######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001174
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: المطرزي
#META# 010.AuthorNAME	:: المطرزي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 610
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المغرب في ترتيب المعرب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: المعاجم :: المعاجم وغريب اللغة :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المغرب في ترتيب المعرب
#META# 030.LibURI	:: JK_001174
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# وأحمده على أن خول جزيل الطول وسدد للاصابة في الفعل والقول وأرشد إلى
~~مناهج الهدى وأنقذ من مدارج الردى حمد من وفق لإصلاح ما فسد وتنفيق ما كسد
~~ورقع ما خرقت أيدي التحريف ورتق ما فتقت ألسن التصحيف .
# وأصلي على من ذرت له حلوبة البلاغة وغزرت في عهده أخلاف الفصاحة حتى
~~استصفى بعد مخضها الزبد ونفى عن محضها الزبد محمد الموصوف بالبهجة المخصوص
~~بخلوص اللهجة وعلى آله وأصحابه ذوي الأوجه الصباح والألسن الأفصاح وأسلم
~~تسليما كثيرا وقبل وبعد :
# فهذا ما سبق به الوعد من تهذيب منصفي المترجم ( ( المعرب ) ) وتنميقه
~~وترتيبه على حروف المعجم وتلفيقه اختصرته لأهل المعرفة من ذوي الحمية
~~والأنفة من ارتكاب الكلم المحرفة بعد ما سرحت الطرف في كتب لم يتعهدها في
~~تلك النوبة نظري فتقصيتها PageV01P019 حتى قضيت منها وطري كالجامع بشرح أبي
~~بكر الرازي والزيادات بكشف الحلوائي ومختصر الكرخي بفسر أبي الحسين القدوي
~~والمنتقى للحاكم الشيهد الشهير وجمع التفاريق لشيخنا الكبير وغيرها من
~~مصنفات فقهاء الأمصار ومؤلفات الأخبار والآثار .
# وقد أندرج في أثناء ذلك ما سألني عنه بعض المختلفة إلي وما ألقي في
~~المجالس المختلفة علي ( 2 / ب ) ثم فرقت ما اجتمع لدي وارتفع إلي من تتلك
~~الكلمات المشكلة والتركيبات المعضلة على أخوات لها وأشكال خالعا عنها ربقة
~~الإشكال حتى أنضوى كل إلى مأرزه واستقر في مركزه ناهجا فيه طريقا لا يضل
~~سالكه ولا تجهل عليه مسالكه بل يهجم بالطالب على الطلب عفوا من غير ما تعب
~~.
# والذي اتجه لتلفيقه اختياري من البين ترتيبت كتاب الغريبين PageV01P020
~~إذ هو الأكثر بينهم تداولا والأسهل عندهم تناولا فقدمت ما فاؤه همزة ثم ما
~~فاؤه باء حتى أتيت على الحروف كلها وراعيت بعد الفاء العين ثم اللام ولم
~~أراع فيما عدا الثلاثي بعد الحرفين إلا الحرف الأخير الأصلي ولم أعتد في
~~أوائل الكلم بالهمزة الزائدة للقطع أو للوصل ولا بالمبدلة في أواخرها وإن
~~كانت من حرف أصل ولا بنون فنعل ولا بالواو وأختها في فوعل وفعول وربما ms001 فسرت
~~الشيء مع لفقه في موضع ليس بوفقه لئلا ينقطع الكلام ويتضلع النظام ثم إذا
~~انتهيت إلى موضعه الذي يقتضيه أثبته غير مفسر فيه كل ذلك تقريبا للبعيد
~~وتسهيلا على المستفيد ثم ذيلت الكتاب بذكر ما وقع في أصل المعرب من حروف
~~المعاني وتصريف كلمات متفاوتة المباني وشيء من مسائل الإعراب بلا إسهاب ولا
~~إغراب في عدة فصول محكمة الأصول كثيرة المحصول وأما ما أتفق لي من بسط
~~التأويل فيما تضمن الكتاب من آي التنزيل وغير ذلك من بث ( 3 / أ ) الأسرار
~~وما يختص بعلم التاريخ والأخبار فباقية على سكناتها متروكة على مكناتها لم
~~يرفع عنه الحجاب ولم يحل بها هذ االكتاب ولقد تلطفت في الإدماج والوصل بين
~~الألفاظ المتحدة الأصل حتى عادت بعد تباينها ملتئمة وعلى تبددها منتظمة
~~وأعرضت لطالبها مصحبة في قران لا كما يستعصي على قائده في حران وترجمته
~~بكتاب المغرب في ترتيب المعرب لغرابة تصنيفه ورصانة ترصيفه ولقرابة بين
~~الفرع والمنمي والنتيجة المنتمى وإلى الله سبحانه وتعالى أبتهل في أن
~~ينفعني به وأئمة الإسلام ويجمعني وإياهم ببركات جمعه في دار السلام
~~PageV01P021 & باب الهمزة &
# | الهمزة مع الباء
# أبب
# الإبان وقت تهيئة الشيء واستعداده يقال كل الفواكه في إبانها وهو فعلأن
~~من أب له كذا إذا تهيأ له أو فعال من أبن الشيء تأبينا إذا رقبه والأول أصح
~~.
# أبد
# الأبد الدهر الطويل قال خلف بن خليفة :
# ( لا يبعد الله إخوانا لنا سلفوا % أفناهم حدثان الدهر والأبد )
# وقال النابعة :
# ( يا دار مية بالعلياء فالسند % أقوت وطال عليها سالف الأبد )
# قال عليه السلام لا صام من صام الأبد يعني صوم الدهر وهو أن لا يفطر في
~~الأيام المنهي عنها .
# وقولهم كان هذا في آباد الدهر أي فيما تقادم منه وتطاول ومنه قوله في
~~السير قد دعوا في آباد الدهر وروي في بادئ الدهر أي في أوله وأما آبادي
~~فتحريف . PageV01P022
# وأوابد الوحش نفرها الواحدة آبدة من أبد أبودا إذا نفر من بابي ضرب وطلب
~~لنفورها من الإنس ( 3 / ب ) أو لأنها ms002 تعيش طويلا وتأبد توحش .
# أبر
# أبر النخل ألقحه وأصلحه إبارا وتأبر قبل الإبار
# نافع مولى ابن عمر كان من أبر شهر هو اسم موضع .
# أبط
# الإبط بسكون الباء معروفة وهي مؤنثة وتأبط الشيء جعله تحت إبطه ومنه
~~التأبط في الصلاة أو في الإحرام وهو أن يدخل الثوب تحت يده اليمنى فيلقيه
~~على منكبه الأيسر .
# أبق
# أبق العبد هرب من بابي ضرب وطلب إباقا فهو آبق وهم أباق وإباق السمك مجاز
~~.
# أبل
# أبله البصرة موضع بها وهي فيما يقال إحدى جنان الأرض .
# أبن
# أبان ابن عثمان وهو مصروف وأبان أيضا جبل ويقال هما أبانان ومنه عار فرس
~~ابن عمر يوم أبانين وهو من أيام الإسلام . PageV01P023 وأبنى بوزن حبلى
~~موضع بالشام .
# أبه
# لا يؤبه له في طم طمر .
# أبي
# أبى الأمر لم يرضه وأبي عليه وتأبى امتنع وقد يقال أبي عليه الأمر ومنه
~~قول محمد رحمه الله في السير : لم يسع المسلمين أن يأبوا على أهل الحصن ما
~~طلبوا والمصدر الإباء على فعال والإبياء في معناه خطأ .
# وباسم الفاعل منه لقب آبي اللحم الغفاري لأنه كان يأبى أكل اللحم وعن ابن
~~الكلبي كان لا يأكل ما ذبح للأصنام واسمه خلف بن مالك بن عبد الله وقيل عبد
~~الله بن عبد الملك له صحبة ورواية قتل يوم حنين رضي الله عنه .
# | الهمزة مع التاء
# أتب
# ابن الأتبية هو عبد الله عامل النبي عليه السلام على الصدقات ويروى ابن
~~اللتبية باللام وهو ( 4 / أ ) الصحيح PageV01P024
# أتم
# المأتم عند العرب النساء يجتمعن في فرح أو حزن والجمع المآتم وعند العامة
~~المصيبة والنياحة يقال كنا في مأتم بني فلان قال ابن الأنباري هذا غلط
~~وإنما الصواب في مناحة بني فلان وأنشد لأبي عطاء لسندي في الحزن :
# ( عشية قام النائحات وشققت % جيوب بأيدي مأتم وخدود (
# ولابن مقبل في الفرح :
# ( ومأتم كالدمى حور مدامعها % لم تبأس العيش أبكارا ولا عونا (
# أتن
# الأتون مقصور مخفف على فعول موقد النار ويقال له بالفارسيه كلحن وهو
~~للحمام ويسعار لما يطبخ فيه ms003 الآجر ويقال له بالفارسية تونق وداشوزن والجمع
~~أتانين بتاءين بإجماع العرب عن الفراء .
# أتي
# أتى المكان جاءه وحضره إتيانا وفي حديثه عليه السلام أتاني آت أي ملك وفي
~~حديث علي رضي الله عنه أتي في شيء أي خوصم عنده في معنى شيء .
# وأتى المرأة جامعها كناية وأتى عليهم الدهر PageV01P025 أي أهلكهم
~~وأفناهم وأصله من إتيان العدو ومنه قوله في القتيل عنيت أن آتي على نفسه
~~بالقتل يعني قتله بمرة .
# وطريق ميتاء يأتيه الناس كثيرا وهو مفعال من الإتيان ونظيره دار محلال
~~للتي تحل كثيرا وقولهم من ها هنا أتيت أي من ها هنا دخل عليك البلاء ومنه
~~قول الأعرابي هو سلمة بن صخر البياضي وهل أتيت إلا من الصوم ومن روى وهل
~~أوتيت ما أوتيت إلا من الصوم فقد أخطأ ( 4 / ب ) من غير وجه على أن رواية
~~الحديث عن ابن مندة وأبي نعيم وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام .
# وتأتى له الأمر أي تهيأ ومنه هذا مما يتأتى فيه المضغ أي يمكن ويسهل .
# والآتي والأتاوي الغريب ومنه إنما هو أتي فينا .
# وأطعتم أتاوي في ست سته .
# | الهمزة مع الثاء
# أثث
# مسطح بن أثاثة بضم الهمزة وفي الكرخي :
# ما يتأثث به يتفعل من أثاث البيت وهذا مما لم أجده . PageV01P026
# أثر
# أثر الحديث رواه ومنه ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا أي ما تلفظت بالكلمة
~~التي هي بأبي لا ذاكرا بلساني ذكرا مجردا عن النية ولا مخبرا عن غيري أنه
~~تكلم بها .
# والمأثرة واحدة المآثر وهي المكارم لأنها تؤثر أي تروى .
# والايثار الاختيار مصدر آثر على أفعل ومنه قوله في الطلاق على أن تؤثر
~~العذاب على صحبته أي تختاره .
# أثل
# الأثل شجر يشبه الطرفاء وبتصغيره سمي الموضع الذي قتل فيه النضر صبرا .
# وتأثل المال جمعه واتخذه لنفسه أثله أي أصلا ومنه الحديث غير متأثل مالا
~~. وفي صحيح البخاري غير متمول والأول أصح لغة . والآثال بالضم المال والمجد
~~وبه سمي والد ثمامة بن أثال الحنفي وإيال تصحيف .
# أثم
# المأثم الإثم .
# أثي ms004 أثى به يأثي ويأثو أثيا وأثوا إذا سعى به ووشى ومنه الحديث لأثين بك
~~عليا وإنما عداه ( 5 / أ ) إلى المفعول الصحيح بعد تعديه بالباء على معنى
~~أخبر وأعلم . PageV01P027
# | الهمزة مع الجيم
# أجر
# الإجارة تمليك المنافع بعوض وفي اللغة اسم للأجرة وهي كراء الأجير وقد
~~أجره إذا أعطاه أجرته من بابي طلب وضرب فهو آجر وذلك مأجور وفي كتاب العين
~~آجرت مملوكي أوجره إيجارا فهو مؤجر .
# وفي الأساس آجرني داره فاستأجرتها وهو مؤجر ولا تقل مؤاجر فإنه خطأ وقبيح
~~قال وليس آجر هذا فاعل ولكن أفعل وإنما الذي هو فاعل قولك آجر الأجير
~~مؤاجرة كقولك شاهره وعاومه .
# وفي المجمل آجرت الرجل مؤاجرة إذا جعلت له على فعله أجرة وفي باب أفعل من
~~جامع الغوري آجره الله لغة في أجره وآجره من الإجارة وفي باب فاعل آجره
~~الدار وهكذا في ديوان الأدب والمصادر .
# قلت وفيه نظر وإنما الصواب ما أثبت في العين والتهذيب والأساس على أن ما
~~كان من فاعل في معنى المعاملة كالمزارعة والمشاركة لا يتعدى إلا إلى مفعول
~~واحد ومؤاجرة PageV01P028 الأجير من ذلك فكان حكمها حكمه تعاون فيه القياس
~~والسماع أقوى من غيره .
# فالحاصل أنك إذا قلت آجره الدار والمملوك فهو من أفعل لا غير وإذا قلت
~~آجر الأجير كان موجها وأما قولهم آجرت منك هذا الحانوت شهرا فزيادة من فيه
~~عامية .
# واسم الفاعل من نحو آجره الدار مؤجر والآجر في ( 5 / ب ) معناه غلط إلا
~~إذا صحت روايته عن السلف فحينئذ يكون نظير قولههم مكان عاشب وبلد ماحل في
~~معنى معشب وممحل .
# واسم المفعول منه مؤجر لا مؤاجر ومن الثاني من آجر الأجير مؤجر ومؤاجر
~~ومن قال واجر فعذره أنه بناه على يواجر وهو ضعيف وأما الأجير فهو مثل
~~الجليس والنديم في أنه فعيل بمعنى المفاعل ومنه لا تجوز شهادة الأجير
~~لمعلمه يعني به تلميذه الذي يسمى الخليفة في ديارنا لأنه يستأجر .
# وقوله بيع أرض المزارعات والإجارات والإكارات والإخاذات جائز يعني الأرض
~~المملوكة إذا آجرها أربابها ممن يبني ms005 فيها والإكارات هي الأراضي التي
~~يدفعها أربابها إلى الأكرة فيزرعونها ويعمرونها والإخاذات هي الأراضي
~~الخربة التي PageV01P029 يدفعها مالكها إلى من يعمرها ويستخرجها وعن الغوري
~~الإخاذة الأرض يأخذها الرجل فيحرزها لنفسه ويحييها . وما تقدم كله تفسير
~~الفقهاء وكأنهم جعلوها أسماء للمعاني ثم سموا بها الأعيان المعقود عليها
~~ألا تراهم قالوا فإن باع الذي له إخاذتها وإكارتها ثم قالوا والإكارة الأرض
~~في يد الأكرة وهذا مما لم أجده .
# وآجر أم إسماعيل عليه السلام والهاء أصح وهو فاعل بفتح العين .
# والآجر الطين المطبوخ وهو معرب .
# والإجارث السطح فعال عن أبي علي الفارسي . والإنجار لغة فيه وعليه جاء
~~الحديث فتلقوه في الأناجير .
# أجل
# قوله المعني بقولنا طلاق رجعي أن حكمه متؤجل أي مؤجل إلى زمان انقضاء
~~العدة وهي في الأصل خلاف المتعجل .
# أجم
# ( 6 / أ ) الأجمة الشجر الملتف والجمع أجم وآجام وقولهم بيع السمك في
~~الأجمة يريدون البطيحة التي هي منبت القصب أو اليراع .
# وأما الآجام في صلاة المسافر فهي بمعنى الآطام وهي الحصون الواحد أجم
~~وأطم بالضم عن الأصمعي وقيل كل بناء مرتفع أطم . PageV01P030
# أجن
# ماء آجن وأجن وقد أجن أجونا وأجن أجنا إذا تفيد طعمه ولونه غير أنه شروب
~~وقيل تغيرت رائحته من القدم وقيل غشيه الطحلب والورق .
# والإجانة المركن وهو شبه لقن تغسل فيه الثياب والجمع أجاجين والإنجانة
~~عامية .
# | الهمزة مع الحاء
# أحد
# أحد جبل ويجوز ترك صرفه .
# أحن
# الإحنة الحقد والجمع إحن والحنة لغة ضعيفة ومنه لفظ الرواية لا تجوز
~~شهادة ذي حنة وأما جنة بالجيم والنون المشددة فتصحيف .
# | الهمزة مع الخاء
# أخذ
# الأخذ من الشارب قصه وقطع شيء من شعره ومنه قوله في خيار الرؤية من كتاب
~~المنتقى الأخذ من عرف الفرس ليس يرضى .
# والاخاذات في أج أجر .
# آخر
# مؤخر العين بضم الميم وكسر الخاء طرفها الذي يلي الصدغ والمقدم خلافه
~~والجمع مآخر . PageV01P031
# وأما مؤخرة الرحل بالتاء فلغة في آخرته وهي خشبته العريضة التي تحاذي رأس
~~الراكب ومنها الحديث إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل ولا ms006
~~يبال من مر وراء ذلك وتشديد الخاء خطأ .
# وفي حديث ماعز إن الآخر زنى هو المؤخر ( 6 / ب ) المطرود وعنى به نفسه
~~ومثله في مختصر الكرخي عن علي رضي الله عنه أنه سمع المؤذن يقيم مرة ألا
~~جعلتها مثنى لا أم للأخر وهو مقصور والمد خطأ والأخير تحريف .
# أخو
# من أخيه في عف عفو .
# | الهمزة مع الدال
# أدب
# الأدب أدب النفس والدرس وقد أدب فهو أديب وأدبه غيره فتأدب واستأدب
~~وتركيبه يدل على الجمع والدعاء منه الأدب وهو أن تجمع الناس إلى طعامك
~~وتدعوهم ومنه قيل للصنيع مأدبة كما قيل له مدعاة .
# ومنه الأدب لأنه يأدب الناس إلى المحامد أي يدعوهم إليها PageV01P032 عن
~~الأزهري وعن أبي زيد الأدب اسم يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان
~~في فضيلة من الفضائل .
# أدر
# الأدرر مصدر الآدر وهو الأنفخ وبه أدرة وهي عظم الخصى .
# أدم
# الأدم بفتحتين اسم لجمع أديم وهو الجلد المدبوغ المصلع بالدباغ من الإدام
~~وهو ما يؤتدم به والجمع أدم بضمتين قال ابن الأنباري معناه الذي يطيب الخبز
~~ويصلحه ويلتذ به الآكل و الأدم مثله والجمع آدام كحلم وأحلام ومدار التركيب
~~على الموافقه والملاءمة وهو أعني الإدام عام في المائع وعيره وأما الصبغ
~~فمختص بالمائع وكذا الصباغ .
# أدو
# الإداوة المطهرة والجمع الأداوى .
# | الهمزة مع الذال
# أذريج
# أذربيجان ( 7 / 1 ) بفتح الألف والراء وسكون الذال موضع .
# أذن
# رجل أذاني عظيم الأذن والإذان الإيذان وهو الإعلام ومنه لا بأس للناس
~~بالأذان في الجنازة وفي التنزيل وأذان من الله ورسوله ومنه حديث الحسن رضي
~~الله PageV01P033 عنه إنا جنزتموها فآذنوني وقد جهل من أنكر هذا على أبي
~~حنيفة .
# وأما الأذان المتعارف فهو من التأذين كالسلام من التسليم . وفي الواقعات
~~استعار سترا للآذين فضاع منه هو بالمد الذي يقال له بالفارسية خوزاه وكأنه
~~تعريب آبين وهو أعواد أربعة تنصب في الأرض وتزين بالبسط والستور والثياب
~~الحسان ويكون ذلك في الأسواق والصحارى وقت قدوم ملك أو عند إحداث أمر من
~~معاظم الأمور .
# أذي
# الأذى ما ms007 يؤذيك وأصله المصدر يقال أذي أذى وقوله تعالى في المحيض @QB@ قل
~~هو أذى @QE@ أي شيء يستقذر كأنه يؤذي من يقربه نفرة وكراهة .
# والتأذي أن يؤثر فيه الاذى وقول عمر رضي الله عنه إياك والتأذي بالناس
~~يراد به النهي عن إظهار أثره لأنه هو الذي في ملكته .
# | الهمزة مع الهاء
# أرب
# في الحديث وكان أملككم لإربه بكسر PageV01P034 الهمزة وسكون الراء بمعنى
~~الإربة وهي الحاجة وفي غير هذا العضو عن أبي عبيد ومنه السجود على سبعة
~~آراب وأرآب مقلوب .
# ومنه تأريب الشاة تعضيتها وجعلها إربا إربا . وكتف مؤربة موفرة لم يؤخذ
~~من لحمها شيء .
# وأما الأرب ( 7 / 2 ) بفتحتين فالحاجة لا غير إلا أنه لم يسمع في الحديث
~~والمراد بملكه حاجته قمعه الشهوة .
# وفي الحديث أنه أقطع أبيض بن حمال ملح مأرب هو بكسر الراء موضع من بلاد
~~الأزد وابن حمال صحابي معروف . وحماد تصحيف .
# أرخ
# التأريخ تعريف الوقت يقال أرخت الكتاب وورخته لغة وهو من الأرخ وهو ولد
~~البقرة الوحشية وقيل هو قلب التأخير وقيل ليس بعربي محض .
# وعن الصولي تاريخ كل شيء غايته ووقته الذي ينتهي اليه ومنه قيل فلان
~~تاريخ قوم أي إليه أنتهى شرفهم .
# أرش
# الأرش دية الجراحات والجمع أروش وإراش بوزن فراس اسم موضع وهو في حديث
~~أبي جهل من أدب القاضي . PageV01P035 أرض الأرضون بفتحتين جمع أرض .
# أرف في حديث خيبر الذي قسمها وأرفها عمر أي حددها وأعلمها من الأرفة وهي
~~الحد والعلامة ومنها إذا وقعت الأرف فلا شفعة وأي مال اقتسم وأرف عليه أي
~~أديرت عليه أرف .
# أرق
# الأرق السهر والتأريق الإسهار وباسم الفاعل منه سمي مؤرق العجلي وهو من
~~تلامذة الحسن البصري .
# أرك
# الأراك من عظام شجر الشوك ترعاه الإبل وألبان الأوارك أطيب الألبان ومنه
~~لا حمى في الأراك .
# وأما حديث أبيض بن حمال أنه سأل رسول الله عليه السلام ما يحمى من الأراك
~~( 8 / 1 ) فقد قال أبو عبيد إنما ذلك في أرض يملكها .
# أري
# قوله البناء إذا كان لا يعد زيادة كالآري هو ms008 المعلف عند العامة وهو مراد
~~الفقهاء .
# وعند العرب الآري الآخية وهي عروة حبل تشد إليها الدابة في محبسها فاعول
~~من تأرى بالمكان إذا أقام فيه وقول النابغة إلا أواري يشهد للأول .
~~PageV01P036 وتستعار الأواري لما يتخذ في الحوانيت من تلك الأحياز للحبوب
~~وغيرها كما تستعار لحياض الماء في الحمام .
# | الهمزة مع الزاي
# أزب
# الميزاب المثعب وجمعه مآزيب عن ابن السكيت قال الأزهري ولا يقال المرزاب
~~ومن ترك الهمز قال في الجمع ميازيب وموازيب من وزب الماء إذا سال عن ابن
~~الأعرابي وقيل هو فارسي فعرب بالهمز وأنكر يعقوب ترك الهمز أصلا .
# أزج
# الأزج بيت يبنى طولا يقال له بالفارسية أوستان وسغ وكمرا .
# أزذ
# الأزاذ ضرب من أجود التمر .
# أزر
# قولهم اتزر عامي والصواب ايتزز افتعل من الإزار وأصله ائتزر بهمزتين
~~الأولى للوصل والثانية PageV01P037 فاء افتعل وتأزير الحائط أن يصلح أسفله
~~فيجعل له ذلك كالإزار ومنه قوله أزر حيطان الدار الموقوفة .
# مأزورات في وز وزر .
# أزز
# كان عليه السلام يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء هو الغليان
~~وقيل صوته والمرجل قدر من نحاس عن الغوري وقيل كل قدر .
# | الهمزة مع السين
# أسد
# ( 8 / ب ) أبو سعيد مولى أبي أسيد بالفتح وكذا أسيد بن عبد الرحمن
~~الخثعمي وكذا عتاب بن أسيد وأسيد أبو ثعلبة روي فيه الضم وأسيد بن حضير
~~بالضم لا غير وكذا أسيد بن ظهير وكذا أبو أسيد الساعدي .
# أسر
# استأسر الرجل للعدو إذا أعطى بيده وانقاد وهو لازم كما ترى ولم نسمعه
~~متعديا إلا في حديث عبد الرحمن وصفوان أنهما استأسرا المرأتين اللتين كانتا
~~عندهما من هوازن وقوله فأخذها المسلمون أسيرا إنما لم يقل اسيرة لأن فعيلا
~~بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث ما دام جاريا على الاسم .
~~PageV01P038
# اسكندر
# إسكندرية حصن على ساحل بحر الروم وثوب إسكندراني منسوب إليها والألف
~~والنون من تغييرات النسب .
# أسس
# الأوس أصل الحائط والجمع آساس والأساس مثله وجمعه أسس .
# أسف
# في الحديث إن أبا بكر رجل أسيف أي سريع الحزن والأسف بغير ياء الغضبان ms009
~~ولم يسمع به هنا .
# أسك
# الإسكتان ناحيتا فرج المرأة فوق الشفرين . وفي القدوري مكان هذا اللفظ
~~الركبان .
# أسل
# الأسل في ضغ ضغث .
# أسم أبو أسامة كنية زيد متبنى رسول الله عليه السلام .
# أسن ماء آسن وأسن متغير الرائحة من بابي طلب ولبس .
# أسو الأسوة اسم من أئتسى به إذا اقتدى به وأتبعه ويقال آسيته بمالي أي
~~جعلته أسوة أقتدي ( 9 / 1 ) به ويقتدي هو بي واسيت لغة ضعيفة ومنه قوله في
~~باب الأذان فتواسوه . PageV01P039
# وفي كتاب عمر رضي الله عنه آس بين الناس في وجهك أمر منه ومعناه شارك
~~بينهم في نظرك والتفاتك وقيل سو بينهم ومن روى أس من التأسية التعزية فقد
~~أخطأ .
# وقوله ما سوى التراب من الأرض إسوة التراب أي تبع له مجاز .
# | الهمزة مع الطاء
# أطر
# إطار الشفة ملتقى جلدتها ولحمتها مستعار من إطار المنخل أو الدف . وذكر
~~الأزهري أن أو عمر بن عبد العزيز سئل عن السنة في قص الشارب فقال أن تقصه
~~حتى يبدو الإطار .
# وإما الليطار كما وقع في بعض نسخ أحكام القرآن فتحريف ظاهر .
# | الهمزة مع الغين
# أغي
# الأواغي بتخفيف الياء وتشديدهها مفاتح الماء في الكرد عن الليث الواحدة
~~آغية وفي شرح خواهر زاده الأواغي هي المكان المنخفض في الأرض يجتمع
~~PageV01P040 فيه من الماء مما يجتمع في غيره ومن ظن أنها جمع أوغاء جمع وغى
~~فقد أخطأ .
# | الهمزة مع الفاء
# أفف أف كلمة تضجر وقد أفف تأفيفا إذا قال ذلك وأما أف يؤءف تأفيفا
~~فالصواب أفا .
# أفق
# ألأفق واحد آفاق السماء والأرض وهي نواحيها وقولهم ورد آفاقي مكة يعنون
~~به من هو خارج المواقيت والصواب أفقي وعن الأصمعي وابن السكيت أفقي بفتحتين
~~.
# وقوله في شرح القدوري آخر وقت المغرب حين يغيب الأفق يعني ما فيه من
~~الحمرة أو البياض .
# ( 9 / ب ) وفي حديث ابن مغفل فاشتريت أفيقة أي سقاء متخذا من الأفيقة وهي
~~أخص من الأفيق كالجلدة من الجلد وهو الذي لم يتم دباغه فهو رقيق غير حصيف .
# | الهمزة مع الكاف
# أكر ms010
# الإكارات في أج أجر .
# أكف
# قوله لا يركب أهل الكتاب السروج ولكن الأكف جمع إكاف الحمار وهو معروف
~~والسرج الذي PageV01P041 على هيئته هو ما يجعل على مقدمه شبه الرمانة
~~والوكاف لغة ومنه أوكف الحمار وآكفه .
# أكل
# الأكل معروف والأكلة المرة ومنها قوله المعتاد أكلتان الفداء والعشاء أي
~~أكلهما على حذف المضاف أو على وهم أن الغداء والعشاء معنيان لا عيننان .
# والأكلة بالضم اللقمة والقرص الواحد أيضا ومنها فرق ما بين صيامنا وصيام
~~أهل الكتاب أكلة السحر هكذا بالضم في صحيح مسلم وأما أكلة السحور كما في
~~الشرح فتحريف وإن صح فله وجه .
# وقوله كيلا تأكلها الصدقة أي لا تفنيها مجاز كما في قولهم أكل فلان عمره
~~إذا أفناه وأكلت النار الحطب .
# وأكيلة السبع هي التي منها يأكل ثم تستنقذ منه والأكولة هي التي تسمن
~~للأكل هذا هو الصحيح وعن ابن شميل أن أكولة الحي قد تكون أكيلة وهذا إن صح
~~عذر لما روي عن محمد رحمه الله انه استعمل الأكيلة في معنى السمينة على
~~أنها قد جاءت في حديث عمر رضي الله عنه من رسالة أبي يوسف رحمه الله ( 10 /
~~1 ) إلى هارون الرشيد غير مرة وقال الربى التي معها ولدها والأكيلة التي
~~يسمنها صاحب الغنم ليأكلها . PageV01P042 ويأكلان في سواد في سو سود .
# | الهمزة مع اللام
# ألف
# آلفه المكان فألفه إلفا والإفا وألفت بينهم فتآلفوا وتألفه تكلف معه
~~الإلف والمؤلفة قلوبهم قوم من اشراف العرب كان عليه السلام يعطيهم من
~~الصدقات بعضهم دفعا لأذاه عن المسلمين وبعضهم طمعا في إسلامه والبعض تثبيتا
~~لقرب عهده بالإسلام فلما ولي أبو بكر رضي الله عنه منعهم ذلك وقال انقطعت
~~الرشا لكثرة المسلمين .
# ألن
# طين آلاني منسوب إلى ألان على فعال بالتخفيف وهي اسم موضع بين الروس
~~والروم وقيل آلان على فاعال وهو الصحيح .
# أله
# التأله تفعل من إله .
# ألو
# قوله لم يأل أن يعدل في ذلك أي لم يقصر في العدل والتسوية من ألا في
~~الأمر يألو ألوا وأليا إذا قصر فيه إلا ms011 أنه حذف في مع أن كقوله تعالى @QB@
~~أطمع أن يغفر @QE@ وأما لفظ الرواية فقسماها نصفين ولم يألوا من العدل فعلى
~~التضمين وقولهم لا آلوك نصحا معناه لا PageV01P043 أمنعكه ولا أنقصكه وهو
~~تضمين أيضا والألية الحليف يقال آلى يؤلي إيلاء مثل أعطى يعطي إعطاء والجمع
~~ألايا مثل عطية وعطايا .
# | الهمزة مع الميم
# أمر
# قوله الأمر قريب يعني قرب الساعة وسيجيء في نت نتج .
# والائتمار من الأضداد وعليه قول شيخنا رحمه الله في الأساس أمرته فائتمر
~~وأبى أن يأتمر أي فاستبد ( 10 / ب ) برأيه ولم يمتثل والمراد بالمؤتمر
~~الممتثل وهو في خطبة شرح الكافي .
# والمؤامرة المشاورة ومنها أمروا النساء في بناتهن أي شاوروهن في معناهن .
# والإمارة الإمرة وفي حديث عمر أنه جعل الوادي بين بني عذره وبين الإمارة
~~نصفين أي بينهم وبين صاحب الإمارة يعني الامير على المسلمين وقد أمره إذا
~~جعله أميرا ومنه قول عبيدة لرجلين اختصما إليه أتؤمرانني أي أتحكمانني وروي
~~أتؤامرانني من المؤامرة والأول هو الصحيح .
# والأمار والأمارة العلامة والموعد أيضا وهو المراد في قولهم يوم أمار .
~~PageV01P044 أمم في حديث ابن الحكم واثكل أماه وروي أمياه الأولى باسقاط
~~ياء المتكلم مع ألف الندبة والثانية باثباتها والهاء للسكت .
# وكتاب الأم أحسن تصانيف الشافعي .
# والأمي في اللغة منسوب إلى أمة العرب وهي لم تكن تكتب ولا تقرأ فاستعير
~~لكل من لا يعرف الكتابة ولا القراءة .
# والإمام من يؤتم به أي يقتدى به ذكرا كان أو أنثى ومنه قامت الإمام وسطهن
~~وفي بعض النسخ الإمامة وترك الهاء هو الصواب لأنه اسم لا وصف .
# وأمام بالفتح بمعنى قدام وهو من الاسماء اللازمة للاضافة .
# وقوله عليه السلام الصلاة أمامك في صل صلو .
# وأمه وأممه وتأممه وتيممه تعمده وقصده ثم قالوا ( 11 / 1 ) تيمم الصعيد
~~للصلاة ويممت المريض فتيمم وذلك إذا مسح وجهه ويديه بالتراب وقد يقال يممت
~~الميت أيضا .
# وأممته بالعصا أم من باب طلب إذا ضربت أم رأسه وهي الجلدة التي تجمع
~~الدماغ وإنما قيل للشجة آمة ومأمومة على معنى ذات أم كعيشة ms012 راضية وليلة
~~مزؤودة PageV01P045 من الزؤد وهو الذعر وجمعهما أوام ومأمومات .
# أمن
# يقال ائتمنه على كذا اتخذه أمينا ومنه الحديث المؤذن مؤتمن أي يأتمنه
~~الناس على الأوقات التي يؤذن فيها فيعملون على أذانه ما أمروا به من صلاة
~~وصوم وفطر .
# وأما ما في الوديعة من قوله عليه السلام من اؤتمن أمانة فالصواب على
~~أمانة وهكذا في الفردوس وإن صح هذا فعلى تضمين استحفظ والأمانة خلاف
~~الخيانة وهي مصدر أمن الرجل أمانة فهو أمين إذا صار كذلك هذا أصلها ثم سمي
~~ما تأتمن عليه صاحبك أمانة ومنها قوله تعالى @QB@ وتخونوا أماناتكم @QE@ .
# والأمين من صفات الله تعالى عن الحسن رضي الله عنه .
# وقولهم أمانه الله من إضافة المصدر إلى الفاعل وارتفاعه على الابتداء
~~ونظيره لعمر الله في أنه قسم والخبر مقدر ويروى بالنصب على إضمار الفعل ومن
~~قال وأمانة الله بواو القسم صح .
# وآمين بالقصر والمد ومعناه استجب .
# أمو
# الأمة واحدة الاماء وبتصغيرها كني شريح القاضي وهو المراد في قوله أنشدك
~~الله يا أبا أمية .
# أمويه في عب عبر . PageV01P046
# | الهمزة مع النون
# أنث
# ( 11 / ب ) الأنثيان الأذنان والخصيان أيضا ومنه قول شيخنا نزع أنثييه ثم
~~ضرب تحت أنثييه يعني نزع خصاه ثم قتله .
# أنس
# الأنس خلاف الوحشة وبتصغيره سمي أنيس بن الضحاك الاسلمي من الصحابة وهو
~~في قوله ثم أغد يا أنيس في الحدود .
# أنن
# ابن مسعود رضي الله عنهما إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل
~~أي مخلقة ومجدرة وعن أبي عبيدة معناه أن هذا مم يعرف به فقه الرجل وهي
~~مفعلة من إن التوكيدية وحقيقتها مكان لقول القائل إنه عالم وإنه فقيه .
# أني الإناء وعاء الماء والجمع القليل آنية والكثير الأواني ونظيره سوار
~~وأسورة وأساور .
# والأناة الحلم والوقار يقال تأنى في الأمر واستأنى إذا أتأد فيه وتوقر
~~وتأنيث الرجل انتظرته ومنه الحديث تألفوهم وتأنوهم ويروى بالتاء والتأتي
~~قريب من التأني يقال تأتاه وتأتى له إذا ترفق به PageV01P047 وكأن الاصل
~~اللام والمعنى انتظروهم ولا تعجلوا في أمرهم .
# واستأنيت به انتظرته ms013 ومنه ويستأنى بالجراحات أي ينتظر مآل أمرها وأما
~~حديث الأسود ويستأنى الصغار حتى يدركوا فالصواب بالصغار .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه آنيت وآذيت أي أخرت وأبطأت كلاهما من باب أكرم
~~.
# | الهمزة مع الواو
# أوب
# الأواب الرجاع التواب من آب إذا رجع .
# أوزجند
# أوزجند من فرغانة .
# إوز
# الإوزة ( 12 / آ ) من بنات الماء القصيرة الدخناء وفي الصحاح البط والجمع
~~إوز .
# أوس
# الآس شجرة ورقها عطر .
# أوق
# الأوقة حفرة يجتمع فيها الماء والجمع الأوق على غير قياس ومنها قوله في
~~الواقعات وكذلك الأوقتان .
# وما روي عن عبد الله بن المبارك أنه سئل عن الماء الجاري PageV01P048
~~يبال فيه ثم يخرج حتى يجتمع في أوقية صغيرة فلم ير به بأسا تحريف ظاهر .
# أوزق
# الأوازق تعريب أوازه وهو مطمئن من الأرض يجتمع فيها ماء السيل وغيره ومنه
~~قوله النهر الصغير ما ينفد ماؤه ولا يننذ إلى المفاوز والاوازق .
# أول
# الأول الرجوع وقولهم آلت الضربة إلى النفس أي رجعت إلى إهلاكها يعني أدى
~~أثرها إلى القتل ويقال طبخت النبيذ حتى آل المنان منا واحدا أي صار .
# وفعلت هذا عاما أول على الوصف وعام الأول على الإضافة .
# وقوله أي رجل دخل أول فله كذا وكذا مبني على الضم كما في من قبل ومن بعد
~~ومعناه دخل أول كل أحد وقبل كل أحد وموضعه باب الواو .
# وألنا في فج فجج .
# أوه
# أوه وتأوه إذا قال أوه وهي كلمة توجع ورجل أواه كثير التأوه .
# أوي
# أوى إليه التجأ وانضم أويا وآواه غيره إيواء ومنه قوله فإن آواه سقف .
~~PageV01P049 وقد جاء أواه بمعنى آواه ومنه ما في طلاق الكرخي والله لا تجمع
~~رأسي ورأسك وسادة ولا يأويني وإياك بيت وعليه الحديث لا يأوي الضالة إلا
~~ضال
# ( 12 / ب ) و أوى له إيه ومأوية رحمه ومنه إن كنا لنأوي لرسول الله عليه
~~السلام مما يجافي يديه أي لنرحمه من جهد الاعتماد وشدة التفريج
# وإيواء خشب الفحم أن يلقي عليه التراب ويستره به مأخوذ منه وعليه قوله (
~~يحسب بثمن الحطب وأجر ms014 الإيواء وأجر الموقد وأجر الأتون
# | الهمزة مع الهاء
# أهب
# الإهاب الجلد غير المدبوغ والجمع أهب بضمتين وبفتحتين اسم له
# أهل محمد رحمه الله أهل الرجل امرأته وولده والذين في عياله ونفقته وكذا
~~كل أخ وأخت أو عم أو ابن عم أو صبي أجنبي يقوته في منزله قال رضي الله عنه
~~أهل الرجل أخص الناس به عن الغوري والأزهري
# وقيل الأهل المختص بالشيء اختصاص القرابة وقيل PageV01P050 خاصة الشي
~~الذي ينسب إليه ويكنى به عن الزوجة ومنه وسار بأهله
# وتأهل تزوج وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به وأهل القرآن من
~~يقرؤه ويقوم بحقوقه والجمع أهلون والأهالي على غير قياس وقوله عليه السلام
~~من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلواوإن أحبوا أخذوا الدية
# الأهل من وضع الظاهر موضع الضمير كما في قوله تعالى @QB@ ومن جاء بالسيئة
~~فلا يجزى الذين عملوا السيئات @QE@ الآية والهاء فيه إلى تعود إلى قتيل تدل
~~عليه الرواية الأخرى من قتل له قتيل فهو بخير النظر الحديث
# | الهمزة مع الياء
# أيد
# رجل أيد قوي من الأيد القوة
# أيس قوله ولو ذهب ( 13 / 1 ) هو والمرتهن و ( أويس ) من أن يبرأ الصواب
~~وأيس من غير واو بعد الهمزة PageV01P051 أو ويئس من أن يبرأا على ضمير
~~التثنية يقال يئس منه وأيس وأيأسه غيره وآيسه والإياس بمعنى اليأس وتقريره
~~في يأ يأس .
# أيل
# الأيل بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء الذكر من الأوعال ويقال لها
~~بالفارسية كوزن والجمع أيايل .
# ومسجد إيليا هو المسجد الأقصى وإيليا بالقصر هي بيت المقدس .
# أيم
# امرأة أيم لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا ورجل أيم أيضا وقد آمت أيمة .
# قال الحماسي :
# ( كل امرىء ستئيم من % ه العرس أو منها يئيم )
# وعن محمد رحمه الله هي الثيب والأول اختيار الكرخي ويشهد للثاني ما روي
~~أن رسول الله عليه السلام قال الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في
~~نفسها وإذنها صماتها ألا ترى كيف قابلها بالبكر وفي الرواية الأخرى الثيب
~~أحق .
# أيه
# الأياء والإيا ms015 ضوء الشمس إذا فتحت PageV01P052 مددت وإذا كسرت قصرت وربما
~~أدخلوا الهاء فقالوا إياه قال طرفة :
# ( سقته إياه الشمس إلا لثاته % )
# أيي
# قوله لأن الوصي أي الأوصياء حضر والوارث أي الورثة حضر فهو خصم الصواب
~~لأن الأوصياء أيهم حضر والورثة أيهم حضر ولا وجه لا نتصاب أي أصلا والله
~~تعالى أعلم . PageV01P053 & باب الباء &
# | الباء مع الهمزة
# بأر بئار بني ( 13 / ب ) شرحبيل على ستة أميال من المدينة وديار تصحيف .
# بأس
# قولهم عسى الغوير أبؤسا جمع بأس أو بؤس وهما الشدة وتمامه في غو غور .
# ومنه البائس الفقير وهو في حديث سعد من كتاب الوصايا اللهم أمض لأصحابي
~~هجرتهم لكن البائس سعد بن خولة هذا تحزن له حيث مات بمكة وتخلف عن دار
~~الهجرة .
# وفي مختصر الكرخي رحمه الله أوصى بثلث ماله للبائس والفقير والمسكين فهو
~~على ثلاثة أجزاء جزء للبائس وهو الذي به الزمانة إذا كان محتاجا والفقير
~~المحتاج الذي لا يطوف بالأبواب والمسكين الذي يسأل ويطوف وعن أبي يوسف على
~~جزأين الفقير والمسكين واحد . PageV01P054
# | الباء مع التاء
# بتت
# البت كساء غليظ من وبر أو صوف وقيل طيلسان من خز وجمعه بتوت والبتات
~~بائعه .
# والبت
# الإبتات القطع ومنه لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل ولم يبت روي
~~باللغتين أي لم يقطعه على نفسه بالنية ولم يبت من الإباتة خطأ فأما لم يبيت
~~من التثبييت فصحيح ولكن في حديث آخر وهو من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا
~~صيام من بيت الأمر إذا دبره ليلا .
# ويقال بت طلاق المرأة وأبته والمبتوتة المرأة وأصلها المبتوت طلاقها
~~وقولهم طلاق بات على الإسناد المجازي أو لانه يبت عصمة النكاح وإن صح ما
~~ذكره أبو زيد ( 14 / 1 ) من قولهم بتت يمينه ويمين باتة فقد أستغنيت عن
~~التأويل .
# ويقال طلقها بتة أي طلقة مقطوعة أو قاطعة على الوجهين .
# والمنبت المنقطع به يقال سار حتى أنبت . بتر
# البتر القطع من باب طلب ومنه نهى عن المبتورة في الضحايا وهي التي بتر
~~ذنبها وفي حديث عمر ms016 PageV01P055 رضي الله عنه ما هذه البتيراء تصغير
~~البتراء تأنيث الأبتر وهو في الأصل المقطوع الذنب ثم جعل عبارة عن الناقص .
~~ومنه اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر وهو القصير الذنب من الحيات .
# بتع
# البتع بكسر الباء وسكون التاء شراب مسكر يتخذ من العسل باليمن .
# | الباء مع الثاء
# بثق
# بثق الماء بثقا فتحه بأن خرق الشط أو السكر وانبثق هو إذا جرى بنفسه من
~~غير فجر والبثق بالفتح والكسر الاسم .
# بثن البثنة الأرض السهلة وبتصغيرها سميت بثينة بنت الضحاك وهي في حديث
~~محمد بن مسلمة أنه كان يطالع بثينة تحت إجار له وروي بنية جار لها على
~~تصغير بنت وكأنه تصحيف .
# | الباء مع الجيم
# بجح
# التبجح التعظم والافتخار من بجح إذا عظم ويقال بححه فتبجح أي أفرحه ففرح
~~.
# بجر
# رجل أبجر ناتيء السرة وربه سمي والد غالب بن أبجر وبه بجر أي نتوء في
~~السرة وبجرة PageV01P056 بفتحتين مثله وبها سمي والد مقسم بن بجرة في حديث
~~رفع اليدين .
# بجل بجيلة ( 14 / ب ) حي من اليمن إليهم ينسب جرير بن عبد الله البجلي
~~والبجال بالفتح الشيخ الضخم وقيل هو الكهل الذي ترى له هيئة وسنا ولا يقال
~~للمرأة بجالة وعن الغوري أنه قد قيل .
# | الباء مع الحاء
# بحت
# أدهن بدهن بحت أي خالص لا يخالطه شيء من الطيب .
# بحر
# البحران على لفظ تثنية البحر موضع بين البصرة وعمان يقال هذه البحران
~~وانتهينا إلى البحرين عن الليث والغوري وغيرهما والنسبة إليه بحراني .
# وأما دم بحراني وهو الشديد الحمرة فمنسوب إلى بحر الرحم وهو عمقها وهذا
~~من تغييرات النسب وعن القتبي هو دم الحيض لا دم الاستحاضة .
# وبحيرة بنت هانئ هي التي زوجت نفسها من القعقاع ابن شور وهي منقولة من
~~البحيرة بنت السائبة وهي الناقة إذا تابعت بين عشر إناث سيبت فإذا نتجت بعد
~~ذلك أنثى بحرت أي شقت أذنها وخليت مع أمها وقيل إذا انتجت خمسة أبطن نظر
~~فإن كان الخامس ذكرا ذبحوه فأكلوه وإن كان PageV01P057 أنثى بتكوا أذنها أي
~~قطعوها وقد قيل إن ms017 الناقة إا نتجت خمسة أبطن وكان آخرها أنثى شقوا أذنها
~~وخلوا عنها فالبحيرة في القولين البنت وفي الثالث الأم .
# بحن
# ابن بحينة هو عبد الله بن مالك الأسدي راوي حديث سجود السهو له صحبة نسب
~~إلى أمه وهي بحينة بنت الحارث بن عبد المطلب على لفظ تصغير بحنة وهي ضرب من
~~النخل وقيل ( 15 / أ ) المرأة العظيمة البطن .
# | الباء مع الخاء
# بخت
# البخت الجد والتبخيت التبكيت وأن تكلم خصمك حتى تنقطع حجته عن صاحب
~~التكملة .
# وأما قول بعض الشافعية في اشتباه القبلة إذا لم يمكنه الاجتهاد صلى على
~~التبخيت فهو من عبارات المتكلمين ويعنون به الإعتقاد الواقع على سبيل
~~الابتداء من غير نظر في شيء .
# بختج
# البختج تعريب بختته أي مطبوخ وعن خواهر زاده هو أسم لما حمل على النار
~~وطبخ إلى الثلث وعن الدينوري الفختج بالفاء قال وقد يعيد PageV01P058 قوم
~~عليه الماء الذي ذهب منه ثم يطبخونه بعض الطبخ ويودعونه الأوعية ويخمرونه
~~فيأخذ أخذا شديدا ويسمونه الجمهوري .
# بخخ
# دراهم بخية بتشديد الخاء والياء نوع من أجود الدراهم نسبت فيما زعموا إلى
~~بخ أمير ضربها وقيل كتب عليها بخ وهي كلمة استحسان واستجادة أو يقال
~~لصاحبها بخ بخ .
# بخند
# ساق بخنداة وخبنداة أي غليظة ممتلئة لحما .
# بخس
# البخسي خلاف السقي منسوب إلى البخس وهو الأرض التي تسقيها السماء لأنها
~~مبخوسة الحظ من الماء وفي التهذيب البخسي من الزرع ما لم يسق بماء عد إنما
~~سقو ماء السماء .
# بخص
# بخص عينه فقأها وعورها بخصا من باب منع .
# بخع
# البخع في نخ نخع .
# بخق البخقاء في الأضاحي العوراء وقيل المنخسفة العين وفي المجمل بخقت
~~العي فهي بخقاء إذا انخسف لحمها أي غار وبخقتها ( 15 / ب ) أي فقأتها .
~~PageV01P059
# | الباء مع الدال
# بدأ البداية عامية والصواب البداءة وهي فعالة من بدأ كالقراءة والكلاءة
~~من قرأ وكلأ وان لم يثبت في الأصول والبدأة أول الأمر والمراد بها في
~~الحديث أنه نفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث ابتداء سفر الغزو وذلك
~~إذا نهضت سرية من ms018 جملة العسكر فأوقعت بطائفة من العدو فما غنموا كان لهم
~~الربع ويشركهم سائر العسكر في ثلاثة أرباع ما غنموا فإن قفلوا من الغزو ثم
~~نهضت سرية كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشق
~~والخطر فيه أعظم .
# ومنها قولهم في الشروط ولا يأخذ منهم في بدأتهم ورجعتهم أي في ذهابهم
~~ورجوعهم ومن روى في بدئهم بغير تاء فقد حرف وهي فعلة من بدأ بالشيء إذا
~~قدمه وبدأه إذا أنشأهن ومنه بئر بديء وهي التي أنشئ حفرها وابتدئ وليست
~~بعادية وابتدأ الأمر أخذ فيه أو فعله ابتداء ولا يقال ابتدأ زيدا ولا بدأه
~~لأنهما لا يعلقان بالأشخاص كالإرادة وقوله فإن كان السبع ابتدأه أي ابتدأ
~~أخذه أو عضه على حذف المضاف ومثله ولا يبتدئ أباه من المشركين .
# بدد
# التبديد التفريق وأبدهم العطاء فرقه PageV01P060 فيه ولم يجمع بين اثنين
~~وحقيقته أعطى كلا منهم بدته أي حصته ومنه حديث أم سلمة أبديهم يا جارية
~~تمرة تمرة وقوله اللهم أحصهم عددا والعنهم بددا ( 16 / أ ) ويروى واقتلهم
~~جمع بدة والمعنى لعنا أو قتلا مقسوما عليهم بالحصص .
# وأبد يده إلى الأرض مدها وإبداد الضبعين تفريجهما في السجود .
# واما ما روي من من الحديث أنه كان إذا سجد أبدى ضبعيه أو أبد فلم أجده
~~فيما عندي من كتب الحديث والغريب إلا أن صاحب الصحيح قال باب يبدي ضبعيه
~~وذكر لفظ الحديث فقال كان إذا صلى فرج يديه حتى يبدوا بياض إبطيه ولفظ
~~المتفق كان إذا سجد فتح ما بين مرفقيه حتى يرى بياض إبطيه وفي التهذيب يقال
~~للمصلي أبد ضبعيك ولم يذكر انه من الحديث .
# قلت وإن صح ما روي من الإبداء وهو في الأصل الإظهار كان كناية عن الإبداد
~~لأنه يردف ذلك
# بدر بدر إليه أسرع ومنه البادرة وهو ما يبدر منك عند الغضب .
# والبيدر الموضع الذي يداس فيه الطعام وقول الكرخي PageV01P061 ولو شرطا
~~الحصاد والدياسة والتذرية ورفع البيدر على المزارع لم يجز أراد بالبيدر ما
~~فيه من الطعام والتبن مجازا ms019 وبرفعه نقله إلى موضعه على أن الازهري حكى عن
~~ابن الأعرابي أن العرمة والكدس والبيدر واحد وهذا إن صح من تسمية الحال
~~باسم المحل .
# بدع
# البدعة اسم من ابتدع الأمر إذا ابتدأه وأحدثه كالرفعة من الارتفاع
~~والخلفة من الاختلاف ( 16 / ب ) ثم غلبت على ما هو زيادة في الدين أو نقصان
~~منه .
# وفي حديث ناجية ماذا أصنع بما أبدع علي منها الاستعمال أبدع بفلان إذا
~~انقطعت راحلته عن السير بكلال أو عرج ولو روي بما أبدعت مبنيا للفاعل لصح
~~لأن الكسائي قال أبدعت الركاب إذا كلت وعطبت كأنها أحدثت أمرا بديعا .
# بدرق
# البدرقة الجماعة التي تتقدم القافلة وتكون معها تحرسها وتمنعها العدو وهي
~~مولدة .
# بدل
# البديل البدل ومنه بعث بديلا ليغزو عنه .
# بدن
# البدنة في اللغة من الإبل خاصة ويقع على الذكر والأنثى والجمع البدن
~~والقليل البدنات وأما PageV01P062 الحديث أتي ببدنات خمس فالصواب الفتح وهي
~~في الشريعة للجنسين لقوله عليه السلام البدنة عن سبعة وإنما سميت بدنة
~~لضخامتها من بدن بدانة إذا ضخم ورجل بادن وامرأة بادنة .
# وأما حديثه عليه السلام إني قد بدنت فالصواب عن الأموي بدنت أي كبرت
~~وأسننت لان البدانة والسمن خلاف صفته عليه السلام اللهم إلا أن يحمل على أن
~~الحركة ثقلت عليه ثقلها على البادن وإن صح ما روي أنه حمل الشحم في آخر
~~عمره استغني عن التأويل .
# والبدن ما سوى الشوى من الجسم وبدن الجبة والقميص مستعار منه وهو ما يقع
~~على الظهر والبطن مما سوى الكمين والدخاريص .
# بدو
# ( 17 / أ ) في حديث أبي ذر أبد فيها أي أخرج إلى البدو يقال بدوت أبدو
~~وباسم الفاعل منه سميت بادية بنت غيلان الثقفية هكذا في معرفة الصحابة
~~وإصلاح جامع الغوري وقد ذكر الازهري قصتها في التهذيب فرأيت الاسم فيه هكذا
~~مقيدا أيضا وفي القدوري بيدنة ولم يصح .
# | الباء ما الذال
# بذأ
# فاطمة بنت قيس كانت بذية اللسان أي PageV01P063 فحاشة ويقال بذؤ وبذؤ
~~بالهمزة وغيرها من باب قرب وبذا عليه أفحش من باب طلب ومنا أنها ms020 كانت تبذو
~~على أحماء زوجها وأما تبذت فتحريف .
# بذذ
# في الحديث البذاذة من الإيمان هو التقشف ورثاثة الهيئة وقد بذذت بعدي
~~بدذاذة وبذاذا أي رثت هيئتك والمراد التواضع في اللباس ولبس مالا يؤدي منه
~~إلى الخيلاء والكبر وأن لذلك موقعا حسنا في الإيمان ورجل باذ الهيئة من
~~بذها .
# بذق
# الباذق من عصير العنب ما طبخ أدنى طبخة فصار شديدا وفي حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما انه سئل عنه فقال سبق محمد عليه السلام الباذق وما أسكر فهو
~~حرام يعني سبق جواب محمد عليه السلام تحريم الباذق وهو قوله عليه السالم
~~وما أسكر فهو حرام وقول من قال معناه أنها كلمة فارسية عربت لم يعرفها
~~النبي عليه السلام أو أنه شيء فلم يكن في أيامه وإنما أحدث بعده ضعيف .
# | الباء مع الراء
# برأ
# برئ من الدين والعيب براءة ومنها البراءة لخط الإبراء والجمع البراءات
~~بالمد والبروات PageV01P064
# وأبرأته ( 17 / ب ) جعلته بريئا من حق عليه وبرأه صحح براءته فتبرأ ومنه
~~وتبرأ من الحبل أي قال أنا بريء من عيب الحبل وبارأ شريكه أبرأ كل منهما
~~صاحبه ومنه قولهم المبارأة كالخلع وترك الهمز خطأ .
# والباريء في صفات الله تعالى الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت .
# واستبراء الجارية طلب براءة رحمها من الحمل ثم قيل استبرات الشيء إذا
~~طلبت آخره لتعرفه وتقطع الشبهة عنك ومنه قولهم في شرح الجامع الصغير
~~الاستبراء عبارة عن التعرف التبصر احتياطا .
# وأما قوله في باب المواقيت ألا بقدر ما يستبرى فيه الغروب فالصواب يستبرأ
~~بالهمز أي يتحقق ويتعرف وترك الهمزة فيه خطأ وكذا قي قوله حتى يستبرين وفي
~~قوله كانوا يستنجون ويتستبرون وإنما الصواب حتى يستبرأن ويستبرئون .
# برج
# برجان جيل من الناس بلادهم قريبة من قسطنطينة وبلاد الصقالبة قريبة منهم
~~. PageV01P065
# برنمج
# البارنامج فارسية وهي اسم النسخة التي فيها مقدار المبعوث ومنه قال
~~السمسار إن وزن الحمولة في البارنامج كذا .
# وعن شيخنا فخر خوارزم أن النسخة التي يكتب فيها المحدث أسماء رواته
~~وأسانيد كتبه المسموعة تسمى بذلك
# برح في ms021 كلام عطاء لا أبرح حتى تقضي حاجتي أى لا أزول ولا أتنحى من برح
~~المكان براحا إذا زال منه
# وأما ما برح زيد قائما فذاك من باب كان ومنه قوله تعالى @QB@ لا أبرح حتى
~~أبلغ مجمع البحرين @QE@ إلا أن الخبر محذوف ويجوز أن يكون ( 18 / أ ما نحن
~~فيه كذلك
# ومنه البارحة لليلة الماضية والعرب تقول بعد الزوال فعلنا البارحة كذا
~~وقبل الزوال فعلنا الليلة كذا
# والبراح المكان الذي لا سترة فيه من شجر أو غيره كأنها زالت ومنه لفظ
~~الكرخي حلف لا يدخل دارا فدخل براحا لا بناء فيه وفي القدوري مراحا وهو
~~موضع PageV01P066 إراحة الإبل وكأنه تصحيف ولفظ السرخي خرابا والأول أوجه
# وبيرحى فيعلى منه وهي بستان لأبي طلحة الأنصاري بالمدينة مستقبل مسجد
~~رسول الله عليه السلام كان عليه السلام يدخله ويشرب من ماء فيه طيب وحين
~~نزل قوله تعالى @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا @QE@ قال رسول الله عليه
~~السلام إن أحب أموالي إلي بيرحى وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله
~~فقال عليه السلام بخ ذلك مال رابح أي ذو ربح ويرى رائح أي قريب المسافة
~~يروح خيره ولا يغرب وعن شيخنا أنه قال رأيت محدثي مكة يروونها بئر حاء وحاء
~~اسم رجل أضيف البئر إليه والصواب الرواية الأولى .
# والتبريح الإيذاء يقال ضرب مبرح والمراد بالتبريح في الحديث قتل السوء
~~كإلقاء السمك حيا في النار وإلقاء القمل فيها .
# برد
# البريد البغلة المرتبة في الرباط تعريب بريده دم سمي به الرسول المحمول
~~عليها ثم سميت المسافة به والجمع برد بضمتين ومنه كان ابن عباس وابن عمر
~~رضي الله عنهما يقصران ويفطران في أربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وقوله كل
~~برد صوابه كل بريد . PageV01P067 والبرد معروف من برود العصب والوشي ( 18 /
~~ب ) ومنه سمي برد بن سنان الشامي يروي عن مكحول وعنه الثوري وبريدة وبشار
~~كله تصحيف .
# وأما البردة بالهاءؤ فكساء مربع أسود صغير وبها كني أبو بردة بن نيار
~~صاحب الجذعة واسمه هانئ وبتصغيرها سمي بريجة ms022 بن الحصيب وابنه سليمان بن
~~بريدة صوابه عن ابن بردة يروي عن أبيه وعنه علقمة وعلى هذا قوله في باب
~~الأذان عن علقمة بن مرثد عن أبي بريدة أو أبي بردة أو أبي برزة كله خطأ .
# وبرد الحديد سحقه بالمبرد بردا ومنه تبرد السن والبرادة ما يسقط منه
~~بالسحق .
# وبرد الشيء برودة صار باردا ومنه كان إذا ذبح لا يسلخ حتى تبرد الشاة ولم
~~يرد ذهاب الحرارة لأن ذلك يطول وإنما أراد سكون اضطرابها وذهاب ذمائها
~~وأبرد دخل في البرد كأصبح إذا دخل في الصباح ومنه أبردوا بالظهر والباء
~~للتعدية والمعنى أدخلوا صلاة الظهر في البرد أي صلوها إذا سكنت شدة الحر .
# والإبردة بكسر الهمز والراء علة معروفة من غلبة PageV01P068 البرد
~~والرطوبة تفتر عن الجماع عن الجوهري ومنه قوله ويستحب النكاح إلا للعنين
~~ومن به إبردة والفتح خطأ .
# حتى يبردوا في قي قيل .
# برر
# البر الصلاح وقيل الخير قال شمر ولا أعلم تفسيرا أجمع منه قال والحج
~~المبرور الذي لا يخالطه ( 19 / 1 ) شيء من المآثم والبيع المبرور الذي لا
~~شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة يقال صدقت وبررت من باب لبس ومنه برت يمينه
~~صدقت وبر الحالف في يمينه وأبرها أمضاها على الصدق عن ابن فارس وغيره .
# والبربر قوم بالمغرب جفاة كالأعراب في رقة الدين وقلة العلم .
# برز
# البراز الصحراء البارزة وكني به عن النجو كما بالغائط وقيل تبرز كتغوط .
# وامرأة
# برزة عفيفة تبرز للرجال وتتحدث إليهم وهي كهلة قد أسنت فخرجت عن حد
~~المحجوبات ومنها ما في وكالة التجريد إذا كانت برزة .
# برنس
# البرنس قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها PageV01P069 في صدر الإسلام وعن
~~الأزهري كل ثوب رأسه منه ملتزق به دراعة كانت أو جبة أو ممطرا .
# برص
# البرص في عد عدو .
# برع بروع بفتح الباء والكسر خطأ عن الغوري وهي أبنة واشق .
# برذع
# البرذعة الحلس الذي يلقى تحت رحل البعير والجمع البراذع .
# برقع
# البرقع خريقة تثقب للعينين تلبسها الدواب ونساء الأعراب واما البرقعة
~~بالهاء كما في شرح المختصر ms023 فأخص من البرقع إن صحت الرواية ومنه فرس أغر
~~مبرقع أي أبيض جميع وجهه ومترقع خطأ .
# برق
# برق الشيء لمع بريقا من باب طلب وباسم الفاعل منه سمي بارق وهو جبل إليه
~~ينسب عروة ابن الجعد البارقي الذي وكله عليه السلام في شرى الأضحية .
# ( 19 / ب ) والإبريق إناء له خرطوم والبورق بفتح الباء الذي يجعل في
~~العجين فينتفخ .
# برك
# البروك للبعير كالجثوم للطائر والجلوس للانسان وهو أن يلصق صدره بالأرض
~~والمراد بالنهي عنه أن لا يضع المصلي يديه قبل ركبتيه كما يفعل البعير .
~~PageV01P070 برنكان البرنكان ضرب من الأكسية بوزن الزعفران عن الغوري
~~والجوهري وعن الفراء يقال للكساء الأسود بركان وبركاني ولا يقال برنكان ولا
~~برنكاني ولم يذكر أحد منهم بركان بالتخفيف .
# برم
# البرم والبرام جمع برمة وهي القدر من الحجر ومنها لا قطع في الرخام ولا
~~في البرام .
# برجم البراجم مفاصل الأصابع وهي رؤوس السلاميات إذا قبض الإنسان كفة
~~ارتفعت الواحدة برجمة بالضم وقولهم الأخذ بالبراجم عبارة عن القبض باليد
~~وفيه نظر .
# برسم
# برسم الرجل على ما لم يسم فاعله فهو مبرسم بفتح السين إذا أخذه البرسام
~~بالكسر وفي التهذيب بالفتح وهو معرب عن ابن دريد .
# برن
# البرني من أجود التمر والبرنية إناء من خزف وقيل هي من القوراير ومنه
~~كبراني العطار .
# برذون
# البيذون التركي من الخيل والجمع البراذين وخلافها العراب والأنثى برذونة
~~.
# بري
# البواري جمع باري وهو الحصير PageV01P071 ويقال له البورياء بالفارسية .
# برهوية
# ابن برهويه بفتح الباء والراء يروي عن أبيه عن اسحاق عن وكيع .
# | الباء مع الزاي
# بزر
# البزر من الحب ما كان ( 20 / 1 ) للبقل وبزر الكتان حب معروف يقال له
~~بالفارسية زغيره ويقال لبيض دود القز بزر على التشبيه ومنه ولو اشترى بزرا
~~معه فراش أي دود جاز .
# وأما الناطف المبزر فهو الذي فيه الأبازير وهي التوابل جمع أبزار بالفتح
~~عن الجوهري .
# بزز البز عن ابن دريد متاع البيت من الثياب خاصة وعن الليث ضرب من الثياب
~~ومنه ابتز جاريته إذا جردها من ثيابها وعن ابن ms024 الأنباري رجل حسن البز أي
~~الثياب وعن الجوهري هو من الثياب أمتعه البزاز والبزازة حرفته وقال محمد
~~رحمه الله في السير البز عند أهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف
~~والخز .
# والبزة بالهاء وبكسر الباء الهيئة من قولهم رجل حسن البزة وقيل هي الثياب
~~والسلاح .
# بزغ
# بزغ البيطار الدابة شقها بالمبزغ وهو PageV01P072 مثل مشرط الحجام ومنه
~~حديث عمر بن عبد العزيز وينهاهم ان يتركوا أحدا يركب بمبزغ في سوط أو يركز
~~ولو روي بالنون من النزغ بمعنى النخس لكان وجها والصواب مبزغا بالنصب .
# بزق
# الحلوئي في الصوم يؤمر بالتبزق أي برمي البزاق .
# بزل
# البازل من الإبل ما دخل في السنة التاسعة والذكر والانثى فيه سواء .
# بزم
# الإبزيم حلقة لها لسان تكون في رأس المنطقة ونحوها يشد بها .
# بزيون
# البزيون بالكسر بوزن الفرجون وعن الجوهري بالضم من ثياب الروم وقيل هو
~~السندس .
# بزي رجل أبزى خرج صدره ودخل ظهره وبه سمي والد عبد ( 20 / ب ) الرحمن بن
~~أبزى الخزاعي وعبد الرحمن هذا صحابي راوي حديث التيمم إلى المرفقين عن عمار
~~رضي الله عنه .
# | الباء مع السين
# بست
# قولهم عشر بستات هي بالفارسية مفاتح الماء في فم النهر أو الجدول الواحد
~~بست وهي بين أهل مرو معروفة . PageV01P073
# والبستان الجنة وقوله ووقته البستان يعني بستان بني عامر وهو موضع قريب
~~من مكة .
# بسر
# البسر غورة خرما وبه سمي بسر بن أرطاة وبالواحدة منه سميت بسرة بنت صفوان
~~تروي عن رسول الله عليه السلام وعنها عروة بن الزبير .
# وأما ما ذكر محمد رحمه الله أن بسر السكر والبسر الأحمر فاكهة فكأنه عنى
~~بالأحمر الذي أزهى ولما يرطب أو أراد ضربا آخر .
# الباسور
# بالسين والصاد واحد البواسير وهي كالدماميل في المقعدة .
# | الباء مع الشين
# بشت
# البشتي المسندة فارسي معرب .
# بشر
# البشرة ظاهر الجلد ومنها مباشرة المرأة ثم قيل المباشرة وهو أن تفعله
~~بيدك والبشارة من هذا أيضا ويقال بشره من باب طلب بمعنى بشره وهو متعد لا
~~غير وقد روي لازما إلا أنه غير ms025 معروف وأبشر يتعدى ولا يتعدى وعلى هذا قوله
~~ابشر فقد أتاك الغوث PageV01P074 ضعيف وإنما الفضيح أبشر بقطع الهمزة
~~والبشير المبشر وبه سمي بشير بن الخصاصية وبشير بن نهيك عن أبي هريرة وعنه
~~النضر بن أنس والنعمان بن بشير وحزن ابن بشير ومحمد بن بشر بن بشير بن معبد
~~الأسلمي والنعمان هذا راوي حديث قراءة السورتين في الجمعة والعيدين سبح اسم
~~ربك وهل أتاك ( 21 / أ ) حديث الغاشية عن النبي عليه السلام هكذا في شرح
~~السنة .
# والبشر طلاقة الوجه وبتصغيره سمي بشير بن يسار وسليمان بن بشير في كتاب
~~الصرف وفي كر دار الدهان البشارة بالضم وهي بطة الدهن شيء صفري له عنق إلى
~~الطول وله عروة وخرطوم ولم أجد هذا إلا لشيخنا الهراسي .
# | الباء مع الصاد
# بصر
# أبو بصرة الغفاري في حم حمل .
# وبصرى بوزن بشرى وحبلى موضع وقوله PageV01P075 وكل ذاهب بصر منهم أو مقعد
~~يعني الأعمى ويروى وكل ذاهب بصره منهم وهو صحيح أيضا وأما ذاهب بصرمتهم
~~يعني راعي الصرمة فتصحيف .
# وأبصر الشيء رآه وتبصره طلب ان يراه يقال تبصر الهلال ومنه قوله إذا كانت
~~السماء مصحية أي لا غيم بها فتبصره جماعة فلم يروه وقوله تعالى @QB@ بل
~~الإنسان على نفسه بصيرة @QE@ أي شاهد على نفسه والهاء للمبالغة أو على معنى
~~عين بصيرة .
# بصل
# بصل الزعفران أصله المندفن في الأرض كما البصل المعروف .
# | الباء مع الضاد
# بضض
# رجل بض رقيق الجلد ممتلئه يؤثر فيه أدنى شيء وفي الحديث من أراد أن يقرأ
~~القرآن غضا وروي بضا فليقرأه بقراءة ابن أم عبد يعني ابن مسعود والبضانية
~~ههنا مجاز من الطراوة .
# بضع
# البضع الشق والقطع ومنه مبضع الفصاد وفي الشجاج الباضعة وهي التي جرحت
~~الجلدة وشقت اللحم والبضاعة لأنها قطعة من المال وبها سميت بئر بضاعة
~~PageV01P076 والضم فيها لغة وهي بئر قديمة في المدينة وقد استبضعت ( 21 / ب
~~) الشيء أي جعلته بضاعة لنفسي وأبضعته غيري فعلى هذا قولهم كالمستبضع
~~والأجير لحن وإنما الصواب المبضع أو المستبضع بالكسر .
# والمباضعة المباشرة لما فيها ms026 من نوع شق والبضع اسم منها بمعنى الجماع وقد
~~كني بها عن الفرج في قولهم ملك فلان بضع فلانة إذا عقد لها ومنها تستأمر
~~النساء في أبضاعهن على لفظ الجمع مثل قفل واقفال هذا هو المتداول بين
~~العلماء وفي التهذيب في إبضاعهن بالكسر أي في إنكاحهن مصدر أبضعت المرأة
~~إذا زوجتها مثل أنكحت وهكذا في الغريبين . والبضع بالكسر ما بين الثلاثة
~~إلى العشرة وعن قتادة إلى التسع والسبع مستويا فيه المذكر والمؤنث وهو من
~~البضع أيضا لأنه قطعة من العدد وتقول في العدد المنيف بضعة عشر وبضع عشرة
~~بالهاء في المذكر وبحذفها في المؤنث كما تقول ثلاثة عشر رجلا وثلاث عشرة
~~امرأة وكذا بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امرأة .
# | الباء مع الطاء
# بطح البطحاء مسيل ماء فيه رمل وحصى ومنها بطحاء مكة ويقال لها الأبطح
~~أيضا وهو من البطح أي PageV01P077 البسط ويقال بطحه على وجهه فانبطح أي
~~ألقاه فاستلقى ومنه الحديث ما من صاحب ماشية يمنع زكاتها إلا بطح لها بقاع
~~قرقر ويروى قرق وكلاهما المستوي .
# بطخ
# البطيخ الهندي هو الخريز بالفارسية والمبطخة الموضع .
# بطش
# ( 22 / أ ) البطش الأخذ الشديد عند الغضب والتناول عند الصولة يقال بطشت
~~به وأما قول الحلوائي في شرح الزيادات وما لا تقع عليه العين ولا تبطشه
~~الكف فهو كالأعيان الهالكة فعلى حذف حرف الجر أو على تضمن معنى الأخذ أو
~~التناول .
# بطط
# بط الجرح شقه بطأ من باب طلب والبطيطة الصندلة سمعته من مشايخ قم .
# بطرق
# البطريق واحد البطارقة وهي للروم كالقواد للعرب وعن قدامة يقال لمن كان
~~على عشرة آلاف رجل بطريق .
# بطل
# أبطل كذب وحقيقته جاء بالباطل وتبطل من البطالة ورجل بطال ومتبطل أي
~~متفرغ كسلان PageV01P078 بطن
# المبطون الذي يشتكي بطنه وقوله إن شهد لها من بطانتها أي من أهلها
~~وخاصتها مستعارة من بطانة الثوب .
# بطي
# الباطية بغير همز الناجود عن أبي عمرو وهي شيء من الزجاج عظيم يملأ من
~~الشراب ويوضع بين الشرب يغرفون منها .
# | الباء مع الظاء
# بظر
# علي رضي الله ms027 عنه قال لشريح أيها العبد الأبظر هو الذي في شفته بظارة وهي
~~هنة ناتئة في وسط الشفة العليا ولا تكون لكل أحد وقيل الأبظر الصخاب الطويل
~~اللسان وجعله عبدا لانه وقع عليه سباء في الجاهلية .
# وبظر المرأة هنة بين شفري فرجيها وامرأة بظراء لم تخثن ومنه ما يقال في
~~شتائمهم يا بن البظراء .
# | الباء مع العين
# بعث
# البعث الإثارة يقال بعث الناقة فانبعثت أي أثارها فثارت ونهضت ومنه يوم
~~البعث يوم يبعثنا الله من القبور وبعثه أرسله ومنه ضرب عليهم البعث أي عين
~~عليهم وألزموا أن يبعثوا إلى ( 22 / ب ) الغزو وقد يسمى PageV01P079 الجيش
~~بعثا لأنه يبعث ثم يجمع فيقال مرت عليهم البعوث أي الجيوش .
# وبعاث موضع بالمدينة ويوم بعاث وقعة بين ألاوس والخزرج والغين المعجمة
~~تصحيف عن العسكري والأزهري .
# بعج
# في سرقة المختصر ويبعج بطنه أي يشق وابن بعجة فعلة منه وهو عمرو البارقي
~~.
# بعد
# أخذه ما قرب وما بعد في قر .
# وقوله إن كان ليس بالذي لا بعد له يعني ليس بنهاية في الجودة وكأن محمدا
~~أخذه من قولهم هذا مما ليس بعده غاية في الجودة والرداءة وربما اختصروا
~~الكلام فقالوا ليس بعده ثم أدخل عليه لا النافية للجنس واستعمله استعمال
~~الاسم المتمكن .
# وقوله بوعدت منه جهنم خمسين عاما للراكب المجد أي الجاد ويروى المجيد وهو
~~صاحب الفرس الجواد ومباعجدة النار مجاز عن النجاة منها ويجوز أن يكون حقيقة
~~وانتصاب خمسين على الظرف ولا بد من تقدير الإضافة على معنى مسافة مسيرة
~~خمسين عاما .
# بعر
# قوله البعير إذا بعر في الحلاب أي القى البعر من باب منع والبعرة واحدة
~~البعر وهو لذوات الأخفاف والأظلاف والحلاب اللبن أو المحلب . PageV01P080
# في حديث المعتدة رمت ببعرة في المعرب .
# بعك
# أبو السنابل بن بعكك بكافين رجل من بني عبد الدار .
# بعل
# في الحديث ايام أكل وشرب وبعال هو ملاعبة الرجل امرأته فعال من البعل وهو
~~الزوج ويستعار للنخل وهو ما يشرب بعروقه من الأرض فاستغنى عن أن يسقى ومنه
~~الحديث ما سقي ms028 بعلا ( 23 / ا ) ويروى شرب وانتصابه على الحال .
# | الباء مع الغين
# بغث
# البغاث مالا يصيد من صغار الطير كالعصافير ونحوها الواحدة بغاثة وفي أوله
~~الحركات الثلاث .
# بغي
# بغيته طلبته بغاء بالضم وهذه بغيتي أي مطلوبي ويقال ابغني ضالتي أي
~~اطلبها لي ومنه قوله في شروط السير فان بغى أحدهما صاحبه في شيء من هذا
~~الكتاب أي طلب له شرا وأراده له ومنه نهي عن مهر البغي أي عن أجرة الفاجرة
~~والجمع بغايا تقول منه بغت بغاء أي زنت PageV01P081 ومنه قوله تعالى @QB@
~~ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء @QE@ وفي جمع التفاريق البغاء أن يعلم
~~بفجورها ويرضى وهذا إن صح توسع في الكلام .
# يا بغا في شخ شخ
# | الباء مع القاف
# بقر
# بقر بطنه أي شقه من باب طلب والباقور والبيقور والأبقور البقر وفي
~~التكملة عن قطرب الباقورة البقر وعلى هذا قوله في الواقعات بقار ترك
~~الباقورة في الجبانة أي في المصلى وقوله لا ميراث لقاتل بعد صاحب البقرة
~~يعني به المذكور في قصة البقرة في حديث عائشة رضي الله عنها أغسله تعني
~~المني من ثوب النبي عليه السلام فيخرج إلى الصلاة وأثر الغسل في ثوبه .
# بقع
# بقع الماء جمع بقعة وهي في الأصل القطعة من الأرض يخالف لونها لون ما
~~يليها ثم قالوا بقع الصباغ الثوب إذا ترك فيه بقعا لم يصبها الصبغ وبقع
~~الساقي ثوبه إذا انتضح عليه الماء فابتلت منه بقع والبقيع مقبرة المدينة
~~يقال لا بقيع الغرقد . PageV01P082
# بقل
# البقل ما ينبت الربيع من العشب ( 23 / ب ) وعن الليث هو من النبات ما ليس
~~بشجر دق ولاجل وفرق ما بين البقل ودق الشجر أن البقل إذا رعي لم يبق له ساق
~~والشجر تبقى له سوق وإن دقت .
# وعن الدينوري البقلة كل عشبة تنبت من بزر وعلى ذا يخرج قوله في الإيمان
~~الخيار من البقول لا من الفواكة .
# ويقال كل نبات اخضرت له الأرض فهو بقل وقولهم باع الزرع وهو بقل يعنون
~~أنه أخضر لما يدرك وأبقلت الأرض اخضرت بالنبات ويقال ms029 بقل وجه الغلام كما
~~يقال اخضر شاربه .
# والباقلى بالقصر والتشديد أو بالمد والتخفيف هذا الحب المعروف والواحدة
~~باقلاة أو باقلاءة .
# وقوله لأن بين الباقليين فضاء ومتسعا غلط والصواب بن الباقلاتين بالتاء
~~وقبلها ألف مقصورة أو ممدودة .
# والنسبة على الأول باقلي وعلى الثاني باقلائي .
# | الباء مع الكاف
# بكر
# البكر خلاف الثيب ويقعان على الرجل والمرأة ومنه البكر بالبكر جلد مائة
~~ونفي سنة وتقديره حد زنى البكر كذا أو زنى البكر بالبكر حده كذا ونصب جلد
~~مائة ضعيف . PageV01P083
# وابتكر الجارية أخذ بكارتها وهي عذرتها وأصله من ابتكار الفاكهة وهو أكل
~~باكورتها ومنه ابتكر الخطبة أدرك أولها وبكر بالصلاة صلاها في أول وقتها .
# والبكر بالفتح الفتي من الإبل ومنه استقرض بكرا وبتصغيره سمي بكير بن (
~~24 / ا ) عبد الله الأشج يروي عن أبي السائب مولى هشام بن جمرة عن أبي
~~هريرة والأنثى بكرة ومنها كأنها بكرة عيطاء وأما البكرة في حلية السيف فهي
~~حلقة صغيرة كالخرزة وكأنها مستعارة من بكرة البئر .
# بكل
# البكالى في ود ودك .
# | الباع مع اللام
# بلح البلح قبل البسر وبعد الخلال .
# بلد
# قوله فإن كانت إحدى البلادين خيرا من الأخرى إنما ثنى الجمع على تأويل
~~البقعتين أو الجماعتين لأنه قال أولا فإن الإمام أراد ان يحولهم عن بلادهم
~~إلى بلاد غيرها ولفظ المفرد لم يحسن هنا ونظيره قوله :
# ( تبقلت في أول التبقل % بين رماحي مالك ونهشل ) PageV01P084
# ومنه قوله عليه السلام مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين غنمين .
# بلط
# البلوط ثمر شجر يؤكل ويدبغ بقشره .
# بلقع بلاقع في غم غمس .
# بلغ
# بلغ المكان بلوغا وبلغته المكان تبليغا وأبلغته إياه إبلاغا وفي الحديث
~~على ما أورده البيهقي في السنن الكبير برواية النعمان بن بشير من ضرب وفي
~~رواية من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين بالتخفيف وهو السماع وأما ما
~~يجري على ألسنة الفقهاء من التثقيل إن صح فعلى حذف المفعول الأول كما في
~~قوله عليه السلام ألا فليبلغ الشاهد الغائب وقوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل ms030 إليك @QE@ على حذف المفعول الثاني والتقدير من بلغ
~~التعزيز حدا أو إنما حسن الحذف لدلالة قوله في غير حد عليه .
# والذي يدل على هذا التقدير قولهم لا يجوز تبليغ غير الح الحد وقول صاحب
~~المنظومة .
# ( لا يبلغ التغرير أربعينا % )
# لما لم يمكنه استعمال التبليغ جاء باللغة الأخرى ومعنى ( 24 / ب ) الحديث
~~من أقام حدا في موضع ليس فيه حد وإنما نكره لكثرة أنواع الحد .
# وقولهم لا يبلغ بالتعزيز خمسة وسبعون بالرفع من PageV01P085 بلغت به
~~المكان إذا بلغته إياه وعليه قول الحاكم الجشمي في جلاء الأبصار للامام أن
~~يبلغ بالتعزير مبلغ الحدود وفيه دليل على صحة الأول وقوله إنما تبلغه محله
~~بأن يذبح في الحرم وقوله فله أن يتبلغ عليها إلى أهله الصواب بلوغه وفله أن
~~يبلغ لأن التبلغ الأكتفاء وهو غير مراد فيها . بلعم
# البلعوم مجرى الطعام .
# بلم
# عبد الرحمن بن البيلماني مولى عمر رضي الله عنه سمع ابن عمر وروى عنه
~~سماك بن الفضل هكذا في الجرح .
# بلي
# قوله ما لم يبل العذر أي لم يبين ولم يظهر وهو في الأصل معدى إلى مفعولين
~~يقال أبليت فلانا عذرا إذا بينته له بيانا لا لوم عليك بعده وحقيقته جعلته
~~باليا لعذري أي جابرا له عالما بكنهه من بلاه إذا خبره وجربه .
# ومنه أبلى في الحرب إذا اظهر بأسه حتى بلاه الناس وخبروه وله يوم كذا
~~بلاء وقوله أبلى عذره إلا أنه مجارف أي اجتهد في العمل إلا أنه مجدود غير
~~مرزوق .
# وقولهم لا أباليه ولا أبالي به أي لا أهتم به ولا أكترث PageV01P086
# له وحقيقته لا أخايره لقلة اكتراثي له ويقال لم أبال ولم أبل فيحذفون
~~الألف تخفيفا كما يحذفون الياء في المصدر فيقولون لا أباليه مبالاة وبالة
~~وهو في الأصل بالية كعافاه عافية ومعافاة .
# | الباء مع النون
# بنج
# البنج تعريب فنك وهو نبت له حب ( 25 / ا ) يسكر وقيل يسبت ورقه وقشره
~~وبزره وفي القانون هم سم يخلط العقل ويبطل الذكر ويحدث جنونا وخناقا وإنما
~~قال الكرخي ولو شرب ms031 البنج لأنه يمزج بالماء أو على اصطلاح الأطباء والمبنج
~~الذي يحتال بطعام فيه البنج وهو في الرسالة اليوسفية .
# بندق
# البندقة طينة مدورة يرمى بها ويقال لها الجلاهق ومنها قول الخصاف
~~ويبندقها ويخلطها أي يجعلها بنادق بندقة بندقة .
# بني
# بنى الدار بناء وقوله وإن كان رجل أخذ أرضا وبناها أي بنى فيها دارا أو
~~نحوها وفي موضع آخر اشتراها غير مبنية أي غير مبني فيها وهي عبارة مستفصحة
~~.
# وقولهم بنى على امرأته إذا دخل بها أصله أن المعرس كان PageV01P087 يبني
~~على أهله ليلة الزفاف خباء جديدا أو يبنى له ثم كثر حتى كني به عن الوطء
~~وعن ابن دريد بنى بامرأته بالباء كأعرس بها .
# والابن المتولد من أبويه وجمعه أبناء على أفعال وبنون بالواو في الرفع
~~وبالياء في الجر والنصب .
# وأما الأبنى بوزن الأعمى فاسم جمع وتصغيره الأبيني مثل أعيمي تصغير أعمى
~~ومنه حديث ابن عباس بعثنا رسول الله عليه السلام أغيلمة بني عبد المطلب ثم
~~جعل يقول أبيني لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس وإنما شددت الياء
~~لأنها أدغمت في ياء المتكلم .
# وتصغير الابن بني وفي التنزيل يا بني بالحركات ومؤنثة الابنة أو البنت
~~بإبدال التاء من لام الكلمة وأما الإبنت بتحريك ( 25 / ب ) الباء فخطأ محض
~~وكأنهم إنما ارتكبوا هذا التحريف لأن ابنة قد تكتب ابنتا بالتاء على ما قال
~~ابن كيسان
# وتستعار البنت للعبة ومنها ما في جمع التفاريق من حديث عائشة رضي الله
~~عنها أنه عليه السلام كان يدخل الجواري عليها يلاعبنها بالبنات وفي المتفق
~~وبنى بي وأنا بنت تسع وأنا ألعب بالبنات وفي حديث آخر وزفت إليه وهي بنت
~~تسع سنين ولعبها معها . PageV01P088
# وبنات الماء من الطير استعارة ايضا والواحد ابن الماء كبنات مخاض في ابن
~~مخاض .
# | الباء مع الواو
# بوأ يقال باء يبوء بوءا مثل قال يقول قولا اذا إذا رجع والباءة المباءة
~~وهي الموضع الذي تبوء إليه الإبل . هذا أصلها ثم جعلت عبارة عن المنزل
~~مطلقا ثم كني بها عن النكاح في قوله ms032 عليه السلام عليكم الباءة فإنه أغض
~~للبصر وأحصن للفرج إما لأنه يكون في الباءة غالبا أو لأن الرجل يتبوأ من
~~أهله حينئذ أي يتمكن كما يتبوأ من داره .
# ويقال بوأه منزلا وبوأه منزلا أي هيأه له ومنه قوله العبد إذا كانت له
~~امرأة حرة أو أمة قد بوئت معه بيتا وتبوأ منزلا أتخذه .
# وباء فلان بفلان صار كفئا له فقتل به وهن وهي وهم وهو بواء أي أكفاء
~~متساوون ومنه حديث علي رضي الله عنه في الشهود إذا كانوا بواء في العدد
~~والعدالة ومنه قسم الغنائم يوم بدر عن بواء أي على السواء والجراحات بواء
~~أي متساوية في القصاص .
# وفي حديث آخر فأمرهم عليه السلام ان يتباوءوا مثل PageV01P089 يتباوعوا
~~أي يتقاصوا في قتلاهم على التساوي ( 26 / ا ) ويتباعوا من غلط الرواة .
# وفي الدعاء أبوء إليك بنعمتك أي أقر بها وفيه أنا بك ولك أي بك أعوذ
~~وألوذ وبك أعبد أي بتوفيقك وتسهيلك ولك اخشع واخضع لا لغيرك .
# والأبواء على افعال منزل بين مكة والمدينة .
# بوب
# الأبواب في المزارعة مفاتح الماء جمع باب على الاستعارة .
# بور
# بارت السلعة أي كسدت من باب طلب ومنه الحديث بارت عليه الجذعان .
# والبويرة في السير بوزن لفظ مصغر الدار موضع .
# بوط أبو يعقوب يوسف بن يحيى البويطي منسوب إلى بويط قرية من قرى مصر من
~~كبار أصحاب الشافعي وله مختص مستخرج من كتبه اشتهر بنسبته كالقدوري
~~والاسبيجابي لأصحابنا وقوله ذكر الشافعي رحمه الله في البويطي المراد به
~~PageV01P090
# هذا التصنيف والذاكر المصنف لا الشافعي لما أن المذكور فيه قوله كقولهم
~~ذكر محمد في نوادر هشام لما أن المذكور فيها قوله .
# بوق
# البوق شيء ينفخ فيه والجمع بيقان وبوقات .
# بوك
# غزوة تبوك بأرض الشأم غزاها رسول الله عليه السلام سنة تسع من الهجرة ولم
~~يلق كيدا وأقام بها عدة أيام وصالح أهلها على الجزية سميت بذلك لأنهم باتوا
~~يبوكون حسيها بقدح أي يدخلون فيه السهم ويحركونه ليخرج منه الماء .
# ومنه باك الحمار الأتان إذا جامعها .
# بوى
# جوز ms033 بوا بالقصر سماعا عن الأطباء وبالفارسية كوز بويا هكذا في الصيدنة
~~وهو في مقدار العفص سهل ( 26 / ب ) المكسر رقيق القشر طيب الرائحة ومن
~~خصائصه أنه ينفع من اللقوة ويقوي المعدة والقلب ويزيل البرودة .
# باباه
# ابن باباه أو بأبى بفتح الباء عن ابن ماكولا اسمه عبد الله يروي عن جبير
~~وابن عمر رضي الله عنهما . PageV01P091
# | الباء مع الهاء
# بهأ بهأت بالشيء وبهئت به أي أنست به ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه لقد خفت أن يبهأ الناس بهذا البيت ولفظه في الفائق أرى الناس قد
~~بهئوا بهذا المقام يعني أنسوا به حتى فلت هيبته في صدورهم فلم يهابوا الحلف
~~على الشيء الحقير عنده .
# بهت
# قوله الروافض قوم بهت جمع بهوت مبالغة في باهت اسم فاعل من البهتان .
# بهرج
# البهرج الدرهم الذي فضته ردية وقيل الذي الغلبة فيه للفضة إعراب نبهره عن
~~الأزهري وعن ابن الأعرابي المبطل السكة وقد استعير لكل ردي باطل .
# ومنه بهرج دمه إذا أهدر وأبطل وعن اللحياني درهم مبهرج أي نبهرج ولم أجده
~~بالنون إلا له .
# بهز بهز بالزاء حي من العرب ومنه فجاء البهزي فقال هي رميتي .
# بهق
# قوله البهق عيب وهو بياض في الجسد لا من برص . PageV01P092
# بهل
# المباهلة الملاعنة مفاعلة من البهلة وهي اللعنة ومنها قول ابن مسعود من
~~شاء باهلته أن سورة النساء القصرى نزلت بعد البقرة ويروى لاعنته وذلك أنهم
~~كانوا إذا اختلفوا في شيء اجتمعوا وقالوا بهلة الله على الظالم منا .
# بهم
# البهمة ولد الشاة أول ما تضعه أمه وهي قبل السخلة .
# ( 27 / ا ) وأبهم الباب أغلقه وفرس بهيم على لون واحد لا يخالطه غيره
~~وكلام مبهم لا يعرف له وجه و أمر مبهم لا مأتى له وقوله عليه السلام أربع
~~مبهمات النذر والنكاح والطلاق والعتاق تفسره الرواية الأخرى وهي الصحيحة
~~اربع مقفلات والمعنى أنه لا مخرج منهن كأنها أبواب مبهمة عليها أقفال .
# وفي حديث أبن عباس رضي الله عنه أبهموا ما أبهم الله ذكر في موضعين أما ms034
~~في الصوم فمعناه أن قوله تعالى @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ مطلق في قضاء
~~الصوم ليس فيه تعيين أن يقضى متفرقا أو متتابعا فلا تلزموا أنتم أحد
~~الأمرين على البت والقطع .
# وأما في النكاح فمعناه أن النساء في قوله تعالى @QB@ وأمهات نسائكم @QE@
~~مبهمة غير مشروط فيهن الدخول بهن وإنما ذلك في أمهات الربائب يعني أن قوله
~~تعالى @QB@ اللاتي دخلتم بهن @QE@ صفة للنساء الأخيرة PageV01P093 فتخصص
~~بها فلما كان كذلك تخصصت الربائب أيضا لأنها منها بخلاف النساء الأولى
~~فإنها لم تدخل تحت هذه الصفة فكانت مبهمة وفي امتناعها عن ذلك وجوه ذكرتها
~~في المعرب .
# بهرم
# البهرم والبهرمان العصفر وعن الليث ضرب من العصفر وقيل الحناء ومنه قول
~~الكرخي في جامعه الزعفران إذا كان قليلا والماء غالب فلا بأس به وأما إذا
~~كان مثل البهرمان فلا .
# بها
# في الحديث من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت في نع نعم .
# | الباء مع الياء
# بيت
# بيتوا العدو أتوهم ليلا والاسم البيات كالسلام من سلم ومنه قوله أهل
~~الدار من المشركين يبيتون ليلا مبنيا للمفعول وقوله وتجوز الإغارة عليهم (
~~27 / ب ) والتبييت بهم صوابه وتبييتهم .
# والبيت اسم لمسقف واحد وأصله من بيت الشعر أو الصوف سمي به لأنه يبات فيه
~~ثم استعير لفرشه وهو معروف عندهم يقولون تزوج امرأة على بيت ومنه حديث
~~عائشة تزوجني رسول الله عليه السلام على بيت قيمته ستون درهما .
~~PageV01P094 والبيوتات جمع بيوت جمع بيت وتختص بالأشراف .
# بيد
# باد هلك بيودا وأباده أهلكه ومنه الحديث أبيدت خضراء قريش .
# والبيداء المفازة لأنها مهلكة والمراد بها في حديث جابر أنه عليه السلام
~~لما استوت به راحلته على البيداء أهل بالحج أرض مستوية قريبة من مسجد ذي
~~الحليفة وكذا في حديث عمر رضي الله عنه أنه كان يرد المتوفى عنا زوجها من
~~البيداء ويروى من ذي الحليفة .
# بيز
# قوله أخذ فهدا أو بازا هو لغة في البازي ويجمع على بيزان وأبواز .
# بيسان
# بيسان في مي ميس .
# بيض
# في حديث موسى بن طلحة انه عليه السلام قال هلا ms035 جعلتها البيض يعني أيام
~~الليالي البيض على حذف المضاف والموصوف والمراد بها ليلة ثلاث عشرة وأربع
~~عشرة وخمس عشرة ومن فسرها بالأيام واستدل بحديث آدم عليه السلام فقد أبعد .
# وفي حديث آخر أحب الثياب البياض أي ذو البياض على حذف المضاف يقال فلان
~~يلبس السواد والبياض يعنون الأسود والأبيض على هذا التقدير . PageV01P095
# والبيضة بيضة النعامة وكل طائر ثم استعيرت لبيضة الحديد لما بينهما من
~~الشبه الشكلي وكذا بيض الزعفران لبصله وقيل بيضة الإسلام للشبه المعنوي (
~~28 / ا ) وهو أنها مجتمعه كما أن تلك مجتمع الولد .
# وقول المشرع فيما روي أنه عليه السلام أوجب القطع على سارق البيضة والحبل
~~لفظ الحديث كما في متفق الجوزقي وغيره من كتب الغريب لعن الله السارق يسرق
~~البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال القتبي هذا على ظاهر ما نزل
~~عليه القرآن في ذلك الوقت ثم أعلم الله بعده بنصاب ما فيه يجب القطع وليس
~~هذا موضع تكثير السرقة حتى تحمل على بيضة الحديد وحبل السفينة كما قال يحيى
~~بن أكثم وإنما هو تعيير بذلك وتنفير عنه على ما هو مجرى العادة مثل أن يقال
~~لعن الله فلانا تعرض للقتل في حبل رث وكبة صوف إذ ليس من عادتهم أن يقولوا
~~قبح الله فلانا عرض نفيه للضرب في عقد جوهر أو جراب مسك وهذا ظاهر .
# وحرة بني بياضة قرية على ميل من المدينة .
# بيع
# البيع من الأضداد يقال باع الشيء إذا شراه أو اشتراه ويعدى إلى المفعول
~~الثاني بنفسه وبحرف الجر تقول باعه الشيء وباعه منه وعلى الأول مبنيا
~~للمفعول PageV01P096 قول محمد رحمه الله في البغل والبغلة والفرس الخصي
~~المقطوع اليد أو الرجل لا بأس بأن تدخل دار الحرب حتى يباعوها .
# وباع عليه القاضي إذا كان على كره منه وباع له الشيء إذا اشتراه له ومنه
~~الحديث لا يبع بعضكم على بيع أخيه أى لا يشتر بدليل البخاري لا يبتاع الرجل
~~على بيع أخيه والبيعان بالخيار أي البائع والمشتري كل منهما بائع وبيع عن ms036
~~الأزهري .
# وبايعته ( 28 / ب ) وتبايعنا واستبعته عبده وانما جمع المصدر على تأويل
~~الأنواع .
# وأما قولهم بيوع كثيرة فبعد تسمية المبيع بيعا ومنه وإن اشترى بيعا بحنطة
~~أي سلعة .
# ولا صاحب بيعة في سق سقط .
# بيعة النصارى في كن كنس .
# بيغ
# تبيغ الدم وتبوغ إذا ثار وغلب .
# بين
# البان ضرب من الشجر الواحدة بانة ومنه دهن البان .
# وأما قوله لو قال اشتر لي بانا ثم أخلطه بمثقال من PageV01P097 مسك
~~فمعناه دهن بان على حذف المضاف .
# وبان الشيء عن الشيء انقطع عنه وانفصل بينونة وبيونا وقولهم أنت بائن
~~مؤول كحائض وطالق وأما طلقة بائنة وطلاق بائن فمجاز والهاء للفصل .
# ويقال بان الشيء بيانا وأبان واستبان وبين وتبين إذا ظهر وأبنته واستبنته
~~وتبينته عرفته بينا وقول الفقهاء كصوت لا يستبين منه حروف وخط مستبين كله
~~صحيح .
# والبينة الحجة فيعلة من البينونة أو البيان وفي حديث زيد بن ثابت رضي
~~الله عنه بينتك نصب على إضمار أحضر .
# وقوله في إصلاح ذات البين يعني الأحوال التي بينهم وإصلاحها بالتعهد
~~والتفقد ولما كانت ملابسة للبين وصفت به فقيل لها ذات البين كما قيل
~~للأسرار ذات الصدور لذلك .
# وبين من الظروف اللازمة للاضافة ولا يضاف إلا إلى اثنين فصاعدا أو ما قام
~~مقامه كقوله تعالى @QB@ عوان بين ذلك @QE@ وقد يحذف المضاف إليه ويعوض عنه
~~ما أو الألف فيقال بينما نحن كذا وبينا نحن كذا . PageV01P098
# وأبين صح بفتح الألف في جامع الغوري ونفي الإرتياب وهو اسم رجل ( 29 / ا
~~) من حمير أضيف عدن إليه وقد قيل بالكسر عن سيبويه ولم يثبت . PageV01P099
~~& باب التاء &
# | التاء مع الهمزة
# تأد
# قوله وله أن يمشي على تؤدة يقال اتأد في مشيته إذا ترفق ولم يعجل وفي
~~فلان تؤدة أي تثبت ووقار وأصل التاء فيها واو .
# تأم
# التوءم اسم للولد إذا كان معه آخر في بطن واحد يقال هما توءمان كما يقال
~~هما زوجان وقولهم هما توءم وهما زوج خطأ .
# ويقال للأنثى توءمة وبها سميت التوءمة بنت أمية بن خلف لأنها كانت مها ms037
~~أخت في بطن ويضاف إليها أبو محمد صالح ابن نبهان فيقال صالح مولى التوءمة
~~وهو في نكاح السير والتؤمة على فعلة خطأ .
# | التاء مع الباء
# تبر التبر ما كا غير مضروب من الذهب والفضة . وعن الزجاج هو كل جوهر قبل
~~ان يستعمل كالنحاس والصفر وغيرهما وبه تظهر صحة قول محمد الحديد ينطلق على
~~المضروب والتبر أي وغير المضروب من التبار وهو الهلاك . PageV01P100
# تبع
# يقال تبعته واتبعته إذا مشيت خلفه أو مر بك فمضيت معه .
# وقوله لا يتبع بنار إلى القبر روي بتخفيف التاء وتثقيلها مبنيا للمفعول
~~والباء للتعدية وأتبعت زيدا عمرا فتبعه جعلته تابعا وحملته على ذلك ومنه
~~الحديث من أتبع على مليء فليتبع أي من أحيل على غنى مقتدر فليقبل الحوالة
~~وإنما عدي بعلى لأنه ضمن معنى الإحالة .
# وسمي الحولي من أولاد البقر تبيعا لأنه يتبع أمه بعد ( 29 / ب ) والتبع
~~جمع تابع كخادم وخدم وبتصغيره سمي أبو حمير تبيع بن عامر الحميري ابن امرأة
~~كعب وهو في أول السير عن تبيع عن كعب وما سواه تصحيف .
# تبن المتبن والمتبنة بيت التبن والتبان فعال منه وهو سراويل صغير مقدار
~~شبر يستر العورة المغلظة يكون مع الملاحين ومنه لم تر عائشة بالتبان بأسا
~~وعن عمار بن ياسر أنه صلى في تبان وقال إني ممثون أي أشتكي المثانة .
# | التاء مع الجيم
# تجر
# قوله رجل يقوم بتجارة من المشركين PageV01P101 فيبيعها أي بما يتاجر فيه
~~من الأمتعة ونحوها على تسمية المفعول باسم المصدر .
# | التاء مع الخاء
# تختج التخاتج جمع تختج قياسا وهو تعريب تخته .
# تخم
# يقال هذه الأرض تتاخم أرض كذا أي تحادها ويتصل حدها بحدها ومنه افتتحوا
~~حصنا متاخما لارض الإسلام وهي من التخوم وهي العلامة والحدود بالفتح وقد
~~تضم .
# التخمة في وخ وخم .
# | التاء مع الراء
# ترب في مختصر الكرخي في حدود أرض العرب والتربة الصواب تربة بوزن همزة
~~وبغير الألف واللام واد على مسيرة ليال من الطائف وفي نسختي من التهذيب
~~تربة واد من أودية اليمن هكذا مقيدة بالسكون والمحفوظ ms038 الأول
# تربية في رأ رأس . PageV01P102
# ترمذ
# ترمذ بالكسر في عب عبر .
# ترتر
# الترترة والتلتلة والمزمرة التحريك الشديد عن علي ترتروه وعن ابن مسعود
~~تلتلوه ومزمزوه عن كليهما .
# ترمس
# ( 30 / ا ) الترمس الجرجر الرومي يعني الباقلى وهو من القطاني قال
~~الدينوري ولا أحسبه عربيا .
# ترع
# الترعة في الحديث الروضة على المكان المرتفع عن أبي عبيد وأما ترعة الحوض
~~في الحديث الآخر فهي مفتح الماء إليه .
# ترف
# المترف الذي أبطرته النعمة وسعة العيش والترفة بالضم النعمة .
# ترقوة
# الترقوة واحدة التراقي وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين
~~ويقال لها بالفارسية جنبر كردن .
# ترك
# قوله من أوصى بالثلث فلم يترك شيئا الصواب لم يترك شيئا بالتخفيف مع شيئا
~~أو بالتشديد من غير ذكر شيئا وهكذا لفظ علي رضي الله عنه من أوصى بالثلث
~~PageV01P103 فما أترك وهو من قولهم فعل فما أترك افتعل من الترك غير معدى
~~إلى مفعول على أنه جاء في الشعر معدى والمعنى أن من أوصى بالثلث لم يترك
~~فيما أذن له فيه شيئا .
# ويقال تاركه البيع وغيره وتتاركوا فيما بينهم ويكنى بالمتاركة عن
~~المسالمة والمصالحة .
# | التاء مع السين
# تسخن
# التساخين في سخ سخن .
# | التاء مع العين
# تعتع التعتعة في الكلام التردد فيه من حصر أو عي وعن الغوري تكلم فيما
~~تعتع أي لم يعي ومنه الإمام إذا تعتع يترك الآية .
# | التاء مع الفاء
# تفث التفث الوسخ والشعث ومنه رجل تفث أي مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد عن
~~ابن شميل وقضاء التفث قضاء إزالته بقص الشارب ( 30 / ب ) والأظفار ونتف
~~الإبط والاستحداد . PageV01P104
# وقولهم التفث نسك من مناسك الحج تدريس والتحقيق ما ذكرت وهو اختيار
~~الأزهري .
# تفل
# التفل ان يترك التطيب حتى توجد منه رائحة كريهة وامرأة تفلة غير متطيبة
~~ومنها وليخرجن تفلات .
# تفه
# شيء تافه وتفه حقير خسيس وقد تفه تفها من باب لبس والتفاهة في مصدره خطأ
~~.
# | التاء مع القاف
# تقف التقن رسابة الماء في الربيع وهو الذي يجيء به الماء من الخثورة عن
~~الليث وفي جامع ms039 الغوري التقن ترنوق البئر والمسيل وهو الطين الرقيق يخالطه
~~حمأة ومنه ما في حاشية المسعودي بخط شيخنا البقالي في كري النهر لأنه طارح
~~التقن في الموضع الذي الماء فيه فكان عليه إخراجه .
# | التاء مع اللام
# تلد التلاد والتالد كل مال قديم وخلافه الطارف والطريف وقوله لا يفرق بين
~~ذوي رحم اذا كانا صغيرين أو أحدهما تليدين كانا أو مولدين قال صاحب التكملة
~~التليد الذي له آباء عندك والمولد الذي له أب واحد عندك وقيل PageV01P105
~~التليد الذي ولد ببلاد العجم ثم حمل صغيرا إلى بلا العرب .
# ومنه حديث شريح أنه اشترى رجل جارية وشرطوا أنها مولدة فوجدها تليدة
~~فردها والمولدة التي ولدت ببلاد الإسلام .
# والمتلد في حديث ابن عيينة المالك الأول كناسج الثوب وناتج الناقة ( 31 /
~~1 ) وحقيقته صاحب التلاد وقوله شهدت إحداهما بالتلاد أي بالخلال التي ذكرنا
~~وهي النسج والنتج والغوص على اللآلىء .
# الأتلدا في نش نشد .
# تلوا تلاءة للقرآن فعال من التلاوة .
# | التاء مع الميم
# تمر التمر اليابس من ثمر النخيل كالزبيب من العنب بإجماع أهل اللغة .
# وأما البيت :
# ( وما العيش إلا نومة وتشرق % وتمر على رأس النخيل وماء )
# فالرواية المسطورة المثبتة في الحماسة :
# ( وتمر كأكباد الجراد وماء % ) PageV01P106
# وهو أشهر من أن يتطرق إليه النسخ .
# تمشك
# التمشك الصندلة وقد يقال بالجيم .
# تمم
# تم على أمره أمضاه وأتمه ومنه قوله فإن نكل وتم على الإباء أي مضى على
~~الإنكار وتم إلى مقصدك وتم على أمرك أمضه ومنه تم على صومك وفي الكرخي تم
~~صومك خطأ واستتممت الأمر أتممته وقوله للجهالة المستتمة بالكسر أي
~~المتناهية الصواب الفتح لأن فعله متعد كما ترى وإن كان اللفظ محفوظا فله
~~تأويل .
# وفي حديث ابن مسعود إن التمائم والرقى والتولة من الشرك قال الأزهري
~~التمائم واحدها تميمة وهي خرزات كان الأعراب يعلقونها على أولادهم ينفون
~~بها النفس أي العين بزعمهم وهو باطل ولهذا قال عليه السلام من تعلق تميمة
~~فقد أشرك وإياها أراد أبو ذؤيب بقوله :
# ( وإذا المنية أنشبت أظفارها % ألفيت كل تميمة لا تنفع ms040 )
# قال القتبي وبعضهم يتوهم أن المعاذات هي التمائم وليس كذلك إنما ( 31 / ب
~~) التميمة الخرزة ولا بأس بالمعاذات إذا كتب PageV01P107 فيها القرآن أو
~~اسماء الله تعالى قال الأزهري ومن جعل التمائم سيورا فغير مصيب وأما قول
~~الفرزدق .
# ( وكيف يضل العنبري ببلدة % بها قطعت عنه سيور التمائم )
# فإنه أضاف السيور إليها لأنها خرز وتثقب تجعل منها سيور أو خيوط تعلق بها
~~.
# ومن ذلك ما روي أن رسول الله عليه السلام قطع التميمة من عنق الفضل وعن
~~النخعي أنه كان يكره كل شيء يعلق على صغير أو كبير ويقول هو من التمائم .
# ويقال
# رقاه الراقي رقيا ورقية إذا عوذه ونفث في عوذته قالوا وإنما تكره الرقية
~~إذا كانت بغير لسان العرب ولا يدرى ما هو ولعله يدخله سحر أو كفر وأما ما
~~كان من القرآن وشيء من الدعوات فلا بأس .
# والتولة بالكسر السحر وما يحبب المرأة إلى زوجها وأما التولة بالضم في
~~حديث قريش فالداهية .
# وتميم بن طرفة الطائي يروي عن عدي بن حاتم والضحاك وعنه المسيب بن رافع
~~فقوله تميم عن النبي عليه السلام الوضوء عن كل دم سائل فيه نظر لأنه لم
~~يذكر في الصحابة .
# والتمتام الذي يتردد في التاء وعن أبي زيد الذي يعجل في الكلام ولا يفهمك
~~. PageV01P108
# | التاء مع النون
# تنخ
# تنوخ حي من اليمن .
# تنر ذات التنانير على لفظ جمع تنور عقبة بحذاء زبالة وهي من منازل
~~البادية .
# | التاء مع الواو
# توت
# التوث والتوت جميعا الفرصاد عن الجاحظ وفي كتاب النبات ( 32 / ا ) التوت
~~لم يسمع في الشعر إلا بالثاء وهو قليل لأنه لا يكاد يأتي إلا بذكر الفرصاد
~~وعن بعض أهل البصرة أنهم يسمون شجرته الفرصاد وحمله التوث بالثاء .
# توج
# قوله وفيها التماثيل بالتيجان هي جمع تاج وفيها أي وفي الدراهم لأنهم
~~كانوا ينقشون فيها أشكال الأكاسرة وعلى رأس كل منهم تاجه فالجار والمجرور
~~في موضع الحال ومعناه ملتبيسة بها ومقرونة معها .
# توذيج
# توذيج في عب عبر
# تور
# التور إناء صغير يشرب فيه ويتوضأ منه ومنه ms041 قوله اصطنع تورا وقوله قدر
~~طوسية وتور نحاس أي وقدر . PageV01P109
# توق
# التوقان مصدر تاقت نفسه إلى كذا إذا اشتاقت من باب طلب .
# تول
# التال ما يقطع من الأمهات أو يقلع من الأرض من صغار النخل فيغرس الواحدة
~~تالة ومنه غصب تالة فأبنتها وقوله التالة للأشجار كالبذر للخارج منه يعني
~~أن الأشجار تحصل من التالة لأنها تغرس فتعظم فتصير نخلا كما أن الزرع يحصل
~~من البذر .
# توي
# توي المال هلك وذهب توى فهو تو وتاو ومنه ولا توى على مال امرىء مسلم
~~وتفسيره في حديث عمر رضي الله عنه في المحتال عليه يموت مفلسا قال يعود
~~الدين إلى ذمة المحيل .
# | التاء مع الياء
# تيع التتايع التهافت في الشر والتسارع اليه . ومنه حديث المظاهر فلما دخل
~~شهر رمضان خفت أن أصيب فيتتايع علي حتى أصبح أي خفت أن أجامع مرة فيكثر علي
~~شهوة الجماع وتلج قوتها .
# تيم
# تيماء موضع قريب من المدينة .
# تيه علي رضي الله عنه قال لابن عباس رضي الله عنه ( 32 / ب ) إنك رجل
~~تائه أم اعلمت أن النبي عليه السلام حرم لحوم الحمر . PageV01P110
# التيه
# التحير والذهاب عن الطريق والقصد يقال تاه في المفازة وإنما خاطبه بهذا
~~حيث اعتقد أنه استحل ما حرم رسول الله عليه السلام فجعله كالتارك للقصد
~~والمائل عنه وتيهان فيعلان بالفتح فيه من تاه وبه سمي والد أبي الهيثم مالك
~~بن التيهان وهو من الصحابة . PageV01P111 & باب الثاء &
# | الثاء مع الهمزة
# ثأب
# التثاؤب تفاعل من الثوباء وهي فترة من ثفلة النعاس يفتح لها فاه ومنها
~~إذا تثاءب أحدكم فليغط فاه الهمزة بعد الألف هو الصواب والواو غلط ومنه
~~ويكره أن يفعل كذا وكذا ويتثاءب فإن غلبه شيء من ذلك كظمه أي حبسه وأمسكه
~~على تكلف .
# ثأر
# الثأر الحقد ومنه أدرك ثأره إذا قتل قاتل حميمه .
# ثأل
# الثؤلول خراج يكون بجسد الإنسان له نتوء وصلابة واستدارة وقد ثؤلل الرجل
~~يثألل إذا خرجت به الثآليل .
# | الثاء مع الباء
# ثبت
# الثبوت والثبات كلاهما مصدر ثبت إذا دام والثبت بفتحتين ms042 بمعنى الحجة اسم
~~منه ومنه قوله PageV01P112 جاء الثبت أن رسول الله عليه السلام لم يحرق رحل
~~رجل .
# وقوله فلان ثبت من الأثبات مجاز منه كقولهم فلان حجة إذا كان ثقة في
~~روايته ومنه قول عمر بن عبد العزيز إذا جاء به ثبت فاقسم ميراثه .
# وأثبت الجريح ( 33 / ا ) أوهنه حتى لا يقدر على الحراك ومنه قول محمد
~~رحمه الله أثبته الأول وذفف عليه الثاني وفي التنزيل @QB@ ليثبتوك @QE@ أي
~~ليجرحوك جراحة لا تقوم معها .
# ثبج
# الأثبج في صه صهب .
# ثبر
# المثابرة المداومة .
# ثبير
# في شر شرق .
# | الثاء مع التاء
# ثتل
# في ذبائح مختصر الكرخي الثيتل المسن من الوعول وقيل هو الذي لا يبرح
~~الجبل ولقرنيه شعب .
# | الثاء مع الجيم
# ثجج
# الثج في عج عجج .
# ثجر
# الثجير ثفل كل شيء يعصر وفي حديث PageV01P113 الأشج العبدي ولا تثجروا أي
~~لا تخلطوا ثفل البسر بالتمر فتنبذوا .
# | الثاء مع الخاء
# ثخن
# أثخته الجراحات أوهنته وضعفته ومنه رمى الصيد فأثخنه وفي التنزيل @QB@
~~حتى يثخن في الأرض @QE@ أي يكثر القتل فيها .
# | الثاء مع الدال
# ثدي
# في الأمثال تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها . أي أجرة ثدييها على حذف المضاف
~~ويروى بثدييها وهو ظاهر يضرب في صيانة الرجل نفسه عن خسيس مكاسب الأموال .
# والثدي مذكر وأما قولهم في لقب علم الخوارج ذو الثدية فإنما جيء بالهاء
~~في تصغيره على تأويل البضعة وأما ما روي عن علي أنه قال يوم قتلهم انظر فإن
~~فيهم رجلا إحدى ثدييه مثل ثدي المرأة فالصواب إحدى يديه وذلك أنه كانت مكان
~~يده لحمة مجتمعة على منكبه فإذا مدت امتدت حتى توازي طول يده الأخرى ثم
~~تترك فتعود ومن قال هو تصغير الثندؤة ففيه نظر . PageV01P114
# | الثاء مع الراء
# ثرب التثريب اللوم ويثرب مدينة النبي عليه السلام يفعل منه وهي مخصوصة
~~بالحمى .
# ثرد غير مثرد في فر فري .
# ثري ( 33 / ب ) أثرى الرجل من الثراء والثروة وهما كثرة المال ومنه قوله
~~حتى يثروا وثروان فعلان منه وهو والد عبدالرحمن ومروان تصحيف وكنيته أبو
~~قيس .
# | الثاء مع ms043 الطاء
# ثطط رجل أثط كوسج وعارض أثط ساقط الشعر .
# | الثاء مع العين
# ثعلب
# ثعلبة بن صعير أو أبي صعير المازني العذري يروي حديث صدقة الفطر عن النبي
~~عليه السلام وعنه الزهري وما ذكر في شرح الآثار عن الزهري عن ثعلبة بن أبي
~~صعير عن أبيه صوابه عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة عن أبيه عن النبي عليه
~~السلام لأن أبا ثعلبة لم يعد في الرواة وابنه عبد الله وإن كان لقي النبي
~~عليه السلام إلا أن أبا نعيم الحافظ ذكر أن ثعلبة يروي هذا الحديث عنه عليه
~~السلام . PageV01P115
# والثعلبية من منازل البادية ووضعها موضع العلث في حدود السواد خطأ .
# ثعل
# رجل أثعل زائد السن وامرأة ثعلاء .
# | الثاء مع الغين
# ثغر
# ثغر الصبي فهو مثغور سقطت رواضعه ومنه لا شيء في سن صبي لم يثغر أي لم
~~تسقط سنه بعد فأما إذا نبتت بعد السقوط فهو متغر بالتاء والثاء وقد اتغر
~~واثغر على افتعل .
# ثغو
# ثغت الشاة ثغاء صاحت من باب طلب .
# | الثاء مع الفاء
# ثفر
# استثفر المصارع إزاره وبإزاره إذا ائتزر به ثم رد طرفيه بين رجليه
~~فغرزهما في حجزته من خلفه ومنه حديث الحسن وقد قيل له ما يصنع الرجل فوق
~~إزار الحائض قال تستثفر المرأة إزارها ( 34 / أ ) استثفارا ثم يباشرها أي
~~تشده فعل المصارع .
# وأما حديث حمنة استثفري فالاستثفار ثمة مثل PageV01P116 التلجم وكيفما
~~كان فهو من الثفر بالتحريك وهو من السرج ما يجعل تحت ذنب الدابة .
# ثفرق
# قوله في حبة عنب إن ابتلعها فإن لم يكن معها ثفروقها فعليه الكفارة أراد
~~ما يلتزق بالعنقود من حب العنيب وثقبته مسدودة به والثفروق في الأصل قمع
~~البسرة وهو ما يلتزق بها من الجانب الأعلى من قشرة مدورة حوالي الخيطة .
# ثفل
# الثفال البطيء من الدواب والناس في التكملة وفي عامة الكتب الثفال الجمل
~~البطيء ولم أجده أنا جاريا على موصوف .
# ثفو الثفاء بالمد حب الرشاد والقصر خطأ وقيل هو الخردل المعالج الصباغ
~~وفي الحديث ماذا في الأمرين من الشفاء ms044 الصبر والثفاء . PageV01P117
# | الثاء مع القاف
# ثقب
# القب الخرق النافذ والثقبة بالضم مثله وإنما يقال هذا فيما يقل ويصغر
~~ومنه قوله الحيض أقوى مانع لأن الثقب في أسفل الرحم بخلاف الكلية وعلى ذا
~~الصواب في الإجارات يثقب الجواهر بالثاء .
# وجلد مثقب والنساء ثقبن البراقع جعلن فيها ثقبا وأما نقب الحائط ونحوه
~~بالنون فذاك فيما يعظم وتركيبه يدل على النافذ الذي له عمق ودخول .
# وقوله جبة وجدت فيها فأرة ميتة إن لم : يكن لها نقب الصواب ثقب بالثاء
~~وأحسن من هذا فتق وفي الكراهية أن ينقب ( 34 / ب ) أذن الطفل من البنات
~~الصواب بالثاء .
# ثقف
# التثقيف تقويم المعوج بالثقاف ويستعار للتأديب والتهذيب وأما قوله تثقيف
~~السهم على القوس على معنى تسويته وتسديده نحو الرمية فغير مستحسن .
# وثقيف حي من اليمن .
# ثقل
# الثقل متاع المسافر وحشمه والجمع أثقال .
# | الثاء مع الكاف
# ثكل
# ثكلت المرأة ولدها مات منها ثكللا وثكلا . PageV01P118
# | الثاء مع اللام
# ثلث
# قوله ولد الزنى شر الثلاثة يعني إذا عمل عمل أبويه لأنه نتيجة الخبيثين
~~شعر .
# ( إن السري هو السري بنفسه % وابن السري إذا سرى أسراهما ) والمثلث من
~~عصير العنب ما طبخ حتى ذهب ثلثاه . والمثلثة من مسائل الجد هي العثمانية .
# أحد الثلاثة أحمق في قح .
# شبه العمد أثلاثا في ذيل الكتاب .
# | الثاء مع الميم
# ثمر
# لا قطع في ثمر ولا في كثر يعني الثمر المعلق في النخل الذي لم يجد ولم
~~يحرز والكثر الجمار وهو شيء ابيض رخص يخرج من رأس النخل ومن قال هو حطب
~~PageV01P119 أو قال صغار النخل فقد أخطأ وثمرة السوط مستعارة من واحدة ثمر
~~السجر وهي عذبته وذنبه وطرفه وفي المجمل ثمر السياط عقد أطرافها ومنه يأمر
~~الإمام بضربه بسوط لا ثمرة له يعني العقدة والأول فكانت أصح لما ذكر
~~الطحاوي أن عليا رضي الله عنه جلد الوليد بسوط له طرفان وفي رواية له ذنبان
~~أربعين جلدة الضربة ضربتين .
# ثمغ
# ثمغ بفتح الأول وسكون الثاني وبالغين المعجمة أرض لعمر رضي الله عنه وقيل
~~مال له وهما واحد ms045 وفي ( 35 / أ ) شرح الآثار موضع بخيبر .
# ثمل
# الثمال الملجأ ومنه :
# ( وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل )
# والثمال بالضم الرغوة وكذا الثمالة بالهاء وبها لقب البطن من الأزد
~~المنسوب إليه أبو حمزة الثمالي واسمه ثابت بن دينار أبي صفية مولى المهلب
~~يروي عن عكرمة والضحاك وعنه شريك ووكيع وهو في مختصر الكرخي النضر بن
~~إسماعيل عن أبي حمزة .
# من
# الثمن أحد الأجزاء الثمانية والثمين مثله ومنه : PageV01P120
# ( فإني لست منك ولست مني % إذا ما طار من مالي الثمين )
# يعني إذا مت فأخذت امرأتي ثمن مالي ويقال ثمنت القوم أثمنهم بالضم أخذت
~~ثمن أموالهم وبالكسر كنت ثامنهم .
# والثماني تأنيث الثمانية والياء فيه كهي في الرباعي في أنها للنسبة كما
~~في اليماني على تعويض الألف من إحدى ياءي النسبة وهو منصرف وحكم يائه في
~~الإعراب حكم ياء القاضي قال أبو حاتم عن الأصمعي وتقول ثمانية رجال وثماني
~~نسوة ولا يقال ثمان وأما قول القائل :
# ( لها ثنايا أربع حسان % وأربع فهي لها ثمان )
# فقد أنكره يعني الأصمعي وقال هو خطأ .
# وعلى ذا ما وقع في شرح الجامع الصغير للحسام صلاة الليل إن شئت كذا وإن
~~شئت ثمانا خطأ وعذرهم في هذا أنهم لما رأوه حالة التنوين بلا ياء ظنوا أن
~~النون معتقب الإعراب فأعربوا PageV01P121 وهو من الضرورات القبيحة فلا
~~يستعمل حالة الاختيار .
# والثمن بفتحتين اسم لما هو عوض عن المبيع والأثمان المعلومة ما يجب دينا
~~( 35 / ب ) في الذمة وهو الدراهم والدنانير وأما غيرها من العروض ونحوها
~~فلا وإن أردت أن تشتري بعضها ببعض فما أدخلت فيه الباء فهو الثمن .
# وأما قوله تعالى @QB@ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا @QE@ فالإشتراء فيه
~~مستعار للاستبدال فجعل الثمن اسما للبدل مطلقا لا أنه مشترى لان الثمن في
~~الأصل اسم للمشترى به كما مر آنفا وهذا الذي يسميه علماء البيان ترشيح
~~الاستعارة وبه قد يدخل الكلام في باب الإيهام .
# ويقال أثمن الرجل بمتاعه وأثمن له متاعه إذا سمى له ثمنا وجعله له
~~والمثمن هو المبيع وأما المثمون ms046 كما وقع في غير موضع من المنتقى فمما لم
~~أسمعه ولم أجده .
# وتدبر بثمان في هي هيت .
# | الثاء مع النون
# ثند
# الثندوة بفتح الأول والواو أبو بالضم والهمز مكان الواو والدال في
~~الحالتين مضمومة ثدي الرجل أو لحم الثديين .
# ثني
# الثني ضم واحد إلى واحد وكذا التثنية ويقال هو ثاني واحد وثان واحدا أي
~~مصيره بنفسه اثنين . PageV01P122
# وثنيت الأرض ثنيا كربتها مرتين وثلثتها كربتها ثلاثا فهي مثنية ومثلوثة
~~وقد جاء في كلام محمد رحمه الله التثنية والثنيان بمعنى الثني كثيرا ومن
~~فسر التثنية بالكراب بعد الحصاد أو برد الأرض إلى صاحبها مكروبة فقد سها .
# ومثنى معدول عن اثنين اثنين ومعناه معنى هذا المكرر فلا يجوز تكريره
~~وقوله الإقامة مثنى مثنى تكرير للفظ لا للمعنى ( 26 / أ ) وقولهم المثنى
~~أحوط أي الاثنان خطا وتقريره في المعرب .
# والمثاني عن أبي عبيد تقع على أشياء ثلاثة على القرآن كله في قوله تعالى
~~@QB@ كتابا متشابها مثاني @QE@ وعلى الفاتحة في قوله عز وجل @QB@ ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني @QE@ وعلى سور من القرآن دون المئين وفوق المفصل
~~وهي جمع مثنى أو مثناة من التثنية بمعنى التكرار .
# أما القرآن فلأنه يكرر فيه القصص والأنباء والوعد والوعيد وقيل لأنه يثنى
~~في التلاوة فلا يمل وأما الفاتحة فلأنها تثنى في كل صلاة وقيل لما فيها من
~~الثناء على الله سبحانه وأما السور فلأن المئين مبادىء وهذه مثان ومن هذا
~~الأصل الثنية PageV01P123 لواحدة الثنايا وهي الأسنان المتقدمة اثنتان فوق
~~واثنتان أسفل لأن كلا منها مضمومة إلى صاحبتها .
# ومنها الثني من الإبل الذي أثنى أي القى ثنيته وهو ما استكمل السنة
~~الخامسة ودخل في السادسة ومن الظلف ما استكمل الثانية ودخل في الثالثة ومن
~~الحافر ما استكمل الثالثة ودخل في الرابعة وهو في كلها بعد الجذع وقبل
~~الرباعي والجمع ثنيان وثناء .
# وأما الثنية للعقبة فلأنها تتقدم الطريق وتعرض له أو لأنها تثني سالكها
~~وتصرفه وهي المرادة في حديث أم هانئ بأسفل الثنية والباء تصحيف وفي أدب
~~القاضي فأمر عليه السلام مناديا ms047 فنادى حتى بلغ الثنية قيل هي اسم موضع بعيد
~~من المدينة وكانت ثمة عقبة وقوله :
# ( أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % متى أضع العمامة تعرفوني )
# معناه ركاب لمعالي الأمور ومشاقها ( 36 / ب ) كقولهم طلاع أنجد
# ويقال ثنى العود إذا حناه وعطفه لأنه ضم أحد طرفيه إلى الآخر ثم قيل ثناه
~~عن وجهه إذا كفه وصرفه لأنه مسبب عنه ومنه استثنيت الشيء زويته لنفسي
~~والاسم الثنيا بوزن الدنيا ومنه قوله عليه السلام من استثنى فله ثنياه أي
~~أي ما أستثناه . PageV01P124
# والاستثناء في اصطلاح النحويين إخراج الشيء مما دخل فيه غيره لأن فيه كفا
~~وردا عن الدخول .
# والاستثناء في اليمين أن يقول الحالف إن شاء الله لأن فه رد ما قاله
~~بمشيئة الله .
# وقوله عليه السلام لا ثنى في الصدقة مكسور مقصور أي لا تؤخذ في السنة
~~مرتين وعن أبي سعيد الضرير معناه لا رجوع فيها ولا استرداد لها وأنكر الأول
~~.
# | الثاء مع الواو
# ثوب
# الثياب جمع ثوب وهو ما يلبسه الناس من الكتان والقطن والصوف والفراء
~~والخز وأما الستور كذا وكذا فليس من الثياب وقال السرخسي ثياب البيت وفي
~~الأصل متاع البيت ما يبتذل فيه من الأمتعة ولا يدخل فيه الثياب المقطعة نحو
~~القميص والسروايل وغيرها .
# والتثويب منه لأن الرجل كان إذا جاء مستصرخا أي مستغيثا لمع بثوبه أي
~~حركه رافعا به يده ليراه المستغاث فيكون ذلك دعاء له وإنذارا ثم كثر حتى
~~سمي الدعاء تثويبا فقيل ثوب الداعي . وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثاب
~~يثوب إذا رجع وعاد وهي المثابة ومنه ثاب المريض إذا أقبل إلى البرء وسمن
~~بعد الهزال .
# والتثويب القديم هو قول المؤذن ( 37 / أ ) في صلاة PageV01P125 الصبح
~~الصلاة خير من النوم المحدث الصلاة الصلاة أو قامت قامت وقوله عليه السلام
~~إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون الحديث المراد به الإقامة .
# والثيب من النساء التي قد تزوجت فبانت بوجه عن الليث ولا يقال للرجل وعن
~~الكسائي رجل ثيب إذا دخل بامرأته وامرأة ثيب إذا دخل بها كما ms048 يقال لها بكر
~~وأيم ومنه الحديث البكر بالبكر كذا والثيب بالثيب كذا وهو فيعل من ثاب أيضا
~~لمعاودتها التزوج في غالب الأمر أو لأن الخطاب يثاوبونها أي يعاودونها كما
~~قيل لها مراسل لأنهم يراسلونها الخطبة .
# وقولهم ثيبت تثييبا أي صارت ثيبا كعجزت المرأة ونيبت الناقة إذا صارتا
~~عجوزا ونابا مبني على لفظ الثيب توهما والجمع ثيبات وأما التيب في جمعها
~~والثيابة والثيوبة في مصدرها فليس من كلامهم .
# وثويبة تصغير المرة من الثوب مصدر ثاب وبها سميت مولاة أبي لهب التي
~~أرضعت النبي عليه السلام وحمزة وأبا سلمة ومنها حديث زينب بنت أم سلمة
~~أرضعتني وأباها ثويبة تعني بأبيها PageV01P126 أبا سلمة زوج أم سلمة قبل
~~النبي عليه السلام واختلف في إسلامها .
# ومنه الثواب الجزاء لأنه نفع يعود إلى المجزي وهو اسم من الإثابة أو
~~التثويب ومنه قوله في الهبة ما لم يثب منها أي ما لم يعوض وكأن الثوب
~~الملبوس منه أيضا لما بينه وبين لابسه من المعاودة .
# كلابس ثوبي زور في شب شبع .
# ثور
# ثار ( 37 / ب ) الغبار ثورا وثورانا هاج وانتشر وأثاره غيره هيجه وأثاروا
~~الأرض حرثوها وزرعوها وسميت البقرة المثيرة لأنها تثير الأرض وعليه قوله في
~~الغصب وكذا الدابة المثيرة .
# وقيل كل ما ظهر وانتشر فقد ثار ومنه ما في الحديث ثور الشفق وهو انتشاره
~~وثوران حمرته وفي حديث آخر ولو من ثور أقط أراد القطعة منه .
# ثول
# الثولاء من الشاء وغيرها المجنونة وقولهم في تفسيرها التي بها ثؤلول غلط
~~.
# ثوي ثوى بالمكان أقام به ثواء وثويا على فعال وفعول ومنه إنا نطيل الثوي
~~في دار الحرب .
# والثوي بالفتح على فعيل الضعيف والمثوى المنزل ومنه وأصلحوا مثاويكم .
~~PageV01P127
# | الثاء مع الياء
# ثيل
# عن ابن الفضل حمار بال على مثيلة فوقع الظل عليها ثلاث مرات والشمس ثلاث
~~مرات فقد طهرت هي مفعلة من الثيل وهو ضرب من النبت عن الغوري ومنه ما ذكر
~~في كتاب النظم قال شيئان يطهران بالجفاف أولهما الأرض والثاني الثيلة .
# وفي كتاب النبات الثبل على فيعل ms049 عن أبي عمرو وهو النجمة وهو الصحيح ويقال
~~له بالفارسية ريزوباد له ورق كورق البر إلا أنه أقصر ونباته فرش على الأرض
~~يذهب ذهابا بعيدا ويشتبك حتى يصير كاللبدة وله عقد كثيرة وأنابيب قصار ولا
~~يكاد ينبت إلا على ماء أو موضع تحته ماء . PageV01P128 & باب الجيم &
# | لجيم مع الباء
# جيب ( 38 / أ ) الجب القطع ومنه المجبوب الخصي الذي استؤصل ذكره وخصياه
~~وقد جب جبا ومنه قوله الجب والعنة في الزوج .
# جبخ
# جباخان من قرى بلخ .
# جبذ الجبذ بمعنى الجذب وكلاهما من باب ضرب
# جبر
# جبر الكسر جبرا وجبر بنفسه جبورا والجبران في مصادره غير مذكور وانجبر
~~غير فصيح وجبره بمعنى أجبره لغة ضعيفة ولذا قل استعمال المجبور بمعنى
~~المجبر واستضعف وضع المجبورة موضع المجنونة في كتاب الصوم من الجامع الصغير
~~.
# وجويبر في جو جوس .
# جبلق
# قوله حد الغيبة المنقطعة من جابلقا إلى جابلسا قالوا هما قريتان إحداهما
~~بالمغرب والأخرى بالمشرق .
# جبل
# قوله استأجره على أن يحفر بئرا في جبل مروة فاستقبله جبل صفا أصم الجبل
~~الوتد من أوتاد الأرض إذا عظم وطال وقد يجعل عبارة عن الصلابة وإن لم يكن
~~جبلا . PageV01P129 ومنه أجبل الحافر وأريد هنا الحجر لأنه منه وإنما وصف
~~بالمروة والصفا لتضمنهما معنى الرقة والصلابة .
# جبن
# الجبانة المصلى العام في الصحراء ومنها قوله ولو ضحى بعد صلاة أهل
~~الجبانة قبل صلاة أهل المصر اختلف المشائخ فيه .
# والجبنة القرص من الجبن .
# جبه
# الجبهة من الوجه معروف ومنها التجبيه وهو أن يحمل الزاني على حمار ويجعل
~~إلى ذنبه ومنه حديث اليهود في الزاني إذا أحصن قالوا يحمم ويجبه ويجلد وفي
~~التكملة التجبيه أن يحمل الزانيان على حمار يقابل بين أقفيتهما ويطاف بهما
~~.
# وقوله فلان جبهة القوم لسيدهم استعارة كقولهم ( 38 / ب ) وجه القوم
~~والمراد بها في حديث الصدقة الخيل لأنها خيار البهائم .
# جبي
# جبى الخراج جمعه جباية ومنه قوله في مختصر القدوري وما جباه الإمام من
~~مال بني تغلب وباسم الفاعلة منه سميت جابية الجولان إحدى كور دمشق وهي
~~المذكورة ms050 في حدث عمر رضي الله عنه فمطروا بالجابية .
# والتجبية الإنحناء والركوع لأن فيها جمعا بين الأعضاء ومنه على ان لا
~~يجبيي أي أن لا يركع ويحني تصحيف وفي حديث آخر ولا يجبوا وغرضهم أن لا
~~يصلوا PageV01P130
# | الجيم مع الثاء
# جثم
# جثوم الطائر مثل الجلوس للإنسان من باب ضرب وفي الحديث نهى عن المجثمة هي
~~بالفتح ما يجثم ثم يرمى حتى يقتل وعن عكرمة هي الشاة ترمى بالنبل حتى تقتل
~~وعن شمر بالحجارة وعن أبي عبيد هي المصبورة ولكنها لا تكون إلا من الطير
~~والأرانب وأشباهها والذي في الشروح أن المجثمة بالفتح ما يجثم عليه الكلب
~~فيقتله دقا لا جرحا وبالكسر ما يجثم على الصيد كالفهد والأسد ليس بذاك
~~والحق هو الأول وقولهم الجثم اللبث خطأ لفظا ومعنى .
# ابن جثامة في حل حلم .
# | الجيم مع الحاء
# جحح في الحديث مر عليه السلام بامرأة مجح هي الحامل المقرب .
# جحر
# قوله وكان أبو حنيفة لا يرى بأسا بالفص يكون فيه الحجر فيه مسمار ذهب وفي
~~نسخة أخرى لا بأس بمسمار الذهب يجعل في جحر الفص أي في ثقبه PageV01P131
~~هذا غلط ( 39 / أ ) لأن الجحر جحر الضب أو الحية أو اليربوع وهو غير لائق
~~ها هنا وإنما الصواب الحجر كما في الرواية الأخرى وشرح البيهقي ووجهه على
~~الرواية الأولى أن يجعل في التجريد كما في قوله تعالى @QB@ لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة @QE@ والمعنى أن الفص في نفسه حجر كما أن رسول الله عليه
~~السلام في نفسه أسوة لا أن في ذلك شيئا آخر ومنه :
# ( وفي الرحمن للضعفاء كاف % )
# ونظيره سرق نفرة فضة فيها عشرة دراهم تساوي تسعة لم يقطع وبهذا صح اللفظ
~~وعادت الروايات على اختلافها متفقة المعنى وسلم كلام مثل محمد من الهجنة .
# جحش جحش جلده قشره من باب منع ومنه الحديث فجحش شقه الأيسر وقوله في
~~الصيد أرأيت إن مر بحائط فجحش السهم الحائط في سننه أي أثر فيه .
# وعمرو بن جحاش بالكسر مخففا رجل هم بقتل النبي عليه السلام ms051 فاستأجر يامين
~~رجلا فقتله وروي جحاش بالفتح والتشديد .
# جحف
# جحفة واجتحفه وأجحف به أهلكه واستأصله ومنه الجحفة لميقات أهل الشام لأن
~~سيلا PageV01P132 فيما يقال اجتحف أهلها وبتصغيرها كني والد عون بن أب
~~جحيفة واسمه وهب بن عبد الله السوائي يروي عن علي رضي الله عنه .
# جحن
# جيحون نهر بلخ وهو الذي ينتهي إلى خوارزم .
#
# | الجيم مع الخاء
# جخي
# النبي عليه السلام كان إذا سجد جخى يقال جخ وجخى إذا فتح عضديه في السجود
~~ورفع بطنه عن الأرض .
# | الجيم مع الدل
# جدح
# عمر رضي الله عنه ( 39 / ب ) لقد أستسقيت بمجاديح السماء هي جمع مجدح وهو
~~عند العرب من الأنواء التي لا تكاد تخطئ وهو ثلاثة كواكب كأنها مجدح وهو
~~خشبة في رأسها خشبتان معترضتان يجدح بها السويق أي يضرب ويخبط روأراد عمر
~~رضي الله عنه إبطال الأنواء والتكذيب بها لأنه جعل الاستغفار هو الذي
~~يستسقى به لا المجاديح والقياس مجادح زيدت الياء لإشباع الكسرة وإنما جمعه
~~لأنه أراده PageV01P133 وما شاكله من الأنواء الصادقة .
# جدد
# الجد العظمة ومنه وتعالى جدك من قولهم جد فلان في عيون الناس وفي صدورهم
~~أي عظم .
# والجد الحظ والإقبال في الدنيا ومنه ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا
~~ينفع المحظوظ حظه بذلك أي بدل طاعتك يقال جد بالضم فهو مجدود .
# والجادة واحدة الجواد وهي معظم الطريق ووسطه وقوله أنا وفلان على الجادة
~~عبارة عن الاستقامة والسداد .
# والجد في الأصل القطع ونمه جد النخل صرمه أي قطع ثمره جدادا فهو جاد وفي
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه نحل عائشة جداد عشرين وسقا والسماع جاد
~~عشرين وسقا وكلاهما مؤول إلا أن الأول نظير قولهم هذه الدراهم ضرب الأمير
~~والثاني نظير قولهم عيشة راضية والمعنى أنه أعطاها نخلا يجد منه مقدار
~~عشرين وسقا ( 40 / أ ) من التمر وعلى ذا قولها نحلني أبي جداد عشرين وسقا .
# ومنه الجد بالضم لشاطئ النهر لأنه مقطوع منه أو لأن الماء قطعه كما سمي
~~ساحلا لأن الماء يسحله أي يقشره ms052 ومنه PageV01P134 حديث أنس بن سيرين لو
~~شئنا لخرجنا إلى الجد هكذا رواه الكرخي في مختصره وجامعه الصغير والقمي في
~~شرحه بطريقين وفي الحلوائي كذلك وفي الإرشاد وشرح خواهر زاده محمد بن سيرين
~~والأول هو الصحيح .
# جدر
# الجدار واحد الجدر والجدران وبه سمي والد النمر بن جدار عن أبي يوسف في
~~القسمة وفي نفي الارتياب هكذا قال وهو كوفي يروي عن يحيى بن يعلى الأسلمي
~~وجدان تصحيف .
# والمجدور واالمجدر ذو الجدري .
# جدع
# الجدعاء من الشاء المجدوعة الأذن أي المستأصلتها .
# جدف
# جدف السفينة من باب ضرب حركها بالمجدف جدفا .
# جدل جادلة مجادلة وجدالا وهو شدة الخصام ومراجعة الكلام وفي التنزيل @QB@
~~ولا جدال في الحج @QE@ أي ولا مراء مع الرفقاء والمكارين .
# جدي
# الجدي من أولاد المعز في السنة الأولى وجمعه جداء وبه سمي العاشر من
~~البروج ويقال لكوكب PageV01P135 القبلة جدي الفرقد ومنه قول ابن المبارك في
~~تحري القبلة أهل الكوفة يجعلون الجدي خلف القفا والمنجمون يسمونه الجدي على
~~لفظ التصغير فرقا بينه وبين البرج .
# | الجيم مع الدال
# جذر
# الجذر أصل الحساب كالعشرة تضرب في عشرة فيكون جذر المائة ويسمى المجتمع
~~منه مجذورا وهو نوعان ( 40 / ب ) ناطق وأصم .
# وفي كلام عائشة رضي الله عنها سبحان من لا يعرف الجذر الأصم إلا هو .
# جذع
# الجدع من البهائم قبل الثني إلا أن من الإبل في السنة الخامسة ومن البقر
~~والشاء في السنة الثانية ومن الخيل في الرابعة جذعان وجذاع .
# وعن الأزهري الجذع من المعز لسنة ومن الضأن لثمانية أشهر وعن ابن
~~الأعرابي الإجذاع وقت وليس بسن فالعناق تجذع لسنة وربما أجذعت قبل تمامها
~~للخصب فتسمن فيسرع إجذاعها فهي جذعة ومن الضأن إذا كان ابن شابين أجذع لستة
~~اشهر إلى سبعة وإذا كان ابن هرمين أجذع لثمانية إلى عشرة .
# وفي حديث ابن نيار عندي عناق جذعة قال الخطابي PageV01P136 ولذلك لم تجز
~~إذ كان لا يجري من المعز أقل من الثني وأما الضأن فالجذع منها يجزي .
# جذم في حديث الأذان جذم الحائط أصله والمجذوم الذي به جذام ms053 وهو تشقق
~~الجلد وتقطع اللحم وتساقطه والفعل منه جذم .
# | الجيم مع الراء
# جرب
# الجربى جمع أجرب أو جرب والفعل من باب لبس والجريب ستون ذراعا في ستين
~~قال قدامة في كتاب الخراج الأشل إذا ضرب في مثله فهو الجريب والأشل طول
~~ستين ذراعا والذراع ست قبضات والقبضة أربع أصابع قال وعشر هذا الجريب يسمى
~~قفيزا وعشر هذا القفيز عشير فالقفيز عشرة أعشراء وهي خمسة وعشرون رطلا
~~قالوا والأصل ( 41 / أ ) فيه المكيال ثم سمي به المبذر ونظيره البريد .
# جرث
# الجريث الجري وهو ضرب من السمك وهو تفسير الصلور في حديث عمار ومنه قول
~~محمد جميع PageV01P137 السمك حلال غير االجريث والمار ما هيج وقولهم الجريث
~~من الممسوخات ليس بشيء لأن ما مسخ لا نسل له ولا يبيقى بعد ثلاثة أيام عن
~~الطحاوي .
# جرح
# الجوارح الكواسب جمع جارحة بهيمة كانت أو طائرا قال الليث سميت بذلك لأنه
~~كواسب بأنفسها يقال جرح واجترح إذا كسب وأصله من الجراحة .
# جرد
# جريد النخل في سع سعف .
# جرهد
# جرهد بن خويلد صحابي يروي حديث مواراة الفخذ .
# جرذ
# الجرذ في الفرس كل ما حدث في عرقوبه من تزيد وانتفاخ وهو يكون في عرض
~~الكعب الظاهر والباطن مشتق من لفظ الجرذ واحد الجرذان لأنه ورم يأخذ فيصير
~~كهيئة ذلك الفأر .
# وفرس جرذ به هذا الداء وأنكر ابن دريد فيه الدال غير المعجمة .
# جرر
# الجرار جمع جرة بالفتح وفي الحديث نهي عن نبيذ الجر قيل هو كل شيء يصنع
~~من مدر . PageV01P138
# وجرة البعير بالكسر ما يجتره من العلف أي يجره ويخرجه إلى الفم ومنها
~~قوله جرة البعير بمنزلة بعره في أنه سرقين .
# وفي الحديث ليس في الإبل الجارة صدقة هي العوامل لأناه تجر جرا أي تقاد
~~بأزمتها وإنما سميت جارة مع أنها مجرورة على الإسناد المجازي كما قلنا في
~~الراحلة والركوب والحلوب وفي الحديث على ما أثبت في المتفق وأصول الأحاديث
~~( 41 / ب ) الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم هذا
~~محفوظنا من الثقات بنصب ms054 الراء في النار ومعناه يرددها من جرجر الفحل إذا
~~ردد صوته في حنجرته وتفسير الأزهري يجرجر أي يحدر يعني يرسل وكذا نقله صاحب
~~الغريبين .
# وأما ما في الفردوس من رفع النار وتفسر بجرجر ب يصوت فليس بذاك .
# جرز
# الجرز القطع ومنه أرض جرز لا نبات بها والجرزة القبضة من القت ونحوه أو
~~الحزمة لأنها قطعة ومنها قوله باع القت جرزا وما سواه تصحيف .
# جربز
# الجربز تعريب كربز . PageV01P139
# جرس
# الجرس بفتحتين ما يعلق بعنق البعير وغيره فيصوت ومنه اللهم اجعل ظهورها
~~شديدا وحوافرها حديدا إلا ذات الجرس والوجه في شديدا كهو في
# ( لعل منايانا قريب % )
# وأما حديدا فمعناه صلبة كالحديد وأصله من الجرس بمعنى الصوت يقال أجرس
~~إذا صوت وجمعه أجراس ومنه لا بأس بأن يجرس في سبيل الله تعالى بالأجراس ولو
~~روي يحرس بالجيم لصح .
# وفي حديث العضباء ناقة رسول الله عليه السلام وكانت ناقة مجرسة أي مجربة
~~معتادة للركوب .
# جرف
# الجرف موضع قريب من المدينة وهو في السير والمزارعة .
# جرم
# الجرم اللون والصوت والجسد .
# جرمق
# الجرموق ما يلبس فوق الخف ويقال له بالفارسية خركش . PageV01P140 جرثم
~~الجراثيم في قح قحم .
# جرهم
# جرهم حي من العرب وهم أصهار إسماعيل عليه السلام .
# جرن
# الجرين المربد وهو الموضع الذي يلقى فيه الرطب ليجف وجمعه جرن لا جرائن .
# جرصن
# الجرصن ( 42 / أ ) دخيل وقد اختلف فيه فقيل البرج وقيل مجرى ماء يركب في
~~الحائط وعن البزدوي جذع يخرجه الإنسان من الحائط ليبني عليه وهذا مما لم
~~أجده في الأصول .
# جري
# جري الماء معروف ومنه جرى الفرس وأجراه صاحبه وفي المثل كل مجر في الخلاء
~~يسر ويروى كل مجيد أي صاحب جواد .
# والجري بوزن الوصي الوكيل لأنه يجري في أمور موكله أو يجري مجرى الموكل
~~والجمع أجرياء ومنه الجارية لأنثى الغلام لخفها وجريانها بخلاف العجوز وبها
~~سمي جارية بن ظفر الحنفي وهو صحابي وكذا والد زيد بن جارية والحاء والثاء
~~تصحيف يروي في السير عن حبيب بن مسلمة وعن مكحول .
# وجاراه مجارة جرى معه ومنه ms055 الدين والرهن يتجاريان مجاراة المبيع والثمن
~~وأما يتحاذيان محاذاة المبيع فليس هذا موضعه . PageV01P141
# | الجيم مع الزاي
# جزأ جزأت الإبل بالرطب عن الماء واجتزأت إذا اكتفت ومنه لم تجتزئ بتلك
~~الحيضة .
# وأجزأني الشيء كفاني وهذا يجزيء عن هذا أي يقضي أو ينوب عنه ومنه البدنة
~~تجزئ عن سبعة وأجزأت عنك مجزأ فلان أي كفيت كفايته ونبت منابه وله في هذا
~~غناء جزا أي كفاية .
# وقوله الفارس أجزأ من الراجل أي أكفى وتليين مثل هذه الهمزة شاذ على ما
~~حكي عن علي بن عيسى أنه قال يقال هذا الأمر يجزئ عن هذا فيهمز ويلين وعن
~~الأزهري ( 42 / ب ) بعض الفقهاء يقول أجزى بمعنى قضى وعن ذلك قوله أجزى فيه
~~الفرك أي الدلك والحك وتقديره أجزى الفرك على الغسل أي ناب وأغنى أو أجزاك
~~بمعنى كفاك على حذف المفعول ومثله إذا صليت في السفينة قاعدا أجزاك على
~~إضمار الفاعل لدلالة ما سبق عليه كأنه قيل أجزاك ما فعلت ونظيره من كذب كان
~~شرا له .
# وأما جزى عنه جزاء بمعنى قضى فهو بغير همز ومنه ولا تجزي عن أحد بعدك أي
~~لا تؤدي عنه ولا تقضي . PageV01P142
# ومنه الجزية لأنها تجزي عن الذمي وأما حديث ابن مسعود إنه اشترى من دهقان
~~أرضا على أن يكفيه جزيتها فالمراد بها خراج الأرض على الاستعارة والمعنى
~~أنه شرط أن يؤدي عنه الخراج في السنة التي وقع فيها البيع وقولهم صلاته
~~مجزية إن كان من هذا فالصواب جازية وإلا فهي مجزئة بالهمز أو تركه على ما
~~ذكر آنفا .
# جزر
# الجزر القطع ومنه جزر الجزور نحرها والجزار فاعل ذلك وبه سمي والد يحيى
~~بن الجزار الملقب بزبان يروي عن علي رضي الله عنه في اللقيط والقسمة .
# والمجزرة أحد المواطن التي نهي عن الصلاة فيها وفي الأضاحي عن أجر
~~جزارتها وهي حرفة الجزار .
# والجزر انقطاع المد يقال جزر الماء إذا انفرج عن الأرض أي انكشف حين غار
~~ونقص ومنه الجزيرة والجزائر ويقال جزيرة العرب لأرضها ومحلتها ( 43 / أ )
~~لأن بحر فارس ms056 وبحر الحبش ودجلة والفرات قد أحاطت بها وحدها عن أبي عبيد ما
~~بين جفر أبي موسى بفتحتين إلى أقصى اليمن في الطول وأما العرض فما بين رمل
~~يبرين إلى منقطع السماوة .
# وقال الأصمعي جزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق وأما العرض
~~فمن جدة وما والاها من ساحل البر إلى أطرار الشام قالوا ومكة والمدينة
~~واليمامة واليمن من الجزيرة PageV01P143
# وعن مالك أجلى عمر رضي الله عنه أهل نجران ولم يجل أهل تيماء لأنها ليست
~~بلاد العرب قال وأما الوادي يعني وادي القرى وهو بالشام فأرى أنه لم يجل من
~~فيها من اليهود لأنهم لم يروها من أرض العرب .
# وفي كتاب العشر والخراج قال أبو يوسف في الأمالي حدود أرض العرب ما وراء
~~حدود الكوفة إلى أقصى صخر باليمن وهو مهرة .
# وعن محمد من عدن أبين إلى الشام وما والاها .
# وفي شرح القدوري قال الكرخي أرض العرب كلها عشرية وهي أرض الحجاز وتهامة
~~واليمن ومكة والطائف والبرية يعني البادية قال وقال محمد رحمه الله أرض
~~العرب من العذيب إلى مكة وعدن أبين إلى أقصى الحجر باليمن بمهرة .
# وهذه العبارات مما لم أجده في كتب اللغة وقد ظهر أن من روى إلى أقصى حجر
~~باليمن وفره بالجانب فقد حرف لوقوع صخر موقعه وكأنهما ذكرا ذلك تأكيد
~~للتحديد وإلا فهو عنه ( 43 / ب ) مندوحة . PageV01P144
# وفي السير عبد الكريم الجزري منسوب إلى جزيرة ابن عمر والخاء تصحيف .
# وجزر السباع اللحم الذي تأكله عن الليث والغوري وكأنه من الجزر جمع جزرة
~~وهي الشاة السمينة وقيل الجزر والجزرة كل شيء مباح للذبح ومنه قولهم صاروا
~~جزرا للعدو إذا اقتتلوا .
# جزز
# الجز قطع الشيء الكثيف الضعيف وبه سمي والد محمية والحارث ابني جز
~~الزبيدي وعبد الله بن الحارث بن جز أحد من لقيه أبو حنيفة من الصحابة هكذا
~~في المتشابة ومعرفة الصحابة وأمالي المرغيناني وهو المسموع من شيوخنا وفي
~~نفي الارتياب ابن جزء الزبيدي بالهمزة لا غير وفس المختلف روايتان .
# ويقال جز الصوف وجز النخل ms057 إذا صرمه والجزاز كالجداد بالفتح والكسر إلا أن
~~الجداد خاص في النخل والجزاز فيه وفي الزرع والصوف والشعر وقد فرق محمد
~~رحمه الله بينهما فذكر الجداد قبل الإدراك والجزاز بعده وهو وإن لم يثبت
~~حسن وأما جزز التمر بالتكرير كما في الزيادات فقياس وباسم الفاعل منه سمي
~~المجزز المدلجي القائف .
# جزف
# في كتاب العين الجزاف في البيع والشراء PageV01P145 وهو بالحدس بلا كيل
~~ولا وزن قال والقياس الكسر يعني إذا بني على الفعل .
# جزم
# قال النخعي التكبير جزم والتسليم جزم أراد الإمساك عن إشباع الحركة
~~والتعمق فيها وقطعها أصلا ( 44 / أ ) في مواضع الوقف والإضراب عن الهمز
~~المفرط والمد الفاحش .
# | الجيم مع السين
# جسر
# الجسر ما يعبر به النهر وغيره مبنيا كان أو غير مبني والفتح لغة .
# جس
# الجس اللمس باليد للتعرف يقال جسه الطبيب إذا مسه ليعرف حرارته من برودته
~~وجس الشاة ليعرف سمنها من هزالها من باب طلب والمجسة موضع الجس .
# وقوله وإن كانت شاة لحم فلا بد من المجسة على حذف المضاف أو على أنها في
~~معنى المصدر وقوله فاجتس لهم أمر القوم أي نظر فيه والتمسه من الجاسوس
~~ويروى بالحاء من الحاسة . PageV01P146
# | الجيم مع الشين
# جشأ
# الجشاء صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع والتجشؤ تكلف ذلك .
# جشب
# في السير عامر بن جشيب فعيل من الجشب هو الخشن .
# جشر
# زيد بن ثابت فما جشر يطلب نسلها يقال جشرنا الدواب إذا أخرجناها إلى
~~المرعى فلا تروح من باب الطلب .
# جشن قوله إدا ولدت وخرج الجوشن من الولد وهو الصدر وفي غير هذا الموضع
~~الدرع .
# | الجيم مع الصاد
# جصص
# الجص بالكسر والفتح تعريب كج ومنه جصص البناء طلاه به .
# | الجيم مع العين
# جعب
# الجعاب جمع جعبة السهام وفي شرح القدوري أن عمر رضي الله عنه قال لحماس
~~ما مالك فقال PageV01P147 الجعاب والأدم وفي نسخة أخرى الخفاف جمع خف
~~والأول هو الصحيح بدليل الرواية الأخرى وهي ما قرأت في الفائق أنه لما قال
~~له ما مالك فقال أقرن وآدمة ms058 في ( 44 / ب ) المنيئة وهكذا في الغريبين وهي
~~جمع قرن وهو جعبة صغيرة تضم إلى الجعبة الكبيرة وهو نظير أجبل وأزمن في جبل
~~وزمن والآدمة في جمع أديم نظير أكثبة وأطرقة في كثيب وطريق والمنيئة الدباغ
~~ها هنا .
