######OpenITI#


#META# المؤلف: ناصر بن عبد السيد أبى المكارم ابن على، أبو الفتح، برهان الدين الخوارزمي المطرزى (المتوفى: 610ه)

#META# bkid: 34680

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# [المغرب في ترتيب المعرب - المطرزي] ¶ الكتاب: المغرب في ترتيب المعرب ¶ المؤلف: ناصر بن عبد السيد أبى المكارم ابن على، أبو الفتح، برهان الدين الخوارزمي المطرزى (المتوفى: 610ه) ¶ الناشر: مكتبة أسامة بن زيد - حلب ¶ الطبعة الأولى، 1979 ¶ تحقيق: محمود فاخوري و عبدالحميد مختار ¶ عدد الأجزاء: 2 ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: المطرزي

#META# Lng: ناصر بن عبد السيد أبى المكارم ابن على، أبو الفتح، برهان الدين الخوارزمي المطرزى

#META# الناشر: مكتبة أسامة بن زيد - حلب

#META# max: 927

#META# bk: المغرب في ترتيب المعرب - مكتبة أسامة

#META# authinf: المطرزى (538 - 610 ه = 1144 - 1213 م) ¶ ناصر بن عبد السيد أبى المكارم ابن على، أبو الفتح، برهان الدين الخوارزمي المطرزى: أديب، عالم باللغة، من فقهاء الحنفية. ¶ ولد في جرجانية خوارزم، ودخل بغداد حاجا (سنة 601) وتوفى في خوارزم. ¶ كان رأسا في الاعتزال. ولما توفى رثي بأكثر من 300 قصيدة. ¶ من كتبه (الإيضاح - خ) في شرح مقامات الحريري، انتقد ياقوت (في معجم البلدان) بعض ما جاء فيه من التعريف بأسماء الأماكن ولم يسمه، و (المصباح - ط) في النحو، و (المعرب) في اللغة، شرحه ورتبه في كتابه (المغرب في ترتيب المعرب - ط) جزآن، و (الإقناع بما حوى تحت القناع - خ). ¶ وله شعر ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي ¶ 

#META# ndata:  بسم الل2B9E5C53خمسمائة 

#META# bkord: 8829

#META# archive: 25

#META# عدد الأجزاء: 2

#META# الكتاب: المغرب في ترتيب المعرب

#META# authno: 903

#META# ad: 610

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 610

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# iso: المغرب في ترتيب المعرب مكتبه اسامه

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# تحقيق: محمود فاخوري و عبدالحميد مختار

