حسنهن أو جمالهن ، وزينتهن على ، وتميل نفسي إليهن
~~، (   وأكن من الجاهلين ) (1): من المؤثرين حظوظ أنفسهم على حظ
~~مشاهدتك وقربتك.
# وأيضا : من الجاهلين بأنفسهم.
# وأيضا : من الجاهلين بقدرتك على عقوبة الأسرار وضرب الحجاب بينها وبين
~~الأنوار.
# قال الواسطي : منعك إياي عنهن بنزع القدرة عنى أحب إلى مما يدعونني إليه
~~من طلب الحظوظ.
# قال بعضهم : توهم يوسف عليه السلام أن السجن ينجيه من الفتنة ، فأوقعه في
~~الفتنة الكبرى ، حتى قال لصاحب السجن : (   اذكرني عند ربك ).
# قال ابن عطاء : السجن أحب إلى مما يدعونني من الزنا ، فالاختيار أفسد
~~عليه أمره لعلمه لو ترك الاختيار لكان معصوما من غير امتحان بالسجن ، كما
~~كان معصوما في وقت المراودة.
# وقال الجنيد : لما جاء بالافتقار لا بالمسألة في صرف كيد الباغين عنه ،
~~وأشفق من دخول الصبوة عليه التي لا مدفع إلا بتأييد العصمة ، فأسعده
~~الإجابة ، ومنع كيد الشيطان وتسلطه ، وأخرجه من البلاء بقبول حسن ما تقدم
~~من الوعيد.
# قيل : إن يدخل فيه وبمثل هذا يتعزى أهل المعرفة.
# قوله تعالى : (   إنا نراك من المحسنين ): أي : ممن يعفو عمن ظلمه.
# وأيضا : أي : من المشاهدين الملكوت ، والمكاشفين لهم أنوار الجبروت.
# وأيضا : أي : من العالمين بحل مشكلات الغيوب ، وعجائبات القلوب.
# وأيضا : من العارفين بدقائق الأحوال ، وحقائق الإجمال.
# قال ابن عطاء : من المائلين إلى الفقراء بالإحسان إليهم ، والقعود معهم
~~والأنس بهم.
# وقال ms0713 أبو بكر بن طاهر : إنا نراك من المحسنين ، لا ترد عذر معتذر.
# وقال بعضهم : إنا نراك من المحسنين إلى من أساء إليك ، وهو من شرائط
~~الإيمان.
PageV02P172
# وقال بعضهم : أي : العالمين بعلم الرؤيا.
# وقال أبو بكر الوراق : الراجعين إلى الله في النوائب والمحن.
# وقال يوسف بن الحسين : التاركين حظك لحظوظ إخوانك.
# وقال الجنيد : العارفين حقائق الأمور.
# قوله تعالى : (   واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ): أخبر
~~سبحانه عن كمال التوحيد يوسف عليه السلام ، وتمكينه أسوة بابائه من الأنبياء
~~والرسل.
# ومعنى قوله : (   واتبعت ملة آبائي ) أي : أسألك طريق ما سلكوا إلى
~~الله شوقا إلى وصاله ، وعشقا لجماله بأسرار نورانيه ، وأرواح ملكوتية ،
~~وقلوب ربانية ، ونيات صادقة ، وأنفاس مقدسة ، ونفوس طاهرة ، وحقول عالمة
~~بأحكام إلهامه ، وأسرار خطابه ، وأعلام ربوبيته ، وآثار عبوديته.
# انظر كيف أحسن الأدب ؛ حيث ذكر الخليل عليه السلام أولا ، وذكر إسحق
~~عليه السلام ثانيا ، ثم ذكر يعقوب عليه السلام ؛ احتراما وإكراما لهم : أي :
~~اتبعت الخليل عليه السلام في الخلة ، والمحبة ، والحلم ، والسخاء ، وإكرام
~~الضيف ، والرضا بالمقدور ، والتسليم في الأمر ، والحرقة ، والهيجان والبكاء
~~، والتلوة ، وإفراد القدم عن الحدوث ، حيث قال : (   إني بريء مما
~~تشركون ) [الأنعام : 78] ، والصدق واليقين ، وطلب مشاهدة الحق في الايات ،
~~وهو مقلم الالتباس ، بقوله : (   رب أرني كيف تحي الموتى ) [البقرة :
~~260] ، والإسلام ، والانقياد ، والحنيفة السهلة ، واتبعت ملة إسحاق
~~عليه السلام ؛ حيث ألقى نفسه لأمر الله ، وذبحه على باب ربوبيته ، وقربان
~~النفس عند سرادق مجده ، والانقياد عند أمر أبيه ؛ حيث فعل بأمر الله ما فعل
~~، واتبعت ملة يعقوب عليه السلام بالصبر الجميل ، والحزن الطويل ، والبكاء
~~على الدوام ، وتحمل البلاء على التسرمد.
# وافهم أن المتابعة وصف الخاصين من المريدين ، ومن لم يتأدب باداب أهل
~~الطريقة والحقيقة لم يبلغ إلى درجات القوم.
# ثم بين سبحانه قول يوسف عليه السلام أن ملة آبائه إفراد القدم عن الحدوث ،
~~وتجريد التوحيد ، وتطهير الإدراك عن الإشراك بقوله : (   ما كان لنا
~~أن نشرك بالله من شيء ): أي : لا ألتفت في طريق محبته إلى غيره.
# ثم بين أن ذلك خارج عن اكتساب ms0714 البشر ، بل متعلق بسابق اختيار الله لهم
~~واصطفائيته لهم في الأزل بقوله : (   ذلك من فضل الله علينا ): أي :
~~ما ذكرت من شمائلهم ، وما وهبني الله من علم الغيب والحسن ، والجمال من فضل
~~الله على وعلى آبائي ، (   وعلى الناس ): أي :
PageV02P173
# نحن فضل الله على الناس ؛ حيث أظهر شمائل جلاله منا.
# (   ولكن أكثر الناس لا يشكرون ): لا يشكرون الله فيما أظهر لهم
~~منا من دين الحقيقة ، وأنوار الأزلية ، وحسنه الأبدي.
# قال أبو عثمان : إصلاح القلب والسر بمتابعة الصالحين ، واعتقاد تعظيم
~~الأبرار من جميع العباد.
# قال الله تعالى : (   واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ).
# قال أبو عثمان المغربي : أسلم الطرق من الاغترار طريق الاقتداء والتقليد
~~؛ لأنها طريق الأئمة الصالحين.
# قال الله : (   واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ).
# وقال الواسطي : رؤية الفضل حسن ، ورؤية المفضل أحسن ، ورؤية المفضل حسن ،
~~والفناء عن رؤيته أحسن.
# وقال أبو على الجوزجاني : أحسن الناس حالا من رأى نفسه تحت ظل الفضل
~~والمنة والنعمة ، لا تحت ظل عمله وسعيه.
# ثم إن يوسف عليه السلام عرف أهل السجن مكانته في التوحيد والرسالة ،
~~ودعاهم إلى ملة آبائه بقوله : (   يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون
~~خير أم الله الواحد القهار ) أعلمهم أن العدد والانقسام صفة الحدثان ؛ لا
~~صفة الرحمن ، وإن الرحمن واحد منزه عن الانقسام ، وإذا كان منزها عن العلة
~~، يكون وصفه في ربوبيته القهر على عباده وخلقه ؛ بأنه جعلهم تحت إمرته
~~وعبادته ، عاجزين عن العناد عن خدمته.
# ثم بين أن معرفة الواحد القهار وعبادته ، والإعراض عن الأغيار دينه
~~المستقيم بقوله : (   ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ):
~~لا يعرفون أن الحادث لا يكون قديما ، وأن القديم لا شريك له في عبودية
~~عباده وربوبية أزليته في نصب أعلام آياته وشواهد مملكته.
# قال أبو عثمان المغربي : قد يكشف للإنسان حال غيره ، ويستر عليه حال نفسه.
# ألا ترى إلى يوسف عليه السلام قال لصاحب السجن : (   أأرباب متفرقون
~~خير أم الله )، ثم قال في ثاني الحال : (   اذكرني عند ربك ).
# وحكي : أن رجلا قال للفضيل بن عياض ms0715 : عظني ، فقال : أأرباب متفرقون خير
~~أم الله الواحد القهار؟
PageV02P174
# قوله تعالى : (   اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه ): إن
~~الله سبحانه وصف مكان امتحان صديقه يوسف عليه السلام ؛ حيث أغان قلبه عين
~~قهر نكرته حتى وقع في بحر النكرة ، وامتنع عنه بوصف المعرفة ، فلما احتجب
~~عن مطالعة جلال القدم بامتناع القدم بقي في رسم الطبيعة ، وعالم الصورة
~~فسلك سبيل الأسباب ، وكان ذلك أقل من لمحة ، فلما طلعت على قلبه أنوار
~~القدم ، وأدركه فيض الكرم على مكان الامتحان ، وعرف كيد الشيطان ، فرجع عن
~~ذكر الإنسان إلى ساحة الرحمن ، وإذا أراد الله بالعبد العارف زيادة معرفته
~~وقربته أوقعه لحظة في الغفلة عن الذكر ، ثم بدا لقلبه نور التجلي ، فيندم
~~عن نسيانه ويسرع قلبه في طلب مزيد عرفانه ، فيكون أقوى في طلب الحق من
~~الأول ، كانت غفلته عن الذكر تورث زيادة الذكر ، ومن كان أقرب إلى الله فهو
~~أخذته في زلته أسرع ، وبلاؤه أوفر.
# ألا ترى كيف جازاه بغفلة لحظة لبثه في السجن بضع سنين ، (   فلبث
~~في السجن بضع سنين )، وإن الله سبحانه أراد من لبث يوسف عليه السلام في
~~السجن كمال تربيته في الخلوة ، وبلوغه إلى أخص درجة الأنس بالله ، وزيادة
~~القوة في الوجد ، وتمكينه في الصحو ، ألا ترى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~كيف تحنث في غار حراء ، وآنسه في الخلوة في أوائل النبوة.
# ويحتمل أن قوله : (   اذكرني عند ربك ) أي : عرفني له طريقي مع
~~الله حتى يعرفني أني رسول الله ، ويطيعني في طاعة الله ، وينجو بذلك من
~~عذابه ، ويصل إلى ثوابه ، ويأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر ، ويوحد الله
~~سبحانه ، ويخلص من كيد الشيطان ، ومن تابعه من الإنسان.
# وقوله : (   فأنساه الشيطان ذكر ربه ): إن يوسف عليه السلام لم
~~يعلم وقت إيمان الملك ، ولم يأت وقت دخوله في الإسلام : (   فأنساه
~~الشيطان ذكر ربه ) في سابق حكمه على تقدير وقت إيمان الملك ، فلبث في السجن
~~إلى وقت إيمان الملك ، فنسيان يوسف عليه السلام احتجابه عن النظر إلى مقادير
~~السابق ، والله أعلم وأحكم. ms0716
# قال الواسطي : احذروا أصول النفوس ؛ لئلا يكشف لكم عن مواضع العجز ، ألا
~~ترى يوسف عليه السلام كيف قال : (   اذكرني عند ربك ) (1).
PageV02P175
# وقال بعضهم : اذكرني عند ربك ليعلم أنه ليس إليه من الضر والنفع شيء ،
~~وإنه مدبر ، وإن الأمور كلها إلى الله ؛ لئلا يعتمد على غير الله ، ولا
~~يسكن إلى أحد سواه ، يدل عليه قوله : (   فأنساه الشيطان ذكر ربه )،
~~حين قال لصاحبه : (   اذكرني عند ربك ).
# وقال النصر آبادي : قدم على ذكره ذكر الذي ذكر عنده ، فأنساه الشيطان ذكر
~~ربه حين قال لصاحبه في السجن : (   اذكرني عند ربك ).
# وقال بعضهم : أخذ الأنبياء بمثاقيل الذر لمكانتهم عنده ، وتجاوز عن سائر
~~الخلق لقلة مبالاته بهم في إضعاف ما أتوا به من سوء الأدب.
# ألا تراه كيف يقول ليوسف عليه السلام بقوله : (   اذكرني عند ربك )
~~، وجرى على سري أن الشيطان أنساه ذكر ربه ؛ لا ربه أنساه الذكر ، ولا أنساه
~~المذكور ، وكيف أنساه المذكور وشره مشاهد وجوده في جميع أنفاسه ، فذكره ها
~~هنا محل التوكل والرضا ، وليس من سقط عن درجة التوكل ، سقط عن رؤية الله ،
~~فإن التوكل من أسباب المقامات ، والعارف يسري في الحالات ، وليس أنه محجوب
~~عن حقيقة التوكل ؛ فإن حقيقة التوكل العلم بوحدانية الله ، وغلبة قهره على
~~كل ذرة ، وحاشا الأنبياء محجوبون عن ذلك أبدا.
# قوله تعالى : (   يوسف أيها الصديق ): سماه الصديق في دعواه علم
~~الغيب ، ومكاشفته ، وعلم بأنبائه العجيبة ، صادق في مكاشفة الذي استقام
~~الصديقية فيه ، وذلك تتابع أنوار الإيقان والعرفان بعد كشف أنوار التجلي في
~~قلبه ، ووصف هذا استواء الحال ، واستقامة الإعمال.
# قال أبو حفص : الصديق الذي لا يتغير عليه باطن أمره من ظاهره.
# قال بعضهم : الصديق هو الصادق قولا وفعلا وعزما وزينة وعقدا.
# وقال بعضهم : الصديق الذي لا يخالف قوله فعله ، ولا حاله عمله.
# قال ابن الفرحي : الصديق كأبي بكر رضي الله عنه الذي يبذل الكونين في
~~رؤية الحق ؛ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم : «ما أبقيت لنفسك؟ قال الله
~~ورسوله» (1).
# قوله تعالى : (   ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ms0717 وأن الله لا يهدي
~~كيد الخائنين ): أخبر الله سبحانه أن يوسف عليه السلام لما دعي من السجن لم
~~يبادر سريعا إلى الخروج حتى يفحص شأن النسوة ، وزليخا حين قالت لسيدها : (
~~  ما جزاء من أراد بأهلك سوءا ) بقوله : (   ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن ).
PageV02P176
# انظر كيف كان أدبه عليه السلام حيث لم يذكر زليخا ، وذكر النسوة ، وغرضه
~~في ذلك زليخا ، ولكن أخرج نفسه من محل التهمة باللطف والرمز فيه ، كأنه قال
~~للرسول : (   ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن ) في وجهي ،
~~واستغراقهن في حبي ، كأنه تكلم من ألم سره من آلام سرهن ، وفيه ما فيه من
~~لطائف الإشارات ، وغرضه من تفحص إثبات الحجة على قومه ، وبيان طهارته من
~~علة الزنا حتى لا يشوش اعتقادهم في شأن نبوته ورسالته ؛ لأنه ينظر إلى
~~الخلق وجاههم ، فإنه كان في محل التمكين من التوكل والرضا ؛ فقوله : (
~~  ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ): مظنة هذه المعاني لم أخنه في
~~غيبته بنظر السوء إلى أهله.
# وأيضا : لم أخنه في غيب خاطري بميل سري إلى غير الله ، وكيف أحزن ، وهو
~~تعالى لا يهدي الخائن إلى مراده ؛ لأن من خان لا يظفر بما يريد ، ولا يهدي
~~من طبعه الخيانة إلى محبته ومعرفته ومشاهدته.
# قال ابن عطاء : لم أخونه فيما يتمني من الأهل والمال.
# وقال سهل : لم أنقص له عهدا ولم أكشف له سرا.
# وقال الأستاذ في قوله : (   ليعلم أني لم أخنه بالغيب ): بيان
~~الشكر لما عصمت الله ، ولما قال : إني لم أخنه بالغيب عارضه لسان الحق في
~~السر فيما هم بقوله : (   ولقد همت به وهم بها ).
# وقال أهل التفسير : لما قال يوسف عليه السلام هذه المقالة قال له جبريل
~~عليه السلام : ولا حين همت بها ؛ فلما سمع يوسف عليه السلام أصوات الغيب
~~بتغيير سره أدرك ما فاته من غيبته عن مراعاته النفس ، ولزم لسانها بالدعاوي
~~واعتذر بقوله : (   وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما
~~رحم ربي )، مقالة الأولى من يوسف عليه السلام خبر عن بدايته في وقوعه في ms0718
~~البلاء ، وهناك جبلة النبوة المقدسة عن التهمة ، وما جرت في البين هو لطيفة
# الله من قهره وامتحانه ، وغلبه قدره السابق على رسوم الأمر ، وما ذكر في
~~العذر خبر من تلك اللطيفة.
# وافهم : إن سر قوله : (   وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء )
~~، إن هذه النفس ليست لشيطان ، ولا قلب ، ولا ملك ، ولا عقل ، ولا لشيء له
~~أعين يتبين لأحد ، فبعضهم يسمي النفس الهوى ، وبعضهم يسمي النفس الطبيعة
~~والبشرية ، وميلها إلى الشهوة يسمي النفس ، وهذه الأقوال هي صورة رسوم
~~العلم وحقيقتها ، والله أعلم.
# إنما هي وجود قهر القدم يظهر فغلبته في الفعل ، ويحرك طباع الإنسانية
~~المستعدة المخلوقة لقبول ما يصدر من القهريات مما يؤول أواخره إلى سخط الله
~~، وامتحانه ، وحجابه ،
PageV02P177
# فالقوم حكموا بما صدر من القهر أنه نفس ، وأنا أرجع إلى الأصل ؛ لأن
~~القهر صفة دائمة أزلية محركة طباع البشر إلى طلب الشهوات ، ولا يطيق أحد أن
~~يخرج من تحته إلا بلطف الله بقوله : (   إلا ما رحم ربي )؛ لأنه صفة
~~غالبة على جميع الذرات ، وهو صفة الله سبحانه ، وهو نفس النفس ؛ لأن ذاته
~~تعالى موصوف بصفة القهر ، وإن قهره حار جميع الحدثان تحت غلبته ، ومن يدعي
~~أن يبعد نفسه من سلطان قهره بقوله : (   وما أبرئ نفسي ): أي : ما
~~أبرئ نفسي من غلبه قهر الله عليها ، وأنها مقهورة بين يديه.
# وأيضا : ما أبرئ نفس النفس عن القهر والغلبة ، فإن نفس النفس أمارة إلى
~~ما يقتضي القهر ، وما يقتضي القهر يقتضي الامتحان ، وما يقتضي الامتحان
~~يقتضي الملامة في رسوم العلم.
# وقوله : (   إلا ما رحم ربي ): أي : إلا من عصمه الحق بلطفه عن
~~قهره ، وأشار بهذا إلى وجوده حين عصمت بلطفه عن قهره.
# وقوله : (   وما أبرئ نفسي ): إثبات ما جرى من الهمة : أي : (
~~  وما أبرئ نفسي ) من الهمة التي همت بها ، وهذا محل من عرف سر القهر
~~، وسر الخطاب ، وسر الامتحان ، وسر النفس ، وغلبة الربوبية بقوله
~~عليه السلام : «من عرف نفسه فقد عرف ربه» (1).
# ولما عرف حقائق النفس صلى الله عليه وسلم استعاذ منها ms0719 إلى الأصل ، وقال :
~~«أعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك» (2)، وأعلمنا عليه السلام
~~أنه تعالى نفس النفوس بقوله : «أعوذ بك منك» (3).
# ومن أراد أن تبرأ نفسه فقد نازع الربوبية ، فإن النفس أصل القدر السابق
~~على ما جرى من البلاء والامتحان.
# ألا ترى إلى قول الواسطي كيف قال : من لام نفسه ؛ فقد أشرك.
# وقال أيضا : رؤية التقصير من النفس شرك ؛ لأن من لاحظ نفسا من نفسه ؛ فقد
~~جحد الأزلية للحق ، ومن لام نفسه في شيء من أموره فقد أشرك ؛ لأنه أضاف إلى
~~نفسه ما لم يكن منه قط.
# قال ابن عطاء : وما أبرئ نفسي بنفسي إنما أبرئ نفسي بربي.
# قال أبو حفص : من لم يتهم نفسه على دوام الأوقات ، ولم يخالفها في جميع
~~الأحوال ، ولم
PageV02P178
# يجرها إلى مكروهها ومخالفتها في سائر أيامه كان مغرورا ، ومن نظر إليها
~~باستحسان شيء منها فقد أهلكها ، وكيف يصح لعاقل رضي نفسه ، والكريم بن
~~الكريم بن الكريم بن الكريم يقول : (   وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء ): تحملك على الطاعة وتضمر فيها شرا.
# وقال سهل : خلق الله النفس وجعل طبعها الجهل ، وجعل الهوى أقرب الأشياء
~~منها ، وجعل الهوى الباب الذي منه هلاك الخلق.
# قال الله تعالى : (   إن النفس لأمارة بالسوء ): هي نفس الروح ،
~~والروح هو نفس الجسد.
# وقال سهل : النفس الأمارة هي الشهوة ، والنفس المطمئنة هي نفس المعرفة.
# وقال أبو حفص : النفس ظلمة كلها ، وسراجها سرها ، ونور سراجها التوفيق ،
~~فمن لم يصحبه توفيق في سره من ربه كانت ظلمة كلها.
# وقال سهل : (   إن النفس لأمارة بالسوء ) موضع الطبع ، (
~~إلا ما رحم ربي ) موضع العصمة.
# وقال الواسطي : النفس ظلمة ، وسراجها سرها ، فمن يكن له فهم في ظلمة أبدا.
# وقال الأستاذ في قوله : (   وما أبرئ نفسي ): بيان العذر لما قصر
~~في أمر الله ، فاستوجب واستحق بعذره العفو والغفران ، فلما ثبت الحجة
~~والسلطان ، وظهر قدسه وطهارته من علل الشيطان طمع الملك في أن يراه ويعظمه
~~بقوله : (   وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي ) أي : أستخلصه
~~لموعظة نفسي ليعرفني طريق ms0720 نجاة نفسي من عذاب الله.
# وأيضا : أستخلصه بخالص محبتي له ليعرف خالص محبة الله ، وخصائص صفة
~~ربوبيته.
# وأيضا : أستخلصه لنفسي حتى أفش عنده ما في نفسي من أسراري.
# قال ابن عطاء : كيف يستخلصه لنفسه وقد استخلصه الحق من قبل فهو لديه من
~~المخلصين.
# قوله تعالى : (   فلما كلمه ): أخبره عما في ضمائره من أسرار
~~الغيب ، وما في غيب الغيب ، وما يتعلق ، وما في حياة القلوب ، وما كان من
~~وصف الله وصف الطريق إليه بلسان فصيح ، ووجه صبيح الذي يبرز نور الحق منه
~~للعالمين : (   قال إنك اليوم لدينا مكين أمين ): أي : أنت بما تخبر
~~من الحق وأسراره متمكن أمين فيما أودع الله في سرك من النبوة والرسالة
PageV02P179
# والولاية ؛ حيث يشهد بصدقك جمالك وجلالك ، فإن معنى الباطن يظهر من ظاهرك
~~، أنت عندنا ذا مكانة وذا أمانة ، فاحكم بنا ما شئت ، فإني لا أوثر على
~~أمرك شيئا.
# قال بعضهم : أي شاهد صدق يخبر عن صدق ، فغلبه عز الصدق ، ورؤية صديقه ،
~~فقال : (   إنك اليوم لدينا مكين أمين ).
# وقال الشبلي : فلما كلمه أخبر يوسف عليه السلام عما في قلبه من كوامن سره
~~، فقال : إنك متمكن في نفسك أمين ؛ حيث اطلعت على الأسرار ، فلما رأى الملك
~~آيات الله في بلاد الله وعباده آمن بيوسف عليه السلام أجله وأكرمه وأعزه ،
~~واختاره على جميع الخلق ، فعلم يوسف عليه السلام أن ما عرف الملك في جنب ما
~~لم يعرفه منه أقل القليل ، فأظهر ما وهبه الله له من علمه بالله وبطريقه ،
~~وحفظ حدوده في شريعته وشفقته على خلقه ، فقال : (   اجعلني على خزائن
~~الأرض إني حفيظ عليم ): أخبر الله يوسف عليه السلام الملك أيضا عن مقام
~~تمكينه ، وقدرته بالتصرف في الملك الدنيا ؛ بألا يتحجب في تصرفها عن مشاهدة
~~الله وملك الاخرة ، وليس كل من ينصرف في الدنيا متمكن إلا من كان على وصف
~~يوسف عليه السلام ، ووصف يوسف عليه السلام حفظ الأنفاس بالذكر ، وحفظ القلب
~~بالفكر ، حفظ أنفاسه عن الوسواس ، وحفظ قلبه وفكره عن ذكر غير الله ، عليم
~~بذات الله وصفاته ms0721 وآياته وعبادته.
# وأيضا : إني حفيظ بنور تفرس نبوتي ما يقع من أمور المقادير عليهم بعلم
~~الله ما يجري في القلوب من الغيوب ، وخزائن الأرض في الإشارة قلوب الرياضين
~~من الأولياء والصديقين.
# قال الواسطي : مدح النفس قبيح في الشاهد إلا في وقت الإذن فيه ، وله حين
~~وأوان ، ألا ترى يوسف عليه السلام كيف قال : (   إني حفيظ عليم ) (1).
# وقال بعضهم : خزائن الأرض رجالها.
# فقال : اجعلني عليهم أمينا ، فإني حفيظ لما يظهرونه ، مكشوف لي ما
~~يضمرونه ، وكذلك الأنبياء صلوات الله عليهم.
# وقال أبو سعيد الخراز : إن لله عبادا يدخل عليهم الخلل ، ولولا ذاك فسدوا
~~وتعطلوا ، وذاك أنهم بلغوا من العلم غاية صاروا إلى علم المجهول الذي لم
~~ينصه كتاب ، ولا جاء به خبر ، لكن العقلاء العارفون يحتجبون له من الكتاب
~~والسنة ، وذلك بحسن استنباطهم ،
PageV02P180
# وفهومهم وهو كقول يوسف : (   اجعلني على خزائن الأرض ).
# ثم بين سبحانه تمكين يوسف عليه السلام ومكانته واستقلاله بنفسه في مقام
~~الرسالة والنبوة بقوله : (   وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ): الإشارة
~~فيه ملك بحسنه وجماله ولطفه وكماله أرض قلوب الخلق محبة وهيبة ، تجلس محبته
~~حيث شاءت في صميم فؤاد الناس ، بقوله : (   يتبوأ منها حيث يشاء )،
~~أضاف مكانة يوسف عليه السلام إلى نفسه ، لا إلى سبب من أسباب الحدثان ، وذلك
~~إشارة إلى سبق العناية له بالرسالة ، وكسائه كسوة جماله وجلاله.
# ثم بين أن ذلك رحمته الأزلية التي خص بها من يشاء من عباده : (
~~نصيب برحمتنا من نشاء ): رحمته كشف مشاهدته للأنبياء الأولياء ، وتعريف
~~نفسه بكشف الصفات لهم إياهم حتى عرفوه به ، وسهل عليهم طريق عرفانه حيث رفع
~~بينه وبينهم علل المجاهدات والرياضات.
# وذلك منة عظيمة ، ورحمة كافية إذ كشف عزة السرمدية للادميين ، وما مال
~~بأنهم لا يستحقون شهودهم مشاهدته ، وأنى لهم مع حدوثيتهم البقاء مع القديم
~~الأزلي الأبدي ، ويتلاشى الأكوان والحدثان في الأول بديهة سطوات عزته وظهور
~~مجد جلاله ، ولكن تجاوز عنهم وعن حدوثيتهم برحمته ، وأراهم ما لم يكن
~~لغيرهم من المكروبين والروحانيين ؛ لأنه تعالى اختارهم في الأزل لنفسه
~~ولوصاله ، وكشف جماله ms0722 ، ووضع أسراره في قلوبهم ، أي : بلوغ يوسف عليه السلام
~~إلى هذه المراتب السنية الرفيعة ، (   برحمتنا ) بعنايتنا وكرمنا.
# هذا مكان العناية التي انقطع عندها الأسباب ، ثم بين أنه مع جلاله ولطفه
~~لا يضيع أجر العاملين الذين سلكوا سبيل الأعمال ؛ فيصلوا إلى درجة الأحوال
~~بقوله : (   ولا نضيع أجر المحسنين ) أجر أهل الإحسان كشف الجمال
~~مشاهدة الرحمن ، وإحسانهم طلب طلوع صبح الأزل من مشارق الأبد بعيون الأرواح
~~، ودوران بصائر الأسرار.
# ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم في جوابه السائل عن الإحسان ، قال :
~~«الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه ؛ فإنه يراك» (1).
# فإحسان يوسف عليه السلام مراقبة الله في بلائه ، وذلك الإحسان والمراقبة
~~من عصمة الله ورحمته ؛ لأن العصمة مقرونة بالاصطفائية ، وكيف كان معصوما من
~~لم يسبق له الاصطفائية في الأزل ، وأيضا إحسان يوسف عليه السلام العفو
~~والكرم للخاطئين ، وتعريف الله بوصفه وصفاته إلى عباده ليحبوه ويطيعوه ،
~~وأيضا إحسان يوسف عليه السلام كشف جماله لأهل البلاء والقحط حتى
PageV02P181
# عاشوا بالنظر إلى وجهه.
# قال الواسطي في قوله : (   نصيب برحمتنا من نشاء ): من لم يفصل
~~بين أول هذه الاية وآخرها التبست عليه آيات القرآن ، وأشكلت أوله للعلماء
~~وآخره للجهال به.
# ألا ترى إلى قوله : (   نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر
~~المحسنين ) فبرحمته استوجب اسم الإحسان ، وبرحمته عرف الهداية والبيان ،
~~وبرحمته أشار إلى غوامض القرآن ، قال الله : (   الرحمن علم القرآن ).
# وقال ابن عطاء : (   نصيب برحمتنا من نشاء ) بفضلنا يهدي من يشاء
~~إلى سبيل المعرفة.
# وقال بعضهم : المحسن من يرى جميع ما يجري عليه من الإحسان منه من الحق عليه.
# (   وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58) ولما
~~جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا
~~خير المنزلين (59) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60)
~~قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61) وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون (62) فلما رجعوا
~~إلى أبيهم قالوا يا ms0723 أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له
~~لحافظون (63))
# قوله تعالى : (   وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون
~~) نكرة الإخوة كانت في رؤية يوسف عليه السلام من سبب اختفاء تجلي الحق عن
~~عيونهم في وجه يوسف ؛ فلا يرونه ولا يرون ذلك النور والتجلي ، كما رأوه قبل
~~الجناية ، فغطى الله عيونهم بنكرة الجفاء عن رؤية تلك الأنوار ، فلما لم
~~يروا ذلك جهلوه.
# قال بعضهم : جهلوه لما تقدم من جفوتهم له ؛ فأحوجهم الله إليه.
# وقال الأستاذ : يقال : لما جفوه صار جفاؤهم حجابا بينهم وبين معرفتهم
~~إياه ، كذلك المعاصي بخطابه وزلته يقع غيره على وجه معرفته.
# قوله تعالى : (   فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون )
~~أي : يوسف عليه السلام في قلب يعقوب عليه السلام بعض التفاته إلى الوسائط ،
~~وأراد أن يصل الشيخ إلى إفراد القدم عن الحدوث بشرط تجريد سره عن الحدثان
~~في جمال الرحمن من شفقته على يعقوب عليه السلام لتخرجه بالتلطف عن الكون حتى
~~لا يبقى في ساحة الكبرياء خيار الحدوث ؛ فتلطف في سلب بنيامين عنه.
# وذلك من علمه بغيرة الله سبحانه على يعقوب عليه السلام حيث رفع محبوبه من
~~بينه ؛ فخاف
PageV02P182
# عليه أن يهلك بنيامين بين يديه ويزيد داؤه على دائه ، ولولا ذلك لما قال
~~: (   فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم ) بأن ليس من دأب الفتيان طلب
~~العرض بالإحسان ، والإشارة فيه أن من لم يأت في طريق محبة الله بالوفاء على
~~عهد المعرفة ضاقت عليه طرق وصاله.
# قال بعضهم : من خالف مراد سيده فيه ضيق الله عليه رزقه وحرمه مقام القربة
~~بحال وأصل ذلك قوله : (   فإن لم تأتوني به ) الاية.
# وقال الأستاذ : المحبة لما كان غيور ليعقوب عليه السلام ليسلي عن يوسف
~~عليه السلام برؤية بنيامين أبت المحبة إلا أن يظهر سلطانها بالكمال ؛ فغارت
~~على بنيامين أن ينظر إليه يعقوب عليه السلام بعين يوسف عليه السلام .
# (   قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير
~~حافظا وهو أرحم ms0724 الراحمين (64))
# قوله تعالى : (   فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين ) رأى يعقوب
~~عليه السلام في مرآة البلاء أن بنيامين يعتزل عنه بغير اختياره ؛ فرجع من
~~الأسباب إلى مسبب الأسباب ، وطلب منه الحفظ والعناية والرعاية لا من الخلق
~~، والإشارة في قوله : (   فالله خير حافظا ) أي : من حفظه أن يرد
~~عليه يوسف عليه السلام من بنيامين ، أي : هو تعالى يحفظهما جميعا ، وذلك
~~قوله : (   عسى الله أن يأتيني بهم جميعا )، ومعنى قوله : (
~~وهو أرحم الراحمين ) برحمته أن يشفني ريح يوسف عليه السلام ، ويقر عيني
~~بالنظر إلى وجهه ، ثم بعد ذلك يتجاوز عن التفاتي في محبته إلى غيره ويريني
~~جماله وجلاله تعالى.
# قال بعضهم : قال يعقوب عليه السلام : جربت حفظكم في واحد حين قلتم : (
~~  وإنا له لحافظون ) اعتمدت عليكم في يوسف عليه السلام ، ولم أرجع فيه
~~وفي حفظه إلى الله ؛ فلقيت فيه ما لقيت ، وإني في هذا أرجع إلى ربي ألا
~~أعتمد حفظكم له (   فالله خير حافظا ) لما استحفظه ربه رد عليه الأول
~~والثاني.
# (   ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما
~~نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك
~~كيل يسير (65))
# قوله تعالى : (   ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم ) قيل
~~: متاعهم ظاهر الكرم ، ورد إليهم باطنا لئلا يشق عليهم أثقال المنة ما
~~وجدوا ليوسف عليه السلام لمتاعهم في خزائنه موضعا لا يليق إلا بالفقراء
~~والمساكين ؛ فرد إليهم لئلا يزاحم بغناه على الفقراء
PageV02P183
# بالمؤاكلة معهم ، وأنى يفعل الغني بمال الفقراء لم ير نفسه أهلا في ملكه
~~أن يأكل طعام الفقراء ، وفيه ما فيه من الإشارة إلى أن ما وجد الأولون
~~والاخرون من معرفة الله وتوحيده ومحبته وعبوديته في جنب ما يجدون منه يوم
~~الكشف الأعظم أقل من كل شيء ؛ فيرد بكبريائه ما يليق بالحدثان على الحدثان
~~، لأنه تعالى بقدمه وجلاله منزه عن أن يدركه أحد من خلقه ، وأن يطلع على
~~أسرار ذاته وصفاته أحد من عباده يرد متاع العبودية على الخلق ؛ لأنها لا
~~يليق بربوبيته فيغنيهم ms0725 بما له عمالهم.
# ألا ترى إلى قوله عليه السلام : «لن ينج أحد منكم عمله» ، قالوا : يا رسول
~~الله ، ولا أنت؟
# قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمة وفضل» (1).
# قال بعضهم : إن أعمال الخلق كلها مردودة عليهم ؛ فإنهم إنما عملوها
~~بأنفسهم ، قال تعالى : (   ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ) وأن الذي
~~يلحقهم من الكرامات من جهة التفضل لا من جهة الجزاء.
# (   قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن
~~يحاط بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66) وقال يا بني لا
~~تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء
~~إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون (67) ولما دخلوا من
~~حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (68))
# قوله تعالى : (   فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل )
~~رأى يعقوب عليه السلام نية بنيه صادقة في شأن بنيامين بأنهم يتحفظونه ،
~~ويأتون به إلى يعقوب عليه السلام ، ورأى يعقوب عليه السلام بنور النبوة ما
~~يقع في المستقبل ؛ فتعرف عجزهم عن دفع القدر ؛ فقال الله : (   على
~~ما نقول وكيل ) أي : ليس على مرادي ومرادكم بل يفعل كما يريد ، وهو قادر
~~بحفظه وإرجاعه إلي.
# قال بعضهم : ما اعتمد منهم الميثاق لما سبق منهم إليه قبل ذلك ؛ فعلم أن
~~مواثيقهم وحفظهم معلولة فقال : (   فالله خير حافظا )، وقال : (
~~  الله على ما نقول وكيل ) هو الذي يحفظ قلوبكم ، ولا يحلكم إلى
~~آراءكم وأهوائكم ، ثم عرفهم أسباب العلم والعقل ، واستعمالها لتوقعه أن
~~تتجاوز الأقدار عنهم بناقض من الحق ، من قدر سبق الأقدار.
PageV02P184
# ألا ترى إلى قوله : (   يمحوا الله ما يشاء ويثبت ) يراقب من إثبات
~~القدر ومحوه ؛ فقال الله تعالى : (   يا بني لا تدخلوا من باب واحد
~~وادخلوا من أبواب متفرقة ) خاف من عين غيرة القدم على مقدور القدم ؛ فينتظر
~~عليه سبق ms0726 الرضا على السخط بقوله سبحانه : «سبقت رحمتي غضبي» (1).
# فاستدرك بعد استعمال العلم صرف التوحيد ؛ فقال : (   وما أغني عنكم
~~من الله من شيء ) أي : تدبيري وعلمي وعقلي وحذري لا تدفع سابق القدر ؛
~~فأرضى بما هو كائن منه تصديق ذلك قوله : (   إن الحكم إلا لله ) ما
~~يريد يكون كما أراد ، ثم برئ من حوله وقوته بقوله : (   عليه توكلت
~~وعليه فليتوكل المتوكلون )، وحقيقة التوكل رفع التدبير عند رؤية التقدير.
# وفي الاية إشارة كان سر يعقوب عليه السلام أشار إلى بنيه أي : إذا عزمتم
~~بقلوبكم وأرواحكم وعقولكم وأسراركم سلوك سبيل الحق لا تدخلوا فيه بسبيل
~~واحد بل ادخلوا عليه بسبيل الصفات لتعرفوا حقائقها وتعرفوا بحقائقها عين
~~الذات ؛ فإن من عرفه بصفة واحدة لم يعرفه بما استحقه من أوصاف القدم وصفات الأزل.
# قال جعفر في قوله : (   لا تدخلوا من باب واحد ): نسي يعقوب
~~عليه السلام اعتماده على العصبة والقوة ، وأن القضاء يغلب التدبير بقوله : (
~~  لا تدخلوا من باب واحد )، ثم استدرك عن قريب وساعده التوفيق ،
~~وقال : (   وما أغني عنكم من الله من شيء ).
# قال ابن عطاء : كيف يرد عن غيره من لا يرد عن نفسه ، وكيف يقوم بكفاية
~~الغير من هو عاجز عن سياسته.
# وقال الحسين : صدق التوكل استعمال السبب مع ترك الاختيار قال الله : (
~~  لا تدخلوا من باب واحد ... ) الاية.
# وقال الواسطي : التوكل الصبر بطوارق المحن.
# قال الأستاذ في قوله : (   لا تدخلوا من باب واحد ) يحتمل أن يكون
~~أراد بتفريقهم في الدخول لعل واحدا منهم يقع بصره على يوسف عليه السلام إن
~~لم يره الاخر قول الله تعالى : (   وإنه لذو علم لما علمناه ) بين
~~الله سبحانه أن ما أوصى يعقوب عليه السلام لبنيه قهر نظر نوري أبصر به
~~كينونة القدر ؛ فاستقبله به لا بنفسه ، وكان عالما بما رأى بأمور استعمال
~~الشريعة والغفل
PageV02P185
# واسترسال نفسه إلى الحق بنعت الافتقاد والعجز في قدراته وتقديره ، وصفه
~~بأنه ذو علم وأن علمه غير مكتسب (   وإنه لذو علم لما علمناه ) كان
~~علمه لدنيا بلا واسطة علمه بنفسه كما وصف ms0727 الخضر عليه السلام بقول الله تعالى
~~: (   وعلمناه من لدنا علما ).
# والعلم اللدني على نوعين الأول : ظاهر الغيب ، والثاني : باطن الغيب ؛
~~فظاهر الغيب علم دقائق المعاملات والمقامات والحالات والكرامات والفراسات ،
~~وها هنا للعقل والقلب مجال وباطن الغيب على أربعة أقسام :
# الأول : علم باطن الأفعال وذلك حكمة المعرفة.
# والثاني : علم الصفات وذلك المعرفة الخاصة.
# والثالث : علم الذات وذلك التوحيد والتجريد والتفريد.
# والرابع : علم أسرار القدم وذلك علم الفناء والبقاء.
# وهناك تبرز أنوار الأقدار للأسرار فعند علم بطون الأفعال ، وكشف الصفات
~~للروح مجال ، وعند علم الذات للسر مجال ، وعند علم أسرار القدم لسر السر
~~مجال ، أما تولد علم دقائق المعاملات ؛ فالصفاء والرقة ، وأما ما تولد علم
~~المقامات ؛ فصحة الإرادة ولذة المحبة ، وأما تولد علم الحالات ؛ فالشوق
~~والعشق ، وأما تولد علم الكرامات والفراسات ؛ فطمأنينة النفس الأمارة
~~بالذكر وسكون القلب بنور اليقين ، وأما تولد علم بطون الأفعال ؛ فالحيرة في
~~القدر ومباشرة لطائف الألفة ، وأما تولد علم الصفات ؛ فالإنس والجن بالجمال
~~والوله في الجلال ، وأما تولد علم الذات ؛ فالمحو في الأزل والصحو في الأبد
~~، وأما تولد علم أسرار القدم ؛ فالوقوف على العلم المجهول والحكمة المجهولة
~~، ويقتضيان ذلك حالتين حالة السكر ، وحالة الصحو ؛ فالسكر يقتضي لذلك
~~العالم إفشاء السر بلسان بالعلم المجهول ، وذلك غلبة نطق الأزلية والصحو
~~يقتضي الخرس والكتمان عن إفشاء السر ، وجميع ما ذكرنا يتعلق بشيئين
~~بالمكاشفة والمشاهدة ؛ فإذا بدا للعالم العارف لوائح أوائل الكشوف ولوامع
~~الشهود في المشهود يقف سره على موارد الصفات ، وسر سره على موارد الذات ؛
~~فيعرف السر من كل صفة طريقا خاصا من الحق إلى الحق ، ويذوق طعما منها غير
~~طعم صفة أخرى في رؤيتها ، ويعرف سر السر من رؤية الذات طرقا من الذات إلى
~~الذات ، وذوقا خاصا خارجا عن ذوق الصفات ؛ فبقي العالم العارف مع معلومه
~~ومعروفه بخلق الربوبية حتى صار ربانيا صمدانيا جلاليا جماليا أبديا ، قال
~~الله : (   كونوا ربانيين ).
# قال بعضهم : العلوم خمسة علم يصلح لكسب الدنيا ، وعلم يصلح لخدمة
~~السلاطين ، وعلم يصلح لكسبه الرياء والزينة ، وعلم يصلح للعبادة ms0728 والمجاهدة
~~، وعلم يصلح لكسب
PageV02P186
# الحرية والانقطاع ، وهو أجل العلوم.
# وقال يوسف بن الحسين : أجل العلوم ما أخذها العبد من الحق بغير واسطة
~~لقوله تعالى : (   وإنه لذو علم لما علمناه )، وقوله تعالى : (
~~  وعلمناه من لدنا علما ) لكن فيها اغترارات وأخطار.
# (   ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا
~~تبتئس بما كانوا يعملون (69) فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه
~~ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون (70) قالوا وأقبلوا عليهم ما ذا
~~تفقدون (71) قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72)
~~قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73) قالوا
~~فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (74) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك
~~نجزي الظالمين (75))
# قوله تعالى : (   ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه ) خاف يوسف
~~عليه السلام بنيامين من معرفته على قلقه وشوقه إلى يوسف عليه السلام لو أن
~~يعرف يوسف عليه السلام بغتة لهلك ؛ فاواه إليه ليعرفه الحال بالتدريج حتى
~~يحتمل أثقال السرور برؤية يوسف عليه السلام ، وأيضا رأى وحشة حيث بقي وحيدا
~~بلا يوسف عليه السلام بين الإخوة فانسه بقربه ؛ وذلك من احتمال بنيامين عذاب
~~الفراق وألم البعد ، ولو كانوا كبنيامين لاواهم إليه جميعا ، ولكن الكشف
~~والمشاهدة على قدر ألم المحبة والشوق.
# قال الأستاذ : حديث المحبة أقسام اشتاق يعقوب عليه السلام إلى لقاء يوسف
~~عليه السلام ؛ فبقي في الأحزان سنين كثيرة ، واشتاق يوسف عليه السلام إلى
~~بنيامين ؛ فرزق رؤيته في أوجز مدة ، هكذا الأمر ، فمنهم مرفوق به ، ومنهم
~~صاحب بلاء.
# ويقال : لئن سجنت عين يعقوب بمفارقة بنيامين ، فلقد قر عين يوسف بلقائه ؛
~~كذا الأمر لا يغرب الشمس عن قوم إلا تطلع على آخرين ؛ فلما ذاق يوسف
~~وبنيامين طعم الوصال بدوام الوصال ، وتلطف في أمر بقائه عنده بما حكي الله
~~سبحانه عنه بقوله : (   فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه
~~ثم أذن مؤذن ) إن الله سبحانه بفضله ولطفه أجرى على يوسف بعض ما أجرى على ms0729
~~إخوته في أخذ بنيامين ، ونسب السرقة إليهم جميعا ليتخفف على الإخوة أثقال
~~الجفوة السالفة منهم على يوسف مادام نسبهم إلى السرقة.
# ثم إن الله سبحانه وتعالى جعل يوسف شريكا مع إخوته في إبلائهم إياهم ،
~~حيث أخذ بنيامين عنه ، ونسبه إلى السرقة ليكونوا جميعا في الجرم سواء ،
~~ويحتمل أن من كرمه فعل ذلك
PageV02P187
# لئلا يخجلوا فيه بين يديه حيث جعل نفسه معهم شريكا فيما جرى عليهم وطاب
~~قلب بنيامين برؤية يوسف ووصاله ؛ فاحتمل الملامة ، وكيف لا يحتمل ذلك وبلاء
~~العالم محمودة بملامة رؤية المعشوق ، وكيف يؤثر الملامة ؛ فيمن كان في وصال
~~محبوبه.
# أجد الملامة في هواك لذيذة %~% حبا لذكرك فليلمني اللوم
# وفي الاية إشارة لذيذة أن من اصطفاه الله في الأزل بمحبته ومعرفته
~~ومشاهدته ، حيث خاطب الأرواح والأشباح ، وضع في محمله ضاع ملامة الثقلين.
# ألا ترى إلى ما فعل آدم صفيه عليه السلام اصطفاه بقوله : (   إن
~~الله اصطفى آدم ) ثم عرض الملامة ؛ فحمله بقوله : (   فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان ) ثم هيج شهوته إلى حبة الحنطة حتى
~~أكلها ، ونادى عليه بلسان الأزلي : (   وعصى آدم ربه ) ذلك من غاية
~~حبه له حتى صرفه عن الكون وما فيه ومن فيه إليه ، ولولا أن كشف جماله لا
~~يحتمل بلاء الملامة كما فعل يوسف عليه السلام ببنيامين آواه إليه وكشف جماله
~~له وخاطبه ، ثم نادى عليه بالسرقة ليبقيه معه ، والإشارة في قوله تعالى : (
~~  أيتها العير إنكم لسارقون ) أي : سرقتم أمانة المعرفة ، وحقائق
~~الأخوة بيني وبينكم حين فعلتم ما فعلتم بأبيكم وأخيكم.
# قال جعفر في قوله : (   إنكم لسارقون ) أضمر يوسف في أمره مناديه
~~إياهم بالسرقة ما كان منهم في قصته مع أبيهم أن فعلكم الذي فعلتم مع أبيكم
~~يشبه فعل السراق.
# وقيل : (   إنكم لسارقون ) لعاقون لأبيكم في أمر أخيكم ؛ حيث
~~أخذتموه منه وخنتموه فيه.
# وعن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر قال : من سرق قلبه عن ربه ، نودي
~~يوم القيامة : ويا سارق ، وكل سارق عليه القطع ، ومن لم يكن للوصال أهلا ؛
~~فكل إحسانه ms0730 ذنوب.
# قال الأستاذ : احتمل بنيامين ما قيل فيه من السرقة بعد ما بقي مع يوسف.
# ويقال : ما نسب إليه من سوء الأفعال هان غلبه في جنب ما وجد من الوصال.
# (   فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك
~~كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من
~~نشاء وفوق كل ذي علم عليم (76) قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها
~~يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77)
~~قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من
~~المحسنين (78))
# قوله تعالى : (   كذلك كدنا ليوسف ) إن الله سبحانه إذا خص نبيا أو
~~وليا ألبسه
PageV02P188
# صفاته بتدريج الحال ، ففي كل حالة له كساه نورا من صفته ، فمن جملة صفته
~~كيد الأزل ومكر الأبد ؛ فكيدي علم كيده قلب يوسف حتى كاد برؤية كيد الله
~~الأزلي ؛ فعرفه تعالى أسرار لطيف صنائعه وعظيم حقائق أفعاله وقدرته ؛ فمعنى
~~كدنا ليوسف عليه السلام عرفناه مصالح أمور النبوة والولاية بتأثير كشف الذات
~~والصفات.
# قال ابن عطاء : أبليناه بأنواع البلاء حتى أوصلناه إلى محل العز والشرف.
# وقال جعفر : أظهرنا عليه بركات آباء الصادقين بما عصمناه به في وقت الهم.
# وقوله : (   نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم ) بين سبحانه
~~أن مألم يوسف عليه السلام وفعل من الألوهية ورؤية كشف مشاهدة الأزل يختص
~~بدرجة كشف جماله أهل محبته وشوقه ، ويرفع درجات عارفيه وموحديه بحيث عرفهم
~~ذاته وصفاته يرفع درجة الموحدين والعارفين من مقام العبودية إلى مقام
~~الربوبية ، بأن يكسيهم أنوار جوده ووجوده ؛ ليعلموا من رؤية كل صفة علما
~~فوق علم ، ومن رؤية الذات علما فوق علم الصفات ، كما أن ذاته وصفاته لا
~~نهاية لهما ، فأيضا علومهما لا نهاية لهما ؛ فيشرب أطيار أرواح القدسية من
~~بحر قدس قدمه زلال حيوته وعلومه الأزلية الأبدية على مقادير حواصلها ؛
~~فيأتي كل واحد منها من تلك البحار بغريب علم ms0731 صفاته وجواهر حكم بحار ذاته.
# قال تعالى : (   قد علم كل أناس مشربهم ) فعلم المريد فوق علم
~~المبتدئ ، وعلم المحب فوق علم المريد ، وعلم العارف فوق علم المحب ، وعلم
~~الموحد فوق علم العارف ، ووراء علومهم علم المجهول لا يأتي به إلا الفاني
~~في ذاته الباقي في صفاته.
# قيل في قوله : (   نرفع درجات من نشاء ) بالعلم والاستقامة ، وقيل
~~: بالمكاشفة والمشاهدة ، وقيل : بالفراسة الصادقة ، وقيل : بالمعرفة
~~والتوحيد ، وقيل : بإجابة الدعاء ، وقيل : بمعرفة مكائد النفس ، وقيل :
~~بالعصمة والتوفيق.
# وقال الجنيد : بإسقاط الكونين عنه ، ورفعه عن الالتفات إلى المقام
~~والأحوال ليكون خالصا بالعلة.
# وقال الحسين : فضيلة أرباب الحقائق إسقاط العظيمتين ، ومحو الملكوت في
~~الحالتين ، وإبطال الخيرين ، ونفي الشركة في الوقتين الأزل والأبد ،
~~والتفرد بالحق بنفي ما سواه ، ورؤية الحق والسماع منه ، وذلك قوله : (
~~  نرفع درجات من نشاء ).
# قال بعضهم في قوله : (   وفوق كل ذي علم عليم ) فوق كل ذي معرفة
~~عارف إلى أن ينتهي المعرفة إلى المعروف ؛ فيسقط الأوصاف ويبقى حقا محضا.
# وقيل : (   وفوق كل ذي علم عليم ) لأن علوم الخلق محدودات معلومات إلى أن
PageV02P189
# يبلغ العلم إلى عالم السر والخفيات.
# وقال ابن الفرجي : العلوم تتقارب على مقدار الطبائع والتعليم إلى أن ترى
~~من يتلقف العلم من الحق ورزق العلم اللدني ؛ فذلك الذي لا عالم فوقه من الخلق.
# قوله تعالى : (   قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف
~~في نفسه ولم يبدها لهم ) فنسبوا السرقة إلى يوسف عليه السلام لكن فرق بين
~~السرقة والسراق ؛ فسرق بعضهم قماشة الظاهر ويوسف عليه السلام سرق بنرجس عينه
~~المخمور به وورد خده المصبوغ بصبغ الله قلوب العالمين ، لكن شتان بين سارق
~~وسارق صدقوا في نسبة يوسف عليه السلام إلى السرقة ، ولكن لم يعرفوا مسروقه
~~لباب الفؤاد بالمحبة وصميم الأسرار بالشوق والعشق والألفة.
# أنشد الشبلي :
# لها في طرفها لحظات سحر %~% تميت بها وتحيي من تريد
وتسبي العالمين بمقلتيها %~% كأن العالمين لها عبيد
# مفهوم خطاب الاية بقوله : (   قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل
~~) من قبل ms0732 أن بقايا النفوس باقية في قلوبهم في حقد الطبيعة بما بدت من
~~أفواههم ظاهر ، وانظر إلى تمكن يوسف عليه السلام وأناته ، حيث لا يجازيهم ،
~~ولا يظهر عليهم الجواب مع علمه بأنه مأخوذ بجزاء قوله : (   إنكم
~~لسارقون )، وهكذا شأن المعصومين عن الجرائم يؤذيهم الله عند كل فلتة من
~~ألسنتهم ، ومن حكمة الله سبحانه أنه أعزا يوسف عليه السلام إلى قوله : (
~~  إنكم لسارقون ) حتى يكون شريكا لهم فيما بدا منهم له.
# وقال الأستاذ : كان بنيامين بريء مما رمي به من السرقة ؛ فأنطقهم الله
~~حتى رموا يوسف عليه السلام بالسرقة واحدا بواحد ليعلم العالمون أن الجزاء واجب.
# (   قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا
~~لظالمون (79) فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم
~~قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى
~~يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80) ارجعوا إلى أبيكم
~~فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين
~~(81) وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82))
# قوله تعالى : (   قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده
~~) إشارة الاية من الحق سبحانه بألا نتخذ بمحبته واصطفائيته ومعرفته وخلته
~~وعشقه وشوقه ، إلا من أودع
PageV02P190
# روحه في بدء الأمر أمانته من ودائع أسرار ملكوته وجبروته في غيب الأزل ،
~~وأيضا أي نحن لا نفشي أسرارنا إلا لمن كان في قلبه استعداد قبول معرفتنا ،
~~وأيضا لا يختار لكشف جمالي إلا من كان قلبه في شوق إلى وصالي.
# قال بعض الخراسانيين : الإشارة فيه : إنا لا نأخذ من عبادنا أشد أخذا ممن
~~ادعى فينا أو اخبر عنا بما لم يكن له الإخبار عنه ، إلا من مديده إلى ما
~~لنا وادعاه لنفسه.
# وقال أبو عثمان : لا نتخذ من عبادنا وليا إلا من ائتمناه على ودائعنا ؛
~~فحفظها ولم يخن فيها ، ولطيفة الواقعة مثل الحبيب إلى الحبيب ، ومكر الحبيب
~~للحبيب حتى ms0733 لا مفارق الحبيب عن الحبيب يتعلل بكل علة حتى يسلب حبيبه ،
~~وهيهات من مفارق بين الحبيبين في محل الوصال فقال : (   معاذ الله )
~~أن تأخذ مكان حبيبي بديلا ، فليس في مذهب المحبة أخذ بديل الحبيب ، وفي
~~معناه أنشدوا :
# أبى القلب إلا حب ليلى %~% وبغضت إلي نساء ما لهن ذنوب
# قوله تعالى : (   إن ابنك سرق ) انظر كيف فعل بإسرائيل عليه السلام
~~سلب منه فاكهتي قلبه ، ثم نادى عليهما بالبيع والسرقة والفرقة والعزلة
~~ليزيد عليه بلاؤه في محبته قالوا : (   إن ابنك سرق ) نسبوه إلى سرقة
~~الصاع ، ونادى لسان القدر على أن بنيامين سرق يوسف عليه السلام من بينهم
~~وهموا فيما نسبوا إليه ، وسبب ذلك أنهم كانوا في زمان البلاء ، ومن كان في
~~زمان بلائه يعرف طريق المخرج ، وكل الفعل يكون عليه لا له.
# قال جعفر : كيف يجوز هذه اللفظة على نبي ابن نبي ، وهذا من مشكلات القرآن
~~، ومثله في قضية داود عليه السلام (   خصمان بغى بعضنا )، وما كان
~~خصمين وما بغيا ، صدق الصادق جعفر عليه السلام : إن في القرآن كثيرا من هذه
~~المتشابهات والمشكلات ، ولا يعلم تأويلها إلا الله ، والراسخون في العلم ،
~~ومما علموا من هاهنا أن الله سبحانه تكلم بالحقيقة والأمثال والعبر والمجاز
~~والخبر والقصص على وفق الواقعة ؛ فأخبر من حيث الظاهر عن قصتهم بما قالوا
~~وفعلوا وفي الحقيقة حق ما قال ؛ لأن الواقعة لا تخلو من إشارة إلى شيء
~~حقيقي كسرقة يوسف عليه السلام بملاحة وجهه قلوب الخلق ، وقولهم في ذلك صدق.
# وقوله : (   إنكم لسارقون ) حقيقة ؛ لأنهم سرقوا الأمانة والعهد من
~~بينهم وبين أبيهم ، وقولهم : (   إن ابنك سرق ) صدق أسرار يوسف
~~عليه السلام الذي سمع منه في الخلوة والوصال عنهم ، حيث ما أخبرهم ذلك السر
~~ووضع الصاع في متاعه كان بتقريره ؛ فكلام الله صدق أخبر عن حقيقة وظاهرها
~~مجاز وتصديق ذلك قوله تعالى : (   وما شهدنا إلا بما علمنا )
PageV02P191
# بالظاهر (   وما كنا للغيب حافظين ) أي : عما بين ابنيك من الأسرار
~~التي جرت بينهما في الخلوة والوصال ، وتصديق الجميع جواب يعقوب عليه السلام ms0734
~~بقوله : (   قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا ) أخبر يعقوب عليه السلام عن
~~حقيقة الأمر بالرضا والإشارة ، أي ليس كما يظنون ليس السرقة سرقة الصاع ،
~~وما هذا فعل الأنبياء ، ولكن سرق ما سرق من أسرار يوسف عليه السلام عنكم ،
~~وخبره من رؤيته مكامن الغيب بنور النبوة في القلب ، وقوله : (   فصبر
~~جميل ) إشارة إلى أنه قال : أنا أرى يوسف عليه السلام وبنيامين في مجالس
~~الأنس ، وأنا أصبر حتى أوصلها الله إلي ، ومعنى الصبر الجميل هاهنا ترك
~~إفشاء السر ، وابتلاع هيجان الفرح حتى لا ينكشف سر القدر ، ولا ينهتك ستر
~~الربوبية ، وهذا من وصف تمكين الأنبياء علم إن بدا هذا الأمر خبرا ، وأن
~~الوصال ورجوع الأحبة إلى الأحباء ، وانقطاع زمان البلاء دنا وصال الحبيب ،
~~واقتربا واطربا للوصال وأطربا وتصديق ما ذكرنا.
# (   قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني
~~بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم (83) وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف
~~وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (84) قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون
~~حرضا أو تكون من الهالكين (85) قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون (86) يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من
~~روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون (87) فلما دخلوا عليه
~~قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل
~~وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين (88) قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه إذ أنتم جاهلون (89) قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد
~~من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (90) قالوا
~~تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين (91) قال لا تثريب عليكم اليوم
~~يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (92))
# قوله تعالى : (   عسى الله أن يأتيني بهم جميعا ) هذه الترجية من
~~رؤية الوصال بعين اليقين قوله : (   إنه هو العليم الحكيم ) معناه أي
~~: علم ما علمت ، وحكم بحكمته على فرقتي حتى ms0735 يمضي بقية الفراق ، وأيضا الصبر
~~الجميل ، هاهنا احتمال البلاء على البلاء برؤية المبقي بوصف إسقاط معارضة
~~السر والشكوى ، وأيضا الصبر الجميل الجلادة في تجرع مرارة
PageV02P192
# كئوس شراب البلاء على وصف التداني حتى لا يغلب عليه بحر البلية ؛ فيغرقه
~~ويلقيه إلى بحر الشكوى ، صبرت على بعض الأذى خوف كله ، ودافعت عن نفسي ؛
~~فغرت وجرعتها المكروه حتى تدربت ، ولو جملة جرعتها لا شمأزت ، وأيضا الصبر
~~الجميل ما يكون بالله قاله : (   وما صبرك إلا بالله ).
# قال الجنيد : الصبر الجميل أن يجعل ابتداؤه وانتهاؤه لا يبتدئ فيه بتحير
~~، ولا يقطعه بدعوى بل يمضي في جميع أوقاته على رؤية من إكرامه الصبر.
# قال بعضهم : الصبر الجميل الذي ليس فيه إظهار الشكوى ، ولا إحساس بلوى ،
~~ولما ثقل عليه أوقات البلاء ضاق صدره من معاشرة الخلق ، وأقبل على الله ،
~~وشكا منه عليه بقوله تعالى : (   وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف )
~~أسفه كان على رب يوسف عليه السلام لأنه رأى من يوسف عليه السلام جمال رب يوسف
~~عليه السلام بواسطة يوسف عليه السلام ؛ فلما غاب عنه وفقده تغلل كتمانا على
~~الحقيقة ، وقال : (   يا أسفى على يوسف )، وهذا كحال الخليل
~~عليه السلام حين اشتاق إلى ربه فتعلل بقوله : (   أرني كيف تحي الموتى
~~) وأراد بذلك رؤية المحيي ، ومثل هذا احتيال العاشقين تولى عنهم إذ لم يرى
~~ما يرى في يوسف عليه السلام عنهم ، وقال : يا أسفى على مرآة الله في بلاد
~~الله تذكر أيام بالوصال ، وظهور أنوار الجمال ، وتأسف بالفراق والانفصال
~~بعد الاتصال.
# سقى الله أياما لنا ولياليا %~% مضت فجرت من ذكرهن دموع
فيا هل لها من الدهر أوبة %~% وهل لي إلى أرض الحبيب رجوع
# (   وابيضت عيناه من الحزن ) علق ذهاب البصر إلى الحزن ، وذهابه
~~كان من فقدان ذلك الجمال بكى حتى ذهب بصره بألا يرى غير حبيبه.
# لما تيقنت أني لست أبصركم %~% غمضت عيني فلم أنظر إلى أحد
# ولما رأى سبحانه دعوى يعقوب بالصبر الجميل زاد حمل بلائه على بلائه حتى
~~ضاق صدره عن حمل وارد قهر القدم ms0736 ، وخرج بعجز البشرية ، وقال : (   يا
~~أسفى على يوسف )؛ لأنه تعالى غيور ولا يذر أحدا من التمكين إلا ناقصا عن
~~موازات طوارق أقدار الأزل.
# ألا ترى إلى قول من قال : من صبر اجتوى ، ومن شكر ابتدى ، ومن ذكر افترى
~~، ما أعجز الحدثان في ظل نور عظمة الرحمن.
# قال الجنيد : في قوله : (   وتولى عنهم ) أعرض عنهم لما لم يجد من
~~عندهم الفرح ولم يوفيهم مشتكي لشكواه ، وقال : (   يا أسفى على يوسف
~~) فلم يترك في هذا النفس الوجد له نفسا حتى أوحي إليه أتأسي على غيرنا ،
~~أين ذلك الصبر الجميل الذي وعدتنا من نفسك ،
PageV02P193
# أتأسى وقد أخذنا منك واحدا ، وأبقينا لك عشرا ، فأنت مع هذا تظهر الشكوى
~~، وتقول صبر جميل.
# وقال ابن عطاء : بكاء يعقوب عليه السلام وتأسفه لفقد الألفة ، وذلك أنه
~~لما لقي يوسف عليه السلام زاد في البكاء ، فقال : يا أبت ، تبكي عند الفراق
~~، وعند التلاقي ، قال : ذلك بكاء حرقة الفراق ، وهذا بكاء الدهشة.
# وقال أبو سعيد القرشي : أوحى الله إلى يعقوب عليه السلام : يا يعقوب تتأسف
~~على غيري ، وعزتي لاخذن عينيك ، ولا أردهما عليك حتى تنساه.
# وقال : التأسف على الغاية تضييع وقت ثان.
# ثم وصف يعقوب عليه السلام بشدة حزنه وذهاب بصره ، فقال : (   فهو
~~كظيم ) الحكمة في ذهاب بصر يعقوب عليه السلام وبقاء بصر آدم عليه السلام
~~وداود عليه السلام أن بكاء يعقوب عليه السلام بكاء الحزن معجون بألم الفراق ،
~~وذلك من واقعة فقدان تجلي جمال الحق من مرآة وجه يوسف عليه السلام .
# وكان يعقوب عليه السلام في خصائص العشق من الله سبحانه ، وكان يغذيه من
~~مقام العشق لطائف الالتباس ، فلما فقد ذلك الواسطة فقد مطالعة جمال الحق
~~بعظم شأن الفراق ، وبعد يوم التلاق ، وذهب نور البصر مع المبصر حتى لا ينظر
~~به إلى شيء دونه.
# وبكاء آدم عليه السلام وداود عليه السلام بكاء الندم من مقام البداية
~~والتوبة ، ومقام الندم لم يكن قويا حزنه وحرقته ، ولو كانا في مقام العشق
~~كما كان يعقوب عليه السلام لذاب وجودهما ، وأنى مقام ms0737 التوبة والندم من مقام
~~العشق والالتباس الذي من عوالي درجات المعرفة ، وشأنهما شأن أقواء المعرفة
~~أعني العشق والالتباس ، ألا ترى إلى يونس عليه السلام وشعيب عليه السلام كيف
~~ذهب بصرهما في شوق الله ، وكانا لا يبكيان من الندم ، بل يبكيان من الشوق
~~إلى جمال الله ؛ فذهب بصرهما لذلك.
# وفي الحديث المروي : «إن شعيبا كان بكى حتى عمي ، فرد الله بصره عليه ،
~~ثم بكى حتى عمي فرد الله بصره عليه ، فأوحى الله إليه : إن كان هذا البكاء
~~لأجل الجنة ؛ فقد أبحتها لك ، وإن كان لأجل النار ؛ فقد أجرتك عنها ، فقال
~~: لا ، بل شوقا إليك فأوحى الله إليه لأجل ذلك أخدمتك نبيي وكليمي عشر
~~سنين» (1).
# وهكذا حال يونس عليه السلام في الشوق ؛ فعرض الجنة عليه ، وأمنه من النار
~~، فقال : بعزتك لو كان بيني وبينك بحر من النار أخوض فيها حتى أصل إليك ،
~~وأيضا كل بكاء يكون من الحزن والغم والخوف يضر بعين صاحبه ، وكل بكاء يكون
~~من الشوق والمحبة لا يضر بعين
PageV02P194
# صاحبه بل يزيد نورها ، ويمكن أن ذهاب بصره غيرة الله عليه حين بكى لغيره
~~، وإن كان واسطة بينه وبينه.
# وقال سبحانه : (   وابيضت عيناه ) وما قال : عميت عيناه حجب عيني
~~يعقوب عليه السلام عن النظر إلى العالم حتى لا ينظر إلى غير الله ؛ فرجع نور
~~بصره إلى بصيرته ؛ فيرى بذلك جمال الله سبحانه ، لأجل ذلك قال : (
~~وابيضت عيناه ).
# وتصديق ذلك ما قاله الشيخ أبو علي الدقاق رحمة الله عليه : لم يكن في
~~الحقيقة عمى ، وإنما كان ذلك حجابا عن رؤية غير يوسف عليه السلام .
# سئل أبو سعيد القرشي : لم لم تذهب عين آدم عليه السلام وداود عليه السلام
~~من طول بكائهما ، وذهبت عين يعقوب عليه السلام ؟ قال : لأن بكاءهما كان من
~~خوف الله ، وبكاء يعقوب عليه السلام كان من فقد ولده ، فحفظا وعوقب.
# وقال أيضا : بكاء الأحزان يعمي ، وبكاء الشوق يجلي البصر ، قال الله
~~تعالى : (   وابيضت عيناه من الحزن )، وقال أيضا : الكظيم الممتلئ
~~من الغم.
# وقال ابن عطاء : أراد أن يبكي ms0738 على يوسف عليه السلام فتغرغرت عيناه ؛ فأراد
~~أن يرسلها فوجد لذة البكاء ؛ فكظمها وردها في عينيه فابيضتا.
# ولي لطيفة مجربة وذلك أن كل نظير من جهة عشق الإنساني ؛ فداؤه وتعذيبه
~~أشد من داء محبة الله وتعذيبه ؛ لأن في محبة الإنسان كثافة وشدة ؛ لأنه
~~منزل الابتلاء والعذاب ، وفي محبة الله وعشقه لطفا وحلاوة ربانية لا يكون
~~بإزائها راحة الجنان ، ولذلك هناك البلاء أطيب ، والمحبة أعذب ، فلما كان
~~يعقوب عليه السلام في أشد المحبة وعظم المحبة تجلد في كظمها ، ولذا قال : (
~~  فهو كظيم )؛ لأن هناك مكان الشكوى وشناعة ، ولو لا أن كظم لفشى
~~حاله أكثر مما فشي في العالم ، وصفه بالتمكين في تحمل البلاء ، ومن كثرة
~~كظمه الحزن والتأوه احترق مسلك نور الباصرة من مكان الروح الناطقة ؛ لأن
~~نور الباصرة تجري من نور روح الناطقة في أضيق طريق من شريان الدماغ ، فلما
~~احترق السبيل انسد باب الباصرة ، وابيضت عيناه من احتجابها عن أنوار الروح
~~، فلما رأوه حين جدد عليه ذكر يوسف عليه السلام والأسف عليه وهم محجوبون من
~~نور الفراسة في ذلك الوقت من استنشاق ريح يوسف عليه السلام أنكروا على أبيه
~~في ذكر يوسف عليه السلام بقوله : (   قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف
~~حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين ) لم تعلموا أن العاشق لا يزال ذاكرا
~~لمعشوقه ، وكيف يسكن المحب عن ذكر محبوبه ، وهو مستغرق بجميع وجوده في ذكر
~~محبوبه.
# فإن تمنعوا ليلى وحسن حديثها %~% فلم تمنعوا عني البكا والقوافيا
PageV02P195
# خوفوه بالهلاك والخرص ، وكيف يفزع العاشق من هلاكه في عشق محبوبه وهلاكه
~~وحياته؟!
# قال تعالى : (   بل أحياء عند ربهم ) وكيف كان يسكن عن ذكر يوسف
~~عليه السلام ، وفي بصر سره ينظر إلى شاهد خيال يوسف؟!
# غاب وفي قلبي له شاهد %~% يولع إضماري بذكراه
مثلث الفكرة لي وجهه %~% حتى كأني أراه
# قال أبو سعيد القرشي : لا تزال تذكر يوسف عليه السلام ، فمتى تذكر رب يوسف
~~عليه السلام ؟
# وقال أيضا : كل مشتاق لا يزال يذكر أنيسه وحبيبه حتى يغيره الناس على ذلك
~~، فإما ms0739 يموت ، وإما يصل إلى قربة.
# فلذلك قوله : (   تفتؤا تذكر يوسف ) قيل : أطيب الأشياء في الهوى
~~الهلاك في حكم الهوى ، فكيف يخوف بالهلاك من كان أحب الأشياء إليه الهلاك ،
~~فما سمع ملامتهم ولم يرهم أهلا لدائه وحمل موارد الحق عليه أعرض عنهم.
# وقال : (   قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله ) أي : أن ما أجد من
~~امتحان الله علي وعظيم بلائه ، وما أرى فيها من لطائف صنعه وكشوف غرائب
~~وجوده وأنوار وجوده لا البسط إلا في بساط الحق ، ولا أحمل ذلك إلا على الحق
~~؛ فإنه يحمل هذه الأثقال التي لو تحمل على السماوات والأرضين والجبال
~~والبحار لتضمحل وجودها تحت سلطان قهرها ، وكيف أذكرها لكم وأنتم محجوبون عن
~~ذلك ، وتصديق ذلك (   وأعلم من الله ما لا تعلمون ) كان بث يعقوب
~~عليه السلام وحزنه من الله ، وكذا شكواه ؛ فقال : أشكو منه إليه ، وأفرق
~~حزني بين يديه ؛ لأن ما منه لا يرجع إلا إليه ، ما أطيب شكوى المحب إلى
~~حبيبه ؛ لأن الحبيب يعلم مداواة حبيبه لا غير ، إلى الله أشكو ما لقيت من
~~الهجر وكثرة البلوى ، ومن قلة الصبر ، ومن حرق بين الجوانح والحشا كحجم
~~العضا ، لا بل أحر من الجمر.
# قال سهل بن عبد الله : لم يكن حزن يعقوب عليه السلام على يوسف عليه السلام
~~إنما كان مكاشفا لما وجد من قلبه شدة الوجد على مفارقة يوسف عليه السلام ،
~~قال : كيف يكون وجد فراق الحق على مفارقة يوسف عليه السلام ، قال : كيف يكون
~~وجد فراق الحق وقد عمل بي مفارقة يوسف عليه السلام كل هذا فشكا وبث وحزن وما
~~وقع لي من قوله : (   وأعلم من الله ما لا تعلمون ) أي : أنا لا أشكو
~~إلى غيره ، فإني أعلم غيرته على أحبائه وأهل معرفته ، إذا شكا إلى أحد إلى
~~غيره يعذبه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين ، وأنتم لا تعلمون ذلك ، وأيضا
~~أعلم من الله أن من صبر في
PageV02P196
# بلائه يجازيه بلقائه الذي لا حجاب فيه ، ولا عذاب ولا حساب ، قال تعالى :
~~(   إنما يوفى الصابرون أجرهم ms0740 بغير حساب ).
# وأيضا أعلم من الله حقائق المكاشفات والمشاهدات والقربات ودقائق علومه
~~الغيبية ، ومن كان بهذه الصفة لا يضع حمل مطاياه إلا في فناء عطاياه حتى
~~يفعل ما يشاء.
# قيل في المثل : عطاياه لا تحمل إلا مطاياه.
# وأنشد ذو النون في هذا المعنى :
# إذا ارتحل الكرام إليك يوما %~% ليلتمسوك حالا بعد حال
فإن رحالنا خطت رضاه %~% بحكمك عن حلول وارتحال
فشئنا كيف شئت ولا تكلنا %~% إلى تدبيرنا ذي المعالي
# ويمكن أنه كان عليه السلام بشيرا إلى الله سبحانه يوصل إليه يوسف
~~عليه السلام ، وبنيامين عن قريب فقال : (   إني أعلم من الله ما لا
~~تعلمون )، وتصديق ذلك ما قاله سبحانه عقيب الاية بقوله : (   يا بني
~~اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ).
# قال أبو عثمان في قوله : (   وأعلم من الله ما لا تعلمون ): معناه
~~علمي بالله علم حقيقة ، وعلمكم به علم استدلال ، وقال أيضا : أعلم من الله
~~إجابة دعوات المضطرين.
# وقال بعضهم : أعلم من رحمته على عباده ما لا تعلمون.
# قيل : لما شكا إلى الله وجد السلوة من الله.
# ويقال : كان يعقوب عليه السلام متحملا بنفسه وقلبه مستريحا محمولا بسره
~~وروحه ؛ لأنه علم من الله سبحانه صدق حاله فقال : (   وأعلم من الله
~~ما لا تعلمون ) في معناه والشك اليقين إذا ما تمنى الناس روحا وراحة تمنيت
~~أن أشكو إليه فيسمع.
# ومعنى قوله : (   فتحسسوا من يوسف وأخيه ) أنه كان يرى بعين سره ،
~~وقدم صفائح قدس الغيب ، منقوشا بذكر الوصال ورؤية ذلك الجمال ، ووصل إلى
~~مقام روحه روح نسيم يوسف عليه السلام ؛ فحكم حكما كاملا فقال : تحسسوا من
~~يوسف عليه السلام بخواطركم الربانية والإحساس والروحانية حتى تجدونه ، وأيضا
~~تحسسوا بجميع وجودكم وقلوبكم لا بنفوسكم الأمارة ، وأيضا انقطعوا من جميع
~~الأشياء في طلبه ، فإن متفرق الهمة لا يظفر بمأموله.
# قال تعالى : (   ولا تيأسوا من روح الله ) لا تقنطوا من كرمه
~~ورحمته في إرجاع يوسف عليه السلام وبنيامين إلي ، وأيضا تحسسوا من يوسف
~~عليه السلام ، ولا تيأسوا من روح الله ؛ فإنه لا يبقيكم في
PageV02P197
# الخجالة بين يديه ms0741 ؛ فإنه يعفو عنكم ، وفيه إشارة تعليم عزة قدرته أي : لا
~~تيأسوا من قدرة الله ؛ فإنه قادر بأن يوصل يوسف عليه السلام إلينا بأقل من
~~طرفة عين ، ولو كان فانيا ، وإن من لم يؤمن بذلك مبعدة من الله بقوله : (
~~  إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون )، وإنهم إن الإياس
~~في مقام الإيمان من صفات النفس الأمارة ، والإياس في صفات المعرفة من صفات
~~القلب ، وذلك قنوطه من وصوله إلى مطالعة حقائق القدم ، وذلك من غلبة
~~التوحيد ، وإفراد القدم عن الحدوث ، وتحت ذلك الإياس بحار من حسن الرجاء
~~بالوصال ، والبقاء في البقاء ، وبعد الفناء في الفناء ، وعن رؤية سرمدية القدر.
# وقال الجنيد : يحقق رجاء الراجين عند تواتر المحن ، وترادف المصائب ؛ لأن
~~الله يقول : (   لا تيأسوا من روح الله )، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول : «أفضل العبادة انتظار الفرج» (1).
# قال تعالى : (   فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا
~~وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة ) أما قوله : يا أيها العزيز أي : أيها
~~المتلبس بأنوار الربوبية التي كسبت في الأزل ظاهرا وباطنا ، أيها الممتنع
~~من أن يراك أحد بالشهوة ، وأيها الغالب على سلب قلوب الخلائق بالجمال
~~والجلال مسنا وأهلنا ضر فراقك ، وبعد وصالك نحن في ضر جنايتنا محجوبون عن
~~جمالك وأبوك وأهاليك في ضر البعاد عن رؤيتك ووصالك ، وأنشد :
# كفى حزنا بالواله الصب أن يرى %~% منازل من يهوى معطلة قفرا
# (   مسنا وأهلنا الضر ) من تضير الله إيانا في حقك وعتابه فيما
~~فعلنا ، وأيضا مسنا ضر الخجالة بين يديك ، قال تعالى : (   وجئنا
~~ببضاعة مزجاة ) بعذر من جنايتنا ما لا يليق بما فعلنا بك بكيل عفوك ، وتصدق
~~علينا بالتجاوز عما فعلنا ؛ فإن الله يجزي المتصدقين بأنه يعافيك عما هممت
~~به ، وبأن يكرمك أحسن الإكرام من لطيف الإنعام ، وما أحسن افتقار الفقراء
~~أو المبتدئين عند أكابر القوم ، وتواضعهم بين أيديهم ، وتسميتهم بأسماء
~~التعظيم ، كما فعل بنو إسرائيل عند يوسف عليه السلام باءوا بذكر المقاسات
~~والفقر حين رأوا بساطا بسيطا عن ملكه وسلطانه.
# ثم ذكروا قلة بضاعتهم حين ms0742 شاهدوا هيبة يوسف عليه السلام ومهابته وجلال
~~قدره ، فلما انبسط إليهم انبسطوا إليه ، وقالوا : (   فأوف لنا الكيل
~~) فلما طالعوا أن بضاعتهم لا يليق بمثل بساطه تبسطوا ، وقالوا : (
~~وتصدق علينا )؛ فإن ما معنى لا يليق بعرض بيعك
PageV02P198
# وشراك ؛ فإن جزاؤك عليه بلا علة وحديث البضاعة والفقر علة طلب الوصال
~~ورؤية الجمال والغرض الكلي ، ذلك لأنهم مأمورون بطلب يوسف عليه السلام ، ألا
~~ترى إلى قوله : (   فتحسسوا من يوسف ) عرضهم رؤيته ومشاهدته.
# وأنشد في معناه :
# وما الفقر من أرض العشيرة ساقنا %~% ولكننا جئنا بلقياك نسعد
# هذا يكون من قبل المخلوق ، فكيف يكون إذا دخلوا عشاق جمال القدم في بساط
~~الكرم؟ أي : قالوا ما قال إخوة يوسف عليه السلام : مسنا وأهلنا الضر ، مسنا
~~من ضر فراقك ، والبعد من وصالك ما لا يحتملها الصنم الصلاب.
# خليلي ما ألقاه في الحب عن ندم %~% على صخرة يتعلق بها الصحن
# ويقولون : جئنا ببضاعة مزجاة من أعمال مغلولة ، وأفعال مغشوشة نفسانية
~~حدثانية ، ومعرفة قليلة عاجزة عن إدراك ذرة من أنوار عظمتك ، وكل هذا لا
~~يليق بعزتك وجلال صمديتك ، (   فأوف لنا ) كيل قربك ووصالك من بحار
~~فضلك وجودك ، وتصدق علينا أعطنا من نعم مشاهدتك التي لا تعطيها أحدا إلا
~~بتفضلك بغير الأعواض بقولك : (   للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ).
# قيل في هذه الاية : تعليم آداب الدعاء ، والرجوع إلى الأكابر ، ومخاطبة
~~السادات ؛ فمن لم يرجع إلى باب سيده بالذلة والافتقار وتذليل النفس وتصغير
~~ما يبدو منها ، ويرى أن ما من بيده إليه على طريق الصدفة والفضل لا على
~~طريق الاستحقاق كان مبتعدا مطرودا.
# قال أبو سعيد القرشي في قوله : (   مسنا وأهلنا الضر ): أي : مسنا
~~الضر في ارتكاب المعاصي ، وبما اجتمع علينا من الجنايات والمخالفات ، (
~~  وجئنا ببضاعة مزجاة ) بأنفس قاصرة عن الخلاصة ، وأعمال لا تصلح
~~لبساط المشاهدة والنشر ، (   فأوف لنا الكيل ) أي : فوف علينا بما لم
~~نزل بعد فيه من فضلك وإحسانك ، (   وتصدق علينا ) اجعلنا منك بمحل
~~الفقراء إليك الذين يستوجبون الصدقة منك تفضلا ، وإن لم يكن منهم فألحقنا بهم.
# وقال سهل في قوله ms0743 : (   يا أيها العزيز ): أي : أيها المغلوب في
~~نفسه كما قال : (   وعزني في الخطاب ) أي : غلبني.
# ويقال : استلطفوا بقولهم : (   مسنا وأهلنا الضر ) بعد ذلك حديث
~~قلة بضاعتهم ، ويقال : لما طالعوا فقرهم نطقوا بقدرهم فقالوا : (
~~وجئنا ببضاعة مزجاة )، ولما شاهدوا قدر
PageV02P199
# يوسف عليه السلام سألوا على قدره ، وقالوا : (   فأوف لنا الكيل )
~~فلما ذكروا حديث الصدقة ترحم عليهم يوسف عليه السلام وهاج سره إلى إظهار
~~الحال ، وحيث رأى عجزهم وتواضعهم لم يبق له قرار حتى كشف الحال بقوله : (
~~  علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه ) ليس غرضه تعييرهم ، بل غرضه تقريبهم
~~؛ فعاتبهم وذكر صنائعهم به وبأخيه تعريفا منه إياهم بأنه يوسف عليه السلام
~~لئلا يبقى لهم شك ، ويعرفوه حق المعرفة ووضع عن لهم بقوله : (   إذ
~~أنتم جاهلون ) أي : ما جرت في زمان الجهل والشباب لا تعيير به ، وتمكن أن
~~سر تلك النفس الأمارة باح في البين ؛ ليوقفهم في محل الخجالة ، ثم أدركه
~~الله حتى بين غدرهم بقوله : (   إذ أنتم جاهلون )، وهذا كقول بعضهم
~~: (   هل علمتم ما فعلتم بيوسف ) في باب العتاب أعظم من كل عقوبة كان
~~يعاقبهم بها ، حيث أخجلهم مكافحة.
# ويقال : لما خجلوا بهذا العتاب لم يرض يوسف عليه السلام حتى بسط عذرهم ؛
~~فقال : (   إذ أنتم جاهلون ) فلما ذكر الإشارة أوقع الله في أسرارهم
~~أن المخاطب هو يوسف عليه السلام فقالوا : (   قالوا أإنك لأنت يوسف
~~قال أنا يوسف وهذا أخي ) فلما عرفوه خاطبوه بخطاب المودة لا بخطاب التكلف
~~قالوا : (   قالوا أإنك لأنت يوسف ) فأجابهم أيضا بخطاب المودة
~~تعريفا وتواصلا وتواضعا فقال : (   أنا يوسف )، وأنشدوا :
# إذا صفت المودة بين قوم %~% ودام ولاؤهم سمج الثناء
# ويمكن أنهم لما عرفوه سقط عنهم الهيبة وهاجت لهم الحمية ، وما تكلموا
~~بانبساط الأول من حيث القرابية ، وقوله : (   أنا يوسف وهذا أخي )
~~لإظهار صدق الحال ، ويمكن أن يشير إلى تعبيرهم حيث قال : (   وهذا
~~أخي )، وما قال : أنا أخوكم أي الأخوة الصحيحة ما لم يكن فيها جفاء ،
~~ويقال : هون عليهم حال بديهة الخجلة ، حيث قال : (   أنا يوسف وهذا
~~أخي ) فكأنه شغلهم بقوله ms0744 : (   وهذا أخي )، كما قيل في قوله تعالى :
~~(   وما تلك بيمينك يا موسى )؛ فإنه سبحانه شغل موسى عليه السلام
~~بسماع قوله : (   وما تلك بيمينك )، وفي مطالعة العصا في غير ما
~~كوشف به من قوله : (   إني أنا الله ).
# ثم رجع يوسف عليه السلام من تعريفه إلى الله ، حيث قال : (   قد من
~~الله علينا ) أي : قد تفضل علينا بما وقانا مما وقعتم فيه ، وأيضا قد من
~~الله علينا بالوصال بعد الفراق ، وأيضا قد من الله علينا بالمعرفة والمحبة
~~والرسالة ، وعلم الغيب ، والبراهين الساطعة ، والحسن والجمال الظاهر ،
~~والمكاشفة والمشاهدة الباطنة.
PageV02P200
# ثم بين أنه تعالى إذا أراد أن يكرم عبدا ألهمه الصبر في بلائه والتقوى في
~~عباده بقوله : (   إنه من يتق ويصبر ) أي : من يتق في الخلوة عن
~~متابعة الشهوة والوقوع في النهمة وصبر عن انقياد هوى النفس بعد جريان الهمة.
# قال ابن عطاء : من يتق ارتكاب المحارم ، ويصبر على أداء الفرائض ؛ فإن
~~الله لا يضيع سعي من أحسن في هذين المقامين ، واعتمد على الله ، ولم يعتمد
~~سعيه ولا علمه.
# ولما رجع يوسف عليه السلام إلى ذكره تفضل الله عليه وعلى أخيه ، وذكر
~~توحيده أوقعهم الله ذلك إلى رؤية توحيد الله بقوله : (   قالوا تالله
~~لقد آثرك الله علينا ) رجعوا إلى الله في أول مقالتهم ، وذكروا فضله عليه ،
~~ثم أتوا إلى مذمة أنفسهم أي : آثرك الله علينا بالخلق والخلق والحسن
~~والجمال والملك والشرف والمكاشفة والعلم (   وإن كنا لخاطئين ) أي :
~~جاهلين بجاهك.
# قال بعضهم : اختارك وقدمك علينا بحسن التوفيق والعصمة ، وترك المكافأة
~~على الإشارة (   وإن كنا لخاطئين ) لمسيئين إليك ، فلما سمع يوسف
~~عليه السلام اعتذارهم أرجع نفسه ونفوسهم إلى مقادير السابق ، ثم استعمل
~~الكرم والظرافة في الخلق بقوله : (   لا تثريب عليكم اليوم ) أي :
~~هذا يوم الوصال وكشف الجمال ، يرفع العذاب ، لا يوم التعيير والتثريب ، وفي
~~هذه الحالة إشارة إلى أن الأولين والاخرين إذا دخلوا في سابقة الكبرياء
~~وسكت لهم ألسنة العذر ، يبسط الله سبحانه أوراق الأقدار والتي جرت في سبق
~~السابق بما كان ، وما سيكون وتحمل أعمالهم ms0745 جميعا على مطية القدر ، ويبرئهم
~~عن الجرائم ، ويقول : من أفضاله وكرمه : (   لا تثريب عليكم اليوم )
~~فإن أفعالهم جرت بمقاديري ، وكيف كنتم تدفعون مقاديري كأنه تعالى يضع العذر
~~على القدر ، ويغفر لهم جميعا بقوله : (   يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين ) بين الجرم وغلب العفو والكرم على العتاب والمؤاخذة.
# قال جعفر عليه السلام : لا عيب عليكم فيما عملتم ، لأنكم كنتم مجبورين
~~عليه ، وذلك في سابق القضاء عليكم.
# قال أبو عثمان : ليس لمن أذنب أن يعاتب مذنبا ، وكيف أعييكم ، وقد سبق
~~مني الهم والاختيار للسجن ، وقولي : (   اذكرني عند ربك ) وكيف
~~ألومكم فيما عملتم وأنسى ما عملت؟
# قال شاه الكرماني رحمة الله عليه : من نظر إلى الخلق بعين الحق سلم من
~~مخالفاتهم ، ومن نظر إليهم بعينه أفنى أيامه في مخاصماتهم ، ألا ترى إلى
~~يوسف عليه السلام لما علم مجاري القضاء كيف
PageV02P201
# عذر إخوته ، وقال : (   لا تثريب عليكم اليوم ).
# قال أبو بكر : اعتذروا إليه ، وأقروا بالجناية بقولهم : (   وإن
~~كنا لخاطئين )، قال : (   لا تثريب عليكم اليوم )، وهذا من شرط
~~الكرم أن يعفو إذا قدر ، ويقبل عذر من اعتذر.
# وقال الأستاذ : أسرع يوسف عليه السلام التجاوز عنهم ، ووعد يعقوب
~~عليه السلام لهم بالاستغفار بقوله : (   سوف أستغفر لكم ربي )؛ لأنه
~~كان أشد حبا لهم فعاتبهم ، وأما يوسف عليه السلام فلم يرهم أهلا للعتاب ،
~~فتجاوز عنهم على الوهلة.
# ويقال : ما أصابهم في الحال من الخجلة قام مقام كل عقوبة عليه السلام ،
~~ولهذا قيل في المثل : «كفى للمقصر حياء يوم اللقاء».
# ولما فرغ يوسف عليه السلام من كشف حاله مع إخوته ووصاله معهم ، رتب شغل
~~وصال يعقوب عليه السلام ، ومن كرمه وجلاله أعطى وصاله أولا للخاطئين ، ثم
~~للعاشقين ؛ لأن الخاطئ ضعيف لا يحتمل البلاء ، والعاشق قوي يحتمل البلاء ؛
~~لأن يعقوب عليه السلام يرى يوسف عليه السلام كل وقت بعين سره ، فاحتمل بلاءه بذلك.
# (   اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني
~~بأهلكم أجمعين (93) ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لو لا أن
~~تفندون (94))
# قوله تعالى ms0746 : (   اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا
~~وأتوني بأهلكم أجمعين ) الحكمة في إرسال القميص أنه علم أن يعقوب
~~عليه السلام لا يحتمل الوصال الكل بالبديهة ؛ فجعل وصاله بالتدريج لئلا يهلك
~~في أول الملاقاة من فرح الوجدان ، فأرسل القميص ليقويه بريحه وطيب روحه ،
~~ولأن عيني يعقوب عليه السلام ابيضتا لم تكونا عمياوين إنما ضعف نورهما ؛
~~فأرسل القميص لذهاب بياضهما ، فإنه لو يشم يوسف عليه السلام بعينه احترق
~~بقية نورهما من فورة الهيجان ، فخاف على عينيه ، وأيضا إن قميص يوسف
~~عليه السلام كان من نسج الجنة ؛ فرأى يوسف عليه السلام غيرة الحق فأرسل
~~القميص إليه ليشم أولا رائحة بساط القرب ، وأيضا كان قميص يوسف عليه السلام
~~علامة بينه وبين أبيه ، فأشار إليه بالقميص ، أي : إذا كان بالقميص السلامة
~~من حرق الذنب فأنا أيضا بالسلامة.
# وعن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر رضي الله عنه قال : كان المراد في
~~القميص أنه أتاه الهم من قبل القميص بقوله : (   وجاؤ على قميصه بدم
~~كذب ) فأحب أن يدخل السرور من جهته التي دخل الهم به عليه.
PageV02P202
# ويقال : كان العمى في العين ؛ فأمر بإلقاء القميص عليه ليجد الشفاء من العمى.
# ويقال : لما كان البكاء بالعين التي في الوجه كان الشفاء في اللقاء للعين
~~التي في الوجه ، وفي معناه أنشدوا :
# وما بات مطويا على أريحية %~% بعقب النوى إلا فتى بات مغرما
# وقوله تعالى : (   وأتوني بأهلكم أجمعين ) كان كرم يوسف عليه السلام
~~يقتضي أن يذهب إلى أبيه ولا يستحضره ؛ ولكن أبى نازع العشق إلا أن يزيد
~~البلاء على العاشق ، ومن يرى معشوقا في الكونين رحيما بعاشقه ؛ فإن اقتضى
~~الظاهر الأدب غلب العشق على الرسوم حتى يزيد عشقه على عشقه ، وشوقه على
~~شوقه ، ويرى يوسف عليه السلام فتوته ؛ فاثر أجر السعي على أبيه ، كان سخيا
~~بدينه لا بدنياه ، وذلك من عزة أبيه عنده ، وشارك الأهل ؛ لأنهم أيضا قاسوا
~~أيضا مقاساة الفراق أراد أن يشتركوا في الفرح.
# ويقال : علم يوسف عليه السلام أن يعقوب عليه السلام لا ms0747 يطيق القيام بكفاية
~~أمر يوسف عليه السلام فاستحضره إبقاء على حاله لا إذلالا بقدره ، وما عليه
~~من إجلاله.
# قوله تعالى : (   ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف )
~~لما خرج من مصر هبت ريح الصبا على القميص ، وجاءت إلى يعقوب عليه السلام
~~وهبت على وجهه ، ونشقته ريح يوسف عليه السلام فقال : (   إني لأجد ريح
~~يوسف ) وجد ريح يوسف عليه السلام من مسافة ثلاثين فرسخا ؛ لأنه كان في كل
~~أنفاسه ، مستنشقا لريح يوسف عليه السلام ، وهكذا شأن كل عاشق يتعرضون لنفحات
~~ريح وصال الأزل ، ويستنشقون نسائم ورد مشاهدة الأبد ، بقلوب حاضرة ، وعيون
~~باكية في الخلوات والصحاري والفلوات كأنهم ينشدون هذين البيتين كل وقت شوقا
~~إلى تلك المعادن :
# أيا جبلي نعمان بالله خليا %~% طريق الصبا يخلص إلي نسيمها
فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت %~% على نفس مهموم تجلت همومها
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إن لربكم في أيام دهركم لنفحات
~~ألا فتعرضوا لنفحات الرحمن» (1)، ما أطيب حال المحبين حيث راقبوا روائح
~~كشف الصفات من معدن الذات ، وطلبتهم عرائس القدم في قميص الالتباس كأنهم
~~ينشدون من غاية الشوق إلى تلك المعاهد هذين البيتين :
PageV02P203 سلام على تلك المعاهد إنها %~% شريعة وردي أو مهب شمالي
فقد صرت أرضى من سواكن أرضها %~% بخلب برق أو بطيف خيال
# فديت لهذه القضية الحسنة الإلهية ، ما أحسن شمائلها ، وما أطيب لطائفها ،
~~وما أنور روائها ، انظر كيف أخبر سبحانه من حسن أحوال العاشقين والمعشوقين
~~، قال : (   نحن نقص عليك أحسن القصص ) علم يوسف عليه السلام مواساة
~~ريح الصبا ، وأودعه ريحه حتى أسرع البشير في إيصال الخبر إلى يعقوب
~~عليه السلام شوقا منه إلى وصال يعقوب عليه السلام .
# أذكر في هذا المعنى أبيات لطيفة :
# نسيم الصبا بلغ سلامي إليهم %~% وأرفق بفضلك بالهبوب عليهم
وقل لهم إني وإن كنت نازحا %~% فروحي وقلبي حاضران لديهم
نسيم الصبا إن جئت أرض أحبتي %~% فخصهم مني بكل سلام
وبلغهم أني رهين صبابة %~% وأن غرامي فوق كل غرام
# ومعنى قوله : (   لو لا أن تفندون ms0748 ) علم أن من لم يكن في بلاء
~~المعشوق لم يستنشق ريح المعشوق ؛ فيريب المخبر بما كوشف له.
# قال جعفر : يقال : إن ريح الصبا سأل الله ، فقال : خصني بأن أبشره بابنه
~~، فأذن الله له في ذلك فكان يعقوب عليه السلام ساجدا فرفع رأسه ، وقال : (
~~  إني لأجد ريح يوسف ) فقال له أولاده : (   إنك لفي ضلالك
~~القديم ) أي : محبتك القديمة ، وكان الريح ممزوجة بالعناية والشفقة والرحمة
~~والأخبار بزوال المحنة ، وكذلك المؤمن المتحقق يجد نسيم الإيمان في قلبه ،
~~وروح المعرفة من العناية التي سبقت له من الله في سره.
# قال الأستاذ : كان أمر يوسف عليه السلام وحديثه على يعقوب عليه السلام
~~مشكلا ، فلما زالت المحنة تغيرت بكل وجه الحالة.
# قيل : كان من يوسف عليه السلام على يعقوب عليه السلام أقل من مرحلة حيث
~~ألقوه في الجب ؛ فاستتر عليه خبره ، وحاله ولما زال البلاء وجد ريحه ،
~~وبينهما مسافة ثمانين فرسخا من مصر إلى كنعان.
# ويقال : لا يعرف ريح الأحباب إلا الأحباب ، فأما على الأجانب فهذا حديث
~~مشكل أن يكون الإنسان ريح.
# وقال الأستاذ في قوله : (   لو لا أن تفندون ) تفرس فيهم أنهم
~~يبسطون لسان الملامة ، فنبههم على ترك الملامة ؛ فلم ينجح فيهم قوله ،
~~فزادوا في الملامة بأن قرنوا كلا منهم بالقسم
PageV02P204
# وقالوا : (   قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم ) لم يحتشموا أباهم
~~، ولم يراعوا حقه في المخاطبة ، فوصفوه بالضلال في المحبة.
# ويقال : إن يعقوب عليه السلام قد يعرف من الرياح نسيم يوسف عليه السلام ،
~~وخبر يوسف عليه السلام كثيرا حتى جاء الأذان للرياح ، وهذا سنة الأحباب
~~مساءلة الديار ومخاطبة الأطلال.
# وفي معناه أنشدوا :
# وإني لأستهدي الرياح سلامكم %~% إذا أقبلت من نحوكم بهبوب
وأسألها حمل السلام إليكم %~% فإن هي يوما بلغت فأجيبي
# (   قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم (95) فلما أن جاء البشير
~~ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون
~~(96) قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين (97) قال سوف أستغفر
~~لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم (98) فلما ms0749 دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه
~~وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين (99))
# قوله تعالى : (   قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم ) أي : أنت
~~غائب بسرك في وادي العظمة ، وبروحك هائم في فقاد الأزلية ، وبعقلك تائه في
~~شوامخ القدرة ، وبقلبك مستغرق في بحار الشوق والعشق والمحبة ؛ فترى من كل
~~ناحية جمال معشوقك ، وتستنشق من جميع الرياح نسيم محبوبك ، وأنت واله لا
~~يعتبر قولك بهذا ، فأنت تخبر بخبر العاشقين وهيجان المحبين.
# قال جعفر : سئل بعضهم : ما العشق؟ قال : ضلال ، ألا ترى إلى قوله : (
~~  إنك لفي ضلالك القديم ).
# ثم أظهر أنه برهان صدقه وصفاته بالمعجزة الظاهرة بقوله : (   فلما
~~أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا ) الإشارة فيه أن العاشق الهائم
~~المنتظر لقاء الحق سبحانه ، وذهب عينه من طول البكاء يجيء إليه بشير تجليه
~~؛ فيلقي على وجهه عهد أنسه ورد قدسه ، فينفتح عينه بنسيم شمال وصاله ، فإذا
~~يرى الحق بالحق لما وصل قميص الحبيب إلى وجه المحب رجع إليه نور عينه ؛
~~لأنه وجد لذة نفحة الحق من قميص يوسف عليه السلام محل تجلي الحق ، وقلبه مهب
~~شمال جلاله ، وجد منه ريح جنان قدسه ياسمين أنسه ، ومحال أن من وصل إليه
~~شمال جلاله يبقى علة غيرة الفراق ، وظلمة العمر ؛ لأن نسيمه طبيب أسقام
~~العاشقين ، وآلام المحبين ، ألا تري إلى قول القائل :
PageV02P205 ألا يا نسيم الريح ما لك كلما %~% تقربت منا زاد نشرك طيبا
أظن سليمي أخبرت بسقامنا %~% فأعطتك رياها فجئت طبيبا
# وحكمة إلقاء القميص على الوجه أن قميص الحبيب لم يكن له موضع إلا وجه
~~العاشق ؛ لذلك قال : (   فألقوه على وجه أبي )، وفي موضع يضع العشاق
~~تراب قدام المعشوقين على عيونهم ؛ كيف لا يضعون قميص الأحباب على وجوههم؟
# وفي الحديث المروي : إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى وردا أو باكورة
~~قبلها ، ووضعها على عينيه ، وقال : «هذا حديث عهد بربه» (1).
# قال النهر جوري : ألقى على وجهه نور الرضا ؛ فارتد يبصر مواقع القضاء.
# وقال بعضهم : لما جاء البشير من الله بالصلح منه في بكائه ms0750 ، والتأسف على
~~غيره ورد يوسف عليه السلام إليه.
# وقال سفيان : لما جاء البشير إلى يعقوب عليه السلام قال له يعقوب
~~عليه السلام : على أي دين تركت يوسف عليه السلام ؟ قال : على الإسلام ، قال :
~~الان تمت النعمة.
# ولما عاينوا معجزة أبيهم ، وعرفوا مواضع الخطأ في فراستهم اعتذروا بقوله
~~: (   قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين ) أي :
~~استغفر لنا ما قصرنا في واجب حقوقك ، وما بدا منا من إعلام عقوقك ، وقلة
~~معرفتنا بنور فراستك ، وما يئول عواقب أمور يوسف عليه السلام من شرف
~~المنازلات والمقامات والنبوات والرسالات ، وأيضا استغفر لنا تضييع أوقاتنا
~~في متابعة هوائنا ، واحتجابنا من رؤية ذنبنا ، وما أطيب حال الندامة ؛ لأن
~~منها يتولد أنوار الكرامة.
# قال بعضهم : أزل عنا اسم العقوق بإظهار الرضا عنا.
# قال بعضهم : استغفر لنا ذنوبنا إليك وإلى يوسف عليه السلام .
# وقال بعضهم : في قوله : (   إنا كنا خاطئين ): جاهلين بأن الله
~~يحفظ أولياءه في المحن.
# قوله تعالى : (   قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم )
~~إن يعقوب عليه السلام كان عالما بالله وأخلاقه العظيمة ، وبصفاته المنزهة ،
~~وبالأوقات التي هو تعالى يقبل توبة المذنبين ، ويغفر ذنوب الخاطئين ،
~~ويستجيب دعوة المضطرين ، وهو وقت تضوع مسك نفحات شمال وصلته في أرواح
~~المقربين ، وفؤاد الصادقين ، وقلوب العارفين ، وأسرار الموحدين ، وعقول
~~المحبين ، ونفوس المريدين ، وهم يعرفون منه مكان قبول التوبة ، واستجابة
PageV02P206
# الدعوة ، وعلامتها اقشعرار جلودهم ، ووجل قلوبهم ، واضطراب صدورهم ،
~~وفوران عبراتهم ، وهيجان أسرارهم ، ووقوع نور التجلي في صميم أفئدتهم ،
~~وطيران أرواحهم في رياض الملكوت ، وأنوار الجبروت ، وهي ترى نسيم صبح
~~الوصال بنعت الرضا عند منازل الثناء ، وكشف نقاب النقاب ، وأكثر ذلك وقت
~~الأسحار عند تجافي جنوب الأبرار عن مضاجعهم ، وانتباههم بركضات عساكر
~~التجلي ، وعرائس التدلي حين ينزل بجلاله من هواء القدم إلى عروش البقاء
~~تعالى الله عما أشار إليه أهل الخيال.
# قيل في التفسير : أخر على السحر من ليلة الجمعة.
# قال ابن عطاء : إن يعقوب عليه السلام قال : ارجعوا على يوسف عليه السلام ،
~~واسألوه أن يجعلكم في حل ms0751 ، ثم أستغفر لكم إن الذنب بينكم وبينه.
# قال بعضهم : سوف أسأل ربي أن يأذن لي في الاستغفار لكم لئلا يكون مردودا
~~فيه ، كما رد نوح عليه السلام في ولده بقوله : (   ليس من أهلك ).
# قال الأستاذ : وعدهم الاستغفار ؛ لأنه لم يتفرغ من استبشاره إلى
~~استغفاره.
# قوله تعالى : (   فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه ) آوى إليه
~~أبويه ؛ لأنهما ذاقا طعم مرارة الفراق ؛ فخصهما من بينهم بوصاله وتدانيه
~~يوم التلاقي ، هناك يتبين تباين منازل الصديقين في المحبة ، ومراتب المحبين
~~في الوصلة.
# قال الأستاذ : اشتركوا في الدخول ، ولكن تباينوا في الإيواء ؛ فانفرد
~~الأبوان به لبعدهما من الجفاء ، كذلك غدا إذا وصلوا إلى الغفران يشتركون
~~فيه ، وفي وجود الجنان ؛ ولكن يتباينون في بساطة القربة ؛ فيخص به أصل
~~الصفاء دون من اتصف اليوم بالالتواء ، ولما بان حالهما في الإيواء ظهر
~~قدرهما في بساط المؤانسة ، ومجلس القربة بقوله : (   ورفع أبويه على
~~العرش ).
# قال ابن عطاء : رفع من محلهم بمقدار حزنهم كان عليه وأسفهم ، ولم يرفع من
~~أخوته لسرورهم بإتلافه وكذبهم عليه بأنه (   إن يسرق فقد سرق أخ له ).
# قال محمد بن علي : من دفع من مريد فوق ما يستحقه أفسد عليه بذلك إرادته ؛
~~لأن بعض الصحابة ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «أمرنا أن ننزل الناس
~~منازلهم» (1).
# ورفع يوسف عليه السلام أبويه على العرش ، ولم يرفع إخوته ، أنزل كل واحد
~~منهم حيث يستحق من منزلته.
PageV02P207
# (   ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل
~~رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من
~~البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو
~~العليم الحكيم (100) رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~(101) ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون (102) وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما ms0752 تسئلهم عليه من
~~أجر إن هو إلا ذكر للعالمين (104))
# قوله تعالى : (   وخروا له سجدا ) صحت ها هنا بيان المكاشفة ،
~~وأوائل المشاهدة التي جرت ذكرها بقوله : (   إني رأيت أحد عشر كوكبا
~~) لما بان سطوع أنوار عزة الله على الصديق العزير علا هيبته عليهم ،
~~وعاينوا ما عاينت الملائكة في آدم عليه السلام ؛ فخروا له سجدا بغير
~~اختيارهم ؛ لأنه كان كعبة الله التي فيه آيات بينات أنوار مشاهداته وسنا
~~تجليه ، وظهور جلاله من إلباس قدرته مقام إبراهيم عليه السلام حين قال : (
~~  هذا ربي ) [الأنعام : 76] رأى ذلك في آيات ملكوت السماء ، ورأوا
~~ذلك في آيات ملكوت الأرض ، لو رأى الملك وأهل مصر فيه ما رأى يعقوب
~~عليه السلام وبنوه لخروا له سجدا كما قال القائل :
# لو يسمعون كما سمعت كلامها %~% خروا لعزة ركعا وسجودا
# فلما اقترنت المكاشفة بالمعاينة ، قال تعالى (   وقال يا أبت هذا
~~تأويل رءياي ) أظهر على يعقوب عليه السلام كمال علمه بتأويل أحاديث
~~المكاشفات ، والايات المنامات ، قال تعالى : (   قد جعلها ربي حقا )
~~أي : بيانا بينا ليس فيه معارضة النفس.
# ثم أثنى على الله سبحانه لما أولاه من نعمه الرفيعة ، وكراماته الساطعة
~~بقوله : (   وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن ) أي : أخرجني من سجن
~~بلاء النفس وخطوات الشيطان ، وأيضا أطلقني من أسرار الإرادة والمجاهدة
~~والرياضة والامتحان إلى سعة بساط الرضوان والمعرفة والمشاهدة والإيقان ،
~~ذكر السجن لأن هناك موضع التهمة ، أي : أخرجني بكونه من سجن التهمة بأن
~~أظهر طهارتي من الذلة ، وأيضا بدأ بذكر السجن وما جرى لأجله لئلا يحزن قلوب
~~إخوته ، وهذا من شرائط كرم المكرمين ، أسقط خجلهم حين أظهر ما جري عليه من
~~الهمة ، وطول لبثه في السجن من التفاته إلى غير الله من وقت امتحان ، ثم
~~ذكر منازلهم ، وما فضل على أبويه وإخوته بقوله تعالى : (   وجاء بكم
~~من البدو ) أي : من بوادي
PageV02P208
# الفراق إلى منازل الوصال جاء بكم من منازل التفرقة إلى عين الجمع ، ومن
~~محل التلوين إلى محل التمكين ، ثم رفع بكرمه الجرم عن إخوته واستعمل الأدب
~~حين لم يذكر ms0753 ذكر القدر تنزيها لقدر الله وقدره من مباشرة العلة بقوله : (
~~  من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ) أي : ليس من طبائع
~~الأولياء حركات الأعداء ، إنما كان شيئا طارئا بغير اختيارنا ، أغرى
~~الشيطان بالنزغات بيننا لزيادة درجتنا ، وصفاء مودتنا.
# ثم وصف الله سبحانه باللطف والرحمة والعلم والحكمة بقوله : (   إن
~~ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم ) لطيف حيث جعلني لطيفا في حسن
~~وجهي ، عليم بنيتي في عفو أخوتي وقبول عذرهم ، وأيضا عليم بخلق صورتي ،
~~حكيم حيث خصني بحكمة النبوة والرسالة.
# قال السيد جعفر الصادق عليه السلام : قال : قال يوسف عليه السلام : (
~~  أحسن بي إذ أخرجني من السجن ) ولم يقل أخرجني من الجب وهو أصعب.
# قال : لأنه لم يرد مواجهة إخوته بأنكم جفوتموني وألقيتموني في الجب بعد
~~أن قال تعالى : (   لا تثريب عليكم اليوم ).
# وقال ابن عطاء : الحكمة أن السجن كان اختياره بقوله : (   قال رب
~~السجن أحب إلي مما يدعونني إليه )، والحب موضع اضطرار ولم يكن له فيه شيء
~~، وفي الاختيار أفاق شكرانه حين خلصه من فتنة اختياره لنفسه ، وعلم أن ما
~~اختياره الحق كان فيه الخيرة ، وخاف من اختياره لنفسه لما نجاه الله من ذلك شكره.
# وقال الواسطي : قد أحسن بي إذ أخرجني من السجن بعد أن عمدت فيه سواء
~~بقوله لصاحب السجن : (   اذكرني عند ربك ).
# وقال جعفر رضي الله عنه : في قوله ربي لطيف لما يشاء أوقف عباده تحت
~~مشيئته ، إن شاء عذبهم ، وإن شاء عفا عنهم ، وإن شاء قربهم ، وإن شاء بعدهم
~~، فيكون المشيئة والقدرة له لا لغيره ، ثم أظهر لطفه بعباده الذين خصهم
~~بفضله بالمحبة والمعرفة.
# وقال الأستاذ : ذكر حديث السجن دون البئر لطول مدة السجن ، وقلة مدة البئر.
# وقال في قول الله تعالى : (   وجاء بكم من البدو ) إشارة إلى أنه
~~كما سر برؤية إخوته وإن كانوا أهل الجفاء ؛ لأن الأخوة سبقت الحفرة ، ثم
~~رجع إلى الحق بالكلية ووصف بما نال من كرمه بقوله : (   رب قد آتيتني
~~من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث ) من ملك النبوة ms0754 والعلم بحقائق
~~المخاطبة ، وأيضا أعطيتني من ملكك ملك الربوبية حيث ألبستني شواهد
PageV02P209
# جودك وأنوار جودك حتى أملك بحسني وجمال قلوب العالمين ، وأيضا آتيتني من
~~ملك شاهدتك وعلمتني من حقائق معرفتك.
# ثم وصف الله سبحانه بالقدرة القديمة والعظمة الأزلية بقوله : (
~~فاطر السماوات والأرض ) وبين مكانته في قربه وساحة كبريائه بقوله : (
~~  أنت وليي في الدنيا والآخرة ) حيث كاشف جمالك لي في الدنيا ،
~~وعرفتني صفاتك ، وتكشف أيضا نقاب عزتك لي من وجهك الكريم في الاخرة ، ثم
~~حاج شوقه إلى جمال الأزل ، ورأى تمام نعمة الله عليه فقال تعالى : (
~~  توفني مسلما وألحقني بالصالحين ) أي : توفني حين أخرجتني من رؤية
~~الحدثان ، وتدبير الأكوان وما سوي من العرفان والإيقان مما يبدوا إلى من
~~كشف قدمك وجلال أبدك وأنوار ألوهيتك ، غيبتني مني فيك حتى لا أبقي أنا فيك
~~وتبقى لي ، وألحقني بمن كان حاله بهذه الصفة.
# قال سهل : في قوله توفني مسلما فيه ثلاثة أشياء ، سؤال ضرورة ، وإظهار
~~فقر ، واكتساب فرض.
# وقال أيضا : أمتني فإنما مسلم إليك أمرك ، مفوض إليك شافي ، لا يكون لي
~~إلى نفسي رجوع بحال ولا تدبير في سبب من الأسباب.
# قال الدينوري : وألحقني بالصالحين من أصلحتهم مجالستك وحضرتك ، وأسقطت
~~عنهم سمات الخلق ، وأزلت عنهم رعونات الطبع.
# قال أبو سعيد القرشي في قوله : (   توفني مسلما ) قال : هذا كلام
~~مشتاق لم أجانس إلا بالله.
# وقال الأستاذ : قدم الثناء على الدعاء كذلك صفة أهل الولاء ، ثم قال : (
~~  أنت وليي في الدنيا والآخرة ) أقول بقطع الأسرار عن الأغيار.
# قال الأستاذ في قوله : (   توفني مسلما ) علم أنه ليس بعد الكمال
~~إلا الزوال ، فسأل الوفاة.
# ويقال : من أمارات الاشتياق تمني الموت على بساط العوافي مثل يوسف
~~عليه السلام ألقي في الجب وحبس في السجن فلم يقل توفني مسلما.
# ولما تم له الملك واستقام له الأمر ولقي الأخوة سجدا له ، ولقي أبويه معه
~~على العرش ، قال : (   توفني مسلما ) فعلم أنه يشتاق إلى لقائه.
# ثم بين سبحانه أن هذه القصص العجيبة والأنباء الغريبة الأزلية على لسان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms0755
PageV02P210
# الأمي أمرا سماوي عرفه الله بالوحي الصادق والكلام الناطق بقوله : (
~~  ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك ) لتخبر العاشقين والمحبين
~~والمؤمنين لتسلي بها ألم فؤادهم وتعرفهم بها الصبر في بلائه ، والشكر في
~~آلائه ، والشوق إلى لقائه.
# (   وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون
~~(105) وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) أفأمنوا أن تأتيهم غاشية
~~من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون (107))
# قوله سبحانه وتعالى : (   وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون ) أخبر سبحانه أنه جماله وقدرته ألبس أنوار قدرته
~~وهيبته على آيات السموات والأرض ، وجعل كل ذرة من العرش إلى الثرى مرآة
~~يتجلى منها لذوي البصائر من العارفين ، وذوي العقول من الموحدين ، ولا
~~يريها إلا لمن كان له بصير منور بنور الإيقان والعرفان ، وأعلمنا أن أهل
~~الجهل والغباوة محتجبون عنها حيث يرون ظاهرها ولا يرون حقائقها ، وأيضا
~~آيات السموات شواهد الملكوت وآيات الأرض سلاسل بيداء الجبروت من العارفين
~~والمحبين.
# قال ابن عطاء : نظروا إليها بأعينهم ولم يلاحظوها بأبصارهم ، فلا يكشف
~~الأبصار لهم.
# وقال : بعضهم لعلمهم من مواضع المكرمات والايات من الله ، وإلا تكاد على
~~من ظهر ذلك عليهم ، ثم شدد الأمر سبحانه ودقق على المجهور في أمر التوحيد
~~وإفراد القدم على الحدوث بقوله : (   وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون ) وصف الكل في التوحيد بالإشارة إلى غيره في مقاماتهم ، وذلك وصف من
~~نظر إلى الوسائط والشواهد في معرفته وما بدأ من لطيف صنائعه بأهل معرفته
~~حتى بلغ الشرك إلى نهاية أن من أحب الله تعالى لذوق قلبه من مشاهدته ؛ فإنه
~~مشرك في حقيقة التوحيد ؛ لأن من أحب حقيقة التوحيد حبه لربوبيته ولوجوده لا
~~بجوده ، ومن نظر في رؤية الحق إلى نفسه أو إلى غيره من العرش إلى الثرى لم
~~يكن موحدا محققا ، وهذا مذهب الجمهور من العارفين.
# قال الواسطي : إلا وهم مشركون في ملاحظة الخواطر والحركات.
# وقال بعضهم : إلا وهم مشركون في رؤية التقصير عن نفسه والملازمة عليها.
# قال الواسطي ms0756 : رؤية التقصير من النفس شرك ؛ لأن من لاحظ نفسا من نفسه ،
~~فقد جحد الأزلية للحق ، ومن لام نفسه في شيء من أموره فقد أشرك.
PageV02P211
# قال الحسين : المقال منوط بالعلل ، والأفعال مقرونة بالشرك ، والحق بائنا
~~لجميع ذلك ، قال الله تعالى : (   وما يؤمن أكثرهم ).
# (   قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين (108) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون (109))
# قوله تعالى : (   قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني ) أي : معرفة الله ومحبته ، وبذل الروح في طريقة ، وانقياد النفس
~~بوصف خنوعها لأمره طريقة ، ادعوا من سبقت له الحسنى نبعث العناية في الأزل
~~إلى مشاهدة الله ومحبته وبذل الوجود له ، وهذه الدعوة مني على بصيرة ويقين
~~وصدق وذوق وكشف وبيان من الله الذي لا معارضة فيه للنفس والشيطان ، وهكذا
~~من اتبعني بوصف المحبة ، وطلب المشاهدة والرضوان في الوصال ، وكشف الجمال
~~على بيان من معرفتهم ، وبيقين بلا شبهة ولا شك ولا تردد.
# ثم وصف نفسه بلسان تنبيه وأمره أنه منزه من كل خيال وعلل بقوله : (
~~  وسبحان الله ) أي : هو منزه عن إدراك الخليفة (   وما أنا من
~~المشركين ) أي : ما أنا من الملتفتين إلى غير يوسف عليه السلام المحبة وطلب
~~الربوبية منه تعالى عن كل خاطر إلا يشوب فيه شوب الحدثان ؛ لأن من كان في
~~حيز الحدثان فتوحيده يليق بقدر الحدثان لا يقر قدم الرحمن.
# قال ابن عطاء : أدعوكم إلى من تعودتم منه الفضل والأفضال والبر والنوال
~~على دوام الأحوال ، وهو الله الذي لم يزل ولا يزال جل وتعالى.
# قال القرشي : من دعي الخلق إلى الله يحتاج أن يكون له صولة وقبول ، ويكون
~~هذه الالات مندرجة في دعوته ، كما قال الله تعالى : (   قل هذه سبيلي
~~أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ) ففرق بين من دعي إلى الله وبين من دعي إلى ms0757
~~سبيل الله.
# وقال بعضهم : الداعي إلى الله وبين من دعي إلى سبيل الله.
# وقال بعضهم : الداعي إلى الله يدعوا الخلق إليه به لا يكون لنفسه فيه حظ
~~، والداعي إلى سبيل الله يدعوهم بنفسه إليه ؛ لذلك كثرت الإجابة إلى سبيله
~~لمشاكله الطبع ، وقل من يجيب الداعي إلى الحق ؛ لأن فيه مفارقة الطبع
~~والنفس.
# وقال الواسطي في قوله : (   على بصيرة أنا ومن اتبعني ) عمل
~~الفوادح على بصيرة ، فلا سموا ولا نموا له في حقيقته ؛ فإن الناس كلهم
~~مفاليس من صحة البصيرة والنخيرة ، ولو
PageV02P212
# لقيت الأنبياء بهاتين الخصلتين لأفلستهم أجمعين ، وإني بالبصيرة والعالم
~~كلهم مرتبطون تحت الجناح بها يقومون إليها يؤمرون ، والأصل بصورة قاطعة ،
~~ونخيرة فائقة لضعف البصائر أطلق من أطلق الثناء من الملأ الأعلى كمن أبصر
~~البحر أخرسه ذكره ، فكيف إذا تجاذبته الأمواج وأخذته اللجج ، وحقيقة بصيرة
~~الناس هو مشاهدة رؤية الشيء ، وهو قوله : (   أدعوا إلى الله على
~~بصيرة ) إذ بالله صحت البصائر ، والبصيرة أعلى من النور ؛ لأنه لا يصح
~~البصيرة لأحد وهو تحقق رق ملك ومادام للشواهد والأعراض عليه أثر كانت
~~بصيرته واهية.
# قال بعضهم : الدعاء من البصيرة ، والنفاق من ضعف النخيرة.
# وقال : البصيرة من لباس الأرواح ليس لها من الأجسام حظ.
# وقال الواسطي : على بصيرة أيقن أنه ليس إليه من الهداية شيء ، وقوله : (
~~  أنا ومن اتبعني ) على ذلك ، وعلمهم بالتفويض ، والتسليم إمرتهم ، (
~~  وسبحان الله ) أنزه الحق عن أن يروم أحد السبيل إليه إلا به (
~~  وما أنا من المشركين )، ادعى لنفسي مع الحق شامل الكل لمن له الكل.
# وقال ابن عطاء : البصيرة أحرقت المعلوم والموعظة المحجوبة بظلم الأطماع ،
~~أما علمت أنه لا يصح بصيرة لأحد وهو تحت رق الملك وأدام الشواهد والأعراض
~~عليه أثر كانت بصيرته واهية ، والبصيرة إذا صحت سلم صاحبها من كل آفة.
# وقال ابن عطاء : الفرق بين البصيرة والسكينة أن البصيرة مكشوفة ،
~~والسكينة مستورة.
# ويقال : البصيرة أن يطلع شموس العرفان ؛ فيندرج فيها أنوار العقول.
# ولي ها هنا دقيقة فيها مشابهة كلام الكبراء في هذه الاية أدق مما ذكرت ms0758 من
~~الأول ، أي : قل يا محمد هذه التي رأيتم مني من سنن الإلهية التي اختار لي
~~في الأزل هي الشريعة ، ووراء الشريعة الطريقة ، ووراء الطريقة الحقيقة ،
~~ووراء الحقيقة حقيقة الحقيقة ، وهي البصيرة وتلك البصيرة إشراق جمال القدم
~~لبصر الروح المطمئنة الساكنة بالله ، الطائرة في الله ، الهائمة لله التي
~~طارت من قفص العدم في أنوار القدرة ، ولا يسكن من طيرانها في أنوار
~~الكبرياء والبقاء إلى الأبد ، فموضع البصيرة إدراك نظر تلك الروح ، وموضع
~~الإدراك بصر الروح ، فتلك البصيرة نور كشف صفات الحق المتصل على السرمدية
~~بذلك الأمور ، ويزيد ذلك النور حتى يضمحل فيه ذلك الإدراك ، ويغلب سطواته
~~حتى ينطمس تلك العين في ذلك النور ، فلا يبقى هناك إلا نور الحق ، وكيف
~~يبقى الحدث في القدرة وعز السرمدية بسطواتها ، يذهب آثار الحدثين في أوائل
~~ظهور العرفان ، أي في هذه حالتي وسبيلي مع الله ، وأنا لا أدعوكم إلى هذه
~~فإنها قاصرة
PageV02P213
# مضمحلة من الحق بل أدعوكم إلى الله حتى تعرفونه أنكم لا تعرفونه ولا
~~تبصرونه بالحقيقة ، فإنه أعز من أن يدرك بالأبصار والبصيرة ، وهكذا من سلك
~~سبيلي فأنا يفني في حقيقتي ، يعلم أن إدراكه بالحقيقة محال ، وسبحان الله
~~هو منزه عن إدراك المدركين وإن كان نبيا مرسلا ، وملكا مقربا (   وما
~~أنا من المشركين ) إنهم يظنون أنه تعالى مدركهم.
# (   حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي
~~من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110) لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111))
# قوله تعالى : (   حتى إذا استيأس الرسل ) أخبر سبحانه من سنته
~~القائمة ، ومشيئته الثابتة القديمة التي أجراها على أهل العناية من
~~الأنبياء والمرسلين والعارفين والمحبين ؛ حيث حبسهم في أسبحان انتظار كشوف
~~الغيب حتى بلغ قلوبهم إلى محل القنوط من وضوح جلاله وبرهان شمائله وقدسه
~~وعزته ، وخافوا من سوابق قهرياته وتنزيه ربوبيته عن كون الخلق وعدمه ، فلما
~~ذابت قلوبهم ، واضمحلت أسرارهم ، ومنيت عقولهم ، وتحيرت أشباحهم ms0759 ، تطلع
~~بكرمه من مشارق أسرارهم شموس أنور ذاته ، وأنوار أقمار صفاته ، حتى لا يبقى
~~من ظلمة الالتباس وغبار الوسواس أثر ، وهذا حتى قوله سبحانه : (
~~وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا ) خافوا على الغير لا على أنفسهم لئلا
~~يهلكوا ، فإنهم في رؤية مشاهدة القدم بأسراره نبعت السرمدية ، هذا معنى
~~الانتظار واضطرابهم وشوقهم إلى وضوح الأنوار.
# لا من الشك في خصوصية الولاية وسبق العناية في النبوة والرسالة ، وفي
~~القراءة قرئ (   قد كذبوا ) بالتخفيف ؛ فعذره أنهم استغرقوا في قلزم
~~(1) الأزلية ، وغابوا تحت بحار الديمومية ، ولم يروا الحق من كمال
~~استغراقهم في الحق ، فلما لم يروه ناداهم بلسان عبرة قهر القديم ، أين
~~أنتم؟ غبتم عنه وعن الحقيقة ، فيطلع أنوار الحقيقة عليهم ، ويأخذ لطفها عن
~~شبكات امتحان القهر ، وهذا دأب (2) الحق مع الأولياء حتى لا يسكنوا إلى ما
~~وجدوا منه ، بل يفنوا به من كل ماله.
# يقال : حكم الله بأنه لا يفتح للمريدين شيئا من الأحوال إلا بعد يأسهم منها.
# وقال : وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته ، فكما أنه ينزل
~~المطر بعد
PageV02P214
# الإياس ؛ فكذلك يفتح الأحوال بعد اليأس منها ، والرضا بالإفلاس عنها.
# قوله تعالى : (   لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ) أي : لزوم
~~الأحوال من العارفين والمحبين والصادقين والمتقين والصابرين والعاشقين ؛
~~لأن فيها من مقلوبات أهل الولاية ما يليق بشأنهم من الفراق والوصال والبلاء
~~والامتحان والعشق والمحبة ، وتحمل الجفاء والمكاشفة والبراهين الساطعة ،
~~اقتداء بهم وطلبا لما وصل إليهم من الدرجات الرفيعة والمقامات الشريفة.
# قال جعفر الصادق رضي الله عنه : أولى الأسرار مع الله.
# قال ابن عطاء : عبرة لمن اعتبر وموعظة لمن اتعظ في أن النفس ليس هي بمحل
~~أمن ولا اعتماد عليها.
# قال الأستاذ : منها للملوك في بسط العدل كما بسط يوسف عليه السلام وفي
~~المن على الرغبة والإحسان إليهم كما فعل يوسف عليه السلام لما ملكهم أعتقهم
~~كلهم ، ومن العبرة في قصصهم لأرباب التقوى أن يوسف عليه السلام ل ما ترك
~~هواه رقى الله إلى ما دقاه ، ومن ذلك العبرة ms0760 لأهل التقوى في اتباع الهوى من
~~شدة البلاء ، كامرأة العزيز لما تبعت هواها لقيت ما ليقت من الضرر والفقر ،
~~ومن ذلك العبر للمماليك في حفظ حرمة السادة كيوسف عليه السلام لما حفظ حرمته
~~في زليخا ملك منك بالعزيز وصارت زليخا امرأته حلالا ، ومن ذلك العفو عند
~~القدرة كيوسف عليه السلام حيث تجاوز عن إخوته ، ومنها ثمرة الصبر كيعقوب
~~عليه السلام لما صبر على مقاسات حزنه ، ظفر يوما بلقاء يوسف عليه السلام ،
~~إلى غير ذلك من الإشارات في قصة يوسف عليه السلام .
# وقال تعالى : (   وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ) فيه بيان
~~جميع المقامات والمعاملات والمكاشفات والمشاهدات والايات والكرامات
~~والمنجيات والمهلكات ولطائف الإشارات إلى علوم اللدنية ، والأسرار العجيبة
~~، وهدى أي هاديا لمن له استعداد هذه الواقعات في طريق الله ، وما يبدوا منه
~~نعم مشاهدته ، وكرائم ألطافه ورحمة ، أي : هاديا لقلوب المحزونين ، وباكورة
~~لفؤاد المحبين ، وشمومة لأرواح العارفين ، الذين يؤمنون بالله لا بأنفسهم ،
~~يعرفون ربه لا بما منه ، فإن ما منه محل الامتحان ، وهو تعالى بجلاله معادن
~~العرفان ، والله أعلم.
# ***

### | سورة الرعد

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر
PageV02P215
#   الناس لا يؤمنون (1) الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها
~~ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل
~~الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون (2) وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي
~~وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (3) وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل
~~صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون (4) وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق
~~جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون (5))
# (   المر ) إن الله سبحانه تجلي من فعله الخاص لفعله العام ؛ فأجاد
~~من بين الفعلين حروفا جعلها صادق أسرار ms0761 الصفات والذات ، وأخبار الغيب ،
~~وغيب الغيب ؛ فوضع في الألف سر الألوهية لنفسه ، وسر الأنانية لصفوة توحيده
~~، ووضع في اللام سر أزليته لنفسه ، وسر لطفه وفي ظهوره بوصف الأزل لأهل
~~التباسه من أهل عشقه وشوقه ، ووضع في الميم سر محبته في هواء أزليته لطلب
~~ألوهيته ، ووضع في الراء أنور ربوبيته ، وجعلها مرآة لعبوديته عبادة ؛
~~فيرون منها لطائف صفاته وروح ملكوت قدسه ؛ فلما انحسرت الأرواح من طلب
~~الألوهية وجعلت إلى معادن أنوار الربوبية ، وسكنت جمادات من مرآة حرف الراء
~~من رحمته الكافية ورأفة الشافية من كل شيء دون الله ؛ فالألف صندوق
~~الألوهية لا ينفتح إلا لأهل الأنائية في التوحيد ، واللام صندوق نور
~~الأزلية والجمال ولا ينفتح إلا لأهل الوله في شوقه ، والميم صندوق محبته
~~الأزلية ولا ينفتح إلا لأهل محبته ؛ فالراء صندوق نور ربوبيته ولا ينفتح
~~إلا لسلاك عبوديته الذين مرادهم منه نفسه لا غير.
# قال الشبلي : ما من حرف من الحروف إلا وهو يسبح الله بلسان ويذكره بلغة
~~بكل لسان منها حروف ، ولكل حرف لسان وهو سر الله في خلقه الذي يقع زوائد
~~المفهوم وزيادة الأذكار.
# وقال الحارث المحاسبي : إن الله لما خلق الأحرف دعاها إلى الطاعة ؛
~~فأجابت على حسب ما حلاها الخطاب وألبسها ، وكانت الحروف كلها على صورة
~~الألف إلا أن ألف بقيت على صورته وحليتها التي بها ابتدأت ، ثم من سنة الله
~~سبحانه أن وضع ما تكلم به من الأسرار في لباس الحروف على رأس كل صورة ،
~~وأشار مما عقيبها من القول إليها وإلى أسرار
PageV02P216
# ما فيها بقوله : (   تلك آيات الكتاب ) أي : ما أشرنا في الحروف
~~أسرار الكتاب وعلامات الخطاب ، ولم يكن معوجا معلولا بقوله تعالى : (
~~  والذي أنزل إليك من ربك الحق ) أي : بيان وصدق واضح لمن له أهلية
~~سر الكتاب ، ولا يفهم ما فيها من الأسرار ذو فترة غافل ، وذو غباوة جاهل
~~بقوله : (   ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ) أي : لا يعرفون حقائقها ،
~~ثم وصف نفسه سبحانه بالقدرة القديمة من الصفات وبالحكمة الأزلية من الأفعال
~~بقوله تعالى : (   الله الذي ms0762 رفع السماوات بغير عمد ترونها ) خاطب
~~العموم بخطاب العام ، أي : أنا رافع السماء بلا علة من العلل ، ونفي العمد
~~إذا كان معلولا ، وخاطب الخواص بخطاب الخاص ، أي : دفعها بغير عمد يرونها
~~بالأبصار ؛ ولكن رفعها بعمد ترونها بالبصائر حيث ينكشف بوصف تجليها لها ،
~~وتلك العمد القدرة القديمة الأزلية الباقية ، وهي الصفات قامت الأكوان
~~والحدثان بها ، ورؤية الصفة حيث تجلت حق كما أن رؤية الذات حق ، ثم بين أن
~~قدرته شملت الملك الأعظم بقوله : (   ثم استوى على العرش ) (1) وأيضا
~~خلق سموات الأرواح بغير عمد بانت للخلق ؛ لأنها مخزونة بسلاسل أنوار الأزل
~~إلى عالم القدم والبقاء ، ثم استوي أنوار تجليه على عرش القلوب.
# قال تعالى : (   وسخر الشمس والقمر ) شمس المعرفة ، وقمر العلم ،
~~أجراهما بين سموات الأرواح عروش القلب تزيينا لملكة كواشفها ومعارفها ،
~~يجريان في عالم العقول بأنوار المشاهدة من رؤية الذات ، وكشف الصفات تطلع
~~في سماء الأرواح شموس الذات وفي عروش القلوب أقمار الصفات لانتظام أمور
~~الربوبية وتفصيل حقائق العبودية بقوله تعالى : (   يدبر الأمر يفصل
~~الآيات ) يدبر أمر هموم المحبة ويفصل آيات المعرفة لوقوع أنوار اليقين
~~وحقائق التمكين بقوله : (   لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) أي : بهذه
~~الأنوار تعاينون تلك الأسرار ، ويرون بقلوبكم مشاهدة الملك الغفار.
# قال ابن عطاء : يدبر الأمر بالقضاء السابق ، ويفصل الايات بالأحكام
~~الظاهرة لعلكم تتيقنون أن الله يجري عليكم هذه الأحوال ولا بد لكم من
~~الرجوع إليه ، ثم وصف سبحانه عجائب الملك والملكوت ، وحكمة الغالبة في
~~مصنوعاته بقوله : (   وهو الذي مد الأرض
PageV02P217
#   وجعل فيها رواسي وأنهارا ) بسط أراضي قلوب أوليائه ببسط نور
~~المحبة ، وجعل فيها رواسي المعرفة ؛ لئلا يتزلزل بغلبات هيجان المواجيد ،
~~وأجرى فيها أنهار علوم الحقائق ، وأنبتت فيها أنواع أزهار الحكم وأشجار
~~الفطن ، وأثمرها بثمرات المقامات والحالات بقوله : (   ومن كل
~~الثمرات )، وقرن بكل مقام حالا بقوله تعالى : (   جعل فيها زوجين
~~اثنين ) ثم يمد عليها أطلال المشاهدة ، ويطلع عليها شمس العناية بدوام
~~الكفاية بقوله : (   يغشي الليل النهار ) ثم وصفها ووصف أصحاب هذه
~~القلوب الذين هم رواسي الأرضين ، وأنفاسهم أعمدة السماوات ، ورؤيتهم ms0763 مشكاة
~~أنوار الايات إنهم علامات شمائله وسرج مشكاة قدرته لأهل التفكر في الإرادة
~~والتذكر في المحبة بقوله : (   إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ).
# قال بعضهم : هو الذي بسط الأرض وجعل فيها أوتادا من أوليائه وسادة من
~~عبيده فإليهم الملجأ وبهم الغياث ، فمن ضرب في الأرض بقصدهم فاز ونجا ، ومن
~~كان سعيه لغيهم خاب.
# قال الجريري : كان في جوار الجنيد إنسان مصاب في خربة ، فلما مات الجنيد
~~وحملنا جنازته حضر الجنازة ، فلما رجعنا بقدم خطوات وعلا موضعا عليا من
~~الأرض واستقبلني بوجهه ، وقال : يا أبا محمد تراني أرجع إلى تلك الخربة ،
~~وقد فقدت ذلك السيد ثم أنشد بقوله :
# وا أسفي من فراق قوم %~% هم المصابيح والحصون
والأسد والمزن والرواسي %~% والخير والأمن والسكون
لم تتغير لنا الليالي %~% حتى طوقهم المنون
فكل جمر لنا قلوب %~% وكل ماء لنا عيون
# قال بعضهم : الفكرة تصفية القلوب لموارد الفوائد.
# قال أبو عثمان : الفكرة استرواح القلب من وساوس التدبير.
# ثم وصف أراضي القلوب وما فيها من أشكال العيوب بقوله : (   وفي
~~الأرض قطع متجاورات ) قلوب المحبين متجاورات لقلوب المشتاقين ، وقلوب
~~المشتاقين متجاورات قلوب العاشقين ، وقلوب العاشقين متجاورات قلوب الوالهين
~~، وقلوب الوالهين متجاورات قلوب الهائمين ، وقلوب الهائمين متجاورات قلوب
~~العارفين ، وقلوب العارفين متجاورات قلوب الموحدين ، وفي أرض قلوب العارفين
~~قطع متجاورات قطع النفوس الأمارة متجاورات بعضها بعضا ، وقطع العقول
~~متجاورات بعضها بعضا ، وقطع الأرواح
PageV02P218
# متجاورات بعضها بعضا ، وقطع الأسرار متجاورات بعضها بعضا ؛ فقطع النفوس
~~مالحة ملحها الهوى ، وقطع العقول عذبة بعذب العلم ، وقطع الأرواح طيبة بطيب
~~المعرفة ، وقطع الأسرار لطيفة بلطف الأنوار متقاربة بعضها بعضا ؛ فقطعة
~~النفوس تنبت شوك الشهوات ، وقطعة العقول تنبت نورة العلوم ، وقطعة الأرواح
~~تنبت زهر المعارف ، وقطعة الأسرار تنبت كواشف الأنوار (   وجنات من
~~أعناب ) العشق يسكر منها الأرواح ، وفيها زرع دقائق المعرفة تأكل من حبها
~~العقول ؛ فترى بها أنواع المعاملات ، وفيها يحيل الإيمان ثمرها الإيقان
~~يأكل منها أطيار الأسرار.
# قال الله تعالى : (   صنوان وغير صنوان ) إيمان مع يقين وعرفان من
~~غير علة الاستدلال ، ورؤية الايات ms0764 سقي هذه البساتين من زلال قاموس الكبرياء
~~لقوله : (   يسقى بماء واحد ) أصل سقيها من عيون الإلوهية بوصف
~~تجليها ، وهو واحد منزه عن الأكوان والتغاير لسقيها من سواقي الصفات في
~~جداول الأفعال ، فلما وصل مياه التجلي ، وأنوار الصفة إلى عالم الفعل ،
~~يورث كل صفة الفعل نوعا من هذه الأشجار والأزهار ، ففرع الفعل يتلون بألوان
~~الأحوال ، وإن كان أصل منزها عن العلل وتغاير الحدثان ، وبعض المقام أشرف
~~من بعض لقوله : (   ونفضل بعضها على بعض في الأكل ) ورد المعرفة أنور
~~من نرجس المحبة ، ونرجس المحبة من ياسمين الإرادة ، وثمر المشاهدة أطيب من
~~ثمرة المراقبة ، وهذه الإشارات من الله سبحانه لا يعرفها إلا العالمون
~~بالله بعقول صافية من الأكدار ، وقلوب حاضرة مشغولة بالله عن الأغيار لقوله
~~: (   إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) فالعقل ربق الربوبية في مواطن
~~الفطنة والفطرة يزم بها الحق قلوب الخلق ويجريها إلى العبودية لوجدان
~~المعرفة والقربة ؛ فمن وافق حاله مع الله في معرفته حال واحد من أوليائه ؛
~~فهما من أصل واحد من غير تباين وتفرق.
# كما روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه : «الناس
~~من شجر شتى ، وأنا وأنت من شجرة واحدة» ، ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~  وفي الأرض قطع متجاورات ... ) حتى بلغ : (   ... يسقى بماء
~~واحد ).
# وقال الحسن البصري : هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم كانت الأرض في يد
~~الرحمن طينة واحدة فسطحها وبطحها ؛ فصارت الأرض قطعا متجاورة ؛ فينزل عليها
~~الماء من السماء فيخرج هذه زهرتها وثمرتها وشجرها ، ويخرج نباتها ويحي
~~موتاه ، ويخرج هذه شجرها وملحها وخبثها وكلتاهما يسقى بماء واحد ؛ فلو كان
~~الماء ملحا ، قيل : إنما هذه من قبل الماء
PageV02P219
# كذلك الناس خلقوا من آدم عليه السلام فتنزل عليهم من السماء تذكرة ؛ فترق
~~قلوبهم فتخشع وتخضع ، وتقسوا قلوب وتلهوا وتسهوا وتجفوا.
# عن الجنيد قال : خلق الله الخلق وأظهر آثارها وأحي منبتها متحرفة إلى كل
~~فج عميق وبلد سحيق ، وجعلها قطعا متجاورات ، قيعانا متقاربات ، وألوانا
~~متشابهات ، جميعها في النظر وفرقها في ms0765 المواطن ؛ فسقاها بماء واحد وفضل
~~بعضها على بعض في الأكل ؛ فجل ربنا عز وجل من قادر قاهر ، جعل ذلك سببا إلى
~~معرفته ودلالة لربوبيته.
# قال الواسطي في قوله : (   يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل ) لم يتلون الإرادات ، وتلونت المرادات كما تلونت الأشجار والثمار ،
~~ولم يتلون المياه التي سبقت الأشياء المختلفات ، كذلك العلم بالأشياء لا
~~يتلون ، وتتلون المعلومات ؛ فمن قال : كيف فهو؟ لضيق القدرة عنده وعلل
~~تكوين الحدثات لعلة إثبات الربوبية وامتدادها ، ولئلا يسبق إلى الأوهام
~~شيئا من الكون بغير إرادته ، فأراد الموت والحياة والظلمة والضياء لم يتلون
~~الإرادة ، كذلك ما أراد من الكفر والإيمان ، قال الله : (   يسقى
~~بماء واحد ) الاية.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «العاقل من عقل عن الله أمره» (1).
# وقال الواسطي : العقل ما عقلك عن المجازي.
# ثم بين سبحانه إنما وصف من ذكر آلائه ونعمائه وصنعائه ومصنوعاته لا ينفع
~~بمن لا سعادة سابقة له مساعده ، ولا ينفتح له عين غير العقل ، بحيث يعجب
~~المخاطب الكريم إنكارهم بقوله : (   وإن تعجب فعجب ) من غاية
~~استغراقه في بحر الكمال التوحيد ، وغلبة صدق الرسالة عليه السلام يعجب ممن
~~لا يعرفه بالصدق في رسالته ، حيث أطلع من جماله وشمائله شمس آيات القدم
~~ونور قمر الكرم ، وأي شيء أعجب من ذلك أن من له عقل ونظر لا يبصر فيه شواهد
~~الملكوت وأنوار الجبروت ، إذ الجمادات نطقت بصدق رسالته ؛ فتسلاه الحق
~~سبحانه بقوله : (   فعجب ) أي : عجب من ذلك العجب أن من يظهر في نفسه
~~آيات الله في كل لمحة ألف مرة ولم يرها بعين البصيرة ويموت ويحي في كل ساعة
~~ألف مرة ، ولا يعرف وجوده من عدم ، ولا عدمه من وجوده ؛ فإن عند كل نفسين
~~للإنسان موتا وحياة فعند صعود النفس له موت ، وعند دخول النفس في جوفه من
~~طريق الحس حياة ؛ ولكن ليس من الحق عجب ؛ فإنه تعالى يضل به من يشاء ويهدي
~~من يشاء ؛ فإذا ذهب العجب إذ ليس شيء منه عجب.
PageV02P220
# قال الجنيد : ذهب العجب ms0766 بقوة سلطان العجب كل العجب من العجب ألا تعجب ،
~~قال الله : (   وإن تعجب فعجب قولهم ).
# قال الحكيم الترمذي : ليس العجب من العجب ممن يتعجب من العجب إذ لا عجب.
# (   ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن
~~ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6) ويقول الذين كفروا
~~لو لا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (7) الله يعلم ما
~~تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار (8))
# قوله تعالى : (   ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة ) وصف الحق أهل
~~الدعاوي حين تعجلوا بالمجاهدات والرياضات ، واستقبالهم باليات الطريقة قبل
~~ذوقهم شرف الأحوال ، ووصولهم إلى طعم المواجيد البديهية من الحق بلا علة
~~الاكتساب ، وبروز لمعات الغيب في أسرارهم التي يتولد منه صدق الإرادات في
~~المعاملات ، وذلك لأنهم جميعا حيث أهل الكرامات فتمنوا جاههم عند الخلق ولا
~~ينعقد لهم صدق النية في طريقهم ؛ فلا يفتح الله عليهم إلا طريق الهوى
~~والنفس والشهوات وحب الجاه والمال ، وعاقبهم الله بسقوطهم عن قلوب الخلق
~~كما فعل سبحانه بأهل الرياء والسمعة بقوله تعالى : (   وقد خلت من
~~قبلهم المثلات ).
# وقال جعفر في قوله : (   ويستعجلونك بالسيئة ) أي : بالعقوبة قبل
~~العافية ، ثم بين أن من سبق لهم العناية من المريدين يسامحه بلطفه ، حيث
~~نزل قهر قدمه في مهوات طبيعته بقوله : (   وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم ) ظلمهم مخالفة عقائدهم واتباعهم هواهم بعد معرفتهم أفات النفوس.
# قال بعضهم : إن ربك ليستر على أودائه ما أظهروا من المخالفات من ظلمهم
~~أنفسهم باتباع هواها والسعي في موافقة رضاها.
# قال أبو عثمان : إنما يرجوا المغفرة من الله من يرتكب الذنوب على خطر
~~وخوف وحذر لا من يفتخر فيها من غير مبالاة.
# قوله تعالى : (   إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) أي : أنت منذر
~~المريدين من عقوبة الحجاب ، ومنذر المحبين من مواراة العتاب ، ومنذرين
~~العارفين من صولة الإجلال والخجل والحياء في مشاهدة الكمال ، ولهؤلاء لكل
~~واحد منهم هو بجلاله تعالى معرفة له طريقة إليه ، ويوفقه ms0767 بما اختار له في
~~الأزل ، أي : أنت منذر مخبر عنا ونحن نهديهم إلينا ، لأنك شفيع الجنابة
PageV02P221
# لا شريك القدرة ، وأيضا لكل قوم لكل طائفة من أهل المعرفة شيخ يعرفهم
~~طريق الحق ، ولا بأس بأنه فعل الله ، وفعله ميراث صفته ، وصفته قائمة بذاته
~~، كأنه هو من حيث عين الجمع ، ألا ترى إلى قوله لصفيه عليه السلام : (
~~  وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ).
# قال ابن عطاء : إنما أنت مخبر عنا بصدق ما أكرمناك به عن القرب والزلف.
# قال بعضهم : إنما أنت قائم بنا داع إلينا ، فالسعيد من أطاعك وقبل منك ،
~~والشقي من عصاك وأعرض عنك.
# قوله تعالى : (   وكل شيء عنده بمقدار ) وصف إحاطة علمه القديم في
~~القدم على كمية كل مقدور قبل ظهوره من العدم ، فاستوى علمه القديم بمقادير
~~يوما أوجدها بعد عدمها ؛ بحيث لا ينقص مثقال ذرة ، إذا لا نقص في عز
~~ربوبيته وإحاطته بمقدوراته ، اصطفى سلاك مسالك معرفته ، ومحبته بمقدار
~~اختياره الأزلي قبل اصطفائيتهم ، فكلهم يسلكون بمقادير المعرفة السابقة
~~والاصطفائية ، وأصل الحقيقة من قوله تعالى : (   وكل شيء عنده بمقدار
~~) أي : بقدر ، وعزوا بشرف ، إذ الكل منه يبدوا ، وقدرها من قدره ، وشرفها
~~من شرفه ، وأيضا أي كل شيء عنده لفظات بيد قدرته ، ولها حد ومقدار ؛ لأن من
~~أوصاف الحدثين الحدود والنقصان ، أي كل شيء محدود مقدور لإجلال قدر القدم.
# قال الحسين : كل ربط بحده ، وأوقف معرفته ، فلا يجاوز قدره إلا من يعدو طوره.
# قال بعضهم : كل شيء بوزن ومقدار ، ومن لم يزن نفسه ولم يطالع أنفاسه فهو
~~في حيز الغافلين ، ومن لم يعرف مقداره وقدر عظيم النعمة عنده أعجب بنفسه ،
~~أو بما يبدو منها.
# (   عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9) سواء منكم من أسر
~~القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار (10) له معقبات من بين
~~يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال (11))
# قوله تعالى ms0768 : (   عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ) هذا تصديق
~~ما ذكرنا في قوله : (   وكل شيء عنده بمقدار ) لأنه كان عالما قبل
~~كون المقدور الغيبي ، وعالما بعد كون المقدور حين يبدو في عالم الملك
~~والشهادة ، وأيضا عالم ما أسرار العارفين من عجائب كشوف أنوار عزته ،
~~والرقاب فؤادهم من الاشتياق إلى جماله ، وعالم بشهادة شهودهم في حضرته بوصف
~~الزفرات والتأوه والعبرات ، الكبير من أن يدركه الأبصار ، المتعالي تعالى
~~كبرياؤه من أن يبقى عند سلطان كبريائه آثار الأغيار بقوله : (   كل
~~شيء هالك إلا
PageV02P222
#   وجهه ) (1).
# قال ابن عطاء : العالم على الحقيقة من يكون الشاهد والغائب عنده سواء
~~بالعلم ، لا بأن يستدل ، والعالم على الحقيقة هو الحق جل وعلا الكبير في
~~ذاته المتعال في صفاته.
# قال جعفر : كبر في قلوب العارفين محله ، فصغر عندهم كل ما سواه تعالى ،
~~إن تقرب إليه إلا بصرف كرمه ، وما يجري على الظواهر بقوله : (
~~سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ) أي
~~: من كتم دقائق حقائق المعرفة وأسرار لطائف الحكمة في قلبه ، ولم يتلفظها
~~بلسانه من تمكينه ، وزيادة معرفته ومن جهر به بأن يتكلم من رأس سكرة هيجانه
~~، ويخبر بغيب ما غاب من المريدين ، ويشاهد خلوة الليالي ؛ حيث ينكشف أنوار
~~النزول لنظار الملكوت ، وطلاب أنوار الجبروت ، أو يستر حاله في ليل الملامة
~~؛ إذ يظهر ما وجد في الخلوة في النهار منه الأبرار ، ويخفي كلام المعارف في
~~شرب الأسرار عن نظر الأغيار ، فإنه تعالى لا يخفي عليه فرط خاطر المتكلم ،
~~وهدوء سره من هيجان التلوين ، أو اختفاؤه بنعت الصدق والإخلاص ، وظهوره
~~بوصف غلبة الوجد والحال ؛ فيقبل منه ما بدا منه ، ويزيد عليه إنعامه
~~وإكرامه ، فإنه تعالى حافظ أوليائه ، حيث حازهم في حيز حفظه ورعايته وأنوار
~~بهائه ، حتى يكون مستغرقا في نوره ، محفوظا بعيون ألطافه ، بقوله تعالى : (
~~  له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ).
# قال النصر آبادي في قوله : (   سواء منكم من أسر ) ما أودعنا فيه
~~من لطائف برنا ، وكتمه إشفاقا عليه ، وأظهره ms0769 ونادي عليه سرورا به ، ومحبته
~~له ، فإنهما جميعا من أهل الأمانة في محل الحقيقة ، أما المعقبات من بين
~~يديه ومن خلفه ، فالإشارة إليها أن أنوار اصطفائيته الأزلية معقبات من خلفه
~~، وأنوار العناية الأبدية معقبات من بين يديه ، تحيطه وتحفظه جميعا من أمر
~~الله ، أي من امتحانه في زمان العبودية ، وذلك قهره الذي يطارق العبد
~~العارف كل وقت غيرة منه عليه ، فيكسره عساكر حسن عناية القديم ، وجنود
~~أنوار لطائف الاصطفائية ، حتى لا
PageV02P223
# يضربه القهر ، ويكون محروسا باللطف ، وذلك قوله سبحانه : (
~~يحفظونه من أمر الله ) وتصديق ذلك قوله : «سبقت رحمتي غضبي» (1).
# فسوابق رحمته تحفظه من غضبه.
# قال بعضهم : المحفوظ بالأسباب محفوظ بالمسبب ، وأمره ، فالعلماء رأوا
~~السبب ، والعارفون رأوا المسبب ، قال الله : (   له معقبات من بين
~~يديه ومن خلفه ).
# قال ابن عطاء : الأسباب تحفظك من أمره ، فإذا جاء القضاء خلى بينك وبينه
~~، كيف يكون محفوظا من هو محفوظ من حافظه ، والمحفوظ على الحقيقة من هو
~~محفوظ بالحافظة لا محفوظ من الحافظ.
# قوله تعالى : (   إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~) لله سبحانه المشيئة السابقة والامتحان ، فأما أمر المشيئة قائم بإرادته
~~لا يتغير من شتان المشقة ، ولم يكن ذلك ملحقا بالأسباب ، وأمر الامتحان
~~ملحق بأسباب العبودية ، ويكون العبد معانا بالقدرة القديمة من المشيئة
~~السابقة عليه ، ومأمور بالتصرف فيه ، فإذا تحرك فيه سر القدر بتغير الحال
~~فتغير ما به بقوة القدرة ، فيغير الحق سبحانه عليه ما يغير بنفسه من جهة
~~القدرة وقوته مجازاة ، وكيف يكون العبد في القدرتين والمشيئتين قادرا بشيء؟
~~إنما ذكر الحق سبحانه على غرف الأسباب لإدراك فهوم الخلق ونظام العبودية ،
~~فإذا ادعى المريد فوق حاله بما ادعى ، يغير عليه ما أعطاه ويشد عليه موارد
~~القربة ، ويبقى في الامتحان والفرقة.
# قال جعفر الصادق : لا يوفقهم لتغيير أسرارهم ، ولا يغير عليهم ولو وفقهم
~~لتغيير الأسرار ومشاهدة الباري لذلوا وافتقروا ، فقالوا به النجاة.
# وقال النصر آبادي : لكل قوم تغيير وتبديل ؛ ولكن لا يناقش العوام في
~~التغيير والتبديل ، مثل ما يناقش عليه أهل ms0770 الصفوة.
# قال بعضهم : غيروا ألسنتهم عن حقائق ذكره فغير قلوبهم عن لطائف بره ،
~~وغيروا أنفسهم عن معاني العبودية ، فغير قلوبهم عن دلائل الربوبية.
# قال الواسطي : حذرهم ما أنزل بهم أن تغييرهم نعمة الله على أنفسهم ، وذلك
~~من خذلان الله لهم ، فيزيد الله عليهم التغيير ، كما قال الله تعالى : (
~~  في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ).
# وقال بعضهم : إن الله لا يحرم عبيده نعمة إلا إذا قصروا في شكره أو نسوه.
PageV02P224
# ولي قول آخر : إن القوم لما امتحنوا وبقوا في امتحانهم ولم يلجئوا إلى
~~الحق نبعت بالتضرع والتواضع والافتقار ولم يغيروا موضع تقصيرهم في دعوتهم
~~في الامتحان ؛ فأهملهم الله وألقاهم فيما هم فيه ولو خضعوا له أزال عنهم
~~العلة والامتحان وأعوضهم النعمة مكان البلاء.
# وقوله تعالى : (   وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال ).
# نبه سر الاية أن جمهور السالكين لا ينجون من محل امتحانه ؛ فألزم عليهم
~~نعت القهر ، كما ألزم عليهم نعت اللطف ، ولا ينفك عنهم نعت القهر ماداموا
~~في العبودية كما لا ينفك عنهم نعت اللطف ، وذلك تربية منه لهم ، ولا ينفك
~~عنهم وإن تضرعوا وخصوا أو سألوا زوال ذاك ، لكن يسهل عليهم جريان أقدار
~~القهر فهو المجري عليهم وهو المستهل عليهم وذلك قوله : (   فلا مرد
~~له وما لهم من دونه من وال ).
# قال القاسم : إذا أراد الله هلاك قوم حسن في أمنيهم وأراد الهلاك حتى
~~يمشون إليها بأرجلهم وتدبيرهم وهو الذي أتي بهم.
# (   هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12)
~~ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم
~~يجادلون في الله وهو شديد المحال (13))
# قوله تعالى : (   هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب
~~الثقال ) بين سبحانه هزمنا مقامات المريدين والمتوسطين حيث ذكر البرق
~~والخوف والطمع ، وأين العارفون من مقام الخوف والرجاء وهم في قنوط النكرة
~~وأمن المعرفة ، وأين هم من مقام البرق وهم محترقون في بروق شموس مشاهدة
~~القدم والأزل ، هذا حال سلاك الطريقة إذا ms0771 سافروا في بيداء المحبة والشوق
~~وهم عطاش في سراب الحيرة ؛ فيتلطف بهم تعالى وينشئ شمال الشفقة وسحاب
~~الألفة ويريهم برق تجلي المشاهدة ويمطر عليهم وابل أوصال من مزن الجمال ؛
~~فيخافون من فواته تارة ، ويطمعون بقاءه تارة ، وأيضا هو الذي يري المحبين
~~برق المكاشفة ، ويكشف لهم نور المشاهدة وينشئ للعارفين سحاب العظمة الثقال
~~بأنوار الهيبة ، ويمطر عليهم طوفان بحر الأزل والاباد ؛ فيفنيهم لطوارق
~~العظمة ، ويحيهم بماء حياة ألوهية فسقر الإرادة تحت سحاب المنة ، وكشف برق
~~المشاهدة وخوف الفرقة وطمع الوصلة.
# كما أنشد الشبلي :
# أظلت علينا منك يوما سحابة %~% أضاءت لنا بقا وأبطا رشاشها
فلا غيمها يجلي فييأس طامع %~% ولا غيثها يأتي فيروي عطاشها
PageV02P225
# ثم وصف سبحانه أهل كمال بيداء توحيده الذين قاموا عليه بشرط الفناء من
~~مشاهدة قدمه ، ورؤية بقائه بالوجد والأحوال والزفرات والعبرات والفناء
~~والبقاء بقوله : (   ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل
~~الصواعق فيصيب بها من يشاء ) الرعد هاهنا شهقات الصديقين من الوجد والهيجان
~~في بحار العظمة من وقوع أنوار تنزيه القدم في قلوبهم ؛ فرعد شهقاتهم لسان
~~الربوبية تقدس ساحة كبريائه عن غار حوادث الحدثان والملائكة أرواح العارفين
~~وهي فانية من إجلال عظمته ، ناطق ينطق أزليته بوصف ديموميته ، وإذا أشرق
~~شوامخ القدم والبقاء من طلوع شمس الذات والصفات ؛ فيقع صواعق الكبرياء على
~~أهل التجريد والتغريد ، فيفنيهم عن الحدثان وتحرقهم عن نفوسهم ؛ هكذا يفعل
~~بهم سطوات القدوسية وسبحات الألوهية غيره على مشاهدة القدم.
# قال ابن البرقي : في هذه الاية يريكم أنوار محبته فمن خائف في استنارة
~~وطامع في تجليه.
# وقال أبو علي الثقفي : ورود الأحوال على الأسرار كالبروق لا يمكث بل تلوح
~~، فإذا لاح فربما أزعج من خائف خوفه وربما حرك من محب حبه.
# قال أبو بكر بن طاهر : خوفا من اعتراض الكدورة في صفا المعرفة ، وطمعا في
~~الملازمة في إخلاص المعاملة.
# وقال أبو يعقوب الأبهري : خوفا من القطع والافتراق ، وطمعا في القرب
~~والاستباق.
# وقال بعضهم : خوفا من عقابه ، وطمعا في ثوابه.
# قال ابن عطاء : خوفا للمسافر ، وطمعا للمقيم.
# قال ms0772 ابن الزنجاني : الوعد صعقات الملائكة ، والبرق زفرات أفئدتهم ،
~~والمطر بكاؤهم.
# وقال الأستاذ : كما يريهم البرق في الظاهر ؛ فيرددهم بين خوف وطمع ، خوفا
~~من احتباس المطر ، وطمعا في محبته ، وخوفا للمسافر في مجيء المطر ، وطمعا
~~للمقيم في مجيئه ، كذلك يريهم البرق في أسرارهم بما يبدو فيها من اللوائح
~~ثم اللوامع ثم الطوالع ثم كالبرق في الضياء ، وهذه أنوار المحاضرة ثم أنوار
~~المكاشفة إلى المشاهدة ، ثم إلى الوجود ثم من قام الوجود إلى كمال الخمود.
# ويقال : البروق من حيث البرهان ، ثم يزيد فيصير كأقمار البيان ، ثم يصير
~~إلى نهار الفرقان ؛ فإن طلعت شموس التوحيد فلا خفاء بعده ولا استئثار ولا
~~غروب لتلك الشموس.
# كما قيل : هي الشمس إلا أن الشمس غيبة ، وهذا الذي يفنيه ليس يغيب.
PageV02P226
# ويقال : يبدو لهم أنوار الوصل ؛ فتخافون أن يجن عليهم ليالي الفرقة.
# قيل : ما تجلوا فرحة الوصال من أن يعقبه رجة الفراق.
# كما قيل :
# أي يوم سررتني بوصال %~% لم ترعني ثلاثة بصدود
# وقال الأستاذ في قوله : (   وينشئ السحاب الثقال ) إذا أنشئت
~~السحابة في السماء أظلم في الوقت الجو ، لكن يعقبه بعد ذلك ضحك الرياض ،
~~وما لم يبك السحاب لا يضحك الرياض.
# كما قيل :
# غمامة في السماء تبكي %~% والأرض من تحتها عروس
# كذلك تنشئ في القلب سحابة الطلب ؛ فيحصل للقلب تردد الخاطر ، ثم يلوح وجه
~~التحقيق فيضحك الروح بفنون أنوار الأنس وصنوف أزهار القرب.
# وقال في قوله (   ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ): قد
~~يكون في القلب حنين وأنين وزفير وشهيق والملائكة ، إذا حصل لهم على قلوب
~~المريدين خصوصا اطلاع يبكون وما لأجلهم لا سيما إذا أوقع لواحد منهم فترة ،
~~والفترات في هذه الطريقة الصواعق التي تصيب بها من يشاء ، وما قيل ما كان
~~أوليت من وصلنا إلا سراجا لاح ثم انطفئ.
# (   له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا
~~كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال (14) ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم ms0773 بالغدو
~~والآصال (15))
# قوله تعالى : (   له دعوة الحق ) دعوته الحق مناداته في الأزل ،
~~نبعت محبته وشوقه إلى أرواح المحبين والعارفين ؛ فاستجاب بإجابته المحبة
~~والشوق إليه ، وأيضا له دعوة الحق على لسان الصديقين يدعون بها المسترشدين
~~إلى مشاهدة جماله ، حين وصفوا جلاله وجماله ليبدو في قلوبهم آثار محبته ،
~~وهذه الدعوة سالمة من معينة الهلاك ، وما سواها من الدعوة ؛ فهو دعوة صاحب
~~النفس والجهل من رأى الرياء والسمعة لا يفضي إلا إلى الاحتجاب والعمى عن
~~طريق الصواب.
# قال الله : (   وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) أي : وما دعاء
~~المرابين من أصحاب النفوس والهوى إلا في ضلال عن طريق الحق والإخلاص.
PageV02P227
# قال ابن عطاء : أصدق الدعاوي دعاوي الحق ؛ فمن أجاب داعي الحق بلغه إلى
~~الحق ومن أجاب داعي النفس رمي به إلى الهلاك.
# قال بعضهم : داعي الحق من يدعو بالحق إلى الحق.
# وقال جعفر : من دعي نفسه فاني نفسه داعي ، وهو الكفر والضلال ، وذلك محل
~~الخيانة والإسقاط من درجات من أهل الأمانة ؛ فإن الدواعي يختلف داعي الحق
~~وداعي إلى الحق وداعي إلى طريق الحق ، كل هؤلاء دعاة يدعون الخلق إلى هذه
~~الطريق لا بأنفسهم ؛ فهذه طرق الحق وداعي يدعو بنفسه ، فإلى أي شيء دعي فهو ضلال.
# وقال الأستاذ : دواعي الحق صارخة في القلوب من حيث البرهان ؛ فتدعو العبد
~~بلسان الخواطر ، فمن استمع إليها بسمع التفهم استجاب ببيان العلم ، وفي
~~مقابلتها دواعي الشيطان ، وهي موبقة للعبد تتزين المعاصي ؛ فمن أصغي إليها
~~بسمع الغفلة استجاب بصوت الغي ومعها دواعي النفس ، وهي قائدة العبد بزمام
~~الحظوظ ، ومن ركن إليها ولاحظها وقع في هوان الحجاب ، ومن الدواعي دواعي
~~الحق بلا واسطة ملك ولا بدلالة عقل ولا بإشارة علم ؛ فمن اسمعه الحق ذلك
~~استجاب لا محالة بالله لله.
# وقال في قوله : (   وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) هواجس النفس
~~ودواعيها تدعوا إلى ما في الطريقة شرك ، وذلك شهود شيء منك وحسبان أمر
~~وتعريج في أوطان الفرق ، والعمى عن حقائق عين الجمع.
# وقد وقع لي في زمان الصبا من هذا ms0774 القبيل في دواعي الحق كلمات مسطورة ،
~~وذلك بما تفحصت أسرار الخواطر ؛ فوجدت دواعي اللطف والقهر من الحضرة على
~~سبعة أنواع ، دعوة الحق خاصة بلا واسطة ، ودعوة لمسة الملك ، ودعوة الروح ،
~~ودعوة العقل ، ودعوة القلب ، ومن قبيل قهره دعوة النفس والشيطان.
# والان أتمم عشرة الثلاثة الزيادة ، اثنان من قبيل اللطف ، والواحد من
~~قبيل القهر ، الاثنان لسان السر ولسان أسرار السر ، والواحد لسان الفطرة
~~الطبيعة ، وأما دواعي القهريات وأولها دواعي الشيطان وعلامتها النزع ،
~~وهيجان النفس ، والطبيعة واحتراق الصدر ، وغمة في القلب غبار في عين الروح
~~، وخفة في النفس ، وانجذاب في الطبيعة إلى طلب حظوظ الشهوات ، وأكثر ما
~~يلقي الوسواس ما يفضي إلى الكفر والكبائر ؛ فمن أجابت تزندق وهلك في أودية
~~التشبيه والتعطيل والأهواء المختلفة ، والثاني هواجس النفس الأمارة تدعو
~~النفس والشيطان صاحبهما بلسان العلم إلى مهالك الرياء والسمعة.
# وقيل : من يعرف ذلك المكر والخديعة ؛ فمن أجابها صار مرتهنا بالبطالة
~~والكسالة
PageV02P228
# والقساوة ، ويكون محجوبا عن حسن الإرادة والصحبة ، والثالث داعي الفطرة
~~الطبيعة وذلك سر عجيب هو تحرك الفطرة المخمرة باستعداد قبول الشهوة الخفية
~~التي في مكامن غيب القلب ، وهو يكون بعد أن يحركها سر القهر إلى طلب ما خلق
~~لها من لذائذ ميلها وحركتها إلى ما يقوي به من الصفات البشرية والشهوة ،
~~وذلك الشهوة الحقيقية التي أضمرتها الفطرة الطبيعة.
# وتلك ما استغاث منها النبي صلى الله عليه وسلم وقال : «أخوف ما أخاف عليكم
~~الشهوة الخفية من أجابها بعد حركتها دعوتها صار محجوبا عن روح الذكر وأنوار
~~الفكر» (1).
# والسبعة التي من دواعي اللطف ، أولها : دواعي القلب وهو أمر منه لصاحبه
~~بترك الاشتغال لتزكية الأعمال ووقوع صفاء الأذكار لوجدان طمأنينته ولذة
~~اليقين ، قال تعالى : (   ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) فمن أجابها
~~بنعت المراقبة وتقديس الخواطر يذوق طعم صفاء العبارة ويجد روح الملكوت
~~ونفحة الجبروت.
# والثاني : داعي العقل وهو أن يدعو صاحبه إلى تزكية النفس ومجاهدتها
~~ورياضتها وفنون الطاعات والخلوات ؛ فمن أجابه وصل إلى أنوار المراقبات
~~والمحاضرات.
# والثالث : داعي الروح وهو أن يدعو صاحبها إلى الخوض ms0775 في تفكير الغيوب ،
~~وطلب أسرارها ، وطلب رؤية أنوار الملكوت ، واستماع أصوات الجبروت ، وطلب
~~كشف هلال المشاهدة في المحاضرة وسقي شراب المحبة بكئوس الشوق ؛ فمن أجابها
~~بنعت خروجها من أوصاف البشرية وتحليه بالمحلية الروحانية وإسقاط علل
~~الإنسانية يجد حلاوة بروق التجلي من مرآة الإيقان والعرفان.
# والرابع : داعي الملك وهو الهامة بأمر الله سبحانه يلهمه بعلم يفرق به
~~بين الحق والباطل من خطوات اللطيفة والقهرية وما يئول عاقبته متابعة الكتاب
~~والسنة ؛ فمن أجابه يقع في بحر الحكمة ويستخرج منها جواهر علوم الإلهية.
# والخامس : لسان داعي السر وهو أن يدعو إلى تجديد الهمة من الأكوان
~~والحدثين ؛ فمن أجابه يصل إلى كشف مشاهدة الرحمن ، ويرى بنور تجليه عجائب
~~أسرار المعرفة في خزائن الربوبية.
# والسادس : داعي السر وهو لسان النور يناديه من وراء غيب الغيب إلى إفراد
~~القدم عن الحدوث والانخلاع من الوجود ، والانسلاخ من جلد العبودية ،
~~والإيقان بصفات الربوبية ؛ فمن يصل إلى مطالعة مشارق أنوار التجلي الصفات
~~والذات.
PageV02P229
# والسابع : داعي الحق بنفسه بلا واسطة هو ثلث مراتب ، المرتبة الأولى :
~~مناداته بلسان الأفعال الخاصة ودعاؤه به إلى مشاهدة الصفات في الفعل وهو
~~مقام مشاهدة الالتباس ؛ فمن أجابه يقع في بحر العشق الذي يعرفه بأمواج
~~اللطف حيث يدعوه بلطائف الالتباس ولا يبقيه فيه بل يخرجه إلى معادن الصرف
~~ويريه بعض أحكام الصفة لأعلى حد الكمال.
# المرتبة الثانية : داعي الصفات وذلك يدعوه إلى النظر إلى طلوع أقمار
~~الصفات من مشارق الذات ليذقه من كل صفة ذوقا ، ويستعين من عين كل صفة شرابا
~~ليكون كاملا في حمل موارد أنوار الذات ؛ فمن أجابه يقع في نور السماء
~~والنعوت فيطير بجنحي.
# وذلك كلام الصوف المقرون خطابه بكشف الحقيقة من عين الذات يدعوه إلى
~~الفناء في كنه القدم وأزلية الذات وأبديته ؛ فمن أجاب سره وسر سره إلى ذلك
~~يقع في بحر طوالع شموس ، القدم وقدم القدم وأعمار الأبد وأبد الأبد ،
~~وينكشف له العين وعين العين ، وعجب العجب وغيب غيب الذات ؛ فيصير متصفا
~~بالذات والصفات بعد فنائه في الذات ، والصفات بنطقه بعد ms0776 ذلك نطق الأزل
~~وسمعه سمع الأزل وعينه عين الأزل ويده يد القدرة بقوله : بعد خروج هذا
~~العبد من رسوم العبودية إلى جلال الربوبية كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا ؛
~~فيؤيده عودة وجلال وجوده إلى معرفة نفسه بنفسه ، ثم يعرف نفس العبد للعبد ،
~~فيعرف الحق بالحق ويعرف نفسه بالحق بعد نسيان نفسه في الحق هذا معنى قوله :
~~من عرف نفسه فقد عرف ربه ، ثم وصف نفسه تعالى بإذعان الوجود بنعت التلاشي
~~بين يدي كبريائه.
# بقوله : (   ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم
~~بالغدو والآصال ) يسجد له أهل الملكوت بعد أن شاهدوا عظمته وخوفه وإجلاله ،
~~ويسجد له الادميون والجن بعد أن شاهدوا أنوار ربوبيته ، فمنهم من سجد طوعا
~~لما كوشف له من أنوار جماله تعالى ؛ فيسجد ويخضع محبة وشوقا وعشقا ومعرفة
~~وتوحيدا ، ومنهم من سجد له كرها في مقام المجاهدة وتكليف العبودية
~~والمتابعة كرها لما لم يكشف له دواعي العشق والمحبة والشوق من الحق ومن
~~اللطف معاينة أن العشاق والمحبين يسجدون طوعا لأنهم في محل العبودية من
~~العشق والمحبة ، وأن أهل الكمال من العارفين والموحدين يسجدون له كرها لأنه
~~في مقام شهود الربوبية ، وهم في الحالين هناك في كرههم في السجود إحداهما
~~أن بعضهم عاين عين القدم وجلال الأزل والأبد ، ولا يرون سجود الحدثان يليق
~~بعزة الرحمن بل يرون الحدثين متلاشيين في أول بديهة سطوة جلاله ، وأن الخلق
~~والخليقة من خدمته وهو بعزته أعز من أن يقرب إليه أحدا بسجوده له.
# والثاني : أن بعضهم شربوا في بحار الأزلية شربات الإنصاف والاتحاد ، ولكن
~~لم يكونوا
PageV02P230
# كاملين في مقام الانفراد والاتحاد بالربوبية ؛ فيسجدون له كرها ، فإن
~~العبودية شرك في الربوبية ومن كمل منهم لا يكون حاله حال العبودية بل حاله
~~حال الربوبية من استغراقه في أحديته ، وليس هناك للعبودية أثر ، وسكران
~~التوحيد ينسلخ عنده علة الحدثين ؛ فالعبودية على من هو سكران غائب ، بل فان
~~عن الوجود في الوجود ، وأيضا الإنسان علم الصغير بالصورة ، وعالم الكبير
~~المعنى فصورته من أعلاها السماوات ، ومن أسفلها ms0777 الأرض ، ومن في السماوات
~~والأرض الروح والعقل والقلب والنفس وجنودهم ؛ فيسجد الأرواح طوعا عند كشف
~~الجمال روحا وأنسا ، وتسجد القلوب طوعا عند كشف الجلال إجلالا وتعظيما ،
~~ويسجد العقل طوعا عند كشف الالاء وأنوار الأفعال ذكرا وفكرا واعتبارا ،
~~وتسجد النفوس كرها عند كشف أنوار الجبارية والقهارية خوفا وخشية ، وذلك
~~لأنها خلقت أبده بما فيها من نظر القهر ونكرته ، ويسجد ظلال الأرواح
~~والقلوب ، وهي الأسرار الممكنة التي جعلها الله مرآته بحقائق العرفان ؛
~~فيسجد الأسرار التي هي ظلالها عند طلوع شمس الألوهية من مشرق الأزلية ،
~~وغروبها في مغرب الأبدية ، وتوحيد أو فناء في بقائه ، واضمحلالا في قدم ،
~~وتسجد ظلال النفوس ، وهي هواها ، راغمت عند طلوع شموس القهريات كرها لكره
~~النفوس استسلاما وانقياد على جناب الربوبية.
# قال الجنيد : العارف طوعا ، والمعرض كرها.
# وقال : إذا نزلت به المصائب ذل ، وإذا جاء به الرخاء بل.
# قيل : السجود على قسمين ، ساجد بنفسه ، وساجد بقلبه ؛ فسجود النفس معهود
~~، وسجود القلب من حيث الوجود ، وفرق بين من يكون بنفسه ساجدا ، وبين من
~~يكون بقلبه واجدا فأغرهم من جمع بين الوصفين فيكون ساجدا بنفسه وواجدا بقلبه.
# (   قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء
~~لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شيء وهو الواحد القهار (16))
# قوله تعالى : (   قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور ) أي : لا تستوي المطموس عين قلبه عن شهود مشاهدة القدم ورؤية أنوار
~~الأزل بمن يبصر بصر روحه بنور الحق جمال الحق على نعت السرمدية بلا غواشي
~~الطبيعة ومعارضة الخليقة ، ولا يستوي ارتفاع ظلمة دخان النفوس في معارك
~~العبودية بسطوع أنور الأرواح إلى صفائح القدس ، ينعت بنفسها في مجالس الأنس
~~، وأيضا من يبصر بنور الحق جمال الحق على نعت
PageV02P231
# السرمدية بلا غواشي الطبيعة ومعارضة الخليقة ، ولا يستوي من يبصر رسوم
~~العالم برسوم العلم ، ولا يستوي نور وجوه العارفين ms0778 بما يبدوا من غيره القهر
~~عن وجوه المدعين.
# قال أبو عثمان : لا يستوي من كحل بنور التوفيق وهدي لطريق الخدمة ، ومن
~~عمي عنها وحرم دونها ، أم هل تستوي من هو في أنوار التوفيق مع من هو في
~~ظلمات التدبير.
# وقال أبو حفص الأعمى : حقا من يرى الله بالأشياء ولا يرى الأشياء بالله ،
~~والبصير من يكون فطرة من ربه إلى المكونات.
# قال الأستاذ : من جملة الظلمات الركون في أوطانها التدبير ، ومن جملة
~~النور الخروج إلى ضياء شهود التدبير.
# (   أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال (17) للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم
~~يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم
~~سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد (18) أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك
~~الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب (19) الذين يوفون بعهد الله ولا
~~ينقضون الميثاق (20) والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم
~~ويخافون سوء الحساب (21) والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة
~~وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤن بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى
~~الدار (22) جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار (24) والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به
~~أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار (25) الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا متاع (26) ويقول الذين كفروا لو لا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله
~~يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب (27) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28) الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم
~~وحسن مآب ms0779 (29))
# قوله تعالى : (   أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل
~~السيل زبدا
PageV02P232
#   رابيا ) شبه الله سبحانه أنزل الماء من السماء إلى الأودية بما
~~نزل من مياه بحار أنوار ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله إلى قلوب الموحدين
~~والعارفين والصديقين والمكاشفين والمشاهدين والعاشقين والمشتاقين والمحبين
~~والموقنين والمخلصين والمتعبدين والمريدين ، وكما يحتل الأودية بضعفها ،
~~وقوتها وضيقها ، وبسطها ماء المطر ، فكذلك تلك القلوب تحتمل مياه أنوار
~~قاموس الكبرياء من الذات والصفات والأوصاف والنعوت والأسماء والأفعال بقدر
~~حواصلها ، وأقدار استعدادها من المحبة والمعرفة والتوحيد ، وكما أن قطرات
~~الأمطار يكون في الأودية سيلا ؛ فتحمل المسيل زبدا وحثالة ، وما يكون مانعا
~~من جريان السيل في الأودية ؛ فكذلك يكون تواتر أنوار تجلي الحق يكون سيل
~~المعارف والكواشف ؛ فتسيل من جداول القلوب أنهار العيوب ، فتحتمل من أوصاف
~~البشرية ، وما دون الحق الذي يمنع القلوب من روية الغيوب ؛ فيذهب به عن
~~صحاري القلوب وقيعانها التي هي أصدافهم العالية في طلب جواهر الحكم من بحار
~~المشاهدة ، فتصير بعد ذلك صافية مقدسة من زبد الرياء والسمعة والشك والشرك
~~والنفاق والخواطر المذمومة ، فيبقى القلوب في بحر المشاهدة سابحة في نور
~~الأزل والأبد بلا علاقة ، ومانع من العرش إلى الثرى ، وذلك من بركة تجلي
~~مشاهدة الله سبحانه التي بدت من الحق بلا واسطة ولا سبب ، كما أن المطر
~~ينزل من السماء بلا سبب من أسباب الخلق ، ولا بعلة طلبهم بل محض فيض فياض
~~القديم الأزلي على الذي ارتضى برضاه من أهل رضوانه في الأزل ؛ فمياه تلك
~~البحار في أودية تلك القلوب ، بعضها من بحر الذات ، وبعضها من بحر الصفات ،
~~وبعضها من بحر الأسماء ، وبعضها من بحر الأوصاف ، وبعضها من بحر النعوت ،
~~وبعضها من بحر الأفعال ، فالذي من بحر الذات يجري في أودية قلوب الموحدين
~~والعارفين والمنفردين والمتجردين ، ويذهب بما في قلوبهم من أوصاف الحدوثية
~~، وينبت أوراق ورد الربوبية من هناك يدعون الاتحاد ، ويولهون في الانبساط.
# وأما الذي من بحر الصفات ؛ فيجري على قلوب العاشقين والمحبين والمشتاقين
~~، ويذهب منها أوصاف النفوسية ، وحثالة الطبيعة ، وينبت فيها نرجس ms0780 الأنس
~~وياسمين القدس ، ومن هناك يدعون السكر والهيجان والمواجيد.
# وأما الذي من بحر الأوصاف والنعوت ؛ فيجري على أودية قلوب الموقنين
~~والمشاهدين والمكاشفين ، ويذهب منها غبار الخطرات وزبد الهواجسات ، وينبت
~~فيها رياحين الدقائق والحقائق.
# وأما الذي من بحر الأسماء ؛ فيجري على أودية قلوب المخلصين والمتعبدين ،
~~ويذهب منها وسواس الشيطان والميل إلى الحدثين ، وينبت فيها زهر الحكمة
~~والفطنة.
PageV02P233
# وأما الذي من بحر الأفعال ؛ فيجري على أودية قلوب المريدين ، ويذهب منها
~~زبد الشهوات ، وينبت فيها شقائق المعاملات وعبر المراقبات ؛ فسبحان الذي خص
~~كل قلب من قلوب هؤلاء بمورد من موارد ألطافه ، ومشرب من مشارب أعطافه.
# قال الواسطي : خلق الله ذرة صافية فلاحظها بعين الجمال فذابت حياء منه ،
~~فسألت ، فقال تعالى : (   أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها )
~~فصفاء القلوب من وصول ذلك الماء إليه وجمال الأسرار من نزول ماء ذلك
~~المشرب.
# وقال ابن عطاء : (   أنزل من السماء ماء .... ) الاية.
# فقال : هذا مثل ضربه الله للعبد ، وهو أنه إذا سال السيل في الأودية لا
~~يبقى في الأودية نجاسة إلا كنسها وذهب بها ، كذلك إذا سال النور الذي قسم
~~الله للعبد في نفسه لا يبقى فيه غفلة ولا ظلمة.
# (   أنزل من السماء ماء ) يعني : قسمة النور ، (   فسالت
~~أودية بقدرها ): في القلوب الأنوار على ما قسم له في الأزل.
# (   فأما الزبد فيذهب جفاء ) (1) فتلك النور يصير القلب منورا ،
~~فلا يبقى فيه جفوة ، و (   وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ) يذهب
~~البواطيل ، ويبقى الحقائق.
# وقال بعضهم : أنزل الله تعالى من السماء أنواع الكرامات ؛ فأخذ كل قلب
~~بحظه ونصيبه فكل قلب كان مؤيدا بنور التوفيق أضاء فيه سراج التوحيد ، وكل
~~قلب أيد بنور التوحيد أضاء فيه سراج المعرفة ، وكل قلب زين بنور المعرفة
~~أضاء فيه أنوار المعرفة ، وكل قلب قيد بنور المحبة أضاء فيه لهيب الشوق ،
~~وكل قلب عمر بلهيب الشوق أضاء فيه أنس القرب ، كذالك القلوب ينقلب من حالة
~~إلى حالة حتى تستغرق في أنوار المشاهدة ، وأخذ كل قلب بحظه ونصيبه إلى أن
~~تبدو الأنوار على ms0781 الشواهد من فضل نور السر.
# ثم إن الله سبحانه ضرب مثلا آخر في تقديس أسرار معاملات العارفين بقوله :
~~(   ومما
PageV02P234
#   يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض ) شبه أعمال الظاهر والباطن وما ينفتح بمفاتيحها من الغيب بجواهر
~~الأرض من الذهب والفضة وغيرها إذا أذيبا لاتخاذها الحلي ، وبين أن لها زبد
~~مثل أن لهما زبد ، ومثل زبد السيل في ذوبانهما ؛ فيذهب زبدها بعد إذابتهما
~~سريعا من غلبة النيران ، ويمكث في البوتقة أصلها الصافي ؛ فكذلك أعمال
~~الظاهر والباطن فيدخل في بوتقة الإخلاص التي تحتها نيران المحبة ؛ فيذهب
~~ماء الحظوظ ونظر الأغيار ، وبقى ما هو خالص لله ، وكذلك الخواطر فخاطر الحق
~~يبقى في القلب وخاطر الباطن يطير ولا يبقى ؛ لأن خاطر الحق من أثقال إلهام
~~الحق ؛ فيمكث في القلب خاطر الوسواس هذيان لا أصل له ؛ فيفنى سريعا من غلبة
~~أنوار المعرفة والمحبة.
# قال ابن عطاء : ما كان من الأحوال صدقا ثبت في القلوب بركتها ، وما كان
~~غير ذلك فإنها لا تبق فيه خيرا.
# قال الشبلي : احتملت القلوب من الزوائد على مقدار ما فتح الله عليها من
~~أنواع بره.
# وقال بعضهم : القلوب أوعية وفيها أودية ؛ فقلب يسيل فيه ماء التوبة ،
~~وقلب يسيل فيه ماء الرحمة ، وقلب يسيل فيه ماء الخوف ، وقلب يسيل فيه ماء
~~الرجاء ، وقلب يسيل فيه ماء المعرفة ، وقلب يسيل فيه ماء الأنس ، وكل ماء
~~من هذه المياه ينبت في القلب نوعا القربة والقرب من الله عز وجل ، وبعد هذه
~~القلوب قلوب قاسية حرمة التوفيق ؛ فهي في ميادين الشقاق يخبطه إلى أن
~~يبلغها الله مقام الأشقياء.
# ولي إشارة أخرى : أن الله سبحانه أوقد نيران المحبة في صميم الأرواح من
~~تأثير تجلي جماله ؛ فلما حميت الأرواح من حرق المواجيد تؤثر حرارتها في
~~القلوب ، فتلقي القلوب ما فيها من أنواع الشهوات ، ثم هاج فطرتها السليمة
~~إلى طلب الحق ومشاهدة ؛ فيتعرف من شدة التهاب نيران المحبة والشوق ms0782 ، ويصعد
~~عرفها من قارورة عرق الكواشف والمعارف إلى الأدمغة ؛ فيسيل ذلك العرق على
~~أودية العيون وصحاري الوجوه ؛ فما أطيب ذلك العرق ويا لها من طيبه ولذته.
# كما قيل : كل جمرة فمن أنفاسهم قدحت ، وكل داء فمن عين لهم جاري.
# ويقال : إن الأنوار إذ تلألأت في القلوب نفت الاثار الظلمة ؛ فنور اليقين
~~يفني ظلمة الشك ، ونور العلم يفني قمة الجهل ، ونور المعرفة يمحو أثر
~~النكرة ، ونور المشاهد يفني آثار البشرية ، وأنوار الجمع يفني آثار التفرقة
~~، وعند أنوار الحقائق يتلاشى آثار الحظوظ ، وأنوار طلوع الشمس من حيث
~~العرفان تفني صدفة الليل من حيث حسبان تأثير الأغيار.
PageV02P235
# وقوله تعالى : (   أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو
~~أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب ) أشار سبحانه إلى قلوب أوليائه الذين
~~يسمعون بأسماع أرواحهم وقلوبهم وعقولهم وأسرارهم كلام الحق سبحانه من الحق
~~بلا واسطة ؛ فيعرفون مكان نزول القرآن على سيد المرسلين ، وإمام المتقين
~~صلوات الله عليه من الله سبحانه بمكان سماعهم كلام الحق من الحق ، ويعلمون
~~صدقه في رسالته بما شاهدوه من براهين صفات القدم ، ليسوا بمقلدين من حيث
~~طباعهم وإيمانهم الفطري ، إنما هو صفة أهل الظاهر من أهل التقليد الذين
~~سماهم العوام بانتسابهم إلى العمى ، ولا يعلم حقيقة ذلك إلا أهل النهى من
~~العارفين بقوله : (   إنما يتذكر أولوا الألباب ).
# قال الشبلي : من استدل عليك بربه ليس كمن يستدل بك على ربه ، وليس من
~~تحقق بما أنزل إليك من جهة الحق كمن يحققه من جهتك وليس من شاهد جيء أن
~~الأشياء في الأزل كمن شاهده في وقت ظهوره.
# وقال الأستاذ : أي : لا يستوي البصير والضرير ، والقبول بالوصلة ،
~~والمودة بالحجة ، والمؤهل للتقريب والمعرف للتعذيب.
# ثم وصف العلماء بالله القائمون بشرط الوفاء مع عهد الأزل بقوله : (
~~  الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق ) عهد الله مع الصديقين
~~ما عاهد أرواحهم في مشاهدة الأزلية ، حيث عشقها بجمال وجهه فوفوا ميثاق
~~العشق بالعشق ، والعجب كيف يطيق العاشق أن ينقض عهد معشوقه ، وعشقه صار
~~روحه ، ومن يطيق أن يفارق ms0783 روحه ، فوفاؤهم معه لزومهم على جناب عزته بنعت
~~الفناء في عبوديته.
# قال بعضهم : الموفون بعهدهم القائمون له على شروط العبودية من اتباع
~~الأمر والنهي.
# قال ابن عطاء : لا ينقضون الميثاق الأول في وقت يلي أنه لا رب لهم غيره
~~فلا يخافون غيره ولا يرجون سواه ولا يسكنون إلا إليه ، ثم ناد سبحانه في
~~وصفهم بوصولهم مراده منهم في طاعته بقوله : (   والذين يصلون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ) أي : الذين يصلون
~~بأسرارهم مشاهدته وقربته ، ويخشونه به حيث وقعوا بقلوبهم في بحر إجلاله ،
~~ويخافون من عتابه ودقائقه معهم في تغيير إياهم في حركات ضمائرهم ، بأن يميل
~~إلى غيره.
# وقال ابن عطاء : الذين يديمون على شكر النعمة ومعرفته منه المنعم لدوام
~~النعمة إليهم
PageV02P236
# وإيصالها لهم.
# قال بعضهم : هم المتجاوبون في ذات الله.
# قال الواسطي : الخشية منه حقيقة الخوف منه ومن غيره ، قال تعالى : (
~~  ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ).
# وقال بعضهم : الخشية مراقبة القلب ألا يطالع في حال من أحواله غير الحق
~~فيمقته.
# قال ابن عطاء : الخشية سراج القلب ، والخوف آداب النفس.
# وسئل أبو العباس بن عطاء عن الفرق بين الخوف والخشية ، قال : الخشية من
~~السقوط عن الدرجات الزلف ، والخوف من الحرق بدركات المقت.
# وقال بعضهم : الخشية أرق ، والخوف أصلب.
# وقال الأستاذ : الوفاء بالعهد باستدامة العرفان وبشرائط الإحسان ، والتقى
~~من ارتكاب العصيان ، ولي خاطر في الفرق بين الخشية والخوف ، أن الخشية مكان
~~العلم والمعرفة بالله بنعت إجلال جلاله وثمرته الحياء ، والخوف مكان محبته
~~المقرونة بعبوديته ، وثمرته الوفاء بعهد المحبة بنعت اضطراب الخاطر من حزن فراقه.
# ثم زاد الله وصف القوم بالصبر في بلائه لأجل لقائه بقوله : (
~~والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم ) صبروا عما دون الله بالله لله ، ولكشف
~~نقابه ، والنظر إلى وجهه ، وأيضا صبروا في الله فيما ورد عليهم من أثقال
~~موارد أسراره كتمانا بها العظم إحاطة أنوار أزليته على قلوبهم طمعا لوصولهم
~~، أي : إدراك كل الكل.
# قال أبو عثمان : صبروا عن المناهي أجمع لا لخوف النار بل ms0784 بسبب النهي
~~وحرمة عظمة الله.
# وقال بعضهم : هذا مقام المريدين أمروا أن يصبروا على أرادتهم وعلى ما
~~يلحقهم من الميثاق ، ولا يطلبوا الرفاهية ، ولا يرجعوا إليها ، ويكون ذلك
~~ابتغاء الحقيقة بصحيح الاراء.
# ثم زاد في وصفهم بإقامة الصلاة وإنفاق أموالهم بقوله : (   وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ) راقبوا الله وشاهدوه بتقديس
~~الأنفاس ، ويبذلون وجودهم ظاهرا وباطنا لله وفي الله.
# ثم زاد وصفهم بقوله : (   ويدرؤن بالحسنة السيئة ) يدفعون بحسنة
~~مشاهدته ولذة محبته ولذيذ شوقه سيئة معارضة النفس ومتابعة الهوى.
# قال الأستاذ : يعاشرون الناس بحسن الخلق ؛ فيبذلون الإنصاف ولا يطلبون
PageV02P237
# الانتصاب إن غلبهم أحد بالجفاء قابلوه بالوفاء ، وإن أذنب عليهم قوم
~~اعتذروا عنهم ، وإن مرضوا عادوا غيرهم.
# كما قيل : إذا مرضنا أتيناكم نفوركم وتذنبون ؛ فتأتيكم ونعتذر.
# ثم وصف امتنانه عليهم بقوله : (   أولئك لهم عقبى الدار (22) جنات
~~عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ) الجنات بالتفاوت الجنة
~~مع العموم بساتين الملكوت ، وجنة الخصوص معاينة ذات الجبروت ؛ فإذا جلسوا
~~على كراسي جنة الملكوت يزورهم أخوانهم من الملائكة ويهنئهم بما فازوا وما
~~ظفروا بقوله : (   والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ) أي : من كل
~~أبواب الأهلية بينهم وبين الملائكة في مقام المعرفة والمحبة ، قال تعالى :
~~(   سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) أي : سلامة دوام الوصال
~~وبركة أنوار جماله الحق عليكم ولكم إلى الأبد بلا انقطاع ولا هم أبدا بما
~~صبرتم في طول الشوق إلى جماله ، ونظركم في بلائه.
# وقال بعضهم : سلام عليكم بما صبرتم معناه عما لنا.
# ثم وصف الله أضدادهم بخروجهم من مكان عبوديته في اتباعهم هواهم بقوله
~~تعالى : (   والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) ميثاقه معهم لم
~~يكن مع شرط التوفيق ولو ساعدهم في العهد نور العناية لا يقدرون على نقض
~~العهد ؛ لأن الموفق بالتوفيق يكون محفوظا بعين رعايته عن كل خطر.
# وقال أبو القاسم الحكيم : نقض العهد هو السكون إلى غير سكون إليه ،
~~والفرح بغير مفروح به ، ثم وصفهم بحب الدنيا والفرح بحياتها بقوله : (
~~  وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة ms0785 الدنيا في الآخرة إلا متاع ) لا
~~يكون الفرح بالدنيا إلا لمن كان معزولا عن الفرح بمشاهدة الله ، ومن كان
~~فرحه بالله كيف يفرح بما دون الله ، وإن كان الجنة فإذا لم يفرح بالاخرة
~~فكيف يفرح بالدنيا ، والدنيا عند الاخرة كقطرة دم عند بحر الزلال.
# قال الواسطي : الدنيا مدرة ولك منها غبرة ، ومن أسترته غبرة فهو أقل
~~مستحقا ، ومن ملكه جناح بعوضة أو أقل منه فلذلك قدرة.
# وقال أيضا : لا تدعو الدنيا تفرقكم في بحارها وغرقوها في بحر التوحيد حتى
~~لا يجدوا منها شيئا.
# وقال بعضهم : أخبر الله أن الدنيا في الاخرة متاع ، والاخرة أقل خطر في
~~جنب الحقيقة من خطر الدنيا في الاخرة.
PageV02P238
# وقال أبو عثمان : هون الدنيا وحقرها في أعينهم لئلا يشق عليهم تركها
~~بقوله تعالى : (   قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب ) قطع
~~أسباب إضلال أهل الضلال وعلق الهداية برجوع الراجعين إليه.
# قال : يضل من يشاء في الأزل ويرشدهم طريق الإنابة إليه يضلهم عن مشاهدة
~~جماله ، ويهدي العارفين إلى مشاهدة وصله.
# قال بعضهم : يضل من قام بنفسه واعتمد عليها من سبيل رشده ويهدي إلى سبيل
~~رشده من رجع إليه في جميع أموره ، وتبرأ من حوله وقوته.
# وقال جعفر : يضل عن إدراكه ووجوده من قصده بنفسه ، ويوصل إلى حقائقه من
~~طلبه به ، ثم وصف الذين أنابوا به إليه حيث أبصروا ما برز من وجه نبيه
~~صلى الله عليه وسلم من أنوار الرسالة ، وأيقنوا حقائقه ولم يحتاجوا إلى آية
~~أخرى كطلاب البرهان من رسول الرحمن بقوله : (   الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) بين سبحانه أن ذكر المؤمنين
~~مقرون بإيمانهم ؛ فامنوا بالغيب من حيث الاعتقاد بالغيب بما وهبه الله من
~~نور الإيمان وطمأنينة قلوبهم بذكر الله ، والله تعالى غيبهم آمنوا به ولم
~~يكونوا مطمئنين بإيمانهم بالله لكن مطمئنين بذكر الله فإيمانهم غيب أيضا ،
~~وذكرهم غيب ولو شاهدوه مشاهدة كشف صار غيبهم طمأنينة قلوبهم به ، وسقط عنهم
~~الذكر ؛ فأما ما دام لم يصلوا إلى ms0786 مشاهدة المذكور فاقترنت طمأنينة قلوبهم
~~بذاكره ، وذكره للمؤمنين على معنيين ، ذكر الظاهر على ضربين ، ذكرهما
~~اللسان ، وذكرهم الاذان ، وذلك عند سماعهم ذكر الله ، وهذا الذكر الذي من
~~طريق اللسان والسمع يزيد طمأنينتهم من حيث التربية والتواجيد وذكر الباطن ،
~~وذلك على حزبين أيضا ، ذكر قلوبهم قدرا الله وجلاله ، وذلك من قوله : رؤية
~~آلاء الله ونعمائه ، وتفكر في آياته وصنائعه ، وذلك كسب القلوب ، وما لم
~~يكن من الذكر مكتسبا ؛ فذكر الله قلوب أصفيائه ، وذلك يتعلق بواردات غيب
~~أنوار وجوده حيث انكشف لها وهو ذكر خالص إلهي بلا علة ولا سبب وخالص
~~طمأنينتها به وما سواه من الذكر ؛ فهو مغلول قال تعالى : (   ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب ) أو بذكره في نفسه إياهم وذكرهم له بعد ذكره لهم ،
~~فإذا كان الذكر يأتي من محل الإيمان فيتولد منه الرهبة والرغبة والوجل
~~والخوف والقلق والرجاء وحسن الظن.
# وأما إذا كان ذكر الإيمان يكون من محل الإيقان أي : الذين أيقنوا مشاهدة
~~الله ولقائه فهم ذاكرون الله بنور إيقانهم في وجوده ونور الإيقان أشرق من
~~نور الإيمان ؛ فنور الإيمان كصبح الأول ونور الإيقان كصبح الثاني ، فأهل
~~اليقين في طمأنينة قلوبهم بذكر الله في رؤية أنوار لوائح الحضرة ولوامع نور
~~الإلهية ، فذكر قلوبهم بقدر وضع تلك اللوامع ، فإذا ذكرهم
PageV02P239
# الله بكشف أنوار حضرته لهم تطمئن قلوبهم بذكره بعد طمأنينتهم بذكرهم ؛
~~فيتولد من ذكرهم الصدق والإخلاص والتسليم والرضا والتوكل وخالص العبودية ،
~~وإذا كان معنى آمنوا شاهدوا الله يكون طمأنينة قلوبهم ها هنا بالله وكشف
~~وجوده ، وذلك مثل ذهاب الصبح برؤية طلوع الشمس.
# فالأول : من الإيمان علم اليقين.
# والثاني : من الإيقان عين اليقين.
# والثالث : من مشاهدة الرحمن حق اليقين ، وفي مقام المشاهدة زال الذكر
~~والذكر باستيلاء أنوار عظمة المذكور ، وهنا ليس مقام الطمأنينة بل مقام
~~فناء القلوب والأرواح والعقول والعلوم والفهوم والأفكار والأذكار في عظمة
~~الملك الجبار ، ويتولد من هذا المحبة والوله والشوق والعشق والمعرفة والأنس
~~والتوحيد والتجريد والتفريد والفناء والبقاء ، ومعنى قوله : (   ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب ) وذكر القلوب يعني ms0787 بالله تطمئن الأرواح.
# ومحل الذكر أربعة أشياء ، وذكر القلوب من رؤية الايات ، وذكر العقول من
~~رؤية الأفعال في الصنعيات ، وذكر الأرواح من رؤية أنوار الصفات ، وذكر
~~الأسرار من رؤية سبحات الذات ، وها هنا الذكر متصير ؛ لأن الذكر غير متناه
~~، فإذا رأى العارف مشاهدة صرف ذاتية فرديته على قدر وجوده ، وحاشا أنه محيط
~~بالديمومية والأزلية ، فما كان غير مكشوف له فهو مذكور وهو ذاكرة ، وإن كان
~~في مشاهدته فهذا الذكر في مشاهدة المذكور ، وهذا ذكر عجب ما عرفت طريقا في
~~المعرفة أدق من هذا ، ولا أعرف أحدا يشير إلى هذا المقام إلا قليلا من
~~كبراء القوم.
# ولذلك قال سبحانه : (   ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) أي : إذا
~~رأوه وأرادوا زيادة كشف الذات والصفات ، وعلموا أنهم لم يروه بقدره ، ولو
~~رأوه بقدره فنوا فيه فيما لم يروه تطمئن القلوب لرجاء وصولهم إليه ، وذلك
~~الزيادة متصور ، وإن لم يتصور الإحاطة ، وأيضا معنى قوله : (   ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب ) ذكر الله لهم في الأزل بحسن اصطفائيتهم بولايته
~~ومعرفته ؛ فبقيت لهم تلك الطمأنينة إلى الاباد.
# قيل : القلوب على أربعة أنحاء ، وقلوب العامة اطمأنت بذكر الله تسبيحه
~~حمده والثناء عليه لرؤية النعمة والعافية ، وقلوب الخاصة اطمأنت بذكر الله
~~، وذلك في أخلاقهم وتوكلهم وشكرهم وصبرهم فسكنوا إليه ، وقلوب العلماء
~~اطمأنت بالصفات ، والأسامي والنعوت ، فهم ملاحظون ما يظهر بها ، ومنها على
~~الدهور.
# وأما الموحدون كالغرقى لا تطمئن قلوبهم بحال كيف تطمئن بذكر من حملوه أم كيف
PageV02P240
# تطمئن بذكر من لم يؤمنهم بل خوفهم وحذرهم.
# قال الحسين : من ذكره الحق تحير في أزله اطمأن إليه في أبده.
# وقال النهر جوري : قلوب الأولياء مواضع المطالع ، وهي لا تحرك ولا تنزعج
~~بل تطمئن خوفا من أن يرد عليه مفاجأة مطالعة فتجده مترسما بسوء الأدب.
# وقال الواسطي : هذه على أربعة ضروب :
# فالأول : للعامة لأنها إذا ذكرته ودعته اطمأنت إلى ذكرها له فحظها منه
~~الإجابة للدعوات.
# والثاني : إطاعته وصدقته ورضيت عنه فهم مربوطون في أماكن الزيادات اطمأنت
~~قلوبهم إلى ذلك فكانوا ممزوجين الملاحظة بشواهدهم ms0788 ومقصودي الطبائع برؤية
~~طاعاتهم.
# والثالثة : أهل الخصوص الذين عرفوا الأسماء والصفات ، وعرفوا ما خاطبهم
~~الله به ؛ فاطمأنت قلوبهم بذكره لها ألا بذكرها له وبرضاه عنها لا رضاها عنه.
# والرابعة : خصوص الخصوص ، وهم الذين كشف لهم عن ذاته وعلمهم علم صفاته ؛
~~فأدرج لهم الصفات في الذات ، وأراهم أن ما تعرف إلى الخلق بأقدارهم وعلمهم
~~أخطارهم ؛ فعلموا أن سرائرهم لا يقدر أن تطمئن إليه ولا يسكن إليه ، ومن
~~كانت الأشياء في سره كذلك إلى ماذا يسكن ويطمئن؟ فلا يجد قلبه طمأنينة لقدر
~~المكان إليه ، كلما عادت الزيادة عليه رآها حجابا لا يستطيع بالبر والنعم ؛
~~لأنها حجاب مستور وهباء منثور ، فإن عزمت الدخول في هذا المقام ؛ فاحتسب
~~نفسك وأعظم الله أجرك.
# وقال الأستاذ : قوم اطمأنت قلوبهم بذكر الله في الذكر وجدوا سلوتهم
~~وبالذكر وصلوا إلى صفوتهم ، وقوم اطمأنت قلوبهم بذكر الله لهم ؛ فذكرهم
~~الله بلطفه ، وأثبت الطمأنينة في قلوبهم على وجه التخصيص لهم.
# ويقال : إذا ذكروا أن الله ذكرهم استروحت قلوبهم واستبشرت واستأنست
~~أسرارهم ، قال الله تعالى : (   ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) تقريرا
~~لها على ما نالت بالله من الحياة.
# قال بعضهم : قلوب أهل المعرفة لا تطمئن إلا بالله ولا يسكن إلا إليه ؛
~~لأنها محل نظره قيل اطمأنت إليه لأنها لم تجد دونه موضع أنسه وراحته.
# وقال الروذباري : اطمأنت إليه ؛ لأنه جللها بالنور وشحنها بالأنس والسرور
~~؛ فاطمأنت إليه ثم أنه سبحانه لم يقنع بذكر الإيمان منهم حتى قرنه بالعمل
~~الصالح بقوله تعالى : (   الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن
~~مآب ) أي : أبصروا بعيون أسرارهم أنوار آزال الازال ، وآباد الاباد وبها
~~وصل إليهم من نور الأحدية أيقنوا ما لم يصل
PageV02P241
# إليهم منه بما وجدوا منه ، ثم اختاروه بما فيه أعمالهم بشرط فنائهم في
~~أوليته وآخريته ، وذلك عملهم الصالح فأخبر من جزائهم.
# وقال : (   طوبى لهم وحسن مآب ) أي : شجر القدم وذات القديم جل
~~ثناؤه لهم ، وأغصان الصفات الأزلية الأبدية بشرط الكشف والمشاهدة مأوى
~~أسرارهم وصل شجر الذات بوصف التجلي أكناف أرواحهم ، وهناك حسن ماب قلوبهم ms0789 ،
~~وأيضا أي : طوبى لمن هذا حاله مع الله وحسن رجوعه منه إليه ، وطوبى لمن كان
~~عروس الأزل شاهد مجلسه طوبى لأعين قوم أنت بينهم فهن في نعمة من وجهك الحسن.
# قال الجريري : طوبى لمن طاب قلبه مع الله لحظة من عمره ، ورجع بقلبه إلى
~~ربه في وقت من أوقات.
# وقال الشبلي : طوبى لمن غاب عن حضرته ، وحضر في غيبته وأصبح وأمسى مراعيا
~~لسريرته.
# وقال الجنيد : طاب أوقات العارفين بمعروفهم لذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : «وطيب القلب من النعيم» (1).
# قال ابن عطاء : في قوله : (   الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) صدقوا
~~ما ضمنت لهم من الرزق والعمل الصالح ما كان بريئا من الشرك والرياء والعجب.
# قال الأستاذ : طابت أوقاتهم ؛ فطابت أنفاسهم.
# ويقال : طوبى لمن قال أحق طوبى له ، ويقال : طوبى لهم في الحال ، ولهم
~~حسن الماب في المال.
# (   كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي
~~أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه
~~متاب (30))
# قوله تعالى : (   قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب
~~) لما لم ير الحق سبحانه أهلا لرؤية وحدانيته ، وإدراك حقائق توحيده من
~~الخلق إلا سيد المرسلين صلوات الله عليه اختاره بالرسالة وإنشاء سر التوحيد
~~؛ فأمره أن ينزهه بلسان الحقيقة.
# وقال : (   قل هو ربي لا إله إلا هو ) أثبت ربوبيته حيث رباه بنور
~~ذاته وصفاته ، ونفى غيره ولا غيره بالحقيقة دخل في بحر النفي ، بقوله : لا
~~ووصل إلى جواهر وجود القدم والهوية فدار بسره بين دائرة هو واضمحل عن
~~كينونية وجوده ؛ فتحرك سر طلب الأصل فيه ،
PageV02P242
# وعرف أنه لا يدركه بنفسه ؛ فاستعان بالأزل في معرفة الأزل ، واستعاذ به
~~فقال : (   عليه توكلت وإليه متاب ) فلما عجز لكل عن حمل هذه المعاني
~~، وحمل السيد حمل جميعهم بالله صار من العالم غرض الكل ، لذلك قال : «لولاك
~~لما خلقت الكون» (1)، ولما قام مقام الكل فهو تعالى لم يبال بالكل ، وهذه
~~كما قيل :
# وكنت ذخر أفكاري لوقت %~% فكان ms0790 الوقت وقتك والسلام
وكنت أطالب الدنيا لحر %~% فأنت الحر وانقطع الكلام
# (   ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من
~~دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31) ولقد استهزئ برسل من
~~قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب (32) أفمن هو قائم على كل
~~نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض
~~أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله
~~فما له من هاد (33) لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم
~~من الله من واق (34))
# قوله تعالى : (   أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا ) عاتب المؤمنين بهذا القول أي : العتبى لهم بأن يطردوا من
~~رؤية ربهم إلى معادن الأرواح ليعرفوا أهل الاصطفائية ممن دونهم من أهل
~~الحجاب ، ولا يطيعون إلى إيمانهم ؛ فإن سر التقدير حري يمنعهم من مطالعة جماله.
# قال الواسطي : هو على ما يقدر من تصحيح حكمه وأحكام قبضته ، ولا يبدل
~~القول لديه.
# قوله تعالى : (   أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) هو تعالى
~~قائم على كل نفس قدر قوتها حمل أثقال ربوبيته ، وأنوار عظمته وتربية جوده
~~وحفظه وعنايته ؛ فمن نفس قام عليه بفعله ، ومن نفس قام عليه بصفته من حيث
~~كشف الصفة لها وكشف نور الفعل لها ، ومن نفس قام عليها بالذات من حيث كشف
~~سبحات الذات لها ؛ فإن كسبت النفس عبوديته ؛ فهي في مشاهدة أنوار فعله ،
~~وإن كسبت النفس محبته ؛ فهي في رؤية أنوار صفاته ،
PageV02P243
# وإن كسبت معرفته وتوحيده في رؤية سحاب أنوار ذاته ؛ فإن قصرت للنفس الأول
~~في عبوديته بالتفاتها إلى حظها أخذها الحق بعقوبة المجاهدة ، وإن قصرت
~~النفس الثاني في محبته بأنها استلذت محبته ، ووقفت باللذة عنه ms0791 أخذها الحق
~~بأن وقعها في بحر النكرة ، لكن الأخذ ها هنا الزيادة معرفتها لأنه سبحانه
~~مشفق على النفس العارفة ، وهو تعالى أخذ هذه النفوس قائم بنعت حفظ أنفاسها
~~في طلبها الحق.
# قال الجنيد : بالله قامت الأشياء ، وبه فنيت ، وبتجليه حسنت المحاسن
~~وباستنارته قبحت وسمحت.
# قال محمد بن الفضل : لا تغفل عمن لا ينفك عنك وراقبه ، وكن حذرا.
# قال الله : (   أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ثم بين سبحانه
~~أن من لم يعرف المحيط بكل شيء القائم على كل نفس ممن دونه من الحدثان ، إن
~~ذلك من قهره عليه وتزيين كفره في عينه بقوله : (   بل زين للذين
~~كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد ) زين الله مكرهم
~~بمكره فيهم في الأزل في عيونهم حتى رأوه مستحسنا وهو من أقبح القبائح ؛
~~لأنه موضع هلاكهم وصدهم عن معرفته وحسن مشاهدته ، وكيف يخلصون بمكرهم من
~~مكره ويعرف مساوئ مكرهم بعد أن زين الله مكرهم لهم ، قال تعالى : (
~~ومن يضلل الله فما له من هاد ).
# (   مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم
~~وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35) والذين آتيناهم
~~الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن
~~أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعوا وإليه مآب (36) وكذلك أنزلناه حكما عربيا
~~ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق (37))
# قوله تعالى : (   مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها
~~الأنهار أكلها دائم وظلها ) أي : صفة الجنة التي وعد المتقون ، وهو جنة
~~مشاهدة الذات تجري من تحتها أنهار الصفات ، ثمره ثمر أشجار الصفات والذات
~~للمتجردين عن الحدثين دائم بأنهم يعينونها بلا حجاب ، ويعيشون في ظلال
~~تجليها بلا غصة ولا حجاب ، تلك منازل أهل الأشواق إلى رؤية الملك الخلاق
~~المتبرئين من الشرك والنفاق.
# قوله تعالى : (   قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه
~~أدعوا ) مادام في حيز الحدوثية ms0792 ، وإن رأى ما رأى عليه من أنوار الربوبية
~~ووفق عليه بألا يلتفت إلى ما بدا في نفسه
PageV02P244
# من أنوار الربوبية ، ويستقيم في حال العبودية ؛ فإن الربوبية في العبودية
~~مكر الحقيقة ، ومن نظر من العبودية إلى الربوبية في نفسه فقد أشرك ؛ لأنه
~~مخدوع بالله عن الله.
# سئل أبو حفص عن العبودية ، قال : ترك كل مالك ، وملازمة ما أمرت به.
# وقال أبو عثمان : العبودية اتباع الأمر على مشاهدة الأمر.
# وقال ابن عطاء والجنيد : لا يرقى أحد من درجات التوحيد حق يحكم فيما بينه
~~وبين الله أوائل البدايات ، وأوائل البدايات هي الفروض الواجبة ، والأوامر
~~الزكية ، ومطايا الفضل ، وعزائم الأمر ، فمن أحكم على نفسه هذا من الله
~~عليه بما بعده.
# قال الله تعالى : (   وكذلك أنزلناه حكما عربيا ) أي : بينا حكم
~~عربيا يا عربي ، وذلك الحكم ما حكمنا في الأزل بأنك خير البرية ، وأعطيناك
~~استعداد قبول تخلقك بخلقنا واتصافك بصفاتنا ، فإذا اتصفت بصفتنا رأيتنا بنا
~~وخرجت في مشاهدتنا من الالتفات إلى غيرنا من العرش إلى الثرى ؛ فوصفناك في
~~كتابنا بقولنا : (   ما زاغ البصر وما طغى ) فتجريد توحيدك حكم عربي
~~بيناه منك لأمتك ؛ ليتصفوا بصفاتك ويتخلقوا بخلقك ، (   وإنك لعلى
~~خلق عظيم ) حيث تخلقت بخلقنا.
# قال بعضهم : أحكام العرب السخاء والشجاعة ، وهما من عرى الإيمان.
# قال الحسين بن الفضل : في هذه الاية تصحيح حكم القيافة ؛ لأنه لا حكم
~~ينفرد به العرب إلا حكم القيافة.
# (   ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) يمحوا الله ما يشاء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب (39) وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما
~~عليك البلاغ وعلينا الحساب (40))
# قوله تعالى : (   ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية ) وصف سبحانه تمكين نبيه صلى الله عليه وسلم في رسالته ، كما وصف الرسل
~~بالتمكين ؛ حيث لا يغيره صفات البشرية عن أسرار ما وجد من الله من حقائق
~~القربة والمحبة ، بل الأزواج والذرية كانت له صلى الله عليه وسلم معينة في ms0793 بحر
~~سكره ، ولولا قسمته أبحر نسبوته متعلقة من تحت سفينة نبوته في بحار محبته
~~ومعرفته ، لطارت تلك السفينة بصرصر رياح الأزل في هواء الأبد ، ولبقى
~~الحدثان بلا عروس الرحمن ، ولم يظفر أحد بحقائق الإيمان.
PageV02P245
# ألا ترى كيف قال عليه السلام من رأس سكره : «كلميني يا حميراء» (1)، وذلك
~~لأن الله أراد بقاءه بين الخلق ليرحمهم ، ويتجاوز عن سيئاتهم ولا يعذبهم
~~ببركته.
# قال الله : (   وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) وأعلم الجهال
~~بهذه الاية أنه إذا شرف وليا وصديقا بولايته ومعرفته ، لم يضر به مباشرة
~~أحكام البشرية من الأهل والولد ، ولم يكن بسط الدنيا له قدحا في ولايته.
# قال محمد بن الفضل : جعلنا لهم أزواجا وذرية ، فلم يشغلهم ذلك عن القيام
~~بأداء الرسالة ونصيحة الأمة وإظهار شرائع الدين.
# ويقال : أن من اشتغل بالله فكثرة العيال وتراكم الاشتغال لا يؤثر في حاله
~~ولا يضره ذلك من وجه.
# ثم بين سبحانه أن آيته ومعجزته وكرامته خارج عن تصرف الخلق وتعللهم ، وإن
~~كان نبيا أو صديقا أو ملكا ، بقوله : (   وما كان لرسول أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله ) حسم أطماع المريدين عن طلب الكرامات بالمجاهدات ، ومنهم من
~~التمسها عن المشايخ ، ثم بين سبحانه أن أوان ذلك بأجل معلوم في وقت معروف ،
~~بقوله : (   لكل أجل كتاب ) لكل مقام ومرتبة من مراتب العارفين لها
~~زمان عند الله سبحانه ، لا ينالها أحد قبل بلوغه إلى ذلك الوقت إلا بعد أن
~~يكون مصطفى في الأزل بالدرجات والكرامات.
# ألا ترى إلى قوله سبحانه : (   ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما )
~~وأيضا لكل كشف من صفاته وذاته وقت في مراد الله من أوليائه ، وذلك الكشف من
~~العيون الصفات والذات لا يكون للعارف إلا ويكون في قلبه شأن محو صفة من
~~البشرية ، وإثبات صفة من العبودية وزيادة نور في إيمانه وعرفانه بالربوبية
~~، أيضا لكل مقدر في الأزل في قضية مراد الله من الربوبية والعبودية والنعمة
~~البلية وقت معلوم في علم الله لا يأتي إلا في وقته.
# قال جعفر الصادق في قوله : (   لكل أجل ms0794 كتاب ) للرؤية وقت.
# وقال ابن عطاء : لكل بيان ولكل لسان عبارة ، ولكل عبارة طريقة ، ولكل
~~طريقة أهل ، فمن لم يميز بين هذه الأحوال فليس له أن يتكلم بالعرف والحقائق
~~، وعلم هذه الطائفة ومفهوم الإشارة إخبار الحق عن الصفتين الأزليين ، وهما
~~الإرادة والعلم ، أي : إرادة في إنفاذ القضاء علم في ذاته في كيفية وقوع ما
~~أراد وقوعه من أمور الربوبية ؛ فالكتاب علم ذاته يثبت إرادته في علمه ما
~~يشاء ، يمحو ما يشاء من القضاء والقدر ، فبقي الكتاب كما كان في الأزل ،
PageV02P246
# وبقيت الإرادة كما كانت في الأزل ويتغير أحكام المقضيات والمقدورات
~~للعباد بالعلم والإرادات ،
# بقوله : (   يمحوا الله ما يشاء ويثبت ) يمحو بإرادته القديمة من
~~نفوس المريدين صفات البشرية ويثبت في قلوبهم صفات الروحانية ، ويمحو من
~~قلوب المحبين معارضة الامتحان ، ويثبت في أرواحهم حقيقة نور الإيقان ،
~~ويمحو عن أسرار العارفين أوصاف العبودية ، ويثبت فيها أوصاف الربوبية ،
~~وأيضا يمحو عن ألواح العقول صورة الأفكار ، ويثبت فيها نور الأذكار ، ويمحو
~~عن أوراق القلوب علوم الحدثان ، ويثبت فيها لدنيات علم العرفان ، وأيضا
~~ويمحو عن أرواح الصديقين أعلام المرسومات المكتبات ، ويثبت فيها نوادر
~~الإلهيات في حقائق المراقبات ، وأيضا يمحو عن عيون العقول شواهد الايات ،
~~ويريها أنوار الصفات ، وأيضا يخفي في القلوب أثار الصفات ، ويبدئ لعيونها
~~أنوار الذات ، وأيضا يمحو بفضله خاطر الوسواسية والهواجسية عن قلوبهم
~~الخاصة ، ويثبت فيها خواطر حقائق المعرفة ، وإذا كان أسرار أهل التوحيد في
~~بحر التجريد بنعت التفريد سائحة فيغرقها الحق في بحار نكرات القدم تارة ،
~~تبحيرها وفنائها ويغرقها في بحار معرفة الأزلية ببقائها مع الحق ومشاهداته
~~، فالفناء حق القدم يغلب على البقاء ، والبقاء حق الأبد فيغلب على الفناء ،
~~وذلك من بدء نور الذات في الصفات ، وبدء نور الصفات في الذات ، لتلك
~~الأسرار والصفات والذات أصل تلك الغرائب والعجائب بقوله : (   وعنده
~~أم الكتاب ) أم الكتاب المقدورات في الأفعال والصفات ، وأم الكتاب الصفات
~~والذات ؛ لأن الكل منه بدأ وإليه يعود ، فما كان في كتاب الأفعال من
~~القدريات يمحوه ويثبته ، وما كان في الذات والصفات ms0795 منزه عن المحو والإثبات
~~، فكل متبدل ؛ فمن أم الكتاب يتبدل من المقدورات ، وكل محو ينهي ، فمن أم
~~الكتاب ينهي.
# قال الواسطي : منهم من جذبهم الحق ومحاهم عن نفوسهم بنفسه ، فقال : (
~~  يمحوا الله ما يشاء ويثبت )، فمن فني عن الحق بالحق قيام الحق
~~بالحق فني عن الربوبية فضلا عن العبودية.
# وقيل : يمحو الله ما يشاء من شواهده حتى لا يكون على سره غير ربه ، ويثبت
~~من يشاء في ظلمات شاهده حتى يكون غائبا أبدا عن ربه.
# وقال ابن عطاء : يمحوا الله ما يشاء عن رسوم الشواهد والأعراض ، وكل ما
~~يورد على سره من عظمته وحرمته وهبته ولذعات أنواره ، فمن أثبته فقد أحضره ،
~~ومن محاه فقد غيبه والحاضر مرجوعه لا يعدوه ، والغائب لا مرجوع له ، يعدوه
~~أو لا يعدوه.
# قال الواسطي : يمحوهم عن شاهد الحق ويثبتهم في شواهدهم ، ويمحوهم عن
PageV02P247
# شواهدهم ويثبتهم في شواهد الحق ، يمحوا اسم نفوسهم عن نفوسهم ، ويثبتهم برسمه.
# قال ذو النون : العامة في قبض العبودية إلى أبد الابد ، ومنهم من هو أرفع
~~منهم درجة غلبت عليهم مشاهدة الربوبية ، ومنهم من هو أرفع منهم درجة جذبهم
~~الحق ، ومحاهم عن نفوسهم ، وأثبتهم عنده ، لذلك قال : (   يمحوا الله
~~ما يشاء ويثبت ).
# وقال سهل : يمحو الله ما يشاء ويثبت الأسباب ، وعنده أم الكتاب القضاء
~~المبرم الذي لا زيادة فيه ولا نقصان.
# وقال ابن عطاء : يمحو الله أوصافهم ويثبت بأسرارهم ؛ لأنها موضع
~~المشاهدة.
# وقال الشبلي : يمحوا ما يشاء من شهود العبودية وأوصافها ، ويثبت ما يشاء
~~من شهود الربوبية ودلائلها.
# وقال بعضهم : يمحو الله ما يشاء يكشف عن قلوب أهل محبته أحزان الشوق إليه
~~، ويثبت بتجليه لها السرور والفرح.
# قال جعفر : الكتاب الذي قدر فيه الشقاوة والسعادة لا يزاد فيه ولا ينقص ،
~~(   ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (29)) [ق : 29].
# ويقال : يمحو العارفين بكشف جلالهم ، ويثبتهم في وقت آخر بلطف جماله.
# وقال الأستاذ : المشية لا يتعلق إلا بالحدوث والمحو ، والإثبات لا يكون
~~إلا من أوصاف الحدوث ، وصفات الحق سبحانه من كلامه وعلمه لا ms0796 تدخل تحت المحو
~~والإثبات ، وإنما يكون المحو والإثبات من صفات فعله ، وقيل يمحوا الله عن
~~قلوب مريديه همم الإرادات ، ويرتقي بهم إلى أعلى الدرجات.
# قال الواسطي : يمحو ما يشاء عن رسمه ما أثبته في وسمه ، ويمحو ما يشاء عن
~~وسمه ، وهم الأولياء وخاصة.
# (   أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا
~~معقب لحكمه وهو سريع الحساب (41))
# قوله تعالى : (   أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها )،
~~وظاهر الاية معروف بفتح الأمصار لأهل الإسلام ، ولكن فيه إشارة عجيبة أنه
~~تعالى إذا أراد بجلاله أن يزور عارفا من عرفائه ومحبا من أحبائه تجلى من
~~ذاته وصفاته له ؛ فيقع أثار تجليه بنعت العظمة والكبرياء على الأرض فتروي
~~الأرض من هيبة جلاله حتى تصير كخردله ، وذلك من غيبة من الخلق ، قال الله
~~تعالى : (   وأشرقت الأرض بنور ربها ) يا ليت للعاشقين لو يرون ذلك
PageV02P248
# لطاروا من الفرح به.
# كما قيل : لو علمنا أن الزيادة حق لغرسنا الطريق بالياسمين ، وأيضا
~~ينقصها من أطرافها ؛ لأن أوليائه وأوتاده في أطراف الأرض ، فإذا قبضهم نقص
~~أطراف الأرض بقبضهم عنها.
# ألا ترى إلى قوله عليه السلام : «في آخر الزمان لا يبقى صاحب موافق إلا في
~~أطراف الأرض ، وكل واحد منهم في كل يوم أجر مائتي شهيد ، وإذا أراد خراب
~~الأرض أوى أولياؤه إليه ، منها ليهلك أهلها بعدهم ؛ لأن دعاءهم وبركتهم
~~أثبت أهل الأرض في عوافي ذلك من غيرة الله ، ولا مدفع لغيرته» (1) بقوله :
~~(   والله يحكم لا معقب لحكمه ).
# قال محمد بن علي : تخرب الأرضين بذهاب أهل الولاية من بينهم ؛ فلا يكون
~~لهم مرجع على ولي في نوائبهم ومحنهم ويتواتر عليهم المحن والنائبات ، فلا
~~يكون فيهم من يكشف الله عنهم بدعائه فتخرب.
# وقال أبو عثمان : هم الذين ينصحون عباد الله ، ويحملونهم على طاعة الله ،
~~فإذا ماتوا مات بموتهم من يصحبهم.
# وقال أبو بكر الشاشي : شيء يسبغ عليهم الرزق ، ويرفع عنهم البركة.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   لا معقب لحكمه ) أحكام الحق ماضية على
~~عباده فيما ساء وسر ونفع ms0797 وضر ، فلا ناقض لما أبرم ولا مضل لمن هدى.
# وقال الأستاذ في قوله : (   أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها ) في كلام أهل المعرفة بموت الأولياء.
# ويقال : هو ذهاب أهل المعرفة حتى إذا جاء مسترشد في طريق الله لم يجد من
~~يهديه إلى الله.
# (   وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس
~~وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار (42)) .
# قوله تعالى : (   فلله المكر جميعا ) كل قصاراه منتهى ؛ لأنه سقط
~~في عكره ومكره قائم على كل مسكر وله فعل لا بكل قوم مكر ؛ فمكره بالمريدين
~~أن يزين لهم أعمال الطاعات ويجعلهم مسرورين بها ، ومكره بالمحبين سكونهم
~~إلى راحات مواجيدهم ؛ فيجعلهم مستلذين بها فيصيروا محجوبين عما راؤها من
~~مكاشفات جمال الحق ، ومكره بالعارفين أن يوقفهم على
PageV02P249
# ما وجدوا ، حتى ظنوا أنهم واصلون إلى الكل ، ومكره بالموحدين أن يغرقهم
~~في بحر البقاء ، ومشاهدة الأبدية ولا يطوق عليهم سطوات عزه القدم التي توجب
~~الفناء في النكرة ، والفناء في نكرة النكرة ، ومن ثم في بحر النكرة ؛ فمكره
~~أياسه من الرجوع إلى البقاء المذكور ، والكل في مكره ، ومكرهم من مكره ،
~~ومكره وراء مكرهم يحتالون أن يخرجوا من مكره بمكرهم ، ولا يخرجون من مكره
~~إلا بمكره.
# قال الحسين : لا مكر بين من مكر الحق بعباده حيث أو همهم أن لهم سبيلا
~~إليه بحال ، وللحدث اقتران مع القديم في وقت ، والحق بائن وصفاته بائنة إن
~~ذكروا فبأنفسهم ، وإن شكروا فلأنفسهم ، وإن أطاعوا فلنجاة أنفسهم ، ليس
~~للحق منهم شيء بحال ؛ لأنه الغني القهار.
# قال ابن عطاء : المكر حقيقة ما مكر بهم الحق حتى توهموا أنه يمكرون ولم
~~يعرفوا أنهم مكر بهم ، حيث سهل عليهم سبيل المكر.
# (   ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
~~ومن عنده علم الكتاب (43))
# قوله تعالى : (   قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب ) في الاية إشارة عجيبة ، أي : لو يطالبون شهيد بيني وبينكم بصدق
~~رسالتي ؛ فانظروا فإني موضع شهود جمال الحق ، فإن ترونني بعين الحقيقة ms0798 ترون
~~جلاله وجماله وبهاءه في مرآة وجهي ؛ فشهود تجليه شاهدي ، وأيضا شاهدي من
~~هذا حاله من الأولياء والصديقين ، ومن عنده ينكشف علم ذاته وصفاته وتصديق
~~ذلك إشارته صلى الله عليه وسلم بقوله :
# «من رآني فقد رأى الحق ، ومن عرفني فقد عرف الحق» (1).
# وأيضا (   ومن عنده علم الكتاب ) يعني : علم إشارات الله من أزله
~~في كتابه ، يعني لطائف الحروف المتشابهة المشيرة إلى دقائق أسراره وملكوته
~~وحقائق جبروته ، أي من علم الكتاب ولهم سر الخطاب بلا واسطة من حيث الكشف
~~والإلهام والمشاهدة والكلام ، متحققا في هذه مشاهدته وشاهدته وشاهد آيات
~~رسله نائب أنبيائه وسفير الحق إلى خلقه ، له لسان العجائب من علوم الإلهية
~~وغرائب حقائق الربوبية ، وله لسان الخصوص من المعرفة والتوحيد ، وله لسان
~~خصوصية الخصوصية من بيان النعوت والأسماء والأوصاف والصفات وأبناء الغيب ،
~~وغيب الغيب والفراسات الصادقة ، والايات الواضحة.
PageV02P250
# قال عليه السلام في وصفهم : «إن في أمتي محدثين مكلمين ، وإن عمر منهم» (1).
# وله لسان العموم في علم المقامات من الصدق والإخلاء ، والفرق بين الإلهام
~~والوسواس والرياضات والمجاهدات وبيان عيوب النفس ومداواتها ، وهو لسان الحق
~~في العالم إذا نطق نطق الحق ؛ لأن الحق نطق به.
# قال سهل : الكتاب عزيز ، وعلم الكتاب أعز ، والعمل بعلمه عزيز ، والإخلاص
~~في العمل أعز ، والإخلاص عزيز ، والمشاهدة في الإخلاص أعز ، والمشاهدة
~~عزيزة ، والموافقة في المشاهدة أعز ، والموافقة عزيزة ، والأنس في الموافقة
~~أعز ، والأنس عزيز ، وأدب محل الأنس أعز.
# ***

### | سورة إبراهيم

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن
~~ربهم إلى صراط العزيز الحميد (1) الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~وويل للكافرين من عذاب شديد (2) الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة
~~ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد (3) وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز
~~الحكيم (4))
# (   الر ) في الألف ثلاثة أحرف ألف ولام وفاء ، والإشارة فيها إلى
~~ألفته لقلوب أوليائه ، واللام لام الولاية ، كأنه ms0799 أليف أوليائه ، والراء
~~إشارة إلى رحمة السابقة في اصطفائيته ، كأنه قال بالألف إنا ، وباللام
~~الأزل ، أي أنا في الأزل رحمة أوليائي واصطفيتهم لرؤية جمالي وراحة وصالي
~~لهذه الصفات التي سبقت في اصطفائيته واصطفائيته أمرك وأخبرتك ومحبة أمتك ،
~~وما أخبرت بإشارة (   الر ).
# (   كتاب ) إن هذا كتاب مجتبي ، (   أنزلناه إليك ) لتعلم
~~فضيلتك وفضيلة أمتك ، (   لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ) إذا
~~عرفناهم سبق عنايتي لهم تخرجهم بنور
PageV02P251
# كلامي وأخباري عن كرمي ورحمتي عليهم عن ظلمات طبيعتهم ، وغواشي غفلتهم
~~إلى سعة فضاء كرمي ونور بسطي وانبساطي ، وأيضا تخرجهم من ظلمات الظنون إلى
~~نور اليقين ، وأيضا من ظلمات العدم إلى أنوار القدم ، ومن ظلمات النفس
~~الأمارة إلى نور المشاهدة ، ومن ظلمات المجاهدة إلى نور المكاشفة ، ومن
~~ظلمات رؤية غيري إلى نور رؤية قربي.
# قال جعفر في قوله : (   كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس ) (1): عهد
~~خصصت به فيه بيان سالف الأمم ونجاة أمتك ، أنزلناه إليك لنخرجهم من ظلمات
~~الكفر إلى نور الإيمان ، ومن ظلمات البدعة إلى أنوار السنة ، ومن ظلمات
~~النفوس إلى أنوار القلوب.
# قال أبو بكر بن طاهر : من ظلمات الظن إلى أنوار الحقيقة.
# قال أبو حفص : الظلمة رؤية الفعل والنور رؤية الفضل.
# قال الأستاذ : من ظلمات الجهل إلى نور العلم ، ومن ظلمات التدبير إلى
~~فضاء شهود التقدير ، ومن ظلمات التفرقة إلى أنوار الجمع ، ثم إخراج الهداية
~~من علة الكسب بقوله تعالى : (   بإذن ربهم ) ثم بين ذلك النور بأن
~~هذا (   إلى صراط العزيز الحميد ) وهو طريق العبودية الذي اصطفاه
~~الحق لعرفان الربوبية على قدرهم لا على قدره ؛ فإنه عزيز ممتنع عن مطالعة
~~الحدث حقائق قدمه ، وهو محمود في أفعاله وذاته وصفاته بألسنة أحبائه بما
~~أنالهم عبوديته وهداهم إلى ربوبيته.
# ثم وصف نفسه بالألوهية التي بدأ منه الكل وإليه يرجع الكل ، وما كان وما
~~سيكون ، وما هو حاضر من الملك والملكوت في تصرفه وتدبيره ، يهدي فيه ويهدي
~~به ، وبما فيه من دلائل صنعه وربوبيته عافيه إلى مشاهدة جلاله وعظيم
~~كبريائه بقوله : (   الله الذي له ما في ms0800 السماوات وما في الأرض ) فيه
~~إشارة إلى أحبائه أي أن الكون وما فيه لي من أراد ذلك ؛ فليسأل مني لا من
~~غيري ، ومن أرادني فلا يلتفت إلى مالي.
# قال الواسطي : الكون كله له ، فمن طلب الكون فإنه المكون ، ومن طلب الحق
~~وحده سخر له الكون بما فيه.
# قوله تعالى : (   الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ) وصف
~~الله المرائين الذين
PageV02P252
# يؤثرون جاه الدنيا ورياستها على طلب الولاية وشرفها ، ويصدون المريدين عن
~~طريق القاصدين إلى الله ويصرفون وجوههم إليهم (   أولئك في ضلال بعيد
~~) في ظلمات القهر ولا مخرج لهم منها أبدا.
# قال أبو علي الجوزجاني : من أحب الدنيا حرم عليه طريق الاخرة ، ومن طلب
~~الاخرة حرم عليه طلب طريق نجاته ، ومن طلب طريق النجاة حرم عليه الوصول إلى
~~التفضل.
# قوله تعالى : (   وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم )
~~لكل نبي وصديق اصطلاح في كلام المعرفة ، وطريق المحبة مع قومهم فيعرفهم
~~طريق الحق باصطلاحهم الذي يعرفه قومه وأصحابه تسهيلا لسلوكهم وتيسيرا
~~لإدراكهم ولو تكلموا بلسان الحق والحقيقة لم يعرفوا ذلك فهلكوا ؛ فيفتح تلك
~~الحقائق لمن يشاء من المريدين ، ويحجب من يشاء منهم عنها غيره عليها بقوله
~~تعالى : (   فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ).
# (   ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور
~~وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (5) وإذ قال موسى لقومه
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (6))
# قوله تعالى : (   وذكرهم بأيام الله ) فيه إشارة أن أيام القدم
~~وأيام البقاء ، أيام القدم أولية الأولية المنزه عن دهر الدهار ، والزمن
~~الأثار ، كان في كان قبل كان وكما كان فيما كان الان ؛ فعشق بنفسه على نفسه
~~، وكان عروس نفسه ولم يكن في كان إلا كان ؛ فمضى على كان أيام قدم كان بلا
~~عشق ملهوف ، ولا محب معروف ، ولا حيران سكران ، ولا عارف مكاشف ، ولا مؤنس
~~مستأنس يتمتعون بجمال القدم في ms0801 القدم فيا ويلتا من وصال فائت منا ، وجمال
~~غائب عنا تذكرت أياما ودهرا صالحا ؛ فبكيت حزنا فهاجت حزني.
# وأما أيام البقاء آخرية الاخرية بلا مرور الحدثان ولا علة الأكوان
~~والأزمان بقاء سرمدي وجمال أحدي ووصال أبدي ويبقى لشهود عشاقه ومطالعة جمال
~~أهل أشواقه كأنه قال ذكرهم أيام القدم ليفنوا حسرة على ما فات عنهم.
# على ما فات أبكي من حياتي %~% وأيام مضت في النزهات
وذكرهم أيام البقاء ليبقوا %~% من فرح وجد إنها أبدا
دنا وصال الحبيب واقتربا %~% وأطربا للوصال وأطربا
PageV02P253
# وأيضا أي : ذكرهم أيام وصال الأرواح في عالم الأفراح ، حيث كاشفت قناع
~~الربوبية عن جلال وجد الصمدية لها حتى عشقت بجمالي وبقيت في وصالي وذاقت
~~طعم محبتي من بحر قربتي ما أطيبها ، وما ألذها حين كلمتها بعزيز خطابي ،
~~وعرفتهم حقائق جمالي ، فقلت : (   ألست بربكم ) [الأعراف : 172] من
~~غاية محبتي وشوقي لها ، قالوا : بلى من شوقي ومحبتي أين تلك الأرواح حيث
~~باعدت من مزار الوصال ، وأيام الكشف والجمال ؛ ليذكروا زمان الصفاء ولطائف
~~الوفاء ؛ ليزيدوا شوقا على شوق ، وعشقا على عشق.
# وكانت بالعراق لنا ليالي %~% سلبناهن من ريب الزمان
جعلنا من تاريخ الليالي %~% وعنوان المسرة والأماني
# وأيضا ذكرهم سرور مشاهدتي وخوفيهم عن مقاطعتي ؛ فإن شأنهما عظيم وخطرهما جسيم.
# نهايات راحات النفوس وصالها %~% وغايات لذات العيون لقاؤها
واشوقاه إلى تلك الأيام الصافية عن كدورة البشرية %~% واشواقاه إلى أيام
~~كشف النقاب بلا علة العتاب
كان لي مشرب يصفو برؤيتكم %~% فكدرته يد الأيام حين صفا
# ثم بين سبحانه أن فوت أيام القدم رزية عظيمة لكل صبار في الفراق ، وإن
~~رجاء وصول أيام البقاء سرور عظيم لكل شكور أنعام المشاهدة والمعرفة بقوله :
~~(   إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ).
# قال بعض المشايخ : ذكرهم بأيام الله وهي ما سبق لأرواحهم من الصفوة
~~وتعريفه التوحيد قبل حلولها في الأشباح.
# سقيا لها ولطيبها ولحسنها وبهائها %~% أيام لم يلح النوى بين العصا ولحافها
# ويقال : ذكرهم الله بأيام الله هي أيام التي كان العبد فيها في كتم العدم
~~، والحق يقول بفعله الأزلي ms0802 عبادي ولم يكن للعبد عين ولا أثر ولا للمخلوق
~~منه خبر ، حين لا وفاق بعد ولا شقاق ولا وفاء ولا جفاء ولا جهد للسابقين
~~ولا عناء ولا ورد للمقتصدين ولا بكاء ولا ذنب للظالمين ولا التواء ، كان
~~متعلق العلم ، متناول القدرة ، مقصورا الحكم على الإرادة ، ولا علم له ولا
~~اختيار ولا زلة ولا أوزار ، إن في ذلك لايات لكل صبار شكور.
PageV02P254
# قال الأستاذ : الصابر غريق المحن لكنه راضي بحكمه ، لذيذ العيش بسره ،
~~وإن كان مستوجبا لرحمته عن خلقيه ، والشكور غريق المنن ، لكنه محجوب بشهود
~~النعم عن استغراقه في ظهور حقه ، بل هذا واقف مع صبره ، وهذا واقف مع شكره
~~، وكل ملازم بحده وقدره ، والله غالب على أمره مقدس في نفسه متعزز بجلال قدسه.
# قال أبو الحسن الوراق : في هذا الاية فتح عليهم سبيل الشكر لئلا تغيروا
~~بالنعم.
# وقال : عرفهم أن الوقوف مع النعمة يقطع عن المنعم.
# (   وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد
~~(7) وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد (8)
~~ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9))
# قوله تعالى : (   لئن شكرتم لأزيدنكم ) علق زيادة نعمه عليهم
~~بزيادة شكرهم ، ولا علة لفضله وكرمه ، ولا تعلق لفيضه بكسب عباده وشكرهم
~~وصبرهم ، بل شكرهم وصبرهم من توفيقه لهم ، أن من عرف عجزه عن شكري لأزيدن
~~معرفته بي ، ولعجزه عن إدراك حقيقة معرفتي ، وحقيقة شكري يكون عبدا شاكرا.
# وهذا القول الحسين حين قال : إني عجزت عن موضع شكرك فأشكرك فأشكر عني ؛
~~فإنه الشكر لا غير.
# وهذا اعتراف داود عليه السلام فقال : إلهي لكل شكر شكر ، لأنه يكون
~~بتوفيقك ؛ فعجزت عن شكرك فقال سبحانه : «الان شكرتني يا داود» (1) أيضا لئن
~~شكرتم اصطفائيتي لكم بمعرفتي في الأزل ، وتعرفون حقيقتها لأزيدنكم بكشف
~~مشاهدتي لكم حتى تعاينونني وتبصرونني ms0803 بعيون المعرفة ، والقلوب الخالصة ،
~~والأرواح العاشقة ، والعقول المتميزة في جلالي.
# قال حمدون : شكر النعمة أن ترى نفسك فيه طفيلا.
# قال بعضهم : من شكر النعمة زاده من أنعمه ، ومن شكر المنعم زاده معرفة به
~~ومحبة له.
# وقال ابن عطاء : لئن شكرتم هدايتي لأزيدنكم خدمتي ، ولئن شكرتم خدمتي
~~لأزيدنكم مشاهدتي ، ولئن شكرتم مشاهدتي لأزيدنكم ولايتي ، ولئن شكرتم ولايتي
PageV02P255
# لأزيدنكم رؤيتي.
# وسئل ابن عطاء عن قوله : (   لئن شكرتم لأزيدنكم ) قال : إذا وردت
~~الأشياء إلى مصادرها من غير حضور منك لها فقدتم الشكر.
# وقال الجوزجاني : لئن شكرتم الإسلام لأزيدنكم الإيمان ، ولئن شكرتم
~~الإيمان لأزيدنكم الإحسان ، ولئن شكرتم الإحسان لأزيدنكم المعرفة ، ولئن
~~شكرتم المعرفة لأزيدنكم الوصلة ، ولئن شكرتم الوصلة لأزيدنكم القرب ، ولئن
~~شكرتم القرب لأزيدنكم الأنس.
# وقيل : إني خلقتكم لأزيدنكم الأنس بعد الوحشة ، والقرب بعد البعد ،
~~والحضور بعد الغيبة.
# قال الواسطي : ذكر الزيادة حجبهم عن الحقيقة ، ثم كشفت الحقيقة لأقوام
~~متواجدين ، فقال : (   واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون ) [الكهف : 28] (بالغداة والعشي يريدون وجهه)، لا الزيادة ،
~~وفضله ولا حنته وبره ، بل الحصول مع الملك في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# ويقال : لئن شكرتم وجود الطافي لأزيدنكم شهود أوصافي.
# ثم بين سبحانه استغناءه عن شكر الشاكرين ، وصبر الصابرين ، وإيمان
~~المؤمنين ، وكفران الكافرين ، بقوله تعالى : (   إن تكفروا أنتم ومن
~~في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ) وصف تنزيهه وغناه وحمده وفيه إشارة ،
~~أي مادام أنا مستغن عن الأكوان والحدثان ، فلا أبالي بغفرانهم وإن أدخلهم
~~جميعا في بحار رحمتي ، فإني حميد حمدت نفسي قبل وجود خلقي ؛ لأني علمت عجز
~~خلقي عن حمدي.
# قال أبو صالح الغني على الحقيقة : من لم يزل غنيا ولا يزال غنيا ، ما
~~زاده إيجاد الخلق غنى ، بل خلقهم على حد الافتقار ، وهو الغني الحميد.
# وقال الواسطي : ليس الإيمان بمقرب إلى الحق ، ولا الكفر بمبعد عنه ، ولكن
~~جرى ما جرى به الأمر في الأزل بالسعادة والشقاء ، فظاهر الكفر والإيمان
~~أعلام لا حقائق ، والحقائق القضاء الذي سبق الدهور والأزمان.
# (   قالت رسلهم أفي الله شك ms0804 فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن
~~تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10))
PageV02P256
# قوله تعالى : (   فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~) علم الحق سبحانه أن الأعين للحدث يرى بها القدم صدقا ؛ فنصب أعلام قدرته
~~لتراه عين الحدث بواسطة القدرة ، فقال : (   فاطر السماوات والأرض )
~~فطرها بقدرته وإبداعها بعزته ، وألبسها أنوار جلاله وهيبته ، يدعوكم من
~~نفوسكم إلى رؤية جماله في آياته ، فتنظروا إليها بأبصار فأذن وقلوب حاضرة.
# ثم رقاهم إلى أعلى الدرجات من رؤية أنواره وقدرته في خلقه إلى مشاهدة
~~عيان ذاته ؛ وذلك قوله : (   يدعوكم ليغفر لكم ) وقع الغفران على
~~النظر منهم إليه بواسطته آياته.
# وأي ذنب أعظم من طلبه بواسطة من الكون ، حار الوجود في وجوده ، وغاب
~~وجوده في وجوده ، فضلا عما أوجده في الوجود ، وأيضا يدعوكم إلى معرفته ؛
~~لتعرفوا بمعرفته نفوسكم وذنوبكم ، وإذا وقعت المعرفة عنكم ارتفعت ذنوب
~~تقصيركم في طاعته ، وإدراك عزته.
# قال النوري في هذه الاية قال : دعا الخلق بنفسه إلى نفسه ، وذكر من
~~أسمائه فاطرا ؛ لئلا يتعلقوا بشيء من الأكوان.
# وقال : (   فاطر السماوات والأرض ) إن أردتم ما فيها فهو عندي ،
~~وإن أردتموني فلا تلتفتون إليهما وارجعوا منهما إلي.
# وقال بعضهم : ما دعا الله أحدا إليه ولا الأنبياء ، وإنما دعا من دعا
~~لحظوظهم.
# قوله تعالى : (   قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله
~~يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (11))
# قوله تعالى : (   قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله
~~يمن على من يشاء من عباده ) ووقعت التسوية على السواد والخيال ، ولكن يختار
~~برسالته ونبوته وولايته من يشاء من عباده الذين سبقت لهم حسن العناية في
~~الأزل بما وهب لهم من خلع استعداد معرفته ، وقبول عبوديته ، ورقية مشاهدته
~~، الأول تعريف التواضع ، والاخر تشريف الحقائق.
# قال أبو عثمان : من الله على خواص عباده ما فات الإحصاء ms0805 والعد ، فأول منة
~~له عليهم التوحيد ، ثم المعرفة ، ثم أن بعث فيهم الرسل ، ثم أن سماهم عباده
~~، ثم له عليهم في كل نفس نعمة عرفوها أو لم يعرفوها.
PageV02P257
# وقال سهل : يمن على من يشاء بتلاوة كلامه والفهم فيه.
# وقال الأستاذ : ما نحن إلا أمثالكم ، والفرق بيننا أنه من علينا بتعريفه
~~واستخلصنا أفردنا به من تشريفه.
# (   وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12) وقال الذين كفروا لرسلهم
~~لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13))
# قوله تعالى : (   وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا )
~~أخبر الله سبحانه عن الرسل اعترافهم في آخر الاية الماضية بالعجز عن التصرف
~~في مملكته إلا بإذنه ، وعن براءتهم عن حولهم وقوتهم في ظهور المعجزة وبين
~~اعترافهم ، أيضا بعجزهم في تحمل إيذاء قومهم ورجوعهم إليه.
# وقال : (   وما لنا ألا نتوكل على الله ) بعد أن عرفنا نفسه وأنوار
~~ذاته وصفاته بأنه معين أوليائه وناصر أصفيائه ، توكلنا عليه لمعرفتنا به
~~وما خصنا من لطائف وجوده ومشاهدته ، وقد هدانا سبلنا ، أضاف السبل إليهم
~~ولبس السبل لهم ولكن السبل له.
# قالوا : ذلك انبساطا أي مهد لأرواحنا سبلا إلى نفسه ، ومعرفة شأنه ؛ فإذا
~~سلكنا تلك السبل ورأيناه وراء السبل ، وعرفنا ذاته وصفاته نتوكل عليه به لا بنا.
# قيل للحسين ما التوكل عندك قال : الخمود تحت الموارد ، وقال : سماعهم
~~الأصم في قوله : (   وما لنا ألا نتوكل على الله ) وقد هدينا سبلنا ،
~~قال : ما لنا لا نثق بالله وقد أعطانا الإسلام والهدى.
# وقال أبو العباس وابن عطاء : التوكل على التجارب خدعة ، والتصديق على
~~مطاهرة الوجود لبسته.
# قال الأستاذ : ما لنا ألا نتوكل على الله وقد وقانا من تكليف البرهان إلى
~~وجود روح البيان بكثرة ما أفاض علينا من جميل الإحسان وكفانا من مهمات الشأن.
# (   ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14)
~~واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد (16)
~~يتجرعه ولا ms0806 يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب
~~غليظ (17) مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
~~لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (18) ألم تر
PageV02P258
#   أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد (19) وما ذلك على الله بعزيز (20) وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء
~~للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء
~~قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21))
# قوله تعالى : (   ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ) (1) إذا أخرج
~~الأمر جل جلاله على وفق مراد العارف ، جعل ذلك منه عليهم ، ثم طلب منهم شكر
~~المنة بوصف الطالعة والمتابعة ، وزجرهم عن عصيانه ، وخوفهم عن وعيد قرآنه ،
~~وعظيم مقامه عليهم بوصف الإحاطة على وجودهم وأسرارهم وضمائرهم لئلا يزول
~~منهم بالغفلة عنه ، ومقامه بالتفاوت ؛ فمقامه على المريدين بالزجر والتهديد
~~، ومقامه على المحبين بالهيبة والتعظيم ، ومقامه على العارفين بالإجلال
~~والحياء ، ومقامه على الموحدين بغلبات سطوات الكبرياء على قلوبهم ، ومقامه
~~على أهل الأنس والشوق والعشق على نعت كشف مشاهدة جماله وجلاله.
# وها هنا الخوف من مقامه ووعيد مفارقته ، ووداعه منظر قلوب المستأنسين حتى
~~تكون خاليه عن كشف مشاهدته ، وأدق الإشارة فيه أن مقامه القدم في القدم ،
~~والبقاء في البقاء ، وذلك المقام معدن الألوهية ، ومنبع السرمدية ، والخوف
~~من ذلك الهيبة والإجلال ، وهذا المقام مقام الربوبية في الربوبية ؛ لأن
~~الحدث يتلاشى في بوادي سطوة عزته تعالى الله عن كل علة حدثانية.
# قوله تعالى : (   ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق ) خلق
~~الكون بحق إرادته القديمة ، والمشيئة السابقة التي سبقت بكون الكون في
~~الأزل ، وأيضا علم الكون حقا في الأزل ؛ فأظهر الكون بحق العلم والإرادة
~~والمشيئة إظهار الحق حقيقة ، ولحقوق ربوبيته وعرفانه من أهل عبوديته كأنه
~~خاطب لرؤية تلك الحقائق ثم ارتقى من رؤية الحقيقة إلى رؤية عين الحقيقة
~~بقوله : (   ألم تر أن الله ) ثم نزل من ms0807 الذات إلى الصفات ، ومن
~~الصفات إلى الأفعال ، وقال : (   خلق السماوات والأرض بالحق ) فرؤية
~~أنوار فعله للعقول ، ورؤية أنوار صفاته للقلوب ، ورؤية أنوار ذاته للأرواح
~~، ورؤية أنوار عين الحقيقة للأسرار.
PageV02P259
# وقال سهل : خلق الأشياء كلها بقدرته وزينها بعمله وأحكمها بحكمه ؛
~~فالناظر من الخلق إلى الخالق يتبين له من الخلق عجائب الخليقة ، والناظر من
~~الخالق إلى الخلق يكشف له عن أثار قدرته وأنوار حكمته وبدائع صنعه.
# وقال بعضهم : خلق السموات عالية على الأرضين مرتفعة عليها ، وجعل عمارة
~~الأرضين من بركات السماء وما يصل إليه منه ، كذلك خلق النفوس وجعل القلوب
~~أميرا عليها ، وجعل نجاة النفوس وراحتها فيما يصل إليها من بركات القلوب ؛
~~فمن طهر قلبه لاستطلاع المشاهدة أتته الفوائد ، والزوائد من الحق في جميع
~~الأوقات.
# (   وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني
~~ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من
~~قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم (22) وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23))
# قوله تعالى : (   فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ) أخبر الحق عن كمال
~~شرك إبليس حيث نسي الله نبعت إسقاط قدرة كل قادر غيرة في مقام المؤاخذة
~~بقوله : (   فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ) فسقوط النظر عن نفسه مع
~~رؤية الغير في البين شرك ، ولو كان في مقام على حد تحقيق التوحيد ما لام
~~أحد ولا نفسه وما رأي في البين غير الله.
# ألا ترى إلى قول الواسطي : من لام نفسه فقد أشرك ، ومقام الملامة مقام
~~المريدين لاموا أنفسهم بميلها إلى هواها ، وتكاسلها عن عبادة خالقها ، وذلك
~~الملامة من طريق المعرفة والتوحيد ، وإفراد القدم عن الحدوث ؛ لأن هناك
~~تسقط الوسائط وتندرس الرسوم ، وتنطمس طرق الأسباب.
# قال محمد بن حامد : النفس محل كل لائمة فمن لم يلم نفسه على الدوام ورضي
~~عنها في حال من الأحوال فقد أهلكها.
# قوله تعالى : (   تحيتهم فيها ms0808 سلام ) السلام اسم من ألطف أسمائه ،
~~كأنه محل التثنية ؛ فأهل الجنة من العارفين يدعونه بهذا الاسم لوجدانهم
~~مشاهدته بنعت العوافي من المجاب ، فإذا أرادوا تحية بعضهم على بعض فيشيرون
~~بعضهم بعضا سلام ، أي هذا هو مشاهدة السلام ، كأنهم في مشاهدته ليشير بعضهم
~~على بعض إلى جماله وجلاله ، وإذا حيوا بهذه التحية
PageV02P260
# فحيا الله بأحسن من تحيتهم بأنه حياهم بخطابه وسلمهم بكلامه ؛ فكل من رآه
~~فإن الحق سبحانه يسلم عليه بالبديهة قبل ثنائه عليه بقوله سلام قولا من رب
~~رحيم تجديد العهد الأول حين رأوه بالأرواح وسمعوا كلامه وسلامه بإذن
~~الأسرار في ميثاق الأنوار ، وما أطيب هذا السلام من السلام لأهل السلام.
# أشاروا بتسليم فمجدنا بأنفس %~% تسيل من الأفاق والسم أدمع
# وقال بعضهم : تحيات الجنة وسلامها على ضروبا ، فأهل الصفوة والقربة
~~تحيتهم من ربهم وسلامتهم منه على قوله سلام قولا من رب رحيم ، ولأهل
~~الطاعات والدرجات تحية الملائكة وسلامهم قال الله والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب سلام عليكم.
# (   ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال
~~للناس لعلهم يتذكرون (25))
# قوله تعالى : (   ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء ) أشار سبحانه إلى كلمة القديمة التي تكلم بها
~~في اصطفائيته أهل معرفته طلبت كلمته ، وهي أطيب الطيبات باصطفائيته أهل
~~الولاية ، وتلك الكلمة القديمة شجرة الصفات أصلها ثابت في القدم وفروعها في
~~سماء البقاء ، وتلك الشجرة منزهة عن ثغائر الحدثان وعن التبديل بطوارق
~~القهريات ، قال تعالى : (   لا تبديل لكلمات الله ) مياه تلك الشجرة
~~من بحار حسن العناية الأزلية والإرادة القديم ، تؤتي أكلها ثمرات تجليها
~~بالأرواح المحبين والعارفين والموحدين كل حين تفيض فيض أنوارها على أفئدة
~~الصديقين وعقول المقربين ؛ فأكل تلك الشجرة ثمرات تجلي جميع الصفات والذات
~~تربي بها قلوب الأولياء والصديقين ، فثمرة مشاهدة الذات يورث لقلوب
~~الموحدين التوحيد والتغريد والغناء والبقاء والصحو والمحو والحياة والوله ،
~~وثمرات الصفات يورث لفكر ms0809 العارفين على قدر تجليها ؛ فكل صفة يورث لها حقيقة
~~من تلك الصفة ؛ فميراث صفة العظمة الهيبة والخواف والإجلال ، وميراث
~~الكبرياء والبهتة والخجل والحياء ، وميراث الجلال الخشية والخضوع ، وميراث
~~الجمال المحبة والشوق والعش ، وميراث العلم المعرفة بالعلوم اللدنية ،
~~وميراث القدرة الكرامات ، وميراث نور السمع استماع أصوات هواتف الغيب ،
~~وميراث نور البصر الفراسات الصادقة ورؤية الغيب وغيب الغيب ، وميراث نور
~~الخطاب والكلام والاطلاع على الأسرار والوله والهيمان في الأنس والمناجاة ،
~~وميراث الحياة وحياة القلب بالرب وحياة العقل بنور القلب وحياة الروح بروح
~~الوصال ، وميراث رؤية القدم والبقاء الزفرات والعبرات والمواجيد
PageV02P261
# والصعقات ، وميراث رؤية أنوار الحكمة ببطون الأفعاليات ودقائق المقامات
~~وحقائق المقامات وإدراك نور شواهد الايات في كل ذرة في مرائي الأفاق ،
~~وميراث ثمرة الإرادة صدق العبودية وإخلاص المحبة ويسهل له جميع المرادات
~~مادام متصفا بالإرادة ، ومن أكل ثمرا من ثمار تلك الشجرة يحي بحياة الأبدية
~~، ويبقى في أنوار الأزلية لا يطرأ عليه بعد ذلك طوارق الفناء ، وأيضا
~~الكلمة الطيبة كلمة ألهمت في قلوب أحبائه ، تلك الكلمة شجرة المعرفة أصلها
~~ثابت في أرض القلوب وفرعها في سماء الأرواح ومياه تلك الشجرة من بحر كشف
~~المشاهدة ، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها من أنواع المقامات والحالات
~~والكشوفات والكرامات والفراسات وحركتها في بستان الوصلة من جائحات الوسواس
~~والهواجس ، وأيضا تلك الشجرة الطيبة كلمة التوحيد التي غرسها الحق في أرض
~~بساتين الأرواح وأصلها هناك ثابت بالتوفيق ، وفرعها في سماء القرب ، وسقاها
~~من سواقي العناية يرويها المعرفة وأغصانها المحبة ، وأوراقها الشوق ،
~~وثمرها العشق ، وحارسها الرعاية ، ومزرعها الكفاية ، ونهارها الأنس تؤتي
~~أكلها كل حين في جميع الإفقاس من لطائف العبودية ، وعرفان أنوار الربوبية
~~ساكن ظلها العقول ، وظلها من ظلال الجمال ، وهذه الثمرات في أواني كمالها
~~مرفوعة على خوان المشاهدة والقربة ، قال تعالى : (   إليه يصعد الكلم
~~الطيب ).
# قال ابن عطاء : الكلمة الطيبة قوله : «لا إله إلا الله» على التحقيق ،
~~والشجرة الطيبة هي التي تظهر أسرار الموحدين عن دنس الأطماع بالثقة بالله ،
~~والانقطاع إليه عما سواه.
# قال محمد بن علي ms0810 : الشجرة الطيبة الإيمان أثبتها الله في قلوب أوليائه ،
~~وجعل أرضها التوفيق ، وسماءها العناية ، وماءها الرعاية ، وأغصانها الكفاية
~~، وأوراقها الولاية ، وثمارها الوصلة ، وظلها الأنس ؛ فأصلها ثابت في قلب
~~الولي ، وفرعها في السماء ثابتة بالمريد من عند الجبار ؛ فالأصل يربي الفرع
~~بدوام الإشفاق والمراقبة ، والفرع يهدي إلى الأصل ما يجتنبه من محل
~~المشاهدة والقرب ، هكذا أبدا قلب المؤمن وفؤاده.
# قال أبو سعيد الخراز : خزائن الله في السماء الغيوم ، وخزائنه في الأرض
~~القلوب ؛ لأن الله خلق قلب المؤمن بيت خزائنه ، ثم أرسل ريحا فهبت فيه
~~فكنسته من الكفر والشرك والنفاق ، ثم أنشأ سحابة فأمطرت فيه ، ثم أنبتت
~~شجرا ، فأثمرت الرضا والمحبة والشكر والصفوة والإخلاص والطاعة وهو قوله : (
~~  كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ).
# (   ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من
~~قرار (26) يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ويضل الله
PageV02P262
#   الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27) ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28) جهنم يصلونها وبئس القرار (29)
~~وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30) قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل
~~أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (31))
# قوله تعالى : (   ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض
~~ما لها من قرار ) إذا نطق القهر القديم على لسان النفس الأمارة التي هي
~~الشجرة الخبيثة نطق لسانها بالهواجسات التي تورث كلمات الوسواسية الشيطانية
~~، وتلك الكلمات أصل جميع الأهواء المختلفة التي ما لها ظلمة البعد ، وغي
~~الشهوات ، وخيال النزهات ، وتلك الشجرة الخبيثة غرسها في قهر الطبيعة أبدي
~~القهريات ، وتسقيها مياه الضلالات ، وعروقها أصل النفاق ، وساقها أصل الكفر
~~، وأغصانها الأهواء المختلفة ، وأوراقها الأوهام والظنون الفاسد ، وثمارها
~~الشك والشرك والكسل والبخل والبطر والنشاط والخيال والمحال والكذب والزور
~~والبهتان والغيبة والنميمة والحرص والحسد والشهوة والشحناء والبغضاء والغضب
~~، وجميع المساوئ النفسانية والشيطانية ، وفي كل أوان وأوقات وأنفاس تعطي
~~ثمارها ، والصادق المحب الموافق ms0811 يقصدان بقلعها وبقطعها من أصلها بفأس
~~التوحيد والمعرفة والمحبة ، وإذا كان مؤيد أسهل الله عليه قطعها من أصلها ؛
~~لأنها عارضة عارية لامتحان القلب الذي هو منظر نور تجلي الحق وتيسر قطعها ،
~~لأنها ليست ثابتة بالحقيقة كشجر الإيمان والتوحيد قال تعالى : (
~~اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ) (1).
# قال محمد بن علي الترمذي : الشجر الخبيثة اللسان ، ما لم يقطعها المؤمن
~~بسيوف الخوف فإنها تثمر أبدا الكلمات الخبيثة.
# وقال بعضهم : الشجرة الخبيثة النفاق ، وهي التي لا تقر قرارا حتى تهوي
~~بصاحبها في النار.
# قال ابن عطاء : الشجرة الخبيثة الغيبة والبهتان ، وهما يفتحان على
~~الإنسان باب الكذب
PageV02P263
# والفجور.
# وقال جعفر : الشجرة الخبيثة الشهوات ، وأرضها النفوس ، وماؤها الأمل ،
~~وأوراقها الكسل ، وثمارها المعاصي ، وغاياتها النار ، ثم وصف امتنانه على
~~أهل التوحيد بتسديد إيمانهم وتثبيت توحيدهم وتحقيق معرفتهم واستقامة
~~أحوالهم بتوليته ورعايته لهم في الدنيا والاخرة بقوله : (   يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) القول
~~الثابت قول الحق جل جلاله في الأزل حيث حكم في نفسه بتوحيد الموحدين ،
~~ومعرفة العارفين ، ومحبة المحبين ، وإيقان الموقنين ، وإيمان المؤمنين ،
~~وسلام المسلمين ، وقوله منزه عن التبدل والتغير والاضطراب ؛ فقوله الحق
~~الباقي بوصف الأزل إلى الأبد ، وإذا اصطفاهم بذلك القول لا يزيله عوارض
~~البشريات ، وغلبات الشهوات ، وفنون الامتحانات ، لأنه قائم بالذات والصفات
~~وهؤلاء في ظل العنايات محروسون بلطفه عن قهره في الدنيا والاخرة المعرفة لا
~~يتغير بتغير الزمان ، ولا بتبديل المكان ، ولا بنزول الامتحان ، ولا بثغائر
~~الملوان ، ولا بشيء من الحدثان ، وثباته للمؤمن العارف منه استقامته به له
~~في طريق مراده وذلك من فريد كشوف جماله وجلاله لهم بنعت الموارد والمواجيد
~~من بحار قربه حين هجم أنوار سبحات وجهه في أسرار قلوبهم ، وفيه إشارة لطيفة
~~أن المعشوق يقلب القصة الربوبية في كل لحظة للعارف الصادق آلاف المرات في
~~الدنيا ، فإذا قال أدركته أوقعه في بحر نكرته ، فإذا تحير كاد لظلمات بحر
~~النكرة إن تغرقه تحت أسافل القهريات يدركه فيض الشفقة ويريه جماله في ظلمات
~~النكرة وكدوره ms0812 الطبيعة البشرية بالبديهة ، ويخلصه من غبار الامتحان ، وكذلك
~~دابة في مواقف القيامة حتى يريه بالنكرة في المعرفة ، وبالمعرفة في النكرة
~~حتى يلبسه أنوار ربوبيته ويخلصه من مقام امتحان ، فإذا صار متصفا بصفاته
~~فاز من ضرر الامتحان ، وهذا حاصل في الدنيا والاخرة لأهل المعرفة.
# قال الواسطي في قوله : (   يثبت الله الذين ) على مقدار التوحيد
~~يكون المخاوف والأمن ولم يفزع من أحد الخوف ، ولا انفلت منه أحد لخطة ، وما
~~من أحد يسعى إلا عقبى سعيه وهو الذي لا يخاف عقباها ، فمن ثبته بالقول
~~الثابت أسقط عنه ذلك المخاوف.
# وقال أيضا : الإيمان إيمانان ، إيمان حقيقة بضياء الروح ، وإيمان محبة
~~بظل الروح ، لذلك استثني من استثنى في إيمانه كيف لا يأمنه بعد وهو لا يخلف
~~الوعد ، ثم وصف كيف قهر في القدم الظالمين بإضلاله إياهم بنفس المشيئة
~~والإرادة الأزلية بقوله : (   ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
~~) اختار أهل صفوته بمحبته ومعرفته ومشاهدته ، وألبسهم حلل عنايته وقربهم
~~منه به ، وبعد المبعدين وطردهم بقهره عن باب لطفه ، فعل ما
PageV02P264
# شاء بأهل العناية والسعادة ، ويفعل ما يشاء بأهل البعد ببعادهم عن قربه
~~ليس عليه في إبرام حكمه نقص في ردهم وقبولهم.
# قال بعضهم : الخلق كلهم مجبورون تحت القدرة ، مقهورون على بساط الجبروت ،
~~ليس إليهم من أمورهم شيء ، ممنوعون عما يريدون ، يقضى عليهم ما يكرهون ،
~~وهذا من أثار العبودية ، والله تبارك وتعالى مدبر الأمر ومنشأها أنشاها على
~~إرادته ، وأبدعها على مشيئته ، لا ناقص لما أبرم ، فلا هناك على الحقيقة
~~فعله ، والكون صنعه لا علة لفعله ولا بضعه.
# قال الشبلي في قوله : (   يثبت الله الذين آمنوا ) إذا أكرمه
~~بالتثبيت كشف وأعطى كمال المعرفة ، ومقال الصدق والتوكل ، ومحض الإخلاص ،
~~وحقائق اليقين ، وكوشف عن مقامات الولاية التي لا نهاية لها ، وذلك وصف من ثبته.
# وقال : الصادق ثبتهم في الحياة الدنيا على الإيمان ، وثبتهم في الاخرة
~~على صدق جواب الرحمن ، ثم شكي عن المغيرين نعمته عليهم بقلة الشكر في نعمته
~~وقلة الصبر في محنته بقوله : (   ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت ms0813 الله
~~كفرا ) نعمة الله ها هنا العقل والعلم والاستعداد ، وجمال الصورة والهيئة ،
~~بدلوا العقل بالعبادة ، وبدلوا العلم بالجهل ، وبدلوا استعداد قبول الإيمان
~~بقبول الشرك والشك من النفس والشيطان ، وبدلوا جمال الصورة بقبح المعاصي
~~ومباشرة الشهرة ، ويا ليت تلك النعمة لو ساعدها العناية الأزلية ، وكيف
~~يتبدل محل العناية ولو غاص المنعم عليه في بحر الكفر والمعاصي ألف مرة.
# قال أبو عثمان : أجهل الخلق بنعمة الله من استعملها في أنواع المعاصي ولم
~~يقم بشكرها في أن يعمل بها في طاعة الله.
# (   الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار
~~(32) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار (33) وآتاكم من
~~كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار (34))
# قوله تعالى : (   الله الذي خلق السماوات والأرض ) خلق السموات
~~الأرواح وعرض القلوب ، زين السموات بأنوار الجبروت ، وزين الأرضين بأنوار
~~الملكوت ، رفع هذه السموات بأنوار الذات ، وبسطه هذه الأرضين بأنوار
~~الصفات.
# قال تعالى : (   وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم ) أنزل
PageV02P265
# من سماء القيومية على سماء الأرواح أمطار أنوار التجلي ، وأنزل من سماء
~~الأرواح على أرض القلوب أمطار المعرفة والتوحيد ؛ فأخرج بتلك المياه من
~~جنات القلوب ثمار المحبة والألفة والشوق والعشق رزقا للعقول والأسرار
~~والنفوس.
# قال تعالى : (   وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره ) سخر
~~الأرواح أن تسير في فلك قاربها في بحر الأولية والأخروية ، وتسقيها بشمال
~~همها لوجدان عجائب بحار الذات والصفات من جواهر الأسرار والأنوار ؛ فيؤيدها
~~الحق بأن يجري رياح الكرم ولطائف القدم ليوصلها به منه إليه.
# قال تعالى : (   وسخر لكم الأنهار ) سخر للعقول إجراء أنهار
~~الأفكار والأذكار والإدراك والأنوار والأسرار ، أجرى الحق في أرض القلوب
~~أنهار معرفته ومجده ، يسقيها معادن نور حكمته وعروق ورد شوقه وأصول شقائق
~~الصدق والإخلاص.
# قال تعالى : (   وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ) الشمس والقمر ها
~~هنا نور الإيمان ، ونور اليقين ، ونور المعرفة ، ونور ms0814 التوحيد ، ونور
~~المحبة والشوق ، ونور الهداية والتوفيق ، وأصل ذلك شروق شمس مشاهدة الذات ،
~~وبروز قمر نور الصفات من مطالع الأرواح والقلوب ؛ ليريان نبات المعارف
~~وأشجار الكواشف ، ونرجس الإيمان وورد الإيقان.
# قال تعالى : (   وسخر لكم الليل والنهار ) جاء بظلمة النفس
~~للامتحان ، وجاء بنهار القلب للعرفان ، جاء بليل القهر للنكرة ، وجاء بنهار
~~اللطف للمعرفة ، جاء بليل الحجاب للعتاب ، وجاء بنهار كشف النقاب للسرور
~~بالماب ربي سواكن الأرواح والقلوب والعقول ، وبالنفوس والأشباح من الأسرار
~~والأفهام والعلوم والحكم والفطن والحقيقة والمعرفة والمحبة والصدق والإخلاص
~~والتوكل والرضا بليل كشف ظلال الصفات ، وظهور نهار سبحان الذات ليتم نعمته
~~من الولاية والكرامات لها التي لا نهاية ولا غاية.
# قال تعالى : (   وآتاكم من كل ما سألتموه ) أتاكم ما سألتم منه في
~~معاهد الأول وعقود ألست بربكم من كشف الجمال والوصول إلى وصال الذي جلاله
~~غير محصور وكماله غير مقصور بقوله : (   وإن تعدوا نعمت الله لا
~~تحصوها ) عمة الله كشف صفاته وذاته لهم ، وتعريفها إياهم على نعت السرمدية
~~لا يبلغ إلى وصفها حساب الحدثان وعدد الزمان والمكان ، ثم شكي سبحانه من
~~المنعم عليه حيث ظلم بعد هذه النعم والكرم بسكونه بما وجد وعصيانه لمن أوجد
~~، بقوله : (   إن الإنسان لظلوم كفار ) وصف شكره في التوحيد حيث
~~استغرق في بحر الديمومية واتصف بتلك الصفة ، وخرج منها بدعوى الأنائية ظلم
PageV02P266
# بجهله بعين القدم ، ولو أدركها الغنى عن الأنائية في عين القدم ، وأي ظلم
~~أعظم من دعوى الربوبية ومحل العبودية ، ثم وصف العطش والشوق في سراب الحيرة
~~إلى إدراك كنه الكنه ، ونسي ما وجد وجهل بتنزيهه الأزلية عن مطالعة الخليقة
~~بوصف الإحاطة ؛ فتارة ظالما من كمال استغراقه في الأزل بدعوى الأنائية ،
~~وتارة كافرا حيث نسي ما وجد وجهل بما لم يكن مدركا إلا الحق سبحانه ،
~~وكفرانه غاية عطشه في الشوق إلى إدارتك الربوبية ، وعلو همته في خوضه في
~~ظلمة أصل كل أصل وعلة كل علل.
# ألا ترى موسى عليه السلام إذا استغرق في بحر الأولية كيف طلب الكل بالكل ،
~~والاخر بالأول ، والأول بالاخر ms0815 ، الصفة بالذات ، والذات بالصفات ، فقال
~~موسى عليه السلام : من متى أنت يا رب هذا الإنسان ، كيف يكون إنسانا حيث حمل
~~ما لم يحمل الحدثان ، اقرأ آية : (   إنا عرضنا الأمانة )، وأدى
~~أمانة حمل معرفة الأولية والاخرية وكنه الكنه ، وإدراك عين العين لا بنفسه
~~ظلما ، حيث اجتري ما اجتري ، وجهل لما رأى على ما لم ير.
# قال تعالى في حقه : (   إنه كان ظلوما جهولا ) قال الصادق : وسخر
~~لك السماوات بالأمطار ، والأرض بالنبات ، والبحر بأن تتخذ سبيلا ومتجرا ،
~~وسخر لك الشمس والقمر يدوران عليك ويوصلان إليك منافع الثمار والزروع ،
~~وسخر قلب المؤمن بمحبته ومعرفته ، وحظ الله من العباد القلوب لا غير ؛
~~لأنها موضع نظره ومستودع أمانته ومعرفة أسراره.
# قال يحي بن معاذ في قوله : (   وآتاكم من كل ما سألتموه ) إن الله
~~تعالى أعطاك أكبر ما في خزانته وأجله وأعظمه من غير سؤال وهو التوحيد ؛
~~فكيف يمنعك ما هو دونها من الثواب والعافية بسؤال ؛ فاجتهد أيها العبد أن
~~لا يكون سؤالك إلا منه ، ولا رغبتك إلا به ، ولا رجوعك إلا إليه ؛ فإن
~~الأشياء كلها له فمن شغله بغيره عنه فقد قطع عليه طريق الحقيقة ، ومن شغله
~~به جعل الأشياء كلها طلوع يديه ؛ فتنقلب له الأعيان ويقرب له البعد ؛ فيمشي
~~حيث أحب ، ويخبر عما أراد ، وهذا من مقامات العارفين.
# وقال بعضهم : وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها عد نعمة من نعمه يعجز عن
~~الإحصاء ؛ فكيف إذا تتابعه النعم.
# قيل : أجل النعمة استواء الخلقة ، وإلهام المعرفة ، والذكر من بين سائر
~~الحيوان ، ولا يطيق القيام بشكرها أحد.
# وقيل : إن الإنسان لظلوم لنفسه ، حيث ظن أن شكره يقابل نعمة كفار محجوب
~~عن رؤية الفضل عليه في البدء والعافية.
# وقال سهل : وإن تعدوا نعمة الله عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم لا تحصوه ،
~~بأن جعل السفير فيما
PageV02P267
# بينكم وبينه السفير الأعلى والواسطة الأدنى.
# وقال ابن عطاء : أجل النعمة رؤية معرفة النعم ، ورؤية التقصير في القيام
~~بشكر المنعم.
# قال : أيضا النعمة أزلية كذلك يجب أن يكون شكره أزليا ، واعلم أن ms0816 لك نفسا
~~وروحا وقلبا ؛ فنعمة النفس الطاعة ، ونعمة الروح الخوف ، ونعمة القلب
~~اليقين ، ونعمة الروح الحكمة ، ونعمة المحبة الذكر ، ونعمة المعرفة الألفة
~~، والنفس في أبحر الطاعات تتنعم ، والقلب في بحر النعيم ينقلب ، والمعرفة
~~في أبحر القربة وانتظار العيان بتنعم.
# قال : أيضا سخر لكم الليل والنهار جعلهما ظرفا لعبادتك ووعاء لطاعتك ،
~~وسخر لك الشمس والقمر لتستدل بهما على أوقات العبادات ، وسخر قلبك لمعرفته
~~ومحبته ؛ لأن حظ الحق من العبيد قلوبهم.
# قال الحسين في قوله : (   وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها ) ما لا
~~يحصى لا يتناهى لا يصح لها شكر متناه في وقت متناه ، وإنما طلبهم بالشكر
~~ليقطعهم عن الشكر.
# وقال الأستاذ : سماء القلوب زينها بمصابيح العقول ، وأطلع فيها شمس
~~التوحيد هو العرفان ، ومرج في القلوب يجري الخوف والرجاء ، جعل بينهما
~~برزخا لا يبغيان لا يغلب الخوف ولا الرجاء ، وسخر فلك التوفيق والعصمة
~~وسفينة الإيواء والحفظ ، وكذلك ليالي الطلب للمريدين ، وليالي الطرب لأهل
~~الأنس من المحبين ، وليالي الهرب للتائبين ، وكذلك نهار العارفين
~~باستغنائهم عن سراج العلم عند سطوع نهار اليقين.
# (   وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام (35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم (36) ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند
~~بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم
~~من الثمرات لعلهم يشكرون (37) ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على
~~الله من شيء في الأرض ولا في السماء (38) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر
~~إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء (39) رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
~~ربنا وتقبل دعاء (40) ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41))
# قوله تعالى : (   وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا ) مظنة
~~الاية في حقيقة معناها البلد القلب ، والقلب بلد البلدان ، والعقل بلد
~~القلب ، والروح بلد العقل ، السر بلد الروح والمعرفة ، والمحبة بلد السر
~~ومشاهدة المعروف ، هناك بلد المعرفة والمحبة وسواكن ms0817 هذه
PageV02P268
# البلاد عساكر أنوار أفعاله ، وفرسان تجلي صفاته ، وجنود عظائم أزاله ،
~~وإبادة والنفس بلد الشهوات ، وسوء النهى جنود القهريات ؛ فاستعاذ به في هذا
~~البلاد عن جنود القهر الذي معادنها النفس الأمارة ، أي : اجعل هذا البلد
~~آمنا بلطفك عن قهرك ، وبالروح والقلب عن النفس ، وجند شياطينها وهو أجسرها
~~وسراق طبيعتها ، واجعلها آمنا بك عنك.
# كما قال : أعوذ بك منك ، ثم سأل وقايته عن عبادته ، وبنيه أصنام الطبيعة
~~، والالتفات إلى الغير في طوارق البلاء ، بقوله : (   واجنبني وبني
~~أن نعبد الأصنام ) كل ما وقف العارف عليه مما وجد من الحق فهو صنمه.
# ثم قال : (   رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ) أي : رؤية غيرك
~~ومتابعة هذه الشهوات والهوى أضلت لما فيها من معجون قهرك كثيرا من المريدين
~~والطالبين ، حيث ارتبط بهم في مهوات الهلاك ووطأت الغفلات.
# قال عليه السلام : «النفس هي الصنم الأكبر» (1).
# ثم وصف نفسه بالإمامة في الخلة والمعرفة والشريعة والطريقة بقوله : (
~~  فمن تبعني فإنه مني ) أي في طريق المجاهدة والمحبة والخلة
~~بالموافقة في بذل الروح بين يديك ؛ (   فإنه مني ) أي : طينته من
~~طينتي ، وقلبه من قلبي ، وروحه من روحي ، وسره من سري ، ومشربه في المحبة
~~والمعرفة والخلة من مشاربي ، ومن عصاني فيما يكون عصيانك ويقتضي حجابك ليس
~~مني ولكن إنك غفور ذنوب قاصديك رحيم بمريديك ، بقوله : (   ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم ) فيه إشارة إلى أن كفر الكافرين ، وعصيان العاصين ، يستغرق
~~في بحار رحمته وغفرانه ، وإن يدخلهم في جناته لا يبالي.
# والحكمة في قوله : (   ومن عصاني ) وإنه لم يقل ومن عصاك أنه كان
~~عليه عليه السلام في محل الخلة ، والخلة توجب المحبة ، والمحبة توجب المودة
~~، والمودة توجب الشوق ، والشوق يوجب العشق ، والعشق محل الاتصاف والإتحاد ،
~~وعين الجمع ، وجمع الجمع ، فالإشارة بقوله : (   ومن عصاني ) إشارة
~~عين الجمع بعد انسلاخه من رسوم الحدوثية ، كأنه قال : فمن تبعني تبعك ، ومن
~~عصاني عصاك ؛ لأن في حقيقة العشق العاشق والمعشوق واحد.
# ألا ترى إلى قول الحلاج قدس الله روحه :
# ها أنت أم أنا هذا إلهين في إلهين %~% حاشاي ms0818 حاشاي من إثبات اثنين
PageV02P269
# وأيضا لما قال : فمن تبعني فإنه مني ، قال أيضا : ومن عصاني موافقا للقول
~~الأول كأنه أشار أن طاعة الخليقة ومعصيتها تليق بالخليقة ، وأنت منزه من
~~طاعتهم وعصيانهم ، أي أنا من جنسهم وهم من جنسي وأنه منزه عن المجانسة
~~بالحدثان ، وأيضا أضاف عصيانهم إلى نفسه ؛ لأن عصيان الخلق للخالق غير ممكن
~~؛ لأن ما يبدو منهم من جميع الحركات إجابة وجودهم وسر السر ، وما نعلن من
~~حيز الإلهام والوسواس والهواجس ، وأيضا ما تخفى في أنفسنا من منازعة القدر
~~بوصف خاطر النكرة في أمر المعيشة في صورة ما نكرة من أنفسنا من الشكوى
~~والتغير في الغضب ، وما نعلن بجلادتنا من صبر الصبر بوصف التصبر والتشكر.
# قال الخواص : إنك تعلم ما نخفي من حبك ، وما نعلن من شكرك.
# وقال ابن عطاء : ما نخفي من الأحوال وما نعلن من الأدب.
# قال الحسين : ما نخفي من المحبة ، وما نعلن من الوجد.
# (   ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم
~~تشخص فيه الأبصار (42) مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم
~~هواء (43) وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى
~~أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44))
# قوله تعالى : (   ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ) هذا من
~~الله سبحانه محل تعظيم المراقبة والهيبة في الرعاية ، والحياء في المحاضرة
~~وللظالم من مشرب بحر جماله وجلاله وحسنه وأفضاله شربات من محبته وشوقه
~~ومعرفته ، ويخرج على بساطه بنعت العربدة والسكر ودعوى الأنائية ؛ لأنه
~~يجاوز طوره.
# والإشارة بقوله : (   إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار ) لا يعني
~~في الحقيقة أبصار سكارى المعرفة والتوحيد يوم الكشف الأكبر ، حيث تبدوا
~~أنوار سطوات العزة فتقضيهم عنهم بالحق وعظمته وكبريائه حتى يستغرقوا في
~~عظمته بحيث لا يقدرون الالتفات إلى غيره بقوله : (   مهطعين مقنعي
~~رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم ).
# ثم زاد في وصف قلوبهم واضمحلالها في عزة العظمة بقوله : (
~~وأفئدتهم هواء ) خالية عن العقول المدركة والأرواح الفائقة أو لأن ms0819 من عزة
~~القدم شيئا ، ولا من جلا الأبدية مدركا.
# ونعم ما قال سبحانه : (   ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~) حيث يشاهدهم ويشاهد ما يجري عليهم بوصف الجبارية والعظمة ؛ فإنه موضع
~~شهوده وشهوده
PageV02P270
# للعباد أعظم من شهود العباد عنده ؛ لأن العباد في محل الحضور وشهوده
~~تعالى محل الكشف.
# قال أحمد بن خضرويه : لو أذن لي بالشفاعة ما بدأت إلا بظالمي ، قيل له :
~~وكيف؟ قال : لأني نلت بظالمي عالم الله من والدي ، قيل له : وما ذاك؟ قال :
~~تعزية الله في قوله : (   ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ).
# قال ميمون بن مهران : كفى بهذه الاية وعيدا للظالم وتعزية للمظلوم.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   وأفئدتهم هواء ) هذه صفة قلوب أهل
~~الحق ، ألا ترى الهواء قائم بالمشيئة ، والإرادة غير قائمة بعلائق فوقها
~~كذلك قلوب أهل الحق في هذه الاية الله ليس في قلوبهم محل لغير الله إلا
~~بساكن سوى الله ، ومثل قلوبهم كما قال الله تعالى : (   وهي تمر مر
~~السحاب ) لا تلتفت إلى سواء ولا له قرار مع غير الله.
# (   وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~وضربنا لكم الأمثال (45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال (46) فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو
~~انتقام (47))
# قوله تعالى : (   وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم ) السكون في
~~أوطان الظلم من أهلية فطرة النفس الأمارة إليها ، وسجيات الشهوات تميل إلى
~~محلها من الافات لتزيد حظوظ هواها ، ومن لم يخرج نفسه في زمان الإرادة من
~~أجوار المدعين تعودت نفسه عادة الظلم في الدعاوي الباطلة ، ويقع عليه ما
~~وقع على المدعين الكاذبين.
# قال أبو عثمان : مجاورة الفساق وأهل المعاصي من غير ضرورة من فسق كامن ،
~~ومعصية مستترة في القلب ؛ لأن الله ذم قوما من عباده ، فقال : وسكنتم في
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم ولم يعذر من مقام فيها ، فقال : لم يكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها.
# ويقال : إن معاشرة أهل الهوى والفسق ومجاورتهم مشاركة لهم في ms0820 فعلهم ،
~~ويستقبل فاعله ما استقبلهم.
# (   يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
~~(48) وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51) هذا
~~بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب (52))
PageV02P271
# قوله تعالى : (   يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله
~~الواحد القهار ) الإشارة في الحقيقة إلى تبدل أرض قلوب العارفين من صفات
~~البشرية ، وأوصاف النفسانية والخواطر الرديئة إلى الروحانية المقدسة لنور
~~شهود جمال الحق وتبدل سموات الأرواح من عجز الحدوثية ، وصفاتها وضعفها عن
~~رؤية أنوار العظمة صرفا وكفاحا له.
# قال : تعديته فالأرواح والقلوب يخرج من ضيق القبض إلى محل البسط من خفقان
~~أخوف إلى روح الرجاء ، ومن رسوم العبودية إلى مشاهدة الربوبية ، وبروز أهل
~~هذه القلوب والأرواح من أماكن غيبه سكارى حيارى من شدة ولههم من جماله
~~ديموميته في ميادين وحدانيته الأزلية خرجوا بنعت المبارزة والمفاخرة
~~بولايته وقربته يا أخي لو رأيتهم لرأيت عليهم أطراف أردية الكبرياء ،
~~متعلقون بحقوق أزار عظمة الجبار ، يستغيثون بنعت الوله من فراقه في وصاله
~~حتى لو رأيتهم ما رأيت عليهم رسوم المبشرات ، بل رأيت عليهم سمات الألوهيات
~~فما الناس بالناس الذين عهدتهم.
# ولا الدار بالدار التي كنت أعرف %~% ولو تريد أن ذلك أرض الظاهر
# وسماء الظاهر إنها تبدل من هذه الصفات وظلمة الخليقة إلى أنها منورة
~~ببروز أنوار جلال الحق عليها ، وإنها صارت مشرق عيان الحق للخلق ، وحين بدأ
~~سطوات عزته بوصف الجبارية والقهارية بقوله : (   وأشرقت الأرض بنور
~~ربها ) وهنا يا أخي الوجود تحت أخيال القدم من استيلاء قهر أنوار القدم.
# قال : (   كل شيء هالك إلا وجهه ) قيل : فأين الأشياء آنذاك؟ قال :
~~عادت إلى مصابها ، وقال : متى كانوا شيئا حتى صاروا لا شيء ؛ لأنهم أقل من
~~الهباء في الهواء في جنب الحق.
# وقال الواسطي : في هذه الاية ذلك لما يظهر من كشف حقائقه في بني آدم من
~~أنبيائه وأوليائه ؛ لأن الأرض والسماوات لا يثبت لما ms0821 يظهر على الأبدان من
~~أنوار الحق.
# قوله تعالى : (   هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو
~~إله واحد وليذكر أولوا الألباب ) (1) هذا محل اعتبار العارفين لأنهم الناس
~~بالحقيقة ليزيد شوقهم إلى جمال
# قلت : إن البلاغ إنما هو بالنسبة إلى الأحكام العملية الداخلة تحت
~~الأوامر الإلهية ، والإنذار بالنظر إلى المنكرات الداخلة تحت النواهي ؛ لأن
~~الإنذار إعلام وتخويف ، ولا تخويف إلا حيث العصيان ، وفعل المنهي ، والمخوف
~~به ؛ هو العذاب الجسماني والروحاني ، وأما الجسماني بإحراق النار الصورية ،
~~وأما الروحاني فهو بإحراق النار المعنوية ؛ وهي تجلي الجلال ، ومن آثاره ؛
~~البعد والقطيعة ، فكما أن أهل الجمال
PageV02P272
# معروفهم ، وخوفهم من فراقه ، وإجلالهم من عظمة وجهه ، منه ما لم يعلموا
~~منه لأنهم من معرفته بالحقيقة في ظنونهم وقت أم رسومهم فإذا عاينوه عرفوه
~~وعرفوا سماهم به وما كان من تقصيرهم في معرفته وعبوديته ، وذلك حين وقعوا
~~في بحر توحيده ورؤية وحدانيته بقوله : (   هو إله واحد ) وما وصفنا
~~من فنائهم في بقائه ، وبقائهم ببقائه ، لا يتذكر فيه إلا البناء الحقيقة ،
~~وعلماء المعرفة ، وعشاق المشاهدة ، وأمناء خزائن المملكة.
# قال جعفر في قوله : (   هذا بلاغ للناس ) ولينذروا به موعظة للخلق
~~وإنذار لهم ليجتنبوا قرناء السوء ومجالسة المخالفين ؛ فإن القلوب إذا تعودت
~~مجالسة الأضداد تنكس وتنتكس.
# قال بعضهم : كشف للخلق ما ندبوا له ، وأمروا به وجعل ذلك أعذارا إليهم
~~وإنذارا لهم.
# ***