# جعد
# جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي ابن أم هانئ فاختة .
# جعدا في صه صهب .
# جعر
# جعر الفأر نجوه وهو للسبع في الأصل ومنه الجعرور ضرب من الدقل يحمل شيئا
~~صغيرا لا خير فه وقد نهي عنه في الصدقة .
# والجعرانة موضع قريب من مكة بتخفيف الراء عن الخطابي وقد يشدد .
# جعل
# الجعائل جمع جعيلة أو جعالة بالحركات الثلاث بمعنى الجعل وهو ما يجعل
~~للعامل على عمله ثم سمي PageV01P148 به ما يعطى المجاهد ليستعين به على
~~جهاده وأجعلت له أعطيت له الجعل وأجتعله هو أخذه ومنه أن عبد الله الأنصاري
~~سئل عن الرجل يجتعل الجعل ثم يبدو له فيجعل أقل مما اجتعل قال إذا لم يكن
~~أراد الفضل فلا بأس به وفي الشروح فيجعل بفتح حرف المضارعة وليس بذاك وعليه
~~جاء الحديث إن أبي جعل لقومه مائة من الإبل على أن يسلموا وعن النخعي أنه
~~كان في مسلحة أي في ثغر فضرب عليهم البعث أي عين عليهم أن يبعثوا إلى الحرب
~~فجعل إبراهيم وقعد أي أعطى غيره جعلا ليغزو عنه وقعد هو عن الغزو وقوله إذا
~~لم يكن أراد الفضل يعني إذا لم يقصد بما فضل وزاد أن يحبسه ( 45 / أ )
~~لنفسه ويصرفه إلى حوائجه .
# جعن
# في الأنفال جعونة بن الحارث من ولاة جيوش الشام ومعوية تصحيف .
# وفي وصايا السير حرام بن معوية وجعونة تصحيف .
# جعو
# الجعة شراب يتخذ من الشعير .
# | الجيم مع الفاء
# جفر
# الجفر من أولاد المعز ما بلغ أربعة أشهر والأنثى جفرة . PageV01P149
# جفش
# الجفشيش بالكسر وعن العسكري بالفتح والحاء والسين تصحيف وكذا العين وهو
~~لقب معدان بن النعمان الكندي .
# جفف
# جف الشيء من باب ضرب جفافا إذا يبس ومنه من احتلم ثم أصبح على الجفاف أي
~~أصبح وقد جف ms059 ما على ثوبه من المني .
# والتجفاف شيء يلبس على الخيل عند العرب كأنه درع تفعال من جف لما فيه من
~~الصلاة واليبوسة وأما قوله من تقدم متجففا أي ذا تجفاف على فرسه فقياس .
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه لا نفل في غنيمة حتى تقسم جفة أي تقسم
~~كلها وجملتها .
# جفل
# في مختصر الكرخي في حديث عدي إني آتي البحر وقد أجفل سمكا كثيرا فقال ابن
~~عباس كل ما حسر عنه ودع ما طفا عليه .
# الصواب جفل من باب ضرب أي ألقاه على الساحل عن الليث وكذا حكاه الأزهري
~~قال رضي الله عنه وكأنه من قولهم الريح تجفل الجهام أي تذهب به وطعنه فجفله
~~أي قلعه من الأصل وصرعه وقوله ما حسر عنه أي PageV01P150 ما نضب عنه الماء
~~وانكشف والمعنى أن ما مات بسبب نضوب الماء فهو حلال فكله وما مات حتف أنفه
~~فطفا فوق الماء وارتفع فلا .
# جفوا
# جفا جنبه عن الفراش ( 45 / ب ) وتجافى إذا نبا وارتفع وجفاه صاحبه وجافاه
~~ومنه جافى عضديه أي باعدهما عن جنبيه وكذا قول القدوري في المناسك فإن
~~أرسلت شيئا على وجهها وجافته عنه فلا بأس به .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه إني أجفوا عن أشياء من العلم أي أنبو عنها
~~وأجهلها .
# والجفاء غالب على أهل البدو وهو الغلظ في العشرة والخرق في المعاملة وترك
~~الرفق ومنه أربع من الجفاء وثوب جاف غليظ .
# وقوله في الفرق بين الذبح والقتل إن الذبح بقطع الأوداج والقتل بإيقاع
~~الفعل في المحل مع التجافي يعني أن القاتل بضرب من بعيد متجافيا كالناهي عن
~~الشيء لا يدري أيصيب المحل أم لا .
# | الجيم مع اللام
# جلب
# جلب الشيء جاء به من بلد إلى بلد للتجارة جلبا والجلب المجلوب ومنه نهى
~~عن تلقي الجلب . PageV01P151
# وعبد جليب جلب إلى الإسلام ومنه قول شيخنا صاحب الجمع استوصف العبد
~~الجليب جملة الإسلام فإن لم يعرف لم يحل .
# وفي كتاب عمر رضي الله عنه ما أجلب الناس عليك من العسكر من كراع ms060 أو مال
~~فاقسمه الصواب جلب لأنه من الجلب وأما الإجلاب فذلك من الجلبة الصيحة وليس
~~هذا موضعه وقيل هو هو اختلاط الأصوات ورفعها ومنه @QB@ وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك @QE@
# وقوله في السير إن نزلت بهم جلبة العدو وفي موضع آخر ولا يقدرون على دفع
~~جلبة العدو ويروى ( 46 / أ ) حلبة بالحاء وسكون اللام وهي خيل تجتمع للسباق
~~من كل أوب وإذا اجتمع القوم من كل وجه لحرب قيل أحلبوا وربما جمعوا الحلبة
~~حلائب ومنه لبث قليلا تلحق الحلائب أي الجماعات والرواية الأولى أشهر وأظهر
~~.
# وأما قوله لا جلب ولا جنب في الإسلام فالجلب إما بمعنى الجلب وهو أن
~~يجلبوا إلى المصدق أنعامهم في موضع ينزله فنهي عن ذلك وأمر ان يأتي بنفسه
~~أفنيتهم فيأخذ صدقاتهم وإما بمعنى الجلبة الصيحة . PageV01P152
# والجنب مصدر جنب الفرس إذا اتخذه جنيبة والمعنى فيهما في السباق أن يتبع
~~فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره وأن يجنب إلى فرسه عريا فاذا قرب من الغاية
~~انتقل اليه لأنه مستريح فسبق عليه .
# والجلباب ثوب أوسع من الخمار ودون الرداء ومنه قوله تعالى @QB@ يدنين
~~عليهن من جلابيبهن @QE@ .
# جلح
# رجل أجلح انحسر مقدم شعره وهو فوق الأنزع ودون الأجلى والأجله .
# جلد
# التجليد من الأضداد بمعنى إزالة الجلد ومنه جلد البعير إذا كشطه وبمعنى
~~وضعه ومنه جورب مجلد وضع الجلد على أعلاه وأسفله .
# والجلد ضرب الجلد ومنه جلده الجلاد ورجل جلد وجليد غير بليد
# والجلمد والجلمود الحجر المستدير وميمه للإلحاق .
# جلز الجلواز عند الفقهاء أمين القاضي أو الذي يسمى صاحب المجلس وفي اللغة
~~الشرطي والجمع جلاويز وجلاوزة .
# جلس
# جليسيها في قب . PageV01P153
# جلق
# الجوالق بالفتح ( 46 / ب ) جمع جوالق بالضم والجواليق بزيادة الياء تسامح
~~.
# جلل
# الجلال جمع جل الدابة وجلة التمر أيضا وهي وعاؤه وأما جلال السفينة وهو
~~كالسقف لها فهو مفرد .
# والجل بالكسر قصب الزرع إذا حصد وقطع قال الدينوري فإذا نقل إلى البيدر
~~وديس سمي التبن وأما ما في سير شرح مختصر القدوري أن ابن سماعة قال ولو أن
~~رجلا زرع في أرضه ms061 ثم حصده وبقي من حصاده وجله وجله مرعى فله أن يمنعه وأن
~~يبيعه ففيه توسع كما في الحصاد .
# والجلة
# بالفتح البعرة ومنها قوله كانوا يترامون بالجلة وقد كني بها عن العذرة
~~فقيل لأكلتها جالة وجلالة ومنها إنما نهيتكم عن جوال القرية بتشديد اللام
~~كدواب في جمع دابة ومن روى جوالان بتشديد الواو فقد غلط وفي حديث آخر نهى
~~عن لحوم الجلالة ولا تصحبني على جلالة .
# والجلجل ما يعلق بعنق الدابة أو برجل البازي ومنه وجد بازيا وفي رجليه
~~سير أو جلاجل .
# والجلجلان ثمر الكزبرة والسمسم أيضا وهو المراد في حديث ابن عمرأنه كان
~~يدهن بالجلجلان . PageV01P154
# جل في دق دقق .
# جلو
# جلا لي الشيء وتجلى وجلوته أنا كشفته والجلا بالفتح والقصر الإثمد لأنه
~~يجلو البصر ويروى الجلاء بالكسر ممدودا ومنه حديث المعتدة فسألتها عن كحل
~~الجلاء والأول أصح .
# وقولهم للرجل المشهور هو ابن جلا أي الذي يقال له جلا الأمور ( 47 / أ )
~~وأوضحها أو جلا أمره أي وضح وانكشف وأجلوا عن قتيل انكشفوا عنه وانفرجوا .
# والجلاء بالفتح والمد الخروج عن الوطن والإخراج يقال جلا السلطان القوم
~~عن أوطانهم وأجلاهم فجلوا واجلوا أي أخرجهم فخرجوا كلاهما يتعدى ولا يتعدى
~~ومنه قيل لأهل الذمة من اليهود جالية لأن عمر رضي الله عنه أجلاهم عن جزيرة
~~العرب لما تقدم من أمر النبي عليه السلام فيهم ثم لزم هذا الاسم كل من
~~لزمته الجزية من أهل الكتاب والمجوس بل بلد وإن لم يجلوا عن أوطانهم ويقال
~~استعمل فلان على الجالية إذا ولي أخذ الجزية منهم وإنما أنث على تأويل
~~الجماعة والجمع الجوالي .
# | الجيم مع الميم
# جمح
# الجمح بمعنى الجماح غير مسموع وهو أن يركب الفرس رأسه لا يثنيه شىء وهو
~~جمح براكبه غلبه وهو PageV01P155 جموح وجامح الذكر والأنثى فيما سواء وعن
~~الأزهري فرس جموح له معنيان أحدهما ذم يرد منه بالعيب وقد ذكر والثاني أن
~~يكون سريعا نشيطا وهو ليس بعيب .
# جمر جمر ثوبه وأجمه بخره والتجمير أكثر ومنه جنبوا مساجدنا صبيانكم وكذا
~~وكذا وجمروها ms062 في الجمع أي طيبوها بالمجمر وهو ما يبخر به الثياب من عود
~~ونحوه ويقال لما يوقد فيه العود مجمر أيضا .
# فمن الأول قوله عليه السلام ومجامرهم الألوة أى بخورهم العود الجيد وقول
~~محمد رحمه الله في السير ولو وجد مجمرا لم يكن له أن يتجمر به ولا يوقده
~~يعني العود .
# ومن الثاني قوله في امرأة في يدها مجمر ( 47 / ب ) فصاح عليها وقولهم
~~وتكره المجمرة دون المدخنة لأنها تكون في الغالب من الفضة ولذا قالوا ويكره
~~الاستجمار بمجمر فضة وفي جمع التفاريق قيل لا بأس بالمدخنة بخلاف المجمرة .
# والاستجمار في الاستنجاء استعمال الجمرات والجمار وهي الصغار من الأحجار
~~جمع جمرة وبها سموا المواضع التي ترمى جمارا وجمرات لما بينهما من الملابسة
~~وقيل لتجمع ما هنالك من الحصى من تجمر القوم إذا تجمعوا . PageV01P156
# وجمر شعره جمعه على قفاه ومنه الضافر والملبد والجمر عليهم الحلق ومنه
~~الجمار لرأس النخلة وهو شيء ابيض لين ألا تراهم يسمونه كثرا لذلك ومن قال
~~الجمار الودي وهو التافه من النخل فقد أخطأ .
# وجمر النار معروف وهو من ذلك أيضا وقوله فادفع الجمر بعودين أي سبب الجمر
~~وهو الجور بشاهدين وهذا تمثيل حسن .
# جمهر
# الجمهوري شراب يرقق بالماء ثم يطبخ وهو اليعقوبي وقد سمي بذلك لأن جمهور
~~الناس أي جلهم وأكثرهم يشربونه .
# جمز
# جمز عدا وأسرع من باب ضرب ومنه الجمازة وأما الحديث فضاق عليه كما جمارة
~~فهي جبة من صوف قصيرة ضيقة الكمين بالفتح والضم .
# جمس
# الجامس الجامد والجاموس نوع من البقر .
# جمع
# الجمع الضم وهو خلاف التفريق وهو مصدر جمع من باب منع وباسم الفاعل منه
~~لقب نوح بن أبي مريم المروزي يروي عن الزهري وعنه أبو حنيفة ( 48 / أ )
~~هكذا في مشاهير علماء السلف لأبي محمد الخرقي وإنما لقب بالجامع لأنه فيما
~~يقال أخذ الرأي من أبي حنيفة وابن أبي ليلى PageV01P157 والحديث عن الحجاج
~~بن أرطاة ومن كان في زمانه والمغازي عن محمد بن إسحاق والتفسير عن الكلبي
~~وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا ms063 .
# والجمع ايضا الجماعة تسمية بالمصدر يقال رأيت جمعا من الناس وجموعا .
# والجمع الدقل لأنه يجمع ويخلط من تمر خمسين نخلة وقيل كل لون من النخل لا
~~يعرف اسمه فهو جمع ثم غلب على التمر الردي ومنه الحديث بع الجمع بالدراهم
~~ثم ابتع بالدراهم جنيبا والجنيب فعيل من أجود التمر .
# وجمع اسم للمزدلفة لأن آدم عليه السلام اجتمع فيه مع حواء وازدلف إليها
~~أي دنا منها .
# ويقال فلانة ماتت بجمع بالضم أي مات وولدها في بطنها ويقال أيضا هي من
~~زوجها بجمع أي عذراء لم يمسها بعد وهو المراد في الحديث المبطون شهيد
~~والنفساء شهيد والمرأة إذا ماتت بجمع شهيد بدليل الرواية الأخرى .
# والمراة تموت بجمع لم تطمث لأن الطمث الإفتضاض وأخذ البكارة فهو كالتفسير
~~له .
# والجمعة من الاجتماع كالفرقة من الافتراق أضيف اليها اليوم والصلاة ثم
~~كثر الاستعمال حتى حذف منها المضاف وجمعت فقيل جمعات وجمع وجمعنا أي شهدنا
~~الجمعة أو الجماعة وقضينا الصلاة فيها . PageV01P158
# ويقال أجمع المسير وعلى المسير عزم عليه وحقيقته جمع رأيه عليه ومنه
~~الحديث من لم يجمع الصيام ( 48 / ب ) قبل الفجر فلا صيام له وأجمعوا على
~~أمر اتفقوا عليه .
# واستجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء أموره اجتمع له ما يحبه
~~وهو لازم كما ترى وقولهم استجمع الفرس جريا نصب على التمييز وأما قول
~~الفقهاء مستجمعا شرائط الجمعة فليس بثبت .
# وأما قول الأبيوردي :
# ( شآمية تستجمع الشول حرجف % )
# فكأنه قاسه على ما هو الغالب في الباب أو سمعه من اهل الحضر فاستعمله .
# ويقال رجل مجتمع إذا بلغ أشده لأنه وقت اجتماع القوى أو لأن لحيته اجتمعت
~~وأما الجماع فكناية عن الوطء ومعنى الاجتماع فيه ظاهر وعن شريح كان اذا أخذ
~~شاهد زور بعث به إلى السوق أجمع ما كان وانتصابه على الحال من السوق وإنما
~~لم يقل كانت لأنها قد تذكر وينشد : PageV01P159
# ( بسوق كثير ريحه وأعاصره % )
# وفي حديث الإمام وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين وروي وإذا صلى قاعدا
~~فصلوا قعودا أجمعين هكذا في سنن ms064 أبي داود ومتفق الجوزقي وهذا إن كان محفوظا
~~نصب على توهم الحال وإلا فالصواب من حيث الصنعة أجمعون بالواو تأكيدا
~~للضمير المرفوع المستكن في جلوسا أو قعودا .
# جمل
# الجمل زوج الناقة ولا يسمى بذلك إلا إذا بزل والجمع أجمال وجمال وجمالة .
# ويوم الجمل وقعة عائشة رضي الله عنها ( 49 / أ ) بالبصرة مع علي رضي سميت
~~بذلك لأنها كانت على جمل اسمه عسكر ومسك الجمل كنز أبي الحقيق وجمل الماء
~~اسمه الكوسج والكبع .
# والجميل الودك وهو ما أذيب من الشحم والجمالة صهارته يقال جمل الشحم أي
~~أذابه جملا من باب طلب .
# وجمل جمالا حسن ورجل جميل وامرأة جميلة وبها سميت جميلة بنت ثابت بن أبي
~~الأقلح الأوسي وكنيتها أم عاصم وعاصم ابنها من عمر رضي الله عنه وكان اسمها
~~عاصية فسميت جميلة .
# وأما جميلة بنت سلول كما في الكرخي فالصواب بنت أبي PageV01P160 ابن سلول
~~أخت عبد الله بن أبي وهي التي قالت لرسول الله عليه السلام ما أعتب على
~~ثابت في دين ولا خلق أي لا أحقد عليه واختلعت منه بحديقة .
# فتجمل في خص خصص .
# ليس الجمل في يد .
# جم
# جم الماء كثر جموما ومنه :
# ( إن تغفر اللهم فاغفر جما % )
# أي ذنبا جما كثيرا .
# والجمة بالضم مجتمع شعر الرأس وهي أكثر من الوفرة وقوله رأى لمعة فغسلها
~~بجمته أي ببلة جمته على حذف المضاف .
# وجمام المكوك بالضم ما علا رأسه بعد الامتلاء فوق طفافه والفتح والكسر
~~لغة ومنه قوله في الكيل وإن كان يمسح على الجمام فكذلك . PageV01P161
# وكبش أجم لا قرني له والأنثى جماء وجمعها جم ومنه تبنى المساجد جما أي لا
~~شرف لجدرانها .
# والجمجمة إخفاء الكلام في الصدر والمجمجة مثلها عن الزوزني .
# والجمجمة بالضم عظام الرأس ويعير بها عن الجملة فيقال ( 49 / ب ) وضع
~~الإمام الخراج على الجماجم على كل جمجمة كذا .
# | الجيم مع النون
# جنب
# أجنب الرجل من الجنابة وهو وهي وهم وهن جنب وفي حديث صفوان بن عسال أنه
~~عليه السلام كان يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ms065 ننزع خفافنا ثلاثة أيام
~~ولياليهن لا من جنابة ولكن من غائط أو نوم أو بول وفي شرح السنة إلا من
~~جنابة لكن من بول والأول أحسن وقوله الماء لا يجنب أي لا ينجس مجاز .
# وجنب
# فهو مجنوب أصابه ذات الجنب وهي علة معروفة .
# وجنب حي من اليمن إليه ينسب حصين بن جندب الجنبي وكنيته أبو ظبيان بالكسر
~~والصواب الفتح عن أهل اللغة وحديثه في السير . PageV01P162
# ولا جنب في جل جلب .
# جنبيا في جم جمع .
# جنح
# جنح جنوحا مال واجتنح مثله وفي التنزيل @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها
~~@QE@ وفي حديث علي رضي الله عنه فجاء شيخ كبير قد اجتنح يدف أي مال إلى
~~الأرض معتمدا بكفيه على ركبتيه من ضعفه وعن أبي هريرة أن رسول الله عليه
~~السلام أمر بالتجنح في الصلاة فشكا ناس إلى النبي عليه السلام الضعف فأمرهم
~~أن يستعينوا بالركب .
# قيل التجنح والاجتناح هو أن يعتمد على راحتيه في السجود مجافيا لذراعيه
~~غير مفترشهما الدفيف الدبيب من باب ضرب .
# جند
# الجند جمع معد للحرب وجمعه أجناد وجنود وبتصغيره سمي والد محمد بن الجنيد
~~هكذا في مختصر الكرخي وفي المتشابة محمد بن عبد الله بن الجنيد الجنيدي
~~يروي عن أبي حثمة وعنه شعبة .
# ( 50 / أ ) وجنادة بالضم والتخفيف ابن أبي أمية الدوسي صحابي .
# جنز
# الجنازة بالكسر السرير وبالفتح الميت وقيل هما لغتان وعن الأصمعي لا يقال
~~بالفتح وعن الليث العرب PageV01P163 تقول طعن فلان في جنازته ورمي في
~~جنازته إذا مات .
# حديث عدي الجذامي قلت يا رسول الله كانت لي امرأتان اقتتلتا فرميت
~~إحداهما فرميت في جنازتها فقال عليه السلام اعقلها ولا ترثها يعني ماتت هي
~~وإنما قالوا هذا لأن جنازتها تصير مرميا بها والمراد بالرمي الحمل والوضع .
# جنس
# الجنس عن أئمة اللغة الضرب من كل شيء والجمع أجناس وهو أعم من النوع يقال
~~الحيوان جنس والإنسان نوع لأنه أخص من قولنا حيوان وإن كان جنسا بالنسبة
~~إلى ما تحته والمتكلمون على العكس يقولون الألوان نوع والسواد جنس .
# ويقال فلان ms066 يجانس هذا أي يشاكله وفلان يجانس البهائم ولا يجانس الناس إذا
~~لم يكن له تمييز ولا عقل قاله الخليل .
# وعن الأصمعي أن هذا الاستعمال مولد والذي أفاد أهل اللغة بالجنس أن ما
~~شاركه فيما لأجله يستحق الاسم كان هو مع ذاك ضربا واحدا والأول مذهب
~~الفقهاء ألا تراهم يقولون في السلم إنه لا يجوز إلا في جنس معلوم ويعنون به
~~كونه تمرا أو حنطة وفي نوع معلوم ويعنون به التمر كونه برنيا أو معقليا وفي
~~الحنطة كونها خريفية أو ربيعية .
# وأما قوله أوصى بثلث ماله لأهل بيته فهذا على بني أبيه وكذا إذا أوصى
~~لجنسه لا يدخل في ذلك أحد من قرابة الأم هذا PageV01P164 لفظ رواية
~~الزيادات والقدوري أيضا وهو الصواب .
# وفي شرح الحلوائي لحسيبه قال لأن الحسيب هو كل من ينسب إلى من ينسب هو
~~إليه وفيه نظر وتقريره ( 50 / ب ) في حس حسب .
# جنف
# الجنف الميل ومنه جنف عليه إذا ظلم من باب لبس وعن بعض الفقهاء يرد من
~~جنف الناحل ما يرد من جنف الوصي يعني بالناحل من ينحل بعض ولده فيفضل بعضهم
~~على بعض بنحله فيجنف .
# وفي الحديث ما تجانفنا لإثم أي لم ننحرف إليه ولم نمل يعني ما تعمدنا في
~~هذا ارتكاب المعصية .
# جنن
# جنه ستره من باب طلب ومنه المجن الترس لأن صاجبه يتستر به وفي رسالة أبي
~~يوسف ولا قطع فيما دون ثمن المجن وهو عشرة دراهم عن ابن عباس ولفظ الحديث
~~في الفردوس عن سعد بن مالك عن النبي عليه السلام لا تقطع اليد إلا في ثمن
~~المجن قال والمجن يومئذ ثمنه دينار أو عشرة دراهم وفيه عن ابن عمر وابن
~~مسعود لا قطع فيما دون عشرة دراهم .
# والجنة البستان ومنها قوله لأنه لا يستنبت PageV01P165 في الجنان أي
~~البساتين والجنة عند العرب النخل الطوال قال زهير :
# ( كأن عيني في غربي مقتلة % من النواضح تسقي جنة سحقا )
# والجنين الولد ما دام في الرحم والجنون زوال العقل أو فساده .
# والجن خلاف الإنس والجان أبوهم ms067 والجان أيضا حية بيضاء صغيرة وفي شرح
~~الجامع الصغير للصدر الشهيد الجني من الحيات الأبيض وفيه نظر .
# جني
# الجناية ما تجنيه من شر أي تحدثه تسمية بالمصدر من جنى عليه شرا وهو عام
~~إلا أنه خص بما يحرم من الفعل وأصله من جني الثمر وهو أخذه من الشجر .
# | الجيم مع الواو
# جوب
# ( 51 / أ ) في الحديث اي الليل أجوب أي أي أجزائه وساعاته أسرع جوابا وهو
~~مجاز فقال جوف الليل الآخر أو الغابر أي الجزء الباقي . PageV01P166
# جوث
# جواثاء قرية بالبحرين بالمد عن الأزهري والقصر هو المشهور .
# جوح
# الجائحة المصيبة العظيمة التي تجتاح الأموال أي تستأصلها كلها وسنة جائحة
~~جدبة ومنه في السنين الجوائح وعن الشافعي هي كل ما أذهب الثمرة أو بعضها من
~~أمر سماوي ومنه الحديث أمر بوضع الجوائح أي بوضع صدقات ذوات الجوائح على
~~حذف الاسمين يعني ما أصيب من الأموال بآفة سماوية لا تؤخذ منه صدقة .
# جوخ
# في الإباق جوخى بوزن فوضى موضع بالسواد .
# جود
# جوادا في غذ غذذ .
# جور جار عن الطريق مال وجار ظلم
# جورا وفي حديث علي رضي الله عنه إنه لجور أى ذو جور يعني جار فيه الحاكم
~~أي مال عن سر القضاء فيه .
# وأجاره يجيره إجارة أغاثه والهمزة للسلب ومنه قوله أجرني فقال مماذا فقال
~~من دم عمد أي من هذه الجناية .
# والجارالمجير والمجار والجار أيضا المجاور ومؤنثة الجارة ويقال للزوجة
~~جارة لأنها تجاور زوجها في محل واحد . PageV01P167 وقيل العرب تكني عن
~~الضرة بالجارة تطيرا من الضرر ومنه كان ابن عباس ينام بين جارتيه وفي حديث
~~حمل بن مالك كنت بين جارتي فضربت إحداهما الاخرى .
# جوبر
# الجويبار فارسي وهو الجدول ( 51 / ب ) على شطيه أشجار .
# جوز جاز المكان وأجازه وجاوزه وتجاوزه إذا سار فيه وخلفه وحقيقته قطع
~~جوزه أي وسطه ونفذ فيه ومنه جاز النكاح أو البيع إذا نفذ وأجازه القاضي إذا
~~نفذه وحكم ومنه المجيز الوكيل أو الوصي لتنفيذه ما أمر به وهو في اصطلاح
~~أهل الكوفة وعليه حديث شريح إنه ms068 كان يجيز بيع كل مجيز وقيل هو العبد
~~المأذون له .
# وجوز الحكم رآه جائزا وتجويز الضراب الدارهم أن يجعلها رائجة جائزة .
# وأجازه بجائزة سنية إذا أعطاه عطية ومنها جوائز الوفود للتحف واللطف
~~وأصله من أجازه ماءيجوز به الطريق إذا سقاه واسم ذلك الماء الجواز وبه سمي
~~صك المسافر الذي يأخذه من السلطان لئلا يتعرض له وفي الحديث الضيافة ثلاثة
~~أيام وجائزته يوم وليلة أي يعطى ما يجوز به مسافة يوم وليلة عن الأزهري وعن
~~مالك يكرمه ويتحفه ويحفظه يوما وليلة .
# وتجاوز عن المسيء وتجوز عنه أغضى عنه وعفا . PageV01P168
# وتجوز
# في الصلاة ترخص فيها وتساهل ومنه تجوز في أخذ الدراهم إذا روجها ولم
~~يردها وقوله مبنى الصلح على كذا وكذا وعلى التجوز بدون الحق كأنه ضمنه معنى
~~الرضا فعداه بالباء .
# وفي حديث ابن رواحة هذا لك وتجاوز في القسم يعني تجوز ( 52 / أ ) فيه وهو
~~وإن لم نسمعه جائز لأن الترخص والإغضاء وهو ترك الاستقصاء من واد واحد .
# والجوز تعريب كوز وإليه نسب إبراهيم بن موسى الجوزي يروي عن سفيان بن
~~عيينة وبفعال منه لقب محمد ابن منصور الجواز وفي الجرح محمد بن منصور بن
~~الجواز بن ثابت بن خالد المكي الخزاعي عن سفيان بن عيينة أيضا وكلاهما في
~~شرح القدوري .
# جوس
# جوس عن الضحاك لا طلأق قبل نكاح هكذا في شرح الجامع الصغير وهو تحريف
~~وإنما الصواب جويبر على لفظ تصغير جابر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي
~~عن النبي عليه السلام هكذا في نفي الارتياب وفي الجرح هو جويبر بن سعيد
~~البلخي ضعفه ابن معين .
# جوع
# الرضاعة من المجاعة أي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة ما تكون في صفر
~~الصبي حيث يسد اللبن جوعته PageV01P169 فأما إذا لم يسدها إلا الطعام فلا
~~وصاحبها حينئذ لا يسمى رضيعا .
# جوف
# الجائفة الطعنة التي بلغت الجوف أو نفذته وفي الأكمل الجائفة ما يكون في
~~اللبة والعانة ولا تكون في العنق والحلق ولا في الفخذ والرجلين وطعنه
~~فأجافه وجافه أيضا ومنه الحديث ms069 فجوفوه أي اطعنوه في جوفه .
# جول
# أبو قتادة أصاب المسلمين جولة هي كناية عن الهزيمة ولا تستعمل إلا في حق
~~الأولياء وأصلها من الجولان .
# جوم
# الجام طبق أبيض من زجاج أو فضة ويشهد له ما أنشد أبو بكر ( 52 / ب )
~~الخوارزمي لعضد الدولة .
# ( بهطة تعجز عن وصفها % يا مدعي الأوصاف بالزنور )
# ( كأنها وهي على جامها % لآليء في جام كافور )
# | الجيم مع الهاء
# جهد
# جهده حمله فوق طاقته من باب منع ومنه قول عمر رضي الله عنه في المؤذن
~~يجهد نفسه وقول سعد أو رجل يجهد أن يحمل سلاحه من الضعف على حذف المفعول
~~وتقديره يجهد نفسه أي يكلفها مشقة في حمل السلاح . PageV01P170
# وأجهد لغة قليلة والجهد والمجهود المشقة ورجل مجهود ذو جهد واجتهد رأيه
~~والجهاد مصدر جاهدت العدو إذا قابلته في تحمل الجهد أو بذل كل منكما جهده
~~أي طاقته في دفع صاحبه ثم غلب في الإسلام على قتال الكفار ونحوه .
# جهز
# عثمان أجهز عليه بضم الأول مبنيا للمفعول من أجهز على الجريح إذا أسرع
~~قتله وفي كلام محمد جرحه رجل وأجهز عليه آخر عبارة عن إتمام القتل .
# والمجاهر عند العامة الغني من التجار وكأنه أريد المجهز وهو الذي يبعث
~~التجار بالجهاز وهو فاخر المتاع أو يسافر به فحرف إلى المجاهز .
# وأما المهز في كتاب الحج فإنما عني به الذي جهز أي هيئ له ما احتاج اليه
~~من الزاد والعتاد ليحج عن غيره .
# جهض أجهضته عن الأمر أعجلته وازعجته ومنه الحديث طلبنا العدو حتى
~~أجهضناهم أي أنهضناهم وأزلناهم عن أماكنهم .
# جم
# رجل جهم الوجه عبوس وبه سمي جهم بن صفوان ( 53 / أ ) المنسوب إليه
~~الجهمية وهي فرقة شايعته على مذهبه وهو القول بأن الجنة والنار تفنيان وأن
~~الإيمان هو المعرفة فقط دون الإقرار ودون سائر الطاعات وأنه لا فعل
~~PageV01P171 لأحد على الحقيقة إلا لله تعالى وأن العباد فيما ينسب اليهم من
~~الأفعال كالشجرة تحركها الريح فالإنسان عنده لا يقدر على شيء إنما هو مجبر
~~في أفعاله لا قدرة له ولا ms070 إرادة ولا اختيار وإنما يخلق الله تعالى الأفعال
~~فيه على حسب ما يخلق في الجمادات وتنسب إليه مجازا كما تنسب إليها .
# وقوله في مقدمة المنتقى لا يجوز الاقتداء بالجهمي ولا المقاتلي ولا
~~الرافضي ولا القدري فالجهمي هذا والمقاتلي من دان بدين مقاتل بن سليمان وهو
~~من رجال المرجئة وهم الذين لا يقطعون على أهل الكبائر بشيء من عفو أو عقوبة
~~بل يرجئون الحكم في ذلك أي يؤخرونه إلى يوم القيامة يقال أرجأت الأمر
~~وأرجيته بالهز أو الياء إذا أخرته والنسبة إلى المهموز مرجئي كمرجعي وإلى
~~غيره مرجي بياء مشددة عقيب الجيم فقط وقد تفرد مقاتل من هؤلاء بأن الله
~~تعالى لا يدخل أحدا النار بارتكاب الكبائر فإنه تعالى يغفر ما دون الكفر لا
~~محالة وأن المؤمن العاصي ربه يعذب يوم القيامة على الصراط على متن جهنم
~~يصيبه لفح النار ولهبها فيتألم بذلك على مقدار المعصية ( 53 / ب ) ثم يدخل
~~الجنة .
# والرافضي منسوب إلى الرافضة وهم فرقة من شيعة الكوفة كانوا مع زيد بن علي
~~وهو ممن يقول بجواز إمامة المفضول مع قيام الفاضل فلا سمعوا منه هذه
~~المقالة وعرفوا أنه لا يتبرأ من الشيخين رفضوه أي تركوه فلقبوا بذلك ثم لزم
~~هذا اللقب كل من غلا في مذهبه واستجاز الطعن في الصحابة . PageV01P172
# وأما القدرية فهم الفرقة المجبرة الذين يثبتون كل الأمر بقدر الله
~~وينسبون القبائح إليه سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا . وأما تسميتهم بذلك
~~أنفسهم أهل العدل والتوحيد والتنزيه فمن تعكيسهم لأن الشيء إنما ينسب إليه
~~المثبت لا النافي ومن زعم أنهم يثبتون القدر لأنفسهم فكانوا به أولى فهو
~~جاهل بكلام العرب وكأنهم لما سمعوا ما روي أنه عليه السلام قال القدرية
~~مجوس هذه الأمة هربوا من الاسم وإن كانوا قد ارتكبوا مسماه .
# وعن الحسن عن حذيفة أن النبي عليه السلام لعنت القدرية والمرجئة على لسان
~~سبعين نبيا قال قيل ومن القدرية يا رسول الله قال قوم يزعمون أن الله تعالى
~~قدر عليهم المعاصي وعذبهم عليها .
# وفي الأكمل عن ms071 مالك يستتاب قال يعني الجبرية وعن الحسن رضي الله عنه قال
~~إن الله بعث محمدا إلى العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم على الله تعالى
~~وتصديقه في قوله سبحانه @QB@ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ أعاذنا الله من المجازفة
~~والمكابرة ( 54 / أ ) والإلحاد في آياته تعالى .
# ودار بني جهم محلة بمكة وبتصغيره كني أبو جهيم الأنصاري ذكره أبو نعيم
~~الحافظ فيمن عرف بالكنى من الصحابة PageV01P173
# وقال هو ابن الحارث بن الصمة وفي الجرح يقال له ابن الحارث ويقال إنه
~~الحارث وفي كتاب الكنى للحنظلي كذلك وذكر خواهر زاده أن اسمه أيوب وقد
~~استقصيت أنا في طلبه في جملة من اسمه أيوب فلم أجده والظاهر أنه سهو .
# جهن
# جهينة في سف سفع .
# | الجيم مع الياء
# جيش
# الجيش الجند يسيرون لحرب من جاشت العدر إذا غلت .
# جيض
# في حديث ابن عمر فجاض المسلمون جيضة وروي فحاص بالحاء والصاد يقال جاض
~~عنه وحاص أي عدل ومال حذرا .
# جيف
# في حديث عمر رضي الله عنه أتكلم قوما قد جيفوا أي صاروا جيفا وهي جمع
~~جيفة وهي جثة الميت المنتنة . PageV01P174 & باب الحاء &
# | الحاء مع الباء
# حبب
# الحب خلاف البغض وبفعيل منه سمي حبيب بن سليم في الكفالة وكان عبد شريح
~~القاضي وبمؤنثه كنيت أم حبيبة حمنة بنت جحش وهي التي سألت رسول الله عليه
~~السلام في الاستحاضة وأم حبيبة بنت أبي سفيان في حديث الحداد .
# وحبان بن منقذ الذي قال له عليه السلام قل لا خلابة ومحمد بن يحيى بن
~~حبان في السير كلاهما بالفتح وحبان بن زيد الشرعي بالكسر وزيد بن حيان
~~تحريف مع تصحيف وأما جعفر بن حبان عن الحسن ( 54 / ب ) بالباء وكسر الحاء
~~أو بالفتح والياء بنقطتين فمختلف فيه .
# وفي مختصر الكرخي زيد بن الحباب بالضم وهو أبو الحسين العكلي يروي عن
~~سفيان الثوري وعنه محمد بن العلاء .
# أمه الحباب في سل سلم . PageV01P175
# حبر
# الحبرة على مثال العنبة برد يمان والجمع ms072 حبر وحبرات وعن الليث برد حبرة
~~وبرود حمرة على الإضافة لضرب من البرود اليمانية وليس حبرة موضعا أو شيئا
~~معلوما إنما هو وشي مأخوذ من التحبير التزيين .
# وباسم المفعول منه سمي المحبر والد سلمة على زعم المشرح وإنما الصواب
~~سلمة بن المحبق بالقاف وكسر الباء .
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه كل شيء يحب ولده حتى الحبارى قالوا إنما
~~خصها لأنه يضرب بها المثل في الحمق . فيقول هي على حمقها تحب ولدها وتعلمه
~~الطيران يطير يمنة ويسرة فيتعلم .
# حبس
# الحبس المنع وقوله الصوم محبوس أي موقوف غير مقبول ولا مرفوع .
# الحبس بضمتين جمع حبيس وهو كل ما وقفته لوجه الله حيوانا كان أو أرضا أو
~~دارا ومنه كانت بنو النضير حبسا لنوائبه أي أموال بني النضير على حذف
~~المضاف . PageV01P176 ويقال حبس فرسا في سبيل الله وأحبس فهو حبيس ومحبس
~~وقد جاء حبس بالتشديد ومنه قوله عليه السلام لعمر رضي الله عنه في نخل له
~~حبس الأصل وسبل الثمرة أي اجعله وقفا مؤبدا واجعل ثمرته في سبيل الخير .
# وقول شريح جاء محمد عليه السلام ( 55 / أ ) بإطلاق الحبس اراد بها ما كان
~~أهل الجاهلية يحبسونه من السوائب والبحائر والحامي فنزل القرآن بإحلال ذلك
~~.
# واما لا حبس عن فرائض الله فالصواب لا حبس على لفظ المصدر كما في شرح
~~خواهر زاده وهكذا أثبت في فردوس الأخبار وتقريره في المعرب .
# والمحبس بكسر الميم ما يبسط على ظهر فراش النوم ويقال له المقرمة .
# حبش
# الحبش جمع حبشي وبه سمي الموضع الذي مات به عبد الرحمن بن أبي بكر وهو
~~قريب من مكة ويروى بالحبشي وهو أصح من الحبش .
# وبتصغيره سمي حبيش بن خالد من الصحابة وكني به والد فاطمة بنت أبي حبيش .
# حبق
# حبيق في عذ عذق
# ابن المحبق ذكر آنفا . PageV01P177
# حبل
# الحبل رمل يستطيل ويمتد مستعار من واحد الحبال ومنه حديث عروة بن مضرس
~~وما تركت من حبل إلا وقفت عليه .
# ويسرق الحبل في بي بيض .
# والحبلة الكرمة وهي شجرة العنب وأما الحديث ms073 نهى عن حبل الحبلة فالحبل
~~مصدر حبلت المرأة حبلا فهي حبلى وهن حبالى فسمي به المحمول كما سمي بالحمل
~~وإنما أدخلت عليه التاء للإشعار بمعنى الأنوثة فيه لأن معناه أن يبيع ما
~~سوف يحمله الجنين إن كان أنثى ومن روى الحبلة بكسرالباء فقد أخطأ .
# والحبلي بضمتين وتخفيف الباء واللام وبياءي النسب أبو عبد الرحمن عبد
~~الله بن يزيد يروي عن المعافري وابن عمرو والمستورد بن شداد وعن شرحبيل بن
~~شريك .
# حبن
# الأحبن الذي به استسقاء ومنه كنيت العظاية ( 55 / ب ) بأم حبين لعظم
~~بطنها .
# حبو حبا الصبي حبوا مشى على أربع أو دب على استه عن الغوري ومراد الفقهاء
~~الأول ولهذا قال شيخنا في جمع التفاريق فيمن نذر أن يطوف حبوا يطوف اسبوعين
~~أسبوعا لليدين واسبوعا للرجلين .
# ومنه الحبي السحاب لأنه يحبو وقيل هو من حبا إذا عرض كما سمي عارضا لذلك
~~. PageV01P178
# والاحتباء أن يجمع ظهره وساقيه بثوب أو غيره ومنه يقعد كيف شاء محتبيا أو
~~متربعا .
# والمحاباة في البيع معروفة وهي من الحباء العطاء .
# | الحاء مع التاء
# حتت في الحديث حتية وأقرصيه الحت القشر باليد أو العود والقرص الأخذ
~~بأطراف الأصابع كلاما من باب طلب .
# أمة الحتات في سل سلم .
# حتف
# قولهم مات حتف أنفه إذا مات على الفراش قيل هذا في الآدمي ثم عم في كل
~~حيوان إذا مات بغير سبب .
# | الحاء مع الثاء
# حثم سليمان بن أبي حثمة بفتح الأول وسكون الثاني واسم أبي حثمة عبد الله
~~بن حذيفة وقيل عدي بن كعب .
# حثو
# حثيث التراب حثيا وحثوته حثوا إذا قبضته ورميته وقوله إنما يكفيك أن تحثي
~~ثلاث حثيات أراد صب الماء في الغسل ويروى في السنن أن تحفني من الحفنة .
~~PageV01P179
# | الحاء مع الجيم
# حجب
# الحجب المنع ومنه الحجاب وحاجب الشمس أول ما يبدوا منها مستعار من حاجب
~~الوجه .
# حجج
# الحج القصد ومنه المحجة الطريق قال المخبل السعدي : ( 56 / أ )
# ( يحجون سب الزبرقان المزعفرا % )
# أي يقصدونه ويختلفون إليه والسب العمامة والزبرقان لقب حصين بن بدر وهو
~~في ms074 الأصل القمر وقد غلب الحج على قصد الكعبة للنسك المعروف .
# والحجة بالكسر المرة والقياس الفتح إلا أنه لم يسمع من العرب على ما حكاه
~~ثعلب يدل على ذلك ذو الحجة لشهر الحج ونذر خمس حجج .
# ومنه الحجة لأنها تقصد وتعتمد أو بها يقصد الحق المطلوب قد حاجه فحجه إذا
~~غلبه في الحجة وهو حاج وهو أحج منه والمحجوج المغلوب .
# والحجاج في الأعلام محتمل وبه سمي ابن يوسف وإليه ينسب الصاع لأنه اتخذه
~~على صاع عمر فيقال PageV01P180 الصاع الحجاجي والقفيز الحجاجي وهو تبع
~~الهاشمي وهو ثمانية أرطال عن محمد رحمه الله .
# ومن مسائل الجد الحجاجية وهي في خر خرق
# وأما حديث اللقطة أن رجلا وجدها يأم الحجاج فذاك بالضم جمع حاج وقد روي
~~أيام الحج وفي شرح السعدي أيام الحاج وهو بمعنى الحجاج كالسامر بمعنى
~~السمار في قوله تعالى @QB@ سامرا تهجرون @QE@ .
# حجر
# الحجر المنع ومنه حجر عليه القاضي في ماله إذا منعه من أن يفسده فهو
~~محجور عليه وقولهم المحجور يفعل كذا على حذف الصلة كالمأذون أو على اعتبار
~~الأصل لأن الأصل حجره لكن استعمل في منع مخصوص فقيل حجر عليه .
# والحجرة الناحية ومنها حديث فرافصة أنه عليه السلام رأى رجلا في ( 56 / ب
~~) حجرة من الأرض فقال أعد الصلاة
# والحجر بالكسر ما أحاط به الحطيم مما يلي الميزاب نم الكعبة وقوله كل شوط
~~من الحجر إلى الحجر ويعني به هذا سهوا إنما الصواب من الحجر إلى الحجر يعني
~~الحجر الأسود لأن الذي يطوف يبدأ به فيستلمه ثم يأخذ عن يمينه على باب
~~الكعبة PageV01P181
# وحجر الإنسان بالفتح والكسر حضنه وهو ما دون إبطه إلى الكشح ثم قالوا
~~فلان في حجر فلان أي في كنفه ومنعته ومنه قوله تعالى @QB@ وربائبكم اللاتي
~~في حجوركم @QE@ وقولها إن ابني هذا كان له كذا وكذا وحجري له حواء بالضم أي
~~مكانا يحويه ويؤويه .
# والحجر بالكسر الحرام والحجر بالضم لغة وبه سمي والد وائل بن حجر
~~وبتصغيرة سمي والد قاضي مصر ابن حجير .
# ومنه تحجرت علي ما ms075 وسعه الله أي ضيقت وحرمت .
# واحتجر الأرض أعلم علما في حدودها ليحوزها ويمنعها ومنه قول عمر رضي الله
~~عنه لبلال بن الحارث إن رسول الله عليه السلام لم يعطك العقيق وهو موضع
~~لتحتجره عن الناس وفي حديثه أيضا من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لمحتجر بعد
~~ثلاث سنين حق وفي شرح خواهر زاده لمتحجر والأول أصح .
# والحجر بفتحتين من هذا الباب لأنه ممتنع لصلابته وبجمعه سميت أحجار الزيت
~~وهي محلة بالمدينة ويشتق منه فيقال استحجر الطين إذا صلب كالحجر والآجر طين
~~مستحجر بالكسر أي صلب . PageV01P182
# والحنجرة مجرى ( 47 / أ ) النفس من هذا أيضا لأنه موضع ضيق .
# حجر الفص في جح جحر .
# أقصى حجر في جز جزر .
# حجز
# الحجز المنع والحجاز موضع معروف لأنه حجز أي فصل بين الغور ونجد وقل بين
~~الغور والشام وبين البادية .
# وقيل احتجز بالحرار والحبال أي أحاطت به من احتجز الرجل بإزاره إذا شده
~~في وسطه وعن الأصمعي إذا عرضت لك الحرار بنجد فذلك الحجاز .
# حجل
# الحجلة بفتحتين ستر العروس في جوف البيت والجمع حجال وفي الصحاح بيت يزين
~~بالثياب والأسرة وبه يخرج قول محمد في عيدان الحجلة وكسوتها .
# والحجل بالكسر الخلخال والقيد والفتح لغة وجمعه حجول وأحجال ومنه فرس
~~محجل وهو الذي قوائمه الأربع بيض قد بلغ البياض منه ثلث الوظيف أو نصفه
~~أوثلثيه بعد أن يجاوز الأرساغ لأن ذلك موضع الأحجال .
# حجم
# حجم الشيء ملمسه تحت يدك عن الغوري وعن الليث الحجم وجدانك مس شيء تحت
~~ثوب يقال مسست الحبلى فوجدت حجم الصبي في بطنها . PageV01P183 وأحجم الثدي
~~على نحر الجارية إذا نهد وحقيقته صار له حجم أي نتوء وارتفاع ومنه قوله حتى
~~يتبين حجم عظامها وقوله مكن جبهتك من الأرض حتى تجد حجمها .
# والحجم أيضا فعل الحجام من باب طلب والحجامة حرفته والمحجمة بالكسر
~~قارورته وكذا المحجم بطرح الهاء .
# والمحجم بالفتح من العنق موضع المححمة عن الليث ( 57 / ب ) والأزهري ومنه
~~قوله ويجب غسل المحاجم يعني مواضع الحجامة من البدن .
# حجن
# المحجن عود ms076 معوج الرأس كالصولجان .
# حجي
# في الحديث من بات على ظهر بيت ليس له حجي فقد برئت منه الذمة روي بالكسر
~~والفتح وهو الحجاب والستر .
# | الحاء مع الدال
# حدأ
# الحدأ بالكسر وقد يفتح طائر يصيد الجرذان وعن ابن عباس لا بأس بقتل الحدو
~~والأفعو للمحرم وروى البخاري الحديا قال الأزهري كأن الحديا تصغير الحدو
~~لغة في الحدأ . PageV01P184
# وعن أبي حاتم أهل الحجاز يقولون هذا الطائر الحديا ويجمعونه الحراوي قال
~~وكلاهما خطأ .
# حدب
# حدب حدبا فهو أحدب من باب لبس والحدبة عين ذلك النتوء في الظهر وقوله في
~~الواقعات الأحدب إذا بلغ حدوبته الركوع تحريف والصواب حدبه .
# والحديبية بتخفيف الياء الأخيرة وقد تشدد موضع قريب من مكة .
# حدث
# الحدوث كون شيء لم يكن يقال حدث أمر حدوثا من باب طلب وقولهم أخذه ما قدم
~~وما حدث بالضم على الازدواج أي قديم الأحزان وحديثها .
# والحدث
# الحادث ومنه إياك والحدث في الإسلام يعني لا تحدث شيئا لم يعهد قبل وبه
~~سمي الحدث من قلاع الروم لحدوثه أو لكونه عدة لأحداث الزمان وصروفه .
# وحدثان الأمر أوله ومنه حديث صفية وهي عروس بحدثان ما دخلت عليه عليه
~~السلام وقوله عليه السلام لعائشة رضي الله عنه لولا حدثان قومك بالجاهلية
~~ويروى ( 58 / أ ) حداثة PageV01P185 قومك بالكفر وهما بمعنى يقال افعل هذا
~~الأمر بحدثانه وبحداثته أي في أوله وطراءته ويروى لولا أن قومك حديث عهد
~~بالجاهلية والصواب حديثو عهد بواو الجمع مع الإضافة أو حديث عهدهم على
~~إعمال الصفة المشبهة كما في الصحيحين .
# وحديثة الموصل قرية وهي أول حد السواد طولا وحديثة الفرات موضع آخر .
# حدد الحد في الأصل المنع وفعله من باب طلب والحد الحاجز بين الموضعين
~~تسمية بالمصدر ومنه حدود الحرم .
# وقوله مسلمة موقوفة على حد محرم أي على شرف أن يطأها كافر وكذا مسلم
~~موقوف على حد كفر أي يلجأ بالضرب أو بالقتل كي يكفر بالله وقول العلماء
~~لحقيقة الشيء حد لأنه جامع مانع .
# والحداد البواب لمنعه من الدخول وسميت عقوبة الجاني حدا لأنه تمنع ms077 عن
~~المعادة أو لأنها مقدرة ألا ترى أن التعزير وان كان عقوبة لا يسمى حدا لأنه
~~ليس بمقدر وقول عمر لابن عوف رضي الله عنهما لو رأيته على حد أي على أمر
~~موجب للحد وقيل في قوله إلا مجلودا في حد أراد حد القذف .
# والحداد الذي يقيم الحد فعال منه كالجلاد من الجلد ومنه قوله أجرة الحداد
~~على السارق وقيل هو السجان لأنه في الغالب يتولى القطع والأول أقرب وأظهر .
~~PageV01P186
# وحدود الله أحكامه الشرعية لأنها مانعة عن التخطي إلى ما وراءها ومنه
~~قوله تعالى @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها @QE@ ويقال لمحارمه ومناهيه (
~~58 / ب ) حدود لأنها ممنوع عنها ومنه @QB@ تلك حدود الله فلا تقربوها @QE@
~~والمحدود خلاف المجدود لأنه ممنوع عن الرزق .
# وحداد المرأة ترك زينتها وخضابها بعد وفاة زوجها لأنها منعت عن ذلك أو
~~منعت نفسها عنه وقد أحدت إحدادا فهي محد وحدت تحد بضم الحاء وكسرها حدادا
~~والحداد أيضا ثياب المأتم السود .
# وأما الاستحداد لحلق العانة فمشتق من الحديد لأنه يستعمل في ذلك وكأنه
~~سمي حديدا لأنه منع نفسه بصلابته ومنه وحوافرها حديدا أي صلبة كأنها حديد
~~وبه سمي والد عمارة بن حديد البجلي في باب السرايا والحدادة بالكسر صناعة
~~الحداد وهو الصانع في الحديد وقوله له ان يعمل فيما بدا له من الأعمال ما
~~خلا الرحى والحداد والقصار الصواب ما خلا الرحى والحدادة والقصارة لأن تلك
~~الأعيان ليست من أعماله .
# وحدان بالضم اسم مرتجل من حروف الحديد ومنه سعيد بن حدان في السر يروي عن
~~علي رضي الله عنه .
# در
# الحدر السرعة والتوريم وهو مصدر PageV01P187 قولهم هو يحدر في الأذان وفي
~~القراءة وضربه حتى حدر جلده أي ورمه من باب طلب .
# وبتصغيره سمي حدير بن كريب أبو الزاهرية وزياد بن حدير .
# حدق
# أحدقوا به أحاطوا حوله ومنه قوله الدار محدقة بالبستان أي محيطة وحدق
~~إليه تحديقا شدد النظر إليه وقول ( 59 / أ ) الحجاج وقد أرتج عليه قد هالني
~~كثرة رؤوسكم وإحداقكم إلي بأعينكم الصواب تحديقكم إلي .
# حدل
# ذات ms078 أحدال موضع بالصفراء وهي واد في طريق مكة مات به عبيدة بن الحارث وفي
~~السير بالجيم والحاء .
# حدم
# دم محتدم شديد الحمرة إلى السواد وقيل شديد الحرارة من احتدام النار وهو
~~التهابها ومنه احتدم الشراب إذا غلا .
# حدو
# حدا الإبل ساقها حدوا وحدا لها غنى لها والحاوي مثل السائق .
# | الحاء مع الذال
# حذر
# الحذر الخوف وفي المثل أحذر من PageV01P188 الغراب وباسم المفعول منه كني
~~أبو محذورة المؤذن واسمه سمرة أو أوس بن معير مفعل بالكسر من عيار الميزان
~~.
# حذف
# الحذف القطع والإسقاط ومنه فرس محذوف الذنب أو العرف أي مقطوعه ويجعل
~~عبارة عن ترك التطويل والتمطيط في الأذان والقراءة وهو من باب ضرب .
# وتحذيف الشعر تطريره وتسويته تفعيل من الطرة وهو أن يأخذ من نواحيه حتى
~~يستوي ومنه الأخذ من عرف الدابة وقص الحافر ليس برضى كتقليم الأظفار
~~والتحذيف في الجارية .
# حذافة في خر خرج .
# حذق
# التحذيق من الحذق قياس لا سماع .
# حذم
# فاحذم في رس رسل
# حذلم تميم بن حذلم بوزن سلجم يروي عن علي رضي الله عنه .
# حذو
# قولهم حذاء أذنيه وحذو منكبيه كلاهما صحيح ويقال حذوته وحاذيته أي صرت
~~بحذائه ومنه قول الحلوائي ما يحذو رأسها أي ما يحاديه من الشعر ( 59 / ب )
~~ولا يسترسل .
# وحذا النعل بالمثال قطعها به وحذا لي PageV01P189 نعلا عملها وفي المنتقى
~~القول فيها قول المحذوة له الصواب المحذوله أ والمحذوة له النعل كما في
~~المقطوعة يده .
# وفي حديث مس الذكر هل هذا إلا بضعة منك أو حذوة ويروى حذية بالكسر فيهما
~~وهم القطعة من اللحم إذا قطعت طولا .
# والحذيا العطية وأحذيته أعطيته ومنه الحديث كان يحذي النساء والصبيان من
~~المغنم وحذيته لغة ومنه حديث شقران فحذاه كل رجل من الأسارى أي أعطاه شيئا
~~وكان على أسارى بدر .
# وحذا الشراب أو الخل لسانه إذا قرص وهذا لبن قارص يحذي اللسان وهو أن
~~يفعل به شبه القطع من الإحراق .
# | الحاء مع الراء
# حرب
# حرب الرجل وحرب حربا فهو حريب ومحروب إذا أخذ ماله كله ms079 ومنه قول صفية حين
~~بارز الزبير رضي الله عنه واحربي وهي كلمة تأسف وتلهف كقولهم يا أسفي يروى
~~أنها قالت واحدي أي هذا واحدي على سبيل الاستعطاف لأنه ما كان لها أبن سواه
~~. PageV01P190
# والحرب بالسكون معروفة وقوله تعالى @QB@ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله @QE@ أي فإن لم تفعلوا الترك والانتهاء عن المطالبة فاعلموا أن
~~الحرب تأتيكم من قبل الرسول والمؤمنين وتفسير من قال إنهم حرب لله أي أعداء
~~محاربون ترده كلمة من .
# وقوله ويكره إحراق المشرك بعد ما يقدر عليه فأما وهو في حربه أي وهو
~~محارب ويروى في حزبه أي في جماعته وقومه لكليهما ( 60 / أ ) وجه .
# وعن أبي حنيفة كانت مة إذ ذاك حربا أي دار حرب .
# حرث حرث الأرض حرثا أثارها للزراعة ومنه أفرأيتم ما تحرثون والحرث ما
~~يستنبت بالبذر والنوى والغرس تسمية بالمصدر وهو مجاز وقوله تعالى @QB@
~~نساؤكم حرث لكم @QE@ مجاز من طريق آخر وذلك أنهن شبهن بالمحارث وما يلقى في
~~أرحامهن من النطف بالبذور وقوله @QB@ أنى شئتم @QE@ أي من أي جهة أردتم بعد
~~أن يكون المأتى واحدا وهو موضع الحرث .
# وباسم الفاعل منه سمي الحارث بن لقيط النخعي في PageV01P191 الصيد
~~والحارث بن قيس في النكاح وقيس بن الحارث أو قيس بن ثابت كلاهما سهو فيه .
# حرج
# حرج صدر ه ضاق حرجا من باب لبس ومنه الحرج ضيق المأثم وتحرج من كذا تأثم
~~وحقيقته جانب الخرج وفي أضاحي الخمير الخوارزمي فتحرجت أو حركت ذنبها أن
~~ذلك ذكاتها كأنه استعار التحرج للتحرك على بعد والظاهر أنه تحريف فتحركت أو
~~فتحوزت من تحوزت الحية إذا تلوت وترحت من الرحى .
# حرح
# الحر بالتخفيف وقد حكى الأزهري التشديد والأصل حرج بدليل أحراح في جمعه .
# حرد الحرد أن ييبس عصب يد البعير من عقال أبو يكون خلقة فتخبط إذا مشى
~~وبعير أحرد المذكور في الرواية هذا والجيم والذال في الشرح .
# والحرداي ما يلقى على خشب السقف من أطنان القصب عن الأعرابي الواحد حردي
~~وهو نبطي قال ابن السكيت ولا ms080 تقل هردي وفي العين الهردية قصبات نغم ملوية
~~بطاقات الكرم ( 60 / ب ) ترسل عليها قضبان الكرم والحردية حياصة الحظيرة
~~التي تشد على حائط من قصب عرضا . PageV01P192
# حرر
# الحر خلاف البرد وقولهم ول حارها من تولى قارها أي ول شرها من تولى خيرها
~~تمثل به الحسن رضي الله عنه حين أمره علي أن يحد الوليد بن عقبة بشرب الخمر
~~أيام عثمان رضي الله عنه والمعنى أنه إنما يتولى إقامة الحد من يتولى منافع
~~الإمارة .
# والحرة الأرض ذات الحجارة السود والجمع حرار ويوم الحرة يوم كان ليزيد
~~على أهل المدين قتل فيها خلق كثير من أبناء المهاجرين والأنصار وقوله وبه
~~قضى زيد في قتلى الحرة الصواب ابنه خارجة لأنه رضي الله عنه مات سنة خمس
~~وأربعين أو خمسين ويوم الحرة كان سنة ثلاث وستين وهي تعرف بحرة واقم بقرب
~~المدينة .
# والحر خلاف العبد وتستعار للكريم كما العبد للئيم وبه سمي الحر بن الصياح
~~.
# والحرة خلاف الأمة وبها كني أبو حرة واصل بن عبد الرحمن عن الحسن البصري
~~في السير وفتح الحاء خطأ . وقولهم أرض حرة لا رمل فيها وأما قولهم للتي لا
~~عشر عليها حرة فمولد . PageV01P193
# والحرية مصدر الحر وحقيقتها الخصلة ( 61 / ا ) المنسوبة إلى الحر ويقال
~~لجماعة الأحرار حرية نسبة إليها ومنها قول محمد فصالحوهم على أن يؤمنوا
~~حريتهم من رجالهم ونسائهم .
# وحر المملوك عتق حرارا من باب لبس وحرره صاحبه ومنه @QB@ فتحرير رقبة
~~@QE@ وتحرر بمعنى حر قياس وقوله تعالى @QB@ إني نذرت لك ما في بطني محررا
~~@QE@ أي معتقا لخدمة بيت المقدس .
# والحرورية اسم بمعنى الحرية وفتح الحاء هو الفصيح وأما الحرورية لفرقة من
~~الخوارج فمنسوبة إلى حروراء قرية بالكوفة كان بها أول تحكيمهم واجتماعهم عن
~~الأزهري وقول عائشة رضي الله عنه لامرأة أحرورية انت المراد أنها في التعمق
~~في سؤالها كأنها خارجية لأنهم تعمقوا في أمر الدين حتى خرجوا منه .
# والحرير الإبريسم المطبوخ وسمي الثوب المتخذ منه حريرا وفي جمع التفاريق
~~الحرير ما كان مصمتا أولحمته حرير وفي كراهية شرح ms081 الجامع الصغير الحسامي :
~~ستر الحرير وتعليقه على الأبواب وستر الخدر تصحيف . وحران من بلاد الجزيرة
~~إليه تنسب ثياب الحرانية .
# حرز
# أحرزه جعله في الحرز والحرز PageV01P194
# الموضع الحصين وباسم فاعله سمي محرز بن جعفر أبو هريرة مولى أبي هريرة
~~يروي عن صالح بن كيسان في السير هكذا في المشتبه عن عبد الغني وعن
~~الدارقطني كذلك وفي النفي محرز براء مشددة مفتوحة مكررة أكثر .
# واسم المفعول منه محرز وحريز وبه سمي حريز بن عثمان في السير يروي عن عبد
~~الله بن بسر قال في الجرح هو ثقة وقيل كان يرمى ( 61 / ب ) بالانحراف عن
~~علي رضي الله عنه وعن الحلوائي هو مطعون فيه .
# وقوله ما تمت سرقته في مال محروز صوابه محرز وإن صح ما في كتاب المقاييس
~~من حرزته كان هذا اسم مفعول منه وبتصغيره سمي والد عبد الله بن محيريز
~~الجمحي في حديث الأذان والترجيح فيه .
# وحراز بالتخفيف على فعال منه قلعة إليها ينسب أزهر بن عبدالله الحرازي في
~~السير .
# حرس
# حرسه حراسة حفظه والحرس في مصدره قياس لا سماع وقد وقع في كلام محمد رحمه
~~الله كثيرا .
# والحرس بفتحتين جمع حارس كخادم وخدم وقول عمر رضي الله عنه ألا أنبئكم
~~بليلة هي أفضل من ليلة القدر حارس حرس في سبيل الله لعله لا يؤوب إلى رحله
~~أي ليلة حارس PageV01P195 كقوله أفضل الأعمال الحال المرتحل أي عمل الحال
~~لعله لا يؤوب إلى رحله أي لا يرجع إلى منزله في موضع الحال وتقديره يائسا
~~من الحياة غير راج إياها .
# وحريسة الجبل هي الشاة المسروقة مما يحرس في الجبل وقيل هو من قولهم
~~للسارق حارس على طريق التعكيس وفي التكملة حرسني شاة سرقها حرسا .
# حرص
# حرص القصار الثوب شقه في الدق ومنه الحارصة في الشجاج وهي التي تحرص
~~الجلد أي تشقه .
# حرض الحرض الأشنان والمحرضة وعاؤه .
# حرف
# الحرف الطرف ومنه الانحراف والتحرف الميل إلى الحرف وفي التنزيل @QB@
~~متحرفا لقتال @QE@ أي مائلا له وأن يصير بحرف لأجله وهو من مكائد الحرب يري
~~العدو ms082 أنه منهزم ثم يكر عليه ومنه الحرف ( 62 / أ ) في اصطلاح النحويين .
# وأما قوله نزل القرآن على سبعة أحرف فأحسن الأقوال PageV01P196 أنها وجوه
~~القراءة التي اختارها القراء ومنه فلان يقرا بحرف ابن مسعود .
# وقيل للمحروم غير المرزوق محارف لأنه بحرف من الرزق وقد حورف والاسم
~~الحرفة بالضم .
# والحرفة بالكسر اسم من الاحتراف الاكتساب وحريف الرجل معامله ومنه رجل له
~~حريف من الصيارفة أمره أن يعطي رجلا ألف درهم قضاء عنه أو لم يذكر قضاء عنه
~~ففعل فإنه يرجع على الآمر وإن كان غير حريف فإن قال قضاء عني رجع وإلا فلا
~~.
# حرق
# ضالة المؤمن حرق النار هو اسم من الإحراق كالشفق من الإشفاق ومنه الحرق
~~والغرق والشرق شهادة وعن ابن الأعرابي المراد به في الحديث اللهب نفسه .
# وأما الثقب في الثوب فإن كان من النار فهو بسكون الراء وإن كان من دق
~~القصار فهو محرك وقد روي فيه السكون والمعنى أن من أخذ الضالة للتملك فإن
~~ذلك يؤديه إلى الحرق .
# والحراقة بالضم والتخفيف ما يبقى من الثوب المحترق والحريق النار وأما
~~الحديث والحريق شهيد والغريق شهيد فالمراد المحرق وإن لم أجده ونظيره
~~الكتاب الحكيم بمعنى المحكم على أحد القولين وفي كلام محمد رحمه الله ولن
~~وجد من في المعركة حريقا أو غريقا لم يغسل والحرقى في جمعه مبني عليه وهو
~~مثل قتلى وجرحى في قتيل وجريح . PageV01P197
# وأما الحرقة بفتح الراء فلقب لبطن من جهينة منهم عبد الرحمن بن العلاء
~~الحرقي وهو الذي بقي في بكن أمه أربع ( 62 / ب ) سنين عن الحلوائي .
# حرم
# حرم الشيء فهو حرام وبه سمي حرام ابن معاوية وحرام بن عثمان الأنصاري عن
~~عبد الرحمن بن جابر وعنه أبو بكر بن عياش وبنو حرام قوم بالكوفة نسبت إليهم
~~المحلة الحرامية .
# والحرمة اسم من الاحترام وقوله :
# ( اليوم يوم الملحمه % تهتك فيه الحرمه )
# يعني حرمة الكفار وإنما حرك الراء بالضم لإتباع ضمة الحاء .
# والمحرم الحرام والحرمة ايضا وحقيقته موضع الحرمة ومنه هي له محرم وهو
~~لها محرم وفلان ms083 محرم من فلانة و ذو رحم محرم بالجر صفة للرحم وبالرفع لذو .
# وأما قوله وإن وهبها لأجبي أو ذي رحم ليس بمحرم أو لذي محرم ليس برحم
~~فالصواب أو لمحرم ليس بذي رحم .
# حرن
# حرن الفرس وقف ولم ينقد حرونا وحرانا من باب طلب وهو حرون والحرن في معنى
~~الحران غير مسموع .
# حري
# التحري طلب أحرى الأمرين وهو أولاهما تفعل منه وقيل أصله قصد الحرى وهو
~~جناب القوم ثم استعير فقيل تحريت مرضاتك وهو يتحرى الصواب أي PageV01P198
~~يتوخاه وقوله الجنة المتحرى إليها صوابه المتحراة .
# وحراء بغير حرف التعريف مكسورا ممدودا والقصر خطأ علم لجبل بمكة ومن فسره
~~بجبل في طرف المفازة وأخذ التحري منه فقد سها وفي الحديث أسكن حراء على حذف
~~حرف النداء .
# | الحاء مع الزاي
# حزب
# الحزب واحد الأحزاب وهو الجماعة ومنه قرأ حزبه من القرآن أي ورده ووظيفته
~~ونهي عن تحزيب القرآن وهو أن يجعل حزبا حزبا كل شيء لعمل معين من صلاة أو
~~غيرها .
# ويوم الأحزاب هو يوم الخندق لأن الكفار تخربوا على أهل المدينة حتى
~~خندقوا . ( 63 / 1 )
# وحزبهم أمر أصابهم من باب طلب .
# حزر الحزر التقدير ومنه فأنا لي أحزر النخل ويروى جزاز النخل بالجيم
~~والزاء المكررة .
# وحزرة المال خياره يقال هذا حزرة ماله وحزرة قلبه وحزرة نفسه لأنه يقدره
~~في نفسه ويعدده ومنه الحديث لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا خذ الشارف أي
~~المسنة والفتية . PageV01P199
# وغلام حزور احتلم واجتمعت قواه .
# حزز
# الحز القطع ومنه الإثم حواز القلوب على فواعل جمع حازة كدابة ودواب وهي
~~الأمور التي تخز في القلوب أي تحك وتوهم أن تكون معاصي لفقد الطمأنينة
~~إليها .
# وأما حزاز على فعال منه فلم يروه أحد وعن شمر حواز على فعال من الحوز
~~الجمع أي يحوز القلوب ويغلب عليها والأول أشهر .
# حزم
# الحزم شد الحزام ومنه الحزم جودة الرأي وبه سمي جد أبي بكر بن حزم لأنه
~~ابن محمد ابن عمرو بن حزم إلا أنه سب إلى الجد فاشتهر به وهو ممن ms084 اسمه
~~كنيته .
# وباسم الفاعل سمي والد جرير بن حازم وإسحاق بن حازم وكني به والد قيس بن
~~أبي حازم وكلهم في السير .
# حزي
# الحازي في عر عرف .
# | الحاء مع السين
# حسب
# حسب المال عده من باب طلب حسبا وحسبانا ومنه أحسنت إليه حسب الطاقة وعلى
~~حسبها أي قدرها .
# وحسب الرجل مآثر آبائه لأنه يحسب به من PageV01P200 المناقب والفضائل له
~~وعن شمر الحسب الفعال الحسن له ولآبائه ومنه من فاته حسب نفسه لم ينتفع
~~بحسب أبيه قال الأزهري ويقال للسخى الجواد حسيب وللذي يكثر عدد أهل ( 63 /
~~ب ) بيته حسيب قال وللحسيب معنى آخر وهو عدد ذوي قرابة الرجل من أولاده
~~وغيرهم ويفسر ذلك حديث الزهري عن عروة أن هوازن أتوا النبي عليه السلام
~~فقالوا أنت أبر الناس وأوصلهم وقد سبي أبناؤنا ونساؤنا وأخذت أموالنا .
~~فقال عليه السلام اختاروا إحدى الطائفيتن إما المال وإما السبي فقالوا أما
~~إذ خيرتنا بين المال وبين الحسب فإنا نختار الحسب فاختاروا أبناءهم ونساءهم
~~فقال عليه السلام إنا خيرناهم بين المال والأحساب فلم يعدلوا بالأحساب شيئا
~~فأطلق لهم السبي .
# قال فبين هذا الحديث أن عدد أهل بيت الرجل يسمى حسبا .
# قلت وعلى ذلك مسألة الزيادات أوصى بثلث ماله لأهل بيته أو لحسبه وهو من
~~الأول على حذف المضاف لأن الأبناء ذوو الحسب والعدد من المآثر والمناقب أو
~~على أن الآباء يكثر عددهم بالبنين أو لأن الذب عن حريم الأهل من المآثر
~~فسموا حسبا لهذه الملابسة وأما من روى لحسيبه فله وجه .
# وقوله عليه السلام الحسب المال والكرم التقوى هدم لقاعدة العرب ومعناه أن
~~الغني يعظم كما يعظم الحسيب وأن التقي PageV01P201 هو الكريم لا من يجود
~~بماله ويبذره ويخطر بنفسه ليعد جوادا شجاعا .
# واحتسب بالشيء اعتد به وجعله في الحساب ومنه احتسب عند الله خيرا إذا
~~قدمه ومعناه اعتده فيما يدخر عند الله وعليه حديث أبي بكر رضي الله عنه إني
~~أحتسب خطاي ( 64 / أ ) هذه أي أعتدها في سبيل الله ومن صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا أي ms085 صام وهو مؤمن بالله ورسوله ويحتسب صومه عند الله .
# واحتسب ولده إذا مات كبيرا ومعناه اعتد أجر مصابه فيما يدخر ومنه أريد أن
~~أحتسب ابني وأوجر فيه .
# والحسبان بالكسر الظن والحسبان بالضم سهام صغار يرمى بها عن القسي
~~الفارسية الواحدة حسبانة وإنما قال محمد رحمه الله يرمى به اعتارا للفظ .
# حسر
# حسره فانحسر أي كشفه فانكشف من باب ضرب ومنه الحاسر خلاف الدارع وخلاف
~~المقنع أيضا .
# وحسر الماء نضب وغار وحقيقته انكشف عن الساحل ومنه حديث ابن عباس كل ما
~~حسر عنه البحر ودع ما طفا عليه .
# وحسره أوقعه في الحسرة وباسم فاعله سمي والد قيس بن المحسر ووادي محسر
~~وهو بين مكة وعرفات .
# حسس
# الحس والحسيس الصوت الخفي . PageV01P202
# حسك
# الحسك عشبة شوكها مدحرج الواحدة حسكة وبها كنيت أم حسكة وهي التي أعطاها
~~رسول الله عليه السلام السدس .
# حسل
# الحسل ولد الضب وبه سمي حسل بن خارجة الأشجعي وقيل حسيل على التصغير .
# حسم
# الحسم قطع الشيء استئصالا ومنه قوله عليه السلام في السارق اقطعوه ثم
~~احسموه أي اكووه لينقطع الدم .
# وحسمى بالكسر ماء لكلب قيل هو بقية ماء الطوفان وقيل بلد جذام .
# حسن
# حسن الشيء فهو حسن وبه سمي الحسن بن المعتمر وبمؤنثه سميت أم شرحبيل بن
~~حسنة .
# | الحاء مع الشين
# حشر
# في حديث عمر ( 64 / ب ) لا يعطى من الغنائم إلا راع أو سائق أو حارس وفي
~~الحلوائي حاشر قال وهو الذي يجمع الغنائم من الحشر الجمع .
# والحشرات صغار دواب الأرض وقيل هي الفار واليرابيع والضباب .
# حشش
# الحشيش من الكلأ اليابس ويستعار للولد إذا يبس في بطن أمه ومنه الحديث
~~فألقت حشيشا أي ولدا يابسا . PageV01P203
# وحششت الحشيش قطعته واحتششته جمعته عن الجوهري وفيه نظر وعليه قول
~~القدوري في الكلأ ليس له أن يمنعه ولا أن يبيعه حتى يحتشه فيحرزه .
# والحش البستان ويكنى به عن المستراح لأنهم كانوا يتغوطون في البساتين
~~ومنه الحديث إن هذه الحشوش محتضرة فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل أعوذ بالله
~~من الخبث والخبائث وهما جمعا خبيث ms086 وخبيثة والمراد شياطين الجن والإنس
~~ذكرانهم وإناثهم .
# والمحشة كناية عن الدبر ومنها الحديث أن النبي عليه السلام نهى أن تؤتى
~~النساء في محاشهن وروي بالسين وعن ابن مسعود محاش النساء عليكم حرام يعني
~~أدبارهن .
# حشف
# الحشفة ما فوق الختان من رأس الذكر وأحشفت النخلة صارت ذات حشف وهو أردأ
~~التمر .
# واستحشفت الأذن يبست فهي مستحشفة وأنف مستحشف صار بحيث لا يتحرك غضروفه .
# حشم
# الحشمة الانقباض من أخيك في المطعم وطلب الحاجة اسم من الاحتشام يقال
~~احتشمه واحتشم منه إذا انقبض منه أو استحيا وقيل هي عامية لأن الحشمة عند
~~العرب الغضب لا غير .
# ومنها حشم ( 65 / أ ) الرجل لقرابته وعياله ومن يغضب له إذا أصابه أمر عن
~~ابن السكيت وهي كلمة في معنى الجمع لا واحد لها من لفظها وقيل جمعت على
~~أحشام هكذا في جامع الغوري . PageV01P204
# حشو
# الحشو مصدر حشا الوسادة فسمي به الثوب المحشو ومنه قولهم وينزع عنه الحشو
~~.
# واحتشت الحائض بالكرسف إذا أدخلته في الفرج وقوله احتشى كرسفا على حذف
~~الباء أو على التضمين .
# وقوله خذ من حواشي أموالهم أي من عرضها يعني من جانب من جوانبها من غير
~~اختيار وهي في الأصل جمع حاشية الثوب وغيره لجانبه .
# | الحاء مع الصاد
# حصب
# المحصب موضع الجمار بمنى وأما التحصيب فهو النوم بالشعب ساعة من الليل ثم
~~يخرج إلى مكة ومنه قول عائشة رضي الله عنها ليس التحصيب بشيء وعن ابن عباس
~~كذلك وعن نافع ان ابن عمر كان يرى التحصيب سنة وكان يصلي الظهر يوم النفر
~~بالحصبة وهو موضع ثمة .
# حصد
# حصد الزرع جزه حصدا وحصادا من بابي طلب وضرب وفي الواقعات أشعل في حصائد
~~الزرع جمع حصيد وحصيدة وهما الزرع المحصود وأريد ههنا ما يبقى في الأرض من
~~أصول القصب المحصود ومثله في شرح الجامع الصغير استأجر أرضا فأحرق الحصائد
~~فاحترق شيء في أرض غيره لا يضمن .
# وأما ما ذكر في شرح القدوري أن ابن سماعة قال ولو أن PageV01P205 رجلا
~~زرع في أرضه ثم حصده وبقي من ms087 حصاده وجله مرعى فله أن يمنع هذا ويبيعه لأن
~~الحصاد نبت بزرعه ففيه توسع وذلك أن الحصاد مصدر في الأصل كما ذكرت وقد نطق
~~به التنزيل ( 65 / ب ) في قوله سبحانه @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ ثم
~~سمي به الزرع المحصود قال الأعشى :
# ( له زجل كحفيف الحصا % د صادف بالليل ريحا دبورا )
# ثم سمي به ههنا ما بقي في الأرض وأما الأول فمتوجه كالجل .
# وأحصد الزرع واستحصد حان له أن يحصد فهو محصد ومستحصد بالكسر والفتح خطأ
~~.
# حصر
# الحصر المنع من باب طلب ومنه الحصر بالضم من الغائظ كالأسر من البول وهو
~~الاحتباس .
# والحصر بفتحتين العي وضيق الصدر .
# والفعل من الأول حصر مبنيا للمفعول فهو محصور ومن الثاني حصر مثل لبس فهو
~~حصر ومنه إمام حصر فلم يستطع أن يقرا وضم الحاء فيه خطأ .
# ويقال أحصر الحاج إذا منعه خوف أو مرض من الوصول لإتمام حجه أو عمرته
~~وإذا منعه سلطان أو مانع قاهر في حبس أو مدينة قيل حصر هذا هو المشهور وقول
~~ابن عباس PageV01P206 لا حصر إلا حصر العدو قال الأزهري فجعله بغير ألف
~~جائزا بمعنى قوله تعالى @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ .
# والحصير المحبس ورجل حصور لا يأتي النساء كأنه حبس عما يكون من الرجال .
# حصص
# حصني من المال الثلث أبو الربع أي أصابني وصار في حصتي وأخذت ما يحصني
~~ويخصني وتحاص الغريمان أو الغرماء أي اقتسموا المال بينهم حصصا .
# ورجل أحص لا شعر له وحصاص الحمار شدة عدوه وقيل ضراطه .
# حصرم
# في جمع التفاريق الكشمش زبيب لا حصرم له أي لا عجم له وفيه نظر لأن
~~الحصرم أول العنب النيء الحامض باتفاق ( 61 / أ ) أهل اللغة .
# حصن
# الحصن بالضم العفة وكذا الإحصان وأصل التركيب يدل على معنى المنع .
# ومنه الحصن بالكسر وهو كل مكان محمي محرز لا يتوصل إلى ما في جوفه وبه
~~سمي والد عيينة بن حصن الفزاري وكناز بن حصن الغنوي . PageV01P207
# وبتصغيره سمي حصين بن عبد الله في حديث القرطا وحضير تصحيف .
# وأما سفيان ms088 بن حصين كما ذكر خواهر زاده في حديث صوم التطوع وقال ضعفه
~~الشافعي فالصواب سفيان بن حسين بالسين كما في تاريخ البخاري وهو مؤدب
~~المهدي وقال صاحب الجرح عن يحيى بن معين هو ثقة وعن والده هو صالح الحديث
~~يكتب حديثه ولا يحتج به .
# وقد حصن المكان حصانة فهو حصين وبه كني أبو حصين عثمان بن عاصم بن حصين
~~الأسدي يروي عن ابن عباس وابن الزبير النخعي وعنه الثوري وشعبة وشريك وضم
~~الحاء تحريف عن ابن ماكولا وغيره وفي نسخة سماعي من السير ومتن الأحاديث
~~أبو الحصين عن الشعبي وعنه الثوري وهو من باب مبعث السرايا .
# وحصنه صاحبه وأحصنه ومنه @QB@ لتحصنكم من بأسكم @QE@ أي لنمنعكم ونحرركم
~~.
# وإنما قيل للعفة حصن لأنها تحصن من الريبة وامرأة حاصن وحصان بالفتح وقد
~~أحصنت إذا عفت وأحصنها زوجها أعفها فهي محصنة بالفتح وأحصنت فرجها فهي
~~محصنة بالكسر . PageV01P208
# وأريد بالمحصنات ذوات الأزواج في قوله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ والحرائر في قوله @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات @QE@ والعفائف في قوله @QB@ والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب @QE@ ) يعني الكتابيات .
# وشرائط الإحصان في باب الرجم عند أبي حنيفة ست الإسلام والحرية والعقل
~~والبلوغ والتزوج بنكاح صحيح والدخول وفي باب القذف الأربع الأول والعفة .
# والحصان بالكسر الذكر من الخيل إما لأن ظهره كالحصن لراكبه ومنه :
# ( أن الحصون الخيل لا مدر القرى % )
# وإما لأن ماءه محصن محرز يضن به فلا ينزى إلا على حجر كريمة والجمع حصن
~~بضمتين .
# حصي
# في الحديث من أحصاها دخل الجنة أي من ضبطها علما وإيمانا .
# بيع الحصاة في نب نبذ . PageV01P209
# | الحاء مع الضاد
# حضر
# حضر المكان واحتضره شهده والحاضر والحاضرة الذين حضروا الدار التي بها
~~مجتمعهم ومنه حضيرة التمر للجرين عن الأزهري عن ابن السكيت عن الباهلي لأنه
~~يحضر كثيرا وهكذا في زكاة التجريد لأبي الفضل الكرماني وحصوله في الحضائر
~~وفي الكرخي بالظاء وهو تصحيف وفي الصحاح وجامع الغوري بالصاد غير معجمة من
~~الحصر الحبس وله ms089 وجه إلا أن الأول أصح .
# واحتضر مات لأن الوفاة حضرته أو ملائكة الموت ويقال فلان محتضر أي قريب
~~من الموت ومنه إذا احتضر الإنسان وجه كما يوجه في القبر .
# وحضور من قرى اليمن .
# حضرم
# الحضرمي منسوب إلى حضرموت وهي بليدة صغيرة في شرقي عدن .
# حضن الحضن ما دون الإبط ومنه حديث أسيد ابن حضير لولا رسول الله عليه
~~السلام لأنفذت حضنيك أي لخرقت جنبيك وخصييك تصحيف . PageV01P210
# والحاضنة المرأة توكل بالصبي فترفعه وتربيه وقد حضنت ولدها ( 67 / ا )
~~حضانة من باب طلب .
# وحضن الطائر بيضه حضنا إذا جثم عليه يكنفه بحضنيه وحمامة حاضن وفي برج
~~الحمام محاضن وهي مواضعها التي تبيض فيها جمع محضن قياسا .
# واحتضنت الدجاجة غير مسموع وأما قوله ولو غصب بيضة وحضنها تحت دجاجة له
~~حتى أفرخت أي وضعها تحتها وأجلسها عليها فإن كان محفوظا فعلى الإسناد
~~المجازي كما في بنى الأمير المدينة وإلا فالصواب التشديد .
# | الحاء مع الطاء
# حطب
# الحطب معروف وقوله ما رزع وغرس فهو بينهما نصفان كذا وكذا وأصول الكرم
~~وعيدانه وحطبه أي ما يبس منه أو مالا ينتفع به إلا في النار .
# وحطبه جمعه من باب ضرب وباسم فاعله سمي حاطب ابن أبي بلتعة وكان حازما
~~وفيه جرى المثل صفقة لم يشهدها حاطب وقوله رخص في دخول مكة للحطابة أي
~~للجماعة الذين يحطبون .
# وحطب بفلان سعي به ووشى من الحطب بمعنى النميمة في قوله تعالى حمالة
~~الحطب على أحد القولين .
# وحطب عليه بخير أورد عليه خيرا وعلى ذا قوله في PageV01P211 كتاب أمان
~~السلطان بسعي واش وحاطب عليك إما تضمين أو سهو .
# حطط حط من الثمن كذا أسقط واسم المخطوط الحطيطة .
#
# | الحاء مع الظاء
# حظر الحظر المنع والحوز ومنه حظيرة الإبل .
# والمحظور خلاف المباح لأنه ممنوع منه ويقال احتظر إذا اتخذ حظيرة لنفسه
~~وحظر لغيره وقولهم كان هذا زمان التحظير إشارة ( 67 / ب ) إلى ما فعل عمر
~~رضي الله عنه من قسمة وادي القرى بين المسلمين وبين بني عذرة وذلك بعد
~~إجلاء اليهود وهو كالتاريخ ms090 عندهم .
# | الحاء مع الفاء
# حفد
# الحفد الإسراع في الخدمة ومنه نسعى ونحفد أي نعمل لله بطاعته .
# والحفدة الخدم والأعوان ومنه قيل لأولاد الابن أو لولد الولد حفدة .
# حفر
# الحفر مصدر حفر النهر ومنه فم فلان محفور حفره الأكال . PageV01P212
# وحفرت أسنانه فسدت وتأكلت وحفرت حفرا لغة .
# والحفيرة الحفرة وقوله حفر موضعا من المعدن ثم باع الحفيرة أي ما حفر منه
~~.
# وحفير وحفيرة موضعان عن الأزهري وقيل بين الحفير وبين البصرة ثمانية عشر
~~ميلا وعن شيخنا الحفيرة بالضم موضع بالعراق في قولهم خرج من القادسية إلى
~~الحفيرة .
# والمحفوري منسوب إلى محفور بليدة على شط بحر الروم ينسج فيها البسط
~~والعين تصحيف .
# أو حافر في خف خفف .
# حفز
# في الحديث اذا صلت المرأة فلتحتفز أي فلتتضام كتضام المحتفز وهو المستوفز
~~افتعال من حفزه إذا حركه وأزعجه .
# حفش
# الحفش البيت الصغير وهو في حديث المتوفى عنها زوجها دخلت حفشا وفي حديث
~~عامل الصدقة هلا جلس في حفش أمه وهو مستعار من حفش المرأة وهو درجها .
# حفظ
# حفظ الشيء حفظا منعه من الضياع وقولهم الحفظ خلاف النسيان من هذا .
# وقد يجعل عبارة عن الصون وترك الابتذال يقال فلان يحفظ PageV01P213 نفسه
~~( 68 / أ ) ولسانه أي لا يبتذله فيما لا يعنيه وعليه قوله تعالى @QB@ ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم @QE@ في أحد الأوجه أي صونوها ولا
~~تبتذلوها والغرض صون المقسم به عن الابتذال وبيانه في قوله تعالى @QB@ ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم @QE@ أي معرضا لها فتبتذلوه بكثرة الحلف به لأنه
~~امر مذموم ولذا قال الله تعالى @QB@ ولا تطع كل حلاف مهين @QE@ . فجعل
~~الحلاف عنوان الأوصاف المذمومة ويعضد هذا الوجه مجيئه بالواو دون الفاء
~~وعليه بيت كثير :
# ( قليل ألالايا حافظ ليمينه % وإن بدرت منه الألية برت
# أي لا يولي أصلا بل يتحفظ ويتصون الا ترى كيف قرر بذلك أن القلة فيه
~~بمعنى العدم كما في بيت الحماسة :
# ( قليل التشكي للمهم يصيبه % كثير الهوى شتى النوى والمسالك )
# وبهذا دخل البيتان في باب المدح على أنك لو حملت القلة ms091 على الإثبات
~~والحفظ على مراعاة اليمين لأداء الكفارة كما زعموا لم تحل بطائل قط من قوله
~~وإن بدرت وهذا ظاهر لمن تأمل وبدرت بالباء من قولهم بدر منه كلام أي سبق
~~والبادرة البديهة . PageV01P214
# حفف
# حفت المرأة وجهها نتفت شعرها حفا ومنه حديث عائشة أنه سألتها امرأة عن
~~الحف فقالت أميطي الأذى عن وجهك .
# حفل
# المحفلة الناقة أو البقرة أو الشاة التي حفل اللبن في ضرعها أي جمع بترك
~~حلبها ليغتر بها المشتري فيزيد في الثمن .
# حفن
# الحفنة ملء الكف .
# حفي حفي مشى بلا خف ولا نعل حفاء بالمد وأما الاحتفاء في معناه كما جاء
~~في حديث عمر رضي الله عنه فلم أجده أنا والحافي خلاف الناعل والجمع حفاة
~~وحفي قدمه رقت من كثرة المشي حفا بالقصر فهو حف .
# وحفي به ( 68 / ب ) حفاوة أشفق عليه وبالغ في إكرامه وهو حفي به ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه في الحجر الأسود رأيت أبا القاسم بك حفيا .
# وأحفى شاربه بالغ في جزه ومنه احتفى البقل إذا أخذه من وجه الأرض بأطراف
~~أصابعه من قصره وقلته .
# وأحفى شاربه بالغ في جزه ومنه احتفى البقل إذا أخذه من وجه الأرض بأطراف
~~أصابعه من قصره وقلته .
# وعليه حديث المضطر الذي سأل رسول الله عليه السلام متى تحل لنا الميتة
~~فقال ما لم تحتفوا بها بقلا فشأنكم بها وروي تحتفئوا بالهمز من الحفأ وهو
~~اصل البردي أي PageV01P215 تقتلعوه بعينه فتأكلوه وروي تحتفوا من حف الشعر
~~وروي تجتفئوا بالجيم مهموزا من اجتفأت الشيء إذا قلعته ورميت به ومنه
~~الجفاء وروي تختفوا من اختفى الشيء إذا استخرجه ومنه المختفي النباش .
# وأنكر أبو سعيد الهمزة مع الجيم والحاء وقال الاجتفاء كبك الآنية وأما
~~الاحتفاء من الحفأ فالبردي ليس من البقول وهو لا يكون ببلاد العرب أصلا .
# وتمام الحديث بتفسيره في صب .
# | الحاء مع القاف
# حقف
# الحقف الرمل المعوج ومنه ظبي حاقف أي منطو منعطف وقيل في أصل الحقف .
# حقق هو حقيق بكذا وأنت حقيق بأن تفعل كذا ومحقوق به ms092 أي خليق وقوله إن
~~دينا يكون العدل فيه بهذه المنزلة لحقيق ان يكون حقا على حذف الباء
# والحق من الإبل ما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والحقة الأنثى
~~والجمع حقاق وفي الحديث وشر السير الحقحقة وهي أرفع السير وأتعبه للظهر .
~~PageV01P216
# حقل
# ( 69 / أ ) المحاقلة بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل اشتراء الزرع
~~بالحنطة وقيل بيع الزرع قبل بدو صلاحه من الحقل وهو الزرع وقد أحقل إذا طلع
~~رأسه ونبت وقيل المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وقيل كراء الأرض بالحنطة .
# حقن
# حقن اللبن جمعه في السقاء ومنه حقن دمه إذا منعه أن يسفك وذلك إذا حل به
~~القتل فأنقذه .
# وحقن بوله حبسه وجمعه ومنه الحديث لا رأي لحاقن ولا حاقب ولا حازق هكذا
~~في غريب القتبي فالحاقن الذي به بول كثير والحاقب المحصور والحازق الذي ضاق
~~خفه فحزق قدمه أي ضغظها وأما الحاقز كما في الأكمل فليس بشيء .
# وحقن المريض داواه بالحقنة وهي دواء يجعل في خريطة من أدم يقال لها
~~المحقنة وقوله في الواقعات رجل أدخل الحقنة ثم أخرجها لا وضوء عليه أراد
~~أنبوب المحقنة فتوسع في الكلام .
# واحتقن بنفسه تداوى بها وقوله لا بأس أن يبدي ذلك الموضع للمحتقن صوابه
~~للحاقن وقولهم احتقن الصبي بلبن أمه بعيد واحتقن بالضم غير جائز وإنما
~~الصواب حقن أو عولج بالحقنة .
# | الحاء مع الكاف
# حكر
# الاحتكار حبس الطعام للغلاء والاسم الحكرة . PageV01P217
# حكك
# الحك القشر ومنه الحكة بالكسر وهي كل ما تحكه كالجرب ونحوه وقد جعلت في
~~باب الطهارة عبارة عن القمل أو كناية عن القمل وقولهم الإثم ما حك في صدرك
~~أي أثر فيه وأوهم أنه ذنب لعدم انشراح الصدر به ومن روى صدرك فقد سها .
# حكم
# حكم له عليه بكذا حكما وقوله في الدار يرتد أهلها ( 69 / ب ) فتصير
~~محكومة بأنها دار الشرك الصواب محكوما عليها والحكم بفتحتين الحاكم وبه سمي
~~الحكم بن زهير خليفة أبي يوسف .
# وحكمه فوض الحكم إليه ومنه المحكم في نفسه وهو الذي خير بين الكفر بالله
~~والقتل ms093 فاختار القتل وحكمت الخوارج وقالوا إن الحكم إلا لله وهو من الأول .
# والحكمة ما يمنع من الجهل واريد بها الزبور في قوله تعالى @QB@ وآتيناه
~~الحكمة @QE@ وقيل كل كلام وافق الحق .
# وأحكم الشيء فاستحكم وهو مستحكم بالكسر لا غير ومنه النوم في الركوع لا
~~يستحكم .
# | الحاء مع اللام
# حلب
# حلب الناقة حلبا وأحلبه أعانه PageV01P218 في الحلب ثم عم والحلب محركا
~~لا غير اللبن المحلوب والحلوبة ما يحلب وناقة حلوب .
# والحلبة هذا الحب المعروف .
# والحلبة في جل جلب .
# حلس
# الحلس كساء يكون على ظهر البعير تحت البرذعة ويبسط في البيت تحت حر
~~المتاع ومنه اسحلس الخوف لزمه .
# حلف
# ذو الحليفة ميقات أهل المدينة حلف أبينا في نش نشد .
# حلق
# الحلقة حلقة الدرع وغيرها وفي حديث الزهري وعلى ما حملت الإبل إلا الحلقة
~~السلاح كله وقيل الدروع خاصة وقوله :
# ( نقسم بالله نسلم الحلقة % )
# فالتحريك ضرورة وقيل لغة .
# حلقى في عق عقر .
# حلل
# حل المنزل حلولا وحال صاحبه حل معه ومنه الحليلة الزوجة لأنها تحال زوجها
~~في فراش PageV01P219
# وحل العقدة حلا من باب طلب وقوله الشفعة كحل العقال مثل في قصر المدة
~~لأنه سهل الانحلال ومعناه أنها تحصل في أدنى مدة كمقدار حل العقال وقد أبعد
~~( 70 / أ ) من قال إنها تذهب سريعا كالبعير إذا حل عقاله .
# وحلل يمينه تحليلا وتحلة إذا حلها بالاستثناء أو بالكفارة وتحله القسم
~~واليمين مثل في القلة ومنها فتمسه النار إلا تحلة القسم أي مسة يسيرة .
# وتحل من يمينه خرج منها بكفارة وتحلل فيها استثنى وقول الأشعري ما تحلل
~~يميني على خدعة الجار إن كان الحديث محفوظا فعلى تضمين ما انحل .
# وحل له الشيء حلا فهو حل وحلال من باب ضرب ومنه الزوج أحق برجعتها ما لم
~~تحل لها الصلاة .
# والحلال مما يستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع . وأما قوله في
~~الحج على أهل المدينة إن صادوا وهم محرمون فحكمهم كذا وإن صادوا وهم أحلة
~~فحكمهم كذا فكأنه قاسه على زمان وأزمنة ومكان وأمكنة .
# وأحله غيره وحلله ومه لعن ms094 الله المحلل والمحلل له وروي المحل والمحل له
~~وفي الكرخي الحال وهو من حل العقدة وإنما سمي محللا لقصده التحليل وإن كان
~~لا يحصل به وذلك إذا شرطا الحل للأول بالقول على قول PageV01P220 أبي يوسف
~~ومحمد رحمهما الله وقولهم ولو قال أحللتك منه فهو براءة مبني على لغة العجم
~~.
# وحل عليه الدين وجب ولزم حلولا ومنه الدين الحال خلاف المؤجل .
# الحلة إزار ورداء هذا هو المختار وهي من الحلول أو الحل لما بينهما من
~~الفرجة .
# فاحتل في جل .
# حلم
# الحلمة واحدة الحلم وهو القراد الضخم العظيم ويقال لرأس الثدي حلمة عل
~~التشبيه ويشهد له بيت الحماسة
# ( كأن قرادي زوره طبعتهما % بطين من الجولان كتاب أعجم . )
# ( 70 / ب ) وحلم الغلام احتلم حلما من باب طلب والحالم المحتلم في الأصل
~~ثم عم فقيل لمن بلغ مبلغ الرجال حالم وهو المراد به في الحديث خذ من كل
~~حالم وحالمة دينارا .
# والحليم ذو الحلم وبمؤنثه سميت حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله بن الحارث بن
~~سعد بن بكر ظئر رسول الله عليه السلام وقد حلم حلما من باب قرب وحلمه نسبه
~~إلى الحلم وباسم الفاعل منه سمي محلم بن جثامة وهو الذي قتل رجلا بذخل
~~الجاهلية بعدما قال لا إله إلا الله فقال عليه السلام PageV01P221 اللهم لا
~~ترحم محلما فلما مات ودفن لفظته الأرض ثلاث مرات .
# حلقم
# الحلقوم مجرى النفس وعن الحسن أنه بلغه أن الحجاج وضع الجمعة بالأهواز
~~فقال لعن الله الحجاج يترك الجمعة بالأمصار ويقيمها في حلاقيم البلاد أي في
~~مضائقها لأن الأهواز بالنسبة إلى غيرها من الأمصار بلد ضيق .
# حلو
# الحلواء بالمد والقصر والجمع الحلاوى وحلوان الكاهن أجرته فعلان من
~~الحلاوة .
# والحلي على فعول جمع حلي كثدي في جمع ثدي وهي ما تتحلى به المرأة من ذهب
~~أو فضة وقيل أو جوهر
# والحلية الزينة من ذهب أو فضة يقال حلية السيف أو السرج وغيره وفي
~~التنزيل @QB@ وتستخرجون حلية تلبسونها @QE@ اللؤلؤ والمرجان .
# وحلية الإنسان صفته وما يرى منه من لون وغيره والجمع ms095 حلى بالكسر والضم .
# | الحام مع الميم
# حمد
# الحمد مصدر حمد وبتصغيره سمي حميد بن هانئ وكني أبو حميد الساعدي ( 71 /
~~أ ) ونسب إليه الحميدي وهو نوع مع الأشربة لأنه محمود عندهم .
# والمحمدة بفتح العين وكسرها ما يحمد به . PageV01P222
# حمر
# فرس محمر إذا كان هجينا واليحمور في ذبائح مختصر الكرخي ضرب من الوحش
~~وقيل الحمار الوحشي .
# وحمر النعم كرائمها وهي مثل في كل نفيس وقيل الحسن أحمر .
# وحمران مولى عثمان مرتجل أو منقول من جمع أحمر كعميان في جمع أعمى .
# حميرات في الذيل .
# حمز
# أفضل الأعمال أحمزها أي أمضها وأشقها من قولهم لبن ونبيذ حامز يحمز
~~اللسان أي يحرقه بشدته وحدته .
# ومنه الحمزة بقلة في ذوقها لذع للسان وبها سمي حمزة بن مالك أبي أسيد
~~الساعدي لا مالك بن حمزة راوي قوله عليه السلام إذا كثبوكم وتقريره في
~~المعرب .
# حمس
# الحمس قريش ومن دان بدينهم الواحد أحمس وسموا بذلك لأنهم تحمسوا في دينهم
~~أي PageV01P223 تشددا فكانوا لا يستظلون أيام منى ولا يدخلون البيوت من
~~أبوابها ولا يخرجون أيام الموسم إلى عرفات وإنما يقفون بالمزدلفة ولهذا قال
~~جبير بن مطعم حين رأى رسول الله بعرفة هذا من الحمس فما باله خرج من الحرم
~~.
# حمش
# حمش في صه صهب .
# حمض
# الحمضة واحدة الحمض خلاف الخلة وبها كني والد المنذر بن أبي حمضة وفي
~~السير على لفظ التصغير .
# حمق
# الحمق نقصان العقل عن ابن فارس وعن الأزهري فساد فيه وكساد ومنه انحمق
~~الثوب إذا بلي وانحمقت السوق كسدت .
# وقد حمق فهو حمق وحمق فهو أحمق وإنما قيل لصوتي النياحة ( 71 / ب )
~~والترنم في اللعب أحمقان لحمق صاحبهما .
# وأما قول عمر رضي الله عنه لعبادة بن الصامت يا أحمق فإنما خاطبه بهذا
~~اللفظ الخشن لاعتراضه على إمام مثله في شيء مجتهد فيه وقد قيل فيه تأويل
~~آخر إلا أنه بارد مستبعد .
# واستحمقه عده أحمق وعن الليث استحمق الرجل فعل فعل الحمقى حكاه الأزهري
~~وعليه حديث ابن عمر أرأيت إن عجز واستحمق هكذا قرأته في الفائق ms096 PageV01P224
~~ويروى ومالي لا أحتسب بها وإن استحمقت ونظيره وزنا ومعنى استنوك إذا فعل
~~فعل الأنوك .
# والأحموقة من أفاعيل الحمقى
# حمل
# الحمل بالفتح مصدر حمل الشيء ومنه ماله حمل ومؤونة يعنون ماله ثقل يحتاج
~~في حمله إلى ظهر أو أجرة حمال وبيانه في لفظ الأصل ماله مؤونة في الحمل
~~وقيل في قوله تعالى @QB@ وحمله وفصاله @QE@ أريد الحمل على اليد دون البطن
~~وليس بشيء .
# وباسم فاعله على المبالغة سمي والد أبيض بن حمال والدال تصحيف .
# والحمل أيضا ما كان في بطن أو على راس شجرة وامرأة وناقة حامل والجمع
~~حوامل .
# والحمل بالكسر ما يحمل على ظهر أو على راس والجمع أحمال وعن الكرخي هو
~~ثلاثمائة بالعراقي .
# والحمل ولد الضائنة في السنة الأولى وبتصغيره سمي أبو بصرة حميل بن بصرة
~~الغفاري والجمع حملان . PageV01P225
# ويقال لما يحمل عليه من الدواب في الهبة خاصة حملان ويكون مصدرا بمعنى
~~الحمل واسما لأجرة ما يحمل وقوله ليس للإمام أن يعطيهما نفقة ولا حملانا
~~يحتمل الوجهين الدابة المحمول عليها وأجرة ( 72 / ا ) الحمل وكذا قوله ما
~~أنفق عليها وفي كسوة الرقيق وحملانهم وأما قوله في باب الاستئجار ولا أجر
~~له في حملانهم فالمراد به المصدر وكذا قوله استأجر إبلا بأعيانها فكفل له
~~رجل بالحملان يعني بالحمل .
# وحملان الدراهم في اصطلاحهم ما يحمل عليها من الغش تسمية بالمصدر .
# والمحمل بفتح الميم الاولى وكسر الثاني أو على العكس الهودج الكبير
~~الحجاجي وأما تسمية بعير المحمل به فمجاز وإن لم نسمعه ومنه قوله في
~~الإيضاح في استطاعة السبيل ما يكترى به شق محمل أي نصفه أو رأس زاملة .
# والحمولة بالفتح ما يحمل عليه من بعير أو فرس أو بغل أو حمار منها وفضل
~~الحمولة أي ما فضل من حاجته ومنها قوله فيعطى أجرة للذهاب دون الحمولة
~~والرجعة يعني دون إعماله الحمولة .
# والحمولة بالضم الأحمال منها قوله وقد عقرها الركوب والحمولة ولفظ
~~الرواية أسلم وأظهر ومنها ما في مختصر الكرخي ولو تقبلا حمولة بأجر ولم
~~يؤجرا البغل والبعير PageV01P226 فحملا الحمولة على ذلك ms097 فالأجر بينهما
~~نصفان
# وأما قوله في إجارة الفسطاط فإن خلفه بالكوفة فالحمولة على المستأجر
~~فمعناه فمؤونة الحمولة أو فحمل الحمولة على حذف المضاف والحميل في حديث عمر
~~رضي الله عنه الذي يحمل من بلده إلى بلاد الإسلام وتفسيره في الكتاب أنه
~~صبي مع امرأة تحمله وتقول هذا ابني وفي كتاب الدعوى الحميل عندنا كل نسب
~~كان في أهل الحرب
# والتحامل في المشي أن يتكلفه ( 72 / ب ) على مشقة وإعياء يقال تحاملت في
~~المشي ومنه ربما يتحامل الصيد ويطير أي يتكلف الطيران والتحامل أيضا الظلم
~~يقال تحامل على فلان إذا لم يعدل
# كلاهما من الحمل إلا أن الأول يحمل نفسه على تكلف المشي والثاني يحمل
~~الظلم على الآخر
# حمم الحميم الماء الحار ومنه المحم القمقمة ومثل العالم كمثل الحمة وهي
~~العين الحارة الماء والحمام تذكره العرب وتؤنثه والجمع الحمامات والحمامي
~~صاحبه
# واستحم دخل الحمام وفي الحديث لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه
~~ويروى في مغتسله وتحمم غير ثبت PageV01P227
# وحمام أعين بستان قريب من الكوفة
# وحم من الحمى ومنه حديث بلال أمحموم بيتكم أو تحولت الكعبة في كندة كأنه
~~رأي فيهم بيتا مزينا بالثياب من خارج فكرهه وقال استهزاء أصابته حمى حيث
~~ألقي عليه الثياب أم انتقلت الكعبة إليكم وذلك لأن مثل هذا التزيين مختص
~~بالكعبة
# والحمم الفحم وبالقطعة منه سمي والد جبلة بن حممة يروي عن علي رضي الله
~~عنه وحميد تصحيف
# ومنه حمم وجه الزاني وسخم أي سود من الحمم والسخام ومنه الحديث رأى
~~يهوديين محممي الوجه وعن أنس أنه كان بمكة فكان إذا حمم رأسه خرج فاعتمر أي
~~اسود بعد الحلق وهو من الحمم أيضا
# وأما التحميم في متعة الطلاق خاصة فمن الحمة أو الحميم لأن التمتيع نفع
~~وفيه حرراة شفقة
# قوله عليه السلام في شعارهم ليلة الأحزاب إن بيتم فقولوا حم لا ينصرون (
~~73 / ا ) عن ابن عباس رضي الله عنه أنه من أسماء الله تعالى وقال أبو عبيد
~~معناه اللهم لا ينصرون وعن ثعلب والله ms098 لا ينصرون وهو كالأول
# وفي هذا كله لأن حم ليس بمذكور في أسماء الله تعالى المعدودة ولأنه لو
~~كان اسما كسائر الأسماء لأعرب لخلوه من علل البناء PageV01P228
# قال شيخنا والذي يؤدي إليه النظر أن السور السبع التي في أوائلها حم سور
~~لها شأن فنبه النبي عليه السلام على أن ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شأنها
~~عند الله مما يستظهر به على استنزال رحمة الله في نصرة المسلمين وفل شوكة
~~الكفار وقوله لا ينصرون كلام مستأنف كأنه حين قال قولوا حم قال له قائل
~~ماذا يكون إذا قيلت هذه الكلمة فقال لا ينصرون
# حمي
# حماه حماية منعه ودفع عنه وحامية القوم الذي يحميهم ويذب عنهم والهاء
~~للمبالغة
# والحامي في القرآن الفحل إذا ألقح ولد ولده لا يركب ولا يمنع من مرعى
# والحمى موضع الكلأ يحمى من الناس فلا يرعى ولا يقرب وكان ذلك من عادات
~~الجاهلية فنفاه عليه السلام فقال لا حمى إلا لله ولرسوله أي إلا ما يحمى
~~لخيل الجهاد ونعم الصدقة
# ولقب عاصم بن أبي الأقلح بحمي الدبر وهو جماعة النحل لأنها حمت فهو فعيل
~~بمعنى مفعول
# والحمية الأنفة لأنها سبب الحماية وقوله لئلا تحمله حمية الشيطان إنما
~~أضافها إليه لأنها منه والمحمية مثلها وبها سمي محمية بن جز أو جزء وهو
~~صحابي
# وأحمى الميسم وأحمى عليه أوقد النار عليه PageV01P229
# وأحماء المرأة ذوو قرابة زوجها ( 73 / ب ) ومنه كانت فاطمة بنت قيس تبذو
~~على أحماء زوجها أي على قومه وهو إما من الأول لأنهم الحامون والذابون أو
~~من الثاني لحرارة شفقتهم والواحد حما كعصا وحم كأخ وحمء كخبء
# فعلى الأول تثنيته حموان وحموين ومنه أجرت حموين في حديث أم هاني وعلى
~~الثاني كذلك وعلى الثالث ظاهر وأما قوله
# ( فإني حمها وجارها % )
# فبترك الهمزة كما قرئ يخرج الخب
# | الحاء مع النون
# حنس
# يحنس بضم الياء وفتح النون المشددة عتيق عمر رضي الله عنه وهو أعجمي أو
~~يفعل من الخن وهو لزوم وسط المعركة
# حنش
# الحنش واحد الأحناش وهو كل ما أشبه ms099 رأسه رأس الحيات كالحرابي وسوام أبرص
~~وقد يقال للحية حنش ولما يصاد من الطير أيضا وبه سمي حنش بن الحارث
~~PageV01P230 ابن لقيط الكوفي وحنش بن المعتمر الكناني والحسن تصحيف
# حنط
# الحناط بائع الحنطة وبه لقب أبو ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة في تشبيك
~~اليدين في الصلاة
# و ( والحناطين ) في ( نق ) نقل
# حنف
# الأحنف الذي أقبلت إحدى إبهامي رجليه على الأخرى وعن ابن دريد الحنف
~~انقلاب ظهر القدم حتى يصير بطنا وأصله الميل
# وبتصغيره سمي والد سهل وعثمان ابني حنيف وحنيفة تحريف
# ومنه الحنيف المائل من كل دين باطل إلى دين الحق وقولهم الحنيف المسلم
~~المستقيم تدريس وقد غلب هذا الوصف على إبراهيم عليه السلام حتى نسب إليه من
~~هو على دينه
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه للنصراني وأنا الشيخ الحنيفي
# حنق
# بالحنق وصوابه بالخنق في غو غول
# حنك تحنيك الميت ( 74 / ا ) إدارة الخرقة تحت الحنك وهو ما تحت الذقن عن
~~الجوهري وعن ثعلب عن ابن PageV01P231 الأعرابي الحنك الأسفل والفقم الأعلى
~~من الفم وعن الغوري الحنك سقف أعلى الفم ومنه تحنيك الصبي وهو أن تمضغ تمرا
~~أو غيره ثم تدلكه بحنكه داخل فمه وفي الحديث كان عليه السلام يحنك أولاد
~~الأنصار
# حنتم
# الحنتم الخزف الأخضر أو كل خزف وعن أبي عبيد هي جرار حمر تحمل فيه الخمر
~~إلى المدينة الواحدة حنتمة
# حنن حنين واد قبل الطائف قريب من مكة كانت بها وقعة و عام حنين أو يوم
~~حنين في حديث سهلة وهو الصواب وخيبر تصحيف
# حنو
# حنو السرج اسم لكلا القربوسين المقدم والمؤخر والجمع أحناء وحناء خطأ
# والحانوت يذكر ويؤنث وهو فعلوت على طريقة طاغوت وقيل هو من تركيب حانة
~~الخمار والأصل حانوة كترقوة فلما سكنت الواو انقلبت الهاء تاء والأول هو
~~الصحيح
# | الحاء مع الواو
# حوج المحاويج المحتاجون عامي PageV01P232
# حور الحور نوع من الشجر وأهل الشام يسمون الدلب حورا وهو بفتحتين ومنه
~~قول الراعي أنشده صاحب التكملة
# ( كالجوز نطق بالصفصاف والحور % ) ومنه مافي الهبة فلو كانت الشجرة ms100 شجرة
~~لا يقصد منها الا الخشب كشجر الحور وفي مفردات القانون الحور شجرة يقال إن
~~الرومي منها صمغها الكهرباء والجوز والحوز كلاهما تصحيف و حاورت فلانا
~~محاورة وحوارا راجعته الكلام وفي شرح القدوري عن طاوس أنه كان يرفع يديه
~~حتى يعلو بهما محارة الرأس الصواب محارة الأذن وهي جوفها ومتسعها حول
~~الصماخ وأصلها صدفة اللؤلؤ وإن صح مافي الشرح فعلى المجاز والسعة
# حوز
# الحيز كل مكان فيعل من الحوز الجمع ومراد الفقهاء به بعض النواحي كالبيت
~~من الدار مثلا وقوله واذا أحيا مواتا اعتبر اليز عند أبي يوسف ( 74 / ب )
~~والماء عند محمد رحمه الله وقولهم في حيز التواتر أي في جهته ومكانه وهو
~~مجاز PageV01P233
# ونحيز
# مال إلى الحيز وفي التنزيل أو متحيزا إلى فئة أي مائلا إلى جماعة
~~المسلمين سوى التي فر منها
# حوص
# الحوص الخياطة وبتصغير لفظ المرة منه سمي والد إبراهيم بن حويصة عن خاله
~~معن وفي السير حويصة أخو محيصة ابنا أبي مسعود الأنصاري
# والحوص بفتحين ضيق إحدى العينين دون الأخرى عن الليث وقال الأزهري هو
~~عندهم جميعهم ضيق في العينين معا فأما مافي الإيضاح أن الحوص اتساع احدى
~~العينين فسهو
# ويقال رجل أحوص وبه سمي أحوص بن حكيم يروي عن أبيه حكيم بن عمير وأبوه
~~يروي عن عمر وجابر والعرباض بن سارية
# وما وقع في شرح القدوري في تجصيص القبور أحوص بن حكيم عن أبيه عن النبي
~~عليه السلام سهو
# حوط
# الحائط البستان وأصله ما أحاط به وهو في حديث رافع وحديث كشف الفخذ
~~واختصام أبي بن كعب إلى زيد حيث قال أبي حائطي أي أدعي حائطي أو حائطي الذي
~~تعرفه ملكي
# وقولهم هذا أحوط أي أدخل في الاحتياط شاذ ونظيره أخصر من الاختصار
~~PageV01P234
# حوك
# الحاكة والحوكة جمع حائك
# حول
# حال الحول دار ومضى وتحول في هذا المعنى غير مسموع
# وحالت النخلة حملت عاما وعاما لا وأحالت لغة ومنه قول محمد رحمه الله فإن
~~أحال فلم يخرج شيئا
# وحال بينهما حائل حؤولا والحيلولة في مصدره ms101 قياس كالكينونة في كان
# ( 75 / ا ) وحال الشيء تغير عن حاله ومنه حال محها دما
# وأحلت زيدا بما كان له علي وهو مائة درهم على رجل فاحتال زيد به على
~~الرجل فأنا محيل وزيد محال والمال محال به والرجل محال عليه ومحتال عليه
~~وقول الفقهاء للمحال المحتال له لغو لأنه لا حاجة إلى هذه الصلة
# ويقال للمحتال حويل قياسا على كفيل وضمين ومنه قول شيخنا البقالي الحوالة
~~تصح بالمحيل والحويل
# وأصل التركيب دال على الزوال والنقل ومنه التحويل وهو نقل شيء من محل إلى
~~آخر وإنما سمي هذا العقد حوالة لأن فيه نقل المطالبة أو نقل الدين من ذمة
~~إلى ذمة بخلاف الكفالة فإن فيها ضم ذمة إلى ذمة
# وقولهم في المزارعة الحوالة زيادة شرط على العامل يعنون PageV01P235 بها
~~التحويل المعتاد في بعض النبات كالأرز والباذنجان والغرس
# وتحويل الرداء أن يتجعل اليمين على الشمال والحول أن تميل إحدى الحدقتين
~~إلى الأنف والأخرى إلى الصدغ وصاحبه أحول
# | الحاء مع الياء
# حير
# الحيرة التحير وفعلها من باب لبس وقوله بحيث لا تحار فيه العين أي ذهب
~~ضوءها فلا يتحير فيه البصر
# والحيرة بالكسر مدينة كان يسكنها النعمان بن المنذر وهي على رأس ميل من
~~الكوفة
# حيس
# الحيس تمر يخلط بسمن وأقط ثم يدلك حتى يختلط
# حيض
# حاضت المرأة حيضا ومحيضا خرج الدم من رحمها وهي حائض وحائضة وهن حوائض
~~وحيض وقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله تعالى ( 75 / ب ) صلاة حائض
~~إلا بخمار أراد البالغة مبلغ النساء كما قلنا في الحالم
# واستحيضت بضم التاء استمر بها الدم وتحيضت قعدت وفعلت ما تفعل الحيض ومنه
~~تحيضي في علم الله PageV01P236
# والحيضة المرة وهي الدفعة الواحدة من دفعات دم المحيض وعندا الفقهاء اسم
~~للأيام المعتادة منها طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان
# والحيضة بالكسر الحالة من تجنب الصلاة والصوم ونحوه ومنه ليست حيضتك في
~~يدك ويقال للخرقة حيضة أيضا ومنها قول عائشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة
~~ملقاة وقوله في بئر بضاعة يلقى ms102 فيها الجيف والمحيض ويروى والمحائض أي الخرق
~~أو الدماء وروي والحيض وطريقه طريق المحيض
# ومنه حيض السمر وهو شيء يسيل منه كدم الغزال وقيل في قوله تعالى @QB@
~~ويسألونك عن المحيض @QE@ هو موضع الحيض وهو الفرج وقيل هو مصدر وهو الصحيح
# حيف
# الحيف الظلم
# حيل
# حياله أي قبالته وأعطى كل واحد على حياله أي بانفراده
# حين
# الحين كالوقت في أنه مبهم يقع على القليل والكثير ومنه قول النابغة يصف
~~حية
# ( تناذرها الراقون من سوء سمها % تطلقه حينا وحينا تراجع ) PageV01P237
~~يعني أن السم يخف ألمه وقتا ويعود وقتا
# وقوله تعالى @QB@ ولتعلمن نبأه بعد حين @QE@ أي بعد قيام الساعة وقوله
~~@QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@ مختلف فيه
# حيي
# حيي حياة فهو حي وبه سمي جد جد الحسن بن صالح بن صالح بن مسلم بن حي
~~وبتصغيره سمي حيي بن عبد الله المعافري وبتأنيثه على قلب الياء واوا حيوة
~~بن شريح ( 76 / ا )
# واستحياه تركه حيا ومنه واستحيوا شرخهم وحياة الشمس بقاء ضوئها وبياضها
~~وقيل بقاء حرها وقوتها والأول أظهر يدل عليه العرف وقول ذي الرمة يصف حمار
~~وحش
# ( فلما استبان الليل والشمس حية % حياة التي تقضي حشاشة نازع )
# الا ترك كيف شبه حالة الشمس بعدما دنت للمغيب بحال نفس شارفت أن تموت فهي
~~كأنها تقضي دين الحياة وتؤدي ما عندها من وديعة الرمق بعد أن ذكر مشافهة
~~طلائع الليل ومشاهدة أوائله فأين هذه الحالة من بقاء قوتها وحرارتها
# وحيي منه حياء بمعنى استحيا فهو حيي وقول PageV01P238 ابن عباس رضي الله
~~عنه الله حيي أي يعامل معاملة من له حياء لأن حقيقة الحياء انكسار وآفة
~~تصيب الحياة وذلك لا يصح فيه تعالى
# وحياه بمعنى أحياه تحية كبقاه بمعنى أبقاه تبقية هذا أصلها ثم سمي ما
~~يحيا به من سلام ونحوه تحية قال تعالى @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@
~~ولذا جمعت فقيل تحيات وتحايا وحقيقة حييت فلانا قلت له حياك الله أي عمرك
~~وأحياك وأطال حياتك كقولهم صلى الله على النبي عليه وسلم إذا دعا له معناه ms103
~~قاله له صلى الله عليك
# ومن فسر التحية في قوله تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية @QE@ بالعطية فقد
~~سها وكذا من ادعى أن حقيقتها الملك وإنما هي مجاز وذلك أن أهل الجاهلية
~~يحيون الملوك بقولهم أبيت اللعن ولا يخاطبون به غيرهم حتى إن أحدهم إذا
~~تولى الإمارة والملك قيل له فلان نال التحية ومنه بيت ( 76 / ب ) الإصلاح
# ( ولكل ما نال الفتى % قد نلته إلا التحية )
# أي إلا الملك
# وأما التحيات لله فمعناها أن كلمات التحايا والادعية لله تعالى وفي ملكته
~~لا أن هذا تحية له وتسليم عليه فإن ذلك منهي عنه على ما قرأت أن ابن مسعود
~~قال كنا إذا صلينا خلف رسول الله PageV01P239 عليه السلام قلنا السلام على
~~الله من عباده السلام على فلان السلام على فلان فقال عليه السلام لا تقولوا
~~السلام على الله ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات إلى آخره وحي من
~~أسماء الأفعال ومنه حي على الفلاح أي هلم وعجل على الفوز PageV01P240 & باب
~~الخاء &
# | الخاء مع الباء
# خبأ خبأه فاختبأ أي ستره فاستتر ومنه الخباء الخيمة من الصوف والمختبيء
~~الذي يستتر حتى يشهد حيث لا يعلم المشهود عليه
# خبب الخبب ضرب من العدو دون العنق لأنه خطو فسيح وبتصغيره سمي خبيب بن
~~عدي صحابي وهو الذي أسر وصلب
# خبث الأخبثان في الحديث الغائط والبول يقال خبث الشيء خبثا وخباثة خلاف
~~طاب في المعنيين
# يقال شيء خبيث أي نجس أو كريه الطعم والرائحة هذا هو الأصل ثم استعمل في
~~كل حرام ومنه خبث بالمرأة إذا زنى بها وفي التنزيل @QB@ الخبيثات للخبيثين
~~@QE@
# من الخبث والخبائث في حش حشش
# ولا خبثة في عد عدو
# لم يحمل خبثا قي قل قلل PageV01P241
# خبر نهى عن المخابرة وهي مزارعة الأرض على الثلث والربع عن أبي عبيد ( 77
~~/ أ ) من الخبير وهو الأكار لمعالجه الخبار وهو الأرض الرخوة وقيل من
~~الخبرة النصيب وعن شمر من خيبر لأنها أول ما دفعت إليهم كذلك
# وعن ابن عمر رضي الله عنه عنهما كنا لا نرى بالخبر ms104 بأسا حتى زعم رافع بن
~~خديج أنه عليه السلام نهى عنه
# خبط تخبطه الشيطان أفسده وحقيقته أن يخبطه أي يضربه وهو من زعمات أهل
~~الجاهلية
# | الخاء مع التاء
# ختل ختله خدعه ومنه أختل من ذئب
# ختم
# ختم الشيء وضع عليه الخاتم ومنه ختم الشهادة وذلك على ما ذكر الحلوائي أن
~~الشاهد كان إذا كتب اسمه في الصك جعل اسمه تحت رصاص مكتوبا ووضع عليه نقش
~~خاتمه حتى لا يجري فيه التزوير والتبديل
# وعن الشعبي أن رجلا قال أرى نقش خاتمي في الضك ولا أذكر الشهادة قال لا
~~تشهد إلا بما تعرف فإن الناس ينقشون في الخواتيم PageV01P242
# وأما ختم الأعناق فقد ذكر في الرسالة اليوسفية أن عمر رضي الله عنه بعث
~~ابن حنيف على ختم علوج السواد فختم خمسمائة ألف علج حنيف بالرصاص على
~~الطبقات أي أعلمها اثني عشر درهما وأربعة وعشرين وثمانية وأربعين وصورته أن
~~يشد في عنقه سير ويوضع على العقدة خاتم الرصاص
# والمختوم الصاع بعينه عن أبي عبيد ويشهد له حديث الخدري الوسق ستون
~~مختوما
# وختم القرآن أتمه وقوله كان سليمان الأعمش يقرأ ختما أي يختم ختما مرة
~~بحرف ابن مسعود ومرة من مصحف عثمان رضي الله عنهما
# ختن
# ختنت الصبي ختنا واختتن هو ( 77 / ب ) ختن أو ختن نفسه والختان الاسم
~~والختان أيضا موضع القطع من الذكر والأنثى والتقاؤهما كناية عن الإيلاج
~~لطيفة
# وعن ابن شميل سميت المصاهرة مخاتنة لالتقاء الختانين منها ومنه الختن وهو
~~كل من كان من قبل المرأة مثل الأب والأخ وهكذا عند العرب وعند العامة ختن
~~الرجل زوج ابنته
# وعن الليث الختن الصهر وهو الرجل المتزوج في القوم PageV01P243
# قال المصنف والأبوان ختنا ذلك الزوج وعلى ذا أبو بكر وعمر ختنا رسول الله
~~عليه السلام هكذا عن ابن الاعرابي وعن أيوب سألت سعيد بن جبير أينظر الرجل
~~إلى شعر ختنته فقرأ ولا يبدين زينتهن الآية فقلت لا أراها فيهن أراد بختنته
~~أم امرأته
# وقال الأزهري الختون والختونة المخاتنة وهي تجمع المصاهرة بين الرجل
~~والمرأة ms105 وأهل بيتها أختان وأهل بيت النروج أختان المرأة
# والصهر حرمة الختونة وختن الرجل فيهم صهره والمتزوج فيهم أصهار الختن
# وعن الليث لا يقال لأهل بيت الختن إلا أختان وأهل بيت المرأة أصهار ومن
~~العرب من يجعلهم كلهم أصهارا وصهرا والفعل المصاهرة وأصهر بهم الختن صار
~~فيهم صهرا
# وعن الأصمعي الاحماء من قبل الزوج والأختان من قبل المرأة والأصهار
~~تجمعهما قال ولا يقال غير ذلك عن ابن الأعرابي نحوه
# وقال الفراء في قوله تعالى @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا @QE@ ( 78 / أ النسب ما لا يحل نكاحه PageV01P244 كبنات العم والخال
~~وأشباههن من القرابة التي يحل تزوجها
# وقال الزجاج الأصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر
~~من قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ إلى قوله @QB@ وأن تجمعوا بين
~~الأختين @QE@
# وعن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قاله الفراء جملة وخلاف بعض
~~ما قاله الزجاج قال حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا @QB@ حرمت عليكم
~~أمهاتكم @QE@ إلى قوله @QB@ وبنات الأخت @QE@ ومن الصهر @QB@ وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم @QE@ إلى قوله @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ @QB@ ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم @QE@
# قال الأزهري وهذا هو الصحيح الذي لا ارتياب فيه هذا هو المذكور في كتب
~~اللغة وفي شرح الزيادات أوصى بثلث مثاله لأختانه هم أزواج البنات والأخوات
~~والعمات والخالات وكل امرأة ذات رحم محرم من الموصي ومن كان من قبل هؤلاء
~~الأزواج من ذوي الرحم المحرم من رجال ونساء والأصهار من كان من قبل
~~PageV01P245 الزوج
# وقال الحلوائي الأصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نسائه اللاتي يموت هو
~~وهن نساؤه أو في عدة منه وفي عرفنا أبو المرأة وأمها ولا يسمى غيرهما صهرا
# | الخاء مع الثاء
# خثر
# لبن خاثر غليظ وقد خثر خثورة ومنه خثرت نفسه إذا غثت واستيقظ فلان خاثر
~~النفس إذا لم تكن طيبة
# خثعم
# الخثعمية في الزكاة وهي أسماء ( 78 / ب ) بنت عميس من المهاجرات
# خثي
# الاخثاء جمع خثي وهو للبقر كالروث للحافر
# | الخاء مع ms106 الجيم
# خجل الخجالة من خطأ العامة والصواب الخجلة أو الخجل
# | الخاء مع الدال
# خدج
# في الحديث كل صلاة لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج أي ناقصة وحقيقته
~~ذات خداج وهو في الأصل النقصان اسم من أخدجت الناقة إخداجا إذا ألقت
~~PageV01P246 ولدها ناقص الخلق ومنه حديث علي رضي الله عنه في ذي الثدية
~~مخدج اليد أي ناقصها
# خدلج
# خدلج في صه صهب
# خدر
# خدرة بالسكون حي من العرب إليهم ينسب أبو سعيد الخدري
# خدش الخدش مصدر خدش وجهه إذا ظفره فأدماه أو لم يدمه ثم سمي به الأثر
~~ولهذا جمع في الحديث جاءت مسألته خدوشا
# خدع
# خدعه ختله خدعا ورجل خدوع كثير الخدع وقوم خدع
# والخدعة المرة والبضم ما يخدع به وبفتح الدال الخداع
# قال ثعلب والحديث باللغات الثلاث فالفتح على أن الحرب ينقضي أمرها بخدعة
~~واحدة والضم على أنها آلة الخداع وأما الخدعة فلأنها تخدع أصحابها لكثرة
~~وقوع الخداع فيها وهي أجود معنى والأولى أفصح لأنها لغة النبي عليه السلام
# والأخدعان عرقان في موضع الحجامة من العنق PageV01P247
# خدم
# الخادم واحد الخدم غلاما كان أو جارية إلا أنه كثر في كلام محمد رحمه
~~الله بمعنى الجارية منه فمتعها بخادم سوداء والتخديم أن يستدير البياض
~~بأرساغ رجلي الفرس دون يديه من الخدمة الخلخال وفرس مخدم وأخدم
# خدن
# الخدن واحد الأخدان وهو الصديق في السر ( 79 / ا ) والمخادنة المصادقة
~~والمكاسرة بالعينين في المغازلة أيضا وقوله لا تجوز شهادة صاحب الغناء الذي
~~يخادن عليه بكسرالدال يعني به المغني الذي اتخذ الغناء حرفة فهو يصادق بذلك
~~الناس ويجمعهم له
# | الخاء مع الدال
# خذف الخذف أن ترمي بحصاة أو نواة أو نحوها تأخذه بين سبابتيك وقيل ان تضع
~~طرف الإبهام على طرف السبابة وفعله من باب ضرب
# خذم
# خذام بن خالد الأنصاري بالكسر له صحبة ولابنته خنساء وهي التي ردت نكاحها
~~بإذن رسول الله عليه السلام فتزوجها أبو لبابة رضي الله عنه
# | الخاء مع الراء
# خرء خري خراءة تغوط من باب لبس PageV01P248 والخرء واحد الخروء ms107 مثل قرء
~~وقروء وعن الجوهري بالضم كجند وجنود والواو بعد الراء غلط
# خرب
# خراب الأرض فسادها بفقد العمارة ومنه شهادة الرجل جائزة ما لم يضرب حدا
~~أو لم يعلم منه خربة في دينه أي عيب وفساد والزاء والياء تصحيف
# الخربة
# بالضم عروة المزادة ومنها قول الشافعي رضي الله عنه وإن كان الهدي شاة
~~فقلدها خربة ولا تشعرها
# والخروب نبت وقيل شجر الخشخاش وهو الذي تشاءم به سليمان عليه السلام
~~والخرنوب نفة
# خرث الخرثي متاع البيت وعند الفقهاء سقط متاعه ومنه حدث عمير أعطاه من
~~خرثي المتاع قال يعني به الشفق منه هكذا جاء موصولا به وهو الردي من
~~الأشياء يقال ثوب شفف أي رديء رقيق
# خرج
# الخروج معروف وباسم الفاعلة منه سمي خارجة ( 79 / ب ) ابن حذافة العدوي
~~راوي حديث الوتر صحابي
# والخراج ما يخرج من غلة الأرض أو الغلام ومنه الخراج بالضمان أي الغلة
~~بسبب أن ضمنته ثم سمي ما يأخذ السلطان خراجا فيقال أدى فلان خراج أرضه وأدى
~~أهل الذمة خراج رءوسهم يعني الجزية PageV01P249
# وعبد مخارج وقد خارجه سيده إذا أتفقا على ضريبه يردها عليه عند انقضاء كل
~~شهر
# والخراج بالضم البثر الواحدة خراجة وبثرة وقيل هو كل ما يخرج على الجسد
~~من دمل ونحوه
# خرفج
# ويكره السراويل المخرفجة هي الواسعة التي تقع على ظهر القدم
# خرخر
# الخيراخري منسوب إلى خيراخر بالفتح من قرى بخاري
# خرص
# خرص النخل حزر ما علهيا خرصا والخرص بالكسر المخروص
# خرط
# اخترط السيف سله من غمده
# خرف عائد المريض على مخارف الجنة حتى يرجع جمع مخرف وهو جنى النخل وقيل
~~النخل والبستان ومنه حديث أبي قتادة فابتعت مخرفا فإنه لأول مال تأثلته
~~وقيل الطريق وتشهد للأول الرواية الأخرى على خرفة الجنة وهي جناها وكذا
~~الخرافة وحقيقتها ما اخترف منها
# ومنه الخرافات الأحاديث المستملحة ومثلها الفكاهة من الفاكهة وبها سمي
~~خرافة رجل استهوته الجن كما PageV01P250 تزعم العرب فلما رجع أخبر بما نال
~~فكذبوه حتى قالوا لما لا يمكن حديث خرافة
# وعن النبي عليه السلام ms108 أنه قال وخرافة حق يعني ما يحدث ( 80 / ا ) به عن
~~الجن وفي شرح الحلوائي اسم المفقود خرافة يعني في حديث ابن أبي ليلى وهو
~~بعيد لأنه كان في عهد عمر رضي الله عنه وخرافة كان في عهد عليه السلام
# والخريف أحد فصول السنة سمي بذلك لأنه يخترف فيه الثمار ثم أريد به السنة
~~كلها ي قوله من صام يوما في سبيل الله باعده الله من النار أربعين خريفا أو
~~سبعين أي مسافة هذه المدة
# وهذا هو التأويل في حديث ابن مسعود يدفع القاضي في مهواة سبعين خريفا أي
~~في هوة عميقة مقدار عمقها مسيرة هذا المقدار ولا يراد حقيقة الأربعين أو
~~السبعين وإنما يراد المبالغة على عادة العرب ويجوز أن تراد
# خرق
# الخرف مصدر خرق الثوب والخف ونحوهما من باب ضرب ثم سمي به الثقبة ولذا
~~جمع فقيل خروق وإنما وحده في قوله فآثار الأشافي خرق فيه نظرا إلى الأصل
~~ومثله ويجمع في خف واحد
# والمتخارق المعتادة في البدن مثل الفم والأنف والأذن والدبر ونحوها جمع
~~مخرق وإن لم نسمعه PageV01P251
# وخرق المفازة قطعها حتى بلغ أقصاها واختراقها مر فيها عرضا على غير طريق
~~ومنه لا تخترق المسجد أي لا تجعله طريقا واخترق الحجر دخل في جوفه ولم يطف
~~حول الحطيم
# والخرق بالضم خلاف الرفق ورجل أخرق أي أحمق وامرأة خرقاء وبها سميت إحدى
~~مسائل الجد الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها وهي الحجاجية
# وأما الخرقاء من الشاء للمثقوبة الأذن فذلك من الأول
# خربق
# ( 80 / ب ) الخرباق اسم ذي اليدين
# خرنق
# خرينق على لفظ تصغير ولد الأرنب أخت عمران بن الحصين يروي عنها عبد الملك
~~بن عبيد في السير
# خركاه
# الخركاه بالفارسية القبة التركية ويقال في تعريبها خرقاهة
# | الخاء مع الزاي
# خزر في حديث المفقود أكلت خزيرا الخزيرة مرقة تطبخ بما يصفى به من بلالة
~~النخالة تسميه الفرس سبوسبا
# والخزر ضيق العين وصغرها من الخنزير الخنازير PageV01P252 غدد في الرقبة
~~وفي الأجزاء الرخوة كالإبط لكن وقوعها في الرقبة أكثر
# الخيزرانات بالكسر جمع ms109 خيزران فارسي وهو ما يجعل فيه الفقاع ويحمل على
~~العاتق
# خزز
# الخز اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا
# خزق في حديث النخعي إذا خزق المعراض فكل أي نفذ يقال سهم خازق أي مقرطيس
~~نافذ والمعراض السهم الذي لا ريش عليه يمضي عرضا فيصيب بعرض العود لا بحده
# وفي حديث عدي أنه قال للنبي عليه السلام أرمي بالمعراض فيخزق قال إن خزق
~~فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل
# وفي حديث آخر ما خزقتم فكلوه إذا ذكرتم اسم الله عليه والسين لغة والراء
~~تصحيف
# وعن الحسن لا تأكل من صيد المعراض إلا أن يخزق
# خزم
# خزم البعير ثقب أنفه للخزامة من باب ضرب وكل مثقوب مخزوم ومنه قوله في
~~كتاب القاضي إلى القاضي يخزمه ويختمه لأن ذلك الكتاب يثقب للسحاءة ثم يختم
~~وكتاب مخزوم والحاء من الحزم بمعنى الشد ( 81 / ا ) تصحيف PageV01P253
# وباسم الفاعل منه يكنى أبو خازم القاضي وهو عبد الحميد ابن عبد العزيز
~~قاضي بغداد
# خزي في حديث الشعبي ووقعنا في خزية لم نكن فيها بررة أتقياء هي الخصلة
~~التي يخزى فيها الإنسان أي يذل من الخزي أو يستحييي من الخزاية
# | الخاء مع السين
# خسرو
# إناء خسرواني منسوب إلى خسرو ملك من ملوك العجم
# خسس
# خسائس الأشياء محقراتها جمع خسيسة تأنيث خسيس وأخسه وخسه جعله خسيسا
# خسف
# خسفت الشمس وكسفت بمعنى واحد وفي حديث أسماء بنت أبي بكر أتيت عائشة حين
~~خسفت الشمس فإذا الناس قيام يصلون الحديث وقوله ولو اشترى بئرا فانخسفت أو
~~انهدمت أي ذهبت في الأرض بطيها من الحجارة أو الخشب وهو فوق الانهدام من
~~قولهم انخسفت الأرض إذا ساخت بما عليها وخسفها الله
# وخسفت العين وانخسفت غابت حدقتها في الرأس وهي خاسفة وخسيفة وعن محمد
~~رحمه الله لا قصاص في العين القائمة وإن رضي الله عنه أن تخسف ولا تقلع
~~PageV01P254
# وأما قوله في الأذن إذا يبست أو انخسفت فهو تحريف استحشفت وقد سبق وأما
~~انخنست فإن كان محفوظا فمعناه انقبضت وانزوت وهو وإن ms110 كان التركيب دالا على
~~التأخر صحيح لأن الجلد الرطب يبس تقبض وتقلص وإذا تقبض تأخر
# | الخاء مع الشين
# خشب
# ذو خشب بضمتين جبل في نخ نخس
# خشك
# الخشكنانج السكري
# خشمر خشمران قرية ببخارى
# خشش في حديث عمر رضي الله عنه ( 81 / ب ) رميت ظبيا وأنا محرم فأصبت
~~خششاءه هي العظم الناتئ حول الأذن
# خشف
# في حديثه عليه السلام لبلال فسمعت خشفة من أمامي فاذا أنت هي الصوت ليس
~~بالشديد ويروى خشخشة وهي حركة فيها صوت
# والخشف ولد الظبية وبه سمي خشف بن مالك عن ابن مسعود في الديات
~~PageV01P255
# خشم
# الخشم داء يكون في الأنف يتغير منه رائحته عن الزجاج من باب لبس
# وفي التكملة رجل أخشم أي منتن الخيشوم وقيل الأخشم الذي لا يجد رائحة طيب
~~أو نتن عن الأزهري وغيره وهو المراد بقول الفقهاء الأخشم كالشام في وجوب
~~الدية
# خشرم
# علي بن خشرم بفتح الخاء نشأ في عهد أبي يوسف
# | الخاء مع الصاد
# خصر
# نهى عن التخصر في الصلاة وروي أن يصلي الرجل مختصرا أو متخصرا التخصر
~~والاختصار وضع اليد على الخصر وهو المستدق فوق الورك أو على الخاصرة وهي ما
~~فوق الطفطفة والشراسيف ومنه قوله عليه السلام الاختصار في الصلاة راحة أهل
~~النار معناه أن هذا فعل اليهود في صلاتهم وهم أهل النار لا أن لهم راحة
~~فيها
# وقيل التخصر أخذ مخصرة أو عصا باليد يتكئ عليها ومنه قوله عليه السلام
~~لابن أنيس وقد أعطاه عصا تخصر بها افإن المتخصرين في الجنة قليل ولقب بذلك
~~فقيل عبد الله المتخصر في الجنة ومن روى المختصر فقد حرف
# وقوله نهى عن اختصار السجدة قال الأزهري PageV01P256 هو على ضربين الأول
~~أن يختصر الآية التي فيها السجود فيسجد بها ( 22 / 1 ) والثاني أن يقرأ
~~السورة فإذا انتهى إلى السجدة جاوزها ولم يسجد لها وهذا أصح وأما المتخصرون
~~في الصلاة على وجوههم النور فهم الذين يتهجدون فإذا تعبوا وضعوا أيديهم على
~~خواصرهم وقيل المعتمدون على أعمالهم يوم القيامة
# خصص الخصاصة الفقر والضيق من ms111 خصاصات المنخل أي ثقبه ومنها قوله
# ( وإذا تصيبك خصاصة فتجمل % )
# أي فتصبر من الجمال الصبر
# والخصوصية بالفتح الخصوص وقد روي فيه الضم والخص بيت من قصب
# خصف
# في الحديث فتردى في بئر عليها خصفة هي جلة التمر وبتصغيرها سمي والد يزيد
~~بن خصيفة
# وفرس أخصف جنبه أبيض وبتصغيره على الترخيم PageV01P257 سمي خصيف بن عبد
~~الرحمن أبو عون عن سعيد بن جبير وعنه الثوري وخصيف بن زياد بن أبي مريم في
~~القسامة
# خصم خاصمته فخصمته أخصمه بالضم غلبته في الخصومة ومنه ومن كنت خصمه خصمته
~~وقول ابن عباس أما إنها لو خاصمتكم لخصمتكم يعني قوله تعالى @QB@ وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ أي مدة حمله وفصاله وقوله تعالى @QB@ وفصاله في
~~عامين @QE@ أي في انقضاء عامين
# خصي
# الخصية واحدة الخصى وتثنيتها خصيان بغير تاء وقد جاء خصيتان
# وخصاه نزع خصييه يخصيه خصاء على فعال والإخصاء في معناه خطأ
# وأما الخصي كما جاء في حديث الشعبي على فعل فقياس وإن لم نسمعه والمفعول
~~خصي على فعيل والجمع خصيان
# | الخاء مع الضاد
# خضر
# الخضروات بفتح الخاء لا غير الفواكه ( 82 / ب ) كالتفاح والكمثرى وغيرهما
~~أو البقول إلكرات والكرفس والسذاب ونحوها وقد يقام مقامها الخضر
# قال الكرخي ليس في الخضر شيء جمع خضرة وهي في الأصل لون الأخضر فسمي به
~~ولذا جمع PageV01P258
# وفي الرسالة اليوسفية عن علي رضي الله عنه ليس في الخضر زكاة البقل
~~والقثاء والخيار والمباطخ وكل شيء ليس له أصل وعن موسى بن طلحة مثله
# والمخاضرة بيع الثمار خضرا لما يبد صلاحها وفي حديث أبي حدرد فسمعت رجلا
~~يصرخ يا خضراه فتفاءلت وقلت لأصيبن خيرا كأنه نادى رحلا اسمه خضر على طريقة
~~الندبة كما يفعل المتلهف وإنما تفاءل بذلك لأنه من الخضرة وهي من أسباب
~~الخصب الذي هو مادة الخير ومنه من خضر له من شيء فليلزمه أي بورك له ويروى
~~يا خاضرة ويا خاضراه والأول أصح
# | الخاء مع الطاء
# خطأ
# في حديث ابن عباس خطأ الله نوهاء ألا طلقت نفسها أي جعله مخطئا ms112 لا يصيبها
~~مطره وهو دعاء عليها إنكارا لفعلها ويقال لمن طلب حاجة فلم ينجح أخطأ نوءك
# ويروى خطى بالألف اللينة من الخطيطة وهي الأرض التي لم تمطر بين أرضين
~~ممطورتين وأصله خطط فقلبت الطاء الثالثة ياء كما في التظني وأمليت الكتاب
~~فأما خط فلم يصح والنوء واحد الأنواء وهي منازل القمر وتسمى PageV01P259
~~نجوم المطر وتحقيق ذلك في شرحنا للمقامات
# خطب
# الأخطب الصرد وقيل ( 83 / ا ) الشقراق وأما قوله فيما لا دم له من
~~الحشرات الصرار الأخطب فهو دويبة خضراء أطول من الجراد لها أرجل ست ويقال
~~لها بالفارسية شش بايه وسبوشكنك والصرار هو الجدجد وهو أكبر من الجندب
~~ويقال له صرار الليل وبعضهم يسميه الصدى
# والخطابية طائفة من الرافضة نسبوا إلى أبي الخطاب محمد بن أبي وهب الأجدع
~~قال صاحب المقالات وهم كانوا يدينون بشهادة الزور لموافقيهم وعن القتبي
~~كذلك ويقال إنما يرد شهادة الخطابي لأنه يشهد للمدعي إذا حلف عنده فتتمكن
~~شبهة الكذب
# خطر
# الخطر الإشراف على الهلاك ومنه الخطر لما يتراهن عليه
# وخطر البعير بذنبه حركه خطرا وخطرانا من باب ضرب
# وخطر بباله أمر وعلى باله خطورا من باب طلب وقوله في الواقعات الخطران
~~بالبال تحريف
# خطط الخطة المكان المختط لبناء دار وغير ذلك من العمارات وقولهم مسجد
~~الخطة يراد به ما خطه الإمام حين فتح البلدة وقسمها بين الغانمين
~~PageV01P260
# والخط في حديث أنس بن سيرين في الصلاة في السفينة موضع قريب من الكوفة
~~وموضع باليمامة إليه تنسب الرماح الخطية وعن ابن دريد سيف البحرين وعمان
~~وقيل كل سيف خط
# خطف الخطاف طائر معروف وروي نهى عن كل خطفة ونهبة هي المرة من خطف الشيء
~~بمعنى اختطفه إذا استلبه بسرعة فسمي به المخطوف والمراد النهي عن صيد كل
~~جارح يختطف الصيد ويذهب به ولا يمسكه على صاحبه ( 83 / ب ) وقيل أراد ما
~~يخطفه بمخلبه كالبازي وأراد بذي النهبة ما ينتهب بنابه كالفهد ونحوه
# والمحفوظ والذي هو المثبت في الأصول نهى عن الخطفة وهي ما اختطفه الذئب
~~من أعضاء ms113 الشاة وهي حية أو اختطفه الكلب من أعضاء الصيد من لحم أو غيره وهو
~~حي لأن ما أبين من الحي فهو ميته
# ومن روى الخطفة والنهبة على فعلة بالتحريك جمعي خاطف وناهب فقد أخطأ في
~~الرواية
# خطل
# الأخطل الذي في أذنية طول واسترخاء
# خطم
# الخطام حبل يجعل في عنق البعير ويثنى في خطمه أى أنفه وفي حديث علي رضي
~~الله عنه تصدق بجلالها وخطمها على الجمع وهو الصواب رواية
# والخطمي منسوب إلى خطمة بفتح الخاء قبيلة من PageV01P261 الأنصار وهو
~~يزيد بن زيد بن حصن الخطمي
# | الخاء مع الفاء
# خفر
# خفر بالعهد وفى به خفارة من باب ضرب وأخفره نقضه إخفارا الهمزة للسلب
# خفس الخنفساء بالضم دويبة سوداء تكون في أصول الحيطان وثلاث خنفساوات
~~والكثير الخنافس ولا يقال خنفساءة وقيل هي لغة وبالفتح القصير
# خفض
# الخفض للجارية كالختن للغلام وجارية مخفوضة مختونة
# خفف في الحديث لا سبق إلا في خف أو حافر يعني الإبل والخيل وقوله يحمى من
~~الأراك ما لم تنله أخفاف الإبل يعني أن الإبل تأكل منتهى رؤوسها ويحمى ما
~~فوقها
# خفق
# خفق النعال صوتها من خفقه إذا ضربه بالمخفق وهو كل شيء عريض أو بالمخفقة
~~وهي الدرة
# ومنه قوله الخفق يوجب الجنابة ( 84 / ا ) يعني الإيلاج وعن الأزهري أنه
~~من خفق النجم إذا غاب ومنه الخافقان للمشرق والمغرب PageV01P262
# وأخفق الغازي لم يغنم وخفق نعس ومنه حديث ابن عباس وجب الوضوء على كل
~~نائم إلا من خفق براسه خفقة أو خفقتين
# حفي
# الخفاء من الأضداد يقال خفي عليه الأمر إذا استتر وخفي له إذا ظهر ومنه
~~قول محمد رحمه الله فأصابوا يعني المسلمين غنائم فخفي لهم أن يذهبوا بها
~~ويكتموها أهل الشرك أي ظهر وكذا قوله فأصاب القوم كلهم غنائم فأخذها
~~المسلمون فخفي لهم أن يخرجوها إلى دار الإسلام
# وإنما يقال ذلك فيما يظهر عن خفاء أو عن جهة خفية
# | الخاء مع القاف
# خقق في أخاقيق في وق وقص $ الخاء مع اللام
# خلب في الحديث نهى عن كل ذي ms114 مخلب أي عن أكله والمخلب للطائر كالظفر
~~للإنسان والمراد به مخلب هو سلاح وهو مفعل من الخلب وهو مزق الجلد بالناب
~~وانتزاعه
# قال الليث والسبع يخلب الفريسة إذا شق جلدها بنابه أو فعله الجارحة
~~بمخلبه ومنه المخلب المنجل بلا أسنان قال ابن فارس هذا التركيب يدل على
~~الإمالة لأن الطائر PageV01P263 يخلب به الشيء إلى نفسه ثم قال ومن الباب
~~الخلابة الخداع يقال خلبه بمنطقه إذا أمال قلبه بألطف القول من باب طلب
~~والأول من باب ضرب وقيل هما من كلا البابين
# خلج المخالجة والمنازعة بمعنى ومنه علمت أن بعضكم خالجنيها يعني سورة
~~@QB@ سبح اسم ربك @QE@ ويروى مالي أنازع القرآن وأما في القرآن أو في
~~القراءة فغير مسموع
# وفي كتاب عمر رضي الله عنه الفهم عندما يتخالج في صدرك أي يخدش ويقع
~~ويروى يختلج أي يضطرب ( 84 / ب ) من اختلاج الأعضاء ويروى يتخلج من تخلج
~~المجنون وهو تمايله في المشي ويروى يتلجلج أي يتردد والأول هو الصحيح
# خلد
# التخليد تفعيل من الخلود وباسم المفعول سمي والد مسلمة بن مخلد في السير
# خلاد في سي سيب
# ومخلد في سل
# خلس
# الخلس أخذ الشيء من ظاهر بسرعة وبتصغيره سمي والد عياش بن خليس والحاء مع
~~الباء أو الياء تصحيف PageV01P264
# والخلسة المرة والخلسة بالضم ما يخلس ومنها لا قطع في الخلسة وقوله عليه
~~السلام تلك خلسة يختلسها الشيطان إن صحت روايتها كانت بمعنى الخلسة
# وشعر مخلس وخليس غلب بياضه كأنه أختاس السواد وتشديد اللام خطأ
# خلص الخلوص الصفاء ويستعار للوصول ومنه قوله والغدير العظيم الذي لا يخلص
~~بعضه إلى بعض
# وخلصت الرمية إلى اللحم وفي حديث ابن المسيب في يوم الأحزاب حتى خلص
~~الكرب إلى كل امرئ أي وصل وأصاب .
