######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022712
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو طالب وأبو المجد عقيل بن عطية بن أبي أحمد جعفر بن محمد بن عطية القضاعي الأندلسي الطرطوشي، ثم المراكشي (المتوفى: 608هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 608
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022712
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22712
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22712
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مصطفى باحو
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1427 هـ - 2006 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الإمام مالك، أبو ظبي - الإمارات العربية المتحدة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [مقدمة المصنف]
# (ق.2.أ) بسم الله الرحمان الرحيم، صلى الله على النبي محمد وآله وسلم.
# قال القاضي أبو طالب عقيل بن عط (ية القضاعي) (1):
# الحمد لله ( ... ) (2) (كما يح) ب (3) ربنا ويرضى.
# أما بعد، فإن أحد الطلبة رعاهم الله عرض علي كتابا، صنعه أبو عبد الله
~~محمد بن أبي نصر الحميدي رحمه الله في الموازنة يوم القيامة وتقسيم أهلها
~~وترتيب الجزاء من الثواب والعقاب عليها، وكان هذا الطالب المشار إليه معجبا
~~بذلك الكتاب ومستحسنا لأغراضه، ومولعا بتقسيمه، وزاده كلفا به كون أبي محمد
~~علي بن أحمد بن حزم رحمه الله قد رواه عن مؤلفه.
# كذلك ذكر أبو محمد في برنامجه، وذلك أنه قال: كتاب جمعه صاحبنا أبو عبد
~~الله محمد بن أبي نصر الحميدي في مراتب الجزاء يوم القيامة على ما جاءت به
~~نصوص القرآن والسنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه دقق فيه وقرطس ما
~~شاء، أخذته عنه لإحسانه فيه وجو (دة) (4) نظره في تقسيمه، يكون بضع عشرة
~~ورقة صغارا.
# هذا مع أن الح (ميدي) (5) تلميذ لأبي محمد بن حزم، ومشهور بالاختصاص به
~~والأخذ عنه. PageV01P021
#
# ولم يمنع ذلك أبا محمد من رواية هذا الكتاب عنه، جريا على سنن أهل العلم
~~في الإنصاف.
# وقد ذكره الحميدي في كتاب جذوة المقتبس (1)، وأطنب في ذكره، حتى قال: وما
~~رأينا مثله (2).
# وأكثر ما يحكي فيه، عنه أخذه وإليه أسنده.
# وروى الحميدي أيضا بالأندلس عن أبي عمر بن عبد البر النمري (3) وأبي
~~العباس أحمد بن عمر بن أنس العذري (4) وغيرهما، وكان من (أهل) (5) جزيرة
~~ميورقة، وأصله من قرطبة، ثم إن الحميدي رحمه الله رحل عن الأندلس إلى بلاد
~~المشرق في حياة شيوخه المتقدم ذكرهم، وكانت رحلته قبل الخمسين PageV01P022
#
# والأربعمائة (1)، فسمع بمصر من أبي عبد الله القضاعي (2) وأبي إسحاق
~~الحبال (3) وغيرهما.
# وحج فلقي بمكة كريمة المروزية (4) وغيرها.
# وسمع بالشام والعراق، ثم استوطن بغداد إلى أن توفي بها سنة ثمان وثمانين
~~(ق.2.ب) وأربعمائة.
# ومن شيوخه بها: أبو بكر بن ثابت الخطيب (5)، والأمير أبو نصر بن ماكولا
~~(6).
# وممن ms001 روى عنه هنالك: أبو نصر بن أبي مسلم النهاوندي، وأبو بكر محمد بن
~~طرخان البغدادي (7) وغيرهما. PageV01P023
#
# وذكره الأمير أبو نصر بن ماكولا في كتابه (1) فقال: أخبرنا صديقنا أبو
~~عبد الله الحميدي، وهو من أهل العلم والفضل والتيقظ، وقال: لم أر مثله في
~~عفته ونزاهته وورعه وتشاغله بالعلم.
# وروى عنه من أهل الأندلس أبو علي حسين بن محمد الصدفي (2)، وأبو الحسن
~~عباد بن سرحان المعافري (3).
# ووصفه أبو علي بالإتقان والدين.
# وهذه الجملة في أخبار الحميدي نقلنا أكثرها من كتاب الصلة (4) الذي
~~أخذناه مشافهة (5) عن مؤلفه أبي القاسم بن بشكوال رحمه الله.
# ومنها ما أخذناه عن غيره من الشيوخ.
# وأبو عبد الله الحميدي هذا هو صاحب الجمع بين الصحيحين (6) ألفه ببغداد،
~~وأخذ عنه هنالك، وكذلك ألف بها تاريخه المسمى بجذوة المقتبس (7).
~~PageV01P024
#
# ويذكر أن السبب في ذلك هو أن الأمير أبا نصر بن ماكولا كلفه أن يؤلف له
~~مجموعا في ذكر علماء أهل الأندلس ليستعين به على غرضه، وكان الأمير إذ ذاك
~~يؤلف كتاب الإكمال في المؤتلف والمختلف (1)، فصنعه الحميدي حينئذ.
# ونظن أن هذا الذي ذكر صحيح، فإن الحميدي ذكر في أول كتابه أنه كلف تأليفه
~~(2)، وعظم قدر من كلفه ذلك من غير أن يسميه، فجاء الكتاب نبيلا في معناه،
~~غير أنه ذكر فيه حكايات ليس من شأن أهل العلم تخليد أمثالها في الأوراق،
~~كقصة أحمد بن كليب (النحوي) (3) وغيرها.
# وما ذكرنا هذا كله عن الحميدي إلا ليعلم قدره من لم يقف على خبره، ويعرف
~~أيضا من هو عالم به أنه لا يخفى علينا مكانه من العلم ولا مكانته عند
~~العلماء.
# لكن ليس ذلك بمانع أن يرد عليه بعض قوله، إذ لا ينبغي أن يؤخذ من قوله
~~ومن قول غيره إلا ما وافق الحق، ونطرح ما عداه، ونحن لما نظرنا PageV01P025
#
# الكتاب المبدأ بذكره، وتأملنا غرض مؤلفه فيه وجدناه غير مخلص ( ... ) (1)
~~الأقسام التي عمد فيها إلى تنظير (2) بعضها ببعض، تضمحل عند التحصيل،
~~فتحققنا أن الحميدي أصابته غفلة فيه، وكذلك أصابت الغفلة أبا محمد بن ms002 حزم
~~في استحسانه له وتصويبه لتقاسيمه.
# وما ذاك منه إلا لأن كثيرا من مضمنه هو مذهبه، فغاب عنه ما وراء ذلك مما
~~لو أمعن النظر فيه لم يخف عليه، وقد قال الحميدي في أول كتابه هذا: إن
~~الأصل (في ذلك تلقاه الحميدي) (3) من أبي محمد المذكور مشافهة حسبما يأتي
~~ذكره، وهكذا وجدنا نحن في كتاب الفصل، من تأليف أبي محمد، (ق.3.أ) أشياء
~~موافقة لما ذكره الحميدي في هذا الكتاب، مما نرى أن الحق في خلافه.
# فكان هذا كله داعية لنا إلى تتبع ما في كتاب الحميدي وانتقاده وإبراز (4)
~~ما يصح من أمر الموازنة في الآخرة، وتقسيم أهلها بحسب مفهوم الشريعة، ووضع
~~ذلك كله في هذا الكتاب الذي تحرينا الحق جهدنا في مضمنه، ونقحنا الكلام
~~المودع فيه (5). PageV01P026
#
# هذا مع أنه قد تضمن أشياء زائدة على ذكر الموازنة، لأنا لما بنيناه على
~~كتاب الحميدي، وكان المقصود به عند مؤلفه مسألة الموازنة وما كان من غير
~~ذلك فإنما هو عنده في حكم التبع تبعناه في ذلك، إذ شرطنا ذكر كلامه أولا ثم
~~التكلم عليه ثانيا.
# وقد رأينا أن نفصل بين كلامنا وكلامه، بحيث يمتاز أحدهما من الآخر، وذلك
~~بأن ننقل كلامه بلفظه، فإذا كمل أردفنا عليه فصلا أو فصولا متتابعة من
~~كلامنا لتحسين ما قاله أو لانتقاده وتبيين (1) وهمه، أو لتتميم معناه إن
~~أخل به، أو لتقسيم حاصر لما يقصد به، أو لإيراد ما يليق بذلك الموضع مما لم
~~يلم هو به، أو ألم به على وجه آخر (2).
# فإذا كمل ذلك رجعنا إلى نقل لفظه أيضا، ثم عدنا إلى تلك الفصول كذلك، حتى
~~يفرغ مقصودنا بحول الله في هذا الكتاب، ولم نترك من كلام الحميدي في كتابه
~~المذكور شيئا، بل سقناه على ما هو عليه، بحيث لو شاء ناقل أن ينقل كتابه من
~~المواضع التي ذكرناه فيها، فيها حتى يختزل برأسه عن مجموع هذا الكتاب أمكنه
~~ذلك.
# والذي بنى الحميدي عليه مسألة الموازنة بعد صدر من كتابه هو حديث أنس بن
~~مالك في ms003 الشفاعة (3)، غير أنه لم يقف عند نصه، بل أقحم فيه PageV01P027
#
# عند الكلام عليه ما ليس منه (1)، واعتقد أنه في نص الحديث على ما سيأتي
~~ذكره في موضعه، ويأتي في الكتاب بحول الله تبيين (2) ما عسى أن يرد عليه أو
~~على أبي محمد بن حزم، إذا دعت إلى ذلك داعية، فإن كلامنا في هذا الكتاب
~~إنما هو مع هذين الرجلين، أحدهما بالاختراع والتأليف، والثاني بالاستحسان
~~والتصويب.
# فعلى الحقيقة إذا رددنا على الحميدي في شيء ما تطرق ذلك إلى الرد على أبي
~~محمد بن حزم، هذا إذا لم يوجد لأبي محمد فيه كلام.
# وأما ما نص عليه فسيكون الرد على الحميدي فيه بحكم التبع، لأن ابن حزم من
~~أهل النظر في الجملة، وأما الحميدي فإنما هو من أصحاب الحديث، وإن كان من
~~أهل التحذق فيهم.
# ثم إنا لما فرغنا من التكلم مع الحميدي فيما تضمنه كتابه، أردفنا عليه
~~قسمين، لم يلم بذكرهما ويحسن التنبيه (3) عليهما والكلام فيهما:
# القسم الأول: حكم المجانين وأهل الفترة ومن لم تبلغه الدعوة، وهؤلاء وإن
~~لم تكن لهم موازنة في الجملة فلابد من حشرهم يوم القيامة، (ق.3.ب) ولابد
~~لهم من حكم فيه، ومن هذا القسم (هم) (4) الأطفال بجملتهم، أعني أولاد
~~المسلمين وأولاد المشركين. PageV01P028
#
# ويلزم الحميدي دخول هؤلاء الأصناف الأربعة بالعموم في قوله أول الكتاب:
~~(قد صح النص على أن جميع ولد آدم يوم القيامة على ثلاث طبقات)، إذ المجانين
~~ومن ذكرنا معهم هم من بني آدم وليسوا من الطبقات الثلاث، لأن النص الذي ذكر
~~إنما هو ما جاء في سورة الواقعة من قوله تعالى: {وكنتم أزواجا ثلاثة}
~~[الواقعة: 7].
# ولا ريب في أن الله سبحانه إنما خاطب بذلك المكلفين من بني آدم، إذ هم
~~المستحقون للثواب والعقاب المترتبين على السعادة والشقاوة، وذلك بحسب
~~إيمانهم وتصديقهم أو كفرهم وتكذيبهم.
# وبالكلام على الأصناف الأربعة المتقدم ذكرهم، وعلى ما تضمنه كتاب الحميدي
~~من حكم المكلفين، وانقسامهم إلى ما انقسموا إليه يتم الكلام على جميع ولد
~~(1) آدم في المعنى المقصود بهذا الكتاب، ويتبين ms004 من مجموع ذلك حكم الموازنة
~~فيمن تلزمه منهم أو تسقط عنه، ثم من تسقط عنه ممن لا يلزمه التكليف يتقرر
~~في جميعهم بالنظر إلى قانون الشرع ما يكون مآلهم إليه في الآخرة.
# والقسم الثاني: حكم الجن في القيامة، إذ هم أمة يلزمهم التكليف، وإذا
~~لزمهم التكليف ترتب عليه الجزاء، فلم يكن لهم بد من الموازنة لانقسامهم إلى
~~من يستحق الثواب والعقاب، وتفضيل بعضهم على بعض فيهما كما كان ذلك لبني
~~آدم. PageV01P029
#
# إذ لا فرق بين الصنفين في كون الشرائع لازمة لهما، ولذلك خاطبهما الله
~~تعالى في تقرير التكليف لهما وإقامة الحجة عليهما خطابا واحدا فقال: {يا
~~معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا} الآية. [الأنعام: 130].
# ونحن بحول (1) الله نورد من الكلام على هذين القسمين ما يتمم المقصود
~~ويكمل المطلوب، مما حررنا القول فيه، وتحرينا الصواب فيما يحويه، على النحو
~~الذي سلكناه في جملة الكتاب، وسميناه لذلك كتاب " تحرير المقال في موازنة
~~الأعمال، وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل".
# لتكون هذه الترجمة تحتوي على مقصود الكتاب في الجملة، إذ لا يخرج عنها
~~إلا ما يندرج في تضاعيف الكلام مما يستدعيه القول ويوجبه النظر، وأكثر ذلك
~~إنما هو في (التكلم على) (2) كتاب الحميدي، مثل تعيين المقربين، وما احتوى
~~الكلام فيهم من أشياء مخترعة هنالك، وما شاكل ذلك مما نبهنا على جملته قبل،
~~إذ قلنا: إن كلام الحميدي اقتضى التبعية له فيما ألم به.
# وقد يطرأ في أثناء ذلك ما عسى أن تدعو الضرورة إلى التكلم (ق.4.أ) عليه
~~مثل كلامنا مع أبي محمد بن حزم في قوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه وراء
~~ظهره} الآية [الانشقاق: 10]، هل المقصود بها الكافر أو المذنب من
~~PageV01P030
#
# المؤمنين، وغير هذا مما يقف الناظر عليه عند المطالعة، ولعله لا يجد في
~~المعنى الذي نصمد إليه في الشرح والتبيين أجلى منه، ولا أبعد من الاعتراض
~~فيه.
# وهانحن نبتدئ كتابنا هذا على ما بنيناه عليه، واشترطناه فيه، والله
~~الموفق للصواب.
# PageV01P031
#
# نقل اللفظ:
# قال ms005 أبو عبد الله الحميدي: الحمد لله على ما وهب من فضله وخص من جميل
~~صنعه وطوله، وصلى الله على محمد عبده ورسوله وسلم تسليما، أما بعد.
# قسم الله لك من الخير أكمله قسما، وأوفره نصيبا، وزادك من آلائه، وأوتر
~~عليك من نعمائه، فإنك أشرت إلي فيما جرى في مجلس شيخنا أبي محمد (1)، يعني
~~ابن حزم، أدام الله توفيقه من مسألة الموازنة، وتقسيم طباق أهلها، ورغبت أن
~~أقيدها لك بدقتها، وأثبتها بحقائقها وكثرة أقسامها لنبوء أكثر الأفهام عنها
~~دون تقييد ولا إثبات.
# وأنا إن شاء الله تعالى واقف عند ما أشرت به وآخذ فيما رغبت فيه، مستوعبا
~~لكل ما توجبه القسمة وتقتضيه الرتبة، مما تنتج لي وظهر إلي بعد، حسبما
~~أفهمنيه الله تعالى، وأقدرنيه عليه، وإن كان أصله ما نبه عليه شيخنا أبو
~~محمد أعزه الله في ذلك المجلس (2). PageV01P032
#
# فلا غرو، فالكلمة الواحدة تقتضي معاني كثيرة، والجنس المفرد يعم أنواعا
~~عظيمة، والأصل الواحد ينتج فروعا جمة، وستقف في كل ذلك على البرهان فيه على
~~نحو ما التزمناه عقدا وقولا، ولله تعالى الحمد بدءا وعودا، وبه عز وجل
~~نستعين لا إله إلا هو.
# وهذا حين نأخذ في سبيل ذلك ونبين حقيقة مذهبنا فيه، وظهور برهاننا له (1)
~~إن شاء الله، فنقول وبالله التوفيق:
# قد صح النص على ما نبين بعد هذا أن
### | جميع ولد آدم - عليه السلام - عند الله تعالى على ثلاث طبقات
# : الأولى هم المقربون، وهم النبيون عليهم السلام والشهداء فقط.
# وهؤلاء ناهضة (2) أرواحهم إلى الجنة إثر خروجها من أجسامهم عن هذا العالم
~~الذي نحن فيه، وبرهان ذلك أنه لم يختلف مسلمان في أن الأنبياء عليهم السلام
~~الآن في الجنة، وكذلك الشهداء.
# وقد صح هذا بالنص، وأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3) أنه رأى
~~الأنبياء PageV01P033
#
# عليهم السلام في ليلة الإسراء به (1): آدم في سماء الدنيا، ويحيى وعيسى
~~عليهما السلام في الثانية، ويوسف - عليه السلام - في الثالثة، وإدريس -
~~عليه السلام - في الرابعة، وهارون - عليه السلام - في الخامسة، وموسى
~~وإبراهيم عليهما السلام في ms006 السادسة والسابعة (2).
# وبهذا قطعنا على أن السماوات هي الجنات ضرورة لصحة الإجماع على أن
~~أرواحهم في الجنة من الآن، ومن المحال أن يكونوا في مكانين مختلفين في وقت
~~واحد، وكذلك جاء النص أيضا في الشهداء من طريق ابن مسعود وغيره، قال الله
~~تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم} [آل
~~عمران: 169].
# وإذا صح أن الشهداء في الجنة فمن المحال أن يكون أحد في أفضل مرتبة وأعلى
~~محلة من الأنبياء عليهم السلام فصح أنهم متقدمون في هذه المنزلة ومستأهلون
~~لها لا يجوز غير ذلك، انتهى كلامه. PageV01P034
#
# فصل
# هذا الحديث الذي أشار إليه الحميدي هو حديث الإسراء، رواه بطوله أنس بن
~~مالك.
# فمن رواته من جعله عنه عن النبي - عليه السلام - من غير واسطة (1)، ومنهم
~~من رواه عن أنس عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (2)، ومنهم من
~~رواه عن أنس عن مالك بن صعصعة عن النبي - عليه السلام - (3).
# وهذه الطرق كلها في الصحيح.
# وترتيب الأنبياء في الحديث هو كما ذكره الحميدي، إلا أن قوله: (وموسى
~~وإبراهيم عليهما السلام في السادسة والسابعة)، إنما تحفظ بذلك من الخلاف
~~الذي روي في طرق الحديث، فإن في بعضها: إن موسى في السادسة وإبراهيم في
~~السابعة (4). PageV01P035
#
# وفي بعضها: إن إبراهيم في السادسة وموسى في السابعة (1).
# والأول أكثر، وذلك -والله أعلم- هو الصواب (2).
# وأما قول الحميدي في ابتداء كلامه: (قد صح النص على أن جميع ولد آدم على
~~ثلاث طبقات) فإنما يعني به المقربين وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال، وهم
~~المذكورون في سورة الواقعة، وسيأتي له ذكر ذلك، وقد تقدم أن قوله هذا معترض
~~بالمجانين وغيرهم من حيث عم جميع ولد آدم وجعلهم من الثلاث الطبقات (3)،
~~فلو قال: قد صح النص على أن المكلفين من بني آدم على ثلاث طبقات لكان قولا
~~صحيحا.
# وأما قوله عن المقربين إنهم النبيؤون والشهداء فقط، واقتصاره في تفسير
~~المقربين على الصنفين لاغير فنحن ننازعه في ذلك، إذ لم يستند فيه إلى
~~توقيف، ولا نعلم أن ms007 أحدا سبقه إلى هذا القول إلا شيخه أبا محمد بن حزم.
~~PageV01P036
#
### | تفسير معنى السابقين
# ) (1)
# فلنذكر أقوال أهل التفسير في الآية أولا، ثم نعترض على ذلك القول ثانيا،
~~ثم نذكر ما ارتضيناه في تعيين المقربين مما ظهر لنا فيه ثالثا، ثم نكر على
~~ما احتج به الحميدي فيما بقي من قوله فنتكلم عليه رابعا بحول الله.
# فنقول: أما أقوال أهل التفسير في قوله تعالى: {والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون} [الواقعة: 10] فمختلفة.
# قال الحسن البصري: هم أصحاب نبينا - عليه السلام -، وأصحاب الأنبياء
~~صلوات الله عليهم قبله.
# وقال ابن سيرين: هم الذين صلوا القبلتين (2).
# وقال الفراء: هم المهاجرون وكل من سبق إلى نبي من الأنبياء فهو من هؤلاء.
# وقال قتادة: هم من كل أمة (3).
# وقال مجاهد: هم السابقون إلى الجهاد، وأول الناس رواحا إلى الصلاة. (4)
~~PageV01P037
#
# وفي التفسير المنسوب إلى ابن عباس قوله: {والسابقون السابقون} [الواقعة:
~~10] يريد الذين سبقوا إلى توحيد الله والإيمان به وبرسوله (ق.5.أ) كما قال
~~في سورة براءة: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان} [التوبة: 100] أولئك هم المقربون يريد مثل النبيين والمرسلين،
~~انتهى ما ذكره فيه.
# وقال الزجاج: هم السابقون إلى طاعة الله والتصديق بأنبيائه (1).
# وقال ابن سلام في تفسيره: هم السابقون من أصحاب الميمنة، وأصحاب الميمنة
~~هم جميع أهل الجنة، وهم أصحاب اليمين، فأهل الجنة صنفان: السابقون، وأصحاب
~~اليمين الذين ليسوا من السابقين، وهم الذين يحاسبون حسابا يسيرا. (2)
# وكل ما تقدم نقلنا جملته من تفسير ابن سلام، وتفسير ابن عباس، ومعاني
~~القرآن للفراء، والزجاج، والنحاس، ومن الهداية لمكي (3)، والتحصيل للمهدوي
~~(4)، وعند بعضهم في ذلك ما ليس عند الآخرين. (5) PageV01P038
#
# وفي الهداية والتحصيل: إنه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«السابقون الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوه بذلوه، وحكموا للناس
~~حكمهم لأنفسهم» (1).
# وهذا الحديث لا نعلم متنه ولا إسناده، ومع ذلك فليس فيه إلا صفة السابقين
~~لا تعيينهم.
# فهذا هو الاختلاف الموجود لهم في تفسير الآية، وخرج من ذلك أن السابقين
~~الذين هم المقربون، من المفسرين من ms008 يقول: إنهم أصحاب الأنبياء عليهم
~~السلام، أخذ ذلك من لفظ السبق، بأن كان أولئك هم المبادرون إلى الإيمان بهم
~~والتصديق لهم.
# ومنهم من قصر ذلك على أصحاب النبي - عليه السلام - فجعل الآية فيهم خاصة.
# ومنهم من خصص بعض أصحاب النبي - عليه السلام - فجعلهم المهاجرين أو من
~~صلى القبلتين من الصحابة.
# ومنهم من جعل السابقين من كل أمة دون أن يقتصر بهم على أصحاب الأنبياء.
# واعتبر مجاهد السبق إلى الجهاد والسبق إلى الصلاة.
# وأما ابن سلام ففسر السابقين باعتبار أهل الجنة، وذلك يقتضي استغراق كل
~~من هو سابق من أول الدنيا إلى قيام الساعة. PageV01P039
#
# وهو قول سديد غير أنه ليس فيه تعيين السابقين.
# فإن قيل: فإذا كان الاختلاف موجودا بين المفسرين في الآية، ولم يصح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) في ذلك شيء يوقف عنده، بل من قال من
~~المفسرين في ذلك قولا: إنما قاله بما أداه إليه اجتهاده، فما الذي يمنع
~~غيرهم من العلماء أن يقولوا ما ظهر لهم فيه.
# وإذا كان الأمر كذلك فلا درك على الحميدي ولا على ابن حزم قبله فيما قالا
~~في ذلك. (ق.5.ب)
# قلنا: نحن لا ننكر على من يقول قولا، أداه إليه اجتهاده، بدليل قام عنده
~~عليه، سواء كان ذلك الدليل صحيحا أو معترضا لا يشعر هو بالاعتراض فيه، لكن
~~(يجب أن) (2) ينظر الدليل في نفسه، فإن كان صحيحا (3) صحح قوله، واستحسن
~~مذهبه، وإن كان معترضا اعترض عليه بما يكون قدحا فيه حتى يترك ذلك القول عن
~~ثلج صدر بتركه.
# وإنما قصدنا بنقل (أقوال) (4) المفسرين هاهنا أن يعلم اختلافهم في الآية،
~~وكونهم لم يقتصروا على تأويل واحد فيها. PageV01P040
#
# فكما ساغ لابن حزم والحميدي أن يتأولا في الآية (1) تأويلا يخالفان فيه
~~سائر المفسرين، فكذلك يسوغ لنا أن نتأول فيها تأويلا يقع اختيارنا عليه
~~بدلائل صحيحة، وإن كان في ذلك خلاف لهما ولغيرهما.
# وسنذكر تأويلنا فيما بعد إن شاء الله بعد أن نعترض على ذلك القول كما
~~قدمنا. PageV01P041
#
# فصل
### | مقام الصديقين فوق مقام الشهداء
# ) (1)
# قصر ms009 الحميدي رحمه الله في كلامه المتقدم تعيين المقربين على الأنبياء
~~والشهداء، وهو معترض، إذ ينتقض قوله بالصديقين.
# فإن ظاهر الشرع يقتضي أن يكون مقام الصديقين فوق مقام الشهداء، ولا يلزم
~~أحدا من المفسرين فيما نقلناه عنهم هذا الاعتراض، فإنه ما من قول من تلك
~~الأقوال إلا وهو صالح لأن يدخل الصديقون وغيرهم فيه.
# فإن قيل: ما الدليل على كون مقام الصديقين فوق مقام الشهداء؟.
# قلنا: ظواهر الشريعة من الكتاب والسنة، قال الله تعالى: {ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين} [النساء: 69].
# فقدم الصديقين على الشهداء، وذلك يدل على فضلهم عليهم، فقد قدم النبي -
~~عليه السلام - الصفا في الطواف على المروة بتقديم الله له، وذلك يدل
~~PageV01P042
#
# منه - صلى الله عليه وسلم - (1) على ملاحظة التفضيل بالبداءة حيث فعل
~~ذلك، وقال: «نبدأ بما بدأ الله به» (2)، وفي رواية، «ابدؤوا بما بدأ الله
~~به»، على الأمر.
# وقد احتج أبو محمد بن حزم في كتابه بهذه الرواية.
# وإذا أمرنا أن نبدأ بما بدأ الله به فنحن نفعل ذلك، فكما نجعل الأنبياء
~~فوق الصديقين، والشهداء فوق الصالحين، فكذلك نجعل الصديقين فوق الشهداء
~~للترتيب الذي رتبهم الله عليه.
# وكذلك قال الله تعالى في آية أخرى: {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم} [الحديد: 19].
# هذا إن كان الشهداء في هذه الآية هم الذين قتلوا في سبيل الله، إذ ذلك
~~(3) محتمل فيهم. PageV01P043
#
# والاحتمال الثاني أن يكون الشهداء هاهنا بمنزلة قوله: {لتكونوا شهداء على
~~الناس} [البقرة 143].
# والأول أظهر.
# وهكذا فعل النبي - عليه السلام - إذ صعد الجبل هو وأبو بكر وعمر وعثمان
~~فرجف بهم فإنه قال: «اثبت أحد، فما عليك إلا نبي وصديق وشهيد» (1)، فقدم
~~الصديق على الشهيد في اللفظ، كما هو مقدم عليه في المعنى، إذ مقام أبي بكر
~~فوق مقام عمر وعثمان بلا إشكال.
# ومما يدل على شرف مقام الصديقين وعظم قدر من اتصف بالصديقية أن لفظ
~~الصديق ورد في مدح الأنبياء عليهم السلام، ووصفوا ms010 به على جهة الثناء عليهم،
~~قال الله تعالى: {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا} [مريم: 41]،
~~وقال: {واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا} [مريم: 56]، وقال
~~سبحانه: {يوسف أيها الصديق} [يوسف: 46]. وقال: في مريم عليها السلام: {ما
~~المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة} [المائدة: 75].
# ولا يخفي على من عنده (أدنى) (2) شيء من العلم أن مقام إبراهيم صلوات
~~الله عليه -وقد وصفه الله تعالى بالصديقية والنبوة- فوق مقام زكريا وابنه
~~يحيى عليهما السلام، وقد جمع الله لهما النبوة والشهادة. PageV01P044
#
# ولهذا قال بعض الأولياء: ليس بعد النبوة منزلة أقرب إليها من الصديقية.
# ولما تكلم مكي بن أبي طالب في الهداية (1) على قوله تعالى: {ثلة من
~~الأولين وقليل من الآخرين} [الواقعة: 13 - 14]، وذكر عن الحسن أن قوله
~~تعالى: {ثلة من الأولين} [الواقعة: 13]، يعني الأمم الماضية، وقوله تعالى:
~~{وقليل من الآخرين} يعني أمة محمد - عليه السلام - (2).
# قال (3): وقيل عنى بذلك النبيين والمرسلين ومن يشبههم من الصديقين، فقال:
~~{وقليل من الآخرين} [الواقعة: 14]، لأن الأنبياء والمرسلين كانوا في
~~الأولين دون الآخرين.
# هكذا قال: (ومن يشبههم من الصديقين)، حاكيا عن من قال ذلك، إذ شعر بعلو
~~مقامهم وقربهم من النبيين.
# ولا شك أن الشهداء يلونهم في المرتبة كما رتبهم الله تعالى.
# وقد قال سهل بن عبد الله (4): سبق الأنبياء إلى الإيمان بالله، والصديقون
~~والشهداء إلى الإيمان بالأنبياء. PageV01P045
#
### | معنى الصديق
# ) (1)
# فإن قيل: أما الشهيد فمعلوم، فما معنى لفظ الصديق؟ وعلى من يطلق (ق.6.ب)
~~هذا الاسم من أهل الإيمان؟.
# قلنا: الصديق وزنه فعيل، وهو من أبنية المبالغة، وأكثر ما يستعمل في
~~المدح والذم:
# - فمن المدح: رجل صديق.
# - ومن الذم: رجل فسيق.
# وفي الحديث: «إن أبا سفيان رجل مسيك» (2).
# وله أمثلة في اللغة من غير ذلك، منها قولهم: رجل سكيت، إذا كثر سكوته.
# وكذلك الصديق معناه: من كثر منه الصدق، قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكون صديقا» (3). PageV01P046
#
# وإنما كان الصدق كذلك لأنه أصل لسائر أعمال البر، ms011 وأعني بذلك: الصدق على
~~الإطلاق، وليس هو مقصورا على صدق اللسان في باب الأخبار، بل ينقسم إلى صدق
~~في الأقوال، وصدق في الأفعال، وصدق في الأحوال.
# فأما الصدق في الأقوال فيقدر عليه أكثر المسلمين في مخاطبتهم ومحاورتهم
~~فيما بينهم، وذلك سهل على من لم يتعود الكذب، وإنما الشأن في صدق الأقوال
~~مع الله عز وجل، فإن ذلك لا يقدر عليه إلا أفراد (1) من المؤمنين ممن امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى، فيجعلون أعمالهم موافقة لأقوالهم.
# ومثال ذلك ما قاله بعض العلماء في من كان عبدا حقا لله تعالى، بأن ترك
~~ماعداه وأقبل بكليته عليه أنه إذا قال: {إياك نعبد} [الفاتحة: 5] صدق هذا
~~القول منه يوم القيامة، ومن كان عبدا لهواه أو لدنياه لم يصدق في حقه قوله:
~~{إياك نعبد} [الفاتحة: 5].
# ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: «تعس عبد الدينار وعبد الدرهم» (2)
~~فجعله عبدا لهما، إذ (3) كان مشغوفا بهما وحريصا على جمعهما.
# وأما الصدق في الأفعال فمثاله الوفاء بالعهد والوقوف عند الوعد، فقد أثنى
~~الله تعالى على إسماعيل نبيه - عليه السلام - بأنه كان صادق الوعد.
~~PageV01P047
#
# ولما فسر الله تعالى البر بالإيمان، وذكر أفعالا مقترنة معه وهي إنفاق
~~المال وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والوفاء بالعهد والصبر في البأساء
~~والضراء وحين البأس، قال في المتصفين بذلك كله آخر الآية: {أولئك الذين
~~صدقوا} [البقرة: 177].
# وقال في قوم آخرين: {فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم}
~~[محمد: 21]، أي: فلو صدقوا الله في أفعالهم لكان خيرا لهم.
# ووصف سبحانه المؤمنين الذين لم يرتابوا في إيمانهم وجاهدوا في سبيل الله
~~بأنهم الصادقون. (ق.7.أ)
# وقال تعالى في من جعل على نفسه من المؤمنين عهدا لله في المبالغة في
~~الجهاد فوفوا بعهدهم يوم أحد بأن قاتلوا قتالا شديدا حتى استشهد بعضهم: {من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } [الأحزاب: 23].
# وذم تعالى من كان بعكس ذلك ممن عاهد الله فلم يف بعهده، فقال: {ومنهم من
~~عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن، ولنكونن من الصالحين} [التوبة: 75]
~~إلى قوله: {فأعقبهم ms012 نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما
~~وعدوه} [التوبة: 77].
# وأما الصدق في الأحوال فيكون ذلك في مقامات الدين كالخوف والتوكل والصبر
~~وغيرها، وما من مقام منها إلا وهو محتاج إلى الصدق فيه.
# ولنضرب المثال بالخوف، فنقول: كل مؤمن يخاف الله تعالى في
# PageV01P048
#
# الجملة، وبذلك يتأتى منه ما يتأتى من الطاعات وغيرها سواء كان ذلك قليلا
~~أو كثيرا، لكن الخوف يتفاضل فيه الناس، فمنهم من يكون معه خوف ضعيف، لا
~~يكون فيه من القوة بحيث يترك صاحبه الآثام.
# ومنهم من يكون عنده خوف أقوى من ذلك فيحجزه عن المعاصي والذنوب، وذلك أقل
~~فائدة الخوف.
# ومنهم من يكون عنده خوف شديد يغلب عليه ويستولي على خاطره حتى يكون
~~كالمدهوش، أو كالذي جلس للقتل، كما يحكى عن بعضهم أنه لم يضحك أربعين سنة
~~(1)، وعن آخر أنه كان أبدا كأنه جالس على شفير جهنم، فمن كان بهذه الحال
~~كان مقامه الخوف، وعبر عنه بأنه صادق في حاله، ويقال عن مثل هذا الخوف: هذا
~~هو الخوف الصادق، أي الذي بلغ الغاية كما يقال: هذه شهوة صادقة، أي قوية،
~~وهذا خل صادق الحموضة، إذا كانت شديدة.
# وكذلك الصدق في الإخلاص هو أعلى مراتب الإخلاص، والإخلاص هو الذي لا
~~يتطرق إليه تغيير ولا يشوبه تكرير، فمعنى الصدق فيه أن تكون سريرة المخلص
~~خيرا من علانيته. PageV01P049
#
# وبالجملة فالصدق من أعلى مقامات المقربين، لأن فيه الانقطاع عن الخلق
~~والانفراد بالخالق.
# ولذلك قال بشر بن الحارث: من عامل الله تعالى بالصدق استوحش (1) من الناس
~~(2).
# وقال يوسف بن أسباط: لأن أبيت ليلة واحدة أعامل الله تعالى بالصدق أحب
~~إلي من أن أضرب بسيفي في سبيل الله. (3)
# وهذا ينظر (ق.7.ب) إلى قول أبي الدرداء: ألا أخبركم بخير أعمالكم لكم.
~~الحديث.
# وفيه: وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم،
~~قالوا: بلى، قال: ذكر الله.
# وروى ذلك مرفوعا عن النبي - عليه السلام - (4). PageV01P050
#
# وقد قال الله تعالى في ثمرة الصدق وفضله: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
~~لهم جنات تجري ms013 من تحتها الأنهار} الآية [المائدة: 119]، وهذا يدخل فيه جميع
~~أنواع الصدق، فمن كان معه الصدق قولا وفعلا وحالا فذلك هو الصديق.
# وبهذا أيضا يتبين (1) أن الصديق فوق الشهيد، لأن الصديق ينال المرتبة
~~التي تكون للصديقين وهو حي بعد، يتقلب في أحواله ويترقى في أطواره، ويتلذذ
~~بمناجاته ويتنعم بعباداته، فلا يأتيه الموت إلا وهو قد استكمل أقصى ما قدر
~~له من مرتبته ومكانته، والشهيد قد يكون من سائر المؤمنين فلا يدرك شيئا من
~~الأحوال الشريفة إلا حين (2) معاينة القتال إن أدركه، وشتان بين من يدرك ما
~~يدرك من تلك الأحوال في مدة حياته، وبين (3) من لا يدرك ذلك إلى في حين
~~المعاينة للموت. PageV01P051
#
# فصل
### | لماذا استحق أبو بكر اسم الصديق
# ) (1)
# لا يخفى على ذي بصيرة أن الصديق الأكبر من هذه الأمة هو أبو بكر بن أبي
~~قحافة خليفة رسول الله بعد وفاته، وأول من آمن به (وصدقه) (2) في حياته،
~~وذلك أن النبي - عليه السلام - لما بعث كان أبو بكر أول من اتبعه وصدقه من
~~الرجال (3)، وإنما تحرزنا بهذا من خديجة رضي الله عنها ومن علي بن أبي طالب
~~أيضا، فإنه كان صغير السن دون البلوغ، فمن قال: كان أول من آمن، فإنما قاله
~~لكونه كان عند النبي - عليه السلام -، وكان بحكم التبع له.
# ذكر ابن إسحاق (4) أن عليا كان في حجر النبي - عليه السلام - قبل
~~الإسلام، وأنه آمن به بعد خديجة، وهو ابن عشر سنين.
# وذكر أن زيد بن حارثة أول من أسلم بعد علي، وجعل إسلام أبي بكر بعده.
# وهذا فيه نظر، اللهم إلا أن يكون زيد دون البلوغ فيكون في إسلامه مثل
~~علي. PageV01P052
#
# فقد ذكر ابن إسحاق (1) أن حكيم بن حزام قدم من الشام برقيق، فيهم زيد بن
~~حارثة وصيف، وأنه قال لعمته خديجة: اختاري أي هؤلاء الغلمان شئت فهو لك،
~~فاختارت زيدا، فاستوهبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها فوهبته
~~(ق.8.أ) له، فأعتقه - عليه السلام - وتبناه، وذلك قبل أن يوحى إليه.
# فوصف ابن إسحاق زيدا بأنه وصيف. ms014
# وقول حكيم: " اختاري أي هؤلاء الغلمان شئت" يؤذن ذلك بأن زيدا كان صغيرا،
~~ولذلك تبناه رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) (2)، فإن يكن زيد أسلم قبل
~~أبي بكر وهو صغير فيشبه ذلك، وأما أن يكون كبيرا فلا، لأن الصحيح عند أهل
~~العلم أن أبا بكر هو أول من آمن من الرجال وصدق النبي - عليه السلام - بعد
~~خديجة كما قلناه.
# ومن الدليل على ذلك حديث عمرو بن عبسة، إذ دخل على النبي - عليه السلام -
~~في أول الإسلام بمكة، وهو حديث طويل مذكور في كتاب الصلاة من صحيح مسلم،
~~وفيه قلت: «فمن معك على هذا؟ قال - عليه السلام -: حر وعبد، قال: ومعه
~~يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن به» (3)، وهذا أولى ما يتمسك به في الباب
~~لإخبار النبي - عليه السلام - بلفظه في هذا الحديث الصحيح أنه ليس معه على
~~دينه إلا حر وعبد. PageV01P053
#
# وإعلام الصحابي فيه أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعن بذلك إلا أبا بكر
~~وبلالا، ولم يذكر - عليه السلام - علي بن أبي طالب لصغره، وكونه ملازما له
~~كما لم يذكر خديجة لكونها زوجته على أن إسلام علي بعد خديجة مشهور، لكنه
~~كان صغيرا، ولم يظهر إسلامه أولا بسبب أبيه، وأبو بكر حين (1) أسلم أظهر
~~إسلامه.
# وأما زيد بن حارثة فإسلامه حينئذ على ما قال ابن إسحاق غير مشهور.
# وقد روي عن الشعبي (2)
# أنه قال: سألت أو سئل ابن عباس أي الناس كان أول إسلاما، فقال: أما سمعت
~~قول حسان بن ثابت:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# خير البرية أتقاها وأعدلها ... بعد النبي وأوفاها بما حملا
# والثاني التالي المحمود مشهده ... وأول الناس منهم صدق الرسلا
# وروي أن النبي - عليه السلام - قال لحسان: «هل قلت في أبي بكر شيئا؟ قال:
~~نعم، وأنشده هذه الأبيات، فسر النبي - عليه السلام - بذلك، وقال له:
~~أحسنت». ذكر ذلك أبو عمر بن عبد البر في كتاب الصحابة (3)، وفيه نظر.
~~PageV01P054
#
# والذي يصح عندنا ويظهر لنا أن حسان إنما قال هذه ms015 الأبيات بعد النبي -
~~عليه السلام - لما تدل عليه معانيها، ويكفينا منها قول حسان: إن أبا بكر
~~(ق.8.ب) هو أول من صدق الرسول، ومتابعة ابن عباس له على ذلك.
# وتقدم أبي بكر - رضي الله عنه - للناس في المبادرة إلى الإيمان بالنبي -
~~عليه السلام - والتصديق له معلوم.
# ولذلك جاء في التفسير في قوله تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به} [الزمر:
~~33] أن الذين جاء بالصدق هو نبينا - عليه السلام -، والذي صدق به هو أبو
~~بكر - رضي الله عنه -، وهذا أحد التأويلات في الآية، وهو قول علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - (1) فيها (2).
# وقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (3) ما يؤيد ذلك، وهو أنه قال
~~عن أبي بكر - رضي الله عنه - (4) لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - (5) في
~~حديث: «إن الله بعثني إليكم PageV01P055
#
# فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت، وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركون
~~لي صاحبي؟ فهل أنتم تاركون لي صاحبي»؟ (1).
# وهكذا فعل أبو بكر - رضي الله عنه - (2) مع قريش، إذ أنكرت حديث الإسراء،
~~وقالت له: يا أبا بكر، هل لك في صاحبك يزعم (3) أنه ذهب إلى بيت المقدس
~~وصلى فيه ثم رجع إلى مكانه (4) في (5) ليلته، فإنه (6) قال لهم أولا: إنكم
~~تكذبون عليه، فلما قالوا له: هاهو ذاك في المسجد يحدث به الناس، قال أبو
~~بكر: والله لئن كان قاله لقد صدق (7). PageV01P056
#
# فانظر إلى أبي بكر - رضي الله عنه - (1) كيف أشرب الإيمان قلبه حتى صار
~~يصدق النبي - عليه السلام - في الشيء الذي ينقله أهل الشرك عنه من غير أن
~~يسمعه هو منه.
# ولصدقه وتصديقه للنبي - عليه السلام - سمي بالصديق، ويدل على صدق إيمانه
~~وقوة عزمه في الدين أمور:
# أحدها: إسلامه أول المبعث من غير (توقف منه لجودة قريحته، واستحكام
~~بصيرته، ذكر ابن إسحاق (2) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول:
~~«ما) (3) دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت فيه عنده (4) كبوة (5) ونظر
~~وتردد، إلا ما كان من أبي بكر بن أبي قحافة، ما عكم عنه حين ذكرته له ms016 وما
~~(6) تردد فيه».
# وقوله: «ما عكم عنه» أي ما تلبث فيه (7).
# ثم إن أبا بكر لما أسلم أظهر إسلامه فيما قال ابن إسحاق (8) وجعل يدعو
~~إلى الإسلام من وثق به من قومه، فأسلم بدعائه عثمان بن عفان والزبير
~~PageV01P057
#
# ابن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله،
~~يعني أن هؤلاء أسلموا أول من أسلم.
# والثاني: كونه كان لا يهاب المشركين في أول الإسلام (فإنه رد على ابن
~~الدغنة جواره) (1)، أحوج ما كان إليه بمكة ورضي بجوار الله.
# ووجد عقبة بن أبي (معيط قد) (2) وضع رداء النبي - عليه السلام - في عنقه
~~وهو يصلي فخنقنه به خنقا شديدا فأخذ أبو بكر - رضي الله عنه - (3) بمنكبه
~~ودفعه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم} [غافر: 28]. (4)
# وروي من طريق آخر أن أبا بكر قال ذلك لجماعة من المشركين تشبثوا بالنبي -
~~عليه السلام - واجتمعوا عليه وهم يقولون له: ألست القائل كذا وكذا، لما كان
~~يعيبه من ءالهتهم، فيقول لهم: بلى، فلما سمعوا قول أبي بكر لهوا عن النبي -
~~عليه السلام - وأقبلوا (ق.9.أ) بأجمعهم على أبي بكر يضربونه حتى تصدع رأسه
~~مما جبذوه بلحيته وجعل لايمس شيئا من غدائره إلا جاء معه. (5) PageV01P058
#
# الثالث: ما كان منه يوم بدر من اليقين إذ التزم النبي - عليه السلام - من
~~ورائه وهو يكثر الدعاء فقال: يا نبي الله كفاك (1) مناشدتك ربك فإن الله
~~منجز (2) لك ما وعدك. (3)
# الرابع: انقياده لما كان من النبي - صلى الله عليه وسلم - (4) في صلح
~~الحديبية وتسليمه ذلك لأول وهلة وأخذه على عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~(5) فيما حاك في نفسه من ذلك، إذ قال له: أيها الرجل إنه رسول الله وليس
~~يعصي ربه، وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق (6).
# الخامس: ثباته يوم توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (7) وخطبته في
~~ذلك المقام الذي ذهل فيه أعلام الصحابة، إذ قال: من كان منكم يعبد محمدا
~~فإن ms017 محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت. قال الله عز
~~وجل: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} [آل عمران: 144]. الآية.
~~PageV01P059
#
# قال ابن عباس: والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى
~~قرأها (1) أبو بكر، فتلقاها منه الناس كلهم، فما أسمع بشرا إلا يتلوها (2).
# السادس: قتاله أهل الردة ومخالفته في ذلك للصحابة (3) حتى استقامت الكلمة
~~وانتشرت الشريعة (ورجع إلى الإسلام من خرج عنه) (4) ولله الحمد على خلافته
~~وقيامه بالحق الواجب في ذلك، إذ كان في قتاله لأهل الردة تجديد للإسلام
~~وتثبيت لأهل الإيمان، ولذلك قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - (5) آخرا:
~~فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرف (6) أنه
~~الحق (7).
# فانظر إلى هذه المقامات التي يحار فيها أولو الألباب من الصحابة فتطيش
~~(لديها) (8) أحلامهم كيف تجد فيها أبا بكر رابط الجأش ثابت اليقين ماضي
~~العزم، وما ذاك إلا للسر الذي وقر في صدره مما سبقهم جميعا به، فيحق أن
~~يسمى بالصديق على الإطلاق، ولقد شهر بذلك حتى صار لا يعرف إلا به عند
~~الخاصة والعامة. PageV01P060
#
# وأما اسمه ونسبه فما يعرفه إلا الخواص من الناس (1).
# وقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الكناية عن أبي بكر بالصديق
~~فيستفاد من ذلك أن النبي - عليه السلام - سماه بالصديق أو أقر على تسميته
~~به في حياته.
# وذلك أن عائشة (رضي الله عنها) (2) سألته عن قول الله تعالى: {والذين
~~يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60] «فقالت له: يا رسول الله أهم
~~الذين يسرقون ويشربون الخمر؟ فقال: لا يا بنت الصديق، ولكنهم الذين يصومون
~~ويصلون ويتصدقون وهم يخافون أن لا يقبل منهم، أولئك الذين يسارعون في
~~الخيرات»، ذكره الترمذي (3).
# وقد نقل ابن إسحاق (4) في قصة الإسراء أن أبا بكر انتهى إلى النبي - عليه
~~السلام - فقال: «يا نبي الله أحدثت هؤلاء يعني قريشا (أنك جئت بيت المقدس)
~~(5) (ق.9.ب) هذه الليلة قال: نعم».
# قال: «يا نبي الله فصفه لي ms018 فإني قد جئته، فجعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصفه لأبي بكر ويقول أبو بكر: صدقت، أشهد أنك رسول الله، كلما وصف
~~له PageV01P061
#
# منه شيئا، قال: صدقت، أشهد أنك رسول الله، حتى إذا انتهى، قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر: «وأنت يا أبا بكر الصديق»، قال: فيومئذ
~~سماه الصديق» (1). PageV01P062
#
# فصل
# إذا ثبت بما تقدم أن أبا بكر هو الصديق فمن المحال بحسب (مفهوم) (1)
~~الشريعة أن يفضل عليه ثابت بن قيس بن شماس.
# وإنما مثلنا بثابت لوجهين:
# أحدهما: كونه - عليه السلام - شهد له بالشهادة، إذ قال له: «تعيش حميدا
~~وتموت شهيدا» (2).
# والثاني: إنه مات شهيدا في الجهاد فإنه قتل باليمامة في قتال مسيلمة.
~~PageV01P063
#
# وإذا كان ثابت المشهود له من الشرع بأنه يموت شهيدا لا يصح أن يفضل على
~~أبي بكر الذي مات على فراشه، فغيره من الشهداء أحرى بذلك.
# ولئن كان ثابت من المقربين فليكونن أبو بكر من أعلى المقربين.
# فإن قيل: قد جاء في الحديث أن النبي - عليه السلام - قال لشهداء أحد:
~~«هؤلاء أشهد عليهم، فقال له أبو بكر: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(1)، ألسنا بإخوانهم، أسلمنا كما أسلموا، وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (2): بلى، ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي» (3).
# وظاهر هذا تفضيل شهداء أحد على أبي بكر وغيره.
# فالجواب عن ذلك (4) من وجهين:
# أحدهما: إن هذا الحديث إنما جاء مرسلا عن أبي النضر شيخ مالك بن أنس،
~~وبينه وبين عصر النبي - عليه السلام - قرنان (5)، ولم يرو مسندا عنه ولا عن
~~غيره. PageV01P064
#
# والثاني: إن قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا أدري ما تحدثون بعدي» إذا
~~صح إنما خرج مخرج العموم، ولم يقصد به - عليه السلام - (أبا بكر) (1)، لأنه
~~شهد له بالجنة في غير ما حديث، ومحال أن يشهد له بالجنة ويأ (مر أبا موسى
~~بأن) (2) يبشره بها وهو لا يدري ما يحدث بعده.
# وإنما يحمل هذا القول على من كان في عصر النبي - عليه السلام - في
~~الجملة، بدليل ms019 قوله في الحديث الآخر: «وليردن علي (أقوام) (3) أعرفهم
~~ويعرفوني (4)، ثم يحال بيني وبينهم، فأقول: إنهم مني، فيقال: إنك لا تدري
~~ما عملوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا لمن بدل بعدي» (5)، رواه أبو (سعيد
~~الخدري.
# وفي) (6) حديث ابن مسعود من لفظ آخر: «فأقول: يا رب أصحابي (أصحابي،
~~فيقال: إنك) (7) لا تدري ما أحدثوا بعدك». (8) PageV01P065
#
# وفي حديث أنس بن مالك عنه - عليه السلام -: «ليردن علي الحوض رجال ممن
~~صاحبني، حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي، اختلجوا دوني، فلأقولن (ق.10.أ): أي رب
~~أصيحابي أصيحابي، فليقالن: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» (1).
# وفي حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وليصدن عني طائفة
~~منكم فلا يصلون، فأقول: يا رب هؤلاء من أصحابي فيجيبني ملك فيقول: وهل تدري
~~ما أحدثوا بعدك» (2).
# وفي لفظ آخر عنه: «يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض
~~فأقول: يا رب أصحابي فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا
~~على أدبارهم القهقرى» (3).
# وتدل هذه الألفاظ كلها على أن المقصود بها من ارتد ممن كان يعتقد فيه أنه
~~من جملة الصحابة.
# وفي كتاب البخاري (4) عن قبيصة أنه قال: "هم المرتدون الذين ارتدوا على
~~عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر". PageV01P066
#
# ويشبه أن يكون في قوله - عليه السلام -: «أصيحابي» بالتصغير إشارة إلى
~~تقليل الصحبة، إذ هذا الصنف هو الذي وجد فيهم الارتداد بعد النبي - عليه
~~السلام -، ولم يرتد أحد من صميم الصحابة، فضلا عن المهاجرين والأنصار الذين
~~نزل القرآن بتقريظهم والثناء عليهم.
# ثم نقول: إن الحميدي لم يقصد في كلامه شهداء أحد ولا غيرهم ممن استشهد
~~على عهد النبي - عليه السلام -، (وإنما قصد) (1) الشهداء على الإطلاق إلى
~~قيام الساعة.
# وبعيد أن يفضل من كان اليوم من الشهداء على أصحاب النبي - عليه السلام -
~~الذين ماتوا على فرشهم، مثل سعد بن أبي وقاص، (وسعيد) (2) بن زيد بن عمرو
~~بن نفيل، وعبد الرحمن بن عوف، والعباس بن عبد المطلب، وعبد الله بن مسعود،
~~وأبي بن كعب، وأبي ذر، وأبي الدرداء، وابن ms020 عباس، (وابن عمر) (3) وغيرهم من
~~الصحابة لقول النبي - عليه السلام -: «خير الناس قرني» (4)،
# وغير ذلك من (الثناء) (5) الوارد في حقهم خصوصا وعموما. PageV01P067
#
# باب
# نذكر ما ظهر لنا في تعيين المقربين على ما وعدنا به، وذلك (بعد) (1) أن
~~نتكلم على
### | معنى السابقين والمقربين
# فنقول (ق.10.ب) السابق هو (2) من سبق إلى أمر ما (3) وأحرزه قبل غيره.
# (ومنه السابق في الخيل، وهو) (4) الذي يتقدم أمام الحلبة ويحرز الغاية
~~قبل وصولها، فيكون له السبق بفتح الباء، وهو ما يجعل له من الرهان لأجل
~~سبقه.
# والسبق هذا هو بتسكين الباء، لأنه مصدر سبق فهو يسبق سبقا (5).
# ولو فرضنا أن يكون جواد (6) من الخيل يصل إلى الغاية وهو يجري وحده لم
~~يسم سابقا، إذ لا يعلم سبقه، وإنما يسمى سابقا إذا كان مع غيره PageV01P068
#
# فيسبقه، فإن اتفق أن يطلق على ذلك الجواد بأنه سابق، فمعنى كلام القائل
~~(1) إنه سابق بكونه قد سبق غيره (قبل) (2)، أو بتقدير أنه يسبق غيره بعد.
# فإذا فهم ما قررناه علم (منه) (3) أن السابقين إنما سموا بهذا الاسم
~~لأنهم تقدموا غيرهم وأحرزوا قصب السبق دونهم، وذلك إما بالإيمان بالله أولا
~~عند بعثة الرسل، ثم بالأعمال الصالحة ثانيا عند استقرار الشرائع، وإما بهما
~~معا لمن دخل في الملل بعد ذلك أو لمن ولد فيها.
# ويدل على ما قلناه من أن السابق إنما يفهم معناه بالإضافة إلى غيره قول
~~الله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} [فاطر: 32].
# فقال: {ومنهم سابق بالخيرات} [فاطر: 32]، لأجل سبقه للمقتصد وللظالم.
# وكذلك قال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} [التوبة:
~~100]، لأجل سبقهم الناس إلى الإيمان بالله ورسوله، ولذلك قال فيهم:
~~{الأولون}.
# وقال في موضع آخر: {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} [المؤمنون:
~~61]. PageV01P069
#
# وإنما كانوا سابقين لاتصافهم أولا بما وصفهم الله به في قوله: {إن الذين
~~هم من خشية ربهم مشفقون} [المؤمنون: 57]. الآيات.
# إلى أن وصفهم آخرا بالمسارعة في الخيرات.
# وقد أمرنا الله تعالى بالمسابقة والمسارعة، ومعناهما واحد، فقال: ms021
~~{وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض} [آل عمران: 133].
# وفي موضع آخر: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض}
~~[الحديد: 21].
# وحقيقة المفاعلة إنما تكون بين اثنين فصاعدا (هذا) (1) هو الأصل فيها،
~~تقول العرب: سابقتهم فسبقتهم، كما جاء عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (2) (قال) (3) لها: «سابقيني»، (قالت) (4): (ق.11.أ) فسابقته فسبقته
~~فلما كان بعد قال: «سابقيني، فسابقته فسبقني، فقال: هذه بتلك» (5).
~~PageV01P070
#
# وكذلك الاستباق يكون أيضا بين اثنين (فصاعدا، قال الله تعالى حكاية عن
~~إخوة يوسف) (1): إنا ذهبنا نستبق، وقد أمرنا الله سبحانه بالاستباق في
~~(الخير، فقال في غير موضع من كتابه) (2) العزيز: {فاستبقوا الخيرات}
~~[البقرة: 148].
# فمن امتثل هذه الأوامر المتقدمة وعمل (بمقتضاها، فهو من السابقين) (3)
~~الذين قال الله فيهم: {والسابقون السابقون أولئك المقربون} [الواقعة: 10 -
~~11].
# (وأما قوله) (4) - صلى الله عليه وسلم -: «نحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة» (5) (فإنما أراد بذلك أمته جملة، ومعنى) (6) السابقين في هذا
~~الموضع معنى الأولين، أي الذين يسبقون جميع الأمم إلى الفصل بينهم يوم
~~القيامة بين يدي الله تعالى، ثم يسبقون إلى دخول الجنة، لأنهم أول من
~~يدخلها. PageV01P071
#
# وقد جاء هذا نصا في الحديث، فإن في بعض ألفاظه: «نحن الآخرون من أهل
~~الدنيا والأولون يوم القيامة المقضي لهم بين الخلائق». (1)
# وفي لفظ آخر: «نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة».
~~(2)
# ويحتمل أن يكون للسابقين في هذا الموضع تأويل آخر، وهو أن تجعل الأمة
~~كلها أيضا سابقين باعتبار سبقهم لليهود والنصارى، لأنهم مذكورون في هذا
~~الحديث، ونصه بكماله: «نحن الآخرون ونحن السابقون يوم القيامة، بيد أن كل
~~أمة أوتيت الكتاب من قبلنا وأوتيناه (3) من بعدهم، ثم هذا اليوم الذي كتبه
~~الله علينا هدانا الله له والناس (4) لنا (فيه تبع) (5): اليهود غدا
~~والنصارى بعد غد».
# وهذه الطرق كلها في صحيح مسلم (6). PageV01P072
#
# ومعنى سبق هذه الأمة لليهود وللنصارى أن ثوابهم أعظم من ثواب اليهود
~~بانفرادهم والنصارى بانفرادهم، إذ أعطى الله (تعالى) (1) لهذه الأمة من
~~الأجر قيراطين، وأعطى لليهود وللنصارى (2) من الأجر ms022 قيراطا (قيراطا) (3)،
~~على ما رواه ابن عمر وأبو موسى الأشعري عن النبي - عليه السلام - (4).
# وكيف ما كان ذلك، فالسابقون في هذا الحديث إما (5) هم جميع الأمة، فهم
~~سابقون باعتبار آخر.
# وإما ما كنا فيه من تأويل السابقين الذين هم المقربون، فإنما هو خاص في
~~بعض (هذه) (6) الأمة وفي بعض الأمم قبلها، (وهم الطبقة) (7) العليا (8) من
~~المؤمنين في كل زمان، والله أعلم. PageV01P073
#
# (معنى المقربين) (1)
# وأما المقربون فمعناه: المدنون، تقول: قربت زيدا، (إذا) (2) أدنيته منك
~~وجعلته (بإزائك، والجار القريب هو ال) ملاصق (3) لك، كما أن الجار الجنب هو
~~البعيد عنك.
# ولكن (معنى المقربين عند الله تعالى إنما هو من) (4) قولك: قرب الأمير
~~زيدا، إذا كان ذا مكانة (عنده منه، وصاحب منزلة عنده، فهو تقريب) (5)
~~بالمعنى.
# وذلك هو الذي يعقل في حق الله تعالى، إذ (يتنزه عن الأجسام) (6)
~~ومجاورتها (7)، فمعنى المقربين (ق.11.ب) عنده أي الذين أدناهم سبحانه من
~~PageV01P074
#
# كرامته (وأحلهم من الحظوة عنده) (1) المحل الذي ليس فوقه (محل لصنف من)
~~(2) بني آدم غيرهم لكونهم (أكرم الخلق عنده) (3) وأعظمهم قدرا لديه.
# فإذا تقرر هذا، فنقول ظهر لنا في تعيين المقربين، والعلم عند الله
~~سبحانه، وجهان: الوجه الأول: أن يكون المقربون هم جميع الأصناف المذكورين
~~في قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} [النساء: 69].
# وإنما قلنا ذلك لأن الله تعالى أخبر في هذه الآية أن هؤلاء الأربعة
~~الأصناف هم الذين أنعم الله (4) عليهم، وقد فرض سبحانه على هذه الأمة في كل
~~صلاة من صلواتهم (5) أن يسألوا الهداية إلى صراطهم بوجوب قراءة أم القرآن
~~في (الصلاة) (6)، وفيها: {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6]، ثم فسره
~~تعالى بإثبات ونفي.
# فالإثبات قوله: {صراط الذين أنعمت عليهم} [الفاتحة: 7] والذين أنعم
~~سبحانه عليهم هم الذين ذكرهم في الآية الأولى على ما تقدم. PageV01P075
#
# والنفي قوله تعالى (1): {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7]،
~~والمغضوب عليهم هم اليهود، والضالون هم النصارى، جاء ذلك في حديث عدي بن
~~حاتم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (2).
# وسؤال ms023 هذه الأمة الهداية إلى صراط الذين أنعم عليهم، مع كونهم أفضل الأمم
~~يدل على أن المنعم عليهم هم النهاية في الهداية والاستقامة على الطريق
~~المثلى، وإن كانوا في ذلك طبقات بحسب درجاتهم. PageV01P076
#
# فإن قيل: كيف يكون المقربون هم الأربعة الأصناف ومراتبهم مختلفة، إذ
~~بعضها فوق بعض.
# فالجواب أن نقول: إن مراتب الأنبياء عليهم مختلفة، فالرسل منهم أفضل من
~~غير الرسل، والرسل أنفسهم يتفاضلون. قال الله تعالى: {تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض} [البقرة: 253].
# وكذلك الأنبياء من غير الرسل يتفاضلون أيضا، قال الله تعالى: {ولقد فضلنا
~~بعض النبيين على بعض} [الإسراء: 55] ولم يكن ذلك ( ... ) (1) الجميع لفظ
~~واحدة فيدخلون تحته، كما قال تعالى في ( ... ) (2) جميع الرسل وسائر
~~الأنبياء في النبيين مع ( ... ) (3) النبيون والصديقون والشهداء والصالحون
~~تحت ( ... ) (4) فيكون النبيون الصنف الأعلى من المقربين على اختلاف
~~مقاماتهم من (ق.12.أ) ( ... ) (5) الصنف الأخير من المقربين ( ... ) (6)
~~درجاتهم ويسمى ( ... ) (7) لا يرون في الآخرة إلا ( ... ) (8) المجرد في
~~الجملة. ومما ( ... ) (9) إن الله PageV01P077
#
# تعالى قال في عيسى بن مريم - عليه السلام -: {وجيها في الدنيا والآخرة
~~ومن المقربين ... ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين} [آل عمران:45
~~(46].
# فأخبر عنه أنه من المقربين وأخبر عنه أنه من الصالحين، فإذن دخول
~~الصالحين في المقربين لا نكرة فيه علينا.
# وقد كنا قلنا ذلك أولا من تلقاء أنفسنا ثم وجدنا هذه الآية بحمد الله حجة
~~لنا.
# ومقام كل صنف من النبيين والصديقين والشهداء كأنه مسلم، إذ لا يشكل أمره.
# ومقام الصالحين قد يظن من لا تحصيل عنده أنه مقام من ظهر عليه بعض صلاح
~~من المريدين، وليس كذلك، بل الصالح في لسان الشرع إنما يطلق على المتقي
~~الخاشع الذي لا يذنب بالقصد، وإن كانت له ذنوب من صغائر فتكون قليلة
~~متبددة، وتكون معفوا عنها لإذهاب الحسنات لها.
# ولولا فضيلة لفظ الصالح في الشرع لم تطلق على الأنبياء عليهم السلام، فقد
~~تقدم قوله تعالى في عيسى: {وكهلا ومن الصالحين} [آل عمران: 46].
# وقال في إبراهيم - عليه السلام -: {وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين} [العنكبوت: 27].
# وقال ms024 في لوط: { ... وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين} [الأنبياء: 75].
# وقال في يونس: {فاجتباه ربه فجعله من الصالحين } [القلم: 50].
# PageV01P078
#
# وقال حكاية عن يوسف - عليه السلام -: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين}
~~[يوسف: 101].
# وقال في إسحاق: {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين} [الصافات: 112].
# وقال حكاية عن سليمان: {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} [النمل: 19].
# وقال (في) (1) إبراهيم ولوط: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين} [الأنبياء: 71 -
~~72] (2). وقال سبحانه: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين} [التحريم: 10].
# وقال في جماعة من الأنبياء: {وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين}
~~[الأنعام: 85].
# وقال في موضع آخر: {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين وأدخلناه
~~في رحمتنا إنه من الصالحين} [الأنبياء: 85 86]. PageV01P079
#
# وأخبر نبينا - عليه السلام - أن (الأنبياء عليهم السلام) (1) في السماوات
~~ليلة الإسراء كانوا يقولون له: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح (إلا آدم)
~~(2) وإبراهيم عليهما السلام، فإنهما قالا له مرحبا بالنبي الصالح والابن
~~الصالح.
# (وقال النبي) (3) - صلى الله عليه وسلم - في حديث: «فأقول كما قال العبد
~~الصالح يعني (عيسى بن مريم».
# و) (4) قال الله تعالى فيما حكاه نبينا - عليه السلام -: «أعددت (ق.12.ب)
~~لعبادي (الصالحين) (5) ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر».
~~(6) لكن لفظ الصالح ( ... ) (7) من أن يطلق في حق غير ( ... ) (8)
~~PageV01P080
#
# الأوصاف الموجبة للنبي - عليه السلام - ( ... ) (1) من الأوصاف الموجبة
~~للمؤمن الصلاح في طاعته.
# وهذا كما يطلق على النبي أنه مصل وصائم وعلى المؤمن أنه مصل وصائم، فكما
~~أن صلاة النبي وصيامه فوق صلاة المؤمن وصيامه، وإن اشتركا في عموم الاتصاف
~~بهما.
# فكذلك لفظ الصلاح والتقوى إذا أطلق على النبي فهو فوق صلاح المؤمن
~~وتقواه، وإن اشتركا في الاتصاف بذلك.
# فإن قيل: فلم فسرتم قوله تعالى: {صراط الذين أنعمت عليهم} [الفاتحة: 7]
~~بالآية التي في النساء، وتركتم الآية التي في سورة مريم، وهي قوله تعالى:
~~{أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح} ms025
~~[مريم: 58] الآية. وقد بين الله تعالى فيها أن الذين أنعم عليهم هم
~~النبيون، إذ هم الذين ذكر الله في هذه السورة.
# فالجواب عن ذلك من أوجه:
# - أحدها: إنا لا نسلم أن هذه الآية في النبيين فقط فإن الله تعالى قال
~~فيها: {وممن حملنا مع نوح} [مريم: 58]، وقال: {وممن هدينا واجتبينا} [مريم:
~~58] فدل ذلك على أن الآية تناولت الأنبياء وغيرهم.
# ولو لم يكن هنالك إلا مريم عليها السلام، فإن الله تعالى جعلها صديقة حيث
~~قال: {وأمه صديقة} [المائدة: 75] في الموضع الذي أخبر عن PageV01P081
#
# ابنها عيسى بأنه: {رسول قد خلت من قبله الرسل} [المائدة: 75].
# - الثاني: إنا لو فرضنا أن الآية إنما تناولت الأنبياء فقط للزم أن تكون
~~خاصة بهم، وهم بعض من أنعم الله عليهم وذكرهم في آية النساء، فإنه تعالى
~~جعلهم فيها صنفا ممن أنعم عليهم، فكانت آية النساء من حيث هي عامة أولى
~~بتفسير قوله: {صراط الذين أنعمت عليهم} [الفاتحة: 7].
# فإن هذه الآية يدل مساقها على أنه لم يقصد بها الأنبياء فقط، لأنه تعالى
~~لو قصد بها الأنبياء لاستثنى غيرهم من الناس جملة وهو سبحانه لم يستثن إلا
~~المغضوب عليهم والضالين وهم الذين غير ( ... ) (1) أهل الكتابين،
~~فاستثناؤهم يدل على أن من عداهم من أهل الكتابين من ( ... ) (2) وعيسى
~~عليهما السلام في حياته أو من كان على دينهما بعد ذلك ممن لم يغير، داخل
~~فيمن أنعم عليهم.
# ومما يدل على ذلك قول الله تعالى: {من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات
~~الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين} [آل عمران: 113
~~114].
# فقد أخبر الله تعالى أن من أهل الكتاب أمة هي بهذه الأوصاف الجميلة، ثم
~~ذكر آخر ذلك أنهم من الصالحين. والصالحون من جملة من أنعم عليهم.
~~PageV01P082
#
# وإذا كان هذا في أهل الكتاب فكذلك غيرهم ممن آمنوا بالأنبياء (1)
~~المتقدمين إذا كانوا من أحد الأصناف المذكورين في آية النساء يلزم أن
~~يكونوا داخلين تحت قوله: {صراط الذين أنعمت عليهم} [الفاتحة: ms026 7].
# الثالث: إن قوله: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم}
~~[مريم: 58] إذا كان راجعا على الأنبياء المذكورين في السورة فليس فيه إلا
~~الإخبار بأن الله تعالى أنعم عليهم فقط.
# وأما آية النساء فإن الإخبار فيها إنما هو عن حكم من أطاع الله ورسوله
~~فإنه تعالى قال: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} [النساء: 69].
# فأخبر تعالى أن من أطاع الله والرسول الذي هو محمد - عليه السلام - فهو
~~مع الذين أنعم عليهم من هؤلاء الأصناف، وذلك هو معنى قوله: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} [الفاتحة: 6] لأن سؤال الهداية إلى الصراط المستقيم والرغبة إلى
~~الله (تعالى) (2) في الثبات عليها هو نفس الطاعة لله تعالى ولرسوله.
# فإن العبد إذا هدي إلى الصراط المستقيم فقد هدي إلى الطاعة (3) التي
~~يستوجب بها أن يكون مع الذين أنعم الله عليهم فظهر بما قلناه أن آية النساء
~~أمس بتفسير ما في سورة الحمد من الآية التي في سورة مريم. PageV01P083
#
# الرابع: إنا إذا نظرنا إلى الآية التي في سورة مريم على معنى الاسترواح
~~والاعتبار وجدناها متضمنة لما في سورة النساء، وذلك أن الأنبياء منصوص
~~عليهم في سورة مريم، ثم إن الصديقين مذكورون معهم بسبب ذكر مريم (وهي
~~صديقة) (1) وقد وصف بذلك أيضا إبراهيم وإدريس عليها السلام.
# والشهداء (مضمن) (2) ذكرهم في ذكر زكرياء ويحيى عليهما السلام من حيث
~~ماتا شهيدين.
# وذكر الصالحين مضمن في ذكر (3) هؤلاء الأنبياء، وهم زكرياء ويحيى وعيسى
~~وإبراهيم وإسماعيل وإدريس، إذ جعل سبحانه جميعهم من الصالحين كما تقدم.
# والأربعة (4) الأصناف الذين أنعم الله عليهم مضمن ذكرهم في سورة مريم على
~~معنى الاعتبار، ومصرح بذكرهم في سورة النساء.
# والمصرح به أولى بتفسير ما في (ق.13.ب) سورة الحمد كما فعلناه.
# الوجه الثاني في تعيين المقربين أن يكونوا من لا حساب عليه (5) من
~~المؤمنين فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا
~~بغير حساب». PageV01P084
#
# فقال له عكاشة: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: «اللهم اجعله ms027 منهم». (1)
# وفي بعض الطرق عن أبي هريرة عن النبي - عليه السلام - في حديث الشفاعة من
~~صحيح مسلم: «ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك، سل تعطه، اشفع تشفع. فأرفع رأسي،
~~فأقول: يا رب أمتي أمتي. فيقال: يا محمد ادخل الجنة من أمتك من لا حساب
~~عليه من باب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من
~~الأبواب». (2)
# فهذا الوجه في تعيين المقربين وجه حسن أيضا، وقد جاء في تفسير قوله
~~تعالى: {ومنهم سابق بالخيرات} [فاطر: 32] أنه الذي يدخل الجنة بغير حساب.
~~(3) PageV01P085
#
# والسابق والمقرب واحد بدليل قوله: {والسابقون السابقون أولئك المقربون}
~~[الواقعة: 10 11].
### | في الأمم المتقدمة من يدخل الجنة بغير حساب
# ) (1)
# ولسنا نلتزم ولا بد أن تكون هذه الأمة تختص بأن يدخل من يدخل منها الجنة
~~بغير حساب دون سائر الأمم، إذ لا يبعد أن يكون في الأمم المتقدمة من يدخل
~~الجنة أيضا (2) بغير حساب، ولو لم يكن ذلك إلا للأنبياء عليهم السلام لأنهم
~~لا محالة أفضل ممن عداهم، ونحن نبرز ما سيكون دليلا على أن في الأمم
~~المتقدمة من يدخل الجنة بغير حساب، والله أعلم.
# قال الله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم
~~في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين} [آل عمران: 146]،
~~فوصفهم سبحانه بأنهم قتلوا مع أنبيائهم وقاتلوا عنهم.
# لأن اللفظة قرئت بالقراءتين جميعا (3)، والمعنى أيضا يعضد ذلك، لأنهم إذا
~~قتلوا معهم فقد قاتلوا عنهم، إذ لا يتصور القتل في الحرب إلا مع القتال.
~~PageV01P086
#
# ووصفهم عز وجل (1) بأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا، أي: لم يهن الذين بقوا
~~أحياء ولا استكانوا، لصبرهم على القتال.
# وأخبر تعالى أنه يحب الصابرين الذين هم بهذا الوصف وقد قال تعالى: {إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر:10]، وذلك محتمل لأن يكون بغير
~~تقدير أو يكون بغير محاسبة. (ق.14.أ)
# ثم قال تعالى: {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين} [آل عمران:
~~147].
# فسألوا ms028 من الله أمرين، وهما: المغفرة، والنصرة.
# فأجيبوا فيهما فترتب على المغفرة حسن ثواب الآخرة، وكانت النصرة هي ثواب
~~الدنيا، المترتب (2) على الصبر وعدم الاستكانة والضعف، قال الله تعالى:
~~{فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة} [آل عمران: 148].
# وانظر كيف وصف سبحانه ثواب الآخرة بالحسن فقال: {وحسن ثواب الآخرة} [آل
~~عمران: 148].
# ولم يقل ذلك في ثواب الدنيا، وذلك لحكمة وهو أن ثواب الآخرة حسن كله،
~~لأنه ملائم للنفوس وموافق لها من حيث جعلت الجنة ثواب الآخرة، وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين مما لا يخطر على قلب بشر في الدنيا. PageV01P087
#
# ثم حسن ذلك الثواب يرجع بعد حصوله إلى أمرين:
# أحدهما: دوام السرور به وكونه لاانقطاع له.
# والثاني: كونه لا نصب فيه ولا حزن ولا شيء يشوش الأنس به والفرح بوجوده.
# وقد نبه الله تعالى على هذين المعنيين بقوله: {لا يمسهم فيها نصب وما هم
~~منها بمخرجين} [احجر: 48]، بعدما أخبر عن أهل ذلك بأنهم في جنات وعيون
~~وأنهم آمنون من غير (1) غل يكون من بعضهم لبعض.
# وأما ثواب الدنيا وهو النصر لهم والفتح عليهم في أعدائهم فهو مترتب (2)
~~على القتال.
# والقتال لا بد فيه من قتل النفوس وذهاب الأموال ولو لم يكن في ذلك إلا
~~نفس الصبر على الجلاد في المعركة لكان كافيا، فإن الصبر فيه كلفة ومشقة في
~~الجملة من حيث هو قسر للنفوس وحبس لها عن هواها، وأما في الحرب فهو أصعب لا
~~محالة، وإنما يسهله نور الإيمان الذي يستضيء به القلب حتى يعلم المجاهد
~~يقينا أن الآخرة خير وأبقى، فيقدم في ذلك على بصيرة من الرجاء لما عند الله
~~سبحانه.
# فلأجل ما يتقدم ثواب الدنيا، وهو النصر من المشقة التي تلحق المؤمنين من
~~القتال والصبر عليه، لم يصفه الله تعالى بالحسن، وذكر الحسن في ثواب الآخرة
~~حيث هو الحسن على الإطلاق. PageV01P088
#
# وكما كان لهؤلاء المذكورين (في الآية) (1) ثوابان، فكذلك يكون لأهل
~~الإيمان المناضلين عن الإسلام إلى يوم القيامة ثوابان أيضا، وهما الظفر في
~~الدنيا والنعيم في الآخرة (ق.14.ب) بزيادة ms029 تحليل الغنائم وتطييبها لهم.
# ويكون بإزاء هذين الثوابين للمؤمنين عذابان للكفار في الدنيا وفي الآخرة،
~~قال الله تعالى: {بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله
~~فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق} [الرعد: 33 -
~~34].
# فعذاب الدنيا هو ما يكون من القتل لهم والسبي فيهم والانتهاب لأموالهم
~~وشن الغارات عليهم والخوف المحيط بهم.
# وعذاب الآخرة هو النار.
# بين ذلك سبحانه في الآية المتصلة بهذه، وهو قوله: {وعقبى الكافرين النار}
~~[الرعد: 35].
# وكذلك قال الله تعالى (2) في موضع آخر: {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
~~ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون} [الأنفال:
~~36].
# فالحسرة عذاب لهم، ثم الغلبة أعظم عذاب لهم، من حيث يكون القتل لمن مات
~~والخزي لمن عاش منهم، ثم قال: {والذين كفروا إلى جهنم يحشرون} [الأنفال:
~~36]، فأخبر أن مآلهم إلى جهنم في الآخرة. PageV01P089
#
# وهذا المعنى قد ذكره سبحانه أيضا في قوله (تعالى) (1): {قل للذين كفروا
~~ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد} [آل عمران: 12].
# ولنرجع إلى الآية التي كنا فيها، فنقول: ثم قال تعالى في آخرها: {والله
~~يحب المحسنين} [آل عمران: 134].
# أي: المحسنين الذين هم مثل هؤلاء فإنهم أحسنوا بإيمانهم ونصرهم
~~لأنبيائهم، وإنما يكون ذلك مع (2) المراقبة لله تعالى في العبادة، وهي التي
~~فسر - عليه السلام - الإحسان بها، حيث قال: «أن تعبد الله كأنك تراه». (3)
# ومن أحسن فقد أعد الله له الجنة (4) والنظر إلى وجهه سبحانه، يبين ذلك
~~قول الله (5) تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26].
# فإذن قد خرج من هذا كله أن هؤلاء الذين وصفهم الله (6) سبحانه في قوله:
~~{وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} [آل عمران: 146]. إلى آخر الآيات بهذه
~~PageV01P090
#
# الأوصاف العظيمة يبعد (1) أن يحاسبوا في الآخرة، بل الظاهر فيهم أنهم
~~يدخلون الجنة بغير حساب، وكما جاز ذلك في هؤلاء فقد (2) يجوز في غيرهم، مثل
~~ما جاء (في) (3) (الرجل المذكور) (4) في سورة يس، إذ أخبر الله عنه بعد
~~موته بدخول الجنة والمغفرة والكرامة بقوله سبحانه: {قيل ms030 ادخل الجنة قال يا
~~ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين} [يس: 26 27].
# ولم يذكر تعالى في الآية حسابا في حقه. (ق.15.أ). PageV01P091
#
# باب
### | هل الأنبياء الآن في الجنة؟ وهل السماوات هي الجنة؟
# ) (1)
# نرجع إلى ما ذكره الحميدي على وجه الاحتجاج لباقي كلامه الذي حكيناه عنه،
~~فنتكلم عليه ونجيب عنه (2) بحول الله.
# فنقول: تقدم له (3) هنالك أن أرواح الأنبياء والشهداء تكون في الجنة بإثر
~~الموت.
# والشهداء يأتي ذكرهم في فصل بعد هذا.
# وأما الأنبياء فلا يشك مسلم أنهم الآن عند الله تعالى (4) مكرمون، كما هم
~~الملائكة يلتذون بذكره ويسبحون بحمده.
# لكن احتجاج الحميدي على أن جميع الأنبياء في الجنة بأن النبي - عليه
~~السلام - رأى الأنبياء ليلة الإسراء في السماوات مدخول من وجهين:
# أحدهما: أن الأنبياء الذين رآهم النبي - عليه السلام - تلك الليلة عدد
~~محصور منهم، فمن (أين) (5) له بأن الذين لم يرهم النبي - عليه السلام - من
~~سائر الأنبياء مثل PageV01P092
#
# نوح وهود وصالح وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وغيرهم إنما هم في السماوات؟
# وهو رجل ظاهري، فينبغي أن يقف حيث يجد النص، فيجعل في السماوات من جعله
~~النبي - عليه السلام - فيها، ويقف في من لم يأت عنه - عليه السلام - نص فيه
~~فلا يجعله في السماء ولا في غيرها، إذ لا علم له بذلك.
# الثاني: إنه جعل السماوات هي الجنات بهذا الحديث، فإنه قال: وبهذا قطعنا
~~على (1) أن السماوات هي الجنات ضرورة، لصحة الإجماع على أن أرواحهم في
~~الجنة من الآن، فقطع على أن السماوات هي الجنات، بدليل الحديث وبصحة
~~الإجماع.
# والحديث إنما هو من أخبار الآحاد، وليس يصح القطع به (2). PageV01P093
#
# أعني ما تضمنه الحديث من ذكر الأنبياء وترتيبهم لا نفس الإسراء، الذي نطق
~~القرآن به من غير تفصيل، والإجماع إن فرضنا أن (1) يصح له به أن أرواح
~~الأنبياء في الجنة فليس يصح له به أن السماوات هي الجنات، بل من قال: (إن
~~السماوات هي الجنات) فقوله يضاهي قول الأوائل.
# وظاهر الشرع خلاف ذلك، فقد نص الله تعالى على أن السماوات تبدل ms031 يوم
~~القيامة فقال: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات} [إبراهيم: 48]. وقال:
~~{يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} [الأنبياء: 104]. وقال: {إذا السماء
~~انفطرت} [الإنفطار: 1]، وقال: {إذا السماء انشقت (} [الانشقاق: 1]. وذكر
~~تعالى أن السماء تكون كالمهل، وتكون بعد الانشقاق وردة كالدهان.
# وهذا تغير كثير يعتريها يوم القيامة، والجنة لم يأت فيها (2) مثل ذلك قط،
~~بل يوم القيامة هو يوم زهرتها ونضرتها ويوم تفتح لمن يدخل فيها ويلتذ
~~بنعيمها.
# ومن الدليل البين على أن الجنة غير السماء ما جاء في بعض (ق.15.ب) أحاديث
~~الإسراء فإنه ذكر فيه عروج النبي - عليه السلام - مع جبريل صلوات الله عليه
~~إلى السماوات وفرض الصلاة عليه ثم قال في آخر ذلك: «قال: PageV01P094
#
# ثم انطلق بي جبريل حتى نأتي سدرة المنتهى، فغشيها ألوان لا أدري ما هي،
~~قال: ثم أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك». (1)
# هذا نص الحديث وهو مخرج في الصحيحين، ألا ترى أنه قال في آخر هذا الحديث:
~~«ثم أدخلت الجنة». فلو كانت الجنة هي السماء لاكتفى بذكر السماوات عن ذكر
~~الجنة، لاسيما وهو قد ذكر أنه ترقى من سماء، إلى سماء وذكر مراجعة الملك
~~وفتح الباب (2) وكلامه مع الأنبياء، ولم يذكر عن سماء منها أنها الجنة،
~~وكذلك لم يذكر أن (تراب) (3) السماوات المسك، كما ذكر عن الجنة إذ دخلها
~~آخرا. PageV01P095
#
# فصل
### | هل الشهداء الآن في الجنة
# ) (1)
# وقوله: (وكذلك الشهداء) معطوف على قوله: (لم يختلف مسلمان في أن الأنبياء
~~عليهم السلام الآن في الجنة).
# فيكون معناه أن الشهداء لم يختلف مسلمان في أنهم الآن في الجنة، فجعل
~~الإجماع حجة في أن الصنفين في الجنة.
# وأين الإجماع في ذلك؟، وهذا مجاهد يقول: "إن الشهداء ليسوا الآن في الجنة
~~لكنهم يجدون ريحها". (2) ذكره ابن عبد البر عنه في باب ابن شهاب من التمهيد
~~(3). وذكره أيضا في كتاب الجنائز من الاستذكار (4).
# نعم ولو نوزع الحميدي في هذا الإجماع الذي قال في حق الأنبياء عليهم
~~السلام، وقيل له: من هم القائلون به (5) والناقلون له؟ لكان لذلك وجه، فإن ms032
~~نقل الإجماع في مثل هذا (6) عويص، من حيث هو خارج عن مجاري PageV01P096
#
# الأحكام، وإن كنا نعلم قطعا من عقيدة أهل الإسلام أن الأنبياء الآن عند
~~الله تعالى في مقام رفيع ومحل شريف، كما قال - عليه السلام - عند وفاته:
~~«اللهم الرفيق الأعلى». (1)
# ففي الممكن أن يكون ذلك في الجنة أو يكون في غيرها، فإن مقدورات الله
~~تعالى (2) لا نهاية لها.
# وظاهر الجنة أنه موضع استقرار آخر الأمر بعد الحساب والعقاب، ولذلك جاء
~~في الحديث أنه - عليه السلام - أول من يقرع باب الجنة يوم القيامة فيقول له
~~خازن الجنة: أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك.
# وإذا ثبت أن السماء غير الجنة (ق.16.أ) بما قدمناه من ظاهر الشرع فسيلزم
~~الحميدي أن يكون الأنبياء ليسوا الآن في الجنة، بقوله: (ومن المحال أن
~~يكونوا في مكانين مختلفين في وقت واحد)، وهو قد جعل أصله حديث الإسراء، حيث
~~رآهم النبي - عليه السلام - في السماوات.
# وأما احتجاجه بقول الله (3) تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا} [آل عمران: 169]، فليس فيه من الجلاء ما يريده الحميدي.
~~PageV01P097
#
# إذ لم ينص تعالى على أنهم في الجنة، وإنما قال: إنهم {أحياء عند ربهم
~~يرزقون} [آل عمران: 169]، فكما يحتمل أن يكونوا أحياء عند ربهم في الجنة
~~يحتمل أن يكونوا في غير الجنة، بدليل قوله: {يرزقون}، فإنه إنما يصرف إلى
~~رزق معنوي دون الرزق المحسوس الذي هو الطعام والشراب، فإن ذلك يحتاج إلى
~~تركيب جسم، ولا يصح إعادة الروح إلى الجسم على وجه البقاء إلا بعد النشور.
# وهذا الذي نقوله ينبغي لمن وقف عليه أن يعذرنا فيه، فإن كلامنا إنما هو
~~مع من هو ظاهري، يطلب النصوص بزعمه، ويقف عندها، فنحن نطالبه بذلك ولا
~~نتركه يقحم في النصوص ما ليس منها، وإلا فنحن نسلم أن للشهداء مزية على
~~غيرهم.
# وقوله: (وكذلك جاء النص في الشهداء من طريق ابن مسعود وغيره) يحتاج إلى
~~تأمل وهو لم يذكر الحديث. وحديث ابن مسعود ذكره مسلم عن مسروق قال: سألنا
~~عبد الله عن هذه الآية: ms033 {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169] فقال: "أما إنا قد سألنا عن ذلك
~~فقال: إن أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة
~~حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل". (1) PageV01P098
#
# وهو حديث موقوف ليس فيه أن المسؤول عن ذلك رسول الله (1). وهكذا ذكره أهل
~~التفسير وغيرهم عن ابن مسعود من قوله، ولو فرضنا أنه مرفوع فليس فيه أنهم
~~في الجنة على الدوام، وإنما قال: إن الطير التي أرواح الشهداء في جوفها
~~تسرح في الجنة تارة وتأوي إلى تلك القناديل أخرى.
# وإن قلنا إنها في الجنة على الدوام إذ العرش فوق الفردوس، كما ورد في
~~(الخبر، ففيه) (2) اعتراض آخر، وهو أن الذي يسرح في الجنة ليست هي أرواح
~~الشهداء على ما يقتضيه الحديث، وإنما الطير التي جعلت أرواح الشهداء (3) في
~~جوفها هي التي تسرح هنالك، وهي خلاف تلك الأرواح على الظاهر في ذلك،
~~والحديث الذي نذكره بعد وهو: «إنما نسمة المؤمن طائر PageV01P099
#
# يعلق في ثمر الجنة» (يقتضي أن) (1) نسمة المؤمن هي الطائر، ومعرفة ذلك
~~على التحقيق مما يعسر إدراكه.
# وقد جاء في الكتاب العزيز التسوية بين الشهداء وبين من يموت على فراشه من
~~صنف مخصوص، قال الله تعالى: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا} [الحج: 58]، ثم قال: {ليدخلنهم مدخلا يرضونه}
~~[الحج: 59]، ولم يذكر في هذه الآية (ق.16.ب) تفرقة في الثواب بين من قتل أو
~~مات.
# وجاء في الحديث في حق المؤمن نحو مما جاء عن ابن مسعود في الشهيد وهو
~~الحديث الذي ألممنا بذكره آنفا، رواه كعب بن مالك عن النبي - عليه السلام -
~~فقال: «إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في ثمر الجنة». (2)
# فمن الناس من حمله على كل مؤمن سواء كان شهيدا أم لا (3).
# ومنهم من قال: إن المؤمن هنا هو الشهيد، وجعل هذا الحديث وحديث ابن مسعود
~~واحدا. PageV01P100
#
# والأول أولى وأظهر لوجهين:
# أحدهما: إنه ليس في الحديث ذكر الشهيد وإنما ms034 فيه ذكر المؤمن، وذلك ينطبق
~~على كل مؤمن يموت على إيمانه.
# والثاني: إن النبي - عليه السلام - قال في الحديث الصحيح: «إذا مات أحدكم
~~عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان
~~من أهل النار فمن أهل النار، يقال له: هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم
~~القيامة». (1)
# ألا ترى أنه قال إذا مات أحدكم، فأخرجه مخرج العموم للمؤمن والكافر، ثم
~~جعل المؤمن الذي هو من أهل الجنة يعرض عليه مقعده منها بالغداة والعشي،
~~وذلك تنعيم لروحه بما يصل إليه من نعيم الجنة، وظاهر ذلك أنه يتناول جميع
~~المؤمنين من شهيد وغيره، ويحتمل أن يجعل هذا في من هو غير شهيد، ويكون
~~للشهيد ما تقدم.
# وكيف ما كان، فغير الشهيد من المؤمنين له قريب مما للشهيد من نعيم الجنة
~~بالممكن منها قبل يوم النشور، كما أن للكافر في عرض مقعده عليه التعذيب
~~بالنار بالقدر الممكن منها قبل يوم النشور (2). PageV01P101
#
# ولذلك جاء في الحديث: «القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار».
~~(1)
# ومما يدل على هذا المعنى الذي ذكرناه ما خرجه البخاري من حديث سمرة بن
~~جندب في رؤيا النبي - عليه السلام -، إذ قال: «رأيت الليلة رجلين أتياني
~~فأخذا بيدي». الحديث بطوله، وفيه: «فصعدا بي الشجرة وأدخلاني دارا لم أر قط
~~أحسن منها، فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان، ثم أخرجاني منها، فصعدا في
~~الشجرة فأدخلاني دارا هي أفضل وأحسن، فيها شيوخ وشباب. قلت: طوفتماني
~~الليلة فأخبراني (2) عما رأيت. قالا: نعم». الحديث.
# وفيه: «والدار الأولى التي دخلت (ق.17.أ) دار عامة المؤمنين، وأما هذه
~~الدار: فدار الشهداء، وأنا جبريل وهذا ميكائيل». الحديث. (3) PageV01P102
#
# ألا ترى كيف شارك سائر المؤمنين للشهداء في الثواب، إذ جعلت لهم دار حسنة
~~كما جعلت للشهداء دار حسنة (1)، وكون هذه أفضل من الأولى مسلم للمزية التي
~~للشهداء على غيرهم.
# وهاتان الداران إن كانتا للصنفين بإثر الموت فيؤيد ذلك ما تقدم من أن
~~لغير الشهيد (بعد الموت) (2) قريبا مما للشهيد، إذ ليس ms035 في الحديث دخول
~~الشهداء في دارهم بإثر الموت دون سائر المؤمنين.
# وإذا لم يكن ذلك فيه فيحمل بظاهره على التسوية بين الشهداء وغيرهم (3) في
~~هذا المعنى قبل يوم القيامة، وإن كان هذا المثال في الدارين (4) كناية عن
~~منازل الصنفين معا في الجنة بعد دخولهما فيها يوم القيامة، فليس في ذلك
~~أكثر من تفضيل الشهداء، وذلك مقرر في الشرع من غير ما وجه، على أنه قد صح
~~عن النبي - عليه السلام - من حديث سهل بن حنيف أنه قال: «من سأل الله
~~الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه». (5)
# فأخبر أن في المؤمنين من يبلغون منازل الشهداء بمجرد سؤال الشهادة عن صدق
~~من غير أن يكونوا شهداء حقيقة. PageV01P103
#
# فقد ساوى الشهيد إذن في المنزلة بعض من ليس بشهيد.
# وانظر إلى الحديث المتقدم كيف وصف النبي - عليه السلام - فيه الدار
~~الأولى بأن فيها النساء والصبيان، وأسقطهم من دار الشهداء، من حيث إن
~~الصبيان لا يتصور منهم القتال في سبيل الله حتى يكون فيهم شهداء، وكذلك
~~النساء قل ما يتأتى منهم ذلك لعجزهن وضعفهن. والله أعلم.
# PageV01P104
#
# فصل
# ثم يقال بعد هذا للحميدي: ما تقول في سائر الشهداء مثل الغريق والحرق
~~والمبطون والمرأة تموت بجمع وغيرهم ممن نص - عليه السلام - على كونهم
~~شهداء؟ فإن جعلت أرواحهم في الجنة من حين الموت كنت قد خالفت الآية.
# فإن قوله: {بل أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169]. إنما نزل في
~~الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله، وكذلك حديث ابن مسعود أيضا.
# وإن جعلت أرواح من لم يقتل في سبيل الله من الشهداء مع سائر أرواح
~~المؤمنين كنت قد فرقت بين (1) (ق.18.ب) الشهداء مع كون الاسمية شاملة
~~لجميعهم، إذ قال - عليه السلام -: «وما تعدون الشهادة فيكم، قالوا: القتل
~~في سبيل الله، قال: الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله»، وذكر الحديث
~~(2). PageV01P105
#
# وفي أحاديث أخر زيادة على السبعة حيث قال - عليه السلام - (1): «من قتل
~~دون ماله فهو شهيد» (2) ونحو ذلك. PageV01P106
#
# فصل
# وقول الحميدي: "ومن المحال أن يكونوا ms036 في مكانين مختلفين في وقت واحد" قول
~~صحيح في نفسه معلوم ببديهة العقل، لكن احتجاجه بذلك على أن الجنة هي
~~السماوات غير مستقيم، فمن قال له: إن الأنبياء يكونون في الجنة وفي
~~السماوات في زمان واحد، حتى يبني هو على ذلك أن الجنة هي السماء لاستحالة
~~كون الجسم في مكانين في الزمن الواحد.
# ومن قال له إنهم لا يبرحون من السماوات حيث رآهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى يلزم على ذلك أيضا أن السماء هي الجنة.
# وكأن الحميدي لم يقف في الحديث على أن النبي - عليه السلام - مر ليلة
~~الإسراء بقبر موسى وهو قائم يصلي فيه (1)، ثم رآه تلك الليلة بعينها في
~~السماء السادسة بعد عروجه (2) إليها. PageV01P107
#
# أو ما رأى أيضا في الحديث أن النبي - عليه السلام - ذكر موسى وعيسى
~~وإبراهيم عليهم السلام في أحاديث الإسراء، ثم قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«فحانت الصلاة فأممتهم»، هكذا في صحيح مسلم (1)، وظاهره أن ذلك كان في بيت
~~المقدس.
# وقد جاء في غير كتاب مسلم نصا في الحديث. (2)
# وإذا صح هذا، فما الذي ينكر الحميدي من قول من يقول مثلا: إن كونهم تلك
~~الليلة في السماوات إنما كان بسبب عروج النبي - عليه السلام - إلى
~~السماوات، فيكون كونهم هنالك ككونهم ببيت المقدس، وككون موسى في قبره يصلي،
~~ثم ينتقلون من ذلك الموضع إلى حيث شاء الله من الجنة أو من غيرها.
# ويجوز أن يكون ذلك موضعهم في الغالب، ولا نقول إنه موضعهم على الدوام
~~بسبب كونهم ببيت المقدس تلك الليلة، وكما جاز ذلك في تلك الليلة يجوز في
~~غيرها.
# وعلى الجملة فالدخول في مثل هذه المضايق لا ينبغي لعاقل، فإنها أمور
~~مغيبة عنا.
# وإنما نتكلم فيها بحسب ما فهمناه من الشريعة، ولولا أن كلامنا مع الحميدي
~~في هذا (ق.19.أ) الكتاب يقتضي ذلك لما (3) فعلناه. PageV01P108
#
# نقل اللفظ
# قال الحميدي: "والطبقة الثانية أصحاب الشمال وهم الكفار يقينا بالنص،
~~لقوله تعالى في سورة الواقعة: {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم
~~وحميم وظل من يحموم ms037 لا بارد ولا كريم إنهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا
~~يصرون على الحنث العظيم وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم
~~معلوم ثم إنكم أيها الضالون المكذبون} [الواقعة: 41 - 51].
# فنص تعالى على (1) أنهم لا يؤمنون بالبعث وأنهم مكذبون، والمكذب كافر بلا
~~تأويل.
# وكذلك قال الله عز وجل في آخر السورة إذ ذكر التقسيم: {وأما إن كان من
~~المكذبين الضالين} [الواقعة:92].
# وأيضا فإن الله تعالى خاطب الجميع فقال: {إذا رجت الأرض رجا وبست الجبال
~~بسا فكانت هباء منبثا وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون
~~PageV01P109
#
# في جنات النعيم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين} [الواقعة:4 - 14].
# وليس الكفار بيقين من السابقين المقربين، ولا هم بلا شك من أصحاب اليمين،
~~وهم أصحاب الميمنة، فلم يبق إلا ما قلنا ضرورة.
# وقال عز وجل أيضا: {ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة عليهم
~~نار مؤصدة} [البلد: 17 - 20].
# وهذا نص جلي بما قلنا من أن الكفار هم أصحاب المشأمة، وهم أصحاب الشمال
~~بنص القرآن.
# PageV01P110
#
# فصل
# جعل الحميدي الطبقة الثانية هم أصحاب الشمال، والثالثة أصحاب اليمين وهو
~~خلاف (1) ما في القرآن، وذلك أن الله تعالى قال: {وكنتم أزواجا ثلاثة
~~فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة
~~والسابقون السابقون أولئك المقربون} [الواقعة: 7 - 11].
# ثم أخذ في تقرير حال المقربين ومآلهم، وذلك هي (2) الدرجة العليا، ثم في
~~حال أصحاب اليمين، وهي الدرجة الثانية، ثم في حال أصحاب الشمال.
# وهكذا ذكر في آخر السورة (ق.17.ب) الثلاثة الأصناف على هذا الترتيب
~~المذكور.
# وإنما حمل الحميدي على أن جعل أصحاب الشمال ثانية وأصحاب اليمين ثالثة ما
~~نذكره، وهو أن أصحاب الشمال مخلدون في النار، إذ ليس فيهم من يستحق ثوابا
~~لكفرهم، كما أن المقربين في الجنة، إذ ليس فيهم من يستحق عذابا لشرف مقامهم
~~واستقامتهم ms038 في عبادة ربهم. PageV01P111
#
# والقسمان وإن كانت فيهما الموازنة فليس في كل (1) واحد منهما تفصيل
~~لأنواعهم ولا لأشخاصهم في الجملة، لأن التنعيم بالثواب مستول على أحدهما،
~~والتعذيب بالعقاب مستول على (2) الآخر.
# وأما أصحاب اليمين ففيهم تفصيل، إذ منهم (3) من ترجح حسناته على سيئاته،
~~ومن تتساوى سيئاته وحسناته، ومن ترجح سيئاته على حسناته فيقتص (4) منه.
# وهذه الأنواع تحتاج من الكلام إلى تفصيل آخر، وهناك تقع الموازنة التي
~~بنى عليها الحميدي كتابه، وإنما تكون ظاهرة في أهل هذا القسم الذي هو أصحاب
~~اليمين، على ما سيأتي ذكره، فلذلك جعل هذا القسم ثالثا إذ طول الكلام فيه.
# ولقد كان يقدر أن يبقي الترتيب على ما هو عليه، وهو كان الأولى به لاتباع
~~القرآن، فيجعل الطبقة الثانية أصحاب اليمين ويذكرهم ذكرا خفيفا، ويعد بتمام
~~القول فيهم بعد فراغه من ذكر الطبقة الثالثة الذين هم أصحاب الشمال، ويذكر
~~أصحاب الشمال ثم يعود إلى ذكر أصحاب اليمين ويمشي القول فيهم إلى آخر
~~الكلام عليهم، وكل ما ذكره في هذه الطبقة الذين هم أصحاب الشمال فهو مستقيم
~~إلى آخره. PageV01P112
#
# نقل اللفظ
# قال: والطبقة الثالثة هم أصحاب اليمين وهم أصحاب الميمنة، وهم جميع
~~المؤمنين محسنهم ومسيئهم، حاشى من ذكرنا من الأنبياء والشهداء لما قدمنا
~~قبل.
# وأيضا فإنه قد صح عنه - عليه السلام - أنه رأى عن يمين آدم وشماله
~~(ذريته) (1)، وأن أهل السعادة عن يمين آدم - عليه السلام -، والإجماع قد صح
~~بما جاء به (2) النص من أن من (3) سوى الأنبياء والشهداء فليسوا الآن في
~~الجنة، فلم يجز أن يخرج عن هذا الموضع الذي هو (ق.18.أ) عن يمين آدم - عليه
~~السلام - أحد، فيقال: إنه في الجنة من الآن إلا من جاء النص باستثنائه، وهم
~~الأنبياء والشهداء فقط، وسائرهم هناك عن يمين آدم - عليه السلام - حيث رآهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذه قسمة ضرورية.
# وإذ قد صح أن السابقين المقربين هم الشهداء بعد الأنبياء عليهم السلام
~~وأن أصحاب المشأمة هم الكفار، فلم تبق إلا الطبقة الثالثة فهي لهم بيقين.
~~PageV01P113
#
# فصل ms039
# قوله: (والطبقة الثالثة هم أصحاب اليمين وهم أصحاب الميمنة وهم جميع
~~المؤمنين محسنهم ومسيئهم حاشى من ذكرنا من الأنبياء والشهداء) مبني على
~~قوله: (إن المقربين هم الأنبياء والشهداء فقط)، وقد تقدم الكلام عليه، لكن
~~يظهر من كلامه أن المقربين ليسوا من أصحاب الميمنة، ونحن نقول: إن القرآن
~~يدل من غير ما آية على أنهم داخلون فيهم حسبما نذكره.
# وقد نص على ذلك ابن سلام، إذ قال في المقربين: هم السابقون من أصحاب
~~الميمنة، وأصحاب الميمنة هم جميع أهل الجنة، وهم أصحاب اليمين.
# فأهل الجنة صنفان: السابقون وأصحاب اليمين الذين ليسوا من السابقين،
~~حسبما نقلناه قبل.
# وهكذا قال أبو جعفر النحاس في معانيه، فإنه ذكر قوله تعالى: {والسابقون
~~السابقون} [الواقعة: 10]. ثم قال: وهؤلاء من أصحاب اليمين أيضا.
# وهذا هو الحق، فإن الناس إذا اعتبرت أحوالهم في إيمانهم وكفرهم وطاعتهم
~~ومعصيتهم ثم في مآلهم في الآخرة، إذ ينقسمون في الجملة إلى فريقين: - فريق
~~في الجنة.
# - وفريق في السعير.
# فهم طبقتان فقط، وهم:
# - أصحاب الميمنة.
# - وأصحاب المشأمة.
# PageV01P114
#
# فمن كان من أصحاب الميمنة أخذ كتابه بيمينه، ومن كان من أصحاب المشأمة
~~أخذ كتابه بشماله. وليس ثم قسم آخر، فإن أصحاب الأعراف في قسم من يأخذ
~~كتابه بيمينه، إذ صح أنهم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم، وهم بعد التوقيف
~~من أهل الجنة.
# وكذلك أهل الكبائر إذا لم يعف عنهم في قسم من يأخذ كتابه بيمينه أيضا، إذ
~~لا تخليد في العقاب عليهم ومآلهم إلى الجنة، وإنما يأخذ كتابه بشماله من
~~يخلد في النار، وهو كل من لا يؤمن بالله.
# والدليل (ق.19.ب) على انحصار ما قلناه في القسمين قول الله تعالى (1) في
~~سورة الحاقة: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه}
~~[الحاقة: 19]، {وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه}
~~[الحاقة: 25]، إلى آخر القصتين، بعد أن قال: {فإذا نفخ في الصور نفخة
~~واحدة} [الحاقة: 13]، وذكر دك الأرض وانشقاق السماء وحمل العرش ثم قال:
~~{يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية} [الحاقة: 18]. ثم قسم ms040 المعروضين على
~~قسمين لا غير.
# وقوله في سورة الانشقاق: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} [الانشقاق: 10]
~~هو من قسم أهل الشمال لأن الكفر يشملهم.
# ولأبي محمد بن حزم في هذه الآية مذهب سيأتي ذكره، والرد عليه بعدما نفرغ
~~من الكلام مع الحميدي فيما تقدم (2) من قوله. PageV01P115
#
# ويدل على ما قلناه أيضا أن الناس في القيامة منقسمون إلى من تثقل
~~موازينه، وإلى من تخف موازينه، كما قال تعالى: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا
~~يظلمون} [الأعراف: 8 و9].
# وفي موضع آخر: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} [المؤمنون:102 و103].
# وقال في سورة أخرى: {فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت
~~موازينه فأمه هاوية وما أدراك ما هيه نار حامية} [القارعة: 6 - 11].
# فقال في هذه السورة فيمن ثقلت موازينه: إنه في عيشة راضية، كما قال فيمن
~~أوتي كتابه بيمينه: {فهو في عيشة راضية } [الحاقة: 21]، ثم فسر حيث تكون
~~العيشة الراضية فقال: {في جنة عالية قطوفها دانية} [الحاقة: 22 و23].
# وقال في الغاشية: {وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية }
~~[الغاشية: 2 - 4].
# ثم قال: {وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية} [الغاشية: 8 -
~~10].
# وقال: {وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها
~~قترة أولئك هم الكفرة الفجرة} [عبس: 38 - 42].
# وقال: {إن المجرمين في ضلال وسعر} [القمر: 47]، وبعد ذلك: {إن
# PageV01P116
#
# المتقين في جنات ونهر} [القمر: 54].
# وقال: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا}
~~[مريم: 85 و86].
# وقال: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 106].
# وقال في يوم القيامة: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد}
~~[هود: 105]، ثم ذكر أن السعداء في الجنة وأن الأشقياء في النار من غير
~~اعتبار بتقسيم السعداء، وكذلك في الآيات المتقدمة ليس فيها إلا قسمان فقط.
# وكذلك قال الله تعالى في سورة (لم يكن): {إن ms041 الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} [البينة: 6 - 7].
# ولا بد من أن يكون الأنبياء والصديقون والشهداء وجميع أصناف المؤمنين
~~داخلين في الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لقوله: {أولئك هم خير البرية}
~~[البينة: 7]، وكذلك قد دخلوا في القسم الواحد الذي هو من أخذ كتابه بيمينه،
~~ومن ثقلت موازينه، والذين هم السعداء، والوجوه الناعمة، والوجوه المبيضة.
# ولا يعترض على هذا بأهل الكبائر الذين يدخلون النار، فإن مآلهم إلى
~~الجنة، وكتاب كل واحد منهم إنما يأخذه بيمينه لا محالة، ولا يعترض
# PageV01P117
#
# أيضا بالدرجات والمنازل التي هي للسعداء لأجل المفاضلة التي بين أنواعهم
~~وأشخاصهم، فإن الأنبياء عليهم السلام متفاضلون، وقد جعلهم الله تعالى جملة
~~واحدة في قوله: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين} [النساء: 69]
~~كما قدمناه قبل.
# (الناس يوم القيامة صنفان لا ثالث لهما) (1)
# فإذا تقرر هذا فنقول: ينقسم أهل التكليف أولا في القيامة إلى قسمين فقط:
# فالقسم الأول يأخذ كتابه بيمينه، وهم المؤمنون على اختلاف درجاتهم.
# والقسم الثاني يأخذ كتابه بشماله وهم الكفار على اختلاف طبقاتهم.
# فالمؤمنون الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم ينقسمون حينئذ إلى قسمين: أبرار،
~~ومقربين، فقد يعبر عن القسمين معا بأصحاب اليمين، وأصحاب الميمنة، نظرا إلى
~~القسمة الأولى التي هي بين المؤمنين والكفار.
# ويعبر عن القسمين معا أيضا بالأبرار (2)، فإن المقربين يكونون في مقام
~~الأبرار أولا، ثم يترقون بعد إلى المقام الذي هو أعلى منه. PageV01P118
#
# والدليل على ذلك قول الله تعالى (1): {إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار
~~لفي جحيم} [الإنفطار: 13 - 14].
# فلا محالة أن المقربين داخلون في جملة الأبرار في هذه الآية، إذ المقصود
~~بها الحصر فيمن هو في النعيم وفيمن هو في الجحيم.
# فإذا قصد إلى التفسير قيل في صنف المؤمنين إنهم أبرار ومقربون.
# يدل على ذلك أن الله تعالى قال: {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين}
~~[المطففين: 7]، (ق.20.ب) وهؤلاء هم الكفار بدليل قوله: {ويل يومئذ للمكذبين
~~الذين يكذبون بيوم الدين} ms042 [المطففين:. 1 - 11].
# ثم قال بعد: {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون كتاب
~~مرقوم يشهده المقربون} [المطففين:18 - 21].
# فرفع مقام المقربين على مقام الأبرار.
# ويدل على علو مقام المقربين أنه وصف شراب الأبرار بأنه يمزج من العين
~~التي يشرب منها (2) المقربون من غير مزاج، فقال: {ومزاجه من تسنيم عينا
~~يشرب بها المقربون} [المطففين: 27و28]. PageV01P119
#
# كما قال في سورة أخرى: {إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا
~~يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا} [الإنسان: 5 - 6].
# وعباد الله هاهنا هم المقربون، أضافهم الله تعالى إليه إضافة تشريف
~~وتخصيص.
# وكذلك قسمهم في سورة الواقعة إلى قسمين:
# مقربين، وأصحاب اليمين، وكأنه أخرج الصنف الأعلى من أصحاب اليمين فسماهم
~~بالمقربين، وأبقى أصحاب اليمين اسما على من بقي من سائر الصنف بعد إخراج
~~الصنف الأعلى منهم.
# ويدل على القسمين من الحديث قول النبي - عليه السلام -: «إن أهل الجنة
~~ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من
~~المشرق إلى المغرب لتفاضل ما بينهم»، فقالوا: يا رسول الله تلك منازل
~~الأنبياء لا يبلغها غيرهم فقال: «بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله
~~وصدقوا المرسلين». (1)
# ألا ترى أن أهل الجنة ينظرون إلى من فوقهم كما ينظر إلى الكوكب، والمنظور
~~إليهم هم رجال من المؤمنين دون الأنبياء عليهم السلام على ما يقتضيه
~~الحديث، ومقام الأنبياء أعلى من ذلك لا محالة. PageV01P120
#
# فأهل الجنة الناظرون فيها هم أصحاب اليمين، والذين فوقهم هم المقربون من
~~كل أمة.
# يدل على ذلك قوله: «رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» وهذا يؤيد قول من
~~قال في السابقين إنهم من كل أمة.
# وقد مضى الكلام في ذلك، وذكرنا هنالك في تعيين المقربين وجهين، وإن كان
~~ميلنا إلى الواحد منهما، وذلك هو الذي نختاره، وهو أن يكون المقربون جميع
~~الأصناف الأربعة المذكورين في قوله: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين } [النساء: 69].
# PageV01P121
#
# (صنف أصحاب اليمين) (1)
# فإن قيل: فمن هم إذا أصحاب اليمين المذكورون في سورة الواقعة؟ ms043
# قلنا: يكون أصحاب اليمين (ق.21.أ) من يبقى من سائر أصناف المؤمنين، وهم
~~من دون الصالحين في الرتبة، لأن في المؤمنين صالحين وغيرهم، قال الله
~~تعالى: {وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك } [الأعراف:
~~168].
# (ومن دون الصالحين) (2) إنما هم مؤمنون بدليل قوله: {وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات} [الأعراف: 168].
# وهذه الآية (3) وإن كانت في غير هذه الأمة فإنما ذكرناها تصحيحا لقولنا
~~إن المؤمنين يكون فيهم صالحون ومن دونهم في الرتبة.
# وإذا كان الأمر كذلك، فنقول: يدخل في أصحاب اليمين من المؤمنين: من
~~يستكثر من الصغائر من غير إصرار عليها، ومن يستكثر منها عن إصرار، ومن فعل
~~كبيرة أو كبائر ثم فجأته (4) المنية قبل التوبة، ومن فعل كبيرة PageV01P122
#
# أو كبائر ومات مصرا عليها ممن رجحت حسناته على سيئاته وممن رجحت سيئاته
~~على حسناته فعفي عنه أو لم يعف عنه واقتص منه بدخول النار من لحظة إلى آخر
~~من يخرج منها بالشفاعة أو بفضل الله سبحانه، ويدخل فيهم من لا عقاب عليه،
~~مثل أصحاب الأعراف الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم.
# فيكون هؤلاء كلهم يعبر عنهم بأصحاب اليمين، إذ لا يبقى بعد هؤلاء إلا
~~المخلدون في النار كما قال النبي - عليه السلام -: «ولم يبق في النار إلا
~~من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود» (1) يعني الكفار الذين أخبر الله تعالى
~~في القرآن أنه لا يغفر لهم أصلا.
# وأما على التأويل الآخر وهو أن يكون المقربون من لا حساب عليه من
~~المؤمنين، مثل السبعين ألفا فسيكون أصحاب اليمين من يناقش الحساب، وإن كانت
~~مناقشة الحساب عذابا كما جاء في الخبر (2).
# ويبقى النظر فيمن يحاسب حسابا يسيرا، فإن كان هو العرض كما قال - عليه
~~السلام - في تفسير الآية، فسيكون المقربون وغيرهم يشتركون فيه، إذ لا بد
~~لكل أحد من العرض على الله تعالى، وإن كانت المحاسبة على الذنوب مما تقتضيه
~~الآية، فسيكون الذين يحاسبون حسابا يسيرا هم الطبقة العليا من أصحاب
~~اليمين، والله أعلم. PageV01P123
#
# فصل
# وقوله: (وأيضا فإنه قد صح عنه - عليه السلام - أنه رأى عن يمين آدم
~~وشماله ms044 ذريته، وإن أهل السعادة عن يمين آدم - عليه السلام -)، إلى آخر
~~كلامه، إنما قصد به أن يثبت أن أصحاب (ق.21.ب) اليمين ليسوا من المقربين
~~ولا من الكفار وأنهم طبقة ثالثة، وهذا صحيح (1) لا ينازع فيه، فإن المقربين
~~إذا أخرجوا عن أصحاب اليمين، فمعلوم أن من بقي من أصحاب اليمين ليسوا من
~~المقربين (2).
# وأما كون المقربين في القسمة الأولى داخلين في أصحاب اليمين فذلك ما لا
~~شك (3) فيه بدليل ما قدمناه من الآيات.
# ومما يزيد ذلك بيانا قوله تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن}
~~[التغابن: 2] فحصر الخلق في صنفين، وقدم الكفار لأنهم أكثر.
# يبين كثرتهم وقلة المؤمنين بالإضافة إليهم أن الله تعالى يقول لآدم يوم
~~القيامة: «ابعث بعث النار، فيقول: PageV01P124
#
# يا رب وما بعث النار؟ فيقول: من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعون للنار
~~وواحد للجنة»، كما قاله نبينا - عليه السلام -. (1)
# وإذا ثبت بنص هذه الآية أن الناس كلهم ينقسمون إلى قسمين: مؤمنين وكفار،
~~صح انقسامهم في الآخرة أيضا إلى قسمين: سعداء وأشقياء، فالسعداء هم
~~المؤمنون، وهم أصحاب اليمين.
# والأشقياء هم الكفار، وهم أصحاب الشمال.
# ولما كان المؤمنون ينقسمون في الدنيا إلى من أخذ نفسه بمجرد الطاعات
~~والبعد عن الذنوب، وقليل ما هم، وإلى من خلط منهم عملا صالحا وآخر سيئا،
~~انقسم أصحاب اليمين في الآخرة إلى قسمين، فيكون الصنف الأعلى منهم هم
~~المقربون فيصيرون قسما ثالثا، وتبقى (2) بقية أصحاب اليمين على أسميتهم.
# ولا نحتاج أن نقسم أصحاب الشمال، لأنهم يستوون في أصل العذاب بالنار
~~ويستوون في التخليد فيها، وإنما يختلفون في تخفيف العذاب عن من هو أقل شرا،
~~وتضعيفه أو شدته على من هو أكثر شرا على ما سيأتي في موضعه. PageV01P125
#
# وأما قول الحميدي: والإجماع قد صح بما جاء به النص من أن من سوى الأنبياء
~~والشهداء فليسوا الآن في الجنة.
# فمعترض من وجهين:
# أحدهما: إنه قال: (جاء النص بأن من عدا الأنبياء والشهداء ليسوا في
~~الجنة).
# ولم يأت قط نص بذلك، وغاية ما ذكر هو أولا أن ms045 النص جاء في الشهداء من
~~حديث ابن مسعود، فترقى من ذلك إلى أن يقول: إن النص جاء في أن من عدا
~~الأنبياء والشهداء ليسوا في الجنة.
# والوجه الثاني: إنه احتج أولا على كون الأنبياء في الجنة بأنه لم يختلف
~~في ذلك اثنان ثم أخذ الآن يقول: إن الإجماع صح بأن من (ق.22.أ) سوى
~~الأنبياء والشهداء ليسوا في الجنة، ولا يلزم من كون الإجماع إذا صح على أن
~~الأنبياء في الجنة أن من عداهم ليسوا في الجنة، ولا من كون النص قد ورد في
~~الشهداء أن من عداهم ليسوا في الجنة، وذلك إقحام منه في النص وفي الإجماع
~~معا.
# وأما كونه يقول: إن أهل السعادة على يمين آدم - عليه السلام - حيث رآهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1)، ولا يجوز أن يخرج عن ذلك الموضع أحد
~~فيقال: إنه في الجنة من الآن إلا الأنبياء والشهداء، فنحن نسأله (2) من ذلك
~~عن أمرين:
# أحدهما: إن أهل السعادة عن يمين آدم، وآدم في السماء، والسماء عند
~~الحميدي هي الجنة، فسيلزمه (3) أن يكون جميع أهل السعادة الآن في الجنة،
~~فلا PageV01P126
#
# يتجه له أن يخص بذلك الأنبياء والشهداء، لاسيما وفي حديث الإسراء عند ذكر
~~الأسورة من قول جبريل - عليه السلام -، فأهل اليمين أهل الجنة (1).
# والثاني: إن أهل الشقاء على يسار آدم (- عليه السلام -، وإذا ثبت أن آدم)
~~(2) في السماء، والسماء على مذهبه هي الجنة، فسيلزمه (3) أن يكون أهل
~~الشقاء في الجنة، (وفي الحديث المذكور والأسورة التي عن شماله أهل النار)
~~(4).
# ثم كيف يكون أهل الشقاء في السماء؟ والله سبحانه يقول فيهم (5): {لا تفتح
~~لهم أبواب السماء} [الأعراف: 40].