### | سورة الحجر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين (2) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3) وما
~~أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون
~~(5) وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لو ما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين (7) ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا
~~إذا منظرين (8))
# (   الر ) فهم النقد بما يرى من فلق الإلهام إخبارا كسر بصورة
~~الألف واللام والراء ،
PageV02P273
# إن الله سبحانه بين كالألف بحر الإثبات ؛ لأنه خير عن الأولية ، ألا ترى
~~كيف قدمها على أول اسمه الله ms0822 ، وبين باللام بحر النفي ؛ لأنها شقيقة لام لا
~~، وبين بالراء بحر كشف الربوبية ، وظهور أنوار الرؤية ، وهذه من شرائط
~~المعرفة ، فمن لم يسبح في بحر النفي بنعت الفناء لوجدان عين الحقيقة ، وحق
~~البقاء لا يبلغ إلى بحر الربوبية ، ولا يدرك لطائفها ، ولا يصل إلى عيان
~~كشف الرؤية بحقائقها ، وقد انقلبت هذه الحروف من أماكنها إبهاما ، وإشارة
~~لفهوم الفهماء ، وإدراك العلوم والعلماء ، ألا تراها في نص صورة الإيمان ،
~~كيف كانت أولها لا إله ، ثم ذكر محل الإثبات بالألف إلا الله ، ولم يذكر
~~الزاي ؛ لأن الأكثرين استغرقوا في البحرين ولم يصلوا إلى البحر الثالث ،
~~لأجل ذلك لم يذكر الراء في هذه الكلمة ، وهذا سر عجيب لا يعرفه إلا أهل
~~السر من أهل التوحيد ، وهي أصل الكتاب ؛ لأن الكتاب جاء مخبرا بمجموعة عن
~~أسرار ما بلسان صاحب الواقعة عليه السلام ألا ترى إلى قوله : (   تلك
~~آيات الكتاب وقرآن مبين ) أي : هذه الحروف المتشابهة أصل هذا الكتاب ،
~~والكتاب تفسيرها يترجمها بما فيها في السورة بلسان القرآن ، والقرآن مجمع
~~أوصاف الربوبية ، وخبر ما كان في الحروف المعجمة يخبر بلسان مبين يبين عند
~~كل عارف عالم القرآن ، مبين في ذاته ليس فيه إبهام ، لكن لم يخرج جلاله
~~وجماله من الحجاب بالحروف بنعت التبيين إلا لمن كان له قلب ، أو ألقى السمع
~~وهو شهيد ، فيبين عن أسراره على قدر إفهام السامعين ، فالموحد يسمع من حيث
~~التوحيد فيوله ، والعارف يسمع من حيث المعرفة فيبهت ، والعاشق يسمع من حيث
~~العشق فيتيه ، والمشتاق يسمع من حيث الشوق فيهيم ، والمحب يسمع من حيث منه
~~؛ لأنهم من معرفته بالحقيقة في ظنونهم وقت ألم القرآن بوصفه لأهل الستر ،
~~فالأنيس يستأنس بجماله ، والسكران يطير بفهم خطابه ولذة سماعه.
# قال الأستاذ : بين للمؤمنين ما يسكن قلوبهم ، وللمريدين ما يقوي رجاءهم ،
~~وللمحبين ما يهيج اشتياقهم ، وللمشتاقين ما ينور أسرارهم ، ولما عظم شأن
~~القرآن في خبر الملكوت والجبروت لانقياد الأكوان والحدثان عند جناب الرحمن
~~، وخضوع العارفين بنعت الفناء على جناب عز البقاء ، وبلغوا بأياديه القدمية
~~، ومننه الأزلية ms0823 عليهم إلى مقام النظر إلى جماله وجلاله ومعينة ذاته وصفاته
~~، وبروز أنوار جلالهم بين أطباق الأكوان ، ويراها مع غرتها أهل الطغيان ،
~~ويتمنون أنهم كانوا منقادين مستسلمين كما كان أهل المعرفة والحقيقة فيه
~~للحق منقادين بقوله : (   ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين )
~~الساقطين عن طريق الحق يودون أنهم من المريدين ، ولم يكونوا من المنكرين ،
~~ولم يكونوا من المجتهدين ، ولم يكونوا من الكسالى البطالين ، وأن يكونوا من
~~الراضين ، ولم يكونوا من الساخطين ، وأن يكونوا من المتوكلين ، ولم يكونوا
~~بتدابيرهم لأجل الرزق من المقيمين ، وأن يكونوا من العالمين ، ولم
PageV02P274
# يكونوا من الجاهلين ، ومن الموقنين لا من الشاكين ، ومن العارفين لا من
~~المقلدين ، ومن الموحدين لا من المدعين ، ومن المخلصين لا من المرائين.
# قال بعضهم : ربما يود الذين فسقوا لو كانوا مطيعين (1).
# قيل : ربما يود الذين كسلوا لو كانوا مجتهدين ، وربما يود الذين غفلوا لو
~~كانوا ذاكرين.
# قال ابن الفرح : الكفر ها هنا كفران النعمة ، معناه ربما يود الذين جهلوا
~~نعم الله عندهم وعليهم أن لو كانوا شاكرين عارفين برؤية الفضل والمنة.
# قيل : إذا صارت المعارف ضرورية احترقت نفوس أقوام عقوبة ، وتقطعت قلوب
~~آخرين حسرة.
# ثم سلى قلب حبيبه عن إنكارهم ، وطيب بخطابه فؤاده ؛ فقال الله تعالى :
# (   ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون ) وصف المنكرين
~~بشره بطونهم وشهوات فروجهم وأمل نفوسهم شبههم بالبهائم ، وجعلهم أجهل منها
~~بأملهم ومنازعتهم المقادير ؛ لأن البهائم لا يكون لها أمل.
# قال تعالى : (   أولئك كالأنعام بل هم أضل ) فهم لا يعلمون حقائق
~~فسادهم وجهلهم بالله ، وبأوليائه بترهاتهم وطاعاتهم ، وما أفدوا من أيام
~~الطاعات بالمخالفات عند معاينة العقوبة ووقوع الحسرة.
# قال أبو عثمان : أسوأ الناس حالا من كان شغله ببطنه وفرجه وتنفيذ شهوته ،
~~حينئذ لا يلحقه أنوار العصمة ، ولا يصل أبدا إلى مقام التوبة.
# قال أبو سعيد القرشي : في هذه الاية من شغله تربية نفسه ، وطلب مرادها ،
~~والتمتع بهذه الفانية عن الإقبال علينا ، فأعرض عنهم ولا تقبل عليهم ،
~~وذرهم وما هم فيه ، فلم يصل إلينا إلا من كان لنا ms0824 ، ولم يكن لسوانا عنده
~~قدر ولا خطر.
# قال سهل : أخبر الله عز وجل عن أخلاق الجهال أن همتهم الأكل والتمتع ،
~~فأنساهم ذكر قرب الأجل ، ويعز عليهم ما يأملون من عيشهم على هذه الجملة ،
~~فسوف يعلمون أن الذي لهم فيه هلاكهم ، وذلك الذي يبعدهم عن مدائح أهل
~~السعادة ، فإن من أراد الله به الخير جعل همته فيما يقربه إليه من مقام على
~~الطاعات ، واجتناب المخالفات ومحاسبة النفس ، ومن كان بهذه الحالة يلهيه
~~ذلك عن الأكل والشرب والتمتع.
PageV02P275
# (   إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) ولقد أرسلنا من قبلك
~~في شيع الأولين (10) وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (11))
# قوله تعالى : (   إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) الذكر
~~صفته ، وصفته قائمة بذاته ، وهو منزه عن تغيير كل مغيرات ، نزلنا القرآن في
~~قلوب العارفين وصدور الموقنين وأسرار الموحدين وإنا له لحافظون ، من
~~مخالفتهم القرآن يحفظ قلوب الصديقين والصادقين بما حفظ قرآنه عن شكوك النفس
~~، ومغالطة الشياطين ، وحركات الضمائر بالخطرات المذمومة ، وأيضا كاشفنا عن
~~أسراره في قلوب أوليائي ، وبما كشفنا منه لهم حافظون بحفظها في صميم
~~أسرارهم ، ويحفظ أسرارهم عن غير فهم حقيقي.
# قال ابن عطاء : نحن أنزلنا هذا الذكر شفاء وبيانا وقرآنا وفرقانا ؛ ليهدي
~~به من كان موسوما بالسعادة ، منور بتقديس السر عن المخالفة ، وإنا له
~~لحافظون ، وإنا نحفظه في قلوب أوليائه ، ونستعمل به جوارح الخواص من
~~عبادنا.
# يقال : أخبر أنه حافظ القرآن ، وإنما يحفظه بقراءته ، فقلوب القراء خزائن
~~كتابه ، وهو لا يضيع حفظة كتابه ، فإن في تضييعهم تضييع كتابه.
# (   كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12) لا يؤمنون به وقد خلت سنة
~~الأولين (13) ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14) لقالوا
~~إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15))
# قوله تعالى : (   كذلك نسلكه في قلوب المجرمين ) أي : كما أدخلنا
~~الضلال والكفر في قلوب منكري أنبيائنا وأوليائنا الأولين ، حتى كفروا بهم
~~ولم يؤمنوا بما جاءوا به ، يدخل في قلوب هؤلاء المنكرين الكفر والضلال ،
~~ونسدد أبصار قلوبهم عن رؤية حقيقة مشاهدة آياتنا ، ونحجب ms0825 بصائرهم عن إدراك
~~لطائف كتابنا ، وما يبدو من أنوارنا عن وجوه أوليائنا ، حتى لا يذوقوا طعم
~~لطيف الخطاب ، ولا يروا إلينا طريق الماب.
# قال الأستاذ : أزاغ قلوبهم عن شهود الحقيقة ، وسد بالحرمان عليها سلوك
~~الطريقة.
# (   ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (16) وحفظناها
~~من كل شيطان رجيم (17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18) والأرض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون (19) وجعلنا لكم
~~فيها معايش ومن لستم له برازقين (20) وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم (21) وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء
~~فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين (22) وإنا
PageV02P276
#   لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (23))
# قوله تعالى : (   ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين )
~~أخبر بجلاله وعز كبريائه عن سموات الذات ، وأبراج الصفات ، وأنه كشف
~~أنوارها وأسرارها لنظار الأرواح والعقول والقلوب ؛ لتسير في أبراجها بقدر
~~قوتها من قوى السعادة والتوفيق ، فكواكب الأرواح تسري في أبراج الأزليات
~~والأبديات ، ونجوم العقول تسير في أبراج أنوار العظمة والكبرياء ، وسيارات
~~القلوب تسير في برج سنا الجلال والجمال ، وأقمار الأسرار وشموسها تسير في
~~بروج سبحات الذات ، فتحصيل الأرواح من أماكنها وسيرها التوحيد والتجريد
~~والتغريد ، وتحصل العقول من سيرها المعارف والكواشف ، وتحصل القلوب من
~~سيرها العشق والمحبة والشوق والخوف والرجاء والقبض والبسط والعلم والخشية
~~والأنس والانبساط ، وتحصل الأسرار من سيرها الفناء والبقاء والسكر والصحو ،
~~ولكل عارف وموحد ومحب وشائق وصادق ومخلص ومريد من كل برج من أبراج الصفات
~~له نظر وفهم وعلم ومعرفة وكشف ومقام وعمل ونطق وإشارة وعبادة وجد وحال وأدب
~~وأفعال وما لا يتناهى من دنيات ثمارها المشاهدات ولطائفها المكاشفات ؛ لأن
~~منابعها الصفات التي منزهة عن الحدود والعلات ، ومن سار في أبراج الصفات
~~يرى منابع الصفات ، وهي عيون ألوهية الذات ، سبحان من عظم شأنه وتقدست
~~أسماؤه وصفاته وذاته عن أوهام الخليقة ، ومن إدراك قلوب البرية ، وذلك قوله
~~بوصف تنزيهه : (   وحفظناها من كل شيطان رجيم ) منع كشف جمال صفاتها
~~وجلال ذاتها عن أبصار البطالين والمدعين والمبطلين الزائغين عن ms0826 الحق
~~المقبلين على الخلق ، هذا من أعالي دقائق الإشارات ، وإشارة الأدنى أنه
~~تعالى جعل في سماء الأرواح أبراج أنوار تجلي صفاته وذاته ، فسيارات أنوار
~~الصفات والذات تسير في أبراج همها ، وجعل تلك الأبراج منورة مزينة بزينة
~~نور الصفات والذات لسكان أرض القلوب من أنظار العقول ؛ لترى العقول في
~~ترائيها أقمار الصفات وشموس الذات من حيث التجلي لا من حيث كينونة الحلول ،
~~فتستشرف على أسرار معارف جوده ووجوده ، فلكل نظر منها فائدة في القلوب من
~~المواجيد والحالات والمعاملات والمقامات ، مثل الوجل والخشية والندم
~~والرهبة والرغبة والمراقبة والمحاضرة والخطاب والشهود والوقوف بأسرار
~~العبودية والربوبية ، فنعت تلك القلوب بما رأت تلك العقول من أبراج سماء
~~الأرواح الوجد والهيجان والهيمان والوله والزفرات والعبرات ، صواحبها أوتاد
~~الأرض ونقباء الأولياء وأصفياء الحضرة شمائلهم أنوار جود الله ، يظهر من
~~وجوههم سنا وجود الله ، سبحان الله ، من هم وأين مأواهم؟ طوبى لهم ، ثم
~~طوبى لهم ثم بفضله وجوده وحفظ تلك البروج من هواجسات النفوس ووساوسات
PageV02P277
# الشياطين.
# كما قال : (   وحفظناها من كل شيطان رجيم ) ثم بين سبحانه أن تلك
~~النفوس الأمارة والشياطين الوسواسية تسترق من عالم سماء العقول والأرواح
~~والأسرار والقلوب أسماع هواتف الغيب من صرف الخطاب والإلهام ؛ لتدع بكلمة
~~الغيب الدعاوي الباطلة ؛ فأتبعها شهب طوارق القهريات ، وأحرق بنيران المحبة
~~والأشواق ، ليصفي هواء المعرفة من غبار الطبيعة بقوله : (   إلا من
~~استرق السمع فأتبعه شهاب مبين ).
# وأيضا فيه إشارة أخرى أنه تعالى يعز جوده وجده وجلاله ، جعل في سماء
~~القلوب أبراج المقامات والحالات ، ويجري فيها سيارات الهمم لطلب وجدان أهله
~~أنوار الصفة ، فترى كل همة من برج كل مقام نورا من أنور الغيب ، وسر من
~~أسرار الغيب ، حتى يستشرف على مطالع الربوبية والإلوهية في كل دورة أفلاك
~~القلوب في هواء الهوية حين تبرز شموس أسرار الذات وأقمار الصفات وسيارات
~~حقائق الأزل والأبد.
# ألا ترى تقلب تلك الأفلاك في ممالك ملكوت الأزل ، كيف وصفها حبيب الحبيب
~~صلوات الله وسلامه عليه وعلى خلائه من الأنبياء والرسل والأصفياء بقوله :
~~«القلوب بين إصبعين من ms0827 أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء» (1).
# ونظار تلك السماوات العقول القدسية والأسرار الملكوتية ، ترى من كل برج
~~نور صفته ، فيورث تجليها لكل عقل مقام ، وشرفا وحالا ووجدا وعلما ومعرفة ،
~~وبجلال قدمه يحفظ تلك السموات مع أبراجها من طوارق النفوس والوسواس ، فإذا
~~قصدت النفس الأمارة إلى حاشية من حواشي القلب يحترق بزفرة من زفرات القلب ،
~~وكذلك الوسواس.
# قال تعالى : (   فأتبعه شهاب مبين ) وما ذكرنا من تلك الحقائق من
~~أنوار تلك البروج يظهر من وجوه الصديقين ، وتلك الوجوه مطالع أنوار صفات
~~الحق يبرز نورها من وجوههم وجباههم للناظرين من المريدين الصادقين
~~والشائقين من المحبين ، وتلك سمات الحق لاعتبار الخلق وهدايتهم ، قال الله
~~تعالى : (   تعرفهم بسيماهم ).
# قال بعضهم : زين السماوات بالكواكب والبروج ، وجعل فيها علامات لمن يهتدي
~~بها في ظلمات البر والبحر ، وزين القلوب بإطلاعه عليها ، وأنواع الأنوار
~~لتهتدي بتلك الأنوار إلى مقام المعرفة ، وهذه المعاملات إنما يهتدي بها من
~~كان بصيرا مفتوحا عين فؤاده ينظر إليه نظر عيان.
PageV02P278
# قال أبو بكر بن طاهر : كما جل الله في السماء بروجا يهتدوا به في ظلمات
~~البر والبحر وزيناها للناظرين ، كذلك جعل في القلوب بروجا يهتدي بها العارف
~~إلى ربه ، فمن ذلك برج الخوف ، وبرج الرجاء ، وبرج التوكل ، وبرج التفويض ،
~~وبرج التسليم ، وبرج اليقين ، وبرج المعرفة ، وبرج المحبة ، وكل برج من هذه
~~الأبراج والبروج منها طريق إلى الله تبارك وتعالى ولا يعرفها إلا السالكون
~~فيها والعالمون بها ، وكما زين تلك البروج للناظرين ، كذلك زين بروج القلب
~~للناظرين لأنفسهم القائمين بأوامر الرب عليهم والعارفين حالهم ومحلهم في كل
~~وقت وحين.
# قال الأستاذ : في السماء بروج وهي لها زينة ، ثم تلك النجوم للشياطين
~~رجوم ، إذا راموا إن يسترقوا السمع ، وفي القلب للمعارف والعقول نجوم ، ثم
~~هي للشياطين رجوم ، فلو دنا إبليس وجنوده من قلب ولي من أوليائه أحرقته بل
~~محقته نجوم عقله وأقمار علمه وشموس توحيده وكما أن نجوم السماء زينة
~~للناظرين إذا لا حظوها ؛ فقلوب العارفين إذا نظر إليها ملائكة السماء لهم
~~زينة ، ثم أن الله سبحانه ms0828 وصف قدرته في مد الأرض وإلقائه فيها الرواسي
~~بقوله : (   والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل
~~شيء موزون ) الإشارة فيه أنه تعالى بجلاله وقدره بسط قلوب الأولياء ببسط
~~سعته وقدرته وعلمه ومدها بأنوار تجلي جماله وجلاله ، فصارت مبسوطة بوقوع
~~نور مشاهدته عليها ؛ لأنها بلد الله ومقام زيارته ، هناك أشرقت الأرض بنور
~~ربها ، فكلما يتجلى لها بسطها فانبسطت وزاد في امتدادها بقدر زيادة وقوع
~~نور التجلي عليها ، فكلما ازداد نورها من الحق ازداد بسطها وامتدادها وهي
~~مضطرة إلى زيادة بسطها وسعتها إلا أنها يوازي مشاهدة جلالة القدم الذي بلا
~~نهاية ولا غاية ، فإذا يزيد بسطها وامتدادها إلى أبد الاباد ، وذلك لأن
~~هناك عرش الرحمن وكرسيه ، وهنا لك ولاية الله ينزل عساكر تجليه عليها في
~~جميع الأنفاس والأوقات ولم يكن موضع من العرش إلى الثرى بهذه الخاصية غير
~~قلوب الأنبياء والأولياء.
# لما روي سيد الأنبياء عليه وعليهم سلام الله عن الله سبحانه قال : «لم
~~يسعني السماوات والأرض ، ويسعني قلب عبدي المؤمن» (1).
# ولا يظن أن ذلك البسط أبسط صورة القلب ؛ لأن بسط القلوب بسط علومها
~~وفهومها وعقولها ، وبسط نورها وقبولها أنوار قرب الله سبحانه التي اطلعت
~~على فطرتها وأماكن غيبها ، وغيبها معادن علم الله ، وفي علم الله استغرقت
~~الأكوان والحدثان ؛ فكل شيء من العرش إلى الثرى في تلك الأماكن من قلوب
~~الصديقين أقل من خردله ، وكيف لا يكون
PageV02P279
# ذلك وهو يسع حمل الملك والملكوت ، ولما تجلى لها تزلزلت من هيبته وإجلاله
~~؛ فألقى فيها رواسي العظمة وشدها بحبال أنور الكبرياء ، وربطها بأوتاد
~~العقول وأنبت فيها بمياه بحار زلال نور غيبه من جميع نبات المعارف والكواشف
~~والمواجيد والحالات والمقامات والاداب ، وتلك الحقائق والهبات موزونة بقدر
~~تجليه وميزان علمه ، وأيضا فيه إشارة أخرى أن رواسب الأرض أولياء الله ،
~~وكما أن الجبال والرواسي بالتفاوت في صغرها وكبرها ، فكذلك الأولياء
~~بالتفاوت في مقاماتها وأحوالهم عند الله ، فالرواسي أعظم الجبال ، فأعظم
~~الأولياء الغوث والثلاثة المختارون والسبعة ثم العشرة ثم الأربعون ثم
~~السبعون ثم الثلاثمائة وهم الأبدال والأوتاد ms0829 ، والسبعون النقباء ،
~~والأربعون الخلفاء ، والعشرة العلماء ، والسبعة العرفاء ، والثلاثة أهل
~~المكاشفة وهم الرواسي والغوث ، أعني القطب مثله مثل جبل قاف والأوتاد مفزع
~~، العامة والنقباء مفزع الأوتاد ، والخلفاء مفزع النقباء ، والعلماء مفزع
~~الخلفاء ، والعرفاء مفزع العلماء ، وأهل المكاشفة مفزع العلماء ، والقطب
~~مفزع الكل.
# قال بعضهم : مد الأرض بقدرته وأمسكها ظاهرا بالجبال والرواسي ، وأما
~~الرواسي على الحقيقة ؛ فهو مقام أوليائه في خلقه بهم يدفع البلاء عنهم
~~وبمكانهم بصرف المكاره ، فهم الرواسي على الحقيقة لا الجبال.
# قال محمد بن علي الترمذي : أن في العباد عباد هم المفزع ومن فوقهم
~~الأوتاد ومن فوقهم الرواسي.
# قال : المفزع مرجع عامة العباد ، ومرجع المفزع إذا هال الأمر إلى الأوتاد
~~(1)، ومرجع الأوتاد ، إذ يستعجل الأمر إلى الأوتاد وهم خواص الأولياء ،
~~قال الله تعالى : (   والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي ).
# وقال سهل : مد الأرض ووسع رقعتها ليسير فيها الناظر بالغيرة والاعتبار ؛
~~فيطلب فيها أماكن الأولياء وهم الرواسي الذين بهم قوام الأرض.
# قال الأستاذ : نفوس العابدين أرض العبادة ، وقلوب العارفين أرض المعرفة ،
~~وأرواح المشتاقين أرض المحبة والخوف والرجاء لها رواسي وكذلك الرغبة
~~والرهبة.
# وقال : كما أنبت في الأرض فنون النبات أنبت في القلوب صنوفا من الأزهار
~~والأقمار ، فمن نور اليقين ، ونور العرفان ، ونور الحضور ، ونور الشهود ،
~~ونور التوحيد إلى غير ذلك من
PageV02P280
# الأنوار ، ثم وصف سبحانه معايش الجمهور مما ينبت أرض القلوب من زهر
~~المعارف والكواشف بقوله : (   وجعلنا لكم فيها معايش ) معايش
~~الصديقين في أرض أنوار الشهود ، ومعايش المحبين ظهور نور تجلي ، ومعايش
~~العارفين كشوف التدلي ، ومعارف الموحدين استماع الخطاب بعد الكشف ، ومعايش
~~سكان أرض القلب من العقل والفهم والنفس نور الإيمان والبرهان والإيقان وذلك
~~قوله : (   ومن لستم له برازقين ) هو بجوده سبحانه رازق الأرواح
~~ورازق العقول والنفوس.
# قال الأستاذ : سبب عيش كل أحد مختلف ، فعيش المريدين بيمن إقباله ، وعيش
~~العارفين بلطف جماله ، وعيش الموحدين بكشف جلاله ، كل مربوط بحاله ، ولكل
~~نصيب من أفضاله ، والحق منزه عن التحمل بأفعاله ، ثم وصف سبحانه سعة قدرته
~~وعلمه وملكه وملكوته وخزائن جوده بقوله : (   وإن ms0830 من شيء إلا عندنا
~~خزائنه ) أي : ما من شيء في قلوب العارفين من أنوار المكاشفة والمعرفة
~~والتوحيد والإيمان واليقين والمقامات والحالات والإلهام والخطاب إلا عندنا
~~خزائنه ، وخزائن هذه الحقائق ذاته القدمية وصفاته الأبدية ، فإن كل وجد
~~وكشف وعلم وحال ومعرفة وتوحيد مقام ومقال يتعلق بكشف الذات والصفات وكشوف
~~أنوارها تظهر بقدر قوة القلوب مقرونة بالإرادة الأزلية بقوله : (
~~وما ننزله إلا بقدر معلوم ) وعلم الإشارة في الاية دعوة العباد إلى حقائق
~~التوكل بوصف قطع الأسباب والأعراض عن الأغيار.
# قيل : كان الجنيد إذا قرأ هذه الاية : (   وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه ) قال : فأين تذهبون؟
# قال بعضهم : القلوب خزائن الحق عند الخلق أودع فيها أجل شيء وهو التوحيد
~~وزينها بالمعرفة ونورها باليقين ومجدها بالتفاني في أوصافه.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : «قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن
~~يقلبها كيف يشاء» (1).
# وجعل آثار أنوار القلوب على الجوارح من التسارع إلى الطاعات ، والتثاقل
~~عن المعاصي والمخالفات ، وهذا دليل لما قلت من الكرامات لذلك ، قال الله :
~~(   وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ).
# وقال حمدون : قطع أطماع عبيده عن سواه بقوله : (   وإن من شيء إلا عندنا
PageV02P281
#   خزائنه ) فمن رفع بعد هذا حاجته إلى غيره فهو لجهله ولومه.
# قال ابن عطاء : في هذه الاية النظر إلى شواهد القسم أسكنت بالنفوس عن الحكم.
# وقال سهل : أخص خزائن الله في الأرض قلوب أوليائه التي هي محل معرفته
~~وغيبه ومحل نظره ، فمن حفظ تلك الخزانة بالذكر الدائم والمراقبة عمر الله
~~قلبه بالرجوع إليه على دوام الأوقات والأعراض عما سواه.
# وقال : خزائنه في الحقيقة مقدوراته وهو سبحانه قادر على كل ما هو موهوم
~~الحدوث.
# ويقال : خزائنه في الأرض قلوب العارفين بالله في الخزانة جواهر من كل صنف
~~، فحقائق العقل جواهر ومنعها في قلوب أقوام ، ولطائف العلم جواهر ، وبدائع
~~المعرفة جواهر ، وأسرار العارفين مواضع سره ، فالنفوس خزائن توفيقه ،
~~والقلوب خزائن تحقيقه ، واللسان خزائن ذكره.
# ويقال : أرواح قلوب الفقراء عن تحمل المنة من الأغنياء فيما يعطوهم ،
~~وأرواح الأغنياء عن مطالبة ms0831 الفقراء منهم شيئا ، فليس للفقير صرف القلب من
~~الله إلى مخلوق ، ولا افتقار منه لأحد ، ولا للغني بقليل منه لأخذ ذلك
~~الملك كله لله ، والأمر بيد الله فلا قادر على الإبلاغ إلا الله.
# ثم وصف الرياح اللواقح التي تحمل الأشجار ثمارها بقوله : (
~~وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين ) غرس في قلوب أوليائه أشجار المعرفة التي هي من بساتين غيب ملكوته
~~وجبروته ، ثم أرسل عليها رياح لطفه بكشف جماله لها ؛ فتلقح بشمال جماله
~~أشجار معرفتهم ثمار محبته وشوقه وعشقه ، ثم سقاها بمطر عنايته من بحر كرمه
~~حتى أثمرت كل غصن منها حكمة من حكمه وعلما من علومه ، وخبرا من غيبه ، وسرا
~~من أسراره ، وحقيقة من حقائقه بها نسائم الأنس ، ونورها لطائف القدس ،
~~وزهرها من لوائح إنصاف ، ووردها من لوامع الذات ، وفواكهها حياة مرضي
~~المريدين تشفيهم من داء الفراق ، وتربيهم بترياق الوفاق ، فكل سالك عارف
~~عاشق محب واله سقاه الحق من مطر لطفه من بحار كبريائه شربات مفرحات الأفراح
~~بأقداح الأرواح ؛ فيصير سكران جماله من حب جلاله هائما من شوقه إلى وصاله ،
~~فلا العاشق الشائق يسكن من سكره ، ولا من سقي شرابه ، ولا ينقص بحر وصاله
~~من شرب عاشق جماله وكمال جلاله.
# شربت الحب كأسا بعد كأس %~% فما نفذ الشراب ولا رويت
# قال بعضهم : رياح الكرم إذا هبت على أسرار العارفين أعتقتهم من هواجس
~~أنفسهم ، ورعونات طباعهم ، وفساد هواهم ومراداتهم ، ويظهر في القلوب نتائج
~~الكرم ، وهي
PageV02P282
# الاعتصام بالله ، والاعتماد عليه ، والانقطاع عما سواه ، قال الله : (
~~  وأرسلنا الرياح لواقح ) فقلوب تلقح بالبر ، وقلوب تلقح بالفجور ،
~~وما روي في الأخبار قلوب الأبرار تغلي بالبر ، وقلوب الفجار تغلي بالفجور.
# قال أبو عثمان : كما أن الرياح الربيع إذا هبت فتحت عروق الأشجار لحمل
~~الماء ، فكذلك رياح العناية إذا فتح أسماعها لقبول الموعظة ودلها على طريق
~~التوبة وباب الإنابة.
# وقال ابن عطاء : رياح العناية تلقح الثبات على الطاعات ، ورياح الكرم
~~تلقح في القلوب معرفتها لنعم ، ورياح التوكل تلقح في النفوس الثقة ms0832 بلله
~~والاعتماد عليه ، وكل ريح تظهر في الأبدان زيادة وفي القلوب زيادة ،
~~والشفاء من حومها.
# وقال الأستاذ : كما أن الريح في الأفاق مقدمات المطر كذلك الامال في
~~القلوب مما يتفرسه العبد مما يتأدى إلى قلبه من مبشرات الخواطر وتنسم
~~النجاح في طلبه يحصل ، فيستروح القلب إليه قبل حصول المأمول من الكفاية
~~واللطف.
# ويقال : إن رياح البسط إذا هبت على قلوب العارفين ما تركت فيها للوحشة أثر.
# ويقال : إذا هبت رياح القرب على قلوب العارفين عطرت بنفحات الأنس ؛
~~فيبقون في نسيمها على الدوام ، ومما يؤيد تحقيق التوحيد آخر الاية قوله : (
~~  وما أنتم له بخازنين (22)) بين أن لطائف أنوار المشاهدة لا يتعلق
~~بكسب العباد ، ويكلفهم في المجاهدات ، وإذا انكشفت أنوارها في القلوب لم
~~يكونوا بحابسيها ؛ لأنها شعاع شمس الوحدانية وهي منزهة عن تناول الحدوثية ،
~~وهذا معنى قوله تعالى : (   وما أنتم له بخازنين (22)) وبتلك المياه
~~والرياح يحي أرواح الصديقين وقلوب الموحدين بقوله : (   وإنا لنحن
~~نحيي ونميت ونحن الوارثون ) نحي بمشاهدتنا قلوب المنقطعين من موت الفراق ،
~~ونميت نفوس المريدين بالخوف عنا وقهر عظمتنا عن حياة الشهوات ، وأيضا نحي
~~الأرواح بتجلي بقائنا عن موت فنائها في مشاهدة قدمنا ، ونفنيها عن حياتها
~~بمشاهدة البقاء برؤية قدمنا وأزلنا ، نحي أسرار العارفين بجمالنا ونميتها
~~باحتجاب مشاهدة جلالنا عنها ، ونحن الوارثون ما عليها من أحكام الربوبية
~~وما لها من أحكام العبودية.
# قال الواسطي : نحي من نشاء بنا ، ونميت من نشاء عنه.
# قال بعضهم : نحي أقواما بالطاعة ونميت أقواما بالمعصية.
# وقال البراق : نحي القلوب بنور الإيمان ونميت الأنفس باتباع الشهوات.
# وقال أبو سعيد الخراز : الحي من العباد من الحق حياته ، والميت منهم من
~~جر كأنه بقاؤه.
PageV02P283
# وقيل : نحي القلوب بالمشاهدة ، ونميت النفوس بالاستتار.
# وقال الجريري : كم من حي حياته موته ، وميت موته حياته.
# وقال سهل : نحي أهل الصفوة بمعرفتنا والإقبال علينا ، ونميت المخالفين
~~بإنكارنا والإعراض عنا.
# وقال : أيضا نحي النفوس السعيدة متابعة القلوب الرضية ، ونميت النفوس
~~الشقية بمتابعة الهوى والشهوات.
# وقال الأستاذ : نحي القلوب بالمشاهدة ، ونميت نفوسهم بالمجاهدة.
# ويقال : نحي ms0833 المريدين بذكره ، ونميت الغافلين بهجره.
# ويقال : نحي قوما بأن يلاطفهم بلطف جماله ، ويميت قوما بأن يحجبهم عن نيل
~~أفضاله.
# (   ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24) وإن
~~ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم (25) ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ
~~مسنون (26) والجان خلقناه من قبل من نار السموم (27) وإذ قال ربك للملائكة
~~إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون (28) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين (29) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن
~~يكون مع الساجدين (31) قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين (32) قال
~~لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون (33) قال فاخرج منها فإنك
~~رجيم (34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35) قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون (36) قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم (38) قال رب
~~بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك منهم
~~المخلصين (40) قال هذا صراط علي مستقيم (41) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك من الغاوين (42) وإن جهنم لموعدهم أجمعين (43) لها سبعة أبواب
~~لكل باب منهم جزء مقسوم (44) إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام
~~آمنين (46) ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا
~~يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين (48) نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم
~~(49) وأن عذابي هو العذاب الأليم (50) ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا
~~عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون (52) قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام
~~عليم (53))
PageV02P284
# قوله تعالى : (   ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين ) أنوار وقائع الغيب تقع في قلوب الأولياء في أوان شتى ، فمن
~~صاحب واقعته في زمان صباه كإبراهيم ، ويوسف ، ويحيي عليهم السلام ، ومن صاحب
~~واقعة تقع واقعته في كمال شبابه كموسى ، وداود ، ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم أجمعين ، فمنهم المستقدمون بالوقائع ، ومنهم المستأخرون بها ، وأيضا
~~إن المستقدم في عهد الأزل بالمعرفة والخطاب والشاهدة ، وكشف الحجاب للأرواح
~~الملكوتية ، والمستأخر بالإيمان والإيقان بعد كون الأشباح والقلوب ، وأيضا
~~المستقدمين المجذوبين ms0834 من العارفين بسلاسل جذبات المكاشفات ، وهم أصحاب
~~الوجود والحالات ، والمستأخرين من أهل السلوك المقتدين بأهل الطاعات من أهل
~~الكرامات ، وأيضا المستقدمين في الأزل بالولايات والمستأخرين من أهل
~~الطاعات ، وأيضا المستقدمين بنعت المحبة والشوق إلى المشاهدة ، والمستأخرين
~~من أهل الطاعات بنعت الطلب ساكن الجنات ، وأيضا المستقدمين إليه بالقلوب
~~الوالهة والأرواح العاشقة والعقول الفانية بنعت التسارع إلى طلب الجمال
~~والجلال ، والمستأخرين من أهل الرسوم بنفوسها الأمارة إلى أبواب المعصية
~~والطاعة طلبا للحظوظ والأعراض ، وأيضا المستقدمين بهم إلى عالم المشاهدات ،
~~والمستأخرين بقدهم إلى الطاعات ، وأيضا المستقدمين بنعت هيجان قلوبهم ووله
~~أرواحهم إلى طلب لقائه ، والمستأخرين بالطاعة إلى طلب ثوابه ، ومن علم
~~المجهول إشارته أن المستقدمين هم أهل الإرادات الذين إذا دعوا إلى الطاعة
~~يتسارعون لخفة قلوبهم لطلب صفاء العبادات وراحة المراقبات في صفاء الأوقات
~~، والمستأخرين هم سكارى التوحيد والمعرفة والمحبة متثاقلين من أثقال برجاء
~~كشف العظمة والكبرياء عليهم إلى رسوم الطاعة ، وذلك من غلبته البسط والبساط
~~الحق إليهم مثل بهلول ، وسعدون ، ومجنون (1)، والنوري ، والشبلي ، والحصري
~~، وهشام بن عبدان الشيرازي ، وعلي ابن سهل البيضاوي ، ونظرائهم من أهل
~~السكر والغلبات قدست أسرارهم.
# قال ابن عطاء : من القلوب همتها مرتفعة عن الأدناس ، والنظر إلى الأكوان
~~، ومنها ما هي مربوطة بها مقترفة بنجاستها لا تنفك عنها طرفة عين ، قال
~~الله تعالى : (   ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ).
# وقال بعضهم : عرفنا الراغبين فينا والمعرضين عنا.
# وقال النهرجوري : علمنا الراغبين فينا بسرعة الإجابة إلى طاعتنا ، وعلمنا
~~الزاهدين
PageV02P285
# فينا بالتثاقل بالقيام إلى أوامرنا.
# قال الأستاذ : العارفون مستقدمون بهممهم ، والعابدون مستقدمون بقدمهم ،
~~والتائبون مستقدمون بندمهم ، وأقوام مستأخرون بقدمهم وهم العصاة ، والاخرون
~~مستأخرون بهممهم وهم الراضون بخسائس الحالات.
# ويقال : المستقدمون الذين يستجيبون خاطر الحق من غير تعرج عن تفكر ،
~~والمستأخرون الذي يبصرون إلى الرفض والتأويل.
# قوله : (   ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون ) إن الله
~~سبحانه كان موصوفا في الأزل بالقهر واللطف وللصديقين منه لها تأثير في
~~تجليها عن القدم إلى العدم ، ويتجلى بلطفه من أنوار لطفه إلى العدم ، فأظهر ms0835
~~بنور لطفه التراب والماء وجعلها أصلا في مواليد الإنسان ، وتجلى بقهره
~~للعدم ؛ فأوجد من تجليه النار ، وجعلها أصل مواليد الجن والجان ، فخلق من
~~الماء والطين آدم عليه السلام وذريته وجميع معاشهم من الماء والطين اللذين
~~أصلهما من تجلي نور لطفه ، وخلق الجن وإبليس من النار التي هي من تأثير
~~قهره ؛ فوقع المخالفة بين الجان والإنسان ، كما وقعت المخالفة بين الماء
~~والطين والنار ، فخلق الأول الماء والطين من لطفه ، ثم خلق النار من قهره ،
~~فسبق الماء والطين على النار ؛ لأن الماء والطين سبب الرحمة على العباد ،
~~والنار سبب عذاب العباد ، لذلك قال تعالى : «سبقت رحمتي غضبي» (1).
# فتبين فضل الماء والطين وتقدمهما على النار ، فإذا كان الماء والطين بهذه
~~المثابة خلق سبحانه بلطفه آدم عليه السلام وذريته من الماء والطين ، وخلق
~~إبليس وذريته من النار ، وإذا أراد سبحانه في الأول خلق الإنسان خلق ذريته
~~بيضاء ؛ فتجلى لها جميع صفاته وذاته ، فذابت تلك الذرة من صولة تجلي ذاته
~~وصفاته ، وسارت زلالا نورانيا جلاليا جماليا ، فأثر فيها بركة تجلي ذاته
~~وصفاته ، فتلاطم بعضه بعضا ، وألقى فوق الماء زبدة من نفسه فصارت تلك
~~الزبدة طينا ، فخلق سبحانه من تلك الزبدة الأرض ، ودار ذلك الماء حول الأرض
~~ودخل في بطنها ، ثم خلق منها آدم عليه السلام وكان ما خلق آدم عليه السلام
~~منها طينا لزجا بما فيها من ذلك ، فيبس الماء في نفسه بتأثير شعاع تجلي
~~العظمة ، فخلق آدم عليه السلام منه لذلك قال : (   ولقد خلقنا الإنسان
~~من صلصال من حمإ مسنون ) فإذا أراد خلق آدم عليه السلام سلط على ترابه ومائه
~~سطوات تجلي قدمه وبقائه ؛ فخمرها بتجلي القدم والبقاء الذين كني عنهما
~~باليدين بقوله : (   خلقت بيدي ) يد القدم ويد البقاء أربعين صباحا
~~كل صبح منها أصبح كشف ألف صفة ؛ فخمرها أربعين صباحا
PageV02P286
# يتجلى كشف أربعين ألف صفة من صفاته ، وجعل صورة آدم عليه السلام وطينته
~~مساقط أنوار تجلي صفاته ؛ فلما كملت صورته طرحها بين العرش والكرسي ثمانين
~~ألف سنة من سني الاخرة ، ورباها بأفانين كرامات ms0836 تجليه ، وهو سبحانه خلق
~~روحه قبل صورته ، وصورة الكون بألفي ألف عام من أعوام الاخرة.
# قال عليه السلام : «خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي ألف عام» (1).
# وكان خلق روحه من تأثير تجلي ذاته ، فأصلها أيضا يتجلى جميع صفاته ،
~~فحبسها في حجال غيب الغيب وغيب غيب الغيب ، وسترها بقباب غيبه من أعين
~~الملائكة ، ثم ألبس طينتها وصورتها لباس الغيرة ؛ فنظرت الملائكة إلى صورة
~~المعرفة من قلة معرفتهم بجلال قدرها ، وأعمى الله إبليس عن رؤية ما في صورة
~~آدم عليه السلام حتى تفاخر عليها ، فلما أراد سبحانه إظهار صنيعه في ملكه
~~وملكوته وجلال صنيعه الموجود جاء بروحه التي انقدحت من زنود تجلي الذات
~~والصفات بقوله : (   ونفخت فيه من روحي )، وأدخلها بنفخة المنزه عن
~~همهمة الأنفاس الحدثانية في صورته ؛ فقام بإذن الله ملتبسا نور الصفات
~~والذات ، وجلس على بساط سلك بقائه فصار محتار من بين الفريقين الجن
~~والملائكة ، أيضا لأن الملائكة ، خلقت بأمر واحد وكان آدم عليه السلام خلق
~~بتجلي الذات والصفات فشتان بين آدم عليه السلام وذريته ، وبين الملائكة
~~وبنيه ، وبين إبليس وجنوده.
# قال بعضهم : الأشباح مزدولة قيمتها ؛ لأنها خرجت من تحت ذل كن ، وأظهرت
~~من الصلصال والحمأ المسنون.
# قال الأستاذ : ذكرهم نسبتهم ؛ لئلا يعجبوا بحالتهم.
# ويقال : القيمة لهم بالتربية لا بالتربية النسب تربة ولكن التعب قربه.
# ثم أخبر سبحانه الملائكة بخلق آدم عليه السلام بقوله : (   وإذ قال
~~ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون ) إخباره لهم من خلق آدم
~~عليه السلام افتتاحه لهم أبواب خزائن ملكوت الأصغر ليريهم ما في عالم الكبير
~~وما فيه إياهم في عالم الصغير ، وهو الإنسان ليشاهدوا عجائب صنعه وقدرته
~~ويروا فيها جمال جلاله ؛ لأن آدم عليه السلام كان مرآة الحق في العالم من
~~يراه يرى آثار الله فيه.
# قال جعفر : امتحنهم ليحثهم على طلب الاستفهام ؛ فيزدادوا علما بعجائب
~~قدرته ويتلاشى عنهم نفوسهم ، ثم أعلم الملائكة محل جوده ولطائف جوده في آدم
~~عليه السلام ليروا آيات
PageV02P287
# بهائه وتخضعوا لجلاله بقوله : (   فإذا سويته ونفخت فيه ms0837 من روحي
~~فقعوا له ساجدين ) أعلمنا أن مزية آدم عليه السلام على الكل بتشريف تسويته
~~ونفخه روحه فيه وإن كان شريف في الأصل فطرة طينه شرفه كان لله ، ومباشرة
~~أنوار ذاته المنزه عن الحلول والاجتماع والافتراق ؛ فيصير قبلة الله في
~~بلاده وعباده فإذا ظهر لكم فاسجدوا له عند معاينتكم أنوار قدرتي وعجائب لطفي.
# قال أبو عثمان : إذا خصصته بإظهار النعت عليه من خصائص الروح وبيان
~~التسوية فدعوا مجادلتكم وارجعوا إلى حد القهر والتعبد له.
# قال الواسطي : لما نفخ الروح في آدم عليه السلام جعل معرفتها معرفة الحق
~~إياها ، وعلمها علم الحق بها قصودها مرادات بابها على محابها ، فلما احتجب
~~الملائكة بالصورة الصلصالية والرسوم الشجية عن جمال روحه وما صنع الله
~~بعزته وصمديته وجلال جميع صفاته وذاته في تسويته وصفرته حين لم يشاهدوا عين
~~الجبروت والملكوت فيه ، ولم يروا صور حقائق اللاهوتية في مرآة الناسوتية ،
~~واحتجوا وجادلوا بقوله تعالى : (   أتجعل فيها من يفسد فيها ) ترحم
~~عليهم الحق سبحانه بأن رفع حجاب الغيرة عن وجه آدم عليه السلام دلالة منه
~~لهم به إليه ليعرفوا ذلهم وغره فرأوا أنوار الأسماء والصفات وسنا سبحات
~~الذات في وجهه ، ورأوه ملتبسا بنوره ونور نوره ، وما عليه من كسورة ربوبيته
~~؛ فتاهت قلوبهم ، وفنيت عقولهم من صولة جلاله ، وخروا له ساجدين من شدة
~~حبهم له وشوقهم إليه ، وتصاغرت نفوسهم بين يديه وذلك قوله سبحانه : (
~~  فسجد الملائكة كلهم أجمعون ) سجودهم لما بدا من آدم عليه السلام من
~~نور الحق ؛ فسجدوا له لا له بالحقيقة بل سجدوا للأزلي الأبدي المنزه عن
~~إشارة الزائغين ، وتهمة المبطلين ، وأوهام الغالطين ، ولم ير إبليس ما رأت
~~الملائكة ؛ لأنه كان من عالم القهر محجوبا بالقهر عن رؤية جمال الحق في آدم
~~عليه السلام بقوله : (   إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين )، ولو
~~أدركه بتلك الصفة سجد له في كل لمحة ألف مرة.
# لو يسمعون كما سمعت كلامها %~% خروا لعزة ركعا وسجودا
# قال بعضهم : أبصر الملائكة من آدم عليه السلام هيكله وشخصه ، ولم يشاهدوا
~~إضافة الروح ms0838 إليه واختصاص الخلقة به واستقامة التسوية وتعليم الأسماء
~~والإشراف على الغيب فنكلوا على السجود ؛ فلما أظهر الحق تعالى هذه الخصائص
~~سجدوا له وقالوا : سبحانك أنت تخص من تشاء من عبادك بخصائص الولاية ،
~~وتنعيه بنعوت الربانية ، وتجريه إلى بساط القربة ، وأنت الفعال لما تريد.
# قال الواسطي : الفرق بين روح آدم عليه السلام وبين الأشياء كلها تسوية
~~الخلقة وتخصيص
PageV02P288
# الإضافة ، فقربت من الله وعرفته ومكنها من حكمها فغنت وغنمت ، ورجعت إليه
~~بالإشارة وقطعت عنه العبارة ، وذلك كله من عجز الفخر إذ لم يلبسها ذل القهر
~~؛ فزينها بخلقه فتخلقت بخلقه ، وتأدبت بصفته فكانت به تنطق وبإشارته تعقل ،
~~وهذا تفسير قوله : (   فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ).
# قال أبو عثمان : فتح الله أمين الملائكة بخصائص آدم عليه السلام ، وأعمى
~~عين إبليس عن ذلك فرجعت الملائكة إلى الاعتذار ، وقام إبليس على منهج
~~الاحتجاج بقوله : (   أنا خير منه ).
# قال أبو الحسين : نظر الملائكة إلى الروح ، وإلى ما خص الله به آدم
~~عليه السلام من القربة والكرامة ؛ فانقادوا لأمره سبحانه ، وسجدوا له وأبى
~~إبليس واستكبر ؛ لأنه كان في عبادته أسوأ حالا منه في آياته ؛ فإنه ما عبد
~~الله قط ، وإنما كان يعبد نفسه وهواه ، ثم غير الحق سبحانه إبليس حيث لم
~~يسجد له مع الملائكة بقوله تعالى : (   قال يا إبليس ما لك ألا تكون
~~مع الساجدين ) أي : ما لك ألا تكون من المشاهدين شهودي بوصف كشف جماله
~~وجلاله مع دعواك معرفتي وعبوديتي ، فإن من لوازم المعرفة والعبودية والعلم
~~بالربوبية عليك أن تراني بوصف الربوبية في العبودية ، وأن تعرفني بأمري
~~ماوراء أمري من أسرار علمي ، وظهوري في لباس قدرتي.
# ثم أخبر عن جوابه وجرأته بالكلام في حضرة القديم ، ومؤازرة كبريائه
~~الأزلي بكبرياء نفسه بقوله : (   قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من
~~صلصال من حمإ مسنون ) غلظ الملعون في دعواه بخالص العبودية والمعرفة
~~بالوحدانية ، وإفراد القدم عن الحدوث ؛ لأنه ظن أن محض العبودية صورة
~~السجود والركوع ، ولم يعلم أن متابعة أمره بأوجه ، هي خالص العبودية ،
~~وينبغي أن يتابع أمر ms0839 معبوده ، ولم يأمر بشد الزنار مثلا ، ولا يبالي بأن
~~يشد على وسطه الزنار ؛ لأن العاشق الصادق يأخذ أمر معشوقه ، ولا يخالفه في
~~جميع مراده ، ولو كان مشفقا على محبوبه بأن يخلص عبادته له ، فإذا رد قوله
~~ونازع إرادته كيف له شفقة على محبوبه يا ليت لو رأى في مكان الأمر جلال
~~الأمر ؛ فإن آدم عليه السلام كان قبلة الظاهر كالكعبة ، ولا يقع السجود إلا
~~في مشاهدة الربوبية ؛ لأنه قال : هو أهله لا غير ومقام إلا من مقام
~~الامتحان ، وظن الملعون أنه مستحكم في توحيده حيث لم يسجد لغيره ، وهناك لا
~~غير لأن في حقيقة عين الجمال ما هو إلا هو ، ولو كان نظره صحيحا لم يلتفت
~~إلى الوسائط ؛ لأنه في عين الجمع الدليل والمدلول واحد من حيث الحقيقة لا
~~من حيث الرسوم ، فيبقى الملعون جاهلا عن معرفته عين الجمع ، وقد غلط أيضا
~~إفراده عن الحدوث ؛ لأنه كان محجوبا بنظرين ، نظر إلى آدم عليه السلام ،
~~ونظر إلى
PageV02P289
# نفسه ؛ فأما نظره إلى آدم عليه السلام قوله : (   لم أكن لأسجد لبشر
~~خلقته من صلصال )، وأما نظره إلى نفسه قوله : (   أنا خير منه )،
~~ولو كان صحيح القول في نظره إلى عين الوحدانية يسقط عنه رؤية الغير في
~~البين ، ظن أنه عالم بالله ، وقد وصل إلى عين الحقيقة ، ولم يعرف أنه ما
~~وصل إلى أدني المقامات ، ولو كان في محل التحقيق ما أحاله الحق إلى خدمة
~~حادث من الحدثان ، عرفه أنه لم يكن أيضا مبتدأ من أهل الإرادة في أول درجات
~~العبودية ، ولو كان صادقا في إرادته لأكل تراب قدم آدم عليه السلام ؛ لأن
~~المريد ملهوف واله بإرادته ومحبته لمقتداه ، ولكن إيش ينفعه ، وهو كان
~~مريدا لا مريدا ؛ لأنه كان معجبا برأيه ، ناظر إلى نفسه في إرادته وعبادته
~~، فقد حصل له الإنكار على مشايخه في زمانه ، وسقط من عين الحق وعيون
~~أصفيائه إلى صهوات الرياسة والضلالة ، نعوذ بالله من الحور بعد الكور ، ومن
~~الضلال بعد الهدى ، ومن الرياء بعد الإخلاص.
# ألا ترى كيف كان حاله ms0840 إلى الأبد إذا لم يعرف مكان القرب من مكان البعد ،
~~وكيف يهيم ويعمه في وادي الطرد واللعن بقوله : (   قال فاخرج منها
~~فإنك رجيم (34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين ) رجمت بأحجار القهر من مكان
~~اللطف إلى معدنه ؛ لأنه كان فيه عارية قد قصد باللعنة إلى يوم الدين ، وكان
~~في الأزل ملعونا.
# أراد بقوله : (   إلى يوم الدين ) أن اللعن لعنان ، لعن قديم ،
~~ولعن جديد ؛ فإبليس كان موصوفا بهما ، اللعن القديم سبق إرادة الحق لإبعاده
~~عن رحمته وذلك لا يتغير أبدا ؛ لأن القديم هو الباقي ، وتلك الإرادة قائمة
~~به ، واللعن الجديد زيادة القهر حيث أعطى زمام العصاة إلى يده حتى يفعل بهم
~~ما يشاء بإذن الله ، واستكباره عن طاعته ، وارتكاب معصيته ، وإغواء عباده
~~هو اللعن الجديد الذي هو زيادة البعد ، فذلك منقطعة يوم الدين حيث ارتفعت
~~العبادة والمعصية ؛ فيكون موصوفا بما كان موصوفا في علم القديم إلى الأبد ،
~~ليت لو كان رجلا من الرجال ، ويطلب الحق في أودية قهره ليرى أشياء من عجائب
~~الربوبية ما يرى الرجال في معادن اللطف ، ولكن كيف أقول وإنه ليس من دواب
~~الإصطبل عجبت من تحنثه وجهده كيف يمشي خلف بنيات وصيات وجهيلات ، ويفعل كما
~~يفعلون من خساسة طبعه وكثرة جهلة ويستأنس بكل مستوحش ، ويستوحش من كل
~~مستأنس ، وليس هذا من أوصاف الرجال.
# قال الواسطي : اللعنة التي لم تزل تستحقه مني ، وإن كانت الأوقات جرت
~~عليك بزينة السعادة.
# ولما سقط من أصله بحسده وعداوة أولياء الله زاد حسده واستنظر بقوله : (
~~  قال رب
PageV02P290
#   فأنظرني إلى يوم يبعثون ) أراد بذلك إيذاءهم ، وإلقاء نيران
~~ضلاله إلى عباد الله ، وظن من جهله بالله أنه يسبق القدر المعلوم حتى لا
~~يموت كما يموت الخلق ، فرد عليه الحق بقوله : (   قال فإنك من
~~المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم ) أي : تموت كما يموت الخلق بالنفخة
~~الأولى ، وأراد الملعون أن يتشفى على آدم عليه السلام وذريته بعد موتهم ،
~~ويسخر منهم بما فيه من الحسد عليهم ؛ فألقى الله سبحانه رغام الحسرة على أنفه.
# قال : فإنك من المنظرين ms0841 إلى يوم الوقت المعلوم ، ثم ذهب الملعون إلى طلب
~~الحيلة في إغواء بني آدم ، وخرج بالجرأة في المخاطبة في الحضرة بما أخبر
~~الحق عند قوله : (   قال رب بما أغويتني ) ادعى الملعون اتصافه بصفة
~~قهر المقدم ؛ حيث قال : (   لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين )
~~وذلك دعوى الاتصاف بالقدرة في عالم القهر ، أي بما ألبستني من لباس قهرك
~~وإغوائك إياي ، لأغوينهم لا بقدرة نفسي تكلم من التوحيد بغير اختياره ،
~~وعلم أن اللطف من الحق سبحانه ورحمته سابقتان على قهره وغضبه ، فاستدرك
~~واستثنى أهل اللطف والرضوان الذي اصطفاهم الله بولايته ، وطهر أسرارهم عن
~~دنس الرياء والشرك بماء بحر إخلاصه وتوحيده.
# فقال : (   إلا عبادك منهم المخلصين ) وبأنه رآهم خارجين من تحت
~~أديان قهر القدم إلى ساحة كبرياء لطف الأبد ، وذلك ما قال عقيب الاية : (
~~  إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ) أي : أنهم
~~ملتبسون بأنوار قدسي ، المجالسون معي في مجالس أنسي ، اخترتهم لنفسي ، وهم
~~مواطن سري ، وهم سكان أماكن غيبي ، ألبستهم أنوار صفاتي ، وسنا بهاء ذاتي
~~في بحار عبوديتي مستغرقة ، وقلوبهم في بحار شوقي ومحبتي مستغرقة ، وأرواحهم
~~في هواء هويتي هائمة ، وأسرارهم في أودية أسراري تائهة ، أوتيهم بي إلي من
~~قهري ، تقدر أن تسلط عليهم ، وإن كان معك راية قهري ، وإنهم في ساحة لطفي
~~معصومون من قهري ؛ فإن سلطنتك يكون على تبعك من الغاوين بإغوائي إياهم ،
~~وقهري عليهم ، وافهم يا غافل أن الله وصف المخلصين من عبادي بأنهم معصومون
~~من شر إبليس بنور إخلاصهم ، وذلك النور نور التوحيد ، ونور التوحيد من كشف
~~نور الموحد ينكشف حين زند الملعون مقدحة الوسواس في صدورهم لوقوع نيران
~~الرياء والشرك فيغلب نوره على ناره فيذهب النار ، وبقي فيهم النور ، وانقطع
~~سلطنة الملعون عنهم ؛ لأنهم بعين رعاية الأزل محفوظون عن الخطرات.
# قال رجل ليحيى بن معاذ : بماذا كرم الله عباده المخلصين؟ قال : بالإيمان بالغيب
PageV02P291
# والمشاهدة.
# قال ذو النون : الناس كلهم موتى إلا العلماء ، والعلماء كلهم نيام إلا
~~العاملون ، والعاملون كلهم مغترين إلا المخلصون ، والمخلصون على ms0842 خطر عظيم.
# وقال النصر آبادي : المخلص على خطر من إخلاصه ؛ لأنه بإياه ، والمخلص
~~جاوز حد الخطر ؛ لأنه لا به (1).
# وقال بعضهم في قوله : (   إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) أي : الذي
~~أوصلتهم إلى قربي من غير كلفة ولا سابقة ، وأفنيتهم عن أوصافهم ، وزينتهم
~~بأقلها وصفاتي عليهم ، فهم مع الخلق بالهياكل ، ومعي بالأرواح والسرائر ،
~~لا عليهم من الخلق أثر ، ولا لهم مما هم فيه خبر ، أولئك هم عبادي حقا ،
~~ليس لهم مطلب سواي ، ولا مرجع إلا إلي هم هم ، بل أنا هم ، بل أنا أنا ،
~~ولا هم هم ، ولا صفة لهم ، ولا أخبار عنهم ، لفنائهم عنهم وبقائهم لي.
# وعن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر الصادق عليهم السلام في قوله : (
~~  وعباد الرحمن ) [الفرقان : 63] قال : جملة الخلق من جهة الخلقة ،
~~لا من جهة المعرفة ، وعبادي تخصيص في العبودية والمعرفة.
# قال ابن عطاء : المخلص من أخلص من رؤية نفسه ومشاهدة أفعاله واستقام مع
~~الله تعالى في كل أحواله ، فلا يتقدم إلا بأمره ، ولا يتأخر إلا بحكمه.
# وقال جعفر : من الله بهذه الاية أن ليس للشيطان على عباده المخلصين سبيل
~~، والمخلصين درجات من قبل المجاهدات والمشاهدات ، فمن أخلص في عمله فهو
~~مخلص ، ومن أخلص بقلبه فهو مخلص ، ومن أخلص سريرته وعلانيته لله فهو مخلص ،
~~ومن أخلص روحه نال الاستقامة بالله ، والوصول إلى قربته.
# ولقد غلب عاصم على غيره من القراء في قراءة الفتح ، ولله دره معرفة ، فإن
~~المستثنى من العباد ؛ إنما هو هم لا غير هم ، وإن كان غيرهم أيضا ممن يتذكر
~~ويبصر ؛ لكن أين المخلط من غيره ، فإنه ما دامت بقية من النفس ؛ فصاحبها
~~غير محفوظ بالكلية ، وقد عرف بين الأولياء إن الكمل محفوظون ؛ بل معصومون
~~إلا أن العصمة تقال في الأنبياء ، والحفظ في الأولياء فرقا بين المقامين.
PageV02P292
# وقال الأستاذ : من أشهده الحق حقائق التوحيد ، ورأى العالم مصرفا في قبضة
~~التقدير ، لم يكن يهبأ للأغيار ، ومتى يكون للغير عليه تسلط.
# في معناه أنشد الحسين بن منصور قدس الله سره :
# جحودي لك ms0843 تقديس %~% وعقلي فيك تهويس
وما آدم إلاك %~% ومن في البين إبليس
# ثم إن الله سبحانه وصف تلك العباد الذين هم معصومون من شر إبليس بالتقوى
~~، وذكر منازلهم في جنات العلا وعيون الأسني ، وسلامته من البلوى ، بقوله :
~~(   إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها (45) بسلام آمنين ) أي أن
~~الذين يغضون أبصارهم عن الأكوان والحدثان في جمال الرحمن هم في جنات
~~مشاهدات الذات وعيون الصفات يشربون من سواقيها شرابات المحبة ، ورواق
~~المعرفة ، يقول حبيبهم : «ادخلوا بساتين القدم والبقاء بسلامة من الانقطاع
~~، والأمن من الفراق» (1).
# قال بعضهم : من اتقى الشرك فهو في بساتين وأنهار ، ومن اتقى الله فهو في
~~حظيرة القدس عند مليك مقتدر.
# وقال الواسطي : من اتقى العوض جعل ثوابه عليه ما يرجو ويأمله ، ومن اتقى
~~العوض فالحق عوض له من كل ثواب.
# وقال الأستاذ : المتقي من وقاه الله بتفضل الأمن ، اتقى بتكلفة لا بل
~~يبقى بتكلفة ، لا بعد أن وقاه الحق بتفضله ، فهم اليوم في جنات ولها درجات
~~، بعضها أرفع من بعض ، كما أنهم غدا في جنات ، ولها درجات بعضها فوق بعض ،
~~فدرجة قوم حلاوة الخدمة واللذة الطاعة ولقوم البسط والراحة ، والاخرين
~~الرجاء والرغبة ، ولاخرين الأنس والقربة ، (   قد علم كل أناس مشربهم
~~) [البقرة : 60] ، ولزم كل فريق منهم اليوم مذهبهم.
# قال الأستاذ في قوله : (   ادخلوها بسلام آمنين ): معناه يقال لهم
~~: ادخلوها ، وأجمل ذلك ، ولم يقل من الذي يقول لهم : ادخلوها؟ فقوم يقول
~~لهم الملك : ادخلوها.
# ويقال : يحتمل أنهم لا يدخلونها بقول الملك حتى يقول الحق لهم : ادخلوها
~~كما قالوا :
# فلا ألبس النعمى وغيرك ملبس %~% ولا أقبل الدنيا وغيرك واهب
# ثم إن الله سبحانه زاد وصف المتقين ، أنهم مقدسون من غل النفساني وغش
~~الشيطاني
PageV02P293
# بقوله تعالى : (   ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين ) بين في هذه الاية أن قلوب الصديقين والمتقين مقدسة من علل
~~الإنسانية والشيطانية ؛ لأنها مقدسة بقدس جمال الرحمن ؛ ولأنها متقلبة بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن ، ولا يدخل فيها علة الحدثان.
# الأرواح كانت مستغرقة في لجج بحار الوحدانية والأسرار ms0844 ، هائمة في قدم
~~الأزلية ما جرت عليها أوصاف الترابية ، وما أشرف عليها غبار وساوس
~~الشيطانية ، وما طوى عليها في قدم الأزلية ما جرت عليها أوصاف الترابية ،
~~وما أشرف عليها وساوس الشيطانية ، وما طرأ عليها قتام هواجس النفانية ، لكن
~~لما أراد الحق سبحانه امتحانها خلق الأشباح ، وجعل منها أوديتها الشهوات ،
~~وأنبت فيها نبات الأخلاق الذميمة ، والفطرة السليمة ، وجعل القلوب أماكن
~~الأرواح ، وجعل الأرواح أماكن العقول ، وجعل العقول أماكن الأسرار ، وجعل
~~الأسرار أماكن لطائف معرفته وحكمته ، وجعلها أصداف جواهر تجلي جماله وجلاله
~~، ثم وضع الجميع في مواضع الفطرة من الأشباح ، فلما سكنت هذه الجنود في
~~الأشباح ، وتواترت عليها أنوار تجلي الحق ، تطهرت الصدور بمساكنها من علل
~~الإنسانية ، وانسدت عليها أبواب الشيطانية ، فلم يبق فيها علل الأخلاق ،
~~ولا يدخل فيها بعد ذلك غبار الوسواس فإذا بعد ذلك صاروا متقين ، الذين
~~وصفهم الله بنزع الغل عن صدورهم ، قيل : دخولها في الجنان نزع علة الغل
~~والغش بنفسه عن صدورهم ، ثم بكرمه أدخلهم في جنان مشاهدته ، وأجلسهم على
~~كراسي قربته ينظرون بعضهم إلى وجوه بعض بالمودة والمحبة والشوق إلى لقائه ،
~~يرى سيماء نور الألوهية بعضهم من وجوه بعض ، ولو بقى الغل في صدورهم على
~~باب الجنة ما أسوأ حالهم إذا بقى قلوبهم في غواشي الغل ، الله الله لا نظن
~~، فإنه لك بجلال قدره دفع عن صدورهم هذه العلة قبل دخول أرواحهم في أجسادهم
~~، وكيف يكون موضع المضافات والمودة والألفة الإلهية مغشوشة بغل الطبيعة ،
~~والغل والغش من أوصاف أهل النفوس ، لا صفة المتحابين في الله ، لا ترى كيف
~~وصفهم بالاخرة ، ولا يبعد من قدرة الله وحكمته أن يدخل الغل في صدور ولي من
~~أوليائه ، ابتلاء وامتحانا ؛ ليشتغل بدفعه وتطهير سره عن ذلك ، واستعاذته
~~بالحق من وسواسه ، ويصل إلى معالي الدرجات باستنكاره على نفسه ، ومحاربته
~~مع شيطانه ، ولا يكون ذلك من منقصة في ولايته.
# ألا ترى إلى قول أسد الله علي بن أبي طالب كرم الله وجهه كيف قال في هذه
~~: أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير ms0845 منهم.
# قال أبو حفص : كيف يبقى الغل في قلوب ائتلفت بالله ، واتفقت على محبته ،
~~واجتمعت على مودته ، وأنست بذكره ، إن تلك القلوب صافية من هواجس النفس ،
~~وظلمات الطبائع ،
PageV02P294
# بل كحلت بنور التوفيق ، فصارت إخوانا.
# قال الأستاذ : أمر الخليل عليه السلام ببناء الكعبة وتطهيرها ، فقال تعالى
~~: (   وطهر بيتي ) [الحج : 26] ، وأمر جبريل عليه السلام حتى غسل قلب
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم ، وطهره وتولى نفسه تطهير قلوب العاصين ، فقال : (
~~  ونزعنا ما في صدورهم من غل ) لا تقديما لهم على الأنبياء
~~عليهم السلام ، ولكن رفقا بهم ، وقد يصنع الله للضعيف ما يتعجب منه القوي ،
~~ولو وكل تطهير قلوبهم إلى الملائكة لا شتهر عيوبهم ، فتولى ذلك بنفسه رفقا.
# ويقال قال الله تعالى : (   ونزعنا ما في صدورهم من غل )، ولم يقل
~~: ما في قلوبهم من غل ؛ لأن القلوب في القبضة يقلبها ، وفي الخبر : «قلب
~~المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء» (1).
# ثم إن الله تعالى نفى عنهم النصب والمشقة في جواره بقوله : (   لا
~~يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ) آواهم إلى أنوار بقائه ، ومشاهدة
~~جماله ، وحرسهم بها عن قهر سلطان الكبرياء القدم الذي لو هجم عليهم سطوة من
~~سطواته يفنيهم عن اللذة ، وما هم فيه من الجنان كلها ؛ لأن الحادث إذا قرن
~~بالقديم يزول من عظمته فيه بأقل من لمحة ، ولولا استتارهم بأستار نور
~~البقاء لهلكوا في جلال الأزل ، كأنه تعالى حفظهم به عنه ، وأيضا لولا تفضله
~~ورفقه بهم ؛ حيث أراهم جماله بوصف اللذة ؛ ليفنون في بوادي عزته وهيبة
~~عظمته ، ومعنى قوله : (   وما هم منها بمخرجين ) لأن هناك ليس مكان
~~الامتحان والتربية ، وقد صار في زمان الغضب بوصف الرضا ، ويصير الغيرة
~~مرتفعة من بين العاشق والمعشوق.
# قال النصر آبادي : أي نصيب يلحق في المجاورة لمن غفل عن الله تعالى ،
~~وأما من انتبه فأي راحة للحدث في جنب القدم ، هل هو إلا تعذيب واستهلاك؟ ثم
~~رجع إلى المقامات ، ومحل الامتحانات ، ورعب المريدين بنيل الدرجات ، وهدد
~~السالكين بنصب الحجاب ، وتعذيبهم بالعتاب ، بقوله : (   نبئ عبادي ms0846
~~أني أنا الغفور الرحيم ) يغفر جناية خطرات قلوب العارفين بعد إدراكهم مواضع
~~خطرها ، وتداركهم بالندم على تضييع الأوقات ، وعمارتهم أسرارهم بأنواع
~~الذكر وصفاء المناجاة يرحمهم بأن يوصلهم إلى أعلى مراتبهم من المكاشفات ،
~~والمشاهدات ، وعذاب فراقه ، واحتجابه أليم لمن عرفه ، ثم يستأنس بغيره ،
~~وإن كان واسطة مليحة ، ويمكن أنه تعالى أخبر عن تلك الأسرار التي ذكرناها
~~في قوله : (   لا
PageV02P295
#   يمسهم فيها نصب ) غفر لهم علل الحدوثية ، ورحمهم بأنه ألبسهم
~~لباس الربوبية حتى بقوا به معه من غير زوال ، وأن عذابه هناك لو أطلق عنانه
~~يحرق الجمهور بنيران سر كبريائه وحقيقة أوليته ، أخبر عن تلك الصفتين ما
~~أخبر عن مباشرة صفة القهر ، بل أخبر عن استغراقهم في بحر رحمة مشاهدته
~~وغيبوبتهم في حجال وصلته ؛ فإنه الغفران الحقيقي.
# قال سبحانه : (   لا يمسهم فيها نصب ) وانحسم باب القهر بقوله : (
~~  وما هم منها بمخرجين )، وأيضا أخبر عن الوصفين من أوصاف المغفرة
~~والرحمة ، وهما في الحقيقة صفتان قديمتان باقيتان ، وأن عذابه صفة فعله ،
~~وإذا قورن الفعل بالصفة لزال الفعل في الصفة ، فإذا مقام الرجاء أقوى من
~~مقام الخوف ؛ لأن الرجاء من شقائق الإنس ، والبسط وهو باق أبدا مع العبد ؛
~~لأنه من تأثير تلك الصفة ، وزال الخوف ؛ لأن في جواره لا يبقى الخوف ، ألا
~~ترى إلى قوله : (   فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) بزوال العذاب ،
~~وغيبة الفعل في الصفة.
# قال ابن عطاء : أقم عبادي بين الخوف والرجاء ليصح لهم سبيل الاستقامة في
~~الإيمان ؛ فإن من غلب عليه رجاؤه عطله ، ومن غلب عليه خوفه أقنطه.
# قال الجنيد في هذه الاية : النبأ سابق إليهم في الدنيا باجتماعهم في
~~الاخرة ، فلذلك لا يشكون ولا يضعفون ، ويطيقون حمل البلاء فهم في سعة من
~~العيش في كل حال ، كل ذلك لسعة علمهم بالله ، وسكونهم إلى مواعيده فحملوا
~~الحقوق ، وما خفي عليهم شيء مما خفي على غيرهم ، وهم مشرفون بالله على ما
~~له منهم ، وما لهم عنده.
# وقال ابن عطاء : إن الله تعالى وصف نفسه بالفضل والعدل ، ولا يوصل فضله
~~إلى عبد إلا ms0847 أنجاه من كل بلية وهم ، ولا وضع عدله على أحد إلا أهلكه ،
~~وأوصل عدله إلى إبليس مع طول عبادته التي توهم أنها تنجيه ، وتقربه إلى ربه
~~، فأبعده بعدله ، وأخزاه إلى أبد الأبد ، وأوصل فضله إلى السحرة ، وهم
~~يقولون لفرعون : بعزتك ، فردهم مما هم فيه بفضله إلى محل السعداء ، فتلاشى
~~كفرهم ومعصيتهم.
# (   قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون (54) قالوا
~~بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين (55) قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضالون (56) قال فما خطبكم أيها المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين (58) إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن
~~الغابرين (60) فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62)
~~قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون (63) وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64)
~~فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع
PageV02P296
#   أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون (65) وقضينا إليه
~~ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66) وجاء أهل المدينة يستبشرون (67)
~~قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68) واتقوا الله ولا تخزون (69) قالوا أولم
~~ننهك عن العالمين (70) قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين (71))
# قوله تعالى : (   قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون ) ثم
~~إن الله سبحانه إذا أغلق باب الفراسة على الأنبياء والصديقين لا يرون
~~مرقومات المقدرات ، ولا يعلمون بحقائق المغيبات.
# ألا ترى كيف غاب حديث رؤية روح إسحاق عليه السلام ويعقوب عليه السلام عن
~~الخليل عليه السلام حتى قنط من نفسه أن يكون ذلك في كبره ، ولو رأى ذلك في
~~سر القدر لم يقل : (   أبشرتموني على أن مسني الكبر )، ولم يكن شاكا
~~في قدرة الله ، ولكن لم ير هناك في ذلك الوقت ما عند الله من مكنون سره ،
~~وأيضا كان في كبر سنه هائما في أودية الخلة ، مستغرقا بوصف الشوق في بحار
~~المحبة ، مستأنسا بجمال المشاهدة ، مستوحشا من أحكام الحدوثية ، فقال : أي
~~وقت لتربية الولد ، وإني كنت على جناح سفر الوصلة ، وتصديق ذلك قوله : (
~~  فبم تبشرون ) أي : بأي شيء تبشرون ، وإني غائب في الحق.
# وأصل النكتة ms0848 في هذا : إن الخليل رأى في سطور مقدرات الغيب بنور النبوة
~~اسم إسحاق عليه السلام ويعقوب عليه السلام ، ورأى بروحه روحهما ، فقال :
~~أبشرتموني على أن وصل إلي الكبر ، وبلغني الحق إلى درجة الشيخوخة ، ولا
~~يخفى مثل ذلك علي ، (   فبم تبشرون )، وإني أرى بنور نبوتي ما لا
~~ترون بنور الملكية.
# قال الجوزجاني : أيام الكبر أيام القنوط من الدنيا وما فيها ، والإقبال
~~على الاخرة ، وما عند الله.
# ألا ترى أن إبراهيم عليه السلام لم يقبل بشرى الولد من الملائكة عند الكبر
~~، فقال : (   أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون ) إلى أن ذكروا
~~أن البشرى له من الله فزال عنه القنوط لعلمه بقدرة الله على ما يشاء (1).
PageV02P297
# (   لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72) فأخذتهم الصيحة مشرقين
~~(73) فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (74) إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين (75) وإنها لبسبيل مقيم (76) إن في ذلك لآية للمؤمنين (77)
~~وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين (78) فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79)
~~ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين (80) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين
~~(81) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين (82) فأخذتهم الصيحة مصبحين (83)
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84))
# قوله تعالى : (   لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ) أي : بحياة روحك
~~التي أوجدتها من العدم بتجلي القدم ، وعمرها في مشاهدتي بعد كون وجودها ،
~~وأيضا أي بأعمار أنوارك المصطفوية في علم غيبي ، حيث لم يكن الدهر الدهار ،
~~ولا الفلك الدوار ، وهي كانت تزورني في سرادق كبريائي ، ولا تحصى زمانها ؛
~~لأن زمانها بلا زمان ومكان ، أوجدتها بقدرتي وكمنتها بقدرتي في أماكن قدرتي
~~، أي : لعمر أنوارك التي تعرف مني نور صفاتي ، وتدرك مشاهدة ذاتي ، فنعم
~~تلك الأعمار أي : بعمرك في ديوان ربوبيتي ، ومنازل قربتي ، وحسن مشاهدتي من
~~زمان معراجك ووصالك معي ، وأيضا أي : بعمرك الذي يبقى في جمال مشاهدتي أبدا
~~، وأيضا أي بعمرك الذي ما هجم عليه طوارق الغضب ولا قوارع العطب ، وأيضا أي
~~: بحياتك التي كونتها لك من تجلي حياتي فيك ، وتلك الحياة من روح روحي التي
~~نفختها في أبيك آدم عليه السلام كانت روح ms0849 آدم الذي نفخها الحق في آدم بحياتك
~~التي عاش آدم ، ومن دونه بها ، إنهم من حياتك ، ورؤيتها في حجاب الضلال ،
~~وسكر العمى.
# قال بعضهم : (   لعمرك ) أي : بعمارة سرك بمشاهدتنا ، وقطعك عن
~~جميع المكونات.
# وقال النوري : أي : بحياتك التي خصصت بها من بين الخلق ، فحيوا بالأرواح
~~، وحييت بي ، فبقاؤك متصل ببقائي ؛ لأنك باق بي.
# وقال جعفر : أي : بحياتك يا محمد ، إن الكل في سكرة الغفلة وحجاب البعد
~~إلا من كنت وسيلته ودليله إلينا.
# وفيه أن الأهل : وهي المخدرات ينبغي أن يكون خروجهن من البيت لحاجة
~~ضرورية في وقت الظلمة ؛ لأنه أستر لهن ، وأهل الحرمين الشريفين يعملون بهذا
~~إلى الان ، فإن نساءهم المستورات لا يخرجن بالنهار ألبتة ؛ بل بعد المغرب ،
~~أو في وقت الشافعي حتى أن العروس تزف إلى بيت زوجها بعد المغرب حين ينقطع
~~الأقدام من السكك ، والأسواق.
PageV02P298
# وقال القرشي : أقسم الله بحياة محمد صلى الله عليه وسلم فقال : (
~~لعمرك )؛ لأن حياته كانت به ، وهو في قبضة الحق ، وبساط القرب ، وشرف
~~الانبساط ، ومقام الإنفاق ، فأقسم بحياته ، فقال : (   لعمرك ) أي :
~~بحياة مثلك يكون القسم ؛ لأن الكل زاغوا وما زغت ، وطغوا وما طغيت ، وسألوا
~~وما سألت ، حتى بدأناك بالإجابة قبل السؤال ، فحياتك هي التي بها حياة
~~الخلق قبلك ، وبها حياة الخلق بعدك ، فإنك حي بحياتنا غير مباين عنا بحال.
# وقال الخراز : وصفه لخلقه ، ثم ستره ببره عن خلقه.
# قوله تعالى : (   إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) رهن الحق سبحانه
~~الفراسة برؤية الايات والشواهد ، كما قال في موضع آخر : (
~~ولتعرفنهم في لحن القول ) [محمد : 30] ، و (   تعرفهم بسيماهم )
~~[البقرة : 273] ، وهذه أوصاف البدايات في الفراسة ، حيث يحتاج إلى النظر
~~إلى العلامات ، وأصل الفراسة إصابة نظر الروح إلى مقدرات الغيبية بلا علامة
~~ولا علة ولا سبب ، بل يتعلق هذه الفراسة بانكشاف ما يبدو من الغيب بنور
~~الغيب ، وسر المقدور ، وخفيات الضمائر ، ومكنونات السرائر لأبصار الأرواح
~~الناطقة بالحق ، المسامعة أصوات أنباء الغيبية ، الشاهدة مشاهدة الحق ،
~~فترى بالحق بعد أن تكون موصوفة بصفة الحق ما للحق ، فكيف يخفى شيء عمن ms0850 ينظر
~~بالحق ويبصره ؛ لأنه تعالى سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ،
~~ولسانه الذي ينطق به من جهة الاتصاف ، والاتحاد بالنعوت الأزلية.
# وافهم أن الفراسة على عشرة مراتب : فبعض الفراسة يحصل بعين الظاهر
~~ورؤيتها إلى منقلبات الايات والأفعال في عالم الصورة ، وهي تصرف الحق مكان
~~الايات إعلاما من مكنون ما سترها من أعين الخلق ، وهذا تفرس بصرية ظاهرية
~~مقرونة بعلم العقل والقلب والروح والنفس والسر وسر السر.
# والثاني : ما يسمع آذان العارفين حركات المعالم ، وما ينطق الحق وملائكته
~~بألسنة الخلق والخليقة ، وذلك يسمع الظاهر ، وتلك الفراسة تتعلق بالأسماع
~~الظاهرة ، وما يسمع أيضا بأسماع البواطن وقواها.
# والثالث من الفراسة : ما يبدو في صورة المتفرس من أشكال تصرف الحق
~~وإنطاقه ، وجوده له حتى ينطق جميع شعيرات بدنه من حيث التصرف والتغير
~~بألسنة مختلفة ، فيرى ويسمع من ظاهر نفسه ما يدل على وقوع الأمور الغيبية ،
~~وذلك أيضا يتعلق بالرؤية والسمع وحركة الفطرة في الباطن ، وإيصالها بأجزاء
~~الظاهر.
# والرابع : ما يحصل بحواس الباطن حيث وجدت بلطفها علامات أوائل المغيبات
~~باللائحة الواضحة.
PageV02P299
# والخامس : ما يحصل من النفس الأمارة بما يبدو فيها من التمني والاهتزاز ،
~~وذلك سر عجيب ؛ لأن الله إذا أراد فتح باب الغيب ألقى في النفس الأمارة
~~آثار بواديه ، إما محبوبا فتتمنى ، وإما مكروها فتفزع ، ولا يعرف ذلك إلا
~~رباني الصفة.
# والسادس : ما يحصل للقلب سمعيا بالإلهام ، وإما فعليا كوجدانه برد
~~الواقعة ، وإما كشفيا يبصر ويعلم.
# والسابع : ما يحصل للعقل ، وذلك ما يقع من أثقال برجاء الوحي الغيبي عليه
~~، فيعلم من وجود الوحي إلهامه ما سيقع من تصرف الحق ، وذلك أيضا يحصل له
~~سمعيا وبصريا.
# والثامن : ما يحصل للروح ؛ لأنها تراه من تصرف الحق فيها ، وما يبدو في
~~غيبه يبصر الخاص ، وما يسمع من الحق بالواسطة وغير الواسطة.
# والتاسع : ما يحصل لعين السر وسمع السر ، ترى تصرف الصفة ، ويبصر علامة
~~كون الحالة في نور الصفة.
# والعاشر : ما يحصل في سر السر ، وهو ظهور عرائس أقدار الغيبية ملتبسات
~~بأشكال إلهية ربانية روحانية ، فيبصر تصرف ms0851 الذات في صفات ، ويسمع الصفات
~~بوصف الحدث والخطاب من الذات بلا واسطة ، وهناك منتهى الكشف والفراسة
~~الحقيقية التي حذرها الخلق النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : «اتقوا فراسة
~~المؤمن ؛ فإنه ينظر بنور الله» (1).
# فإذا وجب الخوف من فراسة من يرى بنور الحق ؛ فكيف لا يجب الخوف من فراسة
~~من يرى بالحق لا بالغير؟!
# قال الواسطي : السرائر متألهة بحظوظها ، مصروفة عن أوقاتها ، صدقها في
~~تحركها ، أظهر عليها من صدقها في تعبدها ، تظهر من السرائر أبدا قهرا ، ما
~~يوقفك عليها عفوا ، فيشرف المتفرس عليها في أوقاتها ؛ فيعرفها ، قال الله :
~~(   إن في ذلك لآيات للمتوسمين )، قال : هم المتصفحون المتفرسون.
# وقال بعضهم في قوله : (   للمتوسمين )، قال : هم المتفرسون ، وهم
~~على ثلاثة أوجه بالنظر والسمع والعقل ، وأجل من هذا حال الكشف والمشاهدة
~~لمن أوتيهما ، فيكون فراسته غائبا وحاضرا صحيحة.
# وقال بعضهم : المتوسمون هم المتفرسون على السرائر ، فإذا أردت أن تعرف
~~بواطنهم في الحقيقة ، فانظر إلى تصاريف أخلاقهم ، ومواقيت إشجابهم.
PageV02P300
# وقال محمد بن الخفيف : الفراسة مقسومة على ثلاثة أوجه :
# الأول : إصابة المكنون من الأوقات المستكن في النفوس من الأحوال
~~المستخفية من حمل عوام الخلق ، وذلك مخصوص به الرسل لما كان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في عبد بن زمعة حين قال : «إن أمرها لبين ، لو لا حكم الله».
# والثاني : تجلي ما استودع الحق في النفوس من الأحكام المخفية على الخلق
~~المتفرد به الحق ، وكشف ذلك لأهل التخصيص من الصديقين والأولياء بعد
~~الأنبياء ، كما قال أبو بكر الصديق لعائشة رضي الله عنهما : «إنما هما أخوك
~~وأختاك» (1).
# والثالث : ذكر اطلاع القلوب عندما انكشف له من الغيب البعيد ، وهذا مقرون
~~بالإلهام ، كما قال عمر بن الخطاب : «يا سارية ، الجبل الجبل» (2).
# سئل الجنيد عن الفراسة ؛ فقال : آيات الربانية تظهر في سماء العارفين ،
~~فتنطق ألسنتهم بذلك ، فتصادف الحق.
# وقال الحسين حين سئل عن الفراسة ؛ فقال : حق نظر عن أحد نظرا إياه ، فخبر
~~عن حقيقة ما هو إياه بإياه.
# (   وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة
~~لآتية فاصفح الصفح ms0852 الجميل (85) إن ربك هو الخلاق العليم (86) ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87) لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88) وقل إني أنا النذير المبين
~~(89) كما أنزلنا على المقتسمين (90) الذين جعلوا القرآن عضين (91))
# قوله تعالى : (   فاصفح الصفح الجميل ) الصفح الجميل ما يكون برؤية
~~تقدير الأزل بنعت شهوده مقدور الغيب بوصف السرور في مباشرة الأمر ، والنشاط
~~بالرجوع إلى الحق ، وسابق أمره ومشيئته فيما جرى عليه بالواسطة من الغير ،
~~فإذا كان كذلك سقط الملامة بسقوط الوسائط ، وحصل الرحمة على المجرم المجبور
~~بأمر التقدير.
# ألا ترى كيف أشار بتمام الاية إلى سر ما سبق من التقدير الأزلي بقوله : (
~~  إن ربك هو الخلاق العليم ) أي : ما هجم عليك من إيذاء قومك هو
~~مخلوق الخلائق ، وتقديره في تربيتك ، وإبلاغك إلى مقام أولى العزم ، وهو
~~عليم بما قدر ، وبما يكون من اتصافك بخلقه العظيم ، وإن
PageV02P301
# كان لفظه الخلاق متعلقا بمعنى الإيجاد والتقدير ، وأيضا فيه إيماء من
~~معنى الخلق والتخلق كأنه داعي حبيبه إلى التخلق بخلقه في العفو والكرم ، ثم
~~واساه بأنه عليم بما قلبه من الشفقة على دينه ، وأيضا الصفح الجميل مواساة
~~المذنب يرفع الخجل عنه ، ومداواة موضع آلام الندم في قلبه.
# روى عمرو بن دينار عن محمد بن الحنفية عن علي رضوان الله عليهم في قوله :
~~(   فاصفح الصفح الجميل )، قال : هو الرضا بلا عتاب.
# وقال بعضهم : صفح لا توبيخ فيه ، ولا حقد بعده ، والرجوع من الأمر إلى ما
~~كان قبل ملابسة المخالفة.
# ثم إن الله سبحانه وصف امتنانه عليه بما أعطاه من علوم الألوهية وأسرار
~~الربوبية ليزيد رغبته في الصفح والعفو والكرم ، ومواساة عباده ، وتحمل
~~إيذائهم بقوله : (   ولقد آتيناك سبعا من المثاني ) فيه بيان التخلق
~~والاتصاف بصفاته القديمة ، وأخلاقه الكريمة.
# أي : ألبسناك أنوار سبع الصفات من صفاتنا ؛ لتتصف بها ، وتتخلق بخلقها ،
~~فتكون ربانيا ، ألوهيا ، جبروتيا ، ملكوتيا ، جلاليا ، جماليا ، نوريا ،
~~قدسيا ، أوليا ، آخريا ، رحمانيا ، رحيميا ، ذاتيا ، صفاتيا ، والسبع
~~المثاني سبع بحار الصفات القديمة ، فغسله فيها ، وألبسه من أنوارها ms0853 كسوة
~~الربوبية حتى تكون مرآة الله في بلاد الله وعباده ، فسقاه من بحر علمه
~~شرابات ، ومن بحر قدرته ، ومن بحر سمعه ، ومن بحر بصره ، ومن بحر كلامه ،
~~ومن بحر إرادته ، ومن بحر حياته ، فصار عالما بعلمه ، قادرا بقدرته ، سميعا
~~بسمعه ، بصيرا ببصره ، متكلما بكلامه ، مريدا بإرادته ، حيا بحياته ، فعلم
~~بعلمه علم ما كان وما سيكون ، ويقلب الأعيان في السموات والأرض بقدرته ،
~~ويسمع حركات الخواطر بسمعه ، ويرى ما في الضمائر ويبصره ، ويتكلم بحقائق
~~الربوبية والعبودية بكلامه ، ويكون ما أراد بإرادته ويحي القلوب الميتة
~~والأبدان الفانية بحياته ، ولكل صفة منها ثانيها من جمهور الصفات الخاصة
~~على إزاء كل صفة منها صفة ، حتى يكون مثاني ، ومنها القدم ، والبقاء ،
~~والجلال ، والجمال ، والرؤية ، والصمدية ، والربوبية ، فالصفات الأولى مع
~~هذه الصفات السبع المثاني ، فكان من مشاهدة القدم والاتصاف به صار بنعت
~~التجريد عن الحدثان ، ومن مشاهدة البقاء والاتصاف به ، صار متمكنا في محل
~~الصحو ، ومن مشاهدة الجلال والاتصاف به صار في محل الهيبة مهيبا في
~~السماوات والأرض ، ومن مشاهدة الجمال والاتصاف به صار عاشقا بوجه القدم ،
~~وصار مرآة جمال الحق في العالم ، ومن مشاهدة رؤيته ، والاتصاف بها ، صار
~~شائقا محبا مستغرقا في بحر الأزل ، وصار معشوقا لقلوب الخليقة ، ومن مشاهدة
~~الصمدية واتصافه بها ، صار صمدانيا
PageV02P302
# مشربه من الصمدية ، وطعامه من المشاهدة ، بقوله : «أبيت عند ربي يطعمني
~~ويسقيني» (1)، وكان لا يراه أحد إلا سكن جوعه من تأثير صمدانيته ، ومن
~~مشاهدة الربوبية والاتصاف بها ، صار متصرفا في مماليك الحق وعباده وبلاده.
# ألا تري كيف أجابته الشجرة حتى أتت عنده من البعد ، وسترته لقضاء حاجته ،
~~وكيف انشق القمر بإشارته ، وصار بذلك مسجودا للحجر والشجر ، فقد أعطاه الله
~~أنوار هذه السبع المثاني من الصفات القدمية ، وزاد بأنه أعطاه القرآن
~~العظيم الذي أخبره خير جميع أسمائه ، ونعوته ، وصفاته ، وما لم يصل إليه
~~جميع الصفات ؛ لأن صفاته تعالى غير متناهية ، فعرفه القرآن أوصاف الذات
~~والصفات جميعا ، وعظم القرآن من عظم متكلمه ، وهو بذاته تعالى تكلم بقرآن
~~عظمته من حيث عظمة الذات وعظمته ms0854 ، إن تحت كل حرف من حروفه بحرا من علوم
~~الأزلية الأبدية ، وأيضا لكل صفة من صفاته ثاني من عينية الذات ، فالصفة
~~ثاني الذات ، والذات ثاني الصفات ، ليس من جهة الافتراق والاجتماع هو واحد
~~من جميع الوجوه ، وهو منزه عن كل تفرقة وجمع ، كأنه قال : أتيناك معاني
~~الذات والصفات ، وجئت عرفتها بعد أن عرفك تعالى بجلاله وعزته ، أي : كسيناك
~~نور ذاتنا وصفاتنا ، لذلك قال عليه السلام : «من رآني فقد رأى الحق ، ومن
~~عرفني ؛ فقد عرف الحق» (2).
# والقرآن العظيم علمك أنباء الربوبية ، وعرفك حقائق الإلوهية ، وأعلمك
~~علوم الغيبية وأحكام العبودية ، وأدق الإشارة أن السبع المثاني هي تلك
~~الصفات القائمة ، وتأثيرها من جهة الاتصاف بها في قلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كأنه توانى بالسبع الصفات القائمة بالذات ؛ لأنه العالم
~~والقادر والسميع والبصير والمتكلم والمريد والحي ، وهذه الصفات من النبي
~~صلى الله عليه وسلم مواليد تلك الصفات القائمة الأزلية المنزهة من العلة
~~وتأثيرها.
# ألا ترى إلى ما حكي عن الله عز وجل في حق المحبين ، قال الله : «إذا
~~أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا» (3)، ولذلك قال عليه السلام : «خلق
~~الله آدم على صورته» (4) (5).
# ويمكن أنه تعالى قد أشار أيضا إلى صفته العامة وصفته الخاصة مثل
~~المتشابهات ، أي : عرفناك صفتي الخاصة والعامة ، وعرفناك بالقرآن العظيم
~~معاني الصفات العامة والخاصة فصرت عاشقا محبا مشتاقا من رؤية الصفات الخاصة
~~المتشابهة ؛ لأنها معدن الجمال والجلال ،
PageV02P303
# وصرت متفردا من رؤية صرف الألوهية بواسطة الصفات العامة عن الأكوان
~~والحدثان ، وظاهر الاية أتيناك سبعا من المعاني أربعة عشر خلقا من أخلاقه ،
~~مثل : الرحمة والشفقة والعفو والصفح والكرم والظرافة واللطافة والحسن
~~والجمال والهيبة والحياء والسخاء والوفاء والولاية والنبوة والرسالة ، هذا
~~كما روى علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر عليهم الصلاة والسلام في هذه
~~الاية ، قال : أكرمناك ، وأنزلنا إليك ، وأرسلناك ، وألهمناك ، وهديناك ،
~~وسلطناك ، ثم أكرمناك بسبع كرامات ؛ أولها : الهدى ، والثاني : النبوة ،
~~والثالث : الرحمة ، والرابع : الشفقة ، والخامس : المودة والألفة ، والسادس
~~: النعيم ، والسابع : السكينة والقرآن العظيم ، وفيهما اسم الله الأعظم.
# ولما ms0855 بين امتنانه عليه ، وعرفه مكان النعمة السرمدية له ، صغر الكون وما
~~فيه في عينيه بقوله : (   ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم ) أي : لا تنظر يا صاحب هذه المعاني العظيمة الربانية إلى زينة أصناف
~~أهل الدنيا من الغافلين عنا ، فإنها فانية لا يليق بنعمتك ، وهذا إشارة إلى
~~سر الفطرة النفسانية المجبورة بالشهوة الخفية ، أي : ينبغي ألا يميل نفسك
~~إلى شيء غيرنا ، فإنه موضع خطر المخلصين ؛ لأنه محل امتحاننا لا تمدن عينيك
~~إلى طلب جمالنا في غيرنا من أوصاف الروحانيات ، فإن حقيقة المشاهدة ما تكون
~~خالية من الوسائط ، أي : لا تكن كالخليل ، حيث قال : (   هذا ربي هذا
~~أكبر ) لكن اقتد باخر مقامه ؛ حيث قال : (   إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض ) فبدايته في قوله : (   هذا ربي ) مقام العشق ،
~~وآخر مقامه إفراد القدم عن الحدوث ، فأول مقامك آخر مقام الخليل فغض
~~عليه السلام بصره عن الوجود ، لذلك وصفه بقوله : (   ما زاغ البصر وما
~~طغى ).
# وفي الحديث المروي أنه عليه السلام كان إذا رأى أموال أهل الدنيا من الإبل
~~، والغنم ، وغيرهما ، يغطي عينيه بكمه ، ويقول : بهذا أمر ربي.
# ثم زاد التأكيد برفع الهمة عن الغير بقوله : (   ولا تحزن عليهم )
~~ثم أمر باستعمال خلقه للمقبلين إلى الله ، المتابعين حبيبه بنعت المحبة
~~والإيمان واليقين ، بقوله : (   واخفض جناحك للمؤمنين ) جناح همتك
~~ارتفعت من الكونين ، ووصلت إلى قاب قوسين ؛ لأنها أجنحة ألوهية ربانية
~~قيومية ، أي : اخفض جناح الربوبية التي اتصفت بها لأهل العبودية حتى يطيروا
~~بجناح نبوتك إلى معادن رسالتك ، ويجدون بمتابعتك وهمتك المقامات الشريفة ،
~~والولايات الرفيعة ، ومع ذلك لا تتكلم من حيث أنت ، فأنت من حيث أنا ، ولكن
~~تكلم معهم من حيث أنت في مقام العبودية ، بقوله : (   وقل إني أنا
~~النذير المبين ) لست من قبل الربوبية
PageV02P304
# بشيء لكن أنا بشر مثلكم يوحى إلي ، فمن جهة الوحي أنذركم من عظيم جلاله ،
~~وقهر كبريائه ، وأحذركم من ألم فراقه ، أنا النذير منه مبين ، حيث ألبسني
~~شاهد ملكه ، وعز جلاله وأنوار بهائه مبين من حيث ظهر معجزتي لكم ms0856 وأنتم
~~معاينوها.
# قال بعضهم : في قوله : (   ولا تمدن عينيك ) غار الحق على حبيبه أن
~~يستحسن من الكون شيئا أو ينظره طرفة ؛ فإن ذلك متعة لا حاصل له عند الحق ،
~~وأراد منه أن يكون أوقاته مصروفة إليه ، وأيامه موقوفة عليه ، وأنفاسه له
~~حسيبة عنده ؛ فقال : (   ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا ) (1) لذلك وقع
~~في المحل الأعلى ، فما زاغ ولا طغى.
# قال يوسف بن الحسين أذن الله في قوله : (   وقل إني أنا النذير
~~المبين ) لنبيه عليه السلام أن يخبر عن نفسه بأنه السفير الأجل ، والعلم
~~الظاهر ، والبيان الشافي ، قال الله تعالى : (   وقل إني أنا النذير
~~المبين ).
# (   فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) فاصدع بما
~~تؤمر وأعرض عن المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين (95) الذين يجعلون مع
~~الله إلها آخر فسوف يعلمون (96))
# قوله تعالى : (   فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون )
~~لا يحتاج الحق إلى السؤال عما عمل أهل معرفته ، لكن يعرفهم مكان الخطوات ،
~~واعوجاج الهمم ، وميلان الطبيعة ، ودقائق النفس والشيطان ، حتى يكونوا
~~مذابين من حيائه في بحر الخجل من صولة العظمة ، وأيضا أراد أن يواسيهم بما
~~قاسوا من آلام المشقة والمجاهدة ، كيف يخلصون من مكان الامتحان ، فيقول :
~~كيف أنتم عبادي في معاملتي ، ومن أجرتي ، ومشقة امتحاني ، حتى يقولوا بلسان
~~الاضطرار والشوق إلى لقائه ومقاساتهم داء الفراق هذا البيت :
# عندك لا تسأل عن حاله %~% جل بأعدائك ما حل به
# قال الواسطي : يطالب الأنبياء والأولياء بمثاقيل الذر لسمو رتبتهم ولا
~~بطالب العامة بذلك ، لبعدهم عن مصادر السر.
# قال الواسطي : غفلة العامة من المسئول عنها أهل الحقائق من حركات الأطراف
~~، وخطرات القلب ، وهواجس السر.
PageV02P305
# قال الجنيد : لتسألن أهل الحقائق عن تصحيح ما أظهروا للناس من الدعاوي
~~وتحقيقها ، وبلغني أن بعض المشايخ قال لبعض المريدين : إياك وهذه الدعاوي
~~فإن الله سائلك عنها.
# فقال المريد : لو علمت أن الله يكلمني في القيامة ويسألني عن هذا ، لما
~~كان مني في طول عمري إلا هذا ، وأنا ممن يصلح لمخاطبة الحق ، وللوقوف بين
~~يديه ، وسقط فمات.
# (   ولقد نعلم أنك يضيق صدرك ms0857 بما يقولون (97) فسبح بحمد ربك وكن
~~من الساجدين (98) واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99))
# قوله تعالى (   ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (97) فسبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين ) واسى الحق حبيبه بما سمع من أعدائه ، وقال :
~~أنت بمرأى منا يضيق صدرك من لطافتك بما يقول الجاهلون بنا في حقنا بما لا
~~يليق بتنزيهنا فترة ، أنت صفتنا مكان مقالتهم فينا ، فإن مثلك ينزهنا لا
~~غير ، وكن من الساجدين حتى ترانا بوصف ما علمت منا ، وتخرج من ضيق الصدر في
~~مشاهدة جمالنا ، فإذا كنت تعايننا يسقط عنك ضيق صدرك من جهة مقالتهم.
# وقال الواسطي : تعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فينا من الضد والند
~~والشريك ، فسبح بحمد ربك لا تضيق به صدرا ، فأنا في الأزل نزهنا صفاتنا عما
~~أحدثوه من هذه الألفاظ.
# قال بعضهم : يضيق صدرك بما يقولون إذا رجعت إليهم ، وسمعت منهم ، أرجع
~~إلى مشاهدتنا ، فإنه وطن الحق ، ولا يضيق صدرك.
# قال الواسطي : هذا تعزية للمحسودين من العلماء ، فقال : ولقد نعلم أنك
~~يضيق صدرك بما يقولون بجهلهم وحسدهم فيكم ، ثم أمرهم بلزوم طاعته بقوله : (
~~  فسبح بحمد ربك ).
# قال الأستاذ : ولقد نعلم أنك يضيق صدرك ولم يقل قلبك ؛ لأنه كان في محل
~~المشهود ولا راحة للمؤمن دون لقاء الله ، ولا يكون مع اللقاء وحشة ، ثم أمر
~~حبيبه بخالص العبودية عن كدر الخليقة بقوله : (   واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين ) اليقين ها هنا مشاهدة الصرف ، أي : إذا بلغت مقام التوحيد
~~به ، وحقيقة الرؤية ، ومشاهدة مشاهدة الأزل ، وغبت في بحر الأبدية ، سقط
~~عنك في تلك الحال ، تظاهر الرسوم حتى تفيق عن تلك الحالة.
# قال في مقام المشاهدة : الاشتغال بالعبادة ترك الأدب ، وما أردنا بهذا
~~التفسير خلع ربق العبودية عن أعناق أهل المعرفة ، لكن أردنا أن العارف إذا
~~عاين الحق يكون مجذوبا بشوق
PageV02P306
# الحق إليه إلى جماله ، وهناك هو عروس الحق ومحبوبه ، لا يجوز أن يشتغل
~~برسم من الرسوم ، بل الاشتغال بحكم الوقت عين العبودية ، أي عبودية أعظم من
~~متابعة أمر المحبوب ، لكن ما دام قادرا ms0858 أن يكون مصححا لظاهر رسوم العبادة ،
~~ولم يكن سكرانا غائبا يلزم عليه حفظ الأوقات في العبودية إلى الممات ، وهذا
~~من شعار أهل التمكين.
# قال الواسطي : لا يلاحظ غيره في الأوقات حتى يأتيك اليقين ، فيتحقق عندك
~~أنك لا تحس بغير الحق ، ولا ترى إلا الحق ، ولا يجاذبك إلا الحق.
# وقال فارس : حتى تتيقن أنك لست تعبده حق عبادته.
# وقال أيضا : من نظر إلى معبوده سقط عن عبادته ، ومن نظر إلى عبادته سقط
~~عن معبوده.
# وقال الحسين : (   واعبد ربك حتى يأتيك اليقين )، أي : إنك تستيقن
~~بأنك لا تعبده ولا يعبد أحد حق العبودية ابتداء وانتهاء ، فتستوجب بما لا
~~بد من مكافأته.
# قال ابن عطاء أن الله حكم على أصفيائه وأحبائه وأخلائه أن لا يخرجهم من
~~الدنيا إلا وطوق العبودية في أعناقهم ، لباس الخدمة عليهم ، ولذا قال
~~لحبيبه صلى الله عليه وسلم من بين بريته :
# (   واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ).
# قال الحسين بن عبد الله : بصدق التوحيد خرج عن رسوم التقليد ، وأبان عن
~~شرف التفريد ، فصار علمه جهلا وعرفانه نكرة.
# وقال الحسين : العبودية كلها شريعة ، والربوبية كلها حقيقة.
# قال الأستاذ : قف على بساط العبودية معتنقا للخدمة إلى أن تجلس إلى بساط
~~القربة ، وتطالب باداب الوصلة ، ويقلل النوم شرائط العبودية إلى أن ترقى ،
~~بل تلقى بصفات الحرية.

### | سورة النحل

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1) ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا
~~أنا فاتقون (2) خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3) خلق
~~الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين (4) والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع
~~ومنها تأكلون (5))
# (   أتى أمر الله فلا تستعجلوه ) الإشارة في إتيان الأمر الإلهي
~~أنه تعالى كان قديما
PageV02P307
# موصوفا بالإرادة القديمة ، والعلم القديم وفي الإرادة ، والعلم كان كون
~~العالم والعالمين فتقاضى سر الإرادة كون الوجود ، فكون الحق الكون بأمره
~~القديم الذي كان في نفسه ، فوقع الأمر منه بغير زمان ومكان ، فصدر الكون من
~~الأمر بما ms0859 كان في إرادته وعلمه ، فكون ذلك أبد الابدين بغير سؤال من الغير
~~، ولا انتظار ، ولا تعجيل ، فإن الأمر قائم به ، وللأمور معلق به وجف القلم
~~بما هو كائن ، فإذا سقط السؤال والعجلة إذ هما صفتا جاهل بالله وبأمره ،
~~ولو كان الأمر يأتي بمراد الحدثان لكان نقصا في الوحدانية ، لذلك نزه نفسه
~~عن ذلك النقص بقوله : (   سبحانه وتعالى عما يشركون ) يا أيها الفاهم
~~الأمر منه ، صفته قديمة أبديته ، وهو تعالى قائم قديم بجميع ذاته وصفاته ،
~~ظهر حيث ما غاب ، ظهر لنفسه بنفسه من الأزل إلى الأبد ، فما معنى الإتيان
~~الأمر والأمر قد أتى في القدم من القدم ، ولكن ظهر بالإرادة للقدم ولكون
~~وجود الحدث فالاستعجال لمعنى غير قائم ، فأمره قائم قبل وجود العالم ،
~~وإشارة المعرفة أن العارف الصادق العاشق الشائق أبدا يستعجل إتيان المقامات
~~والواردات ، وكشوف المشاهدات ، من كمال شوقهم إلى لقائه كأنه قال سبحانه أن
~~هذه تتعلق باختصاصه ، وقد أتى هذه الخاصية بغير سبب ولا علة ، كان في الأزل
~~مشتاقا إليكم قد خصكم بولاية قبل وجودكم فما معنى الاستعجال.
# قال بعضهم : هل رأيتم أمرا من الأمور إلا بأمره ، وهل رأيتم وحدا وفقدا
~~إلا به ، لا تتعجلوا بطلب الفرج ، فإن النصر مع الصبر.
# قال النصر آبادي : أوامر الحق شتى بالعبادات أمر على الظاهر من الترسم ،
~~وأمر على الباطن من دوام المراعاة ، وأمر على القلب بدوام الراتب ، وأمر
~~على السر بملازمة المشاهدة وأمر على الروح بلزوم الحضرة ، فهذا معنى قوله
~~تعالى : (   أتى أمر الله فلا تستعجلوه ).
# قال الأستاذ : أصحاب التوحيد لا يستقبلون شيئا باختيارهم ؛ لأنه سقط منهم
~~الإرادات والمطالبات ، فهم خامدون تحت جريان تصاريف الأقدار ، فليس لهم
~~إيثار ولا اختيار ، ومن خاصيته لأوليائه إلقاء الهام في قلوبهم بواسطة
~~الملائكة بقوله : (   ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من
~~عباده ) مقامات الوحي فنون ، فبعضها وحي الذات ، وبعضها وحي الصفات ،
~~وبعضها وحي الفعل ، ومنه لمات الملك ، وما يأتي به من الوحي يكون على مراتب
~~أرباب القلوب ، فوحي في مقام العبودية ، ووحي في قرآن ms0860 الحق من الباطل ،
~~وتخويف من الفراق ، أو بشارة لنيل الوصال وتعريف لأسرار عيوب النفس ،
~~ومداولتها ، ودفع مكائد الشيطان ، ورد وسواسه ، وتربية العقل بالتفكر ،
~~وتربية القلب بالذكر ، ولتصفية السر بنور الفراسة ، أو خبر من الغيب الكائن
~~من وقوع المقدرات ما يختفي في الضمائر
PageV02P308
# والسرائر ، أو خبر عن وقوع كشف عالم الملكوت ، أو خبر عن اختصاص الربانية
~~من لمعان أنوار الذات والصفات ، فالملائكة يخبرون أرباب القلوب من أسرار ما
~~وصفنا ومخاطبتهم مع القلوب ، ألا ترى كيف قال تعالى : (   نزل به
~~الروح الأمين (193) على قلبك ) وأما وحي الصفات يكون بأنواع على مراتب
~~الصفات تخاطب الأرواح على قدر سيرها في عالمها ، وأما وحي الذات يكون مع
~~الأسرار ، وهناك يتزلزل الصفات ، ويتغير الأفعال ، تضمحل الرسوم ، وتسقط
~~الوسائط يحدث في السر بالسر للسر ويظهر للسر ما في السر.
# قال عليه السلام : «إن في أمتي محدثين مكلمين ، وإن عمر منهم» (1).
# فالمحدثون الذين يتحدث معهم الملائكة والمكلمون الذين يكلمهم الله ، يجوز
~~أن يحدثهم الله ، وبيان قوله سبحانه : (   ينزل الملائكة بالروح من
~~أمره ) الروح الوحي الإلهي سماه بالروح ؛ لأنه كلامه صدر من ذاته ، وهو
~~حياة قلوب الصديقين من المكلمين والمحدثين ، وهو سبب حياة قلوب المؤمنين ،
~~يحييهم بعلمه من موت الجهالة ، بخبر الأولياء من وحيه ما يهذب قلوب
~~السامعين ، وهو توحيده ، ووصف عظمته ، وكبريائه ، ليسقط عنهم الخيال ،
~~وليزل عن قلوبهم المحال بقوله : (   أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا
~~فاتقون ) خوفوا الخلق من الخواطر الرديئة الممزوجة بالنظر إلى غيري ،
~~وخوفوهم من عظم جلالي ، ونعوتي الشاملة على كل أسرار وأخطار.
# قال بعضهم : من أنذر وحذر فقد قام بمقام الأنبياء ، ربما يأتي أمره
~~بالبلاء ، وربما يأتي أمره بالرحمة ، فالصبر في الأوقات والرضا بأمر الله ،
~~وذلك لكل أواب حفيظ ، يحفظ أوقاته ، ولا يضيع أيامه.
# قال ابن عطاء : المحدث من العباد من يكلمه الملك في سره ، ويطلعه على
~~خصائص الوجود ، ويفتح لروحه طريقا إلى الأشراف على الموت.
# قال الله : (   ينزل الملائكة بالروح من أمره ).
# قال الأستاذ : في قوله : ينزل الملائكة بالروح على الأنبياء بالوحي ms0861
~~والرسالة ، وعلى أسرار باب التوحيد ، وهم المحدثون ، فالتعريف للأولياء من
~~حيث الإلهام والخواطر ، وإنزال الملائكة على قلوبهم ، غير مسدود ، ولكنهم
~~لا يؤمرون أن يتكلموا بذلك ، ولا يحملون رسالة إلى الخلق.
# (   ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون (6) وتحمل أثقالكم إلى بلد
PageV02P309
#   لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤف رحيم (7) والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (8))
# قوله تعالى : (   ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون ) أي : هي
~~زينتكم بالظاهر ، وللعارفين في سرجها وإراحتها جمال ، وهو جمال الصفة
~~الإلهية يظهر في محل بنعت عين الجمع لأبصارهم ، فيزيد من رؤية ذلك الجمال
~~محبتهم في شوقهم إلى الله سبحانه ، والأرواح ، والقلوب ، والأسرار ، رغبة
~~في عالم الملكوت ورياض الجبروت ، ولأربابها رؤية جمال الحق في تقلبها إلى
~~معارج الغيب ودرجات القرب حين صعدت بأجنحة المحبة إلى سرادق المملكة ، وحين
~~نزلت بأوقار المعرفة ، وهي مطايا الملكوت تحمل أثقال أشواق المحبين إلى
~~حضرة الجبروت ، وتأتي برواحل أسرار الصفات إلى ميادين العبودية ، بقوله : (
~~  وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس ) إذا
~~أراد سبحانه أن يفتح أبواب الغيوب لأهل القلوب يرسل على قلوبهم حوامل أنوار
~~العناية ، فتحمل القلوب بقوة فيض المشاهدة إلى عالم الغيب ، وتراها أسرار
~~عجائب الملك والملكوت ، وهم أصحاب الجذب والواردات بلغوا بالجلالات إلى
~~بلاد المشاهدات ، ولو كانوا أهل السلوك لا يبلغون إليها إلا بلزوم
~~المراقبات والمقامات.
# قال الله تعالى : (   وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا
~~بشق الأنفس ) لا بالسير في المقامات ، ولزوم الطاعات ، ودليل الجدية والعطف
~~، بغير العلة (1).
# قوله تعالى : (   إن ربكم لرؤف رحيم ) فالمجذوب محمول الله بمطية
~~فضله إلى بلد مشاهدته ، فمن محمول بنور فعله ، ومن محمول بنور صفته ، ومن
~~محمول بنور ذاته ، فمن حمله بنور فعله يكون بلده مقام الخوف والرجاء ،
~~ومحلته صدق اليقين ، وداره مربع الشهود ، ومن حمله بنور صفته ، فبلده مقام
~~المعرفة ، ومحلته صفو الخلة ، وداره المودة ، ومن حمله بنور ذاته ، فبلده
~~التوحيد ، ومحلته الفناء ، وداره البقاء.
# قال بعضهم : يدوم المحمول على بساط ms0862 الرفاهية ، والحامل في مفاوز المشقة ،
~~فمن حمل فقد كفى ، ومن أهمل فقد ضيق عليه ، لذلك قال : لم يكونوا بالغيه
~~بأنفسكم وتدبيركم إلا بشق الأنفس ، وربما يهون على من يشاء من عبيده حتى لا
~~يصليه في سيره تعب ، ولا نصب كذلك سير العارفين من سير الزاهدين.
# قال ابن عطاء : تضعف الأنفس عن حمل تلك المشاق ، وتقوي القلوب على ذلك حتى
PageV02P310
# لا يلحقه كراهية بعد ، إلى أن علم إلى أين مقصده ، وبأمر من قام وقصد.
# وقال الجنيد : في هذه الاية دليل على أن مراد البلوغ إلى مقصده يجب أن
~~يكون أقل أمره ، وقصده الجهد والاجتهاد ؛ ليصل بركة ذلك إلى مقصوده.
# قوله تعالى : (   ويخلق ما لا تعلمون ) إن الله سبحانه خير الإفهام
~~والعقول عن حصر أفعال وبدائع صنعه ؛ لأنها قاصرة بفتورها عن إدراك لطائف
~~فعل وعجائب قدرته ما يصدر من غيبه من الالاء والنعماء ، أي : إذا عجزتم عن
~~إدراك الخلق فكيف لا تعجزون عن إدراك الخالق وهو قادر أن يخلق على أدابر
~~نملة ألف ألف عرش ، وألف ألف كرسي ، وألف ألف عالم ، يخلق بساتين الروحانية
~~في قلوب الأطيار والوحوش والبهائم ، وهم بها يعيشون ، ويحيون ، ويسرحون ،
~~ويخلق في قلوب الجن جنان الرحمة ، ونيران العذاب ، ويخلق في قلوب الملائكة
~~بحار التسبيح والتهليل ، ويخلق في قلوب عقلاء المجانين عيون الحكم والمحبة
~~والشوق والمناجاة ، ويخلق لعشاق حضرته من العارفين من صور الروحانية عالما
~~في عالم ، ويتجلى بجوده وجلاله منها لهم ، ولا يعرفها إلا شائق عاشق واقف
~~بأسرار الربوبية.
# روى الضحاك عن ابن عباس في قوله : (   ويخلق ما لا تعلمون ) قال :
~~يريدان عن يمين العرش نهرا من نور ، مثل السماوات السبع ، والأرضين السبع ،
~~والبحار السبع ، يدخله جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل ، فيزداد نورا إلى
~~نوره ، وجمالا إلى جماله ، وعظما إلى عظمه ، ثم ينتفض فيخرج الله من كل
~~قطرة تقع من ريشه كذا وكذا ألف ألف ملك ، يدخل منهم كل يوم سبعون ألف ملك
~~البيت المعمور ، وفي الكعبة سبعون ألفا لا يعودون إليه ، إلى أن تقوم
~~الساعة.
# قال ms0863 بعضهم : علمك الحق الوقوف عندما لا يدركه عقلك من آثار الصنع ، وفنون
~~العلوم لا تقابله بالإنكار ، فإنه خلق ما لا يعلمه أنت ولا يعلمه أحد من
~~خلقه إلا من علمه الحق ، ألا ترى يقول : (   ويخلق ما لا تعلمون ).
# قال : القسم مقدر عليكم من أفعالكم ما لا تعلمون إلا في وقت مباشرته ،
~~وهو عالم به ؛ لأنه الذر قدر وقضى.
# وقال الواسطي : يخلق فيكم من الأفعال ما لا تعلمون إنها لكم أم عليكم.
# (   وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9)
~~هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم
PageV02P311
#   يتفكرون (11) وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (12) وما ذرأ لكم في الأرض
~~مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون (13) وهو الذي سخر البحر لتأكلوا
~~منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا
~~من فضله ولعلكم تشكرون (14))
# قوله تعالى : (   وعلى الله قصد السبيل ) أي : على الله الطريق
~~المستقيم أن يعرفه من اصطفاه في الأزل بمحبته ، والإيمان به ، والإيقان في
~~معرفته بربوبيته ، أي : على الله الهداية ، لا على غيره من العرش إلى الثري
~~، أي : أنه لا شريك له في ألوهيته بأن يجد أحد سبيلا إليه بغير إرادته
~~ومشيئته ، أو يأخذ طريقا من طرق معرفته بسبب من الأسباب أو علة من العلل.
# (   ومنها جائر ) أي : من السبيل مائل عن طريق الصواب ، وهو طريق
~~قهره ، أجلس شيخ الضلالة على رأس وادي الطغيان ، فمن طرده عن طريق المستقيم
~~سلط عليه الملعون حتى يغويه في أودية الشهوات ، وقفر الظلمات ، وأن الضلالة
~~والهدى يتعلقان بقهره ولطفه ، ولو أراد أن يجيز الكل في حيز الرحمة لكان
~~كما أراد ، ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ، تصديق ذلك قوله : (
~~ولو شاء لهداكم أجمعين ).
# قال الواسطي : على الله أن يهدي إلى قصد السبيل ، ومن السبيل ما هو ms0864 جائر
~~، والله سبب الجائر ، والسبيل القصد ، والسلوك على أنوار اليقين ، والجائر
~~في السبيل على سبيل التوهم والدعاوى.
# (   وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون
~~(15) وعلامات وبالنجم هم يهتدون (16) أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون
~~(17) وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم (18) والله يعلم ما
~~تسرون وما تعلنون (19) والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون (20))
# قوله تعالى (   وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا
~~لعلكم تهتدون ) لما أشرقت أرض القلوب بأنوار عظمة الازال والاباد ، وسنا
~~سبحات الذات والصفات ، وتزلزلت واهتزت وكادت أن ترتفع في هواء الهوية ،
~~فألقى الحق سبحانه رواسي علومه الغيبية ، ومعارفه السرمدية ، حتى لا تطير
~~بأشباحها وأرواحها ، وأرباب هذه القلوب رواسي الأكوان والحدثان ، ولو لا هم
~~لطار الأكوان في الغيب ، وغيب الغيب ، ثم وصف أرض
PageV02P312
# القلوب كيف أجرى فيها أنهار المعرفة والمكاشفة والمحبة والشوق والعشق
~~والحكمة والفطنة ، وأوضح فيها سبلا للأرواح ، والعقول والأسرار ، منها إلى
~~الحق ، وتلك السبل بلا نهاية ؛ لأن الطرق إلى الله غير متناهية ؛ لأنه
~~تعالى غير متناه ، فبعض سبلها للعقول إلى أنوار الايات ، وبعض سبلها
~~للأرواح إلى أنوار الصفات ، وبعض سبلها للأسرار إلى أنوار الذات ، وأن الله
~~سبحانه يظهر بجلاله وجماله في تلك السبل ؛ لإسراره القلوب كشفا عيانا ، ولو
~~لا ذلك الكشوف والظهور لم يهتد الأرواح والعقول والأسرار إليه.
# قال تعالى : (   لعلكم تهتدون ) أي : تهتدون به إليه ، ثم زاد تسبب
~~العرفان بأن يريهم علامات مشاهدته من لوائح كشف الملكوت وأنجم الجبروت.
# قال تعالى : (   وعلامات وبالنجم هم يهتدون ) العلامات في الظاهر
~~أنوار الأفعال للعموم ، وأخص العلامات في عالم الأولياء والنجوم وأهل
~~المعارف الذين يسبحون في أفلاك الديمومية أرواحهم وقلوبهم وأسرارهم ، من
~~اقتدى بهم يهتدي إلى مقصوده.
# ألا ترى إلى قوله عليه السلام : «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» (1).
# ما أنور علامات سمات القدوسية في وجوه الصديقين ، وما أزهر نجوم أرواحهم
~~متقلبات في أشباحهم ، لطلب معادن القدس رياض الأنس ، من نظر إلى وجوههم
~~بالحقيقة يرى أنوار ms0865 الحق من وجوههم وقلوبهم.
# قال المالكي : طريق الهداية أعلام ، فمن استدل بالأعلام بلغ إلى محل
~~الهدى ، وكوشف عن معدن النجوم ، ومن استدل بنجوم المعرفة ، مر في طريق
~~الهداية ، كان عالما بمسراها وصل إلى غاية المنتهى من الطريق ، ولا دليل
~~على الحق سواه ، ولا علامة يخبر عنه ، فهو الدليل على نفسه ، ليس لأحد إليه
~~سبيل ، ولا لخلق عليه دليل ، فمن وصل إليه فيه وصل ، ومن انقطع عنه فبسوابق
~~لقائه عليه انقطع.
# ثم إنه سبحانه جعل ما وصف من نعمة بلا نهاية ، بقوله : (   وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) نعمة سوابق نعم عنايته ، وهي أزلية أبدية
~~والحوادث عن حصرها قاصرة ونعمة المعرفة في قلوب العارفين ، وله نعمة
~~التوحيد في قلوب الموحدين ، وله نعمة المحبة في قلوب المحبين ، وله نعمة
~~الشوق في قلوب المشتاقين ، وله نعمة الأنس في قلوب المستأنسين ، وله نعمة
~~الإرادة في قلوب المريدين ، وله نعمة الإيمان في قلوب المؤمنين ، وله نعمة
~~الإسلام في قلوب
PageV02P313
# المسلمين ، وكل نعمة من هذه النعم معدن أصل الذات والصفات ، يزيد بزيادة
~~كشفها ، فبأي لسان يعد نعمته ، والخليقة عاجزة عن شكر قطرة ماء زلاله ،
~~فكيف لا يعجز عن شكر نعمة مشاهدته القديمة ، لكن رحمته وغفرانه شكر نفسه
~~لعلمه بضعف عباده عن حمل شكره ، لذلك قال في آخر الاية (   إن الله
~~لغفور رحيم ).
# قال ابن عطاء : إن لك نفسا وقلبا وروحا وعقلا ومحبة ومعرفة ودينا ودنيا
~~وطاعة ومعصية وابتداء وانتهاء وحينا واصلا وفصلا ووصلا ، فنعمة النفس
~~الطاعات والإحسان ، والنفس فيهما تتنعم ، ونعمة الروح الخوف والرجاء ، وهو
~~فيهما يتنعم ، ونعمة القلب اليقين والإيمان ، وهو فيها يتقلب ، ونعمة العقل
~~الحكمة والبيان ، وهو فيهما يتقلب ، ونعمة المعرفة الذكر والقرآن ، وهو
~~فيهما يتقلب ، ونعمة المحبة الألفة والمواصلة والأمر من الهجران وهو فيهما
~~يتقلب ، وهذا تفسير قوله : (   وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ).
# (   أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21) إلهكم إله واحد
~~فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (22) لا جرم أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا ms0866 يحب المستكبرين (23) وإذا قيل لهم ما ذا
~~أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24) ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة
~~ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون (25) قد مكر الذين من
~~قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون (26) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي
~~الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على
~~الكافرين (27) الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا
~~نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون (28) فادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين (29))
# قوله تعالى : (   أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون ) من
~~أمانة الحق بموت الحرمان عن حياة العرفان ، كيف يحي بحياة لا موت فيها ،
~~فالجاهلون في غمرات هوة الجهالة ، والعارفين في حياة المشاهدة ، أماتهم حيث
~~طردهم عن أبواب لطفه ، فهم يعمهون في ظلمات القهر وما يشعرون سبل الحياة
~~وطريق النجاة ، فمثالهم مثل الأصنام التي لا أرواح فيها ، ولا استعداد لها
~~لقبول الحياة ، فكذلك أهل الجهل به ليس لهم استعداد قبول حياة المعرفة
PageV02P314
# وروح المحبة ، لذلك أكد في حق الأصنام بعد قوله : (   أموت ) بقوله
~~: (   غير أحياء ) قطع الحياة الأصلية عنها ، وقطع عنها أيضا استعداد
~~قبول الحياة ؛ لأنها جمادات ؛ فالمنكرون كذلك أموات القلوب عن معرفة
~~العارفين ، وغير مستعدين لعرفانهم ، والعلم بأحوالهم ، فسلاطين المعرفة
~~أحياء بأرواح معرفته ، والمحبون أحياء بأرواح محبته ، والموقنون أحياء
~~بأنوار مشاهدته ، والصديقون أحياء بأنوار لقائه ، والمقربون أحياء بأنوار
~~صفاته ، والموحدون أحياء بأنوار ذاته ، وأهل ستر الغيب أحياء بحياته
~~القديمة ، والجمهور من وصل القدم في بحر نكرة ، مستغرقون لا يموتون فيها
~~بالحقيقة من سكون أرواح معرفته في أسرارهم ، وأحاطت أرواح بقائه على
~~أرواحهم ، ولا يحبون فيها بالحقيقة لصولة سطوات عظمته الأزليات عليهم ،
~~وإذا أبصرتهم بالحقيقة فعن إدراك كنه القدم أموات غير أحياء ، إذ لا سبيل
~~للحدث في القدم بنعت إدراكه ، لكن هم في حسبان من حلاوة أوقاتهم في إدراكه
~~، وما يشعرون أنهم لا يدركون أبدا ms0867 ، لكن إذا طلع صبح الوحدانية عليهم ،
~~وباشرهم أنوار شموس الذات ، وأقمار الصفات ، يقومون به معه بوصف الحياة
~~الباقية ، والعلم بفروع الربوبية ، ولكن لا يعرفون أيان يبعثون في هذه
~~المنازل ، كأن الأوقات هناك وقت واحد بنعت تسرمد السرمدية والأزلية سبحانه
~~وتعالى.
# قال الجنيد : من كان بين مفرقي فناء فهو فان ، ومن كان بين طرفي عدم ،
~~فهو معدوم ، وإلهي هو الذي لم يزل ولا زال.
# قال بعضهم : أموات عن وصول الحق غير أحياء وما يشعرون ، وإنما يشعر بذلك
~~من كشف له عن محل الحياة بالحق.
# وقال الحسين : الحياة هي أقسام ، فحياة بكلماته ، وحياة بأمره ، وحياة
~~بقربه ، وحياة بنظره ، وحياة بقدرته ، وحياة هي الموت ، وهي الحركات
~~المذمومة ، وهو قوله جل وعز : (   أموات غير أحياء وما يشعرون ).
# وقال سهل : خلق الله الخلق ثم أحياهم باسم الحياة ، ثم أماتهم بجهلهم
~~بأنفسهم ، فمن حي العلو فهو الحي وإلا فهم موتى بجهلهم.
# وقال الواسطي : الميت من غفل عن مشاهدة المنان ، والحي من كان حي بالحي
~~الذي لا يموت.
# وقال أبو عمرو الزجاجي : كيف تحيون وأنتم لم ترو أحياء.
# وقال النصر آبادي : أهل الجنة أموات ولا يشعرون ؛ لا شتغالهم بغير الحق ،
~~وأهل الحضرة أحياء ؛ لأنهم في مشاهدة الحق.
# قال الله : (   أموات غير أحياء وما يشعرون ).
PageV02P315
# (   وقيل للذين اتقوا ما ذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا
~~في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنات عدن
~~يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤن كذلك يجزي الله المتقين
~~(31) الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما
~~كنتم تعملون (32) هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك
~~فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) فأصابهم
~~سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (34) وقال الذين أشركوا لو
~~شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء
~~كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين (35) ولقد ms0868 بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم
~~من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36))
# وقوله تعالى : (   للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ) أي : للذين
~~رفعوا أرواحهم وقلوبهم وعرضوها في الحضرة لبذلها وفدائها لعروس المشاهدة ،
~~وأحسنوا عبودية خالقهم ، وشاهدوه مشاهدة إيقان وعرفان في دار الامتحان حسنة
~~مشاهدة الرحمن في وقت كشوف أنوار جماله في أوقات المواجيد والواردات ، ولهم
~~في دار الاخرة عيان في عيان ، وبيان في بيان ، بلا فترة ولا فتور ، ولا
~~حجاب ولا عتاب ، ولنعم دار هؤلاء المتفردين عن الأكوان والحدثان دار مشاهدة
~~الرحمن.
# ثم وصف مقاماتهم السنية ودرجاتهم الرفيعة في مقاعد صدق المشاهدة بقوله
~~تعالى : (   جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما
~~يشاؤن كذلك يجزي الله المتقين ) بساتين مقام الجلال والجمال ، ويجري فيها
~~أنهار زوائد المنن ولهم من مشاهدة جلاله وجماله ما يشاءون عن حلاوة الخطاب
~~والوصال ، وهذا جزاء قوم انفردوا بالحق عما دون الحق.
# قال أبو عثمان : في قوله (   للذين أحسنوا ) أي : أحسنوا في ابتداء
~~أحوالهم الرجوع إلى محل المحسنين.
# قال يوسف بن الحسين : (   للذين أحسنوا ) آداب الخدمة واستعملوها
~~للرفعة إلى محل الأولياء ، وهو غاية الحسنى.
PageV02P316
# قال الأستاذ : إن في الدنيا مشاهدة ، وفي الاخرة معاينة ، ثم وصف لهؤلاء
~~المحسنين المتقين بطيب قلوبهم وأرواحهم عند خروجهم من الدنيا ، بقوله تعالى
~~: (   الذين تتوفاهم الملائكة طيبين ) في الدنيا بطيب نفحات مسك
~~تجليه وتدليه وفي الاخرة بطيب مشاهدته ووصاله ، أيضا طيبين بطيب محبته ،
~~طيبين بطيب معرفته ، طابت نفوسهم في خدمة مولاها ، وطابت قلوبهم في محبة
~~سيدها ، وطابت أرواحهم بطيب مشاهدة ربها ، وطابت أسرارهم بطيب الأنوار ،
~~هؤلاء مقدسون من شوب الحدثان ، وإشراك الأصنام ، تقدست نفوسهم من لوث
~~الطبيعات ، وتقدست قلوبهم من لطخ الشهوات ، وتقدست أرواحهم من الوقوف في
~~الايات ، وتقدست أسرارهم من علائق الكرامات ، طابوا بطيب المناجاة ،
~~واستأنسوا بأنس المداناة ، وسكروا بوجوه المشاهدات ، وصلحوا في مجالس أنوار
~~الصفات ، وطاروا بأجنحة الشوق والمحبة في أنوار الذات ، طيب الله ms0869 قلوبهم ؛
~~حيث جعلها متصفة بأنوار شهوده عليها ، فطابت الوجود بوجودهم ، وفاحت فارات
~~مسك محبتهم في الافاق ، فما أطيب ذلك الطيب إذا تنفسوا من غلبات الشوق إلى
~~جماله ، واستنشاقهم طيب وصاله ، هبت عليها ريح الشمال وحملت أنفاسهم ،
~~ودارت حول الكونين ، فطابت الأكوان والحدثان من طيب أنفاسهم ، لأنها رياض
~~جمال الحق ، وموضع أنفاس الرحمن.
# ألا ترى كيف قال سيد أهل الأنفاس عليه السلام : «إني أجد نفس الرحمن من
~~قبل اليمن» (1).
# وقال : «إن لربكم في أيام دهركم لنفحات ، ألا فتعرضوا لنفحات الرحمن» (2).
# عرائس جود المشاهدة هناك تتبختر ، فتطيب بطيبها تلك الأنفاس الربانية ،
~~فطابت السماوات والأرض وأهلها بطيبها ، كما قيل :
# تضوع مسكا بطن نعمان إن مشت %~% به زينب في نسوة عطرات
# قيل : أي طيبة أبدانهم وأرواحهم بملازمة الخدمة وترك الشهوات.
# وقال أيضا : أي : لم يتدنسوا من الدنيا وخبثها بشيء.
# قال أبو حفص : ضياء الأبدان بمواصلة الخدمة ، وضياء الأرواح بالاستقامة.
# قال الأستاذ : طيبين تفيض أرواحهم طيبة ببذلها نفوسهم.
# (   إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين
~~(37) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا
~~ولكن أكثر
PageV02P317
#   الناس لا يعلمون (38) ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين
~~كفروا أنهم كانوا كاذبين (39) إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون (40) والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة
~~ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون
~~(42) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (43)
# قوله تعالى : (   إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل )
~~بين سبحانه جلال كرم حبيبه ، وشفقته على خلقه ، محبة لدينه ، ونظاما
~~لعبوديته ، ثم فإن لا يضيق صدرك لأجل من أغويته في الأزل عن طريقك ، فإنك
~~لا تهديه ، فإن من طرده سابقة إرادته الأزلية ، يقدر الحدثان حسم باب الطرد
~~عليه ، فإن العبودية من خلقه يتعلق بتخصيص من خصه بمعرفته ، وألبسه لباس
~~عبوديته ، ومن ألبسه لباس ms0870 قهره فأنت لا تقدر أن تنزع ذلك عنه ، فإن جريان
~~أمر القدم لا يدفعه إلا القدم ، وإنما بعثت الرسل لبيان الشريعة ، ووضوح
~~الطريقة لأشركتهم في الهداية.
# قال الواسطي : السعادة والشقاوة والهدى والضلالة جرت في الأزل بما لا
~~تبديل فيها ، ولا تحويل وإنما يظهر في الأوقات رسما على الأجسام ، والهياكل
~~لا صنع فيها لأحد ، وليس يقدر عليها خلق ، بل هي إرادة جرت في الأزل بعلم
~~سابق قصرت عنه أيدي الأنبياء وإلى الأولياء بقوله : (   فإن الله لا
~~يهدي من يضل ) وتصديق ما ذكرنا ، وما أشار إليه.
# قوله تعالى : (   إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~) أي : لا يكون كون الأشياء إلا بتكويننا إياها ، إما في الإيجاد ، وإما في
~~الهداية ، وبيان هذه الاية إن لذاته تعالى صفات قديمة أزلية ، منها الإرادة
~~والمشيئة ، وهما سابقتان قبل كل سابق ؛ لأنهما قديمتان جرتا لكون الكون وما
~~فيه ، لا أن تكونا تحدثان في الحق ؛ لأنه منزه عن البدء الذي خلا عنه
~~الإرادة والمشيئة في سابق العلم.
# إنما أراد الله الأشياء في القدم وعلمه كان مقرونا بإرادته ، وكان الوجود
~~موجودا في علمه مريدا لإرادته ، وكان قادرا بقدرته القديمة بإيجاد الكون
~~بمحض الإرادة ومعلوم العلم ، ولكن لو أوجد لكان معا معا ، ولوجدان الحدثان
~~رتبة القدم أخرها بغير علة ، ولا لوقت من الأوقات ، أراد حدوث الحدث
~~وإحداثه فعلم وجوده ، وبعد أن كان معدوما فأوجد بتمام الصفة حتى يكون على
~~حد الكمال ؛ لأنه تعالى خلق الأشياء بمباشرة نور ذاته وجميع صفاته ، فالقول
~~منه صفة من صفاته ، فقال للمعدوم : كن بتكويننا إياك حتى يكون ذلك المعدوم
PageV02P318
# موجودا بكمال جميع الصفات ، إذ لو كان خاليا عن الأمر والكلام كان ناقصا
~~، مع أنه تعالى قادر يخلق الأشياء على حد الكمال. سئل بعضهم ما كان يكفي
~~الإرادة والمشيئة حتى أظهر قول كن.
# قال : خفية الإرادة والمشيئة ، فأظهر الأكوان في المعلوم ، وأظهر لفظة :
~~كن ؛ فأخرج الأكوان إلى الوجود.
# قال الواسطي : (   إنما قولنا لشيء إذا أردناه ) إنه على قدر
~~المعارف إشارة إلى القدرة ، وأما ms0871 الحقيقة فليس للحق مكون ، كما أنه ليس له
~~موجود ، إذ لم يكن له معدوم ، فإذا كانت الأشياء بذاته ظهرت ، وبه وجدت لا
~~بصفاته فلم يزل ، كما لا يزال إلى أنه لم يكن ، أظهر بعضهم لبعض ظهور
~~الأشياء بذاته لا بصفاته.
# (   بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون (44) أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو
~~يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين
~~(46) أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم (47))
# قوله تعالى : (   وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )
~~أخفى الله سبحانه مكنون أسرار كتابه كما كانت بالحقيقة إلا على نبيه ؛ لأنه
~~كان بتلك الحقائق مخاطبا ، وكان بها مأمونا ؛ ليبينها لأمناء المعرفة
~~وأصفياء الحقيقة ، الذين لهم استعداد قبول الحقائق ، ولهم أسماع الأهلية
~~الحاضرة لشهود الغيب ، وسماع الأنباء العجيبة ليتفكروا فيها بعقول كاملة ،
~~ويستخرجوا جواهر علومها بأسرار ظاهرة ، وهمم عالية ، وخواطر مشرقة ،
~~وإدراكات منيرة ، وهم لا يضيعونها بأن يقولوا عند غير أهلها فيسقطوا عن
~~درجة الأمانة ، وأنشد ما ذكرنا :
# من سارروه فأبدى السر مشتهرا %~% لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا
وجاء بنوه فلم يسعد بقربهم %~% وأبدلوه مكان الأنس إيحاشا
لا يصطفون مذيعا بعض سرهم %~% حاشا ودادهم من ذاكم حاشا
# قال ابن عطاء : قطع عقول الخلق عن فهم كتابه ، والإشراف عليه والنبيين
~~منه إلا عقل النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه قال له : (   وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس )، وإن فيه أحكام الخلق والخطاب معك ، وأنت صاحب البيان
~~لهم بما أنزل عليك ، فإنهم في مقامات الوحشة ، وأنت في محل الحضور ومحل
~~الائتمان ، فبيان الكتاب ما تبينه ، وآداب الشريعة ما ترسمه ؛ لأنك الأمين
~~في جميع الأحوال ؛ ولا يؤتمن على أسرار الحق إلا الأمناء من العبيد.
PageV02P319
# (   أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله وهم داخرون (48) ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض
~~من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ms0872 ويفعلون ما
~~يؤمرون (50))
# قوله تعالى : (   أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله
~~عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ) بين الله سبحانه جهالة المتكبرين
~~والمستكبرين عن خدمته بأنهم لا يرون ظلالهم بالغدو والاصال ، كيف يسجد
~~لخالقهم ولو كانوا على محل العقل والإيمان والمعرفة لتنبهوا وتعرفوا مكان
~~جهلهم بالله وبعبوديته ، فإن جميع الموجودات حتى الجمادات تسجد لصانعها من
~~جهة وقوع نور العظمة عليها ، فهي داخرة صاغرة في أنوار تجلي عظمته لها ،
~~كما قال عليه السلام : «إذا تجلى الحق لشيء خشع له» (1).
# وفيه بيان أن كل موضع في نفس الأمارة الشيطانية ، هناك استكبارا وتكبرا
~~من عرف الحق بالحق بعد ما رأى الحق بالحق.
# قال بعضهم : ما خلق الله شيئا من الجماد والحيوان ينازع صانعه وخالقه إلا
~~الإنسان ، فإنه أبدا يدعي لنفسه ما ليس من قدرة وعلم ، ويثبت على الوحدانية
~~والفردانية بادعاء الأهل والولد جل وعز ، وتكبر في الإذعان والخضوع ، لذلك
~~قال الله : (   أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء ).
# (   وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي
~~فارهبون (51) وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون
~~(52) وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون (53) ثم إذا
~~كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بما آتيناهم
~~فتمتعوا فسوف تعلمون (55) ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله
~~لتسئلن عما كنتم تفترون (56) ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون
~~(57) وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) يتوارى من القوم
~~من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (59)
~~للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم
~~(60) ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم
PageV02P320
#   إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~(61) ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن
~~لهم النار وأنهم ms0873 مفرطون (62) تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا عليك
~~الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64) والله
~~أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون (65))
# قوله تعالى : (   وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله
~~واحد فإياي فارهبون ) بين أن من أقبل على شيء دونه بوصف المحبة والاختيار
~~على الله ، فهو في حيز الثنوية ، حيث اتخذ إلهه هواه ومن ذاق من برح
~~الوحدانية ذوقا سقط عنه علائق الكونين ، ويكون متفردا بفردانيته ، موحدا
~~بوحدانيته.
# قال أبو عثمان : نهاك ربك أن تتخذ إلهين أو تتخذ معه شريك ، فاتخذت آلهة
~~وادعيت شركا ، كيف يصبح لك مع ذلك التوحيد وأنت تعبد نفسك وهواك وطبعك
~~ومرادك ، وتعبد الخلق فأنى تصل إلى محل العبودية.
# (   وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا سائغا للشاربين (66) ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67) وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي
~~من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي
~~سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون (69) والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير (70))
# قوله تعالى : (   وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه
~~من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ) الخطاب للعارفين الذين يشربون
~~ألبان المحبة من بين بطون الأفعاليات ما يحصل بين فرث ودم من الايات ، من
~~لطائف الصفات ، تشرب منها القلوب والأرواح والأسرار على قدر مزاجها من
~~القرب ، وأيضا تشرب الأرواح ما يحصل في العقول الصافية من بين النفس والقلب
~~من زلال بحر المشاهدة ، فهنالك منازل اعتبار المعتبرين.
# قال أبو بكر الوراق : العبرة في الأنعام وتسخيرها لأربابها ، وطاعتها ms0874 لهم
~~، وتمردك على
PageV02P321
# ربك وخلافك له في كل شيء ، وما يتعلق بما ذكرنا من حقائق الإشارات قوله :
~~(   ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ) أي :
~~مما يتخذ الأرواح والأسرار من ثمرات نخيل القلوب ، وأعناب العقول شراب
~~المحبة المسكرة صميمها ، وشراب الأنس المتخذ من صفاء أنوار الذكر الذي هو
~~رزق حسن لتربية وجودها ، وذلك الشراب والسكر من تاثير مياه تجلي الجمال
~~والجلال ، وصفاؤهما من صفو الوصال ، فإذا شربتهما صارت سكرانة من شوق الحق
~~مستأنسة بوجه الحق سبحانه ، وفي هذه الإشارات اعتبار ومعرفة ألباء الحقيقة
~~بقوله : (   إن في ذلك لآية لقوم يعقلون ).
# قال الأستاذ : الرزق الحسن ما كان حلالا.
# ويقال : هو ما أتاك من حيث لا تحتسب ، بين سبحانه مواضع الحقيقة لأهل
~~المعرفة في منازل وحيه واختصاصه مما خلق به وأكرمه بذلك بقوله : (
~~وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ) صرح
~~بيان الحق موضع خاصية وحيه عن النحل وأمثالها مما فيه الحياة ، فإنه تعالى
~~أعطى من فيض فعله ، ونور صفته ، ورحمة ذاته كل ذي روح روحا يعيش بها ،
~~ويكون مستعدا لقبول وحيه بها ، ومنها يعرف صانعه وخالقه ، ويعرف مكان رزقه
~~، ويعبد الخالق بما يفعل من عبوديته وربوبيته بقدرة قوته في تلقف الإلهام
~~منه بلا واسطة ، فهو تعالى ألهم الجمهور بنفسه ؛ لأنهم موضع أسراره لا يطلع
~~عليها جميع العقلاء ، وبقدر نور الإلهام يتولد منهم حقائق الأشياء الغيبية
~~المقدرة في علمه ، وذلك الوحي إلهام ، والإلهام على مراتب الفعل والصفات ،
~~فمن كان مشربه من إلهام الأفعال فصنوف مواليده على قدر الأفعال ، ومن كان
~~مشربه من إلهام الصفات ، فمواليده أصفى وأنور.
# ألا ترى إلى النحل كيف يكون ثمرتها عسل لطيف شفاء كل عليل ؛ لأن إلهامه
~~تختص بالصفة دون الفعل ، فأمرها بأكل الطيبات من كل ثمرات خوالص الأشجار
~~والأنوار ، واتخاذها طيبات المساكن من الجبال والأشجار ، فعلى قدر صفاء
~~ثمرة الأشجار ولطفها وزينتها يكون العسل ، فكل ثمرة أصفى مما تأكل منها
~~عسله أصفى ، فأوحي الحق نحل الأرواح أن تتخذ أماكنها ms0875 من جبال أنوار الذات ،
~~وأشجار أنوار الصفات ، وأنوار عرش الأفعال ، ولا تسكن غيرها من مواضع
~~الحدثان حتى لا تتعود علاتها ، ولا يلتصق عليها غبارها.
# ألا ترى إلى قوله عليه السلام : «الأرواح في يمين الرحمن ، والقلوب بين
~~إصبعين من أصابع
PageV02P322
# الرحمن ، يقلبها كيف يشاء» (1) يقلب بحر القلوب والأرواح والأسرار
~~والعقول في جبال أنوار الذات ، وأشجار أنوار الصفات ، وعروش أنوار الأفعال
~~، ويكملها بغرائب خطابه بأكل ثمار أنوار الصفات والذات والأفعال ، بقوله :
~~(   ثم كلي من كل الثمرات ) أي : من ثمرات تلك الأشجار الصفاتية ،
~~ونور بهار أنوار الذاتية ، وأزهار أنوار الأفعالية ، ثم أمره لسلوك سبيل
~~الازال والاباد والقدم والبقاء بنعوت الفناء بقوله : (   فاسلكي سبل
~~ربك ذللا ) لتعرف في طيرانها وسيرانها ثمار أشجار غيبه ، وتأكل رياحين أنسه
~~، وتطير في صحاري قدسه ، وتعرف جلال وجوده تعالى الله عن كل علة ، فإذا تم
~~دورها في بساتين العيوب (   يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه ) شراب
~~معرفته بقدم جلال وعز بقائه ، وأنوار ذاته ، فاختلاف ألوانه باختلاف رؤيتها
~~أنوار كل صفة ، فعلى قدر رؤية الصفات يكون ألوانها ، فمن لون المحبة ، ومن
~~لون العشق ، ومن لون الأنس ، ومن لون الفكر ، ومن لون القبض والبسط ، ومن
~~لون الخوف والرجاء ، ومن لون البسط والانبساط في هذه المقامات شفاء لكل
~~مريض المحبة ، وسقيم الألفة ، وملدوغ الشوق ، وسليم المعرفة ، ومن شأن ذلك
~~العسل لون نوري من بهاء الله وطعم حلاوة من حلاوة وصلة الله ، فإذا حصل ذلك
~~العسل من مشاهدة الله في حواصل تلك النحل ، يحصل من ذلك العسل الذي صدر من
~~تجلي الربوبية لها شمع العبودية ، فإذا قهر عليه نيران المحبة تتميز بين
~~الربوبية والعبودية ، فيصير عسل الربوبية موضع ذوق مقام الأنس ، كقوله
~~عليه السلام : «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» (2)؛ فمن شرب قطرة منه بنعت
~~الجذب ، ومتابعته بنعت المحبة ، يشفيه من كل سقم من علل الشهوات النفسانية
~~، ولسقم الشيطانية ويصير مربي صحيحا بأنوار الربوبية ، فحالاته شراب الوصال
~~يليق بالمخمورين بخمار الإرادة ، ويكون شمعه أوصاف العبودية الخالصة بسرجه
~~من نور كواشفه ومعارفه ، فيضيء لكل سالك ms0876 طريقه ، وكل سائل رشده ، قال تعالى
~~: (   قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ).
# قال ابن عطاء : ألهمها ودلها على الموضع ، وعلمها كيف يضع ما في بطنها ،
~~لا يضعها إلا على حجر صان أو خشب نظيف ، لا يخلطه طين ولا تراب ، ثم قال
~~تعالى : (   كلي من كل الثمرات ) أي : من الذي جعلته رزقك ، ثم أمره
~~بالتواضع ، فقال تعالى : (   فاسلكي سبل ربك ذللا )، ثم قال : (
~~  يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه ) للنفوس لا للقلوب ، فمن
PageV02P323
# أراد صلاح قلبه فليعرف موارد ما يرد على قلبه في الأوقات ، ويحل قلبه في
~~جميع الأحوال ، وما يبدو في قلبه في كل زمان ، ثم ليلزم مع ذلك التواضع
~~والخلوة ، فهذا غذاء القلب ، وذلك غذاء النفس ، وغذاء الروح أعز وهو مشاهدة
~~الحق والسماع منه ، وترك الالتفات إلى المكونات بحال.
# وقال ابن عطاء : جعل ما يخرج من النحل شيئين ممزوجين لا يصفيهما إلا
~~النار ، فإذا أصفاهما النار ، صار عسلا وشمعا ، فالعسل هو غذاء الخلق
~~وشفاؤهم ، والشمع للحق لا غير ، كذلك إذا خاص العقد عما خلص له عمله ، وما
~~خالطه برياء وشرك فلا يصبح إلا للنار.
# وقال أبو بكر الوراق : النحلة لما اتبعت الأمر وسلكت سبيلها على ما أمره
~~به ، جعل لعابها شفاء للناس ، كذلك المؤمن إذا اتبع الأمر وحفظ السر وأقبل
~~على ربه ، جعل رؤيته وكلامه ومجالسته شفاء للخلق ، ومن نظر إليه اعتبر ،
~~ومن سمع كلامه اتعظ ، ومن جالسه سعد.
# ويقال : إن الله سبحانه أجرى سنته أن يخفي كل شيء عزيز في شيء حقير ، جعل
~~الإبريسم في الدود ، وهو أصغر الحيوانات وأضعفها ، والعسل في النحل وهي
~~أضعف الطيور ، وجعل الدر في الصدف ، وهو أوحش حيوان من حيوانات البحر ،
~~كذلك أودع الذهب والفضة والفيروز في الحجر ، وكذلك أودع المعرفة والمحبة في
~~قلوب المؤمنين ، وفيهم من يعصى ، وفيهم من يخطئ (1).
# (   والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون (71) والله
~~جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم ms0877 من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من
~~الطيبات أفبالباطل
PageV02P324
#   يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72) ويعبدون من دون الله ما لا
~~يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون (73) فلا تضربوا لله
~~الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74) ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا
~~يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75) وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا
~~يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن
~~يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (76))
# قوله تعالى : (   والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ) الأرزاق
~~منقسمة على أهل سلوك المعارف ، الأرزاق لبعضهم طاعات ، ولبعضهم إرادات ،
~~ولبعضهم مقامات ، ولبعضهم حالات ، ولبعضهم مكاشفات ، ولبعضهم مشاهدات ،
~~ولبعضهم معرفة ، ولبعضهم محبة ، ولبعضهم توحيد ، ولبعضهم تفريد ، فرزق
~~الأشباح بالحقيقة العبودية ، ورزق الأرواح بالحقيقة رؤية أنوار الربوبية ،
~~ورزق العقول الأفكار ، ورزق القلوب الأذكار ، وكلهم مشفقون على أرزاقهم ،
~~غوثان إلى قوتهم من الحقائق ، عطشان إلى مشاربهم بعد سقيهم بحار القربة
~~والمشاهدة ، لا يطيقون رؤية غيرهم من المريدين أن يكونوا معهم في الشراب
~~والطعم غيرة على أحوالهم.
# قال تعالى : (   فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم ).
# قال إبراهيم الخواص : منهم من جعل رزقه في الطلب ، ومنهم من جعل رزقه في
~~القناعة ، ومنهم من جعل رزقه في التوكل ، ومنهم من جعل رزقه في الكفاية ،
~~ومنهم من جعل رزقه في المشاهدة ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : «إني
~~أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» (1).
# وقال الفضيل : أجل ما رزق الإنسان معرفة تدله على ربه ، وعقله يدله على
~~رشده ، ثم بين سبحانه حلاوة ذلك الرزق ، وطيبه ، وطهارته ، بقوله : (
~~  ورزقكم من الطيبات ) أجل طيبات الرزق مشاهدته ولقاءه ؛ لأنها هي
~~الرزق بالحقيقة الذي يعيش به الأرواح في المعرفة ، والأشباح في العبودية ،
~~والعقول بالتفكر ، والقلوب بالتذكر ، والأسرار بإدراك علم الربوبية ، وذلك
~~الرزق أطيب الطيبات ، وهو بالحقيقة طيب ؛ لأنه قديم أزلي منزه عن علل ms0878
~~الحدثان ، وما دونه غير طيب بالحقيقة ؛ لأنه معلول ، والمعلول كيف يكون
~~طيبا وصورة الرزق الطيب ما
PageV02P325
# يوافق حال العارف ، لا يحجبه عن صفاء الوقت حين صدر من الغيب.
# قال المحاسبي : هو الفيء والغنيمة.
# وقال أحمد بن علي الحواري : الطيبات المباحات في البوادي.
# وقال ابن الجلاء : ما يفتح لك من غير طلب ولا استشراف ، ثم نزه نفسه بما
~~أولاه من رزق مشاهدة ، ومعرفة قدس وجلال وافر ذو جود ، وجوده من مشابهة
~~الحدثان ، وأمر العبادات ينزهوه عن التشبيه والتصوير والأضداد ، بقوله : (
~~  فلا تضربوا لله الأمثال ) بين قدس القدم ، وأفرده عن شواهد
~~الالتباس في مقام المحبة والعشق والشوق ؛ حيث دارت الهمة في طلب الحق في
~~رؤية الكون ، وظهوره في لباس أفعاله ليعرف العارفون مقام إفراد القدم عن
~~الحدوث ، ويدركوا بفهم الفهم تنزيه الصفة عن الفعل ، وقدس الذات عن الأوهام
~~والإشارات والعبادات ، وضرب الأمثال بحقيقة ذاته ، فإنه قائم بنفسه ممتنع
~~بذاته بالحقيقة عن درك الخليقة ، فكل مثل حقيقي يقع بالحقيقة ، فإذا تراه
~~يقع على غير ذاته وصفاته ، فإنه منزه عن أن يدخل جلاله تحت العبارات
~~والإشارات ، أو يباشر أنوار ذاته وصفاته لباس الحدوثية ، فالشاهدون يشهدون
~~على أنفسهم بالحقيقة ، وهو تعالى يعرف حقيقة ذاته ، والخلق منعزلون عن
~~إدراك أنوار صفاته وحقائق ذاته ، بقوله : (   إن الله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون )؛ لكن يجوز ضرب المثل في طريق معرفته ومحبته والسير في عالم
~~ربوبيته ، وتسهلا للسلوك ، وتيسيرا للعلم والإدراك ، ومن لطيف الإشارات أنه
~~تعالى أعلم المحبين والعارفين الذين هم في مقام مشاهدته بنعت الالتباس أنهم
~~إذا افترقت أوقات حالاتهم ، وانصرم أنوار وارداتهم ، وغابت أنوار شهود الحق
~~عنهم ، وبقوا في محل الاشتياق إليه ألا ينشئوا من أنفسهم ميخاييل الصورية
~~والأمثال الحدثية لما وجدوا منه ليتذكروا بها زمان الوصلة لئلا يقعوا في
~~محض التشبيه ، ويغلطوا ويعلموا مثل الحق من أمثالهم ، كأن قال : لا تضربوا
~~لما تجدون الأمثال ، فإنكم لا تقدرون ذلك ؛ ولكن أنا أضرب الأمثال لما ترون
~~مني بالحقيقة ، مثلا تدركونني بلباسه وأنا قادر بذلك ، ولستم بذلك قادرين ،
~~قال : (   الله ms0879 يعلم وأنتم لا تعلمون ).
# ألا ترى إلى قوله في ضرب مثله : (   الله نور السماوات والأرض مثل
~~نوره ) وقوله تعالى : (   ويضرب الله الأمثال للناس )، وقوله : (
~~  وله المثل الأعلى في السماوات والأرض ) أي : إذا كان المثل الأعلى
~~يجوز أن يضرب به كأنه قال : فلا تضربوا الله الأمثال للتشبيه ؛ ولكن اضربوا
~~الأمثال للدلالة عليه ، والأمثال تصوير ما في الغائب معنويا ، لا صوريا.
# قال ابن عطاء : لا تضربوا لله الأمثال في ذاته وماهيته ؛ لأن الذات لا
~~يمكن تعقله
PageV02P326
# بحال.
# قال الواسطي : الأشياء كلها أقل من الهباء في الهواء ، كيف تظهر في الذات.
# قال تعالى : (   فلا تضربوا لله الأمثال ) في ذاته وكيفيته ؛ لأنه
~~ليس كمثله شيء ، وأما صفاته التي أظهرها للخلق كسوة لهم إبقاء وعزا ، وقال
~~: لا تضربوا لله الأمثال في صفاته وذاته ؛ لأن الصمدية ممتنع عن الوقوف على
~~ماهية ذاته وكيفية صفاته.
# وقال : إنما ضرب الأمثال وأكثر فيها من المقال جذبا للسرائر ، وأن تفنى
~~عن حضورها فيما أسند إليها ، ثم إن الله سبحانه ضرب مثل عبدين الممسك
~~والمنفق بقوله : (   ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون ) إن العبد المملوك
~~لنفسه أسير في يدها عاجز لا يقدر أن يميتها ويرضى بموتها صانعه ، ولا يقدر
~~على أن يملك قلبه ، ويرى ما فيه من عجائب الذكر ولطائف الفكر ، وكيف ينفق
~~وخزانته قلبه ، وهو لا يقدر على خزانته ؛ لأن قلبه مسلوب النفس ، والشيطان
~~، والعبد الموفق الذي هو مرزوق رزق معرفة الله وحكمته وإلهامه ورشده
~~وتوفيقه وأرزاقا حسنة من مشاهدته وجماله ، فهو ينفق نفسه ووجوده وماله لله
~~، ولأوليائه ، وينفق لطائف حكمته على طلاب الله ، كيف هذان العبدان يستويان
~~في العبودية ومعرفة الربوبية ، فعند الجهال يستويان ؛ بل إنهم يقبلون من
~~يليق بمذهبهم من أهل الجهل والبخل والغباوة.
# لذلك قال سبحانه : (   الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ) لا يعرفون
~~العارف من الجاهل ، والصادق من المرائي ، حمد نفسه تعالى بأن الجهال لا
~~يعرفون مقادير أهل قربه ، ولو عرفوهم ms0880 لشغلوهم عنه ، فإذا بقوا أهل الحق مع
~~الحق بلا شغل ولا شاغل.
# ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم : «يأتي على الناس زمان يكون المنكر
~~معروفا والمعروف منكرا» (1).
# ومن إشارة اعتبار المثلين ينبغي أن العبد يكون مملوك لله طوعا ، ولا ينظر
~~إلى شيء من وجوده وأعماله ، فإنه مفلس عاجز عن القدرة بين يدي الله ، وهذا
~~صفة أهل المعرفة.
# قال بعضهم : أخبر الله عن العبد وصفته فقال : (   لا يقدر على شيء
~~) فمن رجع إلى شيء من علمه وحاله وعمله ؛ فإنه المتبرئ من العبودية ، وهو
~~في منازعة الربوبية ، والعبودية هي التجلي مما سوى معبوده ، يرى الأشياء به
~~ويرى نفسه له.
# (   ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو
~~هو أقرب إن الله على كل شيء قدير (77) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
PageV02P327
#   شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (78) ألم
~~يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون (79) والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام
~~بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~أثاثا ومتاعا إلى حين (80) والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته
~~عليكم لعلكم تسلمون (81) فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82) يعرفون
~~نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون (83) ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم
~~لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (84) وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا
~~يخفف عنهم ولا هم ينظرون (85) وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا
~~هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون
~~(86) وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون (87) الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون (88))
# قوله تعالى : (   ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا
~~كلمح البصر أو هو أقرب ) وصف نفسه سبحانه ها ms0881 هنا بالعلم الأزلي والقدرة
~~الأزلية ، فما العلم الأزلي علم علم كون الكون ، وما فيه وما يبدو من قدرته
~~وحكمته فيه ، فإقلاعه من أصله غير ثقيل عليه ؛ لأنه قام به قائم بقدرته ،
~~يفعل به ما يشاء إيجادا وإعداما قبل أن يتصل الكاف بالنون ، وإذا كان غيب
~~السموات والأرض له لا لغيره ، لا يكشفه إلا لمن أحبه من أوليائه ، ولا
~~يستره إلا على أعدائه ، فمن أشرفه على غيبه ، فهو أيضا غيب كأنه يرى غيب
~~الغيب ، وأي غيب أشرف من خزانة الله في قلوب أصفيائه من لآلئ حكمه ، وعجائب
~~علومه ، وغرائب عرفانه.
# قال النهرجوري : الحق ستر غيبه في خلقه ، وستر أوليائه في عباده ، فلا
~~يشرف على عباده إلا خواص أوليائه ، ولا يشرف على أوليائه إلا الصديقين من
~~عباده ، والإشراف على الغيب عزيز ، والإشراف على الأولياء أعز ، فلما
~~استأثر نفسه بعلم الغيب عزل الجمهور عن رؤيته وعلمه والموقوف به ، فقال : (
~~  والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة ) أخبر تعالى أنه أخرج الكل من بطون الأقدار ، وأرحام
~~العدم ، وأصلاب المشيئة ، على نعت الجهل به والإشراف على ذاته وصفاته بنعت
PageV02P328
# المعرفة ، لا يعلمون شيئا من أحكام الربوبية ، وأمور العبودية ، والعلم
~~بأوصاف الأزل ، فألبسكم أسماعا من نور سمعه ، وكساكم أبصارا من نور بصره ،
~~وأودع في قلوبكم علوم غيبه ، بأن حلاها بحلية فطرة الإسلام والإيمان
~~والإيقان ، فتسمعون بسمعه كلامه ، وتبصرون ببصره جماله ، وتعقلون بنوره
~~ذاته وصفاته ونعوته وأسمائه ، وتشرب أرواحكم من سواقي قلوبكم شراب محبته
~~وشوقه وعشقه ، حين ترد أنوار المواجيد عليها من بحار كشف وحدانيته وسرمديته
~~(   لعلكم تشكرون ) تعرفون بأنه لا يشكره غيره.
# قال الواسطي : لا تفهمون شيئا مما أخذت عليكم من الميثاق في وقت بلى.
# قال بعضهم : لا تعلمون شيئا مما قضيت لكم وعليكم من الشقاوة والسعادة ،
~~ثم جعل للسعداء من عباده السمع ليسمع بها لطائف ذكره ، والأبصار ليبصر بها
~~عجائب صنعه ، والأفئدة ليكون عارفا بصانعه ومخترعه ، وهذه الأعضاء والحواس
~~هي الموجبة للشكر ، فالشاكر من رأى منة الله عليه في ms0882 سلامة هذه الحواس ،
~~والكافر من يرى أنه يؤدي به شكر شيء من نعم الله عليه بشيء من أحواله.
# قال أبو عثمان المغربي : جعل لكم السمع لتسمعوا به خطاب الأمر والنهي ،
~~والأبصار لتبصروا بها عجائب القدرة ، والأفئدة لتعرفوا بها آثار موارد الحق
~~عليكم (   لعلكم تشكرون ) أي : لعلكم تبصرون دوام نعمي عليكم ،
~~فترجعوا إلى بابي ، ثم بين قدرته سبحانه في إمساك أطيار الأرواح في هواء
~~الملكوت وأنوار سماء الجبروت حين ترفرفت بأجنحة العرفان ، والإيقان على
~~سرادق مجده ، وبساط كبريائه ، مسخرات بأنوار جذبه ، ما يمسكهن إلا الله
~~بكشف جماله لها ، أمسكها به عن قهر سلطان سبحات جلاله حتى لا تفنى في بهائه
~~بقوله : (   ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا
~~الله ) طير الهموم في سماء الأزل ممسكة رياش طلبها بحبال أنوار الأبدية عن
~~الوقوع على غير مواقع مشاهدة الوصلة (   إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~) أي : لعلامات لألباء الحقيقة وإدلاء الطريقة وأهل الإرادة في المعرفة ،
~~قوله تعالى : (   والله جعل لكم مما خلق ظلالا ) يعني ظلال أوليائه
~~ليستظل بها المريدون من شدة حر الهجران ، ويأوون إليها من قهر الطغيان ،
~~وشياطين الإنس والجان ؛ لأنهم ظلال الله في أرضه لقوله صلى الله عليه وسلم :
~~«السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم» (1).
PageV02P329
# (   وجعل لكم من الجبال أكنانا ) أكنان الجبال قلوب أكابر المعرفة
~~، وظلال أهل السعادة من أهل المحبة يسكنون فيها المنقطعون إلى الله (
~~  وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر ) جعل للعارفين سرابيل روح الإنس لئلا
~~يحترقوا بنيران القدس (   وسرابيل تقيكم بأسكم ) سرابيل المعرفة
~~وأسلحة المحبة ؛ لتدفعوا بها محاربة النفوس والشياطين ، ثم زاد نعمته ومنته
~~عليهم بقوله : (   كذلك يتم نعمته عليكم ) نعمته ووقايته ورعايته ،
~~وقاهم من هجرانه ، ورعاهم بلطفه عن قهره (   لعلكم تسلمون ) تنقادون
~~لأمره في العبودية ، وتتواضعون لربوبيته.
# قال الأستاذ : جعل إيواء لأوليائه في ظل عنايته مثوى وقرارا ، وألبسهم في
~~سرائرهم لباسا يكفيهم به الشر والضر ، فمن لباس العصمة يحميهم به عن
~~مخالفته ، ومن صدر التوفيق يحملهم به على ملازمة عبادته ، ومن ms0883 خلة الوصلة
~~يؤهلهم بها القربة ، وصحبته و (   كذلك يتم نعمته عليكم ) إتمام
~~النعمة أن يكون عاقبتهم مختومة بالحسنى ، ويكفيهم أمور الدين والدنيا ،
~~ويصونهم عن اتباع الهوى ، ويسددهم حتى يؤثروا ما يوجب لهم من الله الرضا.
# قال بعضهم : تمام النعمة أن يرزق العبد الرضا بمجاري القضاء.
# قال ابن عطاء : إتمام النعمة هو الانقطاع عن النعمة بالسكون إلى المنعم.
# قال حمدون : تمام النعمة في الدنيا المعرفة ، وفي الآخرة الرؤيا.
# قال أبو محمد الجريري : تمام النعمة حفظ القلب من الشرك الخفي ، وسلامة
~~النفس من الرياء والسمعة.
# ثم وصف المخالفين بالطريقة المثلى بقوله : (   يعرفون نعمت الله ثم
~~ينكرونها وأكثرهم الكافرون ) يعرفون أولياء الله بالبراهين الساطعة والآيات
~~الواضحة والفراسات الصادقة ؛ ولكن لم يعرفهم بحقيقة المعرفة من حيث التوفيق
~~والسعادة ، وينكرونهم حسدا وبغيا وعدوانا وظلما وطلبا للرياسة والجاه : (
~~  وأكثرهم الكافرون ) يسترون ولاية أوليائه ، وآيات أصفيائه ، وفي
~~الآية توبيخ علماء السوء وقراء المداهنين ، الذين وضعوا شبكة الرياء
~~والسمعة ليصطادوا بها الجهال ، ويوبخوا عندهم أحباء الله ؛ لينصرفوا وجوه
~~الناس إليهم ، يخونون الله ، والله لا يهدي كيد الخائنين ، يعلمون الحق
~~وينكرونه ، وأي شقي أشقى ممن رأى منهم ألف كرامة صادقة ، ثم يسترون بها
~~وبإنكارها رئاسة الدنيا من العامة.
# قال بعضهم : يتقلبون في نعمة ولا يوفقون لشكرها.
PageV02P330
# قال النصر آبادي : معرفة النعمة حسن ، ومعرفة المنعم أحسن ، ومعرفة
~~النعمة ربما يتولد منه الأذكار ، ومعرفة المنعم لا يتولد منه إلا صحة
~~الاستقامة.
# (   ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا
~~على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين
~~(89) إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما
~~تفعلون (91) ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم
~~يوم القيامة ما كنتم ms0884 فيه تختلفون (92) ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون (93) ولا تتخذوا
~~أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل
~~الله ولكم عذاب عظيم (94) ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله
~~هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95))
# قوله تعالى : (   ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم
~~وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ) إن الله سبحانه خلق الأمم وجعل فيهم الأولياء
~~والأكابر والأنبياء ، فجعل الرسل شهداء على الأنبياء ، وجعل الأنبياء شهداء
~~على الأولياء يشهدون عند الخلق بولايتهم وصدق محبتهم ، وإخلاص توحيدهم ،
~~وجعل نبينا صلى الله عليه وسلم شاهدا صادقا يشهد بولاية أولياء أمته ،
~~وأصفيائه خواص أهل نحلته ، فزال بذلك الإبهام والعلل ؛ لأنه كان
~~صلى الله عليه وسلم بين شواهدهم وحقائق أعمالهم في ما أنزل الله عليه بلسان
~~كتابه وواضح آياته قال الله سبحانه : (   ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء ) مبينا لكل حق وباطل ، يفرق بين الصديقين الغالطين ، وهو كتابه
~~المكنون وخطابه المصون ، بخير عما كان وما يكون من كل حد وكل علم ، وأنار
~~سبيل الحقيقة ، وأوضح طريق المعرفة ، وهو سراج الله في العالم ، يخرج بنوره
~~كل طالب صادق من ظلمات الأوهام ، وشكوك القتام ، وهو خطاب الحبيب إلى
~~الحبيب ، وذوقه مع الحبيب ، وسره معجون في الحبيب ، وغرائبه مكشوفة له ،
~~وعجائبه مصونة في قلبه ، لا يعرفها غيره بالحقيقة ، فمن تابعه وصل إليه بحظ
~~وافر ، وأصل حاضر.
# قال أبو علي الجوزجاني : الخلق شهداء بعضهم على بعض ، وأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم هم شهود
PageV02P331
# الأنبياء على جميع الأمم ، ومحمد صلى الله عليه وسلم هو المزكي المقبول ،
~~فمن قدمه فهو المقدم ، ومن أخره فهو المؤخر ومن تعلق به نجا ، ومن تخلف عنه
~~هلك ، قال الله : (   وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ).
# وقال الواسطي : (   أنزل عليك الكتاب ) وإنما خوطبت به دون غيرك ،
~~لأنك أهل المخاطبة ، وخوطبوا جميعا تبعا لك فبين لهم مرادنا فيما خوطبوا به
~~، فإن إليك البيان.
# وقال أبو ms0885 عثمان المغربي : في الكتاب تبيان كل شيء ، ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم هو المبين لتبيان الكتاب ، ثم وصف كتابه بعد وصفه بأنه
~~مبين علوم جميع صفاته وأسمائه ونعوته وذاته بأنه مع أنه تبيان طريق معارفه
~~وكواشفه هاد للمسترشدين طريق معرفة وجدانيته وفردانيته ، ورحمة على أحبائه
~~بأن يخاطبهم به من حيث داء محبته في قلوبه يسمعهم خطابه وأناجيله الذي فيه
~~أنباء غرائب لطفه بأوليائه ، وعجائب صنعه بأحبائه وأصفيائه ؛ ليستأنسوا
~~بخطابه وسماعه ، ويتواجدوا بلذة كلامه ، وذلك نعمة تامة ورحمة كافة عليهم
~~وعلى جمهور سلاك الطريقة وقصاد الإرادة ، وبشرى لكل مقبل إليه ، واقف عليه
~~، ومنقاد بين يديه ، بنعت الخضوع والتسليم ، يبشرهم برضوانه الأكبر ووصاله
~~الأوفر لهؤلاء المخاطبون بهذه الحقائق ، يؤكدهم الله الأمر عليهم بأن
~~يعدلوا بين خلقه ويواسيهم بإحسانه ، ورفقهم لهم برحمة ، وينهاهم عن مباشرة
~~حظوظهم ، والحسد على إخوانهم بقوله : (   إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون ) إن الله سبحانه دعا العباد إلى الاتصاف بصفته ، منها العدل
~~والإحسان والشفقة والرحمة والقدس والطهارة عما لا يليق به ، فهو العادل
~~والمحسن والرحمن والرحيم غير ظالم جائز ، وهو منزه عن جميع العلل ، فمن كسي
~~أنوار هذه الصفات بنعت الذوق والمباشرة ، وحلاه بزينتها يخرج عادلا محسنا ،
~~رءوفا رحيما ، طاهرا مطهرا ، صادقا مصدقا ، وليا ، حبيبا محبوبا ، مريدا
~~مرادا ، مراعى محفوظا ، يعدل بنفسه فيدفعها عن الشرك والشك ورؤية الغير
~~وطلب العوض في العبودية ، ويأخذ منها الاتصاف بينها وبين عباد الله بألا
~~يرى عيب غيرها ، بل يرى عيبها في جميع الأوقات ، وينصف بين عباد الله ،
~~ويحسن إلى من أساء إليه ، ويعبد الله بوصف الرؤية وشهود غيبه ، ويراعي ذوي
~~القرابة في المعرفة والمحبة من المريدين الصادقين ، ويرحم الجهال من
~~المسلمين وينهى نفسه عن مباشرة فواحش دعاوى الأنائية ، ومباشرة الهوى
~~والشهوة ، ويدفعها عن الظلم باستكباره عن العبودية ، ويأمرها بإذعانها عند
~~تراب أقدام أولياء الله ؛ ليكون مطمئنا في عبودية الحق ذاكرة لسلطان
~~ربوبيته ، وقهر جبروته وملكوته ، وإحاطته بكل ذرة وفناء الخليفة.
# قال الساري : ليس ms0886 من العدل المقابلات بالمجاهدات ، والعدل رؤية المنة منه قديما
PageV02P332
# وحديثا ، والإحسان أن الاستقامة بشرط الوفاء إلى الأبد ، لذلك قال :
~~استقيموا ولن تحصوا.
# وقال بعضهم : العدل والإحسان ما استطاعها آدمي قط ؛ لأن الله عز وجل يقول
~~: (   ولن تستطيعوا أن تعدلوا ) وكيف تستطيع أن تعدل بينك وبين الله
~~في استيفاء نعمه وتضييع وعظه وحكمه ، وليس من العدل أن تفتر عن طاعة من لا
~~يفتر عن برك والإحسان هو الاستقامة إلى الموت ، وهو «أن تعبد الله كأنك
~~تراه» (1) كالمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم :
~~«استقيموا ولن تحصوا» (2).
# أخبر أنه لا يقدر أحد أن يعدل بين خلقه ، فكيف يعدل بينه وبين ربه
~~والفحشاء الاستهانة بالشريعة ، والمنكر الإصرار على الذنوب ، والبغي ظلم
~~العباد ، وظلمه على نفسه أفظع.
# قال الواسطي : العدل ألا يوافق العبد غير ربه ، ولا يطالع غير حده ،
~~والإحسان ألا يرى حسنا إلا من الله ، وإيتاء ذي القربى ، فلا قريب أقرب
~~إليك ممن أنت له وبه وإليه ، وأفحش الفحشاء إضافة الأشياء إلى غيره ملكا
~~وإيجادا ، وأنكر المنكر رؤية الأشياء من غير الله ولغير الله ، وأقبح البغي
~~تلوين النعوت ورؤيتها بالعلل لعلكم تذكرون ، تعرفون فضله عليكم بالموعظة (
~~  لعلكم تذكرون ) أي : عسى أن تذكروا نعمه عليكم.
# ومن جملة ما يتعلق بالعدل والإحسان ، الوفاء بعهد الله في عبوديته بقوله
~~: (   وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ) هذا العهد عهد الأرواح مع الله
~~حين خرجت من العدم بمحبة القدم والعبودية لربوبيته ، خالصا من إيثار الشيء
~~عليه من العرش إلى الثرى ، عهد الله معها أنه تعالى آواها على نعت
~~الديمومية إلى مشاهدة الأبدية ، وعهدها مع الله خروجها مما لا يليق
~~بالعبودية ، فحقيقة الوفاء بالعهد من الطرفين يتعلق بعناية الله ورعايته
~~وكل الاجتهاد من العباد يبدو منها ، فإن وقع النقض على عهدنا من غيره
~~السابقة في الأزل ، وتغير عهدنا بحيث تتغير صفاتنا من حال الاستقامة إلى
~~حال الفترة ، فلم يقع النقض ، والنقض في عهد الله ؛ لأنه منزه عن التغايير
~~الحدثانية ، وهو ذو رحمة واسعة يفي بعهده ms0887 ولا علة عليه.
# قال الله تعالى : (   ومن أوفى بعهده من الله ).
# قال النصر آبادي : أنت متردد بين صفتين ، صفة الحق وصفتك ، قال تعالى : (
~~  وأوفوا بعهد الله ).
PageV02P333
# وقال : (   ومن أوفى بعهده من الله ) إلى أيهما نظرت فإنك الأحرى ،
~~ثم العهود مختلفة ، وفي الأقوال عهود ، وفي الأفعال عهود ، وفي الأحوال
~~عهود ، والصدق مطلوب منك في جميع ذلك ، وعلى العوام عهود ، وعلى الخواص
~~عهود ، وعلى خواص الخواص عهود ، فالعهد على العوام لزوم الظواهر ، والعهد
~~على الخواص حفظ السرائر ، والعهد على خواص الخواص التجلي من الكل لمن له الكل.
# وقال : من حمل الحمد بنفسه وحوله نقضه في أول قدم ومن حمله بالحق حفظ
~~عليه عهده ومواثيقه.
# وقال الواسطي : تقدمت العهود في الميثاق الأول ، فمن أقام على وفاء
~~الميثاق فتح له طريق الحقائق وقتا بعد وقت ، ومن خان في الميثاق بقي مع
~~وقته وأغلق دونه مسالك رشده.
# وقد وقع لي نكتة ها هنا من قوله سبحانه : (   ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها ) إن كان العهد واليمين وقعا من جانب العباد في الأزل تحقق لهم
~~الاختيار في الوفاء بالعهود والأيمان ، وإن وقعا من الحق صرفا ، وعهد
~~العباد وأيمانهم من نتائجهما وفرعهما ، فقد سقط عنه الاختيار المنزه عن
~~عوارضات التلوين ، وتغير الزمان والمكان.
# (   ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون (96))
# قوله تعالى : (   ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين
~~صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) أخبر سبحانه أن كل وارد يرد على
~~قلوبهم من موارد القرب الإلوهية يجري ولا يثبت ، ويبقى لهم أصل الأصل ، وهو
~~مشاهدة جلاله وعزته ، وأيضا ما عندكم من المعارف ينفذ في سبحات جماله
~~المعارف ، وما في عنديته من أنوار الذات والصفات التي يبدو منها جميع
~~المعارف باقية للعارفين المحبين ، فإن بنقص المعارف لا ينقص الكواشف ، وإنه
~~بنقص الأعمال لا ينقص الأحوال.
# ثم أخبر أنه يجازي المحبوسين في قيود إسراء بلاء محبته ، وامتحان شوقه ،
~~وبلاء عشقه بمشاهدته ، وكشف جماله لهم بأحسن ما يرجون منه ، فإن ms0888 رجاءهم على
~~قدر هممهم ، وهممهم على قدر نياتهم ، ونياتهم على قدر قصودهم ، وهي كلها
~~معلولة مقصورة وأجر جماله ووصاله غير محسوب من حيث وجود الخلق والخليقة.
# قال تعالى : (   إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ).
# قال بعضهم : ما منكم من الطاعات فإنها فانية ، وما مني إليكم من جزاء
~~أعمالكم فهو
PageV02P334
# باق على الدوام ، وأنى يقابل ما يفنى بما يبقى.
# وقال ابن عطاء : أوصافكم فانية وأحوالكم بائية ، فلا تدعو منها شيئا وما
~~من الحق إليكم باق ، فالعبد من كان فانيا من أوصافه باقيا بما لله عنده ،
~~وهو تفسير قوله : (   ما عندكم ينفد وما عند الله باق ).
# وقال جعفر عليه السلام : ما عندكم ينفد يعني الأفعال من الفرائض والنوافل
~~، وما عند الله باق من أوصافه ونعوته ؛ لأن الحديث يفنى والقديم يبقى.
# قال أبو عثمان : جزاء الصبر هو أن يعطي الله العبد الرضا ، فمن تحقق
~~بالصبر ولزم طريقة الصابرين فإن الله يثيبه على أحسن ثواب عاجلا وآجلا.
# قال الله تعالى : (   ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون ).
# ويقال : ما عنكم من معارفكم ومحابكم آثار متعاقبة وصفات متناوبة أعيانها
~~غير ثابتة ، وإن كانت أحكامها غير باطلة ، والذي يتصف بالحق به من رحمته
~~بكم ومحبته لكم وثنائه عليكم ، فصفات أزلية ، ونعوت سرمدية.
# ويقال : ما عندكم من اشتياقكم إلى لقائنا ، فيعرض الزوال وقبول الانقضاء
~~، وما وصفنا به نفسنا بما ورد به الاثار إلا طال ، شوق الأبرار إلى لقائي ،
~~وإنا إلى لقائهم لأشد شوقا وذلك إقبال لا يتناهى وإفضال لا يفنى.
# (   من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (97) فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم (98))
# قوله تعالى : (   من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه
~~حياة طيبة ) معنى الاية أن العمل الصالح ثلاثة أشياء : التبرؤ من الكون وما
~~فيه بنعت تصاغره في عين من يرى القدم ، وبذل الوجود لتصاريف الربوبية بنعت
~~الرضا واللذة في البلاء ، ورفع النظر عن الجزاء ، والأعواض بكل حال ، وهو ms0889
~~مؤمن أي موقن مشاهد في حاله وعلمه قبول الحق وإقباله إليه بوصف الرضا عنه ،
~~وأيضا هو مشاهد ما وعده الله له من أحكام الغيب بنور البصيرة ، وأيضا وهو
~~مخلص عن النظر إلى غير الله ، وهو مؤمن بما يقول هاتف الغيب في قلبه ،
~~وأيضا هو مؤمن بأن وجوده وطاعته لا يليق بحضرة القدم ، من كان هكذا يلبس
~~الحق سره وروحه وقلبه وعقله بركة حياته الأزلية ، فيحييه بحياته ، ويريه
~~بهاء جماله ، ويصيره مستأنسا
PageV02P335
# بوصله ، معافا من فضله ، فيكون ملبسا في ظاهره وباطنه بلباس لطفه ،
~~محروسا من قهره برعايته ، فمقامه مقام العافية خارجا من امتحان البلاء ،
~~وهذا جزاء من أقبل عليه له لا لنفسه ولا لغيره ، فيبقى عيشه مع الحق بلا
~~كدورة ولا فترة ، وفي جميع أنفاسه مشاهدة مكاشف خارج من نعوت التغاير
~~النفسانية بحوادث الشهوات وخطوات الشيطان ، ما أطيب حاله وما أحلى شأنه وما
~~ألذ حاله ، طوبى له ثم طوبى له.
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «الحياة الطيبة هي القناعة» (1).
# وقال السوسي : الحياة الطيبة عيش الفقراء الصبر ، وقيل : عيش الفقراء الرضا.
# وقال الجريرى : هو العيش مع الله ، والفهم عن الله.
# وقال ابن عطاء : إسقاط الكونين عن سره حتى يبقى مع ربه.
# وقال أيضا : روح اليقين ، وصدق نية القلب.
# قال سهل : ذلك قلب بقى مع الله بلا رؤية الكون.
# وقال جعفر : يعيش مع الخلق بالنفس ، وقلبه معلق بمشاهدة الله.
# وقال أيضا : قلب مع الصفاء ، وروح مع اللقاء ، وبدن مع الوفاء.
# وقيل : حياة القلب مع الله بحسن المعرفة وتجريد الهمة.
# قال الصادق : القناعة والرضا.
# وقال أيضا : إذا كان قلبه في محبة الله ، ولسانه في ذكر الله ، وجوارحه
~~في خدمته ، فذلك حياة طيبة.
# وقال أيضا : إذا اجتمع له خمس مقام وهو عيش السرمدية ، وحياة الأبدية ،
~~وصدق العبودية ، وقرب الصمدية ، وملك الأزلية فذلك حياة طيبة.
# وقال الواسطي : هو الرضا بالميسور ، والصبر على كربة المقدور ، فما طابت
~~حياة أحد إلا بالرضا بما قدر الله وقضى.
# وقال الأستاذ في قوله : (   وهو مؤمن ): العمل الصالح ms0890 لا يكون من
~~غير المؤمن.
# فمعناه عمل صالحا في الحال وهو مؤمن في المال ؛ لأن صفاء الحال لا ينفع
~~إلا مع وفاء المال ، فإن الأمور بخواتيمها.
# ويقال : (   وهو مؤمن ) أي : مصدق بأن نجاته بفضل الله ، لا بعمله
~~الصالح.
# ويقال : الحياة الطيبة هو نسيم القرب.
# ويقال : الحياة الطيبة ما يكون مع المحبوب ، وفى معناه قالوا :
PageV02P336 نحن في أكمل بالسرور ولكن %~% ليس إلا بكم يتم السرور
غبت ما نحن فيه يا أهل ودي %~% إنكم غيب ونحن حضور
# ويقال : الحياة الطيبة الأولياء ألا يتركه لهم سؤالا إلا حققه ، ولا
~~مأمولا إلا صدقه ، وأما الخواص فالحياة الطيبة لهم ألا يكون لهم حاجة ولا
~~سؤال ولا أرب ولا مطالبة ، وكم بين من له مراد فيرتفع ، وبين من لا إرادة
~~له فلا يريد شيئا ، الأولون قائمون بشرط العبودية ، والاخرون معتقون بشرط
~~الحرية.
# (   إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99)
~~إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون (100) وإذا بدلنا آية
~~مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون
~~(101))
# قوله تعالى : (   إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون ) بين سبحانه أن الشيطان لا يغلب بالكفر والضلال على من اختارهم
~~الله في الأزل بالإيمان والمعرفة ، وبصفاته ، وبأسمائه ، وبنعوته بنعت نفي
~~الأنداد والأضداد عن عبوديته ، والإيقان في وجوده ، والإذعان عند تصرفه ،
~~والتوكل عليه في امتحانه وبلائه ، ولا تسلط له عليهم ؛ لأنهم في رعاية الحق
~~وعنايته لا يقدر أن يوسوسهم للتردد في الإيمان ؛ ولكن يوسوسهم من جهة
~~الشهوات الدنيوية ، فإذا صبح أنوار شمس جلاله على وجوههم وقلوبهم وأرواحهم
~~، يحترق الشيطان عند إلقائه إليهم حتى أفاقوا ، فإذا أفاقوا يقصد إليهم
~~أيضا بالوسواس ، فإذا استعانوا بالله من شره ، وأووا إليه بالتوكل ، احتبس
~~الملعون في مكانه ، يذوب كما يذوب الملح في الماء.
# قال أبو حفص : من أراد ألا يكون للشيطان عليه سبيل ، فليصحح إيمانه ،
~~وليصحح بالإيمان بالتوكل عليه ، والإيمان هو ألا يرجع في السراء والضراء
~~إلا إليه ، ولا يرضى بسواه ms0891 عوضا عنه ، والتوكل هو الثقة بمضمون الرزق كثقتك
~~بمعلومك ، وهذا تفسير قوله : (   إنه ليس له سلطان ).
# قال النصر آبادي : من صحح نسبته مع الحق لا تؤثر بعد ذلك عليه منازعة طبع
~~، ولا وسوسة شيطان ، ثم بين أن سلطانه على من : (   إنما سلطانه على
~~الذين يتولونه ) معنى سلطان الشيطان الحيل والمكر والخديعة والوسواس ، لا
~~أن يطيق أن يضل أحدا من خلق الله بغير إذن الله ؛ لأنه تعالى يضل بنفسه
~~ويهدي بنفسه ، وليس له شريك فيها ، إذ هو منفرد بالوحدانية الأزلية وتسلطه
~~إنما على من أضله الله في الأزل ، وتسلطه أغراه ، وزيادة الوسوسة لمن تابعه
~~وتابع هواه ، وأما للمسلمين والمؤمنين فمن جهته مراد النفس ؛ لا للكفر
~~والضلالة ؛
PageV02P337
# لأنه يغويهم إلى زيادة المعصية.
# قال بعضهم : من اتبع هواه فقد تولى الشيطان ، ومن ركن إلى الدنيا فقد
~~اتبعه ، ومن أحب الرئاسة فقد اتبعه ، ومن خالف ظاهر العلم فقد تولاه ، ومن
~~خان المسلمين فقد جعل للشيطان عليه سبيلا ، ومن ركب شيئا من المخالفات
~~ظاهرا وباطنا فقد أهلك نفسه ، ومن تولى الشيطان فقد تبرأ من الحق.
# (   قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى
~~وبشرى للمسلمين (102) ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين (103) إن الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم (104) إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون (105) من كفر بالله من بعد إيمانه
~~إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من
~~الله ولهم عذاب عظيم (106) ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن
~~الله لا يهدي القوم الكافرين (107) أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصارهم وأولئك هم الغافلون (108) لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون
~~(109))
# قوله تعالى : (   قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين
~~آمنوا ) إذا لم يكن الأعداء من قبيل أهل المعرفة بخطاب الله صار بحجتهم
~~الإنكار عليه ، لبعد مكانها من معرفة الله وشهوده ، ووجوده ms0892 ، وما صدر منه ،
~~من كلامه العزيز ردهم الله بقوله : (   قل نزله روح القدس ) يعني أن
~~الله سبحانه كلم في الأزل ، فأوحى جبرائيل عليه السلام وأمره أن يوحي حبيبه
~~أمر حبيبه أن يبلغه إلى المؤمنين الذين عرفوا الله بالأرواح حين أخذها الحق
~~بميثاقه وكلمها بكلامه حين قالوا : بلى ، ليثبتوا في معرفة الله بخطاب الله
~~، ويستقيموا في طاعتهم ، ثم وصف كتابه بأنه معرف جميع صفاته وذاته لأهله ،
~~ومبشر لهم بوصال حبيبهم بقوله : (   وهدى وبشرى للمسلمين ) وأن الله
~~سبحانه إذا أراد أن يتكلم ، يتكلم بنفسه مع نفسه ، كما يليق بجلاله ، بلا
~~همهمة ، ولا صوت ، ولا شيء من صفة الحدثان ، ثم يلبس كلامه قوة من قوته ،
~~وجلالة من جلاله ، وعظمة من عظمته ، فيسمع جبرائيل على ما يليق بقوته ،
~~يسمع كلامه بقوة قدسية مستعارة من قدس الله ، ولو لا ذلك لذاب بسماعه أهل
~~الملكوت ، ثم إن جبرائيل احتمل ذلك ، ونزل به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فألبس الحق ذلك القوة والجلال قلب نبيه فسمعه بتلك القوة ، ثم يفيض تلك
~~القوة في جميع وجوده ، فثقل عليه فحفظه الله بحفظه حتى بقي
PageV02P338
# تحت أثقال برجاء وحيه ، ألا ترى إلى قوله تعالى : (   إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا ) [المزمل : 5] وهو الملقي ، وهو الحامل ، ولو لا قوته
~~الأزلية بإعانته ، لطاش في أول سماع يسمع من كلامه وروح القدس مع جميع
~~الأرواح المقدسة من فيض تجلي قدس جلاله ، فكلها تكون قدسية ، فأي روح قدسه
~~عليها أكثر ، فهو أظهر في قدسها لا يلتصق بها الملل والحوادث.
# قال الواسطي : الأرواح ليس لها نوم ولا لذة ولا موت ولا حياة ، بل هي
~~جوهرة لطيفة للطفه ، فسمي روحا ، أو للطف جبرائيل ، سمي روح القدس.
# (   ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم (110))
# قوله تعالى : (   ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم
~~جاهدوا وصبروا ) إن الله وصف المريدين الصادقين حين هاجروا من حظوظ أنفسهم
~~بعد ذوقهم طعم معصية الله ، وبعد وقوعهم في ms0893 محل امتحانه ، فلما خرجوا من
~~تحت مراد النفس والهوى ، وجعلوهما منكوسين ، وباشروا عبودية الله ، وجاهدوا
~~في محاربة الشيطان حين دعاهم إلى منازل الفترة ، وصبروا على ترك الهوى في
~~متابعة الله (   إن ربك من بعدها لغفور ) لما جرى عليهم في سالف
~~الأيام من الذنوب (   رحيم ) بهم أي بأن يحفظهم من المراجعة إلى حظوظ
~~النفس ، ومرادها وأنه تعالى يذيقهم طعم الأنس بحيث لا يطيقون أن يفتروا من
~~طاعته لمحة.
# قال سهل : هاجروا قرناء السوء بعد أن ظهر لهم منهم الفتنة في صحبتهم ، ثم
~~جاهدوا أنفسهم على ملازمة أهل الخير ، ثم صبروا معهم على ذلك ، ولم يرجعوا
~~إلى ما كانوا عليه من بدء الأحوال.
# (   يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا
~~يظلمون (111))
# قوله تعالى : (   يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ) الأنفس
~~بالتفاوت ، فنفس تجادل عن معصيتها ، ونفس تجادل عن طاعتها ، ونفس تجادل عن
~~خوفها من النار ، ونفس تجادل عن طمعها في الجنة ، وهؤلاء الأنفس مشغولة
~~بمجادلتها عن مشاهدة خالقها والشوق إلى لقائه ، والنفس المنبسطة العاشقة
~~الهائمة ينبسط إلى ربها ، وتدل عليه دلال عاشق على معشوقه ، وشائق على
~~مشوقه ، وتقول في مجادلتها وانبساطها : إلهي فعلت بي ما فعلت في الدنيا ،
~~ابتليتني ببلايا محبتك ، وعظائم الشوق إليك ، وحبستني في دار الامتحان مع
~~أعدائي ،
PageV02P339
# فأين عدلك وإنصافك؟! أما آن وقت حصول المراد ، فتكشف لي جلال سرمديتك حتى
~~أنظر إليك بك أبدا ، فكل نفس ليس هذا دأبها فهي محجوجة بمجادلتها ، محجوبة
~~بعملها في الدنيا والاخرة ، وهو تعالى يعطي كل ذي فضل فضله ، ويعطي مأمول
~~كل نفس بقدر طاعتها ، وهو منزه عن النسيان والظلم والضلال ، فيجازي الكل
~~بإحسانه ، فإنه لا ينقص من ملكه مثقال ذرة ، وأن يدخل الكل في جواره ،
~~ويريهم جماله.
# قال بعض الخراسانيين : ذهب وقت الخلق في الدنيا اشتغالا بنفوسهم في
~~الدنيا تجادل عنها ، وفي الاخرة تجادل عنها ، فمتى يتفرغ إلى معرفة الحق (1).
# وقال الأستاذ : المؤمن لا نفس له ، قال تعالى : (   إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم ) [التوبة ms0894 : 111] ؛ فأنفسهم اشتراها الحق منهم ، ثم
~~أودعها عندهم ، فليس لهم فيها حق ، وإنما يراعون فيها أمر الحق سبحانه.
# (   وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من
~~كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
~~(112) ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113) فكلوا
~~مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون (114)
~~إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115) ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله
~~الكذب لا يفلحون (116) متاع قليل ولهم عذاب أليم (117) وعلى الذين هادوا
~~حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (118))
# قوله تعالى : (   وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها
~~رزقها رغدا من كل مكان ) القرية المطمئنة : قلب العارف الصادق المطمئن بذكر
~~الله ، بل الله طمأنينته حين شاهده ، بكشف جماله وجلاله له ، أمر بلطف الله
~~عن قهر الله ، وبرعايته عن طوارق الوسواس
PageV02P340
# وشوارق الهواجس ، يأتي عليه رزق المعرفة والمحبة ، وبرد الأنس والمشاهدة
~~من كشف الذات وجميع الصفات رزق أرغد ؛ بحيث لا كدر فيه ولا كدورة عليه من
~~قتام الهجران ، وظلمة الحرمان ، فإذا أراد الحق سبحانه إتمام النعمة عليه ،
~~رفع عنه الخطأ والنسيان ، والظن والحسبان ، حتى لا يشتغل إلا بمراعاة
~~أسراره ، وبمداركة لطائف أنواره ، وإذا أراد به الامتحان وضعوا عليه
~~النسيان ، وأغلق عليه أبواب فتوح المشاهدة حتى يذوق طعم وبال الهجران ،
~~ويسقط في ورطة الحرمان ، ويكون خائفا بعد أن يكون آمنا ، وفائزا بعد أن
~~يكون ساكنا ، بقوله : (   فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف بما كانوا يصنعون ).
# قال الأستاذ : فراغ القلب عن الشهوات نعمة عظيمة ، إذا كفر عبد هذه
~~النعمة بأن فتح على نفسه باب الهوى ، وأنجز في قياد الشهوات شوش الله عليه
~~نعمة قلبه ، وسلبه ما كان يجده من صفاء وقته ، فإن ms0895 طوارق النفس أوجب غروب
~~شوارق القلب.
# (   ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (119) إن إبراهيم كان أمة قانتا لله
~~حنيفا ولم يك من المشركين (120) شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم
~~(121) وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين (122) ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (123) إنما جعل السبت
~~على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون (124))
# قوله تعالى : (   ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا ) أي : باشروا مراد الهوى بجهلهم على صفات ربهم الأعلى من
~~قهر ولطف ، ثم تابوا من بعد ما رأوا مكائد الشيطان ، وعيوب النفس ، وعرفوا
~~موضع خطأهم ، وندموا على ما فات عنهم من أوقات سنية ، وحالات شريفة ،
~~وأصلحوا ما أفسدوا بالورع التام ، والزهد على الدوام ، والندم على فوت
~~الأيام ، وغفلتهم في المنام ، يوفقهم بالاستقامة في طاعته ، وبقائهم
~~بنعمتها في رعايتها ، لذلك قال : (   إن ربك من بعدها لغفور رحيم ).
# قال سهل : ما عصى الله أحد إلا بجهل ، ورب جهل أورث علما ، والعلم مفتاح
~~التوبة ، وفي الصلاح صحة التوبة ، من لم يصلح في توبته عن قريب يفسد عليه
~~توبته ؛ لأن الله يقول : (   ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا ).
# قوله تعالى : (   إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ) إن إبراهيم
~~كان آدم الثاني ،
PageV02P341
# خلقه الله على رؤية جمال جميع صفاته ، واستيلاء أنوار ذاته في إيجاده على
~~كونه ، فتجلى بقدمه من حيث الذات ، وبالبقاء من حيث الصفات ، ومن الأسماء
~~والنعوت برسم الأفعال لروحه وقلبه وعقله وسره ، فصار موجودا بوجوده ، مشكاة
~~لأنواره ، نورا من تجليه متخلقا بخلقه ، موجودا بلطفه ، مقدسا بقدسه ،
~~خليلا بخلته ، حبيبا بمحبته ، صفيا باصطفائيته ، ملكا بملكه ، بصيرا ببصره
~~، سميعا بسمعه ، متكلما بكلامه ، عينا من عيون الحق في العالم ، وشقائقا من
~~منابت لطف آدم ما اجتمع في كل ، اجتمع في وجوده ، مطيعا في عبوديته ، حرا
~~في حنيفيته ، غير مائل ms0896 من جمال الحق إلى غيره ، قال تعالى : (   ولم
~~يك من المشركين ).
# وليس الله بمستنكر %~% أن يجمع العالم في واحد
# ثم زاد وصفه بمعرفة منعمه ونعمه لاجتبائيبته بخلته ، وتعريفه إياه طريق
~~محبتهن بقوله : (   شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم )
~~شاكرا لأنعمه حيث بذل نفسه لأمره ولمراده ، وأسلم نفسه في ذبح ابنه ،
~~والصبر في بلائه ، والرضا بقضائه ، اجتباه في الأزل بالخلة ، وهذا إلى
~~المعرفة ، وكمله بكمال الاستقامة ، والقانت الذي سكن قلبه مع الله في مقام
~~الأنس الحنيف الذي قلبه مربوط بنعت القدس.
# قال بعضهم : أمة أي : معلما للخير ، عاملا به.
# وقيل : القانت الذي لا يفتر عن الذكر ، والحنيف الذي لا يشوب شيئا من
~~أعماله بشرك.
# وقيل في قوله : (   ولم يك من المشركين ): لم يك يرى المنع
~~والعطاء والضر والنفع إلا من موضع واحد.
# قال الواسطي في قوله : (   شاكرا لأنعمه ): قابلا لقضائه وقسمته
~~قبول رضا لا قبول كراهية.
# قال أبو عثمان : الشاكر لنعمه ألا يرى شكره إلا ابتداء نعمة من الله عليه
~~؛ حيث أهله لشكره ، واجتباه من بين خلقه ، وكتب عليه الهداية إلى صراط
~~مستقيم ، عالما أن الهداية سبقت له من الله ابتداء فضل لا باكتساب وجهد وكد.
# قيل : القنوت القيام بالحق على الدوام والحنيف المستقيم في الدين ، ثم
~~وصف كرامته عليه وشرفه بقوله : (   وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين ) آتيناه في الدنيا حسنة النبوة ، والرسالة ، والخلة ،
~~والمحبة ، والمعرفة ، وإنه في الاخرة لمن الشاهدين لقائه أبدا بلا حجاب ،
~~فإنه بوصف ما ذكرنا يصلح لقربه وجواز وصاله أبدا.
# قال بعضهم : آتيناه في الدنيا المعرفة حتى صلح في الاخرة لبساط المجاورة.
PageV02P342
# قال بعضهم : أصلح الله قلوب المؤمنين للمعاملة ، وأصلح قلوب الأنبياء
~~والأولياء للمجاورة والمطالعة.
# وقال الواسطي : هي الخلة لا غيرها تولي الأنبياء بخلقه خلقهم على ذلك
~~جذبا منهم إليه.
# قال الأستاذ : آتيناه في الدنيا حسنة حتى كان لنا بالكلية ، ولم يكن
~~لغيرنا ، ثم جعله إماما لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأمته بقوله : (
~~  ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ms0897 ) ملة إبراهيم الخلة
~~والمحبة والرضا والتسليم والسخاء والوفاء والكرم ، أوحى إلى رسوله بمتابعته
~~، إذ اختاره بما اختار خليله وأجل وأفضل بدايته متابعة الخليل ، ونهايته
~~انفراده في تجريد التوحيد عن غير الحق بالحق ، ويقتضي هذا التأدب باداب
~~المشايخ ، والتواضع للأكابر ، كما قال الدينوري : أمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم باتباع الخليل لئلا يأنف أحد من الاتباع ، وملة إبراهيم
~~كانت سخاء ، والخلق الحسن ، فزاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاد
~~بالكونين عوضا عن الخلق ؛ فقيل له : (   وإنك لعلى خلق عظيم ).
# ومن جملة ما أمره الله باستعمال الخلق.
# (   ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (126) واصبر وما
~~صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127) إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون (128))
# قوله تعالى : (   ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ) أي :
~~خاطب الجمهور بلسان الشريعة لا بلسان الحقيقة ، فإن تكلمت معهم بالحقيقة
~~طاشت العقول فيها ، وبقيت الخلق بلا فهم ، ولا علم ، والموعظة الحسنة التي
~~لا حظ للنفس فيها ، ويكون على قدر عقول الخلق وطاقتهم.
# قال بعضهم : خاطب كلا على قدره ، والموعظة الحسنة فيها ترغيب وترهيب.
# سئل بعضهم : لم قدم الله الحكمة؟ فقال : لأن الحكمة إصابة القول باللسان
~~وإصابة الفكرة بالجنان ، وإصابة الحركة بالأركان ، إن تكلم ، تكلم بحكمة ،
~~وإن تفكر ، تفكر بحكمة ، وإن تحرك ، تحرك بحكمة.
# وقال جعفر : الدعاء بالحكمة أن تدعو من الله إلى الله ، بالله ، والموعظة
~~الحسنة أن ترى
PageV02P343
# الخلق في أمر القدرة ، فتشكر من أجاب ، وتعذر من أبى وفي قوله : (
~~  وجادلهم بالتي هي أحسن ) الجدال الحسن أن تدلهم إلى الله بالله ،
~~تعرف ذاته وصفاته ، بما وجدت من كرمه ولطفه ، شفقة ورحمة على خلقه.
# قال بعضهم : هي التي فيها من حظوظ النفس شيء ، ولا يرى أنه الممتنع من
~~قبول الموعظة ، فيغضب عليه (   إن ربك هو أعلم ms0898 بمن ضل عن سبيله ) فلا
~~ينجح فيه قولك (   وهو أعلم بالمهتدين ) الموفقين الذين شرحت صدورهم
~~لقبول ما أتيت به.
# قال سهل : السبيل الذي أمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن يدعو إليه ، هو
~~الإيمان بالله ، فإنه طريق ممدود من الدنيا إلى الاخرة.
# وزاد تعالى تأكيدا باستعمال الكرم والخلق ، والعفو والصبر ، بقوله : (
~~  وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين ) دفع الانتقام لحظ النفوس ، وأجاز الانتقام له لا لغيره ، والصبر
~~في المكاره ، والامتحان منتهى مقام المجتهدين ، الأول يتعلق بمقام
~~المبتدئين ، والصبر يتعلق بمقام الراضين ، والمريد منغمس في أنوار الشريعة
~~، والعارف مستغرق في بحر الربوبية ، الأدب شعار المريدين ، والرضا مقام
~~المختارين.
# قال الجنيد في قوله : (   ولئن صبرتم ): ولم تعاقبوا لها خير
~~للصابرين التاركين العقوبة ، التي أباح العلم فعلها بالأدب الذي يتبعه
~~بالأمر ، ويلزمه بالترغيب ، أنه خير للصابرين ، ثم بين سبحانه أن ذلك الصبر
~~الذي هو خير للصابرين لا يكون إلا بالله بقوله : (   واصبر وما صبرك
~~إلا بالله ) أي : صبرك في بلائه لا يكون إلا بكشف جماله لك ، وأيضا أي : ما
~~صبرك إلا بعد تخلقك بصبره ، وأيضا (   وما صبرك إلا بالله ) أي :
~~الله عوض صبرك ، وأيضا صبرك بالله ، لا بنفسك ، فإن بلاءه لا يحتمله إلا هو.
# وقال الواسطي في هذه الاية : أخبر بأنه هو الذي تولاهم بحجبهم عند
~~المعاينة في الحضرة عن الحضرة ، وهم ثلاث طوائف عند اللقاء ، طائفة تسر مدت
~~بقيومية دوامه وأزليته ، فلم تجر عند اللقاء عليها آفة باتصال أنوار
~~السرمدية بأنوار الأبدية ، وطائفة لقيته في زينته ، وحسن نظره واختياره ،
~~فغمزهم في نعمته وحجبهم بكرامته ، فهي متلذذة بنعمة محجوبة عن حقيقته ،
~~وطائفة يثبت شواهد طاعاتها وزهدها ؛ فقال لهم مرحبا بمقدمكم فحجبهم في نفس
~~ما خاطبهم.
# وقال ابن عطاء : يأمره ويبرئه.
# وقال جعفر : أمر الله أنبياءه بالصبر ، وجعل الحظ الأعلى منه للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، حيث جعل أمر
PageV02P344
# صبره بالله لا بنفسه ؛ فقال : (   وما صبرك إلا بالله ).
# قال النوري : في هذه الاية هو الصبر على الله بالله. ms0899
# قال الأستاذ : (   واصبر ) تكليف ، و (   وما صبرك إلا بالله
~~) تعريف.
# ويقال : (   واصبر ) تعنيف ، و (   وما صبرك إلا بالله )
~~تخفيف ، (   واصبر ) أمر بالعبودية ، (   وما صبرك إلا بالله )
~~إخبار عن حق الربوبية ، ثم أخبر سبحانه بألا تنظره إلا إلى سوابق التقدير ،
~~حتى لا تحزن على موارد التدبير ، بقوله : (   ولا تحزن عليهم ولا تك
~~في ضيق مما يمكرون ) أي : انظر إلى مرادنا منهم ، ولا تنظر إلى مرادك منهم
~~، فإن أمر الربوبية سابق على أمر العبودية.
# قال ابن عطاء : كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يضيق بهم صدرا ، ولكن
~~الله تعالى حذره ما هو موهوم في البشرية ، وإن كان هو منزها عنه.
# قال الأستاذ : طالع التقدير فيما لا تجعله حظرا عندنا ، لا ينبغي أن يوجب
~~أثرا فيك ، ومن أسقطنا قدره فاستصغر قدره وأمره ، ثم تسلى قلب نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بأنه تعالى مع متق صادق شاهد محسن بقوله : (   إن
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ) أي : مع الذين عظموا الله برؤية
~~عظمته ، وأجلوه بإجلاله ، وتبرؤا به عن غيره ، وهم في حال الإحسان في جمال
~~مشاهدته ، هائمون في بهاء وجهه ، وأنوار قدسه ، فهو معهم من حيث لا هم ،
~~أفناهم به عن وجودهم ، ثم أبقى نفسه لهم بعد فنائهم عنه فيه له.
# قال ممشاد الدينوري : رأيت ملكا من الملائكة يقول لي : كل من كان مع الله
~~فهو هالك ، إلا رجل قلت : ومن هو ، قال : من كان الله معه ، وهو قوله : (
~~  إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ).
# قال بعضهم : من اتقى الله في أفعاله أحسن الله إليه في أحواله.
# وعن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر قال : التقوى مع الله ، والإحسان
~~إلى خلق الله.
# قال الواسطي : التقوى : كيف اتقى؟ وماذا يتقي؟ ولماذا يتقى؟
# وقال الأستاذ : (   الذين اتقوا ) رؤية البصيرة من غيره والذين هم
~~أصحاب التبرؤ من الحول والقوة ، والمحسن الذي يعبد الله كأنه يراه ، وهو
~~حال المشاهدة.
# ***
PageV02P345
### | سورة بني إسرائيل

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ms0900 من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1) وآتينا
~~موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا (2))
# (   سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ): في هذه الآية أربع إشارات :
~~إشارة التقديس ، وإشارة الغيرة ، وإشارة الغيب ، وإشارة السر ، فأما إشارة
~~التقديس فقوله : (   سبحان ) أي : منزه عن إشارة الجهات والأماكن في
~~الفوقية ، وما يتوهم إليه الخلق أنه إذا وصل عبده إلى وراء الوراء إنه كان
~~في مكان ، أي : لا تتوهموا برفع عبده إلى ملكوت السماوات إنه رفع إلى مكان
~~، أو هو في مكان ، فإن الأكوان والمكان أقل من خردلة في وادي قدرته.
# ألا ترى إلى قوله عليه السلام : «الكون في يمين الرحمن أقل من خردلة» (1)
~~، فالعندية والفوقية منزهة عن أوهام المشبهة ؛ حيث توهموا أنه أسري به إلى
~~المكان ، أي : سبحان من تقدس هذه التهمة.
# وأما إشارة الغيرة فقوله : (   الذي )، ولم يذكر من اسم الظاهر
~~مثل الله والرحمن ؛ لأنه غار بنفسه أن يراه أحد سوى عبده ، وما سمى النبي
~~باسمه الظاهر أيضا غيرة عليه ، فرفع الاسمين من البين ؛ لئلا يطلع عليهما
~~من العرش إلى الثرى.
# وأما إشارة الغيب قوله : (   أسرى ): سرا على ما بين العبد والرب
~~، وقوله : (   ليلا ) محل السر والنجوى ، فبان من التقديس إفراد
~~القدم عن الحدوث ، وسقوط الاكتساب عن محل التفضل ، وكون الاختصاص له من
~~البرية ، وطهارة القدم عن إحاطة الحدث به ، وبقاء العزة بوصفه عن محمدة
~~العارفين وعرفان الموحدين ، وبان عن اسم المبهم حقائق المحبة ، وامتناع
~~الصمدية عن إدراك الخليقة ، وبان من إشارة الغيب ظهور أنوار الربوبية وسطوع
~~أنوار علم المجهول ، وبان من إشارة السر خطاب المتشابهات ، وغوامض علوم
~~المشكلات ، والإشارة إلى وقائع أشراط الساعة أسرى بعبده من محل الإرادة إلى
~~محل المحبة ، ومن محل المحبة إلى محل المعرفة ، ومن محل المعرفة إلى محل
~~التوحيد ، ومن محل التوحيد إلى محل التفريد ، ومن محل التفريد إلى محل
~~الفناء ، ومن محل الفناء إلى محل البقاء ، ومن محل البقاء إلى محل
PageV02P346
# الاتصاف ، ومن محل ms0901 الاتصاف إلى محل الاتحاد ، فلم يبق منه شيء من رسوم
~~الحدوثية من استيلاء القدم على الحدث ، فدنا منه ثم تدلى عنه ، ثم فني فيه
~~، فكان بين فنائه قاب قوسين ، قوس الأزل وقوس الأبد ، فبين القوسين غاب في
~~الغيبة ، فبقي غيبه ، فاستوى أو أدنى فأزال بالغيرة غيب غيبه ، كأنه كان في
~~فناء الفناء ، والفناء عن فناء الفناء ، فبقي اسمه مع اسم الإشارة بقوله :
~~(   سبحان الذي أسرى بعبده ) أي : هو مع مكانته في مقام الاتحاد على
~~وصف العبودية ، وسبحان الذي سبحان عن أن يكون محلا للحوادث ، أو امتزجت
~~اللاهوتية بالناسوتية ، قوله سبحانه كان أزليا سرمديا ، كان سبحانه قبل
~~إيجاد العبد والتعبد عن القريب والبعيد هو هو بذاته وصفاته له ، لغيره
~~امتنع عن القرب والبعد من جهة الخليقة بحال من الأحوال أبد الابدين ، أسرى
~~من رؤية فعله وآياته إلى رؤية صفاته ، ومن رؤية صفاته إلى رؤية ذاته ،
~~وأشهده مشاهدة جماله فرأى الحق بالحق ، وصار هناك موصوفا بوصف الحق ، فكان
~~صورته روحه ، وروحه عقله ، وعقله قلبه ، وقلبه سره ، فرأى الحق بجميع وجوده
~~؛ لأن وجوده صار بجميعه عينا من عيون الحق ، فرأى الحق بجميع العيون ، وسمع
~~خطابه بجميع الأسماع ، وعرف الحق بجميع القلوب ؛ حتى فنيت عيونه وأسماعه
~~وقلوبه وأرواحه وعقوله في الحق ، فنظر الحق إلى الحق لأجله نيابة عنه ؛ لأن
~~عيون الحدوثية فنيت في عيون الحق ، وعيون الحق رجعت إلى الحق ، فرأى الحق
~~الحق ، وعرف الحق الحق ، وسمع الحق من الحق رحمة منه إليه ، وتلطفا به ؛
~~لأنه يسمع ويرى.
# ألا ترى إلى آخر الاية قوله : (   إنه هو السميع البصير ): سمع
~~كلامه من نفسه ، وأبصر نفسه بنفسه ، كان في الأزل سميعا بصيرا ، لكن ها هنا
~~يسمع ويبصر بسمع عبده وبصر عبده.
# قال الواسطي : نزه نفسه أن يكون لأحد في تسيير نبيه صلى الله عليه وسلم حركة
~~أو خطوة ، فيكون شريكا في الإسراء والتسرية.
# وقال أبو يزيد : نزهه عما أبدى ، ولا تعرفه بما أخفى.
# وقال ابن عطاء : طهر مكان القربة وموقف الدنو عن أن يكون فيه تأثير ms0902
~~لمخلوق بحال ، فسرى بنفسه ، وسرى بروحه ، وسرى بسره ، فلا السر علم ما فيه
~~الروح ، ولا الروح علم ما يشاهده السر ، ولا النفس عندها شيء من خبرهما وما
~~هما فيه ، وكل واقف مع حده ، مشاهدا للحق ، متلقفا عنه بلا واسطة ولا بقاء
~~بشرية ، بل تحقق بعبده فحققه وأقامه ؛ حيث لا مقام ، وخاطبه وأوحى إليه ما
~~أوحى جل ربنا وتعالى.
# وقال : جاء رجل إلى جعفر بن محمد ، وقال : صف لي المعراج. فقال : كيف أصف لك
PageV02P347
# مقاما لم يسمع فيه جبرائيل مع عظيم محله.
# وسبب بداية المعراج الذهاب إلى المسجد الأقصى ؛ لأن هناك الايات الكبرى
~~من بركة أنوار تجليه لأرواح الأنبياء وأشباحهم ، وهناك بقربه طور سيناء ،
~~وطور زيتا ، والمصيصة ، ومقام إبراهيم عليه السلام وموسى عليه السلام وعيسى
~~عليه السلام في تلك الجبال مواضع كشوف الحق لذلك قال : (   الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا ): علامات شواهد مشاهدتنا ؛ حتى يتعود برؤية
~~شهودنا في الايات ، وليقوى برؤيتها ؛ حتى يطيق أن يرى آيات عظام الملكوت ،
~~وسبب عروجه إلى الملكوت ؛ ليرى جمال الجبروت في أنوارها ؛ لأنه سأل عن الحق
~~رؤية ظهور صفاته في مرآة آياته بقوله : أرنا الأشياء كما هي ، فأراه الحق
~~ما سأل بقوله : (   لنريه من آياتنا ): هو يريه وهو قادر بذلك ، وهو
~~منزه عن الحلول في الايات.
# ألا ترى إلى أول الاية كيف قال : (   سبحان الذي )، والحكمة في
~~ذلك أنه إذا قوي في رؤية الصفات في الملكوت الأعلى والملكوت السفلي يطيق أن
~~يرى صرف ذاته بلا حجاب ، ولا حسبان ، ولا قتام ، ولا ضباب ، ولا علة ، ولا
~~آيات ، ولا شواهد ، بل يراه به لا بشيء ولا بإياه.
# قال بعضهم : قال الله : (   وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات
~~والأرض ) [الأنعام : 75] ، وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم : (   لنريه
~~من آياتنا )، فغمض عينه عن الايات شغلا منه بالحق ، ولم يلتفت إلى شيء من
~~الايات والكرامات فقيل له : (   وإنك لعلى خلق عظيم ) [القلم : 4] ،
~~حيث لم يشغلك ما لنا عنا.
# ويقال : أرسله الحق سبحانه ليتعلم منه أهل الأرض العبادة ، ثم رقاه إلى
~~السماء ms0903 ؛ ليتعلم الملائكة منه أدب العبادة ، قال الله : (   ما زاغ
~~البصر وما طغى ) [النجم : 17] ما التفت يمينا ، ولا شمالا ما طمع في مقام ،
~~ولا في إكرام ، وتحرز عن كل طلب وإرب.
# قال الأستاذ في قوله : (   لنريه من آياتنا ): كان تعريفا بالايات
~~، ثم تعريفا بالصفات ، ثم كشفا بالذات.
# (   ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3) وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا (4) فإذا جاء
~~وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان
~~وعدا مفعولا (5) ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم
~~أكثر نفيرا (6))
PageV02P348
# قوله تعالى : (   إنه كان عبدا شكورا ): عبدا من حيث العبودية ،
~~ومحبا من حيث المعرفة ، وعاشقا من حيث الحرية ، ومنفردا بالأنس من حيث
~~الغيرة.
# ألا ترى كيف قال : (   لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ) [نوح
~~: 26] : شكورا من حيث أن يرى المنعم بالمنعم لا بالنعمة بنعت العجز عن أداء
~~حق نعمة جلاله وكشف جماله ، كأنه تعالى علم نبيه عليه السلام مقام معرفة
~~أبيه نوح عليه السلام كيف كان معرفته بالله ؛ حيث احتمل بلاءه به ، وشكر في
~~موضع الصبر ، كأنه علمه الشكر في مقام البلاء ؛ لأن العارف لا يتم ؛ حتى
~~يعرف الحق في رؤية البلاء ورؤية النعمة ، فيأخذ من مقام البلاء الصبر
~~المقرون بالرضا ، ومن مقام النعمة الشكر المقرون بالصفاء والوفاء والسخاء
~~والتقى ، وإن كان متحليا بهاتين الحلتين صار مزينا بجميع زينة العبودية ؛
~~لذلك قال : (   عبدا شكورا ) (1).
# قال الجنيد في قوله : (   إنه كان عبدا شكورا ): العبودية هي :
~~ترك هذين الشيئين : السكون إلى اللذة ، والاعتماد على الحركة ، فإذا فقد
~~عنك هذان فقد أديت حق العبودية ، يستعظم قليل فضلنا عنده ، ويستصغر كثير
~~خدمته لنا ، ليس له إلى غيرنا التفات ، ولا يشغله تواتر النعم عليه عن
~~المنعم بحال.
# وقال أيضا : قائلا بالحق ، ناطقا به ، قابلا له ، مقبلا عليه.
# (   إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة
~~ليسوؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما ms0904 علوا تتبيرا
~~(7) عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (8) إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا كبيرا (9) وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما (10))
# قوله تعالى : (   إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ): حكى الله سبحانه عن
~~العباد بأنهم يعملون بالأعواض لحظ نفوسهم ، لا لحقيقة العبودية التي وجبت
~~عليهم في الأزل ، لحق الربوبية التي هي مستحقة لها ، فمن عمل للنجاة عمل
~~لنفسه ، ومن عمل للثواب فقد عمل لنفسه ، ومن عمل لحظ المحبة وكذا الأنس فقد
~~عمل لنفسه ، ومن عمل لغير هذه العلل وقام على شرط العبودية بنعت إسقاط رؤية
~~الأعواض وكل علة على وصف الخجل والحياء والفناء فقد عمل لله ، ولكن أعماله
~~راجعة إليه بسببين : أحدهما أن عبودية الخليقة لا تليق
PageV02P349
# بالأزلية ، والاخر أنه منزه عن عبودية الخلق وعصيانهم ؛ لأنه قائم بنفسه
~~، ليس له أنس بطاعة المطيعين ، ولا وحشة بمعصية العاصين.
# قال تعالى : (   إن الله لغني عن العالمين ) [العنكبوت : 6] ، وفيه
~~نكتة عجيبة ، أي : إن شاهدتم مشاهدتي شاهدتم لحظوظ أنفسكم لا لحق شهودي ،
~~وإن شاهدتم مشاهدتي كما ينبغي وفنيت مشاهدتكم فنيتم في مشاهدتكم في مشاهدتي
~~؛ لأن سطوات العظمة مهلك كل شاهد من شهوده.
# قال أبو سليمان الداراني : العمال في الدنيا يعملون على وجوه ، كل فيه
~~يطلب حظه ، فجاهل عمل على الغفلة ، وعامل عمل على العادة ، ومتوكل عمل على
~~الفراغة ، وزاهد عمل على الحلاوة ، وخائف عمل على الرهبة ، وصديق عمل على
~~المحبة ، وعمال الله أقل من القليل.
# قوله تعالى : (   عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا ): ذكر الرجاء
~~، وقدم الرحمة ، وتكلم من نفس التربية ، كأنه تعالى دعاهم إلى مقام الرجاء
~~من مقام الخوف ، ومن رؤية الوحشة إلى رؤية تربية الرب ، ومن رؤية العذاب
~~إلى رؤية الرحمة ، أي : أنا أستعمل كرمي القديم على كل حال إن تطيعون وإن
~~تعصون على عواقب الأمور ، لأن وصفي غالب على كل وصف ، وأنا غالب على أمري ،
~~ثم أنبت الأكساب القائمة بالمشيئة بقوله : (   وإن عدتم عدنا ): إن ms0905
~~عدتم إلى عالم القهريات عدنا معكم ، فننجيكم منها ، فإن سوابق الكرم
~~والرحمة غالبة على الغضب ، كما قال : «سبقت رحمتي غضبي» (1)، وإن عدتم إلى
~~عالم اللطف عدنا معكم إلى عالم اللطف ، فأريكم جلالي في لباس لطفي ، وإن
~~عدتم إلى المعصية عدتم إلى معادلكم التي خليقتها الجهل والعصيان عدنا إلى
~~ما كنا في الأزل من اللطف والكرم ؛ لأن اللطف والكرم من نهارير القدم ، وإن
~~عدتم إلى الهجران عدنا إلى الوصال ، وإن عدتم إلى المجاهدة عدنا إلى كشف
~~المشاهدة ، وإن عدتم إلى النكرة عدنا إلى المعرفة.
# قال ابن عطاء : يتعطف عليكم ، فيخرجكم من ظلمات المعاصي إلى أنوار
~~الطاعات ، فمن طلب الرحمة من غير الله فهو في طلبه مخطئ.
# وقال سهل : إن عدتم إلى المعصية عدنا إلى المغفرة ، وإن عدتم إلى الإعراض
~~عنا عدنا إلى الإقبال عليكم ، وإن عدتم إلى الفرار منا عدنا إلى أخذ الطرق
~~عليكم ، لترجعوا إلينا.
# وقال الوراق : إن عدتم إلى الطاعة عدنا إلى التيسير والقبول.
# قال الأستاذ : إن استقمتم في التوبة عدنا في إدامة الفضل والمثوبة.
PageV02P350
# وقيل : إن عدتم إلى الخطأ عدنا إلى الوفاء ، ثم بين سبحانه أن الفراق
~~يعرف العارفين أصوب الطرق وأقومها في مسالكهم إلى الله بقوله سبحانه وتعالى :
# (   إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) أي : أن القرآن يعرف أهله
~~بنوره أصوب الطريق إلى الله ، وتلك الطريقة طريق طاعته التي في سلوكها
~~لسالكيها مقام كشف وصاله وظهور جماله ، وأنه يهدي للطريقة الصائبة في نفسه
~~من حقائقه بأن يرشدهم بظاهره إلى معاني باطنه ، ومن معاني باطنه إلى نور
~~حقيقته ، ومن نور حقيقته إلى أصل الصفة ، ومن الصفة إلى الذات ، فالقرآن
~~أسماء ونعوت وأوصاف وصفات ، يعرف للعارف الصادق عيون الذات والصفات
~~والأسماء والنعوت والأوصاف وهي أقوم الطريقة ؛ لأن العوام يسلكون إليه
~~بأوصافهم ، وأهل القرآن يسلكون إليه بصفاته.
# إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا %~% كفى لمطايانا برياك هاديا
# ويبشر أهله من الذين يتبعونه بمراد الحق أن لهم أجر المشاهدة وكشفها بلا
~~حجاب أبدا.
# قال ابن عطاء : القرآن دليل ، ولا يدال إلا ms0906 على الحق ، فمن اتبعه قاده
~~إلى الحق ، ومن أعرض عنه قاده الجهل إلى الهلاك.
# وقال أبو عثمان في كتابه إلى محمد بن الفضل : من تمسك بالقرآن وفق للزوم
~~الاستقامة ؛ لأن الله يقول : (   إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ).
# (   ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا (11)
~~وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا (12))
# قوله تعالى : (   ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان
~~عجولا ): من لم يبلغ أعالي درجات القوم لم يعرف مقامات الدعاء ، ومن لم
~~يعرف مقام الدعاء ففي كل وقت يستعمل سوء الأدب ؛ لأنه في رسوم الصورة يسأل
~~شيئا بجهله ، وهو سبب خطره قرب مراد لا ينجح له المقصود ؛ لأنه عجول لا
~~يصبر حتى يبلغ ، ويعرف ما يليق بحاله فيسأل.
# قال سهل : أسلم الدعوات الذكر وترك الاختيار في السؤال والدعاء ؛ لأن في
~~الذكر الكفاية ، وربما يدعو الإنسان ، ويسأل ما فيه هلاكه ، وهو لا يشعر.
# ألا ترى الله يقول : (   ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير )
~~والذاكر على الدوام التارك للاختيار في الدعاء والسؤال ، مبذول له أفضل
~~الرغائب ، وساقط عنه آيات السؤال
PageV02P351
# والاختيار.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : «يقول الله عز وجل : من شغله ذكري عن مسألتي
~~أعطيه أفضل ما أعطي السائلين» (1).
# قوله تعالى : (   وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل
~~وجعلنا آية النهار مبصرة ): الليل والنهار ها هنا مقام المجاهدة والمشاهدة
~~، فالمجاهدة ليل العارفين ، والمشاهدة نهار الصديقين ، ففي مقام المشاهدة
~~كشف شمس الذات آية نهار المشاهدة ، وكشف قمر الصفات آية ليل المجاهدة ،
~~فأهل المشاهدة في رؤية شموس الذات ، وأهل المجاهدة من الصادقين في رؤية
~~أقمار الصفات ؛ لأنهم في ضعف الأحوال من حمل وارد العظمة ، ولولا غيبة
~~أنوار الذات عنهم لهلكوا في أول سطوتها ، ولو كان إتيان أحدهما كالاخر لهلك
~~العارفون لبقائهم في مشاهدة الذات صرفا على السرمدية ، ولم يصلوا إلى معادن
~~الصفات.
# كما قال سبحانه : (   لتبتغوا فضلا من ربكم )، وفضل الحق ها هنا ms0907
~~معرفة الصفات ، والعيش في مشاهدة الذات ، والوقوف على مقامات الدنو ،
~~وأوقات الحالات ، بقوله سبحانه : (   ولتعلموا عدد السنين والحساب )
~~أي : لتعلموا في محاق أقمار الكواشف ، وزيادة كمالها بفيض نور الأولية
~~والأخروية أعداد زمان الوصال والفراق ، وحساب المقامات والحالات ، وتقعوا
~~في دور أدهار الأزال والاباد ، وتعرفوا منازل سيارات الأرواح وحركاتها في
~~أبراج أفلاك الوحدانية والفردانية بقوله : (   وكل شيء فصلناه تفصيلا
~~)، وها هنا منازل انقطعت الأوهام في مداركها ، وذهب الحسبان عند شوارق
~~أنوارها ، وانصرمت العقول عن تقلب أسرارها ، وفنيت القلوب في حقائق أنوارها
~~، كان لسان القدر ينطق بنطق الأبد على لسان عندليب سكران موردات ورد العشق
~~شطاح فارس روزبهان البقلي ، هذه الأسرار المباركة الممتنعة عرائسها بحجب
~~الغيرة عن غيره أو غير مثله.
# واستشهد ببيت النوري في هذا المعنى :
# لا زلت أنزل من ودادك منزلا %~% يتحير الألباب عند نزوله
# قال بعضهم : جعلنا الليل والنهار ظرفين لإقامة العبودية ، جعل أحدهم خلفا
~~عن الاخر وخليفة عنه ، فمن أنفق أوقاته في أناء ليله بما هو مستعبد به فهو
~~زمرة الموفقين ، ومن أمهل ساعاته ولم يطالب نفسه ، ولم يراع أوقاته مع كل
~~خاطر أو نفس فإنه من المخذولين.
# قال الله : (   لتبتغوا فضلا من ربكم ) في تصحيح العبودية وإخلاص
~~العمل والمعونة
PageV02P352
# على ذلك من الله عز وجل .
# ثم إن الله سبحانه أخبر عن سوابق أحوال الواردين إلى مناهل العبودية
~~والربوبية بقوله : (   وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه )، اختار
~~بعضا في الأزل بالإرادات ، واختار بعضا بالمعاملات ، وبعضا بالحالات ،
~~وبعضا بالمشاهدات ، وبعضا بالمكاشفات ، وبعضا بالمعرفة ، وبعضا بالمحبة ،
~~وبعضا بالشوق ، وبعضا بالرغائب ، وبعضا بالعزائم ، وفي كل مقام طائر أحد من
~~السالكين وسمته ألزمته نعوت الربوبية على عنق العبودية ، يخرج من مربع عهد
~~الأزل بهذه السمات ، ويخرج إلى معاهد الأبد لا يتغير بتلون الملون ، ولا
~~بظهور الايات والبرهان ، ولا بطوارق الطاعات والعصيان.
# (   وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا (13) اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14) من اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا ms0908 تزر وازرة وزر أخرى وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا (15) وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا (16) وكم أهلكنا من القرون من بعد
~~نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا (17))
# قال تعالى : (   ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا )، فما
~~بدت للأرواح من معالم الرد والقبول بيد ، ولصاحبه غدا في الحضرة ، فيرى
~~أوله موافقا للاخر والاخر للأول لا ينقص السوابق من الأواخر ، ولا ترتد
~~الأواخر على السوابق.
# قال تعالى : (   اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ) هذا مقام
~~الستر والغيرة على أحبائه ؛ حتى لا يطلع عليهم الأغيار من الملائكة والجن
~~والإنس ، بل هو من مقامات النجوى وسرائرات تخفى ، وحقائقات البلوى ،
~~وعجائبات الشكوى.
# قال النصر آبادي : ألزمت نفسك أحوالا ، وألزمت أحوالا ، وما ألزمته أشد
~~مما ألزمت نفسك.
# قال الله تعالى : (   وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ) من سعادة
~~وشقاوة ، ومنهم من ألزم الصبر على مقام المشاهدة ، ومنهم من ألزم التمسك
~~بالأدب على بساط القرب ، وهذا أشد وأشد.
# قال بعضهم : كتابا تكتبه على نفسك في أيامك وساعاتك ، وكتاب يكتب عليك في
~~الأزل ، ولا يخالف هذا ذاك ولا ذاك هذا.
PageV02P353
# قال بعضهم : الكتاب الذي يخرج إليك هو كتاب لسانك قلمه ، وريقك مداده
~~وأعضاؤك ومفاصلك قرطاسه ، أنت كنت المملي على حفظتك ما زيد فيه ولا نقص منه
~~، ومتى أنكرت من ذلك شيئا يكون الشاهد فيه منك عليك ، قال الله : (
~~يوم تشهد عليهم ألسنتهم ).
# وقال يحيى بن معاذ : اقرأ كتابك ؛ فإنك كنت المملي له.
# وقال بعض السلف : محاسبة الأبرار في الدنيا ، ومحاسبة الفجار في الاخرة.
# قوله تعالى : (   وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ): إذا أراد الله سبحانه خراب
~~الدنيا يأخذ أولياءه منها ، ويبقي أعداءه فيها ، فإذا ذهب منها الصديقون
~~الذي يندفع العذاب بدعائهم وتدفع البلايا ببركاتهم يسقط عليهم بعد ذلك قوله
~~الحق بالغضب وهلاكهم ، وأيضا إذا أراد الله أن يخرب قلب المريد سلط عليه
~~عساكر هوى نفسه ، وجنود شياطينه ؛ حتى ms0909 يدوروا في أرض القلب ، ويخربوها
~~بسنابك خيول الشهوات ، وآفات الطبيعيات والخطرات ، نعوذ بالله منها.
# قال بعضهم : أهلكنا خيارها ، وأبقينا شرارها.
# وقال أبو عثمان : إذا أخرج الله أمر المعاصي من القلوب فإنه يخاف على
~~الخلق إذ ذاك الهلاك (1).
# (   من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا
~~له جهنم يصلاها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا (19) كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما
~~كان عطاء
PageV02P354
#   ربك محظورا (20))
# قوله تعالى : (   من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد ): من مال إلى الدنيا أراد حظ الأدنى ؛ كأنه استعجل لطلب العاجلة عن
~~الاجلة من خسة طبعه ودناءة همته ؛ وذلك من قلة معرفته بزوالها وبلائها
~~والعذاب والحساب من أجلها ، فعجل الله بعض مراده له في الدنيا لحرمانه عن
~~الاخرة والدرجات العلى ، ولم يكن مظفرا بمراده أيضا من مأموله ؛ لأن الله
~~سبحانه قال : (   عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ).
# قال الواسطي : في ترك الدنيا مشاهدة الاخرة ، وفي مشاهدة الاخرة رفض
~~الدنيا ، كما أن في مشاهدة التأييد زوال عزة النفس ، وفي مطالعة صفات الحق
~~سقوط صفات العبد.
# ثم وصف مريد الاخرة بعد تركه للدنيا ولذاتها بأن سعيه مشكور وعمله مبرور
~~بقوله سبحانه وتعالى : (   ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا )، فجعل ها هنا شرطين في إرادة الاخرة : شرط
~~السعي ، وشرط الإيمان أي : ينبغي له أن يكون سعيه على نعت مشاهدة الاخرة ،
~~ورؤية الغيب واليقين الصادق ؛ حتى يكون سعيه مقرونا برؤية ما وعد الله له
~~من الدرجات الرفيعة والمقامات الشريفة ؛ حتى يكون عمله وسعيه على وصف حظ
~~القلب والروح.
# وأيضا معنى قوله : (   وهو مؤمن ) عارف بالله وبصفاته ، عالم بعمله
~~لله ، لا يعمل إلا بالعلم ، ولا يسعى إلا بالشوق إلى الله وإلى جواره
~~والبقاء في المشاهدة ، والسعي المشكور أن ينكشف لصاحبه مشاهدة الحق في سعيه
~~نقدا في الدنيا ، فإن تأثير القبول ظهور أوائل الكرامات ، وبروز لطائف
~~أنوار ms0910 المشاهدات.
# قال القاسم : شرط الإرادة بحسن السعاية ؛ لأن لكل طائفة إرادة الاخرة
~~وسعيها ، وهو الذي يسعى على الاستقامة وما توجبه عليه الشريعة ، وشرط السعي
~~بالاستقامة ، وشرط الاستقامة بالإيمان ؛ لأن كل من أراد الاخرة وقصد قصدها
~~فليستقم عليها ، رب قاصد مستقيم في الظاهر خلعة الإيمان عارية عنده ، وكم
~~من ساع حسن السعي غير مقبول فيه سعيه.
# وقال بعضهم : السعي في الدنيا بالأبدان ، والسعي إلى الاخرة بالقلوب ،
~~والسعي إلى الله بالهمم.
# وقال أبو حفص : السعي المشكور ما لم يكن مشوبا برياء ولا سمعة ولا رؤية
~~نفس ولا طلب ثواب ، بل يكون خالصا لوجهه لا يشاركه في ذلك شيء سواه ، فذلك
~~السعي المشكور ،
PageV02P355
# ثم بين أن ساعي الدنيا وساعي الاخرة كل واحد على جزاء سعيه بقدر همته
~~بقوله : (   كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك
~~محظورا ): وصف عدله سبحانه وتعالى ألا يخيب رجاء كل مؤمن ؛ لأن عطاءه غير
~~ممنوع ، فجازى الكل بقدر الهمم ، فعطاء الدنيا حظ النفوس ، وعطاء الاخرة حظ
~~القلوب.
# قال علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد عليهم السلام : عطايا
~~الدنيا غفلة من الله ، وعطايا الاخرة القربة من الله.
# ثم بين سبحانه تفاضل الفريقين بقوله : (   انظر كيف فضلنا بعضهم
~~على بعض ): فضل العابدين بعضهم على بعض في الدنيا بالطاعات ، وفضل
~~العارفين بعضهم على بعض في الدنيا بالمعارف والمشاهدات ، فالعباد في الاخرة
~~في درجات الجنان متفاوتون ، والعارفون في درجات وصال الرحمن متفاوتون.
# (   انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا (21) لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22) وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23) واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24) ربكم أعلم بما
~~في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا (25) وآت ذا القربى
~~حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (26) إن المبذرين كانوا إخوان ms0911
~~الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27) وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك
~~ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28))
# قال تعالى : (   وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا ): صفو الوصال
~~التفات بلا عتاب حصول المراد بلا حساب.
# قال ابن عطاء : من تولاه الله بضرب من العناية وتوالت أعماله كلها لله
~~فله فضل الولاية على من دونه.
# قال الله : (   انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ): فالفضيلة تقع
~~فيما بين الخلق والخلق ، لا تكبر عنده الطاعات ، ولا تغضبه المخالفات.
# قال الواسطي : (   فضلنا بعضهم على بعض ) بالمعرفة والإخلاص
~~والتوكل.
# وقال في قوله : (   وللآخرة أكبر درجات ): بدرجات السوابق يصل
~~العبد إلى
PageV02P356
# الدرجات العلى ، وأعظم درجة في الاخرة التخطي إلى بساط القرب ومشاهدة
~~أعلى وأجل.
# قوله تعالى : (   وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~): وجب في الأزل للربوبية القديمة العبودية على نعت تجريدها عن رؤية غير
~~الله ؛ لأنه كان تعالى في الأزل موصوفا بالربوبية والأحدية ، وحق العبودية
~~لغيره مستحيل بالحقيقة ؛ لأن عبودية الحدث للحدث على نعت المجاز ، ولا تقع
~~العبودية الخالصة إلا للأزلي الأبدي ، والعبودية إفراد القدم عن الحدوث
~~بنعت الإذعان لتصرفه والخضوع بنعت الفناء لعزته ، وحديث الوالدين بالإحسان
~~؛ لأنها فعله الخاص ، وحرمة فعله في إيجاد خلقه من حرمة صفته ، وحرمة صفته
~~كحرمة ذاته ، والإحسان للوالدين احترامهما وإجلالهما باحترام الله وإجلاله
~~، وأشياخ الطريقة وآباء أهل الإرادة والإحسان لهم متابعة أمرهم لمحبة الله.
# قال بعضهم : العبودية قطع الأرباب وخلع الأسباب ، والرجوع إلى الحق
~~بالحقيقة.
# قال أبو عثمان المغربي : من تحقق في العبودية ظهر سره لمشاهدة الغيوب ،
~~وأجابته القدرة إلى كل ما يريد.
# قوله تعالى : (   ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين ):
~~بما في نفوسكم من إجلال الله وتعظيم كبريائه ، وشهود النعمة على بساط قربه
~~، ورؤية العقل مشاهدا أنوار آياته ، ومشاهدة الروح ضياء صبح صفاته ، وسكون
~~السر بنعت الأنس إلى عظيم سبحات ذاته ، ونية بذل الوجود لرضاه والصبر
~~والتمكين في قضائه أن يكونوا صالحين مصلحين للخطرات النفسانية بالأنفاس
~~الروحانية ، وتقديس الخليقة بقدس المعرفة ، والفرار منه إليه بنعت الفناء
~~فيه ms0912 ، وذلك قوله : (   فإنه كان للأوابين ): راجعين منه إليه بنعت
~~الخجل بين يديه وطلب مزيد القربة منه ؛ فإنه غفور لمن أتى إليه بنعت التضرع
~~والبكاء والخشوع والتواضع في جلال قدره وعظيم كبريائه.
# وفيه نكتة : أن سبحانه ذكر النفوس لا القلوب ولا الأرواح ولا الأسرار ولا
~~العقول ، أي : هو أعلم بما في نفوسكم من شرها وسجيتها المائلة إلى
~~الاستكبار والإنكار ، والفرار من الطاعة ، وهواها إلى المعصية ، لذلك قال :
~~إن تكونوا صالحين مائلين عن متابعتها راجعين منها إلى الله.
# (   غفورا ) أي : غفورا لمن أتى إليه بتلك الصفة بنعت الندم على ما
~~سلف من الذنوب طلبا لمشاهدة الغيوب.
# قال ابن عطاء : فيها إيمان لها أو ليس فيها إيمان ، إيمان جحود أو إيمان
~~قبول ، إيمان تقليد أو إيمان حقيقة ومشاهدة.
PageV02P357
# قال سهل : أي الذنوب من رجع إليه من عبيده غافرا ولهم راحما.
# قال أبو عثمان : الأوب الدعاء.
# قال بعضهم : الأواب المتبرئ من حوله وقوته ، المعتمد على الله في كل نازلة.
# ثم ذكر سبحانه بعد بر الوالدين بر أقرباء المعرفة بالحقيقة بعد ما في
~~الاية من رسوم الظواهر ، ومساكين المريدين ، وأبناء السبيل بقوله : (
~~  وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل )، حقوق هؤلاء تربيتهم في
~~الطريقة بذكر الحقائق من المعاملات والأحوال والمعارف والكواشف والعلوم
~~الغيبة لهم ، فذوو القربى إخوان المعرفة الذين وصلوا معالي المقامات ،
~~والمسكين المريد الصادق الذي سكنه لطف الله عن طلب غير الله ، وابن السبيل
~~المحب الصادق ، فحق العارف نشر الأسرار ، وحق المسكين ذكر الأنوار ، وحق
~~المحب ذكر شمائل المحبوب ، زيادة لتمكين العارفين ، وشوق المحبين ، ورغبة
~~المريدين.
# وأيضا : ذو القربى الروح ، والمسكين العقل ، وابن السبيل القلب ، فحق
~~الروح السماع الطيب ، والجمال الحسن والطيب والريحان ، وحق العقل الفكر
~~والتفكر ، وحق القلب الذكر والتذكر.
# وأيضا : حق الروح الفراغة ، وحق العقل الطاعة ، وحق القلب الاستئناس
~~بالخلوة لطلب المشاهدة ، والروح ذو القربى ؛ لأنه كان في بدء الأول في
~~القربة والمشاهدة قبل خلق الخلق ، والمسكين العقل ؛ لأنه فقير من إدراك
~~حقيقة الوحدانية ، والقلب ابن السبيل ؛ لأنه ينقلب في سبيل الصفات ms0913 لطلب
~~عرفان الذات.
# (   ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد
~~ملوما محسورا (29) إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا (30) ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان
~~خطأ كبيرا (31) ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا
~~يسرف في القتل إنه كان منصورا (33))
# قوله تعالى : (   ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط ) الإشارة في الحقيقة أنه تعالى أدب حبيبه في القبض والبسط والمنع
~~والعطاء ، أن القبض والبسط أن يكونا على وفاق الأمر في الخاطرة لا على صورة
~~الرسوم من حيث الظاهر ، فربما يقبض من رسم وهو غير مأمور به ، وربما يبسط
~~وهو غير مأمور به ، فالعارف الصادق خازن الله في أرضه ، يقبض ويبسط لأمره
~~فيه ، إشارة أن العارف الصادق أحق ما حضر من غيره إذا كان محتاجا
PageV02P358
# كأنه في سفر الأزل والأبد ، ولو أعيي مركبه للبث بلجة عن سير ألف عام ،
~~وغيره ليس يساويه في مقام العبودية والمجاهدة ، فهو أولى ، وهذا كلام ليس
~~من قبيل السخاء والبخل ، وليس من سجية الأنبياء والصديقين ؛ فإن مذهبهم
~~الإيثار والبذل ، وما أشرنا إليه حقيقة حكمة المعرفة.
# ألا ترى إلى قوله سبحانه كيف أدب حبيبه : (   ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما ) نفسك بالندم محسورا منقطعا عن
~~السير في عالمك.
# وفيه إشارة أخرى ، أي : لا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك بألا تنشر عند
~~السالكين فضائل المعرفة وحقائق القربة ، ولا تبسطها بأن تذكر شيئا لا
~~يحتملون فيهلكون.
# قال أبو سعيد القرشي : أراد الله عز وجل من نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الأمة ألا يكون قائما بشرف البسط والسخاء ، ولا قائما بنقض المنع والإمساك
~~، وأن يكون قائما به في جميع الأحوال.
# قال بعضهم : لا تبخل بما ليس لك ، ولا تمن بالعطاء ، فإن الملك لنا على
~~الحقيقة ، وأنت القاسم تقسم فيهم ms0914 حقوقهم ، قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~«الله يعطي وأنا قاسم» (1).
# (   ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا (34) وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا (35) ولا تقف ما ليس لك به علم إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا (36) ولا تمش في الأرض مرحا
~~إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37) كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها (38) ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر
~~فتلقى في جهنم ملوما مدحورا (39) أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما (40) ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما
~~يزيدهم إلا نفورا (41) قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا (42) سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (43) تسبح له
~~السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (44))
# قوله تعالى : (   وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا ): العهد عهد
~~الأزل وقع بين كينونة الأرواح في عالم الأفراح ، قبل كون الأشباح بينهما ،
~~وبين الحق العهد صدر من الحق
PageV02P359
# معها بألا يشتغل بغير الله أبدا.
# قال : أوفوا بمعاهد الأول ؛ فإن ذلك مسئول عند كل نفس ، ومطالب عند كل
~~حركة ، فعهد المحب المحبة ، وعهد العارف المعرفة ، وعهد الموحد التوحيد ،
~~وعهد المريد الإرادة ، ولكل عهد رعاية ، فعهد المريد بذل الوجود ، وعهد
~~المحب الصبر في المفقود ، وعهد العارف تبرؤ الهمة عن الدارين ، وعهد الموحد
~~إفراد القدم عن الحدوث والفناء في بقاء الحق.
# قال حمدون القصار : من ضيع عهود الله عنده فهو لاداب شريعته أضيع ؛ لأن
~~الله يقول : (   وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا ).
# وقال يحيى بن معاذ : لربك عليك عهود ظاهرا وباطنا ، فعهد على الأسرار ألا
~~يشاهد سواه ، وعهد على الروح ألا يفارق مقام القربة ، وعهد على القلب ألا
~~يفارق الخوف ، وعهد على النفس في أداء الفرائض ، وعهد على الجوارح ms0915 في
~~ملازمة الأدب ، وترك ركوب المخالفات ، والله يقول : (   إن العهد كان
~~مسؤلا ).
# ثم ذكر سبحانه بعد العهد الوفاء في صدق الأعمال والأقوال بقوله : (
~~  وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ) الإشارة فيه إلى
~~أشباح المعرفة ألا ينقصوا ما عندهم من ذخائر العلوم على المريدين بما يوافق
~~حالهم ، وألا يملوا من نصيحتهم وتأديبهم ، ثم يحذر أوساطهم أن يزنوا دعواهم
~~بالقسطاس المستقيم من المعاملات ؛ حتى لا تكون دعواهم خالية عن الأعمال
~~والكيل الوافي ، الإخلاص والقسطاس المستقيم الصدق من كان في وزن الأعمال
~~وكيل الأحوال مخلصا صادقا يعطيه الله لطائف كرمه وجوده ما لا يحصى عددها ،
~~ويصف له جميع الخلائق ؛ لأنه منصف ينصف مع الله.
# قال بعضهم : أوف الكيل ؛ فإن وزنك موزون وكيلك مكيل ، إن وفيت وفى لك ،
~~وإن نقصت نقص عنك (1).
# ثم أدب نبيه صلى الله عليه وسلم بألا يحكم بما لم ينكشف له بالحقيقة بقوله :
~~(   ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤلا ) العارف معاتب مأخوذ من حيث الظاهر والباطن ، فالظاهر المعاملات
~~، والباطن الحالات ، مطالب بالصدق فيها ، لم
PageV02P360
# يذكر اللسان مع الحواس الأخرى ظاهرا ، ولكن في قوله : (   ولا تقف
~~ما ليس لك به علم ) أي : لا تخبر من شيء ، لا تعلم بقلبك ، ولا ترى بعينيك
~~، ولا تسمع بأذنك ، فإنهن مسئولات جميعا ، اللسان مسئول بالدعوى ، والعين
~~مسئولة بالنظر بغير الاعتبار ، والسمع مسئولة عما تسمع من غير ما ينفع به ،
~~والفؤاد مسئول عما يجري عليه من غير ذكر الله.
# قال الواسطي : لا تخبر عنا إلا على طريق الحرمة ، ولا تجاوز فيه محل الإذن.
# وقال أبو سعيد الخراز : من استقرت المعرفة في قلبه فإنه لا يبصر في
~~الدارين سواها ، ولا يسمع إلا منه ، ولا يشغل إلا به.
# وقال الفارسي : قال بعض الحكماء : اطلبوا من العلم حالكم ، ومن حالكم
~~يومكم ، ومن يومكم ساعتكم ، ومن ساعتكم قلوبكم ، ومن ذكركم مرادكم ، ومن
~~مرادكم بغيتكم ، حتى تكونوا من الصديقين ، واطلبوا في كل هذه الأشياء
~~خطراتكم ، فإن الله تعالى يقول : (   إن ms0916 السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسؤلا ).
# قوله تعالى : (   تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ): إن الله سبحانه أوجد الخلق بقدرته القديمة الأزلية
~~، والمشيئة السابقة ، والإرادة القائمة بذاته وعلمه وحكمته ، فخرج الكون من
~~العدم بما ظهر عليها من صفات القدم ، فباشر أنوار قدرته الوجود ، فأثرت
~~قدرته ومباشرتها في الأشياء الأرواح الحضرتية ، والعقول الربانية ،
~~والألسنة الجبارية ، والمعرفة الأبدية ، ورفع الحجاب من بينها وبين معدن
~~القدرة ومصادر الفعل ، فشاهدت الأشياء مصادرها ، فاهتزت أرواحها بنعت عشقها
~~إلى معدنها ، وبكلمة ألسنتها ، وتقدس خالقها ، وتقديس بارئها وتسبيح صانعها
~~، وذلك من حياة فائضة شائعة من تواثير الحياة الأزلية ، فالكل في حياتها
~~قائمة بتلك الحياة مسبحة لصانعها بتلك الألسنة ، وذلك من استيلاء غواشي
~~أنوار القدرة ، وسبحات العظمة عليها ؛ فالسماوات تسبح له بلسان العظمة ،
~~والأرض تسبح له بلسان القدرة ، ومن فيهن يسبح له من ذوات الأرواح ، والحياة
~~بألسنة الصفات ، والأفعال على قدر مراتبهم ، وجميع الأشياء تسبح له
~~الناميات والجمادات بالظاهر من قول أهل الرسوم لا من قول أهل المعرفة ،
~~يسبح له بلسان الأوصاف والأسماء والنعوت ، والعارفون من بينهم يسبحون له
~~بالألسنة الذاتية ؛ لأنهم في شروق شموس الازال ، وأنوار طلوع أقمار الاباد
~~، ولكن لا يعرف تسبيح الجميع إلا من تجلى الحق لسره وروحه وعقله وقلبه
~~وصورته بجميع الذات والصفات ، وللأشياء ألسنة روحانية ملكوتية يسبح الحق
~~بها بلغات غيبية ، وإشارات أزلية ، لا يسمعها إلا أهل شهور الغيب الذين
~~ينطقون بالحق ، ويعقلون بالحق ، ويعرفون الحق بالحق ، وينظرون بالحق إلى
~~الحق ، وتصديق ما ذكرنا في تسبيح
PageV02P361
# الجمادات ما روى أنس بن مالك قال : «كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ كفا من حصى يسبحن في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا التسبيح
~~، ثم جعلهن في يد أبي بكر حتى سمعنا التسبيح ، ثم جعلهن في يد عمر فسبحن
~~حتى سمعنا التسبيح ، ثم جعلهن في أيدينا فما سبحن في أيدينا» (1).
# والدليل على صدق هذا الحديث قوله تعالى : (   يا جبال أوبي معه ms0917 )
~~[سبأ : 10] أي : سبحي معه ، ومعروف أن الجبال سبحن بتسبيح داود عليه السلام .
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال : «مرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فأتاه جبريل عليه السلام بطبق فيه رمان وعنب ، فأكل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسبح ، ثم دخل الحسن والحسين فتناولا منه فسبح العنب
~~والرمان ، ثم دخل علي فتناول منه فسبح أيضا ، ثم دخل رجل من أصحابه فتناول
~~فلم يسبح ، فقال جبريل : إنما يأكل هذا نبي أو وصي أو ولد نبي» (2).
# وأصدق التصديق قوله سبحانه في آخر الاية : (   إنه كان حليما غفورا
~~) من حلمه وغفرانه عرف المخلوقات كلها نفسه بالصفات القديمة الأزلية
~~الأبدية ، ولو لا حلمه وغفرانه ما كان الكون ، ولم يكن له لسان يذكره ،
~~ولكن بكرمه ورحمته وهب الكل من سلطانه وبرهانه لسانا يسبح بحمده ، وحمده
~~شامل على كل ذرة ، وثناؤه في لسان كل ذرة ، سبحان الغني المحسن وهب عطاءه
~~العميم والكريم القديم بغير استحقاق من الكون ولا يبالي.
# قال أبو عثمان المغربي : المكونات كلها يسبحن الله باختلاف اللغات ، ولكن
~~لا يسمع تسبيحها ، ولا يفقه عنها ذلك إلا العلماء الربانيون ، الذين فتحت
~~أسماع قلوبهم.
# (   ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) لقلة النظر والفكر في ملكوت الأشياء
~~، وعدم الإصغاء إليهم ، وإنما يفقه (   لمن كان له قلب أو ألقى السمع
~~وهو شهيد ) [ق : 37].
# (   إنه كان حليما ): لا يعاجلكم بترك التسبيح في طلب ، كما لا
~~تكبر وإظهار خواصكم ، فإن من خواصكم تفقه تسبيحهم وتوحيده كما وحدوه.
# غفورا : يغفر لكم غفلتكم وإهمالكم.
# (   وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا (45) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا
~~ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا (46) نحن أعلم بما يستمعون
~~به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا (47) انظر كيف ضربوا لك
PageV02P362
#   الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (48) وقالوا أإذا كنا عظاما
~~ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (49) قل كونوا حجارة أو حديدا (50) أو
~~خلقا مما ms0918 يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا (51))
# قوله تعالى : (   وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ) معنى الاية : إذا قرأت القرآن جعلنا بين فهم
~~الكتاب وشرفك المذكور في القرآن مع معاني حقائقه ، وبين قلوبهم وعقولهم
~~وأرواحهم حجابا من غيرتنا ، حتى لا يرون بأبصار أسرارهم عرائس الصفات ، ولا
~~يسمعون باذان قلوبهم لطائف حكم الخطاب ، وإذا كان عليه السلام قرأ القرآن
~~صار منورا بنور الصفات ، موشحا بتجليها ، مزينا بحقائقها من حيث كان شربه
~~من سواقي الصفات ، وحظه من مشاهدات الذات ، وإذا بلغ إلى ذلك المقامات في
~~قراءته وتلاوته وحسن صورته غار الحق عليه أن ينظر إلى وجهه أحد غيره ، ولو
~~رآه أحد بهذا الوصف طاش عقله وطار روحه من هيبة الله ، يدل عليه قوله تعالى
~~: (   وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا ) وإذا
~~استترت بأستار كلامنا صرت مستورا عن أعين المبطلين ، ومحصنا عن تناول
~~المغضبين والمنكرين ، ورب صادق فر من العدو إلى ستر القرآن ، فكان مستورا
~~من جميع الضرر مثل أنه يقول : بسم الله ، فيكون مستورا عن أعين الخلق ،
~~وهذا وصف الأخفياء الأتقياء.
# قال بعضهم : من تحصن بالحصن فهو في أحسن حصن ، ومن تحصن بكتابه فهو في
~~أحسن حصن ، والمضيع لوقته من تحصن بعلمه أو بنفسه أو بجنسه ؛ فيكون هلاكه
~~من موضع أمنه.
# وكان أبو يزيد إذا قرأ هذه الاية قال لأصحابه : تدرون ما ذلك الحجاب؟ هو
~~حجاب الغيرة ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : «لا أحد أغير من الله» (1).
# وتصديق ما ذكرنا في حقيقة الايتين قوله سبحانه : (   وإذا ذكرت
~~ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا ): إذا ذكر الحق بصفات الحق
~~بنعت الوحدة وإفراد قدمه عن الكون بحيث انفرد الحبيب بفردانية الحبيب ،
~~وتوحد بوحدانيته ، واتصف بصفته ، وشاهد إفراد ذاته ، صار وجوده وحدانيا
~~ربانيا ألوهيا جبروتيا ملكوتيا ، يزول كل ما قورن به من
PageV02P363
# الحدثان ، ويفارق منه كل شيطان وسلطان. ms0919
# (   وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا ): لقصور نظرهم عن إدراك الروحانيات ، وقصر همتهم على
~~الجسمانيات ، (   حجابا مستورا ) من الجهل وعمى القلب ، فلا يرون
~~حقيقة القارئ وإلا آمنوا ، وإنما لا يبصرونك ؛ لأنهم لا يحسبونك إلا هذه
~~الصورة البشرية ، لكونهم بدنيين منغمسين في بحر الهيولي ، محجوبين بالغواشي
~~الطبيعية ، وملابس الصفات النفسانية عن الحق وصفاته وأفعاله ؛ إذ لو عرفوا
~~الحق لعرفوك ، ولو عرفوا صفاته لعرفوا كلامه ، ولم تكن على قلوبهم أكنة من
~~الغشاوات الطبيعية ، والهيئات البدنية (   أن يفقهوه )، ولو عرفوا
~~أفعاله لعلموا القراءة ، ولم يكن في آذانهم وقر ؛ لرسوخ أو ساخ التعليقات ،
~~(   ولوا على أدبارهم نفورا ) لتشتت أهواؤهم ، وتفرقت هممهم في عبادة
~~متعبداتهم من أصنام الجسمانيات ، والشهوات ، فلا يناسب بواطنهم معنى الوحدة
~~لتألفها بالكثرة ، واحتجابها بها.
# (   يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52)
~~وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا (53) ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما
~~أرسلناك عليهم وكيلا (54) وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض وآتينا داود زبورا (55) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57)
~~وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا (58) وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~(59) وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا
~~كبيرا (60) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن
~~خلقت طينا (61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا (62) قال اذهب فمن تبعك ms0920 منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء
~~موفورا (63))
PageV02P364
# قوله تعالى : (   يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده ) إذا وصل العارفون
~~إلى مشاهدة الحق حين فارقوا من الدنيا وغابوا في جماله وجلاله واستغرقوا في
~~بحار أوليته يناديهم الحق يوم العرض الأكبر : «يا أحبائي وعرفائي وأصفيائي
~~وأوليائي احضروا ساعة مواقف رؤية صنائعي وأفعالي في يوم الحشر ، وانظروا
~~آثار ربوبيتي في خلقي» (1)، فيستجيبوا بلسان الثناء والحمد له وعليه بما
~~وجدوا منه من لطائف قربه ولذائذ جماله وجلاله شبه السكارى ، ويقولون :
~~بعزتك وجلال مجدك وكبريائك ما رأيناك لمحة ، اتركنا من مشاهدتك حتى نراك
~~لحظة ، وربما عاشوا في جماله ألف سنة ، واستقلوا ذلك لعظيم حلاوة وصله ،
~~ولذائذ عيشهم في قوله : لم يعرفوا مرور الزمان ، وانقلاب الملوان ، لذلك
~~قال سبحانه : (   وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ) الحق ما أطيب ذلك
~~العيش حيث نسوا مرور أعمال الوصال.
# ألا ترى إلى قول القائل :
# شهور ينقضين وما شعرنا %~% بأنصاف لهن ولا سرار
# وفيه نكتة أخرى : أن العارفين محبوسون في الدنيا ، فإذا دعاهم فيستجيبون
~~داعي الحق بحمده ، ويقولون : الحمد لله الذي خلصنا من حبس الهجران ، ومكان
~~الحرمان ، وجوار الشيطان ، وورطات الطغيان ، وعلة الزمان والمكان ، ومصاحبة
~~الحدثان ، كأنهم يجيبون داعي الحق مكان الجواب بلبيك بقولهم : (
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ) [فاطر : 34].
# وفيه إشارة : أن الجمهور في ظنون وحسبان من أمر المشيئة وجريان الأقدار ،
~~ووقوع الرضا والسخط ، فإذا دعاهم الحق إليه ورأوه بوصف الرضا وزوال الخطر
~~هيجتهم رؤيته إلى الحمد والثناء عليه ؛ حيث يقع الأمر بخلاف ظنونهم فيه ؛
~~لأن أمر العاشق عند المعشوق أسهل مما يظن العاشق ، وسبب جوابهم بالحمد أيضا
~~لا بالتنزيه والتقديس ، أو كل ذكر من وصف صفاته ؛ لأن جميع ذلك يتعلق
~~بالمعرفة ، وهم كانوا في ذلك مقصرين ؛ حيث لم يذكروه بالحقيقة ، ولم يعرفوه
~~بالحقيقة ، ولم يعبدوه بالحقيقة ، فلما رأوا جميع الحقائق فانية عند كشف
~~مجد جلاله يقولون في جواب ماداة الحق : الحمد لله بما حمد نفسه في الأزل ،
~~حيث امتنع بجلاله عن معرفة كل عارف ، وذكر كل ذاكر ، وبأنه ليس للحدثان إلى
~~معرفته طريق ms0921 ، كان حمدهم ذهابهم عن رؤية أعمالهم وحالاتهم ومعارفهم وعلومهم
~~بالله ، فشكروه به ؛ لأنهم ما نالوا من مواهبه السنية بغير علة الحدثية.
# (   يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده ) أي : تتعلق إرادته ببعثكم ،
~~فتبعثون في
PageV02P365
# أقرب من طرفة عين ، حامدين له بحياتكم وعلمكم وقدرتكم وإرادتكم حمدا ،
~~واصفين له بالكمال بإظهار هذه الكمالات ، (   وتظنون إن لبثتم إلا
~~قليلا ) أي : في القبور والمضاجع لذهولكم عن ذلك الزمان ، كما يجيء في قصة
~~أصحاب الكهف ، أو في الحياة الأولى ، لاستقصاركم إياها بالنسبة إلى الحياة
~~الاخرة ، فيتناول اللفظ القيامات الثلاث ، إلا أن الاية السابقة ترجح
~~الصغرى.
# قال بعضهم : من أسمعه الحق الدعوة وفقه للجواب ، ومن لم يسمعه الدعوة كيف
~~يجيب من لم يسمع!
# وقال الجنيد في قوله : (   فتستجيبون بحمده ): يقولون : الحمد لله
~~الذي جعلنا من أهل دعوته.
# قوله تعالى : (   ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم )
~~علمه سبحانه كان أزليا قبل وجود المعلومات ، خارجا عن جميع العلات ، اختار
~~في علمه بعلمه وإرادته جواهر أرواح المقربين والعارفين من بين البرية بشرف
~~قبول معرفته واستعداد حمل أمانته ، وجعلها في أماكن غيب طائرة في مزار قدمه
~~، وأراها منازل العبودية والامتحان من فيض قهره ولطفه ، فحبسها بعضا في
~~مقام المشاهدة ، وحبسها بعضا في مواقف الوصلة ، وحبسها بعضا في منازل الدنو
~~والقربة ، وهو كان عالما بشوق الشائقين إليه ، وداء المحبين لديه ،
~~واستئناس المستأنسين به ، واستغراق العارفين في بحار عظمته ، وحيرة
~~الموحدين في ميادين أزليته ، فيرحم بعضهم برؤية حسن الجمال ، حتى بقوا معه
~~بنعت عيش السرمدية ، ويعذب بعضهم بأن يفنيهم فيه من تسلط سطوات العظمة
~~عليهم حتى لا يدركوا في محل الفناء فيض البقاء ، وذلك من غيرته على نفسه ،
~~فرحمته على العارفين كشف ووصال بلا حجاب ، وعذابه عليهم غلبة النكرة على
~~قلوبهم ، وهذا دأبه مع أهل ولايته أبدا ، وحديث سبق العناية ؛ حيث اختار
~~أهل وداده بمعرفته ، خلصهم من عذاب فرقته ، وإذا أراد طرد الغافلين شغلهم
~~بغيره عن الإقبال عليه ورؤيته ورحمته.
# قال القاسم : سبق علمه في الخلق بالرحمة والعذاب ، ولا مبدل لما ms0922 أراد ،
~~وقد وسم الخلق بسمة الرحمة والعذاب ، ويرجع إلى منتهاه بما قد جرى له في
~~مبتداه.
# وقال الأستاذ : سد على كل أحد طريق معرفته بنفسه ليعلق كل قلبه بربه ،
~~فجعل العواقب على أربابها مشتبهة ، فقال : (   ربكم أعلم بكم ) قدم
~~حديث الرحمة على حديث العذاب ، فقال : (   إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ
~~يعذبكم )، وفي ذلك ترجيح للأمل أن يقوى.
# تصديق ما ذكرنا في حقيقة الاية وتفضيل مقاماتهم بعضا على بعض قوله سبحانه :
PageV02P366
# (   وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على
~~بعض وآتينا داود زبورا ) بين سبحانه أنه أعلم بما أعطى ملائكته في السماوات
~~من مقام الخوف والعبودية ، واختار لهم شرف القربة ، وفضل بعضهم على بعض في
~~الذكر والتسبيح والعبادة والخوف والخشية ، وهو أعلم بما هو أعطى من في
~~الأرض من الشريعة والطريقة والحقيقة ، وفضل بعضهم على بعض في مراسم السلوك
~~، وأعطى الشريعة للعموم ، والطريقة للخصوص ، والحقيقة لخصوص الخصوص ، فلما
~~تم نظم الولاية رقى الأمر إلى درجات النبوة ، فأعطى المرسلين خبر غيب الغيب
~~، وأعطى النبيين خبر الغيب ، وكشف جميع مراتب القربة ، وأدارهم في ملكوته
~~بالهمم ، وسيرهم في ميادين جبروته بالأرواح والأسرار ، وفضل بعضهم على بعض
~~في الدنو ودنو الدنو ، والتجلي والتدلي والكلام والخطاب والمعارف والكواشف
~~، فبعضهم أهل رؤية القدم وخبره ، وبعضهم أهل رؤية البقاء وخبره ، وبعضهم
~~أهل رؤية الصفات وعلمها ، وبعضهم أهل رؤية الذات ومعرفته ، فهؤلاء أهل
~~الأول والاخر والظاهر والباطن ، قال تعالى : (   هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن ) [الحديد : 3] ، فأهل القدم أهل الأول ، وأهل البقاء أهل
~~الاخر ، وأهل الصفات أهل الظاهر ، وأهل الذات أهل الباطن ، فاصطفى آدم
~~عليه السلام بعلم الأسماء والنعوت ، ومباشرة الصفة ، وتجلي الذات ، فصار في
~~محل عين الجمع ، لقوله عليه السلام : «خلق الله آدم عليه السلام على صورته»
~~(1)، واصطفى نوحا عليه السلام بالسلطنة والمعجزة وإجابة الدعوة ، واصطفى
~~الخليل عليه السلام بالخلة والسماع ومقام الالتباس ؛ حيث قال : (
~~هذا ربي ) [الأنعام : 76] ، وإفراد القدم عن الحدوث بقوله : (   إني
~~بريء مما تشركون ) [الأنعام : 78] ، واصطفى موسى عليه السلام بالخطاب الأصلي
~~وسماع ms0923 الكلام الأزلي والتجلي ، واصطفى عيسى عليه السلام بدرجة القدس ، وجعله
~~روح القدس من كلمته العلية الأزلية ، واصطفى داود عليه السلام بالزبور ،
~~والذي فيه بناء الذات والصفات ، وأعطاه مقام العشق وحسن الصوت الذي من
~~مزامير الصفات وألحان بلابل القدم ، واصطفى سليمان عليه السلام بالملك
~~والتمكين ، واصطفى يوسف عليه السلام بكسوة حسن جماله الذي أشرق في وجهه من
~~طلوع صبح الصفة في عالم الفعل ، واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بجميع ما
~~أعطاه إياهم ، وخصه بالمعراج ، والدين ، والتجلي ، والتدلي ، والمحبة
~~الكبرى ، والمجلس الأعلى ، والمقام الأدنى ؛ فكان قاب قوسين أو أدنى ، فرمى
~~بقوس الأزل ما وهبه الله إلى الجمهور ، ورمى من قوس الأبد ما وهبه الله له
~~، فبقي بين القوسين بعد ذهاب الكونين ، فصار هدنا بقوس قاب قوسين ؛ لأن
~~هناك لا يليق إلا
PageV02P367
# صاحب الرفيق الأعلى ، والمخبر عن مقام الأدنى ، المذكور اسمه بعلة محمد
~~سيد الورى صلى الله عليه وسلم بعدد ذرات ما بين العرش إلى الثرى.
# قال محمد بن الفضل : تفضيل الأنبياء بالخصائص كالخلة والكلام والمعراج
~~وغير ذلك ، فضل البعض منهم على بعض ، وفضل محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~الجميع ، ألا تراه يقول : «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» (1)، كيف أفتخر بهذا
~~وأنا بائن منهم بحالي ، وأقف مع الله بحسن الأدب؟ لو كنت مفتخرا لافتخرت
~~بالحق والقرب والدنو منه ، فلما لم أفتخر بمحل الدنو والقرب كيف أفتخر
~~بسادة الأجناس.
# قوله تعالى : (   أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ) رد الله بهذه الاية رغام التغيير على أنوف المبطلين ، الذين يشيرون
~~إلى غيره بالعبودية من الملائكة والأنبياء ، مثل عيسى عليه السلام وعزير
~~وبعض من مؤمني الجن ، وهؤلاء الذين يشير إليهم الظلمة بأنهم معبودون ،
~~فإنهم على باب كبرياء الأول يعجزون تحت أنوار عظمته ، حتى يصيروا في حد
~~الفناء من عظمة الله وجلاله ، يطلبون وسيلة قربة من الله تشفعهم عنده ؛
~~لأنهم يخافون من سلطان قهره ، ويطمعون في كشف جماله بقوله : (
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه )، وأخص الوسيلة كرمه القديم وإحسانه العميم ،
~~ثم بعد ذلك ms0924 أقرب الوسيلة إليه من كان معرفته به أكثر ، وخوفه منه أوفر ،
~~ومقام الوسيلة مقام الشفاعة ، وتلك خاصة لمحمد صلى الله عليه وسلم وهي المقام
~~المحمود ، وكل شفاعة منه تتشعب إلى غيره ، وهو أقرب الوسائل إلى الله ، كان
~~الكل يجعلونه وسيلة إلى الله الأنبياء والملائكة وغيرهم.
# ووصف الله طلاب هذه الوسيلة بالخوف والرجاء ، والخوف صدر من أنوار عظمته
~~، والرجاء صدر من أنوار جماله ، فالصادق يطير إلى الحق بجناح نور الجمال
~~والجلال ، وهما وسيلتاه منه له إليه يقربانه من الله ، فينظر إلى الجلال
~~فيفنى ، وينظر إلى الجمال فيبقى ، وبهما نظام العبودية ، وعرفان الربوبية.
# قال سهل : الرجاء والخوف زمامان على الإنسان ، فإذا استويا دامت له
~~أحواله ، وإذا رجح أحدهما بطل الاخر.
# ألا ترى إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول : «لو وزن رجاء المؤمن وخوفه
~~لاعتدلا» (2).
# قال بعضهم : رجاء الرحمة هو طلب الوصول إلى الرحيم ، وخوف العذاب هو
~~الاستعاذة من قطعه ، فلا عذاب أشد من ذلك ، ما سهل رجاء الرحمة في الظاهر
~~الجنة ، وفي
PageV02P368
# الحقيقة حسن المعرفة بالله.
# قوله تعالى : (   وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ) الكرامات للنفوس
~~على مرتبتين : الأولى : لها لطمأنينتها في إيمانها بالله ، والأخرى : لها
~~لامتناعها عن معصية الله ، رؤية آيات العظمة للنفس تخويف ، وللعقل تحذير ،
~~وللقلب خشية ، وللروح ترويح واستئناس ، وللسر إجلال وتعظيم ، ولسر السر
~~معرفة وتوحيد ويقين ، وشاهده الذات بعد الصفة.
# قال الحارث المحاسبي : الايات التي يظهرها الله في عباده رحمة على
~~السابقين ، وتنبيه للمقتصدين ، وتخويف للعاصين.
# سئل أحمد بن حنبل عن هذه الايات : (   وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~)؟ قال : موعظة وتحذيرا ، والايات هي الشباب والكهولة والشيبة ، وتقلب
~~الأحوال بك لعلك تتغير بحال أو تتعظ في وقت.
# (   واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
~~وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64) إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65) ربكم الذي يزجي لكم الفلك
~~في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما (66) وإذا مسكم الضر في البحر
~~ضل من تدعون إلا إياه ms0925 فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67)
~~أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا
~~(68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم
~~بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69) ولقد كرمنا بني آدم
~~وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا (70))
# (   واستفزز ) إلى آخره تمكن الشيطان من إغواء العباد على أقسام ؛
~~لأن الاستعدادات متفاوتة ، فمن كان ضعيف الاستعداد استفزه أي : استخفه
~~بصوته يكفيه ، وسوسه وهمس بل هاجسه ، ولمه.
# قوله تعالى : (   وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه )
~~إشارة الحقيقة مع العارف إذا وقع في بحر الديمومية والأزلية ، واستغرق في
~~طوفان الأولية ، وفني في سطوات الألوهية ، تبرأ مما له من الكرامات ،
~~والولايات ، والفراسات ، والمقامات ، والحالات ، والمكاشفات ، والمعارف ،
~~ودعاوي الاتحاد والاتصاف ، ويلتجئ منه إليه ، فلما خرج من تلك الأحوال
~~الرفيعة إلى مقاماته الشريفة رجع إلى رؤية الأحوال والمقامات ، فيدعي ما
~~كان مدعيا
PageV02P369
# من معرفة الإلوهية ، وهكذا حال من خرج من عنده الأسد إذا كان في أجمة ،
~~لكن تفحص حاله عند الأسد.
# قوله تعالى : (   فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا )
~~وإذا رجعنا إلى حال العبودية فإن صدق المعرفة هناك الاستقامة فيها ،
~~والتساوي في رؤية النعماء والبلوى.
# قال ابن عطاء : ليس بخالص لله من لا يكون في حاله الرجاء مع الله كحال
~~الشدة ، ومن يلتجئ إلى غيره في أحوال الشدائد ، وهو من العبيد السوء الذي
~~لا يقومه إلا الأدب.
# قوله تعالى : (   ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات ) كرامته سابقة على كون الخلق جميعا ؛ لأنها من صفاته
~~واختياره ومشيئته الأولية ؛ أوجد الخلق برحمته ، وخلق آدم وذريته بكرامته
~~الخلق كلهم في حيز الكرامة الرحمة للعموم والكرامة للخصوص ، خلق الكل آدم
~~وذريته وخلق آدم وذريته لنفسه ؛ لذلك قال : (   واصطنعتك لنفسي ) [طه
~~: 41] جعل آدم عليه السلام خليفته ، وجعل ذريته خلفاء أبيهم ، الملائكة
~~والجن في خدمتهم ، والأمر والنهي ms0926 والخطاب معهم ، والكتاب الذي أنزل إليهم ،
~~والجنة والنار والسماوات والأرض والشمس والقمر والنجوم وجميع الايات خلق
~~لهم ، والخلق كلهم طفيل لهم.
# ألا ترى يقول لحبيبه صلى الله عليه وسلم : «لولاك لما خلقت الكون» (1).
# ومن (   بني آدم ) بالنطق والتمييز ، والعقل والمعرفة.
# (   وحملناهم في البر والبحر ) أي : يسرنا لهم أسباب المعاش ،
~~والمعاد بالسير في طلبها فيهما ، وتحصيلها.
# (   ورزقناهم من الطيبات ) أي : المركبات التي لم ترزق غيرهم من
~~المخلوقات.
# (   وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ) أي : ماعدا الذوات
~~المقدسة من الملأ الأعلى.
# وأما أفضلية بعض الناس كالأنبياء على الملائكة المقربين فليست من جهة
~~كونهم بني آدم ، فإنهم من تلك الحيثية لا يتجاوزن مقام العقل ؛ بل من جهة
~~السر المودعة فيهم المشار إليه بقوله : (   قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون (30)) [البقرة : 30] ، وهو ما أعد لذلك البعض من المعرفة الإلهية
~~التامة بواسطة الجمعية التي فيه أي : مقام الوحدة ، وحينئذ ليس هو بهذا
PageV02P370
# الاعتبار من بني آدم.
# كما قيل :
# فقال من أنت قلت أنت %~% فلي فيه معنى شاهد يأبوني
# بل هو عين المكرم المعروف كما قيل :
# رأيت ربي بعين ربي %~% فقال من أنت قلت أنت
# وقد فني ابن آدم في هذا المقام ، وما بقي منه شيء ، وإلا فما للتراب ورب
~~الأرباب.
# أو : ولقد كرمنا بني آدم بالتقريب ومعرفة التوحيد ، وحملناهم في بر عالم
~~الأجساد ، وبحر عالم الأرواح بتيسيره فيهما لتركيبه منهما ، وإرقائه عنهما
~~في طلب الكمال ، ورزقناهم من طيبات العلوم والمعارف ، وفضلناهم على الجم
~~الغفير ممن خلقنا أي : جميع المخلوقات على أن تكون من البيان ، والمبالغة
~~في تعظيمه بوصف المفضل عليهم بالكثرة ، وتنكير الوصف وتقديمه على الموصوف
~~أي : كثير وأي كثير وهو جميع مخلوقاتنا ؛ لدلالة من على العموم.
# (   تفضيلا ) تاما بينا.
# ولهم كرامة الظاهر ، وهي تسوية خلقهم ، وظرافة صورتهم ، وحسن فطرتهم ،
~~وجمال وجوههم ؛ حيث خلق فيها السمع والأبصار والألسنة واستواء القامة ،
~~وحسن المشي والبطش ، واستماع الكلام والتكلم باللسان ، والرؤية بالبصر ،
~~وجميع ذلك ميراث فطرة آدم التي صدرت من حسن اصطناع صفته الذي قال : «خلقت
~~بيدي» (1).
# فنور ms0927 وجوههم من معدن نور صفته ، فأنوار الصفات نورت آدم عليه السلام
~~وذريته ، فيكونون من حيث الصفات والهيئات والحسن والجمال متصفين متخلقين
~~بالصفات ؛ لذلك قال عليه السلام : «خلق الله آدم على صورته» (2) من حيث
~~التخلق لا من حيث التشبه.
# ولهم كرامة الباطن ، وهي العقل والقلب والروح والنفس والسر ، وفي هذه
~~الجنود خزائن ربوبيته ، فالنفس مع جنود قهره ، والعقل مع جنود لطفه ،
~~والقلب مع جنود تجلي صفاته ، والروح مع جنود تجلي ذاته ، والسر مستغرق في
~~علوم أسراره ، فالكل مكرمة بكشوف الصفات ممن له استعداد رؤية الصفات ، ومن
~~له استعداد رؤية الذات فهو في مشاهدة الذات ؛ فبكرامته عرف العقول آياته ،
~~وعرف النفوس عبوديته ، وعرف القلوب صفائه ، وعرف الأرواح جلال ذاته ، وعرف
~~الأسرار وعلوم أسراره ، فأعطى العارفين من سمعه أسماعا ، ومن بصره أبصارا ،
~~ومن كلامه خطابا ، ومن علمه قلوبا ، ومن سره أسرارا ، ومن أنوار صفاته
PageV02P371
# أرواحا ، ومن أنوار أفعاله عقولا ، فخلقهم بخلقه ، ووصفهم بوصفه ، فمن
~~حيث الاتصاف متصفون ، ومن حيث الاتحاد متحدون ، ومن حيث العبودية هم في
~~الربوبية يطيرون بأجنحة الأزلية في ظلال حيزوم القدم مع الحق إلى أبد الأبد
~~، فأي كرامة أشرف مما ذكرت يا كريم بن الكريم ، يا آدم بن آدم ، يا عارف
~~القلب تعرف من أنت يفنى الناسوت في اللاهوت ، ويبقى اللاهوت للناسوت وخاطب
~~اللاهوت مع اللاهوت ، العارفون ينظرون إليك من مجالس سرادق مجد الكبرياء ،
~~ويفرحون بك في عالم البقاء ، طيب الله وقتك من أين أنت وأين مأواك ، من حيث
~~لا يعرفونك الكل ، ثم إن الله سبحانه أسقط العلل والأسباب من مواضع تفضيلهم
~~من حيث كرمهم قبله بكرامته ومحبته السابقة لهم ، ثم بين عقب كرامته بأنه
~~بعزه وجلاله جعلهم في بر الصفات بمراكب عناياته ، وفي بحر اللذات بسفن
~~محبته وكفاياته.
# قال : (   وحملناهم في البر والبحر ) أدارهم في براري النعوت
~~والصفات بأنوارها ، وأجراهم في بحار الذات بسفن أنوارها ، فاستفادوا من
~~براري الصفات معادن المعارف ، واستفادوا من بحار الذات أصداف جواهر الكواشف
~~، حملهم في بر العبودية بمراكب المعرفة ، وحملهم في بحر الربوبية بمراكب ms0928
~~المحبة ، وحملهم في بر المجاهدات بمراكب الشريعة ، وحملهم في بحر المشاهدات
~~بمراكب الحقيقة ، ثم رزق أسرارهم موائد العلوم الغيبية ، ورزق أرواحهم فيض
~~الوصلة ، ورزق قلوبهم لطائف القربة ، ورزق عقولهم حقائق الحكمة ، ورزق
~~أشباحهم فيض عناصر فعله عن متابعة عنصر الخليقة بتواثير مياه قدرته ، وظلال
~~ليالي رحمته ، وأنوار شموس كفايته ، وصفاء أقمار كلاءته ، فهم على خوان
~~الرحمانية وموائد الكرامة.
# قال : (   ورزقناهم من الطيبات ) ثم قربهم منه من البرية ، وكساهم
~~حلل المغفرة ، وجمعهم في دار الوصلة ، وأدار الكون له بالخدمة قال : (
~~  وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ).
# قال ابن عطاء في قوله : (   ولقد كرمنا بني آدم ) ابتدأهم بالبر
~~قبل الطاعات ، بالإجابة قبل الدعاء ، وبالعطاء قبل السؤال ، كفاهم الكل من
~~حوائجهم ؛ ليكونوا لمن له الكل وبيده كفاية الكل.
# سئل ذو النون في قوله : (   كرمنا بني آدم )؟ قال : بحسن الصوت.
# وقال الجنيد : بالفهم عن الله.
# وقيل : بالخلق ، وقيل : بتقويم الخلقة واستواء القامة.
# وقال الواسطي : بأن سخرنا لهم الكون وما فيه ؛ لئلا يكونوا في تسخير شيء
~~، ويتفرغوا إلى عبادة ربهم.
PageV02P372
# وقال جعفر : بالمعرفة.
# وقال بعضهم : معنى البر النفس ، ومعنى البحر القلب ، فمن حمله في النفس
~~فقد أكرمه بنور التدبير ، ومن حمله في القلب فقد أكرمه بنور التأييد ، فمن
~~لم يكن له نور التأييد وكان له نور التدبير يكون هلاكه عن قريب.
# وقال الواسطي : البر ما أظهر من النعوت ، والبحر ما استتر من الحقائق.
# وقال : في مشاهدة أبده قسمت الوقتين الفصل والوصل ، وهو البر والبحر.
# وقال أبو عثمان : الرزق الطيب هو الحلال.
# وقال : فضلناهم بالمعرفة على جميع الخلائق.
# وقال أبو حفص : بأن بصرناهم عيوب أنفسهم.
# وقال الجنيد : بإصابة الفراسة.
# قال السياري : فضلنا العلماء على الجهال بالعلم بالله وأحكامه.
# (   يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك
~~يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا (71) ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى وأضل سبيلا (72) وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا
~~غيره وإذا لاتخذوك خليلا (73))
# قوله تعالى : (   يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) إمام كل ms0929 عارف ،
~~مقامه مع الله من حيث الأحوال والخطاب والقربة والوصال والمعارف والكواشف
~~والعلوم والحكم ، فيدعو المحبين إلى منازل المحبة ، ويدعو المشتاقين إلى
~~منازل الشوق ، ويدعو العاشقين إلى منازل العشق ، ويدعو العارفين إلى منازل
~~المعرفة ، ويدعو الموحدين إلى منازل التوحيد ، وأيضا يدعو المريدين بأسماء
~~مشايخهم ، ويدعوهم إلى منازلهم.
# قال ابن عطاء : يوصل كل مريد إلى مراده وكل محب إلى محبوبه ، وكل مدع إلى
~~دعواه ، وكل متمن إلى ما كان يتمنى ، ثم هو سبحانه بين أن من لم يعرفه في
~~الدنيا لا يعرفه في الاخرة ، كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه .
# قال الله تعالى : (   ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~وأضل سبيلا ): من سمع في الدنيا ذكره ولم يره بنعت ظهور الصفات في الايات
~~لن يراه بوصف كشف الذات ، ومن عمي عن معرفة العبودية في الدنيا ، فهو في
~~الاخرة أعمى عن معرفة الربوبية ، ومن عمي في الدنيا عن معرفة الأولياء فهو
~~في الاخرة أعمى عن رؤية منازلهم عند
PageV02P373
# الله ، وهناك هم أضل سبيلا ؛ لأن أولياءه في أكناف غيبه ولا يراهم غيرهم.
# قال الجنيد : (   ومن كان في هذه أعمى ) عن مشاهدة الفضل (
~~فهو في الآخرة أعمى ) عن مشاهدة الذات.
# وقال أيضا : (   ومن كان في هذه أعمى ) عن مشاهدة بره (
~~فهو في الآخرة أعمى ) عن رؤية وصال قربه.
# (   يوم ندعوا ) إلى آخره أي : نحضر كل طائفة من الأمم مع شاهدهم
~~الذي يحضرهم ، ويتوجهون إليه من المال ، ويعرفونه سواء كان في صورة نبي
~~آمنوا به ، كما ذكر في تفسير قوله تعالى : (   فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41)) [النساء : 41] ، أو إمام اقتدوا
~~به ، أو دين أو كتاب ، أو شئت على أن تكون الباء بمعنى مع أو ننسبهم إلى
~~إمامهم ، وندعوهم باسمه لكونه هو الغالب عليهم ، وعلى أمرهم المستعلي
~~محبتهم إياه على سائر محباتهم.
# (   فمن أوتي كتابه بيمينه ) أي : من جهة العقل الذي هو أقوى
~~جانبيه ، وبعث في صورة السعداء.
# (   فأولئك يقرؤن كتابهم ms0930 ) (1) دون غيرهم ؛ لاستعدادهم للقراءة
~~والفهم ؛ لأن الذي أوتي كتابه بشماله أي : من جهة النفس التي هي أضعف
~~جانبيه لا يقدر على قراءة كتابه ، وإن كان مقرا بذهاب عقله وفرط حيرته.
# (   ولا يظلمون ) أي : لا ينقصون من صور أعمالهم ، وكمالاتهم
~~وأخلاقهم شيئا قليلا.
# (   ومن كان في هذه أعمى ) عن الاهتداء إلى الحق.
# (   فهو في الآخرة ) كذلك.
# (   وأضل سبيلا ) مما هنا ؛ لأن له في هذه الحياة آلات وأدوات
~~وأسبابا يمكنه الاهتداء بها ، وهو في مقام الكسب باقي الاستعداد إن كان ولم
~~يبق هناك شيء من ذلك.
# (   وإن كادوا ليفتنونك ) إلخ هو من باب التلوينات التي تحدث
~~لأرباب القلوب ؛ إذ النقصان الموجب للعذاب يقابل الكمال الموجب للذة ،
~~فكلما كان الاستعداد أتم والإدراك أقوى كانت المرتبة في الكمال والسعادة
~~اللذة أقوى ، فكذا ما يقابله من النقص والشقاوة أبعد
PageV02P374
# وأسفل ، والألم أشد.
# (   ولو لا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75) وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا (76) سنة
~~من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77))
# قوله تعالى : (   ولو لا أن ثبتناك ) إن الله سبحانه خلق روح نبيه
~~لما خلقها قبل كون الكون ، فأدارها في بسط ملك الأزل والأبد ، فعلم من رؤية
~~الصفات علوم غيب الغيب ، وعرف علم المجهول الذي صدر من لطفيات الأزل
~~وقهريات الأزل ، وعلم في علم العلم أن طريق القهر واللطف منتها هما وصول
~~عين الذات ، ولم ير الفراق في أصل القدم بينهما ، فلما عرف الطريقين
~~الواضحين من القدم إلى القدم إلى أبد الأبد بنعت غير تغاير الصفة ، وعلم
~~بعد أن كان في محل الرسالة حقيقة طريق الوصول إلى الحق بهما ، ولم ير
~~الكفار مستعدين لطريق اللطف ، ووصولهم إلى الحق به كاد بسر سره من علمه
~~بعلم المجهول أن يدعوهم بتلك الطريقة إلى الحق ؛ لأن المسالك غير معتبرة ،
~~إنما الاعتبار بالوصول فلما علم الحق سبحانه أنه يكاد أن يفشي سر ms0931 سره
~~المكنون في غيب غيبه نهاه عن ذلك ؛ لئلا ينتهك ستر الربوبية ، ولا تضمحل
~~أحكام العبودية بقوله سبحانه : (   لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا )
~~أن كدت تميل إلى دعوتهم بطريق المجهول إلى الحق ، وذلك حركة سر سر نفس
~~النفس التي غواص قاموس بحر القهريات ، ولا تخف ، وقل : يا عارف ، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان في علم ما كان مع تلك النفس التي هي لباس قهر الربوبية
~~، ولا يجوز للعارف الصادق أن يكون خاليا عنها ؛ لأنه يسلك إلى الحق بسر
~~القهر وسر اللطف ، ومن لم يسلك إليه بهذين الطريقين لم يكن كاملا في معرفته
~~، فالعتاب من جهة تحرك سلسلة تلك الأسرار ، وهو بجلاله محركها تعريفا
~~وامتحانا ، التعريف حق العارف ، والمعرفة حق المعروف ، يعصمهم الله من هتك
~~تلك الأسرار للأغيار.
# قال الحسين : خلق الله الخلق على علم منه بهم ، وهو علم العلم ، وجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق خلقا ، وأقربهم زلفى ، فجعله الداعي إليه
~~والمبين عنه به يصلون إلى الله ظاهرا وباطنا وعاجلا وآجلا ، فثبت الملك
~~بالعلم ، وثبت العلم بالنبي ، وثبت النبي صلى الله عليه وسلم به ، فقال : (
~~  ولو لا أن ثبتناك ) بنا.
# وقال عمرو بن عثمان المكي : قال (   لقد كدت ) وهو الشيء بين
~~الشيئين ، وهو الخروج من ذا إلى ذا ، ولم يخرج من ذا ، ولم يدخل في ذا ،
~~وكان واقفا بأمر عظيم ، وشأن
PageV02P375
# عجيب ، وعلم غريب ، وهو نزاهة نفسه ، وعظيم علمه بربه ، فبلغ هذا الخطاب
~~به من الخوف والوجل من ربه ؛ حتى كاد أن يساوي خوف الواقعين للمخالفة ،
~~وهذا الفرق بين الخواص والعوام أنهم يخافون في الهمة ما لا يخافه العوام في
~~المواقعة.
# وقال ابن عطاء : عاتب الأنبياء بعد مباشرة الزلات ، وعاتب نبينا
~~صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه ، ليكون بذلك أشد انتباها وتحفظا لشرائط المحبة
~~، فقال : (   ولو لا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا ).
# (   أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا (78) ومن الليل فتهجد به نافلة لك ms0932 عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا (79) وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا (80) وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81)
~~وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا (82))
# قوله تعالى : (   أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ) إذ أدلكت
~~الشمس من قهر الجبارية ، فسجد في دلوكها لأنوار عظمة الجبار في تلك الساعة
~~، فأمره بسجوده والقيام بين يديه موافقة للشمس في سجودها لخالقها عند كشف
~~عظمته ، فإن ذلك الوقت وقت خاصة لكشف العظمة ، وهكذا في وقت العصر ، فكأنها
~~في وقت دلوكها في الركوع ، وفي وقت العصر في السجود إلى وقت غروبها ، فإذا
~~غربت وجاءت غسق الليل ، ثم هناك غلبة سطوات العظمة ، فيسجد له الليل ،
~~وتدور النجوم في سجودها إلى وقت الفجر ، فإذا طلع الفجر سجد له عمود الصبح
~~الذي لم يكن من الليل والنهار ، وفي ذلك الوقت طلوع صبح الجمال والجلال ،
~~وهناك يسجدون له الأرواح والأجسام لغلبة روح قدسه وأنسه عليها ، وهناك شهود
~~الحق بوصف صفاته.
# ألا ترى كيف قال : (   وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا )
~~الشاهد ذاته ، والمشهود صفاته ، وهذه الأوقات تدل على الإخبار بحفظ الأوقات
~~على السرمدية ، وحضور القلب في مشاهد الغيوب.
# قال بعضهم : القيام في بعض الأسحار مشهودة من صاحبه ، وشاهدة عليه.
# وقال الأستاذ : الصلاة بالبدن مؤقتة ، والمواصلات بالسر والقلب مسرمدة ،
~~فإذا فرغ من حفظ أوقات الليل والنهار على حبيبه بيديه المكاشفات الصفاتية
~~حفظ أيضا وقت كشوف جلال ذاته له بقوله : (   ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
PageV02P376
#   محمودا ) المقصود من تهجد الليل : كشف جمال ذاته للمصلين في جوف
~~الليل ، وذلك المقام المحمود.
# و (   عسى ) ها هنا مقام الرجاء ينكشف أنوار جلال ذاته لقلوب
~~العارفين العاشقين في أجواف الليل التي هناك تسكب عبراتهم ، وتصعق زفراتهم
~~، يرونه به لا بتهجدهم ، هيجهم إلى مقامات الأنس لكشف القدس ، فإذا بعثوا
~~هنالك ينسون أنفسهم ويتضرعون بين يديه فيبكون عليه ، ويسألون عنه رحمته
~~الكافية ms0933 الكافة.
# قال عليه السلام : «إن الله سبحانه يضحك في وجوه المصلين في جوف الليل» (1).
# قال الأستاذ : المقام المحمود هو المجالسة في حال الشهود.
# ويقال : هو الشفاعة لأهل الكبائر.
# ثم علمه دعاء الوسيلة منه إليه بقوله : (   وقل رب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق ) أي : أدخلني في بحر قدمك بنعت الفناء والتجريد عن غيرك
~~وصدق المحبة ؛ لأن هناك مدخل الصدق ؛ حيث لا يبقى مني شيء غيرك ، وأخرجني
~~بحر الفناء بنعت البقاء حتى أكون باقيا معك في مشاهداتك ، فإن هناك مخرج
~~صدق ؛ حيث لا يبقى معي غيرك ، وألبسني من أنوار سلطان عزتك قميص الاستقامة
~~؛ حتى لا أكون فانيا فيك ، وهذا معنى قوله : (   واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا ).
# وأيضا : أدخلني مدخل صدق العبودية ، وأخرجني مخرج صدق الربوبية ، واجعل
~~لي من لدنك قوة الاتصاف والاتحاد من سلطان كبريائك.
# قال سهل : أدخلني في تبليغ الرسالة مدخل صدق ألا يكون لي ميل إلى أحد ،
~~ولا أقصر في حدود التبليغ ، وشروط وأخرجني من ذلك على السلامة وطلب رضاك
~~منه والموافقة ، (   واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ) زينتني بزينة
~~جبروتك ليكون الغالب على سلطان الحق لا سلطان الهوى.
# قال جعفر بن محمد عليهما السلام : أدخلني فيها على حد الرضا ، وأخرجني
~~عنها وأنت عني راض.
# وقال أيضا : طلب التولية أن يكون هو المتولي ، أي : أدخلني ميدان معرفتك
~~، وأخرجني من مشاهدة المعرفة إلى مشاهدة الذات.
# وقال الواسطي : قال المعلى في شرفه يعني : محمدا صلى الله عليه وسلم (
~~  أدخلني مدخل صدق
PageV02P377
#   وأخرجني مخرج صدق )، فأظهر محمد صلى الله عليه وسلم من نفسه صدق
~~اللجوء بصدق الفاقة بين يديه ، وبصدق اللجوء تزينت الأسرار.
# وقال فارس : السلطان ها هنا سلطان على نفسه بقمع هواه ، فيلزم جميعها
~~بشاهد الهيبة ، فيهلك نفسه بسلطان الوحدانية ، وينصر على عدوه بحسن نظر
~~الله له في معاونته ، وحمله عن رؤية هواه.
# وقال سهل : لسانا ينطلق عنك ، ولا ينطلق عن غيرك ، فأجاب الله دعوته ،
~~وقال : (   وما ينطق عن الهوى ) [النجم : 3].
# وقال جعفر عليه السلام : حقيقة الفاقة صدق استقامة المدخل ms0934 فاقة العبودية ،
~~والمخرج سعة الربوبية.
# وقال الأستاذ : إدخال الصدق أن يكون دخوله في الأشياء بالله لله لا لغيره
~~، وإخراج الصدق أن يكون خروجه عن الأشياء بالله لله لا لغيره.
# (   واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ) حتى لا ألحظ دخولي ولا خروجي
~~، فلما استقام النبي صلى الله عليه وسلم في جميع المعاني أمره الحق أن يخبر
~~الخلق بأن الحق قد ظهر ظهورا لا شكوك فيه ، وارتفع الإبهام والظلام.
# (   وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ) الحق هو الحق
~~جل وعز ، والباطل الكون ، والحق العلم ، والباطل الجهل ، والحق المعرفة ،
~~والباطل النفس والهوى ، والحق ما بدا من نور تجلي الحق وإلهامه ، والباطل
~~هواجس النفس ووساوس الشيطان ، فإذا بدت أنوار سلطان بداهة المكاشفة تنمحي
~~آثار النفس وإلقاء العدو.
# وقال فارس : الحق ما يحملك على سبيل الحقيقة ، والباطل ما يشق عليك أمرك
~~، ويفرق عليك وقتك.
# ويقال : الحق من الخواطر ما دعي إلى الله ، والباطل ما دعي إلى غير الله
~~، ومن الحق ما جاء.
# (   أقم الصلاة لدلوك الشمس ) اعلم أن الصلاة على خمسة أقسام :
~~صلاة المواصلة والمناغاة في مقام الخفاء ، وصلاة الشهود في مقام الروح ،
~~وصلاة المناجات في مقام السر ، وصلاة الحضور في مقام القلب ، وصلاة
~~المطاوعة والانقياد في مقام النفس ، فدلوك الشمس هو علامة زوال شمس الوحدة
~~عن الاستواء على وجود العبد بالفناء والمحض ، فإنه لا صلاة في حالة
~~الاستواء ؛ إذ الصلاة عمل يستدعى وجودا ، وفي هذه الحالة لا وجود للعبد حتى
~~يصلى كما ذكر في تأويل قوله : (   واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99))
~~[الحجر : 99].
PageV02P378
# ألا ترى الشارع صلى الله عليه وسلم كيف نهى عن الصلاة وقت الاستواء ، فإما
~~عند الزوال إذا حدث ظل وجود العبد سواء عند الاحتجاب بالخلق حالة الفرق قبل
~~الجمع ، وعند البقاء حالة الفرق بعد الجمع ، فالصلاة واجبة.
# (   إلى غسق ) ليل النفس ، (   وقرآن ) فجر القلب ، فأول
~~الصلاة وألطفها صلاة المواصلة والمناغاة ، وأفضلها وأشرفها صلاة الشهود
~~للروح المشار إليها بصلاة العصر ، كما فسرت الصلاة الوسطى أي : الفضلى في
~~قوله تعالى : (   حافظوا ms0935 على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين (238)) [البقرة : 238] بها ، وأرجاها وأخفاها صلاة السر بالمناجاة
~~أول وقت الاحتجاب بظهور القلب ؛ لسرعة انقضاء وقتها ؛ ولهذا استحب التخفيف
~~في صلاة المغرب في القراءة وغيرها ؛ لكونها علامة لها ، وأزجر الصلاة
~~للشيطان وأوفرها تنوير الباطن الإنسان صلاة الحضور للقلب المومأ إليها
~~بقرآن الفجر ، فإنها في وقت تجليات أنوار الصفات ، ونزول المكاشفات ، ولهذا
~~استحب التكثر في جماعة صلاة الصبح ، وأكد استحباب الجماعة فيها خاصة وتطويل
~~القراءة.
# وقال تعالى : (   إن قرآن الفجر كان مشهودا ) أي : محضورا بحضور
~~ملائكة الليل والنهار ، إشارة إلى نزول صفات القلب وأنوارها ، وذهاب صفات
~~النفس وزوالها ، وأشدها تثبيتا للنفس وتطويعا لها صلاة النفس للطمأنينة
~~والثبات ؛ ولهذا سن فيما جعل آية لها من صلاة العشاء السكوت بعدها حتى
~~النوم إلا بذكر الله ، وحيث أمكن للشيطان سبيل إلى الوسوسة استحب فيما جعل
~~علامة لها الجهر كصلاة النفس والقلب والسر للزجر ، ولا مدخل في مقام الروح
~~والخفاء فأمر بالإخفات.
# (   ومن الليل فتهجد به ) أي : خصص بعض الليل بالتهجد.
# (   نافلة لك ): زيادة على ما فرض خاصة بك ؛ لكونه علامة مقام
~~النفس ، فيجب تخصيص بزياد الطاعة لزيادة احتياج هذا المقام إلى الصلاة
~~بالنسبة إلى سائر المقامات ، فيقتدي بك السالكون من أمتك في تطويع نفوسهم ،
~~ويقوي تمكنك في مقام الاستقامة ، كما قال : «أفلا أكون عبدا شكورا» (1).
# (   عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) أي : في مقام يجب على الكل
~~حمده ، وهو مقام ختم الولاية بظهور المهدي ، فإن خاتم النبوة في مقام محمود
~~أي : الوجود الممكن.
# كان فانيا في الأصل لا شيئا ثابتا ، طرأ عليه الفناء ففني ، بل الفاني فان في
PageV02P379
# الأزل ، والباقي باق لم يزل ، وإنما احتجبنا بتوهم فاسد باطل فكشف.
# (   وننزل من القرآن ) العقل القرآني الجامع بالتدريج نجوم تفاصيل
~~العقل الفرقاني نجما ، فنجما على الوجود الحقاني على حسب ظهور الصفات أي :
~~نفصل ما في ذاتك مجملا مكنونا تفصيلا بارزا ظاهرا عليك ؛ ليكون شفاء لأمراض
~~قلوب المستعدين المؤمنين بالغيب من أمتك ، كالجهل والشك والنفاق وعمى القلب
~~والغل والحقد والحسد وأمثالها ms0936 ، فنزكيهم.
# ورحمة تفيدهم الكمالات ، والفضائل ، وتحليهم المعارف.
# (   ولا يزيد الظالمين ) الناقصين استعدادهم بالرذائل والحجب
~~الظلمانية ، الباخسين حظوظهم من الكمال بالهيئات البدنية والصافت
~~النفسانية.
# (   إلا خسارا ) بزيادة ظهور أنفسهم بصفاتها كالإنكار والعناد
~~والمكابرة واللجاج والرياء والنفاق ، منضمة إلى ما لهم من الشك والجهل
~~والعمى والغمة.
# قوله سبحانه : (   وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين )
~~(1) القرآن خطابه مع أحبابه المرضى من سقم محبته ، ومن داء شوقه ، ومن رجاء
~~عشقه ، ومن أثقال معرفته ، وعظم توحيده ، فالقرآن شفاء كل مريض منه ، ولكل
~~واحد منهم شفاؤه من حيث داءه ، فخطاب التشوق شفاء شوق الشائقين ، وخطاب
~~المحبة شفاء محبة المحبين ، وخطاب المعرفة شفاء جرح قلوب العارفين ، وخطاب
~~التوحيد شفاء آلام جراحة أرواح الموحدين ، فيسقيهم مفرح الصفات من تسنيم
~~عيون تجلي الذات ، فيصححهم من لوعة الفراق بفنون الترياق ، وهو رحمة
~~للمؤمنين من حيث الظواهر ؛ لأجل المعاملات ، ورحمة خاصة للعارفين من حيث
~~الحالات.
# قال الأستاذ : القرآن شفاء من داء الجهل للعلماء ، وشفاء من داء الشك
~~للمؤمنين ، وشفاء من داء النكرة للعارفين ، وشفاء من لواعج الاشتياق
~~للمحبين ، وشفاء من داء القنوط للمريدين والقاصدين.
PageV02P380
# وأنشدوا :
# وكتابك حولي لا يفارق مضجعي %~% وفيها شفاء للذي أنا كاتم
# (   وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان
~~يؤسا (83) قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84))
# قوله تعالى : (   وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه )
~~استنشق منه رائحة الاتحاد ، فإنه لما أنعم على العارف بأن جعله متصفا
~~بصفاته استبشر بروح الأنس ، ومباشرة نور القدس ، ورأى الحق بالحق في نفس
~~فعله ، وهو فعله ، ادعى من سكر الحال الأنائية ، وأعرض عن مقام العبودية في
~~حال الوجد بغير تكلف البشرية ، ورعونات النفس ، فإذا رآه الله بتلك الصفة
~~أمسك تلك اللطيفة عنه بالتدريج ؛ حتى صيره محجوبا عن تلك الحالة ، فيصير
~~آيسا من رجعته إلى مقامه خجلا عن دعواه.
# قال الواسطي : أعرض بالنعمة عن المنعم ، والنعمة العظمى الهداية والإيمان
~~والمعرفة والولاية ، والعبد لا ينفك من رؤية ذلك من نفسه ، وهذا هو الإعراض ms0937
~~عن المنعم بأن يستحلي بطاعته ، ويتلذذ بها أو يسكن إليها أو يختص بها من النار.
# وقال الأستاذ : إذا أزلنا عنه موجبات الخوف ، وأرخينا له حبل الإمهال ،
~~وهيأ له أسباب الرفاهية اعتراه مغاليط النسيان ، واستهوته دواعي العصيان ،
~~فأعرض عن الشكر ، وتباعد عن بساط الوفاق.
# قوله تعالى : (   قل كل يعمل على شاكلته ) الفطرة مختلفة على
~~اختلاف المقامات ، ففطرة العارفين خلقت لمقامات المعرفة ، وفطرة الموحدين
~~فطرت لمقامات التوحيد ، وفطرة المحبين فطرت لمقامات المحبة ، وفطرة
~~المتوسطين من أهل الإيمان والإيقان فطرت لفطرة المعاملات والشرائع والدين ،
~~وفطرة أهل المشاهدة فطرت على شهود الصفات وتجلي الذات ، فكل من هؤلاء يعمل
~~على العبودية لزيادة عرفان الربوبية على شاكلة فطرته ، فيبدو منه مزيد
~~قرباته ومداناته ومكاشفاته ومشاهداته ، وكل من أسرع شوقه إلى الله وفناء في
~~الله فهو أقرب منه ، قال تعالى : (   فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ).
# قال ابن عطاء : يعمل على ما في سره ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~«اعملوا ؛ فكل ميسر لما خلق له» (1).
# قال جعفر : كل يظهر مكنون ما أودع فيه من الخير والشر.
PageV02P381
# قال الأستاذ : ما تحب الضمائر يلوح على السرائر ، فمن صفا عن الكدورة
~~جوهره لا يفوح منها إلا نشر مناقبه ، ومن طبع على الكدورة طينته فلا يعبق
~~بمن يحوم حوله إلا ريح مسالبه.
# يقال : حب الغبيراء لا ينبت غصن العود.
# (   وإذا أنعمنا على الإنسان ) بنعمة ظاهرة (   أعرض )؛
~~لوقوفه مع النفس والبدن ، وكون القوى البدنية متناهية ، لا تتدبر الأمور
~~الغير المتناهية الممكنة الوقوع من سبب النعمة ، وردها عند عدمها وسائر
~~الغير ، ولا يرى إلا العاجل وتكبره لاستعلاء نفسه على القلب وظهوره
~~بأنانيته وتفر عنه.
# (   ونأى ) أي : بعد عن الحق في جانب النفس ، وطوى جنبه معرضا ،
~~وكذا في جانب الشر إذا يئس ؛ لا حتجابه عن القادر قدرته ، ولو نظر بعين
~~البصيرة شاهد قدرة الله تعالى في كلتا الحالتين ، ويتيقن في الحالة الأولى
~~أن الشكر رباط النعم ، وفي الثانية أن الصبر دفاع النقم فشكر وصبر ، وعلم
~~أن المنعم قدر فلم يعرض عند النعمة ms0938 بطرا وشرا خائفا زوالها غير غافل عن
~~المنعم ، ولم ييأس عند النقمة جزعا وضجرا راجيا كشفها مراعيا لجانب المبلى.
# (   قل كل يعمل على شاكلته ) أي : خليقته وملكته الغالبة عليه من
~~مقامه ، فمن كان مقامه النفس ، وشاكلته مقتضى طباعها عمل ما ذكرنا من
~~الأعراض واليأس ، ومن كان مقامه القلب ، وشاكلته السجية الفاضلة عمل
~~بمقتضاها الشكر والصبر.
# (   فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ): من العاملين ، عامل الخير
~~مقتضى سخية القلب ، وعامل الشر بمقتضى طبيعة النفس فيجازهما بحسب أعمالهما.
# (   ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا (85) ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا (86) إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87) قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا (88) ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا (89) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو
~~تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء
~~كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من
~~زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل
~~سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا (93) وما
PageV02P382
#   منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا (94) قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا (95) قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا (96) ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من
~~دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت
~~زدناهم سعيرا (97) ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما
~~ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (98) أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم ms0939 أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا
~~كفورا (99))
# قوله تعالى : (   ويسئلونك عن الروح ) إن الله سبحانه أبهم علم
~~الروح في ظاهر رسوم العلم ، وبينها لأهل المكاشفة من الأنبياء والأولياء ،
~~بأنه أراهم الروح بأوصافها في المكاشفة ، وذلك سره عندهم ، وهم يكتمونه
~~لقلة إدراك أفهام الخلق ، ولا يعلمون ماهية وجودها وكيفية خلقها قط ، لأن
~~الله قال : (   قل الروح من أمر ربي )، ولا يطلع على ماهيتها إلا
~~صانعها ، وكيف يعلم الخلق ماهيتها وهي كانت معدومة ، كونها الحق سبحانه بعد
~~أن ظهر صفاته وذاته بنعت التجلي والكشف عيانا بلا حجاب العدم ، فأوجد الروح
~~بقدرته القائمة ، وإرادته الأزلية حين شاهد الصفات الذات ، وشاهد الذات
~~الصفات ، وشاهد كل صفة كل صفة ، وشاهد الصفات الفعل ، وشاهد الفعل العدم ،
~~فباشر الموجود المعدوم ، فظهر الروح من تحت مباشرة القدم العدم ، موجودة
~~بوجود الذات والصفات ، وشهودها بنعت الظهور ، كاملة جامعة متخلقة بخلق الحق
~~، متصفة بصفاته ، فبلغت إلى محل يحيي بفيض مباشرة فعله جميع الكون ، ففي كل
~~موضع يقع عكسه يحيى بحياة تامة كاملة لا موت فيها ، ومن خاصتها أنها تميل
~~إلى كل حسن ومستحسن وكل صوت طيب ، وكل رائحة طيبة لحسن جوهرها وروح وجودها
~~، ظاهرها غيب الله ، وباطنها سر الله ، مصورة بصورة آدم ، وخلق الله آدم
~~على صورتها ، فإذا أراد الله خلق آدم أحضر روحه فصور صورته بصورة الروح ؛
~~لذلك قال عليه السلام إشارة وإبهاما : «خلق الله آدم على صورته» (1)؛ لذلك
~~قال : على صورته ؛ لأن الروح مؤنثة سماعية.
PageV02P383
# (   يسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ) (1) أي : ليس من عالم
~~الخلق ؛ حتى يمكن تعريفه للظاهرين البدينين الذين لا يتجاوزون إدراكهم عن
~~الحس والمحسوس بالتشبيه ببعض ما شعروا به والتوصيف ، بل من عالم الأمر أي :
~~الإبداع الذي هو عالم الذوات المجردة عن الهيولي والجواهر المقدسة عن الشكل
~~واللون والجهة والأين ، فلا يمكنكم إدراكه أيها المحجوبون بالكون ؛ لقصور
~~إدراككم ، وعملكم عنه.
# (   وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) هو علم المحسوسات ، وذلك شيء
~~نزر حقير بالنسبة إلى علوم الله تعالى المناسبة لاستعدادهم وإدراكهم ms0940 كتفجير
~~العيون من الأرض ، وجنة النخيل والأعناب وإسقاط السماء عليهم كسفا والرقي
~~فيها والإتيان بالملائكة ، وسائر الممتنعات المتخيلة ، وأجيبوا بقوله : (
~~  قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين ) أي : ما أمكن نزول
~~الملائكة مع كونهم نفوسا مجردة على الهيئة الملكية في الأرض ، بل لو نزلت
~~لم ينزلوا إلا متجسدين كما قال : (   ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون (9)) [الأنعام : 9] ، وإلا لم يمكنكم إدراكهم ،
~~فبقيتم على إنكاركم ، وإذا كانوا مجسدين ما صدقتم كونهم ملائكة ، فشأنكم
~~الإنكار على الحالين ، بل على أي حال كان كإنكار الخفاش ضوء الشمس.
PageV02P384
# (   ومن يهد الله ) بمقتضى العناية الأزلية في الفطرة الأولى بنوره.
# (   فهو المهتد ) خاصة دون غيره.
# (   ومن يضلل ) بمنع ذلك النور عنه.
# (   فلن تجد لهم ) أنصارا يهدونه.
# (   من دونه ) ويحفظونه من قهره.
# (   ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم ) أي : ناكسي الرؤوس ؛
~~لانجذابهم إلى الجهة السفلية ، أو على وجوداتهم وذاتهم التي كانوا عليها في
~~الدنيا كقوله : كما تعيشون تموتون ، أو كما تموتون تبعثون ؛ إذ الوجه يعبر
~~به عن الذات الموجودة مع جميع عوارضها ولوازمها أي : على الحالة الأولى من
~~غير زيادة ونقصان.
# (   عميا ) عن الهدى كما كانوا في الحياة الأولى.
# (   وبكما ) عن قول الحق لعدم إدراكهم المعنى المراد بالنطق ؛ إذ
~~ليسوا ذوي قلوب يفهم بها ويفقهه فكيف التعبير عما لم يفهم؟
# (   وصما ) عن سماع المعقول ؛ لعدم الفهم.
# أيضا : فلا يؤثر فيهم موجب الهداية لا من جهة الفهم من الله تعالى
~~بالإلهام ، ولا من طريق السمع من كلام الناس ، ولا من طريق البصر
~~بالاعتبار.
# (   كلما خبت زدناهم سعيرا ) كقوله : (   إن الذين كفروا
~~بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56)) [النساء : 56] ، بل أبلغ منه ذلك
~~بسبب احتجابهم عن صفاتنا خصوصا قدرتنا على البعث وإنكارهم له أنكروا ، وما
~~استدلوا بخلق السماوات والأرض على القدرة.
# قال ابن عباس : الروح خلق من خلق الله ، صورها على صورة بني آدم ، وما
~~نزل من السماء تلك إلا ومعه واحد من الروح.
# وقال ms0941 أبو صالح : الروح كهيئة الإنسان ، وليست بإنسان.
# قال مجاهد : الأرواح على صورة بني آدم ، لهم أيد وأرجل ورؤوس ، يأكلون
~~الطعام وليسوا بملائكة.
# وما ذكرنا فهو أقل من قليل القليل ، الذي قال سبحانه : (   وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا ).
PageV02P385
# قال بعضهم : الروح شعاع الحقيقة ، تختلف آثارها في الأجساد.
# وقال بعضهم : الروح لطيفة تسري من الله عز وجل إلى أماكن معروفة ، لا يعبر
~~عنه بأكثر من موجودها بإيجاد غيره.
# وقال الواسطي : لما خلق الله أرواح الأكابر ردها بمعرفته بها ، فأسقط
~~عنها معرفتها به ، وأسدى إليها علمه بها ، فأسقط عنها ما علمت منه ،
~~فمعرفتها معرفة الحق إياها ، وعلمها علم الحق بها ، فصورها بوده إياها على
~~محابها.
# قيل : الروح لم تخرج من الكون ؛ لأنها لو أخرجت من الكون لكان عليها الذل
~~، فقيل : من أي شيء أخرجت؟ من بين جماله وقدس جلاله بملاحظة الإشارة ،
~~وغشاها بجماله ورداها بحسنه ، واستمالها بسلامه ، وحياها بكلامه ، فهي
~~معتقة من ذل (   كن ) [الأنعام :
# 73].
# وسئل أبو سعيد الخراز : عن الروح مخلوقة هي؟ قال : نعم ، ولولا ذاك لما
~~أقرت بالربوبية حين قالت : بلى ، والروح هي التي أوقعت على البدن اسم
~~الحياة ، وبالروح ثبت العقل ، وبالروح قامت الحجة ، ولو لم يكن الروح كان
~~العقل متعطلا لا حجة عليه ولا له.
# سئل الواسطي عن الأرواح : أين كان مكانها حين أظهرها؟ فقال : إن الأرواح
~~خلقها وقبضها قبل الأجساد ، أين كانت صار ما عاين عيانا ؛ لأن الدنيا
~~والاخرة عند الأرواح سواء.
# (   قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق
~~وكان الإنسان قتورا (100) ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل
~~إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا (101) قال لقد علمت ما
~~أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا (102)
~~فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا (103) وقلنا من بعده
~~لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا (104))
# قوله تعالى : (   قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم
~~خشية الإنفاق ms0942 وكان الإنسان قتورا ) أخبر سبحانه عن سجية النفس الأمارة
~~الإنسانية أنها خلقت بخيلة حريصة على الدنيا ، وجمعها ومنعها لعميها عن
~~رؤية الاخرة وبقائها ، وعن معرفة الدنيا وفنائها ، وهذه النفس إذا قورنت
~~بالروح الصادقة العاشقة ، والعقل القدسي ، والقلب الملكوتي ، والسر
~~الجبروتي تذوب عن خلقها وتزول عن بخلها ، وصارت ساكنة عن الحرص ، سخية
~~بالبذل ، وهذه نفس الأولياء ، ونفس الأنبياء خلقت سخية غير حريصة ، ونفس العامة
PageV02P386
# بقيت على حال الفطرة إلا نادرا ، فإن الله سبحانه يخلق في الأحانين كافرا
~~سخيا ومؤمنا بخيلا.
# (   قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم ) لوقوفكم مع
~~صفات نفوسكم التي من لوازمها الشح الجبلي ؛ لكون إدراكها مقصورا على ما
~~يدرك بالحس من الأمور المادية المحصورة ، واحتجابها عن البركات الغير
~~المتناهية والرحمة الواسعة الغير المنقطعة التي لا تدرك إلا عند اكتحال
~~البصيرة بنور الهداية ، فتخشى نفادها وانقطاعها.
# قال حمدون : أخبر الله عن حقيقة طباع الخلق ، فقال : لو ملكتم ما أملكه
~~من فنون الرحمة وخزائن الخير لغلب عليكم سوء طباعكم في الشح والبخل.
# قوله تعالى : (   ولقد آتينا موسى تسع ) الايات التسع : ملاحة عينه
~~، وحسن وجهه ، وحل لسانه ، وشرح صدره ، وهيبته من الله قد علاه ، وانبساطه
~~، وغر بدنه ، واستجابة الدعوة بقوله : (   ربنا اطمس على أموالهم )
~~[يونس : 88] ، والشريعة المجموعة.
# وأيضا : فلق البحر ، وانقلاب عصاه ، ويده البيضاء ، ومقام التجلي ، وسماع
~~كلام الصرف ، وغلبة الشوق عليه ، والمن والسلوى ، وانفجار الحجر بالماء ،
~~وإحراق الذهب بالكيمياء.
# قال جعفر رضي الله عنه : من الايات التي خصه الله بها الاصطناع ، وإلقاء
~~المحبة عليه ، والكلام والثبات في محل الخطاب ، والحفظ في اليم ، واليد
~~البيضاء ، وعطاء الألواح.
# وقال ابن عطاء : من الايات حمل قوة الخطاب في المشاهدة ، والمراجعة في
~~طلب الرؤية ، وهذه من أعظم الايات.
# (   وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا
~~(105) وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106))
# قوله تعالى : (   وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ) أي : بحق الربوبية
~~على العبودية أنزلنا القرآن على قلوب الصديقين والمقربين ؛ ليعرفهم ذاتنا
~~وصفاتنا الأزلية الأبدية ، ويدور أسرارهم في عالم ms0943 الغيوب لترى أسرارنا ،
~~وخزائن ملكنا ، وعجائب قدرتنا في جميع الذرات ؛ لأن القرآن مفاتيح الذات
~~والصفات ، وخزائن الملك والملكوت ، وبحق العبودية نزل القرآن ليعرفهم
~~منازلنا ومقاماتها من الصدق والإخلاص وجميع المعاملات ؛ لتسري على بحارها
~~الأرواح القدسية ، والقلوب الروحانية ، والعقول الصافية ، والأبدان المقدسة
~~، لعرفان مكان الخضوع والفناء في الحق.
# (   وما أرسلناك إلا مبشرا ) لأهله ، وحامله بحسن القبول واليقين
~~والمعرفة
PageV02P387
# والتمكين.
# (   ونذيرا ) لمن تقاعد عن أمره ، ولم يعرف مكانه.
# (   وبالحق أنزلناه ) أي : ما أنزلنا القرآن إلا بعد زوال بشرية
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالكلية في مقام الفناء ، وانتفاء الحدثان عن وجه
~~القدم ، وانقشاع ظلمة الإمكان عن سبحات الوجه الواجب الباقي بالفرق الثاني
~~؛ ليكون له محل وجودي ، فما كان إنزاله إلا ظهور أحكام التفاصيل من عين
~~الجمع وجدوه مطابقا لما اعتقدوه ، فإن الاعتقاد والحق لا يكون إلا واحدا.
# قال جعفر رضي الله عنه : الحق أنزل على قلوب خواصه من مكنون فوائده ،
~~وعجائب بره ، ولطائف صنعه ، ما نور بهم أسرارهم ، وطهر بها قلوبهم ، وزين
~~بها جوارحهم ، وبالحق نزل عليهم هذه اللطائف.
# وقال ابن عطاء : مبشرا لمن أقبل عليك ، ونذيرا لمن أعرض عنك.
# (   قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا
~~يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا (107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا (108) ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109))
# قوله تعالى : (   إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا ) أراد ب (   أوتوا العلم ) أوتوا المعرفة ،
~~وأوتوا الأرواح الناطقة بالحق العارفة بالحق ، العالمة على الحق ، في بدء
~~أمرها قبل الكون ، ومن قبل ظهور الشرائع والعبودية ، سامعة للحق من الحق
~~بلا واسطة ولا حجاب ، (   إذا يتلى عليهم ) بعد كونهم في الأشباح
~~تكون معرجة من محبة الله ، متحركة بشوق الله ، مستروحة بلذة خطاب الله ،
~~عارفة بمراده ، خاضعة لأمره ، إذا سمعوا كلام الحق استلذوا محبته في قلوبهم
~~، فيهيجهم إلى بذل الوجود والخضوع بين يدي جبروته ، فلا حيلة لهم إلا وضع
~~وجوههم على التراب خنوعا لجبروته ، ومعرفة بعظم ملكوته ، ويذكرون الله ms0944
~~وينزهونه ويقدسونه عن الأضداد والأنداد ، وعن الشرك والشريك في ملك ربوبيته
~~، وذلك قوله : (   ويقولون سبحان ربنا ).
# ثم زاد في وصفهم بالخوف عنه وإجلال جلاله بنعت البكاء والخشية بقوله : (
~~  ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ) بكاؤهم من شوقه إلى جماله ،
~~وحبا للقائه ، وتعظيما لعظمته ، ما أطيب هذا البكاء ، وما ألذ هذا الخشوع ،
~~بكاؤهم منه عليه ، يبكون من الفقدان في الوجدان ، ومن الوجدان في الفقدان ،
~~ومن الحضور في الغيبة ، ومن الغيبة إلى الحضور ، والسرور بالشهود ، وحسن
~~الإقبال عليه ، وخوف إعراضه عنهم.
PageV02P388
# وأنشدوا في هذا المعنى :
# يا هلال السماء كطرف كليل %~% فإذا ما بدا أضاء طرفيه
كنت أبكي علي منه فلما %~% أن تولى بكيت منه عليه
# (   ويزيدهم خشوعا ): باللين والانقياد لحكمه لتأثرهم به ، وحسن
~~تلقيهم لقبوله.
# قال سهل : لا يؤثر عليه سماع القرآن ، فإن العبد إذا سمع القرآن خشع سره
~~لسماعه ، وأنار قلبه بالبراهين الصادقة ، وزين جوارحه بالتذلل والانقياد.
# وقال أبو يعقوب السوسي : البكاء على أنواع ، بكاء من الله ، وهو أن يبكي
~~شفقة لما جرى عليه من الحق في الأزل من السعادة والشقاوة ، وبكاء على الله
~~، وهو أن يبكي حسرة وتحسرا على ما يفوته من الحق ومن حظه منه ، وبكاء الله
~~، وهو البكاء عند ذكره وقربه ووعده ووعيده ، وبكاء بالله ، وهو يبكي بلا حظ
~~منه في بكائه.
# وقال القاسم : البكاء على وجوه ، بكاء الجهال على ما جهلوا ، وبكاء
~~العلماء على ما قصروا ، وبكاء الصالحين مخافة الفوت ، وبكاء الأئمة مخافة
~~السبق ، وبكاء الفرسان من أرباب القلوب للهيبة والخشية وتواتر الأنوار ،
~~ولا بكاء للموحدين.
# وقال الأستاذ : السماع مؤثر في قلوب قوم ، محير لأسرار آخرين ، فتأثير
~~السماع في قلوب العلماء بالتبصير ، وتأثير السماع في أسماع الموحدين
~~بالتحيير ، فيبصر العلماء بصحة الاستدلال ، ويحير الموحدين في شهود الجمال
~~والجلال.
# (   قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110) وقل الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من ms0945 الذل
~~وكبره تكبيرا (111))
# قوله تعالى : (   قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ) إن
~~الله سبحانه دعا عباده إلى معرفة الاسمين الخاصين ، اللذين فيهما أسرار
~~جميع الأسماء والصفات والذات والنعوت والأفعال ، فالله اسمه ، وهو اسم عين
~~جمع الجمع ، والرحمن اسم عين الجمع ، فالرحمن مندرج تحت اسم الله ؛ لأنه
~~عين الكل ، وإذا قلت الله ذكرت عين الكل ، فالقول خبر ، والخبر أثر ،
~~والأثر ذكر ، والذكر فكر ، والفكر وقوع نور العقل ، ونور العقل مقرون بنور
~~الصفة ، ونور الصفة مقرون بنور الذات ، فإذا سميته ذكرته ، وإذا ذكرته فنيت
~~الصورة في فعله بنعت الخشوع ، وإذا فنيت الصورة ذكره العقل ، ففني العقل في
~~الاسم والنعت ، وإذا فني العقل ذكره القلب بالصفة
PageV02P389
# والوصف ، وفني القلب في الصفة ، وإذا فني القلب ذكره الروح بالذات ،
~~ففنيت الروح في القدم ، وإذا فنيت الروح ذكره السر بباطن العلم ، ففي السر
~~في الغيب ، وذكره سر السر في غيب غيبه ، فلم يبق في البين رسم ولا اسم ولا
~~وصف من حيث العبودية ، وبقي الاسم ، والمسمى واحد في واحد.
# (   قل ادعوا الله ) بالفناء في الذات الجامعة لجميع الصفات.
# (   أو ادعوا الرحمن ) بالفناء في الصفة التي هي أم الصفات.
# (   أيا ما ) طلبت من هذين المقامين لست هناك بموجود ، ولا لك بقية
~~ولا اسم ولا عين ولا أثر ؛ إذ الرحمن لا يصلح اسما لغير تلك الذات ، ولا
~~يمكن ثبوت تلك الصفة أي : الرحمة الرحمانية لغيرها ، فلا يلزم وجود البقية
~~بخلاف سائر الأسماء والصفات.
# (   فله الأسماء الحسنى ) كلها في هذين المقامين لا لك.
# (   ولا تجهر ) في صلاة الشهود بإظهار صفة الصلاة عن نفسك ، فيؤذن
~~بالطغيان ظهور الأنائية.
# (   ولا تخافت بها ) غاية الإخفات ، فيؤذن بالانطماس في محل الفناء
~~دون الرجوع إلى مقام البقاء ، فلا يمكن لأحد الاقتداء بك.
# (   وابتغ بين ذلك سبيلا ) يدل على الاستقامة ولزوم سيرة العدالة
~~في عالم الكثرة ، وملازمة الصراط المستقيم بالحق (1).
# قال تعالى : (   كل شيء هالك إلا وجهه ) [القصص : 88] ، فإذا ms0946 كان
~~العبد في قوله : «الله» هكذا أو في قوله : «الرحمن» هكذا فهو مصدر صفة
~~القدم والبقاء ، وهو مصدر القدرة والحياة ، فإذا قال : «الله» يفنى الكل ،
~~وإذا قال : «الرحمن» يبقى الكل ، من حيث الاتصاف والاتحاد ، فالاتصاف
~~بالرحمانية يكون ، والاتحاد بالألوهية يكون.
# قال الحسين : ما دعا الله أحد قط إلا إيمانا ، فأما دعوة حقيقة فلا.
# قال الواسطي : أسماؤه لا تدخل تحت الحصر ، وذاته ليس بمشار إليه ، ولا
~~بموصوف بصفة حقيقية ، إلا بصفة المدح والحق ، وهو الخارج عن الأوهام
~~والأفهام ، فأنى له النعوت والصفات!
PageV02P390
# وقال الأستاذ : من عظيم نعمته سبحانه على أوليائه تنزيههم بأساريرهم في
~~رياض ذكره بتعداد أسماء الحسنى ، فينقلبون من روضة إلى روضة ، ومن مأنس إلى مأنس.
# ويقال : الأغنياء ترددهم في بساتينهم وتنزهم في منابت رياحينهم ،
~~والفقراء تنزههم في مشاهدة تسبحيهم ، يسترحون إلى ما يلوح لأسرارهم من
~~كشوفات جماله وجلاله.
# (   وقل الحمد لله ) أي : أظهر الكمالات الإلهية والصفات الرحمانية
~~التي لا تكون إلا للذات الأحدية.
# (   الذي لم يتخذ ولدا ) أي : لم تكن علة الموجود من جنسه ؛ لضرورة
~~كون المعلول محتاجا إليه ، ممكنا بالذات ، معدوما بالحقيقة ، فكيف يكون من
~~جنس الموجود حقا الواجب بذاته من جميع الوجوه؟
# (   ولم يكن له ) من يساويه في قوة القهر والمملكة من الشريك في
~~الملك ؛ وإلا لكانا مشتركين في الوجود والحقيقة ، فامتياز كل واحد منهما عن
~~الاخر لا بد وأن يكون بأمر غير الحقيقة الواجبية ، فلزم تركبهما فكانا
~~كلاهما ممكنين لا واجبين.
# وأيضا : فإن لم يستقلا بالتأثير لم يكن أحدهما إلها ، وإن استقل أحدهما
~~دون الاخر فذلك هو الإله دونه ، فلا شريك له.
# وإن استقلا جميعا لزم اجتماع المؤثرين المستقلين على معلول واحد إن فعلا
~~معا وإلا لزم إلهية أحد هما دون الاخر رضي بفعله أو لم يرض.
# (   ولم يكن له ولي من الذل ) أي : لم يكن له ناصر علة كان أو جزء
~~علة تقويه وتنصره من ذلة الانفعال والعدم ، وإلا لم يكن إلها واجبا بل
~~ممكنا ؛ لتكون حبيبا قائما به لا بنفسك.
# (   وكبره ) من أن يتقيد ms0947 بصفة دون أخرى ، وصورة غير أخرى ، أو
~~يلحقه شيء من هذه النقائض ، فينحصر في وجود خاص ، تبارك وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# (   تكبيرا ) لا يقدر قدره ، ولا يعرف كنهه ، لامتناع وجود شيء
~~غيره يفضل عليه وينسب إليه ، بل كل ما يتصور ويعقل ، ولا تكبر غيره بهذا
~~التكبير.
# ثم إن الله سبحانه أمر حبيبه وصفيه صلى الله عليه وسلم بأن يحمده ؛ لأنه كان
~~أهل المدح والحمد بالحقيقة لا غير ، أمره بحمده بأن أخبره عن تنزيه قدمه عن
~~إشارة كل مبتدئ إلى ابتدائه ؛ لأن ابتداءه منزه عن كل ابتداء ، فإن ابتداء
~~قدمه هو القدم ، وقدم القدم منزه عن حصر الزمن ، وقدم قدمه مع تنزيهه عن
~~العدد ، وعلة الابتداء لم يكن محلا للحوادث بقوله : (   لم يتخذ
PageV02P391
#   ولدا )، بدأ الكل من حواشي حرفية النون وكافه ، فكافه ونونه
~~منزه عن أن يكون محلا لحمل الحدثان ، وأخذه من حيث المباشرة بدء حين القدر
~~جاء بأمر القدم ، فظهر الكون من نيران الكاف والنون ، حيث أظهرها من العدم
~~للقدم ، فإذا قطع الخيال والأوهام عن درك الأولية ، روح الأسرار بأحديته عن
~~كل ضد وند ، بأن يزول عزته عن تعالي الأضداد عليه ، ففزع أسرار الموحدين عن
~~نقائص الفناء ، ودخولها في بقائه لقوله : (   ولم يكن له شريك في
~~الملك ولم يكن له ولي من الذل ) فإذا أفرد نفسه عن النقائص والنكائد وعلل
~~الحوادث فردانية حقيقية منزهة عن أوهام المشيرين إليه بعلل الخيال والوهم
~~والعدد والمدد ، أمره بأن يكبره ويعظمه من كل خاطر ممزوج بالتشبيه والتعطيل
~~بقوة ظهور كبريائه في قلبه لا من حيث العلم والصورة بقوله : (
~~وكبره تكبيرا ) تعالى الله ، وتعالى كبريائه عن أن يكون في ملكه متكبرا ،
~~وفي ساحة جلاله متعظم.
# قال ابن عطاء : عظم منته وإحسانه في قلبك بعلمك بتقصيرك في شكره.
# وقال بعضهم : اعلم أنك لا تطيق أن تكبره الاية ، فاستغث به ليدل قلبك على
~~مواقف التعظيم.