# والتخليص التصفية ومنه استأجره ليخلص له تراب المعدن
# خلط
# المخالطة مصدر خالط الماء اللبن إذا مازجه ويستعار للجماع ومنه قوله في
~~الصائم فخالط فبقي وخالطه في أمر
# ومنه خالطه شاركه وهو خليطه في التجارة وفي الغنم وهم خلطاؤه وبينهما
~~خلطة أي شركة
# وقوله في ms115 الشفعة الخليط أحق من الشريك والشريك أحق من الجار والجار أحق
~~من غيره أراد به من شارك في نفس المبيع وبالشريك الشريك في ( 85 / ا )
~~حقوقه وبالجار الملازق المجاور مطلقا PageV01P265
# ومثله قول محمد رحمه الله في الكتاب ولو قال لشريكه أو خليطه وقيل أراد
~~به ههنا من بينك وبينه أخذ وإعطاء ومداينات ولم يرد الشريك
# وفي أشربة المجرد الخليطان الزبيب والتمر أو التمر والبسر إذا أنضجته
~~النار وفي الأجناس الخليطان اسم لتمر وعنب يخلطان ثم يطبخان جميعا
# وأما الحديث لا خلاط ولا وراط فهو أن يخالط صاحب الثمانين صاحب الأربعين
~~في الغنم وفيهما شانان حالة التفرق لتؤخذ واحدة والوراط أن يكون له أربعون
~~فيعطي صاحبته نصفها لئلا يأخذ المصدق شيئا
# خلع خلع الملبوس نزعه يقال خلع ثوبه عن بدنه وخلع نعله عن رجله وقوله
~~يخلع الميت لأجل اللمعة أي ينزع عنه الكفن
# وخالعت المرأة زوجها واختلعت منه إذا افتدت منه بمالها فإذا أجابها إلى
~~ذلك فطلقها قيل خلعها والاسم الخلع بالضم وإنما قيل ذلك لأن كلا منهما لباس
~~لصاحبه فإذا فعلا ذلك فكأنهما نزعا لباسهما
# ويقال خلع الفرس عذاره إذا ألقاه فهام على وجهه PageV01P266 ومنه فلان
~~خليع أي شاطر وبيان أصله في المعرب قد أعيا أهله خبثا وعدا على الناس كأنه
~~خلع عذاره ورسنه أو لأن أهله خلعوه وتبرؤوا منه وعليه قوله ونخلع ونترك من
~~يفجرك أي نتبرأ منه
# وقوله المرأة في الغربة تكون خليعة العذار أي مخلاة لا آمر لها ولا ناهي
~~فتفعل ما تشاء والصواب خليع ( 85 / ب ) العذار لأنه فعيل بمعنى مفعول أو
~~خليعة من غير ذكر العذار من خلع خلاعة كظريفة ولطيفة من فعل فعالة
# وانخلع فؤاد الرجل إذا فزع وحقيقته انتزع من مكانه ومنه قوله انخلع قناع
~~قلبه من شدة الفزع وأصل القناع ما تقنع به المرأة رأسها أي تغطيه فاستعير
~~لغشاء القلب وغلافه
# ومن كلام محمد في السير وتخلعت السفينة أي تفككت وانفصلت مواصلها
# خلف
# خلف فلان فلانا جاء خلفه خلفا خلفة
# ومنها خلفة ms116 الشجر وهي ثمر يخرج بعد الثمر الكثير وخلفة النبات ما ينبت في
~~الصيف بعدما يبس العشب الربعي قال الأزهري وكذلك ما زرع من الحبوب بعد
~~إدراك الأولى يسمى خلفة PageV01P267
# وأما ما في فتاوي أبي الليث دفع أرضه ليزرع فيها القطن فأكله الجراد
~~فأراد أن يزرع الخلف في بقية السنة فالصواب الخلفة كما ذكرت أو الخلف بكسر
~~الخاء وفتح اللام على لفظ الجمع
# وخلفته خلافة كنت خليفته وكانت مدة خلافة الأئمة الأربعة الراشدين ثلاثين
~~سنة إلا ستة أشهر لأبي بكر سنتان وثلاثة أشهر وتسع ليال ولعمر رضي الله عنه
~~عشر سنين وستة أشهر وخمس ليال ولعثمان اثنتا عشرة سنة إلا اثنتي عشرة ليلة
~~ولعلي رضي الله عنه خمس سنين إلا ثلاثة أشهر
# وتخلف عنه بقي خلفه وفي الإيضاح في الجمعة لأن الشرط ما يسبقه ولا يتخلفه
~~الصواب ولا يتخلف عنه
# وخلف فوه تغيرت رائحته خلوفا بالضم لا غير
# وأخلفني ( 86 / ا ) موعده إخلافا نقضه ومنه أخلفت الحمى إذا كانت غبا أو
~~ربعا فلم تجيء في نوبتها
# وخالفني في كذا خلافا ضد وافقني وخالفني عن كذا ولى عنه وأنت قاصده
~~وخالفني إلى كذا قصده وأنت مول عنه ومنه ما من رجل يخالف إلى امرأة رجل من
~~المجاهدين أي يذهب إليها بعده
# واختلفوا وتخالفوا بمعنى وقوله اختلفا ضربة أي PageV01P268 ضرب كل منهما
~~صاحبه على التعاقب وهو من الخلفة لا من الخلاف كقوله تعالى @QB@ واختلاف
~~الليل والنهار @QE@
# وفي حديث علي رضي الله عنه فاختلفت بين عبيدة بن الحارث والوليد بن عتبة
~~ضربتان فأثخن كل واحد منهما صاحبه وفي حديث أم صبية الجهنية اختلفت يدي ويد
~~رسول الله عليه السلام في إناء واحد والمعنى اجتمعتا
# والخلفة الحامل من النوق وجمعها مخاض وقد يقال خلفات
# والمخلاف الكورة بلغة اليمن
# خلق
# خلقه الله خلقا أوجده وانخلق في مطاوعه غير مسموع والخلقة التركيب وقوله
~~في مسلك هو خلقة أي في طريق خلقي أصلي
# والخلوق ضرب من الطيب ماتع فيه صفرة
# خلل
# الخل ما حمض من عصير العنب خلل ms117 الشراب صار خلا وخللته أنا جعلته خصلا
~~يتعدى ولا يتعدى والتخلل في معنى الصيرورة من كلام الفقهاء والخل أيضا مصدر
~~خل الرداء إذا ضم طرفيه بخلال
# والخلة الخصلة ومنها خير خلال الصائم السواك PageV01P269
# وأخل الفارس بمركزه إذا ترك موضعه الذي عينه له الأمير وقوله ولم يكن في
~~ذلك خلل بمراكزهم الصواب إخلال وقولهم أجزاء الروث متخلخلة ( 86 / ب ) أي
~~في خلالها فرج لرخاوتها كونها مجوفة غير مكتنزة
# وخاله صادفه فهو خليله وبه سمي والد عبد الله ابن الخليل الهمداني وكني
~~هو به يروي عن علي وعنه الشعبي
# خلو
# خلا الإناء مما فيه صفر فهو خال وأنا خلي من الهم أي خال ومنه أنت خلية
~~أي خالية من الخير وأما الخلية لمعسل النحل فعلى الصفة المشارفة
# والخلى الرطب من المرعى وخلاه واختلاه قطعه ومنه لا يختلى خلاها قال محمد
~~هو كل ما يعتلف وليس على ساق
# | الخاء مع الميم
# خمر
# الخمرة المسجدة وهي حصير قدر ما يسجد عليه سميت بذلك لأنها تستر الأرض عن
~~وجه المصلي وتركيبها دال على معنى الستر
# ومنه الخمار وهو ما تغطي به المرأة رأسها وقد اختمرت وتخمرت إذا لبست
~~الخمار والتخمير التغطية ومنه الحديث PageV01P270 لا تخمروا وجهه ولا رأسه
~~وقوله سواء كان التنور مفتوح الراس أو مخمرا
# والخمر ما واراك من شجر وغيره وقد خمر شهادته إذا كتمها ومنه المخامرة
~~المخالطة لأن فيها استتارا والخمر لسترها العقل هي النيء من ماء العنب إذا
~~غلا واشتد وقذف بالزبد أي رماه وأزاله فانكشف عنه وسكن وقد اختمرت إذا
~~أدركت وأما خمر العصير فتخمر فمما لم أجده
# وأخمره سقاه الخمر وخمر من الخمار والقاسم بن مخيمرة على لفظ تصغير مخمرة
~~من التابعين وأما استخمره بمعنى استعبده فكلمة يمانية
# خمس
# خمس القوم أخذ خمس أموالهم من باب طلب ( 87 / 1 ) وخمسهم صار خامسهم من
~~بابي ضرب وطلب وصبي خماسي بلغ طوله خمسة أشبار والخميس ثوب طوله خمس أذرع
~~ومنه الحديث ايتوني بخميس أو لبيس ويعني به الصغير من الثياب
# خمص ms118
# الخميصة في الحديث كساء أسود مربع له علمان
# خمل
# المخمل كساء خمل وهو كالهدب PageV01P271 في وجهه
# | الخاء مع النون
# خنث
# نهى عن اختناث الاسقية يقال خنثت السقاء وأخنثته إذا كسرت فمه وثنيته إلى
~~خارج فشربت منه وإن ثنيته إلى داخل فقد قبعته
# وتركيب الخنث يدل على لين وتكسر ومنه المخنث وتخنث في كلامنه والخنثى
~~الذي له ما للرجال والنساء والجمع خناثى بالفتح كحبلى وحبالى
# والقاضي الذي رفع إليه هذه الواقعة في الجاهلية عامر بن
# الظرب العدواني ولما اشتبه عليه حكمها قالت له خصيلة وهي أمة له أتبع
~~الحكم الممال ويروى أنها قالت حكم المبال أي اجعل موضع البول حاكما وعلى
~~ذلك قوله عليه السلام يورث من حيث يبول
# خنجر
# الخنجر سكين كبير ويقال له بالفارسية دشنه
# خنس خنسه فخنس أي أخره فتأخر وقبضه فانقبض من باب ضرب يتعدى ولا يتعدى
~~ومنه حديثه عليه السلام وخنس إبهامه أي وقبضها وحديث عائشة رضي الله عنها
~~فكان إذا سجد خنست رجلي PageV01P272
# وانخنست الأذن في خس خسف
# خنف
# عبد الرحمن بن مخنف بكسر الميم وفتح النون استعمله علي رضي الله عنه على
~~الري فأخذ المال وتوارى عند نعيم بن دجاجة الاسدي
# خنق
# الخنق بكسر النون قال الفارابي ولا يقال بالسكون وهو مصدر حنقه ( 87 / ب
~~) إذا عصر حلقه والخناق فاعله
# والخناق بكسر الخاء وتخفيف النون ما يخنق به من حبل أو وتر أو نحوه ومنه
~~قوله في السرقة خنق رجلا بخناق ويروى بمخنقة خناق وهي في الأصل هذه القلادة
~~المعروفة التي تطيف بالعنق واستعارها للخناق
# وقول مورق العجلي خنقته العبرة يعني غص بالبكاء حتى كأن الدموع أخذت
~~بمخنقه
# خنبق
# الخنبق تعريب خنبه هي الأنبار تتخذ من الخشب معلقة بالسقف
# خندم
# الخندمة موضع قريب بمكة كانت به وقعة لخالد بن الوليد على قريش
~~PageV01P273
# | الخاء مع الواو
# خوخ
# الخوخة الكوة في الجدار وهي المرادة في قوله عليه السلام باب مفتوح أو
~~خوخة وأما قوله عليه السلام سدوا عني كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر ms119
~~رضي الله عنه فالمراد بها البويب بدليل الرواية الأخرى سدوا هذه الأبواب
~~إلا باب أبي بكر
# خور
# خار الثور خوارا صاح وفي الصحيح بقرة لها خوار والجيم تصحيف
# وطيلسان خواري منسوب إلى خوار الري
# خوص
# الخوص غؤور العين وبالحاء ضيقها وقد خوصت عينه وحوصت وهي خوصاء والرجل
~~أخوص
# خوض المخاضة في حديث عمر رضي الله عنه موضع الخوض في الماء وهو الدخول
~~فيه
# وخضت السويق بالمخوض جدحته وهو أن تصب فيه ماء وتضربه ليختلط وسويق مخوض
# خوف خافه على ماله خوفا وتخوفه عليه مثله وهذا أمر مخوف وقوله عليه
~~السلام إن أخوف ما أخاف على أمتي الشرك والشهوة الخفية فسر الشرك بالرياء
~~PageV01P274 ( 88 / 1 ) والشهوة الخفية بأن تعرض للصائم شهوة فيواقعها ويدع
~~صومه وأخوف أفعل من المفعول ك أشغل من ذات النحيين وقوله فإن أوصى إلى فاسق
~~مخوف على ماله أي يخاف أن يهلك ماله وينفقه فيما لا ينبغي
# خون الخيانة خلاف الأمانة وهي تدخل في أشياء سوى المال من ذلك قوله عليه
~~السلام لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة وأريد بها في قوله تعالى @QB@ وإما
~~تخافن من قوم خيانة @QE@ نكث العهد ونقضه
# وقد خانه ومنه تقول النعمة كفرت ولم أشكر وتقول الأمانة خنت ولم أحفظ وهو
~~فعلت على ما لم يسم فاعله
# وخائنة الأعين مسارقة النظر ومنه الحديث ما كان لنبي أن تكون له خائنة
~~الأعين
# والخوان ما يؤكل عليه والجمع خون وأخونة
# خوي
# خوى المكان خلا خيا من باب ضرب وخوي البطن خلا من الطعام خوى من باب لبس
~~ويقال أصابه الخوى أي الجوع
# وقولهم خوى في السجود تخوية إذا جافى عضديه مأخوذ من ذلك لأنه حينئذ يبقى
~~بين العضد والجنب خواء ومنه الحديث إذا صلى الله عليه وسلم الرجل فليخو
~~PageV01P275
# | الخاء مع الياء
# خير
# خيره بين الشيئين فاختار أحدهما وتخيره بمعنى ومنه فتخير الحربي أي
~~الصبيين شاء وفي حديث غيلان خيره عليه السلام منهن أربعا إن كان محفوظا
~~فانتصاب أربعا بفعل مضمر وإلا فالصواب خيره بين أربع ms120 ويشهد له حديث أبي
~~مسعود الثقفي أنه أسلم وله ثماني نسوة فخير بينهن فتخير أربعا
# ( 88 / ب ) والخيرة الاختيار في قوله فأهله بين خيرتين كما في قوله تعالى
~~@QB@ ما كان لهم الخيرة @QE@ وفي قوله محمد خيرة الله بمعنى المختار وسكون
~~الياء لغة فيهما
# والخيار اسم من الاختيار ومنه خيار الرؤية والخيار أيضا خلاف الأشرار
~~ومنه قوله كذا وكذا برذونا ذكرا خيرا فرهة وإنما جمع حملا على المعنى وقال
~~ذكرا حملا على اللفظ والفرهة جمع فاره وهو الكيس كصحبة في صاحب والخيار
~~بمعنى القثد معرب
# خيس
# التخييس التذليل ومنه ما أنشد الخصاف لعلي رضي الله عنه
# ( بنيت بعد نافع مخيسا % ) PageV01P276
# وهو اسم سجن له وحقيقته موضع التخييس
# خيش
# الخيش بالفتح الكتان الغليظ
# خيط الخيط الأبيض ما يبدو من الفجر الصادق وهو المستطير والخيط الأسود ما
~~يمتد معه من ظلمة الليل وهو الفجر المستطيل وهو استعارة من الخيط الذي يخاط
~~به ويقال له الخياط أيضا وهو المراد في قوله عليه السلام أدوا الخياط
~~والمخيط وأما قوله تعالى @QB@ في سم الخياط @QE@ فالمراد به المخيط وهما
~~الإبرة
# خيف
# الخيف اختلاف في العينين وهو أن تكون إحداهما زرقاء والأخرى كحلاء وفرس
~~أخيف ومنه الأخياف وهم الإخوة لآباء شتى يقال إخوة أخياف وأما بنو الأخياف
~~فإن قاله متقن فعلى إضافة البيان
# والخيف بالسكون المكان المرتفع نحو خيف منى أو الذي اختلفت ألوان حجارته
~~ومنه حديثه عليه السلام نحن نالزلون بخيف بني كنانة يعني المحصب وفي حديث
~~مسيره عليه السلام إلى بدر أنه مضى قطع الخيوف على الجمع
# خيل
# الخيل اسم جمع للعراب والبراذين ذكورها وإناثها PageV01P277
# وأخال ( 89 / 1 ) عليه الشيء اشتبه وأشكل وكلام مخيل مشكل
# ورجل أخيل في وجه خال وهو بثره إلى السواد تكون في الوجه والجمع خيلان
# خيم
# الخيمة بالفارسية خربشته عن أبي حاتم وعن ابن الأعرابي الخيمة عند العرب
~~لا تكون إلا من أربعة أعواد ثم نسقف بالثمام ولا تكون من ثياب والتفسير
~~الأول هو المعني ههنا & باب الدال &
# | الدال مع الهمزة
# دأل ms121
# أبو حاتم سمعت الأخفش يقول الدئل بضم الدال وكسر الواو المهموزة دويبة
~~صغيرة شبيهة بابن عرس قال ولم أسمع بفعل في الأسماء والصفات غيره وبه سميت
~~قبيلة أبي الأسود الدؤلي وإنما فتحت الهمزة استثقالا للكسرة مع ياءي النسب
~~كالنمري في نمر
# والدول بسكون الواو غير مهموز في بني حنيفة وإليهم ينسب الدولي
# والديل بكسر الدال في تغلب وفي عبد القيس أيضا وإليهم ينسب ثور بن يزيد
~~الديلي وسنان بن أبي سنان الديلي وكلاهما في السير وفي نفي الارتياب سنان
~~بن أبي سنان الدولي وفي متفق الجوزقي كذلك وفي كتاب الكنى للحنظلي أبو سنان
~~الدولي ويقال الديلي وسيجيء في باب السين
# | الدال مع الباء
# دبب
# الدبابة الضبر وهو شيء يتخذ في الحروب PageV01P278 يدخل في جوفه الرجال
~~ثم يدفع في أصل حصن فينقبونه
# وأما قوله وتكره الدبابات والطبول والبوقات فلا آمن من أن يكون تحريف
~~الدبادب جمع دبدبة وهو شبه الطبل
# دبج
# الديباج ( 89 / ب ) الثوب الذي سداه ولحمته إبريسم وعندهم اسم للمنقش
~~والجمع دبابيج وعن النخعي أنه كان له طيلسان مدبج أي أطرافه مزينة بالديباج
# وفي الحديث نهى أن يدتج الرجل في ركوعه وهو أن يطأطئ رأسه حتى يكون أخفض
~~من ظهره
# وقل تدبيج الحمار أن يركب وهو يشتكى ظهره من دبر فيرخي قوائمه ويطأمن
~~ظهره وقد صح بالدال غير معجمة والذال خطأ عن أبي عبيد والأزهري
# دبر
# التدبير الإعتاق عن دبر وهو ما بعد الموت وتدبر الأمر نظر في أدباره أي
~~في عواقبه
# وأما قوله في الأيمان من الجامع وإن تدبر الكلام تدبرا قال الحلوائي يعني
~~إن كان حلف بعد ما فعل وأنشد
# ( ولا يعرفون الأمر إلا تدبرا % ) PageV01P280 أي في الأخرة بعد ما مضى
~~وهو صحيح لأن تركيبه دال على ما يخالف الاستقبال أو يكون خلف الشيء
# من ذلك قولهم مضى أمس الدابر ألا ترى كي أكد به الماضي والأصل في ها
~~الدبر بخلاف القبل
# وقولهم ولاه دبره كناية عن الانهزام ويقال لمن الدبرة أي من الهازم وعلى
~~من الدبرة ms122 أي من المهزوم
# والدبرة بالتحريك كالجراحة تحدث من الرحل أو نحوه وقد دبر البعير دبرا
~~وأدبره صاحبه والدبرة بالسكون المشارة وهي بالفارسية كرد والجمع دبر ودبار
# ومدابرة في شر
# حمي الدبر في حم حمي
# دبس
# الدبس عصير الرطب وتركيبه يدل على لون ( 90 / أ ) ليس بناصع ومنه فرس
~~أدبس بين السواد والحمرة والدبسي من الحمام لأنه يكون بذلك اللون والأنثى
~~دبسية وبالفارسية موسيجه
# دبغ
# دبغ الجلد يدبغ بالحركات الثلاث دبغا ودباغا والدباغ أيضا ما يدبغ به
~~PageV01P281
# دبق
# دابق بلد بوزن طابق وفي التهذيب بالكسر وهو مذكر مصروف
# دبل
# الدبل الجدول وجمع دبول كطبل وطبول والدبيلة داء فيه البطن من فساد يجتمع
~~فه
# | الدال مع الثاء
# دثر
# الدثار خلاف الشعار وهو كل ما القيته عليك من كساء أو غيره والجمع دثر
# | الدال مع الجيم
# دجج
# الدجج جمع دجاج والواحدة دجاجة وبها سمي والد نعيم بن دجاجة الأسدي
# دجل
# دجلة بغير حرف التعريف نهر ببغداد وقوله أرض غلب عليها الماء فصارت دجلة
~~أي مثلها قيل وإنما سميت بذلك لأنها تدجل أرضها أي تغطيها بالماء إذا فاضت
# دجن
# شاة داجن ألفت البيوت وعن الكرخي الدواجن خلاف السائمة PageV01P282
# | الدال مع الحاء
# دحدح
# ثابت بن الدحداح هو الذي سأل النبي عليه السلام عن المحييض ومات في عهد
~~النبي عليه السلام أتيا أي غريبا لم يعرفوا له نسبا
# دحل
# في حديث عمر لا تدحل ويروى بالهاء أى لا تخف بالسريانية
# دحي دحية الكلبي بالكسر والفتح وعن الأصمعي بالفتح لا غير
# | الدال مع الخاء
# دخس
# الدخس داء يأخذ في قوائم الدابة يقال فرس دخس به عنت وفي الصحاح ورم
~~حوالي الحافر وأما الدحس بالحاء غير معجمة فمن الداحس وهو تشعب الإصبع ( 90
~~/ ب ) وسقوط الظفر
# دخرص
# دخريص القميص ما يوسع به من الشعب وقد يقال دخرص ودخرصة والجمع دخاريص
~~PageV01P283
# دخل
# الدخول بالمرأة كناية عن الوطء مباحا كان أو محظورا وهي مدخول بها وأما
~~المدخولة فخطأ
# وداخلة الإزار ما يلي جسدك منه
# وعن الجرجاني اتصال المداخلة أن يكون ms123 آجر الحائط مداخلا لحائط المدعي
# دخن
# تدخن من الدخنة وهي بخور كالذريرة يدخن بها البيوت
# والمدخنة بكسر الميم في جم جمر
# | الدال مع الراء
# درء
# الدرء الدفع ومنه كان بين عمر ومعاذ بن عفراء درء أي خصومة وتدافع ودرا
~~عنه الحد دفعه من باب منع وقولهم الحدود تندرئ بالشبهات قياس لا سماع
# درب
# الدرب المضيق من مضائق الروم وعن الخليل الدرب الباب الواسع على رأس
~~السكة وعلى كل مدخل من مداخل الروم درب من دروبها والمراد به في قوله زقاق
~~أو درب غير نافذ السكة الواسعة نفسها
# درج
# درج السلم رتبه الواحدة درجة ومنها قوله في الجنائز شبه الدرج ويسمى بها
~~هذا المبني من خشب أو مدر مركبا على حائط أو نحوه تسمية الكل باسم البعض
~~PageV01P284
# وصبي دارج إذا دب ونما
# درد
# رجل أدرد ذهبت أسنانه وقد درد دردا ومنه حتى خشيت لأدردن ويروى حتى خشيت
~~أن أدرد أسناني ولم أسمعه
# درر
# الفارسية الدرية الفصيحة نسبت إلى در وهو الباب بالفارسية وتحقيقها في
~~المعرب
# درز
# الدرز الارتفاع الذي يحصل في ( 91 / أ ) الثوب إذا جمع طرفاه في الخياطة
~~وقوله فآثار الدروز والأشافي خرق إنما أراد به الثقب وكان من حقه أن يقول
~~فآثار الغزر أو الخرز
# درس
# مدراس اليهود مدرستهم ومرداس تحريف وقوله مواريث درست أي تقادمت
# درع
# درع الحديد مؤنث والدارع ذو الدرع ودرع المرأة ما تلبسه فوق القميص وهو
~~مذكر عن الحلوائي هو ما جيبه إلى الصدر والقميص ما شقه إلى المنكب ولم أجده
~~أنا في كتب اللغة
# فادرعهما موضعه ذو ذرع
# درغ درغان في عب عبر
# درق
# الدرقة ترس يتخذ من جلود ليس فيها خشب ولا عقب وأما قوله في شرب الواقعات
~~فإصلاح الدرقة على صاحب النهر الصغير فهي تعريب دربجه PageV01P285
# والدورق مكيال للشراب وهو أعجمي
# درك أدركت الفائت وفي الشروط فما أدرك فلانا من درك
# وقوله الاجتهاد جعل مدركا من مدارك الشرع الصواب قياسا ضم الميم لأن
~~المراد موضع الإدراك
# دركل
# الدركلة لعبة من لعب الصبيان ms124 بوزن ربحلة أو شرذمة
# درغم
# درغم ناحية من نواحي سمرقند
# درهم
# الدرهم اسم للمضروب المدور من الفضة كالدينار من الذهب وقوله المعتبر من
~~الدنانير وزن المثاقيل وفي الدارهم وزون سبعة قال الكرخي في مختصره وهو أن
~~يكون الدرهم أربعة عشر قيراطا وتكون الشرة العشرة سبعة مثاقيل والمائتان
~~وزن مائة وأربعين مثقالا وكانت الدارهم في الجاهلية ( 91 / ب ) ثقالا
~~مثاقيل وخفافا طبرية فلما ضربت في الإسلام جمعوا الثقيل والخفيف فجعلوهما
~~درهمين فكانت العشرة من هذه الدراهم المتخذة وزن سبعة مثاقيل وذكر أبو عبيد
~~في كتاب الأموال أن هذا الجمع والضرب كان في عهد بني أمية وطول القول فيه
~~وهو في المعرب
# دري
# المداراة المخاتلة وبالهمز مدافعة ذي الحق عن حقه وبيانها في شر شري
~~PageV01P286
# | الدال مع السين
# دستج
# الدساتج جمع دستجة تعريب دسته
# دستواء
# هشام الدستوائي منسوب إلى دستواء بالمد من كور الأهواز بفاس وهو من فقهاء
~~التابعين
# دسر
# ابن عباس في العنبر إنه شيء دسره البحر أي دفعه وقذفه من باب طلب
# دسكر
# الدسكرة بناء شبه القصر حواليه بيوت يكون للملوك
# دسس الدس الإخفاء يقال دس الشيء في التراب وكل شيء أخفيته تحت شيء فقد
~~دسسته ومنه قوله يدسه البائع فيه
# دسع
# الدسعة القيئة يقال دستع الرجل إذا قاء ملء الفم وأصل الدسع الدفع
# دسم
# الدسومة مصدر قولهم شيء دسم أي ذو دسم وهو الودك من شحم أو لحم
# وعن ابن عباس أن النبي عليه السلام خطب الناس وعليه عمامة دسماء أي سوداء
~~عن الأزهري PageV01P287
# ومنها قول عثمان رأى غلاما مليحاص دسموا نونته أي سودوا النقرة التي في
~~ذقنه لئلا تصيبه العين
# | الدال مع العين
# دعب
# دعب يدعب دعابة مزح من باب منع ولبس
# دعر
# الداعر الخبيث المفسد ومصدره ( 92 / أ ) الدعارة وهي من قولهم عود دعر أي
~~كثير الدخان
# دعمص
# الدعموص دويبة سوداء تسبح فوق الماء
# دعم
# مال حائطه فدعمه بدعامة وهي كالعماد يسند إليه ليستمسك به وباسم الآلة
~~منه سمي مدعم الأسود مولى رسول الله عليه السلام وهو ms125 في السير
# وادعم عليها اتكأ على افتعل ومنه ادعم على راحتيه في السجود
# دعو
# دعوت فلانا ناديته وهو داع هم دعاة وقال عمر إنا بعثناك داعيا لا راعيا
~~أي للأذان وإعلام الناس لا حافظا للأحوال وقول النهدي كنا ندعو وندع أي
~~ندعوهم إلى الإسلام مرة وندع أي ونترك الدعوة أخرى
# وادعى زيد على عمرو مالا فزيد المدعي وعمرو PageV01P288 المدعى عليه
~~والمال المدعى والمدعى به لغو والمصدر الادعاء والاسم الدعوى وألفها
~~للتأنيث فلا تنون يقال دعوى باطلة أو صحيحة وجمعها دعاوى بالفتح كفتوى
~~وفتاوي
# والتداعي أن يدعو بعضهم بعضا وقد تداعوا الشيء إذا ادعوه ومنه باب
~~الرجلين يتداعيان الشيء بالأيدي ومثله تبايعاه وتراءوا الهلال
# ويقال تداعت الحيطان وتداعى البنيان إذا بلي وتصدع من غير أن يسقط وأما
~~قوله وإن تداعت حوائط المقبرة إلى الخراب فعامي غير عربي
# وفلان دعي بين الدعوة بالكسر إذا ادعى غير أبيه وداعية اللبن ما يترك في
~~الضرع ليدعو ما بعده وقد يقال بغير هاء ومنه الحديث دع داعي اللبن لا تجهده
~~أي لا ( 92 / ب ) تستقص
# الدعة موضعها في ود ودع
# | الدال مع الغين
# دغل
# دغل في نغ نغل
# دغم فرس أدغم ديزج بالفارسية وهو الذي لون وجهه وخطمه يخالف لون سائر
~~الجسد ولا يكون إلا سوادا وبالعين غير المعجمة الذي في صدره بياض
# | الدال مع الفاء
# دفء
# الدفء السخونة والحرارة من دفيء من البرد ثم سمي به كل ما يدفئ أي يسخن
~~من صوف أو نحوه ومنه لكم فيها دفء وهو عند العرب اسم لكل ما ينتفع به من
~~نتاج الإبل وألبانها
# وقد تدفأ بالثوب واستدفأ به إذا طلب به الدفء وعن الحسن في قوله عليه
~~السلام للرجل من امرأته ما فوق المئزر قال أراد أن تتدفأ بالإزار ويقضي هو
~~حاجته منها فيما دون الفرج أي تتأزر به وتتستر وحقيقته ما ذكرت واستعماله
~~من الحسن في هذا المقام حسن
# دفر
# الدفر مصدر دفر إذا خبثت رائحته وبالسكون النتن اسم منه وفي الدعاء دفرا
~~له أي ms126 نتنا ويقال للأمة يا دفار أي ما منتنة وهو في حديث عمر رضي الله عنه
# وأما الذفر بالذال المعجمة فبالتحريك لا غير وهو حدة الرائحة أيما كانت
~~ومنه مسك أذفر وإبط ذفراء ورجل ذفر به دفر أي صنان وهو مراد الفقهاء في
~~قولهم والذفر والبخر عيب في الجارية وهكذا في الرواية
# دفتر الدفتر الكتاب المكتوب وقوله وهب دفاتر فكتب فيها يحتمل أن يراد
~~فزاد فيها فوائد وحواشي وأن يستعار لما PageV01P289 لا كتاب فيه كما في
~~قوله ولو سرق دفترا أبيض قيمته عشرة ( 91 / 1 ) قطعت يده
# وقول الشافعي خرجت من مكة وخلفت بها دفيترات على تصغير دفاتر وزفيرات
~~بالزاي على تصغير زفر وهو الحمل تصحيف وتحريف
# دفع
# الدفع معروف وفي حديث ابن أنيس وأنا أمشي حتى أدفع إلى راعية له وروي حتى
~~أرفع والأصح حتى دفعت
# دفف
# الدف بالضم والفتح الذي يلعب به وهو نوعان مدور ومربع ومنه قول الكرخي لا
~~يجوز كذا وكذا ولا الدف المربع ولا بأس ببيع المدور
# والدف بالفتح لا غير الجنب والدفة مثله ومنها دفتا السرج للوحين اللذين
~~يقعان على جنبي الدابة ودفتا المصحف ضاماه من جانبيه
# دفق
# دفق الماء دفقا صبه صبا فيه دفع وشدة وماء دافق ذو دفق على طريقة النسب
~~وعن الليث أنه لازم وقد أنكر عليه
# دفن
# شريح كان لا يرد العبد من الادفان ويرد من الإباق البات الادفان هو
~~افتعال من الدفن لا افعال وذلك أن يروغ عن مواليه اليوم واليومين ولا يغيب
~~عن المصر كأنه يدفن نفسه في أبيات المصر خوفا من عقوبة ذنب فعله .
~~PageV01P291 وعبد دفون عادته ذلك
# | الدال مع القاف
# دقق
# المدق والمدقة بكسر الميم والمدق بضمتين اسم لما يدق به وذلك عام وأما
~~المخصوص بالقصارين فيقال له الكذينق والبيزر والميجنة
# وقوله أسلم رجل إلى رجل في حلل دق فلم يجد فأراد أن يعطيه حلل جل حلتين
~~بحلة الدق في الأصل الدقيق والجل الغليظ ثم جعل كل منهما اسما لنوع من
~~الثياب فأضيفت ( 93 / ب ) الحلل إليهما ms127
# دقل
# الدقل نوع من أردأ التمر ودقل السفينة حشبتها الطويلة التي يعلق بها
~~الشراع
# | الدال مع الكاف
# دكك
# في حديث الأشعري خيلا عراضا دكا جمع أدك وهو العريض الظهر القصير
# | الدال مع اللام
# دلب
# الدلب شجر عظيم مفرض الورق لا نور له ولا ثمر يقال له بالفارسية الصنار
~~PageV01P292
# والدولاب بالفتح المنجنون التي تديرها الدابة وبها سمي الموضع المنسوب
~~إليه محمد بن الصباح البزاز الدولابي هكذا في المتفق والناعور ما يديره
~~الماء والدالية جذع طويل يركب تركيب مداق الأزر وفي رأسه مغرفة كبيرة يستقى
~~بها
# وفي شروط الحاكم ويدخل في البيع الدولاب من غير ذكر ولا تدخل الدالية لأن
~~هذا معلق بغيرها وكذا جذوعها وهكذا أيضا في جمع التفاريق
# دلس
# التدليس كتمان عيب السلعة عن المشتري والمدالسة كالمخادعة ومنها حديث
~~عثمان لا إلا نكاح رغبة لا مدالسة
# دلك
# دلكت الشمس زالت أو غابت وقوله تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@
~~أي أدمها لوقت زوال الشمس وبذلك تكون الآية جامعة للصلوات الخمس
# دلل التدلل تفعل من الدلال والدالة وهما الجرأة ودلدل بوزن بلبل بغلة
~~النبي عليه السلام
# دلهم ادلهم الليل اشتد ظلامه PageV01P293
# دلو أدليت الدلو أرسلتها في البئر ومنه أدلى بالحجة أحضرها وفي التنزيل
~~@QB@ وتدلوا بها إلى الحكام @QE@ أي لا تلقوا أمرها والحكومة فيها وفي كتاب
~~عمر رضي الله عنه فافهم إذا أدلي إليك أي تخوصم إليك وفلان يدلي ( 94 / أ )
~~إلى الميت بذكر أي يتصل
# ودلاه من سطح بحبل أي أرسله فتدلى ومنه حديث ابن المغفل دلي علي جراب من
~~شحم من بعض حصون خيبر وحديث بنانة أنها دلت رحى على خلاد أي أرسلت حجرا
~~ودلى رجليه من السرير
# وقد جاء أدلى ومنه وقد أدلى ركبته يعني رسول الله عليه السلام في ركية إذ
~~دخل أبو بكر رضي الله عنه أي أرسل رجله فيها
# وأما الحديث الآخر أن قوما وردوا ماء فسألوا أهله أن يدلوهم عن الماء فإن
~~صح فهو من أدلى الدلو بمعنى دلاها إذا نزعها وفيه اختصار والمعنى يدلوا لهم ms128
~~أبو يدلوا دلوهم على حذف الجار أو المضاف
# الدالية ذكرت في دلب PageV01P294
# | الدال مع الميم
# دمث
# في الحديث فأتى دمثا في أصل جدار فبال وفي حديث آخر بينما هو يمشي في
~~طريق إذء مال إلى دمث فبال فيه
# يقال دمث المكان دمثا إذا لان وسهل فهو دمث ودمث بكسر الميم وسكونها وقد
~~روي الحديث بهما وسماعي في الفائق دمث بفتحتين ولم أجده فيما عندي من أصول
~~اللغة وإن صح كان تسمية بالمصدر ويؤيده رواية الغريبين إلى دمث من الأرض ثم
~~قال الدمث الأرض السهلة فجعله كالاسم
# ومنه الدماثة سهولة الخلق وفي صفته عليه السلام دمث ليس بالجافي وعنه
~~عليه السلام من كذب علي فإنما يدمث مجلسه من النار أي يسهله ويوطئه بمعنى
~~يهيئه للجلوس فيه
# دملج
# الدملوج من الحلي المعضد
# دمر
# دمر عليه أهلكه
# دمعة
# ( 94 / ب ) الدامعة من الشجاج التي يسيل منها الدم كدمع العين وقبلها
~~الدامية وهي التي تدمى من غير أن يسيل منها دم
# دمغ
# دمغ رأسه ضربه حتى وصلت الضربة إلى PageV01P295 دماغه وشجة دامغة وهي بعد
~~الآمة
# دمل
# اندملت القرحة برأت وصلحت من دمل الأرض إذا أصلحها بالدمال وهو السماد
~~ومنه الدمال في آفات النخل وهو فساد طلعها وخلالها قبل الإدراك ومثله
~~الدمان من الدمن وهو السرقين
# دمي
# في الحديث ألا إن كلذ دم وكل وكذا تحت قدمي إلا دم ربيعة بن الحارث قتل
~~له ابن صغير في الجاهلية فأضيف إليه الدم لأنه وليه
# الدمية الصورة المنقشه وفيها حمرة كالدم والجمع الدمى
# الدامية ذكرت آنفا
# | الدال مع النون
# دنأ
# في كسب الحجام أنه يدنئ المرء ويخسه وهو بالهمزة من الدناءة أي يجعله
~~دنيئا وخسيسا
# دنر
# فرس مدنر به نكت سود وبيض كالدنانير
# دنف
# أدنف المريض ودنف ثقل من المرض ودنا من الموت كالحرض وادنفه المرض أثقله
~~ومريض مدنف
# دنق
# الدانق بالفتح والكسر قيراطان والجمع PageV01P296 دوانق ودوانيق وعن
~~الحسن رحمه الله لعن الله الدانق ومن دنق به ويروى وأول من أحدث الدانق
~~يعني الحجاج والتدنيق المداقة ولقب ms129 أبو جعفر المنصور وهو الثاني من خلفاء
~~بني العباس بالدوانقي وبأبي الدوانيق لأنه لما أراد حفر الخندق بالكوفة قسط
~~على ( 95 / أ ) كل منهم دانق فضة وأخذه وصرفه إلى الحفر
# دنل
# دانيال النبي عليه السلام بكسر النون وجد خاتمه في عهد عمر رضي الله عنه
~~وكان على فصه أسدان وبينهما رجل يلحسانه وذلك أن بخت نصر لما أخذ في تتبع
~~الصبيان وقتلهم وولد هو ألقته أمه في غيضة رجاء أن ينجو منه فقيض الله
~~سبحانه أسدا يحفظه ولبؤة ترضعه وهما يلحسانه فلما كبر صور ذلك في خاتمه كي
~~لا ينسى نعمة الله عليه
# دنو
# دنا منه قرب وأدناه غيره ومنه أدنت المرأة ثوبها عليها إذا أرخته وتسترت
~~به وفي التنزيل @QB@ يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى @QE@ أي أولى من أن
~~يعرفن فلا يتعرض لهن
# ورجل دني خسيس والدنية النقيصة ومنها قول عمر رضي الله عنه إن الله أعز
~~الإسلام فلم نعط الدنية في ديننا
# | الدال مع الواو
# دوأ
# الداء العلة وعينه واو ولامه همزة ومنه PageV01P297 أي داء أدوأ من البخل
~~أي أشد وفي حديث شريح وإلا فيمينه أنه ما باعك داء أي جارية بها داء وعيب
~~ومثله رد الداء بدائه أي ذا العيب ولك الغلة بالضمان
# لا داء ولا خبثة في عد عدو
# دود
# داود بن كردوس هو الذي صالح عمر رضي الله عنه عن بني تغلب كذا ذكر في
~~كتال الأموال
# دوذ حب الداذي هو الذي يصلب به النبيذ وقول الفقهاء نبيذ التمر يجعل فيه
~~الداذي صحيح أيضا
# دور
# الدار اسم جامع للبناء والعرضة والمحلة وقيل للبلاد ديار لأنها جامعة
~~لأهلها كالدار ومنها ( 95 / ب ) قولهم ديار ربيعة وديار مضر وقيل للقبائل
~~دور كما قيل لها بيوت ومنها ألا أنبئكم بخير دور الأنصار الحديث
# وقوله ودار الرقيق محلة ببغداد ودار عمرو ابن حريث قصر معروف بالكوفة
# استأجر رحى ماء فانكسرت الدوارة هي الخشبات التي يديرها الماء حتى تدور
~~الرحى بدورانها
# دوار في عن عنن
# دوس
# الدياسة في الطعام أن ms130 يوطأ بقوائم الدواب أو يكرر عليه المدوس يعني
~~الجرجر حتى يصير تبنا PageV01P298
# والدياس صقل السيف واستعمال الفقهاء إياه في موضع الدياسة تسامح أو وهم
~~وأصل الدوس شدة وطء الشيء بالقدم وبه سمى أبو حي من العرب دوسا
# دوك
# المداك مفعل الصلابة
# دوم
# أستديم الله نعمتك أي أطلب دوامها وهو متعد كما ترى وقولهم استدام السفر
~~غير ثبت وماء دائم ساكن لا يجري
# ودومة الجندل بالضم والمحدثون على الفتح وهو خطأ عن ابن دريد وهي حصن على
~~خمس عشرة ليلة من المدينة ومن الكوفة على عشر مراحل
# دون
# الديوان الجريدة من دون الكتب إذا جمعها لأنها قطع من القراطيس مجموعة
~~ويروى أن عمر رضي الله عنه أول من دون الدواوين أي رتب الجرائد للولاة
~~والقضاة ويقال فلان من أهل الديوان أي ممن أثبت اسمه في الجريدة
# وعن الحسن رحمة الله عليه هجرة الأعرابي ( 96 / أ ) إذا ضمهم ديوانهم
~~يعني إذا أسلم وهاجر إلى بلاد الإسلام فهجرته إنما تصح إذا أثبت اسمه في
~~ديوان الغزاة
# | الدال مع الهاء
# دهر قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر فإن الدهر PageV01P299 هو الله
~~ويروى فإن الله هو الدهر الدهر والزمان واحد وينشد
# ( إن دهرا يلف شملي بجمل % لزمان يهم بالإحسان )
# وقيل الدهر الزمان الطويل وتحقيق ذلك في المعرب وكانوا يعتقدون فيه أنه
~~الطارق بالنوائب وما زالوا يشكونه ويذمونه فنهاهم رسول الله عليه السلام عن
~~ذلك وبين لهم أن الطوارق التي تنزل بهم منزلها الله دون غيره
# وفي الحديث أنه عليه السلام سئل عن صوم الدهر فقال لا صام ولا أفطر قيل
~~إنما دعا لئلا يعتقد فرضيته أو لئلا يعجز فيترك الإخلاص أو لئلا يسرد صيام
~~أيام السنة كلها فلا يفطر في الأيام المنهي عنها عن الخطابي
# دهل
# لا تدهل سبق في دح دحل
# دهم
# فرس أدهم أسود
# دهن
# الدهن دهن السمسم وغيره وبه سمي دهن بجيلة حي منهم وإليه ينسب عمار
~~الدهني
# وقد دهن رأسه أو شاربه إذا طلاه بالدهن وادهن على افتعل إذا تولى ذلك ms131
~~بنفسه من غير ذكر المفعول فقوله ادهن شاربه خطأ
# دهقن الدهقان عند العرب الكبير من كفار PageV01P300 العجم وكانت تستنكف
~~عن هذا الاسم ومنه حديث عمر بارزت رجلا دهقانا وقد غلب على أهل الرساتيق
~~منهم ثم قيل لكل من له عقار كثير دهقان واشتقوا منه الدهقنة وتدهقن ( 96 /
~~ب ) ويقال للمرأة دهقانة على القياس
# | الدال مع الياء
# ديث الديوث الذي لا غيرة له ممن يدخل على امرأته
# دير
# الدير صومعة الراهب ودير زور موضع وإليه ينسب فيقال ملحفة دبر زوربة
# دين
# دينه وكله إلى دينه وقولهم يدين في القضاء أي يصدق تدريس والتحقيق ما
~~ذكرت
# ودنت واستدنت استقرضت ومثله ادنت على افتعلت ودنته وأدنته ودينته أقرضته
~~ورجل دائن ومديون
# وفي حديث الجهاد هل ذلك مكفر عنه خطاياه يعني هل يكفر القتل في سبيل الله
~~ذنوبه فقال نعم إلا الدين يعني إلا ذنب الدين فإنه لا بد من قضائه
# فادان في سف سفع PageV01P301 & باب الذال &
# | الذال مع الهمزة
# ذأب
# الذئبة من أدواء الخيل وقد ذئب الفرس فهو مذؤوب إذا أصابه هذا وحنيئذ
~~ينقب عنه بحديدة في أصل أذنه فيستخرج عد صغار بيض أصغر من حب الجاورس
# وفي التكملة حمار مذؤوب ومذيوب قلت الهمز هو المجمع عليه وكأنه قلب
~~الهمزة في الذئبة ياء ثم بن الفعل على ذلك ثم جاء باسم المفعول منه على
~~طريق مخيوط ومزيوت وعليه ما في المنتقى استكرى حمارا فأصابه ذئبة فبط عنه
~~قال يضمن ما نقصه البط مذيوبا
# | الذال مع الباء
# ذبب
# في الحديث إنما النحل ذباب غيث أي يتربى بسببه لأن الغيث ( 97 / أ ) سبب
~~النبات وبالنبات يتغذى هو ويتربى وإنما سماه ذبابا استحقارا لشأنه وتهوينا
~~لشأنه وتهوينا لمما يحصل منه
# وذبذبه في لق لقلق PageV01P302
# ذبح
# الذبائح جمع ذبيحة وهي اسم ما يذبح كالذبح وقوله إذا ذبحتم فأحسنوا
~~الذبيحة خطأ وإنما الصواب الذبحة لأن المراد الحالة أو الهيئة
# والذبح قطع الأوداج وذلك للبقر والغنم ونحوهما وعن الليث الذبح قطع
~~الحلقوم من باطن عند النصيل وهو أظهر وأسلم ms132 وقوله عليه السلام من جعل قاضيا
~~بين الناس فكأنما ذبح بغير سكين مثل في التحذير عن القضاء وتفسيره في
~~المعرب
# | الذال مع الحاء
# ذحج
# مذحج من قبائل الأنصار
# ذحل
# الذحل بفتح الذال الحقد والجمع أذحال وذحول
# | الذال مع الخاء
# ذخر
# الإذخر نبات كهيئة الكولان ذفر الرائحة والطاقة الواحدة إذخرة ومنها
~~فأمطه ولو بإذخرة
# | الذال مع الراء
# ذرر ذرية الرجل أولاده وتكون واحدا PageV01P303 وجمعا ومنه هب لي من لدنك
~~ذرية طيبة وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه فجعلني في الذرية يعني في الصغار
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية يعني النساء ذرع
# الذراع من المرفق إلى أطراف الأصابع ثم سمي بها الخشبة التي يذرع بها
~~والمذروع أيضا مجازا وهي مؤنثة ومنها لفظ الرواية دفع إليه غزلا على أن
~~يحوك سبعا في أربعة أي سبع أذرع طولا وأربعة أشبار عرضا فإنما قال سبعا (
~~97 / ب ) لأن الذراع مؤنثة وقال أربعة لأن الشبر مذكر
# وفي شرح الكافي سبعا في أربع وهو ظاهر وفي موضع آخر ستة أذرع في ثلاثة
~~والصواب ست في ثلاث
# والذراع المكسرة ست قبضات وهي ذراع العامة وإنما وصفت بذلك لأنها نقصت عن
~~ذراع الملك بقبضة وهو بعض الأكاسرة لا الأخير وكانت ذراعه سبع قبضات
# وفي الحديث وعليه جبة ضيقة الكمين فادرعهما ادراعا أي نزع ذراعيه عن
~~الكمين وهو افتعل من الذرع كادكر من الذكر ويروى أذرع ذراعيه بوزن أكرم .
# و ذرعه القيىء سبق إلى فيه وغلبه فخرج منه وقيل غشية من غير تعمد من باب
~~منع
# وأذرعات بلاد الشام تنسب إليها الخمر وهي منونة كعرفات PageV01P304
# ذرق
# ذرق الطائر يذرق بالضم والكسر ذرقا سلح والذرق السلاح تسمية بالمصدر
# | الذال مع العين
# ذعر في حديث عمر رضي الله عنه فذعرها ذلك أى خوفها إرساله إليها والذعر
~~بالضم الخوف
# ذعف يقال لسم الساعة سم ذعاف
# | الذال مع الفاء
# ذفر الذفرى بالكسر ما خلف الأذن
# الذفر ذكر في دف دفر
# ذفف
# ذفف على الجريح بالدال والذال أسرع قتله وفي كلام ms133 محمد رحمه الله عبارة
~~عن إتمام القتل
# | الذال مع الكاف
# ذكر قطع مذاكيره إذا استأصل ذكره وإنما جمع ما حوله الله عبارة عن إتمام
~~القتل
# | الذال مع الكاف
# ذكر قطع مذاكيره إذا استأصل ذكره وإنما جمع على ما حوله كقولهم شابت
~~مفارق رأسه
# وأذكرت المرأة ولدت ذكورا وقول عمر هبلت ( 98 / 1 ) الوادعي أمه لقد
~~أذكرت به أي جاءت به ذكرا ذكيا داهيا PageV01P305
# ولا ذاكرا في أث أثر
# ذكي
# الذكاة الذبح اسم من ذكى الذبيحة تذكية إذا ذبحها وشاة ذكي أدركت ذكاتها
# وقوله ذكاة الجنين ذكاة أمه نظير قولهم أبو يوسف أبو حنيفة في أن الخبر
~~منزل منزلة المبتدأ لا أنه هو هو والنصب في مثله خطأ .
# وقول محمد بن الحنفية ذكاة الأرض يبسها أي إنها إذا يبست من رطوبة
~~النجاسة طهرت وطابت كما بالذكاة تطهر الذبيحة وتطيب ومنه أيما أرض جفت فقد
~~ذكت أي طهرت وهذا مما لم أجده في الأصول وأما قوله غصب جلدا ذكيا فمعناه
~~مسلوخا من حيوان ذكي على المجاز وأصل التركيب يدل على التمام ومنه ذكاء
~~السن بالمد لنهاية الشباب وذكاء النار بالقصر لتمام اشتعالها
# | الذال مع اللام
# ذلف
# رجل أذلف قصير الأنف لطيفه وامرأة ذلفاء
# ذلق
# في حديث ماعز فلما أذلقته الحجارة أي أصابته بذلقها وهو حدها جمز أي أسرع
~~ومنه الجمازة PageV01P306
# ذلل
# حائط ذليل أي قصير دقيق على الاستعارة
# | الذال مع الميم
# ذمم الذم اللوم وهو خلاف المدح أو الحمد يقال ذممته وهو ذميم غير حميد
~~ومنه الذمة بالفتح البئر القليلة الماء لأنها مذمومة بذلك وفي الحديث أتينا
~~على بئر ذمة على الوصف
# والتذمم الاستنكاف وحقيقته مجانبة الذم والذمام الحرمة والذمة العهد لأن
~~نقضه يوجب الذم وتفسر بالأمان ( 98 / ب ) والضمان وكل ذلك متقارب ومنها قيل
~~للمعاهد من الكفار ذمي لأنه أومن على ماله ودمه بالجزية
# وقوله جعل عمر رضي الله عنه أهل السواد ذمة أي عاملهم معاملة أهل الذمة
~~ويسمى محل التزام الذمة بها وقولهم ثبت في ذمتي كذا ومن الفقهاء من ms134 يقول هي
~~محل الضمان والوجوب ومنهم من قال هي معنى يصير بسببه الآدمي على الخصوص
~~أهلا لوجوب الحقوق له وعليه والأول هو التحقيق
# وفي فتاوى أبي الليث عن علي رضي الله عنه أن رجلا أتاه وقال يا أمير
~~المؤمنين قضيت علي قضية ذهب فيها أهلي ومالي فخرج إلى الرحبة فاجتمع عليه
~~الناس فقال ذمتي بما أقول رهينة وأنا به زعيم أن من صرحت له العبر عما بين
~~يديه من المثلات حجزه التقوى عن تقحم الشبهات وإن أشقى الناس PageV01P307
~~رجل قمش علما في أوباش الناس بغير علم ولا دليل بكر فاستكثر مما قل منه خير
~~مما كثر حتى إذا ارتوى من آجن واكتنز من غير طائل جلس للناس مفتيا لتخليص
~~ما التبس على غيره فهو من قطع الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري أصاب أم
~~خطأ خباط عشوات ركاب جهالات لم يعض على العلم بضرس قاطع فيغنم ولم يسكت عما
~~لم يعلم فيسلم تصرخ منه الدماء وتبكي منه المواريث ويستحل بقضائه الفرج
~~الحرام أولئك الذين ( 99 / أ ) حلت عليهم النياحة أيام حياتهم
# قرأت هذا الحديث في كتاب نهج البلاغة أطول من هذا وقرأته في الفائق
~~برواية أخرى فيها تفاوت ولا أشرح إلا ما نحن فيه
# يقال هو رهن بكذا ورهينه أي مأخوذ به يقول أنا بالذي أقوله مأخوذ وزعيم
~~أي كفيل فلا أتكلم إلا بما هو صدق وصواب والمعنى أن قولي هذا حق وأنا في
~~ضمانة فلا تعدلن عنه
# ثم أخذ في تقريره فقال إن من صرحت له العبر أي ظهرت أو كشفت لأن التصريح
~~يتعدى ولا يتعدى يعني أن اعتبر بما رأى وسمع من العقوبات التي حلت بغيره
~~فيما سلف حجزه التقوى بالزاي أي منعه الاتقاء عن الوقوع فيما يشتبه ويشكل
~~أنه حق أو باطل صدق أو كذب حلال أو حرام فيحترس ويحترز PageV01P308
# ويقال تقحم في الوهدة إذا رمى بنفسه فيها على شدة ومشقة والقمش الجمع من
~~هنا وهنا وأوباش الناس أخلاطهم ورذالهم ولم أسمعه في هذا الحديث
# وقوله ms135 بكر أي ذهب بكرة يعني أخذ في طلب العلم أول شيء فاستكثر أي أكثر
~~وجمع كثيرا مما قل منه الصواب ما قل منه كما في الفائق
# وسماعي في النهج فاستكثر من جمع ما قل منه على الإضافة وصوابه من جمع
~~بالتنوين أي من مجموع حتى يرجع الضمير في منه إليه أو إلى ما على رواية
~~الفائق
# والارتواء افتعال من روي من الماء ريا والآجن الماء المتغير وهذا من
~~المجاز المرشح وقد شبه علمه بالماء الآجن في أنه لا نفع فيه ولا محصول عنده
~~والاكتناز الامتلاء والطائل الفائدة ( 99 / ب ) والنفع ونسج العنكبوت مثل
~~في كل شيء واه ضعيف
# والعشوة الظلمة بالحركات الثلاث ومنها قولهم ركب فلان عشوة إذا باشر أمرا
~~من غير أن يبين له وجهه ويقال أوطأته العشوة إذا حملته على أمر ملتبس وربما
~~كان فيه هلاكه والخبط في الأصل الضرب على غير استواء ومنه فلان يخبط عشواء
~~شبهه في تحيره في الفتوى بواطئ العشوة وراكبها
# وقوله لم يعض على العلم بضرس أي لم يتقنه ولم يحكه وهذا تمثيل
~~PageV01P309
# وفي الحديث يذهب مذمة الرضاع الغرة وهي بالكسر الذمام والفتح لغة وذلك
~~أنهم كانوا يستحبون عند فطام الصبي أن يعطوا المرضعة شيئا سوى الأجرة
~~والمعنى أن الذي يسقط حق من أرضعتك غرة عبد أو أمة
# | الذال مع النون
# ذنب
# بسر مذنب بكسر النون وقد ذنب إذا بدا الإرطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من
~~جانب القمع والعلاقة وذنب السوط وثمرته طرفه
# وذنبة بزيادة الهاء من قرى الشام
# | الذال مع الواو
# ذوب
# ذاب لي عليه حق أي وجب مستعار من ذوب الشحم
# ذود
# الذود من الإبل من الثلاث إلى العشر وقيل من الثنتين إلى التسع من الإناث
~~دون الذكور وقوله في خمس ذود شاة بالإضافة كما في تسعة رهط
# ذو
# ذو بمعنى الصاحب يقتضي شيئين موصوفا ومضافا إليه تقول جاءني رجل ذو مال
~~بالواو في الرفع وبالألف في النصب PageV01P310 وبالياء في الكسر ومنه ذو
~~بطن بنت خارجة جارية أي جنينها ms136 وألقت الدجاجة ذا ( 100 / أ ) بطنها أي باضت
~~أو سلحت
# وأما حديث ابن قسيط أن أمة له قد أبقت فتزوجها رجل فنثرت له ذا بطنها
~~فالاستعمال نثرت بطنها إذا أكثرت الولد وإن صح هذا فله وجه
# وتقول للمؤنث امرأة ذات مال وللثنتين ذواتا مال وللجماعة ذوات مال هذا
~~أصل الكلمة ثم اقتطعوا عنها مقتضييها وأجروها مجرى الأسماء التامة المستقلة
~~بأنفسها غير المقتضية لما سواها فقالوا ذات متميزة وذوات قديمة أن محدثة
~~ونسبوا إليها كما هي من غير تغيير علامة التأنيث فقالوا الصفات الذاتية
~~واستعملوها استعمال النفس والشيء
# وعن أبي سعيد كل شيء ذات وكل ذات شيء وحكى صاحب التكملة قول العرب جعل
~~الله ما بيننا في ذاته وعليه قول أبي تمام
# ويضرب في ذات الإله فيوجع (
# أي لأجل الإله قال شيخنا إن صح هذا فالكلمة إذا PageV01P311 عربية وقد
~~أسمن المتكلمون في استعمالهم القدوة وأما قوله تعالى @QB@ عليم بذات الصدور
~~@QE@ وقولهم فلان قليل ذات لليد وقلت ذات يده فمن الأول لأن المعنى الاملاك
~~المصاحبة اليد وكذا قولهم أصلح الله ذات بينهم وذو اليد أحق . PageV01P312
~~& باب الراء &
# رأس
# رجل أراس عظيم الرأس والرآس بائع الرؤوس والواو خطأ
# والاعضاء الرئيسة عند الأطباء أربعة وهي القلب والدماغ والكبد والرابع
~~الأنثيان ويقال للثلاثة المتقدمة ريئسة من حيث الشخص على معنى أن ( 100 / ب
~~) وجوده بدونها أو بدون واحد منها لا يمكن والرابع رئيس من حيث النوع على
~~معنى إذا فات فات النوع وما ذكر في مختصر الجصاص أن الاعضاء الرئيسة الانف
~~واللسان والذكر سهو
# وقوله أقرضتني عشرة برؤوسها أي قرضا لا ربح فيها إلا رأس المال
# وقوله عليه السلام واجعلوا الرأس رأسين في فر فرق
# رأي
# صوموا لرؤيته اللام للاختصاص أي لوقت رؤيته يعني إذا رأيتموه
# ورأت المرأة ترية بتشديد الياء وتخفيفها بغير همز وتريئة مثل تريعة
~~وترئية بوزن ترعية وهو لون خفي يسير أقل من صفرة وكدرة وقيل هي من الرئة
~~لأنها على لونها PageV01P313
# والتربية على النسبة إلى الترب بمعنى التراب وقوله أما تري ms137 يا عائشة
~~الصواب أما ترين
# وحتى ترين في قص قصص
# ومن راءى راءى الله به أي من عمل عملا لكي يراه الناس شهر الله رياءه يوم
~~القيامة ورايا بالياء خطأ
# والرأي ما ارتآه الإنسان واعتقده ومنه ربيعة الرأي بالإضافة فقيه أهل
~~المدينة وكذلك هلال الرأي بن يحيى البصري صاحب الوقف والرازي تحريف هكذا صح
~~في مسند أبي حنيفة ومناقب الصيمري وهكذا صححه الإمام عبد الغني في مشتبه
~~النسبة ونقله عن شيخنا إلى المتشابه كذلك
# وما أراه يفعل كذا أي ما أظنه ومنه البر ترون بهن و ذو بطن بنت خارجة
~~أراها جارية أي أظن أن ما في بطنها أنثى
# وأرأيت زيدا وأرأيتك زيدا بمعنى أخبرني وعلى هذا قول محمد رحمه الله (
~~101 / أ ) في المبسوط قلت أرأيت الرجل بالنصب ومنه فمه أرأيت إن عجز وفيه
~~حذف وإضمار كأنه قيل أجبرني أيسقط عنه الطلاق ويبطله عجزه وهذا استفهام
~~انكار
# | الراء مع الباء
# ربب
# رب ولده ربا ورببه تربيبا بمعنى PageV01P314 رباه ومنه الربيبة واحدة
~~الربائب لبنت امرأة الرجل أنه يربها في الغالب والربى الحديثة النتاج من
~~الشاء وعن أبي يوسف التي معها ولدها والجمع رباب بالضم وقوله ولو دفع إليه
~~سمسما وقال قشره وربه يروى بالفتح من التربية وبالضم من الرب على المجاز
# ربث
# في الأمان برواية أبي حفص جريا أو ربيثا قيل الربيت والربيثة الجريث وفي
~~جامع الغوري الربيثي بكسر الراء وتشديد الباء ضرب من السمك
# ربح
# ربح في تجارته ربحا وهو الربح والرباح أيضا وبه سمي رباح مولى أم سلمة
~~وهو في حديث النفخ في الصلاة وأربحه أعطاه الربح وأما ربحه بالتشديد فلم
~~نسمعه
# ربد
# المربد بكسر الميم الموضع الذي يحبس فيه الإبل وغيرها والجرين أعني موضع
~~التمر يسمى مربدا أيضا ربذ
# الربذة بفتحتين قرية بها قبر أبي ذر الغفاري وإليها ينسب موسى بن عبيدة
~~الربذي
# ربض
# الربوض للشاة كالجلوس للانسان والمريض موضعه والربض ما حول المدينة من
~~بيوت ومساكن ويقال لحريم المسجد ربض أيضا وأصله المريض وجمعهما المرابض
~~والأرباض ms138 وأما ما روي عن ابن أبي ليلى إذا وجد قتيل في درب من دروب الأرباض
~~فقد قال الكرخي هي المحال وفي PageV01P315 ( 101 / ب ) الأجناس أنشد ابن
~~جني
# ( جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا % يا ويح كفي من حفر القراميص )
# أي مأوى والقرموص حفرة يحفرها الرجل يقعد فيها من البرد
# ربط
# ربط الدابة شده والمربط موضع الربط والرباط ما يربط من حبل وقد يسمى به
~~الحبالة ومنه المثل إن ذهب عير فعير في الرباط يضرب في الرضا بالحاضر وترك
~~الفائت ورباط الحائض ما تشد به الخرقة
# ورابط الجيش أقام في الثغر بإزاء العدو مرابطة ورباطا ومنه قوله تعالى
~~@QB@ اصبروا وصابروا ورابطوا @QE@ جاء في التفسير اصبروا على دينكم وصابروا
~~عدوكم ورابطوا أي أقيموا على جهاده بالحرب وقوله تعالى @QB@ ومن رباط الخيل
~~@QE@ جمع ربيط بمعنى مربوط كفصيل وفصال على أحد الاوجه والمرابطة الجماعة
~~من الغزاة
# وأما ما ذكر القدوري من الحديث في كل فرس دينار وليس في الرابطة شيء
~~ويروى في المرابطة فالمعنى ما يربط في PageV01P316 البلد وحقيقتها ذات
~~الربط كعيشة راضية
# ربع
# الرباع والربوع
# جمع ربع وهو الدار حيث كانت والربيع أحد الفصول والنهر أيضا ومنه الحديث
~~وما سقى الربيع وبه سمي الربيع بن صبيح وبتصغيره سميت الربيع بنت معوذ بن
~~عفراء والربيع بنت النضر عمة أنس
# والرباعي بتخفيف الياء وفتح الراء بعد الثني وهو من الإبل الذي دخل في
~~السابعة ومنه استقرض بكرا وقضاه رباعيا والرباعيات من الأسنان التي تلي
~~الثنايا
# والربع أحد الأجزاء الأربعة ( 102 / أ ) والربع الهاشمي صوابه وربع
~~الهاشمي على الإضافة مع حذف الموصوف أبي وربع القفيز الهاشمي هو الصاع لأن
~~القفيز اثنا عشر منا وأما قوله لكل مسكين ربعان بالحجاجي أي مدان وهما نصف
~~صاع مقدران بالصاع الحجاجي فإنما قال ذلك احترازا عن قول أبي يوسف في الصاع
~~وسيجيء بعد
# ويقال رجل ربعة بفتح الراء وسكون الباء أي مربوع الخلق وكذا المرأة ورجال
~~ونساء ربعات بالتحريك
# والربعة الجونة وهي سليلة تكون للعطارين مغشاة PageV01P317 أدما وبها
~~سميت ربعة المصحف ms139 وذكرها فيما يصلح للنساء من امتعة البيت فيه نظر
# ربغ
# المربغة بفتح الباء وبالغين المعجمة الناقة السمينة ومنها حديث عمر رضي
~~الله عنه هل يرضيك من ناقتك ناقتان عشراوان مربغتان يقال أربغت الإبل أي
~~أرسلتها على الماء ترده متى شاءت فربغت هي ومن روى مربعتان بالعين من
~~الربيع أو الربع فقد صحف
# ربو
# ربا المال زاد ومه الربا وقول الخدري الثمر ربا والدراهم كذلك أراد أنهما
~~من أموال الربا وينسب إليه فيقال ربوي بكسر الراء ومنه الأشياء الربوية
~~وفتح الراء خطأ
# وربى الصبي وترباه غذاه وتربى بنفسه ومنه لأن الصغار لا يتربون إلا بلبن
~~الآدمية
# ربيه في ري ريب
# | الراء مع التاء
# رتت
# رجل أرت في لسانه رتة وهي عجلة في الكلام وعن المبرد هي كالرتج تمنع
~~الكلام فإذا جاء منه شيء اتصل وهي غريزة تكثر في الأشراف وعن عبد الرحمن
~~الأرت PageV01P318 الذي ترتد كلمته ويسبقه نفسه
# رتج
# أرتج الباب أغلقه ( 102 / ب ) إغلاقا وثيقا عن الليث والأزهري وفي الحديث
~~إن أبواب السماء تفتح فلا ترتج أي فلا تطبق ولا تغلق وفي أجناس الناطفي ولو
~~كان على الدار باب مرتج غير مغلق فدفعه ودخل خفيا قطع فقد جعل رد الباب
~~وإطباقه إرتاجا على التوسع ويشهد لصحته ما مر في تفسير الحديث
# والرتاج الباب المغلق ويقال للباب العظيم رتاج أيضا أنشد الليث
# ( ألم ترني عاهدت ربي وإنني % لبين رتاج مقفل ومقام )
# يعني باب الكعبة ومقام إبراهيم وفي الحديث أن فلانا جعل ماله في رتاج
~~الكعبة قالوا لم يرد الباب بعينه وإنما اراد أنه جعله لها يعني النذر
# وقولهم أرتج على الخطيب أو على القارئ مبنيا للمفعول إذا استغلق عليه
~~القراءة فلم يقدر على إتمامها وهو من الاول ألا تراهم قالوا للمرشد فتح على
~~القارئ قال شيخنا والعامة تقول ارتج بالتشديد وعن بعضهم أن له وجها وأن
~~معناه وقع في رجة وهو الاختلاط
# قلت ويعضده قولهم ارتج الظلام إذا تراكب PageV01P319 والتبس وأظهر منه ما
~~يحكي الأزهري عن عمرو عن أبيه الرتج استغلاق ms140 القراءة على القارئ قال ويقال
~~أرتج عليه وارتج واستبهم عليه بمعنى
# رتق
# امرأة رتقاء بينة الرتق إذا لم يكن لها خرق إلا المبال
# رتل
# الترتيل في الأذان وغيره أنا لا يعجل في إرسال الحروف بل يتثبت فيها (
~~103 / أ ) ويبينها تبيينا ويوفيها حقها من الإشباع من غير إسراع من قولهم
~~ثغر مرتل ورتل مفلج مستوي النبتة حسن التنضيد
# رتم
# الرتيمة خيط التذكرة يعقد بالإصبع وكذا الرتمة وأرتمت الرجل إرتاما
~~وارتتم هو بنفسه قال
# ( إذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم % فليس بمغن عنك عقد الرتائم )
# والرتم ضرب من الشجر وأنشد ابن السكيت
# ( هل ينفعنك اليوم إن همت بهم % كثرة ما توصي وتعقاد الرتم )
# وقال معناه أن الرجل كان إذا خرج في سفر عمد إلى هذا الشجر فشد بعض
~~أغصانه ببعض فإذا رجع وأصابه على تلك الحال قال لم تخني امرأتي وإن أصابه
~~وقد انحل قال خانتني PageV01P320
# هكذا قرأته على والدي في إصلاح المنطق وهو المشهور والمروي عن الثقات إلا
~~أن الليث ذكر الرتم بمعنى الرتيمة وأبو زيد ذكر الرتمة في معناها وأنشد هذا
~~البيت استشهادا به للخيط فكأنه جعله جمعا لها وكيفما كان فهو حجة كافية
~~للفقهاء
# | الراء مع الثاء
# رثأ
# الرثيئة لبن حليب يصب على حامض
# رثث
# رث الثوب بلي وثوب رث وهيئة رثة ورثاثة الهيئة خلوقة الثياب وسوء الحال
# ورثة المتاع بالكسر أسقاطه وخلقاته ويقال رثة الناس لضعفائهم على التشبيه
~~ومنها قولهم ارتث الجريح إذا حمل من المعركة وبه رمق لأنه حينئذ يكون ضعيفا
~~أو ملقى ( 103 / ب ) كرثة المتاع
# وتحديد الارتثاث شرعا في كتب الفقه
# رثم
# فرس أرثم شفته العليا بيضاء
# | الراء مع الجيم
# رجأ
# في الحديث فأمر بأن يقومه ويرجئه أي يؤخره ومنه المرجئة لإرجائهم حكم أهل
~~الكبائر إلى يوم القيامة وتمام الشرح في جه جهم PageV01P321
# رجب
# الرجبية من ذبائح الجاهلية في رجب نسخها الأضحى
# ولا رجبية في عر عرو
# رجز
# الرجز العذاب المقلق وبه سمي الطاعون والمرتجز من أفراسه عليه السلام
# رجع
# رجعه رده ومنه حديث ms141 النعمان بن بشير أنه عليه السلام قال له أكل أولادك
~~نحلت مثل هذا قال لا فقال عليه السلام فارجع إذا فرجع فرد عطيته وقول ابن
~~مسعود للجلاد اضرب وارجع يديك كأنه أمره أن لا يرفعهما ولا يمد بهما بل
~~يقتصر على أن يرجعهما رجعا
# ورجع بنفسه رجوعا ورجعه رده ومنه الترجيع في الأذان لأنه يأتي بالشهادتين
~~خافضا بهما صوته ثم يرجعهما رافعا بهما صوته وله على امرأته رجعة ورجعة
~~والفتح أفصح ومنها الطلاق الرجعي
# وارتجع الهبة ارتدها وارتجع إبلا بإبله استبدلها وقيل هو أن يأخذ واحدا
~~مكان اثنين بالقيمة
# والرجعة بالكسر اسم المرتجع والرجيع كناية عن ذي البطن لرجوعه عن الحالة
~~الأولى ومنه نهى عن الاستنجاء بالرجيع أو العظم وبه سمي الموضع المعروف
~~بناحية الحجاز PageV01P322
# رجل
# الرجال جمع رجل خلاف المرأة وهو في معنى الرجل أيضا وبه كني والد عبد
~~الرحمن ( 104 / أ ) بن أبي الرجال في السير
# والرجل من أصل الفخذ إلى القدم وقرئ @QB@ وأرجلكم @QE@ بالجر والنصب
~~وظاهر الآية متروك بالإجماع والسنة المتواترة ويروى أن الصعب بن جثامة أهدى
~~رجل حمار وروي فخذ وعجز وتفسيرها بالجماعة خطأ
# والمرجل قدر من نحاس وقيل كل قدر يطبخ فيها
# ورجل شعره أرسله بالمرجل هو المشط وترجل فعل ذلك بشعر نفسه ومنه حتى في
~~تنعله وترجله ونهى عن الترجل إلا غبا وتفسيره بنزع الخف خطأ
# رجم
# المراجمة مفاعلة من الرجم بالحجارة وباسم الفاعل منه سمي والد العوام بن
~~مراجم هكذا صح عن ابن ماكولا وغيره
# | الراء مع الحاء
# رحب
# الرحب بالضم السعة ومنه قول زيد بن ثابت لعمر رضي الله عنه ههنا بالرحب
~~أي تقدم إلى السعة والرحبة بالفتح الصحراء بين أفنية القوم عن الفراء قال
~~الليث ورحبة المسجد ساحته PageV01P323
# قلت وقد يسمى بها ما يتخذ على أبواب بعض المساجد في القرى والرساتيق من
~~حظيرة أو دكان للصلاة ومنها قول أبي علي الدقاق لا ينبغي للحائض أن تدخل
~~رحبة مسجد الجماعة متصلة كانت الرحبة أو منفصلة وتحريك الحاء أحسن
# وأما ما في حديث ms142 علي رضي الله عنه أنه وصف وضوء رسول الله عليه السلام في
~~رحبة الكوفة فإنها دكان وسط مسجد الكوفة كان يقعد في ويعظ ومنها أنه ألقى
~~ما أصاب من أهل النهروان في الرحبة ( 104 / ب ) يعني غنائم الخوارج
# ومرحب اسم رجل ومنه
# ( هذا سيف مرحب % من يذقه يعطب ) وأرحب حي من همدان
# رحض
# المرحاض موضع الرخص وهو الغسل فكني به عن المستراح ومنه فقدمنا الشام
~~فوجدنا مراحيضهم قد بنيت قبل القبلة
# رحل
# رحل عن البلد شخص وسار ورحلته أنا وأرحلته أشخصته ومنه قول محمد رحمه
~~الله في السير فكان يقوى على المرأة إذا أصابهم هزيمة أن يرحلها معه حتى
~~يدخلها PageV01P324 أرض الإسلام روي بالتخفيف والتشديد
# ورحل البعير شد عليه الرحل من باب منع ومنه حديث الأسود مولى رسول الله
~~عليه السلام أنه أصابه سهم وكان يرحل له والرحل للبعير كالسرج للدابة ومنه
~~فرس أرحل أبيض الظهر لأنه موضع الرحل ويقال لمنزلة الإنسان ومأواه رحل أيضا
~~ومنه نسي الماء في رحله وفي السير ولعله لا يؤوب إلى رحله والجمع أرحل
~~ورحال ومنه فالصلاة في الرحال
# وأرحله أعطاه راحلة وهو النجيب والنجيبة من الإبل ومنه تجدون الناس
~~كالإبل المائة ليس فيها راحلة وهو مثل في عزة كل مرضي وقيل أراد التساوي في
~~النسب وأنكر ذلك
# رحم
# الرحم في الأصل منبت الولد ووعاؤه في البطن ثم سميت القرابة والوصلة من
~~جهة الولاد رحما ومنها ذو الرحم خلاف الأجنبي وفي التنزيل @QB@ وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@
# رحي
# الرحى مؤنث وتثنيتها رحيان والجمع أرحاء وأرح وأنكر أبو حاتم الأرحية
~~وقوله ما خلا الرحى أي وضع الرحى وتستعار الارحاء للأضراس وهي اثنا عشر
~~PageV01P325
# | الراء مع الخاء
# رخج
# الرخج إعراب رخذ بوزن زفر اسم كورة استولى عليه الترك وقد جاء في الشعر
~~منصرفا ضرورة
# رخم
# قوله لا قطع الرخام هي الحجارة البيض الرخوة الواحدة رخامة وفرس أرخم
~~وجهه أبيض
# | الراء مع الدال
# ردأ ردأه أعانه ردءا والردء بالكسر العون
# ردد
# رد عليه الشيء ردا ومردا ورد الباب ms143 أصفقه وأطبقه وباب مردود مطبق غير
~~مفتوح وسيجيء في غل والرديدي أبلغ من الرد ودرهم رد زيف غير رائج ومنه من
~~أدخل في ديننا ما ليس منه فهو رد أي ردي
# ويرد عليهم في كف كفأ
# ردع
# الردع أثر الطيب والحناء وقد ردعه بالزعفران أو الدم ردعا أي لطخه وقولهم
~~ركب ردعه معناه جرح فسال دمه فسقط فوقه
# ردغ
# الرداغ الطين الرقيق وقيل هو جمع الردغة ومكان ردغ بالكسر PageV01P326
# | الراء مع الذال
# رذن
# راذان موضع قريب من بغداد بيومين ومنه ما ذكر القدوري في بيع أرض الخراج
~~أن ابن مسعود اشترى أرضا براذان
# | الراء مع الزاي
# رزأ
# ما رزأته شيئا أي ما نقصته ومنه الرزء والرزيئة المصيبة العظيمة
# رزب
# المرزبة الميتدة قال الشاعر
# ضربك بالمرزبة العود النخر % )
# وعن الكسائي تشديد الباء
# والمرزبان معرب وهو الكبير ( 105 / ب ) من الفرس والجمع المرازية ويقال
~~للأسد مزرزبان الزأرة على الاستعارة لأن الزأرة الأجمة وهي فعلة من زئير
~~الأسد وهو صياحه الألف فيها همزة ساكنة وقد تلين وذكرها الغوري في باب فعل
~~من المعتل العين PageV01P327
# وأما ما في السير من حديث البراء بن أنس أنه بارز مرزبان الزأرة فهو إما
~~لقب لذلك المبارز كما يلقب بالأسد أو مضاف إلى الزأرة قرية بالبحرين والأول
~~أصح
# رزح
# بعير رازح سقط من الإعياء وقد رزح رزوحا ورزاحا وقيل هو الشديد الهزال
~~وإبل رزحى كهالك وهلكى وفي الزيادات المهازيل الرزح وهو قياس
# رزز في الحديث من وجد في بطنه رزا فليتوضأ هو الصوت وعن القتبي غمر الحدث
~~وحركته
# رزغ
# عن ابن عباس رضي الله عنه أنه خطب في يوم ذي رزغ هو بالتحريك والتسكين
~~الوحل ومنه حديث عبد الرحمن بن سمرة وقيل له ما جمعت فقال منعنا هذا الرزغ
~~وعن الليث الرزغة أشد من الردغة
# رزق
# الرزق ما يخرج للجندي عند راس كل شهر وقيل يوما بيوم والمرتزقة الذين
~~يأخذون الرزق وإن لم يثبتوا في الديوان وفي مختصر الكرخي العطاء ما يفرض
~~للمقاتلة والرزق للفقراء
# رزدق
# الرزدق الصف ms144 وفي الواقعات رستق الصفارين والبياعين وكلاهما تعريب رسته
~~PageV01P328
# رزم
# الرزمة بالكسر الثياب المجموعة ( 106 / أ ) وغيرها والفتح لغة وعن شمر هي
~~نحو ثلث الغرارة وربعها وفي التكملة الرزم الغرائر التي فيها الطعام ومنها
~~رزم الثياب
# رزن
# الروازن جمع روزن وهو الكوة معرب
# | الراء مع السين
# رسب
# رسب في الماء سفل رسوبا من باب طلب
# رسح
# الأرسح الأزل في صه صهب
# رسع
# المريسيع ماء بناحية قديد بين مكة والمدينة روي بالعين والغين وغزوة
~~المريسيع وهي غزوة بني المصطلق كانت قبل غزوة الخندق وبعددومة الجندل
# رسل
# قوله أدى إلى الحرج وانقطاع السبل والرسل جمع رسول وسبيل والنسل والرسل
~~بالكسر وهو اللبن تصحيف والرسل بفتحتين الجماعة ومنه وكان القوم يأتونه
~~أرسالا أي متتابعين جماعة جماعة
# والأملاك المرسلة هي المطلقة التي تثبت بدون أسبابها من الإرسال خلاف
~~التقييد ومنه الوصية بالمال المرسل يعني المطلق غير المقيد بصفة الثلث أو
~~الربع PageV01P329 والحديث المرسل في اصطلاح المحدثين ما يرويه المحدثون
~~بإسناد متصل إلى التابعي فيقول التابعي قال عليه السلام ولم يذكر من بينه
~~وبين الرسول كما يفعل ذلك سعيد بن المسيب ومكحول والنخعي والحسن رحمهم الله
~~ومنه المراسيل حجة وهو أسم جمع له كالمناكير للمنكر
# وشعر مسترسل بكسر السين أي سبط غير جعد وقوله لا يحب غسل ما استرسل من
~~اللحية أى تدلى ونزل من الذقن
# ويقال ( 106 / ب ) على رسلك أى اتئد ومنه ترسل في قراءته إذا تمهل فيه
~~وتوقر وفي الحديث إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم من الحذم وهو السرعة وقطع
~~التطويل والتمطيط
# رسم أرتس في صل صلو
# رستم ابن رستم عن محمد رحمه الله بضم التاء وفتحها وهو معرب
# | الراء مع الشين
# رشد الرشد خلاف الغي وبتصغيره سمي والد أبي الفضل داود بن رشيد بن محمد
~~الخوارزمي يروى عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمها الله PageV01P330
# رشن في المنتفى قوله روشن وقع لصاحب العلو مشرف على نصيب الآخر هو الرف
~~عن الأزهري وعن القاضي الصدر الممر على العلو وهو مثل الرف
# رشو الرشاء ms145 حبل الدلو والجمع أرشية ومنه الرشوة بالكسر والضم والجمع
~~الرشى وقد رشاء إذا أعطاه الرشوة و أرتشى منه أخذ
# | الراء مع الصاد
# رصد في جمع التفاريق ويصرف من الخراج إلى أرزاق القضاة والعمال والرصدة
~~والمتعلمين هي جمع راصد وهو الذي يقعد بالمرصاد للحراسة وهذا قياس وإنما
~~المسموع الرصد ونظيره الحرس والخدم في حارس وخادم
# رصص
# رص الشىء ورصصه ألزق بعضه ببعض لئلا يكون في خلل ومنه رصص القمقمة إذا سد
~~فمها محكما وبنيان مرصوص ومرصص ومنه تراصوا في الصفوف إذا انضموا وتلاصقوا
# والرصاص ( 107 / ا ) العلاب ( 7 ) وفي الزيوف من الدراهم هو المموه
~~PageV01P331
# | الراء مع الضاد
# رضخ
# رضخ رأسه كسره ومنه رضخ له إذا أعطاه قليلا رضخا واسم ذلك القليل رضخة
~~ورضيخة ورضخ أيضا ومنه قوله وإما سهما أو رضخا أي نصيبا وافيا أو شيئا
~~يسيرا
# رضع
# المراضع في القرآن جمع مرضع اسم فاعلة من الإرضاع وفي قوله فإن جاؤوا
~~بمراضع أو فطم جمع اسم مفعول منه وفطم جمع فطيم وهو نظير عقيم وعقم كما ذكر
~~سيبويه
# رضف
# الرضف الحجارة المحماة الواحدة رضفة
# | الراء مع الطاء
# رطب
# الرطب بالضم الرطب مما ترعاه الدواب والرطبة بالفتح الإسفست الرطب والجمع
~~رطاب ومنه حديث حذيفة وابن حنيف وظفا على كل جريب من أرض الزرع درهما من
~~أرض الرطبة خمسة دراهم
# وفي كتاب العشر البقول غير الرطاب فإنما البقول مثل الكرات ونحو ذلك
~~والرطاب هو القثاء والبطيخ والباذنجان PageV01P332 وما يجري مجراه والأول
~~هو المذكور فيما عندي من كتب اللغة فحسب والرطب ما أدرك من ثمر النخل
~~الواحدة رطبة
# رطل
# الرطل بالكسر والفتح لغة نصف متا وعن الأصمعي هو بالكسر الذي يوزن به أو
~~يكال به قال أبو عبيد وزنه مائة درهم وثمانية وعشرون درهما وزن سبعة وفي
~~تهذيب الأزهري عن المنذر عن إبراهيم الحربي السنة في النكاح رطل والرطل (
~~107 / ب ) اثنتا عشرة أوقية والاوقية أربعون درهما فتلك أربع مائة وثمانون
~~درهما
# قلت ومنه المراطلة وهي بيع الذهب بالذهب موازنة يقال راطل ذهبا بذهب ms146 أو
~~ورقا بورق وهذا مما لم أجده إلا في الموطأ
# | الراء مع العين
# رعز
# المرعزى إذا شددت الزاي قصرت وإذا خففت مددت والميم والعين مكسورتان وقد
~~يقال مرعزاء بفتح الميم مخففا ممدودا وهي كالصوف تحت شعر العنز
# رعش
# الرعشة الرعدة والمرعش الحمام الأبيض وعن الجوهري هو الذي يحلق في الهواء
~~قال وبعضهم يضم الميم والعين مفتوحة في كلتا الحالتين PageV01P333
# رعع
# صبي مترعرع إذا كان يجاوز عشر سنين أو قد جاوزها
# رعف
# رعف أنفه سال رعافه وفتح العين هو الفصيح وقول الحلوائي في الشهيد لو كان
~~مرعوفا مبني على رعف بضم الراء وهو لحن
# رعل
# رعل وذكوان بكسر الراء وفتح الذال من أحياء بني سليم
# رعي
# الرعي مصدر رعت الماشية الكلأ والرعي بالكسر الكلأ نفسه ومنه قوله
~~التمسوا فيه الرعي وأما قوله نووا أن يقيموا فيه للرعي فالفتح أظهر وقول
~~عائشة رضي الله عنها فإن كانت اليد ترعى ما هنالك كناية عن مس الفرج نفسه
~~وقول الكرخي في جامعه الصغير باع طيرا على أنه راع من الرعاية بمعنى الوفاء
~~وذلك في الحمام معروف حتى قال أحمد ( 108 / أ )
# ( يالائمي في اصطناعي للحمام لقد % خابت ظنونك في هذا ولم أخب )
# ( رعاية لو غدا في الناس أيسرها % لم يعرف الغدر في عجم ولا عرب )
# وفي أمثال العرب أهدضى من حمامة والهداية بالرعاية
# والحمام بأرض العراق والشآم تشترى بالأثمان الغالية وترسل من الغايات
~~البعيدة بكتب الاخبار فتؤديها وتعود بالأجوبة عنها قال PageV01P334 الجاحظ
~~لولا الحمام الهدى لما عرف بالبصرة ما حدث بالكوفة في بياض يوم واحد
# وفي بعض نسخ المنتقى على أنه راعي مكان راع وكأنه هو الصواب وقال الجوهري
~~هو جنس من الحمام والانثى راعبية وقال الليث الحمام الراعبي يرعب في صوته
~~ترعيبا وهو شدة الصوت كذا حكاه الأزهري
# | الراء مع الغين
# رغب
# في الشيء رغبا ورغبة إذا أراده ورغب عنه لم يرده
# وفي تلبية ابن عمر لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك هي بالفتح
~~والمد أو بالضم والقصر الرغبة وقوله وإن أعطوا رغبة ms147 أي مالا كثيرا يرغب فيه
~~ومنها قوله وإن أرغب المسلمون
# والرغائب جمع رغيبة وهي العطاء الكثير وما يرغب فيه من نفائس الأموال
~~واما قوله قلت رغائب الناس فيه فالصواب رغبات جمع رغبة في معنى المصدر
~~PageV01P335
# رغف
# الرغفان جمع رغيف وهو خلاف الرقيق من الخبز
# رغل
# أو رغال صح بالكسر وهو المرجوم قبره
# رغم
# قوله ترغيما للشيطان أي إذلالا يقال رغم أنفه وأرغمه والرغم الذل ومنه
~~قوله حتى يخرج منه الرغم يعني حتى يخضع ويذل ويخرج منه كبر الشيطان
# وقد راغمه إذا فارقه على رغمه ومنه إذا خرج ( 108 / ب ) مراغما أي مغاضبا
~~والمراغم المهرب
# رغو
# رغا البعير رغاء صاح
# | الراء مع الفاء
# رفأ
# رفأ الثوب لأم خرقه بنساجة رفئا من باب منع وبمضارعه سمي يرفأ مولى عمر
~~رضي الله عنه
# وفي معناه رفأ رفوا من باب طلب ومنه هذه خروق وإن كانت مرفوة أو مخيطة أو
~~مرقوعة ومرفية خطأ إلا على قول من يجعل مدعي ومشيب وفي مدعو ومشوب والرفاء
~~بالفارسية رفوكر وهو يحتمل أن يكون من البابين
# ورفأ السفينة وأرفأها قربها من الشط وسكنها وهو PageV01P336 مرفأ السفن
~~للفرضة ومنه لا يترك أن يرفئ إلى شيء من فرض المسلمين وقوله في كراء
~~السفينة ويرقى إذا رقي الناس ويسير إذا ساروا والصواب يرفئ أو يرفأ بالفاء
~~والهمز والقاف تصحيف
# رفث
# الرفث الفحش في المنطق والتصريح بما يجب أن يكنى عنه من ذكر النكاح ورفث
~~في كلامه وأرفث وقيل لابن عباس وقد أنشد
# ( فهن يمشين بنا هميسا % إن تصدق الطير ننك لميسا )
# أترفث وأنت محرم فقال إنما الرفث ما خوطب به النساء وقد جعل عبارة عن
~~الإفضاء الجماع في قوله تعالى @QB@ ليلة الصيام الرفث @QE@ حتى عدي بإلى
# والضمير في هن للابل والهميس صوت نقل أخفافها وقيل المشي الخفي ولميس اسم
~~جارية والمعنى نفعل بها ما نريد إن صدق الفأل
# وقيل في قوله تعالى @QB@ فلا رفث @QE@ فلا جماع وقيل فلا فحش من الكلام
~~وقيل الرفث بالفرج ( 109 / أ ) الجماع PageV01P337 وباللسان المواعدة
~~للجماع وبالعين ms148 الغمز للجماع
# رفد
# رفده وأرفده أعانه بعطاء أو قول أو غير ذلك ومنه الرفادة لإطعام الحاج
~~ورفادة السرج مثل جديته وروافد السقف خشبه
# رفض الرفض الترك وهو من بابي طلب وضرب ومنه الرافضة لتركهم زيد بن علي
~~حين نهاهم عن الطعن في الصحابة
# وقوله العود إلى تلك السجدة لا يرفض الركوع وقول خواهر زاده فيمن صلى
~~الجمعة بعدما صلى الظهر إنه يرتفض ظهره أي تذهب وتصير مرفوضة متروكة وهو
~~قياس لا سماع
# رفع
# الرفع خلاف الوضع وبتصغيره سمي أبو العالية رفيع الرياحي ووالد ثابت بن
~~رفيع الأنصاري في حديث ربا الغلول وباسم الفاعل منه كني أبو رافع مولى رسول
~~الله عليه السلام وبتصغيره سمي رويفع بن ثابت
# ويقال ارفع هذا أي خذه والرفاع أن يرفع الزرع إلى البيدر بعد الحصاد
~~والكسر لغة يقال هذه أيام الرفاع وقوله واختلفوا فقال بعضهم نرفع طريقا
~~وقال بعضهم لا نرفع أي لا نخرج من بين قسمة الأرض أو الدار
# وقوله رفع القلم عن ثلاث هكذا أثبت في الفردوس عن علي وابن عباس وعائشة
~~عن النبي عليه السلام وإنما قيل ثلاث على تأويل الأنفس معناه أنهم لا
~~يخاطبون ولا يكتب لهم ولا عليهم PageV01P338
# ونفي الرفع للعصا في حديث فاطمة الفهرية أما أبو جهم فإنه لا يرفع عصاه
~~عن عاتقه أو عن أهله ( 109 / ب ) وأما معاوية فصعلوك عبارة عن التأديب
~~والضرب وبيانه في الرواية الأخرى أن معاوية خفيف الحاذ أي فقير وأبو الجهم
~~يضرب النساء .
# والمرافعة مصدر رافع خصمه إلى السلطان أي رفع كل منهما صاحبه إليه بمعنى
~~قربه
# ويقال دخلت على فلان فلم يرفع بي رأسا أي لم ينظر إلي ولم يلتفت
# رفغ
# عشر من السنة منها كذا وكذا ونتف الرفغين قالوا يعني الأبطين
# ورفع أحدكم في وه وهم
# رفف
# كعب بن الأشرف أما إن رفافي تقصف تمرا أي تتكسر من كثرة التمر والرفاف
~~جمع رف والمحفوظ رفوف ومنها رفوف الخشب لألواح اللحد على أن فعالا في جمع
~~فعل كثير
# رفق
# رفق به وترفق ms149 تلطف به من الرفق خلاف الخرق والعنف وأرتفق به انتفع وعلى
~~هذا قولهم ترفق بنسكين غير سديد وكذا الترفق بلبس المخيط والدم إنما يجب
~~بالترفق بإزالة التفث
# ومرافق الدار المتوضأ والمطبخ ونحو ذلك والواحد PageV01P339 مرفق بكسر
~~الميم وفتح الفاء لا غير وفي مرفق اليد العكس لغة وهو موصل العضد بالساعد
~~ومنه المرفقة لوسادة الاتكاء ومنها قوله في الإيلاء على أن لا يجتمعا في
~~مرفقة واحدة ومرقفة تصحيف إلا أن تصح روايتها والرفقة المترافقون والجمع
~~رفاق
# رفه
# رجل رافه ومترفة مستريح ومنه التمتع الترفه بإسقاط ( 110 / أ ) إحدى
~~السفرتين ورفه نفسه أراحها ترفيها ومنه التخيم ليس بشرط إنما هو ترفيه أي
~~تخفيف وتوسعة أو من قولهم رفه عن الغريم إذا نفس عنه وأنظره
# ويقال أيضا رقه علي أي أنظرني وأصله من الرفه وهو أن ترد الإبل الماء متى
~~شاءت وقد رفهت من باب منع ثم قيل عيش رافه أي واسع وقد رفه بالضم رفاهة
~~ورفاهية
# | الراء مع القاف
# رقأ
# رقأ الدم أو الدمع رقئا ورقوءا إذا سكن ومنه قوله جرحان لا يرقأ ان أي لا
~~يسكن دمهما
# رقب
# رقبه رقبة انتظره من باب طلب ورقببه مثله ومنه راقب الله إذا خافه لأن
~~الخائف يرقب العقاب ويتوقعه PageV01P340
# وأرقبه الدار قال له هي لك رقبى وهي من المراقبة لأن كلا منهما يرقب موت
~~صاحبه واشتقاقها من رقبة الدار غير مشهور
# ورجل رقباني عظيم الرقبة واستعمال الرقبة في معنى المملوك من تسمية الكل
~~باسم البعض ومنها أفضل الرقاب أغلاها ثمنا وهو من الغلاء وقوله تعالى @QB@
~~وفي الرقاب @QE@ يعني المكاتبين
# رقع
# ثوب مرقع كثير الرقاع وبه سمي مرقع ابن صيفي أخو أكثم
# وغزوة ذات الرقاع سميت بذلك لأنهم شدوا الخرق على أرجلهم لحفاها وعدم
~~النعال وقيل هو جبل قريب من المدينة فيه بقع حمرة وسواد وبياض كأنها رقاع
# وفي الحديث لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة هي السموات لأن كل طبق
~~( 110 / ب ) رقيع للآخر والمعنى أن هذا الحكم مكتوب في اللوح المحفوظ ms150 وهو
~~في السموات
# ويقال رقعة هذا الثوب جيدة يراد غلظه وثخانته وهو مجاز قال PageV01P341
# ( كريط اليماني قد تقادم عهده % ورقعته ما شئت في العين واليد ) رقق
# رق الشيء رقة وثوب رقيق وخبز رقاق والقرص الواحد رقاقة بالضم والرقيق
~~العبد وقد يقال للعبيد ومنه هؤلاء رقيقي ورق العبد رقا صار أو بقي رقيقا
~~ومنه قولهم عتق ما عتق ورق ما رق والمعتق بعضه يسعى فيما رق منه
# واسترقه اتخذه رقيقا وأعتق أحد العبدين وأرق الآخر وأما ذات مرموقة أو
~~عبد مرقوق كما حكى ابن السكيت فوجهه أن يكون من رق له إذا رحمه فهو مرقوق
~~له ثم حذفت الصلة كما في المندوب والمأذون لأن أصل الرق من الرقة التي
~~بمعنى الضعيف ومنه إن أبا بكر رجل رقيق أي ضعف القلب وكذا قوله فلما سمع
~~ذكر النبي عليه السلام رق أي رق قلبه واستشعر الخشية .
# والرق بالفتح الصحيفة البيضاء وقيل الجلد الذي يكتب فيه والرقيات مسائل
~~جمعها محمد رحمه الله حين كان قاضيا بالرقة وهي واسطة ديار ربيعة
# الرقة موضعها الواو ورق PageV01P342
# رقم
# رقم الثوب وشاه رقما ومنه برود الرقم وهو نوع منها موشي والتاجر يرقم
~~الثياب أي يعلمها بأن ثمنها كذا ومنه لا يجوز الشيء برقمه والأرقم من
~~الحيات الأرقش وبه سمي أرقم ( 111 / أ ) ابن أبي الأرقم وهو الذي استعمل
~~على الصدقات فاستتبع أبا رافع واسم أبي الأرقم عبد مناف رقي
# رقي في السلم رقيا من باب لبس وفي القرآن @QB@ أو ترقى في السماء @QE@
~~وارتقى فيه مثله ورقي السطح وارتقاه بغير في ومنه لقد ارتقيت مرتقى صعبا
~~بضم الميم والفتح خطأ ورقاه الراقي رقية ورقيا عوذه ونفث في عوذته من باب
~~ضرب وقوله في الواقعات قال له إرق على رأسي من الصداع أي عوذني إنما عداه
~~بعلى لأنه كأنه ضمنه معنى اقرأ وانفث .
# | الراء مع الكاف
# ركب
# ركب الفرس ركوبا وهو راكب وهم ركوب كراكع وركوع ومنه صلوا ركوبا أي
~~راكبين والمركب السفينة لأنه يركب فيها ومنه انكسرت بهم مراكبهم ms151 أي انكسرت
~~سفنهم وهم فيها PageV01P343 وتركيب فسيل النخل نقله إلى موضع آخر يغرس فيه
~~وذلك أقوى له ومنه ولو دفع نخلا على أن يسقيه ويلقحه ويركبه وقيل التركيب
~~التشذيب وهو على هذا تصحيف التكريب يقال كرب النخل إذا شذبه وقطع كربه وهو
~~أصل سعفه والركب بفتحتين منبت شعر العانة من المرأة والرجل وقيل هو للمرأة
~~خاصة والجمع أركاب
# ركز
# ركز الرمح غرزه ركزا فارتكز وشيء راكز ثابت ومنه الركاز المعدن أو الكنز
~~لأن كلا منهما مركوز في الأرض وإن اختلف الراكزان والأركزة في جمعه قياس لا
~~سماع وفي الحديث فلما وقع ( 111 / ب ) الفرس على عرقوبه ارتكز سلمة على
~~رمحه في الماء أي تحامل على رأسه معتمدا عليه ليموت
# ركس قوله في الروث إنه ركس أي رجس وهو كل ما تستقذره
# ركض الركض أن تضرب الدابة برجليك لتستحثها ويستعار للعدو @QB@ إذا هم
~~منها يركضون @QE@ وقوله في الإستحاضة إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان فإنما
~~جعلها كذلك لأنها آفة وعارض والضرب والإيلام من أسباب ذلك وإنما أضيفت إلى
~~الشيطان وإن كانت من فعل الله سبحانه لأنها ضرر وسيئة والله تعالى يقول
~~@QB@ وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ PageV01P344 ) أي بفعلك ومثل هذا
~~يكون بوسوسة الشيطان وكيده وإسناد الفعل إلى المسبب كثير ومه @QB@ وما
~~أنسانيه إلا الشيطان @QE@ ركع
# الركوع الانحناء قال لبيد
# ( أدب كأني كلما قمت راكع % ) أي منحن ومنه ركوع الصلاة ويقال ركع إذا
~~صلى ومنه @QB@ واركعوا مع الراكعين @QE@ وأما قوله تعالى @QB@ فاستغفر ربه
~~وخر راكعا وأناب @QE@ فمعناه ساجداشكرا وركعة الصلاة معروفة
# وأما ركعت النخلة إذا مالت فلم أجده وإن كان يصح لغة ركن
# الركون الميل يقال ركن إليه إذا مال إليه وسكن والمركن الإجانة
~~وبالفارسية تغاره وركانة مصارع النبي عليه السلام الذي طلق امرأته سهيمة
~~البتة ابنه وهو يزيد بن ركانة بن عبد يزيد بن هاشم ومن ظن أن المطلق الأب
~~فقد سها وتقريره في المعرب PageV01P345
# ركو
# ( 112 / أ ) الركوة بالفتح دلو صغير والجمع ركاء
# | الراء مع الميم
# رمس
# رمس الميت ms152 دفنه من باب طلب ومنه حديث زيد بن صوحان ثم أرمسوني رمسا
~~ويحتمل أن يراد اكتموا قبري وسووه بالأرض والرمس تراب القبر تسمية بالمصدر
# والارتماس في الماء مثل الإنقماس وهو الإنغماس ومنه ما روي عن الشعبي أنه
~~كره الصائم يرتمس وعنه يكتحل للصائم ويرتمس ولا يغتمس قال علي بن حجر
~~الارتماس أن لا يطيل اللبث في الماء والإغتماس أن يطيل اللبث فيه وعنه أيضا
~~إذا ارتمس الجنب في الماء أجزأه من غسل الجنابة
# رمص
# رجل أرمص وفي عينيه رمص وهو ما جمد من الوسخ في الموق
# رمض
# الرمضاء الحجارة الحارة الحامية من شدة حر الشمس والرمضاء أيضا الرمض وهو
~~شدة الحر
# وعلى اختلاف القولين جاءت الروايتان شكونا إلى رسول الله عليه السلام حر
~~الرمضاء فلم يشكنا أي لم يزل شكايتنا وروي الرمضاء PageV01P346
# وقد رمضت الأرض والحجارة إذا اشتد وقع الشمس عليها ورمض الرجل رمضا
~~احترقت قدماه من شدة الحر ومنه صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى
~~وروي حين ترمض أي أصابتها الرمضاء فاحترقت أخفافها ومنه شهر رمضان وقد جاء
~~محذوف المضاف لشهرته ومنه الحديث من صام رمضان وستا بعده وأما تعليلهم في
~~عدم الجواز فعليل والرمضان خطأ
# رمق
# رمقه أطال النظر إليه من باب طلب ومنه فرمقه الناس بأبصارهم في حديث
~~التشميت
# والرمق بقية الروح
# رم
# الأرماك جمع رمكة على تقدير حذف الهاء وهي الفرس والبرذونة تتخذ للنسل
~~والرماك قياس
# رمل
# أرمل افتقر من الرمل كأدقع من الدقعاء وهي التراب ومنه الأرملة المرأة
~~التي مات زوجها وهي فقيرة وجمعها أرامل قال الليث ولا يقال شيخ أرمل إلا أن
~~يشاء شاعر في تمليح كلامه كقول جرير يخاطب عمر بن عبد العزيز
# ( هذي الأرامل قد قضيت حاجتها % فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر )
# وفي التهذيب يقال للفقير الذي لا يقدر على شيء من رجل أو امرأة أرملة ولا
~~يقال للتي لا زوج لها وهي موسرة أرملة PageV01P347
# ابن السكيت الأرامل المساكين من الرجال والنساء ويقال جاءت أرملة وأرامل
~~وإن لم تكن فيهم نساء ms153
# وعن شمر يقال للذكر أرمل إذا كان لا امرأة له وقال القتبي كذلك
# وقال ابن الأنباري سميت أرملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها من قول العرب
~~ارمل الرجل إذا ذهب زاده قال ولا يقال له إذا ماتت امرأته أرمل إلا في شذوذ
~~لأن الرجل لا يذهب زاده بموت امرأته إذا لم تكن قيمة عليه
# ورد عليه القتبي قوله فيمن أوصى ( 113 / أ ) بماله للأرامل أنه يعطى منه
~~الرجال الذين ماتت أزواجهم ولأنه يقال رجل أرمل قال وهذا مثل الوصية
~~للجواري لا يعطى منه الغلمان ووصية الغلمان لا يعطى منه الجواري وإن كان
~~يقال للجارية غلامة ورمل في الطواف هرول يرمل بالضم رملا ورملانا بالتحريك
~~فيهما
# رمم
# رم العظم بلي من باب ضرب والرمة بالكسر ما بلي من العظام ومنها الحديث
~~نهى عن الاستنجاء بالروث والرمة
# ورم البناء أصلحه رما ومرمة من باب طلب واسترم الحائط حان له أن يرم
# رمن
# طين أرمني منسوب إلى أرمن جيل من الناس سمي به بلدهم PageV01P348
# رمي
# رماه عن القوس وعليها وبها عن الغوري رميا ورماية والرمية المرة ومنها
~~قوله إذا أدماه وخلصت الرمية إلى الصيد فعليه الجزاء
# والرمية ما يرمى من الحيوان ذكرا كان أو أنثى ومنها حديث بهز هي رميتي
~~والتشديد في الأول والتخفيف في الثاني كلاهما خطأ
# والمرماة سهم الهدف وفي حديث عطاء المنجنيق على المجاز لأن كلا منهما آلة
~~الرمي وأما حديثه عليه السلام لو أن أحدكم دعي إلى مرماتين لأجاب وهو لا
~~يجيب الجماعة ففسر فيه المرماة بظلف الشاة لأنه مما يرمى وعن أبي سعيد أن
~~المراد بها في الحديث السهم وقوله في الرواية الأخرى إلى مرماتين أو عرق لا
~~يساعد عليه
# وفي حديث ( 113 / ب ) ابن الحكم فرماني القوم بأبصارهم أني نظروا إلي
~~شزرا أو نظرا بتحديق
# وأرمى الشيء زاد إرماء ومنه إني أخاف عليكم الإرماء وروي الرماء وهو
~~الزيادة ويعني به الربا
# | الراء مع النون
# رنب
# الأرنبة لغة في الأرنب وأرنبة الأنف طرفه
# رنج
# الرانج بالكسر الجوز الهندي وقيل ms154 نوع من التمر أملس PageV01P349
# رنز
# الرنز لغة في الأرز
# | الراء مع الواو
# روأ
# روات في الأمر تروية فكرت ونظرت ومنه يوم التروية للثامن من عشر ذي الحجة
~~وأصلها الهمز وأخذها من ا لرؤية خطأ ومن الري منظر فيه وقوله إلا بعد أن
~~يروي النظر فيه منتصب على المصدر
# روب
# الرائب من اللبن الخاثر يلزمه هذا الاسم وإن مخض أي أخذ زبده أنشد
~~الأصمعي
# ( سقاك أبو ماعز رائبا % ومن لك بالرائب الخاثر )
# وقد راب يروب روبا ورؤوبا والرؤبة خميرته التي تلقى فيه ليروب وبتصغيرها
~~سمي والد عمارة بن رويبة الثقفي
# وقوم روبى جمع رائب وهو الخاثر النفس من مخالطة النعاس وقيل جمع أروب
~~كأنوك ونوكى وقيل في قول بشر
# ( فأما تميم تميم بن مر % فألفاهم القوم روبى نياما )
# إنهم شربوا الرائب فسكروا
# روث
# الأرواث جمع روث وهو لكل حافر روح
# الريح هي التي تهب والجمع أرواح PageV01P350 ورياح أيضا وبه سمي رياح بن
~~الربيع ( 114 / أ ) ورياح من قبائل بني يربوع منهم سحيم بن وثيل الرياحي
~~اليربوعي وكذا أبو العالية الرياحي وعليه قول ابن مسعود أو ابن عباس متى
~~اقتنت بنو رياح البقر
# ويوم راح شديد الريح وريح طيب الريح وقيل شديد الريح الأول هو المذكور في
~~الأصول ولم أعثر على هذا الثاني إلا في كتاب التذكرة لأبي علي الفارسي
~~وعليه قول محمد فإن بال في يوم ريح
# والريح والرائحة بمعنى وهي عرض يدرك بحاسة الشم ومنها قوله الروائح تلقى
~~في الدهن فتصير غالية أي الأخلاط ذوات الروائح وفي الحلوائي الأراييح وهي
~~جمع أرياح على من جعل الياء بدلا لازما وفي الحديث لم يرح رائحة الجنة ولم
~~يرح أي لم يدرك بوزن لم يخف ولم يرد
# ويقال أتانا فلان وما في وجهه رائحة دم أي فرقا خائفا وقد يترك ذكر الدم
~~وعليه حديث أبي جهل فخرج وما في وجهه رائحة
# والرياحين جمع ريحان وهو كل ما طاب ريحه من النبات أو الشاهسفرم وعند
~~الفقهاء الريحان مالساقه رائحة PageV01P351 طيبة كما لورقه كالآس والورد ms155
~~مالورقه رائحة طيبة فحسب كالياسمين وراح خلاف غدا إذا جاء أو ذهب رواحا أي
~~بعد الزوال وقد يستعمل لمطلق المضي والذهاب منه الحديث ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة وقول محمد حتى تروح إلى منى ( 114 / ب ) قيل أراد
~~حتى تغدو وأراح الإبل ردها إلى المراح وهو موضع إراحة الإبل والبقر والغنم
~~وفتح الميم فيه خطأ وروحها كذلك
# وروحت بالناس صليت بهم التروايح وهي جمع ترويحة وأصلها المصدر وعن أبي
~~سعيد سميت الترويحة لاستراحة القوم بعد كل اربع ركعات
# وراوح بين رجليه قام على إحداهما مرة وعلى الأخرى مرة ومنها المراوحة بين
~~العملين وهي أن تقرأ مرة وتكتب مرة مثلا والروح سعة الرجلين وهو دون الفحج
~~وعن الليث هو انبساط في صدور القدمين وقدم روحاء وقيل الأروح الذي تتباعد
~~قدماه ويتدانى عقباه وبتأنيثه سميت الروحاء وهي بين مكة والمدينة
# رود أراد منه كذا إرادة وأراده على الأمر حمله عليه ومنه أراد الملك
~~الأمير على أن يكتب
# وراد جاء وذهب ومنه المرود المكحال PageV01P352 وراد الكلأ طلبه ومنه
~~الرائد لا يكذب أهله وهو رسول القوم يبعثونه أمامهم ليرود الكلأ والماء
~~وقوله الحمى رائد الموت أي مقدمته لشدتها على التشبيه
# وارتاد الكلأ بمعنى راده ومنه حديث عثمان كانا يعدان لهذا المقام مقالا
~~وروي يرتادان ومنه إذا بال أحدكم فليرتد لبوله أي ليطلب مكانا لينا وفي
~~حديث خولة وروادني عن نفسه أي خادعني عنها
# روذ
# روذبار في عب
# روز
# الرازي منسوب ( 115 / أ ) إلى الري وهي من بلاد العراق ومنه عيسى بن أبي
~~عيسى الرازي والداري تصحيف يروي عن الربيع بن أنس
# روض
# المراوضة المدارة والمخاتلة كفعل الرائض بالريض ومنها بيع المراوضة لبيع
~~المواصفة عن الأزهري لأنه لا يخلو من مداراة ومخاتلة وفي الإجارات البائع
~~والمشتري إذا تراوضا السلعة أي تداريا فيا وترك حرف الجر فيه نظر
# روع
# فرس رائع جميل يروع الرائي بجماله أي يخوفه PageV01P353
# روغ
# روغان الثعلب أن يذهب هكذا وهكذا مكرا وخديعة
# روق
# الرواق كساء مرسل على مقدم البيت ms156 من أعلاه إلى الأرض ويقال روق البيت
~~ورواقه مقدمه ورجل أروق طويل الثنايا
# روم
# رومة بالضم بئر معروفة على نصف فرسخ من المدينة وبئر رومة إضافة بيان
# روي
# الري بالكسر خلاف العطس يقال روي من الماء فهو ريان وهي ريا وهم وهن رواء
# والراوية
# المزادة من ثلاثة جلود ومنها قوله اشترى رواية فيها ماء وشق راوية لرجل
~~وفي السير ظفروا بروايا فيها ماء وأصلها بعير السقاء لأنه يروي الماء أي
~~يحمله ومنه راوي الحديث وراويته والتاء للمبالغة يقال روى الحديث والشعر
~~رواية ورويته إياه حملته على روايته ومنه إنا روينا في الأخبار
# | الراء مع الهاء
# رهب
# رهبة خافه رهبة والله تعالى مرهوب ومنه لبيك مرهوب ومرغوب إليك وارتفاعه
~~على أنه ( 115 / ب ) خبر مبتدأ محذوف PageV01P354
# والراهب واحد الرهبان وهو عابد النصارى وهي الرهبانية وتحقيقها في شرح
~~المقامات
# رهج
# أرهج الغبار أثاره الرهج ما أثير منه وقوله وعليه رهج الغبار من إضافة
~~البيان وأما رهجة الغبار فليس بشيء
# رهص
# الرهص بالكسر العرق الأسفل من الحائط وقيل الطين الذي يجعل بعضه على بعض
~~وهو المراد في قوله من اللبن والآجر والرهص ومنه الرهاص لعامله ورهصت
~~الدابة فهي مرهوصة شدخ باطن حافرها حجر فأدواه وبه رهصة شيء من كسر
# رهق
# رهقه دنا منه رهقا ومنه إذا صلى أحدكم إلى سترة فليرهقها ورهقه دين غشيه
~~ورهقتنا الصلاة غشتننا وأرهقناها أي أخرناها حتى تكا تدنو من الأخرى وصبي
~~مراهق مدان للحلم والرهق أيضا غشيان المحارم ومنه لا تقبل شهادتهما لرهقهما
~~أي لكذبهما وقوله وإن كان مسلما يرهق بالتشديد أي ينسب إلى الرهق وفي حديث
~~آخر أنه صلى على امرأة ترهق وقيل المرهق المجهل المتهم في دينه وأرهقه عسرا
~~كلفه إياه PageV01P355
# رهن
# رهنت الرجل الشيء ورهنته عنده واسترهتي كذا فرهنته عنده وارتهنه اخذه
~~رهنا والرهن المرهون والجمع رهون ورهان ورهن وأنا رهن بكذا أو رهين ورهينة
~~أي مأخوذ به وأصل التركيب دال على ( 116 / أ ) الثبات ومه الراهن الثابت
~~الدائم ورهن بالمكان أقام وأرهنته أنا وطعام ms157 راهن دائم
# ولا رهو ماء في نق نقع
# | الراء مع الياء
# ريب
# رابه ريبا شككه والريبة الشك والتهمة ومنه الحديث دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك فإن الكذب ريبة وإن الصدق طمأنينة أي ما يشكك ويصحل فيك الريبة وهي
~~في الأصل قلق النفس واضطرابها ألا ترى كيف قابلها بالطمأنينة وهي السكون
~~وذلك أن النفس لا تستقر متى شكت في أمر وإذا أيقنته سكنت واطمأنت
# وقوله نهى عن الربا والريبة إشارة إلى هذا الحديث وكذا حديث شريح أيما
~~امرأة صولحت عن ثمنها لم يبين لها كم ترك زوجها فتلك الريبة
# ومن روى الربية في الحديثين على حسبان أنها تصغير PageV01P356 الربا فقد
~~أخطأ لفظا ومعنى وكذا ما في جمع التفاريق قفيز دقيق معه درهم بقفيزي حنطة
~~قال الشعبي إن لم يكن ربا فهو ربية تحريف وإن كانت اللفظ محفوظة من الثقات
~~فوجهها أن تكون تصغير الربية بمعنى الربا على ما جاء في حديث صلح نجران ليس
~~عليهم ربية ولا دم
# والمحدثون يروونها ربية بتشديد الباء والياء على فعولة من الربا وعن
~~الفراء ربية وشبهها بحبية من الاحتباء سماعا من العرب وأصلها واو
# ريث
# راث أبطأ ريثا وقولهم أمهلته ريثما فعل كذا أي ساعة فعلة وتحقيقه في (
~~116 / ب ) شرحنا للمقامات
# ريش
# لعن الله الراشي والمرتشي والرائش هو الذي يسعى بينهما ويصلح أمرهما من
~~ريش السهم وهو إصلاحه بوضع الريش عليه
# ريط
# الريطة كل ملاءة لم تكن لفقين أي قطعتين متضامتين وقيل كل ثوب رقيق لين
~~ريطة وبها سميت ريطة امرأة ابن مسعود رضي الله عنه وأما رائطة فهي بنت
~~سفيان لها صحبة
# ريع
# الريع الزيادة يقال هذا طعام كثير الريع وقوله إذا أخرجت الأرض المرهونة
~~ريعا أي غلة لأنها زيادة PageV01P357
# ريكستان
# ريكستان قوت بظاهر بلد بخارى
# ريم
# رام مكانه يريمه زال منه وفارقه
# رين
# رين به في سف سفع
# ريي
# الراية علم الجيش وتكنى أم الحرب وهي فوق اللواء قال الأزهري والعرب لا
~~تهمزها وأصلها الهمز وأنكر أبو عبيد والأصمعي الهمز ms158
# واما راية الغلام وهي العلامة التي تجعل في عنقه ليعلم أنه أبق فإنها من
~~الأولى وفي المجمل رييت الغلام براية قال وهي غل يجعل في عنقه وأما داية
~~بالدال فخطأ PageV01P358 & باب الزاي &
# | الزاي مع الهمزة
# زأر
# الزأرة قرية كبيرة بالبحرين صار إليها الفرس يوم انهزمت من العلاء بن
~~الحضرمي وقد سبق ذكرها في رز رزب
# | الزاي مع الباء
# زبب
# الزبيب معروف والشراب المتخذ منه زبيبي وزببت العنب جعلته زبيبا وتزبب
~~بنفسه قياس زبيبتان في شج شجع
# زبد
# الزبد ما يستخرج من اللبن بالمخض وزبده زبدا رفده من باب ضرب وحقيقته
~~أعطاه زبدا ومنه نهى عن زبد المشركين بالفتح أي عن رفدهم وعطائهم زبدتان في
~~شج شجع
# زبر
# الزبر الزجر والمنع من باب طلب وبتصغيره سمي الزبير بن ا لعوام وابنه
~~المنذر بن الزبير زوجته عائشة رضي الله عنها حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي
~~بكر
# وفي حديث رفاعة فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير PageV01P359 بفتح الزاء فعيل
~~منه وهو رفاعة بن زنبر فنعل منه
# والزبور كتاب داود عليه السلام وقوله سيف مرحب عندنا فيه كتاب كنا لا
~~نعرفه فيه بالزبور أي لا نعرفه مكتوبا بلغة الزبور يعنى يعني بالسريانية
# زبق
# زأبق الدراهم طلاها بالزئبق يكسر الباء بعد الهمزة الساكنة وهو الزاووق
~~ودرهم مزأبق والناس يقولون مزبق حكاه الأزهري ومنه كره أبو يوسف الدراهم
~~المزبقة
# زنبق
# الزنبق دهن الياسمين
# زبرقان الزبرقان لقب ابن بدر واسمه الحصين أو حصن والدرهم الزبرقاني درهم
~~أسود كبير
# زبل
# المزبلة موضع الزبل وهو السرقين
# وزابل من حصون سجستان ولفظ محمد رحمه الله زابلستان وكلاهما صحيح
# زبن
# الزبن الدفع وناقة زبون تزبن حالبها ومنه الزبون للأبله الذي يغبن كثيرا
~~على الإسناد المجازي واستزبنه وتزبنه اتخذه زبونا والمزابنة PageV01P360
~~بيع التمر في رؤوس النخل بالتمر كيلا من الزبن أيضا لأنها تؤدي إلى النزاع
~~والدفاع
# زبي
# الزبية ( 117 / ب ) حفرة في موضع عال يصاد بها الذئب أو الأسد وتزباها
~~اتخذها وينشد
# ( ولا تكونن من اللذه كيدا % حين تزبى زبية فاصطيدا )
# وفي ms159 حديث الأعرابي تردى في زبية أي ركية
# | الزاي مع الجيم
# زجج
# زج لاوة موضع
# زجر
# زجره عن كذا وازدجره منعه وازدجر بنفسه وانزجر زجر الراعي الغنم صاح بها
~~فانزجرت ومنه ويصيح مجوسي فينزجر له الكلب أي ينساق له ويهتاج ويمضي إلى
~~الصيد وحقيقته قبل الزجرة وهي الصيحة
# | الزاي مع الحاء
# زحزح
# زحزحه فتزحزح أي باعده فتباعد ودخلت على فلان فتزحزح لي عن مجلسه أي تنحى
# زحف
# الزحف الجيش الكثير تسمية بالمصدر PageV01P361 لأنه لكثرته وثقل حركته
~~كأنه يزحف زحفا أي يدب دبيبا ومنه حديث ابن عباس النفل قبل أن يلتقي
~~الزحفان أي حال قيام القتال وفي حديث الأسلمي سائق بدن رسول الله عليه
~~السلام أرأيت إن أزحف علي منها شيء بالضم مبنيا للمفعول والصواب الفتح يقال
~~زحف البعير وأزحف إذا أعيا حتى جر فرسنه وهذا اللحن وقع في الفائق أيضا
# وازحلف عن كذا وازلحف عنه إذا تنحى عنه وبعد ومنه ما روي أنه عليه السلام
~~قال ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا
# زحم
# في حديث شريح فقال الحمال زحمني الناس أي دافعوني في مضيق ( 118 / أ )
~~وعلى ذا قول محمد في الأصل رجل صلى خلف الإمام فزحمه الناس وفي شرح شيخ
~~الاسلام المعروف بخواهره زاده فازدحمه الناس وهو خطأ
# | الزاس مع الراء
# زردج
# ماء الزردج وهو ماء يخرج من العصفر المنقوع فيطرح ولا يصبغ به
# زرجن
# الزراجين جمع زرجون بفتحتين وهو شجر العنب وقيل قضبانه PageV01P362
# زرد
# زرد الماء وازدرده إذا ابتلعه
# زرر
# زر القميص زرا وزرره تزريرا شد زره وأدخله في العروة
# زرع
# زرع الله الحرث أنبته وأنماه وقولهم زرع الزراع الأرض أثارها للزراعة من
~~إسناد الفعل إلى السبب مجازا ومنه إذا زرعت هذه الأمة نزع منها النصر أي
~~اشتغلت بالزراعة وأمور الدنيا وأعرضت عن الجهاد بالكلية وأما من جضمع بينها
~~فقد أخذ بالسنة والمراد بنزع النضر الخذلان والزرع ما استنبت بالبذر مسمى
~~بالمصدر وجمعه زروع وبتصغيره سمي والد يزيد بن زريع يروي عن سعيد بن أبي
~~عروة والمزارعة ms160 مفاعلة من الزراعة زرف
# الزرافات الجماعات والزرافة بالفتح والضم من السباع يقال له بالفارسية
~~أشتر كاوبلنك وقوله خلطوها بما أخذوا من أموال الغصب والمصادرة وتزريفات
~~الضعفاء والفقراء أي وزيادة مؤنهم وعوارضهم من زرف الرجل في حديثه إذا زاد
~~فيه أو إتعابهم فيما يحملون من المشاق من قولهم خمس مزرف أي متعب
# والزرفين بالضم والكسر حلقة الباب PageV01P363 زرق المزراق
# ( 117 / ب ) رمح صغير أخف من العنزة ومنه الحديث وفيه مزراقي وزرقه رماه
~~به أو طعنه مصدره الزرق وبتصغيره سمي من أضيف إليه بنو زريق وهم بطن من
~~الأنصار إليهم ينسب أبو عياش الزرقي
# زرنق
# عكرمة قيل له الجنب يغتمس في الزرنوق أيجزيه عن غسل الجنابة قال نعم هو
~~النهر الصغير عن شمر وأصله واحد الزرنوقين وهما منارتان تبنيان على رأس
~~البئر أو حائطان أو عودان تعرض عليهما خشبة ثم تعلق منها البكرة ويستقى بها
# قال شيخنا وكأن عكرمة أراد جدول السانية لاتصال بينهما في أنه آلة
~~الاستقاء
# ومنه الزرنقة السقي بالزرنوق وفي حديث علي لا أدع الحج ولو تزرنقت قيل
~~معناه ولو استقيت وحججت بأجرة الاستقاء وقيل ولو تعينت من الزرنقة بمعنى
~~العينة ومنها قول ابن المبارك لا بأس بالزرنقة والأول أشبه عن الخطابي
~~PageV01P364
# زري
# الازدراء الاستخفاف افتعال من الزراية يقال أزرى به وازدراه إذا احتقره
~~وزرى عليه فعله زراية عابه
# | الزاء مع الطاء
# زطط
# الزط جيل من الهند إليهم تنسب الثياب الزطية
# | الزاي مع العين
# زعر
# الزعرور ثمر شجر منه أحمر وأصفر له نوى صلب مستدير
# | الزاي مع الغين
# زغب
# في الحديث لعلها درع أبيك ( 119 / أ ) الزغباء هي علم لتلك الدرع
# | الزاي مع الفاء
# زفت
# المزفت الوعاء المطلي بالزفت وهو القار وهذا مما يحدث التغير في الشراب
~~سريعا
# زفن
# الزفن الرقص من باب ضرب
# | الزاي مع القاف
# زقق
# الزقاق دون السكة نافذة والجمع أزقة PageV01P365
# | الزاي مع الكاف
# زكر
# الزكرة زقيق صغير للشراب والركوة مكانها تصحيف
# زكن
# الزكن الفطنه وفي حديث ماعز ما زكنت نفسه حتى جاء واعترف أي ما ms161 فطنت وكأن
~~الصواب ماركنت بالراء أي ما مالت
# زكو
# الزكاة التزكية في قوله تعالى @QB@ والذين هم للزكاة فاعلون @QE@ ثم سمي
~~بها هذا القدر الذي يخرج من المال إلى الفقراء والتركيب يدل على الطهارة
~~وقيل على الزيادة والنماء وهو الظاهر
# وزكى ماله أدى زكاته وزكاهم أخذ زكواتهم وهو المزكي وزكى نفسه مدحها
~~وتزكية الشهود من ذلك لأنها تعديلهم ووصفهم بأنهم أزكياء ومنه إثبات الصغير
~~إذا زكيت بينته ومن قال زكت بغير ياء فقد غلط
# | الزاي مع اللام
# زلف
# الزلفة والزلفى القربة وأزلفه PageV01P366 قربه وازدلف إليه اقترب ومه
~~المزدلفة الموضع الذي ازدلف فيه آدم إلى حواء ولذا سمي جمعا
# زلق أزلقت الأنثى ألقت ولدها قبل تمامه
# زلل
# من أزلت إليه نعمة فليشكرها أي أسديت وأهديت ومنه الزلة
# زلم
# الأزلام جمع زلم وهو القدح وضم الزاي لغة وكانت العرب في الجاهلية يكتبون
~~عليها ( 119 / ب ) الامر والنهي ويضعونها في وعاء فإذا أراد أحدهم سفرا أو
~~حاجة أدخل يده في ذلك الوعاء فإن خرج الأمر مضى وإن خرج الناهي كف
# | الزاي مع الميم
# زمرذ
# الزمرذ بالضم وبالذال المعجمة معروف
# زمع
# أزمع المسير عزم عليه ورجل زميع ماضي العزيمة وهو أزمع منه وبه سمي والد
~~الحارث بن الأزمع الوادعي يروي عن عمر رضي الله عنه
# والزمعة بفتحتين وهي زوائد خلف الأرساغ وبها سمي والد سودة بنت زمعة
~~وأخوها عبد بن زمعة PageV01P367 وزمعة ايضا أبو وهب إليه ينسب موسى بن
~~يعقوب الزمعي
# زمل
# زمله في ثيابه ليعرق أي لفه وتزمل هو وازمل تلفف فيها وفي الحديث زملوهم
~~بدمائهم وفي الفائق في دمائهم وثيابهم والمعنى لفوهم متلطخين بدمائهم
# وزمل الشيء حمله ومنه الزاملة البعير يحمل عليه المسافر متاعه وطعامه
~~ومنها قوله تكارى شق محمل أو رأس زاملة هذا هو المثبت في الأصول ثم سمي بها
~~العدل الذي فيه زاد الحاج من كعك وتمر ونحوه وهو متعارف بينهم أخبرني بذلك
~~جماعة من أهل بغداد وغيرهم وعلى ذا قول محمد اكترى بعير محمل فوضع عليه
~~زاملة يضمن لأن الزاملة ms162 أضر من المحمل ونظيرها الراوية وعكسها مسألة المحمل
# والزميل الرديف الذي يزاملك أي يعادلك في المحمل ( 120 / أ ) ومنه الحديث
~~ولا يفارق رجل زميله أي رفيقه
# زمم
# زمام النعل سيرها الذي بين الإصبع الوسطى والتي تليها يشد إليه الشسع
~~مستعار من زمام البعير وهو الخيط الذي يشد في البرة أو في الخشاش ثم يشد
~~إليه المقود وقد يسمى به المقود نفسه وقد أحسن المتنبي في وصف النعل حيث
~~قال PageV01P368
# ( شراكها كورها ومشفرها % زمامها والشسوع مقودها )
# خلا أنه كان من حقه أن يقول وزمامها مشفرها كما فعل قبل وبعد
# وزم النعل وأزمها مستعار من زم البعير إذا وضع عليه الزمام وقوله زم نفسه
~~وكسر شهوته أي منعها مأخوذ منه
# وزمزم المجوسي تكلف الكلام عند الأكل وهو مطبق فمه ومنه وانهرهم عن
~~الزمزمة
# زمن
# الزمن الذي طال مرضه زمانا
# | الزاي مع النون
# زنب
# زينب بنت أبي معاوية الثقفية امرأة ابن مسعود روى عنها زوجها وأبو هريرة
~~وعائشة
# زند
# الزندان عظما الساعد وقوله كسرت إحدى زندي علي رضي الله عنه يوم خيبر
~~الصواب كسر أحد لأنه مذكر والأصل زند القدح وبجمعه كني والد
# 370 عبد الرحمن بن أبي زناد .
# زندن
# الزندنيجي منسوب إلى زندنة قرية ببخارى
# زندق
# قال الليث الزنديق معروف وزندقته أنه لا يؤمن بالآخرة ووحدانية الخالق
~~وعن ثعلب ليس زنديق ( 120 / ب ) ولا فرزين من كلام العرب قال ومعناه على ما
~~يقوله العامة ملحد ودهري وعن ابن دريد أنه فارسي معرب وأصله زنده أي يقول
~~بدوام بقاء الدهر
# وفي مفاتيح العلوم الزنادقة هم المانوية وكان المزدكة يسمون بذلك ومزدك
~~هو الذي ظهر في أيام قباذ وزعم أن الأموال والحرم مشتركة وأظهر كتابا سماه
~~زندا وهو كتاب المجوس الذي جاء به زردشت الذي يزعمون انه نبي فنسب أصحاب
~~مزدك إلى زندا وأعربت الكلمة فقيل زنديق
# زنم
# الزنيم الدعي وفي الحلوائي كان عليه السلام إذا مر بزنيم سجد لله شكرا ثم
~~قال الزنيم المقعد المشوه وهذا مما لم أسمعه وأرى أنه تصحيف زمن ms163 والذي يدل
~~على ذلك حديث السير أن النبي عليه السلام مر برجل به زمانة فسجد
# على أن الصحيح ما ذكر الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في كتاب
~~السنن الكبير بإسناده إلى محمد بن علي قال رأى رسول الله PageV01P369 عليه
~~السلام رجلا نغاشيا يقال له زنيم فخر ساجدا وقال أسأل الله العافية
# فهو على هذا اسم لرجل بعينه والزاي فيه مضمومة ولما ظنوه وصفا فتحوا زايه
~~وفسروه بما ليس تفسيرا له وإنما هو هيئة ذلك الرجل المسمى بزنيم
# زني
# زنى يزني زنى وزناء وقوله وإن شهدوا على زناءين مختلفين أوزنيين الصواب
~~زنيتين مختلفتين
# وزاناها مزاناة وزناه تزنية نسبه إلى الزنى وهو ولد زنية ولزنية بالفتح
~~والكسر وخلافه ولد رشدة ولرشدة
# وأما قوله كل درهم من الربا أشد من كذا زنية فبالفتح لا غير
# ومن المهموز زنأ المكان ضاق زنوءا والزناء الضيق والضيق ايضا ومنه نهي أن
~~يصلي الرجل وهو زناء وروي لا يقبل صلاة زانىء مهموزا وهو الحاقن
# وزنأ عليه ضيق وزنأ في الجبل زنئا صعد وقول محمد في هذه المسألة هو
~~الظاهر وقوله للمرأة يا زاني على وجه الترخيم فيه صحيح وقول محمد رحمه الله
~~في يا زانية للرجل إن الهاء للمبالغة قوي PageV01P371
# | الزاي مع الواو
# زوج
# الزوج الشكل عن علي بن عيسى وقال الغوري الزوج شكل له قرين من نظير
~~كالذكر والأنثى أو نقيض كالرطب واليابس وقيل كل لون وصنف زوج وهو اسم للفرد
# وقال ابن دريد كل اثنين زوج ضد الفرد وقال أبو عبيد الزوج واحد ويكون
~~اثنين
# وحكى الأزهري عن ابن شميل أنه قال الزوج اثنان ثم قال وأنكر النحويون ما
~~قال
# وعن علي بن عيسى أنه إنما قيل للواحد زوج وللاثنين زوج لأنه لا يكون زوج
~~إلا ومعه آخر له مثل اسمه
# وقال ابن الأنباري العامة تخطئ فتظن أن الزوج اثنان وليس ذلك من مذاهب
~~العرب إذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل ( 121 / ب ) قولهم زوج حمام
~~ولكن يثنونه فيقولون عندي زوجان ms164 من الحمام وزوجان من الخفاف ولا يقولون
~~للواحد من الطير زوج كما يقولون للاثنين ذكر وأنثى زوجان بل يقولون للذكر
~~فرد وللأنثى فردة
# وقال شيخنا الواحد إذاكان وحده فهو فرد وإذا كان معه غيره من جنسه سمي كل
~~واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل PageV01P372 قوله تعالى @QB@ خلق الزوجين
~~الذكر والأنثى @QE@ وقوله تعالى @QB@ ثمانية أزواج @QE@ ألا ترى كيف فسرت
~~بقوله @QB@ من الضأن اثنين ومن المعز اثنين @QE@ @QB@ ومن الإبل اثنين ومن
~~البقر اثنين @QE@
# قال ونحو تسميتهم الفرد بالزوج بشرط أن يكون معه آخر من جنسه تسميتهم
~~الزجاجة كأسا بشرط أن يكون فيها خمر
# وعند الحساب الزوج خلاف الفرد كالأربعة والثمانية في خلاف الثلاثة
~~والسبعة مثلا يقولون زوج أو فرد كما يقولون خسا أو زكا شفع أو وتر وعلى ذا
~~قول أبي وجزة السعدي
# ( ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة % باتت تباشر عرما غير أزواج )
# لأن بيض القطاة لا يكون إلا وترا
# ويقال هو زوجها وهي زوجه وقد يقال زوجته بالهاء وفي جمعه زوجات قال
~~الفرزدق
# ( وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي % كساع إلى أسد الشرى يستبيلها )
# وأنشد ابن السكيت PageV01P373
# ( يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم % أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب )
# والأول هو الاختيار ( 122 / أ ) بدليل ما نطق به التنزيل @QB@ أمسك عليك
~~زوجك @QE@ إلى غير ذلك من الآيات
# قال يونس وابن السكيت وتقول العرب زوجته إياها وتزوجت امرأة وليس في
~~كلامهم تزوجت بامرأة ولا زوجت منه امرأة وأما قوله تعالى @QB@ وزوجناهم
~~بحور عين @QE@ فمعناه قرناهم وقال الفراء تزوجت بامرأة لغة في أزد شنوءة
~~وبهذا صح استعمال الفقهاء
# زور
# الزور ميل في الزور وهو أعلى الصدر
# وفي الصحاح الزور في صدر الفرس دخول إحدى الفهدتين وخروج الأخرى وهما
~~لحمتان في زوره ناتئتان مثل الفهرين
# وفي الجامع الازور من الرجال الذي نتأ أحد شقي صدره وبمؤنثه سميت دار
~~عثمان بالمدينة ومنها قولهم أحدث الأذان على الزوراء PageV01P374
# | الزاء مع الهاء
# زه
# زه كلمة استعجاب عند أهل العراق وإنما قالها أبو يوسف تهكما وقيل الصواب ms165
~~زه بالضم والزاي ليست بخالصة
# زهد
# زهد في الشيء وعن الشيء زهدا وزهادة إذا رغب عنه ولم يرده ومن فرق بين
~~زهد فيه وزهد عنه فقد أخطأ
# زهر أبو الزاهرية كنية حدير بن كريب
# زهق
# زهقت نفسه بالفتح والكسر زهوقا خرجت روحه وأزهقها الله وقولهم القتل
~~إزهاق الحياة يريدون إبطالها وإذهابها على طريقة التسبيب
# وأما انزهقت نفسه وانزهاق الروح فليس من كلامهم
# وسهم زاهق جاوز الهدف فوقع خلفه ومنه قوله في الواقعات اتخذ هدفا ( 122 /
~~ب ) في داره فزهق سهم مما رمى أي جاوز هدفه مستمرا على وجهه حتى خرج من
~~داره
# زهو
# هم زهاء مائة أي قدرهم وزها البسر وأزهى احمر واصفر ومنه الحديث نهى عن
~~بيع ثمر النخل حتى يزهو ويروى يزهي
# والزهو الملون من البسر تسمية بالمصدر PageV01P375
# | الزاي مع الياء
# زيت
# الزيتون من العضاه ويقال لثمره الزيتون أيضا ولدهنه الزيت
# زيد
# زاد الشيء يزيد زيدا بمعنى ازداد
# وممن سمي بمضارعه يزيد بن ركانة ومن حديثه أنه كان يصلي وله برنس وابن
~~أبي سفيان أخو معاوية من أمراء جيوش أبي بكر رضي الله عنه
# وبمصدره ابن صوحان وقد استشهد بصفين وجدعان تحريف وابن حارثة أبو أسامة
~~متبنى رسول الله عليه السلام
# وكني باسم الفاعلة منه والد عمر بن أبي زائدة حامل كتاب قاضي الكوفة إلى
~~إياس ابن معاوية
# ويقال ازددت مالا أي زدته لنفسي ومنه قوله وإذا ازداد الراهن دراهم من
~~المرتهن أي أخذها زيادة على رأس المال واستزدت طلبت الزيادة
# زيغ
# الزاغ غراب صغير إلى البياض لا يأكل الجيف والجمع زيغان
# زيف
# زافت عليه دراهمه أي صارت مردودة عليه لغش فيها وقد زيفت إذا ردت
~~PageV01P376
# ودرهم زيف وزائف ودراهم زيوف وزيف وقيل هي دون البهرج في الرداءة لأن
~~الزيف ما يرده بيت المال والبهرج ما يرده التجار
# وقياس مصدره الزيوف وأما الزيافة فمن لغة الفقهاء PageV01P377 & باب
~~السين &
# | السين مع الهمزة
# سأر الآسآر على أفعال جمع سؤر وهو بقية الماء التي يبقيها الشارب في
~~الإناء أو في الحوض ms166 ثم استعير لبقية الطعام وغيره
# | السين مع الباء
# سبب
# السب في حج حجج
# سبت
# السبت القطع ومنه سبت رأسه حلقه
# والسبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ ومنه النعال السبتية قال
~~الأزهري لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق بالدباغ فلانت وهي من نعال أهل
~~التنعم وأما حكاية أبي يوسف في المنتقى ففيها نظر
# سبح
# سبحان علم للتسبيح لا يصرف ولا يتصرف وإنما يكون منصوبا إلى المصدرية
# وقوله سبحانك اللهم وبحمدك معناه سبحتك PageV01P378 بجميع آلائك وبحمدك
~~سبحتك وسبح قال سبحان الله وسبح الله نزهه والسبوح المتزه عن كل سوء
# وسبح بمعنى صلى وفي التنزيل @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ قيل من
~~المصلين والسبحة النافلة لأنها مسبح فيها
# سبد
# سبد في فق فقر
# سبر سبر الجرح بالمسبار قدر غوره بحديدة أو غيرها والسبرات جمع سبرة وهي
~~الغداة الباردة وبها سمي والد الربيع بن سبرة الجهني والنزال بن سبرة
~~والسابري ضرب من الثياب يعمل بسابور موضع بفارس وعن ابن دريد ثوب سابري
~~رقيق
# سبط
# ( 123 / ب ) السباطة الكناسة والمراد بها في الحديث ملقى الكناسات على
~~تسمية المحل باسم الحال عن الخطابي
# والساباط سقيفة تحتها ممر
# وأسباط على لفظ جمع سبط هو أبو يوسف بن نصر الهمداني يروي عن سماك عن
~~عكرمة PageV01P379
# سبع السبعة في عدد المذكر وبتصغيرها سميت سبيعة بنت الحارث الأسلمية وضعت
~~بعد وفاة زوجها بسبعة ايام وقيل بأربعين ليلة وقيل ببضع وعشرين
# وزن سبعة في در درهم
# والسبع جزء من سبعة أجزاء ومنه أسباع القرآن وفي الواقعات الأسباع محدثة
~~والقراءة في الأسباع جائزة
# والأسبوع من الطواف سبعة أطواف ومنه طاف أسبوع وأسبوعات وأسابيع
# وأرض مسبقة كثيرة السباع
# سبغ سابغ الأليتين في صه صهب
# سبق
# التسبيق من الأضداد يقال سبقه إذا أخذ منه السبق وهو ما يتراهن عليه
~~وسبقه أعطاه إياه ومنه حديث ركانة المصارع ما تسبقني أي ما تعطيني فقال ثلث
~~غنمي
# وأما حديث عمر رضي الله عنه أجرى وسبق فقد روي بالتشديد وفسر بالتزام
~~السبق وأدائه وروي بالتخفيف أي وسبق ms167 صاحبه والأول أصح
# سبك
# سبك الذهب أو الفضة أذابها وخلصها من الخبث سبكا والسبيكة القطعة المذابة
~~منها أو غيرها إذا استطالت PageV01P380
# سبل
# السبيل يذكر ويؤنث والمراد به في حديث عبادة خذوا عني خذوا عني فقد جعل
~~الله لهن سبيلا ( 24 / أ ) ما في قوله تعالى @QB@ حتى يتوفاهن الموت أو
~~يجعل الله لهن سبيلا @QE@ وذلك أن تخليدهن في الحبس كان عقوبتهن في بدء
~~الإسلام ثم نسخ بالجلد والرجم
# ويقال للمسافر ابن السبيل لملازمته إياه والمراد به في الآية المسافر
~~المنقطع عن ماله والسابلة المختلفة في الطرقات في حوائجهم عن علي بن عيسى
~~وإنما أنثت على تأويل الجماعة بطريق النسب
# وسبل الثمرة جعلها في سبل الخير والسبل بفتحتين غشاء يغطي البصر وكأنه من
~~إسبال الستر وهو إرساله
# والسنبل معروف وبجمعه كني ابن بعكك أبو السنابل وسنبل الزرع خرج سنبله
~~وأما تسنبل فلم أجده
# وسنبل بلد بالروم وأما سنبلان فبلد آخر بها أيضا وبينهما عشرون فرسخا عن
~~صاحب الأشكال ومنها الحديث وعلي شقيقة سنبلانية
# | السين مع التاء
# ستر
# السترة الستر وقد غلبت على ما ينصبه PageV01P381 المصلي قدامه من سوط أو
~~عكازة
# وستره السطح ما يبنى حوله ومنها قوله استأجر حائطا ليبني عليه سترة ومثله
~~حائط بين اثنين لأحدهما عليه خشب ولآخر عليه حائط سترة وعن الحلوائي أراد
~~بها الظلة وهي شيء خفيف لا يمكن الحمل عليها
# ستق
# الستوق بالفتح أردأ من البهرج وعن الكرخي الستوق عندهم ما كان الصفر
~~أوالنحاس هو الغالب الأكثر
# وفي الرسالة اليوسفية البهرجة إذا غلبها النحاس لم تؤخذ وأما الستوقة
~~فحرام أخذها لأنها فلوس وقيل هي تعريب سه تو
# سته
# ( 24 / ب ) العينان وكاء السه المثبت في الأصول العين على الإفراد والسه
~~بتخفيف الهاء الإست وأصلاه سته بدليل أستاه في الجمع
# ورجل أسته وستاهي عظيم الإست ويروى وكاء الست على حذف لام الكلمة والأول
~~على حذف عينها
# ويقال باست فلان إذا استخفوا به ومعناه لصق العار بذلك الموضع ومنه قول
~~عصماء PageV01P382
# ( فباست أبي مالك والنبيت % وعوف وباست بني خزرج ms168 )
# ( أطعتم أتاوي من غيركم % فلا من مراد ولا مذحج )
# ( وترجونه بعد قتل الرءوس % كما يرتجى مرق المنضج )
# ( ألا إنما نبتغي غرة % فنقطع عن أمل المرتجي )
# وهمزتها للوصل وإثباتها في الخط هو الصواب ولما وقع في النسخ فبست بإسقاط
~~الهمزة على لفظ الواصل صحفت إلى فبست وفبئست ثم فسرت بتفسيرات عجيبة
# والنبيت اسم قبيلة والثاء المثلثة خطأ والآتي والأتاوي الغريب وإنما لم
~~ينونه ضرورة وعنت الملعونة به رسول الله عليه السلام وبالنبيت ومذحج قبائل
~~الأنصار
# ويروى ترجونه بالتشديد تقول ترجون منه خيرا بعد ما قتل رؤساءكم
# | السين مع الجيم
# سجسج
# يوم سجسج إذا لم يكن فيه حر مؤذ ولا قر وكذا الليل
# سجد
# السجود وضع الجبهة بالأرض وعن أبي عمرو أسجد الرجل إذا طأطأ رأسه وانحنى
~~وسجد وضع جبهته بالأرض ومنه سجد البعير إذا خفص رأسه ليركب وسجدت النخلة
~~مالت من كثرة حملها PageV01P383
# وكل هذا مجاز بدليل التشبيه في قول حميد بن ثور
# ( فضول أزمتها أسجدت % سجود النصارى لأربابها )
# وفي قول الأخزر الحماني
# ( وكلتاهما خرت وأسجد رأسها % كما سجدت نصرانة لم تحنف )
# والمسجد بيت الصلاة والمسجدان مسجدا مكة والمدينة والجمع المساجد
# وأما في قوله ويجعل الكافور في مساجده فهي مواضع السجود من بدن الانسان
~~جمع مسجد بفتح الجيم لا غير قال السرخسي في شرح الكافي يعني بها جبهته
~~وأنفه ويديه وركبتيه وقدميه ولم يذكر القدوري الأنف والقدمين
# والسجادة الخمرة وأثر السجود في الجبهة أيضا وبها سمي سجادة صاحب أبي
~~حنيفة رحمه الله
# سجر
# سجر التنور ملأه سجورا وهو وقوده وسجره أيضا أوقده بالمسجر وهي المسعر من
~~باب طلب ومنه الحديث فإنها تسجر فيها جهنم أي توقد PageV01P384
# وقوله في الغصب جاء إلى تنور رأس وقد سجرت بالتشديد للمبالغة والصواب ترك
~~التاء لأن التنور مذكر
# سجل
# السجل كتاب الحكم وقد سجل عليه القاضي
# سجن
# السجن واحد السجون وفي حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا قال له أجرني من دم
~~عمد فقال السجن روي بالنصب والرفع على تقدير أدخلك ( 125 / ب ) أولك
# وفي ms169 حديث المقبري عن جده قال شهدت عليا رضي الله عنه بالكوفة يعرض السجون
~~أي يعرض من فيها من المسجونين يعني يشاهدهم ويفحص عن أحوالهم
# سجو
# سجى الميت بثوب ستره تسجية
# | السين مع الحاء
# سحب
# السحاب معروف وبه سمي عمامته عليه السلام
# سحر
# السحر الرئة بفتح السين وسكون الحاء PageV01P385 وفتحها والمراد به في
~~قول عائشة الموضع المحاذي للسحر من جسدها
# وسحره خدعه وحقيقته أصاب سحره وهو ساحر وهم سحرة وقول عمر رضي الله عنه
~~أسحرة أنتم سألتموني عن ثلاث ما سألت عنه رسول الله عليه السلام الصواب ما
~~سئلت عنها منذ سألت عنها رسول الله عليه السلام أو سألتموني عما سألت عنه
~~رسول الله عليه السلام وإنهم جعلهم سحرة لحذقهم في السؤال وأنهما سألوه على
~~الوجه الذي سأل هو عليه رسول الله عليه السلام
# والسحر آخر الليل عن الليث قالوا هو السدس الآخر وهما سحران السحر الأعلى
~~قبل انصداع الفجر والآخر عند انصداعه
# والسحور ما يؤكل في ذلك الوقت وتسحر أكل السحور وسحرهم غيرهم أعطاهم
~~السحور أو أطعمهم ومثله عداهم وعشاهم من الغداء والعشاء
# سحق
# سحق الدواء دقه ومسك سحيق ومنه المجبوب يسحق فينزل
# ولعن الله السحاقات وقيل مساحقة النساء لفظ مولد
# وثوب سحق بال ويضاف للبيان فيقال سحق برد وسحق عمامة وعليه قوله اشترى
~~سحق ثوب وقوله من كان له سحق درهم ( 126 / أ ) أي زائف على الاستعارة
~~PageV01P386
# سحل
# كفن رسول الله عليه السلام في ثلاثة أثواب بيض سحولية هي منسوبة إلى سحول
~~قرية باليمن والفتح هو المشهور وعن الأزهري بالضم وعن القتبي بالضم أيضا
~~إلا أنه قال هو جمع سحل وهو الثوب الأبيض وفيه نظر
# سحم
# الأسحم الأسود وبتأنيثه سميت أم شريك ابن سحماء في حديث الملاعنة
# سحن
# سحنون بنونين عن ابن ماكولا قال هو أبو سعيد التنوخي قاضي إفريقية
~~وفقيهها توفي سنة أربعين ومائتين
# | السين مع الخاء
# سخب السخاب والصخاب الصياح من السخب والصخب وهما اختلاط الأصوات والأصل
~~السين
# سخت
# في الأكمل عن سفيان بن سختان من قال ms170 إن المعوذتين ليستا في القرآن لم
~~يكفر لتأويل ابن مسعود رضي الله عنه صح على فعلان بفتح الفاء على لفظ جمع
~~سخت وهو الصلب بالفارسية كذا أثبت في النفي عن المستغفري ولم أجده في غيره
~~PageV01P387
# سخخ
# السخ في غو غور
# سخر
# السخري من السخرة وهو ما يتسخر أي يستعمل بغير أجر
# سخبر
# عبد الله بن سخسرة أبو معمر الرازي هكذا صح وصخبرة وشجرة خطأ
# سخف
# رجل سخيف وفيه سخف وهو رقة العقل من قولهم ثوب سخيف إذا كان قليل الغزل
# وقد سخف سخافة وسخفته نسبته إلى السخف قياسا على جهلته وفسقته ومنه قول
~~المتكلمين في أن النبي عليه السلام منزه عن الصغائر المسخفة كما عن الكبائر
# وعليه ما في المختصر لا تجوز شهادة من يفعل الأفعال المسخفة وهكذا بخط
~~شيخنا وتصحيحه ويدل على صحة ذلك ما ذكره النضروي في شرحه لا يجوز من ومن أي
~~من يأكل الربا ويقامر ولا من يفعل أفعال السخف ويشهد له قول مشرح آخر لأن
~~هذه أمور تدل على قصور عقله وأما المسخفة بكسر الخاء وفتحها ففي كل منهما
~~تمحل
# سخل
# السخلة قيل البهمة
# سخم
# يسخم وجهه أي بسود من السخام وهو سواد القدر وأما بالحاء من الأسحم
~~الأسود فقد جاء PageV01P388 سخن
# ماء سخن بضم السين وسكون الخاء أي حار وسخين مثله وأما السخينة بالهاء
~~فالحساء
# والتساخين الخفاف واحدها تسخان وتسخن عن المبرد والتاء فيهما مفتوحة وعن
~~ثعلب لا واحد لها
# | السين مع الدال
# سدد
# سد الثلمة سدا ومنه سداد ( 126 / ب ) القارورة بالكسر
# والسدة الباب أو الظلة فوقه ومنها قول أبي الدرداء من يأت سدد السلطان
~~يقم ويقعد
# وعن شريح ما سددت على لهوات خصم قط أي لم أسدد عليه طريق الكلام وما
~~منعته أن يتكلم بما في ضميره وفي الفائق عن الشعبي ما سددت على خصم قط أي
~~ما قطعت عليه
# وروي الأول بالشين المعجمة وفسر بالتقوية وهو خطأ إلا أن يقام مقام لهوات
~~عضد كما في قول محمد رحمه الله وليس ينبغي ms171 أن يشد على عضده ولا يلقنه حجته
# سدر
# السدر شجر النبق والمراد به في باب الجنازة ورقه PageV01P389
# سدس
# السدس والسديس البعير في السنة الثامنة وأصلهما السن
# سدل
# سدل الثوب سدلا من باب طلب إذا أرسله من غير أن يضم جانبيه وقيل هو أن
~~يلقيه على رأسه ويرخيه على منكبيه
# وأسدل خطأ وإن كنت قرأته يف نهج البلاغة لأني كنت استقريت الكتب فلم أجده
~~وإنما الاعتماد على الشائع المستفيض المحفوظ من الثقات من ذلك حديث ابن عمر
~~أنه كان إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه هكذا روي بطرق كثيرة
# سدن
# سدانة الكعبة خدمتها وهو سادن من السدنة وهو في أولاد عثمان بن طلحة بن
~~أبي طلحة
# | السين مع الراء
# سرب
# سرب في الأرض مضى وسرب الماء جرى سروبا ومنه السرب بالفتح في قولهم خل
~~سربه أي ( 127 / أ ) طريقه ومنه قوله في السير إذا كان مخلى السرب أي موسعا
~~علي غير مضيق عليه وقبله فإذا جاء مع المسلم وهو مكتوف أي مشدود
~~PageV01P390 والسرب بالكسر الجماعة من الظباء والبقر والسربة بالضم القطعة
~~منها ومنها سرب علي الخيل إذا أرسلها سربا
# والسرب بفتحتين بيت في الأرض فإذا كان له منفذ سمي نفقا
# والمسربة بضم الراء الشعر السائل من الصدر إلى العانة ومنها الحديث كان
~~عليه السلام دقيق المسربة والمسربة بالفتح مجرى الغائط ومخرجه ومنها أنه
~~عليه السلام سئل عن الاستطابة فقال أو لا يجد أحدكم ثلاثة أحجار حجرين
~~للصفحتين وحجرا للمسربة الصفحتان جانبا المخرج
# سرج
# قوله الصور على المسارج جمع مسرجة أو مسرجة بالفتح ما فيه الفتيلة والدهن
~~وبالكسر التي توضع عليها وقيل على العكس
# والسرج واحد السروج وبتصغيره سمي والد أبي العباس أحمد بن سريج وهو إمام
~~أصحاب الشافعي في وقته وسريج بن النعمان أبو الحسين البغدادي صاحب اللؤلؤ
~~يروي عن حماد بن سلمة وعنه سعيد بن أشوع
# وفي المنتقى سريج بن النعمان عن أبي يوسف واما شريح ابن النعمان بالشين
~~المعجمة والحاء فهو يروي عن علي بن أبي طالب هكذا في ms172 الجرح والتعديل
~~PageV01P391
# وسروج بلد
# سرح
# السرح المال الراعي ومنه أغار المشركون على سرح وفيها ناقة رسول الله
~~عليه السلام العضباء وهو تسمية بالمصدر يقال سرحت الإبل ( 127 / ب ) إذا
~~رعت وسرحها صاحبها سرحا فيهما وسرحهما أيضا تسريحا إذا أرسلها في المرعى
~~ومنه وسرحوا الماء في الخندق
# وتسريح الشعر تخليص بعضه من بعض وقيل تخليله بالمشط وقيل مشطه
# والسرحان الذئب ويقال للفجر الكاذب ذنب السرحان على التشبيه
# سرر
# السر واحد الأسرار وهو ما يكتم ومنه السر الجماع وفي التنزيل @QB@ ولكن
~~لا تواعدوهن سرا @QE@
# وأسر الحديث أخفاه وقوله ويسرهما يعني الاستعاذة والتسمية وأما يسر بهما
~~بزيادة الباء فسهو
# وساره مسارة وسرارا وفي المنتقى بيع السرار أن يقول أخرج يدي ويدك فإن
~~اخرجت خاتمي قبلك فهو بيع بكذا وإن أخرجت خاتمك قبلي فبكذا فإن أخرجا معا
~~أو لم يخرجا جميعا عادا في الإخراج
# والسرية واحدة السراري فعلية من السر PageV01P392 الجماع أو فعولة من
~~السرو السيادة والتسري كالتظني على الأول وعلى الثاني ظاهر والأول أشهر
# وفي حديث عائشة أنه عليه السلام دخل عليها تبرق أسارير وجهه جمع أسرار
~~جمع سرر أوسر وهو ما في الجبهة من الخطوط والمعنى أن وجهه يلمع ويضيء سرورا
# سرط
# سرط الشيء واسترطه ابتلعه
# سرع
# الإسراع من السرعة وفي حديث الزهري كان رجل منا نازلا وقوم يرعون حوله
~~فطردهم فنهاه رجل من ( 128 / أ ) المهاجرين فأسرع إليه أي الرجل النازل غضب
~~على المهاجري حين نهاه يعني أسرع في الغضب أو اللوم أو الشتم
# وفي حديث ذي اليدين فخرج سرعان الناس أي أوائلهم فعلان بفتحتين من السرعة
# سرف
# قوله تعالى @QB@ فلا يسرف في القتل @QE@ أي الولي لا يقتل غير القاتل ولا
~~اثنين والقاتل واحد وقيل الإسراف المثلة
# وسرف بوزن كتف جبل بطريق المدينة
# سرق
# سرق منه مالا وسرقه مالا سرقا وسرقة إذا أخذه في خفاء وحيلة وفتح
~~PageV01P393 الراء في السرق لغة وأما السكون لم نسمعه ويسمى الشيء المسروق
~~سرقة مجازا ومنه قول محمد وإذا كانت السرقة صحفا
# وسرق على لفظ جمع ms173 سارق اسم رجل وهو الذي باعه رسول الله عليه السلام في
~~دينه وهو حر
# سردق
# السرادق ما يدار حول الخيمة من شقق بلا سقف
# سرول
# حمام مسرول في رجليه ريش كأنه سراويل
# سرو السرو سخاء في مروءة وقد سرو فهو سري وهم سراة وسروات أي سادات وينشد
# ( وهان علي سراة بني لؤي % حريق بالبويرة مستطير )
# عنى ببني لؤي قريشا والبويرة موضع وحريق مستطير مرتفع أو منتشر
# وسراة الطريق معظمه ووسطه ومنها الحديث ليس للنساء سروات الطريق
# وسروت عنه الثوب كشفته من باب طلب ومنه الحديث فلما سري عنه عليه السلام
~~برحاء الوحي وثقله PageV01P394
# وسرى بالليل سرى من باب ضرب بمعنى سار ليلا وأسرى مثله ومنه السرية
~~لواحدة السرايا لأنها ( 128 / ب ) تسري في خفية ويجوز أن تكون من الاستراء
~~الاختيار لأنها جماعة مستراة من الجيش أي مختارة يقال استراه إذا اختاره
~~ولم يرد في تحديدها نص ومحصول ما ذكر محمد رحمه الله في السير أن التسعة
~~فما فوقها سرية والثلاثة والأربعة ونحو ذلك طليعة لا سرية وما روي أن رسول
~~الله عليه السلام بعث أنيسا وحده سرية يخالف ذلك
# وقوله إذا تسرت السرية تفعل من السرى وروي سرب من التسريب الإرسال وله
~~وجه والأول أشبه وإن لم يذكر في اللغة وقولهم العفو عن القطع لا يكون عفوا
~~عن السراية
# وسرى الجرح إلى النفس أي أثر فيها حتى هلكت لفظة جارية على ألسنة الفقهاء
~~إلاأن كتب اللغة لم تنطق بها
# | السين مع الطاء
# سطح
# المسطح عمود الفسطاط وفي حديث المغيرة فضربت إحداهما الأخرى بعمود مسطح
~~إن صح فالإضافة للبيان
# والسطيحة المزادة تكون من جلدين لا غير PageV01P395 ومنها اختلفا في
~~الدابة وأحدهما راكبها وللآخر عليها سطيحة
# يسطع
# يسطع منه ريح الطيب أي يرتفع وينتشر
# | السين مع العين
# سعد
# السعد مصدر سعد خلاف نحس وبه سمي سعد بن الربيع الذي قتل يوم أحد ويوم
~~بدر سهو
# والسعدان في كتاب الصرف سعد بن مالك وابن أبي وقاص وفي الموادعة يوم
~~الخندق سعد بن عبادة ms174 وابن معاذ وهما المرادان في اصطلاح المحدثين إذا أطلقا
# وباسم المفعول منه ( 129 / أ ) كني أبو مسعود البدري واسمه عقبة بن عمرو
~~الأنصاري
# وسعديك في لب
# والسواعد جمع ساعد وهو من اليد ما بين المرفق والكف ثم سمي بها ما يلبس
~~عليها من حديث أو صفر أو ذهب
# سعتر
# السعتر من البقول ويقال لحبه سعتر أيضا قال الجوهري وبعضهم يكتبه في كتاب
~~الطب بالصاد لئلا يلتبس بالشعير PageV01P396
# قلت أما صاحب القانون فلم يثبته إلا في باب السين من الأدوية المفردة وفي
~~التهذيب بالصاد عن أبي عمرو لا غير وهكذا في كتاب الليث وفي جامع الغوري
~~بالسين والصاد
# سعط
# السعوط الدواء الذي يصب في الأنف وأسعطته إياه واستعط هو بنفسه ولا تقل
~~استعط مبنيا للمفعول
# سعف
# السعف ورق جريد النخل الذي يسف منه الزبل والمرواح وعن الليث أكثر ما
~~يقال له السعف إذا يبس وإذا كانت رطبة فهي الشطبة وقد يقال للجريد نفسه سعف
~~الواحدة سعفة
# سعي السعي الإسراع في المشي وبالمرة منه سمي والد ثعلبة وأسيد ابني سعية
~~وبالنون زيد بن سعنة والياء في تصحيف كان من الأحبار فحسن إسلامه
# | السين مع الفاء
# سفتج
# السفتجة بضم السين وفتح التاء واحدة السفاتج وتفسيرها عندهم معروف
# سفر
# السفر المسافرون جمع سافر كركب وصحب في راكب وصاحب وقد سافر سفرا بعيدا
~~PageV01P397
# والسفير الرسول المصلح بين القوم ومنه الوكيل سفير ومعبر يعني إذا لم يكن
~~العقد معاوضة كالنكاح ( 129 / ب ) والخلع والعتق ونحوها فلا يتعلق به شيء
~~ولا يطالب بشيء وجمعه سفراء وقد سفر بينهم سفارة
# وسفرت المرأة قناعها عن وجهها كشفته سفورا فهي سافروقول الحلوائي المحرمة
~~تسفر وجهها ضعيف وأما ضم تاء المضارعة فلم يصح
# وأسفر الصبح أضاء إسفارا ومنه أسفر بالصلاة إذا صلاها في الإسفار والباء
~~للتعدية
# سفط
# السفط واحد الأسفاط وهو ما يعبأ فيه الطيب وما أشبهه من آلات النساء
~~ويستعار للتابوت الصغير ومنه ولو أن صبيا حمل في سفط
# سفع
# عمر رضي الله عنه ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة قد ms175 رضي من دينه وأمانته بأن
~~يقال سبق الحاج فادان معرضا فأصبح قد رين به الحديث
# الأسيفع تصغير الأسفع صفة أو علما من السفعة وهي السواد وتأنيثه السفعاء
~~وقوله عليه السلام أنا وسعفاء الخدين الحانية على ولدها كهاتين أراد شحوبها
~~وتغير لونها ما تقاسي من المشاق
# وجهينة بطن من قضاعة وادان بمعنى استدان PageV01P398 افتعل من الدين
~~ومعرضا من قولهم طأ معرضا أي ضع رجليك حيث وقعت ولا تتق شيئا
# ورين به علب فعل من ران الذنب على قلبه إذا غلبه وعن أبي عبيد كل ما غلبك
~~فقد ران بك ورانك وران عليك وعن أبي زيد يقال رين بالرجل إذا وقع فيما لا
~~يستطيع الخروج منه
# والمعنى انه استدان ما وجد ممن وجد غير ( 130 / أ ) مبال بذلك حتى أحاط
~~الدين بماله فلا يدري ماذا يصنع
# سفف
# سف الدواء والسويق وكل شيء يابس أكله من باب لبس ومنه لأن أسف التراب
~~وقول عمرو بن كلثوم
# ( تسف الجلة الخور الدرينا % )
# أي تأكل المسان من الإبل الغزار الحشيش البالي
# وفي الحديث إن الله يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها أي ما دق منه ولؤم من
~~سفساف التراب وهو دقاقه ومنه سفساف الشعر
# سفل
# السفل خلاف العلو بالكسر والضم فيهما وقوله قلب الرداء أن يجعل سفلاه
~~أعلاه الصواب أسفله PageV01P399
# وسفل سفولا خلاف علا من باب طلب ومنه بنت بنت بنت وإن سفلت وضم الفاء خطأ
~~لأنه من السفالة الخساسة ومنه السفلة لخساس الناس وأراذلهم وقيل استعيرت من
~~سفلة البعير وهي قوائمه
# ومن قال السفلة بكسر السين وسكون الفاء فهو على وجهين أن يكون تخفيف
~~السفلة كاللبنة في اللينة وجمع سفيل كعلية في جمع علي والعامة تقول هوسفلة
~~من قوم سفل وقد أنكر
# وقوله ووجه الله وأمانة الله من أيمان السفلة يعني الجهلة الذين يذكرونه
~~قال أبو حنيفة يعني الخارجة أي الجماعة الخارجة وفي المنتقى إن كنت سفلة
~~فأنت طالق قال هو النذل في عقله ودينه وأما الساقط فيكون على الحسب وعلى ما
~~وصفت لك من النذالة ms176 في العقل والدين
# سفن
# السفن بفتحتين جلد الأطوم ( 130 / ب ) وهي سمكة في البحر وهو جلد أخشن
~~يحك به السهام والسياط ويكون على قوائم السيوف
# سفو
# السفا خفة الناصية وهو محمود في البغال والحمير مذموم في الخيل يقال فرس
~~أسفى وبغلة سفواء PageV01P400
# وسفت الريح التراب ذرته ورمت به وقوله تسفي به على زيادة الباء أو على
~~تضمين معنى الرمي ولفظ الحلوائي فتنسفه من المنسف
# | السين مع القاف
# سقب
# السقب القرب والصاد لغة وهما مصدرا سقبت الدار وصقبت والصاقب القريب ومنه
~~حديث علي رضي الله عنه حمله على أصقب القريتين ومعنى الحديث الجار أحق
~~بسقبه أي أن الجار أحق بالشفعة إذا كان جارا ملاصقا والباء من صلة أحق لا
~~للتسبيب وأريد بالسقب الساقب على معنى ذو السقب أو تسمية بالمصدر أو وصف به
~~ومنه قولهم داري سقب من داره أي قريبة
# ويروى في حديث عمرو بن الشريد أنه عليه السلام لما قال ذلك قيل وما سقبه
~~قال شفعته وهذا يشهد لصحة ما ذكرت
# سقلب
# السقلبية مما لم أسمعه إنما المحفوظ الصقلابية بالصاد والسين منسوبة إلى
~~الصقالبة جيل من الناس حمر الألوان يتاخمون الخزر
# سقلت
# السقلاتوني الصواب بالطاء منسوب إلى PageV01P401 سقلاطون من أعمال الروم
~~يتخذ فيها الثياب المنقشة
# سقد
# أسقد في كف
# سقط
# سقط الشيء سقوطا ( 131 / ب ) وقع على الأرض وسقط النجم أي غاب مجاز ومنه
~~قوله حين يسقط القمر والسواقط في حديث الحسن بن علي ما يسقط من الثمار قبل
~~الإدراك جمع ساقطة وفي الحديث الآخر أنه عليه السلام أعطى خيبر بالشطر وقال
~~لكم السواقط أي ما يسقط من النخل فهو لكم من غير قسمة وعن خواهر زاده أن
~~المراد ما يسقط من الأغصان لا الثمار لأنها للمسلمين
# ويقال أسقطت الشيء فسقط وأسقطت الحامل من غير ذكر المفعول إذا ألقت سقطا
~~وهو بالحركات الثلاث الولد يسقط من بطن أمه ميتا وهو مستبين الخلق وإلا
~~فليس بسقط وقول الفقهاء أسقطت سقطا ليس بعربي وكذا فإن أسقط الولد سقطا
# والسقط بفتحتين الخطأ ms177 في الكتابة ومنه سقط المصحف
# ورجل ساقط لئيم الحسب والنفس والجمع سقاط ومنه ولا أن يلعبوا مع الأراذل
~~والسقاط والسقاطة في مصدره خطأ وقد جاء بها على المزواجة من قال والصبي
~~يمنع عما يورث الوقاحة والسقاطة PageV01P402
# وسقط المتاع رذاله ويقال لبائعه سقطي وأنكر بعضهم السقاط في معناه وقد
~~جاء في حديث ابن عمر أنه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم
~~عليه والبيعة من البيع كالركبة من الركوب والجلسة من الجلوس ويقال إنه لحسن
~~البيعة كذا فسرها الثقات
# سقمونيا
# السقمونياء بالمد سريانية
# سقي
# ( 131 / ب ) سقاه الماء سقيا والسقاية ما يبنى للماء وفي قوله سبحانه
~~وتعالى @QB@ أجعلتم سقاية الحاج @QE@ مصدر وفي قوله عز وجل @QB@ جعل
~~السقاية في رحل أخيه @QE@ مشربة الملك
# والساقية واحدة السواقي وهخي فوق الجدول ودون النهر والسقي بوزن الشقي
~~والصبي ما يسقى سيحا فعيل بمعنى مفعول والبخسي خلافه ومثلهما في المعنى
~~المسقوي والمظمئي في الحديث
# وقوله السقي بتشديد القاف مع النخشبي كلاهما خطأ PageV01P403
# | السين مع الكاف
# سكب
# السكب مصدر سكبت الماء إذا صببته ومنه فرس سكب كثير الجري وبه سمي فرس
~~رسول الله عليه السلام وفي الحديث هنا تسكب العبرات أي هو موضع لأن يبكى
~~فيها طلبا للمغفرة
# سكبج
# ابن عمر كان يأكل السكباج الأصفر في إحرامه وهو بكسر السين وتخفيف الكاف
~~الساكنة مرق معروف وكان فيه زعفران فلهذا قال الأصفر
# سكر
# سكر النهر سده سكرا والسكر بالكسر الاسم وقد جاء فيه الفتح على تسميته
~~بالمصدر وقوله لأن في السكر قطع منفعة الماء يحتمل الأمرين
# والسكر بفتحتين عصير الرطب إذا اشتد وهو في الأصل مصدر سكر من الشراب
~~سكرا وسكرا وهو سكران وهي سكرى كلاهما بغير تنوين ومنه سكرة شديدة ومنها
~~سكرات الموت لشدائده
# والسكر بالتشديد ضرب من الرطب مشبه بالسكر ( 132 / أ ) المعروف في
~~الحلاوة ومه بسر السكر ومن فسره بالغض من قصب السكر فقد ترك المنصوص عليه
~~PageV01P404
# والسكركة بضم الكاف شراب تتخذه الحبشة من الذرة وهي معربة
# سكك
# السكك صغر الأذن ورجل ms178 أسك وعنز سكاء وهي عند الفقهاء التي لا أذني لها
~~إلا الصماخ
# وعن هشام سألت أبا يوسف عن السكاء والتي لا قرن لها فقال تجزي التي لا
~~قرن لها فأما السكاء فإن كانت لها أذن فهي تجزي وإن كانت صغيرة الأذن فإن
~~لم يكن لها أذن فإنها لا تجزي
# ولفظ القدوري فأما السكاء فهي التي لا أذن لها خلقة ومن قال هي التي لا
~~قرني لها فقد أخطأ
# والسكة الزقاق الواسع والسكة أيضا دار البريد وأصحاب السكك في كتاب عمر
~~بن عبد العزيز هم البرد المرتبون بها ليرسلوا في المهمات
# والسكين يذكر ويؤنث فعلين من السك أو فعيل من السكون
# والسك بالضم ضرب من الطيب
# سكن
# سكن المتحرك سكونا ومنه المسكين لسكونه إلى الناس قال الأصمعي هو أحسن
~~حالا من الفقير وهو الصحيح PageV01P405
# وقوله عليه السلام أحيني مسكينا قالوا أراد التواضع والإخبات وألا يكون
~~من الجبارين
# والسكان ذنب السفينة لأنها به تقوم وتسكن
# والسكنى مصدر سكن الدار وفيها ( 132 / ب ) إذا أقام واسم بمعنى الإسكان
~~كالرقبى بمعنى الإرقاب وهي في قولهم داري لك سكنى في محل النصب على الحال
~~على معنى مسكنة أو مسكونا فيها
# | السين مع اللام
# سلأ
# سلأ السمن بالهمز سلئا طبخه وعالجه حتى خلص وقوله ولو حلف لا يأكل زبدا
~~فسلىء سمنا أي عمل وصنع واستعماله في دهن السمسم مما لم أجده
# سلب
# سلبه ثوبه أخذه سلبا والسلب المسلوب وعن الليث والأزهري كل ما على
~~الإنسان من اللباس فهو سلب وللفقهاء فيه كلام
# سلت
# سلت العرق أو الخضاب ونحوه أخذه ومسحه من باب طلب ومنه حديث ابن عباس أنه
~~عليه السلام دعا بناقة فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم
~~PageV01P406
# والسلت بالضم شعير لا قشر له يكون بالغور والحجاز ومنه صدقة الفطر صاع من
~~شعير أو سلت أو تمر
# سلح
# السلاح عن الليث ما يعد للحرب من آلة الحديد والسيف وحده يسمى سلاحا وفي
~~السير تفصيل
# والسالح ذو السلاح والمسلحة الجماعة وقول عمر رضي الله عنه خير ms179 الناس رجل
~~فعل كذا فكان مسلحة بين المسلمين وعدوهم نظير قوله تعالى @QB@ إن إبراهيم
~~كان أمة @QE@
# والمسلحة أيضا موضع السلاح كالثغر والمرقب ومنها كان مسالح فارس إلى
~~العرب العذيب وهو موضع قريب من الكوفة وحديث النخعي أنه كا في مسلحة فضرب
~~عليهم البعث يحتمل الأمرين
# والسلح التغوط وفي المثل ( 133 / أ ) أسلح من حبارى وقول عمر لزياد في
~~الشهادة على المغيرة قم يا سلح الغراب معناه يا خبيث
# والسالحون موضع على أربعة فراسخ من بغداد إلى المغرب وهو المراد في يجيء
~~من السالحين وأما السيلحون فهي مدينة باليمن وقول الجوهري سيلحون قرية
~~والعامة تقول سالحون فيه نظر PageV01P407
# سلخ
# المسلوخة الشاة المسلوخ جلدها بلا رأس ولا قوائم ولا بطن صفة غالبة لها
# سلط
# السلطان التسلط أو الحجة وقد فسر بهما قوله تعالى @QB@ فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا @QE@ وفي الحديث إلا أن تسأل ذا سلطان هو أن تسأل الوالي أو الملك
~~حقك من بيت المال
# وقوله لايؤم الرجل في سلطانه أي في بيته وحيث تسلطه ولا يجلس على تكرمته
~~أي وسادته فإن فيه ازدراء به أي تحقيرا له
# سلع
# السلعة بلفظ سلعة المتاع لحمة زائدة تحدث في الجسد كالغدة تجيء وتذهب بين
~~الجلد واللحم
# والسلعة بالفتح الشجة والأسلع الأبرص وبه سمي أسلع بن شريك راوي حديث
~~التيمم
# سلف
# سلف في كذا وأسلف وأسلم إذا قدم الثمن فيه والسلف السلم والقرض بلا منعفة
~~أيضا يقال أسلفه مالا إذا أقرضه
# وقوله لو كان لليتيم وديعة عند رجل فأمره الوصي أن يقرضها أو يهبها أو
~~يسلفها أي يقدمها ثمنا في بيع وتفسيره بالإقراض لا يستقيم PageV01P408
# والسلاف والسلافة ما تحلب وسال قبل العصر وهو أفضل الخمر ( 133 / ب )
~~والسالفة جانب العنق
# سلحف
# السلحفاة من حيوان الماء
# سلك
# السلك الخيط وبتصغيره سمي سليك الغطفاني في حديث الصلاة في خطبة الجمعة
~~وسلكان بن سلامة بكسر السين لا غير
# سلل
# السل إخراج الشيء من الشيء بجذب ونزع كسل السيف من الغمد والشعرة من
~~العجين يقال سله فانسل ومنه سل رسول ms180 الله من قبل رأسه أي نزع من الجنازة
~~إلى القبر
# وفي النكاح المسلول الذي سل أنثياه أي نزعت خصياه وانسل قياد الفرس من
~~يده أي خرج ومنه قوله في أم الولد انسل جزء منها
# والسلالة الخلاصة لانها تسل من الكدر ويكنى بها عن الولد وأسل من المغنم
~~سرق منه لأن فيه إخراجا
# والمسلة بكسر الميم واحده المسال وهي الإبرة العظيمة
# والسلسلة واحدة السلاسل ومنها شعر مسلسل أي جعد وسلسلة بني إسرائيل كانت
~~تنزل من السماء فتأخذ بعنق الظالم وفي شروط الحاكم السمرقندي أنه كان في
~~بدء أمر داود يقع القضاء بالسلسلة التي كانت علقت بالهواء فكان الخصمان
~~يمدان أيديهما إليها فكانت تصل يد المظلوم إليها وتقصر يد الظالم دون
~~وصولها إليها إلى أن احتال واحد كان عليه حق لآخر فاتخذ عصا وغيب الذهب
~~الذي كان لخصمه في رأس تلك العصا بحيث لا يظهر ذلك لأحد فلما تحاكما إلى
~~السلسلة دفع العصا إلى صاحب الحق ومد يده إلى ( 134 / أ ) السلسلة فوصل
~~إليها فلما فرغا استرد العصا منه فارتفعت السلسلة وأنزل الله تعالى القضاء
~~بالشهود والأيمان
# وفي مختصر الكرخي كان مسروق على السلسلة سنتين يقصر الصلاة هي التي تمد
~~على نهر أو طريق يحبس السفن أو السابلة ليؤخذ منهم العشور وتسمي المأصر
~~بهمز وبغير همز
# عن الليث وعلي بن عيسى وقد تولى هذا العمل مسروق على ما ذكر أبو أحمد
~~العسكري في كتاب الزواجر عن الشعبي أن زيادا بعثه عاملا على السلسلة فلما
~~خرج شيعه قراء الكوفة وكان فيهم فتى يعظه فقال ألا تعينني على ما أنا فيه
~~فقال والله ما أرضاه لك فكيف أعينك عليه
# قال ولما رجع مسروق من عمله ذلك قال له أبو وائل ما حملك على ذلك قال
~~اكتنفني شريح وزياد والشيطان ويروى أنه كان أبدا ينهى عن عمل السلطان فلما
~~ولاه زياد PageV01P409 السلسلة قيل له في ذلك فقال اجتمع علي زياد وشريح
~~والشيطان وكنت واحدا وهم ثلاثة فغلبوني
# وعن أبي وائل كنت معه وهو أمير على ms181 السلسلة فما رأيت رجلا أعف منه ما كان
~~يصيب إلا الماء من دجلة وكان من كبار التابعين رأى أبا بكر وروى عن عمر
~~وابن مسعود توفي سنة ثلاث وستين
# سلم
# سلم من الآفات قوله سلمت له الضيعة أي خلصت وبمصدره سميت سلامة بنت معقل
~~أمة الحتات بضم الحاء وبالتاءين بنقطتين ( 134 / ب ) من فوق وقيل بالباءين
~~بنقطة والسارقة في حديث أبي الدرداء
# وباسم الفاعل منه سمي سالم بن عبد الله بن عمر راوي حديث رفع اليدين
# وبفعال المبالغة سمي والد أبي عبيد القاسم بن سلام وأبي نصر محمد بن سلام
# وبفعلان منه سمي سلمان الفارسي وسلمان بن ربيعة الباهلي قاضي الكوفة
~~وسلمان أيضا حي من العرب إليه ينسب عبيدة السلماني من التابعين والمحدثون
~~على التحريك وأنكره السيرافي وأما سليمان فأعجمي
# والسلم بفتحتين من العضاه وبواحدته سمي سلمة بن صخر البياضي وكني أبو
~~سلمة زوج أم سلمة قبل النبي عليه السلام وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري PageV01P411
# وقوله السلم لا يدخل في البيع من غير ذكر سواء كان من خشب أو مدر يعني
~~المعراج وهو ما يعرج فيه ويرتقى عليه وقد يؤنث قال الليث يقال هي السلم وهو
~~السلم والجمع السلالم قال الزجاج سمي بهذا لأنه يسلمك إلى حيث تريد
# وأسلم الثوب إلى الخياط وأسلم في البر أسلف من السلم وأصله أسلم الثمن
~~فيه فحذف وقد جاء على الأصل منه قوله إذا أسلم صوفا في لبد أو شعرا في مسح
~~لم يجز
# وسلم إليه وديعته تسليما وأما قوله لا يتم الرهن حتى يقول الراهن بعدما
~~خرج من الدار سلمتكها ( 135 / أ ) على حذف الجار فسهو
# والسلام اسم من التسليم كالكلام من التكليم وبه سمي والد عبد الله بن
~~سلام وكذا سلام بن مشكم عن الأزهري وغيره وهو أبو زينب وكان من اليهود
~~وينشد لأبي سفيان
# ( سقاني فرواني كميتا مدامة % على ظمأ مني سلام بن مشكم )
# واستلم الحجر تناوله باليد أو بالقبلة أو مسحه بالكف من السلمة بفتح
~~السين وكسر ms182 اللام وهي الحجر وبها سمي بنو سلمة بطن من الأنصار PageV01P412
# | السين مع الميم
# سمت
# السمت الطريق ويستعار لهيئة أهل الخير فيقال ما أحسن سمت فلان وإليه ينسب
~~يوسف بن خالد السمتي من أصحاب أبي حنيفة
# سمح
# السمح الجواد وقوله تسليم المشتري سمحا بغير كذا أي مسامحا مساهلا وقول
~~عمر بن عبد العزيز أذن أذانا سمحا أي من غير تطريب ولا لحن
# ويقال أسمح وسمح إذا ساهل في الأمر ومنه حديث ابن عباس أنه سئل عن الوضوء
~~باللبن فقال ما أباليه بالة أسمح يسمح لك أي سهل يسهل عليك
# سمد
# السامد القائم في تحير ومنه حديث علي رضي الله عنه مالي أراكم سامدين قال
~~أبو عبيد أنكر عليهم قيامهم قبل أن يروا إمامهم
# والسماد بالفتح ما يصلح به الزرع من تراب وسرجين
# وعن النسفي إذا قرأ الصمد بالسين ( 135 / ب ) لا تفسد صلاته لأن السمد
~~السيد وكذا في فتاوي أبي بكر الزرنجري وفي زلة القاري للقاضي الصدر تفسد
~~صلاته بالإجماع لأنه شيء يوضع على أعناق الثيران للزراعة PageV01P413
# قال المصنف كلا التفسيرين مما لم أجده في الأصول وإنما المثبت في التكملة
~~قال اللحياني يقال هو لك أبدا سمدا سرمدا بمعنى واحد وعن الزيادي كذلك وقال
~~الفراء مثله وفي التهذيب كذلك وعلى ذلك لا تفسد صلاته لأنه مما يصح أن يوصف
~~به كما بالأبد والسرمد
# سمر
# سمر الباب أوثقه بالمسمار وهو وتد من حديد وسمر بالتخفيف لغة يقال باب
~~مسمر ومسمور ومنه وإن كانت السلاسل والقناديل مسمورة في السقوف فهي للمشتري
# وسمر أعينهم أحمى لها مسامير فكحلها بها
# والسمر من شجر العضاه الواحدة سمرة وقوله عليه السلام يا أصحاب الشجرة يا
~~أصحاب السمرة عنى بهم الذين في قوله تعالى @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين
~~إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@
# والسمور دابة معروفة
# والسمسار بكسر الأول المتوسط بين البائع والمشتري فارسية معربة عن الليث
~~والجمع السماسرة وفي الحديث كنا ندعى السماسرة فسمانا رسول الله عليه
~~السلام تجارا PageV01P414 ومصدرها السمسرة وهي أن يتوكل الرجل من الحاضرة ms183
~~للبادية فيبيع لهم ما يجلبونه
# قال الأزهري وقيل في تفسير قوله عليه السلام لا يبيع حاضر لباد إنه لا
~~يكون سمسارا ( 136 / أ ) ومنه كان أبو حنيفة يكره السمسرة
# سمط
# السمط الخيط ما دام فيه الخرز أو اللؤلؤ وإلا فهو سلك وبه سمي والد
~~شرحبيل بن السمط وما وقع في السير من فتح السين وكسر الميم سهو
# وفي حديث نافع لبس الحرير والمسمط والديباج حرام تصحيف وإنما الصواب
~~المصمت
# سمع
# يقال فعل ذلك رياء وسمعة أي ليريه الناس ويسمعه من غير أن يكون قصد به
~~التحقيق
# وسمع بكذا شهره تسميعا ومنه الحديث من سمع الناس بعمله سمع الله به أسامع
~~خلقه وحقره وصغره أي من نوه بعمله وشهره ليراه الناس ويسمعوا به نوه الله
~~بريائه وملأ به أسماع خلقه فتعارفوه فيفتضح
# والأسامع جمع أسمع جمع سمع وهو الأذن وأصله المصدر
# والسمع بالكسر ولد الذئب من الضبع وبتصغيره سمي والد إسماعيل بن سميع
~~الحنفي يروي عن مالك بن عمير PageV01P415 الحنفي وعنه الثوري
# سمفع
# محمد بن السميفع بالفاء بعد الياء الساكنة أحد القراء
# سمحق
# السمحاق جلدة رقيقة فوق قحف الرأس إذا انتهت إليها الشجة سميت سمحاقا
# سمك
# في الحديث والمسجد قريب السمك أي السقف
# سمل
# سمل أعينهم أي فقأها وقلعها
# سمم
# سام أبرص من كبار الوزغ وجمعه سوام أبرص
# والمسام المنافذ من عبارات الأطباء وقد ذكرها الازهري في كتابة
# سمن
# السمن ما يخرج من الزبد ( 136 / ب ) وهو يكون لألبان البقر والمعز
# وسمنان بالكسر موضع وهو من أعمال الري وهو في PageV01P416 شعر الحماسة
# | السين مع النون
# سند
# السند بفتحتين ما استندت إليه من حائط أو غيره والمرتفع من الأرض أيضا
# والسند بالكسر جيل من الناس يتاخمون الهند وألوانهم إلى الصفرة والقضافة
~~غالبة عليهم
# والسندان بالفتح معروف
# سنط
# السناط الكوسج أو الخفيف العارضين أو الذي لا لحية له
# سنم
# قبر مسنم مرتفع غير مسطح وأصله من السنام
# سنن
# السنة الطريقة ومنها الحديث في مجوس هجر سنوا بهم سنة أهل الكتاب أي
~~اسلكوا بهم ms184 طريقهم يعني عاملوهم معاملة هؤلاء في إعطاء الأمان بأخذ الجزية
~~منهم
# وسنن الطريق معظمه ووسطه وقوله فمر السهم في سننه أي في طريقه مستقيما
~~كما هو لم يتغير أي لم PageV01P417 يرجع عن وجهه وبتصغيره سمي سنين وكنيته
~~أبو جميلة وهو في حديث اللقيط وسني بن جميلة أو سني كله خطأ
# وسن الماء في وجهه صبه صبا سهلا من باب طلب
# والسن هي المعروفة ثم سمي بها صاحبها كالناب للمسنة من النوق ثم استعيرت
~~لغيره كابن المخاض وابن اللبون
# ومن المشتق منها الأسنان وهو في الدواب أن تنبت السن التي بها يصير
~~صاحبها مسنا أي كبيرا وأدناه في الشاء والبقر ( 137 / أ ) الأثناء وأفصاه
~~فيهما الصلوغ وفي الإبل البزول ومنه حديث ابن عمر يتقى في الضحايا التي لم
~~تسنن أي لم تثن وروي بفتح النون وأنكر
# وفي الزيادات فإن كانت الغنم أربعين أخذت المسنة الفتية والقاف والنون
~~تصحيف
# وسنان الرمح معروف وبه سمي سنان بن أبي سنان الدؤلي ووالد معقل بن سنان
~~الأشجعي احتجم في شهر رمضان وقتل يوم الحرة وهو الراوي للنكاح بغير مهر
~~ويسار تصحيف وبرد بن سنان الشامي في السير وبشار تصحيف
# سنو
# السنة والحول واحد وجمعها سنون وسنوات وقد غلبت على القحط غلبة الدابة
~~على الفرس ومنها حديث عمر رضي الله عنه لا قطع في عام PageV01P418 سنة على
~~الإضافة أي لا يقطع السارق في القحط وفي الحديث كسني يوسف
# والسانية البعير يسنى عليه أي يستقى من البئر ومنها سير السواني سفر لا
~~ينقطع ويقال للغرب مع أدواته سانية أيضا
# والمسناة ما يبنى للسيل ليرد الماء
# | السين مع الواو
# سوء
# السوءة العورة
# سوج
# الساج شجر يعظم جدا قالوا ولا ينبت إلا ببلاد الهند ويجلب منها كل ساجة
~~مشرجعة مربعة
# وقوله استعار ساجة ليقيم بها الحائط الذي مال يعني الخشبة المنحوتة
~~المهيأة للأساس ونحوه
# سود السيد ذو السودد ومنه السيد من المعز وهو المسن أو الثني والسواد
~~خلاف البياض وفي الحديث ( 137 / ب ) يمشيان في سواد ويأكلان في سواد ms185 يريد
~~سواد قوائمهما وأفواههما
# واسوداد الوجه في قوله تعالى @QB@ ظل وجهه @QE@ PageV01P419 مسودا ) وهو
~~عبارة عن الحزن أو الكراهة
# وسمي سواد العراق لخضرة أشجاره وزروعه وحده طولا من حديثة الموصل إلى
~~عبادان وعرضا من العذيب إلى حلوان وهو الذي فتح على عهد عمر رضي وهو أطول
~~من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا وسواد المسلمين جماعتهم
# والأسود ذو السواد وبه سمي الأسود بن يزيد النخعي وتأنيثه السوداء
~~وبتصغيرها سميت السويداء وهي بقعة بينها وبين المدينة ستة وأربعون ميلا
~~وقيل عشرون فرسخا
# وقوله اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب هكذا في حديث أبي هريرة
~~عن النبي عليه السلام
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها وما لنا طعام ولا شراب إلا الأسودين يعني
~~التمر والماء
# ويصغر تصغير الترخيم في معنى الماء خاصة ومنه قولهم ما سقاني من سويد
~~قطرة قال أبو سعيد هو الماء بعينه وبه سمي سويد بن قيس وهو الذي قال عليه
~~السلام في حديثه زن وارجح
# وسويد بن مقرن وابن النعمان وابن حنظلة كلهم من الصحابة وأما سويد بن
~~سويد عن النبي عليه السلام فلم أجده PageV01P420
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم اقتلوا الكلب الأسود البهيم فإنه شيطان
~~قال الجاحظ إنما قال ذلك لأن عقرها أكثر ما تكون سودا ( 138 / أ ) ويقال
~~شيطان لخبثه لا أنه من ولد إبليس
# والسوادنية طويرة طويلة الذنب على قدر قبضة الكف وقد تسمى العصفور الأسود
~~وهي تأكل العنب والجراد
# سور
# سارة سورة وثب ورجل سوار معربد وبه سمي والد أشعث بن سوار الأثرم عن
~~الشعبي وشريح القاضي وعنه الثوري وشعبة
# وسور المدينة معروف وبه سمي والد كعب بن سور الأزدي والشين تصحيف وكعب
~~هذا ولي قضاء البصرة لعمر رضي الله عنه وقتل يوم الجمل
# سوس
# السوس نبات معروف يغمى به البيوت ويجعل ورقه في النبيذ فيشتد كالداذي
~~ولفظ الرواية أرأيت الخمر يطرح فيها ريحان يقال له السوس كأنه تحريف السوسن
~~بزيادة النون لأنه من الرياحين وذاك ليس منها
# والسوسة العثة وهي دودة تقع في الصوف والثياب ms186 والطعام ومنه قوله حنطة
~~مسوسة بكسر الواو المشددة
# ويقال الرجل يسوس الدواب إذا قام عليها وراضها ومنه الوالي يسوس الرعية
~~سياسة أي يلي أمرهم PageV01P421
# سوط
# ضربته سوطا أي ضربة واحدة بالسوط
# سوغ
# ساغ الطعام سوغا سهل دخوله في الحلق وأسغته أنا أي ساغ لي ومنه فأخذ منها
~~لقمة فجعل يلوكها ولا يسيغها وأما ولا تسيغه فخطأ
# سوف
# الساف الصف من اللبن أو الطين ومنه قوله الكرم بحائط مبني بساف أو ثلاث
~~مسافات
# سوق
# السوق الحث ( 138 / ب ) على السير يقال ساق النعم يسوقها وفلان يسوق
~~الحديث أحسن سياق
# والسوقة خلال الملك تاجرا كان أو غير تاجر ويقع على الواحد والاثنين
~~والجمع وبها سمي والد محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير وعنه الثوري وفي السير
~~أبو حنيفة
# والسوق معروفة هي موضع البياعات وقد يذكر والسوق أيضا جمع ساق الرجل ثم
~~سمي بها ما يلبس عليها من شيء يتخذ من حديد أو غيره
# وساقة العسكر آخره وكأنها جمع سائق كقادة في قائد
# والسواق بائع السويق أو صانعه ومنه قوله وكذا مقالي السواقين PageV01P422
# سوك السواك المسواك والمراد به في الحديث خير خلال الصائم السواك
~~استعماله على تقدير المضاف إلا أنه حذف لأمن الإلباس
# سوم
# سام البائع السلعة عرضها وذكر ثمنها وسامها المشتري بمعنى استامها سوما
~~ومنه لا يسوم الرجل على سوم أخيه أي لا يشتري وروي لايستام ولا يبتاع
# وسامت الماشية رعت سوما وأسامها صاحبها إسامة
# والسائمة عن الأصمعي كل إبل ترسل ترعى ولا تعلف في الأهل وعن الكرخي هي
~~الراعية إذا كانت تكتفي بالرعي ويمونها ذلك أو كان الأغلب من شأنها الرعي
# وقوله ينويها للسائمة والصواب للإسامة والأحسن ينوي بها السوم أو الإسامة
~~وقوله النماء بالتجارة أو بالسوم فيها ( 139 / أ ) يسام الظاهر أن يقال أو
~~بالإسامة والسام الموت
# سون
# السونايا عنب أسود مدور
# سوي
# سوى المعوج فاستوى في الحديث قدم زيد بشيرا بفتح بدر حين سوينا على رقية
~~رضي الله عنها يعني دفناها وسوينا تراب القبر عليها وقوله PageV01P423 ولما
~~استوت ms187 به راحلته على البيداء أي علت بها أو قامت مستوية على قوائمها
# وغلام سوي مستوي الخلق لا داء به ولا عيب وقوله سبحانه @QB@ فانبذ إليهم
~~على سواء @QE@ أي على طريق مستو بأن تظهر لهم نبذ العهد ولا تحاربهم وهم
~~على توهم بقاء العهد أي على استواء في العلم بنقض العهد أو في العداوة
# وهم سواسية في هذا أي سواء وهم سيان أي مثلان ومنه رواية يحيى بن معين
~~إنما بنو هاشم وبنو عبد المطلب سي واحد وفيه نظر وإنما المشهور شيء واحد
# | السين مع الهاء
# سهل
# السهل خلاف الصعب أو الحزن وبه كني أبو سهل الفرضي وأبو سهل الزجاجي من
~~تلامذة الكرخي وقيل إن أبا بكر الرازي قرأ عليه
# وبتصغيره كني أبو سهيل بن البيضاء في الجنائز وكني أبو سهيل الغزال وهذا
~~والفرضي كلاهما من علماء الحيض
# وبتأنيثه سميت سهلة بنت سهيل المستحاضة وهي امرأة أبي حذيفة وأبوها على
~~لفظ التصغير وسهلة بنت سهل السائلة عن اغتسالها إذا احتلمت والأب على لفظ
~~التكبير وسهلة بنت عاصم التي ولدت يوم حنين وقسم لها النبي عليه
~~PageV01P424 السلام ( 139 / ب ) يومئذ وأما سهلة الزجاج فبالكسر لا غير وهي
~~رمل البحر يجعل في جوهره لا محالة
# سهم
# السهم النصيب والجمع أسهم وسهام وسهمان
# وإنما أضيف عبيد السهام إليها لما ذكر في كتاب الاستيعاب أن الواقدي قال
~~سألت ابن حسنة لم سمي عبيد السهام فقال أخبرني داود بن الحصين قال كان قد
~~اشترى من سهام خيبر ثمانية عشر سهما فسمي بذلك
# وفي كتاب الطلبة أن النبي عليه السلام لما أراد أن يسهم قال لهم هاتوا
~~أصغر القوم فأتي بعبيد وكان من صبيان الأنصار فدفع إليه السهام فعرف بذلك
~~وهو عبيد بن سليم بن ضبع ابن عامر شهد أحدا
# والسهم أيضا قدح القمار والقدح الذي يقترع به ومنه ساهمه قارعه والأصل
~~سهم الرمي
# وبتصغيره مع زيادة الهاء سميت سهيمة امرأة يزيد بن ركانة التي طلقها
~~البتة وحديثها في المعرب PageV01P425
# | السين مع الباء
# سيب
# ساب جرى وذهب ms188 كل مذهب وباسم الفاعل منه سمي السائب ابن خلاد الأنصاري
~~راوي حديث التلبية وقيل خلاد بن السائب وهو أصح والسائب بن أبي السائب
~~المخزومي شريك النبي عليه السلام قبل البعثة وابناه عبد الله وقيس شركاه
~~أيضا وفي بعض النسخ سائب بن شريك أو السائب بن يزيد وكلاهما خطأ
# والسائبة أم البحيرة وقيل كل ناقة كانت تسيب لنذر ( 140 / أ ) أي تهمل
~~ترعى أنى شاءت ومنه صبي مسيب أي مهمل ليس معه رقيب وبه سمي والد سعيد بن
~~المسيب وفي الشعراء مسيب بن علس وقيل هذا بالكسر والصواب الفتح
# وعبده سائبة أي معتق لا ولاء بينهما وعن عمر رضي الله عنه السائبة
~~والصدقة ليومهما أي ليوم القيامة فلا يرجع إلى الانتفاع بهما في الدنيا وفي
~~حديث ابن مسعود السائبة يضع ماله حيث يشاء هو الذي لا وارث له
# والسيب العطاء وأريد به الركاز في قوله عليه السلام في السيوب الخمس لأنه
~~من عطاء الله سبحانه PageV01P426
# وسيابة صحابي يروي قوله عليه السلام أنا ابن العواتك
# سيح
# ساح الماء سيحا جرى على وجه الأرض ومنه ما سقي سيحا يعني ماء الأنهار
~~والأودية
# وسيحان فعلان منه وهو والد خالد بن سيحان في السير وسيحان أيضا نهر معروف
~~بالروم
# وسيحون نهر الترك
# سير
# سار من بلد إلى بلد سيرا ومسيرا والسيرورة في مصدره كالقيلولة إلا أنا لم
~~نسمعها وسير السفينة مجاز
# والسيرة الطريقة والمذهب وجمعها سير وقوله ثم تنشر الملائكة سيرته أي
~~صحيفة أعماله وطاعاته على حذف المضاف وأصلها حالة السير إلا أنها غلبت في
~~لسان الشرع على أمور المغازي وما يتعلق بها كالمناسك على أمور الحج
# وقالوا السير الكبير فوصفوها بصفة المذكر لقيامها مقام المضاف ( 140 / ب
~~) الذي هو الكتاب كقولهم صلى الظهر وسير الكبير خطأ كجامع الصغير وجامع
~~الكبير
# والسيارة القافلة وحقيقتها جماعة سيارة وبها كني أبو سيارة الذي قال له
~~النبي عليه السلام أد العشر من العسل PageV01P427
# والسيراء ضرب من البرود عن الفراء وقيل برد فيه خطوط صفر وعن أبي عبيد
~~وأبي ms189 زيد برود يخالطها قز وفي الحديث أنه عليه السلام رأى حلة سيراء تباع
~~عند باب المسجد فقال إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة
# سيف
# المسايفة المضاربة بالسيف
# سياكواذه
# سياكواذه مسلخ الحمام والمعروف ساكواذه PageV01P428 & باب الشين &
# | الشين مع الهمزة
# شأن
# شؤون الرأس مواصل القبائل وهي قطع الجمجمة الواحد شأن
# | الشين مع الباء
# شبب
# الشاب بين الثلاثين إلى الأربعين وقد شب شبابا من باب ضرب وقوم شباب أي
~~شبان وصف بالمصدر
# وقول ابن سيرين ويستشبون أي يطلبون شبانا بالغين في الشهادة وقيل ينتظر
~~بهم في الأداء وقت الشباب
# والتشبيب في اصطلاح علماء الفرائض ذكر البنات على اختلاف الدرجات إما من
~~تشبيب القصيدة وهو تحسينها وتزيينها بذكر النساء أو من شب النار لأن فيه
~~تذكية للخواطر أو من شباب الفرس لأنه خروج وارتفاع من درجة إلى أخرى كحال
~~الفرس في نزواته PageV01P429 وبنو شبابة قوم بالطائف من خثعم كانوا يتخذون
~~( 141 / أ ) النحل حتى نسب إليهم العسل فقيل عسل شبابي وشيابة تصحيف
# شبح
# شبحه بين العقابين مده والعقابان عودان ينصبان مغروزين في الأرض يمد
~~بينهما المضروب أو المصلوب
# شبر
# الشبر بتحريك الباء وسكونها العطاء وبه سمي شبر بن علقمة يروي عن سعد بن
~~أبي وقاص وعنه الأسود بن قيس
# والشبور شيء ينفخ فيه وليس بعربي محض
# شبع
# في الحديث إنها أرض شبعة أي ذات شبع يعني ذات خصب وسعة والسين تصحيف
# وفي الحديث المتشبع بما لي عنده كلابس ثوبي زور هو الذي يري أنه شبعان
~~وليس به والمراد هنا الكاذب المتصلف بما ليس عنده كلابس ثوبي زور قال أبو
~~عبيد هو المرائي يلبس ثياب الزهاد ليظن زاهدا وليس به
# وقيل هو أن يلبس قميصا يصل بكميه كمين آخرين يري أنه لابس قميصين وقيل
~~كان يكون في الحي الرجل له هيئة وصورة حسنة فإذا احتيج إلى شهادة زور شهد
~~فلا يرد لأجل حسن ثوبه PageV01P430
# شبق
# الشبق شدة الشهوة
# شبك
# اشتباك النجوم كثرتها دخول بعضها في بعض مأخوذ من شبكة الصائد
# ومنها قول ms190 محمد بن زكرياء كانت الريح شبكتهم فأقعدتهم أي جعلتهم كالشبكة
~~في تداخل الأعضاء وانقباضها وعليه قول محمد في السير شبكته الريح
# شبل
# الشبل ولد الأسد وبه سمي شبل بن معبد المزني وقيل ابن خليد أو خالد أو
~~حامد واختلف في صحبته وهو أحد الشهود ( 141 / ب ) على المغيرة بن شعبة وهم
~~أربعة إخوة لأم اسمها سمية هو وأبو بكرة وزياد بن أبيه ونافع والقصة معروفة
# وبتصغيره سمي والد بنانة بنت شبيل في السير
# شبه
# الخطوط تتشابه أي يشبه بعضها بعضا
# | الشين مع التاء
# شتر
# رجل أشتر انقلب شفر عينيه من أسفل أو أعلى وقيل الشتر أن ينشق الجفن حتى
~~ينفصل شقه وقيل هو انقلاب الجفن الأسفل فلا يلقى الأعلى فظهرت حماليقه
~~PageV01P431
# | الشين مع الثاء
# شثث
# قوله ولو دبغه بشيء له قيمة كالشث والقرظ هو بالثاء المثلثة شجر مثل
~~التفاح الصغار يدبغ بورقه وهو كورق الخلاف والشب تصحيف هنا لأنه نوع من
~~الزاج وهو صباغ لا دباغ
# | الشين مع الجيم
# شجر
# الشجر في العرف ماله ساق عود صلبة وفي المنتقى كل نابت إذا ترك حتى إذا
~~بزر انقطع فليس بشجر وكل شيء يبزر ولا ينقطع من سنته فهو شجر
# وبالواحدة منه سمي والد عبد الله بن شجرة الأزدي خليفة ابن مسعود على بيت
~~المال
# والمشجرة موضعه ومنبته
# واشتجر القوم وتشاجروا اختلفوا وتنازعوا ومنه قوله تعالى @QB@ فيما شجر
~~بينهم @QE@ أي فيما وقع بينهم من الاختلاف
# شجع
# في أمثال العرب أشجع من ديك
# وفي الحديث من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاع
~~أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة بأخذ بلهزمته PageV01P432 يعني شدقه
# الشجاع
# ( 142 / أ ) الذكر من الحيات على الاستعارة والأقرع الذي جمع السم في
~~رأسه حتى انحسر شعره والزبيبتان بالباءين النكتتان السوداوان فوق عينيه
~~وقيل هما الزبدتان في شدقيه إذا غضب
# | الشين مع الحاء
# شحط
# تشحط في دمه تلطخ به وتمرغ فيه ومنه كالمتشحط في دمه يعني كالشهيد الذي
~~تلطخ بدمه في سبيل الله
# شحم
# شحمة الأذن ms191 ما لان من أسفلها وهو معلق القرط
# | الشين مع الخاء
# شخ
# في أجناس الناطفي لو قال يا شخ يا مواجر يا بغا لا يجب عليه شيء هو في
~~الأصل شوخ وهو بالفارسية العارم الشرس الخلق والمواجر معروف وأما بغا فهو
~~المأبون وقد يقال باغا وكأنه انتزع من البغي PageV01P433 ويدل على هذا ما
~~في لسان أهل بغداد يا بغاء شخب
# شخب اللبن وكل شيء إذا سال يشخب شخبا وشخبته أنا
# وقوله وهو يشخب دما على الأول نصب بالتمييز وعلى الثاني بالمفعولية
~~والأول هو المشهور ومنه وفيه بقية تشخب منها الأوداج
# شخص
# شخص بصره امتد وارتفع ويعدى بالباء فيقال شخص ببصره
# | الشين مع الدال
# شدد
# رجل شديد وشديد القوى أي قوي وقوله اللهم اجعل ظهورها شديدا كقوله
# لعل منايانا قريب . . .
# وشديد مشد شديد الدابة وضعيف مضعف خلافه ومه ويرد مشدهم على مضعفهم
# والأشد في معنى القوة جمع شدة كأنعم في نعمة على تقدير حذف الهاء وقيل لا
~~واحد لها
# وبلوغ الأشد بالإدراك وقيل أن يؤنس منه الرشد مع أن يكون بالغا ( 142 / أ
~~) وآخره ثلاث وثلاثون سنة والاستواء أربعون PageV01P434
# وشد العقدة فاشتدت ومنه شد الرحال وهو كناية عن المسافرة
# وشد في العدو واشتد أسرع ومنه رمى صيدا فصرعه فاشتد رجل فأخذه أي عدا
# وشد على قرنه بسكين أو عصا واشتد عليه شدة أي حمل عليه حملة ومنه فإن شد
~~العدو على الساقة وفي موضع آخر فاشتد على صيد فادخله دار رجل
# شدق
# رجل أشدق واسع الشدقين وهما جانبا الفم
# | الشين مع الذال
# شذب
# تشذيب الزراجين قطع شذبها وهو ما فضل من شعبها
# ومنه الشوذب الطويل الحسن الخلق كأنما شذب وبه سمي والد عمر بن شوذب عن
~~عمرة بنت صبيح وعمرو تحريف
# شذذ
# شذ عن الجماعة انفرد عنهم شذوذا
# شاذ كونه
# الشاذ كونه بالفارسية الفراش الذي ينام عليه ومنه حلف لا يبيت على هذه
~~الشاذ كونه ففتقت أي نقضت خياطتها وعزلت ظهارتها من بطانتها PageV01P435
# | الشين مع الراء
# شرب
# الشراب كل ما يشرب من ms192 المائعات والجمع أشربة ومراد الفقهاء بها ما حرم
~~منه
# ويقال شرب الماء في كرة وتشربه في مهلة ومنه الثوب يتشرب الصبغ وقد تشرب
~~العرق إذا تنشفه كأنه شربه قليلا قليلا واستعمالهم إياه لازما ليس من كلام
~~العرب
# والشرب بالكسر النصيب من الماء وفي الشريعة عبارة عن نوبة الانتفاع
~~بالماء سقيا للمزارع أو الدواب
# والشربة بالفتح وتشديد الباء ( 143 / أ ) جانب الوادي ومنها حديث سهل بن
~~أبي حثمة ان أخاه عبد الله ابن سهل بن زيد وجد قتيلا في شربة
# شرج
# شرج العيبة بفتحتين عراها ومنه شرج الدبر حتاره أي حلقته ومنه قوله
~~النجاسة إذا جاوزت الشرج
# وتشريج اللبن تنضيده وضم بعضه إلى بعض وفي جنائز الإيضاح شرجوا اللبن
~~وذلك أن يوضع الميت في اللحد ثم يقام اللبن قائمة بينه وبين الشق
~~PageV01P436
# والشريجة شيء ينسج من سعف النخل يحمل فيه البطيخ ونحوه عن الجوهري
~~والشريجة أيضا باب من قصب يعمل للدكاكين ومنها قوله وجعلوا شريحة البقال
~~حرزا للجواهر
# ورجل أشرج له خصية واحدة ودابة أشرج إحدى خصييه أعظم من الأخرى وشرج
~~العجوز موضع أنيس يجتمعون فيه
# والشراج مجاري الماء من الحرار إلى السهل ومنه حديث الزبير أنه خاصم رجلا
~~من الأنصار في سيول شراج الحرة
# والشيرج الدهن الأبيض ويقال للعصير أو النبيذ قبل أن يتغير شيرج أيضا وهو
~~تعريب شيره
# شرح
# شرح الله صدره للإسلام فسحه وبتصغيره مصدره سمي شريح القاضي وإليه تنسب
~~الشريحية من مسائل العول وشريح بن هانئ الذي دعا له النبي عليه السلام
# وباسم المفعول منه مشروح بن أنسة مولى رسول الله عليه السلام أو مولى عمر
~~رضي الله عنه
# وباسم الآلة مشرح بن هاعان صاحب منجنيق الحجاج PageV01P437 وباسم الفضالة
~~منه سميت شراحة الهمدانية التي جلدها علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ثم
~~رجمها
# ومشرح المرأة ( 143 / ب ) بالفتح فرجها كأنه موضع شرحها قال دريد بن
~~الصمة
# ( فإنك واعتذارك من سويد % كحائضة ومشرحها يسيل )
# يعني أنك متهم بقتل سويد وأنت تتبرأ منه فمثلك كمثل هذه إذا أنكرت ms193 الحيض
~~فالدم يكذبها ويشهد به
# شرخ شرخهم في شي شيخ
# شرر قوله أسوأ الطلاق وأشره الصواب وشره يقال هذا خير من ذاك وذاك شر من
~~هذا وأما أخير وأشر فقياس متروك
# شرز
# الشواريز جمع شيراز وهو اللبن الرائب إذا استخرج منه ماؤه
# ومصحف مشرز أجزاؤه مشدود بعضها إلى بعض من الشيرازة وليس بعربية
# شرس
# الشرس ما صغر من الشوك
# شرط
# الشرطة بالسكون والحركة خيار الجند وأول كتيبة تحضر الحرب والجمع شرط
~~PageV01P438
# وصاحب الشرطة في باب الجمعة يراد بها أمير البلدة كأمير بخارى وقيل هذا
~~على عادتهم لأن أمور الدين والدنيا كانت حينئذ إلى صاحب الشرطة فأما الآن
~~فلا
# والشرطي بالسكون والحركة منسوب إلى الشرطة على اللغتين لا إلى الشرط لأنه
~~جمع
# شرع
# الشرعة والشريعة الطريقة الظاهرة في الدين
# وبيت وكنيف شارع أي قريب من الشارع وهو الطريق الذي يشرع فيه الناس عامة
~~على الإسناد المجازي أو من قولهم شرع الطريق إذا تبين وشرعته أنا
# وشرعي هذا أي حسبي وشراع السفينة بالفارسية بادبان
# شرغ
# شرغ من قرى بخارى تعريب جرغ وإليها ينسب أبو سهل الشرغي ( 144 / أ ) في
~~النكاح
# شرف
# الشرف المكان المشرف المرتفع ومدينة شرفاء ذات شرف ومنها حديث ابن عباس
~~أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد جما أي بلا شرف من الشاة الجماء وهي
~~التي لا قرن لها وفعل في جمع أفعل وفعلاء قياس
# وقوله واستشرفوا العين والأذن أي تأملوا سلامتهما من آفة جدع أو عور أو
~~اطلبوهما شريفتين بالتمام والسلامة PageV01P439 وقوله من غير طلب ولا
~~استشراق أي بلا حرص ولا طمع من قولهم أشرفت نفسه على الشيء إذا اشتد حرصه
~~عليه
# ومشارف الشام قرى من أرض العرب تدنو من الريف تنسب إليها السيوف المشرفية
# شرق
# أشرق دخل في وقت الشروق ومنه أشرق ثبير كيما نغير يخاطب أحد جبال مكة وقد
~~حذف منه حرف النداء ونغير ندفع في السير
# والتشريق صلاة العيد من شرقت الشمس شروقا إذا طلعت أو من أشرقت إذا ضاءت
~~لأن ذلك وقتها
# ومنها المشرق المصلى ms194
# وسميت أيام التشريق لصلاة يوم النحر وصارما سواه تبعا له أو لأن الأضاحي
~~تشرق فيها أي تقدد في الشمس
# وتشريق الشعير إلقاؤه في المشرقة ليجف
# والشرقاء من الشاء المشقوقة الأذن
# شرك
# شركه في كذا شركا وشركة وباسم الفاعل منه سمي شريك بن سحماء الذي قذف به
~~امرأته هلال بن أمية
# وشاركه فيه واشتركوا وتشاركوا وطريق PageV01P440 مشترك ومنه الأجير
~~المشترك وهو الذي يعمل ( 144 / ب ) لمن شاء وأما أجير المشترك على الإضافة
~~فلا يصح إلا على تأويل المصدر والتشريك بيع بعض ما اشترى بما اشتراه به
# والشرك النصيب تسمية بالمصدر ومنه بيع شرك من دار وأما في قوله تعالى
~~@QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ فاسم من أشرك بالله إذا جعل له شريكا وفسر
~~بالرياء في قوله عليه السلام إن أخوف ما أخاف على أمتي الشرك والشهوة
~~الخفية وهي أن تعرض للصائم شهوة فيواقعها ويدع صومه
# وشرك النعل وضع عليها الشراك وهو سيرها الذي على ظهر القدم وهو مثل في
~~القلة وأما حديث أبي أمامة صلى بي النبي عليه السلام الظهر حين صار الفيء
~~مثل الشراك فإنه عنى به الفيء الذي يصير في أصل الحائط من الجانب الشرقي
~~إذا زالت الشمس وهذا أقل ما يستبان به الزوال لا أنه تحديد له
# شرم
# الشريم المرأة المفضاة والشرماء في معناها غير مسموع إلا أن صاحب التكملة
~~ذكر أنه يقال ناقة شرماء وأتان شرماء أي مشقوقة القبل فإن صح كان مجازا من
~~شرمه قطعه
# شره
# شره على الطعام شرها اشتد حرصه عليه PageV01P441
# شري
# شراه باعه أو اشتراه شرى وشراء
# والشراة جمع الشاري بمعنى البائع كالغازي والهادي في الغزاة والهداة وهي
~~الخوراج كأنهم باعوا أنفسهم لأجل ما اعتقدوه وقيل لأنهم يقولون إن الله
~~تعالى اشترى أنفسنا وأموالنا
# وشاراه لاجه ( 145 / أ ) من استشرى الفرس في عدوه إذا لج ومنه حديث
~~السائب كان عليه السلام شريكي فكان خير شريك لا يشاري ولا يماري ولا يداري
~~والمماراة المجادلة والمدارأة المشاغبة والمخالفة وتخفيف الهمز فيها لغة
# | الشين مع الزاي
# شزر ms195
# نظر إليه شزرا وهو نظر في إعراض كنظر المبغض
# شزن
# في الحديث فتشزن الناس للسجود أي استوفزوا وتهيؤوا من الشزن القلق
# | الشين مع الصاد
# شصص
# الشص بالفتح والكسر حديدة معقفة يصاد بها السمك PageV01P442
# | الشين مع الطاء
# شطب
# رجل مشطب في وجهه أثر السيف
# شطر
# شطر كل شيء نصفه وقوله في الحائض تقعد شطر عمرها على تسمية البعض شطرا
~~توسعا في الكلام واستكثارا للقليل ومنه في التوسع تعلموا الفرائض فإنها نصف
~~العلم وتخريج الجنيدي في الأول تمحل
# وشطرت الدار وشطنت بعدت ومنزل شطير بعيد ومنه قول قتادة في شهادة القريب
~~إذا كان معه شطير جازت شهادته أي غريب أجنبي
# شطط
# الشطط مجاوزة القدر والحد وقول عائشة لقد كلفهن شططا أي أمرا ذا شطط
# | الشين مع الظاء
# شظي
# الشظى عظيم لاصق بعظم الذراع فإذا زال عن موضعه قيل شظي الفرس وقيل الشظى
~~انشقاق العصب والشظية شقة من عود أو قصبة أو عظم ومنها قوله ما أفرى
~~الأوداج من شظية حجر وشطبة تصحيف إنما هي واحدة شطب السنام وهي ان تقطعه
~~قددا ولا تفصلها PageV01P443
# | الشين مع العين
# شعب
# ( 145 / ب ) الشعبة واحدة شعب الشجرة وبها سمي شعبة بن الحجاج بن الورد
# ومنها شعبتا الرحل شرخاه وهما قادمته وآخرته وقوله عليه السلام إذا قعد
~~الرجل بين شعبها الأربع اغتسل يعني بين يديها ورجليها وقيل بين رجليها
~~وشفري فرجها وهو كناية عن الإيلاج
# شعث
# الشعث انتشار الشعر وتغيره لقلة التعهد ورجل أشعث وبه سمي أشعث بن سوار
~~في الشفعة عن شريح القاضي والشعبي وعنه الثوري وأشع بن سعيد السمان عن عاصم
~~هكذا في الجرح وفي الكنى أبو الربيع السمان واسمه أشعث بن سعيد عن عاصم وفي
~~أول المختصر أشعب بن الربيع السمان عن عاصم وهو تصحيف مع تحريف
# وبمؤنثه كني أبو الشعثاء المحاربي الكوفي واسمه سليم بن أسود يروي عن ابن
~~مسعود وابن عباس وعنه ابنه أشعث وأبو سنان الشيباني في زلة القارئ
# والشعث مثلا الأشعث وإلى مصغره نسب محمد بن عبيد الله الشعيثي يروي ms196 عن
~~خالد بن معدان وعنه وكيع
# شعر
# الشعار خلاف الدثار والشعار PageV01P444 والشعيرة العلامة ومنه أشعر
~~البدنة أعلمه أنه هدي وشعار الدم الخرقة أو الفرج على الكناية لأن كلا
~~منهما علم للدم
# والشعار في الحرب نداء يعرف أهلها به ومنه أنه عليه السلام جعل شعار
~~المهاجرين يوم بدر يا بني عبد الرحمن وشعار الخزرج يا بني عبد الله وشعار (
~~146 / أ ) الأوس يا بني عبيد الله وشعارهم يوم الأحزاب حم لا ينصرون وهما
~~الحرفان اللذان في أوائل السور السبع ولشرف منزلتها عند الله نبه النبي
~~عليه السلام أن ذكرها مما يستظهر به على استنزال الرحمة في نصرة المسلمين
# والمشعر الحرام جبل بالمزدلفة واسمه قزح يقف عليه الإمام وعليه الميقدة
# شعل في العيوب من خزانة الفقه الإشعال بياض الأشفار وإنما المذكور فيما
~~عندي فرس اشعل بين الشعل وهو بياض في طرف الذنب وقد اشعال اشعيلالا وعن
~~الليث هو بياض في الناصية والذنب وقيل في الرأس والناصية والاسم الشعلة
# وعن أبي عبيدة غرة شعلاء تأخذ إحدى العينين PageV01P445 حتى تدخل فيها
~~وكأن ما ذكر أبو الليث مأخوذ من هذا إلا أن اللفظ لم يضبط فوضع الإشعال
~~موضع الاشعيلال .
# | الشين مع الغين
# شغر
# الشغار أن يشاغر الرجل الرجل وهو أن يزوجه حريمته على أن يزوجه الآخر
~~حريمته ولا مهر إلا هذا وتحقيقه في المعرب
# | الشين مع الفاء
# شفر
# شفر كل شيء حرفه والتركيب يدل على ذلك ومنه شفرة السيف حده وشفير البئر
~~أو النهر حرفه ومشفر البعير شفته
# وأما قولهم أصغر القوم شفرتهم أي خادمهم فمستعار من الشفرة وهي السكين
~~العريضة لأنه يمتهن في الأعمال كما تمتهن هذه في قطع اللحم وغيره
# وعن أبي الهيثم يقال لناحتي فرج المرأة الإسكتان ولطرفيهما الشفران
# وشفر العين بالضم أيضا منبت الأهداب ومنه قول الناصحي وفي أشفار العين
~~الدية إذا ذهب الشعر ولم ينبت وهذا ظاهر
# وأما لفظ رواية المبسوط وفي أشفار العينين الدية ( 146 / ب ) كاملة إذا
~~لم تنبت فالصواب فيه ضم حرف PageV01P446 المضارعة من الإنبات أي إذا ms197 لم
~~تنبت الأهداب أو الشعر وإن صح الفتح فعلى معنى إذا لم تنبت أهدابها ثم حذف
~~المضاف وأسند الفعل إلى ضمير المضاف إليه
# وإنما بسطت الكلام فيه ليعلم أن أحدا من الثقات لم يذكر أن الأشفار
~~الأهداب والعجب من القتبي أنه بالغ في ذلك حتى قال تذهب العامة في أشفار
~~العين إلى أنها الشعر وذلك غلط إنما الأشفار حروف العين التي ينبت عليها
~~الشعر والشعر هو الهدب ثم لما انتهى إلى حديث أم معبد في صفة النبي عليه
~~السلام في عينيه دعج أي سواد وفي أشفاره غطف أو عطف أو وطف فسر الألفاظ
~~الثلاثة بالطول ولم يتعرض للأشفار أنها حقيقة هنا أو مجاز
# قلت والوجه أن يكون على حذف المضاف كأنه قيل وفي شعر أشفاره وطف وإنما
~~حذف لأمن الإلباس وأن المدح إنما يكون في الأهداب لا في الأشفار نفسها أو
~~سمي النابت باسم المنابت لملابسة بينهما وذلك غير عزيز في كلامهم
# شفع
# يكره الصلاة بين الأشفاع يعني التروايح كأنه جمع الشفع خلاف الوتر ومنه
~~شاة شافع معها ولدها وناقة شافع في بطنها ولدها ويتلوها آخر عن شمر عن
~~الفراء PageV01P447
# والشفعة اسم للملك المشفوع بملكك منم قولهم كان وترا فشفعته بآخر أي
~~جعلته زوجا له ومنه الحديث ( 147 / أ ) لتشفعنها ونظيرها الأكلة واللقمة في
~~أن كلا منهما فعلة بمعنى مفعول هذا أصلها ثم جعلت عبارة عن تملك مخصوص وقد
~~جمعهما الشعبي في قوله من بيعت شفعته وهو حاضر فلم يطلب ذلك فلا شفعة له
# وعن القتبي كان الرجل في الجاهلية إذا أراد بيع منزل أتاه جاره فشفع إليه
~~أي طلب فيما باع فشفعه وجعله أولى بالمبيع ممن بعد سببه
# قلت وكأنه أخذه من الشفاعة لأن فيها طلبا والأول هو الأصل ولم نسمع منها
~~فعلا
# وأما قوله ولو باع الشفيع داره التي يشفع بها أو نصيبه الذي يشفع به فمن
~~لغة الفقهاء وعلى ذا قوله إذا أراد الشفيع أخذ بعض الدار المشفوعة دون بعض
~~والصواب المشفوع بها كما في الموضع الآخر ms198 يعني الدار التي أخذت بالشفعة
# شفف
# شف الثوب رق حتى رأيت ما وراءه من باب ضرب ومنه إذا كانا ثخينين لا يشفان
~~ونفي الشفوف تأكيد للثخانة وأما ينشفان فخطأ وثوب شف رقيق PageV01P448
# والشف بالكسر الفضل والزيادة ومنه نهى عن شف ما لم يضمن أراد الربح وفي
~~حديث رافع فكان الخلخال أشف منها قليلا أي أفضل من الدراهم وأزيد منها وفي
~~حديثه عليه السلام لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها
~~على بعض أي لا تفضلوا
# شفق
# الشفق الحمرة عن جماعة من الصحابة والتابعين وهو عمرو بن عمر وابن عباس
~~وعبادة بن الصامت وشداد ابن أوس ومن التابعين مكحول وطاوس ومالك والثوري
~~وابن أبي ليلى وهو قول أبي يوسف ومحمد
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه البياض وإليه ذهب أبو حنيفة والأول قول
~~أهل اللغة وفي جمع التفاريق قول أبي حنيفة آخرا الشفق الحمرة
# والشفق في معنى الردي في خر خرث
# شفه
# رجل أشفه وشفاهي عظيم الشفتين ويقال هم أهل الشفة أي الذين لهم حق الشرب
~~بشفاههم وأن يسقوا داوبهم
# وصاحب المشافهات هو علي بن إسحاق الحنظلي لانه زعم أن ما ذكر من التفسير
~~كله مسند إلى رسول الله عليه السلام فكأنه شافهه به PageV01P449
# شفي الأشافي جمع الإشفى وهو المخرز
# | الشين مع القاف
# شقح
# أشقح النخل وشقح إذا تغير البسر للإصفرار بعد الاخضرار
# شقر
# الشقور الأمور المهمة جمع شقر ومنه المثل أفضيت إليه بشقوري والعين تصحيف
~~ومعناه أبثثته سري وأخبرته بجميع أموري
# شقص
# الشقص الجزء من الشيء والنصيب والشقيص مثله ومنه التشقيص التجزية
# وفي الحديث من لعب بالنرد فليشقص الخنازير أي فليجعلها أجزاء وأعضاء
~~للأكل والبيع والمعنى أن من فعل هذا كان كمن فعل ذلك لأنهما سواء في
~~التحريم
# شقق
# الشقاق بالضم تشقق الجلد ومنه طلى شقاق رجله وهو خاص وأما الشق لواحد
~~الشقوق فعام ومنه شق القبر لضريحه
# وفي التهذيب قال الليث الشقاق تشقق الجلد من ( 148 / أ ) برد أو غيره في
~~اليدين والوجه وقال الأصمعي ms199 الشقاق في اليد والرجل من بدن الإنسان والحيوان
~~وأما الشقوق فهي صدوع في الجبال والأرض PageV01P450
# في التكملة عن يعقوب يقال بيد فلان شقوق ولا يقال شقاق لأن الشقاق في
~~الدواب وهي صدوع في حوافرها وأرساغها وهكذا في المقاييس وما في خزانة الفقه
~~موافق لقول الليث
# وذات الشقوق موضع بقرب فيد وراء الحرم
# والشق بالكسر الجنب في قوله فجحش شقه الأيسر والنصف والجانب في قوله ولها
~~شق مائل أي هي مفلوجة وكذا في قوله تكارى شق محمل ومنه شاقه مشاقة إذا
~~خالفه كأنه صار بشق منه
# والشق أيضا من حصون خيبر وروي بالفتح
# والشقة القطعة من كل خشبة ومنها حديث عدي فذبحه بشقة العصا وبالضم القطعة
~~من الثوب وبتصغيرها جاء الحديث وعليه شقيقة سنبلانية وجمعها شقق وشقاق
~~بالكسر يقال فلان يبيع الشقاق الكتان ومنه قوله في الزيادات اشترى ملاء
~~فوجدها شقاقا
# والشقة بالضم أيضا الطريق يشق على سالكه قطعه أي يشتد عليه وقوله يستسعى
~~العبد غير مشقوق على حذف الصلة كما في المندوب والصواب إثباتها PageV01P451
# | الشين مع الكاف
# شكر
# شكره لغة في شكر له وفي دعاء القنوت نشكرك كما يجري على ألسنة العامة ليس
~~بمثبت في الرواية أصلا
# شكك
# قوله فشك رجله مع ركابه أي شقها ( 148 / ب ) وانتظمها
# شكل
# الشكل بالفتح المثل والشبه والجمع أشكال ومنه أشكل الأمر إذا اشتبه ورجل
~~أشكل العين وأشهل العين وفيها شكلة وهي حمرة في بياضها وشهلة في سوادها
# وفرس مشكول به شكال وهو أن يكون البياض في يد ورجل من خلاف
# شكو
# الإشكاء إزالة الشكاية ومنه شكونا إلى رسول الله عليه السلام حر الرمضاء
~~فلم يشكنا
# | الشين مع اللام
# شلل
# شلت يده شللا من باب لبس وهي شلاء ومن قال شل المارن وشلت الأذن فهو عجمي
# شلي
# أشليت الكلب للصيد دعوته إشلاء PageV01P452 أما أشليته بالصيد وعلى الصيد
~~بمعنى أغريته فقد أنكره ثعلب وأجازه غيره وعليه ما في الإيضاح مسلم أرسل
~~كلبه فزجره مجوسي وأشلاه على الصيد
# | الشين مع الميم
# شمرخ
# الشمراخ في عث عثكل ms200
# شمس
# السنة الشمسية ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم إلا جزءا من ثلاثمائة
~~جزء من يوم والقمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه وفضل ما
~~بينهما عشرة أيام وثلث وربع عشر يوم بالتقريب على رأي بطلميوس وهو اسم حكيم
# وخيل شمس بضمتين جمع شموس وهو الذي يمنع ظهره ولا يكاد يستقر
# والشماس بتشديد الميم من رؤساء النصارى الذي يحلق وسط رأسه ويكون لازما
~~للبيعة وبه سمي جد ثابت بن قيس ( 149 / 1 ) بن شماس في حديث الخلع والجمع
~~الشمامسة
# شمط
# رجل أشمط خالط شعرة بياض وبالفارسية دوموي PageV01P453
# وفي أجناس الناطفي الشمط عيب قال وهو بياض شعر رأسه في مكان واحد والباقي
~~أسود
# قال ابن فارس الشمط اختلاط الشيب بسواد الشباب وكل خلطين خلطتهما فقد
~~شمطتهما ومنه قيل للصباح شميط لاختلاط بياضه بباقي ظلمة الليل
# وعن الليث الشمط في الرجل شيب اللحية وقيل الشمط بياض شعر الرأس يخالط
~~سواده ولا يقال للمرأة شيباء ولكن شمطاء
# وتفصيل الناطفي لبيان أن الشمط متى يكون عيبا لا أنه تحديد لغوي
# شمل
# الشملة كساء يشتمل به وقولهم جمع الله شمله أي ما تشتت من أمره
# شمم
# شم الرائحة معروف من باب لبس وقد جاء من باب طلب وفي الواقعات رجل دخل
~~المخاط أنفه فاستشمه فأدخله في حلقه أراد استنشقه فاستعار ذلك كما استعير
~~الاستنشاق للشم
# | الشين مع النون
# شنأ
# شنأه أبغضه وهو شانئ وهي شانئة PageV01P454
# شنج
# شنج جلده شنجا تقبض وانزوى من مس النار وتشنج مثله وقباء مشنج
# وفي المنتقى من استنجى ولم يدخل إصبعه فليس بتنظيف قال يعني الشنج الظاهر
~~وهو ما حول المخرج من غضن نحو تشنج القباء
# شنر
# الشنار العيب
# شنز
# الشوينز نوع من الحب قيل هو الحبة السوداء
# شنع
# الشناعة القبح وعن الهندواني الصفرة المشنعة تفويت ( 149 / ب ) للجمال أي
~~القبيحة من شنعت عليه الأمر إذا قبحته عليه
# شنق
# الشنق ما بين الفريضتين في الزكاة وتمامه في وق وقص
# ومنه ولا شناق أي لا يؤخذ شيء مما زاد على الخمس ms201 إلى التسع مثلا وعن أبي
~~سعيد الضرير هو مثل الخلاط وفيه نظر
# وأما الحديث الآخر فقام إلى قربة فأطلق شناقها ثم توضأ فالمراد به الوكاء
# شنن
# الشن السقاء البالي والماء يكون فيه أبرد وجمعه شنان PageV01P455
# والشن مصدر شن الماء إذا صبه متفرقا من باب طلب ومنه وشنوا الغارة أي
~~فرقوها والغارة هنا الخيل المغيرة
# وفي مثل شنشنة أعرفها من أخزم وهي الطبيعة والعادة يضرب في قرب الشبه وقد
~~تمثل به عمر لابن عباس يشبهه بأبيه لأنه فيما يقال لم يكن لقرشي مثل رأي
~~العباس
# وأول من قال هذا جد جد حاتم لأنه ابن عبدالله بن سعد بن الحشرج بن امرئ
~~القيس بن عدي بن أخزم بن أبي أخزم الطائي كذا أثبت نسبه في النفي وذلك أن
~~حاتما حين نشأ وتقبل أخلاق جده أخزم في الجود قال جده شنشنة أعرفها من أخزم
# وقد تمثل به عقيل بن علفة المري حين جرحه بنوه فقال
# ( إن بني ضرجوني بالدم % من يلق آساد الرجال يكلم )
# ( شنشنة أعرفها من أخزم % )
# قال الحريري من أدعى أن المثل له فقد سها فيه
# | الشين مع الواو
# شوذ
# المشاوذ جمع مشوذ وهو العمامة PageV01P456
# شور
# شار الدابة في المشوار عرضها للبيع ومنه فحمل عليه رجلا يشوره أي يقبل به
~~ويدبر لينظر كيف يجري وبمصدره سمي والد القعقاع بن شور المضروب به المثل في
~~حسن الجوار
# وشاورت فلانا في كذا وتشاوروا واشتوروا والشورى التشاور وقوله ترك عمر
~~رضي الله عنه الخلافة شورى أي متشاورا فيها لأنه رضي الله عنه جعلها في ستة
~~ولم يعين لها واحدا وهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد
~~بن أبي وقاص
# شوس
# الشوس مصدر الأشوس وهو أن ينظر بمؤخر عينيه تكبرا أو تغيظا وبتصغيره
~~مرخما سمي شويس في حديث ميسان وكنيته أبو الرقاد
# شوص
# الشوص الغسل ومنه الحديث كان يشوص فاه أي ينقي أسنانه ويغسلها
# وفي قوله عليه الصلاة والسلام من شمت العاطس أمن من الشوص واللوص والعلوص
~~الشوص وجمع الضرس واللوص وجع ms202 الأذن والعلوص اللوى وهو التخمة
# شوط
# الأشواط جمع شوط وهو جري مرة إلى الغاية PageV01P457
# شوع سعيد بن أشوع قاضي الكوفة من قبل خالد بن عبدالله القسري .
# شوف المطلقة طلاقا رجعيا تتشوف لزوجها أي تتزين بأن تجلو وجهها وتصقل
~~خديها من شاف الحلي إذا جلاه
# شوه امرأة شوهاء قبيحة الوجه وقد شوهت شوها والشياه جمع شاة
# | الشين مع الهاء
# شهب الشهب أن يغلب البياض السواد وبغلة شهباء
# شهبن شهبانو وفي أنساب الطالبية شهربانو ( 150 / ب ) بنت يزدجرد بن كسرى
~~أم زين العابدين زوج الحسين بن علي ويقال لها شهربانويه وجيداء وغزالة
# شهدج الشهدانج بزر شجر القنب
# شهد شهد المكان حضره شهودا ومنه شهد الجمعة إذا أدركها وقول عائشة لأخيها
~~عبدالرحمن لو شهدتك ما زرتك أي لو شاهدتك حالة الحياة لما زرتك بعد الوفاة
~~PageV01P458
# وأما قوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فانتصابه بالظرف
~~على معنى فمن كان حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصمه أي فليصم فيه
# والشهادة الإخبار بصحة الشيء عن مشاهدة وعيان
# يقال شهد عند الحاكم لفلان على فلان بكذا شهادة فهو شاهد وهم شهود وأشهاد
~~وهو شهيد وهم شهداء وأما الشهيد بمعنى المستشهد المقتول فقيل لأنه مشهود له
~~بالجنة أو لأنه حي عند الله حاضر
# وقد تجري الشهادة مجرى الحلف فيما يراد به من معنى التوكيد يقول الرجل
~~أشهد وأشهد بالله بفتح الألف وأعزم أعزم بالله في موضع أقسم وعليه قوله
~~تعالى @QB@ قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@ في أحد الوجهين وبه استدل أبو
~~حنيفة أن أشهد يمين
# وأشهده على كذا جعله شاهدا له واستشهده طلب منه الشهادة
# والإشهاد في الجنايات أن يقال لصاحب الدار إن حائطك هذا مائل فاهدمه أو
~~مخوف فأصلحه
# والتشهد قراءة التحيات لاشتمالها على الشهادتين
# شهر شهره بكذا شهره به وهو مشهور ومشهر وأشهره بمعنى شهره غير ثبت
~~PageV01P459
# وقوله تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ أي وقت الحج أشهر معروفات عند
~~الناس وهي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عند أبي حنيفة وعند الشافعي تسع
~~ذي الحجة ms203 وليلة يوم النحر وعند مالك ذو الحجة كله وأصل الشهر الهلال يقال
~~رأيت الشهر أي هلاله قال ذو الرمة
# ( فأصبح أجلى الطرف ما يستزيده % يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل )
# وسمي بذلك لماله من الشهرة وهي اسم من الاشتهار
# ومنه نهى عن الشهرتين وهما الفاخر من اللباس المرتفع في غاية أو الرذل
~~الدني في غاية
# والشهرية البراذين والشهارى جمعها
# شهرز الشهريز نوع من التمر جيد والسين غير المعجمة أعرف عن الأزهري وغيره
# شهل الشهليلي من الدراهم مقدار عرض الكف
# شهن الشاهين طائر معروف وأما الشاهين في قوله ولو أوصى له بشاهين فهو
~~عمود الميزان وكلاهما معرب PageV01P460
# | الشين مع الياء
# شيء الشيء في اللغة ما يعلم ويخبر عنه وفي الحساب عدد مجهول يصير في
~~أثناء العمل جذرا
# وقوله وهل لك مع هذا من شيء في جن
# وفي حديث ابن عمر في الصرف لا بأس إذا افترقتما وليس بينكما شيء أي بينك
~~وبين صاحبك شيء من العمل الواجب بحكم عقد الصرف من قبض البدلين أو أحدهما
# شيب الشيب بياض الرأس عن الأصمعي وغيره قال عبيد
# ( والشيب شين لمن يشيب % )
# ورجل أشيب على غير قياس والجمع شيب ويقال لكانون الأول شيبان لابيضاض
~~الأرض بالجليد والثلج وبه سمي والد علي بن شيبان وهو صحابي ( 151 / ب )
~~يروي حديث إقامة الصلب في الركوع والسجود PageV01P461
# شيخ الشيخ لغة في المسن بعد الكهل وهو الذي انتهى شبابه والجمع أشياخ
~~وشيوخ وشيخة بسكون الياء وفتحها كغلمة وعودة في جمعي غلام وعود ومنه قوله
~~في المنتقى ولو قال للوكيل تصدق بها على الشيخة الضعفى الذين حطمهم الكبر
~~أي كسرهم يعني أسنوا والمشيخة اسم جمع له والمشايخ جمعها
# وأما اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ففيه قولان أحدهما أن الشيوخ
~~المسان الذين بهم جلد وقوة على القتال والشرخ الصغار الضعاف من الشبان
~~والثاني أنه أريد بالشيوخ الهرمى الذين لا ينتفع بهم وبالشرخ الشبان
~~الأقوياء على ظاهر اللغة وهو جمع شارخ كركب في راكب
# وتفسير الاستحياء بالاسترقاق توسع ومجاز وذلك أن الغرض ms204 من استبقائهم
~~أحياء استرقاقهم واستخدامهم
# شير في الحديث قسم الخمس بشير شعب بالصفراء ويروى بالسين والصواب بشير
~~بكسر الشين PageV01P462 وتشديد الياء سماعا من مشايخ الصفراء حين نزلت بها
~~مجتازا إلى مدينة الرسول
# شيز في المنتقى يقطع في الشيزي والآبنوس هي خشب الجوز عن الدينوري وقيل
~~خشبة سوداء يتخذ منها الأمشاط والجفان قال لبيد
# ( بجفان شيزى فوقهن سنام % )
# شيط شاط دمه بطل من باب ضرب وأشاطه السلطان أبطله وأهدره ( 152 / 1 )
~~ومنه قول بعض الشافعية ويشاط الدم بالقسامة ويناط تصحيف
# شيع المشيعة الشاة التي لا تتبع الغنم لضعفها وعجفها بل تحتاج إلى مشيع
~~وسائق من شيع الراعي إبله إذا صاح فيها فتنساق ويشايع بعضها بعضا
# وفي الفائق بكسر الياء وهي التي لا تزال تتبع الغنم ولا تلحقها لهزالها
~~من شيع الضيف إذا تبعه
# شيم رجل أشيم به شامة وهي بثرة إلى السواد في الجسد
# شيه الشيات موضعها وش وشي PageV01P463 & باب الصاد &
# | الصاد مع الياء
# صبب فلما انصبت قدماه في الوادي أي استقرتا مستعار من انصباب الماء
# ابن صبابة في قي قيص
# صبح صيحه سقاه الصبوح من باب منع ومنه قوله
# ( ألا فاصبحاني قبل خيل أبي بكر % لعل منايانا قريب وما ندري )
# وإنما قال قريب تشبيها له بفعيل بمعنى مفعول كما في إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين على أحد الأوجه
# ووجه صبيح حسن وبه سمي والد الربيع بن صبيح يروي عن الحسن وعطاء وعنه
~~الثوري وكذا والد عمرة بنت صبيح والطبيخ تصحيف
# وأما مسلم بن صبيح فبالضم على لفظ تصغير صبح وكنيته أبو الضحى يروي عن
~~النعمان بن بشير ومسروق في السير وعنه الأعمش هكذا في النفي والجرح والكنى
~~PageV01P464
# واستصبح بالمصباح واستصبح بالدهن ومنه قوله ويستصبح به أي ينور به
~~المصباح والصباحي بضم الصاد
# صبهبذ دراهم إصبهبذية ( 152 / ب ) نوع من دراهم العراق
# صبر الكلب مثل في الصبر على الجراحة وأصله الحبس يقال صبرت نفسي على كذا
~~أي حبستها ومنه حديث شريح أصبير لهم نفسي في المجلس وروي أصير من الصيرورة ms205
~~وليس بذاك
# ويقال للرجل إذا شدت يداه ورجلاه أو أمسكه رجل آخر حتى يضرب عنقه قتل
~~صبرا ومنه نهى عن المصبورة وهي البهيمة المحبوسة على الموت
# ويمين الصبر ويمين مصبورة وهي التي يصبر عليها الإنسان أي يحبس حتى يحلف
~~ويقال صبرت يمينه أي حلفته بالله جهد القسم وروي أن إياسا قضى في يوم
~~ثلاثين قضية ما صبر فيها يمينا ولا سأل فيها بينة أي ما أجبر أحدا عليها
~~PageV01P465
# والصبر بكسر الباء هذا الدواء المر وبوزن القطعة منه سمي والد لقيط بن
~~صبرة في حديث المضمضة
# والصنبور النحاسي في الحمام هو قصبة الماء من الحوض إلى الحوض وبالفارسية
~~نايزه
# صبغ صبغ الثوب بصبغ حسن وصباغ وهو ما يصبغ به ومنه الصبغ والصباغ من
~~الإدام لأن الخبر يغمس فيه ويلون به كالخل والزيت ويقال اصطبغ بالخل وفي
~~الخل ولا يقال اصطبغ الخبز بخل ورواية المبسوط عن أم خداش قال رأيت عليا
~~عليه السلام يخرج الخبز من سلة ويصطبغ بخل خمر
# وفرس أصبغ ابيضت ناصيته كلها وبه سمي والد تماضر بنت الأصبغ
# صبي الصبي الصغير قبل الغلام وجمعه صبية وصبيان وبتصغيره مرخما سمي صبي
~~بن معبد التغلبي أسلم ولقي زيد بن صوحان
# | الصاد مع الحاء
# صحب الصاحبة تأنيث الصاحب وجمعها صواحب ومنها حديث عائشة رضي الله عنها
~~أنتن صواحب PageV01P466 يوسف ومن روى صواحبات فقد قاسها على جمالات ورجالات
~~وذلك قليل
# صحر أصحر خرج إلى الصحراء وتصحر غير مسموع ومنه فإن قطعت عنهم شربهم
~~أصحروا ويروى أضجروا وضجروا من الضجر وله وجه
# وصحار جد جعفر بن زيد بن صحار ويروى ابن صوحان والأول أصح
# صحف الصحيفة قطعة قرطاس مكتوب وجمعها صحف وقد جعلها محمد رحمه الله اسما
~~لغير المكتوب في قوله فإن كانت السرقة صحفا ليس فيها كتاب أي مكتوب
# والنسبة إليها صحفي بفتحتين وهو الذي يأخذ العلم من الصحيفة والمصحف
~~الكراسة وحقيقتها مجمع الصحف
# والتصحيف أن تقرأ الشيء على خلاف ما أراد كاتبه أو على غير ما اصطلحوا
~~عليه
# والصحفة واحدة الصحاف وهي ms206 قصعة كبيرة منبسطة تشبع الخمسة
# صحن الصحناة بالفتح والكسر الصير وهي PageV01P467 بالفارسية ماهيابه
# صحو صحا السكران صحوا وصحوا زال سكره ومنه الصحو ذهاب الغيم وقد أصحت
~~السماء إذا ذهب غيمها وانكشف فهي مصحية ويوم مصح وعن الكسائي هي صحو ولا
~~تقل مصحية
# | الصاد مع الدال
# صدأ صداء حي من اليمن إليهم ينسب زياد بن الحارث الصدائي ومنه إن أخا
~~صداء
# صدد صديد الجرح ماؤه الرقيق المختلط ( 153 / ب ) بالدم وقيل هو القيح
~~المختلط بالدم
# صدر رجل مصدور يشتكي صدره ومنه المثل لا بد للمصدور أن ينفث
# وعن سفيان وهل يستطيع من به صدر أن لا ينفث وهذا إن صح على حذف المضاف
# صدع الصدع الشق ومنه تصدع الناس إذا تفرقوا ومصدع أبو يحيى الأعرج
~~الأنصاري مفعل منه PageV01P468
# صدغ الصديغ الوليد الذي تمت له سبع ليال لأن صدغه حينئذ يشتد
# الصدف ميل في الحافر أو الخف إلى الجانب الوحشي وأما الالتواء في العنق
~~فلم أجده
# وصدف الدرة غشاؤها وفي كتب الطب أنه من حيوان البحر وهو أصناف
# صدق صداق المرأة مهرها والكسر أفصح وجمعه صدق والأصدقة قياس لا سماع
# وأصدقها سمى لها الصداق وقد جاء معدى إلى مفعولين ومنه الحديث ماذا
~~تصدقها فقال إزاري
# وتصدق على المساكين أعطاهم الصدقة وهي العطية التي بها يبتغي المثوبة من
~~الله وأما الحديث إن الله تعالى تصدق عليكم بثلث أموالكم فإن صح كان مجازا
~~عن التفضل وقوله فوداه بمائة من إبل الصدقة وروي فوداه من عنده قال الطحاوي
~~أي مما يده عليه وإن لم يكن مالكا له حتى لا يتضاد الحديثان وهذا أحسن من
~~تأويل من قال أي من الأسنان التي تؤخذ في الصدقة .
# والصديق الكثير الصدق وبه لقب ( 154 / 1 ) أبو بكر رضي الله عنه وكني أبو
~~الصديق الناجي في حديث PageV01P469 التشهد واسمه بكر بن عمرو أو ابن قيس
~~يروي عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم
# صدل الصيادلة جمع الصيدلاني لغة في الصيدناني وهو بياع الأدوية
# صدم الصدم الدفع وأن تضرب ms207 الشيء بجسدك ومنه الكلب إذا قتل الصيد صدما لا
~~يؤكل والرجلان يعدوان فيتصادمان واصطدم الفارسان صدم أحدهما الآخر أي ضربه
~~بنفسه
# صدي صدي عطش صدى من باب لبس ومنه قول ابن سيرين طعام الكفارة أكلة مأدومة
~~حتى يصدوا
# | الصاد مع الراء
# صرب الصرب اللبن الحامض وأما الصراب كما هو في بعض شروح الجامع الصغير
~~فتحريف أو جمع على قياس حبل وحبال ورمل ورمال
# صرج الصاروج النورة وأخلاطها
# صرخ صرخ صاح يستغيث من باب طلب صراخا وصريخا ومنه ليس بشرط أن يصرخ
~~بالتلبية ويهتف بها أي يصوت صوتا شديدا واستصرخني فأصرخته أي استغاثني
~~فأغثته PageV01P470
# واستصراخ الحي على الميت أن يستعان به ليقوم بشأن الميت ومنه حديث ابن
~~عمر فاستصرخ على امرأته وبامرأته خطأ والمعنى استعين على تجهيزها ودفنها
~~ويجوز أن يراد أنه أخبر أنها أشرفت على الموت فجد في السير وأسرع
# صرد الصرد طائر أبقع أبيض البطن أخضر الظهر ولذا يسمى مجوفا ضخم الرأس (
~~154 / ب ) ضخم المنقار وله برثن وهو مثل القارية في العظم ويسمى الأخطب
~~لخضرة ظهره والأخيل لاختلاف لونه لا يكاد يرى إلا في شعبة أو شجرة لا يقدر
~~عليه شيء يصطاد العصافير وصغار الطير ويتشاءم به كذا ذكره أبو حاتم في كتاب
~~الطير
# صرر الصر الشد ومنه الحديث مصرور فلا أقتله أي مأسور موثق ويروى مصفد من
~~الصفد القيد
# والصرورة في الحديث الذي ترك النكاح تبتلا وفي غيره الذي لم يحج كلاهما
~~من الصر لأنه ممتنع كالمصرور
# وصرصر قرية على فرسخين من بغداد إلى المدائن
# الصرار في خط خطب
# صرف صرف الدراهم باعها بدراهم أو دنانير واصطرفها اشتراها PageV01P471
~~وللدرهم على الدرهم صرف في الجودة والقيمة أي فضل وقيل لمن يعرف هذا الفضل
~~ويميز هذه الجودة صراف وصيرف وصيرفي وأصله من الصرف النقل لأن ما فضل صرف
~~عن النقصان وإنما سمي بيع الأثمان صرفا إما لأن الغالب على عاقده طلب الفضل
~~والزيادة أو لاختصاص هذا العقد بنقل كلا البدلين من يد إلى يد في مجلس
~~العقد
# والصرف بالكسر ms208 الخالص لأنه مصروف عن الكدر
# صرم الصرم الجلد تعريب جرم ومنه الصرام وصرمه قطعه ومنه الصرمة القطعة من
~~الإبل وبها سمي صرمة بن أنس أو ابن قيس وقيل قيس ( 155 / 1 ) ابن صرمة
~~وكلتا الروايتين عن الواحدي في سبب نزول قوله تعالى @QB@ حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض @QE@
# ورجل أصرم مقطوع طرف الأذنين وناقة مصرمة الأطباء عولجت حتى انقطع لبنها
~~وتصرم القتال انقطع وسكن
# صري الصراة نهر يسقي من الفرات وصواريها في قل قلع PageV01P472
# | الصاد مع العين
# صعب الصعب خلاف السهل وبه سمي الصعب ابن جثامة وحصن الصعب بن معاذ أحد
~~حصون خيبر
# صعد الصعيد وجه الأرض ترابا كان أو غيره قال الزجاج لا أعلم اختلافا بين
~~أهل اللغة في ذلك ومن قال هو فعيل بمعنى مفعول أو فاعل من الصعود ففيه نظر
# صعر الصعر ميل في العنق وانقلاب في الوجه إلى أحد الشقين عن الليث
# ويقال أصاب البعير صعر وصيد وهو داء يلوي منه عنقه ويقال للمتكبر فيه صعر
~~وصيد ومنه قوله تعالى @QB@ ولا تصعر خدك للناس @QE@ أي لا تعرض عنهم تكبرا
~~والظليم أصعر خلقة
# وقوله وفي الصعر الدية عن المبرد أنه فسره باعوجاج الوجه
# صعلك الصعلوك الفقير
# صعل رجل صعل صغير الرأس وأصعل أيضا وأنكره الأصمعي
# صعو الصعو صغار العصافير الواحدة صعوة وهو أحمر الرأس PageV01P473
# | الصاد مع الغين
# صغر صغر صغرا وصغارا إذا ذل وفي التنزيل وهم صاغرون أي تؤخذ منهم على
~~الصغار والذل وهو أن يأتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قائم
~~والمتسلم ( 155 / ب ) جالس .
# والمصغرة عن شمر فيما نهي عنه في الأضاحي من الصغر أو الصغار وعن القتيبي
~~المصفرة بالفاء وهي المهزولة وقيل المستأصلة الأذن ويروى بتخفيف الفاء
~~وكلاهما من الصفر الخالي
# | الصاد مع الفاء
# صفح صفح الشيء وصفحته جانبه ووجهه ومنه صلى إلى صفحة بعيره وقولهم صفح
~~عنه إذا أعرض عنه وحقيقته ولاه صفحة وجهه ومنه قوله في طلاق الأصل صفحت عن
~~طلاقك
# وتصفح الشيء تأمله ونظر إلى صفحاته ومنها أنه عليه السلام ms209 تصفح الرقيق
~~فرأى فيهم امرأة والهة
# وصفح بيديه ضرب إحداهما على الأخرى ومنه التصفيح للنساء ويروى التصفيق
~~وهما بمعنى PageV01P474
# والمصفح الذي كأنه مسح صفحا رأسه أي ناحيتاه فخرج مقدمه ومؤخره والصفيحة
~~اللوح وكل شيء عريض ومنها اشترى دارا فيها صفائح من فضة وذهب وقوله صفحت له
~~صفائح من نار أي جعلت له قطع منها مثل الصفائح
# صفد صفده أوثقه صفدا من باب ضرب ومنه حديث ابن مسعود ما في هذه الأمة صفد
~~ولا تسيير
# صفر الصفراء واد في طريق مكة إلى المدينة وسماعي على لفظ التصغير ويقال
~~له الأصافر
# صفف صففت القوم أقمتهم صفا وصفوا بأنفسهم بمعنى اصطفوا ومنه تصف النساء
~~خلف الرجال ولا تصف معهم
# والصفيف في كتاب الأيمان اللحم ( 156 / 1 ) القديد المجفف في الشمس وفي
~~المنتقى لا قطع في اللحم طرية وصفيفه ومالحه وفي اللغة ما شرح وصف على
~~الجمر لينشوي ومنه قول امريء القيس
# ( صفيف شواء أو قدير معجل % ) PageV01P475
# و عن الليث هو القديد إذا شرر في الشمس وعن الكسائي مثله
# والصفاف في جمع صفة البيت كقفاف في جمع قفة قياس والسماع الصفات وصفة
~~السرج ما غشي به بين القربوسين وهما مقدمه ومؤخره
# صفق
# الصفقة ضرب اليد على اليد في البيع والبيعة ثم جعلت عبارة عن العقد نفسه
~~وقول ابن عمر رضي الله عنهما البيع صفقة أو خيار أي بيع بات أو بيع بخيار
# وثوب صفيق خلاف سخيف وهو أصفق منه
# صفن
# الصفن بالضم خريطة الراعي يكون فيه طعامه وزاده وما يحتاج اليه وقيل هو
~~مثل الركوة .
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه لئن بقيت لأسوين بين الناس حتى يأتي الراعي
~~حقه في صفنه لم يعرق فيه جبينه ويروى حتى يكونوا ببانا واحدا أي ضربا واحدا
~~في العطاء وهو فعال من باب كوكب عن أبي علي وعن بعضهم بيانا بالياء ولم
~~يثبت
# صفو
# الصفي ما يصطفيه الرئيس من الغنيمة قبل القسمة من فرس أو سيف أو جارية
~~والجمع صفايا ومنها حديث عمر رضي الله عنه كانت ms210 لرسول الله عليه السلام
~~ثلاث PageV01P476 صفايا بنو النضير وفدك وخيبر قال ابن عنمة الضبي
# ( لك المرباع منها والصفايا % وحكمك والنشيطة والفضول )
# فالمرباع الربع والنشيطة ما أصاب الجيش في الطريق من الغنيمة قبل أن يصل
~~إلى بيضة العدو والفضول ما فضل منها بعد القسمة
# وكانت هذه كلها للرئيس فنسخها الإسلام إلا الصفي فإنه بقي لرسول الله
~~خاصة
# ويقال أصفى دار فلان إذا غصبها وهو من الصفو ومنه قول محمد رحمه الله
~~وإذا أصفى أمير خراسان شرب رجل أو أرضه وأقطعها رجلا لم يجز وتمامه في
~~المعرب
# | الصاد مع القاف
# صقلب
# الصقالبة في سق سقلب
# صقر
# الصقر دبس الرطب ومنه ولو جعل التمر صقرا
# صقع
# في الحديث ومن زنى مم بكر فاصقعوه واستوفضوه ومن زنى مم ثيب فضرجوه
~~بالاضاميم أي أضربوه وغربوه من صقعه إذا ضرب أعلى رأسه ومنه PageV01P477
~~فرس أصقع أعلى ( 156 / ب ) رأسه أبيض والاستيفاض استفعال من وفض وأوفض إذا
~~عدا وأسرع والتضريج التدمية والأضاميم جماعات الحجارة جمع إضمامة والمراد
~~الرجم
# | الصاد مع الكاف
# صكك
# الصكاء التي يصطك عرقوباها وبها صكك وأصله من الصك الضرب
# وأما الصك لكتاب الإقرار بالمال أو غير فمعرب
# | الصاد مع اللام
# صلب
# الصليب شيء مثلث كالتمثال تعبده النصارى ومنه كره التصليب أي تصوير
~~الصليب لأنه من علامات الكفر وفي حديث عائشة أن النبي عليه السلام كان إذا
~~رأى التصليب في ثوب أي قطع موضعه أو نقشه وصورته على التسمية بالمصدر
# والصليب الخالص النسب يقال عربي صليب أي خالص لم يلتبس به غير عربي
# وصليبة الرجل من كان من صلب أبيه ومنه قيل آل النبي الذين تحرم عليهم
~~الصدقة هم صليبة بني هاشم وبني عبد المطلب يعني الذين من صلبهم
# صلح
# الصلاح خلاف الفساد وصلح الشيء PageV01P478 من باب طلب وقد جاء في باب
~~قرب صلاحا وصلوحا وأصلحه غيره ومنه علك مصلح أي معجون معمول والجيم خطأ
~~وإنما عدي بإلى في قوله دابة أنفق عليها وأصلح إليها على تضمين معنى أحسن
# والصلح اسم بمعنى المصالحة والتصالح خلاف ms211 المخاصمة والتخاصم وقول علي رضي
~~الله عنه لولا أنه صلخ لرددته أي مصالح فيه أو مأخوذ بطريق الصلح
# وقوله كانت تستر صلحا ( 157 / 1 ) في تس ولا صلحا في عم
# وقوله فإن اصطلاح ذلك ودواءه على المرتهن الصواب فإن إصلاح ذلك
# صلخ
# الأصلخ الشديد الصمم
# صلر
# الصلور بوزن البلور الجري
# صلع
# الأصلع فوق الأجله وهو الذي انحسر شعر مقدم رأسه
# صلغ
# الصلوغ بالصاد والسين في الشاء والبقر كالبزول في الإبل
# صلو
# الصلاة فعلة من صلى كالزكاة من زكى واشتقاقها من الصلا وهو العظم الذي
~~عليه الأليتان لأن المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود PageV01P479
# وقيل للثاني من خيل السباق المصلي لأن رأسه يلي صلوي السابق ومنه قول علي
~~رضي سبق رسول الله عليه السلام وصلى أبو بكر وثلث عمر
# وسمي الدعاء صلاة لأنه منها ومنه وإذا كان صائما فليصل أي فليدع وقال
~~الأعشى لابنته
# ( عليك مثل الذي صليت فاغتمضي % نوما فإن لجنب المرء مضطجعا )
# يعني قولها
# يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا % )
# لأنه دعاء له منها وقال أيضا
# ( وأقبلها الريح في دنها % وصلى على دنها وارتسم )
# أي استقبل بالخمر الريح ودعا وارتسم من الروسم وهو الخاتم يعني ختمها ثم
~~سمي بها الرحمة والاستغفار لأنهما من لوازم الداعي
# والمصلى موضع الصلاة أو الدعاء في قوله تعالى @QB@ واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى @QE@
# وقوله عليه السلام حكاية عن الله قسمت الصلاة يعني سورة الصلاة وهي
~~الفاتحة لأنها بقراءتها تكون فاضلة أومجزئة وقوله عليه السلام لأسامة
~~الصلاة أمامك أي وقت الصلاة أو موضعها ( 157 / ب ) يعني بها صلاة المغرب
~~PageV01P480
# وقوله عبيد فلان يصلون أي هم بالغون ومنه حديث ابن الزبير أقرع بين من
~~صلى من رقيقه حين أعتقهم من بعده أي من بلغ وادرك
# صلي
# الصلاءة والصلاية الحجر يسحق عليه الطيب أو غيره ومنها أخرج جرصنا أو
~~صلاية أي حجرا وقوله في الواقعات حداد ضرب حديدة بمطرقة على صلاية يعني
~~السندان وهذا وهم
# والصلى بالفتح والقصر أو بالكسر والمد النار
# | الصاد مع الميم
# صمت
# صمت ms212 صمتا وصموتا وصماتا أطال السكوت وروي إذنها صماتها ومنه الصامت خلاف
~~الناطق
# وباب مصمت مغلق ومنه حرمة الكفر حرمة مصمتة أي مقطوع بها لا طريق إلى
~~هتكها وحقيقة المصمت ما لا جوف له ومنه صلى وبينه وبين الإمام حائط مصمت أي
~~لا فرجة فيه
# وثوب مصمت على لون واحد وفي باب الكراهية الذي سداه ولحمته إبريسم وقيل
~~هو ما ينسج من إبريسم غير PageV01P481 مطبوخ ثم يطبخ ويصبغ على لون واحد
~~وإناء مصمت خلاف مفضض
# صمخ
# الصماخ خرق الأذن
# صمد
# الصمد القصد من باب طلب ومنه حديث المقداد ما رأيت رسول الله صلى إلى عود
~~أو عمود إلا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر ولا يصمد له صمدا أي لا
~~يقابله مستويا مستقيما بل كان يميل عنه
# وقوله صمد لجبة خز أي قصد بالإشارة إليها
# صمر
# صيمرة بفتح الميم والضم خطأ أرض مهرجان كورة من كور الجبال
# وإليها ينسب أبو القاسم عبد الواحد ( 158 / 1 ) بن الحسين الصيمري صاحب
~~التصانيف من فقهاء خراسان سكن البصرة وكذا الشيخ أبو عبد الله الحسين بن
~~علي الصيمري مصنف مناقب أبي حنيفة
# والجبن الصيمري معروف
# صمع
# الأصمع الصغير الأذنين والمؤنث صمعاء
# صمم
# الأصم الذي لا يسمع من كل حيوان والمؤنث صماء PageV01P482
# ومنه لبسة الصماء وهي عند العرب أن يشتمل بثوبه فيجلل جسده كله به ولا
~~يرفع جانبا يخرج منه يده وقيل أن يشتمل بثوب واحد وليس عليه إزار وعن أبي
~~حنيفة هي كالاضطباع
# وعن هشام سألت محمدا عن الاضطباع فأراني الصماء فقلت هذه الصماء فقال
~~إنما تكون الصماء إذا لم يكن عليك إزار وهو اشتمال اليهود
# وقوله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ الآية أي من أي جهة أردتم غير أن
~~ذلك في صمام واحد هو ما يسد به الفرجة كصمام القارورة لسدادها فسمي به
~~الفرج ويجوز أن يكون معناه في موضع صمام
# صمي
# في الحديث كل ما أصميت ودع ما أنميت الإصماء أن يرميه فيموت بين يديه
~~سريعا والإنماء أن يغيب بعدما أصابه ثم يموت
# | الصاد ms213 مع النون
# صنج
# الصنج ما يتخذ من صفر مدورا يضرب أحدهما بالآخر ومنه قوله وتكره الصنوج
~~والكوبات PageV01P483
# ويقال لما يجعل في إطار الدف من الهنات المدورة صنوج أيضا وهذا مما تعرفه
~~العرب وأما الصنج ذو الأوتار فمختص به العجم وكلاهما معرب
# وكذا الصنجات بالتحريك في جمع صنجة بالتسكين وعن الفراء السين أفصح
~~وانكره القتبي أصلا
# صنبح
# صنابح بضم ( 158 / ب ) الصاد اسم بطن من العرب إليهم ينسب عبد الله
~~الصنابحي
# صنر
# الصنار في دل دلب
# صنبر
# الصنوبر شجر مثل اللوز الصغار وورقه هدب يتخذ من عروقه الزفت
# صنع
# الصناعة حرفة الصانع وهو الذي يعمل بيده وعن علي رضي الله عنه يؤخذ من كل
~~ذي صناعة صناعته معناه إن صح الحديث يؤخذ من كل ذي صناعة مصنوعه
# واستصنعه خاتما معدى إلى مفعولين معناه طلب منه ان يصنعه واصطنع عنده
~~صنيعة إذا أحسن إليه PageV01P484 وقول السرخسي رحمه الله وإذا استصنع عند
~~الرجل قلنسوة ولفظ الرواية وإذا اصطنع عند الرجل تورا في الأول عند زيادة
~~وفي الثاني الاستعمال لا في محله
# ورجل صنع بفتحتين وصنع اليدين أي حاذق رقيق اليدين وامرأة صناع وخلافها
~~الخرقاء وأما قوله في زينب امراة عبد الله بن مسعود إنها كانت صنعة اليد
~~فكأنه لما سمع في المذكر صنعا وصنعا وأراد وصف المؤنث زاد الهاء قياسا على
~~ما هو الأغلب في الصفات ولم يهم أن القياس يتضاءل عند السماع
# وصانعه بالمال رشاه والمصنعة كالحوض يتخذ لماء المطر
# وصنعاء اليمن قصبتها
# | الصاد مع الواو
# صوب
# الإصابة الإدراك وقول عائشة أصابني ما أصابني إشارة إلى حديث الإفك وهو
~~مشهور وقولها كان عليه السلام يصيب مني كناية عن التقبيل وفي حديث حنظلة
~~قالت زوجته إنه أصاب مني أي جامعني ومنه حديث البياضي كنت رجلا أصيب من
~~النساء ما لا يصيب ( 159 / 1 ) غيري أي أجامع كثيرا
# وصوب رأسه خفضه وصوب الإناء أماله إلى اسفل ليجري ما فيه ومنه قوله
~~الإنسان لا يجعل تصويب PageV01P485 سطحه إلى الميزاب إلا أن يكون له حق
~~التسييل ms214 أراد تسفله وانحطاطه لسيلان الماء
# وراي صيب أي صائب وهذا مما لم أجده
# صوح
# جعفر بن زيد بن صوحان بعث إليه مصعب الثقفي بجاريتين وسيحان خطأ وفي متن
~~الأحاديث جعفر بن زيد بن صحار وكأنه الصواب
# وزيد بن صوحان من أصحاب علي رضي الله عنه قتل معه يوم الجمل وكان قد قطعت
~~يده يوم القادسية ومن ظن أنه قتل يوم صفين فقد سها
# صور
# الصورة عام في كل ما يصور مشبها بخلق الله من ذوات الروح وغيرها
# وقولهم وتكره التصاوير والمراد التماثيل يدل عليه ما في المتفق إن أصحاب
~~هذه الصور يوم القيامة يعذبون ويقال لهم أحيوا ما خلقتم ثم قال البيت الذي
~~فيه الصورة لا تدخله الملائكة
# ابن صوريا بالقصر اسم أعجمي
# صوع
# الصاع ثمانية أرطال عند أهل العراق وعند أهل الحجاز خمسة أرطال وثلث رطل
~~وعن مالك صاع المدينة تحري عبد الملك فالمصير إلى صاع عمر رضي الله عنه
~~أولى وجمعه أصوع وصيعان وأما آصع فقلب PageV01P486 أصوع بالهمزة لضمة الواو
~~كآدر في أدؤر جمع دار عن أبي علي الفارسي
# صوم
# الصوم في اللغة ترك الإنسان الأكل وإمساكه عنه ثم جعل عبارة عن هذه
~~العبادة المخصوصة يقال صام صوما وصياما فهو صائم وهم صوم وصيم وصيام وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه إنا نصنع شرابا ( 159 / ب ) في صومنا أي في زمن
~~صومنا
# ومن مجازه صام الفرس على آرية إذا لم يكن يعتلف ومنه قول النابغة
# ( خيل صيام وخيل غير صائمة % تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما )
# وقول الآخر
# ( والبكراتث شرهن الصائمه )
# يعني التي سكنت فلا تدور وهي جمع بكرة البئر
# وصام سكت وماء صائم وقائم ودائم ساكن وصام النهار إذا قام قائم الظهيرة
# | الصاد مع الهاء
# صهب الصهب والصهبة والصهوبة حمرة في شعر الراس واللحية وهي إذا كان في
~~الظاهر حمرة وفي الباطن أسوداد وهو أصهب وهي صهباء والفعل صهب بكسر الهاء
~~PageV01P487
# والأصيهب تصغير الأصهب وفي حديث هلال بن أمية إن جاءت به أصيهب أثيبج
~~وروي أريصح حمش الساقين ms215 فهو لزوجها وإن جاءت به أوراق جعدا جماليا خدلج
~~الساقين سابغ الأليتين فهو للذي رميت به
# والأثبج الناتئ الثبج والأرسح بالسين والصاد الأزل وهو الذي لا لحم على
~~كفله والحمش الدقيق والأورق الآدم والخدلج الخدل أي الضخم والجعد خلاف
~~السبط والجمالي بضم الجيم العظيم الخلق كالجمل والسابغ الأليتين خلاف الأزل
# صهر
# الصهر في خت ختن
# | الصاد مع الياء
# صيح
# في حديث العبد الأسود يا رسول الله إن هذه الغنم عندي فقال أخرجها من
~~العسكر وصح بها أمر من الصيحة وضح من التضحية تصحيف
# وابن الصياح في حر حرر
# والصيحاني ضرب من تمر المدينة أسود صلب ( 160 / 1 ) الممضغة
# صيد
# الصيد مصدر صاده إذا أخذه فهو صائد وذاك مصيد
# والمصيدة بالكسر الآلة والجمع مصائد ويسمى المصيد صيدا فيجمع صيودا وهو
~~كل ممتنع متوحش طبعا PageV01P488 لا يمكن أخذه إلا بجبلة والاصطياد افتعال
~~منه
# صير
# الصير في صح صحن
# صيف
# الصائفة الغزوة في الصيف وبها سميت غزوة الروم لأن سنتهم أن يغزوا صيفا
~~ويقفل عنهم في الشتاء ومن فسرها بالموضع أو بالجيش فقد وهم وأما قول محمد
~~إذا كانت الصوائف ونحوها من العساكر لا بأس بإخراج النساء معهم فعلى التوهم
~~أو التوسع PageV01P489 & باب الضاد &
# ( ض ) :
# الضاد مخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس ولا أخت لها عند
~~سيبويه . وقال صاحب العين : هي أحد الأحرف الشجرية والشجر مفتح الفم والظاء
~~مخرجها من طرف اللسان وأصول الثنايا العلى وهي أخت الذال والثاء بالاتقان
~~وتسمى هذه الثلاث الأحرف اللثوية لأن مبدأها من اللثة وإتقان الفصل بينهما
~~واجب لأن الأئمة المتقنين على ان وضع إحداهما موضع الأخرى مفسد للصلاة .
# | [ الضاد مع الباء ]
# ( ضبب ) :
# ( الضباب ) جمع ( ضبابة ) وهي ندى كالغبار يغشي الأرض بالغدوات و (
~~الضباب ) بالكسر جمع ( ضب ) وقد جاء ( أضب ) وعليه حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما : أن خالته أهدت إلى رسول الله عليه السلام سمنا وأضبا واقطا .
~~PageV02P003
# وباب ( مضبب ) مشدود ( بالضبات ) جمع ( ضبة ) وهي حديدته العريضة التي
~~يضبب بها على الاستعارة . ومنه : ( ضبب ) أسنانه ms216 بالفضة : إذا شدها بها .
# ( ضبر ) :
# ( الضبائر ) جمع ضبارة ( 160 / ب ) بالكسر لغة في إضبارة وهي الحزمة من
~~الكتب وجمعها أضابير .
# ( ضبط ) :
# ( الأضبط ) الذي يعمل بكلتا يديه وهو الذي يقال له : أعسر يسر .
# ( ضبع ) :
# ( الضبع ) بضم الباء : واحدة الضباع وهي اخبث السباع و ( الضبعان ) :
~~الذكر منه .
# و ( الضبع ) بالسكون لا غير : العضد وقيل وسطه وباطنه . ومنه ( الاضطباع
~~) وهو أن يدخل ثوبه تحت يده اليمنى ويلقيه على عاتقه الأيسر يقال : ( اضطبع
~~) بثوبه وتابط به وقوله : اضطبع رداءه سهو وإنما الصواب : بردائه .
# ( ضباعة ) بنت الزبير بن عبد المطلب عم النبي عليه السلام وقوله : ضباعة
~~عمة رسول الله سهو .
# | [ الضاد مع الجيم ]
# ( ضجر ) :
# ( الضجر ) : قلق من غم وضيق نفس مع كلام وقد ضجر من كذا وتضجر منه وأضجره
~~غيره .
# ( ضجع ) :
# ( التضجيع ) : في النية وهو التردد فيها وأن لا يبتها من ( ضجع ) في
~~الأمر إذا وهن فيه وقصر PageV02P004 وأصله من ( الضجوع ) و ( الاضطجاع ) في
~~السجود : أن لا يتجافى فيه ومنه : كره ابن مسعود أن يسجد الرجل مضطجعا أو
~~متوركا .
# ( ضجم ) :
# ( رجل أضجم ) مائل الفم إلى أحد شقيه .
# | [ الضاد مع الحاء ]
# ( ضحك ) :
# ( الضحك ) : مصدر ضحك من باب لبس ومنه ( الضواحك ) لما يلي الأنياب جمع
~~ضاحك وضاحكة و ( الضحاك ) فعال منه وبه سمي الضحاك بن مزاحم الذي ولد لأربع
~~سنين وقيل لستة عشر شهرا والضحاك بن فيروز الديلمي يروي عن أبيه : انه أسلم
~~وتحته أخته . الحديث ومن قال : بأن الابن هو صاحب الواقعة فقد سها .
# ( ضحا ) :
# ( الأضاحي ) : جمع أضحية ويقال : ( 161 / أ ) ضحية وضحايا كهدية وهدايا
~~وأضحاة وأضحى كأرطأة وأرطى وبه سمي يوم الأضحى ويقال : ( ضحى ) بكبش أو
~~غيره إذا ذبحه وقت الضحى من أيام الأضحى ثم كثر حتى قيل ذلك ولو ذبح آخر
~~النهار ومن قال هو من التضحية بمعنى الرفق فقد أبعد وتمامه في المعرب .
# | [ الضاد مع الراء ]
# ( ضرب ) :
# ( ضربه ) بالسيف و ( ضارب ) فلان PageV02P005 فلانا . و ( تضاربوا ) و (
~~اضطربوا ) ومنه : ولو اضطرب العبدان بالعصوين أي : ضرب كل منهما صاحبه
~~بعصاه وقوله : يحبس عن منزله والاضطراب ms217 في أموره يعني تردده ومجيئه وذهابه
~~في أمور معاشه .
# و ( ضرب ) القاضي على يده : حجره . و ( ضرب ) في الأرض : سار فيها ومنه :
~~وآخرون يضربون في الأرض يعني الذين يسافرون للتجارة ومنه : ( المضاربة )
~~لهذا العقد المعروف لأن المضارب يسير في الأرض غالبا طلبا للربح و ( ضارب )
~~فلان لفلان في ماله : تجر له وقارضه أيضا قال النضر : فكلا الشريكين مضارب
~~و ( ضرب ) الخيمة وهو ( المضرب ) للقبة بفتح الميم وكسر الراء ومنه : كانت
~~مضارب صلى الله عليه وسلم في الحل ومصلاه في الحرم . و ( ضرب ) الشبكة على
~~الطائر : ألقاها عليه ومنه : نهى عن ضربة القانص وهو الصائد وفي تهذيب
~~الأزهري : عن ضربة الغائص وهوالغواص على اللآليء وذلك أن يقول للتاجر :
~~أغوص لك غوصة فما أخرجت فهو لك بكذا وقوله : لا آخذ مالي عليك إلا ضربة
~~واحدة أي دفعه .
# و ( ضربت ) عليهم ضريبة وضرائب من الجزية وغيرها : أي أوجبت ومنه قوله :
~~لأن المسلمين لم يضربوا ( 161 / ب ) على النساء بعثا أي لم يلزموهن أن
~~يبعثن إلى الغزو PageV02P006 وضرب ( ضرب ) له أجلا : عين وبين ن وأما قولهم
~~: ( يضرب ) فيه بالثلث أو الربع فمن ضرب سهام القمار وهو إجالتها يقال : (
~~ضرب ) بالقداح على الجزور و ( ضرب ) في الجزور بسهم : إذا شرك فيها
~~وأخذمنها نصيبا وعلى ذا قول امرىء القيس :
# ( وما ذرفت عيناك إلا لتضربي % بسهميك في أعشار قلب مقتل )
# قالوا : أراد بالسهمين : المعلى وله سبعة أنصباء من الجزور والرقيب : وله
~~ثلاثة والجزور تقسم عشره أجزاء فكأنه قال : وما بكيت إلا لتملكي قلبي كله
~~وتفوزي بجميع أجزائه والباء فيه للأداة هذا هو الأصل ثم تصرفوا في استعماله
~~وتوسعوا فيه بعدما استعاروا السهم للنصيب حتى قال الحريري : وضربت في
~~مرعاها بنصيب .
# وقال الفقهاء : فلان يضرب فيه بالثلث : أي يأخذ منه شيئا بحكم ماله من
~~الثلث . وقالوا ضرب في مالي سهما : أي جعل . وعلى ذا قوله في المختصر : أبو
~~حنيفة : لا يضرب للموصى له فيما زاد على الثلث على حذف المفعول الصحيح كأنه
~~قيل : لا يجعل له شيئا فيه ms218 ولا يعطيه .
# و ( الضرب ) في اصطلاح الحساب : تضعيف أحد العددين بقدر ما في العدد
~~الآخر من الآحاد . ( وضرب ) النجاد المضربة : خاطها مع القطن ومنه : بساط (
~~مضرب ) إذا كان مخيطا . PageV02P007
# ( ضرج ) :
# ( التضريج ) : في ( صق ) . [ صقع ]
# ( ضرح ) :
# ( الضريح ) الشق المستقيم في وسط القبر .
# ( ضرر ) :
# الحديث كما أثبت في الفردوس : لا ضرر ولا ضرار في الإسلام أي : لا يضر
~~الرجل أخاه ابتداءولا جزاء ( 162 / 1 ) لأن الضرر بمعنى الضر وهو يكون من
~~واحد والضرار من اثنين بمعنى المضارة وهو أن تضضر من ضرك وفي الحديث فإنكم
~~لا تضارون في رؤيته . وروي : ط تضارون و تضامون بالتخفيفمن الضير والضيم
~~وهما الظلم أي تستوون في الرؤية حتى لا يضيم بعضكم بعضا ولا يضيره وروي :
~~لا تضامون بفتح التاء وضمها مع تشديد الميم من التضام والمضام والمضامة أي
~~لا يزاحم بعضكم بعضا فيقول له : أرنيه كما في رؤية الهلال .
# ويجوز أن يراد بالضرار والضيم والضير : الاختلاف الذي هو سبب الظلم يعني
~~: لا تختلفون في ذلك حتى يقع بينكم ضرار أو يلحق بكم ضرر ومشقة في رؤيته
~~لوضوحه .
# ( ضرس ) : ( الأضراس ) : ما سوى الثنايا من الأسنان الواحد ( ضرس ) وهو
~~مذكر وقد يؤنث .
# ( ضرع ) :
# ( الضرع ) بفتحتين : الضعيف .
# ( ضرم ) :
# ( في حديث ) أبي بكر رضي الله عنه : ولحيته PageV02P008 كأنها ( ضرام )
~~عرفج هو اللهب والمرفج : من دق الحطب سريع الالتهاب لا يكون له جمر .
# ( ضري ) :
# ( ضري ) الكلب بالصيد ( ضراوة ) : تعوده وكلب ( ضار ) و ( أضراه ) صاحبه
~~( إضراء ) و ( ضراه تضرية ) .
# | [ الضاد مع الزاي ]
# ( ضزز ) :
# ( الأضز ) : الذي لصق حنكه الأعلى بالأسفل فإذا تكلم كادت أضراسه العليا
~~تمس السفلى .
# | [ الضاد مع العين ]
# ( ضعف ) :
# في مختصر الكرخي عن أبي يوسف : علي لفلان دراهم مضاعفة فعليه ستة دراهم
~~وإن قال : أضعاف مضاعفة فله عليه ثمانية عشر لأن ضعف الثلاثة ثلاثة ثلاث
~~مرات ثم أضعفناها مرة أخرى لقوله ( 162 / ب ) : مضاعفة .
# وعن الشافعي رحمه الله في رجل أوصى فقال : أعطوا لفلان ضعف ما يصيب ولدي
~~فقال يعطى مثله مرتين ولو قال : ضعفي ما يصيب ولدي ينظر إن كان ms219 اصابه مائة
~~أعطيته ثلاثمئة .
# ونظيره ما روى أبو عمر و عن أبي عبيدة في قوله : يضاعف PageV02P009 لها
~~العذاب ضعفين قال : معناه يحمل الواحد ثلاثة أي تعذب ثلاثة أعذبة .
# وأنكره الأزهري وقال هذا الذي يستعمله الناس في مجاز كلامهم وتعارفهم
~~وإنما الذي قال حذاق النحويين أنها تعذب مثلي عذاب غيرها لأن الضعف في كلام
~~العرب المثل إلى ما زاد وليست تلك الزيادة بمقصورة على مثلين فيكون ما قاله
~~أبوعبيدة صوابا وبهذا علم أن ما قاله الفقهاء عرف عامي .
# ( على مضعفهم ) : في ( كف ) . [ كفأ ] .
# ( فعرفتها ضعيفا ) :
# في ( نف ) . [ نفر ] .
# | [ الضاد مع الغين ]
# ( ضغث ) :
# ( الضغث ) ملء الكف من الشجر والحشيش أو الشماريخ وفي التنزيل وخذ بيدك
~~ضغثا قيل : إنه كان حزمة من الأسل وهو نبات له أغصان دقاق لا ورق لها .
# ( ضغط ) :
# ( الضغط ) : العصر ومنه ( ضغطة القبر ) لتضييقه و ( الضغطة ) بالضم :
~~القهر والإلجاء ومنه حديث شريح : كان لا يجيز الضغطة وهو أن يلجيء غريمه
~~ويضيق عليه وقيل : هي أن يقول : لا أعطيك أو تدع من مالك علي شيئا . وقيل :
~~هي أن يكون للرجل على الرجل دراهم فجحده PageV02P010 فصالحه على بعض ماله
~~ثم وجد البينة فأخذه بجميع المال بعد الصلح .
# | [ الضاد مع الفاء ]
# ( ضفر ) :
# الضفر : فتل ( أ / 163 ) الشعر وإدخال بعضه في بعض معرضا . وأرادت بقولها
~~: أشد ضفر رأسي أفأنقضه : ( الضفيرة ) وهي الذؤابة تسمية بالمصدر و (
~~الضفير ) حبل من شعر ومنه : فليبعها ولو بضفير ( والضفير ) أيضا المسناة .
# ( ضفف ) :
# ( ضفة النهر ) : جانبه بالكسر والفتح .
# | [ الضاد مع اللام ]
# ( ضلع ) :
# ( الضلع ) بتحريك اللام وسكونها والجمع : ( أضلاع ) و ( ضلوع ) وهي عظام
~~الجنبين .
# و ( اضطلع ) بحمله : أطاقه وقول الخصاف في ملازمة الغريم بالدين : له ذلك
~~إذا كان مضطلعا على حقه كأنه ضمنه معنى : قادرا أو مقتدرا فعداه بعلى .
# وأما قوله : موسرا لذلك فمعناه مطيقا له ولو أطلق لكان أحسن .
# و ( الضلع ) بفتحتين : الاعوجاج من باب لبس وقوله : PageV02P011 لا يضحى
~~بالمريضة البين ضلعها : الصواب ظلعها بالظاء المفتوحة وسكون اللام وهو شبيه
~~بالعرج من باب منع .
# ( ضلل ) :
# ( ضل ) الطريق وعنه ( يضل ms220 ) و ( يضل ) : إذا لم يهتد إليه و ( ضل ) عني
~~كذا أي ضاع ومنه : قد تضل البراءة عنه أي يضيع المكتوب و ( ضللت ) الشيء
~~نسيته ومنه قولهم : امرأة ( ضالة ) و ( ضلت ) أيام حيضها و ( أضلتها ) .
# | [ الضاد مع الميم ]
# ( ضمخ ) :
# ( ضمخه ) بالطيب ( فتضمخ ) أي لطخه فتلطخ .
# ( ضمر ) :
# ( ضمر ) الفرس : لحق بطنه من الهزال ( ضمرا وضمورا ) . ومنه : الحنطة إذا
~~قليت رطبة انتفخت وإذا قليت يابسة ضمرت أي انضمت ولطفت . وحب ( ضامر ) :
~~دقيق لطيف .
# والمال الضمار : الغائب الذي لا يرجى فإذا رجي فليس بضمار عن أبي عبيدة
~~وأصله من ( الإضمار ) وهو التغييب والاختفاء ومنه : ( أضمر ) في قلبه شيئا
~~، واشتقاقه من البعير الضامربعيد ، ونظيره في الصفات : رجل هدان أي أحمق
~~وناقة كناز سمينة وكل شيء لست منه على ثقة فهو ضمار . و ( ضمير ) على لفظ
~~تصغير الضمر : من قرى الشام و ( ضمرة ) ( 163 / ب ) PageV02P012 بوزن المرة
~~منه : حي من العرب إليهم ينسب عمرو بن أمية الضمري ، والصخري تصحيف .
# ( ضمم ) :
# ( الأضاميم ) : في ( صق ) . [ صقع ] . ( لا تضامون ) : في ضر . [ ضرر ] .
# ( ضمن ) :
# ( الضمان ) : الكفالة . يقال : ( ضمن ) المال منه إذا كفل له به و ( ضمنه
~~) غيره . وقوله عليه السلام حكاية عن الله سبحانه : من خرج مجاهدا في سبيلي
~~وابتغاء مرضاتي فأنا عليه ضامن أو هو علي ضامن . شك الراوي والمعنى اني في
~~ضمان ما وعدته من الجزاء حيا وميتا وعدي بعلى لأنه يتضمن معنى محام ورقيب
~~وقوله : هو علي ضامن قريب المعنى من الأول إلا انه يؤول الضامن بذي الضمان
~~فيعود إلى معنى الواجب كأنه علي واجب الحفظ والرعاية كالشيء المضمون .
# وأما الحديث المشهور : الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن فمعناه عن الطحاوي : أن
~~صلاة المؤتمين به متضمنة لصلاته في صحتها وفسادها وفي سهوه فيها وقيل إنما
~~كان ضامنا لأنه يتحمل عنهم القراءة والقيام عمن أدركه راكعا . وفي الإيضاح
~~: موجب الاقتداء صيرورة صلاة المقتدي في ضمن صلاة الإمام صحة وفسادا لا
~~أداء . قال : وهو معنى قوله : الإمام ضامن . والضمان لا يتحقق إلا
~~بالالتزام . المضامين :
# في ( لق ) . PageV02P013
# | [ الضاد مع النون ]
# ( ضنن ) :
# ( ضن ms221 ) عليه بكذا : بخل ( يضن ضنا وضنانة ) وهو ( ضنين ) أي بخيل . (
~~والضنة ) الاسم ومنها قوله : وضنة منه بشعره والظاء تصحيف .
# ( ضني ) :
# ( أضناه ) المرض من ( الضنا ) وهو الهزال . ومنه قوله : ولو ألقي في
~~النار فخرج مضنى وبه رمق .
# | [ الضاد مع الياء ]
# ( ضير ) :
# ( ضاره ) ضيرا : أضر به .
# لا تضارون في ( ضر ) . [ ضرر ] .
# ( ضيع ) :
# ( ضاع ) الشيء ( أ / 164 ) ( ضيعة وضياعا ) بالفتح وهو ( ضائع ) وهم (
~~ضيع ) وفي الحديث : من ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا أو
~~ضياعا - وروي ضيعة - فليأتني به فأنا مولاه . كلاهما على تقديرحذف المضاف
~~أو تسمية بالمصدر والمعنى أن من ترك عيالا ضيعا أو من هو بعرض أن يضيع
~~كالذرية الصغار والزمنى الذين لا يقومون بشأن أنفسهم فأنا وليهم والكافل
~~لهم ارزقهم من بيت المال . ولو روي بكسر الضاد لكان جمع ضائع كجياع في جمع
~~جائع .
# و ( المضيعة والمضيعة ) بوزن المعيشة والمطيبة كلاهما بمعنى PageV02P014
~~الضياع يقال ترك عياله بمضيعة ومنها قوله : السارق لا يقطع في مال بمضيعة .
# ( ضيف ) :
# ( ضافت ) الشمس و ( ضيفت وتضيفت ) مالت للغروب وفي حديث عقبة : وحين تضيف
~~الشمس : أي تتضيف و ( تصيف ) بالصاد غير معجمة ، تصحيف .
# و ( ضاف ) القوم وتضيفهم نزل عليهم ضيفا و ( أضافوه ) و ( ضيفوه ) :
~~أنزلوه . وعلى هذا حديث ابن المسيب : أن رجلا ضيف أهل بيت باليمن الصواب
~~فيه : تضيف أو ضاف لأن المراد النزول عليهم .
# ( ضيم ) :
# ( لا تضامون ) : في ( ضر ) . [ ضرر ] . PageV02P015 & باب الطاء &
# | الطاء مع الباء
# ( طبهج ) :
# ( الطباهج ) بفتح الهاء : طعام من لحم وبيض . قال الكرخي : لا يكون طبيخا
~~لأن الطبيخ ماله مرق وفيه لحم أو شحم فأما القلية اليابسة ونحوها فلا ) . (
~~طبخ )
# ( المطبخ ) موضع الطبخ بفتح الميم وكسرها والضم خطأ والباء مفتوحة لا
~~محالة . ( طبر ) :
# دراهم ( طبرية ) :
# منسوبة إلى طبرية وهي قصبة الأردن بالشام ويسمى ( 164 / ب ) ينصيبين ثلثا
~~الدرهم الذي هو أربعة دوانق طبريا ، فيقولون : زن طبريا . وفي كتاب المشبع
~~: الدرهم بطبرستان وزن خمسة وهو نصف مثقال قال : وهي التي تسمى الطبرية
~~والشهرية .
# ( طبع ) :
# ( الطبع ) ابتداء صنعة الشيء يقال ( طبع ) اللبن ms222 والسيف : إذا عملهما ،
~~وطبع الدراهم : ضربهاوقول السرخسي : مايذوب وينطبع أي يقبل الطبع وهذا جائز
~~قياسا وإن لم نسمعه .
# وفي الصحاح : الطبع الختم وهو التأثير في الطين PageV02P016 ونحوه يقال :
~~( طبع ) الكتاب وعلى الكتاب إذا ختمه و ( الطابع ) الخاتم ومنه : طبع الله
~~على قلبه : إذا ختم فلا يعي وعظا ولا يوفق لخير .
# ( طبق ) :
# ( أطبق ) الحب وضع عليه الطبق وهو الغطاء ومنه ( أطبقوا ) على الأمر :
~~أجمعوا عليه و ( أطبقت ) عليه الحمى وحمى ( مطبقة ) وجنون ( مطبق ) بالكسر
~~ومجنونة ( مطبق ) عليها بالفتح ( أطبق ) الغيم السماء و ( طبقها ) و ( طبق
~~) الراكع كفيه جعلهما بين فخذيه ومنه : نهي عن ( التطبيق ) . وقول الغياثي
~~: المرأة إذا استحيضت فطبقت بين القرأين ، أي جمعت بينهما إما من تطبيق
~~الراكع لما فيه من جمع الأصابع والكفين أو من طابق الفرس في جريه إذا وضع
~~رجليه موضع يديه .
# والطابق العظيم من الزجاج واللبن تعريب تابه ومنه بيت الطابق والجمع (
~~طوابق ) و ( طوابيق )
# ( طبي ) :
# ( الأطباء ) ، جمع طبي وهو الضرع وأكثر ما يكون للسباع .
# | [ الطاء مع الحاء ]
# ( طحن ) :
# ( الطاحونة ) و ( الطحانة ) : الرحى التي يديرها الماء عن الليث وفي جامع
~~الغوري اختلاف وفي كتب الشروط : الطحانة : ما تديره الدابة ن والطاحونة ما
~~يديره الماء ، ودلوهاك ما يجعل فيه الحب . PageV02P017
# | [ الطاء مع الخاء ]
# ( طخر ) :
# طيلسان ( طخاري ) منسوب إلى طخار ستان وقد يقال : طخير ستان ( أ / 165 )
~~: وهي بلد معروف .
# ( طخي ) :
# ( الطخياء ) ظلمة الغيم ويقال ليلة طخياء : أي شديدة الظلمة . وأما طخياء
~~مظلمة في حديث ابن عامر عن أبيه : فهي إما تفسير أو زيادة .
# | [ الطاء مع الراء ]
# ( طرأ ) :
# شيء ( طريء ) بين الطراوة وقد ( طرؤ ) و ( طرو ) .
# و ( طرأ علينا ) فلان : جاء علينا من بعيد فجأة من باب منع ومصدره الطروء
~~وقولهم : ( طرى ) الجنون و ( الطاري ) خلاف الأصلي والصواب الهمز . وأما (
~~الطريان ) فخطأ أصلا .
# ( طرح ) :
# ( الطرح ) ان ترمي بالشيء وتلقيه من باب منع يقال : ( طرح ) الشيء من يده
~~و ( طرح ) به . وبذا صح قوله : وضع الجمار لا ينوب عن الرمي والطرح قد ينوب
~~.
# ( طرد ) :
# ( الطرد ) الإبعاد والتنحية يقال : ( طرده ms223 ) إذا نحاه و ( أطرده )
~~السلطان جعله طريدا لا يأمن وقوله : لا بأس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال
~~أبو PageV02P018 عبيد : الإطراد أن يقول : إن سبقتنى فعلي لك كذا وإن سبقتك
~~فلي عليك كذا .
# و ( المطرد ) الرمح القصير لأنه يطرد به الوحش و ( الطراد ) مثله ومنه
~~قول محمد في تفصيل السلاح : الأعلام والطرادات وقوله : إن من الأئمة
~~الطرادين أي إن منهم من يطرد الناس بطول قيامه وكثرة قراءته وإن منهم من
~~طالت قراءته واطردت : أي تتابعت من قولهم : ( يوم طراد ) اي : طويل والأول
~~مروي عن قتادة .
# ( طرر ) : الطرار الذي يطر الهايين أي يشقها ويقطعها
# طرز
# ( الطيراز ) بالكسر : علم الثوب وثوب طرازي : منسوب إلى طراز وهو اسم
~~موضع وبمرو محلة يقال لها : ( طراز ) ايضا واما ( الطرازذان ) لغلاف
~~الميزان فمعرب .
# ( طرسوس ) :
# ( طرسوس ) من بلاد ( 165 / ب ) ثغر الروم .
# ( طرش ) : ( الطرش ) : كالصمم وقد طرش من باب لبس . ورجل ( أطروش ) : به
~~وقر ورجال ( طرش ) وعن ابن دريد : أنه ليس بعربي صحيح وفي الأجناس في حكاية
~~PageV02P019 أبي خازم القاضي في حكومة امرأة : فتطارشت أي ارت أن بها طرشا
~~.
# ( طرف
# :
# في حديث سعد بن الربيع : لا عذر لكم إن وصل إلى صلى الله عليه وسلم وفيكم
~~عين تطرف وروي : شفر أي ذو عين وشفر ( الطرف ) : تحريك الجفن بالنظر
~~والمعنى : وجود الحي وكونه بينهم .
# ( طرق ) :
# ( المطرقة ) : ما يطرق به الحديد أي يضرب ومنه : وإن قالوا لنطرقنك أو
~~لنشتمنك وقيل : لنقرصنك أصح من قرصه بظفريه : إذا أخذه ومنه القارصة :
~~الكلمة المؤذية .
# ( والطرق ) الماء المستنقع الذي خوضته الدواب وبولت فيه ومنه قول النخعي
~~: الوضوء بالطرق أحب إلي من التيمم وقول خواهر زاده : بحيث لا يمكن
~~الاستطراق بين الصفوف أي الذهاب بينها ن استفعال من الطريق وفي القدوري :
~~من غير أن يستطرق نصيب الآخر أي يتخذه طريقا .
# ( طرم ) : ( الطارمة ) : بيت كالقبة من خشب والجمع الطارمات ) .
# | [ الطاء مع السين ]
# ( طست ) :
# ( الطست ) : مؤنثة وهي اعجمية و ( الطس ) تعريبها والجمع ( طساس ) و (
~~طسوس ) وقد يقال : ( طسوت ) . PageV02P020
# ( طسج ) :
# ( الطسوج ) الناحية كالقرية ونحوها معرب . يقال : أردبيل ms224 من ( طساسيج )
~~حلوان .
# | [ الطاء مع العين ]
# ( طعم ) :
# ( الطعام ) اسم لما يؤكل كالشراب لما يشرب وجمعها أشربة وأطعمة وقد غلب
~~على البر ومنه حديث أبي سعيد : كنا نخرج على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~في صدقة الفطر ( أ / 166 ) صاعا من طعام أو صاعا من شعير . وفي حديث
~~المصراة : ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء أي من تمر لا حنطة . وقوله
~~في باب الأذان : وكان ذا طعام أي : أكولا .
# و ( الطعمة ) بالضم : الرزق يقال : جعل السلطان ناحية كذا طعمة لفلان .
~~وقول الحسن : القتال ثلاثة : قتال على كذا وقتال لكذا وقتال على هذه الطعمة
~~يعني الخراج والجزية والزكوات . وفي السير أطعمهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طعمة وفي موضع : طعما على الجمع وفي آخر : طعما وطعاما وهما بمعنى .
~~وعن أبي حنيفة : أن الإطعام مختص بإعارة الأرض للزراعة . وعن معاوية انه
~~اطعم عمرا خراج مصر أي أعطاه طعمة .
# و ( طعم ) الشيء : أكله وذاقه طعما بالفتح والضم إلا أن الجاري على
~~ألسنتهم في علة الربا الفتح ومرادهم كون الشيء مطعوما أو مما يطعم . وفي
~~كلام الشافعي : الأكل مع الجنس علة . PageV02P021 وربما قال : الطعم مع
~~الجنس . وقد ( تطعمه ) : إذا ذاقه ، ومنه : المثل : تطعم تطعم أي ذق تشته .
# و ( استطعمه ) : سأل إطعامه وقوله صلى الله عليه وسلم : إذا استطعمكم
~~الإمام فأطعموه أي إذا أرتج عليه واستفتحكم فافتحوا عليه مجاز .
# و ( أطعمت ) الثمرة : أدركت ومنه : نهى عن بيع الثمر حتى يطعم وشجر (
~~مطعم ) أي مثمر ومنه : هل أطعم نخل بيسان .
# | [ الطاء مع الفاء ]
# ( طفر ) :
# ( طفر ) طفورا وطفرا من باب ضرب إذا وثب في ارتفاع كما يطفر الإنسان
~~حائطا إلى ما وراءه عن الليث . ويدل على أنه وثب خاص قولهم : إذا زالت
~~بكارتها ( 166 / ب ) بوثبة أو طفرة . وقيل : الوثبة من فوق والطفرة إلى فوق
~~.
# ( طفف ) :
# ( طف ) الصاع و ( طففه ) و ( طفافه ) : مقداره الناقص عن ملئه وقوله :
~~عليه السلام كلكم بنو آدم طف الصاع معناه أن كلكم في الانتساب إلى أب واحد
~~بمنزلة ثم ms225 شبهم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ أن يملأ المكيال . وعن
~~الأزهري : أي كلكم قريب بعضكم من بعض PageV02P022 لأن طف الصاع قريب من
~~ملئه .
# ( طفق ) :
# ( طفق ) يفعل كذا : أي أخذ وابتدأ .
# ( طفل ) : ( الطفل ) الصبي حين يسقط من البطن إلى ان يحتلم ويقال : جارية
~~طفل وطفلة .
# ( طفو ) :
# ( طفا ) الشيء فوق الماء ( يطفو طفوا ) : إذا علا . ومنه : السمك الطافي
~~وهو الذي يموت في الماء فيعلو ويظهر . و ( الطفية ) خوصة المقل ومنه الحديث
~~: اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر وهو من الحيات ما على ظهره خطان اسودان
~~كالخوصتين والأبتر : قصير الذنب .
# | [ الطاء مع اللام ]
# ( طلب ) :
# ( الطلب ) : الطالبون تسمية بالمصدر أو جمع طالب كخدم في جمع خادم .
# ( طلح ) :
# ( الطليح ) : التعب المعيي وأصله الهزيل فعيل بمعنى مفعول .
# ( طلس ) :
# ( الطيلسان ) : تعريب تالشان وجمعه ( طيالسة ) وهو من لباس العجم مدور
~~أسود ومنه قولهم في الشتم : يابن الطيلسان : يراد أنك أعجمي . وعن أبي يوسف
~~في قلب الرداء في الاستسقاء : أن يجعل اسفله أعلاه فإن كان طيلسانا لا أسفل
~~له أو خميصة - أي كساء - يثقل قلبها حول يمينه PageV02P023 على شماله . وفي
~~جمع التفاريق : الطيالسة لحمتها وسداها ( أ / 167 ) صوف . و ( الطيلس ) لغة
~~فيه . قال مرار بن منقذ .
# ( فرفعت رأسي للخيال فما أرى % غير المطي وظلمة كالطيلس )
# ( طلع ) :
# ( طلوع ) الشمس معروف وقال أبو زيد : كل ما بدا لك من علو فقد طلع . وقول
~~عمر رضي الله عنه : حتى تطلع الدرب قافلا أي تخرج منه على حذف حرف الجار أو
~~من ( طلع ) الجبل إذا علاه و ( أطلع ) من باب أكرم لغة في ( اطلع ) بمعنى
~~أشرف . ومنه قوله : التي اطلعت فهي طالق بالتشديد والتخفيف .
# و ( الطليعة ) واحدة ( الطلائع ) في الحرب وهم الذين يبعثون ليطلعوا على
~~أخبار العدو ويتعرفوها . قال صاحب العين : وقد يسمى الرجل الواحد في ذلك
~~طليعة والجميع أيضا إذا كانوا معا وفي كلام محمد : الطليعة : الثلاثة
~~والأربعة وهي دون السرية .
# و ( الطلع ) : ما يطلع من النخل وهو الكم قبل أن ينشق ويقال لما يبدو من
~~الكم : طلع أيضا وهو شيء أبيض يشبه ms226 بلونه الأسنان وبرائحته المني . وقوله :
~~( طلع الكفرى ) : إضافة بيان . و ( اطلع ) النخل : خرج طلعه وأطلع نبت
~~الأرض : خرج . PageV02P024 و ( طلاع ) الإناء : ملؤه لأنه يطلع من نواحيه
~~عند الامتلاء .
# ( طلق ) :
# ( الطلاق ) : اسم بمعنى ( التطليق ) كالسلام بمعنى التسليم . ومنه قوله
~~تعالى : الطلاق مرتان مصدر من ( طلقت ) بالضم والفتح كالجمال والفساد من
~~جمل وفسد وامرأة ( طالق ) وقد جاء : ( طالقة ) والتركيب يدل على الحل
~~والانحلال ومنه : ( أطلقت ) الأسير إذا حللت إساره وخليت عنه ، و ( أطلقت )
~~الناقة ( 167 / ب ) من العقال فطلقت بالفتح .
# ورجل ( طلق ) اليدين : سخي وفي ضده : مغلول اليدين وبه سمي والد قيس بن
~~طلق . و ( يوم طلق ) وليلة طلقة : إذا لم يكن فيهما قر ولا حر .
# وشيء ( طلق ) بالكسر : أي حلال مطلق و ( طلاقة الوجه ) من هذا أيضا لأنها
~~خلاف التقبض والعبوس يقال : ( تطلق ) وجهه و ( انطلق ) ومنه قوله : وينبغي
~~للقاضي أن ينصف الخصمين ولا ينطلق بوجهه إلى أحدهما في شيء من المنطق مالم
~~يفعله بالآخر يعني ليس له أن يكلم أحدهما بوجه طلق وبمنطق عذب ولا يفعل هذا
~~بصاحبه ويجوز أن يكون من الانطلاق : الذهاب على معنى : ولا يلتفت إلى
~~أحدهما .
# وأما ( الطلق ) بالفتح لوجع الولادة : فعلى التفاؤل والفعل منه ( طلقت )
~~بضم الطاء فهي ( مطلوقة ) . ومنه قول ابن عمر رضي الله عنه : لا ولو بطلقة
~~على لفظ المرة وقولها : لتطلقني أو لأقتلنك بنون التاكيد الخفيفة مدغمة في
~~نون العماد . PageV02P025
# ( طلل ) :
# ( طلل ) السفينة : جلاتها وهو غطاء تغشى به كالسقف للبيت والجمع ( أطلال
~~) . ومنه : ومن وقف على الأطلال يقتدي بالإمام في سفينة .
# و ( طل ) دم فلان على البناء للمفعول إذا أهدر ومنه : ومثل دمه يطل .
# ( طلو ) :
# في الحديث : إن للقرآن ( لطلاوة ) أي بهجة وحسنا وقبولا في القلوب .
# ( طلي ) :
# ( طليته ) بالنورة وغيرها : لطخته و ( اطليت ) على افتعلت بترك المفعول
~~إذا فعلت ذلك بنفسك وعلى ذا قوله : اطلى شقاق رجله خطأ وإنما الصواب ( أ /
~~168 ) طلى و ( الطلية ) المرة ومنها : استأجره على أن ينوره في الحمام عشر
~~طليات . ( والطلاء ) : كل ما يطلى به من قطران ms227 أو نحوه ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه : ما أشبه هذا بطلاء الإبل . ويقال لكل ما خثر من الأشربة : طلاء
~~على التشبيه حتى سمي به المثلث .
# | [ الطاء مع الميم ]
# ( طمث ) :
# ( طمث ) المرأة : افتضها بالتدمية أي أخذ بكارتها من باب ضرب ومنه : تموت
~~بجمع لم تطمث : أي عذراء . PageV02P026
# ( طمر ) :
# في الحديث رب ذي ( طمرين ) لا يوبه له لو أقسم على الله لأبره . ( الطمر
~~) الثوب الخلق والجمع ( أطمار ) . ويقال : ما وبهت له أي ما فطنت له ومعنى
~~لا يوبه له لذلته ولا يبالى به لحقارته وهو مع ذلك من الفضل في دينه
~~والخضوع لربه بحيث إذا دعاه استجاب دعاءه والقسم على الله أن يقول : بحقك
~~فافعل كذا وإنما عدي بعلى لأنه ضمن معنى التحكم .
# و ( المطامير ) جمع ( مطمورة ) وهي حفرة الطعام وعن ابن دريد : بنى فلان
~~مطمورة إذا بنى دارا في الأرض أو بيتا وهو الذي أراده محمد رحمه الله في
~~السير .
# ( طمس ) :
# ( الطماسة ) : الحزر عن الفراء من باب ضرب وتحقيقها في المعرب .
# ( طمم ) :
# ( طم ) النهر أو البئر بالتراب : لأها حتى سواها بالأرض من باب طلب و (
~~انطم ) النهر في مطاوعه قياس .
# ( طمن ) : ( الطمأنينة ) : السكون اسم من ( اطمأن ) : إذا سكن فهو مطمئن
~~و ( المطمأن ) من الأرض : المنخفض لأنه موضع الطمأنينة ومنه : مكان مطمئن .
~~PageV02P027
# | [ الطاء مع النون ]
# ( طنجر ) :
# ( الطنجير ) بالكسر : باتيله
# ( طنن ) :
# ( الطن ) بالضم : الحزمة من القصب .
# | [ الطاء مع الواو ]
# ( طوف ) :
# ( 168 / ب ) نهى عن المتحدثين على ( طوفهما ) هو الغائط يقال : ( طاف
~~طوفا ) إذا أحدث .
# ( طول ) :
# قوله تعالى : ومن لم يستطع منكم ( طولا ) أن ينكح المحصنات . ( الطول )
~~الفضل يقال : لفلان علي طول : أي زيادة وفضل . ومنه الطول في الجسم لأنه
~~زيادة فيه كما أن القصر قصور فيه ونقصان والمعنى : ومن لم يستطع زيادة في
~~الحال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح أمة وهذا تفسير قول الزجاج : إن
~~الطول القدرة على المهر وقد قيل : هو الغنى وفسر بغنى المال فيصير إلى
~~الأول وتكون الحرة تحته وفيه نظر . ومحل أن ينكح النصب أو الجر على ms228 حذف
~~الجار أو إضماره وهو على أو إلى ونظيره : @QB@ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن
~~@QE@ والإضمار قول الخليل واليه ذهب الكسائي . وعن الشعبي : إذا وجد الطول
~~إلى الحرة بطل نكاح الأمة فعداه بإلى وكذا عن ابن عباس وجابر وسعيد بن جبير
~~رضي الله عنهم : لا يتزوج الأمة إلا من لا يجد طولا إلى الحرة وأما قولهم :
~~طول الحرة فمتسع فيه . PageV02P028
# | [ الطاء مع الهاء ]
# ( طهر ) :
# ( الطهارة ) : مصدر ( طهر ) الشيء و ( طهر ) خلاف نجس و ( الطهر ) خلاف
~~الحيض و ( التطهر ) الاغتسال يقال : ( طهرت ) إذا انقطع عنها الدم و (
~~تطهرت ) و ( اطهرت ) اغتسلت وقوله : خذي فرصة ممسكة فتطهري بها : أي امسحي
~~بها أثر الدم من تطهر إذا تنزه عن الأقذار ، وبالغ في تطهير النفس وفي
~~التنزيل : رجال يحبون أن يتطهروا قيل : أريد الاستنجاء .
# و ( الطهور ) بالفتح مصدر بمعنى التطهر . يقال : تطهرت طهور حسنا ومنه :
~~مفتاح الصلاة ( 169 / أ ) الطهور طهورا إناء أحدكم حتى يضع الطهور موضعه
~~واسم لما يتطهر به كالسحور والفطور وصفة في قوله تعالى : @QB@ ماء طهورا
~~@QE@ . وما حكي عن ثعلب : أن الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره : إن
~~كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن وإلا فليس فعول من
~~التفعيل في شيء وقياس هذا على ما هو مشتق من الأفعال المتعدية كقطوع ومنوع
~~غير سديد . و ( الطهرة ) اسم من التطهير و ( المطهرة ) الإداوة وكذا كل
~~إناء يتطهر به وفتح الميم لغة .
# | [ الطاء مع الياء ]
# ( طيب ) :
# ( الطيب ) : خلاف الخبث في المعنيين يقال : PageV02P029 شيء طيب أي طاهر
~~نظيف أو مستلذ طعما وريحا وخبيث أي نجس أو كريه الطعم والرائحة قال [ الله
~~تعالى ] : @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ أي طاهرا عن الزجاج وغيره ومنه :
~~@QB@ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث @QE@ يعني الأرض العذاة
~~الكريمة التربة والذي خبث : الأرض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به وقوله [
~~تعالى ] : @QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~@QE@ يعني المستلذات من المآكل والمشارب . وقوله [ تعالى ] : @QB@ ويحرم
~~عليهم الخبائث @QE@ يعني كل شيء ms229 نجس كالدم والميتة ونحوهما وفي الحديث : من
~~أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا قيل : هي الكراث والثوم والبصل
~~هذا أصلهما ثم جعلا عبارتين عما يقارب ذلك من الحل والحرمة والصلاح والفساد
~~والجودة والرداءة ، قال [ تعالى ] : ( 169 / ب @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء @QE@ أي ما حل لكم . وقال عز وجل : @QB@ أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~@QE@ أي من جياد مكسوباتكم أو من حلالها وفي ضده : @QB@ ولا تيمموا الخبيث
~~@QE@ أي الردي أو الحرام يعني لا تقصدوا مثله فتصدقوا به وقوله [ تعالى ]
~~@QB@ لا يستوي الخبيث والطيب @QE@ : عام في حلال المال وحرامه وصالح العمل
~~وطالحه وصحيح المذاهب وفاسدها وجيد الناس ورديهم .
# ( طير :
# ( الطير ) : اسم جمع مؤنث وقد يقال للواحد PageV02P030 عن فطرب وكذا رواه
~~ثعلب عن أبي عبيدة أيضا وجمعه طيور وعليه قول محمد في المحرم : يذبح الطير
~~المسرولوقوله : اشترى بازيا على أنه صيود أو طيرا على أنه راع .
# وقولهم : طار له من نصيبه كذا : أي صار وحصل مجاز وأنشد ابن الأعرابي :
# ( فإني لست منك ولست مني % إذا ما طار من مالي الثمين )
# يقول لامرأته : إذا هلكت وصار لك الثمن من مالي فلست حينئذ مني ولا أنا
~~منك . PageV02P031 & باب الظاء &
# | [ الظاء مع الهمزة ]
# ( ظأر ) :
# ( الظئز ) : الحاضنة والحاضن أيضا وجمعه ( أظآر ) و ( الظؤرة ) في مصدره
~~مما لم أسمعه و ( ظأر الناقة ) عطفها على غير ولدها ومنه قوله : من أوامرك
~~التي تظأرنا عليك أي تعطفنا وتميلنا .
# | [ الظاء مع الباء ]
# ( ظبي ) :
# ( أبو ظبيان ) : في جن . [ جنب ]
# | [ الظاء مع الراء ]
# ( ظرب ) :
# ( الظرب ) بفتح الظاء وكسر الراء : واحد ( الظراب ) وهي الروابي الصغار ،
~~ومنه : خطبنا علي رضي الله عنه بذي قار ( أ / 170 ) على ظرب وقولهم : حتى
~~ملأ الظلام الظراب .
# ( ظرر ) : ( الظرر ) : حجر صلب محدد وجمعه ( ظرار ) و ( ظران ) وعن النضر
~~: الظرار واحد وجمعه PageV02P032 أظرة قال و ( الظرر ) حجر أملس عريض يكسره
~~الرجل فيجزر به الجزور ويقال للكسرة منه : ( مظرة ) وجمعها ( مظار ) وهي
~~كالسكاكين للعرب .
# ( ظرف ) :
# ( الظرف ) و ( الظرافة ) الكيس والذكاء وعن ابن الأعرابي : الظرف في
~~اللسان ومنه حديث ms230 عمر رضي الله عنه : إذا كان اللص ظريفا لا يقطع أي كيسا
~~جيد الكلام يدرأ الحد عن نفسه باحتجاجه . وقد ( أظرف ) : إذا جاء بأولاد
~~ظراف وقولهم : أظرف محمد في العبارة حيث قال : الكعبة يبنى : إن كانت
~~الرواية محفوظة عن الثقات خرج له وجه وإلا فالصواب أطرف بالطاء غير معجمة
~~أي جاء بطرفة وهي كل شيء استحدثته فأعجبك والعبارة عن الانهدام بالبناء
~~طرفة معجبة كما ترى . و ( الظرف ) : الوعاء وجمعه ( ظروف ) والأظراف تحريف
~~.
# | [ الطاء مع العين ]
# ( ظعن ) :
# ( الظعينة ) المرأة وأصلها الهودج والجمع ( ظعن ) و ( أظعان ) و ( ظعائن
~~) .
# | [ الظاء مع الفاء ]
# ( ظفر ) :
# ( الأظافير ) : جمع أظفور لغة في الظفر . PageV02P033
# قال أبو نواس :
# ( كأنما الأظفور في قنابه % موسى صناع رد في نصابه )
# و ( الظفرة ) بفتحتين : جليدة تنبت في بياض العين ويسميها الأطباء (
~~الظفرة والظفر ) ويقال : عين ( ظفرة ) ورجل ( مظفور ) . وأنشد أبو الهيثم :
# ( ما القول في عجيز كالحمره % بعينها من البكاء ظفره ) ( 170 / ب )
# ( حل ابنها في الحبس وسط الكفره % )
# و ( الأظفار ) : شيء من العطر شبيه بظفر مقلف من أصله . قال الأزهري :
~~ولا يفرد منه واحد وإن أفرد ينبغي أن يكون ظفرا يجمع على ( أظافير ) . و (
~~ظفار ) مبني على الكسر مدينة باليمن إليها ينسب الجزع الظفاري .
# ( أظفار ) : في نب . [ نبذ ]
# | [ الظاء مع اللام ]
# ( ظلع ) :
# ( الظلع ) بسكون اللام : عرج ضعيف ، من باب منع ومنه : رخص في يسير الظلع
~~. البين ظلعها : في ( ضل ) . [ ضلع ]
# ( ظلل ) :
# ( الظلة ) كل ما أظلك من بناء أو جبل PageV02P034 أو سحاب أي سترك وألقى
~~ظله عليك ولا يقال : أظل عليه . وأما قوله : ولو كان لأحدهما مشجرة أغصانها
~~مظلة على نصيب الآخر فعامي وكأنهم لما استفادوا منه معنى الإشراف عدوه
~~تعديته . ولو قالوا بالطاء غير المعجمة لصح .
# وقول الفقهاء ( ظلة الدار ) : يريدون بها السدة التي فوق الباب وعن صاحب
~~الحصر : هي التي أحد طرفي جذوعها على هذه الدار وطرفها الآخر على حائط
~~الجار المقابل .
# ( ظلم ) :
# ( المظلمة ) : الظلم في قول محمد : في هذا مظلمة للمسلمين واسم للمأخوذ
~~في قولهم : عند فلان مظلمتي وظلامتي أي حقي ms231 الذي أخذ منى ظلما وأما في (
~~يوم المظالم ) فعلى حذف المضاف ، وقوله فظن النصراني انه لم يلتفت إلى
~~ظلامته يعني شكايته وهو توسع .