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [أول الكتاب]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وأحمده على أن خول جزيل الطول وسدد للاصابة في الفعل والقول وأرشد إلى
~~مناهج الهدى وأنقذ من مدارج الردى حمد من وفق لإصلاح ما فسد وتنفيق ما كسد
~~ورقع ما خرقت أيدي التحريف ورتق ما فتقت ألسن التصحيف
# وأصلي على من ذرت له حلوبة البلاغة وغزرت في عهده أخلاف الفصاحة حتى
~~استصفى بعد مخضها الزبد ونفى عن محضها الزبد محمد الموصوف بالبهجة المخصوص
~~بخلوص اللهجة وعلى آله وأصحابه ذوي الأوجه الصباح والألسن الأفصاح وأسلم
~~تسليما كثيرا وقبل وبعد :
# فهذا ما سبق به الوعد من تهذيب منصفي المترجم ( ( المعرب ) ) وتنميقه
~~وترتيبه على حروف المعجم وتلفيقه اختصرته لأهل المعرفة من ذوي الحمية
~~والأنفة من ارتكاب الكلم المحرفة بعد ما سرحت الطرف في كتب لم يتعهدها في
~~تلك النوبة نظري فتقصيتها PageV01P019
~~حتى قضيت منها وطري كالجامع بشرح أبي بكر الرازي والزيادات بكشف الحلوائي
~~ومختصر الكرخي بفسر أبي الحسين القدوي والمنتقى للحاكم الشيهد الشهير وجمع
~~التفاريق لشيخنا الكبير وغيرها من مصنفات فقهاء الأمصار ومؤلفات الأخبار
~~والآثار
# وقد أندرج في أثناء ذلك ما سألني عنه بعض المختلفة إلي وما ألقي في
~~المجالس المختلفة علي ( 2 / ب ) ثم فرقت ما اجتمع لدي وارتفع إلي من تتلك
~~الكلمات المشكلة والتركيبات المعضلة عل ىأخوات لها وأشكال خالعا عنها ربقة
~~الإشكال حتى أنضوى كل إلى مأرزه واستقر في مركزه ناهجا فيه طريقا لا يضل
~~سالكه ولا تجهل عليه مسالكه بل يهجم بالطالب على الطلب عفوا من غير ما تعب
# والذي اتجه لتلفيقه اختياري من البين ترتيبت كتاب الغريبين PageV01P020
~~إذ هو الأكثر بينهم تداولا والأسهل عندهم تناولا فقدمت ما فاؤه همزة ثم ما
~~فاؤه باء حتى أتيت على الحروف كلها وراعيت بعد الفاء العين ثم اللام ولم
~~أراع فيما عدا الثلاثي بعد الحرفين إلا الحرف الأخير الأصلي ولم أعتد في
~~أوائل الكلم بالهمزة الزائدة للقطع أو للوصل ولا بالمبدلة في أواخرها وإن
~~كانت من حرف أصل ولا بنون فنعل ولا بالواو وأختها في ms001 فوعل وفعول وربما فسرت
~~الشيء مع لفقه في موضع ليس بوفقه لئلا ينقطع الكلام ويتضلع النظام ثم إذا
~~انتهيت إلى موضعه الذي يقتضيه أثبته غير مفسر فيه كل ذلك تقريبا للبعيد
~~وتسهيلا على المستفيد ثم ذيلت الكتاب بذكر ما وقع في أصل " المعرب " من
~~حروف المعاني وتصريف كلمات متفاوتة المباني وشيء من مسائل الإعراب بلا
~~إسهاب ولا إغراب في عدة فصول محكمة الأصول كثيرة المحصول وأما ما أتفق لي
~~من بسط التأويل فيما تضمن الكتاب من آي التنزيل وغير ذلك من بث ( 3 / أ)
~~الأسرار وما يختص بعلم التاريخ والأخبار فباقية على سكناتها متروكة على
~~مكناتها لم يرفع عنه الحجاب ولم يحل بها هذ االكتاب ولقد تلطفت في الإدماج
~~والوصل بين الألفاظ المتحدة الأصل حتى عادت بعد تباينها ملتئمة وعلى تبددها
~~منتظمة وأعرضت لطالبها مصحبة في قران لا كما يستعصي على قائده في حران
~~وترجمته بكتاب " المغرب في ترتيب المعرب " لغرابة تصنيفه ورصانة ترصيفه
~~ولقرابة بين الفرع والمنمي والنتيجة المنتمى وإلى الله سبحانه وتعالى أبتهل
~~في أن ينفعني به وأئمة الإسلام ويجمعني وإياهم ببركات جمعه في دار السلام
PageV01P021
### | AUTO باب الهمزة
### || AUTO الهمزة مع الباء
# أبب
# الإبان وقت تهيئة الشيء واستعداده يقال كل الفواكه في إبانها وهو فعلأن
~~من أب له كذا إذا تهيأ له أو فعال من أبن الشيء تأبينا إذا رقبه والأول أصح
# أبد
# الأبد الدهر الطويل قال خلف بن خليفة :
# ( لا يبعد الله إخوانا لنا سلفوا ... أفناهم حدثان الدهر والأبد )
# وقال النابعة :
# ( يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد )
# قال عليه السلام لا صام من صام الأبد يعني صوم الدهر وهو أن لا يفطر في
~~الأيام المنهي عنها
# وقولهم كان هذا في آباد الدهر أي فيما تقادم منه وتطاول ومنه قوله في
~~السير قد دعوا في آباد الدهر وروي في بادئ الدهر أي في أوله وأما آبادي فتحريف PageV01P022
~~وأوابد الوحش نفرها الواحدة آبدة من أبد أبودا إذا نفر من بابي ضرب وطلب
~~لنفورها من ms002 الإنس ( 3 / ب ) أو لأنها تعيش طويلا وتأبد توحش
# أبر
# أبر النخل ألقحه وأصلحه إبارا وتأبر قبل الإبار
# نافع مولى ابن عمر كان من أبر شهر هو اسم موضع
# أبط
# الإبط بسكون الباء معروفة وهي مؤنثة وتأبط الشيء جعله تحت إبطه ومنه
~~التأبط في الصلاة أو في الإحرام وهو أن يدخل الثوب تحت يده اليمنى فيلقيه
~~على منكبه الأيسر
# أبق
# أبق العبد هرب من بابي ضرب وطلب إباقا فهو آبق وهم أباق وإباق السمك مجاز
# أبل
# أبله البصرة موضع بها وهي فيما يقال إحدى جنان الأرض
# أبن
# أبان ابن عثمان وهو مصروف وأبان أيضا جبل ويقال هما أبانان ومنه عار فرس
~~ابن عمر يوم أبانين وهو من أيام الإسلام PageV01P023
~~وأبنى بوزن حبلى موضع بالشام
# أبه
# لا يؤبه له في طم طمر
# أبي
# أبى الأمر لم يرضه وأبي عليه وتأبى امتنع وقد يقال أبي عليه الأمر ومنه
~~قول محمد رحمه الله في السير : لم يسع المسلمين أن يأبوا على أهل الحصن ما
~~طلبوا والمصدر الإباء على فعال والإبياء في معناه خطأ
# وباسم الفاعل منه لقب آبي اللحم الغفاري لأنه كان يأبى أكل اللحم وعن ابن
~~الكلبي كان لا يأكل ما ذبح للأصنام واسمه خلف بن مالك بن عبد الله وقيل عبد
~~الله بن عبد الملك له صحبة ورواية قتل يوم حنين رضي الله عنه
### || AUTO الهمزة مع التاء
# أتب
# ابن الأتبية هو عبد الله عامل النبي عليه السلام على الصدقات ويروى ابن
~~اللتبية باللام وهو ( 4 / أ) الصحيح PageV01P024
~~أتم
# المأتم عند العرب النساء يجتمعن في فرح أو حزن والجمع المآتم وعند العامة
~~المصيبة والنياحة يقال كنا في مأتم بني فلان قال ابن الأنباري هذا غلط
~~وإنما الصواب في مناحة بني فلان وأنشد لأبي عطاء لسندي في الحزن :
# ( عشية قام النائحات وشققت ... جيوب بأيدي مأتم وخدود (
# ولابن مقبل في الفرح :
# ( ومأتم كالدمى حور مدامعها ... لم تبأس العيش أبكارا ولا عونا (
# أتن
# الأتون مقصور مخفف على فعول موقد النار ويقال له بالفارسيه كلحن ms003 وهو
~~للحمام ويسعار لما يطبخ فيه الآجر ويقال له بالفارسية تونق وداشوزن والجمع
~~أتانين بتاءين بإجماع العرب عن الفراء
# أتي
# أتى المكان جاءه وحضره إتيانا وفي حديثه عليه السلام أتاني آت أي ملك وفي
~~حديث علي رضي الله عنه أتي في شيء أي خوصم عنده في معنى شيء
# وأتى المرأة جامعها كناية وأتى عليهم الدهر PageV01P025
~~أي أهلكهم وأفناهم وأصله من إتيان العدو ومنه قوله في القتيل عنيت أن آتي
~~على نفسه بالقتل يعني قتله بمرة
# وطريق ميتاء يأتيه الناس كثيرا وهو مفعال من الإتيان ونظيره دار محلال
~~للتي تحل كثيرا وقولهم من ها هنا أتيت أي من ها هنا دخل عليك البلاء ومنه
~~قول الأعرابي هو سلمة بن صخر البياضي وهل أتيت إلا من الصوم ومن روى وهل
~~أوتيت ما أوتيت إلا من الصوم فقد أخطأ ( 4 / ب ) من غير وجه على أن رواية
~~الحديث عن ابن مندة وأبي نعيم وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام
# وتأتى له الأمر أي تهيأ ومنه هذا مما يتأتى فيه المضغ أي يمكن ويسهل
# والآتي والأتاوي الغريب ومنه إنما هو أتي فينا
# وأطعتم أتاوي في ست سته
### || AUTO الهمزة مع الثاء
# أثث
# مسطح بن أثاثة بضم الهمزة وفي الكرخي :
# ما يتأثث به يتفعل من أثاث البيت وهذا مما لم أجده PageV01P026
~~أثر
# أثر الحديث رواه ومنه ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا أي ما تلفظت بالكلمة
~~التي هي بأبي لا ذاكرا بلساني ذكرا مجردا عن النية ولا مخبرا عن غيري أنه
~~تكلم بها
# والمأثرة واحدة المآثر وهي المكارم لأنها تؤثر أي تروى
# والايثار الاختيار مصدر آثر على أفعل ومنه قوله في الطلاق على أن تؤثر
~~العذاب على صحبته أي تختاره
# أثل
# الأثل شجر يشبه الطرفاء وبتصغيره سمي الموضع الذي قتل فيه النضر صبرا
# وتأثل المال جمعه واتخذه لنفسه أثله أي أصلا ومنه الحديث غير متأثل مالا
~~. وفي صحيح البخاري غير متمول والأول أصح لغة . والآثال بالضم المال والمجد
~~وبه سمي والد ثمامة بن أثال ms004 الحنفي وإيال تصحيف
# أثم
# المأثم الإثم
# أثي أثى به يأثي ويأثو أثيا وأثوا إذا سعى به ووشى ومنه الحديث لأثين بك
~~عليا وإنما عداه ( 5 / أ) إلى المفعول الصحيح بعد تعديه بالباء على معنى
~~أخبر وأعلم
PageV01P027
### || AUTO الهمزة مع الجيم
# أجر
# الإجارة تمليك المنافع بعوض وفي اللغة اسم للأجرة وهي كراء الأجير وقد
~~أجره إذا أعطاه أجرته من بابي طلب وضرب فهو آجر وذلك مأجور وفي كتاب العين
~~آجرت مملوكي أوجره إيجارا فهو مؤجر
# وفي الأساس آجرني داره فاستأجرتها وهو مؤجر ولا تقل مؤاجر فإنه خطأ وقبيح
~~قال وليس آجر هذا فاعل ولكن أفعل وإنما الذي هو فاعل قولك آجر الأجير
~~مؤاجرة كقولك شاهره وعاومه
# وفي المجمل آجرت الرجل مؤاجرة إذا جعلت له على فعله أجرة وفي باب أفعل من
~~جامع الغوري آجره الله لغة في أجره وآجره من الإجارة وفي باب فاعل آجره
~~الدار وهكذا في ديوان الأدب والمصادر
# قلت وفيه نظر وإنما الصواب ما أثبت في العين والتهذيب والأساس على أن ما
~~كان من فاعل في معنى المعاملة كالمزارعة والمشاركة لا يتعدى إلا إلى مفعول
~~واحد ومؤاجرة PageV01P028
~~الأجير من ذلك فكان حكمها حكمه تعاون فيه القياس والسماع أقوى من غيره
# فالحاصل أنك إذا قلت آجره الدار والمملوك فهو من أفعل لا غير وإذا قلت
~~آجر الأجير كان موجها وأما قولهم آجرت منك هذا الحانوت شهرا فزيادة من فيه عامية
# واسم الفاعل من نحو آجره الدار مؤجر والآجر في ( 5 / ب ) معناه غلط إلا
~~إذا صحت روايته عن السلف فحينئذ يكون نظير قولههم مكان عاشب وبلد ماحل في
~~معنى معشب وممحل
# واسم المفعول منه مؤجر لا مؤاجر ومن الثاني من آجر الأجير مؤجر ومؤاجر
~~ومن قال واجر فعذره أنه بناه على يواجر وهو ضعيف وأما الأجير فهو مثل
~~الجليس والنديم في أنه فعيل بمعنى المفاعل ومنه لا تجوز شهادة الأجير
~~لمعلمه يعني به تلميذه الذي يسمى الخليفة في ديارنا لأنه يستأجر
# وقوله بيع أرض المزارعات والإجارات والإكارات والإخاذات جائز ms005 يعني الأرض
~~المملوكة إذا آجرها أربابها ممن يبني فيها والإكارات هي الأراضي التي
~~يدفعها أربابها إلى الأكرة فيزرعونها ويعمرونها والإخاذات هي الأراضي
~~الخربة التي PageV01P029
~~يدفعها مالكها إلى من يعمرها ويستخرجها وعن الغوري الإخاذة الأرض يأخذها
~~الرجل فيحرزها لنفسه ويحييها . وما تقدم كله تفسير الفقهاء وكأنهم جعلوها
~~أسماء للمعاني ثم سموا بها الأعيان المعقود عليها ألا تراهم قالوا فإن باع
~~الذي له إخاذتها وإكارتها ثم قالوا والإكارة الأرض في يد الأكرة وهذا مما
~~لم أجده
# وآجر أم إسمعيل عليه السلام والهاء أصح وهو فاعل بفتح العين
# والآجر الطين المطبوخ وهو معرب
# والإجارث السطح فعال عن أبي علي الفارسي . والإنجار لغة فيه وعليه جاء
~~الحديث فتلقوه في الأناجير
# أجل
# قوله المعني بقولنا طلاق رجعي أن حكمه متؤجل أي مؤجل إلى زمان انقضاء
~~العدة وهي في الأصل خلاف المتعجل
# أجم
# ( 6 / أ) الأجمة الشجر الملتف والجمع أجم وآجام وقولهم بيع السمك في
~~الأجمة يريدون البطيحة التي هي منبت القصب أو اليراع
# وأما الآجام في صلاة المسافر فهي بمعنى الآطام وهي الحصون الواحد أجم
~~وأطم بالضم عن الأصمعي وقيل كل بناء مرتفع أطم PageV01P030
~~أجن
# ماء آجن وأجن وقد أجن أجونا وأجن أجنا إذا تفيد طعمه ولونه غير أنه شروب
~~وقيل تغيرت رائحته من القدم وقيل غشيه الطحلب والورق
# والإجانة المركن وهو شبه لقن تغسل فيه الثياب والجمع أجاجين والإنجانة عامية
### || AUTO الهمزة مع الحاء
# أحد
# أحد جبل ويجوز ترك صرفه
# أحن
# الإحنة الحقد والجمع إحن والحنة لغة ضعيفة ومنه لفظ الرواية لا تجوز
~~شهادة ذي حنة وأما جنة بالجيم والنون المشددة فتصحيف
# الهمزة مع الخاء
# أخذ
# الأخذ من الشارب قصه وقطع شيء من شعره ومنه قوله في خيار الرؤية من كتاب
~~المنتقى الأخذ من عرف الفرس ليس يرضى
# والاخاذات في أج أجر
# آخر
# مؤخر العين بضم الميم وكسر الخاء طرفها الذي يلي الصدغ والمقدم خلافه
~~والجمع مآخر PageV01P031
~~وأما مؤخرة الرحل بالتاء فلغة في آخرته وهي خشبته العريضة التي تحاذي رأس
~~الراكب ومنها الحديث إذا ms006 وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل ولا
~~يبال من مر وراء ذلك وتشديد الخاء خطأ
# وفي حديث ماعز إن الآخر زنى هو المؤخر ( 6 / ب ) المطرود وعنى به نفسه
~~ومثله في مختصر الكرخي عن علي رضي الله عنه أنه سمع المؤذن يقيم مرة ألا
~~جعلتها مثنى لا أم للأخر وهو مقصور والمد خطأ والأخير تحريف
# أخو
# من أخيه في عف عفو
### || AUTO الهمزة مع الدال
# أدب
# الأدب أدب النفس والدرس وقد أدب فهو أديب وأدبه غيره فتأدب واستأدب
~~وتركيبه يدل على الجمع والدعاء منه الأدب وهو أن تجمع الناس إلى طعامك
~~وتدعوهم ومنه قيل للصنيع مأدبة كما قيل له مدعاة
# ومنه الأدب لأنه يأدب الناس إلى المحامد أي يدعوهم إليها PageV01P032
~~عن الأزهري وعن أبي زيد الأدب اسم يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها
~~الانسان في فضيلة من الفضائل
# أدر
# الأدرر مصدر الآدر وهو الأنفخ وبه أدرة وهي عظم الخصى
# أدم
# الأدم بفتحتين اسم لجمع أديم وهو الجلد المدبوغ المصلع بالدباغ من الإدام
~~وهو ما يؤتدم به والجمع أدم بضمتين قال ابن الأنباري معناه الذي يطيب الخبز
~~ويصلحه ويلتذ به الآكل والأدم مثله والجمع آدام كحلم وأحلام ومدار التركيب
~~على الموافقه والملاءمة وهو أعني الإدام عام في المائع وعيره وأما الصبغ
~~فمختص بالمائع وكذا الصباغ
# أدو
# الإداوة المطهرة والجمع الأداوى
### || AUTO الهمزة مع الذال
# أذريج
# أذربيجان ( 7 / 1 ) بفتح الألف والراء وسكون الذال موضع
# أذن
# رجل أذاني عظيم الأذن والإذان الإيذان وهو الإعلام ومنه لا بأس للناس
~~بالأذان في الجنازة وفي التنزيل وأذان من الله ورسوله ومنه حديث الحسن رضي الله
PageV01P033
### || CHECK [الهمزة مع الراء]
# عنه إنا جنزتموها فآذنوني وقد جهل من أنكر هذا على أبي حنيفة
# وأما الأذان المتعارف فهو من التأذين كالسلام من التسليم . وفي الواقعات
~~استعار سترا للآذين فضاع منه هو بالمد الذي يقال له بالفارسية خوزاه وكأنه
~~تعريب آبين وهو أعواد أربعة تنصب في الأرض وتزين بالبسط والستور والثياب
~~الحسان ويكون ذلك في الأسواق ms007 والصحارى وقت قدوم ملك أو عند إحداث أمر من
~~معاظم الأمور
# أذي
# الأذى ما يؤذيك وأصله المصدر يقال أذي أذى وقوله تعالى في المحيض ( قل هو
~~أذى ) أي شيء يستقذر كأنه يؤذي من يقربه نفرة وكراهة
# والتأذي أن يؤثر فيه الاذى وقول عمر رضي الله عنه إياك والتأذي بالناس
~~يراد به النهي عن إظهار أثره لأنه هو الذي في ملكته
# الهمزة مع الهاء
# أرب
# في الحديث وكان أملككم لإربه بكسر PageV01P034
~~الهمزة وسكون الراء بمعنى الإربة وهي الحاجة وفي غير هذا العضو عن أبي
~~عبيد ومنه السجود على سبعة آراب وأرآب مقلوب
# ومنه تأريب الشاة تعضيتها وجعلها إربا إربا . وكتف مؤربة موفرة لم يؤخذ
~~من لحمها شيء
# وأما الأرب ( 7 / 2 ) بفتحتين فالحاجة لا غير إلا أنه لم يسمع في الحديث
~~والمراد بملكه حاجته قمعه الشهوة
# وفي الحديث أنه أقطع أبيض بن حمال ملح مأرب هو بكسر الراء موضع من بلاد
~~الأزد وابن حمال صحابي معروف . وحماد تصحيف
# أرخ
# التأريخ تعريف الوقت يقال أرخت الكتاب وورخته لغة وهو من الأرخ وهو ولد
~~البقرة الوحشية وقيل هو قلب التأخير وقيل ليس بعربي محض
# وعن الصولي تاريخ كل شيء غايته ووقته الذي ينتهي اليه ومنه قيل فلان
~~تاريخ قوم أي إليه أنتهى شرفهم
# أرش
# الأرش دية الجراحات والجمع أروش وإراش بوزن فراس اسم موضع وهو في حديث
~~أبي جهل من أدب القاضي PageV01P035
~~أرض الأرضون بفتحتين جمع أرض
# أرف في حديث خيبر الذي قسمها وأرفها عمر أي حددها وأعلمها من الأرفة وهي
~~الحد والعلامة ومنها إذا وقعت الأرف فلا شفعة وأي مال اقتسم وأرف عليه أي
~~أديرت عليه أرف
# أرق
# الأرق السهر والتأريق الإسهار وباسم الفاعل منه سمي مؤرق العجلي وهو من
~~تلامذة الحسن البصري
# أرك
# الأراك من عظام شجر الشوك ترعاه الإبل وألبان الأوارك أطيب الألبان ومنه
~~لا حمى في الأراك
# وأما حديث أبيض بن حمال أنه سأل رسول الله عليه السلام ما يحمى من الأراك
~~( 8 / 1 ) فقد قال أبو عبيد إنما ms008 ذلك في أرض يملكها
# أري
# قوله البناء إذا كان لا يعد زيادة كالآري هو المعلف عند العامة وهو مراد
~~الفقهاء
# وعند العرب الآري الآخية وهي عروة حبل تشد إليها الدابة في محبسها فاعول
~~من تأرى بالمكان إذا أقام فيه وقول النابغة إلا أواري يشهد للأول PageV01P036
~~وتستعار الأواري لما يتخذ في الحوانيت من تلك الأحياز للحبوب وغيرها كما
~~تستعار لحياض الماء في الحمام
### || AUTO الهمزة مع الزاي
# أزب
# الميزاب المثعب وجمعه مآزيب عن ابن السكيت قال الأزهري ولا يقال المرزاب
~~ومن ترك الهمز قال في الجمع ميازيب وموازيب من وزب الماء إذا سال عن ابن
~~الأعرابي وقيل هو فارسي فعرب بالهمز وأنكر يعقوب ترك الهمز أصلا
# أزج
# الأزج بيت يبنى طولا يقال له بالفارسية أوستان وسغ وكمرا
# أزذ
# الأزاذ ضرب من أجود التمر
# أزر
# قولهم اتزر عامي والصواب ايتزز افتعل من الإزار وأصله ائتزر بهمزتين
~~الأولى للوصل والثانية PageV01P037
~~فاء افتعل وتأزير الحائط أن يصلح أسفله فيجعل له ذلك كالإزار ومنه قوله
~~أزر حيطان الدار الموقوفة
# مأزورات في وز وزر
# أزز
# كان عليه السلام يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء هو الغليان
~~وقيل صوته والمرجل قدر من نحاس عن الغوري وقيل كل قدر
### || AUTO الهمزة مع السين
# أسد
# ( 8 / ب ) أبو سعيد مولى أبي أسيد بالفتح وكذا أسيد بن عبد الرحمن
~~الخثعمي وكذا عتاب بن أسيد وأسيد أبو ثعلبة روي فيه الضم وأسيد بن حضير
~~بالضم لا غير وكذا أسيد بن ظهير وكذا أبو أسيد الساعدي
# أسر
# استأسر الرجل للعدو إذا أعطى بيده وانقاد وهو لازم كما ترى ولم نسمعه
~~متعديا إلا في حديث عبد الرحمن وصفوان أنهما استأسرا المرأتين اللتين كانتا
~~عندهما من هوازن وقوله فأخذها المسلمون أسيرا إنما لم يقل اسيرة لأن فعيلا
~~بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث ما دام جاريا على الاسم PageV01P038
~~اسكندر
# إسكندرية حصن على ساحل بحر الروم وثوب إسكندراني منسوب إليها والألف
~~والنون من تغييرات النسب
# أسس
# الأوس أصل الحائط والجمع آساس والأساس مثله وجمعه ms009 أسس
# أسف
# في الحديث إن أبا بكر رجل أسيف أي سريع الحزن والأسف بغير ياء الغضبان
~~ولم يسمع به هنا
# أسك
# الإسكتان ناحيتا فرج المرأة فوق الشفرين . وفي القدوري مكان هذا اللفظ
~~الركبان
# أسل
# الأسل في ضغ ضغث
# أسم أبو أسامة كنية زيد متبنى رسول الله عليه السلام
# أسن ماء آسن وأسن متغير الرائحة من بابي طلب ولبس
# أسو الأسوة اسم من أئتسى به إذا اقتدى به وأتبعه ويقال آسيته بمالي أي
~~جعلته أسوة أقتدي ( 9 / 1 ) به ويقتدي هو بي واسيت لغة ضعيفة ومنه قوله في
~~باب الأذان فتواسوه PageV01P039
~~وفي كتاب عمر رضي الله عنه آس بين الناس في وجهك أمر منه ومعناه شارك
~~بينهم في نظرك والتفاتك وقيل سو بينهم ومن روى أس من التأسية التعزية فقد أخطأ
# وقوله ما سوى التراب من الأرض إسوة التراب أي تبع له مجاز
# الهمزة مع الطاء
# أطر
# إطار الشفة ملتقى جلدتها ولحمتها مستعار من إطار المنخل أو الدف . وذكر
~~الأزهري أن أو عمر بن عبد العزيز سئل عن السنة في قص الشارب فقال أن تقصه
~~حتى يبدو الإطار
# وإما الليطار كما وقع في بعض نسخ أحكام القرآن فتحريف ظاهر
### || AUTO الهمزة مع الغين
# أغي
# الأواغي بتخفيف الياء وتشديدهها مفاتح الماء في الكرد عن الليث الواحدة
~~آغية وفي شرح خواهر زاده الأواغي هي المكان المنخفض في الأرض يجتمع PageV01P040
~~فيه من الماء مما يجتمع في غيره ومن ظن أنها جمع أوغاء جمع وغى فقد أخطأ
### || AUTO الهمزة مع الفاء
# أفف أف كلمة تضجر وقد أفف تأفيفا إذا قال ذلك وأما أف يؤءف تأفيفا
~~فالصواب أفا
# أفق
# ألأفق واحد آفاق السماء والأرض وهي نواحيها وقولهم ورد آفاقي مكة يعنون
~~به من هو خارج المواقيت والصواب أفقي وعن الأصمعي وابن السكيت أفقي بفتحتين
# وقوله في شرح القدوري آخر وقت المغرب حين يغيب الأفق يعني ما فيه من
~~الحمرة أو البياض
# ( 9 / ب ) وفي حديث ابن مغفل فاشتريت أفيقة أي سقاء متخذا من الأفيقة وهي
~~أخص ms010 من الأفيق كالجلدة من الجلد وهو الذي لم يتم دباغه فهو رقيق غير حصيف
### || AUTO الهمزة مع الكاف
# أكر
# الإكارات في أج أجر
# أكف
# قوله لا يركب أهل الكتاب السروج ولكن الأكف جمع إكاف الحمار وهو معروف
~~والسرج الذي PageV01P041
~~على هيئته هو ما يجعل على مقدمه شبه الرمانة والوكاف لغة ومنه أوكف الحمار وآكفه
# أكل
# الأكل معروف والأكلة المرة ومنها قوله المعتاد أكلتان الفداء والعشاء أي
~~أكلهما على حذف المضاف أو على وهم أن الغداء والعشاء معنيان لا عيننان
# والأكلة بالضم اللقمة والقرص الواحد أيضا ومنها فرق ما بين صيامنا وصيام
~~أهل الكتاب أكلة السحر هكذا بالضم في صحيح مسلم وأما أكلة السحور كما في
~~الشرح فتحريف وإن صح فله وجه
# وقوله كيلا تأكلها الصدقة أي لا تفنيها مجاز كما في قولهم أكل فلان عمره
~~إذا أفناه وأكلت النار الحطب
# وأكيلة السبع هي التي منها يأكل ثم تستنقذ منه والأكولة هي التي تسمن
~~للأكل هذا هو الصحيح وعن ابن شميل أن أكولة الحي قد تكون أكيلة وهذا إن صح
~~عذر لما روي عن محمد رحمه الله انه استعمل الأكيلة في معنى السمينة على
~~أنها قد جاءت في حديث عمر رضي الله عنه من رسالة أبي يوسف رحمه الله ( 10 /
~~1 ) إلى هارون الرشيد غير مرة وقال الربى التي معها ولدها والأكيلة التي
~~يسمنها صاحب الغنم ليأكلها PageV01P042
~~ويأكلان في سواد في سو سود
### || AUTO الهمزة مع اللام
# ألف
# آلفه المكان فألفه إلفا والإفا وألفت بينهم فتآلفوا وتألفه تكلف معه
~~الإلف والمؤلفة قلوبهم قوم من اشراف العرب كان عليه السلام يعطيهم من
~~الصدقات بعضهم دفعا لأذاه عن المسلمين وبعضهم طمعا في إسلامه والبعض تثبيتا
~~لقرب عهده بالإسلام فلما ولي أبو بكر رضي الله عنه منعهم ذلك وقال انقطعت
~~الرشا لكثرة المسلمين
# ألن
# طين آلاني منسوب إلى ألان على فعال بالتخفيف وهي اسم موضع بين الروس
~~والروم وقيل آلان على فاعال وهو الصحيح
# أله
# التأله تفعل من إله
# ألو
# قوله لم يأل أن ms011 يعدل في ذلك أي لم يقصر في العدل والتسوية من ألا في
~~الأمر يألو ألوا وأليا إذا قصر فيه إلا أنه حذف في مع أن كقوله تعالى (
~~أطمع أن يغفر ) وأما لفظ الرواية فقسماها نصفين ولم يألوا من العدل فعلى
~~التضمين وقولهم لا آلوك نصحا معناه لا PageV01P043
~~أمنعكه ولا أنقصكه وهو تضمين أيضا والألية الحليف يقال آلى يؤلي إيلاء مثل
~~أعطى يعطي إعطاء والجمع ألايا مثل عطية وعطايا
# الهمزة مع الميم
# أمر
# قوله الأمر قريب يعني قرب الساعة وسيجيء في نت نتج
# والائتمار من الأضداد وعليه قول شيخنا رحمه الله في الأساس أمرته فائتمر
~~وأبى أن يأتمر أي فاستبد ( 10 / ب ) برأيه ولم يمتثل والمراد بالمؤتمر
~~الممتثل وهو في خطبة شرح الكافي
# والمؤامرة المشاورة ومنها أمروا النساء في بناتهن أي شاوروهن في معناهن
# والإمارة الإمرة وفي حديث عمر أنه جعل الوادي بين بني عذره وبين الإمارة
~~نصفين أي بينهم وبين صاحب الإمارة يعني الامير على المسلمين وقد أمره إذا
~~جعله أميرا ومنه قول عبيدة لرجلين اختصما إليه أتؤمرانني أي أتحكمانني وروي
~~أتؤامرانني من المؤامرة والأول هو الصحيح
# والأمار والأمارة العلامة والموعد أيضا وهو المراد في قولهم يوم أمار PageV01P044
~~أمم في حديث ابن الحكم واثكل أماه وروي أمياه الأولى باسقاط ياء المتكلم
~~مع ألف الندبة والثانية باثباتها والهاء للسكت
# وكتاب الأم أحسن تصانيف الشافعي
# والأمي في اللغة منسوب إلى أمة العرب وهي لم تكن تكتب ولا تقرأ فاستعير
~~لكل من لا يعرف الكتابة ولا القراءة
# والإمام من يؤتم به أي يقتدى به ذكرا كان أو أنثى ومنه قامت الإمام وسطهن
~~وفي بعض النسخ الإمامة وترك الهاء هو الصواب لأنه اسم لا وصف
# وأمام بالفتح بمعنى قدام وهو من الاسماء اللازمة للاضافة
# وقوله عليه السلام الصلاة أمامك في صل صلو
# وأمه وأممه وتأممه وتيممه تعمده وقصده ثم قالوا ( 11 / 1 ) تيمم الصعيد
~~للصلاة ويممت المريض فتيمم وذلك إذا مسح وجهه ويديه بالتراب وقد يقال يممت
~~الميت أيضا
# وأممته بالعصا أم من باب ms012 طلب إذا ضربت أم رأسه وهي الجلدة التي تجمع
~~الدماغ وإنما قيل للشجة آمة ومأمومة على معنى ذات أم كعيشة راضية وليلة مزؤودة PageV01P045
~~من الزؤد وهو الذعر وجمعهما أوام ومأمومات
# أمن
# يقال ائتمنه على كذا اتخذه أمينا ومنه الحديث المؤذن مؤتمن أي يأتمنه
~~الناس على الأوقات التي يؤذن فيها فيعملون على أذانه ما أمروا به من صلاة
~~وصوم وفطر
# وأما ما في الوديعة من قوله عليه السلام من اؤتمن أمانة فالصواب على
~~أمانة وهكذا في الفردوس وإن صح هذا فعلى تضمين استحفظ والأمانة خلاف
~~الخيانة وهي مصدر أمن الرجل أمانة فهو أمين إذا صار كذلك هذا أصلها ثم سمي
~~ما تأتمن عليه صاحبك أمانة ومنها قوله تعالى ( وتخونوا أماناتكم
# والأمين من صفات الله تعالى عن الحسن رضي الله عنه
# وقولهم أمانه الله من إضافة المصدر إلى الفاعل وارتفاعه على الابتداء
~~ونظيره لعمر الله في أنه قسم والخبر مقدر ويروى بالنصب على إضمار الفعل ومن
~~قال وأمانة الله بواو القسم صح
# وآمين بالقصر والمد ومعناه استجب
# أمو
# الأمة واحدة الاماء وبتصغيرها كني شريح القاضي وهو المراد في قوله أنشدك
~~الله يا أبا أمية
# أمويه في عب عبر
PageV01P046
### || AUTO الهمزة مع النون
# أنث
# ( 11 / ب ) الأنثيان الأذنان والخصيان أيضا ومنه قول شيخنا نزع أنثييه ثم
~~ضرب تحت أنثييه يعني نزع خصاه ثم قتله