# ونحن نبقي هذا الإشكال على الحميدي، لا في كون هؤلاء في السماء، ولا في
~~إلزامه أن الصنفين معا في الجنة بكون السماء عنده هي الجنة. PageV01P127
#
# نقل اللفظ.
# قال الحميدي: ومن البرهان أيضا على ما قلناه أن الله تعالى رتبهم على
~~ثلاث طبقات: السابقون المقربون في جنات النعيم، وأصحاب اليمين، وأصحاب
~~المشأمة، فلو كان أصحاب اليمين في الجنة بدءا من ms046 الآن لكانوا طبقتين فقط،
~~وكذلك لو كان الأنبياء والشهداء مع سائر المؤمنين في محلهم حيث هم الآن
~~لكانوا طبقتين أيضا ولكانت الثالثة ساقطة، وهذا باطل.
# فصح ما قلناه من الفرق بين المقربين وبين أصحاب اليمين، وتناظرت النصوص
~~كلها وتبين أن أصحاب اليمين وإن كانوا قد ذكر الله أنهم: {في سدر مخضود
~~وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش
~~مرفوعة إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ثلة
~~من الأولين وثلة من الآخرين} [الواقعة:28 - 40] فإنما هذا بنص الآية على ما
~~يصيرون إليه بعد الحساب يوم القيامة بلا شك لما ذكرنا.
# يؤيد هذا (ق.22.ب) قول الله عز وجل في آخر السورة نفسها: {فلولا إذا بلغت
~~الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن
~~كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين فأما إن كان من المقربين فروح
~~وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين
# PageV01P128
#
# وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم إن هذا لهو حق
~~اليقين فسبح باسم ربك العظيم} [الواقعة:83 - 96].
# فنص تعالى على أن هذه حالهم وقسمهم فجعلهم أيضا ثلاث طبقات:
# أولها: المقربون المعجل لهم الجنة والنعيم.
# وثانيها: أصحاب اليمين الذين لهم السلام معجلا فقط.
# وثالثها: المكذبون الضالون، وهذا بين.
# PageV01P129
#
# فصل
# أما قوله: (فلو كان أصحاب اليمين في الجنة بدءا من الآن لكانوا طبقتين
~~فقط، وكذلك لو كان الأنبياء والشهداء مع سائر المؤمنين في محلهم حيث هم
~~الآن لكانوا طبقتين أيضا، ولكانت الثالثة ساقطة) فهو غير لازم، لأن هذه
~~الأقسام المذكورة إنما قسمها الله تعالى بالنظر إلى يوم القيامة لا إلى ما
~~قبله.
# يبين ذلك أن الله تعالى قال: {إذا وقعت الواقعة} [الواقعة: 1] يعني يوم
~~القيامة، ثم قال: {ليس لوقعتها كاذبة} [الواقعة: 2] أي: ليس لوقعتها مثنوية
~~ولا رجوع، أي أنها تقع ولا بد، ثم قال: {خافضة رافعة} [الواقعة: 3] أي:
~~ترفع أقواما وتخفض آخرين، وذلك {إذا رجت الأرض رجا ms047 وبست الجبال بسا فكانت
~~هباء منبثا وكنتم أزواجا ثلاثة} [الواقعة:4 - 7].
# فهذا نص بأن هذه الحال إنما تكون في يوم القيامة، أعني جميع ما تضمنته
~~هذه الآيات من الخفض والرفع ورج الأرض وبس الجبال وكون الناس أزواجا ثلاثة،
~~ثم ذكر الله تعالى الأزواج الثلاثة وقسم أحوالهم بما يؤول إليه أمرهم، فجعل
~~المقربين في الطبقة العليا من الثواب، وجعل أصحاب اليمين في الدرجة الثانية
~~منه، وجعل أصحاب الشمال في النار معذبين.
# PageV01P130
#
# فكيف يقول الحميدي: إن الطبقة الثانية كانت تسقط وهي موجودة في الآخرة
~~بنص هذه الآيات، ونعلم ضرورة من دين الأمة وبالإجماع على ما نقوله أن الناس
~~ينقسمون (ق.23.أ) في الآخرة باعتبار آخر إلى ثلاثة أقسام:
# - قسم لا يدخلون النار أصلا، بل هم في الجنة ابتداء.
# - وقسم لا يدخلون الجنة أصلا بل هم في النار ابتداء، ويبقون فيها مخلدين
~~أبدا.
# - وقسم يعذبون بالنار ثم يدخلون الجنة ويبقون فيها أبد الآباد.
# ولا بد أن يكون هذا القسم الثالث داخلا في أصحاب اليمين، إذ لا يصح
~~دخولهم في أصحاب الشمال أصلا، لأنهم غير مكذبين، وأصحاب الشمال مكذبون وهم
~~الكفار، وإذا كان أولئك غير مكذبين فهم مؤمنون، وإذا كانوا مؤمنين دخلوا
~~بعد القصاص منهم في أصحاب اليمين ضرورة.
# وإذا صح من كل وجه أن الناس في القيامة ثلاثة أقسام فكيف يقصد الحميدي
~~إلى إبطال أحد القسمين الواردين في المؤمنين، أو يلزم على ذلك أن يكون
~~المقربون في الجنة من الآن، ثم يفرق في ذلك بين المقربين وأصحاب اليمين
~~فيجعل أصحاب اليمين في الجنة يوم القيامة لا قبل ذلك، وسورة الواقعة بما
~~تضمنته في القسمين لم تفرق بينهما في هذا المعنى على ما نذكره.
# وأعجب ما عنده قوله: (وتناظرت النصوص كلها وتبين أن أصحاب اليمين وإن
~~كانوا قد ذكر الله أنهم في سدر مخضود)، وذكر الآيات، فإنما هذا بنص الآية
~~على ما يصيرون إليه بعد الحساب يوم القيامة بلا شك، فإن قوله (وتناظرت
~~النصوص) غير معلوم، إذ لا نص إلا ما في هذه السورة.
# PageV01P131
#
# وقوله: (فإنما ms048 هذا بنص الآية على ما يصيرون إليه بعد الحساب يوم القيامة
~~بلا شك)، غريب جدا، أعني قوله: إن ذلك منصوص في الآية، وليس في الآية نص
~~بما زعم أصلا.
# ولئن كان الحميدي يأخذ من الآية في الجملة أن أصحاب اليمين إنما يكونون
~~في سدر مخضود وما تضمنته الآية يوم القيامة كما هو الحق، فسيلزمه أن يأخذ
~~من الآيات الواردة في المقربين أنهم إنما يكونون في الجنة يوم القيامة ولا
~~فرق.
# ومن الدليل على ذلك أن الله تعالى لما أخبر عن المقربين بأنهم في جنات
~~النعيم لم يقتصر على ذلك بل ذكر أنهم على سرر متقابلين، وقال فيهم: {يطوف
~~عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق} [الواقعة:17 - 18] إلى آخر الآيات،
~~وفيها ذكر الشراب والفاكهة ولحم الطير وذكر الحور العين.
# والتنعم بهذا كله (ق.23.ب) لا يكون إلا للأجسام يوم القيامة بعد
~~الاستقرار في الجنة لا للأرواح بمجردها قبل يوم القيامة كما هو لازم
~~للحميدي، وكذلك ما جاء في أصحاب اليمين من السدر والطلح والظل والفاكهة
~~والحور أيضا إنما يكون ذلك بعد النشور والاستقرار في الجنة، لكن النعيم
~~للصنفين متفاضل، فإن الآيات الواردة في أول (1) هذه السورة وفي آخرها تدل
~~على أن حالة المقربين هنالك أعلى من حالة أصحاب اليمين. PageV01P132
#
# ويدل على ذلك أيضا ما في (1) سورة المطففين مما قدمناه قبل، ولذلك كان
~~المقربون أقل من أصحاب اليمين، قال الله تعالى في المقربين: {ثلة من
~~الأولين وقليل من الآخرين} [الواقعة 13 و14]، وقال في أصحاب اليمين: {ثلة
~~من الأولين وثلة من الآخرين} [الواقعة 39 و40].
# وإنما كان أصحاب اليمين أكثر لأن الغالب على بني آدم الاتصاف بالذنوب،
~~ولذلك قال النبي - عليه السلام -: «لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون
~~فيغفر لهم». (2)
# فقد ثبت بما ذكرناه أن حالة المقربين وحالة أصحاب اليمين يلزم أن يكونا
~~على حد سواء (3) في إحراز أصل الثواب، لأن الله تعالى أخبر بما يؤول إليه
~~الصنفان وساق ذلك مساقا واحدا ليس فيه اختلاف، فحيث يثبت كون الثواب
~~لأحدهما يلزم أن يكون هنالك ms049 الثواب للصنف الآخر.
# وذلك يدل على أن التفضيل إنما يقع بأحوال هؤلاء وهؤلاء في الآخرة من حيث
~~إن أحدهما أعلى مقاما وأنعم بالأمن الآخر، لا على أن أحد الصنفين تعجل له
~~الجنة إثر الموت، كما زعم الحميدي. PageV01P133
#
# وإنما غلطه في ذلك أمران:
# أحدهما: إنه جعل المقربين هم الأنبياء والشهداء فقط، فلما وجد في الشهداء
~~أنهم أحياء عند ربهم يرزقون، اعتقد أنهم في الجنة بعد الموت وقبل القيامة،
~~ووجد الأنبياء أعلى مقاما من الشهداء فرأى أنهم كذلك من باب الأحرى
~~والأولى.
# وقد مر الكلام على هذا المعنى وتبين بما ناقضناه به من الصديقين أنه لا
~~يصح أن يقتصر بالمقربين على الأنبياء والشهداء.
# والأمر الثاني: ما في آخر هذه السورة، وهو قوله تعالى: {فأما إن كان من
~~المقربين فروح وريحان وجنة نعيم} [الواقعة 88 و89]، فلما رأى الحميدي هذه
~~الآية وهي مقترنة بحالة الموت، إذ قبلها: {فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم
~~حينئذ تنظرون} ... [الواقعة 83 و84] (ق.24.أ) اعتقد أن كون المقربين في
~~الجنة إنما هو بإثر الموت.
# ولذلك قال: (أولها المقربون المعجل لهم الجنة والنعيم، وثانيها أصحاب
~~اليمين الذين لهم السلام معجلا فقط).
# ولم يقل في المكذبين شيئا، ويلزمه أن يكون لهم بإثر الموت نزل من حميم
~~وتصلية جحيم.
# وإذا كان هذا كله في حين الموت فما الذي يبقى للآخرة، ولو أمعن النظر
~~لرأى أن الآيات المتأخرة في التقسيم إنما عادت على الآيات المتقدمة في
~~التقسيم، وهو من باب رد الأعجاز على الصدور عند أهل
# PageV01P134
#
# البلاغة، فكما ذكر الله في أول السورة أهل الجنة وأهل النار، وجعل أهل
~~الجنة قسمين كذلك، ذكر آخر السورة أهل الجنة وأهل النار، وجعل أهل الجنة
~~قسمين.
# وليس في هذا كله ما يدل على أن بعض ذلك يكون قبل يوم القيامة، بل صرح
~~الله تعالى في الصنف الثالث، وهم أهل الشمال بأن الذي أعد لهم إنما يكون
~~يوم القيامة بقوله: {هذا نزلهم يوم الدين} ... [الواقعة 56] ويؤخذ منه أن
~~الذي أعد للصنفين من أهل الجنة إنما يكون (يوم ms050 الدين) (1). PageV01P135
#
### | (تفسير قوله تعالى: {فروح وريحان})
# (1)
# ونحن نذكر ما قاله أهل التفسير في آخر السورة ليكون معلوما عند من يقف
~~على هذا الموضع، فقد ذكر ابن سلام في تفسيره عن الحسن البصري أنه قرأ هذه
~~الآية {فروح وريحان وجنة نعيم} [الواقعة 89] فقال: ذلك في الآخرة.
# وذكر النحاس عن الربيع بن خثيم أنه قال في قوله جل وعز: {فروح وريحان}
~~[الواقعة 89] قال: هذا عند الموت، والجنة مخبأة (2) له إلى أن يبعث.
# قال (3): وقال أبو الجوزاء: إذا قبض روح المؤمن تلقى بضبائر الريحان فجعل
~~روحه فيه.
# وذكر عن الحسن أنه قال: الروح الرحمة، يعني بالرفع.
# ومن قرأ فروح ففيه قولان: قال مجاهد: الروح الفرح. (4)
# وقال الضحاك: الروح الاستراحة. (5) PageV01P136
#
# قال (1): وقال مجاهد والضحاك: الريحان الرزق. (2)
# وقال الفراء (3) في قوله فروح وريحان: من قرأ فروح بالفتح فمعناه روح في
~~القبر، (4) ومن قرأ (5) فروح (6) بالرفع يقول: حياة لا موت فيها.
# وقال الزجاج (7): فروح معناه فاستراحة وبرد، ومعنى فروح بالرفع حياة
~~دائمة لا موت فيها وريحان ورزق (8)، ويجوز أن يكون ريحان هاهنا تحية لأهل
~~الجنة.
# وفي الهداية لمكي (9): قال أبو العالية: لم يفارق أحد من المقربين -وهم
~~السابقون - الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم يقبض (10) (ق.24)
# وقال الحسن: يقبض الملك نفس المؤمن في ريحانة. (11)
# وذكر مكي في الروح والريحان نحوا مما تقدم (12).
# ورأيت لغيره أن بعضهم قال فروح في الدنيا وريحان راحة في القبر وجنة نعيم
~~في الآخرة. PageV01P137
#
### | (تفسير {فسلام لك من أصحاب اليمين})
# (1)
# وأما قوله: {فسلام لك من أصحاب اليمين} ... [الواقعة 91]، فنقتصر فيه على
~~ما نقله مكي في الهداية، لأنه محتو على جميع ما في التفاسير المتقدمة
~~الذكر.
# قال مكي (2) في قوله تعالى (3) {فسلام لك من أصحاب اليمين} [الواقعة 91]:
~~أي فسلام لك من عذاب الله، أي سلم من ذلك.
# وقيل المعنى: فيقال سلام لك، إنك من أصحاب اليمين.
# وقال قتادة: معناه: سلموا من عذاب الله، وسلمت عليهم الملائكة. (4)
# وقيل: المعنى: لك يا محمد منهم سلام أي يسلمون عليك.
# وقيل: المعنى: فمسلم لك ms051 أنك من أصحاب اليمين.
# وقيل: معناه: فلست ترى فيهم يا محمد إلا ما تحب من السلامة.
# وهذا القول الأخير قاله الزجاج (5) والنحاس، والذي قبله قاله الفراء (6).
~~PageV01P138
#
# ورأيت لغيرهم أن بعضهم قال: أخبر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أصحاب اليمين سلموا من درك الشقاء وسوء القضاء، وأنهم ينالون الكرامة
~~لحفظهم الأمانة.
# فهذه أقاويل أهل التفسير، وليس فيهم من قال: إن الجنة تعجل للمقربين على
~~ما قاله الحميدي، بل فيهم من نص على أن ذلك إنما يكون في الآخرة وهو قول
~~الحسن البصري والربيع بن خثيم كما قدمناه.
# فينبغي أن تجعل الآيات على حد واحد في التعريف بمآل تلك الأقسام في
~~القيامة، ويكون ما ورد في الحديث من أحوال الشهيد أو المؤمن في الجملة أو
~~المؤمن والكافر في عرض مقعد كل واحد منهما عليه بالغداة والعشي على ما تقدم
~~زائدا على ما في هذه السورة، من حيث إن السورة إنما (1) تعرضت إلى أحوال
~~الثلاثة الأقسام في الآخرة، وتعرض الحديث إلى أحوال هؤلاء المذكورين بعد
~~الموت، فلا ينبغي أن يقحم في أحدهما ما (2) استفيد من الآخر، والله أعلم
~~بالصواب. PageV01P139
#
# باب
### | كلام ابن حزم في أصناف من يأخذون كتبهم
# ) (1)
# لما وعدنا بأن نذكر ما قاله أبو محمد بن حزم في قوله تعالى: {وأما من
~~أوتي كتابه وراء ظهره} ... [الانشقاق: 10] إذ اعترض ذكر ذلك عنه فيما تقدم
~~قبل تعين الكلام عليه هاهنا (ق.25.أ) فلننقل لفظه أولا، ثم نرد عليه بحسب
~~ما يلهم الله تعالى إليه.
# وذلك أنه قال في كتاب الفصل (2) من تأليفه ما هذا نصه: ذكر الله عز وجل
~~(3) أن (4) الناس يأخذون كتبهم يوم القيامة على ثلاثة أضرب: باليمين، أو
~~بالشمال، أو من وراء الظهر، قال الله عز وجل (5): {وكل إنسان ألزمناه طآئره
~~في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك} [الإسراء: 13
~~- 14]. الآية. PageV01P140
#
# ووجدنا الناس يوم القيامة ثلاثة أضرب لا رابع لهم: إما مؤمنين فائزين لا
~~يعذبون، وإما مؤمنين معذبين بكبائرهم الراجحة بحسناتهم، ثم لهم الجنة، وإما
~~كفار ms052 مخلدين في النار.
# ثم وجدنا القرآن قد جاء بأن الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم هم المؤمنون
~~الفائزون الذين لا يعذبون، برهان ذلك قول الله عز وجل (1): {فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا} [الانشقاق: 7
~~- 9].
# وقوله تعالى (2): {فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه
~~إني ظننت أني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية} [الحاقة: 19 -
~~22].
# فهذه طبقة.
# ووجدنا القرآن قد جاء بأن الذين (3) يأخذون كتبهم بأشمالهم هم الكفار
~~المخلدون في النار.
# برهان ذلك: قول الله عز وجل: {وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني
~~لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ?ليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليه
~~... هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين}
~~[الحاقة: 25 - 34].
# فهذه طبقة ثانية. PageV01P141
#
# فلم (1) تبق إلا الحالة الثالثة، وهي أخذ الكتاب وراء الظهر، ولم تبق إلا
~~طبقة ثالثة وهم المؤمنون الذين يخرجون من النار بالشفاعة، فتلك الحال لهذه
~~الطبقة ضرورة بلا شك، لا يمكن غير ذلك البتة.
# إذ لو قال صادق متيقن صدقه: ليس في الدار إلا زيد وعمرو وخالد، وهذه
~~ثلاثة أثواب لهم، ليس لهم غيرها: خز، ووشي، وصوف، فالخز لزيد، والوشي
~~لعمرو، ثم سكت.
# لما شك أحد في أن الصوف لخالد، وهذا برهان ضروري لا شك فيه.
# والنص الوارد أيضا يشهد بصحة هذا، قال الله عز وجل: {وأما من أوتي كتابه
~~وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا إنه كان في أهله مسرورا إنه ظن أن
~~لن يحور بلى إن ربه كان به بصيرا} ... [الانشقاق: من10 - ,15].
# فلم يخبر تعالى عمن يؤتى كتابه وراء ظهره بكفر.
# ومعنى قوله تعالى (2): {إنه ظن أن لن يحور} [الانشقاق: 14] إنما هو ظن أن
~~لن يحور إلى النار طمعا في المغفرة لمعاصيه، ولم يقل تعالى أن لن يحور
~~إلينا.
# والحور: الهلاك.
# فإنما ظن أن لن يهلك ms053 وأن لا يرجع إلى النار، وهذه صفة المؤمن العاصي
~~المسوف نفسه بالتوبة. PageV01P142
#
# ولو كان غير ما قلنا لبقي الآخذ للكتب من وراء الظهر فارغا، وهذا لا
~~يجوز، ولبقي المؤمنون المعذبون لا بيان من أين يأخذون كتبهم، وهذا لا يجوز
~~البتة، لأن الله تعالى قال: {تبيانا لكل شيء} [النحل: 89]، و {ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء} [الأنعام: 38]. هذا آخر كلامه.
# وقد أخطأ في تأويل هذه الآية خطأ بينا حيث جعلها في أهل الكبائر، ولم
~~يسبقه إلى هذا القول المخترع أحد علمناه (1)، وكنا قد رددنا عليه في ذلك
~~قبل، ثم وجدنا بعض ما قلناه مسطورا للمفسرين، فلنذكر أقوالهم قبل الرد عليه
~~على وجه التأنيس لمن يقف على هذا الموضع، لأن الناس عنوا بأقوال من تقدم،
~~وصار قول أهل هذا الزمان ومن تأخر عصره عندهم مزدرا به، وإن كان قولا سديدا
~~في نفسه. PageV01P143
#
### | الخلاف في ابن حزم الظاهري
# ) (1)
# لاسيما وهذا الرجل قد غلت فيه طائفتان (2): PageV01P144
#
# إحداهما: تعظمه تعظيما مفرطا، بحيث تقلده في جميع أقواله ولا ترى مخالفته
~~في شيء من مذهبه، وإذا أظهر لها في كلامه الخطأ البين والوهم الصراح لم
~~تقبله، وأحالت بالوهم والخطأ على من يتعاطى الرد عليه أو على أنفسها بالعجز
~~عن الانتصار لذلك القول المردود.
# والطائفة الثانية: تزري عليه وتحط من قدره حتى تعتقد ألا حسنة عنده، فإذا
~~أظهر لها ما في قوله من الجودة وبين لها صحة ما ذهب إليه في أمر ما مما
~~يتكلم عليه أو يتمذهب به لم تقبله أيضا، واعتقدت فيمن يبين ذلك ويتكلم فيه
~~أنه على مذهبه الذي ينتحله، وقد يكون في هذه (1) الطائفة من لا يفهم قوله
~~ولا يدري معناه، لكن يكرهه تقليدا، ويستصوب قول من يرد عليه في الجملة.
# وكلتا الطائفتين مخطئة فيما توهمته (ق.26.أ) عليه من الإحسان المجرد أو
~~من الإساءة المجردة، بل هو واحد من العلماء، وممن يقصد الحق عند نفسه فيما
~~يراه، ويؤثر العدل فيما يظنه ويتحراه، فتارة يخطئ وتارة يصيب.
# فإذا أصاب فقوله سابق جدا، وإذا أخطأ فقوله ms054 نازل جدا، إلا أن أكثر أقواله
~~إنما تأخذ بالطرفين، وغيره من العلماء قد يكون صوابه قريبا من خطئه، أعني
~~أنه إذا أصاب يكون صوابه قريب المرام ليس فيه ذلك الغموض، وإذا أخطأ لم يكن
~~في ذلك الخطأ شذوذ ولا كبير (2) تعسف. PageV01P145
#
# وهذا الذي قلناه هو الإنصاف في جانب أبي محمد بن حزم رحمه الله والاعتدال
~~الذي ينبغي أن يعتقد فيه، فإنا إنما ذكرنا الواجب في حقه كان له أو عليه
~~(1). PageV01P146
#
### | (تفسير {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره})
# (1)
# وإذ (2) نبهنا على ذلك فلنرجع إلى ذكر أقوال المفسرين في هذه الآية.
# فنقول:
# قال الفراء (3) عندما ذكر قوله: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره}
~~[الانشقاق: 10]، يقال: إن أيمانهم تغل إلى أعناقهم وتكون شمائلهم وراء
~~ظهورهم.
# قال: وقوله: {فسوف يدعو ثبورا} [الانشقاق: 11] يقول: واثبوراه واويلاه،
~~والعرب تقول: فلان يدعو لهفه، إذا قال: والهفاه.
# وقوله: {إنه ظن أن لن يحور} [الانشقاق: 14]: أن لن يعود إلينا إلى
~~الآخرة، بلى ليحورن، ثم استأنف فقال: إن ربه كان به بصيرا.
# وقال أبو إسحاق الزجاج (4): فسوف يدعو ثبورا أي يقول: يا ويلاه
~~وياثبوراه، وهذا يقوله من وقع في هلكة، أي من أوتي كتابه وراء ظهره، وذلك
~~دليل على أنه من المعذبين.
# وقوله: {ويصلى سعيرا} [الانشقاق: 12] أي يكثر عذابه. PageV01P147
#
# وقوله: {إنه ظن أن لن يحور} [الانشقاق: 14] هذه صفة الكافر، ظن أن لن
~~يبعث، ومعنى يحور في اللغة: أن لن يرجع إلى الله عز وجل، بلى إن ربه كان به
~~بصيرا قبل أن يخلقه عالما بأن مرجعه إلى الله عز وجل.
# وقال أبو جعفر النحاس عندما ذكر الآية: يروى أن أيمانهم تغل إلى أعناقهم،
~~وحكى عن مجاهد أنه قال: تجعل يده وراء ظهره.
# قال: وقال مجاهد: {إنه ظن أن لن يحور}: أن لن يرجع إلينا. (1)
# قال: وقال قتادة: {أن لن يحور}: أن لن (2) يبعث. (3)
# وقال ابن سلام في قوله: {يدعو ثبورا} ... [الانشقاق: 11] أي بالويل
~~والهلاك في النار. (4)
# قال: {ويصلى سعيرا} [الانشقاق: 12] هي النار. {إنه كان في أهله مسرورا}
~~(5) [الانشقاق: 13]: لا يؤمن ms055 بالبعث.
# وذكر (ق.26.ب) عن السدي في قوله: {إنه ظن أن لن يحور} [الانشقاق: 14]. أي
~~حسب أن لن يرجع إلى ربه، بلى إن ربه كان به بصيرا أنه سيبعثه. PageV01P148
#
# وفي الهداية (1) والتحصيل (2): إن هذه الآيات نزلت في أبي سلمة بن عبد
~~الأسد وفي أخيه الأسود بن عبد الأسد فأبو سلمة هو الذي يعطى كتابه بيمينه
~~وهو أول من هاجر من مكة إلى المدينة، وأخوه الأسود كان كافرا، وهو الذي
~~يأخذ كتابه وراء ظهره، ثم هي عامة في أمثالهما من المؤمنين والكفار.
# وهكذا في تفسير ابن عباس أن الآيات نزلت في أبي سلمة والأسود.
# وعندهم جميعا (3) في قوله: {إنه ظن أن لن يحور} [الانشقاق: 14] أن معناه
~~أن لن يرجع إلى الله.
# ولفظ بعضهم: إنه لا يرجع بعد الموت ولا يبعث.
# وقوله {بلى} أي: إنه يبعث ويرجع إلى ربه، ويجازى على عمله.
# وقال صاحب الغريبين {أن لن يحور}: أن لن يرجع إلى الله، والحور الرجوع.
# وهكذا قال ابن قتيبة (4) وابن عزيز (5) في غريبي القرآن لهما. (6)
~~PageV01P149
#
# وكذلك قال (1) منذر بن سعيد في أحكام القرآن له، وهو رجل ظاهري مثل ابن
~~حزم، إلا أنه دونه في الشذوذ.
# وهكذا قال غيرهم من أهل اللغة (2) ممن تكلم على الحور وعلى حار ويحور،
~~وكلهم أصفقوا على أن قول الله تعالى: {أن لن يحور} [الانشقاق: 14] إنما
~~معناه أن لن يرجع إلى الله (3)، فيجيء على قولهم أن الآية إنما نزلت فيمن
~~هو كافر ولابد، كما نقله المفسرون.
# وهذا هو الحق الذي لا غبار عليه ولا يصح غيره.
# فلنرجع بعد نقل هذا كله عن أهل التفسير وأهل اللغة إلى تتبع كلام ابن حزم
~~والرد عليه فنقول والله المستعان:
# أما قوله: (ذكر الله عز وجل أن الناس كلهم يأخذون كتبهم يوم القيامة على
~~ثلاثة أضرب باليمين أو بالشمال أو من وراء الظهر)، ففيه تجوز، لأن الله
~~تعالى لم يخبرنا بذلك، أعني بما قال ابن حزم من التقسيم على النحو الذي
~~ذكره.
# وإنما أخبرنا سبحانه في سورة بأن هناك من يأخذ كتابه بيمينه، ms056 ومن يأخذ
~~كتابه بشماله.
# وأخبرنا في سورة أخرى بأن هناك من يأخذ كتابه بيمينه ومن يأخذ كتابه وراء
~~ظهره، ولم يقل إنه قسم ثالث، كما قال ابن حزم. PageV01P150
#
# والفرق بين فهمنا وفهمه للآية أنه جعلهم ثلاثة (ق.27.أ) أقسام ثم طلب أن
~~ينزل كل قسم على طائفة فتصير الأقسام ثلاث طوائف، ونحن لم نفهم من الآيتين
~~أن الله قسم من ذكر فيهما ثلاثة أقسام، وإنما ذكر قسمين في السورة الأولى،
~~ثم ذكر القسمين بعينهما (1) في سورة ثانية، غير أنه ذكر القسم الثاني منهما
~~بعبارة أخرى لا تتنافى مع العبارة الأولى، بل تجتمع معها على مورد واحد،
~~لأنا ندل (2) على أن من يأخذ كتابه بشماله -وهو الكافر- هو الذي يأخذه من
~~وراء ظهره، وأن المؤمن بربه، وإن كان من أهل الكبائر، إنما يأخذ كتابه
~~بيمينه على ما سيأتي ذكره.
# وأما احتجاجه في هذا الباب بقوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طآئره في
~~عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} [الإسراء: 13]، ففيه نظر،
~~لأن الكتاب الذي تضمنته هذه الآية هو كتاب العمل الذي عمله المكلف في
~~الدنيا من خير أو شر، وهو الذي قال الله تعالى فيه: {هذا كتابنا ينطق عليكم
~~بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية: 29].
# ومعنى قوله: {نستنسخ} أي نجعل الملائكة تنسخ أعمالكم وتكتبها فيه، وهم
~~الحفظة الموكلون بالمكلفين في الدنيا، وإنما فعل الله ذلك لتقوم الحجة في
~~الآخرة على كل مكلف بعمله المحصي عليه خيرا كان أو شرا. PageV01P151
#
# ولذلك قال الله تعالى في الآية الأولى: {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها} [الإسراء: 15]، فجاءت الآية فيمن اهتدى وفيمن ضل مجيئا
~~واحدا.
# وقسم سبحانه في الآية الثانية أهل العمل المستنسخ إلى مؤمنين وكفار، وذكر
~~مآل الفريقين في الآخرة.
# والكتاب المذكور في الآيتين ليس هو عندنا الكتاب الذي يؤخذ باليمين أو
~~بالشمال حسبما ذكره عز وجل في قوله: {فأما من أوتي كتابه بيمينه} [الحاقة:
~~19]، {وأما من أوتي كتابه بشماله} [الحاقة: 25]، كما يظهر من كلام ابن حزم،
~~بل هما ms057 كتابان:
# فالأول منهما: هو كتاب العمل المستنسخ.
# والثاني: هو الكتاب المفرق بين أهل السعادة من المؤمنين المطيعين
~~والعصاة، وبين أهل الشقاوة من الكفار والمنافقين، وهو الذي يعطى للفريقين
~~أمارة على السعادة المطلقة والشقاوة المطلقة، وذلك بعد الوقوف على كتاب
~~العمل والمحاسبة به للصنفين جميعا.
# وهذا المعنى لم نر لغيرنا فيه شيئا والذي قلناه في ذلك هو الذي ظهر لنا
~~فيه، والله (ق.27.ب) أعلم بالصواب.
# وأما قوله: (ووجدنا الناس يوم القيامة ثلاثة أضرب لا رابع لهم، إما
~~مؤمنين فائزين لا يعذبون وإما مؤمنين معذبين بكبائرهم الراجحة بحسناتهم، ثم
~~لهم الجنة، وإما كفارا مخلدين في النار) فهو قول صحيح في نفسه، ومقصوده
# PageV01P152
#
# به أن يبني عليه ما يظن أنه الصواب فيما ذهب إليه (1).
# وذلك أنه جعل الفائزين هم الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم لقوله تعالى:
~~{فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله
~~مسرورا} [الانشقاق: 7 - 9]، وقوله أيضا فيمن أخذ كتابه بيمينه: {فهو في
~~عيشة راضية في جنة عالية} [الحاقة: 21 - 22]، وجعل الذين يأخذون كتبهم
~~بأشمالهم هم الكفار لقوله فيمن كانت هذه صفته: {إنه كان لا يؤمن بالله
~~العظيم} [الحاقة: 33].
# وهذان القسمان لا نزاع فيما ذكره فيهما لصحته ووجود النصوص الواردة فيه،
~~حسبما ساقه من الآيات المذكورة.
# وأما جعله الطبقة الثالثة وهم المؤمنون الذين يخرجون من النار بالشفاعة،
~~هم الذين يأخذون كتبهم وراء ظهورهم فهو محل النزاع بيننا وبينه، فإنا لا
~~نسلم له ذلك ولا نقول به، إذ ليس في الآية ما يدل عليه، وإنما نقول إن أهل
~~الكبائر لاحقون بالفائزين في أخذ الكتاب باليمين لعدم تخليدهم في النار على
~~ما نذكره وندل عليه.
# وأما قوله: (لا يمكن غير ذلك البتة، إذ لو قال صادق متيقن صدقه ليس في
~~الدار إلا زيد وعمرو وخالد، وهذه ثلاثة أثواب لهم (2) ليس لهم غيرها: خز،
~~ووشي، وصوف، فالخز لزيد، والوشي لعمرو، ثم سكت، لما PageV01P153
#
# شك أحد في أن الصوف لخالد)، فليس بصحيح، لأن هذا المثال لا يتنزل على
~~الطوائف الثلاث بوجه، لأن ms058 زيدا وعمروا وخالدا أشخاص بأعيانهم، فمتى سكت عن
~~أحدهم بعد ذكر الاثنين منهم (1) علم المسكوت عنه بعينه ضرورة.
# وأما الأصناف الذين كنا فيهم فهم مذكورون بصفات، فقد يقع اللبس في أحدهم
~~من أجل ذلك.
# والذي يقرب من مثلهم في ذلك المثال أن لو قال قائل: دخل الدار أهل الخز
~~بخيلهم، وأهل الوشي بإبلهم ثم يقول بعد ذلك: دخل الدار أهل الخز بخيلهم
~~وأهل الصوف بإبلهم، فيظن الظان أنهم ثلاثة أصناف من حيث ذكر القائل أهل
~~الخز وأهل الوشي وأهل الصوف، ويعلم من فهم عن ذلك القائل مقصده أنه لم يعن
~~إلا صنفين فقط: أهل الخز وأهل الوشي الذين هم أهل الصوف.
# ويستدل (ق.28.أ) على ذلك بأنهم جميعا أرباب الإبل.
# فكذلك وصف الله تعالى من يأخذ كتابه بشماله بأنه لا يؤمن بالله العظيم،
~~ووصفه من يأخذ كتابه وراء ظهره بأنه ظن أن لن يحور واحد، إذ الكفر شامل
~~للموصوفين بذلك على ما نقرره. PageV01P154
#
# فصل
### | صنف من يأخذ كتابه وراء ظهره
# ) (1)
# تقدم في كلام ابن حزم ادعاؤه أن الآية تشهد بصحة قوله، إذ غلط في فهمها
~~وتأولها على خلاف ما هي عليه، وذلك أنه قال: والنص الوارد أيضا يشهد بصحة
~~هذا، قال الله عز وجل: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا
~~ويصلى سعيرا} ... [الانشقاق: 10 - 12]، وذكر الآية إلى آخرها، ثم قال: فلم
~~يخبر تعالى عن من يؤتى كتابه وراء ظهره بكفر، إلى آخر كلامه الذي قدمناه.
# وهذه الآية ليس فيها ما يشهد بصحة قول ابن حزم، كما زعم، فلنتكلم على ذلك
~~بكلام يكر على جميع قوله فنقول:
# إن مذهبه الذي ذهب إليه في حمل هذه الآية على المذنبين المعذبين من
~~المؤمنين يبطل من خمسة أوجه:
# أحدها: إن أهل التفسير نقلوا أن الآية نزلت في كافر معين، وهو الأسود بن
~~عبد الأسد (2)، كما تقدم، وإذا صح ذلك اندرأ قول ابن حزم أنها PageV01P155
#
# في المذنبين الذين يخرجون من النار بالشفاعة، لأن الآية إذا تعدت إنما
~~تتعدى إلى جنس من نزلت فيه، ms059 وهم الكفار لا إلى غيرهم.
# الثاني: إنه لا ينجي ابن حزم كونه جعل من يأخذ كتابه وراء ظهره قسما
~~ثالثا، من كون هذا المذكور يلزم أن يأخذ كتابه بيمينه أو بشماله، وإن كان
~~من وراء ظهره فلا يكون قسما ثالثا، وإنما يكون صفة حال لمن يأخذ كتابه، وما
~~قلناه لازم لابن حزم من وجهين:
# أحدهما: إن الله تعالى لما ذكر عرض الخلائق عليه في سورة الحاقة بقوله:
~~{يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية} ... [الحاقة: 18] قسمهم حينئذ إلى من
~~يأخذ كتابه بيمينه، ومن يأخذه بشماله لا غير، وهكذا (1) فعل في سورة
~~الواقعة، فإنه ذكر أصحاب اليمين وأصحاب الشمال، ولم يذكر أصحاب الظهر، مع
~~أنه تعرض في السورة إلى تقسيم الناس بأجمعهم بقوله: {وكنتم أزواجا ثلاثة}
~~... [الواقعة: 7]، وذكر مآلهم وما أعد لهم من النعيم والجحيم، وذلك يدل على
~~أن أخذ الكتاب من وراء الظهر ليس قسما برأسه أصلا، إذ لو كان كذلك لذكره
~~الله في هاتين السورتين ولابد، بسبب ذكر القيامة فيهما وتعرضه للحصر في من
~~ذكر.
# وإذا لم يكن قسما برأسه (2) فهو إذا راجع إلى أحد القسمين المذكورين في
~~اليمين أو في الشمال. PageV01P156
#
# الوجه الثاني: إن الظهر ليس فيه جارحة لأخذ ولا لعطاء، وإنما اليد هي
~~المحل لذلك.
# فإن قال ابن حزم لا يبعد أن يكون الظهر (1) محلا لذلك في الآخرة.
# قلنا: لو كان الأمر كذلك لكانت التلاوة: وأما من أوتي كتابه بظهره، كما
~~قال بيمينه وبشماله، وإنما قول الله في الآية: {وأما من أوتي كتابه وراء
~~ظهره} [الانشقاق: 10]، وذلك يقتضي أن تكون الجارحة التي تباشر أخذ الكتاب
~~خلاف الظهر، وإذا كانت خلاف الظهر فهي اليد لامحالة.
# وإذا ثبت أنها اليد فيقال لابن حزم: لابد أن تقول إنها اليمين أو الشمال،
~~ولا يسعه في حق صاحب الكبائر أن يقول: إنها الشمال، إذ ذلك إنما يكون لمن
~~هو من المكذبين الضالين، وهو من (2) لا يؤمن بالله العظيم، فلم يبق إلا أن
~~تكون هي اليمين، فصح بذلك أن المؤمن الذي هو صاحب كبائر ms060 إنما يأخذ كتابه
~~بيمينه ولابد، وسندل على أنه لا يصح أن يأخذه من وراء ظهره، وإنما الذي
~~يأخذه من وراء ظهره هو الكافر يأخذه بشماله كذلك، على ما سيأتي بحول الله.
# الثالث من الوجوه الخمسة: إن أخذ الكتاب من وراء الظهر لا يخلو أن يكون
~~القصد به الكرامة أو الإهانة، ومحال أن يقصد به الكرامة، إذ ليس ذلك من دأب
~~الكرامة، فلم يبق إلا أن يقصد به الإهانة.
# وهو الذي تدل عليه الإهانة. PageV01P157
#
# وإذا كان القصد به الإهانة فسيكون على مذهب (ابن حزم) (1) حال صاحب
~~الكبائر من المؤمنين أسوأ من حال الكافر، لأن الكافر عنده يأخذ كتابه
~~بشماله لا من وراء ظهره، ومن يأخذ كتابه بشماله من قبل وجهه أحسن حالا ممن
~~يأخذ كتابه وراء ظهره، لأن أخذ هذا لكتابه (2) يكون من قبل قفاه، وإن صرف
~~وجهه إلى خلفه، كما ورد في التفسير، إذ حمل بعضهم قوله تعالى: {من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدبارها} [النساء: 47] على ذلك (3). (ق.29.أ)
# كان هذا الفعل أشد في الإهانة، فينبغي أن يجعل ذلك في حق الكافر المهان
~~في كل حالة، فقد قال الله تعالى: {ومن يهن الله فما له من مكرم} [الحج: 18]
~~متصلا بقوله: {وكثير حق عليه العذاب} [الحج: 18]، ولا يحق العذاب إلا على
~~من هو كافر، كما قال: {أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار}
~~[الزمر: 19].
# وهكذا هي الإهانة إنما تطلق في القرآن في حق الكافر كما قال: {ويخلد فيه
~~مهانا} [الفرقان:69]، وقال: {وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} [النساء: 37].
# والشرع كله يأبى أن يكون الكافر أحسن حالا من المؤمن كان كيفما كان، فلا
~~يصح أن يكون المؤمن دون الكافر في حال من الأحوال، بل الكافر PageV01P158
#
# غايته أن يتشبه بالمؤمن، وذلك بأن يتظاهر بالإيمان فينفعه ذلك في الدنيا،
~~لأنه يحرز نفسه وماله بنفاقه.
# وكذلك (1) ينفعه أيضا في بعض أحوال الآخرة لاختلاط المؤمنين والمنافقين
~~في أول الحال يوم القيامة، فإنه إذا قيل: «لتتبع كل أمة ما كانت تعبد تبقى
~~هذه الأمة فيها ms061 منافقوها» (2)، فلا ينكشف أمرهم إلا عندما يسجد المؤمنون
~~لله يومئذ إذ لا يستطيع المنافقون عليه، لأن كل واحد منهم إذا هم بالسجود
~~(3) يرجع ظهره طبقا واحدا، كما ورد في الخبر.
# فإن قيل: إن هذا الوجه الذي قلتم إنه إهانة وجعلتموه من الوجوه التي
~~منعتم بها أخذ الكتاب من وراء الظهر، يرد عليكم فيه دخول المذنبين النار،
~~فإنه إهانة.
# قلنا: الفرق بين أخذ الكتاب في الجملة وبين (4) دخول المذنبين النار، أن
~~أخذ الكتاب إنما هو أمارة على السعادة المؤبدة أو الشقاوة المؤبدة، ودخول
~~المذنبين النار ليس فيه شقاوة مؤبدة، فلذلك لا نسلم أنه إهانة مطلقة فإن
~~المقصود به تخليصهم وتنقيتهم من الذنوب، ليستعدوا للقاء الله تعالى في جنة
~~الخلد فقال (5) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «يخلص
~~المؤمنون من النار PageV01P159
#
# فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت
~~بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفس
~~محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في دار الدنيا» (1).
# ألا ترى أن قوله: «حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة»، فإنه يدل
~~على أن الجنة لا يدخلها أحد من المؤمنين (2) المذنبين إلا بعد التنقية
~~والتهذيب بالقصاص، وإذا كان الأمر كذلك تبين ما قلناه من أن دخول من يدخل
~~منهم النار ليس بإهانة مجردة. ولذلك يكرمهم الله تعالى بأن لا يحترق فيها
~~(3) بعض أجسادهم (4).
# فقد روى أبو هريرة عن النبي - عليه السلام - في حديث الشفاعة قال (5):
~~«فيعرفونهم في النار بأثر السجود» (6)، يعني الملائكة، تأكل النار من ابن
~~آدم إلا أثر السجود، حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود. PageV01P160
#
# وفي حديث أبي سعيد عن النبي - عليه السلام -: «فيقال لهم يعني للمؤمنين
~~(1) أخرجوا من عرفتم فتحرم (ق.29.ب) صورهم على النار، فيخرجون خلقا كثيرا
~~قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه». (2)
# وروى جابر عن النبي - عليه السلام - أنه قال: «إن قوما يخرجون من النار
~~يحترقون فيها إلا دارات ms062 وجوههم حتى يدخلون الجنة» (3).
# فإذا (4) كان من يدخل النار من المذنبين تحفظ عليهم فيها دارات وجوههم
~~ومواضع السجود منهم، ومع هذا فيميتهم الله فيها إماتة، كما ورد في الخبر،
~~فإنما ذلك على وجه التكرمة لهم لحرمة الإيمان، وإن كان دخولهم النار في
~~صورة الإهانة.
# وهذا مثل تأديب الإنسان عبده بالسجن والضرب، فإنه وإن كان إهانة في
~~الظاهر، فهو كرامة في الباطن من حيث يكون قصده بذلك أن يستعد العبد لخدمته
~~ويتشرف بالقرب منه لاسيما إذا كان العبد فدما محتاجا إلى الأدب فذلك إحسان
~~من مولاه إليه، فإذا تأدب بذلك (5) وقرب من سيده PageV01P161
#
# كانت له الحظوة عنده والمنزلة لديه، ولذلك جاء في حديث الشفاعة: «إن الله
~~تعالى يقول لأهل الجنة وفيهم من دخل النار قبل ذلك: أحل عليكم رضواني فلا
~~أسخط عليكم بعده أبدا» (1).
# الرابع من تلك الوجوه: إن الله تعالى لم يخبرنا في القرآن بأن (2) أهل
~~الكبائر يدخلون النار ثم يخرجون منها إلى الجنة حتى يجعلهم قسما برأسه
~~فيذكر من أين يأخذون كتبهم، وإنما تولى الله تعالى في القرآن تبيان من يدخل
~~الجنة مخلدا ومن يدخل النار مخلدا، فقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} ... [النساء: 13
~~- 14].
# وكذلك الآيات التي تقدم ذكرها مثل قوله تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم وإن
~~الفجار لفي جحيم} [الإنفطار: 13 - 14]، وقوله: {فمنهم شقي وسعيد} [هود:
~~105]، وقوله: {وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة} [الغاشية: من 2 - 3]، {وجوه
~~يومئذ ناعمة لسعيها راضية} [الغاشية: 8 - 9]. إلى آخر الآيات. وقوله: {يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 106] وقوله: {فريق في الجنة وفريق في
~~السعير} [الشورى: 7]. PageV01P162
#
# وغير ذلك من الآيات الواردة في هذا المعنى، كقوله: {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر} [الفرقان: 68] إلى قوله: {ويخلد فيه مهانا} ... [الفرقان:
~~69] (ق.30.أ)، ثم قال: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات} [الفرقان: 70].
# وكقوله: {إن الذين ms063 كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين
~~فيها أولئك هم شر البرية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية جزاؤهم عندربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا}
~~[البينة: من6 - 7] الآية.
# ومثل قوله: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا
~~أعتدنا جهنم للكافرين نزلا} [الكهف: 102]، وذكر آيات في وصفهم، ثم قال: {إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا
~~يبغون عنها حولا} [الكهف: 107 - 108].
# ومثل قوله بعد تقدم ذكر المؤمنين والكفار: {الملك يومئذ لله يحكم بينهم
~~فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~فأولئك لهم عذاب مهين} [الحج: 56 - 57].
# ومثل قوله: {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا
# PageV01P163
#
# أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل
~~يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا
~~لا نضيع أجر من أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار}
~~[الكهف: 29 - 30]. الآية.
# والظالمون المعد لهم النار هم القسم الذي كفر ولم يؤمن، قال الله تعالى
~~في آية أخرى: {والكافرون هم الظالمون} [البقرة: 254].
# وهكذا إذا استقريت القرآن كله وجدته على هذه الوتيرة.
# ومن الدليل البين (1) على ما قلناه أن الله تعالى لما ذكر في سورة
~~الواقعة جميع الناس في الآخرة وصيرهم ثلاثة أصناف، جعل أهل الجنة صنفين
~~(2):
# - مقربين.
# - وأصحاب اليمين.
# ولم يذكر فيهما المعذبين من أهل الكبائر، ولا بد أن يكونوا داخلين في
~~أصحاب اليمين، لأنه لم يبق بعدهم إلا الصنف الثالث الذين هم الكفار
~~المكذبون.
# وبيقين نعلم أن أهل الكبائر من المؤمنين ليسوا من الكفار المكذبين، فلا
~~بد أن يكونوا من أصحاب اليمين ضرورة، ولم يذكر الله تعالى في السورة
~~PageV01P164
#
# كما قلنا أن في أصحاب اليمين معذبين، ولا ذكر (1) ذلك في الآيات التي
~~تقدمت، لأنه تعالى إنما ذكرهم بالمآل الذي يكون مرجعهم (ق.30.ب) إليه.
# لأن العذاب بالنار إذا كان لأجل محدود وهو ms064 مبلغ القصاص أو (2) حلول
~~الشفاعة، فلا بد أن ينصرم ضرورة، وذلك وإن كانت فيه مهلة كبيرة، قليل
~~بالإضافة إلى التخليد في الجنة بعد ذلك أبد الآباد.
# ومن الدليل البين (3) أيضا على ذلك قول الله تعالى: {الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله أضل أعمالهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على
~~محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم ذلك بأن الذين كفروا
~~اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم} [محمد: 1 - 3].
# ثم قال بعد آيات: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى
~~لهم إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم} [محمد:
~~من11 - 12].
# فإنه سبحانه ذكر أولا قسمين، وهما: الذين كفروا (4)، والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات، وأخبر أن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا
~~الحق. PageV01P165
#
# وذكر أنه مولى الذين آمنوا دون الذين كفروا، ثم أخبر بمآل الفريقين في
~~الآخرة، فأحدهما في الجنة والآخر في النار، ولم يذكر في هذه الآيات أهل
~~الكبائر، ولابد أن يكونوا في أحد القسمين، ومحال أن يكونوا من أهل الكفر،
~~فلم يبق إلا أن يكونوا من أهل الإيمان، لأنهم آمنوا بالله وآمنوا بما نزل
~~على محمد واتبعوا الحق من ربهم في الإيمان وكثير من الطاعات، فلا محالة أن
~~الله تعالى يكفر عنهم سيئاتهم ويدخلهم الجنة وإن عذب بعضهم بالنار، فلا
~~اعتبار بذلك لعدم خلودهم فيها كما تقدم.
# ومن الدليل البين أيضا على ذلك (1) قول الله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك
~~صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله
~~عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ms065 الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء
~~وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} [الفتح: 1 - 6].
# فأخبر جل وعز في هذه السورة بما يفعل بنبيه - عليه السلام -، وهو أنه
~~يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأنه يتم نعمته عليه ويهديه صراطا
~~مستقيما وينصره نصرا عزيزا. PageV01P166
#
# وأخبر بما يفعل بالمؤمنين والمؤمنات من إدخاله إياهم الجنات على وجه
~~الخلود فيها وتكفير سيآتهم، وأن ذلك هو الفوز العظيم.
# وأخبر بأنه يعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات، وأنه غضب
~~عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم جزاء لأعمالهم.
# وأخبر أنها ساءت مصيرا، لأجل تخليدهم فيها على وجه الهوان الدائم والعذاب
~~اللازم.
# فانتظمت هذه الآيات ذكر الخاتمة للجميع، وهو ما يفعل بنبيه محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وما يفعل بالمؤمنين به وبنبيه من الرجال والنساء، وما
~~يفعل بالكافرين به وبنبيه من الرجال والنساء، سواء كان الكفر باطنا أو
~~ظاهرا، فالكفر الباطن هو النفاق، والكفر الظاهر هو الإشراك.
# وليس للمذنبين من أهل الكبائر ههنا ذكر أصلا، ولابد أن يدخلوا في أحد هذه
~~الأقسام، إذ المقصود بها الحصر في أهل التنعيم بالثواب والتعذيب بالعقاب.
# ومحال أن يكون أهل الكبائر من المسلمين منافقين أو مشركين، لأنهم مؤمنون
~~بالله تعالى وبنبيه ظاهرا وباطنا، أعني بألسنتهم وبقلوبهم، وإنما معاصيهم
~~في فروع الدين، فلابد أن يدخلوا في المؤمنين والمؤمنات الذين يدخلهم الله
~~الجنة، وإن عذب بعضهم في النار على وجه القصاص، لأن مآلهم إلى الجنة
~~ومستقرهم فيها على ما قدمناه.
# PageV01P167
#
# فإذ وتقرر ما أردناه من ذلك تقريرا تاما فنقول، والله الموفق للصواب فيما
~~نقوله:
# إني لا أعلم في القرآن آية تدل على ذكر أهل الكبائر، أعني الذين لا
~~يجتنبونها ولا يتوبون منها بعد ارتكابها إلا قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات} [فاطر: 32]، على أصح القولين.
# PageV01P168
#
### | (تفسير: {فمنهم ظالم لنفسه})
# (1)
# فإن المفسرين اختلفوا في قوله: فمنهم ظالم لنفسه:
# فقال بعضهم: هو الكافر (2).
# وقال بعضهم: هو صاحب الكبائر الذي لم يتب ms066 منها. (3)
# فأما من قال إنه الكافر فاحتج أو احتج من احتج له بكون الله تعالى سماه
~~ظالما لنفسه، وقال: إن هذا اللفظ إنما يطلق على الكفار بدليل قوله تعالى:
~~{الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} [النحل: 28].
# وهذا الاحتجاج ليس بصحيح، لأن هذا اللفظ كما يطلق على الكافر يطلق أيضا
~~(4) على المؤمن المذنب، قال الله تعالى حكاية عن آدم وحواء: {ربنا ظلمنا
~~أنفسنا} ... [الأعراف: 23]. PageV01P169
#
# وقال فيمن أمسك امرأته ضرارا: {ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه} [البقرة:
~~231].
# وقال في نحو ذلك: {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1].
# وقال: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم} [آل عمران: 135].
# وقال: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}
~~[النساء: 110].
# وقال حكاية عن موسى - عليه السلام -: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي}
~~[القصص: 16]. وذلك عندما وكز الرجل الذي قضى عليه.
# وقال أيضا حكاية عن يونس - عليه السلام -: {سبحانك إني كنت من الظالمين}
~~[الأنبياء: 87]، فأطلق يونس الظلم على نفسه لأجل ذنبه.
# وفي الدعاء الذي علمه النبي - عليه السلام - أبا (1) بكر الصديق: «اللهم
~~إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت». (2) PageV01P170
#
# فقد ثبت بما ذكرناه أن الظلم لا يطلق على الكافر فقط، بل يطلق على الكافر
~~وعلى المذنب من المؤمنين، وإنما يدرك الفرق بينهما بما يذكر من أوصافهما
~~وقرائن أحوالهما.
# واندرأ بذلك قول من قال إنه الكافر بكون الله تعالى أطلق الظلم عليه.
# ومن قال من المفسرين إنه المنافق لا فرق بينه وبين من قال إنه الكافر،
~~لأن المنافق كافر.
# وإذا اندرأ ذلك لم يبق إلا قول من قال إن الظالم لنفسه هو صاحب الكبائر
~~الذي مات ولم يتب منها.
# والدليل على صحة هذا القول ثلاثة أمور:
# أحدها: إن الله تعالى جعل الظالم لنفسه ممن اصطفاه وأورثه الكتاب بقوله:
~~{ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} [فاطر: 32]، ثم قال على وجه
~~التقسيم لهم: فمنهم، ومنهم، ومنهم. ms067
# فكما تناول الاصطفاء المقتصد والسابق كذلك تناول الظالم لنفسه، ولا فرق،
~~وكيف لا يتناوله ذلك، وهو مؤمن بربه، وقد عمل الصالحات لكونه (1) يفعل
~~الطاعات أو بعضها، (ولو كان كافرا لم يتناوله الاصطفاء أصلا) (2).
# الثاني: قوله تعالى: {جنات عدن يدخلونها} [الرعد: 23] فأعاد الضمير على
~~الثلاثة المذكورين، ولا يصح إعادته على البعض دون البعض، ومن فعل ذلك كان
~~متحكما. PageV01P171
#
# الثالث: إن الله تعالى لما أكمل قصة هؤلاء الذين يدخلون الجنة وذكر
~~قولهم: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} [فاطر: 34] إلى آخر كلامهم، قال:
~~{والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها} [فاطر: 36] فأخبر عن أهل الكفر بأنهم في النار، فدل ذلك على أن من
~~ذكر قبلهم مؤمنون وأنهم أهل الجنة، وغير هذا من التأويل في الآية تعسف محض.
# وإنما قيل في الظالم لنفسه أنه الذي لم يتب من الكبائر لأجل أن التقسيم
~~يقتضيه، إذ لو تاب منها لالتحق بالمقتصد، لأن المقتصد إنما يكون من مات على
~~صغائر لم يتب منها فيتولى ذلك الغفران، لاجتنابه الكبائر، أو يكون صاحب
~~كبائر، لكن يموت تائبا منها، ويكون مقتصدا في فعل الخيرات.
# وأما السابق بالخيرات فهو الفاضل المجتنب للكبائر والصغائر الباذل نفسه
~~في اكتساب الطاعات والمجتهد في فعل القربات ونيل الدرجات.
# وإذا فرغنا من هذا فنقول: إن هؤلاء الثلاثة الذين ذكر الله في هذه الآية
~~أنهم يدخلون الجنة إنما ذلك ابتداءا في حق بعضهم، وبالمآل في حق بعضهم، لأن
~~المقتصد والسابق بالخيرات يدخلان الجنة من غير عقاب، والظالم لنفسه ينقسم
~~جنسه إلى قسمين: من هو مغفور له، ومن هو مقتص منه.
# فمن هو مغفور له يدخل الجنة من غير عقاب أيضا، ومن هو مقتص منه يدخل
~~الجنة بعد القصاص، فإذا دخلها آخرا فيعد من أهلها أولا لأجل تخليده فيها،
~~فلذلك حسن أن يرجع الضمير في قوله يدخلونها إلى الجميع.
# ولنرجع إلى ما كنا فيه، فنقول: إن (ق.32.ب) أهل الكبائر المعذبين في
~~النار بسبب معاصيهم ثم يخرجون منها إلى الجنة إنما ms068 بين أمرهم نبينا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -،
# PageV01P172
#
# وذكرهم في غير ما حديث من أحاديث الشفاعة، ورويت تلك الأحاديث من غير ما
~~وجه بأسانيد مختلفة وطرق كثيرة، وقد قبل ذلك أهل الإسلام قبولا تاما حتى لا
~~يتطرق إليهم الشك فيه (1).
# ومما يدل على ما قلناه في هذا:
# الوجه الرابع: ما خرجه مسلم في صحيحه (2) عن يزيد الفقير قال: كنت قد
~~شغفني رأي من رأي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد أن نحج ثم نخرج على
~~الناس، قال: فمررنا على المدينة فإذا جابر بن عبد الله يحدث القوم -جالسا
~~إلى سارية- عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وإذا هو قد ذكر
~~الجهنميين، قال: فقلت له: يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثون؟ والله
~~يقول: {إنك من تدخل النار فقد أخزيته} [آل عمران: 192]، و {كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها} [الحج: 22] فما هذا الذي تقولون؟ قال:
~~فقال: أتقرأ القرآن؟ قلت: نعم، قال: فهل سمعت بمقام محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، يعني الذي يبعثه الله فيه قال: قلت: نعم، قال: فإنه مقام محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - المحمود، الذي يخرج الله به من يخرج.
# قال: ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه، قال: وأخاف ألا أكون أحفظ ذلك،
~~قال: غير أنه قد زعم أن قوما يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها، قال:
~~يعني فيخرجون منها (3) كأنهم عيدان السماسم فيدخلون نهرا من PageV01P173
#
# أنهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس، فرجعنا قلنا: ويحكم
~~أترون الشيخ يكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فرجعنا، فلا والله
~~ما خرج منا غير رجل واحد.
# ألا ترى إلى هذه العصابة من التابعين كيف كانوا يرون رأي الخوارج في
~~تكفير الناس بالذنوب حتى هموا بالخروج عليهم ليقاتلوهم ويقتلوهم، ولذلك
~~احتجوا على جابر بالآيات التي نزلت في أهل النار، إذ اعتقدوا أن كل من يدخل
~~النار لا يخرج منها أبدا، فقادهم ذلك إلى أن العاصي يخلد في (ق.33.أ)
~~النار، لأنهم لم يجدوا في ms069 القرآن النص (1) على من يدخل الجنة بعد خروجه من
~~النار.
# وانظر إلى الصاحب كيف لجأ في ذلك إلى ما سمعه من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يقل لهم: كيف تنكرون هذا وهو (2) في القرآن؟.
# وغاية ما استدل جابر في ذلك بذكر المقام المحمود في الجملة، وتأوله على
~~شفاعة النبي - عليه السلام - في إخراجه من يخرج من النار.
# وهذه الشفاعة يتضمنها المقام المحمود، لأنه يحتوي على الشفاعة الكبرى
~~والشفاعة الصغرى (3)، فالشفاعة الكبرى هي إراحة الناس من هول الوقوف
~~PageV01P174
#
# يوم القيامة (ليتعجل لهم الحساب) (1)، وهي التي يتدافعها الأنبياء صلوات
~~الله عليهم حتى تصل إلى نبينا - عليه السلام -، وهي المقام المحمود على
~~الحقيقة.
# والشفاعة الصغرى هي التي ذكرها جابر: من خروج المؤمنين من النار ودخولهم
~~الجنة.
# وانظر إلى أولئك التابعين كيف عصمهم الله تعالى وصرفهم عن ذلك الرأي
~~المذموم بما ذكر لهم جابر عن النبي - عليه السلام - من خروج من يخرج من
~~النار ودخولهم الجنة، فلم يخرج منهم على الناس غير رجل واحد.
# فقد تقرر بما ذكرناه أن النبي - عليه السلام - (هو الذي) (2) بين وأوضح
~~أن من أهل الكبائر من يدخل النار ثم يخرجون منها بالشفاعة ولكن لم ينقل عنه
~~- صلى الله عليه وسلم - من أين يأخذ هذا الصنف كتابه هل بيمينه أم لا،
~~فلنطلب الدليل على ذلك حتى يثلج صدرنا به.
# وإذا أبطلنا على ابن حزم قوله في الآية التي كنا بصددها تعين أن أهل
~~الكبائر إنما يأخذون كتبهم بأيمانهم ضرورة، إذ لا يأخذ كتابه بشماله إلا من
~~هو كافر لقوله تعالى إخبارا عن من يأخذه (كذلك) (3): {إنه كان لا يؤمن
~~بالله العظيم} [الحاقة: 33]. PageV01P175
#
# فلنشرع في ما بقي علينا من ذلك فنقول (1):
# الوجه الخامس من الوجوه المتقدمة:
# تتبع الآية وتفهمها على جهة الإنصاف وعدم الغلو من غير اعتبار بقولة (2)
~~قائل، وإذا نحن فعلنا ذلك تبين به أن قول ابن حزم (3) لا يصح.
# فإن سياق الآية يبطل أن تكون في حق المذنبين، لأن النار ليست لهم بمستقر
~~ودخولهم إياها دخول استيفاز ms070 في (ق.33.ب) الجملة، وإن جاز أن يكونوا فيها
~~مدة.
# ولهذا فرق النبي - عليه السلام - بينهم وبين أصحاب النار المستوطنين فيها
~~بقوله: «أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون،
~~ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم أو قال: بخطاياهم فأماتهم الله فيها
~~إماتة». الحديث. (4)
# ألا ترى قوله الذين هم أهلها (كيف ساقه - عليه السلام -) (5) على وجه
~~التعريف بأن أهل النار الذين بدأ بذكرهم هم المستوجبون لها المخلدون فيها،
~~ليفرق PageV01P176
#
# بذلك بينهم وبين الناس الذين أصابتهم النار بذنوبهم (ثم يخرجون منها
~~ويستقرون في الجنة) (1).
# فإذا تقرر هذا فنقول: إن الآية فيها: {فسوف يدعو ثبورا} [الانشقاق: 11]،
~~ومثل هذا اللفظ لم يرد في الشرع أنه يطلق على المؤمن البتة ولو كان صاحب
~~كبائر، وذلك لحرمة الإيمان وحرمة المتصف به، فلا يدعو بالويل والثبور في
~~القيامة إلا الهالك المنسد عليه طريق الرحمة، قال الله تعالى في أهل
~~التكذيب المستوجبين للنار: {بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وإذا ألقوا منها
~~مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا} [الفرقان: 11 - 12].
# ثم أخبر سبحانه بأنه يقال لهم: {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا} [الفرقان: 14].
# وكذلك قوله: {ويصلى سعيرا} [الانشقاق: 12] لا يطلق على المؤمن، وإن كان
~~مذنبا، فإن السعير إنما أعد للكفار، قال الله تعالى في الآية المتقدمة:
~~{وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا} [الفرقان: 11]، وقال في الشياطين:
~~{وأعتدنا لهم عذاب السعير} [الملك: 5]، ثم قال: {وللذين كفروا بربهم عذاب
~~جهنم وبئس المصير} [الملك: 6]، إلى قوله تعالى (2): {وقالوا لو كنا نسمع أو
~~نعقل ما كنا في PageV01P177
#
# أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير} [الملك من 10 - 11].
~~وقال: {ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا} [الفتح: 13].
# فدلت هذه (1) الآيات على أن أصحاب السعير هم الكفار والشياطين.
# ويدل على ذلك دلالة قوية قوله تعالى: {فريق في الجنة وفريق في السعير}
~~[الشورى: 7]، إذ قصد به الحصر فيمن هو في الجنة وفيمن هو (2) في النار، كما
~~قال سبحانه: ms071 {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} ... [الأعراف: 30].
# ففريق الهدى هو الفريق الذي في الجنة، وفريق الضلالة هو الفريق الذي في
~~السعير.
# فلا يصح إذن أن يحمل قوله: {ويصلى سعيرا} [الانشقاق: 12] على المؤمن
~~المذنب بوجه، وإنما هو بمنزلة قوله: {لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى}
~~[الليل: 15 - 16]، وقوله: {ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى}
~~[الأعلى: 11]، فمن صلي النار والسعير فهو الأشقى.
# ولا يسمى الأشقى في لسان الشرع إلا الشقي المطرود عن رحمة الله المستوجب
~~عذابه.
# والتصلية أيضا مختصة بأهل النار المخلدين فيها. PageV01P178
#
# قال الله تعالى: {وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية
~~جحيم} [الواقعة: 92].
# ويقرأ: {ويصلى سعيرا} [الانشقاق: 12] بالتخفيف والتشديد.
# فمن قرأه بالتخفيف وضم الياء فهو من أصلي فهو يصلى، وهو مبني لما لم يسم
~~فاعله.
# ومن قرأه بالتخفيف وفتح الياء (1)، فهو من قولك: صلي الرجل النار فهو
~~يصلاها، كما قال: {لا يصلاها إلا الأشقى} [الليل:15]، ومنه قوله تعالى:
~~{إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163].
# ومن قرأ: "ويصلى سعيرا" بالتشديد (2) فهو للمبالغة، ومعناه أنه يصلى
~~تصلية بعد تصلية، ومرة على إثر أخرى، كما قال: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} [النساء: 56]، وهذا إنما هو في الكفار، فإن
~~أول الآية: {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا} [النساء: 56] وقبلها:
~~{وكفى بجهنم سعيرا} [النساء: 55].
# وإنما جعل (3) سبحانه ذلك لمن صد عن الإيمان، فإنه قال: {فمنهم من آمن به
~~ومنهم من صد عنه} [النساء: 55]، ثم ذكر السعير والنار والعذاب لهؤلاء
~~PageV01P179
#
# الكفار الذين صدوا عن الإيمان، ثم ذكر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأنه
~~يدخلهم الجنة على وجه الخلود.
# وهذا من الذي كنا فيه قبل، من ذكر الله للمؤمنين الذين يدخلون الجنة
~~وللكفار من غير اعتبار بقسم (1) ثالث.
# ومما يؤيد ما قلناه: الآية التي تقدم ذكرها، وهو قوله سبحانه: {ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات} [فاطر: 32]، وقد مضى هنالك أن الظالم لنفسه وهو المذنب الذي لم
~~يتب من كبائره (داخل في ms072 الاصطفاء) (2)، وأن الله تعالى جعله ممن يدخل الجنة
~~بما يؤول إليه أمره.
# فإذا كان في الدنيا من المصطفين وفي الآخرة من أهل الجنة فكيف يدعو ثبورا
~~يوم تبلى السرائر، وقد انكشفت (3) له الحال (ق.34.ب) وعلم حينئذ أنه لا
~~يخلد في النار (إن دخلها) (4)، وإنما يتصور منه الاستسلام والصبر لقضاء
~~الله تعالى حتى ينجيه مما حصل فيه، لاسيما مع كونه لم يجعل له من الإحساس
~~في النار ما جعل لأهل الكفر (5)، فإن النبي - عليه السلام - أخبر بأن الله
~~تعالى يميت أهل PageV01P180
#
# الذنوب فيها إماتة، وما ذاك إلا ليهون العذاب عليهم تفضلا من الله تعالى
~~على عباده المذنبين.
# وهذا أيضا يدل على بطلان قول ابن حزم، فإن الله تعالى إذا عامل المذنبين
~~في النار بهذه المعاملة ليفرق بينهم وبين أهل النار الذين هم أهلها حتى
~~يمتازوا عنهم، فكيف لا يعاملهم في حين الموازنة والحساب بتلك المعاملة
~~فيكرمهم بأخذ الكتاب باليمين، حتى يفرق بينهم وبين أصحاب الشمال، ولا
~~يهينهم بأخذ الكتاب من وراء الظهر الذي يلزم منه أن تكون (1) حالهم أسوأ من
~~حال الكفار على ما قدمناه. PageV01P181
#
### | (معنى {إنه كان في أهله مسرورا})
# (1)
# ونرجع إلى تفهم الآية، فنقول: وفيها: {إنه كان في أهله مسرورا} ...
~~[الانشقاق: 13]، وهذا على وجه الذم له، لأنه لا يكون مسرورا في الدنيا إلا
~~بأن يعتقد أن ليس بعد الموت حساب ولا عقاب، فبذلك يتم سروره.
# وأما من اعتقد أن الله تعالى (2) يحييه بعد الموت ويحاسبه على أعماله، ثم
~~يجازيه عليها بالثواب أو بالعقاب فلا يكون في الدنيا مسرورا إلا في أوقات
~~الغفلة، فمتى تذكر رجع إلى حالة الإشفاق والخوف، وهذا هو سبيل المؤمنين
~~بأجمعهم، ولهذا أخبر الله تعالى عن أهل الجنة بأنهم قالوا فيها: {إنا كنا
~~قبل في أهلنا مشفقين} ... [الطور: 26].
# وقال عز اسمه: {فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى
~~وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} [النازعات:
~~37 - 41].
# فأخبر أن في الخلق من يطغى ومن يخاف مقام ربه، ms073 فمن خاف مقام ربه منعه ذلك
~~من السرور في الدنيا، ومن طغى وآثر الحياة الدنيا فلا محالة أنه يكون
~~مسرورا بحاله. PageV01P182
#
# ومن هاهنا وقع الذم على ذلك السرور.
# لأن السرور يلزم فيه أن لا يعتري صاحبه خوف ولا حزن، ولا يكون ذلك في
~~الدنيا إلا لمن ينكر البعث، وأما في الآخرة فيكون فيها السرور المطلق الذي
~~لا يشوبه هم ولا حزن أصلا، ولذلك قال الله تعالى فيمن يأخذ كتابه بيمينه
~~وينقلب إلى أهله مسرورا معناه ينقلب إلى أهله في الجنة مسرورا بعمله وبأهله
~~وبثوابه (ق.35.أ) فكان ذلك السرور محمودا من وجهين:
# - أحدهما: إنه ترتب على حالة الإشفاق الذي (1) كان يلزم صاحبه في الدنيا.
# - والثاني: فرحه بمعاينة ثوابه ودخوله جنة ربه.
# كما أن ذلك السرور الثاني مذموم من وجهين:
# - أحدهما: كون صاحبه لاهيا به عن ربه في الدنيا لعدم إيمانه بالبعث.
# - والثاني: إن ذلك السرور قاده إلى العذاب بالنار في الآخرة، ولذلك جاء
~~عن النبي - عليه السلام - أن الله تعالى قال: «وعزتي وجلالي لا أجمع على
~~عبدي خوفين ولا أمنين، فإذا أمنني في الدنيا أخفته في الآخرة، وإذا خافني
~~في الدنيا أمنته في الآخرة»، أو كما قال (2): PageV01P183
#
### | (معنى: {إنه ظن أن لن يحور})
# (1)
# وأما قول الله تعالى في الآية: {إنه ظن أن لن يحور} [الانشقاق: 14]، فهو
~~إخبار بكفر هذا الذي يؤتى كتابه وراء ظهره، لأن الظن من باب الشك، والشك ضد
~~اليقين الذي تعبدنا به في باب الإيمان، فمن شك في الله أو في البعث فهو
~~كافر.
# وما أغرب قول ابن حزم: (فلم يخبر الله تعالى عن من يؤتي كتابه وراء ظهره
~~بكفر)، وإخباره سبحانه بأنه ظن أن لن يحور هو عين الكفر لا محالة، فإن
~~معناه: إنه حسب أن لن يرجع إلى الله تعالى، أي ليس يحييه وينشره للبعث.
# ولذلك لم يختلف أحد من المفسرين في أن هذا هو معنى الآية، ويدل على كفره
~~قول الله تعالى: {بلى} [الانشقاق: 15]، ردا عليه في ظنه، ومعناه: بلى
~~ليحورن وليبعثن ليذوق وبال أمره، ms074 ويتبين له عاقبة خسره، ولذلك قال: {إن ربه
~~كان به بصيرا} [الانشقاق: 15]، أي بصيرا به في حالة كفره وحالة بعثه وحالة
~~عذابه. PageV01P184
#
### | (رد قول ابن جزم في معنى {لن يحور})
# (1)
# وقول ابن حزم: ومعنى قوله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور} [الانشقاق: 14]
~~إنما هو ظن أن لن يحور إلى النار طمعا في المغفرة لمعاصيه، ولم يقل تعالى
~~أن لن يحور إلينا، والحور الهلاك، فإنما ظن أن لن يهلك وألا يرجع إلى
~~النار، غير محصل من وجوه:
# أحدها: أنه قال في معنى قوله: {إنه ظن أن لن يحور} [الانشقاق: 14] إنما
~~هو ظن أن لن يحور إلى النار، فلزمه بهذا التقدير أن يكون معنى يحور يرجع،
~~وهو قد فسر الحور بالهلاك، ولا يستقيم له ذلك في قوله، إنما هو ظن أن لن
~~يحور إلى النار، إذ يكون تقديره: ظن أن لن يهلك إلى النار طمعا في المغفرة،
~~وذلك لا معنى له.
# الثاني: أنه أوقع الحور آخرا على الهلاك والرجوع معا في قوله: فإنما ظن
~~أن لن يهلك وأن لا يرجع إلى النار، فجمع بين اللفظين (ق.35.ب) في معنى
~~يحور، ولا يصح أن يكون الحور يجمع المعنيين، وإنما هو واقع على معنى واحد،
~~PageV01P185
#
# وذلك المعنى في اللغة هو: الرجوع، ومنه قوله - عليه السلام -: «نعوذ
~~بالله من الحور بعد الكور» (1).
# وأما تفسيره الحور بالهلاك فهو غير معروف، وكفى بما قدمناه في ذلك عن أهل
~~التفسير وغيرهم، إذ اتفقوا على أن معنى يحور: يرجع، فإنهم قالوا: معناه إنه
~~ظن أن لن يرجع إلى الله، على ما أصلوه من أن الآية نزلت في الكفار.
# ثم إطلاق ابن حزم الهلاك على من يكون مآله الجنة من المذنبين خطأ، وإنما
~~الهالك من يقع اليأس من فلاحه، كما قال النبي - عليه السلام -: «ولا يهلك
~~على الله إلا هالك» (2).
# الثالث: كونه يقدر أن المعنى إنما هو ظن أن لن يرجع إلى النار، والمؤمن
~~المذنب كيف يظن أنه لا يرجع إلى النار وهو لم يدخل النار قبل ذلك ولا
~~رءاها، والرجوع ms075 إنما معناه: العودة إلى أمر قد وقع الانفصال منه والمفارقة
~~له. PageV01P186
#
# ولا يخلو على تأويل ابن حزم أن يكون قوله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور}
~~[الانشقاق: 14] إخبارا من الله تعالى عن ظن المذنب في الدنيا، أو عن ظنه
~~عند أخذ الكتاب، فإن كان عند أخذ الكتاب فهو لم يحصل بعد في النار، وإن كان
~~إخبارا عن ظنه في الدنيا فهو أبعد من النار وأبعد.
# فإذن: لا يصح أن يطلق على المذنب ما أطلقه ابن حزم من كونه يظن أنه لا
~~يرجع إلى النار وهو لم يدخلها بعد:
# الرابع: قوله: (إنما هو ظن أن لن يحور إلى النار، ولم يقل تعالى: أن لن
~~يحور إلينا)، وهذا منتقض، إذ يعكس عليه ويقال له: ولم يقل تعالى: إنه ظن أن
~~لن يحور إلى النار، ثم يطالب بالدليل على قوله: إنما هو ظن أن لن يحور إلى
~~النار، ولن يجد إلى ذلك سبيلا.
# وأما الدليل على أن معنى الآية: إنه ظن أن لن يرجع إلى الله فظاهر من
~~الآيات، إذ كل ما قلناه في الوجوه المتقدمة وفي بقية الكلام على المعنى
~~الذي تضمنته حجة على ذلك، من حيث أثبتنا أن الآية إنما هي في الكفار لا
~~غير.
# ثم يلزم من قول ابن حزم أن معنى الآية: إنه ظن أن لا (1) يرجع إلى النار،
~~أن يكون هذا الظن الذي قدره مذموما، وما من المؤمنين أحد إلا وهو يظن أن لا
~~يدخل النار، وإن كان فيهم من يقع في المعاصي اتكالا على عفو الله تعالى
~~وطمعا في رحمته. PageV01P187
#
# وليس هذا الظن بمذموم منهم (ق.36.أ) بالكلية، بل ربما كان محمودا، فإن
~~الله تعالى يقول: «أنا عند ظن عبدي بي» (1) كما قاله - عليه السلام -، فحسن
~~الظن بالله تعالى مرغوب فيه من الشرع في الجملة، فكيف يرد الله تعالى ذلك
~~الظن على صاحبه بقوله: {بلى}.
# وهذا الذي قلناه إنما هو على تأويل ابن حزم، وأما على تأويلنا في الآية
~~فالظن المذكور فيها مذموم لا محالة، لأنه كفر كما ms076 قررناه.
# ثم يلزم عن قول ابن حزم هذا شيء آخر لا يقول به وهو: إنفاذ الوعيد، وذلك
~~أن بلى حرف إضراب وإيجاب، فالإضراب عما قبلها من الكلام من حيث يكون منفيا
~~إما بهمزة الاستفهام على وجه التقدير، وإما بنفي مجرد.
# والإيجاب هو للكلام الذي يأتي بعدها (2) أبدا، والنفي ثابت في هذه الآية،
~~إذ فيها حرف "لن" المذكور في قوله: {لن يحور} [الانشقاق: 14]، والجواب الذي
~~بعد بلى محذوف، وهو موجب، وتقديره على تأويلنا: بلى ليحورن، أي: ليرجعن إلى
~~الله بعد موته على ما قدمناه (3). PageV01P188
#
# وعلى قول ابن حزم إن معنى الآية: إنه ظن أن لا يرجع إلى النار، يكون
~~التقدير: بلى ليرجعن إلى النار، فيلزم على مذهبه- إذ جعل الآية في العاصي
~~المسوف نفسه بالتوبة- أن ينفذ عليه الوعيد، فإنه إذا ظن أن لا يدخل النار،
~~ويقال له: "بلى" كان معناه: بلى ليدخلن النار ولابد، فيكون ذلك ردا للنصوص
~~في العفو عن المذنبين ابتداءا مثل قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48].
# وهنا انتهى بنا القول في الرد على أبي محمد بن حزم فيما قال في هذه
~~الآية، ونرجو أنا قد ذكرنا في هذه الوجوه الخمسة ما فيه الشفاء في ذلك، وإن
~~كان بعض تلك الوجوه في الرد عليه أقوى من بعض.
# PageV01P189
#
# فصل
### | رد قول ابن حزم في من يأخذ كتابه وراء ظهره
# ) (1)
# فإن قيل: بقي قوله: ولو كان غير ما قلنا لبقي الأخذ للكتب من وراء الظهر
~~فارغا وهذا لا يجوز، ولبقي المؤمنون المعذبون لا بيان من أين يأخذون كتبهم،
~~وهذا لا يجوز البتة، لأن الله تعالى قال: {تبيانا لكل شيء} [النحل: 89]، و
~~{ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام: 36].
# فما عندكم فيه؟
# قلنا: أما قوله: " ولو كان غير ما قلنا لبقي الأخذ للكتب من وراء الظهر
~~فارغا" فهو غير لازم، بل له فائدة كبيرة على ما نذكره، وحاشى لكلام الله
~~تعالى أن يكون فارغا، بل الحكمة كلها فيه، علم ذلك من علمه، أو ms077 (2) جهله من
~~جهله.
# وقد تقدم أن المقصود بالآية والمعني بها إنما هم الكفار، ثم لا يخلو أن
~~يراد بذلك جميعهم، أو يراد به صنف منهم، فإن أريد به صنف منهم فلا يبعد ذلك
~~من مفهوم الآية، وإن كنت لم أر قائلا به. PageV01P190
#
# وذلك أن الله تعالى قال في صفة من يأخذ كتابه وراء ظهره: {إنه ظن أن لن
~~يحور} [الانشقاق: 14].
# وقد تقرر أن الظن من باب الشك، فمن ظن أن لا يرجع (ق.36.ب) إلى الله فهو
~~منه شك في المعاد، فيكون أخذ الكتاب من وراء الظهر لهذا الصنف الذين عندهم
~~الشك في الإيمان بالمعاد أو بالله تعالى، ويكون الأخذ للكتاب بالشمال
~~للمكذبين كما قال في سورة الواقعة، وهو معنى قوله في سورة الحاقة: {إنه كان
~~لا يؤمن بالله العظيم} [الحاقة: 33] أي: لمن جزم على التكذيب وعدم الإيمان.
# ولا يتصور أن يكون الظن في الآية المتقدمة بمعنى: اليقين أصلا، لأنه محال
~~أن يتيقن أحد أنه لا يبعث، لأن ذلك من جائزات العقول، وأيضا فقد رد الله
~~تعالى ذلك الظن بقوله: {بلى} [الانشقاق: 15]، ولو (1) كان يقينا لم يمكن
~~رده.
# وإن كان المراد بالآية جميع الكفار على اختلاف طبقاتهم من شاك وجاهل
~~ومكذب ومنافق حتى يكون الأخذ للكتاب من وراء الظهر عاما لكل من يأخذ كتابه
~~بشماله على ما يظهر من جميع أقوال المفسرين، فذلك متجه جدا، وله فائدة
~~كبيرة. PageV01P191
#
# وذلك أن الله تعالى لما ذكر في غير هذه (1) السورة من يأخذ كتابه بيمينه
~~ومن يأخذه بشماله من غير مزيد، أمكن أن يعتقد المؤمنون أنه لا فرق بينهم
~~وبين الكفار في ذلك إلا الأخذ باليمين والأخذ بالشمال فقط.
# فلما أخبر الله تعالى في هذه السورة أن هناك من يأخذ كتابه من وراء ظهره،
~~وتبين أنه الكافر، أفادنا ذلك شيئا آخر، وهو أن الكافر يأخذ كتابه بشماله
~~من خلفه الذي هو وراء ظهره على وجه الزيادة في الإهانة له، وكأنه تعالى
~~قال: وأما من أوتي كتابه بشماله وراء ظهره (2)، فيكون قوله وراء ظهره
~~تبيينا ms078 لكيفية أخذ الكتاب بالشمال (3).
# وهذا كما جاء في التفسير أن أهل الشمال تغل أيمانهم إلى أعناقهم وترد (4)
~~شمائلهم من وراء ظهورهم. PageV01P192
#
# ويكون المؤمن يأخذ كتابه بيمينه من تلقاء وجهه على جهة المكرمة (1) له،
~~فيفترق حال المؤمن من حال الكافر في ذلك اليوم المشهود بهذين الوجهين على
~~الصفتين الظاهرتين للعيان، وهما:
# - الأخذ باليمين من تلقاء الوجه.
# - والأخذ بالشمال من وراء الظهر.
# وقد اندرأ بذلك، والحمد لله، ما توهمه ابن حزم من الفراغ في الآية إذا لم
~~تحمل على مذهبه.
# وقوله: (ولبقي المؤمنون المعذبون لا بيان من أين يأخذون كتبهم، وهذا لا
~~يجوز البتة) لا يلزم أيضا.
# فإن الله تعالى وإن لم ينص لنا على هذا القسم من أين يأخذون كتبهم، فقد
~~أعطانا قاعدة نتعرف بها ذلك، وهي أن من يأخذ كتابه (ق.37.أ) بشماله هو
~~المكذب الذي لا يؤمن بالله.
# وتبين بما قررناه أن قوله: {إنه ظن أن لن يحور} [الانشقاق: 14] إنما
~~المقصود به الكافر، فخرج من ذلك أن الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم هم أهل
~~الإيمان ضرورة، وذلك ينطلق على كل مؤمن مطيعا كان أو عاصيا.
# وهذا كما بين لنا أن من ثقلت موازينه فهو المفلح الذي هو في عيشة راضية،
~~ومن خفت موازينه فهو مخلد في جهنم، ولم يبين لنا المعذبين من المؤمنين هل
~~تخف موازينهم أو تثقل. PageV01P193
#
# وقد دلت قواطع الشرع على أن التخليد في النار لا يكون لمؤمن أصلا،
~~فأفادنا ذلك أنه لم يقصد بقوله: {ومن خفت موازينه} [المؤمنون: 103] أهل
~~الإيمان، وإن جاز أن تخف موازين بعضهم بكثرة المعاصي لا بأصل الإيمان، فإنا
~~سنذكر بعد أن الإيمان لا يوزن، إذ لا توازيه في الموازنة معصية أصلا (1).
~~PageV01P194
#
### | تعذيب بعض من يأخذ كتابه بيمينه
# ) (1)
# فإن قيل: فيلزم على قولكم أن يعذب بعض من يأخذ كتابه بيمينه.
# قلنا: نعم، قد يكون فيمن يأخذ كتابه بيمينه من يعذب، فإنه إذا ثبت أن
~~الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم هم أهل الإيمان فقد دخل في جملتهم المطيع
~~والعاصي ضرورة، والعاصي قد يكون مغفورا له، فيلحق بالمطيع ms079 في كونه لا عقاب
~~عليه، وقد يكون معذبا بقدر معاصيه، وذلك لا ينافي أخذ الكتاب باليمين، إذ
~~لذلك فائدة نذكرها الآن.
# فإن قيل: فإذا ثبت أن العاصي يأخذ كتابه بيمينه، فمتى يكون أخذه له هل
~~قبل دخول النار أو بعد الخروج منها.
# قلنا: يظهر من الملاحظة للشرع أنه إنما يأخذ كتابه بيمينه بعد الحساب
~~وقبل جواز الصراط، إذ ذلك هو وقت الموازنة التي تكون بإثر الفراغ منها لأخذ
~~الكتاب باليمين فائدة للمطيع وللعاصي.
# أما المطيع فيأمن العقاب ويهون عليه جواز الصراط، وأما العاصي فيأمن
~~الخلود في النار، لعلمه بأنه من أهل الإيمان، فيكون وإن دخل النار متأنسا
~~بعدم خلوده فيها.
# وأما تأخير أخذ الكتاب باليمين للعاصي المعذب في النار حتى يخرج
~~PageV01P195
#
# منها فلا فائدة فيه حينئذ لعلمه بأنه يدخل الجنة، إذ ورد في الشرع النص
~~بأن من يخرج من النار من المؤمنين المذنبين فإنهم (1) يدخلون الجنة أو
~~يجعلون في ماء الحياة، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، ثم يدخلون
~~الجنة (2).
# ولم يرد نص من الشرع أن من يخرج من النار منهم يستأنف لهم النظر (ق.37.ب)
~~فيما فرغ منه قبل دخول النار من أخذ كتاب ونحوه.
# فإن قيل: ولم يرد أيضا نص بأن من يدخل النار من المؤمنين يأخذون كتبهم
~~بأيمانهم حين الموازنة.
# قلنا: هذا وإن لم يرد نص فيه فيكفي في ذلك أن الناس ينقسمون إلى من يأخذ
~~كتابه بيمينه، وإلى من يأخذه بشماله ضرورة، وأن المعذبين داخلون في أحد
~~القسمين.
# ومحال أن يكونوا من أهل القسم الثاني، إذ لا يكون منهم إلا من هو كافر،
~~فلم يبق إلا أن يكونوا من أهل القسم الأول كما تقدم.
# وإذا ثبت أنهم من أهل القسم الأول دخلوا في جملتهم، فأخذوا كتبهم في
~~الوقت الذي يأخذه فيه من لا يعذب من أهل القسم المذكور، إذ ليس عندنا من
~~الشريعة أخذ الكتاب إلا في حين الموازنة، فوجب أن يجعل ذلك لجميع الأقسام
~~المذكورة من كافر ومؤمن مغفور له أو معذب، إذا كان مآله ms080 إلى الجنة.
# ومن الدليل على ذلك أن النبي - عليه السلام - قال: «يأتي أحدكم يوم
~~القيامة بصلاة وصيام فيكون قد ضرب هذا وشتم هذا، فيأخذ هذا من حسناته،
~~PageV01P196
#
# وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته أخذ من سيآتهم فطرحت عليه ثم ألقي في
~~النار» (1).
# ألا ترى أن هذه الموازنة إنما تكون في أول الحساب وأنه لا يدخل النار إلا
~~بعد ما يرى أنه ممن لا يخلد فيها، فهذه هي الفائدة في أخذ الكتاب باليمين
~~في أول الأمر لمن يعذب في النار على ما قدمناه، والله أعلم. PageV01P197
#
### | (رد زعم ابن حزم حول قوله تعالى: {تبيانا لكل شيء} ونحوها)
# (1)
# وأما احتجاجه على ما قال بقول الله تعالى (2): {تبيانا لكل شيء} [النحل:
~~89]، و {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام: 36] فليس له في ذلك حجة.
# أما قوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} فليس قول من قال: إن المراد به
~~القرآن، بأولى من قول من قال: إن المراد به اللوح المحفوظ الذي كتب فيه ما
~~كان وما هو كائن.
# بل القول بأنه اللوح المحفوظ، وهو المروي عن ابن عباس (3)، هو الصواب
~~(4)، لما يدل عليه سياق الآية، والآية ليس فيها أصلا ما يستدل به على أن
~~الكتاب المذكور هو القرآن، فصرفه إلى اللوح المحفوظ أشبه بمفهوم الآية،
~~لاسيما وقد عبر عنه بأم الكتاب. PageV01P198
#
# قال (ق.38.أ) الله تعالى: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} [الزخرف:
~~4] والضمير في "إنه" للقرآن (1) المتقدم الذكر في الآية التي قبلها، وذلك
~~كقوله في آية أخرى: {إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون} ... [الواقعة: 77 -
~~78].
# وأما قوله تعالى: {تبيانا لكل شيء} [النحل: 89] فمسلم (2) كون القرآن هو
~~المقصود به، فإن الله تعالى قال: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين} [النحل: 89].
# ومعنى قوله: {تبيانا لكل شيء} [النحل: 89] أي تبيانا لكل شيء تعبدنا به،
~~والمقصود بذلك أن الأصول التي تعبدنا بها من الأحكام مذكورة في القرآن،
~~وليس المراد أن في القرآن تفسير كل شيء حتى لا يحتاج إلى بيان فيه، فإن
~~النبي ms081 - عليه السلام - هو المأمور بتفسير ذلك للأمة وتبيينه لها.
# قال الله تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل:
~~44].
# وقد فعل ذلك - صلى الله عليه وسلم -، فإنه بين لأمته من الشرع ما لم يتول
~~الله تعالى تبيانه في القرآن العزيز، مثل أفعال الصلاة ومقادير الزكاة
~~وأركان الحج، وغير ذلك مما تلقته الأمة منه - عليه السلام - في الشريعة
~~قولا وفعلا.
# وبهذا بعينه نرد على من يقول: إن الكتاب المذكور في قوله تعالى: {ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام: 36] هو القرآن، إذ لو كان كذلك لكان
~~PageV01P199
#
# جميع ما تعبدنا به في الشريعة منصوصا عليه في القرآن ومبينا فيه حتى لا
~~يكون في ذلك تنازع بين العلماء.
# ومعلوم اختلافهم في تأويل الآيات وفيما يندرج تحتها من الأحكام، لكونهم
~~يتباينون في فهم القرآن ويمتازون في إدراك حقائقه، فيتفطن بعضهم فيه لما لا
~~يتفطن له غيره.
# وفي الكتاب العزيز إشارة إلى هذا المعنى بقوله تعالى: {ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} [النساء: 83].
# ولذلك قال علي - رضي الله عنه - في حديث له: «ما عندنا إلا ما في هذه
~~الصحيفة، أو فهم أعطيه رجل مسلم في القرآن». (1)
# فقد تبين بهذا كله أن الآيتين المذكورتين ليس لأبي محمد بن حزم فيهما حجة
~~على العموم، إذ أراد أن يجعلهما بعموم شيء فيهما حجة فيما ذهب إليه، كما
~~أنه ليس له في ذلك حجة على الخصوص، حاشى الآية التي هي محل النزاع، وهي
~~قوله: وأما من أوتي (ق.38.ب) كتابه وراء ظهره، وقد أبطلنا قوله فيها بما
~~ذكرناه من الوجوه المتقدمة وذيلنا ذلك بتتبع باقي (2) كلامه والانتقاد له
~~حتى انتهينا إلى هذا الموضع الذي اختتمنا به كلامنا في الرد عليه.
~~PageV01P200
#
# والذي حملنا على ذلك من بين سائر أوهامه نكارة قوله فيها وانفراده
~~بتأويلها على ما ذهب إليه، مع كون الكلام فيها مناسبا لغرض هذا الكتاب،
~~فاحتسبنا الأجر في تبيين ذلك حتى لا يغتر من يقف على قوله في الآية، ويعتقد
~~إصابته فيها، ms082 أو أن له سلفا من المفسرين يقولون بقوله.
# لاسيما وهو قد كرر هذا المعنى في كتبه فإنه ذكر ذلك في صدر كتاب المحلى
~~(1)، وصدر كتاب المجلى، وإن كان ما قاله في كتاب الفصل هو أبسط، فلذلك
~~آثرنا نقله في هذا الموضع ليكون الرد عليه بعد ذكر قوله واستيفاء حجته.
# وما أرى أبا عبد الله الحميدي إلا قد شعر (2) ببطلان قول ابن حزم في هذه
~~الآية، فلذلك لم يذكره في كتابه هذا، وذكر ما لم يتفطن لبطلانه، وهو جميع
~~ما تقدم له:
# 1. من كون المقربين مقصورين على الأنبياء والشهداء.
# 2. وأن السماوات هي الجنات.
# 3. وأن الأنبياء والشهداء تعجل لهم الجنة إثر الموت.
# فإن هذا كله منصوص لابن حزم في كتبه فاستصوب ذلك الحميدي من مذهبه فنقله
~~وتمذهب به، ولم يستصوب ابن حزم كتاب الحميدي هذا الذي نحن فيه، ولا استحسنه
~~لأجل ما تقدم له مما قد نقلناه عنه قبل، لأنه هو الذي قاله للحميدي.
~~PageV01P201
#
# وإنما استحسن كتاب الحميدي لأجل ما يأتي له بعد هذا من الموازنة وذكر
~~أقسام أهلها وتنظير بعضهم ببعض فأعجبه ذلك، حتى روى الكتاب ولم يشعر بفساد
~~أكثر تلك الأقسام. وسيأتي الكلام عليها في مواضعها بما يجب.
# ومن هاهنا هو ابتداء ذكر (1) الموازنة عند الحميدي، وما تقدم له إنما
~~جعله كالتوطئة لها، فلنرجع إلى نقل لفظه والكلام عليه حسبما ابتدأنا كتابنا
~~هذا به، والله الموفق للصواب. PageV01P202
#
# نقل اللفظ:
# قال الحميدي: ثم قد صح بالنص والإجماع أن الكفار مخلدون في النار غير
~~خارجين منها أبدا بعد دخولهم فيها يوم القيامة، وصحت أيضا بنص القرآن
~~الموازنة وأنه لا يجزى أحد إلا بما كسب، وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه ذكر من يخرج من النار على مراتب، وأنه يقدم من في قلبه مثقال شعيرة
~~ثم مثقال برة، ثم مثقال كذا، على حسب ما ذكر من المقادير مع قول لا إله إلا
~~الله، فلم يبق إلا أنهم المؤمنون المسيئون بيقين لاشك فيه.
# ونحن ذاكرون نص الحديث، إذ الغرض تبين ما فيه ms083 من المقادير، وليكون أقرب
~~لفهم ما تعلق من هذه المسألة به، لكونه حاضرا معها متصلا بها إن شاء الله
~~فنقول، وبالله تعالى التوفيق:
# إنه قد روى الثقتان: سعيد بن أبى عروبة وهشام صاحب الدستوائي كلاهما عن
~~قتادة عن أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يخرج من النار
~~من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من
~~النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، ثم يخرج
~~من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة». (1)
~~PageV01P203
#
# هذا نص الحديث رويناه من طريق مسلم بن الحجاج في الصحيح، ورويناه من طريق
~~حماد بن زيد عن معبد بن هلال العنزي (1) قال: انطلقنا إلى أنس بن مالك
~~وتشفعنا بثابت فانتهينا إليه، وهو يصلي الضحى فاستأذن لنا ثابت فدخلنا عليه
~~فأجلس (2) ثابتا معه على سريره فقال له: يا أبا حمزة إن إخوانك من أهل
~~البصرة يسألونك أن تحدثهم حديث الشفاعة فقال: حدثنا محمد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم إلى بعض
~~فيأتون آدم فيقولون له اشفع لنا إلى ربك فيقول: لست لها، ولكن عليكم
~~بإبراهيم، فإنه خليل الله».
# وذكر الحديث إلى قوله - عليه السلام -: «فأقول: (رب) أمتي أمتي، فيقال:
~~انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة أو شعيرة من إيمان فأخرجه منها
~~فأنطلق فأفعل، ثم أرجع (3) إلى ربي فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا
~~فيقال لي (4): يا محمد (ق.39.ب) ارفع رأسك وقل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع
~~تشفع. فأقول: أمتي أمتي، فيقال لي: انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من إيمان فأخرجه منها، فأنطلق فأفعل، ثم أعود إلى ربي فأحمده بتلك
~~المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال لي: يا محمد ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل
~~تعطه، PageV01P204
#
# واشفع تشفع، فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال ms084 لي: انطلق فمن كان في قلبه
~~أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه من النار، فأنطلق
~~فأفعل».
# ثم قال: «إنهم خرجوا من عند أنس فأتوا الحسن بن أبي الحسن البصري فزادهم
~~في هذا الحديث: إن أنسا حدثهم به عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفيه:
~~ثم أرجع إلى ربي في الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال لي:
~~يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك، وسل تعطه واشفع تشفع، فأقول: يا رب إيذن لي
~~فيمن قال: لا إله إلا الله، قال: ليس ذلك لك، أو قال ليس ذلك إليك، ولكن
~~وعزتي وكبريائي لأخرجن من النار من قال لا إله إلا الله، وذكر باقي الخبر»
~~(1).
# وقد جاء من طريق (2) ثابتة مجيء التواتر. PageV01P205
#
# فصل
### | حديث الشفاعة
# ) (1)
# قوله: (قد صح بالنص والإجماع أن الكفار مخلدون في النار) صحيح.
# وقوله: (وصحت أيضا بنص القرآن الموازنة وأنه لا يجزى أحد إلا بما كسب)
~~سيأتي الكلام على التحقيق فيه (2) بحول الله.
# وقوله: (وصح عن النبي - عليه السلام - (3) أنه ذكر من يخرج من النار على
~~مراتب، وذكر هو أنهم المؤمنون المسيئون) مستقيم.
# وأما الحديث الذي ساقه من طريق معبد بن هلال عن أنس بن مالك فهو وإن ذكر
~~أكثره لم يسقه بتمامه لأنه اختصر منه مالا يمس غرضه.
# ونحن لنا مقصد فيما ترك منه، فلنذكره بتمامه فنقول: إن مسلم بن الحجاج
~~خرج هذا الحديث في كتاب الإيمان (4)، وخرجه البخاري في كتاب التوحيد (5)
~~بلفظه ومعناه حاشى ألفاظ يسيرة، فلنسق الحديث بلفظ مسلم إذ هو الذي ذكر
~~الحميدي. PageV01P206
#
# وذلك أن مسلما خرجه بطوله عن حماد بن زيد عن معبد بن هلال العنزي قال:
~~انطلقنا إلى أنس (ق.40.أ) بن مالك وتشفعنا بثابت فانتهينا إليه وهو يصلي
~~الضحى فاستأذن لنا ثابت فدخلنا عليه وأجلس ثابتا معه على سريره، فقال له:
~~يا أبا حمزة إن إخوانك من أهل البصرة يسألونك أن تحدثهم حديث الشفاعة، قال:
~~حدثنا محمد - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا كان يوم القيامة ms085 ماج الناس
~~بعضهم إلى بعض فيأتون آدم (- صلى الله عليه وسلم -) (1) فيقولون له: اشفع
~~لذريتك. فيقول: لست لها، ولكن عليكم بإبراهيم (2)، فإنه خليل الله.
# فيأتون إبراهيم فيقول: لست لها، ولكن عليكم بموسى (3) , فإنه كليم الله.
# فيؤتى موسى فيقول: لست لها، ولكن عليكم بعيسى (4) فإنه روح الله وكلمته.
# فيؤتى عيسى فيقول: لست لها، ولكن عليكم بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# فأوتى فأقول: أنا لها، أنطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي، فأقوم بين يديه
~~فأحمده بمحامد لا أقدر عليها إلا أن (5) يلهمنيه الله (عز وجل) (6)، ثم
~~PageV01P207
#
# أخر له ساجدا، فيقال لي: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع
~~تشفع.
# فأقول: رب (1) أمتي أمتي. فيقال: انطلق، فمن كان في قلبه مثقال حبة من
~~برة أو شعيرة من إيمان فأخرجه منها، فأنطلق فأفعل.
# ثم أرجع إلى ربي فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا. فيقال لي: يا محمد
~~ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع.
# فأقول: رب أمتي أمتي. فيقال لي: انطلق، فمن كان في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من إيمان فأخرجه منها، فأنطلق فأفعل.
# ثم أعود إلى ربي فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا. فيقال لي: يا محمد
~~ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع. فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال
~~لي: انطلق فمن كان في قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل من إيمان
~~فأخرجه من النار.
# فأنطلق فأفعل».
# هذا حديث أنس الذي أنبأنا به.
# فخرجنا من عنده، فلما كنا بظهر الجبان (2) قلنا: لو ملنا إلى الحسن
~~فسلمنا عليه وهو مستخف في دار أبي خليفة (3)، قال: فدخلنا عليه فسلمنا
~~PageV01P208
#
# عليه، فقلنا: يا أبا سعيد جئنا من عند أخيك أبي حمزة فلم نسمع بمثل (1)
~~حديث حدثناه في الشفاعة. قال: هيه. فحدثناه الحديث. فقال: هيه. قلنا: ما
~~زادنا. قال: قد حدثنا به منذ عشرين سنة وهو يومئذ جميع. ولقد ترك شيئا ما
~~أدري أنسي الشيخ أم (2) كره أن يحدثكم فتتكلوا.
# قلنا له: حدثنا، ms086 فضحك. وقال: خلق (ق.40.ب) الإنسان من عجل، ما ذكرت لكم
~~هذا إلا وأنا أريد أن أحدثكموه: «ثم أرجع إلى ربي في الرابعة فأحمده بتلك
~~المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال لي: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط
~~واشفع تشفع. فأقول: يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله.
# قال: ليس ذلك لك، أو قال ليس ذلك إليك، ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي
~~وجبريائي لأخرجن من قال لا إله إلا الله».
# قال: فأشهد على الحسن أنه حدثنا به أنه سمع أنس بن مالك أراه قال قبل
~~عشرين سنة، وهو يومئذ جميع. PageV01P209
#
# فصل
# حديث أنس هذا سقط منه ذكر نوح - عليه السلام -، وهو ثابت في أحاديث
~~الشفاعة، وإنما سقط من رواية معبد بن هلال عن أنس.
# وأما رواية قتادة عن أنس ففيها ذكر نوح قال فيه: فيقول -يعني آدم-: لست
~~هناكم فيذكر خطيئته التي أصاب فيستحي ربه منها، ولكن إيتوا نوحا أول رسول
~~بعثه الله عز وجل، قال: فيأتون نوحا صلى الله عليه فيقول: لست هناكم، فيذكر
~~خطيئته التي أصاب فيستحي ربه منها، ولكن ايتوا إبراهيم - عليه السلام -،
~~وذكر فيه: ويذكر خطيئته، وكذلك في موسى - عليه السلام -.
# وفي حديث غير أنس (1) أن آدم - عليه السلام - يقول للناس حينئذ: «اذهبوا
~~إلى غيري (2)، اذهبوا إلى نوح، فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض
~~فيأتون نوحا فيقولون له: أنت أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، وقد سماك
~~الله عبدا شكورا، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه، فيقول لهم: إنه قد
~~كانت لي دعوة دعوت بها على قومي، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا
~~إلى إبراهيم خليل الله»، وهكذا إبراهيم يدفعهم عن نفسه، PageV01P210
#
# ويذكر كذباته الثلاث ويحيلهم على موسى، وكذلك يفعل موسى، ويذكر قتله نفسا
~~لم يؤمر بقتلها، ويحيلهم على عيسى، وكذلك يفعل عيسى ويحيلهم على محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ولم يأت في أحاديث الشفاعة على كثرتها أن الناس في القيامة يذهبون إلى
~~غير هؤلاء ms087 الرسل الأربعة المسمين في هذا الحديث، وذلك لأنهم أولو العزم من
~~الرسل (1)
# الذين أمر نبينا - عليه السلام - أن يصبر كصبرهم على أحد التأويلين.
# ولأجل علو درجتهم (ق.41.أ) وكونهم أفضل الرسل ذكرهم الله تعالى في كتابه
~~على التعيين في غير موضع، فقال سبحانه: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه} ... [الشورى: 13].
# وقال تعالى لنبينا - عليه السلام -: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} ...
~~[الأحزاب: 7].
# وأما آدم - عليه السلام - فلم يذكره الله تعالى مع هؤلاء الرسل في هاتين
~~الآيتين وجاء ذكره معهم في أحاديث الشفاعة، والذي يظهر لنا في ذهاب الخلق
~~أولا PageV01P211
#
# إليه يومئذ إنما هو لكونه أبا البشر على ما نذكره بعد، ولذلك يقولون له:
~~«أنت آدم أبو البشر خلقك الله بيده» (1)، وفي رواية أخرى: «أنت آدم أبو
~~الخلق خلقك الله بيده» (2)، وفي طريق آخر: «فيأتون آدم فيقولون له يا
~~أبانا» (3).
# وغرض جميع الخلق كلهم حينئذ إنما هو إراحتهم من هول ذلك الموقف الذي
~~يلجمهم فيه العرق، وتدنو الشمس من رؤوسهم، فطلب من يريحهم من ذلك ويعجل لهم
~~الحساب هو معنى الشفاعة، وهي الشفاعة الكبرى التي هي مختصة بنبينا - عليه
~~السلام -، كما قال في حديث أبي بن كعب في القراءة: «وأخرت الثالثة ليوم
~~يرغب فيه إلي الخلق كلهم حتى إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -» (4).
# ولم يذكر في حديث أنس المتقدم إلا الشفاعة الأخرى التي هي إخراج المذنبين
~~من هذه الأمة من النار، وليست هي المقصودة في أول الحديث الذي ذكر فيه من
~~قول كل واحد من الأنبياء: لست لها، والدليل على ذلك من وجهين: PageV01P212
#
# أحدهما: إن الناس الذين هم جميع الأمم ليس لهم غرض في الشفاعة الثانية،
~~لأنهم بمعزل عنها، وإنما الشفاعة التي تعم الجميع هو زوالهم من هول ذلك
~~المقام فقط، فهي التي يطلبون وعليها يحرصون.
# ولذلك تضمن الحديث أن مدافعة الأنبياء للشفاعة إنما ms088 (1) تكون حين يموج
~~بعض الناس في بعض، وليس ذلك إلا في أول الحال قبل الحساب والعقاب.
# والوجه الثاني: ما ذكر في الحديث من كونه - عليه السلام - إذا وصل الأمر
~~إليه سجد فقيل له: ارفع رأسك وسل تعطه فيقول: أمتي أمتي. فيقال له
~~(ق.41.ب): اذهب فأخرج من النار من في قلبه مثقال كذا.
# فكيف يخرج من النار من أمته من هو بهذا الوصف، وأمته لم يذكر في الحديث
~~أنهم دخلوا النار بعد.
# وذلك كله يدل على أنه سقط من الحديث ذكر الشفاعة التي يحتاج إليها الخلق
~~كلهم، وهي المشار إليها في حديث حذيفة وأبي هريرة معا عند مسلم، فإن فيه -
~~وهو حديث الشفاعة -: «فيأتون محمدا - صلى الله عليه وسلم - فيقوم ويؤذن له
~~وترسل الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا». الحديث. (2)
~~PageV01P213
#
# فقوله (1): «فيقوم ويؤذن له» إشارة إلى الشفاعة الكبرى.
# وأحاديث الشفاعة إذا استقريت كلها يخرج منها هذا المعنى، فإن فيها: لتتبع
~~كل أمة ما كانت تعبد ولا يكون ذلك إلا عند إزالتهم من ذلك الموقف، وكذلك
~~فيها ذكر الصراط وجواز الناس عليه، وفيها أن دعاء الرسل حينئذ: «اللهم سلم
~~سلم» (2)، وغير ذلك مما تضمنته أحاديث الشفاعة بجملتها، إذ في بعض الطرق
~~منها ما ليس في بعض، كما أن في حديث أنس هذا ما ليس في غيره أيضا.
~~PageV01P214
#
# فصل
# وقول كل واحد من الأنبياء في حديث أنس: (لست لها) أي الشفاعة الكبرى إنما
~~معناه لست لها لأجل الخطايا التي يذكرونها لأنفسهم حسبما ثبتت في حديث غير
~~أنس، وعلى الحقيقة فهم يهابون ذلك المقام، ويعلمون أن الشفاعة فيه تحتاج
~~إلى إذن: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] فهم أعرف بالله
~~من أن يقدموا عليه بغير إذن، لاسيما في ذلك اليوم الذي يقولون فيه: «إن ربي
~~غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب مثله بعده» (1).
# ولا يبعد أن يقذف في نفوسهم أن المانع لهم تلك الخطايا التي ألموا بها في
~~الدنيا فيذكرونها حينئذ، والمانع لهم على الحقيقة أن ذلك لم ms089 يجعل لهم،
~~وإنما خص به محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولذلك يقول: أنا لها، معناه: أنا
~~المستحق لها من بني آدم المأذون له في أمرها، إذ أعلمه الله تعالى بذلك في
~~الدنيا، وفي الآخرة يتبين صدق قوله عند من لا يؤمن به. (ق.42.أ)
# فإن شفاعة نبينا محمد - عليه السلام - لابد من وقوعها يوم القيامة على
~~نحو ما جاءت به الأحاديث من التفسير لها. PageV01P215
#
### | فائدة عرض الشفاعة على الأنبياء
# ) (1)
# فإن قيل: فإذا كانت الشفاعة الكبرى واقعة من النبي - عليه السلام - في
~~القيامة دون سائر الأنبياء، وهو المختص بها دونهم، فما فائدة عرضها قبله
~~على من عرضت عليه منهم.
# فالجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما: إن الأمم لا علم لهم بأن الشفاعة عند محمد - عليه السلام -، إذ
~~كانوا في الدنيا قبل وجوده وبعثه فلجؤوا من ذات أنفسهم إلى آدم الذي هو
~~أبوهم ظنا منهم أنه ينجيهم من ذلك الهول، لاعتقادهم أن الأب حريص على نجاة
~~ولده على ما عهدوا حالهم عليه في الدنيا، فهم لم يذهبوا إلى سواه حتى يكون
~~هو الذي يدفعهم عن نفسه، ويقول لهم: اذهبوا إلى نوح فيطيعونه في التوجه إلى
~~نوح مع اعتقادهم أنه لا يحيلهم إلا على ما ينجيهم.
# وهكذا القول في أمر نوح لهم بالتوجه إلى إبراهيم حتى يصل الأمر إلى نبينا
~~محمد - عليه السلام -.
# وهذه الأمة عندهم العلم في الدنيا بأنه - صلى الله عليه وسلم - هو صاحب
~~ذلك المقام، ولم يذكر عنهم في الحديث أنهم يتكلمون في هذا المعنى مع آدم
~~وغيره من الأنبياء، ولابد أن يكونوا حينئذ في جملة الناس، ويحتمل حالهم
~~أمرين: PageV01P216
#
# أحدهما: أن يكونوا قد ذهلوا عن هذا العلم في ذلك اليوم كما تذهل الرسل
~~عندما يقول الله تعالى لهم: {ماذا أجبتم} [القصص: 65]، فيقولون: لا علم
~~لنا، على أحد التأويلين (1)، وكما تذهل كل مرضعة عما أرضعت.
# فإذا ذهلوا دخلوا مع الناس في توجههم إلى آدم وغيره من الأنبياء.
# الثاني: أن لا يذهلوا عن هذا المقام ويعلمون أن محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم ms090 - هو صاحبه لكنهم يكونون مغمورين في الخلق لقلتهم بالإضافة إلى كثرة
~~الخلق، «إذ هم منهم كالرقمة في ذراع الحمار، أو كالشعرة البيضاء في جلد
~~الثور الأسود» كما جاء في الحديث (2).
# فلا يسعهم إلا الكون في جملتهم حتى يمتازوا عنهم حين يقال: «لتتبع كل أمة
~~ما كانت تعبد، فتبقى حينئذ هذه الأمة فيها منافقوها حتى يقع الفصل فيهم»
~~(3). PageV01P217
#
# الوجه الثاني من الجواب: (ق.42.ب)
# إن عرض الشفاعة على الأنبياء تشريف لنبينا - عليه السلام -، إذ لو قذف في
~~قلوب البشر يومئذ أن الرسول محمدا - عليه السلام - هو صاحب ذلك المقام
~~ووصلوا إليه فشفع لهم، لم يقع ذلك من نفوسهم الموقع الذي يقع منهم إذا
~~تدافعها الأنبياء وأحال بعضهم بها (1) على بعض، حتى ينتهي الحال فيها آخرا
~~إلى محمد - عليه السلام -.
# والأنبياء صلوات الله عليهم لا يخلو حالهم في إحالة بعضهم على بعض من أن
~~يكون عندهم علم بالشفاعة أو لا يكون:
# فإن كان عندهم علم بها في الدنيا فينزل حالهم على أن يكون لهم ذهول هنالك
~~كما يكون لغيرهم.
# وإن لم يكن لهم علم بذلك فيكون كل واحد منهم يحيل على من كان بعده من
~~أولي العزم من الرسل معتقدا أن له فضيلة عند الله تعالى من غير خطيئة، إذ
~~يعتقد في نفسه قصوره عنها لأجل الخطيئة التي كانت له في الدنيا وبراءة ساحة
~~الرسول الذي يحيل عليه بها عنده.
# ويحصل بمجموع ذلك ما ذخره الله تعالى لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~في الشفاعة بعد تدافع الأنبياء لها على معرفة من بني آدم كلهم مؤمنهم
~~وكافرهم، شقيهم وسعيدهم، صغيرهم وكبيرهم، ولله على ذلك الحمد والمنة.
~~PageV01P218
#
# نقل اللفظ
# قال الحميدي بإثر الحديث المتقدم: ففي هذا بيان المقادير التي جعلها الله
~~تعالى سببا لخروجهم من النار بالشفاعة على حسب مآلهم منها تفضلا من الله عز
~~وجل، إذ جعل ما اكتسبوا من الخير وعملوه مما قد كان الله تعالى هو الموفق
~~له والمعين عليه والمهيئ لآلات الاكتساب له سبيلا إلى الفوز والنجاة، تغمدا
~~منه برحمته ms091 لهم، كما شاء لا إله إلا هو.
# وفيه أن تلك المقادير المذكورة من مثقال برة وذرة إنما هي مما سوى
~~الإيمان الذي هو قول لا إله إلا الله، لكن من سائر الأعمال التي تسمى
~~إيمانا أيضا، لقوله تعالى فيمن قال لا إله إلا الله وليس له غيرها: «ليس
~~ذلك لك».
# وأبانهم عن أهل تلك المقادير لتوحده عز وجل بإخراجهم من النار.
# وهذا بين والحمد لله، وهذا أيضا يبين أن الذي توحد الله عز وجل بإخراجهم
~~من النار فيمن (ق.43.أ) قال لا إله إلا الله ولم يعمل خيرا قط إنما هو من
~~قالها مرة واحدة فقط مصدقا ومات على ذلك.
# لأن قول لا إله إلا الله حسنة، فإذا كررها حصلت له حسنة أخرى، فهو أزيد
~~خيرا ممن لم يقلها إلا مرة واحدة فقط.
# PageV01P219
#
# ونص الخبر يدل على أن الذين توحد الله تعالى بإخراجهم برحمته لا بالشفاعة
~~إنما هم من ليس في المؤمنين أحد أقل خيرا منهم، (1)
# هذا نص الخبر المذكور وغيره من الآثار الثابتة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (2) الواردة في هذا الباب. PageV01P220
#
# فصل
# أما قوله: (وفيه أن تلك المقادير المذكورة من مثقال برة وذرة إنما هي مما
~~سوى الإيمان الذي هو قول لا إله إلا الله، لكن من سائر الأعمال التي تسمى
~~إيمانا أيضا) فهو ظاهر من الحديث الأول الذي رواه قتادة عن أنس، إذ فيه
~~يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة،
~~وهكذا قال في البرة والذرة.
# فجمع بين قول لا إله إلا الله وهو عبارة عن الإيمان وبين ما في القلب من
~~الخير وهو الزائد على الإيمان (1)، على أن البخاري ذكر حديث قتادة هذا بهذا
~~النص (2)، ثم ذكره من طريق آخر (3) وقال فيه: "من الإيمان" مكان قوله: "من
~~الخير"، فيحتمل أيضا أن يكون قوله لا إله إلا الله دليلا على الإيمان،
~~ويكون المعتبر ما في القلب من الخير الذي هو الإيمان. PageV01P221
#
# وإذا كان هذا فيبقى لنا ms092 الإشكال في الحديث الثاني، وهو قوله تعالى:
~~«وعزتي وكبريائي لأخرجن من قال لا إله إلا الله» (1).
# إذ لم يعتبر فيه ما في القلب، أعني أنه لم يرد ذلك في نص الحديث، ومحال
~~أن يقصد بها من قالها على معنى النفاق والتكذيب في الباطن لها، فإن المنافق
~~كافر وهو مخلد في النار بإجماع، فلا يصح أن يخرج منها.
# فلم يبق إلا أن يكون المقصود بها هو المصدق لها بقلبه والمصدق بقلبه ممن
~~يخرج من النار قد جاء الحديث بأنهم ينقسمون إلى من يكون في قلبه مثقال حبة
~~من برة أو شعيرة من إيمان.
# وهي الطبقة الأولى.
# والثانية: من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان (2).
# والثالثة: من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل من إيمان.
# فهذه الموازنات الثلاث (3) وردت في هذه الطوائف الثلاث.
# وفيها دلالات على أن للإيمان (4) كمالات، وأن ذلك (ق.43.ب) معتبر بما في
~~القلب لا غير (5). PageV01P222
#
# ثم ورد في الطائفة الرابعة أنه يخرج من النار من قال لا إله إلا الله فقط
~~ولم يذكر فيها اعتبار ما في القلب.
# ويحتمل ذلك عندنا أمرين:
# أحدهما: أن يحمل ما في الثلاثة الأحوال من ذكر الإيمان في القلب على
~~الطاعات التي هي فروع الإيمان (1)، وربما كانت الطاعات المختصة بعمل القلب
~~كخشية الله، أو شفقة على مسلم، أو نية في عمل خير، أو هم بحسنة أو ترك سيئة
~~لله، ونحو ذلك، ويكون قول لا إله إلا الله في الحالة الرابعة على هذا
~~التأويل محمولا على الإيمان المجرد الذي ليس فيه إلا التصديق فقط من غير
~~زيادة عليه (2).
# والثاني: أن يحمل الإيمان في تلك الأحوال الثلاث على بابه ويعتبر ما في
~~القلب منه في القوة والضعف، ويكون من قال لا إله إلا الله في الحالة
~~الرابعة معتبرا بمن قالها مرة من عمره عن تصديق، ولم يكن في قلبه تكذيب بها
~~ولا استمر تصديقه لها، بل صحبته في ذلك غفلة حتى مات على هذه الحالة.
# فتفضل الله على ms093 من هذه صفته من الناس بعدم الخلود في النار، التفاتا إلى
~~النطق بتلك الكلمة في الوقت الذي نطق بها فنفعته، إذ لم يكن في باطنه بعد
~~ذلك تكذيب بمعناها. PageV01P223
#
# ويبقى الإشكال في قول الله تعالى لنبيه - عليه السلام - في حق هذه
~~الطائفة الرابعة عندما سأله الشفاعة فيهم: «ليس ذلك لك» من حيث إن ظواهر
~~الأحاديث تقتضي عموم شفاعته - عليه السلام - لجميع المذنبين من أمته، وهذا
~~القول يعارض تلك الظواهر.