# | [ الظاء مع النون ]
# ( ظنن ) :
# ( الظن ) : الحسبان وقد يستعمل في معنى العلم مجازا منه ( المظنة )
~~المعلم ومنها قولهم في البيضة المذرة ( أ / 171 ) : جاز لأنه في معدنه
~~ومظانه والضاد خطأ .
# ويقال : ( ظنه ) و ( أظنه ) إذا اتهمه ( ظنة ) . وقوله : في المناسك : (
~~ظنة ) منه بشعره إنما هي بالضاد وكذا قوله : PageV02P035 والظاهر في الماء
~~عدم الظنة لأن المراد البخل والمنع لا التهمة .
# و ( الظنين ) : المتهم ومنه : لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ظنين في
~~ولاء ولا قرابة . قال أبو عبيد : المراد ان يتهم المعتق بالنسبة إلى غير
~~مواليه أو الولد بالدعوة إلى غير أبيه أو يتهم في شهادته لقريبه كالوالد
~~للولد
# | [ الظاء مع الهاء ]
# ( ظهر ) :
# ( الظهر ) : خلاف البطن وبتصغيره سمي والد أسيد بن ظهير ويستعار للدابة
~~أو الراحلة ، ومنه : ولا ظهرا أبقى وكذا قول محمد : وإذا كان رجلا معه قوة
~~من الظهر والعبيد وأما : لا صدقة إلا عن ظهر غنى أي صادرة عن غنى فالظهر
~~فيه مقحم كما في : ظهر القلب وظهر الغيب .
# و ( ظاهر ) من امراته ( ظهارا ) و ( تظاهر ) و ( اظاهر ) بمعنى وهو : أن
~~يقول لها : أنت علي كظهر أمي .
# و ( ظاهره ) : عاونه وهو ظهيره . و ( ظاهر ) بين ثوبين ودرعين : لبس
~~أحدهما على الآخر وقوله : ظاهر بدرعين : فيه نظر ووجهه أن تجعل الباء
~~للملابسة لا من صلة المظاهرة
# و ( ظهر ) عليه : غلب ومنه : ولما ظهروا على كسري ظفروا بمطبخه . و ( ظهر
~~على اللص ) : غلب وهو من قولهم : PageV02P036 ظهر فلان السطح إذا علاه ،
~~وحقيقته : صار على ظهره وأصل ( الظهور ) خلاف الخفاء وقد يعبر به عن الخروج
~~والبروز لأنه يردف ذلك وعليه حديث عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى العصر والشمس ( 171 / ب ) في حجرتها قبل ان تظهر وتصديقه في الرواية
~~الأخرى : والشمس لم تخرج من حجرتها . وأما ما روي : لم يظهر الفيء من
~~حجرتها أو : والشمس طالعة ms232 في حجرتي لم يظهر الفيء بعد : فعلى الكناية . وعن
~~الشافعي : إن هذا أبين ما روي في أول وقت العصر لأن حجر أزواج النبي عليه
~~السلام في موضع منخفض من المدينة وليست هي بالواسعة وذلك اسرع لأرتفاع
~~الشمس عنها .
# والمستحاضة ( تستظهر ) بكذا أي تستوثق . و ( الظهر ) ما بعد الزوال وأما
~~: أبردوا بالظهر وصلى الظهر فعلى حذف المضاف . PageV02P037 & باب العين &
# | [ العين مع الباء ]
# ( عبب ) :
# ( العب ) من باب طلب : أن يشرب الماء بمرة من غير أن يقطع الجرع ، قال
~~أبو عمرو : والحمام يشرب هكذا بخلاف سائر الطير فإنها تشرب شيئا شيئا .
# ( عبث ) :
# ( العبث ) من باب لبس : هو اللعب وتخليط ما لا فائدة فيه من الأعمال .
# ( عبد ) : في الحديث : كن في الفتنة حلسا - أي ملازما لبيتك - وإن دخل
~~عليك فكن عبدالله المقتول هكذا صحوعند بالنون : تصحيف .
# و ( ابن أم عبد ) هو عبد الله بن مسعود . وفي كراهية رفع الصوت عند
~~الجنائز : ( قيس بن عباد ) وهو صحابي وعبادة تحريف . و ( عبيدة ) السلماني
~~من التابعين بفتح العين ووابصة بن ( معبد ) مفعل من العبد ومعد تحريف . وفي
~~السير : أن ( عبادى ) نصرانيا اهدى إلى النبي عليه السلام بوزن حبالى .
# وقوله في الإحصار : مذهبنا مروي عن ( العبادلة ) PageV02P038 الثلاثة :
~~ابن مسعود وابن عمر ( أ / 172 ) وكذا قوله : لا مهر أقل من عشرة ، يرويهما
~~هؤلاء الثلاثة . هذا رأى الفقهاء وأما في عرف المحدثين : فالعبادلة أربعة :
~~ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو ولم يذكر فيهم ابن مسعود لأنه من
~~كبار الصحابة . وعن طاووس في الإقعاء : رأيت العبادلة يفعلون ذلك : عبد
~~الله بن عمر وابن عباس وابن الزبير : وهي إما جمع عبدل في معنى عبد كزيدل
~~في زيد أو اسم جمع غير مبني على واحده .
# وقوله : أقبلوا ( عباديد ) أي متفرقين . و ( عبادان ) حصن صغير على شط
~~البحر .
# ( عبر ) :
# ( عبر ) النهر وغيره : جاوزه من باب طلب . ومنه : حلف لا يدخل هذه الدار
~~إلا عابر سبيل أي إلا مارا فيها ومجتازا من غير وقوف ولا إقامة وعابري :
~~خطأ .
# ( والمعبر ) بالفتح : موضع العبور ومنه ms233 ( معابر ) جيحون : لمواضع
~~المكاسين منها : درغان وهي حد خوارزم ثم آموية وهي قلعة معروفة ثم كركويه
~~ثم بلخ . وفي الجانب البخاري : كلاة ثم فربر بكسر الفاء وفتح الراء ثم نرزم
~~بفتحتين وسكون الزاي ثم نوذيج ثم ترمذ .
# ( عبس ) : ( العبس ) : ما جف على أفخاذ الإبل من أبعارها وأبوالها
~~وبتصغيره كنيت أم عبيس مولاة أبي بكر رضي الله عنه وهي إحدى المعذبات في
~~الله وبالقطعة منه سمي والد عمروبن عبسة راوي قوله : تسجر فيها جهنم .
~~PageV02P039
# ( عبط ) :
# ( دم عبيط ) : طري .
# ( عبق ) :
# ( عبق ) به الطيب ( عبقا ) من باب لبس ( 172 / ب ) : أي لزمه ولصقت به
~~رائحته .
# ( عبي ) :
# ( العباية ) : كساء واسع مخطط وبها سمي عباية بن رفاعة بكسر الراء . و (
~~العباءة ) لغة فيها والجمع ( عباء ) .
# | [ العين مع التاء ]
# ( عتب ) : قوله : لو وقف على ( عتبة ) الباب : يعني الأسكفة ومنها حديث
~~الكعبة : لفعلت كذا وألصقت العتبة على الأرض .
# و ( العتب ) : الموجدة والغضب من باب ضرب ومنه حديث جميلة : ما أعتب على
~~ثابت في دين ولا خلق . و ( عتبة ) فعلة منه وبها سمي أخو ابن مسعود ومنه
~~حديثه : أنه بعث بهدي مع علقمة وأمره أن يتصدق بالثلث ويأكل الثلث ويبعث
~~بالثلث إلى آل عتبة بن مسعود . وأما بئر آل عتبة فقد روي في شرح الكافي
~~هكذا وفي الأحكام والسنن : بئر أبي عنبة بلفظ الحبة من العنب وكلاهما صحيح
~~وهي بئر تقرب من المدينة لا يمكن الاستقاء منها للصغير .
# ( عتد ) : قوله : وعتيدة بمرآتها : هي طبل العرائس ( أعتدت ) أي هيئت لما
~~تحتاج إليه من طيب ومشط ومرآة وغيرها . PageV02P040 و ( العتود ) من أولاد
~~المعز : كالبذج من أولاد الضأن وهو ما قوي ورعى .
# ( عتر ) :
# ( العتيرة ) : ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها أهل الجاهلية والمسلمون
~~في صدر الإسلام فنسخ .
# ( عترس ) :
# ( العتريس ) : المتكبر الغضبان فعليل بالكسر من العترسة وهي الأخذ بشدة
~~وبه سمي عتريس بن عرقوب أسلم إليه زيد بن خليدة ( 173 / أ ) في قلائص .
# ( عتق ) :
# ( العتق ) : الخروج من المملوكية يقال : ( عتق ) العبد ( عتقا ) و (
~~عتاقة ) و ( عتاقا ) وهو ( عتيق ) وهم ( عتقاء ) و ms234 ( أعتقه ) مولاه وقد
~~يقام العتق مقام الإعتاق ومنه قوله : مع عتق مولاك إياك هذا هو الأصل ثم
~~جعل عبارة عن الكرم وما يتصل به كما الحرية فقيل : فرس عتيق أي رائع و (
~~عتاق ) الخيل والطير : كراثمها وقيل : مدار التركيب على التقدم منه : ( عتق
~~) الفرس الخيل إذا تقدمها فنجا منها .
# و ( العاتق ) لما بين المنكب والعنق لتقدمه و ( العتيق ) القديم وقد (
~~عتق ) بالضم ( عتاقة ) ومنه : الدراهم ( العتق ) بضمتين والتشديد خطأ لأنه
~~جمع عتيق وتمام الشرح في المعرب . ( عتو ) : في الحديث : ألا إن ( أعتى )
~~الناس ثلاثة PageV02P041 هو أفعل التفضيل من العاتي وهو الجبار الذي جاوز
~~الحد في الاستكبار .
# ( عته ) : ( المعتوه ) : الناقص العقل وقيل : المدهوش من غير جنون وقد (
~~عته عتها وعتاهة وعتاهة وعتاهية ) .
# | [ العين مع الثاء ]
# ( عثر ) : ( عثر عثارا ) : سقط من باب طلب ومنه قوله في الكراهية : وقد
~~عثر على فلوس أمه أي اطلع عليها وظفر بها لأن العاثر على الشيء مطلع عليه
~~وفي التنزيل : فإن عثر على أنهما استحقا إثما أي اطلع على خيانتهما .
# ( عثكل ) : في حديث المخدج : اضربوه ( بعثكال ) فيه مائة شمراخ : (
~~العثكال ) و ( العثكول عنقود النخل والشمراخ شعبة منه .
# ( عثم ) :
# ( العثمان ) : ولد الحية ( 173 / ب ) وبه سمي عثمان بن حنيف وهو الذي
~~ولاه عمر الكوفة وأمره أن يمسح سوادها عن أبي نعيم وغيره ومن قال : هو أخو
~~سهل فقد سها .
# وأما ( العثمانية ) من مسائل الجد فتلك منسوبة إلى أمير المؤمنين عثمان
~~رضي الله عنه وتسمى الحجاجية أيضا . PageV02P042
# ( عثن ) :
# ( العثان ) : الدخان وأكثر ما يستعمل فيما ينبخر به ومنه ( عثت ) الثوب :
~~دخنته وقد يستعار للغبار .
# | [ العين مع الجيم ]
# ( عجج ) : أفضل الحج ( العج ) والثج : أي أفضل أعمال الحج وهو رفع الصوت
~~بالتلبية ( عج ) يعج ) بالكسر عجا وعجيجا وثج الماء يثجه بالضم : سيله ثجا
~~واراد به إراقة دماء الأضاحي .
# ( عجر ) :
# ( العجرة ) : بضم الأول وسكون الثاني واحدة ( العجر ) وهي العقد في عود
~~أو غيره وبها سمي والد كعب ابن عجرة .
# و ( الاعتجار ) : الاختمار والاعتمام أيضا وأما الاعتجار المنهي عنه في
~~الصلاة فهو لي العمامة ms235 على الرأس من غير إدارة تحت الحنك كالاقتعاط عن
~~الغوري والأزهري وتفسير من قال : هو أن يلف العمامة على رأسه ويبدي الهامة
~~أقرب لأنه مأخوذ من ( معجر ) المراة : وهو ثوب كالعصابة تلفه المراة على
~~استدارة رأسها . وفي الأجناس عن محمد رحمه الله : المعتجر المنتقب بعمامته
~~وقد غطى أنفه . وأنا لم أجده فيما عندي .
# ( عجز ) :
# ( عجز ) عن الشيء ( عجزا ومعجزة ) بفتح الجيم وكسرها ومنها : لا تلثوا
~~بدار معجزة أي لا تقيموا . و ( أعجزه غيره إعجازا ) . و ( المعجزة ) في
~~اصطلاح المتكلمين معروفة وبيان إعجاز ( 174 / أ ) القرآن في المعرب .
~~PageV02P043
# و ( العجيزة ) : للمرأة خاصة وقد تستعار للرجل وأما ( العجز ) فعام وهو
~~ما بين الوركين .
# ( عجل ) :
# ( العجل ) : من أولاد البقر حين تضعه أمه إلى شهر والجمع : ( عجلة ) وأما
~~( العجال ) في جمعه فلم أسمعه و ( العجول ) مثله والجمع ( ( عجاجيل ) . و (
~~العجل ) بفتحتين : جمع عجلة وهو ما يؤلف مثل المحفة يحمل عليها الأثقال .
# و ( عجل ) : أسرع ( عجلا وعجلة ) وهو ( عجلان ) أي مستعجل . ومنه : لا
~~تبايعوا الدرهمين بالدرهم فإنه ربا العجلان وبه سميت القبيلة المنسوب إليها
~~عويمر العجلاني الذي نزلت فيه آية اللعان .
# و ( أعجله ) : حمله على أن يعجل وقولهم : أعجلته عن استلال سيفه معناه
~~عجلت به وأزعجته فلم يقدر على أن يستل سيفه وعلى ذا قوله : رأى صيدا فركب
~~فرسه وعجل عن حربته أوسوطه سهو إنما الصواب : وأعجل بالألف مبنيا للمفعول
~~وقوله : هلاك المال أعجله عن أدائها أي منعه عن أداء الزكوات توسع وفي حديث
~~عمر : كانت لأبي نخل تعجل أي يدرك ثمرها قبل إناه .
# و ( عجله ) من الكراء ( فتعجله ) كذا أي أعطاه إياه عاجلا فأخذه ومنه :
~~تعجل من المسلم إليه فضل درهم . PageV02P044 وأما قوله في الإجارات : ضرب
~~له أجلا وتعجل له الثمن فالصواب : عجل لأن المراد الإعطاء لا الأخذ . وقوله
~~: وقد يتقدم الإدراك إذا تعجل الحر أي أتى عاجلا من ( تعجل ) في الأمر و (
~~استعجل ) بمعنى عجل .
# ( عجم ) :
# ( عجم ) الزبيب بالتحريك حبه وكذا عجم العنب والتمر والرمان ونحوه الواحد
~~عجمة .
# و ( العجم ) جمع العجمي وهو ms236 خلاف العربي وإن كان فصيحا ( 174 / ب )
~~والأعجمي الذي في لسانه عجمة أي عدم إفصاح بالعربية وإن كان عربيا . وقوله
~~: ولو قال لعربي يا عجمي لم يكن قاذفا لأنه وصف له باللكنة فيه نظر . و (
~~الأعجم ) مثل الأعجمي ومؤنثه ( العجماء ) وقد غلب على البهيمة غلبة الدابة
~~على الفرس قال عليه السلام : العجماء جبار وفي شرح السنة : جرح العجماء
~~جبار . ومنها : صلاة النهار عجماء أي لا تسمع فيها قراءة .
# ( عجو ) :
# ( العجوة ) : أجود التمر .
# ( عجي ) :
# ( العجابة ) عصبة في قوائم الخيل والإبل منتهاها الرسغ .
# | [ العين مع الدال ]
# ( عدد )
# : ( العديد ) : العدد . وفلان عديد بني فلان : أي PageV02P045 يعد فيهم
~~والأيام المعدودات : أيام التشريق .
# ( عدس ) :
# ( وكيع بن عدس ) بضمتين [ يروي عن أبي رزين العقيلي ] .
# و ( عدل ) :
# ( عدل ) الشيء بالكسر مثله من جنسه وفي المقدار أيضا ومنه : عدلا الجمل .
~~و ( عدله ) بالفتح : مثله من خلاف جنسه ومنه قوله : أو عدله معافر أي مثله
~~وهذا ( عدل ) بينهما : أي متعادل متساو لا في غاية الجودة ولا في نهاية
~~الرداءة .
# ( عدل ) الشيء ( تعديلا ) سواه وباسم المفعول منه لقب عمرو بن جعفر (
~~المعدل ) مولى الدوسيين . والمراد بتعديل أركان الصلاة تسكين الجوارح في
~~الركوع والسجود والقومة بينهما والقعدة بين السجدتين .
# ( عدن ) :
# ( عدن ) بالمكان : أي أقام به ومنه ( المعدن ) لما خلقه الله في الأرض من
~~الذهب والفضة لأن الناس يقيمون به الصيف والشتاء وقيل : لإثبات الله فيه
~~جوهرهما وإثباته إياه في الأرض حتى عدن فيها أي ثبت .
# ( عدو ) :
# ( العدو ) : السرعة وفرس ( أ / 175 ) عداء على فعال وبه سمي ( العداء )
~~الذي كتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب المشهور وهو : بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا ما اشترى ( العداء ) ابن خالد بن هوذة من محمد صلى الله
~~عليه وسلم اشترى منه عبدا . PageV02P046 أو أمة شك الراوي لا داء ولا غائلة
~~ولا خبثة بيع المسلم للمسلم .
# قلت : المشتري العداء لا رسول الله هكذا قرأته في الفائق أثبت في مشكل
~~الآثار ونفي الارتياب ن ومعظم الطبراني ومعرفة الصحابة لابن مسنده ومعرفة
~~الصحابي للدغولي وهكذا في ms237 الفردوس أيضا أيضا بطرق كثيرة .
# وفي شروط الخصاف وشروط الطحاوي بتعليق أبي بكر الرازي : أن المشتري رسول
~~الله وتابعهما في ذلك الحاكم السمرقندي والأول هو الصحيح وليس في شيء مما
~~رويت ورأيت ن ولا عيب ولا لفظه فيه .
# قالوا : الداء : كل عيب باطن ظهر منه شي أو لا وهو مثل وجع الطحال والكبد
~~والسعال وكذا والجذام : وهو ما يبدو في الأعضاء من القروح والبرص وهو
~~البياض في ظاهر الجلد وريح الرحم : وهي على ما زعم الأطباء مادة نفاخة فيها
~~بسبب اجتماع الرطوبات اللزجة . والغائلة : الإباق والفجور . و الخبثة : أن
~~يكون مسبيا من قوم لهم عهد . والكية : ليس بداء ولا غائلة ولكنها عيب .
# و ( عداه ) : جاوزه ومنه : اتجر في البز في البز ولا تعد إلى غيره أي لا
~~تجاوز البز . ( 175 / ب ) . و ( عدا عليه ) جاوز الحد في الظلم ( عدوا
~~وعداء ) بالفتح والمد ومنه وصف رسول الله عليه السلام السبع بالعداء فقال :
~~السبع العادي . وفي حديث عثمان : أن أعرابيا قال له : إن بني عمك عدوا على
~~إبلي .
# و ( استعدى ) فلان الأمير على من ظلمه : أي استعان به فأعداه أي أعانه
~~عليه ونصره ومنه : فمن رجل يعذبني أي ينصرني ويعينني . و ( الاستعداء ) طلب
~~المعونة والانتقام والمعونة نفسها أيضا ومنها قوله : رجل ادعى على آخر عند
~~القاضي وأراد عنه عدوى أي عن القاضي نصرة ومعونة على إحضار الخصم فإنه
~~يعديه أي يسمع كلامه ويأمر بإحضار خصمه .
# وكذا ما روي : أن امرأة الوليد بن ععبة استعدت فأعطاها صلى الله عليه
~~وسلم هدبة من ثوبه كهيئة العدوى أي كما يعطي القاضي الخاتم أو الطينة ليكون
~~علامة في إحضار المطلوب .
# وأما قول محمد رحمه الله : ولو سبيت امرأة بالمشرق فعلى أهل المغرب
~~استعداؤها ما لم تدخل دار الحرب ففيه نظر . $ [ العين مع الذال ]
# ( عذر ) :
# ( عذارا اللحية ) : جانباها استعيرا من عذاري الدابة وهما ما على خديه من
~~اللجام وعلى ذلك قولهم : أما البياض الذي بين العذار وشحمة الأذن صحيح وأما
~~من فسره بالبياض نفسه فقد أخطأ . PageV02P047 صلى ms238 الله عليه وسلم السبع
~~بالعداء فقال : السبع العادي . وفي حديث عثمان : أن أعرابيا قال له : إن
~~بني عمك عدوا على إبلي .
# و ( استعدى ) فلان الأمير على من ظلمه : أي استعان به فأعداه عليه أي
~~أعانه عليه ونصره ومنه : فمن رجل يعدبني أي ينصرني ويعينني . و ( الاستعداء
~~) طلب المعونة والانتقام والمعونة نفسها أيضا ومنها قوله : رجل ادعى على
~~آخر عند القاضي وأراد عنه عدوى أي عن القاضي نصرة ومعونة على إحضار الخصم
~~فإنه يعديه أي يسمع كلامه ويأمر بإحضار خصمه .
# وكذا ما روي : أن امرأة الوليد بن عقبة استعدت فأعطاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هدبة من ثوبه كهيئة العدوى أي كما يعطي القاضي الخاتم أو
~~الطينة ليكون علامة في إحضار المطلوب .
# وأما قول محمد رحمه الله : ولو سبيت امرأة بالمشرق فعلى أهل المغرب
~~استعداؤها ما لم تدخل دار الحرب ففيه نظر .
# | [ العين مع الذال ]
# ( عذر ) :
# ( عذارا اللحية ) : جانباها استعيرا من عذاري الدابة وهما ما على خديه من
~~اللجام وعلى ذلك قولهم : أما البياض الذي بين العذار وشحمة الأذن صحيح وأما
~~من فسره بالبياض نفسه فقد أخطأ . PageV02P048
# و ( أعذر ) بالغ في العذر يقال : أعذر من أنذر ومنه : كان أبو يوسف يعمل
~~( بالإعذار ) وذلك ( أ / 176 ) إذا كان قبل السلطان حق لإنسان وهو لايجيبه
~~إلى القاضي فإنه رحمه الله كان يبعث إليه من قبله رسولا ينادي على بابه أن
~~القاضي يقول : أجب ينادي بذلك أياما فإن أجاب وإلا جعل لذلك السلطان وكيلا
~~فيخاصمه هذا المدعي .
# و ( عذرة المرأة ) : بكارتها و ( العذرة ) أيضا وجع في الحلق من الدم
~~وبها سميت القبيلة المنسوب إليها عبد الله بن ثعلبة ابن صعير أو أبي صعير
~~العذري . ومن روى العدوي فكأنه نسبه إلى جده الأكبر وهو عدي بن صعير و
~~العبدي : في معرفة الصحابة لأبي نعيم والأول هو الصحيح .
# ( عذق ) :
# ( العذق ) : بالفتح النخلة ومنه : عذق حبيق . وحديث أنيس : فتوارى القوم
~~إلى ظهر عذق وكذا قوله : والعذق احب إليهم من الوصيف .
# وأما ( العذق ) بالكسر : فالكباسة وهو عنقود ms239 التمر ، ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه : لا قطع في كذا ولا في عذق معلق وعرق تصحيف . PageV02P049 $ [
~~العين مع الراء ]
# ( عرب ) :
# ( العربي ) : واحد العرب وهم الذين استوطنوا المدن والقرى العربية . و (
~~الأعراب ) أهل البدو واختلف في نسبتهم والأصح أنهم نسبوا إلى ( عربة )
~~بفتحتين وهي من تهامة لأن اباهم إسماعيل عليه السلام نشأ بها ويقال ( فرس
~~عربي ) و ( خيل عراب ) فرقوا في الجمع بين الأناسي والبهائم .
# وعن أنس عن النبي عليه السلام : لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في
~~خواتمكم عربيا أي نقشأ عربيا يعني لا تشاوروهم ولا تكتبوا فيها : محمد رسول
~~الله عن الحسن وعن عمر : لا تنقشوا فيها بالعربية وعن ابن عمر : أنه كره أن
~~ينقش ( 176 / ب ) عليه بالقرآن .
# وفي الحديث لا تعرب بعد الهجرة أي لا رجوع إلى البدو وأن يصير أعرابيا
~~وذلك أنه كان ردة في ذلك الزمان فنهي عنه .
# و ( الإعراب ) و ( التعريب ) الإبانة . ومنه : الثيب يعرب عنها لسانها
~~وقول ابن سوار لشريح وقد فة صاحبه عن حجته أي عيي وضعف : أتفسد شهادتي إن
~~أعربت عنه فقال : لا . أي إن تكلمت عنه واحتججت والتعريب في هذا المعنى
~~أشهر .
# و ( العربان ) و ( العربون ) والأربان والاربون : الذي تقول لها العامة
~~الزبون وهو أن يشتري السلعة ويدفع شيئا دينارا PageV02P050 أو درهما أو أقل
~~أو أكثر على أنه إن تم البيع حسب ذلك من الثمن وإن لم يتم كان للبائع . وفي
~~الحديث : نهي عن بيع العربان . قال أبو داود قال أبو مالك : هو أن يشتري
~~الرجل العبد أو يتكارى الدابة ثم يقول : أعطيتك دينارا على أني إن تركت
~~السلعة أو الدابة فما أعطيتك فلك .
# و ( أعرب ) و ( عرب ) إذا أعطى العربان عن الفراء . وعن عطاء أنه كان
~~ينتهى عن الإعراب في البيع .
# ( عرقب ) :
# ( العرقوب ) : عصب موتر خلف الكعبين . وقوله عليه السلام : ويل للعراقيب
~~من النار تحذير من تركها غير مغسولة .
# ( عرج ) :
# ( العرج ) بسكون الراء : من مراحل طريق المدينة ويقال : مررت به فما (
~~عرجت عليه ) أي ما وقفت عنده ومنه ms240 : المعتكف يمر بمريض فيسأل عنه ولا يعرج
~~عليه .
# و ( انعرج ) عن الطريق : مال عنه ومنه ( العرجون ) أصل الكباسة لا نعراجه
~~( 117 / أ ) واعوجاجه .
# ( عرفج ) :
# ( العرفج ) : نبت وهو من دق الحطب سريع الالتهاب ولا يكون له جمر وبواحده
~~سمي ( عرفجة ) ابن أسعد بن كرب الذي أصيب أنفه يوم الكلاب بالضم .
# ( عرر ) :
# ( المعرة ) : المساءة والأذى مفعلة من PageV02P051 ( العر ) وهو الجرب أو
~~من ( عره ) إذا لطخه بالعرة وهي السرقين ومنها الحديث لعن الله بائع العرة
~~ومشتريها .
# ويقال : ( عر الأرض ) إذا أصلحها بالعرة ومنه : كان ابن عمر يخابر أرضه
~~ويشترط على أن لا يعرها .
# ( عرس ) :
# ( أعرس ) الرجل بالمرأة : بنى عليها ومنه حديث ابن عمر في متعة الحج :
~~علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ولكنى كرهت ان يظلوا بهن
~~معرسين هكذا بالتخفيف يعني ملمين . و ( العرس ) بالضم : الاسم ومنه : إذا
~~دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب أي إلى طعام إعراس .
# و ( عرس ) الرجل ) بالكسر : امرأته ومنها ( ابن عرس ) وهو بالفارسية راسو
~~وأما ( عرس بها ) في حديث ميمونة بمعنى ( اعرس ) فخطأ إنما ( التعريس )
~~نزول المسافر في آخر الليل وكذا حديث أبي سعيد مولى أبي أسيد : عرست وأنا
~~عبد وأخذه من ( عرس ) الرجل بقرنه في القتال إذا لزمه أو من عرس الصبي أمة
~~إذا ألفها ن خطأ آخر لأن المراد في الحديث اتخاذ العرس أو العرس وذلك من
~~باب افعل لا غير .
# ( عرش ) :
# ( العرش ) السقف في قوله : وكان عرش المسجد من جريد النخل أي من أفنانه
~~وعيدانه . وفي قوله : لابل عرش كعرش ( 177 / ب ) موسى : المظلة تسوى
~~PageV02P052 من الجريد ويطرح فوقه الثمام ومنه حديث ابن عمر : أنه كان يقطع
~~التلبية إذا نظر إلى عروش مكة يعني بيوت أهل الحاجة منهم .
# و ( عريش الكرم ) : ما يهيأ ليرتفع عليه والجمع عرائش .
# ( عرض ) :
# ( العرض ) خلاف الطول وشيء ( عريض ) . ويقال : إنه لعريض القفا أي احمق .
~~ولقد ( أعرضت ) المسألة أي جئت بها عريضة واسعة و ( المعراض ) : السهم بلا
~~ريش يمضي عرضا فيصيب بعرضه لا بحده . و ( العرض ) أيضا ms241 خلاف النقد .
# و ( العرض ) بالضم : الجانب . ومنه : أوصى أن ينفق عليه من عرض ماله أي
~~من اي جانب منه من غير تعيين . وفلان من ( عرض العشيرة ) أي من شقها لا من
~~صميمها ومراد الفقهاء أبعد العصبات .
# و ( استعرض ) الناس الخوارج و ( اعترضوهم ) إذا خرجوا لا يبالون من قتلوا
~~ومنه قول محمد : إذا دخل المسلمون مدينة من مدائن المشركين فلا بأس بأن
~~يعترضوا من لقوا فيقتلوا أي يأخذوا من وجدوا فيها من غير أن يميزوا من هو
~~ومن اين هو . وأما ما في المنتقى : رجل قالت له امرأته : ابغضتك وعرضت منك
~~فالصواب : غرضت بالغين المعجمة وكسر الراء من قولهم : غرض فلان من كذا إذا
~~مله وضجر منه . قال أبو العلاء :
# ( إني غرضت من الدنيا فهل زمني % معط حياتي لغر بعد ما غرضا )
~~PageV02P053 ومنه : فادان معرضا أي استدان ممن أمكنه الاستدانة منه .
# وقولهم : عرض عليه المتاع إما لأنه يريه طوله وعرضه ( أ / 178 ) أو عرضا
~~من أعراضه ومنه ( اعترض ) الجند للعارض و ( اعترضهم ) العارض إذا نظر فيهم
~~. ومنه قوله : عرض على رجل جراب هروي فاشتراه الذي اعترض الجراب .
# و ( التعريض ) خلاف التصريح . والفرق بينه وبين الكناية أن التعريض تضمين
~~الكلام دلالة ليس لها فيه ذكر كقولك : ما أقبح البخل تعرض بأنه بخيل
~~والكناية ذكر الرديف وإرادة المردوف كقولك : فلان طويل النجاد وكثير رماد
~~القدر تعني أنه طويل القامة ومضياف .
# و ( العرض ) بفتحتين : حطام الدنيا ومنه : الدنيا عرض حاضر وهو في اصطلاح
~~المتكلمين : ما لا بقاء له . وقولهم : هو على عرض الوجود أي على إمكانه من
~~( أعرض له كذا ) إذا أمكنه وحقيقته : أبدى عرضه .
# ( عرف ) :
# ( عرف ) الشيء و ( اعترفه ) بمعنى ومنه حديث عمر رضي الله عنه : فما
~~اعترفه المسلمون . وكذا قول محمد في اللقطة : فإن أكلها أو تصدق بها ثم جاء
~~صاحبها فاعترفها أي عرف أنه أكلها أو أنها هي التي تصدق بها . وأما (
~~الاعتراف ) بمعنى الإقرار بالشيء عن معرفة فذاك يعدى بالباء . PageV02P054
# و ( المعروف ) : خلاف المنكر وقوله في الوقف : أن يأكل بالمعروف ms242 أي بقدر
~~الحاجة من غير سرف .
# ( العراف ) : الحازي والمنجم الذي علم الغيب وهو المراد في الحديث : من
~~أتى عرافا . و ( العرافة ) بالكسر : الرياسة و ( العريف ) : السيد لأنه
~~عارف بأحوال من يسودهم ويسوسهم .
# و ( عرفات ) : علم للموقف ( 178 / ب ) وهي منونة لا غير ويقال لها عرفة
~~أيضا . و ( يوم عرفة ) التاسع من ذي الحجة وفي حديث ابن أنيس : بعثه عليه
~~السلام بعرفة . والقاف تصحيف .
# و ( عرفوا تعريفا ) : وقفوا بعرفات . وأما ( التعريف ) المحدث فهو التشبه
~~بأهل عرفة في غيرها من المواضع وهو أن يخرجوا إلى الصحراء فيدعوا ويتضرعوا
~~وأول من فعل ذلك بالبصرة ابن عباس رضي الله عنهما . وقوله : ليس عليه أن
~~يعرف بالهدي أي أن يأتي به إلى عرفات .
# و ( عرف ) الفرس : شعر عنقه . و ( المعرفة ) بفتح الميم والراء مثله
~~ومنها الأخذ من معرفة الدابة ليس برضى يعني قطع شيء من عرفه . و ( المعرفة
~~) في غير هذا : منبت العرف . وفرس ( أعرف ) وافر العرف والمؤنث عرفاء .
# ( العارف ) في كتاب الدعوى : في ( نت ) . [ نتج ] . PageV02P055 عرف عمر
~~: في ( سن ) .
# ولا اعترافا : في ( عق ) . [ عقل ] .
# ( عرق ) :
# ( العرق ) بفتح العين وسكون الراء : العظم الذي عليه لحم والذي لا لحم
~~عليه وقيل : الذي أخذ أكثر ما عليه وبقي عليه شيء يسير ومنه حديث جابر :
~~رأى عرقا فأكل منه والجمع ( عراق ) .
# و ( العرق ) بالكسر : عرق الشجر وقوله : ليس لعرق ظالم حق أي ليس لذي عرق
~~ظالم وهو الذي يغرس في الأرض غرسا على وجه الاغتصاب ليستوجبها ووصف العرق
~~بالظلم الذي هو صفة صاحبه على هذا الوجه من المجاز حسن وأما ما قال فيه
~~بعضهم فتمحل . وفي الواقعات : رجل له شجر ( تعرقت ) في ملك غيره أي سرى فيه
~~عرقها : صوابه عرقت .
# و ( ذات عرق ) : ميقات أهل العراق . و ( العرق ) بفتحتين : مكتل عظيم
~~ينسج من خوص النخل ( أ / 179 ) يسعه ثلاثون صاعا وقيل خمسة عشر .
# ( عرزل ) : خواهر زاده : السجود على العرزال قالوا : هو الخوازه
~~بالفارسية وعن الغوري : هو موضع يتخذه الناظر فوق أطراف الشجر يكون فيه
~~فرارا من الأسد . PageV02P056
# ( عرم ms243 ) : في حديث عمر رضي الله عنه : إن لنبيذ الزبيب عراما أي حدة وشدة
~~مستعار من عرام الصبي وهو شرته .
# ( عرن ) :
# ( عرنة ) : واد بحذاء عرفات وبتصغيرها سميت ( عرينة ) : وهي قبيلة ينسب
~~إليها العرنيون في الحديث المعروف ن يدل على هذا رواية أنس : أنه قدم قوم
~~من عكل أو عرينة الحديث .
# ( عرو ) :
# ( العروة ) : عروة القميص والكوز والدلو وتستعار لما يوثف به ويعول عليه
~~منها العروة من الكلأ لبقية تبقى منه بعد يبس النبات لأن الماشية تتعلق بها
~~فتكون عصمة لها ولهذا تسمى علقة . وعن الأزهري : هي من دق الشجر : ماله أصل
~~باق في الأرض مثل العرفج والنصي وأجناس الخلة والحمض فإذا أمحل الناس عصمت
~~الماشية .
# و ( العروة ) أيضا من أسماء الأسد ، وبها سمي ابن الجعد البارقي وكنى بها
~~العباس رضي الله عنه . ويقال : ( عراه ) مهم و ( اعتراه ) أي أصابه .
# و ( عروت ) الرجل : أتيته طالبا معروفة ( عروا ) ومنه : ( العرية ) وهي
~~النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا أي يجعل له ثمرتها عامها لأنها تؤتى
~~للاجتناء ولذا قالوا للمعرى : العاري والمعتري وقيل لأنها عريت من التحريم
~~أو لأنه لما وهب PageV02P057 ثمرتها فكأنه جردها ( 179 / ب ) من الثمرة
~~فعلى الأول فعيله بمعنى مفعوله وهي الصحيح وعلى الثاني بمعنى فاعله . وإنما
~~رخص عليه السلام في ( العرايا ) بعد نهيه عن المحاقلة والمزابنة في أن
~~يبتاع المعري ثمرتها من المعرى بثمر لمكان حاجته . وقد قيل في العرية
~~تفسيرآخر إلا أن هذا هو المختار يشهد له الحديث الآخر : خففوا في الخرص فإن
~~في المال العرية والوصية . وقول سويد بن الصامت :
# ( وليست بسنهاء ولا رجبية % ولكن عرايا في السنين الجوائح )
# أقوى شاهد لأنه لو كان الأمر كما زعموا لما كان هذا مدحا . والسنهاء :
~~النخلة التي تحمل سنة وسنة لا والرجبية بضم الراء وفتح الجيم : التي تبنى
~~حولها رجبة : وهي جدار أو نحوه لتعتمد عليها لثقلها أو لضعفها . والجوائح :
~~جمع جائحة وهي السنة المجدبة .
# ومن ذوات الياء : ( العرى ) مصدر ( عري ) من ثيابه فهو ( عار ) و ( عريان
~~) وهي ( عارية ) و ( عريانة ) وفرس عري : لا ms244 سرج عليه ولا لبد وجمعه (
~~أعراء ) ولا يقال : فرس عريان كما لا يقال : رجل عري . وعلى ذا قوله في
~~الأيمان : ولو ركب دابة عريانا صوابه عريا وقوله في السير : وساقوها عريا
~~صوابه أعراء ، لأن المراد الدواب . PageV02P058
# و ( اعرورى ) الدابة : ركبها عريا ومنه : كان النبي عليه السلام يركب
~~الحمار معروريا وهو حال من ضمير الفاعل المستكن ولو كان من المفعول لقيل
~~معرورى .
# | [ العين مع الزاي ]
# ( عزب ) :
# رجل ( عزب ) بالتحريك : لا زوج له ولا يقال أعزب وقد جاء ( أ / 180 ) في
~~حديث النوم في المسجد عن نافع قال : أخبرني عبد الله أنه كان ينام في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاب ( أعزب ) . وفي مختصر الكرخي : ألايم من
~~النساء مثل الأعزب من الرجال . ويقال امرأة عزب أيضا أنشد الجرمي :
# ( يامن يدل عزبا على عزب % على ابنة الحمار س الشيخ الأزب )
# ولك أن تقول : امرأة عزبة .
# ( عزر ) :
# ( التعزير ) تأديب دون الحد وأصله من ( العزر ) بمعنى الرد والردع و (
~~العيزار ) فيعال منه وبه كني والد عقبة بن أبي العيزار في الفرائض . و (
~~عزورى ) موضع بين مكة والمدينة .
# ( عزز ) :
# ( عز ) علي أن تفعل كذا : أي اشتد ( يعز ) PageV02P059 بالفتح عن الأزهري
~~وبالكسر عن الغوري الأول من باب لبس والثاني من باب ضرب . ومنه حديث أبي
~~بكر : إن أحب الناس إلي غنى انت وأعزهم فقرا أنت أي أشدهم يعني من يشتد علي
~~فقره وتشق علي حاجته .
# ( عزف ) :
# أمر بكسر ( المعازف ) : هي آلات اللهو التي يضرب بها الواحد ( عزف )
~~رواية عن العرب وإذا أفرد ( المعزف ) فهو نوع من الطنابير يتخذه أهل اليمن
~~.
# ( عزل ) :
# ( العزل ) من الجارية : معروف : وفرس ( أعزل ) : به ( عزل ) وهو ميل
~~الذنب إلى أحد شقيه . و ( العزلاء ) فم المزادة الأسفل والجمع ( العزالي )
~~. وقوله في السحابة : أرخت عزاليها إذا أرسلت دفعها مجاز .
# ( عزم ) :
# ابن مسعود رضي الله عنه : إن الله يحب أن يؤتى برخصه كما يحب أن يؤتى
~~بعزائمه أي بفرائضه التي عزم سبحانه على العباد وجوبها . وفي حديث علي (
~~180 / ب ) : عزائم القرآن أربع وفي ms245 الجامع : عزائم السجود أي فرائضه وهي :
~~ألم تنزيل و حم السجدة واقرأ باسم ربك .
# ( عزو ) : في الحديث : من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه PageV02P060 بهن
~~أبيه ولا تكنوا يقال : ( تعزى واعتزى ) إذا انتسب و ( العزاء ) اسم منه
~~والمراد به قولهم في الاستغاثة : يا لفلان . فأعضوه : أي قولوا له : اعضض
~~بأير أبيك ولا تكنوا عن الأير بالهن وهذا أمر تأديب ومبالغة في الزجر عن
~~دعوى الجاهلية .
# | [ العين مع السين ]
# ( عسب ) :
# نهى عن ( عسب ) الفحل : هو ضرابه يقال : ( عسب ) الفحل الناقة ( يعسبها
~~عسبا ) إذا قرعها والمراد : عن كراء العسب على حذف المضاف .
# ( عسج ) :
# ( العوسج ) من شجر الشوك له ثمر مدور كأنه خرز العقيق فإذا عظم فهو
~~الغرقد .
# ( عسر ) :
# ( الإعسار ) : مصدر ( أعسر ) إذا افتقر و ( العسار ) في معناه خطأ محض .
~~و ( العسر ) : مصدر الأعسر وهو الذي يعمل بيساره .
# ( عسكر ) :
# ( العسكر ) : تعريب لشكر .
# عسكر : في ( حم ) .
# ( عسس ) :
# في الحديث : أتي ( بعس ) من لبن وهو القدح العظيم والجمع ( عساس ) .
~~PageV02P061
# ( عسف ) :
# ( العسف ) : الظلم وسلطان ( عسوف ) : ظلوم ومنه ( العسيف ) : الأجير
~~وبجمعه جاء الحديث : نهى عن قتل ( العسفاء ) والوصفاء . وأصله من ( عسف )
~~الفلاة و ( اعتسفها ) إذا قطعها على غير هداية ولا طريق مسلوك ومنه قولهم :
~~هذا كلام فيه تعسف .
# و ( عسفان ) : موضع على مرحلتين من مكة .
# ( عسل ) :
# في حديث امراة ( أ / 181 ) رفاعة : أنه عليه السلام قال لها : أتريدين أن
~~ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق من عسيلتك قالت : فإنه يا رسول
~~الله قد جاءني هبة :
# ( العسيلة ) تصغير ( العسلة ) وهي قطعة من العسل كاللحمة والشحمة للقطعة
~~منهما وقد ضرب ذوقها مثلا لإصابة حلاوة الجماع ولذته وإنما صغرت إشارة إلى
~~القدر الذي يحل . وارادت بالهبة المرة وأصلها من قولهم : احذر هبة السيف أي
~~وقعته يعني : أن العسيلة قد ذيقت بالوقاع مرة .
# و ( عسلي اليهود ) : علامتهم .
# ( عسم ) :
# ( العسم ) : اعوجاج في اليد من يبس في الرسغ أو في المرفقين .
# | [ العين مع الشين ]
# ( عشر ) :
# ( في الحديث ) : نهى عن قضاء الصوم في أيام PageV02P062 العشر أي في أيام
~~الليالي العشر على حذف الموصوف . و ms246 ( العشر ) بالضم : أحد أجزاء العشرة .
~~ومن مسائل الجد : ( العشرية ) . و ( العشير ) في معناه ومنه الحديث : أن
~~بعيرا تردى في بئر في المدينة فوجىء في خاصرته فأخذ فأخذ منه ابن عمر عشيرا
~~بدرهمين أي نصيبا والجمع ( أعشراء ) كأنصباء يعني اشترى منه هذا القدر مع
~~زهده فدل على حله ومن روى عشيرا بالضم على التصغير فقد أخطأ .
# و ( العشراء ) الناقة التي أتي عليها من حين حملها عشرة أشهر : وثوب (
~~عشاري ) : طوله عشر أذرع وكذا الخماسي والتساعي .
# ( عشش ) :
# ( عش ) الطائر : الذي يجمعه على الشجر من حطام العيدان فيبيض فيه .
~~والجمع ( عشاش ) و ( عششة ) ز
# ( عشي ) :
# ( العشي ) : ما بين زوال الشمس إلى غروبها والمشهور ( 181 / ب ) أنه آخر
~~النهار وعن الأزهري : صلاتا العشي الظهر والعصر . وفي حديث أنيس : فأقبلت
~~عشيشية أي عشاء وهو من شواذ التصغير وترك الياء الأخيرة خطأ .
# ( العشاء ) : في ( أك ) . [ أكل ] وفي ( غد ) . [ غدو ] .
# | [ العين مع الصاد ]
# ( عصب ) :
# ( العصب ) الشد ومنه ( عصابة ) PageV02P063 الرأس لما يشد به وتسمى بها
~~العمامة ومنها قوله : المسح على العصائب . و ( العصب ) من برود اليمن معروف
~~لأنه يعصب غزله ثم يصبغ ثم يحاك ويقال برد عصب وبرود عصب . وتقريره في
~~المعرب .
# و ( العصب ) بفتحتين : الأصفر - بالفاء - من أطناب المفاصل ، والعقب :
~~الأبيض منها الصاد مع الصاد وجمعها أعصاب وأعقاب .
# و ( العصبة ) : قرابة الرجل لأبيه وكأنه جمع 0 عاصب ) وإن لم نسمع به من
~~( عصبوا ) به : إذا أحاطوا حوله ثم سمي به الواحد والجمع والمذكر والمؤنث
~~للغلبة وقالوا في مصدرها : ( العصوبة ) . والذكر ( يعصب ) الأنثى : أي
~~يجعلها عصبة .
# ( عصر ) :
# ( العصر ) : مصدر ( عصر ) العنب وغيره و ( العصير ) ما عصر . وفي الحديث
~~: لعن الله في الخمر عشر أنفس عاصرها ومعتصرها أي من عصرها لنفسه ولغيره .
# وأريد ( بالمعتصر ) في حديث بلال : المتغوط واتسع في الاعتصار فقيل : (
~~اعتصر ) النخلة إذا استردها وارتجعها ، ومنه حديث عمر : أن الوالد يعصر
~~ولده فيما أعطاه وليس للولد أن يعتصر من والده يعني ان الوالد إذا نحله
~~شيئا فله ان يأخذه منه شبه أخذ المال منه ( 182 / أ ) واستخراجه ms247 من يده
~~بالاعتصار . PageV02P064
# وأما حديث الشعبي : يعتصر الوالد على ولده . فإنما عداه بعلى لأنه ضمنه
~~معنى يرجع ويعود كما ضمن معنى الأخذ فيما قبل فعدي بمن .
# وأما قول محمد رحمه الله في الموطأ : لا سبيل للوالد إلى الرجعة فيها ولا
~~إلى اعتصارها فالمراد بعد الاشهاد .
# ( عصفر ) : ( العصفور ) هو الطوير المعروف وبه سمي بعير لعلي رضي الله
~~عنه وهو في حديثه أنه باع بعيرا يقال له عصفور بعشرين بعيرا وقيل : (
~~عصيفير ) على لفظ التصغير .
# ( عصعص ) : ( العصعص ) بالفتح والضم : عجم الذنب ، وهو العظيم بين
~~الأليتين ومراد الفقهاء في البيوع : ما في وسط ألية الشاة .
# ( عصف ) :
# ( العصف ) ورق الزرع والعفص بتقديم الفاء : ثمر معروف كالبندقة يدبغ به .
# ( عصم ) :
# ( عصمه ) الله من السوء وقاه ( عصمة ) وباسم الفاعل منه كنيت جميلة بنت
~~ثابت بن أبي الأقلح . و ( اعتصم % ) بحبله : تمسك به ومنه : PageV02P065
# ( وسعد بباب القادسية معصم % ) . أي متمسك به وفتح الصاد فيه وتفسيره
~~بالمعصب العين خطأ في خطأ
# ( عصي ) : في حديث أبي بكر لأخي معاوية وكان أمير جيشه : يا يزيد لا تفعل
~~كذا وكذا ولا تعصين أراد معصية الله ومعصية الإمام ويروى : ولا تقصين
~~بالقاف وفتح الصاد من قصي بوزن رضي إذا بعد والمراد الإبعاد في السير عن
~~جماعة المسلمين .
# و ( تعصى ) ضرب بالعصا و ( اعتصى ) عليها : توكأ عليها . وقوله : حتى لا
~~يمكن التعصي بها يعني استعمالها والضرب بها ( 182 / ب ) .
# | [ العين مع الضاد ]
# ( عضب )
# : ( العضب ) : القطع ومنه : رجل ( معضوب ) أي زمن لا حراك به كأن الزمانة
~~( عضبته ) . وشاة ( عضباء ) مكسورة القرن الداخل أو مشقوقة الأذن ومنه
~~الحديث : نهى أن يضحى بالأعضب القرن أو الأذن . وأما ( العضباء ) لناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاك لقب لها لا لشق في أذنها .
# ( عضد ) :
# ( العضد ) : قطع الشجر من باب ضرب ومنه : PageV02P066
# ولا يعضد شجرها . و ( المعضد ) كالسيف يمتهن في قطع الأشجار .
# ( عضض ) :
# ( العض ) : قبض بالأسنان من باب لبس و ( عض ) في العلم بناجذه : إذا
~~أتقنه مجاز . والناجذ : ضرس الحلم [ لأنه ينبت بعدما تم عقله ] . وقوله
~~عليه السلام ms248 : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي عضوا عليها بالنواجذ أمر
~~بالتزام السنة والاعتصام بها وفيه تأكيد لقوله عليه السلام : عليكم بسنتي .
# ( فأعضوه ) : في عز . [ عزو ] .
# | [ العين مع الطاء ]
# ( عطب ) :
# ( العطب ) بفتحتين : الهلاك من باب ليس .
# ( عطش ) : قوله : يخرج بعضه حبا ضامرا عطشا أي دقيقا محتاجا إلى الماء ،
~~ويروى عطشان والأول أوجه .
# ( عطف ) :
# ( عطفه ) عطفا : أماله و ( ( استعطفه ) كذلك . ومنه ( استعطف ناقته ) :
~~أي عطفها بأن جذب زمامها لتميل رأسها و ( عطف ) بنفسه عطوفا ومنه قوله في
~~الديات : فإن عطفت يمينا وشمالا أي انعطفت ومالت وقولهم : ( عطف ) عليه
~~بمعنى رحم من ذلك : لأن في الرحمة ميلا وانعطافا إلى المرحوم ومنه حديث
~~الحارث : فعطفوا عليه أي رحموه فاحتملوه ويروى : ففظعوا عليه وهو تصحيف .
~~PageV02P067
# ( وعطف ) الإنسان بالكسر : جانبه ( أ / 183 ) من رأسه إلى وركه أو قدمه
~~ومنه : هم ألين عطفا .
# وأما : زقاق فيه ( عطف ) أي اعوجاج فقد روي بالفتح والكسر تسمية بالمصدر
~~أو فعلا بمعنى مفعول .
# ( عطن ) :
# ( العطن ) ( المعطن ) : مناخ الإبل ومبركها حول الماء والجمع ( أعطان
~~ومعاطن ) .
# ( قوله : حريم بئر العطن أربعون ذراعا وحريم بئر الناضح ستون فإنما أضاف
~~ليفرق بين ما يستقى منه باليد في العطن وبين ما يستقى منه بالناضح وهو
~~البعير .
# ( عطو ) :
# ( العطاء ) : إسم ما يعطى والجمع ( أعطية ) و ( أعطيات ) ، وبه سمي عطاء
~~بن أبي رباح .
# ( وقوله : لا يجوز بيع العطاء والرزق ففرق ما بينهما أن العطاء : ما يخرج
~~للجندي من بيت المال في السنة مرة أو مرتين والرزق ما يخرجله كل شهر وعن
~~الحلوائي : كل سنة أوشهر والرزق يوما بيوم .
# ( وفي شرح القدوري في العاقلة : الدية في أعطياتهم ثلاث سنين فإن لم
~~يكونوا أهل عطاء وكانت لهم أرزاق جعلت الدية في أرزاقهم قال : والفرق
~~بينهما أن العطية ما يفرض للمقاتلة والرزق ما يجعل لفقراء المسلمين إذا لم
~~يكونوا مقاتلة .
# و ( العطية ) : مثله والجمع ( عطايا ) وبها كنيت أم عطية الأنصارية .
~~PageV02P068
# | [ العين مع الظاء ]
# ( عظم ) :
# ( أعظمه ) : رآه عظيما ومثله أكبره واستكبره . و ( عظم ) الشيء وجله
~~وكبره واحد .
# | [ العين مع الفاء ]
# ( عفج ) :
# ( المعفوج ms249 ) : كناية عن الموطوء من ( العفج ) واحد ( الأعفاج ) وهي
~~الأمعاء .
# ( عفر ) :
# ( العفر ) : وجه الأرض وبتصغيره ( 183 / ب ) كني أبو عفير محمد بن سهل بن
~~أبي حثمة الأنصاري ومنه : ( عفره ) بالتراب لطخه وعليه الحديث : ويعفر
~~الثامنة بالتراب أي المرة الثامنة .
# و ( العفرة ) : بياض ليس بالخالص ولكن كلون العفر ومنه : ظبي ( أعفر )
~~وبتأنيثه سميت أم معوذ بن عفراء ، ومعاذ بن عفراء راوي حديث النهي عن
~~الصلاة بعد الفجر . ومنه : ( اليعفور ) لتيس الظباء أو لولد البقرة الوحشية
~~وبه لقب حمار النبي عليه السلام .
# وثوب ( معافري ) منسوب إلى معافر بن مر أخي تميم بن مر عن سيبويه ثم صار
~~له اسما بغير نسبة عن الأصمعي . وعليه حديث معاذ : أو عدله معافر أي مثله
~~بردا من هذا الجنس . PageV02P069 و ( معافير ) بزيادة الياء و ( معافري )
~~بالضم و ( معافري ) غير منون : كله لحن .
# ( عفص ) :
# ( العفاص ) : الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد أو خرقة أو غير ذلك
~~ولهذا سمي الجلد الذي تلبسه رأس القارورة : العفاص لأنه كالوعاء لها وقيل :
~~هي الصمام وعن الغوري : غلافها والأول الاختيار .
# ( عفل ) :
# ( العفل ) عن الشيباني : شيء مدور يخرج بالفرج ولا يكون في الأبكار وإنما
~~يصيب المرأة بعد ما تلد .
# وعن الليث : ( عفلت ) المرأة ( عفلا ) فهي ( عفلاء ) وكذا الناقة والاسم
~~( العفلة ) وهي شيء يخرج في فرجها شبه الأدرة .
# ( عفن ) :
# ( عفن ) الشيء ( عفنا ) من باب لبس : إذا بلي في ندوة . وقوله : أصاب
~~الثمر العفن فهو فساد واسترخاء وهو من الأول .
# ( عفو ) : يقال ( عفوت ) ( 184 / أ ) عن فلان أو عن ذنبه : إذا صفحت عنه
~~وأعرضت عن عقوبته . وهو كما ترى يعدى بعن إلى الجاني وإلى الجناية فإذا
~~اجتمعا عدي إلى الأول باللام فقيل : ( عفوت ) لفلان عن ذنبه . وعلى ذا قوله
~~: عفوتك عن القطع أو عن الشجة خطأ . وباسم الفاعلة منه سمي ( عافية )
~~القاضي الأودي كذا صح في مناقب أبي حنيفة . PageV02P070
# و ( التعافي ) تفاعل منه وهو أن يعفو بعضهم عن بعض . وأما : ( تعافوا )
~~الحدود فيما بينكم فالأصل : تعافوا عن الحدود أي ليعف كل منكم عن صاحبه إلا ms250
~~أنه حذف عن وأوصل الفعل أو ضمن معنى الترك فعدي تعديته . وقد جعل صاحب
~~المقاييس هذا التركيب دالا على أصلين : ترك وطلب إلا ان ( العفو ) غلب على
~~ترك عقوبة من استحقها و ( الإعفاء ) على الترك مطلقا منه إعفاء اللحية وهو
~~ترك قطعها وتوفيرها ، وقولهم : أعفني من الخروج معك أي دعني عنه واتركني
~~ومنه حديث محاكمة عمر رضي الله عنه وأبي بن كعب إلى زيد بن ثابت في الحائط
~~: وإن رأيت أن تعفي امير المؤمنين من اليمن فأعفه فقال أبي : بل نعفيه
~~ونصدقه . ومن روى : أو عفوت أمير المؤمنين عن اليمين فقد سها .
# وقولهم : ( العفو ) : الفضل صحيح لأن الشيء إذا ترك فضل وزاد . ومنه حديث
~~علي رضي الله عنه : أمرنا أن لا ناخذ منهم إلا العفو .
# وخذ ما صفا وعفا : أي فضل وتسهل ومنه قول عمر بن عبد العزيز : ولعمري ما
~~البراذين ( 184 / ب ) بأعفى من الفرس فيما كان من مؤونة وحرس يعني ليس هذا
~~بأسهل مؤونة من ذاك .
# وأختلف في تفسير قوله تعالى : فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف :
~~فأكثرهم على أنه من العفو خلاف العقوبة وأن معناه : فمن عفي له من جهة أخيه
~~شيء من العفو أي بعضه بأن PageV02P071 يعفى عن بعض الدم أو يعفو بعض الورثة
~~والأخ ولي المقتول ومن هو القاتل والضمير في له وأخيه لمن وفي إليه للأخ أو
~~للمتبع الدال عليه فاتباع لأن المعنى فليتبع الطالب بالمعروف وليؤد إليه
~~المطلوب بإحسان .
# وقيل : عفي : ترك ومحي وقيل : أعطي ، والأخ : القاتل ومن للتبعيض أو
~~للبدل ، وقد أنكر . وقوله تعالى @QB@ إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح @QE@ : العفو فيه مستعار للتجافي عن الحق وطلبه كما في قوله عليه
~~السلام : عفونا لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة . والذي بيده
~~عقدة النكاح : الزوج وقيل : الولي ، وقد أنكر تفسير العفو بالإعطاء . وتمام
~~التفسير للآيتين في المعرب .
# | [ العين مع القاف ]
# ( عقب ) :
# ( العقب ) بفتحتين : في ( عص ) . [ عصب ] . و ( العقب ) بكسر القاف :
~~مؤخر القدم و ( عقب ) الشيطان : هو ms251 الإقعاء . و ( عقب ) الرجل : نسله وفي
~~الأجناس : هم أولاده الذكور وعن بعض الفقهاء : أولاد البنات عقب لقوله
~~تعالى : @QB@ وجعلها كلمة باقية في عقبه @QE@
# و ( عقبه ) : تبعه من باب ( أ / 185 ) طلب وهو ( معقوب ) ، وبتصغيره سمي
~~معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي PageV02P072 وترك الياء الثانية خطأ . و (
~~تعقبه ) : تتبعه وتفحصه واستعمالهم إياه في معنى عقبه غير سديد .
# و ( اعتقب ) البائع المبيع : حسبه حتى يأخذ الثمن . وعن النخعي : المعتقب
~~ضامن لما اعتقب يعني إن هلك في يده فقد هلك منه لا من المشتري .
# و ( أعقبه ) ندما : أورثه : وقولهم : الطلاق يعقب العدة والعدة تعقب
~~الطلاق : الأول من باب اكرم والثاني من باب طلب . و ( العقبة ) النوبة
~~ومنها : ( عاقبة معاقبة وعقابا ) : ناوبه و ( عقبة ) الأجير : أن ينزل
~~المستأجر صباحا مثلا فيركب الأجيرز وقول صاحب الإيضاح : فإن أمكنه أن يمشي
~~أو يكتري عقبة فليس عليه الحج : فيه توسع .
# و ( العقابان ) : عودان ينصبان مغروزين في الأرض يشبح بينهما المضروب أو
~~المصلوب أي يمد .
# و ( اليعاقيب ) جمع ( يعقوب ) وهو ذكر القبج واما ( يعقوب ) اسم رجل
~~فأعجمي وبه سمي أبو يوسف وإليه ينسب النبيذ اليعقوبي الذي يسمى الجمهوري .
# ( عقد ) :
# ( عقد ) الحبل ( عقدا ) وهي ( العقدة ) ومنها : عقدة النكاح و ( العقد )
~~: العهد . PageV02P073
# و ( عاقده ) : عاهده وقرىء : والذين عاقدت أيمانكم . وعقدت و عقدت : وهم
~~موالي الموالاة وكانوا يتماسحون بالأيدي . و ( معقد العز ) موضع عقده
~~وتقديم القاف تصحيف .
# و ( اعتقد ) مالا : اتخذه وتأثله .
# ( عقر ) :
# ( عقره ) عقرا : جرحه و ( عقر ) الناقة بالسيف : ضرب قوائمها وبعير (
~~عقير ) والجمع ( عقرى ) ومنه : ولا تعقرن شجرا أي لا تقطعن .
# وفي حديث صفية : عقرى حلقى على فعلى وقيل الألف للوقف وهو ( 185 / ب )
~~دعاء بقطع الحلق والرجل أو بحلق الراس وعن أبي عبيد : عقر جسدها وأصيبت
~~بداء في حلقها .
# و ( العقر ) : صداق المرأة إذا أتيت بشبهة و ( عقر الدار ) بالفتح والضم
~~: أصل المقام الذي عليه معول القوم ومنه حديث علي : ما غزي قوم في عقر
~~دارهم إلا ذلوا .
# و ( العقار ) الضيعة وقيل : كل مال له أصل من دار أو ms252 ضيعة .
# ( عقص ) :
# ( العقص ) من باب ضرب : جمع الشعر على الراس وقيل : ليه وإدخال أطرافه في
~~أصوله .
# و ( العقاص ) : سير يجمع به الشعر وقيل : ( العقص ) PageV02P074 خيوط سود
~~تصل بها المرأة شعرها وعن الحلوائي في حديث عمر : يجوز الخلع بكل ما تملك
~~الا العقاص لم يرد عين العقاص وإنما أراد به الذوائب لأن الرجل ربما قطع
~~شعرها وذلك لا يحل .
# ( عقق ) :
# ( العق ) : الشق والقطع ومنه ( عقيقة ) المولود وهي شعره لأنه يقطع عنه
~~يوم أسبوعه وبها سميت الشاة التي تذبح عنه وإنما قال عليه السلام فيها :
~~قولوا نسيكة ولا تقولوا عقيقة كراهة الطيرة . وقد قررت هذا في رسالة لي .
# و ( العقيق ) : موضع بحذاء ذات عرق وهو الذي في حديث ابن عباس ( أ / 186
~~) : أنه عليه السلام وقت لأهل العراق بطن العقيق وفي كلام الشافعي : ولو
~~اهل ( بالعقيق ) كان أحب إلي وأصله كل مسيل شقه السيل فوسعه .
# ( عقل ) :
# ( عقل ) البعير ( عقلا ) شده بالعقال ومنه ( العقل والمعقلة ) : الدية و
~~( عقلت ) القتيل : أعطيت ديته و ( عقلت ) عن القتال : لزمته دية فأديتها
~~عنه ومنه الدية على ( العاقلة ) وهي الجماعة التي تغرم الدية وهم عشيرة
~~الرجل أو أهل ديوانه أي الذين يرتزقون عن ديوان على حدة .
# وعن الشعبي : لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا يعني :
~~أن القتل إذا كان عمدا محضا أو صولح الجاني من الدية على مال أو اعترف ، لم
~~تلزم العاقلة الدية وكذا إذا جنى عبد لحر على إنسان لم تغرم عاقلة المولى
~~جنايته . PageV02P075
# وعن ابن المسيب : المرأة ( تعاقل ) الرجل إلى ثلث ديتها أي تساويه في
~~العقل تأخذ كما يأخذ الرجل .
# وفي حديث أبي بكر : لو منعوني ققالا قيل : هو صدقه عام وقيل : هو الحبل
~~المعروف وقيل : أراد الشيء الحقير فضرب العقال مثلا وهو الملائم لكلامه (
~~186 / ب ) : وتشهد له رواية البخاري : عناقا وهي الأنثى من أولاد المعز وفي
~~رواية أخرى : جديا أذوط وهو القصير الذقن وكلاهما لا يؤخذ في الصدقات فدل
~~أنه تمثيل .
# و ( تعقل ) السرج و ( اعتقله ) : ثنى رجله على ms253 مقدمه . وقوله نصب شبكة
~~فتعقل بها صيد أي نشب وعلق : مصنوع غير مسموع : و ( اعتقل ) لسانه بضم
~~التاء : إذا احتبس عن الكلام ولم يقدر عليه .
# و ( المعقل ) : الحصن والملجأ و وبه سمي والد عبد الله بن معقل بن مقرن
~~المزني ومعقل بن يسار المزني الذي يضاف إليه النهر بالبصرة ن وينسب إليه
~~التمر المعقلي .
# | [ العين مع الكاف ]
# ( عكر ) :
# ( عكر ) إذا كر ورجع من باب طلب ومنه الحديث : بل أنتم العكارون أي
~~الكرارون .
# و ( العكر ) بفتحتين : دردي الزيت ودرديذ النبيذ في قوله : وإن صب العكر
~~فليس بنبيذ حتى يتغير .
# ( عكبر ) :
# ( عكبراء ) : موضع بسواد بغداد وقد يقصر PageV02P076 ويقال في النسبة :
~~عكبراوي وعكبري .
# ( عكش ) :
# ( عكاشة ) صح بالتشديد سماعا عن الثقات والمحدثون على التخفيف وعن
~~الفارابي بالتشديد لا غير وهو عكاشة بن محصن الغنمي الأسدي . قال .
# ( عشية إذ ريت ابن أقرم ثابتا % وعكاشة الغنمي عند صيال )
# وهو الذي قال فيه عليه السلام : سبقك بها عكاشة يعنى بالدعوة التي دعا له
~~.
# ( عكف ) :
# ( الاعتكاف ) : افتعال من ( عكف ) إذا دام من باب طلب و ( عكفه ) حبسه
~~ومنه : والهدي معكوفا . وسمي به هذا النوع من العبادة لأنه إقامة ( 187 / أ
~~) في المسجد مع شرائط ، ز وقوله قال لله علي اعتكاف رمضان فصامه ولم يعتكف
~~إنما حذف حرف الظرف على التوسع .
# ( عكم ) :
# ( العكم ) : العدل وبتصغيره سمي والد عبد الله بن عكيم الليثي راوي قوله
~~: لا تنتفعوا من الميتة بإهاب .
# ( عكن ) :
# ( العكن ) جمع ( عكناء ) وهو الطي الذي في البطن من السمن ) .
~~PageV02P077
# | [ العين مع اللام ]
# ( علث ) :
# ( العلث ) بفتح العين وسكون اللام : قرية موقوفة على العلوية وهي أول
~~العراق شرقي دجلة .
# ( علج ) :
# ( العلج ) : الضخم من كفار العجم وإنما قال الحسن : علوج فراغ لا يصلون
~~إلا في الوقت استخفافا بهم وبفعلهم ، والمعنى : أن أذان بلال كان قبل طلوع
~~الفجر لتنبيه من كان مهتما بإقامة النوافل أما هؤلاء فليس من همهم ذلك
~~وإنما يصلون المكتوبة فحسب .
# ( علهز ) :
# ( العلهز ) : الوبر مع دم الحلم يؤكل في المجاعة وقيل : شيء ينبت في بلاد
~~بني سليم له اصل ms254 رخص كأصل البردي .
# ( علس ) :
# ( العلس ) بفتحتين عن الغوري والجوهري : حبة سوداء إذا أجدب الناس طحنوها
~~وأكلوها وقيل : هو مثل البر إلا أنه عسر الاستنقاء يكون في الكمامة حبتان
~~وهو طعام أهل صنعاء .
# ( علص ) :
# ( العلوص ) : في ( شو ) . [ شوص ] .
# ( علف ) :
# ( علف ) الدابة في المعلف بكسر الميم ( علفا ) : أطعمها العلف و ( أعلفها
~~) لغة . ومنه قوله : فإن أعلف السائمة . وقوله في العرجاء : فإنها لا تعلف
~~ما حولها - بوزن PageV02P078 تلبس - خطأ ولا تعلف مبنيا للمفعول فاسد معنى
~~وإنما الصواب : لا تعتلف .
# و ( العلوفة ) : ما يعلفون من الغنم وغيرها الواحد والجمع سواء . و (
~~العلوفة ) بالضم جمع علف و ( التعلف ) تطلب ( 187 / ب ) العلف في مظانه .
# و ( العلافة ) : أصحاب العلف وطلبته كالحمارة والبغالة لأصحابهما ومنه
~~قوله في السير : وليبعث الأمير قوما يتعلفون أو يخرجون مع العلافة يكونون
~~ردءا لهم وعونا .
# و ( العلافة ) كالصناعة : وهي طلب العلف وشراؤه والمجيء به . وأما قوله :
~~في طلب العلافة فالصواب : العلافة وهي موضع العلف ومعدنه كالملاحة لمعدن
~~الملح ومنبته .
# ( علق ) :
# ( علق ) الشيء بالشيء فتعلق به ويقال : ( علق ) بابا على داره : إذا نصبه
~~وركبه . وقوله : المشركون إذا نقبوا الحائط وعلقوه أي حفروا تحته وتركوه
~~مغلقا . و ( علق ) بالشيء مثل ( تعلق ) به ومنه : ( علقت ) المرأة إذا حبلت
~~( علوقا ) . وقوله : الغراس تبدل بالعلوق مجاز منه والمعنى : أن ما يغرس
~~يصير متبدلا لأنه ينمو ويسمو إذا علق بالأرض و ( تعلق ) بها أي ثبت ونبت .
# و ( وعلاقة ) السوط بالكسر : معروفة وبها سمي والد زياد بن علاقة
~~الغطفاني . و ( المعلاق ) : ما يعلق به اللحم وغيره PageV02P079 والجمع (
~~المعاليق ) ويقال لما يعلق بالزاملة من نحو القربة والمطهرة والقمقمة :
~~معاليق ايضا .
# و ( العلق ) شبيه بالدود أسود يتعلق بحنك الدابة إذا شرب ومنه : بيع
~~العلق يجوز . و ( العلق ) أيضا الدم الجامد الغليظ لتعلق بعضه ببعض والقطعة
~~منه : ( علقة ) ومنه قول بعضهم : ودم منجمد منعلق وهو قياس لا سماع .
# ( علك ) :
# ( حنطة ( علكة ) : تتلزج كالعلك من جودتها ( 188 / أ ) وصلابتها .
# ( علل ) :
# ( رجل عليل ) : ذو علة و ( معلول ) مثله عن شيخنا أبي علي وامرأة ( عليلة ms255
~~) وبها سميت عليلة بنت الكميت .
# بنو العلات : في ( عي ) . [ عين ] .
# ( علم ) : ( الأيام المعلومات ) : عشر ذي الحجة . وقوله : وبعد إعلام
~~الجنس جهالة الوصف هو من قولهم : ( أعلم ) القصار الثوب إذا جعله ذا علامة
~~وذلك أن يقال : دار بمحلة فلان وجهالة الوصف أن لا يذكر ضيقها ولا سعتها .
# ورجل ( أعلم ) : مشقوق الشفة العليا .
# ( علو ) :
# ( تعلت ) المرأة من نفاسها و ( تعالت ) : خرجت وسلمت تفعلت وتفاعلت ، من
~~العلو : الارتفاع ومنه PageV02P080 إلى أن تتعالى من نفاسها . و ( علي ) في
~~الشرف علاء من باب لبس وبمضارعه كني أبو يعلى بن منصور من تلامذة أبي يوسف
~~واسمه المعلى بلفظ السابع من سهام الميسر .
# و ( العالية ) من فوق نجد إلى تهامة وأما ما روي في حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه أنه نحل عائشة رضي الله عنها كذا وسقا بالعالية فالصواب بالغابة
~~على لفظ غابة الأسد ( العوالي ) موضع على نصف فرسخ من المدينة .
# و ( العلاة ) السندان وبتصغيرها سميت . أم اسماعيل بن علية في تكبيرة
~~الافتتاح .
# و ( العلاوة ) ما علق على البعير بعد حمله من مثل الإداوة والسفرة وقوله
~~: فضرب 0 علاوة رأسه ) مجاز .
# | [ العين مع الميم ]
# ( عمد ) :
# ( العمود ) ما يتخذ من الحديد فيضرب به وجمعه ( أعمدة ) ومنه قوله :
~~الصورة على الأعمدة والمسارج والغين المعجمة تصحيف و ( العمود ) أيضا عمود
~~الخيمة وفي حديث عمر رضي الله عنه : أيما جالب جلب على عمود بطنه فإنه يبيع
~~أنى شاء ومتى ( 188 / ب ) شاء يعني الظهر لأنه قوام البطن ومساكه وعن الليث
~~: هو عرق يمتد من الرهابة إلى السرة قال أبو PageV02P081 عبيد : هذا مثل
~~والمراد أنه يأتي به في تعب ومشقة لا أنه يحمله على الظهر أو على هذا العرق
~~.
# و ( المعمودية ) ماء للنصارى أصفر كانوا يغمسون به أولادهم ويعتقدون أن
~~ذلك تطهير للمولود كالختان لغيرهم ولم أسمع هذا إلا في التفسير .
# ( عمر ) :
# ( العمر ) بالضم والفتح : البقاء إلا أن الفتح غلب في القسم حتى لا يجوز
~~فيه الضم ويقال لعمرك ولعمر الله لأفعلن وارتفاعه على الابتداء وخبره محذوف
~~وبتصغيره سمي عمير مولى ms256 آبي اللحم أي عتيقه وبه كني أبو عمير أخو أنس لأمه
~~وهو الذي قال فيه عليه السلام : يا أبا عمير ما فعل النغير . يرى أنه كان
~~يمازحه بهذا وذلك أنه رآه يوما حزينا فقال : ماله فقيل مات نغيره وهو تصغير
~~نغر ، وهو فرخ العصفور وقيل طائر شبه العصفور وجمعه نغران كصرد وصردان .
# و ( أعمره الدار ) قال له : هي لك عمرك ومنه : أمسكوا عليكم أموالكم لا
~~تعمروها فمن اعمر شيئا فهو له ومنه : العمرى وعن جابر أنه عليه السلام اجاز
~~العمرى والرقبى وعنه : لا عمرى ولا رقبى وعن شريح : أجاز العمرى ورد الرقبى
~~وتأويل ذلك أن يراد بالرد إبطال شرط الجاهلية وبالإجازة أن يكون تمليكا
~~مطلقا . PageV02P082
# و ( عمارة ) الأرض : معروفة وبها سمي والد أبي بن عمارة الأنصاري من
~~الصحابة هكذا صح في النفي وغيره يروي عنه عباد .
# و ( العمرة ) اسم من الاعتمار ( أ / 189 ) وأصلها القصد إلى مكان عامر ثم
~~غلبت [ على الزيارة على وجه مخصوص ] و ( أعمره ) أعانه على أداء العمرة وهو
~~قياس لا سماع ومنه حديث عائشة رضي الله عنها : أمر صلى الله عليه وسلم
~~أخاها أن يعمرها من التنعيم وهو موضع بمكة عند مسجد عائشة .
# و ( عمورية ) بتشديدتين : من بلاد الشام .
# ( عمس ) :
# ( عمواس ) بالفتح من كور الرملة مدينة فلسطين أحد أجناد الشام و ( طاعون
~~عمواس ) وقع أيام عمر رضي الله عنه .
# ( عمل ) :
# ( عملت ) على عهد النبي عليه السلام ( فعملني ) : أي فأعطاني ( العمالة )
~~وهي أجرة العامل .
# ( يعملة ) : في ( نك ) . [ نكح ] .
# ( عمم ) :
# من خطبته عليه السلام : كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس
~~إذا تعممت ) رؤوس الجبال أي وقع عليها ضوءها حتى يصير لها كالعمامة .
~~PageV02P083
# ( عمي ) :
# ( عمي ) عليه الخبر أي خفي مجاز من عمى البصر .
# | [ العين مع النون ]
# ( عنت ) :
# ( العنت ) المشقة والشدة ومنه : الأسير من المسلمين في دار الحرب إذا خشي
~~العنت على نفسه والفجور لا باس بأن يتزوج امرأة منهم وتفسيره بالزنا تدريس
~~.
# و ( أعنته إعناتا ) أوقعه في العنت وفيما يشق عليه تحمله ومنه ( تعنته )
~~في السؤال ms257 إذا سأله على جهة التلبيس عليه و ( تعنت ) الشاهد أن تقول له :
~~اين كان كذا ومتى كان هذا وأي ثوب كان عليه حين تحملت الشهادة وحقيقته طلب
~~العنت له ومنه : ولا ينبغي للقاضي أن يتعنت الشهود هذا لفظ الرواية وأماما
~~في شرح القاضي الصدر : يعنت الشهود ويتعنت على الشهود فيه نظر .
# ( عند ) :
# ( رجل ( عاند وعنيد ) يعرف الحق ويأباه ومنه : عرق ( 189 / ب ) عاند : لا
~~يرقأ دمه ولا يسكن .
# ( عنبر ) :
# ( العنبر ) معروف وبه سمي السمكة التي تتخذ من جلدها الترسة ومنه الحديث
~~فألقى البحر دابة يقال لها العنبر .
# ( عنز ) :
# ( العنزة ) شبيه العكازة وهي عصا ذات . PageV02P084
# زج . ومنه : صلى عليه السلام إلى عنزة بالتنوين عن بعض التابعين .
# ( عنس ) :
# العذرة يذهبها ( التعنيس ) وهو مصدر عنست ) الجارية بمعنى ( عنست عنوسا )
~~إذا صارت عانسا أي نصفا وهي بكر لم تتزوج و ( عنسها ) أهلها عن الليث .
# وعن الأصمعي : لا يقال عنست ولا عنست ولكن عنست فهي معنسة .
# ( عنط ) :
# بكرة ( عنطنطة ) أي ناقة طويلة العنق مع حسن القوام .
# ( عنف ) :
# ( العنف ) خلاف الرفق يقال : ( عنف ) به وعليه ( عنفا وعنافة ) من باب
~~قرب وسائق ( عنيف ) غير رفيق ومنه قوله : إذا عنف عليها في السوق وقوله :
~~وإذا استعار دابة فأزلفت من غير أن يعنف عليقها والتشديد خطأ .
# ( عنفق ) :
# ( العنفقة ) شعر الشفة السفلى وقوله بادي العنفقة أراد الموضع .
# ( عنق ) :
# ( في الحديث : دفع النبي عليه السلام من عرفات فكان يسير ( العنق ) فإذا
~~وجد فجوة نص ( العنق ) سير فسيح واسع ومنه : أعنقوا إليه إعناقا أي أسرعوا
~~. وقوله في المنذر بن عمرو : وأعنق ليموت اللام فيه للتعليل والنص أرفع .
~~PageV02P085 العدو وشدة السير والفجوة : الفرجة والسعة .
# و ( العناق ) الأنثى من أولاد المعز و ( عناق الأرض ) بالفارسية سياه قوش
~~( 190 / أ ) .
# ( عنن ) :
# ( العنة ) على زعمهم : اسم من ( العنين ) وهو الذي لا يقدر على إتيان
~~النساء من ( عن ) إذا حبس في ( العنة ) وهي حظيرة الإبل أو من ( عن ) إذا
~~عرض لأنه يعن يمينا وشمالا ولا يقصده ولم أعثر عليها إلا في صحاح الجوهري .
# ( وفي البصائر لأبي حيان ms258 التوحيدي : قل فلان عنين بين التعنين ولا تقل
~~بين العنة كما يقوله الفقهاء فإنه كلام مرذول .
# و ( شركة العنان ) أن يشتركا في شيء خاص معلوم قال ابن السكيت : كأنه عن
~~لهما شيء فاشتركا فيه وأنشد لأمرىء القيس :
# ( فعن لنا سرب كأن نعاجه % عذارى دوار في ملاء مذيل )
# ( السرب : الجماعة من الظباء والبقر والجمع أسراب والنعاج : جمع نعجة وهي
~~الأنثى من بقر الوحش والعذارى : جمع عذراء من النساء والدوار : صنم كانت
~~تنصبه العرب وتدور حوله والملاء جمع ملاءة والمذيل الطويل الذيل وإنما ذكره
~~حملا على اللفظ . PageV02P086
# وقيل : هو مأخوذ من عنان الفرس إما لأن كلا منهما جعل عنان التصرف في بعض
~~المال إلى صاحبه أولأنه يجوز أن يتفاوتا تفاوت العنان في يد الراكب حالة
~~المد والإرخاء .
# و ( عنان السماء ) بالفتح : ما علا منها وارتفع .
# ( عني ) :
# ( العناء ) المشقة اسم من ( عناه تعنيه ) وفلان ( عان ) من العناة ) أسير
~~وامرأة ( عانية ) من النساء ( العواني ) ومنها قوله عليه السلام : اتقوا
~~الله في النساء فإنهن عندكم عوان أي أي بمنزلة الأسرى .
# وقوله : يرث ماله ويفك عانه الصواب : عانيه . ويروى : عنوه ( 190 / ب )
~~وهو مصدر العاني وأصله من ( عنا عنوا ) إذا ذل وخضع والاسم ( العنوة )
~~ومنها قولهم : فتحت مكة عنوة أي قسرا وقهرا .
# | [ العين مع الواو ]
# ( عود ) :
# ( العيدان ) جمع ( عود ) وهو الخشب وخرب ( عادي ) : قديم .
# و ( العود ) الصيرورة ابتداء أو ثانيا فمن الأول : @QB@ حتى عاد كالعرجون
~~@QE@ ومن الثاني : @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ . ويعدى بنفسه وبحرف الجر
~~بإلى وعلى وفي وباللام : كقوله تعالى : @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~@QE@ وقوله تعالى : @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@ أي يكررون قولهم
~~ويقولونه مرة أخرى على معنى أن الذين كانوا يقولونه في الجاهلية ثم يعودون
~~لمثله في الإسلام فتحرير رقبة قبل التماس ويحتمل أن يراد لنقضه أو تداركه
~~أو لتحليل ما حرموا على حذف المضاف وتنزيل القول منزلة المقول فيه وهو
~~المظاهر منها كما في : ونرثه ما يقول وهو معنى قول الفقهاء : العود استباحة
~~وطئها واللفظ يحتمل تكرار الظهار في الإسلام إلا أنه ms259 ليس بمذهب وأما حمله
~~على السكوت عن الطلاق عقيب الظهار فليس من مفهوم اللفظ .
# ( عوذ ) :
# ( معوذ ومعاذ ) ابنا عفراء قتلا يوم بدر ، ومعاذ بن عمرو بن الجموح
~~المقطوع يده عاش إلى زمن عثمان .
# ( عور ) :
# ( العوار ) بالفتح والتخفيف : العيب والضم لغة .
# وقوله في الشروط : ماوراء الداء عيب كالإصبع الزائدة وكذا وكذا وأما
~~العوار فلا يكون في بني آدم وإنما يكون في أصناف الثياب وهو الخرق والحرق
~~والعفن . قلت لم أجد في هذا النفي نصا غير ان أبا سعيد قال : العوار ( 191
~~/ 1 ) العيب يقال : بالثوب عوار وعن أبي حاتم مثله وفي الصحاح : سلعة ذات
~~عوار وعن الليث : العوار خرق أو شق يكون في الثوب . PageV02P087
# و ( عور الركية ) : دفنها حتى انقطع ماؤها مأخوذ من تعوير العين المبصرة
~~ومنه قول محمد : عوروا الماء أي أفسدوا مجاريه وعيونه حتى نضب . و (
~~تعاوروا ) الشيء و ( اعتوروه ) تداولوه ومنه قوله : اعتور القتيل رجلان أي
~~ضربه كل منهما .
# و ( العارية ) فعلية منسوبة إلى ( العارة ) اسم من ( الإعارة ) كالغارة
~~من الإغارة وأخذها من العار العيب أو العري / خطأ .
# ويقال : ( استعرت ) منه الشيء فأعارنيه و ( استعرته ) إياه : على حذف
~~الجار .
# ( عوز ) :
# ( العوز ) الضيق وأن ( يعوزك ) الشيء : أي يقل عندك وأنت محتاج إليه ومنه
~~قولهم : سداد من عوز ويقال أيضا ( أعوزني ) المطلوب : أي أعجزني واشتد علي
~~وهو قريب من الأول ومنه قوله : مسألة يختلف فيها كبار الصحابة يعوز فقهها
~~أي يشتد علمها ويعسر .
# ( عوق ) :
# محمد بن سعيد ( العوقي ) منسوب إلى العوقة بفتحتين : وهي حي من عبد القيس
~~يروي عن همام بن يحيى .
# ( عول )
# : ( العيال ) جمع ( عيل ) كجياد في جيد و ( عال عياله ) : قاتهم وأنفق
~~عليهم ومنه : ابدأ بنفسك ثم بمن تعول و ( أعال ) كثر عياله . PageV02P089 و
~~( عال ) الحاكم مال وجار ومنه : ذلك أدنى ألا تعولوا .
# و ( عال ) الميزان : مال وارتفع ومنه عالت الفريضة عولا : وهو أن ترتفع
~~السهام وتزيد فيدخل النقصان على أهلها كانها مالت عليهم فنقصتهم . ويقال :
~~( 191 / ب ) عال زيد الفرائض وأعالها أي جعلها عائلة .
# ( عوم ) :
# ( عام ) في ms260 الماء سبح ومنه الحديث : إنه ليعوم في الجنة عوم الدعموص .
~~وبفعال منه سمي العوام ابن مراجم بالراء والجيم عن خالد بن سيحان بالياء
~~بنقطتين من تحت بين السين والحاء غير معجمتين وعنه سمرة . قال محمد رحمه
~~الله : كلاهما غير معروف . وفي الجرح عن يحيى بن معين عوام ثقة .
# ( عون ) : في حديث بني قريظة : من كانت له ( عانة ) فاقتلوه هي الشعر
~~النابت فوق الفرج وتصغيرها عوينة وقيل هي المنبت وإنما اسم النابت : الشعرة
~~، بالكسر وهو الصواب عن الأزهري وحينئذ يكون في الحديث توسع ومعناه : ان من
~~دل الإنبات على بلوغه فاقتلوه . PageV02P090
# و ( استعنته فأعانني ) والاسم ( العون ) وبه كني أبو عون الثقفي واسمه
~~محمد بن عبيد الله الأعور الكوفي يروي حديث السجود على الحصير عن أبيه عن
~~المغيرة بن شعبة عن النبي عليه السلام وما وقع في شرح مختصر الكرخي : أبو
~~عمرو عن أبيه عن النبي عليه السلام سهو إن كان على ظن الاسناد وإن كان على
~~ظن أنه مرسل فصواب .
# و ( المعونة ) العون أيضا وبها سميت بئر معونة وهي قريبة من المدينة .
# | [ العين مع الهاء ]
# ( عهد ) :
# ( العهد ) الوصية يقال : ( عهد ) إليه إذا أوصاه وفي حديث سويد بن غفلة :
~~عهدي أن لا آخذ من راضع شيئاأي فيما كتب من العهد والوصية فاختصر ( 192 / أ
~~) مجازا .
# ( والعهد : العقد والميثاق ومنه : ذو العهد للحربي يدخل بأمان .
# و ( عهده ) بمكان كذا لقيه ويقال : متى عهدك بفلان أي متى عهدته ومنه :
~~متى عهدك بالخف أي بلبسه يعني متى لبسته .
# و ( تعهد ) الضيعة و ( تعاهدها ) أتاها وأصلحها وحقيقته جدد العهد بها
~~وقولهم : عهدته على فلان فعلة بمعنى مفعول PageV02P091 من ذلك لأن معناه :
~~ما أدرك فيه من درك فإصلاحه عليه هكذا عن الغوري ومثله عن أبي الهيثم :
~~برئت إليك من عهدة هذا العبد ، أي مما ادركت فيه من عيب كان معهودا عندي .
~~وعن الطحاوي : إنها من العهد بمعنى العقد والوصية .
# ( عهر ) :
# ( وللعاهر ) : في ( فر ) . [ فرش ] .
# | [ العين مع الياء ]
# ( عيب ) :
# ( ولا عيب ) : في ( عد ) . [ عدو ] .
# ( عير ) :
# ( العير ) : الحمر أو ms261 الإبل تحمل الطعام ثم غلبت على كل قافلة . و ( عار
~~) الفرس ( يعير ) ذهب هنا وهنا من نشاطه أو هام على وجهه لا يثنيه شيء ومنه
~~قوله فيما لا يجوز بيعه : كذا وكذا والفرس العائر . والعاند من العناد
~~تصحيف . ويقال ( سهم عائر ) لا يدري من رماه .
# ورجل ( عيار ) : كثير المجيء والذهاب عن ابن دريد . وعن ابن الأنباري :
~~العيار من الرجال الذي يخلي نفسه وهواها لا يردعها ولا يزجرها . وفي أجناس
~~الناطفي : الذي يتردد بلا عمل وهو مأخوذ من قولهم : فرس عائر وعيار .
# وقوله : استعار دراهم ليعير بها صنجايه أي ليسوي الصواب : ليعاير يقال :
~~( عايرت ) المكاييل والموازين : إذا قايستها و ( العيار ) المعيار الذي
~~يقاس به غيره ( 192 / ب ) ويسوى و ( عيار الدراهم والدنانير ) : ما جعل
~~فيها من الفضة الخالصة . PageV02P092 أو الذهب الخالص ومنه ويقدر أمر
~~العيار الذي وقع الاتفاق عليه و ( معير ) : مفعل منه بكسر الميم وهو جد أبي
~~محذورة المؤذن . ومعين : تصحيف .
# ( عيش ) :
# ( معيشة ) الإنسان : ما يعيشه من مكسبه و ( عياش ) فعال منه وبه كني أبو
~~عياش الزرقي مختلف في اسمه ونسبه والأكثر أنه زيد بن الصامت صحابي يروي
~~حديث صلاة الخوف في ذات الرقاع وفيه يقول أبو حنيفة رحمه الله : لا أقبل
~~حديث زيد أبي عياش يعني حديث بيع الرطب بالتمر وسمي به والد القاسم بن عياش
~~بن خليس بضم الخاء وهما في السيروعباس بن الحلبس تصحيف .
# ( عيط ) :
# ( امرأة عيطاء ) : طويلة العنق .
# ( عيف ) :
# ( عاف ) الماء كرهه ( عيافا ) من باب لبس ومنه قولهم : هذا مما يعافه
~~الطبع .
# ( عيل ) :
# ( عال عيلة ) افتقر من باب ضرب وهو ( عائل ) وهم ( عالة ) .
# ( عين ) :
# ( العين ) : هي المبصرة وجمعها ( أعين ) و ( أعيان ) ومنها حديث علي رضي
~~الله عنه : أنه قاس عينا PageV02P093 ببيضة جعل عليها خطوطا .
# وعن ابن عباس : لا يقاس العين في يوم غيم . وإنما نهى عن ذلك لأن الضوء
~~يختلف في الساعة الواحدة فلا يصح القياس . وبتصغيرها سمي عيينة بن حصن
~~الفزاري وبنته أم البنين وهو الذي قال له أسيد بن حضير وقد رآه مادا رجليه ms262
~~بين يدي النبي عليه السلام : يا عين الهجرس أي يا صغير ويا عيين : تحريف .
~~( 193 / أ ) .
# ورجل ( أعين ) : واسع العينين وبه سمي من اضيف إليه حمام أعين وهو بستان
~~قريب من الكوفة .
# و ( العين ) : المضروب من الذهب خلاف الورق و ( العين ) أيضا النقد من
~~الدراهم والدنانير ليس بعرض . قال : وعينه كالكالىء الضمار يهجو رجلا بأن
~~عطاءه النقد الحاضر كالغائب الذي لا يرجى .
# ومنها ( عين الشيء ) نفسه يقال خذ دراهمك بأعيانها ولا يقال فيها : أعين
~~ولا عيون . وعين المتاع : خياره و ( أعيان ) القوم : أشرافهم إما لأنه لا
~~ينظر إلا إليهم أو لأنه كأنهم عيونهم المبصرة ومن ذلك قولهم للأخوة لأب وأم
~~( بنو الأعيان ) ومنه حديث علي رضي الله عنه : أعيان بني الأم يتوارثون دون
~~بني PageV02P094 العلات . فالأعيان : ما ذكر ، وبنو العلات : الإخوة لأب
~~واحد وامهات شتى وأما الحديث الآخر : الأنبياء بنو علات فمعناه انهم لأمهات
~~مختلفة ودينهم واحد .
# و ( العلة ) : الضرة وقيل : الرابة وكلا التفسيرين صحيح نسبة ، إلا ان
~~الأول اصح وحقيقتها المرة من العلل وهو الشرب الثاني كأن من تزوجها بعد
~~ضرتها نهل من الأولى وعل من الثانية .
# وقولهم : وإن كان البئر معينا لا ينزح أي ذات عين جارية من قولهم : عين
~~معيونة حكاه الأزهري . وكان القياس أن يقال : معينة لأن البئر مؤنثة وإنما
~~ذكرها حملا على اللفظ أو توهم انه فعيل بمعنى مفعول أو على تقدير ذات معين
~~وهو الماء يجري على وجه الأرض ( 193 / ب ) وفيه كلام ذكرته في الإيضاح .
# و ( العينة ) السلف ويقال : باعه بعينة أي بنسيئة ، من عين الميزان وهي
~~ميله عن الخليل لأنها زيادة وقيل لأنها بيع العين بالربح وقيل : هي شرى ما
~~باع بأقل مما باع .
# و ( اعتان ) : أخذ بالعينة . ومنه قول ابن مقبل : PageV02P095
# ( وكيف لنا بالشرب إن لم يكن لنا % دراهم عند الحانوي ولا نقد ) أندان أم
~~نعتان أم ينبري لنا % أغر كنصل السيف أبرزه الغمد
# وقول ابن عمر : إذا تبايعتم بالعين وأتبعتم أذناب البقر الحديث ( العين )
~~: ما ذكر واتباع أذناب البقر : كناية ms263 عن الحراثة والمعنى : إذا اشتغلتم
~~بالتجارة والزراعة وتركتم الجهاد ذللتم وطمع الكفار في أموالكم .
# وأما قوله : ( تعين ) علي حريرا : أي اشتراه ببيع العينة فلم اجده .
# ( عيه ) :
# ( العاهة ) : الآفة .
# ( عيي ) :
# ( العي ) العجز من باب لبس و ( الإعياء ) التعب ومنه : فيعتمد إذا أعيا
~~ويقعد إذا عجز .
# وقوله : الرجل يصلي تطوعا وقد افتتح قائما ثم يعيا الصواب : أعيا أو يعيي
~~. PageV02P096 & باب الغين &
# | [ الغين مع الباء ]
# ( غبر ) :
# ( الغابر ) الماضي والباقي وقوله : جوف الليل الغابر أي الجزء الأخير منه
~~. و ( الغبيراء ) السكركة ومنه الحديث إياكم والغبيراء فإنهما خمر العالم
~~أي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل بينهما وفي حديث معاذ :
~~أنههم عن غبيراء السكر . وإنما أضيف لئلا يذهب ( 194 / أ ) الوهم إلى
~~غبيراء الثمر .
# ( غبس ) :
# ( الأغبس ) على لون الرماد وفي شيات الخيل ورد أغبس سمند .
# ( غبش ) :
# ( غبش الصبح ) البقية من الليل والجمع أغباش .
# ( غبن ) :
# ( مغابن البدن ) هي الأرفاغ والآباط جمع PageV02P097 ( متغبن ) بكسر
~~الباء عن الليث وغيره من ( مغبن ) الشيء إذا غيبة أو من غبن الثوب إذا ثناه
~~ثم خاطه مثل خبنه وكبنه .
# | [ الغين مع التاء ]
# ( غتم ) :
# ( الغتمة ) عجمة في المنطق ورجل ( أغتم ) لا يفصح شيئا وقوم 0 ( غتم
~~وأغتام ) .
# | [ الغين مع الدال ]
# ( غدف ) :
# ( الغداف ) غراب القيظ ويكون ضخما وافي الجناحين .
# ( غدو ) :
# ( الغدو ) : الذهاب ( غدوة ) ثم عم ومنه الحديث : ثم اغد يا أنيس و (
~~غادية ) اليهود : الجماعة التي تغدو منهم وبها كنى أبو الغادية المزني .
# و ( الغداء ) طعام الغداة كما أن العشاء طعام العشي هذا هو المثبت في
~~الأصول .
# وأما قوله في المختصر : الغداء : الأكل من طلوع الفجر إلى الظهر والعشاء
~~: من صلاة الظهر إلى نصف الليل والسحور من نصف الليل إلى طلوع الفجر ،
~~فتوسع . ومعناه أكل الغداء والعشاء والسحور على حذف المضاف .
# | [ الغين مع الذال ]
# ( غذذ ) :
# ( الإغذاذ ) الإسراع ومنه : فأقبل خالد ( مغذا ) جوادا : أي مسرعا مثل
~~فرس جواد ومثله حديث سليمان بن صرد : فسرت إليه جوادا . PageV02P098
# ( غذو ) :
# ( الغذي ) الجمل أو الجدي يعلل بلبن غيرأمه أو بشيء آخر والجمع ( غذاء )
~~وإنما ذكر الضمير ms264 في إنا نعتد بالغذاء كله لأنه على وزن المفرد .
# | [ الغين مع الراء ]
# ( غرب ) :
# ( الغرب ) الدلو العظيم من مسك ثور ومنه قوله : فيما يسقى بالغروب .
# و ( الغرب ) أيضا عرق في مجرى الدمع يسقي فلا ينقطع مثل الناسور وعن
~~الأصمعي : بعينه غرب إذا كانت تسيل فلا تنقطع دموعها . و ( ( الغرب )
~~بالتحريك ورم في المآقي وعلى ذلك صح التحريك والتسكين في العيوب .
# و ( سهم غرب ) بالإضافة وغير الإضافة : وهو الذي لا يدرى من رماه ويقال (
~~غربه ) إذا أبعده ومنه : جلد مائة وتغريب عام . و ( غرب ) بنفسه : بعد ومنه
~~: هل من مغربة خبر على الإضافة ن وهو الذي جاء من بعيد .
# و ( الغارب ) ما بين العنق والسنام وفي أمثالهم : حبلك على غاربكإي اذهبي
~~حيث شئت وأصله في الناقة .
# ( غرقد ) :
# ( الغرقد ) : في عس . [ عسج ] . PageV02P099
# ( غرر ) :
# ( فرس ( أغر ) وبه ( غرة ) وهي بياض في جبهته قدر الدرهم . و ( غرة المال
~~) خياره كالفرس والبعير النجيب والعبد والأمة الفارهة ، ومنها الحديث وجعل
~~في الجنين غرة عبدا أو أمة أي رقيقا أو مملوكا ثم أبدل عنه عبدا أو أمة
~~وقيل : أطلق اسم الغرة وهي الوجه على الجملة كما قيل رقبة ورأس فكأنه قيل :
~~وجعل فيه نسمة عبدا أو أمة وقيل اراد الخيار دون الرذال وعن أبي عمرو بن
~~العلاء : لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بالغرة معنى لقال : في
~~الجنين عبدا أو أمة ولكنه عنى البياض فلا يقبل في دية الجنين إلا غلام أبيض
~~أو جارية بيضاء .
# والغرة ) بالكسر الغفلة ومنها : أتاهم الجيش وهم ( غارون ) أي غافلون و (
~~أغر ما كانوا ) أي أغفل ( 195 / أ ) أفعل التفضيل منه وقولهلغرته بالله أعز
~~علي من سرقته أي لجرأته على الله تعالى أشد من سرقته وفي الحديث نهى عن بيع
~~الغرر وهو الخطرالذي لا يدرى أيكون أم لا كبيع السمك في الماء والطير في
~~الهواء وعن علي رضي الله عنه هو عمل مالا يؤمن عليه الغرور . وعن الأصمعي :
~~بيع الغرر أن يكون على غير عهدة ولا ثقة . قال الأزهري : وتدخل ms265 البيوع
~~المجهولة التي لا يحيط بها المتبايعان .
# و ( الغرارة ) بالكسر واحدة الغرائر . PageV02P100
# ( غرز ) :
# ( الغرز ) مصدر ( غرز ) عودا في الأرض إذا أدخله وثبته ومنه ( الغرز ) :
~~ركاب الرحل وقيس بن غرزة الغفاري بفتحتين وهو في حديث السمسار وغزرة :
~~تصحيف .
# ( غرس ) :
# ( غرس ) الشجر ( غرسا ) ومنه : أذن له في البناء والغرس وقوله : أتأخذ
~~غرسة أراد المغروس وقد جاء فيه الكسرو ( الغراس ) ما يغرس مثل الغرس .
# وفي قوله : الغراس تبدل بالعلوق جمع ( غراسة ) أو أراد الجنس فأنث .
# ( غرش ) :
# ( غرواش ) يستعمل بدل الهلب وهو نبات له عروق طويلة تمتد في الرمل وتذهب
~~فيه بعيدا فتنتزع منه وتقتلع ويتخذ منها مراس الحاكة .
# ( غرض ) :
# ( الأغراض ) جمع ( غرض ) وهو الهدف و ( غرضت ) منك : في ( عر ) . [ عرض ]
~~.
# ( غرف ) :
# ( الغرفة ) بالضم الماء المغروف وبالفتح المرة من ( الغرف ) .
# ( غرق ) :
# ( الغرق ) بفتحتين مصدر ( غرق ) في الماء : PageV02P101 إذا غار فيه من
~~باب لبس فهو ( غريق ) وهم ( غرقى )
# ( الغاريقون ) من الأدوية : شيء يشبه الأنجذان وهو ذكر وأنثى ( 195 / ب )
~~وفي مرارته حلاوة .
# ( غرم ) :
# ( الغرم ) و ( المغرم ) و ( الغرامة ) : أن يلتزم الإنسان ما ليس عليه و
~~( غرمه ) و ( أغرمه ) أوقعه في الغرامة ومنه قوله في الإقرار : لو قال
~~أغرمتني وأغممتني والصواب غممتني بغير ألف
# غري الغراء ما يلصق به الشيء يكون من السمك والغرا بالفتح والقصر لغة .
# | [ الغين مع الزاي ]
# ( غزر ) :
# ( غزر الماء ) كثر ( غزرا ) و ( غزارة ) و ( قناة غزيرة ) كثيرة الماء
~~وناقة ( غزيرة ) أيضا .
# ( غزو ) :
# ( غزوت العدو ) قصدته للقتال ( غزوا ) وهي ( الغزوة ) و ( الغزاة ) و (
~~المغزاة ) و ( الغزوات ) و ( المغازي ) .
# و ( الغازي ) واحد ( الغزاة ) وبه سمي والد هشام بن الغاز إلا أن الياء
~~لم تثبت كما في العاص والكبير المتعال . PageV02P102
# و ( أغزى ) الأمير الجيش إذا بعثه إلى العدو و ( أغزت ) المرأة إذا غزا
~~زوجها وهي ( مغزية )
# | [ الغين مع السين ]
# ( غسل ) :
# ( غسل ) الشيء : إزالة الوسخ ونحوه عنه بإجراء الماء عليه و ( الغسل )
~~بالضم اسم من الاغتسال وهو تمام غسل الجسد واسم للماء الذي يغتسل به أيضا
~~ومنه : فسكبت له غسلا وفي حديث ميمونة : فوضعت غسلا للنبي ms266 عليه السلام وفي
~~حديث زيد بن حارثة : أقسم لا يمس رأسه غسل .
# و ( الغسل ) بالكسر : ما يغسل به الراس من خطمي ونحوه كطينة الرأس و (
~~الغسلة ) بالهاء مثله ومنها قوله : المرأة يسرح راسها بالغسلة .
# و ( المغتسل ) موضع الاغتسال وفي الواقعات : وقف جنازة ومغتسلا ( 196 / أ
~~) قال : هو بالفارسية حوض مسين .
# وفي الحديث : من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر فبها ونعمت أي غسل
~~أعضاءه متوضئا والتشديد للمبالغة فيه على الإسباغ والتثليث ثم اغتسل للجمعة
~~.
# وعن القتبي : أن أكثرهم يذهبون إلى أن معنى غسل جامع أهله مخافة أن يرى
~~في طريقه ما يشغل قلبه قال الأزهري : PageV02P103 وكأن الصواب في هذا
~~المعنى التخفيف كما رواه بعضهم من قولهم : غسل امرأته وعسلها بالغين والعين
~~إذا جامعها . ومنه فحل غسلة .
# وبكر : بالتشديد والتخفيف أتى الصلاة في أول وقتها ومنه : بكروا بصلاة
~~المغرب أي صلوها عند سقوط القرص وابتكر : أدرك اول الخطبة من الابتكار :
~~وهو أكل باكورة الفاكهة ومن فسر التغسيل بحمل المرأة على الغسل بأن وطئها
~~حتى أجنبت فقد ابرد وأبعد مع ترك المنصوص عليه .
# | [ الغين مع الشين ]
# ( غشمر ) :
# ( تغشمرت ) : في ( نك ) . [ نكح ] .
# ( غشش ) :
# ( لبن مغشوش ) مخلوط بالماء .
# ( غشي )
# ( الغشي ) تعطل القوى المحركة والحساسة لضعف القلب واجتماع الروح إليه
~~بسبب يخفيه في داخل ، فلا يجد منفذا ومن اسباب ذلك : امتلاء خانق أو مؤذ
~~بارد أو جوع شديد أو وجع شديد ، أو آفة في عضو مشارك كالقلب والمعدة والفرق
~~بينه وبين الإغماء أن والغشي ما ذكر والإغماء امتلاء بطون الدماغ من بلغم
~~بارد غليظ هكذا في ( 196 / ب ) رسالة ابن مندويه الأصبهاني والقانون وفي
~~حدود المتكلمين : الإغماء سهو يلحق الإنسان مع فتور الأعضاء لعلة وهو الغشي
~~واحد والفقهاء يفرقون بينهما كما الأطباء . والغين فيه مضمومة وفي
~~PageV02P104 ( الغشية ) على لفظ المرة مفتوحة وهو مصدر ( غشي ) عليه فهو 0
~~( مغشي ) عليه .
# والغشيان ) بالكسر : الإتيان يقال : ( غشيه ) إذا أتاه ثم كني به عن
~~الجماع كما بالإتيان ومن فسره بالتغطية فقد سها .
# | [ الغين مع الصاد ]
# ( غصب ) :
# ( الغصب ) أخذ الشيء ms267 ظلما وقهرا ويسمى المغصوب ( غصبا ) ويقال : اغتصبت
~~فلانة نفسها إذا وطئت مقهورة غير طائعة .
# | [ الغين مع الضاد ]
# ( غضر ) :
# ( الغضائر ) جمع غضارة وهي القصعة الكبيرة .
# ( غضض : )
# ( الغضاضة ) المذلة والمنقصة .
# ( غضف ) :
# ( الأغضف ) المنكسر الأذن خلقة .
# ( غضن ) :
# ( الغضون ) مكاسر الجلد جمع ( غضن ) بسكون الضاد وفتحها .
# | [ الغين مع الطاء ]
# ( غطف ) :
# ( الغطف ) مصدر ( الأغطف ) وهو الأوطف وبتصغيره سمي والد عبد الله بن
~~غطيف الثقفي . PageV02P105
# ( غطرف ) :
# في الواقعات : الزكاة تجب في ( الغطارفة ) يعني الدراهم الغطريفية وهي
~~كانت من أعز النقود ببخارى وفي مختصر التاريخ : أنها منسوبة إلى غطريف بن
~~عطاء الكندي أمير خراسان أيام الرشيد .
# | [ الغين مع الفاء ]
# ( غفر ) :
# ( المغفر ) ما يلبس تحت البيضة والبيضة أيضا وأصل ( الغفر ) الستر ومنه
~~قول عمر رضي الله عنه في تحصيب المسجد : هو اغفر للنخامة أي أستر ( 197 / أ
~~) .
# و ( غفار ) حي من العرب إليهم ينسب أبو ذر الغفاري وأبو بصرة الغفاري .
# وفي كتاب الخراج : البطيخ و ( الغوفر ) مما لا يجب فيه العشر وهو نوع من
~~البطيخ الخريفي .
# ( غفل ) :
# ( غفل ) الشيء كتمه ورجل ( مغفل ) على لفظ اسم المفعول من التغفيل وهو
~~الذي لا فطنة له وبه سمي والد عبد الله بن المغفل من الصحابة وترك حرف
~~التعريف في مثله جائز . وقوله في امتحان السمع : يتغفله ثم ينادي أي يطلب
~~غفلته ويراعيها . ويتغافل في معناه خطأ . PageV02P106
# | [ الغين مع اللام ]
# ( غلب ) :
# ( غلب ) فلان على الشيء إذا أخذ منه بالغلبة قال :
# ( فكنت كمغلوب على نصل سيفه % وقد حز فيه نصل حران ثائر )
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها وهو حث على أن يجتهدوا في أدائها حتى لا يفوتهم ذلك
~~فيفوز به غيرهم .
# و ( بنو تغلب ) : قوم من مشركي العرب طالبهم عمر رضي الله عنه بالجزية
~~فأبوا فصولحوا على أن يعطوا الصدقة مضاعفة فرضوا ، فقيل : المصالح كردوس
~~التغلبي وقيل : ابنه داود . هكذا في كتاب الأموال لأبي عبيد وهو أقرب وقيل
~~: زرعة ابن النعمان أو النعمان بن زرعة .
# ( غلس ) :
# ( التغليس ) : الخروج ( بغلس ) وهو ms268 ظلمة آخر الليل ويقال : ( غلس )
~~بالصلاة إذا صلاها في الغلس .
# ( غلظ ) :
# ( الغلظ ) خلاف الدقة والرقة يقال : ( غلظ ) جسمه وثوب وجلد ( غليظ ) ثم
~~استعير لما هو مسبب عنه وهو القوة والشدة فقيل : ميثاق غليظ وعذاب غليظ
~~ومنه ( 197 / ب ) قوله تعالى : @QB@ وليجدوا فيكم غلظة @QE@ أي شدة في
~~العداوة والقتل والأسر . PageV02P107
# و ( أغلظ ) له بالقول إذا عنف وأما ما روي في حديث عائشة رضي الله عنها :
~~فأغلظ عليها أبو بكر فإن صح فعلى التضمين .
# وقوله : المقصود تغلظ الجريمة : أي غلظها أو عظمها قياس لا سماع .
# ( غلف ) :
# ( الغلفة ) والقلفة : الجليدة التي يقطعها الخاتن من غلاف رأس الذكر .
~~ومن ذلك ( الأغلف ) والأقلف : للذي لم يختن .
# وقوله : الحناء يغلف الرأس أي يغشيه ويغطيه يقال : ( غلف ) لحيته
~~بالغالية و ( غلفها ) . وعن ابن دريد : الصواب غلاها وغللها . وأما أغلف
~~لحيته كما في جمع التفاريق فلم أجده فيما عندي .
# ( غلق ) :
# ( الإغلاق ) : مصدر ( أغلق ) الباب فهو ( مغلق ) و ( الغلق ) بالسكون :
~~اسم منه أنشد الجوهري :
# ( وباب إذا ما لز للغلق يصرف % )
# أي يصر وبصوت وعليه ما في السرقة من جمع التفاريق . PageV02P108 ولا
~~يعتبر الغلق إذا كان مردودا أي إذا كان الباب مطبقا غير مفتوح .
# و ( الغلق ) بالتحريك : المغلاق وهو ما يغلق ويفتح بالمفتاح ومنه : فإن
~~كان للبستان باب وغلق فهو خلوة .
# و ( الغلق ) أيضا : الرياج وهو الباب العظيم ومنه قولهم في الشروط :
~~ومفاتيح أغلاقها يعني الأبواب . وفي الحديث : لا طلاق في إغلاق أي في إكراه
~~لأن المكره مغلق عليه أمره . وعن ابن الأعرابي : أغلقه على شيء أكرهه . ومن
~~أوله بالجنون وأن المجنون هو المغلق عليه فقد أبعد . على أني لم أجده ( 198
~~/ أ ) في الأصول .
# وفي سنن أبي داود : الإغلاق اظنه الغضب ومنه : إياك والغلق أي الضجر
~~والقلق وقيل : معناه لا تغلق التطليقات كلها دفعة حتى لا يبقى منها شيء
~~ولكن تطلق طلاق السنة .
# و ( غلق الرهن ) من باب لبس : إذا استحقه المرتهن ومنه : أذن لعبده في
~~التجارة وغلقت رقبته بالدين أي استحقت به فلم يقدر على تخليصها . وينشد
~~لزهير ms269 :
# ( وفارقتك برهن لا فكاك له % يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا )
# أي ارتهنت قلبه فذهبت به . PageV02P109
# وفي الحديث : لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه : تفسيره عن أبي يوسف
~~: أن الفضل في قيمة الرهن لرب الرهن ولا يكون مضمونا ولا يغلق وإن كان فيه
~~نقصان رجع بالفضل . وعن أبي عبيد : أنهما بمعنى واحد يقول يرجع الرهن إلى
~~ربه فيكون غنمه له ويرجع رب الحق عليه بحقه فيكون غرمه عليه .
# وعن النخعي في رجل دفع إلى رجل رهنا وأخذ منه درهما فقال : إن جئتك بحقك
~~إلى كذا وكذا وإلا فالرهن لك بحقك فقال إبراهيم : لا يغلق الرهن . فجعله
~~جوابا للمسألة .
# ( غلل ) :
# ( الغلة ) كل ما يحصل من ريع أرض أو كرائها أو أجرة غلام أو نحو ذلك وقد
~~( أغلت ) الضيعة فهي ( مغلة ) أي ذات غلة وأما ( الغلة ) من الدراهم فهي
~~المقطعة التي في القطعة منها قيراط أو طسوج أوحبة عن أبي يوسف في رسالته
~~ويشهد لهذا ما في الإيضاح : يكره أن يقرضه غلة ليرد عليه صحاحا . وفي
~~الحديث : إنه ليحرق ( 198 / ب ) في النار على شملة غلها يوم خيبر أي أخذها
~~في خفية من قولهم : ( غل ) فلان كذا ( غلا ) من باب طلب : إذا أخذه ودسه في
~~متاعه وقد نسي مفعوله في قولهم : غل من المغنم غلولا : إذا خان فيه وقالوا
~~: الغلول والإغلال : الخيانة إلا أن الغلول في المغنم خاصة والإغلال عام
~~ومنه : ليس على المستعير غير المغل ضمان أي غير الخائن . PageV02P110
# ( غلم ) :
# ( الغلام ) : الطار الشارب والجارية أنثاه ويستعاران للعبد والأمة . و (
~~غلام القصار ) : أجيره والجمع ( غلمة وغلمان ) . وقول ابن عباس رضي الله
~~عنه : : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أغيلمة بني عبد المطلب : تصغير
~~( أغلمة ) على القياس المتروك وعليه قوله : ولو كانوا ( أغلمة عجما )
~~واشتقاقه من غلمة الفحل واغتلامه وهو شدة شهوته وهيجانه ومنه : ( اغتلم )
~~الشراب إذا اشتدت سورته . و ( سقاء مغتلم ) اشتد شرابه من مستعار المجاز .
# ( غلو ) : ( الغلوة ) : مقدار رمية وعن الليث : الفرسخ التام خمس وعشرون
~~غلوة ويقال ( غلا ) بسهمه ms270 ( غلوا ) و ( غالى ) به ( غلاء ) : إذا رمى به
~~أبعد ما قدر عليه .
# وفي الأجناس عن ابن شجاع في خراجه : الغلوة قدر ثلاثمائة ذراع إلى
~~أربعمائة والميل : ثلاثة آلاف ذراع إلى أربعة آلاف .
# و ( غلا ) السعر ( غلاء ) بالفتح : ارتفع ومنه : أفضل الرقاب أغلاها ثمنا
~~.
# وفي المنتقى : حمامة تغالى بها أهل السفة أي اشتروها PageV02P111 بثمن
~~غال يقال ( غالى ) باللحم و ( تغالوا به ) : المفاعلة من واحد والتفاعل من
~~جماعة .
# | [ الغين مع الميم ]
# ( غمد ) :
# ( الغامدية ) : امرأة من غامد حي من الأزد وفي حديثها : لقد تابت توبة لو
~~تابها صاحب مكس لغفر له يعني المكاس وهو العشار والمكس : ما يأخذه .
~~والعامرية في موضعها - كما في شرح الإرشاد - تصحيف .
# ( عمر ) :
# ( الغمر ) بفتحتين : ريح اللحم وسهكه ومنه منديل الغمر . و ( الغمر ) :
~~الحقد .
# ( غمز ) :
# ( غمزه ) بالعين وبالحاجب من باب ضرب إذا أشار إليه ومنه حديث ابن عباس
~~حين احتضر عمر رضي الله عنه : فغمزني علي رضي الله عنه أن قل نعم وأهل
~~المغرب يقولون : غمزه فلان بفلان إذا كسر جفنه نحوه ليغريه به أو ليلتجىء
~~إليه أو ليستعين به . وهو المراد في حديث أبي البختري : فغمزه بعض القوم
~~بابن مسعود قالوا وإنما غمزه لما بينه وبين عثمان رضي الله عنه من الوحشة
~~بسبب إحراق مصحفه بين المصاحف .
# وأصل الغمز : العصر منه ( غمز ) الثقاف القناة : إذا عضها وعصرها ومنه
~~قوله : ما فيه غميزة ولا مغمز أي PageV02P112 عيب وقوله : أن أذكر نكتة لا
~~مغمز لقناتها ولا مقرع لصفاتها نفي لاعوجاجها وإثبات لاستقامتها واستعارة
~~القناة للنكتة : ترشيح للمجاز والمقرع : إما مصدر أو اسم لموضع . القرع :
~~الضرب والصفاة : الصخرة وهذا مستعار من قولهم : قرع صفاته وهو مثل في الطعن
~~والقدح .
# ( غمس ) :
# ( غمسه ) في الماء : غطه فيه وأدخله ( 199 / ب ) ( فانغمس ) فيه بنفسه و
~~( اغتمس ) .
# وفي الحديث : اليمين الغموس تدع الديار بلاقع وروي : الفاجرة أي الكاذبة
~~. وسميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار . والبلقع : المكان
~~الخالي والمعنى : أنه بسبب شؤمها تهلك الأموال وأصحابها فتبقى الديار بلاقع
~~فكأنها هي التي صيرتها ms271 كذلك . وفي بعض النسخ : يمين الغموس أو يمين الفاجرة
~~وهو خطأ لغة وسماعا .
# ولا يغتمس : في ( رم ) . [ رمس ] .
# ( غمص ) :
# ( الأغمص ) : الذي في عينيه ( غمص ) وهو ما سال من الوسخ في الموق
~~وبتصغير تأنيثه سميت الغميصاء مطلقة عمرو بن حزم .
# و ( الغمص ) : الاستحقار من باب ضرب ومنه أتغمص الفتيا وتقتل الصيد وأنت
~~محرم في حديث عمرضي الله عنه . PageV02P113
# ( غمض ) :
# ( أغمض ) عينيه و ( غمضهما ) إذا أطبق أجفانهما وعلى ذلك قوله وينبغي أن
~~لا يستقصي في غمض عينيه في الوضوء صوابه : إغماض أو تغميض . وفي الحديث :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغمض أبا سلمة حين شق بصره ومات أي : ضم
~~اجفانه وأطبقها بعد الموت .
# ومن المجاز ( أغمض عنه ) إذا أغضى عنه وتغافل ومنه قوله : مبنى الصلح على
~~الحط والإغماض يعني التسامح .
# ( غمم ) :
# في الحديث : فإن غم عليكم . وروي ( غمي ) بالتخفيف مثل رمي و ( أغمي )
~~مثل أعطي ومعناها واحد وهو غطي وستر . وفي غم ضمير الهلال ويجوز أن يكون
~~مسندا إلى الجار والمجرور .
# و ( الغمغمة ) : اصوات الأبطال عند القتال .
# ( غمي ) :
# ( الإغماء ) : ضعف القوى لغلبة الداء يقال : ( أغمي ) عليه ( 200 / أ )
~~فهو ( مغمى ) عليه . وتفسير الأطباء في : ( غش ) . [ غشي ] .
# | [ الغين مع النون ]
# ( غنم ) :
# ( الغنيمة ) عن أبي عبيد : ما نيل من أهل الشرك عنوة والحرب قائمة وحكمها
~~أن تخمس وسائرها بعد الخمس للغانمين خاصة والفيء ما نيل منهم بعد ما تضع
~~الحرب أوزارها PageV02P114 وتصير الدار دار الإسلام وحكمه أن يكون لكافة
~~المسلمين ولا يخمس والنفل : ما ينفله الغازي : أي يعطاه زائدا على سهمه وهو
~~ان يقول الإمام أو الأمير : من قتل قتيلا فله سلبه أو قال للسرية : ما
~~أصبتم فهو لكم أو ربعه أو نصفه ولا يخمس وعلى الإمام الوفاء به .
# وعن علي بن عيسى : الغنيمة أعم من النفل ، والفيء أعم من الغنيمة لأنه
~~اسم لكل ما صار للمسلمين من أموال أهل الشرك . قال أبو بكر الرازي فالغنيمة
~~فيء والجزية فيء ومال أهل الصلح فيء والخراج فيء لأن ذلك كله مما أفاء الله
~~على ms272 المسلمين من المشركين وعند الفقهاء كل ما يحل أخذه من أموالهم فهو فيء
~~.
# ( غنن ) :
# ( الغنة ) صوت من اللهاة والأنف مثل نون منك وعنك لأنه لا حظ لها في
~~اللسان والخنة أشد منها قال أبو زيد : الأغن الذي يجري كلامه في لهاته
~~والأخن الساد الخياشيم .
# و ( الغنة ) أيضا ما يعتري الغلام عند بلوغه إذا غلظ صوته .
# ( غني ) :
# ( الغناء ) بالفتح والمد : الإجزاء والكفاية يقال : ( أغنيت ) عنك ( مغنى
~~) فلان و ( مغناته ) إذا أجزأت عنه ونبت منابه وكفيت كفايته . PageV02P115
~~ويقال : أغن عني كذا أي نحه عنى ، وبعده . قال ( 200 / ب ) :
# ( لتغني عني ذا إنائك أجمعا % )
# وعليه حديث عثمان رضي الله عنه في صحيفة الصدقة التي بعثها علي رضي الله
~~عنه على يد محمد بن الحنفية : أغنها عنا . وهو في الحقيقة من باب القلب ،
~~كقولهم : عرض الدابة على الماء .
# | [ الغين مع الواو ]
# ( غوث ) :
# ( أغاثه إغاثة ) من ( الغوث ) وباسم الفاعل منه سمي مغيث زوج بريرة ومغيث
~~بن سمي الأوزاعي ومعبد المرادي تحريف ومن حديثه : إذا زرعت هذه الأمة وباسم
~~الفاعلة منه سميت إحدى قرى بيهق من أعمال نيسابور ، المنسوب إليها القاضي
~~المغيثي .
# ( غور ) :
# ( الغارة ) اسم من ( أغار ) الثعلب أو الفرس ( إغارة ) و ( غارة ) إذا
~~اسرع في العدو ومنه كيما نغير ثم قيل للخيل المغيرة المسرعة غارة ومنه :
~~وشنوا الغارة أي وفرقوا الخيل .
# و ( أغار ) على العدو : أخرجه من جنابه بهجومه عليه ومنه : PageV02P116
~~ولو أغار إنسان من اهل المقاصير على مقصورة وفي رواية محمد : وإن أعان
~~إنسان من أهل المقاصير إنسانا على متاع من يسكن مقصورة أخرى وكأنه أصح وإن
~~كان الأول أكثر وفي مختصر الكرخي : وكذلك إن أغار بعض أهل تلك المقاصير على
~~مقصورة فسرق منها وخرج بها منه إلى صحن الدار قطع والمقصورة حجرة من حجر
~~دار واسعة محصنة بالحيطان .
# و ( الغار ) الكهف وجمعه ( غيران ) وبتصغيره جرى المثل عسى الغوير أبؤسا
~~وقيل : هو ماء لكلب ( 201 / 1 ) يضرب لكل ما يخاف أن يأتي منه شر وقد تمثل
~~به عمر رضي الله عنه حين أتاه سنين ms273 أبو جميلة بمنبوذ ومراده اتهامه إياه أن
~~يكون صاحب المنبوذ ويدل عليه أنه لما قال ذلك قال عريفه أي الذي بينه وبينه
~~معرفة : إنه وإنه فأثنى عليه خيرا اراد أنه أمين وأنه عفيف والبأس : الشدة
~~. وقصة المثل وتمام شرحه في المعرب وفيه :
# ( ما للجمال مشيها وئيدا % ) .
# بالجر على البدل والمعنى : ما لمشي الجمال ثقيلا هكذا روي عن القتبي .
# و ( الغار ) شجر عظيم ورقه أطول من ورق الخلاف طيب الريح وحمله يقال له
~~الدهمست . PageV02P117
# و ( الغار ) ايضا مكيال لأهل نسف وهو مائة قفيز و ( الغور ) لأهل خوارزم
~~وهو اثنا عشر سخا والسخ أربعة وعشرون منا وهو قفيزان والغار عشرة أغوار .
# ( غوص ) :
# ( الغوص ) استخراج اللآلىء من تحت الماء واراد به الموضع من قال :
~~والجوهر يستخرجه من الغوص .
# ( غول ) :
# ( غاله غولا ) أهلكه ومنه : ( المغول ) وهو سكين يكون السوط غلافا له
~~ومنه : فذكرت مغولا في سيفي . أي في غمده . وبه سمي والد مالك بن مغول
~~البجلي من أصحاب أبي حنيفة .
# و ( الغيلة ) القتل خفية . وقوله : والذي يقتل غيلة بالحنق . أي بالغيظ
~~والصواب : بالخنق بالخاء المعجمة وكسر النون ، وهو عصر الحلق . و ( اغتاله
~~) قتله غيلة ومنه قوله : إن كان لا يزال يغتال رجل من المسلمين .
# ( غولها ) : في ( دو ) ( 201 / ب ) .
# ( ولا غائلة ) : في ( عد ) . [ عدو ] .
# ( غوي ) :
# من حفر ( مغواة ) وقع فيها بضم الميم ، وتشديد الواو وهي حفرة يصاد بها
~~الذئب ثم سمي بها كل مهلكة . PageV02P118
# | [ الغين مع الياء ]
# ( غيب ) :
# ( غاب ) عنه : بعد ( غيبة ) و ( غابت ) الشمس ( غيابا وغيبوبة ) ( وغيبة
~~) أيضا ومنها قوله : وغيبة الشفق .
# ورجل ( غائب ) وقوم ( غيب ) بفتحتين ومنه حديث أم سلمة : أوليائي غيب
~~وقوله : وإن كان أصحاب الوصية غيبا وهو مثل خادم وخدم واما ( غيب ) فقياس .
~~وامرأة ( مغيبة ومغيب ) : غاب عنها زوجها وتصحيح الياء لغة ومنه : لا يخلون
~~رجل بمغيبة وإن قيل حموها .
# و ( الغيب ) : ما غاب عن العيون وإن كان محصلا في القلوب ومنه قوله : ولا
~~أكلفهم أنه لا وارث له غيره من قبل أن هذا غيب يحملهم القاضي عليه . وعيب
~~وعبث ms274 : تصحيف .
# ( بالغابة ) : في ( جد ) .
# ( غائب ) : في ( نج ) . [ نجز ] .
# ( غير ) :
# ( الغيار ) : علامة أهل الذمة كالزنار للمجوس ونحوه . وقوله في السير :
~~وهم يعلمون بذلك ولا يغيرونه ويروى بالعين غير معجمة من التعيير اللوم
~~والأول اصح . PageV02P119
# و ( غار ) على أهله من فلان ( غيرة ) من باب لبس ومنه : غارت أمكم غارت
~~أمكم .
# ( غيض ) :
# ( مغيض ) الماء : مدخله ومجتمعه والجمع : ( مغائض ) و ( الغيضة ) :
~~الأجمة وهي الشجر الملتف وجمعها : ( غياض ) . و ( غيضة طبرستان ) : موضع
~~معروف بالسعة .
# ( غيل ) :
# في الحديث : نهى عن الغيلة . ثم ذكرت أن فارس والروم يفعلون ذلك فلا
~~يضرهم . قال أبو عبيد قال أبو عبيدة : هي الغيل وذلك أن يجامع الرجل المرأة
~~وهي مرضع ( 202 / أ ) . يقال : ( أغال وأغيل ) . وعن الكسائي : الغيل ان
~~ترضع المرأة ولدها وهي حامل . يقال : ( أغالت وأغيلت ) وهي : ( مغيل ومغيل
~~) والولد : ( مغال ومغيل ) .
# و ( الغيل ) أيضا : الماء الذي يجري على وجه الأرض ومنه : وما سقي بالغيل
~~أو غيلا ففيه العشر .
# و ( غيلان ) بن سلمة اسلم وله عشر نسوة أو ثمان . و ( أم غيلان ) ضرب من
~~العضاه .
# ( غيي ) : قوله : الغاية لا تدخل في المغيا أي في الموضوع له الغاية .
~~PageV02P120 & باب الفاء &
# | [ الفاء مع الهمزة ]
# ( فأفأ ) :
# ( الفأفاء ) : الذي لا يقدر على إخراج الكلمة من لسانه إلا بجهد يبتدىء
~~في أول إخراجها بشبه الفاء ثم يؤدي بعد ذلك بالجهد حروف الكلمة على الصحة .
# ( فأم ) :
# ( الفئام ) جماعة من الناس .
# | [ الفاء مع التاء ]
# ( فتت ) :
# في كراهية الواقعات : ( الفتيتة ) تأكلها المرأة لتسمن هي أخص من الفتيت
~~: وهو الخبز المفتوت كالسويق ومثله : ( الفتوت ) . وأخبرت أن الخبز إذا فت
~~في الماء البارد يورث سمنا .
# ( فتح ) :
# ما سقي ( فتحا ) : نصب على المصدر أي : ما فتح إليه ماء الأنهار من الزرع
~~والياء تصحيف .
# ( فتخ ) : في الحديث : وفتخ أصابع رجليه أي أمال رؤوسها إلى ظاهر القدم .
~~PageV02P121
# ( فتق ) :
# ( الفتق ) : داء يصيب الإنسان في أمعائه وهو أن ( ينفتق ) موضع بين
~~أمعائه وخصييه فتجتمع ريح بينهما فتعظمان فيقال : أصابته ريح الفتق وقيل :
~~أن ينقطع الشحم المشتمل على الأنثيين . وفي الغريبين : الفتق بفتح التاء .
# وأما ( الفتقاء ms275 ) من النساء وهي : المنفتقة الفرج فمصدره بالفتح ( 202 /
~~ب ) لا غير وليس هذا بمراد الفقهاء . وفي الناطفي : الفتق انشقاق العانة
~~وليس بشيء .
# ( فتل ) :
# ( انفتل ) من الصلاة : انصرف عنها .
# ( فتي ) :
# ( الفتى ) من الناس الشاب القوي الحدث والجمع ( فتية ) و ( فتيان )
~~ويستعار للملوك وإن كان شيخا كما الغلام . وروي أنه عليه السلام قال : لا
~~يقل أحدكم : عبدي وأمتي ولكن ليقل : فتاي وفتاتي . وعن أبي يوسف : أن من
~~قال أنا فتى فلان كان إقرارا منه بالرق .
# واشتقاق ( الفتوى ) من الفتى لأنها جواب في حادثة أو إحداث حكم أو تقوية
~~لبيان مشكل .
# و ( الفتي ) من الدواب على فعيل : الحديث السن وهو خلاف المسن والجمع (
~~أفناء ) والأنثى ( فتية ) وقوله في الغنم : إن كان فيها واحدة مسنة فتية
~~وما سواها سخال حسبت على صاحبها : هكذا صح لأن أدنى الأسنان فيها الإثناء
~~وهو حالة الفتاء وقول الحلوائي : الفتية المسنة هي التي تم لها PageV02P122
~~حولان وطعنت في الثالثة تفسير الثنية بعينه . وبذا عرف أن قنية بالقاف
~~والنون تصحيف .
# | [ الفاء مع الجيم ]
# ( فجأ ) :
# في حديث ابن عباس في الرجل تفجؤه الجنازة يقال : ( فجئه وفاجأه ) إذا
~~أتاه ( فجاءة ) أي بغتة من غير توقع ولا معرفة وبها سمي مصدق بني سليم :
~~الفجاءة بن عبد يا ليل .
# ( فجج ) :
# ( في الحديث : كان عليه السلام قائما ( فتفاج ) ليبول حتى ألنا له أي فرج
~~بين رجليه وهو تفاعل من ( الفجج ) وهو أبلغ من الفحج والصواب في ألنا :
~~ألنا من آل إليه وعليه مثل قلنا من قال يقول ( 203 / أ ) إذا أشفق عليه
~~وعطف وإنما عداه باللام على تضمين معنى الرقة .
# ( فجر ) :
# ( الفجر ) : الشق والفتح يقال ( فجر ) الماء اذا فتحه و ( مفاجر الدبار )
~~مفاتح الماء في الكرد جمع الدبرة بالسكون وهي الكردة .
# و ( الفجر ) ضوء الصبح لأنه انصداع ظلمة عن نور ولهذا يسمى الصديع وهو
~~فجران : كاذب وهو المستطيل وصادق وهو المستطير هذا أصله ثم سمي به الوقت .
~~PageV02P123
# وقولهم : الفجر ركعتانعلى حذف المضاف ومنه ( الفجور ) : الفسوق والعصيان
~~كأن الفاجر ينفتح معصية ويتسع فيها .
# وفي دعاء القنوت ms276 : ونترك من يفجرك أي يعصيك و ( اليمين الفاجرة ) على
~~الإسناد المجازي .
# ( فجو ) :
# ( الفجوة ) : الفرجة والسعة بين الشيئين ومنها حديث ابن مسعود : إذا صلى
~~أحدكم فلا يصلين وبينه وبين القبلة فجوة .
# | [ الفاء مع الحاء ]
# ( فحج ) :
# ( الفحج ) : تباعد ما بين أوساط الساقين من الإنسان والدابة ، والنعت (
~~أفحج ) و ( فحجاء ) .
# ( فحش ) :
# ( أفحش ) في الكلام : جاء بالفحش وهو السيىء من القول و ( فحش ) مثله
~~ومنه ما في المنتقى : ثم فحشنا عليه أي اوردنا على أبي يوسف ما فيه غبن
~~فاحش أو ذكرنا ما يقبح في العادة كشرى مثل دار بني حريث بدرهم .
# ورجل ( فاحش ) و ( فحاش ) سيىء الكلام وأمر ( فاحش ) قبيح قالوا : و (
~~الفاحشة ) ما جاوز حده في القبح وعن الليث : كل أمر لم يكن موافقا للحق
~~وقيل في قوله تعالى : @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة @QE@ : إلا أن يزنين فيخرجن
~~للحد ( 203 / ب ) وعن إبراهيم : إلا إذا ارتكبن الفاحشة بالخروج بغير الإذن
~~. PageV02P124
# ( فحص ) :
# ( مفحص ) القطاة بفتح الميم والحاء : ( أفحوصها ) وهو الموضع الذي ( تفحص
~~) التراب عنه أي تكشفه وتنحيه لتبيض فيه .
# ( فحل ) :
# ( الفحال ) واحد ( فحاحيل ) النخل خاصة وهو ما يلقح به من ذكر النخل و (
~~الفحل ) عام فيها وفي الحيوان وجمعه 0 فحول ) و ( فحولة ) ومنه : وإن كان
~~في نخيلها فحولة تفضل من لقاحها .
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه : لا شفعة في بئر ولا فحل أراد الفحال وذلك
~~أنه ربما كان بين جماعة فحل نخل يأخذ كل من الشركاء فيه زمن تأبير إناث
~~النخل ما يحتاج إليه من الحرق فإذا باع واحد من الشركاء نصيبه من ذلك الفحل
~~رجلا آخر ، فلا شفعة للشركاء فيه لأنه لا ينقسم . وهذا مذهب أهل المدينة .
# | [ الفاء مع الخاء ]
# ( فخت )
# ( فاخته ) : في ( حم )
# ( فختج ) :
# ( الفختج ) بفتح التاء وضمها : المثلث وهو تعريب بخته .
# ( فخذ ) :
# الفخذ ( الفخ ) : ما بين الركبة والورك وهي PageV02P125 مؤنثة ومنها : (
~~تفخذ ) المرأة إذا قعد بين فخذيها أو فوقهما . و ( الفخذ ) : دون البطن
~~وفوق الفصيلة ومنها : ( فخذ عشيرته ) إذا دعاهم فخذا فخذا وهو مذكر . وعلى
~~ذا قوله : وينسبه إلى ms277 فخذه التي هو منها صوابه : الذي هو منه .
# ( فخر ) :
# ( الفخار ) الطين المطبوخ .
# | [ الفاء مع الدال ]
# ( فدح ) :
# ( فدحه ) الأمر : عاله واثقله . وخطب ودين فادح . ومنه الحديث : وعلى
~~المسلمين أن لا يتركوا مفدوحا في فداء أو عقل .
# ( فدد ) :
# في جمع التفاريق ( 204 / أ ) : وآلات الفدادين يعني الحرثة جمع ( فداد )
~~فعال من ( الفديد ) وهو الصوت لكثرة أصواتهم في حروثهم وأما ( الفدن )
~~بالتخفيف والتشديد فالنون فيه لام الكلمة وهو اسم للثورين اللذين يحرث بهما
~~في القران أو لأداتهما جمع المخفف ( أفدنة ) و ( فدن ) وجمع المشددة (
~~فدادين ) .
# ( فدع ) :
# ( الفدع ) : اعوجاج في الرسغ من اليد والرجل وقيل : ان يصطك كعباه
~~ويتباعد قدماه وعن ابن الأعرابي : الأفدع الذي يمشي على ظهر قدمه .
# ( فدق ) :
# في الواقعات : الأفدق جدول صغير وهو معرب وفي الكرخي : الشفعة في
~~الحوانيت والخانات والفنادق PageV02P126 وهي جمع ( فندق ) بلفظ الجوز
~~البلغري وهو بلغة أهل الشام خان من هذه الخانات التي ينزلها الناس مما يكون
~~في الطريق والمدائن .
# ( فدك )
# ( فدك ) بفتحتين : قرية بناحية الحجاز أفاءها الله تعالى على نبيه عليه
~~السلام وقد تنازعها علي والعباس فسلمها إليهما عمر رضي الله عنه .
# ( فدن ) :
# ( الفدان ) : ذكر آنفا .
# ( فدي ) :
# ( فداه ) من الأسر ( فداء وفدى ) : استنقذه منه بمال و ( الفدية ) اسم
~~ذلك المال وجمعها ( فدى ) و ( فديات ) ز وأما ما في الواقعات : شيخ فإن
~~اجتمع عليه فدايا الصيام فتحريف .
# و ( المفاداة ) بين اثنين يقال ( فاداه ) إذا أخذ فديته وأطلقه ، وعن
~~المبرد : المفاداة أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا والفداء ان تشتريه وقيل : هما
~~بمعنى .
# والمراد بقوله في الديات : وإن أحبوا فادوا إطلاق القاتل أو وليه وقبول
~~الدية لأنها عوض الدم كما أن الفدية ( 204 / ب ) عوض الأسير .
# | [ الفاء مع الذال ]
# ( فذذ ) :
# ( الفذ ) : الفرد .
# | [ الفاء مع الراء ]
# ( فرجب ) : ( الفريجاب ) بالفارسية : ندى الليل PageV02P127 بخارية
~~والمعروف : شب نم .
# ( فرت ) :
# ( الفرات ) : نهر الكوفة ، وقوله : على أن يشتري حنطة من الفرات . يعني :
~~من ساحله أو من فرضته .
# ( فرج ) :
# ( الفرج ) : قبل الرجل والمرأة باتفاق أهل اللغة . وقوله : القبل والدبر
~~كلاهما فرج يعني في الحكم .
# و ( أفرجوا ) عن ms278 القتيل : أجلوا عنه وانكشفوا و ( المفرج ) في حديثه عليه
~~السلام : العقل على المسلمين عامة ولا يترك في الإسلام مفرج قال محمد رحمه
~~الله : هو القتيل الذي وجد في أرض فلاة لا يكون عند قرية فإنه يودى من بيت
~~المال ولا يبطل دمه . وعن أبي عبيدة : هو أن يسلم الرجل فلا يوالي أحدا
~~فإذا جنى جناية كانت على بيت المال . وعن ابن الأعرابي : هو الذي لا عشيرة
~~له .
# وأما المفرح بالحاء في الحديث الآخر : فهو الذي أثقله الدين عن الأصمعي
~~والهمزة في كليهما للسلب وقيل : بالجيم من أفرج الولد الناقة ففرجت وذلك أن
~~تلد أول بطن حملته فتنفرج في الولادة وذلك مما يجهدها غاية الجهد ومنه قيل
~~للمجهود : الفارج .
# و ( الفروج ) : ولد الدجاجة خاصة وجمعه : ( فراريج ) وكأنه استعير للقباء
~~الذي فيه شق من خلفه ومنه : أهدي إلى رسول عليه السلام فروج خز فلبسه وصلى
~~فيه . PageV02P128
# ( فرخ ) :
# و ( الفرخ ) بالخاء عام في ولد كل طائر والجمع : ( أفرخ ) و ( أفراخ ) و
~~( فراخ ) . و ( فراخ الزرع ) : شاخاته استعارة ومنه : ولو دفع إليه رطبة قد
~~صارت فراخا ( 206 / أ ) وقداحا تصحيف .
# ومن مسائل العول : ( أم الفروخ ) لكثرة الاختلاف فيها ولم يسمع هذا الجمع
~~إلا هنا .
# و ( أفرخ ) البيض : خرج فرخه و ( افرخ ) الطائر و ( فرخ ) صار ذا فرخ
~~وعلى ذا قوله في الطائر : إذا فرخ بالضم خطأ .
# ( وفرخ ) : اسم أعجمي وهو والد رستم صاحب جيش العجم يوم القادسية وفي
~~الفتوح : رستم بن فرخراذ ولقبه هرمزان ، رمى هلال بن علقمة بسهم فشك قدمه
~~مع ركابه فضربه هلال على تاجه فقتله وقال شعرا منه .
# ( فأضرب بالسيف يافوخه % فكانت لعمرك فتح العجم )
# وفي بعض الشروح : وكان لعمري وقيح العجم وهو PageV02P129 خطأ لغة ورواية
~~والضمير في فكانت للضربة الدال عليها فأضرب .
# ( فرشح ) :
# في الحديث : كان لا يفرشح رجليه ولا يلصقهما : ( الفرشحة ) ان يفرج بين
~~رجليه ويباعد بينهما .
# ( فرخ ) :
# ( الفرخ ) ذكر آنفا .
# ( فرسخ ) :
# ( الفرسخ ) : في ( غل ) . [ غلو ] .
# ( فرصد ) :
# ( الفرصاد ) : الخرتوت موورقه يأكله دود القز ببلاد المغرب . وفي الصحاح
~~: الفرصاد التوت ms279 وهو الأحمر منه قال الأسود بن يعفر :
# ( يسعى بها ذو تومتين مشمر % قنأت أنامله من الفرصاد )
# وفي التهذيب : قال الليث : الفرصاد شجر معروف وأهل البصرة يسمون الشجرة
~~فرصادا وحمله التوت . وفي كتاب النبات كذلك إلا أنه قال : والحمل التوث
~~بالثاء المثلثة .
# ( فربر ) :
# ( فربر ) : في ( عب ) . [ عبر ] .
# ( فرز ) :
# ( فرز ) له نصيبه : عزله وفصله ( فرزا ) من باب ضرب و ( أفرزه إفرازا )
~~لغة وهو ( مفروز ومفرز ) . PageV02P130
# و ( إفريز الحائط ) معرب وهو جناح ( 205 / ب ) نادر منه ومنه قوله في
~~المنتقى : أخرج من حائطه إفريزا في الطريق .
# ( فيروز الديلمي ) ابن أخت النجاشي قاتل الأسود العنسي خدم النبي عليه
~~السلام ، وسأله عن الأشربة وأسلم وتحته أختان فقال له عليه السلام : طلق
~~أيتهما شئت . وما وقع في الشرح سهو .
# ( فرس ) :
# ( الفرس ) : دق العنق ثم صير كل قتل فرسا ومنه : ( فريسة ) الأسد وفي
~~الحديث : نهى عن الفرس في الذبح وهو أن يكسر عظم الرقبة قبل أن تبرد
~~الذبيحة .
# و ( الفرس ) بفتحتين : معروف وجمعه ( أفراس ) . وهو يقع على الذكر
~~والأنثى عربيا كان أو غير عربي . وعن محمد رحمه الله : أنه اسم للعربي لا
~~غير . ولم اعثرعلى نص من أهل اللغة في ذلك إلا أن ابن السكيت قال : إذا كان
~~الرجل على حافر : برذونا كان ، أو فرسا أو بغلا أو حمارا قلت : مر بنا فارس
~~أو مر بنا فارس على حمار .
# و التمر ( الفارسي ) : نوع منه منسوب إلى فارس جيل من الناس .
# ( فرش ) : ( الفراش ) : ما يفرش ، أي يبسط على الأرض . وقوله باع قطنا أو
~~صوفا في فراش يعني المثال . PageV02P131 الذي ينام عليه ومنه : الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر . أي لصاحب الفراش على حذف المضاف والعاهر : الزاني
~~ويقال : عهر إلى المراة عهرا وعهورا من باب منع : إذا أتاها ليلا للفجور
~~بها .
# قال أبو عبيد : معنى قوله وللعاهر الحجر أي لا حق له في النسب كقولهم :
~~له التراب أي لا شيء له ( 206 / أ ) وبعضهم حمله على الظاهر والرجم
~~بالحجارة .
# و ( افترش ذراعيه ) : ألقاهما على الأرض . و ( الفرش ) في قوله تعالى :
~~@QB@ حمولة ms280 وفرشا @QE@ : ما يفرش للذبح أي يلقى من صغار الإبل والبقر
~~والغنم ويستوي فيه الواحد والجمع .
# و ( الفراش ) بالجمع : غوغاء الجراد وهي ما يتفرش أي يبسط جناحيه ويركب
~~بعضه بعضا وكأن دود القز سميت فراشا لأنها تصير كذلك إذا خرجت من الفيلق
~~ومنه : ولو اشترى بزرا معه فراش .
# ( فرص ) :
# في الحديث : خذي ( فرصة ) ممسكة فتطهري بها ويروى فتمسكي . الفرصة قطعة
~~من قطن أو صوف والممسكة : الخلق التي أمسكت كثيرا أو المطيبة من المسك وكذا
~~فتمسكي من التمسك الأخذ والطيب جميعا . ويشهد للثاني حديث عائشة : أن النبي
~~عليه السلام قال للسائلة : خذي PageV02P132 فرصة من مسك ومعنى فتطهري أي
~~تتبعي آثار الدم يعني الفرج هكذا في الحديث ، وقد ذكره البيهقي في السنن .
# و ( فرافصة ) بالضم : ابن عمير الحنفي يروي عن عثمان رضي الله عنه .
# ( فرض ) :
# ( فرض ) القوس : حزها للوتر وجمعه ( فراض ) ، و ( فرضة النهر ) مشرعته
~~وهي الثلمة التي ينحدر منها إلى الماء ، ومرفأ السفن أيضا .
# و ( فرض ) الله الصلاة و ( افترضها ) اوجبها ومنه : هذه القرابة يفترض
~~وصلها مبنيا للمفعول و ( الفريضة ) : اسم ما يفرض على المكلف .
# و ( فرائض الإبل ) : ما يفرض فيها كبنت المخاض في خمس وعشرين وبنت اللبون
~~في ست وثلاثين وقد سمي بها كل مقدر ( 206 / ب ) فقيل لأنصباء المواريث (
~~فرائض ) لأنها مقدرة لأصحابها ثم قيل للعلم بمسائل الميراث ( علم الفرائض )
~~وللعالم به ( فرضي وفارض وفراض ) .
# وقوله عليه السلام : أفرضكم زيد أي أعلمكم بهذا النوع وفي الحديث :
~~تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإنها نصف العلم تأنيث الضمير كما في ألسنة
~~العوام هو الظاهر والتذكير - كما في الفردوس - على اعتبار حكم المضاف وإنما
~~سماه . PageV02P133 نصف العلم إما توسعا في الكلام أو استكثارا للبعض كما
~~في شطر عمرها أو اعتبارا لحالتي الحياة والممات .
# ( فرط ) : اللهم اجعله لنا فرطا : أي أجرا يتقدمنا . وأصل ( الفارط ) و (
~~الفرط ) فيمن يتقدم الواردة .
# ( فرع ) :
# ( الفرع ) : اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحونه لآلهتهم و ( الفرعة )
~~مثله ومنه الحديث : لا فرعة ولا عتيرة . وبتصغيرها سميت فريعة بنت مالك ابن
~~سنان .
# ( فرقع ms281 ) :
# قوله : التفرقع عبث صوابه ( الفرقعة ) وهي تنقيض الأصابع بان يغمزها أو
~~يمدها حتى تصوت يقال : ( فرفعهما فتفرقعت ) و ( التفقيع ) مثل الفرقعة .
# ( فرق ) :
# ( الفرق ) بفتحتين : إناء يأخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة أصوع على قول أبي
~~يوسف هكذا في التهذيب عن ثعلب وخالد بن يزيد قال الأزهري : والمحدثون على
~~السكون وكلام العرب على التحريك . وفي الصحاح : الفرق مكيال معروف بالمدينة
~~وهو ستة عشر رطلا قال : وقد يحرك . وأنشد PageV02P134 لخداش بن زهير :
# ( ياخذون الأرش في إخوتهم ( 07 / أ ) % فرق السمن وشاة في الغنم )
# والجمع ( فرقان ) وهذا يكون لهما جميعا : كبطن وبطنان وحمل وحملان
# وفي التكملة : وفرق بينهما القتبي فقال : الفرق بسكون الراء من الأواني
~~والمقادير ستة عشر رطلا والصاع ثلث الفرق وبالفتح مكيال ثمانون رطلا قال :
~~وبعضهم يقول : الفرق بسكون الراء أربعة أرطال .
# قلت : وفي نوادر هشام عن محمد رحمه الله : الفرق ستة وثلاثون رطلا ولم
~~أجد هذا فيما عندي من الأصول . وكذا ما في المحيط أنه ستون رطلا .
# ويقال : ( فرق ) لي هذا الأمر ( فروقا ) من باب طلب إذا تبين ووضح ومنه :
~~فإن لم يفرق للإمام رأي . و ( فرق ) بين الشيئين و ( فرق ) بين الأشياء .
# وذكر الأزهري : فرقت بين الكلام أفرق بالضم وفرقت بين الأجسام تفريقا قال
~~: وقول النبي عليه السلام : البيعان بالخيار ما لم يتفرقا : بالأبدان لأنه
~~يقال فرفت بيتعنل فتفرقا .
# قلت : ومن هذا ذكر الخطابي : أن ( الافتراق ) بالكلام والتفرق بالأجسام
~~لأنه يقال : فرقته فافترق وفرقته فتفرق . PageV02P135
# وفي حديث عمر رضي الله عنه : فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس راسين ولا
~~تلثوا بدار معجزة وأصلحوا مثاويكم وأضيفوا الهوام قبل ان تخيفكم ،
~~واخشوشنوا واخشوشبوا ، وتمعددوا : أي فرقوا أموالكم عن المنية بان تشتروا
~~بثمن الواحد من الحيوان اثنين حتى إذا مات أحدهما بقي الثاني .
# في قوله : واجعلوا الرأس راسين : بيان لهذا المجمل والإلثاث : الإقامة (
~~207 / ب ) و المعجزة بفتح الجيم وكسرها ، العجز ، يعني سيحوا في الأرض ولا
~~تقيموا بدار تعجزون فيها عن الكسب أو عن إقامة أسباب الدين ، المثاوي : جمع
~~مثوى وهو المنزل ، والهوام ms282 : العقارب والحيات أي اقتلوها قبل أن تقتلكم
~~والاخشيشان والاخشيشاب : استعمال الخشونة في المطعم والملبس و التمعدد :
~~التشبه بمعد وهي من قبائل العرب . يقول تشبهوا بهم في خشونة عيشهم واطراح
~~زي العجم وتنعمهم .
# و ( إفريقية ) بتخفيف الياء وتشديدها : من بلاد المغرب .
# وفي الواقعات : وسط الصفوف فجوة أي سعة مقدار حوض أو ( فارقين ) هو تعريب
~~باركين وهو شيء [ يضرب ] إلى السعة كالحوض الواسع الكبير يجمع فيه الماء
~~للشتاء وأكثر ما يكون هذا بما وراء النهرز
# ( المفارق ) في ( وب ) . [ وبص ] . PageV02P136
# ( فرك ) :
# ( فرك ) المني عن الثوب ( فركا ) : دلكه وهو أن يغمزه بيده ويحكه ويفركه
~~حتى يتفتت ويتقشر من باب طلب .
# ( فرتن ) :
# ( فرتنى ) : في ( قر ) . [ قرب ] .
# ( فرجن ) :
# ( الفرجين ) بوزن السرجين والغرزين تعريب برجين وهو الحائط من الشوك
~~يدارحول الكرم أو المبطخة ونحوها .
# وفي الناطفي : لأحد الجارين ان ينصب الفرجين في ملكه ويجعل القمط إلى
~~جانب جاره وكأنه أراد به هنا ما يتخذ من الخص ونحوه .
# ( فرو ) :
# ( فروة ) الرأس جلدته بشعرها وهي في حديث عمر رضي الله عنه : الأمة ألقت
~~فروتها من وراء الدار مستعارة لخمارها أو قناعها والمراد أنها تبرزت ( 208
~~/ أ ) من البيت مكشوفة الرأس غير متقنعة .
# وبها سمي فروة بن عمير في الدعوى وفروة بن مسيك وفروة بن عمرو البياضي في
~~قسمة خيبر ، وكنيت أم فروة بنت أبي [ قحافة أخت أبي ] بكر رضي الله عنه وهي
~~التي تزوجها PageV02P137 أشعث بن قيس [ بعد رجوعه وإسلامه ] بعد ارتداده .
# ( فره ) :
# ( الفرهة ) : في ( خي ) . [ خير ] .
# ( فري ) :
# سئل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال : كل ما ( أفرى ) الأوداج غير مثرد
~~أي قطعها وشقها فأخرج ما فيها من الدم عن أبي عبيد .
# والفرق بين الإفراء والفري أنه قطع للإفساد وشق ، كما يفري الذابح والسبع
~~والفري قطع للإصلاح كما يفري الخراز الأديم ، وقد جاء بمعنى افرى أيضا إلا
~~أنه لم يسمع به في الحديث . والتثريد : أن يغمز الأوداج ويعصرها من غير قطع
~~وتسييل دم واصله من الثرد وهو الهثم والكسر ومنه الثرد في الخصاء .
# و ( افترى ) عليه كذبا : اختلقه والأسم ms283 ( الفرية ) وأريد بها القذف في
~~قوله : فيما أصاب في دار الحرب من فرية على صاحبه أو سرقة .
# | [ الفاء مع السين ]
# ( فسط ) :
# ( الفسطاط ) : الخيمة العظيمة وعن الليث : هو ضرب من الأبنية .
# والفسطاط أيضا : مجتمع أهل الكورة حوالي مسجد جماعتهم . PageV02P138
# وفي الحديث يد الله على الفسطاط يريد المدينة عن الأزهري قال : وكل مدينة
~~فسطاط .
# ومنه ما روى الشعبي في العبد الآبق : إذا أخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم
~~.
# وبه سمي مدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص وكسر الفاء فيه لغة . ( 208
~~/ ب )
# ( فسق ) : ( الفسوق ) : الخروج من الاستقامة وقوله [ تعالى ] : @QB@ ولا
~~فسوق @QE@ أي : ولا خروج من حدود الشريعة وقيل : هو التساب والتنابز
~~بالألقاب وقيل للعاصي : ( فاسق ) لخروجه مما أمر به .
# وسميت هذه الحيوانات الخمس ( فواسق ) استعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من
~~الحرمة بقوله خمس لا حرمة لهن وقيل أراد بتفسيقها تحريم اكلها كقوله تعالى
~~@QB@ ذلكم فسق @QE@ بعدما ذكر ما حرم من الميتة والدم . PageV02P139
# ( فسل )
# ( الفسيل ) : ما يقطع من الأمهات أو يقلع من الأرض من صغار النخل فيغرس .
# | [ الفاء من الشين ]
# ( فشش ) : في المنتقى : الفشاش إذا فش بابا في السوق لا يقطع قال : وهو
~~الذي يهيىء لغلق الباب ما يفتحه به وهو من ( فش ) السقاء : إذا حل وكاءه
~~وفتح فاه بعد النفخ فيه فخرجت منه الريح .
# و ( انفشت ) الرياح : تفرقت عند المس ومنه قوله في شبهة الحمل : كانت
~~ريحا انفشت .
# ( وفي كتاب اللصوص للجاحظ : الفش : معالجة دوارة الباب وعن الليث : هو
~~تتبع السرقة الدون . والأول الوجه .
# ( فشغ ) :
# عمر رضي الله عنه قال لزيد : : أي عدو نفسك ما هذه الفتيا التي ( تفشغت )
~~منك أي انتشرت وظهرت ، من ( الفشاغ ) وهو نبت يعلو الأشجار ويركبها ويلتوي
~~عليها لا ورق له .
# | [ الفاء مع الصاد ]
# ( فصل ) :
# ( فصل ) الرضيع عن أمه ( فصلا وفصالا ) ومنه ( الفصيل ) لواحد ( الفصلان
~~) .
# و ( فصل ) العسكر عن البلد ومنه : قوله عليه السلام ( 209 / أ ) في ابن
~~رواحة : كان أولنا فصولا وآخرنا قفولا أي انفصالا من داره وأهله ورجوعا
~~إليهم .