# أنس
# الأنس خلاف الوحشة وبتصغيره سمي أنيس بن الضحاك الاسلمي من الصحابة وهو
~~في قوله ثم أغد يا أنيس في الحدود
# أنن
# ابن مسعود رضي الله عنهما إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل
~~أي مخلقة ومجدرة وعن أبي عبيدة معناه أن هذا مم يعرف به فقه الرجل وهي
~~مفعلة من إن التوكيدية وحقيقتها مكان لقول القائل إنه عالم وإنه فقيه
# أني الإناء وعاء الماء والجمع القليل آنية والكثير الأواني ونظيره سوار
~~وأسورة وأساور
# والأناة الحلم والوقار يقال تأنى في الأمر واستأنى إذا أتأد فيه وتوقر
~~وتأنيث الرجل انتظرته ومنه الحديث تألفوهم وتأنوهم ويروى بالتاء والتأتي
~~قريب ms013 من التأني يقال تأتاه وتأتى له إذا ترفق به PageV01P047
~~وكأن الاصل اللام والمعنى انتظروهم ولا تعجلوا في أمرهم
# واستأنيت به انتظرته ومنه ويستأنى بالجراحات أي ينتظر مآل أمرها وأما
~~حديث الأسود ويستأنى الصغار حتى يدركوا فالصواب بالصغار
# وفي حديث عمر رضي الله عنه آنيت وآذيت أي أخرت وأبطأت كلاهما من باب أكرم
### || AUTO الهمزة مع الواو
# أوب
# الأواب الرجاع التواب من آب إذا رجع
# أوزجند
# أوزجند من فرغانة
# إوز
# الإوزة ( 12 / آ ) من بنات الماء القصيرة الدخناء وفي الصحاح البط والجمع إوز
# أوس
# الآس شجرة ورقها عطر
# أوق
# الأوقة حفرة يجتمع فيها الماء والجمع الأوق على غير قياس ومنها قوله في
~~الواقعات وكذلك الأوقتان
# وما روي عن عبد الله بن المبارك أنه سئل عن الماء الجاري PageV01P048
~~يبال فيه ثم يخرج حتى يجتمع في أوقية صغيرة فلم ير به بأسا تحريف ظاهر
# أوزق
# الأوازق تعريب أوازه وهو مطمئن من الأرض يجتمع فيها ماء السيل وغيره ومنه
~~قوله النهر الصغير ما ينفد ماؤه ولا يننذ إلى المفاوز والاوازق
# أول
# الأول الرجوع وقولهم آلت الضربة إلى النفس أي رجعت إلى إهلاكها يعني أدى
~~أثرها إلى القتل ويقال طبخت النبيذ حتى آل المنان منا واحدا أي صار
# وفعلت هذا عاما أول على الوصف وعام الأول على الإضافة
# وقوله أي رجل دخل أول فله كذا وكذا مبني على الضم كما في من قبل ومن بعد
~~ومعناه دخل أول كل أحد وقبل كل أحد وموضعه باب الواو
# وألنا في فج فجج
# أوه
# أوه وتأوه إذا قال أوه وهي كلمة توجع ورجل أواه كثير التأوه
# أوي
# أوى إليه التجأ وانضم أويا وآواه غيره إيواء ومنه قوله فإن آواه سقف PageV01P049
~~وقد جاء أواه بمعنى آواه ومنه ما في طلاق الكرخي والله لا تجمع رأسي ورأسك
~~وسادة ولا يأويني وإياك بيت وعليه الحديث لا يأوي الضالة إلا ضال
# ( 12 / ب ) وأوى له إيه ومأوية رحمه ومنه إن كنا لنأوي لرسول الله عليه
~~السلام مما يجافي يديه أي لنرحمه من ms014 جهد الاعتماد وشدة التفريج
# وإيواء خشب الفحم أن يلقي عليه التراب ويستره به مأخوذ منه وعليه قوله (
~~يحسب بثمن الحطب وأجر الإيواء وأجر الموقد وأجر الأتون
### || AUTO الهمزة مع الهاء
# أهب
# الإهاب الجلد غير المدبوغ والجمع أهب بضمتين وبفتحتين اسم له
# أهل محمد رحمه الله أهل الرجل امرأته وولده والذين في عياله ونفقته وكذا
~~كل أخ وأخت أو عم أو ابن عم أو صبي أجنبي يقوته في منزله قال رضي الله عنه
~~أهل الرجل أخص الناس به عن الغوري والأزهري
# وقيل الأهل المختص بالشيء اختصاص القرابة وقيل PageV01P050
~~خاصة الشي الذي ينسب إليه ويكنى به عن الزوجة ومنه وسار بأهله
# وتأهل تزوج وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به وأهل القرآن من
~~يقرؤه ويقوم بحقوقه والجمع أهلون والأهالي على غير قياس وقوله عليه السلام
~~من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلواوإن أحبوا أخذوا الدية
# الأهل من وضع الظاهر موضع الضمير كما في قوله تعالى ( ومن جاء بالسيئة
~~فلا يجزى الذين عملوا السيئات ) الآية والهاء فيه إلى تعود إلى قتيل تدل
~~عليه الرواية الأخرى من قتل له قتيل فهو بخير النظر الحديث
### || AUTO الهمزة مع الياء
# أيد
# رجل أيد قوي من الأيد القوة
# أيس قوله ولو ذهب ( 13 / 1 ) هو والمرتهن و( أويس ) من أن يبرأ الصواب
~~وأيس من غير واو بعد الهمزة PageV01P051
~~أو ويئس من أن يبرأا على ضمير التثنية يقال يئس منه وأيس وأيأسه غيره
~~وآيسه والإياس بمعنى اليأس وتقريره في يأ يأس
# أيل
# الأيل بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء الذكر من الأوعال ويقال لها
~~بالفارسية كوزن والجمع أيايل
# ومسجد إيليا هو المسجد الأقصى وإيليا بالقصر هي بيت المقدس
# أيم
# امرأة أيم لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا ورجل أيم أيضا وقد آمت أيمة
# قال الحماسي :
# ( كل امرىء ستئيم من ... العرس أو منها يئيم )
# وعن محمد رحمه الله هي الثيب والأول اختيار الكرخي ويشهد للثاني ما روي
~~أن رسول الله عليه السلام قال الأيم أحق ms015 بنفسها من وليها والبكر تستأذن في
~~نفسها وإذنها صماتها ألا ترى كيف قابلها بالبكر وفي الرواية الأخرى الثيب أحق
# أيه
# الأياء والإيا ضوء الشمس إذا فتحت PageV01P052
~~مددت وإذا كسرت قصرت وربما أدخلوا الهاء فقالوا إياه قال طرفة :
# ( سقته إياه الشمس إلا لثاته ... )
# أيي
# قوله لأن الوصي أي الأوصياء حضر والوارث أي الورثة حضر فهو خصم الصواب
~~لأن الأوصياء أيهم حضر والورثة أيهم حضر ولا وجه لا نتصاب أي أصلا والله
~~تعالى أعلم
PageV01P053
### | AUTO باب الباء
### || AUTO الباء مع الهمزة
# بأر بئار بني ( 13 / ب ) شرحبيل على ستة أميال من المدينة وديار تصحيف
# بأس
# قولهم عسى الغوير أبؤسا جمع بأس أو بؤس وهما الشدة وتمامه في غو غور
# ومنه البائس الفقير وهو في حديث سعد من كتاب الوصايا اللهم أمض لأصحابي
~~هجرتهم لكن البائس سعد بن خولة هذا تحزن له حيث مات بمكة وتخلف عن دار الهجرة
# وفي مختصر الكرخي رحمه الله أوصى بثلث ماله للبائس والفقير والمسكين فهو
~~على ثلاثة أجزاء جزء للبائس وهو الذي به الزمانة إذا كان محتاجا والفقير
~~المحتاج الذي لا يطوف بالأبواب والمسكين الذي يسأل ويطوف وعن أبي يوسف على
~~جزأين الفقير والمسكين واحد
PageV01P054
### || AUTO الباء مع التاء
# بتت
# البت كساء غليظ من وبر أو صوف وقيل طيلسان من خز وجمعه بتوت والبتات بائعه
# والبت
# الإبتات القطع ومنه لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل ولم يبت روي
~~باللغتين أي لم يقطعه على نفسه بالنية ولم يبت من الإباتة خطأ فأما لم يبيت
~~من التثبييت فصحيح ولكن في حديث آخر وهو من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا
~~صيام من بيت الأمر إذا دبره ليلا
# ويقال بت طلاق المرأة وأبته والمبتوتة المرأة وأصلها المبتوت طلاقها
~~وقولهم طلاق بات على الإسناد المجازي أو لانه يبت عصمة النكاح وإن صح ما
~~ذكره أبو زيد ( 14 / 1 ) من قولهم بتت يمينه ويمين باتة فقد أستغنيت عن
~~التأويل
# ويقال طلقها بتة أي طلقة مقطوعة أو قاطعة على الوجهين
# والمنبت ms016 المنقطع به يقال سار حتى أنبت . بتر
# البتر القطع من باب طلب ومنه نهى عن المبتورة في الضحايا وهي التي بتر
~~ذنبها وفي حديث عمر PageV01P055
~~رضي الله عنه ما هذه البتيراء تصغير البتراء تأنيث الأبتر وهو في الأصل
~~المقطوع الذنب ثم جعل عبارة عن الناقص . ومنه اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر
~~وهو القصير الذنب من الحيات
# بتع
# البتع بكسر الباء وسكون التاء شراب مسكر يتخذ من العسل باليمن
### || AUTO الباء مع الثاء
# بثق
# بثق الماء بثقا فتحه بأن خرق الشط أو السكر وانبثق هو إذا جرى بنفسه من
~~غير فجر والبثق بالفتح والكسر الاسم
# بثن البثنة الأرض السهلة وبتصغيرها سميت بثينة بنت الضحاك وهي في حديث
~~محمد بن مسلمة أنه كان يطالع بثينة تحت إجار له وروي بنية جار لها على
~~تصغير بنت وكأنه تصحيف
### || AUTO الباء مع الجيم
# بجح
# التبجح التعظم والافتخار من بجح إذا عظم ويقال بححه فتبجح أي أفرحه ففرح
# بجر
# رجل أبجر ناتيء السرة وربه سمي والد غالب بن أبجر وبه بجر أي نتوء في
~~السرة وبجرة PageV01P056
~~بفتحتين مثله وبها سمي والد مقسم بن بجرة في حديث رفع اليدين
# بجل بجيلة ( 14 / ب ) حي من اليمن إليهم ينسب جرير بن عبد الله البجلي
~~والبجال بالفتح الشيخ الضخم وقيل هو الكهل الذي ترى له هيئة وسنا ولا يقال
~~للمرأة بجالة وعن الغوري أنه قد قيل
### || AUTO الباء مع الحاء
# بحت
# أدهن بدهن بحت أي خالص لا يخالطه شيء من الطيب
# بحر
# البحران على لفظ تثنية البحر موضع بين البصرة وعمان يقال هذه البحران
~~وانتهينا إلى البحرين عن الليث والغوري وغيرهما والنسبة إليه بحراني
# وأما دم بحراني وهو الشديد الحمرة فمنسوب إلى بحر الرحم وهو عمقها وهذا
~~من تغييرات النسب وعن القتبي هو دم الحيض لا دم الاستحاضة
# وبحيرة بنت هانئ هي التي زوجت نفسها من القعقاع ابن شور وهي منقولة من
~~البحيرة بنت السائبة وهي الناقة إذا تابعت بين عشر إناث سيبت فإذا نتجت بعد
~~ذلك أنثى بحرت ms017 أي شقت أذنها وخليت مع أمها وقيل إذا انتجت خمسة أبطن نظر
~~فإن كان الخامس ذكرا ذبحوه فأكلوه وإن كان PageV01P057
~~أنثى بتكوا أذنها أي قطعوها وقد قيل إن الناقة إا نتجت خمسة أبطن وكان
~~آخرها أنثى شقوا أذنها وخلوا عنها فالبحيرة في القولين البنت وفي الثالث الأم
# بحن
# ابن بحينة هو عبد الله بن مالك الأسدي راوي حديث سجود السهو له صحبة نسب
~~إلى أمه وهي بحينة بنت الحارث بن عبد المطلب على لفظ تصغير بحنة وهي ضرب من
~~النخل وقيل ( 15 / أ) المرأة العظيمة البطن
# الباء مع الخاء
# بخت
# البخت الجد والتبخيت التبكيت وأن تكلم خصمك حتى تنقطع حجته عن صاحب
~~التكملة
# وأما قول بعض الشافعية في اشتباه القبلة إذا لم يمكنه الاجتهاد صلى على
~~التبخيت فهو من عبارات المتكلمين ويعنون به الاعتقاد الواقع على سبيل
~~الابتداء من غير نظر في شيء
# بختج
# البختج تعريب بختته أي مطبوخ وعن خواهر زاده هو أسم لما حمل على النار
~~وطبخ إلى الثلث وعن الدينوري الفختج بالفاء قال وقد يعيد PageV01P058
~~قوم عليه الماء الذي ذهب منه ثم يطبخونه بعض الطبخ ويودعونه الأوعية
~~ويخمرونه فيأخذ أخذا شديدا ويسمونه الجمهوري
# بخخ
# دراهم بخية بتشديد الخاء والياء نوع من أجود الدراهم نسبت فيما زعموا إلى
~~بخ أمير ضربها وقيل كتب عليها بخ وهي كلمة استحسان واستجادة أو يقال
~~لصاحبها بخ بخ
# بخند
# ساق بخنداة وخبنداة أي غليظة ممتلئة لحما
# بخس
# البخسي خلاف السقي منسوب إلى البخس وهو الأرض التي تسقيها السماء لأنها
~~مبخوسة الحظ من الماء وفي التهذيب البخسي من الزرع ما لم يسق بماء عد إنما
~~سقو ماء السماء
# بخص
# بخص عينه فقأها وعورها بخصا من باب منع
# بخع
# البخع في نخ نخع
# بخق البخقاء في الأضاحي العوراء وقيل المنخسفة العين وفي المجمل بخقت
~~العي فهي بخقاء إذا انخسف لحمها أي غار وبخقتها ( 15 / ب ) أي فقأتها
PageV01P059
### || AUTO الباء مع الدال
# بدأ البداية عامية والصواب البداءة وهي فعالة من بدأ كالقراءة والكلاءة
~~من قرأ ms018 وكلأ وان لم يثبت في الأصول والبدأة أول الأمر والمراد بها في
~~الحديث أنه نفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث ابتداء سفر الغزو وذلك
~~إذا نهضت سرية من جملة العسكر فأوقعت بطائفة من العدو فما غنموا كان لهم
~~الربع ويشركهم سائر العسكر في ثلاثة أرباع ما غنموا فإن قفلوا من الغزو ثم
~~نهضت سرية كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشق
~~والخطر فيه أعظم
# ومنها قولهم في الشروط ولا يأخذ منهم في بدأتهم ورجعتهم أي في ذهابهم
~~ورجوعهم ومن روى في بدئهم بغير تاء فقد حرف وهي فعلة من بدأ بالشيء إذا
~~قدمه وبدأه إذا أنشأهن ومنه بئر بديء وهي التي أنشئ حفرها وابتدئ وليست
~~بعادية وابتدأ الأمر أخذ فيه أو فعله ابتداء ولا يقال ابتدأ زيدا ولا بدأه
~~لأنهما لا يعلقان بالأشخاص كالإرادة وقوله فإن كان السبع ابتدأه أي ابتدأ
~~أخذه أو عضه على حذف المضاف ومثله ولا يبتدئ أباه من المشركين
# بدد
# التبديد التفريق وأبدهم العطاء فرقه PageV01P060
~~فيه ولم يجمع بين اثنين وحقيقته أعطى كلا منهم بدته أي حصته ومنه حديث أم
~~سلمة أبديهم يا جارية تمرة تمرة وقوله اللهم أحصهم عددا والعنهم بددا ( 16
~~/ أ) ويروى واقتلهم جمع بدة والمعنى لعنا أو قتلا مقسوما عليهم بالحصص
# وأبد يده إلى الأرض مدها وإبداد الضبعين تفريجهما في السجود
# واما ما روي من من الحديث أنه كان إذا سجد أبدى ضبعيه أو أبد فلم أجده
~~فيما عندي من كتب الحديث والغريب إلا أن صاحب الصحيح قال باب يبدي ضبعيه
~~وذكر لفظ الحديث فقال كان إذا صلى فرج يديه حتى يبدوا بياض إبطيه ولفظ
~~المتفق كان إذا سجد فتح ما بين مرفقيه حتى يرى بياض إبطيه وفي التهذيب يقال
~~للمصلي أبد ضبعيك ولم يذكر انه من الحديث
# قلت وإن صح ما روي من الإبداء وهو في الأصل الإظهار كان كناية عن الإبداد
~~لأنه يردف ذلك
# بدر بدر إليه أسرع ومنه البادرة وهو ما يبدر منك ms019 عند الغضب
# والبيدر الموضع الذي يداس فيه الطعام وقول الكرخي PageV01P061
~~ولو شرطا الحصاد والدياسة والتذرية ورفع البيدر على المزارع لم يجز أراد
~~بالبيدر ما فيه من الطعام والتبن مجازا وبرفعه نقله إلى موضعه على أن
~~الازهري حكى عن ابن الأعرابي أن العرمة والكدس والبيدر واحد وهذا إن صح من
~~تسمية الحال باسم المحل
# بدع
# البدعة اسم من ابتدع الأمر إذا ابتدأه وأحدثه كالرفعة من الارتفاع
~~والخلفة من الاختلاف ( 16 / ب ) ثم غلبت على ما هو زيادة في الدين أو نقصان منه
# وفي حديث ناجية ماذا أصنع بما أبدع علي منها الاستعمال أبدع بفلان إذا
~~انقطعت راحلته عن السير بكلال أو عرج ولو روي بما أبدعت مبنيا للفاعل لصح
~~لأن الكسائي قال أبدعت الركاب إذا كلت وعطبت كأنها أحدثت أمرا بديعا
# بدرق
# البدرقة الجماعة التي تتقدم القافلة وتكون معها تحرسها وتمنعها العدو وهي مولدة
# بدل
# البديل البدل ومنه بعث بديلا ليغزو عنه
# بدن
# البدنة في اللغة من الإبل خاصة ويقع على الذكر والأنثى والجمع البدن
~~والقليل البدنات وأما PageV01P062
~~الحديث أتي ببدنات خمس فالصواب الفتح وهي في الشريعة للجنسين لقوله عليه
~~السلام البدنة عن سبعة وإنما سميت بدنة لضخامتها من بدن بدانة إذا ضخم ورجل
~~بادن وامرأة بادنة
# وأما حديثه عليه السلام إني قد بدنت فالصواب عن الأموي بدنت أي كبرت
~~وأسننت لان البدانة والسمن خلاف صفته عليه السلام اللهم إلا أن يحمل على أن
~~الحركة ثقلت عليه ثقلها على البادن وإن صح ما روي أنه حمل الشحم في آخر
~~عمره استغني عن التأويل
# والبدن ما سوى الشوى من الجسم وبدن الجبة والقميص مستعار منه وهو ما يقع
~~على الظهر والبطن مما سوى الكمين والدخاريص
# بدو
# ( 17 / أ) في حديث أبي ذر أبد فيها أي أخرج إلى البدو يقال بدوت أبدو
~~وباسم الفاعل منه سميت بادية بنت غيلان الثقفية هكذا في معرفة الصحابة
~~وإصلاح جامع الغوري وقد ذكر الازهري قصتها في التهذيب فرأيت الاسم فيه هكذا
~~مقيدا أيضا وفي القدوري بيدنة ولم ms020 يصح
# الباء ما الذال
# بذأ
# فاطمة بنت قيس كانت بذية اللسان أي PageV01P063
~~فحاشة ويقال بذؤ وبذؤ بالهمزة وغيرها من باب قرب وبذا عليه أفحش من باب
~~طلب ومنا أنها كانت تبذو على أحماء زوجها وأما تبذت فتحريف
# بذذ
# في الحديث البذاذة من الإيمان هو التقشف ورثاثة الهيئة وقد بذذت بعدي
~~بدذاذة وبذاذا أي رثت هيئتك والمراد التواضع في اللباس ولبس مالا يؤدي منه
~~إلى الخيلاء والكبر وأن لذلك موقعا حسنا في الإيمان ورجل باذ الهيئة من بذها
# بذق
# الباذق من عصير العنب ما طبخ أدنى طبخة فصار شديدا وفي حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما انه سئل عنه فقال سبق محمد عليه السلام الباذق وما أسكر فهو
~~حرام يعني سبق جواب محمد عليه السلام تحريم الباذق وهو قوله عليه السالم
~~وما أسكر فهو حرام وقول من قال معناه أنها كلمة فارسية عربت لم يعرفها
~~النبي عليه السلام أو أنه شيء فلم يكن في أيامه وإنما أحدث بعده ضعيف
### || AUTO الباء مع الراء
# برأ
# برئ من الدين والعيب براءة ومنها البراءة لخط الإبراء والجمع البراءات
~~بالمد والبروات
# 65 - عامي وأبرأته ( 17 / ب ) جعلته بريئا من حق عليه وبرأه صحح براءته
~~فتبرأ ومنه وتبرأ من الحبل أي قال أنا بريء من عيب الحبل وبارأ شريكه أبرأ
~~كل منهما صاحبه ومنه قولهم المبارأة كالخلع وترك الهمز خطأ
# والباريء في صفات الله تعالى الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت
# واستبراء الجارية طلب براءة رحمها من الحمل ثم قيل استبرات الشيء إذا
~~طلبت آخره لتعرفه وتقطع الشبهة عنك ومنه قولهم في شرح الجامع الصغير
~~الاستبراء عبارة عن التعرف التبصر احتياطا
# وأما قوله في باب المواقيت ألا بقدر ما يستبرى فيه الغروب فالصواب يستبرأ
~~بالهمز أي يتحقق ويتعرف وترك الهمزة فيه خطأ وكذا قي قوله حتى يستبرين وفي
~~قوله كانوا يستنجون ويتستبرون وإنما الصواب حتى يستبرأن ويستبرئون
# برج
# برجان جيل من الناس بلادهم قريبة من قسطنطينة وبلاد الصقالبة قريبة منهم PageV01P064
~~وأبرأته ( 17 / ب ) جعلته بريئا من ms021 حق عليه وبرأه صحح براءته فتبرأ ومنه
~~وتبرأ من الحبل أي قال أنا بريء من عيب الحبل وبارأ شريكه أبرأ كل منهما
~~صاحبه ومنه قولهم المبارأة كالخلع وترك الهمز خطأ
# والباريء في صفات الله تعالى الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت
# واستبراء الجارية طلب براءة رحمها من الحمل ثم قيل استبرات الشيء إذا
~~طلبت آخره لتعرفه وتقطع الشبهة عنك ومنه قولهم في شرح الجامع الصغير
~~الاستبراء عبارة عن التعرف التبصر احتياطا
# وأما قوله في باب المواقيت ألا بقدر ما يستبرى فيه الغروب فالصواب يستبرأ
~~بالهمز أي يتحقق ويتعرف وترك الهمزة فيه خطأ وكذا قي قوله حتى يستبرين وفي
~~قوله كانوا يستنجون ويتستبرون وإنما الصواب حتى يستبرأن ويستبرئون
# برج
# برجان جيل من الناس بلادهم قريبة من قسطنطينة وبلاد الصقالبة قريبة منهم PageV01P065
~~برنمج
# البارنامج فارسية وهي اسم النسخة التي فيها مقدار المبعوث ومنه قال
~~السمسار إن وزن الحمولة في البارنامج كذا
# وعن شيخنا فخر خوارزم أن النسخة التي يكتب فيها المحدث أسماء رواته
~~وأسانيد كتبه المسموعة تسمى بذلك
# برح في كلام عطاء لا أبرح حتى تقضي حاجتي أى لا أزول ولا أتنحى من برح
~~المكان براحا إذا زال منه
# وأما ما برح زيد قائما فذاك من باب كان ومنه قوله تعالى ( لا أبرح حتى
~~أبلغ مجمع البحرين إلا أن الخبر محذوف ويجوز أن يكون ( 18 / أ) ما نحن فيه كذلك
# ومنه البارحة لليلة الماضية والعرب تقول بعد الزوال فعلنا البارحة كذا
~~وقبل الزوال فعلنا الليلة كذا
# والبراح المكان الذي لا سترة فيه من شجر أو غيره كأنها زالت ومنه لفظ
~~الكرخي حلف لا يدخل دارا فدخل براحا لا بناء فيه وفي القدوري مراحا وهو موضع PageV01P066
~~إراحة الإبل وكأنه تصحيف ولفظ السرخي خرابا والأول أوجه
# وبيرحى فيعلى منه وهي بستان لأبي طلحة الأنصاري بالمدينة مستقبل مسجد
~~رسول الله عليه السلام كان عليه السلام يدخله ويشرب من ماء فيه طيب وحين
~~نزل قوله تعالى ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا ) قال رسول الله عليه السلام ms022
~~إن أحب أموالي إلي بيرحى وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله فقال
~~عليه السلام بخ ذلك مال رابح أي ذو ربح ويرى رائح أي قريب المسافة يروح
~~خيره ولا يغرب وعن شيخنا أنه قال رأيت محدثي مكة يروونها بئر حاء وحاء اسم
~~رجل أضيف البئر إليه والصواب الرواية الأولى
# والتبريح الإيذاء يقال ضرب مبرح والمراد بالتبريح في الحديث قتل السوء
~~كإلقاء السمك حيا في النار وإلقاء القمل فيها
# برد
# البريد البغلة المرتبة في الرباط تعريب بريده دم سمي به الرسول المحمول
~~عليها ثم سميت المسافة به والجمع برد بضمتين ومنه كان ابن عباس وابن عمر
~~رضي الله عنهما يقصران ويفطران في أربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وقوله كل
~~برد صوابه كل بريد PageV01P067
~~والبرد معروف من برود العصب والوشي ( 18 / ب ) ومنه سمي برد بن سنان
~~الشامي يروي عن مكحول وعنه الثوري وبريدة وبشار كله تصحيف
# وأما البردة بالهاءؤ فكساء مربع أسود صغير وبها كني أبو بردة بن نيار
~~صاحب الجذعة واسمه هانئ وبتصغيرها سمي بريجة بن الحصيب وابنه سليمان بن
~~بريدة صوابه عن ابن بردة يروي عن أبيه وعنه علقمة وعلى هذا قوله في باب
~~الأذان عن علقمة بن مرثد عن أبي بريدة أو ابي بردة أو أبي برزة كله خطأ
# وبرد الحديد سحقه بالمبرد بردا ومنه تبرد السن والبرادة ما يسقط منه بالسحق
# وبرد الشيء برودة صار باردا ومنه كان إذا ذبح لا يسلخ حتى تبرد الشاة ولم
~~يرد ذهاب الحرارة لأن ذلك يطول وإنما أراد سكون اضطرابها وذهاب ذمائها
~~وأبرد دخل في البرد كأصبح إذا دخل في الصباح ومنه أبردوا بالظهر والباء
~~للتعدية والمعنى أدخلوا صلاة الظهر في البرد أي صلوها إذا سكنت شدة الحر
# والإبردة بكسر الهمز والراء علة معروفة من غلبة PageV01P068
~~البرد والرطوبة تفتر عن الجماع عن الجوهري ومنه قوله ويستحب النكاح إلا
~~للعنين ومن به إبردة والفتح خطأ
# حتى يبردوا في قي قيل
# برر
# البر الصلاح وقيل الخير قال شمر ولا أعلم ms023 تفسيرا أجمع منه قال والحج
~~المبرور الذي لا يخالطه ( 19 / 1 ) شيء من المآثم والبيع المبرور الذي لا
~~شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة يقال صدقت وبررت من باب لبس ومنه برت يمينه
~~صدقت وبر الحالف في يمينه وأبرها أمضاها على الصدق عن ابن فارس وغيره
# والبربر قوم بالمغرب جفاة كالأعراب في رقة الدين وقلة العلم
# برز
# البراز الصحراء البارزة وكني به عن النجو كما بالغائط وقيل تبرز كتغوط
# وامرأة
# برزة عفيفة تبرز للرجال وتتحدث إليهم وهي كهلة قد أسنت فخرجت عن حد
~~المحجوبات ومنها ما في وكالة التجريد إذا كانت برزة
# برنس
# البرنس قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها PageV01P069
~~في صدر الإسلام وعن الأزهري كل ثوب رأسه منه ملتزق به دراعة كانت أو جبة
~~أو ممطرا
# برص
# البرص في عد عدو
# برع بروع بفتح الباء والكسر خطأ عن الغوري وهي أبنة واشق
# برذع
# البرذعة الحلس الذي يلقى تحت رحل البعير والجمع البراذع
# برقع
# البرقع خريقة تثقب للعينين تلبسها الدواب ونساء الأعراب واما البرقعة
~~بالهاء كما في شرح المختصر فأخص من البرقع إن صحت الرواية ومنه فرس أغر
~~مبرقع أي أبيض جميع وجهه ومترقع خطأ
# برق
# برق الشيء لمع بريقا من باب طلب وباسم الفاعل منه سمي بارق وهو جبل إليه
~~ينسب عروة ابن الجعد البارقي الذي وكله عليه السلام في شرى الأضحية
# ( 19 / ب ) والإبريق إناء له خرطوم والبورق بفتح الباء الذي يجعل في
~~العجين فينتفخ
# برك
# البروك للبعير كالجثوم للطائر والجلوس للانسان وهو أن يلصق صدره بالأرض
~~والمراد بالنهي عنه أن لا يضع المصلي يديه قبل ركبتيه كما يفعل البعير PageV01P070
~~برنكان البرنكان ضرب من الأكسية بوزن الزعفران عن الغوري والجوهري وعن
~~الفراء يقال للكساء الأسود بركان وبركاني ولا يقال برنكان ولا برنكاني ولم
~~يذكر أحد منهم بركان بالتخفيف
# برم
# البرم والبرام جمع برمة وهي القدر من الحجر ومنها لا قطع في الرخام ولا
~~في البرام
# برجم البراجم مفاصل الأصابع وهي رؤوس السلاميات إذا قبض الإنسان كفة
~~ارتفعت الواحدة برجمة ms024 بالضم وقولهم الأخذ بالبراجم عبارة عن القبض باليد
~~وفيه نظر
# برسم
# برسم الرجل على ما لم يسم فاعله فهو مبرسم بفتح السين إذا أخذه البرسام
~~بالكسر وفي التهذيب بالفتح وهو معرب عن ابن دريد
# برن
# البرني من أجود التمر والبرنية إناء من خزف وقيل هي من القوراير ومنه
~~كبراني العطار
# برذون
# البيذون التركي من الخيل والجمع البراذين وخلافها العراب والأنثى برذونة
# بري
# البواري جمع باري وهو الحصير PageV01P071
~~ويقال له البورياء بالفارسية
# برهوية
# ابن برهويه بفتح الباء والراء يروي عن أبيه عن اسحاق عن وكيع
### || AUTO الباء مع الزاي
# بزر
# البزر من الحب ما كان ( 20 / 1 ) للبقل وبزر الكتان حب معروف يقال له
~~بالفارسية زغيره ويقال لبيض دود القز بزر على التشبيه ومنه ولو اشترى بزرا
~~معه فراش أي دود جاز
# وأما الناطف المبزر فهو الذي فيه الأبازير وهي التوابل جمع أبزار بالفتح
~~عن الجوهري
# بزز البز عن ابن دريد متاع البيت من الثياب خاصة وعن الليث ضرب من الثياب
~~ومنه ابتز جاريته إذا جردها من ثيابها وعن ابن الأنباري رجل حسن البز أي
~~الثياب وعن الجوهري هو من الثياب أمتعه البزاز والبزازة حرفته وقال محمد
~~رحمه الله في السير البز عند أهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز
# والبزة بالهاء وبكسر الباء الهيئة من قولهم رجل حسن البزة وقيل هي الثياب
~~والسلاح
# بزغ
# بزغ البيطار الدابة شقها بالمبزغ وهو PageV01P072
~~مثل مشرط الحجام ومنه حديث عمر بن عبد العزيز وينهاهم ان يتركوا أحدا يركب
~~بمبزغ في سوط أو يركز ولو روي بالنون من النزغ بمعنى النخس لكان وجها
~~والصواب مبزغا بالنصب
# بزق
# الحلوئي في الصوم يؤمر بالتبزق أي برمي البزاق
# بزل
# البازل من الإبل ما دخل في السنة التاسعة والذكر والانثى فيه سواء
# بزم
# الإبزيم حلقة لها لسان تكون في رأس المنطقة ونحوها يشد بها
# بزيون
# البزيون بالكسر بوزن الفرجون وعن الجوهري بالضم من ثياب الروم وقيل هو السندس
# بزي رجل أبزى خرج صدره ودخل ظهره وبه سمي ms025 والد عبد ( 20 / ب ) الرحمن بن
~~أبزى الخزاعي وعبد الرحمن هذا صحابي راوي حديث التيمم إلى المرفقين عن عمار
~~رضي الله عنه
### || AUTO الباء مع السين
# بست
# قولهم عشر بستات هي بالفارسية مفاتح الماء في فم النهر أو الجدول الواحد
~~بست وهي بين أهل مرو معروفة PageV01P073
~~والبستان الجنة وقوله ووقته البستان يعني بستان بني عامر وهو موضع قريب من مكة
# بسر
# البسر غورة خرما وبه سمي بسر بن أرطاة وبالواحدة منه سميت بسرة بنت صفوان
~~تروي عن رسول الله عليه السلام وعنها عروة بن الزبير
# وأما ما ذكر محمد رحمه الله أن بسر السكر والبسر الأحمر فاكهة فكأنه عنى
~~بالأحمر الذي أزهى ولما يرطب أو أراد ضربا آخر