# *- (معنى قوله تعالى:
### | ليس ذلك إليك
# ) (1)
# ونحن نجيب عن هذا الإشكال بحول الله، فنقول: سؤال النبي - عليه السلام -
~~الشفاعة لمن قال لا إله إلا الله فقط يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون ذلك في أمته.
# والثاني: أن يكون في غير هذه الأمة من الأمم السالفة.
# فإن قلنا: إنه قصد بذلك أمته فالكلام عليه بحسب التأويلين المتقدمين، فإن
~~أحدهما هو أن يحمل الإيمان في الثلاثة الأحوال على الفروع، وشهادة أن لا
~~إله إلا الله على مجرد الإيمان.
# فعلى هذا يكون معنى «ليس ذلك إليك» أي: ليس إليك علم ما في القلب، وإنما
~~إليك علم الظواهر (2)،
# ويكون أولئك الأولون (ق.44.أ) عندهم من PageV01P224
#
# فعل الطاعات - وإن قلت - ما يستدل به النبي - عليه السلام - على التفاوت
~~على ما في القلب، حتى يعلم من عنده مثقال حبة من برة ممن عنده مثقال حبة من
~~خردل من الإيمان، ويكون من ليس عنده من الطاعات شيء سوى مجرد الإيمان في
~~القلب يستأثر الله تعالى بعلمه.
# والثاني: هو أن تحمل المثاقيل هنالك على الإيمان المجرد، ويكون الله
~~تعالى قد أطلع نبيه - عليه السلام - على ما في قلوبهم بأمارات يتعرف بها
~~تلك الموازنات، فكل من كان في قلبه شيء من الإيمان يدركه النبي - عليه
~~السلام - فيخرجه من النار.
# ويكون من قال لا إله إلا الله من غير تكذيب بها ولا استمرار تصديق لها لم
~~يجعل الله سبحانه للنبي - عليه السلام - طريقا في تعرف ذلك، فيصدق قوله
~~تعالى له: «ليس ذلك إليك»، إذ لا أمارة عنده على تمييزهم (1) في النار من
~~غيرهم ms094 PageV01P225
#
# من الكفار، فيكون الله تعالى هو المتولي لأمرهم لشهادتهم بوحدانيته في
~~الوقت الذي نطقوا به، إذ هو المستأثر بذلك في عالم الغيب.
# وعلى هذين التأويلين يصدق أن تكون هذه الحالة الرابعة في أهل هذه الملة
~~كما تقدم، وهو الذي يظهر من الحسن بقوله عن أنس: ولقد ترك شيئا ما أدري
~~أنسي الشيخ أو كره أن يحدثكم فتتكلوا.
# وأما الوجه الثاني: وهو أن يكون سؤال الشفاعة في من قال لا إله إلا الله
~~من غير هذه الملة فهو قوي في معناه.
# وذلك أن الحديث يتضمن أربعة أحوال: ففي الأحوال الثلاث منها إذا خر النبي
~~- عليه السلام - فيها ساجدا يقال له يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل
~~تعطه واشفع تشفع، فيقول: «رب أمتي أمتي»، فيقال له: انطلق، فيخرج من النار
~~من يخرجه على حسب التدريج المذكور في الحديث، وفيها كلها: «أمتي أمتي».
# فالمخرجون من النار هم من الأمة بلا إشكال، فزاد الحسن ذكر الحالة
~~الرابعة، بأن قال: «ثم أرجع إلى ربي في الرابعة فأحمده بتلك المحامد، ثم
~~أخر له ساجدا فيقال لي: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع
~~تشفع» فيقول (1): يا رب إيذن لي فيمن قال لا إله إلا الله. قال: ليس ذلك
~~لك، أو قال: ليس ذلك إليك، ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي PageV01P226
#
# وجبريائي لأخرجن من قال لا إله إلا الله.
# هذا نص (ق.44.ب) الحديث، ولم يقل فيه: إيذن لي فيمن قال لا إله إلا الله
~~من أمتي.
# فيمكن أن يكون النبي - عليه السلام - لما فرغ من أمته ولم يبق في النار
~~منهم أحد لقوله في وصف من يخرج في الثالثة: من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى
~~من مثقال حبة من خردل من إيمان، إذ أقل من هذا المقدار يعسر إدراكه، سأل -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يشفع فيمن قال لا إله إلا الله على الإطلاق من
~~سائر الأمم، فقيل له ليس ذلك إليك.
# معناه إنك أخذت حظك من الشفاعة واستوفيت نصيبك بأن أخرجت كل ms095 من هو مؤمن
~~من أمتك فغيرهم لم يجعل إليك النظر في أمرهم.
# ولعل هذا المعنى هو الذي حمل أنس بن مالك آخرا على أن لم يحدث بآخر
~~الحديث الذي هو هذه الحالة الرابعة، وحدثهم بالأحوال الثلاث التي هي في حق
~~هذه الأمة.
# ويؤيد هذا التأويل قول النبي - عليه السلام - في حديث أنس من رواية قتادة
~~عنه: «يا رب ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن»، أي: وجب عليه الخلود،
~~هكذا في صحيح مسلم (1). PageV01P227
#
# وعند البخاري (1) من بعض الطرق: «ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن
~~ووجب عليه الخلود»، بواو العطف، على أنه من قول النبي - عليه السلام -.
# فهذا النص يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يبق من أمته في النار
~~أحد أو أن من أخبر عنه القرآن بأنه في النار من أهل الكفر هو الذي خلد
~~فيها.
# وإذا كان الأمر هكذا فكيف يرجع فيقول: إيذن لي فيمن قال لا إله إلا الله
~~من أمتي، فيكون الجواب أن يقال له: ليس ذلك إليك.
# فإن قيل: فقد تقدم لكم أن الأنبياء أعرف بالله من أن يقدموا عليه في
~~الشفاعة بغير إذن، فكيف يستقيم لكم ذلك؟ مع قولكم: إن محمدا - عليه السلام
~~- سأل الشفاعة لمن لم يجعل له النظر فيهم من سائر الأمم على هذا التأويل
~~الثاني.
# فالجواب عن ذلك: أن الأنبياء الذين يسأل الناس منهم الشفاعة يوم القيامة
~~إنما أقيموا مقام القبض فأدركتهم الهيبة (2)، ولذلك يقولون: نفسي نفسي
~~نفسي، ويذكرون سبب قبضهم، وذلك قولهم: إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله
~~مثله ولا يغضب مثله بعده، ونبينا محمد - عليه السلام - أقيم مقام البسط
~~والإدلال في ذلك اليوم، ولهذا يقول: أمتي أمتي، ولا يذكر نفسه.
# ولا بسط أعظم من أن يقال له: سل تعطه واشفع تشفع، ولما أجيب بهذا القول
~~في كل (3) مرة شفع فيها، ترقى من ذلك إلى أن سأل الشفاعة فيمن ليس عنده إلا
~~مجرد الكلمة إشفاقا (ق.45.أ) على هذا الصنف من الخلود في PageV01P228
#
# النار، معتقدا ms096 أنه مأذون له في ذلك، إذ أذن له في أصل الشفاعة، فرأى
~~انسحاب الإذن له في جميع ما يشفع فيه إذ لم يستثن عليه شيء حيث قيل له: سل
~~تعطه واشفع تشفع، فلما شفع آخرا فيمن كان عنده مجرد الكلمة فقط أعلمه الله
~~تعالى بأنه سبحانه هو المتولي لخروج ذلك الصنف خصوصا من غير شفاعة شافع.
# وهذا الجواب إنما قلناه على أن نفرض صحة السؤال فنفرق به بين مقام النبي
~~- عليه السلام - وبين مقامات غيره من الأنبياء فيما ذكرناه، وإلا فالسؤال
~~مندفع باعتبار آخر، وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقل في الحديث
~~شفعني (1) فيمن قال لا إله إلا الله، وإنما قال فيه: إيذن لي فيمن قال لا
~~إله إلا الله، أي إيذن لي أن أشفع فيمن قال لا إله إلا الله تأدبا مع الله
~~تعالى في حق هؤلاء مع كونه - عليه السلام - قد شفع في غيرهم المرة بعد
~~المرة.
# وإذا طلب - صلى الله عليه وسلم - الإذن في شفاعة من كان بهذا الوصف فقد
~~اندرأ السؤال، إذ ليس فيه إقدام على الشفاعة بغير إذن سواء كان هذا الصنف
~~من هذه الأمة أومن غيرها.
# فإن قيل: فإذا فرضنا أن يكون ما ذكرتموه من التأويل منزلا على الأمم
~~السالفة، فما معنى كون الله تعالى يخرجهم بمجرد قول لا إله إلا الله دون
~~شفاعة أنبيائهم لهم؟ PageV01P229
#
# قلنا: أما الشفاعة للأنبياء فلابد منها كما قال - عليه السلام - في حديث
~~أبي سعيد الخدري عن الله تعالى: «شفعت الملائكة وشفع (1) النبيون وشفع
~~المؤمنون» (2).
# إلا أن شفاعتهم لأممهم قد تكون بخلاف شفاعة النبي (3) - عليه السلام -
~~لأمته، لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لكل نبي دعوة يدعو بها، وإني
~~اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة». (4)
# فلو كانت شفاعة الأنبياء لأممهم مثل شفاعة نبينا - عليه السلام - لأمته
~~لم يكن لهذه الخاصية التي يختص بها النبي - عليه السلام - من جعله تلك
~~الدعوة شفاعة لأمته معنى.
# لأنهم كانوا يزيدون عليه بتعجيل الدعوة المستجابة لهم في الدنيا ويستوون
~~معه في ms097 الشفاعة في الآخرة، وذلك مناقض لمفهوم الحديث، إذ نص - صلى الله
~~عليه وسلم - على أنه نظر لأمته وجعل لهم الدعوة المضمونة استجابتها شفاعة
~~لهم PageV01P230
#
# في الآخرة، والمفهوم من هذا أنه - عليه السلام - اختص بها دون سائر
~~الأنبياء وألهم من ذلك إلى مالم يلهموا إليه.
# وهذا يدل على أن شفاعته لها مزية على شفاعتهم، وشفاعته - عليه السلام -
~~قد علمناها منه وتلقيناها عنه، وهي قوله: «شفاعتي (ق.45.ب) لأهل الكبائر من
~~أمتي» (1)، وقوله: «فهي نائلة إن شاء الله من أمتي من مات لا يشرك بالله
~~شيئا» (2).
# وشفاعة الأنبياء غير معروف (3) لنا كيفيتها، ففي الممكن أن تكون فيمن فعل
~~بعض الطاعات دون بعض، أو ارتكب بعض المحظورات دون بعض.
# أو تكون شفاعتهم في من تلبس بالطاعات في الجملة دون من اقتصر على الشهادة
~~فقط، فيكون أمره إلى الله تعالى، وشفاعة نبينا مطلقة في من فعل الطاعات أو
~~تركها، وعنده أصل الإيمان أو ارتكب أي نوع من المحظورات، ما لم يكن شركا
~~يموت عليه صاحبه.
# ويحتمل أن يكون الفرق بين شفاعة محمد - عليه السلام - وغيره من النبيين
~~أن شفاعته لأمته مضمونة بكونها دعوته المستجابة لا محالة، وتكون شفاعة سائر
~~PageV01P231
#
# النبيين غير مضمونة، أعني عمومها لجميع أممهم، إذ استعجلوا في الدنيا
~~دعوتهم المستجابة، فإذا شفعوا في الآخرة فقد يشفعون في بعض الأحوال دون بعض
~~وفي بعض الأشخاص دون بعض، وإن جاز أن تكون ذنوبهم واحدة.
# وعلى الجملة فلا بد أن يكون لنبينا - عليه السلام - في نوع الشفاعة لأمته
~~زيادة فضيلة على غيره من الأنبياء حتى يصدق قوله: اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي
~~في الآخرة (1).
# وإذا تقرر هذا ولم نعلم كيفية شفاعة الأنبياء لأممهم اندرأ السؤال، وكان
~~الله تعالى هو الذي يخرج من النار بغير شفيع من قال لا إله إلا الله من غير
~~هذه الأمة، لأنه سبحانه إذا منع نبينا - عليه السلام - من خروج هذا الصنف
~~بشفاعته فأحرى أن يمنع من ذلك غيره (2) من سائر الأنبياء صلوات الله عليهم.
~~PageV01P232
#
# فصل
### | لماذا لم يعط النبي الشفاعة في هذا ms098 الصنف
# ) (1)
# قد تبين بما ذكرناه أن التأويلين الذين سقناهما في قوله - عليه السلام -:
~~«إيذن لي فيمن قال لا إله إلا الله» - إذ ذكرنا الاحتمال في حمله على أمته
~~خاصة، أو على سائر الأمم عامة- سائغان في الحديث حسبما قررناه.
# وأما الحميدي فما جعل ذلك القول منه - عليه السلام - محمولا إلا على هذه
~~الأمة، وعلى ذلك بنى كلامه في كتابه عند تقسيم أهل الموازنة وذكر طبقات
~~أهلها.
# ونحن لا ننازعه في ذلك، بل نبقي تقسيمه على ما هو عليه ونتكلم فيه بحسب
~~ما فهم الحميدي من كون ذلك إنما ورد في حق هذه الأمة.
# وقد بقي علينا في الحديث سؤال سواء كان المقصود به هذه الأمة أو غيرها من
~~الأمم، وهو أن نقول: كيف يقال لنبينا - عليه السلام - في المرة الآخرة: سل
~~تعطه واشفع تشفع؟، فيطلق له - صلى الله عليه وسلم - السؤال ويخبر بأنه يعطى
~~ما (ق.46.أ) يسأل فيه، ثم إنه لما سأل ما سأل لم يسعف فيه ولم يجب إليه،
~~وقيل له: «ليس PageV01P233
#
# ذلك إليك».
# والجواب: أن السؤال من الله تعالى إنما يبيحه فيما تمكن الإجابة فيه
~~والإسعاف في طلبه.
# ونبينا - عليه السلام - عندما كان يسأل الشفاعة في المرات المتقدمة يجاب
~~إلى ما سأل ويعطى ما طلب، إذ جعل سؤاله في مظانه.
# فلما سأل هذه المرة الأخيرة وهو - عليه السلام - معتقد أن ذلك من جنس ما
~~سأل فيه قبل لم يجب إليه، إذ لم يصادف موضعا للسؤال ولا محلا للشفاعة، من
~~حيث إن الله تعالى استأثر بخروج قوم مخصوصين من النار، ومن يستأثر الله
~~بخروجهم لا يجعل لأحد من خلقه سبيلا إليهم.
# فلما سأل النبي - عليه السلام - فيهم قيل له ليس ذلك لك، وكان في حين
~~سؤاله - صلى الله عليه وسلم - غير عالم بأن المسؤول فيهم يستأثر الله
~~بإخراجهم، حتى أعلمه تعالى بذلك بعد سؤاله، ولو أجيب النبي - عليه السلام -
~~إلى ما أراد وشفع في من طلب لم يبق لله تعالى صنف يخرجهم من غير شفاعة، إذ
~~لا يبقى بعد هذا ms099 الصنف الأخير في النار إلا الكفار المخلدون فيها.
# وقد ذكر النبي - عليه السلام - في حديث أبي سعيد عن الله تعالى أنه قال:
~~«شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين
~~فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط». (1) PageV01P234
#
# فقوله: «ولم يبق إلا أرحم الراحمين» دليل على أنه لابد له تعالى من أن
~~يخرج قوما من غير شفاعة شافع، واللفظ المتقدم هو لفظ مسلم.
# وعند البخاري (1) في هذا الحديث: «فيقول الجبار جل وعز: بقيت شفاعتي
~~فيقبض قبضة من النار فيخرج قوما قد امتحشوا فيلقون في نهر بأفواه الجنة
~~يقال له ماء الحياة». الحديث.
# وعندهما (2) جميعا فيه: «فيقول أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الله أدخلهم الله
~~الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه».
# وهذه القبضة من الخلق لابد أن يكون عندهم ما يستحقون به أن يقبضوا
~~فيخرجوا من بين سائر أهل النار، وذلك هو قول لا إله إلا الله.
# ومعنى قوله فيهم: «لم يعملوا خيرا قط» أي بعد التلفظ بالشهادة، وعلى ذلك
~~يتنزل قوله: أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه. PageV01P235
#
# فتكون هذه القبضة المذكورة في هذا الحديث، يفسرها قوله تعالى في حديث
~~أنس: «وعزتي وكبريائي لأخرجن من النار من قال لا إله إلا الله» (1)، إذ لا
~~يصح أن تكون القبضة المذكورة في هذا الحديث من الكفار أصلا، فإن قاعدة
~~الشرع تقتضي أن الكفار مخلدون في النار غير خارجين منها أبدا.
# ومما يدل على ما قلناه من أن من سأل (ق.46.ب) شيئا لا يقتضي الحال إسعافه
~~فيه أنه لا يسعف فيما طلبه قول الله تعالى: {ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني
~~من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين} [هود: 45]، فإنه سبحانه أخبر عن
~~نوح بهذا القول ثم رد عليه بقوله: {قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين} ... [هود:
~~46].
# وهكذا قول إبراهيم صلى الله عليه فيما حكى ms100 الله عنه إذ قال: {رب هب لي
~~حكما وألحقني بالصالحين} [الشعراء: 83] إلى آخر الآيات، التي تقتضي الدعاء،
~~وهي قد تضمنت قوله: {واغفر لأبي إنه كان من الضالين} [الشعراء: 86] ولم يجب
~~فيه، إذ كان أبوه ليس محلا للمغفرة، ولذلك تبرأ منه بعد هذا الاستغفار له.
# وما عدا ذلك مما ذكر في الآية فقد أجيب إبراهيم - عليه السلام - فيه، إذ
~~كان هو في نفسه أهلا للمغفرة والكرامة وعدم الخزي له - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم القيامة. PageV01P236
#
# ومثل ذلك سؤال موسى الرؤية لله إذ قال: {رب أرني أنظر إليك قال لن تراني}
~~الآية. [الأعراف: 143]، ثم قال له في آخرها: {فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين} [الأعراف: 144] أي: ليس لك إلا ما أعطيتك، فخذه وكن من الشاكرين
~~عليه.
# ومن هذا الباب كونه - عليه السلام - استأذن ربه في أن يستغفر لأمه فلم
~~يؤذن له، واستغفر لعمه أبي طالب فلم يغفر له، وأنزل عليه في قصته {إ نك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص: 56].
# وقد سأل - عليه السلام - لأمته ثلاثا فأعطاه الله اثنتين ومنعه واحدة،
~~على ما هو مذكور في الأحاديث الصحيحة. (1)
# فيكون سؤاله - صلى الله عليه وسلم - الشفاعة فيمن قال لا إله إلا الله
~~وكونه لم يسعف فيه من هذا القبيل الذي قررناه في حقه وفي حق غيره من
~~الأنبياء عليهم (2) السلام. PageV01P237
#
# فإن قيل: فقد علم الله سبحانه أن النبي - عليه السلام - يسأل في آخر
~~الشفاعة عما سأل فلا يجاب في سؤاله ولا يسعف في مطلبه، فكيف يقال له قبل
~~سؤاله: سل تعطه واشفع تشفع.
# فالجواب: أن الله تعالى إنما يمتحن عباده ويكلفهم التكاليف بأمره ونهيه،
~~وبذلك أقام الحجة عليهم من غير أن يكتفي بسابق علمه فيهم.
# يدل على ذلك أن الله تعالى قال للملائكة ومعهم إبليس: {اسجدوا لآدم}
~~[البقرة: 34] فسجدوا كلهم إلا إبليس فقال تعالى له (1): {ما منعك ألا تسجد
~~إذ أمرتك} [الأعراف: 12]، ثم جعله من المطرودين عن رحمته، لكونه لم يمتثل
~~الأمر مع (2) أنه تعالى علم أنه لا يسجد ms101 عند أمره له بالسجود ولم يعذره
~~بسابق علمه فيه.
# وهكذا قال لآدم - عليه السلام - إذ نهاه عن أكل الشجرة فلما ارتكب النهي
~~أخرجه من الجنة ولم يعذره بسابق علمه أنه يأكل من (3) الشجرة بعد نهيه
~~عنها.
# وكذلك قال لموسى وهارون عليهما السلام: {اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا
~~له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} [طه: 43 - 44]، فأقام الحجة على فرعون
~~بتوجه موسى وهارون إليه وهو تعالى قد علم أنه لا يتذكر ولا يؤمن، ولم
~~PageV01P238
#
# يعذره سبحانه بذلك العلم السابق منه فيه، وقد ذكر الله تعالى أمما ممن
~~أرسل إليهم رسله فكذبوهم، ثم قال في آخر ذلك:
# {كل كذب الرسل فحق وعيد} [ق: 14]، وفي موضع آخر: {إن كل إلا كذب الرسل
~~فحق عقاب} [ص: 14]، فأوجب عليهم العقاب بتكذيبهم، مع أنه علم ذلك منهم قبل
~~بعث الرسل إليهم، فهكذا هو سبيل ما سأل النبي - عليه السلام - ربه في
~~الحديث، لم يعتبر الله سابق علمه فيه، وإنما جرى في المخاطبة لنبيه على حسب
~~سنته المطردة مع أنبيائه وعباده.
# وقد تبين في الجواب عن السؤال الأول السبب في كونه - عليه السلام - لم
~~يسعف فيما سأل فيه، والله أعلم بحقيقة ذلك.
# PageV01P239
#
# نقل اللفظ
# قال الحميدي: ثم إنا وجدنا أصحاب اليمين من جميع المؤمنين، وهم الطبقة
~~الثانية من الطبقات التي ذكرنا أيضا ينقسمون في الموازنة أقساما ثلاثة: إما
~~متساو خيره وشره.
# وإما من رجحت حسناته على سيئاته، فهذا فائز بنص القرآن.
# وإما من رجحت سيئاته مع ما معه من الكبائر على حسناته.
# فهذا يقتص منه بما فضل من معاصيه على حسناته من لفحة إلى آخر من يخرج من
~~النار، على ما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمقدار قلة شره وكثرته،
~~وقال تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114].
# وقد صح أن أهل الأعراف من أحد هذه الأقسام، إذ ليس لها رابع، وليسوا بلا
~~شك من الطبقتين اللتين ذكرنا آخرا فوجب أنهم الطبقة التي ذكرنا أولا، فإنه
~~لم يبق غيرهم، وهذه قسمة ضرورية.
# PageV01P240
#
# فصل
# جعل ms102 الحميدي في كلامه هذا أصحاب اليمين، وهم الطبقة الثانية ينقسمون إلى
~~من يتساوى خيره وشره، وإلى من ترجح حسناته على سيئاته، وإلى من ترجح سيئاته
~~على حسناته، ونحن نقول: إن هذا الانقسام لا يكون لأصحاب اليمين فقط، وإنما
~~يكون للمؤمنين على الإطلاق فيدخل المقربون والأبرار فيه.
# ولو جعل ذلك لأصحاب اليمين ولم يقل: وهم الطبقة الثانية، لكان صحيحا،
~~وكنا نحمله على المؤمنين بأجمعهم، لأنا قد قدمنا أن أصحاب اليمين هم جميع
~~المؤمنين، فالمقربون والأبرار وكثير من بقية أصحاب اليمين ترجح حسناتهم على
~~سيئاتهم، وإن كانوا في ذلك طبقات بحسب درجاتهم. (ق.47.ب)
# وكذلك قول الحميدي في من ترجح حسناته إنه فائز بنص القرآن معترض بكونه
~~جعل ذلك في الطبقة الثانية، ولم يرد نص في القرآن بذلك، فإن قوله تعالى:
~~{من ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون} [الأعراف: 8]، وقوله: {فأما من ثقلت
~~موازينه فهو في عيشة راضية} [القارعة:6 - 7] يدخل في ذلك جميع المؤمنين على
~~أصنافهم وجميع الأنبياء على اختلاف درجاتهم.
# هذا إن كانت الموازنة للأنبياء، وقد نص الحميدي بعد هذا على أنه لا
# PageV01P241
#
# بد لهم من الموازنة، وسيأتي ذكر ذلك عنه (1) في موضعه، وظاهر كلامه هنا
~~خلاف ذلك، إذ جعل الموازنة في أصحاب اليمين ولم يذكرها للأنبياء والشهداء،
~~وهم المقربون عنده (2).
# وقوله فيمن رجحت سيئاته: (فهذا يقتص منه بما فضل من معاصيه على حسناته)
~~معترض أيضا.
# فليس مذهب أهل السنة ذلك، وإنما مذهبهم أن من رجحت سيئاته من المؤمنين
~~فهو في المشيئة، فإن عفا الله عنه فهو أهل للعفو ابتداءا، وإن لم يعف عنه
~~وأنفذ عليه الوعيد فحينئذ يدخل النار على وجه القصاص من لفحة إلى آخر من
~~يخرج من النار، وذلك بحسب كبر المعاصي وصغرها وقلتها وكثرتها، على ما سيأتي
~~بحول الله.
# وأما قوله: «إن من استوت حسناته وسيئاته هم أهل الأعراف» فهو القول
~~السديد الذي عليه الاعتماد في تعيين أهل الأعراف، وهو قول ابن مسعود وابن
~~عباس (3).
# وسيأتي الكلام على أهل الأعراف بأبسط من هذا، وكذلك يأتي بسط ما تضمنه
~~هذا ms103 الفصل بحول الله. PageV01P242
#
# نقل اللفظ
# قال الحميدي: ثم رجعنا إلى المؤمنين الذين وجب الاقتصاص منهم بالنار
~~بزيادة شرهم على خيرهم فوجدناهم ينقسون فيما لهم من الخير والشر على أقسام
~~أربعة، ثم تتشعب هذه الأربعة الأقسام على اثني عشر قسما:
# فالأربعة الأول: كثير الخير كثير الشر، كثير الخير قليل الشر، قليل الخير
~~قليل الشر، قليل الخير كثير الشر.
# إلا أن أهل هذه التقسيمات كلهم قد فاض شرهم وما معهم من الكبائر على
~~خيرهم، وهؤلاء يحتسب لهم بكلية ما مع كل امرئ منهم من الخير وبكلية ما معه
~~من الشر، إذ لكل ذلك حظ من المراعاة والحساب، فإذا اقتص منه فيما فضل له من
~~الشر حتى يفضل له من الخير شيء مالا أقل منه، وهو التصديق بالإسلام والنطق
~~بذلك مرة واحدة، وقع الخروج حينئذ من النار بالشفاعة التي رحم الله تعالى
~~بها عباده المؤمنين المسرفين على أنفسهم.
# وقد علمنا (ق.48.أ) أن من عمل من كل أعمال الخير فرضها وتطوعها ثم قتل
~~النفس وعمل من كل الكبائر فإنه بالإضافة إلى من لم يعمل شيئا من الخير
~~وشارك في الكبائر مشاركة المذكور قبله سواء سواء أخف عذابا وأقل في النار
~~مكثا، على ما أوجبته النصوص المذكورة.
# وهكذا (1) الحكم في قلة الشر وكثرته مع قلة الخير أو كثرته. PageV01P243
#
# فصل
### | أصناف العصاة في القيامة
# قد تقدم أن القصاص بالنار لأهل المعاصي غير لازم، فقول الحميدي: (ثم
~~رجعنا إلى المؤمنين الذين وجب الاقتصاص منهم بالنار) غير مخلص، فإنه لا
~~يخلو أن يجب ذلك بالعقل أو بالشرع، فالعقل لا مدخل له في ذلك، والشرع لم
~~يرد بأن العصاة من المؤمنين لابد لهم من النار، وإنما ورد بأن الله تعالى
~~يفعل فيهم ما شاء، قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} ... [النساء: 48].
# فنحن نعلم أن المؤمنين والعصاة في القيامة، وأعني بذلك من رجحت سيئاته
~~منهم، ينقسمون إلى قسمين في الجملة:
# - فقسم يعفو الله عنهم ابتداءا من غير تعذيب.
# - وقسم يعذبهم ms104 الله بالنار.
# فأما هذا القسم الذين يعذبون بالنار فهم المذكورون في أحاديث الشفاعة
~~المخرجون بها منها.
# وأما القسم المعفو عنهم ابتداءا فيوجد ذلك في الأحاديث:
# - فمنها ما أخبر الشارع بالعفو والغفران عن صاحب الذنب في
# PageV01P244
#
# الدنيا.
# - ومنها ما جاء عنه - عليه السلام - أن الله يغفر للمذنب يوم القيامة.
# فأما الأول فمثاله الحديث الذي جاء في الرجل الذي قتل تسعة وتسعين وأكمل
~~المائة بقتل الراهب، وفيه: «إنه لما مات في الطريق وهو متوجه إلى قرية فيها
~~قوم يعبدون الله ليعبد الله معهم اختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب،
~~فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائبا مقبلا (1) بقلبه إلى الله، وقالت ملائكة
~~العذاب: إنه لم يعمل خيرا قط، وذكر في آخر الحديث أن ملائكة الرحمة قبضته
~~لما كان أقرب إلى تلك القرية بشبر». (2)
# ومثاله أيضا الحديث الذي جاء في الرجل الذي لم يبتئر عند الله خيرا، وفي
~~لفظ آخر: «إنه لم يعمل خيرا قط، فلما مات أوصى بنيه أن يحرقوه بعد موته
~~ويذروا نصف رماده في البر ونصفه في البحر، ففعلوا ما أمرهم به، فقال الله
~~له: لم فعلت ذلك؟، فقال: (ق.48.ب) من خشيتك، فغفر له». (3) PageV01P245
#
# وحديث البغي التي كانت من بني إسرائيل فملأت خفها وسقت الكلب فغفر الله
~~لها. (1)
# فهذه الأحاديث وإن كانت قد جاءت في الأمم السابقة فنحن لم نسقها إلا
~~لكونها قد أنبأت بغفران الله تعالى لأصحاب الخطايا الذين لو أخذت أعمالهم
~~الموازنة لرجحت سيئاتهم لكبائر ذنوبهم، لاسيما القاتل للمائة، والآمر
~~بإحراق جثته، فإنه لم يغفر لهما إلا بعد الموت بحيث لا يقدران على أن يزيدا
~~في ميزانهما حسنة واحدة.
# وإذا كان الله تعالى يفعل ذلك مع الأمم المتقدمة فكيف لا يفعله (2) مع
~~هذه الأمة، وهي أفضل الأمم، بل جاء عن النبي - عليه السلام - (3) في معنى
~~الغفران ما هو محمول على هذه الأمة، ويجوز أن ينسحب ذلك على غيرها من
~~الأمم، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن لله ملائكة سياحين يبتغون
~~مجالس الذكر». الحديث.
# وفيه أن الله تعالى يسألهم فيقولون: ms105 «جئنا من عند عباد لك في الأرض
~~يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويستغفرونك، قال: فيقول: قد PageV01P246
#
# غفرت لهم، فيقولون: يا رب فيهم فلان عبد (1) خطاء، إنما مر فجلس معهم
~~فيقول: وله قد غفرت، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم». (2)
# وهذا الحديث لم نسقه (3) لأجل أهل الذكر الذي غفر لهم، فإنهم صالحون
~~فضلاء، وإنما سقناه لقوله - عليه السلام - فيه عن الرجل الجالس إليهم: «إنه
~~عبد خطاء، ومع ذلك غفر له».
# وكذلك أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن من يذنب المرة بعد المرة،
~~وهو في كل مرة يقول رب اغفر لي ذنبي، فيقول الله تعالى: «أذنب عبدي ذنبا
~~فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، اعمل ماشئت فقد غفرت لك». (4)
# وأما إخبار الشارع بأن الله تعالى يغفر لصاحب الذنوب يوم القيامة فمثاله
~~حديث أبي موسى الأشعري عن النبي - عليه السلام - قال: «يجيء يوم القيامة
~~ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود
~~PageV01P247
#
# والنصارى»، ذكره مسلم (1)، وقال في آخره: فيما أحسب (2)، وهذا الشك منه
~~أو من غيره من الرواة لا يقدح فيما أردناه من الحديث، لأن الشك إنما هو
~~راجع إلى قوله: ويضعها على اليهود والنصارى.
# وهذا لو سقط من الحديث لم نبال به، لأن مقصودنا إنما هو التعريف بأن
~~(ق.49.أ) في المسلمين من يأتي بذنوب تغفر لهم يوم القيامة من غير أن يكون
~~هنالك عذاب، إذ لو كان هنالك عذاب لدخلوا النار حتى يخرجوا بالشفاعة، وذلك
~~غير مفهوم الحديث.
# فإن مسلما إنما أخرج هذا الحديث بإثر الحديث الآخر عن أبي موسى قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا كان يوم القيامة دفع الله إلى كل
~~مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول: هذا فكاكك من النار» (3).
# ومثال هذا القسم أيضا حديث ابن عمر (4)، أن رجلا سأله فقال له: كيف سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في النجوى؟ قال: سمعته يقول: «يدنى
~~PageV01P248
#
# المؤمن يوم القيامة من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقرره (1) بذنوبه فيقول:
~~هل تعرف؟ فيقول: ms106 رب أعرف. قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها
~~لك اليوم».
# وفي رواية: «حتى قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه هلك: قال: سترتها عليك في
~~الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطى كتاب حسناته».
# وأما الكافر والمنافق فيقول الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم.
# ومثاله أيضا الحديث الذي يقول الله تعالى فيه لأحد المتخاصمين في
~~القيامة: «ارفع رأسك، فيرى منازل في الجنة فيقول: لمن هذا يا رب؟ فيقول:
~~لمن يملك الثمن، فيقول: ومن يملكه؟ فيقول له: أنت بعفوك عن أخيك، فيقول: يا
~~رب قد عفوت عنه، فيقول الله تعالى: خذ بيد أخيك وادخلا جميعا الجنة»، (2)
~~أو كما قال - صلى الله عليه وسلم -.
# فإذا كان الله تعالى يعفو عن الظالم الذي عليه الحق للمظلوم (3) بأن يرضي
~~المظلوم (4) حتى يترك حقه، فما ظنك بالذنوب التي بين المؤمن وبين ربه؟
~~فإنها أقرب إلى العفو من مظالم العباد. PageV01P249
#
# يقول الله سبحانه على لسان نبيه - عليه السلام - كما تقدم فيمن يذنب
~~ويقول يا رب اغفر لي: «أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، اعمل ما
~~شئت فقد غفرت لك»، (أو كما قال) (1).
# وليس كل الظالمين من المؤمنين يفعل الله لهم ما تقدم في حديث المتخاصمين،
~~بل منهم من يمكن عز وجل منه المظلوم من القصاص كما قال - عليه السلام -:
~~«من كانت لأخيه عنده مظلمة فليتحلله قبل أن يأتي يوم القيامة، وليس ثم
~~دينار ولا درهم، فيأخذ من حسناته فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه
~~فطرحت عليه، ثم طرح في النار». (2) (ق.49.ب) PageV01P250
#
# فصل
### | أصناف من رجحت سيئاتهم على حسناتهم
# ) (1)
# ثم تقسيم الحميدي من يقتص منهم بالنار وهم من رجحت سيئاتهم إلى (2)
~~الأربعة الأقسام التي ذكر خطأ عند التأمل، فإن واحدا من تلك الأقسام يصدق
~~على ما قال، وهو من هو قليل الخير كثير الشر، لأن من هذه صفته ترجح سيئاته
~~على حسناته لا محالة.
# وأما الثلاثة الأقسام الباقية فلا تدخل تحت هذه الترجمة ولا تصدق على ما
~~قال.
# أما القسم ms107 الواحد منها وهو من هو كثير الخير قليل الشر فلا يشكل أمره،
~~لأن من هذه صفته ترجح حسناته على سيئاته ولابد، فلا يصح إدخاله تحت ترجمة
~~من رجحت سيئاتهم.
# وأما القسمان الباقيان وهما من هو كثير الخير كثير الشر، ومن هو قليل
~~الخير قليل الشر فهما من جملة من استوت حسناتهم وسيئاتهم، لأن كثرة الخير
~~بإزاء كثرة الشر، وقلة الخير بإزاء قلة الشر، وإذا كان الأمر هكذا فلا يصح
~~أن يدخل هذان القسمان أيضا في قسم من رجحت سيئاتهم. PageV01P251
#
# والعجب من الحميدي رحمه الله كيف يقسم الناس ثلاثة أقسام: قسم من رجحت
~~حسناته، وقسم من رجحت سيئاته، وقسم من استوت حسناته وسيئاته، وهو تقسيم
~~صحيح.
# ثم يرجع فيقسم القسم الذي هو من رجحت سيئاتهم إلى هذه الثلاثة الأقسام
~~بعينها، فكأنه قال: ثم رجعنا إلى المؤمنين الذين رجحت سيئاتهم فوجدناهم
~~ينقسمون ثلاثة أقسام:
# قسم من رجحت حسناته، وهو من هو كثير الخير قليل الشر.
# وقسم من رجحت سيئاته، وهو من هو كثير الشر، قليل الخير.
# وقسم من استوت حسناته وسيئاته، وهو من هو كثير الخير كثير الشر، أو قليل
~~الخير قليل الشر.
# وفي هذا من التناقض ما لا خفاء به.
# فإن قال قائل: فلعل الحميدي إنما جعل في هذا الباب من هو كثير الخير كثير
~~الشر، ومن هو قليل الخير قليل الشر باعتبار أنه غلب جانب الشر، فإنه قد
~~يكون هنالك كبائر تربي على ما في جانب الخير من أعمال البر، مثل قتل النفوس
~~وغصب الأموال وشرب الخمر والزنا والسرقة وغير ذلك من أنواع الفسوق، فلا
~~يبعد أن يوصف المكلف بكونه كثير الخير كثير الشر، لكن يكون جانب الشر مغلظا
~~لشناعة تلك الكبائر.
# قلنا: لنا عن هذا جوابان (ق.50.أ)، ولكن بعد أن نقول لقائل هذا: هبك أنا
~~نسلم لك هذا التأويل فما تقول في القسم الذي هو كثير الخير قليل الشر؟ هل
~~يصح أن يدخل في هذا الباب؟
# PageV01P252
#
# فلا يسعه إذا كان منصفا، إلا أن يعترف بأنه (1) لا يدخل في هذا ms108 الباب، إذ
~~لا حجة له على دخوله فيه، كما أنه لا عذر للحميدي في ذلك البتة.
# ثم نرجع إلى ذكر الجوابين فنقول:
# أحدهما: أن نقول للحميدي، أو لمن احتج عنه: نعكس عليكم ما قلتم، وذلك بأن
~~نقدر نحن أيضا أن جانب الخير يربي على جانب الشر، بأن تكون في جانب الخير
~~أفعال عظيمة من أعمال البر مثل الصلاة المقبولة التي يناجي المصلي فيها
~~ربه، ومثل الصدقة التي تعظم حتى تكون مثل الجبل، ومثل الصيام الذي هو لله
~~تعالى من بين سائر العبادات، ومثل الحج المبرور الذي ليس له جزاء إلا
~~الجنة، ومثل الجهاد والرباط والعتق وطلب العلم وإحياء نفس مؤمنة أو هدايتها
~~للإسلام وغير ذلك مما جاء الشرع بتعظيم الثواب فيه.
# فلا يبعد أيضا أن يتصف المكلف بكونه كثير الخير كثير الشر، لكن يكون جانب
~~الخير أرجح عند الحساب وأثقل في الميزان، لاسيما وللحسنة عشر أمثالها، فهي
~~توزن مضاعفة، وللسيئة مثلها، فهي وإن كانت عظيمة لا توزن إلا وحدها من غير
~~تضعيف، ولا محالة أن المضاعف عشر مرات أكثر من شيء لا يضاعف.
# وإذا كانت أكثر كانت أوزن بشرط أن نقدر كون الطاعات والمعاصي في الصغر
~~والكبر على حد سواء. PageV01P253
#
# وقد تبين بهذا العكس أن ذلك التأويل الذي يغلب (1) فيه جانب الشر لا يصح
~~إفراده، إذ ليس أحد التأويلين أولى من الآخر.
# وإذا لم يصح واحد منهما (على الانفراد وتساقطا معا لتساويهما) (2) رجعنا
~~إلى التأويل الذي لا يصح سواه، وهو أن من هو كثير الخير كثير الشر وقليل
~~الخير قليل الشر هما من استوت حسناتهما وسيئاتهما ولابد، وإذا كان الأمر
~~كذلك صح ما قلناه من كون القسمين لا يدخلان في ترجمة من رجحت سيئاتهم على
~~ما قدمناه.
# الجواب الثاني: إن الحميدي إذا تكلم في التنظير بين هذه الأقسام إنما
~~يجعل كثرة الخير وكثرة الشر على السواء، وقلة الخير وقلة الشر على السواء
~~من غير مفاضلة فيهما أصلا، وذلك جلي في كلامه على ما يأتي بعد هذا، حيث
~~قال: (ق.50.ب) فلنتكلم ms109 الآن في كثير الخير كثير الشر مع قليل الشر كثير
~~الخير (3) فوجدناهما قد استويا في كثرة الخير، واختلفا في كمية الشر، يعني
~~(4) في قلته وكثرته، وكذلك قوله: ثم نظرنا في قليل الخير قليل الشر مع قليل
~~الخير كثير الشر فوجدناهما قد استويا في قلة الخير واختلفا في كمية الشر،
~~نعني في قلته وكثرته.
# وهكذا قوله في سائر الأقسام إنما هو على هذه الوتيرة، فإن عادته إذا وصف
~~بكثرة الخير أو بقلته شخصين إنما يسوي بين خيريهما في ذلك. PageV01P254
#
# وإذا وصف بكثرة الشر أو بقلته شخصين إنما يسوي بين شريهما، فإذا كان أصله
~~في تلك الأقسام التسوية في كثرة الخير وكثرة الشر أو قلتهما معا حيث ما
~~ذكرهما لزمه لا محالة (أن يكون) (1) القسمان اللذان تقدم الكلام عليهما،
~~وهما:
# - من هو كثير الخير كثير الشر.
# - وقليل الخير قليل الشر على التساوي، كما قررناه.
# ويبطل بذلك تأويل من يتأول على الحميدي ما فرضناه. PageV01P255
#
# فصل
# وقوله: (فإذا اقتص منه فيما فضل له من الشر حتى يفضل له من الخير شيء ما
~~لا أقل منه، وهو التصديق بالإسلام والنطق بذلك مرة واحدة وقع الخروج حينئذ
~~بالشفاعة التي رحم الله تعالى بها عباده المؤمنين المسرفين على أنفسهم)
~~معترض على أصله، فإنه جعل هاهنا من صدق بالإسلام ونطق به مرة واحدة يخرج من
~~النار بالشفاعة، وقد تقدم له في فصل قبل هذا أن الله تعالى ينفرد بخروج من
~~هذه صفته دون شفاعة.
# فإنه قال: (وهذا يبين أن الذي توحد الله تعالى بإخراجهم من النار فيمن
~~قال لا إله إلا الله ولم يعمل خيرا قط إنما هو من قالها مرة واحدة فقط
~~مصدقا ومات على ذلك، إلى قوله: ونص الخبر يدل على أن الذين توحد الله تعالى
~~بإخراجهم برحمته لا بالشفاعة إنما هم من ليس في المؤمنين أحد أقل خيرا
~~منهم).
# والذي ذكر في هذا الفصل الذي نحن فيه في التصديق بالإسلام والنطق به مرة
~~واحدة، وهو الذي يخرج صاحبه بالشفاعة (1)، ليس في المسلمين أقل خيرا منه. ms110
# وهذا تناقض، إلا أنه يمكن أن يكون الحميدي لاحظ فيمن يتوحد الله
~~PageV01P256
#
# تعالى بإخراجه كونه لم يعمل خيرا قط إلا الشهادة بمجردها كما (ق.51.أ) في
~~الحديث، ولاحظ فيمن يخرج بالشفاعة كونه كان عنده خير مع الإيمان، وهذا
~~الفرق لا فائدة فيه، فإنه (1) إذا قال في الثاني إنه اقتص منه فيما فضل له
~~من الشر حتى لم يبق له إلا التصديق والشهادة، فقد استوى مع الأول في كونه
~~ليس عنده إلا ذلك، وسيأتي الكلام على هذا المعنى (مع الحميدي) (2) فيما بعد
~~إن شاء الله.
# وأما جعله من فعل الطاعات وعمل الكبائر أخف عذابا ممن عمل الكبائر (3)
~~دون الطاعات فصحيح، إذا فرضنا أن الله تعالى يقتص منهما جميعا بحسب
~~أعمالهما، ونحن لا نعلم ذلك، فإنا نجوز أن يعفو (الله) (4) عنهما جميعا
~~ابتداءا ما لم يكن معهما أو مع أحدهما حقوق الآدميين، ويجوز أن يعفو عن من
~~تلبس بالطاعات دون من لم يتلبس بها، ويجوز أن يعفو عن المرتكب للكبائر الذي
~~لم يتلبس بالطاعات، ويعاقب المتلبس بالطاعات على ما اقترف من الكبائر.
# فإن القدرة صالحة لهذا كله، وإرادة الله تعالى في عباده مطوية عنا، وعلمه
~~سبحانه هو المحيط بذلك كله. PageV01P257
#
# نقل اللفظ
# قال الحميدي بعد قوله: وهكذا الحكم في قلة الشر وكثرته مع قلة الخير أو
~~كثرته:
# فلنتكلم الآن بعون الله تعالى وعصمته في كثير الخير كثير الشر مع قليل
~~الشر كثير الخير بالإضافة إليه فوجدناهما قد استويا في كثرة الخير، واختلفا
~~في كمية الشر، نعني في قلته وكثرته.
# وقد علمنا بتقسيم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خبره الصادق (1)
~~من خروج من له مقدار الشعيرة من الخير معا، ثم خروج من له مقدار البرة من
~~الخير معا، ثم كذلك سائر المقادير في القلة، أن الخروج من النار لأهل كل
~~مقدار منها، يكون معا بلا شك في ذلك.
# وعلمنا بالنص أنهم معاقبون ومقتص منهم فيما كسبوا من الشر فلم يبق إلا أن
~~الكثير الشر مقدم في الدخول في النار على القليل الشر ms111 بمقدار ما زاد شره
~~على شر الآخر، ليكون خروجهما معا بعد أن يقتص من كل واحد منهما بمقدار ما
~~فضل له من الشر على ما معه من الخير.
# وليس في الممكن أن يكون دخولهما في النار معا بلا شك، إذ لا شك في أنه
~~كان يتم الاقتصاص من الأقل شرا قبل تمامه من الأكثر شرا PageV01P258
#
# فيخرج من النار قبل خروج من له من الخير كالذي له سواء سواء، وهذا خلاف
~~نص الحديث.
# اللهم إلا أن يكون (ق.51.ب) وجه آخر وهو أن يزاد في كيفية عذاب من هو
~~أكثر شرا، ويفتر من عذاب من هو أقل شرا، فيكونا قد اتفقا في مدة العذاب
~~واختلفا في شدته وتهوينه، فهذا أيضا ممكن، والله أعلم بأيهما يكون إلا أنه
~~لابد من أحد الوجهين، إذ ما عداهما مخالف لوحي الله تعالى إلى رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وما خالف الوحي فهو باطل بلا شك.
# PageV01P259
#
# فصل
# قد قدمنا أن من هو قليل الشر كثير الخير لا مدخل له في هذا الباب إذ هو
~~من باب من رجحت حسناته، وأن من هو كثير الشر كثير الخير (1) لا مدخل له
~~أيضا فيه، وإنما هو من باب من تتساوى حسناته وسيئاته، فلا معنى لفرض
~~التنظير بين القسمين، لاكنا نتكلم عليهما بحسب ذلك الفرض فنقول: إن الحميدي
~~مع أنه أدخلهما تحت الباب الذي هو رجحان السيئات لم يتخلص فيما قال في ذلك،
~~فإن أكثر كلامه في هذا الفصل معترض.
# فمن ذلك قوله: (فلم يبق إلا أن الكثير الشر مقدم في الدخول في النار على
~~القليل الشر ليكون خروجهما معا بعد القصاص)، وهذا غير صحيح.
# فإن بقاء من هو قليل الشر كثير الخير في النار حتى يخرج مع من هو كثير
~~الخير كثير الشر ظلم في حقه، فإنه أكثر خيرا منه.
# والذي يبين المفاضلة بين خيريهما وإن كان ظاهرهما التساوي ما نذكره، وهو
~~أن من هو كثير الخير كثير الشر يسقط كثرة خيره بكثرة شره لتساويهما عنده،
~~وأن من هو قليل ms112 الشر كثير الخير لا يسقط كثرة خيره جملة، وإنما يسقط منه ما
~~يوازي قلة شره، وتبقى له بعد ذلك فضلة خير ليست عند الآخر، فيمتنع بها من
~~دخول النار، فإن فرضنا دخوله فيها على مذهب الحميدي فسيكون خروجه منها قبل
~~خروج صاحبه لكثرة خيره عليه. PageV01P260
#
# وقد ساق الحميدي الحجة على نفسه من الحديث بقوله: (إن أهل مقدار الشعيرة
~~من الخير يخرجون من النار معا وإن أهل مقدار البرة يخرجون معا بلا شك).
# وهذا القول صحيح لأن إخراجهم من النار إنما هو بتدريج زمرة بعد زمرة،
~~وبينهما سجود ودعاء واستشفاع، فإذا أذن بخروج زمرة منهم خرجت بجملتها دفعة
~~واحدة.
# ويجب أن ننبه هاهنا على شيء، وهو أن الحميدي جعل (ق.52.أ) هذا الحديث
~~المتقدم عن أنس أصله في كثرة الخير وقلته حتى بنى على ذلك الأقسام التي
~~ذكرها في تنظير صاحب الخير مع صاحب الشر في كثرتهما وقلتهما.
# وفي ذلك نظر من حيث إن الموازنة إنما تكون بالخير والشر الزائدين على
~~الإيمان، والحميدي وإن كان قد نص عند ذكره حديث أنس على أن تلك المقادير
~~إنما هي مما سوى الإيمان الذي هو عنده قول لا إله إلا الله، وقال: إنما ذلك
~~من الأعمال التي تسمى أيضا إيمانا كما تقدم له (1)، فهو لم يقف عند ذلك، بل
~~جعل الإيمان من الخير الذي يوزن.
# وقد قدمنا نحن ذكر الاحتمال في حديث أنس.
# فإن كان المقصود بذكر الإيمان والخير فيه ما زاد على نفس الإيمان من
~~الأعمال فذلك يوزن، وإن كان هو الإيمان الذي محله القلب فلا يصح وزنه أصلا،
~~(2) وسندل على ذلك في الموضع الذي نص الحميدي على أنه يوزن ونبين وهمه فيه
~~(3) بحول الله. PageV01P261
#
# فصل
# وقول الحميدي: (وليس في الممكن أن يكون دخولهما في النار معا بلا شك) غير
~~صحيح على ما نقرره.
# وقوله في آخر ذلك: (وهذا خلاف نص الحديث)، ليس كما قال.
# فإن الحديث لم يتعرض إلى دخول المذنبين النار هل هو بمقدار معلوم حتى
~~يكون دخول الأكثر شرا قبل الأقل ms113 شرا، وإنما تعرض إلى خروج أهل المقادير على
~~تدريج بشفاعة (1) بعد شفاعة ولا مزيد.
# وقوله: (إنه ممكن أن يكون وجه آخر وهو أنه يزاد في عذاب الأكثر شرا على
~~عذاب الأقل شرا) يعني إذا فرض أن يكون دخولهما النار واحدا لا يبعد ذلك.
# وأما قوله: (إنه لابد من أحد الوجهين يعني زيادة العذاب أو دخول الأكثر
~~شرا قبل صاحبه) فغير صحيح.
# وقوله: (إذ ما عداهما مخالف لوحي الله إلى رسوله، وما خالف الوحي فهو
~~باطل)، ليس كذلك، فأين الوحي المنزل بأنه لا يكون إلا أحد هذين القسمين،
~~وهذا لا يوجد لا في القرآن ولا في الحديث.
# ونحن نبين جميع ما رددناه على الحميدي في هذا الفصل بكلام يكر على جميع
~~ما تقدم بحول الله. PageV01P262
#
# فنقول: إن لله تعالى أن يعفو عن المذنبين ابتداءا من غير عقوبة أصلا
~~(ق.52.ب)، هذه القاعدة معلومة من الشرع على ما قدمناه.
# فأن يعفو عن بعض المذنبين بالشفاعة قبل أن يستوفي منهم القصاص أحرى
~~وأولى.
# وإذا كان الأمر هكذا فلا نشترط أن يكون دخول الأكثر شرا النار قبل دخول
~~الأقل شرا ولابد، بل يجوز أن يكون الأمر في دخولهما النار كذلك إذا أراد
~~الله تعالى تحقيق القصاص على كل واحد منهما بحسب ما معه من الشر.
# ويجوز أن يكون دخولهما بالعكس ودخولهما معا، فإذا شفع في أهل المقدار
~~الذين هما منه أخرجا معا، وإن لم يستوف القصاص من أحدهما فيكون ذلك من الله
~~تعالى من باب العفو والتجاوز عنه، هذا ما لا محيص لمن فهم الشرع من الإقرار
~~به.
# وقول الحميدي إنه يمكن زيادة العذاب على من هو أكثر شرا صحيح، إلا أنه
~~يمكن أن يظن أن العذاب يكون جنسا واحدا، غير أنه يزاد منه في حق الأكثر
~~شرا، ونحن لا نسلم ذلك، فإن عذاب النار في الآخرة أجناس متعددة، فإن مانع
~~الزكاة يمثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه في عنقه،
~~ويقول له أنا كنزك (1)، ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه ms114 في النار، ومن
~~قتل نفسه بحديدة فهو يتوجأ بها في بطنه في النار، ومن تردى من جبل
~~PageV01P263
#
# فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم، (1) إلى غير هذا من الأنواع التي وردت
~~في الأحاديث.
# وكل نوع منها عذاب برأسه، وفي الممكن أن يكون بعضها أشد من بعض.
# وفي حديث سمرة، الحديث الطويل في الرؤيا عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن عذاب الزناة فيه، وعذاب الكذابين، وعذاب أكلة الربا، وعذاب من ينام
~~عن الصلاة المكتوبة (2) أنواع متباينة كلها.
# وإذا تقرر هذا فيمكن أن يكون نوع عذاب الأكثر شرا فوق نوع عذاب الأقل
~~شرا، وتكون مدتهما في المقام واحدة، ويمكن أن يكون نوع عذابهما واحدا،
~~ويضاعف للأكثر شرا عذابه، ويمكن أن يكون دخول الأكثر شرا قبل دخول الأقل
~~شرا، ويجوز أن يكون العفو عنهما معا أو عن أحدهما قبل استيفاء القصاص.
# ونحن لا ننكر على الحميدي أن يقول واحدا من هذه الخيارات، وإنما ننكر
~~عليه القطع على ما يقول من ذلك، وهو قوله: وهذا لابد منه، أو لابد من أحد
~~هذين الوجهين، أو هذا لاشك فيه، ونحو ذلك من الألفاظ. PageV01P264
#
# والذي يقطع بالحميدي (ق.53.أ) في هذا الفصل ويرد عليه الرد المتمكن أن
~~يقال له: ومن أين لك أن أهل مقدار الشعيرة إذا أخرجوا معا، وأن أهل مقدار
~~الذرة إذا أخرجوا معا قد استوفي منهم القصاص حتى ترتب عليه دخول البعض قبل
~~البعض، ونحن نعلم أنهم إنما خرجوا بالشفاعة.
# ولو قدرنا ارتفاع الشفاعة في الوقت الذي خرجوا فيه، لكان بقاؤهم في النار
~~وخروجهم منها في الإمكان على حد سواء، وإذا أمكن بقاؤهم في النار فهم إذا
~~لم يستوف منهم القصاص.
# إذ لو استوفي منهم القصاص لأخرجوا ولابد، بعد أن نقدر انتفاء الشفاعة.
# فإذا كان عدم استيفاء القصاص منهم ممكنا فلا فرق بين أن يقع ذلك في
~~جميعهم أو يقع في بعضهم ممن هو أكثر شرا.
# ونحن مع ذلك نقول: إن الشفاعة إنما تتحقق في من لم يستوف منه القصاص، إذ
~~القول بأنها إنما ms115 تكون في من استوفي منه القصاص إبطال لحقيقتها كما هو لازم
~~للحميدي، وسيأتي ذكر ذلك في موضعه.
# PageV01P265
#
# نقل اللفظ
# قال الحميدي: ثم نظرنا في قليل الخير قليل الشر مع قليل الخير كثير الشر
~~فوجدناهما قد استويا في قلة الخير واختلفا في كمية الشر، نعني في قلته
~~وكثرته (1) فصح خروجهما من النار معا ولابد، إذ مقدار خيريهما واحد.
# فإذ (2) ذلك كذلك فلا بد من تقديم كثير الشر في دخول النار، إذ مقدار
~~الاقتصاص منه أكثر من مقدار الاقتصاص من الذي هو أقل شرا منه فيقدم عليه
~~بمقدار ما يقتص منه من الزيادة التي تزيد على شر الآخر ضرورة، ثم يدخل
~~الآخر (3) ليكون خروجهما (من النار) (4) معا.
# والوجه الآخر كما قدمناه وهو أن يدخلا النار معا فيزاد في عذاب الأكثر
~~شرا، ويفتر عذاب الأقل شرا، فيتفقان (5) في المدة ويختلفان في شدة العذاب
~~وتهوينه، والله أعلم. PageV01P266
#
# فصل
# قد قدمنا أن من هو قليل الخير قليل الشر لا يدخل في هذا الباب، لأنه ممن
~~تتساوى (1) حسناته وسيئاته فلا يصح التنظير بينه وبين من هو قليل الخير
~~كثير الشر، لأن هذا يسقط قلة خيره بما يقابله من الشر ويبقى (2) له بعد
~~الموازنة من الشر فضلة يستوجب بها العقاب.
# والأول إذا (3) (ق.53.ب) سقط خيره بشره لا يبقى له من الشر ما يستوجب به
~~العقاب، وإن فرضنا دخوله النار على مذهب الحميدي فسيخرج (4) قبل صاحبه، لأن
~~خيره وإن كان قليلا (يشبه أن) (5) يكون أكثر من خير الآخر، بسبب ما عند هذا
~~من كثرة الشر الذي يسقط خيره به في الموازنة وتفضل (6) له فضلة من الشر كما
~~تقدم. PageV01P267
#
# نقل اللفظ
# قال: ثم نظرنا في كثير الخير كثير الشر مع قليل الشر قليل الخير
~~فوجدناهما قد اختلفا في كمية الشر وكمية الخير، وقد علمنا أن الأكثر خيرا
~~أسرع خروجا من النار، وأن الأكثر شرا أكثر عقوبة.
# فصح أن الأكثر شرا يقدم بيقين في الدخول في النار قبل الأقل منه شرا،
~~وأنه أيضا وإن تقدم في دخول النار، فإنه المقدم ms116 في الخروج منها قبل الآخر،
~~لأنه أكثر منه خيرا.
# وأن القليل الشر وإن تأخر في دخول النار بعد الذي هو أكثر منه شرا، فإنه
~~أيضا يتأخر في الخروج منها بعده، لأنه أقل منه خيرا.
# أو وجه آخر: وهو أن يدخلا النار معا، ويزاد في عذاب الأكثر شرا ليستوفى
~~القصاص منه في قليل المدة فيخرج قبل الذي هو أقل خيرا منه ولابد، ويفتر في
~~عذاب الأقل شرا وتطول مدته، فيكون خروجه منها ولابد مع طبقته وبعد خروج من
~~هو أكثر خيرا منه.
# هذا ما لا يمكن سواه أصلا.
# PageV01P268
#
# فصل
# هذان القسمان اللذان فرض الحميدي التكلم فيهما قد تقدم الكلام عليهما
~~ومضى هنالك أنه لا يصح فيهما إلا أن يكونا ممن استوت حسناتهما وسيئاتهما،
~~وإذا كانا كذلك فيصيران من أصحاب الأعراف الذين لا يدخلون النار، بل هما
~~جملة أصحاب الأعراف بلا مزيد، فلا يصح التنظير بينهما في دخول النار ولا في
~~الخروج منها.
# ولو قدرنا دخولهما النار وفرضنا ذلك واقعا لم نعلم من يخرج منهما قبل
~~صاحبه لسقوط خيرهما معا، لأن كثرة الخير بإزاء كثرة الشر، وقلة الخير بإزاء
~~قلة الشر، وذلك مبني على التساوي الذي هو أصل الحميدي في هذه الأقسام كما
~~تقدم التنبيه عليه.
# وإنما قلنا لم نعلم من يخرج منهما قبل صاحبه، لأجل أن الخير المذكور هو
~~عندنا ما زاد على الإيمان من العمل، وأما نفس الإيمان فلا يسقط ولا يوزن
~~على ما أشرنا إليه قبل، وسيأتي تحقيق الكلام عليه.
# وإذا لم يسقط فهو معتبر لأهل الذنوب الخارجين من النار، فإن من كان
~~إيمانه منهم أتم يخرج قبل من هو دونه في ذلك لحديث أنس في اعتبار المقادير.
# PageV01P269
#
# نقل اللفظ
# قال: ثم نظرنا في كثير الخير قليل الشر مع قليل الخير كثير الشر
~~فوجدناهما قد اختلفا في قلة (ق.54.أ) الخير وكثرته، وفي قلة الشر وكثرته،
~~فعلمنا يقينا أن الأكثر شرا يدخل النار قبل الأقل شرا وأنه أيضا يخرج منها
~~بعده لقلة خيره عن خير الآخر.
# والوجه الآخر وهو أن ms117 يدخلا معا في النار فيتم القصاص من القليل الشر قبل
~~تمام القصاص من الأكثر منه شرا فيخرج الأكثر خيرا قبل خروج الأقل خيرا
~~ولابد.
# فصل
# قد قدمنا أن من هو كثير الخير قليل الشر لا مدخل له في هذا الباب،
~~فتنظيره مع من هو قليل الخير كثير الشر باطل.
# ثم لو سامحنا الحميدي في صحة ذلك وأخذناه من باب المفاضلة لكان الأكثر
~~خيرا يخرج من النار قبل الأكثر شرا لأجل ما يبقى له من الخير بعد سقوط ما
~~يسقط منه في مقابلة شره، ولا يلزم أن يكون الأكثر شرا يدخل النار قبل
~~الأكثر خيرا، ولا أن يضاعف عذابه لبقائه بعده في النار بسبب ما يبقى عليه
~~من الشر بعد إسقاط ما يسقط منه في مقابلة خيره.
# PageV01P270
#
# نقل اللفظ
# قال: ثم نظرنا في كثير الخير كثير الشر مع قليل الخير كثير الشر
~~فوجدناهما متفقين في كثرة الشر مختلفين في قلة الخير وكثرته، فالأكثر خيرا
~~مقدم في دخول النار على القليل الخير، ليتم القصاص منه قبل تمام القصاص من
~~الآخر، ويخرج من النار لكثرة خيره قبل خروج الأقل خيرا ولابد.
# والوجه الآخر وهو أن يدخلا النار معا ويزاد في عذاب الأكثر خيرا ويهون
~~على الآخر، ليتم القصاص من الأكثر خيرا قبل تمام القصاص من الآخر، ليخرج
~~قبله ولابد لكثرة خيره عليه.
# فصل
# ما قاله الحميدي في هذا الفصل صحيح على مذهبه، ونحن قد قدمنا أن من هو
~~كثير الخير كثير الشر هو ممن استوت حسناته وسيئاته فلا يصح تنظيره مع من هو
~~قليل الخير كثير الشر.
# ولو فرضنا أن القسمين يعذبان في النار لم نقل إن عذابهما واحد، لأن
~~القليل الخير إذا سقط خيره بما يوازيه من الشر يبقى له من الشر فضلة يستوجب
~~بها العقاب، وليس كذلك من هو كثير (ق.54.ب) الخير كثير الشر، لأنه في
~~الموازنة لا يبقى له من الشر فضلة لكثرة خيره (1). PageV01P271
#
# نقل اللفظ
# قال: ثم نظرنا في قليل الخير قليل الشر مع كثير الخير قليل الشر
~~فوجدناهما ms118 قد اتفقا في قلة الشر، واختلفا في قلة الخير وكثرته، فالأكثر
~~خيرا يقدم في الدخول في النار وفي الخروج منها.
# والوجه الآخر وهو دخولهما معا ويزاد ولابد في عذاب الأكثر خيرا ليتم
~~القصاص منه، ويخرج ولابد قبل خروج الذي هو أقل خيرا منه.
# فصل
# ما قاله الحميدي في هذا الفصل مبني على أصله، ونحن أيضا على أصلنا في أن
~~من هو كثير الخير قليل الشر لا يدخل النار لكثرة خيره، وأن من هو قليل
~~الخير قليل الشر لا يدخل النار أيضا لتساوي خيره وشره.
# فإن أخذناه من باب المفاضلة بينهما وفرضنا دخولهما النار على مذهبه
~~فالأكثر خيرا يخرج من النار قبل الأقل خيرا دون الدخول فيها، ولا يصح أن
~~يكون قلة شرهما على التساوي أصلا، لأن الكثير الخير تبقى له فضلة خير بعد
~~إسقاط ما يسقط منه في مقابلة ما عنده من الشر، والذي هو أقل خيرا لا يبقى
~~له من الخير شيء لسقوطه بالشر فيلزم مع تقدير دخوله النار أن يبقى فيها بعد
~~خروج الأكثر خيرا إذا حقق القصاص عليهما، والله أعلم.
# PageV01P272
#
# فصل
### | إبطال تقسيمات الحميدي
# ) (1)
# قد قدمنا أن تقسيمات الحميدي في قوله: (كثير الخير قليل الشر وكثير الخير
~~كثير الشر وقليل الخير قليل الشر) لا معنى لها على ما ذكرناه، ونحن نزيد
~~ذلك بيانا، فنقول:
# إن تلك الأقسام منتقضة عليه بأجمعها من حيث أدخلها تحت القسم الذي هو من
~~رجحت سيئاته على حسناته، وقسمها إلى اثني عشر قسما، وكل قسم منها لا يدخل
~~تحت تلك (2) الترجمة أصلا حاشى قسم واحد، وهو قليل الخير كثير الشر.
# وحتى إنه لو قال قائل: هبك أنها لا تدخل تحت من رجحت سيئاته فتكلم فيها
~~على ما فرضه الحميدي من تنظير قسم بقسم، لقلنا: إن ذلك لا يصح فيها بوجه،
~~مع أنا قد فعلنا ما أمكن من ذلك عند ذكر تلك الأقسام، ولكن بضرب ما من
~~المسامحة حملنا عليها أن نبين أن أقوال الحميدي في PageV01P273
#
# الجواب عن (1) الأقسام التي نظر بينها، إذا فرضنا ms119 تلك الأقسام صحيحة، هي
~~معترضة كلها لكونه بناها على إنفاذ الوعيد.
# والحق عندنا أن فرض الكلام في الأقسام المذكورة لا يصح، لأنا إذا
~~(ق.55.أ) أخرجناها عن قسم من رجحت سيئاته فذلك يبطل التنظير بينها، لأن
~~التنظير إنما يقع فيها على أن نقول إنها في النار، فننظر من هو أكثر شرا
~~فنقدمه على مذهب الحميدي في دخول النار أو في تضعيف العذاب، ومن خرج عن هذا
~~القسم كيف يتصور أن نقول إنه في النار، وهو دائر بين أمرين:
# - إما أن يكون كثير الخير قليل الشر، فهذا ممن رجحت حسناته.
# - أو يكون كثير الخير كثير الشر، أو قليل الخير قليل الشر، فهذان ممن
~~استوت حسناتهما وسيئاتهما على ما تقدم.
# وإذا لم يبق من التقسيم إلا واحد، وهو من هو كثير الشر قليل الخير لم يكن
~~عنده قسم يجعل بإزائه ليقع التنظير بينهما، فقد بطلت إذا تلك الأقسام كلها
~~بما احتوت عليه. PageV01P274
#
# فصل
# ثم إن الحميدي أجاب عن تلك الأقسام كلها بجواب واحد، وهو أن الأكثر شرا
~~يدخل النار قبل الأقل شرا ليكون خروجهما معا إذا كانا في الخير متساويين،
~~وإن دخلا معا فيزاد في عذاب الأكثر شرا ولابد، وإن كانا في الخير متفاضلين،
~~فيسبق الأكثر خيرا في الخروج من النار.
# ويلزم أن يسبق الأكثر شرا في الدخول فيها على هذه القاعدة هو (1) مدار
~~كلامه، وهو يضاهي كلام من يقول بإنفاذ الوعيد (2).
# وقد مضى الكلام على هذا المعنى، وقلنا: إن الذي قاله يجوز أن يكون، ويجوز
~~عكسه، ويجوز العفو ابتداءا، ويجوز أن يخرج المذنبون من النار أو بعضهم قبل
~~استيفاء القصاص منهم، وهذا هو معنى الشفاعة، إذ لا يعقل منها إلا إخراج
~~المذنب من الذنب الذي عليه ومن تباعته، ومن عقوبة السلطان له قبل أن يوقعها
~~به.
# ثم يلزم الحميدي في هذه الأقسام كلها إلزام واحد، وهو أن يقدر الزمن الذي
~~يدخل فيه الأكثر شرا قبل الأقل شرا، ويقدر الشرين حتى يعلم هل يزيد أحدهما
~~على الآخر النصف أو السدس أو الربع فيجعل ms120 نسبة ذلك PageV01P275
#
# للزمن الذي بين دخول الأكثر شرا ودخول الأقل شرا، والتزام هذا تحكم محض
~~إذ لا دليل عليه.
# ويلزمه شيء آخر وهو أن الأكثر شرا يقدم في الحساب قبل الأقل شرا لدخوله
~~النار قبله، وهذا ينبغي أن يتأمل، فإنه محل نظر.
# وذلك أن الشرع قد ورد بأن قوما يدخلون الجنة من غير حساب مثل السبعين
~~ألفا، ومثل قول الله تعالى للنبي - عليه السلام - في حديث الشفاعة (1):
# «أدخل من لا حساب عليه من أمتك (ق.55.ب) من الباب الأيمن من أبواب
~~الجنة». (2)
# وورد أيضا أن فيهم من يحاسب حسابا يسيرا، وفيهم من يناقش في الحساب، فهم
~~درجات، والمفهوم من الشرع تقديم الأعلى فالأعلى من تلك الدرجات، فينبغي أن
~~يدخل الجنة من لا حساب عليه قبل من يحاسب حسابا يسيرا، ويحاسب من يحاسب
~~يسيرا قبل من يناقش الحساب، ويحاسب من يناقش عليه قبل من يبالغ في حسابه،
~~ويستقصى عليه دقيق أمره وجليله.
# وإذا كان الأمر هكذا فكل ما ذكره الحميدي في تقديم الأكثر شرا غير صحيح
~~إذن، لأنه يؤدي إلى أنه يحاسب الأكثر شرا قبل الأقل شرا، وما تقدم من مفهوم
~~الشرع يبطل ذلك، فإن الأكثر شرا ينبغي أن يكون حسابه أشد، فيتأخر عن حساب
~~من هو أقل شرا منه، وإذا تأخر عن ذلك فسيكون PageV01P276
#
# دخول الأقل شرا في النار قبل دخول الأكثر شرا على الظاهر في ذلك، كما هو
~~جواز الصراط.
# فإن الأحاديث تدل على أن الأعلى فالأعلى يجوز أولا فأولا، فإن منهم من
~~يكون كالبرق وكالريح وكمر الطير وكأجاويد (1) الخيل وكشد الرجال، ومنهم من
~~لا يستطيع السير إلا زحفا ثم يمر آخرهم يسحب سحبا كما جاء في الحديث (2).
# وهكذا هو الخروج من النار، فإن فيه تقديم الأعلى فالأعلى، كما جاء في أهل
~~المقادير، فينبغي أن يكون دخولهم النار كذلك، والله أعلم. PageV01P277
#
# فصل
### | أصناف الناس في الخير والشر
# ) (1)
# ينبغي لنا أن نذكر في قلة الخير وكثرته وقلة الشر وكثرته عبارة نقرب بها
~~ما أراده الحميدي من المفاضلة بين من يدخل النار ms121 من المذنبين ممن عنده خير
~~وشر.
# فنقول: أما الموازنة بذكر تقاسيم أهلها فسيأتي ذكرها، والكلام الآن إنما
~~هو في القسم الذي رجحت سيئاته على حسناته فدخل النار، وذلك بحسب ما فرضه
~~الحميدي.
# وهذا القسم ليس هو طبقة واحدة على الإطلاق، ولكن يستوون في الجملة في أن
~~شرهم أكثر من خيرهم، إذ لو كان منهم من خيره أكثر من شره لخرج عنهم بأن
~~ترجح حسناته، وكأن يكون من القسم الذي لا يدخل النار وهكذا، لأن فيهم من
~~(2) يتساوى خيره وشره أيضا، فإنه لا يدخل النار.
# فإذا تقرر في القسم المذكور أن شرهم أكثر من خيرهم قلنا: ومع استوائهم في
~~هذا فقد يتفاضلون في الخير، إذ عند جميعهم خير في الجملة، فيكون بعض
~~الأشخاص أكثر (ق.56.أ) خيرا من بعض، ويتفاضلون أيضا في PageV01P278
#
# الشر إما في كثرته، وإما في نوعه، فيكون بعض الأشخاص أكثر شرا من بعض.
# فيجوز لنا أن نقول في هذا القسم: زيد أكثر خيرا من عمرو وأقل شرا من بكر.
# ولا يجوز أن نقول: زيد كثير الخير قليل الشر، لأنه ينهدم لنا به الأصل،
~~إذ لا يدخل هذا القول تحت قسم من رجحت سيئاته.
# وليس كذلك باب المفاضلة بين اثنين، لأن زيدا يكون قليل الخير كثير الشر
~~حتى يدخل بذلك تحت القسم الذي هو من رجحت سيئاته، ومع ذلك يفاضل بينه وبين
~~من هو أقل خيرا منه وأكثر شرا منه ممن يدخل أيضا تحت من رجحت سيئاته.
# فإذا فضلنا بين أشخاص هذا القسم وقدرنا تحقيق القصاص بينهم قلنا: زيد
~~أكثر خيرا من عمرو، وكلاهما شره أغلب عليه، فسيكون خروج زيد من النار قبل
~~خروج عمرو منها، لزيادة خير زيد على خير عمرو، كما ورد في أهل المقادير في
~~الحديث المتقدم، إذ تعرض فيه إلى خروجهم من النار بتدريج، وذلك بحسب ما
~~عندهم من التفاضل في الخير.
# ونقول: بكر أكثر شرا من بشر، وكلاهما شره أغلب عليه، فسيكون مع تقدير
~~تحقيق القصاص عليهما في النار خروج بشر منها قبل خروج بكر، ms122 لكون بشر أقل
~~شرا (1) منه، إن كان دخولهما فيها معا. PageV01P279
#
# ويجوز أن يكون خروجهما سواء بعد أن نقدر دخول بكر النار قبل دخول بشر،
~~ويجوز أن يضاعف عذاب بكر على عذاب بشر.
# كل ذلك سائغ مع إرادة تحقيق القصاص كما قدمناه.
# وأما مع تجويز العفو فيجوز أن يعفو الله عنهما ابتداءا وأن يعفو عن
~~أحدهما كائنا من كان منهما، وأن يستوفي القصاص منهما أو من أحدهما في النار
~~إن دخلاها، وأن لا يستوفى منهما أو من أحدهما أيضا القصاص في النار كما
~~قررناه قبل.
# PageV01P280
#
# نقل اللفظ
# قال أبو عبد الله الحميدي بإثر كلامه على الأقسام المتقدمة: فحصل من كل
~~هذا أنه جائز أن يدخل الأكثر شرا في النار قبل دخول الأقل شرا، إن استوى
~~عذابهما، فإن أدخلا معا فلا بد من مضاعفة العذاب للأكثر شرا ليخرج مع من
~~معه من الخير كالذي معه أو ليخرج قبل الذي هو أقل خيرا منه أو بعد الذي هو
~~أكثر خيرا منه ولا بد، إنما يراعى في الخروج من النار كثرة الخير وقلته
~~فقط، كما جاء النص.
# ويراعى في الشر القصاص فقط إما بطول المدة وإما (ق.56.ب) بمضاعفة العذاب
~~ولا بد، كما جاء النص أيضا بقوله تعالى: {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا
~~ظلم اليوم} [غافر: 17].
# إلا أنا (1) تأملنا قول الله تعالى: {ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من
~~الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا
~~قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل
~~ضعف ولكن لا تعلمون وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكسبون} [الأعراف 37 3839].
# فوجدنا فيه دليلا على صحة الوجه الأول فقط، وأن الأكثر معاصي يتقدم في
~~النار على طبقة أقل معاصي منه. PageV01P281
#
# فصل
# قد تقدم الجواب عن أول كلام الحميدي في دخول الأكثر شرا في النار قبل
~~دخول الأقل شرا فلا معنى لإعادته.
# وقوله: (إنما يراعى في الخروج من ms123 النار كثرة الخير وقلته فقط كما جاء
~~النص) صحيح.
# وقوله: (ويراعى في الشر القصاص إما بطول المدة وإما بمضاعفة العذاب) يمكن
~~أن يكون كما قال.
# وقوله: (ولابد) خطأ على ما قدمناه لكون المذنبين في المشيئة لا في النار
~~ولا فيما قبلها.
# وأما قوله: (كما جاء النص أيضا بقوله تعالى: {اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت} [غافر:17]) فخطأ، لأنه ليس في هذا النص ذكر القصاص لا بطول المدة ولا
~~بمضاعفة العذاب وإنما فيها أن كل نفس تجزى بما كسبت من غير ظلم في ذلك
~~اليوم، يدخل في ذلك الثواب والعقاب من غير تقدير ولا تعيين زمن فيهما
~~جميعا.
# فإن قيل: إنما (1) أخذ الحميدي قوله ذلك من لفظ (تجزى)، فإن الجزاء بإزاء
~~العقاب، كما أن جزاء القاذف ثمانون سوطا، فلو حد دون ذلك فليس PageV01P282
#
# بجزاء.
# قلنا: هذا الجزاء في الدنيا مقدر من الشرع، والجزاء في الآخرة غير مقدر
~~لنا فكل من أخرج من النار بالشفاعة فمكثه فيها قبل ذلك هو جزاؤه على معاصيه
~~سواء قدر استيفاء القصاص منه في مدة مكثه أو لم يقدر، وذلك يختلف بالأشخاص
~~بحسب إرادة الله تعالى فيهم.
# وأما قول الحميدي: (إلا أنا تأملنا قول الله تعالى: {ادخلوا في أمم قد
~~خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها}، إلى
~~قوله: {فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون} ... [الأعراف 37 3839]، فوجدنا فيه
~~دليلا على صحة الوجه الأول فقط، وهو أن الأكثر معاصي يتقدم في النار على
~~طبقة أقل معاصي منه) فهو (ق.57.أ) غريب جدا، لأن هذه الآيات إنما نزلت في
~~الكفار.
# وكلامه في تلك الأقسام المتقدمة إنما هو فيها مع المؤمنين.
# والدليل على أن هذه الآيات إنما هي في الكفار أن في أولها: {والذين كذبوا
~~بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا
~~جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا ms124
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} ... [الأعراف: 3637].
# فهذا نص بأن من تضمنته هذه الآيات كفار، ثم قال تعالى: {قال ادخلوا في
~~أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار} [الأعراف 37]،
# PageV01P283
#
# الآيات بجملتها.
# وهؤلاء الأمم المأمورون بالدخول لا يخلو حالهم من أمرين:
# أحدهما: أن يكونوا مرتبين في دخولهم النار على حسب ترتيب وجودهم في
~~الدنيا فإن الأمم المكذبة بالرسل المستكبرة عن آيات الله إنما هي في الغالب
~~أمة بعد أمة ويكون على هذا المعنى قول أخراهم لأولاهم: {ربنا هؤلاء أضلونا
~~} [الأعراف: 38]، أي أضلونا بتكذيبهم لرسلهم فسلكنا سبيلهم واقتدينا بهم
~~فسموا ذلك إضلالا لما كانوا (1) أولئك سببه في الجملة.
# والثاني: أن يكون الداخلون في النار أمة أوأمما كانوا في زمن واحد فدخلوا
~~زمرا زمرا بحسب ترتيبهم في الحساب وفراغهم من الموازنة.
# ويكون قولهم: {ربنا هؤلاء أضلونا } [الأعراف: 38] يقوله (2) ضعفاؤهم
~~للذين استكبروا منهم، كما قال في آية أخرى: {يقول الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين} [سبأ: 31].
# وإذا كان ذلك منزلا على الكفار على أي تأويل كان فكيف يحتج به الحميدي
~~على تقديم دخول الكثير الشر من المؤمنين النار على القليل الشر منهم، وهما
~~جميعا يخرجان منها ولا يخلدان فيها، والكفار لا يخرجون من النار بل هم
~~مخلدون فيها على الدوام والاستمرار أبد الآباد. PageV01P284
#
# فدخول من دخل منهم النار أولا أو من ضوعف عذابه منهم فيها لا يمس غرضنا
~~الذي كنا فيه مع الحميدي.
# وإذ أبطلنا عليه هذه الحجة فليس له دليل على ما ذكر كما أنه لم يجد دليلا
~~على الوجه الآخر، وهو تضعيف العذاب لمن هو أكثر شرا من المؤمنين على النحو
~~الذي قرره من التنظير بين شخصين في تلك الأقسام المذكورة، فقد استوى
~~الوجهان في كونهما لا دليل عنده فيهما، وزال بذلك حتمه على أنه لابد من
~~أحدهما بقوله: (وهذا لا بد منه) ونحوه، وصح ما قلناه من أن القدرة صالحة
~~لهذين الوجهين (ق.57.ب) ولغيرهما حسبما (1) قررناه قبل. PageV01P285
#
# نقل اللفظ
### | أصناف أهل الموازنة
# ) (1)
# قال أبو عبد الله: ms125 ثم نقول: إن أهل الموازين على أربعة أقسام: فقسم رجحت
~~حسناتهم، وهؤلاء صنفان في كمية الرجحان ومائيته:
# إما صنف فضل لهم التصديق والنطق به مرة واحدة فقط، وهم طبقة واحدة.
# وإما صنف فضل لهم التصديق والنطق به مرة واحدة وزيادة خير، وهؤلاء
~~مختلفون باختلاف الفاضل لهم، وكلا هذين الصنفين في الجنة إثر الموازنة بلا
~~فصل إلا جواز الصراط.
# والقسم الثاني: من استوت حسناته وسيئاته مع ما معه من الكبائر فلم يفضل
~~لهم خير ولا شر، وهؤلاء أصحاب الأعراف، ولا بد من مجازاتهم كما رتب الباري
~~عز وجل على شيء من سيئاتهم حتى يفضل لهم بعد سقوط ذلك بالجزاء عليه التصديق
~~والنطق به مرة واحدة فقط، وهي الوقوف بين الجنة والنار، إذ لا يدخل الجنة
~~أحد إلا بإيمان، كما جاءت (2) النصوص، وهؤلاء طبقة واحدة. PageV01P286
#
# والقسم الثالث: من رجحت سيئاته وما معه من الكبائر على حسناته، وفي
~~جملتها التصديق، فهؤلاء معاقبون على الفاضل لهم من الشر على ما قابل
~~حسناتهم وإيمانهم من شرهم، حتى يفضل لهم التصديق والنطق به مرة واحدة الذي
~~لا يدخل أحد الجنة إلا به.
# وهؤلاء مختلفون في التقدم في دخول النار وفي الخروج منها، وفي شدة العذاب
~~وخفته اختلافا شديدا على ما بيناه قبل.
# ومن جملة هؤلاء: هو (1) من لم يعمل خيرا قط غير الإسلام اعتقاده والقول
~~به مرة واحدة فقط، فهؤلاء يعاقبون على كل ما سلف لهم حتى يفضل لهم عقد
~~الإيمان والنطق به مرة واحدة، وهؤلاء أيضا مختلفون في التقدم في دخول النار
~~وفي التأخر في ذلك، وفي شدة العذاب وتهوينه على مقدار ما لكل واحد من
~~المعاصي.
# إلا أنهم كلهم مستوون في درجاتهم في الجنة مع أصحاب الأعراف، ومع الصنف
~~الذين فضل لهم التصديق والنطق به مرة واحدة فقط، سواء في كل ذلك من تقدم
~~دخوله الجنة من كل من ذكرنا ومن تأخر دخوله فيها، كلهم ليس لهم عمل خير
~~فاضل على شر (2) (ق.58.أ) أصلا إلا العقد والنطق بذلك مرة واحدة.
~~PageV01P287
#
# قال رسول الله - صلى ms126 الله عليه وسلم -: «لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة»
~~(1).
# قال: ولا جزاء إلا على عمل برحمة الله تعالى، قال الله عز وجل: {هل تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون} [النمل: 90]، وقال تعالى: {جزاء بما كانوا يعملون}
~~[الواقعة: 24]، وإنما يتفاضلون بالمسابقة إلى الجنة أو بالخلاص من النار،
~~أو بقلة المكث فيها، أو بتهوين العذاب على بعض دون بعض، ثم يتفاضل من فضل
~~له على سيئاته عمل قل أو كثر من الخير على حسب ما عمل من الخير في الجنة
~~بعلو الدرجات وكثرة النعيم. PageV01P288
#
# فصل
# تقسيم الحميدي من رجحت حسناته إلى قسمين: أحدهما صنف فضل لهم التصديق
~~والنطق به (1) مرة واحدة، والثاني صنف فضل لهم التصديق والنطق به مرة واحدة
~~وزيادة خير، معترض بإدخال الصنف الأول تحت من رجحت حسناته، إذ لا يصح ذلك
~~لكون الإيمان لا يوزن على ما نذكره.
# وأما الصنف الثاني الذين فضل لهم زيادة خير فصحيح كونهم الذين رجحت
~~حسناتهم وهم صنف واحد، إذ يجمعهم التخلص من النار والفوز بالجنة بسبب تلك
~~الزيادة من الخير، وإن كانوا في ذلك الخير الزائد متفاضلين، ثم إن الحميدي
~~جعل صفة الصنف الأول الذي أدخله تحت من رجحت حسناته، وهم من لم يفضل له (2)
~~إلا التصديق والنطق به مرة واحدة لأهل الأعراف الذين استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم، إذ قال فيهم حتى يفضل لهم (3) التصديق والنطق به مرة واحدة.
# وهذا هو الصنف الأول بعينه فيلزمه أن يكون القسمان قسما واحدا، إذ لم
~~يفضل لكل واحد منهما عنده شيء، حاشى التصديق والنطق به مرة واحدة.
~~PageV01P289
#
# وينبغي أن يكون هذا القسم موقوفا على أهل الأعراف فقط، لأنه لم يفضل لهم
~~شيء حاشى الإيمان المجرد، الذي لا يدخل تحت الوزن، وما عدا ذلك فقد تكافأت
~~الحسنات والسيئات عندهم فيه، ولذلك كانوا موقوفين أولا، حتى صاروا إلى
~~الجنة بالإيمان الذي عندهم.
# وليس توقيفهم على جهة المجازاة على شيء من السيئات كما قال الحميدي، إذ
~~لا مجازاة في الآخرة على جهة العقوبة إلا بالنار، ولم يخبر الشرع (1) بأنهم
~~يدخلون النار ms127 أصلا، فعلمنا بذلك أنه لا عقوبة عليهم، لأن العقوبة إنما هي
~~بإزاء الذنوب، وذنوب هؤلاء قد سقطت بمقابلة ما عندهم من الحسنات.
# والذي (ق.58.ب) حمل الحميدي على ما قال كونه يعتقد أن الإيمان يوزن مع
~~الحسنات (2) فيكون له (3) حكمها، فتارة يرجح (4) مع الحسنات بالسيئات،
~~وتارة ترجح السيئات به وبالحسنات، وذلك غاية الخطأ على ما نبينه.
~~PageV01P290
#
# وقد نص الحميدي على ما قلناه (1) عنه في كلامه المتقدم، فإنه قال: (القسم
~~الثالث من رجحت سيئاته وما معه من الكبائر على حسناته، وفي جملتها التصديق)
~~فجعل التصديق الذي هو الإيمان (2) من جملة الحسنات التي رجحت بها السيئات.
# وهكذا قوله أيضا فيهم: (فهؤلاء معاقبون على الفاضل لهم من الشر على ما
~~قابل حسناتهم وإيمانهم من شرهم، حتى يفضل لهم التصديق والنطق به مرة
~~واحدة)، فجعل الحسنات والإيمان مما يقابل به الشر في الموازنة.
# وتناقض في قوله: (حتى يفضل لهم التصديق والنطق به) مع قوله: (رجحت سيئاته
~~على حسناته وفي جملتها التصديق).
# فإن التصديق إذا كان مغمورا بالسيئات حتى رجحت عليه، فكيف يفضل لصاحبه
~~بعد ذلك؟، فإن الذي تغمره السيئات من الحسنات يسقط بها في الموازنة لا
~~محالة، فإذا أقر بأن التصديق يفضل آخرا، قلنا له: صدقت، وما ذلك إلا لكونه
~~لم يدخل في الموازنة، إذ لو دخل فيها لم يخرج عنها. PageV01P291
#
### | هل الإيمان يوزن
# ) (1)
# ولنستدل على ما نقوله من كون الإيمان لا يصح وزنه. (2)
# والذي يدل على ذلك أمور:
# أحدها: أن الإيمان لا تقابله معصية، ولا توازيه كبيرة إلا الإشراك والكفر
~~الذي هو ضده (3)، فهما (4) لا يجتمعان في المحل الواحد في الزمن الواحد
~~(5)، فإن ذلك محال. PageV01P292
#
# فلابد (1) أن يكون المكلف إذا مات على حالة الإيمان أو على حالة الكفر
~~فعلى أي حالة كان لا يوزن أحدهما بالآخر، إذ لا يكون عنده في صحيفته إلا
~~الواحد منهما.
# والدليل على تضاد الإيمان والكفر أن كل واحد منهما مؤثر في صاحبه،
~~فالإيمان يهدم الكفر ولواحقه عن (2) المكلف، ويستوجب به الثواب من غير
~~اعتبار باتصافه بكفر متقدم، قال الله ms128 تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38]، معناه إن ينتهوا عن الكفر باتصاف
~~الإيمان يغفر لهم.
# وقال تعالى عن الشرك وتوابعه: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب
~~يوم القيامة ويخلد فيه مهانا}، ثم قال: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا}
~~... [الفرقان: 68 - 69].
# وقال - عليه السلام - لعمرو بن العاص عند إسلامه واشتراطه أن يغفر له:
~~«أما علمت أن الإسلام يجب ما قبله». (3)
# والكفر أيضا يحبط به الإيمان، مهما مات المكلف عليه ولا ينفعه أن يكون
~~مؤمنا قبل ذلك. PageV01P293
#
# قال الله تعالى مخاطبا للمؤمنين: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
~~[البقرة: 217].
# وقال سبحانه: {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن
~~يغفر الله لهم} [محمد: 34].
# وقال: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا
~~ولو افتدى به} [آل عمران: 91].
# فإذا ثبت أن الإيمان والكفر يتضادان، ويعتوران على المحل الواحد بحيث لا
~~يثبت أحدهما فيه إلا مع انتفاء الآخر، صح أن أحدهما لا يوزن بالآخر، إذ لا
~~يتصف المكلف إلا بالواحد منهما.
# وإذا لم يتصور وزن أحدهما بالآخر صح أن كل واحد منهما لا يوزن، فإن
~~المعروف من الموازنة إنما هو أن يجعل شيء في الكفة وزان شيء آخر في الكفة
~~الأخرى، فإذا جعل أحدهما في الكفة فليس عند المكلف ما يجعل مقابله في الجهة
~~الأخرى.
# لأن الكفر لا يكون معه حسنة، فإن الإيمان إذا حبط بالكفر فأحرى بذلك أن
~~يحبط ما عداه من الحسنات.
# والإيمان لا يوازنه كل ما دون الشرك من الكبائر فلا يتصور أن يوزن بها،
~~لأنه فوقها، وثوابه أعظم من الآثام التي تترتب على تلك الكبائر،
# PageV01P294
#
# ونعني بما ذكرناه نفس الإيمان (1) ونفس الكفر لا الأعمال الصادرة عنهما
~~من الخير والشر، فإن ذلك سيأتي ذكره.
# الأمر الثاني: أهل الأعراف، وقد صح أنهم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم.
~~(2)
# فلو كان الإيمان ms129 يوزن (3) لم يصح (4) وجود هذا القسم، لأن الإيمان عندهم
~~فكانت ترجح به حسناتهم (ق.59.أ) ضرورة، إذ لو وزن الإيمان بما عسى أن يكون
~~من السيئات لرجح بها ولا بد، (5) لأن تلك السيئات وإن عظمت لا توازي حسنة
~~الإيمان أصلا.
# الأمر الثالث: وهو قوي جدا: وجود القسم الذي رجحت سيئاتهم فدخلوا النار
~~حتى يقتص منهم، فإن الإيمان لو كان يوزن لم يوجد في المؤمنين PageV01P295
#
# من يدخل النار أصلا لكون الإيمان لا توازيه معصية، كما قدمناه، فكان يرجح
~~لهم في الموازنة جانب الحسنات على السيئات ولا بد.
# وبالجملة فلو وزن الإيمان مع الحسنات لبطلت هذه الأقسام، ولرجعت قسما
~~واحدا في رجحان الحسنات، فلما أخبر الشرع بوجود هذه الأقسام علمنا أن
~~الإيمان لم يوزن لهم أولا، كما قررناه.
# الأمر الرابع: إن الإيمان لو كان يوزن لكان من جنس الحسنات التي ترجح
~~بالسيئات وترجح السيئات بها (1)، ولو كان الأمر كذلك لم يكن للمذنبين الذين
~~دخلوا النار طريق إلى الخروج منها، لأنهم إنما يعاقبون على ما فضل من
~~سيئاتهم على حسناتهم، وإذا وقعت الموازنة بحيث يسقط الإيمان مع الحسنات
~~وتفضل السيئات المعاقب عليها فبأي شيء يخرجون من النار على هذا التقدير؟.
# ولما أخبر الشرع بخروج المذنبين من النار على مقدار ما عند كل صنف منهم
~~من الإيمان والخير علمنا بذلك أن الإيمان لم يدخل لهم في الموازنة، (2) بل
~~بقي لهم ثابتا حتى يخرجوا به من النار فذلك هو ثوابه، إذ يمنع من الخلود في
~~النار ثم يورث الخلود في الجنة، والله أعلم. PageV01P296
#
# فإن قيل: فإنه قد جاء في الحديث ما يدل على أن الإيمان يوزن، وهو أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس
~~الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا، كل سجل مثل مد البصر
~~فيقول: أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب. فيقول:
~~أفلك عذر؟ قال: لا يا رب. فيقول: بلى (1) إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ظلم
~~عليك اليوم ms130 فتخرج بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، فيقول احضر وزنك، فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟،
~~فيقول: إنك لا تظلم، قال: فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت
~~السجلات وثقلت البطاقة، فلا يثقل مع اسم الله شيء» (2).
# قلنا: لنا عن هذا الحديث أجوبة:
# أحدهما: إنا لا نعلم في هذا الوقت صحته (3)، والحديث خرجه الترمذي
~~(ق.59.ب) عن ليث بن سعد وابن لهيعة كلاها عن عامر بن يحيى عن PageV01P297
#
# أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي - عليه
~~السلام -، وقال فيه: حديث حسن غريب.
# ولم يقض بصحته، وابن لهيعة ضعيف، وليث بن سعد إمام، وعامر بن يحيى لا
~~نعرف (1) كيف حاله (2)، وتعذر علينا الآن طلبه والبحث عنه لغيبة الكتب عنا،
~~فإن لم يكن الحديث صحيحا فلا علينا منه.
# الثاني: إنا إذا فرضنا الحديث صحيحا فليس فيه ما يدل على أن الإيمان
~~يوزن، بل فيه ما يدل على أنه لا يوزن، وذلك أن الذي جعل في الوزن إنما هي
~~البطاقة التي فيها اللفظ الدال على الإيمان، وهو من الأعمال الظاهرة، وأما
~~نفس الإيمان فمحله القلب وهو من الأعمال الباطنة (3).
# الثالث: إن هذا الشخص لو فرضنا أن الإيمان هو الذي وزن له للزم أن يوزن
~~لجميع المذنبين لعدم الظلم في ذلك اليوم، ولو وزن لهم لرجحت حسناتهم كما في
~~هذا الخبر، ولو رجحت حسناتهم لم يدخل النار أحد منهم (4)،
# وعندنا الإجماع المتيقن حاصل بأن في المؤمنين من يدخل النار لأجل الذنوب،
~~ثم يخرجون منها إلى الجنة. PageV01P298
#
# وفي ذلك أعظم دليل على وهن هذا الخبر إن تؤول على ظاهره، ولم يتأول
~~تأويلا يبقى به الأصل محفوظا كما قلناه.
# وإذا تقرر (1) هذا فنقول: إنما أراد الله تعالى أن يعفو عن هذا الشخص
~~المذكور في الحديث ويغفر ذنوبه فأمر أن توزن له كلمة التوحيد التي جعلها
~~سبحانه أن ترجح بكل شيء يجعل معها، كما جاء في حديث أبي سعيد الخدري عن
~~النبي ms131 - عليه السلام - قال: «قال موسى - عليه السلام - يا رب علمني شيئا
~~أذكرك به وأدعوك (2). قال: يا موسى قل لا إله إلا الله. قال موسى: يا رب كل
~~عبادك يقول هذا. (قال: قل لا إله إلا الله. قال) (3): لا إله إلا أنت، إنما
~~أريد شيئا تخصني به. قال يا موسى: لو أن السماوات السبع وعمارهن غيري
~~والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله»،
~~خرجه النسائي. (4) PageV01P299
#
# وذكر البزار (1) عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ألا أخبركم بوصية نوح ابنه. قالوا: بلى. قال: أوصى نوح ابنه فقال لابنه:
~~يا بني إني أوصيك باثنتين: أوصيك بقول لا إله إلا الله، فإنها لو وضعت في
~~كفة ووضعت السماوات والأرض (في كفة) (2) لرجحت بهن، ولو كانت حلقة لقصمتهن
~~حتى تخلص إلى الله وتقول سبحان الله وبحمده، فإنها عبادة الخلق،
~~PageV01P300
#
# وبها تقسم أرزاقهم، وأنهاك عن اثنتين: عن (ق.60.أ) الشرك والكبر فإنهما
~~يحجبان عن الله».
# فإذا كانت كلمة التوحيد ترجح بالسماوات والأرض فكيف لا ترجح بذنوب شخص
~~واحد وسيئات.
# وقد جاء في غير هذه الكلمة من ألفاظ الذكر أيضا ثواب عظيم: قال - عليه
~~السلام - في حديث: «وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء
~~والأرض» (1).
# وقال: «كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى
~~الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم» (2).
# فإن قيل: فيبقى السؤال، وذلك أن الشهادتين اللتين هما العلامة على
~~الإيمان بالله ورسوله إذا وزنت للشخص المذكور في الحديث، وكان ثوابه ما ذكر
~~فيه من رجحان جانب الحسنات يلزم أن يستوي المسلمون كلهم في ذلك الوزن وفي
~~الثواب عليه، إذ لا ظلم. PageV01P301
#
# قلنا: إنما يلزم الاستواء فيما هو في (1) حكم العدل، وأما ما هو في صورة
~~الفضل والجود فلا.
# والمبذول لكل شخص من المسلمين بحكم الوعد الصادق إنما هو للحسنة عشر
~~أمثالها، فلا بعد في أن يكون لجمهورهم (2) على النطق بكلمتي الشهادة أو
~~غيرها من ألفاظ الذكر عشر حسنات، ms132 وفي أن يكون لمن لله تعالى به لطف وعناية
~~من الثواب على النطق بكلمتي الشهادة أو غيرها من ألفاظ الذكر أضعاف ذلك
~~وأضعاف أضعافه، حتى يكون من العظم بحيث تمتحي به أوزار المكلف وترجح
~~حسناته.
# والله أعلم. PageV01P302
#
# فصل
# وقول الحميدي في القسم الثالث: (ومن جملة هؤلاء من لم يعمل خيرا قط غير
~~الإسلام اعتقاده، والقول به مرة واحدة فقط، فهؤلاء يعاقبون على كل ما سلف
~~لهم حتى يفضل لهم عقد الإيمان والنطق به مرة واحدة)، قول متناقض.
# فإن من كان بالوصف الذي ذكر فلا معنى لأن يقال فيه: حتى يفضل له عقد
~~الإيمان والنطق به، لأن هذا ليس عنده أولا خير سوى ذلك الذي يفضل له بزعمه،
~~وقوله فيهم: إنهم مختلفون في التقدم في دخول النار وفي التأخر في ذلك وفي
~~شدة العذاب وتهوينه قول لا دليل عليه، (فإن هؤلاء) (1) ليس عندهم خير أصلا
~~حاشى العقيدة والشهادة استووا في ذلك، ففي الممكن أيضا استواؤهم في الشر،
~~بأن تكون سيئاتهم واحدة، وفي الممكن أن يتفاضلوا فيها.
# وأما جانب الخير فقد جاء أنهم متساوون (2) فيه، فلذلك جاء (ق60.ب) أن
~~خروجهم من النار يكونون فيه جملة واحدة في زمن واحد. PageV01P303
#
# فصل
# وقوله: (إلا أنهم كلهم مستوون في درجاتهم في الجنة مع أصحاب الأعراف ومع
~~الصنف الذي فضل لهم التصديق والنطق به مرة (1) واحدة، سواء في كل ذلك من
~~تقدم دخوله الجنة (2) ومن تأخر دخوله فيها)، تحكم ورجم بالظن.
# وكذلك قوله: (إنما يتفاضلون بالمسابقة إلى الجنة أو بالخلاص من النار أو
~~بقلة المكث فيها أو بتهوين العذاب على بعض دون بعض)، تحكم أيضا، فإنه جعل
~~أحد الصنفين ممن رجحت حسناته، وهم: من فضل لهم التصديق والنطق به مرة
~~واحدة، وأهل الأعراف الذين فضل لهم التصديق والنطق به مرة واحدة، ومن رجحت
~~سيئاته على حسناته، وفي جملتها التصديق حتى لم يفضل لهم بعد القصاص إلا
~~التصديق والنطق به مرة واحدة، ومن لم يعمل خيرا قط غير اعتقاد الإسلام
~~والقول به مرة واحدة.
# وهي أقسام أربعة ms133 جعلها قسما واحدا في ثواب الجنة حتى لا يفضل بعضهم بعضا،
~~وهذا غير مفهوم الشريعة. PageV01P304
#
# فإن مقتضى كلامه أن من رجحت حسناته على سيئاته، ومن استوت حسناته
~~وسيئاته، ومن رجحت سيئاته على حسناته، ومن لم يعمل خيرا قط غير اعتقاد
~~الإسلام، فهم سواء في الجملة، وإن فرضنا القصاص في بعضهم.
# وكيف يصح هذا القول والله تعالى يقول: {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها} [الأنبياء: 47] ويقول سبحانه: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} [النساء:
~~40]، ولا ظلم أشد من أن يجعل الحميدي من تلبس بالطاعات مع من لم يتلبس بها
~~سواء، ومن كانت طاعاته أكثر من طاعات غيره سواء أيضا في الثواب.
# ثم نقول: إن هذا الفرض الذي فرض في هذه الأربعة الأقسام بعيد الوقوع جدا،
~~فإنه فرض أن لا يبقى لجميعهم حاشى التصديق والنطق به مرة واحدة، ولو
~~سامحناه في ذلك لم يتجه أن يكون تصديق من تلبس بالطاعات حتى لم يفضل له شر
~~عليها، مع من تلبس بالطاعات وفضل له شر عليها سواء، وكذلك من تلبس بالطاعات
~~وفضل له شر عليها مع من لم يتلبس بها أصلا وليس عنده إلا كلمة التوحيد، لا
~~يكون تصديقهما سواء.
# فإن التصديق والإيمان يتأكد بفعل الطاعات ويزداد تثبيتا وعقدا (1).
# إذ ليس من عنده خير وتصديق كمن ليس عنده إلا التصديق (ق.61.أ)، لأن من
~~ليس عنده إلا التصديق فهو مؤمن بحكم الشرع لاستصحاب إيمانه واستمرار
~~تصديقه، وإن غفل عن ذلك (2). PageV01P305
#
# وأما من يفعل الطاعات على وجه القربة فلا بد أن يتجدد له الإيمان في كل
~~طاعة منها، لأن الطاعة مشروطة بالنية، ومن ضرورة إحضار النية للطاعة إحضار
~~المتقرب إليه بتلك الطاعة في القلب، وذلك هو معنى تجدد الإيمان.
# وإذا كان الأمر كذلك فسيكون لا محالة هذا التصديق أتم من الأول وأعلى
~~مقاما، وإن فرضنا أن يكون (1) صاحبه مرتكبا (2) لكبائر، فإن تصديقه يتعدد
~~بتعدد الطاعات وتعدد الأزمان التي أوقع تلك الطاعات فيها، فلا بد أن يكون
~~لكل تصديق منها أجر يخصه من الثواب.
# إذ ms134 ليس من يتجدد إيمانه مع الساعات كمن لم يتجدد إيمانه، بل بقي على حكم
~~الإيمان وإن كان غافلا عن استصحاب ذلك الإيمان.
# فقد صح بما قلناه أن من تلبس بالطاعات يكون تصديقه أكثر ممن لم يتلبس
~~بها.
# ويدل على ذلك أيضا تفاوت المؤمنين في الإيمان، فلولا تفاوتهم لم يجئ في
~~الحديث تقسيم المذنبين المخرجين من النار إلى أربعة أقسام، وهي:
# 1. من في قلبه مثقال حبة من برة أو شعيرة من إيمان.
# 2. ومن في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان.
# 3. ومن في قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل من إيمان.
# 4. ومن قال لا إله إلا الله فقط. PageV01P306
#
# وإذا كانت هذه الموازنات معتبرة بما في القلب ومختلفة المقادير كما تراه،
~~فكيف يجعل الحميدي تصديق الأربعة الأقسام التي ذكر واحدا على التساوي،
~~وقسمان منها لا يدخلان النار، وإذا ثبت بهذا الحديث أن الذين دخلوا النار
~~لا يكون تصديقهم على التساوي فكيف يسوى بينهم وبين من لم يدخل النار، وذلك
~~لا يصح أصلا.
# وقد أعاد (1) الحميدي هذا المعنى في فصل آخر يأتي بعد هذا، فإنه ذكر
~~هنالك الأربعة الأقسام التي قسمها بنحو الكلام الذي تقدم له هنا من كونهم
~~على التساوي في درجات الجنة، ويلزمه في ذلك إبطال الأقسام المذكورة في
~~الحديث.
# ولا ينجيه منه كونه يجعل المفاضلة بينهم بالمسابقة إلى الجنة أو بقلة
~~المكث في النار، فإن المفهوم من الحديث أن تقديم أهل تلك المقادير في
~~الخروج من النار إنما هو بحسب الفاضل لكل صنف منهم مما في القلب من
~~الإيمان.
# (فإذا روعي في الخروج من هو أكثر إيمانا في القلب) (2) ممن دونه، فلم لا
~~يراعى ذلك في الجنة حتى يكون ترتيبهم في المنازل وثوابهم فيها على حسب
~~ترتيبهم في الخروج (ق.61.ب) من النار، بل هذا هو الذي ينبغي أن يعتقد فيما
~~تضمنه الحديث، فإن ذلك هو المفهوم منه.
# ومن قال إنهم يستوون في درجات الجنة بعد حصولهم فيها على ذلك التدريج كما
~~قال الحميدي فعليه الدليل من الشرع، ms135 ولن يجد إلى ذلك سبيلا. PageV01P307
#
# ولا ينبغي أن يفهم الواقف على هذا الموضع من قولنا: إن الحميدي يلزمه
~~إبطال الحديث أن الأربعة الأصناف التي جعلها الحميدي في الثواب سواء، هي
~~الأربعة الأقسام المذكورة في الحديث، فإن الصنفين الأولين من الأربعة
~~الأصناف المتقدمة لا يدخلان النار.
# فإن أحدهما ممن رجحت حسناته عند الحميدي.
# والثاني: هو من تساوت حسناته وسيئاته، وهم أهل الأعراف.
# وإذا كان هذان الصنفان لا يدخلان النار فهما خارجان عن الحديث، ويكون
~~الصنفان الباقيان داخلين فيه، وهما:
### | 1 -
# من رجحت سيئاته على حسناته.
### | 2 -
# ومن ليس عنده إلا اعتقاد الإسلام والنطق به مرة.
# وهذا الصنف الأخير هو الذي يخرج برحمة الله تعالى لا بالشفاعة (1).
# فيبقى لنا صنف واحد، وهو من رجحت سيئاته على حسناته، حتى لم يفضل له (2)
~~بعد القصاص إلا التصديق والنطق به (3).
# وهذا الصنف (4) جعله الحميدي متساويا في التصديق، ولا يصح ذلك.
# فإن هذا الصنف هو الذي تناوله الحديث، وجعله ثلاثة أقسام. PageV01P308
#
# فإنا إذا فرضنا أن الأقسام التي تخرج بالشفاعة لم يبق لها شيء إلا مجرد
~~التصديق، فقد جعلها الشارع أنواعا، وجعل تصديقهم متفاضلا لاختلاف المقادير
~~التي علق خروجهم من النار بها حتى خرجوا متتابعين، ولم يخرجوا دفعة واحدة.
# فلهذا قلنا: إن القول بما قاله الحميدي إبطال للحديث، إذ كان يلزم على
~~قوله (1) أن يخرجوا دفعة واحدة لتساويهم عنده في التصديق. PageV01P309
#
# فصل
# وأما قول الحميدي: (ولا جزاء إلا على عمل برحمة الله تعالى) واحتجاجه على
~~ذلك بقوله: {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} [النمل: 90] وقوله: {جزاء بما
~~كانوا يعملون} [الواقعة: 24] فإنما قصد بذلك أن يعضد ما قاله من أن تلك
~~الأربعة الأقسام سواء في الثواب، إذ ليس عندهم إلا التصديق والنطق به مرة
~~واحدة على ما أصله، وإذا لم يكن عندهم إلا ذلك فليس عندهم على رأيه عمل
~~يقتسمونه في الجنة حتى تكون درجاتهم متفاضلة.
# وليس له في الآيات حجة أصلا، فإن الإيمان عمل من الأعمال، بل هو أكمل
~~الأعمال وأفضلها، فقد سئل رسول الله - صلى الله ms136 عليه وسلم - أي الأعمال
~~أفضل؟ فقال: «إيمان بالله» (1).
# فجعله من الأعمال وقدمه عليها في الفضل.
# وقد احتج البخاري (2) بهذا الحديث على أن الإيمان هو العمل، واحتج بقوله:
~~{وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون} [الزخرف: 72]. PageV01P310
#
# ثم قال: "وقال عدة من أهل العلم في قوله تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين
~~عما كانوا يعملون} ... [الحجر: 92 93]: أي عن قول لا إله إلا الله (1).
# والاعتبار يعطي صحة ما ذكره (2) البخاري، فإن العمل الذي يورث به (3)
~~الجنة لا يخلو أن يكون عملا مقرونا بالإيمان (4) بالله ورسوله كعمل
~~المؤمنين، أو يكون عملا غير مقرون بالإيمان بالله ورسوله كعمل الرهبان
~~مثلا، وباطل أن يكون العمل الذي يورث به الجنة أي عمل كان من غير اشتراط
~~الإيمان.
# فلم يبق إلا العمل الذي هو مشروط بالإيمان مع أن الإيمان هو العمل الأول
~~الذي يكون سبب أصل الجزاء في الجنة، إذ لا يدخلها إلا نفس مؤمنة، كما ورد
~~في الخبر. (ق.62.أ)
# والإيمان قد شهد الشرع بتفاوت الناس فيه، وهم أهل المقادير المذكورة في
~~الحديث، وهكذا هو تفاوت من لم يدخل النار أيضا من (5) المؤمنين، فإنه يكون
~~بحسب طبقاتهم في الإيمان والعمل، كما يظهر من غير ما حديث، ولذلك يختلفون
~~في إجازة الصراط، وفي درجات الجنة. PageV01P311
#
# نقل اللفظ:
# قال الحميدي: والقسم الرابع: الكفار ولا بد لهم من الموازنة وقد نص الله
~~تعالى على ذلك في سورة قد أفلح المؤمنين في قوله تعالى (1): {ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم
~~فيها كالحون ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون} [المؤمنون: 104 -
~~103].
# فصح بهذه الآية أن الكفار أيضا يوازنون، وأن موازينهم تخف لا يجوز غير
~~هذا، لأن من خالف هذا كان ذلك منه صرفا للآية عن ظاهرها وعن مقتضى لفظها
~~بالدعوى، وتحريفا للكلم عن مواضعه بلا برهان، وهذا لا يجوز.
# وأما قوله عز وجل: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} [الكهف: 105] فليس
~~نفيا للموازنة، لأن كلام الله لا يتعارض، وإنما هو أنه لا تثقل موازينهم، ms137
~~بل تخف، إذ ليس فيها التصديق الذي هو العقد والقول الذي لا يصح عمل صالح
~~إلا به. PageV01P312
#
# إلا أنهم يختلفون في مقدار المعاصي وفي (1) كيفية العذاب في شدته (2)
~~ونقصانه على حسب معاصيهم، وهم مخلدون في النار أبدا، ولا يجازون بما لم
~~يعملوا ولا كانوا سببا لعمله، ففي هذا يتفاضلون في العذاب.
# وقد بين الله عز وجل بقوله: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}
~~[النساء: 145].
# والأسفل بلا شك من باب الإضافة، ويقتضي ولا بد أعلى منه في نوعه.
# وأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما خفف عن أبي طالب (3) بأنه لم
~~يؤذ قط رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما أعمالهم الصالحة فمحبطة بنص
~~القرآن لا يجازون عليها في الآخرة أصلا قال الله تعالى: {وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [الفرقان: 23]. PageV01P313
#
# فصل
# قول الحميدي في موازنة الكفار واستدلاله بالآية وتأويله {فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا} ... [الكهف: 105] كل ذلك حسن، وقد قاله أبو محمد بن حزم
~~في كتاب الفصل (1)، فإما أن يكون أخذه من قول الحميدي في هذا الكتاب لكونه
~~رواه واستحسنه، وإما أن يكون الحميدي أخذه (ق.62.ب) من كتاب الفصل ونقله
~~إلى كتابه.
# وكذلك قوله: إن الكفار مختلفون في كيفية العذاب في شدته ونقصانه صحيح
~~أيضا، فليس عذاب من سفك الدماء وغصب الأموال وقطع الطريق منهم كمن ترهب
~~ولبس المسوح واعتزل الناس (2) وإن شملهم اسم الكفر جميعا.
# ومن الدليل على أن الكفار يتفاضلون في العذاب ويختلفون فيه بالتخفيف
~~والتضعيف والشدة قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن أدنى أهل النار
~~عذابا ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه» (3). PageV01P314
#
# وهذا من باب التخفيف، وأما التضعيف فقد نطق به القرآن، قال الله تعالى:
~~{ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة} [الفرقان: 68].
# وأما شدة العذاب ففي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1): «أشد
~~الناس عذابا رجل قتل نبيا أو قتله نبي» (2)، ومن قتل نبيا أو قتله نبي لا
~~يكون إلا كافرا ولا ms138 بد، لأن القتل في القصاص أو في (3) الحدود خارج عن هذا.
# وقول الحميدي: (وأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما خفف عن أبي
~~طالب بأنه لم يؤذ قط رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) ليس كذلك، إذ ليس
~~تخفيف العذاب (4) عن أبي PageV01P315
#
# طالب لعدم الإذاية (فقط) (1) لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن أبا
~~طالب لم يقف عند مسالمته وترك الإذاية له، بل قام دونه ومنعه من قريش جهده،
~~ولم يسلمه لهم أصلا كما قال:
# كذبتم وبيت الله نبزى (2) محمدا ... ولما نطاعن دونه ونناضل
# ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل
# وينهض قوم في الحديد إليكم ... نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل
# وفي آخر القصيدة يقول:
# فأصبح فينا أحمد في أرومة ... تقصر عنها سورة المتطاول
# حدبت بنفسي دونه وحميته ... ودافعت عنه بالذرا (3) والكلاكل (4)
# وتكرر هذا المعنى من أبي طالب فقال (5):
# جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا ... وتيما ومخزوما عقوقا ومأثما
# بتفريقهم من بعد ود وألفة ... جماعتنا كيما ينالوا المحارما
# كذبتم وبيت الله نبزى محمدا ... ولما تروا يوما لدى الشعب قاتما
~~PageV01P316
#
# وقال أيضا (1):
# فلسنا ورب (2) البيت نسلم أحمدا ... لعزاء من عض الزمان ولا كرب
# ولما تبن منا ومنكم سوالف ... وأيد أترت بالقساسية الشهب
# بمعترك ضيق ترى كسر القنا ... به والنسور الطخم يعكفن كالشرب
# وهذا المعنى عن أبي طالب موجود في الحديث فقد قال العباس للنبي - عليه
~~السلام -: "هل نفعت أبا طالب بشيء؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ " قال: «نعم،
~~هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار» (3).
# وفي رواية عن العباس (4): " قلت: يا رسول الله، إن أبا طالب كان يحوطك
~~وينصرك ويغضب لك فهل نفعه ذلك؟ "، قال: «نعم، وجدته في غمرات من نار
~~فأخرجته إلى ضحضاح» (5) وهذا الحديث بهاتين الروايتين في كتاب مسلم.
~~PageV01P317
#
# نقل اللفظ:
# قال الحميدي: ولا بد من الموازنة لكل أحد من الأنبياء والرسل والمؤمنين
~~التائبين والمصرين والكفار، وليس الغفران للأنبياء عليهم السلام والتائبين
~~من المؤمنين بمانع من الموازنة لهم.
# لأنهم بلا شك ms139 متفاضلون في الأعمال الصالحة وفي الفضائل، والموازنة إنما
~~هي توقيف لهم على ما جعله الله تعالى جزاء لهم على تلك الأعمال الفاضلة،
~~فيعلم كل امرئ منهم ما يستحق في الجنة من الجزاء على أعماله الصالحة، ويعلم
~~أهل النار أيضا مقدار ما يستحقه كل امرئ منهم في النار من الجزاء على
~~أعماله الخبيثة مع كفره فقط.
# PageV01P318
#
# فصل
# قوله: (ولابد من الموازنة لكل واحد من الأنبياء والرسل) لم يدل عليه،
~~ولكنه هو الظاهر من الشريعة، إذ لابد، والله أعلم، من أن يكونوا في (1)
~~القسم الذي يأخذ كتابه بيمينه وأن يدخلوا في قوله: {فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون} [الأعراف: 8].
# ويدل على ذلك دلالة قوية قوله في سورة الأعراف: {فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين} ... [الأعراف: 6
~~- 7].
# معناه: فلنقصن على الجميع من الصنفين بعلم وما كنا غائبين عنهم في وقت
~~الرسالة، لا في حين تبليغ المرسلين لها ولا في حين إجابة الذين أرسل إليهم
~~عنها من قبول أو رد.
# ثم قال: {والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون} [الأعراف:
~~8]، فظاهر الآية أنها انعطفت على ما قبلها من المرسلين، والذين أرسل إليهم.
# وهذه الآية أمس في الاستدلال (ق.63.ب) من غيرها بكون الصنفين مذكورين
~~فيها. PageV01P319
#
# وأما قوله: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون}
~~[المؤمنون: 101] إلى آخر الآية، وقوله: {يوم يكون الناس كالفراش المبثوث
~~وتكون الجبال كالعهن المنفوش فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية} ...
~~[القارعة: 4 - 7]، فإنما يدخل في ذلك الأنبياء والرسل من جهة العموم
~~المستغرق لجميع الناس الذين هم منهم، والله أعلم.
# وقوله: (والموازنة إنما هي توقيف لهم على ما جعله الله تعالى جزاء لهم
~~على تلك الأعمال الفاضلة)، كلام حسن إلى آخره، غير أن لفظ التوقيف لا
~~نستحسنه (1) في حق الأنبياء عليهم الصلاة (2) والسلام، فإن ذلك نوع إخجال
~~لهم، والله سبحانه يستحي من ذي الشيبة المسلم أن يعذبه أو ms140 يحاسبه، فكيف
~~بالأنبياء عليهم السلام (3).
# ولعل الحميدي إنما قصد بذلك عرض الأعمال عليهم وعرض الجزاء عليها، وسنذكر
~~هذا المعنى فيما بعد إن شاء الله. PageV01P320
#
# باب
### | أقسام أهل الموازنة
# ) (1)
# قسم الحميدي أهل الموازنة بحسب ما ظهر له كما نقلناه عنه، ونحن نريد أن
~~نقسمهم تقسيما آخر بحسب ما يظهر لنا، ونحرر في ذلك عبارة ينحصر بها ما
~~نقصده بحول الله.
# فنقول: أهل الموازنة على الإطلاق ينقسمون إلى ثلاثة أقسام:
# 1. من عنده خير محض.
# 2. ومن عنده شر محض.
# 3. ومن ليس عنده لا خير محض ولا شر محض.
# وهذه قسمة منحصرة.
# ثم من ليس عنده لا خير محض ولا شر محض هو من عنده خير وشر معا.
# وينقسم هذا القسم إلى من خيره أكثر من شره، وإلى من شره أكثر من خيره،
~~وإلى من لا خيره أكثر من شره، ولا شره أكثر من خيره، وهو من يتساوى خيره
~~وشره.