### | سورة الكهف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1)
~~قيما لينذر بأسا شديدا ms0948 من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا (2) ماكثين فيه أبدا (3) وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا
~~(4) ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا (5))
# (   الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ) حمد
~~نفسه سبحانه في الأزل ، وكان موصوفا بحمده الأزلي قبل حمد الحامدين له حمدا
~~يكافئ كتابه الذي أنزل على عبده ، ولو وكل حمده إلى عبده لإنزال كتابه عليه
~~؛ لذهب بحمده عن وجود الكون ، ولم يطق أن يحمل وارد حمده بحكمة واستحقاق حمده.
# فشكر نفسه لما من على عبده ؛ ليسهل على عبده طريق عبوديته ؛ لأن حمد
~~القديم لا يحتمل إلا القديم ، شرف على الأنام لما من عليه من العرفان ،
~~وسماه عبده ، وأي : تكرمة أكرم من هذا ، ولا يليق الحدثان بعبودية الذي
~~يفنى أول سطوات عظمته الكون كان مسألة تعليم
PageV02P392
# لعبادة أي : احمدوا الله الذي عرف عبده الكلام الأزلي بعد أن وهبه
~~استعداد سماع كلامه ، وقبول وحيه قوة رؤيته من يعبر عنه بلسان غير معوج ،
~~وغير مفهوم ولو أنزل عليهم باللسان الأزلي من يفهم ذلك من العرش إلى الثرى
~~إلا متصف بصفاته ، فالحمد وجب على الجمهور ؛ حيث شاهدوا بصفاته وكلامه على
~~عبده ، وأنطقه بمراده من كتابه.
# قال ابن عطاء : أضاف الكل بالكلية إلى نفسه ، وقال على عبده أي : على
~~عبده المخلص ، وحقيقة العبد الذي لا ملك له.
# وقال أيضا : الكتاب منشور ظاهر فيه أسرار باطنه.
# (   عوجا ) أي : زيغا وميلا إلى الغير ، كما قال : (   ما
~~زاغ البصر وما طغى ) [النجم : 17] أي : لم ير الغير في شهوده.
# (   قيما ) اجعله قيما يعني : مستقيما كما أمر بقوله : (
~~فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ) [هود : 112]
# والمعنى : جعله موحدا فانيا فيه غير محتجب في شهوده بالغير ولا بنفسه ،
~~لكونها غير أيضا ممكنا مستقيما حال البقاء.
# كما قال : (   إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم ms0949 توعدون ) [فصلت : 30].
# أو جعله قيما بأمر العباد وهدايتهم إذ التكميل يترتب على الكمال ؛ لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لما فرغ من تقويم نفسه وتزكيتها أقيمت نفوس أمته مقام نفسه
~~، فأمر بتقويمها وتزكيتها ، ولهذا المعنى سمي إبراهيم صلوات الله عليه أمة.
# وهذه القيمة أي : القيمة بهداية الناس داخلة في الاستقامة المأمور هو بها
~~في الحقيقة ؛ (   لينذر ) متعلق بعامل قيما أي : له قيما بأمر العباد
~~؛ لينذر (   بأسا شديدا ) وحذف المفعول الأول للتعميم ؛ لأن أحدا لا
~~يخلو من بأس مؤمن كان أو كافر.
# كما قال تعالى : «أنذر الصديقين بأني غيور ، وبشر المذنبين بأني غفور»
~~(1)، إذ البأس عبارة عن قهره ، ولذلك عظمه بالتنكير أي : بأسا يليق بعظمته
~~وعزته ووصفه بالشدة ، وخصصه بقوله : (   من لدنه ) والقهر قسمان :
~~قهر محض ظاهره وباطنه قهر كالمختص بالمحجوبين بالشرك ، وقسم ظاهره قهر
~~وباطنه لطف وكذا اللطف.
# كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : سبحان من اشتدت نقمته على
~~أعدائه في سعة نعمته ،
PageV02P393
# واتسعت رحمته لأوليائه في شدة نقمته ، ومن القسم الثاني : القهر المخصوص
~~بالموحدين من أهل الفناء أطلق الإنذار لكل تنبيها ثم فصل اللطف والقهر
~~مقيدين بحسب الصفات والاستحقاقات.
# فقال : (   ويبشر المؤمنين ) أي : الموحدين لكونهم في مقابلة
~~المشركين الذين قالوا :
# اتخذا الله ولدا ، (   الذين يعملون الصالحات ) أي : الباقيات من
~~الخيرات والفضائل ؛ لأن الأجر الحسن : هو من جنة الاثار والأفعال التي
~~تستحق بالأعمال.
# واعلم أن الإنذار والتبشير اللذين هما من باب التكميل اللازم ؛ لكونه
~~قيما عليهم كلاهما أثر ونتيجة عن صفتي القهر واللطف الإلهيين اللذين محل
~~استعداد قبولهما من نفس العبد الغضب والشهوة ، فإن العبد ما استعد لقبولهما
~~إلا بصفتي : الغضب والشهوة وفنائهما ، كما لم يستعد لفضيلتي الشجاعة والعفة
~~إلا بوجودهما ، فلما انتفتا قامتا مقامهما ؛ لأن كلا منهما ظل لواحدة من
~~بينك يزول بحصولها ، فعند ارتواء القلب منهما ، وكمال التخلق بهما حدث عن
~~القهر الإنذار عند استحقاقية المحل بالكفر والشرك ، وعن اللطف التبشير
~~باستحقاقية الإيمان والعمل الصالح ؛ إذ الإفاضة لا تكون إلا عند استحقاق المحل.
# قوله تعالى : (   الذين يعملون ms0950 الصالحات أن لهم أجرا حسنا ) العمل
~~الصالح : التبري من الوجود بوجود الحق ، والأجر الحسن مشاهدة الحق بلا حجاب أبدا.
# قال بعضهم : العمل الصالح ما أريد به وجه الله لا غير ، والأجر الحسن لا
~~يحجب عن لقاء سيده تعالى : (   كبرت كلمة تخرج من أفواههم ) ومن لم
~~يجد مقام مشاهدته ، ولم يعرف ذاته وصفاته بنعت رؤيته وخطابه ، ويشير إليه
~~بكلمة المعرفة فقد عظم ذلك عند الله ؛ لأنه افترى على الله كذبا يا ليت لو
~~خلص من عاينه ، وأخبر عنه من هذه الورطة ؛ لأن من عاينه وأخبر عنه ، فقد
~~أخبر عن غيره ، وخبره وقع موقع تلك الكلمة التي كبرت ، تخرج من أفواههم ؛
~~ألا ترى إلى تمام الاية : كيف شكا عن الكل فقال : (   إن يقولون إلا
~~كذبا )، ولذلك قال الواسطي : من ذكر افترى.
# وقال ابن عطاء : أكبر الدعاوى من ادعى في الله ، وأشار إلى الله ، أو
~~يكلم عن الله أو دخل في ميادين الانبساط ، فإن ذلك كله من صفات الكذابين.
# قال الله : (   كبرت كلمة تخرج من أفواههم ) ولتحقق به لا يظهر
~~شيئا من أحوال بحال.
# وقال الأستاذ : من تكلم بهذا اللسان قبل أوانه فقد دخل في غمار هؤلاء.
PageV02P394
# (   ما لهم به من علم ) أي : ما لهم بهذا القول من علم بل إنما
~~يصدر عن جهل مفرط وتقليد للاباء لا عن علم ويقين ويؤيده قوله : (
~~كبرت كلمة ) أي : ما أكبرها كلمة (   تخرج من أفواههم ) ليس في
~~قلوبهم من معناه شيء ؛ لأنه مستحيل بالقرآن ، استشعر ببقية من نفسه وتوجس
~~بنقصان حالة فعلاه الوجد ، وعزم على قهر النفس بالكلية طلبا للغاية ، وكان
~~ذلك من فرط شفقته عليهم ، وكمال أدبه مع الله حيث أحال عدم إيمانهم على ضعف
~~حاله على عدم استعدادهم ؛ ولذلك سلاه بقوله : (   إنا جعلنا ) أي :
~~لا تحزن عليهم فإنه لا عليك أن يهلكوا جميعا إنا نخرج جميع الأسباب من
~~العدم إلى الوجود للابتلاء ، ثم نفنيها ولا حيف ولا نقص ، أو إنا جعلنا من
~~على أرض البدن من النفس ولذاتها وشهواتها وقوى صفاتها وإدراكاتها ودواعيها
~~(   زينة ms0951 لها )؛ ليظهر أيهم أقهر لها وأعصى لهواها في رضاي ، وأقدر
~~على مخالفتها لموافقتي.
# (   فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا
~~(6) إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (8) أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا (9) إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة
~~وهيئ لنا من أمرنا رشدا (10) فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) ثم
~~بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا (12))
# قوله تعالى : (   فلعلك باخع نفسك على آثارهم ) أخبر سبحانه عن
~~محبة حبيبه نظام طريق محبته وعبودية عباده له ، وشدة حرصه واهتمامه على
~~الخلق ، ومن غلبه ذلك غاص في بحر الأولية ، وسابق العناية لطلب فسخ إبرام
~~القدر المقدر لا بنفسه ، وذلك من علمه بتنزيه جلاله ؛ حتى لو أراد أن يبدل
~~جميع أقداره لقدر ، ولو يغفر لجميع الكفار لقدر ، ولا نقص على برهانه
~~وسلطانه ، فأعلمه الحق أن هذا رسم أسرار الربوبية ، ولا تقدر أن تهتك تلك
~~الأسرار ؛ لأنه غيور على سره وغيبه.
# قال بعضهم : لا تشغل سرك بمخالفتهم فما عليك إلا البلاغ ، والهدى منا لمن نشاء.
# قوله تعالى : (   إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها ) إن الله
~~سبحانه جعل في الأرض آيات السفلية من كل ما أظهر فيها من : الأنهار
~~والأشجار والجبال والبحار والمعادن والنبات والرياحين ، وألبسها قميص أنوار
~~صفاته ، وجعلها مرآة للعارفين ؛ لينظروا فيها ، ويرون فيها أنوار جلاله
~~وجماله ، وأي زينة لها أعظم من نور بهائه وضياء صنائعه ، ويمتحن بذلك
PageV02P395
# المحتجب بمحل الزينة ، والمنفرد برؤية الصفات.
# وذلك قوله : (   لنبلوهم أيهم أحسن عملا ). العمل ها هنا ترك صورة
~~الزينة والمزين والاشتغال بالمزين ؛ بأن آثار جماله مبين من كل ذرة فمن نظر
~~إلى ذلك رأى الأشياء بالحقيقة.
# لذلك قال صلى الله عليه وسلم : «اللهم أرنا الأشياء كما هي» (1) وأيضا :
~~زينة الأرض أولياء الله والخلق ممتحنون بهم ؛ حتى من يعرف حقوقهم فحسن
~~العمل النظر إليهم بالحرمة.
# قال ابن عطاء : أحسن إعراضا ms0952 عنها وتركا لها.
# وقال سهل : أحسن توكلا علينا فيها.
# وقال أيضا : حسن العمل الاستقامة عليها بالسنة.
# وقال القاسم : زينة الأرض : الأنبياء والأولياء والعلماء الربانيون
~~والأوتاد.
# وقيل : أهل المعرفة بالله والمحبة له المشتاقون إليه هم : زينة الأرض
~~ونجومها وأقمارها وشموسها.
# وقال الجنيد : أهل الفهم عن الله هم الذين جعلوا ما على الأرض من زينتها
~~عبرة لهم ؛ لئلا يتشاغلوا بشيء من الزينة ، ولا يعملوا بشيء من الزينة ،
~~ويعملون لمن زين هذه الزينة.
# قوله : (   لنبلوهم أيهم ) أعلى همة وأطرب نفسا في الإعراض عما لا
~~يبقى بالاشتغال بالباقي.
# وقال الواسطي : أيهم أفزع قلبا وأصفى قصدا.
# يقال : العباد بهم زينة الدنيا ، وأهل المعرفة بهم زينة الجنة.
# ويقال : زينة الأرض تكون الأولياء ، وهم أمان في الأرض.
# ويقال : إذا تلألأ أنوار التوحيد في أسرار الموحدين أشرق حمى الافاق
~~بحيائهم.
# وقال الأستاذ في قوله : (   أحسن عملا ) أصدقهم نية ، وأخلصهم طوية.
# ثم إن الله سبحانه لما آوى أولياؤه إلى حضرته القديمة ، بقي ما على الأرض
~~من زينة
# (   صعيدا جرزا ) يابسا وأرضا فقرا لا نبات فيها ؛ ليتعطل الحدثان
~~، ويبقى الرحمن بقوله : (   وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ) أي :
~~تغرب شموس أنوار الصفات في مغارب الأفعال ، فلا يبقي في مرآة الفعل أثر من
~~نور الصفة ؛ لأن نور الصفة رجع إلى معدنه من الذات وظهوره ؛ لأجل سلب قلوب
~~الصديقين من الأولياء إلى تلك المعاهد ، فإذا بلغوا إلى مأواهم ذهب معهم
~~أنوار الصفات.
PageV02P396
# قال الواسطي : في هذه الاية الكون في قبضة الحق ، وهو هباء في جنب
~~القدرة.
# قال الله : (   وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ).
# (   وإنا لجاعلون ) بتجلينا وتجلي صفاتنا (   ما عليها ) من
~~صفاتها هامدة كأرض ملساء لا نبات فيها أي : نفنيها وصفاتها بالموت الحقيقي
~~وبالموت الطبيعي ولا نبالي.
# قوله تعالى : (   أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا ) ذكر سبحانه من بسط قدرته ، وعظيم آياته ، وعجائب شأنه أي : إيش معجب
~~من أصحاب الكهف والرقيم من لبثهم في الكهف ثلاثمائة سنين وزيادة فإنهم في
~~مراقد أنسنا ، وبساتين قدسنا ، غائبون فينا عن ms0953 غيرنا ، فإن في سعة قدرتنا ،
~~إنا نحن لو نشق وردة من بساتين غيبنا لمشام العالمين ، يهيمون في البوادي
~~والقفار أبدا ، وما أظهرنا فيك من الايات الكبرى أعجب من حالهم ألف مرة ،
~~وليس في عالم القدرة القديمة عجز عن إيجاد كل موهوم ومعدوم.
# قال الحسين : أصحاب الكهف في ظل المعرفة الأصلية لا يزايلهم بحال ؛ لذلك
~~خفي على الخلق آثارهم.
# وقال ابن عطاء : سلبهم عنهم وأخذهم منهم ، وحال بينهم وبين الأغيار ،
~~وألجأهم إلى غار الأنس ، وآواهم ، وآمنهم ثم أفناهم عنهم ، وغيبهم من
~~إرادتهم ومعاينتهم ، فتاهوا في الحضرة والهين ؛ لذلك قال الله سبحانه : (
~~  أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم )، بل : (   أم حسبت أن
~~أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ).
# أي : إذا شاهدت هذا الإنشاء والإفناء ، فليس حال أصحاب الكهف آية عجيبة
~~من آياتنا ، بل هذه أعجب.
# وقال الجنيد : لا تتعجب منهم فشأنك أعجب من شأنهم ، حيث أسري بك في ليلة
~~من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، وبلغ بك سدرة المنتهى ، وكنت للقربى
~~كقاب قوسين أو أدنى ، ثم رددت عند انقضاء الليلة إلى مضجعك.
# وقال بعضهم : أصحاب الكهف كالنومى لا علم لهم بوقت ، ولا زمان ولا معرفة
~~بمحل ، ولا مكان ، أحياء موتى صرعى مفيقون ، نومى منتبهون ، لا إليهم سبيل
~~، ولا لهم إلى غيرهم طريق ، ورددت عليهم خلع الهيبة ، وأظلهم بنور التعظيم
~~، وأحدقت بهم حجب العظمة ، واستناروا بنور العرش الكريم ؛ لذلك قال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : (   لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا ).
# وقال الأستاذ : مكثوا في الكهف مدة ، فأضافهم إلى مستقرهم ، فقال أصحاب
~~الكهف :
PageV02P397
# وللنفوس محال ، وللقلوب مقار ، وللهمم مجال ، وحيثما يعتكف القلب ، فهناك
~~يطلب أبدا صاحبه.
# واعلم أن أصحاب الكهف هم السبعة الكمل القائمون بأمر الحق دائما الذين
~~يقوم بهم العالم ، ولا يخلو عنهم الزمان على عد الكواكب السبعة السيارة
~~وطبقها ، فكما سخرها الله تعالى في تدبير نظام علم الصورة ، كما أشار إليه
~~بقوله : (   فالسابقات سبقا (4) فالمدبرات أمرا (5)) [النازعات : 4
~~، 5] على بعض التفاسير.
# وكل نظام عالم المعنى ms0954 ، وتكميل نظام الصورة إلى سبعة أنفس من السابقين كل
~~ينتسب بحسب الوجود الصوري إلى واحد منهم ، والقطب هو المنتسب إلى الشمس ،
~~والكهف هو باطن البدن ، والرقيم ظاهره الذي انتقص بصور الحواس والأعضاء ،
~~إن فسر باللوح الذي رقمت فيه أسماؤهم والعالم الجسماني ، إن جعل اسم الوادي
~~الذي فيه الجبل والكهف والنفس الحيوانية ، إن جعل اسم الكلب والعالم العلوي
~~، إن جعل اسم قريتهم ، على اختلاف الأقوال في التفاسير.
# ومنهم الأنبياء السبعة المشهورون المبعوثون بحسب القرون والأدوار ، وإن
~~كان كل نبي منهم على ذكر وهم : آدم وإدريس ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه السابع المخصوص بمعجزة انشقاق القمر أي : انفلاقه
~~عنه لظهوره في دورة ختم النبوة ، وكمل به الدين الإلهي. كما أشار إليه
~~بقوله : «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض» (1) إذ
~~المتأخر بالزمان والظهور أي الوجود الحسي هو الحائز لصفات الكل ، وكمالاتهم
~~كالإنسان بالنسبة إلى سائر الحيوانات.
# ولهذا قال : «كان بنيان النبوة قد تم ، وبقي منه موضع لبنة واحدة ، فكنت
~~أنا تلك اللبنة» (2).
# وقد اتفق الحكماء المتألهة من قدماء الفرس أن مراتب العقول والأرواح على
~~مذاهبهم في التنازل تتضاعف إشراقاتها ، فكل ما تأخر في الرتبة كان حظه من
~~إشراقات الحق وأنواره ، وسبحات أشعة وجهه وإشراقات أنوار الوسائط بكل منها
~~من مبادئها في الأزل. كما قال صلى الله عليه وسلم : «الناس معادن كمعادن الذهب
~~والفضة» (3) حتى انتهت الدرجات في العلو إلى الفناء والتوحيد الذاتي فبهذا
~~الاعتبار يكون محمد صلى الله عليه وسلم عين آدم ، بل عين السبعة وكذا باعتبار كونه
PageV02P398
# جامعا لصفاتهم.
# كما قيل : إنه سئل أبو يزيد رحمة الله عليه أنت من السبعة؟ فقال : أنا
~~السبعة.
# وباعتبار علو مرتبته ومكانته وسبقه في القدم ، وارتفاع درجة كماله
~~وفضيلته كان أقدمهم ، وأولهم وأفضلهم. كما قال : «أول ما خلق الله نوري ،
~~وكنت نبيا وآدم بين الماء والطين» (1) فهو متقدم عليهم بالرتبة والعلية
~~والشرف والفضيلة ، متأخر عنهم بالزمان ، وهو عينهم باعتبار السر ، والوحدة
~~الذاتية فالحاصل أن اختلافهم وتباينهم روحا ms0955 وقلبا ونفسا لا ينافى اتحادهم
~~في الحقيقة ، وكذا افتراقهم بالأزمنة لا ينافي معيتهم في الأزل والأبد وعين الجمع.
# كما قال : (   تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ) [البقرة : 253] مع
~~قوله : (   لا نفرق بين أحد منهم ) [آل عمران : 84] ويجوز أن يكون
~~المراد بأصحاب الكهف : روحانيات الإنسان التي تبقى بعد خراب البدن.
# وقول من قال : ثلاثة إشارة إلى الروح والعقل والقلب ، والكلب هي النفس
~~الملازمة لباب الكهف ، ومن قال خمسة إشارة إلى : الروح ، والقلب ، والعقل
~~النظري والعقل العملي ، والقوة القدسية للأنبياء التي هي الفكر لغيرهم ،
~~ومن قال : سبعة فتلك الخمسة مع السر والخفاء ، والله أعلم.
# (   إذ أوى الفتية إلى الكهف ) أي : كهف البدن بالتعلق به (
~~  فقالوا ) بلسان الحال (   آتنا من لدنك ) أي : من خزائن
~~رحمتك التي هي أسماؤك الحسنى (   رحمة ) كما لا يناسب استعدادنا
~~ويقتضيه ، (   وهيئ لنا من أمرنا ) الذي نحن فيه من مفارقة العالم
~~العلوي ، والهبوط إلى العالم السفلي لاستكمال (   رشدا ) استقامة
~~إليك في سلوك طريقك والتوجه إلى جنابك أي : طلبوا بالاتصال البدني والتعلق
~~بالايات الكمال وأسبابه الكمال العلمي والعملي.
# قوله تعالى : (   إذ أوى الفتية ) وصف الله سبحانه أول زمرة السبعة
~~المختارة من أصحاب الكهف ، والثلاثة المختارة من أصحاب الرقيم ، وهم فتيان
~~المعرفة الذين خلقوا بسجية الفتوة ، وفتوتهم إعراضهم عن غير الله ، وعن
~~الكون جميعا ، وإقبالهم على الله بنعت
PageV02P399
# إيوائهم إلى كهوف وصاله ، وضلال جماله ، وحصون أنسه ، وقصور قدسه بذلوا
~~مهجتهم لله بلا نصب لأنفسهم ، وطلبوه منه ، ودخلوا في مزار قربه ، ومساقط
~~أنوار شهوده ، فلما استقاموا في منازل الأنس ، ومشاهدة القدس ورأوا محبوبهم
~~بنعت الرعاية والكلاءة ، هيجهم نور البسط ، وسر الافتقار إلى سؤال زيادة
~~القربات والمدانات.
# (   فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة ) معرفة كاملة وتوحيدا عزيزا (
~~  وهيئ لنا من أمرنا رشدا ) من أمر محبتك (   رشدا ) صبابتك
~~والوصول إلى وصال قدمك الذي بلا زوال ولا امتحان ، فهناك مقيل السعادة
~~الكبرى ، ومراقد المشاهدة الكبرى.
# قال الأستاذ : آواهم إلى كهف بظاهرهم ، وفي الباطن مهد مقيلهم في ظل
~~إقباله وعنايته ، ثم أخذهم عنهم وقام عنهم فأجرى ms0956 عليهم الأحوال ، وهم
~~مصطلمون عن شواهدهم ، فلما عاينوا من الكشف الأكبر ، والرضوان الأعظم ،
~~استطابوا الوقت ، وخافوا الفوت ، والتجئوا منه إليه ، فألطف عليهم الحق
~~سبحانه ، فغيبهم عن الوجود ، وأخذهم بنفسه عن وجودهم بقوله : (
~~فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ) ذكر واحدا من الإحساس وجميعها
~~مستغرقة في أنوار وطأة هيبة الجلال عليهم ، لما سترهم وضرب عليهم سرادق
~~غيرته ، بقي عليهم حس الاذان ، فضرب على آذانهم ستر الغيرة ؛ حتى لا يحسوا
~~أصوات الأغيار أدخلهم في قباب عصمته ، وأنسهم بحسن مشاهدته ، وغيبهم عنهم
~~فيه وزال عنهم رسوم البشرية ، فبقوا مع الحق بالحق ناظرا إلى الحق بلا فترة.
# (   فضربنا على آذانهم ) أي : أنمناهم نومه الغفلة عن عالمهم
~~وكمالهم نومة ثقيلة لا ينبههم صفير الخفير ، ولا دعوى الداعي الخبير في كهف
~~البدن (   سنين ) ذوات عدد أي : كثيرة أو معدودة أي : قليلة هي مدة
~~انغماسهم في تدبير البدن وانغمارهم في بحر الطبيعة مشتغلين بها غافلين عما
~~وراءها من عالمهم إلى أوان بلوغ الأشد الحقيقي ، والموت الإرادي والطبيعي ،
~~كما قال : «الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا» (1).
# وفيه نكتة لطيفة : لما رأوا الحق بهتوا في أنوار قدمه ، وفنوا في سطوت
~~عظمته ، وذهبوا عن مقام سماع الخطاب لو بقي عليهم سماع الخطاب ، لم
~~يستحكموا في مقام الخطاب على حد الرضا مقام الاستلذاذ والأنس والبسط
~~والبقاء ، فأفناهم عنها لاستيفاء حظ التوحيد والفناء عنهم.
# وأيضا : صارت أسماع الظاهر إلى سماع بواطنهم ، فسمعوا بأسماع القلوب
~~والأرواح
PageV02P400
# والأسرار ، وما سمعوا من الحق شغل أسماع خواطرهم عن أسماع الأصوات
~~المختلفة.
# قيل : أخذنا عنهم أسماعهم ؛ حتى لا يسمعوا إلا منا ، وأخذنا عنهم أبصارهم
~~، فلا ينظروا إلا إلينا ؛ حتى لا يكون لهم إلى الغير التفات ، ولا للغير
~~فيهم نصيب بحال.
# وقال ابن عطاء : أخرجنا منهم صفة البشرية ، وأفنيناهم بصفات القدسية ،
~~قدسنا ظواهرهم وبواطنهم وجعلناهم أسراء في القبضة ، ثم رددناهم إلى هياكلهم
~~وصفاتهم بقوله : (   ثم بعثناهم ).
# قال أيضا : إن الفائدة في الضرب على الاذان ، وليس للاذان في النوم شيء
~~إنه ضرب على آذانهم ، حتى لا يسمعوا الأصوات ، فينتبهوا ms0957 ويكونوا من الخلق
~~كلهم في راحة.
# قال الأستاذ : أخذناهم عن إحساسهم بأنفسهم ، واختطفناهم عن شواهدهم بما
~~استغرقناهم فيه ، وحقائق ما كنا سقيناهم به من شهود الأحدية ، وأطلعناهم
~~عليه من دوام نعت الصمدية ، فلما استوفوا حظ شهود الغيب ، ولطائف مقام
~~السكر ، وأراد أن يجعلهم من مقام الصحو لهم حظا ، رفع عنهم برجاء الهيبة ،
~~وسجوف ليالي الحشمة ، وآفاقهم عن خمار السكرة بقوله : (   ثم بعثناهم
~~لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ) أقامهم مقام الاستقامة ؛ ليعرفوا
~~منازل القرب بنعت الصحو ؛ لأن السكارى صيروا في قفار الديمومية بالحظ ،
~~والوجد لا بالمعرفة ، وليعرفوا مسالك الحقيقة أهل الإرادة.
# قال الأستاذ : أي رددناهم إلى حال صحوهم أوصاف تمييزهم ، أقمنا شواهد
~~التفرقة بعد ما محوناهم عن شواهدهم بما أقمناهم بوصف الجمع.
# (   ثم بعثناهم ) أي : نبهناهم عن نوم الغفلة بقيامهم عن مرقد
~~البدن ، ومعرفتهم بالله وبنفوسهم المجردة (   لنعلم ) أي : ليظهر
~~علمنا في مظاهرهم أو مظاهر غيرهم من سائر الناس (   أي الحزبين )
~~المختلفين في مدة لبثهم ، وضبط غايته الذين يعينون المدة أم يكلون علمه إلى
~~الله ، فإن الناس مختلفون في زمان الغيبة.
# يقول بعضهم : يخرج أحدهم على رأس كل ألف سنة ، وهو يوم عند الله ؛ لقوله
~~: (   وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ) [الحج : 47] إلى الحق
~~عند كل جبار هو دقيانوس وقته ، كنمرود وفرعون وأبي جهل وأضرابهم ممن دان
~~بدينهم ، واستولى عليه النفس الأمارة فعبد الهوى أو ادعى لطغيانه ، وتمرد
~~أنائيته وعدوانه الربوبية من غير مبالاة عند معاتبته إياهم على ترك عبادة
~~الصنم المجعول ، كما هو عادة بعضهم أو صنم نفسه. كما قال فرعون اللعين : (
~~  ما علمت لكم من إله غيري )، (   فقال أنا ربكم
PageV02P401
#   الأعلى ) [النازعات : 24].
# (   نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
~~(13) وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا
~~من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14) هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لو
~~لا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا (15))
# قوله تعالى : (   نحن نقص ms0958 عليك نبأهم بالحق ) وليس شيء أطيب عند
~~الحبيب من ذكر أحبائه لأحبائه ، ذكر الحبيب الأول ، ما الحبيب عند الحبيب
~~استطاب الحق ذكر قصة فتيان محبته ومعرفته لحبيبه الأكبر ؛ ليعرف منازل
~~المحبين والعارفين الذين هاموا بوجوههم في بيداء شوقه وعشقه ؛ ليزيد رغبته
~~في شوقه ومعرفته أي : أنا أحقق خبر أسرارهم لك ؛ لتعرفهم أين تاهوا في
~~مفاوز القيومية ، وأين استغرقوا في بحار الديمومية؟
# يا حبيبي اعلم أن تلك فتيان محبتي انفردوا بي عن غيري ، وهم شبان حسان
~~الوجوه قلوبهم مسفرة بأنوار شمس جلالي فيها ، وأسرارهم مقدسة بسر أسرار
~~قدسي ، أبدانهم غائبة في مجالس أنسي آمنوا بربهم عرفوني بي ، واستأنسوا بي
~~واستوحشوا من غيري ، ما أطيب حالهم معي ، ما أحسن شأنهم في محبتي زدناهم
~~نورا من جمالي ، فاهتدوا به طرق معان ذاتي وصفاتي ، وذاك النور لهم على
~~مزيد الوضوح إلى الأبد ؛ لأن نوري لا نهاية له.
# وأيضا : زدناهم مشاهدة وقربا وصالا ومعرفة وكمالا ومحبة وشفاء.
# قال الله تعالى : (   إنهم فتية ) الاية.
# (   إنهم فتية ) أصحاب الفتوة حيث بذلوا أنفسهم لي ، ولوجدانهم حسن
~~وصالي أبدا.
# يا حبيبي الفتوة : من الفتيان بالحقيقة طلب معادن المحبة ، والانصراف إلى
~~مصرف المعرفة ، وإلقاء الوجود بنعت الوجد للموجود القديم جل وعز.
# قال ابن عطاء : زدناهم نورا ، ومن يعرف قدر زيادة الله ؛ لذلك كانت الشمس
# (   تزاور عن كهفهم ) خوفا من نورهم على نورها أن يطمسه.
# وقال أيضا في قوله : (   نحن نقص عليك نبأهم بالحق ) لتنظر إليهم
~~بعين المشاهدة.
# وقال سهل : سماهم الله فتية ؛ لأنهم آمنوا بالله بلا واسطة ، وقاموا إلى
~~الله بإسقاط العلائق.
# وقال فضيل : الفتوة الصفح عن عثرات الإخوان.
# قال أبو عثمان : الفتوة اتباع الشرع والاهتداء بالسنن ، وسعة الصدر ،
~~وحسن الخلق.
PageV02P402
# قال الجنيد في قوله : (   وزدناهم هدى ) جعلناهم أئمة المهتدين.
# وقال بعضهم : سهلنا لهم طريق القرية والوصلة.
# ويقال : لا يسمع قصة الأحباب أعلى وأجل مما يسمع من الأحباب.
# قال عز من قائل : (   نحن نقص عليك نبأهم بالحق ).
# وأنشد في معناه :
# وحدثني يا سعد عنها فزدتني %~% جنونا فزدني من حديثك يا ms0959 سعد
# ويقال : فتية ؛ لأنهم قاموا بالله ، وما استقروا ؛ حتى وصلوا إلى الله.
# وقال الأستاذ : (   وزدناهم هدى ) لاطفهم بإحضارهم ، ثم كاشفهم بما
~~زاد من أنوارهم فلقاهم أولا بالنبيين ، ثم رقاهم عن ذلك إلى ما كان كاليقين
~~، ثم زاد في وصف إيقانهم وإيمانهم ، وعرفانهم ثبات قلوبهم ؛ حين قاموا مقام
~~المحبة ؛ بشرط وفاء العبودية ، ونفاذ أبصارهم وأسرارهم في المشاهدة
~~والبراهين العقلية ، وبلوغها إلى رؤية رب العزة بقوله : (   وربطنا
~~على قلوبهم ) أضاف ارتباط قلوبهم إلى نفسه ؛ حيث عرفهم نفسه بنفسه بلا
~~واسطة ، فلما أدخلهم في عالم الملكوت ، وأراهم سبحات عظمة الجبروت ، كادت
~~قلوبهم تفنى في أول بوادي أنوار العزة ، بديهة كشف سناء الأولية فألقى
~~عليها رواسي نوار الهيبة ، وربطها على مشاهد القربة بمسامير المحبة ؛ حتى
~~استقاموا في المعرفة حين قاموا بالشوق إلى مشاهدة الوصلة ، فلما عظم عليهم
~~قهر لطمات بحر القدم ألجأهم الحق إلى سواحل الكرم ، وأشهد ما أخرج من العدم
~~؛ حتى (   فقالوا ربنا رب السماوات والأرض ) ولولا خوف الزوال لهم ما
~~غابوا عن القدم إلى مراسم العدم ، ولكن قلوبهم في مواقف العدم مرتبة ، وإن
~~كانوا في مشاهدة الرسوم لهم إشارة إلى براهين.
# بقوله تعالى : (   لن ندعوا من دونه إلها ) أي : لن نرى من دونه
~~شيئا في البين ، ولو نرى الوسائط في رؤية الوسائط (   لقد قلنا إذا
~~شططا ) أي : ميلا عن طريق إفراد القدم عن الحدوث.
# قال ابن عطاء : رسمنا أسرارهم بسمة الحق فقاموا بالحق للحق (
~~فقالوا ربنا ) إظهار إرادة ، ودعوة.
# ثم قالوا : (   رب السماوات والأرض ) رجوعا من صفاتهم بالكلية إلى
~~صفاته ، وحقيقة علمه (   لن ندعوا من دونه إلها ) لن نعتمد سواه في
~~شيء لو قلنا غير ذلك كان شططا يعني بعيدا من طريق الحق.
PageV02P403
# وقال جعفر : قاموا إلى الحق بالحق قيام أدب ، ونادوه نداء صدق ، وأظهروا
~~له صحة الفقر ولجئوا إليه أحسن اللجاء (   فقالوا ربنا رب السماوات
~~والأرض ) افتخارا به وتعظيما له فكافأهم الحق على قيامهم الإجابة عن ندائهم
~~بأحسن جواب ، وألطف خطاب ، أظهر عليهم من الايات ما يعجب منه الرسل حين قال ms0960
~~: (   لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ) وقد استدل بعض المشايخ بهذه
~~الاية في حركة الواجدين في وقت السماع ؛ لأن القلوب إذا كانت مربوطة
~~بالملكوت ومحل القدس حركها أنواع الأذكار ، وما يرد عليها من فنون السماع.
# والأصل قوله : (   وربطنا على قلوبهم إذ قاموا ) نعم هذا المعنى
~~إذا كان القيام قياما بالصورة ، وإذا كان القيام من جهة الحفظ والرعاية
~~والربط من جهة النقل من محل التلوين إلى محل التمكين والاستدلال بها في
~~السكون في الوجد أحسن إذا كان الربط بمعنى التسكين ، والقيام بمعنى
~~الاستقامة.
# ويقال : (   وربطنا على قلوبهم ) بما أسكنا فيها من اليقين فلم
~~تسبح فيها هواجس التخمين ولا وساوس الشياطين.
# (   هؤلاء قومنا ) إشارة إلى النفس الأمارة وقواها ، لأن لكل قوم
~~إلها تعبده ، وهو مطلوبها ومرادها والنفس تعبد الهوى كقوله : (
~~أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا ) [الفرقان : 43]
# وإلى أهل زمان كل من خرج منهم داعيا إلى الله إذ كل من عكف على شيء يهواه
~~، فقد عبده.
# (   لو لا يأتون عليهم ) أي : على عبادتهم وإلهيتهم وتأثيرهم
~~ووجودهم.
# (   بسلطان بين ) أي : حجة بينة دليل على فساد التقليد ، وتبكيت
~~بأن إقامة الحجة على إلهية غير الله ، وتأثيره ووجوده محال.
# كما قال : (   أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل
~~الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين ) [الأعراف : 71] أي :
~~أسماء بلا مسميات لكونها ليست بشيء.
# (   وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم
~~ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا (16) وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن
~~كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله
PageV02P404
#   من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا (17)
~~وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا (18)
~~وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا ms0961 أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة
~~فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا (19)
~~إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا (20))
# قوله تعالى : (   وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى
~~الكهف ) أخبر سبحانه عن صدقهم وإخلاصهم وفرحهم بالإيمان بالله ، والنجاة عن
~~الكفر والضلال ، واجتماعهم في مقام الخلوة أي : إذا أخرجتم من أماكن النفوس
~~والهوى ، صرتم منفردين باليقين الصادق ، فأووا إلى جوار كرمه وبساط قدمه (
~~  ينشر لكم ربكم ) ذخائر لطائف علومه الغيبية ، ويبسط لكم بساط عطايا
~~مشاهدته ، وأنوار قربه ومحبته (   ويهيئ لكم من أمركم مرفقا ) أي :
~~احتياجكم إلى وصاله ورؤية جماله (   مرفقا ) مسند الأنس ، ويسقيكم
~~شراب الزلفى من بحر القدس.
# قال الأستاذ : العزلة عن غير الله يوجب الوصل بالله ؛ بل لا يحصل الوصلة
~~بالله ؛ إلا بعد العزلة عن غير الله.
# ثم أخبر عن زيادة تلطفه بهم ؛ بأن دفع عنهم تواثير العناصر التي أصلها من
~~طبع الشمس والقمر والسيادة ، ودفع عنهم حرارة الشمس وشعاعها ؛ لئلا تتغير
~~أشباحهم عن أحكام الروحانية ، كأنه تعالى أدخلهم في حجلة الأنس في عالم
~~القدس ، وجعل ذلك العالم في الكهف ، وهو قادر على أن يخلق ألف جنة في عين
~~نملة ، فلما سكنهم في حجر وصلته دفع عنهم تغاير الحدثية ، وإطلاع الخليقة
~~عليهم من غيرته ، فمن غيرته حجبهم عن الشمس الطالعة التي هي في الفلك
~~الرابعة ، فإذا حجبهم عن الشمس مع جلالتها التي هي سبب نماء العالم ، فانظر
~~كيف يطلع عليهم غيرها من الخلق.
# (   وإذ اعتزلتموهم ) أي : فارقتم نفوسكم وقواها بالتجرد (
~~وما يعبدون إلا الله ) من مراداتها وأهوائها (   فأووا إلى الكهف )
~~إلى البدن ؛ لاستعمال الالات البدنية في الاستكمال بالعلوم والأعمال ،
~~وانخذلوا فيه منكسرين متراضين ، كأنهم ميتون بترك الحركات النفسانية
~~والنزوات البهيمية ، والسطوات السبعية أي : موتوا موتا إراديا.
PageV02P405
# (   ينشر لكم ربكم من رحمته ) حياة حقيقية بالعلم والمعرفة (
~~  ويهيئ لكم من أمركم مرفقا ) كما لا ينتفع به بظهور الفضائل ، وطلوع
~~أنوار التجليات ، فتتلذذون بالمشاهدات ، وتتمتعون بالكمالات.
# كما قال تعالى : (   أومن كان ms0962 ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي
~~به في الناس ) [الأنعام : 122].
# وقال صلى الله عليه وسلم في أبي بكر رضي الله عنه : «من أراد أن ينظر ميتا
~~يمشي على وجه الأرض ، فلينظر أبا بكر» (1) أي : ميتا عن نفسه يمشي بالله ،
~~(   وإذ اعتزلتموهم ) قومكم ومعبوداتهم غير الله من مطالبهم المختلفة
~~ومقاصدهم المتشتتة ، وأهوائهم المتفننة ، وأصنامهم المتخذة (   فأووا
~~) إلى كهوف أبدانكم ، وامتنعوا عن فضول الحركات والخروج في أثر الشهوات ،
~~واعكفوا على الرياضات (   ينشر لكم ربكم من رحمته ) زيادة كمال
~~وتقوية ، ونصرة بالإمداد الملكوتية والتأييدات القدسية ، فيغلبكم عليهم (
~~  ويهيئ لكم ) دينا وطريقا ينتفع به ، وقبولا يهتدي بكم الخلائق
~~ناجين ، وفي الاوي إلى الكهف عند مفارقتهم سر آخر يفهم من دخول المهدي في
~~الغار إذا خرج ونزل عيسى عليه السلام ، والله أعلم.
# وفي نشر الرحمة وتهيئة المرفق من أمرهم عند الاوى إلى الكهف إشارة إلى أن
~~رحمته الكاملة في استعدادهم ، إنما تنشر بالتعلق البدني والكمال بتهيئته.
# قال سبحانه : (   وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين
~~وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال ) الإشارة في الحقائق أنه أخفاهم في كهف
~~الأسرار ، وأجلسهم في متسع الأنوار ، وأشهدهم مشاهدة الجمال ، وآواهم سناء
~~الجمال ، ووقاهم من سطوات أنوار شمس العزة والعظمة والكبرياء التي تطلع من
~~مشرق القدم ، وتغرب في مغرب الأبد ؛ لئلا يحترقوا في أنوار عين الألوهية ،
~~ويفنوا في سلطان إشراق سبحات الكبرياء ، ولا يطلعوا على ذخائر غيوب البقاء
~~؛ كأنه تعالى رباهم في مشاهدته بنور جماله ، وحفظهم عن قهر كنه قدمه ؛ لئلا
~~يتلاشوا في عزة جلاله ، ويبقى معه بنعت الصحو والبقاء ، ولولا ذلك الفضل
~~العميم لو لم يبقوا في استعلان أنوار وحدانيته بأقل من لمحة رعاهم بنفسه عن
~~نفسه ؛ لإدراك العلم بنفسه هم في فجوة الوصال ، وشمس الكبرياء ، تزاور عن
~~كهف قربهم ذات اليمين الأزل ، وذات الشمال الأبد.
PageV02P406
# وهم في فجوة وصال مشاهدة الجمال والجلال ، محروسون محفوظون عن قهر سلطان
~~صرف ذات الأزلية التي يتلاشى الأكوان في أول بوادي إشراقها ، وأي آية أعظم
~~من هذه الاية أنهم في وسط ms0963 نيران الكبرياء ، ولا يحترقون بها فبقوا بالحق مع
~~الحق مستأنسين بالحق للحق بنعت فقد الإحساس في مقام الاستئناس غائبين عنهم
~~شاهدين بالله على الله.
# انظر كيف كان كمال غيرة الله بهم ، حيث حجبهم عنهم ، ورفع الإحساس عنهم ،
~~ورفع حوادث الكون عنهم ؛ ليكون الكشف أصفى ، والقرب أجلى ، والسر أخفى ،
~~والمشاهدة أشهى والروح أدنى ، والوقت أحلى ، ولا يعرف هذه الإشارة إلا
~~العارف بالله بنعت الذوق ، ويرى الله بوصف الشوق المستقيم بالله لله.
# قال الله تعالى : (   من يهد الله فهو المهتد ) من عرف نفسه ،
~~وأقدار أوليائه فهو عارف بالله وبأوليائه ، ومن لم يكن من أهل سلوكه ، كان
~~في الأزل محروما عن قربه ، وإن خنق نفسه في المجاهدة.
# قال الله : (   ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ).
# من لم يكن للوصال أهلا %~% فكل إحسانه ذنوب
# سبحان الله! أين غابوا تلك السبعة الغارقة في أماكن الغيب ، ومشاهدة الرب
~~هام طلابهم في بوادي المعارف والكواشف ، ولم يظفروا برؤيتهم ، وانحسرت
~~الأزمان ، والأكوان والحدثان عن تفقدهم ، ولا تطلع عليهم من غيره الحق
~~عليهم هم ملوك معارف القدم؟ غابوا في مهمة الكرم.
# بأي نواحي الأرض أبغي وصالكم %~% وأنتم ملوك ما لمقصدكم نحو
# (   وترى الشمس ) أي : شمس الروح (   إذا طلعت ) أي : ترقت
~~بالتجرد عن غواشي الجسم ، وظهرت من أفقه تميل بهم من جهة البدن ، وميله
~~ومحبته إلى الإلهام ، والشيطان للوسواس (   وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم )
~~[التوبة : 12].
# وفي الاية لطيفة ، وهي أنه استعمل في الميل إلى الخير الازورار عن الكهف
~~، وفي الميل إلى الشر قرضهم أي : قطعهم ، وذلك أن الروح يوافق القلب في
~~طريق الخير ، ويأمره به ويوافقه معرضا عن جانب البدن وموافقاته ، ولا
~~يوافقه في طريق الشر ، بل يقطعه ويفارقه وهو منغمس في ظلمات النفس وصفاتها
~~الحاجبة إياه عن النور ، وهو إشارة إلى تلوينهم في السلوك ، فإن السالك ما
~~لم يصل إلى مقام التمكين ، وبقي في التلوين قد تظهر عليه النفس
PageV02P407
# وصفاته ، فيحتجب عن نور الروح ، ثم يرجع ms0964 ذلك أي : طلوع نور الروح
~~واختفاؤه من آيات الله التي يستدل بها ، ويتوصل منها إليه وإلى هدايته.
# (   من يهد الله ) بإيصاله إلى مقام المشاهدة والتمكين فيها (
~~  فهو المهتد ) بالحقيقة لا غير (   ومن يضلل ) يحجبه عن نور
~~وجهه ، فلا هادى له ولا مرشدا ، ومن يهد الله إليهم وإلى حالهم بالحقيقة ،
~~ومن يضلله يحجبه عن حالهم.
# قال ابن عطاء في قوله : (   وترى الشمس إذا طلعت ) ذلك لمعنى النور
~~الذي كان عليهم بقوله : (   وزدناهم هدى ) نور على نور ، وبرهان على
~~برهان ، والشمس نور ، ولكن إذا غلب نور أقوى منها انكسفت الشمس فكانت تزيغ
~~عن كهفهم ؛ لغلبة نورهم خوفا أن ينكسف نورها من غلبة نورهم.
# وقال جعفر : يمين المرء قلبه ، وشماله نفسه ، والرعاية تدور عليهما ،
~~ولولا ذلك لهلك.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   من يهد الله فهو المهتد ) ما حجب عن
~~الله أحد إلا من أراد أن يصل إليه بحركاته وسعيه ، وما وصل إليه أحد إلا من
~~أراد أن يصل إليه بصفته تعالى.
# وقال الواسطي في قوله : (   ومن يضلل ) من جاء بأوائل الإيمان بلا
~~علة ، وبأواخره بلا علة ، وهذا صفة الحق لا صفة الخلق ، وظهر أن المهتدي هو
~~البائن من جميع أوصافه ، المتصف بصفات الحق ثم زاد في وصفهم لحبيبه
~~عليه السلام بأنهم غائبون بأرواحهم في أنوار القدم ، وبأسرارهم في بحار
~~الكرم ، وبعقولهم في أودية الهوية ، وبقلوبهم في قفار الديمومية ، وبأنفسهم
~~في أشراف سلطنة الربوبية وبأشباحهم في أماكن المؤانسة ، بقوله :
# (   وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ) أي : من كمال حسنهم في الغيبة أنه
~~نشر أنوار القربة على ظاهرهم ، وأزال عنهم وحشة النومى ، وأظهر عن صورتهم
~~لطائف النعمى كانت أرواحهم كأجسادهم ، وأجسادهم كأرواحهم ؛ لذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم : «نحن معاشر الأنبياء أجسادنا روح» (1) كأنهم من كمال حسن
~~وجدهم وغيبتهم فيه ، والتمكين لهم غير غائبين.
# وانظر كيف كانوا في لطف غيبتهم ؛ حتى لا يعرف سيد المرسلين
~~صلى الله عليه وسلم أنهم رقود وهذا من شواهد التمكين ، ولطافة الحال لما حضروا
~~مشاهد القرب ، غابوا عن القرب بالقرب ، وغابوا ms0965 في القرب بالقرب ، وغابوا عن
~~قرب القرب في قرب القرب ، وقعوا في أسفار الأزل ففي كل نفس لهم الترقي
~~والنقل من مقام إلى مقام (2)؛ لقوله سبحانه :
PageV02P408
# (   ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ) أغرقهم الحق سبحانه في بحار
~~أوليته وأخرويته ، وقلبهم بنفسه ذات يمين الأزل ، وذات شمال الأبد ، قلبهم
~~من رؤية الأفعال إلى أنوار الأسماء ، ومن أنوار الأسماء إلى أنوار النعوت
~~والأوصاف ، ومنها إلى رؤية أنوار الذات قلبهم في كل نفس من عالم صفة إلى
~~عالم صفة ، وهم معهم في سيرهم بين الصفتين ، فأدار بأرواحهم إلى صحارى
~~الأزل ، وآزال الأزل ، وأدار بقلوبهم في بوادي الاباد ، وآباد الاباد.
# وأدار بأنجم عقولهم في أفلاك حقائقه ، وأدار بأسرارهم في بساتين علوم
~~غيبه المجهولة ، فقصر عليها بعد مزار أسفارهم بلطفه ، ولولا ذلك لبقوا في
~~تقلب المقامات وسير الحالات ، ولكنه بلطفه وبرحمته خلصهم من التقلب في عالم
~~الصفات ، ولو تركهم مع أنفسهم لم يبلغوا أمر الأزل إلى الأبد إلى رؤية صفة
~~بعد رؤية صفة حملهم بنفسه ، وأدارهم في عالم صفاته ، ثم ألقاهم في بحر
~~وحدانيته ، فصاروا مستغرقين في بحار ذات متخلصين من التقلب ، ذهب بهم سيول
~~طوفان الكبرياء إلى قاموس البقاء ، فهناك قلبهم سر الأسرار تارة إلى نكرة
~~القدم ، وتارة إلى معرفة البقاء.
# قال ابن عطاء : نقلبهم في حالتي القبض والبسط والجمع والتفرقة جمعناهم
~~عما تفرقوا فيه فحصلوا معنا في عين الجمع.
# وقال بعضهم : نقلبهم بين حالتي الفناء ، والبقاء ، والكشف ، والاحتجاب ،
~~والتجلي ، والاستتار.
# قال ابن عطاء في قوله : (   وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ) مقيمون في
~~حضرة كالنومى لا
PageV02P409
# علم لهم بوقت ، ولا زمان ، ولا معرفة محل ، ولا مكان إحياء موتى صرعى
~~يفيقون نومى منتبهون لا لهم إلى غيرهم طريق ولا لغيرهم إليهم سبيل ، ومحل
~~الحضور والمشاهدة ، إنما هو الخمود تحت الصفات لا غير.
# وقال أبو سعيد الخراز : هذا محل الفناء والبقاء ، أن يكونوا فانين بالحق
~~باقين به ، لا هم كالنيام ولا كاليقظى ، أوصافهم فانية عنهم ، وأوصاف الحق
~~بادية عليهم ، وهو حياة تحت كشف دولة مقابلة ويقين.
# وقال أيضا ms0966 : لهؤلاء أئمة الواجدين (   إذ قاموا فقالوا ربنا رب
~~السماوات والأرض ) كشف لهم حتى تبينوا جلال القدرة ، وعظم الملكوت فغيبوا
~~عن التمتع بشيء من الكون بحقيقة أحوالهم ، فصاروا داهشين لا أيقاظا ولا رقودا.
# وقال الأستاذ : هم مسلوبون عنهم مختطفون منهم ، مستهلكون فيما كوشفوا به
~~من وجود الحق.
# وقال في قوله : (   ونقلبهم ) إخبار عن حسن إيوائه لهم.
# ويقال : أهل التوحيد صفتهم ما قال الحق في وصف أصحاب الكهف :
# (   وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ) لشواهد الفرق في ظواهرهم لكنهم بعين
~~الجمع بما كوشفوا به في سرائرهم تجري عليهم أحوالهم ، وهم غير مكلفين بل هم
~~يبيتون ، وهم خمود عما هم به.
# وفي قوله : (   ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ) وقع لي من طريان
~~الأحوال رمز في وصف الصفات المتشابهة أضاف نقلبهم إلى نفسه أي : أقلبهم
~~بنفسه في حجر وصلتي ، وهذه فيهم تلك الخاصية التي خص بها آدم بقوله : (خلقت
~~بيدي)، فباشرهم أنوار يدي البقاء والقدم ، وتقلبهم من ذات يمين الربوبية
~~بمحض الصفة بغير التشبيه والحلول في ذات الشمال العبودية.
# وذلك حين ألقاهم في قفار الازال والاباد ، ولومهم على رؤوس أودية الصفات
~~بنعت الغيبة عن الذات ، ولولا ذلك التقلب الذي أرجعهم من معدن الربوبية إلى
~~معدن العبودية ؛ لتستفتهم صرصر الكبرياء في هواء عزة البقاء ؛ لما أطلع
~~عليهم الحق شموس جلاله ، كادوا أن يذوبوا في رؤيتها ، فقلبهم من ذات يمين
~~الأحدية إلى ذات شمال الحدوثية ؛ لبقائهم بالحق مع الحق ، وإلا كيف يكون
~~بقاء الحدث في القدم ، وإذا كانوا متنغصين في مرارة التفرقة ، ومباشرة
~~الحدوثية تقلبهم من الحدثان إلى بحار العرفان فهم بين الثقلين في مقامي :
~~الفناء والبقاء والقبض والبسط والجمع والتفرقة ، وهذه من لطائف سر العارفين
~~وتقلب أسرار الموحدين
PageV02P410
# في عالم الملكوت والجبروت ، ثم أخبر سبحانه من سعة قدرته وكمال رحمته
~~وجلال منته بأنه اختار من بين سباع البرية كلبا عارفا ، وجعله مستعدا لقبول
~~المعرفة ممهدا لجريان أنوار محبته ، ومقبلا عليه مع أوليائه لديه بقوله : (
~~  وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد ) وضع قلب الروحاني الملكوتي في كلب ،
~~وجعل قلبه خزائنه ms0967 من خزائن معارفه ، وصندوقا من صناديق جواهر سر أسراره ،
~~وحركه بسلاسل جذباته ، وحبس عنايته إلى مشاهدته قربة ، وعرفه طرق الربوبية
~~وسلوك العبودية ، فروحه كان روحانيا ، وسره ربانيا ، وشهوده رحمانيا ،
~~وألبسه ما ألبس القوم ؛ لذلك فر إلى الحق مع أوليائه من أماكن الحدثان ،
~~ويا عاقل لا تنظر إلى صورة الكلب ، وغيره فإن محتمل الصفات حقائق فعله ،
~~والكلب الغير من أفعاله ، والصفات والأفعال في معادنها منزه عن التفاضل ،
~~بل إذا أضيف إلى الكون يفضل البعض على البعض من حيث العلم والحكمة ، وإذا
~~كان سبحانه اختار أحدا من خلقه بمعرفته ومحبته بحسن عنايته الأزلية لا ينظر
~~إلى سببه ، ولا إلى نسبه ، ولا إلى صورته ، ولا إلى رتبته بل يجري عليه
~~بإرداته القديمة أحكام حسن عنايته فيصيره جواهر الافاق ، ويجعله لطائف
~~الترياق ، ويرفعه إلى تمام الملكوت ، ويوصله إلى ميادين الجبروت.
# قال الله : (   يختص برحمته من يشاء ) [البقرة : 15] ، فجعل الكلب
~~معظم آياته لهم ؛ حيث أنطقه بمعرفته ، وكسا قلبه أسرار نوره ، وأبرز له
~~أنوار هيبته ، فأضجع مقام الحرمة للرعاية بحسن الأدب بالوصيد ، وبين سبحانه
~~رتبة الإنسانية ، وفضلها على الحيوانية بحيث أقامه بالوصيد ، وعلى سرادق
~~الكبرياء ، ووصيد مجد الجلال ، وأدخلهم في فجوة الوصال سبحان المتفضل
~~بالكمال.
# قال أبو بكر الوراق : مجالسة الصالحين ومجاورتهم يؤثر على الخلق ، وإن لم
~~يكونوا أجناسا ؛ ألا ترى الله كيف ذكر أصحاب الكهف فذكر كلبهم معهم
~~لمجاورته إياهم!
# ويقال : لما لزم الكلب محله ولم يجاوز حده فوضع يده على الوصيد بقي مع
~~الأولياء كذا أدب الخدمة يوجب بقاء الوصلة ، ثم زاد سبحانه في وصفهم مما
~~كساهم من أنوار الجلال ، وعظمته التي ترتعد من رؤيتها قلوب الصديقين ،
~~وتقشعر من صولتها جلود المقربين ، وتفزع من حقائقها أرواح المرسلين بقوله :
~~(   لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا ). إن الله
~~سبحانه نبهنا ها هنا عن جلال قدر نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه تعالى ربى روحه
~~وعقله وقلبه وسره ونفسه في بدو الأول بنور حسن مشاهدته ، وأنوار مال وجهة
~~خاصة بلا مطالعة العظمة والكبرياء ؛ لأنه ms0968 كان مصطفى لمحبته مجتبى لحسن
~~وصاله ودنو دنوه ، ولطائف قرب قربه ، وألبسه حلل حسن صفاته ، وطيبه بطيب
~~أنسه ونشقه ورد قدسه ، وسقاه من بحر وداده
PageV02P411
# من مروق زلفته بكأس روحه ، فكان عيشه مع الحق من حيث الأنس والانبساط
~~والبسط والجمال ، وكان خطابه خطاب تكرمة ومكرمة عاش في مشاهدة جماله ونيل
~~وصاله ، كان عندليب رياض الأنس ، وبلبل بساتين القدس رأى الحق بعين الجمال
~~في مرآة الجلال ، ورآه بعين الجلال في مرآة الجمال ، محفوظا عن طوارق
~~قهريات القدم ، وسطوات عظمة الأزل ، حاله أصفى من كدورة عيش الخائفين ،
~~وغبار أيام المجاهدين ، ما وقع على سره قهر الغيرة ، وما جرى على روحه سيول
~~الفرقة ، كان مرادا معشوقا حبيبا محبوبا موصولا بالوصال معروفا بالجمال كان
~~من لطافته ألطف من نور العرش والكرسي ، وطيبه كان أطيب من طيب الفردوس شمال
~~جماله يهب على رياض وصال الأزل وحياة جنانه منزه عن قهر أيدي الأجل لو رأى
~~بالمثل نملة ملتبسة بنور هيبة فعل الحق لفزع منها من حسنه ولطافته ؛ لذلك
~~قال تعالى : (   لو اطلعت ) يا حبيبي من حيث أنت على ما ألبستهم لباس
~~قهر ربوبيتي وسطوات عظمتي ، لوليت منهم من رؤية ما عليهم من هيبتي وعظمتي ،
~~(   ولملئت منهم رعبا )؛ لأنهم مرآة عظمتي تجلى منهم بنعت عظمتي
~~للعالمين ؛ لئلا يقربوا منهم ، ويطلعوا عليهم ؛ لأنهم في عين غيرتي ، ولا
~~أريد أن يطلع عليهم أحد غيري أنت يا حبيبي موضع سرى ، وموضع سر سري ، ومكان
~~لطفي لو رأيتهم بذلك اللباس السلطاني الجباري ؛ لفررت منهم ، وتملأ من
~~رؤيتهم رعبا ، كما فر موسى كليمي من رؤية عصاه حين قلبتها حية تسعى ، وذلك
~~من إلباسي إياها كسوة عظمتي وجلال هيبتي ، ففر موسى من عظمتنا ، ولم يعلم
~~من أي شيء فر ولا نقص عليك ، فإنك وإن كنت مربى برؤية الحسن والجمال منا ،
~~فجميع صفات العظمة ونعوت الكبرياء ، انكشفت لك في لباس الحسن والجمال ،
~~وأنت جامع الجمع.
# قال جعفر : (   لو اطلعت عليهم ) من حيث أنت لوليت منهم فرارا ،
~~ولو اطلعت عليهم من حيث الحق لشاهدت فيهم ms0969 معاني الوحدانية والربانية.
# قال ابن عطاء : لأنه وردت عليهم أنوار الحق من فنون الخلع ، وأظلتهم
~~سرادق التعظيم ، وأحرقت جلابيب الهيبة ؛ لذلك قال الله لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم : (   لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ).
# وقال الحسين : لوليت منهم فرار أنفه مما هم فيه من إظهار الأحوال عليهم ،
~~وقهر الأحوال لهم مع ما شاهدته من أعظم المحل في القربات في المشاهدة ، فلم
~~يؤثر عليك بجلالة محلك.
# وقال جعفر : لو اطلعت على ما بهم من آيات قدرتنا ورعايتنا لهم وتولية
~~حفظتهم ، لوليت منهم فرارا أي : ما قدرت على مشاهدة ما بهم من هيبتنا ،
~~فيكون حقيقة الفرار منا لا
PageV02P412
# منهم ؛ لأن ما بدا عليهم منا.
# (   وتحسبهم أيقاظا ) يا مخاطب الانفتاح أعينهم وإحساساتهم
~~وحركاتهم الإرادية الحيوانية (   وهم رقود ) بالحقيقة في سنة الغفل ،
~~تراهم ينظرون إليك ، وهم لا يبصرون (   ونقلبهم ذات اليمين وذات
~~الشمال ) أي : نصرفهم إلى جهة الخير ، وطلب الفضيلة تارة وإلى جهة الشر
~~ومقتضى الطبيعة أخرى (   وكلبهم ) أي : نفسهم (   باسط ذراعيه
~~) أي : ناشرة قوتيها الغضبية والشهوانية (   بالوصيد ) أي : بفناء
~~البدن ، ولم يقل وكلبهم هاجع ؛ لأنها لم ترقد ، بل بسطت القوتين في فناء
~~البدن ملازمة له لا تبرح عنه والزراع الأيمن هو الغضب ؛ لأنه أقوى وأشرف
~~وأقبل لدواعي القلب في تأديبه ، والأيسر هو الشهوة لضعفها وخستها.
# (   لو اطلعت عليهم ) أي : على حقائقهم المجردة وأحوالهم السنية ،
~~وما أودع الله فيهم من النورية والسنا ، وما ألبسهم من العز والبهاء (
~~  لوليت منهم ) فارا لعدم اعتقادك بالنفوس المجردة وأحوالها وعدم
~~استعدادك لقبول كمالهم ، أو لوليت منهم للفرار عنهم ، وعن معاملاتهم لميلك
~~إلى اللذات الحسية والأمور الطبيعية.
# (   ولملئت منهم رعبا ) من أحوالهم ورياضاتهم ؛ أو لو اطلعت عليهم
~~بعد الوصل وإلى الكمال وعلى أسرارهم ومقاماتهم في الوحدة لأعرضت عنهم ،
~~وفررت من أحوالهم وملئت منهم رعبا ؛ لما ألبسهم الله من عظمته وكبريائه ،
~~وأين الحدث من القدم وأنى يسع الوجود العدم.
# ثم أخبر سبحانه عن ارتفاع أثقال العظمة عنهم ، وإفاقتهم عن سكر المشاهدة
~~، وحضورهم بعد الغيبة ، بقوله : (   وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم )
~~فيه ms0970 إشارة أنهم في بديهة وقائع الغيب ، وهم أهل البدايات في المعرفة ،
~~وهجوم غلبات الوجدان ؛ لذلك هاموا في الغيب وطاشوا في القرب ، ولو كانوا في
~~محل التمكين والصحو ما غابوا عن الإحساس ورسوم المعاملات ، ويكون حالهم
~~كمال نبينا صلى الله عليه وسلم حين دنا وثبت في التدلي ، واستقام في منازل
~~الأعلى ، واستقر بين أنوار القدم والبقاء بنعت الصحو والصفا.
# وقال : «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» (1)، ولو أن ما ورد
~~عليه من أحكام الربوبية في المشاهدة ، ورد منه على جميع الأولين والاخرين
~~لطاشت عقولهم ، وطارت
PageV02P413
# أرواحهم ، وفنيت قلوبهم واستهلكت نفوسهم ، ولكن ما أطيب زمان السكر
~~للمريدين ، والمحبين ، والشائقين ، والعاشقين أخذهم سكر الوصال عن المقيل
~~والقال ، وعن الاشتغال والمحال ، وغيبهم في أنوار الجمال والجلال ؛ حتى لم
~~يحسوا شيئا من الحدثان من ذوق وصال الرحمن ، ما أطيب تلك الأوقات السرمدية
~~، والأحوال المقدسة بحيث ما لهم خبر عن مرور الزمان ، وحوادث الملوان.
# شهور ينقضين وما شعرنا %~% بإنصاف لهم ولا شرار
# ما أقل زمان الوصال لعشاق الجمال والدهر عندهم في المشاهدة ساعة ، وإعمار
~~العاملين في منازل أنسهم لمحة.
# وأنشد :
# صباحك سكر والمساء خمار %~% نعمت وأيام السرور قصار
# زمان القربة قليل وزمان الفرقة طويل ، وذلك من غيرة العشق المجران في
~~كمين الغيرة مقيم وملدوغ الفراق من سم أفاعي الغيرة سليم ، لا يصير الدهر ؛
~~حتى يفرق بين العاشقين والمعشوقين ، وأنشد :
# عجبت بسعي الدهر بيني وبينها %~% فلما انقضى ما بيننا سكر الدهر
# كانوا لا يعرفون اليوم من الأمس ، ولا يعلمون من حدة الحال القمر من
~~الشمس : (   قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم ).
# استقاموا مقام الوصال واستلذوا لطائف الجمال وتخبطوا في المقال ، وما كان
~~ذلك إلا من خمار سكر الأحوال ذكروا أيام الوصلة في مقام الفرقة ، وتعاظموا
~~لطائف المؤانسة في منازل الوحشة ، واشتاقوا إلى معاهد المشاهدة ، وأيام
~~المدانة.
# وأنشدوا :
# سلام على تلك المعاهد إنها %~% شريعة ورد أو مهب بشمال
ليالي لم تحصر حرون قطيعة %~% ولم يمش إلا في سهول وصال
فقد ms0971 مرت أرضى من سواكن أرضها %~% تجلب ببرق وبطيف خيال
# قال ابن عطاء : مقام المحب مع الحبيب ، وإن طال فإنه قصير عنده إذ لا
~~يقضي من حبيبه وطرا ، ولو مكث معه دوام الدهر ، فإن انتهاء شوقه إليه ؛
~~كالابتداء ، فانتهاؤه فيه ابتداء ، فلما رجعوا من مقام الجذب إلى مقام
~~السلوك ، ومن مقام الروحانية إلى مقام البشرية ، واحتاجوا إلى ما يعيش به
~~الإنسان ، استعملوا حقائق الطريقة بقوله سبحانه :
# (   فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما ) لما
PageV02P414
# استطابوا الخلوة فلم يخرجوا ، وأمر المبعوث في طلب الرزق فتركوا السؤال ،
~~واستعملوا الكسب بقوله : (   فابعثوا أحدكم بورقكم )، ثم أمروه
~~باستعمال الورع ؛ لأن الورع من موجبات الطريقة وحقوق الحقيقة ، وهذا دأب
~~الأئمة.
# لذلك قال ذو النون : لا يطفأ نور المعرفة نور الورع ، وأمروه بالمراقبة ؛
~~حتى لا يطلع عليهم أحد ، وفيه بيان أن الكسب أيضا من التوكل ؛ لأن القوم
~~بحمد الله لم يخلوا من مقام التوكل ، وفيه بيان أن أهل الوجد والحال
~~والمكاشفة والمقال ، هم أهل الغذاء المحمود الملطف من لطف الطعام ؛ لأن
~~أرواحهم من عالم القدس ، ولا يليق بهم إلا ما يليق بأهل الأنس من أكل
~~الطيبات ، وأشهى المأكولات ، ولبس الناعمات.
# قال جعفر بن أحمد الرازي : أوصى يوسف بن الحسين بعض أصحابه فقال : إذا
~~حملت إلى الفقراء وأهل المعرفة شيئا ، واشتريت لهم طعاما فليكن لطيفا ، فإن
~~الله تعالى وصف أصحاب الكهف حين بعثوا من يشترى لهم طعاما قالوا : (
~~  وليتلطف ) وإذا اشتريت للزهاد والعباد فاشتر كل ما تجده فإنهم بعد
~~في تذليل أنفسهم ، ومنعها من الشهوات.
# قال الشيخ أبو عبد الرحمن (1): سمعت أبا عثمان المغربي يقول : إرفاق
~~المريدين بالعنف ، وإرفاق العارفين باللطف.
# وقال الأستاذ : تواصوا فيما بينهم بحسن الخلق وجميل الرفق أي : ليتلطفن
~~مع من يشتري منه شيئا.
# ويقال : من كان من أهل المعرفة لا يوافقه الخشن الملبوس ، ولا النازل في
~~الطعم من المأكول.
# ويقال : أهل المجاهدات وأصحاب الرياضات ، فطعامهم الخشن ولباسهم كمثله
~~والذي بلغ المعرفة لا يوافقه أكل لطيف ، ولا يستأنس إلا بكل مليح.
# (   وكذلك ms0972 بعثناهم ) أي : مثل ذلك البعث الحقيقي والإحياء المعنوي
~~، بعثناهم (   ليتساءلوا بينهم ) أي : ليتباحثوا بينهم عن المعاني
~~المودعة في استعدادهم الحقائق المكنونة في ذواتهم ، فيكمل بإبرازها
~~وإخراجها إلى الفعل ، وهو أول الانتباه الذي تسميه المتصوفة اليقظة.
# (   قال قائل منهم كم لبثتم ) مر تأويله النفس الرشيد السمة الفاضل
~~السيرة النقي السريرة الكامل المكمل دون الفضولي الظاهري الخبيث النفس
~~المتعالم المتصدر لإفادة ما ليس
PageV02P415
# عنده ليستفيد بصحبته ويظهر كماله بمجالسته ويستبصر بعلمه فيفيدنا أو
~~ليتلطف في أمره حتى لا يشعر بحالكم ودينكم جاهل من غير قصد.
# (   ولا يشعرن بكم أحدا ) من أهل الظاهر المحجوبين ، وسكان عالم
~~الطبيعة المفكرين ، وإن أولنا أصحاب الكهف بالقوى الروحانية فالبعوث هو
~~الفكر والمدينة محل اجتماع القوى الروحانية والنفسانية والطبيعية ، والذي
~~هو أزكى طعاما العقل دون الوهم والخيال والحواس ؛ لأن كل مدرك له طعام
~~والرزق هو العلم النظري على كلا التقديرين :
# (   ولا يشعرن بكم أحدا ) من القوى النفسانية.
# (   إنهم إن يظهروا ) أي : يغلبوا (   عليكم يرجموكم )
~~بحجارة الأهواء والداعي من الغضب والشهوة ، وطلب اللذة فيقتلوكم بمنعكم عن
~~كمالكم.
# (   أو يعيدوكم في ملتهم ) باستيلاء الوهم وغلبة الشيطان والإمالة
~~إلى الهوى ، وعبادة الأوثان على التأويل الأول ظهور العوام ، واستيلاء
~~المقلدة والحشوية المحجوبين ، وأهل الباطل المطبوعين ، ورحمهم أهل الحق
~~ودعوتهم إياهم إلى ملتهم ظاهر كما كان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# (   وكذلك أعثرنا عليهم ) أي : مثل ذلك البعث والإماتة ، اطلعنا
~~على حالهم المستعدين القابلين لهديهم ومعرفة حقائقهم (   ليعلموا )
~~بصحبتهم وهدايتهم.
# (   أن وعد الله ) بالبعث والجزاء (   حق وأن الساعة لا ريب
~~فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم ) أي : حين يتنازع المستعدون الطالبون بينهم
~~أمرهم في المعاد ، فمنهم من يقول : إن البعث مخصوص بالأرواح المجردة دون
~~الأجساد.
# ومنهم من يقول : إنه بالأرواح والأجساد معا ، فعلموا بالاطلاع عليهم
~~ومعرفتهم أنه بالأرواح والأجساد ، وأن المعاد الجسماني حق.
# فقالوا (   ابنوا عليهم بنيانا ) أي : فلما توفوا قالوا ذلك
~~كالخانقاهات والمشاهد والمزارات المبنية على الكمل المقربين من الأنبياء
~~والأولياء كإبراهيم ومحمد ، وعلي وسائر الأنبياء والأولياء عليهم الصلاة
~~والسلام ms0973 (   ربهم أعلم بهم ) من كلام أتباعهم من أممهم المقتدين بهم
~~أي : هم أجل وأعظم شانا من أن يعرفهم غيرهم الموحدون الهالكون في الله
~~المتحققون به ، فهو أعلم بهم ، كما قال الله تعالى : «أوليائي تحت قبائي لا
~~يعرفونهم غيري» (1).
PageV02P416
# (   قال الذين غلبوا على أمرهم ) من أصحابهم والذين يلون أمرهم
~~تبركا بهم وبمكانهم (   لنتخذن عليهم مسجدا ) يصلي فيه.
# (   وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب
~~فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال
~~الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21) سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي
~~أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا (22) ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء
~~الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24))
# قوله تعالى : (   ربهم أعلم بهم ) بين أن القوم بلغوا إلى مشاهدة
~~جلال أزله ، وأغرقهم في بحار أبده ، ووجدوا منها جواهر أسرار محبته ، وقرب
~~وصاله ما لا يطلع عليها أحد غير الله ، فنفى إحاطة علم الغير بهم فكأنه
~~أخبر عما عمرهم من سطوات العزة ، واستيلاء قهر الربوبية ما أفناهم أي : أنا
~~أعلم بما هم فيه من فنائه في الوجد والموجود ، أخبر عن عظيم ما ورد عليهم
~~من سلطان قهر مشاهدة قدمه.
# قال ابن عطاء : (   ربهم أعلم بهم ) حيث أظهر عليهم عجائب صنعه ،
~~وجعلهم أحد شواهد عزته ، وجعلهم بالمحل الذي خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهم فقال : (   لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ) [الكهف : 18]
# (   سيقولون ) أي : الظاهريون من أهل الكتاب والمسلمين الذين لا
~~علم لهم بالحقائق وقوله : (   رجما بالغيب ) أي : رميا بالذي غاب
~~عنهم يعني ظنا خاليا عن اليقين بعد قولهم : (   ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة ) ببنائه والامرون هم الغالبون الذين قالوا : (
~~لنتخذن عليهم مسجدا ) يسجد أي : ينقاد فيه جميع القوى الحيوانية والطبيعية
~~والنفسانية ، والمأمورون ms0974 هم المغلوبون الفاعلون في البدن ، المبعوث فيه ،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى : (   ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا ) إن الله
~~سبحانه أعلم نبيه وأدب حبيبه في منازل العبودية ومشاهدة الربوبية بمحو
~~الوجود عند وجود القديم الأزلي ، وأن يرى الكل قائما بالله في مقام التوحيد
~~مع الكل في غير الجمع بائنا عن الكل في أفراد القدم عن الحدوث ، ومحض
~~التجريد والتفريد ، وقطع حدود علوم الخليقة عما في المشيئة الأزلية
PageV02P417
# فأعلم معنيين : إثبات الكسب وسبق التقدير ، وأبهم أسرار المسببة على الكل
~~في بيان الاستثناء بقوله : (   إلا أن يشاء الله ).
# قال بعضهم : لم يطلق لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر عن الحق إلا بما
~~أخبره الحق ، ولم يأذن له في الإخبار عن نفسه إلا عن مشيئة ربه فقال : (
~~  ولا تقولن لشيء )... إلخ.
# (   ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك ) أدبه بالتأديب الإلهي بعد ما
~~نهاه عن المماراة والسؤال فقال : لا تقولن إلا وقت أن يشاء الله بأن يأذن
~~لك في القول فتكون قائلا به ، وبمشيئته أولا بمشيئته على أنه حال أي :
~~ملتبسا بمشيئته ، يعني لا تقولن لما عزمت عليه من فعل أني فاعل ذلك في
~~الزمان المستقبل إلا ملتبسا بمشيئة الله ، قائلا : إن شاء الله أي : لا
~~تسند الفعل إلى إرادتك بل لإرادة الله فتكون فاعلا به وبمشيئته.
# ثم بين سبحانه أن من شاهد نفسه في مشاهدة الحق حيث طوى عليه أحكام رسوم
~~الاكتساب من جهة الأمر ، ولم يسقط شهود نفسه وكسبه ، فقد نسى الحق بقوله
~~سبحانه : (   واذكر ربك إذا نسيت ) فإن قوله : (   واذكر ربك )
~~عقيب قوله : (   ولا تقولن لشيء إني فاعل ) يدل على ذلك أي : إذا
~~شاهدت نفسك فقد غبت مشاهدة ربك فاذكره أي : شاهده مشاهدة تغيبه في مشاهدة
~~عن مشاهدتك نفسك.
# وأيضا : (   واذكر ربك ) إذا كنت متصفا متحدا بربك حين يغلب عليك
~~سر الأنانية ، فإذا ذكرت ربك في مقام الأنانية خرجت من حد الخداع والتلبيس
~~الصادرين من مكر القدم ، وإذا ذكر قدمه بان عدمه وإذا بان عدمه تلاشى الحدث
~~في القدم ms0975 ، ولم يبق إلا القدم ، ويتبين أمر العبودية عند الربوبية.
# وأيضا : (   واذكر ربك ) ذا غبت في مشاهدة المذكور ؛ حتى يتخلص من
~~غمار الفناء في الوحدانية ، ويبقي ببقاء الحق ورؤية الأبدية ، فإنك إن لم
~~تذكر ربك ، ولم ترجع من رؤية مذكورك إلى ذكره تفنى فيه ، ولا تدرك حقائق
~~وجوده فإن السكران الفاني لا يظفر بما يظفر الصاحي المتمكن.
# وأيضا : (   واذكر ربك إذا نسيت ) من مشاهدته ، وغيب عن شهود عليك
~~حتى فصل بالذكر إلى رؤية المذكور.
# وأيضا : (   واذكر ربك إذا نسيت ) ذكرك له فإن رؤية الذكر في رؤية
~~المذكور نسيان المذكور بالحقيقة.
# وأيضا : (   واذكر ربك إذا نسيت ) الكون والحدوثية ، فإن ذكره لا
~~يكون ذكرا
PageV02P418
# حقيقيا إلا بنعت فناء ما دونه ، فإذا فني الحدث في القدم صار الذكر صافيا.
# وأيضا : (   واذكر ربك إذا نسيت ) ما جدت منه ، فإن الوقوف في
~~المقامات حجاب ذكر الحقيقة.
# وأيضا : (   واذكر ربك إذا نسيت ) فسك فإن في رؤيتك وجودك ، وبقاء
~~وجودك لا يكون الذكر بحقيقة الانفراد ، و
# رسم أفراد القدم على حدوث ، ثم أمره سبحانه أن يخاطب أهل السر من المعرفة
~~بترجيه وصول أدنى الدنو وأعلى العلو بقوله : (   وقل عسى أن يهدين
~~ربي لأقرب من هذا رشدا ). كان صلى الله عليه وسلم أقرب الخلق من الله بنفس
~~المعرفة والاصطفائية الأزلية ، لكن كان مع محله وشرفه في حيز حقائق المعرفة
~~، قطرة في بحر الأزلية ، فأمره الحق أن يسأل منه مزيد ما فيه من طرائق
~~حقائق عرفان الأزلية ، وأقرب ما يكون فيه من وصول الوصول ، فإن الحق غير
~~متناه من جميع الوجوه.
# قال ابن عطاء : إذا نسيت نفسك والخلق فاذكرني فإن الأذكار لا تمازج ذكرى.
# قال الجنيد : حقيقة الذكر فناء الذاكر فيه ، والذكر في مشاهدة المذكور.
# قال الشبلي : ما هذا خطاب أهل الحقيقة وأنى ينسى المحق الحق فيذكره ، بل
~~يذكر حياته وكونه.
# وأنشد :
# لا لأني أنساك أكثر ذكراك %~% ولكن بذاك يجرى لساني
# وقال الجنيد : حقيقة الذكر الفناء بالمذكور عن الذكر ؛ لذلك قال الله
~~تعالى :
# (   واذكر ربك إذا نسيت ) أي : إذا نسيت ms0976 الذكر يكون المذكور صفتك ،
~~وقد وقع لي نكتة ها هنا.
# قال تعالى : (   واذكر ربك إذا نسيت ) الذكر حق جميع الذات والصفات
~~ولا نهاية لهما ، وذكر جميعه ما واجب الحقوق على الخلق والصفات القديمة ،
~~والذات الأولى غير مذكور بذكر الحدثان ، كأنه تعالى أعلم نبيه
~~صلى الله عليه وسلم جميع فكره ما بلغ إلى وصف ذرة من صفته ، فكل وقت مع جميع
~~ذكره في حد النسيان ، حيث لا يبلغ ذكره حقائق القدم.
# قال : (   واذكر ) بعد ذكرك ولا تفتر عن ذكرك ، فإن ذكرك على
~~السرمدية واجب أبدا ؛ لأن بعد كل ذكر نسيان عن الباقي ، فإذا لا ينقطع
~~الذكر أبدا يدل على ما ذكرنا.
# قوله تعالى : (   وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا ).
# أي : بمعرفتي معرفة المذكور بنعت مشاهدته ، ورؤية ذاته وصفاته ، بوصف فنائي
PageV02P419
# وفناء ذكر فيه.
# قال الجنيد : إن فوق الذكر منزلة هي أقرب رشدا من ذكره له ، وهو تجديد
~~للنعوت بذكره لك قبل أن يسبق إلى الله بذكره.
# وأيضا لي نكتة في الذكر أي : (   واذكر ربك إذا نسيت ) فإنك إذا
~~ذكرته بلسان الحديثة نسيته ، وإن أردت أن تذكرني بالحقيقة التي لا نسيان
~~فيها ، ولا فترة فاتصف بصفتي ثم اذكرني بصفتي حتى يصل ذكرك إلي بالحقيقة.
# (   واذكر ربك ) بالرجوع إليه والحضور (   إذا نسيت )
~~بالغفلة عند ظهور النفس بظهور صفاتها (   وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب
~~من هذا رشدا ).
# أي : من الذكر عند التلوين ، وإسناد الفعل إلى صفاته بالتمكين ، والشهود
~~الذاتي المخلص عن حجب الصفات (   رشدا ) استقامة وهو التمكين في
~~الشهود الذاتي.
# (   ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين ) من التي تبتنى على دور القمر
~~فتكون كل سنة شهرا ومجموعها خمسة وعشرون سنة ، وذلك وقت انتباههم وتيقظهم.
# (   وازدادوا تسعا ) هي مدة الحمل ، وروعيت في الاية نكتة هي أنه
~~لم يقل ثلاثمائة سنة وتسعا أو ثلاثمائة وتسع سنين ؛ لاستعمال السنة في
~~العرف وقت نزول الوحي في دورة شمسية لا قمرية ، فأجمل العدد ، ثم بينه
~~بقوله سنين فاحتمل أن يكون المميز غيرها كالشهر مثلا ، ثم ms0977 بين أن المدة
~~سنين مبهمة غير معينة ، إذ لو قيل ثلاثمائة شهر ، فأبدل سنين من مجموع
~~العدد كانت العبارة صحيحة ، والمراد سنين كذا عددا أي : خمسة وعشرين ويؤيده
~~قوله بعده.
# (   قل الله أعلم بما لبثوا ) وقال قتادة : هو حكاية كلام أهل كتاب
~~من تتمة ، سيقولون.
# وقوله : (   قل الله أعلم ) رد عليهم ، وفي مصحف عبد الله وقالوا :
~~(   لبثوا ) وذلك أن اليقين غير محقق ولا مطرد.
# (   واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك ) يجوز أن تكون من لابتداء
~~الغاية ، والكتاب هو اللوح الأول المشتمل على كل العلوم الذي منه أوحى إلى
~~من أوحي إليه ، وأن تكون بيانا لما أوحي والكتاب هو العقل الفرقاني وعلى
~~التقديرين (   لا مبدل لكلماته ) التي هي أصول الدين من التوحيد
~~والعدل وأنواعهما.
# (   ولن تجد من دونه ملتحدا ) تميل إليه لامتناع وجود ذلك.
# (   ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (25) قل الله
~~أعلم بما لبثوا
PageV02P420
#   له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي
~~ولا يشرك في حكمه أحدا (26) واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته
~~ولن تجد من دونه ملتحدا (27) واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا (28))
# قوله تعالى : (   واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ) هذا تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم فإنه كان عليه السلام بقلبه
~~في الملكوت ، وبروحه في الجبروت ، وبسره في مشاهدة القدم ، وبعقله في أنوار
~~غيبه مشتاقا إلى الحق ، لا يصبر في الدنيا بأن يكون مع الخلق بالصورة ،
~~وكان يريد أن يطير إلى منازل قاب قوسين كل وقت ؛ لما رأى بين القوسين بغير
~~الكونين مشاهدة الجلال والجمال.
# فقال سبحانه احبس نفسك مع هؤلاء الفقراء العاشقين بجمالي المشتاقين إلى
~~جلالي ، الذين في جميع الأوقات يسألون عني لقاء وجهي الكريم ، ويريدون أن
~~يطيروا بجناح المحبة إلى عالم وصلتي حتى يكونوا متسلين ms0978 بصحبتك عن مقام
~~الوصال ، فإن في رؤيتك لهم رؤية ذلك الجمال فتكون معهم موافقا وسرك وعقلك
~~وروحك وقلبك عندي فإنها مواضع تجلي كبريائي وأسرار عزتي ، ولا يطيق الكون
~~أن يكون في جوار قلبك ، فإن قلبك معادن أسرار العليين ، ومزار الكروبيين
~~وهو عرش تجلي القدم ، ومعادن عيون الكرم ، ولا يليق به مصاحبة أهل العدم.
# (   ولا تعد عيناك عنهم ) (1) فإنهم ينظرون بعينك إلي إذا كانت
~~عينك في طلب مشاهدتي في مرآة أفعالي من الخلق والخليقة.
# (   ولا تطع من أغفلنا قلبه ) بأن يواسيك برؤية الأكوان والحدثان ؛
~~لزيادة العرفان ، فإن الوسائط في الحقيقة تورث الغفلة عنا ، وهو سبحانه شغل
~~قلوب الخلق بخلقه عن خلقه ، وحجبهم برؤية الخليقة عن مشاهدة الحقيقة ، فمن
~~غافل سبب غفلته الجنة ، ومن غافل سبب غفلته خوف النار ، ومن غافل سبب غفلته
~~استكبار العبودية ، ومن غافل غفلته رؤية الأعواض ، ومن غافل غفلته رؤية
~~الكرامات ، ومن غافل سبب غفلته المجاهدات ، ومن
PageV02P421
# غافل غفلته العيش الهنيء في الدنيا.
# وأدق الغفلة السكون بما وجد من الحق والوقوف مع مقام الحظ ، فالكل
~~محجوبون عن مشاهدة الأزل صرفا أي : لا تكن مثل هؤلاء الواقفين على مقاماتهم
~~المحجوبين بحظوظهم من أحوالهم.
# قال ذو النون : أمر الله تعالى الأغنياء بمخالطة الفقراء والصبر معهم
~~والاستنان بسنتهم.
# قال الله : (   واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم ) (1).
# وقال عمرو المكي : صحبة الصالحين والفقراء الصادقين عيش أهل الجنة ،
~~يتقلب من الرضا إلى اليقين ومن اليقين إلى الرضا.
# وقال ابن عطاء : خاطب الله نبينا صلى الله عليه وسلم وعاتبه ونبهه ، وقال
~~واصبر على من صبر علينا بنفسه وقلبه وروحه ، وهم الذين لا يفارقون محال
~~الاختصاص من الحضرة بكرة وعشيا ، فحق لمن يفارق حضرتنا أن تصبر عليه فلا تفارق.
# وسئل أبو عثمان عن الغفلة فقال : إمهال ما أمرت به ونسيان تواتر نعم الله عندك.
# وقال بعضهم : الغفلة عقوبة القلب ، وهو حجاب عن المنعم.
# وقال سهل : الغفلة إبطال الوقت بالبطالة.
# وقال الأستاذ قال : (   واصبر نفسك ) لم يقل قلبك لأن قلبه كان مع
~~الحق فأمره بصحبة الفقراء ms0979 جهرا بجهر ، واستخلص قلبه لنفسه سر السر.
# (   واصبر نفسك ) أمر بالصبر مع الله وأهله وعدم الالتفات إلى غيره
~~، وهذا الصبر هو من باب الاستقامة والتمكين لا يكون إلا بالله (   مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ) أي : دائما هم الموحدون من الفقراء.
# (   وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي
~~الوجوه بئس
PageV02P422
#   الشراب وساءت مرتفقا (29) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا
~~لا نضيع أجر من أحسن عملا (30) أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين
~~فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا (31) واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا
~~لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا (32) كلتا
~~الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا (33) وكان له ثمر
~~فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا (34) ودخل جنته وهو
~~ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35) وما أظن الساعة قائمة ولئن
~~رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36) قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت
~~بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا (37) لكنا هو الله ربي ولا
~~أشرك بربي أحدا (38) ولو لا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله
~~إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا (39) فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل
~~عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا (40) أو يصبح ماؤها غورا فلن
~~تستطيع له طلبا (41) وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي
~~خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (42) ولم تكن له فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (43))
# قوله تعالى : (   وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~) إن الله سبحانه علم من كتمان نبيه صلى الله عليه وسلم سر أسرار الأزل وماله
~~من عند الله من ms0980 علومه الغريبة وأنبائه العجيبة من العلوم المجهولة ولطائف
~~الحقيقة ، وأحكام صفاته المتشابهة من شفقته على أمته ، وعلم بضعف جلهم
~~أثقال تلك الحقائق ، فأمره الحق ألا يكتم تلك الأسرار التي إعلام فضائله
~~وفضائل خواص أهل الولاية وأسرار الربوبية في قلوبهم ويفشيها ، ولا يخاف من
~~إيمان الخلق بها وإنكارهم عليها ، فإن العاشق الصادق لا يبالي بهتك الأسرار
~~عند الأغيار ولا يخاف لومة لائم ولا يكون في قيد إيمان الخلق وإنكارهم ،
~~فإن لذة عشقه في هتك الأسرار أصفى ، والحلاوة عيشه في ذلك أشفى ؛ ألا ترى
~~إلى قول القائل :
# ألا اسقني خمرا وقل لي هي الخمر %~% ولا تسقني سرا إذا أمكن الجهر
وبح باسم الهوى ودعني من الكنى %~% فلا جبر في اللذات من دونها
PageV02P423
# كأنه تعالى حث نبيه صلى الله عليه وسلم على التحديث بنعمه بقوله تعالى : (
~~  وأما بنعمة ربك فحدث ) [الضحى : 11].
# وإشارة الظاهر أي : بين طريق الرشد عن الغي لمن تابع الرشد فلا يتبعه إلا
~~بتوفيق الأزل في الغي (   ومن ضل ) [يونس : 108] ، (   فلا يضل
~~) [طه : 123] إلا بسابق قدر الحق.
# قال ابن عطاء : أظهر الحق للخلق سبيل الحق وطرق الحقيقة ، فمن سالك فيه
~~بالتوفيق ومعرض عنه بالخذلان.
# وهذا قوله : (   وقل الحق من ربكم ) فمن شاء الحق له الهداية هداه
~~بطريق الإيمان ، ومن شاء الله له الإضلال سلك به مسلك الكفر وهو الضلال
~~البعيد.
# (   يحلون فيها من أساور من ذهب ) أي : يزينون فيها بأنواع الحلي
~~من حقائق التوحيد الذاتي ومعاني التجليات العينية الأحدية ، إذ الذهبيات من
~~الحلي هي العينيات والفضيات هي الصفاتيات النورانيات كقوله تعالى (
~~وحلوا أساور من فضة ) [الإنسان : 21].
# (   ويلبسون ثيابا خضرا ) يتصفون بصفات مهيجة حسنة نضرة موجبة
~~للسرور (   من سندس ) الأحوال والمواهب ؛ لكونها ألطف ، (
~~إستبرق ) الأخلاق والمكاسب ؛ لكونها أكثف (   متكئين فيها على )
~~أرائك الأسماء الإلهية التي هي مبادئ أفعاله لاتصافهم بأوصافه ، وكون الصفة
~~مع الذات هي الاسم المستند هو عليه في جنة الصفات والأفعال.
# (   نعم الثواب وحسنت مرتفقا ) في مقابلة (بئس الشراب وساءت
~~مرتفقا). (   هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا ms0981 (44)
~~واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
~~فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (45) المال والبنون
~~زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا (46)
~~ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا (47)
~~وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم
~~موعدا (48) ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما
~~لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا (49))
# قوله تعالى : (   متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا
~~) إن الله
PageV02P424
# سبحانه وصف الذين عملهم الصالح ، ترك ما دونه وهو بكرمه ورحمته يجازيهم
~~به قربته ومشاهدته ، ويدخلهم قباب أنسه رياض قدسه ، وإلباسه إياهم أنوار
~~جمال وجلاله فيكونون مزينين بحلي كرامته ، ولباس رأفته مستندين به إليه
~~بنعت رؤية الرضوان الأكبر ، والحظ الأوفر نعم الثواب صلته ، ونعم حسن
~~المرتفق مرتفقهم مجالس الوصال ورؤية الكمال والجلال والجمال.
# قال ابن عطاء : على آرائك الأنس في رياض القدس في حجاب القرب وميادين
~~الرحمة مستشرفون على بساتين الوصلة مشاهدون مليكهم في كل حال.
# قال الأستاذ : يلبسون حلل الوصلة ، ويتوجون بتاج القربة ، ويحلون بحلي
~~المباسطة يتكئون على أرائك الروح يشمون رياحين الأنس ، ويقيمون في حجال
~~الزلفة ، يسقون شراب المحبة.
# قوله تعالى : (   هنالك الولاية لله الحق ) أخبر عن كمال حفظه
~~أوليائه يوم القيامة عن التحير فيه ، فإذا يحفظهم عن قهر سلطان ربوبيته ،
~~ويدخلهم في منازل وصلته فتلك الولاية الحقة له التي خص بها في الأزل أهل
~~وداده وهى أرفع المنازل ، وأشرف المناهل ، وأحسن العواقب ، وأكرم المناقب ،
~~والولاية الحق في الدنيا والاخرة هي ما صدرت من اختياره الأزلي وإرادته
~~القديمة ، وحقيقتها ألا يخذل من اصطفاه بها.
# قال الواسطي : من تولاه الله بالحقيقة فهو الولي ، ومن تولاه الله فيه
~~فهو الوالي.
# قال ابن عطاء : الحق أسبق من حقيقة المحق ، وهو يدعوك إلى حقه فإذا طلبته
~~لنفسك يأتي عليك. ms0982
# ألا ترى إلى قوله : (   هنالك الولاية لله الحق ) هو خير ثوابا
~~وخير عقبا ثواب للطالبين له لا لطالب الجنة ، وخير أمد للمريدين.
# قوله تعالى : (   والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا
~~) معناه : المحبة الدائمة غير مشوب بشوب الحدثان ، ولا بغبار الحرمان.
# وأيضا : المعرفة الكاملة التي صدرت من رؤية ذاته وصفاته في قلوب
~~العارفين.
# وأيضا : الأنس بالله والإخلاص في توحيد الله ، والانفراد بالله عن غير
~~الله ، وهذه المنازل باقية للعارفين ، وهي صالحة لا اعوجاج لها على حد
~~الزائد ، وهى خير المنازل ؛ لأنها وصف بقاء العارف مع بقاء الحق.
# قال جعفر الصادق : (   والباقيات الصالحات ) هو تفريد التوحيد فإنه
~~باق ببقاء الموحد.
PageV02P425
# وقال ابن عطاء : هي الأعمال الخالصة والنيات الصادقة ، وكل ما أريد به
~~وجه الله.
# وقال يحيى بن معاذ : هي نصيحة الخلق.
# ويقال : ما يلوح في السرائر من تجليه للعبد بالنعوت ، ويفرح نشره في سماع
~~الملكوت ، ثم أخبر سبحانه عن عظيم قدره ، وجلال وعظم كبريائه ، وسلطانه
~~تخويفا لعبادة ، وتبنيها لهم عن عظيم آياته بقوله : (   ويوم نسير
~~الجبال وترى الأرض بارزة ) إن الله سبحانه يتجلى بعظمته يوم القيامة للجبال
~~فتقلع الجبال من أصلها ، وترقص في الهواء ، وتصدم بعضها بعضا ؛ حتى تمهل
~~وتصير غبارا من خشية الله وهيبته ، وبقيت الأرض باردة ؛ حتى لا يكون حجاب
~~بين أحد من الواقفين عليها.
# (   ويوم نسير الجبال ) أي : نذهب جبال الأعضاء بالتفتيت فتجعلها
~~هباء منثورا.
# قال ابن عطاء : دل بهذا على إظهار جبروته ، وتمام قدرته ، وعظم عزته
~~ليتأهب العبد ؛ لذلك الموقف ويصلح سريرته وعلانيته لخطاب ذلك المشهد
~~وجوابه.
# قال الأستاذ : موت الأبدال الذين هم الأوتاد ، ومنهم القطب فجبال الأرض
~~التي هي أوتادها لتقلع في القيامة ، وتسير جبال الأرض اليوم بموت السادة إذ
~~هم الأوتاد للعالم بالحقيقة.
# (   وترى ) أرض البدن (   بارزة ) لا ظاهرة مستوية مسطحة
~~بسيطة ، كما كانت لا صورة عليها ، ولا تركيب فيها ترابا خالصا وحشرنهم
~~الضمير إما للقوى المذكورة وإما لأفراد الناس (   فلم نغادر منهم
~~أحدا ) غير محشور.
# قوله تعالى : (   وعرضوا على ربك صفا ) عرف كل ms0983 صنف من أهل المقامات
~~والولايات ، وكل من لله دعوى من بساط عزته بما هم فيه في أيام البلاء في
~~دار العناء ، فيشهد كل مشاهد مشهده فمن شاهد يشهد مشاهد المنة ، ومن شاهد
~~يشهد مشاهد الوصلة ، ومن شاهد يشهد مشاهد الصفات ومن شاهد يشهد مشاهد الذات
~~، فمن كان مشربه المحبة فيكون في بحر الجمال ، ومن كان مشربة الهيبة فهو في
~~بحر الجلال ، ومن كان مشربه المعرفة فهو في بحر الصفات ، ومن كان مشربه
~~التوحيد فهو في بحر الذات ، ومن كان مشربة الجولان في الأفعال فموضعه مقام
~~الجوار في الجنان ، ومن كان محجوبا في الدنيا عن هذه الأحوال فموضعه
~~النيران.
# قال الأستاذ : يقيم كل واحد يوم العرض في شاهد مخصوص ، ويلبس كلا بما هو
~~أهله ، فمن لباس تقوى ، ومن قميص هدى ، ومن صدار وجد من صدره محبة ، ومن
~~لبسه شوق ، ومن حله وصلة.
PageV02P426
# ويقال : يجردهم عن كل صفة إلا ما عليه فطرهم يوم القيامة فينادي المنادي
~~على أحدهم هذا الذي أطاع واتقى ، وهذا الذي عصى وطغى ، وهذا الذي أتى ووجد
~~، وهذا الذي أبى وجحد ، وهذا الذي عرف فأقر ، وهذا الذي خالف فأصر ، وهذا
~~الذي أنعمنا عليه فشكروا ، وهذا الذي أحسنا إليه فكفر ، وهذا الذي سقيناه
~~شرابنا ورزقناه محابنا ، وشوقناه إلى لقائنا ، ولقيناه خصائص مراعتنا ،
~~وهذا الذي وسمناه بحجتنا وحرمناه وجوه قربتنا ، وألبسناه نطاق فراقنا ،
~~ومنعناه توفيق وفاقنا ، وهذا وأخجلتنا من وقوفي وسط دراهم إذ قال لي معرضا
~~: من أنت يا رجل.
# (   وعرضوا على ربك ) عند البعث (   صفا ) أي : مصطفين
~~مترتبين في الموافق لا يحجب بعضهم بعضا كل في رتبة (   لقد جئتمونا )
~~أي : قلنا لهم ذلك اليوم لقد جئتمونا حفاة عراة عزلا فرادى أي : (
~~كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ) بإنكاركم البعث (   ألن نجعل لكم
~~موعدا ) وقتا لإنجاز ما وعدتم على ألسنة الأنبياء من البعث والنشور.
# ومعنى قوله سبحانه : (   لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة ) شاهدوا
~~الحق على وصف فطرة الأولية حيث لا أعمال ، ولا أحوال ، ولا نطق ، ولا أقوال
~~محتاجين إلى عين ms0984 منه ينظرون بها إليه ، وإلى سمع منه يسمعون بها منه ، وإلى
~~قلب يعقلون به عنه ، وإلى روح يعيشون به ، وهم هناك على حد الفناء عن أوصاف
~~الخليقة مغلوبين بأسرار قهر الأزل دهشين بين يدي جبروته ؛ كأنهم يخرجون من
~~العدم عاجزين في أنوار القدم يسألون عنهم على أي شيء كنتم ، وعلى أي موقف
~~وقفته من معرفة الجلال ومحبة الجمال فيهيجهم فضله العميم وكرمه القديم إلى
~~نطق بالجواب فيقولون : نحن ما كنا في مهاد الولاية شاربين ألبان الزلفة من
~~ثدي القربة ، ساكنين عن غبار الوحشة ، والان جئناك على لباس العبودية
~~ملامين في دار المحبة.
# قالت سكينة من هذا؟ قلت لها %~% أنا الذي أنت عن أعزائه زعموا
# قوله تعالى : (   ووجدوا ما عملوا حاضرا ) كتاب الأعمال يوضع
~~الزهاد والعباد ، ويوضع كتاب الطاعة والمعصية للعموم ، ويوضع كتاب المحبة
~~والشوق والعشق ؛ لأهل الخصوص فكم من زفرة مكتوبة ، وكم من أوه مكتوب ، وكم
~~من غيرة منقوشة ، وكم من حرقة معرفة ، وكم من لوعة الاشتياق مشهودة ، وتلك
~~الكتب بنظائر حقائق أنوار أسرارهم مشحونة ، وهي لفضائل هؤلاء المشتاقين
~~منشورة ، وأودعت الفؤاد كتاب شوق سينشر طيه يوم القرار بعرض كتبهم على
~~الأولين والاخرين ؛ حتى يعترفوا بجهلهم عن معرفتهم في الدنيا بأستار ، فكم
~~من عارف ليس كتاب ، وهو من أهل السر في سر السر ما عرف ملكه ما
PageV02P427
# جرى عليه ، كيف يكتبان الذي لا يعرفان ولا يرانه ، فأعماله قلبية وقلبه
~~غيبي ، وغيبه أزلي لا يطلع عليه إلا الحق سبحانه.
# وهذا كقوله عليه السلام : «إن لله عبادا لا يطلع عليهم ملك مقرب ، ولا نبي
~~مرسل» (1) وهو من أهل خصوص الخصوص ظاهر الاية تخويف لمن له خاطر من الخواطر
~~المذمومة ، ونفس من أنفاسه المعدودة المعلومة المشوبة بالتفات سره إلى غير الحق.
# قال أبو حفص : أشد آية في القرآن على قلبي قوله : (   ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ) انظروا إلى المخالفات كان فيها الهلاك ، ونظروا إلى
~~الموافقات وجدوها مشوبة بالرياء والسمعة والشهوات فخوف أهل اليقظة من
~~الموافقات أكبر من خوفهم من المخالفات ؛ لأن المخالفات في مقابلة ms0985 العفو
~~والشفاعة وسوء الأدب في الموافقة أصعب وأكثر خطرا ، ولو لم يكن فيه إلا
~~المطالبة بصدق ذلك. (   ووضع الكتاب ) أي : كتاب القالب المطابق لما
~~في نفوسهم من هيئات الأعمال الراسخة فيهم ، (   فترى المجرمين مشفقين
~~مما فيه ) لعثورهم به على ما نسوا (   ويقولون يا ويلتنا ) يدعون
~~التهلكة التي هلكوا بها من أثر العقيدة الفاسدة ، والأعمال السيئة.
# (   ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ) لكون
~~آثار حركاتهم وأعمالهم كلها باقية في نفوسهم صغيرة كانت أو كبيرة ثابتة في
~~ألواح النفوس الفلكية ، وأيضا مضبوطة فيها ، تظهر عليهم على التفصيل في
~~نشأتهم الثانية لا محيص لهم عنها وهذا معنى قوله : (   ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا ) سر معنى سجود الملائكة وإباء إبليس.
# وقوله : (   كان من الجن ) كلام مستأنف ، كأن قائلا قال : ما بال
~~إبليس لم يسجد قال : كان من الجن أي : من القوى البدنية المختفية المواد ؛
~~فلذلك فسق (   عن أمر ربه ) أي : لاحتجابه بالمادة ولواحقها.
# قال الله سبحانه : (   ليسئل الصادقين عن صدقهم ) [الأحزاب : 8].
# (   وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن
~~ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا (50) ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا
PageV02P428
#   (51) ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم وجعلنا بينهم موبقا (52) ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم
~~يجدوا عنها مصرفا (53) ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا (54) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى
~~ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55) وما
~~نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا (56) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض
~~عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم
~~وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا (57) وربك الغفور ذو ms0986 الرحمة
~~لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا (58))
# قوله تعالى : (   أفتتخذونه وذريته أولياء ) إن الله سبحانه عاتب
~~من التفت إلى شيء سواه من العرش إلى الثرى ، وعرف مكان ألطاف ربوبيته ،
~~وفردانية ذاته وصفاته ، وأعلمنا مقام تنزيه قدمه عن الأضداد والأنداد التي
~~هي فانية تحت جبروته ، وخاضعة في ميادين ملكوته القدم عن الحدوث ومن النور
~~، وأي شيء النور والظلمة من إبليس وذريته ، وإيش الأصنام والأوثان في ساحة
~~كبريائه الأزلي الذي يفنى بسطوة من سطواته كل ما بدأ من العدم إلى الوجود ،
~~أي شناعة أشنع على من يعتمد على أحد دون عزته.
# قال يحيي بن معاذ : لا يكون وليا لله ، ولا يبلغ مقام الولاية من نظر إلى
~~شيء دون الله ، أو اعتمد سواه ، ولم يميز بين من يواليه ومن يعاديه ، وحال
~~إقباله من حال إدباره.
# قال الله : (   أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو ).
# قال الحسين : خاطبك الحق تعالى أحسن خطاب ، ودعاك إلى نفسه ألطف دعاء
~~بقوله : (   أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم ).
# قوله تعالى : (   ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ) إن الله سبحانه
~~أخبر عن أولية ذاته ، وتقدم صفاته حيث لا حيث ، ولا أين ولا بين إلا رسم
~~للحدث ، ولا وسم كان بحر وجود جلاله مسرمدا دائما منزها عن نقائص الحدوثية
~~، ولا عقل ، ولا فهم ، ولا علم كان في قدم عزته لا وجود لها ، ولا عدم ولا
~~رسم فلم يزل قائما بذاته ، فإذا أراد كون الخلق مشاهد صفته بنعت التجلي
~~أخرج الكون من العدم ، ولم يحتج إلى إعانة حادث في إيجاده إذا لو شاهد
PageV02P429
# الخلق عند كونه ، وإيجاد الحق وجوده تكون منقصة في نظر العدم ، وكيف تكون
~~ذلك القدم منزه عن المعية مع الخلق.
# فإذا كان كذلك فإيش يدرك من الحدثان وأسرار صفاته مندرجة تحت أسرار ذاته
~~، وأسرار ذاته مخفية في أسرار صفاته للعقول بها إحاطة ، وليس للقلوب
~~بعرفانها منزلة ، وليست الأرواح ؛ لإدراكها خطرة ، ولا للأسرار همة هي
~~ممتنعة عنها ، يشاهدها أهل البرية ms0987 التي استحقاقها من سطوة عزته وفناء.
# قال أبو سعيد الخراز : لقد عجزت الخليقة عن أن تدرك بعض صفات ذاتها ،
~~وتدري كيف كنهما في أنفسها.
# قال الله : (   ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم )
~~فلم يملك الله الخلقية أن تحرى علم أنفسها في أنفسها فكيف يدرك شيئا من
~~صفات شاهدها.
# (   وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا (59) وإذ
~~قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا (60) فلما بلغا
~~مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (61) فلما جاوزا قال
~~لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62) قال أرأيت إذ أوينا
~~إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله
~~في البحر عجبا (63) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا (64))
~~قوله تعالى : (   وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا ).
# قرى الحقائق لبعضهم نفوس ، ولبعضهم قلوب ولبعض عقول ، ولبعضهم أرواح ،
~~ولبعضهم أسرار ، وللعموم صدور ، ولعموم العموم أشباح فأهل الأشباح لما لم
~~يستعملوا الحواس ؛ بما خلق الله لها من طاعته وخدمته مسخها كقوله : (
~~  كونوا قردة خاسئين ) وأهل الصدور لما لم يراعوا أنوار الإسلام
~~بتقديسها عن شوب النفاق خربها الله بجند الوسواس وأهل النفوس لما لم يزكوها
~~بصفاء المجاهدة تركها في شهواتها ، وحجبها عن صفاء الذكر وأهل القلوب لما
~~لم يراقبوا أنوار الغيوب ، ولم يدفعوا عنها الخواطر المذمومة حجبها عن رؤية
~~ملك الاخرة وأهل العقول لما لم يستعملوها بالجولان في الأفكار ، ولطائف
~~الأذكار حجبها عن غرائب الأنوار.
# وأهل الأرواح لما لم يجيلوها في ميادين الملكوت ؛ لطلب مشاهدة الجبروت
~~حجبها الحق بشواغل الرسوم وأهل الأسرار ، ولما لم يعرفوا حقائقها وماهيتها
~~؛ بأنها طروق لطائف
PageV02P430
# علومه الغيبية تركها خالية عن كشوف أحكام الربوبية ، وأهل الظاهر لما لم
~~يعرفوا المنعم باشتغالهم بالنعمة أهلكهم الله بأن شغلهم بالنعمة عن طلب
~~المنعم.
# قال أبو بكر بن طاهر : لما لم يشكروا نعم الله عندهم ، ولما يقابلوا
~~البلاء بالصبر والرضا.
# قال الواسطي : وكلنا هم إلى سوء تدبيرهم حين سخطوا حسن ms0988 اختبارنا.
# (   وإذ قال موسى ) ظاهرة على ما ذكر في القصص ، ولا سبيل إلى
~~إنكار المعجزات وإما باطنه.
# قوله تعالى : (   فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا 3
~~من سفرنا هذا نصبا ) لما أخطئوا والطريق لم يسرا بالقلب فاثر عليهما النصب
~~، وذلك بتعليم الله إياهما ؛ بأن جاوزا عن الحد وسر القلب ربما عرف حكم
~~الغيب لم يعرف ذلك القلب والعقل فيتأذى النفس من جهة الجهل به ، ولو عرف
~~القلب والنفس كما عرف السر لم يطرأ عليها أحكام التعب ، ولحوق النصب لهما
~~بأنهما في مقام المادة والامتحان ، ولو كان موسى هناك محمولا بحظ المشاهدة
~~؛ لكان كما كان في طور لم يأكل الطعام أربعين يوما ، ولم يلحق به تعب وهذا
~~حال أهل الأنس ، والأول حال أهل الإرادة ؛ ألا ترى كيف قال صلى الله عليه وسلم :
# «أبيت عند ربى يطعمني ويسقيني» (1). ولما كان في طلب الواسطة احتجب عن
~~مقام المشاهدة ، وابتلى بالمجاهدة أدبه الحق بذلك ؛ حتى لا يخطر بباله أنه
~~في شيء من علوم الحقائق فإنه تعالى غيور على من يدع بالبلوغ إلى سر الأسرار
~~؛ لأجل ذلك أخرجه إلى تعلم علم الغيب.
# وقال الأستاذ : كان موسى في هذا السفر محتملا ، وكان سفر تأديب واحتمال
~~مشقة ؛ لأنه ذهب لاستكبار العلم ، وجال طلب العلم ، وحال التأدب وقت تحمل
~~المشقة ، ولهذا لحقه الجوع فقال : (   لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا )
~~وحين قام في بدء انتظار سماع الكلام عن الله صبر ثلاثين يوما ، ولم يلحقه
~~جوع ولا مشقة ؛ لأن ذهابه في هذا السفر إلى الله ، وكان محمولا.
# فإن يقال وإذ قال : (   هذا نصبا ) هو نصب الولادة ومشقتها (
~~  قال أرأيت ) ما عراني (   إذ أوينا إلى الصخرة ) أي : النحر
~~للارتضاع (   فإني نسيت الحوت ) لاستغنائنا عنه (   وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ) أي : وما أنساني أن أذكره إلا الشيطان ،
~~على إبدال أن أذكره من الضمير ؛ وذلك لأن موسى كان راقدا حين اتخذ الحوت
~~سبيله في البحر على ما
PageV02P431
# قيل ، وفتى النفس يقظان ، فأنسى شيطان الوهم الذي زين الشجرة لادم ، ذكر ms0989
~~النفس الحوت لموسى ؛ لكون الحال حال ذهول والسبيل المتعجب منه هو السراب
~~المذكور.
# (   قال ذلك ) أي : تملص الحوت واتخاذه سبيله الذي كان عليه في
~~جبلته (   ما كنا ) نطلبه ؛ لأن هناك مجمع البحرين الذي وعد موسى
~~عنده بوجود من هو أعلم منه ، إذ الترقي إلى الكمال بمتابعة العقل القدسي لا
~~يكون إلا في هذا المقام (   فارتدا على آثارهما ) في الترقي إلى مقام
~~الفطرة الأولى ، كما كانا أو لا يقصان (   قصصا ) أي : يتبعان
~~آثارهما عند الهبوط في الترقي إلى الكمال.
# (   فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما (65))
# قوله تعالى : (   فوجدا عبدا من عبادنا ) فيه إشارة خفية إن لله
~~سبحانه خواصا من عبادة ، وهم الذين اصطفاهم لمعرفة ما استأثر لنفسه من علوم
~~الربوبية ، وأسرار الوحدانية ، وحقائق الحكمة ولطائف ملكوته وجبروته ، وهم
~~أهل الغيب وغيب الغيب والسر ، وسر السر الذين غيبهم الله في غيبه ، وسترهم
~~عن خلقه شفقة عليهم فيما يظهرون من سر الله ، وهم العباد بالحقيقة الذين
~~بلغوا حقيقة العبودية بحيث جعل الله عبوديتهم محاذيا لربوبيته ، وإلا فالكل
~~عباده من حيث الخليقة لكن هم العباد بالحقيقة من حيث المعرفة ، ولو لا تلك
~~الخاصية المحضة لما قال صلى الله عليه وسلم : «أنا العبد ، لا إله إلا الله ،
~~أنا العبد بالحقيقة لا غير» (1).
# وأي تشريف أشرف لخضر عليه السلام من هذه الخاصية له سماه عبدا ، ومن
~~بالحقيقة عبده لو لا رحمته الكافية التي سبقت في الأزل لعباده لما يجترئ
~~أحد من خلقه أن يقول : أنا عبدك ؛ لأنه منزه عن أن يعبده الحدثان بالحقيقة.
# ووجد العقل القدسي وهو عبد من عباد الله مخصوص بمزية عناية ورحمة (
~~  آتيناه رحمة من عندنا ) أي كمالا معنويا بالتجرد عن المواد والتقدس
~~عن الجهات النورية المحضة التي هي آثار القرب والعندية (   وعلمناه
~~من لدنا علما ) من المعارف القدسية والحقائق الكلية اللدنية بلا واسطة
~~تعليم بشري.
# وقوله : (   هل أتبعك ) هو ظهور أداة السلوك والترقي إلى الكمال (
~~  إنك لن تستطيع معي صبرا ) لكونك غير مطلع على الأمور الغيبية ms0990
~~والحقائق المعنوية لعدم تجرد أو احتجابك بالبدن وغواشية فلا تطبق مرافقتي.
PageV02P432
# وهذا معنى قوله : (   وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا )، (
~~  قال ستجدني إن شاء الله صابرا ) القوة استعدادي وثباتي على الطلب (
~~  ولا أعصي لك أمرا ) لتوجهي نحوك وقبولي أمرك ؛ لصفائي وصدق إرادتي
~~والمقاولات كلها بلسان الحال
# (   فإن اتبعتني ) في سلوك طريق الكمال (   فلا تسئلني عن
~~شيء حتى ) أي : عليك بالاقتداء والمتابعة في السير بالأعمال والرياضات
~~والأخلاق والمجاهدات ، ولا تطلب الحقائق والمعاني (   حتى ) يأتي
~~وقته (   أحدث لك منه ذكرا ) أي : من ذلك العلم (   ذكرا ) في
~~الغيبية عند تجردك بالمعاملات القلبية والقلبية (   فانطلقا حتى إذا
~~ركبا في السفينة خرقها ) في سفينة البدن البالغ إلى حد الرياضة الصالح
~~للعبودية إلى العالم القدسي في بحر الهيولي للسر إلى الله (   خرقها
~~) أي : نقضها بالرياضة ، وتقليل الطعام ، وأضعف أحكامها ، وأوقع الخلل في
~~نظامها وأوهنها (   قال أخرقتها لتغرق أهلها ) أي : أكسرتها ؛ لتغرق
~~القوى الحيوانية والنباتية التي هم القوى البدنية واستطعامهما منهم هو طلب
~~الغذاء الروحاني منهم أي : بواسطتهم كانتزاع المعاني الكلية من مدركاتها
~~الجزئية ، وإنما أبوا أن يضيفوهما ، وأن أطعموهما قبل ذلك ؛ لأن غذاءهما
~~حينئذ كان من فوقهم من الأنوار القدسية والتجليات الجمالية والجلالية
~~والمعارف الإلهية والمعاني الغيبية ، لا من تحت أرجلهم كما كان قبل خرق
~~السفينة ، وقتل الغلام بالرياضة والقوى والحواس ، مانعة من ذلك لا ممدة بل
~~لا تتهيأ إلا بعد نعاسهم وهدوئهم.
# كما قال موسى لأهله : (   امكثوا ) [طه : 10] ، والجدار الذي (
~~  يريد أن ينقض ) هو النفس المطمئنة ، وإنما عبر عنها بالجدار ؛
~~لأنها حدثت بعد قتل النفس الأمارة ، وموتها بالرياضة ، فصارت كالجماد غير
~~متحركة بنفسها وإرادتها ؛ ولشدة ضعفها كادت تهلك فعبر عن حالها بإرادة
~~الانقضاض ، وإقامته إياها تعديلها بالكمالات الخلقية والفضائل الجميلة بنور
~~القوة النطقية ، حتى قامت الفضائل مقام صفاتها من الرذائل.
# وقول موسى عليه السلام (   لو شئت لاتخذت عليه أجرا ) تلوين قلبي لا
~~نفسي ، وهو طلب الأجر والثواب باكتساب الفضائل واستعمال الرياضة ؛ ولهذا
~~أجابه بقوله : (   هذا فراق بيني وبينك ) أي : هذا هو مفارقة مقامي ms0991
~~ومقامك ومباينتهما ، والفرق بين حالي وحالك ، فإن عمارة النفس بالرياضة
~~والتخلق بالأخلاق الحميدة ليست لتوقع الثواب والأجر ، وإلا فليست فضائل ولا
~~كمالات ؛ لأن الفضيلة هي التخلق بالأخلاق الإلهية بحيث تصدر عن صاحبها
~~الأفعال المقصودة لذاتها لا لغرض ، وما كان لغرض فهو حجاب ورذيلة لا فضيلة
~~، والمقصود هو طرح الحجاب ، وانكشاف غطاء صفات النفس والبروز إلى عالم
~~النور ؛ لتلقي
PageV02P433
# المعاني الغيبية ، بل الاتصاف بالصفات الإلهية ، بل التحقق بالله بعد
~~الفناء فيه لا الثواب كما زعمت.
# (   سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ) أي : لما اطمأنت النفس
~~واستقرت القوى أمكنك قبول المعاني وتلقي الغيب ، الذي نهيتك عن السؤال عنه
~~حتى أحدث لك منه ذكرا فسأذكر لك ، وأنبئك بتأويل هذه الأمور إذا استعددت
~~لقبول المعاني والمعارف.
# (   أما السفينة فكانت لمساكين ) (1) في بحر الهيولي أي : القوى
~~البدنية من الحواس الظاهرة والقوى الطبيعية النباتية ، وإنما سماها مساكين
~~؛ لدوام سكونها وملازمتها لتراب البدن ، وضعفها عن ممانعة القلب في السلوك
~~والاستيلاء عليه كسائر القوى الحيوانية.
# وحكي أنهم كانوا عشرة إخوة خمسة منهم زمنى ، وخمسة يعملون في البحر ،
~~وذلك إشارة إلى الحواس الظاهرة والباطنة.
# (   فأردت أن أعيبها ) بالرياضة ؛ لئلا يأخذها ملك النفس الأمارة
~~غصبا ، وهو الملك الذي كان وراءهم أي : قدامهم (   يأخذ كل سفينة
~~غصبا ) بالغواشي البدنية أو القلب الذي مات ، أو قتل قبل الكمال باستيلاء
~~النفس في المدنية البدن.
# (   وكان تحته كنز لهما ) أي : كنز المعرفة التي لا تحصل إلا بهما
~~في مقام القلب ، لا مكان اجتماع جميع الكليات والجزئيات فيه بالفعل وقت
~~الكمال ، وهو حال بلوغ الأشد واستخراج ذلك الكنز.
# وقال بعض أهل الظاهر من المفسرين : كان الكنز صحفا فيها علم.
# (   وكان أبوهما ) على كلا التأويلين (   صالحا ).
# وقيل : كان أبا أعلى لهما ، حفظهما الله له فعلى هذا لا يكون إلا روح القدس.
# وقوله تعالى : (   آتيناه رحمة من عندنا ) ولاية وقرا ومشاهدة (
~~  وعلمناه من لدنا علما ) معرفة كاملة ، وعلما من علومه المجهولة
~~الغيبية التي مكتومة عن كثير من الأخيار ، وهو علم اللدني الخاص الذي
~~استأثره الله لنفسه ms0992 ، والخواص خواصه ، وذلك العلم حكم الغيب على صورة
~~مجهولة حقائقها مقرونة بمنافع الخلق ، وهذا يتعلق بعلم عالم الأفعال التي
~~براهينها لاستحكام العبودية.
PageV02P434
# وأخص من ذلك الوقوف على بعض سر القدر قبل وقوع واقعته ، وأخص من ذلك علم
~~الأسماء والنعوت الخاصة ، وأخص من ذلك علم الصفات ، وأخص من ذلك علم الذات
~~، وعلم المتشابه خاص في العلم المجهول فكل ما يتعلق هذه العلوم يكون
~~بالمكاشفات ، وظهور المغيبات وعلم القدم الذي هو وصف الحق تعالى من علم
~~الربوبية يتعلق بالإلهام الخاص ، وسماع كلام القديم بغير الواسطة ، وفوق
~~ذلك ما استأثر الحق لنفسه خاصة ، وليس للخلق إليه سبيل بحال.
# قال ذو النون : العلم اللدني هو الذي محكم على الخلق بمواقع التوفيق
~~والخذلان.
# قال ابن عطاء : علم بلا واسطة للكشوف ، ولا بتلقين الحروف لكنه الملقى
~~إليه بمشاهدة الأرواح.
# قال الحسين : العلم اللدني إلهام أخلد الحق الأسرار فلم يملكها انصراف.
# وقال القاسم : علم الاستنباط بكلفة ووسائط ، وعلم اللدني بلا كلفة ولا وسائط.
# وقال الجنيد : العلم اللدني ما كان محكما على الأسرار من غير ظرفية ولا
~~خلاف واقع ؛ لكنه مكاشفات الأنوار عن مكنون المغيبات ، وذلك يقع للعبد إذا
~~زم جوارحه عن جميع المخالفات ، وأفنى حركاته عن كل الإرادات ، وكان شجا بين
~~يدي الحق ؛ بلا تمن ولا مراد.
# قال سهل : الإلهام ينوب عن الوحي كما قال الله : (   وأوحى ربك إلى
~~النحل ) [النحل : 68] (   وأوحينا إلى أم موسى ) [القصص : 7] وكلاهما إلهام.
# وقال الأستاذ : إذا سمى الله إنسانا بأنه عبده جعله من جملة الخواص ،
~~فإذا قال : عبدي جعله من خواص الخواص.
# وقال العلم اللدني : ما يحصل من طريق الإلهام دون التكلف بالطلب ، ويقال
~~: ما يعرف به الحق أولياءه مما فيه صلاح عباده.
# (   قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66) قال
~~إنك لن تستطيع معي صبرا (67) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68) قال
~~ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا (69) قال فإن اتبعتني فلا
~~تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا (70) فانطلقا حتى ms0993 إذا ركبا في السفينة
~~خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا (71) قال ألم أقل إنك لن
~~تستطيع معي صبرا (72) قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا
~~(73) فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد
~~جئت شيئا نكرا (74) قال ألم أقل لك إنك لن
PageV02P435
#   تستطيع معي صبرا (75) قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد
~~بلغت من لدني عذرا (76))
# قوله تعالى : (   هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا ) (1) أحسن
~~الأدب موسى عليه السلام حيث استأذن في المتابعة عرف موسى أن علم الحق لا
~~نهاية له ، فاشتاق إلى ما فوق علمه ، فاستعلم مكنونه من مواضع تجليه وخاصية
~~خطابه ، وذلك الرشد الأعلى بحيث إذا علم عرف في جنبه الحق بنعت خاص دون ما
~~علمه السيار والسباح في بحر وحدانيته ، وميادين قدرة غرثانه إلى علم
~~ألوهيته ، ولا بأس ، فإن ذلك العلم الذي عند الخضر لم يكن عند موسى ، فأراد
~~سبحانه أن يعرف موسى ذلك العلم السري النور الغيبي فامتن بصحبة الخضر ؛
~~لاستقامة الطريق ولتقويم السنة في متابعة المشايخ ، وليكون أسوة للمريدين
~~والقاصدين في خدمتهم أشياخ الطريقة ، وكان موسى أعلم من الخضر بما عنده من
~~الحق ، ولكن ليس عنده ما كان عند الخضر في ذلك الوقت فساعده التوفيق ، فعرف
~~منه أبواب تلك الأسرار المكتومة ، فدخل في باب علم الخضر إلى عالم العلم
~~المجهول ، وبلغ إلى مقام فيه غاب علم الخضر ، وعلم جميع الخلق هناك ، وهذا
~~زيادة فضل الله على موسى.
# قال فارس : إن موسى كان أعلم من الخضر فيما أخذ عن الله ، والخضر كان
~~أعلم من موسى فيما وقع إلى موسى.
# وقال أيضا : إن موسى كان مبقى عليه صفته ؛ ليأخذ الغير أدبه ، فمن انقطع
~~عن الرياضة كان على حسب العصمة والتمكين فيه ، والخضر كان فانيا مستهلكا ،
~~والمستهلك لا حكم له ، وموسى كان باقيا بالحق ، ولا فرق بينهما ؛ لأنهما
~~تكلما من معدن واحد ، ثم إن الخضر تعلل ، ودفع صحبة موسى عليه السلام ونسب
~~موسى ms0994 إلى قلة الصبر معه ، وبقلة العلم بما عنده وهو يعلم أن موسى أكرم
~~الخلق على الله في زمانه ، وهو رجل منبسط معربد ، ففزع من صحبته فدفع صحبته
~~بقوله : (   إنك لن تستطيع معي صبرا ) فقرن الصبر بالعلم ، وبين أن
~~قلة الصبر من الجهل ، وكان موسى صابرا عالما ، ولكن من حمية في دينه
~~وشريعته ، لم يقبل ما لا يوافق الشرع ، وذلك ليس قلة الصبر ، ولا قلة العلم
~~؛ إنما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الحفظ لحدود الله ، كان موسى
~~مستغرقا في بحر جمال الحق وسماع كلامه المسفر منه بلا وساطة ، وذلك الكلام
~~أخبره عن سر الأسرار ، وغرائب علوم الربوبية ، وكان فارغا عن
PageV02P436
# صورة رسوم علم المقادير التي يتعلق بالمنافع والمضار فعلم الشيخ شأنه ؛
~~إنه مع حاله وسكره بوصال الحق لا يحتمل ما لا يتعلق بتلك الكشوفات ، ولا
~~بأس به وإن لم يعلم ذلك العلم فإن السلطان لا يضر به إن لم يعلم علم
~~التجارة.
# قال جعفر : لن تصبر مع من هو دونك فكيف تصبر مع من هو فوقك؟
# وقال بعضهم قال الخضر لموسى : (   إنك لن تستطيع معي صبرا ) ثم لم
~~يصبر مع الخضر بقوله : (   هذا فراق بيني وبينك ) ليعلم أنه ليس لولي
~~أن يتفرس في نبي.
# قال بعضهم : آيسه من نفسه ؛ لئلا يشغل صحبته عن صحبة الحق ، ولما عزم أمر
~~طلب الزيادة في موسى (   قال ستجدني إن شاء الله صابرا ) تأدب موسى
~~واستثنى ؛ لأنه كان عالما بأن الصبر لا يكون إلا بالله.
# قال فارس : موسى عليه السلام استثنى على نفسه بقوله : (   قال
~~ستجدني إن شاء الله صابرا ) أو لم يستثن الخضر على موسى بقوله : (
~~إنك لن تستطيع معي صبرا ) قال : لأن علم موسى في ذلك الوقت علم تكليف
~~واستدلال ، وعلم الخضر علم لدني من غيب إلى غيب ، وقال : موسى كان على مقام
~~التأديب ، والخضر قائم مقام الكشف والمشاهدة لما جعل مؤدبا له ، ثم علم
~~الخضر أن موسى صغر في عينه علم من كان على وجه الأرض ، ولا يلتفت من مقامه
~~الذي هو الشهود ms0995 مشهد رؤية الذات والصفات إلى ما يظهر من المقدرات في عالم
~~الصورة التي يتعلق بمنافع الخلق من جلال شأنه عند الله ، وعظيم علمه بنعت
~~الله وصفاته فأكد الأمر : (   فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى
~~أحدث لك منه ذكرا ) دفع سؤاله فإن الصادق يعلم الواقعة إذا كان متحققا ،
~~وتبين له ما يريد بصدقه وإخلاصه ، ولا يحتاج إلى السؤال وحق المتابعة
~~السكون عند تصرف الأستاذ.
# قال الحصري : علم الخضر قصور علمه عن محل سؤال موسى ، وإنه لجأ إليه
~~للتأديب لا للتعليم فقال له : (   فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء )
~~لأن علمك أعلى وأتم ، وإنما ألجئت إلى التأديب لا للتعليم في خاص حال من
~~الأحوال.
# (   فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا (77) قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا
~~(78) أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79))
# قوله تعالى : (   استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما ) سلكا طريق
~~السؤال يتعلق
PageV02P437
# بتذلل النفس في الطريقة ، فلما أبوا أن يضيفوهما نزلا من مقام السؤال إلى
~~الكسب والكسب من أوصاف السالكين ، والسؤال من أوصاف المجذوبين الذين لا
~~يطيقون أن يشتغلوا بالمكاسب ، ويضيعوا أنفسهم بالاشتغال بالكسب بل يسألون
~~ما يحتاجون بلحظة ، ويفرغون من ذلك بلحظة ، وطريق السؤال بالحقيقة للتمكين
~~أن يكون المسئول في البين هو الله عز وجل ، والسؤال سبب ضعيف ، فإذا كمل
~~الحال يسقط السؤال والكسب ، وفيه بيان أن الكسب والسؤال لم يمنعا العارف من
~~مقام الرضا والتوكل ؛ لأن مع جلالة قدرهما سألا واكتسبا وكانا في محل
~~التوكل والرضا على أحسن الأحوال.
# قال الواسطي في قوله : (   فأبوا أن يضيفوهما ) الخضر شاهد أنوار
~~الملك ، وشاهد موسى الوسائط ، وكان الخضر أخبر موسى أن السؤال من الناس هو
~~سؤال من الله فلا تغضب عن المنع فإن المانع ، والمعطى واحد ، فلا تشهد
~~الأسباب ، وأشهد المسبب تشريح من هواجس النفس ، ولما ms0996 أقام الخضر الجدار ،
~~وترك أجر العمل.
# قال موسى : (   قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا ) لم يكن موسى يطمع في
~~أجرة العمل لكن وجد أهل القرية لئاما بخلاء أراد أن يأخذ أجرة العمل ويتصدق
~~بها لأمرين شحنه لعيون البخلاء داء.
# هكذا قال عليه السلام في وصف تلك القرية قال : كانت قرية اللئام ، وقال :
~~طعام البخيل داء ، ويمكن أنه أراد أن يأخذ الأجرة ، ويأكل منها الأنبياء
~~فيغفر الله لأهل القرية ذنوبهم ويجعلهم أسخياء ببركتهم ، وكان موسى في مقام
~~الرفاهية والأنس ، وتضر به المجاهدة ، وكان الخضر بعد قد بقي في منازل ،
~~وكان موسى في بحر نيران الاشتياق ، ولا يصبر عن الطعام ، وهكذا حال أهل
~~النهايات ، وكان عليه السلام في بدء الأمر في مقام السماع والمشاهدة صبر عن
~~الطعام والشراب أربعين يوما ، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم من المعراج روي
~~أنه جاع في الساعة ، وذلك من صولة الحال ، وكان ميل الخضر إلى ترك أجره
~~العمل ، وهذا من دأب الفتيان.
# قال ابن عطاء : رؤية العمل وطلب الثواب به يبطل العمل.
# ألا ترى الكليم لما قال للخضر : (   قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا )
~~كيف فارقه.
# وقال الجنيد : إذا وردت ظلم الأطماع على القلوب حجبت النفوس عن حظوظها من
~~بواطن الحكم ، ولما انتهى علم الخضر إلى كمالها وعرف موسى شأنه ، وحد علمه
~~، وكاد أن يغلب على الخضر بأن يطلب منه أسرار العلوم الربانية الصفاتية
~~الذاتية علم الخضر أنه بنفسه لا يطيق أن يجيبه ، مما يدفعه فيفرغ منه فعلل
~~بقوله : (   هذا فراق بيني وبينك ) عرف الخضر سر موسى وآنسه بجمال
~~الحق ، وأنه ممتحن في صحبته فأراد أن يريحه من صورة العلم
PageV02P438
# والعمل ، وأيضا عرف حدته ، وخاف من جواب سؤاله الذي من عالم سر سر
~~الربوبية العلية فخاف منه بأن يتطاول على شيخ من شيوخ القصة ، وكيف لا يفرغ
~~منه وعلم وكزته التي ذهبت بإحدى عيني عزرائيل عليه السلام .
# قال النصر آبادي : لما علم الخضر انتهاء علمه وبلوغ موسى إلى منتهى
~~التأدب ، قال : (   هذا فراق بيني وبينك ) (1) لئلا ms0997 يسأله موسى بعده
~~عن علم أو حال فيفضح.
# وقال أبو بكر بن طاهر : كان موسى ينهى الخضر عن مناكير في الظاهر ، وإن
~~كان للخضر فيه علم لكن ظاهر العلم ما كان يأمر به موسى فلما نهاه عن
~~المعروف بقوله : (   قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا ) ورده الطمع.
# قال : (   هذا فراق بيني وبينك ).
# (   وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا (80) فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما (81) وأما
~~الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن
~~أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82) ويسئلونك عن ذي القرنين قل
~~سأتلوا عليكم منه ذكرا (83))
# قوله تعالى : (   وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا ) قد عجبت من هذا الأمر ، وأن الله سبحانه كان في
~~الأزل عالما بذلك قادرا على أن يخلقه مؤمنا ، ولم يطبع على قلبه الكفر حتى
~~لا يكون أبواه بسببه كافرين ، لكن حكمته الأزلية جارية بغير إدراك إفهام
~~الفهماء ، وهو لا يحتاج إلى قتل الغلام بغير جرم ، بل هو قادر على أن يهديه
~~إلى طريق الحق ؛ حتى لا يغشى عليه ، وعلى أبويه ظلمة الكفر (   يفعل
~~ما يشاء ) [الحج : 18] و (   يحكم ما يريد ) [المائدة : 1] ظاهر
~~الاية كأنها تنبئ أن اكتساب البشر مانع القدر ، كقتل الخضر الغلام يمنح
~~صيرورة كفر أبويه ، والأمر على مما يتوهم المتوهمون فيه ؛ لأن ذلك بيان وصف
~~عين الجمع في العالم أن الخضر كان فعل الله ، والغلام فعل الله ، والقتل
~~فعل الله ،
PageV02P439
# والأمر أمر الله ، والقدر قدر الله ، فمن حيث القدر يثبت ، ومن حيث الفعل
~~يمحو ما قدر يمحو الله ما يشاء مما قدر في الأزل ، بقدر أسبق من ذلك القدر
~~، وهو علم العلم ، وغيب الغيب ، وسر السر ، وأمر الأمر ويثبت مما يشاء مما
~~قدر الذي لم يسبق عليه قدر القدر ، فهو في جميع ذلك واحد من كل الوجوه ،
~~السبب صدر من المسبب ms0998 والمسبب والسبب في عين الجميع واحد.
# كان نظر الخضر إلى القدر الظاهر ، ونظر موسى إلى قدر القدر ، كان موسى
~~احتج على الخضر ؛ بأن القدر سبق على بقاء إيمان أبويه ، وإيمان المقتول معا
~~، وإن لم يكن القتل في البين ، واحتج الخضر على موسى بأن قتل الغلام كان
~~أيضا مقدرا في أزل الازال ، وهو بذاته فعل الله المباشر في أمر الله ، فلما
~~علا علمه بالقدر على علم موسى.
# قال : (   هذا فراق بيني وبينك ) وأظن في ذلك أن الغلام كان حسن
~~الوجه ، وكان فيه نور من كسوة حسن الحق ، فخاف الخضر على أهل الحق ومعرفته
~~أن ينظروا إليه ويستأنسوا بما يجدون من نور الله فيه ، فيقفون بالوسائط عن
~~مشاهدة الله ، فقتله بغير الله ورفع الوسائط من بينه وبين أحبائه وأنبيائه
~~وأوليائه.
# قال بعضهم : تفرس الخضر في الغلام ما تئول إليه عاقبته من الكفر ، كذلك
~~من تفرس بنور الله لا يحظى فراسته ، قوله تعالى : (   فأردت أن
~~أعيبها ) وقوله : (   فأردنا أن يبدلهما ) وقوله : (   فأراد
~~ربك ) هذه الإرادات على صورتها مختلفة ، وفي الحقيقة واحدة ؛ لأن الإرادة
~~بالحقيقة إرادة الله إذ الإرادات صدرت بصنوفهم عن إرادة الله فقوله : (
~~  فأردت ) خبر عن عين الجمع والاتحاد ، وقوله : (   فأردنا )
~~خبر عن الاتصاف والانبساط وقوله : (   فأراد ربك ) خبر عن إفراد
~~القدم عن الحدوث ، وتلاشي الحدث وفناء الموحد في الموحد ، وهذه الإرادة
~~بوصفها باطن المشيئة ، وباطن المشيئة غيب الصفة ، وغيب الصفة سر الذات ،
~~والذات غيب جميع الغيوب ، ولما تحرك من وصف الاتحاد قطعته الغيرة من محض
~~الاتحاد إلى عين الجمع وقطعته الجمع إلى الاتصاف ، ومن الاتصاف إلى
~~الانبساط ، ثم أغرقته بحر الألوهية ، وأفنته في لججها عن كل رؤية ، وعلم
~~وإرادة فعل ، وإشارة كان الحق بفصله نطق في الأول والثاني والثالث ، ولم
~~يبق في البين إلا الله.
# قال ابن عطاء لما قال الخضر عليه السلام : (   فأردت ) أوحي إليه في
~~السر من أنت ؛ حتى تكون لك إرادة فقال في الثانية : (   فأردنا )
~~فأوحي إليه في السر من أنت وموسى ؛ حتى تكون لكمال إرادة فرجع وقال ms0999 : (
~~  فأراد ربك ).
PageV02P440
# وأيضا قال أما قوله : (   فأردت ) كان شفقة على الخلق ، وقوله : (
~~  فأردنا ) رحمة ، وقوله : (   فأراد ربك ) رجوعا إلى الحقيقة.
# وقال الحسين في قوله : (   فأردت ) وأردنا ربك المقام الأول
~~استيلاء الحق ، والمقام والثاني مكالمة مع العبد ، والمقام الثالث رجوع إلى
~~باطن الغلبة في الظاهر ، فصار به باطن الباطن ظاهر الظاهر ، وغيب الغيب
~~عيان العيان وعيان العيان غيب الغيب ، كما أن القرب من الشيء بالنفوس هو
~~البعد فالقرب منها بما هو القرب.
# قصة ذي القرنين مشهورة ، وكان روميا قريب العهد والطبيعي أن ذا القرنين
~~في هذا الوجود هو القلب الذي ملك قرينه أي : خافقيه شرقها وغربها (
~~إنا مكنا له ) في الأرض البدن بالأقدار والتمكين على جميع الأموال من
~~المعاني الكلية والجزئية ، والسير إلى أي قطر شاء من الشرق والمغرب (
~~  وآتيناه من كل شيء سببا ) إرادة من الكمالات.
# (   سببا ) أي : طريقا بتوصل به إليه (   فأتبع ) طريقا
~~بالتعلق البدني وتوجه إلى العالم السفلي.
# (   حتى إذا بلغ مغرب الشمس ) أي : مكان غروب شمس الروح (
~~وجدها تغرب في عين حمئة ) أي : مختلطة بالحمئة وهي المادة البدنية الممتزجة
~~من الأجسام الفاسقة ، كقوله : (   من نطفة أمشاج ) [الإنسان : 2]
# (   ووجد عندها قوما ) هم القوى النفسانية البدنية والروحانية (
~~  قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب ) بالرياضة والقهر والإماتة (
~~  وإما أن تتخذ فيهم حسنا ) بالتعديل وإيفاء أحظ (   قال أما
~~من ظلم ) بالإفراد وعدم الاستسلام والانقياد كالشهوة والغضب والوهم والتخيل
~~(   فسوف نعذبه ) بالرياضة
# (   ثم يرد إلى ربه ) في القيامة الصغرى (   فيعذبه )
~~بالإلقاء في نار الطبيعة (   عذابا نكرا ) أي : منكرا أشد من عذابي ،
~~وفي القيامة الكبرى فيعذبه عذاب القهر والإفناء (   وأما من آمن )
~~بالعلم والمعرفة كالعاقلتين ، والفكر والحواس الظاهرة (   وعمل صالحا
~~) بالسعي في اكتساب الفضائل والانقياد والطاعة (   فله جزاء الحسنى )
~~المثوبة (   الحسنى ) من جنة الصفات ، وتجليات أنوارها وأنهار علومها
~~(   وسنقول له من أمرنا يسرا ) أي : قولا ذا يسر بحصول الملكات
~~الفاضلة (   ثم أتبع ) طريقا هي طريق الترقي والسلوك إلى الله
~~بالتجرد والتزكي.
PageV02P441
# (   حتى إذا بلغ مطلع الشمس ) أي : مطلع شمس الروح (   وجدها
~~تطلع ms1000 على قوم ) هم العاقلتان والفكر والحدث والقوة القدسية (   لم
~~نجعل لهم من دونها سترا ) أي : حجاب بالتنور بنورها ؛ لإدراكهم المعاني
~~الكلية (   كذلك ) أي : أمره كما وصفنا (   وقد أحطنا بما لديه
~~) من العلوم والمعارف (   على أن تجعل بيننا وبينهم سدا ) لا يتجاوزن
~~حاجزا لا يعلونه ، وذلك هو الحد الشرعي والحجاب القلبي من الحكمة العملية (
~~  قال ما مكني فيه ربي ) من المعاني الكلية والجزئية الحاصلة
~~بالتجربة ، والسير في المشرق والمغرب (   خير فأعينوني بقوة ) أي :
~~عمل وطاعة.
# (   أجعل بينكم وبينهم ردما ) هو الحكمة العملية والقانون الشرعي (
~~  آتوني زبر الحديد ) من الصور العلمية وأوضاع الأعمال (   حتى
~~إذا ساوى بين الصدفين ) بالتعديل والتقدير قال للقوى الحيوانية (
~~انفخوا ) في هذه الصور نفخ المعاني الجزئية ، والهيئات النفسانية من فضائل
~~الأخلاق.
# (   حتى إذا جعله نارا ) أي : علا برأسه من جملة العلوم يحتوي على
~~بيان كيفية الأعمال (   قال آتوني أفرغ عليه قطرا ) والنية والقصد
~~الذي يتوسط بين العلم والعمل ، فيتحد به روح العلم وجسد العمل ، كالروح
~~الحيواني المتوسط بين الروح الإنساني والبدن ، فحصل سدا أي : قاعدة وبنيان
~~من زبر الأعمال ونفح العلم والأخلاق ، وقطر العزائم والنيات ، واطمأنت به
~~النفس وتدبرت فامنت.
# (   فما اسطاعوا أن يظهروه ) (1) ويعلوه ؛ لارتفاع شأنه وكونه
~~مشتملا على علوم وحجج لم يمكنهم دفعها والاستيلاء عليها (   وما
~~استطاعوا له نقبا ) لاستحكامه بالملكات والأعمال والأذكار (   قال
~~هذا ) السد أي : القانون (   رحمة من ربي ) على عباده يوجب أمنهم
~~وبقاءهم (   فإذا جاء وعد ربي ) بالقيامة الصغرى (   جعله دكاء
~~) باطلا منهدما ؛ لامتناع العمل به عند الموت وخراب الالات البدنية.
# (   إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84) فأتبع سببا
~~(85) حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا
PageV02P442
#   القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86) قال أما من
~~ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما من آمن وعمل
~~صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88) ثم أتبع سببا (89) حتى
~~إذا بلغ مطلع الشمس وجدها ms1001 تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا (90)
~~كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91) ثم أتبع سببا (92) حتى إذا بلغ بين
~~السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا (93) قالوا يا ذا القرنين
~~إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا (94) قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم
~~ردما (95) آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا
~~جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96) فما اسطاعوا أن يظهروه وما
~~استطاعوا له نقبا (97) قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء
~~وكان وعد ربي حقا (98) وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور
~~فجمعناهم جمعا (99) وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100))
# قوله تعالى : (   إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا )
~~أخبر سبحانه عن ذي القرنين عليه السلام أن أعطاه خلقه قدرته ، وألبسه تمكين
~~فعل حتى سهل له قلب الأشياء ، وكان يفعل ما يشاء بالله ، ويحكم بحكمه ما
~~يريد ، وكان مجمع عين الجمع من حيث نور تجلي الذات والصفات والفعل فيه معنى
~~(   وآتيناه من كل شيء سببا ) من كل ما في الملكوت السفلي له برهانا
~~، وحكمة ، وعلما ، ومعرفة بالله ، وسببا إلى قرب الله من أن ذلك الشيء له ،
~~كان مرآة الحق يرى فيها علوم الغيبية ، وحكم القدرية ، ويبلغ بها إلى
~~معادنها من أسرار الأزلية فكان مقام تدريج الترقي من عالم الفعل إلى عالم
~~الصفة ، ومن عالم الصفة إلى عالم الذات ، ولو كان على محل تحقيق الكلي ؛
~~لما أحاله الحق إلى الأسباب من الأشياء ، الحدثاني التي هي وسائط الحكمة ،
~~وأخرجه من الأشياء إلى معدن الأصل ، وهو دنو الدنو كما فعل بحبيبه
~~عليه السلام حيث أخرجه من الحدثان وأفرده من جميع الأسباب ، وبلغه إلى حقيقة
~~الحقيقة ؛ حيث شاهد الحق بالحق وفني الكل فيه ، ولم يصرف طرفه إلى الغير ؛
~~حيث لا حيث ولا غير.
# وهذا وصف قول الله سبحانه وتعالى : (   ثم ms1002 دنا فتدلى ) [النجم : 8].
# وقال : (   ما زاغ البصر وما طغى ) [النجم : 17].
# قال ابن عطاء في قوله : (   إنا مكنا له ) جعلنا الدنيا طوع يده
~~فإذا أراد طويت له
PageV02P443
# الأرض ، وإذا أحب انقلبت له الأعيان ، وإذا شاء مشى على الماء ، وإذا هوى
~~طار في الهواء ، وكذا من أخلص سريرته مكناه من مملكتنا ينقلب فيها كيف يشاء
~~، فمن كان الملك كان الملك له.
# وقال جعفر : إن الله تعالى جعل لكل شيء سببا ، وجعل الأسباب معاني الوجود
~~، فمن شهد السبب انقطع عن المسبب ، ومن شهد صنع المسبب امتلأ قلبه من زينة
~~الأسباب ، وإذا امتلأ قلبه من الزينة حال بينه وبين الملاحظة ، وحجبه عن
~~المشاهدة قوله تعالى : (   وأما من آمن وعمل صالحا ) أي : من عرف
~~الله وشاهده وبرئ مما دونه.
# (   فله جزاء الحسنى ) يعنى له وصل الحق أبدا جزاء لهذه المعاملات
~~الحسنة.
# وأيضا زيادة المعرفة بجلال الله وعظمته ، وتلك المعرفة الحسنى من الله.
# قال ابن عطاء : من صدق الموعود ، وأحسن اتباع أوامر ربه فله جزاء الحسنى
~~، وهو أن يرزقه الله الرضا بالقضاء ، والصبر على البلاء ، والشكر على
~~النعمة ، ونزع من قلبه حب الشهوات والدنيا ووساوس النفس والشيطان.
# (   وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ) بالاضطراب والاختلاط أي :
~~تركناهم يختلطون لاجتماعهم الروح مع عدم الحيلولة.
# (   ونفخ في الصور ) للبعث في النشأة الثانية (   فجمعناهم
~~جمعا ) أو بالقيامة الكبرى حال الفناء ، وظهور الحق جعله دكا ؛ لارتفاع
~~العلم والحكمة هناك ، وظهور معنى الحل والإباحة ، بتجلي الأفعال الإلهية
~~وانتفاء الغير وفعله (   وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ) حيارى
~~مختلطين شيئا واحدا لا حراك بهم ، (   ونفخ في الصور ) بالإيجاد
~~بالوجود الحقاني حال البقاء ، فجمعناهم جمعا في التوحيد والاستقامة
~~والتمكين ، وكونهم بالله لا بأنفسهم.
# (   وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا ) أي : يوم القيامة الصغرى
~~يتعذب المحجوبون عن الحق بأنواع العذاب والنيران ، كما ذكر في سورة
~~«الأنعام» أو في ذلك الشهود أي : ظهر لصاحب القيامة الكبرى تعذبهم في نار جنهم.
# (   الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا
~~(101) أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا ms1003 عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا (102))
# قوله تعالى : (   الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري ) كانت أعينهم
~~في غطاء
PageV02P444
# غيرته ، وشقاء مشقته عن النظر إلى مرآة الكون بالحقيقة ؛ حتى يروا حقيقة
~~ماهية الأشياء التي لطائفها تذكر القلوب عجائب أنوار الذات والصفات.
# (   الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري ) أي : محجوبة عن آياتي
~~وتجليات صفاتي الموجبة لذكري (   لا يبغون ).
# وأيضا أعينهم في غطاء الشقاء ، ولا يرون جمال القرآن الذي هو مذكر جميع
~~الذات والصفات القدمية.
# وأيضا كانت أعينهم في علم الأزل مسدودة عن رؤيتنا.
# وأيضا وصفتنا التي مذكرة ذكرها ذكر ، وصف القدم لأهل العدم بعد كونهم ،
~~وبعد غيبتهم عنا ولا يسمعون كلامنا بالحقيقة ، ولا يسمع آذان قلوبهم
~~وأرواحهم وعقولهم أصوات هواتف غيبنا.
# قال ابن عطاء : أعين نفوسهم في غطاء عن نظر الاعتبار ، وأعين قلوبهم في
~~غطاء عن مشاهدة العيان في الملكوت ، فإذا فتح عين قلبه بالمشاهدة فتح رأسه
~~نظر الاعتبار وقال : لا يستطيعون سمعا ؛ لأن آذانهم مسدودة عن سماع الحق ،
~~ولم يفتح له سمع السماع كيف يسمع بظاهر سمعه ، وهو تبع لسمع قلبه.
# (   قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104) أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا (105) ذلك جزاؤهم
~~جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا (106) إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا (107) خالدين فيها لا يبغون عنها حولا
~~(108)) (1)
# قوله تعالى : (   قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) وصف الله أهل الرياء
~~والسالوس والناموس الذين يجلسون في الصوامع ؛ لأجل نظر الخلق ، وصرف وجوه
~~الناس ، وطلب الرياسة
PageV02P445
# والسلطنة ضل سعيهم في الدنيا والاخرة حين يفتضحون في أعين الخلق ؛ لأن
~~الله سبحانه عن صفته أن يفتضح المرائين في الدنيا ، ومع ريائهم يجهلون سوء
~~عواقبهم ، ولا يعرفون أن ما هم فيه عين الشرك والضلالة ، ويحسبون أن
~~أعمالهم حسنة ، وكيف يقع الحسن على أعمالهم ms1004 ، وهم فيها يشركون بنظرهم فيها
~~إلى غير الله.
# قال عليه السلام : «أدنى الرياء شرك» (1).
# سئل أبو بكر الوراق عن هذه الاية قال : هو الذي يبطل معروفه في الدنيا مع
~~أهلها بالمنة ، وطلب الشكر على ذلك ، ويبطل طاعته بالرياء والسمعة.
# ثم إن الله سبحانه وصف عقب ذكر هؤلاء المبطلين أهل الإخلاص من الصالحين
~~بقوله : (   إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس
~~نزلا ) أي : إن الذين عاينوا الحق وصبروا في الحق ، وتمكنوا في إخفاء
~~الأسرار ، واستقاموا في إدارة قلبهم بوصف الهدف عند أصالة سهام الربوبية
~~فيه كانت في الأزل لهم باختيار الحق واصطفائيته لهم بساتين فردوس جلاله
~~وجماله ولطائف وصاله وأسرار كماله إلى أبد الابدين لا يحتجبون عنها أبدا ؛
~~لأن من وصل إليه صار مستقيما بالحق مقدسا بقدسه عن علل الحجاب ، والاعوجاج
~~والتحويل.
# قال أبو بكر الوراق : من أنزل نفسه في الدنيا منزل الصادقين ، أنزله الله
~~تعالى في الاخرة منزل المقربين ، قال تعالى : (   إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) [مريم : 96].
# قال ابن عطاء في قوله : (   خالدين فيها لا يبغون عنها حولا )
~~متنعمين فيها نعيم الأبد ينقلبون في مجاورته ، ويفرحون بمحرضاته قد أمنوا
~~كل مخوف ، ووصلوا إلى كل محبوب ، ولا يشتهون شيئا إلا وجدوه كيف يطلبون عنه
~~تحويلا؟
# (   قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (109))
# قوله تعالى : (   قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ) إن الله سبحانه أخبر بهذه
~~الاية أن أوهام الخليقة تقاصرت عن إدراك علومه وحكمته بالحقيقة ، وأن
~~أبصارها كليلة عن الإحاطة بذاته ، وأن قلوبنا عاجزة عن فهم معاني صفاته في
~~ذاته وذاته في صفاته ، وأن الكون لو كان كمل بحره
PageV02P446
# منه بحر الأساعي لها مداد ، وإن من العرش إلى ثرى كل ذرة منها ميدانا
~~وصحارى من أقلام ، وجميع الأولين والاخرين من الأزل إلى الأبد يكتبون كلمات
~~القدمية لفنيت الكل عن حصرها ، وبقيت الكلمات ms1005 غير محصورة الحدثان ، وكيف
~~ذلك والحوادث منتهية ، وصفات الأزلية منزهة عن نقائض الحدوثية والعدد
~~والمدد من قبل الخليقة ، فلو كان بالمثل هذه البحور والأقلام والأيدي ،
~~تكتب ما في قلب عارف في ساعة من كلام الحق وخطابه وحديثه ووحيه لنفد البحر
~~، وينقطع الأقلام والأيدي ، ولا تنتهي تلك الكلمات ؛ لأنها قائمة بالصفات
~~والذات والصفات منزهة عن تقدير المقدرين ، وحسبان المتوهمين ، وحساب
~~المحاسبين.
# قال الله : (   ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات ) [لقمان : 27].
# وإشارة الحقيقة أي : لو كان بحار القلوب مملوءة من مداد الخواطر وأسرارها
~~التي تدور في سرادق الكبرياء أقلاما ، وتستمد مدادها من بحر الأفعال ؛
~~لنفدت عند نشر معاني علم الله في كلمة من كلمات الله ؛ لأن ملك البحار
~~فعالية والكلمات صفاتية ، والأفعال متلاشية تحت أنوار الصفات ، ولا تعجب أن
~~جميع الأكوان من العرض إلى الثرى ؛ لو كانت كل ذرة منها ألف بحر لا ساحل
~~لها يكون قطرة من بحر خواطر القلوب وأسرارها سبحان المنزه عن إحاطة
~~المخلوقات بشيء من علمه.
# قال سبحانه : (   ولا يحيطون به علما ) [طه : 110].
# قال الحسين : مقياس العدم في الوجود في معنى جوده فإما خاص الخاص من
~~كلامه فلو كانت أبد الأبد أقلاما ومدادا وبياضا ما نفد معاني كلمة من
~~كلماته ، ولا يوصف أكثر مما قد أشير إليه ، وإنما يذكر الناس ما يفيدهم
~~معاني العبودية من علم وثواب عقاب ، ووعد وعيد على حسب ما يحتمل عقولهم ،
~~فأما الكمال من فائدة الكلام فللأنبياء والأصفياء والأولياء.
# (   قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان
~~يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110))
# قوله تعالى : (   قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي ) إن الله سبحانه
~~زين حبيبه بأنوار الربوبية ، وجعله متصف بصفاته متخلقا بخلقه ، وكان مرآة
~~الحق في العالم يتجلى منه للعالمين فمن كان له عين من عيون الله مكحولة
~~بسنا ذاته ينظر بها إليه ، ويرى بالحق فيه جمال الحق فكاد من عليه ms1006 شوقه إلى
~~جمال ألا يبرح لحظة من عنده ، ولا يتفرغ إلى صورة العبادة فأخبر الله
PageV02P447
# سبحانه بلسانه بأنه مخلوق ، وإن كان متخلقا بخلقه بقوله : (   قل
~~إنما أنا بشر مثلكم ) أمره بأن يعرفهم إفراد القدم عن الحدوث بعد كونهم في
~~رؤية عين الجمع فلا يرضى عنهم برؤية عين الجمع ؛ بل يرضى عنهم برؤية جمع
~~الجمع لذلك : (   أنما إلهكم إله واحد ) أي : من نظر إلى غيره ، وإن
~~كان متلبسا بنوره ملبسا بسنائه فقد أشرك في التوحيد.
# لذلك قال عليه السلام : «لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح» (1).
# وزاد التأكيد في تقديس الأسرار عن ملاحظة الأغيار في مشاهدة الملك الغفار
~~قوله تعالى : (   فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا ) أي : من كان
~~من أهل مشاهدة الله ، ورجاء وصوله واليقين في لحوقه إلى قربه فلتكن أعماله
~~في السر والعلانية مقدسة عن نظر نفسه ورؤية أعواضها في قلبه ، والتفات عقله
~~إلى غير الله فالفرد لا ينبغي إلا للفرد ، والفرد يكون بالفرد فردا فمن
~~أفرده الحق يكون منفردا عن غيره لا بغير شيء من الحدثان.
# قال الأنطاكي : من خاف المقام بين يدي الله عز وجل ؛ فليعمل عملا يصلح
~~للعرض عليه ، والله عجبت من أقوال مشايخي رحمة الله عليهم في العمل الصالح
~~، وأين العمل الصالح ، والعمل الصالح ما يصلح للقدم ، وأين الحدث من القدم
~~؛ حتى يصلح له؟
# قال يحيي بن معاذ : العمل الصالح ما يصلح بأن تلقى الله به ، ولا تستحي
~~منه في ذلك.
# قال سهل : العمل الصالح المقيد بالسنة ، ثم إن الله سبحانه بين أن ما
~~يكون من الأعمال الصالحة خاصة لوجهة يصير خالصا عن إشارة الأغيار ، وأن
~~يخطر بقلب العامل ذكر الأشياء الحدثانية في مباشرة العمل ، وأي : شرك أعظم
~~من أن يرى لنفسه قيمة عند مباشرة العمل ، فينبغي أن يتفرد بقلبه وسره
~~وخاطره عن أن يكون له نظر إلى وجود ؛ بل يكون فانيا بحقيقة الفناء في بقاء الحق.
# قال الأنطاكي : لا يرائي بطاعته أحدا.
# قال جعفر : لا يرى في وقت وقوفه بين يدي ربه غيره ، ولا ms1007 يكون في همة
~~وهمته غيره ، وعجبت من سر التوحيد ؛ لأن الله سبحانه خاطب الخلق من حيث
~~الخليقة لا من حيث الحقيقة ، وأين الحدث؟ وشركه في وجود القدم حتى قال : (
~~  ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) الأحدية صفة الموحد القديم ، وعبادة
~~اسم الأحد عرف الأسماء ، والصفات خارجة عن العرف ، فإذا كان اسم العدد في
~~الوحدانية معزولا ، فأين اسم وحدة الحدثان في وحدة الحق؟
# قال الله سبحانه : (   قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ) [الأنعام : 91].
PageV02P448
### | سورة مريم

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ نادى ربه نداء خفيا
~~(3) قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا
~~(4) وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (5))
# (   كهيعص (1)) أخبر الله سبحانه عن «كاف» كان وجوده الأزلي
~~القدمي الأبدي كقوله تعالى «كان الله» ، والإشارة فيها إلى كون وجوده قبل
~~كون الكون ، وإشارة الحقيقة بالكاف خبر عن سر القدم قد صابها العارفين إلى
~~غيبوبيتهم في قفار الأولية والاستغراق في بحار القدمية ليعرفوا بالأولية
~~الأولية ، وأيضا تجلى من كينونية الأحدية التي قيل كل علة على قلوب
~~الموحدين لتغرقهم في بحار كبريائه ، ويفنيهم في أنوار كنه ذاته فأشهدهم
~~كائنة الذات والصفات وبصرهم بنور كبريائه ، فأبصروا بعيون سره نورية مكحولة
~~بنور كبريائه فأبصروا بها مشاهدة كنه ذاته ، فذابوا فيه فأغرقتهم أنوار
~~مشاهدة الكنه في بحر كمال الذات والصفات حتى لم يبقوا فيها ، وأبقاهم نور
~~كاف الكفاية ، وبرز لهم سنا كاف حكمته الأزلية فعرفوا بها فناءهم في بقائه
~~وبقاءهم ببقائه فطلبوا بقاء البقاء بلا فناء ليستوفوا في البقاء حظ مشاهدة
~~البقاء ، فانكشف لهم «كاف» بحار الكرم من صفات الكريم ، فأوصلهم إلى بساط
~~قربه فظهر من عين عيون الغيب نورها الهوية وغيبهم في غيب الغيب ، وهداهم
~~إلى قرب القرب ، ثم هداهم إلى دنور الدنو ، وهداهم إلى وصل الوصل ثم هداهم
~~بنعت التعريف والمعرفة إلى مشاهدات الصفات ، ثم إلى مشاهدات الذات فلما
~~بهتوا في الغيب وتاهوا فيه وادي غيب ms1008 الغيب ، ولم يعرفوا من علم الربوبية
~~ذرة ولم يروا من حقيقة الحقيقة شيئا فأخذهم «يا» نداء القدم مع أصوات أجراس
~~الوصلة فلما وصلوا وقفوا بنعت الجهل بالحقيقة على الحقيقة ، فخرج أنوار عين
~~علم القدم فعرفهم النعوت والأسامي.
# ثم أعلمهم الصفات والمعاني ، ومكنهم بالحق في الحق مع الحق فطلبوا من
~~الحق ما وجد الحق لهم من عظيم عطايا فيض جلاله وجماله فبان نور «صاد» صبح
~~صدق ظهور أسرار الحق لهم فاكتسبوا بها ، وصاروا عارفين بها صادقين في صدق
~~رويتها في دعوى معرفتها ومحبتها ، فما أشرنا بهذه المقالة فهو من رموز الحق
~~في مفاتيح كنوز الذات والصفات وهي
PageV02P449
# «الكاف والهاء والياء والعين والصاد» ، ففي هذه الحروف الخمسة بيان أسرار
~~القدم والبقاء والأزل والأبد وسر الصفات والذات ولا يعرفها إلا حبيب من
~~حبيب الحبيب مع حبيب غائب في الحبيب حاضر مع الحبيب ، سكران في مشاهدته ،
~~صاح في شهوده ، فيستفيد معنى المعاني من هذه المباني.
# قال إبراهيم بن شيبان : أما «الكاف» فالله الكافي لخلقه ، و «الهاء» فالله
~~الهادي لخلقه ، و «الياء» يد الله على خلقه بالعطف والرزق والعين ، فالله
~~عالم بما يصلحهم ، و «الصاد» فالله صادق وعده ، قيل : «الكاف» معناه الكافي
~~للمسائلين حوائجهم ، و «الهاء» هادي الضالين ، و «العين» علم معاني إشارات
~~المتعرضين في حوائجهم ، و «الياء» النداء بهذه الدعوات ، و «الصاد» صادق فيما
~~وعد للمؤمنين.
# قال بعضهم : كريم بعفوه ، هاد بجوده ، عالم بمصالح عباده ، صادق فيما أخبره.
# قال الأستاذ : تعريف الأحباب بأسرار ومعالي ، وقد وقع لي من قبيل لطائف
~~الخطاب كافي هم العارفين في طلبهم وصله ، وهادي العارفين بنفسه إلى نفسه ،
~~ثم إلى ذخائر ما في كنوز قدمه من علومه المجهولة الغيبية ينادي بلا بل
~~بساتين ورد وصاله العارفين حتى يزيد رغبتهم في المسارعة بنعت الشوق والمحبة
~~إلى جلال بقائه عليهم بألم فؤاد العارفين في داء فقدان قدمه ، ووجدان وجود
~~بقائه صادق بصدق مواعيد قرباته ، ومداناته للعارفين ، ورفع حجب الاحتشام عن
~~قلوبهم حتى ينظروا إليه بنظر البسط والانبساط لا بنظر القبض والهيبة ؛ لأن ms1009
~~هناك مقام تمتعهم بجماله وجلاله وصحبته ووصاله ، وهذه الحروف عيون رحمة
~~ذاته ، وكرم صفاته بأنبيائه وأوليائه ؛ لذلك قال سبحانه : (   ذكر
~~رحمت ربك عبده زكريا (2)) ، وتخصيص زكريا برحمته وذكره أنه كان عليه السلام
~~تعرض بنعت الفناء والعجز بجلال جبروته وعظائم ملكوته ليهب له من يرث منه
~~علوم الحقيقة ، ولطائف حكم الإلهية ، فأخبر سبحانه عن تعطفه به ورحمته
~~الكافية عليه بأنه أجاب دعوته وأعطى مأموله ، وجعله إماما للخاضعين ،
~~ومقتدى للسائلين.
# قال الحريري : في هذه الحروف سبب رحمة ربك عبده زكريا.
# قال ابن عطاء : ذكر اختصاص زكريا بالرحمة ، وإن كانت رحمته قد وصلت إلى
~~الأنبياء فخص زكريا من بينهم باللطف رحمة ، وهو أن وهب له يحيى الذي لم يعص
~~ولم يهم بمعصية ؛ فهذا هو محل اختصاصه.
# ثم وصف الله سبحانه نبيه زكريا بلطائف المناجاة ، وخفي الذكر في
~~المراتبات بقوله :
PageV02P450
# (   إذ نادى ربه نداء خفيا ) إذ حاج سره إلى طلب الخنوع إلى
~~الربوبية ، والفناء تحت العظمة ، والذهاب عن الذهاب في برجاء الهيبة في
~~مقام المشاهدة ونجوى سره فناجى سر سره خفيا عن سره ، ونادى سره خفيا عن
~~روحه ، ونادى روحه خفيا عن عقله ، ونادى عقله خفيا عن قلبه ، ونادى قلبه
~~خفيا عن نفسه ، ونادى نفسه خفيا عن صورته ، ونادى لسانه بل جميع وجوده
~~لسانا خفيا عن غير ربه ؛ فمناجاته ونجواه أخفى عن كل خفي ؛ لأنه نادى ربه
~~بريه ، وتلك المناداة ما وصف عليه السلام بالخيرية والخاصية عن جميع
~~العبادات والأذكار والأفكار بقوله : «خير الذكر الخفي» (1).
# قال : عن عطاء : (   نداء خفيا ) أخفى نداءه من الخلق ، ومن نفسه ،
~~وأظهر النداء لمن يجبيبه ، ويقدر على إجابته ، وفائدة إخفاء النداء من
~~الخلق ، ومن النفس لئلا يدخله تلوين.
# وقال بعضهم : خفي في الذكر عن الذكر ، ومن ذا قيل : إذا أذهلتك العظمة
~~خرس قلبك ولسانك عن الذكر.
# قال بعضهم : أخفى سؤاله عن نفسه ، وروحه فنداؤه لمن يقدر على إجابته
~~وقضاء حاجته فسمع الحق نداءه ، ووهب له يحيى كما طلبه.
# ثم وصف الله سبحانه عبده زكريا بأنه جعل نفسه في مقام ms1010 العجز والتواضع في
~~سؤاله عن ربه ، وهكذا حال السؤال على باب جبروت ذي الجلال ، وكان في دعائه
~~موقنا ؛ لأن قلبه شاهد مقام استنشاق نفحة الإجابة لذلك قال : (   ولم
~~أكن بدعائك رب شقيا ).
# قال ابن عطاء : قام مقام معتذر لما وجد في نفسه من فترة العبادة لكبر
~~السن ، فسأل الله من يعينه على عبادة ربه ، وينوب عنه فيما عجز عنه من
~~أنواع العبادة منابة ؛ فقال : (   واجعله رب رضيا )، ورضاه لخدمتك
~~ومستصلحة لعبادتك ثم إنه كان عليه السلام رأى بعين سره روح ابنه في الملكوت
~~طائرة في رياض الجبروت ؛ فسأل ما رأى فقال : (   فهب لي من لدنك وليا
~~) ناصرا صديقا نبيا مرسلا ، يعرف حالي ، ويرث مقامي ، ويتخلق بخلق آبائي ،
~~(   واجعله رب رضيا (6)) مرضيا عندك بعد اتصافه بصفتك راضيا عنك
~~بعدما شاهد الرضوان الأكبر بنعت المتبري عن غيرك.
# قال ابن عطاء : (   فهب لي من لدنك وليا (5)) أي : ولدا نتخذه
~~وليا يرث مني النبوة ، ويرث من آل يعقوب الأخلاق ، وقيل : يرثني النبوة ،
~~ويرث من آل يعقوب السخاوة
PageV02P451
# والكرم والصبر على النوائب ، والرضا بالمقدور.
# (   يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6) يا زكريا إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7) قال رب أنى يكون لي غلام
~~وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8) قال كذلك قال ربك هو علي
~~هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9) قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا
~~تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10))
# قال ابن عطاء في قوله : (   واجعله رب رضيا (6)) : يرضى منه أخلاق
~~الظاهر ، ويرضيه عنك في الباطن.
# وقال جعفر : «ورضيا» أي : راضيا بما يبدو له عليه.
# قال أبو حفص : اعتذر إلى ربه في ضعفه عن القيام بالعبادة على حسب ما يريد
~~ثم هو سبحانه بشره بما سره ، فقال : (   إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى )
~~يحيى بحياته ، ومشاهدة جماله ، ومعرفة كماله ، نفخ نفس صبح القدم في يحيى ،
~~فيحيى من موت العدم بأنوار القدم ، وإذا بحياته لم يمت بموت الفرقة ، وما
~~طرأ عليه ms1011 طوارئ فبهر الغيرة ، وقد تخصص من بين الأنبياء والرسل وجميع الخلق
~~من طريان الامتحان الذي يكون سبب حجاب القلوب عن الغيوب ، ولذلك خص اسمه
~~وخصه بهذا الاسم المبارك بقوله : (   لم نجعل له من قبل سميا ) فكان
~~في اسمه «ياءان وحاء» ؛ فالياء الأولى ياء نداء الحق في الأزل نادى الحق
~~بنفسه إلى العدم ، ودعا من نفسه بنفسه وجود عبده يحيى ، فتكون بياء نداء
~~الأزل ، وأجاب الفطرة الفعلية نداء الحق فصار قائما بقدرته بعد أن تجلى
~~الحق من «حاء» حياته لتلك الفطرة ، فصيرورته بروح الحق وروح حياة الحق
~~فنادت تلك الفطرة بعد كونها ، ودعت صانعها وأقرت بربوبيته ، فالياء الأول
~~نداء الربوبية من العدم.
# والياء الثاني من اسمه نداء بنعت الجواب بالعبودية من العدم فألبسه الحق
~~بين ياءين روحا من حاء حياة الأزلية فصار حيا بحياته ، مقدسا من غمرات
~~الموت ، ولا اعتبار بذهاب الصورة عن البين فإنه نقل مع نقل الروح لذلك قال
~~عليه السلام : «نحن معاشر الأنبياء أجسادنا أرواحنا» (1).
# قال الصبيحي : سماه يحيى ، وقال : (   لم نجعل له من قبل سميا (7)
~~) افتتح اسمه
PageV02P452
# بالياء ، وختمه بالياء ، وتوسط بين ياءين حاء الحنانية ، فاسمه في الخط
~~مرسوم موجه يقرأ من أوله إلى آخره ومن آخره إلى أوله.
# فياء الأول توفيق ، وياء الاخر تحقيق ؛ فلذلك لم يعص ، ولم يهم بمعصية ؛
~~فقال الجنيد : سمي يحيى ، ولم يكن له من قبل سميا ؛ لأن يحيى من يحيا
~~بالطاعة والموافقة ، ولا يموت بالذنب والمخالفة ، وكان هذا صفته ونعته لم
~~يجر عليه وسم الخلاف ، ولا لسان الذنب بحال ، كان محمود السيرة من مبتدأ
~~أمره إلى منتهاه ؛ لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : «ما أحد من الخلق إلا
~~أخطأ أو هم بخطيئة إلا يحيى بن زكريا ؛ فإنه ما أخطأ ولا هم» (1).
# قوله تعالى : (   وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9)) هذا جواب
~~قوله تعالى : (   أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من
~~الكبر عتيا (8)) ما شك في قدرة القادر ، لكن تفحص من شأن الحال حتى يقع
~~نظر سره على ms1012 تجلي القدرة وسرها لعل ينكشف له عين ذات الأزلي.
# فأجابه الحق : أين أنت مما طهر في نفسك مما تطلب في خلق ابنك؟ انظر إلى
~~وجودك بعين الحقيقة ؛ حتى تراني في كونك ، وتستغني عن النظر إلى غيرك ،
~~ألبست نور قدمي فعلي ، وألبست نور فعلي العدم وصيرتك موجودا بظهور وجودي
~~بنعت قدمي بعدمك.
# قال الواسطي في قوله تعالى : (   ولم تك شيئا (9)) : المقادير
~~صرحت بمعانيها ، وكشفت عن أوقاتها.
# وقال أيضا : أنت في حال وجودك كأنك في حال عدمك عندنا لا تحدث لنا في
~~عدمك ووجودك حالة لم تكن لا الأشياء ثابتة في حال وجودها ، ولا هي بائنة في
~~حالة عدمها إذ وجودها وعدمها عند الحق سواء لا ثبات لشيء.
# قال جعفر في قوله : (   رب أنى يكون لي غلام ): استقبل النعمة
~~بالشكر قبل حلولها.
# وقال الروذباري : غاية الرجاء في غاية اليأس ، وهو في قصة زكريا حين قال
~~: (   أنى يكون لي غلام ) قوله له مثل يحيى.
# (   فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا
~~(11) يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكاة
PageV02P453
#   وكان تقيا (13) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام
~~عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا (15))
# قوله تعالى : (   يا يحيى خذ الكتاب بقوة ) الكتاب كلام الحق
~~الأزلي ، كلف الله سبحانه يحيى عليه السلام حمل كتابه الأزلي ، وأمره أن
~~يأخذ بقوة قال : (   خذ الكتاب بقوة ) معا ذكرناه في قسمة أي : خذ
~~الكتاب الأزلي بالقوة الأزلية التي ألبستها روحك وصورتك حين خلقتك بمباشرة
~~قوتي الجبارية الأزلية ، ولو لا تلك القوة في نفسه كيف كان يأخذ الكلام
~~القديم ، والقديم لا يحتمل إلا بقوة من القدم.
# أي : خذ كتابنا بنا لا بك ، خذ بقوتنا لا بقوة الحدثية ، وأيضا خذ كتابنا
~~بمعرفة كتابنا ، وبمعرفتنا تعرف معاني حقائق كتابنا ، وأيضا خذ باستعانتك
~~بنا بأخذ كتابنا.
# ثم وصف امتنانه عليه حيث ما بالى أنه لم يكن بالغا بقوله تعالى : (
~~  وآتيناه الحكم صبيا ) عرفناه مكان الحقيقة في معرفة صفاتنا وذاتنا
~~في زمان صباه ms1013 ؛ لأن روحه خرجت من عالم الملكوت كاملة بأنوار الجبروت ،
~~وأيضا آتيناه الحكمة البالغة والمعرفة الشاملة والفراسة الصادقة والمحبة
~~الشافية.
# قال ابن عطاء : «الحكم» المعرفة.
# وقال جعفر : التوفيق لاستعمال آداب الخدمة.
# قال الحسين : كان روح يحيى معجونا بأنوار المشاهدة ، ونفسه معجونة باداب
~~العبودية والمجاهدة ؛ لذلك قال له : (   وآتيناه الحكم صبيا (12)) .
# وقال يوسف بن الحسين : أوتي يحيى حكما على الغيب ، وفراسة صادقة لا
~~يخالطها ريب ولا شك.
# ثم وصف الله سبحانه صفيه يحيى بالطهارة والرحمة والتقوى بقوله : (
~~  وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا (13)) أي : آتيناه رحمة من عندنا
~~تلك الرحمة العندية أنه تعالى ألبسه كسوة من صفات رحمته ، حتى جعله رحمة
~~للمنقطعين ، وشفاء لمرضى المحبين ، وجعله مطهرا بأن قدسه في بحر جلاله
~~بزلال وصاله عن غبار الامتحان وعماء العصيان ، وجعله تقيا معرضا عن غيره ،
~~مقبلا عليه بنعت الشوق والمحبة.
# قال الواسطي : ذلك الذي أوجب له الانبساط والدلال.
# وقال سهل : رحمة من عندنا ، وطهرة طهرناه بها من ظنون الخلق فيه ، وكان
~~تقيا معرضا عما سوانا ، مقبلا علينا.
PageV02P454
# ثم إن الله سبحانه من شرف يحيى زكى روحه وقلبه وصورته بروح روح سلامه
~~وخطابه بقوله : (   وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا
~~(15)) سلام الأزلي على روحه حين خرجت من نور كافه ونونه الذين هما روحان
~~من تجلي صفات الحق ، وذلك السلام سلامه تجلى جماله لروح يحيى في بدء أمرها
~~، فلما وصل بركة سلام الله مع نور جود وجوده إلى روحه ؛ أحاطت بها بنعت
~~العصمة إلى يوم خروجها من صورة ؛ فلما كملت العصمة فيه جازاه الله بزيادة
~~كشف جماله وخطابه معه وسلامه عليه حين انتقل من دار الفناء إلى دار البقاء
~~لئلا يكون له وحشة من خوف العاقبة ، فيبقى بين سلامين ، وبين مشاهدتين حتى
~~يكون وقت العرض الأكبر ، فلما حان وقت وقوفه بين يديه يؤمنه بسلامه من
~~العتاب ، ويفرحه بكشف النقاب ، ويؤويه إلى خير الماب ؛ فالسلام الأول تربية
~~، والسلام الثاني عصمة ، والسلام الثالث وصلة ومشاهدة.
# قال أبو بكر بن طاهر : (   وسلام عليه يوم ولد ms1014 ) تحية ربه له ،
~~وأمان له من كل محذور ، واتصال العصمة به إلى الممات ، وقوله : (
~~والسلام علي يوم ولدت ) من ثنائه على نفسه أنطقه بلسانه ، وهو أغرب في
~~العلم ، وأدق في اللطف.
# وقال الواسطي : سلام في طرفي حياته مماته من جريان مخالفة عليه بقوله : (
~~  وسلام عليه ).
# (   واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16)
~~فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17) قالت
~~إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا (19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20))
# قوله تعالى : (   واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا
~~شرقيا (16)) الإشارة الحقيقية ها هنا أن جوهر مريم جوهر فطرة القدس ،
~~قرباه الحق بنور الأنس ففي جميع أنفاسها مجذوبة بنعت القرب والأنس إلى معدن
~~الأنوار الإلهية ، فصارت كل وقت مراقبة لظهور شمس الجبروت من مشرق الملكوت
~~، فاعتزلت عن الأكوان بالهمة العالية المنعوتة بنور الغيب ، فأقبلت إلى
~~مشارق شموس الذات والصفات ، واستنشقت نفحات الوصال من عالم الأزل ، فوصل
~~إليها نفحة وصال الأزلية ، وأشرقت عليها شمس مشاهدة القدسية ، فلما شهدت
~~مشاهدة مشرق تجلي الأزل برقت أنواره ، ووصلت أسراره إلى روحها فحملت
PageV02P455
# روحها بروح الغيب فصارت حاملة الكلمة الكبرى ونور الروح الأعلى فلما أعظم
~~شانها بعكس جمال تجلي الأزل عليها استترت من الخليقة ، واستأنست بعروس
~~الحقيقة ، وذلك قوله : (   فاتخذت من دونهم حجابا ) فلما خلت بذلك
~~النور والبرهان ، فبان لها نور صدر من تجلي الجلال والجمال ، ووصل بنور
~~روحها بعد أن تمثل لها بصورة عيسى ، وذلك قوله سبحانه : (   فأرسلنا
~~إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا ).
# إذا فرغنا من وصف القدس اللاهوت عن الناسوت ، وعجز الناسوت عن إدراك
~~اللاهوت ، وتنزيه جلال الحق عن ممازجة الخلق ، وإفراد القدم عن الحدوث ،
~~وعزة جماله وكبرياء أزليته عن المماثلة والمشابهة بقول : إن إرسال الحق
~~روحه إليها أن ذلك الروح ظهور تجلى قدس الذات في نور الصفات ونور الصفات في
~~لباس الأفعال على صورة حسنة ms1015 مرغوبة ، إليها ميل كل روح بنعت الشوق إليها ،
~~وذلك روح الفعل ، وروح الصفة ، وروح الذات في لباس نوره على قدر عقلها ؛
~~لذلك قال : (   فتمثل لها بشرا سويا (17)) وهذا عادة ظهور الحق في
~~بداية عشق العاشقين ليجذب بها أرواحهم ، وقلوبهم إلى معدن تعريف الصفات
~~والذات صرفا بعد انفراد الحقيقة عن الخليقة ، ومن ذلك قال عليه السلام :
~~«رأيت ربي في أحسن صورة» (1).
# قال ابن عطاء في قوله : (   فأرسلنا إليها روحنا ): نورا منا
~~ألقيناه عليها ، وخصصناها به ؛ فأين الكون الذي فيه أثره ، فأخرج من ضياء
~~نتائج ذلك النور عيسى روح الله صلوات الله عليه.
# روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه : «إن ذلك البشر الممثل هو روح عيسى» (2).
# (   قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا
~~وكان أمرا مقضيا (21) فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22) فأجاءها المخاض
~~إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (23) فناداها من
~~تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24) وهزي إليك بجذع النخلة تساقط
~~عليك رطبا جنيا (25))
# قوله تعالى : (   ولنجعله آية للناس ورحمة منا ) جعل الله عيسى
~~مرآة نور مشاهدته ، ومشكاة نور صفاته لطلاب قربه ووصاله ، فتجلى منه لأبصار
~~عرفائه ، وأهل خصائص محبته ،
PageV02P456
# وهذا رحمته على كل مريد من صعقه لا يبلغ سر روحه إلى القدم ؛ فيبصر جمال
~~القدم في مرات الحدث ، وأي آية أحسن من هذه الاية ظهر الحق بعزته ، وقدسه
~~عن التشبيه والتعطيل من وجه موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم ؛ لذلك
~~أشار عليه السلام بقوله : «جاء الله من سيناء ، ويستعلن بساعير ، وأشرق من
~~جبال فاران» (1).
# قال أبو بكر بن طاهر : في هذه الاية علامة دالة على تصحيح الربوبية ،
~~ورحمة لمن آمن به ، ولم يدع فيه ما لم يدعيه لنفسه.
# قوله تعالى حكاية عنها : (   يا ليتني مت قبل هذا ) تحيرت بين
~~أمرين بين غيبتها عن رؤية سوابق التقدير في الأزل يكون عيسى آية الله في
~~بلاد الله وعباده ، وبين حياتها في رؤية جلال الحق مما زعم ms1016 الكفر حيث قالوا
~~بألوهيتها وألوهية ابنها ، فأرادت أنها ما كانت ولم تكن ، وتكون فانية
~~مضمحلة من حياء خالقها وعلمها بتنزيه جلاله ، وقدس جماله عن علة المخلوقات
~~جميعا ، وممكن أنها قالت ذلك لمعارضتها جبريل بقوله : (   أنى يكون
~~لي غلام ).
# قال ابن عطاء : لما رأت قومها قد أثموا في أمرها رجعت باللائمة على نفسها
~~؛ فقالت : (   يا ليتني مت قبل هذا ).
# وقال بعضهم : يا ليتني مت قبل أن يظهر فيهم آفة أكون أنا سببها.
# وقال جعفر : يا ليتني مت قبل أن أرى لقلبي متعلقا دون الله.
# قال بعضهم : (   يا ليتني مت قبل هذا ) قبل أن يقال في ما قيل من
~~قولهم : ثالث ثلاثة.
# وقال أبو بكر بن طاهر : أي : ليتني مت في أيام كفاية التوكل قبل أن رددت
~~إلى عناء الطلب بقوله : (   وهزي إليك ).
# قوله تعالى : (   وهزي إليك بجذع النخلة ) خاطبها الحق سبحانه بعد
~~غلبة الحزن على قلبها عند سماع أقوال المبطلين ليسلي قلبها بأنه منزه عن
~~خطرات الأكوان ، وعلة الحدثان ، وأقوال الحرمان ، وألبسها لباس أنوار قدرته
~~، وجعلها عينا من عيون جمعه حتى عرفت مكانتها من جوهر القدس ، ومعدن روح
~~القدس ، والكلمة القائمة بعزته ، فقالت الأعيان لها بأنها هزت نخلة يابسة ؛
~~فأسقطت عنها رطبا جنيا.
# وقال الواسطي : كانت يابسة لما حركت اهتزت واخضرت وأطلعت وسقطت.
# فقال : كما أن الله تولى النخلة بما عاينت تولى عيسى في إظهاره من غير فحل.
# قال ابن عطاء : لما كانت مجردة رزقت بغير حركة وكسب فلما تعلق قلبها
~~بعيسى قال
PageV02P457
# لها : (   وهزي إليك بجذع النخلة ).
# قال أبو سعيد الخراز : لما رأت من نفسها شفقة على ولدها ، خافت أن يكون
~~ذلك يقطعها عن الله (   يا ليتني مت قبل هذا ).
# (   فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني
~~نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26) فأتت به قومها تحمله قالوا يا
~~مريم لقد جئت شيئا فريا (27) يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت
~~أمك بغيا (28) فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد ms1017 صبيا (29) قال
~~إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30) وجعلني مباركا أين ما كنت
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31))
# قوله تعالى : (   فكلي واشربي وقري عينا ) أي : كلي من خوان عنايتي
~~فواكه مشاهدتي ، واشربي من بحار محبتي ، وقري عينا برؤيتي ، وبأني قرة عينك
~~قري عينك بي ، وأيضا قري عينك بما ترين من أنوار جمالي في وجه ابنك عيسى ،
~~وظهور آياتي من نفسه.
# قال ابن عطاء : إنك غير مطالبة بالثياب فيما أعطيت.
# قوله تعالى : (   فأشارت إليه ) بين الله سبحانه أن مريم علمت بنور
~~الحق نطق عيسى قبل نطقه ، وعرفت بإلهام الله أنه نبي مرسل ؛ لأن عيسى تكلم
~~في بطنها بتوحيد الله سبحانه ، وعلمت أن براءتها من مقالة القوم في نطق
~~ابنها ، وهذا غاية حسن اليقين وسماع إلهام الحق بلا واسطة ، ولما علمت شأن
~~عيسى آمنت برسالته وعظمته عين أشارت إليه بأنه أهل مكان علم الله موضع
~~معجزته ، ولا يجوز عند الكبراء جواب السؤال ؛ فهذا من كمال أدبها في حضرة
~~عيسى ، ومن ها هنا إشارة العارفين إلى كبرائهم عند حاجاتهم بفهم الحقائق.
# قال ابن عطاء : فأشارت إليه في الظاهر لتعليم القوم صدقها فيما تقول
~~فأنطق الله عيسى ببراءتها.
# قيل : إن أحسن إشارات العارفين في أوقات الاضطرار حين لا تشتت الهمة على
~~الرجوع إلى الحق.
# وقال ابن عطاء : أشارت إلى الله ، ولم يفهم القوم إشارتها ، فأنطق الله
~~عيسى بالبيان :
# (   قال إني عبد الله ) أي : أنطقني بهذا النطق الذي أشارت مريم ،
~~وأظهر ربوبيته في تكلمه.
# وقال بعضهم : أشارت إلى الله بسرها ، وإلى عيسى بنفسها ؛ فأنطق الله عيسى
~~ببراءتها
PageV02P458
# فيما رميت به ، وبراءة نفسه فيما يدعى فيه ، ولي رمز ها هنا لما أراد
~~سبحانه أن ينطق عيسى بكلمة التوحيد ، وإقراره بالعبودية أمر أمه بالصمت ؛
~~لأن لسان مريم لسان الظاهر لها ، ولسان عيسى لسان باطنها ؛ فإذا سكت ظاهرها
~~نطق لسان باطنها بقدرة الله ، وتأييده الأزلي ، وهكذا شأن العارفين إذا
~~سكتوا بالظاهر تنطق ألسنة أرواحهم بنطق الغيب الإلهي ؛ لذلك قال سبحانه : (
~~  فإما ترين من البشر أحدا فقولي ms1018 إني نذرت للرحمن صوما ) أي : صمتا
~~أي : إذا كنت في رؤية الخلق ، وترين في البين أحدا لا تتكلمي بالحجة ؛ فإنك
~~لا تبلغين إلى دفع الخصماء بنطقك ، وإذا سكت عن الحجة ، وفوضت أمرك إلي ؛
~~فإني أنطق ابنك بالحجة البالغة بالألوهية.
# قال ابن عطاء : صمتا يدل ذلك على ترك الانتصار للنفس ، فقيل لها : اسكتي
~~، ولا تنتصري ؛ فإنك إن أردت أن تبرئي نفسك بحجتك لم تزدادي بذلك إلا شغلا
~~؛ فإن كلامك وانتصارك لنفسك مشقة عليك ، وفي سكوتك إظهار ما لنا فيك من
~~القدرة ، فلزمت الصمت ، فلما علم الله صدق انقطاعها إليه أنطق الله عيسى
~~ببراءتها ؛ فقال الله تعالى : (   إني عبد الله ) أبان عن أكرم
~~الأسباب ، وأسقط دعاوى من يدعي فيه ما لا يجب ، وأقر بالعبودية لله فلما
~~سكتت مريم عن الكلام بالحجة ، أنطق الله ابنها بلطيف المعجزة ، وأقر في
~~المهد بالعبودية بقوله : (   إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا
~~(30) وجعلني مباركا ).
# هذا محض معجزته ؛ لأنه نطق بالحق ، وتفرس بنور النبوة أن قومه جاءوا
~~بالإشارة إليه بالألوهية ؛ فنفى العلة من البين حتى لا يكون لهم شبهة بأنه
~~عبد من عبيده ، وأمين من أمنائه ، وإن كان عليه كسوة أنوار الربوبية ؛ انظر
~~كيف حركته في المعرفة حتى اجترأ لي بعبودية القديم الأزلي الذي لا يقوم
~~بعبوديته الأكوان والمحدثان بأسرها في مقام واحد ، ولو تلقى ذرة من حقوق
~~العبودية على جميعهم لذابوا في تحت أثقالها؟
# وقوله : (   آتاني الكتاب ) أي : أنا من أهل سماع كلامه القديم ،
~~ولقائه الكريم أخبر الخلق والخليقة من الحقيقة (   وجعلني نبيا (30)
~~) صديقا مخبرا عن وصاله (   مباركا أين ما كنت ) على لباس بركة جماله
~~أي : حيث كنت ، وأكون في الأرض والسماء مباركا ، وبركتي تصل إلى المؤمنين
~~بأني قرة عيونهم ، ومن تلك البركة أذهب عنهم البلاء وبها أحيي الموتى.
# (   وأوصاني بالصلاة والزكاة ) بظاهر العبودية ، والخدمة التي فيها
~~لطائف المناجاة ، وفتح أبواب المشاهدات ، وزكاتي بذل وجودي له ، وهذه
~~العبودية المباركة واجبة علي ، وعلى من اتبعني ، وإن بلغنا إلى منازل
~~الاتصاف والإنصاف والاتحاد.
PageV02P459
# وفيه إشارة : إنه وإن كان ms1019 في الحضرة يخدم صانعه ، ويتواضع لخالقه ؛ لأن
~~عبوديته أفخر المفاخر له.
# قال الله تعالى : (   لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون ) [النساء : 172].
# وقال الجنيد في قوله : (   إني عبد الله ): ليس بعبد هوى ولا عبد
~~طمع ولا عبد شهوة.
# (   آتاني الكتاب ) خصني بخصائص الأسرار ، وجعلني نبيا مخبرا عنه
~~خبر صدق.
# وقال ابن عطاء : لما علم الله في عيسى ما علم من أن يتكلم فيه من أنواع
~~الكفر أنطقه أول ما أنطقه بقوله : (   إني عبد الله ) ليكون ذلك حجة
~~على من يدعي فيه ما يدعي إذ قد شهد هو الله بالعبودية.
# وقال أيضا في قوله : (   مباركا أين ما كنت ) إنفاعا للناس كافي الأذى.
# قال الواسطي : (   وجعلني مباركا ) عارفا بالله داعيا إليه.
# وقال الجنيد : مباركا على من صحبني ، وتبعني أن أدله على الإعراض عن
~~الدنيا والإقبال على الاخرة.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   وأوصاني بالصلاة والزكاة ): أمرني
~~بمواصلته ، وطهارة السر عما دونه (   ما دمت حيا (31)) بحياته.
# (   وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32) والسلام علي يوم
~~ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا (33) ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه
~~يمترون (34) ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون (35) وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36) فاختلف
~~الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37) أسمع بهم وأبصر
~~يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين (38) وأنذرهم يوم الحسرة إذ
~~قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39) إنا نحن نرث الأرض ومن عليها
~~وإلينا يرجعون (40))
# قوله تعالى : (   ولم يجعلني جبارا شقيا ) مادام أقر بالعبودية ،
~~وأخبر عن خاصية النبوة ؛ كيف يكون جبارا مستنكفا من عبادته شقيا عن رجاء وصاله؟
# قال سهل : أي : جاهلا بأحكامه ، ولا متكبرا عن عبادته.
PageV02P460
# وقال ابن عطاء : الجبار الذي لا ينصح والشقي الذي لا يقبل النصيحة.
# وقوله تعالى : (   والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا
~~(33)) أي : علي السلامة يوم دخلت في الدنيا ، حيث بلغت ms1020 مقام الامتحان في
~~العبودية بعد أن كنت في مقام المشاهدة ، وهذا السلام دوام محل انبساط الحق
~~علي بشرط العصمة والرعاية (   ويوم أموت ) سلام الأمن والرضا (
~~  ويوم أبعث حيا (33)) سلام الشرف واللقاء والفرق بين سلام الحق على
~~يحيى وسلامه على عيسى أن سلام يحيى بلا واسطة ، وسلام عيسى بواسطة وأصل
~~الإشارة أن سلام يحيى سلام تخصيص الربوبية على العبودية ، وبيان الشرف
~~والكرم عليه من الحق ، وسلام عيسى محل الانبساط ثم محل الاتصاف ، ثم محل
~~الاتحاد فإذا كان متصفا متحدا من حيث المعرفة والتوحيد والمحبة والشوق صار
~~لسانه لسان الحق من حيث عين الجمع فسلامه على نفسه سلام الحق عليه على مزية
~~ظهور الربوبية في معدن العبودية ، وأرفع المقامين سلام الحق على سيد
~~المرسلين كفاحا في وصاله وكشف جماله ، فهو سلم عليه بلسانه كان السلام
~~مقصودا ؛ إذ جرى بلسان الحدث عليه ، ولا يبلغ ذلك السلام إلى كمال رتبته
~~لكن سلم عليه بأوصاف قدمه حتى شمل على شرفه كله.
# (   واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال
~~لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42) يا أبت
~~إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا (43) يا أبت لا
~~تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا (44) يا أبت إني أخاف أن يمسك
~~عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا (45) قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم
~~لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا (46) قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه
~~كان بي حفيا (47) وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعوا ربي عسى ألا أكون
~~بدعاء ربي شقيا (48) فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب وكلا جعلنا نبيا (49) ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق
~~عليا (50))
# قوله تعالى : (   واذكر في الكتاب إبراهيم ) إن الله سبحانه حث
~~حبيبه على ذكر خليله عليهما السلام وما جرى عليه من أحكام الخلة من الوجد
~~والحال والزفرة والغيرة وكسر أصنام الطبيعة ، والخروج مما دون الحقيقة ms1021 ،
~~وعن الصديقية في خلته ، والصديق من تواتر أنوار المشاهدة ، واليقين ،
~~وإحاطة نور العصمة عليه بالسرمدية.
# قال ابن عطاء : الصديق القائم مع ربه على حد الصدق في جميع الأوقات لا يعارضه
PageV02P461
# في صدقه معارض بحال.
# قال أبو سعيد الخراز : الصديق الأخذ بأتم الحظوظ من كل مقام سني حتى
~~يقارب من درجات الأنبياء.
# وقال الجنيد : الصديق القائم مع الحق بلا واسطة.
# قوله تعالى : (   قال سلام عليك سأستغفر لك ربي ) هذا سلام الإعراض
~~عن الأغيار ، وتلطف الأبرار بالجهال ، قال تعالى : (   واهجرهم هجرا
~~جميلا ) [المزمل : 10].
# قال أبو بكر بن طاهر : لما بد منه كلام الجهال من الدعوة إلى آلهته
~~والوعيد على ذلك أن خالقه جعل جوابه جواب الجهال بالسلام ؛ لأن الله قال :
~~(   وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (63)) [الفرقان : 63].
# ثم إن الله سبحانه أخبر عن صديقية إبراهيم من تبرئه عما دون الله بقوله :
~~(   وأعتزلكم وما تدعون من دون الله ) العيش الهني صحبة الأبرار مع
~~ترك مصاحبة الأشرار.
# قال أبو تراب النخشبي : صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار.
# قوله تعالى : (   وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (48))
~~تكلم من حقائق يقينه أنه عند الله على شرف كامل ، وأنه مجاب الدعوة ؛ فطمع
~~في الحق ما طمع من نظره إلى علومه المجهولة الغيبية.
# قال عبد العزيز المكي : كان الخليل عليه السلام يهاب به أن يدعوه ويذكره
~~ويعظمه ألا يكون يدعوه بلسان لا يصلح لدعائه على استحياء وحشمة وخيفة وهيبة
~~بعد معرفته بجلاله ، فلما ترك صحبة المنكرين رزق الله من نفسه أنبياء بقوله
~~: (   فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب )
~~من ترك الخليقة فالله خليقته في كل مراد جعل سبحانه إسحاق ويعقوب وإسماعيل
~~ومحمد صلى الله عليه وعليهم وسلم أجمعين وموسى ويحيى وجميع الأنبياء والرسل
~~بعده عوضا له من أبيه آزر ، كان عليه السلام ضيق الصدر من هجران أبيه عنه ،
~~وعن دينه فجعل أخلافه من الأنبياء والمرسلين والأولياء والصديقين عوضا
~~لأبيه ؛ حتى لا يضيق صدره.
# قال الواسطي : عوض الأكابر على مقدار الحدث جعل فهم ms1022 التلاوة للأحكام ،
~~وجعل لهم الحقيقة للأسقام قال الله : (   فلما اعتزلهم )، وقال
~~لموسى : (   ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا (53)) ، ولما
~~اعتزل محمد صلى الله عليه وسلم الأكوان أجمع ، ولم يزغ البصر في وقت النظر وما
~~طغى قيل (   وإنك لعلى خلق عظيم (4)) [القلم : 4] ، حيث لم يزاغ
~~غيره حلاه بصفته ؛ فقال :
PageV02P462
# (   إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ) [الفتح : 10].
# قوله تعالى : (   ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا
~~(50)) رحمته : نبوته ورسالته وقربته ومشاهدته ، ولسان الصدق العلي ثناؤه
~~عليهم ، وأي لسان أعلى من لسان مدح الحق عليهم ، وأنطق لسان جميع الصديقين
~~بثنائهم إلى الأبد ، وأيضا أعطاهم لسان صدق بيان جلال ذاته وصفاته للخلق.
# قال ابن عطاء : أصدق الألسنة هي المعبرة عن الحق بالصواب ، والذاكرة على
~~الدوام لنعمائه والناشرة لالائه.
# (   واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51)
~~وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52) ووهبنا له من رحمتنا أخاه
~~هارون نبيا (53))
# قوله تعالى : (   واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا ) أي : اذكر
~~ما بيني وبين كليمي من سماع الكلام ومشاهدة التجلي وشوقه ومحبته وإخلاصه في
~~عبوديته ، وإخلاصه كان في البحر عند وقوع الامتحان ، قوله : (   كلا
~~إن معي ربي ) [الشعراء : 62].
# قال الترمذي : المخلص على الحقيقة مثل موسى ذهب إلى الخضر ليتأدب به ،
~~ولم يسامحه في شيء ، فظهر له منه ، وما كان يفعله حتى أوقفه على العذر فيه
~~، وهذا من تمام إخلاصه.
# ثم أخبر سبحانه عما بينه وبين كليمه من الأسرار والمناجاة بقوله : (
~~  وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52)) ناداه بوسائط
~~الطور والشجرة في البداية ، وقربه نجيا من رؤية جلاله ، وأسمعه كلام الصرف
~~بلا واسطة ، وكان التجلي أيضا في الابتداء بواسطة الشجرة والطور ، فلما
~~قربه من بساط المجد والكبرياء أرى وجهه جل جلاله وروحه وقلبه وسره وجميع
~~وجوده بنعت الشهود والمكاشفة ، النداء بداية والنجوى نهاية ، النداء مقام
~~الشوق والنجوى مقام كشف السر.
# وقال الجنيد في قوله : (   وقربناه نجيا (52)) : جعلناه من
~~العالمين بنا والمخبرين عنا بالصدق والحقيقة.
# وقال رويم : كشفنا عن سره ms1023 ما كان مغطى عليه من أنواع القرب والزلف وأذنا
~~له في الإخبار عنا.
# وقال بعضهم : ناديناه للمحادثة والمكالمة والمناجاة.
# وقال الأستاذ : للنجوى مزية على النداء ؛ فجمع له الوصفين النداء في
~~بدايته وقت السماع ، والنجوى في نهايته فوقفه الحق ، وناداه ثم قربه ،
~~وناجاه في جميع الحالتين تولاه.
PageV02P463
# ثم من كمال كرمه وهب لموسى أخاه هارون بقوله : (   ووهبنا له من
~~رحمتنا أخاه هارون نبيا (53)) علم الحق سبحانه أن جميع الخلق لم يحتملوا
~~ما في صدر موسى من عظيم أسرار صفاته وذاته وملكه وملكوته ، فجعل هارون موضع
~~سر موسى حتى لا يكون ذائبا تحت أثقال تلك الأسرار ، وهذا رحمة من الله عليه.
# (   واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا
~~(54) وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55))
# قوله تعالى : (   واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد ) أي
~~: اذكر ظرافة إسماعيل وشمائله وموقع شرفه عندنا ؛ فمن خلقه الرضا بالقضاء ،
~~والصبر في البلاء والكمال في السخاء ، وصدق الوعد بنعت الوفاء.
# قال الحسين : الصادق هو المتكلف في حاله يجري بين استقامة وزلة ، والصديق
~~هو المستقيم في جميع أحواله.
# وقال ابن عطاء : وعد لأبيه من نفسه الصبر فوفى به في قوله : (
~~ستجدني إن شاء الله من الصابرين (102)) [الصافات : 102].
# (   واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا
~~عليا (57) أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا
~~مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا (58) فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا (59) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون شيئا (60) جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان
~~وعده مأتيا (61))
# قوله تعالى : (   واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56))
~~أي : اذكر ما كشفت لإدريس من أسرار الملكوت ، وأنوار الجبروت وطيرانه في
~~الجنان ، وشهوده مشاهدة الرحمن.
# قال أبو بكر الطمستاني : الصديق الذي لا يطلب طريق من غيره ، ويكون له ms1024 أن
~~يطالب غيره بحقيقة الصدق.
# ثم وصفهم جميعا بأنهم منعم عليهم بالمعجزات الرفيعة ، والكرامات الشريفة ،
PageV02P464
# والقربات المداناة بقوله : (   أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين ).
# ثم وصفهم مع ما أنعم عليهم بالخشوع والخضوع والبكاء والوجد في السجود بعد
~~ما أعطاهم الاصطفائية والاجتبائية والمعرفة والإصابة والحكمة والمشاهدة
~~والشوق والمحبة ، انظر إلى ذكر هيجانهم وشوقهم إلى لقائه ، ووجدهم بقربه ،
~~وحركاتهم في إجلاله عند نزول الايات عليهم بقوله تعالى : (   إذا
~~تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا (58)) ما أطيب ذلك البكاء ، وما
~~أحلى ذلك السجود ، بكاؤهم من رؤية عظمته ، وسجودهم من كشف عزته ، وحركاتهم
~~من شدة شوقهم إلى معادن المشاهدات وأسرار المداناة.
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد %~% فقد زادني مسراك وجدا على وجدي
بكل تداوينا فلم يشف ما بنا %~% على أن قرب الدار خير من البعد
# ثم إن الله سبحانه ذكر المخالفين عقب ذكر الأنبياء والمرسلين ، وذمهم
~~بزوغانهم عن سبل أهل السعادة ، واقتحامهم غيابات أهل الضلاله بقوله : (
~~  فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ) لما استكبروا
~~عن متابعة أهل الحق ، وادعوا بالدعاوى الباطلة ، سقطوا عن أعين القوم ،
~~واحتجبوا بما رأوا من أنفسهم من الترهات والطامات والمزخرفات والأباطيل من
~~الخيالات والمحالات عن لطائف الطاعات ، ومقام المناجاة ، وحسن المراقبات ،
~~ووقعوا في ورطات الشهوات ، وصاروا أئمة الضلالات.
# قال محمد بن حامد : أولئك قوم حرموا تعظيم الأنبياء والأولياء والصديقين
~~، فحجبهم الله من معرفته ، وأصابتهم شقاوة تلك الحال ؛ فأضاعوا الصلاة التي
~~هي محل وصلة العبد مع سيده ترسموا بها ، ولم يتحققوا فيها ، واتبعوا آراءهم
~~وأهواءهم فأصابهم الخذلان حرموا بذلك السعادة ، وأثر الشقاوة على العبيد هو
~~حرمان الخدمة ، وتصغير من عظم الله حرمته.
# (   لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
~~(62) تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا (63) وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (64) رب
~~السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا (65)
~~ويقول الإنسان ms1025 أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66))
# قوله تعالى : (   ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ) الرزق هناك حقيقة
~~كشف مشاهدة الحق ورؤية جماله ووجدان وصاله ، فكل وقت ينكشف جماله لهم ،
~~فذلك الوقت بكرتهم ،
PageV02P465
# وإذا حان وقت إرخاء الحجب يرونه قبل ذلك ، وهذا لعموم المريدين
~~والمؤمنين.
# فأما العارفون والمحبون والمشتاقون والموحدون فهم في منازل وصاله وكشف
~~جماله بالسرمدية ، ولا ينقطعون عنه لمحة ، ولو احتجبوا لحظة لماتوا في
~~الجنة من فوت ذلك الحال ، ولو بقي أهل الجنة في مشاهدة الحق على الدوام
~~لذابوا من صولة سطوات جلاله وجماله.
# قال أبو يزيد قدس الله روحه : «لو احتجبت في الجنة عن لقائه لمحة أنغص
~~العيش على أهل الجنة».
# قال محمد بن عيسى الهاشمي : رد الأشباح إلى قيمتها عن المطعم والمشرب
~~بكرة وعشيا ، وتزاد الأرواح والأسرار عن ذلك بقوله : (   إن المتقين
~~في مقام أمين ) [الدخان : 51] ، وهو مقام لا ينزله إلا من كان ظاهر الأمانة
~~سرا وعلنا.
# ثم بين سبحانه أن تلك الجنة ، والمشاهدة الكريمة الأزلية لمن كان متبرئا
~~بهمته عن الكونين ، وبسره عن الدارين ، وبعقله عن العالمين ، وبحقيقته عن
~~نفسه ، وعن جميع الخلائق بقوله : (   تلك الجنة التي نورث من عبادنا
~~من كان تقيا ) الجنات هي منازل شتى جنة المحبة ، وجنة المعرفة ، وجنة
~~التوحيد ، وجنة رؤية أنوار الفعل ، وحكم الغيب فيها ، وأسرار المقادير ،
~~وجنة منها رؤية أنوار الصفات ، ومشاهدة كل صفة للعارفين جنة وعيان الذات
~~جنان ، وهو أصل كل جنة ، فأهل الحق في كل لحظة في جنة من هذه الجنان ،
~~وأوصافهم التبري من غير الله ، فإذا خرج عن الأكوان والحدثان فأورثه الحق
~~تلك الجنان ، وحاشا أنها مقرونة باكتساب الحدث ، بل اصطفاهم في الأزل بتلك
~~الخاصية ، ووقاهم من محن الامتحان والحرمان ، وأعطاهم حسن وصاله ، وكشف لهم
~~من جلاله وجماله.
# قال بعضهم في هذه الاية : نجعلها لم يطلبها بفضلنا لا بعمله ؛ فإن الجنة
~~ميراث سعادات الأزل لا ميراث الأعمال والعمل سمة ربما يتحقق ، وربما لا
~~يتحقق والتقوى نتيجة تلك السعادة.
# قال الواسطي : إذا بلغت العقول الغاية ، وبلغ بها النهاية ؛ فحاصلها ms1026 يرجع
~~إلى حدث يليق بحدث ، وحسبك من ذلك قوله : (   تلك الجنة التي نورث من
~~عبادنا من كان تقيا ) لما كان التقوى وصفك قابلك بما يليق بك ، وأعلمك أنه
~~غاية ما يليق بتقواك ، ونهايتك في نجواك.
# ثم إن الله سبحانه ذكر وصفه وربوبيته وسلطته وكبريائه وإحاطته بجميع
~~الأشياء علما وقدرة وحكما وإثباتا لحقوق الربوبية على أهل العبودية بقوله :
~~(   رب السماوات والأرض وما بينهما ) وصف ارتسام السماوات والأرض ،
~~وانتظام ما بينهما باصطناع قدرته ، وإحاطة
PageV02P466
# علمه ثم ألزم حقه على عبده وحبيبه ، وعلى جميع الخلائق من العرش إلى
~~الثرى بعد بيانه أنه هو القادر بذلك لا غير وأمره بالصبر في عبادته ، وأوضح
~~الحجة بأن لا شريك له في ملكه ولا ضد له في سلطانه ولا ندب له في كبريائه
~~بقوله : (   هل تعلم له سميا ) أي : ما تعلم إلها غيري ووجود ألوهية
~~الغير مستحيل من كل الوجوه أي : اصبر معي في عبادتي ومعرفتي ، واستغن بي في
~~خدمتي ومعرفتك بي ، وسل مني ما تريد ، ولا تظهر حوائجك لغيري ، فإن ما تريد
~~لا يقدر بذلك أحد سواي.
# قال محمد بن الفضل : هل تعلم أحدا يجيبك في أي وقت دعوته ، ويقبلك في أي
~~أوان قصدته؟
# وقال الحسين بن الفضل : هل يستحق أحد أن يسمى باسم من أسمائه على الحقيقة
~~، وقال أهل التفسير : هل تعلم أحدا يسمي الله إلا الله؟
# ومن أوضح النكت في أسرار الحقيقة من الاية نفي الحق الربوبية عن كل متصف
~~مستمد ، وإن كانوا مستغرقين في جمال ألوهيته ، وردهم إلى قيمتهم من
~~العبودية أي : مادامت تلك الكسوة النورية الأزلية عليكم عارية تذهب بذهاب
~~الكشوف وغيبة للمواجيد والصحو بعد السكر ، ينبغي ألا تبرجوا من أصل قيمتكم
~~؛ فإن القدم قائم بالقدم ، وبقي الحدث على نعته.
# كنت أنت إذ غبت فينا بل أنا كنت %~% إذا غبت عنا أنا أنا وأنت أنت
# هل تعلم له سميا بحقيقة اسم الألوهية التي أنوارها تزيل الحدثان ، وتهلك
~~جميع الأكوان بقهر سلطانها ، وتصديق هذه الإشارات.
# (   أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم ms1027 يك شيئا (67) فو
~~ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (68) ثم لننزعن من كل
~~شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا
~~(70) وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا (71) ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا (72) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم
~~من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا (74) قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر
~~مكانا وأضعف جندا (75))
PageV02P467
# قوله تعالى : (   أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ) أي : من
~~أنتم ، ومن أين أنتم ، والعدم في العدم معدوم والقد في القدم معروف ، لو
~~يعرف العارف أوائل كونه فني في لحظته في حياء الحق من دعوى معرفته إذ كونه
~~في علم الأزل كعدمه بالحقيقة إذ قوامه بالحق لا بنفسه.
# قال الواسطي : المقادير صرحت بمعاينتها ، وكشفت عن أوقاتها ، فالأول :
~~أخبر أنه مأخوذ عن شاهده ، واكتسابه نفسه حين لم يكن شيئا ، والثاني :
~~أخذوا من النطفة ، والثالث : أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا ذكر
~~الطين للعبادات ، وذكر النطفة للإشارات ، والباقي لفقد النعوت والصفات.
# قوله تعالى : (   وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا
~~(71)) هذا القسم من وجوب حق صفة القدم ، إذ نعته قهر الجبروت ، فأورد الكل
~~عليها لمباشرة ذلك فيهم ليعرفوه بجميع معاني صفاته ، وذلك رحمة كافية إذ لم
~~يعزلهم من رؤية جلال أزليته في لباس قهره ، فكم كشف من الجبروت هناك ، وكم
~~مشاهدة من عين الملكوت هناك ، وكم ظهور سر في دروبهم هناك أين أنت من قول
~~سباح قاموس الكبرياء وعنقاء مغرب ؛ فإن البقاء حيث قال : وضع الجبار قدمه
~~في جهنم ، هل ترى هذا القدم إلا كشف جلال القدم ، وإذا كان جمال قدمه
~~مصحوبهم ، فلا بأس بالوقوف في النيران ؛ فإن هناك أصل الجنان.
# إذا نزلت سلمى بواد فماؤها %~% زلال وسلسال وشيخانها ورد
# (   كان على ms1028 ربك حتما مقضيا (71)) إذ كان وصفه في الأزل أنه عرف
~~نفسه بجميع الصفات لكونهم عارفين ، فإذا تم ذلك الكشف وصلوا بالحق مع الحق
~~إلى جواره ووصاله الأزلي ولطفه الأبدي ولقائه السرمدي الذي بغير امتحان ،
~~وهذا معنى قوله : (   ثم ننجي الذين اتقوا ) اتقوا من أليم القطيعة ،
~~وعذاب الفرقة ، ومرارة المخالفة.
# قال الواسطي : ما أحد إلا ويورده النار ملاحظات أفعاله ثم ينجي الله منها
~~من أسقط عنه ذلك أو أزالها عنه بملازمة التوفيق.
# وقال في قوله : (   كان على ربك حتما ): بالرجاء يطلب المحتوم ،
~~وبالخوف يدفع المقضي.
# وقال الجنيد في قوله : (   ثم ننجي الذين اتقوا ): ما نجا من نجا
~~إلا بصدق اللجا.
# قال الجريري : ما نجا من نجا إلا بصدق التقى.
# وقال ابن عطاء : ما نجا من نجا إلا بتصحيح العهد بالوفاء.
PageV02P468
# وقال هذا العارف الفارسي العباد الرباني الشطاح الملكوتي : ما نجا من نجا
~~إلا بالاصطفائية الأزلية ، والعناية الأبدية ، والرسم والوسم ، والاسم
~~عوارضات زائلة وامتحانات عاطلة.
# قال جعفر الصادق : لو لا مقارنة النفوس ما دخل أحد النار فلما قارنهم
~~نفوسهم أوردهم النار بأجمعهم فمن كان أشد إعراضا عن خبث النفس كان أسرع
~~نجاة من النار ألا ترى الله يقول : (   ثم ننجي الذين اتقوا ).
# (   ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا وخير مردا (76) أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77)
~~أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78) كلا سنكتب ما يقول ونمد له من
~~العذاب مدا (79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا (80) واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا (82) ألم تر
~~أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا (83) فلا تعجل عليهم إنما نعد
~~لهم عدا (84))
# قوله تعالى : (   ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ) إذا أراد الله
~~هداية العبد إلى محل الإيمان شرح صدره بنور الإسلام ، فلما ثبت في إيمانه
~~بنعت السنة والمتابعة عرفه منازل قربه ووصاله وحقائق العبودية فيقع في بحر
~~الألوهية ؛ فلا يجري عليه بعد ذلك طوارق الزيادة والنقصان.
# قال سهل : يزيد الله ms1029 الذين اهتدوا بصبرهم في إيمانهم بالله والاقتداء
~~لسنة محمد صلى الله عليه وسلم وهو زيادة الهدى النور المبين.
# قوله تعالى : (   واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81))
~~كل ما دون الله إذا أقبلت إليه بنعت الحاجة والافتقار فهو إلهك ، وطلب العز
~~في غير الله غير ممكن لأن الأكوان تحت قهرة ذليلة ، وإذا أردت العز قبل إلى
~~الله (   فلله العزة جميعا ).
# قال بعضهم : كيف تظفر بالعز ، وأنت تطلبه من محل الذل.
# (   يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85) ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا (86) لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (87) وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89))
PageV02P469
# قوله تعالى : (   يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85)) افهم أن
~~المتقي من يتقى مما دون الحق ولا يتقي إلا بأن وقاه الله من طريان النفس
~~والهوى على قلبه وآنسه بأنسه فالمتقون الخارجون بنور مشاهدة الله عن ظلمات
~~الأكوان إذا كان وقت حشرهم أركبهم الله على مراكب أنوار تقواه ودعاهم إلى
~~مشاهدته ووصاله وأنزلهم عيون الرحمانية وأعطاهم من بحار رحمته جميع مأمو
~~لهم لذلك ذكر اسم الرحمانية أي : لم يكن هناك وحشة قطع الامال إذا نزلوا
~~موارد الجلال والجمال ، وهذا وصف المتقين الذين هم أهل بنايات المقامات
~~فأما العارفون فهو بنفسه يحملهم في ميادين الازال والاباد ويبقيهم في معارج
~~أنوار الذات والصفات ، ولو لا حمله إياهم كيف يقطعون براري الديمومية وقفار
~~الأزلية والحدثان ساقطة في أودية قهر الربوبية.
# قال ابن عطاء : بلغني عن الصادق أنه قال أي : ركبانا على متون المعرفة.
# وقال جعفر : المتقي الذي اتقى كل شيء سوى الله والمتقي الذي اتقى متابعة
~~هواه فمن كان بهذا الوصف ؛ فإن الله يحمله إلى حضرة المشاهدة على نجائب
~~النور ليعرف أهل المشهد محله فيهم.
# وقال الواسطي : أي : ركبانا وذلك حجابهم ؛ لأنه من جذبته زينته عن الحق
~~حتى ينسيه ولا يجذبه ذكر الحق عن الأعراض جذب الزينة فهو الكاذب في دعواه.
# وقال أيضا : لما لم يوافقه صفة ولا نعتا في الدنيا حشرهم في الاخرة ms1030 إلى
~~الله باسم الرحمانية يسوقهم سوقا أرفق ما كان بهم وأكثر شفقة لا يعرجون إلى
~~غيره ولا يلتفتون سواه.
# وقال الأستاذ : قيل : ركبانا على نجائب طاعاتهم وهم مختلفون فمن راكب على
~~صور طاعاتهم ومن راكبي على مراكب هممهم ومن راكب على نجائب أنوارهم ومن
~~محمول يحمله الحق في عقباه لكما يحمله اليوم في دنياه وليس محمول الحق
~~كمحمول الخلق.
# (   تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90)
~~أن دعوا للرحمن ولدا (91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92))
# قوله تعالى : (   تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا ) إن الله سبحانه أخبر عن عظيم افتراء الكفرة عليه لما في
~~قلوبهم من مخائيل الشيطانية وهواجسهم النفسانية ، قالوا في حق الحق سبحانه
~~ما يليق بالحدث لا ما يليق بالقدم فلم يقع وصف الحدث على القدم ، ولم ير
~~مقالتهم في الحق موضعا في البرية لمكانها فقصدت السماوات والأرض والجبال ؛
~~لأنها منصرفة عن جناب الربوبية قهرا وغيرة ، فنزلت على السماوات والأرض
~~والجبال ، فلم يحتمل بها السماوات والأرض والجبال من عظمها فتكاد السماوات
PageV02P470
# يتفطرن والأرض تنشق والجبال تخر ؛ لأن الكلمة خرجت من مصدر القهر ممزوجا
~~بالغيرة ، وذلك بأنهن عقلن بروج إشراق نور صفة الأزل عليهن ، فكادت أن تفنى
~~من عظم ثقل روح لطفه بروح قهره.
# (   إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93) لقد
~~أحصاهم وعدهم عدا (94) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95))
# قوله تعالى : (   إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا (93)) كل مزين بأنوار الربوبية فهو تحته بنعت العبودية فمن شاهد
~~أنوار الربوبية عرف محل الربوبية والعبودية فإذا فنى العبودية في الربوبية
~~بقى الربوبية وصف المتصف بها فيرى نفسه بزينة نور الحق فيدعى من مباشرة شكر
~~التوحيد ونور الأزلية بدعوى الأنائية ، فإذا كان يوم القيامة رجعت أنوار
~~الربوبية إلى معدنها ، وبقي الكل عريانا منها ملبسين بذل العبودية حتى يجري
~~عليهم طوارق غيرة الحق هذا إذا يمضي حكم الغيرة ، ويدل عليه قوله : (
~~  وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ) أي : فردا عن ms1031 دعوى الأنائية
~~والمعرفة وبقي فردا في حقيقة القهر عند فردانية الحق فانفرد بالحق حتى اتصف
~~بالفردانية واتحد بالوحدانية فيرجع إلى ما كان فيه من إظهار الربوبية
~~والألوهية فيشهد العارف مشاهد الوصلة فيحويه أنوار الدنو فيسكر بجمال الحق
~~فيدعى هناك بلسان الأزل والأبد دعوى الأزل والأبد ، ويا صادق كلهم في حجاب
~~ها هنا عنه ماداموا في الحجاب يميلون إلى مأمول سوى الله من الثواب والنجاة
~~من العقاب ، فإذا شهدوا مشاهدة جماله سقط عنهم مراداتهم ، ويخلصوا عن علة
~~رق النفوسية ، وصاروا عبيدا له محققين مخلصين في محبته ومشاهدته حيث لا
~~يبقى إلا وجهه قال تعالى : (   كل شيء هالك إلا وجهه ) [القصص : 88].
# قال جعفر في قوله : (   آتي الرحمن عبدا ) فقيرا ذليلا بأوصافه
~~دالا بأوصاف الحق.
# قال أبو بكر الوراق : ما تقرب أحد إلى ربه بشيء أزين عليه من ملازمة
~~العبودية وإظهار الافتقار ؛ لأن ملازمة العبودية تورث دوام الخدمة ، وإظهار
~~الافتقار إليه يوجب دوام الالتجاء والتضرع.
# قال رجل لإبراهيم بن أدهم : أنت عبد؟ قال : نعم ، فقال له : عبد من؟
~~فأراد أن يقول عبد من فغشي عليه فلما أفاق قال : (   إن كل من في
~~السماوات والأرض ).
# (   إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96)
~~فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97) وكم أهلكنا قبلهم
PageV02P471
#   من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98))
# قوله سبحانه وتعالى : (   إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل
~~لهم الرحمن ودا ) في هذه الاية عجيب من أن الله سبحانه قرن الود بالعمل
~~الصالح ، وذكر العمل الصالح قبل الود كان الود جزاء العمل الصالح ،
~~والإشارة فيه أن وده لهم قديم في الأزل ، وبذلك الود عملوا العمل الصالح
~~فإذا اصطفى بذلك الود وقفهم للأعمال الصالحة والأعمال الصالحة من ميراث ذلك
~~الاصطفائية والود فإذا وقع العمل الصالح يزيد كشف ذلك الود في قلوبهم ،
~~والحق سبحانه منزه عن الزيادة والبدء ، فإذا ألبسهم نوره وكسا أسرارهم سنا
~~وده فيكونون مزينين ظاهرا وباطنا ، ويصيرون مرآة جمال الحق ، وكل من يراهم
~~يحبهم ms1032 فالله أحبهم وهم يحبونه بمحبته ، والخلق يحبونهم بمحبة الله إياهم ،
~~وما يرون من أنوار جمال الحق منهم.
# قال ابن عطاء : الذين أخلصوا بسريرتهم لي ، واتعبوا ظاهرهم في خدمتي
~~سأجعل لهم وجها في عبادي لا يراهم أحد إلا أحبهم وأكرمهم وفي محبتهم
~~وكرامتهم كرامتي ومحبتي.
# وسئل بعضهم عن قوله : (   سيجعل لهم الرحمن ودا ) قال : يعني لذة
~~وحلاوة في الطاعة.

### | سورة طه

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى
~~(3) تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4))
# (   طه (1)) ذكرنا أن حروف المعجم صناديق أسرار الحق مع حبيبه ولا
~~يطلع عليها بالحقيقة أحد غيره وكل لسان عبر عنها بقدر ما فتح في قلبه من
~~قلبه من علوم السرية الإلهية وما قال فيه أهل الرسوم والحقائق يكفي
~~لمسترشدي طرق الحقائق ، وما وقع بغير تكلف بالبديهة لهذا العارف أن الله
~~سبحانه أخبر عن مقدم حبيبه من العدم إلى القدم بروحه فالطاء طواف روحه وطوف
~~سره في صحاري هويته قبل القبل حين خرج روحه من نور الغيب وطار في هواء
~~الهوية لطلب الذات السرمدي ومشاهدة الصفات الأزلية حتى وصل بالحق إلى الحق
~~، وطار في دائرة هوية الغيب فوجد الحق بالحق وعلم من الحق بالحق ما في الحق
~~فصار مقدسا بقدس الحق مطهرا بطهارة الصفة ، وهو بذاته تعالى جعله معرفا
~~لخلقه صفاته وذاته هاديا يهدي به عباده إليه بنعت المحبة والأسوة ، كأنه
~~قال يا طواف قفار الهوية في غيب الأزل
PageV02P472
# ويا مطهرا من الأكوان والمحدثان ، يا هاديا بنوري خلقي إلى ما وطئ أحد
~~على بساط هويتي أفضل منك ، طويت لك تحت أقدام همتك صحارى الأزليات
~~والأبديات حتى بلغ سرك سر هويتي بهوائي تهوى وتلطفت بلطفي هوى نجم همتك بعد
~~ارتفاعها بي في هواء وحدانيتي على بساط ملكي وملكوتي فطاب بطيب وصالي يا طه
~~، لأجل ذلك قسمت به بقولي : (   والنجم إذا هوى (1)) [النجم : 1]
~~طوبى لمن اهتدى بهديك وطاب عيش من هوى طريقتك يا بدار أفق سماوات القدم ويا
~~غواص قاموس الكرم طاشت العقول ms1033 في إدراك مقاماتك ، وهامت القلوب في أودية
~~محبتك ، وطارت الأرواح من حقائق إشاراتك.
# قال ابن عطاء في قوله (   طه (1)) : «طا» هديت لبساط القربة
~~والأنس.
# وقال الواسطي : هو مستخرج من الطاهر الهادي أي : أنت طاهر بنا هادي إلينا.
# وقال محمد بن عيسى الهاشمي : طوى عن سر محمد صلى الله عليه وسلم الأكوان بما
~~فيها وهدى إلى الاشتغال بمكونها.
# وقال محمد بن علي الترمذي : طوبى لمن اهتدى بك وجعلك السبيل إلينا.
# وقال الأستاذ : «الطاء» إشارة إلى طهارة قلبه عن غيره ، و «الهاء» إشارة
~~إلى اهتداء قلبه إلى الله.
# ثم إن الله سبحانه تلطف على نبيه وخفف عليه أثقال العبودية ؛ لأنه كان
~~تحت أثقال سطوات الربوبية التي لا تحملها الأكوان بقوله : (   ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) قام جميع الليل بالتهجد كأنه قال سبحانه : يا
~~أول طا القدم على بساط حضرتنا لطلب المقام المحمود لا تشق على نفسك لأجل
~~زيادة الهداية ؛ فإنك هديت في الأزل واصطفيناك لمشاهدتنا وقربتنا والرسالة
~~والمحبة لا تحتاج إلى كثرة المجاهدة ، فإنك في المشاهدة أنزلنا عليك القرآن
~~ليعرفك أسرار ذاتنا وصفاتنا وتعرف عبادنا أسرار العبودية وأحكام المعرفة
~~وعزة الربوبية ، أنزلنا عليك القرآن ليقرن عنانه بعنان همتك ويبلغك إلى
~~منازلنا فتدلى فإذا وصلت إلينا فأؤنسك بنفسي بعد أن جعلت القرآن مستأنسك ؛
~~فإذا رأيتني رأيت ذاتي وصفاتي وسمعت القرآن مني بلا واسطة فتعرف أن صفاتنا
~~تضيئ الأكوان ولا تفارق الرحمن.
# قال الواسطي : سمي القرآن قرآنا لأنه يقارن لمتكلمه لا يباينه تعظيما
~~لشأن القرآن كما وصل إلينا شعاع الشمس وحرارتها ولم يباين القرص.
# قال بعضهم : أنزلناه إليك لتستروح إلى كلام خالقك ؛ فإن المحب يستروح إلى
~~كلام حبيبه ولا يلحقه فيه التعب.
# وقال الأستاذ : ليس المقصود من إيحائنا إليك تعبك إنما هو استفتاح باب الوصلة
PageV02P473
# والتمهيد لبساطا القربة.
# ثم بين سبحانه لم أنزل القرآن عليه قال : (   إلا تذكرة لمن يخشى
~~(3)) معناه بالحقيقة أن أرواح أهل الخشية قد استغرقت في بحر القدم حين
~~خرجت من العدم فعرفت منازل شهودها من مشاهدة الذات والصفات ، وعلمت
~~اصطفائيتها ms1034 وخاصيتها على بساط القرب وتلطف الحق بها وانبساطه معها بمحبته
~~إياها ، فلما دخلت الأشباح بقيت معها خشية العظمة وصولة الهيبة فزاد خشيتها
~~بعلمها بالله بالوصلة والفرقة ، وطرأت عليها وحشة الفراق عن معادلها ،
~~فأنزل الله تعالى القرآن على حبيبه ليذكرهم أيام الوصال في مقام الفراق
~~ليذهب عنهم الظنون والحسبان ، ومعارضة النفوس وتخويف الشياطين بأنهم لا
~~يصلون إلى تلك المناهل والموارد.
# سقى الله أياما لنا وليالي مضت %~% فجرت من ذكرهن دموع
فيا هل لنا يوما من الدهر أوبة %~% وهل لي إلى أرض الحبيب رجوع
# وأيضا أهل الخشية هم العلماء بالله وبصفاته ، قال الله تعالى : (
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء ) [فاطر : 28] ، والخشية صدرت من رؤية
~~عظمة الحق إلى قلوبهم فإذا دخلوا في منازل الامتحان بالحجاب ، فأنزل الحق
~~القرآن ليذكرهم عظائم عظمة جبروته وسلطان قهر كبرياء ملكوته لئلا يتداخل
~~أسرارهم غبار الأغيار ولا وحشة الاستكبار ولئلا يفتروا عن ملاحظة عزته وقهر
~~كبريائه.
# قال ابن عطاء : قيل له محمد أنت إمام أهل الخشية وسيدهم أنزلناه تذكرة لك
~~لتسكن عليه وتزول به الخشية عن قلبك ، فإن المحب : يأنس بكتاب حبيبه
~~وكلامه.
# وقال جعفر : أنزل الله القرآن موعظة للخائفين ورحمة للمذنبين.
# وقال الأستاذ : القرآن تبصرة لذوي العقول تذكرة لأولي الوصول ، فهؤلاء به
~~يستبصرون ، فسألوا راحة اليقين في أجلهم وهؤلاء به يذكرون فيجدون روح أنس
~~في عاجلهم.
# (   الرحمن على العرش استوى (5) له ما في السماوات وما في الأرض
~~وما بينهما وما تحت الثرى (6) وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7)
~~الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى (8) وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رأى
~~نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على
~~النار هدى (10) فلما أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك
~~بالواد المقدس
PageV02P474
#   طوى (12) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا
~~إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري (14) إن الساعة آتية أكاد أخفيها
~~لتجزى كل نفس بما تسعى (15) فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها ms1035 واتبع هواه
~~فتردى (16))
# قوله تعالى : (   الرحمن على العرش استوى (5)) ذكر سبحانه قبل هذه
~~الاية خلق السماوات والأرض ، ولم يقل أنه خلق العرش ، وفيه إشارة إلى أن
~~قوله سبحانه عن إحاطة الحدثان به (   الرحمن على العرش استوى (5))
~~(1) يشير إلى أن عرشه جلال قدمه وأزلية ذاته وصفاته استوى بنفسه في علم
~~العلم وغيب الغيب وهذا الاستواء قديم وهذا خبر عن تجبره وتكبره بنفسه في
~~نفسه حين لا حين ولا حيث ولا أين ولا غير ، وهكذا جميع الإحايين قبل
~~الأكوان وبعد الأكوان وفي الأكوان إذا لأكوان والحدثان قاصرة عن حمل ذرة من
~~كبرياء عظمته والأزمان مضمحلة عن حصر صفاته وأزليته وديموميته ، وأيضا إن
~~الله سبحانه لما أراد إيجاد الكون خلق بظهور نور قدرته عالما وسماه العرش
~~من نور شعشعاني وجعله موضع نور العقل البسيط وجعل العقل البسيط موضع فعله
~~الذي يصدر من القدرة ومن ذلك الفعل عالم طلوع أنوار القدم عليه فإذا تجلى
~~بذاته لصفاته ومن صفاته لفعله ، ومن فعله للعقل البسيط ومن عقل البسيط
~~لعالم العرش فصار كل ذرة من العرش مرآة يتجلى الحق منها للعالم والعالمين
~~فتدر قطرات ديم الفعل من فيض أنوار الصفة والذات من عالم العرش إلى العالم
~~والعالمين على النظام والتسرمد واتسام صبح الأزلية من إشراق شمس الألوهية
~~على عالم العرش بهذه المثابة ، وانتشر بركنها في الأكوان والحدثان وهذا
~~تحصيل علوم سر الاستواء ، ويا عاقل أين العرش ، وإن كان ألف ألف عرش من
~~سطوات كبريائه التي لو برزت ذرة منها بنعت القهر في العالم لفنيت كلها قبل
~~أن يرتد إليك طرفك فهو مستو بغير علة اعوجاج الحدثية بوصف قهر القدم على كل
~~مخلوق والكل تحت قهر جبروته وإن كان عالم العرش أعظم ميادين تجلي استوائه
~~هو خاص بتجلي الاستواء ، والاستواء صفة خاصة لله منزه عن إدراك الأوهام
~~ومقاييس العقول تعالى الله عن مماسة الحدثان وملاصقة الأكوان.
# وسئل مالك بن أنس : كيف الاستواء؟ قال : الاستواء غير مجهول والكيف غير
~~معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة.
# وقال فارس : ليس ms1036 على الكون من الله أثر ولا من الكون على الله أثر.
PageV02P475
# وقال ابن عطاء : الاستواء إظهار المقدرة لا مكان الذات فإذا جاوزنا من
~~هذه المقالة فجرم العرش أعظم من كل جرم ولكن إذا استولى عليه قهر الربوبية
~~كاد أن يذوب من صولته فأمسكه يد اللطف لتكون رفارف أرواح القدسية وبساتين
~~عقول الملكوتية فسكن بلطف الله من الاضطراب من قهر الله ، ثم صرف الحق عنه
~~تلك الصولة لما علم ضعفه عن وارد الألوهية فطلب في ملكه وسلطانه عرشا
~~معنويا روحانيا ملكوتيا رحمانيا جبروتيا ، وذلك قلب العارف الصادق الذي
~~خلقه الله من نور بهي صدر من تجلي صفة بهائه ، وذلك عرش المعنى الذي من
~~وسعه ببسط نور الأزلية فيه على مثابة من قدرة الحق أن لو كان العرش ما تحته
~~يقع فيه يكون أقل من خردلة في فلاة ، وذلك مشرق طلوع شمس الذات وقمر الصفات
~~، فإذا غلب سلطانها عليه ظهر ضعفه تحت أثقال الألوهية فيبرز نور اللطف في
~~قضائه فيبسطه بسطا لا نهاية له ويصير مبسوطا يبسط التجلي حتى يكون مستقيما
~~متمكنا في رؤية تجلي الحق فإذا صارت أنوار التجلي عليه بنعت الاستدامة ظهر
~~علم سر الاستواء منه ، وحاشا أن القلب حامل الذات والصفات هو بجلاله متنزه
~~عن الورود على الحدثان لكن هو طور التجلي يحمل أثقال تجلي الحق بالحق لا بنفسه.
# انظر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم كيف قال حكاية عن الله عز وجل : «لم
~~يسعني السماوات والأرض ويسعني قلب عبدي المؤمن» (1).
# ويا عاقل كيف يحمله الحدث ، وهو منزه عن الحلول الله ، الله هو منزه أيضا
~~أن يكون هو محل الحوادث للقلب يحمله به ؛ لأنه هو بذاته حامل القلب بالوصف
~~والصفة.
# ألا ترى إلى قوله عليه السلام : «القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن
~~يقلبها كيف يشاء» (2) هو مع الكل بالعلم والكل معه بالعلم والقدرة وهو منزه
~~قائم بذاته تعالى الله عن كل وهم وخاطر.
# وقال ابن عطاء : استوى لكل شيء ؛ فليس شيء أقرب إليه من شيء.
# وقال بعضهم : استوى ms1037 له السماوات والأرض وما فيهن بشرط العبودية.
# قال الأستاذ : عرشه في السماء معلوم وعرشه في الأرض قلوب أهل التوحيد
~~فعرش السماء مطاف الملائكة ، وعرش الأرض مطاف اللطائف ، فأما عرش السماء ،
~~فالرحمن عليه استوى ، وعرش القلوب ؛ فالرحمن عليه استولى ، وعرش السماء
~~قبلة دعاء الخلق وعرش
PageV02P476
# الأرض محل نظر الحق فشتان بين عرش وبين عرش ، ثم مع هذه الاية وعقيبها
~~جمع الله سبحانه علومه القديمة المحيطة بالحدثان من فوق العرش إلى ما في
~~تحت الثرى ، وذلك قوله : (   له ما في السماوات وما في الأرض وما
~~بينهما وما تحت الثرى (6)) أخبر عن علمه وملكته معا بما فوق العرش ، وما
~~تحت الثرى وما بين العرش والثرى من أطباق السماوات ، وما بينهن وأطباق
~~الأرضيين ، وما بينهن فذكره تعالى استوى على العرش إخبار عن قهر سلطانه
~~وبنعت الاستيلاء على أعظم خلقه وعن علمه بما فوق العرش من علم الغيب غيب
~~الغيب وما تحت العرش إلى الثرى من علومه الغيبية في بطون أفعاله ، وما تحت
~~تحت الثرى من أسرار ربوبيته أي : أن الكون استغرق في بحار علمه وقدرته
~~وإرادته بالمثل كخردلة في البوادي ، أو كحلقة في البحار والسلطان ، كبرياؤه
~~محيط بجميع ذراته فالكون كالكرة في ميادين عظمته عند صولجان قدرته ، يضرب
~~بها تلك الكرة في كل لمحة ألف مرة ويذهب بها من الازال إلى الاباد ، ومن
~~الاباد إلى الازال ، والله إن من وقت ما خلق الله الكون يتحرك الكون في طلب
~~ما يتعلق به من نور فعلمه ، وما أدركه فكيف يدرك أنوار الصفة وإذا لم يكن
~~مدرك أنوار الصفة كيف يدرك عزة الذات وأين الكون من إدراك وحدانية القديمة
~~ولحوقه بجلال مجد ذاته ، بل هو صاغر حقير في قبض جبروته لا مصرف له ينصرف
~~إليه منه ، ولا مخرج له منه فيخرج من تحت قهره بل كذرة تبن على جناح الرياح
~~العواصف والصرصر القهار تذهب بها ، ولا تعرف أين تذهب.
# ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم : «الكون في يمين الرحمن أقل من خردلة» (1).
# ثم اعلم الخلق ms1038 أن الكل له ؛ فلا ينبغي العالم به أن يطمع في غيره حتى لا
~~يشوب قلبه بالشرك الخفي ، قيل له : الملك كله فمن طلب البعض من الكلى من
~~غيره فقد أخطأ الطلب.
# ثم أخبر عن عظيم جلال علمه بمكنون الأسرار وخفي الإضمار بقوله : (
~~  وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى ) افهم أن للطبيعة سرا
~~والملك السر سر وللنفس سرا ، ولذلك السر سر ، وللقلب سرا ، ولذلك السر سر ،
~~وللعقل سرا ، ولذلك السر سرا ، وللروح سرا ، ولذلك السر سر ، وللسر سرا ،
~~وذلك السر سر ، ولسر السر سرا ، ولذلك السر سرا ، أما سر الطبيعة إضمار
~~الميل إلى طلب ما تقوم به من فيض العناصر ، وسر ذلك السر نداء فعل الحق إلى
~~الطبيعة بنعت جذبها إلى طلب حظها ، وهو أخفى من ذلك السر.
# وأما سر النفس ؛ فهو حديثها الخفي الذي يصدر منها في غيب الخواطر بقلب هواها
PageV02P477
# وسر ذلك السر نداء القهر إياها بنعت جذبهما إلى طلب الهوى ، وهو أخفى من سرها.
# وأما سر القلب فهو حديثه الخفي الذي يصدر منه لطلب مزيد الصفاء من فيض
~~الذكر ، وسر ذلك السر فرع الملك باب سره بنعت تحريكه إلى طلب مزيد الذكر
~~وذلك إلهام خفي وأخفى من سر الأول.
# وأما سر العقل فهو حديثه مع القلب والروح بما يبدو له من حقائق أحكام
~~الربوبية في الشواهد ، وسر ذلك السر بحجة نور فعل الخاص التي هي داعية
~~العقل إلى مشاهدة حقائق الأشياء ، وذلك السر أخفى من سر الأول.
# وأما سر الروح ؛ فهو حديثها مع العقل بما يسمع من إلهام الخاص الإلهي
~~لزيادة شوقها إلى معادنها ، وسر ذلك السر ما يبدو لسر الأول من برق سنا
~~الصفة بنعت الكشف مع تعريف أمر العبودية والربوبية ، وذلك أخفى من سر الأول.
# وأما سر السر ؛ فهو حديثه الخفي في بطنان غيب الخاطر في مشهد الملكوت مع
~~الحق حيث يكون محتجبا عنه بنعت المتضرع لطلب مشاهدته ، وسر ذلك السر وقوع
~~كلام الحق على مجاري الصفة له في الغيب وهو يسمع ولا يبصر ، وذلك ms1039 أخفى من
~~سر الأول.
# وأما سر سر السر ما يكون وراء الحجاب فوق الملك والملكوت مشاهد الجبروت
~~ومعاين الذات يرى عجائب أنواره وحقائق أسرار صفاته وذاته فيعرف منه به
~~ويسمع منه بلا واسطة ، ويقول معه يطلب منه بلسان الافتقار مزيد قرب القرب
~~ودنو الدنو حتى يقع في بحار الألوهية فلا يرى ولا يعرف فهو أسر الأسرار ،
~~وأخفى الخفيات فالطبيعة لا تطلع على سر النفس ، والنفس لا تطلع على سر
~~القلب ، والقلب لا يطلع على بعض سر العقل ، والعقل لا يطلع على بعض سر
~~الروح ، والروح لا يطلع على سر السر والسر ، لا يطلع على سر سر السر ؛ لأنه
~~مقام ما أخفي من السر ، ولا يطلع على جميعها إلا الله سبحانه من الخلق
~~والخليقة لا الملائكة لا المقربون ولا الأنبياء المرسلون إلا ما يكشف الحق
~~لهم من ظاهر الأسرار قال تعالى : (   عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا (26)) [الجن : 26] إلا من ارتضى من رسول ، وباطن هذه الأسرار لا
~~ينكشف لأحد غير الله ؛ لأنه مما استأثره لنفسه ولا يطلع عليه غيره وحاصل
~~الحقيقة من معنى الاية أن السر ما في صفاته ، وما أخفى ما في ذاته.
# قال الصبيحي : السر ما طالعه الحق ولا يطالعه الملك ولا الشيطان ولا يحس
~~به النفس ولا يشاهده العقل ، وهو في الإضمار لم تحوه الهمم ، ولم تدبره
~~الفطن ، وهي في لباب لب القالب من حقائق المحض من خطرات الإلهام كشرر النار
~~الكامن في الشجر الرطب حتى تمثله الإرادة والمشيئة والأحكام ؛ فيتنقل في
~~الأحوال ، فهذا هو السر ، وما هو أخفى فما لم تحس
PageV02P478
# ولم لطالع لا يعلمه إلا الله ؛ فهو أخفى من الحقائق ، فإذا ظهر معلومه
~~أبدى علمه.
# قال الواسطي : السر ما خفي على العباد ، والذي هو أخفى ما لم يقل له كن.
# قال الجنيد : يعلم سره فيك ، وأخفى سره عنك.
# وقال جعفر الصادق : السر موضع الإرادة ، وأخفى موضع الخطرة والمشاهدة.
# وقال الأستاذ : فالنفس ما تقف على ما في القلب ، والقلب لا يقف على أسرار
~~الروح ، والروح لا ms1040 سبيل له إلى حقائق السر ، والذي هو أخفى من السر فما لا
~~يطلع عليه إلا الحق ، ويقال : الذي هو أخفى من السر لا يفسده الشيطان ، ولا
~~يكتبه الملكان ، ويستأثر بعلمه الجبار ، ولا يقف عليه الأغيار ، ولما تفرد
~~بنفسه بالإطلاع على السر والخفيات نفى عن ساحة كبريائه من لم يستحق
~~للفردانية الأزلية ، والعلم الشامل بأسرار الحوادث وخفيات الضمائر ، ووصف
~~نفسه بذلك.
# وقال : (   الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى (8)) فمعاني
~~الأسماء بالحقيقة سر من حيث يعبر حقائق الصفات ، وما في الذات من علوم
~~القدمية وأسرار الأزلية وهو أخفى من سر الأسماء أخبر سبحانه حبيبه من
~~أسراره التي بينه وبين كليمه موسى وتلك الأسرار أعجب العجائب.
# أما غرب الغرائب من علوم أسراره وحقائق أنواره بقوله : (   وهل
~~أتاك حديث موسى (9)) ما أطيب ذكر قصة الكليم للحبيب خص أن الحبيب الأكبر
~~ذكر حال الكليم للحبيب ؛ لأن الحبيب يستأنس بسميه من الأحياء ، لذلك قص
~~الله قصة الأنبياء لحبيبه ثم بين يد وحال كليمه بقوله : (   إذ رأى
~~نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا ).
# لما كمل كليم الله كمل في الإرادة ودخل في الإرادة ودخل من الإرادة إلى
~~مقام المحبة ترك الوسيلة الصغرى وهي خدمة شعيب ، ووقع في الوسيلة الكبرى ،
~~هي رؤية النار في الشجرة وتلك بداية مكاشفته وسماع خطاب الحق سبحانه ،
~~فوقعت مكاشفته قبل الخطاب وهو مقام الكبراء في المعرفة ، ثم وقع بعد ذلك في
~~بحر الخطاب ، وذلك قوله : (   فلما أتاها نودي يا موسى )؛ فإذا أراد
~~الله أن يعرفه مقام رؤية الصفات في الأفعال تجلى بجلاله لكسوة النار ، ثم
~~تجلى من كسوة النار لكسوة الشجرة ثم تجلى من الشجرة لموسى ، وذلك مقام
~~أسرار الالتباس الذي يجذب بالحق عشاقه إلى معادن الألوهية ليصيروا بعد ذلك
~~موحدين ؛ فرباهم في البداية في مقام العشق برؤية أنوار الصفات في الأفعال
~~حتى لا يفنوا بالبديهة في سطوات عظمته ، ولو يريهم صرف عيان الذات يصيرون
~~مضمحلين في أنوار قدسه جعل الشجرة مرآة للنار ، وجعل النار مرآة للنور ،
~~وتجلى منهما لموسى ms1041 فرأى موسى نيران الكبرياء ، وأنوار البقاء
PageV02P479
# من شجرة القدم فانجذب إلى قرب مغناطيس الصفات ورأى لطائف مشاهدات الذات ،
~~كأنه هو في رؤية المعاني ، وظن أنه في صورة الأماني فأتاها بنعت الشوق
~~وتحير في شأن الأمر وطلب نفسه أين هو وما علم أنه في كنف الوصلة وبساط
~~القربة فدار حول الشجرة برسوم العلم ، وهكذا حال من كوشف له حقائق الحقيقة
~~بالبديهة ؛ فلما غاب في الغيب في طلب الرب ناداه الحق وقال : أيش تطلب؟ أنا
~~ربك ، أي : ما ترى يسرك وروحك وعقلك فهو جمال ربك وإن كنت في تلبيس الفعل
~~والصفة لو تريد أن تراني صرفا ، فاخلع نعليك أي : نعلي الكونين فإنك بالواد
~~المقدس وادي الأزل المقدس عن غيار الظنون والحسبان وأنفاس النفس والشيطان ،
~~ولا ينبغي أن تأتي قدس القدم باثار أهل العدم حتى يطوى لك وادي الازال
~~والاباد ، وينكشف سرها لهمتك وقلبك وروحك وسرك ، وأيضا أي : اخرج أنت منك
~~حتى تصل بي فأنا لمن لم يكن لنفسه.
# قال الواسطى في قوله : (   إذ رأى نارا ) موسى خطرات به حسه الحظوظ
~~في أخذ نار فنال النور ، فلا ينبغي لأحد أن ييأس من نفسه ، وقد حوله من
~~شاهد الحط إلى شاهد الحق.
# قال جعفر : قيل لموسى : كيف عرفت أن النداء هو نداء الحق؟ فقال : لأنه
~~أفنتني وشملتني ، فكان كل شعرة مني كان مخاطبا بنداء من جميع الجهات ،
~~وكأنها تعبر من نفسها بجواب ، قلما أشملتني أنوار الهيبة ، وأحاطت بي أنوار
~~العزة والجبروت علمت أنه تخاطب من جهة الحق ولما كان أول الخطاب (
~~إني ) ثم بعده (   أنا ) علمت أنه ليس لأحد أن يخبر عن نفسه
~~باللفظتين جميعا متتابعا إلا الحق فأدهشت ، وهو كان محل الفناء ، فقلت :
~~أنت أنت الذي لم يزل ولا تزال ليس لموسى معك مقام ولا له جرأة الكلام إلا
~~بأن تبقيه ببقائك وتنعته بنعوتك ، فتكون أنت المخاطب والمخاطب جميعا ؛ فقال
~~: لا يحمل خطابي غيري ، ولا يحييني سواي أنا المتكلم ، وأنا المكلم وأنت في
~~الوسط شبح تبع بك محل الخطاب.
# وقال الشبلي في قوله ms1042 : (   فاخلع نعليك ): اخلع الكل منك تصل
~~إلينا بالكلية فنكون ، ولا تكون فيتحقق في عين الجمع يكون إخبارك عنا وفعلك فعلنا.
# قال ابن عطاء : (   فاخلع نعليك ) (1) أعرض بقلبك عن الكون ؛ فلا
~~تنظر إليه بعد هذا الخطاب قيل : (   فاخلع نعليك )؛ فإنك بعين موجدك.
# وقال جعفر : اقطع عنك العلائق (   فإنك بأعيننا ).
PageV02P480
# وقال ابن عطاء : أي : أسقط عنك محل الفصل والوصل ؛ فقد حصلت في وادي
~~القدس ، وهو الذي يظهرك من الأحوال أجمع ، ويردك إلى محولهما عليك.
# وقال الأستاذ : فارغ قلبك عن ذكر الدارين وتجرد للحق بنعت الانفراد ، أما
~~الفرق بين قوله : (   إني )، وبين قوله : (   أنا )، وبين
~~قوله : (   أنا )، وبين قوله : (   ربك )، فانى إشارة إلى
~~أصل الذات ، وأنا اشارة إلى كشف الصفات ، وربك إلى أعيان الذات والصفات في
~~الأفعال.
# وقال بعضهم : إنى إخبار ، وأنا إظهار ، وربك تذكار.
# وقيل : إنى معرفة ، وأنا توحيد ، وربك إيمان.
# وقيل : بقوله : إنى إفناؤه ، وبقوله : أنا إبقاؤه ، وبقوله : ربك إيواؤه.
# وقيل : إنى لقلبه ، وأنا لروحه ، وربك لنفسه ، وقد وقع إخواني إشارة إلى
~~امتناع ذاته عن إدراك الخليقة ، وأنا إبراز علوم حقيقة صفاته ، وربك ظهور
~~مشاهدة تجليه الذي هو سبب تربية موسى ، رباه بتجلى ربوبيته في لباس فعله.
# ثم أخبر سبحانه أنه اختاره لمكان وحيه وخاصية رسالته واصطفائيته بسماع
~~كلامه القديم حتى يكون خالصا من جميع البريات ، ويكون منفردا في العبادات
~~بقوله : (   وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13)) اختاره في الأزل
~~لمحبته والشوق إلى لقائه ومعرفته بفردانيته ، ويكون الحق سبحانه سميره في
~~مناجاته ، وظاهرا بوصف الربوبية ، وتجلي العظمة لمشاهدته ، ومراده سبحانه
~~بقوله : (   فاستمع لما يوحى (13)) جمع همته وحضور قلبه وسكون سره
~~وهدوء روحه عند جريان الخطاب حتى لا ينفك منه خاطر يشتغل بغيره من العرش
~~إلى الثرى ليكون علمه أشمل ، ومعرفته أكمل وحاله أصفى ووقته أشفى ووجده
~~أوفى ؛ لأنه كان في مشاهدة عرض جلال القدم ، وفي لجج بحار الكرم حيث قال
~~سبحانه : (   إنني أنا الله )، قوله : (   إنني ) خبر عن
~~بطنان أولية القدم ، وأنا خبر عن شهور ذاته وصفاته على الأسرار والأرواح
~~والقلوب بنعت ms1043 غيبتها عنه.
# وقوله : الله ظهور ظهور الذات والصفات لشهود الأرواح والأسرار والقلوب
~~والعقول كشفا وعيانا وبيانا ؛ فإذا أعلمه حقيقة ربوبيته استدعي منه
~~العبودية الخالصة عن كل كدورة بشرية وخاطر شيطاني بقوله : (
~~فاعبدني ) ألزم عليه حتى حق الربوبية للغير للعبودية وأي تشريف مما ألزم
~~عليه من حقوق ألوهيته وجعله موضعها ليكون فردا بعبوديته كما كان سبحانه
~~فردا له بإظهار جماله له وإسماع كلامه إياه وأراد سبحانه أن يلبسه أنوار
PageV02P481
# الربوبية في مكان عبوديته حتى يصيره متصفا بصفاته متحدا بمحبته مستغرقا
~~في جمال أوليته وآخريته ليخرج منها بوصف الأزل والأبد لا بوصف الحدث.
# ثم بين أن الصلاة إعلام عبوديته ومواقع شهود مشاهدته ولطائف حقائق ذكره
~~ومناجاته بقوله : (   وأقم الصلاة لذكري (14)) البيان هو الذكر
~~ومزيد الذكر وحقيقة المراد استغراقه في بحار مشاهدة المذكور ؛ لأن الصلاة
~~موضع شهود الأسرار على الأنوار وكشف الجمال للأرواح لترقيها بنعت شكرها في
~~عالم الأفراح.
# قال الواسطي : في قوله : (   وأنا اخترتك ) المختار من جهة من هو
~~مصطنعة ومصطنعة ومربيه على يد أعدائه والملقي محبته في قلوب عباده فلم
~~يستطيعوا له إلا محبة ، والمطلق لسانه بحر العقد والميسر له أمره فلا يعسر
~~عليه مطلوب بحال كل هذا يقدم إليه ويمن به عليه ؛ ليكون ثابتا عند مكافحة
~~الخطاب ومواجهة الوحي والكلام.
# وقال في قوله : (   إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني ) لا
~~تشغل قلبك بغيري قولا وفعلا ، ولا تكن من أبناء الأفعال والإحصاء والأعمار
~~والدهور ، وكن من أبناء الأزل والأبد مطالعا لما سبق من الأولية ، وجرى لك
~~في الأثرية ، وإن كان كلاهما واحدا.
# قال ابن عطاء : إشارة إلى حقيقة الحق إذ الأزل والأبد علة في ذكر الأوقات
~~والدهور علة.
# قال الواسطي : أظهر هذا الخلق في شموخ وعلو في أنفسهم ؛ فأمرهم لعلة
~~الفاقة لا لعلة الاستغناء تبسما لرؤية الاضطرار.
# قال : يا موسى (   إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني ) أحب أن
~~يريه عجزه.
# وقال أيضا : بالعبرانية خاطب موسى ثم وصف لمحمد صلى الله عليه وسلم بقوله :
~~(   إنني أنا الله لا ms1044 إله إلا أنا ) هل تلونت الصفة بذلك.
# قال : لو لونتها اختلاف اللغات لتلونت في اختلاف الأوامر والنواهي.
# وقال ابن عطاء : في قوله : (   فاعبدني ) وجدني على الشهود كما
~~عرفتني بالوجود ، ودع عنك الرسوم والحدود فلا حد إلا حده ولا عبد إلا عبده.
# وقال الأستاذ في قوله : (   وأقم الصلاة لذكري (14)) إقامتها من
~~غير ملاحظة مجريها ومنشيها تورث الإعجاب ، وإذا قام العبد صلاته على نعت
~~الشهود ، والتحقق بأن مجريها غيره كانت الصلاة لهذا فتح باب المواصلة
~~والوقوف في محل النجوى والتحقق بخصائص القرب والزلفى.
PageV02P482
# (   وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش
~~بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى (18) قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا
~~هي حية تسعى (20) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى (21) واضمم يدك
~~إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى (22) لنريك من آياتنا الكبرى
~~(23) اذهب إلى فرعون إنه طغى (24) قال رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري
~~(26) واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28) واجعل لي وزيرا من أهلي
~~(29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في أمري (32) كي نسبحك كثيرا
~~(33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا بصيرا (35) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى
~~(36) ولقد مننا عليك مرة أخرى (37))
# قوله تعالى : (   وما تلك بيمينك يا موسى (17)) إن الله سبحانه
~~كلم كليمه فطاب وقته من لذة كلامه ، واختلج في سره إرادة لقاء المتكلم ،
~~وكاد يقول في بداية حاله (   أرني أنظر إليك ) [الأعراف : 143] فعلم
~~الحق سبحانه سر ما في قلبه ، وعلم أنه لا يطيق أن ينظر إليه كفاحا ، وأراد
~~ألا يحرمه من سؤله ومأموله ؛ فقال : (   وما تلك بيمينك يا موسى (17)
~~)، قال : (   قال هي عصاي )، قال : (   ألقها )؛ فلما
~~ألقاها صارت حية ففر منها موسى ، قال سبحانه : أين تفر من رؤية مأمولك؟
~~انظر إليها بنظر الحقيقة حتى ترى مشاهدة الذات في الصفات ، ومشاهدة الصفات
~~في الايات ؛ فحصل لموسى مشاهدة رؤية العظمة مع الخطاب الخاص ، وأيضا أراد
~~سبحانه أن يريه الاية الكبرى حتى يتعود برؤيتها ، ولا يفزع منها عند تقلبها
~~في ابتلاعها ms1045 سحر السحرة ، وأيضا كان في مواجهة كلامه القديم في رؤية الجلال
~~العظمة فكاد يذوب من صولة العظمة ورؤية الكبرياء فشغله الحق في ذلك بذكر
~~شيء من الحدثان حتى يسكن لحظة من سكن رؤية الجلال ، وألا يفني في سطوات
~~الكمال ، وأيضا ظن موسى أنه تعالى لا يتكلم معه في شيء محقر إنما يتكلم في
~~العظائم فأعلمه الحق موضع انبساطه إليه حتى ينبسط إليه.
# ألا ترى لما وجد لذة حسن انبساط الحق كيف خرج من مقام الهيبة ، وانبسط
~~إليه بقوله : (   قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي )،
~~قوله : (   عصاي ) جواب بالانبساط من لذة وجدان مكانته في شهود عين
~~الحق ، ولولا ذلك ما أضاف إلى نفسه في رؤية فردانية الحق ، وأيضا أراد الحق
~~سبحانه أن يعلمه أن في عصاه كثيرا من معجزته فنبهه
PageV02P483
# عن ذلك ، فلم يعرف موسى في ذلك الوقت إشارة الحق ، فقال : معي عصاي ، ولو
~~لقال : هي موضع آياتك ومسقط قدرتك ، وأيضا أظهر عجزه عند سرادق كبريائه
~~بأنه أضاف الحدث إلى الحدث ، وعلم أن الحدث لا يليق إلا بالحدث ويمكن أنه
~~رأى منها بعض الايات ؛ فذكر إنعام الله عليه في حضرته وزاد ذكر النعمة ،
~~فقال : (   أتوكؤا ) عليها أي : أعتمد عليها بأنها آية من آياتك (
~~  وأهش بها على غنمي ) أستمتع بما أريد منها (   ولي فيها مآرب
~~أخرى (18)) ، وتلك المعجزة من ماربه فلما ارتهن من الحق بالوسائط.
# قال سبحانه في غيرة الوحدانية : ألقاها جوابا لقوله : (   أتوكؤا
~~عليها ) لئلا يسكن إلى غيره ، فلما ألقاها (   فألقاها فإذا هي حية
~~تسعى ) أي : موسى عصاه متقلبة بحية عظيمة مقبلة إلى موسى بالهيبة والصولة
~~ففر منها موسى خيفة ، وذلك من غيرة الله عليه سبحانه لئلا ينظر إليها ، ولا
~~يستأنس بها ؛ فإنها وسيلة منة إليه ، ومن بقي في رؤية الوسيلة احتجب عن
~~رؤية الحقيقة ، ويا عاقل إن فرار موسى لا من الخوف من غير الحق إنما هو خاف
~~من عظمته التي ظهرت من الحية ؛ لأنه تعالى تجلى بعظمته من الحية لموسى ،
~~ومن يستقيم بإزاء مشاهدة عظمته القديمة ms1046 فلما علم الحق أنه تبرأ من غيره (
~~  قال خذها ولا تخف ) أي : خذ عصاك ، ولا تخف من غيري.
# قال : ما خفت منه ؛ فهو أنا لا غير.
# قال فارس في قوله : (   وما تلك بيمينك ) (1) سمع موسى كلاما لا
~~يشبه كلام الخلق ، فلما سمع ذلك الكلام كاد يهيم ، فمرة أضاف العصا إلى
~~نفسه ، ومرة أجاب عما لا يسأل كذلك الهيمان.
# وقال : لما غلبت عليه لذعات الصفات وأراد الحق إلى المخلوق ليسكن ما به ؛
~~فقال : (   وما تلك بيمينك ) أشغله بالإجابة عما يملكه ، ولولا ذلك
~~لتفسخ عنه ورود الخطاب عليه بغتة.
# وقال أبو بكر بن طاهر في قوله : (   وما تلك بيمينك )، وانبسط
~~إليه في السؤال
# ويقال جميع ما عدد من المنافع في العصا كان من قبل الله ، فكيف له أن
~~ينسبها ويضيفها إلى نفسه. تفسير القشيري (4 / 493).
PageV02P484
# ليربط على قلبه لعلمه بما يبديه في شهود الكبرياء.
# وقال أيضا : أحب الله أن ينبسط موسى في الكلام كيلا يحتشم في السؤال.
# وقال الجنيد في قوله : (   عصاي أتوكؤا ) عليها ، فقال له : ألق كل
~~ما يعتمد عليه قلبك أو تسكن إليه نفسك ؛ فإن الكل محل العلل ، فإن كل ما
~~تسكن إليه ستهرب منه عن قليل ، ألا تراه (   فأوجس في نفسه خيفة ).
# وقال الحسين : عد موسى منافع العصا على ربه وسكونه إليها وانتفاعه بها ؛
~~فقال تعالى : (   ألقها يا موسى (19)) أي : ألق من نفسك السكون إلى
~~منافعها وقلبها حية ليزول عنه الأنس بها (   فأوجس منهم خيفة )؛
~~فقال حين قطعه عنها بالفرار منها : (   خذها ولا تخف )، وراجع إلينا.
# قيل : الحكمة في انقلاب العصا بحية في وقت الكلام أنه جعل آيته معجزته ،
~~ولو ألقاها بين يدي فرعون ، ولم يشاهد منها قبل ذلك ما شاهد لهرب منها كما
~~هرب فرعون حين بدهته رؤيتها.
# قال فارس في قوله : (   هي عصاي ): ذكر كل ما فيها من وجوه
~~المنافع لئلا يكون له معاودة إلى ذلك ؛ فيستلذ بخطاب سيده وعتابه.
# وقال أبو بكر الوراق في قوله : (   عصاي ): جواب الذي بعده ذكر ما
~~أنعم الله عليه بالعصا من ms1047 المنافع ، فكان بعد قوله «عصاي» لسان الشكر.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   عصاي ): أضافها بالملك إلى نفسه ،
~~ولم يكن يجب له في الحقيقة أن يرى لنفسه ملكا بين يدي الحق ، فلما أضافها
~~على نفسه ، قال : (   ألقها ) فألقها (   فإذا هي حية تسعى )
~~قال : خذها أي : خذ عصاك ، ولا تهرب مما ادعيت فيه الملك لنفسك ؛ فخاف
~~وتبرأ من إضافتها ملكا إلى نفسه فتعطف الحق عليه ، فقال : خذها ولا تخف
~~فإنها لن تضرك.
# قال ابن عطاء في قوله : (   ولي فيها مآرب أخرى ): سرائر مغيبة
~~عني في العصا غطيته على ذلك أو أن يكشف لي من الايات والكرامات.
# وقال جعفر : منافع شتى ، وأكثر منفعة لي فيه خطابك إياي بقولك : (
~~  وما تلك بيمينك يا موسى (17)) .
# قال سهل : ذكره موسى من العصا مارب ومنافع ؛ فأراه الله في عصاه مارب
~~ومنافع كانت خافية على موسى من انقلاب العصا ثعبانا ، وضربها بالحجر في
~~انبجاس الماء وضربها
PageV02P485
# بالبحر فانفلق ، وغير ذلك أراد بذلك أن علم الخلق وإن كانوا مؤيدين
~~بالنبوة قاصر عن علم الحق في الأكوان.
# قال الواسطي : في قوله : (   ألقها يا موسى ): اطرح عن نفسك
~~السكون إلى العصا والاعتماد عليها ، وعد المنافع فيها فلما ألقاها ، وخلا
~~منها سره ، (   قال خذها ) الان منا على الشرط أن ترانا النافع
~~والضار لا الأسباب.
# وقال ابن عطاء : ألقها من يدك ؛ فإنك أخذتها من غيرنا ، فعددت فيها أسباب
~~المنافع ، وخذها منا لنكون ولي نعمتك دون غيرنا.
# وقال الجنيد : كان خوف موسى خوف التسليط لا خوف الطبع.
# وقال الواسطي : خوف موسى من العصا أنه شاهدها فيه أثر سخطه.
# وقال أيضا : رأى موسى على عصاه كسوة من سخط الحق ، ولم يأمن من مكره.
# وقال ابن أنبار في قوله : (   وما تلك بيمينك يا موسى ) قال : كلام
~~بسط ليزول عنه روعة الهيبة.
# وقال الأستاذ في قوله : (   ألقها يا موسى ): فإنك بنعت التوحيد
~~واقف على بساط التفريد ؛ فكيف يصح لك ، ومتى يسلم لك أن يكون لك معتمد
~~تتوكأ عليه أو مستند إليه تستعين بهن وتنتفع ، ولما وجد الحق ms1048 كليمه مستقيما
~~في محبته وشوقه وتبرئه من جميع الأسباب بعد إلقائه عصاه أراه أنوار ملكه
~~وملكوته في نفسه ، وما كان في عصاه من شهود جاد أن أظهر له من يده حتى رأى
~~من يده ما رأى من عصاه ، فإن فيها العجائب أكثر والغرائب فيها أوفر ؛ لأن
~~النقل من رؤية الأشياء إلى رؤية مشهد النفس زيادة القربة ؛ لأن ما يتجلى من
~~الإنسان للإنسان أشرب مما يتجلى من الكون له.
# ألا ترى سبحانه كيف ميز بين الأمرين العظيمين بقوله : (   سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ) [فصلت : 53] ، وذلك معنى قوله سبحانه لكليمه
~~: (   واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ) اضمم يد همتك عن
~~غير شهود كبريائنا ، ومشاهدة جمالنا تخرج بيضاء متصفة بنور أحديتنا مقدسة
~~بقدسنا عن الأكوان والحدثان ، فيكون بعد ذلك آيات تجلينا بظهور نور تجلي
~~كبريائي من وجهك للعالمين ، وأيضا واضمم يدك الظاهرة إلى جيبك الذي فيه
~~قلبك حتى تخرج بيضاء بما فيه من نور نظرنا ومشاهدتنا ، وأيضا فيه مقام
~~الأدب أي : واضمم يدك التي تكسر بها الأرواح ، وتأخذ بها رأس هارون ، ووكزت
~~بها القبطي من تلك الحركات حتى تكون موضع معجزتنا ، ولي فيه واقعة كنت يوما حضرت
PageV02P486
# الحضرة في الخلوة ، فأخرجت يدي بين يدي الله سبحانه مجردة للدعاء ، فنادى
~~في هواتف الأسرار : اضمم يدك ، ولا تجرها فإنها سوء الأدب في الحضرة الخاصة
~~؛ فأخذت يدي إلى جنبي ، فأريت بعد ذلك أشياء في قلبي وفي صورتي ، ولا أطيق وصفه.
# قال الجنيد : اجمع عليك همتك ، ولا تشتت سرك.
# وقال بعضهم : اقطع مرادك عن الكونين ، وكن مريدا لنا لنكون مرادك ، ثم
~~بين سبحانه أن يده البيضاء أكبر آية وأعظم معجزة له ولغيره وذلك قوله : (
~~  لنريك من آياتنا الكبرى (23)) أرى الله موسى من يد موسى له أكبر
~~آية ، وذلك أنه ألبس أنوار يد قدرته يد من موسى ؛ فكان يد موسى يد قدرة
~~الله من حيث التخلق والاتصاف ، وهذا إشارة صفي ممالك الملكوت غواص بحر
~~الجبروت ، حيث حكى غن الحق سبحانه في حديث المحبة والاتصاف ms1049 بقوله : «لا
~~يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ؛ فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا
~~ولسانا ويدا» (1).
# فلما زينه الحق بأنوار ربوبيته أشهره على العالمين ليكون حجة عليهم ، قال
~~سبحانه : (   اذهب إلى فرعون إنه طغى (24)) الحكمة فيه أن موسى كان
~~في مشاهدة قرب جلال الأزل شاهد الربوبية ، وكاد يفنى في العزة فشغله الحق
~~بالشريعة عن الفناء في الحقيقة فلما علم موسى مراد الحق منه بمكابدة
~~الأعداء والرجوع من المشاهدة إلى المجاهدة سأل من الحق سبحانه شرح الصدر ،
~~وإطلاق اللسان ، وتيسير الأمر ليطيق احتمال صحبة الاضداد ومكابدتهم ، وذلك
~~أنه كان في مشاهدة الحق ألطف من الهواء ، وفي خطابه أرق من ماء السماء ،
~~فطلب قوة ألوهية وتمكينا قادريا بقوله : (   قال رب اشرح لي صدري
~~(25) ويسر لي أمري ) عرف مكان مباشرة الشريعة أنها حق الله وحق الله في
~~العبودية مقام الامتحان ، وفي الامتحان حجاب عن مشاهدة الأصل ، فخاف من ذلك
~~، وسأل شرح الصدر أي : إذا كنت في عين الشريعة عن مشاهدة غيب الحقيقة اشرح
~~صدري بنور وقائع المكاشفة حتى لا يكون محجوبا بها عنك.
# ألا ترى إلى سيد الأنبياء والأولياء صلوات الله عليه كيف أخبر عن ذلك
~~الغين ، وشكا من صحبة الأضداد في أداء الرسالة ؛ بقوله : «إنه ليغان على
~~قلبي ، وإني لأستغفر الله في كل يوم سبعين مرة» (2).
PageV02P487
# اشرح لي صدري بنور القدس حتى أكون معك في مقام الأنس وادي عجائب الغيوب ،
~~وغرائب الكشوف : (   ويسر لي أمري ) هيئ لي قوة من قوتك حتى أقوم
~~بنعت الاستقامة معك في أداء رسالتك ونشر شريعتك (   واحلل عقدة من
~~لساني (27)) عجمة الإنسانية حتى أطيق أن أشرح ما كاشفت لي لعبادك بلسان
~~شرع نبوي (   يفقهوا قولي )؛ فإن لساني لسان الحقائق ، ولو أتكلم
~~معهم بلسان الحقيقة لا يفهمون إشاراتي وعباراتي منك ، وأنا أريد الوقوف
~~بسري معك في شهود الغيب ، وإذا كنت غائبا لا أطيق أن أؤدي رسالتك بهيئتها (
~~  واجعل لي وزيرا ) يعبر قولي لهم ، فإنه يحس مقالتي ، وإشارتي التي
~~هي من مجمع بحار الكلام الأزلي والشهود الأبدي ، ولا أكون ms1050 مشغولا عنك بغيرك
~~هذا من عموم التفسير وإشارات الحقائق أصفى من كل صفاء ، وهي أن موسى كليم
~~الله عرف مكانه من مواجهة خطاب الأزل ومشاهدة جلال القدم وبقائه ببقاء الحق
~~مع الحق وأنه يكون بضعف حدوثيته موازيا لشهود القدم إلى البقاء بوصف كشف
~~الذات والصفات ، وأنه يفنى بأول برقة تتبرق من بروق أنوار جلال الذات
~~والصفات ، ولو كان موسى ألف ألف موسى وكل موسى في موسى أعظم من العرش
~~والكرسي والكون والكائنات ، وما فيها يضمحل في صدمة واحدة من سطوات ألوهية
~~الحق ، فسأل أن يشرح صدره بنور تجلي الجود الأزلي ، وبسطه ببسط الأبدي حتى
~~يكون صدره حاملا لتجلي جميع الذات والصفات ؛ فمن هذه الإشارة وقع سؤاله في
~~حيز الاستحالة ؛ لأن الحق أجل من أن يكون ذاته وصفاته في حيز علوم الحدثان
~~وإدراك أهل الزمان والمكان.
# وقوله : (   ويسر لي ) أمر طلب الربوبية أي : يسر لي الربوبية من
~~حيث الاتصاف والاتحاد ، وهذا جرأة العشاق ووقع أيضا هذا السؤال في محل
~~الاستحالة ؛ لأن الربوبية لا تفارق عن مصدر الأزل.
# وقوله : (   واحلل عقدة من لساني ) أي : لساني لسان الحدث ، ويدله
~~بلسان «قدوسي سبوحي صمداني رباني» حتى أطيق أن أتكلم به معك كما تتكلم معي
~~، وإذا كان لساني لسانك أكون قادرا بأن أخبر عنك وصفك كما هو ، ولو أخبرهم
~~عنك بلساني كيف أخبرهم ، والعبارة عنك بغير لساني القدم مستحيلة.
# وقال الحسين : لما أزال الحق عنه التوقف وجاء إلى الله بالله ولم تبق
~~عليه باقية بما يمتنع أقيم مقام المواجهة ، وأطلق مصطنيعه لسانه نظر إلى
~~أليق الأحوال به فسأل مليكه شرح صدره ليتسع مقام المواجهة والمخاطبة.
# ثم نظر إلى أليق الأحوال به فإذا هو تيسر أمره فنال ذلك على التمام
~~ليترقى به حاله إلى
PageV02P488
# أرفع المقام وهو المجيء إلى الله بالله بأن من وصل إليه لا يعترض عليه
~~عارضة بحال ، ثم نظر إلى أليق الأحوال به فسأل حل العقدة من لسانه ليكون إذ
~~ذاك مالكا لنطقه وبيانه ؛ فلما تمت له هذه الأحوال صلح للمجيء إلى الله ms1051
~~وكان ممن وفى المواقيت حقها غابت عنه الأحوال ولم يرها وذهب عن غيبه وظهوره
~~وما عداهما إلا كان للحق منه ومعه حتى يحقق بقوله : (   قد أوتيت
~~سؤلك يا موسى (31)) .
# وقال بعضهم : سأله هل عقد الحياء عنه ؛ فإنه استحى أن يخاطب عدو الله
~~فرعون بلسان به خاطب الحق.
# وقال ابن عطاء : (   اشرح لي صدري ) لاستماع كلامك ، (
~~ويسر لي أمري ) بالوقوف معك ، (   واحلل عقدة ) النفسانية ، (
~~  من لساني ).
# وقال الجنيد : ما سأل الله موسى في هذه الاية إلا الأخلاق.
# وقال جعفر : لما كلم الله موسى عقد لسان موسى عن مكالمة غيره ؛ فلما أمره
~~بالذهاب إلى فرعون ناجاه بسره ، وقال : (   احلل عقدة من لساني )
~~لأكون قائما بالأوامر على أتم مقام.
# وقال ابن عطاء : اكشف لي عن صدري حتى لا أشاهد غيرك (   ويسر لي
~~أمري ) حتى لا أنطق إلا بمعرفتك ، (   واحلل عقدة ) الإنسانية من
~~لساني حتى لا أتكلم إلا بما يتلقنه منك.
# وقال جعفر : (   واحلل عقدة من لساني ) عقدة الهيبة والإجلال ،
~~ولما سأل وزارة أخيه بين مراده منه بما أخبر الله عنه بقوله : (   كي
~~نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34)) أراد بالذكر والتسبيح الكثير نشر
~~فضائل ما من الله عليهما بنعت الحمد والشكر ، والحمد إذا كان بلسان الحدث
~~يكون قليلا ولكن إذا كان المعارف يذكر الله بالله ويسبح الله بالله يكون
~~بالله لله كثيرا حيث من عين الجمع في محل الاتصاف والاتحاد ثناء موسى
~~وهارون ثناء الله على نفسه ، إذ لم يبق في البين غير الله فإن الكل هو الله
~~وذكره موازي وصف قدمه ، وذلك الذكر الكثير ، وما دونه فهو في محل القليل.
# قال ابن عطاء : لا يخطرن بسرك ما خطر بموسى حيث قال : (   كي نسبحك
~~كثيرا ) استكثر ما منه من العبادة ، والتسبيح ؛ فلا يخطرن بك ما خطر به.
# قال جعفر : قيل لموسى : استكثرت تسبيحك وتكبيرك ونسيت بدايات فضلنا عليك
~~في حفظك في اليم وردك إلى أمك وتربيتك في حجر عدوك ، وأكثر من هذا كله
~~خاطبنا معك
PageV02P489
# وكلمنا إياك وأكثر منه إخبارنا باصطناعنا لك ، ولما كان قصد ms1052 موسى بسؤاله
~~إنفاذ مراد الحق لا مراد نفسه وقع الإجابة على موافقة الاصطفائية الأزلية
~~بقوله : (   قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (36)) أي : وقع سؤلك محل
~~خاصيتك التي صدر منا في الأزل فبتلك الخاصية سألت عنا مأمولك ، وقد أعطيناك
~~سؤلك : (   ولقد مننا عليك مرة أخرى (37)) بأن ألبستك نور اصطناعي
~~واصطفائي حين خرجت من العدم وذلك النور.
# (   إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى (38) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه
~~في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني
~~ولتصنع على عيني (39) إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك
~~إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا
~~فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى (40) واصطنعتك لنفسي (41)) (1).
# قوله : (   وألقيت عليك محبة مني ) هذه خاصية عجيبة اصطفاه في
~~الأزل لقبول وحيه ورسالته وسماع كلامه ورؤية مشاهدته ؛ فلما أراد أن يجعله
~~مسقط نور جلاله وجماله ألبسه نور محبته الأزلية السابقة للأنبياء والمرسلين
~~والصديقين حتى يكون بقوتها متحملا لحمل أنوار صفاته وذاته فمن كل صفة عليه
~~نور ، ونور المحبة علا على كل صفة ليكون مع هيبته وجلاله محبوب كل محب
~~ومألوف كل أليف ، وبذلك النور يكون حسنا مستحسنا مليحا شريفا ظريفا
# وفيه إشارة إلى أن الإقبار المفهوم من قوله تعالى : فأقبره رمز إلى دخول
~~الفرع في الأصل ، وحصول الجمع بعد الفرق ، وأي لذة أعظم منها ، فلا تخف من
~~التراب ، وسره الذي هو الفناء ، فإن انضمامك إليه قرير عين لك ، وقوله
~~عز وجل : ( ولا تحزن ) تأسيس في صورة التأكيد ، فإن قرار العين إشارة إلى
~~سكون القالب ، وعدم الحزن إشارة إلى راحة الروح ، فالحزن من صفات الروح ؛
~~وهو من المقامات العالية في الحقيقة ، وعليه جرى الأنبياء والأولياء ، فإن
~~قلت : فإذا كان الحزن من المقامات العالية ، فما معنى نفيه؟ قلت : إن
~~الإنسان الكامل محزون وغير محزون ، أما عدم حزنه : فلأنه لم يفت عنه شيء من
~~المقامات ؛ بل قد وصل إلى ذروة الحالات والكمالات ms1053 ، وأما الحزن : فلأنه من
~~أحكام البشرية ، والروح في ذلك تابع للقالب ، فإن القالب له حجابية في
~~الجمل ، وإن تلطف فوق الغاية ؛ ولذا ترى أكمل الناس في كل عصر محترقا أشد
~~الاحتراق مع أنه في عين الوصل لا يزال يشرب من كأس الجمع العذاب البارد.
~~مرآة الحقائق للشيخ حقي (1 / 275) بتحقيقنا.
PageV02P490
# في أعين الخلائق جميعا وهكذا حال كل محب للرحمن.
# قال الواسطي : في قوله : (   قد أوتيت سؤلك ) سأل وبه ابتدأ شرح
~~صدره فجاز الاقتداء به للعوام دون الخواص ؛ لأن الله أعلم بما فيه إبلاغ
~~رسالته وأداء أمانته.
# ألا ترى إلى قوله : (   قد أوتيت ) إلى قوله : (   مرة أخرى
~~) فذكر أيام حداثته ثم رده إلى أصله ثم رده من أصله إلى أصل الأصل ؛ فقال :
~~(   واصطنعتك لنفسي (41)) فأضافه إلى نفسه ثم أكد ذلك بقوله : (
~~  إني اصطفيتك على الناس ) [الأعراف : 144] ، (   وألقيت عليك
~~محبة مني ).
# قال السري السقطي قدس الله روحه : ألقى عليه لطفا من لطفه استجلب به قلوب عباده.
# وقال ابن عطاء : (   وألقيت عليك محبة مني ) لك ، فمن رأى فيك
~~محبتي لك أحبك يحيى لك.
# قال فارس : زينتك بملاحة من عندي حتى لا تصلح لغيري ، ويحبك كل من يرى
~~تلك الملاحة فيك ؛ فقيل : أليس يوسف أعطي شطر الحسن ، ولم يسكن يستوجب
~~المحبة.
# فقال : الحسن لا يوجب المحبة والملاحة توجب المحبة ، ألا ترى النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان عليه ملاحة ممزوجة بهيبته.
# قال بعضهم : بعينك لا يراك لا أحد إلا رق لك ومال إليك ولما خصه بكسوة
~~نور محبته جعله محفوظا في مقام الامتحان والبلاء لا ينقطع عنه أنوار تلك
~~الخاصية ، وكان في مجمع حجر وصلة الحق يربيه بأيدي الأعداء ليبين منته
~~واصطفائيته ، كأنه خاطب لطفه قهره (   ولتصنع على عيني (39)) أي :
~~لتكون مربى في مقام القهر بعين اللطف ، وهذا خاصية عجيبة.
# قال الواسطي : ما نجا نبي ولا ولي من محنته ولا سلم أحد من مشقته ، وهذا
~~معنى قوله : (   ولتصنع على عيني (39)) .
# قال ابن عطاء : (   ولتصنع على عيني (39)) أنا مشاهد لك حافظ
~~أرعاك بعيني ولا أسلم ms1054 سياستك إلى غيري ليعلمه حسن العناية.
# ثم إن الله سبحانه ذكر لموسى منته عليه بأن أنجاه من كيد العدو ، وإرجاعه
~~إلى أمه ، وبأن لم يأخذه بجرم القتل بقوله : (   وقتلت نفسا ) إن
~~الله سبحانه أعلم الحقائق أن من اصطفاه الله في الأزل بشرائف المعرفة
~~ولطائف الولاية لا يضر به المعصية ولا يزيله من مقام
PageV02P491
# الاصطفائية مباشرة الكبيرة فألقى موسى في البداية في محنة المعصية كأبيه
~~آدم عليهما السلام ليكون التواضع مصحوبا له إلى النهاية ويربيه بحقائق القهر
~~كما يزينه بحقائق اللطف (   فنجيناك من الغم ) أي : نجيناك من طريان
~~العتاب منا على قلبك (   وفتناك فتونا ) أخلصناك من النظر إلى غيرنا
~~في جميع أنفاسك ، وألبسناك أنوار لباس ربوبيتنا حتى عرفتنا بمعرفتنا ، وصرت
~~فنون عجائب لطفنا في العالم.
# قال الواسطي : ألقاه في أعظم كبيرة حتى يوجده طعم الاصطفاء بقوله : (
~~  وقتلت نفسا ).
# وقال أبو الحارث : فتناك بنا عما سوانا.
# وقال ابن عطاء : فنجيناك بالبلاء طبخا حتى صلحت لبساط الأنس.
# وقال سهل : أفنينا نفسك الطبيعي ودبغاها حتى لا تأمن من مكر الله.
# ثم زاد ذكر المنة عليه بأن جعل شيخه ومقدمه في طريقته شعيبا عليه السلام
~~بقوله : (   فلبثت سنين في أهل مدين ) لبثه عند شعيب بأن رباه الله
~~بصحبة المرسلين ليكون متخلقا بخلقه مهذبا في آداب الحضرة ، وهذا سنة الله
~~للمريدين (   ثم جئت على قدر ) أي : على قدر زمان الإرادة ؛ فإذا كنت
~~كاملا جئت على قدر مقام المحبة ، ووطئت بقدم المحبة على بساط القربة بعد
~~قدم الإرادة في مقام الخدمة جئت بما اصطفيناك في القدم من العدم ، لا يتغير
~~قدرك بتقليل بدور العناصر عن قدر اصطفائيتنا.
# قال بعضهم : قدرنا لك سبيل المعرفة وقتها فجئت على ذلك القدر أقدر.
# ثم ذكر سبحانه أعظم منته عليه بقوله : (   واصطنعتك لنفسي (41))
~~أي : ضمرت سرك بنور سري وقلبك بنور نوري وعقلك بسنا قدسي وروحك بجمال وجهي
~~وألبستك نور محبتي وكسوتك كسوة ربوبيتي لتكون مشكاة أنوار صفاتي وذاتي ،
~~أتجلى من وجهك بالهيبة للعالمين وخصصتك بمخاطبتي وسماع كلامي ؛ فإن في
~~زمانك ليس في ms1055 العالم سواك محل وقوع نور تجلياتي وكشوف أسرار سري ولتكون
~~لنفسي خاصا بالمحبة والشوق والعشق لا لغيري وأنا غيور عليك لا يراك أحد
~~بعين المحبة إلا أبتليه ، ولا ترى أحدا بعين المحبة إلا أبتليك حتى لا يكون
~~فيك نصيب أحد غيري.
# قال الخراز : في قوله : (   واصطنعتك لنفسي (41)) ؛ فمن أين وإلى
~~أين ومنه وإليه وله وبه وفني فناؤه لبقاء بقائه بحقيقة فنائه.
# وقال فارس : أخلصتك لي حتى لا تصلح لغيري.
PageV02P492
# وقال أبو سعيد الخراز في بعض كتبه : غير أن أولياء الله رهائن الله في
~~أشياخهم قد خبأهم وأخفاهم في أنفسهم من أنفسهم لنفسه ، وهذا مقام الاصطناع
~~الذي قال الله لموسى : (   واصطنعتك لنفسي ).
# قال سهل : مفردا إلي بالتجريد لا يشغلك عني شيء (1).
# (   اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري (42) اذهبا إلى فرعون
~~إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) قالا ربنا إننا
~~نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45))
# قوله تعالى : (   ولا تنيا في ذكري (42)) أي : إذا أمر دعا أن
~~تذكراني فاذكراني حتى لا تضعف تحت أثقال ذكري ؛ فإن ذكر القديم لا يحتمل
~~إلا بقوة من القديم ، وأيضا لا تغيبا عن مشاهدتي باشتغالكم بأمري حتى لا
~~تكونا فاترين بي عني.
# قال سهل : لا تكثرا الذكر باللسان ، وتغفلا عن مراقبة القلب.
# ثم إن الله سبحانه أمر موسى وهارون بالذهاب إلى فرعون لقطع حجته وإظهار
~~كذبه في دعواه بقوله : (   اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43)) هذا تهديد
~~لكل مدع لا يكون معه بينة من الله في هواه ، والحكمة في إرسال الأنبياء إلى
~~الأعداء ليعرفوا عجزهم عن هداية الخلق إلى الله ، ومن يعجز عن هداية غيره
~~فأيضا يعجز عن هداية نفسه ، ويعلموا أن الاختصاص لا يكون بالأسباب ويشكروا
~~الله بما أنعم عليهم بلطفه ، وربما يصطادون من بين الكفرة من يكون له
~~استعداد نظر الغيب مثل حبيب النجار ورجل من آل فرعون وامرأة فرعون والسحرة.
# قال ابن عطاء : الإشارة إلى فرعون وهو المبعوث بالحقيقة إلى السحرة ؛ فإن
~~الله يرسل أنبياءه على أعدائه ، ولم ms1056 يكن لأعدائه عنده من الخطر ما يرسل
~~إليهم أنبياءه ولكن يبعث الأنبياء إليهم ليخرج أولياء المؤمنين من أعدائه
~~الكفرة.
# ثم بين سبحانه لطفه وكرمه للمؤمنين بما أظهر لطفه بأعدائه بقوله : (
~~  فقولا له قولا لينا ) انظر كيف تلطفه بأعدائه ؛ فهذا لطفه بأعدائه
~~فكيف لطفه بأوليائه علم عجزه وضعفه وكذبه وعلمه بنفسه بأنه أعجز العاجزين ،
~~ولكن ضرب قهر الجبارية ، ولطمه الميل على قفاه وبعده من باب العبودية مع
~~استعداده بقبول المعرفة ، ولو لا ذلك لما قال : (   لعله يتذكر أو
PageV02P493
#   يخشى (44)) ، ومن ذلك الاستعداد وقع في بحر دعواه ولو لا كان في
~~نفسه شيء من ذلك لم يجترئ أن يخرج بتلك الدعوى ألا ترى أن دعواه لم يقع إلا
~~لقليل من الخلق من الكفرة ، وفي كل موضع يظهر به قهر القدم بنعت المباشرة
~~يفيض سكرا كما يفيض لطف الأزل سكرا في ألطف وصف الروح الناطقة ولدعواه في
~~الحقيقة وجه من الحقيقة ، وسكر القهر وصف النفس الأمارة ، ولو لا اختلاف
~~المكانين واللباسين يقع لفرعون ما يقع لأهل الحقائق من دعوى الأنائية ، ومن
~~ها هنا أمر الصفيين المكرمين بأن يقولا له قولا لينا ؛ لأنه يكفي ما عليه
~~من قهر قدمه فأثقال البعد والسقوط من درجات المؤمنين العارفين وفيه إشارة
~~لطف الله بموسى وهارون ليكونا متخلقين بخلق الله في تأديب عباد الله.
# وعلم الله سبحانه حدة موسى ، وقلة احتماله رؤية المخالفين من أعداء الله
~~؛ فأكد العزم عليها لئلا يغضبا عليه في دعواه الذي قال : (   لئن
~~اتخذت إلها غيري ) [الشعراء : 29] لئلا يسقط سبيل الحجة عليه.
# قال يحيى بن معاذ : هذا رفقك بمن آذاك فكيف رفقك بمن يؤذى فيك؟
# قال النهرجوري : قال الله لموسى : (   فقولا له قولا لينا )؛ لأنه
~~أحسن إليك في ابتداء أمرك فلم تكافئه فأحببت أن أكافئه عنك.
# (   قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى (46) فأتياه فقولا إنا
~~رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام
~~على من اتبع الهدى (47) إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى ms1057 (48)
~~قال فمن ربكما يا موسى (49))
# قوله تعالى : (   لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى (46)) انظر إلى
~~هذا اللطف من اللطيف الكريم أن معيته يكفيهما حيث إنه معهما ولا يحتاج إلى
~~قوله أسمع وأرى ، فزاد التلطف ، فقال أسمع وأرى وهذا كمال رعايته وحفظه
~~لهما أي : أسمع قولكم وفعلكم جميعا وأنا بالسمع والبصر معكما ومع فرعون ،
~~ولكن أنا بذاتي المنزه بنعت الكشف معكما خاصة.
# قال سهل : أخبر الله أنه معهما بالنصرة مشاهدا لهما في كل حال بالقوة
~~والمعونة والتأييد لئلا يخافا إبلاغ الرسالة بحال قوله تعالى : (
~~والسلام على من اتبع الهدى (47)) أي : السلام الأزلي والسلامة الأبدية
~~بنعت الاصطفائية على من اتبع الأنبياء والأولياء ، ولا يتبع الهدى إلا من
~~سبق في الأزل له منا الهدى.
# قال الواسطي : اتباع الهدى لسابقة الهدى ، ومن سبقت له من الله الهداية
~~اتبع الهدى في
PageV02P494
# جميع أحواله.
# (   قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50) قال فما بال
~~القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى (52)
~~الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به أزواجا من نبات شتى (53) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى (54))
# قوله تعالى : (   أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50)) لم تبق ذرة من
~~العرش إلى الثرى إلا وخرجت من العدم بنور القدم ووقع وجودها في حيز الرحمة
~~وكساها الحق أنوار قدرته ثم أعطاها عقلا سريا تعرف بها صانعها وهو تعالى
~~بذاته يعرفها نفسه ، وكيف لا يعرف الوجود وجود صانعه ، وهو بمجموعه مستغرق
~~في بحر الألوهية ؛ لذلك قال تعالى : (   وإن من شيء إلا يسبح بحمده )
~~[الإسراء : 17] ؛ فما كان فيه روح فعله فزاد حياته بروح فعلى مثل الحشرات
~~والوحوش والطيور ومعرفتها بقدر أرواحها وعقولها ، ومن كان فيه روح
~~الروحانية مثل الملائكة والجن ؛ فمعرفتهم أيضا بقدر أرواحهم وعقولهم ، ومن
~~كان روحه من نفخ الحق عند كشف الذات والصفات في أوائلها بمعرفتهم وهدايتهم
~~من حيث الكشف والمشاهدة وهم القدسيون الربانيون الألوهيون.
# (   منها خلقناكم وفيها ms1058 نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55) ولقد
~~أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى (56) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا
~~موسى (57) فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا
~~أنت مكانا سوى (58) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59) فتولى
~~فرعون فجمع كيده ثم أتى (60) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا
~~فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى (61) فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى
~~(62) قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا
~~بطريقتكم المثلى (63) فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى
~~(64) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل
~~ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66))
# قوله تعالى : (   منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى (55)) الإشارة
PageV02P495
# فيه إلى الأجسام والهياكل ؛ لأن الأرواح من عالم الملكوت ، ولو لا أنها
~~سترها الحق بقوالب ترابية لملأت الأكوان والحدثان من روح واحدة ولاحترق
~~الجميع في أنوارها ، وإن الله سبحانه صوع (1) من إكسير الأشباح لمعادن
~~الأفراح ، ورباها بنظام تجلي جماله وجلاله بقوله : (   وأشرقت الأرض
~~بنور ربها ) [الزمر : 39] فلما حملت الأرواح في ميادين العبودية حتى طارت
~~منها الأرواح إلى عالم الربوبية بقيت السبائك في معادنها الزوائد تربية
~~ربها ، فلما تمت التربية لها من نور فعل الحق صارت الهياكل والأرواح على
~~نعوت الروحانية ، ولا تقوم الأرض بحملها بعد ذلك ، ويكون موضعها عالم الغيب
~~التراب يا عاقل هو معادن نور الفعل ، ومصدر خاصية القبضة الجبروتية ، ما
~~أشرف هذه الطينة حيث تخمرت بقبضة الأزل والأبد كان معدنها معدن ملك الصفات
~~ورجوعنا من الصفات إلى عالم الذات ، ألا ترى كيف قال سبحانه في أصل خلقتنا
~~(   فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ) [الحجر : 29] ؛ فصددنا من الصفة
~~لرؤية الذات ، وصد من الذات للعلم بالصفات.
# انظر كيف قال لحبيبه عليه السلام : (   إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد ) [القصص : 85] ، الله الله لا تظن حديث النسطورية
~~والأفروقية التي تقول بالثالث والثلاث ؛ فإنهم في غلط ms1059 الخيالات وقعوا في
~~انقسام الجزئيات من الكليات فنحن وقعنا من زنود تجلي القدم في العدم فكنا
~~معدومين ونكون معدومين ونحن في وجودنا معدومون من حيث الحقيقة ؛ لأن من ليس
~~وجوده منه وبقاؤه به معدوم من حيث الحقيقة والمعدوم يكون معدوما كما لم يكن
~~في العدم والقديم لا يزال ، كما لم يزل في القدم (   منها خلقناكم )
~~وقع على تراب العدم الذي في قبضة القدم.
# قيل ليحيى بن معاذ : ما بال الإنسان يحب الدنيا؟ قال : حق له أن يحبها
~~منها خلق وهي أمه ، وفيها نشأ فهي عيشه ، ومنها قد قدر رزقه فهي حياته ،
~~وفيها يعاد فهي كفاية ، وفيها كسب الجنة فهي مبدأ سعادته ، وهي ممر
~~الصالحين إلى الله ؛ فكيف لا يحب طريقا يأخذ بسالكه إلى جوار ربه؟!
# (   فأوجس في نفسه خيفة موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى
~~(68) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى (69) فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) قال
PageV02P496
#   آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى (71))
# قوله تعالى : (   فأوجس في نفسه خيفة موسى (67)) لا تعجب ؛ فإن
~~النفس الأمارة بقيت في الأنبياء ؛ ألا ترى إلى قول الصديق المرسل يوسف
~~عليه السلام : (   وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء ) [يوسف :
~~53] ، وتلك النفوس جبانة خلقت عاجزة عن حمل وارد القهريات ، وإن رأت كثيرا
~~من آيات الله لا يخرج من جبلتها قال تعالى : (   لا تبديل لخلق الله
~~) [الروم : 30] خاصة أن الله سبحانه ألبس سحر السحرة لباس قهره فتحركت بقوة
~~قهر الله ؛ فلما رأى موسى انقلاب لباس قهر الله خاف من قهر الله لا من غيره
~~؛ لأنه (   فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (99)) [الأعراف : 7].
# سئل ابن عطاء عن قوله : (   فأوجس في نفسه خيفة ) ما كانت هذه
~~الخيفة ، والله يقول : (   قال لا تخافا إنني معكما )، قال : خاف
~~على قومه أن يفوتهم حظهم من الله ، وما ms1060 خاف على نفسه فلما وجد الحق حركة
~~نفس موسى في رؤية قهر الجبروت ، قال الله : (   لا تخف إنك أنت
~~الأعلى (68)) أي : إنك محفوظ بعيون رعاية جبروتنا ، ومعك الايات الكبرى
~~وهو لباس حفظنا ، أنت في لطفنا تسبق على القهر وأصله «سبقت رحمتي غضبي» (1).
# قال ابن عطاء : لا تخف فإنك بمرأى منا ، ومسمع منا ونحن معك في جميع
~~أحوالك ؛ فإنك القائم بالمسبب ، وهم معتمدون على الأسباب.
# (   قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما
~~أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى (73) إنه من يأت ربه
~~مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (74) ومن يأته مؤمنا قد عمل
~~الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76) ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي
~~فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى (77) فأتبعهم فرعون
~~بجنوده فغشيهم من اليم ما
PageV02P497
#   غشيهم (78) وأضل فرعون قومه وما هدى (79) يا بني إسرائيل قد
~~أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى
~~(80) كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل
~~عليه غضبي فقد هوى (81))
# قوله تعالى : (   قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ) إن
~~القوم شاهدوا في رؤية الايات مشاهدة الذات والصفات ، فهان عليهم عظائم
~~البليات.
# قال ذو النون : من آثر الله على الأشياء هان عليه ما يلقى في ذات الله ؛
~~لأنه آثر الأثير ، وحصل في حمله اللطيف الخبير.
# قال الله حاكيا عن السحرة : (   لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات
~~والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض ) افعل بنا ما كنت فاعلا ؛ فإن الذي كشف لنا
~~عنه يسهل في مشاهدته حمل المؤن ملاقاة المكاره والضرر.
# (   وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82) وما أعجلك
~~عن قومك يا موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب ms1061 لترضى (84) قال
~~فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85))
# وقوله تعالى : (   وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى
~~(82)) من كان له استعداد النظر إلى عالم الغيب وباشر حظوظ النفس احتجب عنه
~~، فلما انقطع إلى الله ينظر الله إلى قلبه بنعت الإخلاص واليقين يكشف الله
~~له أنوار حضرته ويجذبه إلى قربه ، فلما رجع إليه بالكلية لا يبالي الله
~~سبحانه بما جرى عليه في أيام الحجاب من أحكام مقاديره ؛ لأنه كان معذورا من
~~جهة جهله بالطريق ، فالتائب المنقطع إلى الله والمؤمن العارف بالله العامل
~~بالصالحات ترك ما دون الله ، فإذا كان كذلك فاهتدى بالله إلى ما لله ، وما
~~في الله ويكون مغفورا برحمة الله ومعصوما بعصمة الله.
# قال ابن عطاء في قوله : (   وإني لغفار لمن تاب ) لمن رجع من طريق
~~المخالفة إلى طريق الموافقة ، وصدق موعود الله فيه وله واتبع السنة (
~~  ثم اهتدى (82)) أقام على ذلك لا يطلب سواه مسلكا وطريقا.
# قوله تعالى : (   وعجلت إليك رب لترضى (84)) (1) ضاق صدر موسى من معاشرة
PageV02P498
# الخلق وتذكر أيام وصال الحق فعلت العجلة الشوق إلى لقاء الحق.
# قال الواسطي : عجلت إليك شوقا مني إليك واستهانة بمن هو مبعوث إليهم فقال
~~: (   هم أولاء على أثري ).
# قوله تعالى : (   قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك ) إن الله سبحانه
~~أحب كليمه حبا بالغا وأحب انبساطه وصولته وغضبه عليه ففتن قومه بحب العجل
~~ليهيجه بذلك إلى غضبه ويشغله عن صحبة الأضداد بصحبته ومناجاته.
# قال ابن عطاء : قال الله لموسى : تدري من أين أتيت؟ قال : لا يا رب.
# قال : حين قلت لهارون اخلفني في قومي أين كنت أنا حينئذ حين اعتمدت على هارون.
# (   فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم
~~موعدي (86) قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم
~~فقذفناها فكذلك ألقى السامري (87) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا
~~إلهكم وإله موسى فنسي (88) أفلا ms1062 يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا
~~ولا نفعا (89) ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم
~~الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى (91) قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن
~~أفعصيت أمري (93) قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول
~~فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي (94) قال فما خطبك يا سامري (95))
# قوله تعالى : (   فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا ) غضبه انبساطه
~~وجرأته في حضرة ربه من العلم بمكانه عند الله كأنه عربد في إضلال قومه
~~وأسفه من فقدان وصاله واشتغاله بشريعته قيل «غضبان» على نفسه إذ ترك قومه
~~حتى ضلوا «وأسفا» على ما فاته من مناجاة ربه.
# قال الشبلي : «أسفا» على ما فاته من مخاطبة الحق إلى مخاطبة من لا أوزان
~~لهم فرده من شوقه إلى مشاهدة ولم يظفر ببغيته وشفي من وجد فغضبه كان من ذلك.
# (   قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها
PageV02P499
#   وكذلك سولت لي نفسي (96) قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا
~~مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم
~~لننسفنه في اليم نسفا (97) إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء
~~علما (98))
# قوله تعالى : (   بصرت بما لم يبصروا به ) أن الله سبحانه أراد
~~بقوم من بني إسرائيل فتنة المحبة فأوقعهم في بحر المخائيل حتى عبدوا العجل
~~؛ لأنه تعالى ربما أجرى طوفان عزة جلال ربوبيته فأغرق فيه قوما ، وذلك من
~~كمال فرط محبته إظهار جماله وجلاله ومن كمال ذلك المعنى لا يبالي أن يري
~~جلال ربوبيته للعوام فخلق طباع عبدة العجل رقيقة مائلة إلى حسن فعله من
~~حركات سره في صميم إرادتهم إلى طلب ما ألقي من نور وجهه إلى الغيب ومن
~~الغيب إلى الأفعال ، وذلك جذب عجيب علته محبة الله شوق المشتاقين وحب
~~المحبين فتجلى من ms1063 قدسه وجلاله وجماله لفعل الخاص ، ومن فعله الخاص لفعله
~~العام ، وتجلى من فعله العالم فبرز منه روح القدس فاثر به الحياة القدسية
~~في كل من عكس عليه نوره فورد على تراب فقبض السامري من أثر فرسه قبضة ؛
~~لأنه سمع من موسى تأثير القدسيين في أشباح الأكوان فنثر على العجل الذهبي
~~فجعل الحق سبحانه لها إكسيرا من نور فعله فأنور العجل بنور فعله ، وجعله
~~حياله خوار فتحركت سر تلك الفطرة المختبئة في قلوبهم فطلبوا المعدن ولم
~~يعرفوا طريقه فوجدوا سكون محبتهم في رؤية العجل الذي ملبوس بنور الفعل
~~فغلطوا وعبدوه من غاية حبه ، قال سبحانه : (   وأشربوا في قلوبهم
~~العجل ) [البقرة : 93] أي : حب العجل وهذا من نوادر تجلي الالتباس ، ألا
~~ترى كيف كانوا إذا علموا مواضع الغلط قتلوا أنفسهم لله ومقصود الحق من ذلك
~~أن يرى أحباءه على بابه قتلى صرعى.
# (   كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا
~~(99) من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم
~~يوم القيامة حملا (101) يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (102)
~~يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا (103) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول
~~أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما (104) ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي
~~نسفا (105))
# قوله تعالى : (   كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق ) لما قص غلط
~~عبدة العجل وغيرة موسى عليهم وذبحه العجل وحرقه وإفراده القدم عن الحدوث
~~بقوله تعالى : (   إنما
PageV02P500
#   إلهكم الله الذي لا إله إلا هو ) قال في عقبه : مثل ما قصصت من
~~أحكام الأولين وما فعلت بهم نقص أيضا زيادة الباء هل الابتلاء اعتبارا
~~وامتحانا وإصابة الرشد والعلم باثار أهل الحقائق.
# قال ابن عطاء : موعظة بعد موعظة وبيانا بعد بيان ، ثم خصه بما أفرده من
~~العلم اللدني الإلهي والأنباء الغيبي بقوله : (   وقد آتيناك من لدنا
~~ذكرا (99)) الذكر اللدني كشف ما ستر الحق على الخلائق من أسرار ربوبيته
~~يعرف حبيبه بها معلومات الحق في القلوب والغيوب.
# قال ابن عطاء : أي : موعظة ms1064 تتعظ بها وتتأدب بملازمتها ؛ فلا يخفى عليك
~~شيء من أسرارنا وما أودعنا أسرار الذين قالوا قبلك ، فيكون الأنبياء
~~مكشوفين لك وأنت في سر الحق.
# (   فيذرها قاعا صفصفا (106) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107)
~~يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا
~~(108) يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا (109) يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110) وعنت الوجوه للحي القيوم
~~وقد خاب من حمل ظلما (111) ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما (112) وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم
~~يتقون أو يحدث لهم ذكرا (113))
# قوله تعالى : (   فيذرها قاعا صفصفا (106)) إذا أراد الله سبحانه
~~أن يطلع شموس ذاته وأقمار صفاته من مشارق قلوب العارفين يقلع عن قلوبهم
~~شواغلات الإنسانية ورسومات النفسانية وعوارضات البشرية ورسومات العلومية ،
~~ومرسومات العقولية ، حتى بقيت الأرواح المقدسة على صحاري القلوب مطالعة
~~لطلوع أنوار مشاهدات الأزلية ومكاشفات الأبدية بغير رسوم الفهوم ، والعلوم
~~فإذا اضمحلت المخائيل من جبال الشهوات وموهومات النفوسية شاهدوا الله بصرف
~~المعرفة وحقيقة الفناء.
# قال الحسين : هو الذي يطمس الرسوم ويعمى الفهوم ويميت الذهن ويترك الجسم
~~قاعا صفصفا حتى يعجز الكل عن معرفته وبلوغ نفاذ قدرته ، ثم يظهر من طوالع
~~ربوبيته على أسرار أهل معرفته فيعرفونه به.
PageV02P501
# قوله تعالى : (   وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا (108))
~~(1) أخبر الله سبحانه عن كشف العظمة والكبرياء والسلطنة للقدم ، فهناك مقام
~~فناء الأرواح والأشباح بنعت الخمود والخشوع فلا حيلة لهم هناك للخروج من
~~تحت غواشي ضباب العزة ؛ لأن الحوادث مضمحلة عند بروز أنوار سطوات الألوهية
~~، فإذا ذهب طوفان بحار العظمة ويطلع عليهم زبرقان (2) الجمال من مشرق
~~الجلال فيبقوا ببقائه ويفيقوا من صعقاتهم ويجيبوا الله ويسمعوا منه فالأول
~~مقام الفناء والاخر مقام البقاء.
# قال الواسطي : وهل كانت إلا خاشعة في الأول وهل يكون إلا خاشعة في الأبد
~~فالاقتحام في حال الوجود بالتوثب والمنازعة ووقاحة الوجه ورعونة الطبع ؛
~~لأنها لم تكن وهي إذا كانت ms1065 كأنها لم تكن.
# وقال الجنيد : كيف لا تخشع وقد كشف الغطاء وأبدي الخفاء فلهيبة الموقف
~~وحياء الجنايات خشعت أصواتهم وذلت رقابهم ثم أخبر عن ذهاب صولات العظمة
~~وإقبال كشف الحال بقوله : (   يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ) من رضي الله عنه في الأزل واختاره باصطفائيته وحسن عنايته ، ورضي
~~عن قوله في دعواه في الدنيا بمحبته ، ومعرفته مقرون بالصدق والإخلاص ، وله
~~لسان الولاية بإذن الله ، يهب الله له بشفاعته ، ولو شفع لجميع الكفرة ،
~~فإنه لا يرد مكان خاصية إرادته القديمة ، وهناك تبيين صدق الصادقين ودعوى
~~المدعين.
# قال الواسطي : لا تنفع الشفاعة إلا لمن لا ينسب إلى نفسه شيئا ، ولا يرى
~~نعته فإذا عاين نعته نسى الأول ، وإذا ظهر عليه رضوانه ذهب ما دونه ، ثم
~~أخبر عن كمال جلاله وعز قدمه وبقاء ديموميته التي تقاصرت الأوهام عن
~~إدراكها وفنيت العقول عن الإشارة إليها بقوله : (   ولا يحيطون به
~~علما (110)) كيف يحيط الحدث بالقدم والحدث فاني الوجود في كشف وجود الحق
~~والفاني لا يدرك الباقي إلا بالباقي ، وإذا أدرك الباقي بالباقي لا يبلغ
~~إلى ذرة من كمال الأزلية ؛ لأن الإحاطة بوجوده مستحيلة من كل الوجوه صفات
~~وذاتا وسرا وحقيقة يا عارف كيف تدعي معرفة من لا تدركه معرفة كل عارف ، فإن
~~معرفة كل عارف
PageV02P502
# مستفاد من كرمه والحادث بمعرفته لا يعرف ماهية حديثه فكيف يعرف سر السر
~~وعين العين وعلة العلل ، أفهم أن ما تدرك منه يرجع إليك بكل معروف ومفهوم
~~ومعلوم فكلها متقى إدراك حقيقة ذاته وصفاته.
# قال ابن عطاء : لا يحيطون بشيء من ربوبيته علما ؛ لأنه لم يظهر شيئا إلا
~~تحت تلبيس ؛ لكيلا يستوي علمان في شيء واحد ومن لا يرى الكل تلبيسا كان
~~المكر به قريبا ، والعبيد لا يقفون على تلبيساته.
# وقال الواسطي : كيف يطلب أحد طريق الإحاطة وهو لا يحيط بنفسه علما ولا
~~بالسماء ، وهو يرى جوهرها ثم زاد ذكر غلبة عزته وجلاله واشتمال أنوار هيبة
~~ذاته وصفاته على كل ذرة من العرش إلى الثرى بقوله : (   وعنت ms1066 الوجوه
~~للحي القيوم ) افهم يا صاحب العلم أنه سبحانه ذكر الوجوه ، وفي العرف :
~~«صاحب الوجه من كان وجيها عند كل ذي وجاهة» ؛ فالأنبياء والمرسلون
~~والأولياء والمقربون في الحقيقة هم أصحاب الوجوه ، وكيف أنت بوجوه حور
~~العين ووجه كل ذي حسن وحسن فوجوه الجمهور مع حسنها وجلالها ، المستفاد من
~~حسن الله ، وإن كانوا جميعا مثل يوسف تلاشت وخرت وخضعت عند كشف نقاب وجهه
~~الكريم وظهور جلاله وجماله القديم.
# وقال سهل : خضعت له بقدر معرفتها به وتمكين التوفيق منه.
# (   فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه وقل رب زدني علما (114) ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له
~~عزما (115) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116)
~~فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117))
# قوله تعالى : (   وقل رب زدني علما (114)) عن الله سبحانه وتعالى
~~إبصار سر نبيه وحبيبه ، وكشف لها بحار علومه الأزلية وعرفه مكان قصور علمه
~~فيها فأمره باستزاده ، وقال : (   وقل رب زدني علما (114)) .
# قال محمد بن الفضل : «رب زدني علما» نفسي وما تضمره من الشرور والمكر
~~والغدر لأقوم بمعونة في مداواة كل شيء منها تداويها ، ثم أخبر سبحانه عن
~~لسان آدم صورة الأمر من غلبة سطوة إرادته بقوله : (   ولقد عهدنا إلى
~~آدم من قبل فنسي ) إن الله سبحانه قدر قبل الكون وقبل آدم أن آدم مصطفى
~~مجتبى بالرسالة والنبوة وعلم الأسماء والجلال والكمال وأنه يعرف الله بطريق
~~كل اسم من أسمائه ونعت من نعوته ، ونعت قهر جبروته ، فجر آدم
PageV02P503
# باسمه إلى نعته ومن نعته إلى صفته ، ومن صفته إلى رؤية ذاته فألبس نور
~~بهائه الشجرة المنهية وأراه ذلك النور والبهاء الرباني ، ثم أمره بالاجتناب
~~عنها وألقي في قلبه محبة قربها ؛ لأنها مرآة جلاله يتجلى لادم منها فغلبت
~~المحبة على الأمر وسلبته لطائف هذا الجمال فوقع في هيجان شوقها وغمار لذة
~~بهاء مشاهدتها فترك صورة الأمر لشوق جمال الأمر ووقع في بحر القهر بغير
~~مبالاته على ms1067 العهد ؛ لأن عهد الأزل باصطفائيته سابق عهد الأمر فمن رؤيته
~~عهد الأزل ترك عهد الأمر فاجترأ لعلمه بمكانته بوصف الاصطفائية عند الحق
~~وقبوله ؛ لأن بعد القبول الأزلي لا يؤثر فيه مباشرة المعصية ، وقوله : (
~~  ولم نجد له عزما (115)) لم يجد الحق في قلب آدم عزم متابعة أمر
~~الظاهر عند العهد ؛ لأن في قلبه رؤية ما يتولد من أكل الشجرة من خروج عرائس
~~المقدرات الغيبية من مكمن القدم ، يا عاقل فديت لنقض عهده الذي بسببه بدا
~~إعلام دولة المرسلين والنبيين والصديقين وحقيقة عهد الله مع آدم ألا يسكن
~~بشيء دونه ، وإن كان وسيلة إلى قربه ومشاهدته فلما ارتهن في طريق الوصول
~~بوسيلة وقع العصيان عليه لما لم يسلك في طلب الحقيقة بنعت التجريد وإسقاط
~~الوسائط قال ابن عطاء : عهدنا إلى آدم ألا لا تطالع معي سواي فنسى عهدي
~~وطالع الجنان.
# (   ولم نجد له عزما (115)) أي : لم يطالع سره ، ولكن طالعه بعينه
~~فنادى عليه (   وعصى آدم ربه فغوى ).
# وقال الواسطي : ونسي ولم نجد له عزما أي : قوة على ضبط نفسه ، وإن كان
~~الواجب أن ارتكاب المباشرة أوجب زوال النسيان فإن غيبته عن شاهده ليريه
~~شواهد عبوديته تنبيها وتزيينا وقال أيضا : (   فنسي ) وجهان أي : جهل
~~قدر عهده وفرق بين من نسي بالحضرة وبين من نسى في الغيبة ، لذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان» (1).
# (   إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا تظمؤا فيها ولا
~~تضحى (119) فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى (120) فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~وعصى آدم ربه فغوى (121) ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122))
# قوله تعالى : (   إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى ) خاف آدم في سره
~~قبل دخول الجنة أن ينقطع عن لذائذ مشاهدته ووصاله في الجنة وأن يحتجب عن
~~روح الأنس والنظر إلى جمال
PageV02P504
# القدس ، وأن يعرى عن ثوب عافية الرعاية والكفاية باشتغاله عنه بالجنة ،
~~وهذا قرع سر القدم ms1068 باب سر سره بأن ما يخاف عنه يقع فيه في ظاهر العلم ،
~~فأخبره سبحانه (   لك ألا تجوع ) في شوقك إلى مشاهدتنا ؛ لأن هناك
~~تستغرق في بحر وصالنا ولا تعرى عن لباس أنوار الاصطفائية ؛ فإنك ملبس أبدا
~~بكسوة الاجتبائية ، وأنت في ظل عنايتنا لا تعطش إلى مياه الزلفة ؛ فإنك
~~تكون في الوصلة ، ولا تضحى لا تحترق في حر شمس الفراق ، فلما وقع عليه
~~واقعة الامتحان من القدر السابق صار عريانا في الجنة عما دون الله ، وذلك
~~أنه سبحانه جرب صفيه بالجنة ، وأجرى عليه شهوة الحنطة ، فلما رآه في حجاب
~~الامتحان جرده عن الجنان وأفرده عن الأكوان والحدثان غيرة على سر ما في
~~قلبه ، وفيه إشارة أخرى كأنه أشار بالسر أي : لا تأكل الشجرة المنهية كيلا
~~تجوع ولا تعرى ؛ فإن من خالقنا وقع في بحر الحجاب وعرى عن ستر الماب.
# قال ابن عطاء : آخر أحوال الخلق الرجوع إلى ما يليق بهم من المطعم
~~والمشرب ، ألا ترى إلى آدم بعد خصوصية الخلقة باليد ، ونفخ روحه الخاص ،
~~وسجود الملائكة كيف رد لي نقص الطبائع بقوله : (   إن لك ألا تجوع
~~فيها ولا تعرى (118)) .
# قال الواسطي : خلق الله آدم بيده ، ونفخ فيه من روحه ، واصطفاه على
~~الخلائق ، ثم رده إلى قدره لئلا يعدو طوره قال : (   إن لك ألا تجوع
~~فيها ولا تعرى (118)) وما تعرض لي في حكم الظاهر أن الله سبحانه قال لادم
~~: (   فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117)) أي : لو تخرجا من الجنة
~~بسبب المعصية تتعبا في الدنيا لأجل المطعم والمشرب والملبس في الحراثة ،
~~وغيرها في الدنيا وتعرى وتظمأ وتضحى ، ولا يكون مثل هذه العقوبات في جنبي
~~وجواري ، كأنه خاطب معه من حيث الطبيعة خوف نفسه بالجوع والعرى والظمأ في
~~الهواجر ؛ لأن النفس لا تفزع إلا من مثل هذه العقوبات لئلا تقع في جوار
~~الحق في المعصية ، وإن من لطفه وكرمه عاقب آدم في الدنيا بالمجاهدات
~~الكبيرة بما جرى عليه من المعصية في الحضرة ويعاقب المجهود في الاخرة بما
~~جرى عليهم من المعصية في الدنيا وهذا ms1069 خاصية له ؛ لأن عقوبة الدنيا أهون ،
~~ولو لا امتحان الله آدم بأكل الشجرة ، ومثل هذا الخطاب لم يخرج آدم من
~~الجنة ، ولم يظهر أسرار علوم حقائق قهرمانه لأهل المعارف من الصديقين ، ولم
~~يقع عنده عذر المذنبين فخاطبه من حيث العبودية والحدوثية ولو خاطبه من حيث
~~الربوبية لطار في الجنة في هواء الهوية ، ولم ير أثره في الزمان والمكان ،
~~ولا في الجنان والحدثان.
# سئل ابن عطاء عن قصة آدم : إن الله عز وجل نادى عليه بمعصية واحدة وستر
~~على كثيرين من ذريته ؛ فقال : إن معصية آدم كانت في بساط القربة في جواره ،
~~ومعصية ذريته في دار المحنة ،
PageV02P505
# فزلته أكبر وأعظم من زلتهم ، ولما أراد الله أن يخرج من ذريته الأنبياء
~~والمرسلين والأولياء والصديقين ابتلاه بأكل الشجرة فقفاه الشيطان حتى يوسوس
~~، وهذا سر القدر الغيبي كأنه يوسوسه القدر ، قال : (   فوسوس إليه
~~الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى (120)) أجرى الله
~~هذه الكلمة الغيبية على لسان الشيطان ، وهو بذلك مغرور ظن أنه أوقع آدم في
~~تيه الفرقة الأبدية ، ولم يعلم أن ذلك سبب الوصلة الأبدية ، وأنها شجرة
~~الخلد بالحقيقة ؛ لأن الشجرة ملبسة بأنوار السلطانية حاملة بأسرار الربانية
~~(   فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما ) أسرارهما التي انكشفت لهما من
~~الغيب بعد أكل الشجرة ، ولم يبد تعبيرها ؛ فلما حازا الأسرار الألوهية خرجا
~~من تحت موت الجهل ، وبلغا إلى ملك لا يبلى ، وذلك الملك الوقوف بالعلم
~~الإلهي على أسرار قدر الازال والاباد دلهما الشيطان إلى هذه المعالم
~~والمعادن الغيبية ، وهو معزول عنها مثله مثل حية تمشي على وجه الأرض إلى
~~رأس كنز ، وخلفه إنسان ليقتلها فلما ضربها ظهر تحت ضربه كنز فصار الكنز له
~~، وصارت الحية مقتولة ، وبلغ إلى الأمرين العظيمين البلوغ إلى المأمول
~~والفلاح من العدو ، فهكذا شأن آدم عليه السلام مع الملعون دله إلى كنز من
~~كنوز الربوبية غرضه العداوة والضلالة فوصل آدم إلى الاجتبائية الأبدية بعد
~~الاصطفائية الأزلية وبلغ الملعون إلى اللعنة الأزلية الأبدية.
# قال الحضرمي : بدت لهما ، ولم ms1070 تبد بغيرهما لئلا يعلم الأغيار من مكافأة
~~الجناية ما علما ولو بد للأغيار ، لقال : بدت منهما ثم ذكر سبحانه تغيير
~~آدم بالظاهر ، وأخفى تلك الأسرار في الباطن قال : (   وعصى آدم ربه
~~فغوى (121)) عصيان آدم الرجوع من الأصل إلى الفرع ومن مكاشفة إلى الجنة ،
~~والميل من طريق الأمر إلى طريق النهي ، ولو سلك طريق الأمر ليكشف الحق
~~سبحانه ما كان في الشجرة بغير عصيان ؛ لأن في بساتين غيبه مائة ألف ألف
~~شجرة غيبية مملوءة حاملة من علوم الأسرار ، ولكن سلبته صولة المحبة ،
~~وتعجيل الاشتياق أكل من شجر القدم ، وصار سكران في وادي الأزل يكشف علم
~~الأزل له فطلع على الجنان ، وكاد يفشي سر السر وغيب الغيب ، ويشوش أحوال
~~الجنانين ؛ فأخرجه الحق إلى حبس الدنيا ، وحبس لسانه عن إفشاء سر القدم
~~والبقاء ؛ فكان اصطفائيته الأزلية مصحوبة زلته ، فاستهلكت الزلة في
~~الاصطفائية ، وزاد عليها اجتبائيته الأبدية التي لا تغيرها حوادث الدهور.
# قال ابن عطاء : اسم العصيان مذمة إلا أن الاجتباء والاصطفاء منعا أن يلحق
~~آدم اسم المذمة بحال.
# قال جعفر : طالع الجنان ونعيمها بعينه فنودي عليه إلى القيامة ، وعصى آدم ، ولو
PageV02P506
# طالعها بقلبها لنودي عليه بالهجران أبد الأبد ، ثم عطف عليه فرحمه بقوله
~~: (   ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) فلما غرق في بحر الامتحان
~~والحجاب عن الجنان فاطلع على قلبه الرحمن ، ولم ير إلا الشوق إلى لقاء
~~الرحمن أظهر نفسه له في منازل الفرقة بوصف الوصلة ، بقوله : (   ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) زاد الاجتبائية على الاصطفائية وتاب الحق على
~~صفيه ؛ لأن القديم لا يلحقه الحدث ، وإن اجتهد فأين يطلبه ، ولا أين فأقبل
~~عليه الحق بنعت كشف جلاله هو لم يزل مقبلا عليه بنعت العناية والاصطفائية ،
~~ويرجع إليه بحسن الإقبال ، وكشف الجمال ، وهدي إلى طريق الوصال الذي لا
~~تفرق فيه بعد ذلك أبدا بقوله : (   فتاب عليه وهدى ) هدي منه إليه.
# قال الواسطي : العصيان لا يؤثر في الاجتبائية ، وقوله : (   وعصى
~~آدم ) أي : أظهر خلافا ثم أدركته الاجتبائية ؛ فأزالت عنه مذمة العصيان ألا
~~ترى كيف ms1071 أظهر عذره بقوله : (   فنسي ولم نجد له عزما )، وكيف يعزم
~~على المخالفة من هو في سر العصمة وخصوصية الاجتباء والاصطفاء.
# (   قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (123) ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى (124) قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125)
~~قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من أسرف
~~ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى (127) أفلم يهد لهم كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات لأولي النهى (128) ولو
~~لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى (129))
# قوله تعالى : (   فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (123)) أي : من
~~تبع خطابي وإلهامي فلا يضل عن طريق السنة ولا يشقى عن المتابعة.
# قال سهل : هو الاقتداء وملازمة الكتاب والسنة لا يضل عن طريق الهدى ، ولا
~~يشقى في الاخرة والأولى ثم بين أن من أعرض عن طريق الإلهام والذكر ومتابعة
~~السنة وقع في ضنك عيش الفرقة بقوله : (   ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ) أي : من اشتغل بذكر غيري احتجب عن أنوار ذكري ، ومن كان
~~محجوبا عن أنوار الذكر كان محجوبا عن أنوار مشاهدة المذكور ، وله حياة غير
~~طيبة ويرزق غير هني ، وأي عيش أضيق من عيش من كان
PageV02P507
# محجوبا عن وصال الحق؟! ومن أقبل إلى الله أقبل الله إليه ، ومن أقبل الله
~~إليه أقبل إليه كل شيء بالخدمة والمتابعة ، قيل : لا يعرض أحد عن ذكر ربه
~~إلا أظلم عليه وقته وتشوش عليه حاله.
# وقال جعفر : لو عرفوني ما أعرضوا عني ومن أعرض عني رددته إلى الإقبال على
~~ما يليق به من الأجناس والأكوان ، وقيل : قلة الصبر مع الذاكرين.
# وقيل : ضيق الصدر على مداومة الطاعات ، ثم زاد عليه ضنك معيشة الاخرة
~~بقوله : (   ونحشره يوم القيامة أعمى (124)) يعني : جاهلا بوجود
~~الحق كما كان جاهلا في الدنيا كما قال على بن أبي طالب : «من لم يعرف ms1072 الله
~~في الدنيا لا يعرفه في الاخرة ، وقيل : عن رؤية أوليائه وأصفيائه».
# (   فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى (130) ولا تمدن عينيك
~~إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير
~~وأبقى (131) وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك
~~والعاقبة للتقوى (132) وقالوا لو لا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما
~~في الصحف الأولى (133) ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134) قل كل متربص
~~فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى (135))
# قوله تعالى : (   وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ) أي :
~~إذا كنت متعرضا لمشاهدة جلالنا ؛ فاذكر آلاءنا ونعماءنا عليك مما عرفك
~~خزائن جود الألوهية وعلوم الربوبية ، ونزه بذكرك صفاتنا حتى تكون مقدسا
~~بذكرنا عن رؤية غيرنا ، فإذا تقدست بنا عن أوصافك تطلع عليك شمس جمالنا ،
~~وينكشف لك أنوار وصالنا ، فإذا حان أن تغيب عنك حالك ففر بنعت القدس
~~والطهارة عن لذة حالك إلينا حتى تبقى عليك آثار أنوار شمس عزتنا ، وإذا كنت
~~غائبا بشريعتنا في آناء ليل الامتحان قف على باب ربوبيتنا بنعت التنزيه
~~والتفريد ، واذكر شمائل منتنا عليك نزيد عليك كشف الصمدانية وبروز أنوار
~~الوحدانية ، لعلك تصل إلى مقام المحمود من حيث دنو الدنو الذي لا يبقى بيني
~~وبينك بين ولا بون ولا غير ولا حجاب ، ترضى برؤيتي عن رؤية كل خلق ثم حذره
~~عن النظر إلى زينة الكون بنظر الاستحسان ؛ لئلا يشتغل بشيء دونه لحظة بقوله
~~: (   ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة
~~الدنيا لنفتنهم فيه ) أن الله سبحانه ألبس الكون أنوار بهائه
PageV02P508
# فصرف نظر نبيه عن ذلك حتى ينظر إليه صرفا بلا واسطة.
# ألا ترى إلى قوله : (   ألم تر إلى ربك ) [الفرقان : 45] ، ولا أن
~~روحه كان عاشقا بالله مستأنسا بكل شيء مليح ، وبأن نظره أعظم ms1073 من أن ينظر به
~~إلى شيء دون الله.
# قال الواسطي : هذه تسلية للفقراء وتعزية لهم حيث منع خير الخلق عن النظر
~~إلى الدنيا على وجه الاستحسان ثم بين أن ما له من المكاشفة والمشاهدة
~~والقربة والرسالة بلا واسطة خير مما كان له في رؤية الكون بقوله : (
~~  ورزق ربك خير وأبقى (136)) رزقه وصاله وكشف جماله ثم أمره
~~بالعبودية وملازمة الطاعة بقوله : (   وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها ) [طه : 132] ، الاصطبار مقام المجاهدة ، والصبر مقام المشاهدة (1).
# قال ابن عطاء : أشد أنواع الصبر الاصطبار ، وهو السكون تحت موارد البلاء
~~بالسر والقلب والنفس والصبر بالنفس لا غير.
# وقال الجنيد : أي : وأمر أهلك بالاتصال بنا ، والاصطبار على تلك المواصلة
~~معناه :
# ومن يطيق ذلك إلا المؤيدون من جهتنا بأنواع التأييد.
# قال يحيى بن معاذ : للعابدين أردية يكسونها من عند الله سداها الصلاة
~~ولحمتها الصوم ثم بين أن عواقب السعادة مقرونة بالتقوى بقوله : (
~~والعاقبة للتقوى (132)) التقوى الخروج مما دون الله والحياء في إجلال الله.
# قال أبو عثمان : هو ذم النفس والجوارح عن جميع ما يقبحه العلم.