# الباسور
# بالسين والصاد واحد البواسير وهي كالدماميل في المقعدة
### || AUTO الباء مع الشين
# بشت
# البشتي المسندة فارسي معرب
# بشر
# البشرة ظاهر الجلد ومنها مباشرة المرأة ثم قيل المباشرة وهو أن تفعله
~~بيدك والبشارة من هذا أيضا ويقال بشره من باب طلب بمعنى بشره وهو متعد لا
~~غير وقد روي لازما إلا أنه غير معروف وأبشر يتعدى ولا يتعدى وعلى هذا قوله
~~ابشر فقد أتاك الغوث PageV01P074
~~ضعيف وإنما الفضيح أبشر بقطع الهمزة والبشير المبشر وبه سمي بشير بن
~~الخصاصية وبشير بن نهيك عن أبي هريرة وعنه النضر بن أنس والنعمان بن بشير
~~وحزن ابن بشير ومحمد بن بشر بن بشير بن معبد الأسلمي والنعمان هذا راوي
~~حديث قراءة السورتين في الجمعة والعيدين سبح اسم ربك وهل أتاك ( 21 / أ)
~~حديث الغاشية عن النبي عليه السلام هكذا في شرح السنة
# والبشر طلاقة الوجه وبتصغيره سمي بشير بن يسار وسليمان بن بشير في كتاب
~~الصرف وفي كر دار الدهان البشارة بالضم وهي بطة الدهن شيء صفري له عنق إلى
~~الطول وله عروة وخرطوم ولم أجد هذا إلا لشيخنا الهراسي
### || AUTO الباء مع الصاد
# بصر
# أبو بصرة الغفاري في حم حمل
# وبصرى بوزن بشرى وحبلى موضع وقوله PageV01P075
~~وكل ذاهب بصر منهم أو مقعد يعني الأعمى ويروى ms026 وكل ذاهب بصره منهم وهو صحيح
~~أيضا وأما ذاهب بصرمتهم يعني راعي الصرمة فتصحيف
# وأبصر الشيء رآه وتبصره طلب ان يراه يقال تبصر الهلال ومنه قوله إذا كانت
~~السماء مصحية أي لا غيم بها فتبصره جماعة فلم يروه وقوله تعالى ( بل
~~الإنسان على نفسه بصيرة ) أي شاهد على نفسه والهاء للمبالغة أو على معنى
~~عين بصيرة
# بصل
# بصل الزعفران أصله المندفن في الأرض كما البصل المعروف
# الباء مع الضاد
# بضض
# رجل بض رقيق الجلد ممتلئه يؤثر فيه أدنى شيء وفي الحديث من أراد أن يقرأ
~~القرآن غضا وروي بضا فليقرأه بقراءة ابن أم عبد يعني ابن مسعود والبضانية
~~ههنا مجاز من الطراوة
# بضع
# البضع الشق والقطع ومنه مبضع الفصاد وفي الشجاج الباضعة وهي التي جرحت
~~الجلدة وشقت اللحم والبضاعة لأنها قطعة من المال وبها سميت بئر بضاعة PageV01P076
~~والضم فيها لغة وهي بئر قديمة في المدينة وقد استبضعت ( 21 / ب ) الشيء أي
~~جعلته بضاعة لنفسي وأبضعته غيري فعلى هذا قولهم كالمستبضع والأجير لحن
~~وإنما الصواب المبضع أو المستبضع بالكسر
# والمباضعة المباشرة لما فيها من نوع شق والبضع اسم منها بمعنى الجماع وقد
~~كني بها عن الفرج في قولهم ملك فلان بضع فلانة إذا عقد لها ومنها تستأمر
~~النساء في أبضاعهن على لفظ الجمع مثل قفل واقفال هذا هو المتداول بين
~~العلماء وفي التهذيب في إبضاعهن بالكسر أي في إنكاحهن مصدر أبضعت المرأة
~~إذا زوجتها مثل أنكحت وهكذا في الغريبين . والبضع بالكسر ما بين الثلاثة
~~إلى العشرة وعن قتادة إلى التسع والسبع مستويا فيه المذكر والمؤنث وهو من
~~البضع أيضا لأنه قطعة من العدد وتقول في العدد المنيف بضعة عشر وبضع عشرة
~~بالهاء في المذكر وبحذفها في المؤنث كما تقول ثلاثة عشر رجلا وثلاث عشرة
~~امرأة وكذا بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امرأة
### || AUTO الباء مع الطاء
# بطح البطحاء مسيل ماء فيه رمل وحصى ومنها بطحاء مكة ويقال لها الأبطح
~~أيضا وهو من البطح أي PageV01P077
~~البسط ويقال بطحه على وجهه فانبطح أي ms027 ألقاه فاستلقى ومنه الحديث ما من
~~صاحب ماشية يمنع زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر ويروى قرق وكلاهما المستوي
# بطخ
# البطيخ الهندي هو الخريز بالفارسية والمبطخة الموضع
# بطش
# ( 22 / أ) البطش الأخذ الشديد عند الغضب والتناول عند الصولة يقال بطشت
~~به وأما قول الحلوائي في شرح الزيادات وما لا تقع عليه العين ولا تبطشه
~~الكف فهو كالأعيان الهالكة فعلى حذف حرف الجر أو على تضمن معنى الأخذ أو
~~التناول
# بطط
# بط الجرح شقه بطأ من باب طلب والبطيطة الصندلة سمعته من مشايخ قم
# بطرق
# البطريق واحد البطارقة وهي للروم كالقواد للعرب وعن قدامة يقال لمن كان
~~على عشرة آلاف رجل بطريق
# بطل
# أبطل كذب وحقيقته جاء بالباطل وتبطل من البطالة ورجل بطال ومتبطل أي
~~متفرغ كسلان PageV01P078
~~بطن
# المبطون الذي يشتكي بطنه وقوله إن شهد لها من بطانتها أي من أهلها
~~وخاصتها مستعارة من بطانة الثوب
# بطي
# الباطية بغير همز الناجود عن أبي عمرو وهي شيء من الزجاج عظيم يملأ من
~~الشراب ويوضع بين الشرب يغرفون منها
### || AUTO الباء مع الظاء
# بظر
# علي رضي الله عنه قال لشريح أيها العبد الأبظر هو الذي في شفته بظارة وهي
~~هنة ناتئة في وسط الشفة العليا ولا تكون لكل أحد وقيل الأبظر الصخاب الطويل
~~اللسان وجعله عبدا لانه وقع عليه سباء في الجاهلية
# وبظر المرأة هنة بين شفري فرجيها وامرأة بظراء لم تخثن ومنه ما يقال في
~~شتائمهم يا بن البظراء
### || AUTO الباء مع العين
# بعث
# البعث الإثارة يقال بعث الناقة فانبعثت أي أثارها فثارت ونهضت ومنه يوم
~~البعث يوم يبعثنا الله من القبور وبعثه أرسله ومنه ضرب عليهم البعث أي عين
~~عليهم وألزموا أن يبعثوا إلى ( 22 / ب ) الغزو وقد يسمى PageV01P079
~~الجيش بعثا لأنه يبعث ثم يجمع فيقال مرت عليهم البعوث أي الجيوش
# وبعاث موضع بالمدينة ويوم بعاث وقعة بين ألاوس والخزرج والغين المعجمة
~~تصحيف عن العسكري والأزهري
# بعج
# في سرقة المختصر ويبعج بطنه أي يشق وابن بعجة فعلة منه وهو عمرو البارقي ms028
# بعد
# أخذه ما قرب وما بعد في قر
# وقوله إن كان ليس بالذي لا بعد له يعني ليس بنهاية في الجودة وكأن محمدا
~~أخذه من قولهم هذا مما ليس بعده غاية في الجودة والرداءة وربما اختصروا
~~الكلام فقالوا ليس بعده ثم أدخل عليه لا النافية للجنس واستعمله استعمال
~~الاسم المتمكن
# وقوله بوعدت منه جهنم خمسين عاما للراكب المجد أي الجاد ويروى المجيد وهو
~~صاحب الفرس الجواد ومباعجدة النار مجاز عن النجاة منها ويجوز أن يكون حقيقة
~~وانتصاب خمسين على الظرف ولا بد من تقدير الإضافة على معنى مسافة مسيرة
~~خمسين عاما
# بعر
# قوله البعير إذا بعر في الحلاب أي القى البعر من باب منع والبعرة واحدة
~~البعر وهو لذوات الأخفاف والأظلاف والحلاب اللبن أو المحلب PageV01P080
~~في حديث المعتدة رمت ببعرة في المعرب
# بعك
# أبو السنابل بن بعكك بكافين رجل من بني عبد الدار
# بعل
# في الحديث ايام أكل وشرب وبعال هو ملاعبة الرجل امرأته فعال من البعل وهو
~~الزوج ويستعار للنخل وهو ما يشرب بعروقه من الأرض فاستغنى عن أن يسقى ومنه
~~الحديث ما سقي بعلا ( 23 / ا ) ويروى شرب وانتصابه على الحال
### || AUTO الباء مع الغين
# بغث
# البغاث مالا يصيد من صغار الطير كالعصافير ونحوها الواحدة بغاثة وفي أوله
~~الحركات الثلاث
# بغي
# بغيته طلبته بغاء بالضم وهذه بغيتي أي مطلوبي ويقال ابغني ضالتي أي
~~اطلبها لي ومنه قوله في شروط السير فان بغى أحدهما صاحبه في شيء من هذا
~~الكتاب أي طلب له شرا وأراده له ومنه نهي عن مهر البغي أي عن أجرة الفاجرة
~~والجمع بغايا تقول منه بغت بغاء أي زنت PageV01P081
~~ومنه قوله تعالى ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء وفي جمع التفاريق البغاء
~~أن يعلم بفجورها ويرضى وهذا إن صح توسع في الكلام
# يا بغا في شخ شخ
# الباء مع القاف
# بقر
# بقر بطنه أي شقه من باب طلب والباقور والبيقور والأبقور البقر وفي
~~التكملة عن قطرب الباقورة البقر وعلى هذا قوله في الواقعات بقار ترك
~~الباقورة ms029 في الجبانة أي في المصلى وقوله لا ميراث لقاتل بعد صاحب البقرة
~~يعني به المذكور في قصة البقرة في حديث عائشة رضي الله عنها أغسله تعني
~~المني من ثوب النبي عليه السلام فيخرج إلى الصلاة وأثر الغسل في ثوبه
# بقع
# بقع الماء جمع بقعة وهي في الأصل القطعة من الأرض يخالف لونها لون ما
~~يليها ثم قالوا بقع الصباغ الثوب إذا ترك فيه بقعا لم يصبها الصبغ وبقع
~~الساقي ثوبه إذا انتضح عليه الماء فابتلت منه بقع والبقيع مقبرة المدينة
~~يقال لا بقيع الغرقد PageV01P082
~~بقل
# البقل ما ينبت الربيع من العشب ( 23 / ب ) وعن الليث هو من النبات ما ليس
~~بشجر دق ولاجل وفرق ما بين البقل ودق الشجر أن البقل إذا رعي لم يبق له ساق
~~والشجر تبقى له سوق وإن دقت
# وعن الدينوري البقلة كل عشبة تنبت من بزر وعلى ذا يخرج قوله في الإيمان
~~الخيار من البقول لا من الفواكة
# ويقال كل نبات اخضرت له الأرض فهو بقل وقولهم باع الزرع وهو بقل يعنون
~~أنه أخضر لما يدرك وأبقلت الأرض اخضرت بالنبات ويقال بقل وجه الغلام كما
~~يقال اخضر شاربه
# والباقلى بالقصر والتشديد او بالمد والتخفيف هذا الحب المعروف والواحدة
~~باقلاة أو باقلاءة
# وقوله لأن بين الباقليين فضاء ومتسعا غلط والصواب بن الباقلاتين بالتاء
~~وقبلها ألف مقصورة أو ممدودة
# والنسبة على الأول باقلي وعلى الثاني باقلائي
### || AUTO الباء مع الكاف
# بكر
# البكر خلاف الثيب ويقعان على الرجل والمرأة ومنه البكر بالبكر جلد مائة
~~ونفي سنة وتقديره حد زنى البكر كذا أو زنى البكر بالبكر حده كذا ونصب جلد
~~مائة ضعيف PageV01P083
~~وابتكر الجارية أخذ بكارتها وهي عذرتها وأصله من ابتكار الفاكهة وهو أكل
~~باكورتها ومنه ابتكر الخطبة أدرك أولها وبكر بالصلاة صلاها في أول وقتها
# والبكر بالفتح الفتي من الإبل ومنه استقرض بكرا وبتصغيره سمي بكير بن (
~~24 / ا ) عبد الله الأشج يروي عن أبي السائب مولى هشام بن جمرة عن أبي
~~هريرة والأنثى بكرة ومنها كأنها بكرة ms030 عيطاء وأما البكرة في حلية السيف فهي
~~حلقة صغيرة كالخرزة وكأنها مستعارة من بكرة البئر
# بكل
# البكالى في ود ودك
# الباع مع اللام
# بلح البلح قبل البسر وبعد الخلال
# بلد
# قوله فإن كانت إحدى البلادين خيرا من الأخرى إنما ثنى الجمع على تأويل
~~البقعتين أو الجماعتين لأنه قال أولا فإن الإمام أراد ان يحولهم عن بلادهم
~~إلى بلاد غيرها ولفظ المفرد لم يحسن هنا ونظيره قوله :
# ( تبقلت في أول التبقل ... بين رماحي مالك ونهشل ) PageV01P084
~~ومنه قوله عليه السلام مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين غنمين
# بلط
# البلوط ثمر شجر يؤكل ويدبغ بقشره
# بلقع بلاقع في غم غمس
# بلغ
# بلغ المكان بلوغا وبلغته المكان تبليغا وأبلغته إياه إبلاغا وفي الحديث
~~على ما أورده البيهقي في السنن الكبير برواية النعمان بن بشير من ضرب وفي
~~رواية من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين بالتخفيف وهو السماع وأما ما
~~يجري على ألسنة الفقهاء من التثقيل إن صح فعلى حذف المفعول الأول كما في
~~قوله عليه السلام ألا فليبلغ الشاهد الغائب وقوله تعالى ( يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك ) على حذف المفعول الثاني والتقدير من بلغ التعزيز حدا أو
~~إنما حسن الحذف لدلالة قوله في غير حد عليه
# والذي يدل على هذا التقدير قولهم لا يجوز تبليغ غير الح الحد وقول صاحب
~~المنظومة
# ( لا يبلغ التغرير أربعينا ... )
# لما لم يمكنه استعمال التبليغ جاء باللغة الأخرى ومعنى ( 24 / ب ) الحديث
~~من أقام حدا في موضع ليس فيه حد وإنما نكره لكثرة أنواع الحد
# وقولهم لا يبلغ بالتعزيز خمسة وسبعون بالرفع من PageV01P085
~~بلغت به المكان إذا بلغته إياه وعليه قول الحاكم الجشمي في جلاء الأبصار
~~للامام أن يبلغ بالتعزير مبلغ الحدود وفيه دليل على صحة الأول وقوله إنما
~~تبلغه محله بأن يذبح في الحرم وقوله فله أن يتبلغ عليها إلى أهله الصواب
~~بلوغه وفله أن يبلغ لأن التبلغ الأكتفاء وهو غير مراد فيها . بلعم
# البلعوم مجرى الطعام
# بلم
# عبد الرحمن بن البيلماني مولى ms031 عمر رضي الله عنه سمع ابن عمر وروى عنه
~~سماك بن الفضل هكذا في الجرح
# بلي
# قوله ما لم يبل العذر أي لم يبين ولم يظهر وهو في الأصل معدى إلى مفعولين
~~يقال أبليت فلانا عذرا إذا بينته له بيانا لا لوم عليك بعده وحقيقته جعلته
~~باليا لعذري أي جابرا له عالما بكنهه من بلاه إذا خبره وجربه
# ومنه أبلى في الحرب إذا اظهر بأسه حتى بلاه الناس وخبروه وله يوم كذا
~~بلاء وقوله أبلى عذره إلا أنه مجارف أي اجتهد في العمل إلا أنه مجدود غير مرزوق
# وقولهم لا أباليه ولا أبالي به أي لا أهتم به ولا أكترث PageV01P086
~~له وحقيقته لا أخايره لقلة اكتراثي له ويقال لم أبال ولم أبل فيحذفون
~~الألف تخفيفا كما يحذفون الياء في المصدر فيقولون لا أباليه مبالاة وبالة
~~وهو في الأصل بالية كعافاه عافية ومعافاة
### || AUTO الباء مع النون
# بنج
# البنج تعريب فنك وهو نبت له حب ( 25 / ا ) يسكر وقيل يسبت ورقه وقشره
~~وبزره وفي القانون هم سم يخلط العقل ويبطل الذكر ويحدث جنونا وخناقا وإنما
~~قال الكرخي ولو شرب البنج لأنه يمزج بالماء أو على اصطلاح الأطباء والمبنج
~~الذي يحتال بطعام فيه البنج وهو في الرسالة اليوسفية
# بندق
# البندقة طينة مدورة يرمى بها ويقال لها الجلاهق ومنها قول الخصاف
~~ويبندقها ويخلطها أي يجعلها بنادق بندقة بندقة
# بني
# بنى الدار بناء وقوله وإن كان رجل أخذ أرضا وبناها أي بنى فيها دارا أو
~~نحوها وفي موضع آخر اشتراها غير مبنية أي غير مبني فيها وهي عبارة مستفصحة
# وقولهم بنى على امرأته إذا دخل بها أصله أن المعرس كان PageV01P087
~~يبني على أهله ليلة الزفاف خباء جديدا أو يبنى له ثم كثر حتى كني به عن
~~الوطء وعن ابن دريد بنى بامرأته بالباء كأعرس بها
# والابن المتولد من أبويه وجمعه أبناء على أفعال وبنون بالواو في الرفع
~~وبالياء في الجر والنصب
# وأما الأبنى بوزن الأعمى فاسم جمع وتصغيره الأبيني مثل أعيمي تصغير أعمى
~~ومنه ms032 حديث ابن عباس بعثنا رسول الله عليه السلام أغيلمة بني عبد المطلب ثم
~~جعل يقول أبيني لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس وإنما شددت الياء
~~لأنها أدغمت في ياء المتكلم
# وتصغير الابن بني وفي التنزيل يا بني بالحركات ومؤنثة الابنة أو البنت
~~بإبدال التاء من لام الكلمة وأما الإبنت بتحريك ( 25 / ب ) الباء فخطأ محض
~~وكأنهم إنما ارتكبوا هذا التحريف لأن ابنة قد تكتب ابنتا بالتاء على ما قال
~~ابن كيسان
# وتستعار البنت للعبة ومنها ما في جمع التفاريق من حديث عائشة رضي الله
~~عنها أنه عليه السلام كان يدخل الجواري عليها يلاعبنها بالبنات وفي المتفق
~~وبنى بي وأنا بنت تسع وأنا ألعب بالبنات وفي حديث آخر وزفت إليه وهي بنت
~~تسع سنين ولعبها معها PageV01P088
~~وبنات الماء من الطير استعارة ايضا والواحد ابن الماء كبنات مخاض في ابن مخاض
### || AUTO الباء مع الواو
# بوأ يقال باء يبوء بوءا مثل قال يقول قولا اذا إذا رجع والباءة المباءة
~~وهي الموضع الذي تبوء إليه الإبل . هذا أصلها ثم جعلت عبارة عن المنزل
~~مطلقا ثم كني بها عن النكاح في قوله عليه السلام عليكم الباءة فإنه أغض
~~للبصر وأحصن للفرج إما لأنه يكون في الباءة غالبا أو لأن الرجل يتبوأ من
~~أهله حينئذ أي يتمكن كما يتبوأ من داره
# ويقال بوأه منزلا وبوأه منزلا أي هيأه له ومنه قوله العبد إذا كانت له
~~امرأة حرة او أمة قد بوئت معه بيتا وتبوأ منزلا أتخذه
# وباء فلان بفلان صار كفئا له فقتل به وهن وهي وهم وهو بواء أي أكفاء
~~متساوون ومنه حديث علي رضي الله عنه في الشهود إذا كانوا بواء في العدد
~~والعدالة ومنه قسم الغنائم يوم بدر عن بواء أي على السواء والجراحات بواء
~~أي متساوية في القصاص
# وفي حديث آخر فأمرهم عليه السلام ان يتباوءوا مثل PageV01P089
~~يتباوعوا أي يتقاصوا في قتلاهم على التساوي ( 26 / ا ) ويتباعوا من غلط الرواة
# وفي الدعاء أبوء إليك بنعمتك أي أقر بها وفيه أنا ms033 بك ولك أي بك أعوذ
~~وألوذ وبك أعبد أي بتوفيقك وتسهيلك ولك اخشع واخضع لا لغيرك
# والأبواء على افعال منزل بين مكة والمدينة
# بوب
# الأبواب في المزارعة مفاتح الماء جمع باب على الاستعارة
# بور
# بارت السلعة أي كسدت من باب طلب ومنه الحديث بارت عليه الجذعان
# والبويرة في السير بوزن لفظ مصغر الدار موضع
# بوط ابو يعقوب يوسف بن يحيى البويطي منسوب إلى بويط قرية من قرى مصر من
~~كبار أصحاب الشافعي وله مختص مستخرج من كتبه اشتهر بنسبته كالقدوري
~~والاسبيجابي لأصحابنا وقوله ذكر الشافعي رحمه الله في البويطي المراد به PageV01P090
~~هذا التصنيف والذاكر المصنف لا الشافعي لما أن المذكور فيه قوله كقولهم
~~ذكر محمد في نوادر هشام لما أن المذكور فيها قوله
# بوق
# البوق شيء ينفخ فيه والجمع بيقان وبوقات
# بوك
# غزوة تبوك بأرض الشأم غزاها رسول الله عليه السلام سنة تسع من الهجرة ولم
~~يلق كيدا وأقام بها عدة أيام وصالح أهلها على الجزية سميت بذلك لأنهم باتوا
~~يبوكون حسيها بقدح أي يدخلون فيه السهم ويحركونه ليخرج منه الماء
# ومنه باك الحمار الأتان إذا جامعها
# بوى
# جوز بوا بالقصر سماعا عن الأطباء وبالفارسية كوز بويا هكذا في الصيدنة
~~وهو في مقدار العفص سهل ( 26 / ب ) المكسر رقيق القشر طيب الرائحة ومن
~~خصائصه أنه ينفع من اللقوة ويقوي المعدة والقلب ويزيل البرودة
# باباه
# ابن باباه أو بأبى بفتح الباء عن ابن ماكولا اسمه عبد الله يروي عن جبير
~~وابن عمر رضي الله عنهما
PageV01P091
### || AUTO الباء مع الهاء
# بهأ بهأت بالشيء وبهئت به أي أنست به ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه لقد خفت أن يبهأ الناس بهذا البيت ولفظه في الفائق أرى الناس قد
~~بهئوا بهذا المقام يعني أنسوا به حتى فلت هيبته في صدورهم فلم يهابوا الحلف
~~على الشيء الحقير عنده
# بهت
# قوله الروافض قوم بهت جمع بهوت مبالغة في باهت اسم فاعل من البهتان
# بهرج
# البهرج الدرهم الذي فضته ردية وقيل الذي الغلبة فيه ms034 للفضة إعراب نبهره عن
~~الأزهري وعن ابن الأعرابي المبطل السكة وقد استعير لكل ردي باطل
# ومنه بهرج دمه إذا أهدر وأبطل وعن اللحياني درهم مبهرج أي نبهرج ولم أجده
~~بالنون إلا له
# بهز بهز بالزاء حي من العرب ومنه فجاء البهزي فقال هي رميتي
# بهق
# قوله البهق عيب وهو بياض في الجسد لا من برص PageV01P092
~~بهل
# المباهلة الملاعنة مفاعلة من البهلة وهي اللعنة ومنها قول ابن مسعود من
~~شاء باهلته أن سورة النساء القصرى نزلت بعد البقرة ويروى لاعنته وذلك أنهم
~~كانوا إذا اختلفوا في شيء اجتمعوا وقالوا بهلة الله على الظالم منا
# بهم
# البهمة ولد الشاة أول ما تضعه أمه وهي قبل السخلة
# ( 27 / ا ) وأبهم الباب أغلقه وفرس بهيم على لون واحد لا يخالطه غيره
~~وكلام مبهم لا يعرف له وجه وأمر مبهم لا مأتى له وقوله عليه السلام أربع
~~مبهمات النذر والنكاح والطلاق والعتاق تفسره الرواية الأخرى وهي الصحيحة
~~اربع مقفلات والمعنى أنه لا مخرج منهن كأنها أبواب مبهمة عليها أقفال
# وفي حديث أبن عباس رضي الله عنه أبهموا ما أبهم الله ذكر في موضعين أما
~~في الصوم فمعناه أن قوله تعالى ( فعدة من أيام أخر ) مطلق في قضاء الصوم
~~ليس فيه تعيين أن يقضى متفرقا أو متتابعا فلا تلزموا أنتم أحد الأمرين على
~~البت والقطع
# وأما في النكاح فمعناه أن النساء في قوله تعالى ( وأمهات نسائكم ) مبهمة
~~غير مشروط فيهن الدخول بهن وإنما ذلك في أمهات الربائب يعني أن قوله تعالى
~~( اللاتي دخلتم بهن ) صفة للنساء الأخيرة PageV01P093
~~فتخصص بها فلما كان كذلك تخصصت الربائب أيضا لأنها منها بخلاف النساء
~~الأولى فإنها لم تدخل تحت هذه الصفة فكانت مبهمة وفي امتناعها عن ذلك وجوه
~~ذكرتها في المعرب
# بهرم
# البهرم والبهرمان العصفر وعن الليث ضرب من العصفر وقيل الحناء ومنه قول
~~الكرخي في جامعه الزعفران إذا كان قليلا والماء غالب فلا بأس به وأما إذا
~~كان مثل البهرمان فلا
# بها
# في الحديث من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ms035 في نع نعم
### || AUTO الباء مع الياء
# بيت
# بيتوا العدو أتوهم ليلا والاسم البيات كالسلام من سلم ومنه قوله أهل
~~الدار من المشركين يبيتون ليلا مبنيا للمفعول وقوله وتجوز الإغارة عليهم (
~~27 / ب ) والتبييت بهم صوابه وتبييتهم
# والبيت اسم لمسقف واحد وأصله من بيت الشعر أو الصوف سمي به لأنه يبات فيه
~~ثم استعير لفرشه وهو معروف عندهم يقولون تزوج امرأة على بيت ومنه حديث
~~عائشة تزوجني رسول الله عليه السلام على بيت قيمته ستون درهما PageV01P094
~~والبيوتات جمع بيوت جمع بيت وتختص بالأشراف
# بيد
# باد هلك بيودا وأباده أهلكه ومنه الحديث أبيدت خضراء قريش
# والبيداء المفازة لأنها مهلكة والمراد بها في حديث جابر أنه عليه السلام
~~لما استوت به راحلته على البيداء أهل بالحج أرض مستوية قريبة من مسجد ذي
~~الحليفة وكذا في حديث عمر رضي الله عنه أنه كان يرد المتوفى عنا زوجها من
~~البيداء ويروى من ذي الحليفة
# بيز
# قوله أخذ فهدا أو بازا هو لغة في البازي ويجمع على بيزان وأبواز
# بيسان
# بيسان في مي ميس
# بيض
# في حديث موسى بن طلحة انه عليه السلام قال هلا جعلتها البيض يعني أيام
~~الليالي البيض على حذف المضاف والموصوف والمراد بها ليلة ثلاث عشرة وأربع
~~عشرة وخمس عشرة ومن فسرها بالأيام واستدل بحديث آدم عليه السلام فقد أبعد
# وفي حديث آخر أحب الثياب البياض أي ذو البياض على حذف المضاف يقال فلان
~~يلبس السواد والبياض يعنون الأسود والأبيض على هذا التقدير PageV01P095
~~والبيضة بيضة النعامة وكل طائر ثم استعيرت لبيضة الحديد لما بينهما من
~~الشبه الشكلي وكذا بيض الزعفران لبصله وقيل بيضة الإسلام للشبه المعنوي (
~~28 / ا ) وهو أنها مجتمعه كما أن تلك مجتمع الولد
# وقول المشرع فيما روي أنه عليه السلام أوجب القطع على سارق البيضة والحبل
~~لفظ الحديث كما في متفق الجوزقي وغيره من كتب الغريب لعن الله السارق يسرق
~~البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال القتبي هذا على ظاهر ما نزل
~~عليه القرآن في ذلك ms036 الوقت ثم أعلم الله بعده بنصاب ما فيه يجب القطع وليس
~~هذا موضع تكثير السرقة حتى تحمل على بيضة الحديد وحبل السفينة كما قال يحيى
~~بن أكثم وإنما هو تعيير بذلك وتنفير عنه على ما هو مجرى العادة مثل أن يقال
~~لعن الله فلانا تعرض للقتل في حبل رث وكبة صوف إذ ليس من عادتهم أن يقولوا
~~قبح الله فلانا عرض نفيه للضرب في عقد جوهر أو جراب مسك وهذا ظاهر
# وحرة بني بياضة قرية على ميل من المدينة
# بيع
# البيع من الأضداد يقال باع الشيء إذا شراه أو اشتراه ويعدى إلى المفعول
~~الثاني بنفسه وبحرف الجر تقول باعه الشيء وباعه منه وعلى الأول مبنيا
~~للمفعول PageV01P096
~~قول محمد رحمه الله في البغل والبغلة والفرس الخصي المقطوع اليد أو الرجل
~~لا بأس بأن تدخل دار الحرب حتى يباعوها
# وباع عليه القاضي إذا كان على كره منه وباع له الشيء إذا اشتراه له ومنه
~~الحديث لا يبع بعضكم على بيع أخيه أى لا يشتر بدليل البخاري لا يبتاع الرجل
~~على بيع أخيه والبيعان بالخيار أي البائع والمشتري كل منهما بائع وبيع عن
~~الأزهري
# وبايعته ( 28 / ب ) وتبايعنا واستبعته عبده وانما جمع المصدر على تأويل
~~الأنواع .
# وأما قولهم بيوع كثيرة فبعد تسمية المبيع بيعا ومنه وإن اشترى بيعا بحنطة
~~أي سلعة
# ولا صاحب بيعة في سق سقط
# بيعة النصارى في كن كنس
# بيغ
# تبيغ الدم وتبوغ إذا ثار وغلب
# بين
# البان ضرب من الشجر الواحدة بانة ومنه دهن البان
# وأما قوله لو قال اشتر لي بانا ثم أخلطه بمثقال من PageV01P097
~~مسك فمعناه دهن بان على حذف المضاف
# وبان الشيء عن الشيء انقطع عنه وانفصل بينونة وبيونا وقولهم أنت بائن
~~مؤول كحائض وطالق وأما طلقة بائنة وطلاق بائن فمجاز والهاء للفصل
# ويقال بان الشيء بيانا وأبان واستبان وبين وتبين إذا ظهر وأبنته واستبنته
~~وتبينته عرفته بينا وقول الفقهاء كصوت لا يستبين منه حروف وخط مستبين كله صحيح
# والبينة الحجة فيعلة من البينونة أو البيان ms037 وفي حديث زيد بن ثابت رضي
~~الله عنه بينتك نصب على إضمار أحضر
# وقوله في إصلاح ذات البين يعني الأحوال التي بينهم وإصلاحها بالتعهد
~~والتفقد ولما كانت ملابسة للبين وصفت به فقيل لها ذات البين كما قيل
~~للأسرار ذات الصدور لذلك
# وبين من الظروف اللازمة للاضافة ولا يضاف إلا إلى اثنين فصاعدا أو ما قام
~~مقامه كقوله تعالى ( عوان بين ذلك ) وقد يحذف المضاف إليه ويعوض عنه ما أو
~~الألف فيقال بينما نحن كذا وبينا نحن كذا PageV01P098
~~وأبين صح بفتح الألف في جامع الغوري ونفي الإرتياب وهو اسم رجل ( 29 / ا )
~~من حمير أضيف عدن إليه وقد قيل بالكسر عن سيبويه ولم يثبت
PageV01P099
### | AUTO باب التاء
### || AUTO التاء مع الهمزة
# تأد
# قوله وله أن يمشي على تؤدة يقال اتأد في مشيته إذا ترفق ولم يعجل وفي
~~فلان تؤدة أي تثبت ووقار وأصل التاء فيها واو
# تأم
# التوءم اسم للولد إذا كان معه آخر في بطن واحد يقال هما توءمان كما يقال
~~هما زوجان وقولهم هما توءم وهما زوج خطأ
# ويقال للأنثى توءمة وبها سميت التوءمة بنت أمية بن خلف لأنها كانت مها
~~أخت في بطن ويضاف إليها أبو محمد صالح ابن نبهان فيقال صالح مولى التوءمة
~~وهو في نكاح السير والتؤمة على فعلة خطأ
### || AUTO التاء مع الباء
# تبر التبر ما كا غير مضروب من الذهب والفضة . وعن الزجاج هو كل جوهر قبل
~~ان يستعمل كالنحاس والصفر وغيرهما وبه تظهر صحة قول محمد الحديد ينطلق على
~~المضروب والتبر أي وغير المضروب من التبار وهو الهلاك PageV01P100
~~تبع
# يقال تبعته واتبعته إذا مشيت خلفه أو مر بك فمضيت معه
# وقوله لا يتبع بنار إلى القبر روي بتخفيف التاء وتثقيلها مبنيا للمفعول
~~والباء للتعدية وأتبعت زيدا عمرا فتبعه جعلته تابعا وحملته على ذلك ومنه
~~الحديث من أتبع على مليء فليتبع أي من أحيل على غنى مقتدر فليقبل الحوالة
~~وإنما عدي بعلى لأنه ضمن معنى الإحالة
# وسمي الحولي من أولاد البقر تبيعا لأنه يتبع ms038 أمه بعد ( 29 / ب ) والتبع
~~جمع تابع كخادم وخدم وبتصغيره سمي أبو حمير تبيع بن عامر الحميري ابن امرأة
~~كعب وهو في أول السير عن تبيع عن كعب وما سواه تصحيف
# تبن المتبن والمتبنة بيت التبن والتبان فعال منه وهو سراويل صغير مقدار
~~شبر يستر العورة المغلظة يكون مع الملاحين ومنه لم تر عائشة بالتبان بأسا
~~وعن عمار بن ياسر أنه صلى في تبان وقال إني ممثون أي أشتكي المثانة