# وهذه قسمة منحصرة أيضا. PageV01P321
#
# فجملتها خمسة أقسام لا سادس لها.
# وهي:
# 1. من عنده خير محض.
# 2. ومن عنده شر محض.
# 3. ومن عنده خير وشر، لكن خيره أغلب عليه.
# 4. ومن عنده خير وشر، لكن شره أغلب عليه.
# 5. ومن عنده خير وشر على التساوي، حتى لا يرجح جانب منهما على الآخر.
# PageV01P322
#
### | القسم الأول: وهو من عنده خير محض
# ) (1)
# فأما القسم الأول، وهو من عنده خير محض، فذلك مثل الرسل والأنبياء عليهم
~~السلام، إذ ليس عندهم إلا الحسنات المجردة الخالصة من كل شوب يمكن أن يتطرق
~~إليها.
# فإن قيل: فقد ورد في حديث الشفاعة أن الأنبياء عليهم السلام يذكرون هنالك
~~ذنوبا تصرفهم عن الشفاعة (ق.64.أ)، وقد نطق القرآن بإضافة الذنوب إليهم.
# قلنا: الجواب عن ذنوب الأنبياء مقرر في كتب الأصول، لكنا نشير إلى طرف
~~منها، فنقول: أما الكبائر فالإجماع على أنها لا تتصور منهم (2).
~~PageV01P323
#
# وأما الصغائر فمختلف فيها: فمن زعم أنها واقعة منهم، احتج بما جاء في
~~الأخبار والتفسير في حقهم، مما لا يلتفت إليه ولا يعرج عليه، لكونه لا يقوم
~~على ساق، وذلك كقصة داود - عليه السلام ms141 - (1)، فإن المنقول فيها مع عدم
~~إسناده وتعذر صحته لا يليق بفضلاء المؤمنين، فكيف بالنبي المعصوم.
# وظاهر القرآن لا يخرج منه ذلك الذي نقل.
# ولولا خروجنا عما نحن بسبيله لتكلمنا على الآيات الواردة في حقه وفي حق
~~غيره من الأنبياء، وبينا ما تحتمله من التأويل، ودفعنا تلك الأخبار
~~المنقولة بما يجب، ولكنا نقول على ما يقتضيه الوقت: إن الذي ينبغي أن يقال:
# إن الصغائر لا تتصور من الأنبياء عليهم السلام، أعني على قصد المخالفة
~~لله، وإنما قد يفعلون شيئا باجتهادهم فيما لا يوحى إليهم فيه أمر فلا
~~يوافقون في ذلك ما عند الله تعالى، فيكون الأخذ عليهم من هذه الجهة لعلو
~~مقامهم، كما قال الله تعالى لنبيه - عليه السلام -: {عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين } [التوبة: 43].
# إذ كان مراد الله تعالى ألا يأذن لهم حتى يعلم الصادق منهم والكاذب.
# وكما قال لنوح - عليه السلام - عندما نادى ربه في قصة ابنه: {فلا تسألن
~~ما ليس لك به علم} [هود: 46]، والسؤال كله والدعاء إلى الله تعالى إنما هو
~~فيما ليس للمكلف به علم.
# لكن لما كان مقام نوح المقام الذي يكون للرسل نهي عن سؤاله PageV01P324
#
# ذلك، فعده نوح على نفسه ذنبا، حتى قيل عنه في بعض الروايات في حديث
~~الشفاعة: ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم (1).
# فإن قيل: إنما أخذ على نوح في هذا لكونه قد أوحي إليه: {أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن} [هود: 36] ولكونه قد قيل له: {احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول} ... [هود: 40].
# قلنا: أما الآية الأولى فيمكن أن يكون نوح - عليه السلام - يحملها حينئذ
~~على قومه الذين هم قبله لا على أهله الأدنين إليه.
# وأما الثانية: وهو قوله: {وأهلك إلا من سبق عليه القول} [هود: 40] فيحتمل
~~أن يكون نوح يصرف (2) الاستثناء في الآية إلى امرأته، فيعرف أنها هي التي
~~سبق عليها القول، لكونها كافرة به مكذبة له مشلية (3) غيرها على إذايته، ms142
~~ويعلم نوح أنه لا يدخل معه في السفينة إلا من هو مؤمن لقوله: {قلنا احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول} [هود: 40].
# فقوله: {ومن آمن} معطوف على {وأهلك}. PageV01P325
#
# وتقدير الكلام: احمل فيها اثنين من كل زوجين وأهلك ومن آمن إلا من سبق
~~عليه القول، أي: من أهلك، كما قال في آية أخرى: {وأهلك إلا من سبق عليه
~~القول منهم} [المؤمنون: 27].
# وهذا الوجه (في الآية) (1) متجه جدا.
# ويحتمل على بعد أن يكون نوح يعلم أن الاستثناء راجع إلى أهله أي إلى أهل
~~بيته في الجملة، وليس يعرف من سبق عليه القول منهم بعينه، وهو مرتقب أن
~~يعين له فيما بعد، وهذا على تقدير أن يكون نوح لا يعرف كفر ولده.
# وعلى ما ذكرناه من التأويل في الوجهين لا يكون على نوح - عليه السلام -
~~في سؤاله ما ليس له به علم درك، إلا بحسب مقامه كما قدمناه.
# وحتى لو فرضنا أن نوحا يعرف كفر ولده لم يكن في سؤاله أيضا بأس، لأن ولده
~~كان في قيد الحياة، ونوح - عليه السلام - يرجو إيمانه، وكان عنده أن أهله
~~يحملهم معه في السفينة، وهو يظن أن ابنه من جملة أهله، ولذلك قال: {رب إن
~~ابني من أهلي وإن وعدك الحق} [هود: 45]، يعني وعدك في ركوب أهلي معي.
# وكأن نوحا - عليه السلام - إذا قدرنا هذا الذي فرضناه صحيحا إنما يريد
~~هداية ابنه للإيمان، إذ استعصى أن يركب معه عندما قال: {سآوي إلى جبل
~~يعصمني من الماء} [هود: 43]، فسأل الله تعالى أن ينجيه ويهديه، إذ كان من
~~أهله، PageV01P326
#
# وقد وعد أن ينجى أهله بركوبهم معه، فقال الله تعالى له (1): {إنه ليس من
~~أهلك} [هود: 46]، أي: ليس من أهلك إلا من هو عمل صالح، وولدك عمل غير صالح،
~~فغاب عن نوح ذلك، أي: غابت عنه الخاتمة على ولده.
# ولما تحقق نوح أن ولده قد سبق عليه القول بأنه لا ينجى من جملة أهله،
~~استعاذ (2) حينئذ من سؤاله ما ليس له به علم، وسأل ms143 المغفرة من ذلك بقوله:
~~{قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم} ... [هود: 47] الآية.
# وهذه الآية وإن كانت متأخرة فهي متقدمة مع ما قبلها في المعنى، إذ موضعها
~~أن تكون بإزاء ندائه لابنه، فإنه لا يصح أن يكون نوح يسأل الله تعالى في
~~ابنه إلا وابنه حي قبل أن يحصل في جملة المغرقين.
# وقد خرجنا بهذا الكلام عن مقصودنا الذي كنا فيه، ومحصوله أن الأنبياء
~~عليهم السلام ليس عندهم مخالفة لله تعالى من حيث هي مخالفة.
# ويدل على ذلك ما في الحديث من أن الثلاث الكذبات (3) التي كذبها إبراهيم
~~- عليه السلام - إنما كانت في ذات الله تعالى، وهي (ق.65.أ) كلها صدق
~~بالمعنى الذي قصده إبراهيم لكن سماها إبراهيم صلى الله عليه كذبات، لأجل أن
~~السامعين فهموا منها خلاف ما قصده هو، فكان ذلك (4) شبه الكذب. PageV01P327
#
# وموسى - عليه السلام - وإن كان يقول في حديث الشفاعة: إني قتلت نفسا لم
~~أومر بقتلتها (1) فهو لم يقصد قتلها، وإنما وكز الرجل بيده، وفي الغالب أن
~~مثل هذا لا يكون سببا في موت من فعل به ذلك، فقضى موسى - عليه السلام - (2)
~~عليه بتلك الفعلة من غير أن يقصد موته فيها.
# وهكذا في شرعنا أن من فعل هذا ولم يقصد به القتل فلا قصاص فيه ولا إثم
~~قتل على فاعله.
# ثم نقول بعد هذا: لنا مسلكان فيما قدمناه من كون الأنبياء (عليهم السلام)
~~(3) ليس عندهم إلا الحسنات الخالصة والخير المحض:
# أحدهما: إن ذلك صادق على محمد - عليه السلام - على الإطلاق، لأن الله
~~تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وهو في قيد الحياة بعد، وهي
~~درجة لم تجعل إلا للنبي - عليه السلام -.
# ولهذا يقول عيسى - عليه السلام - في حديث الشفاعة: اذهبوا إلى محمد، فإنه
~~عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# فإذا صح هذا في واحد من الجنس وهو محمد - عليه السلام - فقد صح لنا بذلك
~~التقسيم. PageV01P328
#
# والمسلك الثاني: إن الأنبياء صلوات الله عليهم بأجمعهم (1) لا ms144 يؤاخذون
~~بما كان منهم مما هو في صورة الذنب، لأن الاصطفاء والاجتباء يدل على ذلك،
~~قال الله تعالى في آدم: {ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} [طه: 122].
# وقال سبحانه بعد أن ذكر جماعة من الأنبياء عليهم السلام: {واجتبيناهم
~~وهديناهم إلى صراط مستقيم } [الأنعام: 87].
# والعصمة من الذنوب بعد النبوة معلومة لهم قطعا، فقد ظهر أنهم في القيامة
~~أولو الخير المحض، ويلتحق بهم بقية المقربين، وهم الصديقون والشهداء
~~والصالحون، إذ هم أهل الاستقامة في العبادة والسلوك على الصراط المستقيم
~~كما تقدم.
# وقد يجري مجراهم بأن يكون من أهل الخير المطلق من يموت على الإسلام من
~~الكفار أو عن توبة صادقة من المذنبين ثم تعجل منياتهم قبل التدنس بالذنوب،
~~فإن صحائف من يكون من هذين الصنفين إنما تكون فيها الحسنات المجردة.
~~PageV01P329
#
### | القسم الثاني: من عنده شر محض
# ) (1)
# وأما القسم الثاني: وهو من عنده شر محض فهم الكفار والمشركون الذين
~~تمردوا على الله تعالى واستكبروا عن طاعته وكذبوا الأنبياء المرسلين إليهم،
~~فليس عندهم في الموازنة إلا الشر المحض، وهو المعاصي التي أعظمها الكفر
~~بالله.
# وأما (ق.65.ب) الطاعات فليست عندهم، وإن فرضنا أن تكون عندهم حسنة فإنهم
~~لا يثابون عليها أصلا، لعدم رأس الحسنات الذي هو شرط في قبولها، وذلك هو
~~الإيمان بالله.
# وقد جاء في الحديث أن الكافر يطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى
~~إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها (2)، وذلك لأن أعمالهم محبطة،
~~وتخليدهم في النار لا إشكال فيه، قال الله تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه
~~فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون} [البقرة: 217]. PageV01P330
#
# وقال: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون} [هود: 15 - 16].
# وقال: {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به
~~من عذاب يوم القيامة ما ms145 تقبل منهم ولهم عذاب أليم يريدون أن يخرجوا من
~~النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} [المائدة: 36 - 37] إلى غير ذلك
~~من الآيات.
# ويجوز أن يجازوا أو يجازى بعضهم على ما يفعلون من خير في الجملة، لكن
~~يكون ذلك الجزاء تخفيفا للعذاب لا غير كما فعل بأبي طالب، لأجل نصرته لرسول
~~الله وحمايته له، وكما فعل بأبي لهب، إذ روي أنه خفف عنه العذاب ليلة
~~الاثنين الذي أعتق فيه ثويبة التي أرضعت رسول الله. (1) PageV01P331
#
# وأهل هذا القسم مختلفون في العذاب اختلافا كثيرا بحسب شدة المعاصي
~~وكثرتها فيكون عذاب الراهب منهم دون عذاب القاتل للنفوس الغاصب للأموال،
~~لأن الراهب إنما يعذب على كفره فقط لا على إذايته للناس لأنه بمعزل عن ذلك.
# والقاتل يعذب على قتله وغصبه زائدا على عذاب كفره، قال الله تعالى:
~~{الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون} [النحل: 88] فأخبر أنه زاد هؤلاء الكفار عذابا بإفسادهم وصدهم عن
~~سبيل الله على العذاب الأصلي الذي يكون للكافر بمجرد الكفر، ولذلك ساق
~~العذاب الثاني بالألف واللام التي للعهد.
# والمجازاة هكذا لابد منها، فإن التخليد في النار إذا (1) كان شاملا لجميع
~~الكفار على تباين أعمالهم فلا يبقى للفرق بين طبقاتهم إلا تضعيف العذاب أو
~~شدته لمن هو أشد ذنبا وأعظم جرما، وتخفيفه على من هو في الجرائم دون ذلك.
~~PageV01P332
#
# وبهذا السبب جعل الله الدركات في النار متباينة حتى يأخذ (ق.66.أ) كل
~~مخلد فيها قسطه من العدل في الجزاء والمكان، فإن الله بالمرصاد، وهو سبحانه
~~لا يظلم مثقال ذرة.
# ولابد أن ننبه هاهنا على شيء يجب التنبيه عليه، وهو أن الموازنة إنما
~~يفهم منها إلقاء شيء في الكفة الواحدة بإزاء شيء آخر في الكفة الأخرى حتى
~~يرى (1) أي الكفتين ترجح.
# هذه هي الموازنة في الدنيا، وهكذا ينبغي أن تفهم موازنة الآخرة.
# فمن كان عنده خير وشر وطاعة ومعصية جعل ذلك في الكفتين، فأي الكفتين رجحت
~~منهما كان صاحب الموازنة من أهل ذلك العمل المرجح.
# فإذا ms146 تقرر هذا فنرجع إلى حال الأنبياء والكفار فنقول:
# كيف تمكن الموازنة للصنفين، وكل واحد منهما ليس عنده (2) إلا أحد
~~الجانبين فقط.
# أما الأنبياء فالخير المحض، وأما الكفار فالشر المحض، فما الذي يوزن مع
~~الخير؟، وما الذي يوزن مع الشر؟.
# ويشبه أن يقال: إن الموازنة في حق الأنبياء إنما هي إبراز أعمالهم وكشفها
~~لهم حتى يتبين لجميعهم قدر الثواب الذي أعده الله لهم ويروا منازلهم التي
~~يستحقونها بأعمالهم على حسب تفاضلهم ودرجاتهم. PageV01P333
#
# وهكذا القول فيمن هو لاحق بهم من أهل الخير المطلق، وتكون الموازنة
~~للكفار على نحو ذلك، وهي أن تكشف (1) لهم أيضا أعمالهم فيتبين لجميعهم قدر
~~ما أعد لهم (2) من العذاب في النار، حتى يظهر لأشخاصهم الفرق ما (3) بين
~~دركاتهم، ويعرف كل واحد منهم مقدار نصيبه من ذلك العذاب المقدر بحسب
~~معاصيه، فيتحقق حينئذ العدل في ذلك كله، ويتبين هو أن الله ليس بظلام
~~للعبيد.
# وإذا خرج (4) هذان القسمان عن الموازنة المحققة بقيت الثلاثة الأقسام
~~الباقية للموازنة المتعارفة. PageV01P334
#
### | القسم الثالث: من عنده خير وشر وغلب خيره على شره
# ) (1)
# أما القسم الأول منها: وهو القسم الثالث من التقسيم الأول فهو من عنده
~~خير وشر وغلب خيره على شره، بأن ظهر ذلك في الميزان حال الموازنة، فهؤلاء
~~في الجنة من غير عقوبة ولا توقيف بعد الميزان، إلا أن يكون جواز الصراط
~~فقط.
# وفي هذا القسم يكون علية أصحاب اليمين، فأعلاهم منزلة من تكون صحائفه
~~مشحونة بالأعمال الصالحة والحسنات المقبولة، وليس عندهم من السيئات إلا
~~الصغائر التي لا تتعلق بالمخلوقين، فإن تعلقت بهم فتلك درجة أخرى.
# وأدناهم منزلة من عنده في صحيفته حسنات وسيئات كبائر وصغائر، إلا أنه رجح
~~جانب الحسنات بحسنة واحدة فضلت له بعد الموازنة، (ق.66.ب) فزحزح عن النار
~~بها وفاز بدخول الجنة من أجلها.
# وبين هاتين الطائفتين أصناف متعددة بحسب أعمالهم وصدق نياتهم فيمتازون
~~كلهم في درجات الجنان وفي النعيم المعد لكل صنف منهم، وسواء في هذا القسم
~~من رجحت حسناته على سيئاته في الأصل بأعماله الصالحة PageV01P335
#
# أو رجحت حسناته ms147 على سيئاته بأن نقلت حسنات من ظلمه إلى صحيفته فرجحت
~~بذلك، أو أخذ من سيئاته فطرحت على ظالمه فرجح له جانب الحسنات لذهاب تلك
~~السيئات التي لو بقيت رجح جانبها على الحسنات.
# فإذن لا نراعي في هذا القسم إلا أن يرجح جانب الحسنات بحسنة واحدة فما
~~فوقها كان ذلك كيفما كان، فإذا حصل المقصود بذلك كان صاحبه من أهل الجنة من
~~غير عقوبة أصلا.
# وقد سمعنا بعض أهل العلم بالكلام في عصرنا يقول: إن من رجحت حسناته على
~~سيئاته وفيها كبيرة أو كبائر فهو في المشيئة، إذ لله أن يعذبه على سيئة
~~واحدة، إن أنفذ عليه الوعيد بها ويكون رجحان حسناته لرفع درجاته في الجنة
~~بعد خروجه من النار، فناظرناه على ما قال، فأبى أن يرجع عن مذهبه فيه.
# ونحن لا نرى ذلك، بل نقول على ما أصلناه قبل: إن من رجحت حسناته فهو غير
~~معذب، وإذا لم يكن معذبا فهو في الجنة، ولا نقول إن ذلك على معنى الوجوب،
~~فإن الله سبحانه لا يجب عليه شيء، وإنما هو لإخبار الله تعالى -وخبره صدق-
~~بأن من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية، وإنه من المفلحين.
# وقول القائل: إذ لله أن يعذب من ثقلت موازينه على سيئة واحدة إن أنفذ
~~عليه الوعيد بها صحيح من جهة العقل، لكن لم يخبر الله تعالى عن من هذه صفته
~~أنه يعذب، بل جعله في عيشة راضية، ولم يشترط في حقه ألا تكون عنده سيئات
~~ولا كبائر، وإنما اشترط أن يثقل له الميزان فقط، فلا
# PageV01P336
#
# يبعد أن يكون في الجانب الآخر سيئات وكبائر، ومع ذلك يثقل الميزان ويرجح
~~الوزن لكثرة الطاعات.
# وهذا هو الغالب على البشر فقد قال النبي - عليه السلام -: لو لم تذنبوا
~~لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم (1).
# وعلى رأي ذلك القائل يلزم أن يكون قوله تعالى: {فأما من ثقلت موازينه فهو
~~في عيشة راضية} [القارعة: 6 - 7] منزلا على فضلاء الأمة الذين لا تكون في
~~صحائفهم كبيرة أصلا إما لاجتنابهم لها، وإما لتوبتهم منها، ms148 وذلك تضييق
~~لرحمة الله الواسعة.
# بل نكتفي بوعد الله الصادق ونبقي الآية على ظاهرها في فلاح من ثقلت
~~موازينه وكونه في عيشة راضية، ولا نبالي ما كان في الميزان بعد أن يرجح
~~جانب الحسنات، (ولا نشترط إلا القبول لها فقط، فإذا رجحت دل ذلك على
~~قبولها، إذ رجحان الحسنات) (2) لا يتصور إلا بعد أن تكون هي مقبولة لا
~~محالة: هذا هو المفهوم من قواعد الشرع.
# ومن الدليل على ذلك أن أهل الأعراف الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم لا
~~يعذبون، ولاشك أن في سيئاتهم الكبائر، إذ لو لم تكن لرحجت الحسنات، لكون
~~الصغائر لا تأثير لها معها فعلمنا بذلك أن الله تعالى لا يجازي بالنار على
~~الكبائر إلا إذا فضلت في الموازنة على الحسنات فيعذب (ق.67.أ) على الفاضل
~~منها فقط، ولو أنه سبحانه يعذب كل مؤمن على كل PageV01P337
#
# سيئة وكبيرة عملها ولم يتب منها لعذب أهل الأعراف على كبائرهم، إذ لم
~~يتوبوا منها، فإنهم لو تابوا منها لسقطت عنهم ولم يحتاجوا إلى توقيف لرجحان
~~حسناتهم حينئذ.
# فإن قال ذلك القائل: إنما قلنا إن له سبحانه أن يعذب على سيئة واحدة إذا
~~شاء ولم نلتزم (1) حتم العذاب على السيئات ولابد، وأهل الأعراف إذا لم
~~يعذبهم فقد شاء ألا يعذبهم.
# قلنا: هذا لا ينجيك مما ألزمناك، فإن الله تعالى إذا لم يعذب أهل الأعراف
~~على كبائرهم وسوى بين جميعهم في ترك العذاب على كثرتهم (2) فنعلم أنه
~~سبحانه إنما لم يعذبهم لكونهم لم ترجح لهم سيئة واحدة يؤاخذون بها، وإن ذلك
~~هو عدله الذي سبقت مشيئته به، وقد أخبر عز اسمه عن نفسه بأنه لا يظلم مثقال
~~ذرة.
# وإذا لم يعذب من تساوت حسناته وسيئاته فأحرى ألا يعذب من رجحت حسناته على
~~سيئاته لما عند هؤلاء من رجحان الحسنات، فهم أعلى من الصنف الذي تساوت
~~حسناتهم وسيئاتهم، لأنهم أكثر طاعات منهم، ومن المحال أن يضيع لهم ذلك عند
~~الله تعالى، حتى يكونوا أسوأ حالا ممن هم أعلى منهم في جانب الطاعات.
# وقد قال تعالى: {أني ms149 لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى} ... [آل
~~عمران: 195]. PageV01P338
#
# بل نعلم أن الحسنات يضاعفها الله تعالى كما سبق به فضله ونفذت به مشيئته،
~~فقد قال جل جلاله عن نفسه: {وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}
~~[النساء: 40].
# ومن نظر إلى قانون الشرع رأى أن ميله إلى جانب الرحمة أكثر، وأن تغليبه
~~جانب الرجاء في الجملة أظهر، ولذلك لما قال سبحانه: {غافر الذنب وقابل
~~التوب} [غافر: 3]، وقال: {شديد العقاب} [غافر: 3] على جهة التخويف
~~للمذنبين، لم يكتف بذلك حتى قال {ذي الطول} [غافر: 3] ليغلب رجاء المذنب
~~خوفه كي لا يقع في القنوط.
# فحصل قوله: {شديد العقاب} بين صفات:
# إحداها: أنه تعالى غافر الذنب.
# والثانية: أنه قابل التوب.
# وما ذاك إلا للطفه سبحانه بعباده وحنانه عليهم.
# والثالثة: أنه ذو الطول، وهي صفة الفضل والإحسان الزائدة على صفة
~~الغفران.
# وكذلك قال عز اسمه: {وفي الآخرة عذاب شديد} ... [الحديد: 20] فوصفه
~~بالشدة، ثم قال بإثره: {ومغفرة من الله ورضوان} ... [الحديد: 20]، فلم يقنع
~~بذكر المغفرة حتى أردف عليها الرضوان، الذي هو أعلى منها.
# ولهذا وغيره قال نبينا - عليه السلام -: «إن الله تعالى كتب كتابا فهو
~~عنده
# PageV01P339
#
# فوق عرشه: إن رحمتي سبقت غضبي» (1).
# وإذا وصلنا إلى غرضنا في الرد على ذلك المتكلم فيما قاله، وكنا قد عثرنا
~~بعد فراغنا من ذلك (2) على آثار مروية عن الصحابة بمثل ما قلناه.
# فلنذكر تلك الآثار في هذا الموضع (ليقع الأنس بها عند من يقف عليها ويعلم
~~أن) (3) (ق.67.ب) لنا في مذهبنا هذا الذي ذهبنا إليه سلفا من الصحابة،
~~والحمد لله الذي وفقنا لموافقتهم قبل أن نقف على أقوالهم.
# فمن ذلك ما ذكره وثيمة بن موسى (4)
# في كتابه عن أبي هريرة من حديث طويل قال فيه: إن الله تعالى إذا قضى بين
~~خلقه فمن زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة، ومن استوت حسناته وسيئاته حبسه
~~الله على الصراط أربعين سنة ثم أدخل الجنة، ومن زادت سيئاته على حسناته
~~أدخل النار في باب أهل التوحيد فيعذبون فيه على قدر ms150 ذنوبهم، فمنهم من يعذب
~~إلى كعبيه، PageV01P340
#
# ومنهم من يعذب إلى ركبتيه، ومنهم من يعذب إلى وسطه، ومنهم من يعذب إلى
~~صدره، ومنهم من يعذب إلى ترقوته ولا تجاوز النار تراقيهم لقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا تحرق النار وجوه أمتي» (1).
# ومن ذلك ما ذكره مكي بن أبي طالب في الهداية عند ذكر الأعراف، فإنه نقل
~~هنالك عن ابن مسعود (2) أنه قال: من كانت حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل
~~الجنة، ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار، ومن استوت حسناته
~~وسيئاته كان من أصحاب الأعراف فوقفوا على الصراط.
# ومن ذلك ما نقله (أبو حامد في آخر كتاب الإحياء (3)) (4) عن جابر ابن عبد
~~الله أنه قال: من زادت حسناته على سيئاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب،
~~ومن استوت حسناته وسيئاته فذلك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة،
~~وإنما شفاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمن أوبق نفسه وأثقل ظهره.
~~PageV01P341
#
# فهؤلاء ثلاثة من الصحابة رضوان الله عليهم قد اتفقوا على (أن) (1) من
~~رجحت حسناته على سيئاته فهو في الجنة من غير عقوبة ولا مشيئة كما قررناه،
~~وعلى هذا هم العلماء، والله أعلم.
# وقد نص على ذلك الحميدي في هذا الكتاب الذي نحن بصدده، حيث ذكر الطبقة
~~الخامسة من أهل الجنة حسبما يأتي بعد، إذ قال فيها: هي من أدى الفرائض وقصر
~~في بعضها وتطوع وعمل كبائر وسيئات ومات مصرا، إلا أن خيره رجح في الميزان
~~على معاصيه ولو بتكبيرة أو بحسنة هم بها ولم يعملها، أو شوكة أزالها من
~~الطريق أو غير ذلك من مثقال الذرة فصاعدا.
# هذا نص كلامه، وقد فرض في هذه الطائفة عمل الكبائر والموت على الإصرار
~~والتقصير في بعض الفرائض، وفرض مع ذلك (ق.68.أ) أن يرجح ميزانها على
~~المعاصي بحسنة واحدة وجعلها من أهل الجنة بسبب تلك الحسنة الراجحة.
# ونحن نقول بقوله في الطبقة التي فرضها، إن اتفق أن يرجح لها الميزان
~~بحسنة واحدة مع هذه المعاصي الكثيرة، إذ ذلك هو ms151 الذي يقتضيه النظر من غير
~~أن تكون هنالك مشيئة أصلا، وإنما تكون المشيئة فيمن ترجح سيئاتهم على
~~حسناتهم، حسبما نذكره في القسم المتصل بهذا إن شاء الله. PageV01P342
#
### | القسم الرابع: من عنده خير وشر وغلب شره على خيره
# ) (1)
# وأما القسم الرابع: وهو من عنده خير وشر وغلب شره على خيره في حين
~~الموازنة، فهؤلاء في المشيئة لأجل ما رجح لهم من السيئات في الموازنة.
# لأن الفاضل منها على الحسنات يكون أهلها مطلوبين بها ومحبوسين فيها حتى
~~يتولى ذلك العفو عنهم أو القصاص منهم، وذلك بحسب إرادة الله فيهم.
# ولا يصح أن يقال إنهم معذبون ولابد بسبب الفاضل لهم من السيئات على ما
~~يقوله أهل البدعة في أهل الكبائر، فإن قاعدة الشرع تعطي أنهم في المشيئة،
~~وهو مذهب أهل السنة (2). PageV01P343
#
# قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~... [النساء: 48].
# وإذا صح كونهم في المشيئة فينقسمون حينئذ: إلى من يعفو الله عنهم، وإلى
~~من يقتص منهم، بحسب شرهم كما قلناه.
# فأما من عفا الله عنه إثر الموازنة فيلتحق بالقسم الذي قبله في دخول
~~الجنة من غير تعذيب ولا عقوبة أصلا.
# وقد مضت قبل هذا أمثلة في العفو عن المذنبين من غير عقوبة حيث ذكرنا حديث
~~القاتل للمائة، وحديث الذي أمر بإحراق جثته، وغيرهما من الأحاديث التي
~~سقناها هنالك.
# وأما من يقتص منه فيدخل النار وتكون عقوبته فيها بحسب معاصيه فيختلف أهل
~~هذا القسم في شدة العذاب وكثرته، وفي قلة المكث فيه وطوله بسبب ذلك.
# وأهل هذا القسم من جملة أصحاب اليمين كما ذكرناه في أول الكتاب بعد ذكر
~~المقربين، وأعلى هذا القسم من فضلت له سيئة واحدة على حسناته التي ليس فيها
~~الإيمان، وأدناهم من ليست له حسنة حاشى الإيمان الذي استحق به ترك (1)
~~الخلود في النار.
# فإن من دخل النار من أهل هذا القسم فلابد لهم بعد القصاص من الخروج منها
~~والحلول في الجنة، لكن يكون بينهم وبين القسم الذي قبلهم بون بعيد يمتازون ms152
~~به في درجات الجنة. PageV01P344
#
# وقد نبه النبي - عليه السلام - في حديث أنس على خروج ثلاث طبقات من
~~المذنبين من النار، وهي: الخارجة بالشفاعة، وجعل الطبقة الرابعة فيهم: من
~~لم يعمل خيرا قط حاشى النطق بالكلمة لا غير، وهم الذين يخرجهم الله برحمة
~~منه بعد إخراج (ق.68.ب) طبقات الشفاعة.
# ويبقى النظر ها هنا في شيء، وهو أن كل من حصل في النار من المذنبين على
~~وجه القصاص هل يخرج بعضهم منها قبل الشفاعة أو لابد لهم جميعا من الشفاعة؟،
~~وذلك أن فيهم من يستحق القصاص بلفحة من النار أو بمقدار مخصوص في الجملة،
~~فقد يكمل القصاص منهم فيما ترتب عليهم من حق الله أو للآدميين قبل حلول
~~الشفاعة.
# فإن كان الأمر كذلك فترك مثل هؤلاء في النار حتى يخرجوا مع أهل الشفاعة
~~المذكورين في الحديث هو زيادة على ما يستحقونه من العذاب، لاسيما والحديث
~~إنما تعرض إلى إخراج أهل المقادير القليلة من مثقال شعيرة ومثقال برة
~~ومثقال خردلة من إيمان.
# فمن عنده وزن أوقية مثلا أو وزن قيراط من إيمان لم يتعرض له الحديث، ففي
~~الجائز أن تكون ذنوبهم قليلة، فعندما اقتص منهم أخرجوا أولا فأولا، ثم حلت
~~الشفاعة بعد.
# وفي الجائز أن يبقى جميعهم حتى يخرجوا بالشفاعة، وتكون عقوبتهم أخف من
~~غيرهم.
# ففي الحديث أنه يخرج من النار بالشفاعة للمذنبين من تأخذ النار منهم إلى
~~أنصاف ساقيه أو ركبتيه، وما ذلك إلا بحسب الذنوب.
# PageV01P345
#
# ونحن نعلم في الجملة أن الشفاعة إنما تكون لأهل الكبائر ومن ذنوبه عظيمة،
~~فيحتاجون إلى البقاء في النار لأجلها، فمن كان في الذنوب بدون هذا الوصف
~~فيشبه أن يخرج قبل ذلك، كما أن من لم يكن من أهل الكبائر فقد استغنى عن
~~الشفاعة لكونه لا يدخل النار.
# قال جابر بن عبد الله في الحديث عندما روى قوله - عليه السلام -: «شفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي» (1) للراوي عنه محمد بن علي بن الحسين: يا محمد فمن
~~لم يكن من أهل الكبائر فماله وللشفاعة (2).
# وإنما قلنا إن الوجهين جائزان ms153 لأجل أن ذلك يحتاج إلى توقيف ولم يرد من
~~الشرع فيه جلاء على أن من نظر إلى أحاديث الشفاعة بجملتها ربما كان ميله
~~(3) إلى أن من دخل النار لا يخرج إلا بالشفاعة أكثر، والله أعلم بحقيقة
~~ذلك. PageV01P346
#
### | القسم الخامس: من يتساوى خيره وشره
# ) (1)
# وأما القسم الخامس: وهو من يتساوى خيره وشره حتى لا يرجح جانب منهما على
~~الآخر فهم أهل الأعراف على أصح ما جاء في التفسير، فقد تقدم آنفا عن ابن
~~مسعود أن من استوت حسناته وسيئاته فهو من أصحاب الأعراف (2).
# وذكر ابن سلام في كتابه عن قتادة أن ابن عباس قال في أصحاب الأعراف: هم
~~قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فلم تفضل حسناتهم على سيئاتهم ولا سيئاتهم على
~~حسناتهم فحبسوا (3) هنالك (4).
# قال (5) قتادة: وقد أنبأكم الله بمكانهم من الطمع (ق.69.أ).
# وذكر عن حذيفة (6) أنه قال: أصحاب الأعراف قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار،
~~وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة {وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا
~~ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين} [الأعراف: 47] فبينما هم PageV01P347
#
# هنالك (1) إذ اطلع عليهم ربهم فقال لهم: قوموا فادخلوا الجنة فإني قد
~~غفرت لكم.
# وذكر عن الحسن في قوله: {وهم يطمعون} ... [الأعراف: 46] قال: هذا طمع
~~اليقين، كقول إبراهيم: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} [الشعراء:
~~82].
# وذكر عنه أن أصحاب الأعراف من أهل الجنة.
# وإذا تقرر هذا فنقول: إن أهل هذا القسم لابد من توقيفهم مدة من الزمان،
~~ولا يكون توقيفهم على وجه العقوبة لهم، إذ لا عقوبة لهم (2) إلا بإزاء ذنب،
~~ولا ذنب عندهم لتساوي ميزانهم في حين الموازنة، وإنما هم قوم لم تفضل لهم
~~حسنة فيدخلوا الجنة دون توقيف، ولا فضلت لهم سيئة يستوجبون بها النار،
~~فيبقى أمرهم كذلك موقوفا حتى يستقر، والله أعلم، أهل الجنة في الجنة، وأهل
~~النار في النار، ثم يصرفون (3) هم إلى الجنة لأجل الإيمان الذي عندهم.
# إذ لولا الإيمان لم يكن لهم طريق إلى الجنة، فإن الجنة لا يدخلها من
~~المكلفين إلا نفس مؤمنة كما جاء في الحديث ms154 (4). PageV01P348
#
# وهذا القسم هم أيضا من أصحاب اليمين، وإذا كان القسم الذي قبله من جملة
~~أصحاب اليمين، فأحرى أن يكون هذا القسم منهم، وقد ذكرنا ذلك في أول الكتاب.
# وقولنا حتى يستقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ثم يصرفون هم
~~إلى الجنة، إنما عنينا بذلك الفراغ من الحساب وجواز الصراط والشرب من الحوض
~~فيستقر حينئذ أهل الجنة الذين فضلت حسناتهم في الجنة، وأهل النار بجملتهم
~~في النار، أعني المذنبين والكفار فيدخل حينئذ أهل الأعراف الجنة قبل حلول
~~الشفاعة لمن في النار من المذنبين، ولم نعن بذلك أن يستقر جميع من يدخل
~~الجنة على الإطلاق في الجنة وجميع من يبقى في النار على وجه التخليد في
~~النار، وحينئذ يستقر أهل الأعراف في الجنة.
# وإنما قلنا بذلك لوجهين:
# أحدهما: إن أهل الأعراف لا عقاب عليهم كما قدمناه، والمذنبون الذين دخلوا
~~النار إنما دخلوها على جهة العقوبة والمجازاة لهم على سيئاتهم، ولا محالة
~~أن من لا عقاب عليه أفضل ممن عليه العقاب، فيقتضي العدل الإلاهي والجود
~~الرباني دخول أهل الأعراف (ق.69.ب) الجنة قبل دخول من يدخلها ممن خرج من
~~النار بالشفاعة.
# والثاني: إن الشرع قد أخبر بخروج المذنبين من النار على التدريج المذكور
~~في الأحاديث، وأخبر أن الله تعالى برحمته يخرج خلقا من النار من غير شفاعة
~~بعد إخراج جميع طبقات الشفاعة، ثم أخبر أن آخر من يدخل الجنة هو آخر من
~~يخرج من النار، وأنه يمشي حبوا إلى باب الجنة على
# PageV01P349
#
# تدريج، هو مذكور في ذلك الحديث.
# ولم يجئ في أهل الأعراف إعلام بوقت دخولهم الجنة، لأن الشرع إنما قصد إلى
~~إخراج من في النار بالشفاعة، ثم دخولهم الجنة، ولم يتعرض إلى دخول من لم
~~يدخل النار متى يكون في الجنة، إلا بإخبار جملي كقوله - عليه السلام -:
~~«يدخل فقراء المهاجرين الجنة قبل أغنيائهم». (1)
# وقوله: «يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب» (2). PageV01P350
#
# ولم يجئ فيهم التدريج (الذي جاء في من يخرج من النار من المذنبين، فلما
~~رأينا ذلك التدريج) (1) في من يخرج ms155 من النار، ووجدنا إخبار الشرع بآخر من
~~يدخل الجنة، علمنا أن أهل الأعراف خارجون عن ذلك.
# لأنهم لو دخلوا الجنة آخر الأمر لدخلوا بعد الرجل الذي هو آخر من يدخل
~~الجنة، (وذلك لا يصح، لأن النبي الصادق صلوات الله عليه أخبر بآخر من يدخل
~~الجنة) (2).
# فلم يبق إلا أن يكون دخول أهل الأعراف الجنة قبل حلول الشفاعة وخروج من
~~يخرج بها من النار ويدخل الجنة، والله أعلم. PageV01P351
#
# فصل
# (حاصل ما تقدم) (1)
# نلخص هاهنا عبارة ينضبط بها مذهبنا الذي استقريناه من الشريعة في الباب
~~المتقدم، فنقول:
# من لقي الله تعالى من المؤمنين وقد رجحت حسناته فله الجنة سواء في ذلك من
~~لم يكن في ميزانه كبيرة واحدة، ومن كانت له كبائر إلا أن جانب الحسنات أرجح
~~من جانب السيئات في الموازنة، ولكن يمتازون بأعمالهم وعلو مقاماتهم في
~~درجات الجنة.
# ومن لقي الله منهم وقد استوت حسناته وسيآته فهو موقوف مدة من الزمان ثم
~~له الجنة.
# وهذان الصنفان لا يدخلان النار أصلا.
# ومن لقي الله وقد رجحت سيئاته فهو في المشيئة، فإن عفا الله عنه التحق
~~بالصنفين المذكورين في دخول الجنة والتخلص من النار.
# وإن لم يعف عنه اقتص منه في النار ثم له الجنة، وهذا هو سبيل كل من دخل
~~النار من المؤمنين يقتص من جميعهم، ثم لهم الجنة، حتى لا يبقى في النار
~~مؤمن (ق.70.أ) أصلا، وإنما يبقى فيها كل من هو كافر على وجه الخلود في
~~العذاب أبد الآباد.
# هذا هو ضبط الباب. PageV01P352
#
# وقد ذكر ابن سلام في تفسيره قال: بلغنا أن المؤمن توزن حسناته وسيئاته
~~فمنهم من تفضل حسناته على سيئاته، وإن لم تفضل إلا حسنة واحدة ضاعفها الله
~~له فيدخله الجنة وهو قوله: {وإن تك حسنة يضاعفها} [النساء: 40]، ومنهم من
~~تستوي حسناته وسيئاته، وهم أهل الأعراف، ومنهم من تفضل سيئاته على حسناته
~~ثم يجاء بقول لا إله إلا الله فتوضع مع حسناته فترجح بكل شيء، ثم يصير إلى
~~الجنة وليس تخف إلا موازنين المشركين.
# وفي هذا الذي ms156 نقلناه عن ابن سلام ما يمش غرضنا الذي نحن بصدده في الجملة
~~(1) إلا أن قوله: (وإن لم تفضل إلا حسنة واحدة ضاعفها الله له فيدخله
~~الجنة) يحتاج إلى توقيف.
# وقوله (2): (ثم يجاء بقول لا إله إلا الله فتوضع مع حسناته فترجح بكل شيء
~~ثم يصير إلى الجنة) ليس هو عاما في كل من تفضل سيئاته على حسناته (3) بدليل
~~أن فيهم من يدخل النار، وقد تكلمنا على هذا المعنى وعلى الحديث الوارد في
~~ذلك فيما قبل.
# وقوله: (وليس تخف إلا موازين المشركين) يعني بذلك الخفوف المطلق الذي
~~ليست معه حسنة، وهو المراد بقوله تعالى: {ومن خفت موازينه فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} [المؤمنون: 103] إذ عنى بهم الكفار، وينبغي
~~أن يقتصر بخفوف الموازين عليهم اتباعا للفظ الكتاب، وتكون العبارة عن
~~موازنة أهل الكبائر المعذبين عليها بلفظ الرجحان لا غير. PageV01P353
#
# فصل
# كل ما ذكرناه من الموازنة في الفصل المتقدم، وفي الباب قبله إنما قصدنا
~~به موازنة الحسنات بالسيئات ولم نتعرض فيه إلى الإيمان إذ أخرجناه عن
~~الموازنة وجعلناه فوق الحسنات.
# لأنا قد قدمنا أن الإيمان لا يوزن إذ لا توازيه معصية إلا الكفر، ولا يصح
~~أن يوزن أحدهما بالآخر لعدم اجتماعهما في المحل الواحد في الزمن الواحد.
# وأيضا فلو كان الإيمان يوزن للزم أن لا يدخل أحد من المذنبين النار بوجه،
~~إذ لا يتصور أن يكون فيهم من ترجح سيئاته، لأن الإيمان كان يكون في جانب
~~الحسنات فترجح به لا محالة، إذ ليس في الجهة الأخرى من المعاصي ما يقابله
~~أصلا (1).
# وقد تقدم الكلام على أن الإيمان لا يوزن فيما مضى بأتم مما ذكرناه هاهنا.
# وإذا تقرر خروج الإيمان عن الموازنة بقيت الطاعات (2) والمعاصي، (ق.70.ب)
~~فكانت الموازنة بينهما بأن تكون أركان الطاعات بإزاء كبائر PageV01P354
#
# المعاصي، ويكون ما هو أقل مرتبة من أركان الطاعات مقابلا لما دون الكبائر
~~من المعاصي ويكون الإيمان فوق ذلك كله، وهو ثابت للمؤمنين كلهم من غير
~~موازنة، وثوابه أن يتلخص به من النار ويدخل به الجنة على ms157 وجه الخلود فيها.
# والموازنة إنما تكون بالصحف المكتوبة فيها الحسنات والسيئات، لا بالحسنات
~~والسيئات أنفسها، إذ هي أعراض لا يصح وزنها. (1)
# ونزيد هاهنا في بيان ما أشرنا إليه قبل من أن معنى الموازنة هو إلقاء شيء
~~في الكفة الواحدة بإزاء شيء في الكفة الأخرى، فنقول: إن الموازنة في هذه
~~الدار التي نحن فيها الآن على ضربين:
# أحدهما: أن يلقى في إحدى الكفتين عدد من دنانير أو دراهم ويجعل مثلها في
~~العدد من الجهة الأخرى فينظر هل يكون العددان متماثلين في الوزن، أو يكونان
~~متفاضلين فيحتاج أحدهما إلى الزيادة فيه وإن كانت يسيرة. PageV01P355
#
# والثاني: أن يجعل في إحدى الكفتين قطعة واحدة من حديد أو نحاس يعبر عنها
~~بالصنجة، ويجعل في الجهة الأخرى جملة دراهم أودنانير، ولا يزال الذي يتولى
~~الوزن يزيد فيها حتى (1) تعتدل الكفتان.
# فإذا تقرر هذا فينبغي أن تفهم الموازنة في الآخرة كذلك، فعلى موازنة
~~العدد توزن عدة حسنات بعدة سيئات، لكن تكون الحسنات مضاعفة عشر (2) مرات،
~~والسيئات غير مضاعفة (3)، فإن في الكتاب العزيز: {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها} [الأنعام: 160]، وفي الحديث عن الله تعالى: «إذا هم عبدي بحسنة
~~فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له عشرا، وإذا هم بسيئة فلا تكتبوها،
~~فإن عملها فاكتبوها له بمثلها» (4).
# ولا معنى لكتبها هكذا إلا أن توزن على ما كتبت عليه، فإذا وزنت الحسنات
~~بالسيئات على هذا النوع فينبغي أن تكون من جنس واحد في الكبر والصغر، لكن
~~تكون على هذا الوجه عشر سيئات بإزاء حسنة واحدة لأجل التضعيف الذي يكون
~~للحسنات في الموازنة. PageV01P356
#
# وأما على الموازنة الأخرى التي هي الموازنة بالصنجة فيتبين الفرق بينها
~~وبين الموازنة الأولى بما نقوله:
# وذلك أن من جنس الحسنات حسنة واحدة تربي على حسنات كثيرة في القبول كما
~~قال - عليه السلام -: «سبق درهم مائة ألف» (1).
# وإذا كانت مثل هذه الحسنة تربي على حسنات كثيرة، فكذلك قد تكون حسنة تربي
~~على سيئات كثيرة، بأن تكون أرجح من تلك السيئات في الميزان، ففي الحديث:
~~(ق.71.أ) «إن الصدقة ms158 تقع في كف الرحمن فلا يزال يربيها كما يربي أحدكم فلوه
~~أو فصيله حتى تكون مثل الجبل» (2).
# ألا ترى إلى هذه الصدقة كيف تصير قدر الجبل في العظم، وإذا كانت كذلك فكم
~~ينحط لأجلها من عدة سيئات عند الموازنة. PageV01P357
#
# وهكذا نقول في السيئات أيضا فإن منها ما يستحقره العبد ويكون عظيما عند
~~الله تعالى كما قال: {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} [النور: 15].
# وإذا كان الذنب عظيما عند الله فيوشك أن يرجح على حسنات دونه (1) في
~~العظم، فقد جاء في الحديث: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله فيكتب
~~الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله
~~فيكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه» (2).
# وفي لفظ آخر: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة يهوي بها في نار جهنم سبعين
~~خريفا» (3). PageV01P358
#
# فانظر إلى هذه الكلمة الخبيثة أين بلغت بصاحبها، فيتقى إذا وزنت بحسنات
~~أن ترجح عليها، فينبغي للمؤمن الحذر أن يتوقى ما يكون في الموازنة فيعمل
~~بحسب ذلك من الإشفاق على نفسه وطلب الخلاص لها فعساه أن يكون من جملة من
~~ترجح حسناته فتلحقه الرحمة بدخول الجنة.
# ولنرجع إلى ما كنا فيه من نقل كلام الحميدي والتكلم عليه.
# PageV01P359
#
# نقل اللفظ
# قال الحميدي: فهم كما أوردنا ست طبقات: أهل النار المخلدون فيها، وهم
~~الكفار وهم المشركون طبقة يتفاضلون في العذاب بمقدار ما عمل كل امرئ منهم
~~من الشر.
# ثم أهل الجنة خمس طبقات: الأولى من ثقلت موازينه فرجحت حسناته على معاصيه
~~بما قل أو كثر، فهؤلاء يتفاضلون في درجات الجنة والعلو فيها، وفي (1) كثرة
~~النعيم بمقدار ما فضل لكل واحد منهم من الأعمال الصالحة.
# وهؤلاء خمس طبقات على ما نبين بعد هذا، ثم أربع طبقات كلهم في الجنة سواء
~~في الدرجات وفي النعيم، لا فضل لأحد منهم على سائرهم في شيء من ذلك، ولكل
~~امرئ منهم مثل الدنيا وما فيها عشر مرات، كما صح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من طريق أبي سعيد الخدري - رضي الله ms159 عنه -. (2)
# وهم من فضل لهم التصديق بالإسلام والنطق به مرة واحدة على ما معه من
~~المعاصي، ومن لم يفضل له شيء بأن استوت حسناته وسيئاته PageV01P360
#
# (ق.71.ب) فوقفوا بين الجنة والنار حتى فضل لهم التصديق والنطق به مرة
~~واحدة، وهم أهل الأعراف.
# وهاتان الطبقتان لا تعذبان بالنار أصلا، ومن فضلت له معصية على كل (1) ما
~~معه من الخير، ومن لم يعمل خيرا قط غير التصديق بالإسلام والنطق به مرة
~~واحدة فقط.
# وهاتان الطبقتان هما المجازاتان بالنار:
# إحداهما على ما فضل لها من المعاصي على ما كان لها (2) من خير، وهي
~~الخارجة من النار بالشفاعة المتقدمة في الخروج على مقدار تفاضلها فيما عملت
~~من الخير الذي قد (3) سقط تفضيله بمقابلة معاصيهم له.
# والثانية: على ما عملت من الشر، وهي الخارجة من النار برحمة الله تعالى
~~لا بالشفاعة، وهي آخر من يخرج من النار.
# وكل هذه الطباق الأربع لم يفضل لها شيء غير التصديق بدين الإسلام والنطق
~~به مرة واحدة فقط.
# فتبارك الله الذي كل أحكامه عدل وقسط لا إله إلا هو المتفضل مع ذلك بما
~~لا يبلغه فهم ولا وصف ولا شكر.
# نسأل الله أن يجيرنا من النار ومن روعات يوم القيامة بمنه، آمين، وأن
~~ييسرنا لأعمال الطاعة المنجية من كل ذلك، آمين. PageV01P361
#
# فصل
### | مناقشة الحميدي في تقسيمه لأهل الموازنة
# ) (1)
# مضى للحميدي في أحد الفصول المتقدمة أن أهل الموازين أربعة أقسام: قسم من
~~رجحت حسناته، وقسم من رجحت سيئاته، وقسم من استوت حسناته وسيئاته، وقسم
~~الكفار.
# ثم إنه قسم من رجحت حسناته إلى قسمين، ولم يذكر فيمن رجحت سيئاته إلا
~~قسما واحدا، غير أنه قال: (ومن جملة هؤلاء من لم يعمل خيرا غير الإسلام
~~اعتقاده والقول به مرة واحدة)، ولم يجعل هذا قسما برأسه، ولو جعله قسما
~~برأسه لكانت ست طبقات كما قال، ويلزمه ذلك وإلا رجعت له الأقسام خمس طبقات.
# وإنما ألزمناه ذلك لقوله هاهنا: فهم كما أوردنا.
# فلو قال: فهم ست طبقات، ولم يقل: "كما أوردنا" لكان كلامه مخلصا، فإنه ms160
~~إنما جعلهم ست طبقات بما يأتي له في هذا الفصل على ما يظهر من كلامه، وذلك
~~أنه جعل هاهنا أهل النار الذين هم الكفار طبقة واحدة، وإن تفاضلوا في
~~العذاب، وجعل أهل الجنة خمس طبقات:
# الأولى منها هي من ثقلت موازينه فرجحت حسناته على سيئاته PageV01P362
#
# بما قل أو كثر، وهم متفاضلون في درجات الجنة.
# والأربع الطبقات من أهل الجنة هم الذين جعلهم سواء في ثواب الجنة بزعمه،
~~فهذه ست طبقات.
# ثم إنه جعل الطبقة الأولى من أهل الجنة تنقسم إلى خمس طبقات، وهي مذكورة
~~بعد فيتحصل من قوله: إنهم عشر طبقات:
# طبقة الكفار -مع تفاضلهم في العذاب- واحدة.
# وتسع طبقات من أهل الجنة: خمس منها يجمعها من رجحت حسناته على سيئاته بما
~~قل أو كثر، ودرجاتهم في الجنة متفاضلة، وأربع منها ثوابهم (1) في الجنة
~~عنده واحد، ودرجاتهم فيها متساوية، مع أن اثنتين منها دخلتا النار قبل
~~دخولها الجنة، كما ذكر في هذا الفصل.
# وأما الخمس الطبقات فسيأتي ذكرها في الفصل الذي يتصل بهذا، وعندما عددها
~~وتكلم عليها لم يذكر فيها أحد الصنفين اللذين ذكرهما في قسم من رجحت
~~حسناته، عندما ذكر (ق.72.أ) أهل الموازين وجعلهم أربعة أقسام، إذ قال: فقسم
~~رجحت حسناتهم على سيئاتهم، وهؤلاء صنفان: إما صنف فضل لهم التصديق والنطق
~~به مرة واحدة (فقط، وهم طبقة واحدة، وإما صنف فضل لهم التصديق والنطق به
~~مرة واحدة) (2) وزيادة خير، وهم مختلفون باختلاف الفاضل لهم. هذا نص كلامه.
~~PageV01P363
#
# فالصنف الأول من هذين الصنفين اللذين جعلهما ممن رجحت حسناتهما لم يذكره
~~في الخمس الطبقات، ويلزم على مذهبه أن يدخل الصنف المذكور في قوله في هذا
~~الفصل الذي نحن فيه: الأول (1) من ثقلت موازينه فرجحت حسناته على سيئاته
~~بما قل أو كثر.
# فإنه قد رجحت حسنات هذا الصنف على قوله بالتصديق والنطق بالشهادة، إذ كان
~~عنده أن التصديق يوزن، والذي ألزمه ذلك كونه لم يتحرز في اللفظ، وإنما
~~مراده أن يجعل الخمس الطبقات هم الذين يتفاضلون في الدرجات بحسب ما فضل لكل
~~واحد ms161 منهم من الأعمال الصالحة.
# فتكون هذه الخمس الطبقات داخلة تحت الصنف الثاني الذي قال فيه: وإما صنف
~~فضل لهم التصديق والنطق به مرة واحدة وزيادة خير فأراد أن يجعل هذا الصنف
~~الثاني متفاضلين في الدرجات بسبب زيادة الخير الذي عندهم، فقسمهم خمس
~~طبقات، وأسقط الصنف الأول منها فلم يحسن في العبارة، إذ لم يتحرز من دخول
~~الصنف الذي تركه بقوله: فرجحت حسناته على سيئاته بما قل أو كثر.
# ثم إنه جعل هنالك الصنف المذكور وهو الذي رجحت حسناته بالتصديق والنطق به
~~مرة سواء مع الصنف الذي فضل له التصديق والنطق به مرة وزيادة خير في دخول
~~الجنة، إذ قال: وكلا هذين الصنفين في الجنة إثر الموازنة بلا فصل إلا جواز
~~الصراط، وبعد ذلك جعل الصنف الأول في الفصل المتقدم، وفي هذا الفصل من
~~الأربع الطبقات المتساوية بزعمه في ثواب PageV01P364
#
# الجنة، فإنه قال هنا: ثم أربع طبقات كلهم في الجنة سواء في الدرجات
~~والنعيم، لا فضل لأحدهم على سائرهم في شيء من ذلك، فذكر منهم: من فضل له
~~التصديق بالإسلام والنطق به مرة، وهم الصنف الأول المذكور في قسم من رجحت
~~حسناته، وجعل منهم أهل الأعراف (بأنهم لم يفضل لهم إلا التصديق والنطق به
~~مرة.
# وقد تقدم من كلامنا أن هاتين الطائفتين يلزم أن تكونا طائفة واحدة، وهي
~~أهل الأعراف) (1) بما لا نحتاج إلى إعادته.
# وجعل الطائفتين الأخريتين (2) هما اللتان جوزيتا بالنار:
# إحداهما: من فضلت معاصيه على حسناته فخرجت بالشفاعة.
# والثانية (3): من لم يعمل خيرا قط غير التصديق والنطق به مرة، فخرجت
~~برحمة الله تعالى لا بالشفاعة (ق.72.ب).
# قال: وكل هذه الطباق الأربع لم يفضل لها شيء غير التصديق والنطق به مرة
~~واحدة.
# فمن هاهنا سوى الحميدي بين أهل تلك الطباق، إذ اعتقد أن تصديقهم واحد،
~~وكيف يكون تصديقهم واحدا أو ثوابهم واحدا (4)؟ PageV01P365
#
# و (1) طائفتان منهم لن تدخلا النار أصلا، والطائفتان الباقيتان تخرجان من
~~النار بتدريج:
# إحداهما: تحتوي على ثلاثة أقسام، وهم المشفوع فيهم.
# والثانية: هي قسم واحد.
# ولو كان تصديق ms162 الطوائف الخارجة من النار بالشفاعة واحدا لكانوا يخرجون
~~منها دفعة واحدة ولا يخرجون متتابعين على حسب مقادير تصديقهم وإيمانهم، كما
~~ثبت في الخبر.
# ثم الطائفة التي تخرج برحمة الله إنما تخرج آخر الأمر بعد خروج طبقات
~~الشفاعة، فلا (2) يصح أن تكون هذه الطوائف الأربع الخارجة من النار سواء في
~~التصديق وفي الثواب.
# فكيف يصح أن يسوي بينهم وبين الطائفتين اللتين لم تدخلا النار؟، والجميع
~~منهم مختلفون في درجات التصديق، وقد تقدم الكلام على هذا المعنى قبل بأتم
~~من هذا.
# ثم إن الحميدي جعل من لم يعمل خيرا غير التصديق بمنزلة من عمل خيرا مع
~~التصديق إذا فضلت له معصية واحدة على ما معه من الخير، ولا شك أن من عمل
~~خيرا مع الإيمان أفضل ممن لم يعمل خيرا إلا الإيمان، ولا معنى لكونه أفضل
~~منه إلا لأنه أقل عذابا إن عذبا معا وأكثر ثوابا إذا جوزيا جميعا، هذا هو
~~الذي يفهم من قواعد الشرع، وما قاله الحميدي مردود عليه. PageV01P366
#
# وأما قوله في الطائفة الرابعة هي آخر من يخرج من النار، فإنه إن أراد به
~~أنها آخر طائفة تخرج فصحيح، وإن أراد أنها آخر من يخرج (من النار) (1) على
~~الإطلاق فليس كذلك، فإنه قد جاء في الحديث أن آخر من يخرج من النار رجل
~~يخرج حبوا، وهو آخر من يدخل الجنة، وهو الذي يعطى مثل الدنيا عشر مرات (2).
# وقوله عن الأربع الطبقات التي جعلهم متساويين (3) في الدرجات والنعيم،
~~ولكل امرئ منهم مثل الدنيا وما فيها عشر مرات، كما صح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من طريق أبي سعيد الخدري (4) قول غير صحيح، فإنه لم يجئ عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (5) من حديث أبي سعيد الخدري أنه يعطى لطائفة
~~من الناس، فكيف لطوائف منهم مثل الدنيا عشر مرات لكل شخص شخص منهم، وإنما
~~ورد في حديثه أن أدنى أهل الجنة منزلة يعطى عشر مرات مما يسأل حتى تنقطع به
~~الأماني.
# وروى هذا المعنى ابن مسعود والمغيرة عن النبي - عليه السلام ms163 -. (ق.73.أ)
~~PageV01P367
#
# ففي حديث ابن مسعود: «إن آخر من يدخل الجنة وآخر من يخرج من النار رجل
~~يخرج حبوا، وإنه يعطى عشرة أمثال الدنيا»، وفي حديثه: «وكان يقال ذلك الرجل
~~أدنى أهل الجنة منزلة» (1).
# وفي حديث المغيرة: «إن أدنى أهل الجنة منزلة يعطى مثل ملك ملك من ملوك
~~الدنيا عشر مرات، ويقال له: ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك» (2).
# فإذا كان الذي يعطى عشرة أمثال الدنيا رجلا واحدا، وهو أدنى أهل الجنة
~~منزلة، وهو آخر من يخرج من النار وآخر من يدخل الجنة، فكيف يجعل الحميدي
~~هذا القدر من الثواب لأربعة أصناف؟، ولم يجئ في الحديث إلا لشخص واحد.
# نعم، ورد في حديث جابر (3) شيء يجب التعريف به، وذلك أنه قال: «ثم تحل
~~الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وكان في قلبه
~~من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة، ويجعل أهل PageV01P368
#
# الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ويذهب حراقه، ثم
~~يسأل حتى يجعل (1) له الدنيا وعشرة أمثالها معها».
# وهذا النص لم يذكره الحميدي، ولو ذكره لم يكن له فيه حجة من وجهين:
# أحدهما: إن حديث جابر هذا موقوف، وهو في صحيح مسلم، وليس في أحاديثه
~~المرفوعة هذا المعنى الذي ذكرناه هاهنا (2).
# والوجه الثاني: إن قوله: «ثم يسأل حتى يجعل (3) له الدنيا وعشرة أمثالها
~~معها»، إنما يرجع إلى لفظ "من" في قوله: «حتى يخرج من النار من قال لا إله
~~إلا الله».
# فإن كان المقصود به واحدا فهو مثل ما في حديث أبي سعيد سواء سواء.
# وإن كان يرجع على المعنى فيعود على الجماعة كما قال: «فينبتوا»، فهو يعود
~~على طائفة واحدة، وهي من قال لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما
~~يزن شعيرة.
# والحميدي إنما قال ذلك عن أربع طوائف: اثنتان منها لم تدخلا النار بوجه،
~~وإعطاء عشرة أمثال الدنيا إنما جاء في الحديث لمن خرج من النار سواء كان
~~واحدا أو أكثر، فمن يقول إن من ms164 لم يدخل النار يكون ثوابه كثواب من دخل
~~النار فهو متحكم. PageV01P369
#
# نقل اللفظ
# قال الحميدي: والطبقة التي فضلت لها أعمال خير تتفاضل بها درجاتهم في
~~الجنة هم أيضا طبقات خمس:
# فأولها -بعد النبيين عليهم السلام-: من أدى جميع الفرائض، (ق.73.ب) وتطوع
~~بخير كثير مع ذلك، واجتنب جميع الكبائر، وقلل من جميع السيئات، إذ لا سبيل
~~إلى أن ينجو أحد من السيئات أو من الهم بها، كما صح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، إذ قال: ولا يحيى بن زكريا.
# ثم الثانية: من أدى جميع الفرائض، ولم يتطوع بزيادة خير، واجتنب جميع
~~الكبائر، واستكثر مما دون ذلك من السيئات أو استقل.
# ثم الثالثة: من أدى الفرائض، واجتنب الكبائر، وعمل تطوعا وسيئات.
# ثم الرابعة: من أدى الفرائض وتطوع أو لم يتطوع، وعمل كبائر وسيئات، ثم
~~تاب من بعد ذلك قبل الموت، أو أقيم عليه (1) الحدود فيما عمل من ذلك.
# ثم الخامسة: من أدى الفرائض وقصر في بعضها، وتطوع، وعمل كبائر وسيئات
~~ومات مصرا، إلا أن خيره رجح في الميزان على معاصيه، ولو بتكبيرة أو بحسنة
~~هم بها ولم يعملها أو شوكة أزالها من الطريق أو غير ذلك من مقدار الذرة
~~فصاعدا.
# كل هذا مسطور في نصوص القرآن والمسند الثابت عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومعلوم انقسام الناس بضرورة المشاهدة. PageV01P370
#
# فصل
# جعل الحميدي في هذا الكلام الذي حكيناه عنه الطبقة التي رجحت حسناتهم
~~وفضلت لها أعمال تتفاضل بها درجاتهم في الجنة خمس طبقات، وقال: إن أولها
~~بعد النبيين عليهم السلام: من أدى جميع الفرائض وتطوع بخير كثير مع ذلك،
~~واجتنب جميع الكبائر وقلل من جميع السيئات.
# ولم يذكر في هذه الطبقة الشهداء، وهو في أول هذا الكتاب قد جعلهم مع
~~الأنبياء حيث قال: إن أرواحهم جميعا في الجنة بإثر خروجهم من هذا العالم.
# والشهداء عندي يحتمل أن يكونوا في هذه الطبقة، أعني بأعمالهم.
# ويحتمل أن يكونوا بأعمالهم من جملة كل طبقة من الطبقات الأربع الباقية،
~~لكن يكفر الله عنهم بالشهادة جميع ms165 الخطايا ما عدا الدين.
# فإذا كفر الله عنهم خطاياهم التحقوا بأعلى الدرجات، وإن لم يكونوا من
~~أهلها بأعمالهم.
# PageV01P371
#
# وقد جاء في الحديث أن رجلا قال: «يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل
~~الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر، أيكفر الله عني من خطاياي؟ فقال: نعم،
~~(ق.74.أ) ثم ناداه فقال له: إلا الدين، كذلك قال لي جبريل» (1).
# وليس الدين عندنا مقصورا على الدينار والدرهم (2)، بل هو واقع على مظالم
~~العباد بجملتها، فهي لا يكفرها إلا الخروج عنها في الدنيا باستحلال (3)
~~أهلها منها أو تقع المقاصة بها في الآخرة، إلا أن يرضي الله المظلوم من
~~ظلامته عن من يشاء من عباده، (كما مضى في حديث المتخاصمين قبل) (4).
# وهذه الطبقة المتقدمة هي الطبقة العالية، فإن في صفة أهلها: من أدى جميع
~~الفرائض، ومن أدى جميع الفرائض فقد أطاع بتأدية ما عليه من الواجبات، ثم
~~إنه تطوع بخير كثير.
# وهذا التطوع يجبر له منه ما قصر فيه من الواجبات بأن يؤديها على صفة
~~الغفلة والسهو والذهول، هذا فيمن يتجه ذلك منه، ومن ترقى عن هذا المقام كان
~~التطوع له زيادة درجات في الجنة، ثم إنه اجتنب جميع الكبائر وقلل من جميع
~~السيئات، والسيئات هاهنا هي الصغائر بدليل ذكر الكبائر قبلها، PageV01P372
#
# ومن اجتنب الكبائر كفرت عنه السيئات التي هي الصغائر بالإضافة إليها بنص
~~القرآن.
# وكذلك الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما
~~بينهن إذا اجتنبت الكبائر كما جاء في الحديث (1)، والكبائر مختلف فيها.
# وإذا كان من هو بهذا الوصف من اجتناب الكبائر وتقليل السيئات حتى لا يكون
~~منه (2) إلا صغائر متفرقة من غير إكباب عليها ولا إصرار على فعلها، فقد
~~اندرأت عنه الكبائر لا محالة.
# وإنما قلنا إنه لا يكون لمن هو في هذه الدرجة إصرار على الصغائر لكون
~~الإصرار عندنا وإن كان على صغائر في محل النظر، فيمكن أن يقال: إن الإصرار
~~لما كان على صغيرة كان (3) حكمه حكم ما أصر به عليه، فيكون صغيرة، وهو
~~الأظهر، ويمكن أن يقال ms166 إنه كبيرة، فإن الإصرار على معصية الله، وإن كان على
~~صغيرة ليس من أخلاق المؤمنين، إذ فيه تهاون باطلاع الله تعالى على المتصف
~~به، ودليل على قلة حيائه منه سبحانه (4)، والحياء من الإيمان، وعدمه من ضعف
~~الإيمان.
# وقد جرى على ألسنة الزهاد والمتصوفة قولهم: لا صغيرة مع إصرار (5).
~~PageV01P373
#
# وقد روي مرفوعا إلى النبي - عليه السلام -، ولم يصح عندنا ذلك (1).
# لكن ينبغي اجتناب الإصرار ولو كان على الصغائر، لأنه قد يؤدي إلى الوقوع
~~في الكبائر، فإن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، وقد وصف الله المحسنين
~~من عباده بقوله: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم} [النجم:
~~32]. (ق.74.ب)
# ومعنى اللمم: ما يلم به الإنسان في بعض الأوقات على وجه الفلتة وعدم
~~التتبع (2)، تقول العرب (3): ما تأتينا إلا إلماما، أي في الحين بعد الحين
~~من غير ملازمة (4)، وإذا لم يلازم الإنسان الذنوب دل ذلك على انتفاء
~~الإصرار عن قلبه، وقد قيل في الآية: هو الرجل الذي يأتي الذنب ثم يتوب منه
~~ولا يعود إليه. ومن تاب من الذنب فقد انتفى عنه الإصرار بالكلية.
~~PageV01P374
#
# وقد احتاط السلف في التوقي من المعاصي جملة، حتى قال بعضهم: لا تنظر إلى
~~قدر المعصية وانظر إلى من عصيت.
# فبهذا الاعتبار يصدق أن يقال: لا صغيرة، إذ المعصي بها وبالكبيرة واحد،
~~وهو الله سبحانه.
# وصورة المعصية هي المخالفة له من حيث هي مخالفة على الإطلاق فيشترك في
~~ذلك جميع الذنوب جملة واحدة فحق المحتاط لدينه أن يهرب عن أسبابها ويشفق
~~على نفسه منها.
# PageV01P375
#
# فصل
# قال: ثم الطبقة الثانية: من أدى جميع الفرائض ولم يتطوع بزيادة خير،
~~واجتنب جميع الكبائر، واستكثر مما دون ذلك من السيئات أو استقل.
# ثم الثالثة: من أدى الفرائض واجتنب الكبائر وعمل تطوعا وسيئات.
# وهاتان الطائفتان إن كان ذكر الحميدي لهما على ترتيب فضلهما وهو الظاهر
~~منه، فهو معترض، فإن الطائفة الثالثة أفضل من الثانية، لأنهما استويا في
~~أداء الفرائض واجتناب الكبائر وفعل السيئات وزادت الثالثة بعمل التطوع،
~~والتطوع به يجبر ما أخل ms167 المكلف به من الفرائض، فإذا لم يكن عنده تطوع بقي
~~ما نقصه من الفرائض عليه فكان محبوسا فيه.
# فمن تطوع فهو (1) أتم حالا ممن لم يتطوع، قال تعالى: {فمن تطوع خيرا فهو
~~خير له} ... [البقرة: 184]، وكيف لا يكون خيرا له، والمتطوع لا يخلو فيما
~~تطوع به من أحد (2) أمرين: إما أن يجبر له به الفرائض، وإما أن يكون زيادة
~~له في الدرجات. PageV01P376
#
# ثم قل ما يوجد مسلم يعتني بأداء جميع الفرائض ويقتصر عليها دون تطوع، لأن
~~الحامل له على الاعتناء بالفرائض يحمله على التطوع، وإن كان قليلا.
# وقوله: (واستكثر مما دون ذلك من السيئات أو استقل) إنما قال ذلك لأجل أن
~~اجتناب الكبائر يكفر السيئات التي دونها، وأن فعل الفرائض يكفرها أيضا، فقد
~~اجتمع العملان على تكفير الصغائر، فلا مبالاة بكثرتها وقلتها ما لم يكن
~~إصرار عليها، والإصرار على الصغائر تقدم ذكره.
# PageV01P377
#
# فصل
# قال: ثم الرابعة: من أدى الفرائض وتطوع أو لم يتطوع وعمل كبائر وسيئات ثم
~~تاب من بعد ذلك قبل الموت أو أقيم عليه الحدود فيما عمل من ذلك.
# ثم الخامسة (ق.75.أ) من (1) أدى الفرائض، وقصر في بعضها وتطوع وعمل كبائر
~~وسيئات ومات مصرا، إلا أن خيره رجح في الميزان على معاصيه ولو بتكبيرة أو
~~بحسنة هم بها ولم يعملها أو شوكة أزالها من الطريق أو غير ذلك من مقدار
~~الذرة فصاعدا.
# فقوله في الرابعة: (وتطوع أو لم يتطوع)، قد تقدم الكلام عليه وأن التطوع
~~أفضل، لكن إنما سوى بينه وبين تركه لأجل أن التطوع لا تأثير له في تكفير
~~الكبائر، وهذا على الحقيقة لا اعتبار به، فإنه إذا لم يكن له تأثير في
~~الكبائر فله تأثير في جبران (2) الفرائض، كما تقدم.
# وأما الذي له تأثير في إسقاط الكبائر على الإطلاق فهي التوبة (3) منها
~~والعزم على أن لا يعود صاحب الكبائر إليها. PageV01P378
#
# وأما الحدود فقد جاء (1) عن النبي - عليه السلام - أنها كفارة لأهلها،
~~وجاء عنه - عليه السلام - من حديث عبادة: «ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به
~~فهو ms168 كفارة له» (2).
# لكنا نقول: إن هذا التكفير إنما يكون لنفس الفعل الذي هو مباشرة الزنا
~~والسرقة وشرب الخمر ونحو ذلك لا للإصرار الذي في القلب، فإن ذلك لم يتناوله
~~الحد، وإنما تناول الحد البشرة، لأنها هي المباشرة للكبيرة، وما في القلب
~~من محبة لها وإصرار عليها لا يزيله إلا التوبة فقط.
# والدليل عليه أن النبي - عليه السلام - لما رجم ماعزا وأمر الصحابة
~~بالاستغفار له لم يقل إنه غفر له بالحد الذي هو الرجم، بل قال: «لقد تاب
~~توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم» (3). PageV01P379
#
# وكذلك قال في الغامدية لما سبها خالد، إذ طار الدم من رجمها على وجهه:
~~مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس غفر له.
# وأما الخامسة فقد اجتمع لها تأدية بعض الفرائض وترك بعضها مع عمل الكبائر
~~والصغائر لكن عندها تطوع وإصرار، ولا أدري من مات على هذا كيف ترجح حسناته،
~~إلا بلطف الله تعالى لعبده بأن يسمح له ويتجاوز عنه، كما جاء في الحديث في
~~حق صاحب السجلات، الذي يظن أنه يهلك بها فتخرج له بطاقة فيها لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله فتجعل في الكفة فترجح، كما أثبتناه قبل (1).
# وليس يفعل (2) هذا لكل من هو في هذه الطبقة، فلذلك استبعدنا لمن هو بهذا
~~الوصف رجحان حسناته مع تحقيق الموازنة، لأنه مطلوب بثلاثة أشياء:
# أحدها: بما بقي عليه من الفرائض، فقد يكون في تطوعه وفاء بذلك أو لا
~~يكون.
# والثاني: (ق.75.ب) بعمل (3) الكبائر والصغائر معا، فإن الكبائر لم يتب
~~منها، والمكلف إذا كان مطلوبا بالكبائر كان أيضا مطلوبا بالصغائر، وإنما
~~تغفر له الصغائر باجتناب الكبائر، أو بالتوبة منها. PageV01P380
#
# وقد يكون عند هذا في الفرائض التي عملها ما يوازى به (1) جانب الذنوب
~~بجملتها لكونها مقبولة، وقد لا يكون بأن يرجح جانب الذنوب عليها لعظم قدرها
~~وتهاون العبد في دنياه بها.
# والثالث: إنه مطلوب بالإصرار الذي في قلبه، والإصرار على معاصي الله
~~تعالى، أعني الكبائر منها، ليس في الذنوب بعد الإشراك أعظم ms169 منه.
# ومعنى الإصرار أن يكون العبد محبا في المعصية فاعلا لها غير مقلع عنها
~~ولا نادم عليها، بل يعتقد في نفسه أن يسارع إليها متى تأتت له ويعود إلى
~~فعلها، فيكون جميع عمره في معصية، وإن كان لاهيا عن الفعل من أجل ميل القلب
~~إليها وكلفه بها.
# نعوذ بالله سبحانه من الإصرار والتسويف بالتوبة، فإن ذلك هو الذي يقود
~~إلى المعاصي في الدنيا وإلى العقوبة عليها في الآخرة. PageV01P381
#
# باب
### | أصناف المؤمنين
# ) (1)
# هذه الطبقات الخمس التي ذكر الحميدي إنما جعلها في من فضل له عمل خير في
~~الجملة، ونحن نريد أن نجعل (2) في هذا المعنى قاعدة نعم بها أصناف المؤمنين
~~من محسن ومسيء ممن يفضل له خير أو شر، فلنضبط ذلك بعبارة نحصر بها ما نريده
~~بحول الله.
# فنقول: قد ثبت في أصول الفقه أن الأحكام خمسة لا سادس لها، وهي: الوجوب
~~والندب والحظر والكراهة والإباحة.
# فإذا نسبت هذه الأحكام إلى أفعال المكلفين قيل هذا فعل واجب ومندوب
~~ومحظور ومكروه ومباح.
# وتقرر هنالك بالتقريب أن الواجب هو ما في فعله ثواب، وفي تركه عقاب،
~~والمندوب ما في فعله ثواب وليس في تركه عقاب، وأن المحظور ما في تركه ثواب
~~وفي فعله عقاب، والمكروه ما في تركه ثواب وليس في فعله عقاب، وأن المباح ما
~~تساوى تركه وفعله (3). PageV01P382
#
# فلنترك المباح من هذه الأقسام لخلوه من الثواب والعقاب، على أنه قد يلتحق
~~بالنية بما فيه ثواب وعقاب، فإن من نام على قصد الاستعانة به على قيام
~~الليل فهو مأجور، ولذلك قال معاذ لأبي موسى: أما أنا فأنام وأقوم (ق.76.أ)
~~واحتسب في نومتي ما أحتسب في قومتي (1).
# ومن تطيب طيبا غير مشروع بأن لا يكون للجمعة ونحوها، بل للذة النفس وطيب
~~الرائحة المجردة فذلك مباح، فإن اقترن بذلك أن يكون قصد المتطيب أن يشم
~~عليه الطيب النسوان الأجانب وأهل الفساد فهو مأثوم.
# لكن إنما يكون هذا بحسب النيات، وهو خارج بالحقيقة عن نفس الفعل الذي هو
~~مباح.
# فلنبق المباح على الحد الذي حده الفقهاء ms170 ولنتخطه فيما نريد أن نتكلم عليه
~~من هذه الأقسام.
# فنقول: ينقسم أهل التكليف بعد الإيمان أربعة أقسام:
# - القسم الأول: من فعل الواجبات والمندوبات وترك المحظورات والمكروهات.
# وهذا القسم هو الطبقة العالية، لأنها فعلت ما عليها من الواجبات وتركت ما
~~عليها أن تترك من المحظورات، ثم أضافت إلى ذلك فعل المندوبات التي هي ثواب
~~كلها وترك المكروهات الذي هو ثواب كله. PageV01P383
#
# ويلتحق بهذا القسم من فعل الواجبات وترك المحظورات فقط، لأنه عمل ما عليه
~~في الجانبين من أخذ وترك.
# وهاهنا يدخل قول الأعرابي: «والله لا أزيد (1) على هذا ولا أنقص منه»
~~(2).
# وهذا يستوي مع الأول في أن كفة الحسنات ترجح لهما على كفة السيئات، لكن
~~يزيد الأول على الثاني بزيادة الثواب فقط، لفعله المندوبات وتركه
~~المكروهات.
# - القسم الثاني: عكس الأول وهو من ترك الواجبات والمندوبات وفعل
~~المحظورات والمكروهات، وهذه هي الدرجة السفلى وهي درجة من لم يعمل خيرا قط
~~غير التصديق المجرد، وأهل هذه الدرجة هم الذين يتولى الله إخراجهم من النار
~~دون الشفاعة، ويلتحق بهم من ترك الواجبات وفعل المحظورات، من حيث إن ترك
~~المندوبات وفعل المكروهات لا يتعلق بهما عقاب. PageV01P384
#
# - القسم الثالث: من فعل الواجبات والمندوبات والمحظورات والمكروهات.
# وأهل هذا القسم ممن خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، فمن حيث فعلوا الواجبات
~~والمندوبات فهو فعل محمود وعمل صالح، و (1) من حيث فعلوا المحظورات
~~والمكروهات فهو فعل مذموم وعمل سيء فقد يظهر أن هؤلاء إن ماتوا قبل التوبة
~~فهم ممن ترجح حسناتهم، إذا فرضنا استواء تلك الأفعال.
# لأن كل ما عملوه من الحسنات مضاعف لهم بعشر أمثالها، وما عملوه من
~~السيئات إنما كتبت بمثلها، فوزنها غير مضاعف (ق.76.ب)، وإن كانت تلك
~~الأفعال مختلفة المقادير (2)، بحيث يرجح جانب السيئات ويدخلون النار من أجل
~~ذلك فيكونون من أصحاب الشفاعة، ويلتحق بهذا القسم من فعل الواجبات
~~والمحظورات لا غير، لأن المكروهات لا عقاب على فعلها، والمندوبات إذا تركها
~~ينقص أجره عن أجر الأول فقط.
# - القسم الرابع: من ترك الواجبات والمندوبات والمحظورات والمكروهات،
~~وهؤلاء معاقبون ms171 إن لم يعف عنهم على ترك الواجبات فقط، إذ هم ممن ترجح
~~سيئاتهم على حسناتهم فإذا دخلوا النار خرجوا منها بالشفاعة أو برحمة الله
~~تعالى، فإن حالهم يحتمل الوجهين جميعا.
# ويلتحق بهذا القسم من ترك الواجبات والمحظورات وفعل المندوبات
~~والمكروهات. PageV01P385
#
# فإنا نجد في الناس من يترك الزكاة الواجبة عليه ويتصدق بخبزة أو بدرهم،
~~وكذلك نجد من يجتنب المحظورات تظرفا ومروءة لا دينا، ويفعل المكروهات
~~لخفتها في العادة، وهؤلاء يخرجون من النار بالشفاعة.
# فهذه الأقسام أربعة وهي:
# - من فعل الأحكام الأربعة بجملتها.
# - ومن تركها بجملتها.
# - ومن فعل ما يجب فعله وترك ما يجب تركه.
# - ومن فعل ما يجب تركه وترك ما يجب فعله.
# ويندرج تحتها أربعة أقسام أخر، كما أدرجناه.
# PageV01P386
#
# نقل اللفظ
# قال الحميدي: فإن قال قائل: فإذ (1) الأمر هكذا فما فائدة الشفاعة إذا؟
~~والجزاء واقع على كل دقيق وجليل من خير وشر لم يتب عنه فاعله.
# قلنا وبالله تعالى التوفيق: وقوع الجزاء على ما ذكرنا من مراتبه هو فائدة
~~الشفاعة بنص بيان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك في الخبر الذي
~~أوردنا قبل، ولولا تفضل الله تعالى بالشفاعة وقبولها لكان له عز وجل أن
~~يخلدنا على سيئة واحدة في النار، ولولا رحمته بأن جعل الجنة جزاء لنا على
~~قليل طاعتنا وعملنا، كما قال تعالى: {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما
~~كنتم تعملون} [الأعراف: 43] لكان له عز وجل أن لا يدخلنا الجنة، إذ ليس
~~لأحد عليه تعالى حجة ولا حق، بل له المن على الجميع لا إله إلا هو.
# وصح بهذا معنى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنه لا ينجي أحدا
~~عمله»، فقيل له: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته»، أو كما (ق.77.أ) قال - عليه السلام - (2). PageV01P387
#
# فصل
# هذا السؤال الذي فرض الحميدي إنما يلزم من يقول بإنفاذ الوعيد، وهو
~~الظاهر من مذهبه بقوله في هذا الكتاب: ولا بد من ذلك، وهذا لا بد منه، وهذا
~~ما لا يجوز غيره، ولا يمكن ms172 سواه، ونحو ذلك من الألفاظ التي مضت له فيما
~~تقدم.
# والسؤال لازم للحميدي، ولم ينفصل عنه، فإن قوله: (وقوع الجزاء على ما
~~ذكرنا من مراتبه هو فائدة الشفاعة) لا (1) معنى له، فإن لفظ الجزاء إن كان
~~أراد به العقاب فالشفاعة لا تقتضي وقوع العقاب ولا دوامه إن وقع قبل
~~الشفاعة، وإنما تقتضي التخليص من العقاب، إما من أصله، وإما من الزيادة
~~فيه.
# وإن كان أراد بالجزاء الخروج من النار على ذلك الترتيب، فالخروج من النار
~~ليس بجزاء، وإنما الجزاء للمذنبين هو المكث في النار.
# وإذا لم يكن عند الحميدي ما ينفصل به عن هذا السؤال الذي شعر به وفرض
~~الكلام فيه، فقد لزمه إبطال الشفاعة لا محالة، لأن الجزاء للمذنبين إذا
~~PageV01P388
#
# كان واقعا على كل دقيق وجليل من خير وشر، وهو معنى استيفاء القصاص منهم
~~فقد بطلت الشفاعة، ولم يبق (1) لها فائدة أصلا.
# ولنضرب لذلك مثالا محسوسا يتبين منه.
# فنقول: إن السلطان إذا أوقع (2) بأهل الجرائم في الدنيا ثم (3) أودعهم
~~السجن، فإن شفع فيهم بعض من يقرب من السلطان قبل أن يظهر من السلطان في
~~أمرهم ما يوجب إطلاقهم فشفعه فيهم، فقد قبل الشفاعة وكان لها موقع في
~~استنقاذهم من محبسهم، وإن بقي أمرهم كذلك عند السلطان حتى يعتقد أن الأدب
~~قد أخذ مأخذه منهم فيأمر بإطلاقهم أو يكلمه بعض خدمته حينئذ فيهم ثم توجه
~~عن أمره لإطلاقهم فيطلقهم فليس هاهنا شفاعة أصلا، إذ من المحال أن يقال عن
~~من يتوجه لإطلاقهم إنه شافع فيهم، لكونهم قد استوفي الحق منهم.
# فيلزم الحميدي أن يكون نبينا - عليه السلام - وله المثل الأعلى بمنزلة من
~~يرسله السلطان لإخراج من بلغ الأدب منه مبلغه، لأنه - عليه السلام - إذا
~~شفع فلم (4) يشفع إلا فيمن أخذ الحق واستوفي القصاص منه، فإنه لم يشفع على
~~الحقيقة في من شفع، لأن من هو بهذا الوصف يلزم إخراجه لا محالة دون شفاعة.
~~(ق.77.ب) PageV01P389
#
# فإن بقاءه في النار بعد استيفاء القصاص ظلم في حقه {وما ربك بظلام
~~للعبيد} [فصلت: 46].
# وقول ms173 الحميدي: (هو فائدة الشفاعة بنص بيان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بذلك في الخبر الذي أوردنا قبل) باطل، فمتى ذكر النبي - عليه السلام
~~- في ذلك الخبر لفظ الجزاء، أوقال: إن الشفاعة إنما هي أن يوقع الجزاء على
~~ذلك الترتيب.
# والرجل ظاهري، فكيف يقول رسول الله ما لم يقل بقوله: بنص بيان رسول الله
~~بذلك في الخبر.
# ومتى كان ذلك في كلام رسول الله؟، وإنما في كلامه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه يخرج المذنبين على حسب ترتيب ما في قلوبهم من الإيمان والخير، بلا مزيد
~~عليه، وليس يلزم من كون من يظن أن ذلك الترتيب إنما هو لأجل تدريجهم في
~~الذنوب، فيكون ذلك جزاء على قدر شرورهم أن ينسب ذلك إلى رسول الله نطق به
~~نصا، وفي ذلك من جزاف من يقوله ما لا خفاء به.
# PageV01P390
#
# فصل
# قد تقدم من كلامنا أن السؤال الذي فرضه الحميدي لازم له، وأما (1) نحن
~~فلا يلزمنا، لأنا لا نقول: إن الجزاء واقع على كل دقيق وجليل من خير وشر،
~~بل نصرف ذلك إلى إرادة الله تعالى ومشيئته، كما قال في كتابه العزيز: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] إن شاء
~~سبحانه أن يجازي بعض المذنبين بكل دقيق وجليل فعل، وإن شاء أن يعفو عن
~~بعضهم ابتداءا فعل، وإن شاء أن يعفو بعد دخول العبد النار دون أن يستوفي
~~منه القصاص فعل.
# وإذا كان الأمر هكذا فقد اندرأ السؤال، وكان فائدة الشفاعة إخراج
~~المذنبين من النار (دفعة واحدة) (2) استوفي منهم القصاص أو لم يستوف، بل
~~إنما تتحقق الشفاعة فيمن لم يستوف منه القصاص.
# فإن قيل: فكان يلزم على هذا أن يخرج جميع المذنبين من النار دفعة واحدة.
# قلنا: لو جاء ذلك في الحديث لكان له وجه، وإذا لم يرد ذلك وورد خروجهم
~~على ذلك الترتيب فسيكون لأمرين: PageV01P391
#
# أحدهما: أن يكون خروجهم بحسب شفاعة النبي - عليه السلام - لأنه يسجد بين
~~يدي الله تعالى ثم يشفع فيحد له حدا ms174 بحسب إيمانهم وخيرهم فيخرجهم، ثم يعود
~~فيشفع فيحد له حدا دون أولئك في الإيمان والخير فيخرجهم، ثم يعود فيشفع
~~فيحد له حدا دون الطائفة الثانية فيخرجهم حتى يقول (ق.78.أ): «ما بقي في
~~النار إلا من حبسه القرآن، ووجب عليه الخلود»، فيكون خروجهم بحسب درجاتهم
~~في الإيمان والخير، وكل واحدة من هذه الشفاعات شفاعة برأسها يعلم بها في
~~القيامة المؤمن والكافر.
# وفي ذلك تشريف لنبينا - عليه السلام - وإظهار لعلو درجته وارتفاع منزلته
~~المرة بعد المرة.
# والثاني: أن يتحقق بخروج الأصناف الثلاثة من النار من يستأثر الله تعالى
~~بإخراجه منها آخرا ممن ليس عنده إلا قول لا إله إلا الله فقط، إذ لا يمتاز
~~هذا الصنف إلا بتقدم الأصناف المذكورين، وهم الخارجون بالشفاعة على ذلك
~~التدريج، لكون الناس درجات في الخير والشر، ولأجل تباينهم في الخير وفي
~~الشر جعل الله الدرجات في الجنة والدركات في النار.
# PageV01P392
#
# فصل
# وقول الحميدي: (ولولا تفضل (1) الله تعالى بالشفاعة وقبولها لكان له عز
~~وجل أن يخلدنا في النار على سيئة واحدة) قول صحيح، لكن لا مدخل له في
~~الجواب عن ذلك السؤال.
# وكذلك قوله: (ولولا رحمته بأن جعل الجنة جزاء لنا على قليل طاعتنا وعملنا
~~لكان له عز وجل ألا يدخلنا الجنة، إذ ليس لأحد عليه حق) صحيح أيضا.
# وأصل هذا كله أن رحمة الله تعالى سبقت غضبه، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن الله تعالى كتب كتابا وجعله عنده فوق عرشه: إن رحمتي سبقت
~~غضبي». (2)
# وجاء في تفسير ذلك «أن آدم - عليه السلام - لما أتم الله خلقه عطس فقال
~~له: قل الحمد لله، فقالها. فقال الله له: يرحمك ربك يا آدم». (3)
~~PageV01P393
#
# وأما الغضب فظهر لإبليس عندما استكبر وعصى ربه تعالى بترك ما أمره به من
~~السجود لآدم فغضب سبحانه عليه ولعنه وجعله من المطرودين عن رحمته المبعدين
~~من كرامته.
# وقد قال النبي - عليه السلام -: «إن لله مائة رحمة جعل منها واحدة في
~~الدنيا فبها يتواد الناس ويتراحمون فيما بينهم، وخبأ تسعة وتسعين عنده ليوم ms175
~~القيامة». (1) أو كما قال.
# وقد جاء في الأثر (2): إن الجنة تدخل برحمة الله وتقتسم الدرجات فيها
~~بالأعمال.
# ولو لم يكن فيها خلود لأمكن أن يستوفى للمكلف ثواب ما عمل في مثل زمن
~~عمله ثم يخرج من الجنة، ولكن رحم الله عبده المؤمن بسبب نيته، إذ لم يكن
~~عنده فيها إلا الإيمان والطاعة، ولو عمر أضعاف ما عمر وأضعاف PageV01P394
#
# أضعافه فأثابه الله بأن جازاه بقدر نيته فخلده في الجنة، إذ لو خلد في
~~الدنيا لم ينتقل عن الإيمان.
# والكافر (ق.78.ب) بخلاف ذلك، فإن قلبه مشحون بالكفر والمعاصي لله (1)
~~تعالى، ولو فرضناه مخلدا في الدنيا لم ينتقل عن ذلك لقوله سبحانه: {ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه} ... [الأنعام: 28]، فعاقبه الله تعالى بالخلود
~~في النار جزاء وفاقا. PageV01P395
#
# فصل
### | معنى قول النبي - عليه السلام -: لن ينجي أحد منكم عمله
# وأما قول النبي - عليه السلام -: «لن ينجي أحدا منكم عمله» (1) فله عندنا
~~معنيان (2): PageV01P396
#
# أحدهما: إنه إعلام لجملة الصحابة رضوان الله عليهم بأن يعتقدوا أن الله
~~تعالى لا يجب عليه شيء، وأن الإيمان به والعمل الصالح لا يلزم منه الثواب
~~عقلا كما تدعيه المعتزلة، إذ يجب عندها على الله تعالى المجازاة على الطاعة
~~والمعصية بتحسين العقول وتقبيحها.
# والرد عليها مقرر في كتب الأصول (1).
# ونحن نقول: لولا ورود (2) الشرع بأن المؤمن يجازى على إيمانه وطاعته
~~بالثواب في الجنة، وأن الكافر يجازى على كفره وعصيانه بالعقاب في النار لم
~~نعلم ذلك، إذ لا مدخل له في المعقولات أصلا.
# والثاني: إنه إعلام لجملة الصحابة بأن يكونوا على وصف العبودية لله تعالى
~~بإظهار التبري من الأعمال وعدم الرؤية لها حتى لا يعتقدوا أن تلك الأعمال
~~تنجيهم من أهوال يوم القيامة، فيحصلوا في الإدلال بها والأمن من مكر الله
~~فيتقى عليهم أن تحبط أعمالهم بذلك.
# فإذا علموا (3) أن الله تعالى خالق الأعمال لهم والباعث عليها والموفق
~~لها والمهيئ لأسبابها، ثم المتفضل بالقبول لها والتضعيف لآحادها بعشر (4)
~~أمثالها PageV01P397
#
# إلى ما فوق ذلك، شغلوا أنفسهم بمقام الشكر ودوام الذكر وصلة الدعاء،
~~واندرأ عنهم ms176 العجب بالعمل والإدلال بالصلاح.
# وكيف يصح أن يعتقد المسكين منا أن عمله القليل ينجيه وهو وعمله ليس إليه
~~منه شيء، بل ذلك كله بيد الله تعالى.
# وهذا هو معنى قول القائل لا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P398
#
### | معنى قوله - عليه السلام -: إلا أن يتغمدني الله برحمته
# وأما قوله - عليه السلام -: «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته» فله
~~عندنا أيضا معنيان:
# أحدهما: إن الأنبياء صلوات الله عليهم ينزلون في تعليم من بعثوا إلى
~~تعليمهم وإرشادهم إلى المقام الذي يليق بهم، فيدخلون أنفسهم معهم في
~~أوصافهم، كما قال النبي - عليه السلام - لمن قال: يحل الله لرسوله ما شاء:
~~«أما والله إني لأخشاكم لله وأعلمكم بحدوده» (1).
# وكان بعض شيوخ (ق.79.أ) الصوفية إذا أمر بعض تلامذته بنوع من الرياضة
~~(أخذ يعمل مثل عمله حتى يظن المريد أن الشيخ محتاج إلى تلك PageV01P399
#
# الرياضة) (1)، فيجتهد في العمل بسببه، وإنما يبعث الشيخ على العمل كونه
~~يرى أنه (2) إذا لم يدخل نفسه معه في الرياضة لاستغنائه عنها (3)، فقد
~~يعتقد المريد في نفسه أنه أيضا (4) قد استغنى عنها فيترك العمل، ويكون ذلك
~~سبب حرمانه عن المقام الذي يرقيه الشيخ له (5).
# والمعنى (6) الثاني: إن النبي - عليه السلام - يعلم أن الله تعالى قد
~~تغمده برحمته وأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، لكنه مطلوب
~~بالاستكانة والخضوع وإبقاء رسم العبودية، ولذلك يقول: «وإذا أردت بالناس
~~فتنة فاقبضني إليك غير مفتون» (7). PageV01P400
#
# وهو - عليه السلام - يعلم أنه لا يفتن.
# ولهذا كان يكثر من الدعاء حتى قال - صلى الله عليه وسلم - عند وفاته:
~~«اللهم الرفيق الأعلى» (1)، وهو يعلم أن ذلك هو مكانه، فإنه - عليه السلام
~~- يقول: «ثم سلوا لي PageV01P401
#
# الوسيلة فإنها درجة لا ينبغي أن تكون إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن
~~أكون أنا هو» (1).
# ولذلك لما (2) سئل - صلى الله عليه وسلم - عن كثرة عمله مع كونه مغفورا
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال: «أفلا أكون عبدا شكورا» (3)، إعلاما منه
~~بالتواضع في مقام الخدمة ومواظبة الطاعة، وذلك هو ms177 معنى الشكر الذي يليق
~~بالعبودية، وقد سمى الله تعالى في كتابه العمل شكرا، فقال: اعملوا آل داود
~~شكرا. PageV01P402
#
# وقد كان النبي صلى الله عليه (1) في أول مبعثه بمكة لما خير بين أن يكون
~~نبيا ملكا أو نبيا عبدا، وأشار إليه جبريل - عليه السلام - بأن تواضع، قال:
~~«بل نبيا عبدا» (2).
# فأعطاه الله تعالى بتواضعه الملك والسيف حتى أورث ذلك أمته.
# فزاد تواضعه صلوات الله عليه (3) بعد فتح مكة عليه وعلمه (4) بالمغفرة
~~المطلقة له بالعمل الدائم على جهة الشكر لله تعالى كما تقدم، وبقي على ذلك
~~مدة حياته - صلى الله عليه وسلم -. PageV01P403
#
# نقل اللفظ
# قال الحميدي: فإن قيل: فقد يجازون بما فضل لهم من الشر على ما مع كل امرئ
~~منهم من الخير، ويسقط لكل واحد منهم مما عمل من المعاصي ما قابل ما معه من
~~الخير، فلا شك في أنه قد سقط كل خير عمل من تصديق ومن سائر الأعمال كما سقط
~~ما قابل ذلك الخير من معاصيه فكيف تراعى له المقادير المذكورة من مثقال برة
~~وشعيرة وخردلة وغير ذلك؟.
# قلنا وبالله تعالى التوفيق: إنه بقي له أنه قد عمل خيرا فتفضل الله عز
~~وجل عليهم (ق.79.ب) بأن جعلهم عملوا خيرا، وبأنهم تفاضلوا فيما عملوا من
~~الخير سببا إلى قبول الشفاعة فيهم، وإلى تقدمهم في إخراجهم من النار على
~~مراتب ما كان لكل واحد منهم من عمل الخير جملة فقط.
# وأخر (1) تعالى من لم يعمل خيرا قط غير التصديق بدين الإسلام والنطق به
~~مرة فقط، فلم يجعل له حظا في الشفاعة ولا في التقدم (2) في الخروج من
~~النار. PageV01P404
#
# وتوحد هو عز وجل بإخراجه من النار بعد كل من يخرج منها.
# قال أبو عبد الله: كل ما ذكرنا فهو منطو بجملته في الحديث الذي صدرنا به
~~وخارج منه (1) نصا، وهذه جوامع الكلم (2) التي أوتيها - عليه السلام -، وهي
~~اقتضاء الكلام القليل للمعاني الكثيرة.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى جميع أنبيائه وسلم
~~تسليما. PageV01P405
#
# فصل
# هذا السؤال والاعتراض إنما يلزم الحميدي ms178 الذي يقول إن التصديق الذي هو
~~الإيمان يوزن ويسقط بالمعاصي كما يسقط سائر الأعمال.
# ونحن لا يلزمنا ذلك فإنا نقول: إن الإيمان لا يصح أن يوزن كما قررناه
~~قبل، وإذا لم يوزن كان مراعاة المقادير بحسب قوته وضعفه.
# والاعتراض صحيح على الحميدي ولم ينفصل عنه، فإن قوله في الجواب: (إنه بقي
~~له أنه قد عمل خيرا) كلام غير صحيح، فأي خير بقي له وهو قد سقط بالشر على
~~زعمه.
# وإذا سقط فكيف تراعى له المقادير ولا ينجيه من ذلك قوله: (فتفضل الله
~~عليهم بأن جعلهم عملوا خيرا وبأنهم تفاضلوا في ما عملوا من الخير سببا إلى
~~قبول الشفاعة فيهم) لأن الذي تفضل الله عليهم به على مذهبه قد ذهب فلم يبق
~~منه شيء إلا بالتوهم المحض، فلا معنى لتقدير مازال واضمحل.
# ولو لم يكن على أن الإيمان لا يوزن دليل سوى هذا الاعتراض الذي اعترض به
~~الحميدي على نفسه لكان كافيا، فكيف وقد قدمنا في ذلك بحمد الله ما فيه مقنع
~~وشفاء.
# وقول الحميدي: (كل ما ذكرنا فهو منطو بجملته في الحديث الذي صدرنا به
~~وخارج منه نصا) ليس كذلك، فمتى كان في ذلك الحديث أن الأنبياء والكفار لا
~~بد لهم من الموازنة، وأن الإيمان يوزن مع الأعمال، وأن
# PageV01P406
#
# الأكثر شرا (1) يقدم في دخول النار على الأقل شرا أو يضاعف عذابه، وأن
~~الطبقات التي جعلها أربعا متساوية في درجات الجنة، وأن لكل امرئ منهم مثل
~~الدنيا وما فيها عشر مرات، إلى غير ذلك مما نبهنا عليه في موضعه.
# وهذا هو آخر الكتاب الذي صنفه أبو عبد الله الحميدي رحمه الله فيما قصده
~~من الموازنة وتقسيم (ق.80.أ) أهلها، وقد أتينا في كلامنا الذي وصلناه
~~بكلامه فيه من التتميم والانتقاد وإبراز الصواب بما في (2) وسعنا مما
~~فهمناه من الشرع، مع أن الكلام في ذلك عسير، لأنه في الجملة مغيب عنا،
~~وإنما تنكشف حقيقته يوم تبلى السرائر، فنسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعا في
~~ذلك اليوم من الفائزين، ويحشرنا معا في زمرة عباده ms179 الصالحين بمنه.
~~PageV01P407
#
# بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى (1) الله على (2) محمد وآله وصحبه (3) وسلم
~~تسليما.
# قال القاضي أبو طالب عقيل بن عطية القضاعي (4) وفقه الله:
# وإذ (5) فرغنا من الكلام على كتاب الحميدي رحمه الله (6) فلنشرع في ذكر
~~(7)
### | القسمين اللذين استدركناهما عليه
# وذكرناهما في صدر كتابنا هذا، وهما:
# - حكم المجانين ومن سمينا معهم.
# - وحكم الجن في موازنتهم.
# ونحن إن شاء الله نتكلم فيها على (وجه الاختراع للقول ودليله، بحسب نظرنا
~~فيما تلقيناه من الشريعة، ونورد) (8) ذلك بمبلغ الوسع على غاية التنقيح
~~والتحقيق حتى يكون الكلام الذي أودعناه فيه مستقلا بنفسه. PageV01P408
#
# على أن الخوض في المعاني المتعلقة بذلك لإبراز الحق فيه عويص المأخذ،
~~عسير المدرك، لكونه غير مسلوك، إذ لا نعلم أحدا (1) سبقنا إلى الكلام فيما
~~تضمنه القسمان المذكوران على نحو الغرض الذي سلكناه فيهما، حاشى الأطفال،
~~فإن الكلام فيهم موجود للعلماء، حسبما يأتي ذلك في موضعه.
# وقد رأينا أن نقدم هذا القسم لتتميم الكلام في بني آدم، ثم نعقبه بذكر
~~الجن إن شاء الله، فنقول والله الموفق للصواب: PageV01P409
#
### | القسم الأول: فيمن لم يلزمه التكليف
# هذا القسم يشتمل على أربعة أبواب:
# - باب في المجانين.
# - وباب في أهل الفترة.
# - وباب في من لم تبلغه الدعوة.
# - وباب في الصبيان والأطفال.
# PageV01P410
#
### | الباب الأول: في حكم المجانين
# المجانين هم الذين عدموا العقل والتمييز، وهم على ضربين:
# أحدهما: من به جنون مطبق لا يصحو منه ساعة، فهذا غير مخاطب، لأنه لا
~~يتأتى (1) له فهم الخطاب بحال، ومن لا يتأتى له فهم الخطاب ولا العلم
~~بمواقع الكلام لعدم العقل فتكليفه العمل بالشرائع محال. (ق.80.ب)
# الضرب الثاني: المجانين الذين يصحون في بعض الأوقات، فهؤلاء مخاطبون (2)
~~في حين صحوهم وفهمهم للخطاب، ثم يسقط عنهم في حين جنونهم، لوجود شرط
~~التكليف الذي هو العقل في وقت صحوهم، وعدمه في وقت جنونهم.
# قال رسول الله صلى الله (عليه وسلم: «رفع القلم عن) (3) ثلاثة: عن النائم
~~حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق» (4). PageV01P411
#
# ونزيد ما قلناه بيانا فنقول: الضرب الذي به ms180 الجنون المطبق لا يخلو
~~مجانينه من أمرين: إما أن يجن أحدهم قبل البلوغ، وإما أن يجن بعد البلوغ.
# فأما من جن قبل البلوغ وبقي كذلك بعد البلوغ إلى أن مات فلا يخلو أن يكون
~~ولد بين أبوين مؤمنين أو أبوين كافرين.
# فإن كان ولد بين أبوين مسلمين فحكمه حكمهما في الدنيا والآخرة، غير أنه
~~لا يحاسب لكونه غير مكلف، ولا يعذب لكونه غير مذنب، وإذا لم يعذب فلا يكون
~~في النار أصلا، لأن النار إنما تدخل على وجه العقاب، وهذا لا عقوبة عليه.
# وإذا لم يدخل النار فهو في الجنة، إذ ليس في الآخرة موضع استقرار حاشى
~~هاتين الدارين، فمن لم يكن في إحداهما لزم أن يكون في الأخرى.
# وإن كان الذي جن قبل البلوغ ولد بين أبوين كافرين فحكمه حكم صبيان أهل
~~الشرك، لأنه جن قبل بلوغه وهو صبي، وبقي كذلك بعد البلوغ إلى أن مات،
~~وسيأتي الكلام على حكم صبيان المشركين في الآخرة في الباب الرابع بحول
~~الله.
# وأما من جن بعد أن لزمه التكليف بالبلوغ وبقي كذلك إلى أن مات فلا يخلو
~~أن يكون قبل جنونه مؤمنا أو كافرا:
# PageV01P412
#
# - فإن كان مؤمنا حشر مع المؤمنين، وكان مطلوبا في حين إيمانه ولزوم
~~التكليف له قبل الجنون بما يطلب به سائر المؤمنين من امتثال الأوامر
~~واجتناب النواهي، ويتبع ذلك الطلب في الآخرة بما يطلب به سائر المؤمنين
~~أيضا من الحساب والقصاص والموازنة ثم يكون مآله في (1) الجنة.
# - وإن كان كافرا حشر مع الكفار، وكان مطلوبا في حال كفره ولزوم التكليف
~~له قبل الجنون بما يطلب به سائر الكفار ويتبع ذلك العقوبة والتخليد في
~~النار، لأن الجنون إنما نزل به بعد أن كان بالغا كافرا، فإذا سقط عنه الإثم
~~في حال الجنون بارتفاع القلم عنه بقي عليه الإثم الذي لزمه من الكفر قبل
~~الجنون، فكان مطلوبا به، وكان حكمه حكم الكفار.
# إذ لا فرق بعد لزوم التكليف له بين أن يخترم بالمنية، أو يطرأ عليه
~~الجنون المطبق الذي لا يفيق ms181 منه مدة حياته.
# وهكذا (ق.81.أ) القول في المجانين الذين يصحون في بعض الأوقات من
~~البالغين، فإنهم إن كانوا في حال صحوهم مؤمنين فهم مؤمنون، وإن كانوا كفارا
~~فهم كفار، ودخولهم الجنة أو النار تابع لحكم الإيمان والكفر. PageV01P413
#
### | الباب الثاني: في حكم أهل الفترة
# وأهل (1) الفترة هم الناس الذين يكونون بين أزمنة الرسل، كما بين زمن
~~عيسى ومحمد صلى الله عليهما (وسلم) (2)، إذ لم يكن بينهما رسول إلى الخلق،
~~قال الله تعالى: {ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من
~~الرسل} [المائدة: 19].
# وقال نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -: «أنا أولى الناس بعيسى بن مريم،
~~الأنبياء أولاد علات، وليس بيني وبين عيسى نبي» (3).
# وإذا ثبت هذا، فكل من كان بينهما من الأمم الذين لم يبعث إليهم عيسى -
~~عليه السلام - لا يلزمهم التكليف، إذ لا خطاب، وإذا لم يخاطبوا بالشريعة
~~ولا لزمهم التكليف فهم غير معاقبين ولا معذبين. PageV01P414
#
# قال الله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15]. وقال
~~سبحانه: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا
~~وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} [القصص: 59].
# فأخبر أن العذاب وإهلاك الخلق لا يكون إلا بعد بعث الرسل وإقامة الحجة
~~على المرسل إليهم بتبليغ (1) الرسالة لهم (2)، وهو معنى قوله: {يتلو عليهم
~~آياتنا} ... [القصص: 59]، فمن لم يؤمن بها حينئذ فقد استحق أن يسمى ظالما،
~~وإذا كان ظالما استحق الإهلاك والعذاب.
# كما أن من لم يبعث إليه رسول في الدنيا لم يلزمه تكليف كما تقدم.
# وإذا لم يلزمه تكليف لم يستحق العذاب، على أنه قد جاء عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (3) في هذا الباب أحاديث يجب التنبيه عليها.
# ذكر البزار من حديث الأسود بن سريع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (4)
~~قال: «يعرض على الله تعالى الأصم الذي لا يسمع شيئا والأحمق والهرم ورجل
~~مات في الفترة، فيقول الأصم: رب جاء الإسلام وما أسمع شيئا، ويقول الأحمق:
~~رب جاء الإسلام وما أعقل شيئا، ويقول الذي مات في ms182 الفترة: PageV01P415
#
# رب ما أتاني لك من رسول، قال: فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه (1)، فيرسل الله
~~تعالى إليهم: ادخلوا النار، فوالذي نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا
~~وسلاما» (2). PageV01P416
#
# وذكر نحوه من حديث أبي هريرة وزاد في آخره: ومن لم يدخلها دخل النار.
# وذكر ابن سنجر (1) من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود، قال: «يقول
~~الهالك في الفترة: لم يأتني كتاب (ق.81.ب) ولا رسول ثم تلا: {ولو أنا
~~أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا} [طه: 134] إلى
~~آخر الآية، ويقول المعتوه: رب لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا. ويقول
~~المولود: رب لم أدرك العقل. قال: فترفع لهم نار، فيقال ردوها وادخلوها.
~~قال: فيردها أو يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو أدرك العمل، ويمسك عنها
~~من كان في علم الله شقيا لو أدرك العمل قال: فيقول الله عز وجل: إياي عصيتم
~~فكيف رسلي لو أتتكم». PageV01P417
#
# وهذا الحديث ذكره أبو عمر بن عبد البر في التمهيد (1)، وقال: من الناس من
~~يوقفه على أبي سعيد ولا يرفعه، وذكر من طريق فيه لين عن أنس ابن مالك قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يؤتى يوم القيامة بأربعة: بالمولود
~~وبالمعتوه وبمن مات في الفترة وبالشيخ الفاني الهرم (2) كلهم يتكلم بحجته،
~~فيقول الرب تبارك وتعالى لعين من جهنم: ابرزي، ويقول لهم: إني كنت أبعث إلى
~~عبادي رسلا من أنفسهم وإني رسول نفسي إليكم، قال فيقول لهم: ادخلوا هذه.
~~فيقول من كتب عليه الشقاء: يا رب أنى ندخلها ومنها كنا نفر. قال: وأما من
~~كتب له السعادة فيمضي فيقتحم فيها. فيقول الرب تبارك وتعالى: قد عاينتموني
~~فعصيتموني، وأنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية، فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء
~~النار».
# وذكر أبو عمر نحو ذلك من حديث معاذ بن جبل، ولم يذكر حديث الأسود بن
~~سريع، لكنه قال (3): قد روي هذا المعنى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~حديث الأسود ms183 بن سريع (4) وأبي هريرة وثوبان بأسانيد صالحة من أسانيد
~~الشيوخ، وليس في شيء منها ذكر المولود، وإنما فيها ذكر أربعة كلهم يوم
~~القيامة يدلي بحجته (5): رجل أصم أبكم ورجل أحمق ورجل مات في الفترة ورجل
~~هرم. PageV01P418
#
# ثم قال أبو عمر (1): جملة القول في أحاديث هذا الباب أنها من أحاديث
~~الشيوخ، وفيها علل، وليست من أحاديث الأئمة، والقطع في هذا الباب بمثل هذه
~~الأحاديث ضعيف في النظر، مع أنه قد عارضها ما هو أقوى مجيئا منها.
# ذكر ابن عبد البر هذا في باب أبي الزناد من التمهيد عندما تكلم على
~~الصبيان في قوله - عليه السلام -: «كل مولود يولد على الفطرة».
# ونحن لم نذكر هذه الأحاديث إلا ليقف عليها الناظر ويعلم أنا لم نغفل
~~ذكرها فيكون كلامنا على حكم من سمي فيها من أهل الفترة وغيرهم بعد إيرادها
~~لئلا يعترض معترض بها، ويعتقد أنا لم نقف عليها.
# وإذ تقدم ذكرها والتنبيه على ما لم نذكر منها، فنقول: إن قاعدة الشرع
~~(ق82.أ) ترد هذه الأحاديث من وجهين:
# أحدهما: نص القرآن في قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
~~[الإسراء: 15]، وما كان مثله.
# فإن الله تعالى أخبر فيه بأن العذاب إنما يقع على من قامت عليه الحجة في
~~الدنيا ببعث الرسل إليهم.
# والذين ذكروا في الأحاديث المتقدمة فيهم من لم تقم عليه الحجة لعدم
~~الشرع، وفيهم من لا تقوم عليه الحجة أصلا وإن كانت الشريعة قائمة وهو
~~المولود والأحمق.
# فإن العقل الذي يتأتى به فهم الخطاب شرط في التكليف، كما تقرر
~~PageV01P419
#
# في الأصول، وذلك منتف في المولود والأحمق، نعم وفي الأصم الأبكم، لاسيما
~~إذا اتفق أن يكون مع ذلك أعمى، إذ لا طريق له إلى فهم شيء لا بإشارة ولا
~~بغيرها.
# الثاني: إن الآخرة ليست دار تكليف، وإنما هي دار جزاء على ما ترتب على
~~التكليف من العمل في الدنيا.
# وإنما لم تكن الآخرة دار تكليف لكونها محل المعاينة وموضع الكشف للأمور
~~التي كانت مطلوبة بالإيمان في الدنيا، من حيث كان الإيمان بالغيب ms184 مقصودا من
~~الشرع، ولذلك أثنى الله تعالى على المؤمنين به.
# وإذا كان آخر الزمان وظهر بعض الآيات المؤذنة بقرب الساعة مثل طلوع الشمس
~~من مغربها لا ينفع نفسا إيمانها حينئذ، فكيف ينفع ذلك في نفس الآخرة وقد حق
~~الثواب والعقاب على المؤمن والكافر معاينة، نعم وفي الدنيا نفسها لم ينفع
~~الأمم السالفة إيمانهم عند معاينة العذاب.
# قال الله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا
~~به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون} [غافر: 83].
# فأخبر سبحانه أن الأمم الذين لم يؤمنوا برسلهم قبل معاينة العذاب لم
~~ينفعهم الإيمان بما جاؤوهم به عند معاينة العذاب، وأن ذلك هو سنته
# PageV01P420
#
# المطردة في عباده، ولم يستثن من ذلك أمة إلا قوم يونس، فإنه لما ذكر
~~فرعون وأخبر عنه أنه لم ينفعه إيمانه عند المعاينة بقوله تعالى: {فلما
~~أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من
~~المسلمين} [يونس: 90].
# فرد عليه (1) قوله وقيل له: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} [يونس:
~~91]
# مضى سبحانه في الكلام إلى قوله: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
~~ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم}. ثم قال: {فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ومتعناهم إلى حين} [يونس: 96].
# فاستثنى قوم يونس ممن لم ينفعه إيمانه، وأخبر أن قوم يونس لما آمنوا أزال
~~عنهم العذاب الذي كان ينزل بهم لولا الإيمان.
# ويشبه أن يكون إيمان قوم يونس كان عندما شعروا بالعذاب ورأوا مخائله،
~~فبادروا حينئذ إلى الإيمان (2) قبل المعاينة التي تكون معها مباشرة العذاب. ms185
# وإنما قلنا هذا التأويل لتبقى لنا الآيات المتقدمة محفوظة على ظاهرها من
~~عدم الانتفاع بالإيمان عند معاينة البأس والعذاب، إذ أعلمنا تعالى بأن ذلك
~~سنته في عباده. PageV01P421
#
# وهكذا جاء في شرعنا أيضا، فإن الإيمان والتوبة لا ينتفع المكلف منا بهما
~~عند المعاينة للموت في حين الغرغرة والحشرجة، وذلك كله باب مطرد، لأن
~~معاينة الموت في هذه الشريعة يتنزل منزلة معاينة العذاب للأمم الخالية.
# فإذا تقرر بما تقدم أن الإيمان لا ينفع في الدنيا عند المعاينة فكيف ينفع
~~ذلك في الآخرة عند المعاينة التامة المحيطة بكل كشف وبيان حتى يستوي في
~~إدراك ما هنالك جميع الخلق مؤمنهم وكافرهم.
# وقد أخبر الله تعالى أن الكفار لا يقبل منهم شيء في الآخرة فقال: {إن
~~الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم} [المائدة: 36].
# وقال سبحانه: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين} [آل
~~عمران: 91].
# وكذلك أخبر الله تعالى في المنافقين أنه لا يقبل منهم شيء، إذ ذكر
~~مخاطبتهم للمؤمنين بقوله: {ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير} [الحديد: 14].
# ولعلم الكفار أنه لا ينفعهم الإيمان في الآخرة تمنوا الرجوع إلى الدنيا
~~ليؤمنوا فيها قال الله تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا
~~نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين} [الأنعام: 27].
# PageV01P422
#
# وإذا ثبت أن الكفار والمنافقين لا ينفعهم هنالك إيمان، ولا يقبل منهم ما
~~عسى أن يفتدوا به، وأن المذنبين من المؤمنين لا تتأتى لهم هنالك توبة تسقط
~~بها الذنوب عنهم.
# فكيف تصح تلك الأحاديث الموجبة على من لم يلزمه التكليف في الدنيا
~~التكليف في الآخرة، حتى يلزم قوما عن ذلك ms186 التكليف الثواب بدخول الجنة
~~لامتثال الأمر، ويلزم آخرين العقاب بدخول النار المخلد فيها أهل الكفر،
~~لتوقفهم عن امتثال الأمر، إذ جميعهم مأمور باقتحام النار التي تجعل لهم على
~~وجه الامتحان، وذلك هو معنى التكليف، وقد صح أن لا تكليف في الآخرة.
# وإذا اندرأت تلك الأحاديث بمجموع ما ذكرناه مع كونها ليست بالصحيحة في
~~أسانيدها، فنرجع إلى قاعدة الشرع.
# فنقول: إن التكليف غير لازم لأهل الفترة، إذ لا خطاب عندهم، لعدم الرسل
~~إليهم، والتكليف قد ثبت أنه لا يلزم إلا من قامت الحجة عليه والإنذار له.
# وإذا لم يكونوا مكلفين لم يلزمهم عذاب في الآخرة، وإذا لم يكونوا معذبين
~~فلا يدخلون النار يوم القيامة أصلا، لأن دخول النار إنما هو جزاء بالعذاب
~~على الكفر والمعاصي، وأهل الفترة لا كفر عندهم لعدم إقامة الحجة عليهم،
~~وإذا لم يدخلوا النار دخلوا الجنة، لأنهم باقون على أصل الفطرة وداخلون في
~~آية عهد الذر، حيث قال الله لبني آدم: {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف:
~~172].
# وأيضا فقد قلنا إنه ليس في القيامة موضع استقرار حاشى هاتين
# PageV01P423
#
# الدارين، فمن لم يكن في إحداهما لزم أن يكون في الأخرى.
# هذا قولنا في أهل الفترة على الجملة، وبقي لنا فيهم تفصيل أوجبه علينا
~~ورود أحاديث صحيحة بتعذيب بعض من كان في الفترة كقوله - عليه السلام -:
~~«رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار» (1).
# وكقوله: «رأيت صاحب المحجن في النار وهو الذي كان يسرق الحاج بمحجنه،
~~فإذا فطن له قال إنما تعلق بمحجني» (2).