### | سورة الأنبياء

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1) ما يأتيهم من ذكر
~~من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون (3) قال ربي يعلم
~~القول في السماء والأرض وهو السميع العليم (4) بل قالوا أضغاث أحلام
PageV02P509
#   بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون (5))
# (   اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1)) إن الله سبحانه
~~حذر الجمهور من مناقشته في الحساب ، وزجرهم حتى ينتبهوا عن رقاد الغفلات
~~وترك الحساب أقرب من كل شيء منهم لو يعلمون ، فإنه تعالى يحاسب العباد في
~~كل لمحة ونفس ، وحسابه أدق من الشعر وأخفى من دبيب النمل على الصفا ، ولا
~~يعرف ذلك إلا المراقبون الذين يحاسبون أنفسهم في كل نفس وخطرة وهم في غفلة
~~في حجاب عن مشاهدة الله معرضون عن طاعته إذ لا حظ لهم في الطاعات ، ولا شرب ms1074
~~لهم في المشاهدات ويا غافلا لو تدري حلاوة حساب الله ودقائق تعريفه مكان
~~السهو والغلط تحاسب نفسك في كل نفس ، ما أحلى خطابه وإلهامه في تعبير
~~العارفين ، ما أطيب مسامرته مع الصديقين في مؤاخذته دقائق الخطرات كأن بطون
~~علم المجهول قد أشارت إلى أن هذا حركة جرسات الوصلة ولمعات أنوار القربة ،
~~كما قيل :
# ويبقى الود ما بقي العتاب
# وقال بعضهم : دنا أوان الانتباه ، وهم في غفلتهم معرضون عن طريق التوبة
~~والعظة والانتباه.
# قال بعضهم : قرب أوان اللقاء وهم في غفلة عن استصلاح أنفسهم لتلك الحضرة ،
# ثم وصف سبحانه القلوب الغافلة بقوله : (   لاهية قلوبهم ) ساهية عن
~~الذكر وحقائقه ولذته ، شاغلة بحظوظ نفسها محجوبة عن لقاء خالقها.
# قال ابن عطاء : معرضة عن طريق رشدهم.
# وقال بعضهم : غافلة عن مسالك اليقين وطريق المتقين.
# قال الواسطي : لاهية عن المصادر والموارد والمبدأ والمنتهى.
# (   ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6) وما أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (7) وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (8) ثم صدقناهم الوعد
~~فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9))
# قوله تعالى : (   فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (7)) أي :
~~فاسألوا أهل شهود جمال المذكور القديم بنعت صفاء الذكر في قلوبهم من مشرق
~~نور مشاهدته ، وهم الذين مخاطبون من الله بكل سر وكل حقيقة من علوم الغيبية
~~الأزلية.
# قال سهل : فاسألوا أهل الفهوم عن الله والعلماء به وبأوامره ونواهيه.
PageV02P510
# قال الجنيد : أهل الذكر العالمون بحقائق العلوم ومجاري الأمور ،
~~والناظرون إلى الأحكام بأعين الغيب.
# (   لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10) وكم قصمنا
~~من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11) فلما أحسوا بأسنا إذا هم
~~منها يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم
~~تسئلون (13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14))
# (   فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين (15) وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما لاعبين (16) لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من
~~لدنا إن كنا فاعلين (17))
# قوله تعالى : (   لقد ms1075 أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم ) (1) أي : ذكر
~~مناقبكم من حيث الأرواح القدسية والأشباح الإنسية والعقول الملكوتية
~~والأسرار الجبروتية والنفوس الهوائية ، وهذه المراتب الجامعة لا تحصل إلا
~~لادم وذريته ، وفيه بيان خبر الأزل بكرامتكم وخيريتكم على البرية ، أين
~~أنتم من معرفة نفوسكم لا تعقلون شرف نسبتكم في معرفتي ووصولكم إلى بعنايتي
~~الأزلية.
# قال سهل : العمل بما فيه حياتكم.
# قال الأستاذ : أي : شرفكم وفخركم ؛ فمن استبصر بما فيه من النور سعد في
~~الدنيا والاخرة.
# قوله تعالى : (   وكم قصمنا من قرية ) كم قلب خرب عمران بنور ذكر
~~الله بظلم الطبيعة ومباشرة الشهوة والدعاوي الباطلة ، والنظر إلى الأغيار ،
~~وصار محجوبا بها عن مشاهدة الأنوار وحقائق الأسرار.
# وقال أبو بكر الوراق : في ظلم خراب العمران كما قال عليه السلام : «الظلم
~~ظلمات يوم القيامة» (2).
# إذا أظلم القلب عن المعرفة والإخلاص خرب ، وعلامة خراب القلب عصيان
~~الجوارح وتعديها وميلها إلى ما فيه هلاكها ، ولذلك قال الله تعالى : (
~~  وكم قصمنا من قرية
PageV02P511
#   كانت ظالمة ).
# (   بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما
~~تصفون (18) وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون (19) يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20) أم اتخذوا آلهة من
~~الأرض هم ينشرون (21))
# قوله تعالى : (   بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه ) أخبر سبحانه
~~عن الطبيعة الإنسانية التي هي منابت مخائيل الشيطانية ، وحنظلات الهواجس
~~النفسانية ، فإذا صارت مجموعة بأباطيل شهواتها ، وظلمات هواها أشرقت شموس
~~مشاهدة الجلال والجمال من روازن الملكوت للقلب المستعد لشهود مشاهد القربة
~~، فتدلت منه ، وتجلت له حتى لا يبقى من ظلمات الطبيعة أثر ، فإذا صار بدر
~~الجمال مستقيما في سقف سماء القلوب ، وأضاء بأنوار الغيوب اضمحلت سجود
~~ليالي النفوس ، وانهدمت قيام أباطيل الشياطين.
# وقال الواسطي : الوعظ للأكابر ، ومنهم من له مشار مقذوف كقوله : (
~~  بل نقذف بالحق على الباطل ).
# قال الأستاذ : يدخل نهار التحقيق على ليالي الأوهام ، فينقشع سحاب الغيبة
~~، ويتجلى ضباب الأوهام ، ويبرز شمس اليقين عن خفاء الظنون ، ويصحو سماء
~~الحقائق عن كل غبار الشبه ساطعا.
# (   لو ms1076 كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون (22) لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون (23) أم اتخذوا من دونه آلهة قل
~~هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم
~~معرضون (24) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون (25) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26))
# قوله تعالى : (   لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) فيه إشارة
~~إلى إفراد القدم عن الحدوث وتنزيه الأزلية والأبدية عن العلة ، كأنه دعا
~~العارفين إلى رؤية الفردانية بنعت الانفراد عن الحدثان.
# قال الساري : حثك في هذه الاية على الرجوع إليه والاعتماد عليه ، وقطع
~~العلائق والأسباب عن قلبك.
PageV02P512
# قوله تعالى : (   لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون (23)) قطع لسان
~~الحدثان بمقراض هيبة الرحمن عن الانبساط في وقت كشوف عظمة الجبروت وشهود
~~جلال الملكوت يفعل الخبير ما يشاء ، وليس لهم هناك لهجة سؤال ، ولا لهم حجة
~~مقال إذ لا وسمة على فعاله وعزة كماله ، وهم معاتبون عما فعلوا ؛ لأن
~~أفعالهم وقعت ناقصة عن سنن نظام سنة الأزلية بمشيئة القدمية.
# سئل ابن حماد المصري عن قوله : (   لا يسئل عما يفعل ) لم لا يسأل؟
~~قال : لأن أفعاله من غير علة.
# (   لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم
~~إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29) أولم ير الذين
~~كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي
~~أفلا يؤمنون (30) وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا
~~سبلا لعلهم يهتدون (31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون
~~(32) وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33) وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34))
# قوله تعالى : (   لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27)) عزة
~~سرمديته قطع لسان المسبحين من الكروبيين عن حقيقة الثناء ms1077 ووقعت الاستحالة
~~أن يحيط بجلال قدمه قول كل قائل ، ووصف كل واصف ولا يطيقون أن يقولوا شيئا
~~من تلقاء نفوسهم أو يفعلوا شيئا بإرادتهم ، بل هم في قبضة عزته أذلاء تحت
~~جلال جبروته يتبعون أمره كما أراد منهم.
# قال القاسم : لا يسبقونه قصدا ولا فعلا ؛ لأنهم مربوطون بما ذكرهم
~~مقموعون بما عرفهم لئلا يفتري عليه أحد ثم وصف لهؤلاء الكرام بالخشية منه
~~والشفقة عنه بقوله تعالى : (   وهم من خشيته مشفقون (28)) أي : هم
~~من معرفة جلال قهره خائفون من فرقته يعلمهم بأنه منزه عن وجودهم وعدمهم ،
~~وهذه الخشية حقيقة العلم بالله يتولد منها الخوف والحياء والتعظيم
~~والإجلال.
# قال الواسطي : الخوف للجهال ، والخشية للعلماء ، والرهبة للأنبياء ، وقد
~~ذكر الله الملائكة وقال : (   وهم من خشيته مشفقون (28)) .
PageV02P513
# (   كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون
~~(35) وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم
~~بذكر الرحمن هم كافرون (36))
# قوله تعالى : (   كل نفس ذائقة الموت ) ذكر النفوس لا القلوب ولا
~~الأرواح ؛ لأنها باقية يتجلى حياة الحق لها فإذا انسلخت الأرواح من الأشباح
~~انهدمت جنابذ (1) الهياكل ، ورجعت الأرواح على معادن الغيب لشهودها مشاهدة الرب.
# قال الجنيد : من كان بين طرفي فناء فهو فان.
# وقال أيضا : من كان حياته بنفسه يكون مماته بذهاب روحه ، ومن كان حياته
~~بربه فإنه ينقل من حياة الطبع إلى حياة الأصل ، وهي الحياة على حقيقة ،
~~وافهم أن الموت بالحقيقة موت الفراق وفوت الوصال ، كما قيل : «الفوت أشد من
~~الموت ، والموت الجهل ، والحياة حياة العلم» ، والموت عبارة عن الفناء
~~والحدثان ، وإن كان موجودا ؛ فهو بالحقيقة فإن ؛ لأن حقيقة البقاء لا تقع
~~عليه ؛ لأنه محدث والمحدث لا يستحق له حقيقة البقاء إذ بقاؤه بالحق لا
~~بنفسه ، والموت قهر غيرة الأزلي يطري بالحدثان يدمر وجودها حتى لا يبقى اسم
~~المرسومات ونعت الموجودات في ظهور الذات والصفات ، ثم ذكر ابتلاء الخلق
~~بالخير والشر بقوله : (   ونبلوكم بالشر والخير فتنة ) بالقهر واللطف
~~والفراق والوصال والإقبال والإدباد والمحنة والعافية والجهل والعلم والنكرة
~~والمعرفة. ms1078
# قال سهل : نبلوكم بالشر ، وهو متابعة النفس في الهوى بغير هدى ، والخير
~~العصمة من المعصية والمعونة على الطاعة.
# (   خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون (37) ويقولون
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39))
# قوله تعالى : (   خلق الإنسان من عجل ) هذا والله أمر عجيب خلقهم
~~من العجلة وزجرهم عن التعجيل إظهارا لقاهريته على كل مخلوق وعجزهم عن
~~الخروج من ملكه وسلطانه وحقيقة العجلة يتولد من الجهل برؤية المقاصد
~~السابقة.
PageV02P514
# قال الواسطي في قوله : (   خلق الإنسان من عجل ) قال : لا يستعجلون
~~إظهارا لعجزهم وتعريفا لقدره.
# (   بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40)
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (41))
# قوله تعالى : (   بل تأتيهم بغتة فتبهتهم ) أظهر الحق سبحانه جلال
~~عظمته يوم القيامة ؛ فلما رأوا سطوات عظمته تلاشوا في جلال هيبته ، وكيف
~~يقوم الحدثان عند ظهور جلال الرحمن حيث يتجلى لها بوصف العزة والعظمة
~~والكبرياء ، وأهل شهود القدم على نعت السرمدية لا يفزعون من طريان أفعاله
~~وجريان قهره ولطفه ؛ لأنها امتحانات عارية لا يفزع عنها إلا كل مشغول عنه.
# قال بعضهم : من يبهته شيء من الكون ؛ فهو لمحله عنده وغفلته عن مكنونه ،
~~ومن كان في قبضة الحق وحضرته لا يبهته شيء ؛ لأنه قد حصل في محل الهيبة من
~~منازل القدس.
# (   قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون (42) أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم
~~منا يصحبون (43) بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (44) قل إنما أنذركم بالوحي
~~ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون (45) ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك
~~ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين (46) ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين ms1079 (47)
~~ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (48) الذين يخشون ربهم
~~بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49))
# قوله تعالى : (   قل من يكلؤكم بالليل والنهار ) أخبر عن كمال
~~إحاطته بكل مخلوق وتنزيهه عن العجلة بمؤاخذتهم أي : أنا بذاتي تعاليت أدفع
~~بلطفي القديم عنكم قهر القديم ، ولولا فضلي السابق ، وعنايتي القديمة
~~بالرحمة عليكم من يدفعه بالعلة الحدثانية ، وهذا من كمال لطفي عليكم ،
~~وأنتم بعد معرضون عني يا أهل الجفاء ، وذلك (   بل هم عن ذكر
PageV02P515
#   ربهم معرضون (42)) .
# قال الواسطي : أي : من يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن ، أي : يظهر
~~عليكم ما سبق فيكم (   بل هم عن ذكر ربهم معرضون )، أي : ذكرهم إياه
~~في الأزلية بالنجاة والهلاك.
# قال ابن عطاء : من يكلؤكم من أمر الرحمن سوى الرحمن ، وهل يقدر أحد على
~~الكلاءة سواه.
# قوله : (   ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ) إن الله موازين
~~عدله القديم لا تتغير بتغير الحدثان ولا برسوم الزمان والمكان ، وكل ميزان
~~له موضع ومقام فمنها للعاشقين ، ومنها للعارفين ومنهما للمحبين ، ومنها
~~للمشتاقين ، ومنها للمستأنسين ، ومنها للخاضعين ، ومنها للأواهين من غلبة
~~قهر المواجيد ، ومنها للواجدين ، ومنها للعالمين ، ومنها للباكين عليه منه
~~فيزن بها معالي هممهم ومقادير محنهم في زمان هجرانه وأوان امتحانه فيبقيهم
~~بجلال قدره ما لا يحصى عدده من قرب مشاهدته وحسن وصاله فيفتح لهم خزائن
~~وجود الأزل ، وله ميزان للعارفين يزن أنفاسهم به يضع نفسا من أنفاسهم
~~المعجونة بنفس صبح روح الأزل في كفه ، ويضع جميع الجنان في أخرى ، فيرجح ما
~~فيه نفس العارف بحيث لا يبقى في جنبه الحدثان ؛ لأنه خرج من غيب الرحمن
~~منورا بنوره.
# قال القاسم : الأعمال والموازين شتى ، والعدل ميزان الله في الأرض ؛ فمن
~~وزن أعماله بميزان العدل ؛ فهو من العابدين ، ومن وزن حركاته بميزان العدل
~~؛ فهو من المحبين ، ومن وزن خطراته وأنفاسه بميزان العدل ؛ فهو من
~~العارفين.
# وميزان العدل في الدنيا ثلاثة : ميزان للنفس والروح ، وميزان للقلب
~~والعقل ، وميزان للمعرفة والسر ؛ فميزان النفس والروح الأمر والنهي ،
~~وكفتاه الوعد والوعيد ، وميزان القلب والعقل الإيمان والتوحيد وكفتاه
~~الثواب والعقاب ms1080 وميزان المعرفة والسر الرضا والسخط ، وكفتاه الهرب والطلب ؛
~~فمن وزن أفعال النفس والروح بميزان الأمر والنهي بكفة الكتاب والسنة ، ينال
~~الدرجات في الجنان ، ومن وزن حركات القلب والعقل بميزان الثواب والعقاب
~~بكفة الوعد والوعيد أصاب الدرجات ونجا من جميع المشقات ومن وزن خطرات
~~المعرفة والسر بميزان الرضا والسخط بكفة الهرب والطلب نجا من الذي هرب ،
~~ووصل إلى ما طلب فيصير عيشه في الدنيا على الهرب ، وخروجه منها على الطلب
~~وعاقبته إلى غاية الطرب ؛ فمن أراد الوصول إلى المسبب فعليه بالهرب من
~~السبب ؛ فإن السبب حجاب كل طالب.
# (   وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون (50))
# قوله تعالى : (   وهذا ذكر مبارك أنزلناه ) كلام الله سبحانه في
~~نفسه مبارك وإن لم يسمعه الجاهل ، ولكن مبارك على من يسمعه بأسماع المحبة
~~والشوق إلى لقاء المتكلم القديم
PageV02P516
# ويعمل بمضمونه ، ويعرف إشارته ويجد حلاوته في قلبه ، فإذا كان كذلك يبلغه
~~بركته إلى مشاهدة معدنه ، وهو رؤية الذات القديم ، قال تعالى : (
~~إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) [القصص : 85].
# قال ابن عطاء : مبارك على من يسمعه ، مبارك على من يتعظ به ، مبارك على
~~من ينزل بهمته وقلبه عليه ، مبارك على من آمن به وصدق بما فيه ومن لم ير
~~على سره وقلبه ونفسه آثار بركات القرآن ؛ فليعلم ببعده عن مصدر الخواص
~~ودخوله في ميادين العوام من الأشقياء.
# (   ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51) إذ قال
~~لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) قالوا وجدنا آباءنا
~~لها عابدين (53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين (54) قالوا أجئتنا
~~بالحق أم أنت من اللاعبين (55) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن
~~وأنا على ذلكم من الشاهدين (56) وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين
~~(57) فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (58) قالوا من فعل هذا
~~بآلهتنا إنه لمن الظالمين (59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم
~~(60) قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون (61) قالوا أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال ms1081 بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون
~~(63) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون (64) ثم نكسوا على رؤسهم
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65))
# قوله تعالى : (   ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل ) هذا خبر
~~اصطفائية الخليل في الأزل بخلته ورسالته قبل إيجاده وإيجاد الكون وما فيه
~~فإذا أوجد وجه من العدم كاشف لها جمال العدم وعرفها نفسه بنعت إعلامه
~~أسماءه ونعوته وأسرار صفاته فعرفت الله بالله وعرفت سبل شهود الصفات
~~ومشاهدة الذات ، فلما التبست بصورته جاءت بعقل القدسي من الملكوت والعلم
~~الإشاراتي من عالم الجبروت ؛ فتعرف القلب طرق المحبة والخلة وتعرف النفس
~~طرق الطاعة والخدمة ، فلما أخرجه الحق من مجال أنسه ألبسه أنوار قدسه فنظر
~~بالعين المكحولة بنور المعرفة إلى عالم الكون ، ورأى عجائب الملك وغرائب
~~المملكة فأرادت نفسه أن يسكن إلى الدليل عن المدلول من حيث لها منه لذة
~~مشاهدة اصطناع المالك القديم فغلبت عليها روحه الملكوتية وأغارت ما دون
~~الحق عن ساحة كبريائه بقوله : (   أني بريء مما
PageV02P517
#   تشركون (54)) [هود : 54].
# سئل الجنيد : متى أتاه رشده؟ فقال : حين أتاه.
# وقال أيضا : آثار سوابق الأزل وإظهاره كما أظهر على الخليل في السخاء
~~والبذل والأخلاق في بذل النفس والولد والمال في رضا الحق ؛ فلا يشتغل إلا
~~به ولا يفرح إلا عليه ولا يلتفت إلا إليه ، فقال الله : (   ولقد
~~آتينا إبراهيم رشده من قبل )، ويقال : ذلك ما أضاء عليه من أنوار التوحيد
~~قبل ما حصل منه من النظر في المخلوق ، ويقال : هو مكاشفة روحه قبل إيداعها
~~قالبه من تجلي الحقيقة (1).
# (   قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66)
~~أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون (67) قالوا حرقوه وانصروا
~~آلهتكم إن كنتم فاعلين (68))
# قوله تعالى : (   قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ) طلب
~~الحاجة من المحتاج وهن في المعرفة وشين في الحقيقة والمحقق في المعرفة يعرف
~~الأشياء بالله بأنها مجاري أقدار الأزل ، ولا تقوم بذاتها بل تصاغرت في
~~قبضة تصرف جلاله ، ومن كان همته بهذه الصفة كيف يعتمد ms1082 من الخالق إلى
~~المخلوق.
# قال حمدون القصار : استعانة الخلق بالخلق كاستعانة المسجون باستعانة
~~المسجون.
# (   قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69) وأرادوا به
~~كيدا فجعلناهم الأخسرين (70) ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين (71) ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (72)
~~وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وكانوا لنا عابدين (73) ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية
~~التي كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا
~~إنه من الصالحين (75) ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم (76) ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم
PageV02P518
#   سوء فأغرقناهم أجمعين (77) وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ
~~نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين (78))
# قوله تعالى : (   قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69))
~~كان الخليل منورا بنور الله وكان النار من فعل الله ؛ فغلب نور الصفة على
~~نار الفعل ، ولو بقيت النار حتى وصل الخليل صارت مضمحلة ، فعلم الحق ذلك
~~فقال : (   كوني بردا وسلاما ) حتى تبقى لظهور معجزته وبيان كراماته
~~، وفي الإشارة لنا إشارة ، وفي إشارتنا سر أن الخليل طالب خليله في مرآة
~~مشاهدة الشمس والقمر والنجوم وأراه الله مطلوبه من وسط النار كما أرى موسى
~~من وسط النار ، والشجرة كأن نيران الكبرياء تكاد بصولة القدم أن تفنى وتحرق
~~إبراهيم ، فقال سبحانه بنفسه مع نفسه لنفسه : (   وسلاما على إبراهيم
~~(69)) فأسلمه من قهر نفسه بلطف نفسه.
# قال ابن عطاء : سلم إبراهيم من النار بسلامة صدره ، ولما حكى الله عنه
~~بقوله : (   إذ جاء ربه بقلب سليم (84)) [الصفات : 84] خال من جميع
~~الأسباب والعوارض وبرد عليه النار لصحة توكله ويقينه وثقته حيث ناداه جبريل
~~ألك بي حاجة؟ فقال : أما إليك فلا.
# (   ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن والطير وكنا فاعلين (79) وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل
~~أنتم شاكرون (80) ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا
~~فيها وكنا بكل شيء عالمين ms1083 (81) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون
~~ذلك وكنا لهم حافظين (82))
# بفضله ، لا يتعلق بالصغر والكبر والشيخوخية والاكتساب والتعلم ، إنما
~~الفهم تعريف الله تسيل أحكام ربوبيته بنور هدايته ، وإبراز لطائف علومه
~~الغيبية ؛ فحيث يظهر ذلك فهناك مواضع الفهوم والعلوم ، فهو سبحانه من على
~~سليمان بعلمه ، ولم يمن عليه بشيء خارج من نفسه من الملك والحدثان ، فإن
~~العلم صفة من صفاته ، فلما جعله متصفا بصفاته من عليه بجلال كبريائه.
# قال الجنيد : أفهم الله سليمان مسألة من العلم فمن عليه بذلك ، وأعطاه
~~الملك فلم يمن عليه ، وقال : (   هذا عطاؤنا فامنن ).
# قال الواسطي : في قوله : ففهمناها بسلامته عن شواهد اللذات في الطاعات.
# قال أبو بكر : لبره بأبيه ثم بين فضل أبيه داود بما أعطاه من الحكمة
~~والعلم والشرف
PageV02P519
# والفضل ، وإن شذ عنه فهم تلك المسألة فأراه الله ما من على سليمان ليكون
~~قرة عينه بقوله تعالى : (   وكلا آتينا حكما وعلما ) معرفة بالربوبية
~~وعلما بالعبودية.
# (   وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83)
~~فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا
~~وذكرى للعابدين (84) وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85)
~~وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين (86))
# قوله تعالى : (   وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر ).
# لما أخبر الله سبحانه أيوب عليه السلام أنه حان وقت خروجه من البلاء علم
~~أيوب أن ما رأى من رؤية المبلى في بلائه يكون منقطعا عنه إذا انقطع البلاء
~~قال : (   مسني الضر ) إذ فات عني مشاهدتك في بلائي ، وأيضا إذا كان
~~مبتلى كان في محل رؤية قهر القدم الذي شاهده الحق بوصف جلاله وجماله تربية
~~بقهره لعرفانه ، وجميع صفاته بطريق القهر واللطف ؛ فلما انهزم عساكر قهر
~~سلطانه من جنود ألطاف ألوهية خاف أن يفوت ما حصل له من رؤية القهر ومباشرته
~~، قال : (   مسني الضر )، ولأنه ادعى الصبر فجربه الحق بالبلاء فإذا
~~خرج من مكائده طوفان قهر القدم وجد نفسه خارجا من مقابلة بلائه الذي هو دأب
~~فتيان الخضرة ؛ فقال : (   مسني ms1084 الضر )، وأيضا مقام العافية حظ
~~العاشق من المعشوق ، والبلاء حظ المعشوق من العاشق ، فلما انعزل من حظ
~~معشوقه عنه وبقي مع حظه منه قال : (   مسني الضر )، وأيضا البلاء
~~مقام الفناء في القدم والعافية مقام البقاء والعارف الصادق يؤثر فناء نفسه
~~على بقائه ؛ لأن تنزيه القدم يقتضي فناء الغير فمن حجة كونه في مشاهدة الحق
~~قال : (   أني مسني الضر ) كون وجودي في وجودك ؛ لأن حق الغيرة في
~~الوحدانية لا يقتضي كون الوجود في وجود الحق ، وأيضا كان روحه من مقام
~~الأنس صدرت فطار صورته شبيه روحه باللطافة ، وهو كان في هواء الأنس طيارا ،
~~وفي ميادين الحسن والجمال سيارا ، فلما لحقه البلاء صار في البلاء وثقله
~~ومرارته محجوبا عن لذة الأنس به ؛ فقال الله :
# (   مسني الضر )، ويا فهم العارف الصادق إذا كان متحققا في معرفته
~~فشكواه حقيقة الانبساط ، ومناداته تحقيق المناجاة وأنينه في بلاء حبيبه
~~حقيقة المباهاة ، وفيما ذكرنا أنشدت يوما في حق بلاء عشي في أيام امتحاني
~~وشوقي إلى أيام وصالي ورؤية منابي فقلت :
# هوائي يا منابي في لقاك %~% وعيشي يا رجائي في هواك
نزلت حظوظ نفسي من حياتي %~% وآثرت الممات بأن أراكا
PageV02P520 وجدت صفاء قلبي في همومي %~% إذا كانت همومي في رضاكا
لقد طالت بلايا في بلائي %~% بلائي يا بلائي من بلاكا
# وفي الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاء إليه رجل ؛ فسأله عن
~~قول أيوب : (   أني مسني الضر ) فبكى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال :
~~«والذي بعثني بالحق نبيا ما شكا فقرا نزل من ربه ، ولكن كان في بلائه سبع
~~سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات ؛ فلما كان في بعض الساعات ، وثب
~~ليصلي قائما ، فلم يطق للنهوض ، فجلس ثم قال : (   مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين )، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : «أكل الدود سائر جسده
~~حتى بقي عظاما نخرة ، فكادت الشمس تطلع من قبله وتخرج من دبره» ، ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : «ما بقي إلا قلبه ولسانه ، وكان قلبه لا يخلق ms1085 من
~~ذكر الله ولسانه لا يخلق من ثنائه على ربه ؛ فلما أحب الله له الفرج بعث
~~إليه الدودتين ، إحداهما إلى لسانه ، والأخرى إلى قلبه ، فقال : يا رب ما
~~بقي إلا هاتان الجارحتان قلبي ولساني أذكرك بهما ، وقد أقبلت هاتان
~~الدودتان أحدهما إلى قلبي والأخرى إلى لساني ، وتشغلاني عنك ، وتطلعان على
~~سري (   مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ) (1).
# وقال الحسين بن علي رضي الله عنه : ذكر الله على الصفاء ينسي العبد مرارة
~~البلاء.
# وقال جعفر : خرج منه هذا القول على المناجاة مستدعيا للجواب من الحق
~~ليسكن إليه لا على حد الشكوى.
# قال بعضهم : كان أيوب قائما مع الحق في حال الوجد ؛ فلما أن كشف عنه
~~البلاء وأظهره ، وكشف ما به قال : (   مسني الضر ).
# وقال الجنيد : عمل الدود في جسده فصبر ، فلما قصدوا قلبه غار عليه ؛ لأنه
~~موضع المعرفة ومعدن التوحيد ومأوى النبوة والولاية ، وقال : (   مسني
~~الضر ) افتقار إلى الله مع ملازمة آداب النبوة.
# وقال ابن خفيف : كان أيوب مستترا بحال الصبر عن البلاء ، فلما أراد
~~إظهاره للخلق ضج ، فقال : (   مسني الضر ).
# قال أبو علي المغازلي : أوحى الله إلى أيوب في حال بلائه : يا أيوب إن
~~هذا البلاء قد اختاره سبعون نبيا قبلك ، فما اخترته إلا لك ، فلما أراد
~~الله كشفه عنه ، قال : (   أني مسني الضر ).
PageV02P521
# قال الحسين : تجلى الحق لسره وكشف له أنوار كرامته ، فلم يجد للبلاء ألما
~~، قال : (   مسني الضر ) لفقدان ثواب البلاء والضر إذا صار البلاء لي
~~وطنا وعلي نعمة.
# وقال بعضهم : نال كل عضو منه البلاء إلا موضع النداء ، فنادى الضر من
~~الباقي منه على العافية لا عن مواضع البلاء ؛ فقال : (   مسني الضر ).
# أدرك بقية نفس فيك قد تلفت %~% قبل الممات فهذا آخر الرمق
ولو مضى الكل منها لم يكن عجبا %~% وإنما عجبي للبعض كيف بقي
# سئل الجنيد عن قوله : (   مسني الضر )، قال : عرفه فاقة السؤال
~~ليمن عليه بكرم النوال.
# ثم أخبر الله سبحانه عن رفعه البلاء عن نبيه ، وإجابة دعوته ، وإخراجه من
~~الضر بقوله : (   فاستجبنا له فكشفنا ما ms1086 به من ضر ) حقيقة هذه الاية
~~أن الله عرف خوف أيوب من فوت مشاهدته ووصاله ووقوفه بأسراره في بلائه ؛
~~فاستجاب دعوته ، ورفع عنه مكائد قهره في ابتلائه ، وغيرة ربوبيته على
~~عبوديته ، فكاشفه جماله وجلاله بعد أن ألبسه لباس العافية ، فارتفع الضر من
~~جميع الوجوه ، وبقي في شهود جماله ؛ فصار إليه البلاء والعافية واحدا.
# قال بعضهم : استجاب دعاءه ، وفتح عليه أبواب الرضا لئلا يعارض بعد ذلك في
~~حال لا مستكشفا للبلاء ولا متلذذا به ؛ لأن كليهما موضع العلل ، والرجوع
~~إلى النفس وتربيتها.
# قال الأستاذ : لم يقل : ارحمني بل حفظ آداب الخطاب ؛ فقال : (
~~وأنت أرحم الراحمين (83)) .
# قوله تعالى : (   رحمة من عندنا وذكرى للعابدين (84)) تسلية
~~للمحبين الصابرين وتذكرة للمتعبدين.
# قال الواسطي : موعظة للمطيعين عند نزول المحن بهم ، وتعريضا على الرضا ،
~~وحسن الدعاء من غير تصريح به بل إظهارا للحال.
# (   وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87) فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88))
# قوله تعالى : (   وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه )
~~كان يونس عليه السلام في منزل الانبساط والعربدة ؛ فغضب عليه إذا شغله
~~بشريعته عنه ، وعن مشاهدته وقربه
PageV02P522
# ووصاله ، وظن أنه في غضبه وعربدته لم يكن مأخوذا به ، ولم يكن محتجبا به
~~، وكان محجوبا بسر واحد ، وهو أن الانبساط حظ العارف والهيبة حظ الله
~~فاختار حظه على حظه ، وصار محجوبا عن محل الفناء فيه ، ويمكن أنه كان
~~مغاضبا على وجوده إذا كان موجودا عند مشاهدة وجود الأزل كأنه غار على
~~وحدانيته ، ولم يطق أن يرى وجوده في وحدة القدم ، فلما ابتلعه الحوت ، صار
~~تحت قهر القدم فانيا عن رؤية غيرة الحق في رؤية الحق تقاضى سر سره مقام
~~بقائه وانبساطه فظن بسره أنه لا يخرج من درك الفناء ، ولا يدرك في منازل
~~الفناء درجة البقاء فكاشفه الحق نقاب السلطانية عن جمال القدم ، وصار في
~~معارج جمال أنس المشاهدة ، فلما وجد البقاء في ms1087 الفناء اعترف بعجزه ، وقلة
~~علمه بأسرار القدمية ؛ فقال : (   لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين (87)) حين نازعت الربوبية بالربوبية علم أن الاتصال والاتحاد
~~موضع المكر والخداع ؛ فأسقط العلل ، واعترف بالوحدانية الصرفة لأزلية الله تعالى.
# قال الجنيد : مغاضبا على نفسه في ذهابه ، فظن أن لن يأخذه بغضبه وذهابه.
# قال ذو النون : أخفى أيخدع به العبد الألطاف والمكرمات ورؤية الايات؟ (1)
# قال الجنيد في قوله : (   إني كنت من الظالمين (87)) أي : من
~~الجاهلين إنك لا تقرب بطاعة ، ولا تبعد بمعصية ، وقد ظننت في زمان الصبا أن
~~الله سبحانه أراد أن يهيئ ليونس عليه السلام معراجا ، ومشاهدة في بطن الحوت
~~فتعلل بالأمر والنهي ، والمقصود منه القربة والمشاهدة فأراه الحق في أطباق
~~الثرى في ظلمات بطن الحوت ما أرى محمدا صلى الله عليه وسلم فوق العرش ، فلما
~~رأى الحق تحير في جلاله ، وقال : (   لا إله إلا أنت سبحانك )، نزهت
~~نفسك عما ظننا فيك ، فأنت بخلاف الظنون ، وأوهام الحدثان ، (   كنت
~~من الظالمين )، في
# فظهر من هذا التقرير : إن كل من الخطاب ، والغيبة ، والتكلم ؛ نسبة من
~~نسب الكلام معتبرة بحسب المقام.
PageV02P523
# وصف جلالك إذ وصف لا يليق بعزة وحدانيتك فوقع لهذا القول منه موقع قول
~~سيد المرسلين حيث قال : «لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك» (1).
# ولذلك قال عليه السلام : «لا تفضلوني على أخي يونس» (2)؛ فلما رأى ما رأى
~~استطاب الموضع ، وظن أن لن يدرك ما أدرك في الدنيا بعد فغاب الحق عنه فاهتم
~~ودعا بالنجاة فنجاه الله من وحشة بطن الحوت بقوله : (   فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88)) يعني : من كان هذا حاله مع
~~الله سبحانه ننجيه به منه.
# قال الجنيد : من همومهم وكروبهم بالإخلاص والصدق والافتقار والالتجاء ،
~~وحقيقة حسن الاعتراف وإظهار الاستسلام.
# قال الواسطي في قوله : (   إني كنت من الظالمين ) حيث اختلج سري أن
~~أريد غير ما أردت.
# (   وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89))
# قوله تعالى : (   وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا ) ما ms1088 اختلج
~~في سر الإرادة من صميم سر سري أن شيخ الأنبياء عليه السلام رأى ما ورد عليه
~~من أنوار كبرياء الله وجلال عظمته وعز سلطانه في مشاهدة ذاته فخاف من محل
~~الاتحاد والاتصاف الذي يقتضي حلاوة شربة التفريد في دعوى الأنانية
~~والربوبية فاستعاذ بالله أن يكون محتجبا به عنه ، فقال : (   لا
~~تذرني فردا ) حين أفردتني بفردانيتك ، فإن ذلك على عارية تنصرف إلى القدم ،
~~والحدث ينصرف إلى الحدث.
# ألا ترى كيف قال : (   وأنت خير الوارثين (89)) ترث صفة بقائك بعد
~~فنائي بغيرتك ، وأيضا (   لا تذرني ) في (   فردا ) عنك بك حتى
~~لا أحتجب بك عن حقيقتك ، وأيضا كان سره يتحرك من جذب أسرار مقادير القدم
~~التي تجذب سره إلى رؤية روح يحيى في مكمن الغيب فافتقر إلى الله بالسؤال
~~إدخال روحه في هيكله ليكون سحرا في إفشاء أسرار ربوبيته.
# قال جعفر : لا تجعلني ممن لا سبيل له إلى مناجاتك ، والتزين بزينة خدمتك.
# وقال أيضا : فردا عنك لا سبيل لي إليك.
# وقال ابن عطاء : خاليا عن عصمتك ، وقال الجنيد : خاليا عنك مشتغلا بشيء سواك.
PageV02P524
# وقال الواسطي : الفرد المعرض عن ذكر الله الغافل عنه.
# (   فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا
~~يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90) والتي
~~أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين (91) إن
~~هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92) وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا
~~راجعون (93) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون
~~(94) وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95) حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96) واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين (97) إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) لو كان هؤلاء آلهة ما
~~وردوها وكل فيها خالدون (99) لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون (100))
# قوله تعالى : (   ويدعوننا رغبا ورهبا ) موضع النداء والدعاء في
~~منازل العبودية ms1089 مكان الخوف والرجاء والرهبة من جلال عظته ، والرغبة في وصول
~~جماله وقربه ، وبهاتين الصفتين صار العارف خاشعا لله في طاعته (
~~وكانوا لنا خاشعين (90)) فانين تحت أذيال عظمتي ورداء كبريائي.
# قال الواسطي : أمر الله الأنبياء بالخشوع ، وهو الوقوف بين الرغبة
~~والرهبة ، وحقيقته سكون يشير إلى الرضا ، قال الله تعالى : (
~~يدعوننا رغبا ورهبا ).
# وقال بعضهم : رغبة فينا ورهبة عما سوانا ، وقيل : رغبة في لقائنا ، ورهبة
~~في الاحتجاب عنا.
# قال أبو يزيد : الخشوع زمام الهيبة وخمود القلب عن الدعاوى.
# (   إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101) لا
~~يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102) لا يحزنهم الفزع الأكبر
~~وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103) يوم نطوي السماء كطي
~~السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين (104))
PageV02P525
# قوله تعالى : (   إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ) وصف الله أهل
~~الولاية والنبوة والرسالة الذين اصطفاهم في الأزل بحسن عنايته ومعرفة جلاله
~~وجماله مشاهدة كماله ووصاله ووقاهم من عذاب الفرقة والحرمان عن المشاهدة
~~بقوله : (   أولئك عنها مبعدون (101) لا يسمعون حسيسها ) هي في جنان
~~الوصلة لا يحسون شواهد أهل العلة من البرية فظاهر حسن العناية السابقة منهم
~~أربعة أشياء الانفراد من الكونين والرضا بلقاء الله عن الدارين وإمضاء
~~العيش مع الله بالحرمة والأدب فظهور أنوار قدرة الله منهم بالفراسات
~~الصادقة والكرامات الظاهرة وباطن حسن العناية السابقة من الله في الأزل لهم
~~أربعة أشياء : المواجيد الساطعة ، وانفتاح العلوم الغيبية ، والمكاشفات
~~القائمة ، والمعارف الكاملة ، وفي كل موضع ظهرت هذه الأشياء بالظاهر
~~والباطن صار صاحبها مشهورا في الافاق بسمات الصديقين وعلامات المقربين
~~وخلافه المرسلين.
# قال الحسن بن الفضل : سبقت العناية ، وظهرت الولاية.
# وقال الجنيد : من سبق من الله إليه إحسان ؛ فإنه لا يزال ينتقل في ميادين
~~المحسنين إلى أن يبلغ إلى أعلى مراتب أهل الإحسان بقوله : (   للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة ) [يونس : 26].
# وقال الواسطي : أولئك قوم هداهم الله فهداهم بذاته وقدسهم بصفاته فسقط
~~عنهم الشواهد والأعراض ، ومطالعات الأعواض ؛ فلا لهم إشارة في سرائرهم ،
~~ولا ms1090 عبارة عن أماكنهم وحجبهم عن الاستقرار في المواطن ؛ فلا لهم هم بأنفسهم
~~، ولا هم حاضرون في حضورهم بحضورهم.
# وقيل : الحسنى العناية السابقة ، وهي خمسة أشياء : العناية ، والاختيار ،
~~والهداية ، والعطاء ، والتوفيق ، فبالعناية وقعت الكفاية وبالاختيار وقعت
~~الرعاية ، وبالهداية وقعت الولاية ، وبالعطاء وقعت الخلة ، وبالتوفيق وقعت
~~الاستقامة والحسنى هذه السوابق.
# وقال الواسطي في قوله : (   لا يسمعون حسيسها ): هم أهل الحقائق
~~لا يحسون بضجيج أهل الدنيا ؛ لأنهم مصدودون عنها بما ورد على سرائرهم من
~~وهج الحقائق فهم مترددون في منازلهم لا يقطعهم عن ذلك قاطع لانغماسهم في
~~بحور الحقيقة ، ثم وصفهم الله بالأمن الدائم والحسن القائم بقوله : (
~~  لا يحزنهم الفزع الأكبر ) كيف يلحقهم الفزع ، وهم في مشاهدة جلال
~~الحق مدهوشين والهين واصلين إلى مناهم غير محجوبين عنه بشيء من الحدثان ،
~~والحق سبحانه يكون مرادهم يفعل كما يريدون.
PageV02P526
# قال تعالى : (   وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون ) اشتهاؤهم في جمال
~~الحق دوام المشاهدة بنعت الوصلة على السرمدية ، وهذا اشتهاء قلوبهم واشتهاء
~~عقولهم كشف العلوم من معدن الصفات ، واشتهاء أرواحهم الاستغراق في بحار
~~الذات ، واشتهاء أسرارهم الفناء بنعت البقاء ، والبقاء بنعت الفناء واشتهاء
~~نفوسهم اللذة والحلاوة والخطاب والحسن والجمال والإدراك بنعت التحصيل من
~~القدم في لباس الحسن.
# قال ابن عطاء : للقلب شهوة ، وللأرواح شهوة ، وللنفوس شهوة ، وقد يجمع
~~الله لهم في الجنة جميع ذلك ، فشهوة الأرواح القرب ، وشهوة القلوب المشاهدة
~~، والرؤية وشهوة النفوس الالتذاذ بالراحة.
# قال الجنيد في قوله : (   أولئك عنها مبعدون ): اجتازوا عليها ،
~~ولم يحسوا بها وما عرفوها لصحة قصدهم إلى اللقاء ، وللنزول في دار البقاء.
# وقال الصادق : كيف يسمعون حسيسها ، والنار تخمد لمطالعتهم وتتلاشى
~~برؤيتهم ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : «تقول النار للمؤمن يوم القيامة :
~~جز يا مؤمن ؛ فقد أطفأ نورك لهبي» (1).
# قيل في قوله : (   وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون ): النفوس ثلاثة
~~أشياء : أرواح وأشباح وقلوب ، فشهوة الروح الوصلة وشهوة القلوب اللقاء ،
~~وشهوة النفوس الأكل والشرب والزينة ، وكل مبذول له بقدر همته وحظه يوصل إلى
~~مناه ، وشهوته فيها خالدا مخلدا أبدا.
# ثم ms1091 وصف الله سبحانه جلال أهل قربه بحيث يحنيهم الملائكة السفرة الكرام
~~البررة يدخلونهم حجال الوصال ، وشهودهم مشاهدة الجمال بقوله : (
~~وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103)) أي : هذا يوم الوصلة
~~بلا فرقة ، وهذا يوم المؤانسة بلا وحشة ، وهذا يوم الراحة بلا محنة ، وهذا
~~يوم العافية بلا بلية ، وهذا يوم كشف النقاب بلا حجاب ، وهذا يوم الخطاب
~~بلا عتاب ، قيل : ميعاد أهل الجنة فيها الوصلة ، وميعاد أهل النار فيها
~~القطيعة.
# (   ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون (105) إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106) وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين (107) قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم
PageV02P527
#   مسلمون (108) فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم
~~بعيد ما توعدون (109))
# قوله تعالى : (   ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون (105)) كان في علم الأزلية أن أرض الجنان ميراث
~~عباده الصالحين من الزهاد والعباد والأبرار والأخيار ؛ لأنهم أهل الأعراض
~~والثواب والدرجات ، وأن مشاهدة جلال أزليته ميراث أهل معرفته ومحبته وشوقه
~~وعشقه ؛ لأنهم في مشاهد الربوبية ، وأهل الجنة في مشاهد العبودية.
# قال سهل : أضافهم إلى نفسه وحلاهم بحلية الصلاح معناه : لا يصلح لي إلا
~~ما كان لي خالصا لا يكون لغيري فيه أثر وهم الذين أصلحوا سريرتهم مع الله ،
~~وانقطعوا بالكلية عن جميع ما دونه ، ثم بين سبحانه أن كلامه الأزلي يبلغ
~~الصديقين إلى معادنه من رؤية الصفات والذات الأزلي بقوله : (   إن في
~~هذا لبلاغا لقوم عابدين (106)) مشاهدين جلالنا وجمالنا بهممهم العلية ،
~~وقلوبهم الحاضرة وعقولهم الصافية وأرواحهم العاشقة ، وأسرارهم الطاهرة.
# قال سهل : لم يجمع البلاغ لجميع عباده بل خص القوم العابدين ، وهم الذين
~~عبدوا الله ، وبذلوا له مهجتهم ، لا من أجل عوض ، ولا لأجل نار ولا جنة بل
~~حبا له وافتخارا بما أهلهم من عبادتهم إياه.
# ثم وصف الله سبحانه حبيبه محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه أرسله رحمة إلى
~~جميع خلقه بقوله : (   وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)) إنما
~~الفهم أن الله ms1092 سبحانه أخبرنا أن نور محمد صلى الله عليه وسلم أول ما خلقه في
~~الأول من جميع خلقه ، ثم خلق جميع الخلائق من العرش إلى الثرى من بعض نوره
~~، فإرساله من العدم إلى مشاهدة القدم رحمة لجميع الخلائق إذ الجميع صدر منه
~~فكونه كون الخلق ذكر أنه سبب وجود الخلق ، وسبب رحمة الله على جميع الخلائق
~~إذ هو سبب وجود الجميع ، فهو رحمة كافية ؛ وافهم أن جميع الخلائق صورة
~~مخلوقة مطروحة في فضاء القدرة بلا روح حقيقية منتظمة لقدوم محمد
~~صلى الله عليه وسلم ؛ فإذا قدم في العالم صار العالم حيا بوجوده ؛ لأنه روح
~~جميع الخلائق.
# قال الله تعالى : (   وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)) (1)،
~~ويا عاقل إن من
PageV02P528
# العرش إلى الثرى لم يخرج من العدم إلا ناقصا من حيث الوقوف على أسرار
~~قدمه بنعت كمال المعرفة والعلم فصاروا عاجزين عن البلوغ إلى شط بحار
~~الألوهية وسواحل قاموس الكبريائية فجاء محمد صلى الله عليه وسلم إكسير أجساد
~~العالم وروح أشباح العالمين بحقائق علوم الأزلية ، وأوضح سبل الحق لهم بحيث
~~يجعل سفر الازال والاباد للجميع خطوة واحدة ؛ فإذا قدم من الحضرة إلى سفر
~~الغربة بلغهم جميعا بخطوة من خطوات صحارى (   سبحان الذي أسرى ) حتى
~~وصل إلى مقام «دنا» فغفر الحق لجميع الخلائق لمقدمه المبارك فالكافر
~~والمؤمن والذئب والظبي والبازي والحمام والجنة والنار والدنيا والاخرة في
~~حيز رحمته ؛ لأنه كان رحمة أزلية أبدية قطرة من بحر رحمة الرحمن وغرفة غرفت
~~من نهر الغفران.
# قال أبو بكر بن طاهر : زين الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بزينة
~~الرحمة فكان كونه رحمة ونظره إلى من نظر إليه رحمة ، وسخطه ورضاه وتقريبه
~~وتبعيده وجميع شمائله وصفاته رحمة على الخلق ، فمن أصابه من رحمته ؛ فهو
~~الناجي في الدارين عن كل مكروه ، والواصل فيهما إلى كل محبوب ، ألا ترى
~~الله يقول : (   وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)) فكانت حياته
~~رحمة ومماته رحمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : «حياتي خير لكم ، ومماتي
~~خير لكم» (1).
# وقال ابن عطاء : رحمة ms1093 الدارين لمن تبعك ، وآمن بك ، والرحمة العاجلة لمن
~~لم يؤمن بك بتأخير العذاب عنه إلى العاقبة.
# (   إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) وإن أدري لعله
~~فتنة لكم ومتاع إلى حين (111) قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على
~~ما تصفون (112))
# قوله تعالى : (   إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110))
~~يعلم شكاية العارفين منه إليه بألفاظ مجهولة من مقام الأنس ، ويعلم ما في
~~ضمائرهم من حقائق إشارات الحقيقة من أوصاف القدس ، يسليهم بهذا الخطاب أي :
~~لا تجزعوا ، فحان وقت الوصال ، وكشف الجمال ؛ فكيف يخفى عليه ، وهو بمحبته
~~أزعجهم إلى الحرية والانبساط.
# قال الحسين : كيف يخفى على الحق من الخلق خافية ، وهو الذي أودع الهياكل
~~أوصافها من الخير والشر والنفع والضر؟! فما يكتمونه أظهر عنده مما يبدونه
~~وما يبدونه مثل ما
PageV02P529
# يكتمونه جل الحق أن يخفي عليه خافية من عباده محال ، والله أعلم.

### | سورة الحج

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم
~~ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد (2))
# (   يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1)) إن
~~الله سبحانه نادى نداء الوعيد للناسين عهود الأزل ، ومشاهدة الأبد أي : أين
~~أنتم أيها الغافلون عن بروز جلال عظمتي من حجاب الغيب في صحاري القيمة
~~اتقوا عن عذاب فرقتي لكي تصلوا إلى جلال وصلتي ؛ فإن الأكوان والحدثان
~~تزلزل عند ظهور أنوار كبريائي وسلطان بهائي فحقيقة التقوى الخروج مما دون
~~الله بالله.
# قال بعضهم : التقوى ألا يستغرقك شيء دون مولاك ، وهو الحرية ، وكل من طلب
~~الجزاء لم يكن متقيا ، وإن كان وعد له عليه.
# ثم وصف أهل شهود سطوات العظمة والكبرياء بالوله والهيمان والسكر والهيجان
~~بقوله : (   وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ) يولهون في رؤية العظمة
~~وجلال الهيبة ، ويهيمون في أودية أنوار الكبرياء والسلطنة.
# قال جعفر : أسكرهم ما شاهدوا من بساط العز وبساط الجبروت وسرادق الكبرياء
~~حتى ألجأ ms1094 النبيين إلى أن قالوا : نفسي نفسي.
# وقال الأستاذ : فمنهم من سكره سكر الشراب ، ومنهم من سكره سكر المحاب ،
~~وشتان بين سكر وسكر ، سكرهم سكر أهل الغفلة ، وسكرهم سكر أهل الوصلة ، وإن
~~سألتني من سكر أصحاب الوقائع في كواشف القدوسية ، وبروز أنوار السبوحية في
~~مشاهد القيمة فسكر الأعداء من رؤية القهريات ، وسكر الموافقين من رؤية
~~بدائع الأفعال ، وسكر المريدين من لمعات الأنوار ، وسكر المحبين من كشوف
~~الأسرار ، وسكر المشتاقين من ظهور سنا الصفات ، وسكر العاشقين من مكاشفة
~~الذات ، وسكر المقربين من الهيبة والجلال ، وسكر العارفين من الدخول في
~~حجال الوصال ، وسكر الموحدين من استغراقهم في بحار الأولية ، وسكر الأنبياء
~~والمرسلين من اطلاعهم على أسرار سر الأزلية ، فبعض السكارى واله
PageV02P530
# في العظمة ، وبعض السكارى تائه في العزة ، وبعض السكارى غائب في الجمال ،
~~وبعض السكارى فان في الجمال ، وبعض السكارى صاح في البقاء ، وبعض السكارى
~~مضمحل في الكبرياء ، وبعض السكارى سكره من حلاوة الخطاب ، وبعض السكارى
~~سكره من الانبساط ، وبعض السكارى سكره من العتاب ، وبعض السكارى سكره من
~~كشف النقاب ، وبعض السكارى سكره من رؤية القدم في مرآة الالتباس ، وبعض
~~السكارى سكره من وقوعه في صرف شهود الأزل ، فهؤلاء السكارى في منازلهم ،
~~سكرهم مقادير مواردهم في شهود القرب ، وقرب القرب ؛ فمن كان سكره بغيره فهو
~~غير سكران إنما هو مخبط حاله من رؤية الأحوال ، ومن كان سكره به فسكره من
~~شراب الوصال ، فسكري هناك من سكري ها هنا به لا بما منه شرابي من رؤية صرف
~~كنه القدم وغيري من العباد والزهاد سكرهم من مشارب الكرم.
# ألم بنا طيف يجل عن الوصف %~% وفي طرفه خمر وخمر على الكف
فأسكر أصحابي بخمرة كفه %~% وأسكرني والله من خمرة الطرف
# وقال الحسين : أسكرهم رؤية الجلال ، ومشاهدة الجمال.
# قال الحريري : ما أسكرهم إلا الهيبة والإجلال (1).
# (   ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد (3)
~~كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4))
# قوله تعالى : (   ومن الناس من يجادل في الله بغير ms1095 علم ) هؤلاء
~~الناس أهل الخيال من المشبهة والمعتزلة وأمثالهم من الذين جادلوا في الله
~~بالقياس والخيال المحال.
# قال سهل : يخاصم في الدين بالهوى والقياس من دون الاقتداء ، فعند ذلك يضل
~~ويبتدع.
# (   يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب
~~ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في
~~الأرحام ما
# ولذلك قالوا : أكثر الشطح يكون من سكر الحال وغلبة سلطان الحقيقة ، فمن
~~ثم من تم صحوه وخلص عن بقية السكر ونزلت في قلبه السكينة ستر الحقيقة
~~بالعلم ، ووقف على حد العبودية ، فاعلم ذلك فإنه عزيز علمه ، إذ تنكشف به
~~الالتباسات التي لم تزل خفية على أكثر أرباب القلوب.
PageV02P531
#   نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من
~~يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض
~~هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5) ذلك
~~بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) وأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7) ومن الناس من يجادل في
~~الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له
~~في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (9) ذلك بما قدمت يداك وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد (10))
# قوله تعالى : (   ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد
~~علم شيئا ) أرذل العمر أيام المجاهدة بعد المشاهدة ، وأيام الفترة بعد
~~المواصلة لكيلا يعلم بعد علم بما جرى عليه من الأحوال الشريفة والمقامات
~~الرفيعة ، وهذا غيرة الحق على دعوى المتحققين حين أفشوا أسراره بالدعاوى
~~الكثيرة ، أستعيذ بالله من ذلك ، وأستزيد منه فضله وكرمه ليخلصنا به من
~~فتنة النفس وعثرتها ، ويمكن أن ذلك يتعلق بالسير في عالم النكرات حين
~~اختلطت بحار حقائق الربوبية في قلب العارف الصادق ، فيستغرق في لجج نكرات
~~امتناع الأحدية عن إدراك الخليقة ، فيضمحل ما ms1096 علم فيما لم يعلم من معرفة
~~الذات والصفات فتحت نكراته معارف الألوهية ، وتحت المعارف نكرات غيرة الأزل
~~فإذا خرج من الفناء في النكرة عن النكرة إلى مقام الصحو في المعرفة فيطلع
~~على أسرار النكرة بأسرار المعرفة ، كما قال سبحانه : (   ذلك بأن
~~الله هو الحق وأنه يحي الموتى ) يحييهم بالمعرفة بعد موتهم في النكرة ،
~~وبحياة المشاهدة بعد موت الفرقة ، ولذلك ضرب الله مثلا في هاتين الحالتين
~~كما قال سبحانه : (   وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت ).
# وهذا ما وافق قول الواسطي في ذلك ، قال : اندرج ما علم منه بما بسط له
~~وفتح عليه وضرب له مثلا (   وترى الأرض هامدة ) أي : ساكنة عن النبات
~~حافية عن الخضر (   فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ) أي : ظهرت
~~عليه وردت ورويت ونمت ، (   إن الذي أحياها ) [فصلت : 39] بالنعوت (
~~  لمحي الموتى ) بالعلوم في الدنيا وبالأرواح في الاخرة.
# وقال الأستاذ : أرذل العمر زمان الفترة بعد المجاهدة ، وحال الحجبة عقب
~~المشاهدة ،
PageV02P532
# ويقال : السعي للحظوظ بعد القيام بالحقوق ، ويقال : العشرة مع الأضداد.
# ويقال : يحيى النفوس بتوفيق العبادة ، ويحيى القلوب بأنوار المشاهدة.
# (   ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11)
~~يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد (12)
~~يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13) إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما
~~يريد (14) من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى
~~السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15) وكذلك أنزلناه آيات
~~بينات وأن الله يهدي من يريد (16) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله
~~على كل شيء شهيد (17))
# قوله تعالى : (   ومن الناس من يعبد الله على حرف ) على طمع وهوى
~~ورؤية عرض وطمع كرامات ومحمدة الخلق ms1097 ، وقيل : الدنيا وإذا أصابته أمانيه
~~سكر في العبادة وإذا لم يجد شيئا منها ترك التحلي بحلية الأولياء ، قال
~~تعالى في وصفه : (   فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب
~~على وجهه ).
# ثم بين حاله في الدنيا والاخرة بقوله : (   خسر الدنيا والآخرة )
~~خسرانه في الدنيا فقدان القبول والجاه عند الخلق ، وافتضاحه عندهم وسقوطه
~~من طريق السنة والعبادة إلى الضلالة والبدعة ، وخسرانه في الاخرة بقاؤه في
~~الحجاب عن مشاهدة الحق واحتراقه بنيران البعد.
# قال الواسطي : (   يعبد الله على حرف ) على رهن التجنب واطمأن إليه.
# قال بعضهم : على طمع أن يرى ثواب عمله أو يجازي على قدر أعماله.
# وقال بعضهم : الخسران في الدنيا ترك الطاعات ، ولزوم المخالفات ،
~~والخسران في الاخرة كثرة الخصوم والتبعات.
# وقالت رابعة في قوله : (   ومن الناس من يعبد الله على حرف ): كيف
~~يكون ما منك إليه عوضا لما منه إليك ، وما عنك إليه لا يكون إلا بما منه إليك؟!
PageV02P533
# (   ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه
~~العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18) هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤسهم
~~الحميم (19) يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم مقامع من حديد (21)
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق (22))
# وقوله تعالى : (   ومن يهن الله فما له من مكرم ) من أهانه الله في
~~الأزل بقهره لا يكون عزيزا لعمله ولا بعزة غيره عزيز إذ العز كله لله تعالى
~~، قال الله تعالى : (   فإن العزة لله جميعا ) [النساء : 139].
# وقال : من قدر الله عليه الإهانة في السبق لا يقدر أحد على كرامته ؛ لأن
~~لباس الحق لا يزول ولا يحول ، وهو على الدوام.
# (   إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23))
# قوله تعالى : (   إن ms1098 الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات )
~~يدخل العارفين الذين لهم صلاحية مشاهدته واستعداد قبول معرفته إلى جنان
~~قربه ووصاله ، قيل : هم الذين صدقوا الله في السر ، واتبعوا سنة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فلم يبتدعوا بحال.
# (   وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24))
# قوله تعالى : (   وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد
~~) وصف من دخل جنات المشاهدة ، ورتعوا رياض المكاشفة عرفوا طيب الخطاب في
~~مقام المداناة والمناجاة ، وكوشف لهم أنوار سبل الذات والصفات طيب الله
~~ألسنتهم وقلوبهم بطيب ذكره وهداهم إلى سبل معرفته.
# قال ابن عطاء : الطيب من القول هو ذكر الله.
# وقال جعفر : هو الأمر بالمعروف.
# وقيل : هو نصيحة المسلمين ، وقيل : هو قراءة القرآن.
# قال الأستاذ : الطيب من القول ما صدر عن قلب خالص وسر صاف مما رضي به
PageV02P534
# علوم التوحيد الذي لا اعتراض عليه للأصول ، ويقال : الصراط الحميد : ما
~~كان طريق الاتباع دون الابتداع.
# (   إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي
~~جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم (25))
# قوله تعالى : (   سواء العاكف فيه والباد ) داره دار كرامته ومنزل
~~أضياف المعرفة إذا كشف من بيته ما فيه من آياته الكبرى يصل بركتها إلى
~~المقيم والمسافر وحضرته القديمة منازل المقيمين فيها بالأرواح من العارفين
~~والمشاهدين والطيارين من حمائم أسرار الواصلين ، فالمقيم بقلبه هناك من أول
~~عمره إلى آخر عمره والطارئ عليها لحظة من المكاشفين والمشاهدين ينكشف له ما
~~ينكشف للمقيمين ؛ لأنه وهاب كريم يعطي للتائب من المعاصي ما يعطي المطيع
~~المقيم في طاعته طول عمره.
# قال محمد بن علي الترمذي : الفتوة أن يستوي عندك الطارئ والمقيم ، وكذا
~~يكون بيوت الفتيان من ترك فيها ؛ فقد تحرم بأعظم حرمة وأجل ذريعة ، ألا ترى
~~الله تعالى ذكره كيف وصف بيته (   سواء العاكف فيه والباد ).
# قال الأستاذ : بمشهد الكرام يستوي فيه الأقدام ؛ فمن وصل إلى تلك العقوة
~~(1) فلا ترتيب ولا رد ، وبعد الوصول فلا زجر ولا صد (2).
# (   وإذ ms1099 بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود (26) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
~~وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق (27))
# قوله تعالى : (   وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي
~~شيئا ) هذا لخليله وجميع أحبائه بينه ودله إلى ما فيه من الايات والكرامات
~~، وما ألبسه من أنوار حضرته ليكون وسيلة لعبادته ومرآة لأنوار آياته ،
~~وأمره ألا يطلب في طلبه شيئا من غيره في طاعته من الجنة وما فيها وجعل بيته
~~مثالا لبيته الخاص الذي هو قلب العارف في هذا الظاهر الايات وفي بيت الباطن
~~أنوار الصفات ومشاهدة الذات ؛ فأمره أن يطهر بيت الظاهر والباطن من خطرات
PageV02P535
# النفسانية وخطرات الشيطانية بقوله : (   وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود (26)) الطائفون : عساكر أنوار تجلي الحق وزوار
~~وارد الغيب ، والقائمون : أنوار المعرفة والتوحيد ، والركع السجود : أنوار
~~الإيمان والإسلام ، وأيضا الطائفون : ملائكة الإلهام ، والقائمون : الأرواح
~~، والركع السجود : العقول أي : طهر قلبك عن ذكر ما سواي حتى لا يشوش هؤلاء
~~في قرار أنوار صفاتي وذاتي.
# قال ابن عطاء في قوله : (   وإذ بوأنا لإبراهيم ): وفقناه لبناء
~~البيت ، وأعناه عليه ، وجعلناه منسكا له ، ولمن بعده من الأولياء والصديقين
~~إلى يوم القيامة ، وببناء فيه آثاره ، وأمرنا الخليل عند بنائه ألا يرى
~~فعله وبناءه ، ولا يشرك بنا في ذلك شيئا.
# قال بعضهم : في قوله : (   طهر بيتي ): وهو قلبك ، (
~~للطائفين ): وهي زوائد التوفيق ، (   القائمين ): وهي أنوار
~~الإيمان ، (   والركع السجود ): الخوف والرجاء.
# قال جعفر بن محمد : (   طهر بيتي للطائفين ): طهر نفسك عن مخالفة
~~المخالفين والاختلاط بغير الحق ، (   القائمين ): هم فؤاد العارفين
~~المقيمون معه على بساط الأنس والخدمة ، (   والركع السجود ): الأئمة
~~السادة الذين رجعوا إلى البدايات عن تناهي النهاية.
# قال سهل : كما طهر البيت من الأصنام والأوثان وطهر القلب من الشرك والريب
~~والغل والغش والقسوة والحسد ، ولما استقام الخليل في تجريد التوحيد أمره
~~الحق بأن يدعو بلسان الخلد زوار الحضرة من أماكن الغيبية ومكامن العدمية
~~بقوله : (   وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا ) دعاهم بلسان ms1100 الحق
~~لذلك أجابوه بالتلبية بقولهم : «لبيك اللهم لبيك» ، وتلك الإجابة من
~~الأرواح القدسية من معادنها من الغيب عشقا ومحبة ، وهذه المعاني تدل على
~~كون الأرواح قبل الأشباح يأتون مقام خلتك المحبين المفردين من غيرنا
~~المتجردين من أنفسهم في زيارتنا (   وعلى كل ضامر ) نفوس مهزولة
~~بالمجاهدات ، (   يأتين من كل فج عميق (27)) من كل طريق بعيد من
~~الأوهام ؛ لأنهم في طرف الأسرار ونوادر الأنوار يأتونك من مقام المشاهدة
~~إلى مقام المتابعة إظهارا للعبودية بعد كونهم في مشاهدة الربوبية.
# قال ابن عطاء : رجالا استصلحناهم للوفود إلينا ، وليس كل أحد يصلح أن
~~يكون وفدا على سيده ، والذي يصلح للوفادة هو اللبيب في أفعاله ، والكيس في
~~أخلاقه ، والعارف بما يفديه ، وبما يرد ويصدر.
# ثم ذكر سبحانه علة الدعوة ، وبناء الكعبة بقوله : (   ليشهدوا
~~منافع لهم ) أي :
PageV02P536
# ليشهدوا بأرواحهم مشاهد قربنا ومشاهدتنا ، وما أعددنا لهم من علو
~~المقامات وسني الدرجات.
# قال ابن عطاء : ما وعدوا من أنفسهم لربهم ، وما وعده الله لهم من القربة.
# قال جعفر : ليشهدوا الذي بيني وبينهم.
# [سورة الحج (22): الآيات 28 الى 29]
# (   ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (28) ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29))
# قوله تعالى : (   فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ) أمرهم
~~بالتواضع في مؤاكلة الفقراء والمساكين أهل بؤس المجاهدات ، والافتقار إلى
~~المشاهدات أي : أطعموهم من أطيب ما تأكلون ، ولا تؤثروا أنفسكم عليهم ؛
~~فإنهم لا يأكلون طعام البخلاء والمؤثرين هواهم على مرادنا ، وفيه إشارة إلى
~~أهل روح وصال المشاهدة والمكاشفة أن يخبروا طلاب المعرفة والمحبة مما كوشف
~~لهم من أحكام الملكوت ، وغيب الجبروت.
# قال أبو عثمان : أدب أدب الله به عباده ألا يطعموا الفقراء إلا بما كانوا
~~يأكلون ، ولا يجعلوا لله ما يكرهون هو أن تشاركوهم في مأكلهم وملابسهم
~~ومشاربهم لقوله : (   فكلوا منها وأطعموا ).
# وقال ابن عطاء : البائس الذي تأنف من مجالسته ومؤاكلته ، والفقير من تعلم
~~حاجته إلى طعامعك ، وإن لم يسأل.
# (   ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو ms1101 خير له عند ربه وأحلت لكم
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور
~~(30) حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق (31) ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها
~~من تقوى القلوب (32) لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت
~~العتيق (33) ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34) الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
~~(35) والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
PageV02P537
#   صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون (36))
# قوله تعالى : (   ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه )
~~حرماته مقام الاتصاف والاتحاد ؛ فمن اتصف بصفاته ، وتوحد بتوحيد ذاته يقع
~~في بحر الربوبية ، ويستغرق في لجج الديمومية ، وينكشف له أسرار السرمدية
~~والأزلية ، ويسكر بشربات وشراب المشاهدة ، ويقتضي هذه أحوال له دعوى
~~الأنائية من حلاوة مباشرة أنوار الأزلية بنعت التجلي والوصلة ؛ فمن كان
~~هناك محفوظا بقي على نعت العبودية ، ولا يخفى على حرمات الحقيقة ؛ فهو خير
~~له بأن يزيد حاله من الله سبحانه ، ويكون إماما في الصحو والتمكين مثل
~~الخلفاء والنجباء يقتدي به سلاك الطريقة وملوك الحقيقة ، ومن خرج برسوم أهل
~~السكر ، ويدع الأنائية يكون محترقا بنيران الغيرة ، مصلوبا على باب الهيبة
~~والكبرياء والسلطنة ، وأيضا من شاهد مشاهدة الحق بنعت الانفراد عن الحدثان
~~خالصا عن الجنان متبرئا من حظوظه التي يطمع فيها عند مشاهدة الرحمن ، فهو
~~من أهل الحرمة في القربة ، ومن كان حبه لحظه ؛ فهو غير محترم في مقام
~~الحرمة ، يا غافل الحرمة في العبودية تقتضي قرب الربوبية والحرمة في
~~الربوبية يسقط علل الحدوثية.
# قال الواسطي : من تعظيم حرمة الله ألا تلاحظ شيئا من كونه ، ولا من طوارق
~~محنته ، ولا تلاحظ خليلا ولا كليما ولا حبيبا ms1102 ، مادام تجد إلى ملاحظة الحق سبيلا.
# وقال فارس : حرمات الله صفاته ، ومن تهاون بحرمات الأمر والنهي ؛ فقد
~~تهاون بالذات ، وهو نفس النفاق.
# قال ابن عطاء : الحرمة ثلاثة أوجه ؛ أولها : القطع من الموافقة ، ثم
~~القطع من لذة المشاهدة ، وقال بعضهم : رؤية الأفعال وطالب الأعواض.
# ثم ذكر سبحانه بعد ذلك مقام حرماته ، وبين أن من عظم أمره ؛ فقد عظم
~~جلاله وعظمته بقوله : (   ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب
~~(32)) بين أن تعظيم الله تعظيم شعائره يصدر من قلوب المتقين الذين هم في
~~مشاهدة عظمة الله وجلاله وكبريائه في احتشامه وهيبته ، وتقوى القلوب هو
~~الاجتناب عن سوء الأدب في العبودية والخجل والحياة في مشاهدة الربوبية.
# قال سهل : تقوى القلوب هو ترك الذنوب ، وكل شيء يقع عليه اسم الذم.
# قال الجنيد : من تعظيم شعائر الله التوكل والتفويض والتسليم ؛ فإنها من
~~شعائر الحق في أسرار أوليائه ، فإذا عظمته وعظمت حرمته زين الله ظاهره
~~بفنون الاداب.
PageV02P538
# ثم وصفهم بالإخبات والتواضع والخنوع والخشوع في عظمته وجلاله وكبريائه
~~وبشرهم بدوام وصاله بقوله : (   وبشر المخبتين (34)) ، ومن أوصاف
~~المخبتين الفناء في العظمة والحياء في رؤية الكبرياء والخجل في مشاهدة
~~الربوبية ، والتواضع في العبودية ، وكتمان الأسرار والبكاء في الخفية
~~والسكون في الخلوة ، ومراقبة الله بنعت الهيبة.
# قال ابن عطاء المخبت هو الذي امتلأ قلبه من المحبة ، وقصر طرفه عما دونه
~~كما أن الفريق شغله نفسه عن كل شيء سوى نفسه كذلك المخبت لشغله مولاه عن كل
~~شيء سواه.
# وقال جعفر : (   وبشر المخبتين (34)) : من أطاعني ثم خافني في
~~طاعته ، وتواضع لأجلي ، وبشر من اضطرب قلبه شوقا إلى لقائي ، وبشر من ذكرني
~~بالنزول في جواري ، وبشر من دمعت عيناه خوفا فيحظوا بشراهم «إن رحمتي سبقت
~~غضبي» (1).
# ثم زاد سبحانه في وصفهم بوجل القلوب من معاينة أنوار الغيوب ، والصبر في
~~المجاهدات ، وتطهير أنفسهم من الذنوب بقوله : (   الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم ) إذا سمعوا خطاب الله من الله ، ولله من غير الله ، وجلت
~~قلوبهم من رؤية عظمة الله ، والشوق إلى لقاء الله ، وغلبان ms1103 محبة مشاهدة
~~الله وقع السماع لهم على آذان أرواحهم المطربة من روح أنس الله العاشقة
~~جمال قدس الله ؛ فتضطرب بين الأنس والقدس بنعت المحبة والشوق وتطير بجناح
~~المعرفة إلى سرادق كبرياء المعروف ؛ فيسكن هناك وجلها ، واضطرابها فتسمع من
~~الله خطابه ، وتطمئن بجماله ، قال تعالى : (   ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب ) [الرعد : 28] ؛ فإذا سمع الذكر من غيره اقتضى الوجل ، وإذا سمع من
~~الله اقتضى السكون والطمأنينة (   والصابرين على ما أصابهم ) الذين
~~وصفهم الوجل والإخبات صبروا تحت موارد أنوار مشاهدته إذا أتت عليهم طوارقها
~~بأثقال الربوبية لا يجزعون ولا يتحركون حتى يفنوا في كبريائه ويبقوا في بقائه.
# قال ابن عطاء : هل رأيت ذلك الوجل عند سماع الذكر أو عند سماع كتابه أو
~~خطابه أو هل أخرسك الذكر حتى لا تنطق إلا به ، وأصمك حتى لم تسمع إلا منه
~~هيهات هيهات.
# قال الواسطي : الوجل على مقدار المطالعة ربما يريه مواضع السطوة وربما
~~يريه مواضع المودة والمحبة.
# وقال أبو علي الجوزجاني : في قوله : (   والصابرين على ما أصابهم )
~~: التاركي الجزع عند حلول النوائب والمصائب.
PageV02P539
# قوله تعالى : (   والبدن جعلناها لكم من شعائر الله ) فيه إشارة
~~إلى ذبح النفس بالمجاهدات وزمها بالرياضات عن المخالفات وفداء الوجود
~~للمشاهدات حتى لا يبقى للعارف في طريقه حظ من حظوظه ، وبقي الله مفردا من
~~جميع الخلائق.
# قال الوراق : الحكمة في «البدن» ، وما ذكر الله من شعائره فيه وحصول
~~الخيرية هو تطهير بدنك من جميع البدع والمخالفات وقتلها بسيوف الخوف
~~والخشية ، وأن تجعل التقوى شعارها ، والرضا دثارها ؛ فإذا فعلت ذلك كان لك
~~فيه أوائل الخيرات ، وهو أن يفتح لك السبيل إلى الله ، وينور قلبك بنور
~~اليقين ، ويطهر سرك عن طلب شيء سوى الله.
# (   لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك
~~سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37) إن الله يدافع عن
~~الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور (38) أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا ms1104
~~أن يقولوا ربنا الله ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع
~~وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله
~~لقوي عزيز (40) الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41) وإن يكذبوك فقد
~~كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم لوط (43) وأصحاب
~~مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير (44) فكأين من
~~قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد (45))
# قوله تعالى : (   لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم ) الإشارة فيه أن جميع الأعمال الصالحة من العرش إلى الثرى لا
~~يلحق الحق نحو المراد منه ، ولكن يصل إليه قلب ، جريح من محبته ذبيح بسيف
~~شوقه ، مطروح على باب عشقه.
# قال سهل في قوله : (   ولكن يناله التقوى ): هو التبري والإخلاص.
# (   أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46)
~~ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون
PageV02P540
#   (47) وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير
~~(48) قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم (50) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك
~~أصحاب الجحيم (51))
# قوله سبحانه وتعالى : (   فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور (46)) الجهال يرون الأشياء بأبصار الظاهر وقلوبهم محجوبة
~~عن رؤية حقائق الأشياء التي هي تلمع منها أنوار الذات والصفات ، أعماهم
~~الله بغشاوة الغفلة وغطاء الشهوة.
# قال سهل : اليسير من نور بصر القلوب يغلب الهوى والشهوة ؛ فإذا عمى بصر
~~القلب عما فيه غلبت الشهوة ، وتواترت الغفلة ، فعند ذلك يصير البدن متخبطا
~~في المعاصي غير منقاد للحق بحال.
# (   وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ms1105 آياته والله
~~عليم حكيم (52) ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية
~~قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد (53))
# قوله تعالى : (   وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ) إن الشيطان خلق لابتلاء الأنبياء والأولياء
~~فيلقي كل وقت بين ذكرهم وتلاوتهم وساوسه مخايلة ، فيحترق في نور أذكارهم ،
~~ويتخسأ من صولة أنوارهم وأسرارهم ، وذلك من الحق إظهار كرامتهم ومعجزتهم ،
~~وحقيقة الحكمة فيه إلقاء الخجل عليهم في مقام المناجاة (1)؛
PageV02P541
# ألا ترى كيف شكا عنه موسى حين عارضه الملعون بقوله ما سمعت ؛ فهو كلامي
~~فكاد موسى أن يذوب من هيبة الله وحيائه حتى أوصله الحق إلى أماكن ألطاف
~~حفظه ، ورعايته وخلصه من كيد عدوه.
# قال سهل : من قرأه ، وهو يلاحظ الحق ؛ فإنه يكون بريئا مصونا من إلقاء
~~الشيطان ، ومن قراه ، وهو يلاحظ نفسه أو يشاهد الخلق ؛ فإن ذلك محل إلقاء
~~الشيطان.
# (   وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت
~~له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم (54) ولا يزال الذين
~~كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم (55))
# قوله تعالى : (   أنه الحق من ربك ) أي : القرآن كلامه الحق (
~~  فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم ) المعرفة بالله تورث الفناء في الله ؛
~~فصارت قلوب العارفين بالله مخبتين لأمر الله.
# قال الواسطي : إن الربوبية إذا تجلت على السرائر محت آثارها ، ومحت
~~رسومها وتركتها خرابا.
# (   الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنات النعيم (56) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57)
~~والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن
~~الله لهو خير الرازقين (58) ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم
~~(59) ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو
~~غفور (60) ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن
~~الله سميع بصير (61))
# قوله تعالى : (   الملك يومئذ لله يحكم بينهم ) ملك الجمال ms1106 والجلال
~~وكشف اللقاء للعارفين والعاشقين لله يومئذ يواسي قلوبهم بإعطائه إياهم
~~مأمولهم ؛ فإذا برز أنوار سلطنة كبريائه اضمحل فيها الظنون والخواطر
~~والرسوم والأعلام.
# قال ابن عطاء : الملك على دوام الأوقات ، وجميع الأحوال له ، ولكن يكشف
~~للعوام الملك يومئذ لإبداء القهارية والجبارية ؛ فلا يقدر أن يجحد ما عاين.
PageV02P542
# قوله تعالى : (   والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا
~~ليرزقنهم الله ) الذين هاجروا مما دون الله ، وقتلوا بسيوف محبة الله ،
~~وماتوا من غلبة شوق الله تحت أثقال رؤية عظمة الله ليرزقنهم الله رزق
~~مشاهدته ، ودوام وصلته على السرمدية ، ويحييهم بروحه إلى أبد الابدين ،
~~وملك الحياة والأرزاق غير مقطوعة ولا ممنوعة.
# قال الجريري : هو تصحيح التوجه بالفردانية ، ومعانقة التجريد بالسمع
~~والطاعة.
# (   ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن
~~الله هو العلي الكبير (62))
# قوله تعالى : (   ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل ) إذا ظهر الحق بنعت الحقيقة للعارفين اضمحلت في قلوبهم الحوادث ،
~~وسقط عنهم علل الأكوان.
# قال ابن عطاء : هو الحق فحقق حقيقته في سرك ولا ترجع منه إلى غيره ؛ فإن
~~ما سواه باطل.
# (   ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله
~~لطيف خبير (63) له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد
~~(64) ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم (65))
# قوله تعالى : (   ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة ) أنزل مياه تجلي الصفات من بحار الذات على صحارى قلوب الصديقين
~~فتصبح أرضها بصبح صفات مشاهدته مخضرة بأنوار ورد المكاشفات ونور المحبة
~~والشوق والعشق ، ورياحين الزلفات وشقائق المودة ، ونرجس المداناة ، وتنبت
~~فيها رياحين المعارف بزلال الكواشف.
# قال بعضهم : أنزل مياه الرحمة من سحائب القربة وفتح إلى قلوب عباده عيونا
~~من ماء الرحمة ، فأنبت المعرفة فاخضرت القلوب بزينة المعرفة ؛ فأثمرت
~~الإيمان وأينعت ms1107 التوحيد ، وأضاءت بالمحبة فهامت إلى سيدها ، واشتاقت إلى
~~ربها ، وطارت بهمتها فأناخت بين يديه وعكفت عليه ، وأقبلت عليه وانقطعت عن
~~الأكوان أجمع إذ ذاك أواها الحق إليه ، وفتح لها خزائن أنواره ، وأطلق لها
~~التنزه في بساتين الأنس ورياض الشوق والقدس.
PageV02P543
# (   وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66)
~~لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى
~~هدى مستقيم (67) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68) الله يحكم بينكم
~~يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون (69) ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير (70) ويعبدون من دون
~~الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير (71))
# قوله تعالى : (   وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم )، (
~~  أحياكم ) بمشاهدته ، (   يميتكم ) يفنيكم في سطوات عظمته ،
~~ثم (   يحييكم ) بروح بقائه حتى تبقوا ببقاء مع بقائه أبدا.
# قال الجنيد : أحياكم بمعرفته ، ثم يميتكم بأوقات الغفلة والفترة ، ثم
~~يحييكم بالجذب بعد الفترة ، ثم يقطعكم عن الجملة فيوصلكم إليه ، حقيقة إن
~~الإنسان لكفور يعد ما له ، وينسى ما عليه.
# (   وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم
~~النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير (72))
# قوله تعالى : (   وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر ) إن الله سبحانه بين أن شواهد الملك والملكوت كلها
~~منتظر خطاب الأزل لتسمع بأسماع شائقة إلى معاني الصفات ، وأهل الأرواح
~~القدسية منتظرون بسماع الغيب ليستمعوه بأسماع غيبية ويعقلوه بعقول ملكوتية
~~؛ فإذا خاطبهم الحق بلسان السفيرة ؛ تنجذب أسرارهم وأسرار جميع الخليقة إلى
~~منازل وقوع الخطاب فيقع نوره الرحماني عليها ، فصارت موقع الخطاب منورة
~~بنور الصفة ، وذلك النور يظهر بنعت الاستبشار في وجوه العارفين لنظار
~~الملكوت ، وينتشر نور الأكوان بجميع ذراتها من نور الخطاب.
# وأهل الغباوة والجهل المبعدون من ساحة كبرياء الأزل بقوا في ظلمات ms1108
~~الجهالة ، وغبار القهريات تحت غشاء الضلالة فأسماعهم محجوبة بعوارض
~~الامتحان عن سماع القرآن ،
PageV02P544
# وشواهد أسرارهم من ظلمة الإنكار تظهر عن سواد وجوههم عند سماع الخطاب ،
~~يعرفها كل بصير بالله ، ومن كمال شقاوتهم لا يعرفون أصلا من أصل ، ونورا من
~~نور ، وجلالا من جلال ، وقدما من قدم ، وأزلا من أزل الذي مصادره أوجدتهم
~~يا ليتهم يعرفون مصادر القهريات التي نقضتهم إلى ميادين الغفلة ؛ فإنهم لو
~~يبصرون معادن فطرتهم لا يخالفون ما يصدر من معادن اللطفيات ، فإن جميع
~~المصادر الأزلية واحدة من جميع الوجوه.
# قال أبو بكر بن طاهر : يتبين في شواهد المعرضين عنا آثار الوحشة وظلمة
~~المخالفة ؛ لأن الظواهر إنما أشرقت بالسرائر ، والسرائر أشرقت بأنوار الحق
~~؛ فمن كان سره في ظلمة وإنكار كيف يلوح آثار الأنوار على شاهده ، وكل شاهد
~~، شاهد الأعراض والأكوان هو في ظلمة حتى شاهد الحق ، ولا يشاهد معه غيره إذ
~~ذاك يلوح عليه أنوار مشاهدة الحق ، قال الله تعالى : (   تعرف في
~~وجوه الذين كفروا المنكر ).
# (   يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب (73) ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز
~~(74) الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير (75) يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور (76))
# قوله تعالى : (   وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب ) بين الله سبحانه ذل الخليقة تحت قهر سلطانه وعظمة كبرياء
~~قدمه لئلا يقبل على معدن الضعف ، وذل من يطلب العز السرمدي ؛ فإن الخليقة
~~ممنوعة عن قوة قادرية أحدية ، وكيف يكون لها مشيئة وقدرة وجميعها في قبضة
~~الجبروت عاجزة أسيرة لعزته ، وجلاله ، دعا الخلق بنعت الإقبال إليه بلسان
~~الغيرة عن الإقبال على معادن الحدثية ليكونوا عارفين بعز الربوبية وذل
~~الخليقة.
# قال ابن عطاء : دلهم بهذا على مقاديرهم ؛ فمن كان أشد هيبة ، وأعظم ملكا
~~لا يمكنه الاحتراز من أهون الخلق وأضعفه ؛ ليعلم بذلك ms1109 عجزه وضعفه وعبوديته
~~وذلته ، ولا يفتخر على أبناء جنسه من بني آدم بما يملكه من الدنيا.
# قال أبو بكر بن طاهر : «ضعف الطالب» أن يدركه ، والمطلوب أن يفوته.
# ثم بين سبحانه بعد ذكره عجز الخلق والخليقة جلال قدرة الذي لا يعرفه غيره
~~بقوله :
PageV02P545
# (   ما قدروا الله حق قدره ) أزال المخائيل والأوهام والعقول عن
~~إدراك جلاله وقدره ، وهذا شكاية الله عن إشارة الخلق إليه بما هو غير موصوف
~~به ذكر غيرته إذا أقبلوا إلى غير من هو موصوف بالقوة الأزلية والعزة
~~السرمدية ، ألا ترى كيف قال الله : (   إن الله لقوي عزيز (40)) .
# قال الواسطي : لا يعرف قدر الحق إلا الحق ، وكيف يقدر قدره أحد وقد عجز
~~عن معرفة قدر الوسائط والرسل والأولياء والصديقين ، ومعرفة قدرة ألا تلتفت
~~عنه إلى غيره ، ولا تغفل عن ذكره ، ولا تفتر عن طاعته إذ ذاك عرفت ظاهر
~~قدره ، وأما حقيقة قدره فلا يقدر قدرها إلا هو.
# ثم بين سبحانه أنه اصطفى من الملائكة ، ومن الناس رسلا يخبرون عنه ما
~~يتعلق بعجز الخلق عن إدراكه من وصف ذاته وصفاته بقوله : (   الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس )، الملائكة وسائط الأنبياء والأنبياء
~~وسائط العموم والأولياء للأولياء خالصة.
# (   يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون (77))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
~~) هذا خبر عن مقام المكاشفة في المراقبة أي : إذا شاهدتم مشاهدة الكبرياء
~~اركعوا ، وإذا شاهدتم مشاهدة العظمة اسجدوا ، وإذا شاهدتم جمال ربوبيته
~~افنوا في العبودية : (   وافعلوا الخير ) تخيرون عن هذه المقامات
~~طلاب معرفتي (   لعلكم تفلحون ) بي عني ، وتظفرون بعد فنائكم في
~~ببقائكم مع بقائي.
# قال ابن عطاء : اركعوا واسجدوا واخضعوا وانقادوا لأوامره وسلموا لقضائه
~~وقدره تكونوا من خالص عباده ، وافعلوا الخير ابتغاء الوسيلة لعلكم تفلحون
~~أي : لعلكم تجدون الطريق إليه ، ثم أمرهم بحق الجهاد لوجدان حقيقة المعاد ،
~~والرجوع إلى المراد ؛ لأن ما أمرهم بالركوع والسجود على مقادير العبودية ،
~~وطلب حق الربوبية في العبودية منهم بقوله : (   وجاهدوا في الله حق
~~جهاده ms1110 ) لا تظن أن هذا الأمر أمر مستحيل من حيث عجز الخلق عن درك إدراك
~~حقيقته ، إنما أراد بهذا الأمر فناء الخليقة في الحقيقة ، وهذا ممكن خاصة أنه
PageV02P546
# أخبر تعالى أنهم بذلك مصطفون بقوله : (   هو اجتباكم ) أي : هو
~~اجتباكم بالفناء في بقائه حين ينكشف أنوار شموس القدم لأهل العدم ، (
~~  وجاهدوا في الله ) أي : أفنوا في الله حق الفناء بحيث لا ترون
~~فناءكم في بقائه بل ترون وجوده بوجوده لا بوجودكم ؛ لأن هذه الاجتبائية
~~الأزلية يقتضي لكم مشاهدته ، ومشاهدته يقتضي لكم فناءكم فيه ، ثم بين أن في
~~هذا الطريق المبارك ، والدين الشريف لم يكن حرج ، وتكليف ما لا يطاق بقوله
~~: (   وما جعل عليكم في الدين من حرج ) أي : إذا شاهدتم مشاهدة جمال
~~سهل عليكم فناءكم في جلالي ؛ لأن من عاينني عشقني ، وطاب عيشه معي ، وسهل
~~عليه بذل مهجته إلي لأن هذا مقام العاشقين الرامقين المحبين مثل الخليل
~~والحبيب والكليم (1).
# ألا ترى كيف قال : (   ملة أبيكم إبراهيم ) ملة أبيكم العشق
~~والمحبة والخلة والاستسلام والانقياد ، وبذل الوجود بنعت السخاء والكرم يا
~~أسباط خليلي رأى أبوكم استعداد هذه المراتب الشريفة فيكم قبل وجودكم بنور
~~النبوة بقوله : (   هو سماكم المسلمين من قبل ) سماكم منقادين ، وبين
~~يدي عارفين بوحدانيتي ، وفيما ذكرنا من أوصافكم حبيبي شاهد عليكم عندي ،
~~يعرف هذه الفضائل منكم ، وهو بلغكم ونشر فضائلي عليكم.
# (   وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78))
# قوله تعالى : (   وتكونوا شهداء على الناس ) بأنكم تعرفونهم فيما
~~هم فيه وأن رسلهم قد بلغهم رسالاتي التي سبب نجاتهم ، ثم أمرهم بإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة شكرا لنعمته وحمدا لأفضاله أي : اطلبوني في مقام
~~مناجاتكم في الصلاة ، وادخلوا بهمتكم فيها ؛ فإنها
PageV02P547
# حصتي ، وكونوا بنعت التجريد عن الدنيا ، وما فيها في بذل أنفسكم إلي ،
~~وفي هذه المعاملات الشريفة اطلبوا ms1111 الاعتصام مني ، استعينوا بي لأقويكم في
~~طاعتي (   واعتصموا بالله هو مولاكم ) حبيبكم وناصركم في الأزل (
~~  فنعم المولى ) حيث لا مولى غيره (   ونعم النصير (78)) حيث
~~لا يخذل من نصره بأن نصره عزيز ممتنع من نقائص النقص.
# قال جعفر : حق المجاهدة على القلب فإن النفس لا يقوم بحق المجاهدة ، وحق
~~المجاهدة ألا يختار عليه شيئا كما لم يخير عليكم بقوله : (   هو
~~اجتباكم ).
# قال بعضهم : المجاهدة على ضروب مجاهدة مع أعداء الله ، ومجاهدة مع
~~الشياطين ، وأشدها المجاهدة مع النفس ، وهو الجهاد في الله ، وهو الذي روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم : «رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»
~~(1)، وهو مجاهدة النفس ، وحملها على اتباع ما أمر به ، واجتناب ما نهى عنه.
# وقال ابن عطاء : الاجتبائية أورثت المجاهدة لا المجاهدة أورثت
~~الاجتبائية.
# وقال أيضا : «ملة إبراهيم» : هو السخاء والبذل والأخلاق ، والخروج من
~~النفس والأهل والمال والولد.
# وقال أيضا : في قوله : (   هو سماكم المسلمين ): زينكم بزينة
~~الخواص قبل أن أوجدكم ؛ لأنكم في القدرة عند الإيجاد كما كنتم قبل الإيجاد
~~سبق لكم من الله الخصوصية في أزله.
# وقال النوري : الاعتصام بالله للخواص ، والاعتصام بحبل الله للعوام ،
~~والاعتصام بحبل الله هو التمسك بالأوامر على السنن ، والاعتصام بالله هو
~~حفظ القلب ، والسر عما يشغل عنه ، والاشتغال بمراقبته ، والإقبال عليه ،
~~قال الله تعالى : (   واعتصموا بالله هو مولاكم ) أي : هو الذي
~~يغنيكم به إن أقبلتم على الاعتصام.
# وقال جعفر : نعم المعين لمن استعان به ، ونعم النصير لمن استنصره.
# ***
PageV02P548
### | سورة المؤمنون

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) والذين
~~هم عن اللغو معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4) والذين هم لفروجهم
~~حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (6) فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون
~~(8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9) أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون (11))
# (   قد أفلح المؤمنون (1)) فاز بالله العارفون بمشاهدته عن حجبة
~~الذين أجابوا الله من العدم بخطاب القدم ، وشاهدوا القدم ms1112 بالقدم (
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون (2)) هم الذين قاموا لله بالله بنعت الهيبة في
~~مشاهدة عظمة الله في مقام المناجاة مع الله (   والذين هم عن اللغو
~~معرضون (3)) عن لغو شياطين الإنس والجن وهو وهواجس النفوس ، وكل ما سرى
~~ذكر حبيبهم ، (   معرضون ) كان من طباع العارفين ألا يلتفتوا من حيث
~~طبيعتهم إلى شيء يقتضي اللهو واللغو (   والذين هم للزكاة فاعلون (4)
~~) باذلون الأرواح والأشباح لله وفي الله (   والذين هم لفروجهم
~~حافظون (5)) ساترون عورات أسرارهم عن الأغيار (   إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم ) إلا على أهل القصة والنحلة (   فمن ابتغى وراء
~~ذلك فأولئك هم العادون (7)) من أفشى سر الحق عنه غير أهله ؛ فقد تجاوز حد
~~الله ؛ فيكون محجوبا عن الله بالله ، ومن لم يحافظ نفسه في حركات شهواتها ،
~~فيسقط في هاوية الغفلة بغلبة الشهوة في قوله : (   والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون (8)) الروح والقلب والعقل والسر ، وما معهن من
~~كشوف أحكام الغيب من الإيمان والبرهان والإيقان والعرفان أمانة الله الغيبة
~~، ومراعاتي بدفع الخطرات عنها ، ورياضة النفس عندها ؛ فهو من شعار أهل الله
~~الذين عاهدوا الله في سماع خطابه حين قال : (   ألست بربكم )، وهم
~~به يستقيمون في
PageV02P549
# طاعته ومرافقته وخدمته بقوله : (   والذين هم على صلواتهم يحافظون
~~(9)) محافظتهم عليها حفظ قلوبهم عن الوساوس عند جريان صفاء المواصلة
~~وحلاوة المداناة والاستقامة في المناجاة.
# ثم وصف هؤلاء الموصوفين بهذه الأحوال الشريفة ، والدرجة الرفيعة ،
~~والمعاملات الزكية بأنهم ورثوا علم مشاهدة الله في بساتين غيبه ، وحجال
~~ملكوته ، ورثوا قربة وصاله ، ثم ورثوا منها مواليد حقائقها من هذه الأعمال
~~والأحوال ، وأمثالها من خواص العبودية في مشاهدة الربوبية بقوله : (
~~  أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس ) ورثوا من فيض الله
~~معرفة الله حين عاينوا الله في عهد الأزل ، ويرثون بها مشاهدة الله إلى الأبد.
# قال ابن عطاء في قوله : (   قد أفلح المؤمنون (1)) : وصلوا إلى
~~المحل الأعلى والقربة والسعادة ، وأفلح من كان مصدقا لله بوعده.
# قال أحمد بن عاصم : قال الأنطاكي : المؤمن من يكون بضاعته مولاه ، بغيضته
~~دنياه ، وحبيبه عقباه ، وزاده تقواه ، ومجلسة ms1113 ذكراه.
# وقال القاسم في قوله : (   الذين هم في صلاتهم خاشعون ): هم
~~المقيمون على شروط آداب الأمر مخافة أن يفوتهم بركة المناجاة.
# وقال بعضهم : لما طالعوا موارد الحق عليهم ، ومطالعة الحق إياهم خشعت له
~~ظواهرهم.
# وقال بعضهم : خشعت جوارحهم وهممهم عن التدنس بشيء من الأكوان لعلو هممهم
~~لكبائرها وهمته الصغرى أجل من الدهر.
# قيل : المؤمن من يأمن قلبه من نفسه.
# قال يوسف بن الحسين : كلك عورات وعلل ، وليس يسترها إلا التقوى ، وحفظ
~~الحرمات ، والتزام الشرائع كلها.
# قال جعفر في قوله : (   والذين هم عن اللغو معرضون ): عن الكون
~~وما فيه متجردون ، ولربهم منفردون.
# وقال بعضهم : اللغو ما يشغلك عن الحق.
# وقال أبو عثمان : كل شيء للنفس فيه حظ ؛ فهو لغو.
# وقال أبو بكر بن طاهر : كل ما سوى ذكر الله ؛ فهو لغو.
PageV02P550
# قال ابن عطاء : كل ما سوى الله ؛ فهو لغو.
# قال محمد بن الفضل في قوله : (   والذين هم لأماناتهم ): جوارحك
~~كلها أمانات عندك ، أمرت في كل واحدة منها بأمر ؛ فأمانة العين الغض عن
~~المحارم ، والنظر بالاعتبار ، وأمانة السمع صيانتها عن اللغو والرفث ،
~~وإحضارها مجالس الذكر ، وأمانة اللسان اجتناب الغيبة والبهتان ، ومداومة
~~الذكر ، وأمانة الرجل المشي إلى الطاعات ، والتباعد عن المعاصي ، وأمانة
~~الفم ألا يتناول به إلا حلالا ، وأمانة اليدين ألا تمدها إلى حرام ، ولا
~~تمسكها عن الأمر بالمعروف ، وأمانة القلب مراعاة الحق على دوام الأوقات حتى
~~لا يطالع سواه ، ولا يشهد غيره ، ولا يسكن إلا إليه.
# قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن حليف : الأمانة حفظ حدود الله ، والوقوف
~~على ما أجاب من لفظ «بلى».
# وقال ابن عطاء : (   والذين هم على صلاتهم يحافظون (9)) :
~~المحافظة عليها هو حفظ السر فيها مع الله ، وهو ألا يختلج فيها شيء سوى الله.
# وقال بعضهم : في قوله : (   أولئك هم الوارثون ): الذين يصلون إلى
~~مواريث أعمالهم من رياضاتهم.
# قال بعضهم : الفردوس ميراث الأعمال ، ومجالسة الحق ميراث رؤية الفضل
~~والنعماء.
# قال الأستاذ في وصف الإيمان : ابتساط الحق في السريرة ، ومخامرة التصديق
~~خلاصة القلب ، واستمكان التحقيق من تأمير الفؤاد. ms1114
# وقال : الخشوع في الصلاة إطراق السر على بساط النجوى باستكمال نعت الهيبة
~~، والذوبان تحت سلطان الكشف ، والامتحان عند غلبات التجلي (1).
# وقال في قوله : (   عن اللغو معرضون ): ما يشغل عن الله ؛ فهو سهو
~~، وما ليس لله ؛ فهو حشو ، وما ليس بمسموع من الله أو مقول مع الله ؛ فهو
~~لغو ، وما فيه حظا للعبد ؛ فهو لهو.
# (   ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في
~~قرار مكين
PageV02P551
#   (13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
~~(14) ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16) ولقد
~~خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17) وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون (18) فأنشأنا لكم به جنات
~~من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون (19) وشجرة تخرج من طور
~~سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20) وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما
~~في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون (21) وعليها وعلى الفلك
~~تحملون (22) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره أفلا تتقون (23) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر
~~مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في
~~آبائنا الأولين (24) إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين (25) قال رب
~~انصرني بما كذبون (26))
# قوله تعالى : (   ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12)) لما
~~خلق الله سبحانه الكون والكائنات من العرش إلى الثرى ، طبق العرش فوق
~~الكرسي ، وطبق الكرسي فوق السماوات السبع ، وقد أحاط الكرسي بالسماوات ،
~~وركب بعضها بعضا ، ثم تجلى من قهر سلطان عظمته ، وجلال قدمه بنعت الاستواء
~~على العرش فزلزل العرش ، ثم تزلزل الكرسي ، ثم تزلزلت السماوات ، فعرقت
~~السماوات من ثقل الكرسي ، وعرق الكرسي من ثقل العرش ، وعرق العرش من ثقل
~~سطوة الاستواء ؛ فجرى عرقها ، وصار بحورا ؛ فدخلت البحور بين السماوات ،
~~وتلاطمت ms1115 بعضها بعضا من هيبة عزة القدم ، وصولة الجلال التي نفذت أنوارها في
~~جميع ذرات الكون ؛ فكثرت تلاطمها حتى ألقت خوالص زبدها وروحها فوقها ،
~~فيبست تلك الزبدة التي هي حقائق عرق الوجود الذي صدر من نور الاستواء ، وهو
~~حامل بسر التجلي قد خلت البحور تحتها ، وصارت كالزبدة اليابسة من كثرة حركة
~~ممحاض الكون.
# ثم انسطحت وأظهرت حقائقها ؛ فمضت عليها أيام الله التي معاهدها مرور
~~أنوار تجلي الصفات والذات عليها ؛ فلما رباها الحق بأفانين تجلي صفاته
~~وذاته ، قبض منها قبضة بقبضة جبروته ، وطرحها فوق ملكوته ، وتلك القبضة من
~~خالص تلك الزبدة المعجونة لعقاقير أنوار
PageV02P552
# الصفات ؛ فمطر عليها وبل بحر الألوهية ، وخمرها بأيدي العزة ، وصورها
~~بنقوش خاتم الملك ، وألقاها في وادي القدرة بين فضاء الازال والاباد حتى
~~مضى أصباح مشارق شموس الذات ، وأقمار الصفات ، ثم كشف ستر الغيرة من وجه
~~الروح التي خلقها قبل صورتها بألفي ألف عام ، وكانت في حجال الأنس وبحار
~~القدس أصدرها من مكامن غيوب العلوم ، وهي أسرار الأولية مصورة بنقش صورتها
~~فأدخلها فيها فصار الروح والصورة كاملة بكمال الذات والصفات.
# فلما صار آدم موضع ودائع أسرار الذات والصفات والقدم والبقاء وصفه حبيب
~~الله صلوات الله عليهما بقوله : «خلق الله آدم على صورته» (1)، وكان
~~عليه السلام معادن الأرواح القدسية والأشباح الأنسية ؛ فإذا أراد سبحانه خلق
~~ذريته حركه بقدرته ، وألقى عليه سباتا من عظمته ، وأخرج حواء من ضلعه ثم
~~حركهما بسر سره ، وذلك السر شهوتهما التي أورث فيهما تجلي نعوت الجمال
~~والجلال فوصل الشهوة بالشهوة ، وانشقت بالنطفة الخالصة التي مصادرها ما
~~ذكرنا من أسرار تجلي الاستواء ، وأبقاها في مصدر الفعل ، وقلبها في دهور
~~التجلي وأيام التدلي وساعات كشف الملكوت والجبروت والملك والقدرة.
# ثم تجلى لها في قرار رحم الفعل بالهيبة والعزة ؛ فصارت ملونة بلون حسن
~~الفعل الذي هو مرآة تجلي الجمال ، وذلك قوله سبحانه : (   ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين (13) ثم خلقنا النطفة علقة )؛ فلما أذابها في كبر العشق
~~بنفخ المحبة ، وصبغها بصبغ المودة صوغها في بوتقة الفطرة ذهبا لنقش نقوش ms1116
~~خاتم الملك ، وألقاها في مشرق كشف شموس الربوبية حتى نضجت بنيران المحبة ،
~~وصارت سبيكة من لطف التجلي ، وهذا معنى قوله : (   فخلقنا العلقة
~~مضغة ) ثم صيرها سواقي بحار دماء الطبيعة ، وجعل سواقيها عروق مشارب الفطرة
~~، فتحركت من غلبتها ؛ فغرس فيها الحق أشجار فعله حتى سكن بناؤها باستوائه
~~قدرته بقوله : (   فخلقنا المضغة عظاما ).
# ثم خلعها خلعة مزيد فيض النظر في زمان التربية بقوله : (   فكسونا
~~العظام لحما ) ثم تركها في ضياء فعله ونور تجلي قدرته ليكمل استعدادها قبول
~~نقش الملك فنقشها بنقش سر العلم بصورة آدم ، ثم زين وجهها بزينة نور جماله
~~، وصورها بصورة روح فعله وكلها برحمته ،
PageV02P553
# وجعل قلبها مجامع الأخلاق ، وكيد وكبدها مجامع الطبائع ودماغها منورا
~~بنور عقل ؛ فلما كساها نور خلقه وكملها بقدرته ، وأدخلها روحه فصار آدم
~~ثانيا مواضع كنوز ربوبيته وحقائق قدرته وعلمه ، وهذا معنى قوله : (
~~ثم أنشأناه خلقا آخر ).
# ثم نزه نفسه عن المشابهة بالحدثان والتغاير بتغاير الزمان والمكان بقوله
~~: (   فتبارك الله أحسن الخالقين (14)) قدس جلاله عن الإبعاض
~~والتجزؤ والتمثيل والتصوير ما أحسن صنعه وقدرته عين جاء أبناء آدم عالما ،
~~وجعل في آدم ما في جميع العالم.
# وقال الحسين : الخلق متفاوتون في منازلهم ، ومقامات خلقهم وصفاتهم ، وقد
~~كرم الله بني آدم بصورة الملك والملكوت وروح النور ونور المعرفة والعلم ،
~~وفضلهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا.
# وقال أيضا : خلق بني آدم بين الأمر والثواب وبين الظلمة والنور فعدل
~~خلقهم وزاد المؤمنين بإيمانهم نورا مبينا وهدى وعلما ، وفضلهم على سائر
~~العالمين ، كما نقلهم في بدء خلقهم من حال إلى حال ؛ فأظهر فيهم الفطرة
~~والإياب وتكامل فيهم الصنع والحكمة والبينات ، وتظاهر عليهم الروح والنور
~~والسبحات من كانوا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة ثم جعله خلقا سويا إلى أن كملت
~~فيهم المعرفة الأصلية ، قال الله تعالى : (   ولقد خلقنا الإنسان ...
~~) إلى قوله : (   أحسن الخالقين ).
# وقال الحسين : خلق الخلق فاعتد بها على أربعة أصول الربع الأعلى الهيبة
~~والربع الاخر آثار الربوبية والربع الاخر النورية بين فيها التدبير
~~والمشيئة والعلم والمعرفة والفهم والفطنة والفراسة والإدراك والتمييز ms1117 ولغات
~~الكلام والربع الاخر الحركة والسكون كذلك خلقه فسواه.
# وقال أيضا في قوله : (   ثم أنشأناه خلقا آخر ): فطر الأشياء
~~بقدرته ودبرها بلطيف صنعه ، فأبدى آدم كما شاء بما شاء ، وأخرج منه ذرية
~~على النعت الذي وصف من مضغة وعلقة ، وبديع خلقه ، وأوجب لنفسه عند خلقته
~~اسم الخالق ، وعند صنعته الصانع لم يحدثوا له اسما كان موصوفا بالقدرة على
~~إبداء الخلق ؛ فلما أبداها أظهر اسمه الخالق للمخلوق ، وأبرزه لهم ، وكان
~~هذا الاسم مكنونا لديه مدعوا به في أزله سمى بذلك نفسه ، ودعا نفسه به ،
~~فالخلق جميعا عن إدراك وصف قدرته عاجزون ، وكل ما وصف الله به نفسه فهو له
~~، وهو أعز وأجل أظهر للخلق من نعوته ما يطيقونه ، ويليق بهم (
~~فتبارك الله أحسن الخالقين ).
PageV02P554
# ثم إن الله سبحانه بعد وصف الخلق والخليقة وآدم والذرية أعلمنا محل
~~فنائنا عن هذه الأوصاف الكاملة والصنائع الشريفة لتربية أخرى في التراب ،
~~وإظهار زيادة قدرة فينا بإدخال حياة ثانية في أشباحنا وتربية ثانية في
~~أرواحنا بقوله تعالى : (   ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15)) الموت
~~يتعلق بصعقة سطوات العزة ، وظهور أنوار العظمة ، وحياتنا تتعلق بكشف جمال
~~الأزلي ، هنالك تعيش الأرواح والأشباح بحياة وصالية لا يجري بعدها موت
~~الفراق.
# قال الحسين : ملك الموت هو موكل بأرواح بني آدم ، وملك الفناء موكل
~~بأرواح البهائم ، وموت العلماء هو بقاؤهم إلا أنه استتار عن الأبصار ، وموت
~~المطيعين المعصية إذا عرف من عصاه.
# وقال بعضهم : من مات من الدنيا خرج إلى حياة الاخرة ، ومن مات من الاخرة
~~خرج منها إلى الحياة الأصلية ، وهو البقاء مع الله.
# ثم بين سبحانه وصف أعلام قدرته ، وعجائب صنوف صنعه في خلقه من سماواته
~~وما فيها من طرقها إلى عالم ملكوته بقوله : (   ولقد خلقنا فوقكم
~~سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17)) وضح سبع طرائق لنا إلى أنوار
~~صفاته السبعة ، وتلك الطرائق : طريق الروح إلى معادن الربوبية وعرفانها
~~بالحقيقة ، فمنها طريق العقل ، ومنها طريق العلم ، ومنها طريق الحكمة ،
~~ومنها طريق المعاملة ، ومنها طريق النفس ، ومنها طريق القلب ، ومنها ms1118 طريق
~~السر ، وطريق العقل التفكر في الالاء والنعماء ، وطريق العلم معرفة الخطاب
~~بطريق الحكمة المعرفة بحقيقة الأشياء ، وطريق المعاملة تحصيل ذوقها وصفاتها
~~باستعمال الاداب ، وطريق النفس قطعها عن حظوظها والمعرفة بمكائدها وأخلاقها
~~، وطريق القلب المعرفة بنازلات لطائف الغيب فيه ، وطريق السر معرفة اتصالها
~~بنور الحضرة.
# فمن قطع هذه الطرق يصل إلى سبع الصفات ، ورؤيتها والعلم بها حتى يصل إلى
~~بحار الذات ، واستغرق فيها بنعت الحيرة ، فإذا استغاث من حيرته به أدركه
~~بفيض المعرفة والوصلة ، وذلك معنى قوله : (   وما كنا عن الخلق
~~غافلين (17)) ظاهر الاية تنبيه يوجب الإجلال والتعظيم في منازل المراقبات
~~؛ فمن بقي في هذه الحجب السماوية والأرضية وارتهن بشيء منها ، فقد انقطع عن
~~مواصلة المشاهدة.
# قال أبو يزيد في هذه الاية : إن لم تعرف ؛ فقد عرفك ، وإن لم تصل إليه ؛
~~فقد وصل إليك ، وإن غبت أو غفلت عنه ؛ فليس عنك بغائب ولا غافل ، قال الله
~~تعالى : (   وما كنا عن
PageV02P555
#   الخلق غافلين (17)) .
# وقال بعضهم : سبع حجب متصلة تحجبه عن ربه ، فالحجاب الأول : عقله ،
~~والحجاب الثاني : علمه ، والحجاب الثالث : قلبه ، والحجاب الرابع : حسه ،
~~والحجاب الخامس : نفسه ، والحجاب السادس : إرادته ، والحجاب السابع :
~~مشيئته ؛ فالعقل باشتغاله بتدبير الدنيا ، والعلم لمباهاته مع الأقران ،
~~والقلب الغفلة والحواس لإغفالها عن موارد الأمور عليها والنفس ؛ لأنها مأوى
~~كل بلية ، والإرادة وهي إرادة الدنيا ، والإعراض عن الاخرة ، والمشيئة وهي
~~ملازمة الذنوب.
# وقال الأستاذ : فوقنا حجب ظاهرة وباطنة ؛ ففي ظاهر السماوات حجب تحول
~~بيننا وبين المنازل العالية ، وعلى القلوب أغشية وغطاء كالمنية والشهوة
~~والإرادة الشاغلة والغفلات المتراكمة ، أما المريدون إذا أظلتهم سحائب
~~الفترة سكن هيجان إرادتهم ، فذلك من الطرائق التي علتهم ، وأما الزاهدون
~~فإذا تحرك بهم عروق الرغبة نفد قوة زهدهم وضعف دعائم صبرهم فيترخصون
~~بالجنوح إلى بعض التأويلات فيعود رغباتهم قليلا قليلا ، ويحيل رتبة عروقهم
~~، وتنهد دعائم زهدهم ، فبداية ذلك من الطرائق التي خلق فوقهم.
# وأما العارفون فربما تظلهم في بعض أحايينهم وقفة في تصاعد سرهم إلى ساحات
~~الحقائق ؛ فيصيرون موقوفين ريثما ما يتفضل الحق سبحانه بكفاية ذلك ms1119 ، فيجدون
~~نفاذا ويرفع عنهم ما عاقهم من الطرائق في جميع هذا الحق سبحانه غير تارك
~~للعبد ، ولا عن الحق غافل قوله تعالى : (   وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر فأسكناه في الأرض ) أنزل من سماوات القيومية مياه أنوار المعرفة بقدر
~~قوى الأرواح القدسية ، وأسكنها في أماكن قلوب العارفين فتجرى على عرضاتها ،
~~وتنبت أشجار الحقائق وأزهار الدقائق وياسمين المودة وورد المحبة ونرجس
~~السعادة ، وبنفسج الكفاية بقوله : (   فأنشأنا لكم به جنات من نخيل
~~وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون (19)) وتنبت على سيناء العقل
~~شجرة الإيمان التي تنبت ثمرة الإيقان التي دهنها وصبغها حقيقة التوحيد
~~والعرفان ، قال الله تعالى : (   وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت
~~بالدهن وصبغ للآكلين (20)) .
# قال الأستاذ (1): ماء هو صوب الرحمة يزيل به درن العصاة وآثار زلتهم ، وغبار
PageV02P556
# عشرتهم ، وماء هو يسقي قلوبهم يزيل به عطش كيدهم ، ويحيي به أموات
~~أحوالهم ، فينبت في رياض قلوبهم فنون أزهار البسط وصنوف أنوار الروح وماء
~~هو شراب المحبة فيخضر به قلوب بساحات القرب ، فيزيل عنها به حشمة الوصف ،
~~ويسكر به قلوبا فيعطلها عن التمييز ، ويحملها على التجاسر والخطر بذل الروح
~~، فإذا شربوا طربوا ، وإذا طربوا لم يبالوا بما وهبوا (1).
# (   فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا
~~وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول
~~منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (27) فإذا استويت أنت ومن معك
~~على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين (28))
# قوله تعالى : (   فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ) أمر الله
~~سبحانه نبيه نوحا عليه السلام أن يصنع أعماله جميعا على وصف المراقبة
~~والمشاهدة حتى يكون محفوظا بعصمته عن طريان القهر.
# قال الجنيد : من عامل على المشاهدة أورثه الله عليه الرضا.
# قال الله : (   اصنع الفلك بأعيننا ).
# (   وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29) إن في
~~ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين (30) ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31)
~~فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ms1120 أفلا تتقون
~~(32) وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في
~~الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون
~~(33) ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون (34) أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35) هيهات هيهات لما توعدون (36) إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين (37) إن هو إلا رجل افترى
~~على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38))
PageV02P557
#   قال رب انصرني بما كذبون (39) قال عما قليل ليصبحن نادمين (40)
~~فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين (41) ثم أنشأنا
~~من بعدهم قرونا آخرين (42) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (43) ثم
~~أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم
~~أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44) ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا
~~وسلطان مبين (45) إلى فرعون وملائه فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46)
~~فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون (47) فكذبوهما فكانوا من
~~المهلكين (48) ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون (49))
# قوله تعالى : (   وقل رب أنزلني منزلا مباركا ) أي : أنزلني منزل
~~مشاهدتك حتى أصل بركة وصالك ، وأفوز برؤية جمالك وجلالك (1).
# قال ابن عطاء : أكثر المنازل بركة منزل تسلم فيه من هواجس النفس ووساوس
~~الشيطان وموبقات الهوى ، وتصل فيه إلى محل القربة منازل القدس ، وسلامة
~~القلب من الأهواء والبدع.
# وقال الأستاذ : الإنزال المبارك أن يكون بالله ، والله على شهود الله من
~~غير غفلة عن الله ، ولا مخالفة لأمر الله (2).
PageV02P558
# (   وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين
~~(50) يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51))
# قوله تعالى : (   وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة
~~ذات قرار ومعين (50)) جعل الله عيسى وأمه مشكاتي أنوار قدسه ، ومرآتي تجلي
~~جلاله وجماله لبصراء الصديقين ونظار المقربين وآواهما إلى ربوة تلال مشاهد
~~القدم ذات قرار لأسرار العارفين ومعين سواقي بحار الكرم التي شرباتها تحيى
~~الأسرار من موت الفناء ، وتبلغها إلى حياة البقاء.
# ثم خاطب روحه وكلمته باسم الجمع ms1121 ؛ لأنه كان مجامع أخلاق جميع الأنبياء
~~والرسل ، ويمكن أن هذا خطاب مع سيد الرسل محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم ،
~~وهو أليق بذلك ؛ لأنه بحر الله ينشق منها أنهار الأنبياء والرسل.
# ثم أمره بأكل الحلال بقوله : (   يا أيها الرسل كلوا من الطيبات )
~~الإشارة إلى خوان دنا فتدلى ومشاهدة الأعلى بين كان قاب قوسين أو أدنى جلال
~~مشاهدته ووصال جماله جلال للعارفين ، حيث لا يدخل فيه علة الحرمان ، ولا
~~فيه مخائيل الشيطان ؛ فطلب منه بعد أكل موائد المشاهدة العمل الصالح ، وهو
~~التبري من الحدثان ، وتلاشي النفس بنعت المعرفة في جمال الألوهية بقوله : (
~~  واعملوا صالحا ) فلما دنا من قرب القرب ، ووصل إلى سر السر فرد
~~القدم عن علة الحدث بقوله صلى الله عليه وسلم :
# «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» (1) أكل عيسى من ربوة
~~المشاهدة مائدة القربة ، فلما رأى سطوات الديمومية شملت وجوده أفنى نفسه
~~لثبوت العمل الصالح
PageV02P559
# عن إدراك عزته بشرط الحقيقة بقوله : (   تعلم ما في نفسي ولا أعلم
~~ما في نفسك ) [المائدة : 116].
# قال سهل : الطيبات الجلال ، والصالحات من الأعمال آداب الأمر بالفرض
~~والسنة ، واجتناب النهي باطنا وظاهرا.
# (   وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52))
# قوله تعالى : (   وإن هذه أمتكم أمة واحدة ) أي : ملة المحبة
~~والمعرفة المفردة عن شوائب الطبيعة مقرونة بنور الإسلام والإيمان لمن تابع
~~المصطفى بنعت الأسوة والقدوة في جميع المعاملات والأحوال.
# قال القاسم : أي : تفردت بشرف محمد صلى الله عليه وسلم (   وأنا ربكم
~~) مني شرف محمد صلى الله عليه وسلم .
# ثم قال : (   فاتقون (52)) أي : لا تقطعوا عني بشيء سواي ، (
~~  وأنا ربكم فاتقون ) أي : شاهدني وبوصف إجلال جلالي وخوف عظمتي ؛
~~فأنا ربكم أربيكم بحسن وصالي ، ومعاشرة صحبتي.
# (   فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون (53) فذرهم
~~في غمرتهم حتى حين (54))
# قوله تعالى : (   كل حزب بما لديهم فرحون (53)) هذا إشارة تغيير
~~لأهل المعاملات فشكا عنهم سبحانه أنهم يفرحون بمعاملاتهم ، ورؤية أعواضها ،
~~وأضاف العلة إليهم ؛ لأن أعمالهم التي لديهم صفات الحدثانية ، ولا ينبغي
~~للعارفين أن يفرحوا ms1122 بما دون الله من العرش إلى الثرى ، فالفرح الحقيقي ما
~~صدر من شهود مشاهدة جلاله للأرواح القدسية الملكوتية فتفرح بوصاله ، وروح
~~جماله أبدا في محل الأفراح.
# ويا لبيب افهم كلامي ؛ فإن العارف الصادق إذا استغرق في بحار المعرفة
~~فهمومه أكثر من فرحه ؛ لأن الفرح بما وجد من الله من قربة على قدر حاله ،
~~وما بقي عنه ؛ فهو غير محدود ، فإذا كان بما وجد محجوبا عن الكل ، فما معنى
~~الفرح بمقام واحد ، والوقوف علة يحجب بها الأكثرون ، فبقي العارف من بحر
~~الهموم أبدا ؛ لأن إدراكه قاصر عن البلوغ إلى عزة جلاله إذ جلاله منزه عن
~~درك المدركين ، وإحاطة عرفان العارفين تعالى الله عن كل وهم وفهم.
# قال بعضهم : ربط كل أحد بحظه في سعاياته وحركاته ، والسعيد من جذب عن حظه ،
PageV02P560
# ورد إلى حظ الحق فيه.
# وقال الواسطي : الواقفون مع العارف على مقدار تأثير أنوار الحق فيهم لا
~~على قدر حركتهم وسعيهم ؛ لأنه ليس أحد يصل إلى معروفه بجهد ولا اجتهاد ،
~~ومن ظن أن شيئا من أفعاله يوصله إلى مولاه ؛ فقد ظن باطلا فسبق العناية
~~بصون الأشباح والأرواح وبوصل أهل معرفته إليه ، فمن اعتمد غير ذلك ؛ فقد
~~سكن إلى غرور وفرح بالأماني وهو قوله : (   كل حزب بما لديهم فرحون
~~(53)) كيف يفرح بما لديه ، وليس يعلم ما سبق له في محتوم العلم (1).
# (   أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون (56) إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم
~~بآيات ربهم يؤمنون (58) والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما
~~آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون (60) أولئك يسارعون في الخيرات وهم
~~لها سابقون (61) ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا
~~يظلمون (62) بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون
~~(63) حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون (64) لا تجأروا اليوم
~~إنكم منا لا تنصرون (65) قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون (66) مستكبرين به سامرا ms1123 تهجرون (67) أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما
~~لم يأت آباءهم الأولين (68) أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون (69) أم
~~يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون (70))
# قوله تعالى : (   أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع
~~لهم في الخيرات )
PageV02P561
# إن الله سبحانه امتحن الممتحنين بزينة الدنيا ولذاتها وجاهها ومالها
~~وخيراتها ليقطعوا طرق الامتحان ، وحرموا إلى مشاهدة الرحمن فاستلذوها ،
~~واحتجبوا بها ظنوا أنها مال جميع الراحات ، وأنهم مقبولون حين أعطوا هذه
~~المقامات ، ولم يعلموا أنها استدراج لا منهاج ، قال الله تعالى : (
~~بل لا يشعرون (56)) .
# قال عبد العزيز المكي : من تزين بزينة فانية ؛ فتلك الزينة تكون وبالا
~~عليه إلا من تزين بما يبقى من الطاعات والموافقات والمجاهدات ، فإن الأنفس
~~فانية والأموال عوار ، والأولاد فتنة ، فمن يسارع في جمعها وحظها ، وتعلق
~~القلب بها قطعه عن الخيرات أجمع ، وما عند الله بطاعة أفضل من مخالفة النفس
~~، والتقلل من الدنيا ، وقطع القلب عنها ؛ لأن المسارعة في الخيرات هو
~~اجتناب الشرور ، وأول الشرور حب الدنيا ؛ لأنها مزرعة الشيطان فمن طلبها
~~وعمرها ؛ فهو حراثه وعبده وشر من الشيطان من يقين الشيطان على عمارة دار ،
~~وقال الله : (   أيحسبون ).
# ثم إن الله سبحانه وصف الصادقين بالخشية والخوف والإيمان والتوحيد
~~واليقين بقوله : (   إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57)) الذين
~~هم متعظمون عظمته وجلاله بعد كونهم معاينين رؤيته ومشاهدته خائفين من
~~الهجران والاحتجاب بشيء من الحدثان ، ثم قال تعالى في وصفهم : (
~~والذين هم بآيات ربهم يؤمنون (58)) يوقنون أنها مشاهد مشاهدة قدسية وظهور
~~صفاته وذاته.
# ثم وصفهم بأنهم لا يؤثرون عليه شيئا من الحوادث بقوله : (   والذين
~~هم بربهم لا يشركون (59)) لا يلتفتون في طاعته إلى غيره ، ولا ينظرون منه
~~إلى أنفسهم ، وحظها من الكونين.
# ثم زاد في وصفهم بقوله : (   والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~أنهم إلى ربهم راجعون (60)) أي : الذين سافروا سفر العبودية بحقائقها ،
~~وشاهدوا جمال الربوبية وأنوارها بنعت الخجل والوجل لعلمهم بأن ما أتوا من
~~الطاعات وبذل المهج والموجودات في رؤية كبريائه وجلاله مع طاعات جميع
~~المخلوقات ms1124 أقل من ذرة ، ووجل قلوبهم من صوله تجلى العظمة لها قلوبهم في
~~الغيوب جوالة وأرواحهم في الملكوت والجبروت طيارة ، وأسرارهم في ميادين
~~تجلي الصفات والذات فانية.
PageV02P562
# ثم وصفهم بالتسارع إلى الخيرات بقوله : (   أولئك يسارعون في
~~الخيرات وهم لها سابقون (61)) لطلب مرضاته ووصولهم إلى مشاهداته ، وهم في
~~ذلك سابقون في الأزل من الله بالسعادات الأولية والاخرية.
# قال بعضهم : في قوله : (   وهم لها سابقون (61)) : الإشفاق
~~والخشية اسمان باطنان وهما عملان من أعمال القلب والخشية سر في القلب خفي
~~والإشفاق من الخشية أخفى.
# قيل : الخشية انكسار القلب من دوام الانتصاب بين يديه ، ومن بعد هذه
~~المرتبة الإشفاق ، والإشفاق أرق من الخشية وألطف ، والخشية أرق من الخوف ،
~~والخوف أرق من الرهبة ، ولكل منها صفة ومكان وأدب.
# قال ابن عطاء في قوله : (   والذين هم بآيات ربهم يؤمنون (58)) :
~~مطالعة الكون بأبصار القلوب ، فتعلم أنها في حد الفناء ، وما كان بين طرفي
~~فناء ؛ فهو فان فيؤمنون بالحق يفتح أبصار قلوبهم بالنظر إلى المغيبات.
# وقال الجنيد في قوله : (   والذين هم بربهم لا يشركون (59)) : من
~~فتش سره فرأى فيه شيئا أعظم من ربه أو أجل منه ؛ فقد أشرك به ، إذ جعل له مثلا.
# قال الواسطي : الخائف الرجل من لا يشهد حظه بحال.
# قال بعضهم : وجل العارف من طاعته أكثر من وجله من مخالفته ؛ لأن المخالفة
~~تمحوها التوبة ، والطاعة تطلب تصحيحها ، والإخلاص والصدق فيها ؛ لذلك قال
~~الله : (   والذين يؤتون ما آتوا ... ) الاية.
# وقال أبو الحسن الوراق في قوله تعالى : (   أولئك يسارعون في
~~الخيرات وهم لها سابقون (61)) : ذلك بما تقدم من الايات بالمسارعة إلى
~~الخيرات يبتغي درجة السابقين ، ويطلب مكارم الواصلين لا بالدعاوى والإمهال
~~، وتضييع الأوقات ، من أراد الوصول على المقامات من غير آداب ورياضات
~~ومجاهدات ؛ فقد خاب وخسر وحرم الوصول إليها بحال.
# وقال يحيى بن معاذ في قوله : (   أولئك يسارعون في الخيرات ):
~~الراغبون في رضا المولى.
# حكي عن الشبلي أنه قال : وصفهم بالإشفاق والخشية ، وذلك حين رفعهم مولاهم
~~إلى منازل اليقين حتى وصلوا من علم اليقين إلى عين اليقين ، وشربوا ms1125 من عين
~~اليقين بكأس
PageV02P563
# اليقين ؛ فشاهدوا في مقام عين اليقين ، وارتفع عن قلوبهم كل شك ، وريب ثم
~~نقلهم من تلك المقامات كلها إلى منازل الخوف ، فنازلوا الإشفاق والحذر
~~والخشية ، فوجلت قلوبهم من تلوين الأحوال عليهم ، وهم من خشية ربهم مشفقون.
# وقال النهر جوري : هم القائمون مع الله من حيث قام لهم ، ومن حيث يرون
~~قيام الله لهم ؛ فهم في أحوالهم مشفقون.
# وفي قوله تعالى : (   ولا نكلف نفسا إلا وسعها ) أن الله سبحانه
~~خلق النفوس الروحانية من عالم الملكوت ، وهي صدرت من فيض لطف صفاته ؛ فهي
~~تحمل أمانات معرفة ربوبيته ، وهي تطيق حمل ما رد تجلي الذات والصفات إذ هي
~~محمولة بمطايا أنوار العناية والكفاية ، وخلق النفوس الإنسانية من عالم
~~أنوار الفعل ، وهي صدرت من تواثير سلطان قهر القدم ، وهي مجبولة لحمل أثقال
~~العبودية إذ هي محمولة بمطية ذلك القهر ؛ فكانت النفوس مطايا حمل الربوبية
~~والعبودية ، وهي تسعها به لا بها.
# لذلك قال عليه السلام حاكيا عن الله تعالى : «لم يسعني السماوات والأرض
~~ويسعني قلب عبدي المؤمن» (1)؛ فإذا جاءت بنعت الإشفاق إلى مشاهدة الذات
~~والصفات ، وبنعت العجز عن مقابلة الجبروت ، وعجزها عن حمل عزة الملكوت ،
~~خرست عن الأعذار يعتذر صانعها بنطق أزلي بأنها صادرة من الحدثان غير مخلوقة
~~لحمل أصل القدم ، قال تعالى : (   ولدينا كتاب ينطق بالحق ) يشهد لها
~~لا عليها (   وهم لا يظلمون (62)) بأن القدم بوصف القدم يكون حملها
~~بل يكون حملها على قدر وسعها.
# قال الجريري : لم يكلف الله العباد بمعرفته على قدره ، وإنما كلفهم على
~~أقدارهم ، فقال : (   ولا نكلف نفسا إلا وسعها )، ولو كلفهم على
~~قدره ومقداره لجهلوه وما عرفوه ؛ لأنه لا يعرف قدره أحد سواه ، ولا يعرفه
~~على الحقيقة سواه ، وإنما ألقي إلى الخلق منها اسما ورسما إكراما منه لهم
~~بذلك ، وأما المعرفة ؛ فإنها التحير والتيهوية.
# (   ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل
~~أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون (71) أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو
~~خير الرازقين (72) وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73) وإن ms1126
PageV02P564
#   الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون (74) ولو رحمناهم
~~وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون (75) ولقد أخذناهم بالعذاب
~~فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76) حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب
~~شديد إذا هم فيه مبلسون (77) وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~قليلا ما تشكرون (78) وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (79) وهو الذي
~~يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون (80) بل قالوا مثل ما قال
~~الأولون (81) قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (82) لقد
~~وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (83) قل لمن الأرض
~~ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون (85) قل من رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله قل أفلا تتقون (87) قل
~~من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون (88) سيقولون
~~لله قل فأنى تسحرون (89) بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90))
# قوله تعالى : (   ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن
~~فيهن ) افهم أن الله سبحانه ألبس وصف قهره النفوس الأبية فاستكبرت عند
~~مباشرتها القهر الجبروتي ، وخرجت بنعت الكبرياء إلى ميادين الربوبية فألقى
~~الحق سلطان عزمة قدمه عليها وكسر قرونها بطاعته ، ولو لا أنه تعالى حبسها
~~في ملازمة قهره لخربت الأرض بفسادها وتكبرها ، ولم يرتفع طاعة المطيعين إلى
~~السماء ، وكيف يكون الصانع القديم بمراد النفوس الحديثة إذ جلاله كان منزها
~~عن محل إرادة كل مريد وحلول كل حادث ، أعطاها شرف مباشرة ربوبيته فأبت
~~بحظوظها عن رؤيتها ، لذلك قال سبحانه : (   بل أتيناهم بذكرهم فهم عن
~~ذكرهم معرضون (71)) بذكره الأزلي ذكرهم بالعبودية وشرفهم بالطاعة ، فهم عن
~~شرف الطاعة معرضون ، وأيضا تجلى الحق في لباس القرآن لأهل العرفان ، ولم
~~تبصره أبصار أهل الطغيان.
# قال الواسطي : أول ما كاشف الله خلقه كاشفهم بالمعارف ثم بالوسائل ثم
~~بالسكينة ثم بالبصائر ؛ فلما عاينوا الحق بالحق فنوا عن كل همة وإرادة.
PageV02P565
# قال بعضهم : لو لا أن الله تعالى أمر بمخالفة النفوس ومباينتها لا تبع
~~الخلق هواهم في ms1127 شهوات النفوس ، ولو فعلوا ذلك لضلوا عن طريق العبودية ،
~~وتركوا أوامر الله ، وأعرضوا عن طاعته ، ولزموا مخالفتها ، ألا ترى الله
~~يقول : (   ولو اتبع الحق أهواءهم ).
# ثم بين سبحانه أن حبيبه صلوات الله عليه يدعوهم إلى تلك المشاهدة بقوله
~~تعالى : (   وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73)) الصراط المستقيم ما
~~أوضحه أنوار جماله ومشاهدته ، وهو طريق معرفته في قلوب الصديقين لأرواح
~~القدسية ، وتلك الطريقة منتهاها المحبة ، وبدايتها الأسوة والمتابعة لقوله
~~: (   إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) [آل عمران : 31].
# قال ابن عطاء : إنك لتحملهم على مسالك الوصول ، وليس كل أحد يصلح لذلك
~~السلوك ، ولا يوفق له إلا أهل الاستقامة ، وهم الذين استقاموا لله مع الله
~~، ولم يطلبوا منه سواه ، ولم يروا لأنفسهم درجة ولا مقاما.
# قال بعضهم : لي الإقبال على الله ، والإعراض عمن سواه ، ثم بين سبحانه
~~حال المحرومين عن هذه الطريقة المباركة والإيمان بالغيب والاخرة ، ووصفهم
~~بالضلالة عن طريق الصواب بقوله : (   وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن
~~الصراط لناكبون (74)) أي : الذين لا يشاهدون بقلوبهم أنوار الغيب لناكبون
~~عن متابعتك يا محمد.
# قال أبو بكر الوراق : من لم يهتم لأمر معاده ومنقلبه ، وما يظهر عليه في
~~الملأ الأعلى والمشهد الأعظم ؛ فهو ضال عن طريقته غير متبع لرشده ، وآخر
~~منه حالا من يهتم لما جرى له في السبق من ربه ؛ لأن هذا المصدر فرع لتلك
~~السابقة ، قال الله : (   إن الذين ... ) الاية.
# ثم بين أن لو كشف لهم حجاب الهجران ، ورأوا جمال الرحمن لادعوا من سكرهم
~~في جمال الأنانية بقوله تعالى :
# (   ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون
~~(75)) لو خلصهم عن درك الامتحان ، وكشف عنهم ضر الحرمان للجوا في دعاويهم
~~العظيمة التي تفسد الرسوم ، وبقوا في طغيان دعاويهم.
# قال ابن عطاء : الرحمة من الله على الأرواح المشاهدة ، ورحمته على
~~الأسرار المراقبة ، ورحمته على القلوب المعرفة ، ورحمته على الأبدان آثار
~~الخدمة عليها على سبيل السنة.
# وقال أبو بكر بن طاهر : كشف الضر هو الخلاص من أماني النفس ، وطول الأمل ،
PageV02P566
# وطلب الرياسة والعلو ms1128 ، وحب الدنيا ؛ فإن هذا كله مما يضر بالمؤمن.
# قال الواسطي : للعلم طغيان ، وهو تفاخر به ، وللمال طغيان ، وهو البخل ،
~~وللعمل والعادة طغيان ، وهو الرياء والسمعة ، وللنفس طغيان ، وهو اتباع
~~شهواتها.
# ثم بين أنه تعالى ابتلاهم بعذاب الفرقة ، ولم يتحسروا بذلك ، وما أرادوا
~~الرجوع إليه بنعت التصريح بقوله : (   ولقد أخذناهم بالعذاب فما
~~استكانوا لربهم وما يتضرعون (76)) أفرد أرواحهم في مبادئ العهد بشهود نور
~~جماله لها وخطابه معها ، فلما وصلت الأشباح ابتلاها بحجاب النفوس والشياطين
~~، ولم ترجع إلى طلب معادنها ؛ فشكا الله سبحانه عنها ، ومن حق معرفتها أنها
~~تفنى براءة الحجاب والخطاب بالعتاب ، وهذا وصف بعض العارفين الذين هاموا في
~~أودية الكبرياء والعظمة ، ولا يجدون لذة الوصال والجمال من صولة التوحيد ؛
~~فوقعوا في بحار الأولية ، وباشروا بالجرأة ما يوجب العتاب ، فلم يلتفتوا
~~إلى مراعاة الرجوع لاستكبارهم بمقاماتهم العظيمة ، ولا يهتمون على فوائت
~~حظوظ المشاهدة يا ليت لو علموا خفايا مكره لتضرعوا واستكانوا حتى يكشف ما
~~وراء أحوالهم من عظائم غيوبات الصفات ، وعجائب كشوف الذات ، التي لو
~~شاهدوها لذابوا ساعة بنعت الفناء في القدم ، ولتاهوا ساعة بنعت البقاء مع
~~السكر والصحو في الأبد.
# وافهم أن الله سبحانه وقع المريدين في موت الفوت ؛ فجاهدوا أنفسهم بأنواع
~~العبادات والرياضات ، ولو استعاذوا به ، واستعانوا لسهل عليهم طريق الرجوع
~~إليه ، فأين هم من التضرع والبكاء ، وتعفير الوجوه بالتراب على فناء
~~وحدانيته وجناب ديموميته؟ وبهذا وصل الواصلون إلى الله.
# قال سهل : ما أخلصوا لربهم في العبودية ، ولا ذلوا له بالوحدانية.
# (   ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون (91) عالم الغيب والشهادة
~~فتعالى عما يشركون (92) قل رب إما تريني ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في
~~القوم الظالمين (94) وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون (95))
# قوله تعالى : (   ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ) نزه
~~نفسه سبحانه عن مخايل الزنادقة ، وكان منزها عن أباطيل إشارة المشبهة ،
~~وذاته ممتنع بكمال أحديته عن ms1129 زعم الثنوية ، كيف يجوز أن يكون القدم محل
~~الحوادث إذ القدم المنزه إذا تجلى بنعت القدم
PageV02P567
# للحدثان صار معدوما كالعدم تعالى الله عن كل وهم وإشارة.
# قال الحسين : الصمدية ممتنعة من قبول ما لا يليق بها ؛ لأن الصمدية تنافي
~~أضدادها على الأبد ، وهي ممتنعة عن درك معانيها ؛ فكيف تبقى مع أضدادها ،
~~وما لا يليق بها (1).
# (   ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون (96) وقل رب
~~أعوذ بك من همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون (98))
# قوله تعالى : (   ادفع بالتي هي أحسن السيئة ) دعا حبيبه إلى
~~استعمال خلقه العظيم وظرفه الكريم الذي مستفاد من خلقه حين ألبسه إياه حين
~~اصطفاه على العالمين أي : احتمل بحلمك جفاء الجافين ، وراعهم بطيب الكلام ،
~~وحسن السلام ، وإعراض الجميل.
# قال القاسم : استعمل معهم ما جبلناك عليه من الأخلاق الكريمة والشفقة
~~والرحمة ؛ فإنك أعظم خطرا من أن يؤثر فيك ما يظهرونه من أنواع المخالفات.
# قال بعضهم : ادفع عنك بأخلاقك جهلهم.
# (   حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا
~~فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون (100))
# قوله تعالى : (   حتى إذا جاء أحدهم الموت ) بين سبحانه أن من كان
~~ساقطا عن مركب الطاعات لم يصل إلى الدرجات ، ومن كان محروما عن المراقبات
~~في البدايات كان محجوبا عن المشاهدات والمعاينات في النهايات ، وإن أهل
~~المزخرفات والدعاوى والترهات تمنوا في وقت النزع إن لم يمض عليهم أوقاتهم
~~بالغفلة عن الطاعات ، ولم يتكلفوا بالدعاوى والمحالات.
# قال أبو عثمان في كتاب له إلى أهل «جرجان» : لو عمل أهل النار عملا أنجى
~~لهم من طاعة الله وصلاح لما فرغوا في وقت العيان إلا إليه بقولهم : (
~~  رب ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا )؛ فأقبل على طاعة مولاك ، واجتنب
~~الدعاوي ، وإطلاق القول في الأحوال فإن ذلك فتنة عظيمة ، هلك في ذلك طائفة
~~من المريدين ، وما فرغ أحد إلى تصحيح المعاملات إلا أداه بركة ذلك إلى سني
~~الرتب ، ولا ترك أحد هذه الطريقة إلا تعطل.
PageV02P568
# (   فإذا نفخ في الصور ms1130 فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101)
~~فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (102) ومن خفت موازينه فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم في جهنم خالدون (103) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون
~~(104) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105))
# قوله تعالى : (   فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم ) أخبر عن
~~أوائل كشف جلاله وجماله ؛ فإذا قاموا على بساط الهيبة ، وسرادق الكبرياء
~~والعزة ، وعاينوا الذات القديم ، ولهوا في مشاهدته مستغرقين في بحار أنوار
~~جماله وجلاله ، واشتغلوا بذوقهم في وصاله من وصاله عن مرافقة كل رفيق ،
~~ومصادقة كل صديق ، وانتسابهم إلى الأخوة والمصاحبة ، ولا يتساءلون عند
~~سطوات عظمته حالهم بعضهم بعضا لشغلهم بمعاينة وجوده ونثر جوده ؛ فإنهم
~~غائبون في شهودهم مشاهدة قربه ومعاينة قدمه وبقائه فنسبهم هناك نسب المعرفة
~~والمحبة الأزلية واصطفائية القدمية ، لا يفتخرون بشيء دونه من العرش إلى الثرى.
# قال فارس : الأنساب رؤية الأعمال ، ورجاء الخلاص بها ، (   ولا
~~يتساءلون ) لا يتذاكرون مما جرى عليهم في الدنيا من نعيمها وبؤسها شغلا بما
~~هم فيه.
# قال محمد بن علي الترمذي : الأنساب كلها منقطعة إلا من كانت نسبته صحيحة
~~في عبودية ربه ؛ فإن تلك نسبة لا تنقطع أبدا ، وتلك النسبة المفتخر بها لا
~~نسبة الأجناس من الاباء والأمهات والأولاد (1).
# (   قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا
~~أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون (107) قال اخسؤا فيها ولا تكلمون (108)
~~إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين (109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110))
# قوله تعالى : (   ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106))
~~أي : غلبت علينا الدعاوى الباطلة ، والخوض في الطامات والترهات.
# قال أبو تراب : الشقوة : حسن الظن بالنفس ، وسوء الظن بالخلق.
PageV02P569
# (   إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون (111) قال كم
~~لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين
~~(113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون (114))
# قوله تعالى : (   إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون
~~(111)) جزيتهم بمشاهدتي بما صبروا في ms1131 طاعتي ، واحتمالهم جفاء أعدائي ؛
~~فإنهم فائزون من فراقي أبدا ، خارجون من عناء الفرقة ، وطعن الطاعنين في
~~زمان المحبة.
# قال أبو عثمان : ما صبروا حتى أكرموا بالصبر ، والصبر حبس النفس عن
~~الشهوات.
# قال ابن عطاء : صبروا عن الخلق ، وصبروا مع الله.
# وقال أبو بكر بن طاهر : الفائزون : الامنون من أهوال القيامة.
# (   أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115)
~~فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116) ومن يدع مع
~~الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
~~(117) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118))
# قوله : (   أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115)
~~) غيرهم بما سكنوا إليه مما وجدوا منه حيث ظنوا أن ما وجدوا منه على حد
~~الكمال فوقفوا ؛ فقال : (   أفحسبتم أنما خلقناكم ) للوقفة عني بشيء
~~مما وجدتم مني (   وأنكم إلينا لا ترجعون ) بنعت الفناء عما وجدتم ،
~~وعما سكنتم به عني ، ثم عظم جلاله وكبرياءه عن إدراكهم ، وإن رجعوا إليه به
~~بقوله : (   فتعالى الله الملك الحق ) تعالى جلاله عن أن يدركه
~~المدركون ، ويلحق بعزته اللاحقون ، هو الحق بحقيقته ، وحقيقته لا يطلع
~~عليها إلا هو ، تلاشت الحدثان في سطوات جلاله حتى أن العرش الكريم مع عظمه
~~صغر في عين نملة من قهر عزته ، ومن نظر إلى شيء سواه ، وإن كان منه رتبة
~~عظيمة في المعرفة ؛ فهو محجوب به عنه بقوله : (   ومن يدع مع الله
~~إلها آخر ).
# ثم أمر صفي المملكة بعذر عجزه ، وتحيره عن درك نعوته الأزلية ، وصفاته
~~الأبدية بقوله : (   وقل رب اغفر وارحم ) اغفر تقصيري في معرفتك ،
~~وارحمني بكشف زيادة المقام
PageV02P570
# في مشاهدتك (   وأنت خير الراحمين (118)) إذ كل رحمة في الكونين
~~قطرة مستفادة من بحار رحمتك القديمة.
# حكى يوسف بن الحسين عن أحمد بن أبي الحواري في قوله : (   أفحسبتم
~~أنما خلقناكم ): لا يصل إلى قلبك روح التوحيد ، وله عندك حق لم تؤده.
# وقال الواسطي : أظهر الأكوان ليظهر آثار الولاية على الأولياء ، وآثار
~~الشقاء على الأعداء.
# وقال في قوله : (   فتعالى ms1132 الله الملك الحق ): لا يحتمله إلا الحق
~~حجب الكون بالصفات والنعوت ، ثم حجب النعوت بالحقيقة.
# وقال : الحق عجز الخلق أن يدركوه بإدراكهم ، وإنما يدرك بإدراكه.
# قال ابن عطاء : تعالى أن يغيره الدهور أو يجري عليه قوادح الأمور ، نفى
~~الأشكال عن نفسه بتعاليه ، ونفى الأضداد والنظراء عن نفسه بتمام ملكه عز وعلا.
# وقال الأستاذ : الحق بنعوت جلاله متوحد ، وفي عز أزاله ، وعلو أوصافه
~~متفرد فذاته حق ، وصفاته حق ، وقوله صدق ، ولا يتوجب لمخلوق عليه حق.

### |PARATEXT|
# تم الجزء الثاني
# ويليه الجزء الثالث ، وأوله :
# سورة النور
PageV02P571
### |EDITOR|
### | فهرس المحتويات
# سورة التوبة.......................... 3
# سورة يونس........................ 61
# سورة هود........................ 104
# سورة يوسف عليه السلام ................ 145
# سورة الرعد....................... 215
# سورة إبراهيم..................... 251
# سورة الحجر...................... 273
# سورة النحل...................... 307
# سورة بني إسرائيل.................. 346
# سورة الكهف..................... 392
# سورة مريم........................ 449
# سورة طه......................... 472
# سورة الأنبياء..................... 509
PageV02P573
# سورة الحج....................... 530
# سورة المؤمنون..................... 549
# فهرس المحتويات................... 573
PageV02P574







![](https://books.rafed.net/Books/3977_tafsir-araes-albayan-03/images/image001.gif)
PageV03P001
### | سورة النور

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1))
# (   سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون
~~(1)) أنزل الله القرآن من سماء القدم على سيد أهل الكرم ، وجعله سرجا
~~أسرجها من نوار الذات في مشكاة الآيات لألباء الحقيقة ، وأدلاء الطريقة
~~لينوروا بأنوارها طرق المعارف ، وسبل الكواشف ، وأوجب ما فيها من أحكام
~~العبودية على العباد ، وأنزل في هذه السورة آيات دالة على أسرار القدوسية ،
~~وأنوار السبوحية بينات واضحات لأولي النهي من العارفين ، وأهل الفطنة من
~~الموقنين ليتعظ بمواعظها المريدون ، ويقتبس أنوارها العارفون ، ويدرك
~~حقائقها الموحدون.
# قال سهل : جمعناها وبيناها حلالها وحرامها.
# وقال بعضهم : لو لم يكن من آيات هذه السورة إلا براءة الصديقة بنت الصديق
~~حبيبة حبيب الله لكان كثيرا ؛ فكيف وقد جمعت من الأحكام والبراهين ما لم
~~يجمعه غيرها؟
# (   الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين (2) الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها ms1133 إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (3) والذين يرمون المحصنات
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور
~~رحيم (5) والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6) والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان
~~من الكاذبين (7) ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين (8) والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9))
# قوله تعالى : (   ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم ) أي :
~~إن كنتم تشاهدون عظمتي وجلالي ؛ فلا تداهنوا في ديني ، وكونوا موافقين
~~لأمري حيث أؤاخذ أحدا بقهري فلا تلاطفوهم في حد من حدودي.
PageV03P003
# قال بعضهم : إن كنتم من أهل مودتي ، ومحبتي فخالفوا من خالف أمري ، أو
~~يتركب نهيي ؛ فلا يكون محبا من يصير على مخالفة حبيبه.
# وقال الجنيد : الشفقة على المخالفين كالإعراض عن الموافقين.
# وقال الواسطي : للمؤمن في كل خطوة فائدة ؛ فمن يتعظ استفاد ، ومن غفل حجب
~~وخاب (1).
# وقوله تعالى : (   وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ) (2) زجرا
~~لنفوسهم الأمارة لتتعظ برؤية عذاب الله وتنزجر عن معصية الله ، وتعرف الله
~~قطع أنساب الخليقة من جلال الحقيقة ، فإن العبودية حقوق الربوبية.
# قال أبو بكر بن طاهر : لا يشهد مواضع التأديب إلا من لا يستحق التأديب ،
~~وهم طائفة من المؤمنين لا المؤمنون أجمع.
# (   ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10) إن
~~الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم
~~ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11) لو لا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين (12) لو
~~لا جاؤ عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون (13) ولو لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما
~~أفضتم فيه عذاب عظيم (14))
# قوله تعالى : (   ولو لا فضل ms1134 الله عليكم ورحمته وأن الله تواب
~~حكيم ) (10) أي : لولا فضل الله لصرح بأسراركم ، ولم يستر على أحوالكم ،
~~ولكن سبقت رحمته وتفضله لكم بأن ستر عوراتكم بحكمته البالغة ، وشريعته
~~الجامعة ، وجعل رحمته موضع توبتكم بعد مباشرتكم مخالفته.
# قال ابن عطاء : لولا فضل الله عليكم في قبول طاعتكم لخسرتم بما ضمن لكم
~~في آخرتكم ، ولكن برحمته نجاكم من خسرانكم ، وتفضل عليكم.
# (   إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15) ولو لا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا
~~أن نتكلم بهذا
PageV03P004
#   سبحانك هذا بهتان عظيم (16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن
~~كنتم مؤمنين (17) ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (18) إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19))
# قوله تعالى : (   إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم
~~به علم ) زجر المدعين الذين يتكلمون بلسان الصديقين ، ويخبرون بالتقليد عن
~~أحوال المقربين ، ويعتقدون أن ما يقولون حالهم ، ويكذبون على الله ، ويظنون
~~أن ذلك ليس بعظيم ، حاشا أن يقع الزور والبهتان موقع الحقائق والعرفان ،
~~وأن يكون محالهم وبهتانهم ليس بعظيم عند الله إذ عظمة الله بقوله : (
~~  سبحانك هذا بهتان عظيم ) (16) (1) ثم أخبر أنه عظمه ، فهم يصغرونه
~~من جهلهم بغيرة الله بقوله : (   وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم )
~~يا ليت لو يعلم المدعي الجاهل أن الكل مع شرائف أحوالهم ، وفصاحة لسانهم في
~~التوحيد ، واطلاع قلوبهم على مراتب الحقيقة مندرجون تحت هذه الآية التي
~~أخبرت عن غيرته بوصف جلاله وعزة عظمته بأنه ممتنع بذاته عن مقالة كل واصف
~~صفته ، وكل عارف بقلبه نعته ؛ إذ نعته ووصفه لا يدخلان تحت عبارة أهل
~~الحدثان.
# قال الحسين في بعض مناجاته : إلهي أنزهك عما يقول فيك أولياؤك وأعداؤك جميعا.
# وقال عبد الله بن المبارك : ما أرى هذه الآية نزلت إلا فيمن اعتاد
~~الدعاوى العظيمة ، ويجترئ على ربه في الإخبار عن أحوال الأنبياء والأكابر ،
~~ولا يمنعه من ذلك هيبة ربه ولا ms1135 حياؤه.
# وقال الترمذي : من تهاون بما يجري عليه من الدعاوي ؛ فقد صغر ما عظم الله
~~إن الله سبحانه وتعالى يقول : (   وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ) (15).
# (   ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم (20) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر
~~بالفحشاء والمنكر ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا
~~ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21))
PageV03P005
# قوله تعالى : (   ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ) بين أن تطهير العباد من الذنوب لا يكون إلا بفضله السابق ،
~~وعنايته الأزلية ، كيف يزكي العلل ما يكون عللا ، فالمعلول لا يظهر المعلول
~~، والمعلول أفعال الحدثان على كل صنف ، ولطف القديم غير معلول له استحقاق
~~ذهاب العلل بوصوله.
# قال السياري : قال الله : (   ولو لا فضل الله عليكم )، ولم يقل :
~~لولا عبادتكم وصلاتكم وجهادكم ، وحسن قيامكم بأمر الله ما نجا منكم من أحد
~~؛ ليعلم أن العبادات ، وإن كثرت ؛ فإنها من نتائج الفضل.
# (   ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم والله غفور رحيم (22) إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
~~لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون (24) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق
~~ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25))
# قوله تعالى : (   وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم )
~~فيه بيان تأديب الله للشيوخ والأكابر ألا يهجروا صاحب العثرات ، وأهل
~~الزلات من المريدين ، ويتخلقوا بخلق الله حيث يغفر الذنوب العظام ، ولا
~~يبالي ، وأعلمهم ألا يكفوا أعطافهم عنهم ، ويخبرونهم ما وقع لهم من أحكام
~~الغيب ؛ فإن من له استعداد لا يحتجب بعوارض البشرية عن أحكام الطريقة أبدا
~~، والعفو والصفح حالان شريفان ، فأما العفو الإعراض عما جرى من الزلة ،
~~والصفح : الستر على ما يقع بعد الزلة في وقت الامتحان من المحنة ، فلا يذكر
~~حال الماضي ms1136 ، ولا يأخذ بما يأتي.
# قال بعضهم : العفو هو الستر على ما مضى ، وترك التأديب فيما بقي.
# وقال الجرجاني : الصفح هو الإغماض عن المكروه.
# (   الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها
~~ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى
~~يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم (28)
PageV03P006
#   ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله
~~يعلم ما تبدون وما تكتمون (29))
# قوله تعالى : (   الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات ) خبائث هواجس النفوس ، ووساوس الشياطين ،
~~ومزخرفاتها للبطالين من المرائين والمغالطين ، وهم لها وطيبات إلهام الله
~~بوسائط الملائكة لأصحاب القلوب والأرواح ، والقول من العارفين ، وهم لها
~~وأيضا الترهات والطامات للسالوسين ، والحقائق والدقائق من المعارف ، وشرح
~~الكواشف للعارفين والمحبين ، وأيضا الأوصاف المذمومة للنفوس ، والأخلاق
~~المحمودة للأرواح والقلوب.
# وقال عبد العزيز المكي : الدنيا وخبائثها للخبيثين من الرجال المحبين لها
~~ولهم تصلح الدنيا.
# والمحبون للدنيا للخبيثات أي : للدنيا ولها يصلحون.
# وقال : (   الطيبات ) هي الآخرة وكرامتها ، (   للطيبين )
~~المحبين لها ولهم تصلح الآخرة ، (   الطيبون للطيبات ) المحبون
~~للآخرة ، وإكرامتها ولها يصلحون.
# وقال الأستاذ : (   الطيبات ) من الأعمال هي الطاعات والقرب ، (
~~  الطيبات ) وهم المؤثرون لها المسارعون في تحصيلها ، و (
~~الطيبات ) من الأحوال هي تحقيق الموصلات بما هو حق الحق مجردا عنه الحظوظ ،
~~(   للطيبين ) من الرجال وهم الذين سمت هممهم عن كل مبتذل خسيس ،
~~ولهم نفوس تسمو إلى المعاني ، وهي التحمل بالتذلل لمن له العزة.
# (   قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن
~~الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن ms1137 أو ما ملكت
~~أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (31))
# قوله تعالى : (   قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) أي : يغضوا أبصار
~~أسرارهم
PageV03P007
# عن الحدثان أجمع ، وعن نفوسهم ومعاملاتهم وأحوالهم وأشخاصهم بنعت التلاشي
~~في وجود الحق وظهور ذاته وصفاته ليكونوا بوصف ما وصف الله حبيبه عند قربه
~~ومداناته بقوله : (   ما زاغ البصر وما طغى ) (17) [النجم : 17].
# قال ابن عطاء : أبصار الرءوس عن المحارم ، وأبصار القلوب عما سواه ،
~~وقوله تعالى : (   ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) فيه استشهاد
~~على أن لا يجوز للعارفين أن يبدوا زينة حقائق معرفتهم ، وما يكشف الله لهم
~~من عالم الملكوت ، وأنوار الذات والصفات ، ولا المواجيد إلا ما ظهر منهم
~~بالغلبات من الشهقات والزعقات والاصفرار والاحمرار ، وما يجري على ألسنتهم
~~بغير اختيارهم من كلمات الشطح والإشارات المشكلة ، وهذه الأحوال أشرف زينة
~~للعارفين.
# قال بعضهم : أزين ما تزين به العبد الطاعة ، فإذا أظهرها فقد ذهبت
~~زينتها.
# وقال بعضهم : الحكمة في هذه الآية لأهل المعرفة أنه من أظهر شيئا من
~~أفعاله إلا ما ظهر عليه من غير قصد له فيه ، فقد سقط به عن رؤية الحق ؛ لأن
~~ما وقع عليه رؤية الخلق ساقط عن رؤية الحق ، قوله تعالى :
# (   وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ) (31) قرن
~~التوبة بالإيمان ثم قرنهما بالفلاح ، معناه من رجع إلى الله من نفسه
~~والأكوان وشاهد مشاهد الربوبية فاز من عذاب الفرقة ، وظهر بالمشاهدة
~~والوصلة.
# قال الواسطي : التوبة عدم المألوفات أجمع.
# قال يوسف : من طلب الفلاح والسلامة والنجاة والاستقامة ؛ فليطلبه في
~~تصحيح توبته ودوام تضرعه وإنابته ؛ فإن تصحيح التوبة تحقيق الإيمان والوصول
~~إلى حقيقة المعرفة قال الله : (   وتوبوا إلى الله جميعا )، وقد وقع
~~لي هنا إشارة لطيفة أن الله سبحانه طالب المؤمنين جميعا بالتوبة ، ومن آمن
~~بالله ، وترك الشرك ؛ فقد تاب وصح توبته ورجوعه إلى الله ، وإن خطر عليه
~~خاطر أو ms1138 جرى عليه معصية ؛ فهو في حيز التوبة ، فإن المؤمن إذا جرى عليه
~~معصية ضاق صدره واهتم قلبه ، وقدم روحه ورجع سره ، هذا لعموم والإشارة في
~~الخصوص أن الجميع محجوبون أصل النكرة ، وما وجدوا به من القربة ، وسكنوا
~~بمقاماتهم ومشاهداتهم ومعرفتهم وتوحيدهم أي : أنتم بعد في حجاب هذه
~~المقامات توبوا منها إلي فإن رؤيتها أعظم الشرك في المعرفة ؛ لأن من ظن أنه
~~واصل ، وليس له حاصل من معرفة وجوده وكنه جلال عزته ؛ فمن هذا وجب التوبة
~~عليهم في جميع الأنفاس ؛ لذلك هجم حبيب الله في
PageV03P008
# بحر الفناء ، وقال : «إنه ليغان على قلبي ، وإني لأستغفر الله في كل يوم
~~مائة مرة» (1).
# وسمعت أن الخضروية قال لأبي يزيد : أريد أن أتوب ولا أقدر ، فقال : ويحك
~~العزة لله وأنت تطلب العزة ويا فهم أن عقيب كل توبة توبة ، حتى تتوب من
~~التوبة ، وتقع في بحر الفناء من غلبة رؤية القدم والبقاء.
# (   وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم (32))
# قوله تعالى : (   إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) فضله هاهنا
~~معرفته ، ومعرفته الخروج من نعت الفقر والغنى ؛ لأنهما علتان موجبتان الشغل
~~عن الله ، والعزيز في المعرفة من غنى بالله ، وبالاتصاف بصفته ، والاتحاد
~~بنعت المعرفة بذاته تعالى عن كل علة ؛ فإن موارد شرائع جود مشاهدته مصاهر
~~كل وارد بنعت الفناء في لقائه.
# قال بعضهم : من صح افتقاره إلى الله صح استغناؤه بالله.
# (   وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
~~والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم
~~من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا
~~لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم
~~(33) ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة
~~للمتقين (34))
# قوله تعالى : (   فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ) الخير هاهنا :
~~التوحيد والمعرفة والتوكل والرضا والقناعة ، وصدق العمل والوفاء بالعهد
~~والإشارة فيه أن الشيوخ إذا ms1139 رأوا مريدا بهذه المثابة جاز لهم أن يجوزه له
~~الخلوة والانفراد والإسفار والاستقلال بنفسه.
# وقال الجنيد في قوله : (   إن علمتم فيهم خيرا ): علما بالحق
~~وعملا به.
# وقال بعضهم : محبة لأهل الصلاح وميل إليهم.
# (   الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح
~~في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
PageV03P009
#   ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35) في بيوت أذن
~~الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال (36) رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما
~~تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من
~~فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38) والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه
~~والله سريع الحساب (39) أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور (40) ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض
~~والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك
~~السماوات والأرض وإلى الله المصير (42))
# قوله تعالى : (   الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها
~~مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة ) إن الله سبحانه أوجد الكون من العرش إلى
~~الثرى بالكاف والنون وكان بين الكاف والنون مظلما بظلمة العدم محجوبا عن
~~نور القدم ؛ لأنه معلولة بعلة الحدث ، ولم ينكشف الكون هناك نور الكاف ،
~~والنون فبقي كمشكاة بلا سراج ، فجعل الكاف قنديلا ، والنون فتيلة ، وجعل في
~~القنديل دهن زيت فعله الخاص ، وأبقاه بهيئته ما شاء ثم أسرج القنديل عند
~~ظهور أنوار صفاته بنور الصفة ، فأضاء الكون بنور الصفة ، ثم وضع القنديل في
~~زجاجة فعله العلم ، ووضع ms1140 زجاجة الفعل في الكون ، ثم نور الكون بعد تنويره
~~بنور الصفات بأنوار الذات حتى يكون الكون كمشكاة منورة بمصباح الصفة التي
~~معدنها الذات ؛ فأضاء نور الذات في الصفة ، وأضاء نور الصفة في نور فعله
~~الخاص ، وأضاء نور فعله الخاص في قنديل الكاف والنون ، وأضاء نور الكاف
~~والنون زجاجة فعله العام ، وأضاء نور فعله العام في مشكاة الكون ؛ فإذا
~~رأيت المشكاة رأيت نور الكاف والنون ، وإذا رأيت نور الكاف والنون رأيت نور
~~فعله الخاص الذي هو غني بقوله : (   يوقد من شجرة مباركة ) مباركة إذ
~~هي أصلها مصدر الصفة التي أصلها الذات المنزه عن البداية والنهاية : (
~~  لا شرقية ولا غربية ) لا من شرق ظهور الكون من العدم ، ولا من غرب
~~عدم الكون عند القدم : (   يكاد زيتها يضيء ) قبل أن يصل إليه نور
~~الصفات ؛ لأنها صدرت من الصفات ، فوصل نور الصفات إلى نور الفعل الخاص ،
~~وصار نورا كقوله : (   ولو لم تمسسه نار نور على
PageV03P010
#   نور )، وإذا رأيت نور هذه الشجرة رأيت نور الصفة ، وإذا رأيت
~~نور الصفة رأيت نور الذات ، وإذا رأيت نور الذات رأيت عين العين ، وإذا
~~رأيت الصفات رأيت العين ، وإذا رأيت الفعل رأيت عين الجمع ، وإذا رأيت عين
~~الجمع رأيت الكون مرآة الفعل يظهر منها أنوار الذات والصفات لمن له استعداد
~~النظر إلى مشاهدة القدم بنعت الاصطفائية الأزلية (1)، وذلك قوله سبحانه
~~وتعالى :
# (   يهدي الله لنوره من يشاء ) حتى تعرف بهذا المثال ظهور نعوت
~~القدم في مرآة الكون لأهل الكرم من العارفين ، قال الله : (   ويضرب
~~الله الأمثال للناس ) وهو باختصاصهم عليهم بقوله : (   والله بكل شيء
~~عليم ) (35) عليم بكل مثل وعبر وبرهان وسلطان.
# وأيضا فيه إشارة أخرى في قوله : (   الله نور السماوات والأرض )
~~أراد بالسماوات والأرض صورة المؤمن رأسه السماوات وبدنه الأرض ، وهو بجلاله
~~وقدره نور هذه السماوات والأرض ، إذ زين الرأس بنور السمع والبصر والشم
~~والذوق والبيان في اللسان ؛ فنور العين كنور الشمس والقمر ، ونور الأذنين
~~كنور الزهرة والمشتري ، ونور الفم والأنف كنور المريخ وزحل ونور اللسان
~~كنور العطارد ، وهذه السيارات ms1141 النيرات تسري في بروج الرأس ، ونور أرض البدن
~~الجوارح والأعضاء والعضلات واللحم والدم والشعرات وعظامها الجبال ، وترى
~~أنور الله لهذه السماوات والأرضين منورة بنور فعله ، وفعله منور بنور
~~أسمائه ، وأسماؤه منورة بنور صفاته ، ونور صفاته منور بنور ذاته ، وذاته
~~نور الكل إذا الكل قائم بذاته ، فنور ذاته ونور صفاته لا يضاهى الأنوار ؛
~~لأن نوره منزه عن المشابهة بالأنوار ؛ فمن نوره الشجر والثمر ، ومن نوره
~~الصدف والجوهر ، ومن نوره الذهب والفضة ، ومن نوره الدر والياقوت ، ومن
~~نوره العرش والكرسي والجنة وما فيها ، ومن نوره السماوات
PageV03P011
# والأرض ، ومن نوره الأرواح والأشباح ، ومن نوره العقل والقلوب ، ومن نوره
~~تنورت هذه النيرات ، وأضاءت هذه الآيات نور قدرته زينها بالتركيب ، ونور
~~علمه نورها بالانتظام ، ونور سمعه نورها بالقيام ، ونور بصره زينها بأنوار
~~العجائب ، ونور إرادته زينها بالارتسام والبقاء ، ونور كلامه زينها بالنماء
~~والبركات ، ونور حياته زينها بالحياة ، ونور قدمه زينها بغرائب الألطاف ،
~~ونور بقائه زينها بالأرواح الفعلية والقدسية الفطرية ، ونور ذاته زينها
~~بالوجود سبحانه المنزه بجلاله أوجد الكون بنور القدم وأنوره عن ظلمة العدم.
# (   مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ) صدر العارف كوة فعله ومشكاة أمره
~~، وروح العارف قنديل قدرته ، وفتيلة قنديله عقله الغريزي ، وفطرته الفعلي ،
~~واستعداده الروحاني ، ودهنه المعرفة ، وقلبه زجاجة المشيئة ، ومصباحه أنوار
~~الصفة القديمة المنزهة عن مباشرة الأكوان والحدثان والحلول في الزمان
~~والمكان ، أسرج بمصباح صفاته قنديل الروح وفتيلة العقل ، وزاد نور المصباح
~~من نور الذات ؛ إذ الذات والصفات مكشوفان لها في جميع الأوقات بنعت
~~السرمدية ، ولو امتنع أنوارها عنها انطفأ مصباحها ، ولم يكن ناظرة إلى
~~الغيب ، وأمد المصباح بدهن معرفته ذلك ، وتلك الشجرة المباركة منابتها
~~العقل الملكوتي ، وصباغها الحكمة الجبروتية ، وهي في جميع الأنفاس على
~~مقابلة شمس الألوهية لا يقع عليها ظلال غدوة شرق القدم ، ولا ظلال عشية غرب
~~الفناء في أرض مشرق المشاهدة منورة بجمال شمس القدم والبقاء ؛ لذلك نفى علة
~~الحجاب بالحدثان بقوله : (   لا شرقية ولا غربية )، وتلك المعرفة
~~التي هي الشجرة المباركة يكاد دهن نورها يضيء بنور الفعل.
# قيل ms1142 : إن يصل إليها نور الصفة ، قال تعالى : (   يكاد زيتها يضيء
~~ولو لم تمسسه نار )، فلما وصل نور الصفة إلى نور المعرفة والعقل الملكوتي
~~، ونور الفعل يضيء بنور الله ، وببصر الله بالله لا بغير الله ؛ قال الله
~~تعالى : (   نور على نور ) مثل نور صفاته بالمصباح ، وشبه الروح
~~بالقنديل ، وشبه القلب بالمشكاة ؛ لأن الروح في القلب والنور في الروح ،
~~والمعرفة دهن قنديل الروح ، وتلك الكوة هي القلب ، والقلب في الصدر لا منفذ
~~إليها لرياح القهر والشقاوة ، إذ القلب في أصبع الصفة يقلبها كيف يشاء ،
~~والروح في يمين القدرة.
# قال عليه السلام : «القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن ، يقلبهما كيف
~~يشاء» (1).
# وقال : «الأرواح في يمين الرحمن» (2)؛ فكيف ينطفئ هذا المصباح الذي نوره من نور
PageV03P012
# الأزل ، وضياؤه من ضياء الأبد؟
# ثم وصف الروح ، وشبه الزجاجة قنديلها في مشكاة القلب بالكوكب الدري الذي
~~قال تعالى : (   كأنها كوكب دري ) إذ هي انقدحت من درر الجلال
~~والجمال ، وأعلمنا أن ذلك المصباح في تلك الزجاجة لا ينطفئ أبدا ؛ لأن
~~المصباح إذا كان في تحت زجاجة لا تؤثر فيه الرياح لعواصف إذ لا سبيل إلى
~~نور المشاهدة في نور المعرفة والعقل ، ولا يزول بتغاير الحدثان ، ولا
~~بالزلة والعصيان ، فهذان النوران ينفدان في روازن أبراج الدماغ فينوران تلك
~~السيارات المذكورة ، ويتلألأن من مرآة سماء وجه العارف.
# ألا ترى كيف قال أبو يزيد قدس الله روحه : يظهر نور الصمدية من بشرة وجه
~~العارف ، ومن هاهنا قال الحكماء : الأول صياحة الوجود من عكس الروح الناطقة
~~هذا يفهم مما سنح لقلبي في إشارة الآية ما يوافق أقوال أئمتي وشيوخي.
# قال ابن عطاء : زين الله السماوات باثني عشر برجا ، وهي : الحمل والثور
~~والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو
~~والحوت ، وزين قلوب المؤمنين باثني عشرة خصلة الذهن والانتباه والشرح
~~والعقل والمعرفة واليقين والفهم والبصيرة وحياة القلب والرجاء والخوف
~~والحياء ، فما دامت هذه البروج قائمة يكون العالم على النظام والسعة ،
~~وكذلك ما دامت هذه الخصال في قلب العارف يكون فيه نور العارف ، وحلاوة ms1143
~~العبادة.
# وقال ابن مسعود : مثل نور المؤمن كمشكاة في كوة ، وهي التي لا منفذ لها
~~أشار إلى صدر المؤمن (   فيها مصباح )، وهو نور قلب المؤمن ، و (
~~  المصباح في زجاجة )، والزجاجة سر المؤمن.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : «إن لله أوان فأحبها إليه ما صفا ورق» (1)،
~~(   كأنها كوكب دري ).
# قال ابن عطاء : (   لا شرقية ولا غربية ): لا قرب فيها ولا بعد
~~فيها ؛ فالله من البعد قريب ومن القرب بعيد.
# قال الواسطي : لا دنيائية ولا آخرة جذبها الله إلى قربه ، وأكرمها
~~بضيائها ، (   يكاد زيتها يضيء ) يكاد ضياء روحها يتوقد ، (
~~ولو لم تمسسه نار ) أي : ولو لم يدعه نبي ، ولا يسمع كتابا (   نور
~~على نور ) نور الهداية وافق نور الروح ، (   الله لنوره من يشاء ) اجتهاد
PageV03P013
# المجتهدين ، وطلب الطالبين ، وهرب الهاربين.
# وقال الجنيد : لا هي مائلة إلى الدنيا ، ولا راغبة في الآخرة ، ولكنها
~~فانية الحظ من الأكوان.
# قال أبو علي الجوزجاني : في قوله : (   الله نور السماوات والأرض )
~~بدأ بالنور والنور البيان ، فالله نور السماوات ، ومن نور اليقين سراج يضيئ
~~في قلب المؤمن كما قال الله : (   مثل نوره ) يضيئ في قلب المؤمن ؛
~~لأن قلب المؤمن منور بالإيمان ، فنور قلبه من نور الله بيانا مبينا ؛ فهو
~~ينظر بنور ربه إلى جميع ملكه ، فيرى فيها بدائع صنعه ، ويرى بنور المعرفة
~~قدرة الله وسلطانه وأمره وملكه فيفتح له ذلك النور علم ما في السماوات
~~السبع وما في الأرضين علما يقينا ، فيخضع له الملك ، ومن نبه فيجب به كل
~~شيء على ما يحب ويهوى مثل ذلك النور (   كمشكاة فيها مصباح المصباح
~~في زجاجة الزجاجة )، فنفس المؤمن بيت ، وقلبه مثل قنديل ، ومعرفته مثل
~~السراج ، وفوه مثل الكوة ، ولسانه مثل باب الكوة والقنديل معلق بباب الكوة
~~إذا افتتح اللسان بما في القلب من الذكر استضاء المصباح من كونه إلى العرش
~~، فالزجاجة هي التوفيق ، وفتيلتها من الزهد ، ودهنها من الرضا ، وعلائقها
~~من العقل ، وهو قوله : (   نور على نور ).
# وقال جعفر بن محمد : الأنوار تختلف أولها نور حفظ القلب ، ثم نور الخوف ms1144 ،
~~ثم نور الرجاء ، ثم نور الحب ، ثم نور التفكر ، ثم نور اليقين ، ثم نور
~~التذكر ، ثم النظر بنور العلم ، ثم نور الحياء ، ثم نور حلاوة الإيمان ، ثم
~~نور الإسلام ، ثم نور الإحسان ، ثم نور النعماء ، ثم نور الفضل ، ثم نور
~~الآلاء ، ثم نور الكرم ، ثم نور العطف ، ثم نور القلب ، ثم نور الإحاطة ،
~~ثم نور الهيبة ثم نور الحيرة ، ثم نور الحياة ثم نور الأنس ، ثم نور
~~الاستقامة ، ثم نور الاستكانة ، ثم نور الطمأنينة ثم نور العظمة ، ثم نور
~~الجلال ، ثم نور القدوة ، ثم نور الحول ، ثم نور القوة ، ثم نور الألوهية ،
~~ثم نور الوحدانية ، ثم نور الفردانية ، ثم نور الأبدية ، ثم نور السرمدية ،
~~ثم نور الديمومية ، ثم نور الأزلية ، ثم نور البقائية ، ثم نور الكلية ، ثم
~~نور الهوية ، ولكل واحد من هذه الأنوار أهل وله حال ومحل كلها من أنوار
~~الحق التي ذكر الله في قوله : (   الله نور السماوات والأرض )، ولكل
~~عبد من عبيده مشرب من نور هذه الأنوار ، وربما كان حظه من نورين ومن ثلاث ،
~~ولا يتم هذه الأنوار لأحد إلا للمصطفى صلى الله عليه وسلم ؛ فإنه القائم مع
~~الله بشروط تصحيح العبودية والمحبة فهو نور ، وهو من ربه على نور.
# قال بعضهم : (   نور السماوات ) الملائكة ونور الأرض الأولياء.
PageV03P014
# وقيل في قوله : (   نور على نور ): نور المشاهدة يغلب نور
~~المتابعة ، وقيل : نور الجمع يعلو أنوار التفرقة ، وقيل : نور الروح يهدي
~~إلى السر شعاع الفردانية ، ونور السر يهدي إلى القلب ضياء الوحدانية ، ونور
~~القلب يهدي إلى الصدر حقيقة الإيمان ، ونور السر يهدي إلى الصدر آداب
~~الإسلام ؛ فإذا جاء نور الحقيقة غلب هذه الأنوار ، وأفرد العارف عنها
~~وأفناه فيها ، وحصله في محل البقاء مع الحق متسما بسمته مترسما برسمه لا
~~يكون للحدث عليها أثر بحال ؛ لأن محل أنوار الأحوال هو القيام معها ورؤيتها
~~، والسكون إليها ، فإذا جاء نور الحقيقة أفناه عن الحظوظ والمشاهدات ، وإذا
~~غلب نور الحق خمدت الأنوار لها ، وصارت الأحوال دهشا في فناء ، وفناء في
~~دهش ؛ فهو بحصول ms1145 اسم ورسم ، وذهاب الحقيقة في عين الحق (   يهدي الله
~~لنوره من يشاء ) يخص الله بهذه الأنوار من سبقت له المشيئة فيه بالخصوصية ،
~~(   ويضرب الله الأمثال للناس ).
# قال : العقلاء الألباء الذين خصوا بالفهم عنه ، والرجوع إليه ، (
~~لعلكم تتفكرون ) في أن الذي خصهم بهذه الأنوار والمراتب من غير سابقة لا
~~يتقرب إليه إلا بفضله وكرمه دون عد التسبيح والصلاة عليه (1).
# وقال الحسين في قوله : (   الله نور السماوات والأرض ): منور
~~قلوبكم حتى عرفتم ووجدتم ، وختم بقوله : (   يهدي الله لنوره من يشاء
~~) فكان أول ابتدائه (   الله نور السماوات والأرض ) أي : مبتدأ النعم
~~ومنبعها والآخر خاتمته ، فالأول فضل ، والآخر مشيئة ؛ فهو المجتبي لأوليائه
~~الهادي لأصفيائه.
PageV03P015
# قال الحسين : (   الله نور السماوات والأرض ): هو نور النور ،
~~يهدي من يشاء بنوره إلى قدرته وبقدرته إلى غيبه ، وبغيبه إلى قدمه وبقدمه
~~إلى أزله وأبده ، وبأزله وأبده إلى وحدانيته لا إله إلا هو المشهود شأنه
~~بقدرته ، تقدس وتعالى يزيد من يشاء علما بتوحيده ووحدانيته وتنزيهه وإجلال
~~مقامه وتعظيم ربوبيته.
# وقال الواسطي : إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد نورها بصفاته وخاطبها
~~بذاته فاستضاءت واستنارت بنور قدسه ؛ فأخبر عنها بقوله تعالى : (
~~الله نور السماوات والأرض )؛ لأنه منور الأرواح بكمال نوره.
# قال الخراز : من خلقه من نوره ثم أخرجه بنوره ثم أعاده في أكبر كبريائه
~~من نور إذا تجلى له لم يحترق ؛ لأنه يكون هو نورا من نوره على نوره في نوره.
# قال الله تعالى : (   نور على نور ).
# قال الحسين : في الرأس نور الوحي ، وفي العينين نور المناجاة ، وفي السمع
~~نور اليقين ، وفي اللسان نور البيان ، وفي الصدر نور الإيمان ، وفي الطبائع
~~نور التسبيح فإذا التهب شيء من هذه الأنوار غلب على النور الآخر فأدخله في
~~سلطانه ، فإذا سكن عاد سلطان ذلك النور أوفر وأتم مما كان ، فإذا التهبوا
~~جميعا صار نورا على نور (   يهدي الله لنوره من يشاء ).
# قال الأستاذ : في قوله : (   لا شرقية ولا غربية ): كذلك هممهم لا
~~تسكن شرقيا ، ولا غربيا ، ولا علويا ، ولا سفليا ، ولا جنيا ، ولا إنسيا ،
~~ولا ms1146 عرشيا ، ولا كرسيا ، شطحت عن الأكوان ، ولم تجد له سبيلا إلى الحقيقة ؛
~~لأن الحق منزه عن اللحوق والدرك ، فبقيت عن الخلق منفصلة ، وبالحق غير
~~متصلة ، ويقال : نور المطالبة يحصل في القلب بدءا فيحمل صاحبه على المحاسبة
~~؛ فإذا نظر في ديوانه ، وما أسلفه من عصيانه يحصل نور المعاينة فيعود على
~~نفسه باللائمة ، ويتجرع كاسات ندمه فيرتقي عن هذا باستدامة قصده ، والتنقي
~~عما كان عليه في أوقات فترته ، فإذا استقام فيه كوشف بنور المراقبة فيعلم
~~دائما أنه سبحانه مطلع عليه ، وبعد هذا نور المحاصرة ، وهو لوائح تبدو في
~~السرائر ، ثم بعد ذلك نور المكاشفة ، وذلك بتجلي الصفات ، ثم بعده أنوار
~~المشاهدة ؛ فيصير ليله نهارا ، ونجومه أقمارا ، وأقماره بدورا ، وبدوره
~~شموسا ، ليس في سماء أسرارهم سحاب ، ولا في هوائها ضباب ، ثم بعد هذا أنوار
~~التوحيد ، وعند ذلك يتحقق التجريد بخصائص التفريد ثم ما لا يتناوله عبارة
~~ولا يدركه إشارة في البيان عند ذلك خرس ، والشواهد طمس ، وشهود الغير عند
~~ذلك محال ؛ فعند ذلك (   إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت )
~~(2) [التكوير : 1 ، 2] ، (   وإذا العشار عطلت ) (4) [التكوير : 4] (
~~  إذا
PageV03P016
#   السماء انشقت (1)) [الانشقاق : 1] (   إذا السماء انفطرت
~~(1)) [الانفطار : 1] ، هذه كلها أقسام الكون ، وما من العدم لهم صار إلى
~~العدم القائم عنهم غيرهم ، والكائن عنهم سواهم جلت الأحدية ، وعزت الصمدية
~~، وتقدست الديمومية ، وتنزهت الألوهية.
# ثم بين سبحانه أن ذلك المصباح والمشكاة في بيت صورة العبد العارف ، وذلك
~~البيت صدره يتنور بنور الله ، ونور قربه ليبصر سواكنه بنوره ما ينفتح فيه
~~من أنوار ملكوته وجبروته بقوله : (   في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه ) أن يرفع همها إلى مشاهدة الذات ، وصرف الصفات ، ولا ينزل على
~~غيره من الآيات والكرامات والعقل ، يذكر اسم الله هناك ، والقلب يذكر وصفه
~~، والروح يذكر ذاته وصفاته تعالى ، وأيضا ترفع الأسرار بنعت الاشتياق حوائج
~~الوصال إليه بنعت المداناة والمناجاة.
# وقال بعضهم : ترفع الحوائج من القلوب ، وتشغل القلوب بالذكر ؛ فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول حاكيا عن ربه : «من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ms1147
~~ما أعطى السائلين» (1).
# ويقال : «القلوب بيوت المعرفة ، والأرواح مشاهد المحبة ، والأسرار محال
~~المشاهدة».
# ثم وصف سبحانه أهل خالصة تلك البيوت بشهود الحضرة والمراقبة في القربة
~~بنعت التجريد عن غير المشاهدة بقوله : (   يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال (36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ) وصف الله
~~العارفين بالرجولية حين أقبلوا عليه بأسرار طاهرة عن الحدثان ، وبسرهم في
~~صحاري الآزال والآباد بالأرواح القدسية والعقول الملكوتية بين سباع القهر
~~وحيات الامتحان ، وآساد الغيرة لا تشغلهم المستحسنات والمستقبحات عن بلوغهم
~~إلى معالي الدرجات في رؤية الذات والصفات ، ومثالهم كالبحار لا تتغير
~~بالجيف كذلك أحوالهم تجري عليهم أحكام الكونين بنعت المباشرة والمعاملة ،
~~ولا تتغير أسرارهم عن شهود الوصال والنظر إلى الجمال.
# قال ابن عطاء : هم خزائن الودائع ومواضع الأسرار.
# قال النصرآبادي : أسقط عنهم المكون ذكر المكونات ، فلا تشغلهم الأسباب عن
~~المسبب بحال.
# قال جعفر : هم الرجال من بين الرجال على الحقيقة ؛ لأن الله حفظ سرائرهم
~~عن الرجوع إلى ما سواه ، وملاحظة غيره فلا تشغلهم تجارات الدنيا ونعمتها
~~وزهراتها والآخرة ،
PageV03P017
# وثوابها عن الله ؛ لأنهم في بساتين الأنس ، ورياض الذكر ، قال الله : (
~~  لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ) [النور : 37].
# قال بعضهم : أسقط الله اسم الرجولية عن الغافل إلا من عامل الله على
~~المشاهدة ، ولم يؤثر عليه الأكوان ؛ فقال : (   رجال لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله. )
# قال بعضهم : من أسقط عن سره ذكر ما لم يكن لكان سمي رجلا حقيقة ، ومن
~~شغله عن ربه من ذلك شيء ، فليس هو من الرجال المتحققين.
# ثم زاد سبحانه في وصفهم بالخوف الدائم ، والوجل القائم من صرف القلوب
~~والأبصار من مشاهدة الجبار بقوله : (   يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار ) (37) يفزعون من يوم الشهود حيث تتقلب القلوب عن مشاهدة صرف
~~القدم في الجنان والأبصار في النظر إلى الحور والغلمان والروح والريحان ،
~~وأيضا يخافون من مقلب القلوب في أنوار الصفات ، والأبصار في أنوار الذات
~~لئلا يقف في منازل الشهود ومشاهد الحقيقة ، وينقطع عن السير في ألوهية
~~الأولية ، والسرمدية ms1148 الأبدية ، بل يطمعون أن يبقوا بحسن المعرفة ، وكمال
~~الأدب في زمان العبودية مع مشاهدة الأبد بنعت الدنو ، ودنو الدنو ، وكشف ما
~~كان مكتوما عنهم بقوله : (   ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من
~~فضله والله يرزق من يشاء ) ذلك الرزق كشف جمال القدم بغير حجاب.
# قال النصرآبادي : النفوس في التنقيل ، والقلوب في التقليب.
# وقال الحسين : خلق الله القلوب والأبصار على التقليب ، وجعل عليها أغطية
~~وستورا وأكنة وأقفالا ، فتهتك الستور بالأنوار ، وترفع الحجب بالذكر ،
~~وتفتح الأقفال بالقرب.
# وقال الحسين : إذا علمت أنه مقلب القلوب والأبصار ؛ فليكن شغلك في النظر
~~إلى أفعاله فيك ، وتوقى الخلاف والغفلة.
# ثم وصف سبحانه أهل الغرة به الذين معولهم على الرسوم ، وما عملوا من
~~المعاملات على رؤية النفس والخلق بقوله : (   والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة ) أي : إن الذين نسوا عهد الله الأزلي الذي أوجب عليه فيه
~~الإقبال عليه بالكلية من الكون ، وباشروا صورة العمل رياء وسمعة ، شبه
~~أعمالهم بسراب القيعان ؛ لأنهم في الرياء والشرك من أهل الخسران والحرمان ،
~~فإذا احتاجوا إلى جزاء الأعمال ، وهم في حسبانه لم يجدوا في الحضرة شيئا من
~~وصول المراد حيث جازى الله أصفياءه بأعمالهم التي وقعت على حسن القبول إذ
~~كانت قيمتها من حسن اليقين والصدق والإخلاص ، (   وجد الله عنده )
~~بنعت الإعراض عنه يجازيهم
PageV03P018
# بالفرقة ، والانقطاع عن المأمول ، وهكذا شأن من رجع إلى الخلق ، وسكن إلى
~~الأسباب من المسبب.
# قال ابن عطاء في قوله : (   يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ) قلب ليس فيه شيء من أنوار الله ، فقير بما فيه رجوعه إلى الأسباب ،
~~والفقير من يكون رجوعه إلى غير الحق ، يحسب أن الرجوع إلى غيره يغني ، وهو
~~كسراب (   يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ) إذا تبين له
~~أن الرجوع إلى الأسباب شرك يظهر إذ ذاك له أن الرجوع إلى الحق هو الإيمان.
# قال الله : (   وجد الله عنده ) أي : وجد الطريق إليه ، وقال أيضا
~~: كل منا دون الله فهو فقير ، وكل قلب فيه محبة ما سوى الله ؛ فهو ms1149 فقير ،
~~وفقير عن الحق ، وعن معرفته ، ويعلم أنه تاه قوم في ميدان الجهد فتخلفوا عن
~~واجبات الحق ، وظنوا أنهم يصلون بجهدهم إلى الله ، وما وصل أحد إليه إلا من
~~سبق له من الله العناية ، والمجتهد في مجاهدته ، كما قال الله عز وجل : (
~~  يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب ) (39).
# ثم بين سبحانه أن هؤلاء المحجوبين عن الله مترددون في ظلمات طبائعهم لم
~~يصحبهم نور العناية ، فيبقون في ظلمة عقولهم على ما عملوا لغير وجه الله
~~بقوله : (   ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ) (40) أي : من
~~لم يصحبه نور معرفة الله الذي صدر من كشف مشاهدة الله في بدور روحه إلى
~~منتهى سيره ، فما له هناك من نور المعرفة ، ونور المشاهدة ، ونور الوصال ،
~~والعارف الصادق في مشاهدة الحق يحتاج إلى ألف ألف نور في كل لمحة من نور
~~الأزل والأبد ينظر بها إلى جمال القدم ، ويعرف بها طرق الصفات ، ويرى بها
~~عجائب الذات.
# قال القاسم : (   ومن لم يجعل الله له نورا ) في وقت القسمة فما له
~~من نور في وقت الخلقة.
# (   ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى
~~الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء
~~ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) يقلب الله الليل
~~والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44) والله خلق كل دابة من ماء
~~فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع
~~يخلق الله ما يشاء إن
PageV03P019
#   الله على كل شيء قدير (45) لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم (46) ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى
~~فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (47))
# قوله تعالى : (   ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ) خاطب
~~الحق سبحانه أهل التوحيد والمعرفة بأنه سبحانه ينشئ في سماء ms1150 صحو القلب
~~سحائب أنوار فعله على مقادير مشيئته ، وقوة حملها واردات الغيوب ، ويسريها
~~برياح الكرم ، ويجمعها بقوة القدم ثم يجعلها متكاثفات بأثقال أنوار الصفات
~~، وذلك قوله : (   ثم يجعله ركاما ) ثم ينزل منها قطرات زلال بحر
~~الصفة إلى صحاري القلوب بقوله : (   فترى الودق يخرج من خلاله ) فإذا
~~كمل الحال ينكشف جبال أنوار الذات ، وينزل منها برد جواهر حقائق علوم القدم
~~، فيقع على بحار عقول العارفين ، ويتلقاها أصدف الأرواح فيربيها في حواصل
~~الأفئدة والأسرار (1).
# ثم بين خاصية من سبق له الحسنى في الأزل في وصول تلك الجواهر القدوسية
~~بقوله : (   فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء. )
# ثم بين أن سنا بروق تجلى الصفات ليغلب على أبصار الأرواح والقلوب حين
~~عاينت الحق ، بقوله : (   يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار. )
# ثم بين مقام المحو والصحو ، والقبض والبسط ، وأوقات الاستناد والتجلي
~~بقوله : (   يقلب الله الليل والنهار ) يقلب ليالي الهجران ، ونهار
~~كشف العيان لأهل البيان والامتحان.
# ثم بين أن هذه الإشارات لذوي البصائر من العارفين بقوله : (   إن
~~في ذلك ) أي : بصيرة ومعرفة ، وما بان من فحوى الخطاب من قوله : (
~~يقلب الله الليل والنهار )، وحقائق غلبة مشيئة الأزل على كل مشيئة إذ كل
~~مشيئة قائمة بمشيئته ، وكل إرادة صدرت من إرادته ، فإذا انسلخ الكون وأهله
~~من محل التصرف والإرادة في نفاذ مشيئة تعالى الله من كل كائن يقع بخلاف
~~إرادته.
# قال الواسطي : ما خالفه أحد ولا وافقه ، وكلهم مستعملون بمشيئته وقدرته
~~أنى يكون
PageV03P020
# الوفاق والخلاف ، وهو يقلب الليل والنهار بما فيهما ، وهو قائم على
~~الأشياء بالأشياء في بقائها وفنائها لا يؤنسه وجد ولا يوحشه فقد ، بل لا
~~فقد ولا وجد ، إنما هي رسوم تحت رسوم.
# (   وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون
~~(48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا
~~أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50) إنما كان
~~قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون ms1151 (51))
# قوله تعالى : (   وإذا دعوا إلى الله ورسوله ) دعوا إلى مشاهدة
~~الله بنعت المحبة والمعرفة ، وعبوديته بنعت الإخلاص ، ودعوا إلى رسوله
~~بالمتابعة والموافقة في الشريعة والطريقة ، وهنا أثقال من سارت مطيعة روحه
~~بها في بيداء الأزل والأبد بقوة العناية والكفاية ، وكيف لا يعرض عنها
~~المعرضون ، وليست هذه أحمال مطايا وجودهم المحروم في الأزل عن مشاهدة الأبد.
# قال ابن عطاء : الدعوة إلى الله بالحقيقة ، والدعوة إلى الرسول بالنصيحة
~~، ومن لم يحب داعي الله كفر ، ومن لم يجب داعي الرسول ضل.
# (   ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون (52)
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة إن
~~الله خبير بما تعملون (53))
# قوله سبحانه وتعالى : (   ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون ) (52) من يطع الله في بذل وجودهم له ، ورسوله بالقبول
~~منه ما أتى به بلغت الحرمة ، (   ويخش الله ) عرفه وعلم منه ما له من
~~لطف صحبته وعزيز وصلته بنعت إجلاله وتعظيمه ، (   ويتقه ) يتق من
~~فرقته ، ومن هجرانه ووصل إلى غفرانه ، وعظم في عرفانه ، وظفر بإحسانه ، عين
~~عاينه بلا كيف ، ولا حيث ، ولا حجاب ، ولا حساب.
# وقال الواسطي : (   ومن يطع الله ورسوله ): في آداب الفرائض ،
~~واجتناب المحارم ، ويخشى الله على ما مضى من ذنوبه من أن يكون مأخوذا بها ،
~~وما مضى من حسناته ألا يقبل منه ، ويتقه أي : ويتق الله فيما بقي من عمره
~~من ردة محبطة وعقوبة محجبة (   فأولئك هم الفائزون ) (52) أي : سبقت
~~لهم السعادة.
PageV03P021
# (   قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54)
~~وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (55)
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56) لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ms1152 ولبئس المصير (57) يا أيها
~~الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم
~~ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
~~العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم
~~على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58) وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته
~~والله عليم حكيم (59) والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع
~~عليم (60))
# قوله تعالى : (   وإن تطيعوه تهتدوا ) إن تطيعوه بالعبودية تهتدوا
~~به إلى أنوار الربوبية ، وإن تطيعوه بالمحبة تهتدوا به إلى المشاهدة ، وإن
~~تطيعوه بالمعرفة تهتدوا إلى الوصلة ، وإن تطيعوا الرسول تهتدوا إلى ما فيه
~~من عجائب المكاشفات والمشاهدات والمعارف والمجاب ، وإن تطيعوه بالحرمة
~~والأدب تهتدوا به إلى سني الدرجات ومعالي الكرامات.
# قال أبو عثمان : من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ، ومن أمر
~~الهوى على نفسه نطق بالبدعة ؛ لأن الله يقول : (   وإن تطيعوه
~~تهتدوا. )
# قال محمد بن الفضل : إن تطيعوه في سنته يوصلكم بركتها إلى حقائق القيام
~~بآداب الفرائض ، فتكونوا من المهتدين ، من المرافقين بشرط الأدب مع الله ،
~~قوله تعالى : (   ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج ) (1) الإشارة فيه أن من
PageV03P022
# طمسته أنوار سطوات العظمة ، فهو من رؤية الكل معذور ، ومن كسرت رجل همته
~~أحجار منجنيق الأزل في فقر الديمومية ، فهو معذور إذا انقطع عن السير في
~~بيداء الآزال والآباد ؛ لأن القدم والبقاء غير محصورين ، من أمرضته أسقام
~~المحبة والشوق والعشق والمعرفة ؛ فهو معذور عن الاشتغال بكثرة العبادة.
# قال جعفر في هذه الآية : كل هذا في القعود عن الجهاد وتركه.
# وقال بعضهم : إذا دعي إلى دعوة أن يدخل معه قائده.
# (   ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج
~~ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو ms1153 بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت
~~أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند
~~الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61))
# قوله تعالى : (   أو صديقكم ليس عليكم جناح ) الإشارة فيه إلى
~~الانبساط إلى الإخوان والأصدقاء الصادقين الذين مصادقتهم لله ، وفي الله
~~على استواء السر والعلانية في الإخلاص لله.
# قال أبو عثمان : الصديق من لا يخالف باطنه باطنك ، كما لا يخالف ظاهره
~~ظاهرك إذ ذاك يكون محل الانبساط إليه مباحا في كل شيء من أمور الدين
~~والدنيا ، وقوله : (   فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من
~~عند الله مباركة طيبة ) إذا دخلتم بيوت أولياء الله بالحرمة والاعتقاد
~~الصحيح ، فأنتم من أهل كرامة ؛ الله فسلموا على أنفسكم بتحية الله ؛ فإنها
~~محل كرامة الله في تلك السلعة.
# قال جعفر : تحية الله أي : سلامة من المحن والفتن ، ومن الشر كله.
PageV03P023
# وقال ابن عطاء : التحية الأمان.
# (   إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون
~~بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله
~~إن الله غفور رحيم (62) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد
~~يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63))
# قوله تعالى : (   إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع ) إشارة الآية إلى المريدين وموافقتهم مشايخهم في
~~جميع الأحوال ألا يستبدوا بآرائهم في أمور الشريعة والطريقة ، وألا
~~يخالفوهم بالاستبداد بالخروج من عندهم إلى السفر والحضر والمجاهدة
~~والرياضة.
# قال عبد الله الرازي : قال قوم من أصحاب أبي عثمان لأبي عثمان : أوصنا ،
~~قال : عليكم بالاجتماع على الدين ، وإياكم ومخالفة الأكابر والدخول في شيء
~~من الطاعات إلا ms1154 بإذنهم ومشورتهم وواسوا المحتاجين بما أمكنكم ، فأرجوا ألا
~~يضيع لكم سعي ، قوله تعالى : (   لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا ) احترام الرسول من احترام الله ، ومعرفته من معرفة الله ،
~~والأدب في متابعته من الأدب مع الله.
# قال ابن عطاء : لا تخاطبوه مخاطبة ، ولا تدعوه بكنيته واسمه واتبعوا آداب
~~الله فيه بدعائه (   يا أيها النبي )، و (   يا أيها الرسول. )
# وقوله تعالى : (   فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة )
~~الفتنة هاهنا والله أعلم فتنة صحبة الأضداد والمخالفين والمنكرين ، وذلك أن
~~من صاحبهم بسوء ظنه بأولياء الله ؛ لأنهم أعداء الله ، وأعداء أوليائه
~~يقعون كل وقت في الحق ، ويقبحون أحوالهم عند العامة لصرف وجوه الناس إليهم
~~، وهذه الفتنة أعظم الفتن.
# قال أبو سعيد الخراز : الفتنة هي إسباغ النعم مع الاستدراج من حيث لا
~~يعلم العبد.
# وقال رويم : الفتنة للعوام ، والبلاء للخواص.
# وقال أبو بكر بن طاهر : الفتنة مأخوذ بها ، والبلاء معفو عنه ومثاب عليه.
# (   ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم
~~يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (64))
PageV03P024
# قوله تعالى : (   ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما
~~أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم ) (64)
~~ما في السماوات من خزائن قلوب الملائكة ، وما في الأرض من خزائن معرفته
~~وجوده في قلوب أهل المحبة يعلم السرائر والضمائر ، وما يجري من داء شوقه
~~ومحبته على قلوب المقبلين إليه فيجازيهم يوم كشف المشاهدة ، ويخبرهم مما
~~مضى من أيام الفراق ، ويعتذر إليهم بحسن الانبساط ، ورفع الحجاب أبد
~~الآبدين.

### | سورة الفرقان

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1)
~~الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق
~~كل شيء فقدره تقديرا (2) واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3)
~~وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك ms1155 افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ
~~ظلما وزورا (4) وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا
~~(5) قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6))
# (   تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ) وصف نفسه بالتنزيه والتقديس
~~وبركة جمال تجليه الذي آثاره في كل ذرة من العرش إلى الثرى فباركها ببركة
~~جماله فتنمو من أصل مصادرها بقوة قيام الحق عليها بقيوميته ، وبقيوميته
~~قامت ، ومن صولة عزت تفنى فيه ، فلم تزل قائما بنفسه ، ولا تزال باقيا
~~بوجوده ، وخص حبيبه بإنزال الفرقان عليه ليفرق به بين كل دان وعال ، وبين
~~مقام ومقال ، وبين حال وإعمال ، وبين كشف وخيال فيكون بجمهور السالكين
~~معلما عن الحق مخوفا عن عظمته واستغنائه عن الخلق ، وعن قدسه عن إشارات
~~الخلق إليه.
# قال بعضهم : أصل البركات كلها ممن يقدر إنزال مثل هذا القرآن الذي يفرق
~~بين الحق والباطل على أجل عبيده وأولاهم بالبركة وهو محمد صلى الله عليه وسلم .
# وقال سهل : يريد بالفرقان الفرقان الذي فيه المخرج من كل شبهة.
# وقيل : (   على عبده ) أي : على عبده الأخلص ، ونبيه الأخص ،
~~وحبيبه الأدنى ،
PageV03P025
# وصفيه الأولى ليكون للخلق سراجا منيرا.
# قال الجنيد : (   تبارك الذي ) كالكناية والكناية كالإشارة
~~والإشارة لا يدركها إلا الأكابر.
# وقال بعضهم : (   تبارك ) أي : تعالى عن إدراك الخلق.
# قوله تعالى : (   وخلق كل شيء فقدره تقديرا ) (2) أوجد الكون ،
~~وقدر كل شيء قبل وجوده بما في علمه ومشيئته على قدر مقادير قوة الأشياء حمل
~~أمانات معرفته لا يزيد عن ذلك ، ولا ينقص إلى الأبد.
# قال الحسين : أول ما خلق الله تعالى ذكره ستة أشياء في ستة وجوه ، قدر
~~بذلك تقديرا الوجه الأول : المشيئة خلقها على النور ، ثم خلق النفس ثم
~~الروح ثم الصورة ثم الأحرف ثم الأسماء ثم الكون ثم الطعام ثم الرائحة ، ثم
~~خلق الدهر ، ثم خلق المقدار ، ثم خلق العماء ثم النور ، ثم الحركة ، ثم
~~السكون ، ثم الوجود ، ثم العدم ، ثم على هذا خلقا بعد خلق في كل وجه من
~~الستة خلقهم في غامض علمه لا ms1156 يعلمه إلا هو قدرهم تقديرا ، وأحصى كل شيء علما.
# (   وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لو لا
~~أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل
~~منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (8) انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (9) تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من
~~ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا (10) بل كذبوا بالساعة
~~وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11) إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها
~~تغيظا وزفيرا (12) وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا
~~(13) لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا (14) قل أذلك خير أم
~~جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15) لهم فيها ما يشاؤن
~~خالدين كان على ربك وعدا مسؤلا (16) ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله
~~فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل (17) قالوا سبحانك ما
~~كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا
~~الذكر وكانوا قوما بورا (18) فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا
~~نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا (19) وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
PageV03P026
#   ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة
~~أتصبرون وكان ربك بصيرا (20) وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (21) يوم
~~يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22))
# قوله : (   وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق )
~~تقاصرت أبصارهم عن معاني جوهره الذي هو حامل أثقال أنوار كشف الأزل والأبد
~~، وهو روحه الذي سابق الأشياء بالقدس والأنس ، فعاين الحق قبل الخلق ، فدخل
~~صورته كمصباح في جوهر زجاجة صافية يضيء ، ولو لم تمسسه نار تضيء صورته
~~بضياء الفعل ، ويتنور روحه بنور الصفة ، ثم صار صورته وروحه قنديل أنوار
~~ذات الحق يتجلى منه للعالمين ، فمن خصه الله بالأهلية منه فيراه بنور ms1157 الحق
~~، ويرى الحق منه ؛ فلا يقع نظره إلا على قدس وطهارة.
# قال جعفر : عيروا الرسول بالتواضع والانبساط ، ولم يعلموا أن ذلك أتم
~~لهيبتهم ، وأشد في باب الاحترام لهم ، وذلك أنهم لم يشاهدوا منه خصائص
~~الاختصاص ألهاهم ذلك عن قولهم : (   ما لهذا الرسول ... ) الآية.
# ثم بين سبحانه أن الأكل والشرب والمشي والسعي في الحوائج لا ينافي النبوة
~~والولاية والاصطفائية الأزلية ، وأن جمهور الأنبياء ما خلوا من صفة البشرية
~~إذ البشرية مركب الصورة والصورة مركب القلب ، والقلب مركب العقل ، والعقل
~~مركب الروح ، والروح مركب المعرفة ، والمعرفة قوة القدوسية صدرت من كشف عين
~~الحق ، وقال تعالى : (   وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ) هذا سنة الله في الخلق والأنبياء
~~والأولياء شاركوهم في البشرية ، وفارقوهم في المعرفة والمحبة.
# قال جعفر : ذلك أن الله لم يبعث رسولا إلا أباح ظاهره للخلق بالكون معهم
~~على شرط البشرية ، ومنع سره عن ملاحظتهم والاشتغال بهم ؛ لأن أسرار
~~الأنبياء في القبضة لا تفارق المشاهدة بحال.
# ثم بين سبحانه أن العارف الصادق فتنة للجاهل الغبي ، والمحب القريب فتنة
~~للمنكر البغيض بقوله : (   وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ) الأغنياء فتنة
~~الفقراء فالكل ممتحنون بنكاية قهره ومكره.
# ثم استفهم منهم بقوله : (   أتصبرون وكان ربك بصيرا ) (20) أي :
~~أتصبرون يا أهل الحقائق في بلائي وامتحاني وأنتم بمرأى مني أجازيكم
~~بمشاهدتي وكشف جمالي؟
PageV03P027
# قال القاسم : أتصبرون عن نظر بعضكم إلى بعض كأنه أمر بالإعراض عما جعل في
~~نظره فتنة ، ويدل عليه قوله : (   لا تمدن عينيك ) (1) [الحجر : 88].
# وقال الحسين : كسا كل شيء كسوة فانية لا ينفك عنها إلا من عصمة الله ،
~~وهو اضطرار في الأحوال لا اختبار في التلذذ بالشواهد والأعراض.
# وقال الواسطي : ما أوجد موجودا إلا لفتنة ، وما أفقد مفقود إلا لفتنة ،
~~قال الله : (   وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. )
# (   وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23) أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (24) ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل
~~الملائكة تنزيلا (25) الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين
~~عسيرا (26) ويوم يعض ms1158 الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27))
# قوله تعالى : (   وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
~~) (23) أخبر سبحانه عن العمال ، وأعمالهم التي عملوها بالرياء والسمعة ،
~~واستحسانهم ذلك من قصور نظرهم عن إدراك تنزيه ساحة كبرياء الحق الذي بوجوده
~~مستغنى عن الكون وأهله ؛ فلما استكثروها صارت هباء منثورا برياح الشرك
~~والرياء أين هم من خوالص عبودية العارفين حتى تفنى عند ظهور عظمته وجلاله ؛
~~فرفعها الحق عن أعينهم ، وبقي في عيونهم أنوار عزته وجلال عظمته.
# قال ابن عطاء : أطلعناهم على أعمالهم ؛ فطالعوها بعين الرضا فسقطوا عن
~~أعيننا بذلك ، وجعلنا أعمالهم هباء منثورا.
# ثم أخبر سبحانه عن مقامات المخلصين في طاعته في جوار جلاله بقول الله
~~تعالى : (   أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) يعني أصحاب
~~جنان المشاهدة في مستقر الوصلة ، ومقيل المداناة في ظلال الجمال والجلال
~~أبدا بلا تحويل ولا تبديل.
# قال بعضهم : في دار القرار على ميعاد لقاء الجبار من غير خوف ولا زوال ،
~~وأحسن مقيلا استرواحا.
PageV03P028
# (   يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد أضلني عن الذكر
~~بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا (29) وقال الرسول يا رب إن قومي
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30))
# قوله تعالى : (   يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ) (28) الخلة
~~والمصادقة إذا كان الله يزيد الشرف والراحة والبسط والقربة في الدنيا
~~والآخرة.
# قال أبو حفص : الخلة إذا صحت أورثت صاحبها شفقة على خلانه وطاعة لربه ،
~~وإذا لم تصح أورثت صاحبها تحيرا وتكبرا على إخوانه ، وانهماكا في معصية ربه.
# (   وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا (31) وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت
~~به فؤادك ورتلناه ترتيلا (32) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا (33) الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا
~~(34) ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35) فقلنا اذهبا
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36) وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية ms1159 وأعتدنا للظالمين عذابا أليما (37)
~~وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) وكلا ضربنا له الأمثال
~~وكلا تبرنا تتبيرا (39) ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم
~~يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا (40) وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا
~~أهذا الذي بعث الله رسولا (41) إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لو لا أن صبرنا
~~عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا (42))
# وقوله تعالى : (   وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ) يمتحن
~~أولياءه وأنبياءه بأهل السالوس والناموس والمرائين ، وحثهم على إيذاء أهله
~~ليظهر شرف اصطفائيتهم ، وفضائل عواقبهم ، وينصرهم على عدوهم.
# ألا ترى كيف قال : (   وكفى بربك هاديا ونصيرا ) (31) هداهم إلى
~~نفسه بنفسه ، ونصرهم بنفسه على أنفسهم وأعدائهم من شياطين الإنس والجن
~~شاهدهم مشاهدته ، وأيدهم بقوة جبروتية لئلا يتلاشوا في سطوات عظمته.
# قال أبو بكر بن طاهر : رفعت درجات الأنبياء والأولياء بامتحانهم
PageV03P029
# بالمخالفين والأعداء.
# قال ابن عطاء : هاديا إلى معرفته ، ونصيرا عند رؤيته لئلا يتلاشى العبد
~~عند المشاهدة.
# (   أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43) أم تحسب
~~أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا (44))
# (1).
# قوله تعالى : (   أرأيت من اتخذ إلهه هواه ) غير الله سبحانه
~~المتابعين هواهم ؛ لأنهم بمعزل من رؤية الألوهية ، ومشاهدة الأزلية ،
~~استفهم على وجه التعجب من حبيبه بقوله : (   أرأيت من اتخذ إلهه هواه
~~) أي : اطلعت شموس أنوار الصفات من مشارق الآيات ، وأن هؤلاء البطالين بقوا
~~في ظلمات الطبائع.
# قال أبو سليمان : من أتبع نفسه هواها ؛ فقد شرك في قتلها ؛ لأن حياتها
~~بالذكر وموتها وقتلها بالغفلة ، وإذا غفل اتبع الشهوات ، وإذا ابتع الشهوات
~~صار في حكم الأموات.
# ثم خاطب نبيه عليه السلام وأعلمه أن أهل الغباوة والجهالة لا يسمعون
~~مقالته بآذان قلوبهم ، ولا يعقلون إشاراته بالحقيقة حيث إن أسماعهم وقلوبهم
~~وأبصارهم وعقولهم محجوبة عن مناداة الحق من الغيوب في القلوب ، قال الله :
~~(   أم تحسب أن أكثرهم يسمعون. )
# قال ابن عطاء : لا تظن أنك تسمع نداءك إنما يسمعهم نداء الأزل ؛ فمن ms1160 لم
~~يسمع نداء الأزل ، فإن نداءك له ودعوتك لا تغني عنه شيئا ، وإجابتهم دعوتك
~~هو بركة جواب نداء الأزل ودعوته ، فمن غفل أو أعرض ، فإنما هو لبعده عن محل
~~الجواب في القدم.
# وإما إنساني : وهو بعكس من ذكر ، وإنما قيل له : إنسان حيواني ؛ لأنه
~~إنسان من حيث حيوان من حيث السيرة ؛ ولذا شبه بالأنعام ؛ لأن الأنعام لا
~~تتجاوز الحس ، والملك إلى عالم المعنى والملكوت ، فالإنسان الحيواني : ليس
~~له روح إنساني ، وقلب ، وسمع ، وبصر بحكم غلبة الحيوانية ، فمن قال : إن
~~الروح الإنساني مشترك فيه دون القلب ونحوه ، كما قال تعالى : ( إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب ) [ق : 37] فهو ذهل عن الآية المذكورة ، وفرق بين
~~القلب والروح ؛ بل القلب ، والعقل ، والروح جوهر واحد في الحقيقة ، وإنما
~~الاختلاف بحسب الاعتبارات ، فالقلب محل الشهود ، والعقل محل الإدراك ،
~~والروح محل المعرفة ، فإذا كان الإنسان خاليا عن الشهود ، والإدراك الحقيقي
~~، والمعرفة الإلهية كان حيوانا حكما ، وإن كان إنسانا صورة بحكم المرتبة ،
~~فالاعتبار ليس بالمرتبة ؛ بل بحقائقها ، وأحكامها الظاهرة بالفعل ، فاعرف جدا.
PageV03P030
# (   ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا (45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) وهو الذي جعل لكم
~~الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47) وهو الذي أرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48) لنحيي به بلدة ميتا
~~ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49) ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا (50) ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) فلا تطع
~~الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا (52) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات
~~وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا (53) وهو الذي خلق من الماء
~~بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا (54) ويعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا (55) وما أرسلناك إلا مبشرا
~~ونذيرا (56) قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57))
# قوله تعالى : (   ألم تر إلى ms1161 ربك كيف مد الظل ) (1) الإشارة في
~~الآية أن للعارفين في مقام المراقبة والمحاضرة ثلاث مقامات : مقام كشف
~~أنوار الفعل ، وكشف أنوار الصفة وكشف أنوار الذات ، فإذا ذهب ظلام ليالي
~~الطبيعة من عالم الغيب ، وتلاشى دخان النفس الأمارة ، وصار سماء الروح ،
~~وهواء العقل ، وأرض القلب صافية عن عللها ، وظلمات هواها ، ولم يكن هناك
~~شمس الذات ، وأنوار الصفات يمد الحق سبحانه ظلال بهاء فعله في ولاية القلب
~~على مقادير تربية أسراره ، فلما قويت الأسرار بظلال فعله يطلع عليها أنوار
~~الصفات ؛ فلما قويت بأنوار الصفة يطلع عليها شمس الذات فرباه أولا في ظل
~~الفعل ثم قواه بنور الصفة.
# ثم كشف له جلال الذات حتى صار مكاشفا مشاهدا عين الحقيقة ، وأصل الأصول ،
~~وهناك محل الفناء والبقاء ، ومقام الخطاب الصرف ، وظهور أسرار الربوبية ،
~~فالأول : ظل العناية ، والثاني : مقام الولاية ، والثالث : مقام المشاهدة
~~التي هي قبلة الكلية لجميع الأنبياء والصديقين والمقربين ، ومنتهى مأمول
~~الراغبين ، هذه مسالك جميع السالكين ، ولسيد العالمين
PageV03P031
# صلى الله عليه وسلم في ذلك خاصية لم يكن لأحد فيها نصيب ، وذلك أنهم يسلكون
~~من مقام مشاهدة نور الفعل إلى مشاهدة نور الصفة ، ثم إلى مشاهدة نور الذات
~~، وهو عليه السلام في أول حاله شاهد العين ، ثم شاهد الصفة ، ثم شاهد الفعل
~~رحمة للعالمين ، ولو بقي في مقام الأول لما استمتع به الخلق في متابعته.
# ألا ترى إلى قوله سبحانه لحبيبه عليه السلام : (   ألم تر إلى ربك )
~~أشهده ذاته ، وأبرز له صفاته ، ثم أحاله إلى رؤية الفعل بقوله : (
~~كيف مد الظل ) لئلا يفنى في سطوات عظمة ذاته وصفاته ، فلما ضاق مكانه في
~~رؤية الفعل ، وطالب الأصل ، وشق عليه الاحتجاب به عنه كاشف الحق عنه ضرار
~~الفعل ، وأبرز له مشاهدة ذاته بقوله : (   ثم قبضناه إلينا قبضا
~~يسيرا ) أي : خفيا سريعا ، ولولا فضله ورحمته في قبضه خفيا يسيرا لاحترق
~~الكل في أول بداية طلوع الجمال والجلال على قلوبهم ، وهو تعالى خاطب
~~الجمهور برؤية فيه ، وخاطب حبيبه برؤية ذاته وصفاته ، وهنا كما قال الواسطي
~~: أثبت للعامة المخلوق فأثبتوا ms1162 به الخالق ، وأثبت للخاصة الخالق ، فأثبتوا
~~به المخلوق ، ومخاطبة العام (   ألم تر أن الله يزجي سحابا ) [النور
~~: 43] ، و (   أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ) (17) [الغاشية : 17]
~~، ومخاطبة الخاص (   ألم تر إلى ربك. )
# قال بعضهم : قال لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم : (   ألم تر إلى ربك
~~كيف مد الظل ) العصمة قبل أن أرسلك إلى المخلوق ، ولو شاء لجعله ساكنا أي :
~~جعله مهملا ، ولم يفعل ، بل جعل الشمس التي طلعت من صدرك دليلا ، (
~~ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا )، هذا خطاب من أسقط منه الرسوم والوسائط.
# قال ابن عطاء : كيف حجب الخلق عنه ، ومد عليهم ستور الغفلة وحجبها.
# وقال في قوله : (   ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ): شموس المعرفة هي
~~دلائل القلب إلى الله ، وعن جعفر قال : حجب الخلق عنه.
# وقال بعضهم : الظل حجاب بينك وبين الله ، (   ولو شاء لجعله ساكنا
~~ثم جعلنا الشمس عليه دليلا )، وهو نور الهداية بالإشارة (   ثم
~~قبضناه إلينا قبضا يسيرا ) وهو جذب القدرة التي يجذبك من الأشياء إليه.
# وقال الأستاذ : ظل العناية على أحوال أوليائه ، فقوم هم في ظل الحماية ،
~~وآخرون في ظل الرعاية ، وآخرون في ظل العناية فالفقراء في ظل الكفاية
~~والأغنياء الراحة والحماية ، ويقال : أحيا قلبه بقوله : (   ألم تر
~~إلى ربك )، ثم أفناه بقوله : (   كيف مد الظل ) فكذا سنته
PageV03P032
# مع عباده يردهم بين إفناء وإبقاء.
# ثم من الله علينا براحة الليل وستره بقوله : (   وهو الذي جعل لكم
~~الليل لباسا والنوم سباتا ) إذا هجم ظلال الليل على أهل شوقه هاج أسرارهم
~~بنعت الشوق والأنس إلى قربه ووصاله ؛ فينكشف لهم أسرار الملك والملكوت ،
~~وأنوار العزة والجبروت ، وهم يتقلبون فيها بأشكال غريبة ، وحركات عجيبة ،
~~ومناجاة لطيفة ، ومواجيد عظيمة ، وعبرات عزيزة ، ولولا ستر الليل عليهم
~~لفشا أحوالهم ، وانكشف أسرارهم عند الخلق ، فإذا كانوا في حالة اليقظة
~~فحالهم الغلبات ، فإذا أنسوا بنور الجمال يأخذهم النوم ، ويقطعهم عن التهجد
~~، وبرجاء الوجد ، فيسكنون في روح الأنس وراحة القدس ، وربما يرون المقصود
~~في نومهم كما حكي عن شاه بن شجاع أنه لم ينم ثلاثين سنة ، فاتفق ms1163 أنه نام
~~ليلة فرأى الحق سبحانه في منامه ، ثم بعد ذلك يأخذ الوسادة معه ، ويضطجع
~~حيث كان ، فسئل عن ذلك فأنشأ يقول :
# فأحببت التنعس والمناما %~% رأيت سرور قلبي في منامي
# يا فهم لهم في زمان الامتحان ليل الحجاب ، وسبات الغفلات ، فإذا ذابوا في
~~مقام الفرقة أخذ الله أيديهم بكشف الوصال بقوله : (   وجعل النهار
~~نشورا ) (47) أطلع عليهم بعد ذلك شمس العناية من مشرق الكفاية ، نومهم سبب
~~الزلفات ، وسباتهم راحة المداناة ، وهذا حال أهل النهايات.
# لعل خيالا منك يلقى خياليا %~% وإني لأستغشي ومابي نعسة
# قال الأستاذ : الليل وقت لسكون قوم ، ووقت لانزعاج آخرين ؛ فأرباب الغفلة
~~يسكنون في ليلهم ، والمحبون يسهرون في ليلهم ، وإن كانوا في روح الوصال ؛
~~فلا يأخذهم النوم بكمال أنفسهم ، وإن كانوا في ألم الفراق ، فلا يأخذهم
~~النوم لكمال قلقهم فالسهر للأحباب صفة أو ما لكمال السرور أو لهجوم الهموم.
# ويقال : جعل النوم لقوم من الأحباب وقت التجلي ، يريهم ما لا سبيل إليه
~~في اليقظة ، فإذا رأوا ربهم في المنام يؤثرون النوم على السهر ، وهذا كما أنشد :
# ولو لا مكان الطيف لم أتهجع %~% فلولا رجاء الوصل ما عشت ساعة
# ثم زاد منته بأن نشق نسائم روح وصاله أهل شوق جماله بقوله : (
~~وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) إذا أراد سبحانه كشف لقائه
~~لأرواح العاشقين يرسل رياح الواردات قبل حصول كشف المشاهدات ، فيستنشقون
~~منها نسيم الأنس ، وهم يعلمون أن ذلك مبشر كشف القدس ، والحكمة في ذلك أنه
~~تعالى يكتسر بها قلوب المحبين غبار الحدثان ، وهواجس النفس ، والشيطان حتى
~~لا يبقى فيها غير جمال الرحمن ؛ فإذا رأوا آثار
PageV03P033
# ملك المبشرات علموا أن ذلك وقت ظهور المقصود وحصول المأمول.
# إذا أقبلت من نحوكم بهبوب %~% وإني لأستهدي الرياح نسيمكم
# قال ابن عطاء : يرسل رياح الندم بين يدي التوبة.
# قال أبو بكر بن طاهر : إن الله يرسل إلى القلب ريحا ، فيكفه من المخالفات
~~، وأنواع الكدورات ، ويصفيه لقبول الموارد عليه ؛ فإذا صادف القلب ذلك
~~الريح فتنسم نسيمها ثم اشتاق إلى الزوائد من فنون الموارد ms1164 فيكرمه الله
~~بالمعرفة ، ويزينه بالإيمان ، ألا تراه يقول : (   وهو الذي أرسل
~~الرياح ) الاشتياق على قلوب الأحباب فتزعجها عن المساكنات ، ويطهرها ما عن
~~كل شيء إلا عن اللوائح ؛ فلا تستقر إلا بالكشف والتجلي.
# ويقال : إذا انتسمت القلوب نسيم القرب هام في ملكوت الجلال ، وأمحى من كل
~~رسوم ومعهود ، ثم زاد المنة سبحانه بذكره وصف مياه الكرم الذي يطهر به قلوب
~~أحباب وجه القدم من لوث غبار العدم بقوله : (   وأنزلنا من السماء
~~ماء طهورا ) (48) انشأ في الأول سحائب الرحمة ، وبشر رياح الزلفة ، ثم مطر
~~مطر الخطاب والكلام من بحر الذات والصفات على أرض قلوب أهل المشاهدات ،
~~فطهرها عن صفات البشريات وأحياها من موت الغفلات ، وأنبت فيها أشجار
~~المعرفة ، ورياحين المحبة ، وذلك قوله تعالى : (   لنحيي به بلدة
~~ميتا )، ثم جعل قلوبهم سواقي المعارف والكواشف ، فيفيض سقيها إلى الأرواح
~~والأشباح ، قال تعالى : (   ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا ) (49).
# قال بعضهم : طهر قلوبهم ببركاته عن المخالفات ، وطهر أبدانهم بظاهر رحمته
~~من جميع الأنجاس.
# قال النصرآبادي : هو الرش الذي يرش من مياه المحبة على قلوب العارفين ،
~~فيحيى به نفوسهم بإماتة الطبع فيها ، ثم يجعل قلبه إماما للخلق بفيض بركاته
~~عليهم ، فيصيب بركات نور قلبه من كل ذوات الأرواح ، قال الله تعالى : (
~~  ونسقيه ... ) الآية.
# قال الأستاذ : أنزل من السماء ماء المطر فأحيا به الرياض والغياض ، وأنبت
~~به الأزهار والأنوار ، وأنزل من السماء ماء الرحمة ، فغسل للعصاة ما تلطخوا
~~به من الأوضار ، وتدنسوا به من الأوزار ، وماء الحياء يطهر قلوب العارفين
~~عن الجنوح إلى المساكنات ، وما في بعض الأحوال يتداخلها من الغفلات ، وماء
~~الرعاية فيحيي به قلوب المشتاقين مما يتداركها من أنوار التجلي حتى يزول
~~عنها عطش الاشتياق ، ويحصل فيها من سكنة الاستقلال ، ويحيي به نفوسا ميتة
~~اتباع الشهوات ، فيردها إلى القيام بالعبادات ، ثم مرج سبحانه بحر المعرفة ، وبحر
PageV03P034
# النكرة في قلوب العارفين بقوله : (   وهو الذي مرج البحرين ) فبحر
~~المعرفة بحر الصفات ، وبحر النكرة بحر الذات (1).
# ثم وصف البحرين فقال : (   هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج ) فبحر
~~الصفات ms1165 عذب للعارفين إذ هي فياضة لطائفها إلى الأرواح والقلوب والعقول ،
~~وهي أدركت نعوتها وأسماءها بنورها ففهمت وعرفت معارفها وكواشفها على قدر
~~الطاقة لا على الحقيقة ، وبحر الذات ملح أجاج إذ امتنع بحار حقائقه عن
~~تناول العقول والقلوب والأرواح والأسرار ، فإذا انحسرت هذه السائرات رأت في
~~بيداء الأزل ، وانقطعت ساحتها في بحار القدم فصارت نكراتها مهلكها ، وبين
~~بحر الصفات والذات برزخ المشيئة والإرادة لا يدخل أهل بحر الصفات بحر الذات
~~، ولا يرجع أهل بحر الذات إلى بحر الصفات.
# قال تعالى : (   بينهما برزخ لا يبغيان ) [الرحمن : 20] ، ولا
~~يختلطان فمياه بحر الروح من بحار مشاهدة الألطاف ، ومياه بحر النفس ملح
~~أجاج ، وهي من بحار القهريات.
# قال ابن عطاء : تلاطمت صفتان فتلاقيتا في قلوب الخلق ، فقلوب أهل المعرفة
~~منورة بأنوار الهداية مضيئة بضياء الإقبال ، وقلوب أهل النكرة مظلمة بظلمات
~~المخالفات معرضة عن سنن التوفيق ، وبينهما قلوب العامة ليس لها علم بما يرد
~~عليها وما يصدر منها ، ليس معها خطاب ولا لها جواب.
# قال الأستاذ : القلوب بعضها معدن اليقين والعرفان ، وبعضها محل الشرك
~~والكفران.
# (   وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده
~~خبيرا (58) الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش الرحمن فسئل به خبيرا (59) وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا (60))
# قوله تعالى : (   وتوكل على الحي الذي لا يموت ) أخبر سبحانه عن
~~حقيقة التوكل بهذه الآية ، والإشارة فيها أن من له ذخيرة عظيمة غير منقطعة
~~؛ فإنه ساكن القلب بها ،
PageV03P035
# والحدثان بأسرها ليست بذخيرة غير منقطعة ؛ فإنها ليست بقائمة بنفسها إنما
~~قيامها بالله ، وهو تعالى بذاته وصفاته مستند العارفين إذ عزته وجلاله قديم
~~باق لا يزول فإذا التوكل عليه حقيقة لمن عرفه بهذه الصفة ؛ فقطع سر حبيبه
~~عن الخلق جميعا في أمر العبودية والربوبية والبلاء والعافية ، والعيش في
~~الدنيا والآخرة.
# ثم أمره بتنزيهه وتقديسه حمدا لكفايته ورعايته بقوله : (   وسبح
~~بحمده ) أولا ينقطع وجود أبد الآبدين ، وبين أن أكثر خلقه محجوبون ms1166 عن هذه
~~الحقيقة ، والمحجوبون عنها وقعوا في الأسباب ، وهو في حقيقة التوكل ذنب
~~الطريقة فخوفهم بها ، وقال الله تعالى : (   وكفى به بذنوب عباده
~~خبيرا. )
# قال بعضهم : التوكل استيلاء الوجد على الإشارة ، وجذب التشرف إلى الإرفاق
~~حتى يبتدئ.
# قال الواسطي : من توكل على الله لعلة غير الله ، فلم يتوكل على الله ،
~~ولما أمر سبحانه حبيبه بالتوكل على نعت الحقيقة ، وأخبر فيه عن صفته الخاصة
~~في نفسه من الحياة الأزلية الأبدية ، وعن ذاته السرمدي زاد الخبر في
~~إعلامنا قدرته وبقاءه واشتمال قوته على جميع الحوادث وإنشائها بقوله : (
~~  الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش الرحمن ) بين أن الكون قائم به ، وذكر رحمانيته من حيث إنه رحم الخلق
~~بإيجادهم ثم أمر حبيبه أن يسأل في حقيقة هذا الأمر عن جلال عزته ، وبقاء
~~ديموميته والمعرفة بذاته ، وصفاته عن خبراء عرفانه ، وبصراء العلم بجبروته
~~وملكوته بقوله : (   فسئل به خبيرا ) وهم الذين عرف الله نفسه
~~لأرواحهم في الأول بالأولية والآخرية والقدرة والمشيئة وكمال الرحمة ، وهم
~~باقون في الأشباح بنعت الأرواح في عبوديته وعرفان ربوبيته وفي كل لمحة يزيد
~~معرفته بجلاله وقدره.
# وقال الحسين : هم الذين أقامهم الله في البلاد أذلة للعباد منهم من يدل
~~على سبيل الحق ، ومنهم من يدل على آداب سبيل الحق ، ومنهم من يدل على شرائع
~~الإيمان ، ومنهم من يدل على الحق ، فهو الدليل على الحق ؛ لأن الكل محتاجون
~~إليه وهو مستغن عنهم ، يرجعون إليه في السؤال ، ولا يسأل هو أحدا كالخضر
~~ونظرائه ؛ لأنهم أوتوا العلم اللدني.
# (   تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا
~~(61) وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62)
~~وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
PageV03P036
#   سلاما (63) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) والذين
~~يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (65) إنها ساءت مستقرا
~~ومقاما (66) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
~~(67) والذين لا يدعون ms1167 مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (70) ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب
~~إلى الله متابا (71) والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما
~~(72) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين
~~يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما
~~(74) أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75) خالدين
~~فيها حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبؤا بكم ربي لو لا دعاؤكم فقد كذبتم
~~فسوف يكون لزاما (77))
# قوله تعالى : (   تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا
~~وقمرا منيرا ) (61) تقدس بذاته وجلاله عن أن يكون محلا للأرواح والعقول
~~والأسرار جعل في سماء ذات القدم لأرواح العارفين وأسرار الموحدين ، وعقول
~~المقربين ، وقلوب الصديقين أبراجا من أنور صفاته لتسري فيها بنعت المعرفة ،
~~وطلب زوائد علوم الربوبية بنجوم الأسرار ، وسيارات العقول ، وشموس الأرواح
~~، وأقمار القلوب إلى أبد الآباد ، لا ينقطع سيرها في سناء الصفات وأنوار
~~الذات ؛ لأنها غير متناهية ، وأيضا جعل في سماء القلوب في سائر القلوب بروج
~~المقامات والحالات لشمس الروح وقمر العقل ونجوم الهمم والعزائم.
# قال جعفر بن محمد : سمي السماء سماء لرفعته وللقلب سماء ؛ لأنه يسمو
~~بالإيمان والمعرفة بلا حد ولا نهاية ، كما أن المعروف لا حد له ، كذلك
~~المعرفة لا حد لها وبروج السماء مجاري الشمس والقمر وهي : الحمل والثور
~~والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو
~~والحوت وفي القلب بروج ، وهي : برج الإيمان والمعرفة والعقل واليقين
~~والإسلام والإحسان والتوكل والخوف والرجاء والمحبة والشوق والوله ؛ فهذه
~~اثنا عشر برجا بها دوام صلاح القلب كما أن الاثنى عشر برجا من الحمل والثور
~~إلى آخر
PageV03P037
# العدد وصلاح الدار الفانية وأهلها.
# وقال في قوله : (   وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ) في السماء سراج
~~الشمس ونور القمر ms1168 وفي القلب سراج الإيمان والإقرار بالوحدانية والفردانية
~~والصمدية ، وقمر المعرفة يشرق بأنوار الأزلية والأبدية فيتلألأ نور معرفته
~~وإيمانه على لسانه بالذكر ، وعلى عينيه بالعبر ، وعلى جوارحه بالطاعة
~~والخدمة ، وتلك الأنوار من تمام أولية الله للعبد في الأحوال كلها.
# ثم بين سبحانه تخالف الليل والنهار لاعتبار العارفين وموعظة المريدين
~~بقوله تعالى : (   وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ) جعل تعاقب
~~ليالي الفترة ، وكشوف نهار المشاهدة لزوائد ذكر العارفين وشكر المستأنسين.
# قال بعضهم : خليفة يخلف أحدهما صاحبه لمن أراد خدمة ربه أو عبادته.
# ثم وصف سبحانه على الوقار من العارفين والمطمئنين من المتمكنين بقوله
~~سبحانه : (   وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا ) وصفهم
~~بالعبودية خاصة ، ومن العرش إلى الثري ملكه وعبيده أراد بأنهم بلغوا ميادين
~~العبودية بأنوار الربوبية فانسلخوا من كل مراد دون وجه حبيبهم فتصح
~~عبوديتهم ؛ لانقطاعهم عن غيره ، يمشون على الأرض على حد الوقار والهدوء
~~والسكينة إذ على مطايا قلوبهم أثقال أوقار أنوار عظمة الذات وسطوات الصفات.
# ثم زاد في وصفهم بقوله : (   وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما )
~~(63) إذا سمعوا غير ذكر الله الصافي بنعت الإخلاص والمحبة والشوق ، يقولون
~~للمتكلفين : (   سلاما ) أي : سلامة من الله علينا من مصاحبتكم
~~ومباشرة تكلفكم.
# قال الجنيد : عباد صفة مهملة ، وعبادي صفة بالحقيقة ، وعباد الرحمن صفة
~~حقيقية بالحقيقة.
# قال جعفر : (   يمشون على الأرض هونا ) بغير فخر ولا رياء ولا
~~خيلاء ولا تبختر بل بتواضع وسكينة ووقار وطمأنينة وحسن خلق وبشر وجه.
# كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين ؛ فقال : «هينون لينون كالجمل
~~الأنف إن قيد انقاد ، وإن أنخته على صخرة استناخ» (1).
# وذلك لما طالعوا من تعظيم الحق وهيبته ، وشاهدوا من كبريائه وجلاله خشعت
~~لذلك أرواحهم وخضعت نفوسهم وألزمهم ذلك التواضع والتخشع.
PageV03P038
# قال سهل في قوله : (   سلاما )، قال : صوابا من القول وسدادا.
# ثم زاد في وصفهم بقوله : (   والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما )
~~(64) أخبر عن أحوالهم في شهود عظمته ، وجلال سلطان كبريائه حين كاشفهم جمال
~~وجهه ، فساعة يتمرغون في التراب ، ويعفرون وجوههم به ؛ لحب عظمته وهيبة
~~بهائه ، وساعة ms1169 يصرعون من صولة أنوار صفاته وبروز جلال ذاته ، وساعة في
~~القيام بنعت البهت والحيرة ، وساعة في الركوع في رؤية العظمة ، وساعة في
~~السجود في مشاهدة دنو الدنو ، فهكذا يبيتون عشاقه في حضرته فيولهون من
~~الذوق ، ويتحيرون من الشوق ، ويتيهون في تيه الكبرياء ، ويستأنسون بعروس
~~البقاء :
# لى الليل هزتنى إليك المضاجع %~% نهارى نهار الناس حتى إذا بدا
ويجمعني والهم بالليل جامع (1) %~% أقضي نهاري بالحديث وبالمنى
# قال أبو عثمان : أفنوا أوقاتهم في الخدمة تلذذا بالمناجاة ، وتقربا إليه
~~، وتحننا إليه ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه : «لا ما تقرب
~~إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ، ولا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه ...» (2) الحديث.
# ثم وصفهم بالإنفاق بالقصد بغير الإسراف والتقتير بقوله تعالى : (
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ) الإسراف في النفقة إنفاق في غير
~~مرضاة الله ، الإنفاق بالرياء والسمعة والإقتار النجل والإمساك.
# قال بعضهم : الإسراف في النفقة تعظيم المنفق نفقته ، والإقتار فيه
~~الامتنان به على من ينفق عليه.
# وقال ابن عطاء : الإسراف في النفقة إنفاق في غير مرضاة الله ، والإقتار
~~الإمساك عن واجب حق الله.
# قوله تعالى : (   إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات ) أي : إلا من انسلخ مما دون الله ، ورجع بالله إلى
~~الله ، وعرف الله بالله وشرع في خدمة الله بنعت الإخلاص ، والصدق في طاعة
~~الله فيبدل الله تقصيرا توفيرا أو تحقيره توقيرا ، وغيبه حضورا ، ومعصيته
~~طاعة هذا وصف من قام في حضرة جلاله عند
PageV03P039
# شهود جماله بنعت الخجل والحيرة والحياء والفناء ؛ فيكون أوزاره أنواره
~~وأنواره أسراره ، فإذا كان كذلك ؛ فإنه تعالى يتوب عليه بكشف المشاهدة
~~ومداناة الوصلة ، وفتح خزائن جود القدم وحقائق ألطاف الكرم بقوله : (
~~  فأولئك يتوب الله ) [النساء : 17].
# وقال عليه السلام : «من تاب تاب الله عليه» (1).
# ثم بين أن التائب الصالح العارف الصادق تقع توبته عند مشاهدة الله بقوله
~~: (   ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا ) (71).
# قال ابن عطاء : التوبة الرجوع من كل خلق مذموم ms1170 والدخول في كل خلق محمود.
# وقال طاهر : التوبة أن يتوب من كل شيء سوى الله.
# ثم وصفهم بالقدس والطهارة عن شهود قلوبهم مشاهد الرياء والسمعة بقوله : (
~~  والذين لا يشهدون الزور ) لا يشهدون بقلوبهم وأسرارهم ما دون رؤية
~~القدم ؛ فإن ما دون القدم يكون بالمحل كالعدم في العدم بالحقيقة ، وكل شيء
~~يكون بنعت العدم فوجوده زور ؛ إذ لا حقيقة لوجوده مع وجود الحق الذي لم يزل
~~ولا يزال موجودا حقيقيا.
# ثم زاد في وصفهم أنهم لم يلتفتوا في مرورهم على أهل الدنيا ومزخرفاتهم
~~إلى دنياهم كرما وظرافة بقوله : (   وإذا مروا باللغو مروا كراما ) (72).
# قال ابن عطاء : (   يشهدون الزور ) هو شهادة اللسان من غير مشاهدة القلب.
# وقال جعفر : الزور أماني النفس ومتابعة هواها.
# قال سهل : الزور مجالس المبتدعين.
# قال أبو عثمان فيما سأله عنه أحمد بن حمدان من قوله : (   يشهدون
~~الزور ) قال : لا يخالطون المدعين.
# ثم زاد في وصفهم بالتنبه والتيقظ والاعتبار والفهم والإدراك في خطاب الله
~~بقوله : (   والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما
~~وعميانا ) (73) إذا سمعوا كلام الله وقفوا عليه بنعت التدبر والتفكر فيه
~~والاستكشاف والتبين ، فإذا وجدوا حقائق الخطاب أخذوا منه لطائف كنوز علوم
~~الربوبية اللدنية ، وشاهدوا جمال الحق في كلام الحق.
# قال ابن عطاء : لم ينكروها ولم يعرضوا عنها بل أقبلوا على أوامرها بالسمع
~~والطاعة ونعمة عين.
PageV03P040
# ثم أخبر عن مقالتهم عند شهودهم مشاهدته بقوله : (   والذين يقولون
~~ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ) أي : اجعل أزواجنا وذرياتنا من
~~أهل معرفتك ومشاهدتك ليكونوا زيادة نور أبصارنا ، واجعلهم مطيعين لك
~~ومعاونين لنا في خدمتك.
# قال جعفر : (   ربنا هب لنا من أزواجنا ) معاونة على طاعتك ، ومن
~~أولادنا حتى تقر عيننا بهم.
# ثم وصفهم بزيادة الدعاء على أنفسهم بأن يجعلهم أئمة الهدى ، وأن يجعلهم
~~أئمة للمتقين أي : اجعلنا عرفاءك لنكون أئمة للزهاد والعباد.
# يا فهم ، إن العارف واصل مراد يعرف من الله مكان الحقائق ، ومثله كمثل
~~عنقاء مغرب ، ومثل الزهاد وأهل التقوى كمثل الطيور الصغار المختلفة.
# قال أبو ms1171 عثمان : لا يكون إماما في التقوى من لم يصحح تقواه مع ربه ، وبقي
~~عليه شيء من ذلك إنما الإمام المقدم في الشيء ، وإمام المتقين من يتقي كل
~~شيء سوى الله.
# ثم أخبر سبحانه عما يجازيهم بمأمولهم : (   أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما ) (75) يجزون بغرف الوصال كشف أنوار الجمال
~~بما صبروا في شوقه عنه به لا بغيره يسمعون سلام الله وتحيته واعتذاره إليهم
~~، والفرق بين السلام والتحية أن السلام سلامة العارفين في الوصال عن الفرقة
~~، والتحية روح تجلي حياة الحق الأزلي في أرواحهم وأشباحهم ، فيحيون بحياته
~~أبد الآبدين (   خالدين فيها ) دائمين في مشاهدة الله (   حسنت
~~مستقرا ومقاما ) (76) حسنت مستقرا بهم ومقاما بهم بحسن جمال الحق.
# قال الترمذي : أهل الغرف كائن في أوائل الآية لا في آخرها ، وإنما وصف
~~أهل الغرف بما يعقل من ظواهر أمورهم ، وإنما نالوها بما في باطنهم ، ألا
~~تراه تعالى يقول : (   بما صبروا )، والصبر في الأخلاق والآداب.
# قال الواسطي : التحية غير السلام ، السلام من عند الله ، والتحية صفرة
~~الحياة مع الحق.
# وقال أيضا : التحية من الله إلى الروح كسوة يحيا الروح بحياته ؛ فلا
~~يلاحظ غير من حياه وأكرمه وأدناه تحية من عند الله مباركة طيبة.
# وقال أيضا : التحية في الأصل ما يحيا به ، فيفرح الروح بذلك ، ويأنس به ،
~~وقال : التحية في الدنيا على العقول بركات ما يقع عليها من طيب ما أجرى عليها.
# وقال بعضهم : التحية أنس الأسرار بالحي ، والسلام سلامة القلوب من
~~القطيعة.
# وقال بعضهم في قوله : (   مستقرا ومقاما ): طاب فيها المقام ،
~~وحسن فيها القرار.
PageV03P041
# وقال بعضهم : أحسن المقام ، المقام في مشهد الحق ، وأطيب القرار ، القرار
~~في جواره على فرش مرضاته.
# * * *