# و ( الفصيلة ) : دون الفخذ . و ( فصل الخطاب ms284 ) : الكلام PageV02P140
~~البين الملخص الذي يتبينه من يخاطب به ولا يلتبس عليه أو الفاصل بين الحق
~~والباطل والصحيح والفاسد .
# و ( المفصل ) : هو السبع السابع من القرآن سمي به لكثرة فصوله وهو من
~~سورة محمد عليه السلام وقيل : من سورة الفتح وقيل : من سورة قاف إلى آخر
~~القرآن . .
# | [ الفاء مع الضاد ]
# ( فضخ ) :
# ( الفضخ ) : كسر الشيء الأجوف ومنه ( الفضيخ ) : لشراب يتخذ من البسر
~~المفضوخ المشدوخ ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنه : سئل عنه فقال : ليس
~~بالفضيخ ولكنه الفضوح بفتح الفاء وبالحاء المهملة والمعنى أنه يسكر شاربه
~~فيفضحه .
# ( فضض ) :
# ( الفض ) : كسر بتفرقة يقال ( فض ) الختام ( فانفض ) أي كسره فانكسر . و
~~( انفض ) القوم : تفرقوا و ( انقضت ) عراها انكسرت وتفرقت .
# وقول عمر لعلي رضي الله عنهما : عزمت عليك لا تجلس حتى تفض ذلك على قومك
~~أي تفرقه وتقسمه وتقص من القصص تصحيف وروي حتى تقضي ذلك عني من القضاء .
# وقوله عليه السلام في المتوفى عنها زوجها : ثم تؤتى بعد PageV02P141 مضي
~~السنة بدابة حمار أو شاة أو ظبي فتفتض به أي تكسر به عدتها وقيل تتطهر به
~~مأخوذ من الفضة لنقائها وقيل : إنها كانت تمسح به قبلها فلا يكاد يعيش أي
~~ذلك الحمار أو الدابة ز ويروى فتقبص من القبص : الأخذ بأطراف الأصابع .
# ( فضل ) ( 209 / ب )
# ( الفضل ) : الزيادة وقد غلب جمعه على ما لا خير فيه حتى قيل :
# ( فضول بلا فضل وسن بلاسنا % وطول بلا طول وعرض بلا عرض )
# ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه : ( فضولي ) وهو في اصطلاح الفقهاء : من
~~ليس بوكيل وفتح الفاء خطأ .
# وقول عبد الله بن الأنصاري فيمن يجعل أقل مما اجتعل : إذا لم يكن أراد
~~الفضل فلا بأس به يعني إذا لم يقصد بما فضل منه وزاد أن يحبسه لنفسه ويصرفه
~~إلى حوائجه .
# ويقال ( ثوب فضل وامراة فضل ) أي على ثوب واحد ملحفة أو نحوها تتوشح به
~~ومنه حديث سهلة : فيراني فضلا . وأما حديث عائشة رضي الله عنها في أفلح
~~وأنا في ثياب فضل ففيه نظر . PageV02P142
# و ( الفضول ) : في ( رب ms285 ) .
# ( فضي ) :
# ( الفضاء ) : المكان الواسع وقولهم : أفضى فلان إلى فلان إذا وصل إليه :
~~حقيقته : صار في فضائه وفي التنزيل : @QB@ وقد أفضى بعضكم إلى بعض @QE@
~~كناية عن المباشرة ومن قال : هو عبارة عن الخلوة فقد نظر إلى أصل الاشتقاق
~~.
# ومنه ( المفضاة ) : المرأة التي صار مسلكاها واحدا يعني مسلك البول ومسلك
~~الغائط وذلك أن ينقطع الحتار بينهما وهو زيق الحلقة وقد ( أفضاها ) الرجل
~~إذا جعلها كذلك وزيادة البيان في المعرب .
# | [ الفاء مع الطاء ]
# ( فطر ) : ( الفطر ) : إيجاد الشيء ابتداء وابتداعا يقال : ( فطر ) الله
~~الخلق
# ( فطرا ) إذا ابتدعهم . و ( الفطرة ) : الخلقة وهي من الفطر كالخلقة من
~~الخلق في أنها اسم للحالة ( 210 / أ ) ثم إنها جعلت اسما للخلقة القابلة
~~لدين الحق على الخصوص وعليه الحديث المشهور : كل مولود يولد على الفطرة .
~~ثم جعل اسما لملة الإسلام نفسها لأنها حالة من أحوال صاحبها وعليه قوله :
~~قص الأظفار من الفطرة . PageV02P143
# وأما قوله في المختصر : الفطرة نصف صاع من بر فمعناه 0 صدقة الفطر ) وقد
~~جاءت في عبارات الشافعي وغيره وهي صحيحة من طريق اللغة وإن لم أجدها فيما
~~عندي من الأصول .
# ويقال : ( فطرت ) الصائم ( فأفطر ) نحو بشرته فأبشر . وقوله في المختصر :
~~وإن ابتلع حصاة فطر أي : فطره ابتلاعها وكذا قوله : وإن ذرعه القيء لم يفطر
~~أي لم القيء وهذا إن صحت الرواية وإلا فالصواب أفطر ولم يفطر وأما لم يفطر
~~مبنيا للمفعول فركيك .
# وروي رسول الله أن صلى الله عليه وسلم قال : إذا أقبل الليل من هنا وأدبر
~~النهار من هنا فقد أفطر الصائم أي دخل في وقت الفطر كأصبح وأمسى : إذا دخل
~~في الوقتين وعليه مسألة الجامع : إن أفطرت بالكوفة فعبدي حر . فكان بالكوفة
~~يوم الفطر إلا أنه لم يأكل حنث .
# ( فطس ) :
# ( الفطيس ) بكسر الفاء وتشديد الطاء : المطرقة العظيمة .
# | [ الفاء مع العين ]
# ( فعل ) : يقال للذين يعملون بأيديهم في طين أو بناء أو حفر : ( الفعلة )
~~والعملة ومنه : أحضر فعلة لهدم داره وتسخر الأمير العملة .
# ( وافتعل ) كذبا : اختلقه ومنه : الخطوط تفتعل : PageV02P144 أي تزور ،
~~وكتاب ( مفتعل ) .
# | [ الفاء مع الغين ms286 ]
# ( فغر ) :
# ( فغر ) فاه : أي فتحه و ( فغر ) فوه بنفسه ، يتعدى ولا يتعدى .
# ( ففل ) :
# في الواقعات : ( الفغال ) والقلتبان : ( 210 / ب ) الذي يعلم فجور امرأته
~~وهو راض .
# | [ الفاء مع القاف ]
# ( فقأ ) :
# ( الفقء ) الشق يقال : ( فقأت ) البثرة ( فانفقأت ) و ( تفقأ ) الدمل :
~~تشقق ومنه حديث عمر رضي الله عنه : من وافاك من الجند مالم يتفقأ القتلى
~~فأشركه في الغنيمة . يعني : إن حضر وقت الحرب في فور القتال أما بعد أن
~~وضعت الحرب أوزارها وتشققت جيف القتلى فلا وهذه عبارة عن تطاول الزمان بعد
~~الحرب وروي : مالم يتقف أي مالم يجيء خلفهم يعني : بعد انقضاء الحرب .
# و ( فقأ ) العين : عارها بان شق حدقتها وقولهم : أبو حنيفة سوى بين الفقء
~~والقلع أرادوا التسوية حكما لا لغه لأن الفقء ما ذكر والقلع أن ينزع حدقتها
~~بعروقها . PageV02P145
# ( فقد ) :
# ( فقدت ) الشيء : غاب عني وأنا ( فاقد ) والشيء ( مفقود ) . و ( تفقدته )
~~و ( افتقدته ) : تطلبته و ( افتقدته ) بمعنى : ( فقدته ) ومنه : الخطوط
~~تفتقد . أي تفقد وتفوت .
# وأما قوله : الجنون يفقد شهوة الجماع . فالصواب : يعدم أو يزيل لأن
~~الإفقاد غير ثبت .
# ( فقر ) :
# ( الفقير ) احسن حالا من المسكين وقيل : على العكس لأن الله تعالى قال :
~~@QB@ أما السفينة فكانت لمساكين @QE@ فأخبر أن لهم سفينة وهي تساوي جملة
~~وقال : @QB@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~@QE@ الآية . وأما قول الراعي : (
# أما الفقير الذي كانت حلوبته % وفق العيال فلم يترك له سبد )
# فمعناه : كانت له حلوبة فيما مضى فالآن ما بقيت له تلك . والحلوبة :
~~الناقة التي تحلب وقوله : لم يترك له سبد من مثل ( 211 / أ ) العرب في
~~النفي العام ما له سبد ولا لبد أي شيء قليل . والسبد في الأصل : الشعر
~~واللبد : الصوف وفق العيال أي لبنها يكفيهم .
# و ( الفقير ) : البئر وجمعه : ( فقر ) . و ( أفقرت ) PageV02P146 فلانا
~~بعيرا : اعرته إياه ليركبه مأخوذ من ( فقار ) الظهر وهي خرزاته الواحدة (
~~فقارة ) .
# ( وأفقر ) : في ( نج ) . [ نجد ] .
# ( فقم ) :
# ( تفاقم ) الأمر : اشتد وعظم .
# ( فقه ) :
# ( فقه ) المعنى : فهمه و ( أفقهه ) غيره .
# [ الفاء مع الكاف ] $
# ( فكك ) :
# ( الفكان ) : اللحيان و ( فك ) العظم ms287 : أزاله من مفصله ( وانفك ) بنفسه و
~~( تفكك ) إذا انفرج وانفصل ومنه قول محمد رحمه الله : تفكك السرج .
# و ( فك ) الختام : فضه وكسره .
# وقوله في كتاب القاضي : ولا يفتكه إلا بحضرة الخصم أي : لا يفك خاتمه وإن
~~لم نسمعه .
# و ( فك الرهن وافتكه ) : إذا أخرجه من يد المرتهن وخلصه .
# و ( فك الرقبة ) : في ( فص ) .
# ( فكل ) :
# في الحديث : وجدتني أفكل أي ترعد فرائصي من ( الأفكل ) وهو الرعدة وفيه
~~نظر لأنهم قالوا لا فعل له . PageV02P147
# ( فكه ) :
# ( الفاكهة ) : ما يتفكه به أي ما يتنعم بأكله ويتلذذ ومنها : ( الفكاهة )
~~: المزاح ورجل ( فكه ) : طيب النفس مزاح ضحوك وقد ( فكه ) بالكسر ( فكاهة )
~~بالفتح وفي التنزيل : فكهين أي أشرين بطرين وفاكهين : أي ناعمين .
# | [ الفاء مع اللام ]
# ( فلت ) :
# ( الانفلات ) : خروج الشيء ( فلتة ) أي بغتة وكذا ( الإفلات ) و ( التفلت
~~) . ومنه : الدابة إذا أفلتت من المشرك وليس لها سائق ولا قائد أي خرجت من
~~يده ونفرت ويروى : انفلتت وأجير القصار إذا انفلتت منه المدقة أي خرجت من
~~يده .
# و ( افتلتت ) ( 211 / ب ) فلانة نفسها إذا ماتت فجاءة . و ( تفلت ) علينا
~~فلان أي : توثب ومنه حديث أم هانيء : فتفلت عليهما ليقتلهما .
# ( فلج ) :
# ( الفالج ) بالفتح : خمسا الكر المعدل عن شيخنا أبي علي وعن علي بن عيسى
~~: هو أكبر من الفلج . وفي التهذيب : الفالج نصف الكر الكبير . و ( الفلج )
~~المكيال الذي يقال له بالسريانية : فالغا ومنه حديث عمر رضي الله عنه : .
~~PageV02P148 أنه بعث حذيفة وابن حنيف إلى السواد ففلجا الجزية على أهله .
~~أي فرضاها وقسماها وإنما أخذوا القسمة من هذا المكيال لأن خراجه كان طعاما
~~.
# وقيل : ( الفلج ) : القسمة عن شمر يقال : ( فلجت ) المال بينهم : أي
~~قسمته .
# و ( فلجت ) الشيء ( فلجين ) : أي شققته نصفين ومنه : ( الفالج ) في مصدر
~~المفلوج لأنه ذهاب النصف عن ابن دريد .
# و ( الأفلج ) : المتباعد ما بين الرجلين وأما ( المفلج ) الأسنان فلا
~~يقال إلا ( أفلج ) الأسنان .
# ( فلح ) :
# ابن مسعود : استفلحي بأمرك أي فوزي بأمرك واستبدي به من ( الفلاح ) وهو
~~الفوز بالمطلوب ومدار التركيب على الشق والقطع ومنه : الحديد بالحديد يفلح
~~.
# و ( الأفلح ms288 ) : المشقوق الشفة السفلى وبه سمي أفلح أبو القعيس أو أخو أبي
~~القعيس عم عائشة رضي الله عنها من الرضاعة .
# وفي غير الحديث : استفلجي بالجيم من الفلج : وهو الظفر .
# ( فلس ) :
# فرس ( مفلس ) : في جلده لمع كالفلوس .
# ( فلسط ) :
# ( فلسطين ) : من أجناد الشام . PageV02P149
# ( فلع ) :
# ( تفلع رأسه ) : تشقق وأما تفلعت اليد إذا تشققت : فهو بالقاف .
# ( فلق ) :
# عن الغوري : ( الفلق ) : الشق من باب ضرب ( 212 / أ ) . يقال : ( فلقه
~~فانفلق ) . ومنه قول محمد رحمه الله : وتفلقت القصعة . وتقلعت : تصحيف و (
~~الفلقة ) : القطعة ومنها قوله : كأنها فلقة قمر وفلق من مدر .
# و ( الفيلق ) : الكتيبة العظيمة وأما ( الفيلق ) لما يتخذ منه القز :
~~فتعريب ( بيله ) والفاء فيهما مفتوحة .
# ( فلك ) :
# في حديث عائشة رضي الله عنها : ولو بفلكة مغزل هذا على حذف المضاف وقد
~~جاء صريحا في شرح الإرشاد : ولو بدور فلكه مغزل وهذا مثل في الدوران والغرض
~~تقليل المدة .
# ( فلل ) :
# ( الفل ) : المنهزمون من ( فله ) إذا كسره و ( الفلو ) : المهر والجمع (
~~أفلاء ) كعدو وأعداء .
# ( فلي ) :
# ( فلي ) رأسه وثيابه ( فليا ) : فتش عن القمل ومنه : دفع إلى رجل ثوبا
~~ليفليه .
# | [ الفاء مع النون ]
# ( فنج ) :
# ( الفنجان ) : تعريب بنكان . PageV02P150
# ( فنق ) :
# في خزانة الأكمل : سعد بن أبي وقاص وسعيد ابن زيد سكنا ( بالفنيق ) : وهو
~~موضع على عشرة أميال من المدينة .
# ( فني ) :
# الشيخ ( الفاني ) : الذي فني قواه و ( الفناء ) : سعة امام البيوت وقيل :
~~ما امتد من جوانبها .
# | [ الفاء مع الواو ]
# ( فوت ) :
# ( الافتيات ) : الاستبداد بالراي افتعال من 0 الفوت ) : السبق ومنه : خشي
~~ان يكون أفتات على رسول الله عليه السلام . وفي حديث عبد الرحمن [ بن أبي
~~بكر ] : أمثلي يفتات عليه في بناته مبنيا للمفعول : أي لا يصلح أمرهن بغير
~~إذني .
# ( فود )
# ( فاد يفود ) : مات وباسم الفاعل منه سمي والد عمرو بن فائد في زلة
~~القارىء .
# ( فور ) :
# ( فار ) الماء من الأرض ( يفور فورانا ) : نبع وخرج وقول الفقهاء : الأمر
~~على الفور لا على التراخي أي على الحال وهو في الأصل ( 212 / ب ) مصدر (
~~فارت ) القدر : إذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها
~~ولا لبث ms289 فقيل : جاء فلان وخرج من فوره أي من ساعته . PageV02P151
# وفي التكملة : فعل ذلك من فوره وفورته : إذا وصل الفعل بالآخر وفي الصحاح
~~: ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من فوري أي قبل أن أسكن والتحقيق الأول .
# ( فوض ) :
# ( التفويض ) : التسليم وترك المنازعة ومنه ( المفوضة ) في حديث ابن مسعود
~~: وهي التي فوضت بضعها إلى زوجها أي زوجته نفسها بلا مهر ومن روى بفتح
~~الواو على معنى : أن وليها زوجها بغير تسمية المهر ففيه نظر .
# ويقال : ( فاوضه ) في كذا إذا جاراه وفعل مثل فعله . والناس ( فوضى ) في
~~هذا الأمر : أي سواء لا تباين بينهم وكانت خيبر ( فوضى ) أي مختلطة مشتركة
~~.
# ومنها ( شركة المفاوضة ) و ( تفاوض ) الشريكان : تساويا . واشتقاقها من (
~~فيض ) الماء . واستفاضة الخبر خطأ .
# ( فوق ) :
# ( فوق ) : من ظروف المكان نقيض تحت يقال : زيد فوق السطح والعمامة فوق
~~الرأس . وعليه قوله تعالى : @QB@ فاضربوا فوق الأعناق @QE@ . وقد استعير
~~لمعنى الزيادة فقيل : هذا فوق ذلك أي زائد عليه والعشرة فوق التسعة ومنه :
~~@QB@ بعوضة فما فوقها @QE@ . أي فما زاد عليها في الصغر أو الكبر . وعليه
~~قوله تعالى : @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين @QE@ وهي في كلتا الآيتين في
~~PageV02P152 موضعها ولم يذكر أحد من المحققين ( 213 / أ ) أنها صلة .
# ومن المشتق منها : ( فاق ) الناس : إذا فضلهم وهو ( فائق ) في العلم
~~والغنى . وقسم غنائم خيبر عن ( فواق ) أي صادرا عن سرعة يعني قسمها سريعا
~~وتمام التحقيق في المعرب .
# ( فوم ) :
# ( الفامي ) بتشديد الياء : السكري وهو الذي يسميه العوام البياع .
# ( فوه ) : ( الفوه ) بالضم : الطيب والجمع ( أفواه ) و ( أفاويه ) جمع
~~الجمع . ومنه : لو أن رجلا اتخذ من الخمر عطرا وألقى فيه أفاويه . وقيل :
~~ما يعالج به كالتوابل من الأطعمة يقال : هو من أفواه الطيب وأفواه البقول
~~لأصنافها واخلاطها .
# | [ الفاء مع الهاء ]
# ( فهد ) :
# ( الفهد ) بالفارسية : يوز والجمع ( فهود ) .
# ( فهر ) :
# في الحديث : كأنهم اليهود خرجوا من ( فهرهم ) بضم الفاء : أي من مدراسهم
~~. أوفهر : في ( مر ) . [ مرر ] .
# ( فهه ) : ( فه ) صاحبه : في ( عر ) . [ عرب ] .
# | [ الفاء مع الياء ]
# ( فيأ ) :
# ( الفيء ) بوزن الشيء : ما نسخ الشمس PageV02P153 وذلك بالعشي والجمع ms290 (
~~أفياء ) و ( فيوء ) . والظل : ما نسخته الشمس وذلك بالغداة . وأما ( الفيء
~~) في معنى الغنيمة : فقد ذكر في ( غن ) [ غنم ] والهمزة بعد الياء في
~~كليهما والتشديد لحن .
# ( فيح ) :
# ( فيح جهنم ) : شدة حرها .
# ( فيد ) :
# ( أفادني ) مالا : أعطاني و ( أفاده ) بمعنى ( استفاده ) ومنه : بعدما
~~أفدت الفرس أي وجدته وحصلته وهو أفصح من : استفدت .
# ( فيض ) :
# ( فاض ) الماء : انصب عن امتلاء ومنه : ( فاضت ) نفسه : إذا مات وفاظ
~~بالظاء من غير ذكر النفس و ( أفاض ) الماء : صبه بكثرة .
# ومنه : أفاضوا من عرفات إذا دفعوا بكثرة وطواف ( الإفاضة ) : هو طواف
~~الزيارة .
# ( فيم ) :
# في حديث ابن مسعود رضي الله عنه : جاء بأباق من الفيوم وهي من كور مصر
~~قريبة من عين شمس بلدة .
# ( فيمن ) :
# ( الفيمان ) : تعريب بيمان ومنه : اشترى كذا فيمانا من صبره . ( 213 / ب
~~) PageV02P154 & باب القاف &
# | [ القاف مع الباء ]
# ( قبب ) :
# ( القبة ) : الخرقاهة وكذا كل بناء مدور والجمع ( قباب ) .
# و ( قبقبه ) : في ( لق ) . [ لقلق ] .
# ( قبر ) :
# ( قبر ) الميت : دفنه ( قبرا ) من بابي طلب وضرب ، و 0 أقبره ) : صيره ذا
~~قبر أو أمر بأن يقبر .
# و ( القابر ) : الدافن بيده و ( المقبر ) : هو الله تعالى و ( القبر )
~~واحد القبور و ( المقبرة ) بضم الباء : موضع القبر والفتح لغة و ( المقبر )
~~بالفتح لا غير و ( المقابر ) جمع لهما وهو ( المقبري ) .
# ( قبس ) :
# ( أبو قبيس ) : جبل بمكة ز
# ( قبض ) :
# ( القبض ) : خلاف البسط . ويقال : ( قبض ) عليه بيده : إذا ضم عليه
~~أصابعه ومنه ( مقبض ) السيف و ( قبض ) الشيء : أخذه وأعطاني ( قبضة ) من
~~كذا وهذا PageV02P155 الشيء في ( قبضة ) فلان : أي في ملكته وتصرفه .
~~وأطرحه في القبض أي في المقبوض فعل بمعنى مفعول والمراد به في الحديث : ما
~~قبض من الغنائم وجمع قبل أن تقسم ومنه : جعل سلمان على قبض أي ولي حفظه
~~وقسمته .
# ( قبط ) :
# ( القباطي ) : ثياب بيض دقيقة رقيقة تتخذ بمصر الواحد ( قبطي ) بالضم
~~نسبت إلى القبط والتغيير للاختصاص كدهري ورجل ( قبطي ) وجماعة 0 قبطية )
~~بالكسر على الأصل .
# ( قبطق ) :
# ( القباطاق ) : تعريب القباء .
# ( قبل )
# عائشة رضي الله عنها : لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول
~~الله صلى ms291 الله عليه وسلم إلا نساؤهأي لو أدركنا أولا ما أدركنا آخرا تعني
~~لو علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل بعد الوفاة لما غسله إلا
~~نحن من ك ( اقتبل ) الامر و ( استقبله ) إذا استأنفه وأبتدأه . وأفعل هذا
~~لعشر من ذي ( 214 / أ ) قبل بفتحتين أي من وقت مستقبل . ووجدت هذا من (
~~قبلك ) بكسر القاف : أي من جهتك وتلقائك ومنه قولهم : ثبت لفلان قبلي حق .
# و ( القبيل ) : الكفيل والجمع ( قبل ) و ( قبلاء ) ومن ( تقبل ) بشيء
~~وكتب بذلك عليه كتابا فاسم ذلك الكتاب المكتوب عليه : ( القبالة ) .
~~PageV02P156
# و ( قبالة ) الأرض : أن يتقبلها إنسان فيقبلها الإمام : أي يعطيها إياه
~~مزارعة أو مساقاة وذلك في الأرض الموات أو ارض الصلح كما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل خيبر من أهلها . كذا وذكر في الرسالة اليوسفية وسميت (
~~شركة التقبل ) من تقبل العمل .
# ورجل ( أقبل ) وامرأة ( قبلاء ) وبه ( قبل ) : وهو أن تقبل حدقتاه على
~~الأنف وخلافه : الحول وهو أن تتحول إحداهما إلى الأنف والأخرى إلى الصدغ .
# و ( القبال ) زمام النعل وهو سيرها الذي بين الإصبع الوسطى والتي تليها .
# و ( القبلية ) بفتحتين : موضع بناحية الفرع وهو من أعراض المدينة .
# ومنها الحديث : أقطع رسول الله بلال بن الحارث معادن القبلية هكذا صح
~~بالإضافة .
# ( قبو ) :
# ( تقبى ) : لبس ( القباء ) و ( قباء ) بالضم والمد : من قرى المدينة ينون
~~ولا ينون .
# | [ القاف مع التاء ]
# ( قتت ) :
# ( القت ) : اليابس من الإسفست ودهن PageV02P157 ( ( مقتت : وهو الذي يطبخ
~~بالرياحين حتى يطيب والفاء تصحيف .
# ( قتل ) :
# ( قتله قتلا ) و ( القتلة ) : المرة ، وبالكسر : الهيئة والحالة و (
~~القتلى ) جمع ( قتيل ) و ( قاتله ) مقاتلة وقتالا .
# و ( المقاتلة ) المقاتلون والهاء للتأنيث على تأويل الجماعة والواحد (
~~مقاتل ) وبه سمي مقاتل بن سليمان الرازي صاحب التفسير وقد سبق ( 214 / ب )
~~ذكره في ( جه ) . [ جهم ] .
# و ( استقتل ) الرجل أسلم نفسه للقتل ووطنها ولم يبال بالموت ومنه حديث
~~جعفر الطيار : أنه لما استقتل يوم مؤتة عقر فرسه وضم التاء خطأ .
# | [ القاف مع الثاء ]
# ( قثأ ) :
# ( القثاء ) : معروف .
# ( قثد ) :
# ( القثد ) : الخيار ، عن ابن الأعرابي . وتفسير ms292 القثاء بالخيار تسامح .
# ( قثم ) :
# ( قثم ) ابن عم النبي عليه السلام : يعني قثم بن العباس بن عبد المطلب
~~وبه سميت المحلة بسمرقند لأنه دفن فيها وبها مدرسة قثم .
# | [ القاف مع الحاء ]
# ( قحط ) :
# في الحديث : من أتى أهله فأقحط فلا يغتل يعني لم ينزل وأصله من ( أقحط )
~~القوم إذا ( قحط ) PageV02P158 عنهم المطر أي انقطع واحتبس ومثله في المعنى
~~: الماء من الماء . وكلاهما منسوخ بقوله [ عليه الصلاة والسلام ] : إذا
~~التقى الختانان .
# ( قحم ) :
# ( القحمة ) : الشدة والورطة . ومنها حديث علي رضي الله عنه في الخصومة :
~~وإن لها لقحما و فتح القاف خطأ .
# و ( اقتحم ) عقبة أو وهدة : رمى بنفسه فيها على شدة ومشقة ومنه حديث كعب
~~بن الأشرف : فلما اقتحمنا الحائط ونزلنا واقتحم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من دابته أي نزل فجاءة . و ( التقحم ) : مثل الاقتحام ومنه : من سره
~~أن يتقحم جراثيم جهنم أي معاظم عذابها ، جمع جرثومة وهي أصل كل شيء ومجتمعه
~~.
# و ( أقحم ) الفرس النهر : أوقعه فيه وأدخله بشدة وقوله : ليس ممن يقحم
~~بهم في المهالك صوابه يتقحم بهم أو يقحمهم والمعنى ان هذا الأمير ليس من
~~جملة من يوقع أتباعه وأهل جنده في المتاعب والمصاعب .
# | [ القاف مع الدال ]
# ( قدح ) :
# ( القدح ) عن الليث : أكال يقع في الشجر والأسنان . و ( القادحة ) : (
~~215 / أ ) الدودة التي تأكل الشجر والسن . وعن الغوري والجوهري : القادح
~~سواد يظهر في الأسنان . وانشدا بيت جميل : PageV02P159
# ( رمى الله في عيني بثينة بالقذى % وفي الغر من أنيابها بالقوادح )
# وفي عيوب خزانة أبي الليث : القوادح التي تقدح الفم الصواب : في الفم
~~والمراد به الأسنان كما في قولهم : لا فض الله فاك .
# و ( قدح السهم ) بالكسر : عوده المبري قبل ان يراش وينصل والجمع ( قداح )
~~. ومنه الحديث : ما اقتطعت من شجر ارض العدو فعملت قدحا أو مرزبة فلا بأس
~~به .
# و ( القدح ) بفتحتين : الذي يشرب به والجمع 0 ( أقداح ) . وقوله : [ صلى
~~الله عليه وآله وسلم ] : لا تجعلوني كقدح الراكب معناه : لا تؤخروني في
~~الذكر لأن الراكب يعلق قدحه في آخرة الرحل بعد فراغه ms293 من التعبئة . وعلى ذا
~~قول حسان :
# ( وأنت زنيم نيط في آل هاشم % كما نيط خلف الراكب القدح الفرد )
# ( قدد ) :
# ( قديد ) والكديد : من منازل طريق مكة إلى المدينة .
# ( قدر ) :
# قوله : فإن غم عليكم ( فاقدروا ) بكسر الدال والضم خطأ رواية : أي فقدروا
~~عدد الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوما . PageV02P160
# و ( قدر ) الله و ( قدره ) : تقديره و ( قدر ) الشيء : مبلغه وأن يكون
~~مساويا لغيره من غير زيادة ولا نقصان .
# وقولهم : علة الربا القدر والجنس : يعنون الكيل والوزن فيما يكال ويوزن .
~~وقولهم : القدرة تذكر ويراد بها التقدير فيه نظر .
# ( قدس ) :
# ( القادسية ) : موضع بينه وبين الكوفة خمسة عشر ميلا .
# ( قدم ) :
# ( قدم ) و ( تقدم ) بمعنى ومنه : مقدمة البيت . ومقدمة الكتاب ( 215 / ب
~~) بالكسر . و ( أقدم ) : مثله ومنه الإقدام في الحرب . و ( مقدم العين ) :
~~ما يلي الأنف خلاف مؤخرها و ( قدم ) : مثله قال الله جل وعز : @QB@ يقدم
~~قومه يوم القيامة @QE@ . ومنه ( قادمة الرحل ) خلاف آخرته .
# و ( قدم ) البلد : أتاه ، من باب لبس ومنه : رجل ( يقدم ) بتجارة .
# و ( قدم ) من باب قرب وخلافه : حدث من باب طلب وقولهم : اخذه ما حدث وما
~~قدم إنما ضم للازدواج ومعناه : عاوده قديم الأحزان وحديثها . PageV02P161
# ومثله : أخذه ما قرب وما بعد وأخذه المقيم والمقعد أي الهم القريب
~~والبعيد الذي يقلق صاحبه فلا يستقر بل يقوم ويقعد بسببه . ومنه قول أبي
~~الدرداء رضي الله عنه : من يأت سدد السلطان يقم ويقعد . وهذه كلها كلمات
~~تقولها العرب للرجل يتبالغ همه وغمه .
# ويقال : تقدم إليه الأمير بكذا أو في كذا : إذا أمره به ومنه قوله : وإن
~~عصاه عاص فليتقدم إليه الأمير أي فليأمره ولينذره ثم قال : ولو عصاه بعد
~~ذلك فما أحسن أدبه أي لم يحسن تأديبه ولم يبالغ في زجره حتى لا يعصيه ثانيا
~~. ويحتمل أن يكون هذا تعجبا من عصيان المأمور على وجه الهزء والسخرية ومن
~~قال : هو تعجب من الآمر وإن المعنى : ما أحسن هذا لو أدبه ن لم يبعد من
~~الصواب .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه : لو كنت تقدمت في المتعة ms294 لرجمت أي لو سبق مني
~~أمر إليهم في معنى المتعة ثم أقدموا عليها وفعلوها لرجمتهم وليس هذا على
~~التحديد وإنما هو مبالغة في التهديد وقوله : إذا تقدم إلى ( 216 / أ )
~~المشتري للدار في حائط منها مائل : أي اوذن وأخبر أن هذا قد مال .
# و ( القدم ) من الرجل : ما يطأ عليه الإنسان من لدن الرسغ إلى ما دون ذلك
~~. وقولهم : هذا تحت قدمي : عبارة عن الإبطال والإهدار .
# و ( قدوم ) : بلد بالشام وأما ( القدوم ) من آلات النجار : فالتشديد فيه
~~لغة . PageV02P162
# | [ القاف مع الذال ]
# ( قذر ) :
# ( القذر ) و ( القذارة ) : خلاف النظافة يقال : ( قذر ) الشيء فهو ( قذر
~~) أي غير نظيف و ( قذرته ) أنا : استقذرته وكرهته ومنه الحديث : قذرت لكم
~~جوال القرى أي كرهت البقر التي تأكل النجاسات فلا تأكلوها .
# ورجل ( قاذورة ) : فاحش سيىء الخلق . وأما قوله : كان عليه السلام قاذورة
~~لا يأكل الدجاج حتى يعلف فالمراد أنه كان متقذرا من ( تقذرت ) الشيء و (
~~استقذرته ) إذا اجتنبته كراهة له ويقال لكل ما يستفحش ويحق بالاجتناب :
~~قاذورة ومنه : اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها والمراد بها في
~~حديث ماعز : الزنا . وهذا من تسمية الشيء بصفة صاحبه .
# ( قذف ) : وقذف بالزبد : في ( خم ) . [ خمر ] .
# ( قذل ) :
# ( القذالان ) عن ابن دريد ك ما اكتنفا فأس القفا من عن يمين وشمال وعن
~~الغوري : القذال ما بين نقرة القفا إلى الأذن . والجمع ( أقذلة ) و ( قذل )
~~و ( المقذول ) : المشجوج في قذاله . PageV02P163
# | [ القاف مع الراء ]
# ( قرأ ) :
# ( قرأ ) الكتاب ( قراءة ) و ( قرآنا ) . وهو ( قارىء ) وهم ( قراء وقرأة
~~) و ( اقرأ ) سلامي على فلان وقولهم : أقرئه سلامي عامي .
# و ( القرآن ) اسم لهذا المقروء المجموع بين الدفتين على هذا التأليف (
~~216 / ب ) وهو معجز بالاتفاق إلا أن وجه الإعجاز هو المختلف فيه ، وأكثر
~~المحققين على أن الوجه هو اختصاصه برتبة من الفصاحة خارجة عن المعتاد .
~~وتقريره في المعرب .
# و ( القرء ) بالضم والفتح : الحيض في قول الأكثرين وقيل إنه يصلح لهما
~~وعن أبي عمرو : أنه في الأصل اسم للوقت .
# قال القتبي : وإنما قيل للحيض والطهر قرء لأنهما يجيئان في ms295 الوقت يقال :
~~هبت الريح لقرئها ولقارئها أي لوقتها وأنشد :
# ( يا رب مولى حاسد مباغض % علي ذي ضغن وضب فارض )
# ( له قروء كقروء الحائض % )
# أي : لهذا الضعن أوقات يهيج فيها ويشتد كهيج دم المرأة في أوقات حيضها .
~~PageV02P164
# وعليه قول الأعشى :
# ( أفي كل عام أنت جاشم غزوة % تشد لأقصاها عزيم عزائكا )
# ( مورثة مالا وفي الحي رفعة % لما ضاع فيها من قروء نسائكا )
# أي من مدة طويلة كالمدة التي تعتد فيها النساء أو أراد : من أوقات نسائك
~~. وتمام الشرح في المعرب .
# ( قرب ) :
# ( قرب ) : خلاف بعد ( قربا ) و ( قربة ) وقربى ) و ( مقربة ) . وقيل :
~~القرب في المكان والقربة في المنزلة والقرابة والقربى في الرحم . وقولهم في
~~الوقف : لو قال على قرابتي تناول الجمع والواحد صحيح لأنها في الأصل مصدر
~~كما ذكر آنفا يقال : هو قرابتي وهم قرابتي على ان الفصيح : ذو قرابتي
~~للواحد وذوا قرابتي للاثنين وذوو قرابتي للجمع وأهل القرابة هم الذين
~~يقدمون الأقرب فالأقرب من ذوي الأرحام .
# وبتصغير القربة : سميت قينة عبد الله بن خطل ، وهي ( 217 / أ ) وفرتني
~~بالفاء والتاء والنون قبل الألف كانتا تغنيان بهجاء النبي عليه السلام فأمر
~~بقتلهما يوم الفتح .
# ( قرح ) :
# ( قرحه قرحا ) : جرحه وهو ( قريح ) و ( مقروح ) : ذو قرح ، وفرس ( أقرح )
~~: في جبهته 0 قرحة ) وهي بياض قدر الدرهم أو دونه . PageV02P165
# وماء ( قراح ) : خالص لا يشوبه شيء من سويق أو غيره
# و ( القراح ) من الأرض : كل قطعة على حيالها ليس فيها شجر ولا شائب سبخ
~~وقد يجمع على ( أقرحة ) كمكان وأمكنة ، وزمان وأزمنة .
# ( قرد ) :
# ( قرد ) بعيره : نزع عنه ( القراد ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه : أنه
~~كان يقرد البعير بالسقيا وهو محرم وهي قرية قريبة من الأبواء .
# و ( أقرد ) : سكت من عي وذل ومنه الحديث : إياكم والإقراد إياكم والإقراد
~~قالوا : يا رسول الله وما هو قال : الرجل يكون أميرا أو عاملا فيأتيه
~~المسكين والأرملة فيقول لهم : مكانكم حتى أنظر في حوائجكم ويأتيه الشريف
~~والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ، ويترك الآخرون مقردين .
# وفي السير : أنه صلى - عليه السلام ms296 - إلى صفحة بعيره إذا بقردة من وبر
~~وفي نسخة : إلى صفحة لعبده إذا بغريزة وكله تصحيف ظاهر وأراد ( بالقردة ) :
~~القطعة من ( القرد ) وهو ما تساقط من الصوف والوبر وبه سمي ( ذو قرد ) :
~~وهو موضع قريب من المدينة كانت به غزوة ومنه الحديث : صلى بذي قرد صلاة
~~الخوف بكل طائفة ركعة فكانت له ركعتان ولكل طائفة ركعة . PageV02P166
# ( قرر ) :
# رجل ( مقرور ) : أصابه ( القر ) وهو البرد ويوم ( قار ) : بارد وفعله من
~~بابي ( 217 / ب ) لبس وضرب .
# ومنه المثل : ول حارها من تولى قارها أي : ول شرها من تولى خيرها أو حمل
~~ثقلك من ينتفع بك وقد تمثل به الحسن بن علي رضي الله عنه حين أمر أن يحد
~~ابن عقبة بشرب الخمر والمعنى أنه يقيم الحد من يتولى منافع الإمارة .
# و ( قر ) بالمكان قرارا . و ( يوم القر ) بعد يوم النحر لأن الناس يقرون
~~فيه في منازلهم . و ( قران ) فعلان منه وهو والد دهثم .
# و ( الإقرار ) : خلاف الجحود ومنه : فإن أتاه أمر لا يعرفه فليقى ولا
~~يستحى . وفليقر من القرار وليفر من الفرار من النار كلاهما ضعيف .
# وفي حديث ابن مسعود : قاروا الصلاة أي قدرا فيها واسكنوا ولا تعبثوا ولا
~~تحركوا ، من ( قاررت ) فلانا : إذا أقررت معه .
# و ( الفرفور ) : سفينة طويلة .
# ( قرش ) :
# ( قريش ) : من ولده النضر بن كنانة ومن لم يلده فليس بقريش وعن ابن عباس
~~أنهم سموا بدابة . وأنشد للمشمرج . PageV02P167
# ( وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا % )
# وقيل : لجمع قصي إياهم ولذا سمي مجمعا و ( التقرش ) التجمع وهو أول من
~~سمي القرشي .
# ومن قبائلهم : بنو عامر بن لؤي بن غالب بن فهر وبنو كعب ابن لؤي وهم
~~ثلاثة : مرة وعدي وهصيص فبنو عدي : رهط عمر بن الخطاب ومن بني مرة : تيم
~~ومخزوم فمن تيم : أبو بكر الصديق وطلحة بن عبيد الله وبنو قصي أربعة : عبد
~~مناف وعبد العزى وعبد الدار وعبد قصي . وبنو عبد مناف : اربعة : هاشم
~~والمطلب ، وعبد شمس ونوفل .
# وبنو هاشم : هم ولد عبد المطلب ( 218 / أ ) بن هاشم ms297 منهم : عبد الله أبو
~~النبي عليه السلام وحمزة وأبو طالب والعباس .
# وأما بنو عبد شمس : فأمية وعبد العزى وحبيب وربيعة . أما أمية فصنفان :
~~الأعياص والعنابس . فالأعياص : العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص .
~~والعنابس : حرب وأبوحرب وسفيان . وأبو سفيان ومن الأعياص : عثمان رضي الله
~~عنه ومن العنابس : أبو سفيان .
# قال الجاحظ : عنبسة : اسم حرب بن أمية وحرب لقبه ولذا سمى أبو سفيان ابنه
~~عنبسة وسمى سعيد بن العاص ابنه عنبسة والعرب قد تجمع العدد الكثير على اسم
~~أشهرهم .
# ( قرص ) :
# ( القرص ) : الأخذ بأطراف الأصابع ومن PageV02P168 باب طلب ومنه : حتيه
~~واقرصيه . وقوله : أنهر الدم بما شئت إلا ما كان قرضا بسن الصواب : قرضا
~~بالقاف والصاد .
# وفي حديث علي رضي الله عنه : أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة
~~بالدية أثلاثا : هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلى الوسطى فقمصت
~~أي وثبت فسقطت العليا فوقصت عنقها أي اندقت فجعل ثلثي الدية على الثنتين
~~وأسقط ثلث العليا لأنها أعانت على نفسها وإنما قيل : الواقصة والقياس :
~~الموقوصة محافظة على المشاكلة .
# ( قرض )
# ( القرض ) : القطع يقال : ( قرض ) الثوب بالمقراض و ( قرضته ) الفأرة وهي
~~( القراضة ) و ( القرض ) : واحد القروض تسمية بالمصدر قالوا : هو مال يقطعه
~~الرجل من امواله فيعطيه عينا فأما ( 218 / ب ) الحق الذي ثبت له عليه دينا
~~فليس بقرض .
# و ( استقرضني فأقرضته ) و ( قارضته مقارضة ) : أعطيته مضاربة .
# ( قرط ) :
# ( القرط ) : واحد ( القرطة ) و ( الأقرطة ) وهو ما يعلق في شحمة الأذن
~~وبه سمي والد عبد الله بن قرط الأزدي وقيل الثمالي . PageV02P169
# و ( القرطاط ) ( القرطان ) : برذعة ذوات الحوافر عن أبي عبيد عن الأصمعي
~~.
# ( قرطاجنة ) بالفتح : مدينة كبيرة على ساحل بحر الروم مما يلي إفريقية
~~وإنما أضيفت إلى جنة لنزاهتها وحسنها .
# ( قرظ ) :
# ( القرظ ) : ورق السلم يدبغ به وقيل : شجر عظام لها شوك غلاظ كشجر الجوز
~~وإليه أضيف سعد القرظ المؤذن لأنه كان يتجر فيه . وبواحدته سمي قرظة بن كعب
~~وهو الذي أرسله ابن مسعود إلى ابن النواحة . وبتصغيرها سميت إحدى قبائل
~~يهود خيبر المنسوب إليها محمد بن كعب القرظي . وبوزن اسم ms298 الفاعل منه سمي
~~والد خالد بن قارظ بن شبة ابن أخي عمر بن شبة وإليه ينسب سعيد بن خالد
~~القارظي في السير .
# ( قرع ) :
# ( قرعه ) بالمقرعة ( قرعا ) : ضربه بها من باب منع . و ( قارعة ) الطريق
~~: أعلاه ، وموضع قرع المارة . ومنها : وتكرار الجماعة في مسجد القوارع
~~ويروى : الشوارع . و ( القارعة ) : الداهية والنكبة المهلكة .
# و ( تقارعوا ) بينهم و ( اقترعوا ) من ( القرعة ) و ( أقرعت ) بينهم :
~~أمرتهم أن يقترعوا على شيء وقارعته فقرعته أصابتني القرعة دونه ومنه حديث
~~عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله عليه السلام ( 219 / أ ) أقرع بين
~~نسائه فقرعت في السفرة التي أصابني فيها ما أصابنيوهو إشارة إلى حديث الإفك
~~. وقول علي PageV02P170 رضي الله عنه في الشهود : استحلف الذي قرع أي خرجت
~~له القرعة .
# و ( قرع ) الفناء : خلا من النعم . ومنه قوله : نعوذ بالله من صفر الإناء
~~وقرع الفناء .
# و ( القرع ) أيضا في العيوب : مصدر ( الأقرع ) من الرجال وهو الذي ذهبت
~~بشرة رأسه من علة . و ( الأقرع ) أيضا من الحيات : الذي قرى السم أي جمعه
~~في راسه فذهب شعره . ومنه حديث مانع الزكاة : مثل له شجاعا أقرع .
# ( قرف ) :
# ( قرفه ) : قشره ( قرفا ) : و ( القرفة ) : قشر شجر يتداوى بها . وبها
~~كنيت أم قرفة امراة مالك بن حذيفة بن بدر التي يضرب بها المثل في العز
~~والمنعة . وفي حديث ابن الزبير : ما على احدكم إذا أتى المسجد أن يخرج قرفة
~~أنفه أي لا ضرر عليه في أن ينقي أنفه مما لزق به من المخاط .
# و ( فارفه ) : قاربه وخالطه ( مقارفة ) و ( قرافا ) . ومنه قراف المرأة :
~~جماعها وخلاطها . وفي حديث عمر رضي الله عنه في الكوادن : فما قارف العتاق
~~منها أي قاربها في السرعة .
# و ( أقرف ) الفرس : أدني للهجنة فهو ( مقرف ) .
# ( قرطق ) :
# ( القرطق ) : قباء ذو طاق واحد . PageV02P171
# ( قرطل ) :
# ( القرطالة ) : كبارجة .
# ( قرم ) :
# ( القرام ) : الستر المنقش و ( المقرمة ) : المحبس وهو ما يبسط فوق
~~المثال وقيل : هما بمعنى .
# ( قرطم ) :
# ( القرطم ) بالضم والكسر : حب العصفر . و ( قرطم ) للطائر : ألقى له
~~القرطم . وقول ابن شبرمة في أبي حنيفة رحمه الله : لقد ms299 قرطم له وقرطم ( 219
~~/ ب ) لنا فلقطنا ورفع هو راسه : مثل في الاستزلال والتغرير بحطام الدنيا .
# ( قرن ) :
# ( القرن ) : قرن البقرة وغيرها و ( شاة قرناء ) خلاف جماء . و ( قرن
~~الشمس ) : اول ما يطلع منها .
# و ( قرنا الرأس ) : فوداه أي ناحيتاه . ومنه قوله : ما بين قرني المشجوج
~~. وفي الحديث : الشمس تطلع بين قرني الشيطان . وقيل : إنه يقابل الشمس حين
~~طلوعها فينتصب حتى يكون طلوعها بين قرنيه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة
~~له . وقيل : هو مثل . وعن الصنابحي : أن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا
~~ارتفعت فارقها الحديث قيل : هو حزبه وهم عبدة الشمس فإنهم يسجدون له في هذه
~~الساعات .
# و ( القرن ) : شعر المراة خاصة والجمع ( قرون ) . ومنه : سبحان من زين
~~الرجال باللحى والنساء بالقرون . و ( القرن ) في الفرج : مانع يمنع من سلوك
~~الذكر فيه إما غدة غليظة أو لحمة PageV02P172 مرتتقة أو عظم . وامرأة (
~~قرناء ) : بها ذلك .
# و ( القرن ) : ميقات أهل نجد جبل مشرف على عرفات قال :
# ( ألم تسال الربع أن ينطقا % بقرن المنازل قد أخلقا )
# وفي الصحاح بالتحريك وفيه نظر .
# و ( القرن ) بفتحتين : حي من اليمن إليهم ينسب أويس القرني .
# و ( القرن ) : الجعبة الصغيرة تضم إلى الكبيرة ومنه : فاحتل قرنا له وروي
~~: فنثل أي أخرج ما فيه من السهام . و ( القرن ) : الحبل ( يقرن ) به بعيران
~~، ( القرن ) : مصدر الأقرن وهو ( 220 / أ ) المقرون الحاجبين . و ( القران
~~) : مصدر ( قرن ) بين الحج والعمرة إذا جمع بينهما وهو ( قارن ) .
# و ( القربان ) : نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له عن الليث . وعن
~~الأزهري : هذا من كلام الحاضرة ولم ار البوادي لفظوا به ولا عرفوه ومنه ما
~~في قذف الأجناس : يا كشخان يا قربان .
# ( قرو ) :
# ( القرو ) تعريب غرو وهو الأجوف من القصب . PageV02P173
# | [ القاف مع الزاي ]
# ( قزح ) :
# ( قزح القدر ) بالتخفيف والتشديد : بزرها و ( المقزح ) : من غريب شجر
~~البر وهو على صورة شجر التين له غصنة قصار في رؤوسها مثل برثن الكلب عن ابن
~~الأعرابي . ومنه ما روى الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما : أنه كره أن
~~يصلي ms300 الرجل إلى الشجرة المقزحة . هكذا حكاه الأزهري ويحتمل أنه كره صلاته
~~إلى أصل شجرة بالت الكلاب والسباع عليها من ( قزح ) الكلب ببوله إذا رمى به
~~.
# ( قزح ) : في ( شع ) . [ شعر ] .
# ( قزز ) :
# ( التقزز ) : التباعد والتجنب من كل ما يستقذر ويستخبث يقال : هو ( يتقزز
~~) من أكل الضب . و ( القازوزة ) : إناء يشرب به الخمر و ( القاقوزة ) مثلها
~~وبعضهم أنكر القاقزة .
# وأما ( القز ) لضرب من الإبريسم : فمعرب . قال الليث : هو ما يسوى منه
~~الإبريسم وفي جمع التفاريق : ( القز ) والإبريسم كالدقيق والحنطة .
# ( قزع ) :
# 4 في الحديث : نهى عن ( القزع ) : يحلق الراس ويترك شعر متفرق في مواضع
~~فذلك الشعر قزع . و ( قزع ) رأسه ( تقزيعا ) : حلقه كذلك وكأنه من ( قزع )
~~السحاب : وهو قطع منه متفرقة صغار ( 220 / ب ) جمع ( قزعة ) PageV02P174
~~ومنها الحديث : كانت السماء كالزجاجة ليست فيها قزعة .
# | [ القاف مع السين ]
# ( قسب ) :
# ( القسب ) : تمر يابس بتفتت في الفم صلب النواة . والصاد فيه خطأ .
# ( قسر ) :
# ( القسر ) : القهر وبه سمي البطن من بجيلة الذي ينسب إليه خالد بن عبد
~~الله بن يزيد البجلي ثم القسري ولي العراق بعد الحجاج وبعد عمر بن هبيرة
~~ولاه ذلك هشام بن عبد الملك سنة ست ومائة وكانت وفاة الحجاج سنة خمس وتسعين
~~.
# ( قسس ) : يوم ( قس الناطف ) : على الفرس فتل فيه عبيد الثقفي وقسط تصحيف
~~. وأما ( قس ) بالفتح : فمن بلاد مصر ينسب إليه الثياب القسية ومنه : نهى
~~عن لبس القسي . وقيل لعلي رضي الله عنه : ما القسية فقال : ثياب تأتينا من
~~الشام أو مصر مضلعة أي منقشة على شكل الأضلاع فيها أمثال الأترج .
# ( قسط ) :
# ( قسط ) : جار ( قسطا ) و ( قسوطا ) . ومنه قوله تعالى . @QB@ وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ . وقد PageV02P175 غلب هذا الاسم على فرقة
~~معاوية ومنه الحديث : تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين .
# و ( أقسط إقساطا ) : عدل ومنه : @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا @QE@ والاسم (
~~القسط ) وهو العدل والسوية ، وبتصغيره سمي جد يزيد بن عبد الله بن قسيط
~~اللبثي في الدعوى . وفي التنزيل : @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ أي
~~مجتهدين في إقامة العدل حتى لا تجوروا ومنه ( القسط ) في المكاييل وهو نصف ms301
~~صاع .
# و ( قسط ) الخراج ( تقسيطا ) ( 221 / أ ) وظفه عليهم بالقسط والسوية و (
~~القسط ) بالضم : من الطيب يتبخر به .
# و ( قسطنطينة ) وقسطنطينية : مدينة الروم .
# ( قسم ) :
# ( القسم ) بالفتح : مصدر ( قسم القسام ) المال بين الشركاء : فرقه بينهم
~~وعين أنصباءهم . ومنه : القسم بين النساء .
# وقوله : قسم الأمير الخمس فعزله : لم يرد به تفريقه على المساكين وإنما
~~أراد أنه ميزه من الأخماس الأربعة وعينه ولهذا قال : فعزله وفي الحديث :
~~خير السرايا زيد بن حارثة : أقسمه بالسوية وأعدله في الرعية : مثل هذا إن
~~صح مؤول كأنه قيل : أقسم من ذكر وأعدله . PageV02P176
# و ( القسم ) بالكسر : النصيب وكذا ( المقسم ) وقوله في الشملة التي أخذها
~~يوم خيبر من المغانم : ولم يصبها من المقسم أي القسمة ومنزيادة وقعت في
~~النسخة وفي المتن : لم يصبها المقاسم على لفظ الجمع . و ( صاحب المقاسم )
~~نائب الامير وهو ( قسام ) الغنائم . وفي إجناس الناطفي : نهر له مقسم ليس
~~فوقه مقسم كأنه أراد موضع القسم وهو موضع السكر المعهود وفي التهذيب :
~~المقسم بكسر الميم وفتح السين وبه سمي مقسم ابن بجرة في رفع اليدين .
# و ( القسمة ) : اسم من الاقتسام ويقال : ( تقسموا ) المال بينهم و (
~~تقاسموه ) و ( اقتسموه ) و ( قاسمته ) المال وهو ( قسيمي ) أي مقاسمي ومنه
~~قول محمد رحمه الله : فإذا أراد صاحب النهر أن يمر إلى نهره في ارض قسيمه
~~يعني به ( 221 / ب ) شريكه الذي وقعت المقاسمة معه . وقسيمة وقسمة : كلاهما
~~غلط .
# و ( خراج المقاسمة ) : أن يوظف الإمام في الخارج من الأرض شيئا مقدرا :
~~عشرا أو ثلثا أو ربعا . PageV02P177
# و ( الاستقسام ) بالأزلام : طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم .
# و ( القسم ) : اليمين يقال : أقسم بالله إقساما . وقولهم : حكم القاضي (
~~بالقسامة ) : اسم منه وضع موضع الإقسام ثم قيل للذين يقسمونك قسامة وقيل :
~~هي الأيمان تقسم على أولياء الدم عن الأزهري . وبها سمي قسامة بن زهير في
~~نكاح السير .
# لو أقسم على الله : في ( طم ) . [ طمر ] .
# ( قسي ) :
# ( درهم قسي ) : أي رديء من نحاس وغيره ذو غش وجمعه ( قسيان ) كصبي وصبيان
~~.
# | [ القاف مع الشين ]
# ( قشب ) :
# ( القشب ) : الخلط ms302 . ومنه 0 القشب ) السم لأنه أشياء تخلط ثم قيل لكل ما
~~يستقذر : قشب ومنه : ( قشبه ) و ( قشبه ) إذا آذاه . وعن عمر رضي الله عنه
~~انه وجد من معاوية ريح طيب وهو محرم فقال : من قشبنا . أي من أصابنا بهذه
~~الرائحة والذي له استخبثها من معاوية : مخالفته السنة وتطيبه وقت الإحرام .
# ( قشر ) : مسح ( قشاساري ) بضم القاف PageV02P178
# وبالشين المعجمة قبل السين : منسوب إلى قشاسار وهي من بلاد الروم وقيل :
~~بينها وبين الشام .
# ( قشع ) :
# ( انقشع ) السحاب و
# ( تقشع ) و ( أقشع ) إذا زال وانكشف و ( قشعته ) الريح : كشفته .
# ( قشف ) :
# ( المتقشفة ) : المتعمقة في الدين وأصل ( 122 / أ ) ( المتقشف ) : الذي
~~لا يتعاهد النظافة ثم قيل للمتزهد الذي يقنع بالمرقع من الثياب والوسخ :
~~متقشف من ( القشف ) وهو شدة العيش وخشونته .
# ( قشم ) :
# ( القشام ) : ان ينتقض ثمر النخلة قبل إدراكه .
# | [ القاف مع الصاد ]
# ( قصب ) :
# ( القصب ) : كل نبات كان ساقه انابيب وكعوبا والواحدة ( قصبة ) و (
~~القصباء ) واحد وجمع عن سيبويه وقيل هي ( القصب ) الكثير النابت في المقصبة
~~ومنها : ولو اشترى أجمة وفيها قصباء و ( المقصبة ) : منبته وموضعه . وقوله
~~: وإذا اتخذ الأرض مقصبة فالخراج على القاصب أي على مستنبت القصب وهو من
~~باب : لابن وتامر .
# وأنواع القصب : الفارسي وهو ما يتخذ منه الأقلام . ومنها : ( قصب ) السكر
~~وهو اسود وأبيض وأصفر وإنما يعتصر النوعان دون الأسود ويقال لتلك العصارة
~~عسل القصب PageV02P179 و ( قصب الذريرة ) : ضرب منه متقارب العقد يتكسر
~~شظايا كثيرة وأنبوبه مملو من مثل نسج العنكبوت وفي مضغه حرافة ومسحوقه عطر
~~إلى الصفرة والبياض .
# و ( القصب ) بالضم المعى والجمع ( أقصاب ) . ومنه : ( القصاب ) لأنه
~~يعالج الأقصاب أي الامعاء .
# ( قصر ) :
# ( القصر ) : الحبس ومنه ( مقصورة ) الدار : لحجرة من حجرها و ( مقصورة )
~~المسجد : مقام الإمام .
# و ( قصر الصلاة ) في السفر : أن يصلي ذات الأربع ركعتين .
# و ( قصر الثياب ) : أن ( 222 / ب ) يجمعها القصار فيغسلها وحرفته (
~~القصارة ) بالكسر .
# و ( القصور ) : العجز ومنه حديث عائشة رضي الله عنها في حجر الكعبة :
~~قصرت بهم النفقة . ويشهد لهذا لفظ متفق الجوزقي : عجزت بهم النفقة والباء
~~فيهما للتعدية والمعنى : عجزوا ms303 عن النفقة كما في الرواية الأخرى والفعل
~~منها كلها من باب طلب .
# و ( القصر ) : خلاف الطول و ( القصرى ) تأنيث الأقصر : تفضيل القصير
~~وأريد بسورة النساء القصرى : @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@
~~PageV02P180 ) وفيها : @QB@ وأولات الأحمال أجلهن @QE@ الآية . والمشهورة :
~~@QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم @QE@ وبالطولى : سورة البقرة
~~وفيها : @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ والغرض من نزول تلك بعد
~~هذه بيان حكم هاتين الآيتين وأما القصوى بالواو فتصحيف وأمرنا بإقصار الخطب
~~أي بجعلها قصيرة ومنه : لئن أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أي جئت بهذه
~~قصيرة موجزة وبهذه عريضة واسعة و الحلق أفضل من ( التقصير ) وهو قطع أطراف
~~الشعر وفي التنزيل : محلقين رؤوسكم ومقصرين .
# و ( القصر ) واحد القصور و ( قصر ابن هبيرة ) على ليلتين من الكوفة
~~وبغداد منه على ليلتين .
# و ( القصارة ) : ما فيه بقية من السنبل بعد التنقية وكذا ( القصري ) بكسر
~~القاف وسكون الصاد . و ( القصرى ) بوزن الكفرى : السنابل الغليظة ( 223 / أ
~~) التي تبقى في الغربال بعد الغربلة .
# و ( القوصرة ) بالتشديد والتخفيف : وعاء التمر يتخذ من قصب وقولهم :
~~وإنما تسمى بذلك ما دام فيها التمر وإلا فهي زبيل مبني على عرفهم .
~~PageV02P181
# ( قصص ) :
# ( القص ) : القطع و ( قصاص ) الشعر : مقطعه ومنتهى منبته من مقدم الرأس
~~أو حواليه والفتح والكسر لغة في بالضم . و ( القصة ) الضم الطرة وهي
~~الناصية تقص حذاء الجبهة وقيل : كل خصلة من الشعر وقوله : يجعل شعره قصة
~~كما يجعل أهل الذمة .
# ومنه : ( القصاص ) وهو مقاصة ولي المقتول القاتل والمجروح الجارح وهي
~~مساواته إياه في قتل أو جرح ثم عم في كل مساواة ومنه ( تقاصوا ) إذا قاص كل
~~منهم صاحبه في الحساب فحبس عنه مثل ما كان له عليه .
# وفي الحديث : نهى عن تقصيص القبور . أي عن تجصيصها ، من ( القصة ) بالفتح
~~وهي الجصة ومنها حديث عائشة رضي الله عنها للنساء : لاتغتسلن حتى ترين
~~القصة البيضاء . قال أبو عبيد : معناه ان تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي
~~بها المرأة كأنها قصة لا تخالطها صفرة ولا ترية وقيل : إن ( القصة ) شيء
~~كالخيط ms304 الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله ويجوز أن يراد انتفاء اللون كله
~~وأن لا يبقى منه أثره البتة فضربت رؤية القصة مثلا لذلك لأن رائي القصة غير
~~راء شيئا من سائر ألوان الحيض .
# ( قصع ) :
# أنس رضي الله عنه : كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهي ( تقصع ) بجرتها ولعابها على ( 223 / ب ) PageV02P182 كتفي . الجرة :
~~ما يجتره البعير أي يجره من بطنه ويخرجه إلى الفم و ( يقصعه ) أي يمضغه ثم
~~يبتلعه واللعاب مستعار للغام أو تصحيف وكلاهما واحد إلا ان هذا للبعير وذاك
~~للصبي .
# ( قصف ) :
# ( قصف ) العود 0 فقصف ) و ( انقصف ) أي كسره فانكسر .
# تقصف : في ( رف ) . [ رفف ] .
# ( قصل ) :
# ( القصل ) : قطع الشيء ومنه ( القصيل ) وهو الشعير يجز أخضر لعلف الدواب
~~والفقهاء يسمون الزرع قبل إدراكه قصيلا وهو مجاز وقول أبي نصر : كأنها أكلت
~~القصيل إنكار لخضرة الدم .
# ( قصو ) :
# ( القصواء ) : المقطوعة طرف الأذن وأما ما في ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذاك لقب لها .
# ( الأقصى ) : في ( أي ) . [ أيل ] .
# لاتقصين : في ( عص ) . [ عصي ] .
# | [ القاف مع الضاد ]
# ( قضب ) :
# ( القضب : القطع من باب ضرب ومنه ( القضب ) الإسفست لأنه يجز . ومنه حديث
~~مساحة الكوفة : فوضع عثمان بن حنيف على جريب الكرم كذا وعلى جريب القضب ستة
~~دراهم . PageV02P183
# ( قضض ) :
# ( انقض ) الطائر : سقط من الهواء بسرعة و ( اقتض ) الجارية ذهب ( بقضتها
~~) وهي بكارتها ومدار التركيب يدل على الكسر .
# ( قضم ) :
# ( القضم ) : الأكل بأطراف الأسنان من باب لبس ومنه فإن قضم حنطة فاكلها
~~أي مضغها وكسرها وفي الحديث : أيدع يده في فيك فتقضمها كأنها في في فخل .
# ( قضي ) :
# ( قضى ) القاضي له عليه بكذا ( قضاء ) و ( قاضيته ) حاكمته . وفي حديث
~~الحديبية : وقاضاهم على ان يعود أي صالحهم . و ( قاضي الحرمين ) : هو أبو
~~الحسين تلميذ الكرخي ( 224 / أ ) وأبي طاهر الدباس هكذا في كتاب الفقهاء
~~واسم القاضي في الخنثى : عامر بن الظرب العدواني وقصته مستقصاة في المعرب .
# و ( قضيت ) دينه و ( تقاضيته ) ديني وبديني و ( أستقضيته ) طلبت قضاءه و
~~( اقتضيت ) منه حقى اخذته .
# | [ القاف مع الطاء ]
# ( قطر ms305 ) :
# ( قطر ) الماء : صبه ( تقطيرا ) و ( قطره ) مثله ( قطرا ) و ( أقطره )
~~لغة . و ( قطر ) بنفسه : سال ( قطرا ) و ( قطرانا ) . وفي حديث ابن أنيس :
~~فلما رأيته وجدتني أقطرأي أقطر عرقا أو بولا من شدة الهيبة وانتصابه على
~~النمييز ويقال : به ( تقطير ) إذا لم يستمسك بوله . PageV02P184
# و ( القطار ) : الإبل تقطر على نسق واحد والجمع ( قطر ) . و ( القطر )
~~بالكسر : النحاس وقيل الحديد المذاب وكل ما يقطر بالذوب كالماء . و ( القطر
~~) أيضا : نوع من البرود وكذا ( القطرية ) ومنه حديث أنس رضي الله عنه :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية .
# ( قنطر ) :
# ( القنطرة ) : ما يبنى على الماء للعبور والجسر عام .
# ( قطع ) :
# ( قطع ) الشيء بحديدة ( قطعا ) فانقطع ( انقطاعا ) . ويقال : ( انقطع )
~~السيف إذا انكسر وهو من الفاظ المغازي . ولقد احسن محمد رحمه الله حيث قال
~~: انقصف الرمح وانقطع السيف . وعن جعفر الطيار : انقطعت في يدي يوم مؤتة
~~تسعة اسياف .
# و ( انقطع ) بالمسافر مبنيا للمفعول إذا عطبت دابته أو نفد زاده فانقطع
~~به السفر دون طيته فهو ( منقطع ) به ويقال : حاج منقطع بالكسر إذا حذف
~~الجار . و ( قطع ) بالرجل ( 224 / ب ) إذا انقطع رجاؤه أو عجز . و ( مقطع )
~~كل شيء : آخره و ( مقاطع القرآن ) : وقوفه ومراد المشرح بها في حديث
~~الفاتحة : الفواصل وهي أواخر الآي .
# و ( القطعة ) : الطائفة من الشيء والجمع ( قطع ) . وقوله في الدراهم :
~~قطاع صفر جمع قطعة كلقحة ولقاح وإن لم PageV02P185 نسمعه . و ( القطيعة )
~~الطائفة من ارض الخراج يقطعها السلطان من يريد وفي القدوري : هي المواضع
~~التي اقطعها الإمام من الموات قوما فيتملكونها . وهو المراد في قوله :
~~ويجوز بيع أرض القطيعة .
# والدراهم ( المقطعة ) : الخفاف فيها غش وقيل المكسرة وقوله : ثياب البيت
~~لا تدخل فيها الثياب المقطعة وغيرها أراد بها التي تقطع ثم تخاط كالقمص
~~والجباب والسراويلات وبغيرها : ما لا يقطع كالأردية والأكسية والعمائم
~~ونحوها . وعن يعلى بن أمية : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالجعرانة فأتاه أعرابي وعليه مقطعة أي جبة ، ورأسه مضمخ بالخلوق أي ملطخ
~~بهذا النوع من الطيب ذكره ms306 شيخ الإسلام المعروف خواهر زاده في باب لبس
~~المحرم .
# وقيل : المقطعات : القصار من الثياب ومنه قول ابن عباس في وقت الضحى :
~~إذا تقطعت الظلال أي قصرت لأنها تكون ممتدة في اول النهار فإذا ارتفعت
~~الشمس قصرت . قالوا : وهو واقع على الجنس ولا يفرد فلا يقال للجبة مقطعة
~~ولا للقميص مقطع . وأما الحديث : نهى عن لبس ( 225 / 1 ) الذهب إلا مقطعا
~~فعن الخطابي أن المراد الشيء اليسير منه كالشنف والخاتم .
# تقطع الأعناق : في ( دل ) . PageV02P186
# ( قطف ) :
# ( قطف ) العنب : قطعه عن الكرم ( قطفا ) و ( قطافا ) أيضا وقد يجعل اسما
~~للوقت ومنه : باعه إلى القطاف والفتح فيه لغة .
# و ( القطيفة ) : دثار مخمل والجمع ( قطائف ) و ( قطف ) .
# ( قطربل ) :
# ( قطربل ) بالضم فتشديد الباء أو اللام : موضع بالعراق تنسب إليه الخمور
~~قال :
# ( سقتني بها القطر بلي مليحة % على صادق من وعدها غير كاذب )
# ( قطن ) :
# ( القطنية ) بكسر القاف وتشديد الياء بعد النون وحكى الازهري الضم عن
~~المبرد : وهي من الحبوب ماسوي الحنطة والشعير وهي مثل العدس والماش
~~والباقلي واللوبياء والحمص والأرز والسمسم والجلبان عن الدينوري .
# وعن أبي معاذ : ( القطاني ) : خضر الصيف . وقال غيره : هي اسم جامع لهذه
~~الحبوب التي تدخر وتطبخ سميت بذلك لأنه لا بد منها لكل من ( قطن ) بالمكان
~~أي اقام وقيل : لأنها تحصد مع القطن .
# | [ القاف مع العين ]
# ( قعد ) :
# ( قعد قعودا ) خلاف قام ومنه : استأجر PageV02P187 دارا على ان يقعد فيها
~~قصارا فإن قعد فيها حدادا . . وانتصابهما على الحال .
# وأما ما في إجارة الرقيق : ليس له أن يقعده خياطا فذاك بضم الياء لأنه من
~~( الإقعاد ) وانتصاب ط خياطا على الحال أيضا .
# و ( المقعد ) : مكان القعود ومنه : ستلقون قوما محلوقة أوساط رؤوسهم
~~فاضربوا مقاعد الشيطان منها أي من الأوساط . وإنما جعلها ( 225 / ب ) كذلك
~~لأن حلقها علامة الكفر . و ( المقاعد ) في حديث حمران : موضع بعينه و (
~~المقعدة ) السافلة وهي المحل المخصوص ومنها قوله : المتساند إذا ارتفعت
~~مقعدته .
# و ( قعد ) عن الأمر : تركه وأمرأة ( قاعد ) : كبيرة قعدت عن الحيض والولد
~~ومنه وقوله تعالى : @QB@ والقواعد من النساء @QE@ . ( وتقاعد ) عنه ms307 ومنه
~~البلوى فيه متقاعدة أي متقاصرة عن الضرورة في غيرها وقول الحلوائي رحمه
~~الله : الزيادة تتقاعد في حق الشفيع ولا تتساند لأنه يتضرر بذلك أي يقتصر
~~على حالة الزيادة في حق الشفيع فلا تلزمه ولا تستند إلى أصل العقد .
# و ( المقعد ) الذي لا حراك به من داء في جسده كأن الداء اقعده وعند
~~الأطباء هو الزمن وبعضهم فرق فقال : المقعد المتشنج الأعضاء والزمن الذي
~~طال مرضه .
# ( قعس ) :
# ( أبو القعيس ) : في ( فل ) . [ فلح ] .
# ( قعط ) :
# ( الاقتعاط ) ك في ( لح ) : [ لحي ] .
# ( قعقع ) : قوله : ويحل أكل
# ( القعقع ) لأنه من الصيود ولكن يكره لأكله الجيف هو بالضم : ( العقعق )
~~عن أبي عمرو . وعن الليث : هو من طير البر ضخم طويل المنقار أبلق بسواد
~~وبياض وهو اللقلق .
# و ( قعيقعان ) : موضع بمكة عن الغوري . وفي التهذيب عن السدي : سمي الجبل
~~الذي بمكة قعيقعان لأن جرهما كانت تجعل فيه قسيها وجعابها ودرقها فكانت
~~تقعقع أي تصوت وأماقيقعان كما في بعض النسخ فليس بشيء .
# ( قعي ) :
# ( الإقعاء ) : أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض
~~كما يقعي الكلب وتفسير الفقهاء : أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين وهو
~~عقب ( 226 / أ ) الشيطان .
# | [ القاف مع الفاء ]
# ( قفد ) :
# ( القفد ) : أن يميل خف البعير إلى الجانب الأيسر .
# ( قفز ) :
# المسح على ( القفازين ) : هما شيء يتخذه الصائد في يديه من جلد أو لبد .
~~وعن عائشة رضي الله عنها : أنها رخصت للمحرمة في القفازين قال شمر : هما
~~شيء تتخذه نساء الأعراب في أيديهن تغطي أصابعها ويديها مع الكف .
~~PageV02P188
# و ( القفيز ) مكيال وجمعه ( قفزان ) . وقفيز الطحان : معروف .
# ( قفع ) :
# عمر رضي الله عنه : ليت لنا قفعة من جراد فنأكله أو فنلعقه : هي مثل
~~القفة تتخذ واسعة الأسفل ضيقة الأعلى ومنها : ( قفعات الدهانين ) وإنما قال
~~: فنلعقه استطابة لإدامه أو تمليحا لكلامه وإلا فالجراد كما هو لا يصلح
~~للعق اللهم إلا أن يدق ويخلط بمائع فيصير كاللعوق .
# ( قفف ) :
# في المنتقى : القفاف لا يقطع وهو الذي يعطى الدراهم لينقدها فيسرقها بين
~~أصابعه ولا يشعر به صاحبه .
# ( قفل ) :
# قفولا : في ( فص ms308 ) . [ فصل ] .
# ( قفن ) :
# في الذبائح : القفينة المبانة الرأس وقيل المذبوحة من قبل القفا والقنيفة
~~والقفية مثلها .
# ( قفي ) : ( قافية ) الرأس : هي القفا .
# | [ القاف مع اللام ]
# ( قلب ) :
# ( قلب الشيء ) : حوله عن وجهه ومنه قول أبي يوسف في الاستسقاء : قلب
~~رداءه فجعل أسفله أعلاه : وسرير ( مقلوب ) : قوائمه إلى فوق .
# و ( القليب ) : البئر التي لم تطو والجمع ( قلب ) وما به ( قلبة ) أي داء
~~. PageV02P190 وفي يدها ( قلب فضة ) : أي سوار غير ملوي مستعار من ( قلب
~~النخلة ) وهو جمارها لما فيهما من البياض وقيل على العكس .
# و ( أبو قلابة ) بالكسر من التابعين واسمه عبد الله بن زيد . ( 226 / ب )
~~.
# ( قلت ) :
# ( القلت ) : الهلاك من باب لبس .
# ( قلح ) ( الأقلح ) : الذي بأسنانه ( قلح ) أي صفرة أو خضرة ، وبه كني جد
~~عاصم بن ثابت أبو الأقلح
# ( قلد ) :
# ( تقليد ) الهدي : أن يعلق بعنق البعير قطعة نعل أو مزادة ليعلم انه هدي
~~.
# ( قلس ) :
# ( القلس ) بالسكون : واحد ( القلوس ) وهو الحبل الغليظ و ( القلس ) أيضا
~~: مصدر ( قلس ) إذا قاء ملء الفم ن ومنه : القلس حدث . وأما ( القلس )
~~محركا فاسم ما يخرج .
# ( قلص ) :
# ( قلص ) الشيء : ارتفع وانزوى من باب ضرب ومنه رجل ( قالص ) الشفة اندر
~~جخيذه و ( قلص PageV02P191 وتقلص ) مثله ومنه : حتى يتقلص لبنها أي يرتفع و
~~( قلص الظل وتقلص ) .
# و ( القلوص ) من الإبل : بمنزلة الجارية من النساء والجمع ( قلص ) و (
~~قلائص ) .
# ( قلع ) :
# ( قلع ) الشجرة : نزعها من أصلها و ( اقلع ) عن الأمر تركه ومنه : صائم
~~جامع نهارا فذكر فأقلع أي أمسك عنه .
# و ( القلعي ) : الرصاص الجيد وعن الغوري : السكون غلط . و ( القلعة ) :
~~الحصن في أعلى الجبل والسكون لغة .
# و ( القلاع ) : شراع السفينة والجمع ( قلع ) و ( القلع ) مثله والجمع (
~~قلاع ) عن الغوري و ( قلوع ) عن السيرافي .
# ومنه قوله في شرى السفينة بجميع ألواحها : وكذا وكذا وقلوعها وقلوسها
~~وصواريها وهي جمع الصاري وهو الملاح والدقل أيضا لغة أهل الشام عن الغوري
~~إلا ان شرى الملاحين غير معتاد وتفسيره بالدقل وإن كان صحيحا إلا أن لفظ
~~الجمع لا يساعده عليه مع أنه صرح بذكره بعد فقال : وسكانها ودقلها ( 227 ms309 /
~~أ ) ولا آمن أن يكون توهما أو تحريفا لمراديها جمع مردي بضم الميم وتشديد
~~الياء وهو عود من أعواد السفينة التي تحرك بها وهو الصواب .
# ( قلف ) :
# ( القلفة ) والأقلف ) : في ( غل ) . [ غلف ] . PageV02P192
# ( قلل ) : في الحديث : إذا بلغ الماء ( قلتين ) لم يحمل خبثا وروي نجسا :
~~( القلة ) حب عظيم وهي معروفة بالحجاز والشام . وعن الأزهري : قلال هجر
~~معروفة تأخذ القلة مزادة كبيرة وتملأ الراوية قلتين قال : وأزاهاسميت قلالا
~~لأنها تقل أي ترفع إذا ملئت .
# وقدر الشافعي القلتين بخمس قرب وأصحابه بخمس مائة رطل وزنا كل قربة مائة
~~رطل .
# والخبث في الأصل : خبث الحديد والفضة وهو ما نفاه الكير ثم كني به عن ذي
~~البطن والنجس بفتحتين : كل ما استقذرته .
# وقوله : لم يحمل خبثا . أي يدفعه عن نفسه يقال : فلان لا يحمل الضيم إذا
~~كان يأبى الظلم ويدفعه عن نفسه وفي التنزيل : @QB@ فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان @QE@ أي التزمها في أحد الوجهين .
# ( قلم ) :
# ( القلم ) : ما يكتب به ويقال للأزلام ( أقلام ) أيضا .
# ( قلن ) :
# في حديث شريح : قالون أي أصبت بالرومية . PageV02P193
# ( قلي ) :
# ( قلى البر ) بالمقلى والمقلاة ( يقلي ) و ( يقلوا قليا ) و ( قلوا ) إذا
~~شواه وهي ( القلاءة ) وحنطة ( مقلية ) و ( مقلوة ) وما ذكر من الطعن على
~~محمد رحمه الله جهل وقوله : الحنطة تغلى وتؤكل بالغين تصحيف .
# | [ القاف مع الميم ]
# ( قمح ) :
# ( القمح ) : البر بفتح القاف لا غير .
# ( قمر ) :
# ليلة ( قمراء ) : مضيئة عن الجوهري . وعن الليث : ليلة مقمرة وليلة
~~القمراء بالإضافة لأن القمراء الضوء نفسه وفرس ( أقمر ) ماء رنك ( 227 / ب
~~) وبه سمي والد كلثوم بن الأقمر وعلي بن الأقمر الوادعي . وأرقم تحريف وكذا
~~علي الأقمر .
# ( قمطر ) :
# ( القمطر ) و ( القمطرة ) بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء فيهما : ما
~~يصان فيه الكتب وهو شبه سفط يسف . وفي ملحقات جامع الغوري خريطة كتب ديوان
~~القاضي وجرائده وهو المعني عند الفقهاء .
# ( قمص ) :
# ( القموص ) : من حصون خيبر والحاء موضع الصاد تحريف .
# ( القميص ) : في ( بر ) . [ درع ] . PageV02P194 ( القامصة ) : في ( قر )
~~: [ قرص ] .
# ( قمط ) :
# ( القمط ) : جمع ( قماط ) وهو الحبل الذي تشد به قوائم الفرس والخرقة ms310
~~التي تلف على الصبي إذا شد في المهد والمراد بها في حديث شريح : شرط الخص
~~التي يوثق بها جمع شريط وهو حبل عريض ينسج من ليف أو خوص وقيل : ( القمط )
~~هي الخشب التي تكون على ظاهر الخص أو باطنه يشد إليها جرادي القصب .
# وأصل ( القمط ) الشد يقال ( قمط ) الأسير أو غيره إذا جمع يديه ورجليه
~~بحبل من باب طلب ومنه قوله : قمط رجلا وألقاه في النار أو بين يدي السبع .
# ( قمع ) :
# ( قمع ) البسرة : ما يلتزق بها حول علاقتها ومنه : قمع الباذنجان وأصله
~~من ( القمع ) وهو ما يصب فيه الدهن ومنه : ويل لأقماع القول وهم الذين
~~يسمعون ولا يعون .
# ( قمن ) : هو ( قمن ) بكذاو ( قمين به ) أي خليق والجمع ( قمنون ) و (
~~قمناء ) . وأما ( قمن ) بالفتح : فيستوي فيه المذكر والمؤنث والاثنان
~~والجمع وعلى ذا قوله في السير : فإذا فعلوا ذلك كانوا قمنا من أن ينتصف
~~منهم عدوهم . صوابه : قمنا بالفتح أو قمناء . PageV02P195
# | [ القاف مع النون ]
# ( قنب ) :
# الكرخي : لا شيء في ( القنب ) لأنه لحاء خشب ويجب في حبه وهو الشهدانج .
~~قال الدينوري في كتاب النبات : ( القنب ) فارسي وقد جاء في كلام العرب وهو
~~نبات تدق سوقه حتى ينتثر حشاه أي تبنه ويخلص لحاؤه ( 228 / أ ) ويقال حبال
~~القنب .
# ( قنت ) :
# ( القنوت ) : الدعاء والطاعة والقيام في قوله عليه السلام : أفضل الصلاة
~~طول القنوت . والمشهور الدعاء .
# وقولهم : دعاء القنوط إضافة بيان وهو : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن
~~بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك
~~اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك
~~إن عذابك بالكفار ملحق .
# المعنى : يا ألله نطلب منك العون على الطاعة وترك المعصية ونطلب المغفرة
~~للذنوب ونثني : من الثناء وهو المدح وانتصابالخير ) على المصدر والكفر :
~~نقيض الشكر وقولهم : كفرت فلانا على حذف المضاف والأصل : كفرت نعمته ونخلع
~~: من خلع الفرس رسنه إذا ألقاه وطرحه والفعلان موجهان إلى PageV02P196 من )
~~والمعمل منهما نترك . ويفجرك : يعصيك ويخالفك والسعي : الإسراع في المشي
~~ونحفد : أي نعمل لك بطاعتك ms311 من الحفد وهو الإسراع في الخدمة وألحق : بمعنى
~~لحق ومنه : إن عذابك بالكفار ملحق أي لاحق عن الكسائي وقيل : المراد ملحق
~~بالكفار غيرهم وهذا أوجه للاستئناف الذي معناه التعليل .
# ( قنع ) :
# ( القانع ) السائل من ( القنوع ) لا من القناعة وقوله : لا يجوز شهادة
~~الذي والذي ولا القانع مع أهل البيت لهم . قيل : أراد من يكون مع القوم
~~كالخادم والتابع والأجير و نحوه لأنه بمنزلة السائل يطلب معاشه منهم .
# و ( تقنعت ) المرأة : لبست القناع ( 228 / ب ) . و ( قناع القلب ) : في (
~~خل ) . [ خلع ] .
# وقوله : ( تقنع ) يديك في الدعاء : أي ترفعهما وبطونهما إلى وجهك ومنه :
~~( فم مقنع الأضراس ) أي ممالها إلى داخل وفي التنزيل : @QB@ مقنعي رؤوسهم
~~@QE@ أي رافعيها ناظرين في ذل .
# ( قنن ) :
# ( القن ) من العبيد : الذي ملك هو وأبواه وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث
~~وقد جاء ( قنان ) ( أقنان ) ( أقنة ) . وأما ( أمة قنة ) فلم أسمعه .
# وعن ابن الأعرابي : عبد قن أي خالص العبودة وعلى هذا صح قول الفقهاء
~~لأنهم يعنون به خلاف المدبر والمكاتب . PageV02P197
# ( قنو )
# : ( قنوت ) المال : جمعته ( قنوا ) و ( قنوة ) و ( اقتنيته ) : اتخذته
~~لنفسي ( قنية ) أي أصل مال للنسل لا للتجارة . و ( أقناه ) : أغناه وأرضاه
~~ومنه : الإثم ماحك في صدرك وإن أقناك الناس عنه واقنواك : أي وأرضوك .
# و ( القناة ) : مجري الماء تحت الأرض وأصلها من قناة الرماح وهي خشبها
~~قال الحماسي :
# ( ورمحا طويل القناة عسولا % )
# ومنها قوله : لا قطع في الخشب إلا في الساج والصندل والآبنوس والقنا
~~والدارصيني .
# | [ القاف مع الواو ]
# ( قوت ) :
# ( قاته فاقتات ) نحو رزقه فارتزق وهم ( يقتاتون ) الحبوب أي يتخذونها (
~~قوتا ) . ومنه قولهم : علة الربا عند مالك الجنس والأقتيات والادخار .
# ( قوح ) : احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بالقاحة ) وهو صائم محرم
~~: هي موضع بين مكة والمدينة .
# ( قود ) :
# ( قاد ) الفرس ( قودا ) و ( قيادا ) و ( القياد ) ما يقاد به من حبل أو
~~نحوه و ( المقود ) مثله وجمعه ( مقاود ) .
# و ( القائد ) خلاف السائق ومنه : القائد لواحد ( القواد ) PageV02P198 و
~~( القادة ) وهو ( 229 / أ ) من رؤساء العسكر ومصدره ( القيادة ) : ومنها
~~قول الكرخي في الديات : وإن كانت دواوينهم على ms312 غير القبائل فعلى القيادات
~~والرايات أي على أصحابها ويروى : القادات على جمع القادة والمعنى أن الدية
~~على الذين تجمعهم راية واحدة وقائد واحد أو علامة واحدة لأنهم يتناصرون بها
~~.
# وقولهم : هذا لا يستقيم على ( قود ) كلامك بالسكون لا غير لأنه مصدر قاد
~~كما مر آنفا وإنما ( القود ) بالتحريك القصاص يقال : استقدت الأمير من
~~القاتل فأقادني منه أي طلبت منه ان يقتله ففعل و ( أقاد ) فلانا بفلان قتله
~~به وعلى ذا رواية حديث عمر رضي الله عنه : لولا أن تكون سنة لأقدتك منه سهو
~~وإنما الصواب : لأقدته منك أو لأقدتك به به .
# ( قور ) :
# ( قور ) الشيء ( تقويرا ) : قطع من وسطه خرقا مستديرا كما يقور البطيخ
~~ومنه : في العين القصاص إذا ذهب ضوءها وهي قائمة وإن قورها فيه روايتان .
# و ( ذو قار ) موضع خطب به علي رضي الله عنه و ( القارة ) : قبيلة ينسب
~~إليها عبد الرحمن بن عبد القاري والهمز كما وقع في متشابه الأسماء سهو .
# ( قوس ) : رمونا عن ( قوس ) واحد : مثل في الاتفاق . PageV02P199
# ( قوق ) :
# دنانير ( قوقية ) : منسوبة إلى ( قوق ) ملك من ملوك الروم .
# ( قول ) :
# ( قال ) بيديه على الحائط : أي ضرب بهما . ومنه الحديث : أنه عليه السلام
~~قال بيده في مقدم الخف إلى الساق . وقوله : البر تقولون بهن ( 229 / ب ) :
~~أي أتظنون بهن الخير و ( القول ) بمعنى الظن مختص بالاستفهام .
# ( قوم ) :
# ( قام قياما ) : خلاف قعد واسم الفاعل منه ( قائم ) والجمع 0 ( قائمون )
~~و ( قوام ) . وأما ما في الإيضاح والتجريد : وليس في رقيق الأخماس ولا في
~~رقيق القوام صدقة الفطر فتحريف ظاهر وإنما الصواب : ولا في رقيق العوام
~~هكذا في مختصر الكرخي وجامعه الصغير وهكذا في القدوري أيضا وتفسيرهم يدل
~~على ذلك لأنهم قالوا جميعا : هم الذين يقومون على مرافق العوام مثل زمزم
~~وأشباهها وكذا رقيق الفيء . لأن هؤلاء ليس لهم مالك معين على أن رقيق
~~القوام خطأ لغة لما فيه من إضافة الموصوف إلى الصفة .
# ( وصلاة الفجر ( قومتان ) و ( المقام ) بالفتح موضع القيام ومنه : مقام
~~إبراهيم وهو الحجر الذي فيه أثر قدميه وموضعه ms313 أيضا . وأما ( المقام ) بالضم
~~فموضع الإقامة و ( قامت ) عليه الدابة : كلت حتى وقفت فلم تبرح مكانها .
~~PageV02P200
# و ( قائم ) السيف و ( قائمته ) : مقبضه وقد يقال لمدق الهراس قائمة أيضا
~~. وعين ( قائمة ) غير منخسفة وهي التي ذهب بصرها وضوءها والحدقة على حالها
~~.
# المقيم المقعد : في ( قد ) . [ قدم ] .
# ( قوه ) :
# ( ثوب قوهي ) : منسوب إلى ( فوهستان ) : كورة من كورفارس .
# ( قوي )
# : ( قوي قوة ) فهو 0 قوي ) و ( قوي ) على الأمر أطاقه ومنه : فإن كان له
~~قوة من ظهر أو عبيد يقوى على المراة أن ( 230 / أ ) يرحلها .
# و ( أقوى القوم ) فنى زادهم و ( أقووا ) : نزلوا ( بالقواء ) و ( القيي )
~~وهو المكان القفر الخالي ومنه : ومن أذن وصلى في ارض قي الحديث وقوله تعالى
~~: @QB@ ومتاعا للمقوين @QE@ يعني المسافرين .
# و ( أقوت ) الدار : خلت .
# | [ القاف مع الياء ]
# ( قيأ ) :
# ( قاء ) ما أكل ( يقيء قيئا ) : إذا ألقاه و ( قيأة ) غيره و ( استقاء
~~وتقيأ ) تكلف ذلك وقوله : تقيأ البلغم فيه نظر . PageV02P201
# ( قيس )
# : ( القيس ) مصدر ( قاس ) . وبه سميت القبيلة المنسوب إليها ابن أبي نجيح
~~القيسي والعين تصحيف .
# ( قيص ) :
# ( مقيص ) بن صبابة بالصاد غير المعجمة فيهما عن الغوري والجوهري وغيرهما
~~وهو الذي قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وأخوه هشام بن صبابة
~~قتل خطأ فوداه عليه السلام والمحدثون يقولون : مقيس بالسين . وعن ابن دريد
~~: مقيس بوزن مريم وضبابة بالضاد معجمة .
# ( قيض ) :
# ( قيض ) له كذا : قدره ومنه : ملكا مفيضا . و ( قابضه ) بكذا : عاوضه
~~ومنه : بيع المقايضة وهو بيع عرض بعرض .
# ( قيل ) :
# ( قال قيلولة ) : نام نصف النهار و ( القائلة ) القيلولة ومنها :
~~استعينوا بقائلة النهار و ( القيلولة ) في معنى الإقالة : مما لم أجده .
# و ( قيلته ) و ( أقلته ) : سقيته ( القيل ) وهو شرب نصف النهار ومنه :
~~قيلوهم حتى يبردوا ويروى : اقيلوهم وعلى رواية من روى : أقيلوهم واسقوهم
~~يحتمل أن يكون من ( إقالة ) العثرة على معنى اتركوهم عن القيل حتى يمضي
~~عليهم وقت الحر ( 230 / ب ) وحينئذ لا يكون واسقوهم تكرارا وقولهم : حتى
~~يبردوا صوابهحتى يبردوا بضم الأول ويشهد له : فقيلوهم حتى أبردوا أي دخلوا
~~في البرد . PageV02P202 & [ باب ms314 الكاف ] &
# | [ الكاف مع الهمزة ]
# ( كأس ) :
# ( الكأس ) : الإناء إذا كانت فيه خمر وهي مؤنثة وجمعها ( أكؤس ) و ( كوؤس
~~) .
# | [ الكاف مع الباء ]
# ( كبب ) :
# ( كب الإناء ) : قلبه من باب طلب و ( الكبة ) من الغزل بالضم : الجر وهق
~~وفي مسألة الحجام : المحجمة .
# ( كبت ) :
# ( كبته ) الله : أهلكه من باب ضرب .
# ( كبح ) :
# ( كبح الدابة ) بلجامها ردها وهو أن يجذبها إلى نفسه لتقف ولا تجري . و (
~~الكبح ) : الرخبين بضم الأول وسكون الثاني والخاء المعجمة تصحيف .
# ( كبد ) :
# في حديث العباس : ولا تشتري ( ذات كبد ) رطب الصواب : رطبة لأن الكبد
~~مؤنث والمراد نفس الحيوان . PageV02P203
# ( كبر ) :
# ( كبر ) في القدر من باب قرب و ( كير ) في السن من باب لبس ( كبرا ) وهو
~~( كبير ) .
# و ( كبر ) الشيء و ( كبره ) : معظمه وقولهم : الولاء للكبر أي لأكبر
~~أولاد المعتق والمراد أقربهم نسبا لا أكبرهم سنا .
# و ( كبرياء الله ) عظمته و ( الله أكبر ) أي أكبر من كل شيء وتفسيرهم
~~إياه بالكبير ضعيف و ( الكبر ) بفتحتين : اللصف بالعربية . ومنه : أرأيت
~~شرابا يصنع من الكبر والشعير والثاء المثلثة تصحيف .
# ( كبس ) :
# ( كبس ) النهر فانكبس وكذا كل حفرة إذا طمها أي ملأها بالتراب ودفنها
~~ومنه : وما كبس به الأرض من التراب أي طم وسوي واسم ( 231 / أ ) ذلك :
~~التراب ( الكبس ) و ( الكبيس ) .
# وقوله : ليس عليه وضع الجذوع وكبس السطوح وتطيينها يعني به إلقاء التراب
~~السطح وتسويته عليه على قبل أن يطين مستعار من الأول .
# وقوله في المختصر : حلف لا يأكل الرؤوس فيمينه على PageV02P204 ما يكبس
~~في التنانيرأي يطم به التنور أو يدخل فيه من ( كبس ) الرجل رأسه في جيب
~~قميصه : إذا أدخله .
# و ( الكبيس ) : نوع من أجود التمر . ومنه قوله : لم يكن ليعطيه صاعا من
~~العجوة بصاع من الحشف وإنما أعطاه لفضل الكبيس . و ( الكياسة ) : عنقود
~~النخل والجمع ( كبائس ) .
# ( كبع ) :
# ( الكبع ) : جمل الماء .
# ( كبل )
# : إذا وقعت السهمان فلا ( مكابلة ) : أي لاممانعة من ( الكبل ) واحد (
~~الكبول ) وهو القيد ومنه : لو عنى بقوله : أنت طالق من الوثاق أو من الكبل
~~لم يدين والمعنى أن القسمة إذا وقعت وحصلت لا يحبس عن ms315 حقه .
# و ( كابل ) بالضم : من بلاد الهند .
# | [ الكاف مع التاء ]
# ( كتب ) :
# ( كتبه كتبة ) و ( كتابا ) و ( كتابة ) . وقوله : : وإذا كانت السرقة
~~صحفا ليس فيها كتاب أي مكتوب . وفي حديث أنيس : واحكم بكتاب الله أي بما
~~فرض من ( كتب ) عليه كذا : إذا أوجبه وفرضه ومنه : الصلوات المكتوبة . وأما
~~قوله عليه السلام : ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فقيل :
~~المراد قوله تعالى : @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ إلى أن PageV02P205 قال :
~~ومواليكم فيه أنه نسبهم إلى مواليهم كما نسبهم إلى آبائهم فكما لم يجز
~~التحول عن الآباء لم يجز ذلك عن الأولياء . ويجوز ان يراد بكتاب الله قضاؤه
~~وحكمه على لسان النبي عليه السلام أن الولاء لمن أعتق .
# و ( أكتب ) الغلام و ( كتبه ) : علمه الكتابة ومنه سلم ( 231 / ب ) غلامة
~~إلى ( مكتب ) أي إلى معلم الخطروي بالتخفيف والتشديد . وأما ( المكتب ) و (
~~الكتاب ) : فمكان التعليم وقيل : ( الكتاب ) الصبيان ) .
# و ( كاتب ) عبده ( مكاتبة ) : قال له : حررتك يدا في الحال ورقبة عند
~~أداء المال ومنه قوله تعالى : @QB@ والذين يبتغون الكتاب @QE@ . وقد يسمى
~~بدل الكتابة مكاتبة وأما ( الكتابة ) في معناها فلم أجده إلا في الأساس
~~وكذا ( تكاتب العبد ) إذا صار مكاتبا . ومدار التركيب على الجمع .
# ومنه : ( كتب ) الفعل والقربة : خرزها . و ( الكتب ) : الخرز الواحدة (
~~كتبة ) . ومنه : ( كتب البغلة ) وعليها : إذا جمع بين شفريها بحلقة .
# و ( الكتيبة ) : الطائفة من الجيش مجتمعة وبها سمي أحد حصون خيبر وقولهم
~~: سمي هذا العقد مكاتبة لأنه ضم PageV02P206 حرية اليد إلى حرية الرقبة
~~أولأنه جمع بين نجمين فصاعدا ضعيف جدا . وإنما الصحيح أن كلا منهما كتب على
~~نفسه أمرا ك هذا الوفاء وهذا الأداء .
# ( كتف ) :
# ( الكتف ) : عظم عريض خلف المنكب . و ( كتفه ) : شد يديه إلى ما خلف
~~أكتافهما من باب ضرب ومنه قوله : ولو كان جاء مع المسلم وهو مكتوف . و (
~~الكتاف ) : الشد والحبل أيضا ومنه : أنت طالق من قيد أو غل أو كتاف .
# ( كتل ) :
# ( المكتل ) : الزبيل ومنه : كان سليمان عليه السلام يصنع المكاتل .
~~والمكائيل تصحيف . و ( الكتلة ) القطعة من كنيز التمر وقد ms316 استعارها من قال
~~: كتلة عذرة أو دم .
# ( كتم ) :
# ( الكتم ) : إخفاء ما يسر ( 232 / أ ) وفعله من باب طلب وهو يتعدى إلى
~~مفعولين ومنه ولو كتمها الطلاق وباسم المفعول منه : كنيت والدة جد ابن أم
~~مكتوم خليفة النبي عليه السلام على الصلاة بالناس في بعض المغازي ، وكان
~~اعمى .
# و ( الكتم ) بفتحتين من شجر الجبال ورقه كورق الآس وهو شباب للحناء وعن
~~الأزهري : نبت فيه حمرة . ومنه PageV02P207 حديث أبي بكر رضي الله عنه :
~~كان يخضب بالحناء والكتم ولحيته كانها ضرام عرفج .
# ( كتن ) :
# ( الكتان ) : ما يتخذ منه الحبال تدق عيدانه حتى تلين ويذهب تبنه ثم
~~يستعمل ( وبزره ) يقال له بالفارسية : زغيره . وفي المنتقى : الكتان فيه
~~العشر وكذا بزره والقنب في بزره عشر لا في قشره لأنه كالخشب فرق بين الكتان
~~والقنب وفي التهذيب : القنب من الكتان .
# | [ الكاف مع الثاء ]
# ( كثب ) :
# إذا ( كثبوكم ) : هكذا في نسخة سماعي والصواب : أكثبوكم من قولهم : اكثبك
~~الصيد فارمهأي دنا منك وأمكنك ومنه : ( رماه من كثب ) أي من قرب وروي : إذا
~~كثبوكم الخيل وهو إن صح على حذف حرف الجر لأنه يقال : كثبوا الخيل على
~~القوم من قرب أي أرسلوها عليهم من باب ضرب .
# ( كثكث ) :
# ( الكثكث ) بالفتح والكسر : فتات الحجارة والتراب ويقال في الدعاء
~~بالخيبة : بغيه الكثكث كما يقال : بقيه البرى . وقال :
# ( كلانا يا معاذ نحب ليلى % بفي وفيك من ليلى التراب ) PageV02P208 أي :
~~كلانا خائب من وصلها .
# ( كثر ) :
# ( الكثرة ) : خلاف القلة وتجعل عبارة عن السعة . ومنها قولهم : الخرق
~~الكثير . والفرق ( 232 / ب ) بين القليل والكثير ثلاث أصابع . وبه سمي كثير
~~بن مرة الحضرمي : يكنى أبا إسحاق أدرك سبعين بدريا .
# ( الكثر ) : في ( ثم ) . [ ثمر ] .
# ( كثم ) :
# رجل ( اكثم ) : واسع البطن عظيمه وبه سمي اكثم بن صيفي .
# | [ الكاف مع الحاء ]
# ( كحل ) :
# ( المكحلة ) بضمتين : وعاء الكحل والجمع ( مكاحل ) . و ( كحل ) عينه (
~~كحلا ) من باب طلب و ( كحلها تكحيلا ) مثله .
# ( ومنه الدراهم ( المكحلة ) : وهي التي يلصق بها الكحل فيزيد منه الدراهم
~~دانقا أو دانقين . قال أبو يوسف في الرسالة : الواجب أن يحت عنه الكحل ms317 .
# ورجل ( أكحل ) وعين ( كحلاء ) : سوداء خلقة كانها كحلت . و ( تكحل واكتحل
~~) : تولى الكحل من نفسه ومنه : PageV02P209
# ( لأن حلمك حلم لا تكلفه % ليس التكحل في العينين كالكحل )
# و ( اكتحال السهاد ) : عبارة عن الأرق وذهاب النوم .
# | [ الكاف مع الدال ]
# ( كدح ) :
# ( الكدح ) : كل أثر من خدش أو عض والجمع ( كدوح ) وقيل : هو فوق الخدش .
# ( كدد ) :
# والكديد بالضم في : ( قد ) . [ قدد ] .
# ( كدر ) :
# ( أكيدر ) بن عبد الملك على لفظ تصغير ( أكدر ) : صاحب دومة الجندل كاتبه
~~النبي عليه السلام فأهدى إليه حلة سيراء فبعث بها إلى عمر رضي الله عنه
# والأكدرية من مسائل الجد لقبت بذلك لأنه تكدر فيها مذهب زيد رضي الله عنه
~~وقيل : لأن عبد الملك القاها على فقيه اسمه أو لقبه : أكدر وقيل باسم الميت
~~.
# ( المنكدر ) : في ( هد ) . [ هدر ] .
# ( كدور ) : الكديور ) في اصطلاح أهل ما وراء النهر : الذي يعمل في الكرم
~~والمبطخة ويأخذ النصيب هكذا بفتح الكاف وكسر الدال .
# ( كدس ) :
# ( الكدسش ) بالضم : واحد ( الأكداس ) PageV02P210 وهو ما يجمع من الطعام
~~في البيدر ( 233 / أ ) فإذا ديس ودق فهو العرمة .
# وقوله في باب سجدة التلاوة : وكذا عند الكدس وتسدية الثوب معناه : في
~~الدوران عند الكدس وحوله إلا أنهم توسعوا في ذلك لأمن الإلباس ومن قاله
~~بالفتح على ظن أنه مصدر في معنى الدياسة فقد غلط لأنه لم يسمع به في هذا
~~المعنى .
# ( كدم ) :
# ( الكدم ) : العض بمقدم الأسنان كما يكدم الحمار ، يقال : ( كدمه يكدمه
~~ويكدمه ) وكذلك إذا أثر فيه بحديدة عن الجوهري ثم سمي الأثر فيه فجمع على (
~~كدوم ) . ومنه : ما روي في خزانة الفقه : ومن العيوب : كدم السيوف والقتير
~~وهو رؤوس مسامير الدروع .
# ( كدن ) :
# ( الكودن ) : البرذون الثقيل و ( الكودنة ) : البطء في المشي .
# ( كدي ) : في حديث الفتح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خالد بن
~~الوليد أن يدخل من اعلى مكة من ( كدا ) ويدخل النبي عليه السلام من ( كدا )
~~الصواب عن الأزهري والغوري : ( كداء ) بالفتح والمد وهو جبل بمكة عن ابن
~~الأنباري . و ( كدي ) على لفظ تصغيره : جبل بها آخر . قال ابن الرقيات
~~يخاطب ms318 عبد الملك بن مروان :
# ( أنت ابن معتلج البطا % ح كديها وكدائها ) PageV02P211
# وأنشد الغوري :
# ( أقفرت بعد عبد شمس كداء % فكدي فالركن والبطحاء )
# وأما حديث فاطمة رضي الله عنها : لعللك بلغت معهم الكدى فهي القبور .
~~وروي بالراء وأنكره الأزهري .
# | [ الكاف مع الذال ]
# ( كذب ) :
# ( أكذب ) نفسه : بمعنى كذبها الليث والمعنى أنه اقر بالكذب .
# ( كذنق ) :
# ( الكذينق ) بضم الكاف وكسر الذال : مذق القصار .
# ( كذي ) :
# ( الكاذي ) ( 233 / ب ) بوزن القاضي : ضرب من الأدهان معروف عن الأزهري
~~ومنه ( اشتريت كاذيا من السفن فحملت خوابي منها . وزيادة الشرح في المعرب .
# ( كذا ) : من أسماء الكنايات وإدخال الألف واللام فيه لا يجوز .
# | [ الكاف مع الراء ]
# ( كرب ) :
# ( كربت ) الشمس : دنت للغروب ومنه ( الكروبيون ) و ( الكروبية ) بتخفيف
~~الراء : المقربون من الملائكة . PageV02P212
# و ( كرب ) الأرض ( كرابا ) : قلبها للحرث من باب طلب و ( تكريب النخل ) :
~~تشذيبه والتركيب في معناه : تصحيف .
# ( كرت ) :
# قطيفة ( تكريتية ) : منسوبة إلى تكريت بفتح التاء بليدة بالعراق .
# ( كرث ) :
# أمر ( كارث ) : ثقيل ومنه : فلان ( لا يكترث ) لهذا الأمر أي لا يعبأ به
~~ولا يباليه .
# ( كرد ) : الكلب ( الكردي ) : منسوب إلى الكرد وهم جيل من الناس لهم
~~خصوصية في اللصوصية وكلابهم موصوفة بطول الشعر وكثرته وليس فيها من أمارات
~~كلاب الصيادين بل هي من كوادنها . ولما عرف محمد رحمه الله بالإخبار أو
~~بالاختبار أنها ليست من كلاب الصيد وسمع في الأسود أنه شيطان أشفق أن يظن
~~ظان أن صيدهما لا يحل فخصهما بالذكر حيث قال : ألكلب الكردي والأسود سواء
~~في الإصطياد بهما . وتمام الفصل في المعرب .
# ( كردر ) :
# ( الكردار ) بالكسر : فارسي وهو مثل البناء والأشجار والكبس إذا كبسه من
~~تراب نقله من مكان كان يملكه . ومنه : يجوز بيع الكردار ولا شفعة فيه لأنه
~~مما ينقل . PageV02P213
# ( كرر ) :
# ( كره ) : رجعه ( كرا ) و ( كر ) بنفسه ( كرورا ) ( 234 / أ ) و ( الكرة
~~) : الحملة ومنها قوله عليه السلام : الله الله والكرة على نبيكم أي اتقوا
~~الله وكروا الكرة إليه : أي ارجعوا إليه .
# و ( الكر ) : مكيال لأهل العراق وجمعه ( أكرار ) قال الأزهري : ( الكر
~~ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ms319 ثلاث كيلجات قال :
~~وهو من هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا .
# وفي كتاب قدامة : الكر المعدل ستون قفيزا والقفيز عشرة أعشراء والكر
~~المعروف بالقنقل كران بالمعدل : وهو بقفزان المعدل مائة وعشرون قفيزا وهذا
~~الكر للخرص ويكال به البسر والتمر والزيتون بنواحي البصرة وقفيز الخرص خمسة
~~وعشرون رطلا بالبغدادي فكر القنقل ثلاثة آلاف رطل ، والكر المعروف بالهاشمي
~~ثلث المعدل وهو بالمعدل عشرون قفيزا وهذا الكر يكال به الأرز والكر
~~الهاروني مساو له والأهوازي مساو لهما والمختوم سدس القفيز والقفيز عشر
~~الجريب .
# وقوله : استأجره للكر بدرهم أي لحمل الكر على حذف المضاف .
# ( كرز ) :
# ( الكريز ) : الأقط بوزن الكريم وبه سمي جد طلحة بن عبد الله بن كريز
~~الخزاعي في السير PageV02P214 تابعي يروي عن ابن عمر وأبي الدرداء وعنه
~~حميد الطويل . هكذا في النفي .
# ( كرس ) :
# ( الكرياس ) : المستراح المعلق من السطح .
# ( كردس ) :
# ( كردوس ) : في ( غل ) . [ غلب ] .
# ( كرش ) :
# ( الكرش ) لذي الخف والظلف وكل مجتر : كالمعدة للإنسان وقد يكون ( 234 /
~~ب ) لليربوع . وقوله عليه السلام : الأنصار كرشي وعيبتي أي أنهم موضع السر
~~والأمانة كما أن الكرش موضع علف المعتلف وعن أبي زيد : جماعتي الذين أثق
~~بهم .
# ويقال : هو يجر كرشه أي عياله وهم كرش منثورة أي صبيان صغار . ومنه ما
~~ذكر في القسمة من شرح النضروي : أنه فرض لأبي بكر رضي الله عنه في بيت
~~المال درهم وثلثا درهم فقال : زيدوني للكرش فإني معيل .
# ( كرع ) :
# ( ألكراع ) : ما دون الكعب من الدواب وما دون الركبة من الإنسان وجمعه (
~~أكرع ) و ( أكارع ) ثم سمي به الخيل خاصة . ومنه : وكذلك يصنع بما قام على
~~المسلمين من دوابهم وكراعهم اراد بها الخيول وبالدواب ما سواها . وعن محمد
~~: الكراع : الخيل والبغال والحمير . PageV02P215
# و ( الكرع ) : تناول الماء بالفم من موضعه يقال : ( كرع ) الرجل في الماء
~~وفي الإناء : إذا مد عنقه نحوه ليشربه . ومنه : كره عكرمة الكرع في النهر
~~لأنه فعل البهيمة يدخل فيه اكارعه .
# ( كرسف ) :
# ( الكرسف ) : القطن وبه سمي رجل من زهاد بني إسرائيل كان يقوم الليل
~~ويصوم النهار فكفر ms320 بسبب امرأة عشقها ثم تداركه الله بما سلف منه فتاب عليه
~~. كذا في الفردوس ، ومنه الحديث : صواحبات يوسف صواحبات كرسف .
# ( كرم ) :
# الختان سنة للرجال ( مكرمة ) للنساء أي محل ( لكرمهن ) يعني بسببه يصرن (
~~كرائم ) عند أزواجهن .
# وقوله : نهى عن اخذ ( كرائم ) أموال الناس ( 235 / أ ) : هي خيارها
~~ونفائسها على المجاز .
# و ( التكرمة ) : بمعنى التكريم وقولهم : ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا
~~يقعد في بيته على تكرمته . قالوا : هي الوسادة تجلس عليها صاحبك إكراما له
~~وهذا مما لم اجده .
# و ( الكرامية ) : فرقة من المشبهة نسبت إلى إبي عبد الله محمد بن كرام
~~وهو الذي نص على أن معبوده على العرش PageV02P216 استقرارا وأطلق اسم
~~الجوهر عليه . تعالى الله عما يقول المبطلون علوا كبيرا .
# ( كرو ) :
# ( الكروان ) : طائر طويل الرجلين أغبر دون الدجاجة في الخلق والجمع (
~~كروان ) بوزن قنوان . و ( الكرويا ) : تابل معروف .
# و ( أكراني ) داره أو دابته : آجرنيها . و ( اكتريتها ) و ( استكريتها )
~~: استأجرتها وعن الجوهري : 0 تكاريت ) بمعنى استكريت وهو كثير في كلام محمد
~~رحمه الله .
# و ( الكري ) : المكتري والمكري و ( الكراء ) : الأجرة وهو في الأصل مصدر
~~( كارى ) . ومنه : ( المكاري ) بتخفيف الياء وهؤلاء ( المكارون ) ورأيت (
~~المكاريين ) ولا تقل المكاربين بالتشديد فإنه غلط . وتقول في الإضافة إلى
~~نفسك : هذا مكاري وهؤلاء مكاري : اللفظ واحد والتقدير مختلف .
# ( كره ) :
# ( كرهت ) الشيء ( كراهة ) و ( كراهية ) فهو ( مكروه ) : إذا لم ترده ولم
~~ترضه . و ( أكرهت ) فلانا ( إكراها ) إذا حملته على أمر يكرهه . و ( الكره
~~) بالفتح : الإكراه ومنه : القيد كره .
# و ( الكره ) بالضم : الكراهة . وعن الزجاج : كل ما في PageV02P217 القرآن
~~من الكره فالفتح فيه جائز إلا قوله تعالى : @QB@ وهو كره لكم @QE@ في سورة
~~البقرة . وقوله : شهادتهم تنفي صفة الكراهة عن الرجل الصواب : صفة الإكراه
~~( 235 / ب ) . و ( استكرهت ) فلانة : غصبت نفسها أي أكرهت على الزنا
# ( كري ) :
# ( كريت ) النهر ( كريا ) : حفرته .
# | [ الكاف مع الزاي ]
# ( كزبر ) :
# ( الكزبرة ) : الكشنيز .
# | [ الكاف مع السين ]
# ( كسج ) :
# ( الكوسج ) : معرب وهو الذي لحيته على ذقنه لا على العارضين . وعن
~~الأصمعي : هو الناقص الأسنان وهو المحكي عن أبي حنيفة ms321 رحمه الله .
# ( كسيج ) :
# ( الكستيج ) عن أبي يوسف : خيط غليظ بقدر الإصبع يشده الذمي فوق ثيابه
~~دون ما يتزينون به من الزنانير المتخذة من الإبريسم . ومنه أمر عمر رضي
~~الله عنه اهل الذمة بإظهار الكستيجات .
# ( كسح ) :
# ( كسح ) البيت : كنسه ثم استعير لتنقية البئر وحفر النهر وقشر شيء من
~~تراب جداول الكرم بالمسحاة . PageV02P218
# ( كسد ) :
# ( كسد ) الشيء ( يكسد ) بالضم ( كسادا ) وسوق ( كاسد ) بغير هاء
# ( كسر ) :
# في الحديث : من ( كسر ) أو عرج حل أي انكسرت رجله . وناقة وشاة ( كسير )
~~: منكسرة إحدى القوائم فعيل بمعنى مفعول . ومنه : يجوز في الأضاحي الكسير
~~البينة الكسر قالوا : هي الشاة المنكسرة الرجل التي لا تقدر على المشي وفيه
~~نظر . و
# ( كسرى ) بالفتح أفصح ملك الفرس .
# ( الذراع المكسرة ) : في ( ذر ) . [ ذرع ] .
# ( كسكر ) :
# ( كسكر ) : من طساسيج بغداد ينسب إليها البط الكسكري وهو مما يستأنس به
~~في المنازل وطيرانه كالدجاج .
# ( كسس ) :
# ( رجل أكس ) : قصير الأسنان .
# ( كسع ) :
# ليس في الجبهة ولا في الكسعة ولا في النخة صدقة : ( الكسعة ) الحمير وقيل
~~: صغار الغنم عن الكرخي في مختصره . والجبهة : الخيل والنخة بالضم والفتح :
~~الرقيق وعن الكسائي ( 236 / أ ) : العوامل من البقر من النخ وهو السوق .
# ( كسف ) :
# يقال ( كسفت ) الشمس والقمر جميعا عن الغوري . وقيل : الخسوف ذهاب الكل و
~~( الكسوف ) ذهاب PageV02P219 البعض وكيفما كان فقول محمد رحمه الله : كسوف
~~القمر صحيح واما الانكساف فعامي . وقد جاء في حديثه عليه السلام : أن الشمس
~~والقمر آيتان لا ينكسفان لموت أحدكم ولا لحياته الحديث .
# ( كسل ) :
# ( الإكسال ) : أن يجامع الرجل ثم يفتر ذكره بعد الإيلاج فلا ينزل .
# ( كسو ) :
# ( الكسوة ) : اللباس والضم لغة والجمع ( الكسا ) بالضم يقال : ( كسوته )
~~إذا ألبسته ثوبا . و ( الكاسي ) : خلاف العاري وجمعه ( كساة ) . ومنه : أم
~~قوما عراة وكساة .
# وفي الحديث : إن الكاسيات العاريات المائلات المميلات لا يدخلن الجنة قال
~~ابن الأنباري : إنهن اللواتي يلبسن الرقيق الشفاف فهن كاسيات في ظاهر الأمر
~~عاريات في الحقيقة . والمائلات ) : اللاتي يملن في التبختر من الخيلاء أو
~~اللواتي يمتشطن الميلاء وهي مشطة البغايا . والمميلات : اللاتي يملن الرجال
~~إلى نفوسهن .
# ومن روى : المائلات ms322 المتمائلات أراد بها المائلة الخمر والذوائب
~~وبالمتمائلات : اللائي يتبخترن فتتمايل أكفالهن ويعضده قوله كأسنمة البخت .
# | [ الكاف مع الشين ]
# ( كشش ) :
# ( الكشوث ) بالفتح والتخفيف : نبت يتعلق باغصان الشجر من غير أن يضرب
~~بعرق في الأرض . ويقال أيضا : ( الكشوثاء ) بالمد والقصر وقد يضم الكاف
~~فيهما . PageV02P220
# ( كشح ) :
# ( الكاشح ) : العدو الذي أعرض وولاك ( 236 / ب ) كشحة .
# ( كشخ ) :
# ( الكشخان ) الديوث الذي لا غيرة له . و ( كشخه ) و ( كشخنه ) : شتمه
~~وقال له : يا كشخان . ومنه ما في المنتقى : قال : إن لم أكن كشخنت فلانا أو
~~جامعت امراته .
# ( كشف ) :
# ( الأكشف ) : الذي انحسر مقدم رأسه . وقيل : ( الكشف ) انقلاب في قصاص
~~الشعر . وهو من العيوب .
# ( كشك ) :
# ( الكشك ) : مدقوق الحنطة أو الشعير فارسي معرب . ومنه : ( الكشكية ) من
~~المرق .
# ( كشن ) :
# ( الكاشانة ) : الطزر وقيل : بيت الصيف بالفارسية كالقيطون الصيفي عندنا
~~.
# | [ الكاف مع الظاء ]
# ( كظظ ) :
# ( ينهى ) القاضي عن القضاء إذا كان جائعا أو كظيظا : أي ممتلئا من الطعام
~~من ( الكظة ) وهي الامتلاء الشديد .
# | [ الكاف مع العين ]
# ( كعب ) :
# ( الكعب ) : العقدة بين الأنبوبين في PageV02P221 القصب . و ( كعبا )
~~الرجل : هما العظمان الناشزان من جانبي القدم . وأنكر الأصمعي قول الناس :
~~إن الكعب في ظهر القدم .
# وبه سمي كعب بن عمرو من الصحابة وأما عمرو بن كعب المعافري في السير فهو
~~يروي عن علي مرسلا وعنه حيوة بن شريح .
# ( كعت ) :
# ( الكعيت ) : البلبل والجمع ( كعتان ) .
# ( كنعد ) :
# ( الكنعد ) : صرب من السمك . وفتح النون وسكون العين لغة .
# ( كعم ) :
# نهى عن ( المكاعمة ) والمكامعة أي عن ملاثمة الرجل الرجل ومضاجعته إياه
~~في ثوب واحد لا ستر بينهما . هذا هو المراد بهما في الحديث عن أبي عبيد
~~القاسم بن سلام وابن دريد وغيرهما . وهكذا حكاه الأزهري والجوهري .
~~ومأخذهما من ( كعام ) البعير : وهو ما يشد به فمه إذا هاج - ومنه : ( كعم )
~~المرأة و ( كاعمها ) : ( 237 / أ ) إذا التقم فاها بالتقبيل - ومن ( الكمع
~~) و ( الكميع ) بمعنى الضجيع .
# | [ الكاف مع الفاء ]
# ( كفأ ) :
# ( الكفء ) : النظير ومنه : ( كافأه ) : ساواه و ( تكافؤوا ) : تساووا .
# وفي الحديث : المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويرد عليهم
~~أقصاهم وهم يد على من سواهم يرد مشدهم ms323 PageV02P222 على مضعفهم ومتسريهم على
~~قاعدهم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده أي : تتساوى في القصاص
~~والديات لا فضل لشريف على وضيع وإذا أعطى أدنى رجل منهم أمانا فليس للباقين
~~نقضه . ويرد عليهم أقصاهم : أي إذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الإمام سرية
~~فما غنمت جعل لها ما سمى ورد الباقي على العسكر لأنهم ردء للسرايا . وهم يد
~~: أي يتناصرون على الملل المحاربة لها . والمشد : الذي دوابه شديدة أي قوية
~~. والمضعف : بخلافه . والمتسري : الخارج في السرية . أي لا يفضل في المغنم
~~هذا على هذا وإذا بعث الإمام سرية وهو خارج إلى بلاد العدو فغنموا أشياء
~~كان ذلك بينهم وبين العسكر . ولا يقتل مسلم بكافر : أي بكافر محارب وقيل
~~بذمي وإن قتله عمدا وهو مذهب أهل الحجاز . وذو العهد : الحربي يدخل بأمان
~~لا يقتل حتى يرجع إلى مأمنه لقوله تعالى : @QB@ وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه @QE@ وقيل : ولا ذو عهد
~~في عهده بكافر .
# وفي الحديث وفي العقيقة شاتان متكافئتان ويروى مكافئتان ومكافأتان
~~ومكافئتان أي متساويتان في السن والقدر
# وفي حديث الأزدي : أنه اشترى ( 237 / ب ) ركازا بمائة شاة متبع فقالت أمه
~~: إن المائة ثلاثمائة أمهاتها مائة وأولادها مائة و ( كفأتها ) مائة أي
~~أولادها التي في بطونها . PageV02P223 قال الخارزنجي : الكفأة : الولد في
~~بطن الناقة .
# و ( أكفأته ناقة ) : أعطيته إياها يشرب لبنها وينتفع بوبرها ونتاجها .
~~وفي هذا الحديث تأويل آخر ذكرته في المعرب إلا أن هذا أظهر .
# و ( كفأ ) الإناء : قلبه ليفرغ ما فيه . و ( أكفأه ) لغة ومنه الحديث في
~~لحوم الحمر : وإن القدور لتغلي بها فقال : أكفئوها وروي : فأكفئت وروي :
~~فكفأناها .
# وعن الكسائي : ( كفأته ) كببته و ( أكفأته ) أملته ومنه : كان يكفىء لها
~~الإناء إي يميله . وأما حديث عائشة رضي الله عنها : فدعا بماء فأكفأه على
~~يديه فمعناه أنه صبه بأن أمال إناءه . وهذا توسع .
# و ( أكتفأ ) الإناء : كفاه لنفسه . وفي الحديث : لا تسال المرأة طلاق
~~اختها لتكتفىء ما في صحفتها : ويروى : لتكتفىء إناءها ms324 . ويروى : لتكفأ ما
~~في إنائها . والمعنى : لتختار نصيب أختها وتجتره إلى نفسها .
# ( كفر ) :
# ( الكفر ) في الأصل : الستر . يقال : ( كفره ) و ( كفره ) إذا ستره ومنه
~~الحديث في ذكر الجهاد : هل ذلك مكفر عنه خطاياه يعني : هل يكفر القتل في
~~سبيل الله ذنوبه فقال : نعم إلا الدين أي إلا ذنب الدين فإنه لا بد من
~~قضائه . PageV02P224
# و ( الكفارة ) : منه لأنها تكفر الذنب . ومنها : ( كفر ) عن يمينه . وأما
~~كفر يمينه : فعامي .
# و ( الكافور ) و ( الكفرى ) بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء : كم
~~النخل لأنه ( 238 / أ ) يستر ما في جوفه .
# و ( الكفر ) اسم شرعي ومأخذه من هذا أيضا . و ( أكفره ) : دعاء كافرا
~~ومنه : لا تكفر أهل قبلتك . وأما لا تكفروا أهل قبلتكم فغير ثبت رواية وإن
~~كان جائزا لغة . [ أكفر وكفر واحد ] قال الكميت يخاطب اهل البيت وكان شيعيا
~~:
# ( وطائفة قد اكفروني بحبكم % وطائفة قالوا مسيء ومذنب )
# ويقال : ( أكفر ) فلان صاحبه : إذا الجأه بسوء المعاملة إلى العصيان بعد
~~الطاعة ومنه حديث عمر رضي الله عنه : ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم . يريد :
~~فتوقعوهم في الكفر لأنهم ربما ارتدوا عن الإسلام إذا منعوا الحق .
# و ( كافرني ) حقي : جحده . ومنه قول عامر : إذا أقر عند القاضي بشيء ثم
~~كافر . وأما قول محمد رحمه الله : رجل له على آخر دين فكافره به سنين فكأنه
~~ضمنه معنى المماطلة فعداه تعديته .
# وقوله عليه السلام : إذا أصبح ابن آدم كفرت جميع أعضائه للقلبفالصواب :
~~للسان أي تواضعت من ( تكفير ) الذمي PageV02P225 والعلج للملك : وهو أن
~~يطأطىء راسه وينحني واضعا يده على صدره تعظيما له . ولفظ الحديث لأبي سعيد
~~الخدري موقوفا كما قراته في الفائق : إذا اصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها
~~تكفر للسان الحديث .
# و ( الكفر ) : القرية . ومنه قول معاوية : أهل الكفور هم اهل القبور .
~~والمعنى : أن سكان القرى بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع .
# ولا نكفرك : في ( قن ) . [ قنت ] .
# ( كفف ) ( الكف ) :
# مصدر ( كفة ) إذا منعه و ( كف ) بنفسه : امتنع وأريد بكف الشعر ( 238 / ب
~~) والثوب : القبص والضم وأن يرفعه من بين يديه ms325 أو من خلفه إذا أراد السجود
~~وعن بعضهم : الائتزاز فوق القميص من الكف .
# وقوله العدة فرض كف أي امتناع عن التبرج والتزوج كالصوم في أنه كف عن
~~المفطرات
# وقوله ( المكافة ) : المحاجزة لأنها كف عن القتال .
# و ( كف ) الخياط الثوب : خاطه مرة ثانية . ومنه قول أبي حنيفة في قميص
~~الميت : أحب إلي أن يقطع مدورا ولا يكف و ( كفافه ) : موضع الكف منه وذلك
~~في مواصل البدن والدخاريص أو حاشية الذيل . و ( ثوب مكفف ) كف جيبه وأطراف
~~كميه بشي من الديباج . PageV02P226
# و ( استكف الناس ) و ( تكففهم ) : مد إليهم كفه يسألهم . ومنه : إنك إن
~~تترك أولادك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس ومأخذه من الكفاية
~~خطأ .
# و ( كفة الميزان ) معروفة . وقوله صلى الله عليه وآله وسلم الذهب بالذهب
~~الكفة بالكفة عبارة عن المساواة في الموازنة .
# ( كفل ) :
# ( الكفيل ) : الضامن وتركيبه دال على الضم والتضمن . ومنه ( الكفل ) :
~~وهو كساء يدار حول سنام البعير كالحوية ثم يركب ومنه ( كفل الشيطان ) أي
~~مركبه .
# و ( الكفالة ) : ضم ذمة إلى ذمة في حق المطالبة . ويقال للمرأة : ( كفيل
~~) أيضا . وقد ( كفل ) عنه لغريمه بالمال أو بالنفس كفالة و ( تكفل ) به و (
~~أكفله ) المال و ( كفله ) : ضمنه .
# و ( تكفيل ) القاضي : أخذه الكفيل من الخصم . ومنه حديث الأسلمي : أنه
~~كفل رجلا في تهمة واستصوبه ( 239 / أ ) عمر رضي الله عنه وابن مسعود رضي
~~الله عنه لما استتاب أصحاب ابن النواحة كفلهم عشائرهم ونفاهم إلى الشام .
~~واسم ابن النواحة : عبد الله صاحب مسيلمة الكذاب وحديثه في المعرب .
# | [ الكاف مع الكاف ]
# ( ككب ) :
# رجل ( مكوكب ) العين بالفتح : فيها ( كوكب ) أي نقطة بيضاء . PageV02P227
# ( كلأ ) :
# ( كلأ ) الدين : تأخر ( كلوءا ) فهو ( كاليء ) . ومنه : نهى عن بيع الك
~~الىء بالكالىء أي النسيئة بالنسيئة وهو أن يكون على رجل دين فإذا حل أجله
~~استباعك ما عليه إلى أجل .
# و ( الكلأ ) : واحد ( الأكلاء ) وهو كل ما رعته الدواب من الرطب واليابس
~~. وذكر الحلوائي عن محمد رحمه الله : أن الكلأ ما ليس له ساق وما قام على
~~ساق فليس بكلأ ms326 مثل الحاج والعوسج والغرقد من الشجر لا من الكلأ لأنه يقوم
~~على ساق . قلت : لم أجد فيما عندي تفصيل مسمى الكلأإلا في التهذيب وقبل أن
~~أذكر ذلك فالذي قالوه مجملا : هو أنه اسم لما ترعاه الدواب رطبا كان أو
~~يابسا . والظاهر أنه يقع على ذي الساق وغيره . يدل على هذا أن أبا عبيد ذكر
~~في كتاب الأموال قوله عليه السلام : الناس شركاء في الماء والكلأ والنار .
~~ثم قال عقيبه : وعن قيلة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر . قال : وفي حديث أبيض بن حمال
~~المأربي أنه سأل رسول الله عليه السلام : ما يحمى من الأراك فقال : ما لم
~~تنله أخفاف الإبل . قال أبو عبيد : فليس لهذا وجه إلا أن ذلك في أرض يملكها
~~ولولا الملك ( 239 / ب ) ما كان له أن يحمي شيئا دون الناس ما نالته الإبل
~~وما لم تنله . PageV02P228 قلت : ووجه الاستدلال أنه ذكر الشجر في أحد
~~الحديثين وهو في العرف : ماله ساق عود صلبة وفي الثاني ذكر الأراك : وهو
~~بالاتفاق من عظام شجر الشوك يتخذ من عروقه وفروعه المساويك وترعاه الإبل .
# قالوا : وأطيب الألبان ألبان الأراك قال الدينوري : قال أبو زياد : وقد
~~يكون الأراك دوحة محلالا أي يحل الناس تحتها لسعتها . ويقال لثمر الأراك :
~~المرد والبرير والكباث قال : وعنقود البرير أعظمه يملأ الكف وأما الكباث
~~فيملأ الكفين فإذا التقمه البعير فضل عن لقمته .
# وأظهر من هذا قوله تعالى : @QB@ هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون @QE@ يعني الشجر الذي ترعاه المواشي . وعن عكرمة : لا
~~تأكلوا ثمن الشجر فإنه سحت . قال أبو عبيد : يعني الكلأ والذي يدل على أن
~~المراد بالشجر في الآية المرعى قوله @QB@ فيه تسيمون @QE@ وهو من سامت
~~الماشية إذا رعت وأسامها صاحبها وعن النضر : أمرعت الأرض إذا أكلأت في
~~الشجر والبقل .
# قال الأزهري : الكلأ يجمع النصي والصليان والحلمة والشيح والعرفج قال :
~~وضروب العرى داخلة في الكلأ PageV02P229 قال : والعروة من دق الشجر ماله ms327
~~أصل باق في الأرض مثل العرفج والنصي وأجناس الخلة والحمض . وعن الأصمعي هي
~~من الشجر : الذي لا يزال باقيا في الأرض لا يذهب .
# وذكر خواهر زاده في اختلاف أبي حنيفة رحمه الله ( 240 / أ ) أنه إذا باع
~~القصب في الأجمة هل يجوز بيعه قال : إن كان في ملكه كان بمنزلة ما لو باع
~~حشيشا أو كلأ في أرضه ثم قال : فإن قيل : القصب له ساق فكان بمنزلة الشجر
~~قلنا : القصب له ساق إلا أنه لا يبقى سنة بل ييبس فكان كالكلأ من هذا الوجه
~~والشجر ما له ساق ويبقى سنة ولا ييبس . ثم قال : هكذا ذكره أبو حلبس
~~البغدادي في تفسيره في تحديد الشجر .
# قلت : والأول أشهر وأظهر .
# ( كلب ) :
# صائد ( مكلب ) : معلم للكلاب وسائر الجوارح . وقوله تعالى : @QB@ وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين @QE@ معناه : أحل لكم الطيبات وصيد ما علمتم .
# و ( الكلوب ) و ( الكلاب ) : حديدة معطوفة الرأس أو عود :
# و ( الكلوب ) في رأسه عقافة منه أو من الحديد يجر به الجمر وجمعها (
~~الكلاليب ) .
# و ( يوم الكلاب ) بالضم والتخفيف : من أيام الجاهلية . وقد سبق في ( عر )
~~. [ عرفج ] .
# ( كلف ) :
# ( كلف ) وجهه ( كلفا ) : علته حمرة كدرة وهو ( أكلف ) . ومنه : ( كلف )
~~بالمرأة ( كلفا ) : أشتد PageV02P230 حبه لها . وأصله لزوم الكلف الوجه وهو
~~( كلف ) بها . ومنه حديث عثمان رضي الله عنه : كلف بأقاربه .
# ( كلل ) :
# ( الكلالة ) : ما خلا الوالد والولد ويطلق على المورث والوارث وعلى
~~القرابة من غير جهة الوالد والولد . فمن الأول : @QB@ قل الله يفتيكم في
~~الكلالة @QE@ . ومن الثاني ما يروى أن جابرا قال : إني رجل ليس يرثني إلا
~~كلالة : . ومن الثالث قولهم : ما ورث المجد عن كلالة .
# وقوله تعالى : @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة @QE@ يحتمل الأوجه على اختلاف
~~القراءات والتقديرات وهي من ( الكلال ) : الضعف أو من ( الإكليل ) :
~~العصابة ومنه : السحاب ( المكلل ) : المستدير ( 240 / ب ) أو ما تكلله
~~البرق .
# و ( الكل ) : اليتيم ومن هو عيال وثقل على صاحبه . ومنه الحديث : ومن ترك
~~كلا فعلي وإلي . والمثبت في الفردوس برواية أبي هريرة : فإلينا . والمعنى :
~~أن من ترك ولدا ms328 لا كافي له ولا كافل فأمره مفوص إلينا نصلح أحواله من بيت
~~المال .
# ( كلم ) : في الحديث :
# اتقوا الله في النساء فإنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن (
~~بكلمة ) الله : هي قوله تعالى : @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ .
~~ويجوز أن يراد إذنه في النكاح والتسري . PageV02P231
# ( كلثم ) :
# رجل ( مكلثم ) : مستدير الوجه كثير لحمه . ( وأم كلثوم ) : كنية كل من
~~بنتي علي رضي الله عنه : الكبرى من فاطمة وقد تزوجها عمر والصغرى من أم ولد
~~له .
# ( كلا ) :
# ( كلا ) : اسم مفرد اللفظ مثنى المعنى وهو من الأسماء اللازمة للإضافة
~~ولا يضاف إلا إلى مثنى مظهر أو مضمر وتأنيثه ( كلتا ) . والحمل على اللفظ
~~هو الشائع الكثير قال :
# ( كلا الرجلين أفاك أثيم % )
# ( وفي التنزيل : @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ . وقد جاء الحمل على
~~المعنى منه قول الفرزدق :
# ( كلاهما حين جد الجري بينهما % قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي )
# وعلى ذا قول أبي يوسف : كلاهما نجسان صحيح وإن كان الفصيح الإفراد .
# ( كلاة ) : في ( عب ) . [ عبر ] .
# | [ الكاف مع الميم ]
# ( كمت ) :
# ( الكميت ) من الخيل : بين السواد والحمرة عن سيبويه . وعن أبي عبيد :
~~الفرق بين الأشقر والكميت بالعرف والذنب فإن كانا أحمرين فهو أشقر وإن كانا
~~أسودين فهو كميت .
# ( كمخ ) :
# ( الكواميخ ) : جمع كامخ تعريب كامه وهو الرديء من المري . PageV02P232
# ( كمع ) :
# ( المكامعة ) : في ( كع ) . [ كعم ] .
# ( كمل ) :
# ( كمل ) الشيء : تم ( كمالا ) . و ( كمل ) بالضم والكسر ( 241 / أ ) لغة
~~والفصيح الأول . وباسم الفاعل منها سمي كامل بن العلاء السعدي .
# ويقال أعطيته حقه ( كملا ) . قال الليث : هكذا يتكلم به وهو في الجميع
~~والوحدان سواء . وليس هذا بمصدر ولا نعت إنما هو كقولك أعطيته كله .
# ( كمم ) :
# و ( الكم ) : الستر ومنه كم الثمرة بالضم غلافها و ( الكمة ) بالضم لا
~~غير : القلنسوة المدورة ومنها قوله : ينزع عنه الحشو والكمة .
# ( كمن ) :
# ( كمن كمونا ) : توارى واستخفى . ومنه ( الكمين ) من حيل الحرب : وهو أن
~~يستخفوا في مكمن لا يفطن لهم . وأما ( تكمن ) في معنى كمن فغير مسموع إلا
~~في السير . و ( الإستكمان ) في الصيد : تحريف الاستمكان .
# | [ الكاف مع النون
#
# ( كنب ) :
# في حديث سعد بن ms329 معاذ : أنه ( أكنبت ) يداه أي غلظتا من العمل .
# ( كنز ) : ( كنز ) المال ( كنزا ) : جمعه من باب ضرب PageV02P233
# و ( الكنز ) : واحد الكنوز وهو المال المدفون تسمية بالمصدر . وبفعال منه
~~: سمي أبو مرثد الغنوي كنار بن حصن أو حصين يروي عن النبي عليه السلام .
~~وعنه واثله بن الأسقع والنون تصحيف .
# و ( اكتنز ) الشيء ( اكتنازا ) اجتمع وامتلأ .
# ( كنس ) :
# ( كنس ) البيت : كسحه بالمكنسة ( كنسا ) من باب ضرب . و ( الكناسة )
~~الكساحة وموضعها أيضا . وبها سميت ( كناسة كوفان ) : وهي موضع قريب من
~~الكوفة قتل بها زيد بن علي رضي الله عنه وهي المرادة في الأجارات والكفالة
~~والصواب ترك حرف التعريف .
# و ( كنس ) الظبي : دخل في الكناس ( كنوسا ) من باب طلب و ( تكنس ) مثله
~~ومنه الصيد إذا تكنس في أرض إنسان أي استتر . ويروى : تكسر وانكسر .
# و ( الكنيسة ) في الأجارات : ( 241 / ب ) شبه الهودج يغرز في المحمل أو
~~في الرحل قضبان ويلقى عليها ثوب يستظل به الراكب ويستتر به فعلية من الكنوس
~~وأما كنيسة اليهود والنصارى لمتعبدهم : فتعريب كنشت عن الأزهري وهي تقع على
~~بيعة النصارى وصلاة اليهود .
# ( كنف ) :
# ( الكنف ) بفتحتين : الناحية . وبه كني ( أبو كنف ) الذي طلق امراته وغاب
~~. PageV02P234
# و ( الكنف ) بكسر الكاف وسكون النون وعاء يجعل فيه الراعي أداته . ومنه
~~حديث عمر في ابن مسعود رضي الله عنهما : كنيف ملىء علما والتصغير للمدح . و
~~( الكنيف ) : المستراح .
# ( كنن ) :
# ( الكانون ) : المصطلى .
# ( كني ) :
# ( الكناية ) : في ( عر ) . [ عرض ] .
# | [ الكاف مع الواو ]
# ( كوب ) :
# ( الكوب ) : كوز لا عروة له والجمع ( أكواب ) . و ( الكوبة ) : الطبل
~~الصغير المخصر وقيل النرد . ومنها الحديث : إن ربي حرم علي الخمر والكوبة .
~~وعن أبي سعيد هي قصبات تجمع في قطعة أديم تخرز عليهن ثم ينفخ اثنان يزمران
~~فيها .
# وقوله : ويكره الصنوج والكوبات محتمل .
# ( كور ) :
# ( كار ) العمامة و ( كورها ) : أدارها على رأسه وهذه العمامة عشرة (
~~أكوار ) وعشرون ( كورا ) . و ( كور الحداد ) : موقد النار من الطين . و (
~~الكير ) : زقه الذي ينفخ فيه .
# و ( الكوارة ) بالضم والتشديد عن الغوري : معسل النحل إذا سوي من طين .
~~وفي التهذيب : العميرة كوارة . PageV02P235 النحل وكوارة ms330 محففة وفي باب
~~الكاف الكوار والكوارة هكذا مقيدان بالكسر من غير تشديد شيء كالقرطالة يتخذ
~~من قضبان ضيق الرأس إلا أنه يتخذ للنحل .
# و ( كارة ) القصار : ما يجمع من الثياب في واحد .
# ( كوس ) :
# ( كاس ) العقير مشى على ثلاث قوائم ( كوسا ) من باب طلب . و ( ابن كاس )
~~هو علي بن محمد ( 242 / أ ) ابن كاس النخعي يروي عن محمد بن علي العامري
~~وعنه المسكي أستاذ أستاذ الصيمري .
# ( كوع ) :
# ( الكوع ) : أن يعظم الكوع وهو طرف الزند الذي يلي الإبهام وقيل التواؤه
~~وقيل : يبس في الرسغين وإقبال إحدى اليدين على الأخرى .
# ( كوم ) :
# ( الكومة ) بالضم والفتح : القطعة من التراب وغيره . ومنها حديث عثمان :
~~أنه كوم كومة من الحصى أي جمعها ورفع رأسها .
# ( كوي ) :
# ( كواه ) بالنار : أحرقه ( كيا ) وهي ( الكية ) و ( اكتوى ) : كوى نفسه .
~~وعن أبي حنيفة : لا أكره الكي والا كتواء .
# و ( الكوة ) ثقب البيت والجمع ( كوي ) . وقد يضم الكاف في المفرد والجمع
~~. ويستعار لمفاتح الماء إلى المزارع أو الجداول فيقال : كوى النهر .
~~PageV02P236
# | [ الكاف مع الهاء ]
# ( كهر ) :
# ( الكهر ) : الزجر وقيل : أن تستقبله بوجه عابس . ومنه ما في حديث
~~التشميت : فما شتمني ولا كهرني . وروي : ولا كبهني وكانه إبدال : جبهني .
# ( كهل ) : ( الكهل ) : الذي انتهى شبابه وذلك بعد الأربعين .
# ( كهن ) :
# ( الكاهن ) : واحد الكهان ) و ( الكهنة ) . قالوا : إن الكهانة كانت في
~~العرب قبل المبعث يروى أن الشياطين كانت تسترق السمع فتلقيه إلى الكهنة
~~فتزيد فيه ما تريد وتقبله الكفار منهم فلما بعث عليه السلام وحرست السماء
~~بطلت الكهانة .
# | [ الكاف مع الياء ]
# ( كيس ) :
# ( الكيس ) : الظرف وحسن التأني في الأمور . ورجل ( كيس ) من قوم ( أكياس
~~) . وأنشد الخصاف لعلي رضي الله عنه
# ( أما تراني كيسا مكيسا % بنيت بعد نافع مخيسا ) وهما سجنان كانا له رضي
~~الله عنه . و ( المكيس ) : المنسوب إلى الكيس . وقوله : دلو كيسة سخرية منه
~~.
# و ( كيسان ) : من أسماء ( 242 / ب ) الرجال وإليه PageV02P237 ينسب أبو
~~عمر وسليمان بن شعيب الكيساني وهو من أصحاب محمد ومستمليه ومنه قولهم : ذكر
~~محمد في ( الكيسانيات ) أو في إملاء ( الكيساني ) . PageV02P238 & باب
~~اللام &
# | [ اللام ms331 مع الهمزة ]
# ( لأم ) :
# قوله : إذا كان العلك مصلحا ملتاما الصواب : ملتئما بالهمزة المكسورة .
~~وفي الإيضاح : إذا كان معجونا أما إذا كان علكا لم يلتئم بعد وذلك لأنه في
~~أول الأمر يكون دقاقا يتفتت ويتكسر ثم يعجن ويصلح فيلتئم : أي ينضم ويلتصق
~~ويسمى حينئد معمولا .
# | [ اللام مع الباء ]
# ( لي ) :
# ( التلبية ) : مصدر ( لبى ) : إذا قال ( لبيك ) والتثنية للتكرير
~~وانتصابه بفعل مضمر ومعناه : إلبابا لك بعد إلباب أي لزوما لطاعتك بعد لزوم
~~من ( ألب ) بالمكان إذا أقام .
# و ( اللبة ) : المنحر من الصدر و ( لبب الدابة ) : من سيور السرج ما يقع
~~على لبته . و ( لبب ) خصمه فعتله إلى القاضي : أي أخذ بتلبيبه بالفتح وهو
~~ما على موضع اللبب من ثيابه . وفي الحديث : أنه صلى في ثوب واحد متلببا أي
~~: متحزما . وأما قوله : إذا لبب قميصه حريراز فمن استعمال الفقهاء ومعناه :
~~خاط الحرير على موضع اللبب منه . PageV02P239
# و ( لبابة ) بنت الحارث العامرية : أم الفضل زوجة العباس عم النبي عليه
~~السلام .
# ( لبد ) :
# ( الملبد ) : الذي يجعل في رأسه لزوقا من صمغ أو نحوه ليتلبد شعره أي
~~يتلصق فلا يقمل : عن محمد رحمه الله .
# ( لبس ) :
# قميص هاروني ( لبيس ) : أي خلق فعيل بمعنى مفعول وقد سبق في : ( خم ) . [
~~خمس ) .
# ( لبن ) :
# ( لبن ) الفحل يحرم : هو الرجل تكون له المرأة وهي مرضع بلبنه فكل من
~~أرضعته فهو ولد زوجها محرمون عليه وعلى ولده . و ( ابن اللبون ) من أولاد
~~الإبل ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة والأنثى بنت اللبون وجمعهما جميعا (
~~بنات اللبون ) .
# و ( الملبن ) بفتح الباء المشددة : الفرانق ومنه قوله : صنع من المثلث
~~ملبنا . و ( التلبينة ) بالفتح : حساء من دقيق أو نخالة وقد يقال لها
~~بالفارسية سبوسبا يجعل فيها عسل وكأنها سميت بذلك لأنها تشبه اللبن في
~~بياضها . وفي الحديث : والتلبينة مجمة لفؤاد المريض أي راحة .
# و ( اللبنة ) بوزن الكلمة : واحدة ( اللبن ) وهي التي PageV02P240 تتخذ
~~من طين ويبنى بها وتخفف مع النقل فيقال : ( لبنة ) ومنه : كان قاعدا بين
~~لبنتين . ويقال : ( لبنة القميص ) على الاستعارة و ( اللبان ) و ( الملبن )
~~: صانعها . و ( الملبن ms332 ) أداته . و ( لبن اللبن ) : ضربه وصنعه ( تلبينا )
~~ومنه لفظ الرواية : فإن لبنه فأصابه مطر قبل أن يرفعه فأفسده والهاء للبن .
# | [ اللام مع التاء ]
# ( لتب ) :
# ( ابن اللتبية ) : في ( أت ) . [ أتب ] .
# ( لتت ) :
# ( لت ) السويق : خلطه من باب طلب .
# | [ اللام مع الثاء ]
# ( لثث ) :
# ( ألث ) بالمكان : أقام . ولا تلثوا : في ( فر ) . [ فرق ] .
# ( لثغ ) :
# ( الألثغ ) الذي يتحول لسانه من السين إلى الثاء وقيل : من الراء إلى
~~الغين أو الياء .
# ( لثم ) :
# ( التلثم ) : شد اللثام وهو ما على الفم من النقاب .
# | [ اللام مع الجيم ]
# ( لجأ ) :
# ( ألجأه ) إلى كذا و ( لجأه ) : اضطره PageV02P241 وأكرهه . و 0 التلجئة
~~) : أن يلجئك إلى أن تاتي امرا باطنه خلاف ظاهره والتلجئة أيضا : أن يجعل
~~ماله لبعض ورثته دون بعض : كأنه ( 243 / ب ) يتصدق به عليه وهو وارثه .
~~ومنه : لا تلجئة إلا من وارث .
# ( لجلج ) :
# ( تلجلج ) في صدره شيء : تردد .
# ( لجم ) :
# ( التلجم ) : شد ( اللجام ) و ( اللجمة ) وهي خرقة عريضة طويلة تشدها
~~المرأة في وسطها ثم تشد ما يفضل من أحد طرفيها ما بين رجليها إلى الجانب
~~الآخر وذلك إذا غلب سيلان الدم وإلا فالاحتشاء .
# و ( المكيال الملجم ) : صاعان ونصف وهو عشرة امداد .
# | [ اللام مع الحاء ]
# ( لحد ) :
# ( اللحد ) : الشق المائل في جانب القبر . و ( لحد ) القبر و ( ألحده )
~~وقبر ( ملحود ) و ( ملحد ) و ( لحد ) للميت و ( ألحد له ) : حفر له لحدا و
~~( لحد الميت وألحده ) : جعله في اللحد .
# ( لحس ) :
# ( لحس ) القصعة وغيرها أخذ ما عليها بلسانه أو إصبعه . و ( لحس ) الدود
~~الصوف : أكله ( لحسا ) بالسكون من باب لبس . ومنه قوله في الأجارات ولو
~~أصاب الثوب لحس . وفي حديث سعيد : فلحسته بلسانك والفتح خطأ . PageV02P242
# ( لحظ ) :
# ( اللحاظ ) مؤخر العين إلى الصدغ .
# ( لحف ) :
# ( الملحفة ) : الملاءة وهي ما تلتحف به المرأة . و ( اللحاف ) : كل ثوب
~~تغطيت به ومنه حديث عائشة : كان عليه السلام لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا
~~.
# وروي أن النبي عليه السلام قال لجابر في الثوب الواحد : إن كان واسعا
~~فالتحف به وإن كان ضيقا فائتزر به : أراد بالالتحاف الاشتمال به مخالفا بين
~~طرفيه على عاتقيه ms333 . والمراد بالمخالفة : أن لا يشد الثوب على وسطه فيصلي
~~مكشوف المنكبين بل يأتزر به وبرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده على عاتقه
~~فيكون ( 244 / أ ) بمنزلة الإزار والرداء .
# و ( اللحيف ) : لقب فرس رسول الله عليه السلام .
# ( لحق ) :
# ( ملحق ) : في ( قن ) . [ قنت ] .
# ( لحك ) :
# ( اللحكة ) والحلكة : دويبة تشبه العظاية وربما قالوا : اللحكى .
# ( لحم ) :
# ( لحمت ) العظم : عرقته أي أخذت ما عليه من اللحم . ومنه حديث الزهري :
~~فلما رأت يهود بني النضير ما رأت ولحمها من الشر ما لحمها : أي أصابها وأضر
~~بها كأنه عرقها .
# و ( لحمة ) الثوب : خلاف سداه . وفي مثل : الحم ما أسديت يضرب في إتمام
~~الأمر . و ( الملحم ) من الثياب : ماسداه PageV02P243 إبر يسم ولحمته غير
~~إبريسم ومنها : الولاء لحمة كلحمة النسب أي تشابك ووصلة كوصلته . والفتح
~~لغة .
# ( التحم ) القتال بينهم : أي اشتبك واختلط . و ( الملحمة ) الوقعة
~~العظيمة و ( المتلاحمة ) من الشجاج : التي تشق اللحم دون العظم ثم تتلاحم
~~بعد شقها أي تتلاءم وتتلاصق . قال الأزهري : الوجه أن يقال : اللاحمة أي
~~القاطعة للحم وإنما سميت بذلك على ما تؤول إليه أو على التفاؤل . وعن محمد
~~رحمه الله : هي قبل الباضعة وهي التي يتلاحم فيها الدم ويسود ويحمر ولا
~~تبضع اللحم .
# ( لحن ) :
# ( لحن ) في قراءته ( تلحينا ) طرب فيها وترنم مأخوذ من ألحان الأغاني .
~~وقوله عليه السلام : لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض أي أعلم وأفطن من ( لحن
~~لحنا ) إذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره .
# ( لحي ) :
# ( اللحي ) العظم على الاسنان ومنه : رماه بلحي جمل . وقوله : باضطراب
~~لحييه على لفظ التثنية الصواب : لحيته . وفي الحديث : أمر ( بالتلحي ) ونهى
~~عن الاقتعاط : هو إدارة العمامة تحت الحنك ( 244 / ب ) والاقتعاط ترك ذلك &
~~اللام مع الخاء &
# لخن في العيوب اللخن النتن يقال أمة PageV02P244 ( لخناء ) منتنة المغابن
~~.
# | [ اللام مع الزاي ]
# ( لزج ) :
# ( لزج الشيء ) : إذا كان يتمدد ولا ينقطع وعن الحلوائي :
# البلغم لزج دسم لا يمازجه نجاسة
# . ومنه قولهم :
# لاتعلق به نجاسة للزوجته . وتقديم الزاي خطأ .
# ( لزم ) :
# ( الملتزم ) بين الباب والحجر الأسود .
# | [ اللام مع الطاء ]
# ( لطح ) :
# ( اللطح ) بالحاء غير ms334 معجمة : ضرب لين ببطن الكف من باب منع . ومنه
~~الحديث : ثم جعل يلطح أفخاذنا .
# ( لطع ) : رجل ألطع أبيض الشفة
# لطم :
# ( اللطيم ) من الخيل : الذي أحد شقي وجهه أبيض كأنه ( لطم ) بالبياض .
# | [ اللام مع العين ]
# ( لعس ) :
# رجل ( ألعس ) : في شفتيه سمرة . ومنه حديث الزبير : أبصر بخيبر فتية لعسا
~~. وينشد لذي الرمة .
# ( لمياء في شفتيها حوة لعس % وفي اللثات وفي أنيابها شنب ) PageV02P245
# اللمى : سمرة دون اللعس . والحوة : السواد الشنب : برد الفم والأسنان
~~وقيل : العذوبة والرقة .
# ( لعق ) :
# ( فنلعقه ) : في ( قف ) . [ قفع ] .
# ( لعن ) :
# ( لعنه لعنا ) و ( لاعنه ملاعنة ) و ( لعانا ) و ( تلاعنوا ) : لعن بعضهم
~~بعضا . وأصله الطرد .
# ( لعو ) :
# سعيد بن ذي ( لعوة ) في السير : بفتح اللام وسكون العين .
# | [ اللام مع الغين ]
# ( لغط ) :
# ( اللغط ) : أصوات مبهمة لا تفهم . وقد ( لغط ) القوم ( يلغطون ) و (
~~ألغطوا إلغاطا ) .
# ( لغو ) :
# ( اللغو ) : الباطل من الكلام . ومنه : اللغو في الأيمان لما لا يعقد
~~عليه القلب . وقد ( لغا ) في الكلام ( يلغو ) و ( يلغى ) و ( لغي يلغى ) .
~~ومنه : ( فقد لغوت ) ويروى : لغيت .
# | [ اللام مع الفاء ]
# ( لفع ) :
# ( تلفعت ) المرأة بالثوب ( 245 / أ ) : إذا اشتملت به . و ( اللفاع ) :
~~ما يتلفع به من ثوب . ومنه : ريح لفاعها .
# ( لفف ) :
# ( اللفيف ) : من وجوه الطلاق . PageV02P246
# ( لفي ) : في الحديث : لا ( ألفين ) أحدكم يوم القيامة وعلى عاتقه شاة
~~تيعر . ( ألفاه ) : وجده . والعاتق : ما بين المنكب والعنق . ويعار الشاة :
~~صياحها . وقوله : لا ألفين ظاهره نهي نفسه عن الإلفاء والمراد نهي المخاطب
~~عن أن يكون بهذه الحالة إذا منع الصدقة .
# | [ اللام مع القاف ]
# ( لقح ) :
# ( اللقاح ) بالفتح : مصدر ( لقحت ) الناقة فهي ( لاقح ) : إذا علقت .
~~ومنه قوله : اللقاح واحد يعني سبب العلوق .
# ( لقط ) :
# ( اللقيط ) : ما يلقط أي يرفع من الأرض وقد غلب على الصبي المنبوذ لأنه
~~على عرض أن يلقط . و ( اللقطة ) الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه . قال الأزهري
~~: ولم أسمع اللقطة بالسكون لغير الليث .
# ( لقف ) :
# ( تلقفت ) الشيء : إذا أخذته من يد رام رماك به . ومنه : تلقف من فيه كذا
~~: إذا حفظه .
# وبفعالة منه : كني البدوي الذي قال له أبو بكر رضي الله عنه : أبالقافة ms335
~~هل تبيع هذا البعير بمائة قال : لا عافاك الله فقال له : لا تقل هكذا ولكن
~~قل : عافاك الله لا . PageV02P247
# ( لقلق ) : في الحديث : من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي : هكذا في
~~الفردوس يعني لسانه وبطنه وفرجه .
# ( لقن ) :
# ( لقن ) الكلام من فلان و ( تلقنه ) : أخذه من لفظه وفهمه . وأما : تلقن
~~من المصحف فلم نسمعه .
# ( لقي ) :
# ( لقيه ) لقاء و ( لقيانا ) . وقد غلب اللقاء على الحرب و ( ألقى ) الشيء
~~: طرحه على الأرض : ومعنى قوله تعالى : @QB@ إذ يلقون أقلامهم @QE@ : ما
~~كانت الأمم تفعله ( 245 / ب ) من المساهمة عند الاختلاف فيطرحون سهاما
~~يكتبون عليها أسماءهم فمن خرج له السهم سلم له الأمر . والأزلام والأقلام :
~~القداح .
# و ( الإلقاء ) : كالإملاء والتعليم . ومنه الحديث : ألقها على بلال فإنه
~~أمد صوتا أي أرفع من قولهم : قد مديد أي طويل مرتفع واشتقاقه من المدى خطأ
~~.
# | [ اللام مع الكاف ]
# ( لكأ ) :
# ( تلكأ ) عن الأمر : تباطأ وتوقف . ومنه قوله في الطلاق : فتلكأت المرأة
~~. و فتلكت : لحن .
# ( لكز ) :
# ( اللكز ) : الضرب بجمع الكف على الصدر من باب طلب . ومنه : ليس في
~~اللطمه ولا في اللكزة قصاص . PageV02P248
# ( لكع ) :
# ( رجل ألكع ) : لئيم أو أحمق و ( امرأة لكعاء ) . و ( لكاع ) بالكسر :
~~مختص بنداء المرأة . وأما حديث سعد : أرأيت إن دخل رجل بيته فرأى لكاعا وقد
~~تفخذ امرأته : فقال الأزهري : جعل لكاعا صفة للرجل على فعال . وقول الحسن
~~لإياس : ( يا ملكعان ) : أي يا لئيم .