# وكقوله - عليه السلام - للسائل: «إن أبي وأباك في النار» (3).
# ومن هذا الباب كون النبي - صلى الله عليه وسلم - (4) سأل ربه في زيارة
~~قبر أمه والاستغفار لها فأذن له في زيارتها ولم يأذن له في الاستغفار لها
~~(5). PageV01P424
#
# ولنا في الجواب عن هذه الأحاديث وما كان مثلها طرق:
# أحدها: إن المسألة التي نحن بصددها قطعية، إذ دلت قواطع الشرع على أن
~~العذاب لا يكون لمن لم تقم عليه الحجة وأهل الفترة لم تقم عليهم الحجة
~~أصلا. (ق.83.ب)
# فأخبار الآحاد ms187 الواردة بتعذيبهم وإن صحت غير مفيدة في ذلك (1).
# الثاني: أن نقصر العذاب على من ورد (عليه فنقول: كل من كان من أهل الفترة
~~فلاعذاب عليه، إلا من جاء) (2) النص في حقه بأنه يعذب (من أهل الفترة) (3)،
~~(فنقصر ذلك عليه) (4) كعمرو بن لحي، فإنا نقول: إنه من أهل النار لإخبار
~~الشرع عنه بذلك من غير أن نلتزم (5) معرفة السبب فيه، ولا نقول ذلك في غيره
~~من أهل الفترة إلا من جاء النص أيضا فيه بعينه فنقف عنده.
# الثالث: أن نقسم أهل الفترة تقسيما نثبت به (6) فيهم قسما تحمل تلك
~~الأحاديث عليه، على وجه يليق به ويتمكن فيه، فنقول: PageV01P425
#
### | أقسام أهل الفترة
# ) (1)
# إنهم ينقسمون إلى أربعة أقسام:
### | القسم الأول: قوم أدركوا الحق ببصيرتهم ووحدوا الله تعالى في جاهليتهم
# ، وأقروا بالبعث من غير أن يكونوا متبعين لشريعة من تقدمهم كقس (2) بن
~~ساعدة، فحديثه في ذلك مشهور وخطبته بسوق عكاظ مشهورة (3) محفوظة. (4)
~~PageV01P426
#
# وقد روي أن النبي - عليه السلام - سمعها منه حينئذ، وذلك قبل المبعث (1)،
~~وجاء عنه - عليه السلام - من بعض الطرق: «إنه يبعث أمة وحده» (2).
# وصح عن النبي - عليه السلام - أنه قال ذلك في زيد بن عمرو بن نفيل (3)،
# ولم يدخل زيد في اليهودية ولا في النصرانية، وإنما كان موحدا يطلب دين
~~إبراهيم - عليه السلام -. PageV01P427
#
# ذكر ابن إسحاق في السير (1) أن قريشا اجتمعت يوما في عيد لهم عند صنم من
~~أصنامهم كانوا يعظمونه وينحرون له ويعكفون عنده ويديرون به، وكان ذلك عيدا
~~لهم في كل سنة يوما، فخلص منهم أربعة نفر نجيا، ثم قال بعضهم لبعض: تصادقوا
~~وليكتم بعضكم على بعض، قالوا: أجل، وهم ورقة PageV01P428
#
# ابن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وعثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي، وعبيد الله بن جحش بن رياب حليف بني أمية بن عبد شمس، وكانت
~~أمه أميمة بنت عبد المطلب، وزيد بن عمرو بن نفيل.
# فقال بعضهم لبعض: تعلموا والله ما قومكم على شيء، لقد أخطأوا دين أبيهم
~~إبراهيم، ما حجر نطيف ms188 به لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع، يا قوم
~~التمسوا لأنفسكم، فإنكم والله ما أنتم على شيء، فتفرقوا في البلدان يلتمسون
~~الحنيفية دين إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -.
# فأما ورقة بن نوفل (1) فاستحكم في النصرانية واتبع الكتب من أهلها حتى
~~علم علما من أهل الكتاب.
# وأما عبيد الله بن جحش (2) فأقام على ما هو عليه من الالتباس (ق84.أ) حتى
~~أسلم ثم هاجر مع المسلمين إلى الحبشة، ومعه امرأته أم حبيبة بنت أبي سفيان
~~مسلمة، فلما قدمها تنصر وفارق الإسلام حتى هلك هنالك نصرانيا.
# وأما عثمان بن الحويرث (3) فقدم على قيصر ملك الروم فتنصر وحسنت منزلته
~~عنده.
# وأما زيد بن عمرو بن نفيل (4) فوقف فلم يدخل في يهودية ولا نصرانية،
~~وفارق دين قومه فاعتزل الأوثان والميتة والدم والذبائح التي تذبح
~~PageV01P429
#
# على الأوثان ونهى عن قتل الموءودة، وقال: أعبد رب إبراهيم، وبادأ قومه
~~بعيب ما هم عليه.
# وقال زيد في ذلك (1):
# أربا واحدا أم ألف رب ... أدين إذا تقسمت الأمور
# عزلت اللات والعزى جميعا ... كذلك يفعل الجلد الصبور
# فلا عزى أدين ولا ابنتيها ... ولا صنمي بني عمرو أزور
# ولا غنما (2) أدين وكان ربا ... لنا في الدهر إذ حلمي يسير
# ولكن أعبد الرحمن ربي ... ليغفر ذنبي الرب الغفور
# فتقوى الله ربكم احفظوها ... متى ما تحفظوها لا تبور
# ترى الأبرار دارهم جنان ... وللكفار حامية سعير
# وخزي في الحياة وإن يموتوا ... يلاقوا ما تضيق به الصدور
# وقال أيضا من أبيات أخر (3):
# إلى الله أهدي مدحتي وثنائيا ... وقولا رصينا لا يني الدهر باقيا
# إلى الملك الأعلى الذي ليس فوقه ... إله ولا رب يكون مدانيا
# ألا أيها الإنسان إياك والردى ... فإنك لا تخفي من الله خافيا
# وإياك لا تجعل مع الله غيره ... فإن سبيل الرشد أصبح باديا PageV01P430
#
# حنانيك إن الجن كانت رجاءهم ... وأنت إلهي ربنا ورجائيا
# رضيت بك اللهم ربا فلن أرى ... أدين إلها غيرك الله ثانيا
# فرب العباد ألق سيبا ورحمة ... علي وبارك في بني وماليا
# وقد اختصرنا شعر زيد هذا والذي قبله، وإنما ms189 سقناهما لكون كل واحد منهما
~~يدل على توحيده. (ق.84.ب)
# قال ابن إسحاق (1): وكان الخطاب بن نفيل عم زيد وأخاه لأمه فعاتبه على
~~فراق دين قومه، وآذاه حتى أخرجه إلى أعلى مكة، فنزل حراء مقابل الكعبة ووكل
~~به الخطاب شبابا من شباب قريش وسفهاء من سفهائهم، فقال لهم: لا تتركوه يدخل
~~مكة، فكان لا يدخلها إلا سرا منهم فإذا علموا بذلك آذنوا به الخطاب فأخرجوه
~~وآذوه كراهية أن يفسد عليهم دينهم وأن يتابعه أحد منهم على فراقه.
# قال: ثم خرج زيد يطلب دين إبراهيم ويسأل الرهبان والأحبار حتى بلغ الموصل
~~والجزيرة كلها، ثم أقبل فجال الشام كلها حتى انتهى إلى راهب بميفعة من أرض
~~البلقاء كان ينتهي إليه علم النصرانية فيما يزعمون، فسأله عن الحنيفية دين
~~إبراهيم فقال: إنك لتطلب دينا ما أنت بواجد من يحملك عليه اليوم، ولكن قد
~~أظلك زمان نبي يخرج من بلادك التي خرجت منها، يبعث بدين إبراهيم الحنيفية،
~~فالحق بها، فإنه مبعوث الآن هذا زمانه، وقد كان شام اليهودية والنصرانية
~~فلم يرض شيئا منهما، فخرج سريعا حين قال له ذلك الراهب ما قال يريد مكة،
~~حتى إذا توسط بلاد لخم عدوا عليه فقتلوه. PageV01P431
#
# قال ابن إسحاق: وحدثت أن ابنه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعمر بن
~~الخطاب وهو ابن عمه قالا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنستغفر لزيد
~~بن عمرو؟ قال: «نعم، فإنه يبعث أمة وحده» (1).
# فانظر إلى هؤلاء الأربعة كيف أدركوا بعقولهم في الجاهلية أن قومهم ليسوا
~~على شيء وأن الأوثان لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع ففارقوا ملة قومهم
~~حينئذ، ولا يبعد أن يكون في العرب من فعل ذلك ووحد الله تعالى من غير اتباع
~~شريعة، ولم ينقل إلينا حديثه.
# وإذا صح لنا ذلك في واحد منهم ممن نقل إلينا أمره وهو قس بن ساعدة، فقد
~~صح لنا به وجود هذا القسم الأول، وأما الأربعة المذكورون ما عدا زيد بن
~~عمرو (فهم من أهل القسم الثاني الذي يأتي بعد ms190 هذا، وفيه نتكلم عن الثلاثة
~~منهم.
# وأما زيد بن عمرو) (2) فقد زاد على قس بطلب دين إبراهيم واتباعه على قدر
~~وسعه، واستفراغ جهده، وإن لم تكن هنالك ملة قائمة، ومن أجل هذا جعلنا زيد
~~بن عمرو في هذا القسم. PageV01P432
#
# وحديثه في اتباع دين إبراهيم صحيح، ذكر البخاري (1) عن ابن عمر أن زيد بن
~~عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويتبعه فلقي عالما من اليهود
~~فسأله عن دينهم (ق.85.أ) فقال: إني لعلي أن أدين دينكم فأخبرني، فقال: لا
~~تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله.
# قال زيد: ما أفر إلا من غضب الله ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا وأنى
~~أستطيعه، فهل تدلني على غيره؟، قال: ما أعلمه إلا أن تكون حنيفا، قال زيد:
~~وما الحنيف: قال: دين إبراهيم، لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا
~~الله.
# فخرج زيد فلقي عالما من النصارى فذكر مثله، فقال: لن تكون على ديننا حتى
~~تأخذ بنصيبك من لعنة الله، قال: ما أفر إلا من لعنة الله، ولا أحمل من لعنة
~~الله ولا من غضبه شيئا أبدا، وأنى أستطيع، فهل تدلني على غيره؟ قال: ما
~~أعلمه إلا أن تكون حنيفا. قال: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم، لم يكن
~~يهوديا ولا نصرانيا، ولا يعبد إلا الله.
# فلما رأى زيد قولهم في إبراهيم خرج، فلما برز رفع يديه فقال: اللهم إني
~~أشهد أني على دين إبراهيم.
# وذكر عن أسماء بنت أبي بكر قالت: رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا
~~ظهره إلى الكعبة يقول: يا معشر قريش والله ما منكم على دين إبراهيم غيري،
~~وكان يحيي الموءودة، يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته: لا PageV01P433
#
# تقتلها أنا أكفيك مؤنتها فيأخذها، فإذا ترعرعت قال لأبيها: إن شئت دفعتها
~~إليك، وإن شئت كفيتك مؤنتها (1).
# وذكر ابن إسحاق عن أسماء بنت أبي بكر نحوا من أول هذا الحديث، ولفظه:
~~قالت: لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل شيخا كبيرا مسندا ظهره إلى ms191 الكعبة وهو
~~يقول: يا معشر قريش، والذي نفس زيد بن عمرو بيده ما أصبح أحد منكم على دين
~~إبراهيم غيري، ثم يقول: اللهم لو أني أعلم أي الوجوه أحب إليك عبدتك به،
~~ولكن لا أعلمه ثم يسجد على راحته (2).
# قال ابن إسحاق (3): وحدثت عن بعض أهل زيد بن عمرو بن نفيل أن زيدا كان
~~إذا استقبل الكعبة داخل المسجد قال: لبيك حقا حقا، تعبدا ورقا، عذت بما عاذ
~~به إبراهيم مستقبل الكعبة وهو قائم، إذ قال: أنفي لك عان راغم (4)، مهما
~~تجشمني فإني جاشم. PageV01P434
#
# وذكر البخاري (1) عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي زيد بن
~~عمرو بن نفيل بأسفل بلدح (2) قبل أن ينزل على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الوحي فقدمت إلى (3) النبي - صلى الله عليه وسلم - سفرة فأبى أن يأكل منها،
~~ثم قال زيد: إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا ما ذكر اسم
~~الله عليه.
# وإن زيد بن عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها الله
~~وأنزل لها من السماء الماء وأنبت لها من الأرض ثم تذبحونها على غير اسم
~~الله، إنكارا (ق.85.ب) لذلك وإعظاما له (4).
# فانظر إلى توفيق زيد بن عمرو رحمه الله في كل ما نسب إليه من الأفعال في
~~زمن الفترة كيف وافق في ذلك الشريعة التي جاء بها محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - فيحق أن يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - (5) بالاستغفار له،
~~ويقول: إنه يبعث أمة وحده، من حيث كان مؤمنا على دين إبراهيم وحده من بين
~~قومه قريش.
# وذكر المسعودي زيد بن عمرو في كتاب (6)، وقال: إنه لما سار إلى الشام
~~فبحث (7) عن الدين سمته النصارى فمات بالشام، وقد تقدم لابن إسحاق خلاف
~~هذا، وهو أن لخما قتلوه ببلادهم. PageV01P435
#
# وقد وجدنا من كان في الجاهلية على نحو مما كان عليه زيد بن عمرو، وهو أبو
~~قيس صرمة بن أبي أنس أخو بني عدي بن النجار، ذكره ابن إسحاق (1) وقال: كان
~~رجلا ترهب في الجاهلية ms192 ولبس المسوح وفارق الأوثان واغتسل من الجنابة وتطهر
~~من الحائض، وهم بالنصرانية ثم أمسك عنها، ودخل بيتا له فاتخذه (2) مسجدا،
~~لا يدخله عليه طامث ولا جنب، وقال: أعبد رب إبراهيم.
# فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة أسلم فحسن إسلامه وهو
~~شيخ كبير، قال: وكان قوالا بالحق معظما لله في جاهليته، يقول في ذلك أشعارا
~~حسانا.
# وذكر ابن إسحاق (3) بعضها.
# فأبو قيس لو مات في الجاهلية لكان حكمه حكم زيد بن عمرو، وأما وقد عاش
~~حتى أسلم فهو من أهل هذه الملة. PageV01P436
#
### | القسم الثاني من أهل الفترة
# قوم تدينوا بشريعة قائمة الرسوم مقررة الأحكام من الشرائع المتقدمة كمن
~~تهود أو تنصر في الجاهلية (1).
# فأما من تهود فمثل تبع أبي كرب وقومه من حمير، فقد ذكر ابن إسحاق (2) أن
~~أبا كرب لما قدم المدينة في سفرة سافرها فقتل ابنه بها غيلة قاتل أهلها
~~وقصد لإخرابها وقطع نخلها، فمنعه حبران عالمان من أحبار اليهود من بني
~~قريظة، وقالا له: لا تفعل أيها الملك فإنه يحال بينك وبينها، ولم نأمن عليك
~~عاجل العقوبة فقال: ولم ذاك؟ قالا له: هي مهاجر نبي يخرج من هذا الحرم من
~~قريش تكون داره وقراره، فانتهى عن ذلك واتبعهما على دينهما.
# وكان تبع وقومه أصحاب أوثان يعبدونها، فحمل الحبرين معه إلى اليمن بعد أن
~~اجتاز بمكة فعظم البيت وطاف به ونحر عنده وحلق رأسه، وكان (ق86.أ) ذلك
~~بإشارة الحبرين له به، ثم كساه وأوصى بذلك ولاته من جرهم وأمرهم بتطهيره
~~وأن لا يقربوه دما ولا ميتة ولا مئلاة (3)، وهن المحايض، وجعل له بابا
~~ومفتاحا. PageV02P437
#
# وكان تبع هذا أول من كسا البيت فيما يزعمون، فلما وصل إلى اليمن دعا قومه
~~إلى الدخول فيما دخل فيه فأبوا عليه حتى يحاكموه إلى النار التي كانت
~~باليمن، فلما فعلوا ذلك وأكلت النار الأوثان ومن حملها ولم تضر الحبرين
~~شيئا، أصفقت عند ذلك حمير على دينه، فمن هنالك كان أصل اليهودية باليمن،
~~وهذه القصة عن أبي كرب في السير أطول من ms193 هذا.
# وذكر المسعودي (1) أن أسعد أبا كرب هذا آمن بالنبي - عليه السلام - قبل
~~مبعثه بسبع مائة عام وقال:
# شهدت على أحمد أنه ... رسول من الله بارئ النسم
# فلو مد عمري إلى عمره ... لكنت وزيرا له وابن عم
# وأما من تنصر من أهل الفترة فمثل أهل نجران وغيرهم، قال ابن إسحاق (2)
~~عند ذكر ذي نواس: كان بنجران بقايا من أهل دين عيسى بن مريم على الإنجيل
~~أهل فضل واستقامة في دينهم لهم رأس يقال له عبد الله بن الثامر، وكان موقع
~~أصل ذلك الدين بنجران، وهي بأوسط أرض العرب في ذلك الزمان، وأهلها وسائر
~~العرب كلها أهل أوثان يعبدونها، أن رجلا من بقايا أهل ذلك الدين يقال له
~~فيميون وقع بين أظهرهم فحملهم عليه فدانوا به. PageV02P438
#
# وذكر (1) عن وهب بن منبه أن فيميون كان من بقايا أهل دين عيسى ابن مريم -
~~عليه السلام -، وكان رجلا صالحا مجتهدا زاهدا في الدنيا مجاب الدعوة وكان
~~سائحا ينزل القرى، لا يعرف بقرية إلا خرج منها إلى قرية لا يعرف بها، وكان
~~لا يأكل إلا من كسب يده وكان بناءا يعمل الطين، وكان يعظم الآحاد، إذا كان
~~يوم الأحد لم يعمل فيه شيئا، وخرج إلى فلاة من الأرض فصلى فيها حتى يمسي.
# وذكر قصة طويلة في حصوله بنجران، وأنه وجدهم على دين العرب يعبدون نخلة
~~طويلة بين أظهرهم وقال لهم فيميون: إنما أنتم في باطل، هذه النخلة لا تضر
~~ولا تنفع، ولو دعوت عليها إلاهي الذي أعبد لأهلكها، وهو الله وحده (2) لا
~~شريك له، وذكر أنه لما دعا عليها أرسل الله عليها ريحا فجعفتها من أصلها
~~فألقتها، فاتبعه عند ذلك أهل نجران على دينه فحملهم على الشريعة من دين
~~عيسى بن مريم (ق.86.ب) - عليه السلام -، ثم دخلت عليهم الأحداث التي دخلت
~~على أهل دينهم بكل أرض، فمن هنالك كانت النصرانية بنجران في أرض العرب.
# وذكر ابن إسحاق طريقا آخر في قصة أهل نجران، وقال في آخر ذلك (3):
# واستجمع أهل نجران على دين عبد الله بن ms194 الثامر، وكان على ما جاء به عيسى
~~من الإنجيل وحكمه. PageV02P439
#
# ثم قال: فسار إليهم ذو نواس بجنوده فدعاهم إلى اليهودية وخيرهم بين ذلك
~~وبين القتل فاختاروا القتل، فخد لهم الأخدود، فحرق بالنار وقتل بالسيف ومثل
~~بهم، حتى قتل منهم قريبا من عشرين ألفا.
# ففي ذي نواس وجنده ذلك أنزل الله تبارك وتعالى على رسوله محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -: {قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود}
~~[البروج: 5] إلى آخر الآيات.
# فهؤلاء الذين ذكر ابن إسحاق من حمير الداخلين في دين اليهود ومن أهل
~~نجران الداخلين في دين النصارى كلهم من العرب، وليسوا من بني إسرائيل الذين
~~أرسل إليهم موسى وعيسى عليهما السلام.
# إلا أن قول ابن إسحاق عن ذي نواس أنه خير أهل نجران بين اليهودية أو
~~القتل، فيه نظر، فإن اليهودية شريعة موسى، وهي قائمة لم تكن منسوخة، فلا
~~فرق بينها حينئذ وبين شريعة عيسى.
# فكيف يصح ذلك القول والله تعالى يقول: {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا
~~بالله العزيز الحميد} [البروج: 8]، واليهود ومن كان على دينهم حينئذ (1)
~~مؤمنون بالله.
# وقد جاء في التفسير أن الذي حرق أصحاب الأخدود كان مشركا على اختلاف في
~~ذلك (2). PageV02P440
#
# وفي قصة ذي نواس ذكر مكي في الهداية (1) عن الربيع بن أنس (2) قال: كان
~~أصحاب الأخدود قوما مؤمنين اعتزلوا الناس في الفترة وإن جبارا من عبدة
~~الأوثان أرسل إليهم يعرض عليهم الدخول في دينه أو يلقيهم في النار،
~~فاختاروا إلقاءهم في النار على الرجوع عن دينهم فألقوا في النار، فنجى (3)
~~الله المؤمنين الذين ألقوا في النار عن (4) الحريق بأن قبض أرواحهم قبل أن
~~تمسهم النار.
# قال: وخرجت النار إلى من على شفير الأخدود من الكفار فأحرقتهم فذلك قوله:
~~{ولهم عذاب الحريق} [البروج: 10] أي في الدنيا، لأجل النار التي أحرقتهم
~~(5).
# وقد روى صهيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (6) حديثا طويلا في قصة
~~أصحاب الأخدود، خرجه مسلم (7)، إلا أنه ليس فيه تعيين دين الراهب، ولا دين
~~الغلام الذي دل على الراهب وكان ms195 على دينه، ولا دين الملك القاتل لهما
~~والمحرق بالنار لأصحاب الأخدود. PageV02P441
#
# وقد يشبه أن يكون لقول ابن إسحاق في أن ذا نواس (ق.87.أ) دعاهم إلى
~~اليهودية وجه، وهو أن يكون ذو نواس على مذهب المجسمة من اليهود الذين
~~يقولون عزير ابن الله، ويد الله مغلولة، ويكون أهل نجران على مذهب فيميون
~~الذي نقل إليهم دين المسيح من غير تبديل ولا تغيير، فيصدق حينئذ على
~~الفريقين قوله تعالى: {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله} [البروج: 8].
# ودين النصرانية كان الغالب على من تنبه من أهل الفترة إلى الإيمان بالله،
~~كأهل نجران الذين نزل فيمن وفد منهم (1) على النبي صلى الله عليه (2) قوله:
~~{الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون} [القصص: 52].
# وقوله: {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} [المائدة: 82].
# ومثل النجاشي وأصحابه الذين كانوا على دين النصرانية قبل الإسلام، وقد
~~قيل إن في وفدهم نزلت الآيات المتقدمة.
# ومثل ورقة بن نوفل الأسدي أسد قريش، ورئاب الشني من عبد القيس، وبحيرا
~~الراهب، وكان من عبد القيس على ما ذكر المسعودي (3)، وهو الذي رأى النبي
~~صلى الله عليه وهو صغير عندما خرج به عمه أبو طالب إلى PageV02P442
#
# الشام فأمره بالرجوع به إلى مكة سريعا وقال له: احذر عليه اليهود، فإنه
~~كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم (1).
# وإنما احتجنا إلى نسبة هؤلاء إلى قبائلهم (2) مع ذكر قصة أبي كرب وقصة
~~أهل نجران لكونهم من العرب، وذكر النجاشي وأصحابه لكونهم من الحبشة، وكلا
~~الصنفين من أهل الفترة إذ ليسوا من بني إسرائيل المتوجه إليهم خطاب موسى
~~وعيسى عليهما السلام.
# وإذا تقرر هذا فنقول: كل من دخل من أهل الفترة في شريعة من الشرائع من
~~قبل نفسه فقد لزمته وصار من أهلها، وإن لم يكن مخاطبا بها قبل ذلك، وإذا
~~لزمته فيحشر مع أهل تلك الشريعة ويسعه ما يسعهم من الثواب والعقاب.
# والدليل على ذلك قصة أصحاب الأخدود من أهل نجران إذ كانوا من العرب،
~~وأخبر الله عنهم بأنهم مؤمنون، وأخبر عن وفدهم أو ms196 وفد الحبشة من أصحاب
~~النجاشي بأنهم {إذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~PageV02P443
#
# مما عرفوا من الحق} [المائدة: 83] ولا نبالي في أي الوفدين نزلت، إذ
~~كانوا جميعا على دين واحد.
# ومن الدليل على ذلك أيضا قصة ورقة بن نوفل فإنه استحكم في النصرانية كما
~~قال ابن إسحاق (1).
# وجاء في الحديث من قول عائشة: وكان ورقة امرءا تنصر في الجاهلية (2).
# وجاء في حديث آخر عنها أنه - عليه السلام - رآه بعد موته في النوم وعليه
~~لباس بياض فاستدل بذلك على أنه في خير، إذ قال (ق.87.ب) صلى الله عليه (3):
~~«لو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك» (4). PageV02P444
#
# وورقة على النصرانية مات، فإنه لم يدرك بعث النبي - عليه السلام - فيؤمن
~~به، وإنما مات أول ما رأى النبي - عليه السلام - الملك وكلمه، وقال لخديجة:
~~«زملوني زملوني، فقال له ورقة إذ ذاك: هذا الناموس الأكبر الذي نزل الله
~~على موسى وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا» (1).
# وفي هذا الحديث: «ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي».
# وقولنا فيمن لزمته شريعة التزمها: إنه يحشر مع أهل تلك الشريعة ويكون له
~~حكمهم في الثواب والعقاب، إنما عنينا بذلك من مات في الفترة مثل ورقة ومن
~~جرى مجراه.
# وأما من لحق الإسلام منهم فأسلم ومات على الإسلام فهو من أهل ملة محمد -
~~عليه السلام - مثل النجاشي رحمه الله، كما أن من أسلم منهم ثم ارتد عن
~~الإسلام إلى النصرانية ومات عليها، كعبيد الله بن جحش بن رياب، فهو مخلد في
~~النار، لتركه الدين الحنيفي الناسخ لجميع الأديان ورجوعه إلى دين منسوخ
~~بهذه الملة.
# فلو مات عبيد الله بن جحش على النصرانية قبل ظهور الشريعة، لكان حكمه حكم
~~ورقة في إيمانه بشريعة غير منسوخة، وموته عليها، قبل ظهور الناسخ لها.
~~PageV02P445
#
# وهكذا (1) حكم من قامت عليه الحجة بتقرير هذه الشريعة إذا لم يؤمن بها
~~فهو من أهل النار، كهرقل، إذ أرسل النبي - عليه السلام - إليه كتابه يدعوه
~~إلى الإسلام فظهر منه إنابة إليه ms197 على ما اقتضاه الحديث المروي عن أبي سفيان
~~في الصحيحين (2)، وليس فيه تصريح بإسلامه، فإن كان لم يؤمن بهذه الشريعة في
~~الباطن فهو من أهل النار وكذلك غيره من الكفار.
# هذا حكمه بعد ظهور الشريعة إلى يوم القيامة بشرط بلوغ الدعوة له، قال صلى
~~الله عليه (3): «والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم
~~يؤمن بما أرسلت به إلا كان من أهل النار». (4)
# وقد ظهر بما قلناه الحكم في ورقة وعبيد الله بن جحش، وتقدم ذكر زيد بن
~~عمرو بن نفيل في القسم الأول، وبقي من الأربعة المذكورين قبل هذا (5) عثمان
~~بن الحويرث، وليس عندنا من حديثه إلا ما قال ابن إسحاق (6) PageV02P446
#
# من أنه قدم على قيصر فتنصر وحسنت منزلته عنده، فإن كان عثمان هذا قد توفي
~~قبل ظهور الإسلام فهو من أهل ذلك الدين في الثواب والعقاب، وإن كان بقي حتى
~~ظهر الإسلام وقامت الحجة على قيصر وأهل دينه وهو معهم على دينهم فهو مثلهم
~~في العناد والتكذيب (ق.88.أ) بالحق، والله أعلم.
# PageV02P447
#
### | القسم الثالث من أهل الفترة
# هذا القسم هو من تعرض منهم إلى تغيير الشرائع ومخالفة الأنبياء في
~~التوحيد أو اتبع غيره على ذلك كعمرو بن لحي (فقد جاء في الحديث الصحيح عن
~~أبي هريرة أن النبي - عليه السلام - قال: «رأيت عمرو بن لحي) (1) يجر قصبه
~~في النار»، وفيه أنه أول من سيب السوائب.
# وذكر ابن إسحاق في السير (2) قال حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي
~~أن أبا صالح السمان حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول لأكثم بن الجون الخزاعي: «يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن
~~قمعة بن خندف يجر قصبه في النار، فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به، ولا بك
~~منه»، فقال أكثم: عسى أن يضرني شبهه بي يا رسول الله. قال: «لا، إنك مؤمن
~~وهو كافر، إنه كان أول من غير دين إسماعيل، فنصب الأوثان (3)، وبحر
~~البحيرة، وسيب السائبة (4)، ووصل الوصيلة، وحمى ms198 الحامي» (5). PageV02P448
#
# وهذا الحديث صحيح السند (1)، وفيه من لفظ النبي - عليه السلام - أن عمرو
~~بن لحي كافر وأنه أول من غير دين إسماعيل، وقد تبين بذلك علة كونه من أهل
~~النار.
# وذكر وثيمة بن موسى (2) نحو هذا الحديث عن عكرمة مرسلا، وفيه عن النبي
~~صلى الله عليه أن عمرو بن لحي أول من غير الحنيفية دين إبراهيم، وأنه قال
~~لأكثم بن الجون: «أنت مسلم وهو كافر»، وسيأتي نص الحديث فيما بعد بحول الله
~~(3).
# وروي عن عائشة أنها ذكرت حديث خسوف الشمس بطوله وقالت في آخره عن النبي -
~~عليه السلام - أن الجنة والنار عرضت عليه، قال: «فلم أر كاليوم في الخير
~~والشر. قالوا: يا رسول الله من رأيت فيها؟ قال: رأيت فيها عمرو بن لحي يجر
~~قصبه في النار، وهو أول من نقض عهد إبراهيم - عليه السلام - ونصب النصب
~~وسيب السوائب».
# وهذا الحديث رويناه من طريق أبي العباس العذري، ومن خطه نقلناه، فإنه ذكر
~~بسنده عن عبد الله بن وهب قال حدثنا عبد الجبار عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن عن عائشة، وساق الحديث. PageV02P449
#
# وقد خرج مسلم حديث عائشة عن النبي - عليه السلام - في كسوف الشمس من طريق
~~آخر، وفيه: «ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت، ورأيت
~~فيها عمرو بن لحي وهو الذي سيب السوائب» (1).
# وتقدم في حديث ابن إسحاق أن النبي - عليه السلام - قال: «رأيت عمرو بن
~~لحي بن قمعة بن خندف».
# وهكذا نسبه (ق.88.ب) النبي - عليه السلام - فيما خرجه البخاري (2) ومسلم
~~(3).
# وزاد البخاري (4) عنه - عليه السلام - أنه أبو خزاعة.
# وخندف هي امرأة من قضاعة وهي أم قمعة ومدركة وطابخة بني إلياس بن مضر،
~~ذكر ذلك ابن إسحاق (5) وقال: إن نساب مضر تزعم (6) أن خزاعة من ولد عمرو بن
~~لحي بن قمعة بن إلياس، وخزاعة تقول: نحن بنو عمرو بن عامر من اليمن.
~~PageV02P450
#
# فمن قال بهذا القول الثاني الذي ذكر ابن إسحاق يقول خزاعة هم بنو عمرو بن
~~لحي، ولحي اسمه ربيعة بن حارثة بن ms199 عمرو بن عامر مزيقياء (1).
# وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب الإنباه (2): اختلفوا في خزاعة بعد
~~إجماعهم على أنهم ولد عمرو بن لحي، وذكر عن ابن الكلبي قال عمرو بن لحي هو
~~أبو خزاعة كلها ومنه تفرقت.
# قال: وولد عمرو كعبا بطن، ومليحا بطن، وعديا بطن، وعوفا بطن، وسعدا بطن.
# ونسب ابن الكلبي عمرو بن لحي فقال: هو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن
~~عامر.
# قال: وإنما قيل لهم خزاعة، لأنهم تخزعوا من بني عمرو بن عامر، أي تخلفوا
~~عنهم وفارقوهم. وذكر أبو عمر عن أبي عبيدة نحوا من هذا، قال: خزاعة هم كعب
~~ومليح وسعد وعوف وعدي بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر، وذكر عن
~~ابن إسحاق ومصعب الزبيري أن نسب خزاعة في مضر على ما تقدم من كونهم ولد
~~عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس بن مضر.
# وذكر (3) أن من قال بهذا القول احتج بحديث ابن إسحاق المتقدم عن أبي
~~هريرة. PageV02P451
#
# قال: وذكر مصعب الزبيري حديث أبي هريرة هذا دون إسناد، ثم قال (1): وما
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الحق، إن كان قاله.
# وهذا الذي حكاه عن مصعب هو الذي ينبغي أن يعتمد عليه في نسب خزاعة، فقد
~~صح عن النبي - عليه السلام - ذلك على ما تقدم.
# ونرجع إلى ما كنا بسبيله، فنقول:
# لما ذكر ابن إسحاق حديث أبي هريرة الذي تقدم أولا، أردف عليه ابن هشام ما
~~يؤكد معناه فقال (2): حدثني بعض أهل العلم أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى
~~الشام في بعض أموره، فلما قدم مئاب من أرض البلقاء وبها يومئذ العماليق وهم
~~ولد عملاق، ويقال عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح، رآهم يعبدون الأصنام فقال
~~لهم: ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون؟ فقالوا له: هذه أصنام نعبدها
~~فنستمطرها فتمطرنا ونستنصرها فتنصرنا، فقال لهم: أفلا تعطونني منها صنما
~~فأسير (3) به إلى أرض العرب فيعبدونه؟ فأعطوه صنما يقال له هبل، فقدم به
~~مكة، ms200 فنصبه وأمر الناس بعبادته (ق.89.أ) وتعظيمه.
# وذكر المسعودي نحوا من هذا فإنه قال عند ذكر البيت في كتابه (4): ثم نشأ
~~عمرو بن لحي فساد قومه بمكة واستولى على أمر البيت، ثم سار إلى مدينة
~~البلقاء من أعمال دمشق من أرض الشام، فرأى قوما يعبدون الأصنام فسألهم
~~PageV02P452
#
# عنها، فقالوا: هذه أرباب نتخذها نستنصرها فننصر ونستسقي فنسقى، وكل ما
~~نسأل نعطى.
# فطلب منهم صنما فدفعوا إليه هبل فسار به إلى مكة ونصبه على الكعبة ومعه
~~إساف ونائلة فدعا إلى عبادتها وتعظيمها ففعلوا ذلك إلى أن أظهر الله
~~الإسلام.
# وذكر في موضع آخر (1) من كتابه عمر بن لحي وولايته للبيت وقال: إنه غير
~~دين إبراهيم وبدله وبعث العرب على عبادة التماثيل، وذلك أنه حين خرج إلى
~~الشام رأى قوما يعبدون الأصنام فأعطوه منها صنما فنصبه على الكعبة، قال:
~~وقويت خزاعة وعم الناس ظلم عمرو بن لحي، وفي ذلك يقول رجل من جرهم كان على
~~دين الحنيفية:
# يا عمرو لا تظلم بمكة ... إنها بلد حرام
# سائل بعاد أين هم ... فكذاك يخترم الأنام
# وبني العماليق الذين ... لهم بها كان السوام
# وذكر أن عمرو بن لحي عمر ثلاثمائة سنة وخمسا وأربعين سنة، وأنه إذ مات
~~كان له من الولد وولد الولد ألف.
# قال المسعودي (2): ولما أكثر عمرو بن لحي من نصب الأصنام حول الكعبة وغلب
~~على العرب عبادتها وامحت الحنيفية منهم إلا لمعا. PageV02P453
#
# قال شجنة بن خلف:
# يا عمرو إنك قد أحدثت آلهة ... شتى بمكة حول البيت أنصابا
# وكان للبيت رب واحد أبدا ... فقد جعلت له في الناس أربابا
# لتعرفن فإن الله في مهل ... سيصطفي دونكم للبيت حجابا
# وذكر وثيمة عن عثمان بن الساج عن محمد بن إسحاق ومحمد بن السائب الكلبي
~~قالا: إن البئر التي كانت في جوف الكعبة يجتمع فيها ما كان يهدى للكعبة،
~~وكان فيها صنم يقال له هبل من أعظم أصنام قريش، وهبل هو الذي يقول له أبو
~~سفيان يوم أحد: اعل هبل (1)، أي اظهر (2) دينك، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه ms201 وسلم -: «الله أعلى وأجل»، وكان قدم بهبل عمرو بن لحي من أرض الشام
~~فنصبه على الخشب وأمر الناس بعبادته وتعظيمه. (ق.89.ب)
# قال: وقال محمد بن إسحاق (3): بلغني أن إسافا ونائلة كانا في الكعبة
~~ممسوخين من جرهم، وكانا فجرا في الكعبة فمسخا حجرين، وهما إساف بن بغي،
~~ونايلة بنت ديك، وهما صنما قريش اللذان كانوا يعبدونهما، فأخرجهما عمرو بن
~~لحي فنصب أحدهما مقابل الركن الأسود بينه وبين زمزم، ونصب الآخر إلى جانب
~~البيت تجاه المقام لاصقا بالبيت. PageV02P454
#
# قال ابن إسحاق: وبلغني أن الطائف كان إذا طاف بالبيت يبدأ بإساف فيستلمه
~~ويختم به.
# قال: ونصب الخلصة بأسفل مكة فكانوا يلبسونها القلائد ويهدون إليها الشعير
~~والحنطة ويصبون عليها اللبن ويذبحون لها ويعلقون عليها بيض النعام، ونصب
~~على الصفا صنما يقال له نهيد مجاود الريح، ونصب على المروة صنما يقال له
~~مطعم الطير.
# قال: وقال ابن إسحاق: ونصب عمرو بن لحي بمنى سبعة أصنام: صنما على الغدير
~~الذي بين مسجد منى والجمرة الأولى على بعض الطريق، ونصب على الجمرة الأولى
~~صنما وعلى الجمرة الوسطى صنما، ونصب على شفير الوادي فوق الجمرة العظمى
~~صنما، وعلى الجمرة العظمى صنما، وقسم عليهم حصى الجمرات إحدى وعشرين حصاة،
~~يرمى كل وثن منها بثلاث حصيات ويقول للوثن حين يرمي: أنت أكبر من فلان،
~~للصنم الذي رمى قبله.
# قال ابن إسحاق: وبلغني أن عمرو بن لحي نصب مناة على ساحل البحر مما يلي
~~قديرا التي كانت للأزد وغسان، يحجونها ويعظمونها إذا طافوا بالبيت وأفاضوا
~~من عرفات، وفرغوا من منى لم يحلوا إلا عند مناة، وكانوا يهلون بها فمن أهل
~~بمنى لم يطف بين الصفا والمروة لمكان الصنمين اللذين عليهما نهيد مجاود
~~الريح ومطعم الطير، فكان هذا الحي من الأنصار يهلون بمناة، وكانوا إذا
~~أهلوا بحج وعمرة لم يظل من أهل منهم سقف بيت حتى يفرغ من حجته أو عمرته.
# PageV02P455
#
# وكان الرجل إذا أحرم منهم لم يدخل بيته، وإن كانت له فيه حاجة يتسور من
~~ظهر بيته ولا يدخل على الباب، ms202 فلما جاء الله بالإسلام وهدم أمر الجاهلية
~~نزل في ذلك القرآن: {ليس البر أن تولوا وجوهكم} [البقرة: 177] إلى آخر
~~الآية.
# وإنما احتجنا إلى نقل هذا كله ليعلم اشتهار قصة عمرو بن لحي في تغييره
~~للشرائع وأخذه العرب بعبادة الأوثان عند من عني بأخبار الناس وأيام العرب.
~~(ق.90.أ)
# PageV02P456
#
# فصل
### | الأصنام التي كان العرب يعبدونها
# ) (1)
# كانت العرب قد اتبعت عمرو بن لحي في عبادة الأوثان كما تقدم التنبيه
~~عليه، ثم إنها لم تكتف بما نصبه لها عمرو بمكة حتى اتخذ كل قبيل منهم في
~~مواضع استيطانهم صنما لأنفسهم، يعظمونه ويعبدونه ويقربون له القرابين.
# عدد ابن إسحاق في السير تلك الأصنام المنتشرة في قبائل العرب، وذلك أنه
~~قال (2): وقد كانت لقوم نوح أصنام قد عكفوا عليها قص الله خبرها على نبيه
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -: فقال {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} [نوح: 23] فكان الذين اتخذوا تلك الأصنام
~~من ولد إسماعيل وغيرهم، وسموا بأسمائها حين فارقوا دين إسماعيل:
# هذيل بن مدركة، اتخذوا سواعا، فكان لهم برهاط.
# وكلب بن وبرة من قضاعة، اتخذوا ودا بدومة الجندل.
# وأنعم من طيء وأهل جرش من مذحج، اتخذوا يغوث بجرش.
# وخيوان (3) بطن من همدان (4) اتخذوا يعوق بأرض همدان من اليمن.
~~PageV02P457
#
# وذو الكلاع من حمير اتخذوا نسرا بأرض حمير.
# وكان في دوس صنم لعمرو بن حممة الدوسي.
# وكان لخولان صنم يقال له عم أنس (1) بأرضهم.
# وكان لبني ملكان بن كنانة صنم يقال له سعد صخرة بفلاة من أرضهم طويلة.
# وكانت قريش قد اتخذت صنما على بئر في جوف الكعبة يقال له هبل، واتخذوا
~~إسافا ونائلة على موضع زمزم ينحرون له (2) عندهما.
# قال (3): واتخذ أهل كل دار في دارهم صنما يعبدونه، فإذا أراد الرجل منهم
~~سفرا تمسح به حين يركب فكان ذلك آخر ما يصنع حين يتوجه إلى سفره، وإذا قدم
~~من سفره تمسح به، فكان أول ما يبدأ به قبل أن يدخل على أهله، فلما بعث الله
~~رسوله محمدا - صلى الله ms203 عليه وسلم - بالتوحيد قالت قريش: {أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب} [ص: 5]. انتهى كلام ابن إسحاق.
# ويشبه أن يكون السبب في اتخاذ العرب الأصنام في غير مكة هو ما ذكره وثيمة
~~(4) عن عثمان بن الساج (5) قال أخبرني يحيى بن أبي أنيسة (6) قال: أول
~~PageV02P458
#
# حديث غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر فيما بلغنا، والله أعلم، أنهم
~~كانوا مع غيرهم من ولد إسماعيل، وكان أوثان العرب إذ ذاك مسندة إلى الكعبة
~~ثلاثمائة وستين وثنا، لكل حي من العرب وثن، فكان يكون في الحي البطون
~~الكثيرة من العرب، فكان لكل بطن منها وثن، فلم يزالوا كذلك حينا من الدهر
~~(ق.90.ب) طويلا حتى انتشروا بعد.
# فلما نبت ظالم بن سعد بن ربيعة بن مالك بن مرة بن عوف بن سعد ابن ذبيان
~~بن بغيض بن ريث بن غطفان في العز من قومه وفي بيتهم الأعظم، قال: إن هذا
~~البيت المحرم لا يسعكم، قد نبت لكم عدد وأن تنتشروا في الأرض أمثل لأموالكم
~~وأكثر لعددكم، فقالوا: ما نستطيع فراق بلدنا ومولدنا وحيث مسقط رؤوس
~~آبائنا، وإن نتغرب من قومنا نهن على من نحن بين أظهرهم.
# فقال: إنما يمنعكم من ترك هذا البلد الذي كان عليه من سلف من آبائكم ما
~~تكرهون أن تدعوا من حرمته، فإني مستن لكم هدة من دينكم الذي أنتم عليه
~~تسيرون بحرمتها وذمتها حيث وقع الطير وساقكم إليه المحل.
# فانطلق (1) ظالم إلى عزى غطفان فانتقلها، وكانت مسندة إلى الكعبة حتى
~~انتهى بها ذات موضع بين نخلة اليمانية وبين نخلة الشامية.
# ونقل وثنين آخرين من أوثان غطفان فجعل أحدهما بصدر حنين، وجعل الآخر جنب
~~عطارا، ثم قاس قدرما بين الصفا والمروة وقدر ما بين الكعبة والصفا بذراع
~~معلوم، وقدر ما بين المروة إلى الكعبة، ثم نقل حجرا من PageV02P459
#
# الصفا وحجرا من المروة، فجعل حجر المروة على ثلاث أثافي، ثم أسنده إلى
~~حجارة وجعل حجر الصفا إلى رضم من حجارة رضمها.
# ثم كان ينصب تلك الأوثان يوم النحر فقال: ms204 هذا من دينكم الذي كنتم عليه ثم
~~سماها الهدة، ثم قال: أيكم أدركه هذا اليوم فلينصب حجارة ليسعى بينها كما
~~يسعى بين الصفا والمروة، وذلك على خطة معلومة سنها لهم، ثم ليقرب كل لصنمه
~~ما أحب من لبن أو دم، ثم حرم هذه الأوثان كحرمة الكعبة وجعلها حرما من بلده
~~الذي كان به حرما معلوما.
# ثم يشترط بعد ذلك الدور لكل حي ينزل عليه من ولد إسماعيل، وجعل نصبها (1)
~~على اسم أبيه وأسرته من ربيعة بن عامر، وكانت غطفان تنقل إله ربيعة حيث ما
~~سلكوا من الأرض فصار آخر موضع غطفان بني لبنان من وراء مراك. PageV02P460
#
# فصل
# تقدم في كلام المسعودي أن عمرو بن لحي أكثر من نصب الأصنام حول الكعبة،
~~ومضى في حديث وثيمة الذي ذكرناه آنفا أن أوثان العرب كانت مسندة إلى الكعبة
~~(ق.91.أ)، وأنها ثلاث مائة وستون وثنا، لكل حي من العرب وثن.
# وظاهر ذلك أن هذه الأوثان بقيت عند الكعبة حتى جاء الإسلام، إذ لا نعلم
~~قبيلا من قبائل العرب أخذ منها وثنا وحمله إلى بلاده إلا ما في خبر وثيمة
~~مما ذكره عن ظالم بن سعد.
# فالغالب من الأمر أن العرب تركت تلك الأصنام حول الكعبة وأحدثت أصناما
~~أخر في مواضعها.
# ومن الدليل على ذلك أن النبي - عليه السلام - دخل يوم الفتح مكة وحول
~~البيت هذا العدد المسمى، خرج البخاري (1) عن ابن مسعود أن النبي - عليه
~~السلام - دخل يوم الفتح مكة وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب فجعل يطعنها
~~PageV02P461
#
# بعود في يده ويقول: جاء الحق وزهق الباطل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد.
# وذكر وثيمة عن محمد بن إسحاق قال: أخبرني عبد الله بن أبي بكر عن علي بن
~~عبد الله بن عباس قال: لقد دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة يوم
~~الفتح وإن بها ثلاث مائة وستين صنما قد شدها إبليس بالرصاص، وكان بيد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قضيب فيقوم عليها ويقول: {جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا} ms205 [الإسراء: 81]، ثم يشير إليها بقضيب فتتساقط
~~على ظهورها.
# وذكر ابن هشام في السير (1) عن ابن عباس قال: دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مكة يوم الفتح على راحلته، فطاف عليها وحول البيت أصنام مشددة
~~بالرصاص فجعل النبي - عليه السلام - يشير بقضيب بيده إلى الأصنام ويقول:
~~{جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} [الإسراء: 81]، فما أشار إلى
~~صنم منها في وجهه إلا وقع لقفاه، ولا أشار إلى قفاه إلا وقع لوجهه، حتى ما
~~بقي منها صنم إلا وقع.
# فقال تميم بن أسد الخزاعي:
# وفي الأصنام معتبر وعلم ... لمن يرجو الثواب أو العقابا PageV02P462
#
# وقال فضالة بن عمير بن الملوح، وكان إسلامه حينئذ على ما ذكر ابن إسحاق
~~(1):
# قالت هلم إلى الحديث فقلت ... لا يأبى عليك الله والإسلام
# لو ما رأيت محمدا وقبيله ... بالفتح يوم تكسر الأصنام
# لرأيت دين الله أضحى بينا ... والشرك يغشى وجهه الإظلام PageV02P463
#
# فصل
### | عبادة العرب للأصنام
# ) (1)
# (ق.91.ب) ثم إن العرب لم تقنع بعبادة الأصنام حتى عبدت الحجارة في
~~الجاهلية.
# جاء في السير (2) أن جعفر بن أبي طالب لما كلم النجاشي بحضرة أساقفته،
~~وبمحضر المسلمين الذين كانوا بأرض الحبشة عندما سألهم عن دينهم، قال له:
~~أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي
~~الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي الضعيف، فكنا على ذلك
~~حتى بعث الله إلينا رسولا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى
~~الله لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة
~~والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار،
~~والكف عن المحارم والدماء". إلى غير ذلك من تمام القصة.
# قال ابن إسحاق (3): "ويزعمون أن أول ما كانت عبادة الحجارة في بني
~~إسماعيل، أنه كان لا يظعن بمكة ظاعن منهم حين ضاقت عليهم والتمسوا
~~PageV02P464
#
# الفسح في البلاد إلا حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم، فحيث ما
~~نزلوا وضعوه فطافوا به كطوافهم بالكعبة، إلى أن رجعوا يعبدون ما استحسنوا
~~من الحجارة وأعجبهم.
# حتى خلفت ms206 الخلوف ونسوا ما كانوا عليه واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل
~~غيره، فعبدوا الأوثان، وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم من الضلالات، وفيهم
~~على ذلك بقايا من عهد إبراهيم يتمسكون بها، من تعظيم البيت والطواف به
~~والحج والعمرة، والوقوف على عرفة والمزدلفة وهدي البدن والإهلال بالحج
~~والعمرة، مع إدخالهم فيه ما ليس منه.
# فكانت كنانة وقريش إذا أهلوا قالوا: "لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
~~إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك".
# فيوحدونه بالتلبية ثم يدخلون معه أصنامهم ويجعلون ملكها بيده.
# يقول الله تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: {وما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون} [يوسف: 106]. أي: ما يوحدونني (1) بمعرفة حقي إلا جعلوا
~~معي شريكا من خلقي. PageV02P465
#
# فصل
### | جعل العرب الجن شركاء لله وأن الملائكة بنات الله
# ) (1)
# ثم إن العرب لم يكتفوا بجعلهم مع الله آلهة أخرى وعبادتهم الأوثان
~~والحجارة حتى جعلوا الجن شركاء لله وصيروا له بنين وبنات كما أخبر الله
~~تعالى عنهم في قوله: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات
~~بغير علم} [الأنعام: 100].
# ثم نزه تعالى نفسه (ق.92.أ) عن ذلك بقوله: {سبحانه وتعالى عما يصفون}
~~[الأنعام: 100].
# وذكر في الآية الثانية تعذر الولد مع عدم الصاحبة، فأفادنا ذلك أن الولد
~~لا يكون إلا لمن له صاحبة، والله سبحانه يستحيل عليه أن تكون له صاحبة
~~فيستحيل عليه أن يكون له ولد، ثم إنه سبحانه مضى في تنزيه نفسه إلى آخر
~~الآيات، وكذلك جعلوا بين الله وبين الجن نسبا، كما قال تعالى: {وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا} [الصافات: 158].
# قال مجاهد في تفسير هذه الآية: "قال كفار قريش: الملائكة بنات الله،
~~PageV02P466
#
# وأمهاتهم بنات سروات الجن". قال الله عز وجل: {ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون} [الصافات: 158]، أي ستحضر للحساب. ذكر ذلك البخاري (1).
# وكان المشركون يعبدون الجن في الجاهلية، صرح بذلك القرآن، قال الله
~~تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون}
~~[سبأ: 40].
# وذكر مسلم ms207 (2) عن عبد الله بن مسعود في قوله عز وجل {أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة} [الإسراء: 57]، قال: نزلت في نفر من العرب كانوا
~~يعبدون نفرا من الجن، فأسلم الجنيون، والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا
~~يشعرون، فنزلت: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} [الإسراء:
~~57].
# وفي لفظ آخر: "فبقي الذين كانوا يعبدون على عبادتهم، وقد أسلم النفر من
~~الجن". PageV02P467
#
# فصل
### | عبادة العرب للملائكة
# ) (1)
# وهكذا عبدوا الملائكة أيضا، وزعموا أنها بنات الله.
# جاء في السير لابن إسحاق (2) أن ابن الزبعري قال للوليد بن المغيرة وغيره
~~من قريش عندما نزلت: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون} [الأنبياء: 98]: أما والله لو وجدت محمدا هاهنا لخصمته، فسلوه (3):
~~أكل ما يعبد من دون الله في جهنم مع من عبده؟، فنحن نعبد الملائكة، واليهود
~~تعبد عزيرا والنصارى تعبد عيسى بن مريم، فنزلت: {إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون} [الأنبياء: 101]. إلى آخر الآيات.
# وهكذا قال بعض قريش بحضور جماعتهم للنبي - عليه السلام -: نحن نعبد
~~الملائكة وهي بنات الله، حين قال له بعضهم: "لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله
~~وبالملائكة قبيلا"، في قصة طويلة مذكورة في السير (4). PageV02P468
#
# وفي ذلك أنزل الله تعالى في سورة الكهف: {وينذر الذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون
~~إلا كذبا} [الكهف: 4].
# يعني بالكلمة قولهم: "إن الملائكة بنات الله".
# وفي هذا المعنى نزل أيضا قوله: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون} إلى قوله: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك
~~نجزي الظالمين} [الأنبياء: 26].
# وقد نطق الكتاب العزيز بعبادة المشركين للملائكة (1)، قال الله تعالى:
~~{وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسألون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا
~~يخرصون} [الزخرف: 19]. وقرئ في السبع: {الذين هم عباد الرحمن}. (2)
# وقوله: {ما لهم بذلك من علم} مردود على الآية المتقدمة، ms208 أي مالهم بجعلهم
~~الملائكة إناثا، وقولهم الملائكة بنات الله من علم، وقد وبخهم الله تعالى
~~على ذلك بقوله: {أشهدوا خلقهم}، وأكثر القراء يقرؤونه أشهدوا خلقهم (بفتح
~~الشين) وهمزة واحدة مفتوحة (3). PageV02P469
#
# وقال تعالى في هذا المعنى لنبيه - عليه السلام -: {فاستفتهم ألربك البنات
~~ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون
~~ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون أفلا
~~تذكرون أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين} ... [الصافات:
~~149].
# فقوله {فاستفتهم} أي: سل المشركين سؤال توبيخ (1) عن كونهم جعلوا
~~الملائكة إناثا وقالوا: هي بنات الله، تعالى الله عن ذلك، وكأنه يقول
~~لرسوله - صلى الله عليه وسلم - قل لهم: من أين علمتم أن الملائكة إناثا
~~أشهدتم خلقتهم حتى تعلموا ذلك؟
# ثم كذبهم في قولهم ولد الله، وجعله من إفكهم.
# ثم طالبهم بالحجة على قولهم إن كانوا قد صدقوا على وجه التبكيت لهم إذ لا
~~يجدون على ذلك حجة أصلا، فإن انتفاء الولد عن الله تعالى معلوم عقلا لوجوب
~~تقديسه سبحانه عن سمات الحدوث. PageV02P470
#
# فصل
### | اتخاذ العرب بيوتا للعبادة
# ) (1)
# ثم إن العرب لما أشركوا بالله تعالى وجعلوا معه آلهة أخرى من الأصنام
~~والملائكة والجن رأوا أن يتمموا الإشراك له تعالى في كل شيء، فجعلوا مع بيت
~~الله تعالى وهو الكعبة التي أمر الله تعالى بتعظيمها والحج إليها بيوتا أخر
~~يعبدونها ويعكفون عليها ويطوفون بها.
# وقد عددها ابن إسحاق في السير (2) فقال: "وكانت العرب قد اتخذت مع الكعبة
~~طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، لها سدنة وحجبة، وتهدي لها كما تهدي
~~للكعبة، وتطوف بها كطوافها بالكعبة وتنحر عندها، وهي تعرف فضل الكعبة
~~عليها، لأنها قد عرفت أنها بيت إبراهيم ومسجده، فكانت لقريش وبني كنانة
~~العزى بنخلة، وكان سدنتها وحجابها بني شيبان من سليم حلفاء بني هاشم.
# وكانت اللات لثقيف بالطائف، وكان سدنتها وحجابها بني معتب من ثقيف.
~~PageV02P471
#
# وكانت مناة للأوس والخزرج ومن دان بدينهم من أهل يثرب على ساحل البحر من
~~ناحية المشلل بقديد، ms209 فبعث إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا
~~سفيان بن حرب فهدمها، ويقال علي بن أبي طالب.
# وكان ذو الخلصة لدوس وخثعم وبجيلة ومن كان من بلادهم من العرب بتبالة،
~~فبعث إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جرير بن عبد الله البجلي
~~فهدمه، وكانت فلس لطيء ومن يليها بجبلي طيء بين سلمى وأجأ.
# قال ابن هشام (1): "فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعث إليها علي بن أبي طالب فهدمها، فوجد فيها سيفين يقال لأحدهما
~~الرسوب وللآخر المخذم، فأتى بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فوهبهما له فهما سيفا علي".
# قال ابن إسحاق (2): "وكان لحمير وأهل اليمن بيت بصنعاء يقال له رئام،
~~وكانوا يعظمونه وينحرون عنده (ق.93.أ) ويكلمون منه، فهدمه الحبران اللذان
~~جاء بهما تبع أبو كرب إلى اليمن حين تهود.
# وكانت رضاء بيتا لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد بن مناة بن تميم، ولها
~~يقول المستوغر بن ربيعة حين هدمها في الإسلام، وكان المستوغر أطول مضر كلها
~~عمرا، يقال إنه عاش ثلاثمائة وثلاثين سنة:
# ولقد شددت على رضاء شدة ... فتركتها قفرا بقاع أسحما PageV02P472
#
# وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب ابني وائل وإياد بسنداد، وله يقول الأعشى،
~~أعشى بني قيس بن ثعلبة (1):
# بين الخورنق والسدير وبارق ... والبيت ذي الكعبات من سنداد
# انتهى ما ذكره ابن إسحاق.
# وقوله عن العرب: إنها تعرف فضل الكعبة على تلك البيوت المعظمة، لأنها قد
~~عرفت أنها بيت إبراهيم ومسجده غير مفيد في شرف الكعبة عندهم، إذ عملوا في
~~حقها بإحداث تلك البيوت وتعظيمها كما فعلوا في حق الله تعالى، إذ أشركوا
~~معه الأصنام، لا سيما بكونهم لا يحلون بطوافهم بها حتى يأتوا العزى ويطوفوا
~~بها.
# ذكر وثيمة عن عثمان بن الساج عن محمد بن السائب ومحمد بن إسحاق قالا:
~~بلغنا أن عمرو بن لحي اتخذ العزى بنخلة بيتا كالكعبة يطوفون به كطوافهم
~~بالكعبة، وهم يعرفون فضل الكعبة عليه وكانوا إذا فرغوا من حجهم وطافوا
~~بالكعبة لم يحلوا ms210 حتى يأتوا العزى فيطوفوا بها ويحلون عندها، وكانت قريش
~~وكنانة تعظم العزى مع خزاعة وجميع مضر.
# وذكر وثيمة أيضا عن عثمان قال: حدثني محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن
~~عباس أن رجلا فيمن مضى كان يقعد على صخرة لثقيف فيبيع السمن للحاج إذا مروا
~~فيلت سويقهم، وكان ذا غنم وسمن فسميت الصخرة اللات فمات، فلما فقده الناس
~~قال عمرو بن لحي: "إن ربكم كان اللات"، PageV02P473
#
# فدخل في جوف الصخرة شيطان يكلمهم (1).
# وكانت العزى وهي سمرات ثلاث، وهي على خمس فراسخ من مكة، وكان أول من دعا
~~إلى عبادتها عمرو بن ربيعة والحارث بن كعب فقال لهم عمرو بن ربيعة: إن ربكم
~~اللات يتصيف بالطائف لبرد الطائف، ويشتو بالعزى التي بتهامة لحر تهامة،
~~وكان في كل واحد منهما شيطانه.
# قال عثمان: أخبرني محمد بن السائب أن اللات والعزى (ق.93.ب) ومناة كان في
~~كل واحد منهم (2) شيطانة تتراءى للسدنة، وهم الحجبة، تكلمهم، قال: وكانت
~~بنو نصر وجشم وسعد بن بكر وهم عجز هوازن يعبدون العزى.
# فانظر إلى أحوال العرب في إشراكهم وكفرهم وما كانوا عليه، وكيف كان أصل
~~ذلك كله عمرو بن لحي، فنصب لهم الأصنام ودعا إلى عبادتها، ثم جعل لهم العزى
~~يطوفون بها ويحلون عندها ولا يحلون عند الكعبة، وهكذا فعل بمناة، إذ نصبها
~~على ساحل البحر، فكانت الأزد وغسان إذا أكملوا حجهم لا يحلون إلا بمناة،
~~كما تقدم قبل هذا لابن إسحاق فيما حكاه عنه وثيمة.
# وانظر إلى ضلال العرب كيف يقولون في عبادة الأصنام: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3].
# فمن أخبرهم بأن ذلك يقربهم إلى الله ولا يبعدهم منه؟، ومن أنبأهم بأنه
~~أولى من عكسه؟، وهل هذا كله إلا رجم بظنونهم وتحكم بآرائهم كما فعلوا في
~~سائر دياناتهم؟. PageV02P474
#
# باب
### | تفسير ما غيره عمرو بن لحي من الدين
# ) (1)
# تقدم في الحديث أول الكلام على هذا القسم أن عمرو بن لحي أول من غير دين
~~إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، فنصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة ms211
~~ووصل الوصيلة وحمى الحامي، وقد ذكرنا نصبه الأوثان واتباع العرب له في ذلك.
# فلنذكر شرح هذه الألفاظ ونبين اختراعه بها للأحكام واتباع العرب له على
~~ذلك أيضا.
# فنقول: جاء في كتاب مسلم (2) عن ابن شهاب قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول:
~~إن البحيرة هي التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس، وأما
~~السائبة فهي التي كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها شيء.
# وجاء عن المفسرين في ذلك ما نذكره، وهو أن العرب في الجاهلية كانوا إذا
~~أنتجوا الناقة خمسة أبطن، نظروا الخامس، فإن كان ذكرا أكله الرجال منهم دون
~~النساء، وإن كان ميتة اشترك فيها الرجال والنساء، وإن PageV02P475
#
# كان أنثى بحروا أذنها، أي: شقوه وتركت لا يشرب لها لبن ولا يركب لها ظهر
~~ولا يجز عنها وبر، وسميت بحيرة لشقهم أذنها.
# بحرت إذا شقت شقا واحدا، والناقة بحيرة ومبحورة.
# فأما السائبة (1) فهو ما كان أحدهم (ق.94.أ) يفعله إذا مرض فنذر إن شفي
~~أن يسيب ناقته، فإن فعل ذلك لم تمنع من ماء ولا كلإ، وقد يسيبون غير الناقة
~~وكانوا إذا سيبوا العبد لم يكن عليه ولاء.
# وقيل: كانت الناقة إذا تابعت بين اثنتي عشرة أنثى ليس فيها ذكر سيبت، فلم
~~تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها، فما نتجت بعد ذلك من أنثى شقت أذنها
~~وخليت مع أمها، أي كان حكمها حكم أمها، فهي البحيرة بنت السائبة.
# والوصيلة (2): من الغنم إذا ولدت الشاة سبعة أبطن، فإن كان السابع ذكرا
~~ذبحوه وكان لحمه للرجال دون النساء، وإن كان أنثى لم يذبحوها، وإن كان ميتة
~~اشترك فيها الرجال والنساء، وإن جاءت بذكر وأنثى قالوا: وصلت أخاها فمنعته
~~الذبح فلم يذبح واحد منهما، قال ابن عباس: ولم يشرب من لبنها إلا الذكور
~~خاصة. PageV02P476
#
# وقيل الوصيلة: الشاة تنتج عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن ليس فيها ذكر،
~~فيقولون: وصلت، فما ولدت بعد ذلك كان للذكور دون الإناث، إلا أن يموت منها
~~شيء فيشترك في أكله الذكور والإناث.
# وأما الحامي (1): فهو البعير ينتج ms212 من ظهره عشرة أبطن ذكورا أو إناثا
~~فيقولون: قد حمى ظهره فلا يركب ولا يجز ولا ينتفع به لغير الضراب، وأي إبل
~~ضرب فيها لم يمنع منها.
# وفي بعض ما ذكرناه من شرح هذه الألفاظ اختلاف لا تنبغي مراعاته، إذ قد
~~اتفق في الجملة أن الذي فسرت به الآية هو التفسير فيها أو نحو ذلك، مما لا
~~حاجة بنا إلى التكثير به، لأن الشرع قد نهى عن ذلك كله، إذ كان من أحكام
~~الجاهلية. PageV02P477
#
# فصل
# هذه الأحكام نصبها عمرو بن لحي في الجاهلية واخترعها لنفسه ولغيره، إذ
~~صير نفسه بمنزلة الشارع يحلل ويحرم، فمن الأشياء ما يحله للذكور ويحرمه على
~~الإناث، ومنها ما يحله للذكور والإناث معا، ومنها ما يحرمه على الصنفين
~~جميعا فيترك السائبة لا يستبيح أحد منها شيئا، وذلك كله بهواه، إذ ابتدع
~~فيه (1) شريعة من عند نفسه.
# والمخلوق محجور عليه ذلك، فقد نهى الله سبحانه بني آدم عن اختراع الأحكام
~~فقال: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله
~~أذن لكم أم على الله تفترون} [يونس: 59]. إذ (ق.94.ب) فيه توبيخ من الله
~~تعالى لمن يتحكم في الشرائع برأيه ويفتي في أحكامها (2) بالتحليل والتحريم
~~من قبل نفسه دون أن يأذن الله له فيه.
# وقد نبه الله تعالى على ذلك في آية أخرى فقال: {أم لهم شركاء شرعوا لهم
~~من الدين ما لم يأذن به الله} [الشورى: 21]. PageV02P478
#
# ثم قال تعالى في الآية الأولى: {وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
~~القيامة} [يونس: 60]، على وجه التهديد لمن فعل ذلك.
# فإذن كل من جعل من نفسه شرعا لم يأذن الله فيه (1) فهو مطلوب به.
# ثم إن العرب فعلت مع عمرو بن لحي في الأحكام كما فعلت معه في الإشراك
~~سواء سواء، فإنه لما اخترع الأحكام وطرق لها الطريق إليها، تبعته في ذلك
~~فتمذهبت بما حكم لها، وحكمت هي أيضا على طريقته بما رأته لأنفسها.
# ونحن لا نعلم ما حكم بنفسه من أحكام الجاهلية دون ms213 ما (2) لم يحكم به إلا
~~بما تلقيناه من الشرع، وهو (ابتداع الأحكام المذكورة) (3) في الآية التي
~~مضى شرحها، وما عدا ذلك (من الأحكام التي يأتي ذكرها) (4) ففي الجائز أن
~~يكون من حكمه، وفي الجائز أن يكون من حكم غيره.
# ولسنا (5) نستجيز أن ننسب إليه منها (6) إلا ما نسب إليه الشرع فقط، لكنا
~~نعرف في الجملة أن تلك الأحكام إما أن تكون من حكمه، أو تكون من
~~PageV02P479
#
# حكم من اقتدى به وسلك سبيله من المشركين، (أو يكون بعضها من حكمه وبعضها
~~من حكم غيره) (1).
# فلنذكر من أحكام الجاهلية ما نص الله تعالى عليه في كتابه العزيز، ونلحق
~~بذلك ما هو مشهور من تلك الأحكام بحول الله. PageV02P480
#
# فصل
# (من أحكام العرب في الجاهلية) (1)
# فمن أحكام العرب في الجاهلية كونهم لما أشركوا بالله غيره من الأوثان في
~~العبادة
### | جعلوا لله ولآلهتهم شركا في أموالهم
# ، وقد ذم الله تعالى فعلهم في أن جعلوا لأوثانهم نصيبا من ذلك في الجملة
~~فقال: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم} [النحل: 56]. أي لما لا
~~يعلمون أنه يضرهم ولا ينفعهم من الأوثان، ثم توعدهم على ذلك بقوله: {تالله
~~لتسألن عما كنتم تفترون} [النحل: 56].
# فكيف لا يذمهم بما فعلوه من الشرك في ذلك، يقول الله جل وعز (2): {وجعلوا
~~لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا
~~فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركآئهم ساء ما
~~يحكمون} [الأنعام: 136]. PageV02P481
#
# وذكر ابن إسحاق (1) أن هذه الآية نزلت في قوم من خولان، فإنه (ق.95.أ)
~~لما عدد أصنام العرب قال: وكان لخولان صنم يقال له عم أنس (2) بأرض خولان
~~يقسمون له من أنعامهم وحروثهم قسما بينهم وبين الله تعالى (3) بزعمهم، فما
~~دخل في سهم عم أنس من حق الله الذي سموه له تركوه له، وما دخل في حق الله
~~من قسم عم أنس ردوه عليه.
# قال: وهم بطن من خولان، يقال لهم: الأديم، وفيهم أنزل الله تعالى فيما
~~يذكرون: {وجعلوا لله مما ms214 ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} [الأنعام: 136]،
~~الآية.
# ولم يسند ابن إسحاق هذا القول عن أحد، ولا سمى من أخذه عنه.
# ونحن نرى أن الله تعالى حكى عن المشركين ما حكى عنهم في هذه السورة
~~وغيرها بلفظ الجمع كقوله: {وجعلوا لله شركاء الجن} [الأنعام: 100]، {وجعلوا
~~لله مما ذرأ} [الأنعام: 136]، وكقوله: {ويجعلون لما لا يعلمون} ... [النحل:
~~56]، {ويجعلون لله البنات} [النحل: 57]، {ويجعلون لله ما يكرهون} [النحل:
~~62]، وكقوله: {وجعلوا له من عباده جزءا} [الزخرف: 15]، {وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا} [الزخرف: 19]. PageV02P482
#
# كل ذلك بلفظ الجمع كما قلنا، ولا يخلو الأمر فيه من وجهين:
# أحدهما: أن يكون جميع المشركين من العرب يفعلون كلهم ما نسب الله تعالى
~~إليهم من الأفعال، فإن كان كذلك فقد حصل المقصود، إذ الفعل يكون منهم
~~حقيقة.
# والثاني: أن يكون بعض المشركين يفعل ذلك دون جميعهم، كما ذكر ابن إسحاق
~~في الآية المتقدمة، فإن كان الأمر كذلك فيجوز أن ينسب ذلك الفعل إلى جملتهم
~~بما نذكره.
# وذلك أن المشركين بأجمعهم كانوا قد استووا في الإشراك، واستووا في اختراع
~~الأحكام، فكل قبيل فعل منهم فعلا لم ينكر عليه غيره من سائر القبائل، بل
~~يسوغون له ذلك، لكون تلك القبائل عندهم أيضا أفعال من جنس ما فعله ذلك
~~القبيل، فلاستحسان جميعهم ما يفعله بعضهم وتصويبهم ذلك وعدم النكير منهم له
~~انسحب عليهم إطلاق اللفظ بالفعل وإن كان لم يفعله جميعهم حقيقة.
# واللغة تعضد هذا المعنى تقول العرب: قتل الأمير زيدا، إذا أمر بقتله، وإن
~~لم يباشره بنفسه.
# وجاء في الحديث: قطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد المخزومية،
~~ورجم ماعزا والغامدية، وإنما كان - عليه السلام - آمرا بذلك.
# وفي الكتاب العزيز في قصة البقرة: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} [البقرة:
~~71].
# والذبح لا يتأتي أن يكون من جميع بني إسرائيل الذين قال لهم
# PageV02P483
#
# موسى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} [البقرة: 67]، وإنما يقع الذبح من
~~أحدهم ضرورة، ولكن (ق.95.ب) لما كان ذلك عن ملأ منهم نسب الذبح إليهم.
# وكذلك قوله تعالى: {فعقروا الناقة وعتوا ms215 عن أمر ربهم} [الأعراف: 77]،
~~فقوله: { عتوا} هو فعلهم حقيقة، فإنهم استكبروا ولم يؤمنوا بما جاءهم به
~~(1) صالح - عليه السلام -.
# وقوله: {فعقروا الناقة} ليس على حقيقته لأن العاقر لها واحد وهو قدار
~~(2)، وإنما نسب العقر إليهم لكونه كان عن تواطؤ منهم قبله أو عن رضى من
~~جميعهم بعده.
# ولنرجع إلى الآية التي كنا فيها قبل (3) فنقول جاء في التفسير عن السدي
~~أنه قال (4): كان المشركون يزرعون زرعا يجعلونه لله يتصدقون به ويزرعون آخر
~~يجعلونه لآلهتهم وينفقونه عليها، فإذا أجدب ما كان لآلهتهم أخذوا ما كان
~~لله فأنفقوه على آلهتهم.
# وإذا أجدب ما كان لله لم يأخذوا مما لآلهتهم شيئا، ويقولون لو شاء الله
~~لزكا الذي له. PageV02P484
#
# وقال ابن زيد (1): كل شيء جعلوه لله من ذبح لا يأكلونه حتى يذكروا عليه
~~اسم الآلهة، وما كان من ذبح الآلهة لا يذكرون عليه اسم الله.
# وقال مجاهد (2): كانوا يجعلون لله جزءا ولشركائهم جزءا، فإذا ذهب ما
~~لشركائهم عوضوا منه ما لله، وإذا ذهب ما لله لم يعوضوا منه شيئا، وقالوا:
~~الله مستغن عنه.
# وهذه الأقوال متقاربة في معنى الآية.
# والمشركون الذي فعلوا ما نص فيها لم يكفهم الإشراك الذي أشركوا بالله حيث
~~جعلوا له شركاء حتى جعلوا الشرك في الأنصباء التي جعلوها بزعمهم لله
~~وللشركاء، ثم لم يقنعهم ذلك حتى حادوا عن العدل فيما فعلوه، فجعلوا النقص
~~في السهم الذي جعلوه لله بزعمهم، ولم يجعلوه في سهم الشركاء، ولذلك قال
~~تعالى: {ساء ما يحكمون} [الأنعام: 136]، لسوء صنيعهم وحكمهم بأهوائهم.
# وأما قولهم فيما لم يعوضوه لله: الله مستغن عنه، فهو منتقض مع كونهم
~~يخرجون نصيبا لله أولا، فإن الله مستغن عنه، فهلا أسقطوا ذلك النصيب
~~ابتداءا، فإن (3) الله تعالى أغنى الأغنياء عن الشرك. PageV02P485
#
# وكذلك هو سبحانه مستغن عن الجن والإنس وعن عملهم أيضا، إذ لا يعود عليه
~~من ذلك نفع ولا يندفع به عنه (1) ضر، لأنه تعالى منزه عن ذلك، وإنما نحن
~~معشر المكلفين لا نستغني عن توفيق الله لنا ولا عن رحمته لجميعنا، فعملنا ms216
~~إنعام منه، ومجازاتنا عليه إحسان من لدنه، فسبحانه ما أعظم شأنه، وأكثر
~~امتنانه. (ق.96.أ) PageV02P486
#
# فصل
### | من أحكام العرب في الجاهلية: وأد البنات
# ) (1)
# ومن أحكام العرب في الجاهلية وأد البنات، وهو دفنهن أحياء وقتلهن بذلك.
# قال الله تعالى: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم
~~ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون}
~~[الأنعام: 137].
# والمعنى في الآية (2): إن شركاءهم الذين منهم الشياطين زينوا للمشركين
~~قتل البنات خيفة العيلة والفقر، أو خيفة السباء، ليهلكوهم وليلبسوا عليهم
~~(3) ما كانوا عليه من الدين قبل ذلك (4).
# وقوله: {فذرهم وما يفترون} [الأنعام: 137] تهديد وتوعد من الله لهم على
~~ذلك. PageV02P487
#
# وقال ابن سلام: كانوا يدفنون بناتهم وهن أحياء خشية الفاقة ويقولون: إن
~~الملائكة بنات الله، والله صاحب بنات، فألحقوا البنات به.
# وقال الله تعالى: {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} [النحل:
~~57]، أي: ويجعلون لأنفسهم ما يحبونه، وهم البنون، ثم قال: {وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم} [النحل: 58]، أي: محزون، ولذلك يسود وجهه.
# وقوله: {يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في
~~التراب} [النحل: 59] معناه: يختفي من القوم من سوء تلك البشرى التي بشر بها
~~في البنت التي ولدت له، ويتراءى مع نفسه فيما يفعل بها هل يتركها حية على
~~ما في ذلك من احتمال الهوان في نفسه أو يدفنها في التراب ويقتلها.
# ثم قال: {ألا ساء ما يحكمون} [النحل: 59] أي: ما يحكمون في ذلك فهو حكم
~~سيء، وكيف لا يكون حكما سيئا وهم يخالفون الله تعالى في مراده، فإن الله
~~تعالى خلق الذكر والأنثى لبقاء النسل، فإذا قتل أحد الصنفين وقصد استئصاله
~~انقطع النسل، فكان في ذلك فساد العالم.
# ولهذا قال الله تعالى في فرعون: {إنه كان من المفسدين} [القصص: 4] عندما
~~كان يذبح أبناء بني إسرائيل ويستحيي نساءهم.
# وقال تعالى: {ويجعلون لله ما يكرهون} [النحل: 62]، أي: يجعلون له (1)
~~PageV02P488
#
# البنات وهم يكرهونها.
# {وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى} [النحل: 62]، قال مجاهد (1) وقتادة
~~(2): الحسنى ms217 هاهنا هم البنون.
# وقال سبحانه: { وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين} [الزخرف:
~~15]، أي جعلوا لله جزءا من خلقه، وهو البنات، وجعلوا لأنفسهم البنين، قال
~~الله لهم: {أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين} [الزخرف: 16]، أي
~~اختصكم بالبنين، وأفرد نفسه بالبنات من جملة ما خلق، وهذا كما قال في ءاية
~~أخرى: { أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملآئكة إناثا} [الإسراء: 40]، ثم
~~عظم قولهم فقال: {إنكم لتقولون قولا عظيما} [الإسراء: 40].
# وقوله: {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا} ... [الزخرف: 17]، هو كقوله
~~في الآية المتقدمة: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى} [النحل: 58]، بالأنثى ضرب
~~المشركون (3) للرحمن مثلا.
# وقوله: {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} ... [الزخرف: 18].
~~معناه: أتخذ من نشأ في الحلي من النساء بنات، وهن لا يبن عن أنفسهن في
~~الخصومة كما يبين الرجال عن أنفسهم، فكيف أصفاكم بالأفضل واصطفى
~~PageV02P489
#
# لنفسه الأدون، وهذا على وجه التوبيخ لهم، أي لو كان يفعل ما ذكرتم لاصطفى
~~الأفضل ولم يخصكم به، بل لم يفعل ذلك لنفسه، لأنه منزه عن الولد كما مضى،
~~ولم يفعله بكم على معنى الاختصاص لكم بالبنين، وإنما كل ما يفعله لكم راجع
~~إلى مشيئته فيمن يرزقه البنين أو البنات، كما قال سبحانه: {يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما
~~إنه عليم قدير} [الشورى: 49] أي عليم بما يريد من ذلك قدير عليه (1).
# وقال تعالى: {وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت} [التكوير: 9].
# قال المهدوي في التحصيل: يعني بالموءودة البنت التي تدفن حية، وسميت
~~موءودة لأنها تثقل بالتراب (2).
# وسؤال الموءودة على وجه التوبيخ لقاتلها، فسئلت وهي لا تعقل، كما يقال
~~للطفل الذي لا يعقل إذا ضرب: لم ضربت وما ذنبك (3).
# وقيل: إنها تكون يومئذ كاملة في العقل.
# وقيل: معنى سئلت: سئل عنها، كما قال: إن العهد كان مسؤولا، أي: مسؤولا
~~عنه.
# وروي عن علي وابن عباس أنهما قرءا: وإذا الموءودة سألت بأي ذنب قتلت، وهي
~~قراءة حسنة متمكنة المعنى. PageV02P490
#
# فصل
### | من أحكام العرب ms218 التحليل والتحريم في المطعومات
# ) (1)
# ومن أحكام العرب التحليل والتحريم في المطعومات، قال الله تعالى فيما
~~حكاه عنهم:
# {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه} [الأنعام: 138].
# فقوله: (حجر) أي حرام، ومنه قوله تعالى: {حجرا محجورا} [الفرقان: 22] أي:
~~حراما محرما.
# ومعنى ذلك أنهم حرموا ما أشاروا إليه من تلك الأنعام والحرث على سائر
~~الناس حاشى خدمة الأوثان.
# وهو معنى قولهم: {لا يطعمها إلا من نشاء} [الأنعام: 138]، فإنهم أحلوا
~~الحرث لخدمة أصنامهم دون من سواهم، وذبحوا لهم ذبائح لا يأكلها غيرهم، هكذا
~~جاء في التفسير (2). PageV02P491
#
# وقوله تعالى: {وأنعام حرمت ظهورها} [الأنعام: 138]، يعني البحيرة
~~والسائبة (ق.97.أ) والحامي، وهي التي حرموا ركوبها كما تقدم.
# وقوله: {وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها} [الأنعام: 138]، قيل في
~~التفسير: هي ما يذبحون لآلهتهم لا يذكرون اسم الله عليه (1).
# وقيل: كانت البحيرة لا تركب، ولا يحمل عليها شيء ذكر عليه اسم الله (2).
# وقيل: هو ما يستحلونه من أكل الميتة.
# ونبه الله على أن هذا كله إنما يفعلونه افتراء على الله، وأنه يجزيهم
~~بافترائهم، وذلك يدل على تعذيبهم على ما نذكره.
# ثم قال تعالى: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء} [الأنعام: 139].
# جاء في تفسير هذه الآية: إن الذي تلد تلك الأنعام من ذكر بعد بطون معلومة
~~عندهم يأكله الرجال دون النساء، فإن مات اشتركوا جميعا في أكله.
# وعلى قول ابن عباس هو اللبن جعلوه حلالا للذكور وحراما للإناث (3).
~~PageV02P492
#
# وقد روي عنه مثل القول الأول.
# وقال قتادة (1): هو ألبان البحائر حللوه للذكور وحرموه على الإناث.
# والأزواج هم نساؤهم، وقد قيل: هم هاهنا بناتهم.
# ثم قال تعالى: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما
~~رزقهم الله افتراء على الله} [الأنعام: 140]، فأخبر سبحانه بخسران من قتل
~~الأولاد وحرم ما رزقه الله.
# وفرق تعالى ما (2) بين هذين الفعلين، فجعل قتل الأولاد سفها ممن فعلوه،
~~أي جهلا ms219 منهم بغير علم عندهم، وجعل تحريم الرزق ممن حرموه افتراء على الله،
~~أي فعلوه افتراء منهم على الله بأن ينسبوا (3) ذلك التحريم إليه سبحانه،
~~ولم يذكر تعالى عنهم هذا المعنى في قتل الأولاد.
# وفي الممكن أن يكونوا صنفين:
# - فيقتل أحدهما الأولاد.
# - ويحرم الصنف الآخر ما رزقهم الله.
# ويجوز أن يكون الذين يقتلون أولادهم هم بعينهم يحرمون ما رزقهم الله، لكن
~~يفعلون ذلك باعتبارين مختلفين، فينسبون أحد الحكمين إلى الله دون الثاني.
~~PageV02P493
#
# وخرج البخاري (1) من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إذا سرك أن تعلم
~~جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة في سورة الأنعام: {قد خسر الذين
~~قتلوا أولادهم} [الأنعام: 140]، إلى قوله: {وما كانوا مهتدين} [الأنعام:
~~140].
# ثم قال سبحانه بعد هذا: {ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} [الأنعام: 142].
# وهذا خطاب للمؤمنين بأن يأكلوا مما رزقهم الله ولا يتبعوا خطوات الشيطان
~~في التحريم والتحليل بآرائهم، كما فعله أهل الجاهلية (ق.97.ب) في اتباع
~~شياطينهم بمجرد أهوائهم.
# وقوله: {ومن الأنعام حمولة وفرشا} [الأنعام: 142] تقديره: وأنشأ حمولة
~~وفرشا، ولذلك انتصب، إذ هو محمول على قوله: {وهو الذي أنشأ جنات معروشات}
~~[الأنعام: 141].
# والحمولة: ما حمل عليه من الإبل والبقر.
# والفرش: ما لم يحمل عليه من الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم (2).
# وقال ابن زيد: الحمولة: ما يركب، والفرش: ما يؤكل ويحلب (3). PageV02P494
#
# وقوله: الحمولة ما يركب، إشارة إلى ما قال غيره من أن الحمولة كل ما يحمل
~~عليه من الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير، وذلك غير مفهوم الآية، فإن
~~المقصود بها إنما هو الإبل والبقر والضأن والمعز.
# دل على ذلك قوله: {ثمانية أزواج} [الأنعام: 143]، إذ جعله بدلا من
~~الحمولة والفرش، ثم فسرها بما ذكرناه، فقال: {من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين} [الأنعام: 143]، ثم قال: {ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين}
~~[الأنعام: 144].
# ومعنى {ثمانية أزواج} أي: ثمانية أفراد، وهي ذكر وأنثى من هذه الأنواع
~~الأربعة، فتصير ثمانية، وسميت أزواجا لأن كل فرد منها يحتاج إلى غيره،
~~فالذكر ms220 يحتاج إلى أنثى، والأنثى تحتاج إلى ذكر، فكل واحد منهما زوج، أي زوج
~~لصاحبه.
# قال الهروي: الزوج في اللغة الواحد الذي يكون معه آخر، والاثنان زوجان،
~~يقال: زوجا خف، وزوجا نعل، والزوجان من الضأن ذكر وأنثى، والرجل زوج
~~المرأة، (والمرأة زوج الرجل) (1).
# ثم قال تعالى: {قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين} [الأنعام: 144]، وهذا احتجاج على المشركين في أمر البحيرة وما
~~ذكر في الآيات المتقدمة. PageV02P495
#
# ومعنى ذلك: ما الذي حرم (1) عليكم في ما زعمتم ءالذكرين من الضأن والمعز،
~~أم الأنثيين من الضأن والمعز؟
# والنبي - عليه السلام - هو المأمور أن يبلغ ذلك للمشركين بقوله تعالى له:
~~{قل} [الأنعام: 144].
# فإن ادعوا تحريم الذكرين أوجبوا تحريم كل ذكر من ولد الضأن والمعز، وهم
~~لا يفعلون ذلك، بل يستمتعون بلحوم بعض الذكران وظهورها.
# وإن ادعوا تحريم الأنثيين أوجبوا تحريم كل أنثى من ولد الضأن والمعز على
~~أنفسهم، وهم لا يفعلون ذلك.
# وإن ادعوا تحريم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين من الضأن والمعز أوجبوا
~~على أنفسهم تحريم كل ما يولد من ذكر وأنثى، فبطل عليهم ما ادعوا أن الله
~~حرمه عليهم.
# ولذلك قال: {نبؤوني بعلم إن كنتم صادقين} [الأنعام: 143]، وهم لا علم
~~عندهم ولا حجة لهم.
# والقول في قوله تعالى: {ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين} [الأنعام: 144]
~~كالقول فيما قبله من ذكر الضأن والمعز.
# ثم قال تعالى (2): {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا} [الأنعام: 144].
~~PageV02P496
#
# معناه: أجاءكم نبيء بما تقولون أم حضرتم (ق.98.أ) ربكم فسمعتم ذلك منه؟.
# وهذا على وجه التبكيت لهم والقطع لحجتهم فيما اخترعوه من الأحكام
~~واختلقوه من الكذب. وقد نهى الله تعالى عن ذلك بقوله: {ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} [النحل: 116]،
~~ثم أخبر في آخر الآية بعقوبة من يفعل ذلك في المآل على ما (1) سيأتي ذكره.
~~PageV02P497
#
# فصل
### | النسي عند العرب
# ) (1)
# ومن أحكام العرب في التحليل والتحريم ما ذكره الله تعالى في كتابه
~~العزيز، إذ قال: {إنما النسيء زيادة في الكفر ms221 يضل به الذين كفروا يحلونه
~~عاما ويحرمونه عاما ليواطؤوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله} [التوبة:
~~37].
# وكانت النسأة، الذين ينسؤون الشهور على العرب في الجاهلية فيحلون الشهر
~~من أشهر الحرم، ويحرمون مكانه الشهر من أشهر الحل ويؤخرون ذلك الشهر، هم
~~(2) من بني فقيم بن عدي، فخد من كنانة على ما ذكر ابن إسحاق.
# قال (3): وكان أول من نسأ الشهور على العرب فأحلت ما أحل وحرمت منها ما
~~حرم القلمس، وهو حذيفة بن عبد بن فقيم، ثم قام بعده على ذلك ابنه عباد بن
~~حذيفة ثم قام بعد عباد: قلع بن عباد، ثم قام بعده أمية ابن قلع، ثم قام
~~بعده عوف بن أمية، ثم قام بعده أبو ثمامة جنادة بن عوف، وكان آخرهم، وعليه
~~قام الإسلام. PageV02P498
#
# وكانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إليه فحرم الأشهر الحرم الأربعة:
~~رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، فإذا أراد أن يحل منها شيئا أحل المحرم
~~فأحلوه وحرم مكانه صفر فحرموه ليواطئوا عدة الأربعة الأشهر الحرم.
# فإذا أرادوا الصدر قام فيهم فقال: اللهم إني قد (1) أحللت لهم أحد
~~الصفرين: الصفر الأول ونسأت الآخر للعام المقبل، فقال في ذلك شاعرهم (2)،
~~يفخر بالنسأة على العرب من أبيات له.
# ألسنا الناسئين على معد ... شهور الحل نجعلها حراما
# وقول ابن إسحاق: (قد أحللت لكم أحد الصفرين، ونسأت الآخر) إنما يعني بهما
~~المحرم وصفر، وكانوا يسمونهما الصفرين، فإذا احتاجوا إلى القتال في المحرم
~~أحلوه في ذلك العام، وحرموا صفر، فإذا كان في العام المقبل حرموا المحرم
~~وأحلوا صفر، هكذا جاء عن قتادة (3) وغيره من أهل التفسير.
# وذكر مكي في الهداية هذا المعنى ونسبه إلى أبي عبيد، ثم قال:
# وقد تأول قوم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا صفر» (4) أنه إنما
~~يعني هذا المعنى. (ق.98.ب) PageV02P499
#
# قال مكي: ثم كانوا يحتاجون إلى صفر لقتال فيؤخرون تحريمه إلى ربيع، ثم
~~يتمادون على تحريمه، ثم كذلك يؤخرون من شهر إلى شهر حتى استدار المحرم إلى
~~موضعه الذي وضعه الله به ms222 بعد دهر طويل.
# لأنهم كانوا ينتقلون إلى تحريم شهر ويقيمون عليه مدة ثم يحتاجون إلى
~~القتال فيه فأتى الإسلام، وقد رجع الشيء إلى حقه، فذلك قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات
~~والأرض» (1).
# فقوله: {يحلونه عاما ويحرمونه عاما} [التوبة: 37] هو أنهم يحلون صفر ثم
~~يحتاجون إلى تحريمه فيحرمونه ويحللون ما قبله، ثم يحتاجون إلى تحليل صفر
~~فيحلونه ويحرمون ما بعده، هكذا كانوا يصنعون.
# قال: وقال مجاهد: كانت العرب تحج عامين في ذي القعدة، وعامين في ذي
~~الحجة، فلما حج النبي - عليه السلام - كان الحج تلك السنة في ذي الحجة، فهو
~~معنى قوله تعالى: {ولا جدال في الحج} [البقرة: 197].
# أي: قد استقر في ذي الحجة فلا جدال فيه، انتهى ما ذكره مكي.
# وقد ظهر بما تقدم أن الذين ينسؤون الشهور كانوا في الجاهلية، وأن النسي
~~كان من أفعالهم فيها.
# فقول الله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر} [التوبة: 37] من أدل دليل
~~على أن الذين كانوا يفعلونه كفار.
# وهذا الفعل منهم زيادة في كفرهم، وذلك ينسحب على أهل الجاهلية من
~~الفاعلين وغيرهم حسبما يأتي ذكره. PageV02P500
#
# فصل
### | الاستقسام بالأزلام عند العرب
# ) (1)
# ومن أحكام العرب في الجاهلية الاستقسام بالأزلام، وقد سماه الله تعالى
~~فسقا، وجعله رجسا من عمل الشيطان.
# والعجب من قريش كيف صورت إبراهيم وإسماعيل يستقسمان بالأزلام، وهما
~~بريئان من ذلك، خرج البخاري (2) عن ابن عباس - رضي الله عنه - (3) أن رسول
~~الله (4) - صلى الله عليه وسلم - لما قدم مكة أبى أن يدخل البيت، وفيه
~~الآلهة فأمر بها فأخرجت وأخرجت صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما من
~~الأزلام، فقال: «قاتلهم الله لقد علموا ما استقسما بها قط»، ثم دخل البيت
~~فكبر في نواحيه.
# فقريش في ذلك مكابرة إذ فعلت في نسبة الأفعال التي هي رجس من عمل الشيطان
~~إلى من هو مصطفى عند الله تعالى بخلاف علمها، فإنها تعلم أن النبيين
~~المختارين لم يفعلا ذلك قط بإعلام النبي - عليه السلام - لنا بذلك، وما
~~عملت PageV02P501
#
# قريش في ذلك ms223 ما عملت إلا لتحسن فعلها في الاستقسام بالأزلام (ق.99.أ) عند
~~من يقف على صورة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، ويرى بأيديهما الأزلام من
~~العرب وغيرهم.
# وقد نهى الله عز وجل عن الاستقسام بالأزلام فقال: {وأن تستقسموا بالأزلام
~~ذلكم فسق} [المائدة: 3]، معناه: وحرم عليكم أن تستقسموا بالأزلام، إذ عطفه
~~على المحرمات، وقال في موضع آخر: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90].
# والاستقسام (1) مشتق من القسم الذي هو مصدر قسم الرجل يقسم: إذا أفرز
~~قسما من قسم (بكسر القاف) أي نصيبا من نصيب، فكأنهم يطلبون بالاستقسام ما
~~تخرجه لهم القداح (2) من القسم والحظ الذي يقفون عنده ويرضون به.
# ومثاله: الاستسقاء، لأنه استدعاء السقي وطلبه.
# وجاء في التفسير أن (3) الأزلام (4) هي (5) القداح، واحدها زلم وزلم
~~(بفتح الزاي وضمها) كانت العرب تستقسم بها عند الأمور إذا همت بها من
~~PageV02P502
#
# سفر أو غير ذلك، وكان مكتوبا على واحد منها: "افعل"، وعلى الآخر: "لا
~~تفعل"، والثالث: غفل، لا كتاب عليه.
# فإذا أداروا القداح وخرج الذي عليه: "افعل" مضى لحاجته، وإذا خرج الذي
~~عليه: "لا تفعل" توقف عنها، وإن خرج الغفل أعاد الضرب.
# وقال ابن إسحاق (1): "كان هبل أعظم صنم لقريش بمكة، وكان على بئر في جوف
~~الكعبة، وكانت تلك البئر التي يجمع فيها ما يهدى للكعبة، وكان عند هبل قداح
~~سبعة، كل قدح منها (2) فيه كتاب: قدح فيه العقل، إذا اختلفوا في العقل من
~~يحمله منهم ضربوا بالقداح السبعة، فإن خرج العقل فعلى من خرج حمله.
# وقدح فيه: "نعم" للأمر، إذا أرادوه يضرب به في القداح. فإن خرج قدح "نعم"
~~عملوا به.
# وقدح فيه: "لا" إذا أرادوا أمرا ضربوا به في القداح، فإذا خرج ذلك القدح
~~لم يفعلوا ذلك الأمر.
# وقدح فيه: منكم، وقدح فيه: ملصق، وقدح فيه: من غيركم، وقدح فيه: المياه،
~~إذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقداح، وفيها ذلك القدح فحيث ما خرج
~~عملوا به.
# وكانوا إذا أرادوا أن يختنوا غلاما، أو ينكحوا منكحا، أو ms224 يدفنوا ميتا، أو
~~شكوا في نسب أحدهم ذهبوا به إلى هبل وبمائة درهم وجزور فأعطوه PageV02P503
#
# صاحب القداح الذي يضرب بها، ثم قربوا صاحبهم الذي يريدون به ما يريدون ثم
~~قالوا: يا إلاهنا هذا فلان بن فلان قد أردنا به كذا وكذا، فأخرج الحق فيه.
# ثم يقولون لصاحب القداح: اضرب، فإن خرج عليه "منكم"، (ق.99.ب) كان منهم
~~وسيطا، وإن خرج عليه: "من غيركم" كان حليفا، وإن خرج عليه: "ملصق" كان على
~~منزلته فيهم لا نسب له ولا حلف، وإن خرج فيه شيء مما سوى هذا مما يعملون به
~~من "نعم" عملوا به، وإن خرج: "لا"، أخروه (1) عامه ذلك حتى يأتوه به مرة
~~أخرى، ينتهون في أمورهم إلى ذلك مما خرجت له القداح.
# وذكر (2) أن عبد المطلب فعل هكذا ببنيه إذ أراد أن يذبح أحدهم لنذر كان
~~قد نذره، فإنه أمرهم أن يأخذ كل رجل منهم قدحا، ويكتب عليه اسمه، ثم يأتوه
~~جميعا بها، فلما فعلوا ذلك دخل بهم على هبل في جوف الكعبة، وقال لصاحب
~~القداح: اضرب على بني هؤلاء بقداحهم هذه فخرج القدح على عبد الله والد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم افتداه بالإبل في حديث طويل.
# وكان القدح يخرج على عبد الله والإبل تزاد عشرا فعشرا حتى بلغت الإبل
~~مائة، وعبد المطلب في كل ذلك يدعو الله عند هبل، فلما انتهى الأمر إلى مائة
~~من الإبل خرج القدح عليها فنحرت وتركت لا يصد عنها أحد. PageV02P504
#
# وهكذا ذكر (1) عن عبد المطلب أيضا أنه فعل حين حفره لزمزم، إذ وجد فيها
~~ما دفنته هنالك جرهم من الأسياف والأدراع والغزالين من الذهب، فإنه ضرب
~~عليها بالقداح عند هبل هو وقريش إذ نازعوه في ذلك، فخرج الغزالان للكعبة
~~والأسياف والأدراع لعبد المطلب دون قريش، فضرب عبد المطلب الأسياف بابا
~~للكعبة وضرب في الباب الغزالين من الذهب.
# فانظر كيف جعل أهل الجاهلية من قريش وغيرهم أحكامهم في الدماء والأموال
~~إلى الاستقسام بالأزلام من غير شريعة متبعة.
# وفي ذلك من الجزاف في الأحكام ومن ms225 الخطر في الأمور ما لا خفاء به (2).
~~PageV02P505
#
# فصل
### | اختراع قريش أحكاما في الجاهلية وحمل العرب عليها
# ) (1)
# اخترعت قريش لأنفسها أحكاما في الجاهلية بحسب تحسين عقولها لها، وحملت
~~العرب على ما شاءت من الأحكام فدانوا بها.
# ذكر ذلك ابن إسحاق فقال (2): وقد كانت قريش لا أدري أقبل الفيل أو بعده
~~ابتدعت أمر الحمس رأيا رأوه وأداروه، فقالوا: نحن بنو إبراهيم، وأهل الحرمة
~~وولاة البيت وقاطنو مكة وساكنوها، فليس لأحد من العرب مثل حقنا ولا مثل
~~(ق.100.أ) منزلتنا، ولا تعرف له (3) العرب مثل ما تعرف لنا، فلا تعظموا
~~شيئا من الحل كما تعظمون (4) الحرم، فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت العرب
~~بحرمتكم.
# وقالوا: قد عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم فتركوا الوقوف على عرفة
~~والإفاضة منها، وهم يعرفون ويقرون أنها من المشاعر والحج ودين إبراهيم -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويرون لسائر العرب أن يقفوا عليها وأن يفيضوا منها.
~~PageV02P506
#
# إلا أنهم قالوا نحن أهل الحرم فليس ينبغي لنا أن نخرج من الحرمة ولا نعظم
~~غيرها، كما نعظمها نحن الحمس، والحمس أهل الحرم، ثم جعلوا لمن ولدوا من
~~العرب من ساكني الحل والحرم مثل الذي لهم بولادتهم إياهم يحل لهم ما يحل
~~لهم، ويحرم عليهم ما يحرم عليهم، وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك.
# قال ابن إسحاق (1): ثم ابتدعوا في ذلك أمورا لم تكن لهم حتى قالوا: لا
~~ينبغي للحمس أن يأتقطوا الأقط ولا يسألوا السمن وهم حرم، ولا يدخلوا بيتا
~~من شعر، ولا يستظلوا إن استظلوا إلا في بيوت الأدم ما كانوا حرما.
# ثم رفعوا في ذلك فقالوا لا ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاءوا به
~~معهم من الحل إلى الحرم إذا جاؤوا حجاجا أو عمارا، ولا يطوفوا بالبيت إذا
~~قدموا أول طوافهم إلا في ثياب الحمس.
# فإن لم يجدوا منها شيئا طافوا بالبيت عراة، فإن تكرم منهم متكرم من رجل
~~أو امرأة، ولم يجد ثياب الحمس (2) فطاف في ثيابه التي جاء بها من الحل
~~ألقاها إذا فرغ ms226 من طوافه، ثم لم ينتفع بها ولم يمسها هو ولا أحد غيره أبدا.
# فكانت العرب تسمي تلك الثياب: اللقى، فحملوا على ذلك العرب فدانوا به
~~ووقفوا على عرفات وأفاضوا منها وطافوا بالبيت عراة، أما الرجال فيطوفون
~~عراة، وأما النساء فتضع إحداهن ثيابها كلها إلا درعا مفرجا عليها ثم تطوف
~~فيه، فقالت امرأة من العرب وهي كذلك تطوف بالبيت: PageV02P507
#
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... فما بدا منه فلا أحله (1)
# ومن طاف منهم في ثيابه التي جاء فيها من الحل ألقاها فلم ينتفع بها هو
~~ولا غيره.
# فقال قائل من العرب يذكر شيئا تركه من ثيابه فلم يقربه وهو يحبه:
# كفى حزنا كربي عليه كأنه ... لقى بين أيدي الطائفين حريم
# يقول: لا يمس.
# فكانوا كذلك حتى بعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله عليه
~~حين أحكم له دينه وشرع له سنن حجه: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا
~~الله إن الله غفور رحيم} ... [البقرة: 199]، يعني قريشا، والناس العرب،
~~فرفعهم في سنة الحج إلى عرفات والوقوف عليها والإفاضة منها.
# وذكر عن جبير بن مطعم قال (2): لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قبل أن ينزل عليه الوحي وإنه لواقف على بعير له بعرفات مع الناس من بين
~~قومه حتى يدفع معهم منها توفيقا من الله له - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~وأنزل الله عليه فيما كانوا حرموا على الناس من طعامهم ولبوسهم عند البيت
~~حين طافوا به عراة وحرموا ما جاؤوا به من الحل من الطعام: {يا بني آدم خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين قل من
~~حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات PageV02P508
#
# من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك
~~نفصل الآيات لقوم يعلمون} [الأعراف: 3132].
# فوضع الله أمر الحمس وما كانت قريش ابتدعت منه عن الناس بالإسلام حين بعث
~~الله به رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV02P509
#
# فصل
# ولأهل الجاهلية أحكام مخترعة في غير ما شيء ms227 بحسب اختياراتهم، وقد مضى
~~منها في تحريم المأكل وغير ذلك ما مضى.
# ومن جملة ذلك ما حللوه لأنفسهم مما حرمه الله في كتابه أو على لسان
~~رسوله: كالميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به، وما ذبح على
~~النصب، وهي حجارة كانوا يعبدونها، وكالخمر، والميسر، وأنواع أخر، مثل: نكاح
~~الشغار في بابه (1)، ومثل ما يكون من الغرر في أبواب البيوع كبيع الملامسة،
~~والمنابذة، والمناجشة، وبيع الحصاة، وكبيع المضامين، والملاقيح، وحبل
~~الحبلة، وغير ذلك، مما لا نطول بذكره (2).
# إذ لم نقصد فيما ذكرناه عنهم النظر في الجزئيات من أحكامهم، وإنما قصدنا
~~إلى ذكر الكليات من أفعالهم التي ذهبوا بها إلى إحداث الشرائع وابتداع
~~الأحكام.
# وربما كان الشيء عندهم حلالا ثم يحرمونه لعارض يعرض لهم، كما كانوا
~~يفعلونه بالخمر، فإن من كان له عند قوم ترة يطلبهم بها حرم الخمر على نفسه
~~حتى يدرك ثأره، وحينئذ تحل له، وذلك موجود في أشعارهم. PageV02P510
#
# قال امرؤ القيس:
# حلت لي الخمر وكنت امرءا ... عن شربها في شغل شاغل
# (ق.101.أ) وقال الشنفرى:
# حلت الخمر وكانت حراما ... وبلاي ما ألمت تحل
# وقد كان عندهم في الجاهلية الوقوف في مشكلات أمورهم عندما يقوله الكاهن
~~أو العراف من الرجال والنساء مما تلقيه الشياطين على ألسنتهم ويقذفونه
~~إليهم، {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم} [الأنعام: 121].
# والحكايات في ذلك مشهورة قد ذكرت في السير وغيرها.
# وقد قطع الله سبحانه تلك الأحكام وأبطل جميعها بالإسلام، ولله الحمد
~~والمنة.
# PageV02P511
#
### | باب في حكم (1) هذا القسم:
# قد قررنا في الفصول المتقدمة أفعال أهل الجاهلية في عبادة الأوثان
~~واختراع الأحكام , وأبرزنا فيها تلك الأفعال فعلا فعلا، ونسبنا ما ذكره
~~الأخباريون في ذلك إليهم, وأتينا بما ذكره الله سبحانه من ذلك في كتابه
~~العزيز، ليعلم شدة جرأتهم على الله تعالى في الإشراك به على أنواع من الشرك
~~وضروب من التحكم في دياناتهم.
# ونحن الآن نتكلم في الحكم اللاحق بهم على ما فعلوه من ذلك في الجاهلية
~~بحسب ما يظهر من الشريعة.
# فنقول والله الموفق للصواب: وجدنا الشرع ms228 قد سماهم بالمشركين, ونسب الشرك
~~إليهم في جاهليتهم , وأطلق لفظ (2) الكفر في حقهم. وقبل أن نذكر الآيات
~~المتضمنة لذلك من الكتاب العزيز والأحاديث الواردة عن النبي - عليه السلام
~~- في هذا المعنى فلنجعل قاعدة تكون أصلا في الباب، ليعرف بها وجه استدلالنا
~~على ما نستدل عليه.
# وذلك أن الحجة إذ كان النبي - عليه السلام - بمكة إنما قامت على قريش
~~الساكنين بها ومن جاورهم فقط , وأما سائر العرب الذين نأوا عنهم فلم
~~PageV02P512
#
# تقم الحجة عليهم إلا بالمدينة، إذ كان النبي - عليه السلام - فيها بحال
~~أمن وطمأنينة في الدعوة إلى الله.
# وإذا تبين هذا بنينا عليه ما نحتاج فيما نحن بسبيله إليه فلنبسط ما
~~ذكرناه , فنقول:
# إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت له بعد المبعث حالتان: حالة بمكة
~~قبل الهجرة، وحالة بالمدينة بعد الهجرة.
# فأما الحالة الأولى إذ كان بمكة فهي على ما نصفه: كانت بينه وبين قومه
~~قريش مباعدة كثيرة ومنافرة شديدة , لكنه احتمى منهم بعمه أبي طالب,
~~(ق.101.ب) ثم بعمه حمزة وبعمر بن الخطاب عندما أسلما, فلما لم تقدر قريش
~~على أن تصل إليه بمكروه جعلت تكذبه وتنفر الناس عنه.
# ذكر ابن إسحاق (1) أن الوليد بن المغيرة أخذ مع قريش عندما حضر الموسم
~~فيما يقولون لسائر العرب عن النبي - عليه السلام - حتى لا يختلف قولهم
~~فيؤخذ عليهم الكذب في أمره، فذكروا أنهم يقولون إنه كاهن وإنه شاعر وإنه
~~ساحر، فقال لهم: ما أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب
~~القول فيه لأن تقولوا: ساحر جاء بقول هو سحر, يفرق به بين المرء وأبيه وبين
~~المرء وزوجه وبين المرء (2) وعشيرته فتفرقوا عنه بذلك, فجعلوا يجلسون بسبل
~~الناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه وذكروا له أمره،
~~وكان هذا الفعل منهم في أوائل المبعث. PageV02P513
#
# ثم قال ابن إسحاق (1): بعد نقض الصحيفة وذلك بعد المبعث بسنين فكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على ما يرى من قومه يبذل لهم النصيحة ويدعوهم
~~إلى النجاة مما ms229 هم فيه، وجعلت قريش حين منعه الله منهم يحذرونه الناس ومن
~~قدم عليه من العرب.
# وذكر (2) قصة الطفيل بن عمرو الدوسي وتحذير رجال من قريش له أمر النبي -
~~عليه السلام - , وقولهم إن قوله كالسحر يفرق بين المرء وزوجه، وأمرهم إياه
~~بأن لا يكلمه ولا يسمع منه حتى جعل الكرسف في أذنه, لئلا يسمع قوله, وأبى
~~الله إلا أن يسمعه بعض قراءة النبي - عليه السلام - , وهو يصلي عند الكعبة,
~~فلما سمعها كان ذلك سببا إلى أن اجتمع مع النبي - عليه السلام - في بيته
~~فعرض عليه الإسلام فأسلم.
# ثم ذكر ابن إسحاق أن النبي - عليه السلام - بعد موت عمه أبي طالب ورجوعه
~~من الطائف ودخوله مكة في جوار المطعم بن عدي, وذلك على مقربة من الهجرة كان
~~يعرض نفسه في المواسم إذا كانت على قبائل العرب يدعوهم إلى الله ويخبرهم
~~أنه نبي مرسل، ويسألهم أن يصدقوه ويمنعوه حتى يبين عن الله ما بعثه به (3).
~~PageV02P514
#
# وذكر (1) عن ربيعة بن عباد قال: إني لغلام شاب مع أبي بمنى ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقف على منازل القبائل من العرب فيقول: «يا بني فلان
~~إني رسول الله إليكم يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا, وأن تخلعوا
~~ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد , وأن تؤمنوا بي وتصدقوني وتمنعوني حتى
~~أبين عن الله عز وجل ما بعثني به».
# قال: وخلفه رجل أحول وضيء له غديرتان , عليه حلة عدنية, فإذا فرغ
~~(ق.102.أ) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قوله وما دعا إليه قال ذلك
~~الرجل: يا بني فلان إن هذا إنما يدعوكم إلى أن تسلخوا اللات والعزى من
~~أعناقكم، وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أقيش إلى ما جاء به من البدعة
~~والضلالة فلا تطيعوه ولا تسمعوا منه.
# قال: فقلت لأبي: ياأبة من هذا الرجل الذي يتبعه يرد عليه ما يقول؟ قال:
~~هذا عمه عبد العزى بن عبد المطلب أبو لهب.
# وذ كر ابن إسحاق (2) أن اجتماع النبي - عليه السلام - مع الأوس ms230 والخزرج
~~بالليل إذ بايعوه بالعقبة على نصرتهم له وحمايتهم إياه إنما كان سرا من
~~قريش وعن غير علم منهم، ثم إنهم سألوهم عن ذلك بعدما أصبح فأنكروه لهم،
~~فلما تبين لقريش صحة ذلك بعد رحيلهم تبعوهم فأدركوا منهم سعد بن عبادة
~~PageV02P515
#
# فصرفوه إلى مكة وضربوه وأهانوه حتى استنقذه بعضهم لمعرفة تقدمت بينه
~~وبينهم.
# فإذا كانت قريش تعامل النبي - صلى الله عليه وسلم - من أول مبعثه إلى
~~هجرته هذه المعاملة من التكذيب له وتنفير الناس عنه وتخويف من آمن به فيلزم
~~عن ذلك أن يكون من يحضر الموسم من العرب قد يلتبس عليهم أمر النبي - عليه
~~السلام - فلا تقوم الحجة عليهم كما ينبغي، وإن كان فيهم من قامت عليه الحجة
~~بسماع القرآن منه ومعرفة السامعين له بإعجازه فيتجه ذلك في بعض من حضر
~~الموسم لا في كلهم.
# لكون الناس متباينين في الذكاء والفطنة، فقد أرسل أبو ذر الغفاري أخاه
~~إلى مكة عندما بلغه مبعث النبي - عليه السلام - وقال له: اعلم لي علم هذا
~~الرجل الذي يزعم أنه نبي، فتوجه أخوه إلى مكة، ثم رجع فقال: رأيته يأمر
~~بمكارم الأخلاق وكلاما ما هو بالشعر فقال له أبو ذر: ما شفيتني مما أردت
~~(1).
# وقد صدق أبو ذر في هذا القول، إذ ليس فيه ما يؤذن بالنبوة، ثم توجه أبو
~~ذر بنفسه حتى لقي النبي - عليه السلام - وسمع قوله فأسلم حينئذ.
# وذلك يدل على ما كان بينه وبين أخيه في الفهم من المباينة.
# ثم إن من يحضر الموسم من العرب هم الأقل بالإضافة إلى من بقي منهم في
~~قبائلهم، فإذا انصرفوا إليهم بعد حضور الموسم وأخبروهم بذكر النبي - عليه
~~السلام -، فلا بد أن يخبروهم بحاله مع قريش، وذلك مما يشوش على السامعين
~~أمر النبي - عليه السلام - ويعتقدون أنه لو كان محقا لاتبعه قومه.
~~PageV02P516
#
# ومقصودنا من هذا كله تبيين ما ذكرناه من كون الحجة لم تقم على كافة
~~العرب، إذ كان النبي - عليه السلام - (ق.102.ب) بمكة.
# فإن قيل: إنما استندتم (1) في هذا المعنى إلى ما ms231 ذكر ابن إسحاق، وتلك
~~الأخبار إنما هي من أقاصيص السير، فليس ينبغي أن تجعل قاعدة يبنى عليها
~~الأصل الذي ذكرتم.
# قلنا: نحن نعلم قطعا أن حالة النبي - عليه السلام - كانت بمكة على نحو
~~مما قال ابن إسحاق، وإن لم نعلم ما ذكره من تلك الأخبار على التعيين، فإن
~~القرآن قد نطق بتكذيب قريش له، قال الله تعالى: {فإن كذبوك فقل لي عملي
~~ولكم عملكم} [يونس: 41]، وقال: {و إن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك} [فاطر:
~~4] وقال: {ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه} [النحل: 113]، وقال: {قل إني على
~~بينة من ربي وكذبتم به} [الأنعام: 57]، وقال: {بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه} [يونس: 39] (2) وقال: {وكذب به قومك وهو الحق} [الأنعام: 66].
# ونطق القرآن بنسبتهم إليه الكهانة والجنون والشعر، قال الله تعالى (3):
~~{فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون أم يقولون شاعر نتربص به ريب
~~المنون} [الطور: 29 - 30]. PageV02P517
#
# وقال تعالى: {إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا
~~بقول كاهن قليلا ما تذكرون} [الحاقة: 40 - 41 - 42] (1) وقال: {وما صاحبكم
~~بمجنون} [التكوير: 22] وقال: {ما بصاحبكم من جنة} [سبأ: 46].
# وذكر تعالى عنهم أنهم قالوا عن القرآن إنه أساطير الأولين، وقالوا فيه
~~إذا تلي عليهم: {إن هذا إلا سحر مبين} [الصافات: 15].
# وقال زعيم منهم (2): {إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر} ...
~~[المدثر: 2425].
# وقال تعالى فيما أرادوا أن يفعلوه بالنبي - عليه السلام -: {وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} [الأنفال: 30]، ومعنى ليثبتوك
~~ليسجنوك.
# ولا يأتمرون بينهم في هذه الثلاثة الأشياء إلا وهم الظاهرون بمكة،
~~والغالبون على أمرها.
# ولأجل ذلك اتفقوا على معاداة بني هاشم حتى دخلوا هم وبنو المطلب في الشعب
~~وكتبوا بينهم الصحيفة وعلقوها في الكعبة , ولم يلق النبي - عليه السلام -
~~وعشيرته أشد من ذلك لأجل الجهد الذي أصابهم، إذ كانوا لا يبايعونهم، وبسبب
~~ظهور صناديد المشركين بمكة واستيلائهم على من دونهم من قبائلهم كانوا
~~يعذبون من يؤمن منهم بالنبي - عليه السلام - ليفتنوهم عن دينهم.
~~PageV02P518
#
# وذلك هو ms232 السبب في هجرة من هاجر من المؤمنين إلى أرض الحبشة ليعبدوا الله
~~تعالى بها آمنين من غير أن يجدوا من يفتنهم عن دينهم، وكان ذلك بأمر النبي
~~- عليه السلام -، إذ قال لهم: «لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإنها أرض صدق، حتى
~~يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه»، ففعل الله ذلك بهم، وأقدمهم على رسوله
~~بالمدينة آمنين مطمئنين حين فتح الله عليه خيبر.
# وكذلك أمر النبي - عليه السلام - أصحابه الذين بقوا معه بمكة أن يهاجروا
~~إلى المدينة قبل هجرته.
# وقد نقل إلينا بالتواتر أنه - عليه السلام - هاجر إلى المدينة (ق.103.أ)
~~هو وأصحابه واتخذوها دار قرار وموضع استيطان، ولو كان بمكة آمن السرب قرير
~~العين لم يخرج منها , كما قال - عليه السلام - لمكة في حديث: «أما والله
~~إني لأعلم أنك أحب البلاد إلى الله، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما خرجت»
~~(1).
# وكان خروجه - صلى الله عليه وسلم - مع صاحبه أبي بكر من مكة على حال خفية
~~من قريش، ولذلك لجأ إلى الغار فأقاما فيه ثلاثا. PageV02P519
#
# وقد ذكر الله تعالى في كتابه العزيز كونهما في الغار حيث قال: {إلا
~~تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} [التوبة: 40].
# فأخبر سبحانه بأنهم أخرجوه من مكة، وأخبر بأنه - عليه السلام - كان يشجع
~~صاحبه في الغار وينهاه عن الحزن ويخبره (1) بأن الله معهما، يعني بذلك أن
~~الله يأخذ بأعين قريش عنهما عند اتباعهم لهما حتى (2) لا يعثروا على
~~موضعهما.
# يدل على هذا التأويل أن أنس بن مالك روى عن أبي بكر قال: قلت للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ونحن في الغار: لو أن أحدهم ينظر إلى قدميه لأبصرنا تحت
~~قدميه, قال: «يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما» (3).
# وليس معنى قوله: {إذ أخرجه الذين كفروا} [التوبة: 40] أنهم أخرجوه حقيقة
~~بأن أزعجوه عن مكة حتى خرج منها جهارا، وإنما معناه أنهم اضطروه إلى الخروج
~~بالتكذيب له والاستهزاء به والتتبع لأمره، وذلك ms233 هو معنى قوله - عليه السلام
~~- في الحديث المتقدم: «ولولا أن قومي أخرجوني منك ماخرجت». PageV02P520
#
# فقد ثبت بما ذكرناه من هذه الطرق الصحيحة والمقطوع بها صحة معنى (1) ما
~~ذكره ابن إسحاق، وبان بذلك ما ذهبنا إليه من أن تلك الحالة تمنع من قيام
~~الحجة بمكة على سائر العرب بأجمعهم.
# الحالة الثانية: هي حالة النبي - عليه السلام - بالمدينة بعد الهجرة
~~وكانت على ضد حالته بمكة, قد أبدل الله له فيها حالة الخوف بالأمن، وحالة
~~التكذيب بالتصديق، وحالة الخذلان له بالنصرة التامة.
# إذ قيض الله له أصحابا وأنصارا وأعوانا على الحق، يقفون عند أمره،
~~وينقادون لطاعته، ويستسلمون لحكمه، ويقاتلون عنه من عاداه (2)، وينصرونه
~~على كل من ناوأه، وهم المهاجرون الذين آمنوا به من قومه قريش (وغيرهم) (3)،
~~والأنصار من (أهل المدينة) (4) الذين هم الأوس والخزرج.
# قال الله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون}
~~[الحشر: 8].
# فأخبر الله عن المهاجرين أنهم ينصرون الله ورسوله إلا أن الله (ق.103.ب)
~~تعالى لم يسمهم بالأنصار وسماهم بالمهاجرين لهجرتهم عن أوطانهم، وليفرق
~~سبحانه بينهم وبين الأوس والخزرج الذين خصهم باسم PageV02P521
#
# الأنصار، سئل أنس بن مالك فقيل له: أكنتم تسمون بالأنصار في الجاهلية أو
~~هو اسم سماكم الله به؟ فقال: بل هو اسم سمانا الله به (1).
# وهذا كما قال، فإنه لا يعرف لهم هذا الاسم إلا في الإسلام، قال الله
~~تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} [التوبة: 100]، وقال:
~~{لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة}
~~[التوبة: 117].