### | سورة الشعراء

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) لعلك باخع نفسك ألا
~~يكونوا مؤمنين (3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين (4) وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد
~~كذبوا فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن (6))
# (   طسم (1)) «الطاء» طهارة القدم من الحدثان ms1172 ، و «السين» سنا
~~صفاته الذي ينكشف في مرائي البرهان ، و «الميم» مجده الذي ظهر بوصف البهاء
~~في قلوب أهل العرفان ، طاحت أرواح السابقين في مشاهدة طهارة ذاته ، وسكرت
~~قلوب أهل الأسرار في رؤية سنا صفاته ، وانمحت عقول المحبين في شهود مجد
~~كبريائه ، طابت قلوب الوالهين بطيب وصاله ، وسارت عقول الهامين في ميادين
~~أسراره ، وطارت أرواح المحبين بأجنحة محبته في جنان مشاهدته ف «الطاء» طرب
~~المستأنسين في طلبه ، و «السين» سرور المحبين بها ، وجدوا من أسراره ،
~~و «الميم» مهابة العارفين في بسيط ملكه.
# قال الجنيد : «الطاء» طرب التائبين في ميدان الرحمة ، و «السين» سرور
~~العارفين في ميدان الوصلة ، و «الميم» مقام المحبين في ميدان القربة.
# وقال بعضهم : «الطاء» شجرة طوبى ، و «السين» سدرة المنتهى ، و «الميم» محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، وقيل : «الطاء» طرب المشتاقين ، و «السين» سرور المحبين
~~بمحبوبهم ، والعارفين بمعروفهم ، و «الميم» مقام الموافقة.
# قال الأستاذ : «الطاء» إشارة إلى طهارة عزة وتقدس علوه ، و «السين» دلالة
~~على سنا جبروته ، و «الميم» دلالة على مجد جلاله في أزله ، ويقال : «الطاء»
~~طرب أرباب الوصلة على بساط القربة بوجدان كمال الروح ، و «السين» سرور
~~العارفين بما كوشفوا به من بقاء الأحدية باستظلالهم لوجوده ، و «الميم»
~~إشارة إلى موافقتهم لله بترك تخيير على الله ، وحسن الرضا باختيار الحق لهم.
# ويقال : «الطاء» إشارة إلى طهارة أسرار أهل التوحيد ، و «السين» إشارة إلى سلامة
PageV03P042
# قلبهم عن مساكنة كل مخلوق ، و «الميم» إشارة إلى منة الخالق عليهم بذلك (1).
# قوله تعالى : (   لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين ) (3) أخبر عن
~~كمال شفقة حبيبه على أمته أنه كان يحب ألا يبقى في الأرض أحدا إلا يكون
~~لمحبوبة محبا خاضعا ووليا صادقا ، وهو تعالى أخبره أن حرصك بإيمانهم لا
~~يمنع سوابق حكمي فيهم ، وفيه بيان أن الإيمان والمعرفة موهبة خاصة خارجة عن
~~اكتساب الخلق.
# قال سهل : تهلك نفسك باتباع المراد في هدايتهم وإيمانهم ، وقد سبق مني
~~الحكم في إيمان المؤمنين وكفر الكافرين فلا تغيير ولا تبديل.
# (   أولم يروا إلى الأرض ms1173 كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7) إن في
~~ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (9))
# قوله تعالى : (   أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم ) (7) كما أنبت سبحانه من أرض الظاهر كل صنف ونوع من النبات الحسن
~~الكريم أنبت في أرض قلوب العارفين كل لون من نبات المعارف وأنوار الكشف
~~وأشجار المحبة ورياحين المودة والحكمة.
# قال أبو بكر بن طاهر : أكرم زوج من نبات الأرض آدم وحواء ؛ فإنهما كانا
~~سببا في إظهار الرسل والأنبياء والأولياء والعارفين.
# (   وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10) قوم فرعون ألا
~~يتقون (11) قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني
~~فأرسل إلى هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14) قال كلا فاذهبا
~~بآياتنا إنا معكم مستمعون (15) فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين
~~(16) أن أرسل معنا بني إسرائيل (17))
# قوله تعالى : (   وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين ) (10)
~~ناداه بلسان الوصال وكشف الجمال.
# ثم امتحنه بأعظم البلاء ، وهو صحبة الأضداد إظهارا للربوبية ، وإيجادا
~~للعبودية فأشفق موسى على خلقه بأنهم إن كذبوه هلكوا ؛ لأنه أخبر عن عظائم
~~المقامات وحقائق
PageV03P043
# الحالات بقوله : (   إني أخاف أن يكذبون (12)) وخوفه كان شفقة عليهم.
# قال ابن عطاء : أمره بدعائهم إلى توحيده ، وقد أشهده عظمته في القراءة
~~وإحاطة علمه وقدرته بعباده ؛ فقال (   إني أخاف أن يكذبون ) فنطق
~~بخوفه بلسان إعظام الحق وإجلاله ؛ خوفا من أن يرى تكذيبهم بمقال ، ورد
~~عليهم من الحق خاف من استماعه إنكارا وأشفق من مشاهدتهم على ذلك إكبارا ،
~~ولما استطاب موسى مقام المداناة والمناجاة مع الحق سبحانه تعلل بقوله : (
~~  ويضيق صدري ) أي : ضاق صدري من حمل وارد كشف الألوهية ، ومن غاية
~~سكري بشراب المحبة والوصلة ، ونظر روحي إلى جمال الديمومية (   لا
~~ينطلق لساني فأرسل ) بإبلاغ الرسالة ، ولا يحتمل صدري رحمة رؤيتهم (
~~  ولا ينطلق لساني ) بالعبارة عن مقامي بين يديك لهم.
# قال الشبلي : كذلك صفة من يحقق في المحبة أن يضيق صدره عن حمل ما فيه من ms1174
~~أنواع المحن ، ويكل لسانه من الإخبار عن شيء منه لنفرح به ؛ فيموت فيها
~~كمدا أو يعيش فيها فندا.
# ولما طاب وقت موسى في استماعه كلام الحق من الحق بلا واسطة ، وحصل له لذة
~~الحضور والمشاهدة ثقل عليه إحكام الرسالة مع الخلق ، وإبلاغها إليهم فتعلل
~~بقوله تعالى : (   فأرسل إلى هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن
~~يقتلون (14)) ، وليس بعجب طريان خوف الطبيعة وصفات البشرية على الأنبياء
~~في الأصل ؛ فالمعرفة ثابت ، وهذا شرط الانبساط ، والسؤال عن سر القدر هل
~~يكون مقتولا بيدهم بالحكم السابق ، فأخبره الحق سبحانه أن فرعون وقومه من
~~الهالكين لأجل عصيانهم له بقوله : (   كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم
~~مستمعون (15)) ) أي : من كنت معه بالنصر والظفر لا يخذله أحد.
# قال أبو بكر بن طاهر : السؤال سؤال الحق تعالى عن علمه فأجابه : (
~~  كلا )، ثم بدأ قال : (   فاذهبا ... ) الآية ، وهو تقدير
~~بسؤاله أي : هل في سبق علمك وواجب حكمك أن يقتلون ، يستدل على ذلك بجواب
~~الحق له (   كلا )، ثم خاطبه وبعثه بالرسالة ، وأمرهما بإظهار
~~الدلالة.
# (   قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18) وفعلت
~~فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين (19) قال فعلتها إذا وأنا من الضالين (20))
# قوله تعالى : (   قال ألم نربك فينا وليدا ) ظن الملعون أنه ربي
~~موسى ، وكان موسى مربى في حجر وصلة الله سبحانه بألبان شفقته ، ورعاية حسن
~~عنايته حقيقة ، فرجع إلى منة
PageV03P044
# المجاز ، وكان ذلك من غاية جهله ، وليته من على كليم الله الذي كان
~~مستغرقا في بحار امتنان الحق وتربيته بألطافه بقوله سبحانه : (
~~وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني ) (39) [طه : 39] ؛ فيكتفي.
# قال محمد بن علي : ليس من الفتوة تذكار الصنائع ، وتزداد على من اصطنعت
~~إليه ، ألا ترى إلى فرعون لما لم يكن له فتوة كيف ذكر صنيعه ، وامتن به على موسى.
# (   ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين
~~(21) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22))
# قوله تعالى : (   ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما ) إن الله
~~سبحانه إذا أراد أن ms1175 يبلغ أحدا من خلقه إلى مقام من النبوة والولاية ، وهو
~~في موضع شائن يلقي عليه رعبا حتى يفر إليه من خلقه ؛ فيكشف له خصائص أسراره
~~كما فعل لموسى ، وكان في الأزل مجتبى بالرسالة والنبوة ؛ فالإخبار عنه
~~بقوله : (   ففررت منكم ) أي : من قبح أعمالكم لما خفتكم من نزول
~~عقوبة الله عليكم ، (   فوهب لي ربي حكما ) معرفة بجلاله وعزه ،
~~وفهما بحقائق ملكه وملكوته ، وعلما بذاته وصفاته وربوبيته وعبوديته أي :
~~كانت هذه المنزلة لي بحق الاصطفائية في الأزل ، ولكن ظهر على لطائفها لما
~~فررت منكم إليه.
# قال بعضهم : الفرار مما لا يطاق من سنن المرسلين.
# قال الله : (   ففررت منكم لما خفتكم. )
# قال ابن عطاء : فررت من مجاورتكم ، وخفت من جرأتكم على ربكم لما لم
~~تحفظوا حقوق الرسل ، ولم أر عليكم علامات التوفيق.
# وقال بعضهم : فارقتكم لما خفت نزول العذاب عليكم.
# (   قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما
~~بينهما إن كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب
~~آبائكم الأولين (26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27) قال رب
~~المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28) قال لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين (29) قال أولو جئتك بشيء مبين (30) قال فأت به إن كنت
~~من الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (32) ونزع يده فإذا هي
~~بيضاء للناظرين (33) قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم (34) يريد أن يخرجكم
~~من أرضكم بسحره
PageV03P045
#   فما ذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين
~~(36) يأتوك بكل سحار عليم (37) فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (38) وقيل
~~للناس هل أنتم مجتمعون (39) لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين (40)
~~فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41) قال
~~نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (43)
~~فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44) فألقى موسى
~~عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقي السحرة ساجدين (46) قالوا آمنا برب
~~العالمين (47) رب موسى وهارون (48) قال آمنتم له قبل أن ms1176 آذن لكم إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم أجمعين (49))
# قوله تعالى : (   قال فرعون وما رب العالمين ) (23) كان الملعون
~~مشبها لذلك قال : (   وما رب العالمين ) أي : شيء هو؟ فوقع في الخيال
~~، فأجابه موسى : (   قال رب السماوات والأرض وما بينهما ) أي : موجد
~~الأشياء بلا كيف ، وهو منزه عن التكييف والتصوير ، وزاد الحجة عليه من حيث
~~قطع نسبة التشبيه عنه بقوله : (   قال ربكم ورب آبائكم الأولين )
~~(26) أي : ليس الخالق كالمخلوق أوجدكم وأوجد آباءكم من العدم بقوة القدم ،
~~ومن كان قديما انقطع عنه إشارات الأوهام والخيال ، فلما سمع الملعون حجة
~~كاملة ، وعلم أن حجته القطع نسب موسى إلى الجنون لما لم يكن له جواب لموسى
~~، وخاف أن يسقط من أعين قومه.
# قال عمرو المكي : علم فرعون أن الحجة قد وجبت فخاف الافتضاح عند قومه ،
~~فأعرض عن مساءلة موسى ، ورجع إلى قومه ، وقال : (   إن رسولكم الذي
~~أرسل إليكم لمجنون ).
# قال موسى : (   رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون )
~~تبين بذلك حجته ، وظهر افتضاحه في انقطاعه ، فثبت الحجة عليه إذ لم يدفع
~~الحجة بحجة ، والإشارة في قوله : (   رب المشرق والمغرب ) مشرق قلوب
~~العارفين يشرق بطلوع شمس تجلي الصفات والذات ، ومغرب نفوسهم التي هي معدن
~~ظلمات قهره حين ابتلاهم بالاستتار بعد التجلي.
# قال ابن عطاء : منور قلب أوليائه بالإيمان ، ومشرق ظواهرهم به ، ومظلم
~~قلوب أعدائه بالكفر والعصيان ، ومظهر آثار تلك الظلم على هياكلهم.
PageV03P046
# (   قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن يغفر لنا
~~ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51) وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي
~~إنكم متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا لجميع حاذرون (56) فأخرجناهم من
~~جنات وعيون (57) وكنوز ومقام كريم (58) كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59)
~~فأتبعوهم مشرقين (60) فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61))
# قوله تعالى : (   قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون ) (50) لما
~~عاينوا مشاهدة الحق سهل عليهم البلاء لا سيما أنهم يطمعون أن يصلوا إليه
~~بنعت ms1177 الرضا والغفران بقوله : (   إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا
~~) خطاياهم : احتجابهم بالسحر عن رؤية لطائفه التي هي مرآة سر القدم ، ولو
~~وجدوا السحر بالحقيقة لم يكن ذلك خطأ ، وإنما الخطأ وقع على الاحتجاب به عن الحق.
# قال ابن عطاء : من اتصلت مشاهدته بالحقيقة احتمل معها كل وارد يرد عليه
~~من محبوب ومكروه ألا ترى السحرة لما صحت مشاهدتهم كيف قالوا : «لا خير».
# (   قال كلا إن معي ربي سيهدين (62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب
~~بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (63) وأزلفنا ثم الآخرين
~~(64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا الآخرين (66) إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (68) واتل
~~عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون (70) قالوا نعبد
~~أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو ينفعونكم أو
~~يضرون (73) قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74) قال أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون (76))
# قوله تعالى : (   قال كلا إن معي ربي سيهدين ) (62) احتجب القوم
~~بالبلاء عن رؤية المبلي ، وشاهد الكليم مشاهدة الحق في مقام الامتحان ؛
~~لذلك أفرد نفسه من بينهم بقوله : (   إن معي ربي سيهدين ) أي : إن
~~معي ربي بالرعاية والحفظ والعناية والمشاهدة سيهديني إلى وصاله الأبدي ،
~~وذخائر علمه الأزلي ، وسر المعية في الحقيقة لا يتجاوز عن رؤية الذات
~~والصفات والعلم والقدرة ؛ لأن المعية إشارة المحب إلى المحبوب ، ولو كان في
~~محل الوحدة يكون حاله مرتفعا من محل المعية إلى محل الاتحاد إلا أن في
~~المعية مباشرة التجلي بنعت دنو
PageV03P047
# الدنو ، حيث لا يبقى رسوم البعد والقرب.
# قال الجنيد : حين سئل العناية أولا أم الرعاية؟ قال : العناية قبل الماء
~~والطين.
# قال ابن عطاء : في قوله : (   إن معي ربي سيهدين ) أي : معي ربي
~~بعلمه وقدرته سيهديني إلى قربه حتى أكون معه بالمراقبة والرعاية والمحافظة
~~والمشاهدة.
# (   فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77))
# قوله تعالى : (   فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ) (77) رأي الخليل
~~عليه السلام نفسه على مثابة في الخلة بألا يكون ms1178 في زمانه له نظير يسمع كلامه
~~من حيث حاله ، فوقع العداوة بينه وبين الخلق جميعا ، وأيضا هذا إخبار عن
~~كمال محبته إذ لا يليق بصحبته ومحبته أحد غير الحق.
# قال سمنون (1): لا تصح المحبة لمن لم ينظر إلى الأكوان ، وما فيها بعين
~~العداوة حتى يصح له بذلك محبة محبوبه ، والرجوع إليه بالانقطاع عما سواه.
# ألا ترى الله تعالى حاكيا عن الخليل قوله : (   فإنهم عدو لي إلا
~~رب العالمين ) (77) هجرت الكل فيك حتى صح لي الاتصال بك.
# (   الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي هو يطعمني ويسقين (79) وإذا
~~مرضت فهو يشفين (80))
# قوله تعالى : (   الذي خلقني فهو يهدين ) (78) الذي خلقني بخلقه
~~فهو يهديني بنفسه إلى نفسه ، وعرفني بصفاته ذاته وبذاته صفاته (
~~والذي هو يطعمني ويسقين ) (79) يطعمني من موائد كشف جماله ، ويسقيني شراب
~~المحبة من بحر جلاله (   وإذا مرضت فهو يشفين ) (80) إذا مرضت بداء
~~محبته ، وسقمت بسقم شوقي إلى لقائه ؛ فهو يشفيني بحسن وصاله وكشف جماله.
# وفي لقياك عجل لي شفائي %~% بمقدمك المبارك زال دائي
# (   والذي يميتني ثم يحيين (81))
# قوله تعالى : (   والذي يميتني ثم يحيين ) (81) الذي يفنيني بسطوات
~~عظمته ، ويحييني بروح كشف بقائه.
# تميت بها وتحيي من تريد %~% لها في طرفها لحظات سحر
PageV03P048
# (   والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82) رب هب لي حكما
~~وألحقني بالصالحين (83) واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84) واجعلني من ورثة
~~جنة النعيم (85) واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86) ولا تخزني يوم يبعثون
~~(87) يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89) وأزلفت
~~الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون
~~(92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هم والغاوون
~~(94) وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله إن كنا
~~لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98) وما أضلنا إلا المجرمون
~~(99) فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101) فلو أن لنا كرة فنكون من
~~المؤمنين (102) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (103) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (104) كذبت قوم نوح المرسلين ms1179 (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا
~~تتقون (106) إني لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسئلكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (109) فاتقوا الله وأطيعون (110)
~~قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) قال وما علمي بما كانوا يعملون (112)
~~إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون (113))
# قوله تعالى : (   والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ) (82)
~~أطمع أن يغفر لي خطيئتي في طلبي جمال القدم في مرآة الكون بقولي : (
~~  رب أرني كيف تحي الموتى ) [القرة : 260] ، وتقصيري في حقائق التوكل
~~بقولي : (   إني سقيم )، بأن يكشف لي الكشف الأكبر في اليوم الأعظم
~~(   رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين ) (83) أي : هب لي معرفة كاملة
~~بجلال عزتك ، وألهمني غرائب حكمك ، وألحقني بمن وحدك وأفردك عن غيرك في
~~تجريد توحيدك من المرسلين والنبيين والعارفين.
# (   واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) (84) أي : اجعلني ممدوح
~~العارفين إلى الأبد ، (   واجعلني من ورثة جنة النعيم ) (85) أي : من
~~ورثة جنة مشاهدتك ووصالك ، (   ولا تخزني يوم يبعثون ) (87) أي : لا
~~تحجبني من جمالك وكشف ووصالك ، ولا ترد علي شفاعتي في المذنبين ، ولا
~~تمنعني من الانبساط بين يديك ، (   يوم لا ينفع مال ولا بنون (88)
~~إلا من أتى الله بقلب سليم ) (89) يوم لا ينفع الاشتغال بغيرك ، بل ينفع من
~~أتاك بقلب
PageV03P049
# سقيم بمحبتك مملوء من شوقك ، محترق بنيران عشقك ، خال عن غيرك من العرش
~~إلى الثرى ، رفيق بلزوم أنوار كشف جمالك ، له لطيف في تقلب ذاتك وصفاتك
~~بنعت المحبة والمعرفة ، وأيضا بقلب طاهر عن الأدناس ، وعن الهواجس والوسواس
~~، بين سبحانه في هذه الآيات مقام خليله بين يديه من المراتب الشريفة
~~والحالات الرفيعة ، الإشارة الأولى بقوله : (   الذي خلقني ) إلى محض
~~وحدانية الحق وكمال قدرته الأزلية بنعت نفي الأنداد والأضداد.
# وأشار في قوله : (   فهو يهدين ) إلى قطع الأسباب والاكتساب في
~~النبوة والولاية والخلة بالإشارة إلى الاصطفائية السابقة ، وأشار في قوله :
~~(   هو يطعمني ويسقين ) إلى مقام التوكل والرضا والتسليم والتفويض ،
~~وقطع الأسباب ، والأعمال إليه بالكلية ، والإعراض عما سواه ، وهكذا الإشارة
~~في قوله : (   وإذا مرضت فهو يشفين ) رفع ms1180 الرجوع إلى غيره والسكون
~~إلى التداوي والمعالجة بشيء ؛ فهو كمال التسليم ، وأشار بقوله : (
~~والذي يميتني ثم يحيين ) أنه مشاهد سوابق القدر بنعت الرضا بالحكم والقضاء.
# وأشار بقوله : (   والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي ) إلى مقام حسن
~~اليقين ، وحسن الرجاء ، وخالص العبودية ، وأشار بقوله : (   ولا
~~تخزني ) إلى مقام الإجلال والتعظيم والخوف والخشية والهيبة ، وأشار بقوله :
~~(   إلا من أتى الله بقلب سليم ) إلى التخلق بخلق الله والاتصاف
~~بصفته إذ لم يكن القلب سليما بلا عيب إلا إذا كان متصفا بطهارة قدس الحق عن
~~النظر إلى الخلق ، واستعمل حسن الأدب في كمال خلقه ومعرفته في وصف الحق
~~سبحانه بمكنيات ألفاظ حيث قال : (   الذي )، وهذا من غلبه حرمة الحق
~~عليه ، وتمكينه في الصحو بعد سكره في البداية ، وجرأته حين غلب عليه سكر
~~المحبة حيث خاطب الحق بتصريح القول في المواجهة بقوله : (   كيف تحي
~~الموتى ) [البقرة : 260] ، و (   رب اجعلني ) [إبراهيم : 40] ، و (
~~  هذا ربي ) [الأنعام : 77] ، والدليل على ذلك قول الواسطي قال : لما
~~استغرق إبراهيم في الخلة احتشم من ذكر خليله بالتصريح ، فرجع إلى الصفات
~~جعل يقول : «الذي» ، ولم يصرح بل كنى ، والكناية فيها تصريح ، ولما كان في
~~ابتداء مقاماته وأوائل جذبه لم يستغرق في الخلة جعل يصرح ، ويقول : «ربي» «ربي».
# قال بعضهم : الذي خلقني لعبوديته يهديني إلى قربه.
# وقال بعضهم : الذي خلقني لدعوة خلقه سيهديني إلى آداب خلته.
# قال الأستاذ : أي : يهديني إلي فإلي محو في وجودي ، فليس لي خير عني.
# وقال النهرجوري : الذي يطعمني حلاوة ذكره ، ويسقيني كأس محبته.
PageV03P050
# وقال الجريري : الذي يطعمني في حضرته ، ويسقيني هو الذي يظهر علي بركات
~~ذلك المطعم والمشرب ، وفي ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : «إني أبيت عند
~~ربي يطعمني ويسقيني» (1).
# وقال ابن عطاء : إذا أمرضني رؤية الأغيار ؛ فإن شفائي الرجوع إلى مشاهدة
~~الملك الجبار.
# وقال جعفر : إذا مرضت برؤية أفعالي وأحوالي شفاني تذكار الفضل والكرم.
# وقال ذو النون : إذا أمرضني مقاساة الخلق شفاني مشاهدة الحق.
# وقال ابن عطاء : الذي يميتني عنه ثم يحييني به.
# وقال أبو عثمان ms1181 : يميتني بخوفه ، ويحييني برجائه.
# وقال الواسطي : الذي يميتني بالاستتار ، ويحييني بالتجلي.
# وقال الجنيد : الذي يميتني بالافتقار إليه ، ثم يحييني بالاستغناء به.
# وقال أبو عثمان : أخرج سؤاله على حد الأدب ، ولم يحكم على ربه بالمغفرة ،
~~ولكنه قال :
# (   والذي أطمع ) طمع العبيد في مواليهم ، وإن لم يكونوا يستحقون
~~عليهم شيئا ، إذ العبد لا يستحق على مولاه شيئا ، وما يأتيه من فضل مولاه.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   رب هب لي حكما ) أي : شكر ما خصصتني
~~به من مقام الخلد ، قال : الراضين عنك في جميع الأحوال ، قال : (
~~واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) أي : أطلق لسان أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالثناء علي والشهادة لي فإنك قد جعلتهم شهداء مقبولين.
# قال سهل : ارزقني الثناء في جميع الأمم والملل.
# وقال في قوله : (   ولا تخزني ) لا تقطع حجتي عنه المسألة ، ولا
~~تفضحني بالمناقشة ، ولا تحشمني بالحياء عنه مواقعة الجزاء.
# قال ابن عطاء : لا تشغلني بالخلة عنك ، وأفض علي أنوار رحمتك لئلا أغيب
~~عن مشاهدتك برؤية شيء سواك.
# وقال في قوله : (   إلا من أتى الله بقلب سليم ) قال : قلب خال من
~~الاشتغال بشيء سوى مولاه ، سلم له الطريق إليه ، ولم يعرج على شيء سواه.
# قال الواسطي : سلم من سوء القضاء ، وسئل من القلب السليم.
# قال : سلم عن الإعراض عن الله.
PageV03P051
# وقال الجنيد : السليم الذي لا يكون فيه إلا حبه.
# وقال ابن عطاء : السليم لا يشوبه شيء من آفات الكون.
# وسئل بعضهم : بم ينال سلامة الصدر؟ قال : بالوقوف على حد اليقين.
# (   وما أنا بطارد المؤمنين (114) إن أنا إلا نذير مبين (115)
~~قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين (116) قال رب إن قومي كذبون
~~(117) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين (118) فأنجيناه
~~ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد الباقين (120) إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (122) كذبت
~~عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم رسول
~~أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسئلكم عليه ms1182 من أجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين (127) أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع
~~لعلكم تخلدون (129) وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا الله وأطيعون
~~(131) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات
~~وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135) قالوا سواء علينا أوعظت أم
~~لم تكن من الواعظين (136) إن هذا إلا خلق الأولين (137) وما نحن بمعذبين
~~(138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (139) وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم (140) كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم
~~صالح ألا تتقون (142) إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144)
~~وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون في ما
~~هاهنا آمنين (146) في جنات وعيون (147) وزروع ونخل طلعها هضيم (148)
~~وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149) فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون (152) قالوا
~~إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من
~~الصادقين (154) قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155) ولا تمسوها
~~بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها فأصبحوا نادمين (157) فأخذهم
~~العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم (159) كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون
~~(161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله
PageV03P052
#   وأطيعون (163) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين (164) أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم
~~من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من
~~المخرجين (167) قال إني لعملكم من القالين (168) رب نجني وأهلي مما يعملون
~~(169) فنجيناه وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في الغابرين (171) ثم دمرنا
~~الآخرين (172) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (175) كذب أصحاب
~~الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني لكم رسول أمين
~~(178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين ms1183 (180) أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم (182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (183) واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين (184) قالوا إنما أنت من
~~المسحرين (185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين (186) فأسقط
~~علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين (187) قال ربي أعلم بما تعملون
~~(188) فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191) وإنه
~~لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون من
~~المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195) وإنه لفي زبر الأولين (196) أولم يكن
~~لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197) ولو نزلناه على بعض الأعجمين
~~(198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين (199) كذلك سلكناه في قلوب المجرمين
~~(200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم (201) فيأتيهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون (203) أفبعذابنا يستعجلون (204))
# قوله تعالى : (   وما أنا بطارد المؤمنين ) (114) أراد بالمؤمنين
~~المؤثر من الله على من سواه بشرط المحبة والموافقة.
# قال ابن عطاء : ما أنا بمعرض عمن أقبل على ربه ، قوله تعالى : (
~~نزل به الروح الأمين (193) على قلبك. )
# وأخبر الله سبحانه أن قلب محمد صلى الله عليه وآلهوسلم محل نزول الكلام
~~الأزلي ؛ لأنه مصفى من جميع
PageV03P053
# الحدثان بتجلي مشاهدة الرحمن ، فكان قلبه عليه السلام صدف لآلئ خطاب الحق
~~يسبح في بحار الكرم ، فيتلقف كلام الحق من الحق بلا واسطة ؛ وذلك سر عجيب ،
~~وعلم غريب بأنه سمع كلام الحق ، وما اتصل به ؛ لأن كلامه لم ينفصل منه ،
~~وكيف يفارق الصفات عن الذات لكن بقي في قلبه ظاهره وعلمه وسره ؛ فجبريل في
~~البين واسطة لجهة الحرمة ، وذكر ذلك بقوله : (   نزل به الروح الأمين
~~)؛ لأن القلب معدن الإلهام والوحي والكلام والرعاية والعرفان به يحفظ
~~الكلام ، وفائدة ذلك إعلام أن من وجود الإنسان ليس شيء يليق بالخطاب ،
~~ونزول الأنبياء إلا قلبه ، فكل قلب مسدود بعوارض البشرية لا يسمع خطاب الحق
~~، ولا يرى جمال الحق.
# قال أبو بكر بن طاهر : ما ms1184 أنزل على قلبه جبريل جعله محلا للإنذار لا
~~للتحقيق ، والحقيقة هو ما يلقفه من الحق ؛ فلم يخبر عنه ، ولم يشرف عليه
~~خلق من الجن والإنس والملائكة ؛ لأنه ما أطاق ذلك أحد سواه ، وما أنزله
~~جبريل جعله للخلق ؛ فقال : (   لتكون من المنذرين ) بما نزل به جبريل
~~على قلبك لا من المتحققين به ؛ فإنك متحقق بما كافحناك به وخاطبناك على
~~مقام لو شاهدك فيه جبريل لاحترق.
# (   أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206)
~~ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون
~~(208) ذكرى وما كنا ظالمين (209) وما تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي
~~لهم وما يستطيعون (211))
# قوله تعالى : (   أفرأيت إن متعناهم سنين ) (205) بين سبحانه أن
~~الغفلة والجهلة لا يرون بأبصار قلوبهم أنوار الغيب ، وإن تمادوا في حياة
~~طويلة ؛ لأنها في غشاوة الضلالة.
# قال يحيى بن معاذ : أشد الناس غفلة من اغتر بحياته الفانية ، والتذ
~~بمراداته الواهية ، وسكن إلى مألوفاته ، والله يقول : (   أفرأيت إن
~~متعناهم سنين. )
# (   إنهم عن السمع لمعزولون (212) فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون
~~من المعذبين (213))
# قوله تعالى : (   إنهم عن السمع لمعزولون ) (212) وصف أهل الحرمان
~~أن أسماعهم وأبصارهم وعقولهم وقلوبهم في غشاوة الغفلة عن سماع القرآن ،
~~والسامع بالحقيقة الذي له سمع خاصة قلبي عقلي غيبي روحي يسمع في كل لمحة من
~~جميع الأصوات والحركات في الأكوان خطاب الحق سبحانه بحيث يصيح سره بنعت
~~الشوق إليه ، وهذا وصف أهل السماع
PageV03P054
# من الواجدين والمتحققين بسماع الخطاب من العارفين ، ومن هذا السماع
~~انعزلت أسماع العموم ، قال الله سبحانه : (   إنهم عن السمع
~~لمعزولون. )
# قال ابن عطاء : لا يسمعون ولا يفهمون كما أخبر الله عن قوم أنهم ينظرون
~~ولا يرون ، كذلك هؤلاء يسمعون ولا يفهمون ؛ لأنهم (   إنهم عن السمع
~~لمعزولون ) حرموا فهم معاني السماع.
# (   وأنذر عشيرتك الأقربين (214) واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين (215) فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون (216) وتوكل على العزيز
~~الرحيم (217) الذي يراك حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو
~~السميع العليم (220) هل أنبئكم على من تنزل ms1185 الشياطين (221) تنزل على كل
~~أفاك أثيم (222) يلقون السمع وأكثرهم كاذبون (223) والشعراء يتبعهم الغاوون
~~(224) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون (225) وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226))
# قوله : (   وأنذر عشيرتك الأقربين (214) واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين ) (215) بين أن حقيقة العامل ما يكون علي الأقرب والمواساة للأبعد
~~؛ لأن الأقرب يكون في منازل المهابة والأمر عليه أشد أي : أخبر الأقربين من
~~عظيم جلالي وعزتي وسطوات كبريائي وعظمتي ، فإني أشدد على الأقرب ما أشدد
~~على الأبعد وواس الضعفاء ؛ فإنهم لا يحتملون أثقال حقائق الأمور ليحتملوا
~~بك ما يكلفهم ، وأيضا أي : خوف أهل العناد وراع أهل المراد ، أمر بالتسليط
~~على المنكرين والعاندين ، وأمر بالتواضع وخفض الجناح للمتواضعين والعارفين.
# قال سهل : خوف الأقرب منك ، واخفض جناحك للأبعدين ، دلهم علينا بألطف
~~الدلالة ، وأخبرهم إلى جواد كريم.
# قال ابن عطاء في قوله : (   واخفض جناحك ): لين جانبك ؛ فإنهم على
~~حد الترسم بالعبادة لا التحقق بها ، والمتوثب على الله أشد من قارئ ألبس
~~قميص النسك.
# ثم أعلمه وأمره بالإعراض عن المعاندين بقوله : (   فإن عصوك فقل
~~إني بريء مما تعملون ) (216) أي : لا تراع قربتهم منك ، وراع ما أمرناك ،
~~ولا تخف من خذلانهم ، وارجع إلي بنعت تفويض أمرك إلي فذلك قوله : (
~~وتوكل على العزيز الرحيم ) (217) أي : أقبل على العزيز ليعزك على الكل
~~ويرحمك بمواصلتك وكشف اللقاء لك.
PageV03P055
# قال الحسين بن الفضل : برأ كل نبي عمن عصاه من أمته إلا النبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم لشرف محله ؛ فقال : (   فإن عصوك ) أي : إن خالفوك
~~بعد الإقرار بارتكاب محرم ؛ فقل : إني بريء من أعمالكم لا بريء منكم ؛ فإن
~~لك محل الشفاعة ، والشفاعة تزيل عنهم ظلمات المعاصي.
# وقال الجنيد : التوكل أن تقبل بالكلية على ربك ، وتعرض بالكلية عما دونه
~~؛ فإن إليه حاجتك في الدارين.
# ثم بين سبحانه مقام شهود نبيه صلى الله عليه وسلم في عين الحق بنعت الرعاية
~~والحفظ ، أمره بالتوكل عليه.
# ثم اعلم إنك إذا توكلت علي ، وفوضت أمرك إلي ؛ فأنا أربيك بنظر عنايتي ثم
~~أعلمه مقام الإحسان والمراقبة بقوله : (   الذي يراك حين ms1186 تقوم )
~~(218) أي : توكل على من يراك حين تقوم بنعت الإقبال أي : مشاهدته والإعراض
~~عما دونه.
# قال رويم : تقوم إليه بالقعود عن الكل ، ثم زاد ذكر إحاطة علمه به فقال
~~الله تعالى : (   وتقلبك في الساجدين ) (219) أي : الذي يراك في
~~القيام بنعت الاستقامة في المشاهدة ، وفي السجود بنعت الفناء في العظمة
~~والكبرياء بين أهل شهود عظمتي وأزليتي وأبديتي ، وأيضا الذي يرى روحك في
~~مشاهد عالم الملكوت بين الساجدين من المقربين.
# قال الواسطي : إثبات رؤية الكون على الأزل ، قال الله تعالى : (
~~الذي يراك حين تقوم ) (218) أثبت للرؤية في الفقد والوجود ، وتقلبه في
~~الساجدين في أصلاب الأنبياء والمرسلين (1).
# وقال بعضهم : تقلب وصفك على ألسنة الأنبياء والأولياء.
# ثم أكمل حقيقة الرعاية بقوله : (   إنه هو السميع العليم ) (220)
~~يسمع خفيات نداء المشتاقين من قلوبهم عليهم بآلام أرواحهم من داء المحبة
~~فيجازيهم بكشف جماله ولطائف خطابه.
PageV03P056
# قال ابن عطاء : سميع لدعوات عباده عليم بوجود مصالحهم.
# وقال جعفر : السميع من يسمع مناجاة الأسرار ، والعليم من يعلم إرادات
~~الضمائر.
# (   إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا
~~من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227))
# قوله تعالى : (   إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا ) أي : الذين شاهدوا الله بنعت الإيقان والعرفان ، وأصلحوا سرائرهم
~~بتقديسها عما دون الله في قربة الله ، وذكروا الله كثيرا أي : سافروا
~~بقلوبهم وأرواحهم وعقولهم في ميادين الآزال والآباد على مراكب الأسرار
~~والأنوار بغير طريان الغفلة وهجوم الفترة ، وبفهم الذكر الكثير فناء الذاكر
~~في المذكور بعد أن ينكشف له لوائح أنوار الأزلية والأبدية ؛ فهذا غاية
~~المجهود من الذاكرين ، وفيه نكتة عجيبة أن الله سبحانه وصفهم بالذكر الكثير
~~، وما أخبر أنهم ذاكرون بالحقيقة ؛ لأن حقائق الذكر لا يقع للحدثان في قدم
~~الرحمن ؛ لأن الذكر الحقيقي إحاطة ذكر الذاكر بالمذكور ، وهو مستحيل في حق
~~الأزل ؛ لذلك قال الواسطي : من ذكره افترى ، وانتصارهم بعد أن ظلموا
~~انتصارهم من نفوسهم الأمارة حين جهلوا حقوق الله بالمجاهدات الكثيرة
~~والرياضات.
# قال الجنيد : الذكر الكثير هو دوام المراقبة في جميع ms1187 الأحوال ، وطرد
~~الغفلة عن القلب.
# وقال أبو يزيد : الذكر الكثير ليس بالعدد ، ولكنه بالحضور دون العاهة
~~والغفلة.
# قال النصرآبادي : حقيقة الذاكر أن يغيب الذاكر عن ذكره بمشاهدة المذكور
~~ثم تغيب مشاهدته في مشاهدته حتى شاهد حقا.
# ثم وصف الله سبحانه أهل الدعاوي الباطلة بأنهم يعلمون يوم القيامة منقلب
~~دعواهم في مهوات البعد ، بقوله : (   وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون ) (227) حين عاينوا مقامات أهل الولاية ، وانقلبوا إلى معادنهم من
~~الشقاوة.
# قال ابن عطاء : سيعلم المعرض عنا ما الذي فاته منا.
# قال الواسطي : ظلم نفسه من لا يراها في أسر القدرة ، وفي قبضة العزة ،
~~فظن أنه مهمل في مصرفاته.
# * * *

### | سورة النمل

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين (2)
PageV03P057
#   الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3)
~~إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4) أولئك الذين
~~لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5))
# (   طس ) أي : بحرارة وجود الأنبياء والمرسلين والأولياء والمقربين
~~التي ضياؤها من سنا قدسي ، ونضارتها من لطائف أنسي.
# وقال بعضهم : بوجود نظري يطيب قلوب أوليائي ، وبشهود وجهي يغيب أسرار
~~أصفيائي.
# وقال الأستاذ : أي : بطهارة قدسي وسنا عزتي لا أخيب أمل من أمل لطفي.
# (   وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم (6))
# قوله تعالى : (   وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ) (6) كان
~~روحه صلى الله عليه وسلم حاضرا مشاهدا الكبر في قرب القرب في جميع أنفاسه يسمع
~~من الحق كلام الأزلي على وفاق موارد الشرع والحقيقة بلا واسطة.
# ألا ترى كيف قال : (   وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ) (6)
~~يعني : تلقف من الحق كفاحا.
# قال أبو بكر بن طاهر : إنك تتلقف القرآن من الحق حقيقة ، وإن كنت تأخذه
~~في الظاهر عن واسطة جبريل ، قال الله : (   علم القرآن )، (
~~وإنك لتلقى القرآن. )
# (   إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم
~~بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها
~~وسبحان الله رب العالمين (8) يا موسى ms1188 إنه أنا الله العزيز الحكيم (9))
# قوله تعالى : (   إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا ) كان موسى في
~~بداية حاله في مقام العشق والمحبة ، وكان أكثر أحوال مكاشفا في مقام التباس
~~؛ فلما حان بدو كشفه جعل سبحانه الشجرة والنار مرآة فعلية ، فتجلى بجلاله
~~وجماله من ذاته سبحانه لموسى ، وأوقع موسى في رسوم الإنسانية حتى لا يفزع ،
~~ويدنى من النار والشجرة.
# ثم ناداه منها بعد أن كاشف له مشاهدة جلاله ، ولولا ذلك لفني موسى في أول
~~سطوات عظمته وعزته ، ومعنى (   بورك من في النار ) أنه تعالى وتقدس
~~عن المثال والخيال أراد به نفسه المقدس الذي يزيد بركة مشاهدته لموسى ؛
~~فالنداء منه ، وهو كلامه السرمدي
PageV03P058
# المبارك ذاته وصفاته ، (   بورك ) قدس عن إشارة كل مشبهي ، أشار
~~إليه بالأماكن والجهات هو تعالى تجلى بوصف النار والنور من الشجرة ، والطور
~~ذاته وصفاته منزه عن الجملة ، وهو قادر أن يري نفسه لعاشقه بكل ما يليق
~~بحاله ، ولم يتجل له صرفا من عزة ذاته وجلال صفاته لا يحتمل الكون
~~والكائنات بأسرها بل هذا تربية العاشق ، ربما يرى نفسه من شجرة ، وربما يرى
~~نفسه من الشمس والقمر والكواكب وغيرها من آيات ملكوت السماوات والأرض ،
~~لذلك قال إبراهيم : (   هذا ربي )
# وقال عليه السلام : «إن الله تعالى يرى هيئة ذاته كيف شاء» (1).
# ويجوز أن تلك البركة تعود إلى موسى من مشاهدة من النار ، وفي كل موضع
~~تظهر بركة كشف مشاهدة الحق يكون مباركا ذا بركة ؛ ألا ترى إلى قول القائل :
# إذا نزلت سلمى بواد فماؤها %~% زلال وسلسال وشيخانها ورد
# قال ابن عطاء : أصابتك بركة النار بموارد الأنوار عليك ، ومخاطبة الحق
~~إياك ؛ فإنك أنست في الظاهر نارا ، وأنست به ، وكان في الحقيقة أنوارا ؛
~~فأزال عنك أنسك بها ، وخصك بالأنس بنورها فكلمك وثبتك عند الكلام خصصت بها
~~من بين جميع الرسل.
# (   وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا
~~موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء
~~فإني غفور رحيم (11) وأدخل ms1189 يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات
~~إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين (12) فلما جاءتهم آياتنا مبصرة
~~قالوا هذا سحر مبين (13) وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين (14))
# قوله تعالى : (   لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون ) (10) أي : لا
~~تخف من الثعبان ؛ فإن ما ترى فهو ظهور تجلي عظمتي ، ولا يخاف من مشاهدة
~~عظمتي وجلالي في مقام الالتباس المرسلون ؛ فإنهم يعلمون أسرار ربوبيتي (
~~  إلا من ظلم ) إلا من وقف منهم في حظ العشق والمحبة ؛ فلما احتجب
~~بهما يفزع عند ظهور عظمتي وجلالي ، فإنه غير مستأنس بهما ، فلما ارتفع ذلك
~~الحجاب عنه ، وعلم ما فات عنه ورجع إلي من حظه بقوله تعالى : (   ثم
~~بدل حسنا بعد سوء ) بسوء الحجاب ، والوقوف بالحظ : (   فإني غفور
~~رحيم ) (11) (   غفور ) بلا حرم ،
PageV03P059
# (   رحيم ) بأن أوصله إلى أعلى المقامات من المشاهدة ، وتصديق ما
~~ذكرنا ما قال الواسطي : (   إلا من ظلم ) برؤية النفس والالتفات إليها.
# وقال القاسم : إلا من خاف غيرنا.
# (   ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على
~~كثير من عباده المؤمنين (15) وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا
~~منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين (16) وحشر لسليمان
~~جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17) حتى إذا أتوا على واد النمل
~~قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا
~~يشعرون (18) فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين (19))
# قوله تعالى : (   ولقد آتينا داود وسليمان علما ) افهم أن العلم
~~علمان علم البيان وعلم العيان ، علم البيان ما يكون بالوسائط الشرعية ،
~~وعلم العيان مستفاد من الكشوفات الغيبية ؛ فما ذكر الله سبحانه فيما
~~أعطاهما ، فهو من العلمين البياني والعياني ، فالعلم البياني معروف بين
~~العموم ، والعلم العياني مشهور بين الخصوص لم يطلع عليه إلا ولي أو نبي ؛
~~لأنه صدر من الحق لأهله ، شهوده ms1190 من المحبين والعارفين والموحدين والصديقين
~~والأنبياء والمرسلين ، ومن ذلك العلم علم اللدني ، والعلم اللدني حقائقه
~~علم المجهول ، وعلم المجهول ما يكون صورته بخلاف علم الظاهر مثل صنيع الخضر
~~عند موسى عليهما السلام من قتل الغلام وغيره ، وهو حلم الأفعال وبطون حقائق
~~المقدرات والأمور الغيبية ، وما يتعلق بالملك والملكوت الذي هو المرتبة
~~الأولى من علوم المعارف ، والحكم المرتبة الثانية علوم الأسماء والنعوت
~~والصفات مثل ما علمه الله آدم بقوله : (   وعلم آدم الأسماء كلها )،
~~والمرتبة الثالثة العلم بالذات : وهو علم الأسرار وهذه العلوم يجمعها قسمان
~~قسم مستفاد من الخطاب والإلهام والكلام ، وقسم يتعلق بكشف الذات والصفات
~~والأفعال ، وما أشرنا إلى هذه ، وهو صورتها وحقائقها ذوقي كشفي لا يطلع
~~عليها إلا من شاهد الحق بالحق ، ويستغرق في بحارها ، وعرف أنها غير محصورة
~~للعقول ؛ لأنها صفات قديمة لا نهاية لها ؛ فلما عظم شأنها حمدا الله بما
~~نالا منه من الله ، بقوله : (   وقالا الحمد لله الذي فضلنا على
~~كثير من عباده المؤمنين ) (15) أي : خصنا في الأزل بهذه الخاصية من بين
~~عباده تفضلا ، وامتنانا واصطفائية مقدسة في سوابقات حكمه الديمومية عن علل
~~الاكتساب.
PageV03P060
# قال ابن عطاء : علما بربه ، وعلما بنفسه ، وأثبت لهم علمهم بالله علم
~~أنفسهم ، أثبت لهم علمهم بأنفسهم حقيقة العلم بالله ، لذلك قال أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : «من عرف نفسه فقد عرف ربه» (1).
# ثم بين سبحانه أنهما مخصوصان بما ذكرنا من علوم الحقائق ، وكل واحد منهما
~~مخصوص بعلم من الله فورث سليمان علم أبيه الذي علمه الله من علوم الإلهية
~~بقوله تعالى : (   وورث سليمان داود ) ورث ما عند أبيه من علم العشق
~~والمحبة والشوق وخصائص سره زيادة على ما علمه الله ، والولي الصادق العارف
~~يرث من شيوخه علوم الحقائق بعد كونه مستعدا لذلك ، فيصير تلك الحقائق
~~مقاماته إذا كان صادقا مستقيما في الإرادة ، لذلك قال عليه السلام :
~~«العلماء ورثة الأنبياء» (2).
# قال ابن عطاء : ورث منه صدق اللجوء إلى ربه ، وتهمة نفسه في جميع
~~الأحوال.
# ثم بين سبحانه أن سليمان ms1191 أخبر الخلق عما وهبه الله من علمه بمناطق الطيور
~~بقوله : (   يا أيها الناس علمنا منطق الطير )؛ لأن المتمكن إذا بلغ
~~درجة التمكين يجوز له أن يخبر الخلق بما عنده من موهبة الله لزيادة إيمان
~~المؤمنين ، والحجة على المنكرين ، قال تعالى : (   وأما بنعمة ربك
~~فحدث ) [الضحى : 11] ، وافهم أن أصوات الطيور والوحوش وحركات الأكوان جميعا
~~هي خطابات من الله سبحانه للأنبياء والمرسلين والعارفين والصديقين والمحبين
~~يفهمونها من حيث أحوالهم ، ومن حيث مقاماتهم ؛ فللأنبياء والمرسلين علم
~~بمناطقها صرفا قطعيا ، ويمكن أن ذلك يقع لولي ، ولكن أكثر فهوم الأولياء
~~بها أنهم يفهمون من أصواتها ما يتعلق بحالهم بما يقع في قلوبهم من إلهام
~~الله لا بأنهم يعرفون لغاتها بعينها ، وفي إشارة الحقيقة الطيور الأرواح
~~الناطقة في الأشباح ينطق بالحق من الحق ، ونطقها تلفظ رموز الأسرار بلغة
~~الأنوار ، ولا يسمعها إلا ذو فراسة صادقة قلبه وعقله شاهدان مشاهدة الحق
~~ولطف الإشارة ، علمنا مناطق أطيار الصفات التي تعبر علوم الذات ، وأيضا
~~علمنا منطق أطيار أفعاله التي تخبر عن بطون حكم الأزليات ، لذلك قال : (
~~  وأوتينا من كل شيء ) أي : أوتينا كل شيء علما بالله ، وطريقا إلى
~~الله (   إن هذا لهو الفضل المبين ) (16) إخبار عن رؤية المتفضل في
~~فضله غير محجوب بالفضل عن المتفضل.
PageV03P061
# قال أبو عثمان المغربي : من صدق مع الله في جميع أحواله فهم عنه كل شيء ،
~~وفهم عن كل شيء فيكون له في أصوات الطيور ، وصرير الأبواب علما بعلمه
~~وبيانا بتبيينه.
# قال الأستاذ : من كان صاحب بصيرة ، وحضور قلب بالله يشهد الأشياء كلها
~~بالله ، ومن الله ليكون مكاشفا بها من حيث الفهم ؛ فكأنه يسمع من كل شيء ،
~~وتعريفات الحق سبحانه للعبد بكل شيء من كل شيء لا نهاية له ، وذلك موجود
~~فيهم محكي عنهم ، وكما أن صوت الطبل مثلا دليل يعرفون لسماعه وقت الرحيل
~~والنزول ، فالحق سبحانه يخص أهل الحضور بفنون التعريفات من سماء الأصوات ،
~~وشهود أحوال المرئيات في اختلافها كما قيل :
# إذ المرء كانت له فكرة %~% ففي كل شيء له عبرة
# وما قاله الأستاذ ms1192 رحمة الله عليه دليل على قول خادمه : نشقني الله ما نشق
~~أولياء وأنبياءه ، فقد أشرط أن أصوات الطيور والوحوش وغيرها لا يعرف نعتها
~~ومعينها إلا الأنبياء والأولياء ، يعرفون معناها بغير نعتها ، وهذا كما قال
~~أهل التفسير في قوله : (   علمنا منطق الطير ) جعل ذلك من الطير
~~كمنطق بني آدم إذ فهمه عنها.
# وقال مقاتل : كان سليمان عليه السلام جالسا إذ مر به طير يصوت ، فقال
~~لجلسائه : هل تدرون ما يقول هذا الطائر الذي مر بنا؟ قالوا : أنت أعلم ،
~~فقال سليمان : فإنه قال لي : السلام عليك أيها الملك المسلط على بني
~~إسرائيل أعطاك الله سبحانه الكرامة ، وأظهرك على عدوك ، إني منطلق إلى
~~فروخي ، ثم أمر بك الثانية ، وأنه سيرجع إلينا الثانية ، فانظروا إلى رجوعه
~~، قال : فنظر القوم طويلا إذ مر بهم ؛ فقال : السلام عليك أيها الملك ، إن
~~شئت أن تأذن لي كي ما أكسب على فروخي حتى يشبعوا ثم آتيك فافعل ما شئت
~~فأخبرهم سليمان بما قال فأذن له.
# وقال فرقد السبخي (1): مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ، ويميل
~~ذنبه ؛ فقال لأصحابه : أتدرون ما يقول هذا البلبل؟ فقالوا : الله ونبيه
~~أعلم ، فقال : يقول : أكلت نصف تمرة فعلى الدنياء العفاء ، فهذا وأمثالها
~~معروف من سليمان ومن نبينا صلى الله عليه وسلم ، وذلك معجزة فوق الكرامة ،
~~ومما خص الله سليمان به العلم بنطق النملة والحشرات ؛ ليكون أدق في الفهم
~~وأرق للسمع لكن صورة النملة وحركاتها بغير صوتها من حقائق الأفعاليات ،
~~خطاب من الحق للأولياء والصديقين ، فلما لطف الأمر بعد قوله (   حتى
~~إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها )، وعرف قولها هاج سره إلى مزيد
~~الشكر ، وقال : (   رب أوزعني أن أشكر نعمتك ) سأل لسان الشكر من
~~الحق ؛ فإنه كان عالما بأن شكره لا يمكن إلا به ، وقوله : (   وأن أعمل
PageV03P062
#   صالحا ترضاه ) أي : أسرع إليك بنعت الشوق إلى لقائك ، واترك ما
~~دونك لك (   وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين ) (19) أي : اجعلني
~~مستأنسا للعارفين ، ومحبوبا للمحبين ، وفهم قوله : (   فتبسم ضاحكا
~~من قولها ) إن ضحك ms1193 سليمان كان ظاهره تعجبا من قول النملة ، وباطنه فرحا بما
~~أعطاه الله من فهم كلام النملة.
# قال الجنيد : قال سليمان لعظيم النمل : لم قلت للنمل : ادخلوا مساكنكم
~~أخفت عليهن مني ظلما ، قال : لا ، ولكن خشيت أن يفتنوا بما يرون من ملكك ؛
~~فيشغلهم ذلك عن طاعة ربهم.
# وقال ابن عطاء : في قوله : (   وأدخلني ): حببني إلى عبادك
~~الصالحين.
# قال سهل : ارزقني خدمة أوليائك لأكون في جملتهم ، وإن لم أصل إلى مقامهم.
# (   وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين
~~(20) لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21) فمكث غير
~~بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22) إني وجدت امرأة
~~تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) وجدتها وقومها يسجدون للشمس من
~~دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون (24) ألا
~~يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون
~~(25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26) قال سننظر أصدقت أم كنت من
~~الكاذبين (27) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون (28))
# قوله تعالى : (   وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من
~~الغائبين ) (20) دقيقة الإشارة أن طير الحقيقة لسليمان طير قلبه ، فتفقده
~~ساعة ، وكان قلبه غائبا في غيب الحق ، مشغولا بالمذكور عن الذكر فتفقده وما
~~وجده ، فتعجب من شأنه أين قلبه إن لم يكن معه؟! وما كان في الكونين ، فظن
~~أنه غائب عن الحق ، وكان في الحق غائبا ، وهذا شأن غيبة أهل الحضور من
~~العارفين ساعات لا يعرفون أين هم ، وهذا من كمال استغراقهم في الله فقال :
~~(   لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين ) (21)
~~لأعذبنه بالصبر على دوام المراقبة والرعاية والغيبة في بحر النكرة في
~~المعرفة ليفنى ، ثم يفنى عن الفناء أو أذبحته بسيف المحبة أو بسيف العشق ،
~~أو ليأتيني من الغيب بسواطع أنور أسرار
PageV03P063
# الأزل ، وعلى صورة الظاهر نكتتها أن سليمان أحب الهدهد ms1194 ؛ لأنه رأى ذلك
~~الهدهد في مكان العشق ، ورأى عليه آثار العشق ؛ فاستأنس به ، وكان للهدهد
~~خاصية أنه عرف مواقيت صلاته ، ورأى الماء بين الطين والحجر ، وكان يدل الجن
~~على الماء لوضوئه وطهارته حيث نزل ، وكان بين هدهد سليمان ، وهدهد بلقيس
~~عشق ، فغاب عن سليمان عند نزوله ، وتلاقيا الهدهدان ؛ فلما تفقده علم أنه
~~عند معشوقه ، فغار عليه إذ اشتغل بغيره من خدمته فطلبه ، وأمر العقاب أن
~~يأتي به فطار العقاب ، ورأى هدهد سليمان عند هدهد بلد سبأ ، فأتى به على
~~سليمان عليه السلام ؛ فقال : لأعذبنه عذابا شديدا ، أي : لأحبسنه في موقع
~~فراقه عن معشوقه ، فلما جاء إليه الهدهد تحير في شأنه إيش يقول : فعلم أن
~~سليمان في مقام أنس الله وعشقه ، ويحب أن يستأنس بمستحسن فاحتال بأن يذكر
~~عند سليمان ما رأى من حسن بلقيس وعظيم شأنها ليكون ذلك طريقا له إلى قرب
~~محبوبه ، فلما مهد ذلك مع نفسه تعظم في شأنه ، واجترأ من حيث جرأة العشيق (
~~  فقال أحطت بما لم تحط به ) فلما قال : (   أحطت بما لم تحط
~~به ) تعجب سليمان ثم أسرع في قوله : (   وجئتك من سبإ بنبإ يقين )
~~(22) فلما سمع سليمان قوله وجرأته عنده ، علم أنه تكلم من رأس العشق ،
~~ويجلب قوله عجائب ، فلما أخبر تمام الحكاية سكن سليمان عنه ، واشتغل بإتيان
~~بلقيس ، وجعله رسولا بينه وبين بلقيس ، وما أطيب رسول العاشق والمعشوق ، إذ
~~كان عاشقا ، انظر إلى ظرافة الهدهد ، ولطافة كلامه عند سليمان كيف ذكر (
~~  إني وجدت امرأة ) مرتين ساير ما رأى من الملك والبلاد والعساكر.
# ثم ذكر محاسنها بألطف الإشارة بقوله : (   وأوتيت من كل شيء )،
~~وما ذكر وصف جمالها بالتصريح ؛ لأنه علم أن ذلك من سوء الأدب ، ولا تعجب
~~ذلك ؛ فإن الأنبياء والأولياء إذا استأنسوا بعالم الملكوت ، لم يصيروا من
~~رؤية المستحسنات ، ألا ترى كيف كان سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه
~~يحب الوجه الحسن ، ومن فرط حب الله ، قال : «حبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب
~~والنساء» (1).
# وحاشا أنهم يلتفتون إلى شيء لا يكون وسيلة إلى ms1195 الله ، وأحسن وسيلة إلى
~~الله عند العارف الفعلي الوجه الحسن ، والصوت الحسن ، والطيب ، ورؤية كل
~~مستحسن في العالم من الأرواح والأشباح والجواهر والأعراض ؛ لأن حسنها صدر
~~من معدن حسن الأزل ، ولذلك قال عليه السلام برؤية الحسن : «إن أحسن الحسن
~~الوجه الحسن ، والصوت الحسن ،
PageV03P064
# والخلق الحسن» (1).
# وقال ذو النون : من استأنس بالله استأنس بكل شيء مليح ، ووجه صبيح ، وبكل
~~صوت طيب ، وبكل رائحة طيبة.
# قال الجنيد في قوله : (   لأعذبنه ): لأفرقن بينه وبين إلفه.
# وقال جعفر : لأبتليه بشتات السر.
# وقال جعفر الخلدي : لألزمته صحبة الأضداد ، فإن ذلك من أشد العذاب.
# قال بعضهم : لأبعدنه من مجالس الذاكرين.
# جئنا إلى قصة العشق في إشارة قوله سبحانه حاكيا عن قول الهدهد : (
~~  وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله ) الإشارة فيه أن القوم
~~وقعوا في بحر عشقها فخدموها بالعشق ، وهي كانت تحب وجهها ، فهم بالحقيقة
~~يسجدون لشمس الحسن ، ثم هاج سر الهدهد بنعت غيرة التوحيد إلى إفراد القدم
~~عن الحدوث ؛ فقال : (   ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات
~~والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون (25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم
~~) هذا التوحيد ذكر الهدهد ؛ لأنه علم أن حال سليمان بداية العشق ، ونهاية
~~التوحيد ، فذكر ما وافق حاله أنه عليه السلام إذا شغله الصافنات الجياد ،
~~قال : (   فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب
~~(32) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق ) (33) [ص : 32 ، 33].
# (   قالت يأيها الملؤا إني القي إلى كتب كريم (29) إنه من سليمن
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31) قالت
~~يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32) قالوا نحن
~~أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ما ذا تأمرين (33))
# قوله تعالى : (   إني ألقي إلي كتاب كريم (29) إنه من سليمان وإنه
~~بسم الله الرحمن الرحيم ) (30) حكى الله سبحانه عن قول بلقيس حين ألقي
~~إليها الكتاب أن ذلك الكتاب كتاب كريم ، وذلك أنها استنشقت منه رائحة
~~المحبة ، لذلك قالت : إنه كتاب كريم ، وكان ms1196 الكتاب مختوما بخاتم الملك
~~فألهمها الله منقوش الخاتم الذي هو اسم الله الأعظم.
PageV03P065
# قالت : إنه كتاب كريم ، وأيضا لما قرأت : (   بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) عرفت أنه كلام الله ، ولا يشبه كلام الخلق ، وقالت : كتاب كريم ؛
~~فانبسطت من باء (   بسم الله ) إشارة بدء القدم والبقاء اللذين هما
~~أصل جميع الصفات القديمة القائمة بذات الحق سبحانه من عرفه بالقدم والبقاء
~~فقد عرفه بجميع الذات والصفات ، وتلك المعرفة لا تكون إلا لمن شاهد مشاهدة
~~الأزل والأبد ، وعرفت من السين إشارة سنا الحق وأسراره ، ومن الميم ملكه
~~ومحبته ، وإشارة الهيمنة المشاهدة المحيطة بكل ذرة من العرش إلى الثرى من
~~حروف الله إشارة عين الذات الواحد الفرد من الألف ، ومن اللامين الجلال
~~والجمال ، ومن إلهام الهوية ، وغيوبات الغيب ، ووجدت في الكلمة وجوب
~~العبودية للربوبية ليصل برحمة الرحمانية العامة في الدنيا والآخرة ورحمة
~~الرحيمية الخاصة في الآخرة لأهل الخصوص ، وعلمت أنها بجميعها مقام الاتصاف
~~من اتصف بها سهل عنده بتلفظها مراد أراده من معنى الإجابة القدرة بالأشياء
~~بالآيات والكرامات.
# قال الواسطي في قوله : (   كتاب كريم ): مختوم مزين بزينته ، وقيل
~~: كرامة الكتاب ابتداؤه (   بسم الله الرحمن الرحيم )، وقيل :
~~كرامته عنوانه.
# وقال الحسين في (   بسم الله ): قولك منك بمنزلة «كن» منه ، وإذا
~~أحسنت أن تقول : (   بسم الله ) تحققت الأشياء بقولك : (   بسم
~~الله ) كما تحقق بقوله : «كن» ، وقيل في قوله : (   كتاب كريم ):
~~لأن الرسول كان طيرا ، فعلمت أن من يكون الطير مسخرة له [فهو] عظيم الشأن.
# (   قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها
~~أذلة وكذلك يفعلون (34) وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون
~~(35) فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل
~~أنتم بهديتكم تفرحون (36) ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها
~~ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون (37) قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني
~~بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين (38) قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن
~~تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين (39))
# قوله تعالى : (   إن الملوك إذا دخلوا ms1197 قرية أفسدوها ) لما وجدت في
~~الكتاب تلك الكرامات ، عرفت عظم شأن سليمان وجلاله ، وما عليه من أنوار
~~الحسن والجمال ، فمال قلبها
PageV03P066
# إلى العشق والمحبة ؛ فأرادت ألا تكون مخذولة حين دخل في بلدها سليمان ،
~~ولا تتأذى بنفسه في محبته ، فإن العاشق لا يريد إيذاء معشوقه ، ومن إشارة
~~المعرفة إذا دخل سلطان الوجد والمحبة والمعرفة ، والمشاهدة في قلوب
~~العارفين ، أغار ما دون الله من العرش إلى الثرى ، ولا يبقى فيها إلا نور
~~بلا ظلمة وصفاء بلا كدورة ، وجمع بلا تفرقة ، وذكر بلا فترة ، وعشق بلا
~~شهوة ، وصدق بلا غفلة ، ويقين بلا شك ، وإخلاص بلا رياء ، ويصير أوصاف
~~النفس الأمارة محمودة ، وصارت أبواب القلوب على الشياطين مسدودة ، ويكون
~~الروح مشاهد الحق بلا حجاب.
# قال جعفر الصادق : أشار إلى قلوب المؤمنين أن المعرفة إذا دخلت القلوب
~~زال عنها الأماني والمرادات أجمع ؛ فلا يكون للقلب محل لغير الله.
# قال ابن عطاء : إذا ظهر سلطان الحق ، وتعظيمه في القلب تلاشى الغفلات ،
~~واستولى عليها الهيبة والإجلال ، ولا يبقى فيه تعظيم شيء سوى الحق ، فلا
~~يشتغل جوارحه إلا بطاعته ، ولسانه إلا بذكره ، وقلبه إلا بالإقبال عليه.
# وسئل أبو يزيد البسطامي عن نعت العارف (1)! فقال : (   إن الملوك
~~إذا دخلوا قرية أفسدوها. )
# قال الواسطي في قوله : (   أفسدوها ) أي : عطلوها عما سواه ، (
~~  وجعلوا أعزة أهلها أذلة ) كل ما كان أعز في عينه وقلبه صار ذليلا
~~طريدا عن قلبه ، وحق لهم ذلك ، وقد غيبهم الحال عن كل وارد في الحال ؛
~~فأسرارهم عن سرهم نافذة ، وأماكنهم عن مكانهم غائبة ؛ لأن الحق لاحظهم
~~بعناية القدرة ، واشتمال التولي والنصرة ؛ فحمل عنهم ما حملهم من أثقال
~~هداية وولاية.
# (   قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن
~~شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40) قال نكروا لها عرشها
~~ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون (41) فلما جاءت قيل أهكذا عرشك
~~قالت كأنه هو ms1198 وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين (42) وصدها ما كانت تعبد
~~من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43) قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته
~~حسبته لجة وكشفت
PageV03P067
#   عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي
~~وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين (44) ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا
~~أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون (45) قال يا قوم لم تستعجلون
~~بالسيئة قبل الحسنة لو لا تستغفرون الله لعلكم ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك
~~وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون (47) وكان في المدينة
~~تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه
~~وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49))
# قوله تعالى : (   قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به )
~~الإشارة في قوله : (   أنا آتيك به ) الهاء راجع إلى العرش لا إلى
~~الله ، وكأن القائل به في درجة الاتحاد والأنائية والاتصاف وعين الجمع وجمع
~~الجمع ؛ لأن المتصف بالقدرة يجري عليه تصاريف الملك بغير رجوعه إلى الله
~~بنعت العبودية والخضوع والدعاء كصنيع من كان في محل العبودية ؛ لأن من شاهد
~~الربوبية يجري عليه أوصاف الربوبية بغير اختياره وتكليفه (   إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) [يس : 82] ، فإذا سأل فأجيبه ، ويحصل
~~مراده بالدعاء ، فهو في درجة الكرامات لا في درجة الاتحاد والاتصاف ، ووصف
~~الله «آصف» بأنه كان عالما بالكتاب ، والإشارة فيه أنه كان عالما بعلوم
~~الظاهر ، وعالما بعلوم الباطن ، وعرف معاني الاسم الأعظم في الكتاب الذي
~~أنزل الله على موسى وهارون وإبراهيم وداود وسليمان ، وأدق الإشارة فيه أن
~~ما كان عنده من علم الكتاب ما كان يطلع عليه من علم أسرار الله المكتوم في
~~ألواح النور ، وذلك العلم كان مكاشفا لقلبه بنعت السرمدية ، لذلك قال : (
~~  عنده علم الكتاب )، قوله : (   عنده علم من الكتاب ) أيضا
~~فيه إشارة عين الجمع ؛ لأن ما كان عنده ؛ فهو عند الله ، فإذا قال الله : (
~~  عنده علم من الكتاب ) والانبساط منه إليه ، وهو أشرف في الفضل ،
~~وفيه ms1199 جواز الكرامات للأولياء في زمان الأنبياء ، والعلم بالاسم الأعظم.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : «إن الاسم الأعظم الذي دعا آصف يا حي يا
~~قيوم» (1).
# قال بعضهم : هو آصف ، نظر إلى عين الجمع ، وتكلم عن عين حقيقة جمع الجمع
~~؛ فقال : (   أنا آتيك به )، والهاء راجع إلى الحق أي : بالله وعونه
~~ونصرته ، وقيل : على لسان
PageV03P068
# الجمع أيضا (   أنا آتيك به ) أي : الله يأتيك به كأنه يقول : إن
~~الله قادر على أن يأتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك.
# قال بعضهم في قوله : (   الذي عنده علم من الكتاب ) أي : له نظر في
~~الغيب ، وعلم بمجاري الغيوب ؛ فعلم أن الله يريد أن يأتي سليمان بذلك ؛
~~فأخبر عن حقيقة الغيب.
# ثم أخبر سبحانه عن رؤية سليمان فضله ، والثناء عليه ، والشكر له خاصة
~~مفردا عن النظر إلى الأغيار (   فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل
~~ربي ) في قوله هذا من فضل ربي غيرة سليمان على آصف ، ودفع النظر عن الوسائط
~~، وهذا أيضا من غيرة التوحيد ، فأشار بهذا اللفظ أن آصف وصنيعه عامل من عمل
~~حضرته خلقه الله لنصرته ونفاذ مراده.
# قال أبو حفص : من رأى فضل الله عليه أرجو ألا يهلك ، قوله : (
~~ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ) فيه بيان أن شكر الشاكرين منصرف عن المشكور
~~الأزلي إليهم لا إلى الحق ؛ فإنه تعالى منزه عن شكر الشاكرين ، وصبر
~~الصابرين ، ومعرفة العارفين ، وطاعة المطيعين ، إسلام المسلمين ، وكفر
~~الكافرين بقوله : (   ومن كفر فإن ربي غني كريم ) (40)، واستعمال
~~لفظ الكرم ، والغنى هاهنا من إشارة علم المجهول إذ استغنى الحق بجلال عزته
~~عن كفر الكافر ، وإسلام المسلم ؛ فقد أسقط الكل عن شرائع الربوبية ومشاهد
~~القدسية وبقي الحق للحق منفردا بنفسه ، مستغنيا عن غيره ، وإذا كان الأمر
~~كذلك ؛ فهو كريم يتفضل على الجميع ، ويؤديهم إلى ساعة غنى بقائه وقدمه ، إذ
~~لا يضر به كفر الكافر ، ولا ينفع به إيمان المؤمن ؛ فإذا اشتمل بغناه ،
~~وكرمه من العرش إلى الثرى ، ولا يعاقب أحدا من حيث استغنائه وكرمه.
# قال الجنيد : الشكر فيه علة ms1200 ؛ لأنه يطلب لنفسه المزيد ، وهو واقف مع ربه
~~على حظ نفسه ، قال الله : (   ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ) أي : طالبا
~~للمزيد.
# وقال الواسطي : في الشكر إبطال رؤية الفضل ، كيف يوازي شكر الشاكرين فضله
~~، وفضله قديم ، وشكرهم محدث ، (   ومن شكر فإنما يشكر لنفسه )؛ لأنه
~~غني عنه ، وعن شكره.
# وقال الشبلي : الشكر هو الخمود تحت رؤية المنة.
# (   ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان
~~عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51))
# قوله تعالى : (   ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون ) (50).
# امتناع سر الأزلية عن مطالعة الخليقة ؛ فإذا كان كذلك من ينجو من مكره ،
~~والحدث لا
PageV03P069
# يطلع على سوابق علمه في القدم ، فمكره وقهره صفتان من صفاته لا يفارقان
~~من ذاته أبدا ، قد أمر العارف قبل وجود العارف ، ولا يعرفه منه إلا ما أراد
~~منه ، فكلما بقي عنه مستورا ، وهو لا يعرف شأنه حتى وقع عليه ؛ فهو مكر ،
~~ومن يخلو عن مكره نفسا ، وأن قهره مباشر وجوده بنعت الإحاطة ، وحقائقه
~~مندرجة تحت غيوب خواطر القلوب ، وهي أخفى من دبيب النمل ، ولا يعرفها إلا
~~المرادون الواصلون المحفوظون برعاية الأزل والأبد.
# قال جعفر الصادق : مكر الله أخفى من دبيب النمل على صخرة سوداء في ظلمة ظلماء.
# قال النوري : المعصية لا تخلو من الخذلان ، والطاعة لا تخلو من المكر.
# وقال الشبلي : اخترنا طريقة التصوف ؛ سلامة من مكر الله ، فإذا كله مكر.
# وقال النوري : المكر لا يعرفه إلا الواصلون ، فأما المريد فإنه لا يعلم
~~ذلك ؛ لأنه في حرقة.
# قال ابن عطاء : ما كان منه في القرب ؛ فهو مكر ، وما كان منه في البعد ؛
~~فهو حجاب.
# وقال الشبلي : المكر نعم الظاهر ، والاستدراج نعم الباطن.
# وقال الجنيد : المكر هم المشي على الماء ، والمشي في الهواء ، وصدق الوهم
~~، وصحة الإشارة ، وإجابة الدعاء في كل هذا مكر لمن علم.
# وقال النوري : لولا المكر لما طاب عيش الأولياء.
# وقال بعضهم : في طريق الله ألف قاطع من قطاع الطريق ، وألف خادع وماكر
~~موكل بالمريد السالك ، ولكل موكل غدر ، ومكر وخداع خلاف ms1201 الآخر ؛ فإذا حاك
~~السالك غدر الموكل معه بشيء يعطيه يمنعه عن قصده وإرادته ، ويحجبه عن مولاه.
# (   فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52)
~~وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة
~~وأنتم تبصرون (54) أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم
~~تجهلون (55) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم
~~أناس يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57)
~~وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (58))
# قوله تعالى : (   فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ) بيوت أسرارهم خربت
~~بمباشرة شهوات الطبيعة ، ومتابعة النفس الأمارة.
PageV03P070
# قال أبو عثمان : قلوبهم قاسية بما عصوا.
# وقال سهل : الإشارة في البيوت إلى القلوب ؛ فمنها عامرة بالذكر ، ومنها
~~خراب بالغفلة ، ومن ألهمه الذكر ؛ فقد خلصه من الظلم (1).
# (   قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما
~~يشركون (59))
# قوله تعالى : (   قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ) أعظم
~~الحمد علم الحامد بعجزه عن حمد الحق.
# قال : فإن حمد الحامدين عند حمده مصروف عليهم ؛ لأنه سابق بحمده في الأزل
~~إظهارا لاستغنائه عن حمد الحامدين ، وقد وجب الحمد عند كل نعمة ، وأعظم
~~النعمة ذهاب النفس الأمارة من قلب العارف ؛ لأنها أعظم الحجاب بينه ، وبين
~~الحق وأهل هذا الحمد الذين اصطفاهم الله لمشاهدته في الأزل ، ووصاله إلى
~~الأبد ؛ فسلامه عليهم من سوابق نعمة الأزلية المقرونة باصطفائيتهم فالسلام
~~والاصطفائية أزليتان وأبديتان.
# قال الحسين : ما من نعمة إلا الحمد أفضل منها ، والحميد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، والمحمود الله ، والحامد العبد ، والحمد حاله الذي يوصل
~~بالمزيد.
# قال ابن عطاء : من سلم الله عليه في أزله سلم من المكاره في أيده.
# قال جعفر بن محمد : سبحان من اصطفاهم لمعرفته ، وسلم عليهم قبل المعرفة.
# وقال الواسطي : لم يجعل الحق وسيلة إلى نفسه غير نفسه ، ولا اختصاصا غير
~~ذاته ؛ إذ يقول : (   وسلام على عباده الذين اصطفى ) فلم يجعل هاهنا
~~اسم نعت ، وجعل اسم حقيقة ؛ لأن الهاء تخبر عن حقيقة الذات لا ms1202 غير.
# (   أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم
PageV03P071
#   يعدلون (60))
# قوله سبحانه وتعالى : (   أمن خلق السماوات والأرض ) خلق سماوات
~~الأرواح ، وأرض القلوب (   وأنزل لكم من السماء ماء ) أي : مياه
~~المعرفة من بحر الاصطفائية ، (   فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ) أنبتنا
~~به بساتين المحبة المنورة بنور المشاهدة.
# قال ابن عطاء : إذا بهج السر بما ظهر على قلب العبد من الرب ، والبهجة
~~نور يظهر ، فلا يبقى معها شيء من الظلمة لا ظلمة الجهل ، ولا ظلمة الريب
~~والشك ، ولا اشتغال بشيء آخر ، وعلامته السكون بالله ، والانقطاع إلى الله
~~، والاعتماد عليه.
# (   أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل
~~بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61))
# قوله سبحانه وتعالى : (   أمن جعل الأرض قرارا ) جعل قرار أرض
~~القلوب بأنوار الغيوب لنوازل واردات المشاهدات ، وكشف القربات ، ولسكون
~~الأرواح الملكوتية فيها (   وجعل خلالها أنهارا ) أجرى في خلال
~~عقولها أنهار أنوار معرفته لإنبات زواهرات المحبة والمودة والزلفة (
~~  وجعل لها رواسي ) رواسي تلك القلوب غلبات استيلاء استواء أنوار
~~شهود جلاله على دوام الأنفاس ، وقوله : (   وجعل بين البحرين حاجزا )
~~جعل بين بحر مشاهدته القديمة بحر الأرواح المقدسة حواجز الإرادة ، وبرزخ
~~امتناع ذات القديم الأزلي عن النماذج بالحدوثية.
# وقال جعفر : من جعل قلوب أوليائه مستقر معرفته ، وجعل فيها أنهار الزوائد
~~من بره في كل نفس ، وأثبتها بحبال التوكل ، وزينها بأنوار الإخلاص واليقين
~~والمحبة ، وجعل بينهما حاجزا ، أي : بين القلب والنفس لئلا يغلب عليه النفس
~~ظلمانها فيظلمها ، فجعل بينهما التوفيق والعقل.
# قال الأستاذ : نفوس العابدين قرار طاعتهم ، وقلوب العارفين قرار معرفتهم
~~، وأرواح الواجدين قرار محبتهم ، وأسرار الموحدين قرار مشاهدتهم ، وفي
~~أسرارهم أنوار الوصلة ، وعيون القربة بها يسكن ظمأ اشتياقهم ، وهيجان قلقهم
~~، واحتراقهم ، (   وجعل لها رواسي ) من الخوف والرجاء والرغبة
~~والرهبة.
# (   أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض
~~أإله مع الله قليلا ما تذكرون (62))
PageV03P072
# قوله تعالى : (   أمن ms1203 يجيب المضطر إذا دعاه ) المضطر مستغرق في
~~بحار شوقه ، متحير في أودية النكرة ، دهش في ميادين المعرفة ، واله في سراب
~~الحيرة ، يريد أن يفنى في الحق ، ويغلب عليه محبة الوصال ، وعشق الجمال ،
~~والأنس بالجلال ، غائب عن الخليقة ، واله بكشف الحقيقة ، مجاب الدعوة بكشف
~~الوصلة ، يريد عشقه بعد معرفة جماله وجلاله ، وعشقه بوصاله بنعت الافتقار
~~إلى نوال دنوه ، يرى بحار مشاهدته ، وهو عطشان إلى قطرة منها ، ويقول بوصف
~~الاضطرار :
# لإن كان يهدى برد أنيابها العلا %~% لأفقر مني إنني لفقير
# وهذا الفقير بكرمه لمخلص من نفسه وجود الحدثان وجميع الحجاب والفراق
~~وآلام البعد ، ألا ترى كيف قال سبحانه : (   ويكشف السوء. )
# قال سهل : المضطر هو المتبرئ من الحول والقوة والأسباب المذمومة.
# قال ابن عطاء : أحوال المضطر أن يكون كالغريق أو كالمتعطل في مفازة قد
~~أشرف على الهلاك.
# قال عمرو المكي : أوجب الله على الداعين له بصفة خصوص الإجابة ، وهو
~~المضطر.
# قال الله : (   أمن يجيب المضطر إذا دعاه. )
# وقال الحسين : من شاهد اضطراره ؛ فليس بمضطر حتى يضطر في اضطراره عن
~~مشاهدة اضطراره بمشاهدة من إليه اضطراره.
# وقال الأستاذ : فصل بين الإجابة ، وكشف السوء ؛ فالإجابة بالقبول والكشف
~~بالطول ، الإجابة بالكلام ، والكشف بالإنعام ، ودعاء المضطر لا حجاب له ،
~~ودعاء المظلوم لا رد له ، (   لكل أجل كتاب )، ومعنى قوله : (
~~  ويجعلكم خلفاء الأرض ) هذا وصف التمكين بعد التلوين ، والتجلي بعد
~~الاستتار ، والحضور بعد الغيبة ، والغنى بعد الفقر ، والكشف بعد الحجاب ،
~~والوصال بعد الفراق ، والوصلة بعد الحيرة ، يجعل العارفين ملوكا بعد كونهم
~~مكدين على باب جلاله ، مفتقرين إلى وصاله بكشف جماله ، فإذا كانوا مستقرين
~~على مساند الوصال في مجالس الجمال سكارى من شراب المؤانسة بين ياسمين
~~القربة لا يذكرون أيام الفراق بعد الوصال كما قال القائل :
# كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى %~% ولم يك صعلوكا إذا ما تمولا
# قال الأستاذ : كما وعد للمضطر الإجابة ، وكشف السوء ، وعده أن يجعله من
~~خلفاء الأرض (   إن مع العسر يسرا ) [الشرح : 6].
PageV03P073
# (   أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين ms1204
~~يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون (63) أمن يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين (64) قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون
~~أيان يبعثون (65) بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها
~~عمون (66) وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون (67) لقد
~~وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68) قل سيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق
~~مما يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71) قل عسى أن يكون
~~ردف لكم بعض الذي تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون (73))
# قوله تعالى : (   أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ) يهدي العارفين
~~بنور نوره إلى نور نوره حين غلب عليهم ظلمات النكرة بوسائل بحر الأفعال
~~وبرها : (   ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) يرسل رياح الكشف
~~بين يدي نزول مطر بحال قربه ووصاله.
# قال بعضهم : من يدلكم على عدو نفوسكم ، وفساد طباعكم ، ويزيل عنكم وساوس
~~قلوبكم ، ويعينكم على استقامتها إلا الله ، ومن يرسل رياح فضله بين يدي
~~أنوار معرفته إلا الله ، وهل يقدر عليه أحد سواه.
# قال بعضهم : من يرسل رياح كرمه على قلوب أهل صفوته ، فيطهرها من أنواع
~~المخالفات ، ثم زينها بأنوار الإيمان ، ويرديها برحمة التوفيق إلا الله.
# (   وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (74) وما من غائبة في
~~السماء والأرض إلا في كتاب مبين (75) إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل
~~أكثر الذي هم فيه يختلفون (76) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك يقضي
~~بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (78))
# قوله تعالى : (   وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ) (74)
~~لا يخفى عليه ما تكن صدور أوليائه من شكاياتهم عنه ، (   وما يعلنون
~~) من خفي المناجاة وقت اضطرارهم بنعت الشوق إلى وصاله.
PageV03P074
# قال الجنيد : ما تكن صدورهم من محبته ، وما يعلنون ms1205 من خدمته.
# (   فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79))
# قوله تعالى : (   فتوكل على الله إنك على الحق المبين ) التوكل عند
~~العارف البقلي السكون على اصطفائيته السابقة بعد اطلاعه عليها حين عرف نعت
~~الرضا عن الله في مشاهدة الله.
# قال بعضهم : التوكل سكون القلب إلى الله ، واطمئنان الجوارح عند مصادمة
~~المهولات حينئذ يظهر للمتوكل الثقة بالله.
# (   إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين
~~(80) وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون (81) وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن
~~الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون (82) ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب
~~بآياتنا فهم يوزعون (83) حتى إذا جاؤ قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها
~~علما أما ذا كنتم تعملون (84) ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون
~~(85) ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون (86))
# قوله تعالى : (   إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء ) الميت
~~من ليس له استعداد قبول معرفة الحقيقة بغير الدلائل ، والأصم من كان أذن
~~قلبه مسدودة بغواشي القهر ، ومن كان بهذه الصفة لا يقبل إلا ما يليق بطبعه
~~وشهواته.
# قال بعضهم : الميت على الحقيقة من خلى عن المعصية ورد إلى الحول.
# وقال يحيى بن معاذ : العارفون بالله لله أحياء ، وما سواهم موتى (1).
# (   ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله وكل أتوه داخرين (87))
# قوله تعالى : (   ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في
~~الأرض ) إذا
PageV03P075
# نفخ نفخ القهر في ناقور الهيبة حين تلاطمت بحار العظمة اضمحلت الأكوان
~~والحدثان في سطوات عظمة الرحمن ، فهناك أهل معرفته ، ومحبته وشوقه لا
~~يفزعون من رؤية ملك العظائم ؛ لأنهم في أكناف الوصلة مستأنسون بجمال
~~المشاهدة ، وهم المستثنون بقوله : (   إلا من شاء )، وهم الذين (
~~  ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )، وقال : (   لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر ) [الأنبياء : 13].
# ثم بين سبحانه أن الكل في ميادين ms1206 عظمته ، وجلال كبريائه ، يفنون في أنوار
~~سطوات قدمه بقوله : (   وكل أتوه داخرين ) (87).
# قال بعضهم : صاغرين خاضعين لعظمته وكبريائه.
# (   وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي
~~أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من
~~فزع يومئذ آمنون (89) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون (90))
# قوله تعالى : (   وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب )
~~أعلمنا الحق سبحانه من غلبة سلطان عظمته وكبريائه على قلوب الخليقة يوم
~~القيامة بحيث لا يعلمون انقلاب الكون من صولة شهود عظمته على وجوههم ،
~~وأيضا هذا وصف العارفين في طيران أرواحهم إلى الملكوت بأجنحة أنوار الجبروت
~~حين أشباحهم مستقيمة في نعوت الخليقة في مقام العبودية.
# قال ابن عطاء : الإيمان ثابت في قلب العبد كالجبال الرواسي ، وأنواره
~~تخرق الحجب الأعلى.
# قال جعفر : ترى الأنفس جامدة عند خروج الروح ، والروح تسري في القدس
~~لتأوي إلى مكانها من تحت العرش.
# وقال جعفر الصادق : نور قلوب الموحدين ، وانزعاج أنين المشتاقين (
~~  تمر مر السحاب ) حتى يشاهدوا الحق ؛ فيسكنوا.
# قال جعفر الخلدي : حضر الجنيد مجلس السماع مع أصحابه وإخوانه ، فانبسطوا
~~وتحركوا ، وبقي الجنيد على حاله لم يؤثر فيه ، فقال له بعض أصحابه : ألا
~~تنبسط كما انبسط إخوانك؟ فقال الجنيد : (   وترى الجبال تحسبها جامدة
~~وهي تمر مر السحاب. )
# قال الأستاذ : كثير من الناس اليوم من أصحاب التمكين الساكنين بنفوسهم
~~السائحين
PageV03P076
# في الملكوت أسرارهم.
# (   إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت
~~أن أكون من المسلمين (91) وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين (92))
# قوله تعالى : (   إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة ) مقام العبودية
~~لكل عارف شعبها على قدر مواجيده ومعرفته ومشاهدته ، فالكامل منهم أن يكون
~~عبوديته حفظ الأسرار من النظر إلى الأغيار ، وبذل وجوده بنعت الشوق إلى
~~الله لله ؛ لأن هذا حد الانقياد في جنات المراد ، ألا ترى إلى قوله : (
~~  وأمرت أن أكون من ms1207 المسلمين ) (91) من الباذلين أنفسهم بنعت الفناء
~~لله في الله.
# قال بعضهم : العبودية لباس الأنبياء والأولياء.
# (   وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما
~~تعملون (93))
# قوله تعالى : (   وقل الحمد لله سيريكم آياته ) أوجب على حبيبه
~~الحمد بظفره بمشاهدة الحق ، ونور كبريائه عند سقوط حجة أعدائه ، آياته ظهور
~~أنوار سطوات عزته لانهزام النفوس الأمارة في هياكل البشرية عن جنود الأرواح
~~القدسية.
# قال الأستاذ : عن قربة آياته فطوبى لمن رجع قبل وفاته ، والويل على من
~~رجع بعد ذهاب الوقت وفواته.
# * * *

### | سورة القصص

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلوا عليك من نبإ موسى
~~وفرعون بالحق لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا
~~يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4))
# (   طسم ) (1) اطلاع الحق على أسرار المحبين ، وتجلي قدسه بنعت سنا
~~الأزل لفؤاد المقربين ، فما أطيب هيجان سر الموحدين إلى طيب وصال بساتين
~~ملكوت الغيب وجبروت النور ، طوبى لهم وحسن مآب.
PageV03P077
# وقال الأستاذ : الطاء يشير إلى طهارة نفس العارفين عن عبادة غير الله ،
~~وطهارة قلوب العارفين عن تعظيم غير الله ، وطهارة أرواح المواجدين عن محبة
~~غير الله ، وطهارة أسرار الموحدين عن شهود غير الله.
# قوله تعالى : (   إن فرعون علا في الأرض ) إن فرعون النفس الأمارة
~~تكبر في الأرض القلوب من قوة ما عليها ، من قوة لباس القهر ، وغلبت على
~~الهواء ، واستولت على العقل القدسي بإنفاذ شهوات الإنسانية الشيطانية ، ثم
~~هيجت صاحبها بعد تطاولها بالدعاوى الباطلة كدأب فرعون أخبر عن نفسه ما ليس
~~فيه بعد أن احتجب بجهله عن الحق.
# قال الجنيد في تفسير هذه الآية : ادعى ما ليس له.
# (   ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم
~~ما كانوا يحذرون (6))
# قوله تعالى : (   ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض )
~~حقيقة الإشارة إلى تخليص الأرواح الملكوتية عن حبس شهوات الناسوتية ،
~~لنجعلها في سبيل معارف الآزال والآباد قادة للعقول الهائمة بنعت ms1208 الذكر
~~والفكر في طلب الوصول في ميادين الآيات ، وتكون وارثة لمواريث المشاهدات ،
~~أراد الحق سبحانه أن يكون القوم أئمة المعارف وسادات الكواشف يقتدي بهم في
~~الطريقة بطلب الحقيقة.
# قال الجنيد في قوله : (   ونجعلهم أئمة ) هداة نصحاء خيار أبرار
~~أتقياء سادة نجباء حكماء كراماء أولئك الذين جعلهم الله أعلاما للخلق
~~منشورة ، ومنارا للهدى منصوبة ، هم علماء المسلمين ، وأئمة المتقين ، بهم
~~في شرائع الدين يقتدى ، وبنورهم من ظلمات الجهل يهتدى ، وبضياء علومهم في
~~المسلمات يستضاء ، جعلهم الله رحمة لعباده ، وبركة في أقطار بلاده ؛ يعلم
~~بهم الجاهل ، ويذكر بهم الغافل ، من اتبع آثارهم اهتدى ، ومن اقتدى بسيرتهم
~~سعد ، أحياهم الله حياة طيبة ، وأخرجهم من الدنيا على السلامة منها ،
~~خواتيم أمورهم أفضلها ، وآخر أعمالهم أكملها.
# (   وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم
~~ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7) فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين (8))
PageV03P078
# قوله تعالى : (   وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه
~~فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني ) رأى الحق سبحانه أم موسى في أول
~~الخطاب فزعة ضعيفة الحال في رؤية أنوار إحاطة الحق بجميع الوجود ؛ فأمرها
~~أن ترضعه ، وبعد ذلك أمرها بأن تلقيه في البحر بغير الإرضاع تسليما محضا ،
~~لكن سبقت حكمته الأزلية في نظام تدابير الخليقة أي : إذا خفت عليه ، فألقيه
~~في بحار الرضا والتسليم ، وانظري بعيون الأنوار إلى مشاهد الأقدار ؛ فإني
~~أربيه بكشف مشاهدتي ، ولذة خطابي ، وأجعله من المخبرين عني ، وأجعله إماما
~~لطلاب وصالي ، قال الله تعالى : (   إنا رادوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين. )
# قال الجنيد : إذا خفت حفظه بواسطة ؛ فسلميه إلينا ، وأقطع عنه شفقتك ،
~~وتدبيرك ليكون مسلمة إلى تدبيرنا فيه ، وحفظنا له.
# قال أبو بكر بن طاهر : أي : لا تخافي خلف الوعد ، ولا تحزني على غيبوبة الولد.
# (   وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا وهم لا يشعرون (9))
# قوله تعالى : (   وقالت امرأت فرعون قرت ms1209 عين لي ولك ) إن الله
~~سبحانه ألبس وجه موسى نور قدسه ، ولطائف ملاحة نور محبته ؛ فرأت امرأة
~~فرعون ذلك النور والبرهان على وجه موسى ، فقالت : (   قرت عين لي )؛
~~لأني أرى في وجهه أنوار صفات الحق ، ولك أن تراها بعين اليقين والإيمان ،
~~وحقيقة ذلك أن وجوه الأنبياء والأولياء مرائي أنوار الذات والصفات ، ينتفع
~~بتلك الأنوار الكافر والمؤمن ؛ لأن معها لذة حالية نقدية ، وإن لم يعرفوا
~~حقائقها.
# قال ابن عطاء : (   قرت عين لي ) أشارت إلى الحق ، (   ولك
~~لا )؛ لأنك كفرت وأشركت.
# (   وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لو لا أن ربطنا
~~على قلبها لتكون من المؤمنين (10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا
~~يشعرون (11))
# قوله تعالى : (   وأصبح فؤاد أم موسى فارغا ) وقع على أم موسى ما
~~وقع على آسية بأنها رأت أنوار الحق من وجه موسى ، فعشقت عليه ، ولم يبق في
~~فؤادها صبر من الشوق إلى وجه موسى ، وذلك الشوق من شوق لقاء الله ، فغلب
~~عليها شوقه ، وكادت تبدي سرها (   إن
PageV03P079
#   كادت لتبدي به )، وقوله : (   فارغا ) من هلاك موسى لكن
~~لم يكن فارغا من الشوق إلى لقاء موسى ؛ لأن شوق موسى وسيلة إلى شوق الله ،
~~وكشف لقائه ، فلما قل صبرها في فراق موسى ثبت الله قلبها بكشف جماله صرفا ،
~~وذلك قوله سبحانه : (   لو لا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين
~~) (10) من المشاهدين جمالنا وجلالنا.
# قال ابن عطاء : أصبح فؤاد أم موسى فارغا عن الاهتمام بموسى لما أيقنت من
~~ضمان الله لها فيه بقوله : (   إنا رادوه إليك )، (   إن كادت
~~لتبدي به ) أي : تظهر ما أوحي إليها في السر من حفظ موسى ورده إليها ،
~~ومنعه أيدي الظلمة عنه.
# قال فياض : الصدر معدن الآفة ، والقلب معدن الصحة ، والفؤاد برزخ بين
~~الصدر والقلب ، والقلب معدن الأنوار.
# وقال جعفر الصادق : الصدر معدن التسليم ، والقلب معدن اليقين ، والفؤاد
~~معدن النظر ، والصدر معدن السر ، والنفس مأوى كل حسنة سيئة.
# قال بعضهم : في قوله : (   لو لا أن ربطنا على قلبها ) لولا أن
~~أيدناها بالتوفيق ms1210 والصبر لأبدت ما في ضميرها من الوجد بولدها ، وافهم أن
~~الصدر معدن نور الإسلام ، والقلب معدن نور الإيقان ، والفؤاد معدن نور
~~العرفان ، والعقل معدن نور البرهان ، والنفس معدن القهر والامتحان ، والروح
~~معدن الكشف والعيان ، والسر معدن لطائف البيان ، ذكرت ذلك بمفهوم خطاب
~~الغيب موافقة لأئمتي وسادتي.
# (   وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم وهم له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن
~~ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13))
# قوله تعالى : (   وحرمنا عليه المراضع من قبل ) سقى الله روح موسى
~~ألبان المعرفة من ثدي الوصلة ، حين أخرجنا من العدم بنور القدم ، وحرم
~~عليها مراضع الأكوان والحدثان ، ومنعها من الاستئناس بغيره من العرش إلى
~~الثرى ؛ لذلك أشار في القصة (   أن أرضعيه ) ولولا رضاعه الأول
~~لاشتغل بإتيان غير مرضعته ، فسقيه لبن المعرفة فطامه عن كل شيء سواه.
# قال بعضهم : إشارة إلى العارف ؛ فإنه لا يصلح لبساط القربة من لم يكن
~~مرضعا برضاعة الأنس ، فمن كان رضيع مخالفة ، أو رضيع وحشة ، فإنه لا يصلح
~~لبساط القربة ، ألا ترى الكليم لما كان فيه تدبير الخصوصية بالكلام كيف حرم
~~عليه المراضع.
PageV03P080
# (   ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين
~~(14) ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) قال رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16))
# قوله تعالى : (   ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما ) لما
~~تمكنت فطرته السليمة القابلة نور الغيب بسنا العقل ، وكمل عقله بتأييد الحق
~~ونصرته على النفس والهوى ، وقوى قلبه بصفات الإيمان والإيقان ، وتجرد روحه
~~مما دون الله ، واستوى سره بنعت التمكين في العبودية عند جريان أحكام
~~الربوبية عليه آتيناه حكمة الأزلية ، وعلوم الأبدية ؛ ليعرف بأنوارها حقائق
~~الصفات ، ويرى بسنائها جلال الذات.
# قال الجنيد : لما ms1211 تكامل عقله ، وصحت بصيرته ، وخلصت نحيزته ، وآن أوان
~~خطابه آتيناه حكما بيانا في نفسه ، وعلما مما يتجدد عنده من موارد الزوائد
~~عليه من ربه.
# قال أبو بكر الوراق : حكما على عبادنا ، وعلما بنا.
# (   قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين (17) فأصبح في
~~المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك
~~لغوي مبين (18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد
~~أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما
~~تريد أن تكون من المصلحين (19) وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى
~~إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين (20))
# قوله تعالى : (   قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين )
~~أي : بما أنعمت علي من كشف جمالك ، وما أسمعتني من لطائف خطابك لا أساعد
~~المخالفين ، ولا أجالس البطالين ، ولا أعين المدعين ، ولا أكون موافقا
~~لمراد النفس والهوى ، ولا أكون في قيد الشهوة والمنى.
# قال ابن عطاء : العارف بنعم الله من لا يوافق من خالف ولي نعمته ،
~~والعارف بالمنعم لا يخالفه في حال من الأحوال.
# (   فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين (21))
PageV03P081
# قوله تعالى : (   فخرج منها خائفا يترقب ) أن الله سبحانه لما أراد
~~بعبد عبادنا أن يكون له فردا أوقع عليه واقعة شنيعة ليفزع من تبعاتها ،
~~فيفر مما دون الله إلى الله ، فلما فر إليه خائفا من الامتحان بجد جمال
~~الرحمن ، ويعلم أن جميع ما جرى عليه واسطة لوصول المراد هذا حال موسى أفقره
~~الحق إلى الافتقار إليه بسبب من الأسباب ، والغرض منها كشف النقاب ، وإسماع
~~الخطاب ، (   فخرج منها خائفا ) كان واجدا في نفسه شغلات نيران
~~المحبة ، واستأنس بها ، واستوحش من الخلق ؛ فإذا أقبل إلى الحق بالكلية خاف
~~وترقب أن يلحقه أحد من الضلال ، فيمنعه من الوصول إليه ، وأيضا خرج مما دون
~~الله خائفا عظمة الله ، يترقب طلوع شمس الوصال من مشرق الجمال.
# وقال أبو بكر بن ms1212 طاهر : (   خائفا ) على قومه العذاب يترقب لهم
~~هداية من الله.
# قال ابن عطاء : خرج منها خائفا من قومه يترقب مناجاة ربه.
# وقال بعضهم : مستوحشا من الوحدة يطلب من يأنس به.
# وقال محمد بن حامد : خائفا من الشيطان راجيا للعصمة.
# (   ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (22)
~~ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23)
~~فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24))
# قوله تعالى : (   ولما توجه تلقاء مدين ) لما تخلص من مقام تربية
~~الإرادة ، وغار من صحبة الأضداد ، ومقام الامتحان هاج سره بحق الحق ،
~~واستنشق روحه رائحة ورد الوصال ، ورأى بردا من سحائب القربة ، قال في نفسه
~~: (   عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ) (22) أي : يهديني ربي إلى
~~مشاهدته ، ويسمعني كلامه ، وذلك سواء سبيل المعرفة ؛ لأن المعرفة بحقيقتها
~~مستفادة من المشاهدة ، ومن هناك تبدو سبل قدم الذات ومعرفة أزلية الصفات ،
~~فمدين إشارة إلى مشاهدة عالم الأزل والأبد ، وتوجهه كان إليها بالحقيقة ،
~~فوجد نسائم ذلك من جانب مدين ؛ لأن هناك مواضع الكشف والخطاب وصعود أنوار
~~نبوة شعيب عليه السلام ، وذلك كما قال عليه السلام في إخباره عن وجدانه نسيم
~~نفحه كشف جمال الحق في مزار قلب أويس
PageV03P082
# القرني رحمة الله عليه : «إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن» (1)، قال
~~تعالى حكاية عن يعقوب عليه السلام : (   إني لأجد ريح يوسف ) [يوسف : 94].
# قال جعفر : توجه بوجهه إلى ناحية مدين ، وتوجه بقلبه إلى ربه طالبا فيه
~~سبيل الهداية ، وأكرمه الله بالكلام ، وكل من أقبل على الله بالكلية ؛ فإن
~~الله يبلغه مأموله.
# قال أبو سعيد الخراز : حملته الفراسة ، وتدابير المكالمة فيه إلى أن توجه
~~أرض الأولياء ، وهي أرض مدين ، فصادف بها شعيبا ، وكان له في لقائه أوائل
~~البركات ، فلما كمل هيجانه إلى لقاء ربه قصد مدين بصورته ، وقصد بروحه
~~موارد المشاهدة والمكاشفة بقوله : (   ولما ورد ماء ms1213 مدين ) ورد سره
~~موارد المكاشفة ، وسواقي المشاهدة وأنهار القربة ، وبحار القدس والأنس فشرب
~~منها بأقدح الأقداح شربات المحبة والعشق والشوق فصار هائما في الملكوت
~~حيران في الجبروت.
# قال الواسطي : الوارد بطلب المقالة لثقل الحرمة ، والقاصد يطلب اللقاء
~~والظفر قال أبو بكر بن طاهر : ورد في الظاهر ماء مدين وورد في الحقيقة على
~~مالك مياه الأنس وبساتين المعرفة (   وجد عليه أمة ) أي : خواص من
~~العباد يرتعون في تلك الميادين ، فأنس بهم ، وشرب معهم من تلك المياه شربة
~~أورثته ورود ذلك المورد المورود على مخاطبة الحق ، وأورثه شرب ذلك الماء
~~الثبات في حال المخاطبة ، ثم بين سبحانه مقام فراسة موسى بقوله : (
~~ووجد من دونهم امرأتين تذودان )، رأى موسى بنور النبوة أهله ، وخاطبهما من
~~حيث رؤية القلب ووجدان الأهلية وأعانهما نصحا الطريقة وأداء شرائط الإرادة
~~بقوله : (   فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي
~~من خير فقير )، استظل ظل العناية وطلب من هناك حقائق الكفاية بنعت الرضا
~~والتسليم وأظهر افتقاره إلى وصول المشاهدة حين عاين كنوز القدم مفتوحة
~~وجلابيب الصفات مكشوفة فانبسط إليه بالسؤال حين انفرد من الخلق والخليقة.
# قال ابن عطاء : نظر من العبودية إلى الربوبية فخشع وخضع وتكلم بلسان
~~الافتقار بما ورد على سره من أنوار الربوبية ، فافتقاره افتقار العبد إلى
~~مولاه في جميع أحواله لا افتقار سؤال ولا طلب.
# قال بعضهم : تولى إلى كهف الرعاية فإن فيه الراحة والاسترواح.
PageV03P083
# قال رويم في قوله (   ولما ورد ماء مدين ): مياه الرحمة والعناية
~~لا تخلو من الواردين والطالبين والعاكفين عليها ، فمن أيد بالعناية سقي ماء
~~الرحمة ، ومن أيد بالشفقة سقي ماء العناية ، ومن أيد بالكلاءة سقي من ماء
~~المعرفة ، ومن أيد بالأنس سقي من ماء المحبة ، ومن أيد بالصدق سقي من ماء
~~الصفاء ، وكل وارد مياه الحضرة يسقى على مقدار عطشه ، فمنهم من يروي من
~~عطشه ، ومنهم من يزيد عطشا وهيمانا ، وكلما ازداد من الشرب ازداد من الظمأ
~~، كما حكي عن أيوب عليه السلام أنه قال : [من يشبع من ms1214 رحمتك] كذلك قيل :
~~والمشرب كثير الزحام.
# شربت الحب كاسا بعد كاس %~% فما نفد الشراب ولا رويت
# قال الأستاذ : ورد بقلبه موارد الأنس ، والموارد المختلفة مورد القلوب
~~رياض البسط لكشوفات المحاضرة ، فيطرفون لأنواع الملاطفات ومورد الأرواح
~~مشاهدة الأرواح ، فيكاشفون بأنوار المشاهدة ، ويسقطون عن الإحساس والنفس ،
~~وموارد الأسرار ساحات التوحيد ، فعند ذلك الولاية لله فلا نفس ولا حس ولا
~~قلب ، ولا أنس ، استهلاك في الصمدية وفناء بالكلية ، ويقال في قوله : (
~~  تولى إلى الظل ) أي : إلى ظل الأنس وروح البسط واستقلال السر
~~بحقيقة الوجود.
# (   فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك
~~أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم
~~الظالمين (25) قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين
~~(26) قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن
~~أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين
~~(27) قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما
~~نقول وكيل (28))
# قوله تعالى : (   فجاءته إحداهما تمشي على استحياء ) الحياء صفة
~~الكرام لكن ، هاهنا زيادة على حكم الحياء ؛ ولأن تلك السلالة المقدسة لما
~~رأت الكليم عليه السلام استغرقت في أنوار ما كسا وجهه من صولة الموسوية ،
~~وما ألبسه من نور العظمة فتحاشت واستحيت مما رأت منه بنور الفراسة ، ذلك
~~النور من أهلية المحبة بين روحها وروح الكليم ، قال تعالى (   وألقيت
~~عليك محبة مني ) معناه كل من رآه أحبه واستأنس.
# قال أبو بكر بن طاهر : لتمام إيمانها وشرف عنصرها وكريم نسبها أتته على
~~استحياء ،
PageV03P084
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «الحياء من الإيمان» (1) ثم بين سبحانه
~~ما رمزنا من وصف فراستها بقوله : (   قالت إحداهما يا أبت استأجره )
~~رأت بنور الولاية قوة النبوة وأمانة الصديقية ، وأيضا قوة المعرفة
~~والربوبية وأمانة المحبة والعبودية ، وتكلمت مما رأت في المستقبل من أمانة
~~موسى بالوفاء في شرطه شعيب في عهده بقوله ، (   فإن أتممت عشرا فمن ms1215
~~عندك ) وقوة إرادته في خدمته عشر حجج ، وهذه الكلمة أيضا صدرت منها من رأس
~~شقيقة روحها من روح موسى ؛ لذلك صارت له أهلا ، فأبصر شعيب ما أبصرت من
~~سوابق الحكم في المشيئة والمقادير في الأزل لذلك (   قال إني أريد
~~أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج )؛ لأنه رأى بنور
~~النبوة أنه يبلغ إلى درجة الكمال في ثماني حجج ولا يحتاج إلى التربية بعد
~~ذلك ، ورأى أن كمال الكمال في عشر حجج ؛ لأنه رأى أن بعد العشر لا يبقى
~~مقام الإرادة ، ويكون بعد ذلك مقام الاستقلال والاستقامة ، ولا يحتمل مؤنة
~~الإرادة بعد ذلك ؛ لذلك قال : (   وما أريد أن أشق عليك. )
# (   فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال
~~لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم
~~تصطلون (29) فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن ألق عصاك فلما رآها
~~تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين
~~(31) اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب
~~فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين (32) قال رب
~~إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33))
# قوله تعالى : (   فلما قضى موسى الأجل ): افهم أن مواقيت الأنبياء
~~والأولياء وقت سير الأسرار من بدء الإرادة إلى عالم الأنوار وأنفاسهم من
~~بدو الإرادة بل من وقت الولادة ، بل من كون الروح من العدم في مشاهدة القدم
~~منقسمة على شرائف الأحوال ، في كل نفس لهم سر وحال ووجد وخطاب ومقام وكشف
~~ومشاهدة ، فأجل الإرادة أجل المعاملات وأجل الحالات ، فإذا تم أوائل
~~المعارف وأمارات الكواشف لموسى ولم يبق عليه حق
PageV03P085
# الإرادات والمقامات والمعاملات وظهر له عين القدم في عين الجمع وبان نور
~~الأزل في النار بعد انقضاء الأجل قال : (   إني آنست نارا )،
~~والحكمة في ذلك أن طبع الإنسانية ms1216 يميل إلى الأشياء المعهودة ؛ لذلك تجلى
~~النور في النار لاستئناسه بلباس الالتباس ، فأخبر عن حال الاستئناس ، وقال
~~(   إني آنست نارا ) أي : أبصرتها وأنستها ، ولا تخاط النار من
~~الاستئناس خاصة في الشتاء ، وكان شتاء فتجلى الحق بالنور في لباس النار ؛
~~لأنه كان في طلب النار ، فأخذ الحق مراده وتجلى من حيث إرادته وهذا سنته
~~تعالى ، ألا ترى إلى جبريل أنه إذا علم أن النبي صلى الله عليه وسلم أحب دحية
~~فأكثر إتيانه إليه كان على صورة دحية ، فلما وصل موسى إلى المقصود ذهب
~~النار وبقي النور وذهب الأنس وبقى القدس ، ثم ذهب النور وظهر عين الصفة ،
~~ثم عين الذات ، فلما وله تحير في صولة الأزل ، وبان العيان لم يبق له
~~العرفان ، وظن ظنونا منها أنه كان في سره أين أنا وإيش ما أرى ، هل يكون
~~لموسى ما يرى موسى أو أن موسى نام عن موسى ، وما يرى لا يرى أو يرى ولا
~~يعرف ، فكاد أن يضمحل في الحيرة إذ بان الكشف بالبداهة خارجا عن العادة
~~فناداه الحق : أين أنت يا موسى (   إني أنا الله )، فأوقعه بطيب
~~الخطاب من الفناء إلى البقاء ومن التفرقة إلى الجمع حتى أنس بالأنس ثم
~~بالقدس ، وبقي مع الحق بنعت الفرقان في محل العيان ، فأوائل الأحوال كان
~~رسما ثم وسما ثم واسطة ثم حقيقة ، فارتفع الوسائط وبقي الحقائق ، وذلك
~~بقوله (   فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة
~~من الشجرة أن يا موسى )، أتى من الأكوان والحدثان إلى بساط الرحمن ، ونودي
~~له من شاطئ وادي الأزل في ساحة القدم من شجرة الذات بأصوات الصفات أن يا
~~موسى (   إني أنا ) إشارة البعد في القرب والقرب في البعد والغيبة في
~~الحضور والحضور في الغيبة ، أشار إلى الهوية ، ثم إلى كشف العيان بقوله : (
~~  إني أنا الله ) أي : اخرج أنت من أنت من حيث أنت ؛ فإني أنا الله
~~أبقى لك ؛ فانظر إلي بعين منا ؛ حتى ترى الألوهية وتعلم الحقيقة.
# قال بن عطاء : في قوله (   فلما قضى موسى الأجل ): لما ms1217 تم أجل
~~المحبة ودنا أيام القربة والزلفة وإظهار أنوار النبرة عليه سار بأهله
~~ليشترك معه في لطائف الصنع.
# وقال جعفر في قوله (   آنس من جانب الطور نارا ): أبصر نارا دالة
~~على الأنوار ؛ لأنه رأى النور على هيئة النار ، فلما دنا منها شملته أنوار
~~القدس ، وأحاطت به جلابيب الأنس ، فخوطب بألطف خطابا ، واستدعى منه أحسن
~~جواب ؛ فصار بذلك مكلما شريفا مقربا أعطى ما سأل وأمن مما خاف ، وذلك قوله
~~(   آنس من جانب الطور نارا. )
PageV03P086
# قال أبو بكر بن طاهر : أنس سره برؤية النار لما كان فيه من عظيم الشأن
~~وعلو المتبة ، فأخرج الرؤية بلفظ آنست أي : أرى هذه النار رؤية مستأنس بها
~~لا مستوحش منها ، فدنا منها فأنسه طهارة الموضع وما سمع فيه من مناجاة ربه
~~وكلامه ، فتحقق بالأنس.
# وقال الواسطي : الوسائط في الحقيقة لا أوزان لها ولا أخطار ، وإنما هي
~~علل لضعف الطاقات ، كما جعل الواسطة به موسى بيته الشجرة نادى في البقعة
~~المباركة من الشجرة أن يا موسى ، ثم دفع الواسطة ثانيا ، فقال (
~~قال يا موسى إني اصطفيتك. )
# قال أبو سعيد القرشي : تلك الشجرة في مخاطبة الكلام تعلل التطبيق ، بذلك
~~التعلل حمل موارد الخطاب عليه كما تعلل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله «حبب
~~إلي من دنياكم ثلاث» (1) أي : أنست منها ولا هي مني في شيء ، إنما لي منها
~~تعلل أتحمل به موارد الوحي علي.
# قال أبو علي الروذباري : الجبل الذي كلم الله موسى عليه كان من عقيق.
# قال القاسم : لما سمع موسى الكلام خر صاعقا ، فجاء جبريل وميكائيل فروحاه
~~بمروحة الأنس حتى أفاق من الهيبة ، واستأنس بالأنس مع الله ، فزال بالرعب
~~والفزع من قلبه ، فقال له : يا موسى أنا الذي أكلمك من علوي ، وأسمعك من
~~دنوي ، فلدنوي لا أخلو من علوي ، ومن علوي لا أخلو من دنوي ، يا موسى إني
~~أنا الذي أدبتك قربتك وناجيتك ، عند ذلك قال له موسى : أقريب أنت فأناجيك
~~أم بعيد فأناديك؟ قال له : أنا أقرب إليك منك.
# قال الأستاذ في قوله (   إني آنست ms1218 نارا ): لاح له نار ثم لاح نور
~~ثم بدا ما بدا فلا كان المقصود النار ولا النور ، وظهر النداء (
~~إني أنا الله ) قيل شتان بين شجرة وشجرة ؛ فشجرة آدم عندها ظهرت محنة وفتنة
~~، وشجرة موسى عندها افتتحت نبوته ورسالته ، يا صاحبي لو يعلم قائل هذا
~~القول حقيقة شجرة آدم لم يقل مثل هذا في حق آدم ؛ فإن شجرة آدم إشارة إلى
~~شجرة الربوبية ، لذلك قال (   ولا تقربا هذه الشجرة ) [البقرة : 35]
~~؛ فإن آدم إذا كان متصفا بصفات الحق ، أراد العينة بحقيقتها فنهى الحق عنها
~~، فقال : هذا شيء لم يكن لك ؛ فإن حقيقة الأزلية ممتنعة من الاتحاد
~~بالحدثية ، هكذا قال ، ولكن أظهر أزليته من الشجرة ، وسكر آدم ولم يصبر عن
~~تناولها ، فأكل منها حبة الربوبية ، فكبر حاله في الحضرة ، ولم يطق الجنة
~~حملها ، فأهبط منها إلى معدن العشاق ، فشجرة آدم الأسرار ، وشجرة موسى شجرة
~~الأنوار ، وكم بين الأسرار والأنوار ، الأنوار للأبرار والأسرار للأخيار ،
~~فلما صال آدم بصولة السكر انهزم من
PageV03P087
# سطوات العظمة ، ولم يحق له الجنة بعد ذلك ، لذلك قيل (اهبط) وقيل في
~~القصة أن موسى لما سمع كلام الحق سبحانه غشى عليه ، فأرسل الله إليه
~~الملائكة حتى روحوه بمراوح الأنس ، كان هذا في ابتداء الأمر والمبتدئ مرفوق
~~به ، وفي المرة الأخرى خر موسى صعقا وكان يفيق والملائكة تقول له : يا ابن
~~الحيض مثلك من يسأل الرؤية يا ليت لو يعلم الملائكة أين موسى هناك لم
~~يعيروه ؛ فإن موسى كان في أول الأحوال مريدا ، وفي الآخر مرادا مطلوبا طلبه
~~الحق واصطفاه لنفسه ، وقال (   واصطنعتك لنفسي )، وهيجه إلى سؤال
~~رؤية بعد أن ناجاه ، وناداه بأصوات اللطف ، وقال (   إني أنا الله )
~~، فشاهد موسى بين الجلال والجمال حقيقة الذات ، فظن أنه خارج الحجاب من
~~غلبة العيان قال : (   رب أرني )، فأجابه الحق وقال (   لن
~~تراني ) أي : أنت في مشاهد وتراني ، فمن أين تطلبني وها أنا في عينك تراني
~~بعيني؟! وفيه ألف الاستفهام غائبة مضمرة ، لا يدركها بالفهم إلا أهل
~~الحقائق ، فيا ليت لو يعلم الملائكة أن ms1219 موسى في ذلك مراد الحق أراد أن يريه
~~نفسه ، وهيجه إلى سؤال رؤيته ، ولو لا ذلك فمن أين يجد الحدث ظهور وجود
~~القدم؟! وتلك الصعقة لموسى أنه كان في بداية الخطاب طمع الرؤية ، فلما تجلى
~~الحق سبحانه للجبل له واسطة طمع وصول حقيقة القدم ، فماج بحر الربوبية موجا
~~، فألقت موسى إلى سراب الحيرة حتى صعق ، كما كان آدم يراه من الشجرة ،
~~فتعربد كما تعربد الكليم ، فأهبطه من دار الوصلة إلى دار المحبة ، وكذا
~~يكون من أقبل الأزل بنعت الأجل وصارع مع أسد القدم بوصف العدم :
# نديمي غير منسوب إلى شيء من الحيف %~% سقاني مثل ما يشرب كفعل الضيف بالضيف
فلما دارت الكأس دعا بالنطع والسيف %~% كذا من يشرب الراح مع التنين في الصيف
# قيل : في البداية لطف ، وفي النهاية عنف ، ويقال : في الأول ختل ، وفي
~~الآخر قتل.
# وقال الأستاذ في وصف الشجرة : الشجرة هي شجرة الوصلة ، ثمرتها القربة ،
~~أصلها في أرض المحبة ، وفرعها باسق في سماء الصفوة ، أوراقها الزلفى ،
~~أزهارها وأنوارها تنفتق عن نسيم الروح والبهجة.
# (   وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني
~~أخاف أن يكذبون (34))
# قوله تعالى (   وأخي هارون هو أفصح مني لسانا ): افهم أن مقام
~~الفصاحة هو
PageV03P088
# مقام الصحو والتمكين الذي يقدر صاحبه أن يخبر من الحق وأسراره بعباده لا
~~يكون شفيعه في موازين العلم ، وهذا حال تبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~: «أنا أفصح العرب (1)» ، «وبعثت بجوامع الكلم» (2)، وهذا قدرة قادرية
~~اتصف بها العارف المتمكن الذي بلغ مقام مشاهدة الخاص ومخاطبة الخاص ، وكان
~~موسى في محل السكر في ذلك الوقت ، ولم يطق أن يعبر عن حاله كما كان ؛ لأن
~~كلامه لو خرج على وزان حاله يكون على نعوت الشطح عظيما في آذان الخلق ،
~~وكلام السكران ربما يفتتن به الخلق ؛ لذلك سأل مقام الصحو والتمكين بقوله (
~~  واحلل عقدة من لساني )؛ لأن كلامه كان من بحر المكافحة والمواجهة
~~الخاصة التي كان مخصوصا بها دونه.
# قال أبو بكر بن طاهر : هو أفصح مني لسانا ms1220 ؛ لأنه لم يسمع خطابك ولم
~~يخاطبك ؛ فهو أفصح مني لسانا مع الخلق ، كيف أكون معهم فصيحا وسمعت لذة
~~كلامك؟ وكيف أخاطبهم مع مخاطبتك؟ وكيف أجعل لهم وزنا مع ما أدبتني وخصصتني
~~به؟ (   هو أفصح مني لسانا ) معهم وأحسن بيانا لهم ، إني لم أستلذ
~~مخاطبة بعدك ، ولم ألتذ بكلام غيرك وأنشد :
# هل كنت تعرف سرا يورث الصمما %~% أصمني سرهم أيام فرقتهم
# (   قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما
~~بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون (35) فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات
~~قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال
~~موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح
~~الظالمون (37) وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي
~~يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من
~~الكاذبين (38) واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
~~(40) وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم
~~في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (42) ولقد آتينا موسى
PageV03P089
#   الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة
~~لعلهم يتذكرون (43) وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت
~~من الشاهدين (44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في
~~أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45))
# قوله تعالى : (   ونجعل لكما سلطانا ) سلطان الحق لهما ما كساهما
~~من أنوار قدسه وأنسه ومحبته وهيبته.
# قال جعفر : هيبته في قلوب الأعداء ومحبته في قلوب الأولياء.
# قال ابن عطاء : سياسة الخلافة مع النبوة.
# (   وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما
~~ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46) ولو لا أن تصيبهم مصيبة بما
~~قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لو لا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من
~~المؤمنين ms1221 (47) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لو لا أوتي مثل ما أوتي موسى
~~أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل
~~كافرون (48) قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم
~~صادقين (49) فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50) ولقد
~~وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (51) الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من
~~قبله مسلمين (53) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة
~~ومما رزقناهم ينفقون (54))
# قوله تعالى : (   وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك
~~) كان روحه عليه السلام في مشاهد قرب القدم ، وجسمه في بطن العدم ، علمه كان
~~قائما بمجازاة روحه عند الله ، وأخبر عن بعض مقاماته كليمه ، فاشتاق إليه ،
~~فزفر وبكى من محبته وشوقه ، فناداه الحق بوصفه ودنوه بين يديه ، فسأل من
~~الحق رؤيته ، فناداه الحق ، وخاطبه بلسان حبيبه محمد ، فاستلذ بكلامه وسكن
~~، كما أخبر عليه السلام عن كمال حب علي بن أبي طالب في قلبه وفضله عند الله
PageV03P090
# بقوله : «إن الله سبحانه خاطبني ليلة المعراج بلغة علي (1)» ، فهو
~~سبحانه وتعالى خاطب الكليم بلغة محمد صلى الله عليه وسلم ، وكان عليه السلام في
~~حضرة القدس ، وموسى كان في مقام الأنس هو في مقام القدس سأل أمته ، وموسى
~~في مقام الأنس ذكر أمته ، فبين ذكر الحبيب والكليم أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم مغفورة لذلك ، قال تعالى : (   ولكن رحمة من ربك. )
# قال الحسين : في هذه الآية خاطب منصوب القدرة في عين العدم.
# وعن أبي يزيد أنه قرئت هذه الآية بين يديه فقال : الحمد لله الذي لم أكن
~~، ثم سأل بعضهم عن معنى قوله هذا ، فقال : معناه كيف كنت أستحق سماع النداء
~~من الحق وجوابه فأجابه الحق عناء اللطف ونيابته عناء ، ثم قال سهل في قوله
~~(   وما كنت بجانب ms1222 الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر ): عرضنا عليه
~~لأمته ما أبى علينا فخصصنا به أمتك من قراءة الكتاب حفظا والصلاة في غير
~~المحاريب ، كنا ننوب عنك وعن أمتك قبل الإيجاد.
# (   وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55))
# قوله تعالى (   وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ): كل كلام بغير خطاب
~~الحال والواقعة فهو لغو.
# قال يوسف بن الحسين : اللغو ما يشغلك عن العبادة.
# وقال حمدون : اللغو ذكر الخلق.
# (   إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم
~~بالمهتدين (56))
# قوله تعالى (   إنك لا تهدي من أحببت ): الهداية مقرونة بإرادة
~~الأزل ، ولو كان إرادة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في حق أبي طالب مقرونة
~~بإرادة الأزل لكان مهتديا ، ولكن كان محبته وإرادته في حقه من جهة القرابة
~~، ألا ترى أنه إذا قال : «اللهم أعز الإسلام بعمر» (2) كيف أجابه؟!
# قال ابن عطاء : إنك لا تسأل الهداية لمن تحبه طبعا ، وإنما تسأل الهداية
~~لمن تحبه فتكون محبتك له حقيقة ؛ لأنك لا تحب على الحقيقة إلا من تحبه ،
~~حاشا لنبينا المخالفة.
PageV03P091
# (   وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما
~~آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون (57) وكم
~~أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا
~~نحن الوارثين (58) وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا
~~عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59) وما أوتيتم من
~~شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون (60)
~~أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين (61) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون
~~(62) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا
~~تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم ms1223 يناديهم فيقول
~~ما ذا أجبتم المرسلين (65) فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66)
~~فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين (67)) (1).
# قوله تعالى (   أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء
~~رزقا ) حرمهم بالحقيقة قلب محمد صلى الله عليه وسلم ، وهو كعبة القدس ، وحرم
~~الأنس ، وسرادق مجد تجلي جلاله ، وجماله يجبى إليه ثمرات جميع أشجار الذات
~~والصفات ، من دخل ذلك الحرم بشرط المحبة والموافقة كان آمنا من آفات
~~الكونين والعالمين ، وكان منظور الحق في العالم ، وهكذا كل من دخل في قلب
~~ولي من أوليائه ، وقلب العارف حرم المراقبات والمشاهدات ، من دفع عنه خاطر
~~الوسواس والهواجس يجبى إليه من أشجار الأنوار ثمرات الأسرار.
PageV03P092
# قال بعضهم : من مكن من رعاية سره وافتقاد أوقاته لن يعدم الزوائد من الله
~~ودوام الفوائد ، ومن ضيع أوقاته وأهمل ساعاته فهو متردد في ميادين الغفلة
~~وساع في مسالك الهلكة.
# (   وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله
~~وتعالى عما يشركون (68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو الله
~~لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70))
# قوله تعالى : (   وربك يخلق ما يشاء ويختار ): يخلق ما يشاء في
~~قلوب العارفين والمحبين والموحدين من أطيار الإفهام والمعارف بخواطر الحق
~~والإنعام ، ويختار بها بمشيئة الأزل أهل محبته ومعرفته ومشاهدته وقربه
~~ووصاله ، ونفى عن هذه المواهب السنية علة الاكتساب بقوله : (   ما
~~كان لهم الخيرة. )
# قال الجنيد : كيف يكون للعبد اختيار والله المختار له بقوله : (
~~ويختار ما كان لهم الخيرة. )
# إذا نظروا إلى الأحكام الجارية بجميل نظر الله لهم فيها وحسن اختياره
~~فيما أجراه عليهم لم يكن عندهم شيء أفضل من الرضا والسكون.
# (   قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71))
# قوله تعالى : (   قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى
~~يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء ): إذا أدام ليالي الهجران
~~بظلمة النفس والشيطان ms1224 والفترة والعصيان من يأتي بنهار الوصال وضياء الجمال
~~إلا الله سبحانه ، وإذا أدام نهار الوصلة واستقام شمس المشاهدة في وسط فلك
~~العناية على قلب العارف الصادق من يأتي بليل الفقدان وظلمة الغفلة
~~والنسيان.
# (   قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون (72) ومن رحمته جعل لكم
~~الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (73) ويوم
~~يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74))
# قال تعالى : (   قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى
~~يوم القيامة من
PageV03P093
#   إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه )، ثم بين سبحانه أن ليل
~~الفترة ونهار المشاهدة من كمال لطفه بأوليائه ؛ ليترفهوا في زمان الفترة ،
~~ويستريحوا لحظة من ثقل واردات المشاهدة ، ويستبشروا في نهار الكشف والعيان
~~برؤية الرحمن ، ويتلذذوا بالروح والريحان ، وذلك قوله : (   ومن
~~رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه. )
# قال الحسين بن منصور : من علم من أين جاء علم أين يذهب ، ومن علم ما يصنع
~~علم ما يصنع به ، ومن علم ما يصنع به علم ما يراد به ، ومن علم ما يراد به
~~علم ما له ، ومن علم ما له علم ما عليه ، ومن علم ما عليه علم ما معه ، ومن
~~لم يعلم من أين جاء وأين هو وكيف هو ولمن هو ومما هو وما هو وإلى أين هو
~~فذلك ممن أهمل أوقاته ، وترك ما ندبه الله إليه ، بقوله : (   ومن
~~رحمته جعل لكم الليل والنهار. )
# (   ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق
~~لله وضل عنهم ما كانوا يفترون (75) إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم
~~وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه
~~لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين (76))
# قوله تعالى : (   ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم ):
~~شهداء الخلق أصحاب الفراسات والمشاهدات الذين يخاطبهم الله بفعله وصفاته
~~وذاته بوسائط الكون أحيانا ، ويخاطبهم صرفا بكلامه القديم بغير واسطة ms1225 ، فهم
~~مشرفون على أسرار الحق والخليقة ، فهم ينطقون من بطون خواطرهم ، ولكل طائفة
~~من المريدين شاهد من أهل القصة ، يشهدون لهم وعليهم في الدنيا والآخرة ،
~~وهو مخصص مستخرج من القوم بنعت الاصطفائية والولاية.
# قال بعضهم : أخرجنا من كل قوم وليا وأطلعناه على أسرار قربنا ، ثم أذنا
~~في البرهان ، فأظهر البرهان بنا لا به ، فعلم الخلق أن لا قيام لأحد بنفسه
~~، ولا يخبر عن الحق سواه ، ولا يجيب عن سؤاله غيره ، ولا يقوى على مخاطبته
~~إلا من أيد بتأييد خاص.
# (   وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
~~وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77))
# قوله تعالى : (   ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله
~~إليك ): نصيب العارف من الدنيا الوجه الحسن ، الصوت الحسن ، ورائحة الطيب
~~، والدار الحسنة ، ومجالسة الفقراء الصبر الصادقين في العشق القائمين بالله
~~، بشرط المحبة والشوق
PageV03P094
# والبذل والإيثار في خدمتهم وصحبتهم ، والنظر إلى كل مستحسن والانفراد عن
~~كل مستقبح وإجراء الحياة في السماع والوقت والوجد والحال والمراقبة
~~والمحاضرة ، وجميع ذلك مجموع في قوله عليه السلام : «حبب إلي من دنياكم ثلاث
~~: الطيب ، والنساء ، وقرة عيني في الصلاة» (1)، وإحسان الله على العارف
~~كشف مشاهدته وتعريف نفسه له ، وإحسان العارف الإقبال على الله بنعت التجريد
~~عما دونه وشهوده مشاهدة جلاله وربوبيته في عبوديته.
# سئل سفيان الثوري عن قوله (   ولا تنس نصيبك من الدنيا ) قال : لا
~~تغفل عن عمرك في الدنيا أن تعمل بالطاعة.
# قال بعضهم : لا تغتر بها ولا تسكن إليها.
# وقال الجنيد : لا تترك إخلاص العمل لله في الدنيا ؛ فهو الذي يقربك منه
~~ويقطعك عما سواه.
# قال القاسم في قوله : (   وأحسن كما أحسن الله ): اصرف وجهك عن
~~الكل بالإقبال عليه كما أحسن إليك ؛ حيث جعلك من أهل معرفته ، وأحسن مجاورة
~~معرفته ؛ فإنه أحسن إليك ؛ حيث أنعم عليك بالإيمان وهو من أعظم النعم ،
~~فأحسن جوار نعمه ؛ فإنه أحسن إليك في أن وفقك لخدمته ، فأحسن القيام بواجب
~~عبوديته وإخلاص خدمته. ms1226
# (   قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من
~~قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون (78))
# قوله تعالى : (   قال إنما أوتيته على علم عندي ): كل مريد نظر
~~إلى طاعته وعلمه وعمله وكراماته وحكمته ونطقه وفصاحته وما يسهل له من
~~مراداته فهو مفتون بدعواه ساقط عن نظر الشيوخ بترك آدابه وسقوط احتشامهم عن
~~قلبه ، نعوذ بالله من هذه الفتنة ، والله رأيت أكثر أهل زماننا يسقطون من
~~درجة الإرادة والصدق ومن قلوب أهل الحقيقة بإعجابهم بما هم فيه ، فيصير
~~حالهم أقبح من أحوال العصاة المفلسين ؛ لأن مآل هؤلاء في أواخر أعمارهم
~~الإنكار على أولياء الله وخروجهم بدعوى الشيخوخية عليهم ، أعمى الله أبصار
~~قلوبهم وهم لا يشعرون.
# قال سهل : ما نظر أحد إلى نفسه فأفلح ، ولا ادعى لنفسه حالا فتم له ،
~~والسعيد من الخلق من صرف بصره عن أفعاله وأقواله وفتح له سبيل الفضل
~~والإفضال ورؤية من الله
PageV03P095
# عليه في جميع الأفعال ، والشقي من زين في عينه أقواله وأفعاله ، وافتخر
~~بها وادعاها لنفسه ، فشؤمه ومهلكه يوما فيوما ، وإن لم يهلكه في الوقت ،
~~ألا ترى الله تعالى كيف حكى عن قارون بقوله (   إنما أوتيته على علم
~~عندي ) نسي الفضل ، وادعى لنفسه فضلا ، فخسف الله به الأرض ظاهرا ، فكم قد
~~خسف بالأسرار وصاحبها لا يشعر بذلك ، وخسف الأسرار هو منع العصمة ، والرد
~~إلى الحول والقوة وإطلاق اللسان بالدعاوى العريضة ، والعمى عن رؤية الفضل ،
~~والقعود عن القيام بالشكر على ما أولى وأعطى حينئذ يكون وقت الزوال.
# (   فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا
~~ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم (79))
# قوله تعالى : (   فخرج على قومه في زينته ): بين سبحانه في هذه
~~الآية شأن قارون وخروجه بالزينة على أهله ، وهلاك من يخرج على أولياء الله
~~بالدعاوى الباطلة والكبر والرياسة ، لا محالة يسقط من عيون الخلق وقلوبهم
~~بعد سقوطه من عين الحق ، ويخسف أنوار إيمانه في قلبه لا يرى ms1227 أثرها بعد ذلك
~~، وأصل الزينة عند العارفين وجوه معفرة بالتراب عليها آثار دموع الشوق
~~والمحبة ، ساجدة على باب الربوبية.
# قال ابن عطاء : أزين ما تزين به طاعة ربه ، ومن تزين بالدنيا فهو مغرور
~~في زينته.
# (   وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل
~~صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون (80) فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من
~~فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين (81) وأصبح الذين تمنوا
~~مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو لا
~~أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون (82) تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين (83) من
~~جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات
~~إلا ما كانوا يعملون (84))
# قوله تعالى : (   وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير ):
~~وصف الله سبحانه أهل الفقر من الصادقين والعلم من العارفين بمشاهدتهم جمال
~~الغيب وشهودهم مشاهدة الحق مع تصاغر زينة الدنيا في عيونهم ، وإن ذلك
~~المقام لا يناله إلا صابر في بلائه راض في قضائه مشتاق إلى جماله واله في
~~رؤية جلاله.
# قال بعضهم : العالم بربه من رؤي دوام نعمته عليه ، وتتابع آلائه لديه ،
~~وقصور شكره
PageV03P096
# عن نعمه ، وإفلاسه عما يظهر منه ، هذه صفة العلماء بالله.
# قوله تعالى : (   تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض ولا فسادا ): نبهنا الله سبحانه أن الوصول إلى قربه ووصاله
~~ومراتب دنوه في جنان مشاهدته لمن لا يكون له حب الرياسة والجاه في قلبه ،
~~ولا يباشر حظوظ نفسه وهواه ، ومن خص بهذه الدرجات الشريفة لا يأتي منه
~~أفعال المخنثين من أهل الرياء والسمعة ، الذين تركوا الدين بالدنيا وجاهها
~~، وأفسدوا وجه الأرض بسالوسهم وناموسهم ، ضرب الله أعناقهم ؛ فإنهم قرناء
~~الشياطين في جهنم ، نعوذ بالله من شؤم معصيتهم.
# قال يحيي بن معاذ : الدنيا خمر إبليس ، من شرب منها شربة لا يفيق إلا في
~~عسكر القيامة.
# وقال ابن عطاء ms1228 : العلو النظر إلى النفس ، والفساد النظر إلى الدنيا.
# (   إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء
~~بالهدى ومن هو في ضلال مبين (85) وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا
~~رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ
~~أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين (87))
# قوله تعالى : (   إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ): إن
~~الله سبحانه خلق روح المصطفى صلى الله عليه وسلم بين نورين : نور الجمال ،
~~ونور الجلال ، حين أظهر ذاته سبحانه ، فوصل نور الذات إلى نور الجمال
~~والجلال ، ثم تجلى من جميع الصفات والذات بين الجلال والجمال المكمن غيب
~~الغيب ، فظهر روحه عليه السلام ، وصار أهلا للقرآن ؛ لأنه كان مخصوصا بأهلية
~~رؤية الذات والصفات جميعا ، فنزل القرآن على معدن أهلية ، ليأخذه ويرجع به
~~إلى معدنه الذي بدأ منه ، وهذا معنى قوله تعالى : (   إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرادك إلى معاد ) أي : إن الذي خاطبك بكلامه القديم لرادك إليه
~~بمراكب القرآن ، وذلك المعدن معدن التنزيه المنزه عن التشاكل والتباعض
~~والاجتماع والافتراق ، نظر إلى شوقك في قلبك إلى معدنك من عالم الملكوت
~~والجبروت يردك بأنوار صفاته إلى مشاهدات ذاته ، تعالى الله عن إشارة
~~الزنادقة والثنويين ؛ لذلك قال عليه السلام : «حب الوطن من الإيمان» (1).
# قال الواسطي في (   لرادك إلى معاد ) قال : مجالسة ليلة المسرى
~~وإلى مخاطبات الروح بالقرآن.
PageV03P097
# قال ابن عطاء : الذي يسر عليك القرآن قادر أن يردك إلى وطنك الذي منه
~~ظهرت ، حتى تشاهده بسرك على دوام أوقاتك.
# قال الحسين : إن الذي فرقك برسم الإبلاغ إلى الخلق سيردك إلى معنى الجمع
~~بالفناء عن ملاحظاتهم والترسم معهم على حد الإبلاغ رسومهم ، ويخصصك بالمقام
~~الأخص والبيان الأخلص.
# وقال ابن عطاء : الذي حفظك في أوقات المخاطبة لرادك إلى وطنك من
~~المشاهدة.
# قال الواسطي : إلى حيث شاهد روحك وإلى الكرم الذي أظهرك منه.
# قال الأستاذ : إن الذي أقامك شواهد العبودية فيما أثبتك لرادك إلى الفناء
~~عنك بمحوك في وجود ms1229 الحقيقة.
# (   ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه
~~له الحكم وإليه ترجعون (88))
# قوله تعالى : (   ولا تدع مع الله ): اطلع الحق على قلب حبيبه
~~عليه السلام ورأى بحار عشقه ومحبته وشوقه ومعرفته وأنسه وتوحيده وتفريده
~~تكاد تموج بأمواج الاتحاد والفردانية في الأنانية ، فأشهده على نفسه لا
~~يتحرك من مقام الاتحاد ، فإن ذلك مكمن عين الجمع ، ولا ينبغي أن يكون
~~محجوبا عنه به بقوله : (   ولا تدع مع الله إلها آخر )؛ فإن اتحادك
~~وأنانيتك صدرت من كشوف جلالي وجمالي ، ولا يبقى أثرها عند بروز سطوات عظمة
~~قدمي ، ألا ترى كيف قال : (   لا إله إلا هو ) نفى عن ساحة كبريائه
~~أنانية كل عارف سكران ، وأفنى مدارج التوحيد والمعارف في سبحات ذاته بذاته
~~بقوله (   كل شيء هالك إلا وجهه )، فإذا تبين الحقيقة للخليقة تفنى
~~الخليقة في الحقيقة ، ولا تبقى أنانية العارف في ألوهية المعروف ، وتعالى
~~الله عن الأضداد والأنداد.
# قال الواسطي : إذا تحقق ذلك عنده أخذ العبد من العبد لقيام الحق به.
# قال ابن عطاء : في كشف الذات هلكة ومحرقة ، قال الله تعالى : (
~~كل شيء هالك إلا وجهه. )
# * * *

### | سورة العنكبوت

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~(2) ولقد
PageV03P098
#   فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
~~(3) أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) من كان
~~يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5))
# (   الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون )
~~(2): أقسم الحق سبحانه بإشارة الألف إلى استواء فردانية أزليته على قلوب
~~المفردين من أهل التفريد ، وبإشارة اللام إلى كشف جماله للأرواح العاشقين
~~الذين استقاموا مع الله بنعت التجريد ، وبإشارة الميم إلى محبة القدمية
~~السابقة لسباق المحبين الذين استغرقوا في بحار التوحيد أنه تعالى لا يدفع
~~من ادعى محبته ومعرفته في مقام وصاله ، وكشف جماله في الدنيا بوصف السرمدية
~~إلا ويبتليهم بعد التجلي بالاستتار وبعد كشف الأنوار بتعذيب الأسرار ms1230 ؛
~~لاستيفاء حق الربوبية من العبودية وغيرة الأزلية على كون الحدث بالأسامي
~~والنعوت في نعوته الأبدية.
# قال ابن عطاء : ظن الحق أنهم يتركون مع دعاوى المحبة ، ولا يطالبون
~~بحقائقها ، وحقائق المحبة هي صب البلاء على المحب وتلذذه بالبلاء ، فبلاء
~~يلحق جسده ، وبلاء يلحق قلبه ، وبلاء يلحق سره ، وبلاء يلحق روحه ، وبلاء
~~النفس في الظاهر الأمراض والمحن ، وفي الحقيقة منعها عن القيام بخدمة القوي
~~العزيز بعد مخاطبته إياه بقوله : (   وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون )، وبلاء القلب تراكم الشوق ومراعاة ما يرد عليه في الوقت بعد
~~الوقت من ربه والمحافظة على أحواله مع الحرمة والهيبة ، وبلاء السر هو
~~المقام مع من لا مقام للخلق معه والرجوع إلى من لا وصول للخلق إليه ، وبلاء
~~الروح الحصول في القبضة والابتلاء بالمشاهدة ، وهذا ما لا طاقة لأحد فيه ،
~~ثم بين سبحانه أنه لا ينجو أحد من الأولين والآخرين من دركات الامتحان
~~بقوله : (   ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين ) (3)، ميز بالتبوء بين الصادق والكاذب ؛ فتبين شكر
~~الشاكرين في النعمة وصبر الصابرين في المحنة ودعوى الكاذبين بفرارهم عن
~~البلاء والطاعة.
# قال ابن عطاء : يتبين صدق العبد من كذبه في أوقات الرخاء والبلاء ، من
~~شكر في أيام الرخاء وصبر في أيام البلاء فهو من الصادقين ، ومن بطر في أيام
~~الرخاء وجزع في أيام البلاء فهو من الكاذبين ، ثم بين سبحانه أن الذين
~~عاشوا في البطالة لم يبلغوا منازل الصديقين بالتمني والتجلي وأبواب مقادير
~~سعادة الآزال مسدودة عليهم ، أيحسبون أن ينقضوا قضيات الحق السالفة فيهم
~~بوصف الشقاوة والطرد والقطيعة ، ويبدلوها بقضياته السابقة بنعت الاصطفائية
~~في حق المحبين المطيعين؟! كلا ليس كما يحسبون ؛ فإن أحكام الأزلية مقدسة من
PageV03P099
# النقوض والنقائض بهوسات المفلسين البطالين.
# قال الله تعالى : (   أم حسب الذين يعملون السيئات )، قال القاسم
~~: أن يسبقوا ما كتبنا عليهم من محتوم القضاء وما قدر عليهم مما مضى الحكم
~~فيهم ، (   ساء ما يحكمون ) (4) أي : باطل ما يعملون.
# قال الواسطي : إنما ذكر الله تنبيها للخلق ووصفا لهم بصفاتهم ms1231 ونعوتهم قبل
~~أن خلقهم ؛ كي يوقنوا أنهم لا يسبقونه بالقول والفعل ، وأنهم مرتبطون بما
~~سبق لهم من الصفات ، وفيهم قال الله (   أم حسب الذين )، ثم سلى
~~قلوب المشتاقين إليه بقوله : (   من كان يرجوا لقاء الله ): من كان
~~مستغرقا في بحر أشواقه فإن أوان كشف جماله وجلاله قريب من مشتاقيه الناجين
~~من حبس النفس وحجابها ، فيرون الحق بلا حجاب وهو سميع لأهل الصفوة أسرارهم
~~، عليم بالتهاب قلوبهم بنيران محبته وشوقه ، قيل فليسأل ربه سؤال الملح
~~المحتاج ، وليطلب منه طلب الراغب المشتاق.
# وقال أبو عثمان في قوله : (   فإن أجل الله لآت ): تعزية
~~للمشتاقين أي : أعلم اشتياقكم إلي ، وأنا أجلت لكم أجلا ، فعن قريب يكون
~~وصولكم إلى من تشتاقون ، فتطيبوا نفسا ، وتنبهوا.
# (   ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6)
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي
~~كانوا يعملون (7) ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8) والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9))
# قوله : (   ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين
~~) (6) (1): نبه الخلق أن ربوبيته منزهة عن عبودية الخلق ، وأن صفات الحدث
~~يرجع بنعوتها إلى الحدث ؛ لأنه مقدس عن النفع والضر ، وهو غني عن وجود
~~الخلق وعدمه ، فبين قيمة المجاهدة أنهم إذا جاهدوا ولم يظفروا بمأمولهم
~~يعلمون أنهم يدورون حواليهم ، وأن الفضل من الله خاص لأهل الخصوص ممن عرفهم
~~الله نفسه بلاكد ولا عناء.
PageV03P100
# قال الواسطي : بالنعم ابتدأ الحق الخلق تفضيلا من غير استحقاق ، جلت نعمه
~~وعطاياه أن تستجليها الحوادث بحال الكنه المبتدئ بالنعم والمتفضل بها ، قال
~~الله : (   ومن جاهد. )
# قال أبو بكر بن طاهر : من يظهر على نفسه آثار العبودية وزينتها لا يطالب
~~بها قربة إلى ربه ؛ فإن الحق لا يتقرب إليه إلا به وبما منه.
# (   ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم ms1232 أوليس الله
~~بأعلم بما في صدور العالمين (10) وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن
~~المنافقين (11) وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
~~وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون (12) وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون (13) ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون
~~(14) فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين (15) وإبراهيم إذ قال
~~لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (16))
# قوله تعالى : (   ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله
~~): وصف المتكلفين بدعاوى المعرفة والمحبة ، فإذا لحق بهم ملامة الخلق
~~تركوا الطريق ، والعارف الصادق المحب المشاهد لا يبالي بأقوال الخلق
~~وأفعالهم في حقه ؛ فإن الأكوان والحدثان ومن فيها من الخلق أقل من خردلة في
~~عين العاشقين ؛ لأنهم يعرفون غباوة الخلق وجهلهم بحالهم ؛ وبلاؤهم لا وزن
~~له كما لا وزن لهم عندهم.
# قال الواسطي : لا يؤذى في الله إلا الأنبياء وخواص الأولياء والأكابر من
~~العباد ، ومن تعززت نفسه نازع الله في ربوبيته.
# (   إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون
~~من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون (17) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين (18) أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على
~~الله يسير (19) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة
PageV03P101
#   الآخرة إن الله على كل شيء قدير (20))
# قوله تعالى : (   فابتغوا عند الله الرزق ): اطلبوا رزق المشاهدة
~~والوصلة من مقام المحاضرة مع الله ، (   واعبدوه ) بشرط المعرفة
~~والإحسان ، ولا تظنوا أن الكشف العيان والمعرفة والبيان يتعلق بالاكتساب ،
~~(   واشكروا له ) أي : اشكروا ما أنعم عليكم بتعريفه إياكم نفسه له
~~لا بغيره من العرش إلى الثرى.
# قال ابن عطاء : اطلبوا الرزق بالطاعة والإقبال على العبادة.
# وقال سهل : اطلبوا الرزق في التوكل لا في الكسب ؛ فإن طلب الرزق في الكسب ms1233
~~سبيل العوام.
# (   يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (22)
~~والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم
~~(23) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار
~~إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (25))
# قوله تعالى : (   يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ): يعذب من يشاء
~~بالاستتار ، ويرحم من يشاء بالتجلي ، يعذب من يشاء بالقبض ، ويرحم من يشاء
~~بالبسط ، يعذب من يشاء بالمجاهدة ، ويرحم من يشاء بكشف المشاهدة.
# قال بعضهم : يعذب من يشاء بالحرص ، ويرحم من يشاء بالقناعة.
# وقال بعضهم : يعذب من يشاء بالإعراض عن الله ، ويرحم من يشاء بالإقبال عليه.
# (   فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26))
# قوله تعالى : (   فآمن له لوط ): عاين الحق ، (   وقال إني
~~مهاجر ) من نفسي ومن الكون إليه بالانفصال عما دونه ، ولا يصح لأحد الرجوع
~~إليه ، وهو متعلق بشيء من الكون حتى ينفصل عن الأكوان أجمع ولا يتصل بها.
# وقال ابن عطاء : أي : راجع إلى ربي من جميع مالي وعلي الرجوع إليه.
# (   ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب
~~وآتيناه أجره
PageV03P102
#   في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (27) ولوطا إذ قال لقومه
~~إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (28))
# قوله تعالى : (   وآتيناه أجره في الدنيا ): أجر الخلة كشف
~~المشاهدة والقربة في الدنيا بالقلب والروح وفي الآخرة عيانا بالعين ، وذلك
~~لصلاح الكل.
# قال ابن عطاء : أعطيناه في الدنيا المعرفة والتوكل ، وإنه في الآخرة لمن
~~الراجعين إلى مقام العارفين.
# قال بعضهم : آتيناه ثناء وحسنا في دنياه ، وآتيناه ذكرا حسنا في عقباه ،
~~وهو ما خص به من أنه خليل الله.
# (   أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون ms1234 في ناديكم المنكر
~~فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29)
~~قال رب انصرني على القوم المفسدين (30) ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى
~~قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها
~~لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين
~~(32) ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا
~~تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين (33) إنا منزلون على أهل
~~هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (34) ولقد تركنا منها آية بينة
~~لقوم يعقلون (35) وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا
~~اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا
~~في دارهم جاثمين (37) وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين (38) وقارون وفرعون
~~وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين (39)
~~فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم
~~من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون (40))
PageV03P103
# قوله تعالى : (   وتأتون في ناديكم المنكر ): كل مجلس ليس بمجلس
~~العارفين بالله وبأحكامه فهو مجلس منكر ؛ لأن مجالسهم مجالس السماع والوجد
~~والحضور والمراقبة والذكر والفكر والنصيحة ، وأهل الغفلة مجالسهم مجالس سهو
~~ولهو ، سئل الجنيد عن هذه الآية قال : كل شيء يجتمع الناس عليه إلا الذكر
~~فهو منكر.
# (   مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما
~~يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم (42))
# قوله تعالى : (   مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل
~~العنكبوت ): بين الله سبحانه أن من اعتمد على غير الله في أسباب الدنيا
~~والآخرة فهو ينقطع عن مراده غير واصل بربه.
# قال ابن عطاء : من اعتمد شيئا سوى الله فهو هباء لا حاصل له ، وهلاكه ms1235 في
~~نفس ما اعتمد ، ومن اتخذ سواه ظهيرا قطع من نفسه سبيل العصمة ، ورد إلى
~~حوله وقوته.
# (   وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (43) خلق
~~الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين (44))
# قوله تعالى : (   وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون ): دقائق المعارف لا يعرفها إلا صاحب حال مخاطب من الله بنعت
~~الكشف والعيان والبيان.
# قال سهل : شواهد القدرة يدل على القادر ولا يعقلها أي : لا يتنبه بها إلا
~~العالمون به وبأسمائه وصفاته ؛ لأنهم علماء النسبة والباقون علماء المنهج ،
~~والعالم على الحقيقة من يحجره علمه عن كل ما لا يبيحه العلم الظاهر.
# (   اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون (45) ولا تجادلوا
~~أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل
~~إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (46) وكذلك أنزلنا
~~إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما
~~يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47))
# قوله تعالى : (   إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ): حقيقة الصلاة
PageV03P104
# حضور القلب بنعت الذكر والمراقبة بنعت الفكر ، فالذكر في الصلاة يطرد
~~الغفلة التي هي الفحشاء ، والفكر يطرد الخواطر المذمومة وهي المنكر هذا في
~~الصلاة ، وبعد الصلاة تنهى الصلاة الحقيقة التي تنهى صاحبها عن رؤية
~~الأعمال والأعراض ، فإذا كان كذلك الصلاة يتكون قرة عيون العارفين ، بقوله
~~عليه السلام : «قرة عيني في الصلاة» (1).
# وقال ابن عطاء : بركات الصلاة تذهب بعقاب الفحشاء ونيات المنكر.
# قال جعفر : الصلاة إذا كانت مقبولة فإنها تنهى عن مطالعات الأعمال وطلب
~~الأعراض ، وقوله تعالى : (   ولذكر الله أكبر ) للعارف بذكر خالص في
~~السر غير مشوب بحركات الصورة ، وذلك نور صدر من أنوار كشوف صفات الحق حين
~~أظهر جلاله وجماله لروحه ، وله ذكر مشوب بالأعمال الظاهرة مثل الصلاة وجميع
~~الأعمال ، والذكر الأول أصفى وأجل ؛ لذلك قال : (   ولذكر الله أكبر
~~)؛ لأنه غير مكتسب مقدس عن العلل ، وأيضا ذكر الله الأزلي ms1236 للعارف حين
~~اصطفاه بمعرفته أكبر وأعظم من أن يدركه أحد بالكسب والأعمال ، وأن يلحقه
~~نقض أو نقص من جهة الحدث ، وإذا قلت ذكر الله للعباد أكبر من ذكر العباد له
~~قابلت الحادث بالقديم ، وكيف تقول الله أحسن من الخلق ، ولا يوازي قدمه إلا
~~قدمه ولا يقابل ذكره إلا ذكره ، وأنى يكون الأكوان والحدثان في سرادق
~~الرحمن؟! وكيف يبقى الكون في سطوات المكون؟!
# قال الواسطي : من شاهد نفسه في ذكره فقد شاهد نفسه في مقابلة من لا
~~يقابله شيء ، والله يقول : (   ولذكر الله أكبر ) من أن يكون أحد فيه
~~بحق العبودية ، فكيف بحقوق الربوبية؟!
# قال أيضا : ذكر الله لكم في الأزل أكبر وأحكم وأقدم وأتم.
# وقال ابن عطاء : ذكر الله أكبر من ذكركم ؛ لأن ذكره بلا علة وذكركم مشوب
~~بالعلل والأماني والسؤال.
# قال القاسم : ذكر الله أكبر من أن يحويه أفهامكم وعقولكم ، وحقيقة الذكر
~~طرد الغفلة ، وإذا لم تكن الغفلة فما وجه الذكر ؛ لأنه أكبر من أن يلحقه
~~ذكر أو يدنيه إشارة ؛ لأن الإشارة تطلب الأين ، والأين يلحقه الحين.
# وقال الأستاذ : لذكر الله أكبر من أن يعرف قدره أحد وأكبر من أن يعارضه
~~ذكر ، ويقال ذكر الله أكبر من أن يبقى معه وحشة.
PageV03P105
# (   وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون (48))
# قوله تعالى : (   وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~): إن الله سبحانه أزال عن ساحة الاصطفائية الأزلية وشرف النبوة والرسالة
~~المصطفوية لنبيه صلوات الله وسلامه عليه وعلى جميع الأنبياء والرسل علل
~~التكلف والأسباب بما أخبرنا بهذه الآية ما علمناه من إنبائه تقديس الولاية
~~، والفضل العميم القديم السابق في حق العارفين والمحبين.
# قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية : أبيدت عنه الرسوم وأشكال الطبائع ؛
~~لما فيه من تدبير المحبة والاختصاص بخصائص القربة ، فلم يتدنس بمرسوم ، ولم
~~يرجع إلى معلوم ؛ لذلك لما بدهه الحق أثر فيه حيث وجده خاليا عما فيه
~~الأغيار ، ألا ترى أنه لما قيل له : (   اقرأ ) قال : ما أنا بقارئ ،
~~فقيل ms1237 له : (   اقرأ باسم ربك ) [العلق : 1] فلما قيل له : (
~~باسم ربك ) سكن إليه وألفه ؛ لخلوه عن التدنس بالمرسومات.
# (   بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد
~~بآياتنا إلا الظالمون (49) وقالوا لو لا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما
~~الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين (50) أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله
~~بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا
~~بالله أولئك هم الخاسرون (52) ويستعجلونك بالعذاب ولو لا أجل مسمى لجاءهم
~~العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين (54) يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول
~~ذوقوا ما كنتم تعملون (55))
# قوله تعالى : (   بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ):
~~عرائس حقائق القرآن لا تنكشف إلا لأرواح المقربين من العارفين والعلماء
~~الربانيين ؛ لأنها أماكن أسرار الصفات وأوعية لطائف كشوف الذات ، وما سواها
~~من الوعاء أليق بظواهر الخطاب وصورتها مع أهل الشرائع.
# قال أبو بكر بن طاهر : علوم الدراية جعل وعاءها صدور العلماء ربانيين ،
~~وآيات ذلك ظاهرة عليهم ، وأنوارها مشرقة فيهم ، فلا ترى عالما مستعملا
~~بعلمه راعيا لأحكام الحق عليه ،
PageV03P106
# وموارد الحق إياه إلا وأنوار هيبته تشتمل على قلوب حاضريه فلا يكون مجلسه
~~إلا مجلس أدب.
# (   يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56))
# قوله تعالى : (   يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة ): بسط الحق
~~بساط عطايا الكرم ونورها بشروق شموس القدم لطلاب مشاهدته وقربه ووصاله من
~~العارفين والمحبين.
# قال سهل : إذا عمل بالمعاصي والبدع في أرض فاخرجوا منها إلى أرض
~~المطيعين.
# (   كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم
~~أجر العاملين (58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59))
# قوله تعالى : (   كل نفس ذائقة الموت ): قهر سلطان كبريائه أعدم
~~كل موجود سواه وإن بقي ؛ لأن بقاء الخلق ببقاء الحق يكون ليس لهم بقاء ms1238
~~بالحقيقة ، إنما البقاء لمن له أزل وقدم.
# قال الجنيد : النفوس وإن عظمت خطرتها فإنها مردودة إلى قيمتها لا يثبت
~~لها حال ما دامت قائمة بأنفسها ، إلا أن يفني الحق شاهدها عنها ويحييها
~~بشواهد إشهاد منه إياها إذ ذاك تحيا ويزول عنها العلل ، قال الله : (
~~  كل نفس ذائقة الموت ): ما دامت ما فيه قائمة بذواتها ، (
~~ثم إلينا ترجعون ) بما لنا ، فتسقط عنها العوارض والعلل ، ويقيمها مقام الصدق.
# (   وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم (60) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون (61) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله
~~بكل شيء عليم (62) ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63) وما هذه الحياة
~~الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون (64)
~~فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون (66) أولم يروا أنا
~~جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله
~~يكفرون (67) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس
~~في جهنم مثوى للكافرين (68))
# قوله تعالى : (   وكأين من دابة لا تحمل رزقها ): حث سبحانه
~~العباد بالتوكل عليه
PageV03P107
# والتيقن بلطيف صنعه والكرم العميم منه على جميع البرية ، وبأن يرضى
~~العباد بما يجري عليهم من الأقدار السابقة في الأزل ، ولا يكونوا مهتمين
~~بما يستقبلون من الأيام الباقية والأعمار الماضية بجهة الرزق ؛ لأنه تعالى
~~قدر مقادير الخلق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ، وما قدر في
~~الخلق والرزق والأجل لا يتبدل بقصد القاصدين وجهد الجاهدين ، ألا ترى إلى
~~الوحوش والطيور لا تدخر شيئا إلى الغد «تغدو خماصا وتروح بطانا» (1)؛ لا
~~تكالهما على الله بما وصل إلى قلوبها من نور معرفة خالقها ، كيف يكون
~~الإنسان يهتم لأجل رزقه ويدخر شيئا لغده ms1239 ولا يعرف حقيقة رزقه وأجله ، فربما
~~يأكل ذخيرته غيره ولا يصل إلى غده ؛ لذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا
~~لغد ؛ إذ الأرزاق مجددة كالأنفاس المجددة في كل لمحة ، ولذلك وصف الله
~~سبحانه في أوائل الآية أهل التوكل والرضا بقوله : (   الذين صبروا
~~وعلى ربهم يتوكلون ) [النحل : 42] ، ثم بين أنه تعالى رازق جميع ذوات
~~الأرواح بقوله : (   الله يرزقها وإياكم )؛ ليسقط عن القلوب اهتمام
~~الرزق من قلوب الخصوص والعموم ؛ لأجل نفوسهم ولغيرهم ؛ لأنه سميع مقالة
~~السائلين في طلب حوائجهم منه ، عليم بما ادخره من أرزاقهم في خزائن جوده ،
~~ودقيقة إشارة التوحيد أن الأرزاق في أماكن العدم معدومة ولا يوجدها
~~بالحدثان ؛ لأن إيجادها من نعوت قوة الرحمانية الأزلية ، ولو يحصرها
~~بجميعها كيف تحملها الدابة ، وأصل حقيقة الرزق مشاهدة العدم والأرواح لا
~~تحمل سطواتها في وقت التجلي ، بل الله يكسبها قوة أزلية تحمل بها منه ما
~~عليه من كنه كشفه.
# قال بعضهم في تفسير قوله : (   لا تحمل رزقها ) قال : لا تدخر شيئا لغد.
# قال النهرجوري : لا تجزعوا من التوكل ؛ فإنه عيش لأهله ، قال الله : (
~~  وكأين من دابة. )
# وقال ابن عطاء : يرزقها بالتوكل ، ويرزقكم بالطلب.
# (   والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69))
# قوله تعالى : (   والذين جاهدوا فينا ): افهم يا غافل أن الله
~~سبحانه اختار أهل صفوته بالاصطفائية القدمية ، وخصهم بعرفان نفسه والإيقان
~~فيما بان منه لهم من أنوار الربوبية في مقام العبودية ، فطارت أرواحهم من
~~عالم الملكوت بأجنحة أنوار الجبروت في أوائل إيجادها إلى الأكوان ؛ لحصول
~~عبودية الرحمن ، فصحبها سنا قربه وضياء دنوه وحلاوة أنسها بما رأت من جلاله
~~وجماله ، فتحركت من الأزل إلى الأبد بنعت شوقها إلى صانعها ، وما
PageV03P108
# طرأ عليها السكون ، بل غلب عليها شوق معادنها ، فحركاتها جذبا منه تعالى
~~إليه ومحبة وشوقا ، فلما هامت في ميادين الشوق من غلبة السكر والذوق ولا
~~تعرف مسالك الربوبية بالحقيقة فيكشف الله لها سنا القدس فتصل به إلى حجال
~~الأنس ، وتعرف هناك سبيل الصفات ، وتتطرق من مدارجها إلى معارج طرق معارف
~~الذات ms1240 ، وهذا معنى قوله تعالى : (   والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا ): جاهدوا بالله في الله لله ، فيعرفون الله بالله ، وهو معهم
~~بإعطائه إياهم كشف جماله ؛ لأنهم يشاهدونه بنعت المراقبة ، وبذل وجوههم لحب
~~المشاهدة (1)، وذلك معنى قوله : (   وإن الله لمع المحسنين ) (69)،
~~وأصل المجاهدة فطام النفس عما دون الله من العرش إلى الثرى ، سبل المجاهدة
~~من العبد إلى الله أو من الله إلى العبد.
# فقال : ما من شيء إلا الله موجده قال الله : (   والله خلقكم وما
~~تعملون ) أي : أوجدكم وأوجد أعمالكم بلا شريك ولا عون فالخلق فأتم بالخلق
~~قائم بالخلق.
# قال ابن عطاء : (   والذين جاهدوا فينا ) أي : في رضانا (
~~لنهدينهم ): الوصول إلى محل الرضوان.
# قال الجنيد : لنهدينهم سبيل الإخلاص.
# قال ابن عطاء : المجاهدة صدق الافتقار إلى الله بالانقطاع عن كل ما سواه.
# قال النهرجوري : والذين جاهدوا في خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة معنا
~~والأنس بنا والمشاهدة لنا ، ومن لم يكن أوائل أحواله المجاهدة كانت أيامه
~~وأوقاته موصولة بالتواني والأماني ، ويكون حظه البعد من حيث يأمن القرب.
# قال عبد الله بن منازل : المجاهدة علم أدب الخدمة لا المداومة عليها ،
~~وأدب الخدمة أعز من الخدمة.
# قال الشيخ أبو عبد الله بن خفيف : وكل محتمل لثقل العبودية في اختلاف ما
~~وضع الله من عوض وفضل فهو داخل في أحوال المجاهدين.
# قال الأستاذ : شغلوا ظواهرهم بالوظائف ، فأوصل إلى سرائرهم اللطائف.
PageV03P109
### | سورة الروم

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون (3) في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون
~~(4) بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) وعد الله لا يخلف الله
~~وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6))
# (   الم ): إشارة الألف هاهنا إلى اشتياق قلوب المشتاقين إلى
~~لقائه ، وإشارة اللام والميم إشارة كيف جماله لأرواح المحبين العاشقين
~~لوجهه بقوله تعالى : (   غلبت الروم ): إشارة إلى أن الأرواح وإن
~~كانت مغلوبة من النفوس الأمارة والشياطين الكافرة امتحانا من الله وتربية
~~لها بمباشرة القهريات ، فإنها تغلب على النفوس حين يخرج من ms1241 مقام الاختيار.
# قال تعالى : (   وهم من بعد غلبهم سيغلبون ) (3): نفى كل نفس قاتل
~~الأرواح النفوس ، فالمؤيد من أعانه الله على نفسه بأن قواه في العبودية
~~بشراب المحبة والقربة ، ثم بين أن القهر واللطف يتعلقان به ، والنصر
~~والخذلان يصدران منها بقوله : (   لله الأمر من قبل ومن بعد ) أي :
~~له أمر الاصطفائية في الأزل ورعايتها له إلى الأبد ، فإذا انكشفت أنوار
~~العناية انهزمت ظلمات الطبيعة تفرح الأرواح بتأييد الله حين عاينت ملكوت
~~الله بقوله تعالى : (   ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر الله. )
# قال سهل في قوله : (   لله الأمر من قبل ومن بعد ): من قبل كل شيء
~~ومن بعد كل شيء ؛ لأنه المبدئ والمعيد.
# (   يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7)
~~أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8) أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض
~~وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون (9) ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن كذبوا بآيات
~~الله وكانوا بها يستهزؤن (10) الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون
~~(11) ويوم تقوم
PageV03P110
#   الساعة يبلس المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا
~~بشركائهم كافرين (13))
# قوله تعالى : (   يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم
~~غافلون ) (7): وصف المدققين من أهل السالوس والطرارير من أهل الناموس
~~بأنهم عرفوا الأحكام الدنيوية ، وهم محجوبون عن معاملات الله ، غافلون عما
~~فتح الله على قلوب أوليائه الذين غلب عليهم شوق الله ، وأذهلهم حب الله عن
~~تدابير عيش الدنيا ونظام أمورها ؛ لذلك قال صلى الله عليه وسلم : «أنتم أعلم
~~بأمور دنياكم ، وأنا أعلم بأمور آخرتكم» (1).
# قال القاسم : من كان عن الآخرة غافلا كان عن الله أغفل ، ومن كان غافلا
~~عن الله فقد سقط عن درجات المتعبدين.
# (   ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14) فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15) وأما الذين ms1242 كفروا وكذبوا بآياتنا
~~ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون (16) فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون (17) وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون (18) يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون (19)
~~ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن آياته أن خلق
~~لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون (21) ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم
~~إن في ذلك لآيات للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم
~~من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق خوفا
~~وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون (24) ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من
~~الأرض إذا أنتم تخرجون (25) وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26)
~~وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم (27)
PageV03P111
#   ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمنتكم من شركاء في
~~ما رزقنكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الأيت لقوم
~~يعقلون (28) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدى من أضل الله
~~وما لهم من نصرين )
# قوله تعالى : (   ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ): من كان في
~~الدنيا على حد التفرق فيوم القيامة يرجع إليها ، ومن كان في الدنيا على حد
~~الجمع فيكون في الآخرة جمعا ، ومن كان مع الله فهو جمع ومن كان مع غير الله
~~فهم متفرقون إلى أماكنهم من السعادات والشقاوات والبعاد والقربات ، فأهل
~~القرب في مشاهدة الأنس والقدس ، وأهل البعاد في الوحشة والتفرقة.
# قال أبو بكر بن طاهر : يتفرق كل إلى ما قدر له من محل السعادة ومنزل
~~الشقاوة ، ومن كان تفرقه إلى الجمع كان مجموع السر ، ينقلب إلى محل السعداء
~~، ومن كان تفرقه إلى فرقة كان متفرق السر ، ثم لا يألف ms1243 الحق أبدا فيرجع إلى
~~محل أهل الشقاوة ، ثم فسر الله سبحانه حال الفريقين بالنعتين المتضادين
~~بقوله : (   فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات ): وصف أهل الحبور
~~بالإيمان والعمل الصالح ، فأما إيمانهم فشهود أرواحهم مشاهد الأزل في أوائل
~~ظهورها من العدم ، وأما أعمالهم الصالحة فالعشق والمحبة والشوق ، فآخر
~~درجاتهم في منازل الوصال الفرح بمشاهدة الله والسرور بقربه ، وطيب العيش
~~بسماع كلامه وخطابه ، يطربهم الحق بنفسه أبد الآبدين في روح وصاله وكشف
~~جماله ، فابتداء أحوالهم في صباح الأزل تنزيه القدم ، وفي مساء الأبد قدس
~~البقاء بقوله سبحانه وتعالى : (   فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
~~) أي : إذ طلع في قلوبكم صبح مشرق الأزل فكونوا بنعت التنزيه في طلب عيشكم
~~بالمشاهدة ، وإن تروا جلال ذاته وأنوار صفاته في سربال الأفعال فإن هناك
~~مكر الفعل غالب ، لئلا تقعوا في التشبيه من غلبة ذوق العشق ، وكذا كونوا
~~إذا تخفى عليكم الكشوف ويأتي عليكم مساء الصحو هذا نعمة عظيمة لا يقوم
~~الحدثان بشكرها ، فحمد سبحانه نفسه بألسنة كل ذرة من العرش إلى الثرى فعلا
~~وصفة بقوله : (   وله الحمد في السماوات والأرض )، فهذا وصف تنزيه
~~العارفين في يدي سماعهم ومنتهى حالهم في السماع ، وهم في روضة شهود الأنس
~~سمعوا بأرواحهم القدسية وعقولهم الملكوتية سماع الحق من نفسه حيث قال لهم :
~~(   ألست بربكم ) كيلا يقعوا في بحار الأنانية من حدة سكرهم في
~~المحبة والمشاهدة ، فيخرجوا عليه بدعوى الربوبية ، ليس هاهنا مقام هذا
~~المقال ، إنما أردنا
PageV03P112
# شرح مقام السماع فإن الله بجوده وجلاله يطيب أوقات عشاقه بكل لسان في
~~الدنيا وكل صوت حسن في الآخرة.
# قال الأوزاعي في تفسير قوله : (   في روضة يحبرون ): إذا أخذ في
~~السماع لم يبق في الجنة شجرة إلا وردت.
# وقال : ليس أحد من خلق الله عز وجل أحسن صوتا من إسرافيل ، فإذا أخذ في
~~السماع قطع على سبع سماوات صلواتها وتسبيحها.
# وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الجنة مائة درجة
~~ما بين كل درجتين منها كما بين السماء والأرض ، والفردوس أعلاها سموا ms1244
~~وأوسطها محلة ، ومنها يتفجر أنهار الجنة وعليها يوضع العرش يوم القيامة.
~~فقام إليه رجل فقال : يا رسول الله إني رجل حبب إلي الصوت الحسن فهل في
~~الجنة صوت حسن؟ فقال : أي والذي نفسي بيده إن الله ليوحي إلى شجرة في الجنة
~~أن أسمعي عبادي الذين اشتغلوا بعبادتي وذكري عن البرابط والمزامير ، فترفع
~~صوتا لم يسمع الخلائق مثله قط في تسبيح الرب وتقديسه» (1).
# وعن أبي الدرداء قال : «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الناس فذكر
~~الجنة وما فيها من الأزواج والنعيم ، وفي آخر القوم أعرابي فجثا لركبتيه ،
~~فقال : يا رسول الله هل في الجنة من سماع؟ قال : نعم يا أعرابي ، إن في
~~الجنة لنهرا حافتاه الأبكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين بأصوات لم يسمع
~~الخلائق بمثلها قط ، وذلك أفضل من نعيم الجنة ، قال : فسأل أبو الدرداء :
~~بما يتغنين؟ قال : بالتسبيح إن شاء الله. قيل الخوصانية المرهفة الأعلى
~~الخمصة الأسفل» (2).
# وعن مغيرة عن إبراهيم قال : «إن في الجنة لأشجارا عليها أجراس من فضة ،
~~فإذا أراد أهل جنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الأشجار
~~، فتحركت تلك الأجراس بأصوات ، لو سمعها أهل الدنيا لماتوا طربا» (3).
# وسئل أبو هريرة : «هل لأهل الجنة من سماع؟ قال : شجرة أصلها من ذهب
~~وأغصانها من فضة وثمرها اللؤلؤ والزبرجد والياقوت ، يبعث الله ريحا فيحك
~~بعضها بعضا ، فما سمع أحد شيئا أحسن منه» (4).
PageV03P113
# فافهم ، مثل هذه الأحاديث كثيرة وههنا غاية مقاصدنا تفسير قوله سبحانه :
~~(   في روضة يحبرون )، ورب روضة في الدنيا للعارف الصادق العاشق
~~بالله يرى الحق فيها ويسمع من الحق السماع بغير واسطة ، وربما يكون بواسطة
~~، فيسمعه الحق من ألسنة كل ذرة من العرش إلى الثرى أصواتا قدوسية وخطابات
~~سبوحية.
# قال جعفر : بالله فابدأ في صباحك ، وبه فاختم في مساءك ، فمن كان به
~~ابتداؤه وإليه انتهاؤه فلا يشقى فيما بينهما.
# (   فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ms1245 (30))
# قوله تعالى : (   فأقم وجهك للدين حنيفا ): الدين طريق القدم ،
~~والحنيفية التبرؤ من الكون ، وإقامة الوجه الإعراض عن الكل والإقبال بعد
~~فناء النفس والكل على الأزل ، فهذه بمجموعها فطرة الحق التي فطر الخلق بتلك
~~الفطرة ، ولا يبتدأ هذه الفطرة من حالها ؛ فإنها طرق القدم في مكمن العدم ،
~~وإذا استقام في السير من العدم إلى القدم وكمل من الحقائق بحيث لا يعوج عن
~~الإقبال على الحق بشيء من الحدوثية ، فمحض ذلك الانفراد مع الوصول أصل
~~الدين ؛ لذلك قال : (   ذلك الدين القيم )، خاطب الحق حبيبه في
~~بداية تخلصه من نفسه ، ومن الكون بعد إقبال الحق عليه أن يستقيم بنعت
~~التجريد في توحيده ، ومسيره إلى جلاله في طريق محبته وعبوديته.
# قال أبو علي الجوزجاني : دعا الله عباده إلى الإخلاص من كل وجه ، وأخبر
~~أن من كان في ظاهره وباطنه شيء سوى الحق لم يكن مخلصا في قوله (
~~فأقم وجهك للدين حنيفا ) أي : معرضا عن الكل ، مقبلا عليه أي : مطهرا عن
~~الأكوان وما فيها.
# قال ابن عطاء : الفطرة ما فطرهم عليه وثبتها في اللوح المحفوظ.
# وقال : الدين القيم الطريق الواضح لأهل الحقائق.
# (   منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
~~(31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32) وإذا
~~مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم
~~بربهم يشركون (33) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34) أم أنزلنا
~~عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (35) وإذا أذقنا الناس رحمة
~~فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون (36) أولم يروا أن
~~الله يبسط الرزق
PageV03P114
#   لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (37) فآت ذا القربى
~~حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم
~~المفلحون (38))
# قوله تعالى : (   منيبين إليه واتقوه ): راجعين إليه من الحدوثية
~~بعد الاتصاف بالربوبية والقوة أي : لا تدعوا الأنائية ؛ فإنكم في منازل
~~التوحيد وحقيقة التوحيد ألا تنسى صولة القدم على الحدث ، وإن كان مستغرقا
~~في ms1246 بحر القدم.
# قال ابن عطاء : راجعين إليه من الكل خصوصا من ظلمات النفوس ، مقيمين معه
~~على حد آداب العبودية لا يفارقون عرصته بحال ، ولا يخافون سواه ، هذا حد
~~المنيبين.
# (   وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله
~~وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39))
# قوله تعالى : (   وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله ): الزكاة
~~بذل الوجود ، فإذا بذلت بحد إرادة طلب جماله جل جلاله فيقع التضعيف في أجر
~~الوصول ، وهو دنو الدنو بعد الدنو.
# قال سهل : وقع التضعيف لإرادة الله وجه الله به لا إلى إيتاء الزكاة ،
~~والزكاة زكاة البدن في تطهيرها من المعاصي وزكاة المال في تطهيره من
~~الشبهات.
# (   الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم
~~من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون (40))
# قوله تعالى : (   الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم )
~~: خلقكم بحكمته ، ورزقكم بمحبته ومعرفته ، ثم يميتكم عنكم وعن الكون ، ثم
~~يحييكم بحياته ، وأيضا يميتكم بسطوة عظمته ، ثم يحييكم بجمال وصلته ، ثم
~~بقي في مواهبه السنية على الاكتساب والخليقة بقوله : (   هل من
~~شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء )، ثم نزه نفسه عن تناول أحد بسبب ما أو
~~أن يكون عطاؤه بعلة ، وقوله : (   سبحانه وتعالى عما يشركون ) (40).
# قال الحسين : خلقكم بقدرته ورزقكم معرفته ، وأماتكم عن الأغيار وأحياكم به.
# قال ابن عطاء : رزقكم العلم به والرجوع إليه.
# قال شقيق : كما لا تستطيع أن تزيد في خلقك ولا في حياتك كذلك لا تستطيع
~~أن تزيد في رزقك ، فلا تتعب نفسك في طلب الرزق.
# (   ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي
PageV03P115
#   عملوا لعلهم يرجعون (41) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين (42) فأقم وجهك للدين القيم من قبل
~~أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون (43) من كفر فعليه كفره ومن
~~عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات ms1247 من فضله
~~إنه لا يحب الكافرين (45))
# قوله تعالى : (   ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس )
~~: إن الله سبحانه غلب الإنسانية على الكون طاعة ومعصية ، فإذا رزق الإنسان
~~الطاعة صلح الأكوان ببركتها ، وإذا رزقه العصيان فسد الحدثان بشؤم معصيته ؛
~~لأن طاعته ومعصيته من تأثير لطفه وقهره ، ولطفه وقهره هذا بنعت الاستيلاء
~~على الوجود ، فإذا فسادها يؤثر في بر النفوس وبحار القلوب ، ففساد بر
~~النفوس فترتها عن العبودية ، وفساد بحر القلب احتجابه عن مشاهدة أنوار
~~الربوبية.
# قال الواسطي : البر النفس ، والبحر القلب ، وفساد النفس متعلق بفساد
~~القلب ، فمن لم يعمل في إصلاح قلبه بالتفكر والمراقبة وفي إصلاح نفسه بأكل
~~الحلال ولزوم الأدب ظهر الفساد في ظاهره وباطنه.
# وقيل : في البر والبحر أنه السرائر والظواهر.
# قال جعفر : شاهد البر من عرف نفسه ، وشاهد البحر من عرف قلبه ، وصلاح
~~هذين بالهيبة والحياء ، فهيبة الرب تزيل فساد الظاهر ، والحياء منه يميت
~~فساد الباطن.
# (   ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري
~~الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا
~~إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين (47) الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف
~~يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده
~~إذا هم يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49))
# قوله تعالى : (   ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات ): رياح اللطف
~~تهب في قلوب العارفين ، وتبشر بأنوار المشاهدة والكشف (   وليذيقكم
~~من رحمته ): من وصلته بعد الكشف والعيان ، (   ولتجري الفلك بأمره )
~~: يجري القلب في بحر مشاهدته ، ويسري في
PageV03P116
# أنوار الصفات والذات بإرادته ومحبته ، (   ولتبتغوا من فضله ):
~~تبتغوا من وجوده ، (   ولعلكم تشكرون ) (46): ظهور الربوبية في
~~العبودية ، قيل رياح القدس تبشر بمنازل الأنس.
# وقال النصرآبادي : هو أن يظهر عليك أوائل الاسترواح إلى ذكره ، فيكون ذلك
~~إشارة بالوصول إلى المذكور.
# (   فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك ms1248
~~لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير (50) ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا
~~من بعده يكفرون (51) فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين (52) وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا
~~فهم مسلمون (53))
# قوله تعالى : (   فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد
~~موتها ) (1) إن الله سبحانه يزين الأرض بأنوار فعله ، فينبت الحضر بورد
~~الورد ، ويضيء الزهر والنبات ، ويتجلى من أنوار صفته فيها لا عين العارفين
~~الذين شاهدوا الله بنعت الحسن ، ووصفهم الأنس بالورد والريحان والسماع
~~ووجوه الحسان ، ألا ترى إلى النبي صلى الله عليه وسلم كيف أشار بقوله «النظر
~~إلى الوجه الحسن يزيد في البصر» (2)، وقال صلى الله عليه وسلم : «النظر إلى
~~الخضرة والماء الجاري يزيد في البصر» (3).
# قيل : أي يحيي الأنفس الميتة بالشهوات ، والقلوب الميتة بالغفلات بأنوار
~~معرفته وآثار هدايته.
# قال الأستاذ : يحيي الأرواح بعد حجبتها بأنوار المشاهدات ، فتطلع شموسها من برج
PageV03P117
# السعادات ، ويتصل بمشام الكافة ، فيتم ما نقص عليهم من الزيادات ، فلا
~~يبقى صاحب يقين إلا حظي منه بنصيب.
# (   الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد
~~قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54) ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون (55) وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم
~~لا تعلمون (56) فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57)
~~ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون (59))
# قوله تعالى : (   الله الذي خلقكم من ضعف ): فطرة آدم عليه السلام
~~خلقت بنعت الضعف عن حمل وارد أنوار الربوبية وعرفان حقائق الألوهية ؛ لأنها
~~كانت حادثة وقعت في موازاة القدم ، ففنيت بسطوة بقاء الأزل.
# قال الواسطي : خلقه خلقة لا يمكنه أن يجر نفعا ولا يدفع ضرا ، هل هو ms1249 إلا
~~الضعف التام.
# [سورة الروم (30): آية 60]
# (   فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60))
# قوله تعالى : (   فاصبر إن وعد الله حق ): سلى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم في احتمال جفوة المعاندين والمخالفين ، وحثه على الصبر في
~~أداء الرسالة ومباشرة الشريعة التي شغلته عن مشاهدة القدم ، قال سبحانه : (
~~  فاصبر ) في العبودية ، فإن بعد أداء العبودية كشف الربوبية لك ، (
~~  إن وعد الله ): بكشف الحجاب لك ، ويا عاقل إن أشد الصبر ، الصبر
~~في الحجاب ، ثم الصبر في العتاب ، ثم الصبر في كشف النقاب ، ثم الصبر في
~~الخطاب ، ثم الصبر في القربات ، ثم الصبر في المداناة ، ثم الصبر في
~~الوصلات ، ثم الصبر في لطف الأنس ، ثم الصبر في سطوة القدس ، ثم الصبر في
~~الانبساط ، ثم الصبر في العربدة ، ثم الصبر في الاتصاف ، ثم الصبر في
~~الاتحاد ، ثم الصبر في السكر ، ثم الصبر في الغيبة عن الحق ، ثم الصبر في
~~رؤية نفسه بعد غيبة الحق ، ثم الصبر في غلبة الأنائية ، هذا أشد جميع الصبر
~~والاصطبارات ، ولا يعرف هذه المقامات في الصبر إلا ذو الكمال من العارفين.
# وقال رويم : الصبر ترك الشكوى. وقال المحاسبي : الصبر التهدف بسهام
~~البلاء.
PageV03P118
### | سورة لقمان

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة للمحسنين (3)
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على
~~هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5))
# (   الم ) (1): الألف إشارة إلى ألفة العارفين ، واللام إشارة إلى
~~لطيف صنعه في المستحسنين ، والميم إشارة إلى معالم أنوار محبته في قلوب
~~المحبين ، ثم لين زمام الخطاب إلى الإشارة في معنى الحروف بقوله : (
~~  تلك آيات الكتاب الحكيم ) (2) أي : هذه الرموز آيات الكتاب المحكم
~~المبين لطائف الحكم التي لا يدركها إلا أهل الفهم الذين هداهم نوره إلى ما
~~كان فيه من الشرف والفضل والإرشاد إلى معدن الصفة ، هم الذين وصفهم الله
~~بالإحسان والهداية والمغفرة والعرفان بقوله : (   هدى ورحمة للمحسنين
~~) (3) عرفهم حقائق مراد الله ، وأوقعهم في بحار مشاهدة الله.
# قال ابن عطاء في قوله : (   تلك آيات الكتاب الحكيم ms1250 ) (2): أنوار
~~الخطاب المحكم لك وعليك.
# قال شاه الكرماني : ثلاثة من علامات الهدى : الاسترجاع عند المصيبة ،
~~والاستكانة عند النعمة ، ونفي الامتنان عند العطية.
# (   ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
~~ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا
~~كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم (7) إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز
~~الحكيم (9) خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم
~~وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم
~~(10) هذا خلق الله فأروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال
~~مبين (11))
# قوله تعالى : (   ومن الناس من يشتري لهو الحديث ): الإشارة فيه
~~إلى طلب علوم الفلسفة من علم الإكسير والسحر والنيرزجات وأباطيل الزنادقة
~~وترهاتهم ؛ لأن هذه كلها
PageV03P119
# سبب ضلالة الخلق بقوله : (   ليضل عن سبيل الله بغير علم. )
# قال سهل : الجدال في الدين والخوض في الباطل.
# قال أبو عثمان : كل كلام سوى كلام الله وسنة رسوله أو سير الصالحين فهو
~~من لهو الحديث.
# (   ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد (12))
# قوله تعالى : (   ولقد آتينا لقمان الحكمة ) الحكمة ثلاثة : حكمة
~~القرآن ، وهي حقائقها ، وحكمة الإيمان ، وهي المعرفة ، وحكمة البرهان ، وهي
~~إدراك لطائف صنع الحق في الأفعال ، وأصل الحكمة إدراك خطاب الحق بوصف
~~الإلهام.
# قال شاه : ثلاثة من علامات الحكمة : إنزال النفس من الناس منزلتها ،
~~وإنزال الناس من الناس لظنهم ، ووعظهم على قدر عقولهم ، فيقوموا بنفع حاضر.
# (   وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم (13))
# قوله تعالى : (   وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك
~~بالله ): رؤية ما دون الله شرك في التوحيد من العرش إلى الثرى ، والشرك
~~على ثلاثة أقسام : شرك النفس ، وهو حظها من الدنيا ، وشرك العقل ، وهو حظها ms1251
~~من الآخرة ، وشرك القلب ، وهو حظها من صفاء العبودية ، وأخفى من الشرك ما
~~تستلذ الروح من تروح أنس الله ، وهو أعظم الحجاب ؛ لأن من بقي من حظه
~~الأكبر فقد احتجب عن الغوص في بحار الألوهية والسير في ميادين الأزلية ،
~~والوصل زجر النفس عن الاشتغال بما دون الله.
# قال بعضهم : وعظ لقمان ابنه في ابتداء وعظه على مجانبة الشرك وهو التفرد
~~للحق بالكل نفسا وقلبا وروحا ، فلا تشتغل بالنفس إلا بخدمته ، ولا تلاحظ
~~بالقلب سواه ، ولا تشاهد بالروح غيره ، وهو مقام التفريد في التوحيد.
# (   ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في
~~عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير (14))
# قوله تعالى : (   أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير ) (14): بين
~~سبحانه طريق الجمع والتفرقة في هذه الآية فالجمع ما قال : (   أن
~~اشكر لي )، فإذا أضاف الشكر إلى الغير فقد شغله بالتفرقة ؛ لأن السبب غير
~~المسبب ، والعارف إذا كمل في معرفته فقد سقط عنه رؤية
PageV03P120
# السبب والاشتغال بالوسيلة ، ألا ترى كيف دعا العارف من التفرقة إلى الجمع
~~بقوله : (   إلي المصير )؛ لأن من بلغ إلى الحق فالرجوع إلى غيره ،
~~وإن كان وسيلة الحسنة فهو شرك ، وشكر المفرد معرفة المشكور بنعت الاعتراف
~~بالعجز عن شكره ؛ لأنه تعالى أجل وأعظم من أن يشكره أحد سواه ، وشكر
~~الوالدين ؛ لأنهما مدارج أفعال الربوبية ، وإذا شكرت الفعل شكرت الصفة ،
~~وإذا شكرت الصفة شكرت الذات ، وإذا كنت كذلك فقد وصلت إلى عين الجمع ،
~~فالأول جمع الجمع ، وهو قوله (   أن اشكر لي )، والثاني عين الجمع ،
~~وهو قوله : (   ولوالديك )، فإذا كنت مشاهد الكل في عين الجمع فصار
~~عين الجمع جمع الجمع ، كذلك أدق الإشارة بقوله : (   إلي المصير )؛
~~لأن عين الجمع وجمع الجمع واحد في صورة التوحيد لا في حقيقة التوحيد ؛ لأن
~~حقيقة التوحيد إفراد القدم عن الحدوث.
# وقال ابن عطاء : اشكره حيث أوجدك ، وكثيرا ما سمعت سيدي الجنيد يقول في
~~خلال كلماته : (اشكر من كنت منه على بال حين خلقك ، واشكر والديك إذ ههنا
~~سبب كونك ، فمن استغرقه شكر المسبب قطعه ms1252 عن شكر السبب ، ومن لم يتحقق في
~~شكر المسبب رد إلى شكر السبب).
# قال الأستاذ : شكر الحق بالتعظيم والتكبير ، وشكر الوالدين بالإشفاق
~~والتوقير.
# [سورة لقمان (31): آية 15]
# (   وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم
~~بما كنتم تعملون (15))
# قوله تعالى : (   وصاحبهما في الدنيا معروفا ): والمعروف ههنا أن
~~تعرفهما مكان الخطأ والغلط في الدين عند جهالتهما بالله.
# قال بعضهم : عاملهما معاملة جميلة ، وقوله تعالى : (   واتبع سبيل
~~من أناب إلي ): إذ قال فلا تطعهما نفى عنه متابعة المغالطين وحثه على
~~متابعة المنيبين إليه من الصادقين.
# قال ابن عطاء : صاحب من ترى غلبة آثار أنوار خدمتي عليه.
# (   يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في
~~السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16))
# قوله تعالى : (   يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في
~~صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله ): كيف يخفى على موجد
~~الأشياء شيء وهو منشئه ؛
PageV03P121
# فهذا تنبيه منه لإحاطة علمه القديم بكل ذرة من العرش إلى الثرى ظاهرها
~~وباطنها ؛ حتى يفرغ المراقب الصادق من اطلاع الحق بوصف العظمة والكبرياء
~~على نوادر الخطرات وبطون الحركات ، فإن كان خاطره بادرا من قهره سبحانه
~~تستتر في جريانه في صخرة النفوس أو في سماء الأرواح أو في أرض القلوب ،
~~يظهره الحق إلى عرصة العقل لعين السر ، فيحاسبه بذلك ، ويعرفه مكان نفعه
~~وضره ؛ ليعرف صاحبه وصف جلال علمه كيف يحيط بأسرار الضمائر وبطون الخواطر ،
~~ألا ترى إلى قوله : (   إن الله لطيف خبير ) (16)!
# قال عبد العزيز المكي : مثال (   حبة من خردل فتكن في صخرة )
~~مجتمعة أو في سبع سماوات وأرضين متفرقة يأتي بها الله مجتمعة على صاحبها ؛
~~لأن الله لطيف خبير لطف أفعاله عن أن يدركه أحد بعقل.
# (   يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك إن ذلك من ms1253 عزم الأمور (17) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا
~~إن الله لا يحب كل مختال فخور (18))
# قوله تعالى : (   وأمر بالمعروف وانه عن المنكر ): الأمر بالمعروف
~~أن ترشد الخليقة إلى الحقيقة بعد ما ذقت طعم القربة ، والنهى عن المنكر
~~زجرك نفسك عن النظر إلى ما دون خالقها.
# وقوله تعالى : (   واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور ) أي :
~~اصبر على طوارق القهر وامتحان الريب ، واسكن تحت جريان القضاء والقدر ؛ فإن
~~ذلك من عزائم الحقيقة والمعرفة ، وأيضا : واصبر على ما أصابك من لطائف كشف
~~جماله وحقائق أنوار ذاته وصفاته ، ولا تفش تلك الأسرار بالغلبة والسكر حين
~~يظهر الشطاح السكران دعوى الأنائية ، فإن كتمانها من عزائم أهل الصحو في
~~المعرفة.
# قيل : الأمر بالمعروف الدلالة على الرشد ، والنهي عن المنكر المنع عن الغي.
# (   واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (19))
# قوله تعالى : (   واقصد في مشيك واغضض من صوتك ): إن العارف إذا
~~شرب من بحر الوحدانية شربة فرح بوجه الحق وكاد أن يتبختر بالعز والكبرياء
~~من صولة الحال ، فيؤدبه الله بأن يلقي عليه عزة الوحدة ، فيفنيه تحت
~~أنوارها حتى يخرجه من حد السكر إلى حد الصحو ؛ فتكون خطواته خطوات أهل
~~التمكين لا خطوات أهل التلوين ، وكل مريد يشرب
PageV03P122
# من سواقي صفاء العبودية شربة تفرحه بفرحة الوقت وصفاء الذوق ، فيهيجه إلى
~~الزفرات والشهقات ، ولا يجوز ذلك له ؛ فإن أصواته ممزوجة بخطوات الطبيعة ،
~~مخلوطة بهواجس النفسانية ، فإذا صاح صارت صيحته صيحة الطبيعة لا صيحة
~~الحقيقة ؛ لذلك نهاه الله بقوله : (   إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ) (19).
# قال سفيان الثوري : صوت كل شيء تسبيح إلا صوت الحمير ؛ فإنها تصيح لرؤية
~~الشيطان ؛ لذلك سماه الله منكرا.
# وقال الأستاذ في قوله : (   واقصد في مشيك واغضض من صوتك ): كن
~~فانيا عن شواهدك ، مصطلما عن حولك ، مأخوذا عن قوتك وحولك ، منتسقا بما
~~استولى عليك من كشوفات سرك ، وانظر من الذي يسمع صوتك حتى تستفيق من حمار
~~غفلتك : (   إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ) في الإشارة أنه يتكلم في ms1254
~~لسان المعرفة من غير إذن من الحق.
# وقالوا : هو الصوفي يتكلم قبل أوانه.
# (   ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منير (20) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا
~~عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21))
# قوله تعالى : (   وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ): النعمة
~~الظاهرة : الخلق الحسن ، والخلق الحسن ، والأدب الحسن ، والظرف ، والهيئة
~~اللطيفة ، ومتابعة السنة ، والاجتناب عن المعصية ، والتواضع في أولياء الله
~~، والعبادة الصافية ، والعافية والصحة والسلامة ، وأن تكون مكسوا بشمل نور
~~الروحانية والربانية ، والنعمة الباطنة : الفطرة السليمة ، والاستعداد
~~لقبول الغيب والعقل الكامل والفطنة والذكاء والحكمة والفهم وطمانينة النفس
~~وصفاء الروح ، واتصال الذكر على الدوام والإيمان والإيقان والعرفان
~~والإخلاص والتوحيد ، وثمرات هذه الأشياء الوجد والحال والمراقبة والأنس
~~والحياء والمحبة والشوق والعشق ، فإذا بلغ الرجل إلى هذه المراتب يهيئ الله
~~له بالظاهر مجالسة الأولياء مع السماع بصوت طيب وموضع طيب فيه وجه حسن ،
~~والطيب والريحان بلا كدورة ولا فترة ولا صحبة الأضداد ، ويلقي في قلبه بروق
~~نيران الأشواق المهيجة لسره إلى مواصلة الحق بنعت المحبة والأنس ، فهو ممن
~~أسبغ الله عليه نعمه الظاهرة والباطنة.
# قال بعضهم : النعم الظاهرة العافية والأمن ، والنعم الباطنة الرضا
~~والغفران.
PageV03P123
# قال الجنيد : النعم الظاهرة الأخلاق ، والنعم الباطنة المعرفة.
# قال أبو بكر الوراق : النعم الظاهرة استواء الخلق ، والنعم الباطنة حسن
~~الخلق ، لذلك قال عليه الصلاة والسلام : «اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي» (1).
# قال بعضهم : النعمة الظاهرة اتباع ظاهر العلم ، والنعمة الباطنة طلب
~~الحقيقة في الاتباع.
# وقال الأستاذ : النعمة الظاهرة نفس بلا ذلة ، والباطنة قلب بلا غفلة.
# (   ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~وإلى الله عاقبة الأمور (22) ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم
~~بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور (23) نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب
~~غليظ (24) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ms1255 ليقولن الله قل الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون (25) لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد (26))
# قوله تعالى : (   ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى ) أي : من بذل وجوده لوجدان وجود الحق سبحانه وهو يعرفه
~~وتكون معرفته مستفادة من مشاهدته لا بتقليد العلم والأدلة العقلية فقد
~~استمسك بعروة المحبة الأزلية لا يتكدر بعلل الحدثان ، والإحسان مشاهدة
~~الربوبية في العبودية ، والعروة الوثقى المحبة المتصلة بالألوهية.
# قال سهل : من يخلص دينه لله ويحسن آداب الإخلاص ، وقال العروة الوثقى هي السنة.
# وقال أبو عثمان : العروة محمد صلى الله عليه وسلم .
# وقال أيضا : هي كتاب الله وسنة رسوله.
# (   ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27))
# قوله تعالى : (   ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده
~~من بعده سبعة أبحر ): افهم كيف تنفد كلمات الحق وكلماته الأزلية السرمدية
~~وللعارف بكل نفس منه من الحق سبحانه بالمثل ألف خطاب ، ولا ينقطع عنه خطابه
~~أبدا ، ولكل خطاب له وجد وله
PageV03P124
# كشف وعيان وبيان وبرهان ولسان وعلم وحكمة وعمل وإخلاص وعجز وإدراك.
# قال ابن عطاء : كلماته علم كتابه وعجائب حكمته.
# وقال أبو سعيد الخراز : كلام الحكماء لا ينقطع عن عيون الحكمة كما أن ماء
~~العين لا ينقطع عن عينه ؛ لأن حكم الحكيم تلقين من رب العالمين من خزائنه ،
~~وخزائنه لا تنفد ، ألا تراه يقول : (   ولو أن ما في الأرض من شجرة
~~أقلام )!
# (   ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير (28)
~~ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29) ذلك بأن الله
~~هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير (30))
# قوله تعالى : (   ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ): بين
~~سبحانه أن وجوده الأزلي لا يتغير بوجود الخلق وعدمهم ، وقدرته ms1256 شاملة
~~للإيجاد والإعدام.
# قال أبو سعيد الخراز : ليس على الحق أثر من الكون من إيجادهم وعدمهم.
# (   ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار
~~كفور (32) يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور (33))
# قوله تعالى : (   إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) الصبار : من
~~اتصف بصفة صبره ، والشكور : من اتصف بصفة شكره ؛ لأنه بصفات صبره وشكره
~~يحتمل بلاءه ويشكر نعمه ، والصبار : من كان الصبر له مقاما ، وكذلك الشكور
~~لا أن يكون هما له خطرات ، بل يكونان له وطنات.
# قال أبو حفص : الصبار الذي لا يغيره تواتر المحن والبلايا عليه ، ولا
~~يورثه ذلك جزعا ولا شكوى.
# وقال أبو عثمان : الصبار الذي عود نفسه للهجوم على المكاره.
# وقال ابن عطاء : الشكور الذي يكون شكره على البلاء كشكره على النعماء.
PageV03P125
# (   إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما
~~تدري نفس ما ذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير (34))
# قوله تعالى : (   إن الله عنده علم الساعة ): لله علوم ، منها عام
~~، ومنها خاص ، ومنها خاص الخاص ، فالعلم العام : علم الشريعة ، وعلم الخاص
~~علم الحقيقة ، وعلم خاص الخاص علم السر ، وهو علم الغيب ، ومن علم الغيب ما
~~يطلع عليه الأنبياء والأولياء والملائكة بقوله : (   عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول )، ومنه ما استأثر لنفسه لا
~~يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل بقوله : (   وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو )، ومنه أيضا علم الساعة ، وهذه الآية برمتها ، أما الساعة
~~خاصة سرها عن جميع الخلق حتى أكد الأمر بقوله : (   أكاد أخفيها )
~~[طه : 15] ، إلا أن أماراتها بانت من ms1257 لسان صاحب الشرع صلوات الله وسلامه
~~عليه ، ولا تخفى هذه الأمارات إلى وقوع الساعة على بعض أولياء أمته ، حتى
~~قال يوسف بن الحسين رحمة الله عليه : علمت متى ينزل عيسى عليه السلام ، ومن
~~أي قبيلة يتزوج.
# وأما قوله سبحانه : (   وينزل الغيث ): لا يعلم أحد في أي لحظة
~~ينزل ، ولكن كثيرا ما سمعت من الأولياء يقول : يمطر السماء غدا أو ليلا
~~فيمطر ، كما قال : كما سمعنا أن يحيى بن معاذ كان على رأس قبر ولي وقت دفنه
~~، وقال لعامة من حضروا إن هذا الرجل من أولياء الله إلهى إن كنت صادقا
~~فأنزل علينا المطر ، قال الراوي : فنظرت إلى السماء وما رأيت فيها راحة
~~سحاب فأنشأ الله سبحانه سحابة مثل ترس فمطرت فرجعنا مبتلين.
# قوله تعالى : (   ويعلم ما في الأرحام ): وسمعت أيضا من بعض
~~أولياء الله أنه أخبر ما في الرحم من ذكر أو أنثى ، ورأيت بعيني ما أخبر ،
~~ولكن الله سبحانه يطلع على ما في الرحم ، بل ماء الرجل والمرأة أي : شيء
~~يخلق منه حين نزل ولا يعلمه غيره ، وربما سمعت حديث واقعة الغد منهم قبل
~~المجيء ، وبما قالوا أني أموت بموضع كذا ، ومنهم أبو الغريب الأصفهاني قدس
~~الله روحه مرض في شيراز في زمان الشيخ أبي عبد الله بن حنيف قدس الله روحه
~~وقال : إذا مت في شيراز فلا تدفنوني إلا في مقابر اليهود ؛ فإني سألت الله
~~أن أموت في طرطوس ، فبرئ ومضى إلى طرطوس ومات بها رحمة الله عليه.
# وقال القاسم في قوله : (   ويعلم ما في الأرحام ): من كافر ومؤمن
~~ومطيع وعاص ، وهذا دليل على أن الله يعرف الأشياء بالوسم والرسم ، الرسم
~~يتغير ، والوسم لا يتغير.
PageV03P126
# وقال سهل في قوله : (   وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا ): ما له في
~~الغيب من المقدور له وعليه.
# وقال في قوله : (   وما تدري نفس بأي أرض تموت ) أي : على أي حكمة
~~تموت من السعادة أو الشقاوة (1)، والله أعلم.
# * * *

### | سورة السجدة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ms1258 (2) أم يقولون افتراه
~~بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3))
# (   الم ) (1): الألف إشارة إلى الإعلام ، واللام إشارة إلى
~~اللزوم ، والميم إشارة إلى الملكة ، أعلم من نفسه أهل الكون ، وألزم
~~العبودية عليهم ، وملكهم قهرا وجبرا حتى عبدوه طوعا وكرها ، فمن علم وقع في
~~الاسم ، ومن عبد وقع في الصفة ، ومن تسخر لمراده كما أراد وقع في نور الذات
~~، وعلى هذا من الله سبحانه تنزيل كتابه أنزل على عبده إشارة للخصوص وعبارة
~~للعموم بقوله : (   تنزيل الكتاب لا ريب فيه )، لا يتعلل بعلل الكون.
# (   الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4) يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما
~~تعدون (5) ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6))
# قوله تعالى : (   ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون )
~~(4): أفرد نفسه لعباده بأنه لهم ولي ولا شفيع ، لا غير حتى لا يلتفتوا إلى
~~الأسباب ، ثم ينبههم بحقيقة ذلك فقال : (   أفلا تتذكرون. )
# قال القاسم : أو لا تنبهون أن من أسقطته الملك لا يصلح لخدمة الملك ، ثم
~~بين سبحانه
PageV03P127
# أن أمر العباد في العبودية يكون بمشيئته وإرادته لا لغيره مدخل في تدبير
~~العباد بقوله : (   يدبر الأمر من السماء إلى الأرض )، ينزل الوحي
~~إلى حبيبه صلى الله عليه وسلم بواسطة أخيه جبريل عليه السلام لنظام الشريعة
~~وانتظام الحقيقة والطريقة لا لطبع البشر ومقالة أهل البدع ، فيه أثر
~~والإشارة فيه أن تدبير العباد عند تدبيره لا أثر له إذا أراه العباد في
~~قضائه وقدره منفسخة ؛ إذ تدبيره إرادته وإرادته مشيئته المقرونتان بالعلم
~~الأزلي الذي لا يشوبه علل الحدثان.
# قال سهل : طوبى لمن رزق الرضا بتدبير الله له ، وأسقط عنه سوء تدبيره ،
~~ورده إلى حال الرضا بالقضاء والاستقامة في جريان المقدور عليه أولئك من
~~المقربين.
# (   الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (7) ثم ms1259 جعل
~~نسله من سلالة من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (9) وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا
~~لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون (10) قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل
~~بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11) ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم
~~ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون (12))
# قوله تعالى : (   الذي أحسن كل شيء خلقه ): أوجد الأشياء بأمره ،
~~وألبسها نور أمره ، وأحسن خلقها بحسن فعله ، لا يدخل نقص القبح في أفعاله ؛
~~لأنه أحكمها وركبها ودبرها بعلمه الأزلي وجلاله الأبدي ، ولا يرجع إليه علة
~~فالقبيح قبيح من جهة الامتحان ، وحسن من حيث صدر من أمر الرحمن ، ذكر الحسن
~~في جميع الأشياء ، ولم يذكر ههنا في الإنسان ، ثم قال : (   وبدأ خلق
~~الإنسان من طين ) (7)، وهو معدن الخصوصية المستعدة لمباشرة صفته بقوله : (
~~  خلقت بيدي ) [ص : 75] ، ثم ذكر تسويته بكمال الصفة بقوله : (
~~  ثم سواه ): سواه بتجلي أنوار جميع صفاته حتى صدرت صورة آدم من
~~الغيب منعوتا بأنوار الصفات ومتصفا بسناها ، ثم ذكر أخص الخصائص ، وهو ما
~~سقط من حسن تجلي ذاته في صورته بقوله : (   ونفخ فيه من روحه )، حتى
~~يكون مجموعها مشكاة أنوار الذات والصفات ، ويفيض الحسن من آدم إلى العالم ؛
~~لأنه المعدن الثاني من الحسن ، والمعدن الأول من الحسن حسن الأزل ، فأي حسن
~~يبقى في حسن آدم وذريته ، ذكر حسن الأشياء ، ولم يذكر ههنا حسن غيره ؛ لأنه
~~موضع محبته واختياره الأزلية ، كقول القائل :
# وكم أبصرت من حسن ولكن %~% عليك من الورى وقع اختياري
# قال الواسطي في قوله : (   ونفخت فيه من روحي ) أي : روح اخترته
~~على الأرواح ،
PageV03P128
# وهو روح مكنه من صحبته وآثر قربه.
# وقال أيضا : الجسم يستحسن المستحسنات ، والروح واحدية فردانية ، لا
~~يستحسن شيئا لسقطه أبدا.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   ثم سواه ونفخ فيه من روحه ): قومه
~~بفنون الآداب ، ونفخ فيه الروح الخاص الذي فضله على سائر الأرواح لما كان
~~له عنده من محل التمكين ، وما كان فيه ms1260 من تدبير الخلافة ومشافهة الخطاب (1).
# قال الأستاذ : أحسن صورة كل أحد ، فالعرش ياقوتة حمراء ، والملائكة أولو
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع ، وجبريل طاوس الملائكة ، والحور العين كما في
~~الخبر من جمالها وشكلها ، والجنان كما في الأخبار ونص القرآن ، فإذا انتهى
~~إلى الإنسان قال : (   خلق الإنسان من طين )، ولكن (   رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه ) [التوبة : 119] ، و (   خلق الإنسان من طين )
~~، ولكن قال : (   فاذكروني أذكركم. )
# (   ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين (13) فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم
~~وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14))
# قوله تعالى : (   ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ): قطع مشيئة
~~الخلائق عن مشيئة الأزل ، ولو أراد أن يكون كلهم عارفين به يكون ؛ ولكن وقع
~~خاصية الأنبياء والأولياء بنعت الاصطفائية من إرادته ، ووقع الأضداد من
~~إرادته سابق لطفه لأهل لطفه ، وسابق قهره لأهل قهره.
# قال ابن عطاء : لو شئنا لوفقنا كل عبد لطلب من مرضاتنا ، ولكن حق القول
~~بالوعد والوعيد ليتم الاختيار.
# وقوله تعالى : (   لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) (13): إن
~~جهنم فم قهره انفتح ليأخذ نصيبه ممن له استعداد مباشرة القهر ، كما أن
~~الجنة فم لطفه ، انفتح ليأخذ من له استعداد مباشرة لطفه ، فاللطيف يرجع إلى
~~اللطيف ، والكثيف يرجع إلى الكثيف ، لذلك مضى القسم في الأزل في الوعيد ؛
~~لأن الحدث لا ينفك عن حظ القدم فالعارف الصادق إذا
PageV03P129
# كان في جهنم فإن جهنم له مأوى قهره ، وقهره مأوى لطفه ، ولطفه مأوى أنوار
~~جوده وجوده ، مأوى أنوار وجوده فيرى مقصوده في العذاب كما كان أيوب
~~عليه السلام يرى رؤية المبلي في بلائه.
# سئل الشبلي عن هذه الآية ، فقال : يا رب أملأها من الشبلي ، واعف عن
~~عبيدك ليتروح الشبلي بتعذيبك كما يتروح جميع العباد بالعوافي.
# (   إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد
~~ربهم وهم لا يستكبرون (15))
# قوله تعالى : (   إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا
~~): وصف الله سبحانه أهل معرفته الذين إذا سمعوا خطابه ms1261 سقطوا على وجوههم في
~~جناب كبريائه وعظمته حبا له وشوقا إليه ، ولا يكون هذا إلا وصف الوالهين من
~~عشقه ، الصادقين في توحيده ومعرفته.
# قال القاسم : إذا وعظوا بها خروا سجدا عند أوقاته ، وذلك صفة المؤمنين ،
~~ومن أبى ذلك في أوقاته لا يلحقه اسم الإيمان ولا وسمه.
# (   تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
~~ينفقون (16) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17))
# قوله تعالى : (   تتجافى جنوبهم عن المضاجع ): وصف سبحانه أهل وده
~~ومحبته وعشقه وشوقه الذين إذا ناموا ناموا بالحق من كمال سكرهم ، وإذا
~~انتبهوا من ركضة آلام حزن فوت وصاله ولذيذ مناجاته ، فانصرفت جنوبهم عن
~~مضاجعهم بغير اختيارهم كأن الأرض ألقتهم من نفسها ، وذلك مما ينكشف لهم من
~~أستار الملك والملكوت ، ويظهر لهم أنوار مشاهدة الحق ويفتح لهم أبواب قربه
~~ووصاله ، ثم زاد في وصفهم بقوله : (   يدعون ربهم خوفا وطمعا )؛
~~خوفا من هجرانه وإجلالا لجلاله وطمعا في وصاله ، (   ومما رزقناهم
~~ينفقون ): يعني يبذلون أرواحهم وأشباحهم لله ، ثم ذكر ما يجازيهم من جمال
~~قربه وكشف لقائه بقوله : (   فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين )
~~: قرة أعينهم أنوار جماله وجلاله ، وذلك جزاء احتراقهم في حبه بقوله : (
~~  جزاء بما كانوا يعملون. )
# قال سهل في قوله : (   تتجافى جنوبهم عن المضاجع ): إن الله وهب
~~لقوم هبة ، وهو أن أذن لهم في مناجاته ، وجعلهم من أهل وسيلته وصفوته
~~وخيرته ، ثم مدحهم على ذلك إظهارا لكرامته بأن وفقهم بما وفقهم له فقال : (
~~  تتجافى جنوبهم عن المضاجع. )
# وقال ابن عطاء : جفت جنوبهم وأبت أن تسكن على بساط الغفلة ، وطلبت بساط
PageV03P130
# القربة والمناجاة ، وأنشد :
# جفت عيني عن التغميض حتى %~% كأن جفونها عنها قصار
كأن جفونه سملت بشوك %~% فليس لنومه فيها قرار
أقول وليلتي تزداد طولا %~% أيا ليلي لقد بعد النهار
# وقال جعفر : خوفا منه وطمعا فيه.
# وقال بعضهم : خوفا من القطيعة وطمعا في الوصلة.
# وقال ابن عطاء : قرت أعينهم بما سبق لهم من حسن الموافقة مع ربهم.
# وقال ms1262 سهل : قرت أعينهم بما شاهدوا من ظاهر الحقائق وباطنها الذي يكشف لهم
~~من علم المكاشفة مراده ، وتمسكوا به ، فقرت بذلك أعينهم ، وسكنت إليه
~~قلوبهم.
# وقال الجنيد : تجافت جنوب العارفين عن أنفسهم ، وتقطعت قلوبهم للحق ،
~~وجنبت أسرارهم بالصدق.
# قال محمد بن علي الباقر : تجافت جنوب الزهاد من نعيم الدنيا لما وجدوا من
~~حلاوة نعيم العقبى وجنوب العارفين عن التدبير والاختيار ؛ فاستقروا على
~~أحكام الرضا.
# وقال ابن عطاء : أخفى لهم من مبارزة ما تعجز النفوس عن التفكر فيها فلن
~~تأملها.
# قال الأستاذ : أما الأحباب فالليل لهم إما طرب في التلاقي أو هرب الفراق
~~، فإن كانوا في أنس القربة فليلهم أقصر من اللحظة ، كما قالوا بوصال مجدد
~~ووداد :
# زارني من هويت بعد بعاد %~% بوصال مجدد وودادي
# وإن كان الوقت وقت مقاساة فرقة وانفراد بكونه فليلهم طويل كما قالوا :
# كم ليلة فيك لا صباح لها %~% أفنيتها قابضا على كبدي
قد عصت العين بالدموع وقد %~% وضعت خدي على بنان يدي
# وقال قوم : خوفا من العذاب وطمعا في الثواب.
# وآخرون : خوفا من الفراق وطمعا في التلاقي.
# (   أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين
~~فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم
~~ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20))
# قوله تعالى : (   أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) (18):
~~أفمن كان
PageV03P131
# عارفا بذاته وصفاته كمن كان جاهلا بجلاله وقدرته ، لا يستويان أبدا كما
~~لا يستوي البصير والأعمى.
# قال ابن عطاء : من كان في بصيرة الطاعة والإيمان لا يستوي مع من هو في
~~ظلمات الفسق والطغيان.
# (   ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون
~~(21) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون
~~(22) ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل (23))
# قوله تعالى : (   ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر )
~~: العذاب الأدنى حرمان المعرفة ، والعذاب الأكبر الاحتجاب عن ms1263 مشاهدة
~~المعروف ، وأيضا العذاب الأدنى المعرفة ، والعذاب الأكبر النكرة.
# وقال بعضهم : العذاب الأدنى الهوان ، والعذاب الكبر الخذلان.
# قال أبو الحسن الوراق : العذاب الأدنى الحرص في الدنيا ، والعذاب الأكبر
~~هو أن يعذبه الله عليه.
# وقال بعضهم : العذاب الأدنى التعب في طلب الدنيا ، والعذاب الأكبر شتات السر.
# قال الأستاذ : العذاب الأدنى وقفة في سلوكهم ، والأكبر حجبه عن مشاهدة
~~مقصودهم ، قال قائلهم :
# أدبتني بانصراف الطرف يا ثقتي %~% فانظر إلي فقد أحسنت تأديبي
# ويقال : العذاب الأدنى الخذلان في الزلة ، والأكبر الهجران في الوصلة.
# ويقال : العذاب الأدنى تكدر مشاربهم بعد صفوها ، كما قالوا :
# لقد كان ما بيني زمانا وبينه %~% كما بين ريح المسك والعنبر الورد
# والعذاب الأكبر لهم تطاول أيام العذاب من غير تبين آخرها وبقاء ضرهم
~~ونفاد صبرهم وقيام قيامتهم ، كما قالوا :
# تطاول عهدنا بالأمر حتى %~% لقد نسجت عليه العنكبوت
# (   وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون (24) إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25)
~~أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات أفلا
PageV03P132
#   يسمعون (26))
# قوله تعالى : (   وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا ) أي : لما شاهدوا
~~جلالنا وجمالنا عيانا بنعت المعرفة والمحبة ، وصبروا فيما وجدوا من كشف
~~الذات والصفات وما أفشوها عند الأغيار ، جعلناهم أئمة المعارف والكواشف ،
~~يمدون طلابي إلي بنوري.
# قال أبو عثمان : لما صبروا على حقوق العبادة.
# وقال أيضا : لما صبروا مع الله في جميع الأحوال.
# (   أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل
~~منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27) ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم
~~صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29))
# قوله تعالى : (   أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز ):
~~سوق مياه معرفته من بحار تجلي جلاله إلى أرض القلوب الميتة الجرزة (1)؛
~~فينبت به فيها نرجس الوصلة وياسمين المودة ورياحين المؤانسة وبنفسج الحكمة
~~وزهرة الفطنة ، وورد المكاشفة وشقائق الحقيقة.
# قال ابن عطاء : تصل بركات المواعظ إلى القلوب القاسية ms1264 المعرضة عن الحق
~~فتتعظ بتلك المواعظ.
# قال الأستاذ : الإشارة منه تسقى حقائق وصلتهم بعد جفاف عودها وزوال
~~المأنوس من معهودها ، فيعود عودها مورقا بعد ذبوله حاكيا بحاله حال حصوله.
# (   فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30))
# قوله تعالى : (   فأعرض عنهم وانتظر ): فأعرض عنهم حين لا يكونون
~~في عينيك من أهل المعرفة ، وأقبل علينا لتستأنس بمشاهدتنا عن مشاهدة
~~الأغيار ، (   وانتظر ) كشوف جلالنا لك وتخليصك من شرهم ، (
~~إنهم منتظرون ) (30): الحجاب والعتاب والهجران والعذاب.
# قال بعضهم : لا تشغل سرك بهم ، وانتظر بركات الموارد عليك من أنواع
~~الكرامات إنهم منتظرون منا المقت والبعد.
# قال الأستاذ : أعرض عنهم باشتغالك بنا وإقبالك علينا وانقطاعك إلينا ،
~~وانتظر زوائد
PageV03P133
# وصلنا وعوائد لطفنا ؛ إنهم منتظرون هواجم مقتنا ، وخفايا مكرنا ، وعن
~~قريب يجد كل منتظر محتضر.

### | سورة الأحزاب

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله
~~كان عليما حكيما (1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا (2) وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3))
# (   يا أيها النبي اتق الله ): كان عليه الصلاة والسلام ألطف خلق
~~الله من الأنبياء والمرسلين والملائكة والمقربين ، وأعرفهم به ومن كمال
~~معرفته طار بجناح الربوبية في الربوبية ، وشاهد مشاهد الألوهية ففي كل شهود
~~له منها لذة وحلاوة كادت توقفه عن طيرانه من جلال لذتها فخوفه الله من نفسه
~~أن يحتجب به عنه فينقطع عن سفر الآزال إلى الآباد.
# وقال ابن عطاء : أي أيها المخبر عني خبر صدق والعارف في معرفة حقيقة اتق
~~الله في أن يكون لك التفات إلى شيء سواي.
# قوله تعالى : (   واتبع ما يوحى إليك من ربك ): عرفه مكان الوحي
~~منه إليه معرفة حقيقة لا معرفة إبهام ، فإن من موجبات معرفة الوحي ألا يكون
~~للنفس والقياس فيه سبيل ولا يدخل فيه حظ النفس بحال بل فيه اتباع حقيقي بلا
~~اعوجاج ولا اضطراب.
# وقال سهل : قطعه بذلك عن اتباع أعدائه ، وأمره بالاتباع في كل أحواله ؛
~~ليعلم أن أصح الطريق شريعة الاتباع والاقتداء.
# وقال الأستاذ : أي : أيها المشرق ms1265 حالا المفخم قدرا منا ، المعلى رتبة من
~~قبلنا ، يأيها المرقى إلى أعلى الرتب الملقى بأسنى القرب ، يأيها المخبر
~~عنا المأمون على أسرارنا المبلغ خطابنا إلى أحبابنا : اتق الله أن تلاحظ
~~غيرنا معنا ، وتستأنس شيئا من دوننا.
# وقال في قوله : (   واتبع ما يوحى إليك ): اتبع ولا تبتدع ، واقتد
~~بما أمرك ، ولا تبتدئ باختيارك غير ما اختياره لك.
# قوله تعالى : (   وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ) أي : توكل علي
~~فيما أجزيك بمشاهدة وصالي ، وحلاوة رؤية جمالي أن تبقى فيها ؛ فإني أبلغك
~~منك ومما تخدمني إلي أبدا إلى محل الكمال ، ولا تقرع من غشيان غمار بحار
~~البلاء فإن المبلى معك في البلاء.
PageV03P134
# قال ذو النون : التوكل التفويض لأمر الله.
# وقال بعضهم : اعتمد على من دعاك إليه وضمن لك الكفاية ، وكل إلى الله
~~أمرك وكفى بالله وكيلا.
# (   ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل (4) ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم
~~تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به
~~ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما (5))
# قوله تعالى : (   ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ): إن الله
~~سبحانه أخبر أن القلب واحد لا يحتاج إلى قلب سواه ، فإن القلب خلق على
~~استعداد قبول وقائع أنوار جميع الذات والصفات ، وفيه عقل قدسي يعرف الأشياء
~~بحقيقتها ، ونفس هي مجرى الأقدار الفعلية القهرية من الله ، وفيه روح لطيف
~~قدسي مخاطب من الله بجميع طرق المعارف ، وفيه سر هو مرآة كشوفات الغيب ،
~~فإذا هدي القلب ميادين ربوبية الأزل والأبد لا يحتاج إلى شيء سواه ؛ فإنه
~~الكون الأصغر بالصورة ، وفي المعنى الكون الأكبر ومن عرفه فقد عرف الحق ،
~~وعرف ما دونه من العرش إلى الثرى ، فالقلب الحقيقي ما لم يكن بينه وبين
~~الحق حجاب ولا يكون شغله بشيء سوى الله.
# قال الصادق : قلب يرى به أمور الدنيا وقلب يعلم أمور الآخرة ms1266 وذو القلب
~~الصحيح السليم من كان قلبه حرا من الاشتغال بشيء سوى الحق.
# (   والله يقول الحق ): ما صدر من الحق فهو حق حقيقي لا يشرب بشيء
~~من الحدثان من الهواجس والوسواس ، وهو يهدي بنفسه العارف إلى سبيل معرفة
~~الصفات ، ثم إلى طرق معرفة الذات.
# قال جعفر : والله يقول الحق ؛ لأنه الحق ، ومنه بدت الحقائق وكلامه حق.
# (   النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6))
# قوله تعالى : (   النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ): نفس المؤمن
~~تطلب حظها والنبي صلى الله عليه وسلم يطلب حظ الله من أنفسهم ، وحظ الحق منهم
~~أولى من حظ أنفسهم فيهم.
PageV03P135
# قال سهل : من لم ير نفسه في ملك الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولم ير ولاية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع الأحوال لا يذوق حلاوة سنته بحال ؛ لأن
~~النبي هو الأولى بالخلق من أنفسهم وأموالهم ، ألا ترى الله يقول : (
~~  النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم )، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول :
~~«لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده وماله والناس أجمعين» (1).
# (   وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7))
# قوله تعالى : (   وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ): الميثاق الغليظ الذي أخذ الله من
~~الأنبياء ميثاق المحبة ألا يشتغل أحد منهم بغيره من العرش إلى الثرى ،
~~ويوافق بعضهم بعضا فيما أخبر الحق بلسانهم من نفسه ، فأخذ الميثاق من
~~الجميع بالوسائط ومن نبينا صلى الله عليه وسلم كفاحا بلا واسطة ، بين فضله على
~~الجميع ، ثم بين فضل شيخ الأنبياء وفضل الخليل والكليم وعيسى عليهم السلام .
# وقال بعضهم : أخذ ميثاق النبيين بالعموم على لسان السفر والوسائط ، وأخذ
~~ميثاق الرسول مشافهة بلا واسطة ، فأظهر الأنبياء مواثيقهم لعمومها ، وأخفى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ميثاقه ؛ لأنه في محل الخصوص ، فأخبر الله ms1267 عنها
~~كفاية بقوله : (   فأوحى إلى عبده ما أوحى )، وأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم تعجبا وقال : «لو تعلمون ما أعلم» (2)، كذلك مواثيق خصائص
~~الأحباب يكون سرا لا يطلع عليهم سواهم.
# (   ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما (8) يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) إذ جاؤكم من فوقكم
~~ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا
~~(10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11) وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا (12) وإذ قالت طائفة
~~منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن
~~بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13) ولو دخلت عليهم من
~~أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا
PageV03P136
#   بها إلا يسيرا (14) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون
~~الأدبار وكان عهد الله مسؤلا (15) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت
~~أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا (16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن
~~أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا
~~(17) قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا (18) أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة
~~على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا
~~(19) يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20))
# قوله تعالى : (   ليسئل الصادقين عن صدقهم ): إن الله سبحانه أراد
~~بذلك السؤال أن يعرف الخلق شرف منازل الصادقين ، فرب قلب يذوب من الحسرة
~~حيث ما عرفهم وما عرف قدرهم.
# قال الله تعالى : (   ذلك يوم التغابن ) [التغابن : 9] ، ولصدقهم
~~استقامت أسرارهم مع الحق ms1268 في مقام المحبة والإخلاص.
# قال القاسم : لا سؤال أصعب من سؤال الصادق عن صدقه ؛ فإنه يطالب بصدق
~~الصدق ، وعجز المخلوق أجمع عن الصدق ، فكيف يبحث عن صدق الصدق؟!
# قال الواسطي : الباطن منه أن يسألهم عن التوسل إلى من لا وسيلة إليه إلا
~~به ، عندها تذوب جسومهم ، وينقطع آمالهم ، وصار صدقهم كذبا ، وصفاؤهم كدرا
~~، واستوحشوا من مطالعته فضلا عن التزين به وذكره.
# قال سهل : يقول الله تعالى لهم : عملتم وماذا أردتم؟ فيقولون : لك عملنا
~~، وإياك أردنا.
# فيقول : صدقتم. فوعزته لقوله لهم في المشاهدة صدقتم ألذ عندهم من نعيم
~~الجنة (1).
# وقيل : الغبن : الإخفاء ، ومنه غبن البيع لاستخفائه ، والتفاعل هنا من
~~واحد لا من اثنين ، ويقال : غبنت الثوب وخبنته ، أي : أخذت ما طال منه من
~~مقدارك : فهو نقص وإخفاء. انظر : اللباب لابن عادل (15 / 308).
PageV03P137
# (   لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله
~~واليوم الآخر وذكر الله كثيرا (21) ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22))
# قوله تعالى : (   لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ): أسوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسوة المحبة ، وقدوة الشوق ، وطريق المعرفة التي
~~يبلغ المقتدي إلى الحق بلا حجاب وإلى محبته الكبرى ، لقوله تعالى : (
~~  قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. )
# قال محمد بن علي : الأسوة في الرسول الاقتداء به والاتباع بسنته وترك
~~مخالفته في قول وفعل.
# (   من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى
~~نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (23))
# قوله تعالى : (   من المؤمنين رجال صدقوا ): إن الله سبحانه وصف
~~العارفين بالرجولية في حمل أمانة الأزل ، وعرض الأكبر عاهدوا الله ألا
~~يختاروا شيئا من العرش إلى الثرى ، وصدقوا عهدهم ، وبلغوا إلى منازل الأمن
~~: (   فمنهم من قضى نحبه )، فمن بقي في سيره ولم يصل إلى الوصال وهن
~~في عزم وفاء العهد فهو منتظر لتمام سعيه واستيفاء حظه من الله ، ومن معرفته
~~وخدمته ، ومراقب لكشف جمال الحبيب ، ليأخذ يده ويبلغه ms1269 إلى مراده من مشاهدته
~~، ليس المنتظر أقل درجة ممن قضى نحبه ؛ فإنهم كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره.
# قال محمد بن علي : خص الله الإنس من بين الحيوان ، ثم خص المؤمنين من
~~الإنس ، ثم خص الرجال من المؤمنين ، فقال : (   رجال صدقوا )،
~~فحقيقة الرجولية الصدق ، ومن لم يدخل في ميادين الصدق فقد خرج من حد
~~الرجولية.
# قال بعضهم : منهم من يبذل وسعه ومجهوده في الطاعة (   ومنهم من
~~ينتظر ) التوفيق من ربه ، (   وما بدلوا تبديلا ) (23): ما غيروا عن
~~محبة نبيه صلى الله عليه وسلم تغيرا.
# أو قيل : ما استعانوا بغيره في مهماتهم بعد أن ضمن الله لهم الكفاية في
~~كل الحوائج.
# (   ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب
~~عليهم إن الله كان غفورا رحيما (24) ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا (25) وأنزل الذين
~~ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون
~~وتأسرون
PageV03P138
#   فريقا (26) وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها وكان
~~الله على كل شيء قديرا (27) يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن
~~الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29) يا
~~نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على
~~الله يسيرا (30))
# قوله تعالى : (   ليجزي الله الصادقين بصدقهم ): لما صدقوا في
~~عهدهم يجازيهم الله بأن يزيد صدقهم في محبته ، ويزيد صدقهم في شوقه ، ثم
~~يزيد صدقهم في عشقه ومعرفته هذا في الدنيا ، ويجازيهم مشاهدته وكشف جماله
~~في الآخرة.
# قال الأستاذ : يجزي الله الصادقين في الدنيا بالتمكين والنصرة على
~~الأعداء ، وفي الآخرة بجميل الثواب وجزيل المآب.
# (   ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين
~~وأعتدنا لها رزقا كريما (31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن
~~فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32))
# وقوله تعالى : (   ومن يقنت منكن ms1270 لله ورسوله وتعمل صالحا ) أي :
~~ومن يقنت لله لحب لقائه وللرسول لحقوق صحبته ، والإيمان به ، ومتابعته ،
~~والعمل الصالح ألا يطلبن الدنيا من رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~نؤتها أجرها مرتين ) الأولى : من الأجر حب الرسول لقاءهن ، وأجر الآخرة كشف
~~مشاهدة الله ، وحسن جواره ، والرزق الكريم ظهور مشاهدته لهن على الدوام بلا حجاب.
# قال ابن عطاء : من يختار صحبة الرسول منهن على الدنيا فهي من القانتات ،
~~وهي التي تخضع للرسول وتذل له ولا تخالفه وتعمل صالحا وتتبع مراد الرسول
~~فيما يريده.
# (   وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة
~~وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن
~~الله كان لطيفا خبيرا (34))
# قوله تعالى : (   إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم
PageV03P139
#   تطهيرا ) (33): الرجس ههنا حيث ما دون الله في صحبة رسول
~~صلى الله عليه وسلم ، فهن مخصوصات بالصديقية من الله سبحانه ، وهن مقدسات حيث
~~قدس الله أرواحهن وأشباحهن بنظر الاصطفائية إليهن في إنشائهن.
# قال أبو بكر الوراق : الرجس الأهواء والبدع والضلالات (   ويطهركم
~~) من دنس الدنيا والميل إليها.
# (   إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين
~~والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات
~~والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35) وما
~~كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم
~~ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36))
# قوله تعالى : (   إن المسلمين والمسلمات ): المنقادين لأمر الله
~~بحسن الإرادة ، (   والمؤمنين والمؤمنات ): المشاهدين حضرته بنعت
~~الإيقان ، (   والقانتين والقانتات ): القانتين هم المتمكنون في
~~العبودية ، (   والصادقين والصادقات ): الصادقين في محبة الله
~~المتصفين بصدقه الأزلي الذي لا يتكدر بطريق الامتحان ، (   والصابرين
~~والصابرات ): الصابرين في الغيبة تحت أثقال الشوق ، والصابرين في الحضرة
~~في مشاهدة الله تحت جريان سطوات عزته ، بألا يبتغوا من الحق سر القدم من
~~حدة السكر كما فعل موسى حيث قال ms1271 : من مني أنت يا رب ، (   والخاشعين
~~والخاشعات ): المذابين تحت سلطان عظمته وقهر سلطان كبريائه ، (
~~والمتصدقين والمتصدقات ): المباذلين أنفسهم لقربان القدم ، (
~~والصائمين والصائمات ): الفاطمين أنفسهم عن النظر إلى ما دون الله وحب ما
~~سوى الله ، (   والحافظين فروجهم والحافظات ): الساترين عورات
~~الحقائق عن نظر الأغيار ، (   والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ):
~~الذاكرين في البداية بنور الأفعال ، ثم الذاكرين بالأسماء ، ثم الذاكرين
~~بالنعوت ، ثم الذاكرين بالصفات بنعت رؤية أنوارها ، وإدراك أسرارها ، وفي
~~النهاية الذاكرين الذات في الحالين ذاكرين الذات قبل مشاهدة الذات صرفا
~~وعيانا ، وذلك ضمن ظهور أنواره في قلوبهم ، الذاكرين ذاته في عيانه كفاحا ؛
~~لأن الذات لا يتناهى ، فهم في أول الكشف مرهونون بما بدا لهم من جلال ذاته
~~ويفنون ، فإذا فنوا استغاثوا
PageV03P140
# منه إليه أن يعينهم بالقوة الأزلية حتى يدخلوا بهممهم في بحار الأولية
~~التي لا ساحل لها ، فيبقون في الذكر أبدا ؛ لأنهم لا يتلقون إلا ما يليق
~~بأحوالهم من الكشوفات والقربات ، وهؤلاء المذكورون من أول المقام إلى مقام
~~الذكر عشرة أقوام ، بعضهم أهل البداية في الإسلام ، وبعضهم أهل الإيقان في
~~الإيمان ، وبعضهم أهل العبودية الجامعة لجميع المعاملات ، وبعضهم أهل الصدق
~~في المحبة وترك ما دون الله والوفاء في الحقيقة ، وبعضهم أهل مقام الرضا
~~والتوكل ، وبعضهم أهل التواضع في المشاهدة ، وبعضهم أهل السخاء والكرم ،
~~وبعضهم المتصفون بالصمدانية ، وبعضهم أهل الغيبة في الغيب الذين لا يكشفون
~~أسرارهم عند الخلق والمنتهى منهم المستغرق في ذكر الذات والصفات كما وصفنا
~~، والجميع مأجورون من الحق بقدر منازلهم في مقاماتهم بأن يغفر قصورهم في
~~بذل المهج له ، ويكاشفهم أستار الغيرة عن جمال المشاهدة بقوله : (
~~أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما. )
# قال سهل : الإيمان أفضل من الإسلام ، والتقوى في الإيمان أفضل من الإيمان
~~، واليقين في التقوى أفضل من التقوى ، والصدق في اليقين ، أفضل من اليقين ،
~~وإنما تمسكتم بأدنى الإسلام فإياكم أن يتقلب من أيديكم.
# وقال : الإسلام حكم ، والإيمان أصل ، والإحسان ثواب.
# وقال ابن عطاء : لم يبلغ أحد إلى مقام الصدق بالصوم والصلاة ولا بشيء من
~~الاجتهاد ، ولكن وصل إلى ms1272 مقام الصدق بأن طرح نفسه بين يديه فقال : أنت أنت
~~ولا بد لنا منك.
# وقال أيضا : ليس من ادعى الذكر فهو ذاكر ، والذاكر على الحقيقة من يعلم
~~أن يشاهده فيراه بقلبه قريبا منه فيستحي منه ، ثم يؤثره على نفسه ، وعلى كل
~~شيء من جميع أحواله.
# سئل سهل : ما الذكر؟ قال : الطاعة قيل : ما الطاعة؟ قال : الإخلاص.
# قيل : ما الإخلاص؟ قال : المشاهدة.
# قيل : ما المشاهدة؟ قال : العبودية. قيل : ما العبودية؟ قال : الرضا.
# قيل : ما الرضا؟ قال : الافتقار. قيل : ما الافتقار؟ قال : التضرع
~~والالتجاء سلم سلم إلى الممات.
# قال بعضهم : الخشوع استحقار الكبر ، وجميع الصفات تحت هيبة الحق.
# قال بعضهم : الصابر هو الحابس نفسه عند أوامر الله ، والخاشع هو المتذلل
~~والخاضع له ، والمتصدق هو الباذل نفسه وروحه وملكه في رضا مالكه ، والصائم
~~الممسك عن كل ما لا يرضاه الله ، والحافظ فرجه المراعي لحقوق الله عليه في
~~نفسه وقلبه ، والذاكر لله الناسي بذكره
PageV03P141
# كل ما سواه ، أوجب على نفسه لمن هذه صفته ستر الذنوب عليه ومغفرتها له
~~وأجرا عظيما ثوابا لا حد له وهو رضا الله ورؤيته.
# (   وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك
~~واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه
~~فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا (37))
# قوله تعالى : (   وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه ):
~~أنعم الله عليه بمعرفته ، وأنعمت عليه بصحبتك ونظرك إليه بالمحبة.
# قال ابن عطاء : أنعم الله عليه بمحبتك ، وأنعمت عليه بالتبني.
# قال بعضهم : أنعم الله عليه بالمعرفة ، وأنعمت عليه بالعتق.
# وقوله تعالى : (   وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس ): إن
~~الله سبحانه ابتلى نبيه صلى الله عليه وسلم بالعشق الإنساني ، وذلك أنه انفرد
~~بالحق مما دون الحق ، وخاض في بحر الوحدانية على شريطة الفناء ، فكاد يفنى
~~عن الفناء ، ويغيب في غيب من غلبات سطوات العظمة عليه ، فأراه جمال ms1273 جلاله
~~صرفا ، فلم يحتمل أيضا حقيقة ذوق المشاهدة والجمال عيانا ، فسهله الله عليه
~~بأن تجلى له بنور المحبة ونور الجمال من مرآة وجه الإنساني ، فطاب سره بذلك
~~، واحتمل روحه لطائف تلك المحبة ، واستأنس بشقيقة شقائق ورد مشاهدة القدس
~~في محل الأنس ، لكن خاف على الخلق أن يظهر لهم أحواله لا يعرفون سر العشق ،
~~فيهلكون فرفع الله عنه وحشة ذلك ، وأمره بأن يظهر ذلك ، ولا يلتفت إلى غير
~~الله في العشق ، فإن العشق باق في العشق ، ويسقط عنه ملامة اللائمين وخوف
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الخلق رحمة وشفقة على أمته بقوله : (
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه )، كان عليه الصلاة والسلام أخفى ذلك السر في
~~نفسه من حيث التمكين ، والله مبديه بأنه يقهر على المتمكنين بصولة العشق
~~القديم ، وكيف يوازي الحدث القدم ، وقد ذكرت معنى قوله تعالى :
# (   وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ) أي : لا تراع الخلق في مقام
~~المحبة ، وراع الحق ؛ فإنه أحق أن تراعيه ، لأن الحدث يفنى ويبقى القدم.
# قال ابن عطاء : تخفى في نفسك ما أظهر الله لك من أن يزوجها منك ، وتخشى
~~أن تظهر للناس ذلك فيفتتنوا.
# قال أيضا : تخشى الناس أن يهلكوا في شأن زيد ، فذلك من تمام شفقته على
~~الأمة ،
PageV03P142
# (   والله أحق أن تخشاه ): أن تبتهل إليه ليزيل عنهم ما تخشى فيهم (1).
# وقوله تعالى : (   فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ): حكم الله
~~في ذلك أن غيرة الأزل سابقة على عشق النبي صلى الله عليه وسلم المتفرد عما دون
~~الله حتى تزيله بنعت الغيرة وسر الجبروت من كل ما سوى الله ، وذلك أن زيدا
~~قضى وطره منها ، ليذكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حال معاشرته معها ،
~~فيضيق صدره بذلك ، ويضطرب حاله ، وينقبض سره ، ويرجع إلى الله بالكلية ؛
~~لأن هناك له طيب العشق هنيئا سرمدا ، ومقصود الحق من ذلك عذر العاشقين من
~~أمته حتى لا يقدح الناس في أحوالهم ، قال الله : (   لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج )، فإن العشق المحمود العفيف المطهر من ms1274 غبار الوسوسة وهواجس
~~النفسانية والشيطانية مقرب العاشقين إلى عشق الألوهية ومشاهدة الأزلية.
# قيل : قرئ عند ذي النون هذه الآية فتأوه تأوها ، ثم قال : ذهب بها والله
~~زيد وما على زيد لو فارق الكونين بعد أن ذكره الله من بين أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم باسمه بقوله : (   فلما قضى زيد. )
# قال يوسف بن الحسين : سئل ذو النون وأنا حاضر عن قوله : (   فلما
~~قضى زيد ): ترى كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتشم زيدا إذا رآه؟ فقال ذو
~~النون : كيف لا يقول فترى كان زيد يحتشم النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآه إذا
~~قيم لالتماس شيء كان العاقبة قد حكمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم آجلا ،
~~وإنما كانت عارية عند زيد.
# وقوله تعالى : (   وكان أمر الله مفعولا ) (37): رضا الحق في
~~الأزل في حالة عشق النبي صلى الله عليه وسلم كان سنة الأنبياء.
# (   ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين
~~خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (38))
# قوله تعالى : (   سنة الله في الذين خلوا من قبل. )
# قال سهل : أي : معلوما قبل وقوعه عندكم ، وهل يقدر أحد أن يجاوز المقدور.
# (   الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله
~~وكفى بالله
PageV03P143
#   حسيبا (39) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين وكان الله بكل شيء عليما (40))
# قوله تعالى : (   الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ): خشية
~~الأنبياء من العتاب وخشية الأولياء من الحجاب وخشية العموم من العذاب.
# كما قال ابن عطاء في هذه الآية : هذه خشية السادة والأكابر ، وإنما خشية
~~عوام الخلق من جهنم.
# (   يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة
~~وأصيلا (42))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا )
~~(41): الذكر الكثير انحسار القلوب في أودية الغيوب عن السير في أنوار
~~النعوت والصفات واضمحلال أسرارها في سنا الذات في جميع الأنفاس بلا فترة
~~ولا غشية.
# قال النصرآبادي : وقت الله العبادات كلها بأوقات إلا الذكر ؛ فإنه أمر ms1275 أن
~~يذكر ذكرا كثيرا ، والذكر الكثير للقلب ، وهو ألا يفتر القلب عن المشاهدة ،
~~ولا يغفل عن الحضرة بحال ، ألا تراه لما رجع إلى المعلوم وقت (1) وقال : (
~~  وسبحوه بكرة وأصيلا )، وأنشد :
# الله يعلم أني لست أذكره %~% وكيف أذكر من لست أنساه
# قال أبو الحسين بن هند : ناداهم ، ثم خص النداء ، ثم كناهم ، ثم أشار
~~إليهم بالتوحيد ، ثم أمرهم بإقامة العبودية ، ثم من على نبيهم بذلك ، ولم
~~يمن عليهم ؛ فإنه إنما خصهم بسببك ، والذكر إقامة العبودية.
# (   هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور
~~وكان بالمؤمنين رحيما (43))
# قوله تعالى : (   هو الذي يصلي عليكم وملائكته ): صلاة الله
~~اختياره العبد في الأزل بمعرفته ومحبته ، فإذا خصه بذلك جعل زلاته مغفورة ،
~~وجعل خواص ملائكته مستغفرين له ؛ لئلا يحتاج إلى الاستغفار بنفسه من
~~اشتغاله بالله وبمحبته ، وبتلك الصلاة يخرجهم من ظلمات
PageV03P144
# الطباع إلى نور المشاهدة ، وهذا متولد من اصطفائيته الأزلية ورحمته
~~الكافية القدمية ألا ترى إلى قوله : (   وكان بالمؤمنين رحيما ) (43)
~~: كان رحيما قبل وجودهم حيث أوجدهم وهداهم إلى نفسه بلا سبب ولا علة.
# قال أبو بكر بن طاهر : علامة صلاة الله على عبده أن يزينه بأنوار الإيمان
~~، ويحليه بحلية التوفيق ، ويتوجه بتاج الصدق ، ويسقط عن نفسه الأهواء
~~المضلة والإرادات الباطلة ، ويبذله الرضا بالمقدور.
# قال الأستاذ : الصلاة من الله بمعنى الرحمة ، ومن الملائكة بمعنى الشفاعة
~~؛ ليعصمكم من الضلال بروح الوصال.
# (   تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44))
# قوله تعالى : (   تحيتهم يوم يلقونه سلام ): سلام الله وتحيته أن
~~يخاطب العباد بخطاب الرضا والعفو عما مضى ، وأن يجلسهم على بساط القرب ،
~~ويناجيهم بمناجاة البسط والدنو.
# قال ابن عطاء : أعظم عطية للمؤمن في الجنة سلام الله عليهم من غير واسطة.
# قال الأستاذ : إذا قربت التحية بالرؤية واللقاء إذا قرن بالتحية لا يكون
~~إلا بمعنى رؤية البصر ، والتحية الخطاب يفاتح بها الملكوت إخبارا على علو
~~شأنهم ، فهذا السلام يدل على عالي رتبتهم التي جعلها الله لهم ، فاللقاء
~~حاصل والخطاب مسموع لهم.
# (   يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ms1276 ونذيرا (45) وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (46) وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا (47) ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى
~~بالله وكيلا (48) يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا
~~(49) يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت
~~يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك
~~اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن
~~يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما
~~ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50) ترجي من تشاء
~~منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن
PageV03P145
#   ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا
~~يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما
~~حليما (51) لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك
~~حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا (52) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن
~~إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان
~~يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعا
~~فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما (53)
~~إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما (54) لا جناح عليهن في
~~آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا
~~نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا (55))
# قوله تعالى : (   إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ) (46): شاهدا لأحوال العارفين وعلى ms1277 أسرار
~~الصديقين كيف يكونون في الشوق إلى لقائي ، وأنت شاهدنا شهدناك وشهدت علينا
~~، فألبستك أنوار ربوبيتي ، فمن شهدك بالحقيقة فقد شهدنا ، ومن نظر إليك فقد
~~نظر إلينا ؛ لذلك قال صلى الله عليه وسلم : «من عرفني فقد عرف الحق ومن رآني
~~فقد رأى الحق» (1)، ومبشرا للمحبين بحسن وصالي ، ونذيرا للمريدين من عتابي
~~؛ لئلا يفتروا عن خدمتي وعبادتي ، وداعيا إلى الله للمقبلين إليه بأن تصف
~~لهم جمالنا وجلالنا ، وذلك بإذنه الأزلي وإجازته القديمة ، وسراجا منيرا
~~أسرجت نورك من نوري ، فتنور بنوري عيون عبادي المؤمنين ، فيأتون إلي بنورك
~~، ثم أمره بأن يبشر المؤمنين بأنهم يصلون إلى مشاهدته ، وينالون فضائل
~~قربته بقوله : (   وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا ) (47)
~~: الفضل الكبير مشاهدته بلا حجاب ولا عتاب.
# قال ابن عطاء في قوله : (   إنا أرسلناك شاهدا ): إنا شرفناك
~~برسالتنا ، وتخبر عنا خبر صدق ، فنهدي بك قلوبا عمياء ، أرسلناك شاهدا لنا
~~لا تشهد معنا سوانا ، جعلنا الخلق كلهم
PageV03P146
# يشهدونك ، ويشهدوننا فيك ، ولا يشهدك إلا من أثر فيه بركة نظرك ، فيشهدك
~~ويشهد فيك ، ومن لم يجعلك الدليل علينا عمي وضل ؛ فإنك البشير تبشر من
~~أقبلنا عليه بالرضوان ، وتنذر من أعرضنا عنه بالخذلان ، وأنت محل مشاهدة
~~الخلق إيانا بك أخذناك عنهم ، فلا تشهد شهودهم ، وغيبناك عنهم فلا يشهدون
~~منك إلا ظاهرك ، وأنت لا تشهد سوانا بحال.
# قال الواسطي : شاهدا بالحق للحق إلى الحق مع الحق ليوم لا يقبل فيه الحق
~~إلا الحق.
# وقال جعفر : داعيا إلى الله لا إلى نفسه افتخر بالعبودية ، ولم يفتخر
~~بالنبوة ليصح له بذلك الدعاء إلى سيده ، فمن أجاب دعوته صارت الدعوة له
~~سراجا منيرا يدله على سبيل الرشد ، ويبصره عيوب النفس وغيها.
# (   إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما (56) إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا (57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير
~~ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا (58) يا أيها النبي قل لأزواجك
~~وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من ms1278 جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا
~~يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59) لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60)
~~ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا (61) سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62) يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها
~~عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا (63) إن الله لعن الكافرين وأعد
~~لهم سعيرا (64) خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا (65) يوم تقلب
~~وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا (66) وقالوا
~~ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67) ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68) يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها (69) يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن
~~يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71))
# قوله تعالى : (   إن الله وملائكته يصلون على النبي ): صلوات الله
~~على النبي أن بلغه إلى المقام المحمود ، فالمقام المحمود صلواته عليه وهو
~~الشفاعة لأمته ، وصلوات الملائكة
PageV03P147
# عليه دعاؤهم له بزيادة مرتبته بحبهم إياه واستغفارهم لأمته ، وصلوات
~~الأمة عليه متابعتهم له ومحبتهم إياه والثناء عليه بالذكر الجميل.
# قال ابن عطاء : الصلاة من الله وصلة ، ومن الملائكة رفعة ، ومن الأمة
~~متابعة ومحبة.
# قال الواسطي : صل عليه بالوقار ، ولا تجعل له في قلبك مقدار.
# قال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي : سألت عبد الواحد الساري عن هذه اللفظة
~~، وكأني أستفتحه. فقال : لا تجعل بصلواتك عليه في قلبك مقدارا تظن أنك تقضي
~~به من حقه شيئا بصلواتك عليه ، فإنك تقضي به حق نفسك ؛ إذ حقه أجل من أن
~~يقضيه أمته أجمع ؛ إذ هو في صلاة الله تبارك وتعالى بقوله : (   إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي )، فصلواتك عليه استجلاب رحمة على نفسك به.
# قوله : (   يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا )
~~(70): التقوى ههنا سقوط احتشام الخلق عن قلوب ms1279 العارفين عند أداء أمانة
~~الله التي فتح الله على قلوبهم من أسرار الملك والملكوت ، ولا يلتفت إلى ما
~~سوى الله من أنوار الحدثان ، فإذا كان كذلك يصلح الله ما يخافون من فوقه (
~~  يصلح لكم أعمالكم )، ويستر الهفوات في تقصير الطريقة ، ثم جمع هذه
~~المعاني بمجموعها بقوله : (   ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما ) (71): أطاع الله بالحقيقة ، وأطاع الرسول بالشريعة ، فقد فاز من
~~الحجاب ، ووصل إلى اللقاء والمآب.
# قال الواسطي : التقوى على أربعة أدعية : للعامة تقوى الشرك ، وللخاصة
~~تقوى المعاصي ، وللخاص من الأولياء تقوى التوسل بالأفعال ، وللأنبياء
~~تقواهم منه إليه.
# وقال الوراق : القول السديد ما أريد به وجه الله لا غير.
# وقال سهل : من وفقه الله لصالح الأعمال ، فذلك دليل على أنه مغفور له
~~ذنوبه ؛ لأن الله يقول : (   يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. )
# وقال بعضهم : (   يصلح لكم أعمالكم ) بقبولها منكم فإن صلاح العمل
~~في قوله.
# وقال بعضهم في قوله : (   ومن يطع الله ورسوله ): هو أن يصلح
~~باطنه وقلبه فإنهما موضع نظر الحق ، ويعمرهما بدوام التفكر ، ويصلح ظاهره
~~بالطاعات الظاهرة واتباع السنن ، فمن فعل ذلك فقد فاز من وساوس الشياطين
~~وهواجس النفس.
# (   إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات وكان
PageV03P148
#   الله غفورا رحيما (73))
# قوله تعالى : (   إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال )
~~: لما لم يكن للكون استعداد حمل أمانة الربوبية بنعت الانفراد والفناء
~~والسكر في العشق ، والخروج بنعت الألوهية أبى أن يحملها ؛ لأن سطوات
~~الألوهية إذا بدت اضمحلت الأكوان والحدثان فيها ، وبقى آدم ؛ لأنه كان
~~مستعدا لقبول ذلك ؛ لأنه كان مخلوقا بخلقه ، موصوفا بصفته ، مستحكما
~~بتأييده الأزلية ، ومباشرة نور صفته الخاصة بقوله : (   خلقت بيدي )
~~[ص : 75] قويا بقوة الروح القدسية التي بدت من ظهور نور الذات حين تجلى من
~~القدم لآدم بقوله : (   ونفخت فيه من روحي ) [الحجر : 29] ، فإذا كان
~~كذلك حمل أمانة الله بالله لا بالحدثان ، فإنه تعالى قائم ms1280 بنفسه منزه عن
~~مباشرة الحدوثية ، فقد حمل أنوار جميع الصفات والذات حيث صدر وجوده عن تجلي
~~الذات والصفات ، فخرج موصوفا بالصفات منور بنور الذات ، وهذه بجميعها
~~الأمانة ، ولا يكون لتلك الأمانة موضع إلا آدم ، ومن كان بوصفه من ذريته من
~~الأولياء والأنبياء فإذا قابل القدم ، وقبل الأمانة فقد جهل بالقدم أصلا
~~حيث قبل الكل بالبعض ، كذلك قال : (   إنه كان ظلوما جهولا ) (72)؛
~~إذ وازى الأزل والأبد مع علة الحدوثية جهولا حيث لم يعلم أن حقيقة التوحيد
~~بالحقيقة مزلة أقدام الموحدين ، وكيف يكون صفوان القدم موضع أقدام الحدث ،
~~فمجاز الأمانة بعد ذلك المحبة والعشق والمعرفة وحقيقتها الأمانية (1).
# قال ابن عطاء : الأمانة هي تحقيق التوحيد على سبيل التفريد.
# قال الجنيد : إن الله لما عرض الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبوا
~~حملها وعرض على آدم فقبلها ، أبوا حين ظنوا أنهم إياهم يحملون ، وحمل آدم
~~حين علم أنه به يحمله لا بنفسه.
# وقال أيضا : نظر آدم إلى عرض الحق فأنساه لذة العرض ثقل الأمانة ، ولما
~~عرض على
# والجواب هذا سؤال طويل الذيل ، فإنه تعالى قد بعث الرسل مبشرين ومنذرين
~~إلى جميع الخلق ليدعوهم إلى الإيمان مع علمه السابق ، بأن يؤمن بعضهم ويكفر
~~بعضهم والخطاب عم الكل مع علمه باختلاف أحوالهم في الإيمان والكفر ، فهذا
~~من قبيله وسبيله ، فإنه مالك الأعيان والآثار على الإطلاق. وقد قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : كان ظلوما بحق الأمانة جهولا بما يفعل من الخيانة
~~يعنى لم تكن الخيانة عن عند وقصد بل كانت عن جهل وسهو. تفسير حقي (11 / 155).
PageV03P149
# الخلائق والجمادات فأشفقوا وهربوا ، ظنوا أن الأمانة تحمل بالنفوس ، فكشف
~~لآدم أن حمل الأمانة بالقلب لا بالنفس ، فقال : أنا أحملها ؛ فإن القلب
~~موضع نظر الحق واطلاعه ، فإذا أطلق ذلك يطيق حمل الأمانة ، فإن الأمانة حدث
~~وإطلاع الحق وتجليه لم تطقها الجبال وطاقتها القلوب ، وأنشدنا :
# ومن على أثره حملت بالقلب ما لا يحمل %~% البدن والقلب يحمل ما لا يحمل البدن
يا ليتني كنت أدنى من يلوذ بكم عينا %~% لأنظركم أم ليتني أذن ms1281
# * * *

### | سورة سبأ

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في
~~الآخرة وهو الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2))
# (   الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ): حمد نفسه
~~قبل الكون ورفع حقوق الحمد عن الخليقة ، ثم حمد نفسه بعد الكون علما بعجزهم
~~عن أداء شكره ، (   وله الحمد في الآخرة ) حيث يقبل الحسنات ، ويعفو
~~عن السيئات ، ويدني العارفين من المشاهدات ، ويكشف لهم جمال الذات والصفات.
# قال أبو العباس بن عطاء : المحمود من لم يربط عباده بشيء من الأكوان قطع
~~أملاكهم عن الجميع لئلا يشتغلوا بها ، ويكون اشتغالهم بمن له الأكوان وما
~~فيها وله الحمد في الآخرة حيث لم يناقش بالمحاسبة مع عباده ، وهو الحكيم
~~فيما دبر والخبير عما عفا وستر.
# (   وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم
~~الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين (3) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم
~~مغفرة ورزق كريم (4) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز
~~أليم (5) ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى
~~صراط العزيز الحميد (6) وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا
~~مزقتم كل
PageV03P150
#   ممزق إنكم لفي خلق جديد (7) أفترى على الله كذبا أم به جنة بل
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد (8) أفلم يروا إلى ما
~~بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط
~~عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب (9))
# قوله تعالى : (   لا يعزب عنه مثقال ذرة ): وصف نفسه بالإحاطة على
~~كل ذرة من العرش إلى الثرى كيف يعزب عن علمه شيء من علمه وإرادته وقدرته ،
~~بدأ ذلك الشيء وبه قيامه ووجوده.
# قال الواسطي في هذه ms1282 الآية : كيف يخفى عليه ما هو أنشأها ، أو كيف يستعظم
~~شيئا هو أبداها.
# (   ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له
~~الحديد (10) أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون
~~بصير (11) ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن
~~الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير
~~(12) يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات
~~اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13))
# قوله تعالى : (   ولقد آتينا داود منا فضلا ): علما بجلاله وجماله
~~ومحبته للقائه ، وشوقا إلى وصاله وحكمه بأمور العبودية ، وعلما بأنوار
~~الربوبية ، وكشفا من أسراره له ، وإلباسه إياه وصف جلاله حتى يطيب قلبه
~~بالعشق ، وروحه بالمحبة ، وعقله بالبصيرة وسره بالأنس ، وصدره باليقين ،
~~وحلقه بالصوت الحسن ، فهذه بركة أوصاف الأزل التي ألبسها الله إياه بنعت
~~التجلي والتدلي ، ألا ترى إلى قوله : (   منا فضلا )، وذلك الفضل
~~اتصافه بأنوار الذات والصفات ؛ لذلك أجابته الجبال بالتسبيح والتهليل بقوله
~~: (   يا جبال أوبي معه ) (1)، وكذلك الطير بقوله : (
~~والطير )، إذا زمزم من طيب عشقه قام العالم معه.
# وقرأ ابن عباس والحسن وقتادة وابن أبي إسحاق : أوبي بضم الهمزة أمرا من
~~آب يؤوب أي ارجع معه بالتسبيح.
PageV03P151
# قال جعفر في قوله : (   فضلا ): ثقة بالله وتوكلا عليه.
# وقال النهرجوري : حلاوة صوته في المناجاة.
# وقال ابن خلا : أفضل الفضل من الله على عباده أن يعرفهم أقدارهم وأن يمكن
~~لهم سبيل الرجوع إليه.
# قال عبد العزيز المكي : حبا للمساكين ورحمة على الضعفاء.
# وقال الأستاذ : حسن خلقه مع أمته وفيما أوحى الله إليه : (   يا
~~داود ) أنين المذنبين أحب إلي من صراخ العابدين.
# (   يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور
~~راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) فلما قضينا عليه
~~الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن
~~لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14) لقد ms1283 كان لسبإ في
~~مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب
~~غفور (15) فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي
~~أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل (16) ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا
~~الكفور (17) وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا
~~فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين (18) فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات
~~لكل صبار شكور (19) ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين (20) وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو
~~منها في شك وربك على كل شيء حفيظ (21) قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير (22))
# قوله تعالى : (   اعملوا آل داود شكرا ): لما بلغ الله داود
~~وسليمان إلى محل التمكين من المعرفة والتصرف في المملكة الذي هو آخر درجة
~~من درجات الصديقين طالبهم بشكر تلك النعمة (   اعملوا آل داود )،
~~الشكر الحقيقي أي : ابذلوا أنفسكم في خدمتي ، واعرفوا معطيكم بسقوط نظركم
~~عن العطاء ؛ فإن الشكر الحقيقي معرفة المشكور على ما هو به.
# قال ابن عطاء : اعملوا من الأعمال ما تستوجبون به الشكر.
PageV03P152
# وقال الأنطاكي : أصل الشكر الطاعة والتوبة والندم بالقلب ، قال الله : (
~~  اعملوا آل داود شكرا )، ثم شكا عن الأكثر من قلة شكرهم بقوله : (
~~  وقليل من عبادي الشكور ) (13) أي : قليل من واقف بوقف الفناء في
~~مقام الحياء ، حين عاين قدم الألوهية ورؤية مواهب السنية بغير علة قيل : (
~~  وقليل من عبادي ) من يرى الطاعة منة مني عليه.
# قال بعضهم : الشاكرون من العباد قليل ، والشكور من الشاكرين قليل ،
~~والشكار من الشكور قليل.
# (   ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ما ذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (23) قل من يرزقكم من
~~السماوات والأرض قل الله ms1284 وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (24) قل
~~لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون (25) قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح
~~بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (26) قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل
~~هو الله العزيز الحكيم (27) وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (28) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل
~~لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (30) وقال الذين كفروا لن
~~نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا أنتم
~~لكنا مؤمنين (31) قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى
~~بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين (32) وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل
~~مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا
~~الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا
~~ما كانوا يعملون (33) وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما
~~أرسلتم به كافرون (34) وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين
~~(35) قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36))
# قوله تعالى : (   حتى إذا فزع عن قلوبهم ): وصف الله سبحانه أهل
~~الوجد من الملائكة المقربين ، وذلك من صولة الخطاب ، فإذا سمعوا كلام الحق
~~من نفس العظمة وقعوا
PageV03P153
# في بحار هيبته وإجلاله ، حتى فنوا تحت سلطان كبريائه ، ولم يعرفوا معنى
~~الخطاب في أول وارد السلطنة ، فإذا أفاقوا سألوا معنى الخطاب من جبريل
~~عليه السلام ، وهو من أهل الصحو والتمكين في المعرفة بقوله : (
~~قالوا ما ذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ) (23).
# (   وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن
~~وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37)
~~والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون (38))
# قوله تعالى : (   وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ms1285
~~): لا تنال زلفته إلا بزلفته ، وأين الحدثان من أن يقرب المعارف من الله ،
~~فإنه بنفسه جل جلاله قربهم منه إليه.
# قال سهل : الزلفى هي التقرب إلى الله.
# وقال بعضهم : الزلفى هي قطع الأسباب والتعلق بالنجاة.
# (   قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم
~~من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين (39) ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40) قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم
~~بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون (41) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض
~~نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون
~~(42) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما
~~كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43) وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا
~~إليهم قبلك من نذير (44) وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم
~~فكذبوا رسلي فكيف كان نكير (45))
# قوله تعالى : (   وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه ): كل عارف ينفق في
~~عشقه ومحبته قلبه وروحه ، فهو بذاته جل جلاله يخلف نفسه مكان قلبه وروحه ،
~~فيفنى القلب عنه ، ويبقى الرب معه ، فإذا فنيت صفات العارف في صفات المعروف
~~صارت صفات المعروف صفته ، ألا ترى إلى قوله كيف قال : «لا يزال العبد يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي
~~يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، وقلبه الذي يعقل به ،
PageV03P154
# ولسانه الذي ينطق به» (1).
# قال سهل : الخلف على الإنفاق الأنس والعيش مع الله والسرور به.
# (   قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا
~~ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46) قل ما سألتكم
~~من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد (47) قل إن ربي
~~يقذف بالحق علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما ms1286 يعيد (49) قل
~~إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب
~~(50) ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51) وقالوا آمنا به
~~وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من
~~مكان بعيد (53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم
~~كانوا في شك مريب (54))
# قوله تعالى : (   قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى
~~) أي : أوصيكم خصلة واحدة هي أن تقوموا لله لأجل الله (   مثنى )
~~الشيخ والمريد ، (   وفرادى ) العارف المتمكن القيام لله لا يكون إلا
~~بالله ، ومن يقوم من الحدثان لله ، وقهارية الأزلية أفنت الحدوث في القدم
~~حقيقة فإذا لا يقوم لله إلا الله.
# قال سهل : يرجع الحساب يوم القيامة إلى أربعة : وهي الصدق في الأقوال ،
~~والإخلاص في الأعمال ، والاستقامة مع الله في جميع الأحوال ، ومراقبة الله
~~على كل حال.

### | سورة فاطر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1)
~~ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو
~~العزيز الحكيم (2) يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير
~~الله يرزقكم من السماء
PageV03P155
#   والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل
~~من قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4) يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (5))
# (   الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع ): حمد قدمه بما أوجد من العدم بعين صورة ولا مثال
~~، وجعل حمده إعلاما للحامدين له بأن الحمد منه له حقيقة ، ويفنى حمد
~~الحامدين في حمده نفسه ، جعل للملائكة أجنحة المعرفة على مراتب المقامات ،
~~فضل بعضهم على بعض في ذلك بقوله : (   مثنى وثلاث ورباع )، وللأرواح
~~القدسية أجنحة ، منها جناح المعرفة ، ومنها جناح التوحيد ms1287 ، ومنها جناح
~~المحبة ، ومنها جناح الشوق ، فبجناح المعرفة تطير إلى عالم الصفات ، وبجناح
~~التوحيد تطير إلى عالم الذات ، وبجناح المحبة تطير إلى المشاهدة ، وبجناح
~~الشوق تطير إلى الوصال.
# قال جعفر : أجنحة المؤمنين أربعة : أجنحة التوحيد ، وأجنحة الإيمان ،
~~وأجنحة المعرفة ، وأجنحة الإسلام ، والموحد يطير بأجنحة التوحيد إلى
~~الجبروت ، والمؤمن يطير بأجنحة الإيمان إلى المشاهدة ، والعارف يطير بأجنحة
~~المعرفة إلى الملكوت ، والمسلم يطير بأجنحة الإسلام إلى الجنان.
# قيل : الأجنحة أربعة : أجنحة التعظيم ، وأجنحة التفريد ، وأجنحة الحياة ،
~~وأجنحة الحياء ، فأجنحة التعظيم للمقربين ، وأجنحة التفريد للروحانيين ،
~~وأجنحة الحياة للوالهين ، وأجنحة الحياء للواصلين.
# قال الجنيد : الحمد لله الذي جعل ما أنعم على عباده من أنواع نعمه دليلا
~~هاديا إلى معرفته ، ثم بين سبحانه أنه بفضله يزيد في حالات العارفين ،
~~ومعاملات المحبين ، وحسن العاشقين والمعشوقين بقوله : (   يزيد في
~~الخلق ما يشاء )، يزيد في قلوب العارفين المعرفة ، وفي قلوب المحبين
~~المحبة ، وفي قلوب المشتاقين الشوق ، وفي قلوب العاشقين العشق ، وفي قلوب
~~المريدين الإرادة ، وفي أبدان الصديقين قوة العبادة وصفاء المعاملة ، وفي
~~وجوه المستحسنين الحسن ، وفي حلوق الروحانيين حسن الصوت.
# وقال ابن عطاء : حسن المعرفة بالله ، وحسن الإقبال عليه ، وحسن المراقبة
~~له والمشاهدة إياه.
# وقال بعضهم : يزيد في الخلق ما يشاء محبة في قلوب المؤمنين.
# وقيل : التواضع في الإشراف ، والسخاء في الأغنياء ، والتعفف في الفقراء ،
~~والصدق في
PageV03P156
# المؤمنين ، والشوق في المحبين ، والوله في المشتاقين ، والمعرفة في
~~الوالهين ، والفناء في العارفين.
# قيل : الخلق الحسن ، وقيل : الصوت الحسن.
# قال الأستاذ : الفصاحة في النطق ، ثم بين سبحانه أن هذه النعم غير مكتسبة
~~ولا لها مانع بدفع عمن اختاره الله بها ، ولا هي مستجلبة بتمنى المتمنين
~~بقوله : (   ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ): الرحمة
~~هاهنا المعرفة بالله والاصطفائية الأزلية ، فإذا فتح على ولي من أوليائه
~~أبواب كنوز لطائف أنوار صفاته وذاته وجعله بصيرا لأمر الكونين وعالما بمراد
~~الله منه لا يدفع عنه ذرة من ذلك جميع الخلق ؛ فإنه يختص برحمته من يشاء.
# قال أبو عثمان : ما يفتح الله لقلوب ms1288 أوليائه من القربة والإنابة والأنس
~~لو اجتمع الخلق كلهم على أن يمسكوه عن ذلك لعجزوا عنه وما أمسكوا ما أرسل
~~الله ، ومن أغلق الله قلوبهم عن الإنابة إليه والقرب منه ، فلو اجتمع الناس
~~على أن يفتحوه ما قدروا على ذلك وعجزوا عنه ، ثم إنه تعالى لما بين موضع
~~الخاصية في افتتاح نعمه على الصادقين حثهم على تذكر نعمه وشكر ما أنعم
~~عليهم من لطائف جوده بنعت إفراد قدمه عن الحدوث بوصف نفي الأنداد عن جلال
~~كبريائه بقوله : (   يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم )، ذكره
~~معرفته ونعمته ومشاهدته ، فوجبت حقوق المعرفة والمشاهدة على من عرفه وشاهده
~~بأنه أسقط الأسباب بينه وبين خالقه فيما أولاه من أرزاق وصلته ولطائف قربته.
# قال ابن عطاء : من علم أنه لا رازق للعباد غيره ثم يتعلق قلبه بالأسباب
~~فهو من المبعدين عن طريق الحقائق.
# قال القاسم : يرزقكم من السماء الهداية ومن الأرض أسباب الغذاء والحفظ
~~والبقاء وما سنح لي من معنى السماء والأرض هاهنا السماء عالم الربوبية
~~يرزقهم منها لطائف علوم المعارف وأنوار جلاله الكواشف ، والرزق هناك التجلي
~~والجذب والكشف بالبديهة وواردات المواجيد وسني المخاطبات ، والأرض عالم
~~العبودية يرزقهم منها صفاء المقامات ولطيف المعاملات وسنا الحكم والفراسات
~~، وأيضا السماء إشارة إلى الروح ، والأرض إشارة إلى القلب ، والرزق الذي
~~يبدو من عالم الروح علوم المعرفة ، وما ينبت من أرض القلب فهي علوم الحكمة.
# (   إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من
~~أصحاب السعير (6) الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم مغفرة وأجر كبير (7) أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدي
PageV03P157
#   من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8)
~~والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها كذلك النشور (9))
# قوله تعالى : (   إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ): إنه عدونا ؛
~~لأنه من عالم القهر خلق ، ونحن من عالم اللطف خلقنا ، والطبعان مخالفان
~~أبدا ؛ لأن القهر ms1289 واللطف تسابقا في الأزل فسبق اللطف القهر ؛ فعداوته من
~~جهة الطبع الأول والجهل بالعصمة وأنوار التأييد والنصرة ، ومن لا يعرفه بما
~~وصفنا كيف يتخذه عدوا وهو لا يعرف مكائده ولا يعرف مكائده إلا ولي أو صديق.
# قال الواسطي : (   فاتخذوه عدوا ) بما نصركم عليه ، واحذروا ألا
~~يغلبنكم ؛ فإنه إنما يدعو حزبه ، وحزبه هم الراكنون إلى الدنيا والمحبون
~~لها والمفتخرون بها.
# وقال جعفر الصادق : من سمع هذا النداء من الله تعالى وجب عليه بهذا
~~النداء نصب آلة العداوة بينه وبين عدوه ، ولا ينفك من محاربته طرفة عين
~~كلما عارضه بشيء قابله بغيره إن عارضه بزينة الدنيا قابله بسرعة الفناء ،
~~وإن عارضه بطول الأمل قابله بقرب الأجل ، فهو دائم منتبه مستعد لمحاربته ؛
~~لما يعلم أن الشيطان لا يغفل عنه ، وأنه يراهم من حيث لا يرونه.
# قال سهل في قوله : (   إنما يدعوا حزبه ): أهل البدع والضلالات
~~والأهواء الفاسدة والسامعين ذلك من قائلها.
# قال الواسطي : حذر حزبه ومتابعته ، وأمر بطرده بضياء المبادرة في العهود
~~وحفظ الحدود ورعاية الود بطرد الوساوس ، كما أن بضياء النهار طرد الكلاب من
~~المحابس ، وأنشد :
# ومن رعى غنما في الأرض مسبعة %~% ونام عنها تولى رعيها الأسد
# وما فهمت من هذه الآية أن الله سبحانه أراد أن يعرف عباده من محاربة
~~الشيطان معالم قهرياته وحفظ الأوقات والأنفاس من خطراته ؛ لأن الشيطان يغوي
~~المصطفين بالولاية ، (   إنما يدعوا حزبه ) من أصحاب الضلالات الذين
~~طردهم الله عن بابه وهو يعرفهم ، وإنما هو يدعوه لا أن الضلالة بيده كما لا
~~تعلق الهداية بالأنبياء.
# (   من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو
~~يبور (10) والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن
~~ذلك على الله
PageV03P158
#   يسير (11) وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح
~~أجاج ومن كل تأكلون لحما ms1290 طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه
~~مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له
~~الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل خبير (14))
# قوله تعالى : (   من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ): سهل الله
~~سبحانه طريق الوصول إلى العزة القديمة لطلاب العزة ، وهو الاتصاف بصفاته
~~والتخلق بخلقه ، فإذا عرفه بالعزة صار منورا بنور عزته ، عزيزا بما كساه
~~الحق من سناء عزته ، فإذا كان مزينا بنور العزة صار سلطانا من الحق يذل
~~عنده جبابرة العالم ، ولا يكون ذلك إلا بعد فنائه في بقاء الله.
# قال سهل : العزة النصرة ؛ فليطلب ذلك من عند الله وموالاة أوليائه
~~ومعاداة أعدائه ، ثم بين سبحانه ألا يصل إليه إلا ما بدا منه بقوله : (
~~  إليه يصعد الكلم الطيب )، الكلم الطيب ما تلقفه الأرواح القدسية
~~في بدو الأزل من الحق سبحانه حين قال : (   ألست بربكم قالوا بلى )،
~~ولا يصل ذلك إلا إليه ؛ لأن الحدثان لا يكونا محل الإفراد الفردانية بل
~~الأزلية مصادر التوحيد ، ألا ترى كيف قال : (   إليه يصعد ) يعني لا
~~إلى غيره ، والعمل الصالح عمل القلب ، وهو محبة الله والشوق إلى لقائه ،
~~والمحبة والشوق أيضا مصدرهما صفة الحق فيصحبان الكلمة ؛ لأن الكلمة والمحبة
~~خرجتا من معدن الألوهية ، فمنه بدأتا ، وإليه تعودان.
# قال سهل : ظاهره الدعاء والصدقة ، وباطنه عمل بالعلم والاقتداء بالسنة
~~يرفعه ، أو يوصله الإخلاص (1).
PageV03P159
# (   يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد
~~(15) إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز (17) ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا
~~قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما
~~يتزكى لنفسه وإلى الله المصير (18) وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا
~~الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ms1291 ولا الحرور (21) وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور (22) إن أنت إلا
~~نذير (23) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
~~(24) وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر
~~وبالكتاب المنير (25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26) ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27))
# قوله تعالى : (   يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ): فطرة
~~الإنسانية وقعت من الغيب مضطربة متحركة إلى الأزل بنعت الافتقار إليه
~~كانجذاب الحديد إلى المغناطيس ؛ لأنها بنعت وقعت ، العشق والعاشق مفتقر إلى
~~معشوقه انفعالا ، فمن عرفه بالأزلية والأبدية يفتقر إليه افتقارا قطعيا ؛
~~لأن بقاءه لا يكون إلا به ، وإذا كان كذلك صار غنيا بالله متصفا بغناه غنيا
~~به عن غيره مفتقرا إليه ، فإذا كان في محل الصحو يكون مفتقرا إليه ، وإذا
~~كان في محل السكر بقي في رؤية غناه عنه ، فصار محجوبا عنه ولا يدري.
# قوله تعالى : ( إلا في كتاب ) أي اللوح ، أو علم الله ، أو صحيفة كل
~~إنسان ؛ لأن الملك يكتب والمولود في بطن أمه سعادته وشقاوته ، وأجله ورزقه
~~، فلا يتغير ذلك ؛ لأن بطن الأم لوح العلم ، ( إن ذلك على الله يسير )
~~لاستغنائه عن الأسباب ؛ فكذا البعث ، فمن آمن به على هذا الوجه ؛ سلم من
~~الاعتراض ، والإنكار ، واتبع الهدى والحكمة في كل الأفعال والآثار.
PageV03P160
# قال الحسين : على مقدار افتقار العبد إلى الله يكون غناه بالله ، وكلما
~~ازداد افتقارا ازداد غنى.
# قال الواسطي : من استغنى بالله لا يفتقر ، ومن يتعزز بالله لا يذل.
# وقال جعفر الصادق : أنتم الفقراء بذل العبودية والله الغني بعز الربوبية
~~؛ لأن الربوبية القهر والغلبة والعبودية الخضوع والاستكانة.
# (   ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء إن الله عزيز غفور (28) إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ms1292 (29) ليوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور (30) والذي أوحينا إليك من الكتاب هو
~~الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير (31))
# قوله تعالى : (   إنما يخشى الله من عباده العلماء ): الخوف عموم
~~والخشية خصوص ، وقد قرن سبحانه الخشية بالعلم بالله وجلاله وقدره وربوبيته
~~والعبودية له ، وحقيقة الخشية وقوع نور جلال الحق في العارفين ممزوجا بسنا
~~التعظيم ورؤية الكبرياء والعظمة ، ولا يحصل ذلك إلا لمن شاهد القدم والأزل
~~والبقاء والأبد ، فمن زاد علمه بالله زادت خشيته ؛ لقوله عليه الصلاة
~~والسلام والتحية والإكرام : «أنا أعرفكم بالله وأخشاكم منه» (1).
# قال ابن عطاء : الخشية أتم من الخوف ؛ لأنها صفة العلماء.
# وقال النصرآبادي : خشية العلماء من الانبساط في الدعاء والسؤال.
# قال حارث : العلم يورث الخشية ، والزهد يورث الراحة ، والمعرفة تورث
~~الإنابة.
# وقال الواسطي : أوائل العلم الخشية ثم الإجلال ثم التعظيم ثم الهيبة ثم
~~الفناء ، فإذا فنيت هربت ثم نست حتى نسيت أفعالها.
# وقال الأستاذ : الفرق بين الخشية والرهبة أن الرهبة خوف يوجب هرب صاحبه
~~فيجري في تفرقته ، والخشية إذا حصلت كبحت صاحبها ، فيبقى مع الله ، فقدمت
~~الخشية الرهبة في الجملة.
# (   ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
PageV03P161
#   مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32)
~~جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (33))
# قوله تعالى : (   ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ): من الله على عباده
~~المصطفين في الأزل بمعرفته ومحبته بأن أعطاهم كتابه وعلمهم عجائبه وغرائبه
~~، فالاصطفائية تقدمت الوراثة اصطفاء بمحبته ومشاهدته ، ثم خاطبهم بما له
~~عندهم وما لهم عنده ، وهذا الميراث الذي أورثهم من جهة نسب معرفتهم به
~~واصطفائيته إياهم ، وهو محل القرب والانبساط ؛ لذلك قال : (   ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا )، ذكر (   ثم ) للتأخير ، ثم قسمهم
~~على ثلاثة أقسام : ظالم ، ومقتصد ، وسابق ، والحمد لله الذي جعل الظالم من
~~أهل الاصطفائية ، ألا ترى أنه ذكر الاصطفائية ، ثم ذكر الظالم وقرنه
~~بالمقتصد والسابق ، فالظالم ms1293 عندي والله أعلم وأحكم الذي وازى القدم بشرط
~~إرادة حمل وارد جميع الذات والصفات وطلب كنه الألوهية بنعت إدراكه ، فأي
~~ظالم أعظم منه إذ طلب شيئا مستحيلا ، ألا ترى الله سبحانه كيف وصفه بهذا
~~الظلم بقوله : (   وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا )، وهذا من
~~كمال شوقه إلى حقيقة الحق وكمال عشقه ومحبته وجلاله وجماله ، وأيضا الظالم
~~من أظهر سر الأسرار من غلبة المواجيد عن الخلق ، وأيضا الظالم من أخرج قدم
~~المعرفة من جادة الرسوم من كمال سكره ؛ لأنه خرج من حد التمكين ، وأيضا
~~الظالم الذي غلب عليه عشق الأزل ، ويريد أن يكون الأزل بعينه ، وهذا نعت
~~متحد ، وأي ظالم أعظم من الحادث الذي يدعي الأنانية على نعوت الحدوثية ،
~~وإن كان معذورا من جهة السكر والوله ، وأيضا الظالم الذي وقف في مقام لذة
~~المشاهدة عن السير في الألوهية ، وأيضا الظالم الذي احتجب منه به ولا يعرف
~~أن ذلك مكر الأزل ، وأيضا الظالم الذي يحب الحق لراحة مشاهدته ، وأيضا
~~الظالم الذي يطلب منه الكرامات والآلاء والدرجات ، وأيضا الظالم الذي آثر
~~البقاء على الفناء ، والمقتصد والله أعلم الذي عرف الحق بالحق وجعل الخلق
~~للحق ، ولا يتجاوز عن حدود العبودية إلى عالم الربوبية ، والمقتصد أيضا
~~الذي استوت أعماله وأفعاله وأقواله وسكره وصحوه وفناؤه ، والسابق الخيرات
~~هو المستقيم في جميع الأحوال وصحوه أكثر من سكره وبقاؤه أقوى من فنائه ،
~~وهو السابق في الأزل بالتقدم على أهل الاصطفائية من أهل الولاية ، وأيضا
~~الظالم المريد والمقتصد المحب والسابق العارف.
# وقال الحسن البصري : السابق من رجحت حسناته ، والمقتصد من استوت حسناته
PageV03P162
# وسيئاته ، والظالم الذي ترجح سيئاته على حسناته.
# قال جعفر الصادق : فرق المؤمنين ثلاث فرق ، سماهم مؤمنين أولا عبادنا ،
~~أضافهم إلى نفسه تفضلا منه وكرما ، ثم قال : (   اصطفينا )، جعلهم
~~كلهم أصفياء مع علمه بتفاوت معاملاتهم ، ثم جمعهم في آخر الآية يدخلون
~~الجنة فقال : (   جنات عدن يدخلونها )، ثم بدأ بالظالمين إخبارا أنه
~~لا يتقرب إليه إلا بصرف كرمه ، وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفائية ، ثم ثنى
~~بالمقتصدين ؛ لأنهم بين ms1294 الخوف والرجاء ، ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد
~~مكره ، كلهم في الجنة بحرمة كلمة الإخلاص.
# قال الجنيد : لما ذكر الميراث دل على أن الخلق فيه خاص وعام ، وأن
~~الميراث لمن هو أقرب وأصح نسبا ، فتصحيح النسبة هو الأصل.
# قال : الظالم الذي يحبه لنفسه ، والمقتصد الذي يحبه له ، والسابق هو الذي
~~أسقط عنه مراده لمراد الحق فيه ، فلا يرى لنفسه طلبا ولا مرادا لغلبة سلطان
~~الحق عليه.
# سئل النوري عن قوله : (   ثم أورثنا ) على ماذا عطف بقوله [ثم]؟
~~قال : عطف على إرادة الأزل والأمر المقضي ، قال : (   ثم أورثنا ) من
~~الخلق الذين سبقت لهم منا الاصطفائية في الأزل.
# وقال عبد العزيز المكي : المغفرة للظالمين ، والرحمة للمقتصدين ، والقربة
~~للسابقين.
# وقال الحسين : الظالم الباقي مع حاله ، والمقتصد الفاني في حال ، والسابق
~~المستغرق في فناء حاله.
# وقال النصرآبادي : لا ميراث إلا عن نسبة صحح النسبة ، ثم ادعى الميراث.
# وقال أيضا : ميراث الكتاب للذين فهموا عن الله خطابه ، فكل فهم على قدره
~~، فالظالم فهم منه محل المغفرة والثواب والعقاب ، والمقتصد فهم منه محل
~~الجزاء والأعواض والجنان ، والسابق استغرقه التلذذ بالخطاب عن أن يرجع منه
~~إلى شيء سواه.
# وقال أبو يزيد : الظالم مضروب بسوط الأمل ، مقبول بسيف الحرص ، مضطجع على
~~باب الرجاء ، والمقتصد مضروب بسوط الحسرة ، مقتول بسيف الندامة ، مضطجع على
~~باب الكرم ، والسابق مضروب بسوط المحبة ، مقتول بسيف الشوق ، مضطجع على باب
~~الهيبة.
# قال أبو يزيد : الظالم في ميدان العلم ، والمقتصد في ميدان المعرفة ،
~~والسابق في ميدان الوجد.
# قال محمد بن علي : الإيمان للظالمين ، والمعرفة للمقتصدين ، والحقيقة
~~للسابقين.
# قال ابن عطاء : الظالم معذب ، والمقتصد معاتب ، والسابق ناج مقرب.
PageV03P163
# قال بعضهم : الظالم لنفسه آدم ، والمقتصد إبراهيم ، والسباق محمد صلوات
~~الله عليهم.
# وقال الأستاذ : الظالم من نجم كواكب عقله ، والمقتصد من طلع بدر علمه ،
~~والسابق من درت شمس معرفته.
# (   وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور
~~(34) الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها
~~لغوب (35) والذين كفروا لهم نار ms1295 جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم
~~من عذابها كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير (37) إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات
~~الصدور (38) هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39)
~~قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ما ذا خلقوا من الأرض أم
~~لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا (40) إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا (41) وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما
~~زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ
~~إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد
~~لسنت الله تحويلا (43) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا
~~في الأرض إنه كان عليما قديرا (44) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك
~~على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان
~~بعباده بصيرا (45))
# قوله تعالى : (   الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ): أهل المعرفة
~~إذا دخلوا جنان المشاهدة ، وأدركوا أنوار المكاشفة ، وجلسوا على بساط
~~القربة ، وشربوا شراب الزلفة ، وفازوا من آلام الفرقة في حجال الوصلة هيجهم
~~حالهم إلى حمد خالقهم ، والثناء عليه بما أولاهم من لطيف كراماته وسنا
~~مشاهداته حين فازوا من هجوم الأحزان في قلوبهم من خوف أليم
PageV03P164
# الفراق وطريان النفاق بعد حقيقة الاشتياق ، وأقروا بأن ذلك من لطفه الخاص
~~بلا امتحان بقوله : (   الذي أحلنا دار المقامة ms1296 من فضله )، ثم بينوا
~~ألا يلحقهم فيما وجدوا من نعم الله نصب المعاملات ولا لغوب الطبعيات.
# قال النصرآبادي : ما كان حزنهم إلا تدبير أحوالهم وسياسة أنفسهم ، فلما
~~نجوا منها حمدوا وقالوا : (   الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن. )
# وقال أبو سعيد الخراز : أهل المعرفة في الدنيا كأهل الجنة في الآخرة ،
~~قال الله حاكيا عن أهل الجنة : (   الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن )
~~، وإنما أحزانهم للاشتغال بالأعراض ، فتركوا الدنيا في الدنيا ، فتنعموا ،
~~وعاشوا في الدنيا بعيش الجنانين.
# قال الواسطي في قوله : (   إن ربنا لغفور شكور ): شكر الله العبد
~~رضاه بما أجرى عليه ، وشكر العبد ربه أن يرى النعمة من الله ابتداء
~~وانتهاء.
# قال أبو بكر التيمي : إن كانت أعمالك مكتسبة فبفضل الله عملت ، والفضل
~~غير مكتسب ، وإن كان مكتسبا لم يسم فضلا ؛ ألا ترى الله يقول : (
~~الذي أحلنا دار المقامة من فضله )، وافهم أن ذلك الحزن الذي نجا القوم منه
~~وحمدوا الله بإخراجهم عنه هو الحزن الذي صدر من رؤية قهر الأزل ، فلما فروا
~~من الله إلى الله فازوا من قهره بلطفه ، ولا يبقى لهم استتار ، بل يبقون في
~~المشاهدة بلا حجاب وامتحان واضطراب.
# قال ابن عطاء : حزن إبهام العاقبة.

### | سورة يس

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط
~~مستقيم (4) تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6))
# (   يس ) (1): افهم أن حروف يس كحروف الطواسين وحروف الحواميم
~~وغيرها من حروف التهجي ، الياء إشارة إلى يد القدرة الأزلية ، والسين إلى
~~سنا الربوبية ، أقسم سبحانه بثلاث صفات : بالقدرة ، وسنا الربوبية ،
~~والكلام الأزلي بقوله : (   والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين )
~~(3)، مخاطبة المواجهة بعد شرف القسم بنفسه وصفاته ؛ لأن المقسم به قديم ،
~~فأقسم بالقدم لا بشيء خرج من العدم لشرائفه وفضائله.
# قيل : الياء يشير إلى يوم الميثاق ، والسين يشير إلى سره مع الأحباب ،
~~فقال : وبحق يوم
PageV03P165
# الميثاق وسري مع الأحباب والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين يا محمد.
# قال جعفر الصادق : يا سيدا مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم بذلك ؛ لذلك ms1297 قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : «أنا سيد» (1)، ولم يمدح بذلك نفسه ، ولكن أخبر
~~عن معنى مخاطبة الحق إياه بقوله : (   يس. )
# (   لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8))
# قوله تعالى : (   لقد حق القول على أكثرهم ): حق القول الأزلي في
~~الأزل إن أكثر الخلق لا يعرفونه ؛ لأنه غريب الأزل ، والأزلي لا يعرفه إلا
~~الأزلي ، والحمد لله الذي حكم على الأكثر بالشقاوة ، وما حكم على الأقل
~~الذين عرفوه به لا بغيره ، وهم أوراق بساتين قدسه ونسائم نرجس أنسه.
# قال ابن عطاء : حق القول على أهل الشقاوة في الأزل ، إنهم لا يؤمنون ولو
~~جاءتهم كل آية ، والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع خطابه من أسمعه الحق في الأزل
~~نداء السعادة ، فإذا سمع نداء النبي صلى الله عليه وسلم أجاب لما سبق له من
~~إجابة لنداء الحق.
# (   وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا
~~يبصرون (9) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10))
# قوله تعالى : (   وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا ): سد
~~ما خلفهم سد قهر الأزل ، وسد ما بين أيديهم شقاوة الأبد ، فينفسه منهم من
~~نفسه لا جرم أنهم في غشاوات الغيرة ولا يبصرونه أبدا.
# قال ابن عطاء في (   من بين أيديهم سدا ): وهو طول الأمد ، وطمع
~~البقاء ، (   ومن خلفهم سدا ): وهو الغفلة عما سبق منه من الجنايات
~~، وقلة الندم والاستغفار عليه أعماه تردده في الغفلات عن الاعتذار لما سبق
~~منه من الجنايات.
# وقال الأستاذ : أغرقناهم اليوم في بحار الضلالة ، وأحطنا بهم سرادقات
~~الجهالة ، وفي الآخرة نغرقهم في النار والأنكال ، ويضيق عليهم الحال
~~بالسلاسل والأغلال.
# (   إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة
~~وأجر كريم (11) إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه
~~في إمام مبين (12) واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13) إذ أرسلنا
PageV03P166
#   إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون
~~(14) قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا ms1298 وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا
~~تكذبون (15) قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ
~~المبين (17) قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا
~~عذاب أليم (18) قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19) وجاء
~~من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا من لا
~~يسئلكم أجرا وهم مهتدون (21))
# قوله تعالى : (   إنما تنذر من اتبع الذكر ): الإنذار لا يؤثر إلا
~~في أصحاب الذكر ؛ لأنهم في مشاهدة عظمة المذكور يفزعون منه بأقدار ما
~~شاهدوه من العظمة والكبرياء ، فبركة موعظة الصادق تزيد لهم تعظيم الله
~~وإجلاله ، وتابع الذكر تابع السنة ، ثم تابع الحال والوقت والوجد حتى فني
~~هو في ذكره ، وفني ذكره في رؤية مذكوره ؛ لأنه شاهد العظمة بنعت الفناء في
~~الحضرة حين غاب عن الخلق بقوله : (   وخشي الرحمن بالغيب ) علم
~~الرحمن في غيب الرحمن ، (   فبشره بمغفرة وأجر كريم ) (11) لما جرى
~~عليه من وقفة الحال وكشف المشاهدة الكريمة الأزلية الأبدية.
# قال الحسين : أشرف منازل الذاكرين من نسى ذكره في مشاهدة المذكور ، وحفظ
~~أوقاته من الرجوع إلى الرؤية والذكر.
# (   وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (22) أأتخذ من دونه
~~آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون (23) إني إذا
~~لفي ضلال مبين (24) إني آمنت بربكم فاسمعون (25))
# قوله تعالى : (   وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ): العبودية
~~ممزوجة بالفطرة ، والمعرفة فوق الخليقة والفطرة ، وهذا المعنى مستفاد من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : «كل مولود يولد على الفطرة» (1)، ولو
~~كانت المعرفة ممزوجة بالفطرة لما قال : «فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو
~~ينصرانه» (2)، بل المعرفة تعلق بكشف جماله وجلاله صرفا بالبديهة بغير علة
~~ولا اكتساب بقوله : (   ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل. )
PageV03P167
# قال ابن عطاء : الفطرة جعل الأشخاص في قبضة القدرة والأرواح في قبضة العزة.
# قال بعضهم : العبد الخالص من عمل على رؤية الفطرة لا غير ، وأجل منه من
~~يعمل على رؤية الفاطر.
# (   قيل ادخل الجنة قال يا ليت ms1299 قومي يعلمون (26) بما غفر لي ربي
~~وجعلني من المكرمين (27) وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما
~~كنا منزلين (28) إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29) يا حسرة على
~~العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (30) ألم يروا كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون (31) وإن كل لما جميع لدينا محضرون
~~(32) وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون (33)
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34) ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35))
# قوله تعالى : (   قيل ادخل الجنة ): ضاق صدر حبيب النجار قدس الله
~~روحه لأجل قومه الذين شاهدوا قتله ، وضاقت صدورهم لأجله حتى تبرأ لأمر
~~فراقهم ، إنه في رؤية الخلق بعد خلاصه من الخلق.
# قال حمدون القصار : لا يسقطه عن النفس رؤية الخلق بحال ، ولو سقط عنها في
~~وقت لسقط في المشهد الأعلى في الحضرة ، ألا تراه في وقت دخول الجنة يقول :
~~(   يا ليت قومي يعلمون )، تحدثه نفسه إذ ذاك برؤية الخلق.
# (   سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما
~~لا يعلمون (36))
# قوله تعالى : (   سبحان الذي خلق الأزواج كلها ): خلق الأصناف من
~~العرش إلى الثرى بغير رؤية ولا تفكر ، بل على ما سبق في علمه في الأزل لا
~~على مثال ، ولا على أشخاص ، وهو منزه أن يكون له شبيه أو نظير.
# قال عبد العزيز المكي : خلق الأزواج كلها ثم قال : (   ليس كمثله
~~شيء )؛ ليستدل بذلك أن خالق الأشياء منزه عن الروح مستغن عنه.
# (   وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37) والشمس
~~تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد
PageV03P168
#   كالعرجون القديم (39) لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون (40) وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في
~~الفلك المشحون (41) وخلقنا لهم من مثله ما يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا
~~صريخ لهم ولا هم ينقذون (43) إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين (44) وإذا ms1300 قيل
~~لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (45) وما تأتيهم من آية من
~~آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46) وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله
~~قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في
~~ضلال مبين (47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) ما ينظرون إلا
~~صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون (49) فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم
~~يرجعون (50) ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) قالوا
~~يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (52) إن كانت
~~إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53) فاليوم لا تظلم نفس شيئا
~~ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54))
# قوله تعالى : (   وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون )
~~(37): عرف الله سبحانه أهل معرفته نفسه بآيات المكاشفات وطلوع شموس
~~المشاهدات والغيبة والاستتار بعده ، حين هم في ضياء المشاهدة ونور المكاشفة
~~، فيقبض منهم أنوار المواجيد والحالات قبضا يسيرا بحيث لا يعرفون ذهابه حتى
~~بقوا في الحجاب ، فإذا دحا ليل الفقدان عليهم وهاموا في أودية الحيرة من
~~طلب شمس المشاهدة فتلك الشمس تجري لمستقر لها تنكشف شمس الجلال من مشارق
~~الآزال على أوقاتهم بمقادير الإرادة الأزلية ، فيكون الوقت سرمدا بغير فترة
~~ولا انتقال بقوله : (   ذلك تقدير العزيز العليم ) (38)، فإذا غابت
~~عنهم شمس الذات طلع عليهم قمر الصفات في أبراج قلوبهم على منازل المقامات
~~بقوله : (   والقمر قدرناه منازل حتى عاد ) (1)، يبدو لهم في أوائل
~~الأحوال أنوار الصفات ، فيزيد لهم وضوحا
PageV03P169
# وكشفا ، فيربيهم على سنن الواردات حتى صاروا في مشاهدة بدر كمال الصفات ،
~~فإذا كادوا يفنوا في تلك الحالة يغيب عنهم أنوار الصفات حتى يبقى لهم
~~اللمعان والبروق ، ويصير البدر لهم هلالا ، فيتراءون هلال جمال الصفات
~~بأبصار قلوبهم في سماء اليقين ، وهذا من لطف الله لهم الذي يربيهم على قدر
~~الأحوال في مقامات مشاهدة الذات والصفات قبضا وبسطا حتى لا يفنوا.
# قال الأستاذ : نهار الوجود يدخله على ليالي التوقف ، ويقود بيد ms1301 كرمه عصا
~~من عمى عن سلوك رشده ، فيهديه إلى سواء طريقه.
# وقال في قوله : (   والقمر قدرناه ) الإشارة منه أن العبد في أوان
~~الطلب رقيق الحال ضعيف اليقين مختصر الفهم ، فيتفكر حتى تزداد بصيرته ويكمل
~~حاله ، ثم يصير كاملا ، ثم يتناقص ، ويدنو من الشمس قليلا قليلا ، وكلما
~~ازداد من الشمس دنوا ازداد في نفسه نقصانا إلى أن يتلاشى ويخفى ولا يرى ،
~~ثم يبعد عن الشمس ، لا يزال يتباعد حتى يعود بدرا من الذي يصرفه على ذلك
~~إلا أنه تقدير العزيز العليم ، فشبه الشمس عارف أبدا في ضياء معرفته صاحب
~~تمكين غير متلون يشرق بروج من سعادته دائما ، لا يأخذه كسوف ، ولا يستره
~~سحاب ، وشبه القمر عبد يكون أحواله في التنقل ، صاحب تلوين له من البسط ما
~~يرقيه إلى حد الوصال ، ثم يرد إلى الفترة ، ويقع في النقص بما كان به من
~~صفاء الحال ، فيتناقص ويرجع إلى نقصان أمره إلى أن يرفع قلبه عن وقته ، ثم
~~يجود عليه الحق سبحانه ، فيوفقه لرجوعه عن فرقه وإفاقته عن سكرته ، فلا
~~تزال تصفو حاله إلى أن يقرب من الوصال ، ويرزق صفة الكمال ، ثم بعد ذلك
~~يأخذ في النقص والزوال ، كذلك حاله إلى أن يحق له بالمقسوم ارتحاله ، فكما
~~قالوا : [إن كنت أدري فعلى بدنه من كثرة التلوين إلي من أنه] ، وفي معناه
~~أنشدوا :
# كل يوم تتلون غير هذا بك أجمل
# (   إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55) هم وأزواجهم في ظلال
~~على الأرائك متكؤن (56) لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون (57))
# قوله تعالى : (   إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون ) (55): إذا
~~دخل أهل الجنة في الجنة وتنعموا بها يكشف الله جماله لهم بالبديهة ،
~~فيكونون في شغل من المشاهدة عن نعيم الجنة ناظرين إلى الحق بالحق ، ويفرحون
~~بما نالوا من جماله وجلاله.
# قال ابن عطاء : شغلهم في الجنة استصلاح أنفسهم لميقات المشاهدة ، وهذا من أعظم
PageV03P170
# الاشتغال.
# وقال الجنيد : أحيا أقواما بالراحة (   في مقعد صدق عند مليك مقتدر
~~) [القمر : 55] ، فهم متقلبون في الراحة واللقاء والرضوان والمشاهدة ، ثم
~~من ms1302 عليهم زيادة منه ، فقال : (   إن أصحاب الجنة اليوم في شغل ):
~~شغلهم حظوظ الأنفس عن هذا المعدن وهذا المشهد.
# وسئل بعض المشايخ عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : «أكثر أهل الجنة البله»
~~(1) قال : لأنهم في شغل فاكهون ، شغلهم النعيم عن المنعم.
# وقال الحسين : إن الحق قطع أهل الجنة بتجليه عن الالتذاذ بالجنة ؛ لأنه
~~أفناهم بتجليه عنها ؛ لئلا تدوم بهم اللذة ، فيقع بهم الملك فرجوعهم إلى
~~إياهم بعد تجلي الحق لهم يوفر اللذة عليهم ، والحق لا يلتذ به.
# (   سلام قولا من رب رحيم (58) وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59)
~~ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60))
# قوله تعالى : (   سلام قولا من رب رحيم ) (58): سلام الله أزلي
~~الأبد غير منقطع من عباده الصادقين في الدنيا والآخرة ، لكن في الجنة يرفع
~~عن آذانهم جميع الحجب ، فسمعوا سلامه ، ونظروا إلى وجهه كفاحا.
# قال ابن عطاء : السلام جليل الخطر ، عظيم المحل ، وأجله خطر ما كان في
~~المشاهدة والمكافحة من الحق حين يقول : (   سلام قولا من رب رحيم ):
~~من استقام عليه فقد ظهر عليه سر الربوبية ، وشغله ذلك السر به عن الطاعة
~~والمعصية ، قد حضر لي نكتة أن السلام يكون بالقول والكلام من رب رحيم
~~يربيهم بمشاهدته ويرحمهم ؛ لئلا يحجبهم عن جماله أبدا.
# قال الأستاذ : الرحمة في تلك الحالة أن يرزقهم الرؤية في حالة ما سلم
~~عليهم ليكمل لهم النعمة.
# (   وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61) ولقد أضل منكم جبلا كثيرا
~~أفلم تكونوا تعقلون (62) هذه جهنم التي كنتم توعدون (63) اصلوها اليوم بما
~~كنتم تكفرون (64) اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما
~~كانوا يكسبون (65) ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون
~~(66) ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67))
PageV03P171
# قوله تعالى : (   وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ) (61): طلب الحق
~~منهم ما خلق في فطرتهم من استعداد قبول طاعته أي : اعبدوني بي لا بكم ،
~~فهذا صراط مستقيم حيث لا تنقطع العبودية عن العباد أبدا ، ولا يدخل في هذا
~~الصراط ms1303 اعوجاج ولا اضطراب.
# قال النوري : الأنفاس ثلاث : نفس في العبودية ، ونفس بالربوبية ، ونفس بالرب.
# قال الواسطي : من عبد الله لنفسه فإنما يعبد نفسه ، ومن عبده من أجله
~~فإنه لم يعرف ربه ، ومن عبده بمعنى أن العبودية جوهرة تظهرها الربوبية فقد أصاب.
# (   ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون (68) وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69))
# قوله تعالى : (   ومن نعمره ننكسه في الخلق ): من عمره الله وذهب
~~أوقاته بالغفلات ، ولا يظهر بالمشاهدات نقص وضعف في ميادين العبودية
~~والربوبية.
# قال أبو بكر الوراق : من عمره الله بالغفلة فإن الأيام والأحوال تؤثر فيه
~~حالا فحالا من طفولية ، وشباب ، وكهولية ، وشيبة إلى أن يبلغ ما حكى الله
~~عنه من قوله : (   ومن نعمره ننكسه في الخلق )، ومن أحياه الله
~~بذكره فإن تلوين الأحوال لا يؤثر فيه ، فإنه متصل الحياة لحياة الحق ، حي
~~به ، ويقر بهن ، قال الله : (   فلنحيينه حياة طيبة. )
# (   لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70) أولم يروا أنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون (71) وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون (72) ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون (73) واتخذوا
~~من دون الله آلهة لعلهم ينصرون (74) لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون
~~(75) فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون (76) أولم ير الإنسان
~~أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين (77))
# قوله تعالى : (   لينذر من كان حيا ) أي : من كان عارفا بالله
~~وبصفاته ، عاشقا بوجهه ، مشتاقا إلى لقائه ، والها في جماله ، ذاهلا في
~~عظمته وكبريائه ، متصفا بحياته.
# قال ابن عطاء : أي من كان في علم الله حيا أحياه الله بالنظر إليه والفهم
~~عنه والسماع منه والسلام عليه.
# قال الجنيد : الحي من يكون حياته بحياة خالقه ، لا من يكون حياته ببقاء
~~هيكله ، ومن يكون بقاؤه ببقاء نفسه فإنه ميت في وقت حياته ، ومن كان حياته
~~بربه كان حقيقة حياته
PageV03P172
# وفاته ؛ لأنه يصل بذلك إلى رتبة الحياة الأصلية ، قال الله : (
~~لينذر من كان حيا. )
# (   وضرب لنا مثلا ms1304 ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78) قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79) الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون (80) أوليس الذي خلق السماوات والأرض
~~بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم (81))
# قوله تعالى : (   وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ): إن في خلق الإنسان
~~ووجوه الحسان من علامات قدرته أكثر مما يكون في الكون ؛ لأن الكونين
~~والعالمين في الإنسان معجون وفيه عمله معلوم ، ولو عرف نفسه فقد عرف ربه ؛
~~لأن الخليقة مرآة الخليقة تجلت في الخليقة لأهل المعرفة ، ورب قلب ميت يحيا
~~بجماله بعد موت جهالته ، وإحياؤه بمعرفته.
# قال الواسطي : ضرب الأمثال في القرآن إعلاما لصحة الطرق للموحدين على حدة
~~، وللعالمين على حدة ؛ ليعلموا أن قليلا من روائح نفحاته خير من كثير
~~توحيدهم ومعاملاتهم.
# وقال في قوله : (   من يحي العظام وهي رميم ) أي : من يحيى القلوب
~~الميتة بالقسوة والإعراض عنه ، فيردها إلى التفويض والتسليم والتوكل
~~والإقبال عليه.
# (   إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82))
# قوله تعالى : (   إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ): الفهم فيه
~~أن الأمر بالقول ، والقول القديم سبب إيجاد الكون ، ولا يكون الكون إلا
~~بإرادة المكون ، وإرادته قبل الأمر ، فلو كان القول وافق الإرادة لصار
~~الكون قديما ، لكن بقوته الأزلية وجلاله الأبدي أراد وجود الأشياء إلا في
~~وقت معين ، فالأشياء مطيعة له بإجباره الأزلي عليها وغلبة سلطانه على متون
~~العدم بعزة القدم ، لا إرادة لها ؛ إذ الأمر كله يتعلق بجبروته.
# (   فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون (83))
# قوله تعالى : (   فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ):
~~منزه عن النقائص الحدثية ، لا شريك له في ملكه ، من قدرته بدء الأشياء ،
~~وإلى قدرته رجوع الأشياء (1).
# والرهبوت بمعنى : الرهبة الشديدة ، والرحموت بمعنى : الرحمة الغالبة ،
~~وعلى هذا المراد بالملك العظيم هنا هو : ملك الروح ؛ لأنه أعظم من ملك
~~الجسد ؛ لأن الجسد من عالم الصورة ، والروح من عالم المعنى ، والمعنى أوسع
~~من الصورة ، وإن كان كل ms1305 من الروح والجسد مخلوقين على ما دلت عليه النصوص.
PageV03P173
# قال الحسين : أبدى الأكوان بقوله (   كن ) إهانة لها وتصغيرا ؛
~~ليعرف الخلق إهانتها ، فلا يركنوا إليها ، ويرجعوا إلى مبدئها ومنشئها ،
~~فشغل الحق زينة الكون ، فتركهم معه ، فاختار من خواصه خصوصا أعتقهم من رق
~~الكون ، وأحياهم به ، فلم يجعل للعلل عليهم سبيلا ولا للآثار منهم طريقا.