# ( لكن ) :
# ( الألكن ) : الذي لا يفصح بالعربية . وقيل : ( اللكن ) ثقل اللسان
~~كالعجمة .
# | [ اللام مع الميم ]
# ( لمس ) : بيع ( الملامسة ) و ( اللماس ) أن يقول لصاحبه : إذا لمست ثوبك
~~أو لمست ثوبي فقد وجب البيع . وفي المنتقى عن أبي حنيفة : هي أن يقول :
~~أبيعك هذا المتاع بكذا فإذا لمستك وجب البيع . أو يقول المشتري كذلك .
~~والمنابذة : أن تقول : إذا نبذته إليك أو يقول المشتري : إذا نبذته إلي فقد
~~وجب البيع و إلقاء الحجر : أن يقول المشتري أو البائع : إذا القيت الحجر
~~وجب البيع ( 246 / أ ) . وفي سنن أبي داود : الملامسة ان يمسه بيده ولا
~~ينشره ولا يقلبه .
# ( لمظ ms336 ) :
# ( تلمظ ) الرجل : تتبع بلسانه بقية الطعام بين اسنانه بعد الأكل . وقيل :
~~التلمظ أن يخرج لسانه فيمسح به PageV02P249 شفتيه و ( الألمظ ) من الخيل :
~~الذي شفته السفلى بيضاء .
# ( لمم ) :
# ( ألم ) بأهله : نزل . وهو يزورنا ( لماما ) أي غبا و ( اللمة ) : دون
~~الجمة ) وهي ما ألم بالمنكب من شعر الرأس وجمعها ( لمم ) .
# و ( اللمم ) بفتحتين : جنون خفيف ومنه : صلى ركعة ثم غشي عليه أو أصابه
~~لمم وفي قوله : وبعده ينفي اللمم : ما دون الفاحشة من صغار الذنوب . ومنه :
# ( إن تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا الما ) أي لم يذنب . ( يلملم )
~~: موضعه ( بل ) . [ بلملم ] .
# | [ اللام مع الواو ]
# ( لوب ) : قوله : ما بين لابتي المدينة أفقر مني : ( اللابة ) و ( اللوبة
~~) الحرة وهي الأرض ذات الحجارة السود . ومنه : أسود ( لوبي ) و ( نوبي ) .
~~والمعنى ليس بالمدينة أحوج مني . وإنما قيل ذلك لأن المدينة بين حرتين ثم
~~جرى على أفواه الناس في كل بلدة فيقولون : ما بين لا بتيها مثل فلان من غير
~~إظهار صاحب الضمير .
# ( اللوبياء ) بالمد : حب معروف وهو نوعان : أبيض وأسود .
# ( لوث ) :
# ( لوت ) الماء : كدره . و ( لوث ) ثيابه بالطين أي لطخها فتلوثت . وقول
~~الفقهاء : باطن الخف لا يخلو عن لوث . PageV02P250 أي عن دنس ونجاسة كأنه
~~مأخوذ من هذا . ومنه : بينهم لوث وعداوة أي شر أو طلب بحقد . وعن مالك في
~~القسامة : إذا كان هناك : لوثة استحلف الأولياء خمسين يمينا واقتص من
~~المدعي عليه ( 246 / ب ) . قال : واللوثة أن يكون هناك علامة القتل في واحد
~~بعينه أو تكون هناك عداوة ظاهرة وكأنها من الأول بزيادة الهاء . وأما (
~~اللوثة ) بالضم : فالاسترخاء والحبسة في اللسان .
# ( لوح ) :
# ( ألاح ) بثوبه و ( لوح ) به : إذا لمع به . ومنه الحديث : إلى أن طلع
~~الزبير في النيل يليح بثوبه أو يلوح يعني انه كان يرفعه ويحركه ليلوح
~~للناظر . ويلمح : تصحيف .
# ( لوص ) :
# ( اللوص ) : في ( شو ) . [ شوص ) .
# ( لوق ) :
# في حديث عبادة بن الصامت : ولا آكل إلا ما ( لوق ) لي : أي لبن من طعامي
~~حتى حصل في لين ( اللوقة ) وهي الزبدة .
# ( لوك ) :
# ( اللوك ) : مضغ الشيء الصلب ms337 وإدارته في الفم . يقال : ( لاك ) اللقمة
~~ولاك الفرس اللجام . ومنه الحديث في الشاة المصلية : فأخذ منها لقمة فجعل
~~يلوكها ولا يسيغها . وقوله : حلف لا يأكل عنبا فلاكه وابتلع ماءه ورمى
~~بقشره وحبه لم يحنث أراد : أنه عصره باللثات لا بالأسنان .
# ( لوم ) :
# ( التلوم ) : الانتظار . ومنه : أصبحوا مفطرين متلومين أي منتظرين .
~~PageV02P251
# ( لون ) :
# ( اللون ) بفتح اللام : الرديء من التمر . وأهل المدينة يسمون النخل كله
~~- ما خلا البرني والعجوة - الألوان . ويقال للنخلة : ( اللينة ) و ( اللونة
~~) بالكسر والضم .
# ( لوو ) :
# ( اللو ) : باطن الشيء . ومنه المثل : لا يعرف الحو من اللو . وقوله :
~~لأن الموجود من الحنطة لوها وهو ما يصير بالطحن دقيقا : وهو - وإن كان
~~صحيحا - نادر غريب ولا آمن أن يكون الصواب : لبها لأني رأيت في مختصر شرحي
~~الكافي ( 247 / أ ) والمبسوط : أن أكل الحنطة في العرف يراد به باطن الحنطة
~~ن وهو اللب وهو يصير بالطحن دقيقا .
# ( لوي ) :
# ( لوى ) الحبل : فتله ( ليا ) . ومنه ( اللواء ) : علم الجيش وهو دون
~~الراية لأنه شقة ثوب تلوى وتشد إلى عود الرمح . ( ولوى ) عنقه أو رأسه :
~~فتله وأماله . و ( لووا ) رؤوسهم . وقوله تعالى : @QB@ وإن تلووا أو تعرضوا
~~@QE@ عن ابن عباس : أن الآية واردة في الشاهد مانعة أن يلوي لسانه فيحرف أو
~~يعرض فيكتم .
# و ( لوى ) الغريم ) : مطله ( ليا ) و ( ليانا ) . ومنه : لي الواجد يحل
~~عرضه وعقوبته : وجد وجدا وجدة استغنى وعرض الرجل : ما يصونه من قدره وأصله
~~. والمعنى أن مطل الغني يحل ذم عرضه وأن يقال له : يا ظالم . وعن سفيان أنه
~~يغلظ له وعقوبته الحبس . PageV02P252
# ومر ( لا يلوي ) على أحد : أي لا يقيم عليه ولا ينتظره . ومنه قول أنس في
~~يوم حنين : فولوا منهزمين لا يلوون على شيء . و ( تلوث ) الحية : ترحت .
~~وفي العيوب : التلوي في الأسنان أي الاعوجاج فالصواب : الالتواء .
# | [ اللام مع الهاء ]
# ( لهج ) :
# ( اللهجة ) بالتحريك والسكون : اللسان وقيل : طرفه . وعن الأزهري : يقال
~~: فلان فصيح اللهجة : وهي لغته التي جبل عليها واعتادها .
# ( لهزم ) :
# ( بلهزمته ) : في ( شج ) . [ شجع ] .
# ( لهو ) :
# ( اللهاة ) لحمة مشرفة على الحلق . ومنها قوله : من تسحر بسويق ms338 لا بد أن
~~يبقى بين أسنانه ولهاته شيء . وأما اللثات : فهي لحمات أصول الأسنان .
# ( لهنك ) :
# ( لهنك ) : في الذيل .
# | [ اللام مع الياء ]
# ( ليط ) :
# ( ليطة ) القصب ( 247 / ب ) : قشره . ومنها : يجوز الذبح ( بالليطة ) .
~~PageV02P253
# ( ليل ) :
# في حديث أبي بكر : ما ليلك بليل سارق : إنما قال ذلك لأنه كان يصلي
~~بالليل ثم سرق .
# ( الليلة ) : في ( بر ) . [ برح ] .
# ( لين ) :
# ( ألنا له ) : في ( فج ) . [ فجج ] . PageV02P254 & باب الميم &
# | [ الميم مع الهمزة ]
# ( مات ) :
# ( مؤتة ) : بالهمز عن ثعلب : من قرى البلقاء بالشام قتل بها جعفر الطيار
~~رضي الله عنه . ويجوز قلب مثل هذه الهمزة واوا عن أبي الدقيش .
# ( مأق ) :
# ( المؤق ) : مؤخر العين و ( المأق ) : مقدمها . وعلى ذا ما روي : أنه
~~عليه السلام كان يكتحل من قبل مؤقه مرة ومن قبل مأقه أخرى . قال الأزهري :
~~هذا الحديث غير معروف . وإجماع أهل اللغة : أنهما بمعنى المؤخر وكذا (
~~المأقي ) ومنه : كان عليه السلام يمسح المأقيين .
# ( مأن ) :
# ( المؤونة ) الثقل فعولة من ( مأنت ) القوم : إذا احتملت مؤونتهم وقيل
~~العدة من قولهم : أتاني هذا الأمر وما مأنت له مأنا إذا لم تستعد له . وقيل
~~إنها من ( منت ) الرجل ( امونه ) والهمزة فيها كهي في ادؤر . وقيل : هي
~~مفعلة من الأين أو الأبن والأول أصح .
# ( مأي ) عمر رضي الله عنه كتب إلى سعد : لا تخصين PageV02P255 فرسا ولا
~~تجرين فرسا من المائتين قال : يعني الأبواع والأذرع إذا كان للتلهي . ويروى
~~: من مأتين . قال الحلوائي : هو اسم موضع . والمعنى : لا تجاوز به هذا
~~الموضع . وفي هذا كله نظر .
# | [ الميم مع التاء ]
# ( متع ) :
# ( المتاع ) في اللغة : كل ما انتفع به وعن علي ابن عيسى : مبيع التجار
~~مما يصلح للاستمتاع به . فالطعام متاع والبز متاع وأثاث البيت متاع . قال :
~~وأصله النفع الحاضر ( 248 / أ ) وهو مصدر ( أمتعه إمتاعا ) و ( متاعا ) .
~~قلت : والظاهر أنه اسم من ( متع ) كالسلام من سلم . والمراد به في قوله
~~تعالى : ولما فتحوا متاعهم : أوعية الطعام . وقد يكنى به عن الذكر . وما
~~قاله محمد في تفسير المتاع مثبت في السير .
# و ( متعة ) الطلاق ومتعة الحج ومتعة النكاح : كلها ms339 من ذلك لما فيها من
~~النفع أو الانتفاع .
# ( مثل ) :
# ( جوز ماتل ) : بالكسر والضم سماعا عن الأطباء : سم مخدر شبيه بالجوز
~~عليه شوك غلاظ قصار وحبه مثل حب الأترج والعوام يقولون : مهاتل وليس بشيء .
# ( متن ) :
# ( متن الشيء ) : اشتد وقوي ( متانة ) . PageV02P256 ومنه : ( متن الشراب
~~) : إذا اشتد . و ( متنه ) غيره : قواه بالأفاوية . وأما أمتنه فلم اسمعه .
# | [ الميم مع الثاء ]
# ( مثل ) :
# ( المثل ) : واحد ( الأمثال ) . وقوله تعالى : @QB@ فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم @QE@ : أي فعليه جزاء مماثل لما قتل من الصيد وهو قيمة المصيد عند
~~أبي حنيفة رحمه الله وعند محمد والشافعي رحمة الله عليهما : مثله : نظيره
~~من النعم فإن لم يوجد عدل إلى مذهب أبي حنيفة . فمن النعم على الأول : بيان
~~للهدي المشترى بالقيمة وعلى الثاني : للمثل . والأول الوجه لأن التخيير بين
~~الوجوه الثلاثة عليه ظاهر . وانتصاب هديا على أنه حال عن جزاء لأنه موصوف
~~أو مضاف على حسب القراءتين أو عن الضمير في به .
# و ( مثل ) به ( مثلة ) : وذلك أن يقطع بعض أعضائه أو يسود وجهه . و (
~~التمثال ) : ما تصنعه وتصوره مشتبها بخلق الله تعالى من ذوات الروح والصورة
~~عام ويشهد لهذا ( 248 / ب ) ما ذكر في الأصل : أنه صلى وعليه ثوب فيه (
~~تماثيل ) كره له قال : وإذا قطع رؤوسها فليست بتماثيل .
# وفي متفق الجوزقي أن عائشة رضي الله عنها قالت : قدم رسول PageV02P257
~~الله عليه السلام وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه الحديث
~~. ومن ظن أن الصور المنهي عنها ما له شخص دون ما كان منسوجا أو منقوشا في
~~ثوب أو جدار فهذا الحديث يكذب ظنه وقوله عليه السلام : لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه تماثيل أو تصاوير : كأنه شك من الراوي . وأما قولهم : ويكره
~~التصاوير والتماثيل : فالعطف للبيان . وأما ( تماثيل شجر ) : فمجاز إن صح .
# و ( المثال ) : الفراش الذي ينام عليه . و ( امتثل امره ) : احتذاه وعمل
~~على مثاله . وقوله : من عادة محمد في تصانيفه أن يمتثل بكتاب الله فكأنه ظن
~~أنه بمعنى يقتدي فعداه تعديته .
# ( مثن ) :
# ( الممثون ) : الذي يشتكي مثانته ms340 .
# | [ الميم مع الجيم ]
# ( مجج ) :
# ( مج ) الماء من فيه : رمى به من باب طلب . و ( المجاج ) : الريق . و (
~~مجمج ) الخط : خلطه وأفسده بالقلم وغيره .
# ( مجر ) : في القدوري : نهى عن بيع ( المجر ) لفظ الحديث كما أثبت في
~~الأصول : نهى عن المجر بسكون الجيم : وهو ما في بطن الحامل . وعن أبي زيد
~~هو أن يباع البعير بما في بطن الناقة . PageV02P258
# وأما ( المجر ) محركا : فأن يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل يقال : شاة (
~~ممجر ) وغنم ( مماجر ) بفتح الميمين .
# ( مجس ) :
# ( المجوس ) على قول الأكثرين ليسوا من أهل الكتاب ولذا لا تنكح نساؤهم
~~ولا تؤكل ذبائحهم وإنما ( 249 / أ ) أخذت الجزية منهم لأنهم من العجم لا
~~لأنهم من أهل الكتاب قاله الطحاوي . ويدل على أنهم ليسوا منهم قوله تعالى
~~@QB@ إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا @QE@ وحديثهم في المعرب .
# ( مجل ) :
# ( مجلت ) يده ( مجلا ) و ( مجلت مجلا ) لغة : وهو أن يجتمع بين اللحم
~~والجلد ماء من كثرة العمل .
# ( مجن ) :
# ( الماجن ) : الذي لا يبالي ما صنع وما قيل له ومصدره ( المجون ) . و (
~~المجانة ) اسم منه والفعل من باب طلب . و ( المماجن ) من النوق : الممارن
~~وهي التي ينزو عليها غير واحد من الفحولة فلا تكاد تلقح . و ( المنجنون ) :
~~الدولاب وعن الدينوري : كل ما يغرف بالدور فإنها المنجنونات وأما ( أرز
~~المجان ) : فمعروف ببخارى .
# | [ الميم مع الحاء ]
# ( محح ) :
# ( مح ) البيضة : صفرتها .
# ( محق ) :
# ( المحق ) : النقصان وذهاب البركة وقيل : هو أن يذهب الشيء كله حتى لا
~~يرى منه أثر ومنه : يمحق PageV02P259 الله الربا : أي يستأصله ويذهب ببركته
~~ويهلك المال الذي يدخل فيه .
# ( محل ) :
# ( تمحله ) : طلبه بحيلة وتكلف .
# | [ الميم مع الخاء ]
# ( مخر ) :
# ( مخرت ) الأرض ( مخرا ) : ارسلت الماء فيها ليطيبها . ومنه قول محمد
~~رحمه الله : وإذا سقى ارضا ومخرها .
# ( مخض ) :
# ( مخض ) اللبن في ( الممخضة ) : وهو الإناء الذي ( يمخض ) فيه اللبن أي
~~يضرب ويحرك حتى يخرج منه الزبد .
# ومخضت الحامل ( مخاضا ) : أخذها وجع الولادة ومنه قوله تعالى @QB@
~~فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة @QE@ .
# و ( المخاض ) ايضا : النوق الحوامل الواحدة خلفة . ويقال لولدها إذا
~~استكمل سنة ودخل في الثانية ms341 : ابن مخاض لأن أمه لحقت بالمخاض ( 249 / ب )
~~من النوق .
# | [ الميم مع الدال ]
# ( مدد ) : ( مد ) الحبل ( مدا ) . وقوله : مد صوته : يجيء بعيد هذا . (
~~وأمد صوتا ) : في ( لق ) [ لقي ] . PageV02P260
# و ( مد النهر ) : زاد ماؤه . ومنه : مدت دجلة من مطر و ( مده ) نهر آخر و
~~( المد ) : واحد المدود وهو السيل ومنه ( ماء المد ) وإنما خص بالذكر لأنه
~~يجيء بغثاء ونحوه . و ( المدد ) : ما يمد به الشيء : أي يزاد ويكثر . ومنه
~~: أمد الجيش بمدد : إذا أرسل إليه زيادة .
# و ( المد ) : ربع الصاع . وفي خطبة عبادة : ألا والحنطة بالحنطة مدين
~~بمدين خطأ وإنما الصواب : مدي بمدي وهو مكيال بالشام يسع خمسة عشر مكوكا
~~والمكوك صاع ونصف صاع عن الخطابي .
# ( مدي ) :
# و ( المدية ) : واحدة المدى وهي سكين القصاب ومنها : أما الظفر فمدي
~~الحبشة . و ( المدى ) بفتحتين : الغاية . ومنه ( التمادي ) في الأمر وهو
~~بلوغ المدى . وأما الحديث : يشهد للمؤذن من يسمع صوته ويستغفر له مدى صوته
~~وفي شرح السنة : قال عليه السلام : المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل
~~رطب ويابس - فالمعنى : أنه يغفر له مغفرة طويلة عريضة على طريق المبالغة
~~وكذا على رواية من روى : مد صوته . ويحتمل أن يراد : أنه لو كانت هذه
~~المسافة مملوة ذنوبا لغفرت والمدى على الأول : نصب وعلى الثاني : رفع
~~بالفاعلية وإن صح ما في شرح الكافي فانتصابه على الظرف والفاعل ضمير من في
~~يستغفر . PageV02P261
# | [ الميم مع الذال ]
# ( مذر ) :
# بيضة ( 250 / أ ) مذرة : فاسدة من باب لبس .
# ( مذن ) :
# ( الماذيانات ) : جمع ( الماذيان ) وهو اصغر من النهر وأعظم من الجدول
~~فارسي معرب . وقيل : ما يجتمع فيه السيل ثم يسقى منه الأرض .
# ( مذي ) :
# ( المذي ) الماء الذي يخرج من الذكر عند الملاعبة يقال ( مذى ) و ( أمذى
~~) و ( مذى ) . وفي حديث علي رضي الله عنه : وكنت رجلا ( مذاء ) : أي كثير
~~المذي وهو فعال من الأول .
# | [ الميم مع الراء ]
# ( مرأ ) :
# ( المرأة ) : مؤنث ( المرء ) وهو الرجل وهي اسم للبالغة كما الرجل
~~والفقهاء فرقوا في الحلف بين شرى المرأة ونكاحها . و ( المروءة ) : كمال
~~الرجولية ومنها : تجافوا عن ms342 عقوبة ذي المروءة وقد ( مرؤ ) الرجل ( مروءة )
~~وطعام ( مريء ) هنيء على فعيل وقد ( مرؤ مراءة ) . ومنه ( المريء ) لمجرى
~~الطعام والشراب وهو رأس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم .
# ( مرخ ) :
# ( مرخ ) أعضاءه بالدهن : لطخها بكثرة . PageV02P262
# ( مرد ) :
# ( ومراديها ) : في ( قل ) . [ قلع ] .
# ( مرب ) :
# ( مأرب ) : موضعه في ( أر ) . [ أرب ] .
# ( مرر ) :
# ( مر ) الأمر و ( استمر ) : أي مضى . وقوله : استمر بها الدم يعني دام
~~واطرد . وكل شيء انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه : قد استمر ومنه : هذه
~~عادة مستمرة . وفي التنزيل : سحر مستمر على أحد الأوجه .
# و ( المرة ) : القوة والشدة . ومنها : ولا لذي مرة سوي أي مستوي الخلق .
~~و ( مرة ) بالضم : قبيلة إليها ينسب أبو غطفان يزيد بن طريف المري والمزني
~~تحريف . و ( المر ) بالفتح في وقف المختصر : الذي يعمل به في الطين و ( بطن
~~مر ) : موضع بمكة على ( 250 / ب ) مرحلة .
# وعن الشافعي في حصى الرمي : ومن حيث أخذ أجزأه إذا وقع عليه اسم الحجر (
~~مرمر ) أو برام أو كذان أو فهر وإن رمى فوقعت حصاته على محمل فاستنت فوقعت
~~في موضع الحصاة أجزأه .
# قلت : المرمر : الرخام وهو حجر أبيض رخو . والبرام بالكسر : جمع برمة وهي
~~في الأصل : القدور من الحجارة إلا أنه اراد هنا الحجارة أنفسها . والكذان
~~بالفتح PageV02P263 والتشديد : الحجارة الرخوة . والفهر : الحجر ملء الكف
~~والجمع أفهار وفهور وبتصغيرها سمي فهيرة والد عامر المعذب في الله تعالى .
~~و استنان الفرس : عدوه إقبالا وإدبارا من نشاط وأريد به هنا نبوه وارتفاعه
~~واندفاعه بكرة وإن لم نسمعه مستعملا في هذا المقام .
# ( مرس ) :
# ( المرس ) والمرد : أن يبل الخبز أو نحوه في الماء ويدلك بالأصابع حتى
~~يلين ويقال للتمر إذا مرس في ماء أو لبن : ( مريس ) ومريد .
# ( مرض ) :
# ( مرضه ) تمريضا : قام عليه في مرضه .
# ( مرط ) :
# ( المرط ) : سقوط أكثر الشعر ومنه : حاجب أمرط . و ( المريطاء ) على لفظ
~~تصغير المرطاء : ما بين السرة والعانة وقيل : جلدة رقيقة في الجوف . وعن
~~شمر : المريطاوان : جانبا عانة الرجل اللذان لا شعر بهما . و ( المروط )
~~جمع مرط وهو كساء من صوف أو خز يؤتزر به وربما ms343 تلقيه المرأة على رأسها
~~وتتلفع به .
# ( مرتك ) :
# ( المرتك ) بفتح الميم وكسرها : المرداسنج ذكر الغوري المكسور ( 251 / أ
~~) في باب مفعل والمفتوح في باب فعلل وفي التكملة : في فعلل لا غير : وهو
~~الصحيح لأنه معرب . وتشديد الكاف خطأ .
# ( مرن ) :
# ( المارن ) : ما دون قصبة الأنف وهو ما لان منه . PageV02P264
# ( مرو ) :
# ( المروة ) : حجر أبيض رقيق يجعل فيه المظار وهي كالسكاكين يذبح بها وقد
~~سمي بها الحبل المعروف . و ( المروان ) : مرو الروذ ومرو الشاهجان وهما
~~بخراسان . وعن خواهر زاده : الثياب المروية بسكون الراء : منسوبة إلى بلد
~~بالعراق على شط الفرات .
# ( مري ) :
# وفي الحديث : أمر الدم بما شئت أي سبله بكسر همزة الوصل : أمر من ( مرى )
~~الناقة بيده إذا مسح أخلافها لتدر مثل : ارم من رمى يرمي . ويروى : أمر
~~بقطع الهمزة من أمار الدم إذا أجراه ومار بنفسه يمور .
# ( لا يماري ) :
# في ( شر ) . [ شري ] .
# | [ الميم مع الزاي ]
# ( مزر ) :
# ( المزر ) : شراب يتخذ من الحنطة وقيل من الذرة والشعير .
# ( مزمز ) :
# ( المزمزة ) : في ( تر ) . [ ترتر ] .
# ( مزق ) :
# ( مزيقياء ) : هو عمرو بن عامر الذي خرج ومعه مالك بن فهيم بن عقيم
~~الأزدي من اليمن حين أحسوا بسيل العرم لقب بذلك لأنه كان يمزق كل يوم حلتين
~~يلبسهما ويكره أن يعود فيهما ويأنف أن يلبسهما غيره وابوه كان يلقب بماء
~~PageV02P265 السماء لأنه وقت القحط كان يقيم ماله مقام المطر . وأما أم
~~المنذر ابن امرىء القيس فكانت تسمى ماء السماء لجمالها وحسنها وربما نسب
~~المنذر إليها وهو جد النعمان بن المنذر بن ماء السماء صاحب النابغة وعبيد
~~ابن الأبرص ( 251 / ب ) هكذا عن القتبي .
# | [ الميم مع السين ]
# ( مسح ) :
# ( المسح ) : إمرار اليد على الشيء . يقال : ( مسح ) رأسه بالماء أو
~~بالدهن ( يمسحه مسحا ) . وقولهم : مسح اليد على رأس اليتيم : على تضمين
~~معنى أمر وأما : مسح برأسه فعلى القلب أو على طريق قوله تعالى : @QB@ وأصلح
~~لي في ذريتي @QE@ .
# و ( المسح ) بالكسر : واحد المسوح وهو بلاس الرهبان وبتصغيره : سمي والد
~~تميم بن مسيح الغطفاني الذي وجد لقيطا وقيل : مسلم بن مسيح ولم يصح . و (
~~التمساح ) : من ms344 دواب البحر شبيه بالسلحفاة إلا أنه أضخم وهو مثل في القبح .
# ( مسس ) :
# ( مس ) الشيء ( مسا ) و ( مسيسا ) : من باب لبس و ( أمسسته ) مكنته من
~~مسه . وقولهم أمس وجهه الماء وأمسه الطيب . إذا لطخه مجاز ومنه : لم يكن
~~عليه أن يمس شيئا من ذلك الماء . وفي حديث أم حبيبة : دعت بطيب بعد ثلاثة
~~أيام فأمستها عارضيها . الصواب لغة : فأمسته . والرواية : ثم مسته بعارضيها
~~ويكنى ( بالمس والمسيس ) عن الجماع . PageV02P266
# ورجل ( ممسوس ) : مجنون . وبه ( مس ) وهو من زعمات العرب : تزعم أن
~~الشيطان يمسه فيختلط عقله .
# ( مستق ) :
# ( المستقة ) بضم التاء وفتحها : فرو طويل الكمين عن ابن الأعرابي
~~والأصمعي . وعن ابن شميل : هي الجبة الواسعة وجمعها ( مساتق ) .
# ( مسك ) :
# ( المسك ) : واحد ( المسوك ) . و ( أمسك ) الحبل وغيره : أخذه و ( أمسك )
~~بالشيء و ( تمسك ) به و ( استمسك ) : اعتصم به .
# و ( أمسك ) عن الأمر و ( استمسك عنه ) : كف عنه وامتنع . ومنه ( استمساك
~~البول ) : امتناعه عن الخروج . وقولهم : لا يستمسك بوله بمعنى : لا يمسكه :
~~خطأ وإنما الصواب : بوله بالرفع لأن الفعل لازم كما ترى . ومنه قوله : وإنه
~~لا يستمسك على الراحلة : أي لا يقدر على إمساك نفسه وضبطها والثبات عليها .
# وقوله : لأن في الآلة الماسكة أي الممسكة من عبارات الأطباء . و ( المسكة
~~) : التماسك . ومنها قوله : زوال مسكة اليقظة وقوله في الديات : أزال مسكة
~~الأرض والآدمي لا يستمسك إلا بمسكة : هي الصلابة من الأرض وحقيقتها ما
~~يتمسك به . ومنها قولهم : بلغت مسكة البئر إذا حفرت فبلغت موضعا صلبا يصعب
~~حفره .
# وقولهم للفرس إذا كان محجل يد ورجل : ممسك الأيامن مطلق الأياسر أو على
~~العكس وفيه اختلاف والصحيح PageV02P267 أن ( الإمساك ) : التحجيل لأنه من (
~~المسك ) جمع ( مسكة ) وهي السوار كما أن التحجيل من الحجل وهو الخلخال إلا
~~أنهما استعيرا للقيد ولذا استعمل الإطلاق في مقابلتهما وفي الحديث : وفي
~~يدها مسكتان غليظتان من ذهب .
# ( مسي ) :
# ( المساء ) : ما بعد الظهر إلى المغرب عن الأزهري . وعلى ذا قول محمد
~~رحمه الله : المساء مساءان إذا زالت الشمس وإذا غربت .
# | [ الميم مع الشين ]
# ( مشت ) :
# ( مشت ) بالفارسية : جمع الكف ms345 . ومنه اصطلاح أهل مرو في قسمة الماء : كل
~~مشت ست بستات .
# ( مشش ) :
# ( المشاش ) : رؤوس العظام التي تمش أي تمص وفي قوله : فإن بلغ الكسر
~~المشاش لا يجزيه يراد به عظم داخل القرن . و ( المشش ) : شيء في الدابة
~~يشخص في وظيفها حتى يكون له حجم وليس له صلابة العظم الصحيح وقد ( مششت )
~~باظهار التضعيف . وفي أجناس الناطفي : المشش عيب وهو نفخ ( 252 / ب ) متى
~~وضعت الإصبع عليه دمي وإذا رفعتها عاد .
# ( مشق ) :
# ثوب ( ممشق ) : مصبوغ ( بالمشق ) أي بالمغرة وهي طين أحمر . و ( المشاقة
~~) : ما يبقى من الكتان بعد المشق PageV02P268 وهو أن يجذب في ( ممشقة ) :
~~وهي شيء كالمشط حتى يخلص خالصه ويبقى فتاته وقشوره فتلك المشاقة تصلح للقبس
~~وحشو الخفتان .
# ( مشي ) :
# ( المشي ) : السير على القدم سريعا كان أو غير سريع والسعي : العدو .
~~ومنه : إذا أتيتم الصلاة فأتوها وأنتم تسعون
# و ( استمشى ) : شرب ( مشوا ) أو مشيا ) : وهو الدواء الذي يسهل . وقوله :
~~وكذلك إذا دخل المخرج أو جامع أو استمشى قالوا : ( الاستمشاء ) كناية عن
~~التغوط وهو وإن كان متوجها إلا أن رواية من روى : استمنى أوجه .
# و ( مشت المرأة مشاء ) كثر أولادها . وناقة ( ماشية ) : كثيرة الأولاد .
~~ومنه ( الماشية ) و ( المواشي ) على التفاؤل : وهي الإبل والبقر والغنم
~~التي تكون للنسل والقنية .
# | [ الميم مع الصاد ]
# ( مصر ) :
# ( المصارين ) الأمعاء جمع ( مصران ) جمع ( مصير ) على توهم أصالة الميم .
~~وقوله : ولو صلى ومعه أصارين ميتة تحريف . و ( مصران الفأر ) ضرب من رديء
~~التمر .
# ( مصص ) :
# ( مصيصة ) : بفتح الميم وتخفيف الصاد : من ثغور الشام والنسبة إليها
~~مصيصي . PageV02P269
#
# | [ الميم مع الضاد ]
# ( مضر ) :
# في طلاق المريض : تماضر الكلبية امرأة عبد الرحمن بن عوف : وهي بنت
~~الأصبغ بن عمرو بن ثعلبة من بني كلب .
# ( مضي ) :
# في الوقعات : قيل لأحمد بن ( مضى ) : إن الرحبي يقول : إني رأيت الله في
~~المنام [ فقال : ذلك وهم ليس كمثله شيء ] .
# | [ الميم مع الطاء ]
# ( مطي ) :
# يكره ( أن يتمطى ) : أي يتمدد ( 253 / أ ) .
# | [ الميم مع العين ]
# ( معد ) :
# ( تمعددوا : في ( فر ) . [ فرق ] .
# ( معز ) :
# في الكفالة : ( ابن معيز ) : على لفظ تصغير معز عن ms346 ابن ماكولا .
# ( معط ) :
# ( المعط ) : سقوط الشعر . وقد ( تمعط ) الذئب : إذا سقط شعره وذهب .
# ( معمع ) :
# ( المعمعة ) : اختلاف الأصوات وأصلها في التهاب النار . ومنها قوله :
~~استامن المشركون من المسلمين في معمعة القتال أي في شدته .
# ( معك ) :
# عمار رضي الله عنه : ( فتمعكت ) في التراب أي تمرغت فيه ولطخت نفسي به .
~~ولفظ الحديث : فتمرغت في الصعيد كما يتمرغ الدابة . PageV02P270
# ( معن ) :
# ( أمعنوا ) : أبعدوا ومنه : لاتمعنوا في الطلب : أي لا تبالغوا في طلبهم
~~ولا تبعدوا فيه .
# | [ الميم مع القاف ]
# ( مقل ) :
# ( المقل ) : الغمس . وفي الحديث : إذا وقع الذباب في إناء أحدكم (
~~فامقلوه ) فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء . هكذا في الأصول وأما :
~~فامقلوه ثم انقلوه فمصنوع قال أبو عبيد : أي اغمسوه في الطعام أو الشراب
~~ليخرج الشفاء كما اخرج الداء وذلك بإلهام الله تعالى كما في النحل والنمل .
# و ( المقلة ) : شحمة العين التي تجمع سوادها وبياضها . وعن ابن مسعود -
~~في مسح الحصى في الصلاة - قال : مرة وتركها خير من مائة ناقة لمقلة أي
~~مختارة يختارها الرجل على مقلته أي على عينه ونظره كما يريد . وقال
~~الأوزاعي : معناه أنه ينفقها في سبيل الله . قال أبو عبيد : هو كما قال ولا
~~يريد أنه يقتنيها
# | [ الميم مع الكاف ]
# ( مكث ) :
# ( المكث ) بفتح الميم وضمها : مصدر ( مكث ) و ( مكث ) إذا أقام وانتظر
~~ورجل مكيث ( 253 / ب ) : رزين لا يعجل وبه سمي والد رافع وجندب ابني مكيث
~~في السير وكلاهما من الصحابة .
# ( مكس ) :
# ( المكس ) في البيع : استنقاص الثمن من باب ضرب . و ( المماكسة ) و (
~~المكاس ) في معناه . و ( المكس ) أيضا : الجباية وهو فعل ( المكاس ) :
~~العشار ومنه : PageV02P271 لا يدخل صاحب مكس الجنة . و ( المكس ) : واحد
~~المكوس وهو ما يأخذه تسمية بالمصدر .
# ( مكك ) :
# ( المكوك ) : في ( مد ) . [ مدد ] .
# ( مكن ) :
# ( مكنه ) من الشيء و ( أمكنه ) منه : أقدره عليه ومنه الحديث : ثم أمكن
~~يديه من ركبتيه أي مكنهما من أخذهما والقبض عليهما .
# | [ الميم مع اللام ]
# ( ملأ ) :
# ( الملاءة ) : واحدة ( الملاء ) : وهي الريطة و ( الملية ) : تصغير ترخيم
~~. وعليه حديث بنت مخرمة : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms347 وعليه أسمال
~~مليتين : جمع سمل وهو الثوب الخلق والإضافة للبيان .
# و ( ملء الإناء ) ما يملؤه . و ( مالاه ) : عاونه ( ممالأة ) ومنه حديث
~~علي : والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله . و ( تمالؤوا ) : تعاونوا
~~ومنه : ولو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم وأصل ذلك : العون في الملء ثم عم
~~.
# و ( الملي ) : الغني المقتدر وقد ( ملؤ ملاءة ) وهو أملأ منه على أفعل
~~التفضيل . ومنه قول شريح : اختر أملأهم أي أقدرهم . وأما قوله : واحتال على
~~إنسان أملى من الغريم بترك الهمز فقبيح .
# ( ملج ) :
# ( ملج ) الصبي أمه رضعها ( ملجأ ) من PageV02P272 باب طلب . و ( أملجته )
~~هي ( إملاجا ) : أرضعته ومنه : لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان .
# ( ملح ) :
# ( الملاحة ) : منبت الملح . ومنها قوله : حمار مات في ( 254 / أ )
~~الملاحة . وروي : في المملحة . وكلاهما بمعنى إلا أن الثانية قياس لا سماع
~~. وماء ( ملح ) وسمك ( مليح ) وماء ( مملوح ) ولا يقال مالح إلا في لغة
~~ردية - وهو المقدد الذي جعل فيه ملح .
# ومن المجاز : وجه مليح وفيه ملاحة . وبه كني أبو المليح بن أسامة راوي
~~كتاب عمر رضي الله عنه إلى الأشعري في أدب القاضي . و كانت جويرية امرأة
~~ملاحة بالضم والتخفيف : أي مليحة في الغاية .
# و ( الممالحة ) : المؤاكلة . ومنها قولهم : بينهما حرمة الملح والممالحة
~~وهي المراضعة ز وقد ( ملحت ) فلانة لفلان : أي أرضعت له من باب منع ومنه :
~~لو ملحنا للحارث بن شمر . وفي الحديث الآخر : ألا لا تحرم الملحة وروي
~~بالجيم . وكبش ( أملح ) : فيه ( ملحة ) وهي بياض تشقه شعيرات سود وهي من
~~لون الملح .
# ( ملص ) :
# عمر رضي الله عنه سأل عن ( إملاص ) المرأة الجنين فقال المغيرة : قضى عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة : ( الإملاص ) الإزلاق أراد المرأة
~~الحامل تضرب ( فتملص ) . PageV02P273 جنينها : أي تزلقه وتسقطه قبل وقت
~~الولادة فعلى الضارب غرة . ومن فسر الإملاص بالجنين فقد سها .
# ( ملط ) :
# ( الملطا ) و ( الملطاة ) و ( الملطاء ) بالمد : القشرة الرقيقة التي بين
~~عظم الرأس ولحمه وبها سميت الشجة التي تقطع اللحم كله وتبلغ هذه القشرة
~~ومنها الحديث : يقضى في الملطا بدمها : أي يحكم ms348 فيها بالقصاص أو الأرش ساعة
~~تشج لا ينتظر مصير أمرها . وقوله : بدمها في موضع الحال كأنه قيل : ملتبسة
~~بدمها وذلك في حال الشج ( 254 / ب ) وسيلان الدم . والميم فيه أصلية وعن
~~الليث وزائدة على قياس قول أبي زيد وابن الأعرابي .
# و ( ملطية ) : من ثغور الشام وقد تخفف الياء .
# ( ملك ) :
# عمر رضي الله عنه : إذا أوصى الرجل بوصيتين فآخرهما ( أملك ) : أي أضبط
~~لصاحبها وأقوى أفعل من ( الملك ) كأنها ( تملكه ) وتمسكه ولا تخليه إلى
~~الأولى . ونظيره الشرط أملك في المثل السائر .
# قال ابن فارس : أصل هذا التركيب يدل على قوة في الشيء وصحة منه قولهم :
~~ملكت العجين إذا شددت عجنه وبالغت فيه . و ( أملكت ) لغة . والفقهاء
~~يستشهدون بقوله :
# ( ملكت بها كفي فأنهرت فتقها % يرى قائم من دونها ما وراءها )
~~PageV02P274
# البيت لقيس بن الخطيم في الحماسة وقبله :
# ( طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر % لها نفذ لولا الشعاع أضاءها )
# الإنهار : التوسعة . والفتق : الشق والخرق . يقول : شددت بهذه الطعنة كفي
~~ووسعت خرقها حتى يرى القائم من دونها أي قدامها الشيء الذي وراءها أي خلفها
~~.
# و ( ملك ) الشيء ( ملكا ) وهو ( ملكه ) وهي ( أملاكه ) قال : لأن يد
~~المالك قوية في المملوك . و ( أملكته ) الشيء و ( ملكته ) إياه بمعنى ومنه
~~ملكت المرأة أمرها : إذا جعل أمر طلاقها في يدها وأملكت . والتشديد أكثر .
~~و ( أملكه ) خطيبة : زوجه إياها . وشهدنا في ( إملاك ) فلان و ( ملاكه ) :
~~أي في نكاحه وتزويجه ومنه : لا قطع على السارق في عرس ولا ختان ولا ملاك .
~~والفتح لغة عن الكسائي ( 255 / أ ) . وفي الصحاح : جئنا من إملاك فلان ولا
~~تقل : من ملاكه .
# ( ويقال : فلان ما تمالك أن قال ذاك وما تماسك . أي لم يستطع أن يحبس
~~نفسه ومنه هذا الحائط لا يتمالك ولا يتماسك وأما ما روي في حديث الظهار عن
~~سلمة بن صخر : فلم أتمالك نفسي فالصواب لغة : فلم أملك نفسي . على ان
~~الرواية : فلم ألبث أن نزوت عليها هكذا في سنن أبي داود ومعرفة الصحابة
~~لأبي نعيم . PageV02P275
# ( ملي ) :
# ( الملي ) : من النهار : الساعة الطويلة عن ms349 الغوري . وعن أبي علي الفارسي
~~: الملي المتسع يقال : انتظرته ( مليا ) من الدهر : أي متسعا منه . قال :
~~وهو صفة استعملت استعمال الأسماء . وقيل في قوله تعالى : واهجرني مليا أي
~~دهرا طويلا عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير .
# والتركيب دال على السعة والطول . منه ( الملا ) : المتسع من الأرض والجمع
~~( أملاء ) . ويقال : ( أمليت ) للبعير في قيده وسعت له . ومنه : فأمليت
~~للكافرين أي أمهلتهم . وعن ابن الأنباري : أنه من ( الملاوة ) و ( الملوة )
~~: وهما المدة من الزمان وفي أولهما الحركات الثلاث و ( تمل حبيبك ) : عش
~~معه ملاوة . وأما ( الإملاء ) على الكاتب : فأصله إملال فقلب .
# | [ الميم مع النون ]
# ( منح ) :
# ( المنح ) : أن يعطي الرجل الرجل ناقة أو شاة يشرب لبنها يردها إذا ذهب
~~درها . هذا اصله ثم كثر حتى قيل في كل من أعطى شيئا : منح . ومنه قوله :
~~وإن قال : قد منحتك هذه الجارية أو هذه الدار فهي له . و ( المنحة ) و (
~~المنيحة ) : الناقة الممنوحة وكذلك الشاة . ثم سمي بها ( 255 / ب ) كل عطية
~~. و ( مناح ) : فعال منه . وبه سمي جد موسى بن عمران بن مناح .
# ( منذ ) :
# ( موانيذ ) الجزية : بقاياها جمع ( مانيذ ) وهو معرب PageV02P276
# ( منع ) :
# ( المنع ) : خلاف الإعطاء . ويقال فلان في عز ومنعة أي تمنع على من قصده
~~من الأعداء وقد يسكن النون . وقوله في غنائم بدر : إنها كانت بمنعة السماء
~~أي بقوة الملائكة لأن الله أمدهم في ذلك بجنود السماء كما قال سبحانه
~~وتعالى : @QB@ ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة @QE@ .
# ( مني ) :
# ( منى ) : اسم لهذا الموضع المعروف . والغالب عليه التذكير والصرف وقد
~~يكتب بالألف واشتقاقه في المعرب . و ( المنية ) و ( الأمنية ) : واحد
~~وجمعهما ( منى ) و ( أماني ) وقد ( تمناها ) .
# و ( المتمنية ) : امرأة مدنية عشقت فتى من بني سليم يقال له نصر بن حجاج
~~لقبت بذلك لقولها :
# ( ألا سبيل إلى خمر فأشربها % أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج )
# وقيل : هي الفريعة بنت همام أم الحجاج بن يوسف . قال حمزة الأصبهاني :
~~وكما قيل بالمدينة : أصب من المتمنية قالوا بالبصرة : أدنف من المتمني .
~~وقصتهما في المعرب .
# | [ الميم مع الواو ]
# ( موت ms350 ) :
# ( الموات ) : الأرض الخراب . وخلافه : العامر . وعن الطحاوي : هي ماليس
~~بملك لأحد ولا هي من مرافق PageV02P277 البلد وكانت خارجة البلد سواء قربت
~~منه أو بعدت في ظاهر الرواية . وعن أبي يوسف : أرض الموات : هي البقعة التي
~~لو وقف رجل على ادناه من العامر ونادى بأعلى صوته لم يسمع أقرب من في
~~العامر إليه .
# ( موز ) :
# ( الموز ) : شجر معروف . قال الدينوري ( 256 / أ ) : تنبت الموزة نبات
~~البردي وورقته طويلة عريضة تكون ثلاث أذرع في ذراعين ويكون في القنو من
~~اقنائه ما بين ثلاثين موزة إلى خمسمائة وإذا كان هكذا عمد القنو .
# ( مول ) :
# ( المال ) : النصاب عن الغوري . وعن الليث : مال أهل البادية النعم . وعن
~~محمد رحمه الله : المال كل ما يتملكه الناس من دراهم أو دنانير أو ذهب أو
~~فضة أو حنطة أو شعير أو خبز أو حيوان أو ثياب أو سلاح أو غير ذلك . و (
~~المال العين ) : هو المضروب وغيره من الذهب والفضة سوى المموه . والصفراء
~~والبيضاء والصامت : مثله وفي اصطلاح الحساب : المال اسم للمجتمع من ضرب
~~العدد في نفسه .
# و ( مال يمول ) و ( يمال ) و ( تمول ) بمعنى : إذا صار ذا مال ويقال : (
~~تمول ) الشيء إذا اتخذه مالا وقنية لنفسه . ومنه : الخمر متمول بفتح الواو
~~والتذكير على تأويل : شيء متمول .
# ( مون ) :
# ( مانه يمونه ) : قام بكفايته . ومنه قول PageV02P278 الكرخي في زكاة
~~السائمة : فإن كانت ترعى حينا وحينا تمان وتعلف وأما قوله : السائمة هي
~~الراعية إذا كانت تكتفي بالرعي ويمونها ذلك فمجاز .
# ( موه ) :
# ( موه ) الشيء : طلاه بماء الذهب أو الفضة وما تحت ذلك حديد أو شبه ومنه
~~قوله : ( مموه ) أي مزخرف . و ( ماء السماء ) : في ( مز ) . [ مزق ] .
# و ( الماه ) قصبة البلد عن الأزهري . ومنه قولهم : ضرب هذا الدرهم بماه
~~البصرة أو بماه فارس قال : وكأنه معرب . و ( ماه دينار ) : حصن قديم بين
~~خيبر والمدينة .
# | [ الميم مع الهاء ]
# ( مهر ) :
# ( الماهر ) : الحاذق . وقد ( مهر ) في صناعته ( مهارة ) و ( مهر ) المرأة
~~: أعطاها المهر . ومنه المثل : أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها وأمهرها (
~~256 / ب ) : سمى لها مهرا وتزوجها به ms351 . ومنه ما روي أن النجاشي أمهر أم
~~حبيبة أربعمائة دينار وأداها عن النبي عليه السلام وهو الصواب بدليل
~~الرواية الأخرى أنه زوجها النبي عليه السلامفبلغه ذلك فأجاز النكاح . ونهى
~~عن ( مهر ) البغي : أي عن أجرة الفاجرة .
# ( مهق ) :
# أبيض ( أمهق ) : شديد البياض كلون الجص .
# ( مهل ) :
# ( أمهلته ) و ( مهلته ) : أنظرته ولم أعاجله PageV02P279 والاسم : (
~~المهلة ) من ( المهل ) بالسكون وهو التؤدة والرفق . و ( تمهل ) في الأمر :
~~اتاد فيه . و ( تمهل ) ايضا : تقدم ( بالمهل ) بالتحريك وهو التقدم وبه كني
~~أبو مهل عروة بن عبد الله بن قشير الجعفي عن ابن سيرين وعنه الثوري . وما
~~وقع في بعض نسخ السير : سفيان الثوري عن أبي سهل فتحريف .
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه : أدفنوني في ثوبي هذين فإنهما للمهل
~~والصديد الرواية في جميع الأصول : فإنهما للمهل والتراب . ويروى : للمهلة
~~بالفتح والكسر والأول بالضم لا غير وثلاثتها : الصديد والقيح .
# ( مهن ) :
# ( المهنة ) بفتح الميم وكسرها : الخدمة والابتذال ويقال للأمة : إنها
~~الحسنة المهنة أي الحلب . والمرأة تقوم ( بمهنة ) بيتها : أي بإصلاحها .
~~وأنكر الأصمعي الكسر .
# | [ الميم مع الباء ]
# ( ميد ) :
# ( ماد ميدانا ) : مال . ومنه حديث تبيع : المائد فيه كالمتشحط في دمه أي
~~: من غزا في البحر ومادت به السفينة من جانب إلى جانب كالشهيد الذي تلطخ
~~بالدم في سبيل الله .
# ( مير ) :
# ( مار ) أهله : أتاهم بالميرة وهي الطعام و ( امتارها ) لنفسه .
# ( ميس )
# أبو الرقاد : لقد خشيت أن يكون من صلبي PageV02P280 ( بميسان ) رجال
~~ونساء : هي من كور العراق . وإنما قال ذلك لأنه سبى جارية من أهل ميسان (
~~257 / أ ) وقد وطئها زمانا ثم لما أمرهم عمر رضي الله عنه بتخلية السبي خلى
~~هو تلك الجارية ولم يدر أكانت حاملا أم لا . وأما ( بيسان ) بالباء :
~~فبالشأم .
# ( ميط ) :
# ( اماط ) الأذى عن الطريق ( إماطة ) : نجاه وأزاله . ومنه : أمطه ولو
~~بإذخرة .
# ( ميف ) :
# ( الميف ) بكسر الميم : المنسغة وهي قبضة من الريش ينسغ بها القرص .
# ( ميل ) : عن الأزهري : الميل في كلام العرب : مقدار مدى البصر من الأرض
~~. قال : وقيل للأعلام المبنية في طريق مكة ( أميال ) لأنها بنيت على مقادير ms352
~~مدى البصر من الميل إلى الميل وكل ثلاثة أميال فرسخ .
# قلت : وعن أبي علي أستاذ والدي : أنهم قالوا الميل الهاشمي لأن بني هاشم
~~حددوه وأعلموه . وأما ( الميلان الأخضران ) : فهما شيئان على شكل الميلين
~~منحوتان من نقش جدار المسجد الحرام لا أنهما منفصلان عنه وهما علامتان
~~لموضع الهرولة في ممر بطن الوادي بين الصفا والمروة .
# ( المائلات المميلات ) : في ( كس ) . [ كسو ] . PageV02P281 & باب النون
~~&
# | [ النون مع الباء ]
# ( نبب ) :
# ( الأنبوب ) : ما بين الكعبين من القصب وفي الواقعات : وأنبوب حوض الحمام
~~وهو مستعار لمسيل مائه لكونه اجوف مستديرا كالقصب .
# ( نبت ) :
# ( في الحديث : من اشكل بلوغه ( فالإنبات ) دليله : هو مصدر ( أنبت )
~~الغلام إذا نبتت عانته ومنه قوله في الحجر : ولا اعتبار بالنهود والإنبات .
# ( النبيت ) :
# في ( ست ) . [ سته ) .
# ( نبج ) :
# كساء ( أنبجاني ) و ( منبجاني ) بفتح الباء وكلاهما منسوب إلى منبج بكسر
~~الباء موضع بالشام .
# ( نبح ) :
# ابن ( 257 / ب ) النباح : مؤذن علي رضي الله عنه فعال من نباح الكلب .
# ( نبذ ) :
# ( نبذ ) الشيء من يده : طرحه ورمى به ( نبذا ) وصبي ( منبوذ ) ومنه : إلى
~~قبر منبوذ وصلى : هكذا على الإضافة وروي : إلى قبر منبوذ على الوصف أي بعيد
~~من PageV02P282 القبور من ( انتبذ ) إذا تنحى ومنه : فانتبذت به مكانا قصيا
~~وفي الحديث : لا صلاة لمنتبذ أي لمنفرد من الصف ولفظ الحديث كما هو في
~~الفردوس وكتاب السنن الكبير : لاصلاة لفرد خلف الصف .
# وجلس ( نبذة ) أي ناحية وفي حديث المعتدة : ألا نبذة قسط : أي قطعة منه .
~~وفي حديث آخر : رخص لنا عليه السلام إذا اغتسلت إحدانا من المحيض في ( نبذه
~~) من كست أظفار هو القسط بإبدال الكاف من القاف والتاء من الطاء . والباء -
~~بنقطة من تحت - تصحيف وأظفار : موضع اضيف الكست إليه . ويقال : الحائض
~~تستعمل شيئا من قسط وأظفار وهما مما يتبخر به ولا آمن ان يكون ما في الحديث
~~كذلك وتكون الإضافة من تحريف النقلة .
# و ( بيع المنابذة ) وبيع الحصاة وبيع إلقاء الحجر : واحد وهي في ( لم ) .
~~[ لمس ] . و ( نبذ العهد ) : نقضه وهو من ذلك لأنه طرح له و ( النبيذ ) :
~~التمر ينبذ ms353 في جرة الماء أو غيرها أي يلقى فيها حتى يغلي وقد يكون من
~~الزبيب والعسل .
# ( نبش ) :
# ( النبش ) : استخراج الشيء المدفون من باب طلب ومنه ( النباش ) : الذي
~~ينبش القبور . وقوله : وإن كانوا دفنوه لم ينشر عنه القبر تصحيف : ينبش .
~~وبتصغير المرة منه سمي ( نبيشة الخير ) الهذلي من الصحابة . PageV02P283
# ( نبض ) :
# في الحج ( 258 / أ ) : ( النابض ) : الرامي وحقيقته : ذو الأنباض كقولهم
~~: بلد عاشب وماحل . يقال : أنبض الرامي القوس وعن القوس وأنبض بالوتر : إذا
~~جذبه ثم ارسله ليصوت .
# ( نبط ) :
# ( النبط ) : جيل من الناس بسواد العراق الواحد ( نبطي ) وعن ثعلب عن ابن
~~الأنباري : رجل نباطي ولا تقل نبطي . وقوله : الواقف اراد الصرف إلى كذا
~~وكذ وإلى العلوي والنبطي قيل : كأنه عنى العامي . وفرس ( أنبط ) : أبيض
~~الظهر .
# ( نبع ) :
# ( نبع ) الماء ( ينبع ) : خرج من الأرض ( نبوعا ) و ( نبعا ) و ( نبعانا
~~) . ومنه قول أبي يوسف رحمه الله : فتوضأ في نبعانه .
# ( نبل ) :
# ( النبل ) : السهام العربية اسم مفرد اللفظ مجموع المعنى وجمعه ( نبال )
~~والنشاب التركية الواحدة نشابة . ورجل ( نابل ) وناشب : ذو نبل وذو نشاب .
~~وفي الحديث : اتقوا الملاعن وأعدوا النيل هي بالضم والفتح : حجارة
~~الاستنجاء والضم اختيار الأصمعي جمع ( نبلة ) وهي ما تناولته من حجر أو مدر
~~.
# | [ النون مع التاء ]
# ( نتأ ) :
# ( نتأ ) : خرج وارتفع منه قولهم : الكعب عظم ناتىء . PageV02P284
# ( نتج ) :
# ( النتاج ) : اسم يجمع وضع الغنم والبهائم كلها عن الليث ثم سمي به
~~المنتوج ومنه ما في المختصر : لا يجوز بيع الحمل ولا النتاج يعني نتاج
~~الحمل وهو حبل الحبلة في الحديث المشهور . ومن قال : المراد بالحمل ما في
~~بطون النساء وبالنتاج ما في بطون البهائم فبعيد . ومن روى : عن بيع الحمل
~~قبل النتاج فضعيف .
# وقد ( نتج ) الناقة ( ينتجها نتجا ) إذا ولي نتاجها حتى وضعت فهو ( ناتج
~~) وهو للبهائم كالقابلة للنساء والأصل ( نتجها ولدا ) معدى إلى مفعولين
~~وعليه بيت الحماسة :
# ( هم نتجوك تحت الليل سقبا % خبيث الريح من خمر وماء )
# ( فإذا بني للمفعول الأول قيل : ( نتجت ولدا ) : إذا وضعته . وعليه حديث
~~الحارث : كنا إذا نتجت فرس أحدنا فلوا أي مهرا ذبحناه ms354 وقلنا : الأمر قريب .
~~فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال : لا تفعلوا فإن في الأمر تراخيا يعني أمر
~~الساعة ( 258 / ب ) والتراخي البعد . ثم إذا بني للمفعول الثاني قيل : نتج
~~الولد وعليه قول أبي الطيب المتنبي .
# ( فكأنما نتجت قياما تحتهم % وكأنهم ولدوا على صهواتها )
# ومنه قول الفقهاء : ولو أقام البينة في دابة أنها نتجت عنده أي
~~PageV02P285 ولدت ووضعت . وهذا التقرير لا يعرفه إلا هذا الكتاب .
# ( ومن الناتج قول شريح : الناتج أولى من العارف : عنى به من نتجت عنده أو
~~نتجها هو وبالعارف : الخارج الذي يدعي ملكا مطلقا دون النتاج . وإنما سمي
~~عارفا لأنه قد كان فقده فلما وجده عرفه .
# وفرس ( نتوج ) و ( منتج ) : دنا نتاجها وعظم بطنها وكذا كل ذات حافر .
~~وقد ( أنتجت ) إذا صارت كذلك ومنه : استعار دابة نتوجا فأزلقت من غير أن
~~يعنف عليها : من باب قرب .
# ( نتر ) :
# ( ( النتر ) : الجذب في جفوة من باب طلب . ومنه : إذا بال أحدكم فلينتر
~~ذكره ثلاث نترات .
# ( نتف ) :
# ( نتف ) : الشعر والريش ونحوه : نزعه . و ( المنتوف ) : المولع بنتف
~~لحيته . ويكنى به عن المخنث لأن ذاك من عادته . ومنه : ولو قال يا منتوف لا
~~يعزر .
# | [ النون مع الثاء ]
# ( نثر ) :
# ( نثر ) : اللؤلؤ ونحوه معروف . ومنه : ( نثرت ) المرأة للزوج ذا بطنها
~~ونثرت بطنها : إذا أكثرت الولد وامرأة ( نثور ) : كثيرة الأولاد .
# و ( الاستنثار ) : الاستنشاق . ولم يسمع به متعديا إلا في PageV02P286
~~حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما : أنه استنثر أنفه وكأنه نظر فيه الأصل
~~أو ضمن معنى نقى فعدي تعديته . وعن الفراء : ( نثر ) الرجل و ( انتثر ) و (
~~استنثر ) : استنشق وحرك ( النثرة ) وهي طرف الأنف وقيل ( 259 / أ ) :
~~الاستنثار والنثر : أن يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من أذى أو مخاط . وعن
~~الجوهري : الانتثار والاستنثار : نثر ما في الأنف بنفس .
# ومما يدل على أنه غير الاستنشاق ما روي : أنه عليه السلام كان إذا توضأ
~~يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر . وعن أبي هريرة عن النبي عليه السلام قال :
~~إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم لينثر .
# وفي ms355 حديث آخر : إذا استنشقت فانثربوصل الهمزة وقطعها . وقد أنكر الأزهري
~~القطع بعدما رواه عن أبي عبيد .
# ( نثل ) :
# ( نثل ) كنانته : استخرج ما فيها من النبل من باب طلب .
# | [ النون مع الجيم ]
# ( نجب ) :
# المسيب بن ( نجبة ) الفزاري بفتحتين : تابعي .
# ( نجد ) :
# ( النجدة ) الشجاعة . و ( أنجده ) : أعانه و ( استنجده ) : استعانه . وفي
~~الحديث : نعم المال الأربعون PageV02P287 والكثر ستون والويل لأصحاب المئين
~~إلا من أعطى في ( نجدتها ) ورسلها وأطرق فحلها وأفقر ظهرها وأطعم القانع
~~والمعتر . قال أبو عبيد : قال أبو عبيد : نجدتها : أن تكثر شحومها حتى يمنع
~~ذلك صاحبها أن ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة الشجاعة لها تمتنع بذلك من
~~ربها . ومن أمثالهم : أخذت أسلحتها وتترست بترستها .
# وقالت ليلى الأخيلية :
# ( ولا تأخذ الكوم الصفايا سلاحها % لتوبة في نحس الشتاء الصنابر )
# قال : ورسلها : أن لا يكون لها سمن فيهون عليه إعطاؤها فهو يعطيها على
~~رسله أي مستهينا بها . وقيل : النجدة : المكروه والمشقة يقال : لاقى فلان
~~نجدة . ورجل منجود : مكروب والرسل : السهولة من قولهم : على رسلك : أي على
~~هينتك أراد : إلا من أعطى على كره ( 239 / ب ) النفس ومشقتها وعلى طيب منها
~~وسهولة وهذا قريب من الأول . وأنشد أبو عمرو للمرار :
# ( لهم إبل لا من ديات ولم تكن % مهورا ولا من مكسب غير طائل )
# ( مخيسة في كل رسل ونجدة % وقد عرفت ألوانها في المعاقل ) PageV02P288
~~وفسر الرسل بالخصب والنجدة بالشدة فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه التفسير
~~موصولا بالحديث قال : قال رسول الله عليه السلام : نجدتها عسرها ورسلها
~~يسرها . والافقار : الإعارة للركوب وإطراق الفحل : إعارته ليطرق إبله أي
~~لينزو عليها . والقانع : السائل . والمعتر : الذي يتعرض للسؤال ولا يسأل .
# و ( التنجيد ) :
# التزيين ويقال : ( نجدت البيت ) إذا بسطته بثياب موشية . و ( نجود البيت
~~) : ستوره التي تشد على حيطانه يزين بها . و ( الناجود ) : من أواني الخمر
~~.
# ( نجذ ) :
# ( النواجذ ) أضراس الحلم الواحد ( ناجذ ) .
# ( نجر ) :
# ( النجر ) : مصدر ( نجر ) الخشبة إذا نحتها من باب طلب . وبتصغيره سمي
~~أحد حصون حضرموت ومنه ( يوم النجير ) من أيام أبي بكر رضي الله عنه لزياد
~~بن لبيد ms356 على الأشعث ابن قيس .
# و ( نجران ) بلاد وأهلها نصارى .
# ( نجز ) :
# ( أنجز ) الوعد ( إنجازا ) : وفى به . و ( نجز ) الوعد وهو ( ناجز ) :
~~إذا حصل وتم ومنه : بعته ناجزا بناجز أي يدا بيد ولايباع غائب بناجز : أي
~~نسيئة بنقد .
# و ( استنجز ) الوعد و ( تنجزه ) طلب إنجازه ومنه : تنجز البراءة وهو
~~طلبها وأخذها . PageV02P289
# و ( المناجزة ) في الحرب : المبارزة والمقاتلة . ومنه : فإن تناجزهم لم
~~تطقهم .
# ( نجس ) :
# ( نجسا ) : في ( قل ) . [ قلل ) . ( 260 / أ )
# ( نجش ) : ( النجش ) بفتحتين : أن تستام السلعة بأزيد من ثمنها وأنت لا
~~تريد شراءها ليراك الآخر فيقع فيه وكذلك في النكاح وغيره ومنه الحديث : نهى
~~عن النجش وروي بالسكون . و ( لا تناجشوا ) : لا تفعلوا ذلك وأصله من ( نجش
~~) الصيد وهو إثارته
# و ( النجاشي ) :
# ملك الحبشة بتخفيف الياء سماعا من الثقات وهو اختيار الفارابي وعن صاحب
~~التكملة بالتشديد وعن الغوري كلتا اللغتين وأما تشديد الجيم فخطأ واسمه
~~أصحمة والسين تصحيف .
# ( نجع ) :
# ( النجعة ) اسم من الانتجاع وهو طلب الكلأ ومنه : أبعدت في النجعة ومن
~~أجدب جنابه انتجع .
# ( نجف ) :
# ( النجف ) بفتحتين : كالمسناة بظاهر الكوفة على فرسخين منها يمنع ماء
~~السيل أن يعلو منازلها ومقابرها . ومنه قول القدوري : كان الأسود إذا حج
~~قصر من النجف وعلقمة من القادسية .
# ( نجل ) :
# ( المنجل ) : ما يحصد به الزرع ومنه : يكره الاصطياد بالمناجيل التي تقطع
~~العراقيب والياء لإشباع الكسرة . PageV02P290
# وقوله : القيلولة المستحبة ما بين المنجلين أي بين داس الشعير وداس
~~الحنطة هكذا في الواقعات .
# ( نجم ) :
# ( النجم ) : هو الطالع ثم سمي به الوقت ومنه قول الشافعي : : أقل التأجيل
~~نجمان أي شهران ثم سمي به ما يؤدي فيه من الوظيفة .
# ومنه حديث عمر : أنه حط من مكاتب له أول نجم حل عليه أي أول وظيفة من
~~وظائف بدل الكتابة ثم اشتقوا منه فقالوا : ( نجم ) الدية : أداها نجوما
~~ومنه قوله : التنجيم ليس بشرط . ودين ( منجم ) : جعل نجوما وأصل هذا من
~~نجوم الأنواء لأنهم كانوا لا يعرفون الحساب وإنما ( 260 / ب ) يحفظون أوقات
~~السنة بالأنواء . و ( النجم ) : خلاف الشجر .
# ( نجو ) :
# ( النجو ) : ما يخرج من البطن وبتصغيره سمي ms357 والد عبد الله بن نجي قسام
~~علي رضي الله عنه . يقال : ( نجا ) و ( أنجى ) إذا أحدث وأصله من ( النجوة
~~) لأنه يستتر بها وقت قضاء الحاجة ثم قالوا : ( استنجى ) إذا مسح موضع
~~السجو أو غسله وقيل : هو من ( نجا ) الجلد إذا قشره .
# وباسم الفاعلة منه سميت ناجية قبيلة من العرب نسب إليها أبو المتوكل
~~الناجي في حديث التعوذ من شرح المختصر وكذا أبو الصديق الناجي في حديث
~~التشهد .
# | [ النون مع الحاء ]
# ( نحب ) :
# ( نحب ) : بكى ( نحيبا ) من باب ضرب وعن PageV02P291 أبي عمرو : ( النحب
~~) صوت . وفي الصحاح : ( النحيب ) رفع الصوت بالبكاء ومنه الحديث : فسمع
~~نحيبه .
# ( نحر ) :
# ( النحر ) : الطعن في نحر البعير من باب منع . ومنه : يوم النحر على
~~التغليب وقيل : لأن إبراهيم هم بنحر ولده وهذا مجاز . وعليه حديث ابن عمر :
~~أن امرأة سالته : إني جعلت ولدي نحيرا أي نذرت أن أنحره وهو فعيل بمعنى
~~مفعول وإن لم نسمعه .
# ( نحز ) :
# ( النحز ) الدق في السحق ومنه ( المنحاز ) .
# ( نحل ) :
# ( نحله ) كذا : أي أعطاه إياه بطيبة من نفسه من غير عوض . ومنه حديث أبي
~~بكر رضي الله عنه : انه نحل عائشة جداد عشرين وسقا . وقيل : المراد التسمية
~~لا التسليم لأنه قال بعد : لم تكوني قبضته و ( النحلى ) و ( النحل ) و (
~~النحلة ) : العطية ومنها : @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ .
# ( نحم ) :
# ( النحمة ) بفتحتين : الصوت ومنها لقب نعيم : ( النحام ) أحد الصحابة [
~~رضي الله عنهم وإنما لقب به لأنه النبي صلى الله عليه وسلم قال : دخلت
~~الجنة فسمعت نحمة من نعيم ] . ( 261 / أ ) . PageV02P292
# | [ النون مع الخاء ]
# ( نخخ ) :
# ( النخة ) : في ( كس ) . [ كسع ) .
# ( نخر ) :
# ( المنخر ) : خرق الأنف وحقيقته موضع ( النخير ) وهو مد النفس في
~~الخياشيم .
# ( نخس ) :
# ( نخس ) الدابة ( نخسا ) من باب منع : إذا طعنها بعود أو نحوه ومنه (
~~نخاس ) الدواب : دلالها . وفي الحديث : إن قدرتم على فلان فأحرقوه بالنار
~~فإنه نخس بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي نخس دابتها . وينشد
# ( للناخسين بمروان بذي خشب % والمقحمين على عثمان في الدار )
# أي نخسوا به من خلفه وأزعجوه حتى سيروه في البلاد مطرودا ms358 . وذو خشب
~~بضمتين : جبل .
# ( نخع ) :
# ( النخاع ) : خيط أبيض في جوف عظم الرقبة يمتد إلى الصلب والفتح والضم
~~لغة في الكسر . ومن قال : هو عرق فقد سها إنما ذاك البخاع بالباء يكون في
~~القفا ومنه : بخع الشاة إذا بلغ بالذبح ذلك الموضع والبخع أبلغ من النخع .
# ( نخل ) :
# ( بطن نخلة ) : موضع بالحجاز وهي في الأصل واحدة ( النخل ) وتصغيرها (
~~نخيلة ) وبها سمي موضع آخر بالبادية .
# ورأيت في كتب الأخبار : النخيلة موضع قريب من الكوفة PageV02P293 وهي
~~التي في مسألة الجامع الصغير : شهد اربعة أنه زنى بالنخيلة عند طلوع الفجر
~~وأربعة أنه زنى بها بدير هند . والباء والجيم تصحيف لأنها اسم حي من اليمن
~~ودير هند لا يساعد عليه وأما ضم الباء فتحريف أصلا .
# وفي حديث المفقود : أتعرف النخيل وهو اسم جمع ويروى : النخل وهي تكثر
~~حوالى المدينة .
# ( نخم ) :
# ( تنخم ) وتنخع : رمى بالنخامة والنخاعة وهي ما يخرج من الخيشوم عند
~~التنخع . و ( الناخم ) : المغني .
# | [ النون مع الدال ]
# ( ندح ) :
# ( المندوحة ) : السعة والفسحة .
# ( ندد ) :
# ( الند ) : العود الذي يتبخر به . و ( ند ) البعير : نفر ( ندودا ) و (
~~ندا ) و ( ندادا ) ايضا من باب ضرب .
# ( ندر ) : قوله : المندور الذي تندر خصيته أي تخرج وتسقط ( 261 / ب ) من
~~شدة العضب من غير أن تقطع والصواب : المندور منه لأن الندر لازم . ويقال :
~~ضرب رأسه فأندره أي أسقطه . PageV02P294
# ( ندل ) : وقوله :
# الماجن يلبس قباطاقا ( ويتمندل ) بمنديل خيش : أي يشده برأسه ويعتم به .
~~ويقال : ( 0 تندلت ) بالمنديل و ( تمندلت ) أي تمسحت به . وعن بعض التابعين
~~: أنه كانت له بضاعة يتصرف فيها ويتجر فقيل له في ذلك فقال : لولاها لتمندل
~~بي بنو العباس أي لا بتذلوني بالتردد إليهم والدخول عليهم وطلب ما لديهم .
# ( ندم ) :
# وما أنشدته عائشة رضي الله عنها هو لمتمم بن نويرة قاله في أخيه مالك حين
~~قتله خالد بن الوليد :
# ( وكنا كند ماني جذيمة حقبة % من الدهر حتى قيل لن يتصدعا )
# ( فلما تفرقنا كأني ومالكا % لطول اجتماع لم نبت ليلة مما )
# هو جذيمة الأبرش ملك الحيرة ونديماه مالك وعقيل قيل : بقيا منادميه
~~أربعين ms359 سنة . والقصة في المعرب .
# ( ندو ) :
# ( النادي ) : مجلس القوم ومتحدثهم ما داموا ( يندون ) إليه ( ندوا ) أي
~~يجتمعون . ( والندوة ) : المرة ومنها ( دار الندوة ) لدار قصي بمكة لأن
~~قريشا كانوا يجتمعون فيها للتشاور ثم صار مثلا لكل دار يرجع إليها ويجتمع
~~فيها .
# ويقال : هو ( أندى ) صوتا منك : أي أرفع وأبعد . وعن الأزهري : ( الإنداء
~~) : بعد مدى الصوت وعنه أيضا : ( ندى ) الصوت : بعد مذهبه . وقوله : فإنه
~~أندى لصوتك أي ابعد PageV02P295 وأشد وهو من ( الندوة ) : الرطوبة لأن
~~الحلق إذا جف لم يمتد صوته .
# | [ النون مع الراء ]
# ( نرس ) :
# ( النرسيان ) ( 262 / أ ) بكسر النون : ضرب من التمر عن الأزهري عن أبي
~~حاتم عن الأصمعي . وفي مثل : أطيب من الزبد بالنرسيان . ويقال : تمرة
~~نرسيانية .
# ( نرمق ) :
# ( النرمق ) : اللين تعرب نرمه .
# ( نرزم ) :
# ( نرزم ) : في ( عب ) . [ عبر ] .
# | [ النون مع الزاي ]
# ( نزح ) :
# ( نزحت ) البئر ونزحت ماءها : استقيته أجمع و ( نزحت ) البئر : قل ماؤها
~~( نزحا ) و ( نزوحا ) فيهما جميعا . وقوله : كلما نزح الماء كان أطهر للبئر
~~أي كان النزح ابلغ طهارة .
# ( نزز ) :
# ( النز ) : ما تحلب من الأرض من الماء وقد ( نزت ) الأرض : إذا صارت ذات
~~نز أو تحلب منها النز . ومنه : رجل اتخذ بالوعة فنز منها حائط جاره .
# ( نزع ) :
# ( النزع ) : الجذب وكذلك ( الانتزاع ) . PageV02P296 وقد جمع بين اللغتين
~~في قوله : نزع سن رجل فانتزع . ( المنزوعة ) سنه سن النازع ويجوز : المنزوع
~~سنه . و ( النزوع ) : الكف . ومنه : فواقع فنزع : أي كف وامتنع عن الجماع .
# و ( نازعه ) في كذا : خاصمه من نازعه الحبل : إذا جاذبه إياه وعلى ذلك
~~قوله : الحائط المنازع صوابه : المنازع فيه .
# و ( نزع ) الرجل ( نزعا ) فهو انزع : إذا انحسر الشعر عن جانبي جبهته
~~ويقال لهذين الجانبين ( النزعتان ) .
# ( نازعه ) القرآن : في ( خل ) . [ خلج ] .
# نزع منها النصر : في ( زر ) . [ زرع ] .
# ( نزف ) :
# ( نزفه ) الدم ( نزفا ) : سال منه دم كثير حتى ضعف من باب ضرب . ومنه
~~الحديث : نزف الحارث الدم . وقوله : نزف حتى ضعف بضم النون : أي خرج دمه .
# ( نزل ) :
# ( المنزل ) : موضع النزول وهو عند الفقهاء دون الدار وفوق البيت وأقله
~~بيتان أو ثلاثة . و ( النزل ) طعام النزيل وهو ms360 الضيف ( 262 / ب ) وطعام
~~كثير ( النزل ) و ( النزل ) وهو الزيادة والفضل ومنه قوله : العسل ليس من
~~انزال الأرض أي من ريعها وما يحصل منها وعن الشافعي : لا يجب فيه العشر
~~لأنه نزل طائر . PageV02P297
# وفي الفرائض : أهل التنزيل : الذين ينزلون المدلي من ذوي الأرحام منزلة
~~المدلى به في الاستحقاق .
# ( نزو ) :
# ( النزو ) و ( النزوان ) : الوثب . وقوله : تنزو وتلين من أمثال العرب .
~~ولعل غرض أبي يوسف بضرب هذا المثل أنه عن قريب يفتر عن مباشرتها وإن كان قد
~~نشط لذلك .
# ( نزه ) :
# ( نزه ) الله عن السوء ( تنزيها ) : بعده وقدسه ولا يقال : أنزهه . وقوله
~~: التسبيح إنزاه الله سهو . ويقال : فلان ( يتنزه ) عن المطامع الدنية
~~والأقذار أي يباعد نفسه ويتصون . ومنه الحديث : تنزهوا عن البول . وقوله :
~~إذا وقع الشك فالأولى الأخذ بالتنزه يعني الاحتياط والبعد عن الريب .
~~والأسم ( النزهة ) . ومنه قوله : ونزهة عن الطمع أي تنزه وتصون .
# و ( الاستنزاه ) بمعنى التنزه : غير مذكور إلا في الأحاديث . في متفق
~~الجوزقي : كان لا يستنزه عن البول وفي سنن أبي داود وشرح السنة : من مكان
~~عن والأول أصح . أما قوله : استنزهوا البول فلحنن .
# | [ النون مع السين ]
# ( نسأ ) :
# ( النساء ) بالمد لا غير : التأخير يقال : PageV02P298 بعته ( بنساء ) و
~~( نسيء ) و ( نسيئة ) بمعنى . ومنه : نسأ الله في أجلك .
# ( نسب ) :
# ( النسبة ) : مصدر ( نسبه ) إلى أبيه . وبتصغيرها سميت أم عطية بنت كعب
~~الأنصارية وفي نفي الارتياب : ( نسيبة ) بالفتح بنت كعب وكنيتها ( 263 / أ
~~) أم عمارة . وفي معرفة الصحابة أن أم عطية تكنى أيضا أم عمارة . وفي معرفة
~~الصحابة لابن مندة ما يدل على أنهما واحدة .
# ويقال : نسبني فلان فانتسبت له أي سألني عن النسب وحملني على الانتساب
~~ففعلت . ومنه حديث ابن انيس : فجاء فسلم ثم نسبني والتشديد خطأ .
# ( نسخ ) :
# ( انتسخ ) : فعل متعد كنسخ يقال : ( نسخت ) الشمس الظل و ( انتسخته ) :
~~أي نفته وأزالته وعلى ذا قوله : انتسخ بهذا حكم الكفارة صوابه : انتسخ بضم
~~التاء مبنيا للمفعول لأن المراد صيرورته منسوخا .
# وقوله : وإذا باع جارية وتناسخها رجال يعني : تداولتها الأيدي بالبياعات
~~وتناقلتها . وعلى ذا قوله في ms361 الإيضاح : ولو تناسخ العقود عشرة . وفي
~~التجريد : وتناسخها عقود وهو من الأول وكذا ( المناسخة ) في الفرائض .
# و ( تناسخ ) الورثة : أن تموت ورثة بعد ورثة وأصل الميراث قائم لم يقسم .
~~PageV02P299
# ( نسطر ) :
# ( النسطورية ) : من فرق النصارى أصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان
~~المأمون وتصرف في الإنجيل بحكم رأيه وقال إن الله تعالى واحد ذو اقانيم
~~ثلاثة . وبينهم وبين الملكانية واليعقوبية تقارب في التثليث .
# ( نسف ) :
# ( نسف ) الحب بالمنسف ( نسفا ) ومنه ( نسفت ) الريح التراب إذا ذرته .
# ( نسق ) :
# و ( النسق ) : مصدر ( نسق ) الدر : إذا نظمه . وقولهم : حروف النسق أي
~~العطف مجاز . وقوله : هذا نسق هذا وصف بالمصدر على معنى : معطوف وأما (
~~النسق ) محركا فاسم للمنظوم .
# ( نسك ) :
# ( نسك ) لله ( نسكا ) و ( منسيكا ) : إذا ذبح لوجهه و ( النسيكة )
~~الذبيحة و ( المنسك ) ( 263 / ب ) بالكسر : الموضع الذي يذبح فيه . وقد
~~تسمى الذبيحة ( نسكا ) يقال : من فعل كذا فعليه نسك أي دم يهريقه بمكة ثم
~~قالوا لكل عبادة : نسك . ومنه : @QB@ إن صلاتي ونسكي @QE@ . و ( الناسك ) :
~~العابد الزاهد . و ( مناسك ) الحج : عباداته وهذا من الخاص الذي صار عاما .
~~وقوله في أضاحي خمير الخوارزمي : وليحد شفرته ويريح منسكه الصواب : ويرح
~~نسكه أو نسيكته على أن المذكور في الأصل : ذبيحته والمعنى الحث على إسراع
~~الذبح . وقيل : المراد أن يؤخر سلخه حتى يبرد . PageV02P300
# ( نسل ) :
# ( انقطاع النسل ) : في ( رس ) . [ رسل ] .
# ( نسم ) :
# ( النسمة ) : النفس من نسيم الريح ثم سميت بها النفس ومنها : أعتق (
~~النسمة ) والله بارىء ( النسم ) . وأما قوله : ولو أوصى أن يباع عبده نسمة
~~صحت الوصية فالمراد أن يباع للعتق أي لمن يريد أن يعتقه . وانتصابها على
~~الحال على معنى : معرضا للعتق . وإنما صح هذا لأنه لما كثر ذكرها في باب
~~العتق - وخصوصا في قوله عليه السلام : فك الرقبة وأعتق النسمة - صارت كأنها
~~اسم لما هو بعرض العتق فعوملت معاملة الأسماء المتضمنة لمعاني الأفعال .
# ( نسي ) :
# ( النسي ) : المنسي وبتصغيره سمي والد عبادة بن نسي قاضي الأردن عن أبي
~~بن عمارة بالكسر وعن أبي عمارة تحريف . وهو في حديث المسح .
# ( نسي ) :
# في ( سن ) . ( سورة النساء ms362 ) : في ( قص ) . [ قصر ] .
# | [ النون مع الشين ]
# ( نشأ ) :
# ( النشء ) : مصدر ( نشأ ) الغلام : إذا شب وأيفع فهو ( ناشىء ) وحقيقته :
~~الذي ارتفع عن حد الصبا وقرب من الإدراك من قولهم : ( نشأ ) السحاب إذا
~~ارتفع ثم سمي به النسل فقيل : هؤلاء نشء سوء وفلان من نشء صدق PageV02P301
~~ومنه قوله : قطع النشء . وقد جاء ( النشوء ) في مصدره أيضا على فعول ( 264
~~/ أ ) . وقوله : حرمة الرضاع إنما تثبت باللبن الذي يشربه الصغار لمعنى
~~النشو والنمو على القلب . والإدغام للازدواج .
# ( نشب ) :
# قولهم : ( ما نشب ) أن فعل كذا و ( لم ينشب ) أن قال ذاك : أي لم يلبث
~~وأصله من نشب العظم في في الحلق والصيد في الحبالة : إذا علق .
# ( النشاب ) و ( الناشب ) : في ( نب ) . [ نبل ] .
# ( نشد ) :
# ( نشد ) الضالة : طلبها ( نشدانا ) من باب طلب . ومنه قولهم في الاستعطاف
~~: ( نشدتك ) بالله والله و ( ناشدتك ) الله وبالله أي سألتك بالله وطلبت
~~إليك بحقه . وأما : أنشدتك وأنشدك من باب أكرم فخطأ . و ( نشدك الله ) :
~~بمعنى نشدتك الله .
# وقوله عليه السلام : إني أنشدك عهدك ووعدك أي أذكرك ما عاهدتني به
~~ووعدتني وأطلبه منك . وقال عمرو بن سالم الخزاعي :
# ( لا هم إني ناشد محمدا % حلف أبينا وأبيك الأ تلدا )
# ( إن قريشا أخلفوك الموعدا % هم بيتونا بالوتين سجدا )
# يعني أذكر له الحلف وهو العهد : والأتلد : أفعل التفضيل من التالد بمعنى
~~القديم . وإنما قال ذلك لأنه كان بين عبد المطلب PageV02P302 وبين خزاعة
~~حلف قديم . ويقال : أخلفني موعده أي نقضه . والوتير : بالراء ماء بأسفل مكة
~~عن الغوري وفي المغازي بالنون ويقال بيتهم العدو إذا أتاهم ليلا وفي
~~التنزيل : لنبيتنه أي لنقتلنه ليلا
# وقوله لتطلقني أو لأقتلنك فناشدها الله أي استعطفها أن تقتله .
# ( نشر ) :
# ( النشر ) خلاف الطي ومنه كان عليه السلام يكبر ناشر الأصابع قالوا هو أن
~~لا يجعلها مشتا
# والنشر بفتحتين المنشور كالقبض بمعنى المقبوض ومنه ومن ( 264 / ب ) يملك
~~نشر الماء يعني ما انتضح من رشاشه والإنشار الإحياء وفي التنزيل إذا شاء
~~أنشره ومنه لا رضاع إلا ما أنشر العظم وأنبت اللحم أي قواه وشده كأنه ms363 أحياه
~~ويروى بالزاي
# نشز : النشز بالحركة والسكون : المكان المرتفع والجمع ( نشوز ) و ( أنشاز
~~) . وقوله : أو كان على موضع نشز ضعيف سواء وصفت أو أضفت . ومنه رأى قبورا
~~مسنمة ناشزة أي مرتفعة من الأرض .
# ( ومنه : ( نشزت المرأة ) على زوجها فهي ( ناشزة ) إذا استعصت عليه
~~وأبغضته . وعن الزجاج : النشوز : يكون من الزوجين وهو كراهة كل واحد منهما
~~صاحبه . PageV02P393
# ( نشش ) :
# ( النش ) : نصف أوقية . وكذلك نصف كل شيء يقال : نش الدرهم ونش الرغيف
~~كذا حكاه الأزهري عن شمر عن ابن الأعرابي . و ( النشيش ) : صوت غليان الماء
~~يقال : نش الكوز الجديد في الماء إذا صوت من باب ضرب . ومنه قوله في الشراب
~~: إذا قذف بالزبد وسكن نشيشه أي غليانه .
# ( نشط ) :
# ( نشط ) العقدة : شدها ( أنشوطة ) وهي كعقدة التكة في سهولة الإنحلال و (
~~أنشطها ) حلها . ومنه : كأنما أنشط من عقال أي حل وهو مثل في سرعة وقوع
~~الأمر . وقوله : الشفعة كنشطة العقال تشبيه لها بذلك في سرعة بطلانها وهي
~~فعلة من الإنشاط أو من نشط بمعنى أنشط وقيل : اراد : كعقد العقال يعني مدة
~~يسيرة والأول أظهر .
# ويقال : انتشط العقدة : بمعنى أنشطها وقول علي رضي الله عنه : العنين
~~يؤجل سنة فإن انتشط فسبيل ذلك وإلا فرق بينهما أي انحلت عقده ( 265 / أ )
~~وقدر على المباشرة . وروي : فإن انبسط وله وجه . والأول أعرب وإن لم أجده
~~في متن اللغة وكأن الحريري سمع هذا فاستعمله حيث قال : انتشط من عقلة
~~الوجوم .
# ( نشف ) :
# ( نشف ) الماء : أخذه من أرض أو غدير بخرقة أو غيرها من باب ضرب . ومنه :
~~كان للنبي عليه السلام خرقة ينشف بها إذا توضأ . وبهذا صح قوله في غسل
~~الميت : ثم ينشفه بثوب أي ينشف ماءه حتى يجف . PageV02P304
# و ( نشف ) الثوب العرق : تشربه من باب لبس . ومنه : السيف يطهر بالمسح
~~لأنه لا ينشف منها شيء وأما قوله وإن كانت النجاسة عذرة لا ينشف منها شيء
~~فعلى لفظ المبني للمفعول ومصدرهما جميعا ( النشف ) .
# ( ينشفان ) : في ( شف ) . [ شفف ] .
# | [ النون مع الصاد ]
# ( نصب ) :
# ( النصيب ) من الشيء : معروف وعند أبي حنيفة السدس ولم ms364 أجده .
# ( نصت ) :
# ( أنصت ) : سكت للاستماع .
# ( نصر ) :
# ( النصر ) : خلاف الخذلان . وبه سمى نصر بن دهمان المنسوب إليه مالك بن
~~عمرو النصري . والحارث النصري مختلف في صحبته . فلو أن نصرا : في ( صح ) .
# و ( الناصور ) : قرحة غائرة قلما تندمل ومنه حديث عمران ابن حصين قال :
~~كان بي الناصور فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : صل قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا وإن لم تستطع فعلى جنب هكذا في سنن أبي داود .
# ( نصص ) :
# ( النص ) : الرفع من باب طلب يقال : PageV02P305 الماشطة تنص العروس
~~فتقعدها على المنصة بفتح الميم وهي كرسيها لترى من بين النساء . ومنه : (
~~نصصت ناقتي ) أي رفعتها في السير . و ( نص ) الحديث : إسناده ورفعه إلى
~~الرئيس الأكبر .
# ( نص ) : في ( عن ) [ عنق ] . ( 265 / ب ) .
# ( نصف ) :
# ( النصف ) أحد جزاي الكمال . ومنه ( الإنصاف ) لأنه تسوية . ومنه :
~~وينبغي للقاضي ان ينصف الخصمين في مجلسه أي يسوي بينهما عنده . و ( منصف )
~~الطريق : نصفه بفتح الصاد وكسرها والميم مفتوحة لا غير . ومنه : قصر ابن
~~هبيرة منصف بين بغداد والكوفة . و ( المنصف ) من العصير : ما طبخ على النصف
~~.
# ( فإنه نصف العلم : في ( فر ) . [ فرض ] .
# ( نصل ) :
# ( نصل ) السيف : حديدته . وكذلك ( نصل ) السهم والجمع ( نصول ) و ( نصال
~~) . وأما قوله : لا سبق إلا في كذا أو كذا أو نصل : فالمراد به المراماة
~~والضاد المعجمة تصحيف إنما ذاك المناضلة والنضال .
# وفي خزانة الفقه : ويجوز السلم في كل ما يمكن ضبطه كالحنطة كذا وكذا
~~ونصول القبيعة : اراد جمع نصل السيف والقبيعة : ما على رأس مقبض السيف من
~~فضة أو حديدة أو غيرها وإنما اضيفت إليها ليفرق بذلك بين السيوف والسهام .
~~PageV02P306
# ( نصو ) :
# ( نصوت ) الرجل ( نصوا ) : أخذت ناصيته ومددتها . وقول عائشة : علام
~~تنصون ميتكم كأنها كرهت تسريح راس الميت وأنه لا يحتاج إلى ذلك فجعلته
~~بمنزلة الأخذ بالناصية واشتقاقه من منصة العروس خطأ .
# | [ النون مع الضاد ]
# ( نضب ) :
# ( نضب ) الماء : غار وسفل من باب طلب . وفي الحديث في السمك : : ما نضب
~~عنه الماء فكلوا أي انحسر عنه وانفرج .
# ( نضح ) :
# ( النضح ) : الرش والبل . يقال : ( نضح ) الماء ونضح البيت ms365 بالماء ومنه :
~~ينضح ضرع الناقة أي يرش بالماء البارد حتى يتقلص قال الخطابي ( 266 / أ ) :
~~والمراد بنضح البول إمرار الماء عليه برفق من غير دلك . و ( انتضح ) البول
~~على الثوب ترشش عليه . و ( النضوح ) من الطيب : ما ينضح به أي يرش . و (
~~النضح ) رشاش الماء ونحوه تسمية بالمصدر . ومنه قول بلال .
# ( وابتل من نضح دم جبينه % )
# ومعناه ليته قتل . وكذا النضح في قوله : ما يسقى نضحا أو بالنضح وهو
~~الماء ينضح به الزرع أي يسقى ( بالناضح ) وهو السانية . PageV02P307
# ( بئر الناضح ) :
# في ( عط ) . [ عطن ] .
# ( نضد ) :
# ( النضد ) ضم المتاع بعضه إلي بعض متسقا أو مركوما من باب ضرب و ( النضد
~~) محركا : المتاع المنضود وكذا الموضع يعني السرير عن الليث . وعن القتبي :
~~إنما سمي السرير نضدا لأن النضد يكون عليه . ومنه الحديث : وكان الكلب تحت
~~نضد لهم أي سرير أو مشجب . وعليه قوله : ويدخل في الشفعة التنور وكذلك
~~النضد .
# ( نضر ) :
# ( النضر ) الذهب وبه سمي النضر بن أنس يروي عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة
~~عن النبي عليه السلام وفي المتشابه : النضر بن شميل وهو سهو وفي شرح الجامع
~~: النضر ابن أنس وهو الصواب .
# و ( النضرة ) : الحسن وبها كني أبو نضرة منذر بن قطعة العبدي . و ( نضر )
~~وجهه : حسن و ( نضره الله ) يتعدى ولا يتعدى ومنه الحديث : نضر الله عبدا
~~سمع مقالتي فوعاها وعن الأزدي : وليس هذا من الحسن في الوجه وإنما هو في
~~الجاه والقدر وعن الأصمعي بالتشديد أي نعمه .
# ( نضض ) :
# ( نضيض ) الماء : خروجه من الحجر أو نحوه وسيلانه قليلا قليلا من باب ضرب
~~. ومنه : خذ ما نض لك من PageV02P308 دينك أي تيسر وحصل . وفي الحديث :
~~خذوا صدقة ما نض من اموالهم أي ما ظهر وحصل . وفي الزيادات : يملك من
~~التصرف ( 266 / ب ) ما ينض به المال . وفي الحديث : يقتسمان ما نض بينهما
~~من العين أي صار ورقا وعينا بعد ان كان متاعا . و ( الناض ) عند أهل الحجاز
~~: الدراهم والدنانير .
# ( نضل ) :
# في مختصر الكرخي : عبيد بن ( نضيلة ) الخزاعي عن المغيرة : على لفظ ms366 تصغير
~~( نضلة ) مرة من النضل ) بمعنى الغلبة في النضال والمراماة . وفي الجرح :
~~عبيد بن نضلة وهو الصواب يروي عن ابن مسعود والمغيرة بن شعبة وعنه النخعي .
# ( نضو ) :
# في حديث عروة بن مضرس : أتعبت نفسي و ( أنضيت ) راحلتي : أي جعلتها (
~~نضوا ) أي مهزولة .
# | [ النون مع الطاء ]
# ( نطح ) :
# في الأمثال : لا ينتطح فيها عنزان يضرب في أمر هين لا يكون له تعبير ولا
~~نكير . قال الجاحظ : اول من تكلم به النبي عليه السلام قاله حين قتل عمير
~~بن عدي بن عصماء .
# ( نطع ) :
# ( النطع ) بوزن العنب هذا المتخذ من الأدم ويقال ايضا : ( نطع ) و ( نطع
~~) و ( نطع ) فهذه أربع لغات . PageV02P309 و ( النطع ) أيضا الغار الأعلى
~~ومنه الحروف النطعية : الطاء والدال والتاء .
# ( نطف ) :
# قوله : ينطف منها القدر أي من الخرقه . يقال : ( نطف ) الماء أو نحوه (
~~نطفانا ) إذا سال من باب طلب . ومنه ( الناطف ) للقبيطى . وقوله : كان
~~الرجل يكري أرضه ويشترط ما سقاه الربيع والنطف . قال السرخسي : هي جوانب
~~الأرض وأنا لا أحقه إنما النطف جمع ( نطفة ) وهي الماء الصافي قل أو كثر .
# ( نطق ) :
# ( النطاق ) و ( المنطق ) كل ما تشد به وسطك . و ( المنطقة ) اسم خاص
~~ومنها حديث عمر رضي الله عنه في أهل الذمة : ويشدوا مناطقهم وراء ثيابهم .
~~وفي موضع آخر : يتنطقون أي يشدون في موضع المنطقة ( 267 / أ ) زنانير فوق
~~ثيابهم .
# ( نطو ) :
# ( النطاة ) بوزن القطاة : أحد حصون خيبر .
# | [ النون مع الظاء ]
# ( نظف ) :
# ( التنظف ) : كناية عن الاستنجاء وهو من النظافة كالاستطابة من الطيب .
~~ومنها قولهم : استنظف الوالي الخراج إذا استوفاه وأخذه كله . ونظيره :
~~استصفى الخراج من الصفاء .
# | [ النون مع العين ]
# ( نعر ) :
# ( الناعور ) : ما يديره الماء من المنجنوتات من ( النعير ) : الصوت .
# ( نعش ) :
# في حديث فاطمة رضي الله عنها : سجي قبرها بثوب ونعش على جنازتها : أي
~~اتخذ لها نعش وهو شبه المحفة مشبك يطبق على المرأة إذا وضعت على الجنازة .
# ( نعل ) :
# رجل ( ناعل ) : ذو ( نعل ) وقد نعل ) من باب منع . ومنه : حديث عمر :
~~مرهم ( فلينعلوا ) وليحتفوا : أي فليمشوا مرة ناعلين ومرة حافين ليتعودوا
~~كلا الأمرين .
# و ms367 ( أنعل ) الخف و ( نعله ) : جعل له ( نعلا ) . وجورب ( منعل ) و ( منعل
~~) : وهو الذي وضع على اسفله جلدة كالنعل للقدم . وفرس ( منعل ) : أبيض مؤخر
~~الرسغ مما يلي الحافر . وأما قوله : إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال
~~فهي الأراضي الصلبة . و ( في تنعله ) : في ( رج ) . [ رجل ] .
# ( نعثل ) :
# ( نعثل ) : اسم رجل من مصر أو من من أصبهان كان طويل اللحية فكان عثمان
~~إذا نيل منه شبه بذلك الرجل لطول لحيته ولم يجدوا به عيبا سوى هذا فإنه كان
~~معروفا بالجمال .
# ( نعم ) :
# ( النعمة ) واحدة ( النعم ) و ( النعمة ) بالفتح . PageV02P310 التنعم
~~يقال : كم ذي نعمة لا نعمة له أي : كم ذي مال لا تنعم له . ويقال : نعم
~~عيشه : إذا طاب . وفلان ينعم نعمة : أي يتنعم من باب لبس . وقولهم : نعمت
~~بهذا عينا أي سررت به وفرحت وانتصاب عينا على التمييز من ضمير الفاعل ولما
~~كثر استعماله في هذا المعنى صار مثلا في الرضى ( 267 / ب ) حتى قيل : نعم
~~الله بك عينا كما قيل يد الله بسطان لما صارت بسطة اليد عبارة عن الجود لا
~~أن لله عينا ويدا تعالى الله عن الجوارح علوا كبيرا
# وأما قول مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فإن الله لا ينعم باحد عينا ولكن
~~قل انعم الله بك عينا : فإنكار للظاهر واستبشاع له . على أنك إن جعلت الباء
~~للتعدية - ونصبت عينا على التمييز من الكاف الذي هو ضمير المفعول - صح وخرج
~~عن ان تكون العين لله تعالى وصار كأنك قلت : نعمك الله عينا أي نعم عينك
~~وأقرها . وأما أنعم الله بك عينا فإما ان يكون أنعم بمعنى نعم فتكون الباء
~~مزيدة أو يكون بمعنى دخل في النعيم فتكون صلة مثلها في سر به وفرح وانتصاب
~~العين على التمييز من المفعول في كلا الوجهين .
# وقال صاحب التكملة : إنما أنكر مطرف لأنه ظن أنه لا يجوز نعم بمعنى أنعم
~~وهما لغتان كما يقال ك نكرته وأنكرته وزكنته أي علمته وألفت المكان وآلفته
~~قال : PageV02P312 روى ذلك كله أبو عبيد . ويشهد له ما في ms368 تهذيب الأزهري :
~~قال اللحياني : نعمك الله عينا ونعم الله بك عينا وأنعم الله بك عينا . وعن
~~الفراء : قالوا : نزلوا منزلا ينعمهم وينعمهم أربع لغات . وعن الكسائي كذلك
~~.
# و ( التنعيم ) : مصدر تعمة إذا ترفة . وبه سمي ( التنعيم ) : وهو موضع
~~قريب من مكة عند مسجد عائشة رضي الله تعالى عنها . والتركيب دال على اللين
~~والطيب . منه : نبت وشعر ( ناعم ) : أي لين وعيش ناعم طيب . وبه سمي ( ناعم
~~) أحد حصون خيبر . و ( النعامة ) ( 268 / أ ) منه للين ريشها .
# ومن ذلك ( الأنعام ) للأزواج الثمانية إما للين خلقها بخلاف الوحش وإما
~~لأن أكثر نعم العرب منها وهو اسم مفرد اللفظ وإن كان مجموع المعنى ولذا ذكر
~~ضميره في قوله تعالى : @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه
~~@QE@ . هكذا قال سيبويه في الكتاب وقرره السيرافي في شرحه . وعليه قوله في
~~الصيد : والذي يحل من المستأنس الأنعام وهو الإبل والبقر والغنم والدجاج
~~ألا ترى كيف قال : هو ولم يقل : هي والدجاج : رفع عطفا على الأنعام لا على
~~ما وقع تفسيرا له لأنه ليس منه . وعن الكسائي : أن التذكير على تأويل ما في
~~بطون ما ذكرنا كقول من قال . PageV02P313 مثل الفراخ نتفت حواصله
# وعن الفراء : أنه إنما ذكر على معنى النعم وهو يذكر ويؤنث . وأنشد أبو
~~عبيد في تذكيره .
# ( أكل عام نعم تحوونه % يلقحه قوم وتنتجونه )
# قالوا : والعرب إذا أفردت النعم لم يريدوا به إلا الإبل . وأما قوله عز
~~وجل : فجزاء مثل ما قتل من النعم : فالمفسرون على أن المراد به الأنعام .
~~وبتصغيره سمي نعيم بن مسعود مصنف كتاب الحيل .
# و ( نعم ) :
# أخو بئس في أن هذا للمبالغة في المدح وذلك للمبالغة في الذم وكل منهما
~~يقتضي فاعلا ومخصوصا بمعنى احدهما . قولهم : فبها ونعمت : المقتضيان فيه
~~متروكان والمعنى : فعليك بها أو فبالسنة اخذت ونعمت الخصلة السنة وتاؤه
~~ممطوطة والمدورة خطأ وكذا المد مع الفتح في بها .
# ( نعي ) :
# ( نعى ) الناعي الميت ( نعيا ) : أخبر بموته وهو ( منعي ) . ومنه الحديث
~~: إذا لبست أمتي السواد فانعوا الإسلام ( 268 / ب ) . وإنما ms369 قال ذلك تعريضا
~~بملك بني العباس لأنه من أشراط الساعة . وفي تصحيفه إلى فابغوا حكاية
~~مستطرفة تركتها لشهرتها . PageV02P314
# | [ النون مع الغين ]
# ( نغج )
# ( النغنجة ) : مكيال لأهل بخارى يسعه خمسة وسبعون منا حنطة .
# ( نغر ) :
# ( النغير ) : في ( عم ) . [ عمر ] .
# ( نغش ) :
# في الحديث : أنه عليه السلام مر ( بنغاشي ) ( وروي : برجل ( نغاش ) - فخر
~~ساجدا . وروي أنه عليه السلام رأى ( نغاشا ) فسجد شكرا : هو القصير في
~~الغاية الضعيف الحركة .
# ( نغنغ ) :
# في خزانة الفقه : النغانغ عيب وهي لحمات في الحلق . قال جرير :
# ( غمز ابن مرة يا فرزدق كينها % غمز الطبيب نغانغ المعذور )
# الواحد ( نغنغ ) بضم النون .
# ( نغل ) :
# وفي الأكمل : لو قال : ( يا نغل ) لزمه الحد لأنه بلغة عثمان : يا زاني :
~~المثبت فيما عندي ان ( النغل ) تخفيف ( النغل ) وهو ولد الزنا وأصله من (
~~نغل ) الأديم وهو فساده . وفي الناطفي عن أبي حنيفة رحمه الله : من قال :
~~علي رضي الله عنه أحب إلي من الجميع فهو رجل نغل وفي موضع آخر : دغل وهو
~~أيضا تخفيف دغل : وهو الذي فيه دغل أي فساد وريبة . PageV02P315
# | [ النون مع الفاء ]
# ( نفح ) :
# ( نفحته ) الدابة : ضربته بحد حافرها . و ( إنفحة ) الجدي : بكسر الهمزة
~~وفتح الفاء وتخفيف الحاء أو تشديدها وقد يقال ( منفحة ) أيضا : وهي شيء
~~يستخرج من بطن الجدي أصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن ولا
~~يكون إلا لكل ذي كرش ويقال : هي كرشه إلا أنه ما دام رضيعا سمي ذلك الشيء
~~إنفحة فإذا فطم ورعى في العشب قيل : استكرش أي صارت إنفحته كرشا .
# ( نفخ ) :
# ( نفخ ) في النار ( بالمنفخ ) و ( المنفاخ ) : وهو شيء طويل من حديد (
~~269 / أ ) . و ( نفخ في الزق ) وقد يقال : ( نفخ الزق ) . وعليه حديث أصحمة
~~النجاشي : أنهم نفخوا للزبير قربة فعبر النيل أي نفخوا فيها فركب حتى جاوز
~~نهر مصر . وعن أم سلمة : قلنا : من رجل يعلم لنا علم القوم - أي أي رجل
~~يحصل لنا خبرهم - إلى ان طلع الزبير في النيل يليح بثوبه أو يلوح أي يلمع
~~به ومعناه أنه كان يرفع ثوبه ويحركه ليلوح للناظر .
# وقوله ms370 : أصاب الحنطة مطر فنفخ فزاد الصواب : فانتفخ أو فتنفخ .
# ( نفذ ) :
# رميته ( فأنفذته ) أي خزقته ومنه : لولا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنفذت حضنيك .
# ( نفر ) :
# ( نفرت ) الدابة ( نفورا ) و ( نفارا ) PageV02P316 و ( نفر ) الحاج (
~~نفرا ) . ومنه : انت طالق في نفر الحاج . و ( يوم النفر ) : الثالث من يوم
~~النحر لأنهم ينفرون من من منى . و ( نفر ) القوم في الأمر أو إلى الثغر (
~~نفرا ) و ( نفيرا ) ومنه ( النفير العام ) . و ( النفير ) ايضا : القوم
~~النافرون لحرب أو غيرها .
# ومنه قولهم لمن لا يصلح لمهم : لا في العير ولا في النفير : والأصل عير
~~قريش التي اقبلت مع أبي سفيان من الشام والنفير : من خرج مع عتبة بن ربيعة
~~لاستنقاذها من ايدي المسلمين فكان ببدر ما كان وهما الطائفتان في قوله
~~تعالى @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم @QE@ . وأول من قال ذلك
~~أبو سفيان لبني زهرة حين صادفهم منصرفين إلى مكة قال الأصمعي : يضرب للرجل
~~يحط أمره ويصغر قدره .
# و ( استنفر ) الإمام الناس لجهاد العدو : إذا حثهم على النفير ودعاهم
~~إليه . وأما ما روي أن رجلا وجد لقطة حين أنفر علي رضي الله عنه الناس إلى
~~صفين فالصواب : استنفر لأن الإنفار هو التنفير ولم يسمع بهذا المعنى وفيه
~~قال : ( 269 / ب ) فعرفتها ضعيفا أي سرا ولم أعلن به في نادي القوم
~~ومجتمعهم فأخبرت عليا فقال : أنك لعريض القفا أي أبله حيث لم تظهر التعريف
~~.
# و ( النفر ) بفتحتين : من الثلاثة إلى العشرة من الرجال . وقول الشعبي :
~~حدثني بضعة عشر نفرا فيه نظر لأن الليث قال : يقال هؤلاء عشرة نفر أي رجال
~~ولا يقال فيما فوق العشرة . PageV02P317
# ( نفس ) :
# ( النفاس ) : مصدر ( نفست ) المرأة بضم النون وفتحها إذا ولدت فهي (
~~نفساء ) وهن ( نفاس ) . وقول أبي بكر رضي الله عنه : إن أسماء نفست أي حاضت
~~والضم فيه خطأ . وكل هذا من ( النفس ) : وهي الدم في قول النخعي : كل شيء
~~ليست له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه وإنما سمي بذلك لأن
~~النفس التي هي اسم لجملة الحيوان ms371 قوامها بالدم .
# وقولهم : النفاس هو الدم الخارج عقيب الولد تسمية بالمصدر كالحيض سواء
~~وأما اشتقاقه من تنفس الرحم أو خروج النفس بمعنى الولد فليس بذاك .
# و ( النفس ) بفتحتين : واحد الأنفاس وهو ما يخرج من الحي حال التنفس .
~~ومنه : لك في هذا نفس أي سعة و ( نفسة ) أي مهلة .
# و ( نفس الله كربتك ) أي فرجها . ويقال : ( نفس عنه ) إذا فرج و ( نفس )
~~عنه : إذا أمهله على ترك المفعول . وأما قوله في كتاب الإفراز : لو قال
~~نفسني فعلى تضمين معنى أمهلني أو على حذف المضاف أي نفس كربي أو غمي .
# وشيء ( نفيس ) و ( منفس ) .
# ( نفض ) :
# ( النفض ) : تحريك الشيء ليسقط ما عليه من غبار أو غيره . يقال : ( نفضه
~~فانتفض ) . ومنه الحديث : ينتفض به الصراط انتفاضة ( 270 / أ ) أي يحركه
~~ويزعزعه او PageV02P318 يسقطه . وثوب ( نافض ) أي ذهب بعض لونه من حمرة أو
~~صفرة وقد ( نفض نفوضا ) وحقيقته : نفض صبغه .
# و ( النفض ) عند الفقهاء : التناثر وعن محمد رحمه الله أن لا يتعدى أثر
~~الصبغ إلى غيره أو تفوح منه رائحة الطيب . ومنه قوله : وما لم يكن نفض ولا
~~ردع . وقوله : إلا أن يكون غسيلا لا ينفض .
# و ( الاستنفاض ) :
# ( الاستخراج ويكنى به عن الاستنجاء . ومنه حديث ابن مسعود : ائتني بثلاثة
~~أحجار أستنفض بها والقاف والصاد غير المعجمة تصحيف .
# ( نفط ) :
# ( النفاطة ) : منبت ( النفط ) ومعدنه كالملاحة والقيارة لمنبت الملح
~~والقار . و ( النفاطة ) أيضا : مرماة النفط . يقال : خرج النفاطون بأيديهم
~~النفاطات . و ( النفطة ) بوزن الكلمة : الجدري . و ( النفطة ) و ( النفطة )
~~لغة . وفي التهذيب : ( النفط ) بالفتح بلا هاء : بثر يخرج باليد من العمل
~~ملآن ماء .
# ( نفع ) :
# ( نافع ) : في ( كي ) . [ كيس ] .
# ( نفق ) :
# ( نفاق السلعة ) بالفتح : رواجها . و ( نفوق ) الدابة : موتها وخروج
~~الروح منها والفعل من باب طلب .
# ( نفل ) :
# ( الأنفال ) : جمع ( النفل ) وهو الزيادة يقال : لهذا على هذا نفل أي
~~زيادة . ومنه ( النافلة ) في PageV02P319 المعنيين . والنفل : الغنيمة
~~وتمامه في ( غن ) . [ غنم ] . وفي الحديث : تنفل النبي عليه السلام يوم بدر
~~سيف ابن الحجاج أي اخذه نفلا . ويقال : تنفل فلان على أصحابه أي اخذ ms372 من
~~الغنيمة أكثر مما أخذوا .
# وأما قولهم : لا تنزلن في الخيل النفل وروي النفل بالتشديد ويروى النفل
~~بفتحتين فقد قالوا : هم الذين يقولو للإمام لا نقاتل حتى تنفل لنا أي
~~تعطينا شيئا زائدا ( 271 / ب ) على سهام الغانمين وقيل : هم العدد القليل
~~يخرجون من دار الإسلام متلصصين بغير أمر الإمام . وتقريره في المعرب .
# ( نفي ) :
# ( النفي ) : خلاف الإثبات . وقوله : المنفية نسبها الصواب : المنفي نسبها
~~. ويقال نفي فلان من بلده إذا أخرج وسير . ومنه قوله تعالى : @QB@ أو ينفوا
~~من الأرض @QE@ . وعن النخعي : النفي : الحبس . وعن مجاهد : يطلب أبدا
~~لإقامة الحد عليه حتى يخرج عن دار الإسلام .
# | [ النون مع القاف ]
# ( نقب ) :
# ( النقب ) في الحائط ونحوه معروف . وقوله : المشركون نقبوا الحائط وعلقوه
~~: أي نقبوا ما تحته وتركوه معلقا . وكذا قوله : ولو أمر أن يجعل له بابا في
~~هذا الحائط ففعل فإذا هو لغيره ضمن الناقب . PageV02P320
# ( نقر ) :
# ( نقر ) الطائر الحب : التقطه بمنقاره من باب طلب . ومنه حديث ابن عباس :
~~أنه سئل عن صلاة الأعراب الذين ينقرون نقرا أي يسرعون في الركوع والسجود
~~يخففون كنقر الطائر . وفي حديث آخر : نهى عن نقرة الغراب .
# و ( نقر ) الخشبة : حفرها ( نقرا ) وهو ( النقير ) . ومنه : نهى عن الشرب
~~في ( النقير ) والمزفت والحنتم والدباء وأباح ان يشرب في السقاء الموكى .
~~فالنقير : الخشبة المنقورة والمزفت : الوعاء المطلي بالزفت وهو القار .
~~والحنتم : جرار حمر وقيل خضر يحمل فيها الخمر إلى المدينة والواحدة حنتمة .
~~والدباء القرع وهذه أوعية ضارية تسرع بالشدة في الشراب وتحدث : فيها التغير
~~ولا يشعر به صاحبه فهو على خطر من شرب المحرم . وأما الموكى : فهو السقاء
~~الذي ( 271 / أ ) ينتبذ فيه ويوكى رأسه أي يشد فإنه لا يشتد فيه الشراب إلا
~~إذا انشق فلا يخفى تغيره . وعن ابن سيرين : من أوكى السقاء لم يبلغ السكر
~~حتى ينشق .
# و ( النقرة ) : القطعة المذابة من الذهب أو الفضة ويقال : ( نقرة فضة )
~~على الإضافة للبيان .
# ( نقس ) :
# ( الناقوس ) : خشبة طويلة يضربها النصارى لأوقات الصلاة . يقال : ( نقس )
~~بالوبيل الناقوس ( نقسا ) من باب طلب . ومنه : كانوا ينقسون ms373 حتى راى عبد
~~الله بن زيد الأذان في المنام . PageV02P321
# ( نقص ) :
# ( نقصه ) حقه ( نقصا ) . و ( انتقصه ) مثله . و ( نقص ) بنفسه ( نقصانا )
~~و ( انتقص ) مثله كلاهما يتعدى ولا يتعدى . وفي الحديث : شهرا عيد لا
~~ينقصان رمضان وذو الحجة قيل : أي لا يجتمع نقصانهما في عام واحد . وأنكره
~~الطحاوي . وقيل : إنهما وإن نقصا أو نقص أحدهما إلا ان ثوابهما متكامل .
~~وفيه أن العمل في عشر ذي الحجة لا ينقص ثوابه عما في شهر رمضان .
# وقوله : في الدراهم الكوفية المقطعة ( النقص ) : أي الخفاف الناقصة . و
~~فعل في جمع فاعل قياس .
# ( نقض ) :
# ( نقض ) البناء والحبل ( نقضا ) و ( انتقض ) بنفسه و ( ناقض ) آخر قوله
~~الأول و ( تناقض ) القولان وفي كلامه ( تناقض ) . وقوله : فالتقيا فتناقضا
~~البيع أي نقضاه كأنه قاسه على قولهم : تراءوا الهلال أي رأوه وتداعوا القوم
~~وتساءلوهم : أي دعوهم وسألوهم وإلا فالتناقض لازم .
# و ( النقض ) : البناء المنقوض والجمع ( نقوض ) . وعن الغوري : ( النقض )
~~بالكسر لا غير .
# ( نقع ) :
# ( نقع ) الماء في الوهدة و ( استنقع ) : أي ثبت واجتمع . وقوله : يكره
~~للصائم أن ( يستنقع ) في الماء : من قولهم ( استنقعت ) في الماء : أي مكثت
~~فيه اتبرد . هكذا ذكره شيخنا في اساس البلاغة ( 271 / ب ) وهو مجاز من (
~~استنقاع ) الزبيب حسن متمكن وهو من الفاظ المنتقى والواقعات . ومن أنكره
~~وقال : الصواب ينغمس أو يشرع فقد سها . PageV02P322
# و ( مستنقع ) الماء بالفتح : مجتمعه وكل ماء مستنقع بالكسر : ( ناقع ) و
~~( نقع ) . ومنه : نهى عن بيع نقع البئر . والرواية : لا يمنع نقع البئر .
~~وفي الفردوس عن عائشة رضي الله عنها : لا يباع نقع بئر ولا رهو ماء قال أبو
~~عبيدة : هو فضل مائها الذي يخرج منها قبل أن يصير في إناء أو وعاء قال :
~~وأصله في البئر يحفرها الرجل بالفلاة يسقي منها مواشيه فإذا سقاها فليس له
~~ان يمنع الفاضل غيره و الرهو : الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء
~~المطر وغيره . وعنى بالجوبة : المتسع في انخفاض .
# و ( أنقع ) الزبيب في الخابية و ( نقعه ) : ألقاه فيها ليبتل وتخرج منها
~~الحلاوة . وزبيب ( منقع ) بالفتح مخففا ms374 . واسم الشراب : ( نقيع ) وبه سمي
~~الموضع المذكور في الحديث : حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم غرز النقيع
~~لخيل المسلمين : وهي بين مكة والمدينة . والباء تصحيف قديم والغرز بفتحتين
~~: نوع من الثمام .
# ( نقف )
# : في الصوم : ( نقف ) الجوزة : أي كسرها وشقها . ورواية من روى : مضغ
~~الجوزة اجود .
# ( نقل ) :
# ( النقل ) : معروف . وقوله في المأذون له : اعمل في ( النقالين )
~~والحناطين أي في الذين ( ينقلون ) الخشب من موضع إلى موضع وفي الذين ينقلون
~~الحنطة من السفينة إلى البيوت . وهذا تفسير الفقهاء . PageV02P323
# و ( المنقلة ) مثل المرحلة وزنا ومعنى . و ( المنقلة ) من الشجاج : التي
~~ينتقل منها فراش العظام وهو رقاقها في الرأس .
# ( نقم ) :
# في السير ( 272 / أ ) : فإن كانوا اسروهم أو ( نقموا ) أهل دارهم
~~فحاربوهم : إن صحت الرواية هكذا كان على التضمين أو حذف المضاف وإلا
~~فالصواب : نقموا على أهل دارهم يقال : ( نقم ) منه وعليه كذا : إذا عابه
~~وأنكره عليه ( ينقم نقما ) . و ( نقم ) بالكسر لغة . وفي التنزيل : @QB@ هل
~~تنقمون منا إلا أن آمنا @QE@ . وقال أبو العلاء المعري :
# نقمت الرضا حتى على ضاحك المزن .
# ( نقي ) :
# شيء ( نقي ) : نظيف . وقوله عليه السلام : كقرصة النقي يعني الحوارى .
~~وأما النفي بالفاء - وهو ما نفته الرحى وترامت به - فصحيح لغة إلا أن
~~الرواية في الحديث صحت بالقاف . و ( التنقية ) : التنظيف و ( الإنقاء ) لغة
~~. و ( الاستنقاء ) : المبالغة في تنقية البدن قياس . ومنه قوله : فإذا رأيت
~~أنك طهرت واستنقيت فصل . والهمزة فيه خطأ .
# و ( النقي ) : المخ . ومنه : نهى أن يضحى بالعجفاء التي لا تنقى أي ليس
~~بها نفي من شدة عجفها . PageV02P424
# | [ النون مع الكاف ]
# ( نكأ ) :
# الحلوائي : في الحديث : بئس الشيء البندقة تفقأ العين ولا ( تنكأ ) عدوا
~~ولا تذكي صيدا يقال : ( نكأت ) القرحة : قشرتها . و ( نكأت ) في العدو (
~~نكئا ) قال الليث : ولغة أخرى ( نكيت ) في العدو نكاية . وعن أبي عمرو : (
~~نكيت ) في العدو لا غير . وعن الكسائي كذلك . ولم اجده معدى بنفسه إلا في
~~الجامع . قال يعقوب : ( نكيت العدو ) إذا قتلت فيهم وجرحت قال عدي ابن زيد
~~.
# ( إذا أنت لم تنفع بودك اهله ms375 % ولم تنك بالبؤسى عدوك فابعد )
# ( نكب ) :
# ( تنكب ) القوس : ألقاها على منكبه .
# ( نكت ) :
# في الحديث : ( نكتت ) خدرها بإصبعها : أي نقرته وضربته . و ( النكتة )
~~كالنقطة ( 272 / ب ) . ومنها النكتة من الكلام : وهي الجملة المنقحة
~~المحذوفة الفضول . وأما قوله : النكات الطردية فإنه أراد النكت ووجهه أن
~~يجعل الألف للأشباع كما في منتزاح يقال : ( النكات ) بالكسر قياسا على نطفة
~~ونطاق وبقعة وبقاع ورقعة ورقاع وبرمة وبرام .
# ( نكث ) :
# في الحديث : تقاتل ( الناكثين ) والقاسطين والمارقين : هم الذين ( نكثوا
~~) البيعة أي نقضوها واستنزلوا عائشة رضي الله عنها وساروا بها إلى البصرة
~~على جمل اسمه عسكر PageV02P325 ولذا سميت الوقعة يوم الجمل والقاسطون :
~~معاوية وأشياعه لأنهم قسطوا أي جاروا حين حاربوا إمام الحق . والوقعة تعرف
~~بيوم صفين . وأما المارقون : فهم الذين مرقوا أي خرجوا من دين الله
~~واستحلوا القتال مع خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم : عبد الله بن
~~وهب الراسبي وحرقوص بن زهير البجلى المعروف بذي الثدية . وتعرف تلك الوقعة
~~بيوم النهروان وهي من ارض العراق على أربعة فراسخ من بغداد .
# ( نكح ) :
# أصل ( النكاح ) الوطء ومنه قول النجاشي :
# ( والناكحين بشطي دجلة البقرا % ) وقول الأعشى :
# ( ومنكوحة غير ممهورة % وأخرى يقال لها فادها )
# يعني المسبية الموطوءة ثم قيل للتزوج ( نكاح ) مجازا لأنه سبب للوطء
~~المباح . قال الأعشى :
# ( ولا تنكحن جارة إن سرها % عليك حرام فانكحن أو تأبدا )
# أي فتزوج أو توحش وتعفف . وعليه قوله تعالى : @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ وقوله عليه السلام أنا من نكاح ولست من
~~سفاح وقال الزجاج ( 273 / أ ) في قوله عز وجل @QB@ الزاني لا ينكح إلا
~~زانية @QE@ أي لا يتزوج وقيل : لا يطأ قال : وهذا يبعد لأنه لا يعرف شيء من
~~ذكر . PageV02P326 النكاح في كتاب الله تعالى إلا على معنى التزوج . وايضا
~~فالمعنى لا يقوى عليه لأنه يصير إلى معنى : الزاني لا يزني إلا بزانية وهذا
~~ليس فيه طائل وعن بعضهم : إنها منسوخة بقوله : @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم
~~@QE@ وقوله : @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ أي تتزوج .
# وقوله : النكاح : الضم مجاز أيضا ms376 إلا ان هذا من باب تسمية المسبب باسم
~~السبب والأول على العكس . ومما استشهدوا به قول المتنبي :
# ( أنكحت صم حصاها خف بعملة % تغشمرت بي إليك السهل والجبلا )
# يقال : أنكحوا الحصا أخفاف الإبل إذا ساروا واليعملة : الناقة النجيبة
~~المطبوعة على العمل . والتغشمر : الأخذ قهرا . يعني أخذت بي في طرق السهولة
~~والحزونة .
# ويقال :
# ( نكح ) الرجل و ( نكحت ) المرأة من باب ضرب و ( أنكحها ) وليها وفي
~~المثل : أنكحنا الفرا فسنرى قاله رجل لأمرأته حين خطب إليه ابنته رجل وابى
~~ان يزوجه إياها ورضيت الأم بتزويجه فغلبت الأب حتى زوجت إياه بكره منه وقال
~~: أنكحنا الفرا فسنرى ثم اساء الزوج العشرة فطلقها . يضرب في التحذير من
~~العاقبة . وإنما قلب الهمزة الفا للزواج . والفرا في الأصل : الحمار الوحشي
~~فاستعاره للرجل استخفافا به . PageV02P327
# وفي الحديث : لا ينكح المحرم ولا ينكح وهذا خبر في معنى النهي وفي حديث
~~الخنساء : انكحي من شئت بكسر الهمزة وامراة ( ناكح ) في بني فلان : أي ذات
~~زوج .
# ( نكر ) :
# ( التنكر ) : أن يتغير الشيء عن حاله حتى ينكر . وقوله : وإياك والتنكر :
~~يعني سوء الخلق .
# ( نكس ) :
# الطواف ( المنكوس ) : أن يستلم الحجر الأسود ثم يأخذ عن ( 273 / ب )
~~يساره . سمي بذلك لأنه ( نكس ) أي قلب عما هو السنة .
# ( نكص ) :
# ( الانتكاس ) : افتعال من ( النكوص ) بمعنى الرجوع على العقبين وإن لم
~~نسمعه .
# ( نكه ) :
# ( استنكهت ) الشارب و ( نكهته ) : تشممت نكهتة أي ريح فمه . و ( نكه )
~~الشارب في وجهي أيضا إذا تنفس يتعدى ولا يتعدى . وهو من باب . منع . وينشد
~~:
# ( يقولون لي أنكه قد شربت مدامة % فقلت لهم : إني اكلت سفرجلا )
# | [ النون مع الميم ]
# ( نمذج ) :
# ( النموذج ) بالفتح و ( الأنموذج ) بالضم : تعريب نموذه .
# ( نمر ) :
# ( النمر ) سبع أخبث من الأسد وهو بالفارسية بلنك . وبه سمي النمر بن جدار
~~- وقد سبق في الجيم - ووالد PageV02P328 توبة بن نمر الحضرمي قاضي مصر قبل
~~ابن لهيعة و ( تميم ) ويمر تصحيف والجمع ( نمور ) وقد يقال ( أنمار ) . وبه
~~سمي أبو بطن من العرب غزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بني
~~النضير ولم يكن بينهم قتال ms377 . وفي دلائل النبوة : غزوة أنمار هي غزوة ذات
~~الرقاع .
# و ( النمرة ) :
# ( كساء فيه خطوط سود وبيض . و ( نمران ) ابن جارية الحنفي بوزن عمران روى
~~عنه دهثم بن قران في حديث الديات .
# ( نمس ) :
# قضيت فينا ( بالناموس ) : أي بالوحي . وهو في الأصل صاحب سر الملك ولذا
~~كان اهل الكتاب يسمون جبريل ( الناموس ) وكأن ما في الحديث على تقدير
~~المضاف .
# ( نمش ) :
# رجل ( أنمش ) : به ( نمش ) أي نقط سود وبيض .
# ( نمص ) : لعن الله ( النامصة ) و ( المتنمصة ) والواشرة والمؤتشرة
~~والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة : ( النمص ) : نتف الشعر ومنه (
~~المنماص ) : المنقاش ( 274 / أ ) . و أشر الأسنان ووشرها : حددها وائتشرت
~~هي : فعلت ذلك بنفسها . والوصل هنا : أن تصل شعرها بشعر غيرها من الآدميين
~~والوشم : تقريح الجلد وغرزه بالإبرة وحشوه بالنيل أو الكحل أو دخان الشحم .
~~PageV02P329 وغيره من السواد . لعن النبي عليه السلام الفاعلة أولا ثم
~~المفعول بها ثانيا .
# ( نمط ) :
# ( النمط ) : ثوب من صوف يطرح على الهودج . ومنه حديث عائشة : أخذت نمطا
~~فسترته على الباب فلما قدم عليه السلام هتكه . وفي السير : ( الأنماط ) جمع
~~( نمط ) وهو ظهارة المثال الذي ينام عليه . ومنه حديث جابر رضي الله عنه
~~أنه قال : لما تزوجت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل اتخذتم
~~أنماطا قلت : وأنى لنا أنماط قال : أما إنها ستكون .
# و ( النمط ) ايضا : الطريقة والمذهب ومنه : تكلموا على نمط واحد . وفي
~~حديث علي رضي الله عنه : خير هذه الأمة النمط الأوسط يعني الجماعة قال أبو
~~عبيد : كره رضي الله عنه الغلو والتقصير . وعندي متاع من هذا النمط : أي من
~~هذا النوع .
# ( نمل ) :
# ( الأنملة ) : بفتح الهمزة والميم وضم الميم لغة مشهورة . ومن خطأ راويها
~~فقد أخطأ . وقول الناصحي : وفي كل أنملة من الإصبع التي فيها ثلاث انامل
~~ثلث عشر الدية وإن كان فيها أنملتان ففي إحداهما نصف عشر الدية هذا كله
~~توهم منه . وإنما الصواب : في كل مفصل ومفاصل ومفصلان
# ( نمي ) :
# ( النماء ) بالمد : الزيادة والقصر بالهمزة خطأ . يقال ( نمى ) المال (
~~ينمي نماء ) و ( ينمو نموا ) و ( أنماه ) الله ( 274 / ب ms378 ) و ( نمى ) الرجل
~~إلى أبيه ( نميا ) : نسبه إليه . PageV02P330
# و ( انتمى ) هو إليه : انتسب . ومنه حديث ابن قسيط : إن أمة أبقت فأتت
~~بعض القبائل فانتمت إليها فتزوجها رجل من عذرة فنثرت له ذا بطنها .
# ودع ما أنميت : في ( صم ) . [ صمي ] .
# | [ النون مع الواو ]
# ( نوأ ) :
# ( النوء ) النهوض . و ( المناوأة ) : المعاداة مفاعلة منه : لأن كلا من
~~المتعاديين ينوء إلى صاحبه أي ينهض . ومنه : كان علي رضي الله عنه يقنت على
~~من ناوأه في صلاة الفجر .
# ( خطأ الله نوءك ) : في ( خط ) . [ خطأ ] .
# ( نوب ) :
# ( نابه ) أمر : أصابه ( نوبة ) من باب طلب . ومنه : إذا نابكم في صلاتكم
~~شيء فليسبح الرجال وليصفح النساء . وسئل عليه السلام عن الحياض في الفلوات
~~تنوبها التباع أي تنتابها أي ترجع إليها مرة بعد أخرى .
# و ( النائبة ) : النازلة و ( نوائب ) المسلمين : ما ينوبهم من الحوائج
~~كإصلاح القناطر وسد البثوق ونحو ذلك . وقوله : كانت بنو النضير حبسا
~~لنوائبه : أي لمن ينتابه من الرسل والوفود والضيوف .
# ( نوح ) :
# ( ناحت ) المرأة على الميت : إذا ندبته وذلك أن PageV02P331 تبكي عليه
~~وتعدد محاسنه و ( النياجة ) الاسم ومنها الحديث على ما قرأته في الفائق :
~~ثلاث من أمر الجاهلية : الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء : فالطعن معروف
~~والنياحة ما ذكر والأنواء : جمع نوء وهي منازل القمر . والعرب كانت تعتقد
~~ان الأمطار والخير كله يجيء منها .
# وقيل : ( النوح ) بكاء مع صوت . ومنه ( ناح ) الحمام ( نوحا ) . ولما
~~كانت النوائح يقابل ( 275 / أ ) : بعضهن بعضا في المناحة قالوا : الجبلان (
~~يتناوحان ) والرياح ( تتناوح ) : اي تتقابل وهذه ( نيحة ) تلك : أي
~~مقابلتها . ومن قال : الأصل التقابل فقد عكس .
# ( ابن النواحة ) : في كف . [ كفل ] .
# ( نور ) :
# ( التنوير ) : مصدر ( نور ) الصبح : بمعنى أضاء ثم سمي به الضوء نفسه .
~~ويقال : نور بالفجر إذا صلاها في التنوير والباء للتعدية كما في أسفر بها
~~وغلس بها . وقوله : المستحب في الفجر تنويرها توسع .
# ويقال : بينهم ( نائرة ) أي عداوة وشحناء . وإطفاء ( النائرة ) عبارة عن
~~تسكين الفتنة وهي فاعلة من النار .
# و ( تنور ) :
# اطلى ( بالنورة ) . ومنه قوله في المناسك : لأن ذلك مقصود بالتنور . و (
~~نوره ) غيره ms379 : طلاه بها . ومنه قوله : على أن ينوره صاحب الحمام عشر طليات
~~وهمز واو النورة خطأ . PageV02P332
# ( نوس ) :
# ( الناووس ) : على فاعول : مقبرة النصارى . ومنه ما في جمع التفاريق :
~~النواويس إذا خربت قبل الإسلام جاز أخذ ترابها للسماد وهو ما يصلح به الزرع
~~من تراب ونحوه .
# ( نوش ) :
# ( التناوش ) : التنازل . ومنه : ( ناوشوهم ) بالرماح .
# ( نوق ) :
# ( الناوق ) : معرب والجمع ( الناوقات ) وهو الخشبة المنقورة التي يجري
~~فيها الماء في الدواليب أو تعرض على النهر أو على الجدول ليجري الماء فيها
~~من جانب إلى جانب .
# ( نوم ) :
# ( النوم ) : خلاف اليقظة . يقال : ( نام ) فهو ( نائم ) من باب لبس .
~~ورجل ( نؤوم ) و ( نؤومة ) كثير النوم . ويقال للخامل الذكر الذي لا يؤبه
~~له : ( نومه ) وللمضطجع : ( نائم ) على المجاز والسعة . ومنه الحديثمن صلى
~~قاعدا فله نصف أجر القائم : من صلى نائما ( 275 / ب ) فله نصف أجر القاعد :
~~هكذا في سنن أبي داود والسنن الكبير والفردوس .
# ويقال : نام فلان عن حاجتي إذا غفل عنها ولم يهتم بها . ومنه حديث ابن
~~عمر رضي الله عنه : إن بلالا أذن قبل طلوع الفجر فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يرجع فينادي : إلا إن العبد نام ألا ان العبد نام أراد أنه
~~غفل عن الوقت وقيل معناه أنه قد عاد لنومه إذا كان عليه بقية من الليل يعلم
~~الناس ذلك لئلا ينزعجوا عن نومهم وسكونهم . والأول أوجه .
# و ( تناوم ) :
# أرى من نفسه أنه نائم وليس به . و ( تنومت PageV02P333 المرأة ) : أتيت
~~وجومعت وهي نائمة هكذا في حديث عمر رضي الله عنه . وإنامة الزراجين : دفنها
~~وتغطيتها بالتراب مجاز .
# ( نوه ) :
# ( التنويه ) : الرفع : يقال : ( نوه ) بفلان إذا رفع ذكره وشهره . ومنه :
~~نوه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر اسم زيد وحديث عائشة رضي الله عنها
~~في بنت شبيل القرظية : إلى أن نوه إنسان باسمها أي رفع اسمها ومدحها حتى
~~أقرت أنها دلت رحى على خلاد .
# ( نوي ) :
# ( النوى ) حب التمر وغيره الواحدة ( نواة ) . ومنها قوله : كان الدرهم في
~~عهد رسول الله على هيئة النواة المنقورة . وأما حديث عبد الرحمن بن ms380 عوف :
~~تزوجت امرأة على نواة من ذهب : فهي اسم لخمسة دراهم كالأوقية للأربعين
~~والنش للعشرين . كذا روي عن العرب وأصحاب الغريب وهو قول مجاهد واختيار أبي
~~عبيد والمبرد . وأصحاب الحديث يقولون : على قدر نواة من ذهب كانت قيمتها
~~خمسة دراهم . قال المبرد : وهو خطأ وغلط . وقال أبو عبيد : لم يكن ثم ( 276
~~/ أ ) ذهب . قال الأزهري : اللفظ يدل على ما قاله المحدثون فلا أدري لم
~~أنكره أبو عبيد .
# | [ النون مع الهاء ]
# ( نهب ) :
# ( النهبة ) و ( النهبى ) : الشيء المنتهب PageV02P334 و ( الانتهاب )
~~أيضا . وقوله : فهذه رخصة يحتمل الوجهين إلا أن المصدر أحسن .
# ( نهى عن ذي نهبة ) : في ( خط ) . [ خطف ] .
# ( نهد ) :
# ( نهد ) الثدي ( نهودا ) : كعب وأشرف من باب طلب . وجارية ( ناهد ) وقد
~~يقال : ناهدة . و ( تناهد ) القوم من ( النهد ) : وهو أن يخرجوا نفقاتهم
~~على قدر عدد الرفقة .
# ( نهر ) :
# في الحديث ( انهر ) الدم بما شئت إلا ما كان من سن أو ظفر : ( الإنهار )
~~الإسالة بسعة وكثرة من ( النهر ) وهو المجرى الواسع واصله في الماء . و (
~~نهر الملك ) : على طريق الكوفة من بغداد وهو يسقي من الفرات .
# ومنه ( النهار ) لأنه اسم لضوء واسع ممتد من طلوع الشمس إلى غروبها لا
~~يثنى ولا يجمع وربما جمع على تأويل اليوم . أنشد أبو الهيثم :
# ( لولا الثريدان هلكنا بالضمر % ثريد ليل وثريد بالنهر )
# وعليه قول الفقهاء : وجود الصوم في النهر . ويقال : ( نهره ) و ( انتهره
~~) إذا زجره بكلام غليظ .
# ( يوم النهروان ) : في ( نك ) . [ نكث ] .
# ( نهس ) :
# ( نهسه ) الكلب : عضه بأن قبض على لحمه ومده بالفم PageV02P335
# ( نهش ) :
# و ( نهشته ) الحية بالشين المعجمة .
# ( نهض ) :
# ( نهض ) إليه : قام نهوضا و ( ناهض ) قرنه : قاومه . ومنه قوله في السير
~~: أتوا حصنا فناهضوه . و ( تناهضوا ) في الحرب . وقولهم : نهض الطائر إذا
~~نشر جناحيه ليطير . وفرخ ( ناهض ) : وفر جناحاه للنهوض وقدر على الطيران
~~مجاز ومنه ما في المنتقى : أغلق الباب على النواهض والحمام على من ترى
~~الفداء .
# ( نهم ) :
# قوله : قضيت ( نهمتي ) : أي ( 276 / ب ) شهوتي وحاجتي . وقيل ( النهمة )
~~: بلوغ الهمة في الأمر . ومنها ( المنهوم ) بالشيء : المولع به .
# | [ النون مع ms381 الياء ]
# ( نيأ ) :
# لحم ( نيء ) مثل نيع : أي غير نضيج ويجوز أن يقال ( ني ) بالتشديد على
~~القلب والإدغام . ومنه : الخمر هي النيء من ماء العنب إذا كان كذا وكذا .
~~والفعل ( ناء ينيء ) مثل جاء يجيء .
# ( نيب ) :
# ( الناب ) : واحد الأنياب : من الأسنان وهي تلي الرباعيات وتستعار للمسنة
~~من النوق . ويقال : ( نيبت ) إذا صارت نابا كعجزت المرأة : إذا صارت عجوزا
~~.
# ( نير ) :
# ( انار الثوب ونيره ) : خلاف أسداه وسداه PageV02P336 من ( النير ) وهو
~~اللحمة . ومنه ما في واقعات الناطفي : وإن كان الحائك ( نيره ) وأخرج الآخر
~~النير .
# ( نيف ) :
# ( النيف ) بالتشديد : كل ما بين عقدين وقد يخفف وأصله من الواو . وعن
~~المبرد : النيف من واحدة إلى ثلاث . والبضع من اربع إلى تسع .
# وفي الحديث : أنه عليه السلام ساق مائة بدنة نحر منها نيفا وستين وأعطي
~~عليا الباقي . وفي شرح الآثار : ثلاثا وستين ونحر علي سبعة وثلاثين .
# ( نيك ) :
# ( النيك ) : من ألفاظ التصريح في باب النكاح . ومنه حديث ماعز : أنكتها
~~قال : نعم . وقولهم : حتى ذكر الكاف والنون كناية عنه حسنة إلا أني لم أجده
~~فيما عندي من كتب الأحاديث .
# ( نيل ) :
# ( النيل ) : نهر مصر . وبالكوفة نهر يقال له النيل أيضا وهو فيما ذكر
~~الناطفي : خرج من النيل يريد كذا .
# ( نال ) من عدوه ك أضر به . ومنه قوله تعالى : @QB@ ولا ينالون من عدو
~~نيلا @QE@ . وباسم الفاعلة منه سميت ( نائلة ) بنت الفرافصة الكلبية تزوجها
~~عثمان رضي الله عنه على نسائه وهي نصرانية ( 277 / أ ) . PageV02P337 & باب
~~الواو &
# | [ الواو مع الهمزة ]
# ( وأد ) :
# ( وأد ) ابنته : دفنها حية ( وأد ) من باب ضرب . ومشى مشيا ( وئيدا ) :
~~أي على تؤدة . ومنه :
# ( ما للجمال مشيها وئيدا % )
# بالكسر على البدل . قال القتبي : تريد : ما لمشيها ثقيلا . و ( الوأد )
~~الثقل يقال ( وأده ) إذا اثقله . ومنه ( الموءودة ) . و ( أتأد ) في الأمر
~~: تأنى فيه وتثبت . وهي ( التؤدة ) والتاء من الواو .
# ( وأل ) :
# ( وأل ) : نجا وؤولا و ( وأل ) إليه : التجأ من باب ضرب . وباسم الفاعل
~~منه سمي ( وائل ) بن حجر وهو صحابي وابنه عبد الجبار يروي حديث رفع اليدين
~~حذو الأذنين . هكذا في شرح السنة . وما ms382 وقع في مختصر الكرخي : عبد الجبار
~~ابن وائل بن الوليد عن أبيه : أن النبي عليه السلام كان يرفع يديه حذو شحمة
~~أذنيه : فذكر الوليد فيه سهو ظاهر . وفي الجرح أنه روى عن أبيه مرسلا ولم
~~يسمع منه . PageV02P338
# | [ الواو مع الباء ]
# ( وبأ ) :
# ( الوباء ) بالمد : المرض العام وأرض ( وبيئة ) و ( وبئة ) و ( موبوءة )
~~: كثر مرضها وقد ( وبئت ) و ( وبثت ) وبئا .
# ( وبخ ) :
# ( التوبيخ ) : التعيبر من باب اللوم .
# ( وبر ) :
# ( الوبر ) : دوبية على قدر السنور غبراء صغيرة الذنب حسنة العينين شديدة
~~الحياء تدجن في البيوت أي تحبس وتعلم الواحدة ( وبرة ) قال في جمع التفاريق
~~: تؤكل لأنها تعتلف البقول .
# ( وبص ) :
# ( الوبيص ) : البريق واللمعان . يقال : ( وبص وبيصا ) إذا لمع . ومنه :
~~كنت ارى وبيص المسك على مفارق رسول الله عليه السلام . ولفظ الحديث كما في
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها : ( 277 / ب ) كاني انظر إلى وبيص الطيب
~~في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث من إحرامه .
# ( وبق ) :
# ( وبق ) : هلك ( وبوقا ) و ( اوبقته ) ذنوبه : أهلكته . وفلان يرتكب (
~~الموبقات ) وقوله تعالى : @QB@ وجعلنا بينهم موبقا @QE@ أي مهلكا من اودية
~~جهنم أو مسافة بعيدة .
# ( وبه ) :
# ( لايوبه له ) : في ( طم ) . [ طمر ] . PageV02P339
# | [ الواو مع التاء ]
# ( وتد ) :
# ( وتد الوتد ) : ضربه ( بالميتدة ) وأثبته . ومنه : ليس لصاحب السفل ان
~~يتد في حائط شريكه بغير رضاه .
# ( وتر ) :
# ( الوتر ) : خلاف الشفع . و ( أوتر ) : صلى الوتر . وفي الحديث : إذا
~~استجمرت فأوتر ويقال : هم على ( وتيرة ) واحدة أي طريقة وسجية وأصلها من
~~التواتر : التتابع ومنه : جاءوا تترى أي متتابعين وترا بعد وتر .
# و ( وترته ) : قتلت حميمه وافردته منه . ويقال : ( وتره ) حقه أي نقصه
~~ومنه : من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله بالنصب .
# وفي باب كراهية السير : قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار جمع وتر القوس
~~قيل : كانوا يقلدونها مخافة العين فنهى عن ذلك . وقيل : لئلا يختنق المقلد
~~. وقيل : هي الذحول والأحقاد أي لا تطلبوا عليها الأوتار التي وترتم بها في
~~الجاهلية يعني : لا تقاتلوا بحمية الجاهلية . وهذا التأويل - وإن كنا
~~سمعناه وقرأناه - غير مستحسن في هذا الباب ms383 .
# | [ الواو مع الثاء ]
# ( وثأ ) :
# ( وثئت ) رجله فهي ( موثوءة ) و ( وثأتها ) أنا ( وثئا ) : وهو أن يصيب
~~العظم وهن ووصم لا يبلغ الكسر . PageV02P340
# ( وثب ) :
# وقوله : الشفعة لمن ( واثبها ) : أي لمن طلبها على وجه المسارعة
~~والمبادرة مفاعلة من الوثوب على الاستعارة .
# ( بوثبة ) : في ( طف ) . [ طفر ] . ( 278 / أ ) .
# ( وثر ) :
# فراش ( وثير ) : أي وطيء . ومنه ( الميثرة ) : وهي شبه مرفقة تتخذ كصفة
~~السرج والجمع ( مياثر ) و ( مواثر ) .
# ( وثق ) :
# ( وثق ) به ( ثقة ) و ( وثوقا ) : ائتمنه وهو ثقة من الثقات وأنا به (
~~واثق ) و ( موثوق به ) و ( عقد وثيق ) أي محكم وقد ( وثق وثاقة ) . و (
~~أوثقه ) و ( وثقه ) : احكمه وشده بالوثاق بالقيد . وكسر الواو لغة .
# و ( الموثق ) و ( الميثاق ) : العهد واثقني بالله ليفعلن أي عاهدني يعني
~~حلف . وإنما سمي الحلف موثقا لأنه مما توثق به العهود وتؤكد . وقوله تعالى
~~: @QB@ قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله @QE@ . قال الإمام خواهر
~~: روى ابن عباس أنه قال : كفلهم نفسه ولم يرد أنه استحلفهم على رده إليهم
~~ألا ترى أنه قال : من الله ولو أراد اليمين لقال : بالله فلما قال : من
~~الله علمنا أنه اراد الكفالة . قال شيخنا صاحب جمع التفاريق : قد قيل ذلك
~~ولكنه بعيد وإنما المراد اليمين كما قال عامة المفسرين ويشهد له قوله
~~لتأتنني به لأنه جواب اليمين والمعنى : لن ارسله معكم حتى تحلفوا لتأتنني
~~به ولتردنه إلي إلا أن يحاط بكم . PageV02P341 أي إلا أن تغلبوا فلم تطيقوا
~~الإتيان به أو إلا ان تهلكوا . ويعضده قوله : @QB@ الله على ما نقول وكيل
~~@QE@ لأنه أراد به طلب الموثق وعطاءه وذلك من باب القول . وإنما قيل : @QB@
~~من الله @QE@ لأنه تعالى أذن له في ذلك فهو إذن منه . وبذا عرف أن ما قاله
~~المشرح غير سديد .
# ( وثن ) :
# ( الوثن ) : ماله جثة من خشب أو حجر أو فضة أو جوهر ينحت والجمع ( أوثان
~~) . وكانت العرب تنصبها وتعبدها .
# | [ الواو مع الجيم ]
# ( وجأ ) :
# ( الوجء ) : الضرب ( 278 / ب ) باليد أو بالسكين يقال : ( وجأه ) في عنقه
~~من باب منع . ومنه : ليس في كذا وكذا ولا في الوجأة ms384 قصاص .
# و ( الوجاء ) على فعال : نوع من الخصاء وهو أن تضرب العروق بحديدة وتطعن
~~فيها من غير إخراج البيضتين يقال : كبش موجوء إذا فعل به ذلك . وفي الحديث
~~: ضحى بكبشين موجوءين . وأما موجيين أو موجيين فخطأ . وقوله : الصوم وجاء
~~أي يذهب بالشهوة ويمنع منها .
# ( وجب ) :
# الوجوب ) : اللزوم . يقال : ( وجب ) البيع ويقال : ( أوجب ) الرجل إذا
~~عمل ما تجب به الجنة أو النار . ويقال للحسنة موجبة وللسيئة موجبة .
~~PageV02P342
# و ( الوجبة ) :
# السقوط يقال : وجب الحائط . ومنه قوله تعالى : @QB@ فإذا وجبت جنوبها
~~@QE@ أي إذا وقعت على الأرض . والمعنى أنها إذا فعلت ذلك وسكنت نفوسها
~~بخروج بقية الروح حل لكم الأكل منها والإطعام . و ( الوجب ) في معناها غير
~~مسموع .
# ( وجر ) :
# ( الوجور ) : الدواء الذي يصب في وسط الفم . يقال : ( أوجرته ) و ( وجرته
~~) .
# ( وجف ) :
# ( وجف ) البعير أو الفرس : عدا ( وجيفا ) و ( أوجفه ) صاحبه ( إيجافا ) .
~~وقوله : وما أوجف المسلمون عليه أي أعملوا خيلهم أو ركابهم في تحصيله .
# ( وجن ) :
# ( الميجنة ) : مدق القصار .
# ( وجه ) :
# ( قوله : ( يؤمهم ) أحسنهم وجها قيل : معناه أحسنهم خبرة لأن حسن الظاهر
~~يستدل به على حسن الباطن .
# و ( شركة الوجوه ) : شركة المفاليس . وإنما اضيفت إلى الوجوه لأنها تبتذل
~~فيها لعدم المال والإضافة فيه بمعنى الباء كما في شركة الأبدان وذلك أنهما
~~اشتركا في الشرى والبيع بوجوههما وابتذالها لا بشيء آخر وقيل ( 279 / أ ) :
~~هو أن يشتريا من الوجه الذي لا يعرف وقيل : لأن كلا منهما ينظر في وجه
~~صاحبه إذا جلسا يدبران أمرهما ولا مال لهما وقيل : لأنهما يشتريان بجاههما
~~وهو من الوجه . PageV02P343 على القلب بدليل العبارة الأخرى : لأنه لا
~~يشتري بالنسيئة إلا من له وجاهة عند الناس أي قدر وشرف . والأول هو الوجه
~~ويشهد لصحته قول محمد بن بشير رحمه الله :
# ( طلبت فلم أدرك بوجهي وليتني % قعدت فلم ابغ الندى بعد سائب )
# أي ببذل وجهي يعني توليت الطلب بنفسي ولم أتوسل فيه بغيري .
# وقوله تعالى : @QB@ فثم وجه الله @QE@ أي جهته التي أمر بها تعالى ورضيها
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما : انها نزلت في الصلاة على ms385 الراحلة وعن عطاء :
~~في اشتباه القبلة .
# | [ الواو مع الحاء ]
# ( وحد ) :
# أجير ( الوحد ) على الإضافة : خلاف الأجير المشترك فيه من ( الوحد )
~~بمعنى الوحيد ومعناه أجير المستأجر الواحد وفي معناه : الأجير الخاص . ولو
~~حرك الحاء لصح لأنه يقال : رجل ( وحد ) أي منفرد . ومنه قول النابغة :
# ( كأن رلي وقد زال النهار بنا % بذي الجليل على مستأنس وحد )
# ( وحر ) :
# الهدية تذهب ( وحر ) الصدر : وهو غشه ووساوسه وقيل : هو أشد الغضب .
# ( وحي ) :
# ( الإيحاء ) و ( الوحي ) : إعلام في خفاء وعن الزجاج : الإيحاء يسمى وحيا
~~يقال : ( أوحى ) إليه و ( وحى ) بمعنى أومأ . PageV02P344
# و ( الوحى ) بالمد والقصر : السرعة ومنه : موت ( وحي ) وذكاة ( وحية ) :
~~سريعة . والقتل بالسيف اوحى أي أسرع . وقولهم : السم يقتل إلا أنه لا يوحي
~~صوابه : لا يحي من ( وحى ) الذبيحة : إذا ذبحها ذبحا وحيا ولا ( 279 / ب )
~~يقال : أوحى .
# | [ الواو مع الخاء ]
# ( وخم ) :
# طعام ( وخيم ) : غير مريء ورجل ( وخم ) و ( وخم ) و ( وخيم ) : ثقيل ومنه
~~: حلف أن فلانا وخم .
# ( وخي ) :
# ( توخى ) مرضاته : تحراها وتطلبها ويقال توخيت هذا الأمر أي تعمدته دون
~~ما سواه .
# | [ الواو مع الدال ]
# ( ودج ) :
# ( ودج ) الدابة ( ودجا ) قطع ( أوداجها ) : وهي عروق الحلق في المذبح
~~الواحد ( ودج ) . و ( ودجها توديجا ) . ومنه : قال للبيطار تودج لي دابة
~~وتأخذ من معرفتها بدانق .
# ( ودع ) :
# ( لاتدعه ) ولا تذره : أي لا تتركه قالوا : ولا يستعمل منه ماض ولا مصدر
~~وقد جاء ذلك نادرا . أنشد الأصمعي لأنس بن زنيم :
# ( ليت شعري عن اميري ما الذي % غاله في الحب حتى ودعه ) PageV02P345
# وعن عروة بن الزبير ومجاهد أنهما قرأا : @QB@ ما ودعك ربك @QE@ بالتخفيف
~~وعن ابن عباس : أن النبي عليه السلام قال : لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات
~~أو ليختمن على قلوبهم وليكتبن من الغافلين أي عن تركهم إياها . قال شمر :
~~زعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدر يدع والنبي عليه السلام أفصح العرب وقد
~~رويت عنه هذه الكلمة .
# ومنه ( الموادعة ) : المصالحة لأنها متاركة و ( الوديعة ) لأنها شيء يترك
~~عند الأمين . يقال : ( أودعت ) زيدا مالا و ( استودعته ) إياه : إذا دفعته
~~إليه ليكون عنده فأنا ( مودع ms386 ) و ( مستودع ) بالكسر وزيد ( مودع ) و (
~~مستودع ) بالفتح والمال ( مودع ) و ( مستودع ) أيضا أي وديعة .
# و ( الدعة ) :
# الخفض والراحة . ومنها قوله في العشر : ينقص للعناء ويتم للدعة وقد ( ودع
~~دعة ) و ( وداعة ) . وبها سمي والد عكاف ( 280 / أ ) بن وداعة الهلالي .
~~وباسم الفاعلة منه سمي الحي من همدان وهي التي ينسب إليها المنذر بن أبي
~~حمضة الوادعي في السير في حديث عمر رضي الله عنه .
# ( ودك ) :
# ( الودك ) من الشحم أو اللحم : ما يتحلب منه . وقول الفقهاء : ودك الميتة
~~من ذلك . و ( أبو الوداك ) : فعال منه واسمه جبر بن نوف البكالي : هو نوف
~~بن فضالة فيما لا أخ له . وبكال بكسر الباء وتخفيف الكاف : حي من العرب عن
~~الغوري والجوهري وغيرهما . البكالي يروي عن الخدري : الذهب بالذهب الكفة
~~بالكفة . PageV02P346
# و ( دي ) :
# ( الدية ) : مصدر ( ودى ) القاتل المقتول : إذا أعطى وليه المال الذي هو
~~بدل النفس ثم قيل لذلك المال ( الدية ) تسمية بالمصدر ولذا جمعت . وهي مثل
~~عدة في حذف الفاء . وفي حديث قتلى بني جذيمة : فبعث عليه السلام عليا فودى
~~إليهم كل شيء أصيب لهم حتى ودى إليهم ميلغة الكلب . وإنما عدي بإلى على
~~تضمين معنى أدى واستعمل في الميلغة - وهي إناء الولوغ فيه - على طريقة
~~المشاكلة .
# وأصل التركيب يدل على معنى الجري والخروج . منه ( الوادي ) لأن الماء (
~~يدي ) فيه أي يجري ويسيل ومنه ( وادي القرى ) وهو موضع قريب من المدينة
~~فتحه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنوة وعامل من فيه من اليهود معاملة أهل
~~خيبر ثم بعد ذلك أجلاهم عمر رضي الله عنه وقسم الوادي بين الإمارة وبين بني
~~عذرة أي بين من إليه الإمارة ونيابة المسلمين . وقول الأعرابي في حديث
~~عثمان رضي الله عنه : إذن تموت فصلانها حتى تبلغ وادي بالتشديد لأنه مضاف
~~إلى ياء المتكلم .
# ومنه ( الودي ) :
# ( 280 / ب ) وهو الماء الرقيق يخرج بعد البول . وقد ( ودى ) الرجل و (
~~أودى ) : إذا خرج منه .
# وإنما طولت تنبيها على أن ( الدية ) ليست بمشتقة من الأداء .
# وتقول في الأمر من ( يدي ms387 ) : ( ده ديا دوا ) . وفي الحديث : قوموا فدوه
~~وقوله عليه السلام لعمران أن : قم فده . وعلى ذا قوله عليه السلام لعلي رضي
~~الله عنه : PageV02P347 أخرج إلى هؤلاء فود دماءهم صوابه : فد يرويه - في
~~مختصر الكرخي - حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي جعفر ابن محمد بن علي
~~في فتح مكة .
# وأما ( الودي ) - وهو الفسيل - فلأنه غصن يخرج من النخل ثم يقطع منه
~~فيغرس . وقولهم : ( أودى ) إذا هلك : مأخوذ من ذلك أيضا ألا ترى إلى قولهم
~~: سال بهم الوادي إذا هلكوا . ومنه قول عمر رضي الله عنه : أودى ربع
~~المغيرة .
# | [ الواو مع الذال ]
# ( وذح ) :
# في المنتقى : شاة وقعت في البئر مع ما عليها من ( الوذج ) : هو ما يتعلق
~~بأصواف الشاء من البعر والبول .
# ( وذر ) :
# عكراش : فأتينا بجفنة كثيرة ( الوذر ) : جمع ( وذرة ) وهي القطعة من
~~اللحم . ( الوذاري ) : ثوب منسوب إلى ( وذار ) قرية بسمرقند .
# | [ الواو مع الراء ]
# ( ورأ ) :
# ( الوراء ) فعال ولامه همزة عند سيبويه وأبي علي الفارسي وياء عند العامة
~~. وهو من ظروف المكان بمعنى خلف وقدام . وقد استعير للزمان في قوله : إن ما
~~تطلب وراءك يعني أن الذي تطلبه من ليلة القدر يجيء بعد زمانك هذا .
~~وللنافلة : وهو في حديث الشعبي : أنه قيل له : أهذا ابنك فقال : نعم من من
~~الوراء وكان ( 281 / أ ) ولد ولده . وللبعد في قوله : PageV02P348
# شهدوا أنهم إنما سمعوه من وراء وراء أي من بعيد أو ممن سمع ممن سمع من
~~المقر . وبناؤه على الضم والثاني تكرير وذا تصحيف .