# ويبين ذلك قوله: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 72].
~~وقوله: {والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا
~~أولئك هم المؤمنون حقا} [الأنفال: 74].
# فإنه سبحانه وصف صنفين من المؤمنين: أحدهما بأنهم هاجروا وجاهدوا وهؤلاء
~~هم المهاجرون.
# والثاني: بأنهم آووا ونصروا, وهذه هي (2) صفة الأنصار الخاصة بهم.
# ففي هذه الحالة قامت الحجة على سائر ms234 العرب كافة، إذ ظهرت معجزته - عليه
~~السلام - عند جميعهم، وانتشرت دعوته وأمن أتباعه، والقرآن يأخذه عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - من آمن به من سائر القبائل ويبثونه في بلادهم وعند
~~عشائرهم، وسراياه تغزو المشركين منهم، فسرى الإيمان في قبائل العرب ودخل في
~~PageV02P522
#
# الإسلام كثير منهم حتى اختلط المسلمون منهم بالمشركين بكونهم كانوا
~~ينزلون الصحاري والفلوات، فكانت الأمارة المفرقة بينهم الأذان.
# فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) كان إذا غزاهم لا يغير حتى يطلع
~~الفجر، وكان يستمع الأذان, فإن سمع أذانا أمسك وإلا أغار, ثم لما كان بعد
~~فتح مكة دخل الناس في دين الله أفواجا، كما قال تعالى، فلم يتوف الله رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا وقد أسلم جميع قبائل العرب ولم يبق للشرك فيهم
~~موضع.
# ومن ارتد منهم بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - قاتلهم أبو بكر حتى
~~عاودوا الإسلام طوعا وكرها.
# واقتصارنا هاهنا على أن الحجة قامت بالمدينة على كافة العرب, إنما هو
~~بالنظر إلى احتياجنا إلى ذلك في الحكم اللاحق بهم على عبادة الأوثان حسبما
~~نذكره، وإلا فقد قامت الحجة حينئذ على جميع من بلغته الدعوة من الملوك
~~وغيرهم، إذ كان النبي - عليه السلام - يعم بدعوته الجميع، فمنهم من يرسل
~~إليه رسولا، أو يكتب إليه كتابا، ومنهم من يباشر دعوته، وذلك بحسب ما يتأتى
~~في تبليغ الدعوة.
# والكلام على (ق.104.أ) تنويع هذا وبسطه ليس من غرضنا الآن. PageV02P523
#
# فصل
# فإذ وتبين (1) ما أردناه من كون العرب لم تقم الحجة (2) على جميعهم بمكة
~~وإنما قامت عليهم بالمدينة، فلنرجع إلى ما كنا فيه فنقول:
# إن الكتاب العزيز ينقسم إلى مكي ومدني: فالمكي منه ما نزل بمكة قبل
~~الهجرة، وهو الأكثر.
# والمدني ما نزل منه بعد الهجرة سواء نزل بالمدينة أو نزل على النبي -
~~عليه السلام - وهو في سفر.
# والله تعالى يطلق على العرب في القرآن بأنهم مشركون وكفار، ونحن نفصل ذلك
~~في المكي والمدني، ونقسم كل واحد منهما إلى قسمين، فنقول:
# أما المكي فإن الله تعالى إذا أخبر فيه ms235 عن العرب بالشرك والكفر فلا يخلو
~~أن يكون المقصود به قريشا أو ينسحب ذلك القول على قريش وغيرهم من سائر
~~العرب.
# فأما ما يكون المقصود به قريشا أو يكون الظاهر فيه ذلك فإنا لا نحتج به
~~في هذا الباب الذي نحن بصدده، لأن إطلاق الشرك والكفر عليهم هو PageV02P524
#
# حقيقة لأجل أن (1) الحجة قد قامت عليهم بكون النبي - عليه السلام - بين
~~أظهرهم، وهو يصدع بما أمره الله به ويسمعهم القرآن امتثالا لأمر الله تعالى
~~له بذلك، إذ قال: {فاصدع بما تؤمر} [الحجر: 94]. والآية مكية، فمن لم يؤمن
~~حينئذ فهو كافر بالنبي - عليه السلام - وبما جاء به من عند الله.
# ومثال ما نزل بمكة من القرآن فيما ذكرناه قول الله تعالى: {وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} [فصلت: 26]، وقوله:
~~{وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين} [الأحقاف: 7]، وقوله: {قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون}
~~[الكافرون: 1 - 2]، وقوله: {وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم كافرون} [فصلت: 6]، وقوله: {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا
~~القرآن ولا بالذي بين يديه} [سبأ: 31]، وقوله: {وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم} [العنكبوت: 12]، وقوله: {وما يجحد
~~بآياتنا إلا الكافرون} [العنكبوت: 47]، {وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون}
~~[العنكبوت: 49]، وقوله: {والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم
~~الخاسرون} [العنكبوت: 52]، وقوله: {وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا
~~هزوا} [الأنبياء: 36]، وقوله: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة} [الفرقان: 32]، PageV02P525
#
# وقوله: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون} [الأنعام: 1].
# فهذه الآيات أكثرها يعلم بسياق الكلام فيها أن المقصود بها (ق.104.ب)
~~قريش.
# ومنها ما يكون الظاهر فيها ذلك.
# وأما (1) ما ينسحب على قريش وغيرهم من العرب فيما نزل من القرآن بمكة
~~فذلك مما نحتج به في مسألتنا، لأن الله تعالى إذا أطلق على جميعهم الإشراك
~~والكفر، وفيهم من قامت عليه الحجة، ومن لم تقم عليه علمنا ms236 بذلك أن حكمهم في
~~الإشراك واحد من حيث اجتمعوا في عبادة الأوثان وجعلوا مع الله شركاء.
# ومثل ذلك قوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف:
~~106].
# فإن هذه الآية نزلت فيما كانت قريش وغيرهم يفعلونه في الجاهلية عند
~~التلبية، إذ كانوا يقولون فيها: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك (2).
# ومما يدل على أن الآية ليس المقصود بها قريش فقط أن قبلها: {وما أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين} [يوسف: 103]، فما جاء بعدها من الآيات انعطف عليها
~~ورجع الضمير فيها كلها إلى عموم الناس. PageV02P526
#
# وقد أطلق سبحانه عليهم لفظ الإشراك، ومن ذلك قوله تعالى: {وكذلك زين
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم} [الأنعام: 137] فقد أخبر الله
~~تعالى أن قتل الأولاد زين لكثير من المشركين وأطلق عليهم لفظ الإشراك وهم
~~منتشرون في قبائل العرب وإن يكن في قريش منهم شيء فنادر، لأنهم لم يكونوا
~~معروفين بذلك وقد نقل أن الوأد لم يكن فيهم البتة، وأخبر الله تعالى أن
~~الذين (1) زين ذلك للمشركين هم شركاؤهم.
# وجاء في التفسير أنهم الشياطين (2)، وقد كانوا يعبدونهم في الجاهلية كما
~~تقدم، وتوعد الله تعالى من نزلت هذه الآية فيهم بقوله في آخرها: {فذرهم وما
~~يفترون} [الأنعام: 112].
# وسيأتي الكلام على افتراء المشركين في الجاهلية على الله وما كانوا
~~ينسبونه إليه سبحانه من أحكامهم وأفعالهم، على أنه قد مضى من ذلك ذكر عند
~~سياق الآيات في التحليل والتحريم.
# ومن ذلك قول الله تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء} [الأنعام: 148]، فأطلق سبحانه الإشراك على آباء
~~المشركين الذين كانوا في الجاهلية وماتوا قبل الإسلام، ونسب ذلك إلى من
~~PageV02P527
#
# قاله من المشركين، فإن كانوا قريشا فقد أقروا على آبائهم (1) بالإشراك،
~~وإن كانوا غيرهم من سائر العرب فكذلك.
# وكيفما كان فقد أطلق لفظ الإشراك على من لم تقم عليه الحجة.
# وأما المدني من القرآن فينقسم أيضا باعتبار ما نحن بسبيله إلى قسمين:
# أحدهما: أن يعنى بالمشركين والكفار من كان حينئذ في ms237 قيد (ق.105.أ) الحياة
~~فهذا لا نحتج به، لأن إطلاق الكفر والشرك عليهم إنما هو بعد انتشار الشريعة
~~في قبائلهم وثبوت الحجة عليهم, فكفرهم وإشراكهم حينئذ متيقن من جميعهم،
~~وسواء في ذلك قريش وغيرهم من العرب.
# ومثال ذلك من القرآن قوله تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} [الأنفال:
~~30]، وقوله: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله} [الأنفال:
~~35]. الآية.
# وقوله: {إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين} [التوبة: 40]، وقوله: {ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت
~~أعمالهم وفي النار هم خالدون} [التوبة: 17].
# وهذه الآيات عني بها قريش.
# وأما ما يدخل فيه قريش وكافة العرب من الآيات فقوله تعالى: {قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38]. وقوله: {يا أيها الذين
~~PageV02P528
#
# آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم} [التوبة:
~~28]. وقوله: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء
~~من المشركين ورسوله} [التوبة: 3]. وقوله: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~أضل أعمالهم} [محمد: 1].
# الثاني: ما ينسحب إطلاق الكفر والشرك (1) فيه على العرب قبل قيام الحجة
~~عليهم، ويدخل في ذلك من أدرك الإسلام منهم ومن لم يدركه بأن يموت في
~~الجاهلية، فهذا مما نحتج به في مسألتنا, لأن إطلاق لفظ الكفر على من هذه
~~صفته يبين أنه كافر في الجاهلية.
# ومثال ذلك قول الله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون}
~~[المائدة: 103].
# فإن الله تعالى نفى عن نفسه أن يكون قد جعل شيئا من ذلك محرما أو صيره
~~دينا يتدين به، وأخبر أن الذين كفروا يفترون على الله الكذب في نسبتهم تلك
~~الأحكام إلى الله تعالى (2).
# ولا محالة أن عمرو بن لحي المخترع لذلك كله داخل فيهم، وكذلك من بعده من
~~العرب المتبعين له على ذلك, وقد أطلق الله عليهم ms238 اسم الكفر. PageV02P529
#
# وقوله تعالى بإثر الآية: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا} [المائدة: 104]. معناه: وإذا قيل
~~لمن أدرك الإسلام منهم، وهم بعض من كفر وجعل البحيرة والسائبة دينا، وليس
~~يؤخذ من هذه الآية أن القائلين لما فيها هم الذين عنوا بالكفر في الآية
~~التي قبلها فقط.
# وإنما قلنا ذلك لوجهين:
# أحدهما: كون عمرو بن لحي داخلا فيهم (ق.105.ب) باختراعه لما ذكر في الآية
~~كما (1) قدمناه.
# والثاني: قول هؤلاء المخبر عنهم: {حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا} [المائدة:
~~104] , ومعلوم أنهم كفار، وقد أخبروا أن حسبهم ما وجدوا آباءهم عليه، فصح
~~أنهم وجدوا آباءهم على حال الكفر.
# وهذا مثل قولهم في الآية المتقدمة: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا}
~~[الأنعام: 148].
# ولذلك قال تعالى في الآية التي نتكلم فيها: {أولو كان آباؤهم لا يعلمون
~~شيئا ولا يهتدون} [المائدة: 104]، فنفى عنهم العلم والاهتداء.
# ومثال ذلك أيضا قول الله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به
~~الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطؤوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما
~~حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين} [التوبة: 37].
~~PageV02P530
#
# والاستدلال بهذه الآية قوي، فإن النسيء المذكور فيها كان من أفعال
~~الجاهلية على ما قدمناه، وقد أخبر سبحانه بأنه زيادة في الكفر وأن الكفار
~~يضلون به في أنفسهم أو يضلون به غيرهم بحسب اختلاف القراءتين في الآية,
~~وأخبر عنهم بأنهم يحلون ما حرم الله، وأنهم لا يراعون في ذلك نفس ما حرم
~~الله من الأشهر، وإنما يراعون الموافقة لعدد الأشهر فقط، وأخبر أن ذلك زين
~~لهم، وأنه من سوء أعمالهم.
# فجمعت الآية للكفار المذكورين فيها بين زيادة الكفر وضلالهم به واختراع
~~الأحكام ومخالفة الله تعالى في التحليل والتحريم، وهؤلاء الكفار الذين
~~يضلون بالنسيء ليسوا الفاعلين له فقط، أعني الذين كانوا ينسؤون الشهور على
~~العرب في الجاهلية، بل يندرج فيهم المنقادون لهم وهم الذين يدينون به
~~ويعملون عليه في تحليل الأشهر وتحريمها من أول ms239 ما فعل إلى أن جاء الله
~~بالإسلام.
# فإذن قد استوى في ذلك جميع المشركين من العرب.
# PageV02P531
#
# فصل:
# وإذ وتقرر ما أصلناه فلنرجع إلى الآيات التي تقدم ذكرها قبل, إذ كنا
~~ذكرناها ليعلم أفعال أهل الجاهلية منها, ونعيد الآن بعضها لنستقرئ حكمهم
~~منها, فنقول:
# قال الله تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا
~~لله بزعمهم وهذا لشركآئنا} [الأنعام: 136] الآية. فأخبر أن الذين فعلوا ذلك
~~لهم (1) شركاء، وهي الآلهة التي جعلوها تعبد مع الله أضافها الله تعالى
~~إليهم لكونهم جعلوها شركاء لله بزعمهم، تعالى الله عن ذلك.
# وقال في حكم الذين فعلوه: {ساء ما يحكمون} [النحل: 59] وقد تقدم ذكر ذلك،
~~ومضى هنالك أنه لا يخلو أن يكون (ق.106.أ) الفاعلون لما في الآية قوما
~~مخصوصين من العرب, كما قال ابن إسحاق (2)، أو ينسحب ذلك على كافة العرب.
# وكيفما ما كان فكل ما ذكر في هذه الآية ليس المقصود به (3)، والله أعلم،
~~قريشا، لأنهم لم يكونوا أصحاب حرث ولا بلدهم بلد زرع، ولهذا قال
~~PageV02P532
#
# إبراهيم - عليه السلام -: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند
~~بيتك المحرم} [إبراهيم: 37]. وقال تعالى: {وقالوا هذه أنعام وحرث}
~~[الأنعام: 138] الآية. وقال في آخرها: {افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون} [الأنعام: 138].
# فأخبر أن قولهم إنما هو افتراء على الله، وأخبر أنه يجزيهم بافترائهم،
~~وقال: {سيجزيهم وصفهم} [الأنعام: 139] أي سيكافئهم على وصفهم الكذب في ذلك.
# ولا معنى للمجازاة إلا العقوبة.
# وقد تقدم الكلام على قوله: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم
~~وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله} [الأنعام: 140] , وذكرنا الفرق بين
~~قوله: {سفها بغير علم} [الأنعام: 140] وبين قوله: {افتراء على الله}
~~[الأنعام: 140]، ثم قال: {قد ضلوا وما كانوا مهتدين} [الأنعام: 140].
# فأخبر بضلالهم كما أخبر بضلال (من ضل من) (1) أهل الكتاب في قوله: {قد
~~ضلوا من قبل} [المائدة: 77].
# وقال تعالى في آخر الآيات: {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا} [الأنعام:
~~144] , أي حضرتم ربكم فسمعتم منه ما ادعيتم عليه من التحليل والتحريم ms240 على
~~وجه التبكيت لهم كما تقدم. PageV02P533
#
# ثم قال: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين} [الأنعام: 144]. فأخبر بافترائهم على الله وظلمهم
~~وإضلالهم الناس، وهذه هي أوصاف الكفار.
# وقال تعالى: {إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون وإذا فعلوا
~~فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها} [الأعراف: 27].
# فأخبر أن الذين لا يؤمنون (1)، وهم المشركون إذا فعلوا فعلا قالوا إن
~~الله أمرهم به, وهذا من افترائهم على الله في نسبة الأحكام إليه من غير علم
~~عندهم فيه، ولذلك قال الله لنبيه - عليه السلام -: {قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 28] , على وجه التوبيخ
~~لهم.
# ثم أخبر تعالى في الآية الثانية بما يأمر به، وهو القسط والعدل في الأمور
~~والتوحيد لله على صفة الإخلاص في الدين.
# وقال تعالى: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا
~~قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون} [يونس: 59] , فجعل فعل ذلك إما أن
~~يكون بإذن من الله، وإما أن يكون بافتراء، وقد صح أن لا إذن من الله في
~~الجاهلية, فلم يبق إلا أن يكون افتراء.
# وقال تعالى بأثر هذا: {وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
~~PageV02P534
#
# القيامة} [يونس: 60] , على وجه التهديد لمن فعل ذلك، لأن الافتراء على
~~الله يلزمه الكفر، قال الله تعالى: (ق.106.ب) {إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله} ... [النحل: 105].
# وقال سبحانه: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع
~~قليل ولهم عذاب أليم} ... [النحل: 116 - 117].
# فأخبر أن الذين يفترون على الله الكذب لا يكون لهم فلاح وهو الرشد والهدى
~~الذي يكون لأهل الإيمان , قال الله تعالى: {قد أفلح المؤمنون} [المؤمنون:
~~1]. وقال: {ألا إن حزب الله هم المفلحون} [المجادلة: 22].
# وقوله: {متاع قليل} [النحل: 117] أي: لهم متاع قليل في الدنيا، ولهم عذاب
~~أليم في الآخرة.
# وقال ms241 تعالى: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما
~~كنتم تفترون} [النحل: 56].
# فأخبر أنه لا بد لهم من السؤال عن ذلك الافتراء.
# وقد قال الله تعالى مثل هذا فيمن نص عليهم أنهم كفار حيث قال: {وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون}
~~[العنكبوت: 13].
# وإذا كان السؤال لهم في الآخرة ترتب عليه العقاب.
# PageV02P535
#
# وقال تعالى: {ويجعلون لله ما يكرهون} [النحل: 62] أي البنات , {وتصف
~~ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى} [النحل: 62] , قال مجاهد وقتادة: الحسنى
~~هاهنا هي البنون على ما تقدم.
# ومعناه أن لهم الحال التي هي أحسن، وهم الذكران من الأولاد.
# وقال بعض المفسرين: الحسنى هي الجنة، وذلك بعيد في هذا الموضع، لأن الذين
~~يجعلون لله البنات لا يصدقون بالبعث ولا يقرون بالجنة، وقد أخبر الله تعالى
~~بعذابهم في قوله: {لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون} [النحل: 62]، أي
~~متقدمون إلى النار ومستعجلون إليها، على قراءة من قرأ بفتح الراء (1).
# ومن هذا المعنى قوله - عليه السلام -: «وأنا فرطكم على الحوض» (2).
# ومن قرأ مفرطون بكسر الراء فمعناه أنهم سابقون في الإساءة، من قولهم:
~~أفرط فلان على فلان إذا أربى عليه في الشر (3). PageV02P536
#
# فهذه الآيات قد أطلق الله سبحانه على من ذكر فيها بأنهم مشركون، وأنهم
~~يفعلون الفواحش، ويزعمون أن الله أمرهم بها وأنهم يفترون على الله الكذب في
~~التحليل والتحريم، وذلك كله كفر، وإذا كانوا كفارا فحكم الكفار معلوم وهو
~~المجازاة على ذلك بالنار والتخليد فيها أبد الآباد، وقد صرح الله تعالى لهم
~~بالنار في قوله: {لا جرم أن لهم النار} [النحل: 62] , وبالعذاب في قوله:
~~{ولهم عذاب أليم} [النحل: 117] , وبالمجازاة في قوله: {سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون} [الأنعام: 138].
# والظاهر من هذه الآيات التي ذكرناها في هذا الفصل أنها تنسحب على جميع
~~العرب.
# وقد تقدم أن الحجة لم تقم عليهم جميعا بمكة، والآيات المذكورة كلها مكية،
~~وإذا انسحبت (ق.107.أ) عليهم فيؤخذ منها أنهم كفار في جاهليتهم، هذا على ما
~~استقريناه من هذه الآيات وغيرها مما قدمنا ذكره، وقد وجدنا ms242 من القرآن النص
~~على من كان في الجاهلية بالتكفير، وهو منزل على أهل الأوثان، وقد ذكرناه
~~بعد هذا في فصل اقتضاه الكلام هنالك، وهو آخر الفصول المتكلم عليها في هذا
~~القسم.
# PageV02P537
#
# فصل:
# وإذ فرغنا من الكلام على الآيات المتضمنة للمعنى الذي (1) قصدناه،
~~فلنتكلم على الأحاديث الواردة في ذلك أيضا فنقول:
# تقدم أول هذا القسم الذي نحن بصدده حديث النبي - عليه السلام - أنه رأى
~~عمرو بن لحي يجر قصبه في النار، وجاء في الحديث الثاني هنالك إطلاق الكفر
~~عليه بقوله - عليه السلام - لأكثم بن الجون: «إنك مؤمن وهو كافر» (2)، وذكر
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه أول من غير دين إبراهيم وإسماعيل فنصب الأوثان
~~وبحر البحيرة وسيب السوائب.
# فانظر أيها الواقف على هذا الموضع كيف استحق عمرو بن لحي النار بهذه
~~الأفعال، ولم يعذره الله تعالى بكونه كان في الجاهلية، حيث لا شريعة هنالك
~~تلزمه، ومع ذلك فهو أبو خزاعة التي كانت عيبة رسول الله مؤمنهم وكافرهم،
~~وقد أدخلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه في كتاب القضية عام
~~الحديبية حين أدخلت قريش معهم بني بكر بن عبد مناة بن كنانة، فوقعت بعد ذلك
~~حرب بين خزاعة وبني بكر بن عبد مناة، فأعان مشركو قريش حلفاءهم بني بكر،
~~ونقضوا بذلك العهد، فكان ذلك سبب فتح مكة لنصر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خزاعة. PageV02P538
#
# وقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال يومئذ لسحابة رآها: «إن هذه
~~السحابة لتستهل بنصر بني كعب» (1) , وبنو كعب من خزاعة, وكعب هو ولد عمرو
~~بن لحي لصلبه كما تقدم.
# فعمرو المذكور لم ينجه شيء من حصوله في النار المعدة للكفار وتعذيبه فيها
~~بحسب كفره.
# ونحن لا نكتفي في العقاب له بعذابه على الكفر فقط، بل نقول: إنه يعذب
~~عذابا زائدا على ذلك، فإن عليه وزره ووزر من اقتدى به وسلك سبيله في عبادة
~~الأوثان وغير ذلك من أفعاله، فإن قاعدة الشرع تؤذن بذلك, قال الله تعالى في
~~الكفار: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن ms243 أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم} [النحل: 25] (ق111.ب).
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من سن سنة سيئة فعليه وزرها
~~ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص ذلك من أوزارهم شيئا» (2).
~~PageV02P539
#
# وليس هذا مقصورا على هذه الأمة بدليل الحديث الصحيح الذي ورد في ابن آدم
~~القاتل لأخيه حيث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لاتقتل نفس ظلما
~~إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل» (1).
# وإذا صح هذا المعنى في ابن آدم القاتل بكونه أول من سن القتل, فكذلك يكون
~~في عمرو بن لحي، لكونه أول من سن للعرب عبادة الأوثان ولا فرق, فكما يكون
~~على القاتل الأول كفل من دم كل (نفس يقتلها غيره ظلما من غير أن ينقص ذلك
~~من وزر كل قاتل على القتل الذي يباشره شيئا, فكذلك يكون على عمرو بن لحي
~~كفل) (2) من وزر كل من تبعه على الإشراك من غير أن ينقص ذلك من وزر كل مشرك
~~على إشراكه شيئا.
# وإذا حكم بأن عمرو بن لحي مشرك كافر, كما أخبر عنه - عليه السلام - , فكل
~~من اقتدى به وسلك سبيله أيضا مشرك كافر, فيجيء على هذا أن جميع من اتبعه
~~على الإشراك من زمانه إلى أن جاء الله بالإسلام كلهم في النار كما كان هو
~~في النار. PageV02P540
#
# وقد ذكر ابن إسحاق (1) ما يدل على ذلك فإنه قال في السير: حدثني عبد الله
~~بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه قال: حدثت أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار فسألته عن من
~~بيني وبينه من الناس فقال: هلكوا» (2).
# فقوله: "هلكوا" ليس معناه ماتوا، فإن كل أحد يدرك أن الأمم التي بين زمن
~~عمرو بن لحي وبين مجيء الإسلام قد ماتوا، وإنما معناه هلكوا بالنار, أي
~~عذبوا بها كما قال - عليه السلام -: «ولا يهلك على الله إلا هالك» , (3)
~~وإنما يعذبون لأنهم كانوا على ms244 مثل ما كان هو عليه من الإشراك والكفر.
# والحديث مرسل.
# وذكر وثيمة نحو ذلك من طريق ابن جريج عن عكرمة مولى ابن عباس عن النبي -
~~عليه السلام - مرسلا أيضا. PageV02P541
#
# ونص الحديث عنده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «رأيت عمرو
~~بن لحي يجر قصبه في النار على رأسه فروة. قال له: يا رسول الله من في
~~النار؟ قال: من بيني وبينك من الأمم. قال المقداد بن الأسود: يا رسول الله:
~~من عمرو بن لحي قال: أبو هؤلاء الحي من خزاعة، وهو أول من جعل البحيرة
~~والوصيلة والحامي, ونصب الأوثان حول الكعبة وغير الحنيفية دين إبراهيم,
~~وأشبه ولده به هذا الرجل»، لرجل عنده يقال له أكثم بن الجون, قال: يا رسول
~~الله أيضرني شبهه (ق112.أ) قال: «لا, أنت مسلم, وهو كافر» (1).
# وهذا الحديث هو مثل حديث ابن إسحاق المسند الذي ذكرناه (2) أولا وفيه ما
~~يشبه مرسله الذي سقناه آنفا, وهو قول الراوي فيه قال له: يا رسول الله من
~~في النار قال: «من بيني وبينك من الأمم».
# وفي الأصل الذي كتبنا منه هذا من كتاب وثيمة في هذا الموضع اختلال.
# فإن كان رسول الله هو السائل لعمرو بن لحي فيكون هذا الحديث مثل مرسل ابن
~~إسحاق سواء, ومعنى ذلك أن يكون النبي - عليه السلام - يسأل عمرو بن لحي عن
~~من معه في النار حين رآه فيها. PageV02P542
#
# وإن كان عمرو بن لحي هو السائل لرسول الله فيكون المعنى فيه: كان عمرو بن
~~لحي سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) عن من يستحق العذاب، فكان
~~الجواب أن قال له: "من بيني وبينك من الأمم" على وجه التوبيخ لعمرو, أي
~~هؤلاء الذين اتبعوك على الإشراك في الدنيا هم أتباعك الذين يكونون في النار
~~معك في الآخرة.
# ومما يدل على تكفير أهل الجاهلية الذين كانوا على هذه الوتيرة ما ذكره
~~ابن إسحاق (2) من قول عتبة بن ربيعة للنبي - عليه السلام - إذ قال له: إنك
~~منا حيث قد علمت من السلطة (3) في العشيرة ms245 والمكان في النسب, وإنك قد أتيت
~~قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم, وسفهت به أحلامهم, وعبت به آلهتهم ودينهم,
~~وكفرت من مضى من آبائهم, فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر (4) فيها لعلك
~~تقبل منا بعضها فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قل يا أبا
~~الوليد، أسمع» , وذكر القصة, وتلاوة النبي - عليه السلام - "حم السجدة"
~~عليه. PageV02P543
#
# فإنه - صلى الله عليه وسلم - سمع من عتبة قوله: وعبت به آلهتهم ودينهم
~~وكفرت من مضى من آبائهم, ولم يرد ذلك عليه, فدل إقرار النبي - عليه السلام
~~- عتبة على ذلك القول أنه كذلك فعل مع قريش في تكفير آبائهم, وهم قد ماتوا
~~في الجاهلية.
# والاستدلال بهذا الخبر قوي في معناه لو كان مسندا, وإنما هو من الأحاديث
~~المرسلة, وذلك أن ابن إسحاق قال فيه: حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب
~~القرظي قال: حدثت أن عتبة بن ربيعة, وذكر القصة بطولها.
# لكن عندنا في هذا الباب الذي نحن بسبيله أحاديث صحيحة, وكل ما نذكر منها
~~في هذا الفصل فهو في صحيح مسلم (1) , فمنها الأحاديث التي ذكرها في كسوف
~~الشمس، وفي بعضها ذكر عمرو بن لحي كما تقدم قبل (2).
# وأعاد مسلم ذكره وكون النبي - عليه السلام - رآه وهو يجر قصبه في النار
~~في آخر كتابه (3)، وعنده في بعض الطرق في الكسوف (4): «ورأيت أبا ثمامة
~~عمرو بن ملك يجر قصبه في النار».
# وينبغي أن يكون هذا غير عمرو بن لحي, فإن عمرو بن لحي هو عمرو بن ربيعة.
~~PageV02P544
#
# وفي الحديث من هذا الطريق (1): «ورأيت فيها امرأة من بني إسرائيل تعذب في
~~هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض» , وساق مسلم لهذا
~~الحديث (ق.112.ب) طريقا آخر وقال: بهذا الإسناد مثله، إلا أنه قال: «ورأيت
~~في النار امرأة حميرية سوداء طويلة» , ولم يقل من بني إسرائيل، هذا نصه.
# فعلى هذه الرواية يحتمل أن تكون هذه المرأة من أهل الفترة, وفي بعضها:
~~«وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار كان يسرق ms246 الحاج بمحجنه،
~~فإذا (2) فطن له قال إنما تعلق بمحجني, وإن غفل عنه ذهب به».
# وهذا لا يكون إلا من أهل الفترة, فإن (3) الحج إنما كان عند العرب لا عند
~~بني إسرائيل، وتعذيبه بالنار ليس لسرقته فقط, بل ذلك لكفره فإنه لا يكون
~~إلا على ما كانت العرب عليه من عبادة الأوثان, وإنما ذكر سرقته للحاج لوصفه
~~الخاص به حتى يمتاز عن غيره من أهل الشرك. PageV02P545
#
# ومنها ما جاء في قصة أبي طالب بن عبد المطلب إذ قال له النبي - عليه
~~السلام -: «قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله» , فقال له عبد
~~الله بن أبي (1) أمية وأبو جهل بن هشام: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال (2)
~~أبو طالب آخر ما كلمهم به: هو على ملة عبد المطلب, وأبى أن يقول لا إله إلا
~~الله، فأخبر - عليه السلام - بعد ذلك عن أبي طالب أنه من أهل النار, وإن
~~كان أخفهم عذابا (3).
# فإن قيل: إنما كان (4) أبو طالب من أهل النار لكون الدعوة بلغته, فلم
~~يؤمن بالله ولا برسوله. PageV02P546
#
# قلنا: هذا صحيح, ولم نسق الحديث لهذا المعنى, وإنما سقناه لكون أبي طالب
~~وأبي جهل وابن أبي أمية ذكروا ملة عبد المطلب بحضرة النبي - عليه السلام -
~~, واتفقوا على أنها خلاف الدعوة التي دعا إليها النبي - عليه السلام - عمه
~~أبا طالب من التوحيد، إذ قال له: قل لا إله إلا الله, فكان موت أبي طالب
~~على ملة عبد المطلب وإخبار النبي - عليه السلام - عنه بأنه من أهل النار من
~~أدل دليل على أن ملة عبد المطلب وقريش إنما هي إشراك.
# وجاء في الحديث الصحيح (1) أن قوله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم} [التوبة: 113] إنما عني بذلك أبو طالب, ونهي النبي - عليه السلام -
~~عن الاستغفار له لكونه مشركا.
# وإذا أطلق عليه (2) بعد موته بأنه مشرك, (ق.113.أ) وهو قد مات على ملة
~~أبيه عبد المطلب دل ذلك على ms247 أن أباه كان كذلك.
# وقد أنكرت قريش دعاء النبي - عليه السلام - إياهم إلى توحيد الله وقالوا:
~~{أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [ص: 5] , كما حكى الله عنهم في
~~كتابه. PageV02P547
#
# وأخبر عنهم فيه بأنهم إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه ءاباءنا, والذي ألفوا عليه أباءهم هو عبادة الأوثان والإشراك
~~بالله, فصح أنهم مع آبائهم مشركون.
# ومنها حديث عائشة (1) قالت: قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية
~~يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال: «لاينفعه، إنه لم يقل يوما رب
~~اغفر لي خطيئتي يوم الدين» (2).
# وهذا الحديث فيه إخبار النبي - عليه السلام - بأن العمل المحمود إذا فعل
~~في الجاهلية لا يكون عليه ثواب ولا ينفع صاحبه في الآخرة، وذلك إنما يكون
~~لمن هو غير متصف بالإيمان بدليل قوله - عليه السلام - في ابن جدعان: «إنه
~~لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين».
# معنى ذلك أنه لم يؤمن قط.
# فإن هذا الذي ذكره - عليه السلام - قد تضمن أصل الإيمان الذي هو التوحيد
~~لله بقوله: «رب»، والاعتراف بأنه سبحانه يغفر الخطايا والتصديق بالآخرة
~~المعبر عنها بيوم الدين الذي هو يوم الجزاء على الخير والشر.
# هذا مع أن ابن جدعان كانت عنده خلق جميلة تقتضي فعل الخير: من إطعام
~~الطعام ونصر المظلوم، وقد عقد في داره حلف الفضول لسنه وشرفه، PageV02P548
#
# وشاهده النبي - عليه السلام - قبل المبعث، وروي عنه صلى الله عليه
~~والسلام أنه قال: «لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به
~~حمر النعم، ولو أدعى به في الإسلام لأجبت». ذكره ابن إسحاق (1).
# وإنما قال - عليه السلام - هذا القول في ذلك الحلف لأجل انعقاده على نصر
~~من وجد بمكة مظلوما والقيام معه حتى ترد عليه مظلمته سواء كان من أهلها أو
~~من غيرهم، وإذا لم ينفع ابن جدعان تلك الأعمال الح (سان في) الآخرة فقد صح
~~أنه ( ... ) (2).
# ومنها حديث أنس أن رجلا قال: يا رسول الله ms248 أين أبي؟ قال: «في النار»،
~~فلما قفا دعاه فقال: «إن أبي وأباك في النار» (3).
# فإن هذا الرجل لما سأل النبي - عليه السلام - عن أبيه وكان من أهل
~~الجاهلية أخبره بأنه في النار, ثم لما خاف عليه أن يرتد أو يجد في نفسه ما
~~يبعثه على PageV02P549
#
# مخالفة الشريعة في الجملة دعاه فقال (1) له: «إن أبي وأباك في النار» ,
~~على وجه التسلية والعزاء له.
# لأنه إذا كان أبو النبي - عليه السلام - في النار كان كون أبي السائل في
~~النار من باب الأحرى والأولى، وهذا يدل على ما قلناه من أن أبا السائل كان
~~من أهل الجاهلية (2).
# فإن النبي - عليه السلام - جعله مع أبيه عبد الله في قرن، وأبوه عبد الله
~~بن عبد المطلب كان من أهل الجاهلية ولم يكن عنده شيء يوجب النار عليه مما
~~يحدثه من نفسه لصغر سنه، فإنه مات في حال الشبيبة، وهو ابن عشرين أو أزيد
~~في حياة أبيه عبد المطلب، وإنما غايته أن يكون على مذهب أبيه وقومه
~~PageV02P550
#
# في ديانتهم والتمسك بملتهم، فإذا كان هو ممن يعذب فأحرى بذلك من طال عمره
~~وكثر وزره منهم (1) (حتى يعلم أن ذلك الحكم ليس مقصورا على أبيه في
~~الجاهلية) (2).
# ومنها حديث أبي هريرة قال: زار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبر أمه
~~فبكى وأبكى من حوله فقال - صلى الله عليه وسلم -: «استأذنت ربي في أن
~~أستغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي, فزوروا القبور
~~فإنها تذكر الموت» (3).
# وهذا الحديث فيه أن النبي - عليه السلام - لم يؤذن له في الاستغفار لأمه,
~~وإن أذن له في زيارة قبرها, وإنما لم يؤذن له في الاستغفار، لأن معناه طلب
~~المغفرة, والمغفرة معناها العفو عن الذنوب, ولا يعفى عن المرتكب للذنوب،
~~إلا إذا كان متصفا بالإيمان, لكون الأصل الذي هو شرط في ذلك عنده، فتغفر له
~~الفروع التي هي الذنوب (4). (5) PageV02P551
#
# ولذلك أمر نبينا - عليه السلام - بالاستغفار للمؤمنين على الإطلاق, فقال
~~الله له: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد: 19] , وقال نوح ms249 -
~~عليه السلام -، (وهو أول الرسل) (1): {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات} [نوح: 28] , فافتتح دعاءه باستغفار خاص له
~~ولأهل بيته, ثم عطف عليه باستغفار عام لسائر المؤمنين, ولم يستغفر خصوصا
~~وعموما إلا لمن هو مؤمن. (ق.108.ب)
# وأما الكفار فقد دعا عليهم في آخر هذه الآية وفيما قبلها وهم أحياء فأجاب
~~الله دعاءه فيهم فأغرقهم جميعا.
# وهذا الدعاء منه - عليه السلام - (على قومه إنما كان للشقاوة التي سبقت
~~في حقهم من الله تعالى، وقضى عليهم بها، ولو كان دعاؤه لهم ولم يكن عليهم
~~لجاز، فإن) (2) الدعاء للكافر وهو في قيد الحياة بالتوفيق والخير والمغفرة
~~جائز (3)، لأن الله تعالى إذا قبل ذلك الدعاء فيه هداه إلى الإيمان, فقد
~~قال PageV02P552
#
# الطفيل بن عمرو للنبي - عليه السلام -: إن دوسا استعصت علي فادع الله
~~عليهم، (وكان قد أسلم على يديه بعضهم) (1)، فقال - عليه السلام - (2):
~~«اللهم اهد دوسا وات بهم»، فدخلوا حينئذ في الإسلام بجملتهم.
# وهكذا دعا - صلى الله عليه وسلم - في أول الإسلام لعمر أو أبي جهل بن
~~هشام ( .. ) (3): «اللهم أعز الإسلام بأبي جهل أو عمر بن الخطاب» (4).
# فأجاب الله دعاءه في أحبهما إليه، حتى قال ابن م (سعود) (5): ما زلنا
~~أعزة منذ أسلم عمر (6).
# وجاء في الحديث أن النبي - عليه السلام - ذكر نبيا من الأنبياء أدمى قومه
~~وجهه وهو يمسح الدم عنه ويقول: «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون» (7).
~~(8) PageV02P553
#
# وأما إذا مات الكافر على كفره فلا يجوز الاستغفار له، فإنه لا يغفر له
~~أصلا، لأنه قد سد على نفسه بالكفر باب الرحمة الموجبة للمغفرة، قال الله
~~تعالى: {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر
~~الله لهم} [محمد: 34]. فأخبر أن المغفرة لا تكون للكفار الذين ماتوا على
~~كفرهم.
# وقال تعالى في من يسر الكفر: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~لن يغفر الله لهم} [المنافقون: 6].
# وقال تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال:
~~38] فعلق المغفرة للكفار بالانتهاء عن الكفر، ms250 ولا يكون الانتهاء عن الكفر
~~إلا بالإيمان ولابد، فرجعت المغفرة إلى أصلها الذي قررناه في أهل الإيمان.
# وقد يعترض معترض هاهنا بأمرين:
# أحدهما: من يعذر من أهل الفترة فلا يعذب، وهم الذين ليس عندهم توحيد ولا
~~كفر، حسبما نذكرهم في القسم الرابع، فإنهم إذا لم يعذبوا ودخلوا الجنة فقد
~~غفر لهم.
# والثاني: إن إبراهيم - عليه السلام - استغفر لأبيه وهو مشرك فقال: {واغفر
~~لأبي إنه كان من الضالين} [الشعراء: 86]، فسأل المغفرة لأبيه مع علمه
~~بضلاله.
# والجواب عن ذلك أن نقول: أما الاعتراض بالوجه الأول فهو غير لازم، لكون
~~الصنف المذكور من أهل الفترة غير مؤاخذين بشيء لا من جهة أن الحجة لم تقم
~~عليهم، ولا من كونهم ليس عندهم ما عند الصنف الآخر من عبادة الأوثان
~~واختراع الأحكام فهم غير مكلفين, وإنما كلامنا في
# PageV02P554
#
# من تلحقه المغفرة أو لا تلحقه من (ق.109.أ) المكلفين الذين يستوجبون
~~الثواب والعقاب بحسب الإيمان والكفر، أو من ألحقه الشرع بهم.
# وأما من ليس بمكلف مثل الصنف المعذور أو من لم تبلغه الدعوة فلا تطلق
~~عليهم المغفرة، فإنهم لا يحاسبون لعدم التكليف، وإذا لم يحاسبوا لم تقرر
~~عليهم ذنوب تغفر لهم، وإنما يغفر ما يمكن أن يؤاخذ به من الذنوب، فإذا لم
~~تكن مؤاخذة فلا غفران، وكونهم لا يعذبون هم في ذلك مثل المجانين والصبيان
~~الذين لا يعذبون، إذ لا تكليف، وإن فرضنا دخولهم جميعا الجنة فذلك من الله
~~تعالى تفضل محض وجود صرف من غير أن يطلق على ذلك غفران.
# وأما الاعتراض الثاني: وهو أن إبراهيم - عليه السلام - استغفر لأبيه وهو
~~مشرك فاعتراض صحيح، ونحن نجيب عنه (1) بحول الله فنقول: استغفار إبراهيم
~~لأبيه إنما كان لوجهين:
# أحدهما: إنه قد كان تقدم وعده له بذلك في قوله: {سلام عليك سأستغفر لك
~~ربي إنه كان بي حفيا} [مريم: 47]، فوفى له بالوعد حين استغفاره له.
# والثاني: إن استغفاره كان في حياة أبيه، وإبراهيم طامع بإيمانه حينئذ.
# وكنا قد استنبطنا هذين الوجهين مما فهمناه من القرآن قبل هذا، فلما شرعنا ms251
~~في تأليف هذا الكتاب وجدنا ذلك المعنى مسطورا للسلف. PageV02P555
#
# فقد (1) روي عن ابن عباس أن إبراهيم لم يزل يستغفر ربه لأبيه حتى مات
~~أبوه وإنما استغفر له وهو حي، رجاء أن يسلم ويهديه الله فلما نزلت على
~~النبي صلى الله عليه (2): {واغفر لأبي إنه كان من الضالين} [الشعراء: 86]
~~قال: «دلوني على قبر آمنة وعبد الله فدل عليهما»، فانطلق يستغفر لهما فأنزل
~~الله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} [التوبة:
~~113] إلى آخر الآية، ذكره وثيمة عنه (3).
# وذكر أيضا من حديث قتادة عن الحسن (4) قال لما مات أبو طالب قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (5): «نهيت أن استغفر لأبي وهو مشرك، وأنا أستغفر
~~لعمي»، فأنزل الله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولي قربى} [التوبة: 113] يعني به أبا طالب.
# فاشتد على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال الله لنبيه: {وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} [التوبة: 114] حين قال:
~~{سأستغفر لك ربي إنه كان بي PageV02P556
#
# حفيا} [مريم: 47] , {فلما تبين له أنه عدو لله} [التوبة: 114] أي مات على
~~(ق.109.ب) الشرك {تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم} [التوبة: 114].
# يعني بالحليم (1): الرشيد، والأواه (2): الدعاء إلى الله , والمنيب (3):
~~المستغفر. انتهى ما ذكره وثيمة (4).
# والذي يدل على أن استغفار إبراهيم لأبيه كان في حياته ظاهر ما نزل من
~~القرآن في سورة الشعراء فإن الله تعالى افتتح القصة بمخاطبة إبراهيم لأبيه
~~وقومه فقال: {واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون} إلى
~~قوله: {قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا
~~رب العالمين} [الشعراء: من69 77]. PageV02P557
#
# ثم وصف لهم رب العالمين بقوله: {الذي خلقني فهو يهدين} [الشعراء: 78]،
~~ومضى في ذلك إلى أن رجع إلى الدعاء فقال: {رب هب لي حكما وألحقني
~~بالصالحين} [الشعراء: 83] إلى قوله: {واغفر لأبي إنه كان من الضالين}
~~[الشعراء: 86].
# فظاهر هذه الآيات وقوع ما فيها متصلا بعضه ببعض، وذلك يقتضي أن الدعاء
~~كان في حياة أبيه آزر، إذ (1) الدعاء ms252 متصل بمحاورة إبراهيم لأبيه وقومه,
~~ويكون معنى قوله: {إنه كان من الضالين} [الشعراء: 86]، أي: فيما خلا من
~~عمره، فإذا غفر له انتقل عن الضلال إلى الهدى، إذ لا تتصور المغفرة مع
~~المقام على الشرك إلى الممات.
# وإذا حملنا استغفار إبراهيم لأبيه على أنه كان في حياته (2) اندرأ
~~السؤال.
# وليس في (3) قول الله تعالى: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه} [التوبة: 114] (4) ما ينافي ذلك (5)، فإن الموعدة هي
~~قوله: {سأستغفر لك ربي} [مريم: 47]، على ما قلناه (6). PageV02P558
#
# وقيل أيضا في التفسير: إنه كان قد وعده أن يسلم (1)، وليس في القرآن ما
~~يدل على ذلك.
# ومعنى (2) قوله: {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} [التوبة: 114]، أي
~~لما تبين لإبراهيم كون أبيه عدو لله بموته على الشرك تبرأ منه حينئذ، على
~~ما مضى عن ابن عباس والحسن (3).
# ومن قال: إنه كان قد وعده أن يسلم قال لما رأى إبراهيم تماديه على الكفر
~~وتبين له أنه لا يسلم تبرأ منه حينئذ.
# وتبرؤ إبراهيم منه على أي التأويلين كان يؤذن بأنه لم يستغفر له (4) إلا
~~في الوقت الذي يجوز الاستغفار له, وذلك (5) قبل أن يموت على شركه.
# ثم لو فرضنا أن دعاء إبراهيم - عليه السلام - إنما كان لأبيه بعد موته
~~فلابد أن نفرض أيضا أن إبراهيم دعا له في الوقت الذي لا يعلم أنه مات على
~~الكفر ولابد، إذ في الممكن أن يموت آزر وإبراهيم - عليه السلام - غائب عنه
~~(ق.110.أ)، فيجوز - صلى الله عليه وسلم - أن يموت أبوه على الإيمان فيستغفر
~~له من هذا الوجه، لا سيما على قول من قال إنه قد كان وعده أن يسلم، ويكون
~~تبري إبراهيم - عليه السلام - بعد ذلك منه عندما علم بموته على الكفر،
~~وسواء علم ذلك بوحي أو بغيره. PageV02P559
#
# وإنما حملنا على هذا التقدير علمنا بأن الشرائع متفقة على أن المشرك لا
~~يغفر له, وأن الإيمان هو الشرط في الغفران، قال الله تعالى إخبارا عن قول
~~المسيح - عليه السلام -: {يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي ms253 وربكم إنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} [المائدة: 72]. وإذا حرم
~~الله على المشرك الجنة وأدخله النار فهو غير مغفور له، وذلك قول عام على
~~لسان عيسى - عليه السلام -.
# وقال تعالى حكاية عن موسى - عليه السلام -: {وقال موسى إني عذت بربي
~~وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب} [غافر: 27]، ولا معنى للإيمان بيوم
~~الحساب إلا أنه يوم جزاء على الكفر والإيمان بالنار والجنة.
# وقد ذكر الله تعالى عن الذي آمن من قوم موسى هذا المعنى جليا فقال: {وقال
~~الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد} [غافر: 38] إلى آخر الآيات،
~~وفيها أن من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها، وأنه شرط في دخول الجنة: العمل
~~الصالح ممن هو مؤمن، ثم قال: {و يا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني
~~إلى النار} [غافر: 41]، ثم بين كيف دعوه إلى النار بقوله: {تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به علم} [غافر: 42] إلى آخر ما حكاه الله عنه،
~~فأخبر أن الشرك والكفر بالله مؤد إلى النار.
# وكذلك قالت سحرة فرعون: {إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا} [طه: 73]
~~فرتبوا المغفرة على الإيمان.
# وهذا كله يدل على أن موسى - عليه السلام - كان يصرح بذلك عندهم
# PageV02P560
#
# فتلقاه عنه من آمن به.
# ولذلك قالت امرأة فرعون: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} [التحريم: 11]،
~~علما منها بأن من آمن كانت الجنة ثوابه، ثم قالت: {ونجني من فرعون وعمله
~~ونجني من القوم الظالمين} [التحريم: 11]، استبلاغا في التبري من الكفر
~~والهرب من لواحقه.
# وقد تقدم أن نوحا - عليه السلام - وهو أول الرسل استغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات, ولم يستغفر في ذلك الوقت الذي هو آخر أمره إلا لمن هو مؤمن,
~~وذلك موافق لما صدر منه لقومه قبل ذلك بالسنين المتطاولة، إذ قال لهم: {يا
~~قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم}
~~[نوح: 32] , فرتب المغفرة على تقوى الله وعبادته, وذلك هو معنى الإيمان،
~~وهكذا القول في سائر الأمم. ms254
# فلم يبعث الأنبياء صلوات الله عليهم إلا لدعاء الخلق إلى الله وتعريفهم
~~بأن من لبى دعوتهم تناولته المغفرة فحصل له الثواب, ومن لم يستجب لهم لم
~~تتناوله فلزمه العقاب.
# وقد أدرك هذا المعنى المؤمنون من الجن قال الله تعالى حكاية عنهم: {يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم} [الأحقاف: 31] إلى
~~آخر الآيتين. وسيأتي الكلام على ذلك في موضعه بحول الله.
# والنص عندنا موجود على أن الله تعالى لا يغفر الإشراك به، إذ قال في
~~موضعين من كتابه العزيز: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 48] , وذلك
# PageV02P561
#
# منه سبحانه قضية عامة أخبر بها عن نفسه أنه يفعل كذلك بكل مشرك يوم
~~القيامة، الذي هو محل الفصل بين الأنبياء صلوات الله عليهم وبين الأمم
~~الذين بعثوا إليهم.
# وإذا تقرر هذا فلنرجع إلى ما كنا فيه فنقول (1): إن الآية المتقدمة وهي
~~قول الله تعالى: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه}
~~[التوبة: 114] , إنما ذكرها سبحانه لئلا يحتج أحد على أن الاستغفار جائز
~~للمشركين بكون إبراهيم - عليه السلام - استغفر لأبيه وهو مشرك (2).
# روينا من طريق قاسم بن أصبغ عن علي بن أبي طالب قال: سمعت رجلا يستغفر
~~لأبويه وهما مشركان فقلت له: تستغفر لهما وهما مشركان؟ قال: فقال: أولم
~~يستغفر إبراهيم لأبيه؟ , فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له،
~~فأنزل الله تعالى: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها
~~إياه} [التوبة: 114]. (3) PageV02P562
#
# وذكر مكي في الهداية عن عمرو بن دينار قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتى
~~ينهاني الله عن ذلك» , فقال أصحابه: لنستغفرن لآبائنا كما استغفر النبي -
~~عليه السلام - لعمه فأنزل الله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين} إلى قوله: {لأواه حليم} (1) [التوبة: 114.113].
# قال: وقيل: نزلت الآية في أم رسول الله أراد أن يستغفر لها فمنع من ذلك.
~~PageV02P563
#
# روي (1) أن النبي - عليه السلام - لما قدم مكة وقف ms255 على قبر أمه حتى سخنت
~~عليه الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها, حتى نزلت ما كان للنبي. الآية.
~~قال ذلك ابن عباس وغيره (2).
# قال: وروي أن الآية نزلت في أبوي النبي - عليه السلام - , وذلك أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - سأل جبريل - عليه السلام - عن (ق.114.أ) قبر أبويه فأرشده
~~إليهما فذهب إليهما فكان يدعو لهما وعلي - رضي الله عنه - يؤمن, فنهي عن
~~ذلك. انتهى ما ذكره مكي. PageV02P564
#
# فهذه الآية قد اختلف في سبب نزولها كما ترى، أعني قوله: {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى} [التوبة: 113] ,
~~فمنهم من قال إنها نزلت في كون النبي - عليه السلام - أراد أن يستغفر لأمه,
~~ومنهم من قال لأبويه جميعا, ومنهم من قال لعمه أبي طالب, وهو المذكور في
~~الصحيح, كما تقدم.
# فأبوا النبي - عليه السلام - لا فرق بينهما وبين جده عبد المطلب (في
~~الحكم) (1)، كما أنه لا فرق بين عبد المطلب وأبيه هاشم (2) , ولا بين هاشم
~~وأبيه عبد مناف, ولا بين عبد مناف وأبيه قصي, فكلهم آباء للنبي - عليه
~~السلام - , وهم متساوون عند الله في الحكم.
# وأما أبو طالب فيتنزل من النبي - عليه السلام - منزلة الوالد (3) , إذ
~~كان كافلا له من صغره بوصية عبد المطلب به إليه لكونه شقيق أبيه, وهو في
~~الحكم بمنزلة آزر لكون كل واحد منهما قامت عليه الحجة وبلغته الدعوة إلا
~~أنه أحسن حالا وأخف عذابا من آزر, وذلك لوجهين:
# - أحدهما: أن أبا طالب لم يرد على النبي - عليه السلام - ردا منكرا كما
~~فعل آزر مع إبراهيم - عليه السلام - , وإنما غايته أن قال للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عندما دعاه إلى التوحيد PageV02P565
#
# بقول لا إله إلا الله: «لولا أن تعيرني قريش يقولون إنما حمله على ذلك
~~الجزع، لأقررت بها عينك» (1).
# وأما آزر فإنه لما خاطبه إبراهيم بقوله: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يغني عنك شيئا} [مريم: 42].
# كان جوابه أن قال: {أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك ms256
~~واهجرني مليا} [مريم: 46].
# - والثاني: أن أبا طالب قام بوظيفة عظيمة وهي حماية النبي - عليه السلام
~~- عن أن تناله قريش بمكروه وقيامه دونه وتحريضه بني هاشم وبني المطلب على
~~نصرته, حتى دخل جميعهم معه ومع النبي - عليه السلام - الشعب, إلا ما كان من
~~أبي لهب فقط.
# ومعنى ذلك موجود لأبي طالب في شعره وموجود في الأحاديث كما تقدم ذكره
~~قبل.
# وقد ذكر ابن إسحاق (2) من حديث هشام بن عروة عن أبيه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال بمكة في قصة: «ما نالت مني قريش شيئا أكرهه حتى مات أبو
~~طالب». PageV02P566
#
# وأما آزر فلم تكن منه حماية لإبراهيم وإنما كان مع قومه عليه, ولذلك كان
~~- عليه السلام - يخاطبهم جميعا خطابا واحدا، قال الله تعالى: {واتل عليهم
~~نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون} [الشعراء: 69].
# وقال: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون} [الزخرف: 26].
# وقال: {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين إذ قال لأبيه
~~وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون}.
# فقالوا له: {وجدنا آباءنا لها عابدين}، ثم قالوا: {أجئتنا بالحق أم أنت
~~من اللاعبين} إلى قوله: {حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين} [الأنبياء:
~~51 - 86].
# ولم يقل تعالى: قال قومه, وإنما قال: {قالوا حرقوه} , وظاهر ذلك أنه يعود
~~إلى أبيه وقومه.
# فلما نجى الله إبراهيم من النار اعتزل الجميع منهم (ق.114.ب) وتركهم على
~~دينهم, كما حكى الله عنه في سورة مريم.
# ونبينا - عليه السلام - لم يعتزل قريشا، بل كان يغاديهم ويراوحهم في
~~المسجد الحرام ويصدع بما أمره الله تعالى بين أظهرهم, (إذ كان مأمورا بذلك)
~~(1)، وكان عمه أبو طالب (2) من ورائه يحميه ويحوطه على ما تقدم, ولهذا كان
~~النبي - عليه السلام - حريصا على إسلامه, فلما مات ولم يسلم كان يستغفر له.
~~PageV02P567
#
# يدل على ذلك قوله في الحديث الصحيح (1): «أما والله لأستغفرن لك ما لم
~~أنه عنك» , إذ الظاهر من هذا أن الاستغفار منه - عليه السلام - لأبي طالب
~~كان واقعا لأجل القسم, ويحتمل استغفاره - صلى الله ms257 عليه وسلم - له وجهين:
# أحدهما: أن يكون النبي - عليه السلام - لا علم له حينئذ بأن من هو مشرك
~~لا تناله المغفرة، إذ يجوز الغفران لكل مشرك على الإطلاق أو لبعض المشركين
~~ممن كان له أثر حسن, مثل أبي طالب.
# وأعني بقولي: "يجوز" الجواز العقلي, إذ ليس في العقل ما يقضي بأن المشرك
~~لا يغفر له، لاسيما والنبي - عليه السلام - قد نزل عليه بمكة قول إبراهيم:
~~{واغفر لأبي إنه كان من الضالين} [الشعراء: 86]. فانضاف هذا الدعاء من
~~إبراهيم إلى كون الغفران جائزا في العقل فاستغفر النبي - عليه السلام -
~~لعمه من أجل ذلك.
# ويكون هذا هو الحامل له على أن يستأذن في الاستغفار لأمه, وعلى هذا يدل
~~ما مضى من التفسير عن ابن عباس وغيره, إذ قالوا: إن النبي - عليه السلام -
~~انتهى عن ذلك لما نزلت عليه: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين} [التوبة: 113] الآية, والسورة مدنية.
# الوجه الثاني: أن يكون - عليه السلام - يعلم حين الاستغفار أن المغفرة لا
~~تنال المشرك, لكن يكون قصده من الاستغفار تخفيف العذاب, ويكون سبب إقدامه
~~عليه كونه لم ينه عنه, مع ما أنزل عليه من استغفار إبراهيم لأبيه (2)
~~PageV02P568
#
# وتخفيف العذاب بنفسه فائدة, وقد وجدت هاهنا, فإن النبي - عليه السلام -
~~أخبر بأن أبا طالب أهون أهل النار عذابا, وقال: «لولا أنا لكان في الدرك
~~الأسفل من النار». (1)
# والذي حملنا على هذا التأويل مع أن الأول أظهر ما نقله ابن إسحاق, إذ ذكر
~~المحاورة التي كانت بين النبي - عليه السلام - وبين قريش بحضرة أبي طالب
~~حتى قال لهم النبي - عليه السلام -: «كلمة واحدة تعطونيها تملكون بها العرب
~~وتدين لكم بها العجم وهي لا إله إلا الله» , فنفروا من ذلك (2)،
# ورأى النبي - صلى الله عليه وسلم - من لين كلام أبي طالب ما أطمعه في
~~إسلامه فجعل يقول: «أي عم فأنت فقلها (ق.115.أ) أستحل لك بها الشفاعة يوم
~~القيامة» (3). PageV02P569
#
# فقوله - عليه السلام -: «أستحل لك بها الشفاعة» , إن صح ذلك عنه يدل على
~~أنه - عليه السلام - علم حينئذ أن ms258 التوحيد هو السبب في نيل الشفاعة وأن
~~المشرك بمعزل عنها, وذلك موافق لما قاله بعد إذ ذكر الدعوة التي اختبأها
~~شفاعة لأمته ثم قال: «فهي نائلة إن شاء الله من أمتي من مات لا يشرك بالله
~~شيئا» (1).
# وإنما لم تكن الشفاعة في الآخرة لمن هو مشرك لأجل أن المغفرة لا تتناوله,
~~وإنما تكون الشفاعة في المحل الذي تتأتى (2) له المغفرة, قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله
~~شيئا (3) دخل النار» (4).
# فلم يجعل - عليه السلام - للمشرك منزلا إلا النار، وقد أخبر الله بعدم
~~المغفرة له فقال: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 48] (كما تقدم
~~ذكره) (5) , ولو تصور أن يغفر لمشرك لكان ذلك لأبي طالب لمكانه من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (6). PageV02P570
#
# ولكون ذلك لا يتصور إلا مع الإيمان ولم يكن منه إيمان أنزل الله تعالى
~~على نبيه في حق أبي طالب: {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص: 56] , معناه أن
~~الله تعالى يفعل ما يشاء في خلقه من هدي أو ضلال من غير اعتبار بمن يحب ذلك
~~أو يكرهه.
# وهذا المعنى قد ذكره - عليه السلام - لقريش وكرره عليهم, فإنه كان يقول
~~عندما نزلت عليه: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214]: «يا معشر قريش
~~أنقذوا أنفسكم من النار لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني كعب بن لؤي
~~أنقذوا أنفسكم من النار لا أغني عنكم من الله شيئا, ثم أخذ يذكر كذلك بطون
~~قريش, إلى أن انتهى إلى فصيلته, فقال: يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من
~~النار لا أغني عنكم من الله شيئا, ثم رجع إلى الأشخاص على التعيين فقال: يا
~~عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا, يا صفية بنت عبد المطلب عمة
~~رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا, يا فاطمة بنت رسول الله لا أغني عنك
~~من الله شيئا». (1)
# فهؤلاء هم أقرب القرابة إلى رسول الله، لاسيما فاطمة فهي أحبهم إليه, وقد
~~قال ms259 لها كما قال لغيرها: «لا أغني عنك من الله شيئا». PageV02P571
#
# وقد ذكر ابن إسحاق (1) عند موت أبي أمامة أسعد بن زرارة والمسجد يبنى في
~~أول زمن الهجرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «بئس الميت أبو
~~أمامة، ليهود ومنافقي العرب يقولون: لو كان نبيا لم يمت صاحبه، ولا أملك
~~لنفسي ولا لصاحبي من الله تعالى (2) شيئا».
# وهذا كله (3) امتثال (4) منه - صلى الله عليه وسلم - لما أمره الله به إذ
~~يقول له: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} [الجن: 21] ويقول أيضا (5):
~~{قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا} [يونس: 49].
# وقال تعالى فيما يلزمه من تبليغ الرسالة: {إن عليك إلا البلاغ} [الشورى:
~~48]. وقال: {ما على الرسول إلا البلاغ} [المائدة: 99] , وإذا لم يكن عليه
~~إلا البلاغ فالله تعالى يهدي إلى الإسلام برسالته من يشاء ويصرف ذلك عن من
~~يشاء من قريب له - عليه السلام - (6) أو بعيد, لا يسأل سبحانه عما يفعل.
# وإلى هاهنا انتهى بنا القول في تقرير حال هذا القسم الذي كنا فيه.
~~PageV02P572
#
# فصل:
# إن قال قائل: فإذا ظهر من القرآن والحديث أن كل (1) هذا القسم الذين
~~فرغتم من الكلام عليه (2) معذبون بالنار لكفرهم وإشراكهم دل ذلك على أنهم
~~كانوا مخاطبين بشريعة ومتعبدين بها، ومعلوم أن الشرائع لا تؤخذ إلا عن
~~الأنبياء، فإن يكن النبي الذي خوطبوا بشريعته هو إسماعيل - عليه السلام -
~~وإلا لم يلزمنا تعيينه.
# قلنا: هذا يرده (3) نصوص القرآن فإنه (4) لم يأتهم رسول حتى بعث نبينا
~~(5) محمد - عليه السلام -، قال الله تعالى: {الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه
~~من رب العالمين أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يهتدون} [السجدة:-1 - 3].
# وقال سبحانه: {يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل
~~العزيز الرحيم لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون}. PageV02P573
#
# وقال عز اسمه: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر
~~قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون} [القصص: 46].
# وقال ms260 جل جلاله: {وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من
~~نذير} [سبأ: 44].
# فهذه الآيات كلها مخاطبة من الله تعالى لمحمد - عليه السلام - بأنه لم
~~يرسل إلى العرب قبله من رسول.
# ولذلك قال قتادة: ما أنزل الله جل ذكره على العرب كتابا قبل القرآن ولا
~~بعث إليهم رسولا قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - (1).
# وصدق قتادة، فإن الله تعالى يقول: {أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به
~~مستمسكون} [الزخرف: 21]، ثم أضرب عن ذلك بقوله: {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} [الزخرف: 22]. فأخبر عنهم بأنهم وجدوا
~~آباءهم على دين وأنهم مهتدون بآثارهم، وذكر أن هذا كان سبيل الأمم مع
~~أنبيائهم. PageV02P574
#
# وقد تكرر (1) هذا المعنى في القرآن قال تعالى (2): {وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا} [المائدة:
~~104].
# وقال: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آباءنا} [لقمان: 21] , وفي موضع آخر: {بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا}
~~[البقرة: 170].
# ولم يخبر الله عنهم في هذه الآيات بأن يقولوا إن عندهم كتابا تمسكوا به
~~أو أن رسولا أرسل إليهم بذلك الدين الذي اتبعوا فيه آباءهم، ولو كان عندهم
~~ذلك (3) لذكروه على وجه المدافعة للقرآن ولمن جاء به، وإنما غايتهم أن
~~يقولوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا.
# وأما إسماعيل - عليه السلام - فقد نطق القرآن بأنه كان رسولا نبيا، وليس
~~فيه أنه أرسل إلى قوم بأعيانهم، كما جاء في غيره من الرسل.
# وذكر وثيمة في كتابه قال: حدثنا جويبر (4) عن الضحاك قال: لم يمت إبراهيم
~~- عليه السلام - حتى بعث الله إسحاق إلى أرض الشام، وكان إبراهيم
~~PageV02P575
#
# بفلسطين, وبعث يعقوب إلى أرض كنعان, وإسماعيل إلى جرهم, ولوطا إلى سدوم.
~~فكان هؤلاء أنبياء على عهد إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر المسعودي في كتابه (1) أن الله تعالى نبأ إسماعيل وأرسله إلى
~~العماليق وقبائل اليمن فنهاهم عن عبادة الأوثان فآمن طائفة منهم وكفر
~~أكثرهم.
# ولا بد أن يصح إرسال ms261 إسماعيل إلى هؤلاء المذكورين، أو إلى جرهم, كما قال
~~الضحاك، أو إلى الجميع حتى يصدق عليه كونه رسولا، ولا يمكن أن يكون رسولا
~~إلى العرب، إذ كانوا غير موجودين حينئذ (وأيضا فقد أخبر الله أنه لم يرسل
~~إليهم رسولا قبل محمد - صلى الله عليه وسلم -) (2)، وأعني بذلك العرب الذين
~~يرجعون إلى عدنان من ولد إسماعيل, لكن من كان منهم في الجاهلية متبعا لدين
~~إبراهيم وإسماعيل فهو موحد على ذلك الدين, بدليل زيد بن عمرو, كما أن من
~~غير دينهما فهو معذب بدليل عمرو بن لحي.
# وأما جرهم فهم من العرب العاربة وفيهم تصاهر إسماعيل - عليه السلام -،
~~وكانوا متمسكين بالحنيفية، وسبيلهم في الهلاك سبيل طسم وجديس والعماليق
~~وغيرهم ممن دثر أمره، وعفا خبره.
# ومما يؤكد ما ذكرناه في هذا الفصل أن إبراهيم صلى الله عليه دعا الله
~~تعالى في إرسال نبي من أهل مكة إليهم، وذلك قوله: {ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت PageV02P576
#
# العزيز الحكيم} [البقرة: 129] , فاستجاب الله دعاءه وأرسل إليهم رسولا
~~منهم، كما (ق.110.ب) قال سبحانه: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [آل عمران: 164].
# وقال تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} [الجمعة: 2].
# ولا يخلو أن يكون الرسول المذكور في هاتين الآيتين هو إسماعيل - عليه
~~السلام - أو يكون محمدا - صلى الله عليه وسلم -، إذ لا يعلم بمكة نبي
~~سواهما.
# والقول بأن ذلك الرسول هو إسماعيل يبطل من ثلاثة أوجه:
# أحدها: إن الدعوة التي دعاها إبراهيم - عليه السلام - شاركه فيها إسماعيل
~~فكانت تلك الدعوة مشتركة بينهما، والدليل على ذلك أن الله تعالى حكى عنهما
~~في أول القصة ما قالا في دعائهما, وذلك قوله: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم} [البقرة: 127] أي:
~~يقولان ربنا تقبل منا.
# يدل على ذلك ms262 قولهما: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك}
~~[البقرة: 128] إلى انقضاء الآية، ثم قالا آخرا: {ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم} [البقرة: 129] الآية.
# PageV02P577
#
# وإذا ثبت اشتراكهما معا في هذا الدعاء تبين منه أن إسماعيل لا يصح أن
~~يعني بذلك نفسه.
# الوجه الثاني: إن قوله: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} [البقرة: 129]
~~الآية، إنما تعود الضمائر المذكورة فيها على الأمة المسلمة في المعنى، وهم
~~من ذرية إسماعيل، ولا يبعد أن تعود على أهل الحرم المذكورين في قول إبراهيم
~~أولا: {رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات} [البقرة: 126]. وأهل
~~الحرم من ذرية إسماعيل، وكل من هو من ذرية إسماعيل فهو من ذرية إبراهيم,
~~ولهذا قالا جميعا: {ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} [البقرة: 128] , وإذا كان
~~الرسول الذي سألا الله تعالى فيه من ذرية إسماعيل فقد صح أنه غير إسماعيل
~~ضرورة.
# الوجه الثالث: إن في ذلك الدعاء: {يعلمهم الكتاب والحكمة} ... [البقرة:
~~129] , وإسماعيل - عليه السلام - لا يعلم له كتاب، فقد يجوز أن يكتفي في
~~شريعته (ق.111.أ) بصحف أبيه إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - , ويجوز أن
~~ينزل الله عليه بعض الصحف، لكن تكون داثرة كما دثر خبر من ءامن به.
# وإذا بطل بما ذكرناه كون إسماعيل هو الرسول الذي تناولته تلك الدعوة تعين
~~أن ذلك الرسول هو نبينا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب المبعوث بمكة في
~~صميم أهلها قريش, الذين هم صريح ولد إسماعيل - عليه السلام - , وهو المنزل
~~عليه القرآن المنقول عنه - صلى الله عليه وسلم - بالتواتر, وقد وجدت فيه
~~الصفات المذكورة في آية الدعوة من تزكيته لأمته وتعليمه إياهم الكتاب
~~والحكمة وتلاوته عليهم الآيات, حسبما ذكره الله في الآيتين المتقدمتين.
# PageV02P578
#
# ثم قد نص - صلى الله عليه وسلم - على أنه المقصود بتلك الدعوة بقوله:
~~«أنا دعوة أبي إبراهيم» (1).
# فقد بان بهذا وبما تقدم من الآيات في أول الفصل أن نبينا محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - هو الرسول إلى العرب, ولم يرسل إليهم سواه, وإنما خصصنا
~~العرب بالذكر لأجل أن الأحاديث الواردة بتعذيب ms263 من كان في الفترة وردت فيهم
~~كما تقدم ذكرها, وإلا فالنبي محمد - عليه السلام - مبعوث إلى جميع الإنس
~~عربهم وعجمهم.
# قال الله تعالى بعد أن ذكر أنه مكتوب بصفته في التوراة والإنجيل: {قل يا
~~أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} [الأعراف: 158] , وقال: {وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} [سبأ: 28].
# وعد - صلى الله عليه وسلم - من خصائصه كونه مبعوثا إلى الأحمر والأسود,
~~وكذلك هو مبعوث إلى الجن, وسيأتي ذكر ذلك عند الكلام فيهم بحول الله.
~~PageV02P579
#
# وفي تعميم دعوته - صلى الله عليه وسلم - زيادة على ماتضمنه دعاء إبراهيم
~~عليهما السلام، فإن الله تعالى استجاب لهما على وفق دعائهما بأن أرسل نبيه
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - إلى من سألا عليهما السلام بعثه إليهم.
# ثم لم يكتف سبحانه بالإجابة فقط حتى عم بدعوة محمد جميع الثقلين تشريفا
~~لمقامه - صلى الله عليه وسلم - وبذلك يتحقق الامتنان الذي نبه عز اسمه عليه
~~في قوله: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} [آل
~~عمران: 164]، فإنه لو فرض أن يكون هذا الرسول هو إسماعيل على القول الأول
~~للزم أن ينزل المؤمنون المذكورون في الآية على أمته المؤمنين به - عليه
~~السلام - في وقته، وأن يكون الامتنان المذكور خاصا بهم، وهذا لا يصح, إذ
~~يبطل بذلك ما أعطته الآية من التمدح بالامتنان على المؤمنين بإطلاق.
# وإذا ثبت بمجموع ما بيناه أن الرسول المذكور في الآية هو نبينا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - فقد صح أن المؤمنين المذكورين فيها هم جميع هذه الأمة
~~المؤمنين به وبما أنزل عليه, وإذا كان الأمر كذلك فالامتنان عام، إذ ينسحب
~~على كل من يؤمن بشريعته - عليه السلام - إلى قيام الساعة (1). PageV02P580
#
# فصل
# وأما من يقدر أنه أرسل إلى أهل الفترة رسول ويقول: إنه لا يلزمنا تعيينه,
~~فذلك هوس منه، فإنه لو بعث إليهم رسول لكان فيهم المؤمن به والكافر, ونحن
~~نعلم بطلان ذلك من وجهين:
# أحدهما: ما قدمناه من الآيات المعرفة لنا أنه لم يرسل قبل محمد - عليه
~~السلام ms264 - رسول إلى العرب.
# والثاني: أنا لو فرضنا ذلك واقعا (في الفترة) (1) لتوفرت الدواعي على
~~نقله ولابد, إذ مثل هذا (2) لا يصح التواطؤ على كتمانه، بل كان ينقل نقل
~~استفاضة وتواتر.
# فقد نقل الإخباريون ما هو دون ذلك وهو ما ذكروه من حديث خالد بن سنان
~~العبسي وأنه كان نبيا في الفترة, وذكروا قول نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه (3) ذلك: «نبي أضاعه قومه» (4). PageV02P581
#
# ونحن نبعد صحة هذا (1) (ق.115.ب) عن النبي - عليه السلام - فإنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال في الحديث الصحيح: «أنا أولى الناس بعيسى بن مريم
~~الأنبياء أولاد علات وليس بيني وبينه نبي» (2).
# اللهم إلا أن يعني به (3) نفي الرسالة بينه وبين عيسى لا نفي النبوة، فقد
~~يشبه ذلك. PageV02P582
#
# وهذا القول منه - صلى الله عليه وسلم - يرد أيضا تقدير من يقدر أن هنالك
~~رسولا لا يلزم تعيينه.
# ثم ليت شعري من يكون ذلك الرسول المقدر، وهو لم يعلم اسمه ولا نسبه ولا
~~شوهد شخصه ولا عرف لمن بعث ولا في أي زمان بعث، ولا وقف على معجزته، وإذا
~~لم يكن لنا طريق إلى تعرف هذا كله تبين أن ذلك التقدير توهم محض إذ لا
~~حقيقة له (1).
# ولولا أنا شهدنا بعض الطلبة قد التزم هذا القول في المذاكرة لما سقناه
~~هاهنا لنزوله وضعف نظر من يقوله (2).
# والذي حمله على ذلك أنه رأى التعارض بينا بين قوله تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] وبين الأحاديث التي جاءت عن النبي -
~~عليه السلام - بتعذيب بعض من كان في الفترة بالنار، فلجأ إلى أن يقول إن
~~هنالك شريعة كلفوها وإن لم يعرف صاحبها بعينه.
# واقتحام مثل هذا القول أشد على قائله من التوقف عن التكلم على ذلك
~~التعارض إذا لم يعرف وجهه.
# ونحن نقول: إن هاهنا قاعدتين مقطوعا بهما: PageV02P583
#
# إحداهما: إن الله تعالى أعلمنا أنه لا يعذب أحدا حتى تقوم الحجة عليه
~~بقوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] وقوله: {وما كنا
~~مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} [القصص: 59].
# والقاعدة الثانية: إن ms265 الله تعالى أخبرنا أنه لم يرسل رسولا إلى العرب قبل
~~محمد - عليه السلام - بقوله: {وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير} [سبأ: 44]
~~وغير ذلك من الآيات التي تقدم ذكرها.
# فبعد تأصيل هاتين القاعدتين اعترضتنا تلك الأحاديث الصحيحة التي وردت في
~~أشخاص ممن كانوا في زمن الفترة بأنهم من أهل النار، مثل ما جاء في عمرو بن
~~لحي وغيره على ما تقدم (1) , وقد أجبنا عن ذلك بثلاثة أوجه ذكرناها قبل, إذ
~~قلنا:
# أحدها: إن المسألة التي نحن بصددها قطعية، وهذه الأحاديث أخبار آحاد.
# والثاني: أن نقصر ما ورد من دخول النار على من ورد فيه بعينه فقط، ولا
~~نطلب علة ذلك.
# والثالث: تقسيمنا أهل الفترة إلى أربعة أقسام, وكان غرضنا من ذلك إبراز
~~هذا القسم الثالث, إذ فيه الجواب المتمكن عن تلك الأحاديث لما تضمنه من
~~تغيير الشرائع، واختراع الدين، ونصب الأحكام بمجرد الأهواء وتحسين
~~PageV02P584
#
# العقول, فحملنا تلك الأحاديث لأجل ذلك على أهل هذا القسم, (دون غيرهم من
~~أهل الفترة) (1).
# وكان ذلك الجواب منا أولا قبل أن نخوض في الكلام على هذا القسم ونتأمل
~~الآيات التي أوردناها في استقراء الحكم عليهم في جاهليتهم كما (ق.116.أ)
~~ينبغي.
# فلما تأملنا ذلك كله (2) وأحطنا علما به تبين لنا أن أهل هذا القسم (3)
~~الذين عبدوا الأوثان: كفار (4) مؤاخذون بأعمالهم ومعاقبون على أفعالهم,
~~لاسيما وقد وجدنا في الكتاب العزيز آية هي أجلى من الآيات المتقدم ذكرها
~~فيما نحن بسبيله, إذ فيها النص على كفر من كان قبل الإسلام (5) , فلنذكر
~~تلك (6) الآية التي تتضمن ذلك, ولبدأ بما قبلها ليتبين بذلك ما نقصده من
~~الكلام عليها.
# فنقول: قال الله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس} [البقرة: 87].
~~PageV02P585
#
# فقوله: {وقفينا من بعده بالرسل} [البقرة: 87] أي: على منهاج موسى
~~وطريقته، إذ كل من بعث من بعد موسى إلى زمان عيسى إنما كان يأمر بني
~~إسرائيل أن يلزموا التوراة ويعملوا بما فيها.
# والآيات التي أوتيها عيسى هي: إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص ms266 وخلق
~~الطير (من الطين) (1) وغير ذلك.
# وروح القدس هو جبريل - عليه السلام -.
# ثم قال مخاطبا لأهل الكتاب: {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} [البقرة: 87] , يعني ما فعله أسلافهم
~~بالأنبياء الذين كانوا في بني إسرائيل، إذ كذبوا بعضهم وقتلوا بعضهم, وإنما
~~خاطبهم الله تعالى مخاطبة المواجهة, وإن كانوا هم لم يقتلوا, لأنهم مقتدون
~~بآثار آبائهم, فقد كذبوا محمدا - عليه السلام - ولم يؤمنوا به، ثم إنهم
~~جهدوا أنفسهم في قتله فمنعه الله منهم، فرجعوا إلى السحر فسحروه حتى شفاه
~~الله.
# ثم قال: {وقالوا قلوبنا غلف} [البقرة: 88] أي: إنا لا نعقل كلامك ولا
~~نفقه قولك، فلو كنت صادقا سمعنا ما تقول.
# يقال: سيف أغلف إذا كان في غلافه, وقولهم قلوبنا غلف مشتق من هذا (2) ,
~~وهو كقول قريش: {قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه} [فصلت: 5]. PageV02P586
#
# ثم قال الله لهم: {بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون} [البقرة: 88].
# ولعنهم (1) هو إبعادهم عن الإيمان, كما طبع على قلوبهم أي ختم عليها.
# فقد قال فيهم في آية أخرى: {بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا} [النساء: 155].
# ثم قال تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم} [البقرة: 89]
~~يعني بالكتاب: القرآن العزيز, وأنه مصدق لما معهم من التوراة, وهذا الإخبار
~~إنما هو عن (2) اليهود الساكنين بالمدينة والمجاورين لها.
# فقال الله عنهم: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} [البقرة: 89]
~~معنى ذلك أن اليهود كانوا من قبل، أي: من قبل الإسلام، يستفتحون على
~~الكفار، أي: يستنصرون عليهم بالنبي المبعوث, إذ كانوا يؤذونهم, والاستفتاح
~~هو الاستنصار, قال الله تعالى: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} [الأنفال:
~~19] أي النصر.
# وقوله تعالى: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} [البقرة: 89] أي: جاء
~~اليهود ما عرفوه من بعث النبي - عليه السلام - , إذ كانوا يعرفونه بصفته
~~وزمانه كفروا به حينئذ بغيا منهم, كما ذكره الله تعالى في الآية التالية
~~لهذه. PageV02P587
#
# وموضع الدليل من الآية التي (قصدنا إيرادها هنا هو قوله تعالى) (1):
~~{يستفتحون على الذين كفروا} [البقرة: ms267 89] إذ سمى القوم الذين كانت اليهود
~~تستفتح عليهم بالذين كفروا وهم الأوس والخزرج الساكنون بيثرب, وكانوا أصحاب
~~أوثان.
# ذكر ابن إسحاق في السير (2)
# قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن رجال من قومه قالوا: إن مما دعانا
~~إلى الإسلام مع رحمة الله بنا وهداه لنا لما كنا نسمع من رجال يهود، كنا
~~أهل شرك وأصحاب أوثان, وكانوا أهل كتاب عندهم علم ليس لنا, وكانت لا تزال
~~بيننا وبينهم شرور, فإذا نلنا منهم بعض ما يكرهون قالوا لنا: إنه قد تقارب
~~زمان نبي يبعث الآن نقتلكم معه قتل عاد وإرم, فكنا كثيرا ما نسمع ذلك منهم,
~~فلما بعث الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - أجبناه حين دعانا إلى الله
~~وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به فبادرناهم إليه فآمنا به وكفروا هم به, ففينا
~~وفيهم أنزل الله تبارك وتعالى هؤلاء الآيات من البقرة: {ولما جاءهم كتاب من
~~عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم
~~ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} [البقرة: 89].
# فهذا الذي ذكر ابن إسحاق يدل على ما قلناه من أن الذين كفروا المذكورين
~~في الآية هم الأوس والخزرج، ولم يكن عندهم في الجاهلية نبي PageV02P588
#
# يلزمهم الكفر به إذا (1) لم يجيبوه ويؤمنوا به, وقد أطلق الله تعالى
~~عليهم اسم الكفر في جاهليتهم، وما ذاك إلا لعبادتهم الأوثان, وكانت اليهود
~~حينئذ (2) مؤمنين بشريعتهم، وإنما لزمهم التكفير بعد بكونهم عاندوا الحق
~~وكفروا بالنبي - عليه السلام - بعد معرفتهم به بين ذلك بقوله: {فلما جاءهم
~~ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} [البقرة: 89].
# فالعجب كيف انعكست الحال في الإسلام, فصار الكفار من أهل يثرب مؤمنين
~~بالشريعة التي جاء بها محمد - صلى الله عليه وسلم - , وصار اليهود المؤمنون
~~بشريعتهم قبل (3) كفارا بهذه الشريعة (الناسخة لجميع الملل) (4) , ثم ينعطف
~~عليهم التكذيب بشريعتهم ويلزمهم الكفر بها من حيث إنهم يجدون صفة (ق.117.أ)
~~محمد - عليه السلام - في التوراة, وهم مأمورون فيها بالإيمان به - عليه
~~السلام - , فإذا لم يمتثلوا ذلك ms268 انسلخوا من شريعتهم زائدا على الانسلاخ من
~~هذه الشريعة.
# وقد جاء في التفسير (5) أن الذين كفروا المذكورين في قوله: {يستفتحون على
~~الذين كفروا} [البقرة: 89] هم العرب من غير أن يخص منهم أهل يثرب (6) ,
~~وذلك أن ابن عباس قال: كانت العرب في الجاهلية يمرون على PageV02P589
#
# اليهود فيؤذونهم واليهود يجدون صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - (1) في
~~التوراة, فيسألون الله أن يعجل بعثه فينصرهم على العرب لما وصل إليهم من
~~أذى العرب، فلما جاءهم محمد - صلى الله عليه وسلم - (2) الذي قد عرفوه
~~وسألوا الله في بعثه كفروا به (3).
# وقال قتادة: كانت اليهود تستنصر بمحمد - عليه السلام - على كفار العرب:
~~كانوا يقولون: اللهم إيت بهذا النبي الذي يقتل العرب ويذلهم, فلما رأوا أنه
~~من غيرهم حسدوهم وكفروا به (4).
# فإن كان المراد بقوله: {يستفتحون على الذين كفروا} [البقرة: 89] سائر
~~العرب على ظاهر قول ابن عباس وقتادة, فلا فرق بينه وبين الأول فيما قلناه,
~~فإن العرب كانوا أصحاب أوثان ولم يأتهم رسول قبل محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- فيلزمهم التكفير من أجل ذلك.
# فقد أطلق الله على أهل الجاهلية الكفر سواء كانوا بعضهم من أهل يثرب أو
~~غيرهم من سائر العرب. PageV02P590
#
# والاحتجاج بهذه الآية قوي فيما أردناه منها، إذ فيها القبلية بقوله:
~~وكانوا من قبل, يعني قبل الإسلام, ولعل ذلك كان من اليهود في حال صغر النبي
~~- عليه السلام - أو قبل ولادته، فتسميتهم أعني أهل الجاهلية بالكفار متمكن
~~في الباب.
# وقد قلنا إن هذه الآية أجلى من سائر الآيات المتقدمة، إذ من ليس بمنصف قد
~~يتعسف في تأويل تلك الآيات ويزعم أن المشركين الذين عنوا بها هم الذين قامت
~~عليهم الحجة بالإسلام, وأن تسميتهم بالكفار إنما كان لتوقفهم عن الإسلام من
~~أول المبعث، ويتكلف ما عسى أن يرد به تأويلنا هنالك في بعض ما قلناه.
# وأما هذه الآية التي ذكرناها آخرا, وهي قوله: {وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا} [البقرة: 89] فليس عند المتعسف فيها ما يصنع, إذ لابد أن
~~يكون المستفتحون خلاف المستفتح عليهم ms269 ضرورة, فالمستفتحون هم أهل الكتاب
~~العارفون بأن نبيا يبعث, وهم المذكورون في قوله: فلما جاءهم ما عرفوا كفروا
~~به، وسيكون المستفتح عليهم غيرهم لا محالة, وإذا كانوا غيرهم فلا يخلو أن
~~يكونوا أهل يثرب (ق.117.ب) المجاورين لهم أو من سواهم (1) من سائر العرب
~~المارين بهم.
# وكيف ما كان فقد سموا بالكفار في الجاهلية, وذلك هو مقصدنا الذي أردنا
~~تبيينه. PageV02P591
#
# وإذا تبين أنهم كفار فحكم الكفار معلوم من قواعد الشرع, فينبغي (1) أن
~~يكون تكفير أهل الأوثان قاعدة أخرى تضاف إلى القاعدتين المتقدمتين.
# لكن يبقى النظر في قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
~~[الإسراء: 15] , وينبغي أن ينزل (2) على من ليس عنده إيمان ولا عبادة أصنام
~~(3) فيسلم في الآخرة من العذاب من حيث لم تقم عليه الحجة, وهذه هي صفة أهل
~~القسم الرابع الذي بقي لنا الكلام عليه, فلنشرع فيه بحول الله. PageV02P592
#
### | القسم الرابع من أهل الفترة
# هذا القسم هو من لم يكن عنده توحيد ولا إشراك ولا دخول في شريعة نبي ولا
~~تعرض لتغييرها ولا اختراع لدين, بل بقي عمره (1) على حال غفلة وذهول عن ذلك
~~كله, وقد نقل أن في أهل الجاهلية من كان على هذه الوتيرة, ويقتضي النظر
~~وجودهم, فإنه إذا وجد فيهم الموحد لله والمشرك به، فكذلك قد (2) يوجد منهم
~~من هو عار عن الوصفين جميعا, لكون خواطر الخلق مختلفة وأذهانهم غير متفقة.
# ومثال ذلك فيما مضى قصة عبيد الله بن جحش بن رئاب, إذ فارق دين قومه
~~مستبصرا في ذلك، كما تقدم عنه وعن ورقة وعثمان بن الحويرث وزيد بن عمرو, ثم
~~بقي هو من بينهم واقفا لم يدخل في شريعة حتى جاء الإسلام فكانت لعبيد الله
~~المذكور أربعة أحوال, فإنه كان على حال الشرك في الجاهلية، ثم زال عن
~~الشرك، لإدراكه أن الأصنام لا تضر ولا تنفع, وبقي متوقفا ملتمسا, إلى أن
~~جاء الله بالإسلام فأسلم, وهاجر إلى أرض الحبشة وهو مؤمن, ثم تنصر هنالك
~~فمات نصرانيا, نعوذ بالله من الخاتمة السوء.
# ومقصودنا من هذه ms270 الأربعة الأحوال الحالة الثانية، وهي التي كان عليها
~~عبيد الله بن جحش، إذ كان متوقفا، فإنه زال عن الشرك ولم يدرك PageV02P593
#
# الإيمان, فإذا كانت هذه الحالة موجودة لشخص واحد في وقت ما من أوقاته,
~~فلا يبعد أن يكون على ذلك أشخاص كثيرة مدة أعمارهم حتى يموتوا عليها, وهم
~~الذين نريد بهذا القسم الرابع.
# وقد ذكر المسعودي (1) في كتابه ديانات العرب فقال: كانت العرب في
~~جاهليتها فرقا, منهم الموحد (ق.118.أ) المقر بخالقه المصدق بالبعث والنشور
~~موقنا بأن الله يثيب المطيع ويعاقب العاصي, وقال (2): قد ذكرنا قبل من دعا
~~إلى الله ونبه على آياته في الفترة كقس بن ساعدة, ورئاب الشني, وبحيرا
~~الراهب, وكانا من عبد القيس. انتهى قوله.
# وهذا القسم الذي ذكره هو الذي جعلناه نحن قسمين:
# أحدهما: من وحد الله تعالى من غير اتباع شريعة.
# والثاني: من دخل في الشرائع كمن تهود أو تنصر، وقد تقدم ذكرهما.
# قال (3): وكان من العرب من أقر بالخالق وأثبت حدث العالم وأقر بالبعث
~~والإعادة وأنكر الرسل وعكف على عبادة الأصنام, وهم الذين حكى الله عز وجل
~~قولهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] الآية, وهذا
~~الصنف هم الذين حجوا إلى الأصنام ونحروا لها البدن ونسكوا لها النسائك
~~وأحلوا لها وحرموا. انتهى قوله. PageV02P594
#
# وهذا الصنف هم أهل القسم الثالث الذين عبدوا الأوثان واخترعوا الأحكام
~~على ما قدمنا من أمرهم, غير أن المسعودي قال فيهم: إنهم أقروا بالبعث
~~والإعادة، ولا يبعد أن يكون فيهم من يقر بذلك، فقد قال زهير (1) في
~~الجاهلية:
# فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ... ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# وأما أن يكون هذا الصنف كلهم يقرون بالبعث والإعادة فلا, بل أكثرهم لا
~~يقرون بذلك ولا يعترفون به، وقد صح في الحديث عن خباب بن الأرت أنه كان له
~~دين على العاصي بن وائل فأتاه ليتقاضاه منه فقال له: لن أقضيك حتى تكفر
~~بمحمد فقال (2) له: لن أكفر بمحمد حتى تموت ms271 ثم تبعث قال: وإني لمبعوث من
~~بعد الموت فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد، فأنزل الله تعالى فيه:
~~{أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا} [مريم: 77] الآية (3).
# فهذا العاصي بن وائل كافر بالبعث.
# وهو الذي يظهر من قريش في أقوالهم, فقد جاء في التفسير أن أبي بن خلف أو
~~أمية بن خلف أتى النبي - عليه السلام - بعظم نخر ففته (4) بيده, وقال له:
~~أتزعم PageV02P595
#
# أن الله يحيى هذا وهو رميم، فقال له - عليه السلام -: «الله يحييه ثم
~~يميتك ثم يبعثك ثم يدخلك النار» , فقتله النبي - عليه السلام - يوم أحد,
~~وفيه نزلت: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم} [يس:
~~78]. (1)
# وهكذا جاء عن أبي جهل وغيره إنكار (2) البعث على ما دلت عليه الأخبار
~~المذكورة في السير.
# قال المسعودي (3): ومنهم من أقر بالخالق والبدء وكذب الرسل والبعث ومال
~~إلى قول أهل الدهر, وهؤلاء الذين حكى الله (ق.118.ب) إلحادهم وخبر عن كفرهم
~~بقوله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر} ... [الجاثية: 24] , فرد الله عليهم بقوله: { وما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يظنون} ... [الجاثية: 24]. انتهى قوله. PageV02P596
#
# وهؤلاء داخلون في القسم الذي قبلهم، على أن المسعودي قد قال فيهم: إنهم
~~مالوا إلى قول أهل الدهر، وأهل الدهر المعروفون بالدهرية لا يقرون بالصانع
~~ولا يقولون بالبعث, وهم المعبر عنهم في لسان الشرع بالزنادقة, وهم أخس
~~أصناف الكفر.
# قال (1): ومنهم من قال باليهودية والنصرانية.
# وهؤلاء قد دخلوا في القسم الأول من كلامه.
# قال (2): ومنهم المار على عنجهيته الراكب لهجمته.
# ولم يقل في هذا القسم أكثر من هذا القول, وهؤلاء هم أهل القسم الذين قلنا
~~عنهم إنه (3) ليس عندهم توحيد ولا إشراك, فإن قوله: (ومنهم المار على
~~عنجهيته) يعني من هو على طبعه الذي طبع عليه من غير خروج عنه ولا معرفة
~~بغيره.
# وقوله: (الراكب لهجمته) يعني الذي يركب ما يهجم عليه في خاطره، من غير أن
~~يكون عنده توحيد ولا إشراك.
# يدل على ذلك ms272 أن أهل التوحيد وأهل الإشراك ذكرهم قبل.
# قال: وقد كان صنف من العرب يعبدون الملائكة ويزعمون أنها بنات الله
~~فكانوا يعبدونها لتشفع لهم إلى الله , وهم الذين أخبر الله عنهم بقوله:
~~{ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} [النحل: 57] , وقوله: {أفرأيتم
~~اللات PageV02P597
#
# والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى}
~~[النجم: 19 - 22]. انتهى قوله.
# وقد تقدم لابن الزبعري وغيره من قريش أنهم كانوا يعبدون الملائكة في أحد
~~الفصول التي ذكرناها فيما مضى من أحكام العرب.
# وكل ما ذكره المسعودي يرجع إلى الأربعة الأقسام التي ذكرناها, ويرجع من
~~كفر بالله أو (1) أشرك به أو جحده أو عبد الملائكة أو أنكر البعث أو كذب
~~الرسل إلى القسم الثالث الذي فرغنا منه.
# ونحن الآن في القسم الرابع الذي لم يتلبس أهله بتوحيد ولا إشراك, وهم (2)
~~الذين يتحقق فيهم أنهم أهل الفترة فعليهم (كما قلنا) (3) ينبغي أن ينزل
~~قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15].
# والذي يدل على ذلك أن هذه الآية لا يخلو أن يراد بما تضمنته من نفي
~~العذاب عن من لم يرسل إليه رسول جميع أهل الفترة أو بعضهم، ولا يصح أن يراد
~~بذلك جميعهم, فإن فيهم الموحد لله في جاهليته, وفيهم الداخل من تلقاء نفسه
~~في شريعة من الشرائع التي ارتضاها الله لعباده.
# والقسمان مثابان (ق.119.أ) بدليل قصة أصحاب الأخدود, وبدليل قول النبي -
~~عليه السلام - في زيد: «إنه يبعث أمة وحده» (4)، وإذنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لابنه سعيد، PageV02P598
#
# وابن عمه عمر بن الخطاب في الاستغفار له (1).
# فإذا خرج هذان الصنفان عن أهل الفترة بقي منهم الصنفان اللذان هما: من
~~عبد الأوثان وأشرك بالله, ومن ليس عنده عبادة أوثان ولا توحيد لله (2).
# فأما من عبد الأوثان فقد ألحقهم الله بالكفار, كما تقرر في القسم الثالث,
~~وإذا ألحقوا بالكفار في دينهم وفي العذاب اللاحق بهم صح أن الآية لم
~~تتناولهم, وصح تنزيلها على الصنف الباقي الذي ليس عنده إشراك (3) بالله ولا
~~توحيد له, وهم أهل هذا ms273 القسم الذي نتكلم الآن فيه (4).
# وما قدمنا أولا من الحجة على أن أهل الفترة غير مكلفين, وأنهم إذا لم
~~يكونوا مكلفين لم يلزمهم العذاب ينبغي أن ينزل على أهل هذا القسم، إذ ذلك
~~يقع عليهم حقيقة، فإنهم غافلون عن التزام الشرائع وعن التغيير لها
~~والانحراف عنها, قال الله تعالى: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون} [الأنعام: 131].
# فأخبر أنه لا يهلك أهل الغفلة, وذلك بعد أن ذكر إقامة الحجة على الجن
~~والإنس بإرسال الرسل وتقرير الشرائع, وهو قوله: {يا معشر الجن والإنس
~~PageV02P599
#
# ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا
~~شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين} [الأنعام: 130].
# معنى ذلك: وشهدوا على أنفسهم في الآخرة أنهم كانوا كافرين في الدنيا، فإن
~~هذه المخاطبة إنما تكون في الآخرة, وذلك ظاهر في الآية بقوله: {وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا} [الأنعام: 130]، وبقوله قبل الآية: {ويوم نحشرهم جميعا}
~~[الأنعام: 22].
# ثم أخبر أنهم (1) في النار بقوله: {قال النار مثواكم} [الأنعام: 128] ,
~~وإنما استحقوا ذلك بكفرهم الذي شهدوا به على أنفسهم, وهكذا ذكر (2) في سورة
~~الأعراف عن قوم كفار حيث قال: {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين}
~~[الأنعام: 130] , ثم قال بإثره: {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من
~~الجن والإنس في النار} [الأعراف: 38] , وذلك بسبب كفرهم وشهادتهم على
~~أنفسهم به أيضا.
# ثم قال في آخر الآية المتقدمة: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون} [الأنعام: 131] , معناه أنه تعالى إنما أرسل الرسل لأنه لا
~~يهلك القرى بظلم أي (3) بأن يكون أهلها مظلومين, فقد جعل تعالى إهلاك القرى
~~PageV02P600
#
# إذا كان أهلها غافلين عن الشرائع ظلما في حقهم، بكونهم (ق.119.ب) لم
~~يأتهم رسول ولا نذير تقوم به الحجة عليهم، كما جعل من قامت عليه الحجة فلم
~~يؤمن ظالما في قوله: {وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} [القصص: 59]
~~على ما تقدم أولا.
# وقد أخبر تعالى في آية أخرى بأنه لا يهلك القرى بظلم وأهلها ms274 مصلحون, فسوى
~~بين المصلحين والغافلين في عدم الإهلاك لهم, وسمى إهلاكهم جميعا ظلما,
~~فالمصلح إهلاكه ظلم لإصلاحه وإحسانه.
# والغافل الذي لم يأته رسول ولا توجه إليه خطاب إهلاكه أيضا ظلم, لعدم
~~إقامة الحجة عليه.
# وإذا تبين أن العذاب لا يتناول هذين الصنفين فلم يبق إلا أن يكون لأهل
~~الظلم الذين قامت عليهم الحجة, وهم أهل التكذيب والكفر أو لمن ألحقه الشرع
~~بهم من عبدة الأوثان.
# فأما أهل التكذيب والكفر فقد قال الله تعالى فيهم في الآيتين المتقدمتين:
~~{وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} [الأنعام: 130] , وقال تعالى:
~~{وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير} [الملك: 6] , وقال: {بل كذبوا
~~بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا} [الفرقان: 11] , وقال سبحانه:
~~{وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم} [الواقعة:92 -
~~94].
# وأما عبدة الأوثان فقد أطلق الله عليهم الشرك والكفر, وكفى في ذلك قول
~~الله تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} [البقرة: 89] ,
# PageV02P601
#
# يعني بالذين يستفتحون: اليهود, وبالذين كفروا: أهل الأوثان من العرب على
~~ما قدمناه.
# وإذا ثبت الكفر على عبدة الأوثان دخلوا في أهل التكذيب, فإن الشرائع كانت
~~مبثوثة في الجاهلية وهم خالفوها وتعرضوا لتغييرها, وفي ذلك التكذيب بها,
~~وكفى في هذا مستندا قول النبي - عليه السلام - في عمرو بن لحي: «إنه أول من
~~غير دين إبراهيم وإسماعيل» (1) , وإطلاقه عليه اسم (2) الكفر, وفي قوله:
~~«إنه أول من غير دين إبراهيم» دليل على أن غيره أيضا غير دين إبراهيم،
~~وإنما لعمرو بن لحي الأولية في التغيير.
# وإذا أطلق عليه - صلى الله عليه وسلم - بأنه كافر لتغييره الحنيفية
~~وعبادته الأوثان, فكل من تبعه على التغيير وعبادة الأوثان فهو أيضا كافر,
~~وقد تقدم شرح هذا وإيضاحه بما ليس في الوسع مزيد عليه.
# وهذا القسم الذي نحن بصدده من أهل الفترة خارجون عن ذلك كله لعدم الكفر
~~والتكذيب فيهم, إذ ليس عندهم ما يكذبون به ولا ما يصدقون, وإذا خرجوا عن
~~أولئك المستوجبين بكفرهم النار التي لا تدخل إلا جزاء, دخلوا في أهل الجنة
~~التي ms275 تدخل بتفضل الله تعالى PageV02P602
#
# والدليل على ذلك ما نذكره، وهو ينعطف (ق.120.أ) على كل من ليس بمكلف (1)
~~وهم أصناف أربعة:
# - أهل هذا القسم.
# - ومن لم تبلغه الدعوة.
# - والمجانين.
# - والصبيان.
# إذ الحكم فيهم واحد.
# فنقول في حقهم جميعا إنه لابد من حشرهم كلهم قال الله تعالى: {وما من
~~دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} [الأنعام: 38] , ثم
~~قال: {ثم إلى ربهم يحشرون} [الأنعام: 38] , وقال: {وإذا الوحوش حشرت}
~~[التكوير: 5] , وإذا حشرت الدواب والطيور والوحوش فأحرى بذلك بنو آدم.
# فإذا حشر الأصناف الأربعة المذكورون من بني آدم فلا يخلو حالهم من أمرين:
# - إما أن يعدموا بعد ذلك.
# - وإما أن يبقوا موجودين.
# فإعدامهم لم يأت نص به ويقتضي الجود الرباني بقاءهم, وإنما حملنا على
~~تقدير الإعدام ما جاء في التفسير من أن البهائم والطيور (2) وما شاكلها
~~PageV02P603
#
# إذا حشرت واقتص من بعضها لبعض, كما قال - عليه السلام -: «يقاد للشاة
~~الجلحاء من الشاة القرناء» (1)، أعدمت حينئذ (2) , وقيل لها: كوني ترابا.
# وذلك هو (3) معنى قول الكافر: يا ليتني كنت ترابا, فإنه إذا عاين البهائم
~~قد رجعت ترابا تمنى (لنفسه مثل) (4) ذلك ليستريح من العذاب النازل به.
# وإذا ثبت أن بني آدم لا يصح إعدامهم فلا يخلو الأصناف الأربعة منهم من
~~أحد أمرين:
# إما أن يكونوا بعد استقرار أهل الجنة في الجنة، واستقرار أهل النار في
~~النار مع أهل الجنة أو مع أهل النار, إذ لا موضع في الآخرة لاستقرار الخلق
~~سوى الجنة والنار.
# فإن أهل الأعراف إنما يكون توقيفهم مدة من الزمان ثم يدخلون الجنة, كما
~~أن المؤمنين إذا خلصوا من النار يحبسون على قنطرة بين الجنة والنار, كما
~~جاء في الحديث: «حتى يقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا,
~~وحينئذ يدخلون الجنة» (5).
# وإذا لم يكن في الآخرة موضع استقرار سوى الجنة والنار، وصح بقاء من
~~تكلمنا عليه من بني آدم صح أنهم لا محالة في أحد الموضعين, وكونهم في
~~PageV02P604
#
# النار لا تقتضيه قواعد الشرع, فإن النار لا تدخل إلا جزاء على ms276 الكفر
~~والمعاصي, قال الله تعالى: {وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى}
~~[غافر: 49].
# وقال تعالى عن أهل النار: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا} [الملك: 8].
# فأخبر عن أهل النار بأن التكذيب كان صفتهم في الدنيا, وهكذا قال: {لا
~~يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى} [الليل: 15].
# والأصناف الأربعة لا يتصور منهم التكذيب:
# أما الصنفان منهم, وهم هذا القسم من أهل الفترة, ومن لم (ق.120.ب) تبلغه
~~الدعوة فليس عندهم بما يكذبون أصلا لعدم النذارة فيهم.
# وأما الصنفان الباقيان وهم: المجانين والأطفال فليس عندهم عقل يفهمون به
~~لا تكذيبا ولا تصديقا, فقد سقط عنهم جميعا الخطاب, وإذا سقط عنهم الخطاب
~~فلا يصح تعذيبهم على ما تقرر قبل.
# فإذا ثبت أن الأصناف المذكورين لا يعذبون صح أنهم لا يدخلون النار, إذ هي
~~محل العذاب, وإذا لم يدخلوا النار, ولا دار بعدها إلا الجنة صح أنهم يدخلون
~~الجنة.
# ولا نقول إن ذلك على جهة الثواب, فإن الثواب إنما هو جزاء على الإيمان
~~والطاعة, وهؤلاء غير متصفين بذلك, وإنما دخولهم الجنة على وجه التفضل
~~المحض.
# PageV02P605
#
# ومع ذلك فلا يصح أن يكونوا مع من تكون الجنة ثوابه على الطاعة في درجة
~~واحدة.
# وقول النبي - عليه السلام -: «لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة» (1) , إنما
~~يعني به أهل التكليف بدليل أنه - عليه السلام - جعل الصبيان في الجنة
~~وليسوا بمؤمنين (2) , ويتبين ذلك عند ذكر الصبيان بحول الله. PageV02P606
#
### | الباب الثالث: في حكم من لم تبلغه الدعوة
# من (1) لم تبلغه الدعوة لا تلزمه الشريعة أصلا، والدليل عليه أمران:
# أحدهما: قول الله تعالى لنبيه - عليه السلام -: {قل أي شيء أكبر شهادة قل
~~الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام:
~~19] , فأخبر سبحانه أن النذارة لا تلزم إلا من (2) بلغته الدعوة بالقرآن
~~على لسان المنذر, وهو الرسول - عليه السلام -.
# والثاني: إن تكليف الشرع لمن لم ms277 يبلغه من تكليف ما لا يطاق, قال الله
~~تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286]، وليس في وسع أحد علم
~~الغيب بأن يعرف شريعة قبل أن تبلغ إليه.
# ثم كل ما قلناه في أول كلامنا على أهل الفترة قبل تقسيمهم, ثم في القسم
~~الرابع منهم, ودللنا عليه في كونهم لا يلزمهم التكليف ولا العقاب المترتب
~~(3) عليه فهو مستتب هاهنا, إذ لا فرق بين من لم تبلغه الدعوة وبين أهل
~~الفترة في المعنى, إلا أن أهل الفترة قد انقرضوا وانقرض زمانهم بمبعث نبينا
~~- عليه السلام -. PageV02P607
#
# وأما من لم تبلغه الدعوة فكما يتصور وجودهم في زمان النبي - عليه السلام
~~- كذلك يتصور وجودهم بعده - صلى الله عليه وسلم - إلى اليوم وإلى قيام
~~الساعة.
# على أنه يبعد أن يكون في الأمم المجاورة لأهل (1) الإسلام من كل ثغر من
~~ثغوره من لم تبلغه الدعوة، وقد انتشر الإسلام وبلغ ملك هذه الأمة في مشارق
~~الأرض ومغاربها ما زوي لنبينا - عليه السلام - منها (2)، اللهم إلا
~~(ق.121.أ) أن يكون وراء هذه الأمم المجاورة لأهل (3) الإسلام أمم غيرهم في
~~أطراف المعمور، فيشبه أن يكون فيهم من لم تبلغه دعوة الإسلام ولا وصل إليه
~~بعثة نبينا - عليه السلام -.
# فمن كان بهذا الوصف وليس عنده إشراك ولا توحيد فقد سقط عنه التكليف في
~~الدنيا والمؤاخذة في الآخرة، وكان مآله الجنة على ما تقدم.
# كما أن من بلغته الدعوة ولم يؤمن بالشريعة فقد استحق العقوبة بالنار
~~لقيام الحجة عليه، سواء كان كتابيا أو غير كتابي.
# وإنما قامت على الجميع الحجة بإرسال النبي - عليه السلام - إلى الناس
~~كافة وتبليغه القرآن للأمة حتى حفظوه ونقلوه نقل التواتر إلى من بعدهم عصرا
~~بعد عصر، وهو المعجزة الباقية التي تحدى بها نبينا - عليه السلام - جميع
~~الإنس والجن وصدع بذلك عن الله تعالى فيما أوحى إليه منه فقال: {قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88]. PageV02P608
#
# وقد قال الله تعالى مخاطبا لأهل الكتاب في ms278 معنى تقرير الحجة: {يا أهل
~~الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من
~~بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير} [المائدة: 19].
# فأخبر أنه أرسل إليهم رسوله في الدنيا ليبين لهم الشريعة لئلا يقولوا في
~~الآخرة ما جاءنا من بشير ولا نذير.
# قال الله لهم: {فقد جاءكم بشير ونذير} [المائدة: 19]، يعني الآن في
~~الدنيا لتقوم بذلك الحجة عليهم، ولذلك قال النبي - عليه السلام -: «والذي
~~نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلم يؤمن بي إلا كان من أصحاب
~~النار» (1)، فشرط - صلى الله عليه وسلم - في ذلك سماع اليهودي والنصراني به
~~- عليه السلام -، وذلك هو معنى بلوغ الدعوة.
# وقد اقتضبنا الكلام في هذا الباب لبسطنا له في باب الفترة، إذ حكم القسم
~~الرابع وحكم من لم تبلغه الدعوة واحد.
# ولم يبق لنا بحمد الله مما ينبغي أن يذكر في أحد البابين حاشى يأجوج
~~ومأجوج. ويصلح ذكرهما في الباب الأول من حيث يتصور دخولهم في أهل الفترة،
~~فننظر (2) ما حكمهم فيها، ويصلح ذكرهما أيضا في هذا الباب باعتبار ما
~~يقتضيه النظر في بلوغ الدعوة لهم، وإنما نخصهم بالذكر دون غيرهم من
~~PageV02P609
#
# الأمم من حيث بنى عليهم السد ذو القرنين ومنعهم بذلك من الاختلاط بالناس.
# وأما من عداهم مثل أهل الهند وأهل الصين، وقبائل الترك والديلم والأكراد
~~والسودان وسائر من ليس عندهم كتاب من جميع الأمم (ق.121ب) فلا معنى لذكرهم
~~فإنا قد أعطينا قاعدتين يرجع إليهما حال جميعهم قبل الإسلام وبعده.
# فالقاعدة التي قبل الإسلام هي قضية (1) أهل الفترة وانقسامهم إلى مشرك
~~وغير مشرك، فالمشرك لم يعذره الله بسبب إشراكه، وغير المشرك عذره فلم
~~يعذبه، ولا فرق في هذا بين العرب وبين كافة الخلق كلهم، فكما انقسم العرب
~~إلى هذين القسمين، فكذلك ينقسم سائر الخلق إلى القسمين بعينهما لا محالة.
# والقاعدة الثانية التي بعد مجيء الإسلام هي بلوغ الدعوة، ولا مانع من
~~بلوغ الدعوة لهذه الأمم لاتصالها بثغور المسلمين وكون المسافرين والتجار
~~متقلبين في البلاد ومتجولين ms279 في الأقطار، فمن بلغته الدعوة منهم فآمن فهو من
~~أهل هذه الملة، ومن بلغته فكفر فهو من أهل النار، ومن لم تبلغه فقد عذره
~~الشرع، وأخبر أنه لا يعذب ومن لا يعذب يكون مآله إلى الجنة كما قدمناه.
# وبهذا القانون الذي أصلناه، فرغ الكلام في جميعهم، وبقي الإشكال في يأجوج
~~ومأجوج، فلنفرد لهم فصلا نتكلم عليهم بحول الله فيه. PageV02P610
#
# فصل
### | هل يأجوج ومأجوج من أهل الفترة
# ) (1)
# يأجوج ومأجوج من الأمم العظيمة في الكثرة وفي شدة البطش، يدل على كثرتهم
~~قول الله تعالى: {وهم من كل حدب ينسلون} [الأنبياء: 96]، وقول النبي - عليه
~~السلام - عنهم في الحديث الصحيح عند خروجهم: «إن أولهم يمرون ببحيرة طبرية
~~فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء» (2).
# ويدل على شدة بطشهم إخباره - عليه السلام - في هذا الحديث بأن الله تعالى
~~يوحي إلى عيسى - عليه السلام -: إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد
~~بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور، يعني المؤمنين الذين يتحصنون فيه مع عيسى -
~~عليه السلام - (3) منهم. PageV02P611
#
# وخروج يأجوج ومأجوج على الناس آخر الزمان من أشراط الساعة، وذلك ظاهر في
~~الأحاديث، فقد عد - عليه السلام - عشر آيات من أشراط الساعة، وذكر خروج
~~يأجوج ومأجوج فيها (1).
# وفي الحديث الأول أنهم يخرجون بعد قتل الدجال فيحصرون عيسى - عليه السلام
~~- والمؤمنين معه، ثم يدعو عليهم عيسى فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم
~~فيصبحون موتى كموت نفس واحدة، وهذا الحديث طويل وهو في صحيح مسلم (2)
~~(ق.122.أ).
# وقصدنا بذكر يأجوج ومأجوج إنما هو لننظر حكمهم في التكفير، ولا نشك في
~~كونهم كفارا عند خروجهم آخر الزمان لقيام الحجة عليهم بشريعة نبينا محمد -
~~عليه السلام -، إذ هي قائمة وعيسى - عليه السلام - يمشيها ويحكم بها،
~~ويأجوج ومأجوج يقولون في ذلك الوقت عند هروب المؤمنين عنهم وتحصنهم منهم:
~~لقد قتلنا من في الأرض، هلم فلنقتل من في السماء، فيرمون بنشابهم إلى
~~السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما استدراجا من الله وفتنة لهم (3).
# وفعلهم هذا هو غاية الكفر، ويشبه فعل ms280 النمرود فيما يحكى عنه، فلا إشكال
~~إذن في الحكم عليهم بالتكفير بعد خروجهم كما قلناه، وإنما الإشكال
~~PageV02P612
#
# في حكمهم قبل ذلك من وقت بنيان ذي القرنين السد عليهم، إلى أن جاء
~~الإسلام، ثم بعد مجيء الإسلام إلى وقت خروجهم.
# فإنه إذا جعلت القاعدة أن لا تكفير إلا بعد قيام الحجة ببعث الرسل، فبأي
~~شيء قامت الحجة على يأجوج ومأجوج، وهم قبل الإسلام لا يعلم أنه جاءهم من
~~الله تعالى نذير ولا رسول، وبعد مجيء الإسلام لا يعلم أنه بلغتهم الدعوة
~~لتعذر وصولها إليهم، على أنه قد روي أن النبي - عليه السلام - دعاهم إلى
~~الإسلام ليلة الإسراء.
# ذكر وثيمة عن وهب بن منبه أن النبي - عليه السلام - قال من حديث فيه طول:
~~«انطلق بي جبريل ليلة أسري بي فدعوت يأجوج ومأجوج إلى الله تعالى، فأبوا أن
~~يجيبوني (1)، فهم في النار مع المشركين من ولد آدم ومن ولد إبليس» (2).
# وهذا من الأخبار التي لا تصح لا من جهة إسنادها، ولا من جهة معناها.
~~PageV02P613
#
# أما الإسناد فظاهر، إذ ذلك من الأقاصيص التي تروى مقطوعة ومرسلة.
# وقد قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب القصد والأمم (1) عند ذكر نسب (2)
~~يأجوج ومأجوج، (وكونهم من ولد يافث بن نوح) (3)، ما هذا نصه: وسئل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن يأجوج ومأجوج: هل بلغتهم دعوتك، فقال: «إني جزت
~~بهم ليلة أسري بي ودعوتهم فلم يجيبوا»، هكذا ذكره من غير إسناد ولا تسمية
~~صاحب، وهو من الذي قلناه.
# وأما من جهة المعنى فيدل على بطلانها أن الناس لم يتفقوا على أن النبي -
~~عليه السلام - أسري بجسده ليلة الإسراء، فعلى القول بأنه إنما أسري بروحه
~~يبطل دعاؤه تلك الليلة ليأجوج ومأجوج ضرورة، وعلى القول بأنه أسري بجسده،
~~على ما هو الأصح فيه (4)، يبطل ذلك أيضا من وجهين:
# أحدهما: إن النبي - عليه السلام - إنما أسري به تلك الليلة ليشاهد ملكوت
~~الله تعالى (5) في السماء والأرض وليجتمع مع الأنبياء عليهم السلام ببيت
~~المقدس فيصلي بهم، وليلقى من في السماوات من ms281 الأنبياء والملائكة صلوات الله
~~عليهم، PageV02P614
#
# وليشاهد الجنة وما أعد الله تعالى (1) فيها (ق.122.ب) لأوليائه، وليوحى
~~إليه أصل الدين وعماده، وهو الصلوات الخمس، وليعاين البيت المعمور ومن
~~يدخله من الملائكة، ونحو هذا مما ذكره - عليه السلام - مشروحا (2) في
~~الأحاديث.
# وأشار الله تعالى إلى جملته في القرآن العزيز في قوله تعالى: {سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير} [الإسراء: 1]، وفي قوله تعالى:
~~{والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان
~~قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه
~~على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى} [النجم:
~~1 - 18].
# فلم يكن في الإسراء به - صلى الله عليه وسلم - تلك الليلة إلا ما وصف دون
~~أن يشغل بإرسال إلى أمة من الأمم، إذ كان قد تقدم ذلك في أول المبعث بقوله
~~تعالى له (3): {ياأيها المدثر قم فأنذر} [المدثر: 1 - 2]. PageV02P615
#
# وبقوله تعالى فيما أنزل عليه - صلى الله عليه وسلم - في السورة (1)
~~المكية: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} [سبأ: 28].
# ومما يدل على ما قلناه من كونه لم يشغل تلك الليلة بغير ما وصفناه أنه لم
~~يسأل عن دعائه لقريش وعما راجعوه به من تصديق له أو تكذيب به، لأن ذلك
~~يتولاه الوحي الذي ينزل به جبريل على النبي صلوات الله عليهما مع مرور
~~الساعات.
# ولأن سؤاله تلك الليلة عن ذلك مما يقطع على النبي - عليه السلام - ما هو
~~فيه من مشاهدة الجلال ورؤية الآيات الكبرى، ويشوش عليه السرور الحاصل عن
~~تلك العجائب، بل أفرد عن ذلك كله لتلك المشاهدة حتى كان بالوصف (2) الذي
~~وصفه الله في قوله: {ما زاغ البصر ms282 وما طغى} [النجم: 17] لثبات نفسه وربط
~~جأشه، إذ لم يدهش، ولا طاش عقله كما فعل موسى حين خر صعقا، إذ لم يطق حمل
~~ما انكشف له عند تجلي الله تعالى للجبل.
# وهذا يدل على أن مقام النبي - صلى الله عليه وسلم - (3) فوق مقام موسى -
~~عليه السلام -، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: «لو كان موسى حيا ما
~~وسعه إلا اتباعي» (4). PageV02P616
#
# ولنقبض عنان القول (1) عن هذه الأسرار التي هي أعلى مما نحن فيه، ونرجع
~~إلى ما كنا بسبيله من إبطال ذلك الخبر فنقول:
# الوجه الثاني: إن دعاء النبي - عليه السلام - يأجوج ومأجوج في تلك
~~(ق.123.أ) الليلة إلى الإسلام وقيام الحجة عليهم بذلك متعذر في العادة،
~~لظلمة الليل وغلبة النوم وافتراقهم في منازلهم.
# فكيف يتصور أن يجمعوا له في تلك الحال حتى يدعوهم إلى الله ويسمعهم
~~القرآن؟، ومتى ينظرون (2) هم في المعجزة حتى يعلموا صدقه وتقوم عليهم
~~الحجة؟، أو كيف يفهمون القرآن في ذلك الوقت الضيق، لو فرضنا سماعهم له،
~~ولسانهم غير لسان العرب؟.
# ويحتاج النبي المرسل للأمم (3) إلى زمان يبين فيه رسالته عن الله ويتمكن
~~فيه من إظهار معجزته، ويحتاج المرسل (4) إليهم من الزمان إلى مثل ذلك حتى
~~ينظروا (5) في المعجزة التي تحدى بها رسولهم ليصدقوه في الرسالة أو تقوم
~~عليهم الحجة لتمكنهم من النظر.