### | سورة الصافات

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3) إن
~~إلهكم لواحد (4) رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5) إنا زينا
~~السماء الدنيا بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان مارد (7) لا يسمعون إلى
~~الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب (9))
# (   والصافات صفا ) (1): والقلوب المتآلفة في مقام المحبة صفت
~~بنعت الإقبال إلى جمال الأزل ، وهي قلوب المحبين ، وأيضا صفوف العقول
~~المقدسة صفت في مقام العبودية لمشاهدة الربوبية ، وهي عقول العارفين ،
~~وأيضا الأرواح العاشقة صفت في حظائر القدس في مقام الأنس ، وهي طيور الله
~~في بساتين الله ، وهي أرواح الموحدين ، (   فالزاجرات زجرا ):
~~إلهامات الحق التي تأتي على خواطر أهل الحق (1)، (   فالتاليات ذكرا
~~): الملائكة التي تلم على قلوب الحاضرين في الحضرة بوحي الله ، فأقسم الحق
~~بهذه النيرات أنه تعالى واحد لا انقسام في ذاته ولا افتراق في صفاته ، لا
~~تكون وحدانيته من حيث العدد ولا ألوهيته من حيث المدد ، فأظهر وحدانيته
~~بنعت التجلي والظهور للوحدانيين بقوله : (   إن إلهكم لواحد )، ثم
~~أوضح طرق الدليل إليه بقوله : (   رب السماوات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق ): المشارق مطالع قلوب العارفين التي تطلع منها أنوار الحق
~~للأرواح والعقول ، ثم بين أنه تعالى زين سماء الظاهر بالكواكب ، وزين سماء
~~الأرواح بأنجم المعارف ونور الكواشف بقوله : (   إنا زينا السماء
~~الدنيا بزينة الكواكب ): من نور معرفة العارفين ينزجر الشياطين المتمردة ولا
PageV03P174
# يطيقون إلقاء الخواطر الرديئة.
# قال ابن عطاء : زين قلوب أوليائه بكواكب المعرفة ، وهي الأنوار الظاهرة.
# قال الحسين في قوله (   إن إلهكم لواحد ): دلهم على الوحدانية ؛
~~ليكونوا وجدانيي الذات ؛ ليصلحوا لمعرفة الواحد ، فمن لم يتحد بإسقاط كل
~~العلائق عنه لا يصلح لمعرفة ms1306 الواحد.
# وقال أيضا : الواحد لا يعرفه إلا الآحاد من العباد.
# (   إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10) فاستفتهم أهم أشد
~~خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب (11) بل عجبت ويسخرون (12) وإذا
~~ذكروا لا يذكرون (13) وإذا رأوا آية يستسخرون (14) وقالوا إن هذا إلا سحر
~~مبين (15) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (16) أوآباؤنا
~~الأولون (17) قل نعم وأنتم داخرون (18) فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون
~~(19) وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين (20) هذا يوم الفصل الذي كنتم به
~~تكذبون (21) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون
~~الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23) وقفوهم إنهم مسؤلون (24) ما لكم لا
~~تناصرون (25) بل هم اليوم مستسلمون (26) وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27)
~~قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين (28) قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (29)
~~وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين (30) فحق علينا قول ربنا
~~إنا لذائقون (31) فأغويناكم إنا كنا غاوين (32) فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون (33) إنا كذلك نفعل بالمجرمين (34) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله
~~إلا الله يستكبرون (35) ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون (36) بل
~~جاء بالحق وصدق المرسلين (37) إنكم لذائقوا العذاب الأليم (38))
# قوله تعالى : (   إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ): جاء
~~الشيطان إلى قلب العارف فألقى من بعيد إليه وسوسة كاد أن يختطف حظا من حظوظ
~~مواجيد العارف ، وأن يشوش وقته ، فلحقه نور غيرته فأحرقه ، وهذا معنى قوله
~~تعالى : (   فأتبعه شهاب ثاقب. )
# (   وما تجزون إلا ما كنتم تعملون (39) إلا عباد الله المخلصين
~~(40) أولئك لهم رزق معلوم (41) فواكه وهم مكرمون (42) في جنات النعيم (43)
~~على سرر متقابلين (44) يطاف عليهم بكأس من معين (45) بيضاء لذة للشاربين
~~(46) لا فيها غول ولا هم عنها
PageV03P175
#   ينزفون (47) وعندهم قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون (49)
~~فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي قرين (51)
~~يقول أإنك لمن المصدقين (52) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون
~~(53) قال هل أنتم مطلعون (54))
# قوله تعالى : (   وما تجزون إلا ما كنتم تعملون ) (39): الجميع في
~~حيز الجزاء الكفار ms1307 يجزون بالعذاب ، والمؤمنون يجزون بالثواب ، والمخلصون
~~خارجون من علل الفريقين ، هم مختارون بالولاية ، مختصون بالمشاهدة ، لهم
~~مقام معلوم في القربة والوصلة بقوله : (   أولئك لهم رزق معلوم )
~~(41)، رزقهم جمال الحق أبد الآبدين بلا حجاب ولا حساب ، والمخلص في
~~المعرفة الخارج بنور الربوبية عن علل الحدوثية.
# وقال أبو بكر بن طاهر : صحة البقاء مع الله إخلاص العبودية لله ، وفناء
~~رؤية العبد مع الله ببقاء حظه من الله.
# وقال الأستاذ : الإخلاص أن تلاحظ محل الاختصاص.
# (   فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن كدت لتردين
~~(56) ولو لا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين (58) إلا
~~موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين (59) إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا
~~فليعمل العاملون (61) أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين (63) إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رؤس الشياطين
~~(65) فإنهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون (66) ثم إن لهم عليها لشوبا من
~~حميم (67) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم
~~على آثارهم يهرعون (70) ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم
~~منذرين (72) فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) إلا عباد الله المخلصين
~~(74) ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (75) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~(76) وجعلنا ذريته هم الباقين (77) وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على
~~نوح في العالمين (79) إنا كذلك نجزي المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين
~~(81) ثم أغرقنا الآخرين (82) وإن من شيعته لإبراهيم (83))
# قوله تعالى : (   فاطلع فرآه في سواء الجحيم ) (55): من شاهد الحق
~~يكون مطلعا على ما دون الحق ، واطلاع أهل المعرفة على الغيب من قوة نور
~~جمال الحق في أبصارهم ، فيبصرون
PageV03P176
# مغيبات الغيب بنظر الغيب.
# قال القاسم : الاطلاع اطلاعان : اطلاع التخصيص فيه الحياة والبقاء ،
~~واطلاع التخصيص فيه الفناء والهلاك.
# (   إذ جاء ربه بقلب سليم (84) إذ قال لأبيه وقومه ما ذا تعبدون
~~(85) أإفكا آلهة دون الله تريدون (86) فما ظنكم برب العالمين (87))
# قوله تعالى : (   إذ جاء ربه بقلب سليم ) (84): جاء ربه بقلب محب
~~مملوء من شوق الله منقاد لأمر الله ، ومراد الله فار منه إليه ms1308 ، سالم مما
~~دون الله من العرش إلى الثرى ، مقدس من شوائب الطبيعة ، قيل أي : مستسلم
~~مفوض في كل حال إلى ربه ، راجع إليه بسره لا تتخاله الأكوان بما فيها.
# سئل الجنيد بم ينال سلامة الصدر؟ قال : بالوقوف على حق اليقين.
# (   فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم (89) فتولوا عنه
~~مدبرين (90) فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون (91) ما لكم لا تنطقون (92)
~~فراغ عليهم ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه يزفون (94) قال أتعبدون ما
~~تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96) قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم (97) فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين (98))
# قوله تعالى : (   فنظر نظرة في النجوم ) (88): لما طلب القوم من
~~الخليل عليه السلام المطايبة والعيش النفساني من قلة معرفتهم بحاله فأخرج
~~غرائب معاني العشق والمحبة في صورة العلم التي يكون حجة عليهم وامتناعه من
~~صحبتهم لأنسه بالله ، فحكى الحق سبحانه عنه : (   فنظر نظرة في
~~النجوم )، وهذا إشارة يعني طالع أنجم الصفات التي تطلع من مشارق الذات ،
~~أي : شاهد جمال القدم ، واستغرق في بحر المحبة ، فأخبر عن آلام لدغات حيات
~~المحبة والمودة التي أسقمته بدائه ، (   فقال إني سقيم ) (89): سقيم
~~مشاهدة الأزل ، ومريض جمال الأبد ، ولا أقدر أن أشتغل بسواه ، وإني أطلب
~~مداواة سقمي ممن أسقمني.
# قد لسعت حية الهوى كبدي %~% بلا طبيب لها ولا راقي
إلا الجيب الذي شغفت به %~% فعنده رقيتي وترياقي
# قال ابن عطاء : (   إني سقيم ) مما أرى من مخالفتكم وعبادتكم
~~الأصنام.
# قال بعضهم : إني سقيم القلب ؛ لفوت مرادي من خليلي ؛ فإن الحبيب أبدا
~~سقيم القلب
PageV03P177
# في القرب والبعد.
# وأنشد :
# وما في الدهر أشقى من محب %~% وإن وجد الهوى حلو المذاق
تراه باكيا في كل حين %~% مخافة فرقة أو اشتياق
فيبكي إن نأوا شوقا إليهم %~% ويبكي إن دنوا خوف الفراق
فتسخن عينه عند التباني %~% وتسخن عينه عند التلاقي
# وقيل : (   إني سقيم ) شائق إلى لقاء الحبيب (1).
# (   وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99) رب هب لي من الصالحين
~~(100) فبشرناه بغلام حليم (101))
# قوله تعالى : (   وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين ) (99): لما حصر
~~صدره من معاشرة ms1309 الحدثان ، وضاق قلبه في محل الامتحان ، واشتاق سره إلى
~~مشاهدة الرحمن ، قال إني ذاهب مني إلى ربي ، أي : إني أخرج من الحدثان إلى
~~عالم العرفان ، أسير في بيداء الأزل إلى الأبد ، سيهديني ربي طرق الذات
~~والصفات ؛ فأكون فانيا فيه باقيا به معه.
# قال الخراز : لما فني الموجود وانقطع القدرة ثبت المشهود بلا شاهد قال :
~~(   إني ذاهب إلى ربي )، بالرجوع عما سواه ، فلا ذاهب في الحقيقة
~~إليه إلا من أعرض عن الأكوان وما فيها ، فمن بقي فيه ذرة من الكونين يكون
~~ذهابه لعلة.
# (   فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~فانظر ما ذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين
~~(102))
# قوله تعالى : (   فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك ): لما استوى الولد خلة أبيه وكل حقائقه صار أهلا لقربان
~~الحق ، وفداء كشف جماله ، وذلك أيضا محل امتحان الخليل به ؛ فإنه لما وجده
~~أهل الحق استأنس به ، فغار به الحق ، وأراد أن يتجرد سره من الغير حتى لا
~~يبقى بين الخليلين شيء من الحدثان.
# قال ابن عطاء : لما سعى في الطاعة سعيه وقام بحقوق الله حسب ما رضي به
~~الخليل وقرت عينه بقيامه بحقوق مولاه أنس الخليل به ، وفرح بمكانه ، فقيل
~~له اذبحه فإنه لا يصلح
PageV03P178
# للخليل أن يفرح إلى شيء دون خليله ، ولا يفرح بسواه ، فابتلي بذبحه ، ثم
~~لما سلم وقام مقام الاستقامة واتبع الأمر فداه بذبح عظيم.
# قال الواسطي : نقل الله إبراهيم من حال البشرية إلى غيرها ، وهو أنه لما
~~امتحنه بذبح ابنه أراد أن يزيل عن سره محبة غيره ، ويثبت في قلبه محبته ؛
~~لأن وجود محبة الله في قلب إبراهيم مع رحمة الولد محال ، فنظر إلى أقرب
~~الأشياء إلى قلبه ، ووجد ابنه أقرب ، فأمر بذبحه ، وليس المبتغى منه تحصيل
~~الذبح ، إنما هو إخلاء السر منه ، وترك عادة الطبيعة ، وحينئذ نودي : (
~~  وفديناه بذبح عظيم ) أي : قد حصلت ما طالبناك به وافيا ، وحصل ms1310 لنا
~~منك ما أردناه ، ولما وجد الذبيح رؤية المبلى في البلاء ومشاهدته ولذة
~~وصاله وجد نفسه في موقع البلاء على محل حلاوة شهود جمال الحق إياه مستلذة
~~ببلائه حين شاهدته بوصف الاستئناس به بنعت سقوط الآلام عنها ، فسلمها إلى
~~مولاها بوصف الرضا والتسليم ، وأخبر عن كمال استقامة حاله في الصبر والرضا
~~، وذلك قوله : (   يا أبت افعل ما تؤمر )، صفا حاله في سكر وصال
~~الحق ، فاجترأ على استقبال البلاء ، وأسقط التجلد عن صفة وجوده ، استعان
~~بالله في الصبر في بلائه حيث استثنى بقوله : (   إن شاء الله من
~~الصابرين )
# قال أبو سعيد الخراز : أسرع الإجابة بقوله : (   افعل ما تؤمر )؛
~~لأنه قد أخلاهما من علم ما يراد بهما ؛ كيلا يعرجا على رؤية السلامة ،
~~فيزول معنى البلاء ، ومن يقع موضع الخصوص لا يتقرب بالصبر على حقيقة
~~موجودة.
# قال رويم : (   افعل ما تؤمر )، يقبح الخليل مخالفة خليله أو
~~التقصير في أمره ، وهلاك الولد وذهابه أهون من مخالفة من اتخذك خليلا.
# وقال بعضهم : (   افعل ما تؤمر )، فإني قد شاهدت من قلبي رشدي
~~وجوارحي كلها راضية بما أمرت به.
# (   فلما أسلما وتله للجبين (103) وناديناه أن يا إبراهيم (104)
~~قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين (105))
# قوله تعالى : (   فلما أسلما وتله للجبين ): لما استوى سرهما في
~~كمال التسليم صرعه في مذبح العشاق الذين قتلوا بسيوف المحبة حتى استوفيا
~~حظوظ العبودية في دعواهما من شهود أنوار الربوبية.
# قال جعفر : أخرج إبراهيم من قلبه محبة ابنه إسماعيل ، وأخرج إسماعيل من
~~قلبه محبة الحياة.
PageV03P179
# (   إن هذا لهو البلاء المبين (106))
# قوله تعالى : (   إن هذا لهو البلاء المبين ): أخبر سبحانه أن هذا
~~بلاء ظاهر أي : هذا بلاء في الظاهر ، ولكن لا يكون في الباطن بلاء ؛ لأنه
~~في الحقيقة بلوغ منازل المشاهدات ، وشهود لأسرار حقائق المكاشفات ، وهذه من
~~عظائم القربات ، وأصل البلاء ما يحجبك عن مشاهدة الحق لحظة ، ولم يقع هذا
~~البلاء بين الله وبين قلوب المصطادين بشبكات محبة القدم قط ؛ فإن قلوبهم
~~تحت غواشي أنوار سبحات وجهه فانية ، وكيف يقع عليها البلاء وهي تفنى ms1311 في
~~جمال الحق؟! إن كنت تريد بلاءهم فإنه تعالى بلاؤهم ، وذلك البلاء لا ينقطع
~~عنهم أبدا ، ويمنع هذا البلاء جميع البلاء عنهم.
# قال الجريري : البلاء على ثلاثة أوجه : على المخالفين نقم وعقوبات ، وعلى
~~السابقين تمحيص وكفارات ، وعلى الأولياء والصديقين نوع من الإخبات.
# قال الحسين : البلاء من الله ، والعافية من الله ، والأمر عز الله ،
~~والنهي إذلاله.
# (   وفديناه بذبح عظيم (107) وتركنا عليه في الآخرين (108) سلام
~~على إبراهيم (109))
# قوله تعالى : (   وفديناه بذبح عظيم ): سمى الحق الذبح عظيما ،
~~وفي ذلك إشارة لطيفة ، وهو أن العاشق الصادق أراد كل وقت أن يذبح نفسه
~~لمعشوقه ، وإذا كان المعشوق صادقا في عشق عاشقه يمنعه عن ذبح نفسه عنده ،
~~بل يذبح نفسه لعاشقه ، فلما قدس ساحة جلال الكبرياء عن علة الحدثان فداه له
~~مكان نفسه الذبح ؛ إعلاما لكمال محبته له ، ولذلك سماه عظيما ؛ لأنه صدر من
~~العظيم لعظيم محبته وعشقه لعشاقه وأخلائه وأحبائه.
# قال بعضهم : عظيم محلها عند الله ؛ لأنه قتل عليها نبي ابن نبي ، وأحيا
~~عليها نبي ابن نبي ، كذلك ذكر في التفسير أنها كانت الشاة التي تقبل من أحد
~~ابني آدم فرتع في الجنة إلى زمان إبراهيم ، ففدى به ابنه إسماعيل.
# (   كذلك نجزي المحسنين (110) إنه من عبادنا المؤمنين (111)
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112) وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113) ولقد مننا على موسى وهارون (114)
~~ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم (115) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين
~~(116) وآتيناهما الكتاب المستبين (117) وهديناهما الصراط المستقيم (118)
~~وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام على موسى وهارون (120) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (121) إنهما من عبادنا
PageV03P180
#   المؤمنين (122) وإن إلياس لمن المرسلين (123) إذ قال لقومه ألا
~~تتقون (124) أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين (125) الله ربكم ورب آبائكم
~~الأولين (126) فكذبوه فإنهم لمحضرون (127) إلا عباد الله المخلصين (128)
~~وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل ياسين (130) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132) وإن لوطا لمن المرسلين (133)
~~إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) إلا عجوزا في الغابرين (135) ثم دمرنا
~~الآخرين (136) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون (138)
~~وإن يونس لمن ms1312 المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان من
~~المدحضين (141))
# قوله تعالى : (   كذلك نجزي المحسنين ): أخبر سبحانه عن سر ما
~~ذكرت أي : كما جزينا إحسانك ببذل وجودك وقتل ابنك وذبحه لكشف مشاهدتنا لكما
~~، (   كذلك نجزي ): نفدي مشاهدتنا لكل قتيل محبتي بسيوف شوقي إلى جمالي.
# قال الكتابي : بين العبد وبين الله ألف مقام من نور وظلمة ، وإنما كان
~~اجتهادهم في قطع الظلمة حتى وصلوا إلى النور ، فلم يكن لهم رجوع ، وذلك
~~جزاء المحسنين.
# (   فالتقمه الحوت وهو مليم (142) فلو لا أنه كان من المسبحين
~~(143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145)
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147)
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148) فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149) أم
~~خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151)
~~ولد الله وإنهم لكاذبون (152) أصطفى البنات على البنين (153) ما لكم كيف
~~تحكمون (154) أفلا تذكرون (155) أم لكم سلطان مبين (156) فأتوا بكتابكم إن
~~كنتم صادقين (157) وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون (158) سبحان الله عما يصفون (159) إلا عباد الله المخلصين (160)
~~فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم
~~(163))
PageV03P181
# قوله تعالى : (   فالتقمه الحوت وهو مليم ) (1): كان يونس
~~عليه السلام من أهل التوحيد والمعرفة والعشق ، وكان يسبح في بحار الألوهية
~~والربوبية ، ويجد منها جواهر الأزليات والأبديات ولآلئ أسرار المعارف
~~والكواشف ، فبلغ قعر عين الأولية والآخرية ، وصار متلاشيا في لجج بحار
~~الذات ، وخارجا بنعوت الاتحاد من لجج الصفات ، وكاد يدعي ما يدعي أهل السكر
~~في الأنائية ، فالتقمه حوت قهر غيرة الإلهية ، وهو ملام حيث ما انسلخ من
~~أوصاف الحدوثية ، وكاد يبقى في بطن حوت القهر ، فأغاثه عرفان بقاء الحق بعد
~~عرفانه بفنائه فيه ، ونجاه من طوفان قهر الأزل ، ولم يبق في الحيرة والغيرة
~~بقوله : (   فلو لا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون ) (144) أي : فلولا كان من العارفين بقدم الأزل وتنزيه الأبد للبث
~~في حجاب الغيرة ، وفيه حقيقة شطح العارفين أنه كان ms1313 عليه السلام في حجال
~~الخلوة في بطن الحوت ، وهي كانت له معاريج مشاهدة القدم أي : لولا أنه كان
~~من الأنبياء والمتمكنين من أهل القدوة والأسوة لبقي في مشاهدة القدم إلى
~~يوم البعث ، إلى محشر مساقط تجلي الجلال والجمال التي قال سبحانه : (
~~  وأشرقت الأرض بنور ربها )، ولكن كان رحمة البلاد والعباد ؛
~~ليعرفهم منازل الأبرار والأتقياء ومقام العبودية والربوبية.
# وقال سهل : من المسبحين من القائمين بحقوق الله قبل البلاء.
# قال ابن عطاء : من العارفين بنا المتعرفين إلينا قبل وقوع ما وقع.
# (   وما منا إلا له مقام معلوم (164))
# قوله تعالى : (   وما منا إلا له مقام معلوم ): أهل البدايات في
~~مقام الطاعات والأوساط في المقامات ، مثل التوكل والرضا والتسليم ،
~~والمحبون في مقام الحالات والمواجيد ، وأهل المعرفة في مقام المعارف ينقلون
~~في المشاهدة من مقام إلى مقام ، ولا يبقى المقام للموحدين ؛ فإنهم مستغرقون
~~في بحار الذات والصفات ، وليس لهم مقام معلوم ؛ لأن هناك لم يكن لهم وقوف ؛
~~حيث أفناهم قهر الجلال والجمال والعظمة والكبرياء عن كل ما وجدوا من الحق ،
~~فبقوا في الفناء إلى الأبد.
# قال ابن عطاء : لك مقام المشاهدة ، ولهم مقام الخدمة.
PageV03P182
# وقال جعفر : الخلق مع الله على مقامات شتى ، من تجاوز حده هلك ،
~~فللأنبياء مقام المشاهدة ، وللرسل مقام العيان ، وللملائكة مقام الهيبة ،
~~وللمؤمنين مقام الدنو والخدمة ، وللعصاة مقام التوبة ، وللكفار مقام الطرد
~~والغفلة واللعنة.
# قال الحسين : المريدون في المقامات يجولون من مقام ، والمرادون جازوا
~~المقامات إلى رب المقامات.
# وقال الجنيد : المقامات معلومة كما ذكره الله تعالى ، وأرباب الحقائق
~~يأنفون من المعلومات والمرسومات ؛ لأنهم في قبضة الحق وأمره.
# (   وإنا لنحن الصافون (165) وإنا لنحن المسبحون (166) وإن كانوا
~~ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168) لكنا عباد الله المخلصين
~~(169) فكفروا به فسوف يعلمون (170))
# قوله تعالى : (   وإنا لنحن الصافون (165) وإنا لنحن المسبحون )
~~(166): لما كانوا من أهل المقامات المعلومات افتخروا بمقاماتهم في
~~العبودية من الصلاة والتسبيح ، ولو كانوا من أهل الحقائق في المعرفة لفنوا
~~عن ملاحظة طاعاتهم من استيلاء أنوار مشاهدة الحق والاستغراق في بحار منن
~~الألوهية. ms1314
# قال بعضهم : لذلك قطعت بهم مقاماتهم عن ملاحظة المنة حتى قالوا بالتفخيم
~~: إنا لنحن وإنا لنحن ، فلما أظهروا وسرائرهم عارضوا إظهار أفعال الربوبية
~~بالمعارضة حتى قالوا : (   أتجعل فيها من يفسد فيها. )
# (   ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون
~~(172) وإن جندنا لهم الغالبون (173) فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف
~~يبصرون (175) أفبعذابنا يستعجلون (176) فإذا نزل بساحتهم فساء صباح
~~المنذرين (177) وتول عنهم حتى حين (178) وأبصر فسوف يبصرون (179) سبحان ربك
~~رب العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين
~~(182))
# قوله تعالى : (   ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ): سبقت لهم
~~كلمة الحسنى باصطفائية الله في الأزل بالولاية والنبوة والرسالة بغير علة
~~الاكتساب ونقائص الحدوثية ، أخبر عن محض مننه الأزلية عليهم ، ونفى عنهم
~~الانقطاع عنه من جهة تغاير الامتحان أنهم مؤيدون بوصف الظفر بالبقية على
~~مرادهم بكل ما أرادوا له ، أنزل عليهم جنود أنوار تجلي ظهور جلاله في
~~قلوبهم ، تقدست سرائرهم عن كل غالب من الشهوات وعلل النفسيات.
PageV03P183
# قال سهل : جنوده ترد على الأسرار ، وترد على الظواهر ، وجنده في السرائر
~~صحة عقد الإيمان في القلب وشرحه به ، وما يتولد فيه من صحة إيمانه والتوكل
~~وما يريد فيه بتوكله ومحبة الله تعالى ، فإذا نزلت المحبة في القلب وسكنت
~~فيه طهرها من كل ما سواه ؛ فإن المحبة لا يسكن معها ما يضادها ، وجنوده في
~~الظواهر هو أن يوفقه بالقيام إلى العبادات والأوامر على حدود السنن والتبرؤ
~~من الحول والقوة لما يتقن من حسن قيام الله لعبده بالكفاية في كل أسبابه ،
~~ثم أنه سبحانه لما وصف صنائع لطفه بأنبيائه وأوليائه نزه نفسه أن يلحق به
~~وبتنزيه جلاله علل كل حادث ووصف كل واصف وحمد كل حامد ؛ حيث قام حمده
~~وتنزيهه مقام أداء حقوق ربوبيته على أهل العبودية بقوله تعالى : (
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) (180)، ضاق صدر سيد المرسلين عن مقالة أهل
~~الزور والبهتان من الكفرة في حق جلاله ، فواسى الله قلبه بقوله : (
~~سبحان ربك ) شرفه مخاطبة المواجهة وإضافة تربيته إليه ، ثم وصف نفسه بالعزة
~~المنيعة من ms1315 كل إشارة إليه ، ثم أظهر مننه على أهل عرفانه من الأنبياء
~~والمرسلين والأولياء والصديقين بسلامه عليهم بقوله : (   وسلام على
~~المرسلين ) (181)، وحمد نفسه بما وهب لهم من سنيات القربة وحقائق المشاهدة
~~والمكاشفة بقوله : (   والحمد لله رب العالمين ) (182)؛ حيث لا يقوم
~~حمد الحامدين مقام حمده له.

### | سورة ص

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2) كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3) وعجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب (5) وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد
~~(6) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (7))
# (   ص ): هذا الحرف من كنوز إشارات الحق إلى حبيبه عليه الصلاة
~~والسلام ؛ حيث صادف بنعت الوصال الذي يفنى عنه بصولة صدمات الأزلية عند
~~كشوف قهر القدم صفات الحدثية ، حتى صار صدق جواهر أسرار الربوبية في بحار
~~الذات والصفات ، واصطاده الحق بزمام محبته من صحاري البريات ، وصفاه بصفاء
~~عن كدورات الكون ، فكان صفوا من بحر النبوة ، صاحبا في مشاهدة البقاء بنعت
~~صدق العشق في رؤية أنوار الكبرياء ، ما صدق عن
PageV03P184
# مشاهدة جمال الحق إلى الأكوان حين عارضه صواعق الامتحان ، فخرج منها بوصف
~~الصدق في المحبة ، وصفو الصحو في المعرفة ، حين أسكر الحق صفوة أرواح
~~الصادقين بشربات بحر وصله ووصفه ، أخبر بحرف صاد من صفاوة قلوب العارفين ،
~~وصدق حقائق محبة المحبين ، وتلهب نيران صدور العاشقين ، وصبابة أسرار
~~الوالهين ، وصفوف أهل الاستقامة في مقام مشاهدة القدم ، حين وازنوا بنعت
~~الفناء جلال البقاء ، وإشارة التوحيد فيه أنه كان بجلاله وعظمته في قدم
~~القدم ، وأزل الأزل بحار الصمدية صافية عن غبار الحدثان ، فأشار به عنه ،
~~وبان كل مصدر كل الكل ، صدر منه الوجود ؛ إذ كان وجوده منزها عن الاجتماع
~~والاقتران والعلل والانقسام أي : أظهرت لك يا صادق ما كان وما سيكون ،
~~وجعلتك بصيرا ببصري ؛ حتى تطلع على غيبوبة جلال وصالي ، فكنت مصورا بصورة
~~روح الأول ms1316 التي صدرت مني بيعتي.
# ثم قال : شطح من مقام السكر رمز حقيقة الاتحاد سيد أهل الصحو
~~صلى الله عليه وسلم بقوله :
# «من رآني فقد رأى الحق» (1)، (2) ثم أراد أن يبين للعالمين بحرف الصاد
~~وصف الربوبية ، وحقيقة محبة حبيبه ومنازله الرفيعة في مقام وصاله ، فأقسم
~~بصفاته التي هي مفاتيح كنوز ذاته التي أخبر عنها بحرف الصاد ، فقال : (
~~  والقرآن ) أي : أنت بالوصف الذي وصفتك بحق صفاتي (   والقرآن
~~)، ثم وصف القرآن بأنه تجلى به من نفسه فيه لقلوب العارفين ، فيورث منه
~~أسرارهم أنوار ذكره ؛ إذ هو ذكر القدم بذكر جميع الصفات ، والذات فؤاد
~~المقربين وأرواح الشائقين ، وهذا قوله : (   ذي الذكر ) (1) يتذكر به
~~العقول الراسخة معتبرات لطائف حقائق الربوبية التي برقت أنوارها في صنائع
~~ملكه ، وملكوته ومقدورات قدرته ، ويدرك بنور قلوب الصادقين أنوار مشاهدته
~~حين خاطبهم به أي : بك وبالقرآن إن المحجوبين عن هذه الشواهد في عزة وظلمة
~~عن معرفتك ، وفي خلاف عن إدراك شرفك وفضلك وفضل أمتك بقوله : (   بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق )، لا يخرجون من مضيق غفلتهم إلى فضاء المعرفة ؛
~~لأنهم طردوا بسوط قهر الأزل عن جناب القدم ، ما وهب لهم استعداد قبول نور
~~المعرفة ، فبقوا إلى الأبد في شر النفاق وظلمة الشقاق.
# قال ابن عطاء : في معنى الصاد قسم صفاء قلوب العارفين ، وما أودعت فيها من
PageV03P185
# لطائف الحكمة ، وشريف الذكر ونور المعرفة.
# قال الأستاذ : صاد مفتاح اسمه الصادق ، والصبور ، والصمد ، والصانع أقسم
~~بهذه الأسماء (   والقرآن. )
# وقال ابن عباس : صاد كان بحرا بمكة ، وكان عليه عرش الرحمن ؛ إذ لا ليل
~~ولا نهار.
# وقيل في صاد : أن معناه صاد محمل قلوب الخلق وأسمائها حتى آمنوا به.
# وقال بعض المشايخ في قوله : (   والقرآن ذي الذكر ) أي : ذي البيان
~~الشافي والاعتبار ، والموعظة البليغة وقال الجنيد : ذي الموعظة البليغة ،
~~والنور الشافي وقيل : (   في عزة وشقاق ) أي : في غفلة وإعراض عما
~~يراد بهم ، وذلك منهم قريب قوله : (   أن امشوا واصبروا على آلهتكم )
~~، وصف الله سبحانه ضعف قلوب الكافرين عن حمل وارد أنوار ربوبيته حين هجمها
~~صولات ms1317 العظمة ، فانهزموا عن سطوات عزته ، ورجوعهم إلى المحدثات أي : اصبروا
~~على مشاهدة أمثالكم ؛ حتى لا تجذب قلوبكم أنوار سلطانه المحيطة لوجودكم
~~جميعا ؛ كيلا تحترقوا فيها ، وأيضا اصبروا على آلهتكم حين دفعكم عن شهودها
~~قهر جبروت الأزل التي تصدر من كل ذرة من العرش إلى الثرى ، فإن الصبر مع
~~الحدث ممكن ومع القدم لا يمكن ، وهذا دأب ضعفاء المريدين في مشاهدة جلال
~~الحق يفرون منه من عظم سطوات قدوسيته إلى مقامات العبودية ، وهذا من غلبة
~~شفقتهم على نفوسهم ؛ حتى لا يفنوا في أنوار الكبرياء ، ويشتغلون منه
~~بالوسائط مثل رؤية المستحسنات من الكونين ، وهذا علة طارئة على الجمهور من
~~السالكين.
# قال بعضهم : هذا توبيخ لمن ترك الصبر من المؤمنين على دينهم.
# (   أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا
~~عذاب (8) أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10) جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب
~~(11) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12) وثمود وقوم لوط
~~وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14) وما
~~ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (15) وقالوا ربنا عجل لنا قطنا
~~قبل يوم الحساب (16))
# قوله تعالى : (   أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري
~~): كانوا منطمسة العيون عما ألبسه الحق من أنوار ربوبيته وسنا جلاله
~~وجماله ، لم يروه إلا بالصورة الإنسانية التي هي ميراث آدم من ظاهر الخلقة
~~، فهذا كقوله : (   ينظرون إليك )، وهم لا ينظرون ،
PageV03P186
# استبعدوا اصطفائية حبيبه بالوحي ، ولم يعرفوه بأنه أثر الله في العالم ،
~~ومشكاة تجليه حتى قالوا مثل ما قالوا : (   عجبوا أن جاءهم منذر منهم
~~)، رأوه ونفوسهم خالية عن مشاهدة الغيوب ، وإدراك نور صفات الحق ، فقاسوا
~~نفس محمد صلى الله عليه وسلم بأنفسهم ، ولم يعلموا أنه كان نفس النفوس ، وروح
~~الأرواح وأصل الخليقة ، وباكورة من بساتين الربوبية ، يا ليت لهم لو رأوه
~~في مشاهد الملكوت ، ومناصب الجبروت أن خاطبه الحق ب ms1318 (لولاك لما خلقت
~~الأفلاك).
# قال بعضهم : في قوله : (   عجبوا أن جاءهم منذر منهم ): لما
~~أكرمناهم به من أشرف الرسل ، فلم يعرفوا حقه ، ولم يشاهدوا ما خصوا به من
~~فنون المباركات والكرامات.
# (   اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب (17))
# قوله تعالى : (   اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ): كان
~~خاطر النبي صلى الله عليه وسلم أرق من ماء السماء بل ألطف من نور العرش
~~والكرسي من كثرة ما ورد عليه نور الحق ، فكان ملطفا بنور نوره ، س مرفقا
~~بلذائذ محبته وشوقه ، لا يحتمل زحمة مقالة المنكرين ، وهذا من كمال جلاله
~~في المعرفة ، لا أنه لم يكن صابرا في مقام العبودية ، بل كان جليس الحق
~~وأهل ملكوته ، وسرادق مجده كيف يسمع سخرية المستهزئين على دينه وشريعته!
~~فمع ذلك أمره الحق بالصبر على ما قالوا ، وأعلمه بأن ذلك امتحان من ولاية
~~القهر ، والواجب على العاشق الصادق أن يستقيم في مشاهدة القهر كما يستقيم
~~في مشاهدة اللطف ، وأصل الصبر التلبس بنعت صبر الأزل حتى يمكن احتمال أثقال
~~امتحانه به ، وإلا كيف يحمل الحدث وارد القدم وأمره له بالاتصاف به! ومع
~~ذلك ذكره شأن داود عليه الصلاة والسلام في صبره على ما قالوا فيه حين عشق
~~بعروس من عرائسه حين تجلى الحق منها له ، فإنه كان عاشق الحق ، وكان في
~~مبادئ عشقه ، فسلاه بواسطة من وسائطه حتى لا يفنى فيه به ، ثم زاد في وصفه
~~حين قوى في المحبة بالقوة الملكوتية بقوله : (   ذا الأيد ): واهب
~~نفسه له حامل أثقال قهره به راجع من الوسيلة إلى الأصل بقوله : (
~~إنه أواب ): رجع إلى الحق بنعت الندم على ما سلف من أيامه في الفترة من
~~عين القدم بغيره من أهل العدم ، وإن كان طريقا منه إليه ، أي : كن يا محمد
~~كداود في بلائي ، فأنا بلاء الأنبياء والمرسلين والعرفاء والصديقين.
# وقال شاه الكرماني : الصبر ثلاثة أشياء : ترك الشكوى ، وصدق الرضا ،
~~وقبول القضاء بحلاوة القلب.
# وقال بعضهم : هو الفناء في البلاء بلا ظهور اشتكاء.
PageV03P187
# قال بعضهم ms1319 : (   ذا الأيد ) ذا الصبر في أمر دينه (1).
# (   إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق (18) والطير
~~محشورة كل له أواب (19))
# قوله تعالى : (   إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق ):
~~هذا التسخير وقوع نور الفعل معها ، ومباشرة أنوار الصفات فيها بواسطة الفعل
~~، فيظهر روح الفعل فيها ، فتقبل فيض الصفة من الصفة ، فصارت خاضعة متخشعة
~~في نور عظمته تعالى ، فلما وصل إليها ألحان داود من حيث روحه العاشقة ترنمت
~~بألحان العشق من أغصان ورد الجمال والجلال ، فتحركت من لذة سماع صوت داود
~~وتسبيحه وتنزيهه ، فوافقت داود في الذكر والتسبيح ، وكذلك الطيور إذا سمعت
~~أصوات الوصلة منه صفرت بصفير التنزيه وتقديس من وجدان حلاوة وجد داود
~~وإدراك روح الملكوت ؛ لأنهن مقدسات خلقن مستعدات لقبول أنوار فعل الخاص
~~وأشكال الروحانيات ، وفيهن خويصات لهن عشق ومعرفة كالهدهد والبلبل
~~والعندليب والقمري والحمامة ومالك الحزين ، وكان صلى الله عليه وسلم يعرف
~~أصواتهن وتسبيحهن من حيث المحبة والعشق ، ألا ترى كيف أنشد :
# رب ورقاء هتوف بالضحى %~% ذات شجو صرخت في فتن
فبكائي ربما أرقها %~% وبكاءها ربما أرقني
هي أن تشكو فما تشكو فما أفهم %~% وإذا أشكو فما تفهمني
غير أني بالجوى أعرفها %~% وهي أيضا بالجوى تعرفني
# وخاصية العشي والإشراق أن فيهما زيادة ظهور أنوار قدرته القديمة وآثار
~~بركة عظمته العظيمة ، وأن وقت الضحى وقت صحو أهل السكر من خمار شهود
~~المقامات المحمودة ، وأن العشي وقت إقبال المقبلين إلى مشاهد المناجاة
~~وإدراك أنوار المشاهدات واستماع طيب الخطابات.
# قال محمد بن علي الترمذي : لما أخلص هو في تسبيحه لربه جعل الله الجماد
~~يوافقه في تسبيحه ويعينه على عبادته.
# قال ابن عباس : كان يفهم تسبيح الحجر والشجر بالعشي والإشراق.
# وقال الأستاذ : كان يفهم تسبيح الجبال على وجه تخصيصه به ؛ كرامة له
~~ومعجزة ،
PageV03P188
# وكذلك الطير كانت تجتمع إليه ، فتسبح لله ، وداود كان يعرف تسبيح الطير ،
~~وكل من تحقق بحاله ساعده كل شيء.
# (   وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20) وهل أتاك نبأ
~~الخصم إذ تسوروا المحراب (21) إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا ms1320 تخف
~~خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء
~~الصراط (22) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها
~~وعزني في الخطاب (23))
# قوله تعالى : (   وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة ) ملكه : معرفته
~~بالله وما وصل إليه من الله من النبوة والولاية والمحبة أي : قويناه
~~بتأييدنا في مقام المشاهدة حتى احتمل بنا حمل واردات سطوات عظمتنا ،
~~والحكمة ههنا الفهم على مواقع معاني إلهام الخاص ولطائف الوحي والمعرفة على
~~بطون حقائق فعل الحق والعلم بأحكام العبودية وآثار الربوبية ، (
~~وفصل الخطاب ) (20) فصاحة اللسان وشرح هذه المقامات به بأحسن البيان حيث لا
~~اعوجاج فيه ولا لكنة فيه ، أدى به مراد الخطاب على وفق مراد الله وأيضا :
~~شددنا ملكه أي :
# ملكته على نفسه بالعدل والإنصاف ومعرفته بها وشرح دقائق أفعالها.
# قال بعضهم : شددنا ملكه بالعدل.
# وقال سهل : آتيناه الحكمة أي : أعطيناه علما بنفسه ، وألهمناه مواعظ أمته
~~ونصيحتهم.
# قال ابن عطاء : العلم والفهم.
# قال أيضا : العلم بنا والفهم عنا.
# قال جعفر : صدق القول ، وصحة العقل ، والثبات في الأمور.
# وقال ابن طاهر : مخالطة الأبرار ومجانبة الأشرار.
# وقال بعضهم : شددنا ملكه بالعصمة فيه وقلة الاعتماد عليه.
# وقيل : آتيناه الحكمة النطق بالصدق وقول الحق.
# (   قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء
~~ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود
~~أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24) فغفرنا له ذلك وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مآب (25))
# قوله تعالى : (   وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب
~~): هذه القصة
PageV03P189
# تسلية لقلب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ حيث أوقع الله في قلبه محبة
~~زينب ، فضاق صدره ، فقال سبحانه : (   سنة من قد أرسلنا قبلك من
~~رسلنا ) [الإسراء : 77] ، ففرح بذلك ، وزاد له محبة الله والشوق إلى لقائه
~~، فافهم أيها الممتحن بالمحبة ؛ إن الله سبحانه خلق قلوب عشاق الأنبياء
~~والأولياء من آثار تجلي جماله وجلاله ومحبته وشوقه وعشقه وبهائه ولطفه ،
~~وأوقعها في بحار نور نوره ، وغسلها بمياه ms1321 التنزيه والتقديس ، ثم كاشف بها
~~عين الألوهية حتى غرقت فيها وانهزمت من سطوات أنوار كبرياء قدمه إلى أكناف
~~أنوار فعله ، فعلم الحق ضعفها عن حمل وارد شهود جلال كبريائه ، فتلطف عليها
~~، وأراها في أنوار أفعاله وآياته جمال ذاته وصفاته حتى سكنت بها وبقيت بعد
~~فنائها فيه ، فمنها واقعة آدم بحواء والحنطة ، وإبراهيم بالشمس والقمر
~~والكواكب وحسن سارة ، وموسى بالجبل والشجرة ، ويوسف بزليخا ، ويعقوب بيوسف
~~، وداود بامرأة أوريا ، وسليمان ببلقيس ، ومحمد صلى الله عليه وسلم بزينب ،
~~والمراد من ذلك أن جذبهم بنور حسن فعله إلى مشاهدة جمال قدمه ، فرباهم
~~بمقام التباس في العشق في أول المعرفة حتى وصلوا إليه بوسائط حسن فعله بعد
~~أن تجلى بنفسه منه لهم ، فيا محب انظر إلى مقام الاتحاد ؛ فإن الكل هو لا
~~غير في البين ، ألا ترى كيف خاطب موسى من الشجرة وتجلى له منها مرة ، ثم
~~تجلى له من الجبل مرة ، ثم تجلى له من العصا مرة بنعت العظمة حيث صارت
~~حية؟! وتلك بروز أنوار قهر عظمته ، رأى داود ذلك بصورة الطير في الخلوة ،
~~ومن في البين إبليس كان تلبيسا من حيث الالتباس ، ثم رأى ذلك في صورة امرأة
~~حسناء ، وأين الصور والعلل ، بل هناك حيل ومكر وقع نظره على جمال الأزل ،
~~فظن أن ذلك حاصل له ، فلما وصل إليها غاب ذلك عنه ، فعلم أنه ممتحن ، فرجع
~~من الفعل إلى الفاعل بنعت الخجل والحياء ، ومن مقام التفرقة إلى مقام الجمع
~~، ومن مقام الالتباس إلى مقام التوحيد ، قال سبحانه في وصف حاله في قصة
~~دخول ملكين إليه بقوله : (   وظن داود أنما فتناه فاستغفر ): استغفر
~~من مقام الالتباس ، كما استغفر موسى حيث قال : (   تبت إليك )
~~[الأعراف : 143] ، وكما استغفر آدم بقوله : (   ربنا ظلمنا )
~~[الأعراف : 230] ، وكقول إبراهيم : (   إني بريء مما تشركون )
~~[الأنعام : 78] ، وكما من على صفي المملكة وعندليب ورد بساتين المشاهدة
~~محمد صلى الله عليه وسلم بقوله : (   ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر ) [الفتح : 2] ، ثم تضرع بنعت الفناء في البكاء في مقام الإنابة ، وفر
~~منه ms1322 إليه بعد أن احتجب منه به (1).
PageV03P190
# قال أبو عثمان : أيقن داود بأوائل البلاء فالتجأ إلى التضرع.
# قال أبو سعيد الخراز : زلات الأنبياء في الظاهر زلات وفي الحقيقة كرامات
~~وزلفى ، ألا ترى إلى قصة داود حين أحس بأوائل أمره كيف استغفر وتضرع؟!
~~فأخبر الله عنه بما ناله في حال ظنه من الزلفى.
# وقال : ظن داود أنما فتناه فتضرع ورجع ، فكان له بذلك عندنا لزلفى وحسن مآب.
# صدق الشيخ أبو سعيد الخراز فيما قال أن بلاء الأنبياء والأولياء لا ينقص
~~اصطفائيتهم بل يزيد شرفهم على شرفهم بقوله سبحانه : (   فغفرنا له
~~ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب )، زلته كانت التفاته من الذات إلى الصفة
~~ومن الصفة إلى الفعل ، فإذا رجع إلى أوائل الحقائق في التوحيد وإفراد القدم
~~عن الحدوث ستر مقام البلاء عنه بعد ذلك ، حتى لم يطق الرجوع من النهاية إلى
~~البداية ، ومعنى قوله : (   وإن له عندنا لزلفى )، زاد زلفته حيث
~~أوقعه في بحار الديمومية والأزلية والأبدية ، وفي كل لمحة كان له استغراق ،
~~وحسن المآب له بأن آواه الحق إليه منه ، ووقاه من قهره ، حتى كان لا يجري
~~عليه بعد ذلك أحكام الامتحان.
# (   يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب (26) وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن
~~الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار (27))
# قوله تعالى : (   يا داود إنا جعلناك خليفة ): لما خرج من امتحان
~~الحق وبلاياه كساه خلعة الربوبية وألبسه لباس العزة والسلطنة ، كآدم خرج من
~~البلاء وحبس في الأرض على بساط ملك الخلافة ، وذلك بعد كونهما متخلقين بخلق
~~الرحمن مصورين ، بصورة الروح الأعظم ، فإذا تمكن داود في العشق والمحبة
~~والنبوة والرسالة والتخلق صار أمره أمر الحق ونهيه نهي الحق ، بل هو الحق ،
~~ظهر من لباس الملك والملكوت ، كقول سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه حيث
~~قال : «جاء الله من سيناء وأشرف من ساعير ms1323 واستعلى من جبال فاران» (1)، ثم
~~لما وضع الحق معجون سر قهر الأزل في الطبع الإنساني وهو محل الاستدراج الذي
~~يجري عليه أحكام مكر القدم دقق عليه الأمر ، وحذره أن يرى نفسه في البين في
~~إجراء الحكم بين الخليقة ،
PageV03P191
# فقال : (   فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى ) أي : فاحكم
~~بحكمي حين عاينتني فيك ، واخرج منك ، ولا تتبع الهوى بأن تنظر إليك ، فيضلك
~~ذلك عن رؤيتي وحكم الاتحاد فينطمس عليك سبيل الصواب في ظهور لطائف حكمتي
~~وحقائق أمور ربوبيتي ، فمن احتجب به مني فهو محجوب به عني ، لا يسلك بعد
~~ذلك طرق الحقائق ، فيقع في أليم عذاب الحجاب ، وهذا معنى قوله سبحانه : (
~~  إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد )
# قال ابن عطاء : جعلتك خليفة في الأرض لتحكم في عبادي بحكمي ، ولا تتبع
~~هواك فيهم ورائك ، وتحكم لهم كحكمك لنفسك ، بل تضيق على نفسك وتوسع عليهم.
# (   أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار (28) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولوا الألباب (29) ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض
~~عليه بالعشي الصافنات الجياد (31) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى
~~توارت بالحجاب (32))
# قوله تعالى : (   أم نجعل المتقين كالفجار ): المتقين الذين وقعوا
~~في رؤية أنوار عظمته وكبريائه التي تبرز من مرائي الأكوان ومقدوراته ،
~~فتنزهوا عن كل ما سواه في رؤية جلاله وإجلاله أي : ليس هؤلاء كالذين بقوا
~~في حجاب النفوس ، لا يخرجون من غشاوات الهوى ، ولا يرون أنوار الهدى.
# قال ابن عطاء : أم نجعل المقبلين علينا كالمعرضين عنا.
# وقوله تعالى : (   كتاب أنزلناه إليك مبارك ): ذكر النزول في
~~الكتاب شرط رسوم الأمر ، وفي البرهان ظهور نور الصفة له بحكم التجلي ، وفي
~~الحقيقة لا افتراق في صفاته عن عينية الذات ، هو منزه عن التغاير ، ألا ترى
~~إلى قوله : (   مبارك ) أي : منزه عن التفرق بل هو ثابت في أصل
~~الأصول ، (   مبارك ) عليك وعلى أمتك الذين يفهمون حقائقه حيث وقعوا
~~في بحار التدبر والتفكر فيه ، هو ms1324 مرآة الصفة أعطاها عباده ؛ لينظروا فيها
~~بعيون الأهلية له ؛ حتى يبصروا فيها حقائق الأنوار ، ويدركوا منها دقائق
~~الأسرار ، فعم التدبر لعموم العلماء والفهماء ، وخص التذكر لخصوص العقلاء ؛
~~لأن التدبر للفهم ، والتذكر لوقوع الإجلال وخشية الخاص في قلوب أكابر أهل
~~العلم الذين يرون بعيون الأرواح عرائس الصفات فيه ، وينكشف لهم فيه غوامض
~~علوم الألوهية.
PageV03P192
# قال ابن عطاء : (   مبارك ) على من سمعه منك ، فيفهم المراد منه
~~وفيه ، ويحفظ آدابه وشرائعه ، وفيه موعظة لأولي العقول السليمة الراجعة إلى
~~الله في المشكلات.
# قال بعضهم : من أصابته بركة القرآن رزق التدبر في آياته ، ومن رزق التدبر
~~في آياته لم يحرم التذكر والاتعاظ به.
# قال الله تعالى : (   كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته. )
# قال بعضهم : (   مبارك ) عليك بإنزاله عليك ، فإنك المخاطب به ،
~~وأنت المبين له ، (   مبارك ) على من يسمعه ، ويتبع أوامره ، و (
~~  مبارك ) على من يتذكر فيه الأوامر والنواهي والمواعظ ، فيتعظ بما
~~يعظ به الكتاب ، علما بأنه من عند سيده فيفتخر بأنه خاطبه بما خاطبه.
# قوله تعالى : (   ووهبنا لداود سليمان ): ذكر منته على عشقه داود
~~بعد جريان حكم القدر في أمر الامتحان الذي أخرج من نفس العشق والمحبة العبد
~~المحمود بثناء الحق عليه بقوله : (   نعم العبد إنه أواب ) (30)،
~~وذلك أنه لما خلعه الحق كسوة الربوبية نظر إلى تلك الكسوة ولم ير منها
~~لنفسه شيئا علم أنها هي الحق ظهر منه للعالمين ، فأحالها إليه بنعت رجوعه
~~إليه فزعا خاشعا صابرا شاكرا مقرا بالعبودية ، هذا وصف من ألبسه الحق لباس
~~القدم ، فرجع منه إليه بنعت التضرع والفزع ؛ حيث قال : «أعوذ برضاك من سخطك
~~، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك» (1)، فر منه إليه بعد ذوق
~~مباشرة الصفة قال : «أنا العبد لا إله إلا الله» (2)؛ لأنه كان عالما
~~بخفيات مكر الأزل ، ليس كمن سكر واغتر بسكره فقال أنا الحق ؛ فإنه من أوائل
~~قطرات جرعة أقداح أفراحه التي امتلأت من أشربة بحار الآزال والآباد ، فوصف
~~الله سليمان بهذا الوصف ؛ لعلمه بمكره القديم.
# قال بعضهم : العبودية هي الذبول عند موارد الربوبية ms1325 ، والخمود تحت صفات
~~الألوهية.
# وقال الأستاذ : كان أوابا إلى الله ، رجاعا في جميع الأحوال في النعمة
~~بالشكر ، وفي المحنة بالصبر.
# (   ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33))
# قوله تعالى : (   ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق ): هذا من
~~جملة امتحان
PageV03P193
# الله سبحانه عبده سليمان في مقام المعرفة والمحبة ، هو بجلاله وعزته ذوقه
~~طعم عشقه ومحبته ، ثم عرض نفسه بنعت ظهور حسن جمال تجليه ؛ ليزيد عليه شوق
~~جماله ، فرأى ذلك الحسن والجمال قد ظهر من الصافنات الجياد ، فشغلته تلك
~~الرؤية عن حقائق الفردانية وتجرد الوحدانية من الوسائط ، وغاب عنه شمس جمال
~~القدم صرفا ، فأدرك نفسه خاليا عن شهود عين العين ؛ فغار على أحواله فقال :
~~«ردوها علي» ، فلما قدس طرق الوحدانية بمكنسة الغيرة رجعت إليه أنوار
~~الألوهية والفردانية بنعت الكشف وذهاب الحجاب ، فلما مسح الصوافن شكرا
~~لإنعامه وغيرة على سلطانه سخر الله له الريح التي جناحاها بالمشرق والمغرب.
# قال أبو سعيد القرشي : من غار لله وتحرك له فإن الله يشكر له ذلك ، ألا
~~ترى سليمان لما شغله الأفراس عن الصلاة حتى توارت الشمس بالحجاب قال :
~~«ردوها علي» ، فطفق مسحا بالسوق والأعناق ، قيل : إنه كان عشرون ألف فرس
~~منقش ذوات أجنحة أخرجته الشياطين من البحر فشكر الله له صنيعه ، فسخرنا له
~~الريح ، وأبدله مركبا أهنأ منها وأنعم.
# وقال ابن عطاء : شكر الله صنيعه وأبدله فرسا لا يحتاج إلى رائض ولا إلى
~~علف ولا يبول ولا يروث.
# (   ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34) قال رب
~~اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35))
# قوله تعالى : (   ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب
~~) (34): هذه الفتنة أيضا فتنة العشق ، التي ظهرت له من محبته بنت الملك ،
~~وهكذا كل فتنة لو تراها بالحقيقة ما ولدت إلا من العشق ، شغف في محبتها
~~بحسنها وجمالها ، فغار عليه الحق ، وأسقطه من منازل الملك حتى غربه في
~~القفار والبوادي ، وأنساه ذكرها غيرة عليه حتى لا يبقى في قلبه غيره ،
~~وأجلس مكانه في الملك ms1326 صخرا حتى أفسد في الأرض ، فتلطف عليه الحق ، وأرجعه
~~إلى مكانه ومكانته ، فسأل الحق تمكينه في الملك والمملكة ، (   قال
~~رب اغفر لي وهب لي ملكا )، سأل المغفرة فيما قصر في واجب المعرفة وحقيقتها
~~التي يوجب انفراد القلب عن غير جمال الحق من العرش إلى الثرى ، ثم سأل ملك
~~تمكينه في ذلك المقام ، وسأل ألا يحتجب بالملك عن المالك ، ولا يجري عليه
~~بعد ذلك الامتحان ، ولا يسلط عليه جنود المكر والقهر ؛ حتى لا يحتجب بنفسه
~~عن نفسه ، وقوله : (   لا ينبغي لأحد من بعدي ) ليس هذا من البخل هذا
~~شفقة على المقصرين لو كانوا مبتلين بذلك الملك ؛ ليكونوا محتجبين به عنه ،
~~وأيضا يبلغ السالك في المعرفة والمحبة إلى ألا يطيق أن يرى غير نفسه مقام
~~المشاهدة.
# قال ابن عطاء : مكني من مخالفة نفسي حتى لا أوافقها بحال.
PageV03P194
# وقال بعضهم : (   وهب لي ملكا ): أي المعرفة بك حتى لا أرى معك
~~غيرك ولا تشغلني كثرة عروض الدنيا عنك.
# قال الجنيد : هب لي ملكا ثم رجع ونظر فيما سأل فقال : (   لا ينبغي
~~لأحد من بعدي ) أن يسأل الملك ؛ فإنه يشغل عن المالك (1).
# وقال ابن عطاء : سأله ملك الدنيا ؛ لينظر كيف صبره من الدنيا مع القدرة عليها.
# وقال ابن دانيار : استغفر ثم سأل الملك أعلم بذلك أن الملك لا يخلو من
~~الفتن ظاهرا وباطنا ، فجعل أول سؤاله الاستغفار.
# (   فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب (36) والشياطين كل
~~بناء وغواص (37) وآخرين مقرنين في الأصفاد (38))
# قوله تعالى : (   فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب ) (36)
~~: كان عليه السلام من فرط حبه جمال الحق يحب أن ينظر إلى صنائعه وممالكه
~~ساعة فساعة من المشرق إلى المغرب ؛ حتى يدرك عجائب ملكه وملكوته ، فسخر
~~الله له الريح الرخاء ، وأجراها بمراده حيث أصاب ، وهذا جزاء صبره في ترك
~~حظوظ نفسه ، وفي إشارة الحقيقة سهل له هبوب رياح الشوق والمحبة ، فتسرى
~~بروحه إلى قرب مولاه إذا قصد بسره إليه.
# قال محمد بن الفضل : انظر إلى ما أوتي سليمان من الملك الريح التي ms1327 لا
~~حاصل لها ، والشياطين الذين هم أعداؤه ليعلم أن الركون إلى الدنيا ركون إلى
~~ما لا حاصل له ومجاورة الأعداء.
# (   هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (39))
# قوله تعالى : (   هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ): فيه
~~إشارة الحقائق أي : ما أعطيتك فهو مقام الاتحاد ، وهو عطاء عظيم جعلتك
~~خليفة لي ، فامنن بمنتي على عبادي ، أو أمسك عنهم بإمساكي ، وهذا كما قال
~~في إشارة عين الجمع إلى سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه بقوله : (
~~  وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) [الأنفال : 17] ، وكما قال
~~سبحانه في بعض الحديث : «فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا» (2)،
~~بين لسليمان
PageV03P195
# محل تمكينه في نيابة الحق في ملكه ، وأعلمنا أن من لا يكون بوصف سليمان
~~لم يجز له أن يدخل في سعة الدنيا وذكر المنة ، وجوزه أن يمن على عباده
~~بنعمة الدنيا ؛ إذ كان منته منة الحق صافيا عن حظ نفسه ، لكن ما أمره بمنة
~~المعرفة على عباده ، فليس في معرفة الله لأحد على أحد ؛ فإنها فضل منه على
~~عباده بغير واسطة.
# قال ابن عطاء : امنن على من أردت بعطائنا ، وإنا لا نمن عليك بذلك ، ولا
~~نمن عليك إلا بالمعرفة والهداية ، قال الله تعالى : (   بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان ).
# (   وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40) واذكر عبدنا أيوب إذ نادى
~~ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب (41) اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب
~~(42) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب (43))
# قوله تعالى (   وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ): ذكر الله سبحانه
~~رتبته ومحله في تمكينه ، أعطاه ملك الدنيا مع ملك الآخرة من المعرفة
~~والمحبة والنبوة بألا مضرة فيه عليه ولا في مقاماته وأحواله الشريفة ، بل
~~كان له مزيدا في حاله ورفعة ، وشرفا في معرفته ، وأخبر من حسن مآبه بأنه
~~تعالى ستره بأنوار قربه حين آواه من قهره بلطفه ورجوعه إلى الحق بحسن
~~التضرع والبكاء والخشوع والحياء في كل لحظة ولمحة.
# (   وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه ms1328 صابرا نعم العبد
~~إنه أواب (44) واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45))
# قوله تعالى : (   إنا وجدناه صابرا ): افهم يا حبيبي أنه تعالى
~~بوجود جلال قدمه أبلى أهل محبته ، ولا يوازي بلاؤه صبر أهل الحدثان ، بل
~~كان خارجا عن صبر المخلوق والتصبر المكتسب ، ورجع إلى الحق بلا صبر نفسه ،
~~وانخلع من حوله وقوته ، وسأل أن يعطيه الله صبرا يحتمل به بلاء القديم ،
~~فلما رآه الحق خارجا من صبره ألبسه من صبره القديم كسوة ، فاحتمل به بلاءه
~~، فأثنى عليه الحق بعد اتصافه به وانخلاعه من دعوى الأنائية بعد الاتحاد به
~~الذي لو ألقى ذرة على جميع قلوب العارفين يدعون دعوى الأنانية ، فلما لم
~~يؤثر فيه سكر الاتحاد والاتصاف وبقي متمكنا في العبودية واستلذ بحلاوة
~~مشاهدته من قهره كما استلذ بمشاهدته من لطفه ، فقال : (   نعم العبد
~~إنه أواب ) (44) أي : راجع من دعوى الأنانية إلي بنعت العبودية ، ومن لم
~~يحمل بلاءه إلا به كيف يحتمل بلاءه بنفسه.
# قال ابن عطاء : واقفا معنا بحسن الأدب لا يؤثر عليه دوام النعم ، ولا
~~يزعجه تواتر البلاء والمحن ؛ لمشاهدته المنعم والمبلي ، ونعم العبد عبد لا
~~يشغله ما لنا عنا.
PageV03P196
# وقال أبو الحسين بن زرعان في هذه الآية : إنه يستلذ وجود البلاء مع الله
~~، فاستزاد ابن البلاء ، وذلك قوله : (   مسني الضر )، ظهر على آثار
~~العافية ، فإن العيش في البلاء مع الله عيش الخواص ، وعيش العافية مع الله
~~عيش العوام ، (   مسني الضر )؛ لفقدان عيش الخواص والرجوع إلى عيش
~~العوام. قال الحسين : سهل عليه البلاء.
# قوله : (   إنا وجدناه ): فمن كان في وجدانه كان فانيا عن رؤية
~~الأغيار.
# قال جعفر بن محمد : لما أظهر الله البلاء بأيوب وكثر عليه الدود عقد
~~لسانه عن الدعاء ؛ لإنفاذ الحكم والمشيئة فيه ، وتحكم له بالصبر ، فلما
~~دامت أحكام الصبر أورثه الرضا ؛ لما وجد من حلاوة القرب مع الله ، فأثنى
~~عليه في الأولين والآخرين بقوله : (   إنا وجدناه صابرا نعم العبد ).
# (   إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار (47) واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل ms1329 من الأخيار (48)
~~هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50) متكئين
~~فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52)
~~هذا ما توعدون ليوم الحساب (53) إن هذا لرزقنا ما له من نفاد (54) هذا وإن
~~للطاغين لشر مآب (55) جهنم يصلونها فبئس المهاد (56) هذا فليذوقوه حميم
~~وغساق (57) وآخر من شكله أزواج (58) هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم
~~صالوا النار (59) قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار
~~(60) قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61) وقالوا ما
~~لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصار (63) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64) قل إنما أنا منذر وما من إله
~~إلا الله الواحد القهار (65) رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار
~~(66) قل هو نبأ عظيم (67) أنتم عنه معرضون (68) ما كان لي من علم بالملإ
~~الأعلى إذ يختصمون (69) إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (70))
# قوله تعالى : (   إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار ) أي : أخلصناهم
~~مما سوانا حتى خلصوا في محل التمكين في دار التفريد وعين التجريد وحق
~~التوحيد ومشاهدة الجبروت والملكوت ، دعوا المريدين إلى مقامات القربات
~~والمداناة والمشاهدات والمكاشفات ، وما
PageV03P197
# اعوجوا من حد الاستقامة إلى حد التلوين ، وما احتجبوا بشيء عنه تعالى ؛
~~فإنهم أولو القوة الألوهية والبصائر الربانية.
# قال ابن عطاء : (   أخلصناهم ) لنا ، وخصصناهم بنا ومعنا.
# وقال : (   بخالصة ) تلك الخالصة خلو سره عن ذكر الدارين وما فيهما
~~حتى كان لنا خالصا مخلصا.
# قال سهل : أخلصهم له دون ذكرهم له ، وليس من ذكر الله بالله كمن ذكر الله
~~بذكر الله.
# قال أبو يعقوب السوسي : لما قال (   أخلصناهم بخالصة ) صفت قلوبهم
~~لذكره عند ذلك ، ورقت أرواحهم له بإرادته ، فهم في مكشوف ما تقدم لهم في
~~الغيب سبقت لهم منه الحسنى ، فصاروا بدرجة المخلصين ، ثم زاد في وصفهم
~~بقوله : (   وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار ) (47) ذكر العندية ،
~~وقرن بها الاصطفائية ، وبين أن اصطفائيتهم في العبودية أزلية قبل وجود
~~الكون ، فإذا ms1330 كانت الاصطفائية أزلية يسقط عنها أسباب الحدثان ، فصار شرفهم
~~خاصا وموهبة خالصة بلا علل ؛ لذلك قال : (   وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار ).
# (   إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (73)
~~إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين (74) قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين (75) قال أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين (76) قال فاخرج منها فإنك رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين (78) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (79) قال فإنك من المنظرين (80)
~~إلى يوم الوقت المعلوم (81) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك
~~منهم المخلصين (83) قال فالحق والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين (85) قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86))
# قوله تعالى : (   إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته ): بين
~~الله سبحانه ههنا تفضيل آدم على الملائكة المقربين ؛ فالخطاب لأكابرهم ؛ إذ
~~كان روحه خلقت قبل أرواحهم ؛ إذ روحه تكونت من ظهور تجلي الحق بجميع الذات
~~والصفات كاملة بخلعة كسوة الربوبية التي ألبسها الحق حتى صارت مرآة يتجلى
~~منها للعالمين ، وبقيت في أول الأول في مشادة أنوار
PageV03P198
# الأزليات والأبديات ، ولو كانت الملائكة بهذه المثابة لكانت معها في
~~الكينونية من سنا برق تجلي الحق ، وعرفتها بالأهلية ، فإذا كانت الملائكة
~~نازلة من درجاتها وصارت محجوبة عن رؤية ظهورها في العالم احتاجت إلى إعلام
~~الحق بذلك ، فلما علم الحق أنهم جهلوا حقائق وجود آدم لم يذكر ههنا ذكر
~~روحه معهم ، وقدم ذكر الصورة من قلة عرفانهم شرف روحه ، وقال : (
~~إني خالق بشرا من طين ) (1)، مكر بهم حتى وقعوا في التشويش والنظر إلى
~~أنفسهم بالخيرية حتى يظهر بعد ذلك كمال آدم ، فإذا كانوا مخالفين في صورته
~~بأول الخطاب كيف كانوا في قوله : (   ونفخت فيه من روحي )؟! وذلك من
~~أعظم عجائب الربوبية ، وفيه تفهيم تحقيق عبوديته ؛ حتى لا يجري في قلوب
~~الملائكة أنه بمعنى من الربوبية في وقت ms1331 سجوده أي : إني خالق بشرا من طين أي
~~: من عجز وضعف أكسية أنوار جلالي وعظمتي ، فإذا كملته اتصف بصفاتي منورا
~~بنور ذاتي ، (   ونفخت فيه من روحي ) أي : أحييه بحياتي وبروحي التي
~~ظهرت من تجلي الجلال والجمال ، (   فقعوا له ساجدين ) (72)؛ إذ يكون
~~قبلة أنوار عزتي وكبريائي ومواقع تجلي ذاتي وصفاتي ، فلما رأته الملائكة
~~بتلك الصفات سجدت له كلهم من حيث أراهم الحق آدم منورا بنوره مصورا بصورته
~~إلا إبليس ؛ لأنه كان من الكافرين المحجوبين ؛ لطمس الحق إياه ، وبأنه لم
~~يكن مكتحلا بكحل نور جمال الأزل ، فلما لم يكن له أهلية لرؤية وقع في رؤية
~~نفسه ورؤية خيريته حتى (   قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين ) (2)، وقع في قياس النار والطين ، ولم ير أنوار جمال الحق التي ظهرت
~~من وجه آدم ، وهكذا حال المدعين والسالوسيين والمرائين المداهنين في حق
~~أوليائه ، لا جرم كان مخاطبا بالطرد والإبعاد إلى يوم الميعاد ، حتى لا
~~يذوق حلاوة برد الوصال ، ولا يرى أنوار الجمال والجلال ، ولا يدرك فضائل
~~الأنبياء والأولياء إلى أبد الآباد ، بل إذا يرى أثر سلطنة ولايتهم وعزة
~~أحوالهم ، يذوب كما يذوب الملح في الماء ، ولا يبقى له حيل ، ولا يطيق أن
~~يمكر بهم ، بل ينسى في رؤيتهم جميع مكرياته ، ولا يطيق أن يرمي إليهم من
~~أسهم وسوسته ، سبل وسوسته تلحق بأهله لا بأهل الحق ، وذلك قوله : (
~~فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم المخلصين ) (83): المتجردين
~~في قصودهم نحو قدم الحق وبقائه الأبدي وجماله الأزلي عن الأكوان والحدثان ،
~~واحذر ألا
PageV03P199
# يجري على خاطرك أن لإبليس قدرة بأهله ، بل يغويهم بإغواء الحق إياهم ،
~~ألا ترى إلى قوله : (   فبعزتك لأغوينهم أجمعين )، ظاهره القسم ،
~~وباطنه الآلة والاستعانة بقهره ، يا ليت الملعون أدرك الخطاب الثالث بعد
~~الخطاب الأول والثاني ؛ حيث قال : (   إني خالق بشرا من طين )، وحيث
~~قال : (   ونفخت فيه من روحي )، ثم قال : (   خلقت بيدي ) لم
~~يعرف مفهوم الخطاب ، وهو أن من كان له مباشرة أنوار يد الأزل ويد الأبد في
~~ظاهره وروح تجلي جلال الذات ms1332 في باطنه يكون مستحقا في جميع الأحوال لكرامات
~~سنية وأحوال رفيعة وخدمة أهل الملكوت له وسجود الملائكة له ؛ إذ كان مشرق
~~أنوار جلال الأزلي وجمال الأبدي.
# جئنا إلى مقالة المشايخ رحمة الله عليهم فيما قالوا في هذه الآية :
# قال بعضهم في قوله : (   إني خالق بشرا من طين ): امتحنهم
~~بالإعلام ، وحثهم بذلك على طلب الاستفهام ، فيزدادوا علما بعجائب قدرته ،
~~ويتلاشى عندهم نفوسهم.
# قال بعضهم في قوله : (   فإذا سويته ): أي كاملا ، يستحق التعظيم
~~بخصائص الاختصاص التي خص بها من خصوص الخلقة ، (   فقعوا له ساجدين ).
# قال ابن عطاء في قوله : (   ونفخت فيه من روحي ): أبديت عليه آثار
~~شواهد عزتي ، وروحت ستره بما يكون به العبيد روحانيين.
# قال بعضهم : هو روح ملك ، وهو الذي خصصه به ، فأوجبت تلك الخصوصية سجود
~~الملائكة له.
# وقال بعضهم : وهو قول الفناء ، جذبهم بشهود التعظيم ، فلم يستجيزوا
~~المخالفة ، وحجب إبليس برؤية الفخر بنفسه عن التعظيم ، ولو رأى تعظيم الحق
~~لما استجاز الفخر عليه ؛ لأن من استولى عليه الحق قهره.
# قال جعفر في قوله : (   وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين ): سخطي
~~الذي لم يزل جاريا عليك ، وواصلا إليك في أوقاتك المقدرة وأيامك الماضية.
# قال بعضهم في قوله : (   إلا عبادك منهم المخلصين ): الذي يكون
~~سره بينه وبين ربه ، بحيث لا يعلم ملك فيكتبه ، ولا هوى فيميله ، ولا عدو
~~فيفسده.
# (   إن هو إلا ذكر للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88))
# قوله تعالى : (   إن هو إلا ذكر للعالمين ) أي : القرآن صفته
~~الأزلية ، يذكر للعالمين شمائل جماله وجلاله ، ويظهر كنوز أسراره وأنوار
~~ذاته وصفاته لمن له فهم عقل ومعرفة.
# قال ابن عطاء : يطرد به عند الغفلة ليعتبر به المعتبرون.
PageV03P200
# وقال عبد العزيز المكي في قوله : (   فأنظرني إلى يوم يبعثون ):
~~لم يعلم المسكين بأي سهم رمى ، وبأي سيف قتل ، وبأي رمح طعن ، وبأي نار
~~أحرق ، وفي أي جب ألقى ، ولو علم ذلك لما قال : (   رب فأنظرني إلى
~~يوم يبعثون )، بل مات ترحا وحزنا ، وتفتت كآبة وغما ، ولكنه ستر عليه ما
~~عومل به حتى لم يجد من ms1333 ذلك ألما وما أحس منه وجعا ، فلم يبال بما قيل له
~~حتى قال لقلة مبالاته : (   رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (79) قال
~~فإنك من المنظرين (80) إلى يوم الوقت المعلوم ) (81)، فاغتر المسكين
~~بالمدة الطويلة ، ولم يعلم أن ما هو آت قريب ، ولا يزداد بطول المهلة إلا
~~الذلة والتخيب ، وما وقع ههنا نكتة ؛ إنه كان في الأزل ذائقا طعم بعض
~~الوصال في عالم اللطفيات ، ولم يكن مع الخبر من عالم القهريات شيئا ، فلما
~~وصل إليه بطش قهر الجبروت استنظر حتى يخوض في بحار قهره ، كما غاص في بحار
~~لطفه ؛ لكي لا يدركه في سعة رحمته ؛ ليستوفى سريات القهريات كاستيفائه
~~شربات اللطفيات ، حتى يكون من كلا الجانبين على حظ وافر من علومه وربوبيته
~~، وغلط المعلون ؛ لو وافق الأمر لوجد معاني الصفات والذات والقهريات
~~واللطفيات على صورة الأنس والراحة كالأنبياء والأولياء والملائكة المقربين.

### | سورة الزمر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين الخالص والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار (3) لو أراد
~~الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار
~~(4) خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار (5) خلقكم
~~من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم
~~في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو فأنى تصرفون (6))
PageV03P201
# (   تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ) أي : هذا تنزيل الكتاب ،
~~وهو القرآن ، وهو وصفه القديم ، بدا منه بنعت التجلي ، وأنزل من عنده للأمر
~~ولأحكام ظهوره بنعت الصفة للخصوص وبنعت النزول للعموم ، هو العزيز من حيث
~~لا تفارق صفته عن ذاته ، وهو الحكيم ms1334 من حيث منع عباده التمتع بكشفه وإنزاله
~~رحمة للعموم والخصوص.
# قال الأستاذ : كتاب عزيز نزل من رب عزيز على عبد عزيز بلسان ملك عزيز في
~~شأن أمة ، عزيز بأمر عزيز ورد الرسول عن الحبيب الأول بعد التلاقي بعد طول
~~يزيل نزهة قلوب الأحباب بعد ذبول غصن سرورها في كتب الأحباب عند قراءة
~~فصولها والعجب منها ، كيف لا ترهق سرورا بوصلها وارتياحا بحصولها!
# قوله تعالى : (   فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين
~~الخالص ): أمر حبيبه صلى الله عليه وسلم أن يعبده بنعت ألا يرى نفسه في
~~عبوديته ولا الكون وأهله ، ولا يتجاوز عن حد العبودية في مشاهدة الربوبية ،
~~فإذا سقط من العبد حظوظه من العرش إلى الثرى فقد سلك مسلك الدين ، وهو طريق
~~العبودية الخالصة عن رؤية الحدثان بنعت شهود الروح مشاهدة الرحمن ، وذلك هو
~~الدين الذي اختاره الحق لنفسه ؛ حيث خلص عن غيره بقوله : (   ألا لله
~~الدين الخالص )، والدين الخالص وجدان نور القدم بعد تلاشي الحدث في بوادي
~~سنا العظمة والوحدانية ، كأنه تعالى دعا عباده بنعت التنبيه إلى خلوص
~~الأسرار عن الأغيار في إقبالهم إليه.
# قال الواسطي : ذكر وعيده على اللطافات ، فقال : (   ألا لله الدين
~~الخالص )، وهو الذي يخلص فيه صاحبه من الشرك والبدعة والرياء والعجب ورؤية النفس.
# وقال سهل : أخبر الله تعالى أن الذي له من الدين هو الذي يخلص من الرياء
~~والشك والشبهات (1).
# (   إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما
~~كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور (7))
# قوله تعالى : (   إن تكفروا فإن الله غني عنكم ): نكتة الآية في
~~الحقيقة بعد رسوم
PageV03P202
# العلم أن العبد العارف إذا تحقق في العبودية ووصل إلى رؤية أنوار
~~الربوبية يصل إلى نور الانبساط وذوق الوجد والسكر في رؤية الجمال ، فيطيب
~~وقته ، ويصير مملوءا من نور الحق ، فلا يرى إلا الحق بالحق ، وينسى الحق
~~دون الحق ، فيدعي هناك الأنائية ، فهدده الحق من ذلك ، وقال : إن تخرجوا ms1335 من
~~عندي بدعوى الأنانية تكونوا محجوبين بالحال عن المحول ، وهو منزه عن أن
~~يحول عليه حال مقدس عن المواصلة والمفارقة ، ولا يرضى ، ولا يستحسن لعبده
~~الاحتجاب به عنه ، لكن مكر به بمشيئته القديمة وإرادته السابقة ؛ لأنهما
~~سبقتا على الأمر ، والأمر يتغير ، والرضا لا يتبدل ، وفي قوله : (
~~ولا يرضى لعباده الكفر ) بيان أن الكفر أن نسيان وجوده في غلبة الوجد وذكر
~~الواجد نفسه ، ولا يرضى بذلك ، بل يرضى أن يفنى نفس الواجد فيه تعالى ، وهو
~~باق له لا هو ، فإذا فني عنه شكر الله بفنائه في بقائه ، وذلك قوله : (
~~  وإن تشكروا يرضه لكم )، وفي الآية من الشطح أن الله سبحانه أعدم
~~الكفر ، وبين أن ليس الكفر لأحد من العرش إلى الثرى ، وكيف يكون الكفر! ولا
~~يرضى الله الكفر لأحد ، فخرج الكفر من البين بذلك ؛ لأن الرضا نعته الأزلية
~~، فإذا بقي الكفر في القدم لا يكون الكفر إلى الأبد ومنبع الرضا والسخط
~~والإرادة والمشيئة ذاته القديم ، وهذه الصفات والذات واحدة من جميع الوجوه
~~، وبيان ذلك أن حقيقة الكفر في كونه أن يكون العبد محيطا بجميع ذاته وصفاته
~~، ثم ينكره بحيث إنكاره يقارن إحاطته وكذلك الإيمان ، وذلك مستحيل ، فإذا
~~لا يكون الكفر الحقيقي ولا الإسلام الحقيقي.
# قال القاسم : لا يرضى لهم الكفر ، ولكن يقدر عليهم ، وليس الرضا من
~~المشيئة والإرادة والقضاء في شيء.
# وقال سهل : أول الشكر الطاعة ، وآخره رؤية المنة.
# قال عبد العزيز المكي : الكفران للنعمة هو أن يظن العبد أنه عرف وأدى
~~شيئا من شكر النعمة.
# وقال ابن عطاء : (   ولا يرضى لعباده الكفر ) أي : لا حاجة به
~~إليكم ، ولكن من كفر وأعرض عنه ممن خلقه لنفسه ولجواره لا يرضى له ذلك حتى
~~يجذبه إليه بتوفيقه ، ويربيه بفضله ويرضاه.
# وقال بعضهم في قوله : (   وإن تشكروا يرضه لكم ): إن وفقتم لشكر
~~نعمتي أوجبت لكم به رضاي.
# (   وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه
~~نسي ما كان يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل ms1336 تمتع بكفرك قليلا
PageV03P203
#   إنك من أصحاب النار (8))
# قوله تعالى : (   وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ): وصف
~~الله أهل الضعف من اليقين إذا مسه ألم امتحانه دعاه بغير معروفه ، وإذا وصل
~~إليه نعمته احتجب بالنعمة من المنعم ، فبقي جاهلا من كلا الطرفين ، لا يكون
~~صابرا في البلاء ولا شاكرا في النعماء ، وذلك من جهله بربه ، ولو أدركه
~~بنعت المعرفة وحلاوة المحبة لبذل نفسه له حتى يفعل به ما يشاء.
# قال الواسطي : الخلق مجبور تحت قسمته ، مقهور في تحت خلقته وتقديره ، ألا
~~ترى إذا ضاقت القلوب واشتدت الأمور كيف تفرغ بالإخلاص إلى الملك الغفور!
# وقال الحسين : من نسى الحق عند العوافي لم يجب الله دعاءه عند المحن
~~والاضطرار ، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس : «تعرف إلى
~~الله في الرخاء يعرفك في الشدة» (1).
# قال النهرجوري : لا يكون نعمة من تحمل صاحبها على نسيان المنعم نعمة ، بل
~~هو إلى النقم أقرب.
# (   أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة
~~ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب (9))
# قوله تعالى : (   أمن هو قانت آناء الليل ): وصف الله سبحانه
~~أحوال أهل الوجود والكشوف والمستأنسين به الذين قنتوا في أجواف الليالي
~~قائمين على أبواب الربوبية بنعت الفناء والخضوع حين عاينوا مشاهدة جلاله
~~وجماله من وراء ستور الغيب وحجب الملكوت ، فساعة دهشوا ، وساعة ولهوا ،
~~وساعة بكوا عليه وبه ، وساعة ضحكوا بما أولاهم الحق من نيل أنوار مشاهدته
~~وفيض حلاوة وصلته ولذائذ خطابه ومناجاته وكشفه أسراره عندهم ، فصرعوا ،
~~وبكوا ، وزفروا ، وصاحوا ، إذا قاموا ، قاموا بشرط رؤية جمال بقاء الحق ،
~~وإذا سجدوا سجدوا على شرط رؤية جلال قدمه ، وعلموا من لطائف خطابه مكنون
~~أسرار غيبه من العلوم الغريبة والأنباء العجيبة ؛ لذلك وصفهم بالعلم الإلهي
~~الذي استفادوا من قربه ووصاله وكشف جماله ، بقوله : (   هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون )، كيف يستوي الشاهد والغائب ، والشاهد يرى
~~ما لا يرى الغائب؟!
# قال ابن عطاء : الغائب الذي يجتهد ms1337 في العبادة ، ولا يرى ذلك من نفسه ،
~~ويرى فضل الله عليه في ذلك ، فإذا رجع إلى نفسه في شيء من أفعاله فليس بغائب.
PageV03P204
# وقال سهل : العلم الاقتداء واتباع الكتاب والسنة.
# وقال الجنيد : العلم أن تعرف قدر ربك ولا تعدو قدرك.
# وقال ابن عطاء : العلم أربعة : علم المعرفة ، وعلم العبادة ، وعلم
~~العبودية ، وعلم الخدمة.
# وقال ذو النون : العلم علمان : مطلوب ، وموجود.
# وقال أبو يزيد : العلم علمان : علم بيان ، وعلم برهان.
# وقال رويم : العلم مطبوع ومصنوع.
# وقال : المقامات كلها علم ، والعلم حجاب.
# وقال الشبلي : العلم خبر ، والخبر جحود ، وحقيقة العلم عندي بعد قول
~~المشايخ رحمة الله عليهم الاتصاف بصفة الرحمن من حيث علمه حتى يعرف بالحق
~~ما في الحق.
# (   قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10))
# قوله تعالى : (   قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا
~~في هذه الدنيا حسنة ): وصف الله القوم بأربع خلال : بالإيمان ، والتقوى ،
~~والإحسان ، والصبر ، فأما إيمانهم فهو المعرفة بذاته وصفاته من غير استدلال
~~بالحدثان ، بل عرفوا الله بالله ، وتقواهم تجريدهم عن الكون وأنفسهم ؛ خوفا
~~من الاحتجاب بها عنه ، وإحسانهم إدراكهم رؤيته بقلوبهم وأرواحهم بنعت كشف
~~جماله ، وهذا الإحسان بمعنى العلم ، ويكون بعد أن خلعوا شوائب الحدوثية عن
~~طريق الربوبية ، وصبرهم استقامتهم بمواظبة الأحوال وكتمان كشف الكلي ،
~~وحقيقة الصبر ألا يدعي الربوبية بعد الاتصاف بها ، ومعنى قوله تعالى : (
~~  وأرض الله واسعة ): أرض القلوب ووسعها بوسع الحق ، فإذا كان
~~العارف بهذه الأوصاف فله أجران : أجر في الدنيا ، وأجر في الآخرة ، أجر
~~الدنيا المواجيد البديهية والواردات الغريبة والفهوم بغرائب الخطاب والوقوف
~~على مشاهدة الحق بعد كشفها ، وأجر الآخرة غوصه في بحار الآزال والآباد
~~والفناء في الذات والبقاء في الصفات.
# قال حارث المحاسبي : الصبر التهدف بسهام البلاء.
# وقال طاهر المقدسي : الصبر على وجوه : صبر منه ، وصبر له ، وصبر عليه ،
~~وصبر فيه ، وأهونه الصبر على أوامره ، وهو الذي بين الله ثوابه : (
~~إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير ms1338 حساب. )
PageV03P205
# وقال يوسف بن الحسين : ليس بصابر من يتجرع المصيبة ويبدي فيها الكراهية ،
~~بل الصابر من يتلذذ بصبره حتى يبلغ به إلى مقام الرضا.
# (   قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون
~~أول المسلمين (12) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13) قل الله
~~أعبد مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين
~~خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15) لهم من
~~فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون (16))
# قوله تعالى : (   قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين ): بين
~~الله سبحانه مراتب حبيبه صلى الله عليه وسلم في منازل التوحيد والعبودية هاهنا
~~، فإذا لم يكن غيره في محل موازاة الأزل توجه إليه خطاب الحقيقة في أمر
~~العبودية وعرفان الربوبية ، فإخلاصه في العبودية خروجه من رسم الحدثان في
~~مشاهدة الرحمن ، وبين سبحانه في أمره إياه بقوله : (   وأمرت لأن
~~أكون أول المسلمين ) أي : حين تظهر طوارق أنوار أزليته وسنا جلال أحديته هو
~~أول من يقبل إليها بنعت قبول حقائقها ومعرفة إجلالها وجلالها بنعت الانقياد
~~في معارك عساكر سلطانها ، والفناء عن أوصاف الحدوثية في ملكوتها وجبروتها
~~هذا شوق الإخلاص والإسلام من يشتري حلاوة وجه المحبوب ببذل وجوده من العرش
~~إلى الثرى ، فالكل مخاطبون بخطابه ، فمن يرغب أن يفنى في هذه المقامات
~~السنية حتى يبقى ببقاء الحق.
# قال الجنيد : الإخلاص أصل كل عمل ، وهو مربوط بأوائل الأعمال ، ومنوط
~~بأواخر الأعمال ، ومضمر في كل الأقوال ، وهو إفراد الله بالعمل.
# وقال أيضا : أمر جميع الخلق بالعبادة والتعبد ، وأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالإخلاص في العبادة ، علم الحق تعالى أن أحدا لا يطيق
~~تمام مقام الإخلاص سواه ، فخاطبه به.
# (   والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد (17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب (18) أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت
~~تنقذ من في النار ms1339 (19) لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية
~~تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد (20) ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه
~~ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في
PageV03P206
#   ذلك لذكرى لأولي الألباب (21))
# قوله تعالى : (   والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى
~~الله لهم البشرى ): أصل كل طاغوت النظر إلى النفس ، وإلى ما سوى الله من
~~العرش إلى الثرى في طريق إفراد القدم عن الحدوث على وجه الإقبال إلى شيء
~~دونه ، فالذين جانبوا الكل وأنابوا إلى أصل كل أصل بنعت الاستعانة به فلهم
~~النظر إلى جماله ، ولهم النظارة والبشارة في وجهه ، والفرح بمشاهدة جماله ،
~~فهم مربوطون في الدنيا عند كل نفس ببشارة منه ، بأنهم يرونه على وفق مرادهم
~~ومحبتهم ، ثم زاد في وصفهم بقوله : (   فبشر عباد )، أمر حبيبه
~~صلى الله عليه وسلم بأن يبشرهم بالرضوان الأكبر ، ثم بين استحقاق البشارة لهم
~~بأي وجه يلحق بهم بقوله : (   الذين يستمعون القول ) (1): يستمعون
~~الحق من الحق من حيث الحق ، (   فيتبعون أحسنه ): يتبعون كل الخطاب
~~بالإيمان وعلى ما يوافق مراد الحق منهم بالعمل ، فإذا الكل حسن مبارك ، فمن
~~حيث رسوم الأمر أحسن ما يطيقون حمله من وارد الخطاب بنعت متابعته ، وفي
~~الحقيقة الأحسن ما لم يوافق طباع الحدثان ، وذلك مثل آي المتشابه في عرفان
~~الذات والصفات ؛ فالأوامر والنواهي أحسن لهم ، والأنباء من علوم الذات
~~والصفات أحسن للحق ، ولكن من حيث إن القول صفته ؛ فالكل حسن من حيث معاني
~~الصفة ، وأيضا يتبعون أحسنه من الأعمال السنية والأخلاق الكريمة ، وبين أن
~~هذه المتابعة منهم من هدايته لهم وتعريف نفسه إياهم ، وأنه تعالى جعلهم
~~الألباء المستعدين بقبول قوله وإدراك خطابه بالفهوم النورية والعقول
~~الصافية والذكاء العجيب بقوله تعالى : (   أولئك الذين هداهم الله. )
# قال سهل في قوله : (   والذين اجتنبوا الطاغوت ): الدنيا ، وأصلها
~~الجهل ، وفرعها المآكل والمشارب ، زينتها التفاخر ، وثمرتها المعاصي ،
~~وميراثها القسوة والعقوبة.
# وقال الأستاذ : طاغوت كل أحد نفسه ، وإنما ms1340 يجتنب الطاغوت من خالف هواه
~~وعانق رضا مولاه.
# قال أبو بكر بن طاهر في قوله : (   فبشر عباد ): بشر الله تعالى
~~من فتح سمعه لاستماع الأحسن من سماعه لا من سمعه على العادة والطبع ؛ فإن
~~المتحقق في السماع من يعرف حاله في وقت السماع ، فيتبع الأحسن مما يسمع ،
~~ويدعي ما فيه شبهة واشتباه ، وصفهم الله تعالى
PageV03P207
# بالهداية إليه والعلم به العقل فيما يسمع ، بين الشيخ أبو بكر بن طاهر
~~قدس الله روحه أن المراد به سماع القول ، وأن العارف العاشق بجمال الحق
~~يلقى سمع الخاص في مقام المراقبة على بساط القرب ، والحق سبحانه يتكلم بكل
~~لسان من العرش إلى الثرى ، فلحظة نطق على ألسنة الطيور في ألحانها ، وساعة
~~نطق في أصوات الخلائق المختلفة ، وعلى ألسنة السماوات والأرضين والجبال
~~وحركات الرياح والأشجار والمياه ، وعلى ألسنة الملائكة والأرواح والنفوس ،
~~فبعض إلهام ، وبعض إلمام ، وبعض وحي ، وبعض كلام ، فالأحسن منها أن يتكلم
~~معهم بكلامه العزيز الخاص الصفاتي الذاتي الخارج من الوسائط والوسائل ،
~~فذلك العارف العاشق يسمع الكل من روحه ونفسه وعقله وقلبه وعدوه والملك
~~والأولياء والأنبياء وحركات الأكوان وأهلها ، فيتبع جميع الخطابات من حيث
~~إدراك حقائقها ما يوافق حاله وعلمه وعمله رسما ، ويتبع الكلام الأزلي الذي
~~هو أحسن الخطاب بالفهم العجيب والعلم الغريب والإدراك الصافي وانفراد الحق
~~من المخلوق بالمحبة والشوق والعشق والمعرفة والتوحيد والإخلاص والعبودية
~~والربوبية والحرية ، فهذا فضل ورد بالبديهة من حيث ظهور الأنباء الغيبية
~~والروح القدسية والإلهامات الربانية.
# قيل : هذا فضيلة لمحمد صلى الله عليه وسلم على غيره أن الأحسن ما يأتي به ،
~~وإن كان الكل حسنا ، ولما وقعت له صحبة التمكين ومقارنة الاستقرار قبل خلق
~~الكون ، ظهرت عليه الأنوار في الأحوال ، وكان معه أحسن الخطاب ، وله السبق
~~في جميع المقامات ، ألا تراه صلى الله عليه وسلم يقول : «نحن الآخرون السابقون
~~يوم القيامة» (1): يعني الآخرون وجودا السابقون في الخطاب الأول في الفضل
~~في محل القدس.
# وقال الأستاذ : اللام في قوله القول للعموم يقتضي حسن القول ، الاستماع
~~يكون لكل شيء ، والاتباع يكون ms1341 للأحسن.
# وقيل : للعبد دواع من باطنه هواجس النفس ووسواس الشيطان وخواطر الملك
~~والخطاب الحق يلقى في الروع ، فوسواس الشيطان يدعوه إلى المعاصي ، وهواجس
~~النفس تدعوه إلى ثبوت الأشياء منه مما له فيه نصيب ، وخواطر الملك تدعو إلى
~~الطاعات ، وخطاب الحق في حقائق التوحيد.
# (   أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22))
PageV03P208
# قوله تعالى : (   أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه
~~): بين الله سبحانه تفضيل شرائف الصديقين من أهل مشاهدته المنورين بأنوار
~~قدسه ، أوجد أرواحهم في فضاء ديموميته وميادين أزليته ، فأبدى لها نور
~~جماله وجلاله ، فهم منورون بنوره ؛ حيث ألبسهم قموص سنا عظمته وبهاء
~~كبريائه ، فهذا معنى شرح صدورهم ، وبعد نشر نور تجليه في أرواحهم وعقولهم
~~حتى وقع فيها نور العبودية وما بدا من نور اليقين والعرفان والإيمان
~~والإسلام ، فأول شرح صدورهم بدو أنوار صفاته فيها ، وآخر انفساخها ظهور
~~سناء ذاته فيها ، فهم على نور منه ، وبذلك النور يلبسون ؛ فيرون الحق بنور
~~الحق ، ويرون ما دون الحق من العرش إلى الثرى بنوره ، ثم وبخ أضدادهم
~~بقساوة القلوب وتباعد النيات ، واحتجابهم عن نور ذكره ، بعد أن قهرهم
~~بخذلانه ، وحرمهم من نور إسلامه وإيمانه ، وهددهم بعقوبته بقوله : (
~~  فويل للقاسية قلوبهم ): قساوة قلوبهم من اتباعهم نفوسهم وإعراضهم
~~عن قبول طاعة مولاهم ، ثم بين أنهم في ضلال عن الوصال بقوله : (
~~أولئك في ضلال مبين. )
# قال بعضهم : شرح صدره لمعرفته فهو على نور من ربه فيشهد بذلك النور
~~الغيوب ويكون حاضرا بروحه وسره مراقبا ببركات ذلك الشرح.
# قال بعضهم : المعرفة تتولد من الشرح والتنوير ، قال الله تعالى : (
~~  أفمن شرح الله صدره للإسلام. )
# وقال جعفر الصادق : شرح صدور أوليائه ؛ لأنها موضع خزانته ، ومعدن إشارته
~~، وبيت أمانته ، ومفتاح البيت عنده ، وحارسه الله ، وهو في كنفه ، لا
~~يطالعه أحد سواه ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : «إن الله لا ينظر إلى
~~صوركم» (1).
# وقال الشبلي : أنارت بالشرح قلوبهم ، وأنطقت بالحكمة ألسنتهم ، وأكملوا
~~بكمال الآداب ms1342 ورياضة النفوس ، فوصلوا بالولاية ، وسقوا بكأس الصدق.
# وقال النوري : استسلم سره بنور القربة ، وذلك الشرح.
# وقال بعضهم : فهو على نور من ربه ، على يقين من مشاهدة ربه بالغيبوبة عن
~~الملك والملكوت ، فلم يبق عليه مقام إلا سلكه ، ولا حال إلا استوفاه.
# وقال الواسطي : منحة عظيمة ، لا يحتملها أحد إلا المؤيدون بالعناية
~~والرعاية ، فإن العناية تصون الجوارح والأشباح ، والرعاية تصون الحقائق
~~والأرواح.
PageV03P209
# وقال بعضهم : عرف إليهم حتى عرفوه ، وبصرهم حتى أبصروه ، وذلك حين شرح
~~قلوبهم برؤية الصنع ، وأعمى أبصارهم عن النظر إلى سواه ، فبشرح الصدر عرفوه
~~، وبالعمى عن غيره أبصروه.
# وقال يحيى بن معاذ : قساوة القلب من اتباع الهوى.
# وقال : عقوبة القلب الرين والقسوة.
# وقال الحسين : قساوة القلب بالنعم أشد من قسوته بالنسيان والشدة ؛ فإن
~~بالنعمة يسكر ، وبالشدة يذكر ، وأنشد في معناه :
# قد كنت في نعمة الهوى بطرا %~% فأدركتني عقوبة البطر
# وقال : من هم بشيء مما أباحه العلم تلذذا عوقب بتضييع العمر وقسوة القلب
~~وتعب الهم في الدنيا.
# وقال الأستاذ : النوري الذي من قبله سبحانه نور اللوائح بنجوم العلم ، ثم
~~نور اللوامع ببيان الفهم ، ثم نور المحاضرة بزوائد اليقين ، ثم نور
~~المكاشفة بتجلي الصفات ، ثم نور المشاهدة بظهور الذات ، ثم أنوار الصمدية
~~بحقائق التوحيد ، وعند ذلك فلا وجد ولا قصد ولا قرب ولا بعد ، كلا بل هو
~~الله الواحد القهار.
# وقال في قوله : (   فويل للقاسية قلوبهم ): الصلبة قلوبهم التي لم
~~يفتر عنها خواطر التعريف ، فبقيت على مكاره الجحد ، أولئك في الضلالة
~~الباقية والجهالة الدائمة ، نعم ما قال المشايخ في تفسير هذه الآية ، ولكن
~~حقيقة تفسيرها ما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن تفسير الشرح
~~المذكور في القرآن فقال : «ذلك نور يقذف في القلب. فقيل : هل لذلك أمارة؟
~~فقال عليه الصلاة والسلام : نعم ، التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى
~~دار الخلود ، والاستعداد للموت قبل نزوله» (1)، قوله عليه السلام بين هذه
~~الأقوال في الآية كالشمس بين الكواكب ، بل نوره بين أنوار الأنبياء
~~والأولياء والملائكة المقربين كنور الشمس بين أنوار الكواكب ms1343 ، إذا برز نور
~~شمسه أدرج ضوء نورها ضوء الكواكب.
# كما قيل : فلما استبان الصبح أدرج ضوءه بأنواره أنوار ملك الكواكب.
# (   الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود
~~الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي
~~به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد (23) أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب
~~يوم القيامة وقيل
PageV03P210
#   للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون (24) كذب الذين من قبلهم فأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون (25) فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (26) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل لعلهم يتذكرون (27))
# قوله تعالى : (   الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم ): وصف الله سبحانه كلامه القديم حديثه الباقي
~~الذي أحسن من كل حسن ، إذ جميع الحسن منه بدا ، وحسنه بأن يكون بحسن
~~الأشياء ، وأنه صفته الأزلية التي خارجة بنعوتها عن رسوم الأصوات وعلل
~~الحروف ومصنوعات الكون ، لا يشابهها كلام الخلق من فعله صدر ، وكلامه تعالى
~~من ذاته صدر ، فكيف يكون مشابها لكلام الحدثان ، ومعنى قوله : (
~~متشابها ) أنه خبر عن كلية الذات والصفات التي منبعها أصل القدم ، وصفاته
~~كذاته وذاته كصفاته ، وكل صفة كصفة أخرى من حيث التنزية والقدس والتقديس ،
~~والكلام بنفسه متشابه المعاني ، وكل معنى يتكرر في موضع غير موضعه بلغة
~~أخرى ، ووضعها مذكورة بحروفها ، والمتشابه في القرآن خاص ، مذكور مبين لأهل
~~الخصوص من أهل شهود وصفات الخاصة الأزلية الذين يشهدون الأرواح والأشباح في
~~المراقد العبودية ، يسمعون من الحق بأسماع القلوب ، فإذا سمعوا خطاب الحق
~~من الحق يستولى على أسرارهم أنوار التجلي ، ثم تستولي من الأسرار على
~~الأرواح ، ثم تستولي من الأرواح على العقول ، ثم من العقول على القلوب ، ثم
~~من القلوب على الصدور ، ثم من الصدور على الجلود ، فتقشعر منها جلودهم من
~~حيث وقوف أسرارهم على مشاهدة العظمة بنعت الخشية والإجلال والعلم به ، وإذا
~~وصل نور الأنس بنور العظمة ونور الجمال بنور الجلال سهل على ms1344 وجودهم سطوات
~~الكبرياء ، فتلين جلودهم وقلوبهم بنور البسط والأنس ، فزاد شوقهم إلى سماع
~~الكلام من العلام ؛ لهيمانهم إلى رؤية جماله ، ذلك قوله : (   ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله )، وخطابه سبحانه سراج يستضيء بنوره كل
~~راشد في المعرفة ، مرشد في التوحيد ، راسخ في المحبة ، قال سبحانه : (
~~  ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ) أي : من الأولياء والأصفياء
~~والمقربين والمؤمنين الصادقين.
# قيل في قوله : (   تقشعر ) و (   تلين ) أي : تقشعر بالخوف ،
~~وتلين بالرجاء.
# وقيل : بالقبض والبسط.
# وقيل : بالهيبة والأنس.
# وقيل : بالتجلي والاستتار.
PageV03P211
# وقال الأستاذ : بالوعد والوعيد.
# وقال النهرجوري : وصف الله بهذه الآية سماع المريدين وسماع العارفين.
# وقال : سماع المريدين بإظهار الحال عليهم ، وسماع العارفين بالطمأنينة
~~والسكون.
# (   قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28))
# قوله تعالى : (   قرآنا عربيا غير ذي عوج ): قرآنا قديما ظهر من
~~الحق على لسان حبيبه صلى الله عليه وسلم ، لا يتغير بتغير الأزمان ، ولا ترهقه
~~عبارات أهل الحدثان ، يعوجه الحروف ، ولا يحيط به الظروف ، بل صفاته قائمة
~~بالذات ، تنتشر أنوار تجليه في ساحات الصدور ، وعرصات القلوب ، وصمائم
~~الأرواح ، وأماكن الأسرار ، وأصداف الألسنة ، وأوراق المصاحف ، يخرج بوصف
~~الحقيقة ، فيلين منه الحق لأهل الحق.
# سئل مالك بن أنس عن هذه الآية قال : غير مخلوق.
# (   ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل
~~يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (29))
# قوله تعالى : (   ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا
~~سلما لرجل هل يستويان مثلا ): شبه الله المتشتتين همومهم المائلين إلى غير
~~الله بالرجل الذي يملكه الشركاء المتشاكسون المتخالفون ، وشبه المتفردين
~~بنعت الإخلاص بالله ولله وفي الله بالرجل السالم لرجل الخالص له لا يملكه
~~غيره بل عبد قن له لا يدخل في صحة عبوديته خلل لأجل مدخل غيره ، فالأول
~~المحتجب بنفسه عن الحق ، والثاني الشاهد بالحق على الحق ، لا يحويه غبار
~~العلل ، ولا يدخل في قلبه قتام الخلل ؛ إذ هو محفوظ برعايته القديمة
~~وحراسته الأبدية ، مثل هذا العبد لا يعرفه إلا عبد مثله ، ولذلك حمد الله
~~نفسه حيث ms1345 يجهله أكثر الخلق بقوله : (   الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون ) (29)، وحقيقة الحمد ههنا ظهور تقديس نفسه منه بألا يعرف حقيقة
~~جلاله أحد غيره ، وهو منزه عن أن يكون ممدوحا لألسنة الحدثان ، بل حمد نفسه
~~لعلمه بعجز الحامدين عن حمده.
# قال ابن عطاء : ما لهم في حمد الله من الذخر والفخر.
# قال جعفر : لا يعلمون أن أحدا من عباده لم يبلغ الواجب في حمده ، وما
~~يستحق من الحمد على عباده بنعمته ، وأن أحدا لم يحمده حق حمده إلا حمده لنفسه.
# (   إنك ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون (31) فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
PageV03P212
#   للكافرين (32))
# قوله تعالى : (   إنك ميت وإنهم ميتون ): فرق الله بين موت حبيبه
~~صلى الله عليه وسلم ، وبين موت غير في مضمون الخطاب ومظنة الإشارة أي : إنك
~~ميت عند صعقات سطوات تجلي أزلياتي ؛ حيث تفنى ضباب عصمتي عند ظهور أنوار
~~كبريائي ؛ حتى لا تحاسب عن وجودك في ظهور وجودي لك ، فإن الحادث إذا قورن
~~بالقديم زال الحادث وبقي القديم ، (   وإنهم ميتون ) بنزع الأرواح
~~منهم ، وأيضا : (   إنك ميت ) منسلخ من العلل الإنسانية حي بالأنوار
~~الربانية ، (   وإنهم ميتون ) عن رؤية شرفك وعن إدراك مقاماتك ، إنك
~~ميت عن غيرنا حي بنا ، وإنهم ميتون عن الدنيا ، فإذا كان يوم المعاد تظهر
~~مقامات كل أحد ، فيخص بعضهم بالانبساط ، وبعضهم من الكمود على ما فات عنه
~~من كرائم مواهبه السنية ولطائفه الكريمة.
# قال ابن عطاء : (   إنك ميت ) أي : غافل عما هم من الاشتغال
~~بالدنيا ، (   وإنهم ميتون ) عما كوشفت به من حقائق التقريب والقرب.
# وقال بعضهم : إنك ميت عن بشريتك باطلاع بركات الحق عليك.
# وقيل : (   إنك ميت ) عن رؤية الأكوان بما فيها بمشاهدة المكون (1).
# وقال أبو العباس بن عطاء : (   إنك ميت ) عن شواهد ما استتر ، (
~~  وإنهم ميتون ) عن شواهد ما أظهر.
# (   والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما يشاؤن
~~عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم ms1346
~~أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35))
# قوله تعالى : (   والذي جاء بالصدق ): وصف الله كل صادق يعرف
~~مقامه وحاله بين يدي الله ، فصدق بما أعطاه الله من الولاية والكرامات
~~والمشاهدات والفراسات والخطابات والمكاشفات ، ولا يجري على قلبه شك ولا ريب
~~مما نال من الحق ، ولا يتردد في حاله ، بل متمكن مستقيم ، لا يضطرب عند
~~طوارق الامتحان ، وأيضا وصف الحبيب صلوات الله وسلامه عليه والصديق الذي هو
~~أول من قبل منه الرسالة رضي الله عنه.
PageV03P213
# قال ابن عطاء : الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم ، وأفاض من بركات
~~أنوار صدقة على أبي بكر رضي الله عنه ، فسمي صديقا ، وكذلك بركات الأنبياء
~~والأولياء.
# قال الطمستاني : كل من استعمل الصدق بينه وبين الله شغله صدقه مع الله عن
~~الفراغ إلى خلق الله.
# (   أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله
~~فما له من هاد (36) ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام
~~(37) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون
~~من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38) قل يا قوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب
~~مقيم (40) إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل (41))
# قوله تعالى : (   أليس الله بكاف عبده ): فيه من العتاب نبذة من
~~الحق ، عاتب عباده بلفظ الاستفهام أي : هل يجري على قلوبهم إن تركهم عن
~~رعايتي وحفظي؟ كلا بل أنا أراعيهم وأحفظهم عن منازل الخطرة ، يضربهم جريان
~~امتحاني ؛ فإني أحببتهم في أزل أزلي ، فبقيت محبتي لهم إلى أبد الأبد ، لا
~~تسقطهم عن عيني ، ومن يجترئ أن يقوم لمخاصمة من في نظري! وهذا مذهب كل
~~متوكل راض عن ربه من حيث ما رأى من محافظته وخفايا ألطافه ما يطمئن به صدره
~~عند كل مهالك.
# قال ms1347 أبو بكر بن طاهر : من لم يكف بربه بعد قوله : (   أليس الله
~~بكاف عبده ) فهو في درجة الهالكين.
# قال ابن عطاء : خلع حبل العبودية من عنقه من نظر بعد هذه الآية إلى أحد
~~من الخلق ، أو رجاهم ، أو خافهم ، أو طمع فيهم.
# وقال الأستاذ : (   أليس ) استفهام ، والمراد منه التقرير ، و (
~~  الله بكاف عبده ) اليوم في عرفانه لتصحيح إيمانه ومنع الشرك عنه ،
~~وغدا في إحسانه بإدخاله جنته وتأخير العذاب عنه وما بينهما ، فكفايته تامة
~~ولأمته عامة.
# (   الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون (42) أم
PageV03P214
#   اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون (43))
# قوله تعالى : (   الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها ): خلق الله الأرواح قبل الكون بين النور والسرور ، وتجلى لها من
~~حسنه وجماله ، فارتاحت بروح ملكوته ، واستبشرت بجمال جبروته ، فلما أدخلها
~~في الأجساد انقبضت من الاحتجاب بها عن تلك النسائم ، فتشامت ، واستنشقت
~~نفحات معادنها في الأشباح ، فيتلطف عليها الحق سبحانه ، فيخرجها كل ليلة من
~~الأشباح ، ويطيرها في بساتين ملكوته ، ويلبسها سربال نوره ، حتى تجددت
~~عليها لذائذ المحبات وحلاوات المشاهدات ، وتزيد رغبتها في قرب مولاها
~~وخدمته ، فمن حان أجلها من خروجها من الدنيا إلى الحضرة يمسكها عند توفيها
~~إما بالموت وإما بالنوم ، ومن بقي لها بعض سيرها في عالم الامتحان يرسلها
~~إلى محلها إلى وقت خروجها بالكلية إلى عند مولاها ، وفي الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : «إن أرواح المؤمنين تصعد كل ليلة إلى تحت العرش
~~، فمن نام على طهارة أذن لها بالسجود ، ومن لم ينم على الطهارة لم يؤذن» (1).
# قال سهل : إن الله إذا توفى الأنفس أخرج الروح النوري من لطيف نفس الطبع
~~الكثيفي ، فالذي يتوفى في النوم من لطيف نفس الطبع ، لا لطيف نفس الروح ،
~~والنائم يتنفس تنفسا لطيفا ، وهو نفس الروح الذي إذا زال لم يكن للعبد حركة ms1348
~~وكان ميتا.
# وقال : حياة نفس الطبيعي بنور لطيف ، وحياة لطيف نفس الروح بذكر الله.
# وقال أيضا : الروح يقوم بلطيفة في ذاتها بغير نفسي الطبع ، ألا ترى أن
~~الله خاطب الكل في الذر بنفس وروح وفهم وعقل وعلم لطيف بلا حضور طبع كثيف؟!
# (   قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44))
# قوله تعالى : (   قل لله الشفاعة جميعا ): بين أنه مرجع الكل
~~الشافع والمشفع ؛ حتى يرجع العبد العارف إليه بالكلية ، ولا يلتفت إلى أحد سواه.
# قال الواسطي : قطع أطماع العباد عن أن يصل إليه أحد إلا به بقوله : (
~~  قل لله الشفاعة جميعا )، و (   من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه. )
# (   وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا
~~ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون (45) قل اللهم فاطر السماوات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون (46))
PageV03P215
# قوله تعالى : (   وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة ): صورة الآية وقعت على الجاحدين والمنكرين الذين ليس في سجيتهم
~~إلا متابعة الأشكال والأمثال من حيث التشبيه والخيال ؛ لأن قلوبهم خلقت على
~~مشاكلة الأضداد والأنداد وقبولها ، ولم يكن في قلوبهم سجية طباع أهل
~~المعرفة بالله ، فإذا سمعوا ذكر من لا يدخل في الخيال والمثال انقبضت
~~قلوبهم وصدورهم ، ونفرت عقولهم عن الاستقامة في الإقبال إلى الموجود الواحد
~~بالوحدانية ، القديم بالأزلية ، الباقي بالأبدية ، المنزه عن إدراك الخليقة
~~، فإذا سمعوا ذكر غير الله من الصورة والأشباح سكنت نفوسهم إليها من غاية
~~غباوتهم وكمال جهالتهم ، وهم مثل الصبيان ؛ إذ هم يفرحون بالأفراس الطينية
~~والأسود الخشبية ، ولا يطيقون أن ينظروا إلى عدو العاديات ، وأن ينظروا إلى
~~صوارم الباديات ، ومعنى الآية يقع على ضعفاء المريدين الذين طابوا برؤية
~~الالتباس في مقام المحبة ، فإذا بدا باد من أنوار سطوات عظمته جل جلاله
~~بقلوبهم فنيت قلوبهم ، وطاشت عقولهم ، واضمحلت أرواحهم ، فإذا خرجوا من تلك
~~البحار ورأوا أنوار الصفات في الآيات يستبشرون بقوة الوسائط في رؤية
~~الصفات.
# قال سهل : جحدت تلك ms1349 القلوب مواهب الله عندها.
# قال أبو عثمان : كل قلب لا يعرف الله فإنه لا يأنس بذكره ولا يسكن إليه
~~ولا يفرح به ، ألا ترى قوله : (   وإذا ذكر الله )؟!
# (   ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به
~~من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47)
~~وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (48))
# قوله تعالى : (   وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ): هذه
~~الآية خبر من الله للذين فرحوا بما وجدوا في أوائل البدايات مما يغتر به
~~المغترون ، وقاموا به ، وظنوا ألا مقام فوق مقامهم ، فلما رأوا ما بخلاف
~~ظنونهم لأهل معارفه وأحبائه وعشاقه من درجات المعرفة وحقائق التوحيد ولطائف
~~المكاشفات وغرائب المشاهدات ماتوا حسرة ، وأيضا سكن قوم إلى الأنوار وظهور
~~بدائع صنيع الحق ، واطمأنوا إليها ، وظنوا أنها هو ، وهم أهل الغلطات ،
~~فلما بدا لهم من الله جلال عزته وعزائم قدرته علموا أنهم ليسوا على شيء من
~~معرفة الله ، وظاهر الآية يتعلق بأهل الرياء والسمعة الذي يعجبون قبول
~~الخلق واستحسانهم ظواهرهم من الزي والعبادة ، واغتروا بمراعاتهم ، وظنوا
~~أنهم على شيء عند الله من ذلك ، فإذا بدا لهم من الله بيانا يوم القيامة
~~أنهم مشركون بالرياء والسمعة افتضحوا هنالك عند العارفين
PageV03P216
# والصديقين ، وافهم أيها الناظر في هذا الكتاب أن لنا من العلوم المجهولة
~~ذوقا ، وذلك الذوق لا يليق بفهم أهل الطيلسان والطرق ، ومن ذلك أن الكفر
~~والإيمان طريقان من القهر واللطف إلى عرفان وحدانيته ، فبلغ المؤمن إليه
~~بطريق الإيمان واللطف ، ويبلغ الكافر إلى رؤية قهرياته بالحقيقة عند
~~المعاينات ، فإذا عرف أنه هالك فيها واقتحم في ظلماتها يبدو له في أحايين
~~من الله سبحانه كشوف جلاله وجماله وعلومه الأزلية وألطافه الأبدية ما يضمحل
~~فيها نيران جميع جهلهم ، وهو لا يحتسب ذلك منه ، ومن أنت من العبد ، والرب
~~قوله صدق ، ووعده حق ، وإشارته حقيقة ، فأول الآية واضحة ، وآخر الآية إشارة.
# قال سهل في قوله : (   وبدا لهم ): أثبتوا لأنفسهم أعمالا ،
~~فاعتمدوها ، فلما ms1350 بلغوا إلى المشهد الأعلى رأوها هباء منثورا ، فمن اعتمد
~~الفضل نجا ، ومن اعتمد أفعاله بدا له منها الهلاك.
# (   فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما
~~أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين من
~~قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين
~~ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51) أولم يعلموا أن
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52))
# قوله تعالى : (   فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة
~~منا ) (1): شكا الله سبحانه عن المدعين الذين يقولون نحن أهله ، فإذا وصل
~~إليهم بلاؤه فزعوا إليه ؛ ليرفع عنهم البلاء ، ولا يفزعون إليه من وجدان
~~ذوق رؤية المبلي في بلائه ؛ ليستزيدوا منه الذوق ، بل يطلبوا منه راحة
~~أنفسهم ، وهم مشركون في طريق المعرفة ، وإذا وصل إليهم نعمة الظاهر تركوه ،
~~واحتجبوا بها ، فإذاهم الحجاب من كلا الطرفين احتجبوا بالبلاء من المبلي
~~وبالنعمة من المنعم.
# قال الجنيد : من يرى البلاء ضرا فليس بعارف ؛ فإن العارف من يرى الضر على
~~نفسه رحمة ، والضر على الحقيقة ما يصيب القلوب من القسوة والران ، والنعمة
~~هي إقبال القلوب على الله ، ومن رأى النعمة على نفسه من حيث الاستحقاق فقد
~~جحد النعمة.
PageV03P217
# (   قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53))
# قوله تعالى : (   قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ): بسط الحق
~~في هذه الآية بساط عطايا ، وفجر أبحر كراماته لعطاش الرحمة ، ورفع سجوف
~~الغيرة عن أطباق الأسرار أي : إيش بكم عبادي ، مني تخافون ، ومن رحمتي
~~تقنطون ، لا تخافوا ، ولا تحزنوا ؛ فإني أحببتكم في الأزل ، وحكمت بإجراء
~~الذنوب عليكم ، وأنا عالم في الأزل بذنوبكم قبل وجودكم ، ولو كنت غضبان
~~عليكم بذنوبكم ما أحببتكم ، في الأزل أجريتها عليكم ؛ لافتقاركم إلي ؛
~~وعجزكم ms1351 بين يدي ، كيف يقدح ذنوب الأولين والآخرين على بحار رحمتي الواسعة ،
~~وجميع الحدثان أقل من قطرة في بحار رحمتي! فأنا فتحت خزائن جودي يدخل عصيان
~~جميع خلائقي في حاشية من حواشيها ، وهذه الآية من أعظم توجيه العباد جميعا
~~، يسلي الله بها قلوب الخائفين الذين يحتشمون من دقائقه ، فيقول : لا بأس
~~بكم ؛ فإني أغفر الصغائر والكبائر والأسرار والضمائر ، أطهركم عن الجميع ،
~~وألبسكم أنوار رحمتي حتى تبقوا معي أبدا ، وتنظروا إلى وجهي الكريم بلا
~~حساب ولا عتاب ولا حجاب ولا عذاب.
# قال سهل : أمهل عباده تفضلا منه على آخر نفس ، فقال لهم : لا تقنطوا من
~~رحمتي ، ولو رجعتم إلى بابي إلى آخر نفس لقبلتكم.
# قال الجريري : أمر الله عباده ألا يعتمدوا أعمالهم ، ولا يقنطوا من
~~التقصير فيها ؛ فإن الرعاية والعناية سبقت بالعبادة ، ألا تراه يقول : (
~~  قل يا عبادي. )
# وقال يحيى بن معاذ : في كتاب الله كنوز موجبة للعفو عن جميع المؤمنين ،
~~منها قوله تعالى : (   قل يا عبادي الذين. )
# (   وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون (54) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب
~~بغتة وأنتم لا تشعرون (55))
# قوله تعالى : (   وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له ) أي : ارجعوا بنعت
~~التفريد عن غيره ، إليه خاشعين ، متضرعين مشتاقين إلى جماله ، مستحيين منه
~~مما مضى في سالف الدهور عنكم بغير أنفاس مراقبة هلال جماله ، نادمين من ذلك
~~، وانقادوا له كالعاشق الواله المشغف الشائق المتضرع بين يدي معشوقه
~~احتياجا منه إليه حين تدركونه بوصف الجلال والجمال
PageV03P218
# والعز والبقاء.
# قال سهل : ارجعوا إليه بالدعاء والتضرع والمسألة.
# وقال في قوله : (   وأسلموا له ): فوضوا الأمور إليه.
# قال محمد بن علي : اعتذروا إليه مما سلف عنكم من التقصير ، وأخلصوا على
~~دوام الموافقة بعده.
# وقال محمد بن حنيف : همة المنيب حنين القلب إلى أوقاته العامرة وعبادته
~~الكاملة.
# قال الحسين : الإنابة جاءت من قبل المعرفة ، وأحسن الخلق إنابة إلى الله
~~ورجوعا إليه أحسنهم به معرفة.
# (   أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في ms1352 جنب الله وإن كنت لمن
~~الساخرين (56) أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57) أو تقول حين
~~ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين (58) بلى قد جاءتك آياتي فكذبت
~~بها واستكبرت وكنت من الكافرين (59) ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين (60))
# قوله تعالى : (   أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله )
~~: بين الله سبحانه أن من لم يرجع إليه بنعت الشوق والمحبة واشتغل بحظوظ
~~نفسه ووافق طبعه أيام الفترة تأسف على ذلك ، وعلى ما قصر في فناء نفسه لله
~~وفي الله في وقت كسوف الأعظم ، وأيضا أي : اطلبوا الحق بالحق ؛ حتى تعرفوا
~~أنكم لا تعرفونه بالحقيقة ، وانظروا إليه بعينه ؛ لتعلموا أن الحادث لا
~~يدرك القديم ، ولا تغتروا بصفاء أوقاتكم وطيب مواجيدكم ؛ فإنه أعز وأعظم من
~~أن يكون لأحد من أهل الحدثان ، إنما هو لنفسه لا للغير ، ولا لأحد إليه
~~سبيل لدرك حقائق نعوته الأزلية ، فإن لم تكونوا كذلك كثيرا تقولون وقت كشف
~~جماله وجلاله : (   يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله ) مما ترون من
~~عزة كبريائه التي تقدست من أن يلحقه أحد بنعت المعرفة الحقيقية.
# قال سهل : من ترك المراعاة لحق الله وملازمة خدمته اشتغل بعاجل الدنيا
~~ولذة الهوى ومتابعة النفس ، وضيع في جنب الله أي : في ذاته من القصد إليه
~~والاعتماد عليه.
# وقال فارس : يقول الله من هرب مني أحرقته أي : من هرب مني إلى نفسه
~~أحرقته بالتأسف على فوتي إذا شاهد غدا مقامات أرباب معارفي ، يدل عليه قوله
~~: (   يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله )، وهذا لا يقوله إلا محترق.
PageV03P219
# وقال الجنيد في قوله : (   وأنيبوا إلى ربكم ): انقطعوا عن الكل
~~بالكلية ، فما يرجع إلينا بالحقيقة أحد ، وللغير إليه أثر ، وللأكوان على
~~سره خطر ، ومن كان لنا كان حرا مما سوانا.
# (   وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم
~~يحزنون (61))
# قوله تعالى : (   وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء
~~) أي : ينجي ms1353 الله الذين تقدس أسرارهم من الالتفات إلى الحدثان في محبة
~~الرحمن عن الحجاب والحرمان يوم الكشف والعيان ، (   بمفازتهم ) (1):
~~بما كان لهم في الله في أزل أزله من محبتهم وقبولهم بمعرفته وحسن وصاله
~~ودوام شهود جماله ، (   لا يمسهم السوء ) أي : لا يلحق بهم في منازل
~~الامتحان تفرقة عن مقام الوصلة وحجابا عن جمال المشاهدة ، (   ولا هم
~~يحزنون ) بفوت المراد في المعاد.
# قال الواسطي : ينجيهم بما سبق لهم من الفوز ، (   لا يمسهم السوء )
~~: زوال النعمة ، (   ولا هم يحزنون ) على الفوات.
# وقال القاسم : بسعادتهم السابقة وقضيته فيهم الماضية لهم وعليهم ، لا
~~بنفوسهم المتعبة في العبادات.
# وعن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد قال : بسعادتهم القديمة
~~صدق أكابر القوم في هذه الآية بأن نجاة الصديقين بالسعادة الكبرى مما يحل
~~يوم القيامة على أهل الدعوى الذين ما شموا رائحة المقامات ، وما سلكوا
~~مسالك المجاهدات ، وما أدركوا من لوائح أنوار المشاهدات ذرة ، فيفتضحون يوم
~~القيامة عند وجوه الصادقين ، بقوله سبحانه : (   ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة )، بل هم يفتضحون في الدنيا عند أهل
~~معرفة الله.
# قال يوسف بن الحسين : أشد الناس عذابا يوم القيامة من ادعى في الله ما لم
~~يكن له بذلك ، وأظهر من أحواله ما هو خال عنها ، قال الله : (   ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. )
PageV03P220
# وقال النوري في هذه الآية : هم الذين ادعوا محبة الله ، ولم يكونوا فيها
~~صادقين.
# (   الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62) له مقاليد
~~السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63))
# قوله تعالى : (   الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ): افهم
~~يا مبارك سر هذه الآية ؛ فإن الله سبحانه أخبر فيها من سر نفسه كان في أزل
~~الأزل بحار الألوهية متلاطمة قهارة زاخرة ، ولم يكن لمكان قهره مقهور
~~ولعزته ذليل ، فغلب عزه قهره وجلال سلطانه ونور مشيئته وإرادته ، فأوجد
~~الكون ، فجاء الكون من العدم مقهورا ذليلا لقهره وعزته قهر المخلوقات ؛ إذ
~~لم يكن ms1354 في القدم مكان القهر والمقهورية ، فإذا تصاغر الأكوان في قدم الرحمن
~~وسطوات كبريائه ، وكادت تضمحل أمسكها بلطفه من قهره ، وهذا معنى قوله : (
~~  وهو على كل شيء وكيل. )
# وقال الحسين : كل شيء أراد الله به الإهانة والتذليل ألبسه لباس
~~المخلوقية ؛ ألا ترى كيف نزه عن ذلك صفاته وكلامه؟! قال : (   الله
~~خالق كل شيء )، المخلوقات ليس لها عز إلا بالنسبة إلى خالقها ، وأنها
~~مخلوقة ، فبنسبته إليها أعزها.
# قوله تعالى : (   له مقاليد السماوات والأرض ): مقاليده قدرته
~~القديمة ، وإرادته الأزلية ، أبواب الأكوان متعلقة بأفعال المشيئة ، في
~~خزائنها أنوار القدوسية ، وعرائس المشاهدة في حجال الأفعالية ، فإذا أراد
~~للعبد العارف السعادة الكبرى يفتح أبوابها بمقاليده حتى يبرز منه لأبصار
~~عشاقه أنوار جماله ، فيعيشون بلذة مشاهدته ، ويطيبون في لذة المواجيد ،
~~ويفرحون بما يجدون من نضارة وجهه الكريم ، ويطيرون في سنا قربه وهواء هويته
~~بأجنحة المحبة والمعرفة والمودة.
# قال سهل : بيده مفاتيح القلوب ، يوفق من يشاء لطاعته وخدمته بالإخلاص ،
~~ويصرف من يشاء عن بابه.
# (   قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64))
# قوله تعالى : (   قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ): إن
~~الله سبحانه حث حبيبه عليه الصلاة والسلام على تعبير الغالطين والمقبلين
~~إلى الدنيا بأنهم جاهلون حق الله وحق عبوديته ؛ إذ لا يقع للحدثان عبودية ،
~~بل لا يستحق للعبودية إلا الرحمن القديم أي : كيف أعبد غير الحق ، وأنا
~~أعرف عجز الحدثان ، وكيف أنصرف من الخالق إلى المخلوق ، وأنوار سلطان قهره
~~محيطة بكل ذرة من العرش إلى الثرى أي : أنا محفوظ مصون بصون الأزلية
PageV03P221
# وعناية الأبدية عن أن يجري على قلبي الشرك في ربوبية خالقي.
# قال أبو عثمان : عبادة الله على الإخلاص تنفي عن صاحبه الجهل والريب
~~والشبهة.
# (   ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخسرين (65) بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (66) وما قدروا
~~الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
~~سبحانه وتعالى عما يشركون (67))
# قوله تعالى : (   لئن أشركت ليحبطن عملك ): هذا من أوائل أحوال
~~النبي صلى الله عليه ms1355 وسلم حين دخل فرسان أسراره
# في ميادين الآزال والآباد ، ورأى جبروتا في جبروت وملكوتا في ملكوت وعزا
~~في عز وبحرا في بحر وسلطانا في كبرياء وكبرياء في عظمة ، فما رأى للقديم
~~الأزلي أهلا من الحدثان ، وما رأى أثرا من نفسه في جناب الربوبية ، فكاد
~~يخطر بقلبه أنه معطل ، قال الله : كلا (   ولقد أوحي إليك ): يعني
~~الرسالة والنبوة والأنباء العجيبة ، ولا شك في حالك ؛ فإنك مكرم بسابق
~~عنايتي واصطفائيتي الأزلية ، ولك إخوان حل بهم ما حل بك من الأحوال السنية
~~وغرائبات أنوار العزة ، انظر إلى ما وهبت لك من تلك الكرامات ، ولا تنظر
~~إليها مني ؛ فإن الالتفات إلى المقامات في المكاشفات والمشاهدات شرك ، وإذا
~~وقفت عني على حظك مني لتحبطن أحوالك ؛ فإن الكل قائم بي.
# قال أبو العباس بن عطاء : أي : لئن طالعت بسرك إلى غيري لتحرمن من حظك من قربي.
# وقال ابن عطاء : هذا شرك الملاحظة والتفات إلى غيره.
# وقال جعفر : لئن نظرت إلى سواه لتحرمن في الآخرة لقاءه ، ثم أكد إلا
~~وعليه الحق سبحانه في إفراده عن غيره وإقباله إليه بنعت ترك ما سواه.
# قال : (   بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ) (66) أي : كن خالصا لله
~~لا لغيره فيك نصيب ، وكن شاكرا له بنعت ألا ترى صنيعك في البين شيئا ،
~~وأظهر عجزك في معرفة المشكور ؛ فإنه الشكر لا غير ، واسكن عن الشوق إلى
~~إدراك كل القدم ؛ فإنه لا يدخل تحت إدراك الحوادث ، وهو أجل عن أن تدركه
~~بنعته بمعنى الإحاطة ، وخذ ما آتيتك ، وكن من الشاكرين ؛ فإن الخلق لا
~~يصلون إلى كنه الأزليات والأبديات ، وذلك قوله : (   وما قدروا الله
~~حق قدره ): كيف يقدرون حق قدره ونعوته الأزلية جلت من أن تحويها الحوادث ،
~~وتحيط بها الأماكن ، وتدركها الأبصار ، وتفطنها الأفهام والأفكار ،
~~والأرواح محترقة في أول بوادئ
PageV03P222
# أنوار قدرته ، والعقول فانية في لمعان بديع صنائعه ، والقلوب مضمحلة في
~~لزوم واردات تقلب قضائه وقدرة؟! علم سبحانه عجز الخليقة عن وصف جلاله
~~وإدراك كماله ؛ فإنهم لا يحتملون ذرة من أنوار ذاته وصفاته عند ظهور ms1356 كشفها
~~بنعت غلبة قهره على الأكوان والحدثان ، فأجمل القول بقوله : (   وما
~~قدروا الله حق قدره )؛ حيث وصفوه بنعت الأنداد والأضداد ، ثم فصل من بطون
~~الأفعال ولوائح أنوار بعض الصفات ، فقال : (   والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ): لو وصف حقيقة نفسه بغير ذكر
~~الأكوان والأفعال لغابوا في مهمة الأوهام ، وما تخلصوا أبدا من تراكم
~~الأفكار في طلب الأسرار ، بل أحالهم إلى رؤية الفعل المحيط به صفاته أي :
~~كيف تدركون من كان قهره وعظمته في مباشرة فناء العالم هكذا من حيث عقولكم ،
~~وأن السماوات والأرضين أقل من كرة في ميادين قهر صفاته؟! وعندكم أن العظيم
~~لو يكون من يقلع جبيلة من الجبال ، فذكر فعله على حد عقولهم ، فلما علم
~~ترددهم في مماثلته أفعاله ووقوع عقلهم في أودية الإشكال ومخائيل الأبعاض
~~نزه نفسه عن ذلك في آخر الآية ، كما نزه نفسه في أولها ، فقال : (
~~سبحانه وتعالى عما يشركون ) (67) أي : تقدس عن أن يقيسه المتقايسون أو يشير
~~إليه المشيرون ، أول الآية ذكر قدم القدم لأهل الفناء في التوحيد الذاتي ،
~~وأوسط الآية ذكر ظهور جلاله وجماله بنعت الالتباس في آياته الأفعال
~~للعاشقين ، وآخر الآية ذكر حقيقة السر الصفاتي بنعت التقديس والتنزيه ،
~~ووصف إفراد قدمه عن الحدوث ، فرؤية الذات لأهل الفناء ، ورؤية الصفات لأهل
~~البقاء ، ورؤية الجمال والجلال في الأفعال لأهل العشق ، وكلهم معزولون عن
~~ساحة الكبرياء بقوله : (   سبحانه وتعالى عما يشركون. )
# قال سهل في قوله : (   وما قدروا الله حق قدره ) (1): ما عرفوه حق
~~معرفته في الأصل ولا في الفرع.
# وقال الحسين : كيف يعرف قدره من لا يقدر قدره سواه.
# يقول الفقير : هذا ليس في محله فإن الله تعالى وإن كان لا يعرف حق
~~المعرفة بحسب كنهه ؛ ولكن تتعلق به تلك المعرفة بحسبنا فالمعنى ههنا ما
~~عرفوا الله حق معرفته بحسبهم لا بحسب الله إذ لو عرفوه بحسبهم ما أضافوا
~~إليه الشريك ونحوه فافهم. تفسير حقي (12 / 325).
PageV03P223
# قال الواسطي : لو طالعوا حق حقه في محبتهم لعلموا العجز عن ذلك بالكلية ،
~~فلم يعرف قدره من ms1357 ادعى لنفسه معه مقاما ، قال الله : (   وما قدروا
~~الله حق قدره )
# سئل الجنيد عن قوله : (   والسماوات مطويات بيمينه ): متى كانت
~~منشورة حتى صارت مطوية؟! سبحانه! نفى عن نفسه ما يقع على العقول من طيها
~~ونشرها ؛ إذ كل الكون كخردلة أو كجناح بعوضة أو أقل منها ، كذلك قال في
~~قوله : (   قائم على كل نفس بما كسبت ): كيف لا يستحيل قيامه على
~~هذا الكون الذي لا يزن ذرة عنده ، بل قيامه بنفسه لنفسه؟!
# (   ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68) وأشرقت الأرض بنور ربها
~~ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون (69)
~~ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70))
# قوله تعالى : (   ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~): أول النفخ والصعقة ترشح أنوار قهر العظمة على الأكوان والأماكن
~~والأزمان والهياكل والأمثال والصور والأشكال والأرواح القدسية الملكوتية في
~~أكناف لطافة قائمة بوجوده ، لا يقع عليها تلوين الصفات والفزع والعقوبات ،
~~وثاني النفخ والصعقة ظهور أنوار جماله في أنوار جلاله ، فمن ذلك تحيا
~~الأنفس ، وتقوم الأشباح بنور الأرواح ، ينظرون إلى سرادق الكبرياء وساحة
~~العظمة والبقاء ، ينتظرون وقوع نور الكشف بقوله : (   وأشرقت الأرض
~~بنور ربها )، يتجلى الحق سبحانه أرض أرواح العارفين والأنبياء والمرسلين ،
~~وأرض قلوب الصديقين والمقربين ، ويظهر نور جماله لأبصار الوالهين العاشقين
~~، ثم يستضيء بأنوارها أرض المحشر للعموم والخصوص ، تعالت صفاته من أن يقع
~~على الأماكن ، أو أن يكون محلا للحدثان ، يا عاقل لا يكون ذرة من العرش إلى
~~الثرى إلا وهي مستغرقة في أنوار إشراق آزاله وآباده.
# قال سهل : قلوب المؤمنين يوم القيامة تشرق بتوحيد سيدهم والاقتداء بسنة
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم .
# قال القاسم : أشرقت الأرض بأولياء الله ؛ فهم فيها أنوار الله ومواضع
~~حججه وغياث عباده وملجأ خلقه.
# وقال جعفر في قوله : (   إلا من شاء الله ): أهل الاستثناء محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وأهل المعرفة.
# قال بعضهم : هم ms1358 أهل التمكين والاستقامة الذين استقاموا لله على بساط
~~العبودية ،
PageV03P224
# فمكن الله أسرارهم لحمل الموارد.
# (   وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72) وسيق الذين اتقوا ربهم
~~إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم
~~طبتم فادخلوها خالدين (73))
# قوله تعالى : (   وقال لهم خزنتها ): في هذه الآية سر لطيف ، ذكر
~~الله سبحانه وصف غبطة الملائكة على منازل الأولياء والصديقين ، وذلك قوله :
~~(   سلام عليكم طبتم ) أي : أنتم في مشاهدة جماله أبدا طيبون بلذة
~~وصاله ، سالمون عن الحجاب أبدا ، وأيضا هذا سلام الله ولكن بالواسطة ،
~~والسلام الخاص بعد دخولهم في الحضرة بقوله : (   سلام قولا من رب
~~رحيم. )
# قال ابن عطاء : السلام في الجنة من وجوه : منهم من يسلم عليهم خزنة الجنة
~~، ومنهم من يسلم عليهم الملائكة ، ومنهم من يسلم عليهم الحق لقوله : (
~~  سلام قولا من رب رحيم. )
# (   وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من
~~الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين (74))
# قوله تعالى : (   وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده ): هذا حمد
~~بعد الوصول ، وثناء عليه بعد مشاهدة وصاله من فرح وجدان مواعده الجليلة
~~ومواهبه السنية ، حمدوه بعدما وجدوه بألسنة ربانية ملتبسة بنور مدحه ،
~~استعاروا لسان المدح من الحق ، فأثنوا به على الحق ، وإلا كيف يحمدونه
~~بألسنة حدثية معلولة قاصرة عاجزة؟!
# قال ابن عطاء : إن العبيد إذا شاهدوا في المشهد الأعلى آثار الفضل وما
~~أنعم عليهم من فنون النعم التي لم تكن يبلغونها بأعمالهم : (
~~وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده ) بفضله من غير استحقاق منا لذلك ، بل
~~فضلا وجودا وكرما.
# وقال جعفر الصادق : هو حمد العارفين الذين استقروا في دار القرار مع الله
~~، وقوله : (   الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ): حمد الواصلين.
# وقال أيضا : نظروا في الدنيا من الله إلى الله ، وإلى موعوده ms1359 واثقين في
~~الله ، ساكنين إلى ما أعد الله لهم.
PageV03P225
# قال سهل : منهم من حمد الله على تصديق وعده ، ومنهم من حمده لأنه يستوجب
~~الحمد في كل الأحوال لما عرف من نعمه وما لا يعرفه.
# (   وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين (75))
# قوله تعالى : (   وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد
~~ربهم وقضي بينهم بالحق ): هذا خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يمر
~~على الصفائح الأعلى فوق الملكوت رأى حراس المملكة طائفين حول العرش
~~بالتحميد والتسبيح والتمجيد والتقديس ، يحمدون الله على إنجاز وعده لأهل
~~محبته وشوقه ، وبما لحق بهم من بركات العاشقين عند شروق أنوار المشاهدة
~~وعند إقرار المتحققين من المدعين ، فلما وصل الكل إليه يحمدونه بحمده إذ هم
~~يحتاجون إلى حمده ، وهو محمود بحمده القديم ، لا يختلط حمده بحمد الحامدين
~~، وذلك قوله : (   وقيل الحمد لله رب العالمين ) (75).
# وقال أبو علي الجوزجاني : ما تقرب أحد إليه إلا بالافتقار والعبودية
~~والتذلل والتنزيه له من كل ما نسب إليه مما لا يليق به ؛ ألا ترى إلى مواضع
~~الملائكة يحفون بالعرش يسبحون؟! وذلك عبادتهم وتنزيههم.

### | سورة غافر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2) غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (3) ما يجادل
~~في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4) كذبت قبلهم
~~قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمة ربك على الذين
~~كفروا أنهم أصحاب النار (6) الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم (8)
~~وقهم السيئات
PageV03P226
#   ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز ms1360 العظيم (9) إن
~~الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان
~~فتكفرون (10) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا
~~فهل إلى خروج من سبيل (11) ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به
~~تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير (12) هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من
~~السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب (13) فادعوا الله مخلصين له الدين ولو
~~كره الكافرون (14) رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء
~~من عباده لينذر يوم التلاق (15) يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء
~~لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (16) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم
~~اليوم إن الله سريع الحساب (17) وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر
~~كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع (18) يعلم خائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور (19) والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله
~~هو السميع البصير (20))
# (   حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ) (2) «الحاء» عين
~~جنات الأزل ، و «الميم» مناهل المحبة الخاصة الصفاتية الأبدية ، ومن خصه
~~الله بقربه سقاه من عين حياته حتى يكون حيا بحياته لا يجري عليه بعد ذلك
~~طوارق الفناء ؛ لأن الحق إذا تجلى من حياته التي هي صفته الأزلية لروح قدسي
~~يخرجها من ضرر الفناء والموت ؛ لأنه هو محل الاتصاف بصفته ، وصفاته ممتنعة
~~من تغاير الحدثان ، قال تعالى : (   بل أحياء عند ربهم ) [آل عمران :
~~169] ، ثم سقاه من منهل محبته فيصير سكران شوقه وعشقه والها بجمال وجهه ،
~~لا يمنعه من ذلك الأكوان بأسرها ، فمن حيث الحياة يحيي العالم بأنفاسه
~~الربانية مثل عيسى عليه السلام ، ومن حيث المحبة يطيب بجماله قلوب الخلائق
~~أجمعين حتى يشتاقوا من النظر إليه إلى جمال الحق مثل محمد صلى الله عليه وسلم
~~، ثم ينطق من جاء الحياة بعبارات الحكمة ، ومن ميم المحبة من إشارات العلوم
~~المجهولة التي لا يعرفها إلا الواردون على مناهل القدم والبقاء ، ومعنى
~~قوله : (   تنزيل الكتاب ) أي : هذان الحرفان اللذان ms1361 هما مطيتان
~~أحمالهما مظنات هذه المعاني المنزلة من عند الله الحي القيوم الملك المهيمن
~~العزيز المتكبر العليم الحكيم إلى الحبيب المحب الذي هو وسيلة الحق من الحق
~~إلى الحق ، والسفير منه إلى عباده وأحبائه ومشتاقيه أي : من الله الذي
~~ألوهيته عزيزة ممتنعة عن مطالعة الخليقة الغالبة على كل ذرة من العرش إلى
~~الثرى ، عالم ببطون
PageV03P227
# الغيوب ومضمرات القلوب وحركات الأرواح وعلل الأشباح ، يعز العارفين بعزته
~~، ويشوق المحبين إلى جمال مشاهدته بمحبته الأزلية التي سبقت في الأزل لأهل
~~خالصته ، أنزل هذا التنزيل إلى سيد المرسلين ، وإمام العالمين ليبشر بنزوله
~~أهل نزل مواهبه السنية ، ومعارفه المقدسة ، وليفرح فؤاد المهتمين على ما
~~جرى عليهم خطرات الامتحان ، وهواجس النفس ، والشيطان بقوله : (
~~غافر الذنب وقابل التوب ) يستر ذنوب المذنبين بحيث يرفع عن أبصارهم حتى
~~ينسوها ويقبل عذرهم حين افتقروا إليه بنعت الاعتذار بين يدي ربه.
# (   شديد العقاب ) لمن لا يرجع إلى المآب بأن عذبه بذل الحجاب.
# (   ذي الطول ) لمن أفنى نفسه لنفسه ، وطوله طول كشف جماله في
~~أوقات الواردات والمواجيد ، من خصه بالقرب والجمال ، ثم وصف نفسه بالتنزيه
~~والتقديس ، ونفى الأنداد والأضداد في ربوبيته وغفران عباده ، وتعذيب عصاته
~~بقوله : (   لا إله إلا هو إليه المصير ) (3) إليه يرجع كل مشتاق ،
~~وكل عارف محب عاشق ، يقبل منهم عذرهم في تقصيرهم في العبودية ، وقلة
~~عرفانهم حقوق الربوبية ، هو مصدر الكل ، ومصير الكل مصادر القدم ومعادنهم ،
~~لا العدم ، فإن العدم لا شيء في شيء ، وهو موجد الأشياء بلا علل ولا حيل ،
~~ثم من غيرته يعدم الكل حتى لا يبقى في ساحة الكبرياء أهل الفناء ، قال
~~تعالى : (   كل شيء هالك إلا وجهه ) [القصص : 88].
# قال سهل في قوله : (   حم ): الحي الملك ، وفي قوله : (
~~تنزيل الكتاب ): هو الذي أنزل عليك الكتاب ، وهو الله الذي ولهت به قلوب
~~العارفين ، والعزيز من درك الخلق العليم بما أنشأ وقدر ، (   غافر
~~الذنب ): أي : ساتره على من يشاء ، (   وقابل التوب ): أي : ممن
~~تاب إليه ، وأخلص العمل بالعلم له ، (   ذي الطول ): ذي الغنى من الكل.
# قال بعضهم : (   غافر ms1362 الذنب ): كرما ، (   وقابل التوب ):
~~فضلا ، (   شديد العقاب ): عدلا ، (   لا إله إلا هو ): فردا
~~، (   إليه المصير ): تصديقا للوعد.
# قال بعضهم : غافرا لذنب المذنبين ، وقابلا توبة الراجعين ، شديد العقاب
~~على المخالفين ، ذي الطول على العارفين.
# قال الأستاذ : غافر الذنب لمن أصر وأجرم ، وقابل التوب لمن أقر وندم ،
~~وشديد العقاب لمن جحد وعند ، وذي الطول لمن عرف ووحد.
# قوله تعالى : (   ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا ) أي : ما
~~يخاصم في هذه الإشارات التي رمز الحق فيها من غوامض علومه الإلهية إلا أهل
~~التقليد من المنكرين.
PageV03P228
# قال سهل : هو المجادلة في الذات دون الفروع.
# وقال : (   إلا الذين كفروا ): ابتدعوا غير الحق.
# قال الخواص : ما كانت زندقة ، ولا كفرا ، ولا بدعة ، ولا جرأة في الدين ،
~~إلا من قبل الكلام ، والجدال ، والمراء ، والعجب ، وكيف يجترئ الرجل على
~~الجدال والمراء ، والله يقول : (   ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا. )
# قوله تعالى : (   الذين يحملون العرش ومن حوله ) وصف الله عراف
~~ملائكته الذين ألبسهم الله قوة جبروته ، ونور ملكوته ، وهم اللاهوتيون
~~يحملون كنز الأعظم بعظمة الله وقوته ، والسكر من شراب قربه ومحبته ، وفيض
~~مشاهدته ، يطيرون في هواء هويته بالأجنحة القدوسية ، والرفارف السبوحية ،
~~مع مرآة الوجود ، وكنوز الجود حيث يشاء الحق سبحانه من الأماكن والمشاهد ،
~~يسبحون مما يجدون منه القدس والتنزيه ، حمدا لأفضاله ، وبأنه منزه عن
~~النظير والشبيه ، يؤمنون به في كل لحظة بما يرون منه من كشوف صفات الأزليات
~~، وأنوار حقائق الذات التي تطمس في كل لمحة مسالك رسوم العقليات ، وهم
~~يقرون كل لحظة بجهلهم عن معرفة وجوده.
# ثم بين أنهم أهل الرقة والرحمة والشفقة على أوليائه ؛ لأنهم إخوانهم في
~~نسب المعرفة والمحبة ، يستغفرون لهم حين أقروا كلهم بأنه تعالى لا يدركه
~~غوص الأوهام ، ولا يحويه بطون الأفهام ، سألوا غفرانهم لما جرى على قلوبهم
~~من أنهم على شيء في معرفته : (   ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما )
~~أوجدت الوجود برحمتك القديمة ، وعلمك الأزلي حتى لا يخلو ذرة من العرش إلى
~~الثرى من رحمتك وعلمك ، وجعلت الكل مرآة ms1363 لنفسك ، تجليت منها لأهل الخضوع من
~~العارفين تظهر أنوار جمالك منها لأهل رحمتك ، وهم أهل المحبة والعشق والشوق
~~، وتبرز منها بنعت الجلال والألوهية والقدم والبقاء لأهل المعرفة والتوحيد.
# (   فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ) (7) أي :
~~اغفر للذين تابوا من وجودهم في وجودك ، ورجعوا من دونك إليك ، واستقاموا
~~سبيل المعرفة بعظمتك وجلالك ، وعجزهم عن إدراك عزتك بأنك تأويهم إلى أكناف
~~قربك ، وتريحهم من صولة جبروتك ، بما تكاشف لهم من جمال سرمديتك ، عجبت من
~~رحمة الملائكة المقربين كيف تركوا المصرين على الذنوب عن استغفار هذه قطعة
~~زهد وقعت في مسالكهم؟ أين هم من قول سيد البشر صلى الله عليه وسلم حين آذوه
~~قومه ، قال : «اللهم اهد قومي ؛ فإنهم لا يعلمون» (1).
PageV03P229
# أعموا الأشياء بالرحمة ثم أخصوا منها التائبين ، يا ليت لو بقوا على
~~القول الأول ، وسألوا الغفران للجميع التائبين والعاصين.
# قال ابن عطاء في هذه الآية : من خلقوا مطيعين قائمين لله بالتسبيح
~~والتنزيه ، يستغفرون لمذنبي المؤمنين ، وهم غافلون عن الندم على ذنوبهم
~~والاستغفار منها.
# قال بعضهم : الطالب للمغفرة من يتبع الرشد ، ويخالف نفسه ومراده.
# وقال سهل في قوله : (   فاغفر للذين تابوا ): من الغفلة وأنسوا
~~بالذكر واتبعوا سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم .
# قوله : (   رفيع الدرجات ) يرفع درجات المريدين إلى الكرامات ،
~~ويرفع درجات المحبين إلى المشاهدات ، ويرفع درجات العارفين إلى معرفة الذات
~~والصفات ، ويرفع أهل المواجيد إلى شهود الجمال ، وأهل السلوك إلى مشهد
~~العظمة والجلال ، ويرفع الزاهدين إلى الجنان ، ويرفع المنقطعين إليه إلى
~~درجة الإيقان والعرفان ، ويرفع النفوس بعد تقديسها بالمجاهدة والرياضة إلى
~~جنته ، ويرفع العقول إلى رؤية أنوار سلطانه في برهانه ، ويرفع الأرواح إلى
~~قرب مجالس الأنس ، ويرفع الأسرار إلى مراقي القدس ، ويرفع إليه سرا خالصا
~~من جميع الدرجات حتى لا يبقى بينه وبين الحق درجة ، وصار أنوار الذات
~~والصفات منازل شهوده فيكشف كل نور له فيغيب في الأنوار ، ويفنى في الأسرار
~~، ثم يفنى في البقاء ، ويبقى الحق بالحق ولا فوق الحق إلا الحق ، وهو فوق
~~كل الدرجات بقهر الربوبية وسلطنة ms1364 الكبرياء ، وذلك قوله : (   ذو
~~العرش ) أي : ذو العرش الذي يحيط بجميع الكائنات ، وهو أقل من خردلة في
~~جلال عزة كبريائه ذكر العرش على حد العقول ؛ لأن العقل لا يصل إلا إلى مثله
~~وهناك عالم العقل فتستقر العقول هناك ، وهو متعلق بأفعاله تعالى ، والأفعال
~~قائمة بصفاته ، وصفاته قائمة بذاته ، وذلك سر استوائه على العرش فجواب
~~الاستواء قوله : (   ذو العرش ) أي : مقهور لسلطان عزته ، محتاج إلى
~~لباس نور قدرته ، مكون بإيجاده تعالى الله بذاته وصفاته عن أن يشهده
~~الأماكن والجهات ، هو منور بنور تجلي صفاته ، وهو مرآة فعله يظهر منها
~~مقدرات الآيات ، وقضيات العلم والقضاء والقدر ، وهو روح فعلي فوقه روح صفتي
~~، وفوق تلك الروح روح ذاتي ، وذلك تجلي الصفات ، وتجلي الذات يلقى تلك
~~الأرواح على من يشاء من خلقه ، فروح الأفعال للمؤمنين ، وروح الصفات
~~للمحبين ، وروح الذات للعارفين ، وذلك قوله : (   يلقي الروح من أمره
~~) فيقع الأمر على ما ذكرنا ، فأمره فعله ، وقوله وصفاته وذاته ، فظهور نور
~~الذات أمر خاص للأنبياء والمرسلين ، وظهور نور الصفات أمر خاص لأهل المعرفة
~~والتوحيد ، ونور العقل أمر بديهي لأهل محبته والموقنين في رؤية آياته ،
~~فهؤلاء مخصوصون
PageV03P230
# بتلك الأرواح من حيث الوحي والرسالة والإلهام والحديث والكلام والكشف
~~والعيان ليخوفوا العباد من المشهد العظيم ، وبروز سطوات عظمة العظيم يوم
~~المشاهدة ويوم المكاشفة ويوم المخاطبة حيث يلقى المحب المحبوب ، والعاشق
~~المعشوق ، والعبد الرب ، والعارف المعروف ، والموحد الموحد ، تعالى بقوله :
~~(   لينذر يوم التلاق ) (15) أي : يوم كشف اللقاء.
# ثم وصف ذلك اليوم بقوله : (   يوم هم بارزون ) أي : يوم بروزهم في
~~ميادين ملكوته ، وصحارى جبروته ، بارزون على مراكب النور في ميادين السرور
~~، لو رأيت يا حبيبي هنالك زفرات الوالهين ، وعبرات الشائقين ، وشهقات
~~المشتاقين ، وغلبات المحبين ، وعربدة العاشقين ، وانبساط الصديقين ، وسكر
~~العارفين ، ووله الموحدين ، وذلك عند كشف نقابه وظهور جمال وجهه تعالى ،
~~وهو يعلم أسرار الجميع لا يخفى عليه أحوالهم وأسرارهم ، قال الله سبحانه :
~~(   لا يخفى على الله منهم شيء )، محيط بضمائرهم ، ويعلم مراداتهم ،
~~فلما تمكنوا يرفع عن أبصارهم جميع الحجب ، ويريهم سبحات ms1365 جمال القيومية ،
~~فيفنى فيها الأولون والآخرون ، فلما سكنت الأرواح ، وهدأت الأصوات ، ولا
~~يبقى إلا حي قيوم قديم ، يقول بعزته : (   لمن الملك اليوم ) أي :
~~أين المدعون في المعارف والتوحيد والمبارزة بالعربدة والانبساط في مقام
~~المحبة؟ لمن البقاء السرمدي؟ ولمن الجلال الأزلي؟ ولمن الكبرياء القدمي؟
~~أين أصحاب الأنائية؟ فأخرس الكل ، وأفنى الكل ، فيجيب نفسه إذ يستحق بجواب
~~خطابه إلا هو ؛ فيقول : (   لله الواحد القهار ) الواحد في وحدانيته
~~، القهار في فردانيته ، ثبت نسبة الوحدانية إذ الكل مبهوتون في غشاوة
~~التفرقة ، القهار من حيث قهر الجمهور ، ولا يبقى عند سطوات عظمته أحد من
~~خلقه ، فلما أوجدهم من صعقات الفناء ؛ يجازي الكل على قدر مقاماته ، يجازي
~~الزاهدين بالجنة ، ويجازي العابدين بالدرجة ، ويجازي المحبين بالمشاهدة ،
~~ويجازي المشتاقين بالمكاشفة ، ويجازي العارفين بالوصلة ، ويجازي الموحدين
~~بمطالعة سر الأولية والآخرية ، قال الله تعالى : (   اليوم تجزى كل
~~نفس بما كسبت ) أي : من هموم فراقه ، ومقاساة بلائه ، ودوام الحزن في
~~عبوديته ، والكآبة في خدمته ، وانتظار الفرج من سجنه ؛ فهذه المقاساة
~~عقوباته وبلاياه التي امتحنهم بها في الدنيا ، فيرفع الله بذلك عنهم أبد
~~الآبدين ، ويفرغ على الجميع من بحار كرمه سيول الرحمة والإنعام ، ولا يبقى
~~ذرة من بلائهم إلا وهو يجازيه بحسن صحبته ، وكشف نظارة وجهه ، تعالى الله
~~عن التشبيه ، وقال الله تعالى : (   لا ظلم اليوم إن الله سريع
~~الحساب ) سرعة حسابه تعالى أن لو كان مثل ما خلق ألف ألف مرة ، وبكل ذرة
~~منها عالم ، وفيه على قدر كل ذرة خلق ، وهم يعملون على أضعاف ما عملوا ،
~~فيريهم جميع
PageV03P231
# ذلك في أقل لمحة ، بحيث هم يعرفونها ويرونها ثم يجازيهم بأقل من لمحة ،
~~وهو قادر بذلك ، وهاهنا أن يسأل عنهم أعمالهم ؛ فيغفر لهم ذنوبهم في أقل من
~~لمحة ، وهو غفور شكور رحيم ودود.
# قال سهل في قوله : (   رفيع الدرجات ذو العرش ): يرفع درجات من
~~يشاء بالمعرفة به.
# وقال في قوله : (   يلقي الروح من أمره ): أي : ينزل الوحي من
~~السماء بأمره.
# وقال ابن عطاء : يرفع درجات من يشاء في الدارين ، فيجعله عزيزا فيها ms1366 ،
~~والعرش إظهارا لقدرته ، لا مكانا لذاته.
# (   يلقي الروح من أمره ) على ضروب ، فمن ألقى إليه روح الصفا
~~أنطقه بها وأحياه حياة الأبدي ، والروح روحان ؛ روح بها حياة الخلق ، وأخرى
~~لطيفة بها ضياء الحق.
# وقال فارس : زين العرش بأنوار ذاته ؛ فلا يوازيه شيء ، ولا يقابله مثل.
# وقال الحسين : العرش غاية ما أشار إليه الخلق.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   يلقي الروح ): حياة الخلق على حسب ما
~~ألقى إليهم من الروح ؛ فمنهم من ألقى إليه روح الرسالة ، ومنهم من ألقى
~~إليه روح النبوة ، ومنهم من ألقى إليه روح الصديقية ، ومنهم من ألقى إليه
~~روح الشهادة ، ومنهم من ألقى إليه روح الصلاح ، ومنهم من ألقى إليه روح
~~العبادة والخدمة ، ومنهم من ألقى إليه روح الهداية ، ومنهم من ألقى إليه
~~روح الحياة فقط فهو ميت في الباطن ، وإن كان حيا في الظاهر.
# وقال جعفر : يخص من يشاء من عباده بترويح سره بمعرفته ، وتزيين نفسه
~~بطاعته.
# وقال الأستاذ : روح هو روح الإلهام ، وروح هو روح الإعلام ، وروح هو روح
~~الإكرام.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   لمن الملك اليوم ): لولا سوء طباع
~~الجهال ، وقلة معرفتهم لما ذكر الله قوله (   لمن الملك اليوم )؛
~~فإن الملك لم يزل ولا يزال له ، وهو الملك على الحقيقة ، ولكن لما جهلوا
~~حقه ، وحجبوا عن معرفته في الدنيا ، وشاهدوا الملك وحقيقته ألجأهم الاضطرار
~~إلى أن قالوا : (   لله الواحد القهار. )
# وقال : الواحد الذي بطل به الإعداد ، والقهار الذي قهر الكل على العجز
~~بالإقرار له بالعبودية طوعا وكرها.
# قال جعفر : أخرس المكونات ذوات الأرواح عن جواب سؤاله في قوله : (
~~  لمن
PageV03P232
#   الملك اليوم )، فلم يجسر أحد على الإجابة ، وما كان بتحقيق أن
~~يجيب سؤاله سواه ، فلما سكنت الألسن عن الجواب أجاب نفسه بما كان يستحق من
~~الجواب ؛ فقال : (   لله الواحد القهار. )
# وقال ابن عطاء في قوله : (   اليوم تجزى ): من طالع من نفسه
~~أفعاله وأذكاره وطاعته جزي على ذلك ، ولا ظلم عليه فيه ، ومن طالع فضله
~~ومنه أسقط عن درجة الجزاء على مقام الأفضال والرحمة بقوله ms1367 : (   قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ) (58) [يونس : 58].
# وقال أبو بكر بن طاهر : يريك جزاء كسبك ، وما تستحق بذلك ، لترى بعد ذلك
~~محل الفضل والكرم.
# قوله تعالى : (   يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ) وصف الله
~~خيانة العيون وخفايا الصدور ، وقال : لا يخفى علي منها شيء ، وذلك أن العين
~~باب من أبواب القلب ، فإذا رأت العين شيئا يكون حظ القلب منه ، يعلم ذلك
~~نفسه فيطلب الحظ منه ، ومن القلب إلى العين باب يجري عليها حركة هواجس
~~النفس تحثها على النظر إلى شيء فيه لها نصيب ، فإذا تحققت ذلك علمت أن
~~خيانة العين متعلقة بما تخفي الصدور ، وإذا كان العارف عارفا بنفسه ويروضها
~~برياضات طويلة ، ويقدسها بمجاهدات كثيرة ، ويزمها بزمام الخوف ، وآداب
~~الشريعة ، صارت صافية من حظوظها ، فبقيت في سرها جلتها على الشهوات ، ففي
~~كل لحظة يجرى في سرها طلب حظوظها ، ولكنها سترتها على العقل وأخفتها ، عن
~~الروح من خوفهما ، فإذا وجدت الفرصة خرجت إلى روزنة العين ، فتنظر إلى
~~مرادها ، وتسرق حظها من النظر إلى المحارم ، وذلك النظر خفي ، وتلك الشهوة
~~خفية ، وصفهما الله سبحانه في هذه الآية ، واستعاذ منها النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث قال : «أعوذ بك من الشهوة الخفية» (1).
# وقال أبو حفص النيسابوري : زنا العارف نظره بالشهوة ، وافهم واسمع حقيقة
~~ذلك أن الروح العاشقة إذا احتجبت عن مشاهدة جمال الأزل تنقبض وتطلب حظها ،
~~ولا تقدر أن تنظر إلى ، الحق فتطلب ذلك من صورة الإنسانية التي فيها آثار
~~الروحانية ، فتنظر من منظره إلى منظر العقل ، ومن منظر العقل إلى منظر
~~القلب ، ومن منظر القلب إلى منظر النفس ، ومن منظر النفس إلى منظر الصورة ،
~~وتنظر من العين إلى جمال المستحسنات ، لينكشف لها ما يستر
PageV03P233
# عنها من شواهد الحق ، فتذهب النفس معه وتسرق تحته حظها من النظر بالشهوة
~~، فذلك النظر منها غير مرض في الشرع والطريقة.
# وفي سر الحقيقة نظر الروح إلى الحق بالوسائط أيضا خيانة ، وخيانته في
~~الصدر ألا يصبر في مقام القبض ليجري عليه أحكام الحقيقة ، ثم ms1368 ينكشف له عالم
~~البسط ، فنبهنا الله بهذه الآية أنه يعلم بعلمه القديم هذه الخفايا ولا
~~يستحسن.
# قال أبو عثمان : خيانة العين هو ألا يغضها عن المحارم ، ويرسلها إلى
~~الهوى والشهوات.
# وقال أبو بكر الوراق : يعلم من يمد عينه إلى الشيء معتبرا ، ومن يمدها
~~لإرادة وشهوة.
# وقال الأستاذ : خيانة أعين المحبين استحسانهم شيئا ، ولهذا يقال :
# بمنظر حسن مذ غبت عن عيني %~% يا قرة العين سل عيني هل اكتحلت
# (   أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان
~~لهم من الله من واق (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا
~~فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب (22) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان
~~مبين (23) إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب (24) فلما جاءهم بالحق
~~من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد
~~الكافرين إلا في ضلال (25) وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف
~~أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد (26) وقال موسى إني عذت بربي
~~وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب (27) وقال رجل مؤمن من آل فرعون
~~يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن
~~يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من
~~هو مسرف كذاب (28) يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من
~~بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد (29) وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل
~~دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد (31)
~~ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد (32) يوم تولون مدبرين ما لكم من الله
~~من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد (33) ولقد جاءكم يوسف من قبل
PageV03P234
#   بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به ms1369 حتى إذا هلك قلتم لن
~~يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (34) الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا
~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35) وقال فرعون يا هامان ابن لي
~~صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب
~~(37) وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (38) يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب (40))
# قوله تعالى : (   وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد )
~~سبيل الرشد طريق المعرفة ، ومعرفة الله موافقة الله ، ومتابعة الأنبياء
~~والأولياء ، ولا يحصل الموافقة إلا بترك مراد النفس ، لذلك قال : (
~~  يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار. )
# قال محمد بن علي الترمذي : لم تزل الدنيا مذمومة في الأمم السالفة عند
~~العقلاء منهم ، وطالبوها مهانون عند الحكماء الماضية ، وما قام داع في أمة
~~إلا حذر متابعة الدنيا وجمعها والحب لها.
# ألا ترى إلى فرعون كيف قال : (   اتبعون أهدكم سبيل الرشاد ) كأنهم
~~قالوا : وما سبيل الرشاد؟ قال : (   إنما هذه الحياة الدنيا متاع )
~~أي : لن تصل إلى سبيل الرشاد ، وفي قلبك محبة الدنيا ، وطالبا لها.
# (   ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار (41)
~~تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز
~~الغفار (42) لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة
~~وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43) فستذكرون ما أقول لكم
~~وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد (44) فوقاه الله سيئات ما مكروا
~~وحاق بآل فرعون سوء
PageV03P235
#   العذاب (45) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم ms1370 تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (46) وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال
~~الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد (48) وقال الذين في
~~النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب (49) قالوا أولم تك
~~تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال (50) إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد (51) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار
~~(52) ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى وذكرى
~~لأولي الألباب (54) فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك
~~بالعشي والإبكار (55) إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن
~~في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56)
~~لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57)
~~وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا
~~ما تتذكرون (58) إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~(59) وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين (60) الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله
~~لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله ربكم خالق كل
~~شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (62) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله
~~يجحدون (63) الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن
~~صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين (64) هو
~~الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين (65))
# قوله تعالى : (   وأن مردنا إلى الله ) مرد العارفين إلى الله
~~بالتفاوت ، ومرد المؤمنين إلى الجنة ، ومرد المحبين إلى المشاهدة ، ومرد
~~العارفين إلى الوصلة ، ومرد الكل إلى قضيات الأزلية.
# وقال حمدون القصار : لا أعلم في القرآن آية أرجى من قوله : (   وأن
~~مردنا إلى ms1371 الله )؛
PageV03P236
# فقد حكي من بعض السلف أنه قال : الكريم إذا قدر عفا ، وإنما يكون مرد
~~العبد إلى ربه إذا أتاه على حد الإفلاس والفقر ، لا أن يرى لنفسه مقاما في
~~إحدى الدارين ، وهو أن يكون في الدنيا خاشعا لمن يذله ، ولا يلتفت إليه
~~هاربا ممن يكرمه ويبره ، ويكون في الآخرة طالبا للفضل ، مشفقا من حسناته
~~أكثر من إشفاق الكفار من كفرهم.
# قوله تعالى : (   وأفوض أمري إلى الله ) أي : أفوض أمري في الدنيا
~~والآخرة إلى الله فهو بصير بعجزي وضعفي عن رد القضاء والقدر ، وكمال
~~التفويض ألا يرى لنفسه ، ولا للخلق جميعا قدرة على النفع والضر ، ويرى الله
~~إيجاد الوجود في جميع الأنفاس بنعت المشاهدة والحال لا بنعت العلم والعقل.
# وقال بعضهم : التفويض قبل نزول القضاء ، والتسليم بعد نزول القضاء.
# وقال ذو النون حين سئل عنه : متى يكون العبد مفوضا؟ قال : إذا آيس من
~~فعله ونفسه ، والتجأ إلى الله في جميع أحواله ، ولم يكن له علاقة سوى ربه.
# قوله تعالى : (   إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد ) نصرة الرسل بالعرفان ، ونصرة المؤمنين بالإيقان ،
~~وأيضا نصرة الرسل بالوحي ، ونصرة المؤمنين بالإلهام ، وأيضا نصرة الرسل
~~برؤية الصفات ، ونصرة المؤمنين برؤية الآيات ، نصرتهم يوم الإشهاد على وفق
~~سرهم في المعرفة ؛ فنصرة الرسل الوصلة ، ونصرة المؤمنين المشاهدة ، نصرهم
~~على كل شيء يكاد يحجبهم عن المشاهدة في الدنيا والآخرة.
# وقال جعفر : ينصر رسلنا بالمؤمنين ظاهرا ، وينصر المؤمنين بالرسل باطنا.
# وقال سهل : أكرمهم بالمعرفة والعلم ، (   ويوم يقوم الأشهاد )
~~بالرضا والرؤية.
# وقال يحيى بن معاذ : لم يرض بما ضمن لهم من النصرة في الدنيا حتى ضمن لهم
~~النصرة في القيامة ، ومن كان الله ناصره في الدنيا والآخرة ؛ فلا سوء عليه.
# قوله تعالى : (   يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ) ظلمهم وضع
~~المعذرة في غير موضعها ؛ فإن معذرتهم أن يكون في الدنيا لا في الآخرة ،
~~وظلمهم أيضا عدو لهم عن الحق إلى الحق ، يا ليت لو كان لهم عناية الأزلية
~~التي تؤثر في الإحسان جميعا ، ومن لم ms1372 يكن له سوابق القدم بنعت العناية لم
~~يؤثر فيه الأعمال والأوقات.
# قال بعضهم : يؤثر في العباد السوابق على الأوقات ، ولو كان للوقت أثر
~~لنفع الظالمين معذرتهم ، فلما أخبر الله عنهم بقوله : (   يوم لا
~~ينفع الظالمين معذرتهم ) علمت أن السوابق هي المؤثرة لا الأوقات.
PageV03P237
# قوله تعالى : (   فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد
~~ربك بالعشي والإبكار ) أي : فاصبر في بلائنا ؛ فإن النصر مع الصبر ، وإن
~~الظفر مع تحمل البلاء ، وإن وعد كشف الجمال الأزلي من الله لك ولمحبتك حق ،
~~واستغفر لما جرى على قلبك من أحكام البشرية ، وأيضا استغفر لوجودك في وجود
~~الحق ، فإن كون الحادث في كون القدم ذنب في إفراد القدم عن الحدوث ، وأيضا
~~استغفر من وقوفك على مقامك بين يدي ، فإن الوقوف في ميادين الآزال والآباد
~~ذنب لسلاك المحبة ، ونزهني وقت إشراق أنوار شمس وجودي لك من أن تدركني
~~بالحقيقة ، وحمدني ومجدني حين تغيب عنك ، وبقيت في الصحو من السكر.
# سئل بعضهم : الصبر على العافية أشد أم على البلاء؟ فقال : طلب السلامة في
~~الأمن أشد من طلب السلامة في الخوف.
# قوله تعالى : (   وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) أي : ادعوني في
~~زمان الدعاء الذي جعلته خاصا لإجابة الدعوة ، فادعوني في تلك الأوقات ، (
~~  أستجب لكم )؛ فإن وقوع الإجابة فيها حقيقة بلا شك ، ومن لم يعرف
~~أوقات الدعاء فدعاؤه ترك أدب ؛ فإن الدعاء في وقت الاستغفار من قلة معرفة
~~المقامات ، فإن السلطان إذا كان غضبان لا يسأل عنه ، وإذا كان مستبشرا
~~فيكون زمانه زمان العطاء والفضل ، ومن عصى السلطان ، ويسأل منه شيئا فيضرب
~~عنقه ، ومن يطع السلطان ثم يسأل ؛ فإنه أجدر أن يعطيه مأموله ، وأيضا (
~~  ادعوني ) في وقت غليان قلوبكم بالشوق إلى لقائي ، (   أستجب
~~لكم ) بكشف جمالي ، وأعطيكم مأمولكم لذلك قال صلى الله عليه وسلم : «ادعوا
~~الله على رقة قلوبكم.
# وأيضا ادعوني بلا سؤال (   أستجب لكم ) بلا محال ، فإنك إذا شوقت
~~إلى جمالي تدعوني لنفسي ، فوجب من حيث الكرم أن أجيب لك بنعت مرادك ، فإنك
~~إذا سألت شيئا لم ms1373 تدعني بل دعوت مرادك.
# قال بعضهم : (   ادعوني ) بلا غفلة ، (   أستجب لكم ) بلا مهلة.
# قال الوراق : ادعوني على حد الاضطرار والالتجاء حيث لا يكون لكم مرجع إلى
~~سواي (   أستجب لكم. )
# وقال محمد بن علي : من دعا الله ، ولم يعمر قبل ذلك سبيل الدعاء بالتوبة
~~والإنابة وأكل الحلال واتباع السنن ومراعاة السر كان دعاؤه مردودا ، وأخشى
~~أن يكون جوابه الطرد واللعن.
PageV03P238
# قوله تعالى : (   الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا ) أي : لتسكنوا في حضوركم بما تجدون من روح الملكوت ، وتستنشقون
~~نفحات الجبروت ، وفي النهار تشاهدون أنوار صفاتي في آياتي.
# قال بعضهم : (   لتسكنوا فيه ) إلى روح المناجاة ، (
~~والنهار مبصرا ) لتبصروا فيه بوادي القدرة.
# (   الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن
~~صوركم ورزقكم من الطيبات ) أي : (   قرارا ) لمراقبتكم ، وطلب
~~مشاهدتي وخدمتي ، (   والسماء ) لنظركم إلى ديوان ملكوتي ، (
~~وصوركم فأحسن صوركم ) بأن ألبستكم أنوار جلالي وجمالي وخلقي ، وإيجادكم
~~بنفسي ، ونفخت من روحي فيكم الذي حسن الهياكل من حسن الهياكل من حسنه ، ومن
~~عكس جماله ؛ فإنه مرآة نوري أتجلى منه للأشباح أرزاقه ذكره ، وصفاء كشوف
~~أنواره للأرواح والعقول ، فقوت النفوس من أفعاله ، وقوت القلوب من صفاته ،
~~وقوت الأرواح من ذاته ، وهو أحسن الأرزاق ، إذ قامت به حقائق المحبة ولطائف
~~المعرفة ، ودقائق التوحيد.
# ألا ترى إلى رمز الحق فيه بقوله : (   ذلكم الله ربكم ) ثم نزه
~~نفسه عن الأشكال والأبعاض والحلول في الأماكن بقوله : (   فتبارك
~~الله رب العالمين ) من بركته وجود العالمين ، ومن تربيته تكونت الخلائق
~~أجمعون.
# قال أبو سليمان : القرار لمن استقر على طلب الموافقة ، واجتنب التخطي إلى
~~المخالفة.
# قال بعضهم : جعل الأرض قرارا لأوليائه ، والسماء بناء لملائكته.
# ثم زاد في وصف عزته وجلاله ، وحياته الأزلية ، وبقائه الأبدي بقوله : (
~~  هو الحي لا إله إلا هو ) بين أن الحياة الحقيقية القدمية له لا
~~لغيره ؛ إذ حييت بحياته الأرواح والأشباح ، وبه قامت الكائنات والحوادثات ،
~~لا بذواتها تجلى من حياته للعدم ، فأوجد الكل حيا بحياته.
# ثم نفى عن الكل الألوهية ، ونفى الحياة الأزلية عن الكل في ms1374 إفراد قدمه عن
~~الكون بقوله : (   لا إله إلا هو. )
# ثم أمر العباد بالعبودية الخالصة له ، والتضرع إليه بقوله : (
~~فادعوه مخلصين له الدين ) أي : مخلصين عن النظر إلى الأكوان في مشاهدة
~~الرحمن.
# ثم حمد نفسه ألا يعرفه أحد سواه بقوله : (   الحمد لله رب العالمين
~~) (65) بألا
PageV03P239
# يعرفني غيري.
# قال الواسطي : هو الذي أحيا القلوب بفوائد أنواره ، وسواطع عزته عن هواجس
~~الهياكل ، وظلمات الأجسام.
# وقال الحسين : هو الذي أحيا العالم بنظره ؛ فمن لم يكن به وبنظره حبا ؛
~~فهو ميت ، وإن نطق أو تحرك.
# وقال الجنيد : الحي على الحقيقة من به حياة كل حي.
# (   قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني
~~البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين (66) هو الذي خلقكم من تراب ثم
~~من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا
~~ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (67) هو الذي يحيي
~~ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68) ألم تر إلى الذين يجادلون
~~في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا
~~فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم
~~في النار يسجرون (72) ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين (74)
~~ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (75) ادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76) فاصبر إن وعد الله حق
~~فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون (77) ولقد أرسلنا رسلا
~~من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون (78)
~~الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79) ولكم فيها منافع
~~ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون (80) ويريكم آياته
~~فأي آيات الله تنكرون (81) أفلم ms1375 يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون (82) فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (83) فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
PageV03P240
#   سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون (85))
# قوله تعالى : (   فإذا جاء أمر الله قضي بالحق ) بين أن مراد الحق
~~سابق على كل مراد لا تتغير سوابق مقاديره ، فإذا جاء ما قد يظهر حقيقة
~~القضية الأزلية.
# قال الواسطي : من ذكر القسمة ، وما جرى له في السبق ينقطع عن السؤال
~~والدعاء ، ويعلم أن المقضي كان من الحق وبالحق.
# قوله تعالى : (   ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون ) آياته
~~أنبياؤه وأولياؤه ، وهم أعظم الآيات ، إذ يتجلى الحق من وجوههم بنعت العزة
~~والكبرياء للعالمين ، وأي منكر أعظم ممن ينكر على هذه الآيات الساطعة ،
~~والبراهين الواضحة.
# قال سهل : أظهر آياته في أوليائه ، وجعل السعيد من عباده من صدقهم في
~~كراماتهم ، وأعمى أعين الأشقياء عن ذلك ، وصرف قلوبهم عنهم ، ومن أنكر
~~كرامات الأولياء ؛ فإنه ينكر قدرة الله ، فإن القدرة تظهر على الأولياء
~~بالآيات لا هم بأنفسهم يظهرونها ، والله يقول : (   ويريكم آياته فأي
~~آيات الله تنكرون ) (81).
# قوله تعالى : (   سنت الله التي قد خلت في عباده ) بين الله سبحانه
~~أنه لا ينفع إيمان المنكرين أولياءه وأنبياءه عند معاينة جزاء إنكارهم ؛
~~فإنه بجلاله وعزته منتقم لأوليائه من أعدائه.
# قال سهل : السنة مشتقة من أسماء الله : السين سناء الله ، والنون نور
~~الله ، والهاء هداية الله ، بقوله : (   سنت الله التي قد خلت في
~~عباده ) أي : فطرة الله التي جبل عليها خواص عباده هداية منه لهم ؛ فهم على
~~سنن الطريق الواضح إليه.

### | سورة فصلت

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون (3))
# (   حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم ): معنى الحاء والميم أن هذا
~~الخطاب وهذا التنزيل ms1376 من الحبيب الأعظم إلى المحبوب الأعظم ، وأيضا هو قسم
~~أي : بحياتي ومجدي هذا التنزيل نزل من عين الرحمانية الرحيمية الأزلية
~~الأبدية ، نزل برحمتي على عبادي ومحبتي لهم ، وأيضا بحياتك ومشاهدتك يا
~~حبيبي ويا محبوبي هذا تنزيل أنزلت إليك بالرحمة
PageV03P241
# والكرم عليك وعلى أمتك.
# قال سهل في قوله : (   حم ): قضى في اللوح المحفوظ وكتب فيه ما هو كائن.
# وقال الأستاذ : أي : بحقي وحياتي ومجدي في ذاتي وصفاتي إن هذا تنزيل من
~~الرحمن الرحيم.
# (   بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4))
# قوله تعالى : (   بشيرا ونذيرا ): بشيرا لمن أقبل إلى الله بنعت
~~الشوق ، وطلب معرفة جلاله وجماله ، وكشف لقائه أن مأمولهم حصل لهم ، ونذيرا
~~لمن أعرض عنه ، وأقبل إلى نفسه ، وينظر إلى طاعته ومعاملته ، وأيضا بشيرا
~~للأولياء بنيل المقامات ، ونذيرا لهم يحذرهم من المخالفات لئلا يسقطوا من
~~الدرجات.
# قال محمد بن علي : بشيرا بمطالعة الرجاء ، ونذيرا بمطالعة الخوف.
# وقال سهل : بشيرا للعاصين بالغفران والشفاعة ، ونذيرا للمطيعين ؛
~~ليستعملوا آداب السنن في طاعتهم.
# قال الأستاذ : بشيرا لمن اخترناهم واصطفيناهم ، ونذيرا لمن أغويناهم وعن
~~شهود آياتنا أعميناهم.
# (   وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن
~~بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون (5))
# قوله تعالى : (   وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب ) أي : قلوبنا في أكنان قهريات الأزليات
~~وفي بطش جبروت العظمة ألقتها في غيابات الغي وظلمات الريب ، وأبعدتها عن
~~مشاهدتك وما أخبرتنا من أحكام العبودية وأنوار الربوبية ، وفي آذاننا وقرا
~~لضلالة وغشاوة الغفلة ، لا تسمع خطاب الخاص بفهم الخاص وسمع الخاص ، وبيننا
~~وبينك حجاب الشقاوة وغطاء الغباوة والغواية.
# قال سهل : أي : قلوبنا في أغطية الإمهال ، فمالت إلى الشهوة والهوى ، ولم
~~تسمع داعي الحق ، وفي آذاننا وقر أي : بها صمم من الخير ، ولا يسمع هواتف الحق.
# وقال بعضهم : قلوبهم في حجاب من دعوة الحق ، وأسماعهم في صمم من نداء
~~الحق ، كلت ألسنتهم عن ذكر الحق ، وجعل بينهم وبين الحق حجاب الوحشة ، وهو
~~الحجاب الذي لا يرفع أبدا.
# (   قل ms1377 إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فاستقيموا إليه
PageV03P242
#   واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة
~~هم كافرون (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (8))
# قوله تعالى : (   فاستقيموا إليه واستغفروه ) أي : استقيموا في
~~إقبالكم إليه بنعت التفريد عن الأكوان والحدثان وعن وجودكم ، واصبروا في
~~ساحة كبريائه حين شاهدتم أنوار عظمته وجلاله حتى يجري عليكم أحكام الفناء
~~في بقائه وقميص الاستقامة لم يحظ للحدثان ، لذلك قال صلى الله عليه وسلم :
~~«استقيموا ولن تحصوا» (1)، وقال «شيبتني هود وأخواتها» (2)؛ لما فيه من
~~قوله : (   فاستقم )، فإذا وقع عليكم العلم بمعرفته فاستغفروه من
~~إدراككم وعلمكم به ومعاملتكم له ووجودكم في وجوده ؛ فإنه تعالى أعظم من درك
~~الخليقة ، وتلاصق الحدثان بجناب جلاله.
# قال بعضهم : الاستقامة مساواة الأحوال مع الأفعال والأقوال ، وهو ألا
~~يخالف الظاهر الباطن والباطن الظاهر ، فإذا استقمت واستقامت أحوالك فاستغفر
~~من رؤية استقامتك ، واعلم أن الله هو الذي قومك لا أنك استقمت.
# (   قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين (10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (11) فقضاهن سبع
~~سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا
~~ذلك تقدير العزيز العليم (12) فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود (13) إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله
~~قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون (14) فأما عاد
~~فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون (15) فأرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة
~~أخزى وهم لا ينصرون (16))
PageV03P243
# قوله تعالى : (   قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ):
~~يوم القضاء ويوم القدر ويوم ms1378 الأمر ، والقول ويوم الظاهر والباطن أي :
~~تجحدون من أوجد سبع أرضين في يومين لكم ، وتكفرون نعمته ، وتقبلون إلى غيره.
# (   ذلك رب العالمين ) (9) أي : صاحب هذه النعم ، ثم زاد ذكر نعمته
~~عليهم بقوله : (   وجعل فيها رواسي من فوقها ): رواسي أوتاد الأرض
~~من الأولياء ، مشرفون على قلوب الخلائق بسر من الله معهم ، ونور منه في
~~قلوبهم ، (   وبارك فيها ) بإظهار آياته فيها ، وخلق منافع الكل فيها
~~، (   وقدر فيها أقواتها ) (1): أرزاق الخلائق بكل خلق منهم عنده
~~رزق ، فرزق الروحانيين المشاهدة ، ورزق الربانيين المكاشفة ، ورزق الصديقين
~~المعرفة ، ورزق العارفين التوحيد ، ورزق الأرواح الروح ، ورزق الأشباح
~~الأكل والشرب ، وهذه الأقوات تظهر من الحق لهم في هذه الأرض التي خلقت
~~معبدا للمطيعين ومرقدا للمقبلين وقبرا للعارفين ، (   في أربعة أيام
~~): يوم ظهر نور الفعل العام ، ويوم ظهر نور الفعل ، ويوم ظهر نور الصفة ،
~~ويوم ظهر نور الذات ، الأول : نور الإرادة ، والثاني : نور المشيئة ،
~~والثالث : نور القدرة ، والرابع : نور القضاء والقدر ، فنور الأفعال بركة
~~على الأشباح ، ونور الفعل الخاص بركة على القلوب ، ونور الصفة بركة على
~~العقول ، ونور الذات بركة على الأرواح ؛ فأقواتها على مقادير تلك البركات ،
~~وهذان اليومان مع الأول أربعة ، ثم بين أنه تعالى قدر هذه المقادير فيها
~~على سنن مستوية بقوله : (   سواء للسائلين ) (10)، لا يزيد الرزق
~~بالسؤال ولا ينقص ، وفيه تأديب لمن لم يرض بقسمته ، وبين أن ما سبق منه في
~~الأزل من السعادة والشقاوة لا يتغير بجهد الجاهدين وسؤال السائلين ، بل جف
~~القلم بما أنت لاق ، ثم ذكر صنيعه المبارك في تسويته السماء وتزيينها بقوله
~~: (   ثم استوى إلى السماء )، بسط نور قدمه عليها ، فسواها سبع
~~سماوات ، كما بسط نور قدرته على الأرضين ، فلما أدخل في السماوات والأرضين
~~روح فعله وكساها نور قدرته وقهرهما بجبروته دعاهما إلى خدمته ، (
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) (11) أي : ائتيا
~~من العدم إلى ساحة القدم ، وائتيا بما قدرنا فيكما من أنوار فعلنا ، (
~~  طوعا أو كرها ) طوعا : من حيث الحدوثية والعجز ، أو كرها من حيث
~~أنكما تعلمان ms1379 أنكما لا
PageV03P244
# تطيقان حمل وارد أمري وطاعتي بالحقيقة ، فتشققا من قهري ، ائتيا وإن
~~أنتما خائفان من قهر سلطاني وبطش جبروتي ، وأيضا ائتيا طوعا من حيث باشركما
~~روح فعلي ، فيقسمان على العجز ، وائتيا كرها من حيث الحدوثية والعجز ، أو
~~كرها من حيث إن عليكما لباس ربوبيتي وما وجدتما من سر الألوهية ونظرتما إلى
~~ذلك وظهور جرأتكما بنعت البقاء ؛ فإن عليكما نور صفاتي ، وأنتما خارجان من
~~عز الربوبية ، فائتيا وإن عليكما كسوة جباريتي حتى تكونا في جلال كبريائي
~~أقل من خردلة ، فلما سمعا خطاب الغيرة ولم يبق فيهما كره (   قالتا
~~أتينا طائعين ) في حمل أنوار ضيائك ؛ حيث عجزنا عن حمل أمانتك وأنوار صفاتك
~~التي حملها الإنسان ، ثم بين أن خلقهن أيضا كان في يومين حتى يكون ستة أيام
~~، كما قال سبحانه : (   خلق السماوات والأرض في ستة أيام )، فأتمهن
~~جميعا في يومين : يوم أشرقت أنوار القدم عليها ، ويوم طلعت شمس البقاء
~~عليها ، (   وأوحى في كل سماء أمرها ) بما أودعها من خزائن أسراره
~~ولطائف أنواره وحقائق مقاديره التي لا يطلع عليها إلا من يكشف له منها شيئا
~~من الأنبياء والأولياء والملائكة ، ثم خص السماء الدنيا من بينهن بالزينة
~~وشرف إلباسه إياها أنوار قدرته الخاصة ، وأفعاله المقدسة من الشمس والقمر
~~والنجوم بقوله : (   وزينا السماء الدنيا بمصابيح ): زينها بأنوار
~~الكروبيين كما زين الأرض بالأنبياء والأولياء ، أيضا زين سماء قلوب
~~العارفين بشموس تجلي الذات وأقمار تدلي الصفات ونيرات سيادات أسرار الملكوت
~~والجبروت.
# قال سهل بن عبد الله في قوله : (   خلق الأرض في يومين ): أي :
~~قضى خلقها في يومين ، كما قال : (   فقضاهن سبع سماوات في يومين. )
# وقال في قوله : (   ثم استوى إلى السماء ): استوى أمره على الأرض
~~والسماء وما بينهما وما تحت الثرى.
# قال ابن عطاء : استوى علمه فيما قرب منه وبعد إذ لا قرب ولا بعد.
# وقال القاسم في قوله : (   وجعل فيها رواسي ): الرواسي الأجل من
~~الأولياء الذين هم المشرفون على الخلق ؛ لأنهم الخواص منهم وقيل في قوله :
~~(   من فوقها ) أي : من فوق عامة الأولياء وأشرافهم نظرهم ms1380 أصح
~~وبركاتهم أعم ولا يشرف عليهم أحد إلا القطب الذي هو الواحد في العدد وبه
~~قوام كل الأولياء والرواسي دونه.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   وزينا السماء الدنيا ) قال : زينا
~~قلوب العارفين بأنوار المعرفة وجعل فيها مصابيح الهداية وضياء التوحيد.
PageV03P245
# وقال جعفر : زينا جوارح المؤمنين بالخدمة.
# وقال الجنيد : زينا الجنة بنور مناجاة العارفين وزهرة خدمة العابدين.
# قال الأستاذ في قوله : (   وجعل فيها رواسي ): الجبال أوتاد الأرض
~~في الصورة ، والأولياء أوتاد الأرض في الحقيقة ، فبارك فيها البركة
~~والزيادة ، يأتيهم المطر ببركة الأولياء ، ويندفع عنهم البلاء ببركتهم (1).
# وقال في قوله : (   وزينا السماء الدنيا بمصابيح ): جعل نفوس
~~العابدين أرضا لطاعته وعبادته ، وجعل قلوبهم فلكا لنجوم علمه وشمس معرفته ،
~~فأوتاد النفوس الخوف والرجاء والرغبة والرهبة ، وفي القلوب ضياء العرفان
~~وشموس التوحيد ونجوم العلوم والعقول والنفوس والقلوب بيده ، يصرفها على ما
~~أراد من أحكامه.
# (   وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة
~~العذاب الهون بما كانوا يكسبون (17) ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (18)
~~ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19) حتى إذا ما جاؤها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون (21))
# قوله تعالى : (   وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ):
~~هذه الهداية ظهور برهان بنوة الأنبياء بالبراهين الساطعة والدلالات الواضحة
~~بالظاهر ، لكن لم يسبق لهم الهداية الأزلية ، وبتلك الهداية تقبل هذه
~~الهداية ، فالسوابق تؤثر في العواقب ، والعواقب لا تؤثر في السوابق ، فكان
~~جبلة القوم جبلة الضلالة ، فمالوا إلى ما جبلوا عليه من قبول الضلالة.
# قال الواسطي : لحاجة ما سبق فيهم من شؤم الجبلة.
# قال ابن عطاء : ألبسوا لباس الهداية ظاهرا عواري ، فتحقق عليهم لباس
~~الحقيقة ، فاستحبوا العمى على الهدى ، فردوا إلى الذي سبق لهم في الأزل.
# (   وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22) وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين ms1381 (23) فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن
~~يستعتبوا فما هم من
PageV03P246
#   المعتبين (24))
# قوله تعالى : (   وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ): من باشر المعصية تظهر آثارها على جوارحه ، لا يقدر أن يسترها ،
~~ولو كان عالما بنفسه يستغفر في السر عند الله حتى تضمحل آثارها ، ولا يرى
~~من وجوده تلك الآثار صاحب كل نظر.
# قال أبو عثمان الحيري : من لم يذكر في وقت مباشرته الذنوب شهادة جوارحه
~~عليه يجترئ على الذنوب ، ومن ذكر ذلك جبن عن مباشرتها ، وربما تلحقه العصمة
~~والتوفيق ، فتمنعانه عنها.
# قوله تعالى : (   وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم ): فزين الكل النفس والشيطان ، النفس تزين لهم الشهوات ، والشيطان
~~يزين لهم التسويف والإمهال ، وهذا ما بين أيديهم وما خلفهم.
# قال الجنيد : النفس لا تألف الحق أبدا.
# وقال ابن عطاء : النفس قرين الشيطان وإلفه ومتبعه فيما يشير إليها ،
~~مفارق الحق مخالف له لا تألف الحق ولا تتبعه.
# قال الله تعالى : (   وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم )
~~من طول الأمل ، (   وما خلفهم ) من نسيان الذنوب.
# قوله تعالى : (   إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ): وصف
~~الله أهل التمكين من العارفين الذين شاهدوا الله بالله ، وعاينوه به ،
~~واستقاموا في محبته ، فتعرضت لهم الأكوان
PageV03P247
# والحدثان ، فرفعوا أبصارهم عنها ، ولم يستحسنوها في ديوان المعرفة من
~~النظر إلى الخلق والخليقة ، وقالوا : (   ربنا الله ) أي : يكفينا
~~الله من كل ما سواه ، استقاموا بالله لله في الله ؛ فإن عين الألوهية تحرق
~~مطالعيها من العرش إلى الثرى ، فإذا أراد الله استقامة المستقيمين من أهل
~~شهوده ألبسهم أنوار بقائه وصمديته ، فيسبحون بنور البقاء في بحار الأزليات
~~الأبديات.
# قال ابن عطاء : استقاموا على إفراد القلب بالله.
# وقال أيضا : استقاموا على المشاهدة ؛ لأن من عرف الله شيئا لا يهاب غيره
~~، ولا يطالع سواه ، فتركوا المنازعة والاعتراض مع الحق.
# سئل الشبلي عن هذه الآية ، فقال : (   قالوا ربنا الله ) هو خالقنا
~~، فاستقاموا معه على بساط المعرفة ، وداموا بأسرارهم على سرير الجنة ، (
~~  تتنزل عليهم الملائكة ) بانقطاع المدة (   ألا ms1382 تخافوا ) من
~~دار الهوان ، (   ولا تحزنوا ) على ما فاتكم من دار الامتحان ، (
~~  وأبشروا ) (1) بدوام النعيم ، وهو لقاء الله تعالى الذي ليس بعده
~~بؤس ولا شدة.
# صدق الشيخ في هذا التفسير ، وعجبت ممن استقام مع الله في مشاهدته وإدراك
~~جماله كيف يطيق الملائكة أن يبشروه ، أين الملك والفلك بين الحبيب والمحب
~~ليس وراء بشارة الحق بشارة ، فإن بشارة الحق سمعوها قبل بشارة الملائكة في
~~نداء الأزل بقوله : (   ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة )،
~~ليس لهم خوف القطيعة ، ولا لهم حزن الحجاب ، وهم في بشر مشاهدة الجبار ،
~~قول الملائكة معهم تشريف للملائكة ههنا ؛ لأنهم يحتاجون إلى مخاطبة القوم ،
~~وهم أحباؤنا في نسب المعرفة من حيث الحقيقة ألا ترى كيف سجدوا أبانا قال
~~الله تعالى : (   نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة )، هم
~~أحباؤنا ، ونحن أحباء الله ، والله تعالى أحبنا في الأزل ، واختارنا
~~بالمعرفة والمشاهدة.
# قال جعفر : من لاحظ في أعماله الثواب والأعواض كانت الملائكة أولياؤه ،
~~ومن تحقق في أفعاله وعملها على مشاهدة أمرها فهو وليه ؛ لأنه يقول : (
~~  الله ولي الذين آمنوا. )
# قال الأستاذ : استقاموا على دواء الشهود وعلى انفراد القلب بالله.
# (   ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين (33))
PageV03P248
# قوله تعالى : (   ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال
~~إنني من المسلمين ) (33) أي : ممن عرف الله بعد أن رآه وأحبه واشتاقه ،
~~وعشق به ودعا الخلق إليه من حيث هو فيه وصدقه في حاله ، يدعو الخلق إلى
~~الله بلسان الأفعال وصدق المقال وحلاوة الأحوال ، ويذكر لهم شمائل القدم
~~وخلق الربوبية ، ويعرفهم صفات الحق وجلال ذاته ، ويحبب الله في قلوبهم ،
~~وهذا عمله الصالح ، ثم يقول بعد كماله وتمكنه إنني واحد من المسلمين من
~~تواضعه ولطف حاله خلقا وظرافة ، وإن كان إسلامه من قصارى أحوال المستقيمين.
# قال سهل : أي : ممن دل على الله وعلى عبادة الله وسنة رسول الله واجتناب
~~المناهي وإدامة الاستقامة مع الله.
# وقال حسن بن أبي الحسن البصري : هذا حبيب الله ، هذا ولي الله ، هذا ms1383 خيرة
~~الله ، هذا أحب الخلق إلى الله ، أجاب الله دعوته ، ودعا الناس إلى ما أجاب
~~الله فيه من دعوته ، وعمل صالحا في إجابته ، وقال إنني من المسلمين ، هذا
~~خليفة الله.
# (   ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (34))
# قوله تعالى : (   ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن
~~): بين الله سبحانه ههنا أن الخلق الحسن ليس كالخلق السيئ ، وأمرنا بتبديل
~~الأخلاق المذمومة بالأخلاق المحمودة ، وأحسن الأخلاق الحلم ؛ إذ يكون به
~~العدو صديقا والبعيد قريبا ، حين دفع غضبه بحلمه وظلمه بعفوه وسوء خاتمته
~~بكرمه ، وفي مظنة الخطأ أن من كان متخلقا بخلقه متصفا بصفاته مستقيما في
~~خدمته صادقا في محبته عارفا بذاته وصفاته ليس كالمدعي الذي ليس في دعواه معنى.
# قال ابن عطاء : لا يسوي بين من أحسن الدخول في خدمتنا والخروج منها وبين
~~من أساء الأدب في الخدمة ؛ فإن سوء الأدب في القرب أصعب من سوء الأدب في
~~البعد فقد يصفح عن الجهال الكبائر ، ويأخذ الصديقين باللحظ والالتفات.
# وقال الأستاذ : أي : ادفع بالخصلة التي هي أحسن السيئة يعني بالعفو عن
~~المكافآت بالتجاوز والصفح عن الزلة.
# (   وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم (35)
~~وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (36))
# قوله تعالى : (   وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم ): بين الله
PageV03P249
# سبحانه ألا يبلغ أحد إلى درجة الخلق الحسن وحسنات الأعمال وسيئات الأفعال
~~إلا من يصبر في بلاء الله وامتحانه بالوسائط وغير الوسائط ، ولا يحتمل هذه
~~البليات إلا ذو حظ من مشاهدته وذو نصيب من قربه ووصاله ، صاحب معرفة كاملة
~~ومحبة شاملة ، وكمال هذا الصبر الاتصاف بصبر الله ، ثم الصبر في مشاهدة
~~الأزل ، فبالصبر الاتصافي والمشاهدة الأبدية والحظ الجمالي يوازي طوارق
~~صدمات الألوهية وغلبات القهارية.
# قال بعضهم : لا يطيق أحد الهجوم على المعارف إلا من يصبر على احتمال
~~النوائب والشدائد فيها ، ولا يرى لنفسه قيمة ، ولا لروحه خطرا ؛ إذ ms1384 ذاك
~~يمكنه مجاورة المعارف والهجوم عليها.
# وقال ابن عطاء : لا يوفق لجميل الأخلاق إلا الصابرون على خفض الخلاف.
# وقال الجنيد في قوله : (   وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ): ما يوفق
~~لهذا المقام إلا ذو حظ من عناية الحق فيه.
# قال ابن عطاء : ذو معرفة بالله وأيامه.
# وقال الجريري : أي : ذو علم بالله ، وذو فهم منه ، وراجع إليه في كل
~~أحواله ، ثم داوى الحق سبحانه المتصبرين في احتمال البلاء ، وعليهم جذب
~~الصبر والتحمل بالاستعانة بعد طيران خطرات الشيطان على قلوبهم بقوله : (
~~  وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ): علم حبيبه
~~صلى الله عليه وسلم كيف يدفع شر الشيطان عن نفسه حين ألقاه سهم الغيرة عن
~~كنانة مخائيله وحيله ، وهذا تعليم لأمته ؛ إذ كان شيطانه أسلم على يده أي :
~~فروا إلى الله إذا نزغكم قهر الله يدفع عنكم شر الشيطان ، ويؤويكم من قهره
~~بلطفه ، ألا ترى كيف استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه إليه بقوله : «أعوذ
~~بك منك» (1).
# وقال بعضهم : من طرد الشيطان عن نفسه بنفسه فهو قرينه أبدا ، ومن طرده
~~بالالتجاء إلى الله والاستعاذة به منه لم يجعل الله للشيطان عليه سبيلا ؛
~~فإن الله يقول : (   وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. )
# وسئل أبو حفص : بماذا يتخلص المؤمن من الشيطان؟ قال : بتصحيح العبودية ؛
~~ألا ترى الله يقول : (   إن عبادي ليس لك عليهم سلطان )
# وقال الأستاذ : لا يتخلص العبد من نزغات الشيطان إلا بصدق الاستعانة
~~بالله وصدق الاستغاثة فيه.
PageV03P250
# (   ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (37) فإن استكبروا
~~فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون (38))
# قوله تعالى : (   ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ): أظهر الليل ؛ ليطلع على
~~العاشقين صبح وصال جماله ، ويؤنسهم إلى مجالس مشاهدته وحجال أنسه ورياض
~~قدسه ، وجعل النهار ؛ لظهور أنوار صفاته في لباس آياته ، وليشرفهم على رؤية
~~نيرات ملكوته وجبروته ، خلق الشمس والقمر مرآتين ms1385 ، يتجلى من مرآة الشمس
~~للناظرين إليه والعارفين به من أنوار ذاته ، ويتجلى من مرآة القمر للعاشقين
~~من سنا صفاته ، ثم حذرهم أن يلتفتوا إلى الوسائط ، وحثهم على أن يرجعوا
~~إليه بالكلية كالخليل في أوائل مقام الالتباس ، (   قال هذا ربي )،
~~فإذا عزم الأمر وبلغ صرف الرؤية قال : (   إني بريء مما تشركون. )
# قال عبد العزيز المكي في هذه الآية : سبحان الذي من عرفه لا يسأم عن
~~ذكره! سبحان الذي من أنس به استوحش من غيره! وسبحان الذي من أحبه أعرض
~~بالكلية عما سواه! ثم أكد التخويف عليهم في وقوفهم على الوسائط ، (
~~  فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا
~~يسأمون ) (38)، وصف المتمكنين من الكروبيين والعارفين من أهل الملكوت
~~بأنهم مستغرقون في بحار ربوبيته ، يسبحون فيها بلذائذ الأذكار والأفكار
~~لمزيد الكواشف وأنوار المعارف ، يتجردون عن الأكوان والحدثان في جمال
~~الرحمن ، يستأنسون به ، لا يسأمون منه ؛ إذ الأنس والوحشة منفيان عن ساحة
~~كبريائه ، وهذا شكاية عن المحجوبين به عنه.
# قال أبو عثمان : إن الله مستغن عن عبادة عبيده ومجاهدتهم ؛ فإن لله عبادا
~~من الملائكة لا يفترون عن عبادته دائما أناء الليل والنهار ، ولم يذكرهم ،
~~ولم يجعل لعبادتهم جزاء ولا قيمة.
# (   ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت
~~وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير (39) إن الذين يلحدون
~~في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40))
# قوله تعالى : (   ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت
PageV03P251
#   وربت ) (1): كل قلب مستعد لقبول وبل المحبة والمعرفة ، فيكون
~~بلا زرع الحكمة قبل نزول مطر لطفه ، فإذا وصل إليه بحر قرب الحق سبحانه
~~اهتز بنبات الحقائق والدقائق ، وتبهج بنور الحكمة ، والمقامات السنية ،
~~ورياض لطائف العلوم الإلهية التي نطق بها صاحبه بلسان الحق والحقيقة ،
~~فأحيا بعبارتها وتعبيرها القلوب الميتة والصدور الخامدة ؛ فهو تعالى أحيا
~~قلوب العارفين بنظره ، وبنظر العارفين يحيى قلوب ms1386 المريدين ، وهم وسائل حياة
~~القلوب من الحق للخلق ، كما أحيا الأرض الميتة بالمطر أحيا بهم قلوب
~~العالمين ، قال الله تعالى : (   إن الذي أحياها لمحي الموتى )،
~~فهذا المثل ضربه الله للمعتبرين بلطيف صنعه ونعيم لطفه.
# قال عمرو بن عثمان المكي : إن لله تبارك وتعالى قلوبا في أوعية من
~~الأجسام أودع فيها ودائع ، وأخفاها عن الخلق ، فإذا أنزل عليها مياه رحمته
~~وبركات نظره استخرج ودائعه ، فعرف القلوب محل تلك الودائع ، وأظهر على
~~النفس بركاتها ، وألقى على الحق هيبة صاحبها ، فهو في هيبة عند الخلق
~~وانكسار عند نفسه وشفقة ونصيحة للخلق وخوف دائم من ذنوبه ، وذلك من آيات
~~الله الظاهرة ، وهو حقيقة قوله : (   ومن آياته أنك ترى الأرض ) إلى
~~قوله : (   إن الذي ) أحيا تلك النفوس بتلك الودائع قادر أن يحيى
~~ببركة نظره قلوبا غفلت عنه وأنفسا ماتت عن القيام بخدمته.
# قوله تعالى : (   إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا ):
~~خوف الله أهل الطامات الذين يديرون رؤوسهم عند العامة ويزعقون ويخرقون
~~ثيابهم ، ويجلسون في الزوايا ، ويتزهدون ، وينظرون في تصانيف المشايخ ،
~~ويتقولون عليها ما يتخيلون ، ويتزخرفون عند العامة ، وينتظرون دخول الأمراء
~~عليهم ، ويدعون المكاشفة والأحوال والمواجيد ، لا يخفى على الله كذبهم
~~وزورهم وبهتانهم ونياتهم الفاسدة وقلوبهم الغافلة ، وعلى أوليائه من
~~الصديقين والعارفين الذين يرون خفايا قلوب الخلق بنور الله ، لو رأيتهم كيف
~~يفتضحون يوم القيامة على رؤوس الأشهاد ، وترى أهل الحق ينظرون إلى الحق
~~بأبصار نافذة نورية وأرواح شائقة وقلوب عاشقة ، (   لا يستوي أصحاب
~~النار وأصحاب الجنة )، قال الله : (   أفمن يلقى في النار خير أم
~~من يأتي آمنا يوم القيامة )، ثم حذرهم بقوله : (   اعملوا ما شئتم
~~إنه بما تعملون بصير ) (40) من الفتاوى بغير علم واستبداع الضلالة في دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، قال الله : (   ولا
PageV03P252
#   تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل )، ووصف النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الملحدين وشبههم بالفراعنة ،
~~وشبه قلوبهم بقلوب الذئاب ، قال صلى الله عليه وسلم : «يخرج في أمتي أقوام
~~لسانهم لسان ms1387 الأنبياء وقلوبهم كقلوب الفراعنة» (1)، وفي موضع آخر قال :
~~«قلوبهم كقلوب الذئاب ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، أفتوا
~~بغير علم ضلوا وأضلوا» (2).
# قال أبو عبد الله بن جلا : معنى هذه الآية إن الذين يخبرون عنا على غير
~~سبيل الحرمة فإنه لا يخفى علينا جرأتهم علينا ، ونعذبهم في دعائهم.
# وقال ابن عطاء في هذه الآية : إن المدعي عن غير حقيقة سيرى منا ما يستحقه
~~من تكذيبه على لسانه وتفضيحه في أحواله.
# (   إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز (41) لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42) ما يقال لك
~~إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم (43))
# قوله تعالى : (   وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل ): عزيز
~~من حيث امتنعت أسراره عن تفهم الأفهام وإدراك الأوهام ؛ لأنه كنوز غيب
~~الذات والصفات ، وهو صفات الأزلية ، مفاتيح كل صفة ، لا يدركه بالحقيقة عوض
~~الفطن ، ولا تحويه الخواطر والذهن ، لا يزيله أباطيل الأولين ولا ترهات
~~الآخرين ؛ لأنه لا يحل في الحدثان ، ولا يفارق عن ذات الرحمن ، فإذا كان
~~الحق موصوفا به أزلا وأبدا فكيف تغيره الحوادث؟! وكيف تخلفه الأزمنة
~~والدهور؟!
# قال ابن عطاء : عزيز ؛ لأنه لا يبلغ أحد حقيقة حقه ؛ لعزه في نفسه ، وعز
~~من أنزله ، وعز من أنزل عليه ، وعز من خوطب به من أوليائه وأهل صفوته.
# وقيل : البعد أوهام العباد عن حقيقته.
# قال ابن عطاء : كيف يأتيه الباطل وهو الحقيقة ونزل من عند الحق؟! وهو
~~كلامه ، فكيف يلحقه باطل وبه تتحقق الحقائق ، وبه تصح أحوال المتحققين؟!
~~وهو الحق على كل الأحوال ، والباطل ضده ، فكيف يجتمع المتضادان وهما
~~متباينان من كل الوجوه؟!
# قال أيضا : كيف يكون لباطل عليه سبيل وهو من حق بدأ وإلى حق يعود؟! وهو
PageV03P253
# الحق ، فلا يتحقق به إلا محقق.
# (   ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لو لا فصلت آياتهء أعجمي
~~وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى ms1388 أولئك ينادون من مكان بعيد (44) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف
~~فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (45) من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (46) إليه يرد علم
~~الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه
~~ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد (47) وضل عنهم ما
~~كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (48))
# قوله تعالى : (   قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء ) (1): هدى لعقول
~~العارفين إلى معدنه ، وهو ذات القديم ، وشفاء القلوب العاشقين المشتاقين ،
~~وأرواح مرضى المحبة وسقمى الصبابة ؛ لأنه حبيبهم ، وكتاب مشوقهم ، يستلذونه
~~من حيث العبارات ، ويعرفونه من حيث الإشارات.
# وقال جعفر : شفاء لمن كان في ظل العصمة ، وعمى على من كان في ظلمة
~~الخذلان ، فكما وصف الله أهل خالصته وما يقع لهم بخطابه وصف المنكرين كلامه
~~والجاحدين وجوده بأن في آذان قلوبهم وأسماع عقولهم وقر الخذلان والضلالة ،
~~ولا يرون جمال خطابه بأن ليس في عيونهم أنوار لحمل مشاهدته ، ولا سنا عز
~~هدايته بقوله : (   والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى )
~~، إذا لم يروا جمال القرآن بنور الفهم والإيمان زاد طغيانهم بالإنكار عليه
~~؛ لأنهم في مكان الضلالة ، وهو بعيد من أن يسمعوا بوصف الفهم والإدراك
~~والمتابعة.
# قال ذو النون : من واقر سمعه ، وأصم عن نداء الحق في الأزل ، لا يسمع
~~نداءه عند الإيجاد ، وإن سمعه كان عليه عمى ، ويكون عن حقائقه بعيدا ، وذلك
~~أنهم نودوا عن بعد ، ولم يكونوا بالقرب.
PageV03P254
# (   لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤس قنوط (49)
~~ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة
~~ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50))
# قوله تعالى : (   لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر
~~فيؤس قنوط ): وصف الله من لم يعرفه ولم يعرف لطائف بره بأوليائه ms1389 ويكون
~~مقلدا في الدعاء ومعرضا بسره عنه وبظاهره عن طاعته ليس هو يدعوه بالحقيقة ،
~~إنما يدعو مراده ، فإذا حصل مراده قام على تكلفه وتقليده ، وإن لم يحصل
~~مراده ويمسه بلاؤه يفر منه ، ولا يدعوه ، ولو كان على محل التحقيق في دعائه
~~ومعرفته بربه فإنه لا يفر من بلائه ، ولا يقنط من رحمته ؛ فإن العارف
~~الصادق يستلذ بلاءه ، كما يستلذ نعمه في لسان الخلائق.
# لنا فيه إشارة ؛ وذلك أن العارف المشتاق الذي من كمال شوقه يريد أن يشرب
~~جميع بحار الأزل والأبد والربوبية والألوهية والذات والصفات المنزهة عن
~~مباشرة الحدثان بشرية واحدة وهو لا يقدر ؛ لأنه تعالى منزه عن أن يحيط به
~~أحد من خلقه وإن كان نبيا مرسلا ، فإذا وجد نفسه أنه يسهل عليها شربها على
~~قدر مذاقها وزيادة يستقيم في طلبها ، وإذا نظر إلى امتناع الألوهية عن
~~إدراكه ييأس ويقنط عن أن يدركه بالحقيقة ، وهذا إذا كان هو مطالعا في بطون
~~الأزل وأكناف القدم وغيوب الأبد ، لو رأيته يا عاقل كيف يفر من الحق وهو
~~غضبان عليه معربدا شطاحا بتكلمه عن سر الانبساط ، ويخاصمه ، وهذا كله من
~~حيرته في الله واشتياقه إلى درك الحقائق.
# قال سهل في قوله : (   لا يسأم الإنسان ): يمل العبد من ذكر ربه
~~وشكره وحمده والثناء عليه.
# وقال أبو عمرو الدمشقي : لا يسأم العارف من مناجاة معروفه ، بل لا يصبر
~~عنه لحظة ولا نفسا.
# (   وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو
~~دعاء عريض (51) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في
~~شقاق بعيد (52))
# قوله تعالى : (   وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا
~~مسه الشر فذو دعاء عريض ): رسم ظاهر الآية أن المضطرب في المعرفة إذا أنعم
~~عليه من نعم الكرامات
PageV03P255
# اشتغل بها عن الحق ، وفرح بما وجد منه ، واحتجب عن مشاهدته ، وإذا لم ينل
~~مأموله من الكرامات وجزاء الطاعات فيدعو ويتضرع ، ويسأل مأموله على الرغبة
~~في جميع الأنفاس ، وإشارة الحقيقة في الآية إذا ألبس ms1390 الحق أنائيته العارف
~~ويكون مستقلا بقدرته ، متصفا بصفاته ، ينظر من القدم إلى ما بدا من القدم ،
~~فيسكر ، ويخرج بدعوى الأنائية ، وذلك حين ينسى القدم في نفسه بما غلب من
~~القدم عليه ، وإذا زاد الحق عرفانه بإفراد قدمه عن الحدوث وبمعرفة فنائه في
~~بقائه وما ترى فهو هو تعالى لا غير يرجع إلى معادن العبودية ، ويكون متضرعا
~~عاجزا فانيا في سبحات جلاله ، يكدي على باب الربوبية بنعت الفقر والافتقار
~~إلى ذرة من معرفته.
# (   سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
~~أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد (53) ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا
~~إنه بكل شيء محيط (54))
# قوله تعالى : (   سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ): أظهر
~~الآيات ، وجعلها مرآة لصفاته وذاته سبحانه ، ويتجلى منها أنوار الذات
~~والصفات للشاهدين مشاهدة القدم ، سر يسر في حقائق التوحيد ، وظاهرا يرونه
~~من الآيات في زمان العشق في لباس الفعل ؛ استقامة للمحبة ؛ والتباسا لأمر
~~الحقيقة ، ولو ظهر بنعت الألوهية ظاهرا وباطنا لتعطلت الأشباح ، ولفنيت
~~الأرواح ، واضمحلت النفوس والعقول ؛ لأن بروز سطوات الأحدية لا تحتمله
~~الآيات ولا الأشباح ولا الأبصار ولا الأفكار ، ذكر في الأول آيات ومقصوده
~~صفاته التي تشرق أنوارها في آفاق الأسرار ، والآيات العالم الفعلي ،
~~والمقصود من الصفات ظهور الذات لنظار حقيقة الحقيقة ، وإلا فأين الآيات في
~~ظهور الصفات ، والذات الآيات للعيون ، والصفات للقلوب ، والذات للأرواح ،
~~وسر القدم للأسرار ، لا ينكشف السر ، والعارف الصادق إذا كان في عين الجمع
~~لا يرى شيئا إلا ويرى الحق بعينه ؛ لأنه في حقيقة الحقيقة ، ما بدا منه هو
~~فعله ، وفعله غرق في صفاته ، وصفاته قائمة بذاته ، فإذا شاهده في نفسه كما
~~شاهده في آياته يختلط الأمر ، ويغيب الحدث في القدم ، ويحل عليه سكر
~~الأنائية ، فيدعي الربوبية ؛ لأن مشاهدة الآيات تقتضي العشق والمحبة ،
~~ومشاهدة الحق في مرآة النفس تقتضي الاتحاد من تأثير مباشرة سر التجلي ،
~~وهذا حال الحلاج قدس الله روحه حيث قال : أنا الحق. وحال الأول حال الواسطي
~~؛ حيث قال : ضحكت الأشياء ms1391 للعارفين بأفواه القدرة بل بأفواه الرب. لو ترى
~~يا شاهد مشاهدة الحق في الآيات ترى أنوار العظمة والكبرياء من عيون الآساد
~~وأنياب الثعابين ، وترى أنوار جماله من أوراق الورد والنرجس والياسمين
~~ووجوه الحسان ، وتسمع أصوات الوصلة من ألحان الطيور والبلابل والعنادل ،
~~وأصوات الرياح والسحاب والإنسان
PageV03P256
# والأوتاد ، ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام : «الورد الأحمر من
~~بهاء الله ، من أراد أن ينظر إلى بهاء الله فلينظر إلى الورد الأحمر» (1).
# قال تعالى : (   حتى يتبين لهم أنه الحق ) أي : سنريهم هذه الحقائق
~~في الآيات وفي أنفسهم ؛ حتى يتبين لهم أنها هي الحق بعينه لا الآيات ولا
~~الآفاق ولا الأنفس إن لاح الحق من الحق لأهل الحق ، وتأكيد ذلك برهان ظهوره
~~من كل شيء وشهوده على كل ذرة من العرش إلى الثرى بنعت التجلي ، وتبسم صبح
~~الأزل في عيون المشاهدين جلاله.
# قوله تعالى : (   أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ) (53) أي :
~~ظاهر من كل شيء بسطوع نور أزليته منه لكل مستأنس شاهد به فيه ، ثم بين أن
~~المحرومين في الأزل بسبق الشقاوة لا يرونه حقيقة وبيانا وكشفا وعيانا وعزا
~~وسلطانا وبرهانا بقوله : (   ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ) أي :
~~إنهم مطموسون عن مشاهدته بلطمات قهره ، فهم في شك وريب من حيث عماهم
~~وجهالتهم ، ثم أكد أمر ظهوره على الكل بقوله : (   ألا إنه بكل شيء
~~محيط ) (54): أحاط علمه وقدرته وجلاله وجماله بكل شيء من العرش إلى الثرى
~~، لكن لا يراه بنعوتها إلا العاشقون الوالهون العارفون.
# قال القحطبي (2): لا يزال العبد يرتقي من حال إلى حال حتى يبلغ إلى
~~الأحوال السنية العلية ؛ فيرى الله قائما بالأشياء ، ثم يرقى به من ذلك
~~الحال حتى يرى الأشياء فانية في رؤية الحق ، ويتيقن أن القديم إذا قورن
~~بالحدث لا يثبت له أثر ، وإن جل قدره وعظم خطره ، وهو معنى قوله : (
~~  سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق )،
~~وهو النظر إلى الكون بمشاهد الحق ، ثم النظر إلى الحق بالفناء من الكون ،
~~وهو أن ms1392 تصير النعوت نعتا ، ولا يشهد إلا حقا صرفا.
# وسئل أبو عثمان عمن يقول بالشاهد؟ فقال : لا أنكر القول بالشاهد لمن يشهد
~~الأشياء كلها شيئا واحدا.
# وقال الواسطي : ظهر من كل شيء بما أظهر منه ، وإظهاره الأشياء ظهوره بها
~~، فإذا فتشها لا يحد غير الله ، قال الله : (   سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه
PageV03P257
#   الحق ) دون غيره ؛ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : «أصدق كلمة
~~تكلمت بها العرب كلمة لبيد : ألا كل شيء ما خلا الله باطل» (1).
# وقال بعضهم : يرى الأشياء عدمها وجودها ووجودها عدمها ، كما أن كل قرب
~~بعد ، وكل بعد قرب ؛ لأن إحاطة القدرة بالشيء وجود الشيء.
# وقال الواسطي في قوله : (   أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ):
~~لو شهدوا شواهد الحق فيما جرى عليهم من المخالفة والموافقة لما اضطربوا
~~فرحا ولا حزنا نفيا للشرك والمقارنة.
# وقال أيضا : أوائلها للطائعين والعابدين ، طالعوه ، وراقبوه ، وأواخرها
~~للواجدين ، شاهدوه على آباده وسرمده الذي فيه فناء معاينهم.
# وقال ابن عطاء : آيات الحق بادية لمن كحل بنور التوفيق ، ونظر إليها بعين
~~التحقيق ، وكل ما أظهر الله تعالى من خلقه ناطق بتوحيده إما صريحا وإما
~~دليلا منه للحق إن شاهدوا ونظروا عن بصر وبصيرة ولا دليل عليه وإليه سواه ،
~~فإن الكل حدث وهو القديم ، ومتى يستدل بالحدث على القديم؟!

### | سورة الشورى

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله
~~العزيز الحكيم (3) له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4))
# (   حم (1) عسق ) (2): هذه الأحرف رمز الله مع حبيبه
~~صلى الله عليه وسلم ، يخبره بهن ومن كان أهله من سر الذات والصفات والأفعال ،
~~الحاء رمز الحياة الأزلية ، والميم رمز محبة القديم ، والعين رمز عينية
~~ذاته وعلمه القديم وعيانه لأهل العيان ، والسين رمز سره وسر سره وغيبه وغيب
~~غيبه وسنا سبحات وجهه وكشفه لأهل الكشوف ، والقاف عن قديمية وجوده ، وقوله
~~القديم الذي منه بدأ العالم ، وآدم بالحاء الحياتي ، أحيا قلوب العارفين
~~حين تجلت منها حياته ms1393 لها ، وبالميم المحيى بملك الأرواح المحبين بحلاوة
~~محبته ، التي برقت سناها في عيونها ، ثم بسر الحرفين ورمز النعتين حمى
~~أسرار الواصلين عن خطرات الريب ، وكاشف لها أسرار الغيب ، ومن العين عاين
~~ذاته وصفاته للعالمين به وبأوصافه ونعوته ، وبالسين سار سنا برق سبحاته في
PageV03P258
# أسرار السابقين ، وبالقاف ظهر قاف كبرياء قدم ذاته وقيوميته صفاته
~~للقائمين به في قربه عند ظهور قيامه عليهم ، وافهم أن الحروف على أوائل
~~السور رموز الحق ، أخفى أسرارها عن غير أهلها ، ثم أخفى من تلك الخفيات هذه
~~الأحرف على أوائل هذه السورة بأن رفع عن السين نقوش الشين ، فأراد بالسين
~~الشين وبيان (   حم ) عشق أي : يحيى الأزلي ، وجمال الأبدي عشق
~~العاشقون ، وأنا عشيقهم ، وبرمز العشق أخاطبهم ، حتى لا يطلع على أحوالها
~~أهل الرسوم فيهلكوا ، لأن من بين العاشق والمعشوق ارتفع حشمة الربوبية
~~وكلفة العبودية في مقام المشاهدة ، ثم أقسم الحق بهذه النعوت أي : بحياتي
~~يا حبيبي ومجدي وجمالي وملكي ومحبتي لك والأولياء أمتك يا محب يا محمد ،
~~وبعلو شأني وعلمي المحيط وعزي وعياني ، وخلقي يا عارف يا عالم يا عالي
~~الهمة يا عزيز ، وبسنائي وقدسي وسرمديتي ، وسبق وجودي على كل شيء ، يا صاحب
~~سري ، ويا سباق كل سابق بالشرف والفضل والتقدم ، ويا سباح بحر قدسي وأنسى
~~ومقدمي وقيوميتي وقيامي على كل شيء ، وبقولي الحق ، وبقدرتي القديمة ،
~~وبقضائي وقدري ، وبعشقي يا عاشقي ، وبصدقي يا صادق ، إن هذه الإشارة قد
~~أشرتها إليك ، كذلك أشرتها إلى أنبيائي قبلك وأوليائي وأهل خالصتي ، وذلك
~~قوله : (   كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم )
~~(3): عزيز بعزي عززتك وعززت أوليائي ، وبحكمتي اصطفيتك واصطفيت أحبائي ،
~~وأعطيتك وأعطيتهم حكمي ومعرفتي ، ومنعت عنك وعن أهل محبتي كيد الكائدين
~~وغلبة الجاهلين.
# قال ابن طاهر : الحاء من الحكيم ، والميم من الملك ، والعين من العالم ،
~~والسين من السيد ، والقاف من القادر ، هو الذي (   يوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك ): يوحى إليك أنباء من قد سلف من الأمم ، ويوحي إلى الذين
~~من قبلك فضلك وفضل أمتك.
# وقال أبو بكر ms1394 الوراق : الحاء حلمه حليم ملكه ، والعين علوه وعلمه ،
~~والسين سناؤه ، والقاف قدرته ، يقول : بحلمي وملكي وعلوي وعلمي وسنائي
~~وقدرتي أني لا أعذب من عرف ربوبيتي وأحسن ظنه في وأحب الرجوع إلي.
# (   تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم
~~ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5) والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل (6) وكذلك أوحينا إليك
~~قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في
~~الجنة وفريق في السعير (7) ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من
~~يشاء في رحمته والظالمون ما لهم
PageV03P259
#   من ولي ولا نصير (8))
# قوله تعالى : (   تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ): ينهانا الله سبحانه عن عظيم قدره
~~وجلال عزه ، وبأنه سبحانه خلق قوما من الجهلة ، وأطلقهم في مهمة الضلالة
~~حتى وقعوا في مقالة السوء ، ويقولون على الله ما لا يعلمون من أعظم
~~افترائهم ، تكاد السماوات تنشق من فوقهن من الغضب عليهم ، وذلك بعد أن
~~ألبسها الله إقرار قدرته ، وأدخلها روح فعله حتى عقلت عبودية صانعها ،
~~وعرفت قدسه وطهارته عن قول الزائغين وإشارة الملحدين ، والملائكة يقدسون
~~الله عما يقولون فيه من الزور والبهتان والدعاوى والباطلة ، ويستغفرون
~~للمؤمنين الذين لم يبلغوا حقيقة عبوديته ، (   ألا إن الله هو الغفور
~~الرحيم ): غفر ذنوب المقبلين ورحمهم بأن يرزقهم قربه ووصاله.
# (   أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتى وهو
~~على كل شيء قدير (9) وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي
~~عليه توكلت وإليه أنيب (10) فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا
~~ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11) له
~~مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم (12))
# قوله تعالى : (   أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو
~~يحي الموتى ): ولي كل ولي ، في الأزل أجادهم بتجلي القدم من موت العدم ،
~~تولى ms1395 أسرارهم بنعت حفظها من قهره ، ويحيى بجماله قلوبهم عن موت الجهل به ،
~~بعد أن عرفهم نفسه ، وألبس أرواحهم أنوار حياته ، وفيه شكاية عن المشغولين
~~بغيره ، الباقين في حجاب الوسائط ، يعرض نفسه بنعت الجلال والجمال على
~~المقصرين ؛ ليجذب بحسنه وجماله قلوبهم إلى محبته وعشقه ، ويحييها بنور أنسه
~~وسنا قدسه.
# قال ابن عطاء : الحق يتولى أولياءه في كل نفس برعايته وعناية طربه ، ومن
~~كان الحق متوليا سعاياته وحركاته كان في أصون صون وأحرز حرز ، وهو الذي
~~يحيى القلوب بمشاهدته وبالتجلي بعد الاستتار.
# وقال الواسطي : يحيى القلوب بالتجلي ، ويميت الأنفس بالاستتار.
# وقال سهل : لا يحيى النفوس حتى تموت.
# قال بعضهم : قلوب أهل الحق مصانة عن كل معنى ؛ لأنها موارد الحق ، ولما بين أن
PageV03P260
# المعرضين عن ساحة قدسه وجمال وحدانيته عزيز عزته وعظيم نور كبريائه
~~المقبلين إلى وسائط الحدثان ، وطلب لذة الحال من رؤية الأكوان ، وكشف
~~الحقيقة عن مرآة الخليقة ، إنهم من حقيقة التوحيد عبدة الأصنام إذا انعزلوا
~~من ضعف قلوبهم عن طوارق سطوات عظمة القدم ، المنزه في ظهوره عن أن يحل في
~~الحوادث ، المقدس من أن تكون ذاته وصفاته في الكوائن والمشاهد ، قدس نفسه
~~عن المشابهة بغيره بقوله : (   ليس كمثله شيء ) أي : كل ما وقفتم
~~عليه من العرش إلى الثرى فأنا منزه عن ذلك ، ولو أتجلى من قدس جلالي
~~بالحقيقة لاضمحل الحدثان ، وفنيت الأكوان ، سبحاني تعاليت عن خطرات الأوهام
~~وعما يحل في الأفهام ، وعما تدركه العقول وتشاهده القلوب ويعاينه الأرواح
~~ويصادقه الأسرار! من ذكرني بحظه فقد افترى ، ومن شكرني بحظه فقد ابترى ،
~~ومن صبر في موازاة قدمي فقد اجترأ ، لولا رحمتي الواسعة على جميع خلقي ما
~~أوجدتهم وما خاطبتهم ؛ إذ خطابي معهم من وراء كل حادث ، وليس في عزة قدمي
~~وراء ولا ملأ ولا خلاء ولا مكان ولا زمان ، من أشار إلي بنعت العشق فهو
~~محجوب بحظه عني ، ومن أشار إلي بنعت المعرفة فأنا منزه عن أن كون معروفه
~~بمعرفته ، ومن أشار إلي بالتوحيد وتوحيده راجع إليه وأنا واحد في وحدانيتي
~~، ما فارقت ms1396 عن اثنين حتى توحدت ؛ فإن وحدانيتي منزهة عن الكثرة والقلة ،
~~ولم يكن للحدثان وجود بالحقيقة حتى يكون مثلا لي ؛ إذ قيامها بي ، وكيف
~~تكون الأشياء مماثلي والأشياء قائمة لقدرتي؟! ولولا قدرتي ما تكونت الأشياء
~~، ليس لصنعي مثل ، فكيف لصفاتي وذاتي؟! يا حبيبي احترق في نيران الغموم
~~والهموم واليأس والقنوط من إدراك عين حقيقته ، وإن كنت مشاهدا إياه أبدا
~~فإن الكون غائب في بحر لا إله إلا الله ، ولام (   ليس كمثله شيء )،
~~نفى الكيفية والأينية والحيثية في أول إبراز نور قدسه بقوله ليس ، وقد كفى
~~به أهل التوحيد إذا عدم التشبيه والمشابهة ، ولو فهم المخاطبون حروف أول
~~السورة لرأوا معنى : (   ليس كمثله ) في رمزها سبحانه ، سبحانه هام
~~فؤاد ، عرفه كل لسان وصفه ، سبحانه ما أعظم شأنه!
# قال الواسطي : رموز التوحيد كلها خرجت من هذه الآية : (   ليس
~~كمثله شيء ) لأنه ما عبر عن الحقيقة بشيء إلا والعلة مصحوبة والعبارة
~~منقوصة ؛ لأن الحق لا ينعت على أقداره ؛ لأن كل ناعت مشرف على المنعوت ،
~~وجل أن يشرف عليه مخلوق.
# وقال الشبلي : كل ما ميزتموه بأوهامكم وأدركتموه بعقولكم في أتم معانيكم
~~فهو مصروف إليكم ، ومردود عليكم ، محدث مصنوع مثلكم ؛ لأن حقيقته جل أن
~~تلحقها عبارة ، أو يدركها وهم ، أو يحيط بها علم ، كلا كيف يحيط به علم وقد
~~اتفقت فيه الأضداد بقوله : (   هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) أي
~~عبارة تخبر عن حقيقة هذه الألفاظ؟! كلا
PageV03P261
# قصرت عنه العبارة ، وخرست الألسن ؛ لقوله : (   ليس كمثله شيء ) (1).
# وقال الواسطي : احتجب بخلقه عن خلقه ، ثم عرفهم صنعه بصنعه ، وساقهم إلى
~~أمره بأمره ؛ فلا يمكن للأوهام أن تناله ، ولا العقول أن تحتاله ، ولا
~~الأبصار أن تتمثله ، ولا الأسماع أن تشمله ، ولا الأماني أن تمتهنه ، هو
~~الذي لا قبل له ولا بعد له ، ولا يقصد عنه ، ولا معدل ولا غاية وراءه ، ولا
~~منتهى ، ليس له أمد ولا نهاية ولا غاية ولا ميقات ولا انقضاء ، لا يستره
~~حجاب ولا يقله مكان ، ولا يحويه هواء ، ولا يحتاطه فضاء ، ويتضمنه خلاء ، (
~~  ليس كمثله شيء ms1397 )، فلما قطع أطماع الحقيقة عن إدراك جلاله رغبهم في
~~إقبالهم إليه ؛ لطلب عرفان وجوده ، ووجوده بقوله : (   له مقاليد
~~السماوات والأرض ): مقاليده مشيئته الأزلية وإرادته القدمية ، يفتح بها
~~أبواب كنوز سنوات ذاته وصفاته ، وأعرض فعله للمصطفين في الأزل بمحبته ،
~~وينثر على أسرارهم جواهر أنوار معرفته ، ويعرفهم شمائل وجوده ومحاسن أفعاله
~~وغرائب صفاته ، ثم زاد وصف كرمه لطلاب قربه وعشاق مشاهدته بقوله : (
~~  يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ): يبسط رزق مشاهدته لمن يشاء من أهل
~~صبابته وأهل الاشتياق إلى جماله ، وهو قادر بذلك ، لا ينقص جلاله ، وأن
~~ينظر إليه أهل شوقه أبد الآبدين ؛ إنه عالم بحرق فؤادهم ولهيب نيران
~~أسرارهم ، يميل بذلك أزمة طلاب الحوائج إلى ساحة جوده ؛ حتى لا يميل أحد
~~لكل معنى إلى غيره ، يا أخي مقاليد سماواته ما في قلوب ملائكته من أحكام
~~الغيوب ، ومقاليد أرضه ما أودع الحق صدور أوليائه من حجائب القلوب.
# قال ابن عطاء : مقاليد السماوات الغيوب ، ومقاليد الأرض الآيات والبينات.
# وقال : عاتب الله أولياءه بنظرهم إلى ما سواه.
PageV03P262
# وقال : بيدي مقاليد السماوات والأرض ؛ فلا تشتغلوا بهما ولا بما فيهما
~~وعليهما ؛ فإن كلها قامت بي ، كونوا إلى حقا ؛ أسخر لكم الأكوان وما فيها ،
~~ألا ترى كيف قطعهم عن الاعتماد على الأنبياء بقوله : (   من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه. )
# وقال : مقاليد الأرزاق صحة التوكل ، ومقاليد القلوب صحة المعرفة بالله ،
~~ومقاليد العلوم الجوع.
# (   شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا
~~به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين
~~ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13) وما
~~تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولو لا كلمة سبقت من ربك إلى
~~أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14))
# قوله تعالى : (   شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ) أي : بسط لكم
~~بساط العبودية التي هي مرقاة عرفان الربوبية ، فإذا كنتم تصعدون عليها
~~تبلغون إلى ms1398 مشاهدة جلالي وكشف جمالي ، عرفتكم نفسي كما عرفت نفسي حبيبي
~~وخليلي وكليمي وروحي ، ووصيتكم بألا تختاروا علي شيئا من دوني ، فإذا
~~تجردتم عن غيري واستقمتم على بساط خدمتي وأقبلتم إلى جمال مشاهدتي بنعت
~~المحبة والشوق فقد بلغتم نهاية الدين الذي اصطفينا به نوحا وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين ، لا تتفرقوا من مقام الجمع ؛
~~فإن عين الجمع غاية ذوق العارفين ، والتفرقة غاية الحجاب بيني وبينكم.
# قال بعضهم في قوله : (   شرع لكم من الدين ) أي : من تعظيم محمد
~~صلى الله عليه وسلم الأنبياء السابقة.
# وقال سهل : الشرائع مختلفة ، وشريعة نوح هي الصبر على أذى المخالفين.
# (   فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما
~~أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15) والذين
~~يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم
~~عذاب شديد (16) الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة
~~قريب (17) يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها
~~ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18))
PageV03P263
# قوله تعالى : (   واستقم كما أمرت ): ألبس الله حبيبه أنوار نعوته
~~الأزلية بنعت التجلي والكشوف لقلبه وعقله وروحه وسره وصورته ، فلما جعله
~~كاملا من كل الوجوه قال له : (   فاستقم كما أمرت ) أي : استقم بي
~~على مرادي منك ؛ بحيث تستقيم بصفتي عند كشف حقائق ذاتي ؛ فإن الكون وأهله
~~لا يستقيم في موازاة ذرة من عين الألوهية ، والاستقامة في الأمر عموم ، وفي
~~المعرفة والمشاهدة خصوص ، الاستقامة في العبودية للأولياء ، والاستقامة في
~~مشهد الربوبية للأنبياء.
# قال بعضهم : حقيقة الاستقامة لا يطيقها إلا الأنبياء وأكابر الأولياء ؛
~~لأنها الخروج من المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات ، والقيام بين يدي الحق
~~على حقيقة الصدق ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : «استقيموا ولن تحصوا»
~~(1) أي : لن تطيقوا الاستقامة التي أمرت بها.
# (   الله لطيف بعباده يرزق من ms1399 يشاء وهو القوي العزيز (19))
# قوله تعالى : (   الله لطيف بعباده ): لطيف بأوليائه وأهل معرفته
~~ومحبته ، بأن أودع أرواحهم في الأزل ودائع العلم اللدني وأنوار محبته
~~الأزلية ، واصطفاهم بقربه ووصاله ، وأغرقهم في بحار شوقه وعشقه ومعرفته ،
~~ثم طالع أسرارهم بعلومه القديمة ، فرأى لهب نيران قلوبهم من شوقه ، لا يخفي
~~عليه هيجانهم وشوقهم إليه ، فجذبهم من مكمن العدم أولا إلى نور القدم ،
~~وأشهدهم على مشارب بحار الذات والصفات ، ثم جذبهم إلى بساط العبودية ،
~~وتلطف عليهم بأن رفع عنهم أثقالها تلطفا وكرما حتى سهل عليهم مسالك
~~الاستقامة ، ثم جذبهم إلى مشاهدة الربوبية ، وأدناهم منه ، ودنا منهم ؛ حتى
~~يبقى البين في البين ، قال تعالى في وصف حبيبه : (   ثم دنا فتدلى
~~فكان قاب قوسين أو أدنى ) (2): ثم حماهم من قهر غيرته ، وألبسهم قباء
~~أنوار بقائه ، وتوجهم بتيجان المسرة ، وشد في أوساطهم مناطق الحرمة ،
~~وأجلسهم على أرائك المملكة ، وخاطبهم بأسرار ملكه وملكوته ، وجعلهم أهل سره
~~، وأكرمهم بكشف ملكه لهم حتى حكموا فيه بشرط الانبساط ، لا يثقل عليهم حقوق
~~المعارف ، ولا يجري عليهم إلا أنوار الكواشف ، هم طيور مناهل الوصال ،
~~يطيرون في بساتين الجمال والجلال ، ويترنمون بألحان الصفات ، ويخبرون
~~أهاليهم من أسرار الذات ، طوبى لهم ، ثم طوبى له ، (   طوبى لهم وحسن
~~مآب )، فأرجو من كمال كرمه القديم وجوده العميم أن
PageV03P264
# أكون طيرا من ملك البلابل ، أصفر بصفير الصفات ، وأترنم من بطنان غيب
~~الذات ، سكران من رؤية الذات ، والها بالصفات ، ووالها من شراب الصفات ،
~~مشغوفا بسنا الذات ، ثم أفنى في الذات ، وأبقى في الصفات ، ولا يجري علي
~~بعد ذلك طوارق الفناء ؛ فأبقى بقاء الأبدي ، وأتدارك ما فات مني من المعية
~~القدمية مع القدم ؛ فإن الآخر بالحقيقة أول ، والأول آخر ، والظاهر باطن ،
~~والباطن ظاهر ، فنحن الأولون حيث قام الحق بأوليته مقام أوليتنا وإن كنا
~~معدومين ، ونحن الآخرون من حيث ألبسنا الحق وصف بقائه ، ونحن الظاهرون
~~بظهوره علينا ، ونحن أهل الباطن والغيب ؛ إذ لا غيب في الكشف ، ولا باطن في
~~الظهور ، تعالى الله من أن يدركه بوصفه غيره ، رزق الله هذه ms1400 المراتب العلية
~~والمواهب السنية من آمن بنا ، وبكل ولي صدر من بساتين الغيب ، ومشارب القرب
~~الذي يتكلمون بمثل هذه الكلمات البديهية الإلهية الربانية ، كما قال سبحانه
~~: (   يرزق من يشاء وهو القوي العزيز ): قوي باصطفائيتهم مما اختار
~~لهم في أزله إلى أبده.
# قال ابن عطاء في قوله : (   الله لطيف بعباده ): يعلم من أنفسهم
~~ما لا يعلمونه من نفوسهم ، فربط كلا بحده ، فمن بقي مع حده حجب ، ومن تجاوز
~~حده هلك.
# قال أبو سليمان الداراني : من لطف الله بعبده أن قصر له كنه معرفته حتى
~~لا تتكدر عليه نعماؤه.
# وقال الجنيد : اللطيف الذي لطف بأوليائه حتى عرفوه.
# وقال ابن عطاء : اللطيف الذي يعرف الغيوب بلا دليل.
# قال بعضهم : اللطيف الذي ينسى العباد في الآخرة ذنوبهم لئلا يتشردوا.
# وقال بعضهم : الذي لم يدع أحدا يقف على مائة أسمائه فكيف الوقوف على مائة
~~وصفه وذاته؟!
# وقال أبو سعيد الخراز في قوله : (   الله لطيف بعباده ): موجود في
~~الظاهر والباطن ، والأشياء كلها موجودة به ، لكن يوجد ذكره في قلب العبد
~~مرة ، ويفقده مرة ؛ ليجدد بذلك افتقاره إليه.
# وقال القاسم في قوله : (   يرزق من يشاء ): الفطنة والحكمة ، (
~~  وهو القوي العزيز ): القوي يقوي الفطن ، والعزيز عزز عنايته
~~ورعايته ، ولا يبذلها لكل أحد.
# قال الأستاذ : اللطيف هو العالم بدقائق الرموز وغوامضها.
# (   من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب (20) أم لهم شركاء شرعوا لهم من
PageV03P265
#   الدين ما لم يأذن به الله ولو لا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن
~~الظالمين لهم عذاب أليم (21) ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك
~~هو الفضل الكبير (22))
# قوله تعالى : (   من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته منها ): حرث الآخرة مشاهدته ووصاله وقربه ، وهذا
~~للعارفين ، وحرث الدنيا الكرامات الظاهرة ، ومن شغلته الكرامات احتجب بها
~~عن الحق ، لو يزيد من ms1401 حرث الدنيا فهو معرفة الله ومحبته وخدمته ، وإلا فلا
~~يزن الكون عند أهل المعرفة ذرة.
# قال بعضهم في هذه الآية : من عمل لله محبة له لا طلبا للجزاء صغر عنده كل
~~شيء دون الله ؛ فلا يطلب حرث الدنيا ولا حرث الآخرة ، بل يطلب الله من
~~الدنيا والآخرة.
# قال سهل : حرث الدنيا القناعة ، وحرث الآخرة الرضا.
# وقال أيضا : حرث الآخرة القناعة في الدنيا والمغفرة في الآخرة والرضا من
~~الله في كل الأحوال ، وحرث الدنيا قضاء الوطر منها والجمع منها والافتخار
~~بها ، ومن كان بهذه الصفة فما له في الآخرة من نصيب.
# قال الأستاذ : نزيده اليوم في الطاعات توفيقا ، وفي المعارف وصفاء
~~الحالات تحقيقا ، ونزيده في الآخرة ثوابا واقترابا وفنون النجاة وصنوف
~~الدرجات.
# (   ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن
~~الله غفور شكور (23))
# قوله تعالى : (   قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ):
~~قدس الله تعالى بهذه الآية حال نبيه صلى الله عليه وسلم أن يكون قلبه مشوبا
~~بشيء من الحدثان في دعاء الخلق إليه ، وأنه يريد منهم جزاء دعوته أن
~~يتقربوا إلى الله ببذل الأرواح في محبته ، وبذل الأشباح في خدمته ، وأن
~~يستنوا بسنته ، ويتبعوا أسوته في جميع الأنفاس ؛ طلبا لزيادة محبة الله
~~إياهم ومتابعته ، قال سبحانه : (   قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله. )
# قال سهل : أن تقربوا إلي باتباع سنتي.
# قال ابن عطاء : لا أسألكم على دعوتكم أجرا لا أن تتوددوا إلي بأن تعملوا
~~من الأعمال ما يقربكم إلى ربكم.
PageV03P266
# وقال الحسن : كل من تقرب إلى الله بطاعته وجبت عليك محبته.
# (   أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك
~~ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24))
# قوله تعالى : (   فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل
~~ويحق الحق بكلماته ): بين الله سبحانه قدس استغنائه عن المخلوقين حتى من
~~نبيه وصفيه وجميع ms1402 الملائكة والرسل بأنهم لو خالطوا حاشاهم في آياته وبيان
~~شريعته ليمحو وجودهم وقلوبهم وما لا يليق بدينه ، ويثبت الحق والحقيقة
~~بكلماته الأزلية التي (   لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد )، وفيه تقديس كلامه وطهارة نبيه صلى الله عليه وسلم عن
~~الافتراء ، وكيف يفتري وهو مصون من طريان الشك والريب والوساوس والهواجس
~~على قلبه ، وفيه من النكت الغريبة أي : لو تظهر سر السر وغيب الغيب نربط
~~على قلبك لطف الصحو ؛ حتى لا تفشي سرنا من سكرك ، فيهلك العباد فيه.
# قال سهل : يختم على قلبك ختم غلبة الشوق والمحبة ، فلا تلتفت إلى الخلق ،
~~وتشتغل بإجابتهم.
# وقال الواسطي : إن يشاء الله يختم على قلبك بما شاء ، ويمحو الله الباطل
~~بنفسه ونعته ، حتى يعلم أنه لا حاجة به إلى أحد من خلقه ، ثم يحقق الحق في
~~قلوب أنشأها للحقيقة.
# (   وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما
~~تفعلون (25))
# قوله تعالى : (   وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ): يقبل توبتهم
~~حين خرجوا من النفس والكون ، وصاروا أهله مقدسين بقدسه ، ويعفو عن سيئاتهم
~~ما يخطر بقلوبهم من ذكر غيره ، ويعلم ما يفعلون من التضرع بين يديه في
~~الخلوات.
# قال الأستاذ : إن لم يتب العبد خوفا من النار ولا طمعا في الجنة لكان من
~~حقه أن يتوب ؛ ليقبل الحق سبحانه توبته.
# (   ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله
~~والكافرون لهم عذاب شديد (26))
# قوله تعالى : (   ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من
~~فضله ): يعني يعطي سؤال السائلين في مشاهد قربه ، ويزيدهم ما لا يعلمون ؛
~~إنه مدخر لهم من غرائب لطفه وعجائب كرمه ؛ لأنهم شاهدوا مشاهد ربوبيته حين
~~غاب عنها أكثر الخلق ،
PageV03P267
# وعملوا في بذل وجودهم لحب وجهي الكريم ، واقتحموا في بلياتي بصالح
~~أعمالهم وحسنات نياتهم ، فيجازيهم بما هو أهله ، قال الله : (   ومن
~~يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ) أي : علما ومعرفة بنا وبما لدينا وتوفيقا
~~للزيادة والرغبة في طاعتنا ، ونزيده لطفا وكرما من عندنا ، ونلبسه نورا من
~~نورنا ، ونجعله ms1403 حسنا بحسننا.
# قال بعضهم : من تقرب إلينا بطاعتنا أكرمناه بالتوفيق ، وزدناه من الإحسان
~~إليه ، وهو أن نكرمه بالإقبال علينا والاحتراز عما سوانا.
# قال الأستاذ في قوله : (   ويزيدهم من فضله ) أي : الرؤية.
# (   ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء إنه بعباده خبير بصير (27) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته وهو الولي الحميد (28) ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما
~~من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير (29))
# قوله تعالى : (   ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا ): أراد بالرزق
~~في الحقيقة والبسط كشف مشاهدته على السرمدية في هذا العالم للعارفين ،
~~يشكرون ، ويشطحون ، ويعربدون ، ويخرجون من سكرهم وغلبتهم عن الحدود
~~والأحكام ، ويدعون بالدعاوي العظام ، ويفسد بهم عقائد العباد ، ولكن يكشف
~~لهم على ما وافق قوة أسرارهم وثبوت أرواحهم حتى لا يفنوا في سبحات جلاله ،
~~وأنهم يعطشون إلى بحار جمال مشاهدته ؛ لأنه خبير عالم بضعفهم عن تحمل أثقال
~~الربوبية ، بصير بنياتهم وشكوتهم في خلواتهم ؛ حيث يسألون أن يفنوا في
~~وجوده ، وذلك حين أبطأ هجوم الواردات عليهم ، وهم وقعوا في بحر اليأس بقوله
~~: (   وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ) أي : يكشف لهم أنوار
~~جماله بعد أن آيسوا من وجدانها في مقام القبض ، وينشر عليهم لطائف بسط
~~القرب ؛ لأنه وليهم وحبيبهم ، محمود بلسان افتقارهم ومعاينة اللقاء لهم.
# قال ابن عطاء : إن الله تعالى يربي عباده بين طمع ويأس ، وإذا طمعوا فيه
~~آيسهم بصفاتهم ، وإذا آيسوا أطمعهم بصفاته ، وإذا غلب على العبد القنوط
~~وعلم العبد ذلك وأشفق منه أتاه من الله الفرح ، ألا تراه يقول تعالى : (
~~  وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ) (1):
PageV03P268
# معناه ينزل غيث رحمته على قلوب أوليائه ، فينبت فيها التوبة والإنابة
~~والمراقبة والرعاية.
# (   وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير (30)
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31))
# قوله تعالى : (   وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ): إن
~~الله سبحانه قدر المقادير ms1404 في الأزل ، ومن مقاديره المقدرة كسب العباد ، كما
~~قال تعالى : (   خلقكم وما تعملون )، وجزاء اكتسابهم من الثواب
~~والعقاب منها صدر ، فإذا كسب العبد شيئا من الجرائم فهي من أسباب القهر ،
~~ويكون محجوبا به ، فإذا كان أهلا لله تعالى يعاقبه الله في الدنيا ببعض
~~المصائب ، ويخرجه به من ذلك الحجاب ، وإن لم يكن من أهل الحق فمصائبه
~~إمهاله له في ضلالته ، وإن ترك العبد الصالح بما بدا منه المعصية يكون
~~محجوبا بها ، ولكن يداويه ببعض الامتحان حتى يكون صافيا عن كدر الخليقة ،
~~ولكن بكرمه وفضله لا يؤاخذه إلا بقليل من عمله ، (   ويعفوا عن كثير
~~) (30)، وبعفوه ورحمته يخرجهم من ظلماتها ، ولم يأخذهم بالقليل سخطه ، لكن
~~أراد أن يعرف العبد بالمصيبة عيوب نفسه ومواقع خطره.
# قال ابن عطاء : من لم يعلم أن ما وصل إليه من الفتن والمصائب باكتسابه ،
~~وإنما عفا عنه مولاه أكثر كان قليل النظر في إحسان ربه إليه ؛ لأن الله
~~يقول : (   وما أصابكم )، ومن لم يشهد ذنبه وجنايته ويندم عليه لا
~~ترجى له النجاة من المصائب والفتن.
# (   ومن ءايته الجوار في البحر كالأعلم (32) إن يشأ يسكن الريح
~~فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33) أو يوبقهن بما
~~كسبوا ويعف عن كثير (34) ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص (35))
# قوله تعالى : (   ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام (32) إن يشأ
~~يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره ): في هذه الآية إشارة إلى أن سفن قلوب
~~العارفين في بحار أنوار ذاته وصفاته ، تجري على اضطراب من غلبات صدمة عواصف
~~سطوات أحديته وأزليته وأبديته ، من حيث إنها محدثة عاجزة خائفة من قهر
~~وعظمة والفناء في معارف قاموس كبريائه ، فيتلطف الحق بإمساك قهر عظمته عنها
~~، فيمسكها بنور جماله ، (   فيظللن رواكد ): سواكن في جريانها بشمال
~~جماله ، ولولا فضله ورحمته لتفتتت في كشوف العظمة وبروز الكبرياء ، وهذه
~~الأحوال السنية لا تكون إلا لصبار بالحق في الحق ، شكور برؤية فنائه في
~~بقائه ووجوده ، قائم بجوده ، قال الله : (   إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار ms1405 شكور ) (33).
PageV03P269
# (   فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير
~~وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (36) والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (37) والذين استجابوا لربهم وأقاموا
~~الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38) والذين إذا أصابهم
~~البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله
~~إنه لا يحب الظالمين (40))
# قوله تعالى : (   فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا ) أي : ما
~~أوتيتم من المقامات والدرجات والكرامات والمعاملات فمتاع المتمتعين بذكر
~~الله ، وما عند الله من كشف مشاهدته وظهور أنوار وصاله وعجائب علومه
~~الغيبية وأحكامه المخفية للذين شاهدوا الله وعليه يتوكلون في امتحانه إياهم
~~واستغراقهم في بحار ألوهيته ، فهو بجلاله ورحمته يخرجهم من لججها إلى سواحل
~~وصاله ؛ حتى لا يفنوا فيه ، ويتمتعون بجماله في بقائه.
# قال بعضهم : ما ظهر من أفعالك وطاعتك لا يساوي أقل نعمة من نعيم الدنيا
~~من سمع وبصر ، فكيف ترجو بها النجاة في الآخرة ؛ لتعلم أن النعم كلها بفضل
~~لا باستحقاق.
# (   ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب
~~أليم (42) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43) ومن يضلل الله فما له
~~من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل
~~(44) وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين
~~آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين
~~في عذاب مقيم (45) وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل
~~الله فما له من سبيل (46))
# قوله تعالى : (   ولمن انتصر بعد ظلمه ) أي : بعد ظلم الظالم عليه
~~، هذا بيان من لطف عدله ، تعالى الله من أن يجور ، عدل كما حكم ، وصرح
~~بخطابه طرفين من العلم : بيان شرف الظالم ؛ إذ جاوز الأمر وجار في العبودية
~~، وبيان ضعف المظلوم وقلة صبره في البلاء ، وانخلاعه من شعار الأنبياء
~~والصديقين وأولي القوة ms1406 من الرسل ، وأولي العزائم من أهل الاستقامة ؛ حيث
~~صبروا في احتمال الجفاء ، وغفروا لمن لم يعرف أقدارهم ، وبذلك وصفهم الله
~~بقوله : (   ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ) (43)، وما قال
~~لحبيبه : (   فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل )، والصبر في
~~البلاء من نعوت أهل الرضا ، والعفو من شعار أهل الكرم والرضا.
PageV03P270
# قال ابن عطاء في قوله : (   ولمن انتصر بعد ظلمه ): خاطب العوام
~~بالانتصار بعد المظلمة ، وأباح لهم ذلك ، واختار للنبي صلى الله عليه وسلم
~~الأخص ، وندب إليه بقوله : (   ولئن صبرتم لهو خير للصابرين )، ثم
~~لم يتركه ومخاطبة الندب حتى أمره بالأفضل وحثه عليه بقوله : (
~~واصبر. )
# وقال جعفر : صبر على إيذائه ، وعفا عن مؤذيه ؛ ذلك من أحكم الأمور في
~~الدين وأحمدها عند الله وأجلها عند الناس.
# قال أبو سعيد القرشي : الصبر على المكاره من علامات الانتباه ، فمن صبر
~~على مكروه يصيبه ولم يجزع أورثه الله حالة الرضا ، وهو أجل الأحوال ، ومن
~~جزع من المصائب وشكا وكله الله إلى نفسه لم تنفعه شكواه.
# قال الأستاذ : صبر على البلوى من غير شكوى ، وعفا بالتجاوز عن الخصم ،
~~فلا يبقى لنفسه عليه دعوى ، بل يبرئ خصمه من جهته عليه من كل دعوى في
~~الدنيا والعقبى ، (   إن ذلك لمن عزم الأمور. )
# (   استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم
~~من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير (47) فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن
~~عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور (48) لله ملك السماوات والأرض يخلق ما
~~يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير (50))
# قوله تعالى : (   استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له )
~~: الأمر للعموم في إجابة دعوته ، ولا يسمع نداءه إلا من اصطفاه في الأزل
~~لمحل خطابه وسماع دعائه ، وكيف يجيب من لم يسمع بأسماع التنبيه والمعرفة
~~والمحبة والفهم هواتف ms1407 أطيار الإلهام والخطاب والكلام ، من خاطبه الحق بلا
~~واسطة ؛ فيسمع أيضا الخطاب بالوسائط ، من كان خاليا عن استعداد قبول الخطاب
~~لا يجيب ، ولو ناداه الحق بكل لسان ؛ قال الله : (   ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم. )
# قال الجنيد : استجابة الحق لمن يسمع هواتفه وأوامره وخطابه ، فتتحقق له
~~الإجابة بذلك السماع ، ومن لمن يسمع الهواتف كيف يجيب ، وأنى له محل
~~الجواب؟!
# وقال الأستاذ : الاستجابة الوفاء بعهده والقيام بحقه والرجوع من مخالفته
~~إلى موافقته.
PageV03P271
# (   وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51))
# قوله تعالى : (   وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب ): كان لي واقعة في ابتداء الأمر ، وذلك أنى شاهدت الحق بالحق ،
~~وكاشف لي مشاهدة جماله ، وخاطبني من حيث الأرواح لا الأشباح ، فغلب على سكر
~~ذلك ، وأفشيت حالي بلسان السكر ، فتعرضني واحد من أهل العلم ، وسألني : كيف
~~تقول ذلك وأن الله سبحانه أخبرنا بأنه لم يخاطب أحدا من الأنبياء والرسل
~~إلا من وراء حجاب ، وقال : (   وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من وراء حجاب )؟! فقلت : صدق الله ، هذا إذا كانوا في حجاب البشرية ،
~~فإذا خرجوا بشرط الأرواح إلى علم الغيب والملكوت ألبسهم الله أنوار قربه ،
~~وكحل عيونهم بنور نوره ، وألبس أسماعهم قوة من قوى الربوبية ، وكشف لهم سر
~~الغيرة وحجاب المملكة ، وخاطبهم كفاحا وعيانا ، ولنبينا صلى الله عليه وسلم
~~أخص خاصية ؛ إذ هو مصطفى في الأزل بالمعراج والمشاهدة ، فإذا صار جسمه روحه
~~ويكون واحدا من كل الوجوه صعد إلى الملكوت ، ورأى الحق منزها عن أن يحجبه
~~المحل من الحدثان ، أو احتجب بشيء دونه فهو الممتنع بذاته القديم من أن
~~يطالعه إلا بعد أن يكشف له جلال أبديته وجمال سرمديته ، وتصديق ما ذكرنا ما
~~قال الواسطي في هذه الآية ؛ قال : أخبر أن أوصاف الخلق على سنن واحد ، وخص
~~السفير الأعلى والواسطة الأدنى بمشافهة الخطاب ومكافحته ، وقال : (
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله ms1408 إلا وحيا )، وهو قائم بصفة البشرية حتى ينزع
~~عنه أوصاف البشرية ، ويحلى بحلية الاختصاص ، يكلم شفاها (1)؛ لقوله تعالى
~~: (   وكذلك أوحينا إليك. )
# تفسير قوله سبحانه : (   وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ) أي :
~~كما خصصنا الأنبياء والرسل بالأرواح الروحانية والأرواح الملكوتية والأرواح
~~الجبروتية والأرواح الجمالية والأرواح الجلالية خصصناك بروح قدسية أوجدتها
~~من جملة الأرواح ، بتجلي قدسي قدمي من العدم ، وفضلناك برؤية القدس والجوهر
~~القدسي المشروح برقوم تجلي جمالي وجلالي ، المكسو بكسوة جميع صفاتي ،
~~المنور بنور ذاتي ، خصصنا روحك المشرقة بهذه الأنوار ،
PageV03P272
# بأن أحييتها بما أودعتها من روح فعلي وروح صفتي وروح ذاتي ، وذلك على
~~الغيب وغيب الغيب ، وسر الغيب الأول أمر الفعل ، والثاني أمر الصفة ،
~~والثالث أمر الذات ، فإذا صارت جامعة لهذه الخصائص وأن جميع الأرواح صدرت
~~من نورها أرسلناها إلى جسمك المبارك ، ونفختها في صورتك كما نفخت في صورة
~~أبيك ، فصار آدم العالم فأنت أنت ، وآدم والعالم من العرش إلى الثرى يظهر
~~من مرآة وجودك ، كما ظهر الكون من جوهرك القدسي الذي هو أول ما خلقت ، فمن
~~يرى نورها منك فقد رآني ، فإنك مرآتي للعالمين ؛ لذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~: «من رآني فقد رأى الحق ، ومن عرفني فقد عرف الحق» (1)، وقال : «أول ما
~~خلق الله نوري ، ثم خلق منه ما هو كائن إلى يوم القيامة» (2)، فمن كان له
~~من بحر نوره روح صار بين العالمين مرآة جمال الحق وجلاله ، ويكون شاهد الحق
~~في العالم ؛ من نظر إليه عشق بالحق ؛ إذ الحق يظهر منه من حيث التجلي لا من
~~حيث الحلول ، تعالى عن أن يحل في شيء من الحدثان ، ثم بين الحق تفصيل
~~مواهبه التي وهبها لحبيبه صلى الله عليه وسلم من خصائص النبوة والرسالة ،
~~وشرائف المعارف والكواشف التي خفيت عنه في أوائل حاله ؛ إذ كان في غواشي
~~صورة الإنسانية من أحكام أزليته ، وما سبق له من حسن العناية والكفاية
~~بقوله : (   ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ) أي : ما كنت واقفا
~~على أسرار الخطاب وحقيقة المعرفة في زمان غيبتك ؛ إذ ms1409 زينتك بألطاف في حجب
~~الغيب ، ثم تجلى لك نور القرآن الذي ظهر منه نور العرفان ، فصار العرفان
~~إيمانك والقرآن عرفانك ، فإيمانك العرفان ، وعرفانك القرآن ، فصار الإيمان
~~والعرفان والقرآن من حيث عين الجمع واحدا ؛ إذ جميعها صدر من صفة القدم
~~بالتجلي والتدلي والظهور ؛ والصفة صدرت من الذات من حيث المعاينة ، والكشف
~~للأرواح الجلالية الجمالية القدسية ؛ لذلك تعود الكناية إلى الواحد من
~~الاثنين ، إذ هذا الاثنان واحد في الحقيقة.
# (   وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم (52) صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله
~~تصير الأمور (53))
# قاله تعالى : (   ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ) أي
~~: هذه المعاني التي كشفتها لك نور وهداية تهدى به إلى معرفتنا وشرفك عندنا
~~، (   من عبادنا ): من العارفين والموحدين والمحبين الذين كانوا في
~~سوابق الغيب منك صدروا ، وعلى رؤية جمالنا
PageV03P273
# وجلالنا ، وأنت سيدهم وإمامهم ، تعرفهم سبل وصولنا ، وذلك قوله : (
~~  وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم )، ثم أضاف ذلك السبيل بنعت الخصوصية
~~إلى نفسه ، وقال : (   صراط الله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض ) أي : صراطك المستقيم هو طريق الله الذي مهد للعارفين والمشتاقين ؛
~~ليسلكوا فيه إليه بنوره وهدايته ، ثم وصف نفسه بأنه مالك الأعيان من العرش
~~إلى الثرى حتى طابت أرواح الصديقين بوحدانيته ؛ إذ لا منصرف إلا هو ، ولا
~~مصرف من جميع الوجوه إلا ساحة كبريائه وعظمته ، وذلك قوله : (   ألا
~~إلى الله تصير الأمور ): تعود إليه أمور الخلائق من الحكم والقضاء والقدر
~~والمشيئة والفعل والقدرة كما بدأ منه.
# قال الواسطي : أظهر الأرواح من بين جماله وجلاله مكسوة بهاتين الكسوتين ،
~~لولا أنه سترها لسجد لها كل ما أظهر من الكونين ، فمن رداه برداء الجمال ،
~~فلا شيء أجمل من كونه في ستره يظهر منه كل درك وحذاقة وفطنة ، ومن رداه
~~برداء الحلال وقعت الهيبة على شاهده ، وهابه كل من لقيه ، ولصحة الأرواح ms1410
~~علامات ثلاث : صحة الثقة ، والتحقيق بالأخلاق ، والتخطي في طريق الآداب.
# وقال ابن عطاء : الكتاب ما كتبت على خلقي من السعادة والشقاوة ، والإيمان
~~ما قسمت للخلق من القربة.
# قال القاسم في قوله : (   ألا إلى الله تصير الأمور ): لأنه مبتدأ
~~كل شيء وإليه منتهى كل شيء ، فمن كان منه وله فهو الساعة به.
# قال سهل في قوله : (   وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ): تدعو إلى
~~ربك بنور هداية ربك.
# وقال بعضهم : دعونا أقواما في الأزل فأجابوا ، فأنت تهديم إلينا ، وتدلهم علينا.

### | سورة الزخرف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون (3) وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4) أفنضرب عنكم الذكر صفحا
~~أن كنتم قوما مسرفين (5) وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم من
~~نبي إلا كانوا به يستهزؤن (7) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين (8)
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم (9) الذي
~~جعل لكم الأرض مهدا
PageV03P274
#   وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10) والذي نزل من السماء ماء
~~بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11) والذي خلق الأزواج كلها وجعل
~~لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12))
# (   حم (1) والكتاب المبين ) (2) أي : بحياتي منك وحياتك بحياتي ،
~~ومحبتي لك ومحبتك لي ، وبهذا الكتاب المبارك الظاهر بنوره وبرهانه في صدرك
~~ولسانك ، وصدور العارفين المبرهن بيانه للمؤمنين ، المبين لطائفه لقلوب
~~الصديقين ، إن هذا القرآن أنزلته على قلبك ، وبلسانك الفصيح ؛ ليعرفه كل
~~مؤمن صادق ، ويعقل به طريق العبودية وحقوق الربوبية.
# قال سهل : بين فيه الهدى من الضلالة ، والخير من الشر ، وبين فيه سعادة
~~السعداء وشقاوة الأشقياء.
# قال الأستاذ : الحاء يدل على حياته ، والميم على مجده ، وهذا قسم ،
~~ومعناه : وحياتي وملكي وهذا القرآن المبين إن الذي أخبرت أن رحمتي لعبادي
~~المؤمنين حق وصدق ، ثم وصف القرآن بأنه ليس بمخلوق ، وأنه صفته الأزلية
~~التي هي قائمة بذاته أزلا وأبدا بقوله : (   وإنه في أم الكتاب لدينا
~~لعلي حكيم ) أي : إنه صفتي ، كان في ذاتي منزها عن التغاير والافتراق ؛ إذ
~~هما من صفات ms1411 الحدث ، وأم الكتاب عبارة عن ذات القدم ؛ لأنه أصل جميع الصفات
~~لدينا ، معناه ما ذكرنا أنه في أم الكتاب لعلي ، علا من أن يدركه أحد
~~بالحقيقة ، ممتنع من انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ، حكيم محكم مبين.
# قال سهل : أم الكتب هو اللوح المحفوظ أي : رفيع مستول على سائر الكتب.
# قال جعفر : علي عن درك العباد وما يتوهمون ، حكيم فيما دبر وأنشأ وقدر.
# (   لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13)) (1).
# قوله تعالى : (   لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم ): أجل
~~نعمة الله على
PageV03P275
# العباد أن يقويهم على نفوسهم الأمارة ، وينصرهم عليها حتى يركبوا عليها ،
~~ويميتوها بالمجاهدات ، حتى استقامت في طاعة الله ، فإذا استقامت وجب عليهم
~~شكر نعمته ، وذكر كرامته ، وتذكر تلك النعمة أن يعرفوا لطيف صنعه في
~~إبداعهم ، ويروا أنوار صفته في ظهورها من صنائعه ، ثم ينظروا بنورها إلى
~~غيبه ، ويعرفوا في الغيب عين ذاته بعد أن شاهدوه به ، وهذه النعم لا تفارق
~~عن العبد لمحة ، وشكرها واجب عليه بنعت المعرفة على السرمدية.
# قال بعضهم : من لم يعرف نعم الله عليه إلا في مطعمه ومشربه ومركبه فقد
~~صغر نعم الله عنده ، ثم بين الله أن تسخير النفس بعد استوائها في طاعة الله
~~يكون بتسخير الله لا بالكسب والمجاهدة ؛ ولذلك قال سبحانه : (
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ) (13): أخرج تسخيرها من كسبهم
~~أي : وما كنا مطيقين بتذليلها.
# (   وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14) وجعلوا له من عباده جزءا إن
~~الإنسان لكفور مبين (15) أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين (16) وإذا
~~بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم (17) أومن ينشؤا في
~~الحلية وهو في الخصام غير مبين (18) وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون (19) وقالوا لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون (20) أم آتيناهم كتابا من
~~قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا إنا وجدنا ms1412 آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (23) قال أولو
~~جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون (24)
~~فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25) وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~وقومه إنني براء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني فإنه سيهدين (27))
# قوله تعالى : (   وإنا إلى ربنا لمنقلبون ) أي : راجعون إلى الله
~~في جميع الحوائج بنعت الشوق إلى جماله والعشق بجماله.
# (   وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28) بل متعت هؤلاء
~~وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين (29) ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر
~~وإنا به كافرون (30))
# قوله تعالى : (   وجعلها كلمة باقية في عقبه ): لما كان الخليل
~~عليه الصلاة والسلام
PageV03P276
# موقع نظر جماله وجلاله وكشف وصاله وتجرد من غيره في خلته ومحبته وخدمته
~~وأفرده بتوحيده عن غيره جعل الله توحيده كلمته العليا الشجرة الثابتة ،
~~أصلها في أرض قلبه ، وفرعها إلى سماء الأبد ، وثمرها الرسل والأنبياء
~~والأولياء ، وأشهى ثمرها محمد صلى الله عليه وسلم ، وبقي ذلك التوحيد في قلوب
~~أمته إلى يوم ورودهم على موارد المشاهدة الكبرى.
# قال سهل : هي التوحيد في ذريته إلى يوم القيامة.
# (   وقالوا لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31)
~~أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32)
~~ولو لا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن (34)
~~وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35))
# قوله تعالى : (   لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~): جهلوا العظمة ، وظنوا أن العظيم من هو له غنى وقوة نفسانية ، ولو
~~يعلموا أن العظيم هو من عظمه الله بعظمته ، وكساه أنوار سلطانه وبرهانه ،
~~وهو المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه عظم ms1413 قدره في الدارين بقدر الله ، وخصه بما
~~قسم له في الأزل بالرسالة والنبوة والشرف والكرامة ، ووبخهم الله بما تمنوا
~~في القسمة بقوله : (   أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم
~~في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ): جعل معيشة البعض إرادة ،
~~وجعل معيشة البعض علما وخدمة ، وجعل معيشة البعض إيمانا وصدقا ، وجعل معيشة
~~البعض توبة وإنابة ، وجعل معيشة البعض محبة وشوقا وعشقا ، وجعل معيشة البعض
~~معرفة وتوحيدا ، وجعل معيشة السالكين الفراسات ، وجعل معيشة الزاهدين
~~الكرامات ، وجعل معيشة العارفين تراكم الواردات ، وجعل معيشة الفقراء
~~القناعة والتوكل والرضا والتسليم ، هذا للمقبلين إليه ، وللمدبرين عنه الغي
~~والضلالة والجهل والغباوة والدنيا الكثيرة الشاغلة عن الله ، وهم أيضا في
~~ذلك متفاوتون ؛ فبعضهم أعلى من بعض بالمعرفة ، وبعضهم أعلى من بعض
~~بالمشاهدة ، وبعضهم أعلى من بعض في المكاشفة ، وبعضهم أعلى من بعض في
~~المحبة ، وكذلك في جميع المقامات ، كما فضل بعض أصحاب الدنيا في الرزق
~~والمعيشة.
# قال الواسطي في قوله : (   نحن قسمنا ): رزق قوما حلالا ومدحهم
~~عليه ، وقوما شبهة وذمهم عليه ، وقوما حراما وعاقبهم عليه ، موسرا بالحرام
~~المحض ولم يلمه عليه ، قال
PageV03P277
# النبي صلى الله عليه وسلم : «إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~تستكمل رزقها ألا فاتقوا الله وأجملوا في الطلب» (1)، وقال الله لهم : (
~~  يقسمون رحمت ربك. )
# وقال سهل : فضلنا بعضهم على بعض في المعرفة والطاعة عيشا لهم في الدنيا
~~والآخرة.
# قال الجنيد : بالتمييز وحفظ السر.
# وقال بعضهم : بالثقة والتوكل.
# وقال بعضهم : بمعرفة كيد النفس ووسواس الشيطان ، ثم بين الله سبحانه بآخر
~~الآية أن ما عنده من الاصطفائية الأزلية وكشف مشاهد العزيزة الكريمة التي
~~هي مقدسة من شوائب الاكتساب (   خير مما يجمعون ) من جميع الفضائل ،
~~وأن عيش الآخرة للمؤمنين خير من العيش في الدنيا بقوله : (   ورحمت
~~ربك خير مما يجمعون. ) (32).
# قال سهل : ذكر الله خالصا خير من كثرة الأعمال لطلب جزاء.
# وقال ابن عطاء : ما يعطيهم على سبيل الفضل خير لهم مما يجازيهم.
# (   ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له ms1414 شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) حتى إذا جاءنا قال يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38) ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم
~~في العذاب مشتركون (39) أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال
~~مبين (40))
# قوله تعالى : (   ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين ) أي : من نسي الله وترك مراقبته ولم يستحي منه وأقبل إلى شيء من حظوظ
~~نفسه قيض الله له شيطانا يوسوس له في جميع أنفاسه ، ويغوي نفسه إلى طلب
~~هواها حتى يسلطه على عقله وعلمه وبيانه ، وهذا كما قال أمير المؤمنين علي
~~عليه السلام : «الشهوة والغضب يغلبان العقل والعلم والبيان ، وهذا جزاء من
~~أعرض عن متابعة القرآن ومتابعة السنة».
# وقال سهل : حكم الله تعالى أنه لا يرى قلب عبد يسكن إلى شيء سواه إلا
~~أعرض عنه ، وسلط عليه الشيطان ؛ ليضله عن طريق الحق ، ويغويه.
# وقال ابن عطاء : من لم يداوم على الذكر فإن الشيطان قرينه ، ومن داوم
~~عليه لم يقربه الشيطان بحال.
# وقال الواسطي : من صرفنا قلبه عن مواعظ القرآن وحجبناه عنه نقيض له
~~شيطانا ،
PageV03P278
# فقارنه حتى يصرفه عن الحق ، وذلك بإذن الله وخذلانه ، قال تعالى : (
~~  وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله. )
# قال جعفر : من جهل معرفة ما أنعم الله عليه بذكره ولم يشكر ذلك قرن به
~~شيطانا لا يفارقه في جميع أفعاله وأحواله وأقواله.
# (   فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم
~~فإنا عليهم مقتدرون (42))
# قوله تعالى : (   فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون ): إن الله
~~سبحانه نظر في قلب حبيبه ورأى فيه غلبة الشوق إلى جماله واهتماما لأمته كيف
~~يعيشون بين أضدادهم من الضلال ، فقال : لا تهتم ؛ فإني أوصلك إلي ، وأدفع
~~شر الظالمين عنهم ، وأنتقم منهم ما فعلوا بك وبأمتك ؛ فإنك أمانهم الساعة.
# قال ابن عطاء : أنت الأمان فيما بينهم ، فإن قبضناك انتقمنا منهم ، وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «حياتي خير لكم ، وموتي خير ms1415 لكم» (1).
# وقال يحيى بن معاذ : لله على عباده حجتان : حجة ظاهرة ، وحجة باطنة ،
~~فأما الظاهرة الرسول ، وأما الباطنة فالعقول.
# (   فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43) وإنه لذكر
~~لك ولقومك وسوف تسئلون (44) وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون (45) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال
~~إني رسول رب العالمين (46) فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) وما
~~نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48)
~~وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49) فلما
~~كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون (50) ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس
~~لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا
~~الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52) فلو لا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه
~~الملائكة مقترنين (53) فاستخف قومه
PageV03P279
#   فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54)) (1).
# قوله تعالى : (   فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم )
~~أي : لا تسمع قول الزائغين الذين يؤذونك ويقولون لست بحق ؛ فأنت على الحق
~~المبين ، فاستمسك بالقرآن الذي هو شاهد على شرفك ، فأنت على الطريق
~~المستقيم ، وهذا تسلية لقلب نبيه وتأديب لأمته ، وهذا عارف يتعرضه نفسه
~~وشيطانه من الإنس والجن بالمعارضات العريضة بعد مكاشفاته ومعرفته ،
~~ويمنعونه من سلوك الحقائق التي لا يعرفها أهل الرسوم من المقلدين في ظاهر
~~العلم والعمل ، ويخاصمونه ؛ فإنه سبحانه أيده بنصره ، ويسلى قلبه بهذا
~~الخطاب المبارك.
# قال ابن عطاء : أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم بالاستمساك والتمسك
~~بالدين ، وهو صلى الله عليه وسلم الإمام فيه ، ولم يخل من التمسك بما أمر به
~~لحظة ، لكنه خاطبه لرفع درجاته وعظم محله ، لتكون أنت متأدبا بآداب التمسك
~~والاقتداء والاستقامة ، وتعلم أن مثله إذا خوطب بمثل هذا الخطاب ما الذي
~~ألزمك من الاجتهاد والمجاهدة ، ثم بين سبحانه أن نزول القرآن يوجب شرف
~~نبينا وشرف أمته بقوله : (   وإنه لذكر لك ولقومك ) أي : هو وصفك ،
~~ووصف من ms1416 اتبعك من العارفين الصادقين ، يصفك القرآن ، ويصف قومك من الصادقين
~~بما أنت عليه وما هم فيه من الأخلاق الجميلة والأعمال الزكية والدرجات
~~الرفيعة والكرامات السنية والمقامات العلية ، ألا ترى إلى قول أم المؤمنين
~~رضي الله عنها وعن أبيها حين سئلت عن خلق محمد صلى الله عليه وسلم قالت : «كان
~~خلقه القرآن» (2)، وأيضا أنه شرفك وشرف أمتك بأنك أهله ، وهم أهلك.
# والثانية : إن الملوك لابد لهم من الرزانة ، والوقار ، والحياء في الصورة
~~بلا تقليد ، وتلوين ، ورياء ، فإن ذلك مما يدل على ما في قلوبهم من المعاني
~~والحقائق ، وقد طلب بعض الأولياء من الله تعالى أن يلقي في قلوب الناس
~~هيبته في حقه ؛ لكون ذلك أقرب لقبول ما عنده من الحق ؛ فكأنه طلب أن يلقى
~~ذلك في قلبه ، فإنه إذا كانت حقائق الصفات والأحوال في باطن الإنسان ؛
~~فظاهره يكون أهول وأهيب.
# ولذا ترى ملوك الزمان وأمراءه يتكلفون في الأوضاع ، ويرون من أنفسهم ما
~~ليس في قلوبهم ، ومن ثم لا يعدهم الناس في جملة المراجيح الرزان ؛ بل
~~يسخرون بهم في خلواتهم ، والمتحققون المتشيخون ، فما اشترى العارفون ذلك
~~منهم بفلس ؛ لفرقهم بين الجيد والردىء ، والطيب والخبيث.
PageV03P280
# قال ابن عطاء : شرف لك بانتسابك إلينا ، وشرف لقومك بالانتساب إليك.
# قال جعفر : ذكر لك بنسبتك إلينا ، وذكر لقومك بحسن قدومهم بك واتباعهم لسنتك.
# (   فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم
~~سلفا ومثلا للآخرين (56) ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57)
~~وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58))
# قوله تعالى : (   فلما آسفونا انتقمنا منهم ): فلما قاموا على
~~دعاويهم الباطلة وكلماتهم المزخرفة وبدعهم الباردة فأصروا على إيذاء
~~أوليائنا وأحبائنا غضبنا وسلطنا عليهم جنود قهرياتنا ، وأمتناهم في أودية
~~الجهالة ، وأغرقناهم في بحار الغفلة ، وجردنا قلوبهم عن أنوار المعرفة ،
~~وطمسنا أعين أسرارهم حتى لا يروا لطائف برنا على أوليائنا.
# قال سهل : لما أقاموا مصرين على المخالفة في الأوامر وإظهار البدع في
~~الدين وترك السنن اتباعا للآراء والأهواء والعقول نزعنا نور المعرفة من ms1417
~~قلوبهم وسراج التوحيد من أسرارهم ، ووكلناهم إلى ما اختاروه ، فضلوا
~~وأضلوا.
# (   إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59)
~~ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون (60) وإنه لعلم للساعة فلا
~~تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61) ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين (62) ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض
~~الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه
~~هذا صراط مستقيم (64) فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب
~~يوم أليم (65) هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66))
# قوله تعالى : (   إن هو إلا عبد أنعمنا عليه ) أي : بأنه كلمته
~~التي ألقاها إلى مريم وروح منه ، وأنه كان متصفا بصفاته ، ومشكاة لأنوار
~~قربه ووصاله وولايته ونبوته ومعرفته ومحبته وعصمته وتوفيقه.
# قال يحيى بن معاذ : أنعمنا عليه بأن جعلنا ظاهره إماما للمريدين ، وباطنه
~~نورا لقلوب العارفين.
# (   الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67) يا عباد لا
~~خوف عليكم
PageV03P281
#   اليوم ولا أنتم تحزنون (68))
# قوله تعالى : (   الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ) أي :
~~كل خلة لا تكون لله تتولد منها العداوة في الدنيا والآخرة ، والمتحابون في
~~الله لا يقع بينهم العداوة ؛ إذ ارتفعت من بينهم أسباب الكونيين والعالمين
~~، وهم مقدسون بتأييد الله ورعايته عن كل خلاف يورث الوحشة.
# قال ابن عطاء : كل وصلة وأخوة منقطعة إلا ما كان لله وفي الله ؛ فإنه كل
~~وقت في زيادة ، بأن الله يقول : (   الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو )
~~أي : في انقطاع وبغضة إلا المتقون ؛ فإنهم في راحة أخوتهم يرون فضل ذلك
~~وثوابه ، ثم خاطب الله سبحانه هؤلاء المتقين بقوله : (   يا عباد لا
~~خوف عليكم اليوم ): ليس عليكم خوف الفراق ولا حزن الأصحاب.
# قال ابن عطاء : لا خوف عليكم اليوم في الدنيا وخوف مفارقة الإيمان ، (
~~  ولا أنتم تحزنون ) في الآخرة بوحشة البعد والمفارقة.
# (   الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69) ادخلوا الجنة أنتم
~~وأزواجكم تحبرون (70) يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس ms1418 وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون (71))
# قوله تعالى : (   الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ) (69):
~~مشاهدون آياتنا التي هي مشكاة أنوار صفاتنا ، وكانوا مسلمين منقادين
~~بجبروتنا بنعت المحبة ، (   ادخلوا الجنة ): ادخلوا جنان مشاهدتي ،
~~(   أنتم وأزواجكم تحبرون ): مسرورين بوصالنا.
# قال سهل : بلذة النظر ؛ لما من عليهم من التوحيد عند تجلي المكاشفة
~~لأوليائه ، فهو البقاء مع الباقي ، ألا ترى كيف خصهم بالإيمان على شرط
~~التسليم؟! ثم زاد في وصف أحوالهم في جنة مشاهدته بقوله : (   وفيها
~~ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ): ما تشتهي الأنفس الروحانية القدسية
~~الروحية العاشقية بجمال القدم التي ترى جمال الحق بعين الصورة ، فإذا ما
~~تشتهي الأنفس وتلذ الأعين هو وصال الحق والنظر إلى جماله أبد الآبدين.
# قال سهل : فيها ما تشتهي الأنفس من ثواب الأعمال ، وتلذ الأعين مما يفضل
~~الله به من التمكين في وقت اللقاء.
# قال جعفر : شتان بين ما تشتهي الأنفس وبين ما تلذ الأعين ؛ لأن جميع ما
~~في الجنة من النعيم والشهوات واللذات في جنب ما تلذ الأعين كأصبع تغمس في
~~البحر ؛ لأن شهوات الجنة لها حدود نهاية ؛ لأنها مخلوقة ؛ ولا تلذ الأعين
~~في الدار الباقية إلا بالنظر إلى الباقي جل
PageV03P282
# وتعالى ولا حد لذلك ولا صفة ولا نهاية.
# (   وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) لكم فيها
~~فاكهة كثيرة منها تأكلون (73) إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74) لا
~~يفتر عنهم وهم فيه مبلسون (75) وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76)
~~ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77) لقد جئناكم بالحق ولكن
~~أكثركم للحق كارهون (78) أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79))
# قوله تعالى : (   وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون ):
~~قارن ثواب الجنة بالأعمال ، وأخرج المعرفة واللقاء والمحبة والمشاهدة من
~~العلل ؛ لأنها اصطفائية خاصة أزلية ، يورثها من يشاء من العارفين الصديقين.
# وقال ابن عطاء : الجنة ميراث الأعمال ؛ لأنها مخلوقة ، فوازى المثل
~~والكتاب ميراث الاصطفائية ؛ فإنهما صفتان من صفات الحق.
# (   أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (80))
# قوله تعالى : (   أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ms1419 ): وصف الله
~~سبحانه نفسه وإحاطته ببطون المغيبات وحقائق المضمرات بالعلم القديم ،
~~وسماعه حركات صميم أسرار الخلق بسمعه القديم المنزه عن الإصغاء ، وكيف يخفى
~~عليه ما أبدع وأوجد في بطون القلوب والغيوب! بل له كرام كحل عيونهم بنور
~~نوره ، حتى يروا حقائق الأمور الغيبية كما قال صلى الله عليه وسلم : «اتقوا
~~فراسة المؤمن ؛ فإنه ينظر بنور الله» (1)، والملائكة يسمعون من الحق
~~بالإلهام بعد ما وقع الغيب لله الخاص له.
# والعارف الصادق له درجتان في ذلك : درجة الملائكة التي هي الإلهام ، ولهم
~~خاصية الرؤية والفراسة بنور الله ، وهو أن يكون متصفا بعلمه وصفاته ، وهذه
~~الآية وعيد وتحذير لمن كان له قلب يخطر عليه شيء غير ذكر الله.
# قال يحيى بن معاذ : من ستر من الناس ذنوبه وأبداها للذي لا يخفى عليه شيء
~~من السماوات والأرض فقد جعل ربه أهون الناظرين إليه ، وهو من علامات
~~النفاق.
# قال الله : (   أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ): ما يسرون من الذنوب
~~، (   ونجواهم ): ما يخفون من المعاصي ، (   بلى ) وكرام
~~الكاتبين شهدوا على ظواهرهم وأنا شاهد على
PageV03P283
# بواطنهم ، قال الله تعالى : (   بلى ورسلنا لديهم يكتبون. )
# قال أبو بكر بن طاهر : من لم يزجره عن المخالفات رؤية الحق وسماعه فإنه
~~لا يزجره شيء غير ذلك.
# وقال أيضا : دل قوما من عباده إلى الحياء منه ، ودل قوما إلى الحياء من
~~الكرام الكاتبين ، فمن استغنى بعلم نظر الله إليه والحياء منه أغناه ذلك عن
~~الاشتغال بكرام الكاتبين.
# (   قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81) سبحان رب
~~السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا
~~يومهم الذي يوعدون (83) وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم
~~العليم (84) وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم
~~الساعة وإليه ترجعون (85) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون (86) ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87)
~~وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (88) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (89))
# قوله ms1420 تعالى : (   قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ): أمر
~~الله سبحانه حبيبه الأول صلاة الله عليه أن ألق رغام الهوان على أنوف أهل
~~الخيال من الكفرة والمشبهة والزنادقة والثنوية والنصارى واليهود والمشركين
~~بإظهار تنزيه عزة أوليته ، وتقديس جلال قدسه من علل الحدوثية ، وأوصاف
~~المخلوقية حتى يموتوا في غمار الغفلة من ضربات قدس الألوهية وقهر الجبارية
~~أي : إن كنتم تزعمون لله المنزه القديم شيئا لا يليق بجلاله فأنا أول من
~~يقدسه من طرآن علل الحدثان عليه ، وأنا أول من أفنى من حياتي فيما أسمع
~~منكم له فيه ، وهذا كما قال الله تعالى في وصف السماوات والأرض والجبال كيف
~~تخشعت من أقوال الكفرة فيه بقوله : (   تكاد السماوات يتفطرن منه
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا )، ويل لمن يتقاعد بعقله
~~من الجمادات في معرفة الله ، وإشارة أوليته عليه السلام في عبودية الله
~~إشارة إلى بدو وجوده في إتيانه من القدم بنور القدم وانقياده في أول تجلي
~~جلاله ، وهذا كما قال الصادق : «أول ما خلق الله نور محمد صلى الله عليه وسلم
~~قبل كل شيء ، وأول من أوجد الله عز وجل من خلقه ذرية محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~وأول ما جرى به القلم لا إله إلا الله محمد رسول الله» (1)، قال : (
~~  فأنا أول العابدين ): أحق بتوحيد الله ، وذكر الله تأكيد تقديسه
~~بقوله : (   سبحان رب السماوات
PageV03P284
#   والأرض رب العرش عما يصفون )، ذكر غلبة قهره على السماوات
~~والأرض والعرش والكرسي ، حتى عرفوا أن ما يرون من أعظم الخلق يكون عاجزا في
~~خضوعه لسلطانه كيف يليق به ما تصف الكفرة ، نزه نفسه عن ذلك بقوله : (
~~  سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون )، منزه عما وصف به
~~الموحدون والعارفون ، فكيف عما وصف به الجاهلون.
# وقوله تعالى : (   إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ): عظم أقدار
~~العارفين بهذه الآية ؛ حيث شاهدوا جلاله وجماله بأرواحهم وقلوبهم وأسرارهم
~~وعقولهم ، وهم يخبرون حقائقها بألسنة عجيبة ربانية إلهامية ، يصفون الحق
~~بها بما يليق بوحدانيته ، وهم يعرفونه بما عرفهم ms1421 نفسه تعالى ، ولولا قول
~~الله سبحانه في وصفهم بهذه الحالة وما وصفهم بالعلم به لعجبت من الحدثان
~~كيف شاهدوا حق الحقيقة وكيف عرفوا حقيقة الحق.
# قال الصادق : هم يعلمون أن الحق غير موصوف بصفات الخلق ، أقروا باللسان
~~بوحدانيته ، وآمنوا بقلوبهم ، وعملوا ما أقروا به ، وعملوا لمن أقروا له
~~بالربوبية علما بأنه لا يستحق العبودية سواه.
# قوله تعالى : (   فاصفح عنهم ): أمر الله سبحانه حبيبه
~~صلى الله عليه وسلم بالصفح عن الجاهلين بأن يعذرهم من حيث جهلهم بالله ، ومن
~~حيث إنه قهرهم وطردهم ، وبأنهم يعرفون خصائصه ، ومعنى قوله : (   وقل
~~سلام ) أي : لاطفهم في دعوتك إياهم إلي ، (   فسوف يعلمون ) قدرك بعد
~~أن أعرفهم منازلك بتوفيقي لهم ، لعل فيض كرمي يدركهم ، وهذا تأديب لدعاة
~~الخلق إلى الحق.
# قال ابن عطاء : أعذرهم في جهلهم بحقك ، وتركهم لحرماتك ، وسلم عليهم ؛
~~ليسلموا من توابع البلاء.

### | سورة الدخان

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا
~~كنا منذرين (3))
# (   حم ): الحاء الوحي الخاص إلى محمد ، والميم محمد عليه السلام ،
~~وذلك الوحي الخاص بلا واسطة خبر من سر في سر ، لا يطلع على ذلك السر الذي
~~بين المحب والمحبوب أحد من خلق الله ، ألا ترى كيف قال سبحانه : (
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى )، وذلك إشارة إلى وحي السر
PageV03P285
# في السر ، وجملتها قسم أي : بحق الوحي السري والمحب والمحبوب والقرآن
~~الظاهر الذي ينبئ عن الأسرار (   إنا أنزلناه في ليلة مباركة )،
~~الليلة المباركة ليلة المعراج التي وصل الحبيب إلى الحبيب ، وذلك مبارك
~~عليه ؛ حيث رأى ربه ، وأنزل على قلبه القرآن من سماء الأزل إلى روحه ، ووصل
~~إليه بركات جماله وخطابه ، سمع من الحق كلامه شفاها ، ونزل إليه من الحق
~~أنوار كلامه ، وكلمه تسعين ألف كلمة ، وما نزل القرآن في أي وقت كان إلا
~~وذلك الوقت مبارك عليه وعلى أمته ، وليلة نصف شعبان ليلة يتجلى الحق بعزته
~~وجلاله للعالمين ، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم : «إن الله تعالى ينزل
~~من السماء في ليلة النصف من شعبان» ms1422 (1)، وما بارك تلك الليلة ؛ حيث يصل
~~بركات جماله إلى كل ذرة من العرش إلى الثرى ، وفي تلك الليلة اجتماع جميع
~~الملائكة في حظيرة القدس.
# قال ابن عطاء : ليلة مباركة لمجاورة الملائكة ومقارنتهم.
# وقال سهل : أنزل القرآن في هذه الليلة من اللوح المحفوظ على روح محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، وهو الروح المبارك ، فسمى الله الليلة مباركة لاتصال
~~البركات بعضها ببعض.
# قال جعفر الصادق : هذا من العلوم المكتومة ، إلا أن العلماء يخبرون عنها
~~بلطائف الفهوم ، فالحاء هو وحي كتابه المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم ،
~~والميم كتابه إلى محمد صلى الله عليه وسلم .
# وقال أيضا : إن نزوله كان ليلة القدر.
# وقال الأستاذ في (   حم ): فالحاء تشير إلى حقه ، والميم تشير إلى
~~محبته ، ومعناه : وحقي ومحبتي لعبادي وكتابي العزيز إليهم إني لا أعذب أهل
~~محبتي بفرقتي ولا بشيء دونها.
# وقال في قوله : (   ليلة مباركة ): لأنها ليلة افتتاح الوصلة لأهل
~~القربة.
# (   فيها يفرق كل أمر حكيم (4) أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5)
~~رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6) رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8))
# قوله تعالى : (   فيها يفرق كل أمر حكيم ) (4): يفصل في تلك
~~الليلة أمور الخلق من العرش إلى الثرى ، ويجددها على العقول والأرواح
~~والقلوب على عيون الملائكة قضيات الأولية ؛ لإدراك فهومهم صورة المقدرات ،
~~ويعطى كل ذي فضل جزاءه من القربات والمداناة ، ويوصل بركات جماله إلى كل
~~ذرة في العالم ، فتحملها ببركاته حتى تلد في أوان
PageV03P286
# المواليد بنيرات أفعاله وواضحات آياته ، ألا ترى كيف تحمل الأشجار من
~~نسائم اللواقح ، وتضع حملها في الربيع ، فتهتز الأرض بأنواع الرياحين ،
~~وذلك من بركة وصول شمال جماله إليها ، ألا ترى كيف قال : (   أمرا من
~~عندنا إنا كنا مرسلين )؟!
# قال ابن عطاء : يعطي كل عامل بركات أعماله ؛ فيلقي على لسان الخلق مدحه ،
~~وعلى قلوبهم هيبته.
# (   بل هم في شك يلعبون (9))
# قوله تعالى : (   بل هم في شك يلعبون ): بين أن الشك في الله يوجب ms1423
~~الغفلة عن الله.
# قال محمد بن حنيف رحمة الله عليه : من استولت عليه الغفلة أداه ذلك إلى
~~الشك ، ومن لزم الشك كان بعيدا عن عين الصواب ، قال الله : (   بل هم
~~في شك يلعبون. )
# (   فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا عذاب
~~أليم (11))
# قوله تعالى : (   فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ) (10): ظاهر
~~الآية دخان الكفرة من الجوع في الظاهر ودخان بواطنهم ودخان النفس الأمارة
~~والأهواء المختلفة التي تغير سماء قلوبهم بغبار الشهوات وظلمة الغفلات.
# قال سهل : الدخان في الدنيا قسوة القلب والغفلة عن ذكر الله.
# (   ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أنى لهم الذكرى وقد
~~جاءهم رسول مبين (13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14) إنا كاشفوا
~~العذاب قليلا إنكم عائدون (15) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16)
~~ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أن أدوا إلي عباد الله
~~إني لكم رسول أمين (18) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19)
~~وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20))
# قوله تعالى : (   ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ): ضعف الإيمان
~~ما يكون عند نزول البليات ، بل الإيمان الأصلي ما يكون أعظم في العافية مما
~~يكون في البلاء ، ولا ينكشف العذاب والحجاب إلا بصدق الافتقار والحياء من
~~الله في النظر إلى غيره.
# وقال بعضهم : لا يستكشف العذاب إلا بتمام الإيمان وصحة الالتجاء والرغبة
~~والدعاء.
# (   وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21) فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون
~~(22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23))
PageV03P287
# قوله تعالى : (   وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ): أخبر الله سبحانه
~~بهذه الآية أن المفارقة من الأضداد واجبة.
# قيل : إن بعض أصحاب الجنيد وقع له إنكار عليه في مسألة جرت له معه ؛ فبكر
~~إليه ليعارضه فيها ، فلما دخل على الجنيد نظر إليه وقال : يا فلان (
~~  وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون. واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون
~~(24) كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها
~~فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما آخرين (28))
# قوله تعالى : (   واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون ): خاطب الله
~~موسى ms1424 بأن يرفع تقاضي سره حقائق المقادير ولا يتفحص ، ولا يغوص في بحار
~~الربوبية ، حتى لا يستغرق بنعت الفناء في قلزم العدم ، ولا يخرج منه أبدا
~~إلى سواحل النبوة ؛ فإن بحار الألوهية لو تكون متلاطمة يستغرق فيها الأولون
~~والآخرون أي : لا تشوشها حتى تغرق المدعين بالربوبية والسلطنة في أول
~~بواديات بحار القهريات.
# قال سهل : أي : اجعل قلبك ساكنا في تدبيري ، (   إنهم جند مغرقون )
~~أي : فإن المخالفين قد غرقوا في التدبير.
# (   فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29) ولقد
~~نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون إنه كان عاليا من
~~المسرفين (31))
# قوله تعالى : (   فما بكت عليهم السماء والأرض ): كيف تبكي السماء
~~والأرض على من يدعي الأنائية في ساحة كبرياء الأزل ، والسماوات والأرضون في
~~عظمها تصير هناك أقل من خردلة من هيبة عزة جبروته وملكوته ، فغارت عليهم
~~السماوات والأرض ؛ إذ ادعوا ما ليس لهم في أمر الربوبية ، وهي تبكي على
~~العارفين الذين لا يجترئون أن يصفوا معروفهم بجميع الألسنة حياء منه ، إذا
~~فارقوا من الدنيا تبكي السماوات والأرض بمفارقتهم حين لا تصعد عليهم أنوار
~~أنفاسهم ولا يجري عليها بركات آثارهم كما روي في الحديث أن : «السماء
~~والأرض تبكي بموت العلماء» (1).
# قال بعضهم : كيف تبكي السماء على من لم يصعد إليه منه طاعة؟! وكيف تبكي
~~الأرض على من يعصي الله عليها؟! معناه ما بكت عليهم مصاعد عملهم من السماء
~~، ولا مواضع عبادتهم من الأرض.
PageV03P288
# (   ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) وآتيناهم من الآيات
~~ما فيه بلؤا مبين (33) إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي إلا موتتنا الأولى وما
~~نحن بمنشرين (35) فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36) أهم خير أم قوم تبع
~~والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37) وما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون (39))
# قوله تعالى : (   ولقد اخترناهم على علم على العالمين ) (32) أي :
~~على علم بصفاتنا ، ومعرفة بذاتنا ، ومشاهدة على أسرارنا ، وبيان على معرفة
~~العبودية والربوبية ودقائق الخطرات من القهريات واللطفيات في زمان
~~المراقبات.
# قال الواسطي ms1425 : اخترناهم على علم منا بجناياتهم وما يقترفون من أنواع
~~المخالفات ، فلم يؤثر ذلك في سوابق علمنا بهم ؛ ليعلم أن الجنايات لا تؤثر
~~في الرعايات.
# وقال الخراز : علمنا ما أودعنا فيهم من خصائص برنا ، واخترناهم بعلمنا
~~على العالمين.
# (   إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني مولى عن مولى
~~شيئا ولا هم ينصرون (41))
# قوله تعالى : (   إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين ): أرجى آية
~~للعارفين هذه الآية ؛ حين فصل الله بينهم وبين الحدثان ، وأوصلهم إلى
~~مشاهدته ووصله بنعت القربان.
# قال بعضهم : يوم يفصل بين كل عامل وعمله ، ويطلب بإخلاص ذلك وبصحيحه ،
~~فمن صح له مقامه وأعماله قبل منه وجزي عليه ، ومن لم يصلح له أعماله كان
~~عمله عليه حسرة.
# (   إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42) إن شجرة الزقوم
~~(43) طعام الأثيم (44) كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي الحميم (46) خذوه
~~فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48) ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم (49) إن هذا ما كنتم به تمترون (50))
# قوله تعالى : (   إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم ): إن يوم
~~القيامة يوم يكشف السرائر والضمائر ، من كان ميله إلى غير الله يحتجب به عن
~~الله ، ولا ينقذه ذلك عن البعد منه إلا من كان محفوظا برعايته ، محروسا
~~بعنايته ، مجتبى بسوابق الاصطفائية الأزلية.
# قال سهل : من رحم الله عليه في السبق فأدركته في العاقبة بركة تلك الرحمة ، حيث
PageV03P289
# جعل المؤمنين بعضهم في بعض شفعاء.
# (   إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من
~~سندس وإستبرق متقابلين (53) كذلك وزوجناهم بحور عين (54) يدعون فيها بكل
~~فاكهة آمنين (55))
# قوله تعالى : (   إن المتقين في مقام أمين ) (1) أي : إن المفردين
~~عن الأكوان وما فيها بنعت التجريد والتوحيد والتبري من غير الله واستحسانه
~~في محبة الله بعين الرغبة فيه هم في مقام وصلة الحق ، حين لا يجري عليهم
~~اضطراب الفراق ، ولا يحجبهم غير الحق في مقام الأشواق ، آمنين منه به حين
~~ألبسهم أنوار كماله وجلاله وجماله.
# قال جعفر الصادق : كانوا في الدنيا على خوف العذاب ووجل ms1426 الفراق وذلك مقام
~~المتقين في الدنيا ، فأورثهم ذلك أمانا وأمنا أن يسلب ذلك منهم.
# وقال أيضا : المقام الأمين وصلة الجبار.
# وقال بعضهم : المقام الأمين مجالسة الأنبياء والأولياء والصديقين
~~والشهداء.
# (   لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم
~~(56) فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم (57))
# قوله تعالى : (   لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ): افهم
~~يا فهم لو تدرك حقائق أمور المعارف لا تتهمني بالجهل فيما أقول لك ؛ فإن
~~الموت الأصلي هو العدم ، وكيف يموت من أوجده الحق بنور القدم ، الموتة
~~الأولى هي عدمهم قبل وجودهم ، فبعد الوجود لا يكون القدم بالحقيقة ، إنما
~~يجري عليهم أطوار فنون امتحانات الحق كالذهب ساعة في طين ، وساعة في نار ،
~~وساعة في بوتقة ، وساعة في سواد ، وساعة في بياض حتى يعود إلى ما خرج من
~~المعدن ، فأطوار الخليقة إلى الأبد في تقلبها بقاء في بقاء ، وكيف يفنى
~~بالحقيقة من أوجده الحق من مكمن الغيب إلى قضاء ربوبيته ، فإذا أحضرهم في
~~ساحة كبريائه ويتجلى لهم بالبداهة من عين الجبارية والقهارية يكونون في محل
~~الفناء وفي فناء الفناء من عليات سطوات ألوهيته ، فإذا صاروا فانين ألبسهم
~~الله لباس بقائه ؛ فيبقون ببقائه أبد الآبدين ، فإذا الاستثناء وقع على
PageV03P290
# التحقيق لا على التأويل فيأرب موت هناك ؛ ويأرب حياة هناك ؛ لأن الحدث لا
~~يستقيم عند بروز حقائق بواطن القدم ، ألا ترى إلى إشارة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كيف قال : «حجابه النور ، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما
~~انتهى إليه بصره من خلقه» (1).
# قيل للجنيد : أهل الجنة باقون ببقاء الحق؟ فقال : لا ، ولكنهم مبقون
~~ببقاء الحق ، والباقي على الحقيقة من لم يزل ولا يزال باقيا ، ثم بين الله
~~سبحانه أن هذه الكرامات فضل منه عليهم ؛ حيث اختارهم بما في الأزل ،
~~وأخرجها من علل الاكتساب بقوله : (   فضلا من ربك ) أي : عطاء
~~واصطفائية لا جزاء للأعمال المعلولة.
# قال الواسطي : هو الفضل لا استحقاق بعمل العبد وكسبه وحركته.
# (   فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58))
# قوله تعالى : (   فإنما يسرناه بلسانك ): افهم أن الكلام ms1427 الأزلي
~~ما فارق من الأزل ، وكيف يحل القديم في الحديث؟! وهو مستحيل من كل الوجوه ،
~~لكن لما أراد أن يخبر عن نفسه ألبس نور كلامه لسان حبيبه صلى الله عليه وسلم ،
~~فيحتمل كلام الحق بنور الحق ، فإذا الحق مع الحق لا مع غيره ؛ فلسانه فعل
~~الحق ، وفعل الحق مجرى نور صفاته ، جعله فصيحا بتيسره ، وسهل عليه جريان
~~لسان الحديث به ؛ لعلهم يدركون من لسانه معاني صفات الحق ، فإن الله لو
~~أسمعهم بغير الوسائط لماتوا جميعا.
# قال ابن عطاء : يسر ذكره على لسان من شاء من عباده ، فلا يفتر عن ذكره
~~بحال ، وأغلق باب الذكر على من شاء من عباده ، فلا يستطيع ذكره بحال.
# قال جعفر الصادق : لولا تيسيره لما قدر أحد من خلقه أن يلفظ بحرف من
~~القرآن ، وأنى لهم ذلك؟! وهو كلام من لم يزل ولا يزال.
# (   فارتقب إنهم مرتقبون (59))
# قوله تعالى : (   فارتقب إنهم مرتقبون ) (59) أي : انتظر وقوع
~~مقاديري عليهم ؛ فإن في رؤيتها عبر العارفين وموعظة المتقين.
# قال جعفر : الانتظار معدن الإيمان ، وهو سبيل أهل الحق إلى الحق ، النبي
~~بنبوته ، والولي بالولاية.
PageV03P291
### | سورة الجاثية

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2))
# (   حم ): الحاء يدل على أن في بحر حياته حارت الأرواح ، وفي
~~ميادين محبته هامت الأسرار.
# قال الأستاذ : أي : بحياتي ومودتي لا شيء أحب على أحبائي من لقائي.
# (   إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين (3))
# قوله تعالى : (   إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين ) أي : في
~~السماوات والأرض ظهور أنوار قدرته وسنا جماله لأبصار العارفين وبصائر
~~المحبين.
# قال سهل : علامات لمن أيقن بقلبه ، واستدل بكونها على مكون هذه الآيات
~~الظاهرة.
# (   وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (4) واختلاف
~~الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها
~~وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي
~~حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6) ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع آيات الله
~~تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره ms1428 بعذاب أليم (8))
# قوله تعالى : (   وفي خلقكم وما يبث من دابة ) أي : ما بان في
~~السماوات والأرض بان في خلق الإنسان والحيوان أيضا ، فما بان في السماوات
~~والأرض للمؤمنين بان في خلق الإنسان والحيوان للموقنين ؛ لأن ما بان في خلق
~~الإنسان حقيقة مباشرة الصفة في الفعل ، وذلك يوجب حقيقة اليقين ، وبين
~~اليقين والإيمان فروق كثيرة ، وحقيقة الإيمان هو اليقين ؛ حين باشر الأسرار
~~بظهور الأنوار ، ألا ترى كيف سأل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله :
# «اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي ويقينا ليس بعده كفر» (1).
# قال بعضهم : في شواهد القدرة وآثار الصنع دلالات وآيات على وحدانيته ،
~~فمن استشهد بها على وحدانيته فهو الموحد ، ومن كان نظره إلى القادر الصنانع
~~المبدي لها ثم يرجع إلى الصنع والقدرة فهو العارف.
PageV03P292
# (   وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (9)
~~من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله
~~أولياء ولهم عذاب عظيم (10) هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من
~~رجز أليم (11) الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون (12))
# قوله تعالى : (   وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا ): اتخذوها
~~هزوا لما لم ينكشف لهم أنوار الشاهد في الشواهد ، لم يتمتعوا بلطائفها ،
~~وصارت لهم زيادة الحجاب.
# قال ابن عطاء : من لم يجد في طاعة الله ولم يصرف همه إلى الدخول فيها
~~بشرط الأمر والخروج منها بشرط الآداب نزع الله حب الطاعة من قلبه ، ورده
~~إلى حوله وقوته ، قال الله تعالى : (   وإذا علم من آياتنا شيئا
~~اتخذها هزوا )، علمها علم استدلال لا علم حقيقة.
# (   وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (13) قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله
~~ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم
~~إلى ربكم ترجعون (15) ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين (16) وآتيناهم بينات ms1429 من الأمر
~~فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (17))
# قوله تعالى : (   وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه
~~): تسخير ما في السماوات والأرض التمتع بمشاهدة مكونها فيها ؛ لأنها منه
~~بدت منورة بنوره.
# قال النهرجوري : سخر لك الكون وما فيه ؛ لئلا يسخرك منها شيء ، وتكون
~~مسخرا لمن سخر لك الكل ، فمن ملكه شيئا منها وأسرته زينتها وبهجتها فقد جحد
~~نعمة الله عنده ، وجهل فضله وآلاءه عنده ؛ إذ خلقه حرا من الكل عبدا لنفسه
~~، فاستعبده الكل ، ولم يشتغل لعبودية الحق بحال.
# (   ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين
~~لا يعلمون (18) إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء
~~بعض والله ولي المتقين (19) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20)
~~أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
~~محياهم ومماتهم
PageV03P293
#   ساء ما يحكمون (21) وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل
~~نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (22))
# قوله تعالى : (   ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ): شريعته
~~منهاجه إلى الحق ، وذلك المنهاج جامع ؛ إذ فيها جميع شرائع الأنبياء
~~ومقامات الأولياء أي : أنت لا تحتاج إلى من مضى من الأولين ؛ فأنت أكمل
~~الخلق اتبع ما اختار الله لك من الطرق المستقيمة ؛ لذلك قال : «بعثت
~~بالحنيفية السهلة السمحة البيضاء ، لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي» (1).
# قال سهل : المنهاج سنن من كان قبلك من الأنبياء والأولياء ؛ فإنهم على
~~منهاج الهدى والشريعة هي الشارع الممتد الواضح إلى طريق النجاة وسبيل
~~الرشاد.
# قال الصادق : الشريعة في الأمور محافظة الحدود فيها.
# (   أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه
~~وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23) وقالوا
~~ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من
~~علم إن هم إلا يظنون (24) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ms1430 ما كان حجتهم إلا
~~أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25))
# قوله تعالى : (   أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ): من نظر إلى ما وصل
~~إليه مما ابتلي به المريدون ، فقد اتخذ هواه إلها ؛ إذ بنفسه محجوب ، ومن
~~باب المشاهدة مطرود ، وذلك بإضلال الحق إياه بما سبق في علمه بأنه يكون
~~محجوبا منه به ، قال الله تعالى : (   وأضله الله على علم. )
# قال سهل : من اتبع مراده لم يسلك مسالك الاقتداء ، وآثر شهوات الدنيا على
~~نعيم الآخرة ، ثم طمع أن له في الآخرة ما للمؤمنين من الدرجات الرفيعة
~~والمنازل السنية.
# وقال في قوله : (   وأضله الله على علم ): ضل عليه علم نجاته ، ثم
~~إن الله سبحانه أكد أمر ضلاله بقوله : (   وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة ): ختم على سمعه وقلبه ختم الضلال والغيرة والقهر القديم ،
~~وغطى بصره بعمى الكفر.
# قال سهل : ختم على سمعه ، فحوى عليه سماع خطابه ، وحرم على قلبه فهم
~~خطابه وعلى عينه مشاهدة آثار القدرة في صنعه.
# (   قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب
~~فيه ولكن أكثر
PageV03P294
#   الناس لا يعلمون (26) ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27))
# قوله تعالى : (   قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة ): يحييكم بمعرفته وتجليه ، ويميتكم باستتاره ، ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة لمشاهدته.
# قال سهل : يحييكم في بطون أمهاتكم ، ثم يميتكم بجهدكم ، ثم يجمعكم إلى
~~يوم القيامة لمشاهدته.
# قال سهل : يحييكم في بطون أمهاتكم ، ثم يميتكم بجهلكم ، ثم يجمعكم إلى
~~يوم القيامة أولكم وآخركم لا ريب فيه.
# (   وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما
~~كنتم تعملون (28))
# قوله تعالى : (   وترى كل أمة جاثية ) (1): هذا إذا بدا سلطان
~~أنوار عزته تجثو على بساط القيامة من ركوب عظمته عليهم ، لا يتكلم منهم إلا
~~من له انبساط.
# وقال سهل : على ركبها يجادل عن نفسها عند الموافق الصادق ، يجتهد في
~~تحقيق صدقة ، والجاحد يجحد في الدفع عن نفسه ، وكل محكوم عليه بالكتاب الذي
~~أملاه ms1431 مداده ريقه ، وقلمه لسانه ، وقرطاسه جوارحه.
# (   هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
~~(29) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز
~~المبين (30) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم
~~قوما مجرمين (31) وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما
~~ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32) وبدا لهم سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (33) وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (34) ذلكم بأنكم اتخذتم آيات
~~الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون (35))
# قوله تعالى : (   هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ): كتاب الحفظة
~~منقوش ما سبق به
PageV03P295
# القدر ، يشهد بما جرى على العبد.
# قال ابن عطاء : حكم الأزل ينطق عليهم بتصحيح ما في كتبهم وتحقيقها.
# (   فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين (36) وله
~~الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (37))
# قوله تعالى : (   فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين )
~~أي : حقيقة الحمد لله لا لغيره ، وهو مستحق الحمد ؛ إذ النعم بالحقيقة ،
~~وهو المنعم لا غيره ، (   وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم )، ففي الحق الكبرياء عن الحدثان ؛ لأنه هو المستحق
~~للكبرياء ، وكبرياؤه ظاهر في كل ذرة من العرش إلى الثرى ؛ إذ هي كلها
~~مستغرقة مقهورة في أنوار كبريائه ، يعز بعزة الأولياء ، ويقهره بقهر
~~الأعداء ، حكيم في إبداع الخلق وإلزامهم عبوديته التي هي شرائعه المحكمة بحكمه.
# قال سهل في قوله : (   وله الكبرياء ): العلو والقدرة والعظمة
~~والحول والقوة ، له في جميع الملك ، فمن اعتصم به أيده بحوله وقوته ، ومن
~~اعتمد على نفسه وكله الله إليها.