# وأما حديثه عليه السلام : إن الله وراء لسان كل مسلم فلينظر امرؤ ما يقول
~~فتمثيل . والمعنى أنه تعالى يعلم ما يقوله الإنسان ويتفوه به كمن يكون وراء
~~الشيء مهيمنا لديه ومحافظا عليه .
# ( ورث ) :
# ( ورث ) أباه مالا ( يرث وراثة ) وهو ( وارث ) والأب والمال كلاهما (
~~موروث ) . منه : إنا معاشر الأنبياء لا نورث . وكسر الراء خطأ رواية
~~وانتصاب معاشر على الاختصاص .
# و ( ورثه ) أشركه في المال . و ( أورثه ) مالا : تركه ميراثا له و (
~~الإرث ) و ( التراث ) : الميراث . والهمزة والتاء بدل من ms388 الواو .
# ( ورد ) :
# ( ورد ) الماء أو البلد : أشرف عليه أو وصل إليه - دخله أو لم يدخله - (
~~ورودا ) و ( استورد ) مثله . وباسم الفاعل منه سمي المستورد بن الأحنف
~~العجلي وهو الذي قتله علي رضي الله عنه بالردة وقسم ماله بين ورثته .
# و ( الورد ) : المورد ومنه ( الورد ) من القرآن : الوظيفة وهي مقدار
~~معلوم : إما سبع أو نصف سبع أو ما أشبه ذلك يقال قرأ فلان ورده وحزبه بمعنى
~~وروي أن الحسن وابن سيرين كانا يكرهان الأوراد . قال أبو عبيد : كانوا
~~أحدثوا أن جعلوا السورة الطويلة مع أخرى دونها في الطول ثم يزيدون دونه
~~كذلك حتى يتم الجزء ولا تكون فيه سورة منقطعة ولكن تكون كلها سورا تامة .
~~PageV02P349
# و ( الورد ) :
# هذا النور الذي يشم قالوا : سمي بذلك ( 281 / ب ) لحمرته . و ( الورودة )
~~في ألوان الدواب : لون يضرب إلى الصفرة الحسنة . وفرس ( ورد ) والأنثى (
~~وردة ) وقد ( ورد ورودة ) . وفرس ( ورد ) : أغبس سمند .
# و ( وردان ) : غلام عمرو بن العاص و ( بنات وردان ) : دود العذرة .
# ( ورس ) :
# ملحفة ( مورسة ) : مصبوغة بالورس وهو صبغ أصفر وقيل نبت طيب الرائحة .
~~وفي القانون : الورس شيء أحمر قانيء يشبه سحيق الزعفران وهو مجلوب من اليمن
~~ويقال إنه ينحت من أشجاره .
# ( ورش ) :
# ( الورشان ) : طائر وعن أبي حاتم : الوراشين من الحمام .
# ( ورط ) :
# ( وراط ) : في ( خل ) . [ خلط ] .
# ( ورق ) :
# ( الورق ) بفتحتين : جمع ( ورقة ) : جلود رقاق يكتب فيها . ومنها ( ورق
~~المصحف ) وهو المراد في قوله : لا يجوز السلم في الورق وهو مستعار من ورق
~~الشجر .
# و ( الورق ) بكسر الراء : المضروب من الفضة وكذا الرقة وجمعها ( رقون )
~~ومنها الحديث : وفي الرقة ربع العشر . وعرفجة اتخذ أنفا من ورق .
# وجمل ( أورق ) : آدم . وفي التهذيب : الأورق من كل شيء : الذي يكون لونه
~~لون الرماد . PageV02P350
# ( ورك ) :
# ( الوركان ) : هما فوق الفخذين كالكتفين فوق العضدين . ويقال : نام (
~~متوركا ) أي متكئا على إحدى وركيه . و ( التورك ) في التشهد : وضع الورك
~~على الرجل اليمنى . ومنه حديث مجاهد : أنه كان لا يرى بأسا بالتورك في
~~الأرض المستحيلة في الصلاة أي المعوجة غير المستوية . وأما حديث النخعي ms389 :
~~أنه كان يكره التورك في الصلاة فإنما يريد وضع الأليتين أو إحداهما ( 282 /
~~أ ) على الأرض .
# ( ورم ) :
# ( الورام ) : عبارة فارسية تجري على ألسنة التجار .
# ( وري ) :
# في حديث جرهد : فخذك أي غطها واسترها أمر على فاعل من المواراة .
# | [ الواو مع الزاي ]
# ( وزر ) :
# ( الوزر ) الحمل الثقيل و ( وزره ) حمله . ومنه : @QB@ ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@ أي حملها من الإثم . و ( وزر ) فهو ( موزور ) . وفي التكملة :
~~الموزور ضد المأجور .
# وأما الحديث : انصرفن مأزورات غير مأجورات فإنما قلب فيه الواو همزة
~~للأزدواج . وقولهم : وضعت الحرب ( أوزارها ) عبارة عن انقضائها لأن أهلها
~~يضعون أسلحتهم حينئذ . وسمي السلاح ( وزرا ) لأنه ثقل على لابسه قال الأعشى
~~:
# ( وأعددت للحرب اوزارها % رماحا طوالا وخيلا ذكورا ) PageV02P351
# ( وزز ) :
# ( الوز ) : لغة في الإوز . ومنه : بيض الوز ببيض الدجاج في السلم جائز .
# ( وزع ) :
# ( توزعوا ) المال بينهم : أي اقتسموه . ومنه : الميراث إنما يتوزع على
~~الأحوال بضم الأول وفي الحديث : فخرجت الخيل تتوزع كل وجه : هكذا في متن
~~أحاديث السير أي تفرقت في الجهات كأنها اقتسمتها ومن روى : في كل وجه فقد
~~سها .
# ( وزغ ) :
# ( الوزغة ) : سام أبرص والجمع ( وزغ ) قال الكسائي : هو يخالف العقرب لأن
~~له دما سائلا ومحمد رحمه الله الحقه بالفأر في السؤر .
# ( وزن ) :
# ( الاتزان ) : الأخذ بالوزن يقال : وزنت له الدراهم فاتزنها كقولك :
~~نقدتها له فانتقدها . وفي حديث أنس : فأعطيت بها وزنه وزيادة أي اشتري مني
~~ذلك الإناء بمثل وزنه ( 282 / ب ) ذهبا أو فضة وزياة لجودته وإحكام صنعته .
# ( وزن سبعة ) : في ( در ) . [ درهم ] .
# | [ الواو مع السين ]
# ( وسوس ) :
# ( الوسوسة ) : الصوت الخفي . ومنها ( وسواس الحلي ) لأصواتها . ويقال : (
~~وسوس ) الرجل بلفظ ما سمي فاعله : إذا تكلم بكلام خفي يكرره وهو فعل
~~PageV02P352 لازم كولولت المرأة ووعوع الذئب . و ( رجل موسوس ) بالكسر ولا
~~يقال بالفتح ولكن ( موسوس له أو إليه ) أي تلقى إليه ( الوسوسة ) . وقال
~~الليث : الوسوسة حديث النفس وإنما قال : موسوس لأنه يحدث بما في ضميره .
~~وعن أبي الليث : لا يجوز طلاق الموسوس قال يعني المغلوب أي المغلوب في عقله
~~وعن الحاكم : هو المصاب في عقله ms390 إذا تكلم بغير نظام .
# و ( الوسواس ) : اسم بمعنى الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة . والمراد به
~~الشيطان في قوله تعالى : @QB@ من شر الوسواس @QE@ . كأنه وسوسة في نفسه .
~~وفي الحديث : إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء : فيجوز
~~ان يراد به الوسوسة التي تقع عند استعمال الماء وأن يراد الولهان نفسه على
~~وضع الظاهر موضع الضمير .
# ( وسط ) :
# ( الوسط ) بالتحريك : اسم لعين ما بين طرفي الشيء كمركز الدائرة .
~~وبالسكون اسم مبهم لداخل الدائرة مثلا ولذا كان ظرفا . فالأول يجعل مبتدأ
~~وفاعلا ومفعولا به وداخلا عليه حرف الجر ولا يصح شيء من هذا ( 283 / أ ) في
~~الثاني تقول : وسطه خير من طرفه واتسع وسطه وضربت وسطه وجلست في وسط الدار
~~وجلست وسطها بالسكون لا غير . ويوصف بالأول مستويا فيه المذكر والمؤنث
~~والاثنان والجمع قال الله تعالى : @QB@ جعلناكم أمة وسطا @QE@ . وفي مسألة
~~الجامع : لو قال : لله علي أن PageV02P353 أهدي شاتين وسطا إلى بيت الله أو
~~اعتق عبدين وسطا .
# وقد بني منه أفعل التفضيل فقيل للمذكر : ( الأوسط ) وللمؤنث : ( الوسطى )
~~قال تعالى : @QB@ من أوسط ما تطعمون @QE@ يعني المتوسط بين الإسراف
~~والتقتير . وقد أكثروا في ذلك وهو في محل الرفع على البدل من إطعام . أو
~~كسوتهم : عطف عليه و ( الصلاة الوسطى ) : العصر عن جماعة من الصحابة والظهر
~~عن زيد بن ثابت والمغرب عن قبيصة بن ذؤيب . وفي رواية عن ابن عباس : الفجر
~~. والأول المشهور .
# ( وسع ) :
# قوله : نية العدو ( لاتسع ) في هذا : الصواب طرح في . وكذا قوله : إذا
~~اجتمعوا في أكبر مساجدهم لم يسعوا فيه صوابه : لم يسعوه أو لم يسعهم لأنه
~~يقال : ( وسع ) الشيء المكان ولا يقال : في المكان وفي معناه : ( وسعه )
~~المكان وذلك إذا لم يضق عنه .
# ومنه قولهم : لا يسعك أن تفعل كذا أي لا يجوز لأن الجائز موسع غير ضيق .
~~ومنه : لا يسع امرأتيه أن تقيما معه أي لا يجوز لهما الإقامة . ومثله : لا
~~يسع المسلمين أن يأبوا على أهل الحصن .
# ( وسق ) :
# ( الوسق ) : ستون صاعا بصاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خمسة ms391 أرطال
~~وثلث ( 283 / ب ) عن الحسن . PageV02P354 وابن سيرين . قال الأزهري : الوسق
~~ستون صاعا بصاع النبي عليه السلام والخمسة الأوسق ثلاث مائة صاع والصاع
~~ثمانية أرطال وهو مثل القفيز الحجاجي ومثل ربع الهاشمي .
# ( وسم ) :
# ( موسم ) الحجاج : سوقهم ومجتمعهم من ( الوسم ) وهو العلامة . و ( الوسمة
~~) بكسر السين وسكونه : شجرة ورقها خضاب وقيل : هي الخطر وقيل : هي العظلم
~~يجفف ويطحن ثم يخلط بالحناء فيقنأ لونه وإلا كان أصفر .
# ( وسو ) :
# ( وإسوة ) : في ( أس ) . [ أسو ] .
# | [ الواو مع الشين ]
# ( وشح ) :
# قوله : العنق موضع القلادة والوشاح فيه نظر لأن ( الوشاح ) كما في تهذيب
~~التقفية : هو قلادة البطن قلت : ووجهه أنه قد يطول فيلقى فضول طرفيه على
~~المنكبين فيقرب من العنق . ويشهد له ما ذكر الليث أن الوشاح من حلية النساء
~~كرسان أي نظمان من لؤلؤ وجوهر مخالف بينهما معطوف أحدهما على الآخر تتوشح
~~به المرأة والجمع ( وشح ) .
# ومنه ( توشح ) الرجل بالثوب و ( اتشح ) : وهو أن يدخله تحت يده اليمنى
~~ويلقيه على منكبه الأيسر كما يفعله المحرم وكذلك الرجل ( يتوشح ) بحمائل
~~سيفه فتقع الحمائل على عاتقه اليسرى وتكون اليمنى مكشوفة ومنه حديثه عليه
~~السلام في السير : وعلى PageV02P355 ابن عوف السيف متوشحه وهو نصب على
~~الحال أي متوشحا إياه . وقال لبيد في توشحه باللجام :
# ( ولقد حميت الحي تحمل شكتي % فرط وشاحي إذ غدوت لجامها )
# وقول الإمام السرخسي : التوشح ان يفعل بالثوب ما يفعل القصار في ( 284 /
~~أ ) المقصرة قريب مما ذكرت . وأما ما ذكر الإمام خواهر زاده أن المعنى :
~~يتوشح جميع بدنه كنحو إزار الميت أو قميص واحد فبعيد . على أن استعمال توشح
~~متعديا هكذا غير مسموع .
# ( وشم ) :
# ( الواشمة ) و ( المستوشمة ) : في ( نم ) . [ نمص ] .
# ( وشي ) :
# ( الوشي ) : خلط اللون باللون . ومنه : ( وشى ) الثوب إذا رقمه ونقشه و (
~~الوشي ) : نوع من الثياب الموشية تسمية بالمصدر يقال : فلان يلبس الوشي
~~وقال طرفة :
# ( من وشي عبقر تجليل وتنجيد % )
# و ( الشيات ) :
# جمع ( شية ) بحذف الواو كما في الرقة وهي في ألوان البهائم سواد في بياض
~~أو بياض في سواد .
# | [ الواو مع الصاد ]
# ( وصف ) :
# ( بيع ms392 ( المواصفة ) : أن يبيع الشيء بالصفة من PageV02P356 غير رؤية وقيل
~~: أن يبيعه بصفته وليس عنده ثم يبتاعه ويدفعه . وفي المنتقى : كان أبو
~~حنيفة يكره المواصفة وهي أن لا يكون عند البائع شيء . وفي الإيضاح : لايجوز
~~بيع الأوصاف والأتباع من الحيوان أما بيع الأوصاف فكبيع الألية من الشاة
~~الحية والأتباع : كنتاج الفرس واللبن في الضرع والثوب الرقيق يصف ما تحته
~~كما يصف الرجل سلعته .
# و ( الوصيف ) :
# الغلام والجمع ( وصفاء ) والجارية ( وصيفة ) وجمعها ( وصائف ) . وقد (
~~أوصف ) : إذا تم قده وبلغ أوان الخدمة و ( استوصف ) كذلك وكلاهما مبني
~~للفاعل . فإنه يصف : في شف ) .
# ( وصل ) :
# ( كره ( صوم الوصال ) : هو أن لا يفطر ليلا ولا نهارا . و ( الوصيلة ) :
~~الشاة إذا اتأمت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن ليس فيهن ذكر فيقال : قد
~~وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون ( 284 / ب ) البنات وقيل كانوا إذا
~~ولدت ذكرا قالوا : هذا لآلهتنا فيتقربون به وإذا ولدت أنثى قالوا : هذه لنا
~~وإذا ولدت ذكرا وأنثى قالوا : وصلت أخاها فلم يذبحوه لمكانها .
# ( وصم ) :
# ( الوصمة ) في حديث عمر بن عبد العزيز : العيب والنقص وأصلها الكسر
~~اليسير .
# ( وصي ) :
# ( أوصى ) فلان إلى زيد لعمرو بكذا ( إبصاء ) و ( وصى ) به توصية . و (
~~الوصية ) و ( الوصاة ) اسمان في PageV02P357 معنى المصدر . ومنه قوله تعالى
~~: @QB@ حين الوصية اثنان @QE@ ثم سمي الموصى به وصية . ومنه : @QB@ من بعد
~~وصية توصون بها @QE@ .
# و ( الوصاية ) بالكسر : مصدر الوصي . وقيل : ( الإيصاء ) طلب شيء من غيره
~~ليفعله على غيب منه حال حياته وبعد وفاته .
# وفي المثل : إن الموصين بنو سهوان قيل : معناه انه إنما يحتاج إلى الوصية
~~من يسهو ويغفل فأما انت فلا تحتاج إليها لأنك لا تسهو . وقيل : أريد بهم
~~جميع الناس لأن كلا يسهو . وقيل : الصواب أن يقول : إن الذين يوصون بالشيء
~~يستولي عليهم السهو حتى كأنه موكل بهم يضرب لمن يسهو عن طلب شيء أمر به
~~والسهوان على هذا بمعنى السهو وقيل : هو الساهي والمراد به آدم عليه السلام
~~.
# وفي حديث الظهاراستوصي بابن عمك خيرا أي اقبلي وصيتي فيه ms393 وانتصاب خيرا
~~على المصدر أي استيصاء خير .
# | [ الواو مع الضاد ]
# ( وضأ ) :
# ( الوضيء ) : الحسن النظيف . وقد ( وضؤ وضاءة ) و ( توضأ وضوءا ) حسنا (
~~بوضوء ) طاهر : بالضم : المصدر ( 285 / أ ) وبالفتح : الماء الذي يتوضأ به
~~عن ثعلب وابن السكيت وابن الأعرابي وأنكر أبو عبيد الضم وتبعه أبو حاتم ولم
~~يعرفه أبو عمرو بن العلاء أصلا . PageV02P358
# والمراد به في قول الحسن رحمه الله : الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر غسل
~~اليد فحسب وعليه الحديث : توضؤوا مما غيرت النار أي نظفوا أيديكم هكذا في
~~الغريبين .
# و ( الميضأة ) و ( الميضاءة ) على مفعلة ومفعالة : المطهرة التي يتوضأ
~~منها أو فيها .
# ( وضح ) :
# ( وضح ) الشيء : ظهر ( وضوحا ) و ( أوضحته ) أنا ( إيضاحا ) : أظهرته .
~~ومنه ( الموضحة ) من الشجاج : وهي التي توضح العظم . ويقال ( أوضحت ) الشجة
~~في رأسه و ( أوضح ) فلان في رأس فلان : إذا شج هذه الشجة . وأما قول أبي
~~يوسف : شجه فأوضحه فلم أجده إلا في رسالته .
# و ( الأوضاح ) :
# حلي من فضة جمع ( وضح ) وأصله البياض .
# ( وضع ) :
# ( وضع ) الشيء : خلاف رفعه . ومنه قوله الوضع لا ينوب عن الرمي لأنه طرح
~~في إبعاد . و ( وضع البعير ) عدا ( وضعا ) و ( أوضعته ) أنا ( إيضاعا )
~~ومنه ما روي : أنه عليه السلام أفاض من عرفة وعليه السكينة وأوضع في وادي
~~محير .
# و ( وضع ) في تجارته ( وضيعة ) خسر ولم يربح و ( أوضع ) : مثله بضم الأول
~~فيهما ومنه قول الإمام أبي الفضل في الإشارات : فإن كان الإيضاع قبل الشرى
~~. PageV02P359
# و ( الوضيعة ) :
# في معنى الحطيطة والنقصان تسمية بالمصدر . و ( بيع المواضعة ) : خلاف بيع
~~المرابحة . و ( اتضعت ) السوق : كسدت وانحط السعر فيها . و ( وضع العصا ) :
~~كناية عن الإقامة و ( وضع السلاح ) ( 285 / ب ) في العدو : كناية عن
~~المقاتلة .
# | [ الواو مع الطاء ]
# ( وطأ ) :
# ( وطىء ) الشيء برجله ( وطئا ) . ومنه : ( وطىء المرأة ) جامعها . و (
~~أوطأت ) فلانا الدابة فوطئته : أي ألقيته لها حتى وضعت عليه رجلها . وعلى
~~ذا قوله : ولو سقط فأوطأه رجل من المشركين بدابته : سهو وإنما الصواب :
~~دابته . وكذا قوله : فأوطأت في القتال مسلما فقتلته الصواب : فوطئت .
# وأما قوله عليه السلام يوم ms394 أحد : وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا
~~تبرحوا مكانكم فقيل : غلبناهم فهزمناهم وحقيقته : أوطأناهم خيلنا أي
~~جعلناهم تحت حوافرها . وقولهم : وطئهم العدو وطأة منكرة : عبارة عن الإهلاك
~~وأصله في البعير المقيد ومنه : اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني
~~يوسف يعني خذهم أخذا شديدا وعنى بسني يوسف السبع الشداد . والضمير في
~~واجعلها للوطأة وعلى رواية من روى : واجعلها عليهم سنين مبهم تفسيره سنين
~~والأول هو الصحيح .
# و ( الوطاء ) : المهاد الوطيء المذلل للتقلب عليه .
# ( وطح ) :
# ( الوطيح ) : من حصون خيبر والنطيح تصحيف .
# ( وطس ) :
# ( الوطيس ) التنور ومنه قوله : كانون PageV02P360 ذو وطيس وعن الغوري :
~~حفرة يختبز فيها ويشتوى . ومنه قولهم : حمي الوطيس إذا اشتدت الحرب .
# و ( أوطاس ) :
# موضع على ثلاث مراحل من مكة كانت به وقعة للنبي عليه السلام .
# ( وطف ) :
# ( وطف ) : في ( شف ) . [ شفر ] .
# ( وطن ) :
# ( الوطن ) : مكان الإنسان ومحله و ( أوطن ) أرض كذا و ( استوطنها ) و (
~~توطنها ) : اتخذها ( 286 / أ ) محلا ومسكنا يقيم فيه وقوله : أوطن بالكوفة
~~على حذف المفعول أو على زيادة الباء .
# و ( الموطن ) :
# كل مقام قام به الإنسان لأمر ومنه : إذا أتيت مكة ووقفت في تلك المواطن
~~فادع الله لي ولإخواني . وكذا قوله : ترفع الأيدي في سبعة مواطن .
# | [ الواو مع الظاء ]
# ( وظف ) :
# ( وظيف ) البعير : ما فوق الرسغ من الساق . ( خراج الوظيفة ) : في ( قس )
~~. [ قسط ] .
# | [ الواو مع العين ]
# ( وعز ) :
# ( أوعز ) إليه بكذا : أي تقدم وأمر ( إيعازا ) .
# | [ الواو مع الغين ]
# ( وغل ) :
# في الحديث : إن هذا الدين متين ( فأوغل ) فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك
~~عبادة الله فإن المنبت لا ارضا . PageV02P361 قطع ولا ظهرا أبقى . يقال : (
~~أوغل ) في السير و ( توغل ) : إذا أسرع فيه وأمعن و ( أوغل ) في الأرض :
~~أبعد فيها . والمعنى : أمض فيه وابلغ منه الغاية ولا يكن ذلك منك على سبيل
~~الخرق والتسرع ولكن بالرفق والهوينى ورياضة النفس شيئا فشيئا حتى تبلغ
~~المبلغ الذي ترومه وأنت مستقيم ثابت القدم ولاتتعب نفسك فيكون مثلك مثل من
~~أسرع السير وبالغ فيه فبقي منبتا أي منقطعا به ولم يقض سفره وأهلك راحلته .
# | [ الواو مع ms395 الفاء ]
# ( وفد ) :
# ( الوفد ) : القوم يفدون على الملك أي يأتون في أمر : فتح أو تهنية أو
~~نحو ذلك . وجمعه ( وفود ) .
# ( وفر ) :
# ( وفرت ) على فلان حقه ( فاستوفره ) نحو وفيته إياه واستوفاه . و ( توفر
~~) على كذا : أي صرف همته إليه . وأما قوله : لا براءة ولا خلاص بدون توفر
~~ذلك كله عليه فالصواب : توفير . و ( الوفرة ) والجمة : الشعر إلى ( 286 / ب
~~) الأذنين لأنه ( وفر ) وجم على الأذن : أي اجتمع .
# ( وفز ) :
# ( استوفز ) في قعدته : قعد منتصبا غير مطمئن .
# ( وفض ) :
# ( استوفضوه ) : في ( صق ) [ صقع ] . PageV02P362
# ( وفق ) :
# ( وفق العيال ) : في ( فق ) . [ فقر ] .
# ( وفي ) :
# ( وفى ) الشيء : تم ( وفيا ) وكيل ( واف ) و ( اوفاه ) : أتمه ( إيفاء )
~~. ومنه قوله : ( أوفى ) العمل و ( وفاه ) حقه و ( اوفاه إياه ) : أعطاه
~~وافيا تاما . و ( استوفاه ) و ( توفاه ) : أخذه كله ومنه حديث عاصم بن عدي
~~: وأتوفى تمرك بخيبر .
# و ( وفى ) بالعهدو ( أوفى ) به ( وفاء ) وهو ( وفي ) . ومنه قولهم : هذا
~~الشيء لا يفي بذاك أي يقصر عنه ولا يوازيه . والمكاتب مات عن وفاء أي عن
~~مال يفي بما كان عليه . والجذع من الضأن يفي بالسيد من المعز ومن قال : يفي
~~السيد وفسره بيكافىء فقد ترك الفصيح . وفي مختصر الكرخي عن النبي عليه
~~السلام : الجذع من الضأن يوفي به الثني من المعز وهو مثل الأول .
# و ( وافاه ) :
# أتاه مفاعلة من الوفاء . ومنه : كفل بنفس رجل على أن يوافي به المسجد
~~الأعظم فإنما خصه لأن القاضي كان يجلس في المسجد للحكم .
# وفي المنتقى : والله لأوافينك فهذا على اللقاء . قلت : هو صحيح لأن
~~التركيب دال على التمام والكمال والإتيان إنما يتم باللقاء .
# | [ الواو مع القاف ]
# ( وقت ) :
# ( الوقت ) : من الأزمنة المبهمة . و ( المواقيت ) : PageV02P363 جمع (
~~الميقات ) وهو الوقت المحدود فاستعير للمكان . ومنه ( مواقيت ) الحج :
~~لمواضع الإحرام . وقد فعل بالوقت مثل ذلك فقال أبو حنيفة : من تعدى وقته
~~إلى وقت اقرب منه أو ابعد فإنه يجزئه . وفي الجامع الصغير : ووقته ( 287 /
~~أ ) البستان أي ميقاته بستان بني عامر . ثم استعمل في كل حد ومنه قوله : هل
~~في ذلك وقت أي حد بين القليل ms396 والكثير .
# وقد اشتقوا منه فقالوا : ( وقت ) الله الصلاة و ( وقتها ) : أي بين وقتها
~~وحدده ثم قيل لكل محدود ( موقوت ) و ( موقت ) . ومنه حديث علي رضي الله عنه
~~: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقت فيه شيئا أي لم يفرض في شرب
~~الخمر مقدارا معينا من الجلد .
# ( وقح ) :
# ( توقيح ) الدابة : تصليب حافره بالشحم المذاب إذا حفي أي رق من كثرة
~~المشي والراء خطأ . وحافر ( وقاح ) صلب خلقة .
# و ( وقد ) :
# ( الوقود ) بالضم : مصدر ( وقدت ) النار وبالفتح : ما توقد به من الحطب .
~~وباسم الفاعل منه كني ( أبو واقد ) الليثي واسمه الحارث بن عوف له صحبة وهو
~~الذي بعثه عمر رضي الله عنه إلى المرأة التي رميت بالزنا وواقد بن عمرو بن
~~سعد يروي عن أنس بن مالك وابن جبير .
# و ( الميقدة ) :
# بالمشعر الحرام على قزح كان أهل الجاهلية يوقدون عليها النار .
~~PageV02P364
# ( وقر ) :
# قوله صلى الله عليه وسلم : السلم في الحطب أوقارا أو أحمالا : إنما جمع
~~بينهما لأن الحمل عام و ( الوقر ) أكثر ما يستعمل في حمل البغل أو الحمار
~~كالوسق في حمل البعير .
# ( وقص ) :
# ( الوقص ) : دق العنق وكسرها . ومنه الحديث : فوقصت به ناقته في أخاقيق
~~جرذان . الأخقوق : الشق في الأرض والجرذ : نوع من الفأر .
# و ( الوقص ) بالتحريك : قصر العنق يقال : رجل أوقص . ومنه حديث جابر في
~~الصلاة في بردة : فتواقصت عليها لئلا تسقط أي تشبهت بالأوقص وأراد أنه أمسك
~~عليها بعنقه كي لا تسقط . و ( الوقص ) أيضا : ما بين الفريضتين ( 287 / ب )
~~كالشنق وقيل : ( الأوقاص ) في البقر والأشناق في الإبل . وعن أبي عمرو : (
~~الوقص ) : ما وجبت فيه الغنم من الإبل في الصدقة . وأنكر عليه .
# و ( الواقوصة ) : موضع بالشام . والسين تصحيف .
# ( الواقصة ) : في ( قر ) . [ قرص ] .
# ( وقع ) :
# ( وقع ) الشيء على الأرض ( وقوعا ) . و ( وقع ) بالعدو ( وأوقع بهم ) في
~~الحرب . وهي ( الوقعة ) و ( الوقيعة ) . و ( وقع في الناس ) من الوقيعة :
~~إذا عابهم PageV02P365 واغتابهم . وقوله : التزكية في العلانية جور ومعاداة
~~ووقيعة على الناس : إما سهو أو تضمين . و ( المواقعة ) و ( الوقاع ) : من
~~كنايات الجماع .
# ( وقف ms397 ) :
# ( وقفه ) : حبسه ( وقفا ) و ( وقف ) بنفسه ( وقوفا ) يتعدى ولا يتعدى .
~~وهو ( واقف ) وهم ( وقوف ) . ومنه : وقف داره أو أرضه على ولده لأنه حبس
~~الملك عليه . وقيل للموقوف : ( وقف ) تسمية بالمصدر ولذا جمع على ( أوقاف )
~~كوقت وأوقات .
# قالوا : ولا يقال ( أوقفه ) إلا في لغة ردية . وقيل : يقال ( وقفه ) فيما
~~يحبس باليد و ( أوقفه ) فيما لا يحبس بها . ومنه : أوقفته على ذنبه أي
~~عرفته إياه والمشهور : وقفته . وما روي أنه عليه السلام قال : من وهب هبة
~~ثم أراد أن يرجع فيها فليوقف وليعرف قبح فعله : يحتمل أن يكون من البابين
~~وقوله :
# قلت لها : قفي فقالت لي قاف
# أي وقفت فاختصره . وقوله : حين وقفه أي عرفه إياه من قولهم : ( وقفت )
~~القاريء ( توقيفا ) : إذا علمته مواضع الوقوف .
# ( وقي ) :
# ( وقاك ) الله كل سوء ومن السوء : أي صانك وحفظك . و ( الوقاية ) و (
~~الوقاء ) : كل ما وقيت به شيئا . ومنها ( 288 / أ ) : ( الوقاية ) في كسوة
~~النساء وهي المعجر سميت PageV02P366 بذلك لأنها تفي الخمار ونحوه . وعلى ذا
~~قوله في المحيط : كما لو مسحت على الوقاية .
# و ( التقية ) : اسم من ( الاتقاء ) وتاؤها بدل من الواو لأنها فعيلة من (
~~وقيت ) وهي أن يقي نفسه من اللائمة أو من العقوبة بما يظهر وإن كان على
~~خلاف ما يضمر . وعن الحسن : التقية جائزة إلى يوم القيامة .
# و ( الأوقية ) بالتشديد : أربعون درهما وهي أفعولة من ( الوقاية ) لأنها
~~تقي صاحبها من الضر . وقيل فعلية من ( الأوق ) : الثقل والجمع ( الأواقي )
~~بالتشديد والتخفيف . في كتاب الخراج في حديث أهل نجران : الحلل ثلاثة أنواع
~~: حلل دق وحلل جل وحلل أواق . وإنما أضيفت إليها لأن ثمن كل حلة منها كان
~~أوقية . وعند الأطباء : الأوقية وزن عشرة مثاقيل وخمسة أسباع درهم وهو
~~إستار وثلثا إستار .
# وفي كتاب العين : الوقية وزن على أوزان الدهن وهي سبعة مثاقيل . وفي شرح
~~السنة في عدة أحاديث : ( وقية ) ثم يحرف إلى ( وقية ) . قال الأزهري :
~~واللغة الجيدة اوقية .
# قلت : وكأنهم جعلوا الخاص عاما في مكاييل الدهن فقيل : أوقية عشرية
~~وأوقية ربعية وأوقية نصفية . ومنها قوله ms398 في الفتاوى لأبي الليث : ما يجتمع
~~للدهان من دهن يقطر من الأوقية هل يطيب له أم لا . وعن أبي حنيفة : ما
~~رأينا قاضيا يكيل البول بالأواقي . PageV02P367
# | [ الواو مع الكاف ]
# ( وكد ) :
# ( الوكادة ) بمعنى ( التوكيد ) : غير ثبت .
# ( وكر ) :
# قوله في الحمامة : ( أوكرت ) على باب الغار الصواب : ( وكرت ) أو ( وكرت
~~) ( 288 / ب ) بالتخفيف والتشديد أي اتخذت ( وكرا ) .
# ( وكس ) :
# ( وكسه ) : نقصه ومنه : لا وكس ولا شطط أي لا نقص ولا مجاوزة حد . وقوله
~~في قسمة البناء : ينظر إلى صاحب الأوكس يعني الذي يصيبه موضع أقل قيمة
~~وأنقص من الآخر .
# ( وكع ) :
# ( الوكع ) : ركوب الإبهام على السبابة من الرجل قال الليث : وربما كان
~~ذلك في اليد . ورجل ( أوكع ) وامرأة ( وكعاء ) قال : وأكثر ما يكون ذلك
~~للإماء اللواتي يكددن في العمل .
# ( وكف ) :
# ( وكف ) البيت ( وكيفا ) : قطر سقفه . ومنه : ناقة أو شاة وكوف أي غزيرة
~~الدر كأنها تكف به . و ( استوكف ) : سأل الوكيف . وفي الحديث : توضأ
~~فاستوكف ثلاثا أي فاستقطر الماء يعني اصطبه على يديه ثلاث مرات فغسلهما قبل
~~إدخالهما في الإناء وقيل : بالغ في غسل اليدين حتى وكف منهما الماء .
# ( الوكاف ) و ( أوكف ) : في ( أك ) . [ أكف ] .
# ( وكل ) :
# ( الوكيل ) : القائم بما فوض إليه والجمع PageV02P368
# ( الوكلاء ) فكأنه فعيل بمعنى مفعول لأنه موكول إليه الأمر أي مفوض إليه
~~. و ( الوكالة ) بالكسر : مصدر الوكيل والفتح لغة ومنه : ( وكله ) بالبيع
~~فتوكل به أي قبل الوكالة له . وقوله : للمأذون له أن يتوكل لغيرهأي يتولى
~~الوكالة له وهو قياس على على التكفل من الكفالة .
# وقولهم : الوكيل : الحافظ والوكالة : الحفظ فذاك مسبب عن الاعتماد
~~والتفويض . ومنه : رجل ( وكل ) : ضعيف جبان يكل أمره إلى غيره . وقوله
~~تعالى : @QB@ وما أنت عليهم بوكيل @QE@ أي إليك التبليغ والدعوة وأما
~~القيام بأمورهم ومصالحهم فليس إليك ( 289 / أ ) .
# ( وكي ) :
# ( أوكى السقاء ) : شده ( بالوكاء ) وهو الرباط ومنه السقاء ( الموكى ) .
# | [ الواو مع اللام ]
# ( ولد ) :
# ( الولد ) : يقع على الذكر والأنثى والواحد والجمع . و ( الوليد ) :
~~الصبي وجمعه ( ولدان ) . و ( الوليدة ) : الصبية وجمعها ( ولائد ) . ويقال
~~للعبد حين يستوصف قبل أن يحتلم : ( وليد ) وللأمة ( وليدة ) وإن أسنت ms399 .
~~ومنها حديث عمر رضي الله عنه : من وطىء وليدة فالولد منه والضياع عليه .
~~وفي الرواية الأخرى PageV02P369 أيما رجل وطىء جارية . ومن قال هي أم الولد
~~فعيلة بمعنى مفعولة فقد أخطأ لفظا ومعنى .
# وقد ( ولدت ولادا ) و ( ولادة ) و ( ولدت الشاة ) : حان ولادها ولا يقال
~~: أولد الجارية بمعنى استولدها . و ( المولد ) الموضع والوقت . و ( الميلاد
~~) : الوقت لا غير . وقوله : ولو اشترى إلى الميلاد قيل : المراد نتاج الإبل
~~وقيل : اراد وقت ولادة عيسى عليه السلام لأنه ولد في أطول ليلة من السنة
~~إلا أن المسلمين لا يعرفون تلك الليلة .
# ويقال للصغير ( مولود ) وإن كان الكبير مولودا أيضا لقرب عهده من الولادة
~~كما يقال لبن حليب ورطب جني : للطري منهما . ومنه : لا تقتل مولودا ولا
~~شيخا فانيا .
# و ( المولدة ) :
# القابلة وقيل : التوليد للغنم والنتج للإبل . ومنه قوله في راعي الغنم :
~~ولو اشترط عليه أن يولدها أي ينتجها ويعينها ويكفي أمرها عند الولادة .
# ( المولدة ) :
# في ( تل ) . [ تلد ] .
# ( ولم ) :
# في المنتقى : والله لا آكل وليمة فلان ولا عرس فلان فهذا على بعضه . قلت
~~: هما جميعا طعام الزفاف وقيل الوليمة اسم لكل طعام والعرس في الأصل ( 289
~~/ ب ) : اسم من الإعراس ثم سمي به الوليمة ويذكر ويؤنث .
# وله يقال وله الرجل على ولده وولهت المرأة عليه توله وتله فهي والهة
~~وواله إذا اشتد حزنها حتى ذهب عقلها وولها الحزن على ولدها وأولهها
~~PageV02P370
# وأما تعديته بعن فعلى تضمين معنى العزل . ومنه : لا توله والدة عن ولدها
~~. ومن روى : لا تولهن ولدا عن والده فقد أخطأ وإنما الصواب : والدا عن ولده
~~أي لا تعزلنه عنه فتجعله والها أي ثاكلا حزينا بفقده إياه . وتفسير التولية
~~بالتفريق تدريس والتحقيق ما ذكرت .
# و ( الولهان ) : شيطان الماء يولع الناس بكثرة استعمال الماء . هكذا
~~رأيته في نسختي من التهذيب مقيدا بفتحتين .
# ( ولي ) :
# ( المولى ) على وجوه : ابن العم والعصبة كلها ومنه : @QB@ وإني خفت
~~الموالي @QE@ . والرب والمالك في قوله تعالى : @QB@ ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق @QE@ . وفي معناه : ( الولي ) . ومنه : أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن ms400 مولاها ويروى : وليها . والناصر في قوله تعالى : @QB@ ذلك بأن الله
~~مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم @QE@ . والحليف : وهو الذي يقال
~~له ( مولى الموالاة ) . قال :
# ( موالي حلف لا موالي قرابة % )
# والمعتق : وهو مولى النعمة . والمعتق في قوله عليه السلام : مولى القوم
~~من أنفسهم يعني موالي بني هاشم في حرمة الصدقة عليهم وهو مفعل من ( الولي )
~~بمعنى القرب . PageV02P371
# وعن علي بن عيسى : ( الولي ) : حصول الثاني بعد الأول من غير فصل فالأول
~~يلي الثاني والثاني يلي ( 290 / أ ) الثالث . يقال : ( ولي ) الشيء الشيء (
~~يليه وليا ) . ومنه : ليلني أولو الأحلام . ويقال : ( ولي ) الأمر و (
~~تولاه ) : إذا فعله بنفسه . ومنه قوله في باب الشهيد : لوا أخاكم أي تولوا
~~أمره من التجهيز .
# و ( ولي ) اليتيم أو القتيل و ( والي ) البلد : أي مالك أمرهما .
~~ومصدرهما : ( الولاية ) بالكسر . و ( الولاية ) بالفتح : النصرة والمحبة
~~وكذا ( الولاء ) إلا أنه اختص في الشرع بولاء العتق وولاء الموالاة . وأما
~~قولهم : هم ولاء أي موالون فعلى حذف المضاف أو وصف بالمصدر .
# و ( التولية ) : أن تجعله واليا . ومنها بيع التولية . و ( الموالاة ) :
~~المحاماة والمحابة والمتابعة أيضا . و ( الولاء ) بالكسر : في معناها يقال
~~: ( والى ) الكتب ( فتوالت ) أي تتابعت .
# وتمام تقرير الكلمة اشتقاقا وتصريفا في مكتوبنا الموسوم برسالة المولى .
~~والذي هو الأهم فيما نحن فيه : أن الموالي بمعنى العتقاء لما كانت غير عرب
~~في الأكثر غلبت على العجم حتى قالوا : الموالي أكفاء بعضها لبعض والعرب
~~أكفاء بعضها لبعض . وقال عبد الملك في الحسن البصري : أمولى هو أم عربي
~~فاستعملوها استعمال الاسمين المتقابلين . PageV02P372
# ( رباط وليان ) :
# في ظاهر بخارى وأصل الياء فيها مشددة .
# | [ الواو مع الميم ]
# ( ومأ ) :
# ( الإيماء ) : أن تشير برأسك أو بيدك أو بعينك أو حاجبك . تقول : ( أومأت
~~) إليه ولا تقل : أوميت . هكذا قرأته في الإصلاح . قال الحماسي .
# ( فأومأت إيماء خفيا لحبتر % ولله عينا حبتر أيما فتى )
# وفي التهديب :
# وقد تقول العرب أومى برأسه أي قال : لا يعني بترك الهمزة .
# ( ومس ) :
# ( المومسة ) و ( المومس ) : الفاجرة الزانية من ( الومس ) : وهو ( 290 /
~~ب ) الاحتكاك .
# | [ الواو مع الهاء ms401 ]
# ( وهب ) :
# ( الهبة ) : هي التبرع بما ينفع الموهوب له . يقال : ( وهب ) له مالا (
~~وهبا ) و ( هبة ) و ( موهبة ) . وقد يقال : ( وهبه ) مالا ولا يقال : وهب
~~منه . وعلى ذا قوله : وهبت نفسي منك صوابه : لك . ويسمى الموهوب ( هبة ) و
~~( موهبة ) والجمع ( هبات ) و ( مواهب ) . PageV02P373
# ( وهد ) :
# ( الوهدة ) : المكان المطمئن وتسمى بها غديرة الحائك وهي الحفرة التي
~~يجعل فيها رجليه .
# ( وهط ) :
# ( الأوهاط ) : جمع ( وهط ) وهو المطمئن من الأرض . وبه سمي مال كان لعمرو
~~بن العاص بالطائف .
# ( وهق ) :
# ( توهقه ) : جعل ( الوهق ) في عنقه وأعلقه بها وهو الحبل الذي في طرفيه
~~أنشوطة تطرح في أعناق الدواب حتى تؤخذ .
# ( وهم ) :
# ( وهمت ) الشيء ( أهمه وهما ) من باب ضرب : أي وقع في خلدي . و ( الوهم )
~~: ما يقع في القلب من الخاطر . ومنه : متى اقتنت بنو رياح البقر إنما وهم
~~صاحبكم الإبلأي ما ذهب إليه وهمه . و ( وهم ) في الحساب : غلط من باب لبس و
~~( أوهم ) فيه : مثله . ومنه قوله : فإن قال : أوهمت أو أخطأت أو نسيت . وفي
~~حديث علي رضي الله عنه : قال الشاهدان : أوهمنا أنما السارق هذا ويروى :
~~وهمنا .
# وأوهم من الحساب مائة : أي أسقط . وأوهم من صلاته ركعة . وفي الحديث :
~~أنه عليه السلام صلى وأوهم في صلاته فقيل له : كأنك أوهمت في صلاتك . فقال
~~: وكيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته : أي أخطأ فأسقط ركعة . وروى
~~ابن الأنباري : وهمت فقال : فكيف لا ( 291 / أ ) إيهم على لغة من قال :
~~تعلم . وأما حديث عطاء : إذا أوهم في الثانية والثالثة لم يعد فمعناه : إذا
~~شك . PageV02P374
# والرفغ بالضم والفتح : أصل الفخذ . وعن الأصمعي الأرفاغ : الآباط
~~والمغابن من الجسد . قال أبو عبيد : والمراد به في الحديث : ما بين
~~الأليتين وأصول الفخذين وهو من المغابن . والمعنى : أن أحدكم يحك ذلك
~~الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه بأصابعه فيبقى بين الظفر والأنملة .
~~والغرض إنكار طول الأظفار وترك قصها .
# ( وهن ) :
# في الحديث : ( وهنتهم ) الحمى : أي أضعفتهم من ( الوهن ) : الضعف . يقال
~~: ( وهن ) إذا ضعف و ( وهنه ) الله يتعدى ولا يتعدى .
# ( وهي ) :
# قوله : فإن حاضت ms402 في حال ( وهاء ) الملك لا يعتد به : الوهاء بالمد خطأ .
~~وإنما هو ( الوهي ) مصدر ( وهى ) الحبل ( يهي وهيا ) إذا ضعف . ومنه : إن
~~أصاب السهم الشجر وهى عنها يمينا وشمالا أي ضعف بإصابته الشجر فانحرف عنها
~~أي عن الشجر . PageV02P375 & باب الهاء &
# | [ الهاء مع الهمزة ]
# ( هاء ) :
# في حديث عمر رضي الله عنه : لا تشتروا الذهب بالفضة إلا يدا بيد : ( هاء
~~وهاء ) إني أخاف عليكم الرماء : ( هاء ) بوزن ( هاع : بمعنى خذ . ومنه :
~~@QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@ .
# أي : كل واحد من المتعاقدين يقول لصاحبه : هاء فيتقابضان . وهو تأكيد
~~لقوله : إلا يدا بيد كأنه قال : إلا نقدا مع التقابض . والقصر وتفسيرهم
~~إياه بقولهم : هذا بهذا كلاهما غير صواب والرماء الإرماء ( 291 / ب ) وهو
~~الزيادة يعني أن الربا في كون أحدهما نسيئة فأما التفاضل في بيع الذهب
~~بالفضة فلا كلام فيه .
# | [ الهاء مع الباء ]
# ( هبب ) :
# ( هبة ) : في ( عس ) . [ عسل ] .
# في حديث رفاعة : فإنه قد جاءني هبة يعني مرة وأصلها من قولهم : احذر (
~~هبة ) السيف أي وقعته . PageV02P376
# ( هبط ) :
# ( الهبطة ) : ما اطمأن من الأرض ومنها قوله : إن كانت أرض الساقي في صعدة
~~وأرض جاره في هبطة واراد بالصعدة : خلاف الهبطة وهذا - وإن لم أجده - متوجه
~~.
# ( هبل ) :
# يقال : فلان ( هبلته ) أمه : إذا مات . ثم قالوا في دعاء السوء : هبلتك
~~أمك ثم استعمل في التعجب كقاتلك الله وتربت يداك . فقول عمر رضي الله عنه :
~~هبلت الوداعي أمه مدح له وتعجب منه ألا ترى إلى قوله : لقد أذكرت به أي
~~جاءت به ذكرا شهما داهيا .
# | [ الهاء مع التاء ]
# ( هتر ) :
# ( تهاترت ) الشهادات : تساقطت وبطلت . و ( تهاتر ) القوم : ادعى كل منهم
~~على صاحبه باطلا مأخوذ من ( الهتر ) وهو السقط من الكلام والخطأ فيه . وقيل
~~: كل بينة لا تكون حجة شرعا فهي من التهاتر .
# ( هتف ) :
# ( الهتف ) الصوت الشديد من باب ضرب . و ( هتف ) به : صاح به ودعاه ويقال
~~: سمعت ( هاتفا يهتف ) : إذا كنت تسمع الصوت ولا تبصر أحدا .
# ( هتم ) :
# ( الأهتم ) : الساقط مقدم الأسنان وهو فوق الأثرم ومنه : نهى عن الهتماء
~~والثرماء . PageV02P377
# | [ الهاء مع الجيم ]
# ( هجر ms403 ) :
# ( الهجر ) : خلاف الوصل يقال : ( هجر أخاه ) إذا صرمه وقطع كلامه ( هجرا
~~) و ( هجرانا ) فهو ( هاجر ) والأخ ( مهجور .
# وفي باب الحظر ( 292 / أ ) والإباحة في شرح القدروي : أن خادم ميمونة رأت
~~فراش امرأة ابن عباس ناحية من فراشه فقالت : ( هجرى ) أنت فقالت : لا ولكني
~~إذا حضت لم يقرب فراشي كأنها جعلته صفة لها كعقرى وحلقى في أحد الأوجه وإن
~~لم أجده .
# و ( الهجر ) بالفتح أيضا : الهذيان . ومنه قوله تعالى : @QB@ سامرا
~~تهجرون @QE@ . و ( الهجر ) بالضم : الفحش اسم من ( أهجر ) في منطقه : إذا
~~أفحش .
# و ( الهجرة ) : ترك الوطن ومفارقته إلى موضع آخر اسم من ( هاجر ) من بلد
~~إلى بلد ( مهاجرة ) . وقول الحسن : هجرة الأعرابي إذا ضمهم ديوانهم يعني
~~إذا أسلم وهاجر إلى بلاد المسلمين فهجرته إنما تصح إذا أثبت اسمه في ديوان
~~الغزاة أي في جريدتهم .
# ويقال :
# ( هجر ) إذا سار في الهاجرة وهي نصف النهار في القيظ خاصة ثم قيل : ( هجر
~~إلى الصلاة ) إذا بكر ومضى PageV02P378 إليها في أول وقتها . ومنه الحديث :
~~لويعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه . وفي الحديث : المهجر إلى
~~الجمعة كالمهدي بدنة قال ابن شميل : المراد التبكير إليها وهذا تفسير
~~الخليل .
# ( هجرس ) :
# ( الهجرس ) : في ( عي ) . [ عين ] .
# ( هجع ) :
# ( هجع ) : نام ليلا ( هجوعا ) . وجئته بعد ( هجعة ) من الليل : أي بعد
~~نومة خفيفة .
# ( هجم ) :
# ( الهجوم ) : الإتيان بغتة والدخول من غير استئذان من باب طلب يقال : (
~~هجم عليه ) .
# ( هجن ) :
# جمل وناقة ( هجان ) : أبيض سواء فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث .
~~ويستعار للكريم كما الأبيض فيقال : رجل وامرأة هيجان وقوم هجان .
# و ( الهجين ) : الذي ولدته أمة أو غير عربية وخلافه المقرف والجمع ( هجن
~~) . قال المبرد : واصله بياض ( 292 / ب ) الروم والصقالبة . ويقال للئيم (
~~هجين ) على الاستعارة . وقد ( هجن هجانة ) و ( هجنة ) . ومنها قوله : الصبي
~~يمنع عما يورث الهجنة والوقاحة يعني العيب . وقد ( هجنه تهجينا ) .
# ( هجو ) :
# ( هجى ) الحروف : عددها . ومنه : النفخ المسموع المهجى . PageV02P379
# | [ الهاء مع الدال ]
# ( هدأ ) :
# ( الهدوء ) : السكون من باب منع يقال : ( أهدأه فهدأ ) أي سكنه فسكن .
~~ومنه ما في سرقة الأجناس : فإن دخل ليلا ms404 والباب مفتوح أو مردود بعدما صلى
~~الناس العشاء وهدؤوا الهمز بعد الدال أي سكنوا وناموا . وهدوا : تحريف .
# ( هدب ) :
# رجل ( أهدب ) : طويل ( الأهداب ) . وهو شعر أشفار العين .
# ( هدبد ) :
# ( الهدبد ) : اللبن الخائر والأصل ( هدابد ) فقصر .
# ( هدر ) :
# ( الهدر ) : مصدر ( هدر ) البعير والحمام إذا صوت من باب ضرب . وبتصغيره
~~سمي والد عبد الله . ابن ( الهدير ) التيمي القرشي في السير وهو جد المنكدر
~~وربيعة ابني عبد الله . والمنكدر هذا يروي عن النبي عليه السلام . قال صاحب
~~الجرح : ولا تثبت له صحبة .
# وأما هرير براء مكررة فهو ابن عبد الرحمن بن رافع بن خديج يروي عن أبيه
~~عن جده .
# ( هدل ) :
# رجل ( أهدل ) : مسترخي الشفة السفلى .
# ( هدم ) :
# ( الهدم ) : مصدر ( هدم ) البناء . و ( الهدم ) بالتحريك : ما انهدم من
~~جانب الحائط والبئر . وأما ( الهدمى ) فلم أجده ووجهه أن يكون جمع ( هديم )
~~بمعنى مهدوم عليه وكأنه PageV02P380 سهل لهم استعمال مثل هذا طلب الزواج
~~كما في قولهم : آتيك بالغدايا والعشايا .
# ( هدن ) :
# ( هادنه ) : صالحه ( مهادنة ) . و ( تهادنوا ) : تصالحوا . و ( الهدنة )
~~الاسم ومنها : هدنة على دخن ( 293 / أ ) أي صلح على فساد وأصلها من ( هدن )
~~إذا سكن ( هدونا ) .
# ( هدي ) :
# ( الهدي ) : السيرة السوية . و ( الهدى ) بالضم : خلاف الضلالة . ومنه
~~حديث ابن مسعود : عليكم بالجماعات فإنها من سنن الهدى . ورواية من روى بفتح
~~الهاء وسكون الدال لا تحسن . وفي احديث أبي بكر رضي الله عنه : فخرج يهادى
~~بين اثنين أي يمشى بينهما معتمدا عليهما لضعفه .
# و ( الهدي ) : ما يهدى إلى الحرم من شاة أو بقرة أو بعير الواحدة ( هدية
~~) كما يقال : جدي في جدية السرج ويقال : ( هدي ) بالتشديد على فعيل الواحدة
~~( هدية ) كمطية ومطي ومطايا .
# | [ الهاء مع الراء ]
# ( هرد ) :
# ( الهردية ) عن الليث : قصبات تضم ملوية بطاقات من الكرم ترسل عليها
~~قضبان الكرم . وقال ابن السكيت : هو الحردي ولا تقل هردي . PageV02P381
# ( هرر ) :
# ( الهر ) : دعاء الغنم وهو أحد الأقوال في المثل السائر : لا يعرف هرا من
~~بر .
# ( هرس ) :
# ( المهراس ) : حجر منقور مستطيل ثقيل شبه تور يدق فيه ويتوضأ منه . ومنه
~~حديث قين الأشجعي لأبي هريرة رضي الله ms405 عنه : إذا أتينا مهراسكم بالليل ما
~~نصنع . وقد استعير للخشبي وهو مفعال من ( الهرس ( : الدق لأنه يهرس فيه
~~الحب . ومنه ( الهريسة ) . و ( الهراس ) صانعها وبائعها .
# و ( الهراس ) من الشوك بالفتح والتخفيف . وبالواحدة منه سمي والد إبراهيم
~~بن ( هراسة ) وهو شيخ كوفي يروي عن الثوري ومغيرة بن زياد وعنه علي بن هاشم
~~.
# ( هرش ) :
# ( الهراش ) : المهارشة بين الكلاب وهي تهييجها وإغراؤها على بعض .
~~ويستعار للقتال ومنه قوله : لأن المقصود من الجارية الاستفراش ( 293 / ب )
~~ومن الغلام الهراش .
# ( هرمز ) :
# ( هرمزان ) : لقب رستم بن فرح زاذ صاحب جيش العجم قتل يوم القادسية على
~~يد هلال العقيلي . و ( الهرمزان ) : ملك الأهواز أسلم وقتله عبيد الله بن
~~عمر اتهاما أنه قاتل أبيه أو الآمر به . PageV02P382
# ( هرق ) :
# ( هراق ) الماء : بمعنى أراقه أي صبه ( يهريق ) بتحريك الهاء و ( أهراق
~~يهريق ) بالسكون الهاء في الأول بدل من الهمزة وفي الثاني زائدة . ومنه
~~حديث الجهني : مرها فلتركب ولتهرق دما .
# وأما ( انهراق ) في حديث أبي طلحة : كسرت جرار الفضيخ حتى انهراق ما فيها
~~فليس من العربية في شيء الصواب : حتى هريق أو اهريق .
# ( هرول ) :
# ( الهرولة ) : ضرب من العدو وقيل : بين المشي والعدو .
# ( هرم ) :
# ( الهرم ) : كبر السن من باب لبس . وباسم الفاعل منه سمي هرم بن حيان .
~~قال القتبي : وإنما سمي هرما لأنه بقي في بطن أمه اربع سنين .
# ( هرو ) :
# ثوب ( هروي ) بالتحريك ومروي بالسكون : منسوب إلى ( هراة ) ومرو : قريتان
~~معروفتان بخراسان . وعن خواهر زاده : هما على شط الفرات . ولم نسمع ذلك
~~لغيره . وفي الأشكال - سوى هراة خراسان - هراة أخرى وهي بنواحي اصطخر من
~~بلاد فارس . PageV02P383
# | [ الهاء مع الزاي ]
# ( هزز ) :
# عمر رضي الله عنه : علام ( أهز ) كتفي وليس هنا أحد أريه : ( الهز )
~~التحريك من باب طلب . وهز المنكب والكتف : كناية عن التبختر والخيلاء .
~~والمفعول الثاني من أريه محذوف وهو الجلد أو القوة ( 294 / أ ) .
# ( هزع ) :
# جاء بعد ( هزيع ) من الليل أي بعد ساعة .
# ( هزل ) :
# ( الهزل ) : خلاف الجد . وبفعال منه : سمي ( هزال ) بن يزيد الأسلمي في
~~حديث ماعز رضي الله عنه . و ( الهزال ms406 ) خلاف السمن . وقد ( هزل ) بضم الهاء
~~فهو ( مهزول ) والجمع ( مهازيل ) .
# ( هزم ) :
# ( الهزم ) : الكسر من باب ضرب ويقال لما اطمأن من الأرض : ( هزم ) وجمعه
~~( هزوم ) . ومنه حديث كعب بن مالك : أول من جمع بنا اسعد بن زرارة في هزم
~~البنية من حرة بني بياضة على ميل من المدينة .
# وفي أدب القاضي للخصاف : أبو المهزم على مفعل من الهزم بضم الميم وتشديد
~~العين المفتوحة عن ابن ماكولا . واسمه يزيد بن سفيان وقيل عبد الرحمن بصري
~~حدث عن أبي هريرة وعنه شعبة .
# | [ الهاء مع الشين ]
# ( هشش ) :
# عمر رضي الله عنه : هششت وأنا صائم فقبلت : أي اشتهيت ونشطت . وإن صح ما
~~في الشرح : هششت إلى PageV02P384 امرأتي فعلى تضمين معنى : الميل أو الخفة
~~.
# ( هشم ) :
# ( الهشم ) : كسر الشيء الرخو من باب ضرب . ومنه : وجد في القلب هشما .
~~وباسم الفاعل منه لقب عمرو لأنه أول من هشم الثريد لأهل الحرم .
# و ( بنو هاشم ) هم ولد عبد المطلب بن هاشم : عبد الله أبو النبي عليه
~~السلام وحمزة وابو طالب والعباس وضرار والفيداق والزبير والحارث والمقوم
~~وجحل وأبو لهب وقثم .
# وفي الشجاج : الهاشمة وهي التي تهشم العظم .
# | [ الهاء مع الصاد ]
# ( هصر ) :
# ( هصر ) الغصن : ثناه ومده إلى نفسه من باب ضرب . وفي حديث الركوع : ثم
~~هصر ظهره يعني ( 294 / ب ) ثناه ثنيا شديدا في استواء بين رقبته وظهره .
~~PageV02P385
# | [ الهاء مع الضاد ]
# ( هضب ) :
# ( الهضبة ) : الجبل المنبسط على وجه الأرض وجمعها ( هضاب ) .
# ( هضم ) :
# ( الهضم ) : مثل الهشم . ومنه : ( هضم ) حقه نقصه . وتقول للغريم : هضمت
~~لك من حقي طائفة أي تركتها لك وكسرتها من حقي . وفي حديث صالح السمان : أنه
~~سأل عليا عن الدراهم تكون معي : أأنفق في حاجتي أم أشتري بها دراهم تنفق في
~~حاجتي وأهتضم منها أي انقص منها شيئا .
# | [ الهاء مع الفاء ]
# ( هفت ) :
# في حديث ابن عجرة : والقمل ( تتهافت ) على وجهه أي تتساقط من قولهم :
~~تهافت الفراش في النار .
# | [ الهاء مع القاف ]
# ( هقع ) :
# ( المهقوع ) من الخيل : الذي به ( الهقعة ) وهي دائرة في جنبه حيث يكون
~~رحل الراكب . وعن الغوري : في أعلى ms407 صدره وعن ابن دريد : بياض في جانبه
~~الأيسر يتشأم بها وفي المنتقى : المهقوع : الذي إذا سار سمع ما بين الخاصرة
~~وفرجه . صوت وهو عيب . PageV02P386
# | [ الهاء مع اللام ]
# ( هلج ) :
# ( الهليلج ) : معروف عن الليث وهكذا في القانون . وعن أبي عبيد عن الأحمر
~~: ( الإهليلجة ) : بكسر اللام الأخيرة وكذا عن شمر ولا تقل : هليلجة وكذا
~~قال الفراء .
# ( هلك ) :
# ( الهلاك ) : السقوط وقيل : الفساد وقيل : هو مصير الشيء إلى حيث لا يدرى
~~أين هو و ( الهلكة ) : مثله .
# وقوله عليه السلام : ما يعار على رسلي فهلك على أيديهم أي استهلكوه قال :
~~يقال : ( هلك ) الشيء في يده : إذا كان بغير صنعه و ( هلك على يده ) : إذا
~~استهلكه . قلت : كأنه قاسه على قولهم : قتل فلان على يد فلان ومات في يده
~~ولا يقال : مات على يده . ويقال لمن ارتكب أمرا عظيما : هلكت واهلكت .
# وفي حديث عمر : لا تستعملوا البراء على جيش ( 295 / أ ) المسلمين فإنه (
~~هلكة ) من الهلك : روي بالتحريك بوزن همزة ولمزة أي يهلك أتباعه لجراته
~~وشجاعته . وروي بالسكون أي يهلكون منه يعني بسببه كالضحكة لمن يضحكون منه .
~~وفي نسخة سماعي : هلكة بفتحتين كأنه جعل جملته هلاكا مبالغة في ذلك .
# وكل هذا تصحيح للرواية وتخريج لها ولم يذكر في أصول اللغة إلا ( الهلكة )
~~بكسر الهاء وسكون اللام . قال الأزهري . PageV02P387
# فلان هلكة من الهلك أي ساقطة من السواقط يعني هالك . وهذا - إن صح - غريب
~~والمعنى أنه جريء مقدام يقدم بالمسلمين في المهالك والمتالف .
# ( هلل ) :
# ( أهلوا ) الهلال و ( استهلوه ) : رفعوا أصواتهم عند رؤيته . ثم قيل : (
~~أهل ) الهلال و ( استهل ) مبنيا للمفعول فيهما إذا أبصر . و ( استهلال
~~الصبي ) : أن يرفع صوته بالبكاء عند ولادته . ومنه الحديث : إذا استهل
~~الصبي ورث . وقول من قال : هو ان يقع حيا تدريس .
# ويقال : ( الإهلال ) رفع الصوت بقول : لا إله إلا الله . ومنه قوله تعالى
~~: @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ . و ( أهل ) المحرم بالحج رفع صوته
~~بالتلبية .
# | [ الهاء مع الميم ]
# ( همج ) :
# ( الهمج ) : ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم والحمير واعينها
~~الواحدة ( همجة ) .
# ( هملج ) :
# ( الهملجة ) : مشي ms408 ( الهملاج ) من البراذين وهي مشي سهل كالرهوجة .
# ( همد ) :
# ( قوله ) : هذا إذا كانت الرياح هامدة أي ساكنة استعارة من ( همود )
~~النار : وهو أن يطفأ جمرها البتة لأن فيه سكون حرها . PageV02P388
# ( همس ) ( 295 / ب ) : ( هميس هميسا ) : في ( رف ) . [ رفث ] .
# ( همل ) :
# ( همل ) الماء ( هملانا ) : قاض وانصب من باب طلب . و ( انهمل ) مثله (
~~انهمالا ) .
# ( همم ) :
# ( هم ) الشحم ( فانهم ) أي أذابه فذاب . وقوله في الطلاق : كل من همه امر
~~استوى جالسا واستوفز الصواب ( أهمه ) يقال : أهمه الأمر إذا اقلقه وأحزنه .
~~ومنه قولهم : همك ما أهمك أي أذابك ما أحزنك . ومنه قيل للمحزون المغموم :
~~( مهموم ) . و ( الهم ) : الشيخ الفاني من ( الهم ) : الإذابة أو من (
~~الهميم ) : الدبيب .
# و ( هم بالأمر ) : قصده . و ( الهم ) واحد ( الهموم ) وهو ما يشغل القلب
~~من أمر يهم به . ومنه : اتقوا الدين فإن أوله هم وآخره حرب : هكذا حكاه
~~الأزهري عن ابن شميل . والحرب بفتحتين : أن يؤخذ ماله كله . وروي : حزن وهو
~~غم يصيب الانسان بعد فوات المحبوب .
# و ( الهميم ) : الدبيب . ومنه ( الهامة ) من الدواب : ما يقتل من ذوات
~~السموم كالعقارب والحيات . ومنه حديث عمر رضي الله عنه : وأخيفوا الهوام
~~قبل ان تخيفكم أي اقتلوها قبل أن تقتلكم . ومثله حديثه عليه السلام : لعل
~~بعض الهوام أعانك عليه . وأما حديث ابن عجرة : أيؤذيك هوام رأسك فالمراد
~~بها القمل على الاستعارة . PageV02P389 في الحديث أن رجلا قال : يا رسول
~~الله إنا نصيب ( هوامي الإبل ) فقال ضالة المؤمن حرق النار : هي المهملة
~~التي لا راعي لها ولا حافظ من ( همى ) على وجهه ( يهمي هميا ) إذا هام .
~~والحرق : اللهب . والمعنى : أنه أذا أخذها ليتملكها أدته إلى النار .
# | [ الهاء مع النون ]
# ( هنأ ) :
# ( هنأه ) : أعطاه ( هنئا ) من باب ضرب وباسم الفاعل منه ( 296 / أ ) كنيت
~~فاختة بنت أبي طالب ومن حديثها : أجرت حموين . وابنها جعدة بن هبيرة وما
~~وقع في معرفة الصحابة لأبي نعيم وابن مندة : أنه ابن بنت أم هانىء سهو .
~~وأما أم هانىء الأنصارية التي سألت النبي عليه السلام عن تزاور الموتى فتلك
~~امرأة أخرى .
# ( هنم ) :
# ( الهينمة ) : الصوت ms409 الخفي وقيل : كلام لا يفهم و ( هنام ) : فعال منها
~~وهو اسم رجل جمع بين أختين في الجاهلية .
# ( هنو ) :
# ( الهن ) : كناية عن كل اسم جنس . وللمؤنث : ( هنة ) . ولامه ذات وجهين :
~~فمن قال : واو قال في الجمع ( هنوات ) وفي التصغير ( هنية ) ومن قال : هاء
~~قال ( هنيهة ) ومنها قوله : مكث هنيهة أي ساعة يسيرة .
# ( هني ) :
# ابن مسعود : أتى علينا حين لسنا نسأل PageV02P390 ولسنا هنالكيعني :
~~ولسنا بأهل للسؤال . وأراد بالحين زمن النبي عليه السلام أو زمن الخلفاء .
# | [ الهاء مع الواو ]
# ( هوذ ) : ( هوذة ) بفتح الهاء وسكون الواو : في ( عد ) . [ عدو ] .
# ( هوع ) :
# في حديث السواك : ( التهوع ) التقيؤ .
# ( هون ) :
# امش على ( هينتك ) : أي على السكينة والوقار فعلة من ( الهون ) .
# ( هوي ) :
# ( هوى ) من الجبل وفي البئر : سقط ( هويا ) بالفتح من باب ضرب . ومنه :
~~فأقبل يهوي حتى وقع في الحصن أي يذهب في انحدار . وكان عليه السلام يكبر
~~حين يهوي إلى الركوع أي يذهب وينحط . و ( المهواة ) ما بين الجبلين وقيل :
~~الهوة وهي الحفرة . وقول ابن مسعود في أدب القاضي : دفعه في مهواة أربعين
~~خريفا على الإضافة يعني في حفرة عمقها مسافة أربعين سنة .
# و ( الإهواء ) : التناول باليد . ومنه حديث عمر رضي الله عنه : أهوى بيده
~~فضربه بالدرة أي : جافى يده ورفعها إلى الهواء ومدها ( 296 / ب ) حتى بقي
~~بينها وبين الجنب هواء أي خلاء . ومثله : أهوى بخشبة فضربها . PageV02P391
# و ( الهوى ) :
# مصدر ( هويه ) إذا أحبه واشتهاه . ثم سمي به ( المهوي ) المشتهى محمودا
~~كان أو مذموما ثم غلب على غير المحمود فقيل : فلان اتبع هواه إذا أريد ذمه
~~. وفي التنزيل : @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك @QE@ @QB@ ولا تتبعوا أهواء قوم
~~@QE@ ومنه : فلان من ( أهل الأهواء ) : لمن زاغ عن الطريقة المثلى من أهل
~~القبلة كالجبرية والحشوية والخوارج والروافض ومن سار بسيرتهم .
# | [ الهاء مع الياء ]
# ( هيأ ) :
# ( الهيئة ) : هي الحالة الظاهرة للمتهيىء للشيء . وقوله : أقيلوا ذوي
~~الهيئات عثراتهم . وقال الشافعي رحمه الله : ذو الهيئة من لم يظهر منه ريبة
~~. و ( ( التهايؤ ) تفاعل منها وهو أن يتواضعوا على أمر فيتراضوا به وحقيقته
~~أن كلا منهم يرضى ms410 بحالة واحدة ويختارها يقال : ( هايأ ) فلانا فلانا و (
~~تهايأ ) القوم . ومنه : المودعان يتهايأان . وأما ( المهاياة ) بإبدال
~~الهمزة ألفا فلغة .
# ( هيب ) :
# ( ابن الهيبان ) بفتح الهاء والياء المشددة فيعلان من ( الهيبة ) : الخوف
~~. وقوله في أدب القاضي : ليكون أهيب للناس أي أبلغ وأشد في كونه مهيبا
~~عندهم . ونظيره : أشغل من ذات النحيين في أنه تفضيل على المفعول .
~~PageV02P392
# ( هيت ) :
# ( هيت ) : من مخنثي المدينة . ومن حديثه في في بادية بنت غيلان : تقبل
~~بأربع وتدبر بثمان عنى بالأربع : عكن البطن وبالثماني : أطرافها لأن لكل
~~عكنه طرفين إلى جنبيها . وقيل : هو تصحيف هنب بالنون وبالباء وخطىء قائله .
# ( هيج ) :
# ( هاجه فهاج ) : أي هيجه وأثاره فثار وبعثه فانبعث يتعدى ولا يتعدى .
# و ( الهيج ) : اسم للحرب تسمية بالمصدر وقيل هو اختلاط الأصوات في حرب
~~وغيرها ومنه : فإن هاجهم هيج من الليل كانوا مستعدين . وقوله : وإن لم يهج
~~الدابة بشيء أي لم يحركها بضرب أو نخس أو نحو ذلك .
# ( هيد ) :
# في الحديث : ألا نهيد مسجدك - وسماعي : يا رسول الله هده . قالوا : معناه
~~أصلحه وقيل : أهدمه ثم أصلح بناءه من ( هاد ) السقف ( هيدا ) إذا حركه
~~للهدم - فقال عليه السلام : لا بل عرش كعرش موسى . وروي : عريش وهما ما
~~يستظل به .
# ( هيع ) :
# ( ابن هاعان ) : في ( شر ) . [ شرح ] . وكأنه فعلان من ( الهيعة ) :
~~الصوت المفزع أو من ( الهوع ) : الحزن . PageV02P393 & باب الياء &
# | [ الياء مع الهمزة ]
# ( يأس ) :
# ( اليأس ) : انقطاع الرجاء . وتقول : ( يئس ) منه فهو ( يائس ) وذلك (
~~ميئوس ) منه . و ( أيأسته ) أنا ( إيئاسا ) : جعلته يائسا . وفيه لغة أخرى
~~: ( أيس ) و ( آيسته ) أنا .
# وأما ( الإياس ) في مصدر ( الآيسة ) من الحيض فهو في الأصل : ( إيئاس )
~~بوزن إيعاس كما قرره الأزهري إلا أنه حذف منه الهمزة التي هي عين الكلمة
~~تخفيفا وليس بمصدر أيس كما ظنه بعضهم . وتمام الفصل في المعرب .
# | [ الياء مع الباء ]
# ( يبس ) :
# قولهم : المفلوج ( اليابس ) الشق : يراد ( باليبس ) بطلان حسه وذهاب
~~حركته لا أنه ميت حفيقة .
# | [ الياء مع التاء ]
# ( يتم ) :
# ( اليتم ) في الناس : من قبل الأب وفي البهائم : من قبل الأم . وقد ( يتم
~~) الصبي من أبيه ( يتما ) و ms411 ( يتما ) . PageV02P394 و ( يتم ) بالضم لغة .
~~و ( اليتامى ) : جمع ( يتيم ) و ( يتيمة ) والأصل يتائم فقلب . وأما ( 297
~~/ أ ) ( ايتام ) فجمع ( يتيم ) لا غير كشريف واشراف .
# وفي حديث أنس رضي الله عنه : أن جدته دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لطعام صنعته ثم قال قوموا لأصلي بكم إلى أن قال : فقام عليه السلام وصففت
~~أنا واليتيم وراءه والعجوز وراءنا : ذكر تمام الحديث في الصحيحين وسنن أبي
~~داود وشرحه الخطابي في الأعلاموأثبته البيهقي في سننه في باب الرجل يأتم
~~بالرجل ومعهما صبي وامرأة وبهذا عرف أن ما رواه بعضهم أنه عليه السلام صلى
~~بأنس ويتيم تحريف وتصحيف .
# | [ الياء مع الثاء ]
# ( يثرب ) :
# ( يثرب ) : موضعه ( ثر ) . [ ثرب ] .
# | [ الياء مع الدال ]
# ( يدي ) :
# ( اليد ) : من المنكب إلى أطراف الأصابع والجمع ( أيد ) و ( الأيادي )
~~جمع الجمع إلا أنها غلبت على جمع ( يد ) النعمة ) ومنها قولهم : الأيادي
~~قروض .
# و ( ذو اليدين ) : لقب الخرباق لقب بذلك لطولهما . وقولهم : ذهبوا أيدي
~~سبا وايادي سبا أي متشتتين . وتحقيقه في شرح المقامات . ويقال : مالك عليه
~~يد أي ولاية ويد PageV02P395 الله مع الجماعة أي حفظه وهو مثل والقوم علي
~~يد واحدة إذا اجتمعوا على عداوته . ومنه الحديث : وهم يد على من سواهم .
# و ( أعطى بيده ) : إذا انقاد . ومنه قوله : ( حتى يعطوا الجزية عن يد )
~~أي صادرة عن انقياد واستسلام أو نقدا غير نسيئة . و ( بايعته يدا بيد ) أي
~~بالتعجيل والنقد والاسمان هكذا في موضع الحال ولا يجوز فيهما إلا النصب عن
~~السيرافي .
# ( ذو اليدية ) : في ( ثد ) . [ ثدي ] .
# | [ الياء مع الذال ]
# ( يذكر ) :
# ( يا ذكار الباعة ) : جريدة التذكرة للمبتاعين .
# | [ الياء مع الراء ]
# ( يرمك ) :
# ( يرموك ) : موضعه رم ( 298 / أ ) .
# | [ الياء مع السين ]
# ( يسر ) :
# ( اليسر ) خلاف العسر . وبتصغيره سمي والد سليمان بن ( يسير ) في كتاب
~~الصرف وروي : أسير . وبشير : تصحيف . PageV02P396
# و ( اليسار ) :
# اسم من ( أيسر إيسارا ) إذا استغنى . وبه سمي والد معقل بن ( يسار )
~~المزني الذي نزل فيه : @QB@ ولا تعضلوهن @QE@ . وسليمان بن يسار أخو عطاء
~~بن يسار من فقهاء المدينة .
# و ( التيسير ) :
# التسهيل ومنه قوله في الدعوى ms412 : ليست بمهيأة أو بميسرة . ومصيرة ركيك .
~~وبغير الهاء : ( الميسر ) : الزماورد وهو الذي يقال له بالفارسية نواله
~~وكأنه مولد وإنما سمي به لأن اتخاذه سهل ميسر . وعليه مسألة الواقعات : حلف
~~لا يأكل خبزا فأكل ميسرا .
# و ( اليسار واليسرى ) خلاف اليمين واليمنى . ومنه : رجل ( أعسر يسر ) :
~~يعمل بكلتا يديه . وبه كني أبو اليسر كعب بن عمر و من الأنصار ممن شهد بدرا
~~وأخوه الحتات ابن عمرو .
# و ( الميسر ) : قمار العرب بالأزلام . وتفصيله في المعرب .
# | [ الياء مع الشين ]
# ( يشب ) :
# ( اليشب ) : حجر إلى الصفرة يتخذ منه خاتم ويجعل في حمالة السيف فينفع
~~المعدة . وعن ابن زكرياء في PageV02P397 الصيدنة :
# اليشف بالفاء وكذا في القانون وفي بعض النسخ بالميم . وتحريك الشين خطأ .
# | [ الياء مع العين ]
# ( يعر ) :
# ( يعار ) الشاة : صياحها من باب منع . ( تيعر ) : في ( لف ) . [ لفي ] .
# ( يعلى ) :
# ( يعلى ) بن منية : موضعه ( عل ) .
# | [ الياء مع الفاء ]
# ( يفع ) :
# ( غلام ( يافع ) و ( يفعة ) : تحرك ولما يبلغ . وغلمان ( أيفاع ) و (
~~يفعة ) . وفي التكملة : غلام ( يفاع ) بمعنى يافع وهو في حديث عمر رضي الله
~~عنه وجمعه ( يفعان ) . ( 298 / ب ) .
# | [ الياء مع القاف ]
# ( يقظ ) :
# ( اليقظة ) بفتحتين لا غير : خلاف النوم . و ( أيقظ ) الوسنان : نبهه (
~~يوقظه ) إيقاظا ( فاستيقظ ) استيقاظا .
# | [ الياء مع اللام ]
# ( يلملم ) :
# ( يلملم ) : ميقات أهل اليمن و ( ألملم ) كذلك . PageV02P398
# | [ الياء مع الميم ]
# ( يمم ) :
# ( تيمم ) : في ( أم ) . [ أمم ] .
# ( يمن ) :
# ( اليمن ) : البركة . ورجل ( ميمون ) . و ( تيمن به ) : تبرك .
# و ( اليمين ) : خلاف اليسار . وإنما سمي القسم ( يمينا ) لأنهم كانوا
~~يتماسحون بأيمانهم حالة التحالف . وقد يسمى المحلوف عليه ( يمينا ) لتلبسه
~~بها . ومنه الحديث : من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها . وهي مؤنثة في
~~جميع المعاني . وقولهم : الأيمان ثلاثة الصواب : ثلاث وإن كانت الرواية
~~محفوظة فعلى تأويل الأقسام . ويجمع على ( أيمن ) كرغيف وأرغف .
# و ( أيم ) : محذوف منه والهمزة للقطع . وهذا مذهب الكوفيين وإليه ذهب
~~الزجاج . وعند سيبويه : هي كلمة بنفسها وضعت للقسم : ليست جمعا لشيء
~~والهمزة فيها للوصل .
# ومن المشتق منها : ( الأيمن ) لخلاف الأيسر وهو جانب اليمين أو من فيه .
~~ومنه حديث أنس : أن رسول الله ms413 صلى الله عليه وسلم أتي بلبن قد شيب بماء وعن
~~يمينه أعرابي وعن يساره أبو بكر فشرب ثم أعطى الأعرابي وقال : الأيمن
~~الأيمن : هكذا في المتفق وروي : الأيمن بالإفراد وفي إعرابه النصب والرفع
~~PageV02P399 بإضمار الفعل أو الخبر . وبه سمي أيمن بن أم أيمن حاضنة النبي
~~عليه السلام وهو أخو أسامة بن زيد لأمه .
# و ( يامن ) و ( تيامن ) : أخذ جانب اليمين . ومنه : كان عليه السلام يحب
~~التيامن في كل شيء . وروي : التيمن . وفيه نظر لأني لم أجده ( 299 / أ )
~~إلا في معنى التبرك .
# ومن المأخوذ منها : ( اليمن ) لخلاف الشام لأنها بلاد على يمين الكعبة .
~~والنسبة إليها ( يمني ) بتشديد الياء أو ( يمان ) بالتخفيف على تعويض الألف
~~من إحدى ياءي النسبة . ومنه طاووس اليماني .
# وأما ( يامين ) فاسم أعجمي وهو يامين بن وهب في السير أسلم ولقي النبي
~~عليه السلام .
# | [ الياء مع النون ]
# ( ينق ) :
# ( يناق ) البطريق : بتخفيف النون بعد الياء المفتوحة كذا قرأناه . وفي
~~معرفة الصحابة مقيد بالتشديد وهو الذي أتي أبو بكر رضي الله عنه برأسه .
# | [ الياء مع الواو ]
# ( يوم ) :
# ( ليومها ) : في ( سي ) . [ سيب ] . والله أعلم بالحقيقة . PageV02P400
~~اذيل الكتاب ا
# | رسالة في النحو
# ذيلت بها كتابي هذا مضمنا إياها ما تشتت في أصل المعرب من الأدوات وشيء
~~من مسائل الإعراب وجعلتها أربعة أبواب مفصلة :
# الأول : في المقدمات .
# الثاني : في شيء من تصريف الأسماء .
# الثالث : فيما لا يتصرف من الأفعال وما يجري مجرى الأدوات .
# الرابع : في الحروف .
# وربما ذكرت في أثناء ذلك ما لم يقع في الأصل كما قد يذكر الشيء بالشيء
~~تأنيسا بالسابق أو تأسيسا للاحق والله أستعين . PageV02P401 & الباب الأول
~~: في المقدمات &
# ( الكلمة ) :
# لفظة دالة على معنى بالوضع وهي إسم : كرجل وفعل : كنصر وحرف : كهل .
# و ( الكلام ) :
# هو المفيد فائدة مستقلة ( 299 / ب ) وأدناه مسند ومسند إليه . وللمتكلمين
~~والفقهاء في تحديده كلمات لا تخلو عن نظر فيها .
# ( ومما يعرف به الاسم ) :
# أن يصح الحديث عنه نحو : نصر زيد وزيد ناصر وأن يدخله التنوين وحرف
~~التعريف نحو : غلام والغلام وحرف الجر نحو : بزيد . وهو ms414 نوعان : مظهر ومضمر
~~.
# فالمظهر : هو الاسم الصريح . وله أنواع منها : ( الجنس ) وهو اسم عين :
~~كرجل وفرس أو اسم معنى : كعلم وجهل . ومنها : ( العلم ) وهو إما منقول :
~~كزيد وعمرو وثور والعباس وإما مرتجل : كسفيان وعمران . ومنها : ( المبهم )
~~وهو نوعان : أسماء الإشارة ذا وتا وهؤلاء والموصولات : كالذي والتي وما ومن
~~.
# والمضمر :
# هو الكناية . وهو نوعان : متصل ومنفصل .
# فالمتصل : مالا يستغني عن اتصاله بشيء وهو مرفوع ومنصوب ومجرور . وكل من
~~هذه يكون بارزا فحسب إلا مرفوعه فإنه يجيء بارزا ومستكنا : فالبارز : ما
~~لفظ به كقولك في المرفوع : نصرت PageV02P402 نصرنا ونصرت إلى : نصرتن .
~~ونصر إلى : نصرن . وفي المنصوب : نصرني ونصرنا ونصرك إلى نصركن ونصره إلى :
~~نصرهن . وفي المجرور : غلامي غلامنا وغلامك إلى : غلامكن . وغلامه إلى :
~~غلامهن . والمستكن : ما نوي نحو : زيد نصر وهند نصرت وأنا أنصر ونحن ننصر
~~وتنصر أنت أيها الرجل .
# والمنفصل : ما يستغني عن اتصاله بشيء كالمظهر . وهو مرفوع ومنصوب ولا
~~مجرور له . فالمرفوع : أنا نحن وأنت إلى أنتن وهو إلى : هن . والمنصوب (
~~300 / أ ) : إياي إيانا وإياك إلى : إياكن وإياه إلى : إياهن .
# ( ومما يعرف به الفعل ) : أن يدخله قد وحرفا الاستقبال نحو : قد قام
~~وسيقوم وسوف يقوم وأن يتصل به ضمير المرفوع نحو : نصر أو نصروا وتاء
~~التأنيث الساكنة نحو : نعمت وبئست . وله ثلاثة أمثلة : ماض ومضارع وأمر :
# فالماضي : ما دل على حدث في زمان قبل زمان الإخبار وهو مبني للفاعل ومبني
~~للمفعول ويقال للأول : ما سمي فاعله وللثاني : ما لم يسم فاعله والمجهول .
~~فالمبني للفاعل : ما أوله مفتوح : كفعل وفعلل وأفعل أو أول متحركاته :
~~كافتعل أول متحركاته التاء . وكذا كل ما في أوله همزة الوصل ولا يعتد بها .
~~والمبني للمفعول : ما أوله مضموم ضمه أصلية : كفعل وفعلل PageV02P403 وأفعل
~~وفوعل أو أول متحركاته : كافتعل وأخواته . وهمزة الوصل تتبع المضموم في
~~الضمة .
# والمضارع : ما تتعاقب على أوله الزوائد الأربع نحو : يفعل هو وتفعل أنت
~~أو هي وأفعل أنا ونفعل نحن . وهو مشترك بين الحاضر والمستقبل . تقول : هو
~~يفعل وهو مشتغل بالفعل ويفعل ms415 غدا . فإذا أدخلت عليه السين أو سوف خلص
~~للمستقبل . وهو أيضا على ضربين :
# مبني للفاعل : وهو ما أوله مفتوح إلا أربعة أبواب فإن أوائلها مضمومة
~~وعلامة بنائها للفاعل انكسار الحرف الرابع وهو اللام الأولى في يفعلل
~~والعين في يفاعل والعين الثانية في يفعل والعين في يفعل وهي في التقدير
~~رابعة لأن الأصل : يؤفعل .
# ومبني ( 300 / ب ) للمفعول : وهو ما اوله مضموم إلا في الأبواب الأربعة :
~~فإن علامة بنائها للمفعول انفتاح الحرف المكسور .
# والأمر : وهو أفعل وكل ما اشتق من المضارع على طريقته وذلك أن تحذف
~~الزائد وتسكن الآخر ولا تغير من البناء شيئا كقولك في يعد : عد وفي يضع :
~~ضع وفي يدحرج : دحرج . وأما يكرم فأصله يؤكرم فجاء أكرم على قياس الأصل .
~~هذا إذا كان ما بعد الزائد متحركا فأما إذا كان ساكنا كضاد يضرب وحاء يحمد
~~فزد همزة مكسورة في جميع المواضع إلا فيما انضمت منه العين : كصاد ينصر
~~وراء يقرب فإنك تضم الهمزة إتباعا لضمة العين . PageV02P404
# والأفعال الحقيقية : على ضربين : ( لازم ) : وهو ما تخصص بالفاعل نحو :
~~قمت وقعدت . ( ومتعد ) : وهو ما تجاوز الفاعل فنصب المفعول به أو شبهه نحو
~~: نصرت زيدا وأحدثت الأمر لأنه لا يحدث بالأمر فعل بل يحدث هو بنفسه . وهو
~~يتعدى إلى مفعول واحد كما مر آنفا وإلى اثنين نحو : أعطيت زيدا درهما
~~وعلمته فاضلا وإلى ثلاثة نحو : أعلم الله زيدا عمرا فاضلا .
# وأسباب التعدية ثلاثة : الهمزة في : أجلسته وتضعيف العين في : فرحته وحرف
~~الجر في : ذهب به أو إليه . وكل من اللازم والمتعدي يكون علاجا نحو : قمت
~~وقعدت وقطعته ورأيته وغير علاج نحو : حسن وقبح وعدمته وفقدته . وأما أفعال
~~الحواس فكلها متعدية .
# ( والحرف ) :
# ما دل على معنى في غيره .
# | فصل
# ( الإعراب ) :
# اختلاف آخر الكلمة باختلاف العوامل ( 301 / أ ) . وألقاب حركاته : الرفع
~~والنصب والجر . ويسمى السكون فيه جزما .
# والمعرب من الكلام شيئان : الاسم المتمكن والفعل المضارع . وما أعرب من
~~الأسماء ضربان : منصرف : وهو ما تدخله الحركات . PageV02P405 والتنوين وغير
~~منصرف : وهو ما منع التنوين والجر وكان ms416 في موضع الجر مفتوحا .
# ( وأسباب منع الصرف تسعة ) : العلمية التأنيث وزن الفعل الوصف العدل
~~الجمع التركيب العجمة في الأعلام خاصة الألف والنون المضارعتان لألفي
~~التأنيث . متى اجتمع في الاسم اثنان منها أو تكرر واحد لم ينصرف وذلك في
~~أحد عشر اسما : خمسة حالة التنكير وهيأفعل صفة نحو : أحمر وأصفر ومثنى
~~وثلاث ورباع في قوله تعالى : @QB@ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع @QE@ فيها
~~العدل والوصف وقيل : العدل المكرر لأنها عدلت عن صيغها وعن التكرير لأن
~~الأصل : أولي أجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة . وتمام التقرير
~~في المعرب . و فعلان الذي مؤنثه فعلى كعطشان وريان وما فيه ألف التأنيث
~~مقصورة نحو : حبلى وبشرى والدعوى والفتوى والفتيا . أو ممدودة نحو : حمراء
~~وصحراء . والجمع الذي ليس على زنته واحد ك كمساجد ومصابيح ودعاوى وفتاوى
~~وسراري وعواري ونحو جوار ومواش - مما في آخره ياء - تحذف ياؤه في الرفع
~~والجر وينون الاسم لخروجه عن حد : مساجد . وأما في النصب فلا ينون لثبات
~~الياء فيه .
# ( وأما الستة التي لا تنصرف في العلمية ) فهي : الأعجمي : كإبراهيم
~~وإسماعيل . وما فيه وزن الفعل : كيزيد وأحمد . والتأنيث لفظا : كطلحة وحمزة
~~أو معنى : ( 301 / ب ) كسعاد وزينب . والمعدول : كعمر وزفر عدلا عن عامر
~~وزافر . والتركيب : كمعدي كرب وبعلبك . والألف والنون : كمروان وسفيان .
~~وهذه الستة إذا نكرت انصرفت . PageV02P406
# وفي نحو : نوح ولوط وهند ودعد : يجوز الصرف فيه استحسانا وتركه قياسا .
~~وكل ما لا ينصرف : إذا أضيف أو دخله حرف التعريف انجر . تقول : مررت
~~بالأحمر والحمراء وبعمركم وبعثماننا .
# | فصل
# وما لا يظهر فيه الإعراب : قدر في محله وذلك في نحو : العصا وسعدى - مما
~~حرف إعرابه ألف مقصورة - والقاضي والعمي : في حالتي الرفع والجر .
# | فصل
# والإعراب كما يكون بالحركات قد يكون بالحروف : وذلك في ( الأسماء الستة )
~~مضافة وهي : أبوه وأخوه وفوه وحموها وهنوه وذو مال . تقول : جاءني أبوه
~~ورأيت أباه ومررت بأبيه .
# وفي ( كلا ) مضافا إلى مضمر . تقول جاءني كلاهما ورأيت كليهما ومررت
~~بكليهما . وأما إذا أضيف إلى مظهر فحكمه حكم الرحى والعصا . تقول : جاءني ms417
~~كلا الرجلين ورأيت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين بالألف في الأحوال
~~الثلاثة .
# ( وفي التثنية والجمع بالواو والنون ) . تقول : جاءني مسلمان ومسلمون
~~ومررت بمسلمين ومسلمين ورأيت مسلمين ومسلمين . PageV02P407
# | فصل
# واعلم أن الرفع علم الفاعلية والنصب علم المفعولية والجر علم الإضافة :
# ( فالفاعل ) : ما أسند الفعل إليه مقدما عليه ويكون مظهرا : نحو : نصر
~~زيد ومضمرا نحو : نصرت وزيد نصر . ومما ألحق به : المبتدأ والخبر وهما
~~الاسمان المرفوعان المجردان من العوامل اللفظية للإسناد ورافعهما الابتداء
~~وهو جعل الاسم أولا لثان ذلك الثاني حديث ( 302 / أ ) عنه نحو : زيد منطلق
~~والله إلهنا ومحمد نبينا .
# و ( المفعول ) :
# ما أحدثه الفاعل أو فعل به أو فيه أو له أو معه . تقول : قمت قياما وضربت
~~زيدا وخرجت يوم الجمعة وصليت أمام المسجد وضربته تأديبا . وكنت وزيدا .
~~ويسمى المنصوب في المثال الأول المفعول المطلق لكونه غير مقيد بالجار وفي
~~الثاني : ( المفعول به ) . وفي الثالث والرابع : ( المفعول فيه ) : وهو
~~الظرف الزماني والمكاني . وفي الخامس : ( المفعول له ) . وفي السادس : (
~~المفعول معه ) .
# و ( المفعول به ) :
# هو الفارق بين اللازم والمتعدي ومما ألحق به : ( الحال ) : وهي هيئه بيان
~~الفاعل أو المفعول و ( التمييز ) نحو : طاب زيد نفسا واشتعل الرأس شيبا .
# و ( الإضافة ) :
# نسبة شيء إلى شيء وذلك على ضربين إضافة PageV02P408 فعل أو معناه إلى اسم
~~وذلك لا يكون إلا بواسطة حرف الجر نحو : مررت بزيد وزيد في الدار . والثاني
~~: إضافة اسم إلى اسم وذلك أن تجمع بينهما فتجر الثاني منهما بالأول وتسقط
~~التنوين ونوني التثنية والجمع من الأول فتقول : غلام زيد وصاحباك وصالحو
~~قومك . ويسمى الأول مضافا والثاني مضافا إليه وهو لا يكون إلا مجرورا .
# وهذه الإضافة تسمى ( معنوية ) وحكمها تعرف المضاف ولهذا لا يجوز فيه
~~الألف واللام فلا يقال : الغلام زيد .
# وأما ( اللفظية ) : فهي إضافة الصفة إلى فاعلها أو مفعولها . وحكمها
~~التخفيف لا التعريف ولهذا يجوز الجمع بينها وبين الألف واللام نحو : الحسن
~~الوجه والضارب الرجل . وفي التنزيل : @QB@ والمقيمي الصلاة @QE@ .
# | فصل
# وللمعرب توابع وهي خمسة :
# ( التوكيد ) نحو ( 302 / ب ) : جاءني زيد زيد ms418 وزيد نفسه والقوم كلهم
~~وأجمعون . ولا تؤكد النكرات .
# والثاني :
# ( البدل ) وهي أربعة : بدل الكل من الكل نحو قوله عز وجل : @QB@ لنسفعا
~~بالناصية ناصية كاذبة خاطئة @QE@ . PageV02P409 وبدل البعض من الكل نحو :
~~مررت بالقوم ثلثيهم . وبدل الاشتمالنحو سلب زيد ثوبه . وفي التنزيل : @QB@
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ وبدل الغلط نحو مررت برجل حمار .
# وتبدل النكرة من المعرفة وعلى العكس . وشرط النكرة المبدلة ان تكون
~~موصوفة .
# والثالث : ( عطف البيان ) وهو أن يتبع المذكور بأشهر اسميه كقوله : أقسم
~~بالله أبو حفص عمر
# والرابع :
# ( العطف بالحرف ) نحو : جاءني زيد وعمرو . وحروفه تذكر في بابها .
# والخامس :
# ( الصفة ) وهي الاسم الدال على بعض أحوال الذات وهي تتبع الموصوف في
~~إعرابه وإفراده وتثنيته وجمعه وتعريفه وتنكيره وتذكيره وتأنيثه إذا كانت
~~فعلا له . تقول : رجل صالح ورجلان صالحان ورجال صالحون والرجل الصالح
~~والمرأة الصالحة والنساء الصالحات .
# وقوله : إذا كانت فعلا له احتراز عن وصف الشيء بفعل PageV02P410 سببه
~~كقولك : رجل حسن وجهه وكريم آباؤه ومؤدب خدامه . فإن ذلك يتبعه في الإعراب
~~والتعريف والتنكير فحسب . ومنه قوله تعالى : @QB@ القرية الظالم أهلها @QE@
~~.
# | فصل
# ( وإعراب الفعل ) :
# على الرفع والنصب والجزم . فارتفاعه : بالمعنى وهو وقوعه موقع الاسم نحو
~~: زيد يضرب . وانتصابه وانجزامه : بالحروف وستذكر . وأما نحو : تفعلان
~~وتفعلون وتفعلين : فعلامة الرفع فيه ثبات النون وسقوطها علامة الجزم والنصب
~~.
# ( والمبني ) :
# مالزم وجها واحدا وهو جميع الحروف وأكثر الأفعال وهو الماضي وأمر المخاطب
~~وبعض ( 303 / أ ) الأسماء نحو : من وكيف وأين وما أشبه الحرف : كالذي والتي
~~ومن وما في معنى الذي أو تضمن معناه .
# والبناء لازم وعارض فاللازم ما ذكر . والعارض في نحو : غلامي ولا رجل في
~~الدار ويا زيد وخمسة عشر من الأسماء . ومن الأفعال : المضارع إذا اتصل به
~~ضمير جماعة المؤنث نحو : هن يفعلن ونون التأكيد نحو : هل يفعلن .
# | فصل
# الساكنان لا يجتمعان . والساكن إذا حرك حرك إلى PageV02P411 الكسر أو حذف
~~: قل الحق ومررت بغلامي الحسن وجاءني غلاما القاضي وصالحو القوم وبصالحي
~~القوم بإسقاط الألف والواو والياء لفظا لا خطا .
# | فصل
# كل كلمة ms419 إذا وقفت عليها أسكنت آخرها إلا ما كان منونا فإنك تبدل من
~~تنوينه ألفا حالة النصب نحو : رأيت زيدا . PageV02P412 & الباب الثاني :
~~فيما يختص بالأسماء &
# | التثنية
# إذا ثني الاسم ألحق بآخره ألف أو ياء مفتوح ما قبلها ونون مكسورة : الألف
~~حالة الرفع علامة التثنية والياء حالة الجر والنصب كذلك والنون عوض عن
~~الحركة والتنوين .
# ولا تسقط تاء التأنيث إلا في كلمتين : خصيانوأليان . وقد جاءتا على الأصل
~~وهو القياس لأن حق المثنى أن تكون صيغة المفرد فيه محفوظة إلا ما في آخره
~~ألف . وذلك أنها إن كانت ثالثة ردت إلى أصلها نحو : عصوان ورحيان . وإن
~~كانت رابعة فصاعدا لم تقلب إلا ياء نحو : أعشيان وحبليان والأوليان . وعلى
~~ذا قولهم : الأخراوان لحن وإنما الصواب : الأخريان . ( 303 / ب ) وإن كانت
~~ممدودة للتأنيث كحمراء وصحراء قلبت واوا نحو : حمراوان وصحراوان . وما
~~عداها باق على حاله .
# ويثنى الجمع على تأويل الجماعتين والفرقتين . ومنها الحديث : مثل المنافق
~~كالشاة العائرة بين الغنمين . وقال أبو النجم : PageV02P413
# ( بين رماحي مالك ونهشل % )
# وعليه قول محمد رحمه الله : فإن كانت إحدى البلادين خيرا من الأخرى .
# | الجمع
# ( الجمع ) على ضربين : مصحح : وهو ما صح بناء واحده ( مكسر ) : وهو خلاف
~~ذلك . والأول على ضربين : مذكر ومؤنث .
# ( فالمذكر ) : يلحق آخره واو مضموم ما قبلها أو ياء مكسور ما قبلها ونون
~~مفتوحة . فالواو حالة الرفع علامة الجمع والياء حالة الجر والنصب كذلك
~~والنون عوض من الحركة والتنوين .
# والاسم الذي في آخره ألف : إذا جمع بالواو والنون حذفت ألفه وترك ما
~~قبلها على الفتح كقولك : هم الأعلون ومررت بالأعلين ورأيت الأعلين وكذلك :
~~المصطفون والمرضون والمصطفين والمرضين . وعلى ذا قولهم : هذا ما شهد عليه
~~الشهود المسمون بفتح الميم .
# وإذا كان في آخره ياء مكسور ما قبلها : كالقاضي والغازي حذفت ياؤه وضم ما
~~قبل الواو وكسر ما قبل الياء فقيل : هم قاضون وغازون ومررت بقاضين وغازين .
~~وكذا المصطفون والمرضون والمصطفين والمرضين . PageV02P414
# ( وأما المؤنث ) :
# فتلحق آخره ألف وتاء . وهذه التاء مرفوعة حالة الرفع مكسورة حالة الجر
~~والنصب .
# والألف الثالثة لاما ms420 ترد إلى اصلها : كصلوات وزكوات وحصيات . وأما حصايات
~~كما في السير فخطأ . والرابعة فصاعدا - لاما كانت أو زائدة - لا تقلب إلا
~~ياء : كموليات وحبليات والفضليات ( 304 / أ ) . والممدودة : إذا كانت زائدة
~~للتأنيث قلبت واوا : كصحراوات وبيداوات . وأما في الصفات فالتكسير لا غير :
~~كحمر وصفر . وأما الخضراوات في الحديث فلجريها مجرى الأسماء .
# والأول :
# مختص بأولي العلم في أسمائهم وصفاتهم : كالمسلمين والزيدين إلا ما جاء من
~~نحو : أرضين وسنين . والثاني : عام فيهم وفي غيرهم : كالمسلمات والهندات
~~والحمامات والرايات . وكذا المكسر كرجال وجمال وظراف وأشراف . والجمع
~~المصحح وما كان من المكسر : على أفعل كأفلس وأفعال كأفراخ وأفعلة كألسنة
~~وفعلة كغلمة : جمع قلة وما عدا ذلك جمع كثرة . والمراد بجمع القلة العشرة
~~فما دونها .
# وكل اسم على فعلة : إذا جمع بالألف والتاء حركت عينه بالفتح : كتمرات
~~ونخلات وركعات وسجدات . وما كان صفة أو مضاعفا أو معتل العين : باق على
~~السكون : كعبلات وضخمات وجدات وجوزات وبيضات .
# ويجمع الجمع فيقال : أكلب وأكالب وأعراب وأعاريب وأسورة وأساور وآنية
~~وأوان . وقالوا : جمالات ورجالات وبيوتات وطرقات في جمع : جمال ورجال وبيوت
~~PageV02P415
# وطرق . وليس ذلك بقياس . وأما المواليات فخطأ والأربعينات والخمسينات :
~~إن كان استعمالها عن علم خرج لها وجه . وأما ركوعات وسجودات : فللفرق بينها
~~وبين الركعات العرفية .
# | فصل
# الاسم المفرد الذي يقع على الجمع فيميز بينه وبين واحده بالتاء : غالب في
~~الأشياء المخلوقة دون المصنوعة ( 304 / ب ) وذلك نحو : تمرة وتمر ونخلة
~~ونخل وبقرة وبقر وحمامة وحمام ودجاجة ودجاج . ونحو : سفينة وسفين ولبنة
~~ولبن قليل .
# | التصغير
# الاسم المعرب إذا صغر ضم أوله وفتح ثانيه وألحق ياء ثالثة ساكنة نحو :
~~فعيل كفليس وفعيلل كدريهم وفعيليل كدنينير .
# وقالوا : أجيمال وحبيلى وحميراء وسكيران للمحافظة على الألفات . وتقول في
~~ميزان وباب وناب : مويزين وبويب ونييب . وفي عدة وزنة : وعيدة ووزينة . وفي
~~أخ وابن : أخي وبني يرجع بها إلى الأصل . PageV02P416
# وتاء التأنيث المقدرة في الثلاثي تثبت في التصغير : كيدية وعيينة ونويرة
~~ودويرة في : يد وعين ونار ودار إلا ما شذ من نحو : عريس وعريب . ولا ms421 تثبت
~~في الرباعي : كعقيرب إلا ما شذ من نحو : قديديمة ووريئة في تصغير : قدام
~~ووراء .
# وجمع القلة : يصغر على بنائه كأجيمال وأليسنة . وجمع الكثرة : يرد إلى
~~واحده ثم يجمع جمع السلامة نحو : شويعرون ومسيجدات ودريهمات في : شعراء
~~ومساجد ودراهم . وعلى ذا : دفيترات وحميرات في : دفاتر وحمير . وإن كان له
~~جمع قلة رد إليه نحو غليمة في : غلمان وإن شئت : غليمون .
# وتصغير الترخيم : أن تحذف الزائدة نحو زهير في : أزهر وحريث في : حارث .
# | التذكير والتأنيث
# علامة التأنيث في الأسماء المتمكنة شيئان : التاء التي تنقلب هاء في
~~الوقف والألف الزائدة المقصورة في : حبلى وبشرى أو الممدودة في : حمراء
~~وصحراء . PageV02P417
# والمذكر والمؤنث كلاهما : حقيقي ولفظي . والأول هو الخلقي : كالرجل
~~والمرأة والثاني نحو : الثوب ( 305 / أ ) والعمامة . والحقيقي أقوى ولهذا
~~أنث فعله تقدم أو تأخر نحو : حسنت المرأة والمرأة حسنت . ولم يجز : حسن
~~المرأة . وجاز : حسن العمامة .
# ولحاق العلامة - للفرق بين المذكر والمؤنث في الصفات 0 هو الأصل نحو :
~~صالح وصالحة وكريم وكريمة وسكران وسكرى وعطشان وعطشى وأحمر وحمراء وأبيض
~~وبيضاء . وأما حائض وطالق ومرضع وامرأة عاشق وناقة بازل : فعلى تأويل شخص
~~أو شيء .
# | فصل
# ومن الأسماء المؤنثة ما لا علامة فيه . وهي أنواع منها : النفس والسن
~~والناب من الإبل واليد والرجل والقدم والساق والعقب والعضد والكف واليمين
~~والشمال والذراع والكراع والإصبع والبنصر والخنصر والإبهام والضلع والكبد
~~والكرش والورك والفخذ والاست والسه .
# ومنها : القدر والطباع والنار والدار والفأس والكأس والنعل والفهر :
~~والسوق والبئر والعير والحال والأرض والشمس والسماء والربح وأسماؤها - إلا
~~الإعصار - PageV02P418 والحرب والقوس والسراويل والعروض والذنوب وموسى
~~الحديد والمنجنون والعقرب والأرنب والعقاب والمنجنيق والعناق والرحل والضبع
~~والأفعى والعنكبوت .
# ومن محاسن هذا الباب مسألة الشروط في تذكير الدار .
# ومما يذكر ويؤنث : الهدى والنوى والسرى والقفا والعنق والعاتق والإبط
~~واللسان والسلطان بمعنى الحجة والسلم والسلم والسلاح ودرع الحديد والسكين
~~والصاع والدلو والسبيل والطريق والمنون والفلك ( 305 / ب ) والمسك والحانوت
~~وسقط النار .
# | فصل
# ومما ذكر لكونه مخصوصا بالرجال دون النساء : أمير ووكيل ووصي وشاهد ومؤذن
~~. والألف ms422 : مذكر من عدد المؤنث وغيره بدليل : ثلاثة آلاف ومن أنث جاز على
~~تأويل الدراهم .
# | فصل
# وكل جمع مؤنث إلا ما صح بالواو والنون فيمن يعلم . PageV02P419 تقول :
~~جاء الرجال والنساء وجاءت الرجال والنساء . وفي التنزيل : @QB@ إذا جاءك
~~المؤمنات @QE@ . وأسماء الجموع مؤنثة نحو : الإبل والذود والخيل والوحش
~~والغنم والعرب والعجم . وكذا كل ما بينه وبين واحده التاء أو ياء النسب :
~~كتمر ونخل ورمان في : تمرة ونخلة ورمانة ورومي وروم وبختي وبخت .
# | فصل
# الأعداد تأنيثها على عكس تأنيث ما عليه أكثر الكلام فالتاء فيها علامة
~~التذكير وسقوطها وعلامة التأنيث وذلك من الثلاثة إلى العشرة . تقول : ثلاثة
~~رجال وثلاث نسوة . وفي التنزيل : @QB@ في أربعة أيام @QE@ @QB@ ثلاث ليال
~~@QE@ . وفي الشعر .
# ( أرمي إليها وهي فرع أجمع % وهي ثلاث أذرع وإصبع )
# وما قبل الثلاثة : باق على القياس . تقول : واحد وواحدة واثنان واثنتان .
~~وإذا جاوزت العشرة أسقطت التاء من العشرة في المذكر وأثبتها في المؤنث
~~وكسرت الشين أو سكنتها وما ضممت إلى العشرة باق على حاله إلا الواحدة .
~~تقول في المذكر : أحد عشر واثنا عشر وثلاثة عشر إلى : تسعة عشر . وفي
~~المؤنث : إحدى عشرة PageV02P420 واثنتا عشرة وثلاث عشرة .
# وما في آخره الواو والنون : مستو فيه المذكر والمؤنث نحو : العشرون
~~والثلاثون والأربعون . ( 306 / أ ) . وكذا المائة والألف .
# وقالوا : الأول والأولى والثاني والثانية والعاشر والعاشرة : فعادوا إلى
~~أصل القياس . والحادي عشر والحادية عشرة والثاني عشر والثانية عشرة والتاسع
~~عشر والتاسعة عشرة : تبني الاسمين على الفتح كما في : أحد عشر .
# | فصل
# ولكون الأعداد مبهمة تحتاج إلى مميز وهو على ضربين مجرور ومنصوب :
# فالمجرور على ضربين : مجموع ومفرد . فالمجموع . مميز الثلاثة إلى العشرة
~~وحقه أن يكون جمع قلة نحو : ثلاثة أفلس واربعة غلمة وخمسة أثواب إلا إذا لم
~~يوجد نحو : ثلاثة شسوع وعشرة رجال . وأما : ( ثلاثة قروء ) مع وجدان أقراء
~~فلكونه أكثر استعمالا . والمفرد : مميز المائة والألف وما يتضاعف منها .
# والمنصوب : مميز أحد عشر إلى تسعة وتسعين ولا يكون إلا مفردا . تقول أحد
~~عشر رجلا وإحدى عشرة امرأة @QB@ اثنتا عشرة عينا @QE@ PageV02P421 ) و ms423 @QB@
~~تسع وتسعون نعجة @QE@ .
# وإن أردت التعريف قلت فيما أضيف : ثلاثة الأثواب ومائة الدينار وألف
~~الدرهم على تعريف الثاني . وفيما سواه : الأحد عشر درهما والعشرون دينارا
~~على تعريف الأول .
# | ( النسبة )
# إذا نسبت إلى اسم زدت في آخره ياء مشددة مكسورا ما قبلها وذلك على ضربين
~~: حقيقي : كهاشمي وبصري . ولفظي نحو : كرسي وحردي وهردي .
# وتغييرات هذا الباب كثيرة وهي على ضربين : قياسي وشاذ :
# فالأول : حذف تاء التأنيث ونوني التثنية والجمع : كبصري وكوفي وقنسري
~~ونصيبي . وعلى ذا السجدة الصلاتية والأموال الزكاتية والحروف الشفتية :
~~كلها لحن وأما التاء المبدلة من الواو في نحو : بنت وأخت ففيها ( 306 / ب )
~~مذهبان : إبقاؤها على حالها والثاني : الحذف والرجوع إلى الأصل . تقول :
~~بنتي وأختي وبنوي وأخوي . وعلى ذا قول الفقهاء : الأختية صحيح . وأما قولهم
~~: علم ذاتي وقدرة ذاتية فقد ذكر في باب الذال . PageV02P422
# ومن القياسي : فتح المكسور : كنمري ودؤلي في : نمر ودئل . وحذف ياء فعيلة
~~: كحنفي ومدني إلى حنيفة والمدينة والفرضي : إلى الفريضة . إلا ما كان
~~مضاعفا أو معتل العين : كشديدي وطويلي . وكذا فعيلة بالضم كجهني في جهينة
~~وعرني في عرينه وهما قبيلتان .
# وأما فعيل بلا هاء فلا يغير : كحنيفي إلى الحنيف . وعليه حديث عمر رضي
~~الله عنه : وأنا الشيخ الحنيفي . وكذا فعيل بالضم : كهذيلي إلى هذيل .
~~وفعيل إذا كان معتل اللام غير : كعلوي وعدوي : إلى علي وعدي . وكذا فعيل
~~وفعيلة من المعتل : كقصوي وأموي : إلى قصي وأمية .
# ومن الخطأ الظاهر في هذا الباب قولهم : اقتداء حنيفي المذهب بشفعوي
~~المذهب وإنما الصواب : حنفي كما مر آنفا وشافعي المذهب : في النسبة إلى
~~الشافعي المولد على حذف ياء النسب من المنسوب إليه .
# | فصل
# والألف الثالثة تقلب واوا سواء كانت من ياء أو واو : كرحوي وعصوي .
~~والرابعة المنقلبة من حرف أصل تقلب : كمعنوي ومولوي . وفي الرابعة الزائدة
~~: الحذف والقلب : كحبلي وحبلوي ودنيي ودنيوي . وأما دنياوي بزيادة الألف
~~فللفصل بين الياء والواو . وليس فيما وراء الرابعة إلا الحذف . PageV02P423
# والألف الممدودة تثبت ولا تقلب إلا ما للتأنيث : كحمراوي وصحراوي .
# ومن التغيير الشاذ : ثقفي ms424 وقرشي وأنبجاني ومنبجاني إلى منبج ( 307 / أ )
~~وإسكندراني إلى إسكندرية وحروري إلى حروراء ودم بحراني إلى بحر الرحم وأما
~~البحراني إلى البحرين : فعلى قول من جعل النون معتقب الإعراب .
# ومما غير للفرق : الدهري للقائل بقدم الدهر والدهري للمسن .
# | ( فصل )
# وينسب إلى الصدر من المركبة فيقال : حضري ومعدي في : حضرموت ومعديكرب .
~~وكذا في نحو : خمسة عشر واثنا عشر اسمي رجل : خمسي واثني أو ثنوي . وأما
~~إذا كان للعدد فلا يجوز لأدائه إلى اللبس . وهكذا نص سيبويه وأبو علي
~~الفارسي .
# وعن أبي حاتم أنه أجاز النسبة إليهما منفردين فرارا عن اللبس فقال : ثوب
~~أحدي عشري أي : طوله أحد عشر شبرا وفي اثنا عشر : اثني عشري أو ثنوي عشري .
~~وكأنه قاسه على ما أنشد السيرافي :
# ( تزوجتها رامية هرمزية % بفضل الذي أعطى الأمير من الرزق ) PageV02P424
# وعلى ذا لو قيل في تلك المسألة : الاثنية العشرية أو الثنوية العشرية
~~لجاز .
# | ( فصل )
# وللعرب في النسبة إلى الأسماء المضافة مذهبان . تقول في مثل أبي بكر وابن
~~الزبير : بكري وزبيري . وفي مثل امريء القيس وعبد شمس : مرئي وعبدي . وربما
~~أخذت بعض الأول وبعض الثاني فركبتهما وجعلت منهما اسما واحدا فتقول في عبد
~~القيس وعبد الدار : عبقسي وعبدري وهذا ليس بقياس وإنما يسمع فحسب . ومن ذلك
~~قولهم : عثمان عبشمي .
# | ( فصل )
# إذا نسب ( 307 / ب ) إلى الجمع رد إلى واحده فقيل : فرضي وصحفي ومسجدي :
~~للعالم بمسائل الفرائض وللذي يقرأ من الصحف ويلازم المساجد . وإنما يرد لأن
~~الغرض الدلالة على الجنس والواحد يكفي في ذلك . وأما ما كان علما : كأنماري
~~وكلابي ومعافري ومدائني : فإنه لا يرد . وكذا ما كان جاريا مجرى العلم :
~~كأنصاري وأعرابي . PageV02P425
# | ( فصل )
# والأسماء المتصلة بالأفعال :
# ( المصدر ) : وهو الاسم الذي يصدر عنه الفعل . وبناؤه من الثلاثي المجرد
~~يتفاوت كثيرا إلا أن الغالب في متعدي فعل : فعل وفي لازمه : فعول . وفي
~~لازم فعل بالكسر : فعل . وفي فعل بالضم : فعالة .
# وأما الرباعية وذوات الزوائد فقياسه فيها مطرد إلا أنهم قالوا في المعتل
~~العين من أفعل و استفعل : أقام إقامة واستقام استقامة معوضين ms425 التاء من ألف
~~المصدر أو العين .
# وبناء ( المرة ) من الثلاثي : فعلة نحو : ضرب ضربة وشرب شربة وقام قومة
~~ورمى رمية . ومنها : الركعة والسجدة والطلقة والحيضة .
# وبناء ( الضرب والحال ) : فعلة بالكسر : كالقعدة والركبة والجلسة العمرية
~~. وتجيء لغير الحال : كالدرية والحجة . كما تجيء فعلة لغير المرة : كالرغبة
~~والرهبة .
# ( واسم الفاعل ) : بناؤه من فعل على فاعل متعديا كان أو لازما ومن فعل
~~إذا كان متعديا : فاعل أيضا : كحامد وعامل وعالم . PageV02P426
# وإذا كان لازما : على أفعل كأنجل وأحول ومؤنثة فعلاء وجمعهما جميعا : فعل
~~إلا ما عينه ياء فإنه يكسر الفاء لأجل الياء : كعين وجيد . وعلى فعل : كفرق
~~وحدب . وقد يجتمعان : كحدب وأحدب وكدر وأكدر .
# وعلى فعلان كعطشان وريان ومؤنثة ( 308 / أ ) فعلى : كعطشى وريا وجمعهما
~~فعال : كعطاش ورواء . وعلى فعيل : كسعيد وشقي .
# ومن فعل على فعيل : كظريف وشريف . وعلى فعل كسهل وصعب . وعلى فعل كحسن
~~وعلى فعل وأفعل : كخشن وأسمر وآدم .
# ومن الرباعي والمزيد فيه : على وزن مضارعه . لا تصنع شيئا غير أن تضع
~~الميم موضع الزائدة إلا في ثلاثة أبواب : تفعل وتفاعل وتفعلل : فإنك تكسر
~~الحرف الرابع في الفاعل وهو مفتوح في المضارع . كمتجنب ومتماثل ومتدحرج .
# ( واسم المفعول ) من الثلاثي : على وزن مفعول : كمنصور ومشدود ومقول
~~ومبيع والأصل : مقوول ومبيوع . واسم المفعول من الرباعي وذوات الزوائد :
~~على لفظ مضارعها المبني PageV02P427 للمفعول بعد وضع الميم موضع الزائدة .
~~ويقال لما يجري على يفعل من فعله : اسم الفاعل ولما يجري على يفعل : اسم
~~المفعول ولما يجري على واحد منهما : الصفة المشبهة نحو : شريف وكريم وحسن
~~وجرب وأجرب وسهل وصعب .
# وهذه الأربعة تعمل عمل أفعالها . تقول : عجبت من ضرب زيد عمرا وزيد ضارب
~~غلامه عمرا وزيد مضروب غلامه وحسن وجهه وكريم آباؤه .
# ( وأفعل التفضيل ) : لا يعمل وحكمه حكم فعل التعجب في أنه لا يصاغ إلا من
~~ثلاثي مجرد مما ليس بلون ولا عيب . وقد شذ : هو أعطاهم للدينار و هذا
~~الكلام أخصر . وعلى ذا قول الفقهاء : المشي أحوط وأحمق من هبنقة . ولا يفضل
~~على المفعول وقد شذ ms426 قولهم : أشغل من ذات النحيين وهو أشهر منه وأعرف .
# ويستوي فيه المذكر والمؤنث والاثنان ( 308 / ب ) والجمع ما دام منكرا
~~مقرونا بمن . وإذا عرف أنث وثني وجمع . تقول : هو الأفضل وهما الأفضلان وهم
~~الأفضلون والأفاضل وهي الفضلى وهما الفضليان وهن الفضليات والفضل .
# وإذا أضيف جاز الأمران . وقد تحذف من وهي مقدرة PageV02P428 من ذلك قوله
~~تعالى @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@ أي وأخفى من السر . قال الفرزدق :
# ( إن الذي سمك السماء بنى لنا % بيتا دعائمه أعز وأطول )
# وعلى ذا قولك : الله أكبر أي أكبر من كل شيء .
# ومنها المفعل . وقياسه : أن كل ما كان على يفعل بفتح العين أو يفعل بالضم
~~فالمصدر واسماء الزمان والمكان على مفعل بالفتح نحو : ذهب يذهب ذهابا
~~ومذهبا وهذا مذهبه وقتل يقتل قتلا وهذا مقتله أي زمان ذهابه وقتله أو
~~مكانهما . إلا أسماء شذت عن القياس منها : المنسك والمجزر والمشرق والمغرب
~~.
# وأما يفعل بالكسر : فالمصدر منه مفتوح وأسماء الزمان والمكان بالكسر .
~~تقول : ضربته ضربا ومضربا وهذا مضربه وفر فرارا ومفرا وهذا مفره .
# والمعتل العين منه يجيء بالفتح والكسر نحو : المعاش والمحيض والمجيء .
~~وأما الزمان والمكان : فبالكسر لا غير نحو : المقيل والمبيت .
# والمفعل من الرباعية والمزيد فيه : على لفظ اسم المفعول منها : كالمدحرج
~~والمدخل والمخرج والمقام . وعليه قوله : لقد ارتقيت مرتقى صعبا .
~~PageV02P429
# ( واسم الآلة ) : هو اسم ما يعتمل به وينقل . ويجيء على مفعل ومفعلة
~~ومفعال بكسر الميم فيها : كالمثقب والمكسحة والمصفاة والمقراض والمفتاح .
~~أما نحو : المسعط والمنخل والمدهن : فغير مبني على الفعل . والله أعلم (
~~309 / أ ) . PageV02P430 & الباب الثالث &
# | في الأفعال غير المتصرفة وما يجري مجرى الأدوات
# منها : ( فعلا التعجب ) وهما ما أفعله وأفعل به . تقول : ما أكرم زيدا
~~وأكرم بزيد . ولا يبنيان إلا من ثلاثي ليس فيه معنى لون أو عيب . ويتوصل
~~إلى التعجب مما وراء ذلك بنحو : أشد وأحسن وأبلغ . تقول : ما أشد انطلاقه
~~وما أحسن اقتداره وما أبلغ سمرته وما أقبح عوره .
# ومن المبني للمفعول : ما أشد ما ضرب زيد أو ضرب زيد وقد شذ : ما أعطاه ms427
~~للمعروف وما أشهاها .
# ( فعلا المدح والذم ) وهما : نعم وبئس يدخلان على اسمين مرفوعين يسمى
~~الأول الفاعل والثاني المخصوص بالمدح أو الذم . وحق الأول التعريف بلام
~~الجنس وقد يضمر ويفسر بنكرة منصوبة . تقول : نعم الرجل زيد : وبئس الرجل
~~عمرو ونعم رجلا زيد . ومنه : فنعما هي . وقد يحذف المخصوص كما في قوله
~~تعالى : @QB@ نعم العبد @QE@ وفبئس المصير . PageV02P431
# ( أفعال المقاربة ) وهي : عسى وكاد وكرب وأوشك . تقول : عسى زيد أن يخرج
~~بمعنى : قارب زيد الخروج . ومنه : عسى الغوير أبؤسا كأنها لما تخيلت آثار
~~الشر من ذلك الغار قالت : قارب الغوير الشدة والشر وعن سيبويه أنه بمنزلة
~~قولك : كان الغوير .
# والغرض أن عسى يرفع وينصب كما أن كاد كذلك . ويقال : عسى أن يخرج زيد
~~بمعنى : قرب خروج زيد وكاد زيد يخرج . و أوشك : يستعمل استعمال عسى مرة
~~واستعمال كاد أخرى . والجيد في كرب استعمال كاد .
# ( الأفعال الناقصة ) وهي : كان وصار وأصبح وأمسى وأضحى وظل وبات وما زال
~~وما برح وما فتىء وما ( 309 / ب ) انفك وما دام وليس : ترفع الاسم وتنصب
~~الخبر . تقول كان زيد منطلقا وصار زيد غنيا . ويجوز في هذا الباب تقديم
~~الخبر على الاسم . تقول : كان منطلقا زيد وكان في الدار زيد . وفي التنزيل
~~: @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ @QB@ وكان له ثمر @QE@ @QB@ ولم
~~تكن له فئة @QE@ . وعلى ذا قولهم : كان في الدار زيدا بالنصب خطأ . وكذا
~~قوله : ولو كان مكان البغدادي خراسانيا .
# وتجيء كان تامة بمعنى حدث وحصل . ومنه : كانت PageV02P432 الكائنة . وفي
~~التنزيل : @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ . ويستعمل في معنى : صح وثبت . ثم لما
~~أرادوا نفي الأمر بأبلغ الوجوه قالوا : ما كان لك أن تفعل كذا حتى استعمل
~~فيما هو محال أو قريب منه فمن الأول قوله تعالى : @QB@ ما كان لله أن يتخذ
~~من ولد @QE@ . ومن الثاني قوله سبحانه : @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا
~~إلا خطأ @QE@ والمعنى : ما صح له ولا استقام أن يقتل مؤمنا ابتداء غير قصاص
~~.
# ( أفعال القلوب ) وهي : حسبت وخلت وظننت وأرى بمعنى أظن وعلمت ورأيت
~~ووجدت وزعمت ms428 إذا كن بمعنى معرفة الشيء بصفة تنصب الاسم والخبر على
~~المفعولية . تقول : حسبت زيدا منطلقا وعلمت زيدا فاضلا وأرى زيدا قائما .
~~ومنه : آلبر نرون بهن .
# ويقال : ارأيت زيدا ما شأنه وأرأيتك زيدا بمعنى أخبرني . وعليه قول محمد
~~رحمه الله : أرأيت الرجل يفعل . وفي الحديث : أرأيت إن عجز واستحمق .
~~PageV02P433 & الباب الرابع : في الحروف &
# وهي أنواع : عامل وغير عامل ومختلف فيه ومنظور فيه :
# ( فالأول ) ضربان : عامل في الاسم وعامل في الفعل . والعامل في الاسم
~~صنفان : عامل في المفرد وعامل في الجملة .
# فالأول : ( 310 / أ ) ما يجر الاسم وهو سبعة عشر : من : لابتداء الغاية
~~نحو : خرجت من البصرة . وللتبعيض نحو : أخذت من الدراهم . وللبيان نحو :
~~عشرة من الرجال . وزائدة نحو : ما جاءني من أحد . و إلى لانتهاء الغاية نحو
~~: وصلت إلى الكوفة . وتفسيرها بمعنى مع مروي عن المبرد ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@ . وفي : للظرفية نحو : المال في
~~الكيس . وأما : نظرت في الكتاب فمجاز . والباء : للإلصاق والالتباس نحو :
~~مسح برأسه وبه داء . واللام : للاختصاص نحو : المال لزيد والسرج للدابة وهو
~~ابن له وأخ له وأصلها الفتح وإنما كسرت مع المظهر فرقا بينها وبين لام
~~الابتداء . ورب : للتقليل وتختص بالنكرة نحو : رب رجل لقيته . وتضمر بعد
~~الواو نحو . وبلدة ليس بها أنيس PageV02P434
# وواو القسم وتاؤه نحو : والله وتالله . وهي - أعني الواو - بدل من الباء
~~ولذا لا تدخل إلا على المظهرات ولا يستعمل معها الفعل . والتاء بدل من
~~الواو ولا تستعمل في غير اسم الله تعالى . وحتى : بمعنى إلى نحو : أكلت
~~السمكة حتى رأسها ونمت البارحة حتى الصباح .
# وعلى : للاستعلاء نحو : زيد على السرير وعليه ثوب . وعن : للبعد
~~والمجاوزة نحو : سمعت عن الغائب كذا ورميت عن القوس . و الكاف : للتشبيه
~~نحو : جاءني الذي كزيد . ومذومنذ : لابتداء الغاية في الزمان ك من في
~~المكان نحو : ما رأيته مذ يوم الجمعة ومنذ يوم الجمعة . وهذه الخمسة تكون
~~اسماء أيضا .
# وحاشا وخلا وعدا : بمعنى إلا نحو : أساؤوا حاشا زيد وجاؤوا خلا زيد وعدا
~~زيد . ويجوز ms429 : خلا زيدا بالنصب فإذا وصلت بهما ما المصدرية فالنصب لا غير
~~نحو : جاؤوا ما خلا زيدا وما عدا زيدا .
# والصنف الثاني : إن وأن : للتوكيد . وكأن : للتشبيه . ولكن للاستدراك .
~~وليت : للتمني . ولعل : للترجي . تنصب هذه ( 310 / ب ) الستة الاسم وترفع
~~الخبر . تقول : إن زيدا منطلق وبلغني أن زيدا ذاهب وكأن زيدا الأسد وما
~~جاءني زيد لكن عمرا جاءني وجاءني زيد لكن عمرا لم يجيء وليت عمرا حاضر ولعل
~~بكرا خارج . PageV02P435
# والفرق بين إن وأن هو أن المكسورة مع ما في حيزها جملة والمفتوحة مع ما
~~في حيزها مفرد ولذا تحتاج إلى فعل أو اسم قبلها حتى تكون كلاما تقول : علمت
~~أن زيدا فاضل وحق أن زيدا ذاهب .
# ولا يجوز تقديم الخبر على الاسم في هذا الباب كما جاز في كان إلا إذا وقع
~~ظرفا نحو : إن في الدار زيدا وإن أمامك راكبا . وفي التنزيل : @QB@ إن في
~~ذلك لعبرة @QE@ @QB@ إن إلينا إيابهم @QE@ @QB@ إن لدينا أنكالا @QE@ .
~~ويبطل عملها الكف والتخفيف وحينئذ كانت داخلة على الأسماء والأفعال . قال
~~تعالى : @QB@ أنما إلهكم إله واحد @QE@ @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين
~~@QE@ وإن زيد لذاهب وإن كان زيد لكريما .
# والفعل الذي تدخل عليه إن المخففة يجب أن يكون مما يدخل على المبتدأ
~~والخبر واللام لازمة لخبرها وهي التي تسمى الفارقة لأنها تفرق بينها وبين
~~إن النافية .
# ومن الداخلة على الجملة : لا لنفي الجنس تنصب المنفي إذا كان مضافا أو
~~مضارعا له وإذا كان مفردا فهو مفتوح والخبر في جميع الأحوال مرفوع . تقول :
~~لا غلام رجل كائن عندنا ولا خيرا من زيد جالس عندنا ولا رجل أفضل منك .
~~ومنه كلمة الشهادة . PageV02P436
# وأما ( العامل في الفعل ) فصنفان :
# أولهما : ما ينصب المضارع وهو ثلاثة أحرف أن المصدرية و لن لتوكيد نفي
~~المستقبل و إذن جواب وجزاء . تقول : أحب أن تقوم ولن تخرج وإذن أكرمك .
# وأن من بينها : تدخل على الماضي وتضمر بعد ستة أحرف وهي : حتى نحو : سرت
~~حتى أدخلها . و لام كي : جئتك لتكرمني . و لام الجحد في قوله تعالى ms430 ( 311 /
~~أ ) : @QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين @QE@ @QB@ وما كان الله ليعذبهم @QE@
~~. وأو بمعنى إلى أو إلا نحو : لألزمنك أو تعطيني . وواو الجمع نحو : لا
~~تأكل السمك وتشرب اللبن أي لا تجمع بينهما وتسمى واو الصرف لأنها تصرف
~~الثاني عن إعراب الأول . والفاء : في جواب الأشياء الستة وهي الأمر : زرني
~~فأكرمك . والنهي : لا تدن من الأسد فيأكلك . وفي التنزيل : @QB@ ولا تطغوا
~~فيه فيحل @QE@ و النفي : @QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا @QE@ . والاستفهام :
~~@QB@ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا @QE@ . والتمني : @QB@ يا ليتني كنت
~~معهم فأفوز @QE@ . و العرض : الا تنزل فتصيب خيرا . وعلامة صحة ذلك أن يكون
~~المعنى : إن فعلت فعلت . PageV02P437
# والصنف الثاني : حروف تجزم المضارع وهي : لم ولما : لنفي الماضي وفي لما
~~توقع . ولام الأمر . ولا في النهي . و إن في الشرط والجزاء . تقول : لم
~~يخرج ولما يركب وليضرب زيد ولا تفعل وإن تكرمني أشكرك .
# وتضمر إن مع فعل الشرط في جواب الأشياء التي تجاب بالفاء إلا النفي مطلقا
~~والنهي في بعض المواضع . تقول : زرني أكرمك وأين بيتك أزرك وليت لي مالا
~~أنفقه وألا تنزل تصب خيرا . ولا يجوز : ما تأتينا تحدثنا ولا تدن من الأسد
~~يأكلك لأن النفي لا يدل على الإثبات . وجاز : لا تفعل يكن خيرا لك لأن
~~المعنى : إن لم تفعل يكن خيرا لك .
# ( والنوع الثاني : في غير العوامل ) : وهي أصناف منها :
# ( حروف العطف ) وهي تسعة : الواو : للجمع بلا ترتيب . والفاء وثم و حتى :
~~للجمع مع الترتيب وفي ثم تراخ دون الفاء وفي حتى معنى الغاية . تقول :
~~جاءني زيد وعمرو وخرج زيد فعمرو وقام زيد ثم عمرو وقدم الحاج حتى المشاة .
~~وأو : لأحد الشيئين أو الأشياء ( 311 / ب ) نحو : جاءني زيد أو عمرو وأزيد
~~عندك أو عمرو وجالس الحسن أو ابن سيرين وكل السمك أو اشرب اللبن .
# وأم : للاستفهام متصلة نحو أزيد عندك أم عمرو بمعنى : أيهما عندك .
~~ومنقطعة نحو : أزيد عندك أم عندك عمرو PageV02P438 وإنها لإبل أم شاء بمعنى
~~: بل أهي شاء و لا : لنفي ما وجب للأول نحو : جاءني ms431 زيد لا عمرو . و بل :
~~للإضراب عن الأول والإثبات للثاني نحو : جاءني زيد بل عمرو . ولكن :
~~للاستدراك بعد النفي نحو : ما جاءني زيد لكن عمرو وهي في عطف المفردات
~~نقيضة لا وفي عطف الجمل نظيرة بل في مجيئها بعد النفي والإثبات .
# ومنها ( حروف التصديق ) وهي : نعم و بلى وأجل وإي : فنعم : تصديق لما
~~تقدمها من كلام مثبت أو منفي خبرا كان أو استفهاما كما إذا قيل لك : قام
~~زيد فقلت : نعم كأن المعنى : قام أو قيل : لم يقم فقلت : نعم فالمعنى لم
~~يقم وكذا إذا قيل : أقام زيد أو ألم يقم وقد قالوا : إن نعم تصديق لما بعد
~~الهمزة .
# وبلى : إيجاب لما بعد النفي . كما إذا قيل : لم يقم زيد أو : ألم يقم زيد
~~فقلت : بلى . كأن المعنى : قد قام . و أجل : يختص بالخبر نفيا وإثباتا .
~~وإي لا تستعمل إلا مع القسم .
# ومنها ( حروف الصلة ) أي الزيادة :
# إن في : ما إن رأيت . PageV02P439
# وأن في : @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@ . وما في قوله : @QB@ فبما رحمة
~~من الله @QE@ . ولا في : @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@ .
# ومنها ( حرفا الاستفهام ) : الهمزة وهل نحو اقام زيد وهل خرج عمرو .
# ومنها ( المفردات ) : أما : لتفصيل المجمل وفيها معنى الشرط . ولذا وجب
~~الفاء في جوابها نحو : أما زيد فذاهب . وأما عمرو فمقيم . و إما بالكسر :
~~لأحد الشيئين أو الأشياء نحو : جاءني إما زيد وإما عمرو وخذ إما هذا وإما
~~ذاك ( 312 / أ ) . وإن النافية نحو : إن زيد منطلق . وفي التنزيل : @QB@
~~وإن أدري أقريب @QE@ @QB@ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه @QE@ @QB@ إن
~~الحكم إلا لله @QE@ . وفي أحاديث السير : والله إن رأيت مثله قط . وفيها :
~~وإن شعرنا إلا بالكتائب . وقد : للتقريب في الماضي نحو : قد قامت الصلاة
~~وللتقليل في نحو قولهم : إن الكذوب قد يصدق .
# وكلا : للردع والتنبيه نحو : @QB@ كلا سيعلمون @QE@ .
# ولو : لامتناع الثاني لامتناع الأول نحو : لو أكرمتني لأكرمتك . لولا :
~~لامتناع الثاني لوجود الأول نحو : لولا علي لهلك عمر . PageV02P440
# اللامات : لام التعريف للجنس نحو : الرجل خير من المرأة . وللعهد نحو :
~~ما فعل ms432 الرجل . ولام جواب القسم نحو : والله لأفعلن . واللام الموطئة للقسم
~~أي المؤكدة له نحو : لئن أكرمتني لأكرمنك . ولام جواب لو ولولا ويجوز حذفها
~~. واللام الفارقة بين إن المخففة والنافية نحو : إن زيد لمنطلق @QB@ وإن
~~كادوا ليفتنونك @QE@ @QB@ وإن كنا لمبتلين @QE@ .
# ما المصدرية : في قوله تعالى : @QB@ ضاقت عليهم الأرض بما رحبت @QE@ أي
~~برحبها . والكافة في إنما وأخواتها وفي : ربما وكما وبعدما وبينما .
# ( المختلف فيه ) : نوعان :
# الأول : ماولا بمعنى ليس عند أهل الحجاز ترفعان الاسم وتنصبان الخبر نحو
~~: ما زيد منطلقا وما رجل ولا رجل أفضل منك . وعند بني تميم لا تعملان .
~~وإذا تقدم الخبر أو انتقض النفي بإلا لم تعملا بالاتفاق .
# والثاني : إن وأن وكأن المخففة : لا تعمل وعند بعضهم تعمل . تقول : إن
~~زيد لذاهب وإن زيدا ذاهب . PageV02P441
# ( المنظور فيه ) : هو ما تعارض فيه أقوال النحويين وهو تسعة أحرف .
# ثمانية منها تختص بالاسم وهي حروف النداء : يا ووأيا ( 312 / ب ) وهيا
~~وأي و الهمزة ووا للندبة . والمنادى ينتصب بعدها إذا كان مضافا نحو : يا
~~عبد الله . أو مضارعا له نحو : يا خيرا من زيد ويا حسنا وجه الأخ . أو نكرة
~~كقول الأعمى : يا رجلا خذ بيدي . وأما المفرد المعرفة فمضموم ولكن محله
~~النصب نحو : يا زيد ويا رجل . وكذا المندوب نحو : وأزيد أو يا زيد . ويجوز
~~حذف حرف النداء عن العلم كقوله تعالى : @QB@ يوسف أعرض عن هذا @QE@ . وفي
~~الحديث : اسكن حراء .
# والواو بمعنى مع : ينتصب بعدها الاسم إذا كان قبلها فعل نحو : استوى
~~الماء والساحل أو معنى فعل نحو : ما شأنك وزيدا لأن المعنى : ما تصنع وما
~~تلابس .
# وإلا في الاستثناء : وهو إخراج الشيء من حكم دخل فيه غيره . والمستثنى
~~بإلا على ثلاثة أضرب : منصوب أبدا وهو ما استثني من كلام موجب نحو : جاءني
~~القوم إلا زيدا . وما قدم على المستثنى منه نحو : ما جاءني إلا زيدا أحد .
~~وما كان استثناؤه منقطعا نحو : ما جاءني أحد إلا حمارا . والثاني : جائز
~~فيه البدل والنصب وهو المستثنى من كلام غير موجب نحو : ما جاءني ms433 أحد إلا
~~زيد وإلا زيدا . والثالث : جار على PageV02P442 إعرابه قبل دخول إلا نحو :
~~ما جاءني إلا زيد وما رأيت إلا زيدا وما مررت إلا بزيد .
# والتاسع : غير مختص بالاسم وهو : كي ومعناها التعليل . يقول الرجل :
~~قصدتك فتقول له : كيمه مثل : لمه فيقول في الجواب : كي تحسن إلى . والفعل
~~بعدها منصوب لا محالة إلا أن الكلام في انتصابه : أبها نفسها أم بإضمار أن
# | فصل
# وعلى ذكر حروف المعاني تذكر ( الحروف المقطعة ) لافتقار الفقيه إلى
~~معرفتها في بابي زلة القارىء والجنايات ثم ما يزاد منها ويبدل ( 313 / أ )
~~. وهي في الأصل تسعة وعشرون حرفا وترتيبها .
# الهمزة والألف والهاء والعين والحاء والغين والخاء والقاف والكاف والجيم
~~والشين والياء والضاد واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد
~~والزاي والسين والظاء والذال والثاء والفاء والباء والميم والواو .
# ولها ستة عشر مخرجا وبعضها أرفع من بعض في حيزه وأمكن فبذلك ميز بعض
~~الحروف من بعض :
# وللحلق ثلاثة مخارج : من أقصى الصدر : الهمزة ثم الألف ثم الهاء ومن وسطه
~~: العين والحاء ومن آخره : الغين والخاء . PageV02P443
# ومن أقصى اللسان وما فوقه من الحنك : القاف ثم الكاف . ومن وسط اللسان
~~وما يحاذيه من الحنك الأعلى : الجيم والشين والياء . ومن أول حافة اللسان
~~وما يليها من الأضراس : الضاد . ومن حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرفه
~~وما يحاذي ذلك من الحنك الأعلى مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية :
~~اللام . ومن طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا : النون . ومن مخرج
~~النون - غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا - : الراء .
# ومن بين طرف اللسان وأصول الثنايا العلى : الطاء والدال والتاء ومن بين
~~الثنايا وطرف اللسان : الصاد والزاي والسين ومما بين طرف اللسان وأطراف
~~الثنايا العلى : الظاء والذال والثاء . ومن باطن الشفة السفلى وأطراف
~~الثنايا العلى : الفاء . ومن بين الشفتين : الباء والميم والواو .
# وعن الخليل أنه كان ينسبها إلى أحيازها وهي ثمانية : فيسمي أخوات العين
~~سوى الهمزة والألف : حلقية . والقاف والكاف ( 313 / ب ) : لهويتين . والجيم
~~والشين والضاد : شجرية لأن مبدأها من شجر ms434 الفم وهو مفرجه . والصاد والسين
~~والزاي :
# أسلية لأن مبدأها من أسلة اللسان وهي مستدق طرفه . والطاء والدال والثاء
~~: نطعية لأن مبدأها من النطع وهو الغار الأعلى الذي هو سقف الفم . والظاء
~~والذال والثاء : لثويه . والراء واللام والنون : ذولقية لأن مبدأها من ذولق
~~اللسان وهو تحديد طرفه . والفاء والباء والميم : شفوية أو شفهية
~~PageV02P444
# وشفتية : خطأ . والهمزة والألف والواو والياء : جوفا وهوائية على معنى
~~أنها تخرج من الجوف أو تذهب في هواء ولا تفع في حيز
# | فصل
# ويتفرع منها أربعة عشر حرفا :
# ستة منها مستحسنة يؤخذ بها في التنزيل وكل كلام فصيح أولها : ألف الإمالة
~~نحو : عالم عابد وتسمى أيضا الف الترخيم . والثاني : ألف التفخيم نحو :
~~الصلاة والزكاة . والثالث : الصاد التي كالزاي في صدر : حتى يصدر . والرابع
~~: الشين التي كالجيم في نحو : أشدق . والخامس : الهمزة المخففة الكائنة بين
~~بين أي بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها . والسادس : النون الخفية
~~التي هي غنة في الخيشوم نحو : منك وعنك .
# والثمانية المستقبحة التي لا يؤخذ بها في التنزيل ولا في كلام فصيح :
# الكاف التي كالجيم . والجيم التي كالكاف . والجيم التي كالشين . والضاد
~~الضعيفة . والصاد التي كالسين . والطاء التي كالتاء . والظاء التي كالثاء .
~~والياء التي كالفاء . PageV02P445
# | فصل
# ولها انقسامات كثيرة . وأنا لا أذكر ههنا إلا ما هو الأشهر والأكثر وهو
~~انقسامها إلى : المجهورة والمهموسة ( 314 / أ ) والشديدة والرخوة وما بين
~~الشديدة والرخوة والمطبقة والمنفتحة والمستعلية والمنخفضة .
# فالمجهورة : ما عدا المجموعة في قوله : حثه شخص فسكت . والجهر : إشباع
~~الاعتماد في مخرج الحرف ومنع النفس أن يجري معه . والهمس : بخلافه .
# والشديدة : ما في قولك : أجدك قطبت . والرخوة : ما عداها . والتي بين
~~الشديدة والرخوة : ما في قولك : لم تروعنا . والشدة : أن ينحصر صوت الحرف
~~في مخرجه فلا يجري والرخاوة : بخلافها . والكون بين الشدة والرخاوة : أن لا
~~يتم لصوته الانحصار ولا الجري كوقفك على العين وإحساسك في صوتها بشبه
~~انسلال من مخرجها إلى مخرج الحاء .
# والمطبقة : الصاد والضاد والطاء والظاء . والمنفتحة : ما عداها .
~~والإطباق : أن تطبق على مخرج الحرف ms435 من اللسان ما حاذاه من الحنك .
~~والانفتاح بخلافه .
# والمستعلية : الأربعة المطبقة والخاء والغين والقاف . والمنخفصة : ما
~~عداها . والاستعلاء : ارتفاع اللسان إلى الحنك . PageV02P446
# | فصل
# و ( حروف الزيادة ) : من جملة ذلك عشرة يجمعها قولك : اليوم تنساه أو
~~سألتمونيها .
# ومعنى كونها زوائد : أن كل حرف وقع زائدا في بعض الكلم يكون منها لا أنها
~~أبدا تقع زوائد . ألا ترى أنه ما من حرف منها إلا ويكون أصلا في الكلام :
~~كالهمزة في : أخذ وسأل . والألف في : هات وذا . و الياء في : اليسر والسير
~~والسبي . والواو في : الولد والدولة والدلو . و النون في : نطق : وقنط وقطن
~~. و التاء في : تفل وقتل ولفت . و الهاء في : هرب وبهر وأبره . والسين في
~~سالب وباسل ( 314 / ب ) ولابس .
# فلا يراد بذلك ما زيد للتكرير : كالراء في جرب والباء في جلبب فإن ذلك
~~عام في الحروف كلها غير مختص بشيء من هذه العشرة .
# ومعرفة الزائد من الأصل : طريقها الاشتقاق . وميزان ذلك حروففعل فكل ما
~~وقع بإزاء الفاء والعين واللام يحكم بأصالته وما لا فلاز وربما صعب الحكم
~~على المرتاض فكيف على الربض . ومما ليس فيه صعوبة : الهمزة إذا وقعت بعدها
~~ثلاثة أحرف أصول يحكم بزيادتها : كأرنب وأجدل في الأسماء . وأكرم في
~~الأفعال . PageV02P447
# وزيادتها على ضربين : للقطع - كما ذكرت - وللوصل في أحد عشر اسما : اسم
~~است ابن ابنة ابنم اثنان اثنتان امرؤ امرأة ايم الله ايمن الله . وفي هذين
~~الأخيرين قول آخر . ومن الأفعال : في انفعل وأخواته وفي مصادرها والأمر
~~منها . وكذا في الأمر من الثلاثي المجرد نحو : اضرب واذهب والبس وأطلب .
# والألف : لا تزاد أولا لسكونها ولكن تزاد غير أول : كخاتم وكتاب وحبلى .
# والياء : إذا كانت معها ثلاثة أصول فهي زائدة أينما وقعت : كيلمع : ويضرب
~~وعشير وزبنية .
# والواو : كالألف لا تزاد أولا ولكن غير أول : كعوسج وترقوة .
# والميم : كالهمزة إذا وقعت اولا وبعدها ثلاثة أصول : كمقبل ومكرم . ومن
~~ذلك : موسى الحديد على أحد القولين . وأما ملك فالميم فيه زائدة لأن الأصل
~~ملاك بدليل : الملائكة في الجمع . أنشد سيبويه .
# ( فلست ms436 لإنسي ولكن لملأك % تنزل من جو السماء يصوب ) PageV02P448
# والميم في منجنون ومنجنيق أصل . وقولهم : جنقونا بمعنى رمونا بالمنجنيق
~~نظير اللأل من اللؤلؤ ولا تزاد في الفعل . وأما نحو : تمسكن وتمدرع وتمندل
~~فشاذ .
# والنون في : نفعل ( 315 / أ ) نحن وانفعل وسكران وعطشان .
# والتاء : تزاد أولا في المضارع نحو : تفعل وفي تفعيل مصدر فعل وتفعل
~~وتفاعل وحشوا نحو : افتعل وآخرا للتأنيث والجمع : كمسلمة ومسلمات وفي نحو :
~~جبروت وعنكبوت وحانوت .
# والهاء : زيدت زيادة مطردة في الوقف نحو : كتابيه وثمة ووازيداه . ومنه :
~~واثكل أمياه وتحريكها لحن . وأما ثمت بالتاء فمن غلط العامة . وغير مطردة
~~في : أمهات جمع أم . وقد جاء أمات بغير هاء وقيل : غلبت الأمهات في الأناسي
~~والأمات في البهائم .
# والسين : أطردت زيادتها في استفعل نحو : استفتح واستخرج .
# واللام : جاءت مزيدة في : هنالك وذلك وفي : عبدل وزيدل .
# والزيادة بهذه الحروف ضربان : ما يفيد معنى في المزيد فيه : كألف ضارب
~~وميم مضروب . والآخر لمجرد البناء : كألف كتاب وواو عجوز وياء نصيب .
~~PageV02P449
# وأما الزيادة الإلحاقية : فإنها تضرب بعرق في كلا الضربين على ما قال
~~الإمام المحقق عبد القاهر الجرجاني رحمه الله .
# | فصل
# و ( حروف البدل ) أربعة عشر : حروف الزيادة - ما خلا السين - والجيم
~~والدال والطاء والصاد والزاي . ويجمعها قولك : أنجدته يوم صال زط والمراد
~~بالبدل أن يوضع لفظ موضع لفظ كوضعك الواو موضع الياء في موقن والياء موضع
~~الهمزة في ذيب لا ما يبدل لأجل الإدغام أو للتعويض من إعلال .
# وأكثر هذه الحروف تصرفا في البدل حروف اللين وهي تبدل بعضها من بعض وتبدل
~~من غيرها :
# أما الألف : فتبدل من أختيها ومن الهمزة والنون . فإبدالها من أختيها في
~~نحو : قال وباع ودعا ورمى . ومن الهمزة في نحو : آدم لأن أصله أادم أفعل من
~~الأدمة . ومن النون : في الوقف خاصة في نحو : @QB@ لنسفعا @QE@ والله ربك
~~فاعبدا ( 315 / ب ) . وكذا المنصوب المنون نحو : رأيت زيدا . PageV02P450
# والياء : تبدل من أختيها ومن الهمزة وأحد حرفي التضعيف والنون والباء
~~والعين والسين والثاء .
# فإبدالها من الألف في نحو : مصيبيح ومصابيح . ومن ms437 الواو في نحو : ميقات
~~وميعاد مفعال من الوقت والوعد . ومن الهمزة في نحو : إيذن أمر من أذن يأذن
~~. الأصل : اأذن بهمزتين الأولى للوصل والثانية فاء الفعل .
# ومن أحد حرفي التضعيف في نحو : أمليت الكتاب لأن الأصل أمللت . ومنه :
~~@QB@ وليملل الذي عليه الحق @QE@ وتقضي البازي أو التسري في أحد القولين .
# ومن النون في : أناسي وظرابي جمع إنسان وظربان . ومن العين في قوله :
# ( ولضفادي جمة نقانق % )
# ومن الباء في قوله :
# ( من الثعالي ووخز من أرانبها % )
# أراد الثعالب والأرانب . PageV02P451
# ومن السين في قوله :
# ( إذا ما عد أربعة فسال % فزوجك خامس وأبوك سادي )
# ومن الثاء في قوله :
# ( قد مر يومان وهذا الثالي % )
# أراد : الثالث : وهذه الأربعة شاذة .
# والواو : تبدل من أختيها ومن الهمزة فإبدالها من الألف في نحو : حوائض
~~وطوالق . ومن الياء في : موقن وموسر مفعل من أيقن وايسر . ومن الهمزة في :
~~أنا أومن أفعل من الأمن وأؤمن أفعل منه أيضا .
# والهمزة : تبدل من حروف اللين ومن الهاء والعين . فإبدالها من الألف في
~~نحو : حمراء وصحراء وفي نحو : رسائل وشأبة ودأبة . وعلى ذا قرىء : @QB@ ولا
~~الضالين @QE@ بالهمز . ومن الواو والياء في نحو : قائل وبائع . ومن الهاء
~~في : ماء الأصل : ماه بدليل قولهم في تصغيره : مويه وفي جمعه : أمواه . ومن
~~العين في : أباب الأصل : عباب .
# والتاء : تبدل من الواو في أتعد ( 316 / أ ) افتعل من الوعد وفي : تجاه
~~وتراث من الوجه والوراثة . ومن الياء في : اتسر PageV02P452
# من الميسر . ومن السين في : ست وطست والأصل : سدس وطس بدليل : طسيسة
~~وطسوس في التصغير والجمع .
# والهاء : تبدل من التاء والهمزة وحروف اللين . فإبدالها من التاء : في كل
~~تاء تأنيث وقفت عليها في اسم مفرد نحو : طلحة وحمزه في : طلحة وحمزة . ومن
~~الهمزة في : هياك وهنرت الثوب . الأصل : إياك وأنرت الثوب من النير : العلم
~~. ومن ذلك قوله :
# ( لهنك من عبسية لكريمة % )
# يعني : لإنك في أحد الأوجه . ومن الياء في : هذه أمة الله . الأصل : هذي
~~.
# والميم :
# تبدل من النون والواو واللام والباء . فإبدالها من النون في نحو : عمبر
~~مما وقعت ms438 فيه ساكنة قبل الباء . ومن ذلك : من زنى مم بكر . ومن الواو في :
~~فم وحده . ومن اللام في لغة طي في نحو ما روى النمر بن تولب عن النبي عليه
~~السلام : ليس من أمبر امصيام في امسفر . ومن الباء في قوله : رماه من كثم
~~وكثب أي قرب . PageV02P453
# والنون : تبدل من اللام والواو . فإبدالها من اللام في قولهم : لعن في
~~لعل . ومن الواو في : صنعاني وبهراني في النسبة إلى : صنعاء وبهراء والأصل
~~: صنعاوي وبهراوي .
# واللام : تبدل من النون شاذا وذلك قولهم : أصيلال في : أصيلان تصغير
~~أصلان جمع أصيل وهو المساء .
# والطاءوالدال : تبدلان من تاء الافتعال في نحو اصطبر وازدجر ومن تاء
~~الضمير في : فحصط برجلي . وقرىء : / < فرطط في جنب الله > / .
# والجيم : تبدل من الياء المشددة في الوقف نحو : سعدج في : سعدي وقد أجرى
~~الوصل مجرى الوقف من قال
# ( خالي عويف وأبو علج % المطعمان اللحم بالعشج )
# ( وبالغداة كتل البرنج % )
# أراد : أبو علي والعشي والبرني وهو نوع من أجود التمر . PageV02P454
# ( 316 / ب ) وقد أبدلت من غير المشددة فيما أنشد أبو زيد :
# ( لا هم إن كنت قبلت حجتج % فلا يزال شاحج يأتيك بج )
# والصاد : قد تبدل من السين إذا وقعت قبل قاف أو غين أو خاء أو ظاء .
~~يقولون في : سقت وسويق : صقت وصويق . وفي سالغ وسالخ : صالغ وصالخ . وفي
~~سراط : صراط .
# والزاي : تبدل من الصاد إذا وقعت قبل الدال ساكنة . يقولون : يزدر في
~~يصدر ولم يحرم من فزد له في فصد من الفصيد . ولم يعد أبو علي الفارسي الصاد
~~والزاي في حروف البدل . وقالوا : إنما أبدلتا في هذه الكلم تحسينا للفظ
~~والسين لم يعد .
# وأما ما يروى من إبدال الشين سينا في بيت عبد بني الحسحاس :
# ( فلو كنت وردا لونه لعسقنني % ولكن ربي شانني بسواديا )
# ففيه نظر .
# ومن الشواذ المذمومة : إبدال الشين في الوقف من كاف الضمير المكسورة في :
~~أعطيتش . وتسمى كشكشة ربيعة . وكذا PageV02P455 إبدال العين من الهمزة في :
~~أعن ترسمت ولله عن يشفيك . وتسمى عنعنة تميم . وهذا الفصل له شرح فيه طول ms439
~~وفيما ذكرت ههنا مقنع . ومن الله التوفيق .
# قلت : قد أنجزت الموعود وبذلت المجهود في إتقان ألفاظ هذا الكتاب
~~وتصحيحها وتهذيبها بعد الترتيب وتنقيحها وبالغت في تلخيصها وتخليصها وتسهيل
~~ما استصعب من عويصها بتفسير كاشف عن أسرارها رافع لحجبها وأستارها وتعمدت
~~في حذف الزوائد مع استكثار الفوائد مناصحة لمن قصد صحة المعنى فأتقن وتحرى
~~الصواب كي لا يلحن إذ لا صحة للمعنى مع فساد البيان كما لا مروة للعالم (
~~317 / أ ) اللحان . قال يونس بن حبيب : ليس للاحن مروة ولا لتارك الإعراب
~~بهاء وإن حك بيافوخه عنان السماء . وقيل للحسن : إن إمامنا يلحن فقال :
~~أخروه . وكثير من اللحن يقطع الصلاة وإن تعمده قارئه - والعياذ بالله - كفر
~~.
# اللهم كما وفقتنا لإصلاح الأقوال فوفقنا لإصلاح الأعمال وكما هديتنا
~~للتمييز بين الصحيح والسقيم من الكلام فاهدنا لتمييز الحلال من الحرام فإن
~~الخطأ في العلم عند ذوي اليقين أهون من الخطء PageV02P456 في باب الدين .
~~اللهم إني لم أتعقب عثرات العلماء ليقال ولكن لأستقيل في تداركها عثراتي
~~فتقال وقد علمت ما عانيت في التقويم والتثقيف لما وقع في الكتب من التحريف
~~والتصحيف فأقلني عثرتي واستر عورتي وآمن روعتي برحمتك يا رحيم وبفضلك يا
~~كريم .
# والحمد لله حق حمده وكفى والصلاة على محمد رسوله المصطفى .
# تم الكتاب بتاريخ سلخ شهر رمضان سنة ثمان وتسعين وخمسمائة . PageV02P457 ms440