### || AUTO التاء مع الجيم
# تجر
# قوله رجل يقوم بتجارة من المشركين PageV01P101
~~فيبيعها أي بما يتاجر فيه من الأمتعة ونحوها على تسمية المفعول باسم المصدر
### || AUTO التاء مع الخاء
# تختج التخاتج جمع تختج قياسا وهو تعريب تخته
# تخم
# يقال هذه الأرض تتاخم أرض كذا أي تحادها ويتصل حدها بحدها ومنه افتتحوا
~~حصنا متاخما لارض الإسلام وهي من التخوم وهي العلامة والحدود بالفتح وقد تضم
# التخمة في وخ وخم
### || AUTO التاء مع الراء
# ترب في مختصر الكرخي في حدود أرض العرب والتربة الصواب تربة بوزن همزة
~~وبغير الألف واللام واد على مسيرة ليال من الطائف وفي نسختي من التهذيب
~~تربة واد من أودية اليمن هكذا مقيدة بالسكون والمحفوظ الأول
# تربية في رأ رأس PageV01P102
~~ترمذ
# ترمذ بالكسر في عب عبر
# ترتر
# الترترة والتلتلة والمزمرة التحريك الشديد عن علي ترتروه وعن ابن مسعود
~~تلتلوه ومزمزوه عن كليهما
# ترمس
# ( 30 / ا ) الترمس الجرجر الرومي يعني الباقلى وهو من القطاني قال
~~الدينوري ولا أحسبه عربيا
# ترع
# الترعة في الحديث الروضة على المكان المرتفع عن أبي عبيد وأما ترعة الحوض
~~في الحديث الآخر فهي مفتح الماء إليه
# ترف
# المترف الذي أبطرته النعمة وسعة العيش والترفة بالضم النعمة
# ترقوة
# الترقوة واحدة التراقي وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين
~~ويقال لها بالفارسية جنبر كردن
# ترك
# قوله من أوصى بالثلث فلم يترك شيئا الصواب لم يترك شيئا بالتخفيف مع شيئا
~~أو بالتشديد من غير ذكر شيئا وهكذا لفظ علي رضي الله عنه من أوصى بالثلث PageV01P103
~~فما أترك ms039 وهو من قولهم فعل فما أترك افتعل من الترك غير معدى إلى مفعول
~~على أنه جاء في الشعر معدى والمعنى أن من أوصى بالثلث لم يترك فيما أذن له
~~فيه شيئا
# ويقال تاركه البيع وغيره وتتاركوا فيما بينهم ويكنى بالمتاركة عن
~~المسالمة والمصالحة
### || AUTO التاء مع السين
# تسخن
# التساخين في سخ سخن
# التاء مع العين
# تعتع التعتعة في الكلام التردد فيه من حصر أو عي وعن الغوري تكلم فيما
~~تعتع أي لم يعي ومنه الإمام إذا تعتع يترك الآية
# التاء مع الفاء
# تفث التفث الوسخ والشعث ومنه رجل تفث أي مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد عن
~~ابن شميل وقضاء التفث قضاء إزالته بقص الشارب ( 30 / ب ) والأظفار ونتف
~~الإبط والاستحداد PageV01P104
~~وقولهم التفث نسك من مناسك الحج تدريس والتحقيق ما ذكرت وهو اختيار
~~الأزهري
# تفل
# التفل ان يترك التطيب حتى توجد منه رائحة كريهة وامرأة تفلة غير متطيبة
~~ومنها وليخرجن تفلات
# تفه
# شيء تافه وتفه حقير خسيس وقد تفه تفها من باب لبس والتفاهة في مصدره خطأ
### || AUTO التاء مع القاف
# تقف التقن رسابة الماء في الربيع وهو الذي يجيء به الماء من الخثورة عن
~~الليث وفي جامع الغوري التقن ترنوق البئر والمسيل وهو الطين الرقيق يخالطه
~~حمأة ومنه ما في حاشية المسعودي بخط شيخنا البقالي في كري النهر لأنه طارح
~~التقن في الموضع الذي الماء فيه فكان عليه إخراجه
### || AUTO التاء مع اللام
# تلد التلاد والتالد كل مال قديم وخلافه الطارف والطريف وقوله لا يفرق بين
~~ذوي رحم اذا كانا صغيرين أو أحدهما تليدين كانا أو مولدين قال صاحب التكملة
~~التليد الذي له آباء عندك والمولد الذي له أب واحد عندك وقيل PageV01P105
~~التليد الذي ولد ببلاد العجم ثم حمل صغيرا إلى بلا العرب
# ومنه حديث شريح أنه اشترى رجل جارية وشرطوا أنها مولدة فوجدها تليدة
~~فردها والمولدة التي ولدت ببلاد الإسلام
# والمتلد في حديث ابن عيينة المالك الأول كناسج الثوب وناتج الناقة ( 31 /
~~1 ) وحقيقته صاحب التلاد وقوله شهدت ms040 إحداهما بالتلاد أي بالخلال التي ذكرنا
~~وهي النسج والنتج والغوص على اللآلىء
# الأتلدا في نش نشد
# تلوا تلاءة للقرآن فعال من التلاوة
### || AUTO التاء مع الميم
# تمر التمر اليابس من ثمر النخيل كالزبيب من العنب بإجماع أهل اللغة
# وأما البيت :
# ( وما العيش إلا نومة وتشرق ... وتمر على رأس النخيل وماء )
# فالرواية المسطورة المثبتة في الحماسة :
# ( وتمر كأكباد الجراد وماء ... ) PageV01P106
~~وهو أشهر من أن يتطرق إليه النسخ
# تمشك
# التمشك الصندلة وقد يقال بالجيم
# تمم
# تم على أمره أمضاه وأتمه ومنه قوله فإن نكل وتم على الإباء أي مضى على
~~الإنكار وتم إلى مقصدك وتم على أمرك أمضه ومنه تم على صومك وفي الكرخي تم
~~صومك خطأ واستتممت الأمر أتممته وقوله للجهالة المستتمة بالكسر أي
~~المتناهية الصواب الفتح لأن فعله متعد كما ترى وإن كان اللفظ محفوظا فله تأويل
# وفي حديث ابن مسعود إن التمائم والرقى والتولة من الشرك قال الأزهري
~~التمائم واحدها تميمة وهي خرزات كان الأعراب يعلقونها على أولادهم ينفون
~~بها النفس أي العين بزعمهم وهو باطل ولهذا قال عليه السلام من تعلق تميمة
~~فقد أشرك وإياها أراد أبو ذؤيب بقوله :
# ( وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع )
# قال القتبي وبعضهم يتوهم أن المعاذات هي التمائم وليس كذلك إنما ( 31 / ب
~~) التميمة الخرزة ولا بأس بالمعاذات إذا كتب PageV01P107
~~فيها القرآن أو اسماء الله تعالى قال الأزهري ومن جعل التمائم سيورا فغير
~~مصيب وأما قول الفرزدق
# ( وكيف يضل العنبري ببلدة ... بها قطعت عنه سيور التمائم )
# فإنه أضاف السيور إليها لأنها خرز وتثقب تجعل منها سيور أو خيوط تعلق بها
# ومن ذلك ما روي أن رسول الله عليه السلام قطع التميمة من عنق الفضل وعن
~~النخعي أنه كان يكره كل شيء يعلق على صغير أو كبير ويقول هو من التمائم
# ويقال
# رقاه الراقي رقيا ورقية إذا عوذه ونفث في عوذته قالوا وإنما تكره الرقية
~~إذا كانت بغير لسان العرب ولا يدرى ما هو ولعله يدخله سحر أو كفر وأما ما ms041
~~كان من القرآن وشيء من الدعوات فلا بأس
# والتولة بالكسر السحر وما يحبب المرأة إلى زوجها وأما التولة بالضم في
~~حديث قريش فالداهية
# وتميم بن طرفة الطائي يروي عن عدي بن حاتم والضحاك وعنه المسيب بن رافع
~~فقوله تميم عن النبي عليه السلام الوضوء عن كل دم سائل فيه نظر لأنه لم
~~يذكر في الصحابة
# والتمتام الذي يتردد في التاء وعن أبي زيد الذي يعجل في الكلام ولا يفهمك
PageV01P108
### || AUTO التاء مع النون
# تنخ
# تنوخ حي من اليمن
# تنر ذات التنانير على لفظ جمع تنور عقبة بحذاء زبالة وهي من منازل
~~البادية
### || AUTO التاء مع الواو
# توت
# التوث والتوت جميعا الفرصاد عن الجاحظ وفي كتاب النبات ( 32 / ا ) التوت
~~لم يسمع في الشعر إلا بالثاء وهو قليل لأنه لا يكاد يأتي إلا بذكر الفرصاد
~~وعن بعض أهل البصرة أنهم يسمون شجرته الفرصاد وحمله التوث بالثاء
# توج
# قوله وفيها التماثيل بالتيجان هي جمع تاج وفيها أي وفي الدراهم لأنهم
~~كانوا ينقشون فيها أشكال الأكاسرة وعلى رأس كل منهم تاجه فالجار والمجرور
~~في موضع الحال ومعناه ملتبيسة بها ومقرونة معها
# توذيج
# توذيج في عب عبر
# تور
# التور إناء صغير يشرب فيه ويتوضأ منه ومنه قوله اصطنع تورا وقوله قدر
~~طوسية وتور نحاس أي وقدر PageV01P109
~~توق
# التوقان مصدر تاقت نفسه إلى كذا إذا اشتاقت من باب طلب
# تول
# التال ما يقطع من الأمهات أو يقلع من الأرض من صغار النخل فيغرس الواحدة
~~تالة ومنه غصب تالة فأبنتها وقوله التالة للأشجار كالبذر للخارج منه يعني
~~أن الأشجار تحصل من التالة لأنها تغرس فتعظم فتصير نخلا كما أن الزرع يحصل
~~من البذر
# توي
# توي المال هلك وذهب توى فهو تو وتاو ومنه ولا توى على مال امرىء مسلم
~~وتفسيره في حديث عمر رضي الله عنه في المحتال عليه يموت مفلسا قال يعود
~~الدين إلى ذمة المحيل
### || AUTO التاء مع الياء
# تيع التتايع التهافت في الشر والتسارع اليه . ومنه حديث المظاهر فلما دخل
~~شهر رمضان خفت ms042 أن أصيب فيتتايع علي حتى أصبح أي خفت أن أجامع مرة فيكثر علي
~~شهوة الجماع وتلج قوتها
# تيم
# تيماء موضع قريب من المدينة
# تيه علي رضي الله عنه قال لابن عباس رضي الله عنه ( 32 / ب ) إنك رجل
~~تائه ام اعلمت أن النبي عليه السلام حرم لحوم الحمر PageV01P110
~~التيه
# التحير والذهاب عن الطريق والقصد يقال تاه في المفازة وإنما خاطبه بهذا
~~حيث اعتقد أنه استحل ما حرم رسول الله عليه السلام فجعله كالتارك للقصد
~~والمائل عنه وتيهان فيعلان بالفتح فيه من تاه وبه سمي والد أبي الهيثم مالك
~~بن التيهان وهو من الصحابة
PageV01P111
### | AUTO باب الثاء
### || AUTO الثاء مع الهمزة
# ثأب
# التثاؤب تفاعل من الثوباء وهي فترة من ثفلة النعاس يفتح لها فاه ومنها
~~إذا تثاءب أحدكم فليغط فاه الهمزة بعد الألف هو الصواب والواو غلط ومنه
~~ويكره أن يفعل كذا وكذا ويتثاءب فإن غلبه شيء من ذلك كظمه أي حبسه وأمسكه
~~على تكلف
# ثأر
# الثأر الحقد ومنه أدرك ثأره إذا قتل قاتل حميمه
# ثأل
# الثؤلول خراج يكون بجسد الإنسان له نتوء وصلابة واستدارة وقد ثؤلل الرجل
~~يثألل إذا خرجت به الثآليل
### || AUTO الثاء مع الباء
# ثبت
# الثبوت والثبات كلاهما مصدر ثبت إذا دام والثبت بفتحتين بمعنى الحجة اسم
~~منه ومنه قوله PageV01P112
~~جاء الثبت أن رسول الله عليه السلام لم يحرق رحل رجل
# وقوله فلان ثبت من الأثبات مجاز منه كقولهم فلان حجة إذا كان ثقة في
~~روايته ومنه قول عمر بن عبد العزيز إذا جاء به ثبت فاقسم ميراثه
# وأثبت الجريح ( 33 / ا ) أوهنه حتى لا يقدر على الحراك ومنه قول محمد
~~رحمه الله أثبته الأول وذفف عليه الثاني وفي التنزيل ( ليثبتوك ) أي
~~ليجرحوك جراحة لا تقوم معها
# ثبج
# الأثبج في صه صهب
# ثبر
# المثابرة المداومة
# ثبير
# في شر شرق
### || AUTO الثاء مع التاء
# ثتل
# في ذبائح مختصر الكرخي الثيتل المسن من الوعول وقيل هو الذي لا يبرح
~~الجبل ولقرنيه شعب
### || AUTO الثاء مع الجيم
# ثجج
# الثج في عج ms043 عجج
# ثجر
# الثجير ثفل كل شيء يعصر وفي حديث PageV01P113
~~الأشج العبدي ولا تثجروا أي لا تخلطوا ثفل البسر بالتمر فتنبذوا
### || AUTO الثاء مع الخاء
# ثخن
# أثخته الجراحات أوهنته وضعفته ومنه رمى الصيد فأثخنه وفي التنزيل ( حتى
~~يثخن في الأرض ) أي يكثر القتل فيها
### || AUTO الثاء مع الدال
# ثدي
# في الأمثال تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها . أي أجرة ثدييها على حذف المضاف
~~ويروى بثدييها وهو ظاهر يضرب في صيانة الرجل نفسه عن خسيس مكاسب الأموال
# والثدي مذكر وأما قولهم في لقب علم الخوارج ذو الثدية فإنما جيء بالهاء
~~في تصغيره على تأويل البضعة وأما ما روي عن علي أنه قال يوم قتلهم انظر فإن
~~فيهم رجلا إحدى ثدييه مثل ثدي المرأة فالصواب إحدى يديه وذلك أنه كانت مكان
~~يده لحمة مجتمعة على منكبه فإذا مدت امتدت حتى توازي طول يده الأخرى ثم
~~تترك فتعود ومن قال هو تصغير الثندؤة ففيه نظر
PageV01P114
### || AUTO الثاء مع الراء
# ثرب التثريب اللوم ويثرب مدينة النبي عليه السلام يفعل منه وهي مخصوصة بالحمى
# ثرد غير مثرد في فر فري
# ثري ( 33 / ب ) أثرى الرجل من الثراء والثروة وهما كثرة المال ومنه قوله
~~حتى يثروا وثروان فعلان منه وهو والد عبدالرحمن ومروان تصحيف وكنيته أبو قيس
### || AUTO الثاء مع الطاء
# ثطط رجل أثط كوسج وعارض أثط ساقط الشعر
### || AUTO الثاء مع العين
# ثعلب
# ثعلبة بن صعير أو أبي صعير المازني العذري يروي حديث صدقة الفطر عن النبي
~~عليه السلام وعنه الزهري وما ذكر في شرح الآثار عن الزهري عن ثعلبة بن أبي
~~صعير عن أبيه صوابه عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة عن أبيه عن النبي عليه
~~السلام لأن أبا ثعلبة لم يعد في الرواة وابنه عبد الله وإن كان لقي النبي
~~عليه السلام إلا أن أبا نعيم الحافظ ذكر أن ثعلبة يروي هذا الحديث عنه عليه السلام PageV01P115
~~والثعلبية من منازل البادية ووضعها موضع العلث في حدود السواد خطأ
# ثعل
# رجل أثعل زائد السن وامرأة ثعلاء ms044
### || AUTO الثاء مع الغين
# ثغر
# ثغر الصبي فهو مثغور سقطت رواضعه ومنه لا شيء في سن صبي لم يثغر أي لم
~~تسقط سنه بعد فأما إذا نبتت بعد السقوط فهو متغر بالتاء والثاء وقد اتغر
~~واثغر على افتعل
# ثغو
# ثغت الشاة ثغاء صاحت من باب طلب
### || AUTO الثاء مع الفاء
# ثفر
# استثفر المصارع إزاره وبإزاره إذا ائتزر به ثم رد طرفيه بين رجليه
~~فغرزهما في حجزته من خلفه ومنه حديث الحسن وقد قيل له ما يصنع الرجل فوق
~~إزار الحائض قال تستثفر المرأة إزارها ( 34 / أ) استثفارا ثم يباشرها أي
~~تشده فعل المصارع
# وأما حديث حمنة استثفري فالاستثفار ثمة مثل PageV01P116
~~التلجم وكيفما كان فهو من الثفر بالتحريك وهو من السرج ما يجعل تحت ذنب الدابة
# ثفرق
# قوله في حبة عنب إن ابتلعها فإن لم يكن معها ثفروقها فعليه الكفارة أراد
~~ما يلتزق بالعنقود من حب العنيب وثقبته مسدودة به والثفروق في الأصل قمع
~~البسرة وهو ما يلتزق بها من الجانب الأعلى من قشرة مدورة حوالي الخيطة
# ثفل
# الثفال البطيء من الدواب والناس في التكملة وفي عامة الكتب الثفال الجمل
~~البطيء ولم أجده أنا جاريا على موصوف
# ثفو الثفاء بالمد حب الرشاد والقصر خطأ وقيل هو الخردل المعالج الصباغ
~~وفي الحديث ماذا في الأمرين من الشفاء الصبر والثفاء
PageV01P117
### || AUTO الثاء مع القاف
# ثقب
# القب الخرق النافذ والثقبة بالضم مثله وإنما يقال هذا فيما يقل ويصغر
~~ومنه قوله الحيض أقوى مانع لأن الثقب في أسفل الرحم بخلاف الكلية وعلى ذا
~~الصواب في الإجارات يثقب الجواهر بالثاء
# وجلد مثقب والنساء ثقبن البراقع جعلن فيها ثقبا وأما نقب الحائط ونحوه
~~بالنون فذاك فيما يعظم وتركيبه يدل على النافذ الذي له عمق ودخول
# وقوله جبة وجدت فيها فأرة ميتة إن لم : يكن لها نقب الصواب ثقب بالثاء
~~وأحسن من هذا فتق وفي الكراهية أن ينقب ( 34 / ب ) أذن الطفل من البنات
~~الصواب بالثاء
# ثقف
# التثقيف تقويم المعوج بالثقاف ويستعار للتأديب والتهذيب وأما قوله تثقيف
~~السهم ms045 على القوس على معنى تسويته وتسديده نحو الرمية فغير مستحسن
# وثقيف حي من اليمن
# ثقل
# الثقل متاع المسافر وحشمه والجمع أثقال
# الثاء مع الكاف
# ثكل
# ثكلت المرأة ولدها مات منها ثكللا وثكلا
PageV01P118
### || AUTO الثاء مع اللام
# ثلث
# قوله ولد الزنى شر الثلاثة يعني إذا عمل عمل أبويه لأنه نتيجة الخبيثين شعر
# ( إن السري هو السري بنفسه ... وابن السري إذا سرى أسراهما ) والمثلث من
~~عصير العنب ما طبخ حتى ذهب ثلثاه . والمثلثة من مسائل الجد هي العثمانية
# أحد الثلاثة أحمق في قح
# شبه العمد أثلاثا في ذيل الكتاب
### || AUTO الثاء مع الميم
# ثمر
# لا قطع في ثمر ولا في كثر يعني الثمر المعلق في النخل الذي لم يجد ولم
~~يحرز والكثر الجمار وهو شيء ابيض رخص يخرج من رأس النخل ومن قال هو حطب PageV01P119
~~أو قال صغار النخل فقد أخطأ وثمرة السوط مستعارة من واحدة ثمر السجر وهي
~~عذبته وذنبه وطرفه وفي المجمل ثمر السياط عقد أطرافها ومنه يأمر الإمام
~~بضربه بسوط لا ثمرة له يعني العقدة والأول فكانت أصح لما ذكر الطحاوي أن
~~عليا رضي الله عنه جلد الوليد بسوط له طرفان وفي رواية له ذنبان أربعين
~~جلدة الضربة ضربتين
# ثمغ
# ثمغ بفتح الأول وسكون الثاني وبالغين المعجمة أرض لعمر رضي الله عنه وقيل
~~مال له وهما واحد وفي ( 35 / أ) شرح الآثار موضع بخيبر
# ثمل
# الثمال الملجأ ومنه :
# ( وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل )
# والثمال بالضم الرغوة وكذا الثمالة بالهاء وبها لقب البطن من الأزد
~~المنسوب إليه أبو حمزة الثمالي واسمه ثابت بن دينار أبي صفية مولى المهلب
~~يروي عن عكرمة والضحاك وعنه شريك ووكيع وهو في مختصر الكرخي النضر بن
~~اسمعيل عن أبي حمزة
# من
# الثمن أحد الأجزاء الثمانية والثمين مثله ومنه :
PageV01P120
# ( فإني لست منك ولست مني ... إذا ما طار من مالي الثمين )
# يعني إذا مت فأخذت امرأتي ثمن مالي ويقال ثمنت القوم أثمنهم بالضم أخذت
~~ثمن أموالهم وبالكسر كنت ثامنهم
# والثماني تأنيث الثمانية والياء فيه ms046 كهي في الرباعي في أنها للنسبة كما
~~في اليماني على تعويض الألف من إحدى ياءي النسبة وهو منصرف وحكم يائه في
~~الإعراب حكم ياء القاضي قال أبو حاتم عن الأصمعي وتقول ثمانية رجال وثماني
~~نسوة ولا يقال ثمان وأما قول القائل :
# ( لها ثنايا أربع حسان ... وأربع فهي لها ثمان )
# فقد أنكره يعني الأصمعي وقال هو خطأ
# وعلى ذا ما وقع في شرح الجامع الصغير للحسام صلاة الليل إن شئت كذا وإن
~~شئت ثمانا خطأ وعذرهم في هذا أنهم لما رأوه حالة التنوين بلا ياء ظنوا أن
~~النون معتقب الإعراب فأعربوا PageV01P121
~~وهو من الضرورات القبيحة فلا يستعمل حالة الاختيار
# والثمن بفتحتين اسم لما هو عوض عن المبيع والأثمان المعلومة ما يجب دينا
~~( 35 / ب ) في الذمة وهو الدراهم والدنانير وأما غيرها من العروض ونحوها
~~فلا وإن أردت أن تشتري بعضها ببعض فما أدخلت فيه الباء فهو الثمن
# وأما قوله تعالى ( ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ) فالإشتراء فيه مستعار
~~للاستبدال فجعل الثمن اسما للبدل مطلقا لا أنه مشترى لان الثمن في الأصل
~~اسم للمشترى به كما مر آنفا وهذا الذي يسميه علماء البيان ترشيح الاستعارة
~~وبه قد يدخل الكلام في باب الإيهام
# ويقال أثمن الرجل بمتاعه وأثمن له متاعه إذا سمى له ثمنا وجعله له
~~والمثمن هو المبيع وأما المثمون كما وقع في غير موضع من المنتقى فمما لم
~~أسمعه ولم أجده
# وتدبر بثمان في هي هيت
### || AUTO الثاء مع النون
# ثند
# الثندوة بفتح الأول والواو أبو بالضم والهمز مكان الواو والدال في
~~الحالتين مضمومة ثدي الرجل أو لحم الثديين
# ثني
# الثني ضم واحد إلى واحد وكذا التثنية ويقال هو ثاني واحد وثان واحدا أي
~~مصيره بنفسه اثنين PageV01P122
~~وثنيت الأرض ثنيا كربتها مرتين وثلثتها كربتها ثلاثا فهي مثنية ومثلوثة
~~وقد جاء في كلام محمد رحمه الله التثنية والثنيان بمعنى الثني كثيرا ومن
~~فسر التثنية بالكراب بعد الحصاد أو برد الأرض إلى صاحبها مكروبة فقد سها
# ومثنى معدول عن اثنين اثنين ومعناه معنى ms047 هذا المكرر فلا يجوز تكريره
~~وقوله الإقامة مثنى مثنى تكرير للفظ لا للمعنى ( 26 / أ) وقولهم المثنى
~~أحوط أي الاثنان خطا وتقريره في المعرب
# والمثاني عن أبي عبيد تقع على أشياء ثلاثة على القرآن كله في قوله تعالى
~~( كتابا متشابها مثاني ) وعلى الفاتحة في قوله عز وجل ( ولقد آتيناك سبعا
~~من المثاني ) وعلى سور من القرآن دون المئين وفوق المفصل وهي جمع مثنى أو
~~مثناة من التثنية بمعنى التكرار
# أما القرآن فلأنه يكرر فيه القصص والأنباء والوعد والوعيد وقيل لأنه يثنى
~~في التلاوة فلا يمل وأما الفاتحة فلأنها تثنى في كل صلاة وقيل لما فيها من
~~الثناء على الله سبحانه وأما السور فلأن المئين مبادىء وهذه مثان ومن هذا
~~الأصل الثنية PageV01P123
~~لواحدة الثنايا وهي الأسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان أسفل لأن كلا
~~منها مضمومة إلى صاحبتها
# ومنها الثني من الإبل الذي أثنى أي القى ثنيته وهو ما استكمل السنة
~~الخامسة ودخل في السادسة ومن الظلف ما استكمل الثانية ودخل في الثالثة ومن
~~الحافر ما استكمل الثالثة ودخل في الرابعة وهو في كلها بعد الجذع وقبل
~~الرباعي والجمع ثنيان وثناء
# وأما الثنية للعقبة فلأنها تتقدم الطريق وتعرض له أو لأنها تثني سالكها
~~وتصرفه وهي المرادة في حديث أم هانئ بأسفل الثنية والباء تصحيف وفي أدب
~~القاضي فأمر عليه السلام مناديا فنادى حتى بلغ الثنية قيل هي اسم موضع بعيد
~~من المدينة وكانت ثمة عقبة وقوله :
# ( أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني )
# معناه ركاب لمعالي الأمور ومشاقها ( 36 / ب ) كقولهم طلاع أنجد
# ويقال ثنى العود إذا حناه وعطفه لأنه ضم أحد طرفيه إلى الآخر ثم قيل ثناه
~~عن وجهه إذا كفه وصرفه لأنه مسبب عنه ومنه استثنيت الشيء زويته لنفسي
~~والاسم الثنيا بوزن الدنيا ومنه قوله عليه السلام من استثنى فله ثنياه أي
~~أي ما أستثناه PageV01P124
~~والاستثناء في اصطلاح النحويين إخراج الشيء مما دخل فيه غيره لأن فيه كفا
~~وردا عن الدخول
# والاستثناء في اليمين أن يقول الحالف إن ms048 شاء الله لأن فه رد ما قاله
~~بمشيئة الله
# وقوله عليه السلام لا ثنى في الصدقة مكسور مقصور أي لا تؤخذ في السنة
~~مرتين وعن أبي سعيد الضرير معناه لا رجوع فيها ولا استرداد لها وأنكر الأول
### || AUTO الثاء مع الواو
# ثوب
# الثياب جمع ثوب وهو ما يلبسه الناس من الكتان والقطن والصوف والفراء
~~والخز وأما الستور كذا وكذا فليس من الثياب وقال السرخسي ثياب البيت وفي
~~الأصل متاع البيت ما يبتذل فيه من الأمتعة ولا يدخل فيه الثياب المقطعة نحو
~~القميص والسروايل وغيرها
# والتثويب منه لأن الرجل كان إذا جاء مستصرخا أي مستغيثا لمع بثوبه أي
~~حركه رافعا به يده ليراه المستغاث فيكون ذلك دعاء له وإنذارا ثم كثر حتى
~~سمي الدعاء تثويبا فقيل ثوب الداعي . وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثاب
~~يثوب إذا رجع وعاد وهي المثابة ومنه ثاب المريض إذا أقبل إلى البرء وسمن
~~بعد الهزال
# والتثويب القديم هو قول المؤذن ( 37 / أ) في صلاة PageV01P125
~~الصبح الصلاة خير من النوم المحدث الصلاة الصلاة أو قامت قامت وقوله عليه
~~السلام إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون الحديث المراد به الإقامة
# والثيب من النساء التي قد تزوجت فبانت بوجه عن الليث ولا يقال للرجل وعن
~~الكسائي رجل ثيب إذا دخل بامرأته وامرأة ثيب إذا دخل بها كما يقال لها بكر
~~وأيم ومنه الحديث البكر بالبكر كذا والثيب بالثيب كذا وهو فيعل من ثاب أيضا
~~لمعاودتها التزوج في غالب الأمر أو لأن الخطاب يثاوبونها أي يعاودونها كما
~~قيل لها مراسل لأنهم يراسلونها الخطبة
# وقولهم ثيبت تثييبا أي صارت ثيبا كعجزت المرأة ونيبت الناقة إذا صارتا
~~عجوزا ونابا مبني على لفظ الثيب توهما والجمع ثيبات وأما التيب في جمعها
~~والثيابة والثيوبة في مصدرها فليس من كلامهم
# وثويبة تصغير المرة من الثوب مصدر ثاب وبها سميت مولاة أبي لهب التي
~~أرضعت النبي عليه السلام وحمزة وأبا سلمة ومنها حديث زينب بنت أم سلمة
~~أرضعتني وأباها ثويبة تعني بأبيها PageV01P126
~~أبا سلمة ms049 زوج أم سلمة قبل النبي عليه السلام واختلف في إسلامها
# ومنه الثواب الجزاء لأنه نفع يعود إلى المجزي وهو اسم من الإثابة أو
~~التثويب ومنه قوله في الهبة ما لم يثب منها أي ما لم يعوض وكأن الثوب
~~الملبوس منه أيضا لما بينه وبين لابسه من المعاودة
# كلابس ثوبي زور في شب شبع
# ثور
# ثار ( 37 / ب ) الغبار ثورا وثورانا هاج وانتشر وأثاره غيره هيجه وأثاروا
~~الأرض حرثوها وزرعوها وسميت البقرة المثيرة لأنها تثير الأرض وعليه قوله في
~~الغصب وكذا الدابة المثيرة
# وقيل كل ما ظهر وانتشر فقد ثار ومنه ما في الحديث ثور الشفق وهو انتشاره
~~وثوران حمرته وفي حديث آخر ولو من ثور أقط أراد القطعة منه
# ثول
# الثولاء من الشاء وغيرها المجنونة وقولهم في تفسيرها التي بها ثؤلول غلط
# ثوي ثوى بالمكان أقام به ثواء وثويا على فعال وفعول ومنه إنا نطيل الثوي
~~في دار الحرب
# والثوي بالفتح على فعيل الضعيف والمثوى المنزل ومنه وأصلحوا مثاويكم
PageV01P127
### || AUTO الثاء مع الياء
# ثيل
# عن ابن الفضل حمار بال على مثيلة فوقع الظل عليها ثلاث مرات والشمس ثلاث
~~مرات فقد طهرت هي مفعلة من الثيل وهو ضرب من النبت عن الغوري ومنه ما ذكر
~~في كتاب النظم قال شيئان يطهران بالجفاف أولهما الأرض والثاني الثيلة
# وفي كتاب النبات الثبل على فيعل عن أبي عمرو وهو النجمة وهو الصحيح ويقال
~~له بالفارسية ريزوباد له ورق كورق البر إلا أنه أقصر ونباته فرش على الأرض
~~يذهب ذهابا بعيدا ويشتبك حتى يصير كاللبدة وله عقد كثيرة وأنابيب قصار ولا
~~يكاد ينبت إلا على ماء أو موضع تحته ماء
PageV01P128
### || CHECK [الجيم مع الباء]
### | AUTO باب الجيم
# لجيم مع الباء
# جيب ( 38 / أ) الجب القطع ومنه المجبوب الخصي الذي استؤصل ذكره وخصياه
~~وقد جب جبا ومنه قوله الجب والعنة في الزوج
# جبخ
# جباخان من قرى بلخ
# جبذ الجبذ بمعنى الجذب وكلاهما من باب ضرب
# جبر
# جبر الكسر جبرا وجبر بنفسه جبورا والجبران في مصادره غير ms050 مذكور وانجبر
~~غير فصيح وجبره بمعنى أجبره لغة ضعيفة ولذا قل استعمال المجبور بمعنى
~~المجبر واستضعف وضع المجبورة موضع المجنونة في كتاب الصوم من الجامع الصغير
# وجويبر في جو جوس
# جبلق
# قوله حد الغيبة المنقطعة من جابلقا إلى جابلسا قالوا هما قريتان إحداهما
~~بالمغرب والأخرى بالمشرق
# جبل
# قوله استأجره على أن يحفر بئرا في جبل مروة فاستقبله جبل صفا أصم الجبل
~~الوتد من أوتاد الأرض إذا عظم وطال وقد يجعل عبارة عن الصلابة وإن لم يكن جبلا PageV01P129
~~ومنه أجبل الحافر وأريد هنا الحجر لأنه منه وإنما وصف بالمروة والصفا
~~لتضمنهما معنى الرقة والصلابة
# جبن
# الجبانة المصلى العام في الصحراء ومنها قوله ولو ضحى بعد صلاة أهل
~~الجبانة قبل صلاة أهل المصر اختلف المشائخ فيه
# والجبنة القرص من الجبن
# جبه
# الجبهة من الوجه معروف ومنها التجبيه وهو أن يحمل الزاني على حمار ويجعل
~~إلى ذنبه ومنه حديث اليهود في الزاني إذا أحصن قالوا يحمم ويجبه ويجلد وفي
~~التكملة التجبيه أن يحمل الزانيان على حمار يقابل بين أقفيتهما ويطاف بهما
# وقوله فلان جبهة القوم لسيدهم استعارة كقولهم ( 38 / ب ) وجه القوم
~~والمراد بها في حديث الصدقة الخيل لأنها خيار البهائم
# جبي
# جبى الخراج جمعه جباية ومنه قوله في مختصر القدوري وما جباه الإمام من
~~مال بني تغلب وباسم الفاعلة منه سميت جابية الجولان إحدى كور دمشق وهي
~~المذكورة في حدث عمر رضي الله عنه فمطروا بالجابية
# والتجبية الإنحناء والركوع لأن فيها جمعا بين الأعضاء ومنه على ان لا
~~يجبيي أي أن لا يركع ويحني تصحيف وفي حديث آخر ولا يجبوا وغرضهم أن لا يصلوا
PageV01P130