### | سورة الأحقاف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2))
# (   حم ): إشارة الحاء والميم إلى حمايته أسرار الواصلين عن حركات
~~الضمائر ؛ لأنها حمائم أبراج الملكوت والجبروت ، حمد نفسه بما أولاهم لهم ،
~~ومن عليهم حتى ارتفع حمده عن الحدثان ؛ إذ حمده ms1432 لا يستطيعه أحد من خلقه أي
~~: بحمدي على نفسي وحمايتي قلوب العارفين هذا تنزيل مني ، وأنا العزيز
~~الغالب بقهري على سلب أرواح العاشقين بجمالي وجلالي ، وأنا الحكيم في
~~اصطفائيتك من اصطفائيته كل نبي ورسول وولي وملك مقرب ، يا حبيبي ويا محبي
~~حكمت في نفسي أن أوصلكم إلى وصالي ، وأسقيكم من بحار حياتي شرابات أنوار
~~القيومية الباقية الأزلية الأبدية.
# قال الأستاذ في قوله (   حم ): حميت قلوب أهل عنايتي ، فصرفت عنها
~~خواطر التجويز ، وأثبتها في شاهد اليقين بنور التحقيق ، فلاحت فيها شواهد
~~برهانهم ، وأضفنا إليها لطائف إحساننا ، فكمل مناها من عين الوصلة ،
~~وغذيناها بنسيم الأنس في ساحات القربة.
# (   ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى
~~والذين كفروا
PageV03P296
#   عما أنذروا معرضون (3) قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني
~~ما ذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو
~~أثارة من علم إن كنتم صادقين (4) ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا
~~لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال
~~الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين (7) أم يقولون افتراه قل إن
~~افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا
~~بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8))
# قوله تعالى : (   ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما ): كان في
~~علم الله في أزل أزله أنه يوجد الكون من العدم ، فأوجده بحق العلم السابق ،
~~وذلك الحق حق سوابق إرادته الأزلية على وجود الأكوان والحدثان ؛ لتحقق
~~بأنوار حقائق اصطناعه حقائق أنوار قلوب العارفين ، وليتطرقوا بوسائط
~~الشواهد إلى مشاهد جلاله وجماله ؛ لئلا يحترقوا بالبديهة في بروز سطوات
~~قدسه وكبريائه.
# قال ابن عطاء : خلق السماوات والأرض ، وأظهر فيهما بدائع صنعه وبوادي
~~قدرته ، فمن نظر إليهما فرأى فيهما آثار الصنع فهو لتيقظه ، ومن نظر وشاهد
~~الصنائع فهو لتحققه.
# (   قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما ms1433 يفعل بي ولا بكم إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9) قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين (10) وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم (11) ومن قبله كتاب
~~موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى
~~للمحسنين (12))
# قوله تعالى : (   قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم ): بين الله سبحانه أن حال حبيبه عليه الصلاة والسلام حالة معروفة
~~في الملكوت والعالمين ، وهي ما جرت على جميع الأنبياء والمرسلين من كشوف
~~أسراره ، وبروز أنواره ، وظهور نفسه لهم ، وإخباره عن نفسه ، وملكه إياهم
~~ليدعوا العباد إلى ساحة قربه وخدمته ، أي : ما كنت بأول من الأنبياء والرسل
~~، ولست عجيبا بحالتي ونبوتي ؛ فإن النبوة سنة الله التي جرت على إخواني من
~~الأنبياء والرسل ، وهي معروفة بأنه دعا الخلق بلسان الأنبياء إلى طاعته
~~ومعرفته
PageV03P297
# ومشاهدته ، وما أعلم ما حكم في الأزل على ولا عليكم ؛ فإنه شاهد القلوب
~~وعلام الغيوب ، أوجد من العدم بنور القدم ، ولا أدري أين استغرق في بحار
~~وصال جماله الأبدي ، فهناك لجج تغيب في ذرة منها جميع الأرواح العاشقة
~~والأسرار الوالهة والقلوب الحائرة ، وما أدري كيف يفعل بكم فيما جرى من
~~السعادة والشقاوة في الأزل ؛ فإن علم العواقب عنده ، لا يطلع عليه ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل ؛ لأنه من علم ما استأثره لنفسه خاصة ، وليس لأحد منه نصيب
~~إلا لمن أظهر له شيئا منه ، كقوله تعالى : (   عالم الغيب فلا يظهر
~~على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول. )
# قال سهل : ما كنت عجيبا في المرسلين ؛ فإني لم أدعوكم إلا إلى التوحيد ،
~~ولم أدلكم إلا على مكارم الأخلاق ، وبهذا بعث الأنبياء و صلى الله عليه وسلم قبل.
# قال الواسطي في قوله : (   وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ): إن
~~الله تعالى ms1434 ستر أمر الروح على جميع خلقه ، وستر ماهيته ذاته ، وستر ما
~~يعامل به الخلق عند معاينته فقال : (   وما أدري ما يفعل بي ولا بكم. )
# (   إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14))
# قوله تعالى : (   إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ): ما قال
~~القوم هذا القول حتى شاهدوا بقلوبهم وعقولهم وأرواحهم وأسرارهم مشاهدة الحق
~~سبحانه ، فإذا رأوه قالوا : (   ربنا الله )، كطلاب الهلال سكتوا في
~~طلبه ، فإذا رأوه يقولون : هذا الهلال ، وصاحوا ، وصفقوا ، وضحكوا لهذا
~~القول منهم بعد كشف مشاهدة الحق لهم ، فلما رأوه أحبوه ، وعرفوه ، وشربوا
~~من بحار وصاله وجماله وجلاله شربات المحبة والشوق ، وتمكنوا شربها حتى
~~استقاموا بقوتها في موازاة رؤية أنوار الآزال والآباد ، واستقاموا في مراد
~~الله منهم ، وأداء حقائق عبوديته ، فلا يتبقى عليهم خوف الحجاب ولا حزن
~~العتاب ، قال الله تعالى : (   فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) (13).
# قال ابن طاهر : استقاموا على ما سبق منهم من الإقرار بالتوحيد ، فلم يروا
~~سواه منعما ، ولا شكروا سواه في حال ، ولا رجعوا إلى غيره ، وثبتوا معه على
~~منهاج الاستقامة.
# وقال جعفر : استقاموا مع الله بحركات القلوب مع مشاهدات التوحيد.
# وقال بعضهم : أفردوا الله بالملك والربوبية والقدرة ، واستقاموا على هذه
~~الشروط ، فلم يخالفوه.
PageV03P298
# (   ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني
~~أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في
~~ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين (15) أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16)
~~والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما
~~يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين
~~(17) أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن ms1435 والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين (18) ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا
~~يظلمون (19) ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض
~~بغير الحق وبما كنتم تفسقون (20) واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد
~~خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم (21) قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين (22) قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم
~~قوما تجهلون (23) فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل
~~هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا
~~لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين (25) ولقد مكناهم فيما إن
~~مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزؤن (26) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون
~~(27) فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك
~~إفكهم وما كانوا يفترون (28))
# قوله تعالى : (   ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا ): وصى الإنسان
~~بالإحسان إلى أبويه ؛ لأنهما أسباب وجوده ومصادر أفعال الحق ، بدا منهما
~~بدائع قدرته ، وأنوار ربوبيته ؛ فحرمتهما حرمة الأصل ، ومن صبر في طاعتهما
~~رزقه الله حسن المعاشرة على بساط حرمته وقربته.
PageV03P299
# قال بعضهم : أوصى الله العوام ببر الوالدين لما لهما عليه من نعمة
~~التربية والحفظ ، فمن حفظ وصية الله في الأبوين وفقته بركة ذلك لحفظ حرمات
~~الله تعالى ، وكذلك رعاية الأوامر والمحافظة عليها توصل بركاتها بصاحبها
~~إلى محل الرضا والأنس.
# وقوله تعالى : (   حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة ): وصف الله
~~الصديقين في طرفين من أعمارهم أنهم في عنفوان شبابهم ، وأشد أسنانهم أهل
~~الاجتهاد والرغبة في الطاعات ، وفي أربعين سنة هم أهل الكمال في العقول
~~والفهوم والاستعداد لقبول الوحي والإلهام والكلام ms1436 والكشف والعيان ، ألا ترى
~~كيف عرف شأنه الصديق رضي الله عنه حين بلغ أربعين سنة في صحبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أول شبابه بما أخبر الله عنه بقوله : (   رب
~~أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي ): ألهمني رشد التوفيق ، وألبس قلبي
~~ولساني نور عرفانك وقوة فيض مشاهدتك ، أشكر بهما نعمة مشاهدتك ومعرفتك
~~وصحبة رسولك ؛ فإنه أعظم النعم منك علي وعلى والدي.
# قال ابن عطاء : خاطب الله الأنبياء ، وبعثهم عند كمال الأوصاف وتمام
~~العقول ، وهو الوقت الذي أخبر الله تعالى عن تمام خلقه عباده ، (
~~حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة. )
# وقال سهل في قوله : (   رب أوزعني ) أي : ألهمني التوبة والعمل
~~بالطاعة.
# وقوله تعالى : (   وأن أعمل صالحا ترضاه ): العمل الصالح المقرون
~~بالرضا بذل النفس لله والخروج مما سوى الله للوصول إلى مشاهدة الله.
# قال سهل : العمل المرضي ما كان أوائله على الإخلاص مقيدا باتباع السنن.
# قوله تعالى : (   وأصلح لي في ذريتي ): اجعلهم أولياءك وأهل
~~معرفتك وطاعتك.
# قال سهل : اجعلهم لي خلف صدق ، ولك عبيد حق.
# وقال محمد بن علي : لا تجعل للشيطان والنفس والهوى عليهم سبيلا.
# (   وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29))
# قوله تعالى : (   فلما حضروه قالوا أنصتوا ): وصف الله أهل معرفته
~~من الجن كيف حبست ألسنتهم هيبة الخطاب وحشمة المشاهدة ، وهكذا من ألبس
~~أنوار الهيبة والعظمة يخرس لسانه عن الانبساط والمخاطبة وإفشاء السر ، وهذا
~~بعد شهود القلوب أنوار الغيوب بنعت إصغاء الأسرار إلى وقوع الخطاب وكشف
~~النقاب.
# قال محمد بن سليمان : ليس في مقام الحضرة إلا الخمول والذبول والسكون تحت
PageV03P300
# موارد الهيبة.
# قال الله تعالى : (   فلما حضروه قالوا أنصتوا. )
# قال النصرآبادي : هيبة المشاهدة إذا طالعت السرائر بحقائقها أخرست الألسن
~~عن النطق في ذلك المشهد ، كالجن لما حضروا النبي صلى الله عليه وسلم ، فأراد
~~أن يقرأ عليهم أوصى بعضهم بعضا بالإنصات ، فلما حضروا قالوا أنصتوا.
# وقال الواسطي : شاهدوا عز الربوبية ظاهرا في أوصاف البشرية أخرسهم المشهد
~~لشدة ms1437 الهيبة.
# (   قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30))
# قوله تعالى : (   يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ): يرشد إلى
~~مشاهدة الحق ، وإلى طريق معرفته بنعت الخروج عما دون الله ، القرآن صفة
~~الحق ، وصفته تدل على ذاته ، ترشد ظواهره إلى بواطنه ، وبواطنه إلى مصادره
~~الأزلية الأبدية.
# (   يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم
~~ويجركم من عذاب أليم (31) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس
~~له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين (32) أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل
~~شيء قدير (33) ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34))
# قوله تعالى : (   يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به ) (1):
~~أخبر الله عن مقالة كبراء الجن وعلمائهم لمريديهم أي : سمعتم بآذان الأرواح
~~والأسرار مناداة الأزل قبل الكون ،
# ودخل في النعيم الرؤية ؛ لأنها أعلى النعيم الإلهية ؛ ولذا ورد : «وأسألك
~~لذة النظر إلى وجهك الكريم». حيث أثبت اللذة للنظر ؛ لأن الرؤية من اللذات
~~المعنوية ، والنعم الروحانية ، فظهر من هذا أن المؤمنين من الجن ؛
~~كالمؤمنين من الإنس في الإجارة والإثابة ؛ لأن كلا منهم داخلون تحت التكلف
~~والدعوة ، فمشاركتهم في ذلك تقتضي مشاركتهم في النعيم مطلقا.
PageV03P301
# فأجيبوها بنعت الطاعة على لسان حبيبه صلى الله عليه وسلم ؛ فإنه مرشد الحق
~~بهدي إلى الحق ، ثم أتبع الإجابة بالإيمان والتصديق فيما أخبر عن الحق
~~سبحانه بقوله : (   وآمنوا به ) أي : بكلامه وخطابه ورسوله (
~~يغفر لكم من ذنوبكم )، هذا شرط بعد الإيمان والإجابة والمتابعة أي : يغفر
~~لكم جهالتكم الأولية ، (   ويجركم من عذاب ) الحجاب.
# قال سهل : لا يجيب الداعي إلا من أسمع اقتداء ووفق للجواب ولقن ، وإلا
~~فمن يجسر على إجابة هذه الدعوة.
# (   فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ms1438 ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون (35))
# قوله تعالى : (   فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ): أدب
~~حبيبه صلى الله عليه وسلم بآداب أكابر الأنبياء الذين هم أهل عزائم بذلك
~~الموجود لله وفي الله ، بعد أن عاينوه ، وعرفوه ، وأحبوه ، وصبروا له وفيه
~~أي : أنت في بحر بلائي أمتحنك بعظائم الامتحان التي لا يثبت بإزائها الصخور
~~الصم ، وأعظم البلاء كشف جمال قدسي لك ، الذي يفنى فيه من العرش إلى الثرى
~~، (   فاصبر ) به في مشاهدتي ، ولا تفش سري بيني وبينك عند الخلق ،
~~فإن بدت منه ذرة لخلقي تضمحل الأكوان والحدثان وحقيقة الإشارة أي : أنت
~~عزمت بسرك وروحك أن تسري من عالم الحدثية إلى ميادين الوحدانية ، وتطير
~~بأجنحة المعرفة في هواء القدم والبقاء الذي لا نهاية له ؛ إذ الدهر الدهار
~~أقل من لمحة في زمانها فيه ، فاصبر فيما عزمت ؛ فإنك تفنى في كل لمحة منك
~~في سطوات ألوهيته كما صبر أولو العزم في أسفار الديمومية ، وإدراك حقائق
~~الأزلية والأبدية ، صبروا في تقلبهم في لطمات بحار القدمية حين استغرقوا في
~~مقام سر الكبرياء ، وما وجدوا نهايتها ، فكادوا يفرون ، ويخرجون منها ،
~~فأغرقتهم أمواجها ، فاستغاثوا منه إليه ، فألبسهم قوى الربانية ، فسبحوا
~~فيها بالحق ، وذهبت بهم بحار الربوبية إلى معادن الأولية ، فلما بلغوا أقصى
~~غايات همهم وظنوا أنهم وصلوا ورأوا أنفسهم أنهم في أوائل أسفار الغيب كادوا
~~أن يفنوا ، فصبروا بالله في الله ، وآيسوا من الوصول إلى كنه القدم ، ولم
~~ينقطعوا من أسفارهم ، وأيضا فاصبر ؛ فإنك في تلك الأسفار ، ولا يصح حين لم
~~تجد هنالك نفار الخروج منها ، فإن من عرفني غرق في بحر كبريائي وعظمتي أبد
~~الآبدين ، ألا ترى كيف قال : (   ولا تستعجل ) أي : ولا تستعجل ؛ فإن
~~أموري لا تدرك بحلاوة العقول ، ولا يدركني غوص الفهوم ، ولا لباب القلوب ،
~~ولا الدهر الدهار ، ولا تقلب الأفكار ، فإن جميع الأزمنة والدهور مقصرة عند
~~أوليتي وآخريتي ، ألا ترى كيف وصف الهالكين في بحار قهره بقوله : (
~~كأنهم يوم يرون ما
PageV03P302
#   يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ) أي ms1439 : ما مضى من بدو الوجود
~~إلى زمان الفناء في أيام القدم المنزه عن الأدهار والأعصار كلا شيء في شيء
~~، ثم بين أن هذه الأسرار والحقائق المكشوف ذلك بلاغ أي : مني إليك ومنك إلى
~~العالمين ، ثم بين أن عند معاينة سطوات القهريات لا يهلك فيها إلا الخارجون
~~من نعوت استعداد معرفتي حين يحتجبون بظلمات ظنونهم بقوله : (   فهل
~~يهلك إلا القوم الفاسقون ) الخارجون بالدعاوي الباطلة.
# قال سهل في قوله : (   أولوا العزم من الرسل ): إبراهيم ابتلي
~~بالنار ، وذبح الولد ، فرضي وأسلم ، وأيوب بالبلاء فصبر ، وإسماعيل بالذبح
~~فرضي ، ونوح بالتكذيب فصبر ، ويونس ببطن الحوت فدعا والتجأ ، ويوسف بالجب
~~والسجن فلم يتغير ، ويعقوب بذهاب البصر وفقدان الولد ، فشكا بثه إلى الله ،
~~ولم يشك إلى غيره ، وهم اثنا عشر نبيا صبروا على ما أصابهم ، وهم أولوا
~~العزم من الرسل.
# وقال الواسطي في قوله (   كأنهم يوم يرون ) إلى قوله (   من
~~نهار ): لما جعل الأزل والأبد كساعة من نهار ، فأين تقع في ساعة من نهار
~~من طاعته ومعصيته من كرمه؟!

### | سورة محمد صلى الله عليه وآلهوسلم

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم
~~سيئاتهم وأصلح بالهم (2))
# (   الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم ): ستر وأنعم
~~الله بنسيانهم عن ذكره وتجهلهم بالمنعم ، وخاصموا أولياء الله ، وأنكروا
~~عليهم ، أبطل الله ما عملوا بالرياء والسمعة والنفاق.
# قال سهل : كفروا بتوحيد الله ، وصدوا عن دين الإسلام أبطل أعمالهم.
# (   ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا
~~الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3) فإذا لقيتم الذين كفروا
~~فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى
~~تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض
~~والذين قتلوا في سبيل الله فلن
PageV03P303
#   يضل أعمالهم (4) سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها
~~لهم (6))
# قوله تعالى : (   ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين ms1440
~~آمنوا اتبعوا الحق من ربهم ): اتبع الكفرة ما وقع في مخاييلهم من هواجس
~~النفس ووساوس الشيطان ، ولم يقبلوا طريق الرشد من حيث الوحي والإلهام ، وأن
~~الذين صدقوا في دين الله وشاهدوا الله بالله اتبعوا سنة رسوله وخطابه ، وما
~~يقع في أسرارهم من النور والبيان والإلهام والكلام بنعت الإخلاص في طاعته ،
~~والأدب في خدمته ، والإعراض عن غيره.
# قال ابن عطاء في قوله : (   الذين كفروا اتبعوا الباطل ): اتباع
~~الباطل ارتكاب الشهوات وأماني النفس ، واتباع الحق اتباع الأوامر والسنن.
# (   يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7)
~~والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله
~~فأحبط أعمالهم (9) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (10))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ):
~~نصرة العبد لله أن يجاهد نفسه وهواه وشيطانه ؛ فإنهم أعداء الله ؛ فإذا
~~خاصمها يقويه الله وينصره عليهم ، بأن يدفع شرهم عنه ، ويجعله مستقيما في
~~طاعة الله ، ويجازيه بكشف جماله حتى يثبت في مقام العبودية وانكشاف أنوار
~~الربوبية.
# قال ابن عطاء : هو أن يكون عون الله على النفس ، فإن الله ينصرك عليها
~~حتى تنقاد لك ، ولا يكون عون النفس فتضرع ضرعة لا تقوم بعدها أبدا.
# قال الترمذي : إن أكرمتم أوليائي أكرمتكم.
# قال بعضهم : يرزقكم الله الاستقامة في كل أحوالكم.
# (   ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم (11)
~~إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم (12) وكأين
~~من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم (13))
# قوله تعالى : (   ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا ): إني محبهم
~~وحبيبهم في الأزل حين اصطفيتهم بولايتي ، واجتبيتهم بمعرفتي ، وآثرتهم على
~~بريتي ، وجعلتهم مواقع نظري ،
PageV03P304
# ومواضع ودائعي ، وناصرهم على عدوهم ، محبته لا تزول ، ونصرته لا تحول.
# قال أبو عثمان : معين من أقبل عليه ، وناصر من استنصره.
# قال سهل : ولي الذين ms1441 آمنوا بالرضا والمحبة لجملتهم.
# (   أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا
~~أهواءهم (14))
# قوله تعالى : (   أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله )
~~(1) أي : على مشاهدة ويقين ، وبراهين واضحة ، ومتابعة على وفق ما وقع في
~~قلبه من طريق الخطاب ، والإلهام الذي وافق الكتاب والسنة ؛ فمن هذا وصفه لا
~~يكون كمن يستحسن ما زين له نفسه وهواه شيطانه من حيث الجهل والغرور.
# قال أبو عثمان : البينة هي النور الذي يفرق بها المرء بين الإلهام
~~والوسواس ، ولا تكون البينة إلا لأهل الحقائق في الإيمان ، والبينة نور ،
~~والمترجم عنها البرهان.
# قال أبو سعيد الخراز : البينات مختلفة ، منهم من كانت بينته الإلهام ،
~~ومنهم قلوب أقفلت عن أن يدخلها شيء في المعرفة بنفسه ، ومنهم من كانت بينته
~~المعرفة ببلاء الوقت وفتنته ، ومنهم من كانت بينته في كشف ما كشف الله له
~~من صحة الرجوع إليه واضح البينات ما يشهد له شاهد الحق ويتلوه شاهد منه.
# قال الأستاذ : البينة الضياء والحجة والاستبصار لواضح المحجة والعلماء في
~~ضياء برهانهم ، والعارفون في ضياء بيانهم.
# (   مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار
~~من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم
~~فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما
~~فقطع أمعاءهم (15) ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين
~~أوتوا العلم ما ذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم (16))
# قوله تعالى : (   مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء
~~غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من
~~عسل مصفى ): لأهل الحق في هذا العالم جنان في قلوبهم وعقولهم ، وأرواحهم
~~وأسرارهم ، فجنة القلوب روضة الإتقان ،
PageV03P305
# وجنة العقول بستان العرفان ، وجنة الأرواح حديقة البيان ، وجنة الأسرار
~~فردوس العيان ، ولكل جنة منها نهر وشجر وثمر وزهر ، فنهر جنة القلوب ماء
~~حياة الأزل ms1442 التي تجري بنعت التجلي فيها من عيون الوحدانية ، وهو لا يتغير
~~بكدورات البشرية ، يحيى القلوب بنور اليقين حتى لا يجري عليها موت الجهالة
~~، وأشجارها أشجار الإيمان ، وثمرها أنوار الإيقان ، ونهر جنة العقول من
~~ألبان القدرة يسقيها الحق منه ؛ ليريها لصفاء أنوار قدرته التي يورث
~~معرفتها بعزته وجلال قدرته وأشجارها الحكمة وأزهارها الفطنة ، ونهر جنة
~~الأرواح نهر كشف الجمال الذي مورده بحر الجلال ، يسقيها الحق منه ليطيبها
~~بلذة الجمال ورؤية الجلال ، وأشجارها المحبة ، وأزهارها الشوق ، وأثمارها
~~العشق ، ونهر جنة الأسرار كشوف الذات المقدس عن انقطاع فيضه المسرمد ،
~~فيقويها الحق بشربة حتى استقامت في وصله ، فهناك أشجارها التوحيد ،
~~وأزهارها التفريد ، وأثمارها التحقيق ، فأصحاب القلوب هم أهل الشهود ،
~~وأصحاب العقول هم أهل الكشوف ، وأصحاب الأرواح هم أهل السكر والوجود ،
~~وأصحاب الأسرار هم أهل المحو والصحو ، فأهل الشهود أصحاب المراقبات ، وأهل
~~الكشوف أهل المقامات ، وأهل الوجود أهل الحالات ، وأهل المحو والصحو أهل
~~الاستقامة ، فطوبى لمن كان له مثل هذه الجنان في دار الامتحان. قال الأستاذ
~~: اليوم للأولياء لهم شراب الوفاء ، ثم شراب الصفة ، ثم شراب الولاء ، ثم
~~شراب في حال اللقاء ، ولكل من هذه الأشربة عمل ، ولصاحبه سكر وصحو ، فمن
~~شرب بكأس الوفاء لم ينظر في غيبته إلى غيره ، كما قيل :
# وما سر صدري منذ شطت بك النوى %~% أنيس ولا كأس ولا متصرف
# ومن شرب بكأس الصفاء خلص له عن كل شرب وكدورة في عهده ، فهو في كل وقت
~~صاف عن نفسه ، خال من مطالبته ، قائم به بلا شغل في الدنيا والآخرة ، ولا
~~أرب ، ومن شرب بكأس الولاء عدم فيه القرار ، ولم يغب سره لحظة لا الليل ولا
~~النهار ، ومن شرب في حال اللقاء أنس على الدوام بقائه ، فلم يطلب مع بقائه
~~شيئا آخر لا من عطائه ولا من لقائه ؛ لاستهلاكه في علائه عند سطوات
~~كبريائه.
# (   والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17) فهل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18))
# قوله تعالى : (   والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم ms1443 تقواهم ) أي :
~~الذين اهتدوا بنور الله سبل الوصول إلى المشاهدة لله ، وطلبوا عرفانه بنية
~~صادقة ، وقلوب شائقة راسخة ، وعقول صافية ، وأسرار طاهرة زادهم الله هدى ،
~~بأنه يعرفهم طرق معارف صفاته ،
PageV03P306
# وشهودهم مشاهد جلال ذاته ، وأتاهم وقاية منه ، بحيث جعلهم متصفين بصفاته
~~، ثم عصمهم بها عن حجب الكدورات ونكايات الخطوات.
# قال ابن عطاء : الذين تحققوا في طلب الهداية أوصلناهم إلى مقام الهداية ،
~~وزدناهم هدى بالوصول الهادي.
# (   فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
~~والله يعلم متقلبكم ومثواكم (19) ويقول الذين آمنوا لو لا نزلت سورة فإذا
~~أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك
~~نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر
~~فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم (21) فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23))
# قوله تعالى : (   فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك ): ليس
~~في القرآن ذكر الذات المجرد عن ذكر الصفات والأفعال إلا ههنا ، والله أعلم
~~؛ فهاهنا خبر عن عين الألوهية التي تقتضي التوحيد المجرد الخالي عن التفرقة
~~في طلب الصفة والفعل ، فدعا حبيبه إلى رؤية عيان الذات بنعت العلم ، وأراد
~~أن يعجزه في رؤية ذاته عن إدراك الكل ، ويذوق طعم الفناء في سطوات عزة ذاته
~~، لا أنه دعاه إلى أن يعلم كنه عين القدم ، فإنه منزه عن إدراك الخليقة بل
~~عرفه نعوت الأولية المنزهة عن الإدراك عن درك المتحيرين فيه ، بأن يدركوه
~~بعجزهم ، فإن العاجز منقطع بعجزه عنه بكل حال ، وأيضا دعاه إلى علم إفراد
~~القدم عن الحدوث بقوله : (   فاعلم أنه لا إله إلا الله )، فأفاد
~~علمه طرفين من العلم : الأول نفي الأضداد ، والثاني إثبات الذات ، والمقصود
~~منه هذان الحالان من النفي والإثبات ، إلا أنه أعلم كنه الألوهية ، ألا ترى
~~كيف قال : (   فاعلم أنه لا إله )؟! وهو نفى الأضداد و (
~~إلا الله ) إثبات الألوهية ، وكيف دعاه إلى العلم ببطون الأزل ، وهو مستحيل
~~أن يعلمها الحقيقة ms1444 بالحقيقة ، وإشارة قوله : (   واستغفر لذنبك ) (1)
~~أي : من وجودك في مطالعتي ووجود جلالي ، فإن بقاء وجود
PageV03P307
# الحدث في بقاء الحق أعظم الذنوب ، وأيضا إذا دعاه إلى العلم بوحدانيته
~~وقع له عليه السلام أنه يعلم الحق بالحقيقة في سرعة شوقه إليه ، وكمال محبته
~~له ، فعرفه الحق موضع خاطره في شوقه أنه لا يمكن ذلك ، وهو مستحيل ، وهو
~~ذنب ، فأمره بالاستغفار منه بنعت عرفانه عجزه عن درك حقائق وجود القدم ،
~~وأيضا ألبس روح محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم نورا من نور علمه ، جعله
~~عالما بعلمه ، ومتصفا بصفته ، فلما باشر ذلك النور نور روحه وتجلى الحق
~~لسره من عين علمه صار عالما بعلم الحق على الحق ، فلما وجده بهذه المثابة
~~دعاه إلى العلم بحقيقة أحديته بنعت زوال الشواهد والجواهر والأعراض ،
~~والنظر إلى الأفعال وطلب الصفة إلى الذات بالحق إلى الحق ليعلمه ، فحار سره
~~في ميادين الأزل والأبد ، واستغرق في بحار أولية روحه وسره ، ولم يدركه ،
~~وكلما وجد علما فني في علم آخر ، وذهب العلم الأول في العلم الثاني ، فلما
~~وجده الحق عاجزا عن دركه أمره بالاستغفار ؛ لما فيه من بقايا وجوده في مقام
~~الاتصاف ، فإن في الاتصاف بقي العبد ، وبقاء العبد في الاتصاف حجاب الاتصاف
~~، فإذا بقي وجوده يحتجب به عن الإدراك ، فإذا لم يبق بقي الحق ، وهو عالم
~~بنفسه أزلا وأبدا ، فوجوده تكلف في البين ؛ إذ الحق عالم به لا هو ، فأمره
~~الحق بالاستغفار عن بقائه في الاتصاف ، فإنه ذنب عظيم ؛ إذ به محتجب عن
~~مقصوده ، لذلك عرف حاله صلوات الله عليه ، وقال : «إنه ليغان على قلبي ،
~~وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة» (1)، ومن وقع في هذا البحر فقد وجب
~~عليه في كل نفس ألف استغفار ؛ لأن في أول الحال فرح بوجدان المقام والسكون
~~إلى المقام ، فلما انكشف إليه مزيد القرب والمعرفة عن الأول وقد وجب عليه
~~الاستغفار من الفرح به والوقوف عليه ، ولذلك قال الجنيد : اعلم حقيقة أنك
~~بنا ولنا وبنا علمتنا ، وإياك أن ترى نفسك في علمك ، فإن ms1445 خطر بك خاطر غيره
~~فاستغفر من خاطرك ، فلا ذنب ولا خطرة أعظم ممن رجع عنا إلى سوانا ولو في
~~خطرة ونفس.
PageV03P308
# قال الواسطي : من قال لا إله إلا الله على العادة فهو أحمق ، ومن قالها
~~تعجبا فهو مصروف من الحق ، ومن قالها على الإخلاص فأشرك وطعنه ؛ لأنه بإياه
~~يخلص حتى يصير مخلصا ، ومن قالها على الحقيقة فقد تبتل عن الشواهد.
# وقال القاسم : العلماء أربعة : عالم متروك ، وعالم متمكن ، وعالم موصول ،
~~وعالم مجذوب ، فالعالم المتروك هم العامة ، والعالم المجذوب وهم الذين جذب
~~الله سرائرهم إلى سره ، والعالم الموصول هم الذي يطلبون المعالية ، والعالم
~~المتمكن وهو محمد صلى الله عليه وسلم وحد القرار في محل المشاهدة ؛ لذلك خوطب
~~بقوله : (   فاعلم أنه لا إله إلا الله )، ولم يقل فاعرف ؛ لأن
~~الإنسان قد يعرف الشيء ولا يحيط به علما ، ما علمه وأحاط به علما فقد عرفه.
# وقال الواسطي : هما دعوتان : دعا إبراهيم إلى قوله : (   أسلم )،
~~ودعا محمد صلى الله عليه وسلم إلى قوله : (   فاعلم )، دعا أحدهما إلى
~~العلم ، والآخر إلى الإسلام ، وأعلاهما العلم ؛ فهو مرتبة الأجلة ،
~~والإسلام هو الانقياد ، والانقياد إظهار العبودية ، والعلم إظهار الربوبية
~~، لا جرم ابتلى حين قال : (   أسلمت ) بالنار وذبح الولد وغيرهما.
# وقيل : قال لإبراهيم : (   أسلم قال أسلمت ): ابتلى لما قال ،
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم لم يقل علمت فعوفي ، وما ينكث في سري من الحال
~~هواتف أطيار الغيب التي تنبه أهل الأفهام أنباء الربانية أن الله اختبر
~~الخليل بروية الفعل والعلم بالصفة ؛ حيث قطع الطيور ليرى أنوار الشاهد في
~~الشواهد بقوله بعد أن أحياها : (   واعلم أن الله عزيز حكيم )، وحبل
~~قدر المصطفى صلى الله عليه وسلم ، فامتحنه الله بالعلم بالذات هاهنا بقوله : (
~~  فاعلم أنه لا إله إلا الله )، وهناك حيث قال للخليل : (
~~أسلم )، فهناك امتحان بالعبودية ، وما قال للحبيب : (   فاعلم )
~~امتحان بالربوبية ، فكم فرق بين هذين المنزلين! فالخليل اجترأ من حيث شوقه
~~، وقال : (   أسلمت )، وكان في سكر الخطاب ، ولو كان في وقت الصحو
~~علم أن الحدثان لا ينقاد لعز ربوبيته ms1446 كما يجب ، فإن الحادث لا يبلغ إلى
~~حقيقة عبوديته ؛ إذ حقيقتها أن يشكر له بشيء يقابل القدم ، وهذا مستحيل ،
~~فوقع إذا في الابتلاء ، فالخطابان مصدرهما واحد من حيث الأمر ، ولكن
~~مصادرهما مختلفة.
# قال الواسطي : العلم حجة ، والمعرفة والغلبة غير محكوم بها.
# قال الحسين : العلم الذي دعي إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم هو علم الحروف
~~، وعلم الحروف في لام ألف ، وعلم لام ألف في ألف ، وعلم الألف في النقطة ،
~~وعلم النقطة في المعرفة الأصلية ، وعلم المعرفة الأصلية في علم الأول ،
~~وعلم الأول في المشيئة ، وعلم المشيئة في علم الهو ، وهو
PageV03P309
# الذي دعاه إليه ، فقال : (   فاعلم أنه ): فالهاء راجع إلى غيب
~~الهوية.
# قال القاسم : أضاف المعرفة إلى الخلق ، فقال : (   ولتعرفنهم في
~~لحن القول. )
# وقال : (   يعرفونه كما يعرفون أبناءهم )، واختص هو بالعلم علم
~~السرائر ، ويسمى بالعلم ولم يسم بالمعرفة ، وقال لأخص أنبيائه وأصفيائه : (
~~  فاعلم )؛ لقربه من مصدر الحقيقة وموردها ، وإشراقه على الغيب
~~والمغيبات ، ودعاه إلى العلم ، ووصفه به ، ووصف العوام بالمعرفة ؛ لأن
~~العلم أتم وأبلغ.
# قال بعضهم : (   فاعلم أنه لا إله إلا الله ) من حيث الله بغيبتك
~~عن علمك ، (   أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك ) من علمك ؛ لأن كل
~~حقيقة لا تمحو آثار العبد ورسوله فليست بحقيقة.
# وقال بعضهم : أدخل النبي صلى الله عليه وسلم في عين الجمع بما دعاه إلى علم
~~ألوهيته ؛ إذ الهوية عين الجمع وفرق الخلق في سائر الأسامي والصفات ، فطالع
~~كل واحد منها قدره.
# قال ابن عطاء : طلب تنزيه العبد ؛ لئلا يكون له خاطر غيره في علمه بأن لا
~~إله إلا هو علما لا قولا ، وهو حقيقة التوحيد حقائق تنبئ عن الموحد لا
~~حقائق تنبئ عن العبد.
# قال علي بن طاهر : إن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إليه
~~، فلما دعا الخلق إليه دعاه من نفسه إليه بقوله : (   فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله ) أي : أنت تدعو الخلق إلي وأنا أدعوك من نفسك إلي.
# وقال الأستاذ في قوله : (   واستغفر لذنبك ) أي : إذا علمته ms1447 أنك
~~علمته فاستغفر لذنبك من هذا ؛ فإن الحق علا جل قدره أن يعلمه غيره.
# (   أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (24) إن الذين
~~ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم
~~(25) ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله
~~يعلم إسرارهم (26) فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27)
~~ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28) أم حسب
~~الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29))
# قوله تعالى : (   أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ): وبخ
~~الله سبحانه الجهلة بالقرآن والغفلة عن التدبر فيه ، وبين أنهم لا يتدبرون
~~القرآن ، وأظهر سبب
PageV03P310
# منع تدبرهم.
# (   أم على قلوب أقفالها ) أي : بل على قلوبهم غطاء الغفلة ، من
~~حيث غطاها الحق سبحانه بغطاء قهره ومنعها عن مشاهدة صفته ، وأصم أسماع
~~أسرارهم ؛ لئلا تصغي إلى سقوط الإلهام ، أو تفهم لطائف الكلام ، فالتدبر في
~~القرآن لغواص بحار الفهوم حين غاصت أسرارهم وفهومهم وأولياؤهم في بحر عجائب
~~خطاب الحق ، فتستخرج غرائب علومها وأسرارها ، فتعبر عنها ألسنتهم الصادقة
~~عند مجامع هموم المريدين وأولي الشهود بنعت إلقاء السمع من المراقبين.
# قال ابن عطاء : قلوب أقفلت عن التدبر ، وألسن منعت عن التلاوة ، وأسماع
~~صمت عن الاستماع ، ومن القلوب قلوب كشف عنها الغطاء ، ولا يكون له راحة إلا
~~في تلاوة القرآن واستماعه والتدبر فيه ، فشتان ما بين الحالتين.
# (   ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول
~~والله يعلم أعمالكم (30) ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ونبلوا أخباركم (31) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من
~~بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32) يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33) إن الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم (34) فلا
~~تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم (35)
~~إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ms1448 ولا يسئلكم
~~أموالكم (36))
# قوله تعالى : (   ولو نشاء لأريناكهم ): وصف الله نفسه بالقدرة
~~القائمة والمشيئة الأزلية بأنه لو أراد أن يكشف عن سرائر الخلق وخفايا
~~قلوبهم لحبيبه صلوات الله عليه لكان قادرا ، وذلك بعد أن ألبس قلبه أنوار
~~غيبه وغيب غيبه ؛ فإنه كان مستعدا بأن ينظر إلى بواطن الغيوب وضمائر القلوب
~~، ولكن ما كان أوائل حاله عرفان بعد ترقي أحواله إلى مصاعد الغيب ورؤية
~~أنوار الصفات ، لكن أثبت في أحوالهم بالوسائط في هذا الموضع بقوله : (
~~  فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول )، فإذا كمل في مشاهدة
~~الحق أخبر عن وقوف سره على ممكنات الغيوب بقوله : «فعلمت ما كان وما سيكون»
~~(1)، فنبهنا الله سبحانه أن أوائل
PageV03P311
# الفراسات مقرونة بعلامات الظاهر ، وأنها تتم بما بدا من سيماء الوجوه ،
~~ولحن القول والفراسة المحضة ما قال عليه الصلاة والسلام : «اتقوا فراسة
~~المؤمن ؛ فإنه ينظر بنور الله» (1)، وبين أن ما يكون من الصدق في القول
~~آثاره تبدو من السماء وصدق القول وما يكون بخلاف ذلك ؛ فلذلك قال القاسم في
~~قوله : (   ولو نشاء لأريناكهم ): أطلعناك على سرائرهم ، (
~~فلعرفتهم بسيماهم ) فطنة ، (   ولتعرفنهم في لحن القول ) ظاهرا ، (
~~  والله يعلم إسرارهم )، لا يقف على ما لهم من السعادة والشقاوة أحد.
# وقال أيضا : إن عند الله الأكابر والسادة يعرفون صدق المريد من كذبه
~~بسؤاله وكلامه ؛ لأن الله يقول : (   ولتعرفنهم في لحن القول. )
# (   إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37) ها أنتم هؤلاء
~~تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
~~والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم (38))
# قوله تعالى : (   والله الغني وأنتم الفقراء ) (2): وصف الله
~~سبحانه نفسه بغنى القدم واستغنائه عن الكون وما فيه وأن خزائن جوده لا
~~نهاية لها ، وغناه صفته الأزلية القائمة يحوي حواشي بحارها فقر أهل الأكوان
~~والحدثان ، فيغنيهم بغناه الذي لا فقر بعده ، وحقائق معنى الخطاب للمتصفين
~~بصفاته الذين وجدوا مقام الغنى من الله بعد أن كساهم الحق نور غناه وجردهم
~~عن مقام الفقر ، الذي هو مستفاد ms1449 من نعوت تنزيه القدم ؛ إذ كان ولا مكان ولا
~~وقت ولا زمان أي : أنتم وإن بلغتم إلى مقام الاتصاف بصفة غنائي فأنتم بعد
~~فقراء ، إذ الوصف للموصوف لا للمتصف ، وأنه لا نهاية له.
# قال الجنيد : في موضع الغنى كسوة الحق.
# وقال سهل : معرفة علم السر كله للفقر ، وهو ستر الله ، وعلم الفقر إلى
~~الله تصحيح علم الغنى بالله.
PageV03P312
# قال الجنيد : والله الغني وأنتم الفقراء ، لأن الفقر يليق بالعبودية
~~والغنى بالربوبية ، ثم بين وصف غناه عن العالمين في آخر السورة بقوله : (
~~  وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) (38) أي :
~~إذا ذقتم طعم شراب وصالي وسكرتم لمشاهدة جمالي وتفقرون إلى بحار الأنائية
~~وتستغرقون في لجج الأحوال وتخرجون منها بالعربدة فأوجد أقواما من
~~المستقيمين على بساط جبروتي وساحات ملكوتي ، ولا يزيفون عن سبل التمكين إلى
~~شعب التلوين.
# قال بعضهم : لا يستقر على حقيقة بساط العبودية إلا أهل السعادة ، وقد يطأ
~~البساط المترسمون بالعبودية أوقاتا ، ثم لا يستقرون عليه ، ويبدل الله
~~مكانهم فيه من أوجب لهم السعادة ، ألا تراه يقول : (   وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم. )

### | سورة الفتح

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3))
# (   إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر ): نبهنا الله في ذلك من سر عجيب ، وهو أن أبواب كشف القدم
~~مسدودة على أهل الحدثان ، ولم يظهر لأحد عين ذات الأزل ، ففتح الله أبوابه
~~لعين محمد صلى الله عليه وسلم حتى رآه كفاحا ، فتح سمعه فأسمعه كلامه شفاها ،
~~وفتح باب قلبه وروحه وسره ، فعرف نفسه لها ، حتى وجدت أبواب خزائن علومه
~~الغيبية مفتوحة ، وفتح الله جميع أبواب وجود حبيبه صلى الله عليه وسلم حتى
~~الشعرة على بدنه وجعلها عيونا مفتوحة بمفاتيح توحيده وأنوار حقيقته حتى رآه
~~بجميع عيون وجوده ، وذلك الفتح ظاهر من وجوده حتى لا يراه أحد ms1450 إلا ويرى نور
~~الصمدية ينتشر من بشريته ، لكن كان محجوبا من عيون الأغيار بقوله : (
~~  ينظرون إليك وهم لا يبصرون )، وذلك الفتح سبب غفران ذنبه الأول
~~وذنبه الآخر ، الذنب الأول سقوطه من زند الفعل على نور الصفة ؛ إذ أتى في
~~أول الأول بوجود الحدث إلى ساحة القدم ، ومع ما أتى به لم يأت بحقوق
~~الأزلية عليه بكمالها ، فإذا قصر في واجب حق الربوبية بكماله عليه صار ذلك
~~ذنبه الأول ، وذنبه الآخر وقوفه بنعت الخطاب على مدارج العبودية بعد أن غاص
~~في بحر الربوبية ، فإن من شرائط وجدانها الخروج من المرسومات ، فذلك الفتح
~~سبب غفران الذنبين ، وليبلغه إلى محض
PageV03P313
# الاتصاف والاتحاد حتى تسير الربوبية في ركاب حيزوم القدم في ميادين الأزل
~~إلى الأبد بنعت التوحيد والتجريد والتفريد ، وذلك تمام نعمته التي عليه
~~أخبرنا الحق عنها بقوله : (   ويتم نعمته عليك )، ثم بين أنه يهديه
~~إلى طريق مشيئة الأزل المستقيمة بالإرادة والوحدانية ، وذلك الطريق ما يسلك
~~فيه عساكر جنود أنوار التجلي والتدلي بقوله : (   ويهديك صراطا
~~مستقيما ) (2)، ذلك الصراط للحق لا للخلق ؛ لأن الحادث لا يسلك في القدم ،
~~أقامه الحق على رأس ذلك الطريق ، وكان لا يعرف أين يسلك حتى بدت أنوار بريد
~~تجلي القدم الذي استقبله ، فهداه إلى مسالك الديمومية ، فأذهب به الحق إلى
~~معارج دنوه ، وذلك ما أنبأنا الله من سيره من الحدث إلى القدم بقوله : (
~~  سبحان الذي أسرى بعبده )، فإذا وصل إلى قلب عساكر الواحدنية وغلبت
~~عليه سطوات جنود الفطنة استغاث منه إليه ؛ حيث قال : «أعوذ بك منك» (1)،
~~فلبسه الله أنوار ربوبيته ، وأيده بقوته الأزلية حتى استقام بالحق في الحق
~~، فأخرج الحق جنود رحمته الباقية ، فقواه بها ، وسكن بها قهر القدم بقوله :
~~«سبقت رحمتي غضبي» (2)، وذلك قوله : (   وينصرك الله نصرا عزيزا. )
# قال ابن عطاء : جمع الله للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية من نعم
~~مختلفة : بين الفتح المبين وهو من أعلام الإجابة ، والمغفرة وهي من أعلام
~~المحبة ، وتمام النعمة وهي من أعلام الاختصاص ، والهداية وهي من التحقق
~~بالحق ، والنصر وهو ms1451 من أعلام الولاية ، والمغفرة تبرئة من العيوب ، وتمام
~~النعمة إبلاغ الدرجة الكاملة من الحق ، والهداية هي الدعوة إلى المشاهدة ،
~~والنصرة هي رؤية الكل من الحق من غير أن يرجع إلى سواه.
# وقال الواسطي : فتح عين رسوله صلى الله عليه وسلم لمشاهدته في المسرى ، وفتح
~~سمعه لفهم كلامه كفاحا بعد أن قواه لذلك وأكرمه به.
# وقال ابن عطاء : كشف ذنوب الأنبياء عليهم السلام ، ونادى عليه ، وستر ذنوب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : (   ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر. )
# قال أبو يزيد في قوله : (   ويهديك صراطا مستقيما ) (2): هو
~~السبيل إلى قربه ليلة المعراج ؛ حيث تأخر جبريل عليه السلام ، ولم يكن ذلك
~~محله ، فهدى الرسول صلى الله عليه وسلم إلى السبيل الحق ، وهو الصراط
~~المستقيم.
PageV03P314
# وقال ابن عطاء : لما بلغ إلى سدرة المنتهى قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخر جبريل عليه السلام ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل : تتركني في
~~هذا الموضع وحدي ، فعاتبه الله حين سكن إلى جبريل فقال : (   ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. )
# وقال أيضا : يهدي بك الخلق إلى الطريق المستقيم ، وهو الطريق إلى الحق ،
~~من جعله أمامه قاده إلى الخلق ، ومن لم يقتد به في طلب الطريق إلى الحق ضل
~~في طلبه ، وأخطأ طريق رشده.
# (   هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4) ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم
~~سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6))
# قوله تعالى : (   هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ): ما
~~حرم الله المؤمنين من رشاش بحار معرفته وأنوار قربه ، بل خصهم بما خص به
~~الأنبياء عليهم السلام في أوائل أحوالهم ، وتلك السكينة ، وهو وقوع نور
~~المشاهدة على أسرارهم ، فقويت به في تراكم بوادي الواردات الغيبية
~~وامتحانات ms1452 إلهية ، وبذلك النور تزيد أنوار إيمانهم.
# قال الله في موضع آخر : (   فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين )، والسكينة شهود كشف الجمال في قلوب أهل الكمال ، والبصيرة تورث
~~في أسرارهم الأنس ، والبصيرة كشف الجلال في قلوب العارفين ، فيبصرون به
~~نوادر الغيوب وعجائب القلوب ، لذلك قال : (   ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم )، وذلك الإيمان هو البصيرة.
# قال الواسطي : البصيرة مكشوفة ، والسكينة مستورة ، ألا ترى إلى قوله : (
~~  هو الذي أنزل السكينة ) إلخ ، فبالسكينة ظهرت البصيرة ، والسكينة
~~هداية ، والبصيرة عناية ، وإذا أكرم العبد بالسكينة يصير المفقود عنده
~~موجودا والموجود مفقودا.
# سئل بعضهم ما أول ما كاشف الله به عباده؟ قال : المعارف ، ثم الوسائل ،
~~ثم السكينة ، ثم البصائر ، فلما كاشفه الحق بالبصائر عرف الأشياء بما فيها
~~من الجواهر ، كأبي بكر رضي الله عنه ما أخطأ في نطق.
# قال جعفر : سمعت الجد يقول لينظروا إلى الإيقان وإلى مشاهدته بعين القلب
~~، فكانت
PageV03P315
# هذه المعرفة زيادة عن المعرفة الأولى ما غاب عن العيان بما شاهدت القلوب
~~بالإيقان.
# وقال سهل : هي نور اليقين ، يسلكون به إلى عين اليقين ، وعين اليقين هي
~~التي تدل على الحقائق ، وهي حق اليقين.
# وقال بعضهم : السكينة يقذفها الله في قلوب أوليائه يسكن به نفس أوليائه
~~عن المعارضات.
# قال الأستاذ : السكينة ما يسكن إليه القلب من البصائر والحجج ، فيرتقي
~~القلب بوجوده عن حد الفكرة والسير إلى روح اليقين ، وتلج الفؤاد ، فتصير
~~العلوم ضرورية ، هذا للخواص ، وأما عوام المؤمنين المراد منه السكون
~~والطمأنينة واليقين.
# (   ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7))
# وقوله تعالى : (   ولله جنود السماوات والأرض ): جنوده هم سماوات
~~أرواح العارفين وقصور أرض قلوب المحبين ، وأنفاسهم جنوده ، تنتقم بنفس منهم
~~من جميع أعدائه فيقهرهم ، وذلك أن واحدا منهم يضيق صدره من أعداء الله ،
~~فبان أنه يحترق بها أهل الضلالة ، ألا ترى كيف قال سكران الطور حين دعا على
~~الكفرة : «ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم» (1)، فصاروا حجارة
~~محماة ، وكيف قال سيد البريات في وجوه الكفرة حين قال : «شاهت وجوههم ،
~~فانهزموا» (2) بإذن الله ، وكذا حال ms1453 كل صديق مع الله ، يوقع نيران الهلاك
~~بين الضلال بنفس واحد ، فيهلكوا بأقل من لمحة ، كما دعا نوح على قومه ،
~~فقال : (   لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا )، فهلك به أهل
~~الأرض جميعا إلا من آمن ، وكل ذرة من العرش إلى الثرى جنوده ، حتى لو سلط
~~نملة على حية عظيمة لتدمر عنها ، ولو سلط بعوضة على الأكوان جميعا لخربتها
~~بقوة الله ، ألا ترى كيف قال عليه السلام :
# «لله جنود منها إليك» (3)، وهذا محل الانفراد بالله والتوكل على الله ؛
~~فإنه عون كل ضعيف وحسب كل عاجز.
# قال سهل : جنوده مختلفة ؛ فجنوده في السماء الملائكة ، وجنوده في الأرض
~~الغزاة ، وأيضا جنوده في السماوات الأنبياء ، وفي الأرض الأولياء ، وأيضا
~~جنوده في السماوات القلوب ، وفي الأرض النفوس.
PageV03P316
# قال بعضهم : ما سلط الله عليك فهو من جنوده ، إن سلط عليك نفسك أهلك نفسك
~~بنفسك ، وإن سلط عليك جوارحك أهلك جوارحك بجوارحك ، وإن سلط نفسك على قلبك
~~قادتك في متابعة الهوى وطاعة الشيطان ، وإن سلط قلبك على نفسك وجوارحك زمها
~~بالأدب ، فألزمها العبادة ، وزينها بالإخلاص في العبودية ، وهذا تفسير قوله
~~: (   ولله جنود السماوات والأرض )
# (   إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8))
# قوله تعالى : (   إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ) (8) أي :
~~شاهدا على توحيدهم ومعرفتهم ومحبتهم وولايتهم ، وبنور الله على قلوبهم
~~وأسرارهم ، ومبشرا يبشرهم بالوصال ورؤية الجمال والجلال ، ونذيرا من العتاب
~~والحجاب ، وأيضا شاهدا للعارفين ، بدا من الحق لهم ؛ ليروا امن مشاهدته
~~أنوار جمال الحق ، ومبشرا للمحبين ، يبشرهم بالوصال إلى قرب حبيبهم بلا علة
~~، ونذيرا للمقبلين إليه لئلا يميلوا إلى غيره.
# قال سهل : شاهدا عليهم بالتوحيد ، ومبشرا لهم بالمعرفة والتأييد ، ونذيرا
~~محذرا إياهم البدع والضلالات.
# قال ابن عطاء : شاهدا علينا ، ومبشرا لنا ، نذيرا عنا ، وداعيا إلينا ،
~~وأنت المأذون في الكل ؛ لأنك أمين على الكل ، ولا يطيق هذه المراتب إلا
~~الأمناء ؛ فإنك الأمين حق أمين.
# (   لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9))
# قوله تعالى : (   لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه
~~بكرة وأصيلا ) أي : جعلك شاهدا لهم ؛ ليؤمنوا بالله ورسوله أي ms1454 : ليشاهدوا
~~بأسرارهم مشاهدة الله ، ويدركوك في محل الجلال والجمال ، ويعرفوا قدرك في
~~قدري وقدري في قدرك ؛ حيث سرت مرآتي ، أتجلى منك لهم ؛ لذلك قال عليه
~~الصلاة والسلام : «من رآني فقد رأى الحق» (1)، ويعزروا أمري فيك ببذل
~~وجودهم ، ويوقروك بما ألبستك وقاري وهيبتي ، ويوقروا كلامي وخطابي الذي
~~أنزلت عليك بنعت المتابعة ، ويقدسوني من الأضداد والأنداد ، وعن أن يجد أحد
~~سبيلا إلى كنه معرفتي وجلال قدري ، أول الخطاب توحيد بقوله : (
~~لتؤمنوا بالله )، وهو مقام الجمع ، ثم مقام التفرقة بقوله : (
~~ورسوله )، ثم رؤية الصفات في الفعل وهو مقام الالتباس بقوله : (
~~وتعزروه وتوقروه )، ثم إفراد القدم عن الحدوث بقوله : (   وتسبحوه )،
PageV03P317
# فأول الخطاب والباقي واحد في معاني التنزيه والتوحيد.
# قال سهل : لتؤمنوا تصديقا بما جاء به ، وتعزروه حقه في قلوبكم وطاعته على
~~أبدانكم.
# (   إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن
~~نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما
~~(10) سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا
~~يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد
~~بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11) بل ظننتم أن
~~لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين
~~سعيرا (13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان
~~الله غفورا رحيما (14) سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها
~~ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من
~~قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15) قل للمخلفين
~~من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا
~~يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما (16))
# قوله تعالى : (   إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ): ذكرت
~~تحقيق هذه الآية في قوله : (   لتؤمنوا بالله ورسوله )، وصرح ms1455 الله
~~ما ذكرنا في هذه الآية ؛ حيث بين أمر عين الجمع ومقام الالتباس وظهور العين
~~، وظهور جمع الجمع في عين الجمع ، حين جعل نبيه مرآة لظهور ذاته وصفاته ،
~~وهو مقام الاتصاف والاتحاد ، بدا نور الذات في نور الصفات ، وبدا نور الذات
~~والصفات في نور الفعل ، فصار هو هو ؛ إذ غاب الفعل في الصفة ، وغابت الصفة
~~في الذات ، ومن ههنا ادعى الحلاج قدس الله روحه حيث قال : «أنا الحق» ،
~~وقال سلطان العارفين أيضا من هاهنا «سبحاني سبحاني» (1).
PageV03P318
# قال أبو سعيد بن أبي الخير : «ليس في الجبة غير الله» (1)، وأنشد الشبلي
~~في هذا المعنى :
# تباركت خطراتي في تعالائي %~% فلا إله إذا نكرت آلالي!
# قال الواسطي : أخبر الله تعالى بقوله : (   إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله ) أن البشرية في نبيه صلى الله عليه وسلم عارية وإضافة دون
~~الحقيقة.
# وقال : أظهر النعوت في محمد صلى الله عليه وسلم ، فقال : (   إن
~~الذين. )
# وقال الحسين : لم يظهر الحق تعالى مقام الجمع على أحد بالتصريح إلا على
~~أخص اسمه وأشرفه ، فقال : (   إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله )
~~، أسقط الوسائط عند تحقيق الحقائق ، فأبقى رسومها ، وقطع حقائقها ، فمن
~~بايع النبي صلى الله عليه وسلم بايع الله على الحقيقة ؛ فإن تلك بيعة الله ؛
~~لأن يده في تلك البيعة يد عارية.
# قال القاسم النصرآبادي في وقت الاستنفار إلى الروم : ها قد ظهرت صفة
~~البيعة فهل من راغب فيها ، بيعة بلا واسطة : (   إن الذين يبايعونك )
~~إلخ ، وقوله تعالى : (   يد الله فوق أيديهم ): زيادة التصريح في
~~مقام عين الجمع ورسمه أن سنته القديمة غالبة على علل العبودية.
# قال بعضهم : منة الله عليهم في الهداية إلى هذه البيعة أعظم عليهم من
~~بيعتهم وقال الشبلي في هذه الآية : من صحت أحواله واستقامت أفعاله أخبر
~~الله عنه بعبارة الجمع كما عبر عن المصطفى صلى الله عليه وسلم حين استقام مع
~~الحق في كل أوصافه ، أخبر الله أن بيعته بيعة الحق ، وطاعته طاعة الحق ،
~~فقال : (   إن الذين يبايعونك. )
# قال الأستاذ : في هذه الآية تصريح بعين الجمع ms1456 ، كما قال : (   وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى )
# (   ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج
~~ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه
~~عذابا أليما (17))
# قوله تعالى : (   ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ): إن
~~الله عذر أقواما من المحبين والعارفين بالرمز في هذه الآية ، ظاهرها مع
~~العموم ، وباطنها مع الخصوص.
PageV03P319
# كما قال صلى الله عليه وسلم : «للقرآن ظهر وبطن وحد ومطلع» (1)، إن الأعمى
~~ههنا من طمسته سبحات وجهه حين عاين لقلبه وروحه ظهر عماه ، إذ لا يرى غير
~~الله ، وعماه الحقيقي ألا يطيق أن ينظر بطون الأزل والغيب وغيب الغيب ،
~~وهذا سر قوله عليه الصلاة والسلام في وصف جمال الحق : «حجابه النور ، لو
~~كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» (2)، فجعله معذورا
~~ألا يدرك حق الحقيقة وحقيقة الحق ؛ إذ يستحيل أن يحيط الحدث بالقدم ، وإن
~~كان واجبا معرفة الكل من حيث الحقوق لا من حيث التوحيد ، وأيضا هو معذور
~~باستعمال الرخص والدخول في الرفاهية ، والأعرج من عرج سره وروحه من السير
~~في ميادين الأزلية والأبدية ؛ إذ كان عرجا بضرب سيوف الوحدة ووصول إعجاز
~~القهريات ، أي : هو معذور حين جلس على بساط الأنس ، ولم يسر في ميادين
~~القدس ، فإن هناك طوفان الكبرياء وسطوات العظمة والبقاء ، وهذا الأعرج
~~معذور ؛ إذ لم يأت من مقام المشاهدة إلى مقام المجاهدة ، والمريض هو الذي
~~أسقمته محبة مشاهدته ورؤية جماله ، فهو معذور ؛ إذ باشر الروحانيات مثل
~~السماع واستعمال الطيب والنظر إلى المستحسنات ، فإن مداواته تكون أيضا من
~~قبيل العشق والمحبة ؛ لأن العشق أمرضه ، فأيضا يداويه بالعشق كما قيل :
# تداويت من ليلى بليلي من الهوى %~% كما يتداوى شارب الخمر بالخمر
# فهؤلاء أهل المشاهدات لا أهل المجاهدات والرسومات.
# قال الأستاذ : من كان له عذر في المجاهدة مع النفس ؛ فإن الله يحب أن
~~تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه.
# (   لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في
~~قلوبهم ms1457 فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة يأخذونها
~~وكان الله عزيزا حكيما (19) وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه
~~وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (20) وأخرى
~~لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا (21) ولو
~~قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22) سنة
~~الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23) وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن
PageV03P320
#   أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا (24))
# قوله تعالى : (   لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~) رضي الله عنهم في الأزل وسابق علم القدم ، ويبقى رضاه إلى أبد الأبد ؛
~~لأن رضاه صفته الأزلية الباقية الأبدية ، لا يتغير بتغير الحدثان ، ولا
~~بالوقت والزمان ، ولا بالطاعة والعصيان ، فإذا هم في اصطفائيته باقون إلى
~~أبد الأبد ، لا يسقطون من درجاتهم بالزلات ولا بالبشرية والشهوات ؛ لأن أهل
~~الرضا محروسون برعايته ، لا تجري عليهم نعوت أهل البعد ، وصاروا متصفين
~~بوصف رضاه ، فرضوا عنه كما رضي عنهم ، قال الله : (   رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه )، وهذا بعد قذف أنوار الأنس في قلوبهم بقوله : (   فأنزل
~~السكينة عليهم. )
# قال ابن عطاء : رضي الله عنهم فأرضاهم ، وأوصلهم إلى مقام الرضا واليقين
~~والطمأنينة ، فأنزل الله السكينة عليهم ؛ ليسكن قلوبهم إليه.
# (   هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن
~~يبلغ محله ولو لا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين
~~كفروا منهم عذابا أليما (25))
# قوله تعالى : (   ولو لا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات ): انظر كيف
~~شفقة الله على المؤمنين الذين يراقبون الله في السراء والضراء ويرضون
~~ببلائه ، كيف حارسهم عن الخطرات ، وكيف أخفاهم بستره عن صدمات قهره ، وكيف
~~جعلهم في كنفه حتى لا يطلع عليهم أحد ، وكيف يدفع ببركتهم البلاء عن غيرهم
~~، وفي الآية رمز إعلام ورعاية الكبرياء للمريدين.
# قال سهل : المؤمن ms1458 على الحقيقة من لا يغفل عن نفسه وقلبه ، يفتش أحواله ،
~~ويراقب أوقاته ، فيرى زيادته من نقصانه ، فيشكر عند رؤية الزيادة ، ويتضرع
~~ويدعو عند النقصان ، هؤلاء الذين يدفع الله بهم البلاء عن أهل الأرض ،
~~والمؤمن من لا يكون متهاونا بأدنى التقصير ؛ فإن التهاون بالقليل يستجلب
~~الكثير.
# (   إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها وكان الله بكل شيء عليما (26))
# قوله تعالى : (   فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~وألزمهم
PageV03P321
#   كلمة التقوى ): سكينة الرسول كشف القدس ، وسكينتهم نزول قلوبهم
~~منازل الأنس ، وكلمة التقوى كلمة الله التي سبقت في الأزل أنهم أهل السعادة
~~لا أهل الشقاوة ، وتلك الكلمة بقيت بنعوتها وأنوارها في قلوبهم ، (
~~وكانوا أحق بها )؛ لأنهم سابقون بها في الأزل من غيرهم الذين حجبهم الله
~~من رؤية نورها ، وكانوا أهل الكلمة من حيث الاصطفائية ؛ إذ نزلت عند لب
~~التوحيد من سماء التفريد على أغصان ورد قلوبهم ، فترنمت بألسنتهم الصادقة
~~من بطنان أفئدتهم بكلمة التقديس والتوحيد.
# قال أبو عثمان : كلمة التقوى كلمة اليقين ، وهو شهادة أن لا إله إلا الله
~~ألزمها الله السعداء من أوليائه المؤمنين ، وكانوا أحق بها في علم الله ؛
~~إذ خلقهم لها وخلق الجنة لأهلها.
# قال الواسطي : كلمة التقوى صيانة النفس عن المطالع ظاهرا وباطنا.
# قال الجنيد في قوله : (   وكانوا أحق بها وأهلها ): من أدركته
~~عناية السبق في الأزل جرت عليه عيون المواصلة ، وهو أحق بها ؛ لما سبق إليه
~~من كرامته الأول.
# (   لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون
~~ذلك فتحا قريبا (27))
# قوله تعالى : (   لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين ):
~~إشارة الآية مع المشتاقين إلى مشاهدة الحق بأنهم يدخلون حرم الربوبية آمنين
~~عن جريان العبودية عليهم ، آمنين من ذل الحجاب بعد كشف النقاب ، والاستتار
~~وقع على المشيئة الأزلية السابقة بحسن العناية لهم ، وفي نفس الآية أنه ms1459 لو
~~يريد أن يلبسهم وصف الصمدية حتى لا يفنوا في الوحدانية لقدر ، وهو هكذا
~~يفعل ، لكن رمز الاستتار يورث هيبة الحق ؛ إذ صار عروس القدر غير منكشف
~~لأهل الحدث ، أدب الجمهور برؤية الله مع رؤية القدر السابق ؛ حتى لا يسقط
~~عنهم شروط الهيبة والمراقبة.
# سئل بن عبد الله : ما هذا الاستتار من الله؟ قال : تأكيدا في الافتقار
~~إليه ، وتأديبا لعباده في كل حال ووقت تنبيها أن الحق إذا استثنى مع كمال
~~علمه ألا يجوز له الحكم من غير استثناء مع قصور علمه.
# (   هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~وكفى بالله شهيدا (28) محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود ذلك
PageV03P322
#   مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (29))
# قوله تعالى : (   هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ): كان
~~بنفسه أبلغ الهداية للخلق ؛ فإنه مصارف آياته وبرهانه.
# قال الله : (   ولتكون آية للمؤمنين )، ومعه نور الصفة ؛ لأنه كان
~~قلبه مشكاة نور القرآن ، قال الله : (   مثل نوره كمشكاة )، وقال :
~~(   نزله على قلبك )، ودينه بيان معرفة الله والآداب في حضرته ،
~~وبهذه الصفة شهد الله أنه أرسله بهذه الأوصاف ، وأثبت رسالته بشهادته بقوله
~~: (   وكفى بالله شهيدا (28) محمد رسول الله ) (1): شهادته أزلية
~~شهد على اصطفائيته في الأزل ، ثم وصف أصحابه وأحبائه ومتابعيه إلى يوم
~~القيامة باختصاصات شريفة وأخلاق كريمة وعلامات صحيحة وآداب جميلة بقوله : (
~~  والذين معه ) أي : معه في الأزل باصطفائية الولاية بنعت الأرواح ،
~~لا برسم الأشباح ، ومن خاصية صفتهم أنهم أهل الهيبة والغلبة على أعداء الله
~~والرحمة والكرم مع أولياء الله ، قال الله : (   أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم ): ثم زاد في وصفهم بقوله : (   تراهم ركعا سجدا ):
~~راكعين على بساط العبودية من رؤية أنوار العظمة ، ساجدين على بساط الحرمة
~~من رؤية الجمال ، يطلبون مزيد ms1460 كشف الذات ، والدنو والوصال والبقاء مع بقائه
~~بغير العتاب والحجاب ، وهذا محل الرضوان الأكبر بقوله : (   يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا )، ثم وصف وجوههم أن يتلألأ منها أنوار مشاهدته التي
~~انكشفت لهم في السجود حين خضعوا في ملكوته من رؤية عظائم جبروته
PageV03P323
# بقوله : (   سيماهم في وجوههم من أثر السجود )، ثم وعدهم بنيل
~~مرادهم من وصاله ، وكشف جماله لهم أبد الآبدين بلا وحشة ولا فترة في آخر
~~السورة بقوله : (   وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما ): إيمانهم رؤية نور الغيب بالغيب ، وتصديق الغيب برؤية
~~الغيب ، وعملهم الصالح الخروج من الحدثان شوقا إلى جمال الرحمن ، ومغفرة
~~الله لهم أنه غفر لهم تقصيرهم في العبودية ؛ إذ لم يطيقوا أداء حقوقها كما
~~يليق بالحق ، وقصور إدراكهم وحقيقة الربوبية بالأجر العظيم بأن يجلسهم على
~~بساط قربه ، ويلبسهم لباس نور وصله ، ويتوجهم بتاج المحبة ، ويسقيهم من
~~شراب الدنو والزلفى ، قال سبحانه : (   وسقاهم ربهم شرابا طهورا. )
# قال القاسم في قوله : (   أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ): أرسل
~~الرسول وعظم حرمته بإضافته إلى نفسه ، فمن لم يعظم من عظمه الله فهو لقلة
~~معرفته بعظمة الله ، أرسله مبينا للشريعة ، مبينا أحكامه ، داعيا إليه ،
~~وجعل طاعته طاعته ، لم ينفصل الرسول عن الحق في الإيجاب والنفي والبلاغ
~~والمشاهدة ، ولم يتصل به من حيث الحقيقة.
# وسئل الحسين : متى كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيا وكيف جاء برسالته؟ فقال
~~: نحن بعد في الرسول والرسالة ، والنبي والنبوة ، أين أنت عن ذكر من لا
~~ذاكر له في الحقيقة إلا هو؟ وعن هوية من لا هوية له إلا بهويته؟ وأين كان
~~النبي عن نبوته حيث جرى العلم بقوله : (   محمد رسول الله )،
~~والمكان عليه والزمان عليه ، فأين أنت عن الحق والحقيقة؟ ولكن إذا أظهر اسم
~~محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة عظم محله بذكره له بالرسالة ، فهو الرسول
~~المكين والسفير الأمين ، جرى ذكره في الأزل بالتمكين بين الملائكة
~~والأنبياء على أعظم محل وأشرف حال.
# قال سهل في قوله : (   سيماهم في وجوههم من أثر السجود ): المؤمن ms1461
~~من وجهه الله بلا فناء مقبلا عليه غير معرض عنه ، وذلك سيماء المؤمنين.
# وقال عامر بن عبد قيس : كاد وجه المؤمن يخبر عن مكنون عمله ، وكذلك وجه
~~الكافر وذلك قوله : (   سيماهم في وجوههم. )
# وقال بعضهم : ترى على وجوههم هيبة ؛ لقرب عهدهم بمناجاة سيدهم.
# قال ابن عطاء : ترى عليهم خلع الأنوار لائحة.
# وقال عبد العزيز المكي : ليست هي النحولة ، وهي الصفوة ، لكنه نور يظهر
~~على وجوه العابدين ، يبدو من باطنهم على ظاهرهم ، يتبين ذلك للمؤمنين ، ولو
~~كان ذلك في زنجي أو حبشي ، والله أعلم.
PageV03P324
### | سورة الحجرات

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا
~~الله إن الله سميع عليم (1)) (   يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله ): هذا وعيد لمن حكم بخاطره بغير علم بالفرق بين
~~الإلهام والوسواس ، والكشف والخيال ، وهواجس النفس وخطاب العقل ، ولسان
~~السر والنور بخردل من خرافات خاطره ، ويحكم بها من الجهل بكلام الله وسنة
~~رسوله ، ويلزم المستمعين من أبناء جنسه أنها هي الحق ومقصوده الرياء
~~والسمعة ، فإذا قال أحد ما قال الله ورسوله لا ينفك عما انتحله من إلقاء
~~العدو وحديث النفس ، فيلزم عليه وعيد الحق وتحذيره بقوله : (
~~واتقوا الله ) عن عذاب البعد وعما يقوله ؛ فإنه تعالى سميع لقوله ، ويجازيه
~~بأن يحرم عليه مقالة الحكمة ، عليم بنيته الكاذبة ، ويجازيه بالنار والشنار
~~، ولا يخلو الإنسان من هذه العلل النفسانية الشيطانية ، وإن كان صديقا
~~فإنها مواضع الامتحان من قهر الله الذي قهر به عباده ، وفيه من الأدب
~~للمريدين ألا يتكلموا بين يدي شيوخهم ، خاصة أنهم يتكلمون بالمعارف ؛ فإنه
~~سبب سقوطهم من أعين الأكابر.
# قال سهل : لا يقولوا قبل أن يقول ، وإذا قال فأقبلوا منه منصتين له
~~مستمعين إليه ، واتقوا الله في إمهال حقه وتضييع حرمته ؛ إن الله سميع لما
~~يقولون ، عليم بما يعملون.
# قال بعضهم : لا تطلبوا وراء منزلته منزلة.
# (   يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم ms1462 وأنتم لا تشعرون (2) إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم (3) إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون (4))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ): أعلمنا الله سبحانه بهذا التأديب أن خاطر حبيبه من كمال لطافته
~~ومراقبته ، جمال ملكوته كان يتغير من الأصوات الجهرية ، وذلك من غاية شغله
~~بالله وجمع همومه بين يدي الله ، فإذا صوت أحد بالجهر عنده خاصة أن يكلم
~~كان يتأذى قلبه من صوته ، ويضيق صدره من ذلك ، كأنه يتقاعد
PageV03P325
# سره لحظة عن السير في ميادين الأزل والأبد (1)، فخوفهم من ذلك ؛ فإن
~~تشويش خاطره صلى الله عليه وسلم سبب بطلان أعمالكم : (   أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون )، فإن من العرش إلى الثرى لا يزن عند خاطره ذرة
~~، واجتماع خاطر الأنبياء والأولياء لمحة أحب إلى الله من أعمال الثقلين ،
~~وفيه حفظ حرمة رسول الله ، وتأديب المريدين بين يدي أولياء الله.
# قال ابن عطاء : زجر عن الأذى ؛ لئلا يتخطى أحد إلى ما فوقه من ترك
~~الحرمة.
# وقال سهل : لا تخاطبوه إلا مستفهمين.
# قال الأستاذ : أمرهم بحفظ حرمته ومراعاة الأدب في خدمته وصحبته ، ثم وصف
~~الله المتأدبين بآداب الله أنهم أهل التقوى الذي هو نور من الله في قلوبهم
~~، فقدس سرائرهم من العجب والخطرات المذمومة ، وأنهم ينظرون بذلك النور عظم
~~حرمات حبيبه صلى الله عليه وسلم ، وما شرفه الله به من المنازل السنية
~~والدرجات العلية ، بقوله : (   إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~)، ثم بين أن لهم مغفرة بأنهم مستورون عن أعين الشياطين ، محفوظون من
~~مكائدهم بما من الله عليهم من رعايته وعنايته ، وكشف مشاهدته بقوله : (
~~  لهم مغفرة وأجر عظيم ) (3).
# قال الحسين : من امتحن الله قلبه بالتقوى كان شعاره القرآن ، ودثاره
~~الإيمان ، وسراجه التفكر ، وطيبه التقوى ، وطهارته التوبة ، ونظافته الحلال
~~، وزينته الورع ، وعلمه الآخرة ، وشغله بالله ، ومقامه مع الله ، وصومه إلى
~~الممات ، وإفطاره من الجنة ، وجمعه الحسنات وكثرة الإخلاص ، وصمته المراقبة
~~ونظره المشاهدة.
# (   ولو ms1463 أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم
~~(5) يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6))
# قوله تعالى : (   ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ):
~~شكا الله عن ترك آداب بعضهم في صحبة رسوله ، وبين أن الصبر في حفظ حرمته
~~سبب نيل درجاتهم في الدنيا والآخرة.
PageV03P326
# قال أبو عثمان : الأدب عند الأكابر وفي مجالس السادات من الأولياء يبلغ
~~بصاحبه إلى الدرجات الأعلى والخير في الأولى والعقبى ، ألا ترى الله بقوله
~~: (   ولو أنهم صبروا ) إلخ.
# (   واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم
~~ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون (7) فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (8)
~~وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9))
# قوله تعالى : (   ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان ): جعل قلوبكم مستعدة لقبول معرفته ،
~~ثم قذف فيها أنوار قربه ، وزينها بنقوش محبته ، زين عروس التوحيد بزينة
~~المشاهدة في أعين أزواجهم ، وجذبها به إلى بساتين الغيب ، حتى رأوا لطائف
~~بره وعجائب ملكه وملكوته ، ثم من عليهم بأن بغضهم العصيان والفسوق بتكريهه
~~إليهم ، كما أنه حببهم أعمال الإيمان بتحبيبه إليهم بغير علة ولا سبب بل
~~فضلا ومنة ؛ حيث أرشدهم إلى نفسه ، وحبب إليهم قربه ووصاله بقوله : (
~~  أولئك هم الراشدون ) (7).
# قال سهل : حبب إليكم العمل بأوامر الإيمان ، وزين في قلوبكم تلك الأوامر
~~، ثم زاد في تأكيد ما ذكرنا أن ذلك الرشد وحب الإيمان فضل منه وكرم بقوله :
~~(   فضلا من الله ونعمة ): فضله اصطفائيتهم في الأزل ، ونعمته قربه
~~ومعرفته.
# قال سهل : بفضل الله عليهم فيما ابتدأهم به ، وهداهم إليه من أنواع القرب
~~والزلفى.
# قال الواسطي : المؤمن يكره العصيان ، ولكن يغيب عن شاهده ؛ ليغلب عليه ms1464
~~شواهد شهوته ، فيأتيها ، وذلك إنفاذ قضيته وتنبيه على ضعفه.
# قوله تعالى : (   وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~): إشارة الحقيقة في الآية أن وقائع الغيب عند كشوفها في صدور الأولياء
~~على خلاف مذاق الروح والقلب والعقل والسر ؛ لوجود إتيانها من الغيب
~~بالبديهة ، فبعضها للروح ، وبعضها للسر ، وبعضها للعقل ، وبعضها للقلب فما
~~وقع في السر فهو أعظم مما وقع على الروح ، وما وقع على الروح أعظم مما وقع
~~على القلب ، وما وقع على القلب أعظم مما وقع على العقل ؛ لأن واقعة السر
PageV03P327
# كشف الأولية والآخرية من الأزل والأبد ، ونوادره الشطح والعلم المجهول ،
~~وما وقع على الروح من كشف الجمال والجلال وعجائبه الشوق والمحبة والسكر
~~والانبساط ، وما وقع على القلب من كشف العظمة ولطائفه الهيبة والإجلال
~~وعلوم الصفات وحكم الربوبية ، وما وقع على العقل من كشف نور الأفعال
~~ونتائجها الأذكار والأفكار والمعاملة والعبودية ، وهذه الأحكام عند أربابها
~~مختلفة باختلاف كواشفها ، ولبعضها على بعض معارضة من جهة غرائبها ؛ فإصلاح
~~بينهم لا يكون إلا بالكتاب والسنة وموازينهما ؛ لا أن يعلمها بفرق بيان
~~موارد الأسرار وعجائب الأنوار ، قال الله تعالى : (   تبيانا لكل شيء
~~وهدى ورحمة )، وقال : (   ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) (59)
~~أي : أصلحوا شأنكم في سير المقامات والأحوال بكلام الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ؛ لتستقيموا في شرائع المعارف.
# قال سهل في هذه الآية : هو الروح والقلب والعقل والطبع والهوى والشهوة ،
~~فإن بغى الطبع والهوى والشهوة على العقل والروح والقلب فليقاتله العبد
~~بسيوف المراقبة وسهام المطالعة وأنوار الموافقة ؛ ليكون الروح والعقل غالبا
~~والهوى والشهوة مغلوبا.
# (   إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم
~~ترحمون (10) يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11))
# قوله تعالى : (   إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم ): افهم
~~أيها العاقل أن الله سبحانه خلق الأرواح ms1465 المقدسة من عالم الملكوت ، وألبسها
~~أنوار الجبروت ، فمواردها من قربه مختلفة ، لكن عينها واحدة ، وخلق هياكلها
~~وأشباحها من تربة الأرض التي أخلصها من جملتها ، وزينها بنور قدرته ، ونفخ
~~فيها تلك الأرواح ، وجعل بين الأرواح والأجسام والنفوس الأمارة التي ليست
~~من قبيل الأرواح ، ولا من قبيل الأجسام ، وجعلها مخالفة للأرواح ومساكنها ،
~~فأرسل الله عليها جند العقول ؛ ليدفع بها شرها ، فإذا امتحن الله عباده
~~المؤمنين هيج نفوسهم الأمارة ؛ ليظهر حقائق درجاتهم من الإيمان والآخرة ،
~~فأمرهم أن يعينوا العقل والروح والقلب على النفس حتى تنهزم ؛ لأن المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضهم بعضا ، ثم بين أن في الإصلاح بين الإخوان الفلاح
~~والنجاة إذا كان مقرونا بالتقوى الذي يقدس البواطن من البغي والحسد بقوله :
~~(   واتقوا الله لعلكم ترحمون ) (10)، فإذا فهمت ما ذكرت علمت أن
~~حقيقة الأخوة مصدر الاتحاد ؛ فإنهم كنفس واحدة ؛ لأن مصادرهم مصدر
PageV03P328
# واحد ، وهو آدم عليه السلام ، ومصدر روح آدم نور الملكوت ، ومصدر روح آدم
~~نور الملكوت ، ومصدر جسمه تربة الجنة في بعض الأقوال ؛ لذلك تصعد الروح إلى
~~الملكوت ، والجسم إلى الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام : «كل شيء يرجع
~~إلى أصله» (1).
# قال أبو بكر النقاش : سألت الجنيد عن الأخ الحقيقي؟ فقال : هو أنت في
~~الحقيقة إلا أنه غيرك في الهيكل.
# وقال أبو عثمان الحيري : أخوة الدين أثبت من أخوة النسب ؛ فإن أخوة النسب
~~تقطع بمخالفة الدين ، وأخوة الدين لا تقطع بمخالفة النسب.
# (   يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم
~~ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~واتقوا الله إن الله تواب رحيم (12))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن إثم ): بين الله سبحانه أن أكثر الظنون يؤول إلى الفساد ، وأنها
~~بعينها مأثمة ؛ لأنها من قبل النفس الأمارة التي ليس لها النظر إلى العيوب
~~؛ فتهيم في المخاييل الشيطانية ، وذلك أن الشيطان يلقي فيها عيب المؤمنين ،
~~ويهيجها بظنون مختلفة ، وبين سبحانه أن بعض الظن حقيقة إذا ms1466 كان ليس من قبل
~~النفس ، بل يكون ذلك من رؤية القلب ما جرى في الغيب ، فيتفرس بنور اليقين ؛
~~ولذلك وصف المؤمنين بذلك بقوله : (   الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم. )
# قال ابن شمعون : الظن ما يتردد في النفس من حيث أملها باستدلالها على
~~حظها بوصفها ، فيتردد ، ولا يقف ، فيمكن من الإيواء إليه ، فما كان هذا
~~وصفه فهو ظن.
# (   يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13))
# قوله تعالى : (   إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) أي : ليس الكريم من
~~يكون ذا نسب ، إن الكريم من عرف الله وهابه وخضع له ، وعرف نفسه أنه خلق من
~~التراب وما للتراب ورب الأرباب ، ولا يفتخر بنفسه على أحد بل الفخر بالله ،
~~ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام : «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» (2).
PageV03P329
# قال جعفر : الكريم هو المتقي على الحقيقة ، والمتقي المنقطع عن الأكوان
~~إلى الله.
# (   قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن
~~الله غفور رحيم (14) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون
~~الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم (16))
# قوله تعالى : (   قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ): الإسلام ظاهر العبودية ، والإيمان مشاهدة الربوبية ، ومحله
~~القلب ، بقوله : (   ولما يدخل الإيمان في قلوبكم )، والإسلام
~~الحقيقي بنعت الخضوع ، واستعمال الأمر لا ينفك من الإيمان ؛ فإن أصله
~~الإيمان ، وهو متولد منه ، أما ما يكون بالتقليد والأعراض فهو أوصاف أهل
~~النفاق.
# قال سهل : ليس في الإيمان أسباب ، إنما الأسباب في الإسلام ، والمسلم
~~محبوب إلى الخلق ، والمؤمن غني عن الخلق.
# (   يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين (17) إن الله يعلم غيب السماوات
~~والأرض والله بصير بما ms1467 تعملون (18))
# قوله تعالى : (   يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم )
~~: نفى الله سبحانه المنة عن الحدثان ؛ إذ لا يصلح أن يكون لأحد قدرة بإنشاء
~~شيء من نفسه ، فإذا بين ذلك صرف المنة إلى نفسه بأن له المنة الأزلية ، حيث
~~أوجد الخلق بلا علة ، بل فضلا ورحمة منه ، فمن أقبل إليه يرجع نفعه إليه ؛
~~لأن ساحة الكبرياء منزهة عن علل الخليقة ، والعجب أن يكون الحدث محل منته
~~القديمة ومنته لا يحتمل غيره.
# قال الواسطي : لفظة المنة في محل التلبيس ؛ لأن العباد إن لم تصحبهم رؤية
~~المنة هلكوا ؛ ولأن رؤية المنة حجاب كبير ، وفي رؤية المنة استدراج عظيم ،
~~وكيف وهو لا يمن على أحد يعرفه ، وإنما المن على من حجبه ذكر المنن جواب في
~~الحقيقة لمن من عليه ، ألا ترى إلى قوله (   يمنون عليك )، وفي كرمه
~~لا يجوز المنة على أحد من الناس ؛ إذ المنة تقع على من هو خارج من ملكه ،
~~فالمن على [شيء] يستحيل ، وما علمت أن الكريم في الحقيقة لا يمن لا سيما
~~إذا كان الممتن عليه من خدمه.
PageV03P330
# قال الحسين في قوله : (   بل الله يمن عليكم ): هذا جواب لما سلف
~~من قولهم لا أن أحدا يستطيع حمل مننه ، فكيف يمن على من خطر له عنده ، ولا
~~أثر منه عليه ، وأعجب منه ألا يمن على أحد إلا بالمخلوق ، ولا وزن للكون
~~عنده ، فكيف يمن بمن لا وزن له على أحد؟! عجبت من مقالة أكابر المشايخ بأن
~~منة الله على العبد حجاب ومكر إن أرادوا بالمنة الفعل واصطناع الكريم يكون
~~ذلك مكرا ؛ لأن العبد إذا كان في رؤية النعمة فهو محجوب من رؤية المنعم ،
~~وإن أرادوا بالمنة صفته الأزلية بأنه منان على كل ذرة من العرش إلى الثرى ،
~~فإن ذلك ليس بحجاب ؛ إذ منانيته كشوف وصفه بنعت تعريف نفسه لعباده ؛
~~ليعرفوه بالصفة لا بالغير ؛ ولذلك قال الجنيد قدس الله روحه : إن من العباد
~~تفزيع ، وليس من الله تفزيع ، وإنما هو من الله تذكير النعم ، وحث على شكر
~~المنعم ms1468 ، ثم بين سبحانه أن المتكلفين بإسلامهم على حبيبه عليه الصلاة
~~والسلام من جهلهم بالله وبأنفسهم ؛ إذ ليس لهم منة ؛ لأنهم عجزة أنفسهم ،
~~والمنة لمن هو منزه عن الخلل والنقصان ، وهو محيط بكل ذرة بعلم أزلي ،
~~ويعلم حقائق الأشياء ؛ إذ هو موجدها بقوله : (   إن الله يعلم غيب
~~السماوات والأرض والله بصير بما تعملون ) (18): ليس له غيب ؛ إذ الغيب شيء
~~مستور ، وجميع الغيوب عيان الله ، وكيف يغيب عنه؟! وهو موجده ، يبصر ببصره
~~القديم ما كان وما لم يكن ؛ إذ هناك العلم والبصر واحد.

### | سورة ق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب (2) أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا
~~ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ (4) بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في
~~أمر مريج (5) أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من
~~فروج (6) والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7))
# (   ق ): قف ، أقسم الله سبحانه بذاته وصفاته ، قاف قاف كبرياء
~~قدمه ، الذي هو أصل وأصل كل أصل ، (   والقرآن المجيد ): الذي هو
~~مخبر عن جميع الذات والصفات ، المشتمل على حكميات الأفعال ، المقدس عن
~~تغاير الأزمنة والدهور ، الذي كشف بيان ما يقع لأرواح العارفين وأسرار
~~الواصلين ، وقلوب المحبين ، وعقول الصديقين ، وصدور المقربين ، ظاهره ظاهر
~~البيان من حيث العبودية ، وباطنه باطن العيان من حيث الربوبية ، وحرف القاف
PageV03P331
# كناية عن كل اسم فيه القاف ، مثل القديم والقادر والباقي والقيوم والقوي
~~والقاهر والمقتدر والقريب أي : بقربي عن قلوب العارفين ، وقرب أرواحهم
~~وأسرارهم من مشاهدة بقائي وقدمي ، وبقصد كل ذي قصد بنعت الإرادة والشوق إلى
~~مشاهدتي ، وأيضا أي : بقيامي على كل ذرة من العرش إلى الثرى ، وبقيامهم
~~بقيوميتي إلى الأبد ، وأيضا أي : بالقلم القادر الذي رقم القرآن على أوراق
~~لوح الملكوت ، وأيضا أي : بحرقة قلوب العاشقين والشائقين والمشتاقين إلى
~~جمالي ، والقرآن الذي يشوقهم إلى قربي ، وأيضا أي : بقسمي الاصطفائية
~~لأنبيائي وأوليائي والمقربين في سوابق علوم قدمي ، أنا ms1469 أقرب إلى قلوب
~~الفرارين مني من عروق قلوبهم ، أكشف بكشف جمالي قساوة قلوبهم ، وأقربهم مني
~~حتى يشتاقوا إلي ، وأيضا بقربك مني يا محمد يا قرة عيون الأنبياء والأولياء
~~والمرسلين والعارفين والصديقين وما أنزلت إليك من القرآن المجيد قف عند
~~قوام كبريائي ، ولا تغص في قاموس «قلزم» قدمي ؛ حتى لا تستغرق في قعر بحر
~~بقائي ، فينقطع منك قوافل الحدثان ، ويبقوا عن محل القربان ، بل قف في
~~مقابلة قمر جمالي ؛ لتشرب قهوات ودادي وعشقي في مشاهدة برقان جلالي ، وتبقى
~~ببقائي ، وتلقى عجائب قرآني المجيد على قلوب القائمين في مقام الاستقامة ،
~~يا فهم إنما يتعلق بحرف القاف ما يكون فيه القاف من جميع كلمات الله ، وما
~~كان وما يكون في أفعاله ، فهذا القاف القاسم عليه رمز جميعا ، فإذا قال
~~سبحانه : (   ق ): أعلم بذلك حبيبه صلى الله عليه وسلم جميع معانيها من
~~خبر الذات والصفات والأفعال ، وهو عرف بالله ما قال الله فيه بأقل لمحة ،
~~فإنها تنبئ عن جميعها ، وهذا رمز بين المحب والحبيب ، ألا ترى كيف أنشد
~~العاشق لمعشوقه :
# فقلت لها قفي قالت لي قاف %~% فكنت عن الوقوف بعاشقها
# والمعاني التي فيه بحرف القاف ، وهو فهم بها عنها ما كان في خاطرها من
~~الوقوف على مراد عاشقها ، فإذا قال سبحانه : (   ق والقرآن المجيد )
~~فعلم عليه الصلاة والسلام سر ما بين الخافقين ، وما يصل إليه في ليلة
~~المعراج من الحق من الدنو فيما بين قاب قوسين من القرب وكشف النقاب ، (
~~  بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم ) أي : بهذين القسمين عجب أقرباؤك أنك
~~من بين البريات تكون حاملا أمانات الذات والصفات ، وأنت منذرهم ، وأنت منهم
~~بالظاهر ، (   فقال الكافرون هذا شيء عجيب ) أي : شيء عجيب ؛ إذ ظهر
~~أنوار القدم مما خرج من العدم ، ولو يعلموا أن الله سبحانه اصطفاه من بين
~~البرية لحمل أمانة رسالته ، وكشف جماله وقربته.
# قال سهل : أقسم بقوته وقدرته.
# وقال ابن عطاء : أقسم بقوة قلب حبيبه صلوات الله وسلامه عليه ؛ حيث حمل الخطاب
PageV03P332
# والمشاهدة ، ولم يؤثر ذلك فيه ؛ لعلو حاله.
# وقال سهل ms1470 في قوله : (   والقرآن المجيد ): المشرف على سائر
~~الكلام.
# وقال الحسين : المطهر لمن اتبعه عن دنس الأكوان وهواجس الأسرار.
# (   تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (8))
# قوله تعالى : (   تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ) (1): بين الله
~~سبحانه أنه بجلاله وقدره أظهر نوره مشكاة السماوات والأرض ، وبرز بنوره من
~~نيرات السماوات ومن الجبال والبحار والأشجار وجميع المستحسنات لبصائر
~~العارفين الراجعين إليه بنعت الشوق والمحبة ، ويريهم تلك الأنوار ؛ ليزيد
~~علمهم ومعرفتهم به ، ويجدد عليهم أذكار نعم مشاهدته.
# قال سهل : اعتبارا واستدلالا على توحيدهم لربهم وشكرهم له وذكرا لمن كان
~~له قلب حاضر مع الله ، وعلمه يكتسب به علم الشرع ، (   لكل عبد منيب
~~) أي : مخلص القلب بالتوبة إلى ربه وإدامة الذكر له بواجباته.
# وقال الحران : المنيب المجيب القريب.
# قال بعضهم : التبصرة معرفة من الله عليه ، والذكرى عدها على نفسه في كل
~~حال وأوان ؛ ليشتغل بالشكر فيما عومل به عن النظر إلى شيء من معاملته.
# (   ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد (9)
~~والنخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك
~~الخروج (11) كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون وإخوان
~~لوط (13) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14) أفعيينا
~~بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد (15))
# الإشارة : يقول شيوخ التربية : بقدر ما يمزق الظاهر بالتخريب والإهمال ؛
~~يحيى الباطن ويعمر بنور الله ، وبقدر ما يعمر الظاهر يخرب الباطن ، فيقع
~~الإنكار عليهم ، ويقول الجهلة : هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم في
~~الظاهر كل ممزق ، يجدد الإيمان والإحسان في بواطنكم ، أفترى على الله كذبا
~~أم به جنة؟ بل الذين لا يؤمنون بالنشأة الآخرة وهي حياة الروح بمعرفة الله
~~في عذاب الحجاب والضلال ، عن معرفة العيان بعيد ، ما داموا على ذلك
~~الاعتقاد ، ثم يهددون بما يهدد به منكرو البعث ، والله تعالى أعلم. البحر
~~المديد (5 / 126).
PageV03P333
# قوله تعالى : (   ونزلنا من السماء ماء مباركا ): زاد تذكير نعمه
~~على عباده بأن نزل من سماء قربه مياه المعرفة ، ونور المشاهدة ، وبيان
~~المكاشفة على ms1471 قلوب المقبلين إليه ، وأنبت فيها نبات العقول والعلوم والحكم
~~والمعارف قوة للمريدين وقوتا لقلوب الطالبين ، قال الله تعالى : (
~~رزقا للعباد. )
# قال ابن عطاء : أنزلنا من السماء الفهم والعلم والمعرفة ، فربينا بها
~~قلوب أولى الألباب وأهل المعرفة والفهم ، فهو الخطاب ، واستعملوه ، وألبسوا
~~به ، واتبعوه ، فأنبت الله بذلك الماء في قلوبهم معرفته ، وعلى لسانهم ذكره
~~، وعلى جوارحهم خدمته : (   أولئك هم المفلحون )
# (   ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد (16) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (18) وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت
~~منه تحيد (19) ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد (20))
# (   وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21))
# قوله تعالى : (   ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ):
~~أراد الله سبحانه ظهور نفسه لعشاقه ، فخلق آدم على ما كان في علمه ، ثم
~~أظهر منه ما غاب عن الوجود من نور غيبه ، وبين أنه عالم بما يجري في سره
~~وما توسوس به نفسه ، وكيف يخفى عليه ما خلقه ، وهو مبدئه بجوده ، جلت عظمته
~~من أن تخفى عليه ذرة من العرش إلى الثرى ، ألا ترى أول الخطاب كيف قال : (
~~  ولقد خلقنا الإنسان )، ذكر الخلق ليعلم المخاطب أن ما توسوس به
~~نفسه أيضا هو مخلوقه ، وتحقيق الإشارة ودقائق الرمز بيان فيه أن نفسه هو ،
~~فيظهر ما كان في مكمن مقاديره الغيبية ، ولو يرى الإنسان نفسه ، فيرى هو
~~أنه نفسه ، ألا ترى كيف أخبر عن كمال قربه بنعت الاتحاد بقوله : (
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد )؛ ولذلك قال سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
~~: «من عرف نفسه فقد عرف ربه» (1)؛ إذ لا نفس إلا هو إن فهمت ما قلت وإلا
~~فاعلم أن الفعل قائم بالصفة ، والصفة قائمة بالذات ، فمن حيث عين الجمع ما
~~هو إلا هو ، ولا تظن الحلول ؛ فإنه بذاته وصفاته منزه عن أن يكون له محل في
~~الحوادث ، هذا رمز العاشقين ، ألا ترى إلى قول مجنون العشق الإلهي :
# أنا من ms1472 أهوى ومن أهوى أنا %~% نحن روحان حللنا بدنا
PageV03P334 فإذا أبصرتني أبصرته %~% وإذا أبصرته أبصرتنا
# قال أبو سعيد الخراز في قوله : (   ولقد خلقنا الإنسان ): هم قوم
~~صاروا مع الله بلا سبب ولا طلب ولا هرب ؛ لأنه مدركهم ، وهو معهم يعلم ما
~~في ضمائرهم ، ويشهد حركات ظاهرهم ، ألم تسمع إلى قوله : (   ولقد
~~خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه. )
# وقال الواسطي في قوله : (   ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) أي :
~~نحن أولى به وأحق ؛ إنا جمعناه بعد الافتراق ، وأنشأناه بعد العدم ، ونفخنا
~~فيه الروح ، فالأقرب إليه من هو أعلم به منه بنفسه.
# وقال أيضا : بي عرفت نفسك ، وبي عرفت روحك ، كل ذلك إظهار النعوت على قدر
~~طاقة الخلق ، فأما الحقيقة فلا يحتملها العبد سماعا.
# قوله تعالى : (   وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد ): سائق نفس
~~العارف شوقه إلى جمال الحق ، وشاهد شوقه كشف مشاهدة شوقه بنعت الاطلاع على
~~حرقة فؤاده ، فشهد له أنه ولي مقرب يجلسه على بساط أنسه أبد الآبدين.
# قال الواسطي : سائقها الحق ، وشهيدها الحق.
# قوله تعالى : (   لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ): يا
~~ليت لو علم الغافل هناك غاية أمره ؛ إذ كان غافلا عن مشاهدة الغيب ، فصار
~~له منكشفا ؛ فيرى ما يرى مشاهدة وعيانا ، وثبت له حقيقة العيان بلا علة
~~الاستدلال ؛ ليفرح بوجدانها حتى يطير من الفرح بكشفها ما يزيل عن قلبه هم
~~العذاب وحزن العتاب ، فإذا حصل المقصود فأنى العذاب خطر ؛ إذ الاحتراق
~~بالنار بعد اليقين والعيان سهل على من يسره الله عليه ، وبين سبحانه أنه
~~إذا رفع غواشي قهره عن أبصار الغافلين صارت أبصارهم نافذة في رؤية الغيوب ،
~~فيرون ما يفرح به قلوب العارفين في الدنيا من كشف عجائب الملكوت وأنوار
~~الجبروت ، فأين أنت من العذاب والعقاب عند كشف النقاب وسماع الخطاب ومن ليس
~~بغافل عن كشف عيان العيان وبيان البيان ، ومن يطلع على حقيقة الحقيقة هاهنا
~~حتى أتى بساط الأعظم
PageV03P335
# ومجلس الأقرب ، هناك ينكشف أنوار الألوهية وسناء القدوسية ، فيكحل عيون
~~الكل ضياء مشاهدته ، فيذهب ms1473 من البين الدليل والاستدلال والمخاييل والمحال
~~والإيمان والإيقان ، بل يبقى العيان والعرفان أبدا ، وهذا كما قال السيد
~~الضرغام الأمير الهمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : «لو كشف الغطاء ما
~~ازددت يقينا» (1).
# قال الواسطي : من كشف عنه خطأ الغفلة أبصر الأشياء كلها في أسر القدم.
# وقال أيضا : أي : علمك نافذ في المقدورات ، وحكمك ماض على الخلائق.
# (   ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (29))
# قوله تعالى : (   ما يبدل القول لدي ) أي : لا يتغير قولي الذي سبق
~~في الأزل بحسن العناية في اصطفائية أنبيائي وأوليائي إلى الأبد ، ولا
~~أسقطهم عن درجتهم التي اخترتها لهم في الأزل ؛ إذ استحال مني كون الظلم ،
~~وأيضا أي : لا تغير الأقوال عند اطلاعي بها ، ولا يقدر أحد على أن يخفى
~~إصدار كلامه عني ما في ضميره ، قال الله : (   وما يعزب عن ربك من
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء )، والكون ملكي أتصرف فيه كما أشاء ،
~~ولا يرجع إلي ظلم ولا جهل ؛ إذ هما من أوصاف الحدث ، وأنا منزه عن أوصاف
~~الحدثان.
# قال سهل : ما يتغير عندي حكم قد سبق علمي فيه ، فيكون بخلاف ما سبق العلم.
# وقال ابن عطاء : ما يظهر في الوقت هو الذي قضينا في الأزل لا مبدل له.
# وقال الأستاذ : لا تبديل لحكمي ولا تغيير لقضائي ، وما أنا بظلام للعبيد
~~، وتصرفي فيهم تحت ملكي ، فلي كل ما أفعله ، ولا مني ظلم ؛ لأن الظلم ترك
~~الأمر ، وهو ليس بمأمور.
# (   يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30) وأزلفت الجنة
~~للمتقين غير بعيد (31))
# قوله تعالى : (   يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ):
~~إن الله سبحانه وعد جهنم أن يملأها من الجن والإنس ، فيملأها ثم يقول : هل
~~امتلأت ، وهي تستزيد ؛ لأن ما يلقى فيها كحلقة تلقى في اليم ، وإن جهنم
~~تشتاق إلى الله كما تشتاق إليه الجنة ، فإذا رأى الله سبحانه حالها من
~~الشوق إليه يضع أثقال سطوات قهر القدم عليها بنعت تجل ، فتملأ من العظمة ،
~~وتصير عند عظمة الله كلا ms1474 شيء في شيء ، ويا رب طبب في قلوب الجهنميين في تلك
~~الساعة من رؤية ظلال عظمته ، ومن رؤية أنوار قدم القدم ، لهم فيها زفير
~~وشهيق ، فحينئذ
PageV03P336
# يصير نيرانها وردا ريحانا من تأثير بركة ظهوره لها :
# يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى %~% إليكم تلقي طيبكم فيطيب
وما ذاك إلا حين خبرت أنها %~% تمر بواد أنت منه قريب
# تصديق ما ذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم : «حتى وضع الجبار قدمه على
~~النار فتقول قط قط» (1). (   هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32))
# قوله تعالى : (   لكل أواب حفيظ ) أي : فاز منه إليه حافظ أنفاسه
~~حتى لا يتيقن إلا الله وفي الله.
# قال سهل : هو الراجع قلبه من الوسوسة إلى السكون إلى الله ، والحفيظ
~~المحافظ على الطاعات والأوامر.
# قال المحاسبي : الأواب الراجع بقلبه إلى ربه ، والحافظ قلبه في رجوعه
~~إليه أن يرجع منه إلى أحد سواه.
# (   من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك
~~يوم الخلود (34) لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد (35) وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص (36))
# قوله تعالى : (   من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ): هذا وصف
~~من وعده الله جنان مشاهدته ووصاله وقربه ووصفه بالخشية والإنابة ، والخشية
~~هي العلم بإحاطته بعلمه القديم بكل شيء ، ورؤية جلاله الذي ورث في قلبه
~~الخشية والإجلال ، فإذا رآه بهذه الصفات العظام رجع من وجوده إلى وجود الحق.
# قال الواسطي : الخشية أرق من الخوف ؛ لأن المخاوف العامة لا تعاين إلا
~~عقوبة ، والخشية هي نيران الله في الطبع فيها نظافة الباطن للعلماء ، ومن
~~رزق الخشية لم يعدم الإنابة ، ومن رزق الإنابة لم يعدم التفويض والتسليم ،
~~ومن رزق التفويض والتسليم لم يعدم الصبر على المكارة ، ومن رزق الصبر على
~~المكاره لم يعدم الرضا.
# وقال بعضهم : أوائل العلم الخشية ، ثم الإجلال ، ثم التعظيم ، ثم الهيبة
~~، ثم الفناء ، ثم وصف الله ما لهم في قربه وجواره من المشاهدة والوصال
~~بقوله : (   لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد ) أي : لهم ما يشاءون ms1475 مما
~~وصل إلى قلوبهم من الأماني والعلم بوجودي ، ولدينا مزيد مما
PageV03P337
# لا يطلعون ولا يعرفون مني إلى الأبد ، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم :
~~«إن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر» (1).
# قال عبد العزيز المكي : لهم في الجنة ما يحقق أمانيهم من النعيم ، ثم
~~نزيدهم من عندنا ما لا تبلغه الأماني ، وهو الرؤية ، وذلك أجل وأعلا.
# (   إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37)
~~ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب (38)
~~فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب (39) ومن
~~الليل فسبحه وأدبار السجود (40) واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41)
~~يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج (42) إنا نحن نحيي ونميت وإلينا
~~المصير (43) يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44))
# قوله تعالى : (   إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع
~~وهو شهيد ): أثبت الله سبحانه رؤية أنوار حكمته الأزلية وسناء الكبرياء
~~والعظمة وظهور قهر الجبارية لمن له قلب ، وله إلقاء السمع ، وله شهود السر
~~، والقلب عبارة عن نقطة دائرة الفطرة القدسية التي خلقها الله من نور فعله
~~الخاص ، وهو يتجلى لها من نور صفته ونور ذاته ، وهناك لطيفة كبرى ، وهي سر
~~النقطة ، حولها دائرة العقل ، وراء الدائرة حواشي فعله ، ألقي تحتها ستر
~~الصفات ، ثم تحت ذلك الستر ظهور الذات لها ، فهو بذاته وصفاته حافظ فعله
~~الخاص ، أليس ستر الفعل العام على غاشيتها ، وحولها عالم الملك والشهادة ،
~~وباطنها كشف الصمدية وجلال الأزلية ، وبينها وبين الحق لم يبق حجاب امتناع
~~قدمه عن إحاطتها ، وذلك الكشف والعيان من بدو وجودها إلى أبد الأبد لا
~~ينقطع ؛ لذلك قال الشبلي : وقتي مسرمد ، وتجري بلا شاطئ ، سقط عنها أضداد
~~التجلي ؛ إذ لم يبق بين الحق وبينها جريان الحوادث ، ولتلك اللطيفة عيون
~~وأسماع ؛ إذ كل وجودها سمع وبصر ، فجميع سمعها وبصرها مشغول بخطاب الله
~~ورؤيته ، فألقت سمعها ms1476 لأصوات وصلة الأزلية ، شهدت أبصارها بمشاهدة القديم ،
~~ثم نورث الهيكل بالحضور والخدمة ، وطلب مزيد الصفاء والقرابة ، وجعلتها
~~مركب سيرانها وطيرانها إلى عالم الملكوت ، ورأت من روزنة البصر ما رأت بلا
~~واسطة ، وسمعت بسمع الظاهر ما سمعت بلا وسيلة ، فإذا رأى صاحب هذا القلب
~~شيئا من عجائب صنعه صار خاضعا لعظمته ، خاشعا
PageV03P338
# لهيبته ، مطيعا لأمره ، جعلنا الله وإياكم من أصحاب القلوب ، وأقر عيوننا
~~بأنوار الغيوب.
# قال الحسين : (   لمن كان له قلب ): لا يخطر فيه إلا شهود الرب.
# وقال ابن عطاء : قلب لاحظ الحق بعين التعظيم ، فذاب له ، وانقطع إليه عما سواه.
# وقال الواسطي : ذكرى لقوم واحد ، لا لسائر الناس ، لمن كان له القلب أي :
~~في الأزل ، وهم الذين قال الله : (   أومن كان ميتا فأحييناه. )
# وقال القاسم : هم الأنبياء ؛ فإن الله خلقهم للمشاهدة ، يشهدون له
~~بقلوبهم عند إقبالهم وإدبارهم بأنه المنشئ والمبدئ والمعيد.
# قال الحسين : بصائر المبصرين ، ومعارف العارفين ، ونور العلماء الربانيين
~~، وطرق السابقين الناجين والأزل والأبد ، وما بينهما من الحدث غيره : (
~~  لمن كان له قلب أو ألقى السمع. )
# وقال ابن عطاء : هو القلب الذي يلاحظ الحق ، فيشاهده ، ولا يغيب عنه خطرة
~~ولا فترة ، فيسمع به ، بل يسمع منه ، ويشهد به ، بل يشهده ، فإذا لاحظ
~~القلب الحق بعين التخويف رعب وارتعد وهاب ، وإذا طالعه بعين الجمال والجلال
~~هدأ واستقر.
# وقال : قلب لاحظ الحق بعين التعظيم ، فذاب ، وانقطع إليه عما سواه ، وإذا
~~لاحظ القلب الحق بعين التعظيم لان وحسن.
# وقال بندار بن الحسين : القلب مضغة ، وهو محل الأنوار ، ومورد الزوائد من
~~الجبار ، وبها يصح الاعتبار ، جعل الله القلب للجسد أميرا ، وقال : (
~~  إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب )، ثم جعله لربه أسيرا ، فقال : (
~~  يحول بين المرء وقلبه. )
# وقال جعفر : إذا هم القلب عوقب على المكاره ، ولا يعرفه إلا العلماء بالله.
# وقال الصبيحي : خاطب أصحاب القلوب ؛ لأن القلوب في قبضة الحق يقلبها كيف
~~يشاء ، وسعها ، وصفاها من البين ، ونقاها ، وشرحها ، وفسحها ، ثم حشاها
~~بمودته وإيمانه ويقينه ؛ ولذلك خاطب القلوب بخصائص ما أودع فيها. ms1477
# وقال بعضهم : للقلوب مراتب ، فقلوب في قبضة الحق مأسورة وبكشفه مسرورة ،
~~وقلوب المحبين إليه والهة ، فقلوب طائرة بالشوق إليه ، وقلوب هاجت بالشغف
~~هيمانا ، أو قلوب اعتقدت فيه الآمال ، وقلوب إلى ربها ناظرة ، وقلوب تبكي
~~من الفراق وشدة الاشتياق ، وقلوب ضاقت في دار الفناء وسمت إلى دار البقاء ،
~~وقلوب خاطبها في سرها ، فزال عنها مرارة الأوجاع ، وقلوب سارت إليه بهمتها
~~، وقلوب صعدت إليه بعزائم صدقها ، وقلوب تقدمت بخدمته في الخلوات ، وقلوب
~~مرت في الهدايات ، وابتغت من الله العناية ،
PageV03P339
# وقلوب شربت بكأس الوداد ، فاستوحشت من جميع العباد ، وقلوب ساقت في
~~الطريق إليه ، وقلوب انقطعت بالكلية إليه ، فهذه مراتب القلوب في السلوك
~~والقصد فهو متبع قصده.
# (   نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من
~~يخاف وعيد (45))
# قوله تعالى : (   فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ): أمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يذكر الخاشعين من عظمته والخائفين من رؤية كبريائه
~~بالقرآن ؛ لأنهم أهله وأهل القرآن أهل الله وخاصته ، يعرفون حقائق الخطاب ،
~~وهم يدركون موعظة الله ، ويفزعون بها من الله ، ويتابعون مواضع الخطاب بنعت
~~العبودية ، وهم بالقرآن يرتقون إلى سعادته ، فيرون الحق بالحق بلا حجاب ،
~~ويصعدون به إلى الأبد.
# قال أحمد بن حمدان : ألا يتعظ بمواعظ القرآن إلا الخائفون على إيمانهم
~~وإسلامهم ، وعلى كل نفس من أنفاسهم أنهم في محل البعد والهلاك ، قال الله :
~~(   فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. )
# قال الأستاذ : إنما يؤثر التخويف والإنذار في الخائفين ، فأما من لا يخاف
~~فلا ينفع فيه التخويف ، وطير السماء على وكارها تقع (1).

### | سورة الذاريات

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3)
~~فالمقسمات أمرا (4) إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6) والسماء ذات
~~الحبك (7) إنكم لفي قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9) قتل الخراصون (10)
~~الذين هم في غمرة ساهون (11) يسئلون أيان يوم الدين (12) يوم هم على النار
~~يفتنون (13) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون (14))
# (   والذاريات ذروا ): أقسم الله سبحانه بعواصف تجلي عظمته وكواشف
~~أنوار كبريائه التي تفرق أسرار العارفين في هواء القدم ms1478 ، والبقاء حتى لا
~~يبقى من وجودها من صولة ظهور القيومية في سماء الهوية أثر ؛ لغلبة القدم
~~على الحدث وبشمال جماله الذي يأتي بنسيم الوصلة إلى
PageV03P340
# قلوب المحبين ، وينشق طيب نسائم الدنو أرواح الشائقين ومحمل أنين
~~العاشقين إلى بساتين الملكوت ، ويطيبها بطيب الجبروت :
# وإني لأستهدي الرياح نسيمكم %~% إذا أقبلت من أرضكم بهبوب
وأسألها حمل السلام إليكم %~% فإن هي يوما بلغت فأجيب
# وأقسم بسحائب ظلال عنايته القديمة التي تحمل ويل المعرفة من بحر الصفات ،
~~فتمطر على أرض قلوب العارفين ، فينبت به أزهار المحبة وورد الألفة وياسمين
~~المودة ونور الحكمة ورياحين العلوم اللدنية ، فيا لها من برد تلك الظلال ،
~~ويا لها من تسنيم ذلك الشمال ، يا لها من حسن ذلك الجمال ، وأيضا : (
~~  والذاريات ذروا ): أقسم برياح أنفاس المشتاقين إلى جماله التي
~~تصعد إلى الملكوت ، وتنشر طيب نفحات العشق في بساتين الجبروت ، فيطيب
~~بنسيمها أهل الملأ الأعلى وصفائح الأدنى.
# (   فالحاملات وقرا ): سحائب أرواح العارفين التي تحمل أوقار مياه
~~علوم الغيب من بحار الصفات ، فتمطر على صحارى الصدور ، فتنبت فيها أشجار
~~الحقائق وأنوار الدقائق.
# (   فالجاريات يسرا ): للسنن أسرار الربانيين التي تجري في بحار
~~الذات القديم ، يسوقها شمال العناية ، ويحرسها من الفناء شرف الكفاية.
# (   فالمقسمات أمرا ): عقول المتمكنين في مقام الصدق والاستقامة
~~التي تقسم أمور الإلهام في مواضع العبودية لنظام الطريقة والشريعة ، أقسم
~~الله بهذه العجائب بما فيها من لطائف الغرائب والدلالة على صفاته وذاته
~~ومحبة أوليائه وقمع أعدائه إن مواعيد وصاله وكشف جماله لصادقة ، وإن ساعات
~~القربات والمداناة لواقعة ، فهناك أيام المواصلة ، وهناك أزمان المكاشفة
~~والمشاهدة إلى الأبد.
# قال الأستاذ في قوله : (   والذاريات ذروا ): إن من حملة الرياح
~~الصبحية تحمل أنين المشتاقين إلى ساعات العزة ، ثم تأتي بنسيم القربة إلى
~~مشام أهل المحبة ، فيجدون راحة غلبات اللوعة ، وفي السحاب ما يمطر بعتاب
~~الغيبية ، ويؤذن بهواجم النوى والفرقة ، فإذا عن لهم شيء من ذلك أبصروا ذلك
~~بنور بصائرهم ، فيأخذون في الابتهال والتضرع في السؤال استعادة منهم ، كما
~~قالوا :
# أقول وقد رأيت لها سحابا %~% من الهجران مقبلة ms1479 إلينا
وقد سحت عزاليها بهطل %~% حوالينا الصدود ولا علينا
# وقال في قوله : (   إنما توعدون لصادق ): وعد الله المطيعين
~~بالجنة ، والتائبين بالرحمة ،
PageV03P341
# والأولياء بالقربة ، والعارفين بالوصلة ، ثم أقسم بسماء قلوب الموحدين
~~التي شمسها العرفان ، وقمرها الإيقان ، ونجمها الإيمان ، وصفاؤها البيان ،
~~وسحابها البرهان ، ومطرها الغفران ، ورياحها القربان ، وحبكها لمعان العيان
~~بقوله تعالى : (   والسماء ذات الحبك ) (7).
# قال الأستاذ : الإشارة إلى سماء التوحيد ذات الزينة بشمس العرفان وقمر
~~المحبة ونجوم القربة.
# (   إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين (16) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار
~~هم يستغفرون (18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19))
# قوله تعالى : (   إن المتقين في جنات وعيون ) أي : الذين يتحرزون
~~بهمومهم الصافية عن غبار الخليقة ، يتقلبون في جنان القربة ، ويعيشون بنسيم
~~الوصلة ، ويشربون من عيون المعرفة شراب المحبة (   آخذين ما آتاهم
~~ربهم ) أي : من لطائف المقامات وغرائب الدرجات ، في الدنيا لهم الكرامات ،
~~وفي الآخرة لهم المداناة ، ثم ذكر سبب وصولهم إليها ، فقال : (
~~إنهم كانوا قبل ذلك محسنين ) أي : باذلين وجودهم لله شوقا إلى الله ، ثم
~~زاد في وصفهم بأنهم باتوا في ظلم الليالي ؛ لتفقد الواردات وطلب المكاشفات
~~بقوله : (   كانوا قليلا من الليل ما يهجعون )، يتهجدون في أجواف
~~الليالي بطيب مناجاتهم وحلاوة مراقباتهم ولذة انبساطهم وعربدتهم على بساط
~~الاحتشام ؛ حيث يسمعون لطائف الإلهام والخطاب والكلام ، فيا لها من عبراتهم
~~، ويا لها من زفراتهم ويا لها من شهقاتهم ، ويا لها من لذة تلفظهم
~~بالشطحيات ، وغرائب الكلمات الإلهيات ، وهذا من كمال عشقهم وغلبات محبتهم
~~وشوقهم ، لا يقدرون أن يناموا في مضاجعهم ؛ من لذة الأنس بالله ووجدان قرة
~~عيونهم من نور مشاهدته ، حيث قال في وصفهم : (   فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين )، أين أنت يا صاحبي من سقوطهم وتمرغهم في التراب؟!
~~لو رأيت عيونهم الباكية لترى فيها دمار أكبادهم ، الله يعلم أسرارهم ؛ حيث
~~هيجهم بشوقه وعشقه إلى قربه حتى لم يناموا على فرشهم مثل البطالين
~~والغافلين ، وأنشد :
# نهاري نهار الناس حتى إذا بدا %~% لي الليل هزتني ms1480 إليك المضاجع
أقضى نهاري بالحديث وبالمنى %~% ويجمعني والهم بالليل جامع
# ثم وصفهم الله بأنهم مستغفرون بالأسحار ، وذلك أنهم إذا رجعوا من مقام
~~المشاهدة إلى مقام المراقبة يستغفرون الله من الزلات والخطرات قبل المداناة
~~وبعد المكاشفات من
PageV03P342
# المعارضات بقوله : (   وبالأسحار هم يستغفرون )، ثم زاد في وصفهم
~~أنهم بذلوا ما لهم في سبيل الله لمن سأل منهم ولمن لم يسأل بقوله : (
~~  وفي أموالهم حق للسائل والمحروم. )
# قال سهل : المتقي في الدنيا في جنات الرضا يتقلب ، وفي عيون الأنس يسبح.
# وقال في قوله : (   كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ): لا يغفلون
~~عن الذكر في حال.
# وقال بعضهم : ذاقوا حلاوة الأنس في الذكر ، فتهجدوا ، وهجروا النوم ،
~~وقاموا آناء الليل والنهار طالبين مرضاته ، متطلعين إلى ما يرد عليهم من
~~زوائد مناجاته وفوائده.
# وقال الأستاذ : الليل إما للأحباب في أنس المناجاة ، وإما للعصاة في طلب
~~النجاة ، والسهر لهم في لياليهم دائم ، إما لفرط أسف ولشدة لهف ، وإما
~~للاشتياق والفراق ، كما قالوا :
# كم ليلة فيك لا صباح لها %~% أفنيتها قابضا على كبدي
وقد غضت العين بالدموع وقد %~% وضعت خدي على بنان يدي
# وأما لكمال أنس وطيب روح ، كما قالوا :
# شقي الله عيشا قصيرا مضى %~% زمان الصبى في الهوى والمحون
لياليه يحكي انسداد اللحاظ %~% للعين عند ارتداد الجفون
# وقال بعضهم : السائل المفتضح ، والمحروم المتعرض.
# وقال الأستاذ : السائل المتكفف ، والمحروم المتعفف.
# (   وفي الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21))
# قوله تعالى : (   وفي الأرض آيات للموقنين ): إن آيات الأرض ظهور
~~تجلي ذاته وصفاته في مرآة الأكوان ، كما ظهر من الطور لموسى ، وما ظهر من
~~المصيصة لعيسى ، وما ظهر لمحمد صلى الله عليه وسلم من جبال مكة ، ألا ترى إلى
~~قوله عليه الصلاة والسلام : «جاء الله من سيناء واستعلن بساعير ، وأشرف من
~~جبال فاران» (1)، وأيضا يظهر لكل موقن ذلك النور والبركة ، وهذا المقام
~~مقام اليقين ، وإذا ظهر بذاته وصفاته للسر والروح والقلب والعقل يكون مقام
~~الاتصاف والاتحاد ، وهذا للعاشقين ، وهو مقام عين الجمع ، الأول مقام الجمع
~~، ومن شدة ظهور النفس الناطقة ms1481 استفهم الحق غرباء المعرفة ، ودلهم على عيان
~~المشاهدة ، (   وفي أنفسكم أفلا تبصرون ): آيات الموقن هو الموقن ،
~~وآيات العارف هو العارف سبحانه هو المقدس من مباشرة الحدثان ، والمخالطة
~~بالإنسان.
PageV03P343
# قال سهل : بالعارفين بالله يستدلون على معروفهم.
# وقال في قوله : (   أفلا تبصرون ): أي : أفلا ينظرون فيها إلى
~~آثار الربوبية.
# وقال الواسطي : تعرف إلى قوم بصفاته وأفعاله ، وهو قوله : (   وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون )، وتعرف إلى الخواص بذاته ، فقال : (   ألم تر
~~إلى ربك. )
# وقال بعضهم : فمن لا يبصرها ولا يعرفها أضاع حظها منها.
# وقال الحسين : إذا عرج على نفسه بان نفسه لنفسه ، ومن لم يعرج على جملته
~~كان محتشما لم يبين خلقه لخلقه ، فكان كما لم يزل خوطب بلسان الأزل وجميع
~~نعوته عدم ، بقوله : (   بلى )، فكان المخاطب لهم والمجيب عنهم ولا هم.
# وقال أبو الحسين بن هند : العبد يعرف نفسه على قدر حضوره واستعماله للعلم
~~، وعلى قدر رجوعه إلى الله يعرف نعمه وفضله وكلاءته ؛ إذ ذاك ينجو من
~~الاستدراج.
# (   وفي السماء رزقكم وما توعدون (22) فو رب السماء والأرض إنه
~~لحق مثل ما أنكم تنطقون (23))
# قوله تعالى : (   وفي السماء رزقكم وما توعدون ) أي : في سماء
~~صفاتي رزق أرواحكم من مشاهدة النور ، وغذاء العلم الرباني ، وما توعدون من
~~مشاهدة الذات وكشف عيانه ، وفي الآية دليل التوكل على الله ، وحث على طلب
~~الحوائج منه ، وأحالهم إلى رؤية الوسائط ، ولو كانوا على محل التحقيق لما
~~أحالهم إلى السماء ولا إلى الأرض.
# قال إبراهيم بن شيبان : وفي السماء بقاؤكم وما توعدون من الفناء.
# وقال القاسم : ما توعدون من الفناء والبقاء والهداية والضلالة والهلاك
~~والعقوبة (1).
# (   هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه فقالوا
~~سلاما قال سلام قوم منكرون (25))
# قوله تعالى : (   هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين ) أي :
~~المكرمين في الأزل باصطفائيتهم وقربتهم من الله سبحانه ، وأنهم ملبسون لباس
~~نور الحضرة ، وأنهم سفرة الله ، أكرمهم بأنه جعلهم سفراء بينه وبين
~~الأنبياء والمرسلين ، فبكرامة الخليل والحبيب عليهما
PageV03P344
# الصلاة والسلام أكرمهم الله ، ولما رآهم الخليل على هيبة الملكوت استبشر
~~برؤيتهم فيما ms1482 استنشق منهم رائحة القربة ، أكرمهم بكرامة الله إياهم ،
~~فصاروا مكرمين من جهة الحبيب والخليل عليهما الصلاة والسلام.
# قال ابن عطاء : ضيف الكرام لا يكون إلا كريما ، فلما نزلوا بإبراهيم
~~الخليل وكان سيد الكرام سماهم الله مكرمين.
# قال جعفر : مكرمين حيث أنزلهم أكرم الخليقة وأظهرهم فتوة وأشرفهم نفسا ،
~~وأعلاهم همة الخليل صلوات الله وسلامه عليه.
# وقال يعقوب السوسي : ما تكلف لهم ، ولا اعتذر إليهم ، وهذا من أخلاق
~~الكرام.
# (   فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26) فقربه إليهم قال ألا
~~تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم (28) فأقبلت
~~امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29) قالوا كذلك قال ربك إنه هو
~~الحكيم العليم (30) قال فما خطبكم أيها المرسلون (31) قالوا إنا أرسلنا إلى
~~قوم مجرمين (32) لنرسل عليهم حجارة من طين (33) مسومة عند ربك للمسرفين
~~(34) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين (36) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم (37) وفي موسى
~~إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون
~~(39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40) وفي عاد إذ أرسلنا
~~عليهم الريح العقيم (41) ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم (42)
~~وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم
~~الصاعقة وهم ينظرون (44) فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45) وقوم
~~نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين (46))
# قوله تعالى : (   فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين ): كمال فتوة
~~الخليل في إكرام أضيافه التعجيل بإحضار ما حضر عنده ، وتخبيره بأن جاء
~~بأسمن ما عنده ، فإن من الفتوة وإكرام الضيف أن يختار من أحسن ما عنده
~~لضيفه ، كان إكرام الضيف سجية الخليل ، ثم لما كان الأضياف رسل حبيبه زاد
~~في إكرامهم ، بأن خدمهم بنفسه ، وقام على رؤوسهم ، وأكل معهم ، وهذا دأب
~~العاشقين إكرام رسول الحبيب.
# قال أبو العباس الدينوري : تعجيل القرى من المروءة ، ألا ترى كيف حكى
~~الله عن
PageV03P345
# إبراهيم بقوله : (   فما لبث أن جاء بعجل حنيذ. )
# (   والسماء ms1483 بنيناها بأيد وإنا لموسعون (47) والأرض فرشناها فنعم
~~الماهدون (48) ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49) ففروا إلى الله
~~إني لكم منه نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير
~~مبين (51) كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~(52) أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين (55))
# قوله تعالى : (   والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون (47) والأرض
~~فرشناها ): وصف الله نفسه بالقدرة القائمة بذاته والقوة الأزلية في ذاته ،
~~بأن ركب السماء ، ووسعها ، وألبسها أنوار القدرة والقوة ، وجعلها مرآة
~~لصفاته لنظر نظار الحقيقة وإبصار طلاب المشاهدات في الآيات ، وبسط الأرضين
~~لأقدام أوليائه ، وجعلها مساجد أصفيائه ، وأنبت فيها صنوف الأشجار وفنون
~~الأزهار ، وأثنى على نفسه في إمهاده الأرض بقوله : (   فنعم الماهدون
~~): ذكر ثناء نفسه في ذكر الأرض لخاصيتها بأنها مواضع أقدام الصديقين ،
~~وبأنها أصل طينة آدم وذريته ، وبين وحدانيته في قوله : (   خلقنا
~~زوجين )، وقع الكل في القلة والكثرة ، وتفرد الوحدانية بالوحدة ؛ ليعرف في
~~رؤيتها العارف وحدانيته ، ويعتبر بما وجد في الكون أن مآل الكل للفناء ،
~~والحق لم يزل ولا يزال باقيا.
# قال الخراز : أظهر معنى الربوبية والوحدانية بأن خلق الأرواح ؛ لتخلص له
~~الفردانية ، فلما تبين أن أشكال الأشياء مواضع علة الفناء دعا العباد إلى
~~نفسه ؛ لأنه الباقي وغيره فان بقوله : (   ففروا إلى الله )، ففروا
~~من وجودكم ومن الأشياء كلها إلى الله بنعت الشوق والمحبة والتجريد عما سواه
~~، وأيضا فروا إليه منه حتى تفنوا فيه ؛ فإن الحادث لا يثبت عند رؤية القديم
~~: (   إني لكم منه نذير ) عنه وعن قهر قدمه وفراقه (   مبين )
~~؛ حيث تعرفون أني صادق فيما ظهر مني من سلطان هيبتي وبرهان قدرتي.
# قال سهل : ففروا مما سوي الله إلى الله ، وفروا من المعصية إلى الطاعة ،
~~ومن الجهل إلى العلم ، ومن عذابه إلى رحمته ، ومن سخطه إلى رضوانه.
# وقال محمد بن حامد : حقيقة الفرار إلى الله ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : «وألجأت ظهري ms1484 إليك» (1).
PageV03P346
# وما روى عنه في خبر عائشة رضي الله عنها : «أعوذ بك منك» (1)، فهذا غاية
~~الفرار منه إليه.
# قال الواسطي : (   ففروا إلى الله ) معناه لما سبق لهم من الله لا
~~إلى علمهم ، وحركاتهم وأنفسهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : «أعوذ بك
~~منك» (2).
# سئل بعضهم عن قول النبي صلى الله عليه وسلم وسلم : «سافروا تصحوا»؟ قال :
~~إلينا تجدونا في أول قدم ، ثم قرأ : (   ففروا إلى الله ) (3).
# قوله تعالى : (   فتول عنهم فما أنت بملوم ): فتول عنهم بسرك
~~إلينا ، فما أنت بملوم في إبلاغ رسالتك وإشغافك بالظاهر بهم وبإعلامهم
~~بأسباب نجاتهم ، فأنت مستقيم ، لا يحجبك إبلاغ الرسالة عن شهود العين.
# قال الواسطي : ردهم إلى ما سبق عليهم في الأزل من السعادة والشقاوة ،
~~وأسقط الملامة عن نبيه صلى الله عليه وسلم لما نصح وجهد وعانى بقوله : (
~~  فتول عنهم فما أنت بملوم )، فلما أمر أن يتولى عن الأعداء أمر أن
~~يقبل على طلاب مشاهدته من العارفين ، ويجدد بقوله سوابق ما أنعم الله عليهم
~~من التوحيد والمعرفة بقوله : (   وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) أي
~~: ذكرهم جمالي وجلالي وحسن اصطناعي وقربي منهم ، وما خصصتهم من سني الدرجات
~~ورفيع المقامات ؛ فإن ذكرك ينفع لهيب فؤادهم ولوعة قلوبهم وأشواق أرواحهم.
# قال جعفر الصادق : يعني يا محمد ذكر عبادي جنودي وكرمي وآلائي ونعمائي
~~وما سبق لهم من رحمتي لأمتك خاصة ، والذكرى التي تنفع المؤمنين ذكر الله
~~العباد وما سبق من العناية القديمة بالإيمان والمعرفة والتوفيق للطاعة
~~والعصمة عن المعاصي.
# قال الأستاذ : ذكر المطيعين جزيل ثوابي ، وذكر العارفين ما صرفت عنهم من بلائي.
# (   وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) ما أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون (57))
# قوله تعالى : (   وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ): في هذه
~~الآية إشارة عجيبة ، وهو أنه تعالى إذا أراد خلق الجن والإنس أبرز من عيون
~~الربوبية عينا ، فأوجدهم برؤية العين ،
PageV03P347
# فلما عكس عليهم سناء التنزيه وباشر ذلك سناء وجودهم في إيجادهم تلطفوا
~~بلطفه ، واستلذوا تلك المباشرة ، وفرحوا بوجدانها ، وسكروا بحلاوتها ،
~~فكادوا أن ms1485 يدعون الربوبية ، وذلك سر النفس التي سترها في النفس الأمارة ،
~~وذلك ظهر الفراعنة ، فادعوا الربوبية ؛ لغلبتها على هواهم ، ومن لم يغلب
~~عليه ذلك لم يدع ، ولكن ذلك السر مخفي في نفسه ، فلما علم الحق منهم ذلك
~~حذرهم منه بقوله : (   وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ): أعلمهم
~~أن ما هو عليهم كسوة الربوبية العارية لهم ، فلما ارتفعت الكسوة بقوا في رق
~~عبودية الخالق الفرد المنزه عن مباشرة الخليقة ، أي : لا تظنوا أنها لكم ،
~~فذلك لي حقيقة أزلية إلى أبد الأبد ، كيف لا يكونون عابديه ، وهم في قبضة
~~عزته تكونوا وما يجري عليهم بغير اختيارهم ، وهم بذلك مجبورون ، فإذا صحت
~~عبوديتهم ؛ لأن حركاتهم وسكناتهم تقع على وفق مشيئته الأزلية ، فذلك منهم
~~عين العبودية ؛ إذ لا إرادة لهم في حركاتهم وسكناتهم ودخولهم وخروجهم
~~وأنفاسهم وخواطرهم ، فما يظهر منهم فهو محض إرادته القديمة ، ما أراد منهم
~~في الأزل فيكون منهم يظهر وهذا عين العبودية ؛ إذ قامت بمشيئته الكائنات
~~والحركات والسكنات لا بذواتها ، فمن عرف نفسه بالعبودية فقد عرف ربه
~~بالربوبية ، ثم بعد ذلك لا يكون منهم نفس ولا حركة إلا ويكون ساقطا في
~~مشاهد ربوبيته ، فبقي الحق هناك ، ولم يبق العبد في البين ، قال الله
~~سبحانه : (   كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون ): يا فهم
~~إذا أمر لسان الأزل يكون لا شيء فتكون بأمره ، وإذا ناداه من بطنان الأزل
~~ودعاه من غيب العدم كيف لا يجيب المكون وهو تعالى سابق بعلمه في الأزل في
~~وجود ذلك المكون ، فإذا أجاب المكون المكون بكل مادة إما مستحسنا في الظاهر
~~وإما مستقبحا فإن استقباحه واستحسانه يكون بالإضافة إلى الخلق ، وإلا في
~~عين المشيئة كلها مستحسن تكون محض العبودية لربوبية الحق ، وإن خرج في لباس
~~المخالفة من حيث الرسوم ، ومن عرف ما ذكرنا من عين التوحيد قد سقط عن عينه
~~جهد الجاهدين وتكلف السالكين ، وتحير في قبضة الجبروت ، واستغرق في بحار
~~الملكوت ، لا يكون منه نفس إلا ويخرج بشرط الرضا ، ولا يتحرك إلا بوفق
~~الوفاء ، ولا ms1486 ينظر إلا بحقيقة الصفاء.
# قال جعفر : إلا ليعرفوني ، ثم ليعبدوني على بساط المعرفة ؛ ليتبرأوا من
~~الرياء والسمعة.
# وقال ابن عطاء : إلا ليعرفوني ، ولا يعرف حقيقته من وصفه بما لا يليق به.
# قال الواحدي : مذهب أهل المعاني في ذلك ألا يخضعوا لي ويتذللوا ، ومعنى
~~العبادة في اللغة الذل والانقياد ، وكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء
~~الله ، مذلل بمشيئته ، خلقه على ما أراد ، ورزقه كما قضى ، لا يملك أحد
~~لنفسه خروجا عما خلق عليه.
PageV03P348
# (   إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58) فإن للذين ظلموا
~~ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59) فويل للذين كفروا من يومهم الذي
~~يوعدون (60))
# قوله تعالى : (   إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ): رزقه
~~بالتفاوت ، رزق بعضهم الإيمان ، ورزق بعضهم الإيقان ، ورزق بعضهم العرفان ،
~~ورزق بعضهم البيان ، ورزق بعضهم العيان هذا لأهل الولاية ، ورزق بعضهم من
~~أهل الشقاوة الخذلان ، ورزق بعضهم الحرمان ، ورزق بعضهم الطغيان ، ورزق
~~بعضهم الكفران ، فصدر الأول صدروا من مكامن أنوار لطفه ، وهؤلاء المحرومون
~~خرجوا من ظلمات قهره ، وهو جل جلاله ذو القوة الأزلية ، وهو متين قوي عزيز
~~، (   وتعز من تشاء وتذل من تشاء ) بعزه وقوته.
# قال بعضهم : اعتبروا كيفية الأرزاق باللبيب الطالب وحرمانه والطفل العاجز
~~وتواتر الأرزاق عليه ؛ لتعلموا أن الرزق طالب وليس بمطلوب ، (   إن
~~الله هو الرزاق ذو القوة المتين ) (1).

### | سورة الطور

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3) والبيت المعمور
~~(4) والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من
~~دافع (8) يوم تمور السماء مورا (9) وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ
~~للمكذبين (11) الذين هم في خوض يلعبون (12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا
~~(13) هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14) أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون
~~(15) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون
~~(16) إن المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم
~~عذاب الجحيم (18))
# (   والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3) والبيت المعمور )
~~: أقسم الله
PageV03P349
# ههنا بذاته وصفاته وفعله ، الطور ذاته القديم ، والكتاب المسطور ms1487 صفاته
~~القديمة ، والرق المنشور أفعاله اللطيفة ، وأيضا الطور قلب محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، والكتاب المسطور رموز ما أوحى ، والرق المنشور أسراره
~~المنقوشة بأنوار وحيه وإلهامه وغرائب علومه اللدنية ، ظاهر قسمه على الطور
~~الذي تجلى له الحق ، فإذا كان ذلك محل قسمه بتجل واحد فما تقول في طور لا
~~تنفك أنوار تجليه منه ، وهو قلب محمد صلى الله عليه وسلم ، سماه طور العظمة
~~واستقامته في موازاة سطوات عزته ، وسمى قلب غيره من الأنبياء والأولياء
~~بالبيت المعمور ، الذي عمره بنور القربة والمشاهدة والعلم والحكمة والمعرفة
~~والوجد والحال والمكاشفة ، ويمكن أنه تعالى أراد به صورة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وصورة أبيه آدم ، الذي خلقه بيده ونفخ فيه من روحه ، وجعله
~~مرآة ظهوره ، وجعل روحه ورق أسرار علومه التي ذكرها بقوله : (   وعلم
~~آدم الأسماء كلها. )
# (   والسقف المرفوع ): روح محمد صلى الله عليه وسلم الذي رفعه الحق
~~إليه ، ومقام عنديته أرفع من كل رفيع من العرش إلى الثرى ، وأيضا يمكن أنه
~~أراد به العرش.
# (   والبحر المسجور ): بحر سر محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لأن ذلك
~~البحر ملأته أنهار قاموس علومه القدمية ، وأسرار كلماته الباقية ، وأيضا
~~الطور طور سيناء الذي هو موضع التجلي والكلام.
# والكتاب المسطور ما كلم الله به موسى ، فصار منقوشا في ورق قلبه ، أقسم
~~بالطور وبقلبه وبما فيه مما سمع من كلامه.
# (   وكتاب مسطور ): أيضا ما كتبه بيده على ألواح موسى.
# (   والبيت المعمور ): أيضا قلبه كان معمورا بنور مشاهدته ؛ ولذلك
~~خاطب الله موسى بقوله : فرغ بيتا لي أسكن ، فلما سكن في بيت قلبه عمره بنور قربه.
# (   والسقف المرفوع ): كناية عن ذاته القديم الذي امتنع بعزته عن
~~تناول الحدثان ، ألا ترى كيفما بلغ أماني موسى ، فقال : (   تبت إليك
~~) بعد قوله : (   أرني. )
# (   والبحر المسجور ): صدر موسى الذي هو مملوء من نيران شوقه
~~وحزنه ، حين لم يدرك حقائق جلال الألوهية الذي استحال وجود الحدث عن إدراكه
~~بوصف الإحاطة والحقيقة ، وأيضا عم في هذه الأقسام جميع العارفين والصديقين
~~، الطور أرواحهم ، والكتاب المسطور إلهامهم ، والرق المنشور ms1488 عقولهم ،
~~والبيت المعمور قلوبهم ، والسقف المرفوع أسرارهم ، والبحر المسجور صدورهم ،
~~أقسم بأرواحهم ؛ لأنها مواضع تجليه ، وأقسم بما خاطبهم من الوحي والإلهام ،
~~وأقسم بعقولهم ؛ إذ هي ألواح علومه الغيبية ، وأقسم بقلوبهم ؛ إذ هي مساكن
~~المعارف ومساقط أنوار الكواشف ، وأقسم بأسرارهم ؛ إذ هي تصعد إلى
PageV03P350
# مصاعد الملكوت ومعارج الجبروت ، وأقسم بصدورهم ؛ إذ هي مملوءة من سناء
~~العرفان وضياء الإيمان وأنوار الإسلام ، قال الله : (   أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام. )
# قال جعفر في قوله : (   والطور ): أي : وما يطرأ على قلب أحبائي
~~من الأنس بذكري والالتذاذ بحبي ، (   وكتاب مسطور ): وما كتب الحق
~~على نفسه لهم من الاقتراب والقربة.
# وقال سهل في قوله : (   والبيت المعمور ): هو القلب ، قلوب
~~العارفين معمورة بمعرفته ومحبته والأنس به ، (   والسقف المرفوع ):
~~هو العمل المرضي الزكي الذي لا يراد به جزاء من الله في الظاهر.
# (   كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19) متكئين على سرر
~~مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20))
# قوله تعالى : (   كلوا واشربوا هنيئا ) أي : كلوا من موائد قربه ،
~~واشربوا من شراب وصله هنيئا بلا كدورة العتاب ووحشة الحجاب.
# قال سهل : جزاء الأعمال الأكل والشرب ، ولا يساوي أعمال العباد أكثر من
~~ذلك ، وأما شراب الفضل فهو قوله : (   وسقاهم ربهم شرابا طهورا ):
~~شرابا على رؤية المشاهدة.
# (   والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21) وأمددناهم بفاكهة ولحم
~~مما يشتهون (22))
# قوله تعالى : (   والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم ): هذا إذا وقعت فطرة الذرية من العدم سليمة طيبة طاهرة لقبول
~~معرفة الله ، ولم تغيرها تأثير صحبة الأضداد ، لقوله عليه الصلاة والسلام :
~~«كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه» (1)،
~~فإذا بقيت على نعت الأول ووصل إليها فيض مباشرة نور الحق ولم يتم عليها
~~الأعمال والعمار يوصلها الله إلى درجة آبائهم وأمهاتهم الكبار من المؤمنين
~~؛ إذ هناك يتم أرواحهم وعقولهم وقلوبهم ومعرفتهم وعلمهم بالله عند كشف
~~مشاهدته وبروز أنوار جلاله ووصاله ، وكذلك حال المريدين عند العارفين ،
~~يبلغون إلى درجات كبرائهم وشيوخهم ms1489 ، ما داموا آمنوا بأحوالهم ، وقبلوا
~~كلامهم ، كما قال رويم قدس الله روحه : من آمن بكلامنا هذا من وراء سبعين
~~حجابا فهو من أهله.
PageV03P351
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : «من أحب قوما فهو منهم» (1)، وقال سبحانه
~~: (   ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين )، ولا تعجب من ذلك ؛ فإنه تعالى
~~مبلغهم إلى أعلى الدرجات ، فإذا كانوا معهم في منازل الوحشة يصلون إلى
~~الدرجات العلية ، فكيف لا يصلون إليها في مقام الوصلة!
# (   يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم (23) ويطوف عليهم
~~غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24) وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25))
# قوله تعالى : (   يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم ):
~~وصفهم الله في شربهم كاسات شراب الوصلة بالمسارعة والشوق إلى مزيد القربة ،
~~ثم وصف شرابهم أنه يورثهم التمكين والاستقامة في السكر ، لا يئول حالهم إلى
~~الشطح والعربدة ، وما يتكلم به سكارى المعرفة في الدنيا عند الحق ، ولا
~~يشابه حال أهل الحضرة حال أهل الدنيا من جميع المعاني.
# قال ابن عطاء : أي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن ، والساقي فيه الملائكة
~~، وشربهم على ذكر الله ريحانهم ، (   تحية من عند الله )، وشكرهم
~~على المشاهدة والقوم جلساء الله عز وجل .
# (   قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمن الله علينا
~~ووقانا عذاب السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم (28)
~~فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (29) أم يقولون شاعر نتربص به ريب
~~المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) أم تأمرهم أحلامهم بهذا
~~أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33) فليأتوا بحديث
~~مثله إن كانوا صادقين (34) أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35) أم
~~خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون (36) أم عندهم خزائن ربك أم هم
~~المصيطرون (37) أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) أم
~~له البنات ولكم البنون (39) أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) أم
~~عندهم الغيب فهم يكتبون (41) أم يريدون كيدا ms1490 فالذين كفروا هم المكيدون (42)
~~أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون (43) وإن يروا كسفا من السماء
~~ساقطا يقولوا سحاب مركوم (44) فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون (45)
~~يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون (46) وإن للذين ظلموا عذابا دون
PageV03P352
#   ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47) واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا
~~وسبح بحمد ربك حين تقوم (48) ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم (49))
# قوله تعالى : (   قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين ): هذا شكر
~~من القوم في رؤية الحق سبحانه أي : كنا مشفقين من الفراق في الدنيا والبعد
~~في يوم التلاق ، (   فمن الله علينا ووقانا ) من ذلك العذاب المحرق ،
~~المعنى هذا في أوائل الرؤية ، أما إذا استقاموا في الوصال نسوا ما كان فيهم
~~من ذكر الإشفاق وغيره ، والإشفاق وصف الأرواح والخوف صفة القلوب.
# قال الجنيد : الإشفاق أرق من الخوف ، والخوف أصلب.
# وقال بعضهم : الإشفاق للأولياء ، والخوف لعامة المؤمنين.
# وقال الواسطي : لاحظوا دعاءهم وشفقتهم ، ولم يعلموا أن الوسائل قطعت
~~المتوسلين عن حقيقته ، وحجبت من إدراك من لا وسيلة إليه إلا به.
# قال ابن طاهر : من علينا بإحسانه إلينا بأن جعلنا من أهل دار كرامته ،
~~ووقانا من دار إهانته.
# قوله : (   واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ): بين الله سبحانه في
~~هذه الآية مرتبتين :
# مرتبة التفرقة ، ومرتبة الجمع ، الخطاب الأول خطاب الغيبة ، والخطاب
~~الثاني خطاب المشاهدة ، فإذا قال : (   واصبر لحكم ربك ) وقع الصبر ؛
~~لجريان الحكم في أمر العبودية ، وذكر قوله : (   ربك ) بالغيبة ؛
~~لأنه في مقام تفرقة العبودية والرسالة يقتضي حاله حال المشقة ؛ لذلك أمره
~~بالصبر ، فإذا ثقل عليه أحاله من الغيبة إلى المشاهدة بقوله : (
~~فإنك بأعيننا ) أي : بحفظك من الاعوجاج والتغير في جريان أحكامنا عليك حتى
~~تصير مستقيما بنا لنا فينا ، انظر إلى ما قال سبحانه لحبيبه
~~صلى الله عليه وسلم في قوله : (   فإنك بأعيننا ) أي : نحن نراك بجميع
~~عيون الصفات والذات بنعت المحبة والعشق ، ننظر بها إليك ؛ شوقا إليك ،
~~وحراسة لك نحرسك بها ؛ حتى لا يغيرك غيرها من الحدثان عنا ، ويدفع بها عنك ms1491
~~طوارقات قهري ؛ فإنك في مواضع عيون محبتنا ، وأنت في أكناف لطفنا ، افهم يا
~~صاحبي كيف قال الحق ، ذكر الأعين وليس في الوجوه أشرف من العيون ، انظر كيف
~~شرفه ؛ إذ قال : أنت بعيننا أي : أنت على أعيننا محروسا عن قهرنا ، ورمز
~~الرمز في قوله : (   فإنك بأعيننا )؛ فإن الحبيب عليه الصلاة
~~والسلام في مقام المشاهدة ، وكاد يفنى في عظمته وجلاله ، فحجبه بحكمه لحظة
~~والصبر فيه حتى لا يفنى ، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يريد أن يرى الحق
~~عيان في عيان ولا طاقة له ، فألبس الله بعد ذلك عينه نورا من
PageV03P353
# أعينه ، فرأى الحق بجميع العيون ، فامتن الله عليه ، وتعرف إليه مواضع
~~نعمه بقوله : (   فإنك بأعيننا ) أي : بأعيننا ترانا.
# قال سهل : ما نظهره عليك من فعل وقدرة تتولى جملتك بالرعاية والكلاءة
~~بالرضا والمحبة والحراسة من الأعداء.
# وقال ابن عطاء : فإنك بأعيننا أي : مغمور في حفظنا ، وغريق في فضلنا ،
~~ومستور بحفظنا ، ومن اختص بالله كان في حفظه ، ومن كان في حفظه كان في
~~مشاهدته ، ومن كان في مشاهدته استقام معه ووصل إليه ، ومن وصل إليه انقطع
~~عما سواه ، ومن انقطع عما سواه عاش معه عيش الربانيين.
# وقال الحسين : اصبر ؛ فإن صبرك بتوفيقنا وبشهود عيوننا ؛ فلذلك حصلت
~~العيون منك عيونا ؛ إذ أنت الناظر إلينا بنا ، ولم تنظر إلينا بما لنا وعنا
~~، فتكون بذلك محجوبا عن واجبنا.
# وقال جعفر : عند هذا الخطاب سهل عليه معالجة الصبر واحتمال مؤنه ، وكذلك
~~كل حال يرد على العبد في حال المشاهدة.
# قال الحسين في قوله : (   واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ): وقال
~~للكليم : (   ولتصنع على عيني )، ليس من هو بالعين كمن هو على العين
~~، وليس من أفنى بالشيء كمن فني عن الشيء ؛ لأن الفناء بالشيء لمعنى الجمع ،
~~والفناء عن الشيء لمعنى الاحتجاب.
# وقال النوري : الصنع بالعين ليس كالصنع على العين ، ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم كان بالعين في كل وقت وحال ومكان ، ولما صبر في جريان
~~أحكام الربوبية واستقام في مقام الجمع بالحق في الحق ، وبقي بالحق للحق في
~~الحق ms1492 ، ولم يحتجب بالحق عن الحق أمره بتسبيحه وتقديسه وتحميده في جميع
~~أنفاسه ، بأنه نال هذا الفضل بالله لا بنفسه ، وأنه لم يدركه حقائق الإدراك
~~، فإنه منزه عن إحاطة الحدثان به أي : نزهني حين تقوم إلى موازاة مشاهدة
~~قدمي ، (   ومن الليل ) حين أطبق عليك تراكم ظلال العظمة والكبرياء
~~نزهه عما تجد من النسك به ؛ فإن الأنس أيضا حجاب ؛ إذ هو لذة الروح ، وسبحه
~~عند رؤيتك الأكوان والحدثان وهي ساجدات له ، فاسجد أنت لرؤيتي ، ولا تنظر
~~إلى تسبيحك وسجودك ، ولا إلى تسبيح الكون ، فإن النظر إلى التنزيه احتجاب
~~من رؤية المنزه ، وعن إدراك قدسه بالحقيقة بقوله : (   وسبح بحمد
~~ربك حين تقوم (48) ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم. )
# قال سهل : صل المكتوبة بالإخلاص لربك حين تقوم إليها.
PageV03P354
# وقال بعضهم : نزه ربك عن ظلمه إياك فيما نسب إليك أي : فيما أصابك من
~~المحن ، فلا يصيبك شيء من المحن دون قضائه ومشيئته ، وقوله : (   حين
~~تقوم ) أي : حين تقوم إلى طاعة ربك نزهه بمعرفتك باستغنائه عنك عن طاعتك.
# وقال سهل في قوله : (   ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم ): لا تغفل
~~صباحا ولا مساء عن ذكر من لا يغفل عن برك وحفظك في كل الأوقات.

### | سورة النجم

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2))
# قوله تعالى : (   والنجم إذا هوى ): أقسم الله بالنجم ، وذلك
~~النجم إلهام قلوب الملهمين حين يسقط من صحائف الغيوب إلى معادن القلوب ،
~~وأيضا أي : بأنوار تجلي جماله وجلاله إذا وقع على أرواح العاشقين ، وأيضا
~~بألحان بلابل علومه اللدنية التي تترنم بحقائق ما كنز الحق في كنوز القدم
~~إذا جلست على أغصان ورد بساتين أسرار العارفين ، فتكلموا ، وأخبروا بها من
~~مكنون غرائب علوم الصفات والذات ، وأيضا أي : بواردات الجذبية التي تبدو
~~بأنوارها من الغيوب لفهوم المحبين ، وتسقط على أسرار الواصلين ، وتزعجها
~~إلى مشاهدة رب العالمين حقائقها المواجيد والحالات والكشف والمشاهدات وأيضا
~~أي : بالأرواح العاشقة الشائقة إذا صعدت إلى ملكوت الغيب ، وتسقط إلى بحر
~~جبروت الرب ، وتحمل مياه حياة القدم من بحر البقاء ms1493 ، وتأتي سكرى إلى معادن
~~الأشباح ، وتضوع نفحاتها في بساتين العقول ورياض القلوب ، وأيضا بما نبت في
~~بساتين قلوب الأولياء من عجائب أصناف أزهار الحكم والمعارف والعلوم والفهوم
~~، أي : بهذه المقسمات الشريفة والنيرات الواضحة ما ضل حبيبي عني لمحة وما
~~احتجب بشيء دوني لحظة ، وما اعوج عن طريق استقامته قط ، وذلك قوله : (
~~  ما ضل صاحبكم وما غوى )، وأيضا ما ضل عني بي في ميادين عظمتي ؛
~~حيث لا يدري الموحد أين هو ، هو كان عالما بي بحيث سلك ، وما غوى ما ستر
~~بما وجد مني فيشغل به عني.
# قال ابن عطاء : أقسم بنجوم المعرفة وضيائها وتجليها ونورها والاهتداء بها
~~وسكون العارفين إلى أنوارها وسلوكهم بالاهتداء بها.
# وقال جعفر : هو محل التجلي والاستتار من قلوب أهل المعرفة.
PageV03P355
# وقال جعفر بن محمد الصادق : النجم محمد صلى الله عليه وسلم ، إذا هوى انشرح
~~منه الأنوار.
# وقال أيضا : قلب محمد صلى الله عليه وسلم إذا هوى إذا انقطع عن جميع ما سوى
~~الله عز وجل .
# وقال أيضا : ما ضل عن قربه طرفة عين.
# وقال ابن عطاء : ما ضل عن الرؤية طرفة عين.
# وقال سهل : ما ضل عن حقيقة التوحيد قط ، ولا اتبع الشيطان بحال.
# وقال الشبلي : ما رجع عنا منذ وصل إلينا.
# (   وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4) علمه شديد
~~القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7))
# قوله تعالى : (   وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى ) (4)
~~: كيف ينطق عن الهوى من ليس له علة الهوى ، كان مقدسا عن شوائب الخليقة ،
~~منورا بأنوار الحقيقة ، كان نطقه نطق الحق ، وفعله فعل الحق ، وقلبه ميدان
~~تجلي الحق ، كيف تجري عليه الخطرات الشيطانية والهواجس النفسانية ، وكان
~~محفوظا بعين الكلاءة وحسن الرعاية ، ما نطق فهو وحي الله وكلامه وإشارة
~~الله وإلهامه ، جعله الله مصباح وجوده في العالم ، وأنوار جوده في آدم.
# قال الحسين : من عرف اللطائف علت أخطاره وجلت أقداره ، وصار الشح عليه
~~فتنة ، قال لصفيه : (   وما ينطق عن الهوى )، أخذته النعوت ، فنبذته
~~في شواهد شعاعها ms1494 ، فلا يهتم لآدم ومن دونه لقيامه عنده ، ومن لبس الأولية
~~بتيقنه وارتدى الآخرية بتوحيده ارتفع كل حادث عن صفاته وأحواله.
# قال الواسطي : الوحي للأنبياء ضروب ، والوحي للعامة من الأنبياء بالرسل
~~من الملائكة ، والثاني آداب نفوسهم من القوة والفهم ، (   وما ينطق
~~عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى ) (4) بأن الوحي إلهام (   يومئذ
~~تحدث أخبارها ) والثالث : ما كان منه في المنامات ، وهو على شيء لهم ليس
~~لغير الله فيه معنى.
# قال الأستاذ : متى ينطق عن الهوى من هو في محل النجوى في الظاهر مزموم
~~بزمام التقوى في السرائر في إيواء المولى ، مصفى عن كدورات البشرية ، مرقى
~~إلى شهود الأحدية ، مكاشف لجلال الصمدية ، مختلف عنه بالكلية ، لم يبق عليه
~~منه إلا للحق بالحق بقية ، فمن كان بهذا النعت متى ينطق عن الهوى.
# (   ثم دنا فتدلى (8)) (1).
PageV03P356
# قوله تعالى : (   ثم دنا فتدلى ): أخبر الله سبحانه عن دنو حبيبه
~~منه ، وذلك بعد أن ألبسه نعوت الصفات وأنوار الذات ، وأخرجه من جميع العلل
~~الحدثانية ، فدنا الحق من الحق ، دنا بالصفات من الصفات ، فلما استلذ
~~مشاهدة الصفات كاد أن يقف في سيره بلذة الصفات ، فأدناه الحق من الذات بعد
~~أن دنا من الصفات ، واستغرق في بحر الذات ، ولم يبق معه من علمه شيء ، ولا
~~من بصره شيء ، ولا من سمعه شيء ، ولا من إدراكه شيء ، فألبسه الله أيضا
~~نورا من سمعه وبصره ، فرأى الحق بنور الحق ، وسمع من الحق بسمع الحق ، فظن
~~أنه قد وصل بالكل إلى الكل ، فأراه الحق قيمته.
# (   فكان قاب قوسين أو أدنى (9))
# قوله تعالى : (   فكان قاب قوسين أو أدنى ) أي : بيني وبينه قوس
~~الحدوثية وقوس الأفعالية ، فبقي بين القوسين عن إدراك العين بالحقيقة
~~بالعين والقلب ، وأيضا ظن أنه وصل ؛ إذ لا فصل هناك ولا وصل ولا قرب ولا
~~بعد ، فإن ساحة الكبرياء منزهة عن هذه العلل ، فبين له الحق أن بينه وبين
~~الحق قوسين : قوس الأزل ، وقوس الأبد ، ومن يصل إلى من بعد منه من الأزل
~~إلى الأبد أي : الحدث بعيد مني بقدر الأزل ms1495 والأبد ؛ إذ لا قدر في الأزل
~~والأبد ، وكيف يصل إلى من تنزيهه أبعده بالأزل والأبد من ذاته وصفاته ،
~~فإذا كان كذلك استحال قرب الحدث من ذاته وصفاته من حيث المسافة ، وأيضا رمى
~~الحق سهم الدنو من قوس الأزل ، ورمى سهم التدلي من قوس الأبد من كناية
~~الذات والصفات إلى قلب حبيبه صلى الله عليه وسلم ، فجرحه بسهم المحبة وسهم
~~المعرفة ، فكان في تلك الليلة مطروحا في ميدان الأزل ، مجروحا في ميدان الأبد.
# قال جعفر : انقطعت الكيفية عن الدنو ، ألا ترى أن الله حجب جبريل من دنوه
~~ودنو ربه منه.
# وقال القاسم : وقعت المواصلة فأشرف ، والإشراف هو المشاهدة ، وقاب قوسين
~~موضع الإشكال ، إشكال ليتبين العارف ويهلك الجاحد.
# وقال الواسطي : من توهم أنه بنفسه دنا جعل ثم مسافة ، إنما التدلي أنه
~~كلما قربه من نفسه بعده من المعرفة ؛ إذ لا دنو للحق ولا بعد ، فكلما دنا
~~بنفسه من الحق تدلى بعدا ، فانقلب في الحقيقة خاسئا وهو حسير ؛ إذ لا سبيل
~~إلى مطالعة الحقيقة.
# وأما الإخبار عن الفضل أنه أخذه من إياه وأشهده إياه فكان في الحقيقة ذا نفسه
PageV03P357
# مشاهدا ذاته ، وفي الأخبار أن محمدا صلى الله عليه وسلم شهده.
# وقال جعفر : أدناه منه حتى كان منه كقاب قوسين ، والدنو من الله لا حد له
~~، والدنو من العبد بالحدود.
# (   فأوحى إلى عبده ما أوحى (10))
# قوله تعالى : (   فأوحى إلى عبده ما أوحى ): أبهم الله تعالى سر
~~ذلك الوحي الخفي على جميع فهوم الخلائق من العرش إلى الثرى ، بقوله : (
~~  ما أوحى )؛ لأنه لم يبين أي شيء أوحى إلى حبيبه صلى الله عليه وسلم ؛
~~لأن بين المحب والمحبوب سرا لا يطلع عليه غيرهما ، وأظن أن لو بين كلمة من
~~تلك الأسرار لجميع الأولين والآخرين لماتوا جميعا من ثقل ذلك الوارد الذي
~~ورد من الحق على قلب عبده ، احتمل ذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوة ربانية
~~ملكوتية لاهوتية ، ألبسها الله إياه ، ولولا ذلك لم يحتمل ذرة منها ؛ لأنها
~~أنباء عجيبة وأسرار أزلية ، لو ظهرت كلمة منها ms1496 لتعطلت الأحكام ، ولفنيت
~~الأرواح والأجسام ، واندرست الرسوم ، واضمحلت العقول والفهوم والعلوم ،
~~هكذا رسم العلوم المجهولة التي تنبئ عن عين العشق بين العاشق والمعشوق ،
~~وذلك في سره وغيب في غيب يسقط عند ذلك حكم العبودية ؛ لأن ذلك محض الانبساط
~~وظهور كشف الكلى وغلبات سيول الرحمة الأزلية الواسعة التي تجري من بحار
~~القدس وأنهار الأنس وبما نشق الله من نفحات نرجسها ووردها مشام المستنشقين
~~نسائم الوصال وشمائل الجمال ، فيطيرون من الفرح لوجدانها ، ويضحكون ،
~~ويبكون ، ويرقصون ، ويصيحون من لذة ما وصل إليهم من عرفانها ، ويسترون تلك
~~الأسرار عن الأغيار ، كما أنشد :
# لعمري ما استودعت سري وسره %~% سوانا حذار أن تشيع السرائر
ولاحظته مقلتاي بلحظه %~% فتشهد نجوانا العيون النواظر
ولكن جعلت الوهم بيني وبينه %~% رسولا نادى ما تغيب الضمائر
# قال جعفر في قوله : (   فأوحى إلى عبده ما أوحى ): بلا واسطة فيما
~~بينه وبينه سر إلى قلبه لا يعلم به أحد سواه بلا واسطة إلا في العقبى حين
~~يعطيه الشفاعة لأمته.
# قال الواسطي : ألقى إلى عبده ما ألقى ، ولم يظهر ما الذي أوحى ؛ لأنه خصه
~~به وما كان مخصوصا به كان مستورا ، وما بعثه به إلى الخلق كان ظاهرا.
# (   ما كذب الفؤاد ما رأى (11) أفتمارونه على ما يرى (12) ولقد
~~رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى (14) عندها جنة المأوى (15))
# قوله تعالى : (   ما كذب الفؤاد ما رأى ): ذكر الله رؤية فؤاده
~~عليه الصلاة والسلام
PageV03P358
# ولم يذكر العين ؛ لأن رؤية العين سر بينه وبين حبيبه ، ولم يذكر ذلك غيرة
~~عليها ؛ لأن رؤية الفؤاد عام ورؤية البصر خاص ، أراه جماله عيانا ، فرآه
~~ببصره الذي كان مكحولا بنور ذاته وصفاته ، وبقي في رؤيته بالعيان ما شاء
~~الله كان ، فصار جسمه بجميعه أبصارا رحمانية ، فرأى الحق جميعا ، فوصلت
~~الرؤية إلى الفؤاد ، فرأى فؤاده جمال الحق ، ورأى ما رأى بعينه ، ولم يكن
~~بين ما رأى بعينه ، وبين ما رأى بفؤاده فرق ، فأزال الحق الإبهام ، وكشف
~~العيان بقوله : (   ما كذب الفؤاد ما رأى ) حتى لا يظن الظان أن ما
~~رأى الفؤاد ليس كما ms1497 رأى بصره أي : صدق قلبه فيما رآه من لقائه الذي رأى
~~بصره بالظاهر ؛ إذ كان باطن حبيبه صلى الله عليه وسلم هناك ظاهرا ، وظاهره
~~باطنا رآه بجميع شعراته وذرات وجوده ، وليس في رؤية الحق حجاب للعاشق
~~الصادق ، بأنه يغيب عن الرؤية شيء من وجوده ، فبالغ الحق سبحانه في كمال
~~رؤية حبيبه صلى الله عليه وسلم ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : «رأيت ربي
~~بعيني وبقلبي» (1)، رواه مسلم بن الحجاج في صحيحه.
# قال سهل : ما كذب الفؤاد ما رأى البصر.
# وقال : هو في مشاهدة ربه كفاها يبصره بقلبه.
# قال ابن عطاء : ما اعتقد القلب خلاف ما رآه العين.
# وقال : ليس كل من رأى مكن فؤاده من إدراكه ؛ إذ العيان قد يظهر فيضرب
~~السر عن حمل الوارد عليه.
# والرسول صلى الله عليه وسلم محمول فيها من فؤاده وعقله وجسمه ونظره ، وهذا
~~يدل على صدق طويته وحمله فيما شوهد به ، ثم أكد الله تحقيق رؤية نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ووبخ منكريها بقوله : (   أفتمارونه على ما يرى (12)
~~ولقد رآه نزلة أخرى )، ما الرؤية الثانية أقل كشفا من الرؤية الأولى ، وما
~~الرؤية الأولى بأكشف من الرؤية الثانية أين أنت؟ لو كنت أهلا لقلت لك أنه
~~عليه الصلاة والسلام رأى ربه في لحافه بعد أن رجع من الحضرة أيضا في تلك
~~الساعة ، وما غاب قلبه من تلك الرؤية لمحة ، وما ذكر سبحانه بيان أن ما رأى
~~في الأول في الإمكان ، وما رأى عند سدرة المنتهى كان واحدا لأن ظهوره هناك
~~ظهور القدم والجلال ، وليس ظهوره يتعلق بالمكان ولا بالزمان ؛ إذ القدم
~~منزه عن المكان والجهات ، كان العبد في مكان والرب فيما لا مكان ، وهذا
~~غاية كمال تنزيهه وعظيم لطفه ؛ إذ يتجلى من نفسه لقلب عبده ، وهو في لا
~~مكان والعبد في مكان ، والعقل هاهنا مضمحل ، والعلم متلاش ، والأفهام عاجزة
~~، والأوهام متحيرة ، والقلوب والهة ، والأرواح حائرة ، والأسرار فانية ،
~~وفي هذه الآية بيان كمال شرف حبيبه عليه
PageV03P359
# الصلاة والسلام ؛ إذ رآه نزله أخرى عند سدرة المنتهى ، ظن عليه ms1498 الصلاة
~~والسلام أن ما رآه في الأول لا يكون في الكون لكمال علمه بتنزيه الحق ،
~~فلما رآه ثانيا علم أنه لا يحجبه شيء من الحدثان ، وعادة الكبرياء إذا
~~زارهم أحد يأتون معه إلى باب الدار إذا كان كريما ، فهذا من الله سبحانه
~~إظهار كمال حبه لحبيبه صلى الله عليه وسلم ، وحقيقة الإشارة أنه سبحانه أراد
~~أن يعرف حبيبه مقام الالتباس ، فلبس الأمر ، وظهر المكر ، وبان الحق من
~~شجرة سدرة المنتهى كما بان من شجرة العتاب لموسى ؛ ليعرفه حبيبه عليه
~~الصلاة والسلام بكمال المعرفة ؛ إذ ليس بعارف من لم يعرف حبيبه في لباس
~~مختلفة ، وبيان ذلك.
# (   إذ يغشى السدرة ما يغشى (16) ما زاغ البصر وما طغى (17) لقد
~~رأى من آيات ربه الكبرى (18) أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة
~~الأخرى (20) ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22))
# قوله سبحانه : (   إذ يغشى السدرة ما يغشى ): وأبهم ما غشيه ؛ لأن
~~العقول لا تدرك حقائق يغشاها ، وكيف يغشاها والقدم منزه عن الحلول في
~~الأماكن ، كان ولا شجرة ، وكانت الشجرة مرآة لظهوره سبحانه سبحانه ، وألطف
~~ظهوره : (   وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به ) بعد عرفانهم به ، ثم وصف حبيبه بأنه ما التفت إلى غيره من الجنان
~~والملكوت في رؤية جلاله بقوله : (   ما زاغ البصر وما طغى ): ذكر
~~هذه الآية إلى الرؤية الثانية ؛ لأن في الرؤية الأولى لم يكن شيء دون الله
~~؛ لذلك ما ذكر هناك غض البصر ، وهذا من كمال تمكين الحبيب في محل الاستقامة
~~وشوقه إلى مشاهدة ربه ؛ إذ لم يمل إلى شيء دونه ، وإن كان محل الشرف
~~والفضل.
# قال الواسطي في قوله : (   أفتمارونه على ما يرى ): أفتشكون في
~~دنو مقامه منا وقربه ، ولا يشك في دنوه إلا من هو محجوب عن علو محله
~~ومرتبته.
# وقال بعضهم : ما يرى منا بنا ، وما يرى منا بنا أفضل مما يراه منا به.
# وقال الواسطي : إلى سدرة المنتهى يبلغ كشف الهموم إلا لرجل واحد ، وهو
~~الذي دنا فتدلى ، مر على سدرة المنتهى ، (   ما زاغ ms1499 البصر وما طغى. )
# وقال سهل في قوله : (   ما زاغ البصر وما طغى ): لم يرجع محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلى شاهد نفسه ، ولا إلى مشاهدتها ، وإنما كان مشاهدا
~~بكليته لربه تعالى ، يشاهد ما يظهر عليه من الصفات التي أوجبت الثبوت في
~~ذلك المحل ، ثم بين الله سبحانه أراه من آياته العظام ما لا يقوم برؤيتها
~~أحد سوى المصطفى صلى الله عليه وسلم ، وذلك بعد أن ألبسه قوة الجبارية
~~الملكوتية بقوله : (   لقد رأى من
PageV03P360
#   آيات ربه الكبرى )، وذلك بروز أنوار الصفات في الآيات ، وتلك
~~الآيات لو رآها أحد سواه لاستغرق في رؤيتها ، وكان من كمال استغراقه في بحر
~~الذات والصفات لم تكبر عليه رؤية الآيات والأفعال.
# قال سهل : رأى من آيات ربه الكبرى ، فلم يذهب بذلك عن مشهوده ، لم يفارق
~~مجاورة معبوده.
# وقال ابن عطاء : رأى الآيات فلم تكبر في عينه ؛ لكبر همته ، وعلو محله ،
~~ولاتصاله بالكبير المتعال.
# قال جعفر : مشاهد من علامات المحبة ما كبر عن الاختيار عنها (1).
# (   إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى (23))
# قوله تعالى : (   إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ): يا عاقل
~~احذر مما يغوي أهل العزة بالله من أشكال المخاييل التي تبدو في غواشي
~~أدمغتهم ، وهم يحسبون أنها مكاشفات الغيوب ونوادر القلوب ، ويدعون أنها
~~عالم الملكوت وأنوار الجبروت ، وما يتبعون إلا هوسات أنفسهم ومخاييل
~~شياطينهم التي تصور عندهم أشكالا وتمثالا ، ويزينونها لهم أنها الحق ،
~~والحق منزه عن الأشكال والتمثال ، إياك يا صاحبي وصحبة السالوسيين الجاهلين
~~بالحق ، الذين يدعون في زماننا بمشاهدة الله مشاهدة حق لأولياء ، وليس
~~بمكشوفه للأعداء.
# قال الجنيد : رأيت سبعين عارفا قد هلكوا بالتوهم أي : توهموا أنهم عرفوه
~~، وهو قوله :
# (   إن يتبعون إلا الظن. )
# وقال الشبلي : من تحقق في حقيقة الحق فهو نفس الحقيقة ؛ لأن الله يقول :
~~(   إن يتبعون إلا الظن ): افهم يا صاحبي أن إشارة حقيقة هذه الآية
~~تؤول إلى الكل ؛ إذ الكل معزولون ms1500 عن إدراك حقيقة الحق ، وما أدركوا فهو
~~أقدارهم ، وجل قدر الحق عن أقدارهم وإدراكهم.
# قال الله سبحانه : (   وما قدروا الله حق قدره )؛ ولذلك اجترأ
~~الواسطي في حق
PageV03P361
# سلطان العارفين أبي يزيد البسطامي قدس الله روحه بقوله : كلهم ماتوا على
~~التوهم حتى أبي يزيد مات على التوهم.
# (   أم للإنسن ما تمنى (24) فلله الآخرة والأولى (25) وكم من ملك
~~في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~(26) إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27) وما
~~لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28))
# قوله تعالى : (   أم للإنسان ما تمنى ) أي : هل للمدعي ما يتمنى
~~وهو غير عارف بنا ، وهذا زيادة في بيان جهل المتبعين ظنونهم وتمنيهم ،
~~التمني : وصف من لا يصل إليه فمن وصل إليه لم يبق له التمني ؛ فإنه تعالى
~~فوق التمني ، وفي حقيقة التوحيد أن قول الخليل والكليم والحبيب عليهم
~~الصلاة والسلام : (   أرني كيف تحي الموتى )، و (   أرني أنظر
~~إليك )، وأرنا الأشياء كما هي وقعت على صورة التمني ؛ فإنهم ما شربوا من
~~بحر الوحدانية إلا على قدر مذاق العبودية ، وكيف بلغوا إلى مناهم وأمانيهم
~~إدراك الحقيقة بالحقيقة ، وساحة الكبرياء منزهة عن درك الداركين ولحوق
~~اللاحقين ووصول الواصلين؟!
# قال الحسين : الاختيار طلب الرؤية ، والتمني الخروج من العبودية ، وسبب
~~عقوبة الله عباده ظفرهم بمنيتهم.
# (   فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29)
~~ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى
~~(30) ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى (31) الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32) أفرأيت الذي تولى (33)
~~وأعطى قليلا وأكدى (34) أعنده علم الغيب فهو يرى (35) أم لم ينبأ بما في
~~صحف موسى (36))
# قوله ms1501 تعالى : (   فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ) أي : فأعرض عن
~~الجاهلين بنا ، والمعرضين عنا والمشغولين بغيرنا ؛ فإن علومهم الظنون
~~الكاذبة والأوهام الزائغة.
# قال بعضهم : ضيع وقته من اشتغل بموعظة طالب الدنيا والراغبين فيها ؛ لأن
~~أحدا لا يقبل على الدنيا إلا بعد الإعراض عن الله ، قال الله : (
~~فأعرض عن من تولى عن ذكرنا. )
PageV03P362
# (   وإبراهيم الذي وفى (37) ألا تزر وازرة وزر أخرى (38))
# قوله تعالى : (   وإبراهيم الذي وفى ) (1): وفى بما امتحنه
~~بكلماته التي قال الله سبحانه : (   وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن )، وأول الكلمات الخروج مما سوى الله ، ثم الخروج من نفسه لله ، ثم
~~الصبر في امتحان الله بالله ، ثم إن شاهد الله بمراد الله حين أفرده عن
~~لباس الآيات بقوله : (   إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي )، بعد
~~أن قال : (   هذا ربي )، وهناك أعظم الامتحان ، ثم إنه ما وقف فيما
~~وجد من الحق ، ثم زاد طلبه في سيره في الحق.
# قال الواسطي : خرج من نفسه فيما تحمل من محنة مشاهد المحن كلها نعمة في
~~جنبه ومشاهدته.
# قال ابن عطاء : وفى أربعة أشياء : يبذل نفسه للنيران ، وقلبه للرحمن ،
~~وولده للقربان ، وماله للإخوان.
# (   وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى (40) ثم
~~يجزاه الجزاء الأوفى (41) وأن إلى ربك المنتهى (42) وأنه هو أضحك وأبكى
~~(43) وأنه هو أمات وأحيا (44) وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) من نطفة
~~إذا تمنى (46) وأن عليه النشأة الأخرى (47))
# قوله تعالى : (   وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) أي : ليست الصورة
~~الإنسانية إلا ما سعت من الأعمال الزكية عن الرياء والسمعة يؤول ثوابها
~~إليها من درجات الجنان.
# أما ما يتعلق بفضل الله وجوده من مشاهدته وقربته فهو الروح الروحاني الذي
~~في تلك الصورة ، وأنها إذا استوفت بمقام درجات الجنان التي جزاء أعمالها
~~تمتعت أيضا بما يجد روحه من فضل الله من كشف مشاهدته ودوام وصاله ، وأيضا
~~أي : ليس للإنسان إلا ما يليق بالإنسان من الأعمال.
# وأما الفضل والمشاهدة والقربة لله يؤتيه من يشاء ، فإذا وصل إلى مشاهدة
~~الله وتمتع بها
PageV03P363
# فليس ذلك ms1502 له ، إنما ذلك لله وإن كان هو متمتعا بها ، وأيضا : ليس كل عمل
~~للإنسان ؛ إنما بعضها لله مثل الصوم ، كما قال صلى الله عليه وسلم : «الصوم لي
~~وأنا أجزي به» (1)، فذلك لله لا للإنسان ، وثوابه فضل الله ، وذلك رؤيته ،
~~وهي قائمة بذاته ، وعند ذلك لا يبقى قدر سعايات أهل الكون ، وتصديق ذلك
~~قوله : (   وأن سعيه سوف يرى ) أي : سوف يعرف أن سعيه في جلال عزته ،
~~وما اختار له في الأزل من كشف جماله ليس بشيء ؛ لأن الحادث لا وزن له عند
~~القديم ، ثم زاد فضله بأن يؤتيه فوق ما كان في سعيه بقوله : (   ثم
~~يجزاه الجزاء الأوفى )، فلما خرج من هذه العلل وعن الأعمال والثواب
~~والدرجات يتباهى الكل عند بروز أنوار وجوده وجلاله بقوله : (   وأن
~~إلى ربك المنتهى )، ثم وصف نفسه بأنه أضحك وأبكى بطلوع صبح جماله العاشقين
~~، وأبكى بظهور شمس ذاته العارفين ، يبكون عليه منه بفقدان الكل ؛ لأنهم
~~يعرفونه بامتناعه عن إدراكهم وعن تقصيرهم أيضا في طلب معرفتهم بربهم وقلة
~~معرفتهم بوجود ربهم ، وذلك عند كشف المعاينة ، أضحك المستأنسين بنرجس مودته
~~وياسمين قربته وطيب شمال جماله ، وأبكى المشتاقين بظهور عظمته وجلاله ،
~~وأمات العارفين بنعت الفناء في سطوات ديموميته وظهور صدمات أنوار ذاته ،
~~وأحيى العاشقين بكشف صفاته ، فالأولون فنوا فيه ، والآخرون بقوا به ، وأيضا
~~أمات المريدين بالحجاب ، وأحيى المحبين بكشف النقاب.
# قال ابن عطاء في قوله : (   وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ): ليس له
~~من سعيه إلا ما نواه ، إن كان سعيه لرضا الرحمن فإن الله يرزقه الرضوان ،
~~وإن كان سعيه للثواب والعطاء والأعواض فله ذلك.
# وقال النصرآبادي : سعي الإنسان في طريق السلوك لا في طريق التحقيق ، فإذا
~~تحقق يسعى به ولا يسعى هو بنفسه ، وأنشد :
# الطرق شتى وطرق الحق منفرد %~% والسالكون طريق الحق أفراد
# وقال الوراق : (   وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) ذلك في بدايتهم ،
~~(   وأن سعيه سوف يرى ) في توسط أمورهم ، (   ثم يجزاه الجزاء
~~الأوفى )، وذلك في نهايتهم ، (   وأن إلى ربك المنتهى )، وذلك عند
~~فناء العبد من إرادته ms1503 وصفاته ، (   وأنه هو أضحك وأبكى ) النشء
~~الثاني.
# وقال الواسطي في قوله : (   وأن سعيه سوف يرى ): أنه لم يكن مما
~~يستجلب به شيء
PageV03P364
# من الثواب.
# وقال سهل : (   سوف يرى ) سعيه ، فيعلم أنه لا يصلح للحق ، ويعلم
~~ما الذي يستحق بسعيه ، وأنه لو لم يلحقه فضل ربه لهلك بسعيه.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   وأن إلى ربك المنتهى ): إذا وصل
~~العبد إلى معرفة الربوبية تنحرف عنه كل فتنة ، ولا تكون له مشيئة غير
~~اختيار الله له.
# قيل للحسين : وما التوحيد؟ قال : أن تعتقد أنه فعل الكل بقوله : (
~~  هو الأول ) عند ذلك بطلت المعلولات ، منه الابتداء ، وإليه
~~الانتهاء.
# قال الله : (   وأن إلى ربك المنتهى ): ذهبت المعلولات ، وبقت
~~العلل لها.
# وقال سهل : أضحك المطيع بالرضا ، وأبكى العاصي بالسخط.
# وقيل : أضحك قلوب العارفين بالحكمة ، وأبكى عيونهم بالحزن والحرقة.
# وقال ابن عطاء : أضحك قلوب أوليائه بأنوار معرفته ، وأبكى قلوب أعدائه
~~بظلمات سخطه.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   وأن إلى ربك المنتهى ): من كان منه
~~مبدؤه كان إليه منتهاه.
# ويقال : أضحك الأرض بالنبات ، وأبكى السماء بالمطر.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   أمات وأحيا ): أمات بعدله ، وأحيى بفضله.
# وقال النصرآبادي : يميت باستتار ، ويحيى بالتجلي.
# وقال جعفر : أمات بالإعراض عنه ، وأحيى بالمعرفة.
# وقال أيضا : أمات النفوس بالمخالفة ، وأحيى القلوب بأنوار الموافقة.
# وقال الأستاذ : أمات نفوس الزاهدين بالمجاهدة ، وأحيى قلوب العارفين
~~بالمشاهدة.
# ويقال : أمات بالهيبة ، وأحيى بالأنس.
# [سورة النجم (53): الآيات 48 الى 62]
# (   وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه هو رب الشعرى (49) وأنه أهلك
~~عادا الأولى (50) وثمود فما أبقى (51) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم
~~وأطغى (52) والمؤتفكة أهوى (53) فغشاها ما غشى (54) فبأي آلاء ربك تتمارى
~~(55) هذا نذير من النذر الأولى (56) أزفت الآزفة (57) ليس لها من دون الله
~~كاشفة (58) أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون ولا تبكون (60) وأنتم
~~سامدون (61) فاسجدوا لله واعبدوا (62))
PageV03P365
# قوله تعالى : (   وأنه هو أغنى وأقنى ): أغنى العارفين به ، وأقنى
~~الموحدين فيه ، وأيضا أغنى العارفين برؤية البقاء ، وأقنى الموحدين برؤية
~~القدم ؛ إذ زاد في كل لمحة الانتقال إلى وصول الحقيقة ms1504 ، ولا يدركونها ؛
~~فتنزيه القدم يورث فقرهم أبدا.
# وقال سفيان بن عيينة : أغنى وأقنى أقنع وأرضى.
# قال الجنيد : أغنى قوما به ، وأفقر قوما عنه.
# قوله تعالى : (   أزفت الآزفة ) (57) أي : حان وقت كشف جمال الحق
~~للمشتاقين المحبين والعارفين الموحدين ، ودنا وصاله للواصلين والأولياء
~~والمقربين ، وفي معناه أنشدوا :
# دنا وصال الحبيب واقتربا %~% وأطربا للوصال وأطربا
# هذه الآية بشارة للمقبلين إلى الله بوصف الشوق ، ونذارة للمدبرين عنه (1).
# قال الواسطي في هذه الآية : هذه التي أوجبت الخرس عن الدعاء والثناء
~~والالتماس ، وأذهبت المطالعات والمشاهدات.
# وقال ابن عطاء : قرب الأمر القريب.
# قوله تعالى : (   فاسجدوا لله واعبدوا ) أي : إذا قرب أيام الوصال
~~فاشتاقوا ، وسارعوا في بذل الوجود ووضع الخدود على التراب ، واعبدوا رب
~~الأرباب لوجود كشف النقاب ، والله أعلم بالصواب.

### | سورة القمر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   اقتربت الساعة وانشق القمر (1))
# قوله تعالى : (   اقتربت الساعة وانشق القمر ): علم الله سبحانه
~~انتظار أرواح الأنبياء والمرسلين وملائكته المقربين والأولياء والعارفين من
~~آدم عليه الصلاة والسلام وجميع أولاده الصالحين ، كشف رؤية الحق ، وقرب
~~وصاله والدخول في جواره ، فبشرهم الله أنها مقرونة بقدوم محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، فلما خرج بالنبوة ورسالة الله شك فيها المشركون ، فأراهم
~~الله صدق وعده ، وأنه من أعظم آياته بانشقاق القمر ؛ حتى يعرفوا أنه بريد
~~الله إلى العالمين ، يخبرهم بإتيان
PageV03P366
# الساعة التي فيها كشوف العجائب وظهور الغرائب من آيات الله وصفاته وذاته.
# قال عبد العزيز المكي : الاقتراب يدل على معنى الأكثر ، ويمضي الأكثر عن قريب.
# (   وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2) وكذبوا واتبعوا
~~أهواءهم وكل أمر مستقر (3) ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر (4))
# قوله تعالى : (   وكل أمر مستقر ): كل أمر خرج من إخبار الله
~~عباده فذلك مستقر ثابت في مستقر مشيئته وإرادته الأزلية إلى وقوعه في
~~مواضعه ، لا يتغير عن مراد الله ، ولا يغيره أحد دون الله.
# قال القاسم : كل أمر من أموري أمضيته على خلقي استقر قراره لا يزول أبدا
~~لا يقايضني أحد بخلاف ، ولا يدافع أمري بجهد ، وذلك استقرار أموري قرارها
~~وثبوت قسمي ms1505 لهم.
# (   حكمة بالغة فما تغن النذر (5) فتول عنهم يوم يدع الداع إلى
~~شيء نكر (6) خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين
~~إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر (8) كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا
~~وقالوا مجنون وازدجر (9))
# قوله تعالى : (   حكمة بالغة ) أي : الكاملة الجامعة لكل حكمة
~~الحكماء وحقيقة علوم العلماء ؛ لأنها حكمة أزلية ، إذا انكشفت لعارف يراها
~~على كمال النهايات في وضوح بينات الحقائق ، فغرق من بحارها نوادر الحقائق ،
~~وغرائب الدقائق وهي لا تنتهي أبدا.
# قال أبو يزيد : كل آية تمر بالعارف له في ذلك حكمة ، وأكبر آية له في
~~الحكمة البالغة ؛ لأنها ثابتة في حدود المعرفة بالغة منتهاها.
# (   فدعا ربه أني مغلوب فانتصر (10))
# قوله تعالى : (   فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ): لو شاهد
~~عليه السلام ما وعد الله في أوائل حاله من النصر والظفر بالحقيقة لسكن في
~~ورود الامتحان عليه ، هذا لوط عليه السلام إذ احتجب بالامتحان عن شهود
~~مشاهدته الرحمن (   قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد )،
~~وأي قوة أقوى من قوة الله ، وأي ركن أشد من الله ، لكن حكمته فرار نوح من
~~الله إلى الله ، وذلك معادن الأمن والانبساط والحقيقة والافتقار ، والأول
~~منزل التوحيد ؛ إذ أفنى عن الدعاء صدق هو مغلوب الله ، ومن صبر بالله هناك
~~هو غالب على ما دون الله.
# قال بعضهم : لولا ما أجرى الله على لسان الوسائط لتأديب العبد لضلوا ممن
~~ينتصر بي
PageV03P367
# منك أين الغالب وأين المغلوب ، إذا كان الحق صرفا ينطق ويسكت معناه أني
~~مغلوب فانتصر الله غالبه وهازمه.
# (   ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض عيونا
~~فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات ألواح ودسر (13) تجري
~~بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14) ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15) فكيف كان
~~عذابي ونذر (16))
# قوله تعالى : (   ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا
~~الأرض ): كما أنزل الله الماء من سماء الظاء الظاهرة ونبع من الأرض
~~الظاهرة فتح سماء الغيب على قلوب العارفين بمياه الكواشف والمعارف ، وفتح
~~عيون ms1506 قلوبهم بمياه الحكمة والمحبة ، فإذا وصل مياه المشاهدة إلى مياه
~~المحبة استغرق فيها جنود النفس والهوى ، ولا يبقى أثرها ، فإذا أزاد الكشف
~~والعيان وامتلأ بحر العيان يستشرف الأرواح على الفناء فيها ، فيدخلها الله
~~في سنن العصمة ، ويجريها بشمال العناية ، وذلك قوله : (   وحملناه
~~على ذات ألواح ودسر ): ألواح العناية ودسر الكفاية ، وتجري بعين الكلاءة
~~في بحار الأزلية والأبدية بقوله : (   تجري بأعيننا ) (1) أي : تجري
~~بعيون عنايتنا على عيون بحر الذات والصفات ، يحفظها بي عني ، حتى تستمع
~~بمشاهدتي بي ، ولا ينقطع عني بي ، وهذا بيان محل الفناء والبقاء ، وافهم أن
~~الأنبياء والأولياء سفن عنايته يتخلص العباد لهم عن الاستغراق في بحار
~~الضلالة وظلمات الشقاوة ؛ لأنهم محفوظون بحسن عنايته ، وزين كلاءته ، ومن
~~استن بسنتهم نجا من الطغيان والنيران ، ودخل في جوار الرحمن.
# قال ابن عطاء : عيون الله في أرض إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم وسلامه عليهم أجمعين ، وهي تجري لهم وليس بينهما واسطة ؛
~~إذ كانوا به ، وكانوا له وعنه وفيه ومنه ، وهم يشهدون فعل ذاته ، وهو يجري
~~بهم ، تجري بأعيننا التنقل في الدرجات والمقامات والكرامات وفي المواجيد
~~وفي الأسرار يلقون فيها تحية وسلاما.
# (   ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17) كذبت عاد فكيف كان
~~عذابي ونذر (18) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (19) تنزع
~~الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر (21) ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر (22) كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا
~~واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر
PageV03P368
#   (24) أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون
~~غدا من الكذاب الأشر (26) إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27)
~~ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر
~~(29) فكيف كان عذابي ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر (31) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32) كذبت قوم لوط
~~بالنذر (33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر (34) نعمة من
~~عندنا كذلك نجزي من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا ms1507 بالنذر (36) ولقد
~~راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37) ولقد صبحهم بكرة عذاب
~~مستقر (38) فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
~~(40) ولقد جاء آل فرعون النذر (41) كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر (42) أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43) أم يقولون
~~نحن جميع منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) بل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر (46) إن المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون في النار
~~على وجوههم ذوقوا مس سقر (48))
# قوله : (   ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) أي : ذاكر به
~~جلاله وجماله وقربه وصاله ودارك حقائقه ، كأنه استبعد كيف يدرك الحدثان
~~حقائق صفات الرحمن.
# قال الواسطي : يسر القرآن لمن ذكره وعلم روحه قبله.
# (   فهل من مدكر ) أي : هل من ذاكر لما جرى منه إليه.
# (   إنا كل شيء خلقناه بقدر (49))
# قوله تعالى : (   إنا كل شيء خلقناه بقدر ): أعلم الحق سبحانه أهل
~~معرفته به أنه كان عالما بالعلم القديم ، ومريدا بالإرادة الأزلية ، قدر
~~المقادير بعلمه لا بفعله وبإرادته لا بتخلقه ، ولم يزل عالما بذلك ، مريدا
~~لذلك ، فسر القدر نعته الأزلي ووصفه الأبدي ، فأوجد الموجودات بما سبق
~~القدر منه في الأزل ، ولا يتغير أبدا مما قدر وقضى ولو خرج المقدر بلباس
~~المحو والإثبات لا تبديل له من سبق تقدير الأول.
# قال الله تعالى : (   لا تبديل لخلق الله )، و (   لا مبدل
~~لكلماته )، فمقتضى الخطاب الرضا والتفويض والتوكل والتسليم ؛ حتى تنكشف
~~أنوار السوابق له ، فيصير مشاهدا لما سبق ، مكاشفا لما طرق.
PageV03P369
# قال القاسم : دخل في هذا المعنى نفوس الخلق وآثارهم وأعمالهم وخطرات
~~قلوبهم وأنفاسهم في أوقاتهم وأخلاقهم المحمودة والمذمومة وآجالهم ومعايشهم
~~؛ إظهارا لما سبق فهم من العلم وإيجاد القدرة أنه ضبط كل شيء بتقديره ، لا
~~انفكاك لأحد من ذلك تقديرا من العزيز العليم ، وقهر جميع الأشياء بإجراء
~~إرادته عليهم وتيسيرهم على ما قدر عليهم ولهم.
# (   وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (50) ولقد أهلكنا أشياعكم
~~فهل من مدكر (51))
# قوله تعالى : (   وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ): في هذه
~~الآية بيان ms1508 ثلاث مراتب : مرتبة سر علم القدر القديم الذي كان موصوفا به ،
~~وذلك العلم ، وسر القدر مشيئته ؛ إذ عينهما واحد ، ومن بطنان أزال الآزال ،
~~سار سر القدر إلى المرتبة الثانية ، وهي الأمر وحقيقة الأمر قبل ظهوره في
~~الفعل ، فبلغنا إلى المرتبة الثالثة ، وهي الفعل ، فلما وصل القدر والأمر
~~إلى الفعل ظهرت المقدرات من العدم بها بأقل لمحة أي : سيران علم سر القدر
~~من بطون أزل الأزل إلى عالم الأمر والفعل أقل من لمحة على تقديركم إذا
~~استحال الزمان في مشيئة الرحمن لا يكون إلا الإرادة والعلم والأمر ، وأنها
~~خارجة من علل الزمان ، هو ظهور القدم للعدم ، فإذا ظهر القدم للعدم صار
~~المقدر مكونا كينونيته بالله ، فخرج على نعت صورة العلم والتقدير ، كأنه مع
~~التقدير من حيث العلم لا من حيث الوجود ، فأمره علمه إرادته ، فإذا أراد ما
~~علم من نفسه تجلى من الإرادة للعلم ، ومن العلم للإرادة ، ومن الإرادة
~~والعلم للتقدير والحكمة ، فصار ذلك عين التوحيد ، فإذا تجلها بجميعها للأمر
~~يكون الأمر عين الجمع ، وعين الجمع محل الالتباس وأهل الرسوم ، سموا ذلك
~~الخلق والفعل ، وتسمى ذلك الأول ظهور القدم للقدم ، وهو عين العين ، ويسمى
~~الثاني ظهور الصفة في الفعل والأمر ، وهو عين الجمع.
# وقال الحسين : الأمر عين الجمع ، والإرادة عين العلم ، ثم بين أن أفعال
~~العباد جرت على سابق تقدير لا ومشيئته مسطورة في ألواح علمه ، وزبر تقديره
~~وحذرهم بها حتى يرقبوا انفتاح مصادر أسراره ، ويروا لطائف أنواره ، ويعرفوه
~~بآياته وصفاته ، ويخافوا من قهره وجبروته.
# (   وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر (53))
# وقال الله تعالى : (   وكل شيء فعلوه في الزبر. )
# قال يحيى بن معاذ : من علم أن أفعاله تعرض عليه في مشهد الصدق فإنه محاسب
~~عليها لاجتهد في إصلاح أفعاله وإخلاص أعماله ، ولزم الاستغفار على ما سلف
~~من إفراط.
# (   إن المتقين في جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55))
PageV03P370
# قوله : (   إن المتقين في جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر ) (55): وصف الله سبحانه منازل المتقين الذين أقبلوا ms1509 على الله بنعت
~~المعرفة والمحبة ، وخرجوا مما دونه من البرية ، وتلك المنازل عالم
~~بالمشاهدة ومقامات العندية جنانها رفارف الإنسان ، وأنهارها أنوار القدس ،
~~أجلسهم الله في بساط الزلفى المداناة التي لا يتغير صاحبها بعلة القهر ،
~~ولا يزول عنها السر والحجاب ؛ لذلك سماه مقعد صدق أي : محل كرامة دائمة
~~وقربة قائمة ومواصلة سرمدية.
# قال جعفر : مدح المكان بالصدق ، فلا تقعد فيه إلا أهل الصدق ، وهو المقعد
~~الذي يصدق الله فيه مواعيد أوليائه بأن يبيح لهم النظر إلى وجهه الكريم.
# وقال الواسطي : أهل الصفوة والمتحققون في أنوار المعارف الذين لا يحجبهم
~~الجنة لا النعيم ولأثنى عنه أولئك (   في مقعد صدق عند مليك مقتدر )
~~، يا أخي هؤلاء غرباء الله في الدنيا والآخرة ، أدخلهم الله في أغرب منازل
~~، وهو مقام مجالسة الحق معهم ؛ حيث لا يطلع عليهم إلا أهل الصدق في عشقه
~~وأهل الشوق في طلبه وأهل المعرفة به ، والله بذلك مقتدر قادر ؛ لذلك قال
~~عند مليك مقتدر وأظن أنهم فقراء المعرفة الذين وصفهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حيث قال : «الفقراء جلساء الله» (1).
# سئل أبو يزيد عن الغريب؟ قال : الغريب من إذا طالبه الحق في الدنيا لم
~~يجده ، ولو طالبه مالك في النار لم يجده ، ولو طلبه رضوان في الجنة لم
~~يجده. فقيل : فأين يكون يا أبا زيد؟ فقال : (   إن المتقين في جنات
~~ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر ) (55).

### | سورة الرحمن

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)
~~الشمس والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6))
# (   الرحمن (1) علم القرآن ): بين هاهنا فضل محمد صلى الله عليه وسلم
~~على آدم عليه الصلاة والسلام ؛ حيث علم آدم أسماءه ، وعلم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم صفاته ، إذ الصفات لا تخلو من الأسماء ، والأسماء تنبئ عن
~~الصفات والذات ، وفيه بيان أنه بذاته سبحانه خاطبه بالقرآن شفاها عند
PageV03P371
# كشف لقائه له كفاحا ، وليس من يعلم منه بلا واسطة كمن تعلم بواسطة ، فإذا
~~أراد تعليم أرواح الأنبياء والأولياء حين أوجدها ألبسها نورا من نوره ،
~~وبصرا من ms1510 أبصاره ، وسمعا من أسماعه ، وعقلا من علمه ، ثم علمها صفاته بما
~~خاطبها من كلامه الأزلي ؛ حيث لا وسائل ولا وسائط ، وليس من علمه الحق برسم
~~الأرواح كمن علمه المعلمون برسم الأشباح ، لا هناك علمهم بلا آلة الحدثية
~~ولا علة المخلوقية ، بل كان خطابا بنعت ظهور الصفة ، وسماعا بلا واسطة ،
~~فهموا من كلامه ما استتر من حقائقه على فهوم أهل الرسوم من العلماء.
# قال بعضهم : علم آدم الأسماء ، ثم عرضهم على الملائكة ، وعلم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم القرآن ، وعرضه على نفسه ، فقال : فيم يختصم الملأ الأعلى؟
# وقال بعضهم : علم الروح القرآن قبل الجسد ، فالأجساد أخذت القرآن ،
~~وتعلمته تبعا للأرواح.
# قال الواسطي : أورثهم تعليم الحق إياهم الاصطفائية ، وهو أنه لما كان
~~الحق يعلمهم أخبر عنهم ، فقال : (   أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا )، أي : وأورثنا القرآن من خصصناهم بتعليمنا ، ومن ذلك قوله : (
~~  ولقد كرمنا بني آدم )، بأن تولى الحق تعليمهم.
# وقال أيضا : ذكر بلفظ الماضي عناية ورعاية.
# قال ابن عطاء : لما قال الله تعالى : (   وعلم آدم الأسماء كلها :
~~) أراد أن يخص أمة محمد صلى الله عليه وسلم بخاصية مثله ، فقال : (
~~الرحمن (1) علم القرآن ) أي : الذي علم آدم الأسماء ، وفضله بها على
~~الملائكة هو الذي علمكم القرآن ، وفضلكم به على سائر الأمم ، فقيل له : متى
~~علمهم حقيقة في الأزل ، وأظهر لهم تعلمه وقت الإيجاد ، فالتعليم حيث كان في
~~جملة العلم فلما كشف العلم عن الإيجاد أظهر عليهم آثار التعليم.
# قال الحسين : (   الرحمن ) من علم الأرواح القرآن شفاها ومخاطبة ،
~~فأخذتها الأنفس ، وتعلمتها بتلقين الوسائط.
# قوله تعالى : (   خلق الإنسان (3) علمه البيان ) (4) أي : خلق آدم
~~بظهور الصفة والذات له ، وإلباسه إياه علم الربوبية ، ومعرفة أسرار
~~الإفعالية ، وعلمه أسماءه الحسنى التي هي مفاتيح جميع صفاته ، وذلك قوله :
~~(   خلقت بيدي ، ونفخت فيه من روحي ، ) وقوله : (   خلق
~~الإنسان (3) علمه البيان : ) علمه بيان خطابه ، وكاشف له لطائف أسراره ،
~~وعرفه بطون علم أفعاله ، وأعطاه العقل القدسي الذي يرى الأشياء كما هي
~~بنوره وبرهانه ، و «علم البيان» أي : فصل الخطاب ، وانتظام الكلام ms1511 ، وفصاحة
~~اللسان في تأويل القرآن وسنة
PageV03P372
# رسول الرحمن.
# قال الجنيد : خص آدم بأن خلقه بيده ، ونفخ فيه من روحه ، وأسجد له
~~ملائكته هو تخصيص الخلافة.
# وقال سهل في قوله : (   علمه البيان ) (4) أي : الكلام الذي هو ذهن
~~الخلق ، ونفس الروح ، وفهم العقل ، وفطنة القلب ، وعلم نفس الطبع.
# وقال الجنيد : خلق الإنسان جاهلا به ، فعلمه السبيل إليه (1).
# (   والسماء رفعها ووضع الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8)
~~وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (9))
# قوله تعالى : (   والسماء رفعها ووضع الميزان ) (7): رفع سماء
~~المعرفة والتوحيد بحيث لا يلحقها إلا أهل الاصطفائية بالولاية في الأزل ،
~~ولا ينالها كل مدع كذاب ، ووضع ميزان الصدق والإخلاص ؛ ليزن به العبودية في
~~بساط الربوبية.
# قال سبحانه : (   وأقيموا الوزن بالقسط ): أقيموا العبودية بميزان
~~العبودية ، ولا تزنوا بميزان الربوبية ؛ فإن الحادث لا يلحق إلى القديم ،
~~فإذا لا تخرجوا من رق العبودية إلى دعوى الأنانية ، وزنوا أنفاسكم ،
~~وخواطركم ، ومقاماتكم ، وأحوالكم بموازين الشريعة والإخلاص في الطريقة.
# قال ابن عطاء : أظهر الوحدانية بصدق الظاهر ، وصفاء الباطن ، وحقيقة السر
~~، واستقامة العزيمة.
# وقال : كن لي صرفا أكن لك حقا.
# (   والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11)
~~والحب ذو العصف والريحان (12) فبأي آلاء ربكما تكذبان (13) خلق الإنسان من
~~صلصال كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من نار (15) فبأي آلاء ربكما تكذبان (16))
# قوله تعالى : (   والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ):
~~مهد قلوب أوليائه ، وأحبائه ، وعرفانه ؛ ليصل منها بركته وآثار جماله إلى
~~جميع الخلائق ، وهي بساتين أنسه ، ورياض قدسه ، وفواكه معرفته ، وأشجار
~~محبته ، وأزهار حكمته التي هي قوت أرواح
PageV03P373
# المريدين ، وأسرار المتعبدين ، سقاها الله من بحار جماله ، وأنهار جلاله
~~، وحرسها بعيون كلاءته ، وأعوان عنايته.
# قال جعفر : جعل الخلق قلوب أوليائه رياض أنسه ؛ فغرس فيها أشجار المعرفة
~~، فأصولها ثابتة في أسرارهم ، وفروعها قائمة بالحضرة في المشهد ، فهم يجنون
~~منها ثمار الأنس في كل أوان ، وهو قوله : (   فيها فاكهة والنخل ذات
~~الأكمام ) أي : ذات الألوان ، كل يجتبي منها لونا على قدر سعيه ، وما كوشف
~~له من بوادر المعرفة ، وآثار الولاية.
# (   رب المشرقين ورب ms1512 المغربين (17))
# قوله تعالى : (   رب المشرقين ورب المغربين ): مشرقه أزله ،
~~ومغربه أبده ، ومشرقه ذاته ، ومغربه صفاته ، وأيضا مشرقه فعله ، ومغربه
~~أمره ، وأيضا المشرقان السر والروح ، والمغربان القلب والعقل ، تطلع منها
~~شموس الذات ، وأقمار الصفات إلى عالم العقول والقلوب ، فإذا ذهب أوان
~~التجلي استترت تلك الشموس والأقمار من العقول والقلوب ، فصارت القلوب
~~والعقول مغاربها ، والأسرار والأرواح مشارقها ، وأيضا المشرقان هما الذات
~~والصفات ، والمغربان الأمر والأفعال ، وأيضا المشرقان النعوت والأسامي ،
~~والمغربان الذات والصفات ، له سبحانه في كل ذرة آثار هذه المشارق والمغارب.
# قال سهل : مشرق القلب ومغربه ، ومشرق اللسان ومغربه.
# وقال بعضهم : مشرقه توحيده ، ومغربه مشاهدته.
# (   فبأي آلاء ربكما تكذبان (18) مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما
~~برزخ لا يبغيان (20) فبأي آلاء ربكما تكذبان (21))
# قوله تعالى : (   مرج البحرين يلتقيان ) (1): إشارة الحقيقة
~~بالبحرين : بحر مشاهدة تجلي القدم ، وبحر الروح يكشف له بحر جماله وجلاله ،
~~ويقرب منه بحيث لا تدري الروح
PageV03P374
# العاشق العارف أين هو؟ فترى الحق ، ويفنى هو في الحق ، ومن ذلك القرب
~~والدنو عبر الحق بقوله : (   ونحن أقرب إليه من حبل الوريد )، ولكن
~~بين البحرين حاجز امتناع عزة وحدانيته بحيث لا يختلط القدم بالحدث ؛ لأنه
~~منزه عن الحلول في الأماكن ، والاستقرار في المواطن ، وذلك قوله : (
~~  بينهما برزخ لا يبغيان ) أي : برزخ أعظم من تنزيه قدمه من تناول
~~الحدث ، ومع الحدث برزخ الحدوثية ، يحتجب به عن الوصول إلى حقيقة ذاته ،
~~وعيون صفاته ، بل يستمتع بالنظر إلى جماله ، وكشف تجلي جلاله ، بحر القدم
~~عذب من حيث القدس ، وبحر الحدث ملح من حيث علل الحدوثية ، فلما تمرح بها
~~جلاله بنعت التجلي صارت عذبا فراتا ، من حسن مجاورتها :
# تكون أجاجا دونكم ، فإذا انتهى %~% إليكم تلقى طيبكم ، فيطيب
وما ذاك إلا حين خبرت أنه %~% يمر بواد أنت منه قريب
# وتصديق هذه المعاني تجليه لجبل الطور ، ومن الشجرة لموسى ، وهناك مقام
~~عين الجمع ، انظر إلى البحرين : بحر الحدث ، وبحر القدم كيف لا يخلتطان!
~~والحدثان بأسرهما من العرش إلى الثرى كقطرة فانية في قلزم بحار أزليته ،
~~وديمومته يخرج من بحر جلاله جواهر العلوم ms1513 اللدنية ، وأسرار الحكمية للعقل
~~والقلب ، وتخرج من بحر الروح جواهر المعرفة ولآلئ المحبة ، وإن كان الكل من
~~بحره خرج ؛ لأن بحره موجد البحار ، وما يخرج من بحر وجوده يكون قديما مثل
~~القرآن ، والأسماء ، والنعوت ، وما يخرج من بحر الروح المالحة بعلة الحدوث
~~، وما يتعلق بالحدوثية من العلم والمعرفة والفطنة.
# (   يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما تكذبان (23)
~~وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء ربكما تكذبان (25))
# قال الله : (   يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) (22): وأيضا إذا
~~نزلنا من هذا المقام بحر أذيان المعاني إلى عالم الأماني ، فنقول بالبحرين
~~: بحر القلب والنفس في القلب بحر الأخلاق المحمودة ، والمقامات العلية
~~الشريفة ، ولطائفات المعرفة ، والمحبة ، والنفس بحر الأخلاق المذمومة من
~~الظلم ، والضلالة منبع بحر القلب من عالم لطفه ، ومنبع بحر النفس من عالم
~~قهره ، وهما لا يختلطان أحدهما بالآخر ؛ إذ لا تصير النفس قلبا ، ولا يصير
~~القلب نفسا ؛ لأن بينهم برزخ العقل والعلم والشريعة والطريقة ، ولؤلؤهما
~~ومرجانهما هاهنا الإيمان والإتقان والصفاء والنور والطمأنينة ، فهذه
~~الجواهر تخرج من بحر القلب ، فإذا صارت النفس مطمئنة فأيضا جواهر بحرها من
~~أضعاف بحر العلوم المجهول ، وهي مواضع الأسرار.
# قال سهل بن عبد الله : أحد البحرين القلب ، فيه أنواع الجواهر ، فيه جوهر
~~الإيمان ،
PageV03P375
# وجوهر المعرفة ، وجوهر التوحيد ، والبحر الآخر النفس ، فيها صفوف الرذائل
~~، فيها الحقد الحسد ، والكبر ، والبخل ، والغضب ، (   بينهما برزخ لا
~~يبغيان ) (1) التوفيق ، والعصمة والخذلان ، والنقمة.
# وقال ابن عطاء : بين العبد وبين الرب بحران عميقان أحدهما : «بحر النجاة»
~~، وهو القرآن من تعلق به نجا ؛ لأن الله تعالى يقول : (   واعتصموا
~~بحبل الله جميعا )، و «بحر الهلاك» : وهو الدنيا من ركن إليها هلك.
# وقال الأستاذ : خلق في القلوب بحرين : «بحر الخوف» ، و «بحر الرجاء».
# ويقال : القبض والبسط.
# ويقال : الهيبة والأنس.
# فتخرج منها الجواهر من الأحوال الصافية ، واللطائف المواتية.
# ويقال في الإشارة : البحران النفس والقلب ، فالبحر العذب القلب ، والمالح
~~النفس ، ومن بحر القلب كل جوهر ثمين ، وكل حالة لطيفة ، ومن النفس كل خلق
~~ذميم ؛ فالدر من أحد البحرين يخرج ، ومن الثاني ms1514 لا يكون إلا التمساح ، وما
~~لا قدر له من سواكن النفس ، بينهما برزخ لا يبغيان يصون الحق هذا من هذا ،
~~ولا يبغي هذا على هذا.
# (   كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (28))
# قوله تعالى : (   كل من عليها فان ) (26): لو نظرت بنظر التحقيق
~~في الكون وأهله ، لرأيت حقيقة فنائه وفناء أهله ، وإن كان في الظاهر على
~~رسم الوجود ؛ لأن من يكون قيامه بغيره فهو فان في الحقيقة ؛ إذ لا يقوم
~~بنفسه ، وكيف الحدث يقوم بنفس ولا نفس له في الحقيقة؟! فإن الوجود الحقيقي
~~وجود القدم ، لذلك أثنى على نفسه بقوله تعالى :
# (   ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) (27): وحقيقة البقاء لمن
~~لا يزال باقيا قديما ، ومن كان أوله عدما وآخره عدما وجوده بخلاف من كان
~~أوله قدما وآخره بقاء ، فإذا شاهدت مشاهدة الحق ترى الحق قائما بنفسه ،
~~وترى الأشياء قائمة به ، فقد علمت هناك حقيقة الفناء والبقاء ، وحقيقة
~~الوجود والعدم.
PageV03P376
# عرف الله سبحانه قدمه وبقائه خلقه بفناء الدنيا وأهلها ؛ ليتحققوا في
~~معرفته ؛ لأن من دخل في البقاء بغير دخوله في الفناء لم يعرف حقيقة البقاء.
# سئل الجنيد عن قوله : (   كل من عليها فان ) قال : من كان بين طرفي
~~فناء فهو فان ، وذكره جلاله ووجهه الباقي تسلية لقلوب المشتاقين ، وترويحا
~~لفؤاد الموحدين والعارفين ، أي : أنا أبقى لكم أبدا لا تغتموا ، فإن لكم ما
~~وجدتم في الدنيا من كشف جمالي ، ويتسرمد ذلك لكم بلا حجاب أبدا ، أيها
~~العاشقون استبشروا ببقائي ، وافرحوا بلقائي ، وفيه دقيقة وإشارة إلى حبيبه
~~أي : كلهم استمتعوا بتجلياتي ، وكشف الوجه باق لك أبدا ، رأيت وجهي خاصة لك
~~، ثم العشاق أتباعك في النظر إلى وجهي ، فأول الكشف لك ثم للعموم ، فذكر
~~الوجه خاصة وهو صفة خاصة لأهل الخصوص ، وإن كان وجود القدم جميعه وجها ألا
~~ترى كيف قال عليه الصلاة والسلام : «إن الله تعالى يتجلى لأبي بكر خاصة ،
~~ويتجلى للمؤمنين عامة» (1)، وذكر الجلال تهيج لأهل المحبة والهيمة.
# قال الواسطي : الذي أخفى من شاهده للخاصة لا ms1515 يظهره للعوام ، فسئل : أفرق
~~بين الدارين؟ قال : نعم ، أعطاهم في الدنيا على السرائر ، وأعطاهم في
~~الآخرة على الظواهر ، استتر في الدنيا بما أظهر من عجائبه ، واستتر في
~~الآخرة بما أظهر على أقدارهم ، وهو الذي لا يطيقه الخلق إلا على من تولاه
~~بإسبال تغييبه عن شاهده ، نظرت يا فهم في مقام التوحيد إلى تلاشي الكون في
~~ظهور جلال وجهه تعالى ، ورأيت فناءه في بقائه حين ظهر ؛ وذلك لغلبة سلطان
~~إشراق نور القدم على وجود الحدث ، وذلك حين غاب العارف في المعروف ، ولا
~~يدري أين هو؟ إذ لا أين ، ولا هو إلا هو.
# (   يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (30) سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما تكذبان (32)
~~يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما تكذبان (34) يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (35) فبأي آلاء ربكما تكذبان (36)
~~فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما تكذبان (38)
~~فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما تكذبان (40) يعرف
~~المجرمون بسيماهم
PageV03P377
#   فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41) فبأي آلاء ربكما تكذبان (42) هذه
~~جهنم التي يكذب بها المجرمون (43) يطوفون بينها وبين حميم آن (44) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (45))
# قوله تعالى : (   يسئله من في السماوات والأرض ): يسأله من في
~~السماوات من الملائكة كلهم على قدر مقاماتهم ، يسأله الخائف النجاة من
~~البعد والحجاب ، ويسأله الراجي الوصول إلى محل الفرج ، ويسأل المطيع قوة
~~عبادته ، ويسأل المحب أن يصل إليه ، ويسأل المشتاق أن يراه ، ويسأل العاشق
~~أن يقرب منه ، ويسأل العارف أن يعرفه ، ويسأل الموحد أن يفنى فيه ، وهكذا
~~أهل الأرض ، يسأل الجاهل ما يحتجب به عنه ، ويسأل العالم ما يعرف به ربه ،
~~وكذلك الأنبياء والأولياء والأصفياء والأبدال ، يسألون منه على قدر مراتبهم
~~ودرجاتهم معرفته ، ووصاله ، والتخلص بوقاية عظمته من قهره ، يسأل العارف
~~الرعاية ، ويسأل المحب الكفاية ، ويسأل العاشق المشاهدة ، ويسأل الموحد
~~النهاية ، وهو تعالى يكون من حيث مراد ms1516 الجميع ، يعطي الكل مأمولهم ، ويزيد
~~من فضله ، (   كل يوم هو في شأن ) (29): مزيد قرب المقربين ، ووصل
~~الواصلين ، وكشف اللقاء للمشتاقين ، وظهوره في كل ذرة للشائقين ، يظهر في
~~كل لحظة من أنوار عجائب ربوبيته للمستأنسين ، وتلك العجائب بما لم ترها
~~العيون ، ولم تدركه العقول ، ولم تعلمه القلوب ، ولم يلحقه الأرواح ، ولم
~~تناولها الأشباح ، ولم تشاهده الأسرار ، وليس لها نهاية ، يبرز كل يوم
~~وساعة أنوار عجائب ملكه وملكوته على قدر قوة إدراك المدركين ، وأفهام
~~العلماء والعارفين ، وما كان في سوابق علمه في أزل أزله ، بشوق أسرارها
~~ومقاديرها ، بسوط القدر إلى مجاريها ومواردها ، ولا تظن أن أحدا يصل إلى
~~شأنه ، فإن شأنه أعظم من أن يدركه أحد من خلقه. قال الواسطي : من سأل الله
~~أعطاه سؤله على قدره ، ومن ابتدأه بالعطاء ابتدأ بما يليق بفضله وجوده
~~وكرمه ، قال الله : (   حبب إليكم الإيمان )، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : «يقول الله تعالى : أعطيتكم قبل أن تسألوني ، واستجبت
~~لكم قبل أن تدعوني» (1).
# قال أبو سليمان الداراني : كل يوم له إلى عبيده بر جديد.
# وقال أيضا : هو إيصال نعمه إليك ، ودفع الضر عنك ، فلا تغفل عن طاعة من
~~لا يغفل عن برك.
# قال الواسطي : يغيب ظاهر ، وإظهار غائب.
# وقال بعضهم : سوق المقادير إلى أوقاتها.
PageV03P378
# (   ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي آلاء ربكما تكذبان (47)
~~ذواتا أفنان (48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49) فيهما عينان تجريان (50)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة زوجان (52) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (53) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان (54) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (55) فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
~~(56) فبأي آلاء ربكما تكذبان (57) كأنهن الياقوت والمرجان (58) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (59))
# قوله تعالى : (   ولمن خاف مقام ربه جنتان ) أي : من خاف وهاب
~~مقامه في مقام العتاب ، وتغيير رب الأرباب له ، وإسبال النقاب ، وصرفه عن
~~المآب ، وحيائه بنعت الإجلال عند الخطاب ، فترك حظوظه ، وأقبل عليه بنعت
~~الخجل والتشويش ، والندم عن تضييع أوقاته جنتان : جنة المشاهدة ، وجنة
~~المواصلة ، جنة المحبة ، وجنة ms1517 المكاشفة ، جنة المعرفة ، وجنة التوحيد ، جنة
~~المقامات ، وجنة الحالات ، جنة القلب ، وجنة الروح ، جنة الكرامات ، وجنة
~~المداناة.
# قال بعضهم : هو المقام الذي يقوم بين يدي ربه يوم القيامة عند كشف الستور
~~، وظهور حقائق الأمور ، وسكوت الكل من الأنبياء والأولياء بظهور القدرة
~~والجبروت.
# (   هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(61) ومن دونهما جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (65) فيهما عينان نضاختان (66) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (67) فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء ربكما تكذبان (69) فيهن
~~خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71))
# قوله : (   هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) (60) أي : هل جزاء شوق
~~الشائقين إلا لقاء رب العالمين ، وهل جزاء الخوف منه إلا الأمن به ، وهل
~~جزاء الحزن إلا الفرح ، وهل جزاء الفناء فيه إلا البقاء معه.
# قال بعضهم : هل جزاء من انقطع عن الإنس المخلوقين إلا أن يوصل إلى محل
~~الأنس بربه.
# قيل : هل جزاء من صبر على الله إلا الوصول إليه؟!
# قال الجنيد : هل جزاء من ترك الكل لنا وفينا ، إلا أن يكون عوضه عن الكل.
# قال جعفر : هل جزاء من أحسنت إليه في الأزل إلا حفظ الإحسان عليه إلى الأبد.
PageV03P379
# (   حور مقصورات في الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73))
# قوله تعالى : (   حور مقصورات في الخيام ) (72): وصف الله سبحانه
~~حواري جنانه التي خلقهن لخدمة أوليائه ، وألبسهن لباس نوره ، وأجلسهن على
~~سرير أنسه في جمال قدسه ، وضرب عليهن خيام الدر والياقوت ، ينتظرن أزواجهن
~~من العارفين والمؤمنين المتقين ، لا يطرفن أبصارهن في انتظارهن من مسلك
~~الأولياء من أزواجهن إلى غيرهم ، ثم وصفهن الله بأنهن قاصرات الطرف لم يصل
~~إليهن مس الأغيار بقوله : [سورة الرحمن (55): الآيات 74 الى 77]
# (   لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(75) متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان (76) فبأي آلاء ربكما تكذبان (77))
# (   لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ) (74)، ثم وصفهن بأنهن خيرات ،
~~حسان ، نور حسن تجلي الحق يتلألأ من وجوههن من نظر إلى واحدة منهن بحار
~~عقله فيها ، ويغيب قلبه في جمالها ، هي ريحانة ms1518 الحق ، يستأنس بها العاشقون
~~؛ لأنها باكورة الجمال ، لها طلعة لو رأتها الشمس ما طلعت ، ولو رآها قضيب
~~البان لم يمس ، يا لها من طيب وصالها ، ويا لها من حسنها وجمالها ، لو تفوح
~~ذرة من نفحة مسك ذؤابتها في الدنيا لتعطر العالم بأسره من عطر نسيمها.
# تضوع مسكا بطن نعمان إن مشت %~% به زينب في نسوة عطرات
# قال الحسين : حارت في رؤيتها الأبصار ، وقاصرات : قصرت عن إدراك وصفها
~~الأفكار لا يترجم عنها لفظ اللسان.
# قال يحيى بن معاذ : هي التي لا يقدر أحد على حكايتها ، وتعمى عيون
~~المبصرين عن بلوغ حسنها ، كأن ألسنة العشق تنطق بمغيبات العقول عن وجنتها ،
~~وأنامل الأفراح تضرب بدفوف الفتن في صورتها معشوقة ، لو رآها الخلق لتحيروا
~~فيها ، هي التي قال الله فيها : (   حور مقصورات في الخيام ) (1).
# (   تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78))
PageV03P380
# قوله تعالى : (   تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام. )
# ما نقول في من اسمه تقدس عن إدراك الأوهام ، وإشارة العقول ، إذ اسمه نعت
~~والنعوت صفات ، والصفات قائمة بالذات ، فمن عجز عن إدراك حقيقة اسم الموصوف
~~القديم كيف يصل إلى العلم بوجود المسمى! وهو أجل من أن تحيط بقدس جلاله
~~الأفكار ، أو تحوى ذرة من نعوته الأذكار ، جلاله حير عقول العارفين في
~~ميادين عزته ، وأغرق أرواح الموحدين في بحار عظمته ، وأفنى أسرار الواصلين
~~في شامخات كبريائه ، اسمع معاني قدسه كيف فعلت بشاهد الحق في مشاهدته عليه
~~الصلاة والسلام ، حيرته في أدوية الجلال ، وأغرقته في «قلزم» الجمال ،
~~وكشفت له عين العين ، وسلسلة من الأين ، فبان له ما بان من عيون الألوهية ،
~~وبهاء القديم ، والبقاء ما أسكنه عن وصف قدسه ؛ حيث قال أفصح العالمين
~~صلوات الله وسلامه عليه من حقيقة الحيرة وساحات العزة بقوله
~~صلى الله عليه وسلم :
# «لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» (1)، ذكره سبحانه بذكر
~~الجلال لطيب قلوب الوالهين ، بأن يكشفه لعيونهم ، وأبصارهم ، وأرواحهم ،
~~وأسرارهم ، وقلوبهم ، وعقولهم ؛ ليريحهم من تراكم الأحزان ، وظلمة هذه
~~الأشجان ، ويبلغهم إلى مجالس الإحسان ، وكشف العيان.
# قال بعضهم : (   تبارك ms1519 اسم ربك ) أي : جل ربك ، وعظم قدره عما يقول
~~فيه الموحدون والمبطلون جميعا ؛ لأن كل شيء يثنى عليه بقدره ، وكل ذاكر
~~يذكر على مقدار طاقته ، وطبعه ، وعلمه ، وفهمه ، والحق تعالى ذكره خارج عن
~~أوهام الآدمين ؛ لأن الثناء والمعارف دون الغايات ، فسبحانه وتعالى ما أثنى
~~عليه حق ثنائه غيره ، ولا وصفه بما يليق به سواه ، عجز الأنبياء بأجمعهم عن
~~ذلك ، حتى قال أجلهم قدرا وأرفعهم محلا صلى الله عليه وعليهم أجمعين : «لا
~~أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» (2).

### | سورة الواقعة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2))
# (   إذا وقعت الواقعة ) (1): واقعة كل صاحب قلب حين وقعت عليه
~~أنوار المعارف ،
PageV03P381
# والكواشف من مكامن الغيب ، حين أراد الحق جذب قلبه بمباشرة وارد مشاهدته
~~، فتلك الساعة للعارف واقعة القيامة ، يستشرف بنوره قبل مجيئها على أمورها
~~الغيبية ، فإذا وقعت عليهم الواقعة سلبتهم من حظوظ الدنيا ، وطلبها ، ولذة
~~هواها ، وزينتها ، وذهبت بهم إلى مراد الحقيقة ، هنا تبين مسالك كل صادق ،
~~ومهالك كل مدع.
# قال سهل : إذا ظهر لكل سالك بيان سلوكه ، فمن كان سلوكه على منهاج السنة
~~والاقتداء قاده ذلك إلى مناهج الباطل.
# وقال ابن عطاء : إذا تبين مراد المريد من مراده.
# (   خافضة رافعة (3) إذا رجت الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5)
~~فكانت هباء منبثا (6) وكنتم أزواجا ثلاثة (7))
# قوله تعالى : (   خافضة رافعة ): «خافضة» : لظنون النفوس الأمارة
~~، «رافعة» : لهموم القلوب المطمئنة إلى مدارج القربة ، وأيضا «خافضة» :
~~للنفس الأمارة عن جوار الروح الناطقة ، ومطهرة من دنسها ، و «رافعة» : للروح
~~إلى معادن الأفراح من رؤية الملك الغفار ، وأيضا مسقطة للمجاهدات ،
~~و «رافعة» : للأرواح إلى المداناة ، وأيضا «خافضة» : للتكاليف ، و «رافعة» :
~~للعارفين إلى الرفاهية الكبرى في الصفائح الأعلى ، وأيضا «خافضة» : للمدعين
~~، و «رافعة» : للصادقين.
# قال ابن عطاء : تخفض أقواما بالعدل ، وترفع أقواما بالفضل.
# وقال سهل : تخفض أقواما بالدعاوي ، وترفع أقواما بالحقائق.
# قال الأستاذ : «خافضة» : لأصحاب الدعاوي ، «رافعة» : لأرباب المعاني.
# (   فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8))
# قوله تعالى : (   فأصحاب الميمنة ): «أصحاب الميمنة» : أصحاب يمن
~~العناية الأزلية الذين سبقت ms1520 لهم في الأزل الاصطفائية بالولاية.
# (   وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة (9))
# (   وأصحاب المشئمة ): الذين أسقطهم قهر الأزل عن رؤية العناية ،
~~فصاروا مشئومين من مشأمة الدعاوي الباطلة (1).
PageV03P382
# (   والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم
~~(12) ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) على سرر موضونة (15)
~~متكئين عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق
~~وكأس من معين (18))
# (   والسابقون ): الذين سبقوا بسبق اجتباء الله إياهم في علمه
~~الأزلي ، وهم المقربون بأن قربهم منه ، وكشف لهم أنوار قرب قربه ، وجمال
~~مشاهدته أيضا ، وأصحاب الميمنة أهل الإيمان ، وأصحاب المشئمة أهل الكفر
~~والطغيان ، والسابقون المقربون أهل العرفان ، وأيضا أصحاب الميمنة أهل
~~المجاهدات ، وأصحاب المشئمة أهل الشهوات ، والسابقون أهل المشاهدات.
# قال ابن عطاء : هم أرواح ثلاثة ، «فأصحاب الميمنة» : هم أصحاب الجنة ،
~~و «أصحاب المشئمة» : هم أصحاب النار ، و «السابقون» : هم العبيد المخلصون ،
~~ثم يصير أصحاب الميمنة على ثلاث طبقات.
# وقال سهل : «السابقون» : هم الذين سبق لهم من الله الولاية.
# قيل : كونهم هم المقربون في منازل القربة ، وروح الأنس.
# قال القاسم : أضاف الله الأفعال إلى عباده بقوله : (   والسابقون
~~السابقون ) (10)، ثم قال : (   أولئك المقربون ) (11)، ولم يكونوا
~~مقربين لما كانوا سابقين ، ولو كانت الأفعال إليهم حقيقة لكانوا متقربين ،
~~ولم يكونوا مقربين.
# صدق الشيخ فيما حالهم وجدوا السبق بأن اصطفاهم الله في الأزل بقربه ،
~~فإذا السبق والقربة من فضل الله ، واختياره لهم.
# وقال الأستاذ : الذين سبقت لهم من الله الحسنى ، فسبقوا إلى ما سبق لهم ،
~~أولئك المقربون ، ولم يقل المتقربون ، بل قال أولئك المقربون ، وهذا عين الجمع.
# (   لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19))
# قوله تعالى : (   لا يصدعون عنها ولا ينزفون ): لا يتغيرون عن
~~حدود الاستقامة بمشارب الوصلة ، ولا يحتجبون عن المشاهدة أبدا.
# قال جعفر : لا تذهل عقولهم عن موارد الحقائق عليه ، ولا يغيبون عن مجلس
~~المشاهدة بحال.
# (   وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين
~~(22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23))
PageV03P383
# (   وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون )، وما يشبهها ،
~~ولما كان فضله وإحسانه إلى عباده بالمشاهدة بالبصائر في الدنيا قديما غير
~~مخلوق جعل ثوابها إلى ms1521 ثواب تلك المشاهدة غير مخلوق ، جعل ثوابها وجزاءها ما
~~يليق بها بالأبصار ، فقال هل جزاء الإحسان إلا الإحسان.
# (   جزاء بما كانوا يعملون (24) لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما
~~(25) إلا قيلا سلاما سلاما (26) وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر
~~مخضود (28) وطلح منضود (29))
# قوله تعالى : (   جزاء بما كانوا يعملون ): وقع جزاء المحدث ، وما
~~ليس بمحدث لا يقابله أعمال الثقلين ، وهو مشاهدة الله.
# قال الحسين : رد الشيخ إلى الشيخ ، والمخلوق إلى المخلوق ، لما كانت
~~أفعالهم مخلوقة ، وأذكارهم مخلوقة معلولة جعل جزاءها.
# (   وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31) وفاكهة كثيرة (32))
# قوله تعالى : (   وظل ممدود ) (30): الظل الممدود الذي لا نهاية
~~له إلى الأبد ، هو كيف وصله الله ، وظل جلاله الأزلي الأبدي.
# قال جعفر : «الظل» : رحمة الله التي سبقت لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~و «الممدود» : فضله على الموحدين ، وعدله على الملحدين.
# (   لا مقطوعة ولا ممنوعة (33) وفرش مرفوعة (34) إنا أنشأناهن
~~إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا (36) عربا أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) ثلة
~~من الأولين (39) وثلة من الآخرين (40) وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41)
~~في سموم وحميم (42) وظل من يحموم (43) لا بارد ولا كريم (44) إنهم كانوا
~~قبل ذلك مترفين (45) وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) وكانوا يقولون
~~أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (47) أوآباؤنا الأولون (48) قل
~~إن الأولين والآخرين (49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50) ثم إنكم أيها
~~الضالون المكذبون (51) لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالؤن منها البطون (53)
~~فشاربون عليه من الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55) هذا نزلهم يوم الدين
~~(56) نحن خلقناكم فلو لا تصدقون (57) أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه
~~أم نحن الخالقون (59) نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60))
PageV03P384
# قوله تعالى : (   لا مقطوعة ولا ممنوعة ) (33) أي : غير مقطوعة
~~عنهم أثمار أشجار المشاهدة ، وهي ثمرات أنوار الذات ، والصفات التي تثمر في
~~قلوبهم ثمار علم العلم ، وغيب الغيب ، وسر السر إلى الأبد ، وهي غير ممنوعة
~~من رؤوسهم ، وعلمهم ، وإدراكهم أدركوها بالله من الله.
# قال جعفر : لم يقطع عنهم المعونة والتأييد ، ولو قطع عنهم ذلك لهلكوا ،
~~ولا يمنعون من التلذذ بمجاورة ، ولو منعوا من ذلك لاستوحشوا. ms1522
# (   على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون (61))
# قوله تعالى : (   وننشئكم في ما لا تعلمون ) (61) (1): بين الله
~~سبحانه أن حقائق الغيوب غير متناهية ، وحقائقها غير مكشوفة للأعداء ، ومن
~~اختاره بالولاية وكحل عينه بنور العناية ، يطلعه على نوادر الملكوت ،
~~وعجائب الجبروت ، فهذا من كنوز الغيب التي اختار الله بها سفرة الأنبياء ،
~~والرسل ، والأولياء ، وأهل الصفوة بقوله : (   عالم الغيب فلا يظهر
~~على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول )، وبقهر القديم منع الأعداء من
~~النظر إلى مكنون السرائر ، فخاطبهم بهذه الآية أنه يخرجهم بمراده الأزلي
~~على لباس مقاديره الأولية ، إما بصورة السعادة ، وإما بصورة الشقاوة.
# قال الواسطي في قوله : (   وننشئكم في ما لا تعلمون ) (61): من
~~أسباب السعادة والشقاوة.
# (   ولقد علمتم النشأة الأولى فلو لا تذكرون (62) أفرأيتم ما
~~تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64) لو نشاء لجعلناه حطاما
~~فظلتم تفكهون (65) إنا لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67) أفرأيتم الماء
~~الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه
PageV03P385
#   من المزن أم نحن المنزلون (69) لو نشاء جعلناه أجاجا فلو لا
~~تشكرون (70) أفرأيتم النار التي تورون (71) أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن
~~المنشؤن (72))
# قوله تعالى : (   ولقد علمتم النشأة الأولى فلو لا تذكرون ) أي :
~~لقد ظهرت أنوار صفاتي في مباشرة أمري في أطوار فطرتكم الأولية ، ما رأيتم
~~تلك المشاهدات بإسبالي ستور الغبرة على أعينكم ، وكيف ينفع العلم بصورة
~~الأفعال ، إذا لم يدرك لطائف اصطناعه ، ولم ير حقائق أنواره.
# هذا آدم بديع فطرته ، وخليفة ملكه ، ظهر الحق منه ببديع الآيات ، وحقائق
~~أنوار الصفات ، خلقه من تراب ، ثم خلق ذريته من نطفة ، فباشر سر الحقيقة
~~النطفة ، كما باشر التراب ، يا ليت لذريته لو عرفوا منشأه ومبدأه ، كما عرف
~~آدم نفسه ، لكانوا عارفين بربهم بحقيقة العرفان ، لا برسم الأدلة والبرهان.
# قال القاسم : ألم تعلموا إنا خلقناكم من تراب ، ثم من مضغة ، ثم من علقة
~~، ثم من ماء مهين ، أفلا تتعظون بهذه المواعظ ، وتبصرون إلى عجائب الصنع
~~فيكم ، وتستحيون من هذه الدعاوي ، والأماني ، والإضافات ، وتلزمون الأدب ،
~~فإن من تعدى طوره هتك ستره.
# (   نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين ms1523 (73))
# قوله تعالى : (   نحن جعلناها تذكرة ): جعل الله تعالى آياته
~~بصنوفها مرأى أنوار صفاته ، يتجلى منها لأبصار العارفين ، ويقوي برؤيتها
~~أرواح الموحدين ، وتستقيم بها عقول الصادقين ، وتفزغ من مواعظها قلوب
~~الخاشعين ، فصاروا في معابد العبودية متذللين ، وفي مراقد أنوار عظمته
~~متواضعين.
# قال جعفر : موعظة للتائبين ، وآلة للأقوياء من العارفين في حمله.
# قوله تعالى : (   فسبح باسم ربك العظيم ) (74).
# (   فسبح باسم ربك العظيم ): أمر الله حبيبه عليه الصلاة والسلام
~~أن ينزه نفسه عند رؤية الآية ونعمائه وظهوره ، بكشف الصفات والذات من مشكاة
~~آياته ، بأنه منزه عن أن تكون الحوادث محله ، أو أن يلحق إليه بنعت مباشرة
~~شيئا من الحدثين ، فأمره أن ينزهه ، ويسبحه به لا بنفسه ، ألا يرى كيف قال
~~: (   فسبح باسم ربك العظيم ) (74)، والمسمى والاسم واحد في واحد أي
~~: قدسي بي ، فإني أعظم من أن تقدسني بنفسك ، أو بشيء من دوني ، ألا ترى
~~إشارة قوله : (   العظيم ) عظم جلاله ، أن يبلغ إلى مدحه الخليقة ،
~~أو أن تصفه البرية.
# قال الواسطي : سبحه باسمه ، فإن الاسم والمسمى هو الشيء بعينه ، وهو
~~العظيم.
PageV03P386
# قال ابن عطاء : «سبحان الله» : أعظم من أن يلحقه تسبيحك ، أو يحتاج إلى
~~شيء منك ، لكنه شرف عبيده أن أمرهم أن يسبحوه ؛ ليظهروا أنفسهم مما ينزهونه به.
# (   فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76)
~~إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78))
# قوله تعالى : (   فلا أقسم بمواقع النجوم ): أقسم الله سبحانه
~~بمواقع أنوار نجوم صفاته إذا ظهرت منه ، فتعود إلى معادنها من ذاته سبحات ،
~~منه بدأت وإليه تعود ، فالنجوم صفاته ، ومواقعها ذاته ، لذلك قال : (
~~  وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ): عظم لعظمة جلاله ، وعظم جلاله ،
~~وأيضا أقسم بمواضع نجوم صفاته من أرواح الأنبياء والمرسلين ، والأولياء ،
~~والصديقين إذا تجلت لها ، وأيضا أقسم بقلوب العارفين أنها مواقع نجوم خطابه
~~، وأيضا أقسم بمواقع نجوم القرآن من أسرار حبيبه عليه الصلاة والسلام ؛ لأن
~~قلبه مسقط الوحي ، وبيت الخطاب ، وموضع كشف الأسرار ، ومرآة حقائق الأنوار
~~، أقسم به لعظمة عند الله.
# وفي هذا المعنى قال ابن عطاء : «مواقع النجوم» : هي ms1524 مواقع ما يظهر على سر
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أنوار الحق ، وزوائد التحقيق مما خص به من الدنو
~~، أو وقربه والزلف التي لم يؤمر بإظهارها والإخبار عنها ؛ ولذلك قال تعالى
~~: (   إنه لقرآن كريم ): كلامه القديم إذا بدا في قلبه لا يختلط به
~~هوى الإنسانية ، ولا هواجس النفسانية ، ولا إلقاء الشيطاني ؛ لأن قلبه كان
~~محفوظا بحفظ الله ، ورعايته عن الخطرات المذمومة ، والأوهام ، والظنون ،
~~وكلامه محفوظا ؛ لأنه صفته القديمة المنزهة عن التغيير والتبديل ، وصفه
~~بأنه كريم ؛ لأنه وصف الكريم القديم المنبئ عن صفاته الكريمة ، وذاته
~~الأزلي أنزله إلى أكرم خلقه من تخلق بخلقه يكون كريما في الدارين ، ومن فهم
~~حقائقه يكون إماما في الثقلين.
# قال بعضهم : «كريم» : لأنه يدل على مكارم الأخلاق ، ومعاني الأمور ،
~~وشرائف الأفعال.
# وقيل : «كريم» ؛ لنزوله من عند كريم ، بوساطة كريم ، إلى أكرم الخلق طرا
~~أجمعين.
# (   لا يمسه إلا المطهرون (79) تنزيل من رب العالمين (80) أفبهذا
~~الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82) فلو لا إذا بلغت
~~الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84))
# قوله تعالى : (   لا يمسه إلا المطهرون ) أي : لا تنكشف أسراره
~~وأنواره إلا للمقدسين بقدس الله عما دون الله ، وهم أهل القرآن ، وأهل الله
~~وخاصته.
PageV03P387
# قال بعضهم : لا ينال خيره وبركته إلا من طهره يوم قسمته عن الشقاوة ،
~~وخلقه يوم خلقه مطهرا من المخالفات.
# وقال ابن عطاء : لا يفهم إشارات القرآن إلا من طهر سره عن الأكوان بما فيها.
# وقال الجنيد : إلا العارفون بالله ، المطهرون أسرارهم عمن سواه.
# وقال جعفر : إلا القائمون بحقوقه ، المتبعون أوامره ، الحافظون حرماته.
# (   ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون (85) فلو لا إن كنتم غير
~~مدينين (86) ترجعونها إن كنتم صادقين (87))
# قوله تعالى : (   ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون ): افهم أن
~~قرب الله بالتفاوت ، قرب بالعلم ، وقرب بالإحاطة ، وقرب بالفعل ، وقرب
~~بالصفة ، وقرب بالفهم ، وقرب باللطف والمسافة والمكان منفي عن ذاته وصفاته
~~، لكن تجلى من عين العظمة لقلوب بعض ؛ لإذابتها برؤية القهر ، ولقلوب بعض
~~تجلي من عين الجمال ؛ ليعرفها لطف الاصطفائية ، وذلك القرب لا ms1525 يبصره إلا
~~أهل القرب ، وشواهده ظاهرة لأهل المعرفة.
# قال ابن عطاء : إنما ذكر هذا ليعرفوا قربه منهم ، لا أن بينه وبينهم
~~مسافة ، ولكن خطاب التحذير والترهيب.
# (   فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنة نعيم (89))
# قوله تعالى : (   فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنة
~~نعيم ) أي : فأما إن كان من العارفين بالله المقربين بقرب الله إياه قلبه
~~روح الوصال ، وريحان الجمال ، وجنة الجلال لروحه روح الأنس ، ولقلبه ريحان
~~القدس ، ولنفسه جنة الفردوس.
# قال السلمي : «الروح» لقلوبهم ، و «الريحان» لنفوسهم ، و «الجنة» لأبدانهم.
# قال ابن عطاء : «الروح» النظر إلى وجه الجبار ، و «الريحان» الاستماع
~~لكلامه ، «وجنة نعيم» هو ألا يحتجب العبد فيها عن مولاه إذا قصد زيارته ،
~~وللمقربين ذلك في دار الدنيا روحهم المشاهدة ، وريحانهم سرور الخدمة ، وجنة
~~نعيمهم السرور بالذكر.
# وقال الأستاذ : «روح» للعابدين ، و «ريحان» للعارفين ، و «جنة نعيم» لعوام
~~المؤمنين.
# (   وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين
~~(91) وأما إن كان من المكذبين الضالين (92) فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم (94))
# قوله تعالى : (   وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من
~~أصحاب اليمين ) أي : وأما إن كان من أهل السعادة هذا المتوفى ويمن العناية
~~وصل إلى دار السلام ، ولقاء جلال
PageV03P388
# العلام ، وهو في سلامة مشاهدته أمن من الفرقة والوحشة ، فبشارة سلامته لك
~~أيها الحبيب المشفق ، وعليك منه سلام الاشتياق إلى قدومك ، وإلى جمالك ،
~~وإلى خطابك وخدمتك وصحبتك.
# قال سهل : (   أصحاب اليمين ): هم الموحدون إلى العاقبة لهم
~~بالسلامة ؛ لأنهم أمناء الله قد أدوا الأمانة ، يعني : أمره ونهيه ،
~~والتابعون بإحسان لم يحدثوا شيئا من المعاصي والزلات ، قد أمنوا الخوف
~~والهول الذي ينال غيرهم.
# (   إن هذا لهو حق اليقين (95) فسبح باسم ربك العظيم (96))
# قوله تعالى : (   إن هذا لهو حق اليقين (95) فسبح باسم ربك العظيم
~~) (1) أي : خبر ما كان ، وما سيكون في القرآن من الحق حق وبيان صحيح ، لا
~~يقبله إلا من شاهد قلبه بنعت حق اليقين مشاهدة الحق بالحق ، وحق اليقين كشف
~~الذات والصفات ، أي : إذا أنت من ms1526 أهل حق اليقين فيما وجدت من قرب الله
~~ووصاله نزه ذاته وصفاته عما لا يليق بعزته سبحه به لا بك ، حتى يكون تنزيهك
~~تنزيها ، وتقديسك تقديسا.
# قال ابن عطاء : إن هذا القرآن لحق ثابت في صدور الموقنين وأهل اليقين ،
~~وهو الحق من عند الحق ؛ فلذلك تحقق في قلوب أوليائه.
# قال بعضهم : «حق اليقين» : النظر إلى الحق بعين الحقيقة وتلك البصيرة
~~التي يكرم الله بها خواص عباده المقربين ، وهو مشاهدة الغيب بما تريد أن
~~تجري ، وإنما يرزق ذاك من فتح بصره لمشاهدة الغيوب.
# قال أبو عثمان في قوله : (   فسبح ): شكرا لما وفقنا أمنك من
~~التمسك بسنتك.

### | سورة الحديد

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1))
# (   سبح لله ما في السماوات والأرض ): نزه الله الأكوان ، ومن
~~فيها بلسان العجز عن البلوغ إلى ثنائه وبلسان الافتقار إليه ، وفي الحقيقة
~~هو سبح لنفسه بألسنتهم ؛ لأنها أفعاله
PageV03P389
# وبأفعاله وصف نفسه إذ هو قبل وجود الكون نزه نفسه بصفته القديمة ثم وصف
~~نفسه بفعله تشريفا للخليقة وتعظيما للحقيقة ، فتنزيهه غالب على تنزيه الخلق
~~وحكم بعجزهم عن تسبيحه بقوله : (   وهو العزيز الحكيم. )
# (   له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2))
# قوله تعالى : (   له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت ): ذكر الله
~~سبحانه ملكه على قدر إفهام الخليقة ، وإلا فأين السماوات والأرض من ملكه؟!
~~والسماوات والأرض في ميادين مملكته أقل من خردلة لما علم عجز خلقه عن إدراك
~~ما فوق رؤيتهم ، ذكر ملك السماوات والأرض ملكه قدرته الواسعة التي إذا أراد
~~الله إيجاد شيء ، يقول : كن فيكون بقدرته ، وليس بقدرته نهاية ، ولا
~~لإرادته منتهى ، يحيى من يشاء برؤيته ، وكشف جماله له ، ويميت من يشاء
~~برؤية الملك ، والاشتغال به عن المالك ، وأين الملك والملكوت في عين العارف
~~الحي بحياته ، البصير بنوره التي هي فانية في الملكوت والكائنات سقطت منها
~~بأن ليس فيها موضع إلا وفيه بحار عظمة القدم وجلال الأبد.
# قال ابن عطاء : هو مالك الكل وله الملك أجمع ، يميت من ms1527 يشاء بالاشتغال عن
~~الملك ، ويحيى من يشاء بالإقبال على الملك.
# وقال الأستاذ : يحيى النفوس ويميتها ، ويحيى القلوب بإقباله عليها ،
~~ويميت بإعراضه عنها.
# (   هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم (3))
# قوله تعالى : (   هو الأول والآخر والظاهر والباطن ): افهم سر
~~تفسير هذه الآية ، فإن الله سبحانه أشار بها إلى سر ذاته وصفاته ونعوته
~~وأسمائه ، وأظهر باطن غيبه ، وغيب غيبه وسره ، وسر سره ؛ لتحير أرواح
~~العارفين في بحار قدمه وبقائه ، وفناء أسرار الموحدين في صفاته وذاته ، وما
~~أفادت هذه الأسرار إلا التحير عن إدراكه وذكر سره ، ولم يعرف أحد ذلك السر
~~، ولا يعرف أحد ذلك السر ، ولا يعرفه أحد إلى الأبد ، هو ذاكره ، وهو عالم
~~به لا غير ، كيف يعرف الأولية من لا أولية له؟ وكيف يعرف الآخرية من لا
~~آخرية له؟ وكيف يعرف بطن سر السر وأصل الأصل ، من لا حقيقة له في إدراك كنة
~~كنهه اعبر من هذا البحر العميق ، ولا تقف ، فإنه أغرق الأولين والآخرين في
~~قطرة من قطراته ، وهم عطاشى من بعد أفواههم عن نداوتها أين أنا من الإقبال
~~بنعت الإدراك على قدم القدم وأبد الأبد وبطن العلم وإشراق شمس الألوهية ،
~~وسبحاتها تحرق الأبصار ، وأسرارها تحير الأفكار أنا والفرار من ضرغام الأزل
~~، وتبين الأبد ما للتراب ، ورب الأرباب سقط الزمان والمكان والأوائل
~~والأواخر
PageV03P390
# والظروف والأماكن والفهوم والعلوم عن بوادي أنوار أوليته وآخريته ، وظهور
~~سبحات ظاهريته ، ولمعات أسرار باطنيته ، فلم تبق لي اللسان حيث لا يبقى
~~البيان والبرهان ولا العرفان ولا الإيقان الإيمان بمن والعرفان لمن
~~والإيقان في من ، وهو ممتنع بغير جباريته عن درك الخواطر ، وجريان الضمائر
~~سبحانه سبحانه سبحانه.
# قوله : (   هو الأول ): إظهار الأزل في الآزال.
# وقوله : (   والآخر ): إظهار الآباد في الآباد.
# وقوله : (   والظاهر ): عيانه بذاته في صفاته وصفاته في أفعاله ؛
~~إذ الأفعال في الصفات والذات فانية ، فبقي ظهوره في نفسه ؛ إذ لا شيء دونه.
# وقوله : (   والباطن ): استتار كنهه بكنهه وسره بسره ، لا يدرك
~~باطنه بعد الأوهام ، ولا غوص الأفهام ، سبحانه عما أومأ إليه الخليقة
~~بكمالها! ms1528 سبحانه عما أشار إليه البرية بنهايتها! من يعرف عقود علل الأشياء
~~حتى يعرف أوليته ، ومن يعرف عروق الأعصار حتى يعرف آخريته ، ومن يعرف
~~كينونية الأفعال حتى يعرف ظاهريته ، ومن يعرف أسرار بطون الأرواح والنفوس
~~حتى يعرف باطنيته ، لو يعرف المخلوق حقيقة مائية وجوده بنعت إحاطة علمه
~~عليها يعرف أصل كل أصل ، وعلة كل علة ، إذ لا يعرفها إلا من يوجدها إلا هو
~~الذي نعته الأول والآخر والظاهر والباطن ، لا تظن في أوليته عد الأدهار ،
~~ولا تظن في آخريته حصر الأعصار ، ولا تظن في ظاهريته بوادي الآيات ، ولا
~~تظن في باطنيته أسرار الخفيات ، فإن هذه الصفات منفية عن كمال ألوهية
~~الأولية في الأذهان تأخرها إلى قدم الزمان ولا زمان في الأزل والآخرية في
~~الإفهام استباقها إلى دوام الأعصار ولا أعصار في الأبد ، والظاهرية في
~~العقول الظهور في الأماكن ، ولا مكان عند ظهوره ، والباطنية في الخيال طوية
~~الخفيات ، وهو منزه عن أن يكون محل جريان العلل ؛ إذ لا علة في وجوده عبر
~~من هذه الظلمات ، فإنه تعالى منزه عن القياس والوسواس ، أوله آخره ، وآخره
~~أوله ، وظاهره باطنه ، وباطنه ظاهره ، فإذا خرجت يا نفس من رقومات المكونات
~~، وصور الآيات ، ورسم الأفعاليات ، ونسيت العدم والوجود ، وسقط عنك الرسم
~~والاسم والوسم فنيت عنك ، وبقيت بالحق يرى الله بالله ، ولا تبقى عندك هذه
~~الرسومات ، ويثبت لك الخفيات الأولى للأرواح بسبق العنايات ، والآخر للقلوب
~~بحسن الرعايات ، والظاهر بنعت الكشف للأسرار ، والباطن ببيان علم المجهول ،
~~وانكشاف حقيقة حكم الربانية للعقول القدسية ، أي : تفضل أعظم من هذا التفضل
~~من الحق سبحانه للعارفين ؛ إذ تجردت نعوته وأسماؤه وصفاته وذاته لهم ، وهذا
~~من كمال حبه لحبهم ، وإرادته لمعرفتهم ؛ لذلك أظهر كنز الربوبية والألوهية
~~لهم بقوله : «كنت كنزا مخفيا ، فأحببت
PageV03P391
# أن أعرف» (1)، يا صاحبي كدت أن أنقل أحجار ، فإن الكبرياء بنياني أو
~~أغرف مياه قاموس الأزل والبقاء فما وصلتها رأيتها ممنوعة من إدراك الفهوم
~~ووصول العلوم ، ورجعت وما قلت إلا قول حبيبه عليه الصلاة والسلام في هذه
~~الآية : «لا أحصى ثناء عليك ms1529 أنت كما أثنيت على نفسك» (2).
# قال الجنيد : نفى العدم عن كل أول بأوليته ، ونفى البقاء عن كل آخر
~~بآخريته ، واضطر الخلق إلى الإقرار بربوبيته بظاهريته ، وحجب الأفهام عن
~~إدراك كنهه وكيفيته بباطنيته.
# قال الواسطي : لم يدع للخلق نفسا ، بعدما أخبر عن نفسه الأول والآخر
~~والظاهر والباطن.
# وقال أيضا : من كان حظه من اسمه الأول كان شغله بما سبق ، ومن لاحظ اسمه
~~الآخر كان مرتبطا بما يستقبله ، ومن كان حظه من اسمه الظاهر لاحظ عجائب
~~قدرته ، ومن كان حظه من اسمه الباطن لاحظ ما جرى في السرائر من أنواره.
# وقال أيضا : حظوظ الأنبياء مع تباينها من أربعة أسام ، وقيام كل فريق
~~منهم باسم منها ، فمن جمعها كلها فهو أوسطهم ، ومن فني عنها بعد ملابستها
~~فهو الكامل التام ، وهي قوله : (   هو الأول والآخر والظاهر والباطن. )
# وقال أيضا : من ألبسه الأولية فالتجلي له في الآخرية محال ؛ لأنه لا
~~يتجلى إلا لمن فقده أو كان بعيدا عنه فقربه.
# وقال الحسين : هداهم باسمه الأول إلى الغيب المحيط ، وعرفهم باسمه الآخر
~~الشأن القائم الدائم ، وبصرهم باسمه الظاهر النور العزيز المبين ، وأوزعهم
~~باسمه الباطن الحق والشهادة.
# وقال أيضا : هو الأول الذي لا تخرجه الأولية ولا الآخرية ولا الظاهرية
~~ولا الباطنية إلى نعوت الحلول والافتراق ، وكيف يسعه أو يدركه شيء من خلقه
~~وهو المحيط بالأزل والآزال ، والأبد والآباد من جميع الوجوه وإليه الغاية
~~والمنتهى.
# أزلي العلم ، أزلي القدرة ، أزلي الشأن ، أزلي المشيئة ، أزلي النور ،
~~أزلي الرحمة ، البادئ لكل علم ومعلوم ، وشاهد ومشهود جل وتعالى.
# وقال الجنيد : نفى القدم عن كل أول بأوليته ، ونفى الفناء على الكل الآخر
~~بآخريته ،
PageV03P392
# واضطر الخلق إلى الإقرار بربوبيته بظاهريته ، وحجب الأفهام عن إدراك كنهه
~~وكيفيته بباطنيته.
# قال النوري : الأولية هي الآخرية ، والآخرية هي الأولية ، والظاهرية هي
~~الباطنية ، والباطنية هي الظاهرية ، كما أن الأزلية هي الأبدية ، والأبدية
~~هي الأزلية ، ليس بينهما حاجز إلا أنه يفقدك ويشهدك ، وفناء التجديد الملذة
~~، ورؤية العبودية.
# وقال الأستاذ : الأول لا بزمان ، والآخر لا بأوان ، والظاهر لا باقتران ،
~~والباطن لا ms1530 باحتجاب.
# وقيل : الأول بالتعريف ، والآخر بالتكليف ، والظاهر بالتشريف ، والباطن
~~بالتخفيف.
# (   هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو
~~معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4) له ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله ترجع الأمور (5))
# قوله تعالى : (   يعلم ما يلج في الأرض ): يعلم ما يلج في أرض
~~القلوب من أنوار الغيوب ، (   وما يخرج منها ) من نبات المعرفة
~~وأشجار المحبة وأنهار الحكمة ، يعلم ما يلج فيها من سنا تجليه ، وما يخرج
~~منها من صفاء التوحيد والتجريد والتفريد.
# قال سهل : ليسلم ما يدخل أرض قلبه من الفساد والصلاح ، وما يخرج منها من
~~فنون الطاعات ، فيتبين آثارها وأنوارها على الجوارح.
# قال الأستاذ في قوله تعالى : (   ما يلج في الأرض ): الذي في قلبه
~~من إخلاصه وتوحيده حزنه ، وما في قلب الجاحدة من
# شكه وشركه والأوصاف المذمومة ، وما ينزل من السماء على قلوب أوليائه من
~~الألطاف والكشوفات ، وفنون الأحوال العزيزة ، وما يعرج فيها من أنفاس
~~الأولياء إذا تصاعدت ، وحسراتهم إذا علت.
# وقوله تعالى : (   وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ): ما ينزل
~~من سماء الغيب من قطرات الإلهام ، وما يعرج فيها من أنوار أنفاس المشتاقين
~~والعاشقين وللمحبين ومعاليهم العارفين.
# وقوله تعالى : (   وهو معكم أين ما كنتم ): إن للعارفين في هذه
~~الآية مقامين : مقام عين الجمع ، ومقام إفراد القدم عن الحدوث ، فمن حيث
~~الوحدة والقدم تصاعر الأكوان في عزة الرحمن وسطوات عظمته حتى لا يبقى أثرها
~~، فتسلط عظمته معها حتى أزالها بحيث لا
PageV03P393
# افتراق بين فعله وقهر قدرته ، ومن حيث الجمع باشر نور الصفة نور الفعل ،
~~ونور الصفة قائم بالذات ، يتجلى بنوره لفعله من ذاته وصفته ، ثم يتجلى من
~~الفعل ، فترى جميع الوجود مرآة وجوده ، وهو ظاهر بكل شيء للعموم بالفعل
~~وللخصوص ، بالاسم والنعت ، ولخصوص الخصوص بالصفة ، وللقائمين بمشاهدة ذاته
~~بالذات ، وهو تعالى منزه عن البينونة والحلول والافتراق والاجتماع ، إنما
~~هو ذوق العشق ، ولا يعلم تأويله إلا ms1531 العاشقون.
# قال الحسين : ما فارق الأكوان الحق ، ولا قارنها ، كيف يفارقها وهو
~~موجدها وحافظها! وكيف يقارن الحدث القدم به قوام الكل ، وهو بائن عن الكل!
~~، ولا تراه يقول : (   وهو معكم أين ما كنتم )، يا أخي هذه الآية
~~مقتضية البشارة للعاشقين ؛ حيث معهم أينما كانوا ، وتوثيق للمتوكلين ،
~~وسكينة للعارفين ، وبهجة للمحبين ، ويقين للمراقبين ، ورعاية للمقبلين ،
~~وإشارة الاتحاد للموحدين.
# (   يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات
~~الصدور (6) آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين
~~آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير (7) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول
~~يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين (8) هو الذي ينزل على
~~عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤف رحيم (9))
# قوله تعالى : (   يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ):
~~يولج ليل الاستتار في نهار التجلي ، ويولج نهار كشف النقاب في ليل الحجاب ،
~~وأيضا يولج ليل النفوس الأمارة في نهار الأرواح والعقول ، ويولج نهار
~~الأرواح والعقول في ظلمات النفوس.
# قال سهل : الليل نفس الطبع ، والنهار نفس الروح ، فإذا أراد الله بعبد
~~خيرا ألف بين طبعه ونفسه وروحه على إدامة الذكر له ، فأظهر بذلك على صفاته
~~أنوار الخشوع.
# (   وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10))
# قوله تعالى : (   لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ):
~~فيه بيان شرف المتقدمين في الطريقة ، والباذلين أنفسهم وأموالهم لرعاية
~~الوفاء بالعبودية لحبيبهم ؛ إذ بيان صدق الصادقين إجابة دعوة الحق في
~~البداية لا يتقاعد عن طلبه بمانع نفسه وماله.
# قال جعفر : الإرادة القوية والإيمان والتسليم للمهاجرين وأهل الصفة
~~وإمامهم
PageV03P394
# وسيدهم الصديق الأكبر ، وهم الذين لم يرثوا الدنيا على الآخرة ، بل
~~بذلوها ولم يعرجوا عليها ، واعتمدوا في ذلك ربهم ، وطلبوا رضاه وموافقة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، فخصهم الله من ms1532 بين الأمة بقوله : (   لا
~~يستوي منكم. )
# (   من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11))
# قوله تعالى : (   من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ): شكا الله
~~بهذه الآية من طباع الخليقة المجهولة بالبخل ، حيث سأل منهم القرض ، ولو
~~كانوا على محل التقديس لخرجوا من وجودهم له قبل سؤاله ، ومع ذلك القرض
~~الحسن ما أعطاه بنعت الخجل مما بذل فأين حسن الإيمان؟ يعرف إن العبد وما
~~ملك لسيده ، فكيف يقرضه وهو وماله له ، فمن عرف نفسه بالعبودية ، وعرف أن
~~الكل له فما يعطي بعد ذلك ، فهو القرض الحسن.
# قال سهل : أعطى الله فضلا ، ثم سألهم قرضا وقال : (   من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا. )
# قال الواسطي : القرض الحسن للعوام ، وللخاص الخروج عن جميع الأملاك عن
~~طيبة النفس والرضا كأبي بكر الصديق رضي الله عنه.
# (   يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم
~~بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم
~~(12) يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم
~~قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور (14) فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير (15))
# قوله تعالى : (   يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم ) (1):
~~إن الله سبحانه ألبس العارفين نور عظمته وكبريائه ، وأسبل على وجوههم سنا
~~هيبته وضياء بهائه ، وجعلهم مشكاة أنوار تجليه ، تتناثر منهم أنوار هيبة
~~الحق يمينا وشمالا وخلفا وقداما وفوقا وتحتا ، وهم
PageV03P395
# يمشون إلى الله بنور الله ، فعند ذلك النور تخضع له الأكوان ، ومن فيها
~~من الموافق والمخالف ، فالموافق يستبشر برؤيته فيعظمه ، والمخالف يفزع منه
~~فيها ، وهذه الأنوار معه في الدنيا والآخرة.
# قال سهل : نور المؤمن يسير بين يديه وهيبته له في قلوب الموافق والمخالف
~~، فالموافق يعظمه ويعظم شأنه ، والمخالف يهابه ويخافه ، وهو ms1533 من نوره الذي
~~جعل الله لأوليائه لا يظهر ذلك النور لأحد إلا اتقى له وخضع ، وذلك من نور
~~الإيمان.
# وقال الأستاذ : كما أن لهم في العرصة هذا النور ، فاليوم لهم في قلوبهم
~~وبواطنهم نور يمشون في نورهم يهتدون به في جميع أحوالهم.
# (   ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~وكثير منهم فاسقون (16) اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم
~~الآيات لعلكم تعقلون (17) إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعف لهم ولهم أجر كريم (18))
# قوله تعالى : (   ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ):
# هذا لقوم من ضعفاء المريدين الذين في نفوسهم بغايا الميل إلى الحظوظ حتى
~~يحتاجوا إلى الخشوع عند ذكر الله ، وأهل الصفوة احترقوا في الله بنيران
~~محبة الله ، لو كان هذا الخطاب للأكابر لقال : «أن تخشع قلوبهم لله» ؛ لأن
~~الخشوع لله موضع فناء العارف في المعروف ، وإرادة الحق بنعت الشوق إليهم ،
~~فناؤهم في بقائه بنعت الوله والهيجان والخشوع للذكر موضع الرقة من القلب ،
~~فإذا رق القلب خشع بنور ذكر الله لله ، كأنه تعالى دعاهم بلطفه إلى سماع
~~ذكره بنعت الخشوع والخضوع والمتابعة بقوله والاستلذاذ بذكره حتى لا يبقى في
~~قلوبهم لذة فوق لذة ذكره.
# قال سهل : لم يحن لهم أو أن الخشوع عند سماع الذكر ، فشاهدوا الوعد
~~والوعيد مشاهدة الغيب.
# (   والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم
~~(19) اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة
PageV03P396
#   عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور (20))
# قوله تعالى : (   والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
~~والشهداء ) أي : الذين شاهدوا الله بالله بنعت المعرفة والمحبة ، وتابعوا
~~رسوله بالصحبة ، والمعرفة بشرفه وفضله ، والانقياد بين ms1534 يدي أمره ونهيه ،
~~أولئك هم الصديقون ؛ لأنهم معادن الإخلاص واليقين ، وتصديق الله في قوله
~~بعد أن شاهدوه مشاهدة الصديقية التي لا اضطراب فيها من جهة معارضة النفس
~~والشيطان ، وهم شهداء الله تعالى ، مقتولون بسيوف محبته ، مطروحون في حجر
~~وصلته يحيون بجماله ، يشهدون على وجودهم بفنائه في الله وبفناء الكون في
~~عظمة الله ، وهم قوم يستشرفون على هموم الخلائق بنور الله ، يشهدون لهم
~~وعليهم بصدق الفراسة ؛ لأنهم أمناء الله ، خصهم الله بالصديقية والشهادة
~~والولاية والخلافة.
# وقال أبو علي الجوزجاني : الصديقون حزب الله ، خواصهم أهل المعرفة ،
~~وأوساطهم العقلاء.
# وقال : قلوب الأبرار معلقة بالملكوت مقبلين ومدبرين ، وقلوب الصديقين
~~معلقة بالرب مقبلين بالله ولله.
# (   سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت
~~للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (21))
# قوله تعالى : (   سابقوا إلى مغفرة من ربكم ): دعا المريدين إلى
~~مغفرته بنعت الإسراع ودعا المشتاقين إلى جماله بنعت الاشتياق والأشواق ،
~~وقد دخل الكل في مظنة الخطاب ؛ لأن الكل قد وقعوا في بحار الذنوب حين لم
~~يعرفوه حق معرفته ، ولم يعبدوه حق عبادته ، دعاهم جميعا إلى التطهير في بحر
~~رحمته حتى صاروا متطهرين من غرورهم بأنهم عرفوه ، فإذا وصلوا عرفوا أنهم لم
~~يعرفوه ، فيأخذ الله بأيديهم بعد ذلك ، ويكرمهم بكشف جنان قربه وفراديس
~~مشاهدته ، ولولا رحمته وغفرانه لهلكوا جميعا في أول بوادي سطوة غرته ، لكن
~~أغفلهم عنه فيه حتى يبقوا ، ولو رفع عنهم غطاء الغفلة والجهل به في مشاهدته
~~لهلكوا جمعيا حسرة من فقدان الحق والحقيقة.
# قال الحسين في هذه الآية : لما باشرت هذه المخاطبة العقول نهضت مستحضة
~~للجوارح بحسن التوجه ؛ لإقامة مائة يحطون عند من استجابوا لدعوته ، فظنوا
~~لإشارته ، وأقاموا تحت العلم بقربه ، وقرت عيونهم بما أورد على قلوبهم
~~بالسرور بالخلوة ، جلاسا إناسا أكياسا لا يرهبون في الطريق إليه غيره ، ولا
~~يتوسلون إليه الأبد ، ولا يسألونه شيئا غير التمتع بخدمته ،
PageV03P397
# وحسن المعرفة على موافقته.
# (   ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في ms1535 كتاب من قبل
~~أن نبرأها إن ذلك على الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور (23) الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (24) لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز
~~(25) ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم
~~مهتد وكثير منهم فاسقون (26))
# قوله تعالى : (   ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم ): يا
~~عجبا من كان قادرا أن يوصل العباد إليه بلا مصيبة ولا تعب فكيف يصيبهم
~~المصيبة؟ أراد أن يعرفهم بامتحان القهر حقائق الربوبية ، وأن يعرفهم غرائب
~~الطريق إليه حتى عرفوه بجميع الصفات ، وشاهدوا جميع النعوت ، ولولا ذلك لما
~~عرفوه بالحقيقة في معرفة غيره ، فمن سمع هذا الخطاب ينصرف نظره من المصيبة
~~إلى سوابق الامتحان حتى يكون برؤية السبق شاهد الحق راضيا بقضائه ، صابرا
~~في بلائه ؛ لأنه هناك يحتمل البلاء برؤية المبلي.
# قال الجنيد : من عرف الله بالربوبية ، وافتقر إليه في إقامة العبودية ،
~~وشهد بسره ما كشف الله له من آثار القدرة بقوله : (   ما أصاب من
~~مصيبة ) إلا به فسمع هذا من ربه وشهد بقلبه وقع في الروح والراحة وانشرح
~~صدره وهان عليه ما يصيبه ، ثم زاد سبحانه في تأكيد طلب الرضا من عباده
~~ويقينهم باختياره لهم والصبر في بلائه بقوله : (   لكيلا تأسوا على
~~ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ): طالب الله بهذه الآية أهل معرفته
~~بالاستقامة والإنصاف بصفاته ، أي : كونوا في المعرفة بألا يؤثر فيكم
~~الفقدان والوجدان والقهر واللطف والاتصال والانفصال والفراق والوصال والكفر
~~والإيمان والطاعة والعصيان ؛ لأن من شرط الاتصاف ألا تجري عليه أحكام
~~التلوين ، والاضطراب في اليقين والاعوجاج في التمكين ، لا تأسوا على ما
~~فاتكم من معرفة الأزل ؛ فإن الأزل للأزل لا لأنفسكم ، فإذا سقط الأسف لا
~~تفرحوا بما تجدون من الأبد ؛ فإن الأبد للأبد ، وأنتم معزولون من ms1536 كلا
~~الطرفين ؛ فإن الحقيقة ترجع إلى العلة.
# قال سهل : في هذه الآية دلالة على حال الرضا في الشدة والرخاء.
# وقال القاسم : ما فاتكم من أوقاتكم ، ولا تفرحوا بما آتاكم من توبتكم
~~وطاعتكم ،
PageV03P398
# فإنك لا تدري ما قدر الله فيك وقضى.
# وقال الواسطي : الفرح من الكرامات من الاغترارات ، والتلذذ بالأفعال نوع
~~من الإغفال والخمود تحت جريان الأمور زين لكل مأمور ، قال الله : (
~~لكيلا تأسوا ) إلخ.
# وقال : العارف مستهلك في كنه المعروف ، فإذا حصل مقام المعرفة لا يبقى
~~عليه فضل فرح ولا أساء ، قال الله تعالى : (   لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم ) إلخ.
# (   ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه
~~الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون (27))
# قوله تعالى : (   وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها ) (1): وصف الله هاهنا أهل السنة وأهل البدعة ، أهل السنة أهل
~~الرأفة والرحمة ، وأهل البدعة أهل الرهبانية المبتدعة من أنفسهم ، ووصف
~~الله قلوب المتمسكين بسنة الأنبياء بالمودة والشفقة في دينه ومتابعة رسوله
~~، تلك المودة من مودة الله إياهم ، وذلك بالرحمة من رحمة الله عليهم ؛ حيث
~~اختارهم في الأزل ؛ لأنهم خلفاء الأنبياء وقادة الأمة ، ووصف الله
~~المتكلفين الذين ابتدعوا رهبانية من أنفسهم مثل ترك أكل اللحم والجلوس في
~~الزوايا للأربعين عن الإتيان إلى الجمعة والجماعات ؛ لأجل قبول العامة
~~بأنهم ليسوا على الطريق المستقيم ، بل هم متابعون شياطينهم الذين غرتهم في
~~دنياهم بأن زينوا في قلوبهم المحالات والمزخرفات ، وما كتب الله عليهم
~~الابتغاء رضوان الله ، ورضوان الله هو الشريعة والطريقة الأحمدية المحمدية
~~صلى الله عليه وسلم ، ثم وصف لهؤلاء بأن ما ابتدعوها من الرهبانية والمجاهدة
~~والرياضة إذا كانت بغير متابعة السنة صارت متروكة.
# قال الله تعالى : (   فما رعوها حق رعايتها ) حيث خرجوا من طريق
~~السنة ، وهكذا حال جهلة زماننا الذين طلبوا الرياسة بالزهد والتعلم والتذكر
~~على رؤوس المنابر ، وقولهم الزور والبهتان ، وطعنهم في ms1537 الأولياء ، فلما
~~فضحهم الله عند الخلق بما في صدورهم من حب الجاه والمال تركوا رهبانيتهم ،
~~ورجعوا إلى ما هم فيه ، والرعاية عند العارفين محافظة الحال عن
PageV03P399
# المحال ، ومراقبة الأنوار بعيون الأسرار.
# قال سهل : الرهبانية مشتقة من الرهبة وهو الخوف.
# قال : معناه ملازمة الخوف ما تعبدناهم به.
# قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن خفيف في قوله : (   فما رعوها حق
~~رعايتها ): المريد الحذر من مطالعة علمه يقعده عن إقامة الأحوال الموظفة ،
~~ويجره إلى دواعي المرخص بورود الفترة ، ويحذر أن يورده الإغماض في مناولة
~~الدنيا والمسامحة في أخذها ، فإن الله عليك رقيب ، وقد وصف الله القوم في
~~كتابه بقوله : (   ورهبانية ابتدعوها. )
# (   يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28) لئلا يعلم
~~أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم (29))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله )
~~: حقيقة الإشارة مع الشاهدين لله بنعت المحبة وحلاوة الوصلة ، أيها
~~المشاهدون اتقوني فيما وجدتم مني من لذة الوصال ، والشغف بالجمال حتى لا
~~يحجبكم عن السير في أنوار أزالي وآبادي ، والسباحة في بحار ذاتي بسفن العجز
~~، فمن احتجب لي عني فهو منقطع عني ، واقتدوا بسنة الأنبياء والمرسلين
~~والمشاهدين والعارفين فيها وجد مني ، واستقام في طلب المزيد ، وما احتجب به
~~عني حيث استغفر في كل يوم سبعين مرة من الخطاب الوقوف والسكون في المعروف ،
~~حين سلك مسالك الآزال والآباد بمراكب الاصطفائية الأزلية.
# (   يؤتكم كفلين من رحمته ) نصيبين أي : عينين من عيون ذاتي وصفاتي
~~، فتروني بالعين الصفاتية مشاهدة صفاتي ، وبالعين الذاتية مشاهدة ذاتي ،
~~كما أتى حبيبه هذين الكفين ، وهاتين العينين وبهما رآني ، وبهما عرفني.
# (   ويجعل لكم نورا تمشون به ): يعطيكم نورا من نوره يمشون بمركبه
~~في ميادين الأزل والأبد بنعت المعرفة والمحبة.
# (   ويغفر لكم ): قصور إدراككم حقيقة وجوده.
# (   والله غفور رحيم ): «غفور» بحيث هداكم إلى نفسه ، «رحيم» بأنه
~~يغيثكم من ms1538 الاستهلاك والاستغراق في بحار عظمته ، ويبقيكم به بعد الفناء فيه
~~حتى تعيشوا في مشاهدة جماله أبدا.
PageV03P400
# قال الجنيد : أي : يا أيها الموحدون اتقوا الله ألا يسلبكم حلاوة معرفته
~~وسرور محبته ، وآمنوا برسوله أي : اقتدوا به في محبته لمولاه واستسلام نفسه
~~إليه يؤتكم كفلين من رحمته نورا من نوره تقوون به في ذكره ، ونور تقوون به
~~على مشاهدته ، ويؤيدكم بنوره الساطع في أرواح أهل محبته الذي به يقومون على
~~استماع كلامه ، والتمتع بمخاطبته ، ويغفر لكم ذنوبكم ملاحظتكم أنفسكم.
# قال سهل في قوله : (   يؤتكم كفلين من رحمته ): هو السر والعين ،
~~فالسر سر المعرفة ، والعين عين الطاعة.
# وقال الأستاذ : نصيبين من فضله عصمة ونعمة ، فالعصمة من البقاء عنه ،
~~والنعمة في البقاء به ، ثم أن الله سبحانه بين أن الوصول إلى هذه المقامات
~~من النبوة والولاية لا يكون إلا بفضله وهدايته وإرادته وقدرته بقوله : (
~~  لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشاء ): أخرج فضله من الاكتساب وعلل الجهد والطلب ،
~~يؤتي هذه الكرامات من يشاء من عباده المصطفين في أزله بالعناية والكفاية ،
~~(   والله ذو الفضل العظيم ): ذو العطاء في الأزل إلى الأبد عظم
~~فضله بعظمته ، والفضل العظيم ما لا ينقطع عن المنعم عليه أبدا.

### | سورة المجادلة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله
~~يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير (1) الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا
~~وإن الله لعفو غفور (2) والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3)
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم
~~(4) إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب ms1539 مهين (5))
PageV03P401
# (   قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ): بين الله سبحانه في
~~أول هذه السورة مقام الانبساط حيث انبسطت المجادلة مع الحبيب ، ثم استحسن
~~الله انبساطها ومجادلتها حين خلصت من الالتفات على غيره بقوله : (
~~وتشتكي إلى الله ) أي : لا إلى غير الله ومنزل الشكوى مقام النجوى وبين
~~النجوى والشكوى انبسطت إلى المولى ، ثم زاد الكرم في إظهار فضله عليها حين
~~سمع كلامها وأجابها بخطابه ، فأين أنت من مقام الشكوى عنه عنده به له عليه
~~، والنجوى في السر وسر السر وبث الحزن والعربدة في الانبساط حتى يسمع منك
~~سبحانه نجواك وانبساطك ، وأعطاك سؤلك ومأمولك أنه سبحانه إذا اصطفى عبدا من
~~عبيده لا ينظر إلى ضعفه وكسبه ونسبه وسببه وحسنه وقبحه وعمله وعلمه ، وأنه
~~رجل أو امرأة ، بل ينظر إلى أسراره المنبسطة على بساط الربوبية بنعت الذل
~~والخضوع ، وينظر إلى طلبات سره وهيجان قلبه وحركات روحه ، وتوجهه إليه بنعت
~~الإقبال عليه ، فيقبله بحسن إقباله ، ويراعيه بكشف مشاهدته ، ويصرف عنه
~~هجوم عساكر قهر امتحانه ويومئ قلبه إلى قرب قربه ومعادن جوده ، فيملأ من
~~نور العرفان ، وسنا الإيقان وضياء الإيمان ، ويطيبه بطيب محبته حتى يطير
~~بجناح لطفه في هواء هويته وبساتين مشاهدته ، فيجتني من أشجار حقائقها ثمرات
~~الزلفات والمداناة ، فيقوى بها في حمل واردات التجلي والتدلي.
# قال الأستاذ : لما صدقت في شكواها إلى الله ، وأيست من استكشاف ضرها من
~~غير الله أنزل الله في شأنها هذه الآية.
# (   يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه
~~والله على كل شيء شهيد (6))
# قوله تعالى : (   أحصاه الله ونسوه ): أخبر الله سبحانه عن عظيم
~~إحاطته بالضمائر والخاطر وذرات الوجود من الأزل إلى الأبد بحيث لا يعزب عن
~~عمله وإحاطته مثقال ذرة في السماوات والأرض.
# قال الله : (   والله على كل شيء شهيد ): شاهد الأشياء بعلمه الذي
~~شاهده كينونتها في الأزل ، فأوعد العباد ، وحذرهم في مراقبته من اطلاعه بما
~~كان وما يكون ، وبين غفلة العباد عن ذلك ؛ حيث نسوا ما فعلوا ، وما حاسبوا
~~أنفسهم قبل أن يحاسبوا. ms1540
# قال بعضهم : من نسى جرائمه ، ولم يكثر عليها بكاؤه ، ولم يتأسف عليها
~~بالندم ، وطلب التوبة فقد ضيع عمره ؛ لأن الله أحصى عليه أعماله وسيرتها
~~إياه في المشهد الأعظم حين لا ينفع توبة تائب ، ولا يسمع دعاء داع ، ولا
~~يقبل معذرة معتذر ، قال الله : (   أحصاه الله
PageV03P402
#   ونسوه )
# (   ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء
~~عليم (7) ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون
~~في أنفسهم لو لا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (8))
# قوله تعالى : (   ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ): المعية
~~بالعلم عموم ، وبالقرب خصوص ، والقرب بالعلم عموم ، وبظهور التجلي خصوص ،
~~وذلك دنو دنا فتدلى ، فكان قاب قوسين أو أدنى ، فإذا ارتفع الأين والبين
~~والمكان والجهات ، واتصلت أنوار كشوف الذات والصفات بالعارف ، فذلك حقيقة
~~المعية ؛ إذ هو سبحانه منزه عن الانفصال والاتصال بالحدث ، لو ترى أهل
~~النجوى الذين مجالستهم لله وفي الله لترى من وجوههم أنوار المعية أين أنت
~~من العلم الظاهر الذي يدل على الرسوم! ألم يعلم أن علمه أزل وبالعلم يتجلى
~~للمعلومات ، فالصفات شاملة على الأفعال ، ظاهرة من مشاهد المعلومات ، فإذا
~~كانت الذات لا تخلو من قرب الصفات كيف تخلو عن قرب الذات الأرواح العالية
~~المقدسة العاشقة المستغرقة في بحر وجوده؟! لا تظن في حقي أني جاهل بأن
~~القديم لا يكون محل الحوادث ، فإنه حديث المحدثين ، اعبر من هذا البحر حتى
~~لا تجد الحدثان ، ولا الإنسان في مشاهدة الرحمن.
# قال الحسين : اصحب أقواما بأرواح طاهرة ، وملاحظات دائمة ، وأنوار قائمة.
# قال : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم علما وحكما ، لا نفسا وذاتا.
# قال النصرآبادي : من ms1541 شهد معية الحق معه زجره عن كل مخالفة وارتكاب كل ما
~~لا يجب ، ومن لا يشاهده معية ، فإنه مخطئ إلى الشبهات والمحارم.
# (   يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9))
# قوله تعالى : (   وتناجوا بالبر والتقوى ) أي : تناجوا ببذل
~~الأرواح لله ، وتزكية الأشباح في طاعة الله.
# قال سهل : بذكر الله ، وقراءة القرآن ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن
~~المنكر.
PageV03P403
# (   إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا
~~إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (10))
# قوله تعالى : (   إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ): هذا
~~شيطان يناجي النفس الأمارة ، ويزين لها المعارضات والشك ؛ ليحزن القلب
~~والروح من نجواهما وإلقاء العدو وهواجس النفس ، ويتقاعدان من شؤم معارضتهما
~~والحزن وضيق الصدر من الطيران والسيران في عالم الملكوت ، ونجواهما لا تضر
~~بالروح والقلب ؛ فإنهما محروسان برعاية الحق وتأييده (1).
# قال سهل : هو إلقاء من العدو إلى نفس الطبع ، كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : «للملك لمة وللشيطان لمة» (2).
# (   يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا
~~يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير (11))
# قوله تعالى : (   فافسحوا يفسح الله لكم ) أي : وسعوا بساط قلوبكم
~~ومجالس صدوركم من ضيق الحدوثية ، وتضائق النفوسية لموارد تجلي القدم بنعت
~~ألا يبقى لغير نظر الحق شيء دون الحق ، يفسح الله لكم بساط قربه ، ومجالس
~~أنسه وحجال قدسه.
# قال فارس : وسعوا لقبول الحق ، يمن الله عليكم بالحقيقة.
# قوله تعالى : (   يرفع الله الذين آمنوا منكم ): الإيمان محل
~~المشاهدة ، والمشاهدة محل العين ، والعلم عين المعرفة ، فصاحب عين العلم
~~وصاحب عين المشاهدة في درجات ، فإذا كان مع العلم عين فالعلم مع العين أقوى
~~من العين بلا علم ، وذلك العلم يكون بعد العين ، فإذا كان قبل العين ليس
~~بعلم حقيقي ، إنما حقيقة العلم ما يستفاد من المشاهدة والعين لذلك.
# قال : (   والذين أوتوا العلم درجات ): وفيه إشارة أخرى أن لأهل ms1542
~~العلم درجات ، وليس لأهل العين درجات ؛ إذ لا يبقى لهم مسلك في القدم
~~لتلاشيهم فيه.
PageV03P404
# (   يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (12)
~~أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
~~(13) ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون (15) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين
~~(16) لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون
~~أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون (18))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقة ) إن الله سبحانه أدب أهل الإرادة بهذه الآية ألا
~~يتناجوا شيوخهم في تفسير إلهام واستفهام علم المكاشفة والأسرار ، إلا بعد
~~بذل وجودهم لهم والإيمان بهم بشرط المحبة والإرادة ، فإن الصحبة بهذه الصفة
~~أزكى وأطهر خيرا لقلوبهم ، وأطهر لنفوسهم ، فإن ضعفوا عن بعض القيام
~~لحقوقهم ومعهم الإيمان والإرادة ، وعلموا قصورهم عن أداء الحقوق بالحقيقة ،
~~فإن الله يتجاوز عن ذلك التقصير ، وهو رحيم بهم بأنه يبلغهم إلى درجات
~~الأكابر قال الله : (   فإن لم تجدوا. )
# (   استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا
~~إن حزب الشيطان هم الخاسرون (19) إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في
~~الأذلين (20))
# قوله تعالى : (   استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله ): إذ
~~رأى الشيطان أن ينبت في سبحة أرض النفس الأمارة حنظل الشهوة يثبت إليها ،
~~ويغريها إلى إنقاذ مرادها ، فتكون النفس مركبة ، فيهجم على بلد القلب
~~ويخربه ، بأن يدخل فيه ظلمات الطبيعة وظلمات الشيطان ، ولا يرى عن القلب
~~مسلك الذكر وصفاته ، فلما احتجب عن الذكر صار وطن إبليس وجنوده ، غلب
~~الملعون ms1543 عليه ، وهذا يكون بإرادة الله سبحانه ، وسببه اشتراء غرور الملعون
~~وتزيينه ، بأن يلابس أمر الدين بأمر الدنيا ، ويغويه من طريق العلم ، فإذا
~~لم يعرف دقائقه صار فريسة الشيطان.
# قال شاه الكرماني : علامة استحواذ الشيطان على العبد أن يشغله بعمارة
~~ظاهره من
PageV03P405
# المأكل والملابس ، ويشغل قلبه عن التفكر في آلاء الله ونعمه عليه ،
~~والقيام بشكره ، ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب والغيبة والبهتان ، ويشغل
~~قلبه عن التفكر والمراقبة بتدبير الدنيا وجمعها ، ويمنعه أكل الحلال ويرزقه
~~الحرام.
# (   كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز (21))
# قوله تعالى : (   كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ) أي : كتب على نفسه
~~في الأزل أن ينصر أولياءه على أعدائه من شياطين الظاهر والباطن ، ويعطيهم
~~رايات نصرة الولاية ، فحيث تبدو راياتهم التي هي سطوع نور هيبة الحق من
~~وجوههم صار العدو مغلوبا بتأييد الله ونصرته.
# قال أبو بكر بن طاهر : أهل الحق لهم الغلبة أبدا ، ورايات الحق تسبق
~~الرايات أجمع ؛ لأن الله جعلهم أعلاما في خلقه ، وأوتادا في أرضه ، ومفزعا
~~لعباده ، وعمارة لبلاده ، فمن قصدهم بسوء أكبه الله لوجهه ، وأذله في ظاهر
~~عزه ؛ لذلك قال جل من قائل : (   كتب الله لأغلبن أنا ورسلي. )
# (   لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (22))
# قوله تعالى : (   لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ): وصف الله المؤمنين المخلصين في إيمانهم الصادقين في
~~محبتهم وإرادتهم قرب الله وقرب أوليائه أنهم لا يحبون غير من يقبل بكليته
~~على الله ، ولا يطيقون أن ينظروا إلى وجوه المخالفين لأمر الله ، وإن كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم ؛ لأنهم آثروا الله على من دونه ، وذلك بأن الله غرس
~~أشجار التوحيد والمعرفة في قلوبهم ، وتجلى لأرواحهم من نفسه ، فصار معنى
~~حقيقة التجلي ms1544 منفق شافي نفس أرواحهم وعقولهم بقوله : (   أولئك كتب
~~في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ) (1): كتب بصفاته في قلوبهم بنعت
~~ظهورها في قلوبهم ، فعرفتها القلوب
PageV03P406
# برؤيتها ، فسكنوا إليها ، واستلذوا رؤيتها ، فأيدهم الله بتجلي ذاته
~~لأرواحهم ، وما أبقاهم في رؤية الصفات ، بل أغرقهم في قاموس الذات ، فوجدوا
~~فيها جواهر أسرار الربوبية وحقائق أنوار الألوهية ، وذلك الوجدان ، بأنه
~~نفخ من روح الأزل في أرواحهم روح المعارف ، فصارت أرواحهم مؤيدة بروح منه.
# قال الحسين : أقبل عليهم بنظره ، وملكهم بقدرته ، وأحصاهم بعلمه ،
~~وأحاطهم بنوره ، ودعاهم إلى معرفته.
# قال الواسطي : هو الذي كتب الإيمان في قلوب المؤمنين ؛ ليكون أثبت وأبقى
~~لوقوع المناسبات.
# وقال : الإيمان سواطع الأنوار ، وله لمعة في القلوب ، ومكين معرفته حملت
~~السرائر في الغيوب.
# وقال النصرآبادي : كتابه من الحق ، ونقش منه كتبها ونقشها في قلوب
~~أوليائه ، ثم أطلعه عليها ، فقرأه كل قارئ وغير قارئ لعناية الحق فيه
~~مستترة.
# قال سهل : الكتاب في القلب موهبة الإيمان التي وهبها لهم قبل خلقهم في
~~الأصلاب والأرحام ، ثم أبدأ سطوا من النور في القلب ، ثم كشف الغطاء عنه
~~حتى أبصر ببركة الكتابة به ، ونور الإيمان المغيبات.
# وقال : حياة الروح بالتأييد ، وحياة النفس بالروح ، وحياة الروح بالذكر ،
~~وحياة الذكر بالذاكر ، وحياة الذاكر بالمذكور ، ثم وصفهم الله بأنهم أنصار
~~الله في دينه الذي فازوا بالظفر في الله على نفوسهم وعلى كل عدو بقوله : (
~~  أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ) (22): حزب الله أهل
~~معرفته ومحبته وأهل توحيده الفائزون بنصرة الله من مهالك القربان ومصارع
~~الامتحانات ، وجدوا الله بالله ، إذا ظهر واحد منهم ينهزم المبطلون وينكسر
~~المغالطون ؛ لأن الله ألبس على وجوههم نور هيبته ، وأعلى لهم أعلام عظمته ،
~~يفر منهم الآساد ، وتخضع عندهم الشامخات ، كلأهم بحسن رعايتهم ، ونورهم
~~بسنا قربه ، ورفع لهم أذكارهم في العالمين ، وعظم أقدارهم ، وكتم أسرارهم.
# قال سهل : الحزب الشيعة ، وهم الأبدال ، وأرفع منهم الصديقون ، إلا أن
~~حزب الله هم الغالبون ، وارثون لأسرار علومه ، المستشرفون على معادن
~~ابتدائهم إلى انتهائهم
PageV03P407
# هم المفلحون.
# قال الحسين : حزب الله ms1545 الذين إذا نطقوا بهروا ، وإن سكنوا ظهروا ، وإن
~~غابوا حضروا ، وإن ناموا سهروا ، وإن كملوا فكملوا ، وإن نجت عنهم علل
~~التخليط فطهروا ، أولئك حزب الله إلى آخره.
# قال أبو سعيد الخراز : حزب الله قوم علاهم البهاء والبهجة ، فنعموا ، ولم
~~يحتملوا الأذى ، وصاروا في حرزه وحماه ، فغلب نورهم الأنوار أجمع ، وغلب
~~مقامهم المقامات أجمع وهمومهم الهمم أجمع ، فكانوا في عين الجمع مع الحق أبدا.
# وقال ابن عطاء : إن لله عبادا اتصالهم به دائم ، وأعينهم به قريرة أبدا
~~لا حياة لهم إلا به ؛ لاتصال قلوبهم به والنظر إليهم بصفاء اليقين ،
~~فحياتهم بحياته موصولة لا موت لهم أبدا ، ولا صبر لهم عنه لا تقدس أرواحهم
~~، فعلقها عنده ، فثم مأواها قد غشى قلوبهم من النور ما أضاءت به ، فأشرقت
~~ونما زيادتها على الجوارح ، وصاروا في حرزه وحماه أولئك حزب الله إلخ.
# قال رويم : صفتهم أنهم اطمأنوا إلى الله ، وهم أولياء الله وخاصته ،
~~وأمان بلاده فأعين قلوبهم ناظرة إلى ربهم ، وآذان قلوبهم سامعة منه ، وهم
~~الذين اصطفاهم الله واختارهم وهداهم إلى نفسه ، وسترهم عن خلقه أولئك حزب
~~الله إلخ.