# فقد دعا النبي - عليه السلام - أهل مكة إلى الله تعالى في عشر سنين أو
~~أزيد، وهو في كل ذلك يتلو عليهم القرآن ويسمعهم إياه. PageV02P617
#
# وقد أخبر الله في القرآن بأقواله - عليه السلام - لهم وبأقوالهم له وأمره
~~تعالى فيه بما يقوله لهم، مثل قوله: {قل إنما أعظكم بواحدة} [سبأ: 46]، {قل
~~لا أسألكم عليه أجرا} [الأنعام: 90]، {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 28]، ونحو ذلك.
# ثم إنه - عليه السلام - أخذ يدعو قبائل العرب إذا حضر الموسم، ويعلمهم
~~أنه رسول الله إلى الناس ويسألهم النصر له حتى يبلغ (1) عن الله ما أمره
~~به، وهذا كله يحتاج إلى طول تكون المراودة فيه بينه وبين ms283 الناس.
# ثم توجه - صلى الله عليه وسلم - إلى الطائف فدعاهم إلى الله فلم يجيبوه،
~~ثم حاصرهم بعد مدة فلم يجيبوه، ثم هداهم الله للإسلام بعد ذلك.
# وكذا (2) كان دعاؤه إلى الله بعد الهجرة في عشر سنين، كتب فيها إلى
~~الملوك وأرسل إليهم رسله وأقام الحجة على البشر، فلما فتح الله عليه مكة
~~أظهر الله دينه وأعز نصر نبيه حتى دخل الناس في دين الله أفواجا، وامحى رسم
~~الجاهلية بالكلية، واضمحل الباطل وارتفع الإشراك، وأعقب الله ذلك كله
~~بالإيمان والإسلام.
# وهكذا جرت عادة الله تعالى بين الأنبياء الذين أرسلهم إلى الخلق وبين
~~الأمم الذين بعثهم إليهم في احتياج جميعهم إلى زمان تطول فيه المراودة
~~بينهم والنظر فيما جاءوا به، وذلك مذكور في أقاصيص الأنبياء في القرآن مثل
~~نوح PageV02P618
#
# وهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وموسى وعيسى عليهم السلام، ومن تأمل
~~قصصهم تبين له ذلك.
# فقد بان بما ذكرناه بطلان الخبر (ق.123.ب) المروي في دعوة يأجوج ومأجوج
~~إلى الإسلام ليلة الإسراء.
# ويبقى النظر حتى الآن في أمرهم، ويقتضي ظاهر الشرع تكفيرهم، قال - صلى
~~الله عليه وسلم - عندما ذكر بعث النار للصحابة فتخوفوا من ذلك: «أبشروا فإن
~~منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألفا»، هكذا عند مسلم (1)، وفي البخاري (2):
~~«منكم رجل ومن يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون».
# والظاهر من هذا أنه ينعطف على يأجوج ومأجوج مذ كانوا إلى يوم القيامة.
# وقد ذكر الله تعالى يأجوج ومأجوج في سورتين من كتابه العزيز، وليس في ذلك
~~جلاء في التكفير لهم، غير أنه وصفهم بالإفساد في الأرض، فقال سبحانه حكاية
~~عن من خاطب ذا القرنين ممن جاورهم: {إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل
~~نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا} [الكهف: 94]. PageV02P619
#
# فأخبروا بأنهم مفسدون في الأرض (1) وطلبوا من ذي القرنين أن يجعل بينهم
~~وبين أنفسهم حاجزا يحول بين جميعهم حتى لا يصل ضررهم إليهم بخرج يعطونه
~~إياه.
# فامتنع ذو القرنين من أخذ الخرج، وأخبر أن تمكين الله له في السلطان (2)
~~خير من خرجهم بقوله: {قال ms284 ما مكني فيه ربي خير} [الكهف: 95] وطلب منهم
~~الإعانة على بنيان السد فقط بقوله: {فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما}
~~إلى آخر القصة.
# وذو القرنين قيل إنه كان نبيا، والأكثر على أنه كان رجلا صالحا (3)، وكيف
~~ما كان فلا يحصر أمة ويمنعها من التصرف في منافعها إلا لأنها (4) مستحقة
~~عنده بذلك لإفسادها في الأرض.
# وقيل: إن إفسادها كان أكلها للناس وافتراسها للدواب والوحوش كما تفترس
~~السباع.
# والإفساد في الأرض يطلقه الله تعالى على الكفار، قال سبحانه فيمن لم يؤمن
~~بصالح - عليه السلام - من قومه: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون} ... [النمل: 48]، وقال: {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها
~~شيعا PageV02P620
#
# يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين}
~~[القصص: 4].
# فقد تساوى يأجوج ومأجوج مع هؤلاء الكفار في الإتصاف بالإفساد.
# فإن كانت العلة في بناء السد هو الإفساد، فقد يستروح من ذلك إلى التكفير،
~~لأنهم لو كانوا مؤمنين لمنعهم الإيمان عن ذلك النوع من الإفساد، لا سيما
~~وقد جاء في التفسير أن الذين طلبوا من ذي القرنين بنيان السد بينهم وبين
~~يأجوج ومأجوج كانوا أمة صالحة (1). (ق.124.أ)
# وجاء عن النبي - عليه السلام - أنه قال: «فتح الليلة من ردم يأجوج ومأجوج
~~مثل هذه»، وعقد الراوي عشرة (2)، وفي لفظ آخر (3): " وعقد الراوي تسعين".
# وإنما عنى - عليه السلام - بذلك نزول الفتن، كما قال في حديث آخر: «ماذا
~~أنزل الليلة من الفتن» (4). PageV02P621
#
# وهذا من جملة (1) الإفساد (2)، فإن الفتن التي نزلت بالمسلمين بعد النبي
~~- عليه السلام -.
# وقوله في الإخبار عنها: «ويل للعرب من شر قد اقترب» (3) إذا كانت منسوبة
~~إلى ما فتح من ردم يأجوج ومأجوج دل على أنهم الغاية في الفتنة والضلال،
~~وذلك يظهر منهم عند خروجهم على الناس آخر الزمان كما نطقت به الأخبار، وإذا
~~كانوا الغاية في الفتنة والضلال حتى ينسب إليهم ما نزل من الفتن على
~~المسلمين، ففي ذلك ملاحظة لتكفيرهم، إذ قال النبي - عليه السلام - لهذه
~~الأمة: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب ms285 بعض» (4).
# فشبههم بالكفار لهذا الفعل المذموم.
# وعلى الجملة فلابد أن يكون يأجوج ومأجوج قبل خروجهم مؤمنين أو كفارا،
~~فأوصاف المؤمنين ليست عندهم ولا ذكرت عنهم. PageV02P622
#
# ولا أعلم في الباب حديثا يستروح فيه إلى ذلك إلا حديثا واحدا على ما فيه
~~من الاحتمال، وهو حديث خرجه الترمذي وذكره أهل التفسير من رواية أبي هريرة
~~(1) عن النبي - عليه السلام - في السد، قال: «يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا
~~يخرقونه قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدا، فيعيده الله كأشد ما كان،
~~حتى إذا بلغ مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس، قال الذي عليهم: ارجعوا
~~فستخرقونه غدا إن شاء الله، واستثنى، قال: فيرجعون فيجدونه كهيئته حين
~~تركوه فيخرقونه فيخرجون على الناس» الحديث (2). PageV02P623
#
# فقوله عن المقدم الذي عليهم إنه استثنى بقوله: "إن شاء الله"، فيه دليل
~~على إيمانه، فيمكن أن يكون ملكا أو من شاء الله من خلقه من غير يأجوج
~~ومأجوج (1).
# ويحتمل أن يكون منهم ويكون سبيله في التوحيد سبيل قس بن ساعدة في توحيده
~~لله في الجاهلية إذا (2) بقوا إلى ذلك الوقت (3) لم تبلغهم الدعوة، فإن تكن
~~الدعوة بلغتهم فآمن بعضهم بما جاء به النبي - عليه السلام - صار من (4) آمن
~~به من هذه الأمة.
# ولفظ هذا الحديث سقناه على ما خرجه الترمذي، وذكره مكي في الهداية بلفظ
~~الجمع، قال في أوله: «قالوا: اتركوه إلى غد»، وقال في آخره: PageV02P624
#
# «قالوا: ارجعوا تحفرونه غدا إن شاء الله» (ق.124.ب)، فإن صح ذلك فيحتمل
~~أن يكون فيهم موحدون من غير أن تكون (1) عندهم شريعة.
# ويحتمل أن تكون الدعوة بلغتهم إذ ذاك، وأما أن يكون أرسل إليهم رسول بعد
~~الإسلام فباطل، لأن محمدا - عليه السلام - هو خاتم النبيين، وإن قدرنا
~~إرسال رسول إليهم في حين بعث الرسل قبل نبينا محمد - عليه السلام -
~~استدلالا بقوله تعالى: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر: 24] فلا يبعد
~~ذلك، على أنه قد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: " يأجوج ومأجوج
~~ذرء جهنم لم يكن فيهم نبي ms286 قط".
# وهذا الذي قاله هو الظاهر من الشرع، فإن أوصاف الكفار هي الصفات التي
~~تستقرأ من الشرع فيهم.
# لكن يبقى الإشكال على هذا في كفرهم بأي شيء كان، ويشبه أن يكونوا على نوع
~~من أنواع الضلال مثل عبادة الأوثان والتماثيل وغيرها، كما كان عليه أهل
~~الهند وأهل الصين وغيرهم من سائر الأمم على مرور الأزمان.
# ومن كان كذلك فقد لا يكونون معذورين عند الله تعالى بكونهم لم يقفوا في
~~الأمور، بل تحكموا فيها بآرائهم وبحسب تحسين عقولهم على ما تبين في القسم
~~الثالث من أهل الفترة.
# وقد تقدم في القسم الثاني منهم أن المؤاخذة تكون لمن يدخل نفسه في شريعة
~~لم يكن مخاطبا بها، فلما دخل فيها من قبل نفسه صار من أهلها فوسعه
~~PageV02P625
#
# في ذلك ما وسعهم.
# فكذلك من أدخل نفسه في دين مخترع من قبله أو كان متبعا في ذلك لغيره، لا
~~يبعد أن يؤاخذ به لتحكمه بهواه في دين لم يأذن به الله.
# هذه هي المآخذ التي ظهرت لنا في حكم يأجوج ومأجوج قبل الإسلام وبعده إلى
~~وقت خروجهم.
# ولم نر لغيرنا في هذا شيئا، فإن كل من تعرض إلى ذكرهم من المفسرين
~~والعلماء، إنما ذكروا خروجهم على الناس آخر الزمان واستوعبوا ذكر الأحاديث
~~الواردة فيهم حينئذ، ولم يذكر أحد منهم ما هم عليه قبل خروجهم، ولا ألم
~~بالمعنى الذي قررناه في حقهم، وتكلمنا عليه في أمرهم، وإنما فعلنا نحن ذلك
~~لئلا نغفل ذكرهم، والله أعلم بحقيقة حالهم.
# PageV02P626
#
### | الباب الرابع: في حكم الصبيان والأطفال
# الصبيان غير مكلفين ولا مخاطبين بالشريعة في الجملة، ثم هم قسمان:
### | 1 -
# قسم يعلم أنه لا يتصور (ق.125.أ) تكليفهم عقلا، وذلك في من هو رضيع منهم
~~أو فوق ذلك لوقوع العلم بأنه لا يعقل شيئا.
# والتكليف مقتضاه الطاعة بالامتثال، ولا يمكن ذلك إلا بقصد الامتثال، وشرط
~~القصد العلم بالمقصود والفهم للتكليف، وذلك مستحيل في الصبي الذي هذه حاله.
# ولهذا (1) قال الله تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا} [النحل: 78].
### | 2 -
# وقسم ms287 كان يمكن في العقل تكليفهم، ولكن امتنع فيهم سمعا، وذلك في من أدرك
~~منهم حد التمييز وفوقه إلى حين البلوغ، فإنه قد يتصور منهم فهم الخطاب، فلا
~~يمتنع تكليفهم من جهة العقل، وإنما الشرع منع من تكليفهم في ذلك السن ونصب
~~له علامة ظاهرة وهي البلوغ.
# فإن اعترض بما جاء في الشرع من ضرب الصبيان على الصلاة وهم أبناء عشر
~~سنين (2). PageV02P627
#
# فالجواب أنا في مسألة قطعية، وأخبار الآحاد لا يعترض بها في ذلك (1).
# ثم نقول: إن التكليف هاهنا إنما هو للأولياء: فهم المخاطبون بالتأديب (2)
~~لهم، والقصد منه تمرينهم على الطاعة، حتى لا يصلوا إلى حد البلوغ إلا وهم
~~قد أنسوا بالعبادة، فلا يتركونها (3). PageV02P628
#
# ويشبه هذا التأديب (1) تأديب الإنسان دابته، إذ يفعل ذلك بها (2) على وجه
~~الرياضة (3) لها لينقلها من خلق إلى غيره، حتى تكون ذلولا سهلة الانقياد
~~بعد الجماح.
# وهكذا هي الزكاة إذا قيل إنها تجب في أموالهم فإن المخاطب بإخراجها هم
~~الأولياء دون الصبيان، وكون الزكاة تؤخذ من أموالهم هو مثل الدية تؤخذ من
~~العاقلة (4) ولا فرق، على أن أخذ الزكاة من أموالهم هو من الفروع التي بين
~~العلماء فيها اختلاف، ولا يقدح هذا فيما كنا فيه، فلنطلق القول بأن الصبيان
~~لا يتعلق بهم خطاب ولا توعد بعقاب.
# لأنا نعلم قطعا من قواعد الشرع أن الطلبات من الله تعالى لا تتوجه عليهم
~~ولا يلزمهم عليها عقاب قبل البلوغ أصلا.
# والكلام الآن إنما هو في من مات منهم قبل بلوغ الحلم أو المحيض من الذكور
~~والإناث. PageV02P629
#
# وقد اختلف الناس فيهم اختلافا كثيرا، وسبب ذلك ورود أحاديث فيهم، وكأنها
~~متعارضة فمال (1) كل فريق إلى ما وصل إليه منها، فتمذهب به واقتصر عليه،
~~وعند تحقيق النظر يتبين نفي التعارض بينهما (2) بحول الله، فلننقل اختلاف
~~العلماء في الأطفال وحجة كل طائفة منهم على مذهبها الذي صارت إليه،
~~والانفصال عن تلك الحجج حتى يخلص منها ما نرتضيه فيهم بإيراد الدلائل
~~البينة (ق.125.ب) إن شاء الله، فنقول:
# ذهبت طائفة من العلماء إلى التوقف في جميع ms288 الأطفال سواء كان آباؤهم
~~مسلمين أو كفارا، وجعلوهم بجملتهم في المشيئة.
# وذهبت طائفة، وهم الأكثر، إلى أن أولاد المسلمين في الجنة (3)، ثم اختلف
~~هؤلاء في أطفال المشركين على مذاهب (4): PageV02P630
#
# 1. فمنهم من قال: إنهم في المشيئة (1).
# 2. ومنهم من قال: إنهم في النار (2).
# 3. ومنهم من قال: يمتحنون في الآخرة (3).
# 4. ومنهم من قال: إنهم في الجنة (4).
# 5. ومنهم من قال: إنهم خدم أهل الجنة. PageV02P631
#
# فصل
### | من قال إن الأطفال في المشيئة
# ) (1)
# أما من قال إن الأطفال بجملتهم في المشيئة فاحتجوا بأحاديث منها حديث أنس
~~وابن مسعود وغيرهما بمعنى واحد أن النبي - عليه السلام - قال: «إن الله وكل
~~بالرحم ملكا فإذا أراد الله أن يقضي خلقه قال: أذكر أم أنثى؟، أشقي أم
~~سعيد؟، فما الرزق وما الأجل؟، فيكتب كذلك، وهو في بطن أمه» (2).
# وموضع الدليل لهم من هذا الحديث أن جميع من يولد من بني آدم إذا كتب
~~السعداء منهم والأشقياء قبل أن يخلقوا وجب التوقف في جميع من لا يعلم على
~~ما مات عليه، وفي كل من لا يلزمه التكليف من صبي وغيره.
# إذ لا سبيل إلى معرفة من كتب في السعداء أو في الأشقياء، وهذا ليس فيه
~~دليل على الحقيقة، لأن الأطفال إذا ثبت مثلا أنهم في الجنة فليس ذلك معارضا
~~لهذا الحديث، إذ يحمل الأطفال بجملتهم على أنهم لم يكتبوا في بطون
~~PageV02P632
#
# أمهاتهم أشقياء، إذ لو كتبوا أشقياء لعاشوا حتى يدركوا التكليف الذي
~~يستوجبون به الشقاوة المفضية بصاحبها إلى النار. إذ النار لا تدخل إلا
~~جزاءا على الكفر والتكذيب، الذي لا يتصور إلا من المكلفين.
# ولذلك قال تعالى: {لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى} ... [الليل: 10
~~- 11].
# والأشقى الذي كذب وتولى هو كل من لزمه الخطاب بالإيمان فلم يؤمن، وإذا لم
~~يكتب الصبيان في بطون أمهاتهم أشقياء بما ذكرناه وبما نثبته فيما بعد من
~~كونهم من أهل الجنة فقد انسحب على جميعهم الدخول في جملة السعداء، والله
~~أعلم.
# ومن تلك الأحاديث التي احتجوا بها حديث عائشة رضي الله عنها (1) قالت:
~~دعي رسول ms289 الله - صلى الله عليه وسلم - (2) إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت:
~~يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل السوء ولم يدركه،
~~قال: «أو غير ذلك يا عائشة، إن الله خلق للجنة أهلا، خلقهم لها وهم في
~~أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم» (3).
# وفي لفظ (ق.126.أ) آخر: «وما يدريك يا عائشة». PageV02P633
#
# وهذا الحديث من أقوى ما يتمسكون به في الباب، فإنه ورد في أولاد
~~المسلمين، يدل (1) على ذلك أن النبي - عليه السلام - إنما أعلم بجنازة
~~الصبي ليصلي عليه كما هو منصوص في هذا الحديث.
# وقد طعن فيه بأن طلحة بن يحيى انفرد به عن عمته عائشة بنت طلحة أم
~~المؤمنين، وطلحة ضعيف (2). PageV02P634
#
# وقد قيل إن فضيل بن عمرو رواه عن عائشة بنت طلحة كما رواه طلحة بن يحيى
~~سواء، ذكر ذلك ابن عبد البر (1).
# وهذا كله لا معنى له، فإن مسلم بن الحجاج خرج الحديث في صحيحه من طريق
~~طلحة بن يحيى عن عمته عن عائشة، فالقول بصحته أولى.
# وقد انفصل عن الحديث مع المصير إلى صحته بأن هذا القول كان من النبي -
~~عليه السلام - قبل أن يعلمه الله تعالى بأن الصبيان في الجنة، قال ذلك ابن
~~حزم (2)، وهو قول متجه.
# وعندي للحديث تأويل آخر يخرج به الحديث عن أيديهم أيضا، وذلك أن النبي -
~~عليه السلام - إنما رد على عائشة لكونها تجزم على غيب لا تعلمه.
# وهو - عليه السلام - كثيرا ما يفعل هذا مع أصحابه على وجه الأدب والتعليم
~~لهم كما فعل بأم العلاء، إذ قالت حين مات عثمان بن مظعون: فشهادتي عليك أن
~~الله أكرمك، فإنه - عليه السلام - قال لها: «وما يدريك أن الله أكرمه؟»، ثم
~~PageV02P635
#
# قال: «أما هو فقد جاءه اليقين، وأنا أرجو له الخير، والله ما أدري وأنا
~~نبي ما يفعل بي» (1). (2)
# فأنكر عليها إطلاقها لفظ الكرامة في حقه، إذ كانت لا تعلم ذلك، مع أنه
~~أخبر بأنه (3) يرجو له الخير.
# وقال عند موت زينب ابنته: «الحقي بسلفنا الخير ms290 عثمان بن مظعون» (4).
# وقد قيل إنه قال ذلك عند موت ابنه إبراهيم (5). PageV02P636
#
# وهكذا فعل - صلى الله عليه وسلم - مع سعد بن أبي وقاص، إذ قال له: فما لك
~~عن فلان؟، فو الله إني لأراه مؤمنا، فإنه - عليه السلام - قال له: «أو
~~مسلما؟» (1)، فأعاد سعد قوله وأعاد - عليه السلام - قوله ثلاثا.
# وكأنه يقول لسعد: ولم تحكم عليه بالإيمان الذي هو باطن لا تعلمه دون
~~الإسلام الذي هو الاستسلام بظاهره.
# ومن هذا الباب قوله - عليه السلام -: «إن كان أحدكم مادحا أخاه لا محالة
~~فليقل: أحسب فلانا، إن كان يرى أنه كذلك، ولا أزكي على الله أحدا» (2).
# هذا كله على معنى الهروب عن القطع على المغيبات، فإن ذلك لا ينبغي إلا
~~لنبي ينزل عليه الوحي.
# وإذا كان الأمر هكذا فيحمل قوله لعائشة: «أو غير ذلك، أو ما يدريك يا
~~عائشة» على هذا المعنى الذي ذكرناه، كأنه يقول لها إذا خلق الله للجنة أهلا
~~وخلق للنار أهلا، فما يدريك أن الصبيان من هؤلاء أو من هؤلاء (3).
# ولا نشترط (4) أن يكون النبي - عليه السلام - غير عالم (ق.126.ب) حينئذ
~~بمآل الصبيان، فإنه كما يمكن أن يكون الأمر كذلك يمكن أيضا أن يكون - عليه
~~السلام - PageV02P637
#
# يعلم من أي القسمين هم مع رده على عائشة، كما علم أن الرجل الذي كلمه فيه
~~سعد مؤمن بقوله في آخر الحديث: إني لأعطي الرجل وغيره أحب إليه منه، خشية
~~أن يكبه الله في النار، لكن رد على سعد ليتأدب ولا يطلق القول على وجه
~~القطع في شيء لا يصل إلى التحقيق فيه.
# وأما قوله - عليه السلام -: «والله ما أدري وأنا نبي ما يفعل به» (1)
# فليس معناه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم بمآل عثمان بن
~~مظعون، ولا هل هو من المكرمين في الآخرة أو من المعذبين، فإن هذا من
~~المحال، وإنما معناه أنه - عليه السلام - لا يعلم في حين كلامه مع أم
~~العلاء، وذلك بإثر موت (2) عثمان بن مظعون ما يفعل به في ذلك الوقت من
~~تفاصيل ما يلقاه ms291 الميت بعد مفارقته لجسده: من تسهيل لحاله أو تضييق عليه،
~~وذلك كعذاب القبر مثلا.
# فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «إن للقبر لضغطة لو نجا منها أحد لنجا
~~منها سعد بن معاذ»، أو كما قال (3). PageV02P638
#
# ويدل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - عن عثمان بن مظعون: «والله إني
~~لأرجو له الخير»، (أي أرجو له الخير) (1) المطلق من غير أن يكون هنالك
~~تضييق (2) عليه، وكيف يصح أن يكون - عليه السلام - يشك في الخير اللاحق
~~بعثمان، وهو من المهاجرين الأولين، ثم من أهل بدر وقد أخبر - صلى الله عليه
~~وسلم - أن أهل بدر مغفور لهم.
# وينظر (3) إلى هذا قول الله تعالى لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -:
~~{قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} [الأحقاف: 9]، وقد
~~ذكر بعض المفسرين (4) في PageV02P639
#
# تفسير هذه الآية أن معناها أن النبي - عليه السلام - لم يدر ما يفعل به
~~ولا بالمؤمنين ولا بالمشركين، حتى نزلت عليه سورة الفتح وأعلم بأنه غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأخبر فيها بأن المؤمنين يدخلون الجنة والمشركين
~~يعذبون في الآخرة.
# وهذا من التفسير الذي ينبغي أن يرد على قائله، إذ لا يحصل ما يقول، وكيف
~~يصح أن يكون النبي - عليه السلام - يدعو إلى الله بمكة وهو لا يدري ما مآله
~~ولا مآل من آمن به ولا من كفر، ثم يبقى النبي - عليه السلام - على تلك
~~الحال من عدم المعرفة بما يفعل به وبهم مدة مقامه بمكة، ثم بعد الهجرة نحوا
~~من سبعة أعوام حتى إلى عام الحديبية التي نزل في أمرها سورة الفتح، وحينئذ
~~يعلم بمآل المشركين والمؤمنين.
# إن هذا لقول (1) مهجور، ولو عقل صاحبه وتأمل سور القرآن لكان له ذلك
~~زاجرا عن هذا القول، فأول ذلك ما في سورة الأحقاف التي (ق.127.أ) نزلت فيها
~~الآية المتقدمة من ذكر الجنة والنار، قال الله تعالى فيها: {إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة
~~خالدين ms292 فيها جزاء بما كانوا
# يعملون} [الأحقاف: 13 .. 14]. PageV02P640
#
# وقال: {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في
~~أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون} [الأحقاف: 16].
# وقال: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون} [الأحقاف: 20].
# وقال: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا
~~قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} [الأحقاف: 34].
# وذكر سبحانه في السورة قصة عاد وقول نبيهم لهم: {ألا تعبدوا إلا الله إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} [الأحقاف: 21].
# فكيف يصح أن يكون الله تعالى يأمر نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - في
~~أول السورة بأن يقول لقريش عند دعائه إياهم ما أدري ما يكون مآلكم ولا مآلي
~~فيما أدعوكم إليه، وهو سبحانه يخبر عن نبيه هود - عليه السلام - (1) في
~~السورة بعينها أنه يخاف عليهم عذاب يوم عظيم إن لم يوحدوا الله تعالى.
# وحال قريش في الإشراك كحال عاد سواء.
# وفي هذه السورة بعينها من قول الجن فيما حكى الله عنهم: {يا قومنا أجيبوا
~~داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم} [الأحقاف:
~~30] PageV02P641
#
# فأخبروا أن الإيمان يغفر الله (1) به الذنوب ويجير صاحبه من العذاب، ومن
~~للجن بمعرفة هذا، لولا أنهم تلقوه من النبي - عليه السلام - في حين الإنذار
~~لهم كما سيأتي ذكر ذلك (2) في موضعه، وكلما قلناه إنما هو في السورة نفسها
~~لم يخرج عنها، وإذا التفتنا إلى السور المكية فنجدها تنطق بمآل المؤمنين
~~والمشركين:
# هذه سورة "لم يكن" أخبر الله فيها بمآل المؤمنين والمشركين والكفار من
~~أهل الكتاب.
# وهذه سورة القارعة أخبر الله فيها بحال من ثقلت موازينه وهم أهل الإيمان،
~~وبحال من خفت موازينه وهم أهل الكفر.
# وكذلك أخبر (3) في سورة المؤمنين، وفي سورة الأعراف.
# وجاء في سورة المدثر التي نزل أولها في أول ما نزل من القرآن ذكر سقر وما
~~هي عليه، وذكر الجنة في قوله: ms293 {إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون}
~~[المدثر: 39 - 40].
# وفي النازعات: {فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى
~~وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} [النازعات:
~~37 - 41].
# وفي سورة الانفطار: {إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم}
~~[الإنفطار: 13 - 14]. PageV02P642
#
# وفي المطففين ذكر الأبرار أيضا والفجار.
# وفي المرسلات ذكر المتقين وذكر المكذبين ومآل الفريقين.
# وفي سورة الإنسان: {يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا
~~أليما} [الإنسان: 31] مع ما فيها من ذكر الجنة وما أعد لأهلها فيها، ومن
~~الإشارة إلى يوم القيامة في قوله: {إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا}
~~[الإنسان: 10].
# وفي سورة مريم ذكر الجنة ومن أعدها الله لهم (1) في قوله: {إلا من تاب
~~وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا}، إلى قوله: {تلك
~~الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا} [مريم: 60 - 63]، وذكر النار ومن
~~أعدها الله لهم في قوله: {فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم
~~جثيا} [مريم: 68] الآيات إلى قوله: {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين
~~فيها جثيا} [مريم: 72].
# وفي السورة: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا} [مريم:
~~77].
# وقد تقدم حديث خباب بن الأرت، وقوله للعاصي بن وائل الذي نزلت فيه الآية:
~~لا أكفر بمحمد حتى تموت تم تبعث. فقال له العاصي: وإني PageV02P643
#
# لمبعوث من بعد الموت، فسأقضيك هنالك فإني سأوتى مالا وولدا"، وهذا الحديث
~~مخرج في الصحيح (1).
# (ق.127.ب) وقد ذكر (2) فيه خباب البعث بعد الموت، وإذا علم البعث علم مآل
~~المؤمن والكافر لا محالة.
# وهذا يدل على أن النبي - عليه السلام - كان يلقي ذلك بمكة إلى المؤمنين
~~(3)، فإن خبابا ممن آمن في أول الإسلام، وهذه السور كلها مكية.
# ولو تتبعنا مثل (4) هذا من ذكر الجنة والنار في سائر السور المكية، مثل
~~سور غافر وفاطر وسورة الكهف وطه وغيرها لكثر ذكره، وقطعنا ذلك عما نحن
~~بسبيله.
# فإن القرآن أكثره نزل بمكة، والمشركون عالمون بأن النبي - عليه السلام -
~~يدعوهم إلى الإيمان بالله ms294 ويخبرهم بأن لهم الجنة إن قبلوا منه وآمنوا به
~~وبما جاءهم به من عند الله، وأن لهم النار إن هم (5) كفروا وعاندوا، وذلك
~~موجود في آي القرآن وفي الأحاديث والسير، وهو من الظهور بحيث لاخفاء به عند
~~من يتأمله. PageV02P644
#
# وإذ (1) فرغنا من رد ذلك القول فلنرجع إلى تأويل الآية التي كنا بصددها،
~~فنقول: إنما معناها أن الله تعالى قال لنبيه: قل لمن تدعوه إلى الإسلام من
~~قريش وغيرهم: {قل ما كنت بدعا من الرسل} [الأحقاف: 9]، أي: ما كنت أول رسول
~~في الدنيا ولا مخترعا للرسالة من بين الخلق، بل كانت هنالك رسل (2) في
~~الأمم، فإن كنت رسولا يأتيني الوحي فأنا على سنن المرسلين في ذلك.
# ولهذا قال الله له في سورة أخرى: {إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم
~~تنزيل العزيز الرحيم} [يس: من 3 .. 5].
# وقوله: {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} [الأحقاف: 9] معناه في الدنيا، أي
~~ما أدري ما يفعل بي بعد تبليغي لكم من نصري عليكم معجلا كان أو مؤجلا، أو
~~من بقائي بين أظهركم أو من خروجي عنكم أو غير ذلك مما يقضي الله به، ولا
~~أدري ما يفعل بكم إن استكبرتم وتوليتم وأبيتم الإيمان من أن ينزل عليكم
~~عذاب تعاجلون به في الدنيا، كما نزل بعاد وثمود وقوم نوح وقوم لوط،
~~فيستأصلكم جميعا أو يتأخر عنكم العذاب حتى يصيب في الدنيا بعضكم دون بعض،
~~أو يكون جميع العذاب مؤخرا عنكم إلى يوم القيامة.
# وكأنه - عليه السلام - يقول: إنما أبلغ رسالة ربي حسبما أمرت به ولا أطلب
~~ما وراء ذلك، إذ لا علم لي به في الحال. PageV02P645
#
# ويدل على هذا المعنى قوله في آخر الآية: {إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما
~~أنا إلا نذير مبين} [الأحقاف: 9] أي: أتبع الوحي وأفعل بحسب ذلك فإنه مالي
~~إلا الإنذار والتبليغ فقط، والله سبحانه هو الفاعل لما يشاء بعد ذلك.
# وقد وجدنا لبعض المفسرين (1) أيضا (2) الإشارة إلى هذا (3) التأويل الذي
~~ذكرناه في الآية، ولا يصح عندنا فيها سواه.
# ولنرجع إلى ms295 ما كنا فيه فنقول: ومن الأحاديث التي احتج بها من توقف
~~(ق.128.أ) في الأطفال جملة، قوله - صلى الله عليه وسلم -: «كل مولود يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه كما تناتج الإبل من بهيمة جمعاء هل تحس
~~من جدعاء؟» قيل (4): أفرأيت يا رسول الله من يموت وهو صغير قال: «الله أعلم
~~بما كانوا عاملين» (5). PageV02P646
#
# فأخذوا عموم الأطفال من قوله: «كل مولود يولد على الفطرة»، ومن سؤالهم
~~للنبي - عليه السلام - عن من يموت وهو صغير وليس في ذلك ذكر لأطفال
~~المسلمين، ولا لأطفال الكفار.
# وأخذوا التوقف من قوله: «الله أعلم بما كانوا عاملين».
# ونحن نرى أن نؤخر الكلام في هذا الحديث حتى نذكره (1) في أولى المواضع به
~~من هذه الفصول التي نتكلم فيها على الأطفال بحول الله. PageV02P647
#
# فصل
### | من قال إن الأطفال في الجنة
# ) (1)
# وأما من ذهب إلى أن أطفال المسلمين في الجنة فحجتهم ظاهرة من الأحاديث
~~الواردة في هذا الباب، منها حديث أبي هريرة عن النبي - عليه السلام - قال:
~~«ما من المسلمين من يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهم
~~الله وإياه الجنة بفضل رحمته، يجاء بهم يوم القيامة، فيقال لهم: ادخلوا
~~الجنة، فيقولون: لا حتى يدخل آباؤنا فيقال لهم: ادخلوا أنتم وآباؤكم بفضل
~~رحمتي» (2).
# وفي لفظ آخر (3): «من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له
~~حجابا من النار». PageV02P648
#
# ومنها حديث أبي هريرة أيضا، إذ قال له الراوي: إنه قد مات لي ابنان فما
~~أنت محدثي (1) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحديث يطيب أنفسنا عن
~~موتانا، فقال: سمعته يقول: «صغاركم دعاميص الجنة يتلقى (2) أحدهم أباه
~~فيأخذ بثوبه كما آخذ أنا بصنيفة ثوبك هذا، فلا ينتهي حتى يدخله الله وأبويه
~~الجنة» (3).
# ومنها حديث معاوية بن قرة عن أبيه أن رجلا جاء بابنه إلى النبي - عليه
~~السلام - فقال: «أتحبه؟» فقال له (4): أحبك الله (يا رسول الله) (5) كما
~~أحبه، فتوفي الصبي ففقده النبي - عليه السلام -، فقال: «أين فلان بن فلان؟»
~~قالوا: يا رسول الله توفي ابنه، ms296 ثم دخل الرجل فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (6): «أما ترضى أن لا PageV02P649
#
# تأتي بابا من أبواب الجنة إلا جاء يسعى يفتحه (1) لك». فقالوا: يا رسول
~~الله، أله وحده أم لنا كلنا؟ قال: «بل لكم كلكم» (2).
# ومنها حديث أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من الناس
~~من (3) مسلم يتوفى له ثلاثة لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله (4) الجنة بفضل
~~رحمته إياهم» (5).
# وروى البراء بن عازب عن النبي - عليه السلام - أنه قال (ق.128.ب) في ابنه
~~إبراهيم: «إن له مرضعا في الجنة» (6).
# وهذا القول في أطفال المسلمين هو المفهوم من قانون الشرع، حتى إن بعض
~~العلماء أنكر الخلاف في كونهم في الجنة، وذكر بعضهم الخلاف في PageV02P650
#
# كونهم في الجنة أو في المشيئة، وقال: إنما الإجماع في كون أولاد الأنبياء
~~في الجنة خاصة.
# وأبو عمر بن عبد البر اضطرب في النقل في هذا الباب فقال عند كلامه على
~~تأويل الفطرة (1): قد أجمع المسلمون من أهل السنة وغيرهم إلا المجبرة على
~~أن أولاد المؤمنين في الجنة.
# ثم لما ذكر الأخبار التي احتج بها من قال: إن الأطفال بأجمعهم في
~~المشيئة، قال (2): بهذه الآثار وما كان مثلها احتج من ذهب إلى الوقوف عن
~~الشهادة لأطفال المسلمين أو (3) المشركين بجنة أو نار، وإليها ذهب جماعة
~~كثيرة من أهل الفقه والحديث منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك،
~~وإسحاق بن راهويه وغيرهم، وهو يشبه ما رسمه مالك في أبواب القدر من الموطأ،
~~وما أورد في ذلك من الأحاديث، وعلى ذلك أكثر أصحابه، وليس عن مالك فيه شيء
~~منصوص، إلا أن المتأخرين من أصحابه ذهبوا إلى أن أطفال المسلمين في الجنة،
~~وأطفال المشركين خاصة في المشيئة لآثار وردت في ذلك.
# هذا كله ذكره في باب أبي الزناد من التمهيد. PageV02P651
#
# وقال في باب ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عند قوله - عليه السلام -: «لا
~~يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد» (1): قد أجمع العلماء على أن أطفال
~~المسلمين في الجنة، ولا ms297 أعلم عن جماعتهم في ذلك خلافا إلا فرقة شذت من
~~المجبرة فجعلتهم في المشيئة، وهو قول شاذ مهجور مردود بإجماع أهل الحجة
~~الذين لا تجوز مخالفتهم ولا يجوز على مثلهم الغلط في مثل هذا إلى ما روي عن
~~النبي - عليه السلام - من أخبار الآحاد الثقات. وذكر بعض الأحاديث التي
~~سقناها في هذا الباب.
# فانظر كيف ذكر الإجماع على أن أطفال المسلمين في الجنة وأنه لا يعلم عن
~~جماعة العلماء في ذلك خلافا، وجعل القول بالمشيئة فيهم قولا شاذا مهجورا،
~~وهو قد نسب القول بالمشيئة في الباب الآخر إلى حماد وحماد وابن المبارك
~~وإسحاق بن راهويه، وكيف يتصور الإجماع وهؤلاء خارجون عنه؟، وإنما يطرأ هذا
~~على أبى عمر من الغفلة.
# ونحن نقول: إن من ذهب من العلماء إلى أن أطفال المسلمين في المشيئة، لم
~~يمعن النظر في الباب، وإنما تعلق في ذلك (ق.129.أ) بأحاديث محتملة للتأويل
~~ليس فيها جلاء، وكان يلزمه إذا وجد فيها ما يظهر له منه التوقف في أمرهم أن
~~يحمله على أن ذلك كان في أول الإسلام، إذ الذي استقر عليه الشرع فيهم هو ما
~~قلناه من كونهم في الجنة لا في المشيئة، إذ لو كانوا في المشيئة لم يغفر
~~لآبائهم بمصابهم فيهم ولا حجبوا عن النار بسببهم، ولا دخلوا الجنة
~~بشفاعتهم. PageV02P652
#
# ومن أقوى دليل على ذلك الحديث الثابت عن سمرة بن جندب عن النبي - عليه
~~السلام - في الرؤيا، وفيه: «فأتينا على روضة معتمة فيها من كل لون الربيع،
~~وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء، وإذا حول
~~الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط». الحديث.
# وفيه: «وأما الرجل الطويل الذي في الروضة، فإنه إبراهيم عليه السلام،
~~وأما الولدان حوله فكل مولود مات على الفطرة» (1).
# ومعلوم أن أولاد المسلمين ولدوا على الفطرة، وإذا ماتوا في حال الطفولية
~~فقد ماتوا عليها.
# فصح أنهم الآن مع إبراهيم - عليه السلام - في الجنة، إذ لابد أن يصدق هذا
~~الحديث على أولاد المسلمين، وإنما الشأن في أولاد المشركين، ms298 وفي بقية
~~الحديث ما يدل على أن أولاد المشركين مع أولاد المسلمين، وذلك أن فيه: فقال
~~بعض المسلمين: يا رسول الله، وأولاد المشركين؟، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (2): «وأولاد المشركين».
# وسيأتي ذكر هذا في أولاد المشركين فيما بعد إن شاء الله. PageV02P653
#
# فصل
### | من قال إن أولاد المشركين في المشيئة
# ) (1)
# وأما من قال في أولاد المشركين: إنهم في المشيئة فاحتجوا بحديث ابن عباس
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن أولاد المشركين، فقال: «الله أعلم
~~بما كانوا عاملين» (2).
# وبحديثه (3) أيضا قال: كنت أقول في أطفال المشركين هم مع آبائهم حتى
~~حدثني رجل عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ربهم
~~أعلم بهم، هو خلقهم وهو أعلم بهم وبما كانوا عاملين». PageV02P654
#
# وبحديث أبي هريرة (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن أطفال
~~المشركين عن من يموت منهم صغيرا فقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين».
# والأحاديث في هذا الباب صحيحة، وليس في قوله: «الله أعلم بما كانوا
~~عاملين» إلا الإخبار بأن الله تعالى أعلم بما كانوا يفعلونه لو بلغوا حد
~~التكليف.
# وأما ما يرجع إلى مآلهم في الآخرة إذا ماتوا قبل البلوغ فيشبه أن يكون
~~النبي (ق.129.ب) - عليه السلام - قصد الإبهام على الصحابة في حقهم بهذا
~~القول، إذ ساقه مجملا، ويشبه أن يكون توقف في أمرهم، إذ لم يوح إليه بعد
~~فيهم ما يعتمده، فيكون ذلك قبل الأحاديث الواردة فيهم (2) آخرا حسبما
~~نذكره، وهذا بعينه نقوله لمن احتج بقوله: «الله أعلم بما كانوا عاملين»،
~~على التوقف في أطفال المسلمين. PageV02P655
#
# فصل
### | من قال إن أولاد المشركين في النار
# ) (1)
# وأما من قال: إن أطفال المشركين في النار فاحتج بحديث الصعب بن جثامة أنه
~~سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الدار (2) من المشركين يبيتون فيصاب
~~من ذراريهم ونسائهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هم منهم» (3).
# وفي لفظ آخر: «هم من آبائهم»، قال الزهري: ثم نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد ذلك عن ms299 قتل النساء والولدان (4).
# وهذا الحديث لا حجة فيه، فإن المعنى فيه عند أهل العلم أحكام الدنيا،
~~وعليه مخرج الحديث، أي: إنهم إن أصيبوا في التبييت والغارة فلا قود
~~PageV02P656
#
# ولا دية على من قتلهم، لكونهم أولاد من لا قود ولا دية في قتلهم لكفرهم،
~~قال ذلك: ابن عبد البر (1) وغيره، وهو كذلك.
# ولهذا أردف الزهري الراوي للحديث عليه: نهى النبي - عليه السلام - عن قتل
~~النساء والولدان بعد ذلك.
# واحتجوا أيضا بحديث سلمة بن يزيد الجعفي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال له: (يا رسول الله) (2) إن أمنا وأدت أختا لنا في الجاهلية لم تبلغ
~~الحنث فهل ذلك نافع أختنا، فقال - عليه السلام -: «الوائدة والموءودة في
~~النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فيغفر لها» (3). PageV02P657
#
# وهذا الحديث قد تكلم فيه، وقال ابن عبد البر (1): إنه حديث صحيح من جهة
~~الإسناد، إلا أنه يحتمل أن يكون خرج على جواب السائل في عين PageV02P659
#
# مقصودة، فكانت الإشارة إليها، وهذا أولى ما حمل عليه هذا الحديث لمعارضة
~~الآثار له. انتهى كلامه.
# وفيه اعتراض، لأنه يلزم في سائر الأطفال ما يلزم في تلك العين المقصودة،
~~إذ هي لم تبلغ الحلم كما في الحديث، ومن لم يبلغ الحلم فبأي شيء يستحق
~~النار؟ بل ينبغي أن يرد هذا الخبر بكونه معارضا لنص القرآن، قال الله
~~تعالى: {وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت} [التكوير: 8 .. 9] فأخبر سبحانه
~~بأن الموءودة لا ذنب لها، وإذا لم يكن لها ذنب فلا تدخل النار أصلا، إذ لا
~~يدخل النار إلا الكفار والمذنبون.
# وأيضا فالحديث إذا (ق.130.أ) فرضنا صحته هو من أخبار الآحاد وليس ما نحن
~~فيه من باب العمل.
# واحتجوا أيضا بحديث عائشة (رضي الله عنها) (1) قالت: سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ولدان المسلمين أين هم؟، قال: «في الجنة يا
~~عائشة»، قالت: وسألته عن ولدان المشركين أين هم يوم القيامة؟، قال: «في
~~النار». فقلت مجيبة له: يا رسول الله لم يدركوا الأعمال ولم تجر عليهم
~~الأقلام، قال: «ربك أعلم بما ms300 كانوا عاملين، والذي نفسي بيده لئن شئت أسمعتك
~~تضاغيهم في النار» (2). PageV02P660
#
# وهذا الحديث غير صحيح، رواه أبو عقيل يحيى بن المتوكل عن بهية عن عائشة.
# وقال ابن عبد البر فيه (1): أبو عقيل هذا لا يحتج بمثله عند أهل العلم
~~بالنقل (2)، وقال: هذا الحديث لو صح لاحتمل من الخصوص ما احتمل غيره.
# قال: ومما يدل على أنه خصوص لقوم من المشركين قوله: «لو شئت أسمعتك
~~تضاغيهم في النار» (3)، وهذا لا يكون إلا فيمن قد مات وصار في النار، وقد
~~عارض هذا الحديث ما هو أقوى منه من الآثار.
# وكلامه هذا نحو من كلامه في الحديث الذي قبله.
# وينبغي أن يقال له: لا فرق في هذا الباب بين أطفال المشركين الذين ماتوا
~~قبل الإسلام وبين من يموت منهم بعد الإسلام إلى قيام الساعة، فما ثبت
~~لهؤلاء من الحكم وجب أن يكون لأولئك سواء سواء (4). PageV02P661
#
# ودليل ذلك من نفس الحديث قول عائشة: "وسألته عن أولاد المشركين"، فعمت
~~بالسؤال، ثم لم تسأل إلا عن حكمهم في القيامة بقولها: "أين هم يوم القيامة؟
~~" وذلك اليوم هو مجتمع الخلائق أولهم وآخرهم وصغيرهم وكبيرهم فإذا قال:
~~إنهم في النار، انسحب ذلك على جميع الأطفال على الإطلاق في أصناف الشرك.
# هذا لو كان الخبر صحيحا، فكيف وقد أراحنا الله منه بتضعيف أهل الحديث
~~لإسناده.
# ثم في متنه أيضا ما يوهنه، وهو أن النبي - عليه السلام - أخبر عائشة أنهم
~~في النار في أول الحديث، وذلك جزم منه - عليه السلام - على حكمهم في
~~الآخرة، ثم قال لها: ربك أعلم بما كانوا عاملين.
# وهذا اللفظ إنما يأخذ منه التوقف كما أخذه العلماء من مثل هذا اللفظ
~~حسبما تقدم ذكره، والأحاديث التي فيها هذا المعنى، أعني الذي يؤخذ منها
~~التوقف، ليس فيها ذكر النار، وهي الأحاديث الصحيحة، وقد قدمنا سياقتها في
~~الفصل الذي قبل هذا، ثم أخبر - عليه السلام - في آخر الحديث أن الأطفال في
~~النار بقوله: «لو شئت أسمعتك تضاغيهم في النار».
# وهذا من الأمور التي يستأثر (ق.130.ب) بمعرفتها وإدراكها الرسول ms301 - صلى
~~الله عليه وسلم -، فكيف يطلع غيره عليها إذا شاء، ومتى جاء عن النبي - عليه
~~السلام - مثل هذا في حديث صحيح؟ ثم كيف يجتمع التوقف في أمرهم والحكم عليهم
# PageV02P662
#
# بالنار في حديث واحد، أو (1) كيف يقول - عليه السلام -: «ربك أعلم بما
~~كانوا عاملين» (2)، مجيبا لعائشة في احتجاجها بوجه صحيح، وهو أنهم لم
~~يدركوا الأعمال ولم تجر عليهم الأقلام.
# ونحن نعلم من قاعدة الشرع أن الله تعالى لا يؤاخذ الصغار بما عملوا قبل
~~التكليف من زنا وشرب خمر، فكيف يؤاخذهم بما لم يعملوا أصلا لموتهم قبل
~~الإدراك.
# وقد أخبر الشرع أيضا بأن من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه، فكيف يكتب
~~ذنب على من لم يهم به ولم يعمله؟.
# ويكفينا في إبطال هذا إجماع الأمة على أن الله تعالى لا يؤاخذ أحدا بما
~~لم يعمل ولا سن العمل به.
# وفي هذا كله ما يرد الحديث المتقدم ويبين أنه لا يصح، هو ولا الحديث الذي
~~قبله.
# ومما احتج به أيضا من ذهب إلى هذا القول قول الله تعالى: {والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} [الطور: 21]، وهذا لا حجة لهم
~~فيه، لأن الله تعالى لم يذكر في هذه الآية الكفار ولا ذريتهم، وإنما ذكر
~~المؤمنين وإلحاق ذرياتهم بهم ولا يخلو هؤلاء الملحقون بآبائهم من وجهين:
# أحدهما: أن يكونوا بالغين حد التكليف مؤمنين بالله، يدل على ذلك قوله:
~~{واتبعتهم ذريتهم بإيمان} [الطور: 21]، فشرط في الاتباع الإيمان.
~~PageV02P663
#
# فإن كان كذلك فيكون المعنى أن الذرية المؤمنة ملحقة بآبائها في الأجور
~~والدرجات العلى على وجه التكرمة للآباء، وإن كانت الذرية دونهم في الأعمال.
# والثاني: أن تكون الذرية هم أطفال المؤمنين فيكون المعنى: إن حكمهم قبل
~~بلوغ الحلم حكم آبائهم في انسحاب حكم الإيمان عليهم في الدنيا والآخرة،
~~وكيفما كان ذلك فليس للكفار فيها ذكر، فلا يصح أن يؤخذ لأطفالهم منها حكم.
# واحتجوا أيضا بقول الله تعالى حكاية عن نوح - عليه السلام -: {رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ms302 ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا} ... [نوح: 26 .. 27].
# وهذا لا حجة لهم فيه لوجهين:
# أحدهما: إن نوحا عليه (ق.131.أ) السلام إنما قصد به الكفار من قومه فقط،
~~ولذلك قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26]، أي لا
~~تذرهم أحياء، وذلك يتوجه لكل من كفر بنوح في حياته، فاستجاب الله له فيهم
~~وأغرقهم بالطوفان، ولا يصح أن يقصد نوح الكفار على الإطلاق، ممن يأتي بعد
~~زمانه، فإنهم ليسوا على الأرض، في حين دعوة نوح.
# وأيضا فإن آزر كان كافرا وولد خليل الرحمن: إبراهيم - عليه السلام -.
~~وكذلك غيره من آباء (1) الأنبياء صلوات الله عليهم. PageV02P664
#
# وقد قال النبي - عليه السلام - في حديث الأسود بن سريع: «أوليس خياركم
~~أولاد المشركين؟» (1)، يعني بذلك الصحابة رضي الله عنهم.
# والوجه الثاني:
# إن قوله: {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} [نوح: 26] لم يعن به أن قومه لا
~~يلدون إلا فاجرا كفارا في حين ولادتهم، وإنما معناه: أن الذين يلدون لا
~~يؤمنون إذا بلغوا حد التكليف، بل يكونون كفارا فجارا، وإنما علم نوح ذلك
~~(2) بأنه قد كان أوحي إليه أنه لن يؤمن من قومه إلا من قد آمن فتيقن نوح
~~(3) - عليه السلام - من هذا (4) بأن قومه لا يؤمن منهم (في المستأنف أحد)
~~(5) إلا من قد كان (6) آمن قبل، وسواء في ذلك من كان منهم بالغا حينئذ أو
~~صغيرا، أومن لم يولد بعد، فعند ذلك دعا عليهم بتلك الدعوة، على أنه قد جاء
~~في بعض الأخبار أن الذين غرقوا بدعوة نوح كلهم بالغون.
# ذكر وثيمة بن موسى في كتابه قال: أخبرني عبد الله بن سمعان عن رجال سماهم
~~قالوا في قوم نوح: إن الله تعالى أعقم رجالهم وأعقم نساءهم قبل PageV02P665
#
# الطوفان، فلم يتوالدوا أربعين عاما منذ دعا نوح عليهم حتى أدرك الصغير
~~فبلغ الحنث، وصارت لله عليه الحجة، ثم أرسل الله السماء بالطوفان وهم جميعا
~~رجال.
# فإن صح هذا الذي ذكره وثيمة فلم يغرق بدعوة نوح إلا من يستحق ذلك ممن بلغ
~~حد التكليف، وكفر بنوح وبما جاء به ms303 من عند الله سبحانه.
# وذكر أبو محمد بن حزم (1) هذه المسألة ونسب هذا المذهب إلى الأزارقة،
~~وحكى عنهم أنهم قالوا: إن كان حكم أطفال المشركين حكم الإيمان فيلزمكم أن
~~تدفنوا الصبي إذا مات منهم مع المسلمين، ولا تتركوه يخرج إلى الكفر، وينبغي
~~أن ترثوا ماله دون أبويه، وأن تورثوه ممن مات من أقاربه المؤمنين.
# ثم قال (2): أما قولهم ينبغي أن تصلوا عليه وأن (3) ترثوا ماله فليس
~~بحجة، لأن لله تعالى أن يفرق بين أحكام عباده، وليس تركنا الصلاة (ق.131.ب)
~~عليهم مما يوجب أنهم كفار، فهذا الشهيد لا يصلى عليه، وليس ذلك بموجب أنه
~~ليس من أفضل المؤمنين إيمانا، وكذلك القول في الميراث سواء، فقد حكم الله
~~تعالى في بعض الأقارب من المؤمنين أن لا يرث ولا يورث كالجد للأم وابن
~~البنت، ويرث المولى من فوق وهو أبعد رحما، وابن العم على بعد، وهذا العبد
~~هو من لا يرث أباه ولا ابنه ولا يرثانه، فليس ترك PageV02P666
#
# موارثة (1) الطفل من أولاد المشركين بموجب أنه كافر، وقد يأخذ المرء (2)
~~المسلم مال عبده الكافر، والكافر مال عبده إذا أسلم ثم مات قبل أن يباع
~~عليه، وكثير من الأئمة يورث مال المرتد ورثته (3) من المسلمين.
# ومعاذ بن جبل ومعاوية ومسروق رضي الله عنهم يورثون المسلم من الكافر على
~~كل حال (4)، فليس الميراث من باب الإيمان في ورد ولا صدر، وإنما نقف في كل
~~ذلك (5) عندما أوجبه النص والإجماع فقط، وهكذا القول في الدفن ولا مزيد.
~~انتهى كلامه.
# وفيه الكفاية في الرد عليهم.
# ومذهبه هو: أن جميع الأطفال في الجنة، كما هو الحق، وسيتبين ذلك بحول
~~الله. PageV02P667
#
# فصل
### | من قال إنهم يمتحنون
# ) (1)
# وأما من قال: إنهم يمتحنون في الآخرة، فاحتج بحديث أبي سعيد الخدري قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الهالك في الفترة والمعتوه
~~والمولود، قال: «يقول الهالك في الفترة: لم يأتني كتاب ولا رسول. ثم تلا
~~قوله: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا} [طه: 134]. الآية. ويقول ms304 المعتوه: رب لم تجعل لي عقلا أعقل به لا
~~خيرا ولا شرا. قال: ويقول المولود: رب لم أدرك العقل والعمل. قال: فترفع
~~لهم نار فيقال لهم: ردوها وادخلوها. قال: فيردها أو يدخلها من كان في علم
~~الله سعيدا لو أدرك العمل، ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك
~~العمل. قال: فيقول الله عز وجل: "إياي عصيتم، فكيف برسلي لو أتتكم"» (2).
# ذكر هذا أبو عمر في الاستذكار (3)، وقال: قد روي عن أنس بن مالك عن النبي
~~- عليه السلام - مثل معنى هذا الحديث (4). PageV02P668
#
# وقد روي أيضا من حديث معاذ بن جبل مثله بمعناه (1).
# وهي كلها أحاديث ليست بالقوية، ولا تقوم بها حجة، وأهل العلم ينكرون
~~أحاديث هذا الباب، لأن الآخرة دار جزاء، وليست دار (2) عمل ولا ابتلاء،
~~وكيف يكلفون دخول (ق.132.أ) النار، وليس ذلك في وسع المخلوقين، والله لا
~~يكلف نفسا إلا وسعها.
# ولا يخلو من مات في الفترة من أن يموت كافرا، أو غير كافر، فإن كان قد
~~مات كافرا جاحدا فإن الله تعالى (3) قد حرم الجنة على الكافرين، فكيف
~~يمتحنون، وإن كان معذورا بأنه لم يأته نذير ولا أرسل إليه رسول فكيف يؤمر
~~بتقحم النار وهي أشد العذاب، والطفل ومن لا يعقل أحرى بأن لا يمتحن بذلك.
~~انتهى كلام أبي عمر، وفيه مقنع.
# وقد تقدم من كلامنا على هذا المعنى حيث ذكرنا حديث أبي سعيد المذكور
~~وغيره من الأحاديث في أول باب من أبواب أهل الفترة ما فيه الجلاء في ذلك.
# وأبو عمر بن عبد البر قد ذكر الخلاف في الأطفال في التمهيد (4)
~~والاستذكار (5)، وأورد الأحاديث التي ذكرناها حجة لكل فريق مع الأحاديث
~~PageV02P669
#
# التي تعلق بها من قال: إن جميع الأطفال في الجنة، وكأنه لم يجزم على صحة
~~أحد تلك الأقوال، ولا حكم بكونه المعتمد عليه في الباب.
# ونحن قد فرغنا من جلب تلك الأقوال، وسياقة الحجة لكل قول منها ولم يبق
~~إلا قول من قال: إن الأطفال جميعا في الجنة، فلنفرد لذلك بابا نتكلم عليه
~~فيه ms305 بإشباع من القول، واستكثار من الأدلة، حتى يتضح ما نذهب إليه في ذلك،
~~إذ هو الذي يقتضيه النظر وتعضده قواعد الشرع.
# PageV02P670
#
# باب
### | جميع أطفال الناس في الجنة
# ) (1)
# من الدليل على أن جميع أطفال الناس مؤمنهم وكافرهم في الجنة قول الله
~~تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172].
# فإنه سبحانه أخبر أنه أخذ من بني آدم في العهد الأول الإقرار على أنفسهم
~~بأن الله تعالى هو ربهم، فصح أن جميع الأطفال داخلون في ذرية بني آدم
~~المقرين بذلك.
# وإذ دخلوا فيهم وماتوا قبل أن يبلغوا حد التكليف الذي تلزم عنده (2)
~~المؤاخذة بالأعمال فهم لم يستحقوا النار، وإذا لم يستحقوا النار فهم في
~~الجنة بالعهد الأول الذي لم ينقضوه، كما أن من بلغ منهم حد التكليف فقد خرج
~~عن جملة الأطفال، وصار إما مستحقا للجنة بوفائه بالعهد الأول، وذلك بأن
~~يكون مؤمنا مستصحبا لإيمانه حتى يموت عليه. PageV02P671
#
# وإما مستحقا للنار بنقضه العهد الأول، وذلك بأن يكون مشركا (1) مستصحبا
~~لإشراكه حتى يموت عليه. (ق.132.ب)
# ولنذكر ما جاء عن أهل التفسير في هذه الآية المتقدمة ليوقف عليه. (2)
# ذكر مكي بن أبي طالب في الهداية قال: قال ابن عباس (3): أخذ الله الميثاق
~~من ظهر آدم (4) بنعمان، يعني عرفة، وأخرج من صلبه كل ذرية له (5) فنشرهم
~~بين يديه كالذر ثم كلمهم فقال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى. فأشهد بعضهم على
~~بعض بذلك الإقرار.
# وقال الضحاك: إن الله مسح صلب آدم واستخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم
~~القيامة فأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وتكفل لهم
~~بالأرزاق ثم أعادهم في صلبه، فلن تقوم الساعة حتى يولد من أعطى الميثاق
~~منهم يومئذ، فمن أدرك منهم الميثاق فوفى به نفعه الميثاق الأول،
~~PageV02P672
#
# ومن أدرك الميثاق الآخر فلم يوف به لم ينفعه الميثاق الأول، ومن مات
~~صغيرا قبل أن يدرك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول على الفطرة. روى
~~ذلك عن ابن عباس (1).
# ومنه قول ms306 النبي - عليه السلام -: «كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون
~~أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه» (2).
# والميثاق الأول هو ما أخذه الله عليهم إذ أخرجهم من ظهر آدم، والميثاق
~~الآخر هو قبول فرائض الله، والإيمان به وبرسوله وبما جاءت به الرسل.
# وروى ابن عمر عن النبي - عليه السلام - أنه قال: «أخذوا من ظهره كما يؤخذ
~~بالمشط من الرأس، فقال لهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، قالت الملائكة: شهدنا
~~أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين» (3).
# وقال أبي بن كعب (4): جمعهم جميعا فجعلهم أرواحا ثم صورهم ثم استنطقهم
~~فقال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى شهدنا أنك ربنا وإلهنا لا رب لنا PageV02P673
#
# غيرك، ثم أخبرهم بما ينزل عليهم من كتاب وما يرسل إليهم من الرسل وأمرهم
~~أن يؤمنوا بذلك، وكانت فيهم الأنبياء مثل السرج وعليهم النور فخصوا بميثاق
~~أخذ الرسالة والنبوة، قال الله تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح} [الأحزاب: 7]. الآية. انتهى ما ذكره مكي.
# وقال يحيى بن سلام في تفسيره: إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب،
~~فقال: رب ما (1) أكتب؟ قال: ما هو كائن، قال: فجرى القلم بما هو كائن إلى
~~يوم القيامة (2)، فأعمال العباد تعرض كل يوم اثنين وخميس (3)، فيجدونها على
~~ما في الكتاب (4)، ثم مسح تعالى ظهر آدم فأخرج منه كل نسمة هو خالقها
~~فأخرجهم مثل الذر فقال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى شهدنا (ق.133.أ) ثم أعادهم
~~في صلب آدم، ثم يكتب العبد في بطن أمه شقيا أو سعيدا على الكتاب الأول.
# فمن كان في الكتاب الأول شقيا عمر حتى يجري عليه القلم فينقض الميثاق
~~الذي أخذ عليه في صلب آدم بالشرك. PageV02P674
#
# ومن كان في الكتاب الأول سعيدا عمر حتى يجري عليه القلم فيؤمن فيصير
~~سعيدا.
# ومن مات صغيرا من أولاد المؤمنين قبل أن يجري عليه القلم، فهو مع (1)
~~آبائهم في الجنة من ملوك أهل الجنة.
# ومن كان من أولاد المشركين فمات قبل أن يجري عليه القلم فليس يكون مع
~~آبائهم في النار، لأنهم ماتوا على ms307 الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم، ولم
~~ينقضوا الميثاق. انتهى كلامه.
# وذكر حديثا عن أنس بن مالك قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~أولاد المشركين فقال: «لم تكن لهم (2) حسنات فيجزوا بها، فيكونوا من ملوك
~~أهل الجنة، ولم تكن لهم سيئات فيعاقبوا عليها فيكونوا من أهل النار فهم خدم
~~لأهل الجنة» (3). PageV02P675
#
# فانظر إلى ما نقله مكي في قوله: فمن أدرك منهم الميثاق فوفى به نفعه
~~الميثاق الأول، ومن أدرك الميثاق الآخر فلم يوف به لم ينفعه الميثاق الأول،
~~ومن مات صغيرا قبل أن يدرك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول على
~~الفطرة، كيف هو موافق لما قلناه.
# ثم انظر قول ابن سلام فإنه فسر هذا المعنى فجعل من كتب سعيدا يعمر حتى
~~يؤمن بعد البلوغ، ومن كتب شقيا يعمر حتى يشرك بعد البلوغ، ومن مات صغيرا من
~~أولاد المؤمنين فهو مع أبيه في الجنة، ومن مات صغيرا من أولاد المشركين فلا
~~يكون مع أبيه في النار بسبب الميثاق الأول.
# ثم ذكر الحديث تصديقا لمذهبه في كون جميع الأطفال في الجنة، وإن اختلفت
~~درجات أولاد المؤمنين وأولاد المشركين فيها.
# فإن صح الحديث وجب الوقوف عنده.
# وفي كلام ابن عباس المتقدم: ثم كلمهم فقال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى.
~~فأشهد بعضهم على بعض بذلك الإقرار.
# وهكذا في قول أبي بن كعب: قالوا بلى شهدنا أنك ربنا وإلهنا لا رب لنا
~~غيرك.
# فعلى هذا يكون قوله: {بلى شهدنا} [الأعراف: 172] من كلام الذرية، أي: شهد
~~بعضنا على بعض.
# ولا يحسن الوقوف على {بلى} على هذا التأويل.
# PageV02P676
#
# وفي حديث ابن عمر المتقدم فقال لهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى. قالت
~~الملائكة: شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين.
# فعلى هذا يحسن الوقف على {بلى}، إذ يكون قوله شهدنا (ق.133.ب) وما بعده
~~من كلام الملائكة صلوات الله عليهم.
# PageV02P677
#
# فصل
# ومن الدليل على ما تقدم قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كل مولود
~~يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه» (1).
# فإنه ms308 - عليه السلام - أخبر بأن كل من ولد من بني آدم على الفطرة يولد،
~~وإذا ولدوا على الفطرة ومات أحدهم قبل البلوغ فقد مات عليها، وإذا مات
~~عليها فهو في الجنة لا محالة.
# *- (
### | معنى الفطرة
# ) (2)
# واختلف العلماء في معنى الفطرة في هذا الحديث (3):
# 1. فمنهم من قال: هي ما أخذه الله على ذرية آدم من الميثاق قبل أن يخرجوا
~~إلى الدنيا يوم استخرج ذرية آدم من ظهره فخاطبهم بقوله: ألست بربكم قالوا
~~بلى، فلما أقروا له بالربوبية وقعت الولادة عليها حتى يقع التغيير عنها
~~بالأبوين. PageV02P678
#
# وهذا القول متجه كما مضى عند ذكر الآية.
# 2. ومنهم من قال (1):
# إن الفطرة هي الإسلام.
# وهذا القول لا يصح، فإن الإسلام له شروط، والمولود بمعزل عن معرفتها
~~والتزامها، إذ لا يعقل شيئا في الحال حسبما هو مشاهد منه (2). PageV02P679
#
# 3. ومنهم من قال: إن الفطرة هي ما قضي على المولود مما يصير إليه من شقاء
~~وسعادة وكفر وإيمان. (1)
# وهذا القول إنما لاحظ فيه قائله المعنى الذي تؤول إليه حالة المولود عند
~~موته بعد لزوم التكليف له، ويرد ذلك القول أمران:
# أحدهما: إن لفظ الفطرة لا يصح أن يطلق في اللغة على تلك الحال المترقبة
~~بعد.
# والثاني: إن الكلام إنما هو في المولود الذي يموت صغيرا قبل التكليف وقبل
~~أن يطلق عليه اسم الكفر والإيمان، إذ ليس كل مولود ينتهي في عمره إلى ما
~~قالوه من تلك الحالة التي عبروا عنها بما يؤول إليه صاحبها من الشقاء أو
~~السعادة. (2)
# 4. ومنهم من قال: إن الفطرة هي الخلقة التي خلق عليها المولود من المعرفة
~~بربه (3). PageV02P680
#
# وهذا القول يحتاج إلى تفصيل، فإن حمل على المعرفة بربه في ذلك الوقت فلا
~~يصح على ما قلناه في من قال إن الفطرة هي الإسلام.
# وإن عنى بذلك الخلقة التي خلق عليها في المعرفة بربه إذا بلغ المبلغ الذي
~~تتأتى (1) منه المعرفة لكونه خلق على خلاف خلقة البهائم التي لا تتأتى (2)
~~(ق.134.أ) منها المعرفة بالله فصحيح، ونحن نبسط هذا المعنى فنقول:
# أما قولهم أولا عن الفطرة إنها ms309 الخلقة فتعضده اللغة، فإن أصل الفطرة هو
~~(3) الخلقة، قال الله تعالى: {فاطر السماوات والأرض} [فاطر: 1]. وقال: {رب
~~السماوات والأرض الذي فطرهن} [الأنبياء: 56]. وقال حكاية عن إبراهيم: {إلا
~~الذي فطرني فإنه سيهدين} [الزخرف: 27]، وقال: {وما لي لا أعبد الذي فطرني}
~~[يس: 22].
# لكن ليس المقصود بقوله: «كل مولد يولد على الفطرة» أنه يولد على الخلقة
~~فقط، فإن كل أحد يدرك أن المولود إنما يولد على خلقة ما من تمام أو خداج،
~~وإنما معناه أنه يولد على خلقة يعلم بها أن له صانعا خلقه مهما PageV02P681
#
# بقي إلى حد التكليف سليما على أصل تلك الخلقة ولم تعقه عوائق عن ذلك من
~~تقليد أبويه أومعلمه أو قراباته في التهود والتنصر والتمجس وغيرها.
# كما أن الفصيل يخلق تام الخلقة ثم يطرأ عليه بعد ذلك الجدع والكي وغير
~~ذلك مما ينقله إلى أسمية أخرى مثل البحيرة وما جرى مجراها.
# وقد تقدم أن الله تعالى أخذ الميثاق على بني آدم في العهد الأول إذ قال
~~لهم: {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172]، فأقروا عند ذلك بأن لهم ربا
~~وصانعا خلقهم، ولإقرارهم بذلك فطرهم عليه بعد، فهم على تلك الفطرة حتى يطرأ
~~عليهم من خارج ما ينسيهم ذلك العهد من تقليد الآباء واتباع عادتهم، كما قال
~~تعالى حكاية عن من كان هذا سبيله: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون} [الزخرف: 23].
# وكذلك لما قال إبراهيم - عليه السلام - لقومه: {هل يسمعونكم إذ تدعون أو
~~ينفعونكم أو يضرون} [الشعراء: 72] عدلوا عن جوابه فقالوا: {بل وجدنا آباءنا
~~كذلك يفعلون} [الشعراء: 73]. فأخبروا أن اتباعهم آباءهم وتقليدهم إياهم
~~قادهم إلى عبادة الأوثان والكفر بالله، فكان هذا تصديقا لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه». (1) PageV02P682
#
# ومن الدليل على ما قلناه في تأويل الفطرة الآية التي استدل بها أبو هريرة
~~إذ قال: "واقرأوا إن شئتم: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله} [الروم: 30] " (1)، فإنه - رضي الله عنه - ساقها حجة له عند السامعين
~~وتصديقا لرواية ما رواه عن رسول الله - صلى ms310 الله عليه وسلم - إذ كان معنى
~~ما سمعه منه - عليه السلام - في قوله: «كل مولود يولد على الفطرة»، موجودا
~~في الكتاب العزيز لإخبار الله تعالى أنه فطر الناس على (ق.134.ب) الفطرة
~~التي ذكرها. PageV02P684
#
# ونحن نتكلم على الآية فنقول: قوله تعالى في أولها {فأقم وجهك للدين
~~حنيفا} [الروم: 30] إن كان المقصود به النبي - عليه السلام - وحده على ظاهر
~~الآية فيحتمل أن يريد بإقامة الدين فيها إقامة معالمه وتمهيد شرائعه وتأصيل
~~(1) أحكامه.
# وإن كان المقصود به النبي - عليه السلام - وأمته على ما يظهر من قوله:
~~{منيبين إليه} [الروم: 33]، إذ ساقه بلفظ الجمع فيكون المراد بإقامة الدين
~~إخلاص العمل لله في الطاعة والتوجه نحوه في العبادة كما قال إبراهيم: {إني
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض} [الأنعام: 79].
# وانتصب {فطرة الله} ... [الروم: 30] فيما قيل على معنى اتبعوا فطرة الله.
# وقيل: هو مصدر، عمل فيه ما قبله من الجملة. (2)
# وقيل المعنى فيه: فطر الله الناس فطرة (3).
# ويحتمل في الإعراب أن يكون مفعولا من أجله، ويكون التقدير: فأقم يا محمد
~~وجهك للدين حنيفا من أجل فطرة الله التي فطر الناس عليها، وهي قبولهم
~~للمعرفة بالله، واستعدادهم للاتصاف بها عن سرعة، أي احملهم على PageV02P685
#
# الإيمان بإرشادهم وتنبيههم، لأن المعرفة بالله قد فطرهم عليها، فهي
~~مركوزة في طباعهم، فإذا نبهوا عليها تنبهوا بالقبول (1) الذي جعل في
~~نفوسهم.
# وقوله سبحانه: {لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] الخلق هو الفعل، وهو
~~مصدر خلق، ومعنى الكلام: لا تبديل لخلق الله في الفطرة لأنه فطر الناس
~~عليها كما شاء في أزليته.
# ويحتمل أن يكون الخلق بمعنى المخلوق، أي: لا تبديل لمخلوق الله المفطور
~~على هذه الصفة.
# ثم قال تعالى: {ذلك الدين القيم} [الروم: 30] أي: المعرفة بالله وإخلاص
~~العمل له هو الدين القيم، كما قال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين} ... [البينة: 5] إلى قوله: {وذلك دين القيمة} [البينة: 5].
# وقوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [الروم: 30]. أي: أكثر الناس الذين
~~لا معرفة لهم بالله للطوارئ التي طرأت عليهم لا يعلمون ما هو الدين ms311 القيم.
# وقوله تعالى: {منيبين إليه} [الروم: 33] يعود على أول الكلام، وهو حال من
~~قوله {فأقم وجهك} [الروم: 30]، على أن تكون الأمة داخلة مع النبي - عليه
~~السلام - في هذا الأمر (2). PageV02P686
#
# وقيل المعنى: فطرة الله التي فطر الناس عليها منيبين إليه، أي: فطرهم
~~منيبين إليه مخلصين في حال الابتداء.
# وهذا القول من قائله بناءا على ما قاله أهل التفسير في كتبهم، وما ذهب
~~إليه أيضا أهل العلم مثل الأوزاعي وحماد بن سلمة وغيرهما (1)، (ق.135.أ) إذ
~~فسروا جميعا هذه الآية مع قوله: «كل مولود يولد على الفطرة» بقوله: {وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا
~~بلى} [الأعراف: 172].
# فأخذ تعالى عليهم العهد بذلك وهم أمثال الذر , فكل مولود على ذلك العهد
~~يولد كما تقدم، وهذا يدل على أن قوله: «كل مولود يولد على الفطرة» محمول
~~عندهم على جميع ولد آدم على الاستغراق.
# وقد ذهبت طائفة إلى أن الحديث لايحمل على العموم في بني آدم كلهم.
# ذكر ذلك أبو عمر بن عبد البر في التمهيد (2) والاستذكار (3) فإنه لما
~~تكلم على هذا الحديث فيهما قال: اختلف أهل العلم في معنى قوله: «كل مولود
~~يولد على الفطرة» فقالت طائفة: ليس في قوله: «كل مولود» ما يقتضي العموم ,
~~لأن المعنى في ذلك أن كل من ولد على الفطرة وكان له PageV02P687
#
# أبوان على غير الإسلام فإنهما يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، قالوا:
~~وليس المعنى أن جميع المولودين من بني آدم أجمعين يولدون على الفطرة، بل
~~المعنى أن المولود على الفطرة بين الأبوين الكافرين محكوم له بحكمهما في
~~كفرهما، حتى يعبر عنه لسانه ويبلغ مبلغ من يكسب على نفسه، وكذلك من لم يولد
~~على الفطرة وكان أبواه مؤمنين حكم له بحكمهما مادام لم يحتلم، فإذا بلغ ذلك
~~كان له حكم نفسه.
# قال: واحتج قائلو هذه المقالة بحديث ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي -
~~عليه السلام - قال: «الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله يوم طبعه كافرا»
~~(1).
# وبحديث أبي سعيد الخدري عن ms312 النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ألا
~~إن بني آدم خلقوا طبقات: فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا.
# ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت كافرا.
# ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا.
# ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا» (2). PageV02P688
#
# قالوا: ففي هذين الحديثين ما يدل على أن المعنى في قوله: «كل مولود يولد
~~على الفطرة» ليس على عمومه، وأن المعنى فيه: إن كل من ولد على الفطرة
~~وأبواه يهوديان أو نصرانيان فإنهما يهودانه أو ينصرانه، أي يحكم له بحكمهما
~~في الميراث وفي دفنه مع أبويه ونحو ذلك مادام صغيرا، ودفعوا رواية من روى:
~~كل بني آدم يولد على الفطرة، قالوا: ولو صح هذا اللفظ لما كان فيه حجة، لأن
~~الخصوص جائز دخوله على هذا اللفط في لسان (ق.135.ب) العرب.
# ألا ترى إلى قول الله عز وجل: {تدمر كل شيء} [الأحقاف: 25]، ولم تدمر
~~السماوات والأرض، وقوله: {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} [الأنعام: 44] ولم
~~تفتح عليهم أبواب الرحمة.
# ومما احتجوا به أيضا ما رواه أبو رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب في
~~الحديث الطويل حديث الرؤيا، وفيه عن النبي - عليه السلام -: «وأما الرجل
~~الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم، وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على
~~الفطرة» (1). PageV02P689
#
# قال: وقال آخرون: المعنى في ذلك: كل مولود من بني آدم فهو يولد على
~~الفطرة أبدا، وأبواه يحكم له بحكمهما، وإن كان قد ولد على الفطرة حتى يكون
~~ممن يعبر عنه لسانه.
# قالوا: والدليل على أن المعنى كما وصفنا رواية من روى في هذا الحديث: «كل
~~بني آدم يولد على الفطرة»، «وما من مولود إلا وهو يولد على الفطرة» (1).
# وحق الكلام أن يحمل على عمومه.
# وذكروا حديث سمرة بن جندب عن النبي - عليه السلام - حديث الرؤيا، وفيه:
~~«والشيخ الذي في أصل الشجرة إبراهيم والولدان حوله أولاد الناس» (2).
# قالوا: فهذه الأحاديث نزل ألفاظها على أن المعنى في الحديث ليس كما تأوله
~~المخالف من أنه يقتضي أن الأبوين لا يهودان ولا ms313 ينصران إلا من ولد على
~~الفطرة من أولادهما، بل الجميع من أولاد الناس يولدون على الفطرة. انتهى
~~كلام أبي عمر.
# ولم يرجح واحدا من هذين المذهبين، غير أنه لما تكلم على معنى الفطرة
~~اعترض له ذكر حديث أبي بن كعب وحديث أبي سعيد المذكورين، فأخذ يذكر اختلاف
~~الرواة في وقف حديث أبي وفي رفعه.
# وقال عن حديث أبي سعيد: ليس هو من الأحاديث التي لا مطعن فيها، لأنه
~~انفرد به علي بن زيد بن جدعان، وقد كان شعبة يتكلم فيه (3). PageV02P690
#
### | تفصيل الكلام في «كل مولود يولد على الفطرة»
# ) (1)
# ونحن نتكلم على المذهبين جميعا ونبين الصحيح منها بحول الله فنقول: أما
~~من خصص قوله - عليه السلام -: «كل مولود يولد على الفطرة» بأن يكون ذلك في
~~بعض الأطفال دون بعض، فيلزمه أن يكون قوله: «يولد على الفطرة» في موضع
~~الصفة لمولود، ويكون قوله: «فأبواه يهودانه»، في موضع الخبر لقوله: «كل
~~مولود».
# وأما من عمم فيجعل قوله: «يولد على الفطرة» خبرا لكل، ويكون «فأبواه
~~يهودانه» جملة أخرى من مبتدأ وخبر، معطوفة على الجملة الأولى.
# وهذا القول أحسن من جهة (ق.136.أ) اللفظ والمعنى, أما اللفظ فليس فيه
~~تكلف في العربية كما في الأول، فإن دخول الفاء في خبر المبتدأ قلق عند
~~النحاة، إلا فيما كان فيه الإبهام والشرط، مثل هذا الحديث فيجوز عندهم.
# وأما المعنى فليس فيه اعتراض، إذ القول بعموم الحديث موافق لآية عهد
~~الذر، وموافق أيضا للآية المتقدمة في قوله تعالى: {فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها} ... [الروم: 30]. PageV02P691
#
# وأما من خصص الحديث فيكون قوله مخالفا للآيتين، ثم يلزمه أن يكون الأطفال
~~ينقسمون قسمين: قسم يولد على الفطرة, وقسم لا يولد على الفطرة، فالقسم الذي
~~يولد على الفطرة قد يكون بين أبوين مسلمين أو بين أبوين كافرين، فيعلمانه
~~الكفر.
# والقسم الذي لا يولد على الفطرة قد يكون أيضا على وجه الإلزام لهم بين
~~أبوين مسلمين أو بين (1) أبوين كافرين.
# وقد نص على ذلك أبو عمر في كلامه المتقدم حيث قال (2): وكذلك من لم ms314 يولد
~~على الفطرة وكان أبواه مؤمنين حكم له بحكمهما ما دام لم يحتلم.
# فإذا كان من ولد على الفطرة ومن لم يولد على الفطرة معا بين أبوين مسلمين
~~تارة وبين أبوين كافرين أخرى، فما نعلم إذا من ولد على الفطرة ممن لم يولد
~~على الفطرة أصلا لا في أولاد المسلمين ولا في أولاد الكفار، إلا من عاش
~~منهم حتى يدرك التكليف، فحينئذ يقع الميز بينهم.
# وأما من مات في حال الطفولية فما نعلم ما هم عليه سواء كانوا من أولاد
~~المسلمين أو من أولاد المشركين.
# وهذا يرده مفهوم الشرع، فإن كل شيء نذكره في هذا الباب حجة على كون جميع
~~الأطفال في الجنة، فهو حجة على أن جميعهم ولدوا على الفطرة لا محالة.
~~PageV02P692
#
# وليس عند المخالفين حجة أقوى من حديث أبي بن كعب وبعده حديث أبي سعيد،
~~فلنتكلم عليهما حتى يتبين أن لا حجة لهم فيهما، فنقول:
# أما حديث أبي سعيد, فيقال للمحتجين به: أخبرونا عن قوله - عليه السلام -
~~فيه: «ومنهم من يولد كافرا» (1) , وهو موضع دليلهم، هل تحملونه على ظاهره
~~أو تتأولونه؟.
# فإن حملتموه على ظاهره لزمكم أن يكون المولود في حين ولادته كافرا، وهذا
~~ما تحيله المشاهدة, ويكذبه العيان، ويبطله الشرع، إذ لا يعقل كفر ولا إيمان
~~إلا أن يتصف بأحدهما المكلف بعد لزوم التكليف له.
# وإذا بطل هذا الوجه لم يبق إلا أن يكون الحديث مؤولا.
# وإذا كان مؤولا فإنما يتأول على الوجه السائغ في الشرع والعقل (ق.136.ب)
~~وهو أن يكون معنى قوله: «ومنهم من يولد كافرا» أنه لا يتقدمه إيمان قبل
~~الكفر, فإن الحديث إنما مخرجه والمقصود به أن يعلم أن من الخلق من يكون في
~~أول أمره مؤمنا وفي آخره كافرا، ومنهم من يكون في أول أمره كافرا وفي آخره
~~مؤمنا.
# فكما أن معنى كون الشخص في أول أمره مؤمنا تقدم الإيمان له قبل الكفر،
~~فكذلك معنى كون الشخص الآخر في أول أمره كافرا تقدم الكفر له قبل الإيمان،
~~ويتأتى ذلك فيه بعد أن يولد ms315 على الفطرة بأن يهود وينصر، فلا يأتيه وقت
~~التكليف الذي يوصف فيه بالكفر إلا وهو قد استحكم رأيه فيه. PageV02P693
#
# فهذا هو معنى قوله: «ومنهم من يولد كافرا» إذ الإحالة تنفي ما عدا هذا
~~التأويل (1).
# وأما حديث أبي في الغلام الذي قتله الخضر فقد ذكره مسلم (2) مرفوعا عن
~~النبي - عليه السلام -، ولنا عنه بعد العلم بصحته أجوبة:
# أحدها: إنه لم يتفق على أن الغلام الذي قتله الخضر كان دون البلوغ، فقد
~~روي عن عكرمة وقتادة أنه كان رجلا قاطع طريق (3).
# وعلى هذا ينبغي أن ينزل ما روي عن ابن عباس أنه قرأ: وأما الغلام فكان
~~كافرا, وكان أبواه مؤمنين.
# ولو صح هذا لاندرأ السؤال، إذ (4) كان يتحقق فيه الكفر ببلوغه حد
~~التكليف.
# ذكر أبو عمر بن عبد البر في الاستذكار (5) ما نقلناه عن عكرمة وقتادة، ثم
~~قال: وهذا خلاف ما يعرفه أهل اللغة في لفظ الغلام, لأن الغلام عندهم هو
~~الصبي الصغير يقع عليه عند بعضهم اسم غلام من حين يفهم إلى سبع سنين, وعند
~~بعضهم يسمى غلاما وهو رضيع إلى سبع سنين, ثم يصير يافعا ويفاعا إلى عشر
~~سنين, ثم يصير حزورا إلى خمس عشرة سنة. PageV02P694
#
# وقول أبي عمر هذا ليس كافيا في الرد, فلنرد ما روي من كونه كان رجلا بما
~~هو أقوى منه، ونقرر كون الغلام الذي قتله الخضر كان صغيرا دون البلوغ،
~~والذي يدل على ذلك أمران:
# أحدهما: ما جاء في الحديث الصحيح (1) من أن الخضر وجده يلعب مع الغلمان
~~فاقتلع رأسه بيده أو أضجعه فذبحه بالسكين على حسب اختلاف الروايات, فإن هذا
~~يدل على أنه كان صبيا، إذ العادة أنه لا يلعب مع الصبيان إلا صبي مثلهم
~~(2)، ولذلك سهل على الخضر قتله، ولو كان رجلا لتعذر عليه قتله بتلك
~~السهولة.
# والثاني: إنكار موسى على الخضر (ق.137.أ) قتله وقوله: {أقتلت نفسا زكية}
~~[الكهف: 74] فأطلق عليها أنها زاكية أو زكية لما كان الغلام عند موسى ممن
~~لا يكتسب الذنوب، لكونه لم يبلغ مبلغ العمل الذي هو زمن (3) التكليف. ms316
# يدل على ذلك أن في الحديث من طريق البخاري (4) قال: أقتلت نفسا زاكية لم
~~تعمل بالحنث. قال: ابن عباس قرأها زكية زاكية مسلمة كقولك غلاما زكيا (5).
~~PageV02P695
#
# الجواب الثاني: أن نقول: خبر أبي بن كعب في أن الغلام طبع يوم طبع كافرا
~~خبر آحاد, وهو مخالف لظاهر القرآن في تسمية نفسه نفسا زكية.
# فالرجوع إلى القرآن في ذلك أولى، وليس في قوله تعالى: {وأما الغلام فكان
~~أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا} [الكهف: 80] ما ينافي ذلك،
~~إذ لم يرهق أبويه طغيانا وكفرا، (لكونه لم يبلغ حد الإرهاق، فإن في الحديث:
~~«ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا» (1) (2).
# وفي لفظ آخر عند مسلم (3): «وكان أبواه قد عطفا عليه, فلو أنه أدرك
~~أرهقهما طغيانا وكفرا». فأخبر أنه مات قبل أن يدرك زمن التكليف الذي يتأتى
~~منه فيه الإرهاق.
# ثم نقول: إنه إذا مات قبل التكليف فلا نحكم عليه بالنار, بل يلزم أن يسعه
~~في ذلك ما يسع سائر الأطفال الذين ماتوا قبل أوان التكليف, لأنا نعلم قطعا
~~من الإجماع وقواعد الشرع أن من علم الله تعالى منه أنه يكفر إذا بلغ ثم مات
~~قبل البلوغ أنه لا يؤاخذه بذنب الكفر، ولا بتوابعه من المعاصي، إذ لم يدرك
~~ذلك ولا اكتسبه. PageV02P696
#
# قال الله تعالى: {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} [النمل:90]. وقال: {كل
~~نفس بما كسبت رهينة} [المدثر: 38]. وقال: {كل امرئ بما كسب رهين} [الطور:
~~21].
# وجعل سبحانه لذلك الاكتساب والمؤاخذة به علامة، وهو التكليف الذي يترتب
~~عليه الجزاء من الثواب والعقاب بحسب الإيمان والكفر.
# فمن كان مكلفا بالشرائع كان مؤاخذا بما يكتسبه من الخير والشر، ومن سقط
~~عنه التكليف سقطت عنه المؤاخذة.
# وأما قتل الخضر للغلام مع كونه صغيرا فإنما كان رحمة لأبويه لئلا يرهقهما
~~الغلام طغيانا وكفرا، إذا تحقق بالكفر بعد البلوغ.
# نعم, ونقول: إن الصبي أدركته بركة أبويه المؤمنين, فإن قتله نظر له, إذ
~~لو بقي حتى يكفر بعد لزوم التكليف له لكان ممن يستحق النار بكفره، ولا
~~يتصور أن يقدم الخضر ms317 على قتل الغلام وهو صغير إلا بأمر من الله تعالى
~~(ق.137.ب) وإعلام منه له بالسبب الموجب لقتله.
# ولذلك قال تعالى حكاية عنه في آخر الآية: {وما فعلته عن أمري} [الكهف:
~~82]. يعني وما (1) فعلت ما تقدم ذكره في الآيات قبلها عن أمري، وموسى -
~~عليه السلام - كان قد غاب عنه ذلك الأمر، فلذلك أنكر قتله للغلام فيما أنكر
~~عليه، إذ رأى أنه لا تقتل نفس بغير نفس فقال: {أقتلت نفسا زكية بغير نفس}
~~[الكهف: 74]. PageV02P697
#
# وعندنا في شريعتنا الإجماع على أن الطفل إذا كان بين أبوين مسلمين فلا
~~يحل قتله، وإن قتله أحد عمدا قتل به، ولذلك أنكر ابن عباس (1) على نجدة
~~الحروري إذ خاطبه مستفهما عن قتل الولدان ومحتجا بفعل الخضر في قتل الغلام،
~~وقال له: إن كنت تعلم من الولدان ما علمه الخضر من الغلام فاقتلهم, وأنت لا
~~تعلم ذلك فلا تقتلهم، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتلهم.
# الجواب الثالث:
# أن نقول بعد أن نفرض أن لا تعارض بين الحديث وبين القرآن: إن ذلك الغلام
~~الذي قتله الخضر داخل (2) لا محالة في آية عهد الذر, إذ لابد أن يكون في
~~جملة من قيل لهم: {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172]، لكونه من بني آدم
~~المخاطبين بذلك.
# وإذا كان داخلا في الآية، فلابد أن يكون ممن ولد على الفطرة ضرورة، إذ لا
~~تبديل لخلق الله، ولايلزم في من ولد على الفطرة أن يبقى عليها إلى أن يموت،
~~بل يضل الله تعالى من يشاء، بأن يكون أبواه يهودانه وينصرانه أو يسبب له
~~سبحانه بعد البلوغ الشبه المضلة المردية له ولأمثاله عن سواء السبيل.
# وإذا ثبت أنه ولد على الفطرة، رجعنا إلى تأويل قوله في الحديث: طبع يوم
~~طبع كافرا. PageV02P698
#
# فقلنا معنى ذلك يرجع إلى كتب الشقاوة، كما جاء في الحديث أن العبد تكتب
~~شقاوته وسعادته في بطن أمه (1).
# والطبع هو الختم, يقال: طبعت الكتاب إذا ختمته (2) , فكأنه طبع على
~~الغلام وختم على عمره بما قضي عليه من عدم الإيمان لو ms318 بلغ حد التكليف (3)
~~كما قال تعالى في من قضى عليه بأن لا يؤمن: {بل طبع الله عليها بكفرهم}
~~[النساء: 155].
# ومعنى كتب الشقاوة له مع كونه لم يدرك حد التكليف أن يكون الله تعالى
~~يأمر الملك الموكل بالرحم أن يكتبه شقيا إن بلغ حد التكليف، والله تعالى
~~يعلم أنه لا يبلغه, كما قال تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} ... [الرعد:
~~39] , معناه يمحو الله ما يشاء ويثبت في الصحف التي بيد الملائكة، وأما ما
~~عنده سبحانه فمفروغ منه, وذلك بحسب سابق علمه فيه (4). (ق.138.أ)
~~PageV02P699
#
# وعلى هذا يحمل قوله - عليه السلام -: «من سره أن ينسأ له في أجله فليصل
~~رحمه» (1).
# فإن أجله معلوم عند الله تعالى كان ممن وصل رحمه أو ممن لم يصله.
# لكن يكون ذلك مطويا على (2) الملك بأن يقال له اكتب أجله إن كان واصلا
~~لرحمه سبعين سنة مثلا، واكتب أجله إن كان غير واصل لرحمه أربعين سنة،
~~فيكتبه الملك هكذا, وهو لا يعلم أي الأجلين أجله.
# وليس في قوله في الحديث: «فيكتب أجله» ما ينافي هذا المعنى, فإن أجل
~~الجنين مكتوب في بطن أمه سواء كان أجلا واحدا أو أجلين في حق الملك على وجه
~~الإبهام عليه حتى لا يعلم أيهما بعينه هو الأجل المقضي عليه به.
# ولعل ذلك يدخل في قول الله تعالى: {هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا
~~وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون} ... [الأنعام: 2].
# وكون الجنين يكتب شقيا في بطن أمه إنما ذلك بما تؤول إليه عاقبته إذا سبق
~~له من الله تعالى أنه يهود أو ينصر أو يمجس، حتى يكون بأحد هذه الأوصاف بعد
~~البلوغ, وليس في هذا ما ينافي قوله: «كل مولود يولد على PageV02P700
#
# الفطرة» فإن الشقي على الفطرة يولد أولا ثم يطرأ عليه من الضلالات
~~المردية المبعدة له من رحمة الله ما تتحقق به شقاوته المكتتبة عليه في أم
~~الكتاب.
# والدليل على ذلك قوله في نفس الحديث: «فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه ms319 وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل النار فيدخلها» (1).
# ألا ترى أنه - عليه السلام - أخبر بأن الشقي يعمل بعمل أهل الجنة أكثر
~~عمره، فهو إذن ولد على الفطرة ونشأ عليها وعمل بمقتضى الملة، مع كونه كتبت
~~شقاوته في بطن أمه بحسب الخاتمة التي ختم عليه (2) بالكفر, وعلى هذا يحمل
~~قوله - عليه السلام -: «إن الله خلق النار وخلق لها أهلا خلقهم لها وهم في
~~أصلاب آبائهم» (3).
# فقد تبين بما ذكرناه أن الحديثين المتكلم عليهما لا حجة فيهما لهذه
~~الطائفة المذكورة. PageV02P701
#
# وأما قولهم إن الخصوص جائز دخوله على هذا اللفظ، واحتجاجهم على ذلك بقول
~~الله عز وجل: {تدمر كل شيء} [الأحقاف: 25] , ولم تدمر السماوات والأرض،
~~وبقوله تعالى: {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} [الأنعام: 44] , ولم تفتح عليهم
~~أبواب الرحمة, فليس لهم في ذلك حجة.
# ومعلوم من لسان العرب أن لفظة "كل" موضوعة للعموم والاستغراق (ق.138.ب)،
~~إلا أن يدل دليل على خلاف ذلك مثل هاتين الآيتين، فإن تدمير السماوات
~~والأرض لم يقصده الله تعالى بقوله: {تدمر كل شيء} [الأحقاف: 25] , وإنما
~~قصد تدمير كل شيء سخرت له تلك الريح، كما قال فيها: {ما تذر من شيء أتت
~~عليه إلا جعلته كالرميم} [الذاريات: 42].
# فكل شيء أتت عليه مما سخرت له، وجعل لها أن تمر به وتسفي عليه هو الذي
~~دمرته, وذلك عموم فيما قصد به الكلام.
# وأما السماوات والأرض فلم يجعل الله تعالى تدميرها لغيره قبل يوم
~~القيامة، الذي قضى فيه بتبديلها (1) فقال: {يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات} [إبراهيم: 48].
# وهكذا قوله: {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} [الأنعام: 44]، فإن أبواب الرحمة
~~لم تدخل في هذا العموم قط, لأن المقصود بتلك الأبواب إنما هي PageV02P702
#
# (1) أنواع النعم الدارة عليهم، يبين ذلك قوله تعالى (2): {حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا أخذناهم بغتة} [الأنعام: 44]. فإذا لم يقصد دخول الرحمة في تلك
~~الأبواب المذكورة بقوله: {أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا} [الأنعام: 44].
# فلا يمس ذلك إذن الغرض الذي تكلمنا فيه مع من أدخل التخصيص في قوله: ms320 «كل
~~مولود يولد على الفطرة» , إذ ما من مولود يولد من بني آدم إلا وهو صالح لأن
~~يدخل تحت هذا العموم دون أن يقدح في ذلك شيء أو يدل دليل على خلافه.
# ولنستدل (3) على أن لفظة "كل" إذا أطلقت إنما يقصد بها العموم من القرآن
~~والحديث وأشعار العرب:
# فأما القرآن، فقول الله تعالى: {كل من عليها فان} [الرحمن: 26]، فإنه قول
~~عام ولا يتصور تخصيصه البتة, لأن المقصود به (4) أن كل من على وجه الأرض من
~~بني آدم وغيرهم من الحيوان يموتون بأجمعهم حتى لا يبقى إلا الواحد الحي
~~القيوم. PageV02P703
#
# وهكذا قول الله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} [العنكبوت: 57]، لا يمكن
~~تخصيصه أيضا, إذ هو عام في الإنس والجن والملائكة وسائر الحيوان، ومثل ذلك
~~قوله: {كل إلينا راجعون} [الأنبياء: 93].
# وأما قول الله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة} [المدثر: 38]. وقوله: {كل
~~امرئ بما كسب رهين} [الطور: 21]، فهو عام فيمن قصد به, وهم أهل التكليف.
# ولا يقدح في ذلك كون المجانين والصبيان لا يدخلون فيه، لأنهم لم يقصدوا
~~بهذا الكلام لدليل دل عليه, وهو أنهم غير مخاطبين بالشريعة ولا مكلفين
~~العمل بها. (ق.139.أ).
# وأما الحديث فقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كل الناس يغدو فبائع نفسه
~~فمعتقها أو موبقها» (1).
# فأخبر أن جميع الناس يبيعون أنفسهم وقسمهم إلى قسمين في الآخرة: من يعتق
~~نفسه ومن يهلكها، وقد استغرق بذلك جميع المكلفين من بني آدم. PageV02P704
#
# وقوله - عليه السلام -: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته» (1)، هو (2) عام
~~أيضا لجميعهم فإنه ذكر الأمير وجعله راعيا لرعيته، وذكر الرجل وجعله راعيا
~~لأهل بيته، وذكر المرأة وجعلها راعية لأهل بيت زوجها، وذكر العبد وجعله
~~راعيا لمال سيده، ثم أعاد آخرا قوله: «فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته»،
~~على وجه التخويف للأمة لتحاسب أنفسها في الدنيا على هذه الرعاية وتفعل فيها
~~ما يجب عليها.
# وأما أشعار العرب، فأولاها بالذكر قول لبيد بن ربيعة:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# وكان لبيد قد أنشده قريشا ms321 بعد ظهور الإسلام بمكة، وهو إذ ذاك مشرك، فلما
~~قال:" ألا كل شيء ما خلا الله باطل".
# قال له عثمان بن مظعون: صدقت.
# فقال: " وكل نعيم لا محالة زائل".
# قال (3) له عثمان: "كذبت (4) , نعيم الجنة لا يزول". PageV02P705
#
# فقال لبيد لقريش: متى كان السفهاء تحضر مجالسكم (1)، أو نحوا من هذا
~~الكلام ,منكرا على عثمان ما قاله، إذ كان لبيد قد قصد العموم والاستغراق في
~~المصراعين، فرأى أن اعتراض عثمان عليه بنعيم الجنة لا يلزمه، إذ لم يدرك
~~ذلك ولا آمن به، واعتقد أن كل نعيم في الدنيا فإلى الزوال مصيره.
# وصدق في هذا الاعتقاد.
# وعثمان أدرك بنور إيمانه أن في الآخرة نعيما لا يزول فرأى أن لبيدا كذب
~~في قوله، إذ قصد به العموم والاستغراق, وذلك منتقض عليه بنعيم الجنة.
# ويكفينا هذا دليلا على قولنا، فإن لبيدا وعثمان كل واحد منهما حجة في
~~اللغة, وقد اجتمعا على القول بالعموم في هذا اللفظ.
# فلبيد رأى أن قوله عام غير منتقض، وعثمان رأى أن قوله عام منتقض عليه بما
~~اعترضه.
# وأما قوله: " ألا كل شيء ما خلا الله باطل "، فاتفقا على صدقه وعمومه،
~~وكذلك هو، فإن نبينا - عليه السلام - قال: «أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة
~~لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل».
# وفي القرآن العزيز: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]. (ق.139.ب).
~~PageV02P706
#
# وهذه هي عادة العرب، فإنهم إذا (1) جاءوا بلفظة كل (2) التي تعطي العموم
~~عندهم, فاعترضها ما ينقض ذلك عليهم جاءوا بحرف الاستثناء، فاستثنوا ما
~~شاءوا كما قال الشاعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# وقال الآخر (3):
# وكل مصيبات الزمان وجدتها ... سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
# ومثال ذلك من حديث النبي - عليه السلام -، قوله: «كل ابن آدم تأكله الأرض
~~إلا عجب الذنب». (4)
# ألا ترى أن النبي - عليه السلام - استثنى عجب الذنب مما تأكله الأرض،
~~وبقي ما عداه من أجزاء الإنسان داخلا فيما تأكله الأرض.
# فقد تبين بما ذكرناه أن لفظة "كل" إنما وضعت للعموم، وظهر بذلك أن قوله -
~~عليه السلام ms322 -: «كل مولود يولد على الفطرة»، عام في جميع ولد آدم.
~~PageV02P707
#
# ويزيد ذلك بيانا رواية من روى: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة» (1)،
~~إذ ساقه بالنفي والإثبات, وهي رواية صحيحة ذكرها مسلم، وعنده في لفظ آخر:
~~«ما من مولود يولد إلا وهو على الملة» (2).
# وفي آخر (3): «على هذه الملة حتى يعبر عنه لسانه» (4).
# وفي آخر: «ليس من مولود يولد إلا على هذه الفطرة» (5).
# وفي لفظ آخر: «كل إنسان تلده أمه على الفطرة وأبواه بعد يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه» (6).
# وهذه الألفاظ الصحيحة تفسر رواية من روى «كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه». وتعرف بأن قوله: «يولد على الفطرة»، في
~~هذه الرواية في موضع الخبر لكل مولود كما قلناه، وتقضي بأن المراد بذلك
~~العموم في جميع ولد آدم على ما قررناه. PageV02P708
#
# وقد بقي لهذه الطائفة مما احتجوا به على ما نقلناه قبل عن أبي عمر، حديث
~~سمرة في الرؤيا الذي فيه من قول النبي - عليه السلام -: «وأما الرجل الطويل
~~الذي في الروضة فإنه إبراهيم, وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على
~~الفطرة» (1). وليس لهم فيه حجة من وجهين، بل الحجة عليهم بهما:
# أحدهما: إنه ليس فيه إلا مثل لفظ الحديث الذي ادعوا فيه الخصوص, وهم بذلك
~~في الحديث المتقدم أعذر من جهة أنه (2) - عليه السلام - لم يقتصر (ق140.أ)
~~فيه على قوله: «كل مولود يولد على الفطرة»، حتى أضاف إلى ذلك «فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه» بحيث توهموا أنه موضع الخبر فغلطوا بذلك في التأويل.
# وأما حديث سمرة، فاستقل بقوله: «فكل (3) مولود يولد على الفطرة»، من غير
~~مزيد.
# وهذه الجملة من مبتدأ وخبر هي خبر الولدان المذكورين في قوله: «وأما
~~الولدان»، وهم جميع من يولد على الفطرة. PageV02P709
#
# والوجه الثاني: أن الحديث لم يكمل هاهنا, بل بقي فيه عند البخاري (1) ما
~~نذكره وهو: «فقال بعض المسلمين: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: وأولاد المشركين».
# فنص بهذا على أنهم من أهل الفطرة بعطفهم عليهم، وصح بذلك ms323 أنهم من جملة
~~الولدان الذين هم حول إبراهيم - عليه السلام -.
# وقد تبين بما قدمناه أن الطائفة التي ذهبت إلى تخصيص قوله - عليه السلام
~~-: «كل مولود يولد على الفطرة» ليس لها حجة فيما احتجت به, وإذا انتقضت
~~عليها (2) تلك الحجج لم يبق إلا المصير إلى أن هذا القول منه - صلى الله
~~عليه وسلم - عام في جميع ولد آدم كلهم، والله الموفق للصواب. PageV02P710
#
# فصل
### $ (تفسير: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} ... [الذاريات: 56]) (1)
# ومن الدليل على تعميم بني آدم كلهم في الفطرة قول الله تعالى: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} ... [الذاريات: 56].
# فإن هذه الآية في معنى الحديث المتقدم، على ما نختاره، وندل عليه، وإن
~~كان في الآية خلاف بين أهل التفسير، إذ حملها بعضهم على الخصوص فنزلها على
~~من (2) سبق في علم الله أنه يعبده، فيكون من أهل الإيمان (3).
# وحملها آخرون على العموم في جميع الجن والإنس (4)، ثم اختلفوا في تأويلها
~~بعد القول بتعميمها على ما نذكره:
# فأما من قال: إن الآية خاصة، فحمله على ذلك أمران:
# أحدهما: أنه رأى أن الآية لو كانت عامة للزم أن يوجد جميع الصنفين عابدين
~~لله تعالى, ومعلوم أن الكفار لا يعبدون الله لعدم إيمانهم به، فصح عنده أن
~~الآية خاصة بالمؤمنين. PageV02P711
#
# والجواب أن نقول لقائل هذا القول: إنما التزمته (1) من حيث جعلت العبادة
~~المذكورة في الآية هي فعل الطاعات على وجه التقرب بها لله سبحانه،
~~(ق.140.ب) ولا شك أن هذا إنما يتولاه المؤمنون بالله, ولو حملنا نحن الآية
~~على العموم، وفسرنا العبادة بما فسرتموها أنتم، للزمنا أن يكون هذا القول
~~خلفا من الله سبحانه, تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، لكنا نحمل الآية على
~~العموم على ظاهرها، ونصرف العبادة عن هذا المعنى إلى معنى آخر يعم بني آدم.
# وسنذكر ذلك بعد فراغنا من ذكر الأقاويل المسطورة في الآية، إن شاء الله.
# الأمر الثاني: هو الأطفال والمجانين، فإنهم لا يدخلون في الآية، لاسيما
~~على تفسيرهم.
# فلما رأوا الخصوص تطرق إلى الآية بهؤلاء تعدوا إلى غيرهم فجعلوها ms324 مقصورة
~~على المؤمنين فقط.
# وهذا لا يسوغ بوجه، فإنه (2) يلزمهم منه ما لا قبل لهم به، وذلك (3) أن
~~جميع الشرائع إنما خوطب بها العقلاء البالغون، فإذا قيل لهم (4): {يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم} [البقرة: 21]، {يا أيها الناس اتقوا ربكم} [النساء: 1]،
~~لزم على قولهم أن يكون هذا الخطاب للمؤمنين دون الكفار بخروج الصبيان
~~والمجانين PageV02P712
#
# عن الدخول فيه (1)، إذ يلزم (2) من خروجهم عن الآية أن يخرج الكفار عنها
~~أيضا.
# وهذا بعينه يلزمهم في قوله: {أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [النساء: 77]،
~~وغير ذلك من الأوامر الواردة في أمور الدين.
# وإذا صح بالدليل خروج الصبيان والمجانين عن ذلك، ولم يلزم بخروجهم خروج
~~الكفار عن الخطاب بالتزام الشرائع, فكذلك الآية التي كنا فيها إذا خرج عنها
~~الصبيان والمجانين، لم يلزم من ذلك خروج الكفار عنها ولا فرق.
# ومن أهل التفسير القائلين بالخصوص في الآية من قال بأن (3) قوله تعالى
~~قبل الآية المتقدمة: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات: 55]، مما
~~يدل على الخصوص في قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات:
~~56]، أي الجن والإنس الذين ينفعهم الذكر لعبادته, وهذا يبطله سياق الآية،
~~فإن قوله تعالى: {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 57 - 58] تمدح من الله سبحانه من
~~وجهين:
# أحدهما: استغناؤه عن الخلق وعدم انتفاعه (4) بهم. PageV02P713
#
# والثاني: افتقارهم إليه واحتياجهم (1) إلى الرزق الذي خلقه لهم وجعله
~~قواما لأجسامهم.
# ولذلك ينبغي أن يكون المعنى عاما في جميع ولد آدم، فبه يكون التمدح
~~التام, واقتصاره على بعضهم مما يبطل المعنى المقصود في هذه (ق.141.أ)
~~الآيات.
# والآية الأولى: مستقلة بنفسها في الذكرى، وكونها تنفع المؤمنين.
# والآية الثانية غير مرتبطة بها، فلا معنى لذلك القول، وإنما حكيناه ليوقف
~~عليه.
# وإذا (2) تبين بما تقدم أن الآية لا يصح تخصيصها بوجه، لم يبق إلا أن
~~تكون عامة، فلنذكر الأقوال في تعميمها، ومنها ما نسبه المفسرون إلى قائله،
~~ومنها ما لم ينسبوه إلى أحد، كقولهم:
# وقيل معنى الآية: وما خلقت الجن والإنس إلا ms325 لآمرهم بعبادتي (3).
# وقولهم: وقيل معناه: ما خلقتهم إلا لأستعبدهم واختبرهم (4).
# وهذان القولان لما كان معناهما عاما من حيث إن الله تعالى أمر الناس كافة
~~بطاعته، ووجد فيهم أيضا الاستعباد والتسخير والابتلاء، قال ذلك من قاله.
~~PageV02P714
#
# واللغة لا تعضد واحدا من هذين القولين، لأنه لا يوجد في اللغة، عبد
~~بمعنى: أمر بالعبادة، ولا بمعنى: استعبد، هذا إن لو كان الفعل في قوله:
~~{ليعبدون} منسوبا إلى الله تعالى، وإنما هو منسوب إلى المخلوقين، فكيف يصح
~~أن يقال: عبد الرجل: إذا أمره غيره بالعبادة، أو عبد: إذا استعبده غيره،
~~وإنما يوجد في اللغة (1): عبد الرجل الإله: إذا ألزم نفسه العبادة، وكذلك
~~عابد الوثن أيضا.
# ويقال: عبد الرجل من الشيء (بكسر الباء): إذا أنف منه (2)، وقد قيل ذلك
~~في قول الله تعالى: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} [الزخرف: 81]
~~أي: الآنفين من ذلك المعتقدين بطلانه (3).
# وقال بعض أهل اللغة: لا يقال من الأنفة في اسم الفاعل إلا عبد لا عابد.
~~وهذا هو القياس، وحكى ابن قتيبة في غريب القرآن (4) أنه يقال من الأنفة:
~~عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. PageV02P715
#
# وقال أبو عبيدة: معنى الآية: فأنا أول الجاحدين (1)، من عبد إذا جحد،
~~وحكى: فلان عبدني حقي أي: جحدني.
# وقد قيل: إن العبادة تبقى في هذه الآية على أصلها، ويكون معنى الآية: قل
~~إن كان للرحمن ولد فأنا أول من يعبد الله على أنه واحد لا ولد له (2).
# وهذه الوجوه التي ذكرناها في عبد (3) لا يصلح منها في الآية المتقدمة إلا
~~ما هو بمعنى العبادة فقط.
# ولنرجع إلى ذكر ما بقي من الأقوال فيها فنقول:
# قيل في التفسير أيضا: إن معناها: وما خلقت الجن والإنس إلا ليقروا لي
~~بالطاعة طوعا أو كرها، والكره: ما يرى فيهم من أثر الصنعة، قاله صاحب
~~التحصيل، وقال روي معنى هذا عن ابن عباس (4).
# وهذا القول إنما لاحظ قائله به قوله تعالى: {ولله يسجد من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} [الرعد: 15] فالذي يسجد طوعا ms326 هم
~~المؤمنون، والذي يسجد كرها هم (ق.141.ب) الكفار، ومعنى سجودهم تذللهم لله
~~تعالى. PageV02P716
#
# فمن سجد لله طوعا وعبده مختارا لإيمانه به وإقراره بوحدانيته فقد أبدى
~~تذلله وخضوعه، ومن عاند وجحد واستكبر عن عبادة الله فشواهد الفطرة مفصحة
~~بتذلله، وذلك بالخلق والتصوير والاضطرار إلى العجز في الأمور والتسخير في
~~الأحوال، والأصل في العبادة إنما هو التذلل لله والخضوع له.
# ومن هذا هو (1) قول العرب: طريق معبد، إذا كان مذللا بكثرة المرور به
~~والسلوك عليه.
# وهذا القول هو أشبه من الأقاويل المتقدمة.
# وقد بقي فيها قول آخر، وهو قول مجاهد وغيره.
# قالوا: معنى قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56]
~~أي: ليعرفون (2)، وهذا قول سديد، غير أنه يحتاج إلى تفصيل، فإنه إن عنى به
~~أن يكون جميع الجن والإنس يعرفون الله تعالى لزمه من الخلف ما يلزم منه إذا
~~حملت العبادة على فعل الطاعات للتقرب على ما تقدم، لأن الكفار لا يعرفون
~~الله ولا يقرون بوحدانيته.
# وإن عنى بقوله: "إلا ليعرفون" ما نذكره، وهو أن يكون المعنى: إلا ليعرفوا
~~أن لهم ربا وصانعا ما لم تطرأ عليهم طوارئ تصدهم عن طريق المعرفة على ما
~~قدمناه في قوله - عليه السلام -: «كل مولود يولد على الفطرة» فهو صحيح.
~~PageV02P717
#
# وهذا أحسن الوجوه وأولاها بالصواب لوجهين (1):
# أحدهما: تعميم الجن والإنس في ذلك المعنى، لأنا إذا قلنا: إن التقدير:
~~إلا ليعرفوا أن لهم ربا وخالقا ما لم تطرأ عليهم طوارئ، فلا ينافي ذلك دخول
~~المكلفين وغيرهم فيه حتى الصبيان والمجانين، لأن الجنون والاخترام بالمنية
~~في حال الطفولية من تلك الطوارئ المانعة لمن نزلت به من معرفة الله تعالى
~~وعبادته.
# وكذلك التهود أو التنصر أو التمجس الذي ينشأ عليه من فعل به ذلك من
~~الصبيان حتى يدركه (2) البلوغ وهو عليه من تلك الطوارئ الصادة عن سبيل
~~الله.
# فمن عري عن تلك (3) الموانع الطارئة عليه، وبقي على أصل الفطرة السالمة
~~إلى حين بلوغه أدرك معرفة الله تعالى لا محالة.
# والوجه الثاني: تفسير العبادة بما لا تنافيه اللغة، بل ms327 تقتضيه، فإن إطلاق
~~لفظ العبادة على المعرفة قد ورد في الشرع، والدليل على ذلك:
# حديث ابن عباس أن النبي - عليه السلام - وجه معاذ بن جبل إلى اليمن وقال:
~~«إنك تقدم (ق.142.أ) على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة
~~الله، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في PageV02P718
#
# يومهم وليلتهم، فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة تؤخذ من
~~أغنيائهم وترد على فقرائهم» (1).
# فإنه - عليه السلام - أمر معاذا بأن يدعو أهل اليمن أولا إلى عبادة الله
~~أي: إلى معرفته، ولم يقصد بذلك الأعمال التي تعبد الخلق بها، يبين ذلك
~~أمران:
# أحدهما: إنه - صلى الله عليه وسلم - قال بإثر الدعوة إلى عبادة الله،
~~«فإذا عرفوا الله فأخبرهم» (2) ففسر العبادة بمعرفة الله، فدل ذلك على أنها
~~هي التي قصد بالذكر، ومن المحال أن تتأتى الأعمال على وجه التقرب ممن لا
~~يعرف المتقرب إليه بها.
# والثاني: إن الأعمال بعد ذلك ذكرها بقوله: «فأخبرهم بكذا» فلو قصد أولا
~~بذكر العبادة الأعمال لم يكن لذكرها بعد ذلك معنى، فأمره - عليه السلام -
~~بدعوة الناس في أول الحال إلى عبادة الله (3) ثم ترتيبه على تحصيلها
~~الإعلام PageV02P719
#
# بالفرائض والأعمال يبين أن العبادة في الحديث خلاف الأعمال (1)، وإذا
~~كانت خلاف الأعمال فهي المعرفة المعبر عنها في الشرع بالإيمان المترتب عليه
~~العمل بفرائضه والانتهاء عن زواجره.
# ويدل على ذلك أيضا: أن في حديث ابن عباس من رواية أخرى (2): «إنك تأتي
~~قوما من أهل الكتاب، فادعهم إلى شهادة ألا إله إلا الله وأني رسول الله».
# وفي لفظ آخر (3): «فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله فإذا عرفوا
~~ذلك فأخبرهم».
# وكل هذه الطرق في الصحيحين ومعناها جميعا واحد. PageV02P720
#
# فصل
# ومن الدليل على تعميم بني آدم في الفطرة أيضا قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حاكيا عن الله تعالى: «إني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم
~~الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا
~~بي ما لم أنزل به سلطانا». الحديث ms328 (1).
# خرجه مسلم من حديث عياض بن حمار المجاشعي عن النبي - عليه السلام -، وقد
~~أخبر - صلى الله عليه وسلم - فيه أن الله تعالى خلق العباد كلهم حنفاء.
# وقد قيل في قوله تعالى: {حنفاء لله} [الحج: 31] معناه: مسلمين (2).
# وقد روي في هذا الحديث: «خلقت عبادي كلهم حنفاء (ق.142.ب) مسلمين» (3).
~~PageV02P721
#
# ولا يسوغ أن يحمل قوله: «مسلمين» فيه إن صح على ظاهره، وإنما معناه ما
~~قلنا في الفطرة من السلامة والقبول للإيمان ما لم يطرأ ما يزيل ذلك، كما
~~قال في هذا الحديث: «فاجتالتهم الشياطين عن دينهم» أي: استخفتهم فجالوا
~~معها (1).
# يقال: اجتال الرجل الشيء: ذهب به وساقه، وقد اجتال أموالهم واستجالها
~~(2)، قاله صاحب الغريبين.
# واللفظة مشتقة من قولك: جال الرجل يجول: إذا كان كثير الجولان والاضطراب
~~في الأرض (3)، ومن هذا هو قول خالد بن يزيد بن معاوية في زوجته:
# تجول خلاخيل النساء ولا أرى ... لرملة خلخالا يجول ولا قلبا
# وإذا أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث الصحيح بأن الله
~~تعالى خلق الناس كلهم حنفاء، فقد صح أن جميعهم على الفطرة خلق، وصح أن من
~~مات منهم في حال الطفولية قبل أن تستهويهم الشياطين فقد مات على الفطرة.
~~PageV02P722
#
# وإذا مات على الفطرة فهو في الجنة إذ لم يبلغ في سنه الزمن الذي هو مظنة
~~استهواء الشياطين وإغوائهم، وذلك هو زمن التكليف بالبلوغ الذي من وصل إليه
~~واتبع حينئذ الشياطين وأولياءهم من الإنس بتقليد أبويه، أو نحو ذلك مما في
~~معناه، فقد زال عن الفطرة واستبدل بها ما صار إليه من الكفر والضلال في
~~الوقت الذي يكون فيه مسؤولا عما اجترم ومطلوبا بما اكتسب.
# PageV02P723
#
# فصل
# ومن الدليل على أن أطفال المشركين في الجنة الأخبار التي احتج بها من مال
~~إلى هذا القول، فأقواها استدلالا وأصحها إسنادا حديث سمرة، وهو الحديث
~~الطويل في الرؤيا، قال فيه: «والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم، والصبيان حوله
~~أولاد الناس» خرجه البخاري (1) بهذا اللفظ، وهو لفظ عام.
# وخرجه من طريق آخر قال فيه: «وأما الرجل الطويل الذي في ms329 الروضة فإنه
~~إبراهيم - عليه السلام -، وأما الولدان حوله فكل مولود مات على الفطرة،
~~قال: فقال (2) بعض المسلمين: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ فقال رسول
~~الله: وأولاد المشركين» (3).
# وهذا اللفظ فيه الدلالة على ما قلنا من وجهين: (ق.143.أ)
# أحدهما: إن النبي - عليه السلام - أخبر أن أولاد المشركين من الولدان
~~الذين هم حول إبراهيم - عليه السلام -. PageV02P724
#
# والثاني: إنه أخبر أنهم (1) ممن ولد على الفطرة، فإنه لما فسر الولدان
~~الذين (2) هم حول إبراهيم قال: «إنهم كل مولود يولد على الفطرة» فدخل أولاد
~~المشركين في ذلك بالعموم، فلما سئل رسول الله (3) - صلى الله عليه وسلم -
~~عن أولاد المشركين فقال: «وأولاد المشركين» دخلوا حينئذ في من ولد على
~~الفطرة بالنص، فصح بهذا الحديث أنهم في الجنة وأنهم ولدوا على الفطرة على
~~ما قررناه.
# ومن تلك الأخبار المذكورة: حديث عوف عن خنساء بنت معاوية امرأة من بني
~~صريم قالت: حدثني عمي قال: قلت: يا رسول الله من في الجنة؟ قال (4): «النبي
~~في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوئيد في الجنة» (5).