### || AUTO الجيم مع الثاء
# جثم
# جثوم الطائر مثل الجلوس للإنسان من باب ضرب وفي الحديث نهى عن المجثمة هي
~~بالفتح ما يجثم ثم يرمى حتى يقتل وعن عكرمة هي الشاة ترمى بالنبل حتى تقتل
~~وعن شمر بالحجارة وعن أبي عبيد هي المصبورة ولكنها لا تكون إلا من الطير
~~والأرانب وأشباهها والذي في الشروح أن المجثمة بالفتح ما يجثم ms051 عليه الكلب
~~فيقتله دقا لا جرحا وبالكسر ما يجثم على الصيد كالفهد والأسد ليس بذاك
~~والحق هو الأول وقولهم الجثم اللبث خطأ لفظا ومعنى
# ابن جثامة في حل حلم
### || AUTO الجيم مع الحاء
# جحح في الحديث مر عليه السلام بامرأة مجح هي الحامل المقرب
# جحر
# قوله وكان أبو حنيفة لا يرى بأسا بالفص يكون فيه الحجر فيه مسمار ذهب وفي
~~نسخة أخرى لا بأس بمسمار الذهب يجعل في جحر الفص أي في ثقبه PageV01P131
~~هذا غلط ( 39 / أ) لأن الجحر جحر الضب أو الحية أو اليربوع وهو غير لائق
~~ها هنا وإنما الصواب الحجر كما في الرواية الأخرى وشرح البيهقي ووجهه على
~~الرواية الأولى أن يجعل في التجريد كما في قوله تعالى ( لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة ) والمعنى أن الفص في نفسه حجر كما أن رسول الله عليه
~~السلام في نفسه أسوة لا أن في ذلك شيئا آخر ومنه :
# ( وفي الرحمن للضعفاء كاف ... )
# ونظيره سرق نفرة فضة فيها عشرة دراهم تساوي تسعة لم يقطع وبهذا صح اللفظ
~~وعادت الروايات على اختلافها متفقة المعنى وسلم كلام مثل محمد من الهجنة
# جحش جحش جلده قشره من باب منع ومنه الحديث فجحش شقه الأيسر وقوله في
~~الصيد أرأيت إن مر بحائط فجحش السهم الحائط في سننه أي أثر فيه
# وعمرو بن جحاش بالكسر مخففا رجل هم بقتل النبي عليه السلام فاستأجر يامين
~~رجلا فقتله وروي جحاش بالفتح والتشديد
# جحف
# جحفة واجتحفه وأجحف به أهلكه واستأصله ومنه الجحفة لميقات أهل الشام لأن سيلا PageV01P132
~~فيما يقال اجتحف أهلها وبتصغيرها كني والد عون بن أب جحيفة واسمه وهب بن
~~عبد الله السوائي يروي عن علي رضي الله عنه
# جحن
# جيحون نهر بلخ وهو الذي ينتهي إلى خوارزم
### || AUTO الجيم مع الخاء
# جخي
# النبي عليه السلام كان إذا سجد جخى يقال جخ وجخى إذا فتح عضديه في السجود
~~ورفع بطنه عن الأرض
### || AUTO الجيم مع الدل
# جدح
# عمر رضي الله عنه ( 39 / ب ) لقد أستسقيت بمجاديح ms052 السماء هي جمع مجدح وهو
~~عند العرب من الأنواء التي لا تكاد تخطئ وهو ثلاثة كواكب كأنها مجدح وهو
~~خشبة في رأسها خشبتان معترضتان يجدح بها السويق أي يضرب ويخبط روأراد عمر
~~رضي الله عنه إبطال الأنواء والتكذيب بها لأنه جعل الاستغفار هو الذي
~~يستسقى به لا المجاديح والقياس مجادح زيدت الياء لإشباع الكسرة وإنما جمعه
~~لأنه أراده PageV01P133
~~وما شاكله من الأنواء الصادقة
# جدد
# الجد العظمة ومنه وتعالى جدك من قولهم جد فلان في عيون الناس وفي صدورهم أي عظم
# والجد الحظ والإقبال في الدنيا ومنه ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا
~~ينفع المحظوظ حظه بذلك أي بدل طاعتك يقال جد بالضم فهو مجدود
# والجادة واحدة الجواد وهي معظم الطريق ووسطه وقوله أنا وفلان على الجادة
~~عبارة عن الاستقامة والسداد
# والجد في الأصل القطع ونمه جد النخل صرمه أي قطع ثمره جدادا فهو جاد وفي
~~حديث ابي بكر رضي الله عنه أنه نحل عائشة جداد عشرين وسقا والسماع جاد
~~عشرين وسقا وكلاهما مؤول إلا أن الأول نظير قولهم هذه الدراهم ضرب الأمير
~~والثاني نظير قولهم عيشة راضية والمعنى أنه أعطاها نخلا يجد منه مقدار
~~عشرين وسقا ( 40 / أ) من التمر وعلى ذا قولها نحلني أبي جداد عشرين وسقا
# ومنه الجد بالضم لشاطئ النهر لأنه مقطوع منه أو لأن الماء قطعه كما سمي
~~ساحلا لأن الماء يسحله أي يقشره ومنه PageV01P134
~~حديث أنس بن سيرين لو شئنا لخرجنا إلى الجد هكذا رواه الكرخي في مختصره
~~وجامعه الصغير والقمي في شرحه بطريقين وفي الحلوائي كذلك وفي الإرشاد وشرح
~~خواهر زاده محمد بن سيرين والأول هو الصحيح
# جدر
# الجدار واحد الجدر والجدران وبه سمي والد النمر بن جدار عن أبي يوسف في
~~القسمة وفي نفي الارتياب هكذا قال وهو كوفي يروي عن يحيى بن يعلى الأسلمي
~~وجدان تصحيف
# والمجدور واالمجدر ذو الجدري
# جدع
# الجدعاء من الشاء المجدوعة الأذن أي المستأصلتها
# جدف
# جدف السفينة من باب ضرب حركها بالمجدف جدفا
# جدل جادلة مجادلة ms053 وجدالا وهو شدة الخصام ومراجعة الكلام وفي التنزيل (
~~ولا جدال في الحج ) أي ولا مراء مع الرفقاء والمكارين
# جدي
# الجدي من أولاد المعز في السنة الأولى وجمعه جداء وبه سمي العاشر من
~~البروج ويقال لكوكب PageV01P135
~~القبلة جدي الفرقد ومنه قول ابن المبارك في تحري القبلة أهل الكوفة يجعلون
~~الجدي خلف القفا والمنجمون يسمونه الجدي على لفظ التصغير فرقا بينه وبين البرج
### || AUTO الجيم مع الدال
# جذر
# الجذر أصل الحساب كالعشرة تضرب في عشرة فيكون جذر المائة ويسمى المجتمع
~~منه مجذورا وهو نوعان ( 40 / ب ) ناطق وأصم
# وفي كلام عائشة رضي الله عنها سبحان من لا يعرف الجذر الأصم إلا هو
# جذع
# الجدع من البهائم قبل الثني إلا أن من الإبل في السنة الخامسة ومن البقر
~~والشاء في السنة الثانية ومن الخيل في الرابعة جذعان وجذاع
# وعن الأزهري الجذع من المعز لسنة ومن الضأن لثمانية أشهر وعن ابن
~~الأعرابي الإجذاع وقت وليس بسن فالعناق تجذع لسنة وربما أجذعت قبل تمامها
~~للخصب فتسمن فيسرع إجذاعها فهي جذعة ومن الضأن إذا كان ابن شابين أجذع لستة
~~اشهر إلى سبعة وإذا كان ابن هرمين أجذع لثمانية إلى عشرة
# وفي حديث ابن نيار عندي عناق جذعة قال الخطابي PageV01P136
~~ولذلك لم تجز إذ كان لا يجري من المعز أقل من الثني وأما الضأن فالجذع
~~منها يجزي
# جذم في حديث الأذان جذم الحائط أصله والمجذوم الذي به جذام وهو تشقق
~~الجلد وتقطع اللحم وتساقطه والفعل منه جذم
### || AUTO الجيم مع الراء
# جرب
# الجربى جمع أجرب أو جرب والفعل من باب لبس والجريب ستون ذراعا في ستين
~~قال قدامة في كتاب الخراج الأشل إذا ضرب في مثله فهو الجريب والأشل طول
~~ستين ذراعا والذراع ست قبضات والقبضة أربع أصابع قال وعشر هذا الجريب يسمى
~~قفيزا وعشر هذا القفيز عشير فالقفيز عشرة أعشراء وهي خمسة وعشرون رطلا
~~قالوا والأصل ( 41 / أ) فيه المكيال ثم سمي به المبذر ونظيره البريد
# جرث
# الجريث الجري وهو ضرب من السمك وهو تفسير الصلور ms054 في حديث عمار ومنه قول
~~محمد جميع PageV01P137
~~السمك حلال غير االجريث والمار ما هيج وقولهم الجريث من الممسوخات ليس
~~بشيء لأن ما مسخ لا نسل له ولا يبيقى بعد ثلاثة أيام عن الطحاوي
# جرح
# الجوارح الكواسب جمع جارحة بهيمة كانت أو طائرا قال الليث سميت بذلك لأنه
~~كواسب بأنفسها يقال جرح واجترح إذا كسب وأصله من الجراحة
# جرد
# جريد النخل في سع سعف
# جرهد
# جرهد بن خويلد صحابي يروي حديث مواراة الفخذ
# جرذ
# الجرذ في الفرس كل ما حدث في عرقوبه من تزيد وانتفاخ وهو يكون في عرض
~~الكعب الظاهر والباطن مشتق من لفظ الجرذ واحد الجرذان لأنه ورم يأخذ فيصير
~~كهيئة ذلك الفأر
# وفرس جرذ به هذا الداء وأنكر ابن دريد فيه الدال غير المعجمة
# جرر
# الجرار جمع جرة بالفتح وفي الحديث نهي عن نبيذ الجر قيل هو كل شيء يصنع من مدر PageV01P138
~~وجرة البعير بالكسر ما يجتره من العلف أي يجره ويخرجه إلى الفم ومنها قوله
~~جرة البعير بمنزلة بعره في أنه سرقين
# وفي الحديث ليس في الإبل الجارة صدقة هي العوامل لأناه تجر جرا أي تقاد
~~بأزمتها وإنما سميت جارة مع أنها مجرورة على الإسناد المجازي كما قلنا في
~~الراحلة والركوب والحلوب وفي الحديث على ما أثبت في المتفق وأصول الأحاديث
~~( 41 / ب ) الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم هذا
~~محفوظنا من الثقات بنصب الراء في النار ومعناه يرددها من جرجر الفحل إذا
~~ردد صوته في حنجرته وتفسير الأزهري يجرجر أي يحدر يعني يرسل وكذا نقله صاحب
~~الغريبين
# وأما ما في الفردوس من رفع النار وتفسر بجرجر ب يصوت فليس بذاك
# جرز
# الجرز القطع ومنه أرض جرز لا نبات بها والجرزة القبضة من القت ونحوه أو
~~الحزمة لأنها قطعة ومنها قوله باع القت جرزا وما سواه تصحيف
# جربز
# الجربز تعريب كربز PageV01P139
~~جرس
# الجرس بفتحتين ما يعلق بعنق البعير وغيره فيصوت ومنه اللهم اجعل ظهورها
~~شديدا وحوافرها حديدا إلا ذات الجرس والوجه في ms055 شديدا كهو في
# ( لعل منايانا قريب ... )
# وأما حديدا فمعناه صلبة كالحديد وأصله من الجرس بمعنى الصوت يقال أجرس
~~إذا صوت وجمعه أجراس ومنه لا بأس بأن يجرس في سبيل الله تعالى بالأجراس ولو
~~روي يحرس بالجيم لصح
# وفي حديث العضباء ناقة رسول الله عليه السلام وكانت ناقة مجرسة أي مجربة
~~معتادة للركوب
# جرف
# الجرف موضع قريب من المدينة وهو في السير والمزارعة
# جرم
# الجرم اللون والصوت والجسد
# جرمق
# الجرموق ما يلبس فوق الخف ويقال له بالفارسية خركش PageV01P140
~~جرثم الجراثيم في قح قحم
# جرهم
# جرهم حي من العرب وهم أصهار إسماعيل عليه السلام
# جرن
# الجرين المربد وهو الموضع الذي يلقى فيه الرطب ليجف وجمعه جرن لا جرائن
# جرصن
# الجرصن ( 42 / أ) دخيل وقد اختلف فيه فقيل البرج وقيل مجرى ماء يركب في
~~الحائط وعن البزدوي جذع يخرجه الإنسان من الحائط ليبني عليه وهذا مما لم
~~أجده في الأصول
# جري
# جري الماء معروف ومنه جرى الفرس وأجراه صاحبه وفي المثل كل مجر في الخلاء
~~يسر ويروى كل مجيد أي صاحب جواد
# والجري بوزن الوصي الوكيل لأنه يجري في أمور موكله أو يجري مجرى الموكل
~~والجمع أجرياء ومنه الجارية لأنثى الغلام لخفها وجريانها بخلاف العجوز وبها
~~سمي جارية بن ظفر الحنفي وهو صحابي وكذا والد زيد بن جارية والحاء والثاء
~~تصحيف يروي في السير عن حبيب بن مسلمة وعن مكحول
# وجاراه مجارة جرى معه ومنه الدين والرهن يتجاريان مجاراة المبيع والثمن
~~وأما يتحاذيان محاذاة المبيع فليس هذا موضعه
PageV01P141
### || AUTO الجيم مع الزاي
# جزأ جزأت الإبل بالرطب عن الماء واجتزأت إذا اكتفت ومنه لم تجتزئ بتلك الحيضة
# وأجزأني الشيء كفاني وهذا يجزيء عن هذا أي يقضي أو ينوب عنه ومنه البدنة
~~تجزئ عن سبعة وأجزأت عنك مجزأ فلان أي كفيت كفايته ونبت منابه وله في هذا
~~غناء جزا أي كفاية
# وقوله الفارس أجزأ من الراجل أي أكفى وتليين مثل هذه الهمزة شاذ على ما
~~حكي عن علي بن عيسى أنه قال يقال هذا الأمر ms056 يجزئ عن هذا فيهمز ويلين وعن
~~الأزهري ( 42 / ب ) بعض الفقهاء يقول أجزى بمعنى قضى وعن ذلك قوله أجزى فيه
~~الفرك أي الدلك والحك وتقديره أجزى الفرك على الغسل أي ناب وأغنى أو أجزاك
~~بمعنى كفاك على حذف المفعول ومثله إذا صليت في السفينة قاعدا أجزاك على
~~إضمار الفاعل لدلالة ما سبق عليه كأنه قيل أجزاك ما فعلت ونظيره من كذب كان شرا له
# وأما جزى عنه جزاء بمعنى قضى فهو بغير همز ومنه ولا تجزي عن أحد بعدك أي
~~لا تؤدي عنه ولا تقضي PageV01P142
~~ومنه الجزية لأنها تجزي عن الذمي وأما حديث ابن مسعود إنه اشترى من دهقان
~~أرضا على أن يكفيه جزيتها فالمراد بها خراج الأرض على الاستعارة والمعنى
~~أنه شرط أن يؤدي عنه الخراج في السنة التي وقع فيها البيع وقولهم صلاته
~~مجزية إن كان من هذا فالصواب جازية وإلا فهي مجزئة بالهمز أو تركه على ما
~~ذكر آنفا
# جزر
# الجزر القطع ومنه جزر الجزور نحرها والجزار فاعل ذلك وبه سمي والد يحيى
~~بن الجزار الملقب بزبان يروي عن علي رضي الله عنه في اللقيط والقسمة
# والمجزرة أحد المواطن التي نهي عن الصلاة فيها وفي الأضاحي عن أجر
~~جزارتها وهي حرفة الجزار
# والجزر انقطاع المد يقال جزر الماء إذا انفرج عن الأرض أي انكشف حين غار
~~ونقص ومنه الجزيرة والجزائر ويقال جزيرة العرب لأرضها ومحلتها ( 43 / أ)
~~لأن بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد أحاطت بها وحدها عن أبي عبيد ما
~~بين جفر أبي موسى بفتحتين إلى أقصى اليمن في الطول وأما العرض فما بين رمل
~~يبرين إلى منقطع السماوة
# وقال الأصمعي جزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق وأما العرض
~~فمن جدة وما والاها من ساحل البر إلى أطرار الشام قالوا ومكة والمدينة
~~واليمامة واليمن من الجزيرة PageV01P143
~~وعن مالك أجلى عمر رضي الله عنه أهل نجران ولم يجل أهل تيماء لأنها ليست
~~بلاد العرب قال وأما الوادي يعني وادي القرى وهو بالشام فأرى ms057 أنه لم يجل من
~~فيها من اليهود لأنهم لم يروها من أرض العرب
# وفي كتاب العشر والخراج قال أبو يوسف في الأمالي حدود أرض العرب ما وراء
~~حدود الكوفة إلى أقصى صخر باليمن وهو مهرة
# وعن محمد من عدن أبين إلى الشام وما والاها
# وفي شرح القدوري قال الكرخي أرض العرب كلها عشرية وهي أرض الحجاز وتهامة
~~واليمن ومكة والطائف والبرية يعني البادية قال وقال محمد رحمه الله أرض
~~العرب من العذيب إلى مكة وعدن أبين إلى أقصى الحجر باليمن بمهرة
# وهذه العبارات مما لم أجده في كتب اللغة وقد ظهر أن من روى إلى أقصى حجر
~~باليمن وفره بالجانب فقد حرف لوقوع صخر موقعه وكأنهما ذكرا ذلك تأكيد
~~للتحديد وإلا فهو عنه ( 43 / ب ) مندوحة PageV01P144
~~وفي السير عبد الكريم الجزري منسوب إلى جزيرة ابن عمر والخاء تصحيف
# وجزر السباع اللحم الذي تأكله عن الليث والغوري وكأنه من الجزر جمع جزرة
~~وهي الشاة السمينة وقيل الجزر والجزرة كل شيء مباح للذبح ومنه قولهم صاروا
~~جزرا للعدو إذا اقتتلوا
# جزز
# الجز قطع الشيء الكثيف الضعيف وبه سمي والد محمية والحارث ابني جز
~~الزبيدي وعبد الله بن الحارث بن جز أحد من لقيه أبو حنيفة من الصحابة هكذا
~~في المتشابة ومعرفة الصحابة وأمالي المرغيناني وهو المسموع من شيوخنا وفي
~~نفي الارتياب ابن جزء الزبيدي بالهمزة لا غير وفس المختلف روايتان
# ويقال جز الصوف وجز النخل إذا صرمه والجزاز كالجداد بالفتح والكسر إلا أن
~~الجداد خاص في النخل والجزاز فيه وفي الزرع والصوف والشعر وقد فرق محمد
~~رحمه الله بينهما فذكر الجداد قبل الإدراك والجزاز بعده وهو وإن لم يثبت
~~حسن وأما جزز التمر بالتكرير كما في الزيادات فقياس وباسم الفاعل منه سمي
~~المجزز المدلجي القائف
# جزف
# في كتاب العين الجزاف في البيع والشراء PageV01P145
~~وهو بالحدس بلا كيل ولا وزن قال والقياس الكسر يعني إذا بني على الفعل
# جزم
# قال النخعي التكبير جزم والتسليم جزم أراد الإمساك عن إشباع الحركة
~~والتعمق فيها وقطعها ms058 أصلا ( 44 / أ) في مواضع الوقف والإضراب عن الهمز
~~المفرط والمد الفاحش
### || AUTO الجيم مع السين
# جسر
# الجسر ما يعبر به النهر وغيره مبنيا كان أو غير مبني والفتح لغة
# جس
# الجس اللمس باليد للتعرف يقال جسه الطبيب إذا مسه ليعرف حرارته من برودته
~~وجس الشاة ليعرف سمنها من هزالها من باب طلب والمجسة موضع الجس
# وقوله وإن كانت شاة لحم فلا بد من المجسة على حذف المضاف أو على أنها في
~~معنى المصدر وقوله فاجتس لهم أمر القوم أي نظر فيه والتمسه من الجاسوس
~~ويروى بالحاء من الحاسة
PageV01P146
### || AUTO الجيم مع الشين
# جشأ
# الجشاء صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع والتجشؤ تكلف ذلك
# جشب
# في السير عامر بن جشيب فعيل من الجشب هو الخشن
# جشر
# زيد بن ثابت فما جشر يطلب نسلها يقال جشرنا الدواب إذا أخرجناها إلى
~~المرعى فلا تروح من باب الطلب
# جشن قوله إدا ولدت وخرج الجوشن من الولد وهو الصدر وفي غير هذا الموضع الدرع
### || AUTO الجيم مع الصاد
# جصص
# الجص بالكسر والفتح تعريب كج ومنه جصص البناء طلاه به
### || AUTO الجيم مع العين
# جعب
# الجعاب جمع جعبة السهام وفي شرح القدوري أن عمر رضي الله عنه قال لحماس
~~ما مالك فقال PageV01P147
~~الجعاب والأدم وفي نسخة أخرى الخفاف جمع خف والأول هو الصحيح بدليل
~~الرواية الأخرى وهي ما قرأت في الفائق أنه لما قال له ما مالك فقال أقرن
~~وآدمة في ( 44 / ب ) المنيئة وهكذا في الغريبين وهي جمع قرن وهو جعبة صغيرة
~~تضم إلى الجعبة الكبيرة وهو نظير أجبل وأزمن في جبل وزمن والآدمة في جمع
~~أديم نظير أكثبة وأطرقة في كثيب وطريق والمنيئة الدباغ ها هنا
# جعد
# جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي ابن أم هانئ فاختة
# جعدا في صه صهب
# جعر
# جعر الفأر نجوه وهو للسبع في الأصل ومنه الجعرور ضرب من الدقل يحمل شيئا
~~صغيرا لا خير فه وقد نهي عنه في الصدقة
# والجعرانة موضع قريب من مكة ms059 بتخفيف الراء عن الخطابي وقد يشدد
# جعل
# الجعائل جمع جعيلة أو جعالة بالحركات الثلاث بمعنى الجعل وهو ما يجعل
~~للعامل على عمله ثم سمي PageV01P148
~~به ما يعطى المجاهد ليستعين به على جهاده وأجعلت له أعطيت له الجعل
~~وأجتعله هو أخذه ومنه أن عبد الله الأنصاري سئل عن الرجل يجتعل الجعل ثم
~~يبدو له فيجعل أقل مما اجتعل قال إذا لم يكن أراد الفضل فلا بأس به وفي
~~الشروح فيجعل بفتح حرف المضارعة وليس بذاك وعليه جاء الحديث إن أبي جعل
~~لقومه مائة من الإبل على أن يسلموا وعن النخعي أنه كان في مسلحة أي في ثغر
~~فضرب عليهم البعث أي عين عليهم أن يبعثوا إلى الحرب فجعل إبراهيم وقعد أي
~~أعطى غيره جعلا ليغزو عنه وقعد هو عن الغزو وقوله إذا لم يكن أراد الفضل
~~يعني إذا لم يقصد بما فضل وزاد أن يحبسه ( 45 / أ) لنفسه ويصرفه إلى حوائجه
# جعن
# في الأنفال جعونة بن الحارث من ولاة جيوش الشام ومعوية تصحيف
# وفي وصايا السير حرام بن معوية وجعونة تصحيف
# جعو
# الجعة شراب يتخذ من الشعير
### || AUTO الجيم مع الفاء
# جفر
# الجفر من أولاد المعز ما بلغ أربعة أشهر والأنثى جفرة PageV01P149
~~جفش
# الجفشيش بالكسر وعن العسكري بالفتح والحاء والسين تصحيف وكذا العين وهو
~~لقب معدان بن النعمان الكندي
# جفف
# جف الشيء من باب ضرب جفافا إذا يبس ومنه من احتلم ثم أصبح على الجفاف أي
~~أصبح وقد جف ما على ثوبه من المني
# والتجفاف شيء يلبس على الخيل عند العرب كأنه درع تفعال من جف لما فيه من
~~الصلاة واليبوسة وأما قوله من تقدم متجففا أي ذا تجفاف على فرسه فقياس
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه لا نفل في غنيمة حتى تقسم جفة أي تقسم
~~كلها وجملتها
# جفل
# في مختصر الكرخي في حديث عدي إني آتي البحر وقد أجفل سمكا كثيرا فقال ابن
~~عباس كل ما حسر عنه ودع ما طفا عليه
# الصواب جفل من باب ضرب أي ms060 ألقاه على الساحل عن الليث وكذا حكاه الأزهري
~~قال رضي الله عنه وكأنه من قولهم الريح تجفل الجهام أي تذهب به وطعنه فجفله
~~أي قلعه من الأصل وصرعه وقوله ما حسر عنه أي PageV01P150
~~ما نضب عنه الماء وانكشف والمعنى أن ما مات بسبب نضوب الماء فهو حلال فكله
~~وما مات حتف أنفه فطفا فوق الماء وارتفع فلا
# جفوا
# جفا جنبه عن الفراش ( 45 / ب ) وتجافى إذا نبا وارتفع وجفاه صاحبه وجافاه
~~ومنه جافى عضديه أي باعدهما عن جنبيه وكذا قول القدوري في المناسك فإن
~~أرسلت شيئا على وجهها وجافته عنه فلا بأس به
# وفي حديث عمر رضي الله عنه إني أجفوا عن أشياء من العلم أي أنبو عنها
~~وأجهلها
# والجفاء غالب على أهل البدو وهو الغلظ في العشرة والخرق في المعاملة وترك
~~الرفق ومنه أربع من الجفاء وثوب جاف غليظ
# وقوله في الفرق بين الذبح والقتل إن الذبح بقطع الأوداج والقتل بإيقاع
~~الفعل في المحل مع التجافي يعني أن القاتل بضرب من بعيد متجافيا كالناهي عن
~~الشيء لا يدري أيصيب المحل أم لا
### || AUTO الجيم مع اللام
# جلب
# جلب الشيء جاء به من بلد إلى بلد للتجارة جلبا والجلب المجلوب ومنه نهى
~~عن تلقي الجلب PageV01P151
~~وعبد جليب جلب إلى الإسلام ومنه قول شيخنا صاحب الجمع استوصف العبد الجليب
~~جملة الإسلام فإن لم يعرف لم يحل
# وفي كتاب عمر رضي الله عنه ما أجلب الناس عليك من العسكر من كراع أو مال
~~فاقسمه الصواب جلب لأنه من الجلب وأما الإجلاب فذلك من الجلبة الصيحة وليس
~~هذا موضعه وقيل هو هو اختلاط الأصوات ورفعها ومنه ( وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك . )
# وقوله في السير إن نزلت بهم جلبة العدو وفي موضع آخر ولا يقدرون على دفع
~~جلبة العدو ويروى ( 46 / أ) حلبة بالحاء وسكون اللام وهي خيل تجتمع للسباق
~~من كل أوب وإذا اجتمع القوم من كل وجه لحرب قيل أحلبوا وربما جمعوا الحلبة
~~حلائب ومنه لبث قليلا تلحق الحلائب أي الجماعات والرواية الأولى ms061 أشهر وأظهر
# وأما قوله لا جلب ولا جنب في الإسلام فالجلب إما بمعنى الجلب وهو أن
~~يجلبوا إلى المصدق أنعامهم في موضع ينزله فنهي عن ذلك وأمر ان يأتي بنفسه
~~أفنيتهم فيأخذ صدقاتهم وإما بمعنى الجلبة الصيحة PageV01P152
~~والجنب مصدر جنب الفرس إذا اتخذه جنيبة والمعنى فيهما في السباق أن يتبع
~~فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره وأن يجنب إلى فرسه عريا فاذا قرب من الغاية
~~انتقل اليه لأنه مستريح فسبق عليه
# والجلباب ثوب أوسع من الخمار ودون الرداء ومنه قوله تعالى ( يدنين عليهن
~~من جلابيبهن )
# جلح
# رجل أجلح انحسر مقدم شعره وهو فوق الأنزع ودون الأجلى والأجله
# جلد
# التجليد من الأضداد بمعنى إزالة الجلد ومنه جلد البعير إذا كشطه وبمعنى
~~وضعه ومنه جورب مجلد وضع الجلد على أعلاه وأسفله
# والجلد ضرب الجلد ومنه جلده الجلاد ورجل جلد وجليد غير بليد
# والجلمد والجلمود الحجر المستدير وميمه للإلحاق
# جلز الجلواز عند الفقهاء أمين القاضي أو الذي يسمى صاحب المجلس وفي اللغة
~~الشرطي والجمع جلاويز وجلاوزة
# جلس
# جليسيها في قب PageV01P153
~~جلق
# الجوالق بالفتح ( 46 / ب ) جمع جوالق بالضم والجواليق بزيادة الياء تسامح
# جلل
# الجلال جمع جل الدابة وجلة التمر أيضا وهي وعاؤه وأما جلال السفينة وهو
~~كالسقف لها فهو مفرد
# والجل بالكسر قصب الزرع إذا حصد وقطع قال الدينوري فإذا نقل إلى البيدر
~~وديس سمي التبن وأما ما في سير شرح مختصر القدوري أن ابن سماعة قال ولو أن
~~رجلا زرع في أرضه ثم حصده وبقي من حصاده وجله وجله مرعى فله أن يمنعه وأن
~~يبيعه ففيه توسع كما في الحصاد
# والجلة
# بالفتح البعرة ومنها قوله كانوا يترامون بالجلة وقد كني بها عن العذرة
~~فقيل لأكلتها جالة وجلالة ومنها إنما نهيتكم عن جوال القرية بتشديد اللام
~~كدواب في جمع دابة ومن روى جوالان بتشديد الواو فقد غلط وفي حديث آخر نهى
~~عن لحوم الجلالة ولا تصحبني على جلالة
# والجلجل ما يعلق بعنق الدابة أو برجل البازي ومنه وجد بازيا وفي رجليه
~~سير أو جلاجل ms062
# والجلجلان ثمر الكزبرة والسمسم أيضا وهو المراد في حديث ابن عمرأنه كان
~~يدهن بالجلجلان PageV01P154
~~جل في دق دقق
# جلو
# جلا لي الشيء وتجلى وجلوته أنا كشفته والجلا بالفتح والقصر الإثمد لأنه
~~يجلو البصر ويروى الجلاء بالكسر ممدودا ومنه حديث المعتدة فسألتها عن كحل
~~الجلاء والأول أصح
# وقولهم للرجل المشهور هو ابن جلا أي الذي يقال له جلا الأمور ( 47 / أ)
~~وأوضحها أو جلا أمره أي وضح وانكشف وأجلوا عن قتيل انكشفوا عنه وانفرجوا
# والجلاء بالفتح والمد الخروج عن الوطن والإخراج يقال جلا السلطان القوم
~~عن أوطانهم وأجلاهم فجلوا واجلوا أي أخرجهم فخرجوا كلاهما يتعدى ولا يتعدى
~~ومنه قيل لأهل الذمة من اليهود جالية لأن عمر رضي الله عنه أجلاهم عن جزيرة
~~العرب لما تقدم من أمر النبي عليه السلام فيهم ثم لزم هذا الاسم كل من
~~لزمته الجزية من أهل الكتاب والمجوس بل بلد وإن لم يجلوا عن أوطانهم ويقال
~~استعمل فلان على الجالية إذا ولي أخذ الجزية منهم وإنما أنث على تأويل
~~الجماعة والجمع الجوالي
### || AUTO الجيم مع الميم
# جمح
# الجمح بمعنى الجماح غير مسموع وهو أن يركب الفرس رأسه لا يثنيه شىء وهو
~~جمح براكبه غلبه وهو PageV01P155
~~جموح وجامح الذكر والأنثى فيما سواء وعن الأزهري فرس جموح له معنيان
~~أحدهما ذم يرد منه بالعيب وقد ذكر والثاني أن يكون سريعا نشيطا وهو ليس بعيب
# جمر جمر ثوبه وأجمه بخره والتجمير أكثر ومنه جنبوا مساجدنا صبيانكم وكذا
~~وكذا وجمروها في الجمع أي طيبوها بالمجمر وهو ما يبخر به الثياب من عود
~~ونحوه ويقال لما يوقد فيه العود مجمر أيضا
# فمن الأول قوله عليه السلام ومجامرهم الألوة أى بخورهم العود الجيد وقول
~~محمد رحمه الله في السير ولو وجد مجمرا لم يكن له أن يتجمر به ولا يوقده
~~يعني العود
# ومن الثاني قوله في امرأة في يدها مجمر ( 47 / ب ) فصاح عليها وقولهم
~~وتكره المجمرة دون المدخنة لأنها تكون في الغالب من الفضة ولذا قالوا ويكره
~~الاستجمار بمجمر فضة وفي ms063 جمع التفاريق قيل لا بأس بالمدخنة بخلاف المجمرة
# والاستجمار في الاستنجاء استعمال الجمرات والجمار وهي الصغار من الأحجار
~~جمع جمرة وبها سموا المواضع التي ترمى جمارا وجمرات لما بينهما من الملابسة
~~وقيل لتجمع ما هنالك من الحصى من تجمر القوم إذا تجمعوا PageV01P156
~~وجمر شعره جمعه على قفاه ومنه الضافر والملبد والجمر عليهم الحلق ومنه
~~الجمار لرأس النخلة وهو شيء ابيض لين ألا تراهم يسمونه كثرا لذلك ومن قال
~~الجمار الودي وهو التافه من النخل فقد أخطأ
# وجمر النار معروف وهو من ذلك أيضا وقوله فادفع الجمر بعودين أي سبب الجمر
~~وهو الجور بشاهدين وهذا تمثيل حسن
# جمهر
# الجمهوري شراب يرقق بالماء ثم يطبخ وهو اليعقوبي وقد سمي بذلك لأن جمهور
~~الناس أي جلهم وأكثرهم يشربونه
# جمز
# جمز عدا وأسرع من باب ضرب ومنه الجمازة وأما الحديث فضاق عليه كما جمارة
~~فهي جبة من صوف قصيرة ضيقة الكمين بالفتح والضم
# جمس
# الجامس الجامد والجاموس نوع من البقر
# جمع
# الجمع الضم وهو خلاف التفريق وهو مصدر جمع من باب منع وباسم الفاعل منه
~~لقب نوح بن أبي مريم المروزي يروي عن الزهري وعنه أبو حنيفة ( 48 / أ) هكذا
~~في مشاهير علماء السلف لأبي محمد الخرقي وإنما لقب بالجامع لأنه فيما يقال
~~أخذ الرأي من أبي حنيفة وابن أبي ليلى PageV01P157
~~والحديث عن الحجاج بن أرطاة ومن كان في زمانه والمغازي عن محمد بن إسحاق
~~والتفسير عن الكلبي وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا
# والجمع ايضا الجماعة تسمية بالمصدر يقال رأيت جمعا من الناس وجموعا
# والجمع الدقل لأنه يجمع ويخلط من تمر خمسين نخلة وقيل كل لون من النخل لا
~~يعرف اسمه فهو جمع ثم غلب علىالتمر الردي ومنه الحديث بع الجمع بالدراهم ثم