### | سورة الحشر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1))
# (   سبح لله ما في السماوات وما في الأرض ): قدس الله كل ذوات
~~الأرض والأشباح والأجسام والحياة ، بلسان العقول ، ووجدان نور الإيجاد ،
~~ومباشرة أفعاله ؛ لأنه تعالى خص ذوي العقول برؤية نور الصفات في الأفعال ،
~~وهيجهم ذلك إلى تقديسه وتنزيهه من علل الحدثان ، ذلك تعريف نفسه إياهم
~~بظهور الصفة في الفعل ، فعرفوه ، ثم قدسوه ، وخص ما دونهم من ذوي الحياة
~~بمباشرة نور الله ، فوهبها منها أرواحا مسبحة ، وكذلك الجمادات لها لسان
~~الفعل يصف بها الحق ، وتنزهه الجمادات ، وسر عجيب لا يعرفه إلا من يفقه قول
~~الله سبحانه : (   وإن من شيء إلا يسبح بحمده )، ومن عظم قدر ذلك
~~السر واللسان والوصف والتقديس شدد الأمر في إدراكها بقوله : (   ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم. )
PageV03P408
# (   هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول ms1546 الحشر
~~ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث
~~لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار (2) ولو لا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن
~~يشاق الله فإن الله شديد العقاب (4) ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة
~~على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين (5))
# قوله تعالى : (   فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ): لما تمكن
~~الأعداء في شر نفوسهم لم يحتسبوا أن الله سبحانه يقلعهم عن ذلك ، ويخذلهم
~~بنفسه ، وذلك أضراب جسام قهريات في ظهور عظمته على وجودهم ، فاستأصلهم من
~~حيث لا يعرفون ، كقوله : (   سنستدرجهم من حيث لا يعلمون )، أتاهم
~~بكشف نعت قهر عظمته عن طريق الأزل الذي أنسه سبيله عن إدراك عقول الغفلة ،
~~ولو رأوه بلسان العظمة هان عليهم المصائب ، لكن ليسوا من أهل معرفته ،
~~فقهرهم بقهر عزته ، فأتاهم ، ولم يروه ، ولم يعرفوه ، ولم يجدوا منه إلا مس
~~قهره في قلوبهم ، بقوله : (   وقذف في قلوبهم الرعب )، فحجبهم الرعب
~~عن مشاهدته ، وذلك الرعب أورث لهم تخريب قلوبهم بمعول الضلالة والغباوة ،
~~فلما وجدوا طعم الرعب هربوا من سلطنته ، كشف العظمة ، وسقطوا في أودية
~~الأهواء وظلماتها ، وهذه سنة الله على من أدبر عنه بعد الإقبال عليه ،
~~يعذبهم بنفسه كما هداهم إليه بنفسه ، وهذه أعظم العقوبة ، ألا ترى إلى قوله
~~: (   فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين )، وفيه إشارة عين الجمع ؛ لأن إتيان حبيبه إليهم هو إتيانه ،
~~فبذلك خوف العباد المعتبرين بمثل هذه المكريات القهريات ، بقوله : (
~~  فاعتبروا يا أولي الأبصار ): يا أولي المعرفة بي والأبصار
~~والبصيرة التي هي منورة بكحل نور مشاهدتي ، وخافوني إن كنتم عارفون بي ،
~~وهذا كما قال : (   ويحذركم الله نفسه )
# قال سهل في قوله : (   يخربون بيوتهم بأيديهم ) أي : قلوبهم بالبدع
~~يا أولي الفهم والعقل عن الله.
# قال يحيى بن معاذ : من يعتبر بالمعاينة لم ينتفع بالموعظة ، ومن اعتبر
~~بالمعاينة استغنى ms1547 عن الموعظة ، قال الله : (   فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار. )
PageV03P409
# (   وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6))
# قوله تعالى : (   ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ): تفسيره بلسان الإشارة أن ما ينكشف بالبداهة من عالم الملكوت
~~والجبروت ، وأسرار الغيوب ، وكشوف الصفات ؛ لظهور الذات ، ونزول الكلام
~~والخطاب بالبداهة التي ليس فيها مراقبة العارفين ، ولا ترصد قلوب المحبين ،
~~إلا مطالبة الشاهدين ، ولا قصور المريدين ، بل سد بحار أنوار الألوهية ،
~~وأسرار الملكوتية ، وغلبات سيول عيون الجبروتية ، فلله منها نصيب بأن
~~يكتمونه ، ولا يخبرون بذلك أحدا سترا على الأسرار ، وخوفا من غيرة الجبار ،
~~ألا ترى كيف وصف النبي صلى الله عليه وسلم بعض الملائكة التي رآهم ليلة
~~المعراج ، فأمسك لسانه من الوصف ، وقال :
# «إلى هاهنا أمرت» (1)، وما لرسول منها أن يكون بعضا من مقاماته لا يجوز
~~أن يخبر عنه ؛ فإنه محل ستر الله وغيرته على حبيبه صلى الله عليه وسلم ، وما
~~للمكاشف الذي هو نائب الأنبياء ، هو يتصرف بنفسه كما يشاء ، فيؤثر لنفسه
~~الخوالص والأسرار فيكتمها ، وما يوافق قلوب أهل الصحبة يخبرهم منه وهم على طبقات.
# (   ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم
~~وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب (7) للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) والذين تبوؤا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون (9) والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم
~~(10) ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من ms1548 أهل الكتاب
~~لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم
PageV03P410
#   لكاذبون (11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا
~~ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون (12))
# (   ولذي القربى ): الذين شاركوا بعض مقاماته ، وهم أهل القربة
~~الأعزة في الصحبة.
# (   واليتامى ): هم الذين تقطعوا مما دون الحق إلى الحق ، فبقوا
~~بين الفقدان والوجدان طلاب الوصول.
# (   والمساكين ): هم الذين لهم بلغة المقامات ، وليسوا متمكنين في
~~الحالات.
# (   وابن السبيل ): وهم الذين سافروا من الحدث إلى القدم ، فيلاطف
~~قلوبهم بما وجدوا من الله حتى تكون لهم عونا في طيرانهم إلى الله ،
~~وسيرانهم في أنوار الله ، ثم وصف من بينهم المساكين تأكيدا وتشريفا لهم
~~ومحبته إياهم ، بقوله : (   للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم ): وصف المهاجرين بأنهم تركوا ما دون الله لله ، وخرجوا من نفوسهم
~~وحظوظهم بالله لله ، ويقبلون عليه بالكلية ، يبتغون المعرفة بالله من الله
~~، والوصول إليه بنعت الرضا ، وذلك قوله : (   يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا )، ثم وصفهم بالصدق في آخر الآية بقوله : (   أولئك هم
~~الصادقون ) أي : صادقون في محبة الله ، وخدمة حبيبه صلى الله عليه وسلم ،
~~ونصرة أوليائه ، ما أطيب عيشهم في فقرهم ؛ حيث افتقروا إلى الله ؛ لطلب
~~قربه ووصاله ، والله سبحانه يراعيهم ، ويجعلهم ملوكا ، ويخدمهم الأغنياء
~~تشريفا لهم وتقريبا.
# قال ابن عطاء : هم الذين تركوا كل علاقة وسبب ، ولم يلتفتوا من الكون إلى
~~شيء ، وفرغوا أنفسهم لعبادة ربهم ، واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم .
# قال الخراز : من عطف بقلبه على شيء سوى ربه فليس بفقير ؛ لأن الله يقول :
~~(   للفقراء المهاجرين. )
# وسئل الحسين : من الفقراء؟ قال : الذين وقفوا مع الحق راضين على جريان
~~إرادته فهم.
# قوله تعالى : (   والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم ): أثنى
~~الله سبحانه على الفقراء ، ووصفهم بأحسن الوصف ؛ إذ كانوا صادقين في فقرهم
~~، ثم أثنى على الأغنياء به لصدقهم في غنائهم ، ووصفهم بالإيمان والمعرفة
~~بالله من قلوبهم ، ولزومهم مواضع قربته ، وخفض جناحهم لإخوانهم من الفقراء
~~، ومحبتهم مهاجرتهم إليهم وضيافتهم بقوله : (   يحبون من هاجر إليهم ms1549
~~)، ثم وصف أن صدورهم مقدسة من الشح والبخل والبغض والغش
PageV03P411
# والحسد وحب الدنيا بقوله : (   ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا
~~)، ووصفهم بالسخاوة بقوله : (   ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة ): بين في الآيتين شرف المقامين من الفقر والغنى ، الذين هم مقام
~~أمناء الله الذين لم يبق في قلوبهم من حب الدنيا ومالها وجاهها ذرة ، وهم
~~الموصوفون في آخر الآية بقوله سبحانه وتعالى : (   ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون ) أي : من صار حبيبه مقدسا من حرص نفسه ظفر برؤية ربه.
# قال سهل : حرص نفسه على شيء ، هو غير الله والذكر له ، فأولئك هم الباقون
~~مع من أحيى بحياته.
# سئل أبو الحسن البوشنجي عن الفتوة؟ قال : الفتوة عندي ما وصف الله به
~~الأنصار من قوله : (   والذين تبوؤا الدار. )
# قال ابن عطاء : يؤثرون به جودا وكرما.
# (   ولو كان بهم خصاصة ): يعني جوعا وفقرا (1).
# وقال الحسين : من رأى لنفسه ملكا لا يصح له الإيثار ؛ لأنه يرى نفسه أحق
~~بالشيء برؤية ملكه ، إنما الإيثار لمن يرى الأشياء للحق ، فمن وصل إليه فهو
~~أحق به ، فإذا وصل شيء من ذلك إليه يرى نفسه ويده فيه يد غصب ، أو يد أمانة
~~يوصلها إلى صاحبها ، ويؤديها إليه. سئل سهل عن شرائع الإسلام؟ فقال : (
~~  وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب. )
# نعم ما قال الشيخ : ما أتاكم الرسول من خبر الغيب ومكاشفة الرب ، فخذوه
~~باليقين ، وما نهاكم عنه من النظر إلى غير الله ، فانتهوا.
# (   لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون (13))
# قوله تعالى : (   لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ): وصف الله
~~المؤمنين بإسالة
PageV03P412
# إياهم رداء عظمته ، وتعظيمهم في عيون الكفرة والأضداد ، حتى فزعوا من
~~رؤوسهم ، ولو أنهم تحققوا في معرفة الله لخافوه ولم يخافوا غيره ، فلما لم
~~يصلوا إلى معرفة الله صارت أقدار الخلق أعظم من قدر الله في قلوبهم ، وذلك
~~قوله : (   ذلك بأنهم قوم لا يفقهون ) أي : لا يعرفون عظمة الله
~~وقدرته ، فزعهم ms1550 ، وخوفهم بالواسطة من الله ، وهم لا يفقهون أن ذلك الخوف من
~~لباس عظمة الله عليهم ، فما داموا لم يكونوا من أهل رؤية عظمته صرفا ألجأهم
~~الفزع منه بالواسطة.
# قال الواسطي : لا يفقهون أن في ترك الدنيا مشاهدة الآخرة ، وفي مشاهدة
~~الآخرة رفض الدنيا ، كما أن في مشاهدة الثانية وحضوره زوال عزة النفس ، وفي
~~مطالعة صفات الله سقوط صفات العبد ، وملاحظة الحق لا يقاربها حب الدنيا ،
~~ولا عزة النفس ، ولا رؤية الأفعال ، ولا رؤية الصفات ، فما دامت الشواهد
~~والأعراض على سره أثر لم يفقهه ، ألا ترى الله يقول : (   لأنتم أشد
~~رهبة في صدورهم من الله )، والحق إذا تجلى لقلب عبد أذهب عنه أخطار
~~الأكوان وأهلها.
# (   لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم
~~بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14) كمثل
~~الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (15) كمثل الشيطان
~~إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين
~~(16) فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين (17) يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون (18))
# قوله تعالى : (   تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ): وصف الله قلوب
~~المخالفين بالتشتت والتفرق في نياتهم وقصودهم وأرائهم ، بأنهم لا يرشدون
~~طرق المآب إلى الله ، ولا يتوافقون بقلوبهم ، وإن توافقوا بأبدانهم ، وتلك
~~التفرقة من عينهم عن رؤية محل الصواب.
# قال سهل : أهل الحق مجتمعين أبدا موافقين ، وإن تفرقوا بالأبدان ،
~~وتباينوا بالظواهر ، وأهل الباطل متفرقين أبدا ، وإن اجتمعوا بالأبدان ،
~~ووافقوا في الظواهر ؛ لأن الله يقول : (   تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. )
# (   ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم
~~الفاسقون (19))
# قوله تعالى : (   ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم ):
~~حذر الله المؤمنين مما قبل هذه الآية بقوله : (   يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد )،
PageV03P413
# من تضييع العبودية والتفريط في مباشرة الشهوات التي حجبتهم عن الله ، ثم
~~زاد ms1551 التخويف في الآية الثانية ، وأمرهم بألا يكونوا كالذين نسوا الله ؛ حيث
~~اشتغلوا بنفاذ شهواتهم ، وطلبهم حظوظ أنفسهم من رؤية الملكوت ، ونسوا طيب
~~العيش مع الله وروح الأنس في مشاهدة الله ، وسكنوا منه بحظوظ النفس ، فلما
~~وجدهم الله ساكنين عنه مشتغلين بغيره ، فأنساهم أنفسهم ؛ حيث لا يعرفونها ،
~~ولا يعرفون طريق رشدها ووصولها إلى معادن الأول ، ولا يرشدهم طريق المآب
~~إليه ، وأي شيء أعظم شقاوة ممن احتجب بنفسه عن الله.
# قال سهل : نسوا الله عند الذنوب ، فأنساهم الله الاعتذار وطلب التوبة ،
~~وقد وقعت لي نكتة : بأن الإشارة في الحقيقة إلى المتحدين والمتصفين الذين
~~غلب عليهم سكر الأنائية ، ورأوا وجودهم في عين الجمع ، فمن حدة السكر خرجوا
~~بدعوى الأنائية ، وذلك بأن رؤية الصفة فيهم غلبت على رؤية الذات ، فبقوا في
~~رؤية الصفات عن رؤية الذات ، ثم وقعوا في نور الفعل ، وبقوا عن رؤية الصفة
~~، فطابت قلوبهم بالشطارة ودعوة الأنائية ، وهذا مقام المكر ، فلما سكنوا في
~~هذا المقام ولم يرتقوا إلى مدارج الفردانية أنساهم الله أنفسهم الحديثة حتى
~~لم يروها في البين ، فبقوا بأنائيتهم عن رؤية الحق ، ولولا إنساء الله
~~إياهم أنفسهم لوجدوا مقام العبودية أعلى مما هم فيه ؛ إذ فيه إفراد القدم
~~عن الحدوث وحقيقة صرف التوحيد ، وهو مقام النبي صلى الله عليه وسلم ، حين عبر
~~عن هذا المقام ولم يتعلق ذيل همته بحظ الالتباس والمحبة ، ووصل إلى رؤية
~~الأحدية ، واختيار العبودية بقوله : «أنا العبد لا إله إلا الله» (1).
# (   لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون (20))
# قوله تعالى : (   لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة ) أصحاب النار
~~في الحقيقة أصحاب المجاهدات الذين احترقوا بنيرانها ، وأصحاب الجنة أصحاب
~~المواصلات الذين وقعوا في روح المشاهدات ، وفي الظاهر أصحاب النار أصحاب
~~النفوس والأهواء الذين أقبلوا على الدنيا ، وأصحاب الجنة أصحاب القلوب
~~والمراقبات.
# قال الحسين : «أصحاب النار» : أصحاب الرسوم بالعادات ، و «أصحاب الجنة» :
~~أصحاب الحقائق والمشاهدات.
# (   لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21))
# قوله ms1552 تعالى : (   لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية
PageV03P414
#   الله ): في هذه الآية بعض العتاب مع أهل المآب ، بأنهم لا
~~يذوبون تحت موارد الخطاب الأزلي ، ولا يفنون في مشاهدة الصفات ، ولا يرونها
~~عين الذات ، فإن من حقه أن يكون المخاطب بعد متابعة فانيا عن نفسه وعن
~~الكون فيه ، ولو كانت الجبال مقامة في الخطاب لتدكدكت الجبال ، وتدررت ،
~~وانفلقت الصخور الصم ، وانهدمت الشامخات العاديات في سطوات أنواره ، وهجوم
~~سنا أقداره ؛ إذ كل حرف من خطابه أعظم من العرش والكرسي والجنة والنار
~~والأكوان والحدثان ، وذلك بأنها عرفت حقيقته ، وأقرت بالعجز عن حمل هذا
~~الخطاب العظيم ، حيث قال سبحانه : (   فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ) (72)، «ظلمه» قيامه بإزاء القدم ،
~~و «جهله» : قلة معرفته بحقائق العبودية والربوبية ، ولا تخض يا أخي في بحر
~~كلام المتكلمين أن الجبال ليس لها عقل ، فإن هناك أرواحا وعقولا لا يعلمها
~~إلا الله ، قال الله : (   يا جبال أوبي )، لولا هناك ما تقبل
~~الخطاب لما خاطبها ، فإن ببعض الخطاب ومباشرة الأمر تهبط من خشية الله ،
~~قال الله : (   وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله )، والخشية مكان العلم بالله وبخطابه ، وفيه إشارة أخرى
~~في بيان شرف النبي صلى الله عليه وسلم وأمته ، بأنهم حملوا ما لم تحمله الجبال
~~بقوتها ، هم يحملونه بذوق الخطاب ، وكشف النقاب ، والسرور بالمآب ، فإنهم
~~حملوا بهذا الوجه عظائم كلمات ، لو حملتها الجبال الشامخات لذابت في رياحها
~~، كما قيل :
# ولو أن ما بي بالحصا فلق الحصا %~% وبالريح لم يسمع لهن هبوب
# قال ابن عطاء : أشار إلى فضله بأوليائه ، وأهل معرفته أن شيئا من الأشياء
~~لا يقوم بصفاته ، ولا يبقى مع تجليه إلا من قواه الله على ذلك ، وهو قلوب
~~العارفين ، فقاموا له به لا بغيره ، وهو القائم بهم لا هم وهكذا.
# قال الأستاذ : ليس هذا الخطاب على وجه العتاب معهم ، بل هو على سبيل
~~المدح وبيان تخصيصه إياه بالقوة ، فقال : (   لو أنزلنا هذا ms1553 القرآن
~~على جبل )، لم يطق ، ولنخشع ، وهؤلاء خصصتهم بهذه القوة حتى أطاقوا سماع خطابي.
# (   هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
~~الرحيم (22) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23) هو الله الخالق
~~البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم (24))
PageV03P415
# قوله تعالى : (   هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة
~~): هو إشارة غيب الغيب ، والله ظهور الغيب الذي رجوع الوصف إلى الغيب ،
~~ولا نفى معارف وإله تلبيس ومكر تشغل المخاطب عنه بالاسم والرسم ، وإلا هو
~~بيان حق الحقيقة ، وكشفها بنعت الهوية في الغيب ، فأول الخطاب نكرة ، وآخر
~~الخطاب نكرة غيب في غيب ؛ إذ لا يعرف الأزل والأبد ، ثم وصف نفسه بأن غيبه
~~مكشوف لعينه يرى الغيب كما يرى الظاهر ؛ إذ الغيب ظاهر والظاهر غيب ، وهو
~~قوله : (   عالم الغيب والشهادة ): «الغيب» : ما في صميم السر
~~ومكامن روح الروح ونفس النفس ، و «الشهادة» : ما خرج من العدم عالم
~~بالمعلومات الغيبية قبل وجودها ، وبعد وجودها لا يزيد علمه بالغيب علمه
~~بالعلانية ، ولا علمه بالعلانية علمه بالغيب.
# قال سهل : «الغيب» : السر ، و «الشهادة» : العلانية ، ثم رجع إلى بيان
~~الهوية التي هي مستورة عن الكل بقوله : (   هو الرحمن الرحيم ):
~~أبرز الصفة بعد غيبوبتها ، ونعت نفسه بالرحمة الواسعة بالمبالغة وتواثيرها
~~الإيجاد وظهورها في الأفعال ، ثم رجع بعد الإظهار إلى ذكر الغيوب في الغيوب
~~، والنكرات في النكرات بقوله : (   هو الله الذي لا إله إلا هو )،
~~ثم أبان الصفة بالفعل بقوله : (   الملك )، ثم أفرد الصفة عن الفعل
~~، فقال : (   القدوس ): مقدس عن مباشرة الحدوثية ، ثم زاد وصف قدسه
~~عن إدراك الحدث وعلل الكون بقوله : (   السلام )، ووصف نفسه بأنه ما
~~من الخائفين بقوله : (   المؤمن )، ثم وصف نفسه أيضا بأنه الصادق في
~~وعده المصدق أولياءه بقوله : (   المهيمن )، ثم زاد في وصفه بأنه
~~العالي عن همم الخلائق الممتنع بذاته عن إدراكهم لا يقوم في كبريائه
~~الحدثان بقوله ms1554 : (   العزيز الجبار المتكبر )، ثم زاد في ذكر قدسه
~~بقوله : (   سبحان الله عما يشركون ): عما يشيرون إليه بالنواظر
~~والخواطر ، ثم زاد وصف غيبه وكنه الكنه ، وعين العين الظاهر بلباس الغيب ،
~~ثم ذكر تأثير ظهوره بإظهار الخلق بقوله : (   هو الله الخالق البارئ
~~المصور )، ثم بين لذاته النعوت والأسامي القديمة المقدسة عن الإشراك
~~والإدراك بقوله : (   له الأسماء الحسنى )، فلما ظهر بهذه الأوصاف
~~ظهرت أنوار صفاته في الآيات ، وألبس أرواح نوره الأرواح والأشباح والأعصار
~~والأدهار والشواهد والحوادث ، فسبحه الكل بألسنة نورية غيبية صفاتية بقوله
~~: (   يسبح له ما في السماوات والأرض )، ثم بين أنه منزه بتنزيهه عن
~~تنزيههم وإدراكهم وعلمهم به بقوله : (   وهو العزيز الحكيم ):
~~«العزيز» : عن الإدراك ، «الحكيم» في إنشاء الأقدار تعالى الله عما أشار
~~إليه الواصف الحدثاني ، واللسان الإنساني.
PageV03P416
# قال ابن عطاء : (   القدوس ): المنزه عما لا يليق به من الأضداد
~~والأنداد.
# قال بعضهم : (   المؤمن ): الذي لا يخاف ظلمه ، و (
~~المهيمن ): الحافظ لعباده وإن لم يحفظوا أوامره ، و (   العزيز ):
~~الذي عجز طلابه عن إدراكه ولو أدركوه ذلوا ، و (   الجبار ): الذي
~~خير العباد على ما أراد ، ويصرفهم على يريد.
# قال ابن عطاء : المؤمن المصدق لمن أطاعه.
# وأيضا قال : لأنه أمن المؤمنين عن خوف ما سواه حتى لم يخافوا سواه.
# وقال القسيم : (   البارئ ): الذي لا يتلون بتلون العباد ، ولا
~~ينتقل من صفة الرضا إلى صفة الغضب بتقبيل الكسوة.
# وقال ابن عطاء : (   البارئ ): مبتدع الأشياء من غير شيء ، و (
~~  المصور ): المتمم تصويره على غاية الكمال ، وقال : (
~~المهيمن ) على سرائر العباد ، فلا تخفى عليه خافية ، و (   السلام )
~~: هو الذي سلم من النقص والآفات (1).

### | سورة الممتحنة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا
~~بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم
~~بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل (1) إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء ms1555 وودوا لو تكفرون (2) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة
~~يفصل بينكم والله بما تعملون بصير (3))
# (   يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ) أي : لا
~~تحبوا أنفسكم الأمارة ، فإنها عدوي وعدوكم مبغض عبادتي ومبغضكم ، إذا لم
~~تكونوا مطيقين لها في أنفاد
PageV03P417
# شهواتها ، وأنها تعارضكم في مكاشفاتكم وأحوالكم ، ألا ترى كيف قال الله :
~~(   وقد كفروا بما جاءكم من الحق )، وأصل عداوة النفس أن تفطمها من
~~مألوفاتها ، وتلزمها في حبس المراقبة والرعاية ، وعلامة حب الله بغض عدو الله.
# قال عليه الصلاة والسلام : «أفضل الإيمان الحب في الله والبغض في الله» (1).
# قال أبو حفص : من أحب نفسه فقد اتخذ عدو الله عدوه وليا ؛ فإن النفس
~~تخالف ما أمرت به وتعرض عن سبيل الرشد ، ويهلك بحبها ومتبعها في أول قدم.
# قوله تعالى : (   وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ) أي : ما
~~أضمرتم في صميم قلوبكم من الميل إلى الهوى ، وما أعلنتم من الميل إلى الحق
~~، وفي الحقيقة ما أخفيتم من دعوى الأنائية ، وما أعلنتم من العبودية ، وهذا
~~الخطاب لصاحب نفس ، وصاحب قلب.
# قال أبو الحسين الوراق : بما أخفيتم في باطنكم من المعصية ، وما أعلنتم
~~في ظاهركم للخلق من طاعة.
# (   قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير (4) ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت
~~العزيز الحكيم (5))
# قوله تعالى : (   قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم ): أسوة
~~إبراهيم خلة الله والتبرؤ مما دون الله ، والتخلق بخلق الله ، والتأوه
~~والبكاء من شوق الله.
# قال ابن عطاء : الأسوة القدوة بالخليل في الظاهر من الأخلاق الشريفة ،
~~وهى السخاوة ، وحسن الخلق ، واتباع ما أمر به على الطرب ، وفي الباطن
~~الإخلاص لله في جميع الأفعال ، والإقبال عليه في كل الأوقات ، وطرح ms1556 الكل في
~~ذات الله.
# (   لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر
~~ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (6))
# قوله تعالى : (   لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة ): أسوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محبة الله ، ومراقبة الله وترك ما دون الله ، واحتمال
~~واردات الغيب بالله ، والصبر في الله وبالله ولله ومع
PageV03P418
# الله ، والتمكين في رؤية الله ، ولزوم العبودية بعد الاتصاف بصفة الله ،
~~فإنه محل التمكين.
# قال ابن عطاء : «أسوة» في الظاهر والعبادات دون البواطن والأسرار ؛ لأن
~~أسراره لا تطيق أحدا من الخلق ؛ لأنه بائن الأمة بالمكان وقع الصفة عليه ؛
~~لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك : «احفظ سري» (1).
# (   عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله
~~قدير والله غفور رحيم (7) لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8)
~~إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9))
# قوله تعالى : (   عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين ): هذه إشارة
~~إلى الرفق في مجاهدة النفس ، ربما تطمئن وتعين الروح والعقل والقلب في
~~معرفة الله وطاعته.
# قال ابن عطاء : لا تبغضوا عبادي كل البغض ، فإني قادر على أن أنقلكم من
~~البغض إلى المحبة ، كنقلي من الحياة إلى الممات ، ومن الموت إلى النشور.
# قال صلى الله عليه وسلم : «أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما ،
~~وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما» (2).
# (   يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
~~الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا
~~آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما
~~أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم (10) وإن فاتكم شيء من ms1557
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون (11))
# قوله تعالى : (   ولا تمسكوا بعصم الكوافر )، أي : لا تأخذوا
~~هواجس النفس
PageV03P419
# والشيطان من جهة موافقتهما ومتابعتهما.
# قال سهل : لا توافقوا أهل البدع على شيء من آرائهم.
# (   يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله
~~إن الله غفور رحيم (12) يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم
~~قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13))
# قوله تعالى : (   ولا يعصينك في معروف ): «المعروف» : كل طاعة
~~ونول إلى المعارف والكواشف.
# قال ابن عطاء : لا يخالفنك في شيء من الطاعات.

### | سورة الصف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1))
# (   سبح لله ما في السماوات وما في الأرض ): لما عاينوا آيات الله
~~طلبوا فيها مشاهدة الله ، مما وجدوا في أنفسهم تأثير مباشرة نور قدرة الله
~~، فلما وجدوا أنوار تنزيهه ، فقدسوه بما وجدوه أنه بائن بوجوده من الحدثين.
# (   يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون (3) إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص (4))
# قوله : (   يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ): حذر
~~الله المريدين أن يظهروا بالدعوى مقامات لم يبلغوا إليها ، لئلا يقعوا في
~~مقت الله ، وينقطعوا عن طريق الحق بالدعوى الباطلة ، وأيضا زجر الأكابر في
~~ترك بعض الحقوق ، ومن لم يؤت الحقوق لم يصل إلى الحق والحقيقة.
# قال أبو العباس بن عطاء : من شهد من نفسه نفسا في الطاعات كان إلى
~~العصيان أقرب ؛ لأن النسيان من العمى عن بر المنان ، وأما زجره لأهل الحق
~~والمشاهدة من طريق
PageV03P420
# الإشارات بقوله : (   يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون
~~(2) كبر مقتا عند الله أن ms1558 تقولوا ما لا تفعلون ): هذا زجر وتهديد لأهل
~~التحقيق والمشاهدة ؛ إذ ليس للعبد فعل ولا تدبير ؛ لأنه أسير في قبضة العزة
~~يجري عليه أحكام القدرة وتصاريف المشيئة ، فمن قال : فصلت أو أنبت أو شهدت
~~فقد نسى مولاه وأعرض عن بره ، وادعى ما ليس له.
# (   وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول
~~الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5))
# قوله تعالى : (   فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ): وصف قوما لهم
~~استعداد الطاعة والمعرفة ، وأراهم سبيل الرشد ، وخلق في نفوسهم حظوظ الهوى
~~، فتركوا الحق ، واتبعوا هواهم ، فطمس الله أعين قلوبهم عن مشاهدة الغيب ،
~~وهذه فتنة أهلكت أكثر القاصدين في أوائل قصدهم.
# قال جعفر : لما تركوا أوامر الخدمة نزع من قلوبهم نور الإيمان ، وجعل
~~الشيطان إليهم طريقا ، فأزاغهم عن طريق الحق ، وأدخلهم في مسالك الباطل.
# وقال الواسطي : لما زاغوا عن القربة في العلم أزاغ الله قلوبهم في
~~الخلقة.
# قال الأستاذ : لما زاغوا عن العبادة أزاغ الله قلوبهم عن الإرادة.
# (   وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما
~~جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين (6) ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب
~~وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين (7) يريدون ليطفؤا نور
~~الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (8) هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (9) يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (11))
# قوله تعالى : (   ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ): بشرهم
~~برؤية أحمد صلى الله عليه وسلم وقدومه ؛ لأن في وجهه شروق أنوار الأزل ،
~~وبقدومه ظهرت سواطع نور الأبد ، كان أحمد في علم ما كان بحمد الله سماء
~~أحمد ، بعد أن جعله محمودا بحمده ، ومصباحا منورا ms1559 بنوره ، حمده محمودا
~~بلسان الحق وثنائه ، وذلك اصطفائية خاصة أزلية ، منتهاها المقام المحمود ،
~~وذلك المقام
PageV03P421
# دنو الدنو ، والاتصاف بالحق ، والنظر إلى وجهه بحد الاستقامة بلا تغيير
~~ولا تبديل ، وهناك مقام الشفاعة الخاصة الشاملة تشمل الكل بلا سبب ولا علة
~~، وهو خاص له دون غيره من العرش إلى الثرى ؛ لذلك بشر عيسى عليه السلام قومه
~~بقدومه المبارك.
# قال ابن عطاء في قوله : (   اسمه أحمد ): قال أحمد الحامدين له
~~حمد ، وأحمد المطيعين له طاعة ، وأحمد العارفين به معرفة ، وأحمد المشتاقين
~~إليه شوقا على نسق قوله : (   أحمد ) (1).
# قوله تعالى : (   يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره
~~): كيف يطيق الحدث أن يطفئ نور الأزل والقدم ، وهو منزه عن أن يغيره أهل
~~الحدثان إذا شهر نوره على أحد من أهل نوره ، يزيد نوره على نوره عليه ، حتى
~~لا يبقي ذرة من العرش إلى الثرى إلا وهي مملوءة من نوره ، فلذلك النور يقهر
~~الجبارين والقهارين ، ويقربه عيون العارفين والموحدين.
# قال بعضهم : جحدوا ما ظهر لهم من صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فأنكروه بألسنتهم ، وأعرضوا عنه بنفوسهم ، فقيض الله لقبوله أنفسا أوجدها
~~على حكم السعادة قلوبا زينها بأنوار المعرفة ، وأسرارا نورها بالتصديق ،
~~فبذلوا له المهج والأموال ، كالصديق ، والفاروق ، وأجلة الصحابة رضي الله عنه.
# (   يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12))
# قوله تعالى : (   ومساكن طيبة ): المساكن الطيبة مواضع كشف مشاهدة
~~الجمال ، وقلوب العارفين مساكن الأرواح العاشقة ، طابت وتطيبت بتجلي الحق
~~سبحانه.
# قال سهل : «أطيب المساكن» : ما أزال عنهم جميع الأحزان ، وأقر أعينهم
~~بمجاورة رب العالمين.
# وقال بعضهم : «طيبة» : بلقاء الله عز وجل .
# قال الأستاذ : تطيب تلك المساكن برؤية الحق سبحانه.
# (   وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين (13))
PageV03P422
# قوله تعالى : (   وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب ): «نصر
~~الله» : تأييده الأزلي الذي سبق منه للعارفين والموحدين ، و «الفتح القريب»
~~: كشف لقائه ، وانفتاح أبواب وصاله ، بنصره ظفروا على نفوسهم ، فقهروها
~~بخدمته ، وبفتحه أبواب الغيب شاهدوا ms1560 كل مغيب مستورا من أحكام الربوبية ،
~~وأنوار الألوهية.
# قال جعفر : بشارة إلى رؤيته في مقعد عند مليك مقتدر.
# وقال ابن عطاء : النصر ، والتوحيد ، والإيمان ، والمعرفة ، والفتح القريب
~~، والنظر إلى السبل.
# (   يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من
~~بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين (14))
# قوله تعالى : (   فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ):
~~أهل الإيمان القلب ، والعدو هو النفس ، ظفر القلب عليها بتأييد كشوف أنوار
~~سلطان مشاهدة الحق ، فصار غالبا عليها في صباح كشفه ، وطلوع أنوار قربه ،
~~فزالت ظلمها وبقي نوره ؛ لأنه تعالى متمم نوره ومؤيده.

### | سورة الجمعة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز
~~الحكيم (1) هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) وآخرين منهم
~~لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم (3) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم (4) مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5))
# (   يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض ): تسبيحها عجزها عن
~~حمل وارد قهره ؛ حيث تسخرت لأمر القدم بوجودها ، وهي كلها ألسنة أفعاله
~~بقدسه عن محل التهمة ؛ لذلك وصف نفسه بقوله : (   الملك القدوس. )
PageV03P423
# قال الأستاذ : تسبح في بحار توحيد الحق أسرار أهل التحقيق بحرهم بلا شاطئ
~~، فبعدما حصلوا فيها فلا خروج ولا براح ، فحازت أيديهم جواهر التفريد ،
~~فوضعوها في تاج العرفان ، ولبسوه يوم اللقاء.
# قوله تعالى : (   ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ): فضله معرفته
~~ومحبته والاستقامة فيهما بنعت العبودية في مشاهدة الربوبية ، يؤت هذا الفضل
~~من يشاء من عباده المصطفين في الأزل.
# قال الجوزجاني : ذلك «الفضل» : هو الأنس بالله ، إذا وجدوا نعمة الإنس
~~نسوا كل نعمة دونه ، إذا وجدوا نعمة فوق كل ms1561 نعمة ، بأن ربهم نعمهم في
~~معرفته ، وهو قوله : (   ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. )
# وقال الحسين : جاد الجواد بجوده لغير علة ، وتفضل بالفضل ، وأتمها بالمنن
~~، وغشاها بالنعم ؛ إذ يقول : (   ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء )،
~~فقطع بالمشيئة ولحق الأسباب ، فكان الكرم منه صرفا لا يمازجه العلل ولا
~~يكتسبها الحبل ، جاد به في الدهور قبل إظهار الأمور.
# (   قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم
~~والله عليم بالظالمين (7) قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم
~~تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (8) يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون (9) فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من
~~فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (10) وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله
~~خير الرازقين (11))
# قوله تعالى : (   قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء
~~لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ) حزب الله المدعين في محبته
~~بالموت ، وأفرز الصادقين من بينهم لما غلب عليهم من شوق الله وحب الموت ،
~~فتبين صدق الصادقين هاهنا من كذب الكاذبين ؛ إذ الصادق يختار اللحوق إليه ،
~~والكاذب يفر منه.
PageV03P424
# قال صلى الله عليه وسلم : «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومن أبغض لقاء
~~الله أبغض الله لقاءه» (1).
# وقال الجنيد : المحب يكون مشتاقا إلى مولاه ، ووفاته أحب إليه من البقاء
~~؛ إذ علم أن فيه الرجوع إلى مولاه ، فهو متمني الموت أبدا ، وذلك قوله : (
~~  إن زعمتم أنكم أولياء لله ) إلخ.
# قوله تعالى : (   فاسعوا إلى ذكر الله ): لما جرى حديث البيع
~~والتجارة دعاهم إلى ذكره بنعت السرعة والاستباق ، وإلا دعا الكل في الأزل
~~إلى نفسه ، فإن الذكر عند المذكور حجاب ، والسعي إلى الذكر مقام المريدين ،
~~والمحقق في المعرفة غلب ms1562 عليه ذكر الله إياه بنعت تجلي نفسه لقلبه.
# قال النصرآبادي : العوام في قضاء الحوائج في الجمعات ، والخواص في السعي
~~إلى ذكره لاستغنائهم بالغنى لم يبق لهم حاجة لعلمهم بالمقادير قد جرت ، فلا
~~زيادة فيها ولا نقصان ، لكنهم يسعون إلى ذكره سعي مشتاق إلى مذكوره ، يطلب
~~منه محل قربة إليه والدنو منه.
# قوله تعالى : (   فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من
~~فضل الله ): إذا فرغتم من مشقة العبودية فانتشروا في الأرض إلى طلب
~~أوليائي ، وجالسوهم ؛ لتستفيدوا من لقائهم وكلامهم ، الفوائد الغيبية ،
~~والأنباء الملكوتية ، واجلسوا في مجلس السماع والقول ، فهناك فضل الله من
~~الخطاب ، وكشف النقاب.
# (   واذكروا الله كثيرا )، أي : إذا فرغتم من جميع ذلك غيبوا
~~بأرواحكم وقلوبكم وعقولكم في بحار الأولية والآخرية ، واذكروه به لا بكم ،
~~واتركوا الذكر هناك بعد رؤية المذكور.
# قوله تعالى : (   وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قائما ): أخبر الله سبحانه أنهم في أوائل إرادتهم إذا لم يبلغوا إلى حد
~~الاستقامة في الصحبة ، شغلتهم حوائج النفوس عن صحبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~، فعاتبهم الله بذلك ، وأمره بأن يخبرهم أن ما عند الله من مشاهدته ولقائه
~~ولذة خطابه ومناجاته خير من جميع الحظوظ بقوله : (   قل ما عند الله
~~خير من اللهو ومن التجارة )، وفيه تأديب المريدين حين اشتغلوا عن صحبة
~~المشايخ بخلواتهم وعباداتهم لطلب الكرامات ، ولم يعلموا أن ما يجدون في
~~خلواتهم بالإضافة إلى ما يجدون في صحبة مشايخهم.
# قال سهل : من شغله عن ربه شيء من الدنيا والآخرة فقد أخبر عن خسة طبعه ورذالة
PageV03P425
# همته ؛ لأن الله فتح له الطريق إليه ، وأذن له في مناجاته ، فاشتغل بما
~~يفنى عمن لم يزل ولا يزال. وقال أيضا : ما ادخر لكم في الآخرة خير مما
~~أعطاكم في الدنيا.
# قال الأستاذ : ما عند الله للعباد والزهاد خير مما نالوه من الدنيا نقدا
~~، وما عند الله للعارفين نقدا من واردات القلوب وبواده الحقيقة خير مما
~~يؤمل في المستأنف في الدنيا والعقبى.

### | سورة المنافقون

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   إذا جاءك ms1563 المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم
~~إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا
~~عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون (3) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون (4) وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم
~~ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون (5) سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين (6))
# (   إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله ): من كان
~~صادقا تشهد بصدقه كل ذرة من العرش إلى الثرى ، ومن كان مدعيا كاذبا تشهد
~~بكذبه كل ذرة من العرش إلى الثرى ، وذلك شهادة الله بلسان آياته ، يكذبه
~~الزمان والمكان ، ويفتضح عند كل صادق بما يبدو من وجهه من آثار نفاقه.
# قال سهل : أقروا بلسانهم ، ولم يعرفوا بقلوبهم ؛ فلذلك سماهم الله
~~منافقين ، ومن عرف بقلبه وأقر بلسانه ولم يعمل بأركانه ما فرض الله من غير
~~عذر ولا جهل كان كإبليس.
# (   هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا
~~ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون (7) يقولون لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون (8) يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم
~~عن ذكر الله ومن
PageV03P426
#   يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون (9) وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل
~~أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لو لا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من
~~الصالحين (10) ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون (11))
# قوله تعالى : (   لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ):
~~وصف الله المنافقين بالبخل والحرص والحسد على أمر الدين من قلة معرفتهم
~~بجاههم عند الله ، وحسن عواقبهم عنده ، وسبق عناية الله فيهم ، وخذلان أهل
~~النفاق ، وفي كل موضع فيه نفاق ms1564 ، فالبخل والحسد لازمته.
# قال الواسطي : من طالع الأسباب في الدنيا والأعواض في الآخرة لم يفقه
~~قلبه وبقي في حجاب نفسه ومراده ، ألا ترى المنافقين كيف احتالوا بالبخل
~~عليهم بالدنيا ، ولم يعلموا أن ذلك لا يحجبهم عن التوفيق ، وكيف حكى الحق
~~بقوله : (   ولكن المنافقين لا يفقهون ) (7)، ثم بين الله أن له
~~خزائن السماوات والأرض يفتحها لأوليائه ، فيعطيهم من فضله ، ولا يحتاجون
~~إلى من سواه بقوله : (   ولله خزائن السماوات والأرض ): «خزائن
~~السماوات» : قدرته وجبروته ، و «خزائن الأرض» : ملكه وسلطانه ، له في
~~السماوات خزائن قلوب المقربين ، وفي الأرض خزائن قلوب العارفين.
# قال الجنيد : «خزائنه في السماوات» : الغيوب ، و «خزائنه في الأرض» :
~~القلوب ، فما انفصل من الغيوب وقع على القلوب ، وما انفصل من القلوب صار
~~إلى الغيوب ، والعبد مرتهن بشيئين : تقصير الخدمة ، وارتكاب الزلة.
# قال رجل لحاتم الأصم : من أين تأكل؟ فقال : (   ولله خزائن
~~السماوات والأرض ) (1).
# قوله تعالى : (   ولله العزة ولرسوله ): بين الله سبحانه مقام عين
~~الجمع ، وهو ظهور أنوار عزته للأنبياء والمرسلين والعارفين والصادقين ،
~~وباشر نور عزته قلوبهم ، فصاروا متصفين به ، متعززين بعزته ، فعزة الله
~~معدن عزتهم ، وهم مكتسون بكسوة عزه ، فإذا ظهر ذلك النور منهم يتدلل لهم
~~الحدثان والزمان والمكان والإنس والجان والأسد والثعبان والمياه والنيران
~~والأمير والسلطان ، «فعزة الله» : جبروته ، و «عزة الرسول» : برهان نبوته ، و «عزة
PageV03P427
# المؤمنين» : نور معرفتهم وولايتهم.
# قال الواسطي : «عزة الله» : ألا تكون سبيلا إلا بمشيته وإرادته ، و «عزة
~~المرسلين» : أنهم آمنون من زوال الإيمان ، و «عزة المؤمنين» : أنهم آمنون عن
~~دوام العقوبة.
# وقابل ابن عطاء : «عزة الله» : العظمة والقدرة ، و «عزة الرسول» : النبوة
~~والشفاعة ، و «عزة المؤمنين» : التواضع والسخاء.
# قوله تعالى : (   لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ):
~~بيان أن من لم يبلغ درجة التمكين في المعرفة ، لا يجوز له الدخول في الدنيا
~~من الأهل والمال ، فإنها شواغل قلوب الذاكرين عن ذكر الله ، ومن كان
~~مستقيما في المعرفة وقرب المذكور فذكره قائم بذكر الله إياه ، وذلك حظه بأن
~~جعله محفوظا من الخطرات المذمومة ، والشاغلات المحجبة ms1565 ، والضعفاء لا يخرجون
~~من بحر هموم الدنيا ، فإذا باشرت قلوبهم الحظوظ والشهوات لا يكون ذكرهم
~~صافيا عن كدوريات الخطرات.
# قال سهل : لا تشغلكم أموالكم وأولادكم عن أداء الفرائض في أول مواقيتها ؛
~~فإن من شغله عن ذكر الله وخدمته عرض من عروض الدنيا فهو من الخاسرين.

### | سورة التغابن

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما
~~تعملون بصير (2) خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه
~~المصير (3) يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله
~~عليم بذات الصدور (4) ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم
~~ولهم عذاب أليم (5) ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر
~~يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد (6) زعم الذين كفروا أن
~~لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير (7)
~~فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير (8) يوم
~~يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه
~~سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
PageV03P428
#   أبدا ذلك الفوز العظيم (9))
# (   يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض ): انظر كم قال سبحانه
~~هذه الآية على مبادئ السور ، وهذا عتاب مع المقصرين عن خدمته ، أي : يسبحني
~~وجودك بغير اختيارك ، وأنت غافل من تسبيح وجودك له ، وذلك أن وجودك قائم في
~~كل لمحة بوجوده ، يحتاج إلى الكينونية بتكوينه إياه أين قلبك ولسانك إذا
~~اشتغلا بذكر غيرنا ، وفي الحقيقة لم يتحرك الوجود إلا بأمره ومشيئته ، وتلك
~~الحركة أجابت داعي القدم في جميع مراده ، وذلك محض التقديس ، ولكن لا يعرفه
~~إلا العارف بالوحدانية ، ومن كان محجوبا عن رؤية الحق فهو جاهل به ؛ لذلك
~~قال سبحانه : (   هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن )، فمن وقع
~~نور التجلي في الأزل له وتكون روحه بذلك النور ورأى الحق بنور الحق فهو ms1566
~~صادق مصدق في قبول ما صدر من الغيب ؛ لأنه أهله ، ومن كان روحه محجوبا عن
~~مشاهدة الوصلة يكون منكرا على ما يبدو له من آيات الله وكراماته وبرهانه
~~وسلطانه.
# قال القاسم : خاطبهم مخاطبة قبل كونهم ، فسماهم كافرين ومؤمنين في أزله ،
~~فأظهرهم حين أظهرهم على ما سماهم وقدر عليهم ، وأخبرته علم ما يعملون من
~~خير وشر.
# قوله تعالى : (   وصوركم فأحسن صوركم ): بين الله سبحانه في هذا
~~الآية سر مقام التوحيد ، وإفراد القدم عن الحدوث ، وسر مقام عين الجمع ،
~~إذا قال : (   صوركم ) أفرد الوحدة ونعتها بالقدم وأفرد آنيتها عن
~~العلل ؛ إذ العلل بتعليله تكونت ، وإذا قال : (   فأحسن صوركم ) لا
~~يكون حسن الصورة إلا بتجلي حسن فعله ونعته واسمه ونوره وغيبه وصفته وذاته ،
~~فألبسها نعوت الصفاتية وأنوار الذاتية ، فتصورت على رؤية القدم بنعت ما في
~~القدم من علم الغيب وغيب الغيب ؛ لذلك قال عليه الصلاة والسلام : «خلق الله
~~آدم على صورته» (1).
# قال الحسين : أحسن الصورة صورة أعتقت من ذل كن وتولى الحق تصويرها بيده
~~ونفخ فيه من روحه ، وألبسه شواهد النعت وجلاه بالتعليم شفاها ، وأسجد له
~~الملائكة المقربين ، وأسكن في المجاورة وزين باطنه بالمعرفة ، وظاهره بفنون
~~الخدمة.
# قوله تعالى : (   يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ): الغبن
~~كل الغبن ألا يعرف مكان خطابه والطاقة التي ظهرت له في الدنيا والآخرة
~~بلباس القهريات ومكان
PageV03P429
# الامتحان ، وربما زاده الحق في أوحش مقام وهو مشغول الرسم ، ولم يعرف شرف
~~حاله ، فكان مشغولا عنه برسم الاعتذار والعبودية ، فيا رب صفاء في الكدورة
~~، ويا رب مكاشفة في المعصية ، اكتم يا أخي غيب الحق بستر غيره حتى لا يكون
~~السر ظاهرا لأهل الرسوم ، فيسقطون من إيمانهم ، يقع الغبن يوم التغابن لمن
~~كان مشغولا بالجزاء والعطاء ورؤية الأعواض ورؤية المعصية والطاعة ، ومن كان
~~شاهد الحق خرج من وصف الغبن ؛ إذ الغبن من أوصاف من كان غائبا عن مشاهدته ،
~~فإذا استغرق في بحار جماله وجلاله لا يبقى عليه فرح الغبن ، ولا حزن الفوت
~~، إذ الكل غابن له ، وسقط عند ذكر ما ms1567 مضى وما يستقبل ، ولي لسان آخر في
~~التوحيد أن الكل يقع في الغبن ، إذا عاينوا الحق بوصفه وهم وجدوه أعظم وأجل
~~مما وجدوا منه في مكاشفتهم في الدنيا ، فيكونون مبهوتين متحيرين مغبونين ؛
~~حيث لم يعرفوه حق معرفته ، ولم يعبدوه حق عبادته ، ولا يعرفون أبدا حقيقة
~~المعرفة ، وأي غبن أعظم من هذا ؛ إذ يرونه ولا يصلون إلى وجوده بالحقيقة.
# قال ابن عطاء : «تغابن» أهل الحق على مقادير الضياء عند الرؤية والتجلي ،
~~و «التغابن» في رؤية القلب الأعظم وأجل من رؤية الغبن ؛ لأن رؤية الغبن تذهل
~~عن التأمل وهو مقصر عما أطلق لغيره عندها يظهر لكل أحد ، ومن ظهر له الحق
~~بحقه أخرسه من جميع نطقه من منازلته أو منازعته.
# (   والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها
~~وبئس المصير (10) ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه
~~والله بكل شيء عليم (11) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين (12) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(13) يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن
~~تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم (14) إنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~والله عنده أجر عظيم (15) فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا
~~خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (16) إن تقرضوا الله قرضا
~~حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم (17) عالم الغيب والشهادة
~~العزيز الحكيم (18))
# قوله تعالى : (   ومن يؤمن بالله يهد قلبه ): بين الله سبحانه وصف
~~الفطرة السليمة التي فطرها على قبول ما جاء من الغيب من الأمور العالية
~~المبغلة قلوب العارفين إلى معادنها ، أي : من كان له قلب سليم يقبل قول
~~الحق ويتبع الحق بالحق ، يعرفه الحق طريق الحقيقة ،
PageV03P430
# ويرشده إلى نفسه حتى يراه به بلا واسطة.
# قال أبو عثمان : من صحح إيمانه بالله يهد قلبه لاتباع سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ، وعلامة صحة الإيمان المداومة على السنن ، وملازمة
~~الاتباع ، وترك الآراء ، والأهواء المضلة.
# قوله تعالى : (   فاتقوا الله ms1568 ما استطعتم ): خفف الله أثقال
~~التقوى على قلوب المتقين ، وسهل برجاء أنوارها على قلوب العارفين حين
~~استغرقوا في بحار جلاله ولم يدركوا حقيقة كماله ، وكيف يصل الحدث إلى حقيقة
~~القدم ، والكون نزول في أول سطوة من سطوات ظهور عظمته ، خاطب الكل في أوائل
~~أحوالهم بحقيقة التقوى منه ؛ لظهور تذللهم وفنائهم في عزته ، وتعليمه إياهم
~~إنها حق الحق ، وحقوق الحق في المعرفة لا تسقط بضعف الضعفاء ؛ فإن حقه باق
~~، ثم بين عجزهم عن البلوغ إلى منتهاه ، وسهل الأمر عليهم ، ورحمهم بضعفهم
~~عن حمل وارد الحقية.
# قال ابن عطاء : هذا لمن رضي عن الله بالثواب ، فأما من لم يرض منه الآية
~~فإن خطابه (   اتقوا الله حق تقاته. )
# قال السري : المتقي من لا يكون رزقه من كسبه.
# قوله تعالى : (   إن تقرضوا الله قرضا حسنا ): «القرض الحسن» :
~~يكون لمن يرى الملك ، والملك إلا لله ، ويشاهد الحق بالحق في قصده ،
~~وإقباله على الحق.
# قال سهل : «القرض الحسن» : المشاهدة بقلوبكم لله في أعمالكم كما قال
~~صلى الله عليه وسلم : «أن تعبد الله كأنك تراه» (1).
# قوله تعالى : (   عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ) (18): عالم
~~غيب هموم صميم قلوب العارفين من أجله ، وما يجري عليهم من آثارها ، ببذل
~~المهج على علانيتهم ، وهو العزيز بأنه أعزهم في الأزل بعزته ، الحكيم حيث
~~حكم بالعبودية ، وإظهار أنوار الربوبية.

### | سورة الطلاق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتلك
PageV03P431
#   حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا (1) فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا (3)
~~واللائي يئسن من المحيض من ms1569 نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا (4) ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا (5))
# (   يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ): خص حبيبه بالخطاب ، وجمع
~~الكل في مضمونه ؛ لأن السيد إذا خاطب خاطب الكل ، فبان شرفه على الجمهور ؛
~~إذ جمع الجمع في اسمه ، وفيه إشارة الاتحاد ، ومراد الحق سبحانه في تأديب
~~العباد بتطليق نسائهم في زمان الطهر أداء وفاء الصحبة ، ومراعاة ما مضى من
~~زماني الوصلة والاهتمام بالفرقة.
# قوله تعالى : (   ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ): إن الله حد
~~الحدود بأوامره ونواهيه ؛ لنجاة سلاكها ، فإذا تجاوز عن حدوده يسقطون عن
~~طريق الحق ، ويضلون في ظلمات البعد ، وهذا أعظم الظلم على النفوس ؛ إذ
~~منعوها من وصولها إلى الدرجات والقربات.
# قال إسماعيل بن نجيد : التهاون بالأمر من قلة المعرفة بالأمر.
# قوله تعالى : (   ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب ) تفسيره بلسان الإشارة أن العارف الصادق الشاهد جلال الحق تبقى
~~منه بألا يصل إليه ؛ لأن نعوته الأزلية ممتنعة من مطالعة الخليقة ، فيتقيه
~~من فقدانه ، فهو تعالى إذا رآه في يأس من الوصول إلى القدم ألبسه نعوته ،
~~وأوصله إليه به ، وذلك ما جعل له مخرجا مما فيه من خوف الفقدان ، ويرزقه
~~ذوق الدنو من حيث لا يحتسب إنه يستحق ؛ لذلك فهو تعالى محمود الكرم لا يخيب
~~رجاء القاصدين إليه ، ثم بين أن من ألقى زمام الإرادة لإرادته في طلبه
~~ويطرح من بين يديه ويعتمد بقوله عليه فهو تعالى يكفي له مأموله منه ،
~~ويرضيه بنفسه من نفسه بحيث يستكمل العبد مراده منه ، وذلك قوله : (
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه )، ومن أدق الإشارة أن الله سبحانه يقول : (
~~  ومن يتق الله )، ولم يقل «ومن يتق من عذابه» ، أو «يتق من شيء دون
~~نفسه» ، فخص التقوى أن يكون من نفسه خاصة ، وذلك إذا كان يتجلى بجلاله
PageV03P432
# وهيبته وعظمته وكبريائه من ms1570 الألوهية القدسية ، والأبدية الباقية لقلب
~~عارف من عرفانه ، ويستولى على قلبه سطوات عظمته ، يتقي العارف من صدمات
~~القدوسية ، وطوارقات العزة ضعفا وخوفا من ألا يحترق فيها فيقر منه ؛ لأنه
~~علم أن الحادث يتلاشى في القدم ، ولا يطيق أن يستقيم بإزاء الوحدانية ،
~~وتطلب الفرار منه مع ما في قلبه من محبة جماله ، والشوق إلى لقائه ، فإذا
~~رأى الحق سبحانه ذلك منه يتجلى لقلبه من عين الجمال جمالا ، فيجر قلبه
~~بحسنه وجماله إليه ، ويعصمه من نفسه بنفسه ، وذلك هو المخرج الذي قال : (
~~  يجعل له مخرجا )، يخرج من رؤية العظمة إلى رؤية الجمال ، ويستقيم
~~لرؤية الجلال ، فيحتمل الحق بالحق ، ثم همته همة العجز عن البلوغ إلى دنوه
~~، يتبين في نفسه من نفسه أنوار النعوت الأزلية ، فتتصف صفاته بصفاته ، فلا
~~يرى هناك إلا عينا واحدة ، وذلك قوله : (   ويرزقه من حيث لا يحتسب )
~~، هو أن يكون منعوتا بنعت الحق في رؤية الحق ، لكن يرزقه من حيث لا يحتسب
~~أنه يصل إليه بنعت البقاء يبقى ببقاء ، ويخرج من فنائه ، فبان بعد ذلك في
~~سر سره نور وعرفان خاص يبينه بأنه مخدوع بما وجد ، محجوب منه به ، فيسقط
~~عنه قيمته ، وأيس أيضا من الوصول إلى الكل ، فيعرفه الحق نعتا من نعوته ،
~~ويعلمه أنه لا يصل إلى الكنه ، فيرضيه بنعت من جميع النعوت ، وباسم من جميع
~~الأسماء ، وبصفة من جميع صفاته ، ويكشف من ذاته من جميع صفاته حتى لا يبقى
~~له طلب ولا قصد ، بل يسكن بالحق من الحق في الحق ، وذلك قوله تعالى : (
~~  ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) (1)، أي : من يتوكل عليه حين يبقى
~~من الفناء فيه فهو حسبه ، بأن يبقيه ببقائه ، فيبقى الحق له ، وإن هو فني
~~فيه فبقاء الحق له من بقائه ، وعلى لسان المعاملة يبقى الله بأن يشغله شيء
~~من دونه عنه من الأسباب ، والنظر إلى غيره من الرسومات ، يجعل الله له
~~مخرجا مما يخاف منه ، ويرزقه الرضا من نفسه ، ويرزقه رزق المقدر في الأزل
~~من حيث لا مشقة عليه في وصوله إليه ms1571 ، ويأكل ويلبس بغير انتظار ولا استشراف
~~نفس ولا تعب ، فيخرج له من الغيب بالبديهة ما يكفيه من السؤال والكسب ، من
~~عرف الله عرفه بكمال قدرته وإحاطة علمه بكل ذرة ، فيلقي زمام الاختيار إليه
~~، فهو تعالى يكفي له كل مؤنة في الدنيا والآخرة وهو ساكن راض ، وهذا معنى
~~قوله : (   ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) إلخ.
# قال سهل في قوله : (   ومن يتق الله يجعل له مخرجا )، أي : يتبرأ
~~من الحول والقوة
PageV03P433
# والأسباب كلها دونه والرجوع إليه ، «يجعل له مخرجا» مما كلفه بالمعونة
~~عليه ، والعصمة من الطوارق فيها.
# وقال سهل : لا يصح التوكل إلا للمتقين ، ولا تتم التقوى إلا بالتوكل ؛
~~لذلك قرن الله بينهما ، فقال : (   ومن يتق الله. )
# وقال بعضهم : من يحقق في التقوى هون الله على قلبه الإعراض عن الدنيا ،
~~ويسر له أمره في الإقبال عليه ، والتزين بخدمته ، وجعله إماما لخلقه ،
~~يقتدي به أهل الإرادة ، فيحملهم على أوضح السنن وأصح المناهج ، وهو الإعراض
~~عن الدنيا ، والإقبال على الله تعالى ، وذلك منزلة المتقين ، قال الله
~~تعالى : (   ومن يتق الله. )
# وقال : ومن يكل أموره إلى ربه فإن الله يكفيه همم الدارين أجمع.
# قال شاه الكرماني : «التوكل» : سكون القلب في الموجود والمفقود.
# (   أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن
~~كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) لينفق ذو سعة من سعته
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا (7) وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله
~~فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها وكان
~~عاقبة أمرها خسرا (9))
# قوله تعالى : (   سيجعل الله بعد عسر يسرا ) (7)، أي : بعد ضيق
~~الصدر من الاهتمام بالرزق وإنفاقه ، سعة الصدر ، ويسر الرخاء ، والطمأنينة
~~والرضاء بالله ، وأيضا سيجعل الله بعد عسر الحجاب للمشتاقين يسر كشف
~~النقاب.
# (   أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين
~~آمنوا ms1572 قد أنزل الله إليكم ذكرا (10) رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات
~~ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن
~~الله له رزقا (11) الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر
~~بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12))
# قوله تعالى : (   قد أحسن الله له رزقا ) (11): «الرزق الحسن» :
~~من الله المعرفة والمحبة ،
PageV03P434
# والقربة ، والمشاهدة ، والمجالسة ، والمخاطبة مع الحق بلا ذل الحجاب ،
~~ولا وحشة العتاب.
# قال الأستاذ : «الرزق الحسن» : ما كان قدر الكفاية ، لا نقصان فيه يتعطل
~~عن أموره بسببه ، ولا زيادة تشغله عن الاستمتاع بما رزق لحرصه.
# قوله تعالى : (   لتعلموا أن الله على كل شيء قدير ): لو كانت
~~للأشباح قيمة في المعرفة كالأرواح في الخطاب بلا علة في تعريف نفسه إياها
~~بقوله : (   ألست بربكم ) هناك خطاب وشهود وتعريف بغير علة ، فلما
~~علم عجزها عن حمل وارد الخطاب الصرف أحالها إلى الشواهد بقوله : (
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض )، وليس بعارف في الحقيقة من عرفه بشيء من
~~الأشياء ، أو باسم من الأسماء ، فمن نظر إلى خلق الكون يعرف أنه ذو قدرة
~~واسعة ، وذو إحاطة شاملة ، فيخاف من قهره بعلمه في رؤية اطلاع الحق عليه.

### | سورة التحريم

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك
~~والله غفور رحيم (1) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم
~~الحكيم (2) وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله
~~عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني
~~العليم الخبير (3) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن
~~الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4) عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
~~سائحات ثيبات وأبكارا (5))
# (   يا أيها النبي لم ms1573 تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك ):
~~أدب نبيه صلى الله عليه وسلم ألا يستبد برأيه ، ويتبع ما يوحى إليه ، وفيه
~~بيان أن من شغله شيء من دون الله وصل إليه منه ضرب لا تبرأ جراحه إلا بالله
~~؛ لذلك قال عقيب الآية : (   والله غفور رحيم ) (1).
# قال ابن عطاء : لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~دائما ويقول : «اللهم إني أعوذ بك من كل قاطع يقطعني عنك» (1).
PageV03P435
# وقال القاسم : لا يدعو الحق أحد يسكن إليه حتى يشغله بغيره ؛ لأنه عزيز.
# قوله تعالى : (   عرف بعضه وأعرض عن بعض ): فيه جواز إظهار الشيوخ
~~للفراسة والكرامات لمريديهم ؛ ليزيد رغبتهم في الطريقة ، وفيه حث على ترك
~~الاستقصاء فيما جرى من ترك الأدب ، فإنه صفة الكرام.
# قال الحسن البصري : ما استقصى كريما قط ، ألا يرى الله تعالى يحكي عن
~~نبيه صلى الله عليه وسلم قوله تعالى : (   عرف بعضه وأعرض عن بعض. )
# (   يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~(6) يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون (7))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا )،
~~أي : قدسوا أنفسكم وأهاليكم من محبة الدنيا والاشتغال بها ، وأقبلوا على
~~الله ببذل المهج ، وانصحوا أهاليكم ؛ كي يكونوا صالحين بمتابعتكم ، فإذا
~~رغبتم في الدنيا فهم يشتغلون بها ، فإن زلة الإمام زلة المأمومين.
# قال سهل : أي : بطاعة الله ، واتباع السنن.
# وقال ابن عطاء : بقبول نصح الناصحين.
# قال الوراق : علموهم الفرائض والسنن ؛ لتنقذوهم بها من النار.
# قال أبو عثمان : في طلب الحلال لأنفسكم ولأهاليكم.
# (   يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن
~~يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله
~~النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم
~~لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (8) يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين ms1574 واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير (9) ضرب الله مثلا للذين
~~كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما
~~فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين (10))
# قوله تعالى : (   يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا )
~~: دعاهم الله بالرجوع إليه رجوعا لا انقطاع فيه ، بحيث أقبلوا على الله
~~نادمين على تضييع الأوقات غير
PageV03P436
# مدبرين عنه إلى شيء من دونه ، حتى وصلوا إلى حقيقة الاستقامة في القلوب
~~مع الله ، ولا يقدر أن يلتفت إلى شيء سوى الله.
# قال الشيخ أبو عبد الله بن خفيف : طالب عباده بالتوبة ، وهو الرجوع إليه
~~من حيث ذهبوا عنه ، والنصوح في التوبة : الصدق فيها وترك ما منه ، تاب سرا
~~وعلنا قولا وفكرة.
# وقال الواسطي : التوبة النصوح لا تبقي على صاحبها أثرا من المعصية سرا وجهرا.
# وقال : من كانت توبته نصوحا لم يبال كيف أمسى وأصبح.
# قوله تعالى : (   يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه ): لا
~~يخزي النبي أمته بذل الحجاب ، وسوء الحساب ، والتغيير ، والعتاب ، بل يكون
~~برضاهم ، ويعطيهم مأمولهم ، ويقبل شفاعتهم لأهل الكبائر وللهالكين ، ولا
~~يرد عليهم ما يسألون منه من نجاة الخلق ، ويلبسهم أنوار قربه ووصاله ،
~~ويدخلهم في حجال أنسه ، ورياض قدسه.
# قوله تعالى : (   نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم ): يستزيدون
~~منه نور القرب بقوله : (   يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا )،
~~أي : من نورك حتى نفنى بك ، ونبقى معك أبد الآبدين.
# قال بعضهم في قوله : (   لا يخزي الله النبي )، لا يرد شفاعته في
~~أمته ، والذين آمنوا لا ترد شفاعتهم في إخوانهم وأقربائهم.
# وقال ابن عطاء في قوله تعالى : (   يسعى نورهم ) إنما هي أنوار نور
~~التوحيد ، ونور المعرفة ، ونور الحقيقة ، يسعى بهذه الأنوار إلى محل
~~القرار.
# وقال بعضهم في قوله : (   ربنا أتمم لنا نورنا ): لا تقطعنا بك
~~عنك ، وكن دليلنا منك عليك حتى تتم لنا الأنوار ، فإن تمام النور بإتمام
~~المنور له.
# وقال سهل : لا يقسط الافتقار إلى الله عن المؤمنين في الدنيا والآخرة ،
~~وهم في العقبى ms1575 أشد افتقار إليه ، وإن كانوا في دار العز والغنى ؛ لشوقهم
~~إلى لقائه يقولون ربنا أتمم لنا نورنا.
# (   وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين (11)
~~ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها
~~وكتبه وكانت من القانتين (12))
# قوله تعالى : (   فنفخنا فيه من روحنا ): ظهر فيه نور الفعل ، ثم
~~ظهر في نور الفعل نور الصفة ، وظهر في نور الصفة نور الذات ، وكان بنور
~~الذات والصفات حيا موصوفا
PageV03P437
# بصفاته ، ناظرا إلى مشاهدة ذاته ، لم تنقطع عنه أنوار الذات والصفات
~~والفعل أبدا ، وهذه خاصية لمن له أثر من روحه.
# قال بعضهم : نفخ من نوره في روح عبده ؛ ليحيى بتلك الروح ، ويطلب النور ،
~~ولا يغفل عن طلب المنور ، فيعيش في الدنيا حميدا ، ويبعث في الآخرة شهيدا ،
~~فلما وجدت روح روح الله صدقت بظهوره في العالم ، وشبه قلوب العالمين بأنها
~~تكون مرآة الحق للخلق ، وذلك قوله : (   وصدقت بكلمات ربها )، ولما
~~باشر أنوار القدس وروح الأنس كادت نفسها أن تميل إلى السكر في العنائية ،
~~فسبق لها العناية ، وأنفاها في درجة العبودية حتى لا يسقط بالسكر عن مقام
~~الصحو ، ألا ترى كيف قال : (   وكتبه وكانت من القانتين )، أي : من
~~المستقيمين في معرفتها بربها ، ومعرفتها بقيمة نفسها أنها مسخرة عاجزة لربها.

### | سورة الملك

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1) الذي خلق
~~الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2) الذي خلق سبع
~~سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور
~~(3) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4))
# (   تبارك الذي ): في هذه الآية تقديس الذات والصفات عن الإدراك ،
~~وفيها إشارة غيب الهوية بقوله الذي رفع الأوهام عن ساحة جلاله ، وفيها وصف
~~العظمة والإحاطة بكل شيء ، وعجز الحدثان في قبضة قدرته ، وفيها سر الالتباس
~~، وظهور الصفة عن الفعل ، بقوله :
# (   بيده الملك ms1576 )، تعالى الله عن الأشباه ؛ إذ لا شبيه له في
~~الأزل ، وتقدس عن الأضداد ؛ إذ لم يكن له ضد إلى أبد الأبد ، فرؤية قدسه
~~للموحدين ؛ إذ مبارك عليهم أنوار قدسه ، وهم في زيادة القدس أبدا ،
~~والإشارة للعارفين ؛ إذ هم غابوا في غيبه ، وهم منه لا يخرجون ، وإشارة
~~ظهور الصفة في الفعل للمحبين ؛ إذ يؤتيهم ملك مشاهدته ، وهم في ملك قربه ،
~~لا ينقطع عنهم وصاله أبدا.
# قال بعضهم : (   تبارك ) كالكناية ، والكناية كالإشارة ، والإشارة
~~لا يدركها إلا الأكابر.
# وقال سهل : تعالى من يعظم عن الأشباه ، والأولاد ، والأضداد ، والأنداد.
PageV03P438
# (   بيده الملك ): يقلبه بحوله وقوته ، يؤتيه من يشاء ، وينتزعه
~~ممن يشاء ، وهو القادر عليه جل وتعالى.
# وقال جعفر : أي : هو المبارك على من انقطع إليه ، أو كان له.
# قوله تعالى : (   الذي خلق الموت والحياة )، الموت والحياة عرضان
~~، والأعراض والجواهر مخلوقة له ، وأصل الحياة : حياة تجليه ، وأصل الموت :
~~موت استتاره ، وهما يتعاقبان للعارفين في الدنيا ، فإذا ارتفع العجب يرتفع
~~الموت عنهم ، بأنهم يشاهدونه عيانا بلا استتار أبدا ، ولا تجري عليهم طوارق
~~الحجاب ، بعد ذلك قال الله : (   بل أحياء عند ربهم يرزقون )، خلق
~~الموت والحياة ، يميت قوما بالمجاهدات ، ويحيى قوما بالمشاهدات ، يميت قوما
~~بنعت الفناء في ظهور سطوات القدم ، ويحيى قوما بنعت البقاء في ظهور أنوار
~~البقاء ، (   ليبلوكم أيكم أحسن عملا )، لولا التجلي والاستتار لا
~~يظهر شوق المشتاقين في تفاوت درجات الشوق ، ولا يتبين وله العاشقين وتفاوت
~~درجاتهم في العشق ، هو «العزيز» يمنعه الجمهور عن الوصول إلى حقيقة ذاته
~~وصفاته ، وهو «الغفور» بأن ينعمهم بكشف مشاهدته ، ويتجاوز عن قصور قصودهم
~~في الشوق إليه.
# قال سهل : «الموت» في الدنيا بالمعصية ، و «الحياة» في الآخرة بالطاعة في
~~الدنيا ، بقوله : (   ليبلوكم أيكم أحسن عملا )، أي : الذي يدركه
~~التوفيق ، فيحييه بالطاعة ، ويبعده عن المعصية.
# وقال : «العزيز» : المسيع في ملكه ، «الغفور» : يستره بجوده.
# قال الجنيد : حياة الأجسام مخلوقة ، وهي التي قال الله : (   خلق
~~الموت والحياة )، وحياة الله دائمة لا انقطاع لها ، أوصلها إلى أوليائه في
~~قديم الدهر الذي ليس له ابتداء بمراده. ms1577
# قيل : إن خلقهم فكانوا في علمه أحياء ما هم قبل إيجادهم ، ثم أظهرهم
~~فأعادهم الحياة المخلوقة التي أحيى بها الخلق ، وأماتهم بسره فكانوا في سره
~~بعد الوفاة كما كانوا ، ثم أورد عليهم حياة الأبد ، فكانوا أحياء ، فاتصل
~~الأبد بالأبد ، فصار أبدا في أبد في أبد الأبد.
# وقيل : «حسن العمل» : نسيان العمل ، ورؤية الفضل.
# قال الواسطي : من أحياه الله عند ذكره في أزله لا يموت أبدا ، ومن أماته
~~في ذلك لا يحيى أبدا ، وكم حي غافل عن حياته وميت غافل عن مماته.
# قوله تعالى : (   فارجع البصر هل ترى من فطور (3) ثم ارجع البصر
~~كرتين ينقلب ): حارت الأبصار والبصائر عن إدراك مائية استواء أفعاله ؛
~~لأنها عاجزة عن اللحاق
PageV03P439
# بجريان قدرته الواسعة فيها ، فإذا كانت كذلك في إدراك خلقه ، فكيف تشاهد
~~جلال القدم ، والأبصار ، والبصائر ، والقلوب ، والأرواح ، والعقول فانية
~~حسيرة في أول سطوة من سطوات عظمته ، راجعة عنها خاسئة ، ولا يبقى عليها من
~~العلم والعرفان.
# قال الواسطي : (   كرتين )، أي : القلب والبصر ؛ لأن الأول كان
~~بالعين خاصة ، (   هل ترى من فطور ) (1): إذا لم يكن في خلقي فطور ،
~~فأنا أشد امتناعا من الاستغراق والاستحراق.
# (   ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين
~~وأعتدنا لهم عذاب السعير (5) وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6)
~~إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور (7) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي
~~فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير (9) وقالوا لو كنا نسمع
~~أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10) فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (11))
# قوله تعالى : (   وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير )، أي : لو سمعنا خطاب الأزل شفاها في مشاهدته وعلمنا حقيقته ما
~~كنا من أصحاب البعد والحجاب.
# قال بعضهم : لو سمعنا موعظة الواعظين أو عقلنا نصيحة الناصحين لاتبعناهم
~~فيما أمروا به ، ولما كنا إذا في أصحاب السعير.
# (   إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر ms1578 كبير (12) وأسروا
~~قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير (14) هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه
~~وإليه النشور (15))
# قوله تعالى : (   إن الذين يخشون ربهم بالغيب ): وصف الله معرفة
~~العارفين به قبل رؤيتهم مشاهدته ، فإذا عاينوه استفادوا من رؤية علم
~~المعاينة ، وهى المعرفة الحقيقة ، وخشوا منه في غيبة منه ، وهى خشية القلب
~~، فلما رأوه زاد على الخشية الإجلال ، وهو علم الروح والسر.
PageV03P440
# قال بعضهم : «الخشية» تصيب القلب ، و «السر» و «الخوف» تصيب البدن.
# قوله تعالى : (   ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ) (14): فيه
~~وعيد لمن يضمر في خاطره ما لا يليق بالحق ، وكيف يخفى ما في القلب والعيوب
~~من المعيبات المكنونة ، وهو موجدها ابتداء ، وعالم بها انتهاء ؛ لأنه من
~~لطفه محيط بما في القلوب ، خبير بما يجري في الصدور.
# قال الواسطي : حجب الأشياء عن الوقوف على حقائقها ، واستبعد بمعرفة
~~الحقائق ، فقال : (   ألا يعلم من خلق. )
# قال ابن عطاء : ألا يعلم من خلق الصدور ، وما يحدث فيها من حوادث
~~العوارض.
# قوله تعالى : (   هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها )
~~: ذلل للأرواح أرض القلوب يمشي في مناكب أسرارها ، وأقطار عقولها ، وسبيل
~~أنوارها إلى عالم الغيوب ، فتأكل منها موائد المعارف ، وأثمار الكواشف.
# قال سهل : خلق الله الأنفس ذلولا ، فمن أذلها مخالفتها فقد نجاها من
~~الفتن والبلاء والمحن ، ومن لم يذللها واتبعها أذلته نفسه وأهلكته.
# (   أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16) أم
~~أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) ولقد كذب
~~الذين من قبلهم فكيف كان نكير (18) أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير (19) أمن هذا الذي هو جند لكم
~~ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور (20))
# قوله تعالى : (   أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ):
~~إشارة إلى طيور الأرواح القدسية التي تطير في هواء الأزل والأبد بأجنحة
~~الشوق والمحبة باسطات ms1579 أجنحتهن ببسط الأنس ، قابضة لها برؤية عظمة القدس ،
~~فهناك محل القبض والبسط ، ولولا فضله وكرمه لتفنى في بروز سبحات ذاته ،
~~وتسقط من هواء هويته إلى أرض قهره.
# قال الله : (   ما يمسكهن إلا الرحمن. )
# قال الجريري : أشار الحق إلى أن يتوكل عليه الأولياء ، ويسكن إليه
~~الأصفياء ؛ لأن الطيور لما صفا توكلهن على الحق طيرهن في الهواء ، وقبض
~~أجنحتهن ، وأمسكها صافات على ذكر الله ، فإذا توكل عليه الولي شوقا إلى
~~الملك الأعلى طيره بجناح الأنس في هواء المحبة ، وأجلسه على بساط المعرفة ،
~~ويقبضه الحق بقدرته ، ويمسكه بعواطف رحمته.
PageV03P441
# (   أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21)
~~أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22) قل هو
~~الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (23) قل هو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24))
# قوله تعالى : (   أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى ): شبه الله صاحب
~~النفس الذي يمشي قلبه في ظلماتها لا تدري أين تمشي كالأعمى الذي يتخبط تخبط
~~العشواء في الظلمات.
# وقال : هو أهدى أمن تمشي روحه في طرق الملكوت ، بنعت المعرفة والنيران في
~~أنوار المشاهدة.
# قال سهل : (   مكبا على وجهه )، أي : مطرق إلى هوى نفسه بحبلة
~~خلقه بعد هدى من ربه.
# (   أهدى أمن يمشي سويا )، يعني : المؤمن المهتدي على صراط مستقيم
~~، أي : على شريعة طرق التوحيد.
# (   ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (25) قل إنما العلم عند
~~الله وإنما أنا نذير مبين (26) فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل
~~هذا الذي كنتم به تدعون (27) قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا
~~فمن يجير الكافرين من عذاب أليم (28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا
~~فستعلمون من هو في ضلال مبين (29) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بماء معين (30))
# قوله تعالى : (   قل إنما العلم عند الله ): بقي مكنون علمه فيما
~~جرى في الأزل عن الخليقة ، وإن كان صديقا ، أو نبيا مرسلا ، أو ملكا مقربا
~~، فيكون عنهم مستورا ، كما ms1580 كان في سر الأزل قبل الخلق ، ولو أمعنت النظر يا
~~صاحبي في العلم ، فإن حقيقة العلم منفية عن الخلق ؛ إذ الخلق لا يعلم
~~حقيقته ، فإن حقيقة علم الأشياء لمنشئها لا غير ، وذلك قوله تعالى : (
~~  ألا يعلم من خلق )، أثبت العلم بالحقيقة لنفسه.
# قال يحيى بن معاذ : أخفى الله علمه في عباده عن عباده ، فكل يتبع أمره
~~على جهة الإشفاق ، لا يعلم ما سبق ، وبماذا يختم له ، وذلك قوله : (
~~  إنما العلم عند الله. )
PageV03P442
### | سورة القلم

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) وإن لك
~~لأجرا غير ممنون (3) وإنك لعلى خلق عظيم (4) فستبصر ويبصرون (5) بأيكم
~~المفتون (6) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (7) فلا
~~تطع المكذبين (8) ودوا لو تدهن فيدهنون (9) ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز
~~مشاء بنميم (11) مناع للخير معتد أثيم (12) عتل بعد ذلك زنيم (13) أن كان
~~ذا مال وبنين (14) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (15) سنسمه على
~~الخرطوم (16) إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين
~~(17) ولا يستثنون (18) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19) فأصبحت
~~كالصريم (20) فتنادوا مصبحين (21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (22)
~~فانطلقوا وهم يتخافتون (23) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين (24) وغدوا
~~على حرد قادرين (25) فلما رأوها قالوا إنا لضالون (26) بل نحن محرومون (27)
~~قال أوسطهم ألم أقل لكم لو لا تسبحون (28) قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين (29))
# (   ن والقلم وما يسطرون ) (1)، أي : «بنون» صفتي وقلم فعلي ،
~~«وما يسطرون» من أحرف مقاديري على ألواح أمري ، وأيضا «النون» : هو الذات ،
~~و «القلم» : الصفات ، و «ما يسطرون» : من الأفعال على ألواح التقدير ، وهي
~~تستطرها بين الكاف والنون من العدم على ألواح الإرادة ، وأيضا «النون» :
~~نور وجهه الذي يظهر يوم الشهود ، وبه يسعى جميع العارفين والعاشقين إلى
~~الأبد ، وأيضا : نور عنايته السابقة في الأزل في اصطفائية الأنبياء
~~والأولياء ، وأيضا أي : بنيران قلوب المحبين ، ونور فؤاد المشتاقين ونصرتي
~~للأنبياء والمرسلين والأولياء والصديقين ، وأيضا أي : بنظري على قلوب
~~أحبائي ms1581 ، ونظر أسرارهم إلى لقائي ، وأيضا أي : بنوادر أنوار صفاتي ، وبقلم
~~أفعالي الذي يجري على ألواح أسرار العارفين ، و «ما يسطرون» : الأرواح
~~القدسية من مخاطباتي في أوراق أسرارها ، وأيضا أي : بالنون الذي جعلت في
~~بطنها حجال معراج يونس ، وأيضا أي : نيرات ملكوتي ونادرات عجائب جبروتي ،
~~وأيضا أي : بنور القرآن والعلم الذي كتبته في اللوح المحفوظ في أول الأول ،
~~وما ينتسخون منه سفرتي وكرام بررتي ، وأيضا أي : ابتدائي في أول وليتي من
~~القدم إلى العدم ؛ لإسماع أسر الأرواح القدسية
PageV03P443
# الملكوتية التي خرجت من العدم بكشف نور القدم ، ونداء الأزل ، وندائي
~~للقلم حين قلت بعدما أوجدته اكتب ما هو كائن إلى الأبد ، وبهذا القلم
~~النوري ، وما يسطرون أهل قربي من خطابي أي : بهذه الأقسام المباركة يا
~~حبيبي يا قرة عيون العارفين ، وبنون حاجبيك ، وقلم لسانك ، ولوح وجهك ، وما
~~يسطرون كتبته أنوار تجلاتي من عجائب سنا كشف جمالي في جمالك لنظر هلال
~~جلالك وجمالك.
# (   ما أنت بنعمة ربك بمجنون ) (3)، أي : لست باصطفائيتك ، ونعمة
~~ربك من النبوة والولاية ، مثلما يزعمون هؤلاء الظلمة ، بل أنت سيد حبيب صفي
~~نبي مرسل ، رغم أنف الكفرة.
# قال سهل : «النون» : اسم من أسماء الله ، وذاك أنه إذا جمعت أوائل هذه
~~السور الثلاث «الر» ، و «حم» ، و «ن» يكون الرحمن.
# وقال جعفر : نور الأزلية الذي اخترع منه الأنوار كلها ، فجعل ذلك لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ، فلذلك قيل له : (   وإنك لعلى خلق عظيم ) (4) أي :
~~على النور الذي خصصت به في الأزل.
# وقال بعضهم : «النون» : نور القدرة ، و «القلم» القضاء ، و «ما يسطرون» :
~~الملائكة كرام الكاتبين.
# قوله تعالى : (   وإن لك لأجرا غير ممنون ) (3): بين له الأجر ،
~~وليس أجره في مقابلة فعله ، وليس هو بناظر إلى فعله وإلى شيء من الأعراض ،
~~ارتفع قدره عن ذلك لما وصفه الله في شهوده جمال الحق ، بألا يميل إلى غيره
~~بقوله : (   ما زاغ البصر وما طغى )، فأجره : قرب الله ووصاله ،
~~وكشف جماله له أبدا ، وذلك غير محتجب عنه ، وأيضا أجره : قبول شفاعته غير
~~منقطع شفاعته لأهل الكبائر ms1582 من أمته ، لا يخيب رجاءه في غفرانهم جميعا بلا
~~عتاب ولا عذاب.
# قال سهل : غير محدود لما لم يطالع الأعواض ، ولم يعتمد على شيء سوانا ،
~~كأن ذلك أجر غير ممنون ، وهو ما شهدت من المشاهد والمواقف.
# قوله تعالى : (   وإنك لعلى خلق عظيم ) (4)، أي : ألبستك خلقي ،
~~فأنت على خلقي ، وخلقي عظيم ، ومن عظم خلقي أنه نعتي ووصفي ألبسته إياك ،
~~وخصصتك بحمله ، فإن حمله لا يأتي من غيرك من العرش إلى الثرى ، فإن بخلقك
~~ذقت طعم شهود مشاهدتي ، فيسهل عليك جريان القضاء والقدر ، فأنت تشاهدني
~~بنعت تحملك أثقال أمري فيك ، فطابت خلقك من خلقي في خلقي.
# قال الواسطي : هو لباس النعوت ، والتخلق بأخلاقه ؛ إذ لم يبق للأعراض
~~عنده خطر.
# قال الحسين : معناه : أنه لم يؤثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعة الحق.
PageV03P444
# وقال : صغرت الأكوان في عينك بعد مشاهدة مكونها.
# وقال : لأنك تنظر إلى الأشياء لتشاهد الحق ، ولا ينظر إلى الأشياء
~~ليشاهده ملك.
# قال سهل : تأدبت بآداب القرآن ، فلما تجاوزوا حدوده.
# وقال الواسطي : أظهر الله قدرته في عيسى ونفاده في أصف ، وسخطه في عصا
~~موسى ، وأظهر أخلاقه ونعوته في محمد صلى الله عليه وسلم بقوله : (
~~وإنك لعلى خلق عظيم ) (4)، فإذا فتشت هؤلاء في الحقيقة لا تجد إلا نعوتا
~~قائمة بنعوت للمنعوت لا لغيره.
# وقال : الخلق لا تحمله العوام ، والخلق لمن تخلق بأخلاق الرب ؛ لأن الله
~~أوحى إلى داود «تخلق بأخلاقي ، فأني أنا الصبور» (1)، فمن أوتي الخلق فقد
~~أوتي أعظم المقامات ؛ لأن المقامات ارتباط بالعامة ، والخلق ارتباط بالصفات
~~والنعوت.
# قال الحسين : عظم خلقك حيث لم ترض بالأخلاق وسرت ، ولم تسكن إلى النعوت
~~حتى وصلت إلى الذات ، ثم فنيت عن الذات بالذات ، حتى وصلت إلى حقيقة الذات
~~، ومن فني بالفناء كان القائم عنه غيره بالفناء.
# وقال : كيف لا يكون خلقه عظيما وقد تجلى الله سره بأنوار أخلاقه ، وحق
~~لمن وقعت له المباشرة الثالثة أن يكون مفضلا في خلقه؟!
# (   فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون (30) قالوا يا ويلنا إنا كنا
~~طاغين (31) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها ms1583 إنا إلى ربنا راغبون (32) كذلك
~~العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33) إن للمتقين عند ربهم جنات
~~النعيم (34) أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما لكم كيف تحكمون (36) أم لكم
~~كتاب فيه تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون (38) أم لكم أيمان علينا بالغة
~~إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون (39) سلهم أيهم بذلك زعيم (40) أم لهم
~~شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (41) يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون (42) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى
~~السجود وهم سالمون (43))
# قوله تعالى : (   يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود ): أخبر الله
~~سبحانه أنه ينكشف يوم الشهود لعشاقه ، وأحبائه ، ومشتاقيه ، وعرفانه عن بعض
~~صفاته الخاصة ، ويتجلى منها لهم ، وهو كشف ستر الغيرة عن عورات أسرار القدم
~~، فيشاهدونها بعيون عاشقة حائرة
PageV03P445
# ناظرة إلى ربها ، فيدعون إلى السجود من حيث غشيتهم أنوار العظمة حتى لا
~~يحترقون في كشف ستر الصفة ، فإنها موضع العظمة والكبرياء ، وبدو لطائف
~~أنوار أسرار الذات ، يظهر في لباس الالتباس حتى لا يفينهم فناء لا بقاء
~~بعده ، والمقصود منه زوائد المحبة ، والنظر إلى وجود العظمة.
# قال جعفر : إذا التقى الولي مع الولي انكشفت عنه الشدائد.
# (   فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44)
~~وأملي لهم إن كيدي متين (45) أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46) أم
~~عندهم الغيب فهم يكتبون (47))
# قوله تعالى : (   سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) (44): وصف الله
~~سبحانه في حقيقة الإشارة أهل السكر في المشاهدة ، إذا وصلوا محض الاتصاف
~~والاتحاد غابوا في غيبتة ، واستغرقوا في بحار ألوهيته ، وفنوا من أوصاف
~~الحدوثية بعد انتعاتهم بنعوت الألوهية ، وصاروا باقين بنعته لا يرون وصفهم
~~، ويرون وصف الحق ، فكادوا أن يخرجوا بدعوى الأنائية ، فإن الله سبحانه
~~سيأخذ أنوار شموس الذات ، وأقمار الصفات عن عيون أرواحهم قليلا ، قليلا ،
~~وهم لا يعلمون من غلبة سكرهم وحلاوة أحوالهم حتى يغيب أنوار الغيب عن أبصار
~~أسرارهم ، ويبقيهم في عرصات الصحو حتى يروا أنفسهم في مقام الغيبة
~~والاستتار.
# قال الواسطي : لو كشف للخلق لصاروا حيارى ، ولكن ms1584 يبدأهم بالتلبيس والسر ،
~~ثم يكشف ؛ ليعرفوا قدر ما هم عليه ، وأما الغاية فهو الاستدراج.
# قال أبو الحسين بن هند : «المستدرج» السكران ، والسكران لا يصل إليه ألم
~~فجع المصيبة إلا بعد إفاقته ، فإذا أفاقوا من سكرتهم خلص إلى قلوبهم ذلك ،
~~فانزعجوا ولم يطمئنوا ، و «الاستدراج» : هو السكون إلى الذات ، والتنعم
~~بالنعمة ، ونسيان ما تحت النعم من المحن ، والاغترار بحلم الله عز وجل .
# قال أبو سعيد الخراز : «الاستدراج» : فقدان اليقين ؛ لأن باليقين تستبين
~~فوائد باطنه ، فإذا فقد اليقين فقد فوائد باطنه ، واشتغل بظاهره ، واستكثر
~~عن نفسه حركاته وسعيه لغيبوبته عن المنة.
# قال بعضهم : لولا الاستدراج لا يخلو العبد منه في وقت من الأوقات ، ولولا
~~الاستدراج لما عرف العبد طعم الكرامة ، ولما انزجر عن العقوبة ،
~~فبالاستدراج يعرف العقوبة ويخلق المقت ، وبالانتباه يعرف النعمة ويرجو
~~القربة.
# (   فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (48)
~~لو لا أن
PageV03P446
#   تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49) فاجتباه ربه
~~فجعله من الصالحين (50) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا
~~الذكر ويقولون إنه لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين (52))
# قوله تعالى : (   فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت ): أدب
~~حبيبه حين غلب عليه شوق لقائه ، وثقل عليه رؤية غيره ، وأراد أن يصل إلى
~~جواره ، فأمره بالصبر في ميادين بلائه بامتحانه ؛ ليعرفه شرائف مقاماته في
~~معرفة الذات والصفات ، ويسرج من سراجه سراج العارفين والموحدين ، فيرشدون
~~برشده ، ويرون الحق بنوره ، فقال الله تعالى : (   ولا تكن كصاحب
~~الحوت )، في قلة صبره عن مشاهدته ، وبلاء استتاره والفناء تحت جريان
~~امتحانه ، وذلك حين نادى في ظلمات بطن الحوت ، وهو مغتم تحت ذل الحجاب ،
~~فتلطف عليه الحق كاشف عنه غمة الفرقة ، وأراه جماله ، وذلك قوله : (
~~  لو لا أن تداركه نعمة من ربه ): سوابق نعم الاصطفائية الأزلية ،
~~لكان في أرض الحجاب ذليلا ، ولكن أغاثته الاجتبائية والاصطفائية من ذلك
~~الحجاب ، وشرفه بكشف النقاب ، وجعله من المتمكنين في النظر إلى وجهه لم يقع
~~بعد ذلك إلى بحر الامتحان ، ولا في حجاب الحرمان. ms1585
# قال الله تعالى : (   فاجتباه ربه فجعله من الصالحين ) (50).
# قال الجنيد في كتاب «صبر الأنبياء» : قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~المصطفى وحبيبه المرتضى : (   فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت
~~إذ نادى وهو مكظوم ): يستكشف لندائه ما مسه من ألم بلائه ، ويستغيث مع
~~وجود العزم على القيام بواجب الصبر ، خوف دخول العجز ، وإشفاقا من ملامة
~~العلم عند الإصغاء إلى الإبقاء على النفس التي لولا تدارك المنعم بالحفظ
~~عند أول باد من البلاء لدخل العجز بسلطان قهره عليها ، لكن لوح له تعريض
~~الخطاب : (   لو لا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم )
~~، لما سبق عنده من حكم الاختيار في قديم العلم.
# قال الواسطي : الاجتبائية أورثت الصلاح ، لا الصلاح أورث الاجتبائية.

### | سورة الحاقة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3) كذبت ثمود
~~وعاد بالقارعة (4)
PageV03P447
#   فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر
~~عاتية (6) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من باقية (8))
# (   الحاقة (1) ما الحاقة ) (2): يوم تحقق حقائق الأمور عيانا ،
~~لا يبقى فيها ريب أهل الظنون ، وينكشف الحق لأهل الحق ، ولا معارضة للنفس
~~فيها ، ونبين للجاهلين أعلام ولاية العارفين.
# قال سهل : اليوم الذي يلحق كل أحد بعلمه.
# (   وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة (9) فعصوا رسول ربهم
~~فأخذهم أخذة رابية (10) إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (11) لنجعلها
~~لكم تذكرة وتعيها أذن واعية (12) فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وحملت
~~الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة (14) فيومئذ وقعت الواقعة (15))
# قوله تعالى : (   إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية ):
~~الإشارة فيه أنه لما أوجد الله الأرواح قبل الكون أتى بها شط قاموس كشف
~~ذاته وصفاته ، فشربت الأرواح زلال أنهار القربة ، وشراب الوصلة ، وسمعت
~~خطاب الألوهية ، وسكرت من حلاوة الجمال والجلال ، وهاجت إلى لحجها ، وكادت
~~تستغرق وتفنى فيها حين علا عليها أمواج سطوات العزة ، ولطمات العظمة حملها
~~الله هناك بعض العناية لتجري بها من الآزال إلى الآباد ms1586 ، ومن الآباد إلى
~~الآزال ، فلما دار دور الدهر الدهار وجرى جري الفلك الدوار وخلق الكون جعل
~~لها سفينة صورة آدم ، وحمل بها الأرواح الغيبية الملكوتية ، فتجري بها إلى
~~معادنها الأولية.
# قال القاسم : الأجسام لم تكن ، والأرواح لا تحمل الجاري ، وإنما هو جريان
~~الحق بشرط الاتسام إذا عاينت الروح هذه المقامات عرفت سره.
# قال الواسطي : أحد شقي آدم ، وأخرج منه الذرية.
# قال : حملناكم بشواهدنا ، وأجرينا لكم الأوقات على مقاديرنا.
# وقال الأستاذ : ذلك منته على خواص أوليائه أن يسلمهم في سفينة العافية ،
~~والكون يتلاطم أمواج بحار أشغالها على اختلاف أوصافها ، وهم بوصف السلامة
~~لا منازعة مع كل واحد ، ولا محاسبة مع أحد ، ولا توقع من أحد ، سالمون من
~~الناس ، والناس منهم سالمون.
# قوله تعالى : (   وتعيها أذن واعية ) (12): حقائق أسرار الخطاب لا
~~يعلمها إلا القلوب الذاكرة ، والأرواح الشائقة ، ولا يسمع أصوات هواتفها
~~بالحقيقة إلا سماع الأسرار من
PageV03P448
# الأنوار للأرواح والعقول ، تسمعها من الحق ، وتفهمها بالحق.
# قال الوسطي : آذان وعت عن الله أسرارها.
# وقال : «واعية» في معادنها ليس فيها من شاهدها شيئا ، هي الخالية عمن
~~سواه ، فما اضطراب الطبائع إلا ضربا من الجهل.
# قال جعفر : تلك آذان فتحها الله للمواعظ ، وشرح قلوبا ؛ لقبول تلك
~~المواعظ ، وسهل على نفوسها استعمال تلك المواعظ ، والقيام بمواجبها.
# وقال : تلك آذان أسمعها الله في الأزل خطابه ، فهي «واعية» : يعني من
~~الحق كل خطاب (1).
# (   وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) والملك على أرجائها ويحمل
~~عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17) يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (18)
~~فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه (19) إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه (20) فهو في عيشة راضية (21) في جنة عالية (22) قطوفها دانية (23)
~~كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24))
# قوله تعالى : (   كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية
~~) (24): يعتد الحق لأوليائه العاشقين الذين يحملون مؤن أثقال الحجاب يوم
~~كشف النقاب ، ويقول لهم : اشربوا شراب وصالي هنيئا لكم ، بأنه وصال بلا
~~فراق ، وعيش بلا كدورة ، وأنس بلا وحشة ، بما أسلفتم من إلقاء أزمة همومكم ms1587
~~على أعناق مراكب أفكاركم التي صعدت عند كل نفس إلى مصاعد ملكوتي ، وسادات
~~جبروتي ، كم شوق تشتاقون به إلي ، وكم غم تغتمون به لأجلي ، وكم بذل
~~تبتذلون به لأجلي حين بذلتم أرواحكم لضرب سيوف شوقي ، وكم تمرغ من أنفسكم
~~في تراب جناب حضرتي ، لأجل مشاهدتي ، هنيئا لكم لقائي أبدا ، عيشوا في رياض
~~قربي ، واستأنسوا بجمالي ، فأنتم لي ، وأنا لكم ، والإشارة في الأيام
~~الخالية أيام الله الذي هو منزه عن دور الأفلاك ، ومطهر من الكون والأملاك
~~، أيام قدم القدم وأزل الأزل أسلف الله لهم العناية ، فتلك الأيام خالية من
~~الأعمال والعلات والأسباب ، كأن تلك العناية أسفلها المحبوبون ؛ إذ الحبيب
~~الأكبر قائم مقامهم قبل وجودهم ، فمن حيث الاتحاد الحبيب
PageV03P449
# والمحبوب واحد ، ألا ترى كيف قال لحبيبه : (   وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى )، كأنهم كانوا في الأزل وأيام القدم مع حبيبهم ، إذ الحبيب
~~كان قائما مقامهم ، وإن كانوا معدومين ، أي : اشربوا شراب وصالي من أزل
~~الآزال إلى أبد الآباد ، فأيام القدم خالية عن وجود الحدثان ، وأيام البقاء
~~لا تكون خالية عن شوق المشتاقين ، وزفرة الوالهين ، ودوران العارفين في
~~ساحة كبريائه ، وسرادق بقائه.
# قال الواسطي : أي : الأيام الخالية عن ذكر الله ؛ لتعلموا أنكم في فضله
~~دون جزاء الآمال.
# (   وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه
~~(25) ولم أدر ما حسابيه (26) يا ليتها كانت القاضية (27) ما أغنى عني ماليه
~~(28) هلك عني سلطانيه (29) خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في
~~سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه (32) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33)
~~ولا يحض على طعام المسكين (34) فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا
~~من غسلين (36) لا يأكله إلا الخاطؤن (37) فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا
~~تبصرون (39) إنه لقول رسول كريم (40) وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون
~~(41) ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون (42) تنزيل من رب العالمين (43) ولو
~~تقول علينا بعض الأقاويل (44))
# قوله تعالى : (   فلا أقسم بما تبصرون ): أقسم الله سبحانه بما
~~ظهر من أنوار صفاته في آياته لذوي الأبصار من ms1588 العارفين.
# (   وما لا تبصرون ): من كشف ذاته التي لو بدا نور من أنواره
~~لذابت من سبحات الكون وما فيه ، وأيضا «ما تبصرون» من معجزات أنبيائي ،
~~وكرامات أوليائي ، وما لا تبصرون عما في قلوبهم من العلوم اللدنية ،
~~والأحكام الغيبية.
# قال جعفر : بما تبصرون من صنع في ملكي ، وما لا تبصرون من برى إلى
~~أوليائي.
# وقال الجنيد : بما تبصرون من آثار الرسالة على حبيبي وصفي ، وما لا
~~تبصرون من سري معه الذي أخفيته عن الخلق.
# قال ابن عطاء : بما تبصرون من آثار القدرة ، وما لا تبصرون مما اخترن من
~~خلقه الذي لم يجر القلم به ، ولم يشعر الملائكة بذلك ، وما أظهر الله للخلق
~~من صفاته ، وأراهم من صنعه ، وأبدا لهم من علمه في جنب ما اخترن عنهم إلا
~~كدرة في جنب الدنيا والآخرة ، ولو أظهر الله من حقائق ما اخترن لذابت
~~الخلائق عن آخرهم فضلا عن حملها.
PageV03P450
# قوله تعالى : (   ولو تقول علينا بعض الأقاويل ) (44): كيف التقول
~~منه ، وهو مقدس بحفظ الله وعنايته عن الشرك ، والشك ، والنفاق ، وسوء
~~الأخلاق ، هو عالم تعالى بأن قلبه ولسانه لم يكونا موضع الاختلاف والقول
~~لكنه هذه ، بأنه لا يكشف بأسرار الحق التي انكشفت له من غيب الغيب ، وتلك
~~الأسرار لو ظهرت بعضها للخلق لتعطلت الأحكام ، وطاشت الأرواح ، واضمحلت
~~الأجسام.
# قال الواسطي : ما كشفنا له من الحقيقة لو نطق بها لاقينا أوصافا ، مع أن
~~كل ذكر ليس بذكر ، وليس لله وقت ماض ، ولا حين مستأنف.
# وقال أيضا : علامة مجذوب الحق إذا رغب حجب ، وإذا صرف جذب.
# قال : لعمرك أنه حجب ، ولو تقول علينا بعض الأقاويل جذب ، وإذا أظهر نفسه
~~حجبه ، وإذا أظهره لغيره جذبه مع أن كل مثبت محجوب.
# وقال أيضا : لم يلطف له بلطيفه ، فقال : (   لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون ) (72)، وهذا الخطاب تلبيس ، ولو تقول تنبيه ، وهو أتم له في ذلك الحال.
# (   لأخذنا منه باليمين (45) ثم لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين (47) وإنه لتذكرة للمتقين (48) وإنا لنعلم أن منكم
~~مكذبين (49) وإنه لحسرة على الكافرين ms1589 (50) وإنه لحق اليقين (51) فسبح باسم
~~ربك العظيم (52))
# قوله تعالى : (   وإنه لحق اليقين ) (51): «حق اليقين» : ما بان
~~باطنه من ظاهره ، وظاهره من باطنه ، وباشر نور القلب ، ويحرق ما دون الحق
~~من ذكر الخلق ، وهو الحق من حيث الحقيقة التي ظهرت في لباس الآيات ، إما
~~ذاتا ، وإما صفة ، وكلامه حق عيان بأنه فيه الاسم والمسمى ، وذلك من حيث
~~الحقيقة واحد ، فلم يبق لعارفه شك ولا مكاشفة حجاب ، ثم خاطب المكاشف
~~المحقق بأنه منزهه عن الظنون ، والأوهام ، والممازجة بالحدثان بقوله : (
~~  فسبح باسم ربك العظيم ) (52).
# قال الجنيد قدس سره : «حق اليقين» : ما يتحقق للعبد من معرفة بالحق ، وهو
~~أن يشاهد الغيوب ، كمشاهدة المرئيات مشاهدة وعيان يحكم على الغيبات ، ويخبر
~~عنها بالصدق كما أخبر الصديق الأكبر في مشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وبين يديه حين سأله : «ما أبقيت لنفسك؟ قال : الله ورسوله» (1)، فأخبر عن
~~تحققه بالحقيقة ، وقطعه عن كل ما سواه ، ووقوفه معه على
PageV03P451
# الصدق ، ولم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية ما أشار إليه ؛ لما
~~عرف من صدقه وبلوغه المنتهى فيه ، ولما قصر حال حارثة عن حاله لما قال :
~~«أصبحت مؤمنا حقا» (1)، فأخبر عن حقيقة إيمانه ، سأله النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك لما كان يجد في نفسه من عظم دعواه ، ثم لما أخبر لم
~~يحكم له بذلك ، وقال : «عرفت فالزم» (2): أي : عرفت الطريق إلى حقيقة
~~الإيمان حتى تبلغ إليه ، وترى حال أبي بكر الصديق رضي الله عنه مستورا من
~~غير استخبار عنه ، ولا استكشاف ؛ لما علم من صدقه فيما ادعى ، وهذا مقام حق
~~اليقين.

### | سورة المعارج

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2) من الله ذي
~~المعارج (3) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~(4) فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7))
# (   سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ): هذا وصف أهل الأمل ،
~~والظن الكاذب الذين يظنون أنهم يتركون في قبائح أعمالهم ، وهم لا يعذبون.
# قوله تعالى : (   تعرج الملائكة والروح إليه في ms1590 يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة ) (4): افهم أن للملائكة والروح مقامات معلومة في عالم
~~الملكوت ، فإذا عرجت الملائكة من مسقط الأمر إلى مصعد المعلوم يكون بيوم
~~كان مقداره عندنا خمسين ألف سنة ، وهم يعرجون بأقل ساعة ، وليس للحق مكان
~~ومنتهى ، إن الخلق يعرجون بل إن ظهور عزته وجلاله في كل ذرة عيان ، فإذا
~~رفعت القرب والبعد من حيث المسافة وأدرجت الأوهام لم يكن بين الحق وبين
~~الروح وصول الحق بأقل طرفة ، فإن الوصول منه وهى قريب غير بعيد.
# قال سهل : تعرج الملائكة بأعمال بني آدم إلى الله ، والروح إليها ناظر في
~~ذلك المشهد.
# قوله تعالى : (   فاصبر صبرا جميلا ) (5): واسى قلب نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ، وأمره بالصبر الجميل ، وهو الصبر بالله لله في الله ،
~~فإن نازله العذاب لمن مؤذيك يقع عليه نعته بحيث لا يقدر دفعها من جميع
~~الوجوه ، فانظر إلينا ولا تنظر إليه ، فإنه مأخوذ.
PageV03P452
# قال سهل : الصبر الجميل رضا بغير شكوى ، ثم بين أن الكافرين والمنكرين
~~يرونهم عذابا بعيدا ، بقوله : (   إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا
~~) (7): إن المنكر لا يظن أنه مأخوذ قط ، ولا يعلم أنه وقع في العذاب ، ولا يدري.
# قال سهل : إنهم يرون المقضي عليهم من الموت والبعث والحساب بعيد البعد ،
~~أما قوله : (   ونراه قريبا ): فإن كل كائن قريب ، والبعيد ما لا يكون.
# (   يوم تكون السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9) ولا يسئل
~~حميم حميما (10) يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (11)
~~وصاحبته وأخيه (12) وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه
~~(14) كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16) تدعوا من أدبر وتولى (17) وجمع
~~فأوعى (18) إن الإنسان خلق هلوعا (19))
# قوله تعالى : (   إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا
~~(20) وإذا مسه الخير منوعا ) (21): طبع الإنسانية خلق ضعيفا لا يطيق تحمل
~~البلاء ، قال سبحانه : (   وخلق الإنسان ضعيفا ) (28): وذلك الطبع
~~طبع ممتزج بطبع الشيطاني ، والنفساني والهوائي ، والشهواني ، فإذا أتاه
~~مراده سكن به ، ويمنع ذلك من طلاب الخير ، وإذا لم يؤت إليه مراده يشتكي ،
~~ويجزع ، ويضجر ، ولا يصبر ، فإذا أراد ms1591 الله بالعبد خيرا جعل ذلك الطبع
~~مسخرا له حتى يطمئن.
# (   إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21) إلا
~~المصلين (22))
# قال الله تعالى : (   إلا المصلين ): يعني العارفين بالله ،
~~الساكنين تحت جريان مقاديره ، المستقيمين به عند امتحانه.
# قال سهل : هلوعا منقلبا في حركات الشهوات ، واتباع الهوى.
# قال ابن عطاء : «الهلوع» الذي عند الموجود يرضى ، وعند المقصود يسخط.
# وقال في قوله : (   إلا المصلين ) (1): العارفين بمقادير الأشياء
~~، فلا يكون لهم لغير الله
PageV03P453
# فرح ، ولا إلى غيره سكون.
# وقال سهل : إذا افتقر جزع ، وإذا آثر منع إلا المصلين الموفقين من عباده.
# قال الواسطي : «جزوعا» لما يجهل من القسمة ، وأما «المنع» فهو من صفة
~~المنافقين.
# (   الذين هم على صلاتهم دائمون (23) والذين في أموالهم حق معلوم
~~(24) للسائل والمحروم (25) والذين يصدقون بيوم الدين (26) والذين هم من
~~عذاب ربهم مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير مأمون (28) والذين هم لفروجهم
~~حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (30) فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون
~~(32) والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) والذين هم على صلاتهم يحافظون (34)
~~أولئك في جنات مكرمون (35))
# قوله تعالى : (   والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ): «أماناتهم»
~~: أمانة الاصطفائية الأزلية التي أودع أنوارها قلوب العارفين حين عاينته
~~أرواحهم في مشاهد الأولية ، و «عهدهم» : ما عهد الله بأنه لهم ، وهم له لا
~~لغيره ، فهم مدخل بالمحبة فمن راعى عهده ، وأمانته بشرط المحبة ، والشوق ،
~~والعشق ، وبذل الوجود ، والطرب بلقائه ، وحسن الإقبال عليه على السرمدية ،
~~ولا يتقاعد عنه بشيء من دونه ، فهو من الذين (   هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون. )
# قال بعضهم : «الأمانة» : سر الله عند عباده تسلوهم بها في خواطرهم ،
~~ويسروا به باللجوء ، والافتقار إليه أبدا ، فإذا سكن القلب إلى ما خطر من
~~وسوسة النفس بإذنه الأمانة بحقها بمفارقتها ، والأمانة عهد الله ، ورسوله
~~بقوله : (   ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان. )
# قال الجنيد : إنما هي حفظ القلب مع الله على التوحيد ، و «الأمانة» :
~~المحافظة على الجوارح.
# قوله تعالى : (   والذين هم بشهاداتهم قائمون ) (33)، أي : الذين
~~شاهدوا مشاهدة الله قائمين ms1592 في مقام مشاهدته ، مستقيمين في النظر إليه ، لا
~~يزولون عن مقامهم ، وهم بشرط محبته إلى الأبد قائمون ، وببذل وجودهم
~~واقفون.
# قال سهل : قائمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة أن لا إله إلا الله ، فلا
~~يشركون به في شيء من الأفعال ، والأقوال ، والأحوال.
# (   فما ل الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال
~~عزين (37)
PageV03P454
#   أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم (38) كلا إنا خلقناهم مما
~~يعلمون (39) فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل
~~خيرا منهم وما نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون (42) يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43)
~~خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44))
# قوله تعالى : (   كلا إنا خلقناهم مما يعلمون ) (39): أمين الله
~~على أوليائه الصادقين أنه يبلغهم إلى جواره ؛ لأنهم خلقوا من تربة الجنة ،
~~وخلقت أرواحهم من نور الملكوت ، وإلى مواضعها ترجع ، وللقائه خلقهم ، ومن
~~نوره أوجدهم ، وإن أهل الخذلان خلقوا من عالم الشهواني ، والشيطاني ،
~~ومنبعها النار ، فيدخلون مواضعهم ؛ لأنهم ليسوا من أهل جواره ، ونحن لا
~~ننظر إلى ما خلقنا منه من النطفة والطين ، ولا نعتبر بها ، فنحن نعتبر
~~بالاصطفائية والخاصية في المعرفة ، فإن بهما يصلون إلى جوار الله.
# قال الواسطي : ما يؤيسهم من دخول الجنة ، أي : خلقناهم للكفر ، والإيمان
~~، والثواب ، والعقاب.

### | سورة نوح

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب
~~أليم (1) قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون
~~(3) يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر
~~لو كنتم تعلمون (4) قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي
~~إلا فرارا (6))
# (   إنا أرسلنا نوحا ) (1): كان نوح عليه السلام مشكاة نور عظمة
~~الله ؛ لذلك أرسله إلى قومه
PageV03P455
# بالإنذار ، فلما عصوه أثر منه قومه من قهر الجبروت ، والأنبياء ،
~~والأولياء في درجات القرب على تفاوت ، فبعضهم يخرجون من نور الجلال ،
~~وبعضهم يخرجون من نور الجمال ms1593 أورث قومه البسط ، والأنس ، والسهولة ، ومن
~~خرج من نور العظمة أورث قومه الهيبة ، والإجلال.
# (   وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا
~~ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني
~~أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا (9))
# قوله تعالى : (   وأصروا واستكبروا استكبارا ) (7): من أصر على
~~المعصية أورثه التمادي في الضلالة حتى يرى قبيح أعماله مستحسنا ، فإذا رآه
~~مستحسنا يستكبر ويعلو به على أولياء الله ، ولا يقبل بعد ذلك نصيحتهم.
# قال سهل : الإصرار على الذنب يورث الاستكبار ، والاستكبار يورث الجهل ،
~~والجهل يورث التخطي في الباطل ، والتخطي في الباطل يورث قساوة القلب ،
~~وقساوة القلب يورث النفاق ، والنفاق يورث الكفر.
# (   فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10))
# قوله تعالى : (   فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا ) (10): كان
~~الله في الأزل غفارا لذنوب عباده ، فدعاهم إلى رؤية غفرانه الأزلي بنعت
~~الافتقار إليه ، ورؤية التقصير في العبودية ، والندم على ما ضاع من أيامهم
~~بالغفلة عن الله.
# قال بعضهم : الاستغفار أوائل طلب التوبة.
# (   يرسل السماء عليكم مدرارا (11) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل
~~لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12) ما لكم لا ترجون لله وقارا (13))
# قوله تعالى : (   يرسل السماء عليكم مدرارا ) (11)، أي : إذا كنتم
~~مستسقين من عطش الشوق إلى لقائه ينزل من سماء قربه مطر رحمته ، وهي كشف
~~مشاهدته ، ثم ذلك المطر الغزير بأنه ينبت في بساتين قلوبهم أشجار المعرفة ،
~~ورياحين المحبة ، ويجري في أرض عقولهم أنهار الحكمة ، بقوله : (
~~ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ) (12).
# قال جعفر : يزين ظاهركم بزينة الخدمة ، وباطنكم بأنوار الإيمان.
PageV03P456
# (   وقد خلقكم أطوارا (14) ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات
~~طباقا (15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا (16) والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا (18))
# قوله تعالى : (   وقد خلقكم أطوارا ) (14): طور من أهل المعرفة ،
~~وطور من أهل الحكمة ، وطور من أهل التوحيد ، وطور من أهل الشوق ، وطور من
~~أهل العشق ، وطور من أهل الفناء ، وطور من أهل البقاء ، وطور من أهل الخدمة
~~، وطور من أهل المشاهدة ، خلق طور الأرواح القدسية من نور ms1594 الجبروت ، وخلق
~~طور العقول الهادين العارفة من نور الملكوت ، وخلق طور القلوب الشائقة من
~~معادن القربة ، وخلق طور أجسام الصديقين من تراب الجنة ، فكل طور يرجع إلى
~~معدنه من الغيب.
# (   والله جعل لكم الأرض بساطا (19) لتسلكوا منها سبلا فجاجا
~~(20) قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا (21)
~~ومكروا مكرا كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا (24)
~~مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25)
~~وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (28))
# قوله تعالى : (   والله جعل لكم الأرض بساطا ) (19): جعل أرض
~~الغيوب بساطا للقلوب ؛ ليسلك في طريق أنوارها الأرواح والعقول ؛ لطلب
~~مشاهدة جلاله وجماله.

### | سورة الجن

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا (1) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2))
# (   قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ): خلق الله بعض أوليائه
~~من الجن ولهم أرواح ملكوتية وأجسام روحانية ، وهم إخواننا في المعرفة
~~يطيعون الله ورسوله ، ويحبون
PageV03P457
# أولياءه ، يستنون بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ، ويسمعون القرآن ، ويفهمون
~~معناه ، وبعضهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا كلام الحق منه شفاها ،
~~وخضعوا له إذعانا ، واستبشروا بروح الله وروح خطابه استبشارا.
# قال ابن عطاء : تعجبت الجن من بركات القرآن ، لما سمعوه وجدوا في قلوبهم
~~روحا ، وفي أسرارهم نورا ، وعلى أرواحهم راحة ، وفي أبدانهم نشاطا للائتمار
~~بأوامره ، فقالوا : (   إنا سمعنا قرآنا عجبا ) أي : كتابا عجيب
~~البركة ، ثم وصف بركته بقوله : (   يهدي إلى الرشد ): يهدي إلى
~~معدنه ، وهو الذات القديم.
# قال الجنيد : إلى الوصول إلى الله ، وهو الرشد.
# (   وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (3) وأنه كان
~~يقول ms1595 سفيهنا على الله شططا (4) وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله
~~كذبا (5) وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6)
~~وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا (7) وأنا لمسنا السماء فوجدناها
~~ملئت حرسا شديدا وشهبا (8) وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن
~~يجد له شهابا رصدا (9) وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم
~~ربهم رشدا (10) وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا
~~ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا (12))
# قوله تعالى : (   وأنه تعالى جد ربنا ) علت عظمة جلاله عن أن يكون
~~لها ضد من الأضداد ، وند من الأنداد ، وأن يدركه أحد بنفسه.
# قال الجنيد : ارتفع بشأنه عن أن يتخذ صاحبة أو ولدا.
# وقال : الذي تعالى عظمته عن أن يكون إليه سبيلا إلا به ، أو يلوثه ما
~~أحدثه بل لا دليل على الله سواه ، ولا أثر لشيء عليه ؛ لأنه الذي أبدى
~~الآثار.
# (   وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا
~~ولا رهقا (13) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا
~~(14) وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15))
# قوله تعالى : (   فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ) أي : من
~~يعرف ربه فلا يخش على نفسه السقوط من الدرجات ، ولا يبقى في حجب المجاهدات
~~، بل يبلغ إلى أنوار
PageV03P458
# المشاهدات.
# قال الواسطي : حقيقة الإيمان ما أوجب الإيمان ، فمن بقي في مخاوف
~~المرتابين لم يبلغ إلى حقيقة الإيمان.
# (   وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم
~~فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (17))
# قوله تعالى : (   وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ) (1) أي
~~: لما عاينوا في أهل معارفي استقاموا في طوارقات أنوار مشاهدتي ، وصبروا في
~~واردات بحار حقائق وجودي ؛ لأسقينا أرواحهم وعقولهم وقلوبهم مياه بحار
~~أسراري وأنهار أنواري.
# قال بعضهم : هو القيام على سبيل السنة ، والميل إلى أهل الصلاح ؛ لكشفنا
~~على قلوبهم ماء الوداد.
# (   وأن المساجد لله فلا تدعوا ms1596 مع الله أحدا (18) وأنه لما قام
~~عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19) قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به
~~أحدا (20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21))
# قوله تعالى : (   وأن المساجد لله ): مساجد القلوب لزوار تجليه ،
~~فلا ينبغي أن يكون فيها ذكر غير الله.
# قال ابن عطاء : مساجدك أعضاؤك التي قررت أن تسجد عليها لا تخضعها ولا
~~تذللها لغير خالقها.
# (   قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا (22)
~~إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا (23) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا
~~(24) قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25))
PageV03P459
# قوله تعالى : (   قل إني لن يجيرني من الله أحد ): أمره بإظهار
~~تلاشي الكون في عظمته ، وغلبة قهر سلطانه على الكائنات جميعا ، وهذا رؤية
~~فردانية الحق بنعت الاستغراق في بحار كبريائه.
# قال القاسم : هذه لفظة تدل على إخلاص التوحيد ؛ إذ التوحيد هو صرف النظر
~~إلى الحق لا غير ، وهذا لا يصح إلا بالإقبال على الله ، والإعراض عما سواه
~~، والاعتماد عليه دون ما عداه.
# (   عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا (27))
# قوله تعالى : (   عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من
~~ارتضى من رسول ): ستر الله أنوار غيبه من جميع الخلق إلا من أرواح النبيين
~~والمرسلين ، وعقول الصديقين وقلوب العارفين ، وأسرار الموحدين هم مستشرقون
~~بالله على غيب الله ، وهم أهل مكاشفات صحيحة ، وفراسات صادقة ، ومشاهدات واضحة.
# قال بعضهم : أخفى الحق الغيب عن الخلق ، فلم يطلع عليه أحدا من عباده إلا
~~الأولياء على طرف منه بأخبار صدق أو تلقف من الحق والأولياء ، والأمناء
~~أصحاب الفراسات الصادقة ، فإنهم ينظرون بنور الغيب ، فيحكمون على الغيب.
# (   ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء
~~عددا ).
# قوله تعالى : (   وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا ): أظهر قهر ms1597
~~سلطان جبروته على كل ذرة من العرش إلى الثرى ، فإنه موجد الأشياء ، والعالم
~~بها قبل إيجادها ، ظاهرا وباطنا ، صغارا وكبارا.
# قال القاسم : هو أوجدها ، فأحصاها عددا.

### | سورة المزمل

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه
~~قليلا (3))
# (   يا أيها المزمل (1) قم الليل ): إن الله سبحانه اشتاق إلى
~~مناجاة حبيبه صلى الله عليه وسلم ، فناداه أن يقوم في أجواف الليالي بحسن
~~الإقبال ، ونعت الاستقامة في مشاهدته ، فإنه المقام المحمود
PageV03P460
# الذي خصه الله به دون غيره ، وهذا كقوله : (   فتهجد به نافلة لك
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا )، وتسميته بالمزمل ؛ لأنه مخفي عن عيون
~~أهل الحدثان لا يطلع على ما خصه الله به من لطفيات قربه ، وغرائبات دنوه
~~أحد من العرش إلى الثرى ، أي : قم عن مكمن الغيب ، وأظهر شرائفات اصطفائيتك
~~برفعك أعلام نبوتك ، ورايات رسالتك ، فإنك مؤيد منصور ، كان متزملا بكساء
~~لاطلاعه بامتناع أحدية الأزل ، بألا يدركها أهل الحدثان ، فمن هموم فقدانها
~~دخل تحت كساء الحياء والإجلال من ظهور عظمة الحق له ، وهو في منزل بين رجاء
~~الوجدان وخوف الفقدان.
# قال ابن عطاء : أيها المخفي ما يظهره عليك من آثار الخصوصية آن آوان كشفه
~~، فأظهره ، فقد أيدناك ممن يتبعك ولا يخذلك ولا يخالفك ، وهو أبو بكر
~~الصديق ، وعلي بن أبي طالب.
# وقال القاسم : يا أيها المزمل بالنبوة ، ويا أيها المدثر بالرسالة.
# (   أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4))
# قوله تعالى : (   ورتل القرآن ترتيلا ) أي : غص في بحار القرآن ،
~~فإن فيها جواهر أسرار الرحمن ، واسكن عند كشوف معنى أسرار خطابي من القرآن
~~، حتى تستوفي حقائقها ، فإن تحت كل حرف بحر من رموز لطائف القدم ، فإن مثلك
~~يسبح في بحر صفاتي ؛ لذلك أفردتك بهذا الخطاب.
# قال أبو بكر بن طاهر : دثر في لطائف خطابه ، وطالب نفسك بالقيام بأحكامه
~~، وقلبك بفهم معانيه ، وسرك بالإقبال عليه.
# (   إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5))
# قوله تعالى : (   إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) (5): كيف لا يثقل
~~قوله سبحانه ، قوله قديم ، وأجدر أن تذهب تحت ms1598 سطوات عزته الأرواح ،
~~والأشباح ، والأكوان ، والحدثان هو بذاته يحمل صفاته لا غير ، وكان
~~صلى الله عليه وسلم مؤيدا بالاتصاف بالحق ، فكان يحمل الحق بالحق لطائفه لطيفة
~~على قلبه ، ثقيلة على من لا يفهمها ؛ إذ القرآن بجماله حيث انكشف ، صار
~~لطيفا على أهله ، وحيث لا ينكشف ثقيل على غير أهله.
# قال أبو بكر بن طاهر : لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ، ونفس مزينة
~~بالتوحيد ، وهو قلبك ونفسك يا محمد ، ومن يطيق حمل ما أطقته من تلقف الخطاب
~~عن المشاهدة ، لأنك مؤيد بالعصم.
PageV03P461
# (   إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا (6))
# قوله تعالى : (   إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا ) (6):
~~تهجد الليل وساعاته موافقة لقلوب أهل مناجاته ، وأسهل من طاعة النهار من
~~أهل مراقباته ؛ لما فيها من كشوف مشاهداته لهم ، وحلاوة مخاطباته ، أشد
~~ناشئة لأهل المجاهدات ، وأسهل لأهل المشاهدات ، وأقوم قيلا قول الناجي ربه
~~عند شكواه في ظهور عظمته من فقدان كليته.
# قال سهل : ما ينشئه العبد من عبادة الليل ، هي أشد مواطأة على السمع
~~والقلب ، من الإصغاء والفهم ، وأقوم قيلا ، وأثبت رتبة.
# وقيل : أصوب قولا ؛ لأنه أبعد من الرياء.
# وقيل : عبادة الليل ، أتم إخلاصا ، وأكثر بركة.
# (   إن لك في النهار سبحا طويلا (7))
# قوله تعالى : (   إن لك في النهار سبحا طويلا ) (1) أي : في نهار
~~المشاهدة ، وكشفها لك في بحر الأزل والأبد ، سباحة طويلة سباحة النهار غوص
~~الروح في بحر الآيات ؛ لطلب جواهر الصفات.
# قال ابن طاهر : اشتغالا بالخدمة ، وإقبالا على الله ، وانتظارا لموارد الوحي.
# (   واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8))
# قوله تعالى : (   واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا ) أي : إذا أردت
~~أن تسبح في بحر جلالنا وقربنا وتريد أن تلقي نفسك فيها انقطع عن حدثان ،
~~واطرح نفسك فيها بتأييد الرحمن ، واعتصم باسمه ، فإذا اعتصمت باسم الله لا
~~تفنى في الله ، هذا إذا ذكر قوله : (   واذكر اسم ربك )، فكيف يكون
~~إذا قال : (   واذكر اسم ربك )، فإن في الاسم يبقى ، وفي المسمى
~~يفنى ، دعاه أولا إلى ذكره ، ثم دعاه إلى مذكوره ، أي : اذكرني ms1599 بذكري ، ثم
~~انقطع من الذكر إلي ومني إلى ، فالأول في الذكر حظ العبودية ، وفي الثاني
~~حظ الربوبية ، فإذا ظهر حظ الربوبية يفنى حظ العبودية.
# قال ذو النون : سبحان من دلى من الذكر أغصانا إلى الدنيا ، أشجارها في
~~الملكوت ، وأطعم القلوب من ثمارها ، فأشفقهم في الدنيا والآخرة ، هذا فعل
~~الذكر به ، فكيف إذ بهجهم
PageV03P462
# الحب عليه ، وأنشد لنفسه مفردا في هواه قد ذاب شوقا مستطارا لفؤاد يعشق فردا.
# قال القاسم : اتصل به اتصالا ما رجع من رجع إلا من الطريق ، وما وصل إليه
~~أحد فرجع عنه.
# وقال بعضهم : فتح الله على النبي صلى الله عليه وسلم أولا أسباب التأديب ،
~~ثم أسباب التهذيب ، ثم أسباب التذويب ، ثم أسباب التغييب ، «فالتأديب» :
~~الأمر والنهي ، و «التهذيب» : القسمة والقدرة ، و «التذويب» : (   ليس
~~لك من الأمر شيء )، و «التغييب» : (   وتبتل إليه تبتيلا. )
# (   رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9) واصبر على
~~ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10) وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم
~~قليلا (11) إن لدينا أنكالا وجحيما (12) وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13)
~~يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14) إنا أرسلنا إليكم
~~رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15) فعصى فرعون الرسول
~~فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا (17)
~~السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18) إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا (19))
# قوله تعالى : (   لا إله إلا هو ): أفرد نفسه بالفردانية عن
~~الأضداد والأنداد ، وعرف نفسه بالوحدة لحبيبه صلى الله عليه وسلم ، فلما نفى
~~الغير أقبله على رؤية الوحدانية بقوله : (   فاتخذه وكيلا ) أي :
~~انقطع عليه ، فإنه حسبك على كل شيء دونه ، ويعطيك ما وعدك من الدرجات
~~الرفيعة ، والمداناة الشريفة ، وإدخال أمتك الجنة.
# قال سهل : أي : كفيلا بما وعدك من المعونة على الأمر والعصمة على النهي
~~والتوفيق ؛ للشكر والصبر في البلوى ، والخاتمة المحمودة.
# قوله تعالى : (   إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) (19)
~~: القرآن تذكرة العارفين ؛ لأنه الأنباء الصفاتية تنبئ كل كلمة عن صفة الله
~~الأزلي ، ويرشده ms1600 بنوره إلى معدنه من الذات ، كأنه سراج قلب كل صادق محب
~~موافق يسيرون إليه ، فلكل منه إلى الحق سبيلا يسلك فيه إلى الله وسيلة أكثر
~~من نجوم السماء ، أمرهم أن يتخذ كل واحد منهم سبيله الذي اختصه الله به ،
~~فهو سبيل الهدى يبلغه إلى معادن القدم ، وأماكن البقاء ؛ لذلك قال لحبيبه :
~~(   إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد )، قبل القرآن موعظة
~~للمتقين ، وطريق للسالكين ، ونجاة للهالكين ، وبيان للمستبصرين ، وشفاء
~~للمتحيرين ،
PageV03P463
# وأمان للخائفين ، وأنس للمريدين ، ونور لقلوب العارفين ، وهدى لمن أراد
~~الطريق إلى ربه ؛ لأن الله يقول : (   إن هذه تذكرة. )
# (   إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة
~~من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا
~~ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون
~~من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20))
# قوله تعالى : (   علم أن لن تحصوه فتاب عليكم ): إن الله سبحانه
~~وتعالى أخبرهم في الأوائل بالمجاهدات ، فلما صاروا أهل الذوق والمشاهدات لم
~~يأت منهم المجاهدات ؛ لأن أهل الأنس والبسط غائبون بأنوار المشاهدات عن
~~المجاهدات ، فتلطف عليهم الحق ، بأن رفع عنهم أثقال العبودية ، وكاشف لهم
~~أنوار الربوبية ، ثم أمرهم بأن يترنموا بآيات من كتابه ما يوافق حالهم من
~~خير وصول الوصال ، وصفاء الأحوال والبسط ، والانبساط ، والروح ، والراحات
~~بقوله : (   فاقرؤا ما تيسر من القرآن ) أي : ما يهيج قلوبكم بنعت
~~المحبة إلى مشاهدة الرحمن.
# قال الواسطي في قوله : (   علم أن لن تحصوه ) أي : لن تطيق القيام
~~بأمره ، لن تضبطوا أعمالكم بالصحة والبراءة من العيوب ، فتاب عليكم ، فعاد
~~عليكم بفضله ، وقبل منكم أعمالكم مع أن من لقيه بنعمه كان منقطعا عن المنعم
~~بالنعم ، ومحجوبا بالصفات عن الذات.
# وقال جعفر في قوله : (   ما تيسر من القرآن ): قال ms1601 : ما يتيسر لكم
~~في خشوع القلب ، وصفاء السر.
# قوله تعالى : (   وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله ):
~~هذا العموم والخصوص خبر أنفاسهم التي صعدت منهم بنعت المحبة والشوق إلى
~~الله ، فهم يجدونها بكشوف أنوار الذات والصفات ، ولكل نفس من أنفاسهم لهم
~~هناك قرب ، ووصال ، وحسن ، وجمال.
# قال الله : (   هو خيرا وأعظم أجرا ) أي : نفس المحبة والشوق خير
~~من جميع الأعمال الصالحة ، وأجرها كشف اللقاء ، ثم أمر الجميع بالاستغفار
~~عن رؤية الأعراض والأعمال عند رؤية جماله وجلاله ، بقوله : (
~~واستغفروا الله ) أي : من السكون إلى الأحوال ، فإنه غفور
PageV03P464
# لخطرات العارفين ، رحيم بهم ، بأن يوصلهم إليه بلا كلفة المجاهدات ، ولا
~~عسر المعاملات ، قال الله : (   إن الله غفور رحيم ) (20).
# وقال بعضهم في هذه الآية : ما تنفقوه في مرضاة الله خير لكم من الإمساك والشح.
# وقال بعضهم في قوله : (   واستغفروا الله ): على الوجوه كلها ،
~~فما كان ذلك خالصا لوجه الله لا رياء ولا هواء ولا سمعة فيه ، فهو عزيز لا
~~يصل إليه إلا الأبرار المقربون.

### | سورة المدثر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر
~~(4) والرجز فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7) فإذا نقر في
~~الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9) على الكافرين غير يسير (10) ذرني ومن
~~خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13) ومهدت له
~~تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه
~~صعودا (17) إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20) ثم
~~نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23) فقال إن هذا إلا سحر يؤثر
~~(24) إن هذا إلا قول البشر (25) سأصليه سقر (26) وما أدراك ما سقر (27) لا
~~تبقي ولا تذر (28) لواحة للبشر (29) عليها تسعة عشر (30))
# (   يا أيها المدثر (1) قم فأنذر ) (2) أي : أيها الغريق في قلزم
~~القدم قم بدعوى محبتي ، وأنذر أحبائي عن الاشتغال بغيري ، وأظهر جوهر حقائق
~~بحر عيني للمقبلين إلينا.
# قال سهل : يا أيها المستغيث من إغاثة نفسك على صدرك وقلبك قم بنا وأسقط
~~عنك ما سوانا ، وأنذر عبادنا ، فإنا قد ms1602 هيأناك لأشرف المواقف ، وأعظم
~~المقامات.
# وقال بعضهم : أزعج سره بالتجريد عن سكونه عن القيام في الطلب ، وعن
~~طمأنينته حتى ورمت قدماه ، ثم قال : (   فاعلم أنه لا إله إلا الله )
~~، فدل ذلك على دعوته إياه على التفريد.
# وقال بعضهم : قم إلينا بالقعود عمن سوانا.
PageV03P465
# قوله تعالى : (   وربك فكبر (3) وثيابك فطهر ) (4) (1) أي : كبره
~~برؤية كبريائه بحيث لا يبقى في قلبك النظر إلى غير كبريائه ، وطهر قلبك عن
~~وقوفه على ما يجد من المداناة والقربات ، فان وراء الوراء.
# قال الجريري : كبر الكبير ، واعلم أنك لا تنال كنه كبريائه.
# قال الحسين : عظم قدره عن احتياجه إليك في الدعوة إليه ، فإن إجابة دعوتك
~~ممن سبقت له الهداية.
# قوله تعالى : (   ولا تمنن تستكثر ) (6) أي : لا تعط وجودك إلينا
~~على رؤية الأعواض من غيرنا ؛ لتستكثر الدرجات والأعواض ، فإن هذه من سجية
~~من لا يعرفنا.
# (   ولربك فاصبر ) (7) في بذل وجودك في جريان تقديره ، وأيضا أي :
~~مع ربك وفي ربك حين انكشف لك أنوار أسراره ، وخاصيتك في النظر إلى جلاله
~~وجماله ، ولا تنزعج ، فتسقط عن درجة التمكين.
# قال القاسم : لا ترى ما أنت فيه لله كثيرا وتستكثره ؛ فإنه لا حد لأحد
~~يقوم بمواجبه ولوازمه ، (   ولربك فاصبر ): تحت القضاء والقدر.
# قال ابن عطاء : لا تمنن بعلمك ، فتستكثر طاعتك ، ولا تكون رؤية الاستكثار
~~إلا برؤية النفس ، فمن أسقط عنه رؤية نفسه فقد أزال عنه رؤية الأعمال
~~والطاعات والاستكثار بها.
# (   وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا
~~يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون
~~ما ذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31) كلا والقمر (32) والليل إذ
~~أدبر (33) والصبح إذا أسفر (34) إنها لإحدى الكبر (35) نذيرا للبشر (36)
~~لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37) كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا أصحاب
~~اليمين (39) في جنات يتساءلون (40) عن المجرمين (41) ما ms1603 سلككم في سقر (42)
~~قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع
PageV03P466
#   الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين (47)
~~فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48) فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم حمر
~~مستنفرة (50) فرت من قسورة (51) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة
~~(52) كلا بل لا يخافون الآخرة (53) كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55)
~~وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56))
# قوله تعالى : (   وما يعلم جنود ربك إلا هو ): جنوده وعظمته
~~وكبرياؤه وسلطنته وقهره الذي صدرت منه جنود السماوات والأرض ، وله جنود
~~قلوب العارفين ، وأرواح الموحدين ، وأنفاس المحبين التي يستهلك بها كل جبار
~~عنيد ، وكل قهار عتيد.
# قيل : قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم : إنكم لا تقفون على المخلوقات ،
~~فكيف تقفون على الأسامي والصفات؟!
# قوله تعالى : (   كلا والقمر (32) والليل ): أقسم الله بأقمار
~~أرواح الصديقين حين تصير بدورا في رؤية شمس جلاله وجماله ، وأقسم بذهاب
~~ليالي هجران أهل الشوق حين أقبلت إلى قلوبهم أنوار قربه ومشاهدته ، وأقسم
~~بطلوع صبح أنوار صفاته وذاته عن مطالع أسرار الواصلين ، ويزيل بنوره ظلمات
~~الطبائع والهياكل ، وصارت عرصات قلوبهم صافية عن كدورات الكون ، ولا يرى
~~عيون أسرارهم فيها إلا فردانية الله التي تقدست من كل علة من علل
~~الحدثانية.
# قال القاسم : كلا ورب القمر جذب عباده إليه بالإشارة.
# (   والليل إذ أدبر ) (33): ظلم السرائر إذا انكشف ، وضياء
~~الأنوار إذا ظهر على القلوب.
# وقال الأستاذ : (   والصبح إذا أسفر ) (34): ضياء أنوار الحقائق
~~إذا تجلت في السرائر.
# قوله تعالى : (   كل نفس بما كسبت رهينة ) (38): أنفس المحبين
~~رهينة بالمحبة ، وأنفس المشتاقين رهينة بالشوق ، وأنفس العاشقين رهينة
~~بالعشق ، وأنفس العارفين رهينة بالمعرفة ، وأنفس الغافلين رهينة بالغفلة ،
~~ولكل نفس عنه حجاب ، فمن شاء أن يخرج عن الحجب فليخرج من الأنفس ، وليقبل
~~على مشاهدة رب الأنفس ، فإن الكل مرتهن مما عنده إلا من تجرد مما دون الله
~~بالله ، وهم أصحاب يمين مشاهدة الحق ، قال الله : (   إلا أصحاب
~~اليمين ) (39): فإنهم في جنات قربه ووصاله.
# قال القاسم ms1604 : رهينة بما باشرت من الأعمال.
PageV03P467
# وقال بعضهم : أين الفرار من القدر ، وكيف القرار على الخطر؟!
# قوله تعالى : (   كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة ) (52): وصف
~~الله حسدة القرائين والمنافقين والسالوسين والمفسدين ، بأنهم يتمنون مقام
~~الولاية ، وأن يكشف لهم الكرامات والآيات ، ويعطيهم علوم المعارف والحقائق
~~؛ ليعظم أقدارهم عند الناس ، ولا يعلمون أن هذا قسمة الأزلية سبقت من الله
~~في اصطفائية أنبيائه وأصفيائه وأحبائه ، هذا كتاب منشور من الله سبحانه
~~معرضة على الكل ، وهم لا يعلمون حقيقته ؛ لأنهم أهل الشك والنفاق ، وكيف
~~يفهمون حقائقه وهم ليسوا بأهل الله وأهل خطابه.
# قال الحسين : كيف لهم بهذه الإرادة ، ولهم نفوس خالية عن الحق ، معرضة عن
~~أمور الحق ، غافلة عن الوقوف بين يدي الحق ، كيف تفهم الصحف المنشورة أسرار
~~خافية أبكار ما قبضتها خاطر حق قط ، وأصلها أن البشرية لا تضام الربوبية.
# قوله تعالى : (   هو أهل التقوى وأهل المغفرة ) (56): حقيقة
~~التقوى لله ، فإنه تقدس بذاته القديم ، وصفاته الأزلية من أوهام الخليقة ،
~~وبأن ليس له في العالمين شريك في أزليته ، أو نظير في أبديته ، توحد بذاته
~~، وتفرد بصفاته ، كان فيما كان قدوسا ، لم يكن مع قدسه علل المحدثات ، ولم
~~يزل كما كان في الأزل ، لا يماسه الحدثان بحقيقة التقوى ، انفرد بفردانيته
~~، ذكر قدسه ، ولا عن مباشرة الحدوث ، ووصول الحدوث إليه بحال ، ثم ذكر
~~رحمته ، وله الرحمة بالحقيقة بأن لو يغفر جميع الكفار ، لا ينقص من بحار
~~رحمته قطرة ، ورحمة كل راحم منشعبة من رحمته.
# قال : التقوى : هي التبرؤ من كل شيء سوى الله عز وجل ، فمن لزم الآداب في
~~التقوى فهو أهل المغفرة.
# * * *

### | سورة القيامة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) أيحسب
~~الإنسان ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4) بل يريد
~~الإنسان ليفجر أمامه (5) يسئل أيان يوم القيامة (6))
# (   لا أقسم بيوم القيامة ) (1): انظر كيف قرن الله قسمه بالنفس
~~اللوامة ، بقسمه بيوم القيامة ؛ لأن ما يكون في القيامة من جميع أحوالها
~~يمكنها الله في النفس اللوامة ، القيامة عالم ms1605 ،
PageV03P468
# والنفس اللوامة عالم ، يظهر من النفس اللوامة لحار فيها ما يظهر يوم
~~القيامة ؛ لأن الملكوت والجبروت تظهر بنورها وسناها وعجائبها وغرائبها بتجل
~~من النفس اللوامة ، وغرض الكل من العرش إلى الثرى هي النفس اللوامة ،
~~والنفس اللوامة الروح الناطقة العالمة بربها ، العارفة بصانعها ، المحبة
~~لمدبرها ، المشتاقة إلى الله ، العاشقة بالله ، تلوم نفسها عند كل خطرة
~~تطأها بنعت الوقفة على ما يجد من الله من سنا الدرجات ، ورفيع المقامات ،
~~وتلوم على قصور معرفتها بالله على الحقيقة ، ولا تأتي حضرة الله إلا بنعت
~~الخجل والحياء ، وهي لا تنظر إلا الأعمال وأعواضها ، فإن جميع الأعمال لا
~~تزن عندها جناح بعوضة ، بل تلوم النفس الإنسانية الحيوانية والجسمانية بما
~~يقترف من الذنوب والسيئات ، حين لم توافق العقل القدسي الذي هو وزيره ،
~~وتلك الملامة منها إذا كانت في السير ، فإذا وصلت مشاهدة الحق والغاية في
~~شهود الغيب سقطت عنه الملامة ؛ لأن هناك تفنى ، لا رسوم ، ولا يبقى للحدثان
~~أثر ، فيخرج من بحر الربوبية على نعت الطمأنينة ، فإذا كادت أن تشتغل برسوم
~~العبودية ناداها الحق ، ودعاها إلى نفسه بقوله : (   يا أيتها النفس
~~المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك. )
# قال سهل : «النفس اللوامة» : هي النفس الأمارة بالسوء ، وهي قرينة الحرص
~~والأمل.
# (   فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9)
~~يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر
~~(12) ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13) بل الإنسان على نفسه بصيرة
~~(14) ولو ألقى معاذيره (15) لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه
~~وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19) كلا بل
~~تحبون العاجلة (20) وتذرون الآخرة (21))
# قوله تعالى : (   فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس
~~والقمر ) (9): هذا على الظاهر جواب المنكر البعث ، ولأهل الحقائق هناك
~~وصال لا انفصال فيه ، وذلك حين عاين قدس ذات القديم ، فبرقت أبصار العارفين
~~في سطوات عظمته ، وخسفت أقمار قلوبهم في معاينة عزته ، فهناك محل الفناء في
~~الحق حين بانت شموس الذات ، وأقمار الصفات ، وجمعت أنوارها في قلوب
~~العارفين ، وهم يذوبون تحت أثقال صدماتها ms1606 ، فيفرون منه لضعفهم عن حمل
~~واردات القدسية ، وبديهات كشوفات الألوهية ، ويطلبون مقر الأنس من رؤية
~~القدس ، فأكد الله أمر بقائهم فيه بنعت الفناء حيث قال : (   كلا لا
~~وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر ) (12) أي : مستقركم بين أنوار جلالي
~~وجمالي ، لا يطلع عليكم غيري ، وهم فيها أبد الآبدين.
PageV03P469
# قوله تعالى : (   بل الإنسان على نفسه بصيرة ) (14): بصيرة
~~الإنسان هناك عارفة بمعرفته ، حيث عرف إياه منازلها ومراتبها وجناياتها
~~ومعاملاتها ، ولا تعريف الحق إياها ما اطلعت عليها ، كما لم يطلع عليها في
~~الحجبة والغربة ، فإذا وقعت المعرفة وقعت البصيرة ، وإذا وقعت البصيرة وقعت
~~الخاصية ، والمختص بهذه المراتب شريف في الدارين.
# قال الواسطي : تخلص النحائز أورث مطالعات المعارف ، وسلامة البصائر أوجبت
~~الضياء في الضمائر ، وملاحظة الكريم أوجبت النعيم.
# قوله تعالى : (   إن علينا جمعه وقرآنه ) (17) أي : إن القرآن
~~كلامنا ، وهو قائم بنا ، لا تعجل عند الوحي تحفظه ، فإنه محفوظ عندنا بتجلي
~~أنواره لقلبك ، حتى يتصف بها ، فتصير أهلا للقرآن ، لا تنساه أبدا ، بعد أن
~~باشر نوره قلبك ، وسرك بجميع معناه ، وأسرار لطائفه في قلبك وفهمك ، وتبين
~~ظاهره وقراءته وبيانه على لسانك.
# قال الواسطي : جمعه في السر ، وقرأته في العلانية.
# وقال : أودع القرآن سرائرهم ، وأودع البيان بواطنهم ، فقال الله تعالى :
# (   إن علينا جمعه وقرآنه ) (17).
# (   وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه يومئذ باسرة
~~(24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25) كلا إذا بلغت التراقي (26) وقيل من راق
~~(27) وظن أنه الفراق (28) والتفت الساق بالساق (29) إلى ربك يومئذ المساق
~~(30) فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33)
~~أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35) أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36)
~~ألم يك نطفة من مني يمنى (37) ثم كان علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين
~~الذكر والأنثى (39) أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى (40))
# قوله تعالى : (   وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة ) (23):
~~وصف الله وجوه مشاهديه بالنضارة والبشارة والبهجة والسرور ، وذلك أنهم
~~يرونه راضيا عنهم ، فإذا وجدوه بوصف الرضا زال عن قلوبهم الهيبة ، وعن
~~وجوههم الصولة ، نظروا إلى جماله ، فصارت ms1607 وجوههم ناظرة بهيئة مبتهجة مسرورة
~~مستبشرة ، وذلك من حسن تجلي جماله ، والآية تدل على أن القوم ينظرون إلى
~~الله وهم في حال الصحو والبسط ، ولو عاينوه بوصف الجلال والعظمة والكبرياء
~~صرفا لهلكوا في أول سطوة من سطواته ، وصارت وجوههم دهشة ، يرونه بنوره ، بل
~~به يرونه ، وهنالك وجود العارف كله عين يرى حبيبه بجميع وجوده ، وتلك العيون
PageV03P470
# مستفادة من تجلي الحق سبحانه ، فإذا فهمت هذا فإنه تعالى يقوم لهم بالنظر
~~من نفسه إلى نفسه ، فهناك نظر الحبيب ، ونظر المحبوب واحد في معنى الاتحاد.
# قال النصرآبادي : من الناس ناس طلبوا الرؤية واشتاقوا إليه ، ومنهم
~~العارفون الذين اكتفوا برؤية الله لهم ، فقالوا : رؤيتنا ونظرنا فيه علل ،
~~ورؤيته ونظره بلا علة ، فهو أتم به بركة وأشمل نفعا.
# قال الواسطي : (   ناضرة ): نضرت بالتوحيد ، وابتهجت بالتفريد ،
~~وذهبت بالتجريد ؛ لأن الله فعال لما يريد.
# قال الأستاذ : دليل على أنه بصفة الصحو ، ولا يداخلهم حياء ، ولا دهشا ؛
~~لأن النضرة من أمارات البسط ، والبقاء في حال اللقاء أتم من اللقاء ،
~~والرؤية عند أهل التحقيق يقتضي بقاء الرائي عنه ، وعندهم استهلاك العبد في
~~وجود الحق أتم (1).

### | سورة الإنسان

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) إنا
~~خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2))
# (   هل أتى على الإنسان حين من الدهر ): أخبر الله سبحانه عن سر
~~فطرة آدم عليه السلام التي أتى عليها أحيان لم تكن شيئا يطلع عليها المقربون
~~والكروبين من علمهم ومعرفتهم ، وكيف ذكروه وهو على علمهم في غيب الغيب
~~مستورا في حجاب الأنس ، ورياض القدس بنوره عن أعين أهل الملكوت ، فهناك ليس
~~بمكان ولا زمان يتجلى له من جميع الذات والصفات ، وبقى بين أنوار الصفات
~~وأنوار الذات حتى صارت فطرته الروحية القدسية الملكوتية كاملة بكمال الله ،
~~عالمة ، قادرة ، سميعة ، بصيرة ، متصفة بجميع صفاته ، ولم يكن هناك صباح ،
~~ولا مساء ، ولا زمان ، ولا مكان ، عرفها الله نعوته القديمة ، وأسماءه
~~الحسنى ، وصفاته العلا ، وسقاها من بحر الذات شربات المحبة والشوق ms1608 والمعرفة
~~، ففي كل صفة لها طور ، وفي كل مشاهدة لها حال ووجد وكشف لا يطلع عليها أهل
~~البرية ، فكيف ذكروه ، وهو مذكور الله أزلا وأبدا لم يكشف ذكره لأحد غيره
~~على ذكره ، فإذا قالت الملائكة : (   ونحن نسبح
PageV03P471
#   بحمدك ونقدس لك ) أظهره الله لهم بصورة ترابية ، وفطرة جسمانية ،
~~ولولا أنه ستره بالماء والطين لماتوا جميعا في النظر إليه ؛ لأنه كان خارجا
~~من الحضرة ، منعوتا بنعت الله ، موصوفا بصفة على لباس أنوار الربوبية ،
~~فقبل دخوله في صورته لم تكن الصورة شيئا مذكورا حين لم تنعكس عليها أنوار
~~روحه ، فإذا أراد أن ينفخ فيها روحه خلقها بيده ، وخمر طينه لطفه ، وصور
~~لها بصورة علمه ، وجعل فيها أطوارا من معجونات قدرته وعلمه ، ثم تركها في
~~فضاء غيبه ، حتى مضى عليها دهرها ، ودار عليها فلك دوار ، ففي كل لحظة
~~وساعة أبدع فيها بدائع فطرته ، ولم يكشف تلك الحقائق للملائكة ، ولم يروها
~~إلا صورة صلصالية ، طورا من حمإ مسنون ، وطورا من تراب وغبار ، وطورا من
~~صلصال كالفخار ، حتى تنقشت بنقوش القدرة ، ودخل فيها روح الأولية ، فلما
~~قام آدم في الحضرة سجد له كل شيء ؛ لما عليه من آثار جلال الحق ، وكيف
~~تذكره أحد وذكره غاب في ذاكره ومذكوره تعالى الله عن كل نقص وعلة ، فكما
~~خلق آدم بهذه المثابة خلق ذريته في معادن غيبه أطوارا ، وطورا روحانيا ،
~~وطورا عليا ، وطورا عقليا ، وطورا نفسانيا ، وطورا حيوانيا ، وطورا شهوانيا
~~، وطورا شيطانيا ، وطورا سريا ، وطورا ملكوتيا ، وطورا ربانيا ، فهذه
~~الأطوار يغلبها الله في زمان علمه وقدرته ، ويجعلها في كل أوان عجبته من
~~علمه غريبا من قدرته مصبوغة بصبغ أفانين تجليه ، وذلك قوله : (
~~إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا )؛ لأن كل
~~إنسان عنده آدم ثان (1).
# قال جعفر : هل أتى عليك يا إنسان وقت لم يكن الله ذكرا لك فيه.
# وقال أبو عثمان المغربي : ابتلى الله الحق بتسعة أمشاج : ثلاث مفتنات ،
~~وثلاث كافرات ، وثلاث مؤمنات ، فأما الثلاثة المفتنات : فسمعه وبصره ولسانه
~~، وأما الثلاث الكافرات : فنفسه وهواه وعدوه ms1609 ، وأما الثلاث المؤمنات :
~~فعقله وروحه وقلبه ، فإذا أيد الله العبد بالمعونة قهر العقل على القلب ،
~~فملكه ، واستأسرت النفس والهوى ، فلم تجد إلى الحركة سبيلا ، فجانست النفس
~~الروح ، وجانس الهوى العقل ، وصارت كلمة الله هي العليا ، قال الله تعالى :
~~(   وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة )
# (   إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3) إنا أعتدنا
~~للكافرين سلاسلا
PageV03P472
#   وأغلالا وسعيرا (4))
# قوله تعالى : (   إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا ):
~~حقيقة إشارته أنه تعالى عرف لهم الطريق ، فمن بقى في الطريق ولم يصل إليه
~~فمنعه لم يبلغ ، ومن وصل إليه فيجد به بلغ إليه ، فمن بلغ يكون بمعرفته
~~شاكرا له ، ومن لم يبلغ إليه فيجد ؛ لأنه يكون كافرا به ، إذ لم يذق طعم
~~الوصال ، ولم ير نور مشاهدة الجمال ، مهد الطريق ، ونصب الأعلام ، وأوضح
~~المنار والأدلة ، ودعاهم به إلى نفسه ، فمن واصل يسكن بما وجد به وهو شاكر
~~، ومن واصل لم يسكن بما وجد ، ويكون معربدا بطلب مزيد الدنو ، وفي كل ما
~~وجد لم يكن راضيا حتى وصل إلى غيبوبة الغيب ، ويشرب من أنهار صرف الصفات
~~والذات ، فيخرج متحدا يدعي الربوبية ، ويكون كافرا الحقيقة.
# قال سهل : بينا له طريق الخير من طريق الشر ، إما أن يكون شاكرا طائعا ،
~~فمستقره الجنة ، وإما أن يكون كفورا جاحدا ، فمأواه النار.
# (   إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) عينا يشرب
~~بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (6) يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا (7) ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8) إنما نطعمكم
~~لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (9) إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا
~~قمطريرا (10) فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (11) وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا (12) متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا
~~زمهريرا (13) ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا (14) ويطاف عليهم
~~بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15) قواريرا من فضة قدروها تقديرا (16)
~~ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18)
~~ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) وإذا ms1610 رأيت
~~ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20))
# قوله تعالى : (   إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا )
~~(5): وصف الله سبحانه أوساط أهل المعرفة من أهل السلوك أنهم يشربون شرابا
~~من كاسات قربه ، يكون مزاجها كافور المعرفة مع شراب المشاهدة ، لم يكن لهم
~~شرابا صرفا من المعرفة ؛ لأنهم يبقون في سكر المشاهدة ، يغيبون عن مطالعة
~~الحقيقة بعيون المعرفة ، فأول شربهم صحو ، وآخر شربهم سكر ، ولم يكن كذلك
~~العارفون ، فإنهم يشربون صرف شراب المشاهدة المنعوت بالمعرفة مع الصحو من
~~أول شربهم إلى آخر شربهم ؛ حتى لا يحتجبوا عن رؤية غرائب تجلي
PageV03P473
# الذات والصفات ، ولذلك قال الله : (   عينا يشرب بها عباد الله )،
~~وعباده ههنا : أهل التمكين في المعرفة ، وكذلك حالهم في الدنيا يشربون شراب
~~المحبة ممزوجة ببعض الكشوفات ، والعارفون يشربون جميعا بالرؤية والمكاشفات
~~، فلكل شربة لهم كشف وعيان ، فالصافي من له شراب صاف من غير مزج ، فإن
~~الممزوج لا يخلو من امتحان ، انظر كيف قال القائل :
# مالي جفيت وكنت لا أجفي %~% ودلائل الهجران لا تخفى
وآرائى تسقيني وتمزج لي %~% ولقد عهد إليك شاربي صرفا
# قال سهل : الأبرار الذين هم فيهم خلق من خلق العشيرة ، الذين وعدهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالجنة.
# قال الواسطي : لما اختلفت أحوالهم في الدنيا ، كذلك اختلفت أشربتهم في
~~الآخرة ، بل سقت الأشربة الأحوال من قدر له شرابا طهورا في الآخرة ، طهره
~~الحق في الدنيا عن رؤية السعايات بالموافقة والمخالفة ، وهو من تحت قوله :
~~(   إن الأبرار يشربون من كأس )، بردت الدنيا في صدورهم ، وانقطعت
~~عن قلوبهم.
# قيل : «الأبرار» : هم الذين سمت همتهم عن المستحقرات ، فظهرت في قلوبهم
~~ينابيع الحكمة ، وأنفوا من مساكنهم الدنيا يشربون كأسا كان مزاجها كافورا.
# قال الأستاذ : اختلفت مشاربهم في الآخرة ، فكل يسقى ما يليق بحاله.
# وقال يحيى بن معاذ في قوله : (   عينا يشرب بها عباد الله ): إنها
~~عيون يشربون منها في الدنيا ، فيورثهم ذلك شراب الحضرة ، وذلك من عيون
~~الحياء ، وعيون الصبر وعيون الوفاء.
# قوله تعالى : (   يوفون بالنذر ويخافون يوما ): يوفون بنذورهم
~~التي هي غرائم قلوبهم ms1611 في أوائل قصود أرواحهم بحق الحق ألا يختاروا على الله
~~شيئا من العرش إلى الثرى ، ويخافون من قهره ومكره بمعرفتهم بأنه منزه من وصولهم
# وفضولهم.
# قال بعضهم : يوفون بما يطيقون ، يخافون أن يطالبوا بما لا يطيقون من تمام
~~الوفاء.
# قال سهل في هذه الآية : البلايا والشدائد في الآخرة عام ، والملامة خاص للخاص.
# (   عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا (21) إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا (22) إنا نحن
~~نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا
~~(24) واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا
~~(26) إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27) نحن خلقناهم وشددنا
PageV03P474
#   أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا (28) إن هذه تذكرة فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29) وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما
~~حكيما (30) يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما (31))
# قوله تعالى : (   وسقاهم ربهم شرابا طهورا ) (21): أخبر الله
~~سبحانه عن سقيه أرواح أوليائه في الأزل شراب بحار رؤية أنوار القدم ؛ حيث
~~ظهر جلال ذاته وصفاته لها ، وذلك الشراب لظهور طهوريته تجلي قدس ذاته الذي
~~ظهر تلك الأرواح من شرب الامتحان والقهر والحرمان ، لا تتدنس أوقاتها بشيء
~~من الحدثان بعد شربها أشربة أفانين أنوار الصفات ، فتلك الكائنات المروقات
~~عن علل الحجاب والعتاب ، دارت عليها في الدنيا حتى يرجع إلى معادنها من
~~الغيب ، ففي كل لمحة لهم شراب الوصال والكشف والجمال لا مقطوعة ولا ممنوعة
~~، ولتلك الأشربة آثار السكر في وجودهم من هجوم المواجيد عليهم حين سلبتهم
~~جذبات واردات الغيب عن رؤية الأكوان الحدثان ، سكرت أرواحهم بشراب رؤية
~~القدم ، وسكرت أسرارهم بشراب رؤية البقاء ، وسكرت عقولهم برؤية نور الصفات
~~، وسكرت قلوبهم بشراب رؤية الذات ، وسكرت نفوسهم بشراب المداناة في الخلوات
~~والمناجاة ، ففي كل حال لهم من ذلك الشراب وقت ، ووجد ، وشوق ، وعشق ،
~~وهيمان ، ووله ، وهيجان ، ليس لهم في الكون سؤل غير هذا الشراب ، ولا لهم ms1612
~~منى غير هذا الوصال ، به داوى جروح قلوبهم من آلام المحبة لا بشيء دونه.
# تداويت من ليلى بليلى من الهوى %~% كما يتداوى شارب الخمر بالخمر
# قال بعضهم : إن لله شرابا صافيا طاهرا شهيا نقيا ، ذخرها في كنوز ربوبيته
~~لأوليائه وأصفيائه ، يفجر لهم من ينبوع المعرفة في أنهار المعرفة ، فسقاهم
~~ربهم بكأس المحبة شرابا طهورا ، فإذا شربوا بقلوبهم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله ، سقاهم ذلك في الدنيا في ميدان ذكره بكأس محبته على منابر
~~السنة بمخاطبة الإيمان ، وسقاهم في الآخرة في ميدان قربه بكأس رؤيته على
~~منابر النور ، بمخاطبته العيان.
# قال سهل : فرق الله بهذه اللفظة بين الطهور والطاهر ، وبين خمور الجنة
~~وخمور الدنيا ؛ فإن خمور الدنيا نجسة تنجس ساحبها وشاربها بالآثام ، وخمور
~~الجنة طهور يطهر شاربها من كل دنس ، ويصلحه لمجالس القدس ، ومشهد العزة.
# قال جعفر : سقاهم التوحيد في السر ، فتاهوا عن جميع ما سواه ، فلم يفيقوا
~~إلا عند المعاينة ، ورفع الحجاب فيما بينهم وبينه ، وأخذ الشراب ، ففي أخذه
~~عنه لم يبق عليه منة باقية ، وحصله في ميدان الحصول والقبضة.
PageV03P475
# وقال فارس : منهم من سقاه شراب الهداية فهداه ، ومنهم من سقاه شراب
~~الولاية فولاه ، ومنهم من سقاه شراب المعرفة فقربه وأدناه ، ومنهم من سقاه
~~شراب التوحيد فستره وأواه.
# قال أبو سليمان الداراني : سقاهم ربهم على حاشية بساط الود ، فأراهم من
~~صحة الخلق ، وأراهم رؤية الحق ، ثم أقعدهم على منابر القدس ، وحياهم بتحف
~~المريد ، وأمطر عليهم مطر التأييد ، فسالت عليهم أودية الشوق والقرب ،
~~فكفاهم هموم الفرقة ، وحياهم بسرائر القربة.
# وقيل : سقوا شراب المودة في كأس المحبة في دار الكرامة ، فسكروا بها ،
~~فمشوا في ميدان الشوق ، ولم يقنعوا بشيء غير الرؤية.
# وقال جعفر : شرابا طاهرا مطهرا صافيا ، ادخره في كنوز ربوبيته ، سقاه
~~أولياءه في ميدان كرامته بكأس هيبته على منابر عزه ، فإذا شربوا سكروا ،
~~وإذا سكروا طاشوا ، وإذا طاشوا اشتاقوا ، وإذا اشتاقوا طاروا ، وإذا طاروا
~~بلغوا ، وإذا بلغوا وصلوا ، وإذا وصلوا اتصلوا ، وإذا اتصلوا أفنوا ، وإذا
~~أفنوا أبقوا ، وإذا أبقوا صاروا ms1613 ملوكا وسادة وأحرارا وقادة.
# قوله تعالى : (   يدخل من يشاء في رحمته ) أي : في ولايته ونبوته
~~ومعرفته ومحبته ، وفي كشف مشاهداته التي لا ينالها إلا بالاصطفائية الأزلية
~~التي تزول عندها جميع الأسباب والسعايات وعلل الأعمال.
# قال الواسطي : إن الله تعالى حكم بصفته على صفتك ، ولم يحكم بصفتك على
~~صفته ، فقال : (   يدخل من يشاء في رحمته ) (1)، كما أن جميع الكون
~~به ، كذلك جميع الصفات بصفاته ، وكما أنه بنفسه يصرف النفوس ، لا النفوس
~~تصرفه على ما يريدون ، كذلك بصفته يصرف الصفات ، والنعوت أجمع.

### | سورة المرسلات

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3)
~~فالفارقات
PageV03P476
#   فرقا (4) فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون
~~لواقع (7) فإذا النجوم طمست (8) وإذا السماء فرجت (9) وإذا الجبال نسفت
~~(10) وإذا الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم الفصل (13) وما أدراك ما
~~يوم الفصل (14))
# (   والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا ) (2): أقسم الله سبحانه
~~بالمرسلات من رياح العناية المتتابعة من شمال قربه وبساتين غيب مشاهدته ،
~~والعاصفات من رياح تجلي العظمة والكبرياء التي تفنى قلوب الموحدين في
~~سطواتها.
# (   والناشرات نشرا ) (3): صبا وصاله التي تنشر طيب الجمال على
~~أرواحهم ، فتبقيها بعد فنائها.
# (   فالفارقات ): خطابات متتابعة تفرق بين الحق والباطل في ساحة
~~القلوب.
# (   فالملقيات ذكرا ) (5): كشوفات الصفات مع الخطاب والوحي
~~والإلهام.
# (   عذرا أو نذرا ) (6): عذرا للأرواح والعقول ، نذرا للقلوب
~~والنفوس ، عذرا للعارفين ، ونذرا للمريدين.
# قوله تعالى : (   فإذا النجوم طمست ) (8): إذا تجلى الحق بجلال
~~كبريائه من عيون القدم تنطمس نجوم عقول العارفين مع نجوم معارفهم ، فتنخسف
~~أقمار أرواحهم عند شعاع عزة السرمدية ، بحيث لم يكن لها عين إلا حارث ، ولا
~~معرفة إلا زالت.
# (   وإذا السماء فرجت ) (9): سماء قلوبهم تنفرج عند بروز أنوار
~~ألوهيته.
# (   وإذا الجبال نسفت ) (10): جبال أسرارهم تنتسف في عواصف قهر
~~سلطان ظهور جلال عزته ، لا تبقى لها آثار في الأنوار.
# قال ابن عطاء : إذا انطمست نجوم ظهور المعارف ، وكشفت عن سرائر المعاملات
~~، وهو اليوم الذي يفصل بين المرء وقرنائه وأخدانه وخلانه إلا ما كان منها
~~في الله ولله.
# (   ويل يومئذ للمكذبين (15) ألم نهلك الأولين (16) ثم ms1614 نتبعهم
~~الآخرين (17) كذلك نفعل بالمجرمين (18) ويل يومئذ للمكذبين (19) ألم نخلقكم
~~من ماء مهين (20) فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم (22) فقدرنا
~~فنعم القادرون (23) ويل يومئذ للمكذبين (24) ألم نجعل الأرض كفاتا (25)
~~أحياء وأمواتا (26) وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا (27) ويل
~~يومئذ للمكذبين (28) انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) انطلقوا إلى ظل ذي
~~ثلاث شعب (30) لا ظليل ولا يغني
PageV03P477
#   من اللهب (31) إنها ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه جمالت صفر (33)
~~ويل يومئذ للمكذبين (34) هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون
~~(36) ويل يومئذ للمكذبين (37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38) فإن كان
~~لكم كيد فكيدون (39) ويل يومئذ للمكذبين (40) إن المتقين في ظلال وعيون
~~(41) وفواكه مما يشتهون (42) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا
~~كذلك نجزي المحسنين (44) ويل يومئذ للمكذبين (45) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم
~~مجرمون (46) ويل يومئذ للمكذبين (47) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48)
~~ويل يومئذ للمكذبين (49) فبأي حديث بعده يؤمنون (50))
# قوله تعالى : (   ويل يومئذ للمكذبين ) (15) أي : ويل الحسرة يوم
~~الإشهاد للمنكرين أنبيائي وأوليائي ودرجاتهم ، والويل يومئذ لكل مدع كذاب ،
~~ليس في دعواه معنى.
# قال الجنيد : الويل يومئذ لمن كان يدعي في الدنيا الدعاوي الباطلة.
# قوله تعالى : (   هذا يوم لا ينطقون ) (35): من لم يكن له في
~~الدنيا نطق وحديث وكلام ، كيف ينطق عنده يوم يأتي عنده الكل يهيب ، ويسكت
~~عنده كل فصيح.
# قال أبو عثمان : أسكتتهم رؤية الهيبة ، وحياء الذنوب.
# قوله تعالى : (   هذا يوم الفصل ) أي : هذا يوم مفارقة النفس
~~والشيطان عن جوار قلب العارف ، وينفصل عن كل محب غير محبوبه حيث استغرق في وجوده.
# قال جعفر : فصل كل فصل مدخول ، وفصل كل وعد مأمول.

### | سورة النبأ

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون (3)
~~كلا سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5) ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال
~~أوتادا (7) وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا الليل لباسا
~~(10) وجعلنا النهار معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) وجعلنا سراجا
~~وهاجا (13) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14) لنخرج به حبا ونباتا (15)
~~وجنات ألفافا (16) إن يوم الفصل كان ميقاتا ms1615 (17) يوم ينفخ في الصور فتأتون
~~أفواجا (18) وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) وسيرت
PageV03P478
#   الجبال فكانت سرابا (20) إن جهنم كانت مرصادا (21) للطاغين مآبا
~~(22) لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) إلا
~~حميما وغساقا (25) جزاء وفاقا (26) إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27) وكذبوا
~~بآياتنا كذابا (28) وكل شيء أحصيناه كتابا (29) فذوقوا فلن نزيدكم إلا
~~عذابا (30))
# (   عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم ) (2): النبأ العظيم كلامه
~~القديم ، عظم بعظم الله القديم ، مرتفع عن خاطر كل مخالف ، لا ينال بركتها
~~إلا أهل الله وخاصته.
# قوله تعالى : (   ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا ) (7):
~~مهد أرض قلوب الأولياء ، وربطها بجبال المعارف وأوتاد العقول لعساكر تجليه
~~، «الأوتاد» (1): عصبة من المتمكنين من الأولياء بهم يستقيم العالم
~~والعالمون.
# قال بعضهم : الأوتاد على الحقيقة سادات الأولياء ، وخواص الأصفياء.
# سئل أبو سعيد الخراز عن الأوتاد والأبدال أيهم أفضل؟ فقال : الأوتاد. قيل
~~: كيف؟ فقال : لأن الأبدال ينقلبون من حال إلى حال ، ويبدل لهم من مقام إلى
~~مقام ، والأوتاد بلغ بهم النهاية وثبتت أركانهم ، فهم الذين بهم قوام الحق.
# قال ابن عطاء : الأوتاد هم أهل الاستقامة والصدق ، لا تغيرهم الأحوال ،
~~وهم في مقام التمكين.
# (   إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا (32) وكواعب أترابا (33)
~~وكأسا دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء
~~حسابا (36) رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37)
~~يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا
~~(38) ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39) إنا أنذرناكم عذابا
~~قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا (40))
# قوله تعالى : (   إن للمتقين مفازا ) (31): لهم فوز المشاهدة ،
~~وبغيبته المكاشفة ولذة الوصلة ؛ لأنهم اتقوا مما سواه ، فيعطيهم ما يكفيهم
~~رؤية غيره في بساتين القدس ، ورياض
PageV03P479
# الأنس ، لا يسمعون إلا كلام حبيبهم ، ما يهيجهم إلا قربه ووصاله ، والشوق
~~إلى جماله ؛ ليغنيهم بنفسه عن كل مأمول ، قال سبحانه : (   لا
~~يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء حسابا. )
# قال بعضهم : فوزهم على قدر قصودهم ونياتهم. ms1616
# قال الشبلي : (   لا يسمعون فيها لغوا ) أي : كلاما إلا من الحق ،
~~فإنه إذا ظهرت الحقيقة خنست المقادير ، وصار الكل هباء في جنب الحقائق ،
~~ومن تحقق بالحق في الدنيا لا يسمعه الحق إلا منه ، ولا يشهده سواه ؛ لأنه
~~مستغرق في معادن التحقيق ، قال الله : (   لا يسمعون فيها لغوا. )
# قال بندار بن الحسين : الجزاء إذا كان من الله لا يكون له نهاية ؛ لأنه
~~لا يكون على حد الأعواض ، بل يكون فوق الحدود ؛ لأنه ممن لا حد له ولا
~~نهاية ، فعطاؤه لا حد له ولا نهاية.
# قال بعضهم : العطاء من الله موضع الفضل لا موضع الجزاء ، والجزاء على
~~الأعمال والفضل موهبة من الله ، يخص به الخواص من أهل وداده.
# قوله تعالى : (   لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا )
~~(38): من كان كلامه في الدنيا من حيث الأحوال ، والأحوال من حيث الوجد ،
~~والوجد من حيث الكشف ، والكشف من حيث المشاهدة ، والمشاهدة من حيث المعاينة
~~، فهو مأذون في الدنيا والآخرة ، يتكلم مع الحق على بساط الحرمة والهيبة ،
~~ينقل الله به الخلائق من ورطة الهلاك.
# قال ابن عطاء : «الخالص» : ما كان لله ، و «الصواب» : ما كان على السنة.
# قال الواسطي لأهل الحق : (   وقال صوابا )، لما كان إليهم من بره
~~، فمن كان مأذونا في الكلام ، كان موفقا على قدر علمه.
# قال الأستاذ : إنما يظهر الهيبة على العموم لأهل الجمع في ذلك اليوم ،
~~وأما الخواص وأصحاب الحضور فهم أبدا بمشهد العز بنعت الهيبة لا نفس لهم ،
~~ولا فرحة أحاط بهم سرادقها ، واستولت عليهم حقائقها.

### | سورة النازعات

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا (3)
~~فالسابقات سبقا (4) فالمدبرات أمرا (5) يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها
~~الرادفة (7) قلوب يومئذ
PageV03P480
#   واجفة (8) أبصارها خاشعة (9) يقولون أإنا لمردودون في الحافرة
~~(10) أإذا كنا عظاما نخرة (11) قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12) فإنما هي زجرة
~~واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14) هل أتاك حديث موسى (15))
# (   والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا ) (2): ظاهره وعيد ،
~~وإشارة النازعات في الحقيقة إلى صولات صدمات تجلي العظمة على قلوب العارفين
~~، بنزع الأرواح العاشقة عن ms1617 المعادن الحدوثية إلى معادن ، وطوارقات تجلي
~~الكبرياء ، فتذروها في هواء الآزال والآباد ، حتى لا يبقى إلا وجهه ، ولا
~~يدوم إلا ملكه.
# (   والناشطات نشطا ) (2): هي الأرواح الشائقة.
# (   والسابحات سبحا ) (3): هي الأرواح العارفة ، تسبح في بحار
~~ملكوته ، وقاموس كبرياء جبروته ، تطلب منها جواهر أسرار الأولية والآخرية
~~والظاهرية والباطنية.
# (   فالسابقات سبقا ) (4): هي أنفاس الشائقين ، وهموم العارفين
~~العاشقين يصاعدها لعالم الملكوت ، وجناب الجبروت ، تسابق كل هبة.
# (   فالمدبرات أمرا ) (5): هي العقول القدسية ، تدبر أمور
~~العبودية بشرائط إلهام الحقيقة (1).
# (   إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) اذهب إلى فرعون إنه طغى (17))
# قوله تعالى : (   إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى ) (16): طير روح
~~كليمه في وادي قدس آزاله وآباده ، وطوى لها بعد إصفار القديم والبقاء ،
~~فدنا منه ، وأغرقه في بحر جماله وجلاله ، وأسكره شهود العين ، بوصف كاد أن
~~يكون هو هو من حيث الاتحاد والاتصاف ، فاستوفى جميع وجوده حظ الربوبية ،
~~وبقي سمعه من الاتصاف بصفته ، فناداه حتى يكون جامعا في الاتصاف والاتحاد ،
~~فلما كاد أن يدعي الأنائية من حدة السكر ، فناداه حتى يفيق من سكر سكره ،
~~ولا يتجاوز عن حده ، فناداه أين أنت يا موسى؟ أنا ، أنا وأنت ، أنت ،
~~وأحاله إلى
PageV03P481
# فرعون حتى يكون مشغولا عن حدة الاتحاد ، ولولا الرسالة والإبلاغ لفني في
~~شهود الكبرياء ؛ لذلك قال : (   اذهب إلى فرعون إنه طغى ) (17)، حيث
~~يدعي ما ليس له ، إذ هو رأى على نفسه عكس قهر القدم ، فظن أنه هو في
~~الربوبية ، ولم يعرف أن القهر يمنعه عن الوصول إلى الأزل بالاتصاف ، فإغراء
~~موسى عليه ؛ ليدمر عليه بعزته ، ويكذبه بالعلامة الصحيحة الإلهية الربانية
~~مثل العصا واليد البيضاء ، وإرسال موسى إلى فرعون موضع الامتحان والتعريف
~~بالامتنان والفرقان بين العرفان والخذلان ، ونجاة أهل الإيمان من بين أهل
~~الطغيان.
# قال سهل في قوله : (   إذ ناداه ربه ): جوع نفسه طائعا تعبدا ، ثم
~~نادى ؛ ليكون النداء أبلغ.
# وقال أبو عثمان : طوى أياما قبل القصد ، ثم قصد طاويا مقدسا ، فطوى
~~الوادي المقدس ، فناداه ربه على التقديس.
# قال الصبيحي في قوله : (   اذهب إلى فرعون ): الإشارة إلى فرعون ،
~~وهو ms1618 المبعوث إلى السحرة ، فإن الله لم يرسل أنبياءه إلى أعدائه ، ولم يكن
~~لأعدائه من الخطر ما يرسل إليهم أنبياءه ، ولكن يبعث إليهم الأنبياء ؛
~~ليخرج أولياءه المؤمنين من بين أعدائه الكفرة.
# (   فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19) فأراه
~~الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى (23) فقال
~~أنا ربكم الأعلى (24) فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ذلك لعبرة
~~لمن يخشى (26) أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28)
~~وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها
~~ومرعاها (31) والجبال أرساها (32) متاعا لكم ولأنعامكم (33) فإذا جاءت
~~الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) وبرزت الجحيم لمن يرى
~~(36) فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39))
# قوله تعالى : (   فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك
~~فتخشى ) (19): فيه بيان أن : المزكى المطهر هو المهدي يخشى الله لوجود
~~علمه بالله ، ومن كان جاهلا بالله لم يخش من الله ، وهذا امتحان من الله ؛
~~لقطع حجته ، ولم تخف على الله سوء عاقبته.
# قال ابن عطاء : هل لك أن أطهرك من الجنايات التي تلطخت بها ، وأردك إلى
~~حد العبودية التي بها الفخر والنجاة.
PageV03P482
# وقال الترمذي : الخشية ميراث صحة الهداية ، ألا ترى الله يقول : (
~~  وأهديك إلى ربك فتخشى. )
# قوله تعالى : (   فأراه الآية الكبرى ) (20): انظر كيف أشار
~~سبحانه رمزا عجيبا في هذه الآية أنه أراه آية صرفا ، ولو أراه أنوار الصفات
~~في الآيات لم يكفر ، ولم يدع الربوبية ؛ إذ هناك موضع المحبة والعشق
~~والإذعان ؛ لأن رؤية الصفات تقتضي التواضع ، ورؤية الذات تقتضي العربدة ،
~~فكان هو محجوبا برؤية الآيات عن رؤية الصفات ، فلما لم يكن معها حظ شهود
~~نور الصفة لم ينل على رؤيتها حظ المحبة ، ولم يأت منها الانقياد والإذعان ؛
~~لذلك قال سبحانه : (   فكذب وعصى ) (21).
# قوله تعالى : (   فقال أنا ربكم الأعلى ) (24): ألبس الله نعوت
~~قهره نفس فرعون ، وظهرت تلك النعوت لها بوصف الشهوة والحلاوة من تأثير
~~مباشرتها ، فسكرت نفسه بشرب القهر ، فصارت متمردة عاصية كافرة ، تدعي
~~الربوبية ms1619 ، ولم يعلم الكافر أنها لباسات عارية.
# سئل الواسطي : لماذا خلق الله المعاصي وأظهرها وأظهر هذه الألفاظ التي لا
~~تليق بالربوبية؟ قال : لأنه لم يؤثر على الذات ما أظهر في الحدث من الصفات
~~؛ لأن الصمدية ممتنعة عن الإشارات فضلا عن العبارات.
# قوله تعالى : (   فأخذه الله نكال الآخرة والأولى ) (25): لما لم
~~يكن صادقا افتضح في الدنيا والآخرة ، وهكذا كل من يدعي ما ليس من المقامات.
# قال بشر : أنطق الله لسانه بالعريض من الدعاوي ، وأخلاه من حقائقها.
# وقال السري : العبد إذا تزين بزي السيد صار نكالا ، ألا ترى كيف ذكر الله
~~في قصة فرعون لما ادعى الربوبية ، (   فأخذه الله نكال الآخرة
~~والأولى )، كذبه كل شيء حتى نفسه.
# (   وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي
~~المأوى (41) يسئلونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من ذكراها (43)
~~إلى ربك منتهاها (44) إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46))
# قوله تعالى : (   وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40)
~~فإن الجنة هي المأوى ) (41): خاطب العباد بهذه الآية في أوائل مقاماتهم
~~حين وجب عليه تزكية النفوس عن شره هواها والميل إلى حظوظها ؛ لأنهم في وقت
~~قصودهم إلى الله لا يجوز لهم الرخص والرفاهية ، فقد وجب عليهم الإعراض عن
~~حظوظ أنفسهم خوفا من الاحتجاب بها عن الوصول إلى الله ، ولعلمهم بأنه تعالى
~~يحيط بحركات شهوات نفوسهم الخفية حين تميل
PageV03P483
# بخفاياها إلى مرادها مما دون الله ، فإذا جاهدوها وقهروها بتأييد الله
~~أوصلهم الله مقام مشاهدته ، وهي جنة العارفين ، فإذا بلغوا إلى درجات
~~المعرفة لم يحتاجوا إلى نهي النفس عن الهوى ، فإن نفوسهم وأجسامهم
~~وشياطينهم صارت روحانية ، فجانست الأرواح الملكوتية ، فشهوات نفوسهم هناك
~~من تآثير حلاوة أرواحهم في مشاهدة الحق ، فتشتهي الأنفس ما تشتهي الأرواح ،
~~الأرواح في الغيوب ، والنفوس في القلوب ، فنظرهم هناك إلى كل شيء يكون
~~للنفوس ، والأرواح جنات ، تظهر فيها أنوار شهود الحق ، وأين الكافر والمعطل
~~والمدعي من هذا المقام؟! وهم خلقوا من الجهالة ، فيموتون في الضلالة ms1620 ،
~~وأصحاب القلوب والمعارف عيش أرواحهم عيش الربانيين ، وعيش نفوسهم عيش
~~الجنانيين ، والله قادر بذلك ، يختص برحمته من يشاء ، قال الله تعالى : (
~~  أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء )؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم :
~~«أسلم شيطاني» (1)، وقال : «نحن معاشر الأنبياء أجسادنا روح» (2).
# قال بعضهم : من تحقق في الخوف ألهاه خوفه عن كل مفروح به ، وألزمه الكمد
~~إلى أن يظهر له إلا من خوفه.
# وقال سهل : لا يسلم من الهوى إلا الأنبياء ، وبعض الصديقين ليس كلهم ،
~~وإنما سلم من الهوى من ألزم نفسه الأدب.

### | سورة عبس

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعله يزكى (3) أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى (4) أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا
~~يزكى (7) وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى (9) فأنت عنه تلهى (10) كلا إنها
~~تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة (13) مرفوعة مطهرة (14) بأيدي
~~سفرة (15) كرام بررة (16))
# (   عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى ) (2): بين الله سبحانه هاهنا
~~درجة الفقر وتعظيم أهله وخسة الدنيا وتحقير أهلها ، وأن الفقر إذا كان نعت
~~الصادق في المعرفة والمحبة كان شرفا له ، وهو من أهل الصحبة ، ولا يجوز
~~الاشتغال بصحبة الأغنياء ودعوتهم إلى طريق
PageV03P484
# الفقر إذا كانت سجيتهم لم تكن سجية أهل المعرفة ، فإذا كان حالهم كذلك لا
~~يأتون إلى طريق الحق بنعت التجريد ، فالصحبة معهم ضائعة ، ألا ترى كيف عاتب
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الآية.
# وقوله : (   أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا
~~يزكى ) (7): كيف يتزكى من خلق على جبلة حب الدنيا والعمى عن الآخرة
~~والعقبى.
# قال أبو عثمان : أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بمجالسة الفقراء ،
~~وحثه على تعظيمهم ، ونهاه عن صحبة الأغنياء ، بقوله : (   أما من
~~استغنى (5) فأنت له تصدى ) (6).
# قال الواسطي في قوله : (   وما عليك ألا يزكى ): استهانة بمن أعرض
~~عنه (1).
# (   قتل الإنسان ما أكفره (17) من أي شيء خلقه (18) من نطفة خلقه
~~فقدره (19) ثم السبيل يسره (20) ثم أماته فأقبره (21) ثم إذا شاء أنشره
~~(22) كلا لما يقض ما ms1621 أمره (23) فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا صببنا
~~الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا
~~(28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31) متاعا لكم
~~ولأنعامكم (32) فإذا جاءت الصاخة (33))
# قوله تعالى : (   قتل الإنسان ما أكفره ): لعن الله الكافر ، وعظم
~~كفره حين لم يعرف صانعه ، ولم يعرف نفسه التي لو عرفها عرف صانعها ، وكذلك
~~عرفه ماهية نفسه بقوله : (   من أي شيء خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره
~~) أي : قدره أصنافا وأطوارا ، وفي كل صنف وطور له خلقة.
# (   ثم السبيل يسره ): يسر له طريق الهداية والضلالة.
# قال الوسطي : ما أجهله بالمعرفة ، وذلك لجهله بالموارد والمصادر.
# قال ابن عطاء : يسر على من قدر له التوفيق طلب رشده واتباع نجاته.
# وقال أبو بكر بن طاهر : يسر على كل أحد ما خلقه له وقدر عليه.
# قال جعفر : ما أجهله ، وأعماه عن الحق.
# قوله تعالى : (   كلا لما يقض ما أمره ) أي : لم يف بالعهد الأول
~~حين خاطبه الحق بقوله : (   ألست بربكم قالوا بلى )، ولم يأت بمراد
~~الله منه ، وهو العبودية الخالصة.
# قال القاسم : ذكر أوائله وأواخره وإرادته ، وإن كان ذلك من عنده ، ثم
~~أمره بالتبتل إليه
PageV03P485
# ورؤية منته.
# قوله تعالى : (   أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا )
~~(26): صب ماء المعرفة على قلوب العارفين ، وشققها نبات الحكمة ، وأزهار
~~المحبة.
# قال ابن عطاء : صب من ماء معانيه على قلوب أهل معاملته صبا ، فانشق منها
~~معرفة ووجدا ، ثم أنبت فيها محبة وحكما وفهما.
# (   يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35) وصاحبته وبنيه
~~(36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37) وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة
~~مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) ترهقها قترة (41) أولئك هم
~~الكفرة الفجرة (42))
# قوله تعالى : (   يوم يفر المرء من أخيه ) (34): أكد الله أمر
~~نصيحته لعباده ألا يعتمدوا إلى من سواه في الدنيا والآخرة ، فإن ما سواه لا
~~يفقده من قبض الله ، حتى يفر مما دون الله إلى الله.
# قال الأبهري : يفر منهم إذا ظهر لهم عجزهم ، وقلة حيلتهم إلى من يملك كشف
~~تلك الكروب والهموم عنهم ، ولو ظهر ms1622 له ذلك في الدنيا لما اعتمد سوى ربه
~~الذي لا يعجزه شيء ، ولكن من فسحة التوكل ، واستراح في ظل النفوس.
# قوله تعالى : (   لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) (37): لكل واحد
~~منهم شأن يشغله ، وللعارف شأن مع الله في مشاهدته يغنيه عما سوى الله.
# قال يحيى بن معاذ : إذا شغلتك نفسك في دنياك وعقباك عن ربك ، أما في
~~الدنيا ففي طلب مرادها ، واتباع شهواتها ، وأما في الآخرة فقد أخبر الله
~~عنها بقوله : (   لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) (37)، فمتى تفزع
~~إلى معرفة ربك وطاعته؟
# قال الأستاذ : العارف مع الخلق ، ولكنه مفارقهم بقلبه ، وأنشد :
# ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي %~% وأبحت جسمي من أراد جلوسي
# قوله تعالى : (   وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة ) (39):
~~وجوه العارفين مسفرة بطلوع أسفار صبح تجلى جمال الحق فيها ، ضاحكة من الفرح
~~بوصولها إلى مشاهدة حبيبها ، مستبشرة بخطابه ، ووجدان حسن رضاه ، والعلم
~~ببقائها مع بقاء الله.
# قال ابن طاهر : كشف عنها ستور الغفلة ، فضحكت بالدنو من الحق ، واستبشرت
~~بمشاهدته.
# قال ابن عطاء : أسفرت تلك الوجوه بنظرها إلى مولاها ، وأضحكها رضا الله عنها.
PageV03P486
# قال سهل : منورة بنور التوحيد ، واتباع السنة ، ثم وصف وجوه الأعداء
~~والمدعين وقال : (   ووجوه يومئذ عليها غبرة ) (40): عليها غبرة
~~الفراق يوم التلاقي ، وعليها قترة ذل الحجاب ، وظلمة العذاب ، نعوذ بالله
~~من العتاب.
# قال السري : ظاهر عليها حزن البعاد ؛ لأنها صارت محجوبة عن الباب مطرودة.
# قال سهل : غلب عليها إعراض الله عنها ، ومقته إياها ، فهي تزداد في كل
~~وقت ظلمة وقترة.
# وقال الأستاذ : عليها غبرة الفراق ، وترهقها قترة ذل الحجاب.

### | سورة التكوير

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت
~~(3) وإذا العشار عطلت (4) وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا
~~النفوس زوجت (7) وإذا الموؤدة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9) وإذا الصحف نشرت
~~(10) وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا الجنة أزلفت (13))
# (   إذا الشمس كورت ) (1): الإشارة في هذه الآيات إلى ظهور تجلي
~~الذات والصفات في قلوب العارفين ، فهناك تكورت شموس أرواحهم من غلبة نور
~~عظمة الذات ms1623 ، وانكدرت نجوم عقولهم من صولة أنوار الصفات ، وسيرت جبال
~~قلوبهم من أثقال واردات محبتها ، وتعطلت نفوسهم في سطوات جلالها ، فهناك
~~سجرت بحار التوحيد ، وحشرت طيور التفريد ، ولا يبقى إلا وجه ذي الجلال
~~والإكرام ، ولكل عارف في كل حالة من هذه الأحوال له قيامة.
# قال الحسين : تطمس الشمس بعد تنويرها ، وتغور البحار بعد تفجيرها ، وتنسف
~~الجبال بتسييرها ، وتدرس العشار بعد تعطيلها ، وتخمد الجحيم بعد تسعيرها ،
~~وتطوى الصحف بعد النشر ، وتحشر الوحوش من القبر ، وتزلزل الأرض ، وتخرج
~~أثقالها للعرض على الجبار ، وذلك أصعب مقام المخالفين ، وأهون مقام
~~الموافقين ، فطوبى لمن أثبت في ذلك المقام.
# قوله تعالى : (   وإذا النفوس زوجت ) (7): زوجت الروح الناطقة
~~بالنفس المطمئنة ، فتكونان في جنان القرب أبدا ، كما تكونان في الدنيا في
~~مقامات المراقبات ، وصفاء المعاملات.
# قال سهل : تآلفت نفس الطبع مع نفس الروح ، فمرحت في نعيم الجنة ، كما كانتا
PageV03P487
# متآلفتين في الدنيا على أدائه الذكر.
# قوله تعالى : (   وإذا الجنة أزلفت ) (13): قربت جنان المشاهدات
~~لأهل المداناة ، ووصلت حجال الوصلات بأهل الحالات.
# قال القاسم : زخرفت بسرور البقاء واللقاء ، وحسن الجزاء ، ورضا المولى ،
~~ومواصلة العطاء.
# (   علمت نفس ما أحضرت (14) فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس
~~(16) والليل إذا عسعس (17) والصبح إذا تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19)
~~ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين (21) وما صاحبكم بمجنون (22)
~~ولقد رآه بالأفق المبين (23) وما هو على الغيب بضنين (24) وما هو بقول
~~شيطان رجيم (25) فأين تذهبون (26) إن هو إلا ذكر للعالمين (27) لمن شاء
~~منكم أن يستقيم (28) وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين (29))
# قوله تعالى : (   علمت نفس ما أحضرت ) (14): علمت نفوس العارفين
~~بتعريف الله إياها حقيقة أنفاسها التي صدرت منها بنعت الأشواق إلى جمال
~~القدم أي شيء صنعت في الملكوت ، وكيف حرقت حجاب الجبروت ، وكيف وصلت إلى
~~قرب القرب ودنو الدنو ، وكيف فعل بها الحق من إرادتها في ميادين الذات
~~والصفات ، وتعريفها عين العين ، وحقيقة الحقيقة ، وعلمت أن ما صدر من
~~الحدثان يرجع إلى الحدثان ، فإن الحدوثية لا تليق بجناب الربوبية ، وهكذا.
# قال الواسطي : أيقنت ms1624 تلك الأنفس أن كل ما عانت واجتهدت وعلمت لا تصلح
~~لذلك المشهد ، وأنه من أكرم بخلع الفصل نجا ، ومن قرن بجزاء أعماله هلك وخاب.
# قوله تعالى : (   فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس ) (16): أقسم
~~الله بنيرات عالم الملكوت إذا شاهدت عرائس الصفات في روازنها ، ونظرت إلى
~~قلوب المشتاقين ، وجذبتها بنورها إلى أعلى عليين ، فلما بلغت الأرواح إلى
~~سرادق الدنو تخنس باستتارها بعد تجليها ، وتكنس باحتجابها بعد انكشافها ؛
~~لذوبان الأرواح في نيران الأشواق ، وهيجان الأشباح إلى عالم الأفراح ،
~~وأقسم بظلمة ليالي الهجران في وقت الاستتار في قلوب العارفين ، وبطلوع صبح
~~أنوار مشاهدته بنعت الوصال في فؤاد المحبين ، وأيضا أقسم بطيران الأرواح
~~القدسية بجناح المحبة والمعرفة في هواء الهوية ، وهذا كنوسها إذا هامت
~~بوجوهها في غيب الغيب ، فإذا وصلت إلى قاف القدم ، وتذورت بسطوات الأزلية
~~تخنس ، وتفر من صدمات القيومية إلى
PageV03P488
# عالم الأمر والحكم ؛ لأن الحدوثية تزول عن موازاة القدم ، وأيضا أقسم
~~بسير هذه الأرواح العاشقة في طرقات العلوم المجهولة ، فتستفيد منها ما يكون
~~بخلاف العلوم الرسومية.
# قوله تعالى : (   فأين تذهبون ) (26) أي : أين تمضون مما بينت لكم
~~في كتابي من طرق السعادة والمواصلة والمداناة وكشف المشاهدات ، تذهبون من
~~هذا الطريق المبارك ، وتهلكون في أودية الظنون والحسبان ، هذا رشد ،
~~فاسلكوا مسلك الرضا بالطاعة ، وسيروا في ميادين الموافقة.
# وقال الواسطي : الخلق كلهم مقبوضون تحت رق الملك ، محجوبون لعزة الملك
~~على قوله : (   فأين تذهبون ) (26)، وهو الذي يطمس الرسوم ، ويعمى
~~الفهوم ، ويترك الأجسام قاعا صفصفا ؛ لأنه لا يلحق الإشارة ، فإن الكون أقل
~~خطرا وأضعف أثرا من أن يكون لها سبيل إلى تحقيق الإشارة ، فأين تذهبون من
~~ضعف إلى ضعف ، ارجعوا إلى فسحة الربوبية ؛ ليستقر بكم القرار.
# قوله تعالى : (   وما تشاؤن إلا أن يشاء الله ): أغرق الحق مشيئة
~~الحدثان في بحار مشيئة الأزلية ؛ إذ مشيئة الخلق صادرة من مشيئة الأزل ، هو
~~منزه عن أن يكون في مشيئته مشيئة غير مشيئة الأزلية ، فإذا سقطت مشيئتة
~~الحدث ارتفعت الاختيارات والتدابير ، واستنارت طرق الرضا والتوكل والتفويض
~~، وبانت حقائق الفردانية ؛ إذ الحدثان اضمحلت ms1625 في جناب عزة الرحمن.
# قال الواسطي : أعجزك في جميع أوصافك وصفاتك ، فلا تشاء إلا بمشيئته ، ولا
~~تعمل إلا بقوته ، ولا تطيع إلا بفضله ، ولا تعصي إلا بخذلانه ، فماذا يبقى
~~لك ، وبماذا تفتخر من أفعالك ، وليس من فعلك شيء.

### | سورة الانفطار

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار
~~فجرت (3) وإذا القبور بعثرت (4) علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما
~~شاء ركبك (8) كلا بل تكذبون بالدين (9) وإن عليكم لحافظين (10) كراما
~~كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون (12))
# (   إذا السماء انفطرت ) (1): إذا ظهر سلطان كبريائه تنشق سماوات
~~القلوب ، وتتناثر
PageV03P489
# نجوم العلوم ، وتتفجر بحار الأرواح والعقول ، ويخرج ما في القبور والصدور
~~من معاني الحقائق ، ولطائف الدقائق ، علمت النفوس الروحانية ما قدمت من بذل
~~وجودها بنعت السوق ، وما أخرت من بقايا رمقاتها لاصطياد طيور التجلي
~~والواردات.
# قال أبو عثمان : ما قدمت من خير ، وأخرت من شر.
# وقال بعضهم : ما قدمت من حق ، وأخرت من باطل.
# قوله تعالى : (   يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) (6): عجبت
~~من هذا الخطاب الذي فيه تهديد المخالف ، ومواساة الموافق كيف يخاطب بخطاب
~~مع المخالف الذي فيه مواساة الموافق ، فيه ما فيه من إشارات علومه المجهولة
~~، ورموزات كنوزه الغيبية التي لا يعرفها إلا دهش في الوحدانية ، هائم في
~~رؤية الفردانية ، مشرف بالحق على ما للحق من مكنون سره ، ولطائف بره التي
~~بحلاوتها يغر كل مغرور ، وينشط كل مجترئ في اقتحامه في شاقات البليات ،
~~وبيان ذلك ظاهر في قوله : (   ما غرك بربك الكريم )، يلقيهم جواب
~~سؤاله ؛ ليقولوا : كرمك يا ربنا غرنا.
# قال ابن عطاء : ما قطعك عن صحبة مولاك.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لو قيل لي ما غرك بي؟ قلت : جهلي بك
~~غرني لا غير.
# قال منصور بن عمار : لو قيل لي ما غرك بي؟ قلت : يا رب ما غرني إلا ما
~~علمته من فضلك على عبادك ، وصفحك عنهم.
# وقال يحيى بن معاذ : لو ms1626 قيل لي ما غرك بي؟ قلت : برك بي.
# قوله تعالى : (   الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء
~~ركبك ) (8): خلقك فسواك بعلمه عليك في القدم ، فخرجت على وفق ما علمت ،
~~فصرت مستويا بما يعلم الأزل متصفا بصفاتي ؛ إذ كل صفة مني أورثت صفة فيك ،
~~وبصورة الروح الناطقة الأولية ركبك ، وهي تنورها منك لا يتفاوت بين صورتك
~~وروحك في الخليقة والصورة ، فإن صورتك الظاهرة منقوشة بنقش صورة الروح ،
~~وأيضا : ركبك في صورة المحبة والولاية والخلافة والمعرفة والجهل بحقائق
~~وجودي ووجودك ، الذي لو عرفته عرفتني ، وأطعتني بمعرفتك لي.
# قال الجنيد : تسوية الخلق بالمعرفة ، وتعديلها بالإيمان.
# وقال ذو النون : (   خلقك فسواك )، فأوجدك ، فسخر لك المكنونات
~~أجمع ، ولم يسخرك لشيء.
# قال الواسطي في قوله : (   في أي صورة ما شاء ركبك ) (8): صورة
~~المطيعين
PageV03P490
# والعاصين ، ومن ركبه على صورة الولاية ليس كمن صوره على صورة العداوة.
# قال الحسين : من قصده بنفسه صرف عنه حظه ، ومن قصده به فهو المحجوب عن
~~نفسه ؛ لأنه يقول : (   في أي صورة ما شاء ركبك ) (8): في أي حالة
~~ما شاء أنشأك ؛ لأنه خلق آدم بألطاف بره ، وباشره بإعلاء قدره ، وأظهر
~~الأرواح بين جلاله وجماله ، وخصه بنفخ الروح فيه ، وكساه كسوة ، لولا أنه
~~سترها لسجد لها كل ما أظهر من الكون ، فمن راداه برداء الجمال فلا شيء أجمل
~~من كونه ، ومن راداه برداء الجلال أوقعه الهيبة على شاهد.
# (   إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) يصلونها
~~يوم الدين (15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم
~~ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله (19))
# قوله تعالى : (   إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم )
~~(14): الأبرار في نعيم الوصال ، والفجار في جحيم الفراق.
# قال جعفر : «النعيم» : المعرفة ، و «المشاهدة» ، و «الجحيم» : النفوس ، فإن
~~لها نيرانا تفقد.
# قال ابن الورد : «النعيم» : الذكر والمعرفة ، و «الجحيم» : المعصية
~~والسكون إلى النفس.
# وقال الخواص : طاب النعيم إذا كان منه ، وطاب الجحيم إذا كان به.
# قوله تعالى : (   يوم لا ms1627 تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله )
~~(19): دعا الله بهذه الآية العباد إلى الإقبال عليه بالكلية بنعت ترك ما
~~سواه ، فإن الملك كله لله في الدنيا والآخرة ، (   يضل من يشاء ويهدي
~~من يشاء. )
# قال الواسطي : ذهبت الرسالات والكلمات والسعايات ، فمن كانت صفته في
~~الدنيا كذلك فقد أفرد التوحيد.
# وقال أيضا : الأمر اليوم ويومئذ ولم يزل ولا يزال لله ؛ ولكن الغيب
~~بحقيقته لا يشاهده إلا الأكابر من الأولياء ، وهذا خطاب العام إذا شاهدوا
~~الغيب تيقنوا أن الأمر كله لله ، فأما أهل المعرفة فمشاهدتهم للأمر اليوم
~~كمشاهدتهم يومئذ ، لا تزيدهم مشاهدة الغيب عيانا على مشاهدتهم له تصديقا ،
~~كقول عامر بن عبد العيس : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ، وكحارثة أخبر
~~لحضرة النبي صلى الله عليه وسلم قوله : «كأني أنظر وكأني وكأني» (1).
PageV03P491
### | سورة المطففين

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2)
~~وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم
~~عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب العالمين (6) كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7)
~~وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9) ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين
~~يكذبون بيوم الدين (11) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين (13) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
~~(14) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالوا الجحيم (16) ثم
~~يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17) كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما
~~أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم (20) يشهده المقربون (21))
# (   ويل للمطففين ): هذا وعيد للمطففين كلام الأولياء في مجالستهم
~~يسرقونه ويتبعونه في سوق سالوسهم ، فويل الحرمان له من البلوغ إلى درجاتهم
~~، وتفتضح عنده الخلق ، وأيضا هذا خطاب مع النفس الأمارة تسترق من ديوان
~~حقائق القلوب حظوظ الأرواح المشاهدة غيب الحق ، وتبدلها بهواجسها
~~الشيطانية.
# قال أبو عثمان : حقيقة هذه الآية والله أعلم عندي : هو من أحسن العبادة
~~على رؤية الناس ، ويمشي إذا خلا.
# قال الله : (   ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ) (4) أي : أنهم لا بد
~~لهم من المحاسبة ، والرجوع إلي ms1628 بأعمالهم.
# قوله تعالى : (   كلا بل ران على قلوبهم ): وصف الله قلوب
~~المخالفين بالقسوة والرين ، وذلك ميراث متابعتهم شهوات أنفسهم ، والشهوة
~~إذا غلبت على القلب أطبقت القلب بغاشية الغفلة ، فصار القلب محجوبا من
~~أنوار الذكر ، مملوءا من الخطرات المذمومة التي تحجبه عن مشاهدة الغيب ،
~~فمن كان هاهنا من الغيب ورؤية الحق محجوبا فزاد حجابه عند يوم القيامة ؛
~~لذلك وصفهم الله بقوله سبحانه وتعالى :
# (   كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) (1)، حجبهم عن الله ظنونهم
~~وحسبانهم
PageV03P492
# وتشبيههم وخيالهم وشهواتهم وغفلاتهم.
# قال ابن عطاء في قوله : (   كلا بل ران ): الطاعة على الطاعة حتى
~~يحجب قلبه عن مشاهدة المنة ؛ لأن العجب والرياء بالطاعة يورثان نسيان المنة
~~وترك الحرمة.
# قال الواسطي : الكافر في حجاب لا يرونه ، والمؤمن في حجاب يرونه في وقت
~~دون وقت ، ولا حجاب له غيره ، وليس يسعه سواه ما اتصلت بشرية بربوبية قط ،
~~ولا فارقت عنه.
# قال سهل : حجبتهم عن ربهم قسوة قلوبهم في العاجل ، وما سبق لهم من
~~الشقاوة في الأزل ، فلم يصلحوا لبساط القرب والمشاهدة ، فأبعدوا وحجبوا ،
~~والحجاب هو الغاية في البعد والطرد.
# قال ابن عطاء : الحجاب حجابان : حجاب بعد ، وحجاب أبعاد ، فحجاب البعد :
~~لا تقريب فيه أبدا ، وحجاب الأبعاد : يؤدب ، ثم يقرب كآدم عليه السلام .
# قوله تعالى : (   كتاب مرقوم (20) يشهده المقربون ) (21): كتاب
~~الأبرار كتاب مرقوم برقم الله ، رقمه بسعادتهم الأزلية ، وولايتهم الأبدية
~~، وذلك الكتاب عنده لا يطلع عليه إلا المقربون المخاطبون بحديثه وكلامه ،
~~المكاشفون لهم حقائق الغيبة.
# قال أبو عثمان المغربي : «الكتاب المرقوم» : هو ما يجري الله على جوارحك
~~من الخير والشر ، رقمها بذلك الرقم ، وهو لا يخالف ما رقم به ، وذلك الرقم
~~معلق بالقضاء والقدر والقدرة بمشيئته عليه ، ولا رجوع له عن ذلك ، ولا حيلة
~~له فيه ، فهو في ذلك معذور في الظاهر غير معذور في الحقيقة ، هذا لعوام
~~الخلق ، وأما للخواص والأولياء وأهل الحقائق فإنه رقم الله على كل شيء
~~أوجده ، لم يشرف على ذلك الرقم إلا المقربون ؛ فهم أهل الإشراف ، فمن شاهد
~~ذلك الرقم من المقربين عرف ms1629 صاحبه بما رقم به من الولاية والعداوة ، فيخبر
~~عنه وهو الإشراف والفراسة ، كما كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين أخبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «كان في الأمم متكلمون فإن يك في أمتي
~~فعمر» (1) أي : ممن أشرف على حقائق الرقم ، وعلى معاني
PageV03P493
# الكتاب المرقوم ، فمن كان بذلك الحال فهو تكلم من جهة الحق بلا واسطة.
# قال الحريري : رقم الله به قلوب عباده بما قضى عليهم في الأزل من الشقاوة
~~والسعادة ، فذلك رقم خفي في أسرار العباد ، وظاهر على هياكلهم ، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : «كل ميسر لما خلق له» (1).
# قال ابن عطاء في قوله : (   يشهده المقربون ): يشهد على أسرار
~~الأولياء والأبرار من المقربين.
# (   إن الأبرار لفي نعيم (22) على الأرائك ينظرون (23) تعرف في
~~وجوههم نضرة النعيم (24) يسقون من رحيق مختوم (25) ختامه مسك وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون (26) ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون
~~(28) إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا بهم
~~يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31) وإذا رأوهم قالوا
~~إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33) فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون (34) على الأرائك ينظرون (35) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36))
# قوله تعالى : (   إن الأبرار لفي نعيم (22) على الأرائك ينظرون )
~~(23): هم في نعيم الوصلة ينظرون إلى المشاهدة ، وذلك النظر أورث وجوههم
~~نضرة ونورا وبشارة يعرف صاحبها بها ؛ لذلك قال الله : (   تعرف في
~~وجوههم نضرة النعيم ) (24).
# قال ابن عطاء : على أرائك المعرفة ينظرون إلى المعروف ، وعلى أرائك
~~القربة ينظرون إلى الرؤوف.
# وقال جعفر في قوله : (   تعرف في وجوههم ): تبقى لذة النظر تتلألأ
~~مثل الشمس ، في وجوههم رضا محبوبهم عنهم.
# قوله تعالى : (   وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ) (26) أي : ليبادر
~~في طلبها المبادرون إلى القربات والمشاهدات بسني المعاملات ، وتطهير
~~الأسرار من الخطرات.
# قال ذو النون : علامة المتنافسين تعلق القلب به ، وطيران الضمير إليه ،
~~والحركة عند ذكره ، والهرب من الناس ، والأنس بالوحدة ، والبكاء على ما سلف
~~، وحلاوة سماء الذكر ، والتدبر في كلام الرحمن ، وتلقي ms1630 النعيم بالفرح ،
~~والشكر والتعريض للمناجاة.
PageV03P494
# قوله تعالى : (   ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون )
~~(28): بين الله سبحانه أحوال المقربين والأبرار ، وفرق بينهم فرقا عجيبا ،
~~إن الأبرار يشربون من أنهار أنوار الصفات ، والمقربون من بحار الذات ، ومزج
~~شراب الأبرار من سواقي أنهار المقربين ، ولو شرب الأبرار صرف ما يشرب
~~المقربون لذابوا جميعا ، فالأبرار في مقام الأنس ، والمقربون في مقام القدس.
# قال بعضهم : قال بها المقربون صرفا ، ونمزج لأصحاب اليمين ، فليس كل من
~~احتمل حمل الصفات قوي على مشاهدة الذات والصفات ، وشراب المقربين لحملهم
~~الذات والصفات جميعا.
# قال الجريري : يشرب بها المقربون على بساط القرب في مجلس الأنس ، ورياض
~~القدس بكأس الرضا على مشاهدة الحق تعالى.

### | سورة الانشقاق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت
~~(3) وألقت ما فيها وتخلت (4) وأذنت لربها وحقت (5) يا أيها الإنسان إنك
~~كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6) فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله مسرورا (9) وأما من أوتي كتابه وراء ظهره
~~(10) فسوف يدعوا ثبورا (11) ويصلى سعيرا (12) إنه كان في أهله مسرورا (13)
~~إنه ظن أن لن يحور (14))
# (   إذا السماء انشقت ) (1): إذا أراد الله قلع الكون يلقي على
~~السماوات والأرض أثقال هيبة عظمته وكبريائه ، فتنشق السماء ، وتمد الأرض من
~~عكس تجلي عظمته وكبريائه ، وحق منهما أن يقصد عالما عليها من أثقال قهريات
~~جبروته ؛ حيث شققهما وهما طائعتان لربهما ، وكيف لا يكون منهما طاعته ،
~~وهما في قبضة قهر جلاله أقل من خردلة ، ألا ترى كيف قال صلى الله عليه وسلم :
~~«الكون في عين الرحمن أقل من خردلة» (1)، وكذلك تتجلى السماء بأرواح
~~العارفين ، وأرض قلوب المحبين بنعت العظمة والكبرياء ، فتنشق الأرواح ،
~~وتزلزل القلوب من وقوع نور هيبته عليها ، وبهذا الوصف وصف قلوب المقربين
~~عند نزول خطاب الهيبة ، قال الله :
PageV03P495
# (   حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ما ذا قال ربكم قالوا الحق. )
# قال بعضهم : خطاب الأمر إذا وقع على الهياكل فمن بين مطيع وعاص ، وخطاب
~~الهيبة إذا وردت تفنى وتعجز والإقرار معه ms1631 ، كقوله : (   إذا السماء
~~انشقت (1) وأذنت لربها وحقت ) (2): ورد عليها صفة إلهيته ، فانشقت وأذنت
~~لربها ، وأطاعت ، وانقادت ، وحق لها ذلك ، وهو الذي أوجده.
# قوله تعالى : (   يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه )
~~(6): هذا خطاب فيه حث على ائتمار الأمر ، والقصد إلى بذل الروح ، فإذا بلغ
~~إلى نهايته فملاقيه أنها وأعمال الثقلين لا تليق بعزته وجلاله.
# قال أبو بكر بن طاهر : إنك معامل ربك معاملة ستعرض عليك في المشهد الأعلى
~~، فاجتهد ألا تخجل من معاملتك مع خالقك.
# قوله تعالى : (   وينقلب إلى أهله مسرورا ) (9): مسرورا بلقاء ربه
~~، وما نال من قربه ووصاله ، وهذا للمتوسطين ، ومن بلغ إلى حقيقة الوصال
~~وصار أهلا له لا ينقلب عنه إلى غيره.
# قال ابن عطاء : مسرورا بما نال من رضا الحق.
# قال عبد الواحد بن زيد : مسرورا بتحقيق ميعاد اللقاء.
# وقال إبراهيم بن أدهم : مسرورا بدخول الجنة ، والنجاة من النار.
# وقال أبو عثمان : مسرورا بإنزاله في منازل الأولياء والصديقين.
# ويقال : بأن يلقى ربه ، ويكلمه قبل أن يدخل الجنة.
# (   بلى إن ربه كان به بصيرا (15) فلا أقسم بالشفق (16) والليل
~~وما وسق (17) والقمر إذا اتسق (18) لتركبن طبقا عن طبق (19) فما لهم لا
~~يؤمنون (20) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21) بل الذين كفروا يكذبون
~~(22) والله أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب أليم (24) إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25))
# قوله تعالى : (   بلى إن ربه كان به بصيرا ) (15): كان في الأزل
~~بصيرا فيما قدره ، وقضى عليه قبل إيجاده ، فعدمه عنده كوجوده ، ووجوده
~~كعدمه ، لا يخفى عن بصره فيه شيء من أوله وآخره وظاهره وباطنه وشقاوته
~~وسعادته وحياته ومماته ، حتى لا يختفي نفس من أنفاسه منه إلا هو سبحانه
~~بصير به قبل الإيجاد ، وكيف لا يبصره وهو موجده.
# قال الواسطي : كان بصيرا حين خلقه ، لماذا خلقه؟ ولأي شيء أوجده؟ وما قدر عليه
PageV03P496
# من السعادة والشقاوة ، وما كتب له وعليه من أجله ورزقه.
# قوله تعالى : (   فلا أقسم بالشفق ) (16): أقسم الله سبحانه بما
~~بقي من عكس أنوار شمس جماله على قلوب المحبين ms1632 والعارفين دليل الاستتار بعد
~~غيبوبة شمس تجليه ، وما يضمه من هموم متفرقة في مقام القبض ، وقبر مشاهدته
~~إذا استوى في سماء القلوب حين طلع من الغيوب ، فلا يبقى فيها آثار ظلمة
~~الطبيعة ، والنفس الأمارة إن حبيبه وجميع أحبائه يركبون على مطيات أنوار
~~قربه ، ويسيرون فيها إلى ميادين أزلياته وأبدياته ، ففي كل نفس لهم منزل
~~وحال وكشف ومشاهدة ووجد ووصال إلى الأبد ، وذلك قوله : (   لتركبن
~~طبقا عن طبق ) (19) (1).

### | سورة البروج

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3)
~~قتل أصحاب الأخدود (4) النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على
~~ما يفعلون بالمؤمنين شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد (8) الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9) إن
~~الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب
~~الحريق (10) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير (11) إن بطش ربك لشديد (12))
# (   والسماء ذات البروج ) (1): السماء ذات البروج سماء قلوب
~~العارفين ذات الأبراج من العلوم والحكم والحقائق ، تسري فيها الأرواح
~~والعقول ؛ لوجدان أنوار وجود الحق ؛ ولتربية عجائب الخلق والخلق.
# (   واليوم الموعود ) (2): يوم اللقاء والكشف.
# (   وشاهد ومشهود ) (3): الشاهد هو ، والمشهود هو ، يرى نفسه ؛ إذ
~~لا يراه أحد
PageV03P497
# بالحقيقة ، وأيضا الشاهد هو ، إذا تجلى بتجلي الجمال والحسن ، والمشهود
~~كله مستحسن جميل بجماله ، وأيضا الشاهد هو ، والمشهود قلوب العارفين شاهدها
~~بنعت الكشف ، وأيضا الشاهد قلوب المحبين ، ومشهود لقائه هو شاهدهم ، وهو
~~مشهودهم هو شاهد العارف والعارف شاهده.
# قال الواسطي : الشاهد هو ، والمشهود الكون لا يقال متى شهدهم ، ولا يحدث
~~لله شهادة ، فحيث كانت الربوبية كانت العبودية ؛ لأنه شهدهم قبل خلقهم علما
~~وقدرة ورؤية ، وتصريفا في الإيجاد والإبقاء والإفناء ، لم يحدث له في إحداث
~~الخلق أحداث ؛ لأنه لا فصل ، ولا وصل ، والوجود معدوم ، والمعدوم موجود لم
~~يحضر آباد وقته ، وأحضرهم أحداث أوقاته ، ولما ثبت الشهود بالمشاهدة وجب
~~أنه لم يكن عنده مفقودا أبدا ، أو يستحيل أن يكون البارئ مفقودا. ms1633
# قال الفارس : كلاهما عائد عليه هو الناظر ، والمنظور إليه ، وهو الشاهد
~~لخلقه ، والمشاهد لهم بوجود الإيمان وحقائقه.
# قال الحسين : في هذه الآية علامة أنه ما انفصل الكون عن المكون ولا قاربه.
# قال سهل : الشاهد نفس الروح ، والمشهود نفس الطبع ، وقد وقعت لى نكتة في
~~التوحيد : أنه تعالى لم يزل شاهدا ، فلو ثبت مشهودا غير نفسه من الحدثان ،
~~فإذا تقول بقدم الحادث والعلم بوجود المحدثات على الحقيقة كان مشهود الحق
~~إذا كان في علمه علم كينونية المكونات ، وكيفية وجودها ، فإذا وجودها
~~وعدمها سواء في شهود الحق.
# (   إنه هو يبدئ ويعيد (13) وهو الغفور الودود (14) ذو العرش
~~المجيد (15) فعال لما يريد (16) هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون وثمود (18)
~~بل الذين كفروا في تكذيب (19) والله من ورائهم محيط (20) بل هو قرآن مجيد
~~(21) في لوح محفوظ (22))
# قوله تعالى : (   إنه هو يبدئ ويعيد ) (13): يبدئ المفقود من
~~العدم بنور القدم ، ويعيد الموجود بقهر استيلاء الوحدانية حتى يصير الموجود
~~معدوما ، ثم يعيده يوم الميثاق للحكم والقضاء ، يبدئ بالتجلي قلوب العارفين
~~، فيفنيها ثم يعيد بالتدلي فيحييها.
# وقال ابن عطاء : يبدئ بإظهار القدرة ، فيوجد المعدوم ، ثم يعيد بإظهار
~~الهيبة ، فيفقد الموجود.
# قال جعفر : يبدئ فيفنى عمن سواه ، ثم يعيد فيبقى بإبقائه.
# قوله تعالى : (   وهو الغفور الودود ) (14): «غفور» للجنايات ،
~~و «الودود» بكشف المشاهدات.
# قال الواسطي : «الغفور» : بما يرتكبونه من أنواع المخالفات ، و «الودود» :
~~بما أبدئ
PageV03P498
# عليهم من آثار فضله.
# وقال سهل : «الودود» المجيب إلى عباده بإسباغ النعم عليهم ، ودوام
~~العافية.
# قوله تعالى : (   ذو العرش المجيد ): وصف نفسه بإيجاد أعظم خلقه
~~وهو العرش ، ثم وصف نفسه بالشرف والتنزيه والقدس إعلاما بأنه كان ولا مكان
~~، والآن ليس في المكان ؛ إذ جلاله وجماله منزه عن مماسة المكان والحاجة إلى
~~الحدثان.
# قال الواسطي : هو أعلى من أن يكون له فيه ، وإليه حاجة ، بل أظهر العرش
~~إظهارا للقدرة ، ولا مكان للذات.
# قال سهل : «العرش» : جماع جلال الشرف.
# قوله تعالى : (   فعال لما يريد ) (16) (1): كان مريدا في الأزل
~~بإرادته ، منزها عن أن يحدث فيه إرادة ثانية ، والإرادة مقدمة على ms1634 الفعل ؛
~~إذ الإرادة قديمة ، والفعل منه إيجاد الخلق لا شريك له في إرادته ، ولا في
~~إيجاد خلقه ، فإذا الإرادة زائلة ، والخواطر عليلة ، والتدابير مضمحلة عند
~~ظهور إرادته ، يختص برحمته من يشاء بمعرفته ، وإن كان فارا من بابه ، ويخذل
~~من يشاء من قربه ، وإن كان متزهدا بزهده.
# قال بعضهم : (   فعال لما يريد ) (16): في إظهار ربوبيته
~~وألوهيته.

### | سورة الطارق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب
~~(3) إن كل نفس لما عليها حافظ (4) فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء
~~دافق (6) يخرج من بين الصلب والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) يوم تبلى
~~السرائر (9) فما له من قوة ولا
PageV03P499
#   ناصر (10) والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع (12) إنه
~~لقول فصل (13) وما هو بالهزل (14))
# (   والسماء والطارق ) (1): أقسم بسماء قلوب الصديقين وما يطرق
~~فيها من نجوم تجلي الذات والصفات.
# قال سهل : وما طرق على قلب محمد صلى الله عليه وسلم من زوائد البيان
~~والأنعام.
# قوله تعالى : (   والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع ) (12)
~~: أقسم بسماء ذات القدم إذا أمطرت أمطار أنوار تجلي الكبرياء والجلال
~~والجمال ، وأرض قلوب العارفين التي تتصدع بنبات المعرفة ، ورياحين المودة ،
~~وأزهار الحكمة.
# (   إنهم يكيدون كيدا (15) وأكيد كيدا (16) فمهل الكافرين أمهلهم
~~رويدا (17))
# قوله تعالى : (   إنهم يكيدون كيدا (15) وأكيد كيدا ) (16):
~~أعلمهم الكيد ، ولم يعرفهم حقائقه ، ولم يعلمهم أن الكيد المحدث عند كيد
~~القدم ، وكيده مكره ، ومكره منزه عن الخلل ؛ إذ هو منزه عن العجز ، كيده
~~سبق شقاوة الأشقياء منه ، هذا كيده مع الأعداء ، وكيده مع الأولياء ظهور
~~الصفات في نعوت الأفعال ؛ لتعزيزهم بالأوقات الصافية ، وجذبهم إلى رؤية صرف
~~القدم ، وتقديسهم عن رؤية العلة بكشف الوحدة.
# قال ابن عطاء : «الكيد» : استدراجك من حيث لا تعلم.

### | سورة الأعلى

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   سبح اسم ربك الأعلى (1) الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3)
~~والذي أخرج المرعى (4) فجعله غثاء أحوى (5) سنقرئك فلا تنسى (6))
# (   سبح اسم ربك الأعلى ) (1) أي : نزه اسمه باسمه عن أن يكون له
~~سمي من العرش إلى الثرى حتى يكون بقدس اسمه مقدسا ms1635 عن رؤية الأغيار ، ويصل
~~بقدس اسمه إلى رؤية قدس الصفات ، ثم إلى رؤية قدس الذات ، بدءا بتنزيه
~~الاسم رفقا به بألا يضمحل لله في سبحات الصفات وتجلي الذات.
# قال بعضهم : نزه لسانك بعد ذكرك ربك عن لغو وكذب.
# قال الحريري : أي : فرق أوهام الخلق عن كل ما يتوهمون ؛ إذ العرش حجاب.
# قوله تعالى : (   الذي خلق فسوى ) (2): خلق آدم ونفخ فيه من روحه
~~، فسوى بين تجلي
PageV03P500
# صفته وتجلي ذاته هناك بقوله : (   خلقت بيدي )، (   ونفخت
~~فيه من روحي. )
# قوله تعالى : (   والذي قدر فهدى ) (3): مهد سبيل الأرواح ،
~~والقلوب إلى مشاهدته ، فهدى من يختص منها بالهداية إلى جماله ووصاله.
# قال بعضهم : خلق الخلق ، فسوى بينهم في الخليقة ، وميز بينهم في اختصاص
~~الهداية.
# قال الواسطي : قدر السعادة والشقاوة عليهم ، ثم يسر لكل واحد من الطريقين
~~سلوك ما قدر عليه.
# وقال الأستاذ : هدى قلوب العارفين إلى قدس نعته ، فراقبوه ، ثم شاهدوه ،
~~وهدى الموحدين إلى علاء سلطانه في توحيد كبريائه ، فتركوا ما سواه.
# قوله تعالى : (   سنقرئك فلا تنسى ) (6) أي : فلا تنساني بقراءتك ،
~~فإن العبودية والاشتغال بها حجاب عن شهود العين.
# قيل : كان يغشى الجنيد في مجلس أهل النسك من أهل العلوم ، وكان أحد من
~~يغشى ابن كيسان النحوي ، وكان في وقته رجل جليل ، فقال يوما : يا أبا
~~القاسم ما تقول في قوله عز وجل : (   سنقرئك فلا تنسى ) (6)، فأجابه
~~مسرعا كأنه تقدم السؤال قبل ذلك بأوقات.
# قال الجنيد : لا ينسى العمل به ، فأعجب ابن كيسان إعجابا شديدا فقال :
~~«لا تفضض الله فاك منك من تصدر».
# (   إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى (7) ونيسرك لليسرى
~~(8) فذكر إن نفعت الذكرى (9) سيذكر من يخشى (10) ويتجنبها الأشقى (11) الذي
~~يصلى النار الكبرى (12) ثم لا يموت فيها ولا يحيى (13) قد أفلح من تزكى
~~(14) وذكر اسم ربه فصلى (15) بل تؤثرون الحياة الدنيا (16) والآخرة خير
~~وأبقى (17) إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى (19))
# قوله تعالى : (   إنه يعلم الجهر وما يخفى ) (7): السر والعلانية
~~عنده سواء ؛ إذ هو يبصرهما بالبصر القديم ، ويعلمهما بالعلم القديم ، وليس ms1636
~~في القدم نقص بحيث يتفاوت عنده الظاهر والباطن ؛ إذ هناك الباطن هو الظاهر
~~، والظاهر هو الباطن ؛ لأن الظاهر ظهر من ظاهريته ، والباطن بطن من باطنيته
~~، يعلم ما جهر من بكاء العارفين وزفراتهم ، ويعلم خفيات ضمائرهم من تلهب
~~نيران فؤادهم شوقا إلى جلاله وجماله.
# قال محمد بن حامد : يعلم إعلان الصدقة ، وإخفائها.
# قوله تعالى : (   فذكر إن نفعت الذكرى ) (9): تذكيره وصف جماله
~~وجلاله ، كان
PageV03P501
# يجذب به قلوب العارفين إلى جمال مولاهم ، وهم الذين وصفهم الله بالخشية
~~بقوله : (   سيذكر من يخشى ) (10) أي : من يخشى فراقي ، فيسلك مسالك
~~وصالي بنعت الإقبال علي.
# قال أبو بكر بن طاهر : عظهم ، فلا يتعظ بموعظتك إلا أهل الخشية ، ألا
~~تراه يقول : (   سيذكر من يخشى ) (10).
# قوله تعالى : (   ثم لا يموت فيها ولا يحيى ) (13): هذا وصف أهل
~~الدهشة تحت طوارق قهر ظهور الأزليات.
# قال ابن عطاء : لا يموت ، فيستريح من غم القطيعة ، ولا يحيى فيصل إلى روح
~~الوصلة.
# قوله تعالى : (   قد أفلح من تزكى ) (14): أفلح برؤية الله من
~~زكاه الله في الأزل من خذلانه.
# قال الجريري : أفلح من ظهر من شهوات نفسه ، ومتابعة هواه ورعونات طبعه.
# قوله تعالى : (   بل تؤثرون الحياة الدنيا ) (16): أقبل الخسيس
~~على الخسيس ، والشريف على الشريف ، والرفيع من أقبل على الله ، وترك ما
~~سواه ، فهذه وصية الله في كتبه لأنبيائه بقوله : (   إن هذا لفي
~~الصحف الأولى ) (18) (1): في صحف إبراهيم الخروج مما سوى الله بنعت
~~التجريد ، كما قال : (   وإنني بريء مما تشركون ) (19) أي : الإقبال
~~على الله بقوله : (   إني وجهت وجهي )، وفي صحف موسى سرعة الشوق إلى
~~جماله ، والندم على الوقوف في المقامات عند تعريف الصفات ، بقوله : (
~~  تبت إليك وأنا أول المؤمنين. )

### | سورة الغاشية

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة
~~(3) تصلى نارا حامية (4) تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع
~~(6) لا يسمن ولا يغني من جوع (7) وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9) في
~~جنة عالية (10) لا تسمع
PageV03P502
#   فيها لاغية (11) فيها عين جارية (12))
# (   هل أتاك حديث الغاشية ) (1): وصف الله ظهور أفعاله ms1637 العظام يوم
~~يبرز أنوار عظمته ويبدي سطوات عزته ، فتغشى القلوب والأبصار ، وذللها تحت
~~أنوار كبريائه ، وقهر جباريته ، قال تعالى : (   وعنت الوجوه للحي
~~القيوم )، ثم وصف وجوه المتكبرين الذين اتقوا من عبادة الله بالإخلاص ،
~~ومن محبة أوليائه ، وتقشفوا على ظاهر العبادة بالرياء ، والسمعة بالذلة
~~والخسارة ، بقوله : (   وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة ) (3).
# قال بعضهم : خشوع الظاهر نصب الأبدان لا يقربان إلى الله ، بل يقطعان عنه
~~، ألا تراه يقول : (   وجوه يومئذ خاشعة )! وإنما يقرب منه سعادة
~~الأزل ، وخشوع السر من هيبة الله ، وهو الذي يمنع صاحبه من جميع المخالفات
~~، ثم وصف وجوه أوليائه بالنعومة والنضارة بما نالت من مشاهدة ربها ، بقوله
~~: (   وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية ): نعومتها بما نورها الحق
~~من ظهور أنوار جماله لها ، راضية لما سعت من بذل وجودها لربها حيث صارت
~~مقبولة برضا الأزل ، مقرونة بسعادة الأزل والأبد.
# قال الحسين : شاهدت بمشاهدته حقيقة عين الحق.
# قال الجنيد : جعل الله الطاعة الخدمة على الأشباح ، وخص المعرفة
~~بالأرواح.
# قوله تعالى : (   في جنة عالية ) (10): في جنان قربه التي علت
~~أوهام المخلوقين.
# قيل : في كوامن القدس مقربة.
# قوله تعالى : (   لا تسمع فيها لاغية ) (11): آذان المقربين
~~والعارفين مشغولة بسماع كلام الحق ، لا يقع فيها كلام غيره بالحقيقة.
# قال بعضهم : لاستغراقه في سماع الحق.
# قوله تعالى : (   فيها عين جارية ) (12): عيون أنوار الصفات جارية
~~في جنان قلوبهم.
# قال الحريري : تجري بأربابها إلى معادن الأنوار.
# قال الحسين : جريان الأحوال عليه يجري به عين إلى عين ، حتى يحصله في عين العين.
# (   فيها سرر مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14) ونمارق مصفوفة (15)
~~وزرابي مبثوثة (16) أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى السماء كيف
~~رفعت (18) وإلى الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف سطحت (20) فذكر إنما
~~أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله
~~العذاب الأكبر (24) إن إلينا
PageV03P503
#   إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم (26))
# قوله تعالى : (   فيها سرر مرفوعة ) (13): سرر أرواحهم مرتفعة من
~~الأزل إلى الأبد ، لا تنحط في المقاومات ، ولا في المداناة ، بل سيارة من
~~الذات إلى الصفات ، ومن الصفات إلى الذات. ms1638
# قال الخراز : هي سرائر رفعت عن النظر إلى الأعواض والأكوان.
# قوله تعالى : (   أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ) (17) أي : أفلا
~~ينظرون إلى أحوال الأرواح وهي حاملة الأبدان ، وإلى سماء القلوب التي تبرز
~~فيها أنجم الغيوب كيف رفعت عن استراق أسماع الخواطر والهواجس ، وإلى جبال
~~العقول التي تستقيم بها أرض النفوس ، وإلى أرض النفوس التي بسطت مهاد
~~العبودية مراكب الأنوار الربوبية ، انظر كيف حالهم إلى رؤية الأفعال ، ولو
~~كانوا على محل تحقيق المعارف والكواشف لكانوا مخاطبين بما خاطب حبيبه
~~صلى الله عليه وسلم بقوله : (   ألم تر إلى ربك. )
# قال بعضهم : تعرف إلى العوام بأفعاله ، بقوله : (   أفلا ينظرون
~~إلى الإبل كيف خلقت ) (17)، وتعرف إلى الخواص بصفاته ، بقوله : (
~~أفلا يتدبرون القرآن )، وتعرف إلى الأنبياء بنفسه ، بقوله : (
~~وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا )، وتعرف إلى نبينا صلى الله عليه وسلم بأخص
~~التعريف ، بقوله : (   ألم تر إلى ربك )
# قال بعضهم في قوله : (   وإلى الجبال كيف نصبت ) (19): إشارة إلى
~~قلوب العارفين كيف طاقت حمل المعرفة.
# قال بعضهم في قوله : (   وإلى السماء كيف رفعت ) (18): أى إلى
~~الأرواح كيف تسمو بأربابها إلى محل القدس.
# وقيل : إلى الأرواح كيف حالت في الغيوب.
# قال الحسين : إلى الأسرار كيف أشرقت بالمكاشفات.
# قال بعضهم في قوله : (   وإلى الأرض كيف سطحت ) (20): إلى العقلاء
~~كيف احتملوا مؤنة الجهال.
# قوله تعالى : (   إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم ) (26)
~~: انظر كيف نفضل بعد الوعيد بأن جعل إلى نفسه مأواهم ومماتهم ، وتكفل بنفسه
~~حسابهم ، فينبغي أن يعينوا بهذين الفضلين أطيب العيش في الدارين ، ويطيروا
~~من الفرح بهذين الخطابين.
PageV03P504
# قال أبو بكر بن طاهر : (   إن إلينا إيابهم ): في الفضل ، ثم (
~~  ثم إن علينا حسابهم ): في العدل.

### | سورة الفجر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) والليل إذا يسر
~~(4) هل في ذلك قسم لذي حجر (5) ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد
~~(7) التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9)
~~وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد
~~(12) فصب عليهم ms1639 ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14) فأما الإنسان إذا
~~ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15) وأما إذا ما ابتلاه فقدر
~~عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) كلا بل لا تكرمون اليتيم (17) ولا تحاضون
~~على طعام المسكين (18) وتأكلون التراث أكلا لما (19) وتحبون المال حبا جما
~~(20) كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك والملك صفا صفا (22) وجيء
~~يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى (23) يقول يا ليتني قدمت
~~لحياتي (24) فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26))
# (   والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) والليل إذا يسر )
~~(4): أقسم الله بأشياء عجيبة ، وآيات غريبة ، أقسم بفجر أنوار كشوف صفاته
~~في قلوب العارفين التي منابعها مشارق الذات الأزلي الأبدي ، فتفجرت في
~~أسرارهم أنهار المعارف والكواشف ، (   وليال عشر ) (2): منها ست
~~ليال في أيامها خلق السماوات والأرض بقوله : (   خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام )، وفي ليلة خلق في يومها آدم ، والليلة التي يومها يوم
~~القيامة ، والليلة التي كلم الله موسى ، والليلة التي أسرى بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها ، و «الشفع» : القلب والعقل ، و «الوتر» هو الروح ،
~~وأيضا «الشفع» : العقل والروح ، و «الوتر» : هو السر المنفرد عما دون الله ،
~~(   والليل إذا يسر ): أي ليلة قبض الأرواح إذا سارت عنهم بسطوع نور
~~بسط اليقين.
# قال ابن عطاء : (   والفجر ): هو محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لأن به
~~فجرت أنوار الإيمان ، وغابت الظلم ،
PageV03P505
# (   وليال عشر ): وليالي موسى التي أكمل بها ميعاده في قوله : (
~~  وأتممناها بعشر )، (   والشفع ): الفرائض ، (
~~والوتر ): السنن.
# وقال : «الشفع» : الخلق ، و «الوتر» : الحق.
# وقال سهل : «الفجر» : محمد صلى الله عليه وسلم منه تفجرت الأنوار ، (
~~  وليال عشر ): هم العشرة من أصحابه الذين حكم لهم بالجنة ،
~~و «الشفع» : الفرض ، و «الوتر» : الإخلاص لله في الطاعات ، (   والليل
~~إذا يسر ) قال : أهل التوحيد في أمته ، هم السواد الأعظم.
# قال الأستاذ : و «الفجر» : قلوب العارفين إذا ارتقوا من حد العلم ، وأسفر
~~صبح معارفهم ، فاستغنوا عن ظلمة طلب البرهان مما تجلى في قلوبهم من البيان.
# (   يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ms1640 ربك راضية مرضية (28)
~~فادخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي (30))
# قوله تعالى : (   يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك ):
~~هي الروح التي صدرت من نور خطاب الأول الذي أوجدها من العدم بنور القدم ،
~~واطمأنت بالحق وبخطابه ووصله ، فدعاها إلى معدنها الأول ، وهي التي ما مالت
~~من الأول إلى الآخر إلى غير مشاهدة الله ، راضية من الله بالله ، مرضية عند
~~الله بنعت الاصطفائية الأزلية.
# قال القاسم : أي : يا أيتها الروح المتصلة بالحق اطمأنت ورضيت بما قضى
~~لها وإليها ارجعي إلى الذي زينك بهذه الزينة العظيمة ، حتى أصلحك للرجوع
~~منه إليه.
# قال الحسين : (   النفس المطمئنة ): هي النفس الواحدة ، و «النفس
~~الشاكرة» : هي النفس المرحومة ، و «النفس الخاصة» : هي النفس العارفة ،
~~و «النفس العاقلة» : هي النفس الراضية ، و «النفس الأمارة» : هي النفس
~~الجاهلة.
# قال أبو عبد الله بن خفيف : النفس المطمئنة ألبسها الحق أوصاف الهداية ،
~~وصارت نفسا لوامة.
# وقال ابن عطاء : النفس المطمئنة العارفة بالله التي لا تصبر عن الله طرفة عين.

### | سورة البلد

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2) ووالد وما ولد
~~(3) لقد خلقنا الإنسان في كبد (4) أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت
~~مالا لبدا (6)
PageV03P506
#   أيحسب أن لم يره أحد (7) ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين
~~(9) وهديناه النجدين (10))
# (   لا أقسم بهذا البلد ) (1): أقسم الله سبحانه بمكة التي فيها
~~بيته الذي فيه آيات شروق أنوار صفاته فيها ، لمشاهدي الحضرة ، وطلاب القدرة
~~، أقسم مما يبدو منها من أنوار تلك الأسرار.
# قال الواسطي : أي : يجلونك بهذا ، أقسم فيك أعظم البلد ، كما سماها طابة
~~طابت به وبمكانه.
# قوله تعالى : (   لقد خلقنا الإنسان في كبد ) (4) أي : في استواء
~~العقل ، واعتدال الحسن.
# قال ابن عطاء : في ظلمة وجهل.
# قوله تعالى : (   ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين ) (9): عين
~~الروح ، وعين القلب ، وعين السر التي تبصر بها عجائب المشاهدات والمكاشفات.
# قال ابن عطاء : عين في رأسه يبصر بها آثار الصنع ، وعين في قلبه يرى بها
~~مواقع الغيب.
# قوله تعالى : (   وهديناه النجدين ) (10): طريق الشريعة ، وطريق ms1641
~~المعرفة ، والطريق إلى الصفات ، والطريق إلى الذات.
# (   فلا اقتحم العقبة (11) وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13)
~~أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا متربة
~~(16) ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (17) أولئك
~~أصحاب الميمنة (18) والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة (19) عليهم نار
~~مؤصدة (20))
# قوله تعالى : (   فلا اقتحم العقبة ) (11): العقبة مقام المجاهدة
~~، ومحاربة النفس الأمارة التي تحارب صاحبها بآلة قهر الحق ، واقتحامها لا
~~يكون إلا بفك الرقبة ، وفك الرقبة عن المنة والأذية ، وإطعام الطعام في
~~تجوع النفس ، والحاجة إلى إيثار الله.
# قال القاسم : العقبة نفسك ، ألا ترى إلى قوله : (   وما أدراك ما
~~العقبة (12) فك رقبة )، وهو أن تعتق نفسك من رق الخلق ، وتشغلها بعبودية ربك.
# قال بعضهم : تلك العقبة هي مجانبة الاختيار ، والرضا بتصاريف الأقدار.
# قال الواسطي : فك الرقاب من أربعة أشياء : من نفوسهم ، وأفعالهم ، ورؤية
~~الفضل ، وطلب القربة.
PageV03P507
# قوله تعالى : (   يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا متربة ) (16)
~~(1): «اليتيم» : المنقطع عن مقام المواصلة ، و «المسكين» : العاشق المتحير
~~الذي يتمرغ في تراب بابه.
# قال جعفر : هو ما يتقرب به إلى ربك في تعهد الأيتام ، وتفقدهم.

### | سورة الشمس

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها
~~(3) والليل إذا يغشاها (4) والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6)
~~ونفس وما سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها (8) قد أفلح من زكاها (9) وقد
~~خاب من دساها (10) كذبت ثمود بطغواها (11) إذ انبعث أشقاها (12) فقال لهم
~~رسول الله ناقة الله وسقياها (13) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
~~فسواها (14) ولا يخاف عقباها (15))
# (   والشمس وضحاها ) (1): أقسم الله بشمس جلال قدمه إذا ارتفعت من
~~مشارق قلوب العارفين ، فنور بسنانها أسرارهم ، وأيضا أي : وشمس عرفانهم حين
~~أشرقت بنور الإيقان ، وأورث لهم لطائف العيان والبيان ، وقمر صفاته إذا
~~تتابعت أنوارها عقيب كشوف أنوار ذاته في فؤاد المقربين ، وأيضا أي : بقمر
~~الإيمان إذا تلا شمس العرفان ، ونهار صباح الأزل إذا تجلى لأرواح الموحدين
~~والصديقين ، وليل تحير أهل الفناء في ميادين وحدانيته ؛ حيث لا يدركون
~~منافذ درك الحقائق ms1642 ، وأيضا أي : بليل قهريات عظمته إذا تغشى بعين الامتحان
~~أفئدة الطالبين والمطلوبين ؛ لأن الكل في ضرب هذا البلاء ، حتى قال سيد
~~الورى صلى الله عليه وسلم : «إنه ليغان على قلبي» (2)، وسماء قلوب المحبين
~~فيها أبراج الغيوب تسري فيها نيرات كشوفات الملكوت والجبروت وما بينهما ،
~~أقسم بالفعل ، ثم بالصفة ، ثم بالذات ، وجميعها خبر عن عين الجمع في
~~الحقيقة ، وفي عين التفرقة من حيث رسم الحقيقة ، وأرض عقول العارفين التي
~~هي مساقط شروق أنوار المشاهدة ، بقوله : (   وأشرقت الأرض بنور ربها
~~)، والذي بسطها لنزول مهاد
PageV03P508
# الربوبية عليها ، وبالذي باشرها بنور الفعل والصفة والذات ؛ ليجري فيها
~~أنهار الكواشف والمعارف ، وينبت فيها أزهار المحبة ، وأثمار الحكمة ،
~~ورياحين الشوق ، والعشق وياسمين المودة ، والزلفة ، والنفس الناطقة العارفة
~~التي صورها بصورته ، وألبسها نعته ، ووصفه في مدارج الغيوب ، وأسكنها في
~~بطون القلوب ، ومن سواها بتسوية الصفة ، ورقمها بنور الأزلية ، سبحان
~~المقدس عن كل شوب من العرش إلى الثرى! ثم بين أنه تعالى عرفها طرق لطفيات
~~الذات ، وقهريات الصفات بنفسه بلا واسطة ، بقوله : (   فألهمها
~~فجورها وتقواها ) (8)، عرفها أولا طريق القهر حتى عرفت المهلكات ، ثم
~~عرفها طريق اللطف حتى عرفت معالجتها من المنجيات ، والمقصود منها : عرفانها
~~عين الحق بطريق القهر واللطف حتى تكل في معرفة صانعها.
# قال القاسم : ألهم أهل السعادة التقوى ، وأهل الشقاوة الفجور.
# وقال الواسطي : ألهمها فجورها وتقواها من غير تعلم من المخلوقين من غيب
~~إلى غيب.
# قوله تعالى : (   قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها ) (10) أي
~~: فر عن العذاب والحجاب من زكاه الله في الأزل من خذلانه بفوز مشاهدته ،
~~وخاب من أحمله في الأزل بالشقاوة والحرمان عن مشاهدة الرحمن.
# قال ابن عطاء : أفلح من وفق لمراعاة أوقاته.
# قال أبو بكر بن طاهر : أفلح من طهر سره عن التدنس بالدنيا ، وخاب من أشغل
~~سره بها.
# وقال بعضهم : أفلح من أقبل على ربه ، وخاب من أعرض عنه.
# وقال الواسطي : أفلح من زكاه الله بالإلهام ، وخاب من دساها بالإبعاد.
# قوله تعالى : (   ولا يخاف عقباها ) (15): الخوف لمن لا يعرف
~~عواقب الأمور ms1643 ، وهو منزه عن أن يكون في حكمته خلل ، أو لذاته وصفاته ضرر ،
~~فإنه تعالى من خصه بالاتصاف بصفاته ، والتجلي بأنوار ذاته ، قد أسقط عنه
~~خوف الدارين ، فلا يخاف من الله بالله ؛ لاستغراقه في الله.
# قال الواسطي : من ألبسه نعوته لا يخاف عقباها ، كما لا يخاف الحق عقبى ما
~~أجرى على خلقه ، فإذا اعترض عليه معرض يخاف الخوف من خوفه.
PageV03P509
### | سورة الليل

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر
~~والأنثى (3) إن سعيكم لشتى (4) فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6)
~~فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9) فسنيسره
~~للعسرى (10) وما يغني عنه ماله إذا تردى (11) إن علينا للهدى (12) وإن لنا
~~للآخرة والأولى (13) فأنذرتكم نارا تلظى (14) لا يصلاها إلا الأشقى (15)
~~الذي كذب وتولى (16) وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى (18) وما
~~لأحد عنده من نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف يرضى (21))
# (   والليل إذا يغشى ) (1) أي : وليل قهره إذا يغشى قلوب المحرومين
~~عن مشاهدة الحق ، ونهار أنوار مشاهدته إذا تجلى لأرواح العارفين ، نورها
~~بضياء قدسه ، ولطائف أنسه.
# قال الأستاذ : وليل أصحاب التحير يستغرق جميع أقطار أفكارهم ، فلا يقتدون
~~إلى الرشد ، ونهار أهل العرفان إذا تجلى بضيائه لقلوبهم.
# قال سهل : أقسم الله بنفس الطبع ، ونفس الروح ، وهو الضوء مثل في إشراقه.
# قوله تعالى : (   إن سعيكم لشتى ) (4): سعي البعض بالنفوس ؛ لطلب
~~الدرجات ، وسعي البعض بالعقول ؛ لطلب الكرامات ، وسعي البعض بالقلوب ؛ لطلب
~~المشاهدات ، وسعي البعض بالأرواح ؛ لطلب المداناة ، وسعي البعض بالأسرار ؛
~~لفنائها في أنوار الذات وبقائها في أنوار الصفات ، فسعي البعض بالإرادة ،
~~وسعي البعض بالمحبة ، وسعي البعض بالشوق ، وسعي البعض بالعشق ، وسعي البعض
~~بالمعرفة.
# قال ابن عطاء : باطن هذه الآية أن يرى سعيه قسمته من الحق له من قبل
~~التكوين والتخليق ، بقوله : (   نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا )، وأن السعي له مراتب كمراتب المتصلين بالسلطان والواصلين إليه
~~والندماء والجلساء وأصحاب الأسرار ، كذلك سعي المريدين والمرادين والعارفين
~~والمحبين والمشتاقين والواصلين والفانين عن أوصافهم والمتصفين بأوصاف الحق
~~هذا إلى ما ms1644 لا عبادة له ولا غاية.
# قوله تعالى : (   فأما من أعطى واتقى ) (5) أي : بدل وجوده ،
~~والكونين ، وتبرأ من الدارين ؛ لمشاهدة الله ، ووصاله (   واتقى ):
~~من رؤية الأعواض ، ومعارضة النفس ، والنظر إلى
PageV03P510
# غير الله.
# (   وصدق بالحسنى ) (6): بكشف جماله وجلاله للعارفين ، وقربه من
~~الموحدين ، وترى ما وعد الله له في الأزل بوصوله إليه ، ولا يجري على قلبه
~~خاطر الشك.
# (   فسنيسره لليسرى ) (7): يسهل له طريق الوصول إليه ، ويرفع عنه
~~الكلفة والتعب في العبودية.
# قال بعضهم : أعطى الدارين ، ولم ير سيئا في طلب رضا الله ، واتقى اللغو
~~والشبهات ، و «صدق بالحسنى» : قام على طلب الزلفى.
# قيل في قوله : (   فسنيسره لليسرى ) (7): يعني وعدا صادقا من الله
~~أن يسير عليه ما خلقه.
# قوله تعالى : (   إن علينا للهدى ) (12): جرد التوفيق عن الاكتساب
~~، وأسقط عن المعرفة الكلفة.
# قال سهل : المعرفة.
# قوله تعالى : (   ولسوف يرضى ) (21): هذا الرضا لا يكون من العارف
~~حتى يفنى في المعروف ، ويتصف بصفاته ، ويتحد به حتى يكون نعته في الرضا نعت الحق.
# قال الجنيد : يصل إليه أنوار الرضا ، ويتحقق له مقامه برضانا عنه ، فإنه
~~لا يصل إلى مقام الرضا عن الله أحد إلا برضا الله عنه.
# قال الواسطي : (   ولسوف يرضى ) بنا عما أنفق ، فما خسرت تجارة من
~~كنت له عوضا عن تجارته.

### | سورة الضحى

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3)
~~وللآخرة خير لك من الأولى (4) ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) ألم يجدك يتيما
~~فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7) ووجدك عائلا فأغنى (8) فأما اليتيم فلا تقهر
~~(9) وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث (11))
# (   والضحى (1) والليل إذا سجى ) (2) أي : وطلوع شمس جلالي عليك
~~بنعت عرفانك يا محمد في أيام الوصلة وليل النكرة ، حيث كنت في ليل الحيرة
~~من غلبة ليل امتناعي
PageV03P511
# عن إدراكك كنه القدم ؛ حيث قلت : «لا أحصى ثناء عليك» (1).
# قال ابن عطاء : بمكاشفات سرك بنا ، واشتغالك بالدعوة نظر إلى الخلق.
# وقال الجنيد : (   والضحى ): هو مقام الأشهاد (   والليل
~~إذا سجى ): مقام العين الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم : «إنه ليغان على ms1645
~~قلبي» (2).
# قيل : ويوم أسرار العارفين ، وظلمة أفعال المخالفين.
# قوله تعالى : (   ما ودعك ربك وما قلى ) (3): أقسم الله بهذا
~~القسم أنه تعالى ما ترك محمدا صلى الله عليه وسلم في محل الإنسانية من مشاهدة
~~الأزلية في الأزل ، (   وما قلى ): حين اصطفاه بالقدم ، وكيف يدخل
~~في اصطفائيته وسوابق محبته الأزلية خلل من جهة الأفعال ؛ إذ هو منزه عن
~~الصغائر.
# قال ابن عطاء : ما حجبك عن قربه حين بعثك إلى خلقه.
# وقال الواسطي : ما أهملك بعد أن اصطفاك.
# قوله تعالى : (   وللآخرة خير لك من الأولى ) (4): ما وجد العارف
~~في الدنيا من كشف الجمال بالإضافة إلى يوم الوصال كقطرة في البحار أي : لك
~~من الدنو عندي من المعاملات السنية ، والدرجات العلية ، لو انكشف لك ما
~~نظرت إلى ما وجدت منا في الدنيا ، فإن أمر القرب والمشاهدة على مزيد في كل
~~نفس شوق حبيبه إلى نفسه ، ورفع قدره عن الأكوان وأهلها ، وأخبره عما له من
~~ذخائر المكاشفات ، وعجائب المشاهدات.
# قال سهل : ما ادخرت لك في الآخرة من المقام المحمود ومحل الشفاعة خير مما
~~أعطيتك في الدنيا من النبوة والرسالة.
# وقال بعضهم : ما لك عندي من مخزون الكرامات أجل مما يشاهده الخلق ؛ لأنك
~~الشفيع المطاع ، والناطق بالإذن حين يؤذن لأحد بالكلام.
# قوله تعالى : (   ولسوف يعطيك ربك فترضى ) (5): هذه بشارة لأمته
~~المرحومة ، فإنه لا يرضى حتى يدخل الله جميع أمته الجنة بلا حساب ولا عتاب
~~ولا حجاب ، وكيف يرضى العاشق من معشوقه حتى يكون هو المعشوق يصير هو هو ،
~~ولا يكون ذلك إلا بعد فناء نعوت الحدث في نعوت القدم.
# قال ابن عطاء : كأنه يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم : أفترضى بالعطاء عوضا
~~عن المعطي؟ فيقول : لا
PageV03P512
# فقيل له : (   وإنك لعلى خلق عظيم ) (4) أي : على همة جليلة ؛ إذ
~~لم يؤثر فيك شيء من الأكوان ، ولا يرضيك شيء منها.
# قوله تعالى : (   ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى ) (7)
~~أي : كنت يتيما منقطعا عنا فينا ، فآواك عنك بنا إلينا ، ووجدك متحيرا عن
~~إدراك حقيقتنا ، فكحلناك بكحل أنوار ربوبيتنا حتى ms1646 أدركتنا بنا ، ووجدك
~~عائلا من كنوز علوم القدم ، ووصال الأبد ، فأغناك بهما ، فإذا كان كذلك
~~فلاطف كل منقطع عنا وهو يتم الفراق بقوله : (   فأما اليتيم فلا تقهر
~~) (9)، ولا نكتم شرفك ورفعتك عن كل سائل طالب ، وقل له حقائق لطفنا باللطف
~~، ولا تمنعه بقوله : (   وأما السائل فلا تنهر ) (10)، وظهر بعض ما
~~كوشفت من أسرارنا وأنوارنا ولطفنا ورحمتنا لكل مشتاق إلى لقائنا ، وحببهم
~~إلينا بحديثك عنا بقوله : (   وأما بنعمة ربك فحدث ) (11).
# قال ابن عطاء في قوله : (   ألم يجدك يتيما فآوى ): معناه : وجدك
~~اليتيم فآوى بك ، ووجدك الضال فهدي بك ، ووجدك العائل فأغنى بك ، ولا يكون
~~الوجدان إلا بعد الطلب ، وكان طالبا له في الأزل ، فوجده ، ثم أوجده سفيرا
~~بين خلقه.
# وقال جعفر في قوله : (   ووجدك ضالا فهدى ): كنت ضالا عن محبتي لك
~~في الأزل ، فمننت عليك بمعرفتي.
# قال الحريري : وجدك مترددا عن غوامض معاني المحبة ، فهداك بلطفه إلى ما
~~رمته في ولهك ، وهذا مقام الوله عندنا.
# قال بندار بن الحسين في قوله : (   ووجدك عائلا فأغنى ) (8): كنت
~~قائما مقام الاستدلال ، فتعرفت إليك ، وأغنيتك بالمعرفة عن الشواهد
~~والأدلة.
# وقال بعضهم في قوله : (   ألم يجدك يتيما فآوى ) أي : وحيد الأمثل
~~لك ، ولا نظير في شرفك وهمتك ، فآواك إليه.
# وقال بعضهم في قوله : (   ووجدك ضالا فهدى ): لا تعلم قدر نفسك ،
~~فأعلمتك قدرك.
# قال جعفر في قوله : (   فأما اليتيم فلا تقهر ) أي : العارين عن
~~خلعة الإسلام ، ولا تقنط من رحمتي ، فإني قادر ألبسه لباس الهداية ،
~~والسائل إذا سألك عني فدله علي بألطف دلالة ، فإني قريب مجيب.
# وقال ابن عطاء : المؤمنون كلهم أيتام الله في حجره ، فلا تقهرهم أي : لا
~~تبعدهم عنك ،
PageV03P513
# وسؤالهم أسرار الله ، فلا تنهرهم ولن لهم وألطف بهم.
# وقال ابن عطاء في قوله : (   وأما بنعمة ربك فحدث ): حدث به نفسك
~~؛ كي لا تنسى فضلي عليك قديما وحديثا.
# قال بعضهم : حدث بنعمة ربك عليك ، فإنك لا تبلغ أقصاه ؛ لتعلم بذلك عجزك
~~عن تعداد نعمه عليك ؛ لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : «لا أحصي ثناء
~~عليك» ms1647 (1).

### | سورة الانشراح

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3)
~~ورفعنا لك ذكرك (4) فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) فإذا فرغت
~~فانصب (7) وإلى ربك فارغب (8))
# (   ألم نشرح لك صدرك ) (1): شرح صدره صلوات الله وسلامه عليه
~~طلوع شمس جلال الحق فيه ، فأضاء منه روحه وقلبه وعقله ، وطار روحه في الأزل
~~، وطار عقله في الأبد ، وطار قلبه في الجبروت ، ونفسه في الملكوت ، فتولى
~~الحق شرح صدره بنفسه لا بغيره ، وذلك حين ظهر لسره ذاته القديم ، وصفاته
~~الأزلية ، فصار موسعا مبسوطا بوسع الذات والصفات ، فشرحه يزيد إلى الأبد ؛
~~لأن جلال الحق لا نهاية له ، وكان صدره محل تجلي الحق ، فبقي مع الحق في
~~ساحة الكبرياء حيث لا حيث ولا زمان ولا مكان ، بل نور الذات في نور الصفات
~~، ونور الصفات في نور الذات ، فهو بين النورين محتجبا بأنوار الحقيقة عن
~~أوهام الخليقة ؛ لذلك قال سبحانه : (   ورفعنا لك ذكرك ) (4): رفع
~~قدره عن إدراك كل إدراك ، وأعلى ذكره بذكره عن ألسنة كل وصاف ، لا يصفه
~~الأولون والآخرون بكمال وصفه ؛ لأنه كان منسلخا بأنوار الربوبية من أوصاف
~~الحدوثية ؛ لذلك قال : (   ووضعنا عنك وزرك ) (2)، وتلك الحدوثية
~~أثقلت جناح همته العلية الربانية ؛ حيث منعته عن الوصول بالكلية ، بقوله :
~~(   أنقض ظهرك ) (3)، فلما خفته عن ذلك جعله رفيع القدر بقدره ؛
~~لذلك قال : (   ورفعنا لك ذكرك )، وسع صدره أولا بكشف المشاهدة ،
~~فلما وصل إليه أثقال سطوات الربوبية وثقل
PageV03P514
# عليه صدمات القدوسية كاد أن يفنى تحتها ، فبدلها الله له ، وأنوار
~~الكبرياء بأنوار البقاء ، وأنوار الجلال وأنوار القدس بأنوار الأنس ، وجعله
~~متصفا بصفاته ، فقوى بالحق ، وحمل الحق بالحق ، وقال سبحانه : (
~~ألم نشرح لك صدرك )، إلى قوله : (   ذكرك. )
# قال سهل : ألم نوسع صدرك بنور الرسالة ، فجعلناه معدنا للحقائق.
# وقال ابن عطاء : ألم نوسع سرك لقبول ما يرد عليك.
# وقال في قوله : (   ووضعنا عنك وزرك ): أعباء النبوة والرسالة ،
~~فكنت فيها محمودا لا حامدا.
# وقال جعفر : ألم نشرح صدرك لمشاهدتي ومطالعتي.
# وقال القاسم : (   ووضعنا عنك وزرك ): ألم أزل ms1648 ملاحظة المخلوقين
~~عن سرك.
# قال ابن عطاء في قوله : (   ورفعنا لك ذكرك ): جعلت تمام الإيمان
~~بي بذكرك معي.
# وقال أيضا : جعلتك ذكرا من ذكرى ، فكان من ذكرك ذكري.
# وقال ذو النون : همم الأنبياء تحول حول العرش ، وهمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فوق العرش ؛ لذلك قال : (   ورفعنا لك ذكرك. )
# قال سهل : أزلنا عنك الهمة إلا لنا ، والفكرة في سوانا ، والحركة والسكون
~~إلا بأمرنا.
# قيل في قوله : (   أنقض ظهرك ): هو الرجوع من حال المشاهدة إلى
~~حال بلاغ الرسالة.
# قوله تعالى : (   فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا ): مع
~~عسر المجاهدة يسر المشاهدة ، ومع عسر الانفصال يسر الاتصال ، ومع عسر القبض
~~يسر البسط ، وزاد يسرا على يسر على يسير ، وجعلها يسرين بعد عسر ، «العسر»
~~: هو الحجاب ، و «اليسر» : كشف النقاب ، ويسر آخر رفع العتاب.
# قال الجوزجاني : مع الصبر عن الحرام ، وشبهات الاسترواح إلى عز التوكل.
# قوله تعالى : (   فإذا فرغت فانصب (7) وإلى ربك فارغب ): فإذا
~~فرغت ما دون الله فابذل نفسك لله ، ثم ارغب مما لله إليه ، فإنه درجة لا
~~تليق بغيرك.
# قال جعفر : اذكر ربك على فراغ منك عن كل ما دونه.
# وقال ابن عطاء : إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب بطلب الشفاعة.
# وقال القاسم في قوله : (   وإلى ربك فارغب ): يكون رغبتك فيه وإليه.
PageV03P515
### | سورة التين

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3)
~~لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) فما يكذبك بعد بالدين (7)
~~أليس الله بأحكم الحاكمين (8))
# (   والتين والزيتون (1) وطور سينين ): أقسم الله بمواضع تجلي
~~جماله وجلاله ، أما «التين» : فشجرة آدم التي نهاه عن قربها وهو متجل عنها
~~له ، و «شجرة الزيتون» : التي تجلى منها لموسى ، حيث قال : (   إني
~~آنست نارا )، وقال : (   نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله )، وطور سيناء الذي تجلى عنده
~~أيضا لموسى ، (   البلد الأمين ): هو الذي بيته فيه ، وهو محل آياته ms1649
~~، وكشوف صفاته ، بقوله : (   فيه آيات بينات )؛ لذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم : «جاء الله من سيناء ، واستعلن بساعير ، وأشرف من جبال
~~فاران» (1)، وأيضا (   والتين ): أي : شجرة الروح القدسية ، (
~~  والزيتون ): شجرة العقل القدسي ، (   وطور سينين ): هو
~~القلب العارف بالله ، (   البلد الأمين ): صدر المحب المتمكن.
# قال الجنيد : «التين» : بمسجد إيليا ، «والزيتون» : مسجد بيت المقدس ،
~~«وطور سنين» : مسجد طور ، و «هذا البلد الأمين» : المسجد الحرام ، وإنما هذه
~~مساجد عظمها الله ؛ لأنها بقاع الله ؛ لأن الله جل ذكره يذكر فيها ، فأقسم بها.
# قوله تعالى : (   لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ): أقسم الله
~~بهذه المكرمات أنه خلق آدم في أحسن منظر ، وأكرم خلقه ؛ إذ سواه بنور كشف
~~صفاته ، وإلباسه إياه سنا ذاته.
# قيل : في أحسن صورة. وقيل : في أتم معرفة.
# وقال بعضهم : «حسن التقويم» : وصف قائم بالحق لا عبارة عنه ، وكل عبارة
~~عن تمام تقويمه من تفسيره ، وليس لنهاية العبارة عند لفظ.
PageV03P516
### | سورة العلق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك
~~الأكرم (3) الذي علم بالقلم (4) علم الإنسان ما لم يعلم (5) كلا إن الإنسان
~~ليطغى (6) أن رآه استغنى (7) إن إلى ربك الرجعى (8) أرأيت الذي ينهى (9)
~~عبدا إذا صلى (10) أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) أرأيت
~~إن كذب وتولى (13) ألم يعلم بأن الله يرى (14) كلا لئن لم ينته لنسفعا
~~بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة (16) فليدع ناديه (17) سندع الزبانية (18)
~~كلا لا تطعه واسجد واقترب (19))
# (   اقرأ باسم ربك الذي خلق ): كان صلى الله عليه وسلم شاهدا في
~~الحضور ، غائبا عن الرسوم ، تحول حول الحقائق ، وتكتم أسرار المعرفة ، لا
~~يتحدث بحديث العشق ، ولا يرمز بلطائف الحب ، كان مستغرقا في القرب ، كأنه
~~جعل نفسه في جانب عن الأجانب ، في حواس عن تلك القصة ، معرضا مراقبا عاشقا
~~، كأنما كان لم يكن له خبر ، وهو كان في محل العيان ؛ لكن لم يكن في البيان
~~، أقبل بالسر نحو المراد ، وإن لم يكن هناك في المراد قرع الحق باب قلبه ؛
~~لأنه هو المريد ، والحبيب هو المراد ms1650 ، الأحد طالب ، وأحمد المطلوب ، لا جرم
~~الطلب منه نداء ؛ إذ أوحى إليه قبل طلبه ، فقال : (   اقرأ )، كأنه
~~كان قارئا ؛ إذ شاهد الأدنى الحق بالحق في الأزل ؛ ولكن كان غائبا عن
~~المحضر الأعلى لشهوده الأدنى ، فقال : «ما أنا بقارئ» (1): يعني : أنا لا
~~أقرأ غير الثناء عليه ، قال : (   اقرأ باسم ربك الذي خلق )، أخذه
~~بالاسم ، وكشف على ظاهر المعرفة ، ثم بان المسمى له ، بقوله : (
~~ربك )، ثم غيبه في الغيب ، وحيره في الهوية بتحقيق الإشارة ، بقوله :
# (   الذي )، فلما غاب في الغيب أخذ يده من استغراقه في بحر الأزل
~~، وأحضره ساحة أنوار الصفات في مشاهد الأفعال ، بقوله : (   الذي خلق
~~)، هكذا فعل بالمرادين ، وجعل الطالبين حيارى في طلبهم ، ألا ترى شأن موسى
~~عليه السلام كيف أقبل عليه في طلبه ، فناجاه بعد أربعين يوما ؛ لأنه كان
~~مريدا ، والمصطفى صلى الله عليه وسلم كان مرادا ؛ لذلك ناجاه بالبديهة ،
~~إظهارا لحبه البالغ ، واصطفائيته الكاملة.
# قال الخليل : (   إني ذاهب إلى ربي )، والكليم قال : (
~~وعجلت إليك رب لترضى )
PageV03P517
# وحيث ظهر كمال المحبة قال : (   سبحان الذي أسرى. )
# قال بعضهم : أهل الإرادة في الطلب ، والمرادون مطلوبون ، ألا ترى أن
~~إبراهيم كان طالبا بقوله : (   هذا ربي )، (   لئن لم يهدني
~~ربي )، (   وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين )، والمراد مطلوب ، وذلك
~~صفة الحبيب صلوات الله وسلامه عليه ، ألا ترى أنه لما قيل له : (
~~اقرأ باسم ربك )، استقبله الأمر من غير طلب.
# قوله تعالى : (   الذي علم بالقلم (4) علم الإنسان ما لم يعلم ):
~~علم بعضا بالأفعال ، وعلم بعضا بكشف الصفات ، وعلم بعضا بظهور الذات ، علم
~~أهل الملكوت بالعلم ما بان عن علم القدم ، وعلم آدم الأسماء بغير العلل ،
~~علم الإنسان ما لم يعلم من نعوت القدمية ، وأسمائه الأزلية حين عاين الحق
~~له بالصفة ، حيث قال : (   خلقت بيدي )، ثم عاين له بالذات ، حيث
~~قال : (   ونفخت فيه من روحي )، علم العارف ما لم يعلم من أسراره
~~المكتومة ، وأنبائه العجيبة ، وكلماته السرمدية التي كل حرف منها دليل إلى
~~عيان عيانه ، وبيان بيانه.
# قال سهل في قوله : (   علم بالقلم ): أثبت في ms1651 اللوح ما جرى العلم
~~والقلم.
# قوله تعالى : (   كلا إن الإنسان ليطغى ): الإنسان الخسيس يطغى
~~برؤية الدنيا الدنية ، وأي الإنسان هذا من الإنسان الذي استغنى بالله ،
~~واستغرق في جمال الله ، واتصف بصفات الله ، وصار متحدا بالوحدة ، وسكرا من
~~شراب العزة ، وغلبت عليه الأنائية ، فيطغى برؤية أنوار الاتصاف ، ولا يعلم
~~أنه في حواشي بحار عظمته ، ولم يذق منها قطرة بالحقيقة ، فلما أعلمه الحق
~~بأنه لا شيء وفي لا شيء من الربوبية أحوجه إلى مقام الإرادة برجوعه إليه
~~بنعت الافتقار بعدما رجع بالصفة إلى معدن الذات ، وهذان المعنيان في قوله :
~~(   إن إلى ربك الرجعى. )
# قال ابن عطاء : رؤية الغنى تورث الطغيان والبطر ؛ لأن الغنى يورث الفخر ،
~~والفخر يورث الطغيان :
# قوله تعالى : (   واسجد واقترب ): لما انكشفت صفات القدم لتحبيب
~~كان أن يسكر وشطح ، وغلب بما رأى في نفسه من إحاطة أنوار الربوبية ، جره
~~الحق من مقام الربوبية إلى معدن العبودية ، بأن نصب له في سجوده حجال الأنس
~~، ومهد له فيه بساط القدس ؛ ليدنو به منه ، ويقطع مفاوز الآزال والآباد في
~~سجدة واحدة ، ليس الاقتراب بالاكتساب ، إنما أراد خلو سره عن الدارين
~~وتربيته في مقام العبودية ؛ حتى يكون إماما للصديقين والمتمكنين من
PageV03P518
# العارفين ، وأهل الإرادة من المؤمنين إظهارا للتواضع والتذلل لجبروته
~~وملكوته.
# قال ابن عطاء : اقترب إلى بساط الربوبية فقد أعتقناك من بساط العبودية.
# وقال الواسطي : العوام منقلبون في صفات العبودية ، والخواص مكرمون بأوصاف
~~الربوبية ، ولا يشهدون غير صفات الحق ؛ لأن العوام بمحتمل الصفات لضعف
~~أسرارهم ، وبعدهم عن مصادر الحق.
# قال جعفر : اقترب من حيث العبودية فقد قربتك من حيث الربوبية.

### | سورة القدر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر (2)
~~ليلة القدر خير من ألف شهر (3) تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل
~~أمر (4) سلام هي حتى مطلع الفجر (5))
# (   إنا أنزلناه في ليلة القدر ): تلك الليلة من كشف جماله
~~للعارفين ، وأهل شهوده من المقربين ، قدر منازلهم في مقام المعارف والكواشف
~~، وقدر مقادير الغيوب ، وأبرز أنوار ملكوته وجبروته ms1652 لأهل القلوب ؛ لذلك
~~تتنزل الملائكة والروح في تلك الليلة ، يبشرونهم بالوصال ، وكشف الجمال أبدا.
# قال سهل : ليلة قدرت فيها الرحمة على عبادي.
# وقيل : نزول الملائكة في تلك الليلة ؛ لاسترواح قلوب العارفين.
# قال الأستاذ : ليلة يجد العابدون فيها قدر نفوسهم ، ويشهد العارفون فيها
~~قدر معبودهم ، فشتان بين وجود قدر ، وبين شهود قدر!
# قوله تعالى : (   من كل أمر (4) سلام ): لما بشرهم بأعالي الدرجات
~~وسني الكرامات وسلامتهم من جميع البنيات ، يسلم عليهم ويصافحهم ؛ لتصل
~~بركات بعضهم إلى بعض.
# قال سهل : سلم من انقطعت أوقات العارفين القائمين معه على حدود الأحكام
~~من الأوامر والنواهي.
PageV03P519
### | سورة البينة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى
~~تأتيهم البينة (1) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3)
~~وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4) وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
~~دين القيمة (5) إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين
~~فيها أولئك هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية (7) جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8))
# (   لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى
~~تأتيهم البينة ): وصف الله النفس الأمارة وأعوانها من الشياطين أنها عارضت
~~بينات كواشف الملكوت للأرواح والقلوب والعقول ، وأشد إنكارا إنكار من عين
~~البينة.
# قوله تعالى : (   وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ): الإخلاص في العبودية : تجريد السر عما سوى الله ، و «الحنيف» : من
~~حنف عن غير الله من النفس والدنيا.
# قال بعضهم : «الإخلاص» : ألا يطلع على عملك إلا الله ، ولا ترى نفسك فيه
~~، وتعلم أن المنة لله عليك في ذلك حيث أهلك لعبادته ، ووفقك لها ، ولا تطلب
~~من الله ثوابا.
# وقال رويم : «الإخلاص» : إفراد الله بالعمل.
# قوله تعالى : (   رضي الله عنهم ورضوا عنه ): «رضي الله عنهم» :
~~في الأزل ms1653 حين اصطفاهم قبل إيجادهم ، «ورضوا عنه» : لما عاينوه وآثروه على
~~من دونه عشقا وشوقا ومعرفة ، وهذه الدرجات لمن عرف الله ، ودأب في إجلاله ،
~~ورؤية عظمته ، بقوله : (   ذلك لمن خشي ربه )، وأصل الرضا الاتصاف
~~بصفة الرضا من الحق.
# قال الواسطي : الرضا والسخط نعتان قديمان يجريان على العبد بما جريا في
~~الأزل ، يظهر أن الرسم على المقبولين والمطرودين ، فقد بانت شواهد
~~المقبولين بضيائها عليهم كما بانت شواهد المطرودين بظلمها ، فأنى ينفع مع
~~تلك الألوان المصفرة ، والأقدام المنتفخة ، والأكمام المقصرة؟!
PageV03P520
# وقال : استعمل الرضا جهدك ، ولا تدع الرضا يستعملك ، فتكون محجوبا بلذته
~~عن حقيقة ما يطالع بعد درجته.
# قال سهل : الخشية سر ، والخشوع ظاهر.
# وقال عمرو المكي : اشترط الراضين بالخشية في رضاهم عنه ؛ لذلك أوجب لهم
~~رضاه عنهم بأن يرضوا عنه ويخشوه في رضاه عنهم ، ولا يكون ذلك إلا باجتناب
~~المحارم ، وعقد موافقتهم لموافقته ، أن يكرهوا ما كره ، ويرضوا ما رضي.

### | سورة الزلزلة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال
~~الإنسان ما لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4) بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ
~~يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره (8))
# (   إذا زلزلت الأرض زلزالها ): إذا انكشف جمال القدم عيانا
~~تزلزلت أرض قلوب العارفين بوصول سطوات العزة إليها ، تحركت بنعوت المواجيد
~~؛ حيث باشرتها أنوار العظمة والكبرياء ، وعاينت ما في صميمها ، وأخرجت
~~أثقال أسرار معارفها وعلومها المجهولة الربانية إلى بساط الحضرة ، وصاحبها
~~يتعجب من تلك الأشكال الحقيقية ، بقوله : (   وقال الإنسان ما لها )
~~(3)، فتشهد الأرواح عليها ، وعرفت مكنون سرائرها إياه ، فعند ذلك عرف
~~الإنسان نفسه حين ألهمه الحق بما ألهم روحه ، بقوله : (   تحدث
~~أخبارها (4) بأن ربك أوحى لها. )
# قال الحسين : تزلزل الأرض ، وتخرج أثقالها للعرض ، فتقول ما لها ، وتحدث
~~أخبارها ، وتظهر أسرارها ، فيسألها ما قدمت من [فطها كيميا غيب نبذهت] ، من
~~عظم ما عاينت ، وشاهدت مذعنة قد خضعت ، ونكست رؤوسها.
# قوله تعالى : (   يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم ):
~~يجيبون بنيات مختلفة ، ومأمولات متفاوتة ، فالناس ms1654 الحقيقيون يصدرون من مقام
~~المكاشفة إلى مقام المشاهدة ، ومن مقام المشاهدة إلى مقام الوصلة.
# قال أبو بكر بن طاهر : معتمدا على فعله وطاعته ، ومستحييا من مخالفته
~~ومعصيته ، وراجيا شفاعته صلى الله عليه وسلم ، ومعتمدا فضل الله عليه ، وأهل
~~الصفوة واقفون بلا علة من هذه العلائق
PageV03P521
# إلى أن يصلوا إلى مأمولهم ومرادهم (1).
# قوله تعالى : (   فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ): العارف يرى جزاء
~~عمله من الخيرات ، ولا يكون مقيدا بها ؛ إذ هو مشغول بالحق عن غيره ، ويرى
~~ما فعله من الحركات المذمومة ؛ ليعرف فضل الله عليه بأنه تعالى لا يجازيه بها.
# قال جعفر : (   فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ): في الدنيا إذا كان
~~مؤمنا ، (   ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ): في الدنيا إذا كان مشركا.
# قال الواسطي : إذا كان من أهل الإسلام ، إن الأعراض لا ترى ، ولا تبقى
~~وتبين ، وكيف يجوز أن يرى؟
# قيل : القرآن صفة الله ، وأن الصفة لا تبين من الموصوف ، وهو يرى في
~~الأرض مكتوبا ، كذلك الأعمال.

### | سورة العاديات

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3)
~~فأثرن به نقعا (4) فوسطن به جمعا (5) إن الإنسان لربه لكنود (6) وإنه على
~~ذلك لشهيد (7) وإنه لحب الخير لشديد (8) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور
~~(9) وحصل ما في الصدور (10) إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11))
# (   والعاديات ضبحا ): أقسم الحق سبحانه بأفراس قلوب المحبين إذا
~~صحبت بأصوات الوصلة من تراكم مواجيد المشاهدة في ميادين الوحدة ، حين عاينت
~~مشاهدة السرمدية ، وهي الموريات أنوار المعارف من قداح الكواشف ، ثم أقسم
~~لواردات كشوف صفاته حين أغارت أرواح العاشقين عند طلوع صباح مشاهدته.
PageV03P522
# قوله تعالى : (   إن الإنسان لربه لكنود (6) وإنه على ذلك لشهيد )
~~: شهد الحق على أسرار الخلق في الأزل قبل إيجادها ، لا يعزب عن علمه ذرة من
~~العرش إلى الثرى ، والإنسان لا يعرف ما أعطاه الله من نعمة بالحقيقة ، وإنه
~~لكفور ؛ إذ لا يعرف منحه.
# قال القاسم : هو الذي يشهد بأحواله وعلى أحواله ؛ لأن الحق تولاها في
~~أزليته قبل أن يخلقها ، وسيرها بتقديره ، وأخرجها ms1655 إلى الكون بتدبيره ، وفي
~~عرصة القيامة يسوقها إلى المحشر كما ساقها في الأزل والأبد دون غيره ،
~~فانطلق ما شاء بما شاء في يسيره في الدارين ، وأخرس ما شاء عما شاء
~~بتدبيره.
# قال الواسطي في قوله : (   إن الإنسان لربه لكنود ): بعد منه من
~~الطاعات ، وينسى ما من الله به عليه من الكرامات.

### | سورة القارعة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) يوم
~~يكون الناس كالفراش المبثوث (4) وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) فأما من
~~ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة راضية (7) وأما من خفت موازينه (8) فأمه
~~هاوية (9) وما أدراك ما هيه (10) نار حامية (11))
# (   القارعة (1) ما القارعة ): «القارعة» : ساعة كشف جمال العظمة
~~الذي يفنى الحدثان في سطواتها ؛ لذلك قال : (   يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث (4) وتكون الجبال كالعهن المنفوش )، ذلك من وصول قوارعات
~~قهر جبروته.
# قوله : (   فأما من ثقلت موازينه ) (1): فمن ثقلت موازين قلبه
~~بمعرفة الله وتوفيقه
PageV03P523
# الأزلي فهو في عيش مشاهدته الأبدية.
# قيل : قال الواسطي : هل يجوز أن تثقل الموازين بأعمالنا؟ قال : لو جاز
~~ذلك لا من كل من كثرت أعماله وصفت ، بل الله يثقل موازين من شاء ، ويخفف من
~~شاء ، ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم يقول : «الميزان بيد الله يخفض أقواما
~~ويرفع آخرين» (1)، رفعهم في أزليته ، ووضع آخرين في أزليته قبل كون كل كون.
# قال سهل : فمن ثقلت موازينه بالإخلاص فهو في عيشة راضية ، في رضا الله
~~ينقلب في جواره ، ومن خفت موازينه بالرياء والسمعة فأمه هاوية ، فإنه ينقلب
~~في سخط الله ومأواه النار.

### | سورة التكاثر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلمون (3)
~~ثم كلا سوف تعلمون (4) كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لترون الجحيم (6) ثم
~~لترونها عين اليقين (7) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8))
# (   ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر ): شغلكم النظر إلى
~~أحوالكم وأعمالكم ، والاقتداء بالتقليد على السلف عن مشاهدتنا وقربنا.
PageV03P524
# قال بعضهم : شغلكم التكاثر بموتاكم عن الحياة بذكري.
# قوله تعالى : (   كلا سوف تعلمون ): تعرفون أنكم لا تعرفونني حق
~~معرفتي ، حين وقفتم بما وجدتم ms1656 مني عني.
# قال : سيعلم من أعرض عني أنه لا يجد مثلي.
# قوله تعالى : (   كلا لو تعلمون علم اليقين ): بين الله سبحانه أن
~~علم اليقين قبل الرؤية والمشاهدة يكون ، فإذا حصلت الرؤية والمشاهدة صار
~~علم اليقين عين اليقين ، بقوله : (   ثم لترونها عين اليقين )،
~~و «حقيقة اليقين» و «حق اليقين» : أن يعرف العبد أنه يرى جحيم قهر القدم الذي
~~كان الحق موصوفا في الأزل ، ولم يصل إلى بطنان كنهه ؛ لأنه الحدث والحق
~~قديم ، وأنى يصل الحدث إلى القدم أبدا؟!
# قال يحيى : «اليقين» : كشف الغطاء عن القلب.
# وقال فارس : «علم اليقين» : لا اضطراب فيه ، و «عين اليقين» : هو العلم
~~يودعه الله الأسرار.
# قال الخراز : «عين اليقين» : هو أن يرفع الحجب عن قلوبهم بتجل لأرواحهم
~~وأسرارهم ، ويكشف عن أوهامهم حتى يروه عين اليقين ، فيرجعوا عنه سكارى ،
~~وينتهوا عنه حيارى.
# قال بعضهم : «عين اليقين» : عين البقاء.

### | سورة العصر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3))
# (   والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر ): أقسم الله بآزاله وآباده
~~التي هي أعصار الأولية والآخرية التي قصر منها الدهر الدهار عن تعدادها ،
~~وأيضا : أقسم بزمان العارفين حين تابوا بجماله ، وفرحوا بلقائه (
~~إن الإنسان لفي خسر )، إذا احتجب بنفسه عن نفسه ، وأنه لا يبلغ إلى وصله ،
~~ثم استثنى أهل شهود القدم الذين تركوا أوصاف الحدوثية على باب الأزلية ،
PageV03P525
# واتصفوا بأوصاف الربوبية ، بقوله : (   إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ): «تواصوا بالصبر» : بالله في
~~الله ، «وتواصوا بالحق» : بالإقبال على الحق.
# قال بعضهم : «التواصي بالصبر» : هو ألا يشهد البلاء بحال.
# قال بعضهم : «التواصي بالحق» : هو مقام مع الحق ، والقيام بأوامره على
~~حدود الاستقامة.

### | سورة الهمزة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله
~~أخلده (3) كلا لينبذن في الحطمة (4) وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله
~~الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة (7) إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9))
# (   ويل لكل همزة لمزة ): ويل الحجاب لمن لا يرى ms1657 الأشياء بعين
~~المقادير السباقة حتى يكون وقيعه في الخلق بالحسد ، وهو مقبل إلى الدنيا
~~بالجمع والمنع.
# قال تعالى : (   الذي جمع مالا وعدده. )
# قال بعضهم : جمع المال : من علامة الجهل ، وحب المال : من علامة النفاق ،
~~والبخل بالمال : من علامة الكفر.
# قوله تعالى : (   يحسب أن ماله أخلده ): وصف الجاهل بالله بأن
~~ماله يوصله إلى الحق ، لا والله لا يصل إلى الحق إلا بالحق.
# قال أبو بكر بن طاهر : يظن أن ماله يوصله إلى مقام الخلد.
# قوله تعالى : (   نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة )،
~~«ناران» : نار القهر ، ونور اللطف ، «نار قهره» : إبعاده قلوب المنكرين عن
~~ساحة جلاله ، و «نار لطفه» : نيران محبته في قلوب أوليائه من المحبين
~~والعارفين.
# قال جعفر : النيران شيء مختلف ، فمنها : نار المحبة ، ونار المعرفة تتقد
~~في أفئدة الموحدين ، ونيران جهنم تتقد في أفئدة الكافرين ، ونيران المحبة
~~إذا اتقدت في قلب المؤمن تحرق كل همة غير الله ، وكل ذكر سوى ذكره.
# * * *
PageV03P526
### | سورة الفيل

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) ألم يجعل كيدهم في تضليل
~~(2) وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة من سجيل (4) فجعلهم كعصف
~~مأكول (5))
# (   ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ): إن الله واسى قلب نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بذكر هلاك أصحاب الفيل الذين اتكلوا على الفيل بأنه يدمر
~~على أعدائه كما دمر على أصحاب الفيل ، الذي هو أعظم الحيوان بأضعف الطيور ،
~~وذلك تعريفه صفته بواسطة رؤية فعله.
# قال يوسف بن حسين : من كان اعتماده على غير الله أهلكه بما اعتمد عليه ،
~~كأصحاب الفيل اعتمدوا على أقوى خلق من خلق الله ، فأهلكه الله بأضعف خلق من
~~خلقه (   وأرسل عليهم طيرا أبابيل ) (1).

### | سورة قريش

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب
~~هذا البيت (3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4))
# (   لإيلاف قريش ): هذا تعداد نعمه لحبيبه صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وعشيرته والمؤمنين ، أهلك أعداءهم ببركته وصفوته ؛ لئلا يشق عليهم
~~الوقوف في مقام واحد ، فيرتحلوا في الشتاء والصيف ms1658 ؛ ليروا آيات الله في
~~بلاد الله ، ثم أمرهم بعبوديته حتى أمنهم من فزع الحجاب والعتاب والعذاب ،
~~وأطعمهم من موائد كشف النقاب.
PageV03P527
# قال بعضهم : من لزم طريقة التوكل على الله أغناه الله عن الحركة بالرزق ،
~~وأغناه عن السعي والطلب كما قال في : (   لإيلاف قريش ) (1): من
~~اشتغل بالعبادة أمنه الله مما يخاف وأطعمه من جوعه ، بقوله : (
~~فليعبدوا رب هذا البيت (3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف. )

### | سورة الماعون

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض
~~على طعام المسكين (3) فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين
~~هم يراؤن (6) ويمنعون الماعون (7))
# (   أرأيت الذي يكذب بالدين ): من لم يكن من أهل الشهود في الدين
~~فهو منكر يوم كشف اللقاء.
# قوله تعالى : (   فويل للمصلين ): وصف الله أهل الرياء والسمعة
~~الذين لم يجدوا في صلواتهم لذة المناجاة وأنوار المشاهدات.
# قال بعضهم : الذين لا يحصرونها بشهود قلب رعاية حقوق المناجاة ، وخشوع
~~الأرواح فيها ؛ ألا يعلمون أن الصلاة مواصلة بين العبد وبين ربه ، فإذا لم
~~يراع حقوقها كانت مفاصلة.
# قوله تعالى : (   ويمنعون الماعون ): وصفهم بالبخل عن بذل وجودهم
~~في الله.
# قيل : له يبخلون ببذل المال ، والمهج في رضا الحق.
PageV03P528
### | سورة الكوثر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو
~~الأبتر (3))
# (   إنا أعطيناك الكوثر ): «الكوثر» : حقيقة استغراقه في بحر
~~جماله ، ودنوه في منازل قربه ، وله كوثر القلب يجري فيه أنهار أنوار مشاهدة
~~الحق من بحار الأزل ، والأبد يزيد في كل نفس سواقيها إلى الأبد.
# قال جعفر : نور في قلبك دلك على ، وقطعك عما سواي.
# وقال : الشفاعة لأمتك.
# وقال ابن عطاء : الرسالة والنبوة.
# وقال : معرفة بربوبيتي ، وانفراد بوحدانيتي وقدري ومشيئتي.
# وقال الجنيد : أعطيناك نور المعرفة ، وانفراد الوحدانية.
# قوله تعالى : (   فصل لربك وانحر ) أي : اتصل بنور الربوبية بخالص
~~العبودية ، وانحر نفسك قربا لكشف مشاهدتي.
# (   إن شانئك هو الأبتر ) أي : منقطع عن الوصول إلينا.
# قال القاسم : المنقطع عن خيرات الدارين أجمع.

### | سورة الكافرون

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   قل يا ms1659 أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد (3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5)
~~لكم دينكم ولي دين (6))
# (   قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون ) أي : قل إني وقعت
~~في بحار القدم والديمومية ، ولا أشتغل بغيره أبدا.
PageV03P529
# قال بعضهم : عبادتكم له عبادة طمع ، وعبادتي له عبادة حقيقة ، وعبادتكم
~~له عبادة منوة بشرك ، وعبادتي له عبادة حقيقة وحق (1).

### | سورة النصر

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا (2) فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3))
# (   إذا جاء نصر الله والفتح ): نصر الله لحبيبه صلى الله عليه وسلم
~~وجميع أحبائه إفرادهم بفردانيته عما دونه ، وأنجاهم عن جنس النفوس ،
~~وإبلاغهم مقام الأنس نظفرهم على كل بغية لهم ، وأداء ما عليهم من حقوق
~~العبودية ، و «الفتح» : انفتاح أبواب الوصال ، وانكشاف أنوار الجمال والجلال
~~، وبلوغهم عين الكمال ، وأيضا «نصر الله» : كشف غطاء النفس ، و «الفتح» :
~~وقوع نور القدس في القلب إذا ذهب قتام الحدثان ، فجاء النصر ، وإذا انكشف
~~جمال الرحمن قام الفتح ، وذلك بشارة الله لحبيبه صلى الله عليه وسلم بوصوله
~~إليه ، وتخلصه من أعباء النبوة ، ومشقة الرسالة ، ورؤية الأغيار ، فأمره
~~بتقديسه لنفسه ، والاستغفار منه لأمته بقوله : (   فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا )، إذا كمل في المعرفة ، واستقام في التوحيد ،
~~وأقبل بكماله بحق الحق عند رجوعه من نفسه إليه كان معه بحار الثناء ،
~~والعرفان والإيقان والإيمان ، فأبرز الحق نورا من قدس قدمه له ، فسقط عنه
~~ما معه من جميع الثناء ، فأمره باستئناف ثنائه به لا بنفسه ، وأعلمه طريق
~~الثناء عليه في أيام الوصول إليه ، وقال : (   فسبح بحمد ربك ) أي :
~~نزهه عما جرى على قلبك في طول عمرك ، فإنه أعز من أن يلحقه وصف الواصفين
~~وحمد الحامدين ، فالله سبحانه بحمده لا بك ، ألا ترى كيف قال : (
~~فسبح بحمد ربك ) أي : بحمد ربك ، فسبحه الحمد الذي حمد نفسه في الأزل ،
~~وأيضا أي : سبح بحمد ربك الذي بحمده ما وصل مدحه ms1660 مدح المادحين ، ولا حمد
~~الحامدين ، (   واستغفره ) من حمدك وثنائك وجميع أعمالك له ، وعرفانك
~~به ، فإن لكل معلول إذ وصف الحدثان لا يليق بجمال الرحمن ، فإنه كان موصوفا
PageV03P530
# بوصفه لا بوصف الغير ، وكان (   وقابل التوب ): في الأزل ، (
~~  ذي الطول ): والمنة على عباده ؛ حيث قبل ثناءهم وتسبيحهم وتوبتهم
~~، إذا كانت بنعت العلم بالعجز عن إدراك كنه قدمه ، والاعتراف بالجهل عن
~~المعرفة بحقيقة وجوده.
# قال ابن عطاء : إذا اشتغلت به عما دونه فقد جاءك الفتح من النصر ، والفتح
~~هو النجاة من السجن ، والبشرى بلقاء الله.
# وقال الواسطي : أي : فتح عليك العلوم ، (   فسبح بحمد ربك واستغفره
~~) على ما كان منك من قلة العلم بما أريد منك ؛ (   إنه كان توابا. )
# وقيل : إذا فتح الله قلبك برؤية منه عليك أقبل الله قلوب عباده إليك حتى
~~يأتوك فوجا فوجا.
# قال بعضهم : احمد الله بحيث جعلك سبب وصل عباده إليه ، واستغفر الله من
~~ملاحظة دعائك ، إن من أجابك هو الذي أجابنا وقت الميثاق ، وكتب له السعادة
~~في الأزل (   فريق في الجنة وفريق في السعير )

### | سورة المسد

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) سيصلى
~~نارا ذات لهب (3) وامرأته حمالة الحطب (4) في جيدها حبل من مسد (5))
# (   تبت يدا أبي لهب وتب ): وبخ الله من لا تصل يد همته إلى وثقى
~~عروة نبوته والإيمان برسالته والمعرفة بكمال شرفه خسرت في الأزل يده ؛ إذ
~~قطعها الحق عن مصافحة حبيبه صلاة الله وسلامه عليه ، والأخذ بعروة متابعته
~~، ذلك الخسران من خذلان الحق إياه ، فإذا كان محجوبا عن طريق الرشد لا
~~ينفعه أعماله ولا أمواله.
# قال الله : (   ما أغنى عنه ماله وما كسب. )
# قال أبو بكر بن طاهر : ظهر خسران من لم ينزلك المنزلة التي أنزلناك من
~~القرب والدنو والنبوة والمحبة خسرانا ظاهرا ، وضل ضلالا بعيدا.
# قال ابن عطاء في قوله : (   ما أغنى عنه ماله وما كسب ): علمك ألا
~~يصل إليه إلا به وبعنايته السابقة ، فما أغنى أبا لهب ماله ، ولا ما رآه من
~~قوته ms1661 ؛ حيث حرم سوابق الأول من الخير.
PageV03P531
### | سورة الإخلاص

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم
~~يكن له كفوا أحد (4))
# قوله تعالى : (   قل هو الله أحد ): كان الله جل جلاله مستترا
~~بنفسه في أزل أزله ، قال : «كنت كنزا مخفيا ، فأحببت أن أعرف» (1)، فإذا
~~أوجد أعلام ظهور أفعاله تعرف نعوته بفعله ، فلم يعرف أحد بالحقيقة ؛ إذ
~~الوسائط حجاب ، فأراد إظهار كنوز ذاته وصفاته ، فاختار من خلاصة الوجود
~~خاصا خالصا ، فألبس لسانه فصاحة الربوبية ، ونور قلبه بنور المعرفة ، وظهر
~~لعينه عين الحقيقة ، فأمره بتعريفه لعباده العارفين ، بقوله : (   قل
~~): ظاهره سر ، وباطنه سر ، حرف تحته بحر من غوامض علوم الربوبية ، فالقاف
~~: إشارة إلى قهر عظمته على الحدثان حتى لا يصل إلى ذرة من حقيقة العرفان
~~بألوهية الرحمن ؛ لأن على وجه القدم وقاية الغيرة ، وهناك في الأزل قلزم
~~الحيرة ، واللام : إشارة إلى لا النفي أي : لا يصل إلى كنه الألوهية أهل
~~الحدوثية أمره بالإشارة إلى الإشارة ، وغوامض سر الذات ؛ إذ قال : هو أوقع
~~قلوب الراسخين في أودية الهوية الغيبية في تيه غيب الغيب بنعت الوله
~~والحيرة ، فلم يصلوا إلى هاء الهوية ، فانصرفوا إلى واو الوصف ، فعجزوا عن
~~الوصف ؛ إذ لم يصلوا إلى الموصوف ، فاحتجبوا بالغيب وبعد بطون الهوية ،
~~وانصرفوا حيارى سكارى عطاشى والهين غير مدركين أوائل الحقائق ، فاعترفوا
~~بالعجز عن الإدراك ، وإدراك الإدراك ، فلما علم الحق عجزهم عن إدراك سر
~~الهوية أظهر لهم أنوار الذات والصفات ، رحمة ولطفا بهم لكيلا يحرموا من
~~نصيب عرفانه وإيمانه ، وقال الله أي : الذي لو تركوه ، ولم تدركوه بعد
~~طلبكم هذا ، هو الله الذي بان بنعت الوحدانية والجمال والجلال من قرار
~~الهوية ، وأيضا لما غاصوا في بحار الهوية بانت لهم أنوار الألوهية ،
~~فانصرفوا من صدمات الصمدية ، وسطوات الأحدية ، ووقعوا في تيه الحيرة ،
~~ونسوا ما بان لهم ، وفروا ، ثم طلبوا ، فلم يجدوا ، فأظهر الله ما ظهر لهم
~~في الغيب ، فقال : أين أنتم مما رأيتم هذا هو الله ، فظهر لهم في الظاهر
~~كما ظهر ms1662 لهم في الباطن ، فلما رأوه عيانا فنوا في أول ألف الفردانية ، ثم
~~بقوا في لام جماله ، وهابوا من عظم لام جلاله ، ثم سقطوا في بحر هويته ،
~~أيضا منه بدأ وإليه يعود ، الأول : إشارة وغيب ، والآخر : إشارة وغيب.
PageV03P532
# قال : (   هو الأول والآخر )، وفي البين بدا وخفا بقوله : (
~~  والظاهر والباطن )، فلما عاينوه سكروا بجماله ، واتصفوا بجلاله ،
~~واتحدوا بفردانيته ، وصاروا وحدانيين ، كادوا أن يدعوا الوحدانية ، فقطعهم
~~الحق عن سر الأحدية (1).
# وقال : (   الله الصمد )، فانحسمت أطماعهم عن الوحدانية حين بانت
~~لهم أنوار وحدته ، فسبحوا في بحار ذاته وصفاته ، وطلبوا الخروج إلى سواحل
~~العرفان ، فناداهم أين أنتم لو تسبحون أبدا في بحر الذات وبحر الصفات ، لم
~~ينتهوا من بحر حقائق الألوهية ، فإن بحر الذات والصفات واجد الكل في حيز
~~سرادق وحدانية الأفعال ، غائبة في الصفات
PageV03P533
# والصفات في الذات ، فمن عين الجمع هو هو ، ومن حيث الحقيقة هو الله ، ومن
~~حيث الفردانية أحيد وحيد لا غير ؛ إذ الغير يفنى في بقائه ، ثم زاد في
~~نبوية فردانيته ، بقوله : (   الله الصمد ): «الله» : ظاهر بنعوت
~~الجلال والجمال والفردانية والوحدانية ، باطن بالهوية ، «والصمد» : انقطع
~~عن إدراك الخواطر والضمائر ، وغابت في مهمة صفاته الأسرار والأرواح ، وتاهت
~~في تيه هويته القلوب والأشباح ، وهو تنزيه جلاله وصمديته حجبهم من نفسه ،
~~ثم أبرز من نعت صمديته نور تنزيهه ، ونشقهم روائح قدسه وأنسه ، وجعلهم
~~مشتاقين إلى لقائه عاشقين جماله ، فيصمدون إليه بنعت الفناء والبقاء ، فلما
~~علم عجزهم عن رؤية حقيقة هويته وصمديته ووحدانيته وفردانيته تجلى لهم بنعوت
~~الجمال من لباس الأفعال ، فهاموا بعشقه في بيداء أنوار جماله وجلاله ،
~~سكارى متبسطين ، وطابوا بكل مستحسن من عالم الأفعال ، فلما سكنوا
~~بالمستحسنات ورؤية الجمال في الأفعال أمال أزمن قصودهم إلى فضاء الوحدانية
~~، وأعلمهم أنه منزه عن مباشرة الحوادث ، بقوله : (   لم يلد ولم يولد
~~) أي : لم يكن هو محل الحوادث ، ولم تكن الحوادث محله ، التجلي ظهور الصفات
~~، والالتباس ظهورها في الأفعال ، وهو منزه عن التمثال والجبال ، ألا ترى
~~كيف حقق التوحيد لمن شاهد مشاهدته في أهله ، بقوله : (   ولم يكن ms1663 له
~~كفوا أحد ): غلط النصارى واليهود والكفرة والمجوس حين رأوا من الأشخاص
~~أنوار الأرواح ، ومن الأرواح سنا روح فعله ، ثم نور صفته ، ووقعوا في ظلمات
~~الحلول حين لم يعرفوا أصل الأصل ، وحقيقة الحقيقة ، وعين العين وفردانية
~~الذات والصفات عن مباشرة الأمثال والتمثال ، سبحان المنزه بذاته عن رؤية كل
~~راء ، ومعرفة كل عارف ، وتوحيد كل موحد ، وعبادة كل عابد ، وجحود كل جاحد ،
~~وجهل كل جاهل ، ووصف كل واصف ، كلهم في نكرة النكرة ، معزولون من حقيقة
~~المعرفة.
# قال ابن عطاء : «الهاء» : تنبيه عن معنى ثابت ، و «الواو» : إشارة إلى ما
~~لا يدرك حقائق نعوته وصفاته بالحواس ، و «الأحد» : المتفرد الذي لا نظير له
~~، و «التوحيد» : هو الإقرار بالوحدانية ، و «الأحدية» : هى الانفراد.
# وقال الواسطي : «هو» : حرف ليس باسم ولا وصف ، ولكنه كناية ، وإشارة
~~كناية عن الذات ، وإشارة إلى الذات ، علم الحق من يلحد في الأسماء والصفات
~~، ويفرق بين الصفة والموصوف ، فقال : لا يكون فرقا بين هويته ، وهو ذاك لم
~~يكن فرقا بين هويته ، ولم يكن فرقا بين أسمائه وصفاته.
# قال ابن عطاء : (   هو الله أحد ): هو المنفرد باتحاد المفقودات ،
~~والمتوحد بإظهار الخفيات.
PageV03P534
# وقال الحسين : «الأحد» : الكائن عنه كل منعوت ، وإليه يصير كل مربوب ،
~~فيطمس من مساكنه ، ويطرح من نازله أن أشهدك إياه ، فإنك وإن غيبك عنه راعك.
# قال بعضهم : توحد ثم وجد لا سبيل إلى ذلك إلا أن يوجدك الحق له.
# وقال جعفر : «الصمد» : الذي لم يعط الخليقة من معرفته إلا الاسم والصفة.
# وقال الواسطي : امتنع الحق بصمديته من وقوف العقول عليه ، وإشارتها إليه
~~، ولا يعرف إلا بألطاف أسدائها إلى الجوارح.
# وقال ابن عطاء : «الصمد» : المتعالي عن الكون والفساد.
# وقال جعفر : «الصمد» : خمسة حروف : «الألف» : دليل على أحديته ، و «اللام»
~~: دليل على ألوهيته ، وهما مدغمان لا يظهران على اللسان ، ويظهران في
~~الكتابة ، فدل ذلك على أن أحديته وألوهية خفية لا تدرك بالحواس ، وأنه لا
~~يقاس بالناس ، فخفاؤه في اللفظ دليل على أن العقول لا تدرك ، ولا تحيط به
~~علما ، وإظهاره في الكتابة ms1664 دليل على أنه يظهر على قلوب العارفين ، ويبدو
~~لأعين المحبين في دار السلام ، و «الصاد» : أنه صادق فيما وعد فعله صدق ،
~~وكلامه صدق ، ودعا عباده إلى الصدق ، و «الميم» : دليل على ملكه ، وهو الملك
~~على الحقيقة ، و «الدال» : علامة دوامه في أبديته وأزليته ، وإن كان الأزل
~~والأبد ؛ لأنهما ألفاظ تجرى على العواري في عباده.
# وقال ابن عطاء : (   قل هو الله أحد ): ظهر لك منه التوحيد ، (
~~  الله الصمد ): ظهر لك منه المعرفة ، (   لم يلد ): ظهر لك
~~منه الإيمان ، (   ولم يولد ): ظهر لك منه الإسلام ، (   ولم
~~يكن له كفوا أحد ): ظهر لك منه اليقين.
# قال الأستاذ : كاشف الوالهين بقوله : (   هو )، وكاشف الموحدين
~~بقوله : (   الله )، وكاشف العارفين بقوله : (   أحد )،
~~والعلماء بقوله : (   الصمد ): والعقلاء بقوله : (   لم يلد
~~ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد ) (1).
PageV03P535
### | سورة الفلق

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب
~~(3) ومن شر النفاثات في العقد (4) ومن شر حاسد إذا حسد (5))
# (   قل أعوذ برب الفلق ): في هذه الكلمة سرائر حبيبه بالاستعاذة
~~به ، ثم ذكر وصف تربيته بقوله : (   برب )، ثم ذكر وصفه وصفته وفعله
~~بقوله : (   الفلق )، و «الفلق» : انفلاق صحور العارفين بمياه المحبة
~~والمعرفة من تأثير انكشافات سبحات الغيرة عن جمال المشاهدة ، وطلوع صباح
~~الوصلة من مشارق الأحدية ، أمره بالاستعاذة به منه حتى لا يكون بين الوصل
~~والفصل محجوبا عن عين العين ، وإدراك حقيقة الحقيقة بعوارض البشرية ، وهو
~~قوله : (   من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب ) أي : شر ظلمات
~~قهره إذا غطى قلوب أهل الحرمان ، وطار على أسرار أهل العرفان في زمان
~~الامتحان.
# (   ومن شر حاسد إذا حسد ): «الحاسد» : النفس الأمارة ، والشيطان
~~الملعون حسدا على روح جزالة في الملكوت ، سيارة في أنوار الجبروت ، فحسدهما
~~مرام سهام غيرة قهر القدم ، ألا ترى كيف قال صلى الله عليه وسلم : «العين حق»
~~(1)؛ لأنها سهم من سهام قهره.
# قال بعضهم : «الفلق» : فلق الكمون من القلوب ، فأدارها على الألسنة.
# وقال محمد بن علي التهذي : عطف الله ms1665 على قلوب خواص عباده ، فقذف فيها ،
~~فانفلق الحجاب ، وانكشف الغطاء ، وهو قوله : (   قل أعوذ برب الفلق. )
# قال الحسين : إشارة الحق أن جميع خلقه في معنى القطيعة عنه بكلمة واحدة ،
~~وهي من لطائف القرآن.
# (   قل أعوذ برب الفلق ) (1): فالق الإصباح ، وفالق الحب والنوى ،
~~وفلق البحر لموسى ، وفلق الأسماع والأبصار ، وفلق القلوب حتى انكشف له
~~الغيوب.
# قال صلى الله عليه وسلم : «سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره» (2)، وفلق
~~الصدور وفتقها وشرحها ؛ لتدارك ما جرى فيها من المباشرة ؛ إذ في ذلك صحة
~~التحير ، وصفاها من شر ما
PageV03P536
# خلق أن يكون مربوطا ، وإن علت أحواله وعظمت أخطاره ، فإن الانقطاع علامة
~~الارتباط بما دونه من خلقه وفلقه.
# قال محمد بن حامد في قوله : (   من شر ما خلق ) (2): أعلمك أن
~~الخلق كلهم موصوفون بالبشرية ، وأن الخير الذي لا شر فيه هو الذي خلق الخلق
~~على هذه الصفة.

### | سورة الناس

# بسم الله الرحمن الرحيم
# (   قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) من شر
~~الوسواس الخناس (4) الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة والناس (6))
# (   قل أعوذ برب الناس ) (1): أمر حبيبه صلوات الله وسلامه عليه
~~بالاستعاذة به ، وبين أن مربى الناس مزين آدم وذريته بزينة أنوار صفاته.
# (   ملك الناس ) (2): بأنه أعطاهم ملكا أوله معرفته ، وملك قلوبهم
~~بجمال مشاهدته.
# (   إله الناس ) (3): حيث أرواحهم بسنا قدسه في رياض أنسه.
# (   من شر الوسواس ): للوسوسة مراتب : الأولى : هواجس النفس
~~الأمارة ، والثانية : وسوسة الشيطان ، والثالثة : وسوسة جنود القهريات ،
~~وموضع هذه الوساوس الصدر ؛ لأن القلب موضع العقل ، والروح اللطيفة والتجلي
~~والخطاب والمشاهدة ، وهو مصون برعاية الحق ، فأما «وسوسة النفس» : فتكون في
~~طلب الشهوات والحظوظ ، وأما «وسوسة الشيطان» : فتكون في الكفر والطغيان
~~والبدع ، وأما «وسوسة القهر» : فتذر وسوسة النفس والشيطان ألقاها الحق في
~~أرض الصدور ؛ لامتحان عباده وغيرة الأزل ، منعهم بهذه الوساوس عن مشاهدة
~~الكل ، فإذا أراد بلطفه وصولهم إليه ينكشف لأسرارهم سبحات جمال عظمته ،
~~فيهب في صحاري قلوبهم مثال جماله ، فيكشف عن قلوبهم وصدورهم الوساوس ،
~~وظلمة الهواجس ، وذلك قوله : (   الخناس (4) الذي يوسوس في ms1666 صدور
~~الناس (5) من الجنة والناس ) (6).
# ثم بين أن الوسوسة تأتي من الشيطان تارة بلا واسطة ، وتارة بالواسطة ؛ إذ
~~لم يقدر الملعون أن يوسوس في صدره من غلبة نور التوفيق والمشاهدة ، وظهارة
~~الكفر وصفاء الذكر ، وعار عليه في مقام غراة بعض شياطين الإنس ، ويدعوه
~~بلسانه إلى بعض الشهوات أو البدع والأهواء ، فيوقعه إلى الحجاب ، فأمر الله
~~حبيبه أن يستعيذ به من وسوسة شياطين الإنس
PageV03P537
# والجن الذين وصفهم الله بقوله : (   شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا )، واحذر يا صاحبي من هذه الوساوس ، واعرف
~~شأنها وأصلها وفرعها ، فإن الوساوس تأتيك في جميع المقامات ، وفي بعض
~~المواجيد والأحوال ، فينبغي أن تعرف مكائده وأسلحته ومواقعه ووساوسه ،
~~واستعن بالله في جوابه وعلاجه ؛ حتى تبلغ إلى مقام مشاهدة الحق بالحق ،
~~ويغني عنك بشريتك وأوصافها ، ويكون نورا بنوره ، مقدسا بقدسه عن كل خاطر
~~وعارض ، فإن عرفت حقيقة ما ذكرتك فصرت إماما للمتقدين ، وسراجا للمقتبسين.
# قال عمرو المكي : الوسواس من وجهين : من النفس ، والعدو ، «فوسواس النفس»
~~: بالمعاصي التي يوسوس فيها العدو كلها غير طبعي ، فإن النفس لا توسوس بهما
~~، أحدهما : التشكيك ، والآخر : القول على الله بغير علم ، قال الله في وصف
~~الشيطان : (   إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون ) (169).
# وقال يحيى بن معاذ : «الوسوسة» : بذر الشيطان ، فإن لم تعطه أرضا وماء
~~ضاع بذره ، وإن أعطيته الأرض والماء بذر فيها ، فسئل ما الأرض والماء؟ فقال
~~: الشبع أرضه ، والنوم ماؤه.
# وقال يحيي : إنما هو جسم وروح وقلب وصدر وشغاف وفؤاد ، «فالجسم» : بحر
~~الشهوات ، قال الله : (   إن النفس لأمارة بالسوء )، و «الروح» بحر
~~المناجاة ، و «الصدر» : بحر الوسواس ، قال الله تعالى : يوسوس (
~~الذي يوسوس في صدور الناس )، و «الشغاف» : بحر المحبة.
# قال الله تعالى : (   قد شغفها حبا )، و «الفؤاد» : بحر الرؤية ،
~~قال الله تعالى : (   ما كذب الفؤاد ما رأى ) (11)، و «التقلب» : بحر العمل.
# وقال سهل : «الوسوسة» : ذكر الطبع.
# وقال : إذا كان القلب مشغولا بالله لم يصل إليه الوسواس بحال.
# وقال عبد العزيز المكي : يوسوس ms1667 في فؤاد العامة ، وقلوب الخواص لو دنا
~~منها إبليس لاحترق.
# صدق الشيخ فيما قال ، ولكن في سر السر ، وغيب الغيب ، ونور النور ، وسنا
~~السنا ، ولطف اللطف ، وشهود الشهود ، ودنو الدنو ، ووصال الوصال ، وبقاء
~~البقاء وعيان العيان تكون قلوب العارفين والموحدين والمحبين والمريدين
~~والمؤمنين في قبض العزة منقلبة بين
PageV03P538
# أصابع الصفة التي هي أنوار آزال الآزال ، وآباد الآباد ، طالبه يوصل
~~الوصل ، وعرفان العرفان ، وحقيقة الحقيقة ، كالفراش حول الشمع كمال شوقها
~~الاحتراق بنيرانه ، كذلك قلوبهم محترقة هناك بنيران الكبرياء ، فانية في
~~سطوات الجلال ، باقية بسبحات الجمال ، مصونة عن ذل الحجاب ، محروسة عن
~~طيران العذاب ، كيف يخللها قتام الوسواس ، فهواجس بالنفس ، وحديث الناس ،
~~سبحان من صفاهم بصفاته عن كل كدور ، وبراهم بقدسه عن كل علة ، الوسواس في
~~الصدور ، والقلوب في الحضور والنور والسرور ، كيف يصل حركات الإنسانية إلى
~~من استغرق في بحار الوحدانية ، لا بأس بأن طوى على الصدور وسواس وهواجس من
~~محل الامتحان ، فإن الأرواح في يمين الرحمن ، والقلوب بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن ، والحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة ، ألا ترى كيف شكا عنه خواص
~~الصحابة إلى حبيب الله وصفيه صلوات الله وسلامه عليه ، فقالوا : «إنا نجد
~~في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به» ، فقال : أو قد وجدتموه؟ قالوا :
~~نعم. قال : «ذلك صريح الإيمان» (1).
# وقال أبو عمرو البخاري : أصل الوسوسة ينتجها من عشرة أشياء :
# أولها : «الحرص» : فقاتله بالتوكل والقناعة ، والثانية : «الأمل» :
~~فاكسره بمناجاة الأجل ، والثالثة : «التمتع بشهوات الدنيا» : فقاتله بزوال
~~النعمة وطول الحساب ، والرابعة : «الحسد» : فاكسره برؤية العدل ، والخامسة
~~: «البلاء» : فاكسره برؤية المنة والعوافي ، والسادسة : «الكبر» : فاكسره
~~بالتواضع ، والسابعة : «الاستخفاف بحرمة المؤمنين» : فاكسره بتعظيم حرمتهم
~~، والثامنة : «حب الدنيا والمحمدة من الناس» : فاكسره بالإخلاص ، والتاسعة
~~: «طلب العلو والرفعة» : فاكسره بالخشوع ، والعاشرة : «المنع والبخل» :
~~فاكسره بالجود والسخاء ، والحمد لله حمدا لا انقطاع له ولا انتهاء ،
~~والصلاة والسلام على سيد الرسل وخاتم الأنبياء ، وعلى آله وصبحه وسائر
~~الأولياء ، ما دامت الأرض والسماء. ms1668