~~PageV02P725
#
# وحديث عائشة (رضي الله عنها) (1) قالت: سألت خديجة النبي - عليه السلام -
~~عن أولاد المشركين، فقال: «هم مع آبائهم»، ثم سألته بعد ذلك فقال: «الله
~~أعلم بما كانوا به عاملين» ثم سألته بعدما استحكم الإسلام، فنزلت: «ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى» فقال: «هم على الفطرة أو قال: في الجنة» (2).
# وحديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «سألت ربي
~~عن اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم، فأعطانيهم» (3). PageV02P726
#
# ذكر هذه الأحاديث ابن عبد البر في التمهيد وقال (1): إنما قيل للأطفال
~~اللاهين لأن أعمالهم كاللهو واللعب من غير عقد ولا عزم، من قولهم: لهيت عن
~~الشيء أي: لم أعتمده، كقوله: {لاهية قلوبهم} [الأنبياء: 3].
# وذكر عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أولاد
~~المشركين خدم أهل الجنة» (2).
# وعن سلمان موقوفا عليه قال: "أطفال المشركين خدم أهل الجنة" (3).
~~PageV02P727
#
# وقد تقدم أن ابن سلام ذكر في تفسيره حديث أنس كذلك، ونحن ms330 إنما كان غرضنا
~~أن نثبت أن أولاد المشركين لا يدخلون النار، وإذا لم يدخلوا النار، فهم في
~~الجنة، وإذا ثبت لنا أنهم في الجنة فلا نبالي كيف كانوا فيها، هل يكونون
~~خدم أهلها أم لا، فإن صحت الأخبار بكونهم خدم أهلها فهم كذلك، ولا يبعد أن
~~يكونوا هم الولدان الذين ذكر الله تعالى في القرآن في قوله: {ويطوف عليهم
~~ولدان مخلدون} [الإنسان: 19].
# قال بعض أهل التفسير (1)، معنى مخلدين أي: لا يموتون ولا يتغيرون
~~(ق.143.ب) عن ذلك السن بل يبقون شبابا على ما كانوا عليه، تقول العرب للرجل
~~إذا كبر وثبت سواد شعره إنه لمخلد.
# وفي موضع آخر من القرآن: {ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون}
~~[الطور: 24]، ويشبه أن يكون الغلمان والولدان هم جميع الأطفال من أولاد
~~المشركين وغيرهم، والله أعلم. PageV02P728
#
# فصل
# وإلى هذا الموضع انتهى بنا القول في حكم جميع الأطفال والصبيان في
~~الآخرة، ونرجو أنا قد أتينا في المآخذ التي أخذناها في ذلك، والمسالك التي
~~سلكناها بما فيه الغنية والكفاية، ولعله لا يوجد بجملته في غير هذا الموضع.
# وينبغي أن نضيف إلى الكلام الذي أودعناه من هذا المعنى في الفصول
~~المتقدمة ما قررناه في القسم الرابع من أهل الفترة، فبه تتحقق المسألة
~~وتكمل الفائدة:
# وذلك حيث تكلمنا على القسم المذكور، وقلنا: إنه ينعطف على كل من ليس
~~بمكلف، وهم أصناف أربعة: أهل هذا القسم ومن لم تبلغه الدعوة، والمجانين،
~~والصبيان، إذ الحكم فيهم واحد.
# ثم قلنا: إنه لابد من حشرهم كما يحشر جميع ولد آدم، وإذا حشروا فلا يخلو
~~حالهم من أحد أمرين:
# - إما أن يكونوا بعد استقرار أهل الجنة في الجنة واستقرار أهل النار في
~~النار مع أهل الجنة.
# - أو مع أهل النار.
# إذ لا موضع في الآخرة لاستقرار الخلق سوى الجنة والنار.
# وكونهم في النار لا تقتضيه قواعد الشرع، فإن النار لا تدخل على وجه
~~الخلود إلا جزاء على الكفر والتكذيب، ولا يصح أن يوجد
# PageV02P729
#
# التكذيب والكفر في الأصناف الأربعة.
# فإن القسم الرابع من أهل الفترة ms331 ومن لم تبلغه الدعوة ليس عندهم بما
~~يكذبون أصلا لعدم النذارة فيهم، والمجانين والصبيان ليس عندهم عقل يفهمون
~~به لا تكذيبا ولا تصديقا، فقد سقط عن جملتهم الخطاب.
# وإذا سقط عنهم الخطاب فلا يصح تعذيبهم، لأن الحجة لم تقم عليهم، وإذا ثبت
~~أنهم لا يعذبون صح أنهم لا يدخلون النار إذ هي محل العذاب، وإذا لم يدخلوا
~~النار، ولا دار بعدها إلا الجنة صح أنهم يدخلون الجنة لا محالة، وما ذلك
~~إلا بالتفضل المحض والجود الصرف من صاحب الطول والفضل لا إله إلا (ق.144.أ)
~~هو العزيز الحكيم.
# وبهذا الذي نقلناه هاهنا مما قد بسطناه في باب القسم الرابع من أهل
~~الفترة فرغ الكلام على القسم الأول من القسمين المستدركين.
# فلنشرع في ذكر القسم الثاني، فنقول، والله الموفق للصواب:
# PageV02P730
#
### | القسم الثاني: في الكلام على الجن
# هذا القسم يحتوي على أربعة أبواب:
# الباب الأول: في وجود الجن وكونهم أمة عاقلة مميزة.
# الباب الثاني: في تكليف الجن في الأمم الخالية قبل الإسلام.
# الباب الثالث: في كون الجن متعبدين بشريعة (1) نبينا محمد - عليه السلام
~~-.
# الباب الرابع: في أقسام الجن وحكم موازنتهم. PageV02P731
#
### | الباب الأول: في وجود الجن وكونهم من أهل العقل والتمييز
# وجود الجن في العالم ليس ممتنعا في العقل، بل هو من قبيل الجائزات، فإذا
~~وردت النصوص بخلقهم وإيجادهم تخصص وجودهم بدلا من (1) عدمهم، فوجب التصديق
~~بهم والوقوف عند ما ورد فيهم، وتلك النصوص مستفادة من القرآن والحديث:
# قال الله تعالى: {خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من
~~نار} [الرحمن: 14 .. 15].
# وقال: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56].
# ولوجود الجن في العالم خاطبهم الله تعالى كما خاطب الإنس، فقال في غير
~~موضع من كتابه العزيز: {يا معشر الجن والإنس} [الرحمن: 33]، ثم أخبر تعالى
~~عن الجن بأنهم يوسوسون في صدور الناس، وأمر بالاستعاذة من شرهم، وكذلك أمر
~~بالاستعاذة من الشيطان عند قراءة القرآن، وقال لنبيه - عليه السلام -:
~~{وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم إن الذين اتقوا
~~إذا ms332 مسهم PageV02P732
#
# طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} [الأعراف: 200 - 201].
# وهذا كله يدل على أن الله تعالى جعل للجن بعد إيجادهم قوة يتوصلون بها
~~إلى تزيين المعاصي (ق.144.ب) لبني آدم وقذف البلايا في نفوسهم، كما جعل لهم
~~تأثيرا في المصروع، فقال: {كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} [البقرة:
~~275]، فذكر أن الذي يتخبط من الناس إنما يكون بالمماسة له من الشيطان
~~المسلط عليه.
# وقد أخبر سبحانه (1) أن الجن قبيل لإبليس، وأنهم يرون بني آدم دون أن
~~يروهم فقال: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم}
~~[الأعراف: 27].
# وكذلك أخبر تعالى أن لهم ذرية بقوله: {إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني} [الكهف: 50]، وهذا يدل على أنهم
~~يتناكحون ويتناسلون.
# ويدل على ذلك أيضا قول النبي - عليه السلام -: «ما منكم من أحد إلا ومعه
~~قرينه من الجن»، فقالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا إلا أن الله
~~أعانني عليه فأسلم» (2). PageV02P733
#
# فإن بني آدم إذا كانوا يولدون على الدوام، وكل واحد منهم لابد له من قرين
~~من الجن، لزم من ذلك أن الجن أيضا يولدون على الدوام، وفي قوله تعالى في
~~صفة الحور العين: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} [الرحمن: 56] دليل على أن
~~الجن ينكحون كما ينكح بنو آدم.
# PageV02P734
#
# فصل
# وأما إخبار النبي - عليه السلام - في الأحاديث بوجود الجن فكثير جدا منها
~~الحديث المتقدم، ومنها قوله: «وإنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسألوا
~~عن الزاد» (1). (2)
# وقوله: «إن بالمدينة جنا قد أسلموا» (3).
# وقوله: «إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة فأردت أن أربطه إلى سارية من
~~سواري المسجد» (4).
# وقوله: «يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد» (5).
~~PageV02P735
#
# ومنها ما جاء في حديث أبي هريرة (1) إذ وكله (النبي - عليه السلام -) (2)
~~بحفظ زكاة الفطر، فأتاه آت فجعل يحثو من الطعام. الحديث، وفيه فقال: «إذا
~~أويت إلى ms333 فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال من الله حافظ، ولا يقربك شيطان
~~حتى يصبح». فقال له (3) النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صدقك وهو كذوب، ذاك
~~الشيطان» (4).
# ومنها (5): قوله - عليه السلام -: «يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا
~~من خلق كذا» (6).
# وقوله - عليه السلام -: «إذا دخل رمضان فتحت أبواب السماء (7) وغلقت
~~أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين» (8). PageV02P736
#
# وقوله - عليه السلام -: «إذا كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين
~~تنتشر حينئذ» (1)، وفي لفظ آخر: «فإن للجن انتشارا وخطفة».
# وقوله - عليه السلام -: «إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط» (2).
# وقوله (ق.145.أ) - عليه السلام -: «التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم
~~فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا قال: ها، ضحك الشيطان منه» (3).
# وقوله - عليه السلام -: «الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان»
~~(4).
# وقوله - عليه السلام - لعمر بن الخطاب: «والذي نفسي بيديه ما لقيك
~~الشيطان قط سالكا (5) فجا إلا سلك فجا غير فجك» (6). PageV02P737
#
# وقوله - عليه السلام -: «إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ، فليستنثر
~~ثلاثا، فإن الشيطان يبيت على خياشيمه» (1).
# وقوله - عليه السلام -: «إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله
~~فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها
~~رأت شيطانا» (2).
# وقوله - عليه السلام -: «لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا
~~شهد له يوم القيامة» (3).
# وقوله - عليه السلام -: «لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: اللهم جنبني
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني، فإن كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم
~~يسلط عليه» (4). PageV02P738
#
# وقوله - عليه السلام -: «إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخل أحدكم الخلاء
~~فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث» (1).
# وقوله - عليه السلام - (2): «إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وليشرب (3)
~~بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله» (4).
# وقوله - عليه السلام - (5): «فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم» (6).
~~PageV02P739
#
# وقوله - عليه السلام - (1): «فإن الشيطان لا يفتح غلقا» (2).
# وقوله - عليه السلام - (3): «إن الشيطان يجري من ابن (4) آدم مجرى الدم»
~~(5).
# وأخبر - عليه السلام - أن الشياطين كانوا يسترقون السمع فحجبوا عنه (6)،
~~كما نطق به القرآن حكاية عنهم ms334 في قوله: {وأنا لمسنا السماء} [الجن: 8] إلى
~~آخر الآيتين، وفي موضع آخر منه: {إنهم عن السمع لمعزولون} [الشعراء: 212].
# وأخبر - صلى الله عليه وسلم - أن الجن خلقوا من نار كما خلقت الملائكة من
~~نور (7)، وقد صرح القرآن بذلك في قوله تعالى: {وخلق الجان من مارج من نار}
~~[الرحمن: 15]، وفي قوله: {والجآن خلقناه من قبل من نار السموم} [الحجر:
~~27]، وفي قول إبليس: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف:
~~12]. PageV02P740
#
# فصل
### | إقرار أهل الجاهلية بوجود الجن
# ) (1)
# والإجماع أيضا متقرر في وجود الجن في العالم فقد أصفق على ذلك أهل
~~الإسلام قاطبة إلا من لا يعتد بخلافه من المبتدعة، نعم: وقد كان أهل
~~الجاهلية يعترفون بوجود الجن حتى إنهم إذا وصفوا كاهنا قالوا: كان له ريي
~~من الجن، وكانوا يسمون التابع من الجن رييا، حسبما هو مذكور في السير
~~وغيره.
# وذلك موجود في حديث عمر بن الخطاب إذ سأل الرجل الذي ظن أنه كان كاهنا في
~~الجاهلية، وقال له: إني أعزم (ق.145.ب) عليك أن تخبرني قال: كنت كاهنهم في
~~الجاهلية، قال عمر: فما أعجب ما جاءتك به جنيتك؟ قال: بينما أنا يوما في
~~السوق جاءتني أعرف فيها الفزع قالت: ألم تر الجن وإبلاسها. الحديث المذكور
~~في صحيح البخاري (2).
# وذكر أبو جعفر النحاس حديث عمر هذا وسمى الرجل، وقال إنه سواد بن قارب،
~~وذكر أنه قال لعمر: يا أمير المؤمنين بينما (3) أنا في ليلتي PageV02P741
#
# بالسراة وكان لي نجي من الجن إذ أتاني ليلا وأنا كالنائم فركلني برجله ثم
~~قال: قم يا سواد فقد ظهر بتهامة نبي يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم.
# وذكر أنه أتاه ثلاث ليال يقول له ذلك في كل ليلة منها، وينشده أبياتا.
# فلما أسلم سواد وبايع النبي - عليه السلام - أنشأ يقول:
# أتاني نجي بعد هدء ورقدة ... ولم يك فيما قد عهدت بكاذب
# ثلاث ليال قوله كل ليلة ... أتاك رسول من لؤي بن غالب
# في أبيات ذكر فيها إسلامه وتوجهه إلى النبي - عليه السلام -.
# وذكر ابن عبد البر هذه ms335 الحكاية والأبيات عن سواد بن قارب في كتاب الصحابة
~~(1)، وقد روت عائشة عن النبي - عليه السلام - (كما) (2) في الصحيح قال:
~~«الملائكة تحدث في العنان، والعنان الغمام، بالأمر يكون في الأرض فتستمع
~~(3) الشياطين الكلمة فتقرها في آذان الكهنة كما تقر القارورة، فيزيدون معها
~~مائة كذبة» (4).
# فأخبر - صلى الله عليه وسلم - أن الشياطين يلقون إلى الكهان ما يسمعونه
~~من الملائكة وإن كانوا يزيدون فيه. PageV02P742
#
# وفي ذلك تصديق لما تقدم في أن للكهان أصحابا من الجن يأخذون عنهم.
# وذكر النحاس أيضا أن الجن كانوا يقولون الشعر على ألسنة شعراء العرب،
~~وروى في ذلك حكايات فيها تسمية أشخاص من الجن، منها أن لافظ بن لاحظ منهم
~~هو صاحب امرئ القيس، وهادر بن ماهر هو صاحب النابغة، ومسحل بن جندل صاحب
~~الأعشى، وهنيد بن الصلادم صاحب عبيد بن الأبرص وبشر بن أبي خازم.
# ثم قال: وفي مصداق ما ذكرنا من قول الجن الأشعار على ألسن العرب قول
~~الأعشى:
# فما كنت قوالا ولكن حسبتني ... إذا مسحل سدى لي القول أعلق
# شريكان فيما بيننا من هوادة ... صفيان (1) إنسي وجن موفق
# يقول فلا أعيى بشيء يقوله ... كفاني لا عي ولا هو أخرق
# (ق.146.أ) وهذا الذي قاله النحاس واستشهد عليه بقول الأعشى لا يبعد أن
~~يكون، فإنه كما يمكن أن يلقي الجن إلى الكهان ما يريدون فكذلك يمكن أن
~~يلقوا إلى الشعراء ما يلقون، إذ يحتمل أن يكون فيهم أيضا شعراء.
# وقد روت الرواة أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لما قتل رثته الجن
~~فقالت: PageV02P743
#
# أبعد قتيل بالمدينة أظلمت ... له الأرض تهتز العضاه بأسوق
# جزى الله خيرا من إمام وباركت ... يد الله في ذاك الأديم الممزق
# وهي أبيات، ثم نحلها الناس بعد للشماخ.
# وذكر ابن عبد البر في الصحابة عن عائشة أنها قالت: ناحت الجن على عمر قبل
~~أن يقتل بثلاث، وذكرت الأبيات المتقدمة (1). PageV02P744
#
# فصل
### | استعاذة أهل الجاهلية بالجن
# ) (1)
# ولمعرفة أهل الجاهلية بوجود (2) الجن كما قلناه (3)، وكونهم يشعرون عندهم
~~بأمور الناس كانوا إذا سافر منهم أحد فنزل بواد ms336 يقول: أعوذ برب هذا الوادي
~~من جميع ما أحذر.
# يعني بذلك كبير (4) الوادي من الجن.
# وقد ذكر الله تعالى فعلهم هذا في كتابه العزيز فقال: {وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} [الجن: 6].
# والرهق: السفه والطغيان (5)، أي ازداد الإنس بذلك طغيانا ومعصية.
~~PageV02P745
#
# وهذا هو معنى (1) استمتاع الإنس بالجن في قوله: {وقال أوليآؤهم من الإنس
~~ربنا استمتع بعضنا ببعض} [الأنعام: 128]، على ما ذكره المفسرون (2).
# وأما استمتاع الجن بالإنس فقيل هو تشريف الإنس لهم واستعاذتهم بهم
~~واعتقادهم أن الجن يقدرون على ذلك.
# وقيل: إن الإنس تلذذوا بقبولهم من الجن، وإن الجن تلذذوا بطاعة الإنس لهم
~~(3).
# وقيل: استمتاع الجن بهم تزيينهم لهم وإغواؤهم إياهم.
# والمعنى في هذه الآية أن الله تعالى يقرر الضالين والمضلين على أفعالهم
~~ويوبخ الجميع على أعين الناس في الآخرة، فإن هذه المخاطبة إنما تكون في
~~الآخرة، بين ذلك تعالى بقوله في أول الآية: {ويوم يحشرهم جميعا يا معشر
~~الجن قد استكثرتم من الإنس} [الأنعام: 128]. أي يقال لهم ذلك في القيامة،
~~والمعنى قد استكثرتم من إضلالهم وإغوائهم. PageV02P746
#
# فصل
### | جعل أهل الجاهلية الجن شركاء
# ) (1)
# (ق.146.ب) ولمعرفة أهل الجاهلية أيضا بوجود الجن واعتقادهم أنهم يقدرون
~~على نفعهم جعلوهم شركاء لله، قال الله تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن}
~~[الأنعام: 100].
# قيل في التفسير: أي أطاعوهم وعبدوهم كطاعة الله (2).
# وقيل: معناه أنهم نسبوا إليهم الأفعال التي لا تكون إلا لله.
# و {الجن} في الإعراب مفعول أول لجعلوا، و {شركاء} هو المفعول الثاني (3).
# ويجوز أن يكون الجن بدلا من شركاء، و {لله} في موضع المفعول الثاني،
~~واللام متعلقة بجعل (4).
# وعلى القول الأول تكون متعلقة بشركاء.
# وقوله: {وخلقهم} التقدير: وهو خلق الجن، ويجوز أن يكون المعنى: وخلق
~~الجاعلين لهم شركاء. PageV02P747
#
# وقوله: {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} [الأنعام: 100] أي افتروا عليه
~~الكذب في قولهم إن الملائكة بنات الله (1).
# وقد تقدم ذكر هذا المعنى في القسم الثالث من أهل الفترة، ومضى هنالك ما
~~ذكره مسلم عن عبد الله بن مسعود في قوله عز وجل: ms337 {أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة} [الإسراء: 57]، قال: نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون
~~نفرا من الجن فأسلم الجنيون والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون فبقوا
~~على عبادتهم لهم (2).
# وهذه العبادة قد يشبه أن تكون عبادة خالصة للجن، فيكون هؤلاء خلاف من جعل
~~الجن شركاء لله.
# وقد نطق الكتاب العزيز بعبادة من عبد الجن من المشركين، قال الله تعالى:
~~{ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} [سبأ:
~~40 - 41].
# فأخبر أن الملائكة تبرأت من أن تعبد، وذكرت أن الجن هم الذين كان الكفار
~~يعبدونهم.
# وقد أشار زيد بن عمرو في شعره المتقدم إلى هذا المعنى في الجن، وذلك
~~قوله:
# حنانيك إن الجن كانت رجاءهم ... وأنت إلهي ربنا ورجائيا PageV02P748
#
# فصل
# وأما كون الجن أمة عاقلة مميزة فيدل على ذلك أن إبليس إمامهم وزعيمهم عبد
~~الله تعالى أولا مع الملائكة، ولا يفعل ذلك إلا من يعقل العبادة، ثم لما
~~كفر واستكبر كانت مخاطبته لله سبحانه (1) في امتناع السجود مخاطبة من يعقل
~~السجود، وامتثال الأمر والمخالفة بالمعصية كما نطق به القرآن.
# وقبيله من الجن وذريته يكونون لا محالة مثله في فهم الخطاب والمعرفة
~~بمواقع الكلام.
# يدل على ذلك أن الله تعالى سخرهم لسليمان (ق.147.أ) - عليه السلام - فكان
~~له منهم البناءون والغواصون وغيرهم، وأخبر سبحانه بعملهم لسليمان فقال:
~~{يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات} [سبأ:
~~13].
# ومثل هذه الأفعال لا تصدر إلا من عاقل مميز عارف بما يتناوله.
# ويدل على ذلك أيضا أن الجن كلفوا العمل بالشرائع التي يلزم عن امتثالها
~~بالوقوف عند أوامرها ونواهيها الجزاء بالثواب والعقاب، ولا يصح أن يتوجه
~~الخطاب بالتكليف إلى غير عاقل أصلا، كما ثبت في الأصول.
# وسنقرر في الباب الثاني والثالث تكليف الجن بحول الله. PageV02P749
#
### | الباب الثاني: في تكليف الجن في الأمم الخالية قبل الإسلام
# يدل على أن الجن متعبدون بالشرائع ومكلفون العمل بها في الأمم السالفة ms338
~~قبل الإسلام ما نذكره.
# فمن ذلك قول الله تعالى: {أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} [الأحقاف: 18].
# فأخبر أن في الأمم الخالية قبل هذه الأمة من حق عليه القول، أي: وجب عليه
~~العذاب من الجن والإنس وأنهم خاسرون، ولا يكون ذلك إلا في أهل التكليف
~~المستوجبين العقاب بأعمالهم، ولهذا قال متصلا بالآية: {ولكل درجات مما
~~عملوا} [الأنعام: 132] أي: لكل (1) صنف درجات مما عملوا في الخير والشر
~~فيوفى ذلك لهم ولا يظلمون في الحساب عليه.
# وإذا امتحنت لهم تلك الأعمال في القيامة دل ذلك لا محالة على أنهم كانوا
~~متعبدين بها في الدنيا، إذ من ليس بمكلف لا يلزمه حساب ولا يلحقه عقاب على
~~ما تقدم.
# ومن ذلك أيضا قول الله تعالى: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم PageV02P750
#
# وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين} [فصلت: 25].
# ومعنى الآية أنه تعالى قيض للمشركين، أي: سبب لهم قرناء من الشياطين
~~يزينون لهم ما بين أيديهم من اللذات في الدنيا، وما خلفهم من التكذيب
~~بالآخرة وما فيها من الثواب والعقاب (1).
# وقيل: في الآية عكس هذا وهو أن ما بين أيديهم هو التكذيب بأمور الآخرة،
~~وما خلفهم هو رغبتهم في الدنيا وحرصهم عليها (2).
# وقال الحسن: قوله: {ما بين أيديهم} [فصلت: 25]: هو حب ما كان عليه آباؤهم
~~من الشرك وتكذيب الرسل، {وما خلفهم} [فصلت: 25]: تكذيبهم بالبعث وما بعده.
# وقوله: {وحق عليهم القول} [فصلت: 25]، أي: وجب عليهم من العذاب مثل ما
~~وجب على أمم قبلهم من الجن والإنس بكفرهم وعملهم مثل عملهم (3).
# وقيل: "في" بمعنى مع، فيكون معنى الآية: إنهم داخلون مع الأمم الكافرة
~~قبلهم من الجن والإنس فيما دخلوا فيه (4). PageV02P751
#
# وفي هذا دليل على تكليف الصنفين في المدد الخالية، وبذلك استحق من لم
~~يؤمن منها أن يوصف بالخسران.
# ومن ذلك أيضا قول الله تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس ms339 وقال أوليآؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا
~~أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم} [الأنعام: 128].
# وموضع (1) الدليل من هذه الآية أن هذا القول يقال للجن في القيامة فيذكر
~~الإنس (2) استمتاع بعضهم من بعض في الدنيا، وقد تقدم أن ذلك الاستمتاع كان
~~في الجاهلية، ثم قال الله للصنفين: {النار مثواكم} [الأنعام: 128]، فقضى
~~عليهم بالنار بهذه الأفعال التي فعلوها قبل الإسلام مع الكفر اللازم لهم.
# ومن ذلك أيضا قول الله (ق.147.ب) تعالى: {قال ادخلوا في أمم قد خلت من
~~قبلكم من الجن والإنس في النار} [الأعراف: 38]، وهذه الآية يخاطب بها
~~الكفار في القيامة.
# يدل على ذلك أن قبلها ذكر الكفار إلى أن قال متصلا بها: {وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين} [الأعراف: 37].
# فإن كان الكفار المذكورون هم الكفار بالأنبياء المتقدمين وبشرائعهم فقد
~~أمروا أن يدخلوا النار مع أمم قد تقدمتهم من الجن والإنس. PageV02P752
#
# وإن كان الكفار عني بهم من كفر بنبينا - عليه السلام - وبشريعته فقد
~~أمروا أن يدخلوا النار مع من تقدمهم من الجن والإنس، والإنس المأمورون
~~بدخول النار أولا لابد أن يكونوا قد كلفوا العمل بالشرائع المتقدمة، ولذلك
~~توجه عليهم العقاب فكذلك أيضا الجن الداخلون معهم النار ولا فرق.
# وبهذا الذي قررناه يتبين أن الجن مكلفون بالشرائع في الجملة قبل هذه
~~الشريعة.
# PageV02P753
#
# فصل
### | من هم رسل الجن؟
# ) (1)
# فإن قيل: فإذا ثبت أنهم كانوا مخاطبين ومتعبدين بالشرائع فمن كانت الرسل
~~إليهم قبل الإسلام؟.
# قلنا: إذا ثبت أنهم مكلفون علم أن التكليف إنما يتصور بعد وصول الخطاب
~~إليهم وإقامة الحجة عليهم، ومن ضرورة وصول الخطاب لهم أن يكون على لسان
~~رسول يبلغه إليهم، ولا يلزمنا تعيين ذلك الرسول، إذ لا نص عندنا فيمن عدا
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد قال بعض الناس: إنه كان للجن رسل منهم أرسلهم الله إليهم، أخذا بظاهر
~~قوله تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم} [الأنعام: 130] قال
~~ذلك الضحاك (2)، على ما ذكره أهل التفسير.
# وقال ابن عباس: هم الذين بلغوا قومهم ما سمعوه ms340 من الوحي كما قال: {ولوا
~~إلى قومهم منذرين} [الأحقاف: 29]. PageV02P754
#
# وقيل: لما كانت الجن ممن يخاطب ويعقل قال: {ألم يأتكم رسل منكم}
~~[الأنعام: 130] وإن كانت الرسل من الإنس، وغلب الإنس في الخطاب كما يغلب
~~المذكر على المؤنث (1).
# وإذا كانت الآية محتملة فليس فيها جلاء لما قاله الضحاك، لكن نعلم أن
~~الحجة قد قامت عليهم بإرسال الرسل (2) إليهم في الجملة، ولذلك قال الله
~~عنهم وعن الإنس معهم: {قالوا شهدنا على أنفسنا} [الأنعام: 130]، أي: شهدنا
~~على أنفسنا أن الرسل جاءتنا فلن نؤمن بهم.
# يدل على ذلك قول الله تعالى في آخر الآية: {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين} [الأنعام: 130].
# إذ اعترفوا جميعا على أنفسهم بالكفر ولا يكون ذلك من الجن إلا بعد توجه
~~الخطاب إليهم وإن لم نعلم المتوجه به إليهم بعينه قبل محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ولنتكلم على ذلك بالاستقراء فنقول قال الله تعالى حكاية عن الجن: {يا
~~قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه} [الأحقاف:
~~30]. PageV02P755
#
# وهذا القول منهم يدل على أنهم عالمون بموسى وبالكتاب المنزل عليه، ولا
~~يكون علم ذلك على وجه التعظيم لموسى ولكتابه الذي صدقه هذا القرآن الذي
~~سمعوه إلا من مؤمن.
# ولا نقول إن موسى - عليه السلام - رسول إلى الجن، إذ لا علم لنا بذلك من
~~الشرع، فإن كان فيهم من هو مؤمن بموسى وكتابه فلا يبعد أن يكون ذلك بأن
~~يلتزم شريعته، ويدخل نفسه في التعبد بها، وإن لم يكن موسى رسولا إليه.
# وإذا التزم تلك الشريعة كان من أهلها على ما تقرر في القسم الثاني من أهل
~~الفترة.
# ونقول أيضا: إن الله تعالى (1) أخبر في كتابه العزيز أنه سخر الجن
~~لسليمان بن داود عليهما (2) السلام وجعلهم تحت سلطانه وقهره فقال: {فسخرنا
~~له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين
~~في الأصفاد} [ص: 36 - 38].
# وقال: {ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين}
~~[الأنبياء: 82].
# وقال: {وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير} ms341 [النمل: 17].
~~PageV02P756
#
# فأخبر أن الجن من جند سليمان، ولهذا (1) لما قال سليمان: {أيكم يأتيني
~~بعرشها} [النمل: 38]، قال عفريت له (2) من الجن: {أنا آتيك به قبل أن تقوم
~~من مقامك} [النمل: 39].
# وقال تعالى في موضع آخر: {ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا
~~له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه} [سبأ: 12].
# فأخبر سبحانه أن من الجن من يعمل بين يدي سليمان بإذن الله، وهذا الإذن
~~لابد أن يتلقوه ممن يلقيه إليهم، يدل على ذلك قوله: {ومن يزغ منهم عن أمرنا
~~نذقه من عذاب السعير} [سبأ: 12].
# إذ هذا وعيد لمن يزيغ من الجن عن أمر الله أي: يميل عنه، وأمر الله لا
~~يعرفونه هم إلا بأن يتلقوه من سليمان مثلا، فحينئذ يتوجه الوعيد عليهم.
# وتلقيهم الأمر من سليمان هو معنى الرسالة، فقد يظهر من ذلك، والله أعلم،
~~أن سليمان رسول إليهم ولو في أمر ما من الأمور الخاصة به أو بهم، على أنا
~~لا نعلم هل كان سليمان رسولا إلى بني إسرائيل أم لا، إذ ليس لنا دليل على
~~رسالته إلا أن الله تعالى ذكر أنه أوحى إليه، إذ عدده في من أوحى إليهم في
~~قوله: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~PageV02P757
#
# إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون
~~وسليمان} [النساء: 163].
# فيمكن أن يكون ذلك الوحي في حق سليمان وحي رسالة، ويمكن أن يكون وحي نبوة
~~فقط، فإن الآية تضمنت ذكر أيوب، والكلام فيه كالكلام في سليمان، وكذلك
~~تضمنت ذكر الأسباط أيضا.
# والآيات (ق.148.ب) المتقدمة في ذكر الجن تقتضي أن فيهم المطيع والعاصي،
~~إذ احتوت على أن منهم من يعمل بين يدي سليمان بإذن الله وأنهم يعملون له ما
~~يشاء مما ذكر، ومنهم من هو مقرن في الأصفاد من العتاة.
# وإذا كان فيهم المطيع والعاصي صح أن فيهم المؤمن والكافر، وإذا كان فيهم
~~المؤمن والكافر فلابد أن هناك شيئا هو مطلوب بالإيمان لا محالة.
# وبالجملة إذا تقرر من الآيات المتقدمة أولا ms342 أن الجن مكلفون بالأوامر
~~والنواهي في المدد الخالية قبل الإسلام لما دل عليه عقابهم في النار لم
~~يلزمنا البحث عن من كانت الرسل إليهم، هل كانوا منهم أو من بني آدم، إذ لا
~~يضرنا ذلك في القاعدة التي هي مقطوع بها، وهي نفي العذاب عمن لم تقم عليه
~~الحجة (1) كما قال: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15].
# لاسيما وهو سبحانه يقرر الحجة على الجن والإنس في القيامة بقوله: {يا
~~معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم} [الأنعام: 130] الآية. PageV02P758
#
### | الباب الثالث: في كون الجن متعبدين بشريعة نبينا محمد - عليه السلام -
# تعبد الجن بشريعة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - (1) وتكليفهم العمل
~~بها (2) معلوم من القرآن والسنة والإجماع.
# أما القرآن فقول الله تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين} [الأحقاف:
~~29]، إلى آخر الآيات.
# فأخبر الله تعالى عنهم أنهم بعدما استمعوا القرآن ولوا إلى قومهم منذرين،
~~ولا يفعلون ذلك إلا بعد إقامة الحجة عليهم بإنذار النبي - عليه السلام -
~~إياهم وفهمهم للشرع، ولذلك قالوا عن القرآن إنه يهدي إلى الحق وإلى طريق
~~مستقيم.
# ثم إن في الآيات من الدلالة على أن النبي - عليه السلام - بعث إليهم ما
~~هو أقوى من هذا، وذلك قولهم: {يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم} [الأحقاف: 31]. PageV02P759
#
# ومأخذ الدليل من هذه الآية في موضعين:
# أحدهما: قولهم: {أجيبوا داعي الله وآمنوا به} [الأحقاف: 31] فأخبروا أن
~~هنالك داعيا يدعوهم إلى الإيمان بالله فثبتت إذا عليهم الدعوة إلى الإسلام،
~~والداعي لذلك لا يخلو أن يعنوا به محمدا - عليه السلام -، أو يعنوا به
~~القرآن، فإن عنوا به محمدا - صلى الله عليه وسلم - (1) وهو الأظهر، فهو
~~المقصود.
# وإن عنوا به القرآن (ق.149.أ) فلم يتلقوه إلا من محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# فرجع حاصل الكلام إلى أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - (2) هو الداعي
~~لهم، وإذا كان داعيا لهم فهو الرسول إليهم كما هو الرسول ms343 إلى بني آدم.
# والثاني: إخبارهم بالمغفرة وذهاب العقاب عنهم في قولهم: {يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم} [الأحقاف: 31].
# ومر لهم بأن الإيمان يترتب عليه المغفرة والإجارة من العذاب، فإن ذلك لا
~~يدرك عقلا، وإنما مدركه الشرع، وإذا لم يدرك ذلك إلا بالشرع فلا محالة أن
~~النبي - عليه السلام - ألقاه إليهم في وقت الإنذار وتبليغ التكليف إليهم
~~بالتزام الشريعة، وأن ذلك إذا فعلوه ترتب عليه المغفرة لهم والإجارة من
~~العذاب.
# فلما علموا ذلك منه - عليه السلام -، ءامنوا حينئذ كما أخبر الله تعالى
~~عنهم فقال في سورة أخرى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} [الجن: 1 -
~~2]. PageV02P760
#
# وأخبر عنهم بهذا المعنى فيما بعد من هذه السورة وذلك قولهم: {وأنا لما
~~سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا} [الجن:13].
# وأخبر عنهم بأن فيهم من لم يؤمن بقولهم: {وأنا منا المسلمون ومنا
~~القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما القاسطون فكانو الجهنم حطبا}
~~[الجن: 14 - 15].
# PageV02P761
#
# فصل
# ومن الدليل أيضا على ما قلناه أن دعوى التحدي بالقرآن قد سوي فيه الجن
~~والإنس، قال الله تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88].
# فأخبر سبحانه أن الصنفين لا يأتون بمثل القرآن ولو اجتمعوا عليه، وظاهر
~~(1) بعضهم بعضا فيه، وإنما جمع تعالى في هذا بين الجن والإنس لكونهم جميعا
~~مأمورين باتباع محمد - صلى الله عليه وسلم -، وهو - عليه السلام - المأمور
~~بتبليغ الرسالة إليهم. PageV02P762
#
# فصل
# ومن الدليل أيضا على ما قلناه ما تضمنته سورة الرحمن، ونحن نتكلم على ما
~~يمس غرضنا منها فنقول: إن فيها: {خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان
~~من مارج من نار} [الرحمن: 14 - 15].
# فأخبر أن الأناسي من بني آدم والجن خلقهم مما ذكر، والألف واللام للجنس
~~المستغرق للصنفين المذكورين.
# وهذان الصنفان هما المخاطبان بقوله المردد (1) في هذه السورة: ms344 {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} [الرحمن: 23].
# يبين ذلك اتصاله بالآية المتقدمة، ثم اتصاله بقوله: {سنفرغ لكم أيها
~~الثقلان} [الرحمن: 31]، يعني الإنس والجن، ثم اتصاله (ق.149.ب) بقوله: {يا
~~معشر الجن والإنس} [الرحمن: 33]، الآية، ثم اتصاله بقوله: {فيومئذ لا يسأل
~~عن ذنبه إنس ولا جان} [الرحمن: 39].
# ومما يؤكد ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (2) قرأ السورة على الجن
~~وبلغها إليهم كما قرأها على صحابته من الإنس (3) وبلغها إليهم، ليتساوى
~~الصنفان المخاطبان بهذه السورة في ذلك. PageV02P763
#
# روى جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج على أصحابه
~~فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا، فقال - عليه السلام -:
~~«لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم، كنت كلما أتيت
~~على قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن: 23]، قالوا: لا بشيء من نعمك
~~ربنا نكذب، فلك الحمد» (1).
# وهذا يدل على ذكاء الجن وفطنتهم، ومعرفتهم بمواقع الخطاب.
# وقوله في هذه السورة: {سنفرغ لكم أيها الثقلان} [الرحمن: 31] وعيد للجن
~~والإنس المكلفين العمل بالشريعة.
# وقال قتادة: معناه فراغ الدنيا وانقضاؤها ومجيء الآخرة والجزاء فيها،
~~والله تعالى لا يشغله شيء عن شيء (2). PageV02P764
#
# والفراغ في اللغة (1) على وجهين: يكون بمعنى الفراغ من الشغل، ويكون
~~بمعنى القصد.
# وهو في هذا الموضع بمعنى القصد، فكأن معنى قوله: {سنفرغ لكم أيها
~~الثقلان} [الرحمن: 31] أي سنقصد لمجازاتكم بأعمالكم يوم الجزاء.
# وقوله: {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض فانفذوا} [الرحمن: 33] معناه في قول ابن عباس (2): إن استطعتم أن
~~تعلموا ما في السماوات وما في الأرض فاعلموه، ولن تعلموه إلا بسلطان، أي
~~ببينة من الله تعالى.
# وعنه أيضا أن المعنى: لا تخرجون عن سلطاني وقدرتي عليكم (3).
# وهذا القول أشبه بمفهوم الآية، ويظهر ذلك بأن نزيد في العبارة عنه فنقول:
~~يكون معنى الآية: إن استطعتم أن تخرجوا عن قهر الله وقدرته عليكم في
~~التسخير فاخرجوا، وذلك لا يقدر عليه، إذ العالم بما فيه مسخر كله لله
~~PageV02P765
#
# تعالى وفي قبضته، ولذلك قال: {لا تنفذون إلا بسلطان} ms345 [الرحمن: 33] أي:
~~ببرهان (يكون لكم) (1) وحجة تستظهرون بها، وذلك معدوم عند الثقلين معا.
# وقال الضحاك: معنى الآية: إن استطعتم أن تهربوا عن الموت فاهربوا فإنه
~~مدرككم (2).
# وهذه الأقوال متجهة على أن تكون الآية خوطب بها الجن والإنس في الدنيا.
# وفي الآية تأويل آخر وهو أن المخاطبة بها تكون يوم القيامة إذا أحدقت
~~الملائكة بأقطار الأرض، وأحاط سرادق النار بالآفاق، فهرب (ق.150.أ) الخلائق
~~ولا يجدون منفذا، كما دل على ذلك قوله: {إني أخاف عليكم يوم التناد يوم
~~تولون مدبرين} [غافر: 32] وقوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ
~~بجهنم} [الفجر: 22] وقوله: {وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على
~~أرجائها} [الحاقة: 16].
# فعند هذه الحال إذا ند الخلائق يقال للجن والإنس: {إن استطعتم أن تنفذوا
~~من أقطار السماوات والأرض فانفذوا} [الرحمن: 33]، معناه: إن قدرتم أن
~~تتجاوزوا أقطار السماوات والأرض فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر على عذابكم
~~فافعلوا وانفذوا إلى الجنة، وأنتم لا تقدرون على ذلك، ولا تنفذون إلا
~~بسلطان، يعني إلا بحجة ثابتة وعهد قائم فتنفذون على الصراط إلى الجنة.
~~PageV02P766
#
# وقال: إن استطعتم، ولم يقل إن استطعتما لأنه أراد جماعة الجن والإنس كما
~~قال في آية أخرى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم} ... [الأنعام:
~~130] على الجمع.
# وأما قوله: {يرسل عليكما شواظ من نار} [الرحمن: 35] على التثنية، فإنه
~~أراد الصنفين: الجن والإنس، وحسن بذلك بقوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان}
~~[الرحمن: 23] الفاصل بين الآيتين، وفيه التثنية، أعني في قوله: تكذبان،
~~فاتصلت التثنية بالتثنية.
# وفي قوله تعالى: {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس} [الرحمن: 35] إخبار بأن
~~الصنفين سواء في العذاب، بإرسال لهب النار عليهم ودخانها.
# قال ابن عباس: الشواظ: اللهب الذي لا دخان فيه، والنحاس: الدخان الذي لا
~~لهب فيه (1).
# وفي هذه السورة: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} [الرحمن: 39]
~~فإضافة الذنوب إلى الصنفين دليل على أنهما سواء في التكليف.
# وقوله: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن: 46] يدل على أنهما أيضا سواء
~~في الثواب، أعني المؤمنين من الجن والإنس، لأن الصنفين دخلوا ms346 في هذا العموم
~~بلا إشكال. PageV02P767
#
# فصل
# ومن الدليل على ما تقدم أيضا قول الله تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم رسل منكم} [الأنعام: 130] فإن دخول النبي محمد (1) - عليه السلام -
~~في هؤلاء الرسل المذكورين لا إشكال فيه لكونه مبعوثا إلى الثقلين، وإنما
~~الإشكال في غيره، وقد تقدم الكلام على الآية.
# ولما كان الجن والإنس هما المخاطبان معا بالشريعة سوى الله بينهما في
~~غيبة أشياء عنهما من أحوال الآخرة، وإن جاز أن يدركها البهائم، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث (ق.150.ب) ذكر فيه فضل الجمعة: «وما
~~من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من (2) حين يصبح إلى أن تطلع الشمس شفقا
~~من الساعة إلا الجن والإنس» (3). PageV02P768
#
# وفي حديث أنس عن النبي - عليه السلام - في عذاب القبر للكافر، قال: «ثم
~~يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعه من يليه إلا
~~الثقلين»، خرجه البخاري (1).
# وإنما غيب الله عن الجن والإنس ما تقدم ذكره من تلك الأحوال حتى لا
~~يدركوها لأجل أن جميعهم هم المكلفون بالشرائع وهم مطلوبون فيها بالإيمان
~~بالغيب. فستر الله عنهم تلك الأمور ليمتاز المؤمنون منهم بالغيب عن غيرهم
~~ممن لا يؤمن من الصنفين (2). PageV02P769
#
# فصل
# وأما السنة فالأحاديث الواردة باجتماع النبي - عليه السلام - مع الجن
~~وقراءته عليهم القرآن وسؤالهم إياه الزاد، مثل حديث ابن مسعود وغيره من
~~الأحاديث المروية في أمرهم.
# ذكر مسلم (1) عن علقمة قال: سألت ابن مسعود هل شهد أحد منكم مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن؟ قال: لا، ولكنا كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقلنا:
~~استطير أو اغتيل، قال: فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذا هو جاء
~~من قبل حراء، قال: فقلنا: يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر
~~ليلة بات بها قوم. فقال: «أتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرأت عليهم القرآن»،
~~قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد فقال: «لكم كل ms347
~~عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف
~~لدوابكم»، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فلا تستنجوا بهما
~~فإنهما طعام إخوانكم». PageV02P770
#
# وفي رواية (1): «وكانوا من جن الجزيرة».
# وذكر عن (2) ابن مسعود أيضا أنه قال: ءاذنته بهم شجرة (3)، يعني آذنت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجن.
# وذكر أبو داود عن ابن مسعود قال: قدم وفد الجن على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا: يا محمد انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة (4) أو حممة، فإن
~~الله جاعل لنا فيها رزقا، قال: فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك
~~(5).
# قوله الحممة هي واحد الحمم، وهو الفحم (6)، ذكر ذلك أبو عبيد (7).
# وخرج البخاري (8) عن أبي هريرة أنه كان يحمل مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الإداوة لوضوئه وحاجته، فبينما هو يتبعه بها فقال: «من هذا؟» فقال:
~~أنا أبو هريرة (ق.151.أ) فقال: «ابغني أحجارا، أستنفض بها ولا تأتني (9)
~~بعظم ولا PageV02P771
#
# بروثة». فأتيته بأحجار أحملها في طرف ثوبي حتى وضعت إلى جنبه، ثم انصرفت
~~حتى إذا فرغ مشيت فقلت: ما بال العظم والروثة؟ قال: «هما من طعام الجن،
~~وإنه أتاني وفد جن نصيبين، ونعم الجن، فسألوني الزاد فدعوت الله لهم ألا
~~يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا عليها طعما».
# وفي هذه (الأحاديث المتقدمة ما يدل على أن الجن يأكلون كما يأكل بنو آدم.
# ويدل على ذلك أيضا قوله - عليه السلام -: «فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب
~~بشماله» (1).
# ومضى الدليل على أنهم ينكحون كما ينكح بنو آدم في موضعه) (2).
# وقد وجدنا حديثا فيه من لفظ النبي - عليه السلام - أنه أرسل إلى الجن
~~والإنس، وهو حديث ذكره وثيمة بن موسى في أخبار يعقوب - عليه السلام - من
~~كتابه من حديث ابن عباس قال: كانت النبوءة في بني يعقوب صلى الله عليه بأرض
~~كنعان وما حولها لم يكونوا جاوزوا أرض كنعان، وما أرسل نبي إلى الخلق كافة
~~قبل محمد - صلى الله عليه وسلم -، قال ابن عباس: قال رسول الله - صلى الله ms348
~~عليه وسلم -: «أرسلت إلى الجن والإنس وإلى كل أحمر وأسود، وأحلت لي الغنائم
~~دون الأنبياء، وجعلت لي PageV02P772
#
# الأرض كلها مسجدا وطهورا»، وذكر باقي الحديث في خصائصه - عليه السلام -،
~~وفيه بعض طول (1).
# وخرج مسلم (2) عن ابن عباس قال: ما قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على الجن وما رآهم، انطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طائفة من
~~أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت
~~عليهم الشهب قالوا: ما ذاك إلا من شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها
~~فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء، فانطلقوا يضربون مشارق
~~الأرض ومغاربها فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة، وهو بنخلة عامدين إلى سوق
~~عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا:
~~هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء، فرجعوا إلى قومهم فقالوا: يا قومنا
~~إنا سمعنا قرءانا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا، قال:
~~فأنزل الله عز وجل على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -: {قل أوحي إلي أنه
~~استمع نفر من الجن} [الجن: 1]. PageV02P773
#
# فصل
# فإن قيل: فإن في حديث ابن عباس هذا: ما قرأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (1) على الجن ومارءاهم، وفي ذلك (ق.151.ب) دليل على أنهم استمعوا
~~القرآن فآمنوا به من تلقاء أنفسهم من غير أن يكون النبي - عليه السلام -
~~يدعوهم إليه.
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: إن هذا اللفظ الذي هو "ما قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على الجن وما رءاهم"، مع أنه خبر واحد ليس بمتفق عليه، فإن البخاري خرج
~~حديث ابن عباس في موضعين من كتابه، وهما كتابا الصلاة (2) والتفسير (3)،
~~ولم يذكر هذا اللفظ فيه.
# والوجه الثاني، وهو المعتمد: أن ابن عباس كان في ذلك الوقت إما غير
~~مولود، وإما صغيرا لا يميز (4)،
# إذ كان أمر الجن قديما بمكة، فليس عنده علم PageV02P774
#
# بذلك، وإنما تكلم على ظاهر القرآن في قوله: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر
~~من ms349 الجن} [الجن: 1]، وخفي (1) عليه - رضي الله عنه - ما تضمن قوله تعالى:
~~{وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن} [الأحقاف: 29] من الدعوة إلى الله والإيمان
~~به ومعرفة الجن بالمغفرة المترتبة عليه حسبما قررناه (2).
# وفي ذلك دليل على أنهم لم يؤمنوا حتى دعوا، فلما دعوا أجابوا داعي الله
~~وءامنوا به، ولا يبعد أن يكون السبب لهم في ذلك ما قاله ابن عباس من كون
~~إبليس يقول لهم: اضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فلما سمعوا القرآن كان ذلك
~~قائدا إلى هدايتهم إلى الإسلام.
# على أن قوله: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن} [الأحقاف: 29] فيه ما يدل
~~على أنهم مقهورون في استماع القرآن.
# وحديث ابن مسعود أولى من حديث ابن عباس من وجهين:
# أحدهما: إن ابن مسعود كان تلك الليلة في أولها مع النبي - عليه السلام -،
~~وأحس هو ومن كان معه من الصحابة بفقده حتى خافوا عليه. PageV02P775
#
# والثاني: إخبار النبي - عليه السلام - بلفظه بأن داعي الجن أتاه فذهب
~~معهم وقرأ عليهم القرآن وسألوه الزاد، ثم إنه انطلق مع الصحابة فأراهم آثار
~~الجن وآثار نيرانهم.
# فكيف يقول ابن عباس: "إنه - عليه السلام - ما رأى الجن ولا قرأ عليهم
~~القرآن"؟.
# وهذا ابن مسعود يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) سماعه ذلك من
~~لفظه.
# وكذلك أبو هريرة قد روى نحو ذلك، فإنه قال عنه - عليه السلام -: «وإنه
~~أتاني وفد جن نصيبين، ونعم الجن فسألوني (2) الزاد فدعوت الله لهم» (3).
# فهذا إخبار من النبي - عليه السلام - بأنه اجتمع مع الجن وكلموه وكلمهم
~~(ق.152.أ). PageV02P776
#
# فصل
# فإن قيل: لم يرد في الحديث أن النبي - عليه السلام - اجتمع مع الجن إلا
~~بمكة، وقد نزلت فرائض الدين بعد الهجرة، ولم ينقل أنهم اجتمعوا مع النبي -
~~عليه السلام - بالمدينة، ولا سألوه عن ذلك.
# قلنا: حديث أبي هريرة المتقدم يحتمل أن يكون بالمدينة، أعني اجتماع النبي
~~- عليه السلام - بالجن وسؤالهم الزاد بسبب تأخر إسلام أبي هريرة.
# ويحتمل أن يكون النبي - عليه السلام - أخبر أبا هريرة بما كان من سؤال
~~الجن الزاد، إذ كان بمكة، ونحن نعلم ms350 وإن لم ينقل إلينا أن الجن بعد الهجرة
~~إلى المدينة عالمون بالفرائض الواجبة لا محالة، أعني بما يتعبدون به منها،
~~إذ في الجائز أن يتعبدوا بجميعها (أو بما شاء الله منها) (1).
# ومن المحال أن يتعبدوا بشيء لا يصل إليهم معرفته، لأن ذلك من تكليف مالا
~~يطاق، والنبي - عليه السلام - قد قال: «إن بالمدينة جنا قد أسلموا» (2).
# وإذا أسلموا فلا بد من معرفتهم بما يتزيد في الإسلام من فروضه وسننه،
~~فيحتمل أن يسألوا أو يسأل وافدهم النبي - عليه السلام - عن ذلك، وإن لم
~~يبلغ إلينا. PageV02P777
#
# فإن النبي - عليه السلام - في المدينة آمن، والدين قد فشا، فلا داعية
~~تدعو إلى نقل اجتماعهم مع النبي - عليه السلام -، فإنه إنما نقل ذلك بمكة،
~~لأن النبي - عليه السلام - غاب عن أصحابه تلك الليلة حتى خافوا عليه، فلما
~~أصبح وسألوه عن ذلك أخبرهم بوصول الجن إليه.
# ولو لم تكن هنالك قرينة من غيبته - صلى الله عليه وسلم - وسؤالهم إياه عن
~~ذلك، لم نعلم هل كان يخبرهم ابتداء بحديث الجن أم لا؟.
# وبالمدينة ليس بها قرينة تدعو إلى إخبارهم بوصول الجن، ففي الجائز أن
~~يصلوا إليه ويسألوه عن دينهم فيعلمهم، ولا يعلم الصحابة بذلك.
# وفي الجائز أيضا أن يكون الجن أو وافدهم يحضرون مع الصحابة عند النبي -
~~عليه السلام - في مجالسه، فيسمعون ما نزل من القرآن بعد ذلك، ويستفيدون
~~التفقه في الدين بسؤال الصحابة للنبي - عليه السلام -، ويكون النبي - عليه
~~السلام - يعلم ذلك منهم لرؤيته إياهم دون الصحابة، فيكتفي بذلك عن تعليمهم
~~على الانفراد، والله أعلم.
# PageV02P778
#
# فصل (ق.152.ب)
# وأما الإجماع على كون الجن متعبدين بهذه الشريعة على الخصوص فمعلوم، إذ
~~لا خلاف بين أئمة المسلمين في أن النبي محمدا - عليه السلام - مبعوث إلى
~~الثقلين الجن والإنس، وقد نبه على ذلك أبو عمر بن عبد البر في التمهيد (1).
# وكثيرا ما يذكر العلماء في مصنفاتهم كونه - صلى الله عليه وسلم - مبعوثا
~~إلى الثقلين، وربما يوجد ذلك لبعضهم في صدور تواليفهم.
# فلا نحتاج إلى أن نطول بنقله، لأن الناس في ms351 الجملة مشتركون في إدراك ما
~~في هذا الفصل والعلم بمضمونه. PageV02P779
#
### | الباب الرابع: في أقسام الجن وحكم موازنتهم
# قد ثبت بما تقدم أن الجن مخاطبون بالشريعة، وإذا كانوا مخاطبين بالشريعة
~~فلا بد أن ينقسموا إلى قسمين: مؤمنين وكفار، كما انقسم الإنس إلى هذين
~~القسمين.
# ولما كان المؤمنون من الإنس ينقسمون إلى: مقربين، وأصحاب اليمين، فكذلك
~~المؤمنون من الجن ينقسمون إلى: صالحين، وإلى من دونهم في الصلاح.
# فبنو آدم إذا ينقسمون إلى ثلاثة أقسام:
# - مقربين.
# - وأصحاب اليمين.
# - وأصحاب الشمال، كما تقدم ذكر ذلك أول الكتاب.
# وكذلك الجن ينقسمون أيضا إلى ثلاثة أقسام:
# - صالحين.
# - ومن دون الصالحين في الرتبة.
# - وكفار.
# والدليل على ذلك قول الله تعالى حكاية عن الجن: {وأنا منا الصالحون ومنا
~~دون ذلك كنا طرائق قددا} [الجن: 11].
# PageV02P780
#
# وقال عنهم: {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا
~~وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} [الجن: 13 - 14].
# فالصالحون هم (1) الطبقة العليا، ومن دون الصالحين هم الذين قالوا فيهم:
~~{وأنا منا المسلمون} فإن المسلمين أعم من الصالحين.
# ونظيره في بني آدم: أصحاب اليمين، إذ يحتوي على المقربين وغيرهم.
# ولم نطلق اللفظ في الجن بأن نقول: إن فيهم (2) مقربين وأصحاب اليمين، وإن
~~كانوا فيهم، لأنا اقتصرنا في حقهم على لفظ القرآن، فجعلنا لفظ الصالحين
~~منهم بإزاء المقربين من بني آدم، وجعلنا من دون الصالحين منهم بإزاء أصحاب
~~اليمين.
# ومن الدليل على أن من (ق.153.أ) دون الصالحين هم من جملة المؤمنين ولم
~~يلحقوا بالصالحين قول الله تعالى في بني إسرائيل: {وقطعناهم في الأرض أمما
~~منهم الصالحون ومنهم دون ذلك} [الأعراف: 168]، فأخبر أنه فرقهم في الأرض
~~فرقا، ثم أخبر أن منهم صالحين وأن منهم من هو دون ذلك، يعني في الصلاح.
# ويدل على أن من دون ذلك في هذه الآية إنما هم من المؤمنين قوله:
~~{وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} [الأعراف: 168]. PageV02P781
#
# فإن اختبارهم بالحسنات والسيئات) (1) مما يؤذن بإيمانهم، ولم يتعرض في
~~الآية إلى ذكر الكفار.
# يبين ذلك أنه تعالى ذكر قسما ثالثا منهم فقال: {فخلف من ms352 بعدهم خلف ورثوا
~~الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا} [الأعراف: 169]. الآية.
# وليس في ذلك ما يدل على التكفير لهم، أعني لهذا القسم الثالث، لكن ذمهم
~~سبحانه بإخلادهم إلى أخذ عرض الدنيا وإخبارهم أنه سيغفر لهم، وهم لم يسلكوا
~~الطريق التي توجب لهم المغفرة، ولا تابوا من ذنوبهم.
# دل على ذلك قوله: {وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه} [الأعراف: 169].
# ولم يذم سبحانه الطبقة الثانية من حيث رجا رجوعهم إلى الصلاح المجرد
~~بقوله: {لعلهم يرجعون}.
# ومقصودنا من هذا كون الله تعالى قال فيهم: {ومنهم دون ذلك} [الأعراف:
~~168]، كما قال عن الجن: {ومنا دون ذلك} [الجن: 11].
# فكما كان أولئك مؤمنين فكذلك هؤلاء ولا فرق.
# وأما الكفار من الجن فهم الذين قال الله فيهم حكاية عن الجن (2): {ومنا
~~القاسطون} [الجن: 14]، وقال: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا}
~~PageV02P782
#
# [الجن:15]، وهم الشياطين الذين قال الله فيهم: {ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير} [الملك: 5].
# وقد استقرينا القرآن والحديث فوجدنا لفظ الشيطان والشياطين كأنه إنما
~~يطلق على الكفار من الجن.
# وذلك موافق لمن قال من أهل اللغة: إن الشيطان مشتق من قولهم: بئر شطون،
~~إذا كانت بعيدة القعر (1)، فكأن الكافر من الجن لما يئس من رحمة الله وبعد
~~عنها سمي شيطانا لذلك.
# وهكذا إذا أطلق على من يطلق عليه من بني آدم بأنه شيطان إنما هو لبعده من
~~الخير. قال الله تعالى: {شياطين الإنس والجن} [الأنعام: 112].
# وقال جرير:
# أيام يدعونني (2) الشيطان من غزلي ... وكن يهوينني إذ كنت شيطانا
# يعني إذ كان في حال الجهالة باتباع الهوى والبعد عن الخير.
# وأما لفظ الجن فيطلق على المؤمنين منهم والكفار، قال الله تعالى: {وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن} [الأحقاف: 29] وقال: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر
~~من الجن} [الجن: 1].
# وهذا ورد في المؤمنين. PageV02P783
#
# وقال نبينا - عليه السلام -: «أتاني وفد جن نصيبين، ونعم الجن» (1)،
~~فأثنى عليهم، وقال: «إن بالمدينة جنا قد أسلموا» (2).
# وقال سبحانه في الكفار من الجن: {قال ادخلوا في أمم قد خلت من ms353 قبلكم من
~~الجن والإنس في النار} [الأعراف: 38].
# وقال: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [السجدة: 13].
# والجنة والجن واحد.
# وقال النبي - عليه السلام -: «إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع
~~صلاتي فأمكنني الله منه» (3).
# وهذا الحديث يدل على أن بالمدينة كفارا من الجن كما فيها المسلمون منهم.
# ويدل على ذلك أيضا قول النبي - عليه السلام - لأبي هريرة: «صدقك وهو
~~كذوب، ذاك الشيطان» (4). PageV02P784
#
# فصل
# إذا ثبت انقسام الجن إلى الثلاثة الأقسام المتقدمة ثبتت الموازنة لهم، إذ
~~بها يعلم الصالح الذي ترجح حسناته ومن هو دونه في الصلاح ممن ترجح حسناته
~~أيضا، وقد يكون فيهم من تستوي (1) حسناته وسيئاته، ومن ترجح سيئاته على
~~حسناته، لأن التكليف يقتضي وجود هذه الأقسام، من حيث إن المكلفين يتعذر أن
~~يكونوا جنسا واحدا لكونهم طبقات في الخير والشر.
# وكما ثبتت هذه الأقسام للإنس فلتثبت للجن، إذ لا فرق، وهنالك أيضا يتبين
~~الكفار من الجن المخلدون في النار.
# والدليل على ما قلناه أن الجن من أهل التكليف، وإذا كانوا من أهل
~~التكليف، دخلوا في عموم قوله تعالى: {والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم} [الأعراف:
~~8].
# وهذه الموازنة هي مثل موازنة بني آدم، وقد تقدم ذكرها حيث تكلمنا مع
~~الحميدي في الشطر الأول من الكتاب، فكل ما ذكرناه هنالك فهو مستتب هاهنا،
~~فلا نحتاج أن نطول بذكره وإعادته.
# وينبغي أن نقول في هذه الأقسام كما قلناه في أقسام بني آدم: أن من رجحت
~~(ق.154.أ) حسناته من مؤمني الجن فهو في الجنة من غير عقوبة، ومن
~~PageV02P785
#
# استوت حسناته وسيئاته فهو موقوف مع أهل الأعراف ومآله إلى الجنة.
# ومن رجحت (1) سيئاته على حسناته انقسم جنسه إلى من يعفو الله عنه
~~ابتداءا، فلا تكون عليه عقوبة، وإلى من يقتص منه في النار، ثم يخرج منها
~~بعد القصاص إلى الجنة.
# والدليل على هذا أن النبي - عليه السلام - مبعوث إلى الثقلين، وهما
~~مأموران باتباعه والعمل بشريعته، ولهما على ذلك الجزاء بالثواب والعقاب.
# وقد صحت ms354 النصوص بما قلناه في حق الإنس فلزم أن يكون مثل ذلك في حق الجن،
~~إذ لا فرق بينهما، ونعني بالجن المكلفين منهم، ولا نبعد أن يكون فيهم
~~مجانين لا يلزمهم التكليف، وأطفال يموتون صغارا، فإن كانوا فيهم فحكمهم حكم
~~مجانين الإنس وصبيانهم ولا فرق.
# وقد قال بعض المفسرين: في الجن يهود ونصارى ومجوس وعبدة أوثان (2)، ونحن
~~لا نثبت ذلك ولا ننفيه.
# فإن صح هذا القول لزمهم من بلوغ الدعوة ما لزم بني آدم وترتب عليهم بعد
~~بلوغها من العقوبة إذا لم يؤمنوا ما ترتب على بني آدم، وقد نص الله تعالى
~~في كتابه العزيز على عقوبتهم بالنار فقال: {وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين} [هود: 119]. PageV02P786
#
# ولا شك أنه إنما يعني بذلك الكفار من الصنفين، يدل على ذلك قوله لإبليس:
~~{لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [هود: 119].
# وقوله تعالى: {فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون} [الشعراء:
~~94 - 95].
# ويدل على ذلك أيضا قوله: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس}
~~[الأعراف: 179] فإن هذا الكثير الذي ذرأه عز وجل لجهنم من الصنفين جميعا هم
~~أتباع (إبليس، وبهم) (1) تمتلئ جهنم.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكاية عن الله تعالى أنه يقول
~~للجنة: «أنت رحمتي أرحم بك (2) من أشاء من عبادي، ويقول للنار: أنت عذابي
~~أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منكما ملؤها» (3).
# وإذا نص تعالى على أن كثيرا من الجن والإنس ذرأه لجهنم، فبقية الصنفين
~~وهم الذين لم يدخلوا في هذا الكثير لم يذرأهم سبحانه لجهنم، فهم لا يكونون
~~من أهلها، ولا يكون ذلك إلا لإيمانهم أو لعدم كفر من عذره الشرع، وإذا لم
~~يكونوا من أهلها ولا دار بعدها إلا الجنة فهم إذا في الجنة، إذ هي محل
~~الثواب والتفضل كما كانت النار محل العقاب والجزاء. PageV02P787
#
# قال أهل العلم (1) في قوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن:
~~46]: إنه من أدل دليل على أن المؤمنين من الجن يثابون، وهو كذلك من حيث كان
~~الخطاب بالسورة ms355 كلها للجن والإنس على ما قدمناه (ق.154.ب).
# (وإذا علمنا أن) (2) الله تعالى نص على الكفار من الجن بالعقاب في النار
~~كما تقدم، فنحن لا نشك بأن الثواب يكون للمؤمنين منهم في الجنة للتلازم
~~الذي يلزم بين المؤمنين والكفار، وبين الثواب والعقاب، وبين الجنة والنار
~~من المقابلة التي تقتضي انتفاء المقابل مع ثبوت مقابله.
# وأيضا فقد قال الله تعالى حكاية عن من آمن من الجن: {يا قومنا أجيبوا
~~داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم} [الأحقاف:
~~31].
# وإذا غفر سبحانه لهم وأجارهم من العذاب الأليم كانوا عنده في محل
~~الكرامة، ولا يكون ذلك في القيامة إلا في الجنة.
# وقد سمعت من يقول: إن بعض الناس ذكر أن الجن إذا دخلوا الجنة يكونون في
~~فحوص الجنة، ثم وقفت بعد ذلك على هذا المعنى منسوبا إلى سهل بن عبد الله
~~التستري، وذلك أن قال: مؤمنو الجن في صحاري الجنة وأطرافها كما هم في
~~الدنيا في صحاريها وأطرافها (3).
# وهذا يحتاج إلى توقيف. PageV02P788
#
# ثم نقول: إن من كان في الجنة في أي موضع منها فهو في النعيم المقيم، قال
~~- صلى الله عليه وسلم - في الذي يعطى عشرة أمثال الدنيا: «إنه أدنى أهل
~~الجنة منزلة» (1).
# وهكذا من كان في النار في أي موضع منها فهو في العذاب الأليم، وإن خف
~~عقابه، كما أخبر - عليه السلام - عن أهون أهل النار عذابا، وهو من له نعلان
~~وشراكان من نار يغلي منهما دماغه، حيث قال: «فما يرى أن أحدا أشد منه
~~عذابا، وإنه لأهونهم عذابا» (2).
# وفي لفظ آخر: «إنه يجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه»
~~(3).
# وإذا كان أهون أهل النار عذابا يعتقد أنه أشدهم عذابا من حيث لا يحس إلا
~~بما نزل به، فما ظنك بمن هو وقود النار من الناس أو من الجن الذي هم حطب
~~جهنم؟، أعني: القاسطين الذين قال الله فيهم: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا} [الجن: 15].
# والقاسطون هم الجائرون عن الحق الناكبون عن الهدى، وهؤلاء هم الكفار ms356 من
~~الجن الذين هم (4) بإزاء أصحاب الشمال من الإنس، وهم الشياطين الذين قصدهم
~~تكفير الإنس وإضلال الخلق زائدا إلى كفرهم وإشراكهم. PageV02P789
#
# قال الله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم ليجادلوكم وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام: 121].
# فأخبر أن الشياطين يوسوسون أولياءهم من الإنس ويزينون لهم ما يجادلون به
~~المؤمنين، وأخبر أن من أطاع أولياء الشياطين فهو مشرك، لأن استمدادهم في
~~الإغواء والإضلال إنما هو من الشياطين الذين يضلونهم ويلقون إليهم من الكفر
~~ما يلقونه، والشياطين هم النهاية في الإشراك والإضلال، لأنهم جند إمامهم
~~إبليس لعنه الله وأعوانه الذين يمشون كفره.
# فإنه أخزاه الله اتخذ (ق.155.أ) عرشا على البحر يحاكي به عرش الله تعالى،
~~واتخذ الشياطين خدمة وأعوانا (لتمشية) (1) مقاصده الذميمة، يحاكي (2) بهم
~~الملائكة المكرمين.
# وإذا كانوا مدد إبليس وأتباعه في الكفر والإغواء في الدنيا فسيكونون مدده
~~وأتباعه في نار جهنم معذبين فيها معه على صفة الخلود أسفل سافلين، نعوذ
~~بالله من شرورهم، ونسأله سبحانه أن يحول بيننا وبينهم في عقائدنا وأعمالنا
~~ويجعلنا من جملة العباد المستثنين على إبليس في الإغواء والإضلال بمنه لا
~~رب غيره. PageV02P790
#
# باب نختم به الكتاب.
# اعلم أن أكثر الحديث الذي ذكرناه في هذا الكتاب في أثناء الكلام أو على
~~وجه الاستشهاد مخرج في الصحيحين أو في أحدهما، وليس فيه من الحديث الضعيف
~~أو المتكلم فيه إلا اليسير (1)، وتعذر علينا التكلم على إسناده لوجهين:
# أحدهما: إن الكتاب مبني على طلب المعاني واستخراجها من أماكنها، وليس
~~موضوعا للتكلم على إسناد الحديث، ولو وضع لذلك لسلكنا فيه المسلك الذي
~~وضعناه في كتابنا الموسوم بكتاب: "إيجار المسالك في معرفة الحديث من موطأ
~~مالك".
# إذ تكلمنا فيه على إسناد الحديث وإرساله وعرفنا بصحيحه من ضعيفه، وذلك
~~بالنظر في رواته ورجاله، لأن تأليف الموطأ يقتضي ذلك من حيث بنى مالك رحمه
~~الله على حديثه الأحكام.
# والوجه الثاني: إن التكلم على إسناد الحديث في هذا الكتاب قاطع بالغرض
~~الذي يساق الحديث من أجله، (لأن سياق الكلام يقتضي ذكر الحديث) (2)
~~والاستشهاد به، فيكون ما قبله ms357 وما بعده في (3) حكم الاتصال، PageV02P791
#
# ولذلك كثيرا ما نسوق الحديث مبتورا بذكر الفائدة المحتاج إليها من غير أن
~~نستوفيه (1) أو نسمي (2) راويه (3) من الصحابة أو مخرجه من المصنفين.
# وإنما فعلنا ذلك توقيا من قطع الكلام، واعتمادا على شهرة الحديث، واتكالا
~~على أن من يقف عليه من أهل الصناعة لا يخفى عليه موضعه، وقد نسبنا الحديث
~~إلى من رواه ومن خرجه في المواضع التي اقتضاها النظر، وبهذا التنبيه الذي
~~ذكرناه الآن في الحديث فرغ الكلام بحمد الله على هذا الكتاب، وهو قد احتوى
~~على شطرين:
# أحدهما: الكلام مع الحميدي رحمه الله فيما تضمنه كتابه.
# والثاني: الكلام على القسمين الذين (ق.155.ب) (استدركناهما) (4) عليه.
# وقد وفينا في الشطرين بما شرطناه، ووصلنا في تحقيق كل واحد منهما إلى ما
~~أردناه (5) من غير استعانة بكلام مؤلف أو تهذيب مصنف، أعني فيما يرجع إلى
~~استنباط المعاني والتفقه فيما استشهدنا به من كتاب الله وسنة رسوله بما (6)
~~يقتضيه النظر، وهو معنى الكتاب. PageV02P792
#
# وإنما قلنا هذا تحرزا (1) مما جلبنا فيه على وجه النقل عن (2) أهل
~~التفسير وأصحاب السير والأخبار فيما احتجنا إليه أو على وجه إيراد الخلاف
~~في حكم الأطفال.
# ولا غرو أن من حاول استخراج علم لم يجد من العلماء من ينبه عليه، ولا
~~ألفى من أهل الإدراك من يطرق له الطريق إليه فإنه يستوحش وإن أصاب، ويتهم
~~نظره وإن أحسن، ويستقصر قوله وإن أجاد.
# وأنا أعترف بأني إنما قلت في الكتاب ما قلت وأودعت فيه ما أودعت مستنهضا
~~للخاطر، مستجمعا للقريحة، مستعينا بإمداد الله وتوفيقه، معتمدا عليه سبحانه
~~في إبراز الحق وإدراك المطلب، وإني لأرجو أن كتابنا هذا إذا رآه المنصف (3)
~~المتثبت يعلم قدر الاعتناء به في الملاحظة لقواعد الشرع والتحري (4) للصواب
~~والبعد عن الانتقاد.
# وينبغي أن يعلم أن قولنا لم نجد من العلماء من ينبه عليه إنما عنينا به
~~ما نذكره، وهو أن الشطر الثاني الذي لم يلم به الحميدي اخترعنا الكلام عليه
~~جملة إلا ما تخلله من النقل المجرد عن الاسترواح إلى تلك المعاني ms358 المخترعة.
~~PageV02P793
#
# وإن الشطر الأول الذي تكلمنا فيه مع الحميدي لم نجد من كلام غيره من
~~العلماء ما نستعين به في الرد عليه، وإبراز الصواب من قوله، فكل ما تكلمنا
~~عليه هنالك (1)، فإنما هو من تلقاء أنفسنا بعون الله لنا.
# ونحن مع ذلك نجوز الوهم والغلط علينا، إذ القصور هو الغالب على البشر.
# ولنعرف هاهنا بشيء يقتضي الحال التعريف به، وهو أنا لما تكلمنا على كلام
~~الحميدي في الشطر الأول مضت فيه نكت ومعان يجب الوقوف عليها، مثل كلامنا
~~على حديث أنس في الشفاعة وعلى ما يحتمله من التأويل.
# ومثل ردنا على الحميدي في الأقسام التي قصد إلى تنظير بعضها ببعض فيمن
~~يسبق منها إلى دخول النار وإلى الخروج منها.
# ومثل كلامنا معه في كونه يجعل الإيمان يوزن، واستدلالنا نحن على أنه لا
~~يوزن.
# ومثل ردنا عليه في الأربع الطبقات التي جعلها متساوية في درجات الجنة،
~~واثنتان (ق.156.أ) منهما (2) دخلتا النار، واثنتان لم تدخلاها أصلا.
# وغير هذا مما هو مذكور هنالك (في أثناء فصول) (3) الكتاب. PageV02P794
#
# فليتأمل جميع ذلك الناظر فيه وليعلم أن التبويب على ما أشرنا إليه من تلك
~~المعاني منعنا منه كون كلامنا مرتبا على كلام الحميدي، وكلامه غير مبوب
~~فجعلنا كلامنا (1) غير مبوب، إذ لم تعطنا الحال غير ذلك.
# فإن كلامنا هو كالشرح لكلامه، فإذا وجدناه قد ألم فيه بمعنى بسطناه، أو
~~رددنا عليه بكلام نخرج فيه إلى معنى بديع أو فائدة مستحسنة.
# وربما ترجمنا في بعض المواضع بلفظة "باب" إشعارا بأن الكلام مستأنف عن
~~(2) كلام الحميدي، كما فعلنا في تقسيم أهل الموازنة إلى خمسة أقسام والتكلم
~~على كل قسم منها وعلى نفس الموازنة، ومثل تقسيمنا أهل التكليف باعتبار آخر
~~إلى أربعة أقسام، وكلامنا على كل قسم منها، ومثل كلامنا مع أبي محمد بن حزم
~~على قوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} [الانشقاق: 10].
# وبالجملة فلم يسعنا أن نخرج الشطر الأول عما بنيناه عليه من كلام
~~الحميدي، فنجعله تأليفا برأسه بحيث نبوبه على وفق اختيارنا كما فعلناه في ms359
~~الشطر الأخير من الكتاب، وهو المحتوي على القسمين المستدركين، إذ رتبناهما
~~وبوبناهما على حسب ما رأيناه فيهما لكوننا لم نتقيد فيه بكلام أحد.
# فإن قيل: فإذا كان كتابكم هذا قد احتوى على الشطرين المذكورين وهما في
~~القدر متكافئان، والشطر الثاني منهما لم يشترك معكم في الكلام عليه أحد كما
~~ذكرتم، والشطر الأول -وإن شرككم فيه الحميدي- فأنتم لم PageV02P795
#
# تسلموا من أقواله إلا القليل، وأكثر ما تضمنه كلامكم، فلم بنيتم كتابكم
~~على كتابه؟ وهلا جعلتموه كتابا مستقلا بنفسه، وذكرتم فيه أقوالكم التي
~~ارتضيتموها مجردة عن ذكر أقوال الحميدي وعن الانتقاد عليه؟
# فالجواب: أن الذي فعلناه في ارتباط هذا الكتاب أولا بكتاب الحميدي إنما
~~حملنا عليه ثلاثة أوجه:
# أحدها: إن الوقوف على كتاب الحميدي كان السبب في التصفح للمعاني المودعة
~~فيه، فإنه رحمه الله ألم في الكلام عليها بأشياء تفطن لها من الحديث، فهو
~~وإن لم يتخلص فيها لم يسبق إليها.
# فلما وقفنا على كتابه وأدركنا عليه الانتقاد فيه لأول وهلة ثم أخذنا في
~~تأليف تلك المعاني ونظمها، رأينا أن من الإنصاف ألا نطرح كلامه فسقناه
~~منسوبا إليه من (ق.156.ب) (غير أن نحذف منه) (1) شيئا، ثم أتبعناه كلامنا
~~بعد.
# ولا يضر كوننا نخالفه في بعض ما يقوله، إذ (الفضل له في التقدم إلى) (2)
~~تلك المآخذ اللطيفة.
# الثاني: إن ظهور الحق في الشيء (المتكلم عليه إذا) (3) كان الكلام فيه
~~بين اثنين أكثر من ظهوره إذا تكلم المنفرد (4) فيه وح (ده من حيث) (5) إن
~~PageV02P796
#
# النظر يجذبه (1) من الجهتين (2) ويستولي عليه من الجانبين، فإن كلام
~~الاثنين ينزل منزلة كلام المتخاصمين.
# والمتخاصمان لا بد أن يدلي كل واحد منهما بحجة فيما يخاصم فيه، ولعل
~~أحدهما أن يكون ألحن بحجته من صاحبه، فإذا وقف المحقق على كلام الحميدي
~~أولا ثم وقف على كلامنا ثانيا، وتأمل الجميع على جهة الإنصاف تبين الصواب
~~وعلم من هو منا أسعد بفهم الشريعة.
# الثالث: إن البحث عن المعاني المستنبطة في هذا الكتاب لا سيما في الشطر
~~الأول منه والدخول فيها ابتداءا من المضايق ms360 التي ينبغي التنكيب عنها، إذ
~~كان ذلك من أحكام الآخرة، فإذا وجد من العلماء من تكلم في ذلك كان أسوة
~~لغيره وقام العذر لمن يريد أن يتكلم فيه.
# والحميدي رحمه الله وجدناه قد سبق إلى الكلام في تلك المعاني فرأينا أن
~~اتباعه على ذلك بأن نبني (3) كتابنا على كتابه وكلامنا على كلامه أولى بنا
~~وأعذر لنا.
# وقد ألم أبو محمد بن حزم رحمه رحمه الله في كتاب الفصل (4) من تأليفه
~~بأشياء مما ذكرها الحميدي، لكن الحميدي زاد عليها بالتتبع لها، وإضافة ما
~~يشاكلها إليها، حتى استحقها على ابن حزم وصيرها تأليفا قائما بنفسه من
~~PageV02P797
#
# غير أن يدخل فيه ما ليس منه، ولو سلم من الانتقاد، لكان مع صغر حجمه
~~كتابا نبيلا.
# ولغيبة مواضع الانتقاد فيه على أبي محمد بن حزم وموافقته له فيما وافقه
~~فيه استحسن كتابه ورواه عنه على ما قدمناه في صدر الكتاب.
# والله سبحانه ينفعنا أجمعين بما علمنا، ويجعل لوجهه خالصا ما به
~~استعملنا، ويصيرنا جميعا من حزبه المفلحين، ويدخلنا معا في زمرة عباده
~~المخلصين، وصلى الله على محمد خاتم النبيئين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين،
~~والحمد لله رب العالمين.
# PageV02P798
#
# يوجد في آخر النسخة ما يلي:
# بلغت المقابلة بأصل مؤلفه فصح، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~محمد رسوله الكريم وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما.
# وكان الفراغ منها في الحادي عشر من جمادى الآخرة من عام ثلاث وستمائة.
# وكتب في هامش النسخة: بلغت المقابلة فصح (بحمد) (1) الله وحسن عونه في (.
~~.) (2) الأخر سنة ثلاث وستما (ئة) (3).
# بلغت المقابلة ثانيا بأصل مؤلفه نفعه الله به وجعله له خالصا لو (ج) ه
~~(ه) فصح بحمد الله تعالى وحسن ع (ونه).
# بلغت المقابلة ثالثة مع مؤ (لفه) (4) أعزه الله فصح بحمد الله وكا (ن)
~~(5) الفراغ منها (. .) (6) ثلاث. PageV02P799
#
### | مراتب الجزاء
# يوم القيامة
# لأبي عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي (المتوفى سنة 488)
# تحقيق: مصطفى باحو
# PageV02P800
#
### | ترجمة أبي عبد الله الحميدي
# هو أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد ms361 الله بن فتوح بن حميد
~~الأزدي الحميدي الأندلسي الميورقي.
# شيوخه: أخذ بالأندلس عن أبي عمر بن عبد البر النمري وأبي العباس أحمد بن
~~عمر بن أنس العذري وغيرهما.
# ثم رحل إلى بلاد المشرق سنة: 448.
# ومن شيوخه بمصر: أبو عبد الله القضاعي، وأبو إسحاق الحبال، وحج فلقي بمكة
~~كريمة المروزية وغيرها.
# ومن شيوخه ببغداد: أبو بكر الخطيب بن ثابت البغدادي، والأمير أبو نصر بن
~~ماكولا.
# ثم استوطن بغداد إلى أن توفي بها سنة 488ه.
# من تلاميذه: أبو نصر بن أبي مسلم النهاوندي، وأبو بكر محمد بن طرخان
~~البغدادي، وأبو علي حسين بن محمد الصدفي، وأبو الحسن عباد بن سرحان
~~المعافري، وغيرهم.
# وصفه أبو علي الصدفي بالإتقان والدين.
# وقال الضبي في البغية (106): فقيه عالم محدث عارف حافظ إمام متقدم في
~~الحفظ والإتقان ... وكان رحمه الله نسيج وحده حفظا ومعرفة بالحديث ورجاله.
# PageV02P801
#
# وقال الذهبي في السير (19/ 120): الإمام القدوة الأثري المتقن الحافظ شيخ
~~المحدثين أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن فتوح بن حميد
~~بن يصل الأزدي الحميدي الأندلسي الميورقي الفقيه الظاهري صاحب ابن حزم
~~وتلميذه.
# انظر ترجمته في الصلة لابن بشكوال (438)، وبغية الملتمس (106) وسير أعلام
~~النبلاء (19/ 120)، وتذكرة الحفاظ (4/ 1218)، والبداية والنهاية (12/ 163)
~~والشذرات (5/ 390) وطبقات الحفاظ (446) وغيرها.
# PageV02P802
#
### | تمهيد
### | النسخ المعتمدة
# اعتمدت في إخراج هذا الكتاب على كتاب تحرير المقال الآتي ذكره، وقد قال
~~عقيل القضاعي في مقدمته: وقد رأينا أن نفصل بين كلامنا وكلامه (1)، بحيث
~~يمتاز أحدهما من الآخر، وذلك بأن ننقل كلامه بلفظه، فإذا كمل أردفنا عليه
~~فصلا أو فصولا متتابعة من كلامنا لتحسين ما قاله أو لانتقاده وتبيين وهمه،
~~أو لتتميم معناه إن أخل به، أو لتقسيم حاصر لما يقصد به، أو لإيراد ما يليق
~~بذلك الموضع مما لم يلم هو به، أو ألم به على وجه آخر.
# فإذا كمل ذلك رجعنا إلى نقل لفظه أيضا، ثم عدنا إلى تلك الفصول كذلك، حتى
~~يفرغ مقصودنا بحول الله في هذا الكتاب، ولم نترك من كلام الحميدي في كتابه
~~المذكور شيئا، ms362 بل سقناه على ما هو عليه، بحيث لو شاء ناقل أن ينقل كتابه من
~~المواضع التي ذكرناه فيها، فيها حتى يختزل برأسه عن مجموع هذا الكتاب أمكنه
~~ذلك.
# وقال في خاتمة كتابه عن الحميدي: فلما وقفنا على كتابه وأدركنا عليه
~~الانتقاد فيه لأول وهلة، ثم أخذنا في تأليف تلك المعاني ونظمها، رأينا أن
~~من الإنصاف ألا نطرح كلامه فسقناه منسوبا إليه من غير أن نحذف منه شيئا، ثم
~~أتبعناه كلامنا بعد. انتهى.
# وهذا نص واضح جلي في تضمن كتاب تحرير المقال لجميع مضمن PageV02P803
#
# كتاب الحميدي، فاعتمدت في تحقيق كتاب الحميدي على شرحه تحرير المقال.
# وبالتالي فالنسخ المعتمدة في تحرير المقال هي نفسها المعتمدة في كتاب
~~الحميدي.
# وقد نسب هذا الكتاب لمؤلفه الحافظ ابن حجر، حيث قال في الفتح (11/ 398):
~~وفي حديث أبي أمامة في نحو حديث أبي سعيد: إن الله يقول لا يجاوزني اليوم
~~ظلم ظالم، وفيه دلالة على موازنة الأعمال يوم القيامة، وقد صنف فيه الحميدي
~~صاحب الجمع كتابا لطيفا، وتعقب أبو طالب عقيل بن عطية أكثره في كتاب سماه:
~~"تحرير المقال في موازنة الأعمال".
# PageV02P804
#
### | [نص الكتاب]
# قال أبو عبد الله الحميدي: الحمد لله على ما وهب من فضله وخص من جميل
~~صنعه وطوله، وصلى الله على محمد عبده ورسوله وسلم تسليما، أما بعد.
# قسم الله لك من الخير أكمله قسما، وأوفره نصيبا، وزادك من آلائه، وأوتر
~~عليك من نعمائه، فإنك أشرت إلي فيما جرى في مجلس شيخنا أبي محمد (1)، يعني
~~ابن حزم، أدام الله توفيقه من مسألة الموازنة، وتقسيم طباق أهلها، ورغبت أن
~~أقيدها لك بدقتها، وأثبتها بحقائقها وكثرة أقسامها لنبوء أكثر الأفهام عنها
~~دون تقييد ولا إثبات.
# وأنا إن شاء الله تعالى واقف عند ما أشرت به وآخذ فيما رغبت فيه، مستوعبا
~~لكل ما توجبه القسمة وتقتضيه الرتبة، مما تنتج لي وظهر إلي بعد، حسبما
~~أفهمنيه الله تعالى، وأقدرنيه عليه، وإن كان أصله ما نبه عليه شيخنا أبو
~~محمد أعزه الله في ذلك المجلس (2).
# فلا غرو، فالكلمة الواحدة ms363 تقتضي معاني كثيرة، والجنس المفرد يعم أنواعا
~~عظيمة، والأصل الواحد ينتج فروعا جمة، وستقف في كل ذلك على البرهان فيه على
~~نحو ما التزمناه عقدا وقولا، ولله تعالى الحمد بدءا وعودا، وبه عز وجل
~~نستعين، لا إله إلا هو. PageV02P805
#
# وهذا حين نأخذ في سبيل ذلك ونبين حقيقة مذهبنا فيه، وظهور برهاننا له (1)
~~إن شاء الله، فنقول وبالله التوفيق:
# قد صح النص على ما نبين بعد هذا أن جميع ولد آدم - عليه السلام - عند
~~الله تعالى على ثلاث طبقات: الأولى هم المقربون، وهم النبيون عليهم السلام
~~والشهداء فقط.
# وهؤلاء ناهضة (2) أرواحهم إلى الجنة إثر خروجها من أجسامهم عن هذا العالم
~~الذي نحن فيه، وبرهان ذلك أنه لم يختلف مسلمان في أن الأنبياء عليهم السلام
~~الآن في الجنة، وكذلك الشهداء.
# وقد صح هذا بالنص وأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3) أنه رأى
~~الأنبياء عليهم السلام في ليلة الإسراء به (4): «آدم في سماء الدنيا، ويحيى
~~وعيسى عليهما السلام في الثانية، ويوسف - عليه السلام - في الثالثة، وإدريس
~~- عليه السلام - في الرابعة، وهارون - عليه السلام - في الخامسة، وموسى
~~وإبراهيم عليهما السلام في السادسة والسابعة». PageV02P806
#
# وبهذا قطعنا على أن السماوات هي الجنات ضرورة لصحة الإجماع على أن
~~أرواحهم في الجنة من الآن، ومن المحال أن يكونوا في مكانين مختلفين في وقت
~~واحد.
# وكذلك جاء النص أيضا في الشهداء من طريق ابن مسعود وغيره، قال الله
~~تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم} [آل
~~عمران: 169].
# وإذا صح أن الشهداء في الجنة فمن المحال أن يكون أحد في أفضل مرتبة وأعلى
~~محلة من الأنبياء عليهم السلام، فصح أنهم متقدمون في هذه المنزلة ومستأهلون
~~لها، لا يجوز غير ذلك.
# والطبقة الثانية: أصحاب الشمال وهم الكفار يقينا بالنص، لقوله تعالى في
~~سورة الواقعة: {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم
~~لا بارد ولا كريم إنهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحنث العظيم
~~وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ms364 ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا
~~الأولون قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ثم إنكم أيها
~~الضالون المكذبون} [الواقعة: 41 - 51].
# فنص تعالى على (1) أنهم لا يؤمنون بالبعث وأنهم مكذبون، والمكذب كافر بلا
~~تأويل. PageV02P807
#
# وكذلك قال الله عز وجل في آخر السورة إذ ذكر التقسيم: {وأما إن كان من
~~المكذبين الضالين} [الواقعة:92].
# وأيضا فإن الله تعالى خاطب الجميع فقال: {إذا رجت الأرض رجا وبست الجبال
~~بسا فكانت هباء منبثا وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون في
~~جنات النعيم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين} [الواقعة:4 - 14].
# وليس الكفار بيقين من السابقين المقربين، ولا هم بلا شك من أصحاب اليمين،
~~وهم أصحاب الميمنة، فلم يبق إلا ما قلنا ضرورة.
# وقال عز وجل أيضا: {ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة عليهم
~~نار مؤصدة} [البلد: 17 - 20].
# وهذا نص جلي بما قلنا من أن الكفار هم أصحاب المشأمة، وهم أصحاب الشمال
~~بنص القرآن.
# والطبقة الثالثة: هم أصحاب اليمين وهم أصحاب الميمنة، وهم جميع المؤمنين
~~محسنهم ومسيئهم، حاشى من ذكرنا من الأنبياء والشهداء لما قدمنا قبل.
# PageV02P808
#
# وأيضا فإنه قد صح عنه - عليه السلام - أنه رأى عن يمين آدم وشماله
~~(ذريته) (1)، وأن أهل السعادة عن يمين آدم - عليه السلام -.
# والإجماع قد صح بما جاء به (2) النص من أن من (3) سوى الأنبياء والشهداء
~~فليسوا الآن في الجنة، فلم يجز أن يخرج عن هذا الموضع الذي هو عن يمين آدم
~~- عليه السلام - أحد، فيقال: إنه في الجنة من الآن إلا من جاء النص
~~باستثنائه، وهم الأنبياء والشهداء فقط، وسائرهم هناك عن يمين آدم - عليه
~~السلام - حيث رآهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذه قسمة ضرورية.
# وإذ قد صح أن السابقين المقربين هم الشهداء بعد الأنبياء عليهم السلام،
~~وأن أصحاب المشأمة هم الكفار، فلم تبق إلا الطبقة الثالثة فهي لهم بيقين.
# ومن البرهان أيضا ms365 على ما قلناه أن الله تعالى رتبهم على ثلاث طبقات:
~~السابقون المقربون في جنات النعيم، وأصحاب اليمين، وأصحاب المشأمة.
# فلو كان أصحاب اليمين في الجنة بدءا من الآن لكانوا طبقتين فقط، وكذلك لو
~~كان الأنبياء والشهداء مع سائر المؤمنين في محلهم حيث هم الآن لكانوا
~~طبقتين أيضا، ولكانت الثالثة ساقطة، وهذا باطل. PageV02P809
#
# فصح ما قلناه من الفرق بين المقربين وبين أصحاب اليمين، وتناظرت النصوص
~~كلها، وتبين أن أصحاب اليمين وإن كانوا قد ذكر الله أنهم: { في سدر مخضود
~~وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش
~~مرفوعة إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ثلة
~~من الأولين وثلة من الآخرين} [الواقعة:28 - 40] فإنما هذا بنص الآية على ما
~~يصيرون إليه بعد الحساب يوم القيامة بلا شك لما ذكرنا.
# يؤيد هذا قول الله عز وجل في آخر السورة نفسها: {فلولا إذا بلغت الحلقوم
~~وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير
~~مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة
~~نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من
~~المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم إن هذا لهو حق اليقين فسبح باسم
~~ربك العظيم} [الواقعة: 83 - 96].
# فنص تعالى على أن هذه حالهم وقسمهم فجعلهم أيضا ثلاث طبقات:
# أولها: المقربون المعجل لهم الجنة والنعيم.
# وثانيها: أصحاب اليمين الذين لهم السلام معجلا فقط.
# وثالثها: المكذبون الضالون، وهذا بين.
# ثم قد صح بالنص والإجماع أن الكفار مخلدون في النار غير خارجين منها أبدا
~~بعد دخولهم فيها يوم القيامة، وصحت أيضا بنص القرآن
# PageV02P810
#
# الموازنة، وأنه لا يجزى أحد إلا بما كسب، وصح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه ذكر من يخرج من النار على مراتب، وأنه يقدم من في قلبه مثقال
~~شعيرة، ثم مثقال برة، ثم مثقال كذا، على حسب ما ذكر من المقادير مع قول لا
~~إله إلا الله، ms366 فلم يبق إلا أنهم المؤمنون المسيئون بيقين لاشك فيه.
# ونحن ذاكرون نص الحديث، إذ الغرض تبين ما فيه من المقادير، وليكون أقرب
~~لفهم ما تعلق من هذه المسألة به، لكونه حاضرا معها متصلا بها، إن شاء الله
~~فنقول، وبالله تعالى التوفيق:
# إنه قد روى الثقتان: سعيد بن أبى عروبة وهشام صاحب الدستوائي كلاهما عن
~~قتادة عن أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يخرج من النار
~~من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من
~~النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، ثم يخرج
~~من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة». (1)
# هذا نص الحديث رويناه من طريق مسلم بن الحجاج في الصحيح، ورويناه من طريق
~~حماد بن زيد عن معبد بن هلال العنزي (2) قال: انطلقنا إلى أنس بن مالك
~~وتشفعنا بثابت فانتهينا إليه، وهو يصلي الضحى فاستأذن لنا PageV02P811
#
# ثابت فدخلنا عليه فأجلس (1) ثابتا معه على سريره فقال له: يا أبا حمزة إن
~~إخوانك من أهل البصرة يسألونك أن تحدثهم حديث الشفاعة فقال: حدثنا محمد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا كان يوم القيامة ماج الناس
~~بعضهم إلى بعض فيأتون آدم فيقولون له اشفع لنا إلى ربك فيقول: لست لها،
~~ولكن عليكم بإبراهيم، فإنه خليل الله».
# وذكر الحديث إلى قوله - عليه السلام -: فأقول: «(رب) أمتي أمتي، فيقال:
~~انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة أو شعيرة من إيمان فأخرجه منها
~~فأنطلق فأفعل، ثم أرجع (2) إلى ربي فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا
~~فيقال لي (3): يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع.
~~فأقول: أمتي أمتي، فيقال لي: انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من
~~إيمان فأخرجه منها، فأنطلق فأفعل، ثم أعود إلى ربي فأحمده بتلك المحامد ثم
~~أخر له ساجدا فيقال لي: ms367 يا محمد ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع
~~تشفع، فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال لي: انطلق فمن كان في قلبه أدنى أدنى
~~أدنى من مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه من النار، فأنطلق فأفعل».
~~PageV02P812
#
# ثم قال: إنهم خرجوا من عند أنس فأتوا الحسن بن أبي الحسن البصري فزادهم
~~في هذا الحديث: إن أنسا حدثهم به عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفيه:
~~«ثم أرجع إلى ربي في الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال
~~لي: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك، وسل تعطه واشفع تشفع، فأقول: يا رب
~~إيذن لي فيمن قال: لا إله إلا الله، قال: ليس ذلك لك، أو قال ليس ذلك إليك،
~~ولكن وعزتي وكبريائي لأخرجن من النار من قال لا إله إلا الله»، وذكر باقي
~~الخبر (1).
# وقد جاء من طريق (2) ثابتة مجيء التواتر.
# ففي هذا بيان المقادير التي جعلها الله تعالى سببا لخروجهم من النار
~~بالشفاعة على حسب مآلهم منها تفضلا من الله عز وجل، إذ جعل ما اكتسبوا من
~~الخير وعملوه مما قد كان الله تعالى هو الموفق له، والمعين عليه، والمهيئ
~~لآلات الاكتساب له، سبيلا إلى الفوز والنجاة، تغمدا منه برحمته لهم، كما
~~شاء لا إله إلا هو.
# وفيه أن تلك المقادير المذكورة من مثقال برة وذرة إنما هي مما سوى
~~الإيمان، الذي هو قول لا إله إلا الله، لكن من سائر الأعمال التي تسمى
~~إيمانا أيضا، لقوله تعالى فيمن قال لا إله إلا الله، وليس له غيرها: «ليس
~~ذلك لك». PageV02P813
#
# وأبانهم عن أهل تلك المقادير لتوحده عز وجل بإخراجهم من النار.
# وهذا بين والحمد لله.
# وهذا أيضا يبين أن الذي توحد الله عز وجل بإخراجهم من النار فيمن قال لا
~~إله إلا الله، ولم يعمل خيرا قط، إنما هو من قالها مرة واحدة فقط مصدقا
~~ومات على ذلك، لأن قول لا إله إلا الله حسنة، فإذا كررها حصلت له حسنة
~~أخرى، فهو أزيد خيرا ممن لم ms368 يقلها إلا مرة واحدة فقط.
# ونص الخبر يدل على أن الذين توحد الله تعالى بإخراجهم برحمته لا بالشفاعة
~~إنما هم من ليس في المؤمنين أحد أقل خيرا منهم، (1)
# هذا نص الخبر المذكور وغيره من الآثار الثابتة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (2) الواردة في هذا الباب.
# ثم إنا وجدنا أصحاب اليمين من جميع المؤمنين، وهم الطبقة الثانية من
~~الطبقات التي ذكرنا أيضا ينقسمون في الموازنة أقساما ثلاثة:
# - إما متساو خيره وشره.
# - وإما من رجحت حسناته على سيئاته، فهذا فائز بنص القرآن.
# - وإما من رجحت سيئاته مع ما معه من الكبائر على حسناته. PageV02P814
#
# فهذا يقتص منه بما فضل من معاصيه على حسناته من لفحة إلى آخر من يخرج من
~~النار، على ما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمقدار قلة شره وكثرته،
~~وقال تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} ... [هود: 114].
# وقد صح أن أهل الأعراف من أحد هذه الأقسام، إذ ليس لها رابع، وليسوا بلا
~~شك من الطبقتين اللتين ذكرنا آخرا فوجب أنهم الطبقة التي ذكرنا أولا، فإنه
~~لم يبق غيرهم، وهذه قسمة ضرورية.
# ثم رجعنا إلى المؤمنين الذين وجب الاقتصاص منهم بالنار بزيادة شرهم على
~~خيرهم فوجدناهم ينقسون فيما لهم من الخير والشر على أقسام أربعة، ثم تتشعب
~~هذه الأربعة الأقسام على اثني عشر قسما:
# فالأربعة الأول: كثير الخير كثير الشر، كثير الخير قليل الشر، قليل الخير
~~قليل الشر، قليل الخير كثير الشر.
# إلا أن أهل هذه التقسيمات كلهم قد فاض شرهم وما معهم من الكبائر على
~~خيرهم، وهؤلاء يحتسب لهم بكلية ما مع كل امرئ منهم من الخير وبكلية ما معه
~~من الشر، إذ لكل ذلك حظ من المراعاة والحساب، فإذا اقتص منه فيما فضل له من
~~الشر حتى يفضل له من الخير شيء مالا أقل منه، وهو التصديق بالإسلام والنطق
~~بذلك مرة واحدة، وقع الخروج حينئذ من النار بالشفاعة التي رحم الله تعالى
~~بها عباده المؤمنين المسرفين على أنفسهم.
# وقد علمنا أن من عمل من كل أعمال ms369 الخير فرضها وتطوعها ثم قتل النفس وعمل
~~من كل الكبائر، فإنه بالإضافة إلى من لم يعمل شيئا من الخير وشارك في
~~الكبائر مشاركة المذكور قبله سواء سواء، أخف عذابا، وأقل في
# PageV02P815
#
# النار مكثا، على ما أوجبته النصوص المذكورة.
# وهكذا (1) الحكم في قلة الشر وكثرته مع قلة الخير أو كثرته.
# فلنتكلم الآن بعون الله تعالى وعصمته في كثير الخير كثير الشر مع قليل
~~الشر كثير الخير بالإضافة إليه فوجدناهما قد استويا في كثرة الخير، واختلفا
~~في كمية الشر، نعني في قلته وكثرته.
# وقد علمنا بتقسيم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خبره الصادق (2)
~~من خروج من له مقدار الشعيرة من الخير معا، ثم خروج من له مقدار البرة من
~~الخير معا، ثم كذلك سائر المقادير في القلة، أن الخروج من النار لأهل كل
~~مقدار منها، يكون معا بلا شك في ذلك.
# وعلمنا بالنص أنهم معاقبون ومقتص منهم فيما كسبوا من الشر فلم يبق إلا أن
~~الكثير الشر مقدم في الدخول في النار على القليل الشر بمقدار ما زاد شره
~~على شر الآخر، ليكون خروجهما معا بعد أن يقتص من كل واحد منهما بمقدار ما
~~فضل له من الشر على ما معه من الخير.
# وليس في الممكن أن يكون دخولهما في النار معا بلا شك، إذ لا شك في أنه
~~كان يتم الاقتصاص من الأقل شرا قبل تمامه من الأكثر شرا فيخرج من النار قبل
~~خروج من له من الخير كالذي له سواء سواء، وهذا خلاف نص الحديث. PageV02P816
#
# اللهم إلا أن يكون وجه آخر وهو أن يزاد في كيفية عذاب من هو أكثر شرا،
~~ويفتر من عذاب من هو أقل شرا، فيكونا قد اتفقا في مدة العذاب واختلفا في
~~شدته وتهوينه، فهذا أيضا ممكن، والله أعلم بأيهما يكون إلا أنه لابد من أحد
~~الوجهين، إذ ما عداهما مخالف لوحي الله تعالى إلى رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وما خالف الوحي فهو باطل بلا شك.
# ثم نظرنا في قليل الخير قليل الشر ms370 مع قليل الخير كثير الشر فوجدناهما قد
~~استويا في قلة الخير واختلفا في كمية الشر، نعني في قلته وكثرته (1) فصح
~~خروجهما من النار معا ولابد، إذ مقدار خيريهما واحد.
# فإذ (2) ذلك كذلك فلا بد من تقديم كثير الشر في دخول النار، إذ مقدار
~~الاقتصاص منه أكثر من مقدار الاقتصاص من الذي هو أقل شرا منه فيقدم عليه
~~بمقدار ما يقتص منه من الزيادة التي تزيد على شر الآخر ضرورة، ثم يدخل
~~الآخر (3) ليكون خروجهما (من النار) (4) معا.
# والوجه الآخر كما قدمناه وهو أن يدخلا النار معا فيزاد في عذاب الأكثر
~~شرا، ويفتر عذاب الأقل شرا، فيتفقان (5) في المدة ويختلفان في شدة العذاب
~~وتهوينه، والله أعلم. PageV02P817
#
# ثم نظرنا في كثير الخير كثير الشر مع قليل الشر قليل الخير، فوجدناهما قد
~~اختلفا في كمية الشر وكمية الخير، وقد علمنا أن الأكثر خيرا أسرع خروجا من
~~النار، وأن الأكثر شرا أكثر عقوبة، فصح أن الأكثر شرا يقدم بيقين في الدخول
~~في النار قبل الأقل منه شرا، وأنه أيضا وإن تقدم في دخول النار، فإنه
~~المقدم في الخروج منها قبل الآخر، لأنه أكثر منه خيرا.
# وأن القليل الشر وإن تأخر في دخول النار بعد الذي هو أكثر منه شرا، فإنه
~~أيضا يتأخر في الخروج منها بعده، لأنه أقل منه خيرا.
# أو وجه آخر، وهو: أن يدخلا النار معا ويزاد في عذاب الأكثر شرا ليستوفى
~~القصاص منه في قليل المدة فيخرج قبل الذي هو أقل خيرا منه ولابد، ويفتر في
~~عذاب الأقل شرا، وتطول مدته، فيكون خروجه منها ولابد مع طبقته، وبعد خروج
~~من هو أكثر خيرا منه، هذا ما لا يمكن سواه أصلا.
# ثم نظرنا في كثير الخير قليل الشر مع قليل الخير كثير الشر فوجدناهما قد
~~اختلفا في قلة الخير وكثرته، وفي قلة الشر وكثرته، فعلمنا يقينا أن الأكثر
~~شرا يدخل النار قبل الأقل شرا، وأنه أيضا يخرج منها بعده لقلة خيره عن خير
~~الآخر.
# والوجه الآخر، وهو: أن يدخلا معا في النار ms371 فيتم القصاص من القليل الشر
~~قبل تمام القصاص من الأكثر منه شرا، فيخرج الأكثر خيرا قبل خروج الأقل خيرا
~~ولابد.
# ثم نظرنا في كثير الخير كثير الشر مع قليل الخير كثير الشر فوجدناهما
~~متفقين في كثرة الشر مختلفين في قلة الخير وكثرته، فالأكثر
# PageV02P818
#
# خيرا مقدم في دخول النار على القليل الخير، ليتم القصاص منه قبل تمام
~~القصاص من الآخر، ويخرج من النار لكثرة خيره قبل خروج الأقل خيرا ولابد.
# والوجه الآخر، وهو: أن يدخلا النار معا ويزاد في عذاب الأكثر خيرا ويهون
~~على الآخر، ليتم القصاص من الأكثر خيرا قبل تمام القصاص من الآخر، ليخرج
~~قبله ولابد لكثرة خيره عليه.
# ثم نظرنا في قليل الخير قليل الشر مع كثير الخير قليل الشر فوجدناهما قد
~~اتفقا في قلة الشر، واختلفا في قلة الخير وكثرته، فالأكثر خيرا يقدم في
~~الدخول في النار وفي الخروج منها.
# والوجه الآخر، وهو: دخولهما معا ويزاد ولابد في عذاب الأكثر خيرا ليتم
~~القصاص منه، ويخرج ولابد قبل خروج الذي هو أقل خيرا منه.
# فحصل من كل هذا أنه جائز أن يدخل الأكثر شرا في النار قبل دخول الأقل
~~شرا، إن استوى عذابهما، فإن أدخلا معا فلا بد من مضاعفة العذاب للأكثر شرا،
~~ليخرج مع من معه من الخير كالذي معه، أو ليخرج قبل الذي هو أقل خيرا منه أو
~~بعد الذي هو أكثر خيرا منه ولا بد، إنما يراعى في الخروج من النار كثرة
~~الخير وقلته فقط، كما جاء النص.
# ويراعى في الشر القصاص فقط إما بطول المدة وإما بمضاعفة العذاب ولا بد،
~~كما جاء النص أيضا بقوله تعالى: {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم}
~~[غافر: 17].
# PageV02P819
#
# إلا أنا (1) تأملنا قول الله تعالى: {ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من
~~الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا
~~قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل
~~ضعف ولكن لا تعلمون وقالت أولاهم لأخراهم ms372 فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكسبون} [الأعراف 37 3839].
# فوجدنا فيه دليلا على صحة الوجه الأول فقط، وأن الأكثر معاصي يتقدم في
~~النار على طبقة أقل معاصي منه.
# ثم نقول: إن أهل الموازين على أربعة أقسام:
# فقسم رجحت حسناتهم، وهؤلاء صنفان في كمية الرجحان ومائيته:
### | 1 -
# إما صنف فضل لهم التصديق والنطق به مرة واحدة فقط، وهم طبقة واحدة.
### | 2 -
# وإما صنف فضل لهم التصديق والنطق به مرة واحدة وزيادة خير، وهؤلاء
~~مختلفون باختلاف الفاضل لهم.
# وكلا هذين الصنفين في الجنة إثر الموازنة بلا فصل إلا جواز الصراط.
# والقسم الثاني: من استوت حسناته وسيئاته مع ما معه من الكبائر فلم يفضل
~~لهم خير ولا شر، وهؤلاء أصحاب الأعراف.
# ولا بد من مجازاتهم كما رتب الباري عز وجل على شيء من سيئاتهم حتى يفضل
~~لهم بعد سقوط ذلك بالجزاء عليه التصديق والنطق به مرة PageV02P820
#
# واحدة فقط، وهي الوقوف بين الجنة والنار، إذ لا يدخل الجنة أحد إلا
~~بإيمان، كما جاءت (1) النصوص، وهؤلاء طبقة واحدة.
# والقسم الثالث: من رجحت سيئاته وما معه من الكبائر على حسناته، وفي
~~جملتها التصديق، فهؤلاء معاقبون على الفاضل لهم من الشر على ما قابل
~~حسناتهم وإيمانهم من شرهم، حتى يفضل لهم التصديق والنطق به مرة واحدة الذي
~~لا يدخل أحد الجنة إلا به.
# وهؤلاء مختلفون في التقدم في دخول النار وفي الخروج منها، وفي شدة العذاب
~~وخفته اختلافا شديدا على ما بيناه قبل.
# ومن جملة هؤلاء: هو (2) من لم يعمل خيرا قط غير الإسلام اعتقاده والقول
~~به مرة واحدة فقط.
# فهؤلاء يعاقبون على كل ما سلف لهم حتى يفضل لهم عقد الإيمان والنطق به
~~مرة واحدة.
# وهؤلاء أيضا مختلفون في التقدم في دخول النار وفي التأخر في ذلك، وفي شدة
~~العذاب وتهوينه على مقدار ما لكل واحد من المعاصي.
# إلا أنهم كلهم مستوون في درجاتهم في الجنة مع أصحاب الأعراف، ومع الصنف
~~الذين فضل لهم التصديق والنطق به مرة واحدة فقط، سواء في ms373 كل ذلك من تقدم
~~دخوله الجنة من كل من ذكرنا ومن تأخر دخوله فيها، PageV02P821
#
# كلهم ليس لهم عمل خير فاضل على شر (1) أصلا إلا العقد والنطق بذلك مرة
~~واحدة.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة».
~~(2)
# ولا جزاء إلا على عمل برحمة الله تعالى، قال الله عز وجل: {هل تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون} [النمل: 90]، وقال تعالى: {جزاء بما كانوا يعملون}
~~[الواقعة: 24]، وإنما يتفاضلون بالمسابقة إلى الجنة أو بالخلاص من النار،
~~أو بقلة المكث فيها، أو بتهوين العذاب على بعض دون بعض، ثم يتفاضل من فضل
~~له على سيئاته عمل قل أو كثر من الخير على حسب ما عمل من الخير في الجنة
~~بعلو الدرجات وكثرة النعيم.
# والقسم الرابع: الكفار ولا بد لهم من الموازنة وقد نص الله تعالى على ذلك
~~في سورة قد أفلح المؤمنين في قوله تعالى (3): {ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ألم
~~تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون} [المؤمنون: 104 - 103].
# فصح بهذه الآية أن الكفار أيضا يوازنون، وأن موازينهم تخف لا يجوز غير
~~هذا، لأن من خالف هذا كان ذلك منه صرفا للآية عن ظاهرها وعن PageV02P822
#
# مقتضى لفظها بالدعوى، وتحريفا للكلم عن مواضعه بلا برهان، وهذا لا يجوز.
# وأما قوله عز وجل: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} [الكهف: 105] فليس
~~نفيا للموازنة، لأن كلام الله لا يتعارض، وإنما هو أنه لا تثقل موازينهم بل
~~تخف، إذ ليس فيها التصديق الذي هو العقد والقول الذي لا يصح عمل صالح إلا
~~به، إلا أنهم يختلفون في مقدار المعاصي، وفي (1) كيفية العذاب في شدته (2)
~~ونقصانه على حسب معاصيهم، وهم مخلدون في النار أبدا، ولا يجازون بما لم
~~يعملوا ولا كانوا سببا لعمله، ففي هذا يتفاضلون في العذاب.
# وقد بين الله عز وجل بقوله: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}
~~[النساء: 145].
# والأسفل بلا شك من باب الإضافة، ويقتضي ولا بد أعلى منه ms374 في نوعه.
# وأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما خفف عن أبي طالب (3) بأنه لم
~~يؤذ قط رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما أعمالهم الصالحة فمحبطة بنص
~~القرآن لا يجازون عليها في الآخرة أصلا قال الله تعالى: {وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} ... [الفرقان: 23]. PageV02P823
#
# ولا بد من الموازنة لكل أحد من الأنبياء والرسل والمؤمنين التائبين
~~والمصرين والكفار، وليس الغفران للأنبياء عليهم السلام والتائبين من
~~المؤمنين بمانع من الموازنة لهم لأنهم بلا شك متفاضلون في الأعمال الصالحة
~~وفي الفضائل.
# والموازنة إنما هي توقيف لهم على ما جعله الله تعالى جزاء لهم على تلك
~~الأعمال الفاضلة، فيعلم كل امرئ منهم ما يستحق في الجنة من الجزاء على
~~أعماله الصالحة، ويعلم أهل النار أيضا مقدار ما يستحقه كل امرئ منهم في
~~النار من الجزاء على أعماله الخبيثة مع كفره فقط.
# فهم كما أوردنا ست طبقات:
# أهل النار المخلدون فيها، وهم الكفار وهم المشركون طبقة يتفاضلون في
~~العذاب بمقدار ما عمل كل امرئ منهم من الشر.
# ثم أهل الجنة خمس طبقات:
# الأولى: من ثقلت موازينه فرجحت حسناته على معاصيه بما قل أو كثر، فهؤلاء
~~يتفاضلون في درجات الجنة والعلو فيها، وفي (1) كثرة النعيم بمقدار ما فضل
~~لكل واحد منهم من الأعمال الصالحة.
# وهؤلاء خمس طبقات على ما نبين بعد هذا.
# ثم أربع طبقات كلهم في الجنة سواء في الدرجات وفي النعيم، لا فضل لأحد
~~منهم على سائرهم في شيء من ذلك، ولكل امرئ منهم مثل الدنيا وما PageV02P824
#
# فيها عشر مرات، كما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه -. (1)
# وهم من فضل لهم التصديق بالإسلام والنطق به مرة واحدة على ما معه من
~~المعاصي، ومن لم يفضل له شيء بأن استوت حسناته وسيئاته فوقفوا بين الجنة
~~والنار حتى فضل لهم التصديق والنطق به مرة واحدة، وهم أهل الأعراف.
# وهاتان الطبقتان لا تعذبان بالنار أصلا، ومن فضلت له معصية على كل (2) ما
~~معه ms375 من الخير، ومن لم يعمل خيرا قط غير التصديق بالإسلام والنطق به مرة
~~واحدة فقط.
# وهاتان الطبقتان هما المجازاتان بالنار:
# إحداهما على ما فضل لها من المعاصي على ما كان لها (3) من خير.
# وهي الخارجة من النار بالشفاعة المتقدمة في الخروج على مقدار تفاضلها
~~فيما عملت من الخير الذي قد (4) سقط تفضيله بمقابلة معاصيهم له.
# والثانية: على ما عملت من الشر، وهي الخارجة من النار برحمة الله تعالى
~~لا بالشفاعة، وهي آخر من يخرج من النار.
# وكل هذه الطباق الأربع لم يفضل لها شيء غير التصديق بدين الإسلام والنطق
~~به مرة واحدة فقط. PageV02P825
#
# فتبارك الله الذي كل أحكامه عدل وقسط لا إله إلا هو المتفضل مع ذلك بما
~~لا يبلغه فهم ولا وصف ولا شكر.
# نسأل الله أن يجيرنا من النار ومن روعات يوم القيامة بمنه، آمين، وأن
~~ييسرنا لأعمال الطاعة المنجية من كل ذلك، آمين.
# والطبقة التي فضلت لها أعمال خير تتفاضل بها درجاتهم في الجنة هم أيضا
~~طبقات خمس:
# فأولها بعد النبيين عليهم السلام: من أدى جميع الفرائض، وتطوع بخير كثير
~~مع ذلك، واجتنب جميع الكبائر، وقلل من جميع السيئات.
# إذ لا سبيل إلى أن ينجو أحد من السيئات أو من الهم بها، كما صح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، إذ قال: «ولا يحيى بن زكريا».
# ثم الثانية: من أدى جميع الفرائض، ولم يتطوع بزيادة خير، واجتنب جميع
~~الكبائر، واستكثر مما دون ذلك من السيئات أو استقل.
# ثم الثالثة: من أدى الفرائض، واجتنب الكبائر، وعمل تطوعا وسيئات.
# ثم الرابعة: من أدى الفرائض وتطوع أو لم يتطوع، وعمل كبائر وسيئات، ثم
~~تاب من بعد ذلك قبل الموت، أو أقيم عليه (1) الحدود فيما عمل من ذلك.
~~PageV02P826
#
# ثم الخامسة: من أدى الفرائض وقصر في بعضها، وتطوع، وعمل كبائر وسيئات
~~ومات مصرا، إلا أن خيره رجح في الميزان على معاصيه، ولو بتكبيرة أو بحسنة
~~هم بها ولم يعملها أو شوكة أزالها من الطريق، أو غير ذلك من مقدار الذرة
~~فصاعدا.
# كل ms376 هذا مسطور في نصوص القرآن والمسند الثابت عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومعلوم انقسام الناس بضرورة المشاهدة.
# فإن قال قائل: فإذ (1) الأمر هكذا، فما فائدة الشفاعة إذا؟ والجزاء واقع
~~على كل دقيق وجليل من خير وشر لم يتب عنه فاعله.
# قلنا وبالله تعالى التوفيق: وقوع الجزاء على ما ذكرنا من مراتبه هو فائدة
~~الشفاعة بنص بيان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك في الخبر الذي
~~أوردنا قبل.
# ولولا تفضل الله تعالى بالشفاعة وقبولها لكان له عز وجل أن يخلدنا على
~~سيئة واحدة في النار، ولولا رحمته بأن جعل الجنة جزاء لنا على قليل طاعتنا
~~وعملنا، كما قال تعالى: {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون}
~~[الأعراف: 43] لكان له عز وجل أن لا يدخلنا الجنة.
# إذ ليس لأحد عليه تعالى حجة ولا حق، بل له المن على الجميع لا إله إلا
~~هو. PageV02P827
#
# وصح بهذا معنى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنه لا ينجي أحدا
~~عمله، فقيل له: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته» (1). أو كما قال - عليه السلام -.
# فإن قيل: فقد يجازون بما فضل لهم من الشر على ما مع كل امرئ منهم من
~~الخير، ويسقط لكل واحد منهم مما عمل من المعاصي ما قابل ما معه من الخير،
~~فلا شك في أنه قد سقط كل خير عمل من تصديق ومن سائر الأعمال، كما سقط ما
~~قابل ذلك الخير من معاصيه، فكيف تراعى له المقادير المذكورة من مثقال برة
~~وشعيرة وخردلة وغير ذلك؟.
# قلنا وبالله تعالى التوفيق: إنه بقي له أنه قد عمل خيرا فتفضل الله عز
~~وجل عليهم بأن جعلهم عملوا خيرا، وبأنهم تفاضلوا فيما عملوا من الخير سببا
~~إلى قبول الشفاعة فيهم، وإلى تقدمهم في إخراجهم من النار على مراتب ما كان
~~لكل واحد منهم من عمل الخير جملة فقط، وأخر (2) تعالى من لم يعمل خيرا قط
~~غير التصديق بدين الإسلام والنطق به مرة فقط، فلم ms377 يجعل له حظا في
~~PageV02P828
#
# الشفاعة ولا في التقدم (1) في الخروج من النار، وتوحد هو عز وجل بإخراجه
~~من النار بعد كل من يخرج منها.
# كل ما ذكرنا فهو منطو بجملته في الحديث الذي صدرنا به وخارج منه (2) نصا،
~~وهذه جوامع الكلم (3) التي أوتيها - عليه السلام -، وهي اقتضاء الكلام
~~القليل للمعاني الكثيرة.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى جميع أنبيائه وسلم
~~تسليما. PageV02P829 ms378