~~ابتع بالدراهم جنيبا والجنيب فعيل من أجود التمر
# وجمع اسم للمزدلفة لأن آدم عليه السلام اجتمع فيه مع حواء وازدلف إليها
~~أي دنا منها
# ويقال فلانة ماتت بجمع بالضم أي مات وولدها في بطنها ويقال أيضا هي من
~~زوجها بجمع ms064 أي عذراء لم يمسها بعد وهو المراد في الحديث المبطون شهيد
~~والنفساء شهيد والمرأة إذا ماتت بجمع شهيد بدليل الرواية الأخرى
# والمراة تموت بجمع لم تطمث لأن الطمث الإفتضاض وأخذ البكارة فهو كالتفسير له
# والجمعة من الاجتماع كالفرقة من الافتراق أضيف اليها اليوم والصلاة ثم
~~كثر الاستعمال حتى حذف منها المضاف وجمعت فقيل جمعات وجمع وجمعنا أي شهدنا
~~الجمعة أو الجماعة وقضينا الصلاة فيها PageV01P158
~~ويقال أجمع المسير وعلى المسير عزم عليه وحقيقته جمع رأيه عليه ومنه
~~الحديث من لم يجمع الصيام ( 48 / ب ) قبل الفجر فلا صيام له وأجمعوا على
~~أمر اتفقوا عليه
# واستجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء أموره اجتمع له ما يحبه
~~وهو لازم كما ترى وقولهم استجمع الفرس جريا نصب على التمييز وأما قول
~~الفقهاء مستجمعا شرائط الجمعة فليس بثبت
# وأما قول الأبيوردي :
# ( شآمية تستجمع الشول حرجف ... )
# فكأنه قاسه على ما هو الغالب في الباب أو سمعه من اهل الحضر فاستعمله
# ويقال رجل مجتمع إذا بلغ أشده لأنه وقت اجتماع القوى أو لأن لحيته اجتمعت
~~وأما الجماع فكناية عن الوطء ومعنى الاجتماع فيه ظاهر وعن شريح كان اذا أخذ
~~شاهد زور بعث به إلى السوق أجمع ما كان وانتصابه على الحال من السوق وإنما
~~لم يقل كانت لأنها قد تذكر وينشد :
PageV01P159
# ( بسوق كثير ريحه وأعاصره ... )
# وفي حديث الإمام وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين وروي وإذا صلى قاعدا
~~فصلوا قعودا أجمعين هكذا في سنن أبي داود ومتفق الجوزقي وهذا إن كان محفوظا
~~نصب على توهم الحال وإلا فالصواب من حيث الصنعة أجمعون بالواو تأكيدا
~~للضمير المرفوع المستكن في جلوسا أو قعودا
# جمل
# الجمل زوج الناقة ولا يسمى بذلك إلا إذا بزل والجمع أجمال وجمال وجمالة
# ويوم الجمل وقعة عائشة رضي الله عنها ( 49 / أ) بالبصرة مع علي رضي سميت
~~بذلك لأنها كانت على جمل اسمه عسكر ومسك الجمل كنز أبي الحقيق وجمل الماء
~~اسمه الكوسج والكبع
# والجميل الودك وهو ما أذيب من الشحم والجمالة صهارته ms065 يقال جمل الشحم أي
~~أذابه جملا من باب طلب
# وجمل جمالا حسن ورجل جميل وامرأة جميلة وبها سميت جميلة بنت ثابت بن أبي
~~الأقلح الأوسي وكنيتها أم عاصم وعاصم ابنها من عمر رضي الله عنه وكان اسمها
~~عاصية فسميت جميلة
# وأما جميلة بنت سلول كما في الكرخي فالصواب بنت أبي PageV01P160
~~ابن سلول أخت عبد الله بن أبي وهي التي قالت لرسول الله عليه السلام ما
~~أعتب على ثابت في دين ولا خلق أي لا أحقد عليه واختلعت منه بحديقة
# فتجمل في خص خصص
# ليس الجمل في يد
# جم
# جم الماء كثر جموما ومنه :
# ( إن تغفر اللهم فاغفر جما ... )
# أي ذنبا جما كثيرا
# والجمة بالضم مجتمع شعر الرأس وهي أكثر من الوفرة وقوله رأى لمعة فغسلها
~~بجمته أي ببلة جمته على حذف المضاف
# وجمام المكوك بالضم ما علا رأسه بعد الامتلاء فوق طفافه والفتح والكسر
~~لغة ومنه قوله في الكيل وإن كان يمسح على الجمام فكذلك PageV01P161
~~وكبش أجم لا قرني له والأنثى جماء وجمعها جم ومنه تبنى المساجد جما أي لا
~~شرف لجدرانها
# والجمجمة إخفاء الكلام في الصدر والمجمجة مثلها عن الزوزني
# والجمجمة بالضم عظام الرأس ويعير بها عن الجملة فيقال ( 49 / ب ) وضع
~~الإمام الخراج على الجماجم على كل جمجمة كذا
### || AUTO الجيم مع النون
# جنب
# أجنب الرجل من الجنابة وهو وهي وهم وهن جنب وفي حديث صفوان بن عسال أنه
~~عليه السلام كان يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام
~~ولياليهن لا من جنابة ولكن من غائط أو نوم أو بول وفي شرح السنة إلا من
~~جنابة لكن من بول والأول أحسن وقوله الماء لا يجنب أي لا ينجس مجاز
# وجنب
# فهو مجنوب أصابه ذات الجنب وهي علة معروفة
# وجنب حي من اليمن إليه ينسب حصين بن جندب الجنبي وكنيته أبو ظبيان بالكسر
~~والصواب الفتح عن أهل اللغة وحديثه في السير PageV01P162
~~ولا جنب في جل جلب
# جنبيا في جم جمع
# جنح
# جنح جنوحا مال واجتنح مثله ms066 وفي التنزيل ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها )
~~وفي حديث علي رضي الله عنه فجاء شيخ كبير قد اجتنح يدف أي مال إلى الأرض
~~معتمدا بكفيه على ركبتيه من ضعفه وعن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام
~~أمر بالتجنح في الصلاة فشكا ناس إلى النبي عليه السلام الضعف فأمرهم أن
~~يستعينوا بالركب
# قيل التجنح والاجتناح هو أن يعتمد على راحتيه في السجود مجافيا لذراعيه
~~غير مفترشهما الدفيف الدبيب من باب ضرب
# جند
# الجند جمع معد للحرب وجمعه أجناد وجنود وبتصغيره سمي والد محمد بن الجنيد
~~هكذا في مختصر الكرخي وفي المتشابة محمد بن عبد الله بن الجنيد الجنيدي
~~يروي عن أبي حثمة وعنه شعبة
# ( 50 / أ) وجنادة بالضم والتخفيف ابن أبي أمية الدوسي صحابي
# جنز
# الجنازة بالكسر السرير وبالفتح الميت وقيل هما لغتان وعن الأصمعي لا يقال
~~بالفتح وعن الليث العرب PageV01P163
~~تقول طعن فلان في جنازته ورمي في جنازته إذا مات
# حديث عدي الجذامي قلت يا رسول الله كانت لي امرأتان اقتتلتا فرميت
~~إحداهما فرميت في جنازتها فقال عليه السلام اعقلها ولا ترثها يعني ماتت هي
~~وإنما قالوا هذا لأن جنازتها تصير مرميا بها والمراد بالرمي الحمل والوضع
# جنس
# الجنس عن أئمة اللغة الضرب من كل شيء والجمع أجناس وهو أعم من النوع يقال
~~الحيوان جنس والإنسان نوع لأنه أخص من قولنا حيوان وإن كان جنسا بالنسبة
~~إلى ما تحته والمتكلمون على العكس يقولون الألوان نوع والسواد جنس
# ويقال فلان يجانس هذا أي يشاكله وفلان يجانس البهائم ولا يجانس الناس إذا
~~لم يكن له تمييز ولا عقل قاله الخليل
# وعن الأصمعي أن هذا الاستعمال مولد والذي أفاد أهل اللغة بالجنس أن ما
~~شاركه فيما لأجله يستحق الاسم كان هو مع ذاك ضربا واحدا والأول مذهب
~~الفقهاء ألا تراهم يقولون في السلم إنه لا يجوز إلا في جنس معلوم ويعنون به
~~كونه تمرا أو حنطة وفي نوع معلوم ويعنون به التمر كونه برنيا أو معقليا وفي
~~الحنطة كونها خريفية أو ربيعية ms067
# وأما قوله أوصى بثلث ماله لأهل بيته فهذا على بني أبيه وكذا إذا أوصى
~~لجنسه لا يدخل في ذلك أحد من قرابة الأم هذا PageV01P164
~~لفظ رواية الزيادات والقدوري أيضا وهو الصواب
# وفي شرح الحلوائي لحسيبه قال لأن الحسيب هو كل من ينسب إلى من ينسب هو
~~إليه وفيه نظر وتقريره ( 50 / ب ) في حس حسب
# جنف
# الجنف الميل ومنه جنف عليه إذا ظلم من باب لبس وعن بعض الفقهاء يرد من
~~جنف الناحل ما يرد من جنف الوصي يعني بالناحل من ينحل بعض ولده فيفضل بعضهم
~~على بعض بنحله فيجنف
# وفي الحديث ما تجانفنا لإثم أي لم ننحرف إليه ولم نمل يعني ما تعمدنا في
~~هذا ارتكاب المعصية
# جنن
# جنه ستره من باب طلب ومنه المجن الترس لأن صاجبه يتستر به وفي رسالة ابي
~~يوسف ولا قطع فيما دون ثمن المجن وهو عشرة دراهم عن ابن عباس ولفظ الحديث
~~في الفردوس عن سعد بن مالك عن النبي عليه السلام لا تقطع اليد إلا في ثمن
~~المجن قال والمجن يومئذ ثمنه دينار أو عشرة دراهم وفيه عن ابن عمر وابن
~~مسعود لا قطع فيما دون عشرة دراهم
# والجنة البستان ومنها قوله لأنه لا يستنبت PageV01P165
~~في الجنان أي البساتين والجنة عند العرب النخل الطوال قال زهير :
# ( كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا )
# والجنين الولد ما دام في الرحم والجنون زوال العقل أو فساده
# والجن خلاف الإنس والجان أبوهم والجان أيضا حية بيضاء صغيرة وفي شرح
~~الجامع الصغير للصدر الشهيد الجني من الحيات الأبيض وفيه نظر
# جني
# الجناية ما تجنيه من شر أي تحدثه تسمية بالمصدر من جنى عليه شرا وهو عام
~~إلا أنه خص بما يحرم من الفعل وأصله من جني الثمر وهو أخذه من الشجر
### || AUTO الجيم مع الواو
# جوب
# ( 51 / أ) في الحديث اي الليل أجوب أي أي أجزائه وساعاته أسرع جوابا وهو
~~مجاز فقال جوف الليل الآخر أو الغابر أي الجزء الباقي PageV01P166
~~جوث
# جواثاء قرية ms068 بالبحرين بالمد عن الأزهري والقصر هو المشهور
# جوح
# الجائحة المصيبة العظيمة التي تجتاح الأموال أي تستأصلها كلها وسنة جائحة
~~جدبة ومنه في السنين الجوائح وعن الشافعي هي كل ما أذهب الثمرة أو بعضها من
~~أمر سماوي ومنه الحديث أمر بوضع الجوائح أي بوضع صدقات ذوات الجوائح على
~~حذف الاسمين يعني ما أصيب من الأموال بآفة سماوية لا تؤخذ منه صدقة
# جوخ
# في الإباق جوخى بوزن فوضى موضع بالسواد
# جود
# جوادا في غذ غذذ
# جور جار عن الطريق مال وجار ظلم
# جورا وفي حديث علي رضي الله عنه إنه لجور أى ذو جور يعني جار فيه الحاكم
~~أي مال عن سر القضاء فيه
# وأجاره يجيره إجارة أغاثه والهمزة للسلب ومنه قوله أجرني فقال مماذا فقال
~~من دم عمد أي من هذه الجناية
# والجارالمجير والمجار والجار أيضا المجاور ومؤنثة الجارة ويقال للزوجة
~~جارة لأنها تجاور زوجها في محل واحد PageV01P167
~~وقيل العرب تكني عن الضرة بالجارة تطيرا من الضرر ومنه كان ابن عباس ينام
~~بين جارتيه وفي حديث حمل بن مالك كنت بين جارتي فضربت إحداهما الاخرى
# جوبر
# الجويبار فارسي وهو الجدول ( 51 / ب ) على شطيه أشجار
# جوز جاز المكان وأجازه وجاوزه وتجاوزه إذا سار فيه وخلفه وحقيقته قطع
~~جوزه أي وسطه ونفذ فيه ومنه جاز النكاح أو البيع إذا نفذ وأجازه القاضي إذا
~~نفذه وحكم ومنه المجيز الوكيل أو الوصي لتنفيذه ما أمر به وهو في اصطلاح
~~أهل الكوفة وعليه حديث شريح إنه كان يجيز بيع كل مجيز وقيل هو العبد
~~المأذون له
# وجوز الحكم رآه جائزا وتجويز الضراب الدارهم أن يجعلها رائجة جائزة
# وأجازه بجائزة سنية إذا أعطاه عطية ومنها جوائز الوفود للتحف واللطف
~~وأصله من أجازه ماءيجوز به الطريق إذا سقاه واسم ذلك الماء الجواز وبه سمي
~~صك المسافر الذي يأخذه من السلطان لئلا يتعرض له وفي الحديث الضيافة ثلاثة
~~أيام وجائزته يوم وليلة أي يعطى ما يجوز به مسافة يوم وليلة عن الأزهري وعن
~~مالك يكرمه ويتحفه ويحفظه يوما ms069 وليلة
# وتجاوز عن المسيء وتجوز عنه أغضى عنه وعفا PageV01P168
~~وتجوز
# في الصلاة ترخص فيها وتساهل ومنه تجوز في أخذ الدراهم إذا روجها ولم
~~يردها وقوله مبنى الصلح على كذا وكذا وعلى التجوز بدون الحق كأنه ضمنه معنى
~~الرضا فعداه بالباء
# وفي حديث ابن رواحة هذا لك وتجاوز في القسم يعني تجوز ( 52 / أ) فيه وهو
~~وإن لم نسمعه جائز لأن الترخص والإغضاء وهو ترك الاستقصاء من واد واحد
# والجوز تعريب كوز وإليه نسب ابراهيم بن موسى الجوزي يروي عن سفيان بن
~~عيينة وبفعال منه لقب محمد ابن منصور الجواز وفي الجرح محمد بن منصور بن
~~الجواز بن ثابت بن خالد المكي الخزاعي عن سفيان بن عيينة أيضا وكلاهما في
~~شرح القدوري
# جوس
# جوس عن الضحاك لا طلأق قبل نكاح هكذا في شرح الجامع الصغير وهو تحريف
~~وإنما الصواب جويبر على لفظ تصغير جابر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي
~~عن النبي عليه السلام هكذا في نفي الارتياب وفي الجرح هو جويبر بن سعيد
~~البلخي ضعفه ابن معين
# جوع
# الرضاعة من المجاعة أي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة ما تكون في صفر
~~الصبي حيث يسد اللبن جوعته PageV01P169
~~فأما إذا لم يسدها إلا الطعام فلا وصاحبها حينئذ لا يسمى رضيعا
# جوف
# الجائفة الطعنة التي بلغت الجوف أو نفذته وفي الأكمل الجائفة ما يكون في
~~اللبة والعانة ولا تكون في العنق والحلق ولا في الفخذ والرجلين وطعنه
~~فأجافه وجافه أيضا ومنه الحديث فجوفوه أي اطعنوه في جوفه
# جول
# أبو قتادة أصاب المسلمين جولة هي كناية عن الهزيمة ولا تستعمل إلا في حق
~~الأولياء وأصلها من الجولان
# جوم
# الجام طبق أبيض من زجاج أو فضة ويشهد له ما أنشد أبو بكر ( 52 / ب )
~~الخوارزمي لعضد الدولة
# ( بهطة تعجز عن وصفها ... يا مدعي الأوصاف بالزنور )
# ( كأنها وهي على جامها ... لآليء في جام كافور )
### || AUTO الجيم مع الهاء
# جهد
# جهده حمله فوق طاقته من باب منع ومنه قول عمر رضي الله عنه في المؤذن ms070
~~يجهد نفسه وقول سعد أو رجل يجهد أن يحمل سلاحه من الضعف على حذف المفعول
~~وتقديره يجهد نفسه أي يكلفها مشقة في حمل السلاح PageV01P170
~~وأجهد لغة قليلة والجهد والمجهود المشقة ورجل مجهود ذو جهد واجتهد رأيه
~~والجهاد مصدر جاهدت العدو إذا قابلته في تحمل الجهد أو بذل كل منكما جهده
~~أي طاقته في دفع صاحبه ثم غلب في الإسلام على قتال الكفار ونحوه
# جهز
# عثمان أجهز عليه بضم الأول مبنيا للمفعول من أجهز على الجريح إذا أسرع
~~قتله وفي كلام محمد جرحه رجل وأجهز عليه آخر عبارة عن إتمام القتل
# والمجاهر عند العامة الغني من التجار وكأنه أريد المجهز وهو الذي يبعث
~~التجار بالجهاز وهو فاخر المتاع أو يسافر به فحرف إلى المجاهز
# وأما المهز في كتاب الحج فإنما عني به الذي جهز أي هيئ له ما احتاج اليه
~~من الزاد والعتاد ليحج عن غيره
# جهض أجهضته عن الأمر أعجلته وازعجته ومنه الحديث طلبنا العدو حتى
~~أجهضناهم أي أنهضناهم وأزلناهم عن أماكنهم
# جم
# رجل جهم الوجه عبوس وبه سمي جهم بن صفوان ( 53 / أ) المنسوب إليه الجهمية
~~وهي فرقة شايعته على مذهبه وهو القول بأن الجنة والنار تفنيان وأن الإيمان
~~هو المعرفة فقط دون الإقرار ودون سائر الطاعات وأنه لا فعل PageV01P171
~~لأحد على الحقيقة إلا لله تعالى وأن العباد فيما ينسب اليهم من الأفعال
~~كالشجرة تحركها الريح فالإنسان عنده لا يقدر على شيء إنما هو مجبر في
~~أفعاله لا قدرة له ولا إرادة ولا اختيار وإنما يخلق الله تعالى الأفعال فيه
~~على حسب ما يخلق في الجمادات وتنسب إليه مجازا كما تنسب إليها
# وقوله في مقدمة المنتقى لا يجوز الاقتداء بالجهمي ولا المقاتلي ولا
~~الرافضي ولا القدري فالجهمي هذا والمقاتلي من دان بدين مقاتل بن سليمان وهو
~~من رجال المرجئة وهم الذين لا يقطعون على أهل الكبائر بشيء من عفو أو عقوبة
~~بل يرجئون الحكم في ذلك أي يؤخرونه إلى يوم القيامة يقال أرجأت الأمر
~~وأرجيته بالهز أو الياء إذا ms071 أخرته والنسبة إلى المهموز مرجئي كمرجعي وإلى
~~غيره مرجي بياء مشددة عقيب الجيم فقط وقد تفرد مقاتل من هؤلاء بأن الله
~~تعالى لا يدخل أحدا النار بارتكاب الكبائر فإنه تعالى يغفر ما دون الكفر لا
~~محالة وأن المؤمن العاصي ربه يعذب يوم القيامة على الصراط على متن جهنم
~~يصيبه لفح النار ولهبها فيتألم بذلك على مقدار المعصية ( 53 / ب ) ثم يدخل الجنة
# والرافضي منسوب إلى الرافضة وهم فرقة من شيعة الكوفة كانوا مع زيد بن علي
~~وهو ممن يقول بجواز إمامة المفضول مع قيام الفاضل فلا سمعوا منه هذه
~~المقالة وعرفوا أنه لا يتبرأ من الشيخين رفضوه أي تركوه فلقبوا بذلك ثم لزم
~~هذا اللقب كل من غلا في مذهبه واستجاز الطعن في الصحابة PageV01P172
~~وأما القدرية فهم الفرقة المجبرة الذين يثبتون كل الأمر بقدر الله وينسبون
~~القبائح إليه سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا . وأما تسميتهم بذلك أنفسهم
~~أهل العدل والتوحيد والتنزيه فمن تعكيسهم لأن الشيء إنما ينسب إليه المثبت
~~لا النافي ومن زعم أنهم يثبتون القدر لأنفسهم فكانوا به أولى فهو جاهل
~~بكلام العرب وكأنهم لما سمعوا ما روي أنه عليه السلام قال القدرية مجوس هذه
~~الأمة هربوا من الاسم وإن كانوا قد ارتكبوا مسماه
# وعن الحسن عن حذيفة أن النبي عليه السلام لعنت القدرية والمرجئة على لسان
~~سبعين نبيا قال قيل ومن القدرية يا رسول الله قال قوم يزعمون أن الله تعالى
~~قدر عليهم المعاصي وعذبهم عليها
# وفي الأكمل عن مالك يستتاب قال يعني الجبرية وعن الحسن رضي الله عنه قال
~~إن الله بعث محمدا إلى العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم على الله تعالى
~~وتصديقه في قوله سبحانه ( وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء ) أعاذنا الله من المجازفة
~~والمكابرة ( 54 / أ) والإلحاد في آياته تعالى
# ودار بني جهم محلة بمكة وبتصغيره كني أبو جهيم الأنصاري ذكره أبو نعيم
~~الحافظ فيمن عرف بالكنى من الصحابة PageV01P173
~~وقال هو ابن ms072 الحارث بن الصمة وفي الجرح يقال له ابن الحارث ويقال إنه
~~الحارث وفي كتاب الكنى للحنظلي كذلك وذكر خواهر زاده أن اسمه أيوب وقد
~~استقصيت أنا في طلبه في جملة من اسمه أيوب فلم أجده والظاهر أنه سهو
# جهن
# جهينة في سف سفع
### || AUTO الجيم مع الياء
# جيش
# الجيش الجند يسيرون لحرب من جاشت العدر إذا غلت
# جيض
# في حديث ابن عمر فجاض المسلمون جيضة وروي فحاص بالحاء والصاد يقال جاض
~~عنه وحاص أي عدل ومال حذرا
# جيف
# في حديث عمر رضي الله عنه أتكلم قوما قد جيفوا أي صاروا جيفا وهي جمع
~~جيفة وهي جثة الميت المنتنة
PageV01P174
### | AUTO باب الحاء
### || AUTO الحاء مع الباء
# حبب
# الحب خلاف البغض وبفعيل منه سمي حبيب بن سليم في الكفالة وكان عبد شريح
~~القاضي وبمؤنثه كنيت أم حبيبة حمنة بنت جحش وهي التي سألت رسول الله عليه
~~السلام في الاستحاضة وأم حبيبة بنت أبي سفيان في حديث الحداد
# وحبان بن منقذ الذي قال له عليه السلام قل لا خلابة ومحمد بن يحيى بن
~~حبان في السير كلاهما بالفتح وحبان بن زيد الشرعي بالكسر وزيد بن حيان
~~تحريف مع تصحيف وأما جعفر بن حبان عن الحسن ( 54 / ب ) بالباء وكسر الحاء
~~أو بالفتح والياء بنقطتين فمختلف فيه
# وفي مختصر الكرخي زيد بن الحباب بالضم وهو ابو الحسين العكلي يروي عن
~~سفيان الثوري وعنه محمد بن العلاء
# أمه الحباب في سل سلم PageV01P175
~~حبر
# الحبرة على مثال العنبة برد يمان والجمع حبر وحبرات وعن الليث برد حبرة
~~وبرود حمرة على الإضافة لضرب من البرود اليمانية وليس حبرة موضعا أو شيئا
~~معلوما إنما هو وشي مأخوذ من التحبير التزيين
# وباسم المفعول منه سمي المحبر والد سلمة على زعم المشرح وإنما الصواب
~~سلمة بن المحبق بالقاف وكسر الباء
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه كل شيء يحب ولده حتى الحبارى قالوا إنما
~~خصها لأنه يضرب بها المثل في الحمق . فيقول هي على حمقها تحب ولدها وتعلمه
~~الطيران يطير ms073 يمنة ويسرة فيتعلم
# حبس
# الحبس المنع وقوله الصوم محبوس أي موقوف غير مقبول ولا مرفوع
# الحبس بضمتين جمع حبيس وهو كل ما وقفته لوجه الله حيوانا كان أو أرضا أو
~~دارا ومنه كانت بنو النضير حبسا لنوائبه أي أموال بني النضير على حذف المضاف PageV01P176
~~ويقال حبس فرسا في سبيل الله وأحبس فهو حبيس ومحبس وقد جاء حبس بالتشديد
~~ومنه قوله عليه السلام لعمر رضي الله عنه في نخل له حبس الأصل وسبل الثمرة
~~أي اجعله وقفا مؤبدا واجعل ثمرته في سبيل الخير
# وقول شريح جاء محمد عليه السلام ( 55 / أ) بإطلاق الحبس اراد بها ما كان
~~أهل الجاهلية يحبسونه من السوائب والبحائر والحامي فنزل القرآن بإحلال ذلك
# واما لا حبس عن فرائض الله فالصواب لا حبس على لفظ المصدر كما في شرح
~~خواهر زاده وهكذا أثبت في فردوس الأخبار وتقريره في المعرب
# والمحبس بكسر الميم ما يبسط على ظهر فراش النوم ويقال له المقرمة
# حبش
# الحبش جمع حبشي وبه سمي الموضع الذي مات به عبد الرحمن بن أبي بكر وهو
~~قريب من مكة ويروى بالحبشي وهو أصح من الحبش
# وبتصغيره سمي حبيش بن خالد من الصحابة وكني به والد فاطمة بنت أبي حبيش
# حبق
# حبيق في عذ عذق
# ابن المحبق ذكر آنفا PageV01P177
~~حبل
# الحبل رمل يستطيل ويمتد مستعار من واحد الحبال ومنه حديث عروة بن مضرس
~~وما تركت من حبل إلا وقفت عليه
# ويسرق الحبل في بي بيض
# والحبلة الكرمة وهي شجرة العنب وأما الحديث نهى عن حبل الحبلة فالحبل
~~مصدر حبلت المرأة حبلا فهي حبلى وهن حبالى فسمي به المحمول كما سمي بالحمل
~~وإنما أدخلت عليه التاء للإشعار بمعنى الأنوثة فيه لأن معناه أن يبيع ما
~~سوف يحمله الجنين إن كان أنثى ومن روى الحبلة بكسرالباء فقد أخطأ
# والحبلي بضمتين وتخفيف الباء واللام وبياءي النسب أبو عبد الرحمن عبد
~~الله بن يزيد يروي عن المعافري وابن عمرو والمستورد بن شداد وعن شرحبيل بن شريك
# حبن
# الأحبن الذي به استسقاء ms074 ومنه كنيت العظاية ( 55 / ب ) بأم حبين لعظم بطنها
# حبو حبا الصبي حبوا مشى على أربع أو دب على استه عن الغوري ومراد الفقهاء
~~الأول ولهذا قال شيخنا في جمع التفاريق فيمن نذر أن يطوف حبوا يطوف اسبوعين
~~أسبوعا لليدين واسبوعا للرجلين
# ومنه الحبي السحاب لأنه يحبو وقيل هو من حبا إذا عرض كما سمي عارضا لذلك PageV01P178
~~والاحتباء أن يجمع ظهره وساقيه بثوب أو غيره ومنه يقعد كيف شاء محتبيا أو متربعا
# والمحاباة في البيع معروفة وهي من الحباء العطاء
### || AUTO الحاء مع التاء
# حتت في الحديث حتية وأقرصيه الحت القشر باليد أو العود والقرص الأخذ
~~بأطراف الأصابع كلاما من باب طلب
# أمة الحتات في سل سلم
# حتف
# قولهم مات حتف أنفه إذا مات على الفراش قيل هذا في الآدمي ثم عم في كل
~~حيوان إذا مات بغير سبب
### || AUTO الحاء مع الثاء
# حثم سليمان بن أبي حثمة بفتح الأول وسكون الثاني واسم ابي حثمة عبد الله
~~بن حذيفة وقيل عدي بن كعب
# حثو
# حثيث التراب حثيا وحثوته حثوا إذا قبضته ورميته وقوله إنما يكفيك أن تحثي
~~ثلاث حثيات أراد صب الماء في الغسل ويروى في السنن أن تحفني من الحفنة
PageV01P179
### || AUTO الحاء مع الجيم
# حجب
# الحجب المنع ومنه الحجاب وحاجب الشمس أول ما يبدوا منها مستعار من حاجب الوجه
# حجج
# الحج القصد ومنه المحجة الطريق قال المخبل السعدي : ( 56 / أ)
# ( يحجون سب الزبرقان المزعفرا ... )
# أي يقصدونه ويختلفون إليه والسب العمامة والزبرقان لقب حصين بن بدر وهو
~~في الأصل القمر وقد غلب الحج على قصد الكعبة للنسك المعروف
# والحجة بالكسر المرة والقياس الفتح إلا أنه لم يسمع من العرب على ما حكاه
~~ثعلب يدل على ذلك ذو الحجة لشهر الحج ونذر خمس حجج
# ومنه الحجة لأنها تقصد وتعتمد أو بها يقصد الحق المطلوب قد حاجه فحجه إذا
~~غلبه في الحجة وهو حاج وهو أحج منه والمحجوج المغلوب
# والحجاج في الأعلام محتمل وبه سمي ابن يوسف وإليه ينسب الصاع لأنه اتخذه ms075
~~على صاع عمر فيقال PageV01P180
~~الصاع الحجاجي والقفيز الحجاجي وهو تبع الهاشمي وهو ثمانية أرطال عن محمد
~~رحمه الله
# ومن مسائل الجد الحجاجية وهي في خر خرق
# وأما حديث اللقطة أن رجلا وجدها يأم الحجاج فذاك بالضم جمع حاج وقد روي
~~أيام الحج وفي شرح السعدي أيام الحاج وهو بمعنى الحجاج كالسامر بمعنى
~~السمار في قوله تعالى ( سامرا تهجرون )
# حجر
# الحجر المنع ومنه حجر عليه القاضي في ماله إذا منعه من أن يفسده فهو
~~محجور عليه وقولهم المحجور يفعل كذا على حذف الصلة كالمأذون أو على اعتبار
~~الأصل لأن الأصل حجره لكن استعمل في منع مخصوص فقيل حجر عليه
# والحجرة الناحية ومنها حديث فرافصة أنه عليه السلام رأى رجلا في ( 56 / ب
~~) حجرة من الأرض فقال أعد الصلاة
# والحجر بالكسر ما أحاط به الحطيم مما يلي الميزاب نم الكعبة وقوله كل شوط
~~من الحجر إلى الحجر ويعني به هذا سهوا إنما الصواب من الحجر إلى الحجر يعني
~~الحجر الأسود لأن الذي يطوف يبدأ به فيستلمه ثم يأخذ عن يمينه على باب الكعبة PageV01P181
~~وحجر الإنسان بالفتح والكسر حضنه وهو ما دون إبطه إلى الكشح ثم قالوا فلان
~~في حجر فلان أي في كنفه ومنعته ومنه قوله تعالى ( وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم ) وقولها إن ابني هذا كان له كذا وكذا وحجري له حواء بالضم أي مكانا
~~يحويه ويؤويه
# والحجر بالكسر الحرام والحجر بالضم لغة وبه سمي والد وائل بن حجر
~~وبتصغيرة سمي والد قاضي مصر ابن حجير
# ومنه تحجرت علي ما وسعه الله أي ضيقت وحرمت
# واحتجر الأرض أعلم علما في حدودها ليحوزها ويمنعها ومنه قول عمر رضي الله
~~عنه لبلال بن الحارث إن رسول الله عليه السلام لم يعطك العقيق وهو موضع
~~لتحتجره عن الناس وفي حديثه أيضا من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لمحتجر بعد
~~ثلاث سنين حق وفي شرح خواهر زاده لمتحجر والأول أصح
# والحجر بفتحتين من هذا الباب لأنه ممتنع لصلابته وبجمعه سميت أحجار الزيت
~~وهي محلة بالمدينة ms076 ويشتق منه فيقال استحجر الطين إذا صلب كالحجر والآجر طين
~~مستحجر بالكسر أي صلب PageV01P182
~~والحنجرة مجرى ( 47 / أ) النفس من هذا أيضا لأنه موضع ضيق
# حجر الفص في جح جحر
# أقصى حجر في جز جزر
# حجز
# الحجز المنع والحجاز موضع معروف لأنه حجز أي فصل بين الغور ونجد وقل بين
~~الغور والشام وبين البادية
# وقيل احتجز بالحرار والحبال أي أحاطت به من احتجز الرجل بإزاره إذا شده
~~في وسطه وعن الأصمعي إذا عرضت لك الحرار بنجد فذلك الحجاز
# حجل
# الحجلة بفتحتين ستر العروس في جوف البيت والجمع حجال وفي الصحاح بيت يزين
~~بالثياب والأسرة وبه يخرج قول محمد في عيدان الحجلة وكسوتها
# والحجل بالكسر الخلخال والقيد والفتح لغة وجمعه حجول وأحجال ومنه فرس
~~محجل وهو الذي قوائمه الأربع بيض قد بلغ البياض منه ثلث الوظيف أو نصفه
~~أوثلثيه بعد أن يجاوز الأرساغ لأن ذلك موضع الأحجال
# حجم
# حجم الشيء ملمسه تحت يدك عن الغوري وعن الليث الحجم وجدانك مس شيء تحت
~~ثوب يقال مسست الحبلى فوجدت حجم الصبي في بطنها PageV01P183
~~وأحجم الثدي على نحر الجارية إذا نهد وحقيقته صار له حجم أي نتوء وارتفاع
~~ومنه قوله حتى يتبين حجم عظامها وقوله مكن جبهتك من الأرض حتى تجد حجمها
# والحجم أيضا فعل الحجام من باب طلب والحجامة حرفته والمحجمة بالكسر
~~قارورته وكذا المحجم بطرح الهاء
# والمحجم بالفتح من العنق موضع المححمة عن الليث ( 57 / ب ) والأزهري ومنه
~~قوله ويجب غسل المحاجم يعني مواضع الحجامة من البدن
# حجن
# المحجن عود معوج الرأس كالصولجان
# حجي
# في الحديث من بات علىظهر بيت ليس له حجي فقد برئت منه الذمة روي بالكسر
~~والفتح وهو الحجاب والستر
### || AUTO الحاء مع الدال
# حدأ
# الحدأ بالكسر وقد يفتح طائر يصيد الجرذان وعن ابن عباس لا بأس بقتل الحدو
~~والأفعو للمحرم وروى البخاري الحديا قال الأزهري كأن الحديا تصغير الحدو
~~لغة في الحدأ PageV01P184
~~وعن أبي حاتم أهل الحجاز يقولون هذا الطائر الحديا ويجمعونه الحراوي قال
~~وكلاهما خطأ
# حدب
# حدب ms077 حدبا فهو أحدب من باب لبس والحدبة عين ذلك النتوء في الظهر وقوله في
~~الواقعات الأحدب إذا بلغ حدوبته الركوع تحريف والصواب حدبه
# والحديبية بتخفيف الياء الأخيرة وقد تشدد موضع قريب من مكة
# حدث
# الحدوث كون شيء لم يكن يقال حدث أمر حدوثا من باب طلب وقولهم أخذه ما قدم
~~وما حدث بالضم على الازدواج أي قديم الأحزان وحديثها
# والحدث
# الحادث ومنه إياك والحدث في الإسلام يعني لا تحدث شيئا لم يعهد قبل وبه
~~سمي الحدث من قلاع الروم لحدوثه أو لكونه عدة لأحداث الزمان وصروفه
# وحدثان الأمر أوله ومنه حديث صفية وهي عروس بحدثان ما دخلت عليه عليه
~~السلام وقوله عليه السلام لعائشة رضي الله عنه لولا حدثان قومك بالجاهلية
~~ويروى ( 58 / أ) حداثة PageV01P185
~~قومك بالكفر وهما بمعنى يقال افعل هذا الأمر بحدثانه وبحداثته أي في أوله
~~وطراءته ويروى لولا أن قومك حديث عهد بالجاهلية والصواب حديثو عهد بواو
~~الجمع مع الإضافة أو حديث عهدهم على إعمال الصفة المشبهة كما في الصحيحين
# وحديثة الموصل قرية وهي أول حد السواد طولا وحديثة الفرات موضع آخر
# حدد الحد في الأصل المنع وفعله من باب طلب والحد الحاجز بين الموضعين
~~تسمية بالمصدر ومنه حدود الحرم
# وقوله مسلمة موقوفة على حد محرم أي على شرف أن يطأها كافر وكذا مسلم
~~موقوف على حد كفر أي يلجأ بالضرب أو بالقتل كي يكفر بالله وقول العلماء
~~لحقيقة الشيء حد لأنه جامع مانع
# والحداد البواب لمنعه من الدخول وسميت عقوبة الجاني حدا لأنه تمنع عن
~~المعادة أو لأنها مقدرة ألا ترى أن التعزير وان كان عقوبة لا يسمى حدا لأنه
~~ليس بمقدر وقول عمر لابن عوف رضي الله عنهما لو رأيته على حد أي على أمر
~~موجب للحد وقيل في قوله إلا مجلودا في حد أراد حد القذف
# والحداد الذي يقيم الحد فعال منه كالجلاد من الجلد ومنه قوله أجرة الحداد
~~على السارق وقيل هو السجان لأنه في الغالب يتولى القطع والأول أقرب وأظهر PageV01P186
~~وحدود الله ms078 أحكامه الشرعية لأنها مانعة عن التخطي إلى ما وراءها ومنه قوله
~~تعالى ( تلك حدود الله فلا تعتدوها ) ويقال لمحارمه ومناهيه ( 58 / ب )
~~حدود لأنها ممنوع عنها ومنه ( تلك حدود الله فلا تقربوها ) والمحدود خلاف
~~المجدود لأنه ممنوع عن الرزق
# وحداد المرأة ترك زينتها وخضابها بعد وفاة زوجها لأنها منعت عن ذلك أو
~~منعت نفسها عنه وقد أحدت إحدادا فهي محد وحدت تحد بضم الحاء وكسرها حدادا
~~والحداد أيضا ثياب المأتم السود
# وأما الاستحداد لحلق العانة فمشتق من الحديد لأنه يستعمل في ذلك وكأنه
~~سمي حديدا لأنه منع نفسه بصلابته ومنه وحوافرها حديدا أي صلبة كأنها حديد
~~وبه سمي والد عمارة بن حديد البجلي في باب السرايا والحدادة بالكسر صناعة
~~الحداد وهو الصانع في الحديد وقوله له ان يعمل فيما بدا له من الأعمال ما
~~خلا الرحى والحداد والقصار الصواب ما خلا الرحى والحدادة والقصارة لأن تلك
~~الأعيان ليست من أعماله
# وحدان بالضم اسم مرتجل من حروف الحديد ومنه سعيد بن حدان في السر يروي عن
~~علي رضي الله عنه
# در
# الحدر السرعة والتوريم وهو مصدر PageV01P187
~~قولهم هو يحدر في الأذان وفي القراءة وضربه حتى حدر جلده أي ورمه من باب طلب
# وبتصغيره سمي حدير بن كريب ابو الزاهرية وزياد بن حدير
# حدق
# أحدقوا به أحاطوا حوله ومنه قوله الدار محدقة بالبستان أي محيطة وحدق
~~إليه تحديقا شدد النظر إليه وقول ( 59 / أ) الحجاج وقد أرتج عليه قد هالني
~~كثرة رؤوسكم وإحداقكم إلي بأعينكم الصواب تحديقكم إلي
# حدل
# ذات أحدال موضع بالصفراء وهي واد في طريق مكة مات به عبيدة بن الحارث وفي
~~السير بالجيم والحاء
# حدم
# دم محتدم شديد الحمرة إلى السواد وقيل شديد الحرارة من احتدام النار وهو
~~التهابها ومنه احتدم الشراب إذا غلا
# حدو
# حدا الإبل ساقها حدوا وحدا لها غنى لها والحاوي مثل السائق
### || AUTO الحاء مع الذال
# حذر
# الحذر الخوف وفي المثل أحذر من PageV01P188
~~الغراب وباسم المفعول منه كني أبو محذورة المؤذن واسمه سمرة أو أوس ms079 بن
~~معير مفعل بالكسر من عيار الميزان
# حذف
# الحذف القطع والإسقاط ومنه فرس محذوف الذنب أو العرف أي مقطوعه ويجعل
~~عبارة عن ترك التطويل والتمطيط في الأذان والقراءة وهو من باب ضرب
# وتحذيف الشعر تطريره وتسويته تفعيل من الطرة وهو أن يأخذ من نواحيه حتى
~~يستوي ومنه الأخذ من عرف الدابة وقص الحافر ليس برضى كتقليم الأظفار
~~والتحذيف في الجارية
# حذافة في خر خرج
# حذق
# التحذيق من الحذق قياس لا سماع
# حذم
# فاحذم في رس رسل
# حذلم تميم بن حذلم بوزن سلجم يروي عن علي رضي الله عنه
# حذو
# قولهم حذاء أذنيه وحذو منكبيه كلاهما صحيح ويقال حذوته وحاذيته أي صرت
~~بحذائه ومنه قول الحلوائي ما يحذو رأسها أي ما يحاديه من الشعر ( 59 / ب )
~~ولا يسترسل
# وحذا النعل بالمثال قطعها به وحذا لي PageV01P189
~~نعلا عملها وفي المنتقى القول فيها قول المحذوة له الصواب المحذوله
~~أوالمحذوة له النعل كما في المقطوعة يده
# وفي حديث مس الذكر هل هذا إلا بضعة منك أو حذوة ويروى حذية بالكسر فيهما
~~وهم القطعة من اللحم إذا قطعت طولا
# والحذيا العطية وأحذيته أعطيته ومنه الحديث كان يحذي النساء والصبيان من
~~المغنم وحذيته لغة ومنه حديث شقران فحذاه كل رجل من الأسارى أي أعطاه شيئا
~~وكان على أسارى بدر
# وحذا الشراب أو الخل لسانه إذا قرص وهذا لبن قارص يحذي اللسان وهو أن
~~يفعل به شبه القطع من الإحراق
# الحاء مع الراء
# حرب
# حرب الرجل وحرب حربا فهو حريب ومحروب إذا أخذ ماله كله ومنه قول صفية حين
~~بارز الزبير رضي الله عنه واحربي وهي كلمة تأسف وتلهف كقولهم يا أسفي يروى
~~أنها قالت واحدي أي هذا واحدي على سبيل الاستعطاف لأنه ما كان لها أبن سواه PageV01P190
~~والحرب بالسكون معروفة وقوله تعالى ( فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله ) أي فإن لم تفعلوا الترك والانتهاء عن المطالبة فاعلموا أن الحرب
~~تأتيكم من قبل الرسول والمؤمنين وتفسير من قال إنهم حرب لله أي أعداء
~~محاربون ترده ms080 كلمة من
# وقوله ويكره إحراق المشرك بعد ما يقدر عليه فأما وهو في حربه أي وهو
~~محارب ويروى في حزبه أي في جماعته وقومه لكليهما ( 60 / أ) وجه
# وعن أبي حنيفة كانت مة إذ ذاك حربا أي دار حرب
# حرث حرث الأرض حرثا أثارها للزراعة ومنه أفرأيتم ما تحرثون والحرث ما
~~يستنبت بالبذر والنوى والغرس تسمية بالمصدر وهو مجاز وقوله تعالى ( نساؤكم
~~حرث لكم ) مجاز من طريق آخر وذلك أنهن شبهن بالمحارث وما يلقى في أرحامهن
~~من النطف بالبذور وقوله ( أنى شئتم ) أي من أي جهة أردتم بعد أن يكون
~~المأتى واحدا وهو موضع الحرث
# وباسم الفاعل منه سمي الحارث بن لقيط النخعي في PageV01P191
~~الصيد والحارث بن قيس في النكاح وقيس بن الحارث أو قيس بن ثابت كلاهما سهو فيه
# حرج
# حرج صدر ه ضاق حرجا من باب لبس ومنه الحرج ضيق المأثم وتحرج من كذا تأثم
~~وحقيقته جانب الخرج وفي أضاحي الخمير الخوارزمي فتحرجت أو حركت ذنبها أن
~~ذلك ذكاتها كأنه استعار التحرج للتحرك على بعد والظاهر أنه تحريف فتحركت أو
~~فتحوزت من تحوزت الحية إذا تلوت وترحت من الرحى
# حرح
# الحر بالتخفيف وقد حكى الأزهري التشديد والأصل حرج بدليل أحراح في جمعه
# حرد الحرد أن ييبس عصب يد البعير من عقال أبو يكون خلقة فتخبط إذا مشى
~~وبعير أحرد المذكور في الرواية هذا والجيم والذال في الشرح
# والحرداي ما يلقى على خشب السقف من أطنان القصب عن الأعرابي الواحد حردي
~~وهو نبطي قال ابن السكيت ولا تقل هردي وفي العين الهردية قصبات نغم ملوية
~~بطاقات الكرم ( 60 / ب ) ترسل عليها قضبان الكرم والحردية حياصة الحظيرة
~~التي تشد على حائط من قصب عرضا PageV01P192
~~حرر
# الحر خلاف البرد وقولهم ول حارها من تولى قارها أي ول شرها من تولى خيرها
~~تمثل به الحسن رضي الله عنه حين أمره علي أن يحد الوليد بن عقبة بشرب الخمر
~~أيام عثمان رضي الله عنه والمعنى أنه إنما يتولى إقامة الحد من يتولى منافع ms081
~~الإمارة
# والحرة الأرض ذات الحجارة السود والجمع حرار ويوم الحرة يوم كان ليزيد
~~على أهل المدين قتل فيها خلق كثير من أبناء المهاجرين والأنصار وقوله وبه
~~قضى زيد في قتلى الحرة الصواب ابنه خارجة لأنه رضي الله عنه مات سنة خمس
~~وأربعين أو خمسين ويوم الحرة كان سنة ثلاث وستين وهي تعرف بحرة واقم بقرب
~~المدينة
# والحر خلاف العبد وتستعار للكريم كما العبد للئيم وبه سمي الحر بن الصياح
# والحرة خلاف الأمة وبها كني أبو حرة واصل بن عبد الرحمن عن الحسن البصري
~~في السير وفتح الحاء خطأ . وقولهم أرض حرة لا رمل فيها وأما قولهم للتي لا
~~عشر عليها حرة فمولد PageV01P193
~~والحرية مصدر الحر وحقيقتها الخصلة ( 61 / ا ) المنسوبة إلى الحر ويقال
~~لجماعة الأحرار حرية نسبة إليها ومنها قول محمد فصالحوهم على أن يؤمنوا
~~حريتهم من رجالهم ونسائهم
# وحر المملوك عتق حرارا من باب لبس وحرره صاحبه ومنه ( فتحرير رقبة )
~~وتحرر بمعنى حر قياس وقوله تعالى ( إني نذرت لك ما في بطني محررا ) أي
~~معتقا لخدمة بيت المقدس
# والحرورية اسم بمعنى الحرية وفتح الحاء هو الفصيح وأما الحرورية لفرقة من
~~الخوارج فمنسوبة إلى حروراء قرية بالكوفة كان بها أول تحكيمهم واجتماعهم عن
~~الأزهري وقول عائشة رضي الله عنه لامرأة أحرورية انت المراد أنها في التعمق
~~في سؤالها كأنها خارجية لأنهم تعمقوا في أمر الدين حتى خرجوا منه
# والحرير الإبريسم المطبوخ وسمي الثوب المتخذ منه حريرا وفي جمع التفاريق
~~الحرير ما كان مصمتا أولحمته حرير وفي كراهية شرح الجامع الصغير الحسامي :
~~ستر الحرير وتعليقه على الأبواب وستر الخدر تصحيف . وحران من بلاد الجزيرة
~~إليه تنسب ثياب الحرانية
# حرز
# أحرزه جعله في الحرز والحرز PageV01P194
~~الموضع الحصين وباسم فاعله سمي محرز بن جعفر أبو هريرة مولى أبي هريرة
~~يروي عن صالح بن كيسان في السير هكذا في المشتبه عن عبد الغني وعن
~~الدارقطني كذلك وفي النفي محرز براء مشددة مفتوحة مكررة أكثر
# واسم المفعول منه محرز وحريز وبه سمي حريز بن عثمان ms082 في السير يروي عن عبد
~~الله بن بسر قال في الجرح هو ثقة وقيل كان يرمى ( 61 / ب ) بالانحراف عن
~~علي رضي الله عنه وعن الحلوائي هو مطعون فيه
# وقوله ما تمت سرقته في مال محروز صوابه محرز وإن صح ما في كتاب المقاييس
~~من حرزته كان هذا اسم مفعول منه وبتصغيره سمي والد عبد الله بن محيريز
~~الجمحي في حديث الأذان والترجيح فيه
# وحراز بالتخفيف على فعال منه قلعة إليها ينسب أزهر بن عبدالله الحرازي في السير
# حرس
# حرسه حراسة حفظه والحرس في مصدره قياس لا سماع وقد وقع في كلام محمد رحمه
~~الله كثيرا
# والحرس بفتحتين جمع حارس كخادم وخدم وقول عمر رضي الله عنه ألا أنبئكم
~~بليلة هي أفضل من ليلة القدر حارس حرس في سبيل الله لعله لا يؤوب إلى رحله
~~أي ليلة حارس PageV01P195
~~كقوله أفضل الأعمال الحال المرتحل أي عمل الحال لعله لا يؤوب إلى رحله أي
~~لا يرجع إلى منزله في موضع الحال وتقديره يائسا من الحياة غير راج إياها
# وحريسة الجبل هي الشاة المسروقة مما يحرس في الجبل وقيل هو من قولهم
~~للسارق حارس على طريق التعكيس وفي التكملة حرسني شاة سرقها حرسا
# حرص
# حرص القصار الثوب شقه في الدق ومنه الحارصة في الشجاج وهي التي تحرص
~~الجلد أي تشقه
# حرض الحرض الأشنان والمحرضة وعاؤه
# حرف
# الحرف الطرف ومنه الانحراف والتحرف الميل إلى الحرف وفي التنزيل ( متحرفا
~~لقتال ) أي مائلا له وأن يصير بحرف لأجله وهو من مكائد الحرب يري العدو أنه
~~منهزم ثم يكر عليه ومنه الحرف ( 62 / أ) في اصطلاح النحويين
# وأما قوله نزل القرآن على سبعة أحرف فأحسن الأقوال PageV01P196
~~أنها وجوه القراءة التي اختارها القراء ومنه فلان يقرا بحرف ابن مسعود
# وقيل للمحروم غير المرزوق محارف لأنه بحرف من الرزق وقد حورف والاسم
~~الحرفة بالضم
# والحرفة بالكسر اسم من الاحتراف الاكتساب وحريف الرجل معامله ومنه رجل له
~~حريف من الصيارفة أمره أن يعطي رجلا ألف درهم قضاء عنه أو لم ms083 يذكر قضاء عنه
~~ففعل فإنه يرجع على الآمر وإن كان غير حريف فإن قال قضاء عني رجع وإلا فلا
# حرق
# ضالة المؤمن حرق النار هو اسم من الإحراق كالشفق من الإشفاق ومنه الحرق
~~والغرق والشرق شهادة وعن ابن الأعرابي المراد به في الحديث اللهب نفسه
# وأما الثقب في الثوب فإن كان من النار فهو بسكون الراء وإن كان من دق
~~القصار فهو محرك وقد روي فيه السكون والمعنى أن من أخذ الضالة للتملك فإن
~~ذلك يؤديه إلى الحرق
# والحراقة بالضم والتخفيف ما يبقى من الثوب المحترق والحريق النار وأما
~~الحديث والحريق شهيد والغريق شهيد فالمراد المحرق وإن لم أجده ونظيره
~~الكتاب الحكيم بمعنى المحكم على أحد القولين وفي كلام محمد رحمه الله ولن
~~وجد من في المعركة حريقا أو غريقا لم يغسل والحرقى في جمعه مبني عليه وهو
~~مثل قتلى وجرحى في قتيل وجريح PageV01P197
~~وأما الحرقة بفتح الراء فلقب لبطن من جهينة منهم عبد الرحمن بن العلاء
~~الحرقي وهو الذي بقي في بكن أمه أربع ( 62 / ب ) سنين عن الحلوائي
# حرم
# حرم الشيء فهو حرام وبه سمي حرام ابن معاوية وحرام بن عثمان الأنصاري عن
~~عبد الرحمن بن جابر وعنه أبو بكر بن عياش وبنو حرام قوم بالكوفة نسبت إليهم
~~المحلة الحرامية
# والحرمة اسم من الاحترام وقوله :
# ( اليوم يوم الملحمه ... تهتك فيه الحرمه )
# يعني حرمة الكفار وإنما حرك الراء بالضم لإتباع ضمة الحاء
# والمحرم الحرام والحرمة ايضا وحقيقته موضع الحرمة ومنه هي له محرم وهو
~~لها محرم وفلان محرم من فلانة وذو رحم محرم بالجر صفة للرحم وبالرفع لذو
# وأما قوله وإن وهبها لأجبي أو ذي رحم ليس بمحرم أو لذي محرم ليس برحم
~~فالصواب أو لمحرم ليس بذي رحم
# حرن
# حرن الفرس وقف ولم ينقد حرونا وحرانا من باب طلب وهو حرون والحرن في معنى
~~الحران غير مسموع
# حري
# التحري طلب أحرى الأمرين وهو أولاهما تفعل منه وقيل أصله قصد الحرى وهو
~~جناب القوم ثم استعير فقيل تحريت مرضاتك ms084 وهو يتحرى الصواب أي PageV01P198
~~يتوخاه وقوله الجنة المتحرى إليها صوابه المتحراة
# وحراء بغير حرف التعريف مكسورا ممدودا والقصر خطأ علم لجبل بمكة ومن فسره
~~بجبل في طرف المفازة وأخذ التحري منه فقد سها وفي الحديث أسكن حراء على حذف
~~حرف النداء
# الحاء مع الزاي
# حزب
# الحزب واحد الأحزاب وهو الجماعة ومنه قرأ حزبه من القرآن أي ورده ووظيفته
~~ونهي عن تحزيب القرآن وهو أن يجعل حزبا حزبا كل شيء لعمل معين من صلاة أو غيرها
# ويوم الأحزاب هو يوم الخندق لأن الكفار تخربوا على أهل المدينة حتى
~~خندقوا . ( 63 / 1 )
# وحزبهم أمر أصابهم من باب طلب
# حزر الحزر التقدير ومنه فأنا لي أحزر النخل ويروى جزاز النخل بالجيم
~~والزاء المكررة
# وحزرة المال خياره يقال هذا حزرة ماله وحزرة قلبه وحزرة نفسه لأنه يقدره
~~في نفسه ويعدده ومنه الحديث لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا خذ الشارف أي
~~المسنة والفتية PageV01P199
~~وغلام حزور احتلم واجتمعت قواه
# حزز
# الحز القطع ومنه الإثم حواز القلوب على فواعل جمع حازة كدابة ودواب وهي
~~الأمور التي تخز في القلوب أي تحك وتوهم أن تكون معاصي لفقد الطمأنينة إليها
# وأما حزاز على فعال منه فلم يروه أحد وعن شمر حواز على فعال من الحوز
~~الجمع أي يحوز القلوب ويغلب عليها والأول أشهر
# حزم
# الحزم شد الحزام ومنه الحزم جودة الرأي وبه سمي جد أبي بكر بن حزم لأنه
~~ابن محمد ابن عمرو بن حزم إلا أنه سب إلى الجد فاشتهر به وهو ممن اسمه كنيته
# وباسم الفاعل سمي والد جرير بن حازم وإسحاق بن حازم وكني به والد قيس بن
~~أبي حازم وكلهم في السير
# حزي
# الحازي في عر عرف
### || AUTO الحاء مع السين
# حسب
# حسب المال عده من باب طلب حسبا وحسبانا ومنه أحسنت إليه حسب الطاقة وعلى
~~حسبها أي قدرها
# وحسب الرجل مآثر آبائه لأنه يحسب به من PageV01P200
~~المناقب والفضائل له وعن شمر الحسب الفعال الحسن له ولآبائه ومنه من فاته
~~حسب نفسه لم ms085 ينتفع بحسب أبيه قال الأزهري ويقال للسخى الجواد حسيب وللذي
~~يكثر عدد أهل ( 63 / ب ) بيته حسيب قال وللحسيب معنى آخر وهو عدد ذوي قرابة
~~الرجل من أولاده وغيرهم ويفسر ذلك حديث الزهري عن عروة أن هوازن أتوا النبي
~~عليه السلام فقالوا أنت أبر الناس وأوصلهم وقد سبي أبناؤنا ونساؤنا وأخذت
~~أموالنا . فقال عليه السلام اختاروا إحدى الطائفيتن إما المال وإما السبي
~~فقالوا أما إذ خيرتنا بين المال وبين الحسب فإنا نختار الحسب فاختاروا
~~أبناءهم ونساءهم فقال عليه السلام إنا خيرناهم بين المال والأحساب فلم
~~يعدلوا بالأحساب شيئا فأطلق لهم السبي
# قال فبين هذا الحديث أن عدد أهل بيت الرجل يسمى حسبا
# قلت وعلى ذلك مسألة الزيادات أوصى بثلث ماله لأهل بيته أو لحسبه وهو من
~~الأول على حذف المضاف لأن الأبناء ذوو الحسب والعدد من المآثر والمناقب أو
~~على أن الآباء يكثر عددهم بالبنين أو لأن الذب عن حريم الأهل من المآثر
~~فسموا حسبا لهذه الملابسة وأما من روى لحسيبه فله وجه
# وقوله عليه السلام الحسب المال والكرم التقوى هدم لقاعدة العرب ومعناه أن
~~الغني يعظم كما يعظم الحسيب وأن التقي PageV01P201
~~هو الكريم لا من يجود بماله ويبذره ويخطر بنفسه ليعد جوادا شجاعا
# واحتسب بالشيء اعتد به وجعله في الحساب ومنه احتسب عند الله خيرا إذا
~~قدمه ومعناه اعتده فيما يدخر عند الله وعليه حديث أبي بكر رضي الله عنه إني
~~أحتسب خطاي ( 64 / أ) هذه أي أعتدها في سبيل الله ومن صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا أي صام وهو مؤمن بالله ورسوله ويحتسب صومه عند الله
# واحتسب ولده إذا مات كبيرا ومعناه اعتد أجر مصابه فيما يدخر ومنه أريد أن
~~أحتسب ابني وأوجر فيه
# والحسبان بالكسر الظن والحسبان بالضم سهام صغار يرمى بها عن القسي
~~الفارسية الواحدة حسبانة وإنما قال محمد رحمه الله يرمى به اعتارا للفظ
# حسر
# حسره فانحسر أي كشفه فانكشف من باب ضرب ومنه الحاسر خلاف الدارع وخلاف
~~المقنع أيضا
# وحسر الماء نضب وغار وحقيقته انكشف ms086 عن الساحل ومنه حديث ابن عباس كل ما
~~حسر عنه البحر ودع ما طفا عليه
# وحسره أوقعه في الحسرة وباسم فاعله سمي والد قيس بن المحسر ووادي محسر
~~وهو بين مكة وعرفات
# حسس
# الحس والحسيس الصوت الخفي PageV01P202
~~حسك
# الحسك عشبة شوكها مدحرج الواحدة حسكة وبها كنيت أم حسكة وهي التي أعطاها
~~رسول الله عليه السلام السدس
# حسل
# الحسل ولد الضب وبه سمي حسل بن خارجة الأشجعي وقيل حسيل على التصغير
# حسم
# الحسم قطع الشيء استئصالا ومنه قوله عليه السلام في السارق اقطعوه ثم
~~احسموه أي اكووه لينقطع الدم
# وحسمى بالكسر ماء لكلب قيل هو بقية ماء الطوفان وقيل بلد جذام
# حسن
# حسن الشيء فهو حسن وبه سمي الحسن بن المعتمر وبمؤنثه سميت أم شرحبيل بن حسنة
### || AUTO الحاء مع الشين
# حشر
# في حديث عمر ( 64 / ب ) لا يعطى من الغنائم إلا راع أو سائق أو حارس وفي
~~الحلوائي حاشر قال وهو الذي يجمع الغنائم من الحشر الجمع
# والحشرات صغار دواب الأرض وقيل هي الفار واليرابيع والضباب
# حشش
# الحشيش من الكلأ اليابس ويستعار للولد إذا يبس في بطن أمه ومنه الحديث
~~فألقت حشيشا أي ولدا يابسا PageV01P203
~~وحششت الحشيش قطعته واحتششته جمعته عن الجوهري وفيه نظر وعليه قول القدوري
~~في الكلأ ليس له أن يمنعه ولا أن يبيعه حتى يحتشه فيحرزه
# والحش البستان ويكنى به عن المستراح لأنهم كانوا يتغوطون في البساتين
~~ومنه الحديث إن هذه الحشوش محتضرة فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل أعوذ بالله
~~من الخبث والخبائث وهما جمعا خبيث وخبيثة والمراد شياطين الجن والإنس
~~ذكرانهم وإناثهم
# والمحشة كناية عن الدبر ومنها الحديث أن النبي عليه السلام نهى أن تؤتى
~~النساء في محاشهن وروي بالسين وعن ابن مسعود محاش النساء عليكم حرام يعني
~~أدبارهن
# حشف
# الحشفة ما فوق الختان من رأس الذكر وأحشفت النخلة صارت ذات حشف وهو أردأ التمر
# واستحشفت الأذن يبست فهي مستحشفة وأنف مستحشف صار بحيث لا يتحرك غضروفه
# حشم
# الحشمة الانقباض من أخيك في المطعم وطلب الحاجة ms087 اسم من الاحتشام يقال
~~احتشمه واحتشم منه إذا انقبض منه أو استحيا وقيل هي عامية لأن الحشمة عند
~~العرب الغضب لا غير
# ومنها حشم ( 65 / أ) الرجل لقرابته وعياله ومن يغضب له إذا أصابه أمر عن
~~ابن السكيت وهي كلمة في معنى الجمع لا واحد لها من لفظها وقيل جمعت على
~~أحشام هكذا في جامع الغوري PageV01P204
~~حشو
# الحشو مصدر حشا الوسادة فسمي به الثوب المحشو ومنه قولهم وينزع عنه الحشو
# واحتشت الحائض بالكرسف إذا أدخلته في الفرج وقوله احتشى كرسفا على حذف
~~الباء أو على التضمين
# وقوله خذ من حواشي أموالهم أي من عرضها يعني من جانب من جوانبها من غير
~~اختيار وهي في الأصل جمع حاشية الثوب وغيره لجانبه
### || AUTO الحاء مع الصاد
# حصب
# المحصب موضع الجمار بمنى وأما التحصيب فهو النوم بالشعب ساعة من الليل ثم
~~يخرج إلى مكة ومنه قول عائشة رضي الله عنها ليس التحصيب بشيء وعن ابن عباس
~~كذلك وعن نافع ان ابن عمر كان يرى التحصيب سنة وكان يصلي الظهر يوم النفر
~~بالحصبة وهو موضع ثمة
# حصد
# حصد الزرع جزه حصدا وحصادا من بابي طلب وضرب وفي الواقعات أشعل في حصائد
~~الزرع جمع حصيد وحصيدة وهما الزرع المحصود وأريد ههنا ما يبقى في الأرض من
~~أصول القصب المحصود ومثله في شرح الجامع الصغير استأجر أرضا فأحرق الحصائد
~~فاحترق شيء في أرض غيره لا يضمن
# وأما ما ذكر في شرح القدوري أن ابن سماعة قال ولو أن PageV01P205
~~رجلا زرع في أرضه ثم حصده وبقي من حصاده وجله مرعى فله أن يمنع هذا ويبيعه
~~لأن الحصاد نبت بزرعه ففيه توسع وذلك أن الحصاد مصدر في الأصل كما ذكرت وقد
~~نطق به التنزيل ( 65 / ب ) في قوله سبحانه ( وآتوا حقه يوم حصاده ) ثم سمي
~~به الزرع المحصود قال الأعشى :
# ( له زجل كحفيف الحصا ... د صادف بالليل ريحا دبورا )
# ثم سمي به ههنا ما بقي في الأرض وأما الأول فمتوجه كالجل
# وأحصد الزرع واستحصد حان له أن يحصد ms088 فهو محصد ومستحصد بالكسر والفتح خطأ
# حصر
# الحصر المنع من باب طلب ومنه الحصر بالضم من الغائظ كالأسر من البول وهو
~~الاحتباس
# والحصر بفتحتين العي وضيق الصدر
# والفعل من الأول حصر مبنيا للمفعول فهو محصور ومن الثاني حصر مثل لبس فهو
~~حصر ومنه إمام حصر فلم يستطع أن يقرا وضم الحاء فيه خطأ
# ويقال أحصر الحاج إذا منعه خوف أو مرض من الوصول لإتمام حجه أو عمرته
~~وإذا منعه سلطان أو مانع قاهر في حبس أو مدينة قيل حصر هذا هو المشهور وقول
~~ابن عباس PageV01P206
~~لا حصر إلا حصر العدو قال الأزهري فجعله بغير ألف جائزا بمعنى قوله تعالى
~~( فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي )
# والحصير المحبس ورجل حصور لا يأتي النساء كأنه حبس عما يكون من الرجال
# حصص
# حصني من المال الثلث أبو الربع أي أصابني وصار في حصتي وأخذت ما يحصني
~~ويخصني وتحاص الغريمان أو الغرماء أي اقتسموا المال بينهم حصصا
# ورجل أحص لا شعر له وحصاص الحمار شدة عدوه وقيل ضراطه
# حصرم
# في جمع التفاريق الكشمش زبيب لا حصرم له أي لا عجم له وفيه نظر لأن
~~الحصرم أول العنب النيء الحامض باتفاق ( 61 / أ) أهل اللغة
# حصن
# الحصن بالضم العفة وكذا الإحصان وأصل التركيب يدل على معنى المنع
# ومنه الحصن بالكسر وهو كل مكان محمي محرز لا يتوصل إلى ما في جوفه وبه
~~سمي والد عيينة بن حصن الفزاري وكناز بن حصن الغنوي PageV01P207
~~وبتصغيره سمي حصين بن عبد الله في حديث القرطا وحضير تصحيف
# وأما سفيان بن حصين كما ذكر خواهر زاده في حديث صوم التطوع وقال ضعفه
~~الشافعي فالصواب سفيان بن حسين بالسين كما في تاريخ البخاري وهو مؤدب
~~المهدي وقال صاحب الجرح عن يحيى بن معين هو ثقة وعن والده هو صالح الحديث
~~يكتب حديثه ولا يحتج به
# وقد حصن المكان حصانة فهو حصين وبه كني أبو حصين عثمان بن عاصم بن حصين
~~الأسدي يروي عن ابن عباس وابن الزبير النخعي وعنه الثوري وشعبة ms089 وشريك وضم
~~الحاء تحريف عن ابن ماكولا وغيره وفي نسخة سماعي من السير ومتن الأحاديث
~~أبو الحصين عن الشعبي وعنه الثوري وهو من باب مبعث السرايا
# وحصنه صاحبه وأحصنه ومنه ( لنحصنكم من باسكم ) أي لنمنعكم ونحرركم
# وإنما قيل للعفة حصن لأنها تحصن من الريبة وامرأة حاصن وحصان بالفتح وقد
~~أحصنت إذا عفت وأحصنها زوجها أعفها فهي محصنة بالفتح وأحصنت فرجها فهي
~~محصنة بالكسر PageV01P208
~~وأريد بالمحصنات ذوات الأزواج في قوله تعالى ( والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم ) والحرائر في قوله ( ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات ) والعفائف في قوله ( والمحصنات من المؤمنات والمحصنات ( 66 / ب )
~~من الذين أوتوا الكتاب ) يعني الكتابيات
# وشرائط الإحصان في باب الرجم عند أبي حنيفة ست الإسلام والحرية والعقل
~~والبلوغ والتزوج بنكاح صحيح والدخول وفي باب القذف الأربع الأول والعفة
# والحصان بالكسر الذكر من الخيل إما لأن ظهره كالحصن لراكبه ومنه :
# ( أن الحصون الخيل لا مدر القرى ... )
# وإما لأن ماءه محصن محرز يضن به فلا ينزى إلا على حجر كريمة والجمع حصن بضمتين
# حصي
# في الحديث من أحصاها دخل الجنة أي من ضبطها علما وإيمانا
# بيع الحصاة في نب نبذ
PageV01P209
### || AUTO الحاء مع الضاد
# حضر
# حضر المكان واحتضره شهده والحاضر والحاضرة الذين حضروا الدار التي بها
~~مجتمعهم ومنه حضيرة التمر للجرين عن الأزهري عن ابن السكيت عن الباهلي لأنه
~~يحضر كثيرا وهكذا في زكاة التجريد لأبي الفضل الكرماني وحصوله في الحضائر
~~وفي الكرخي بالظاء وهو تصحيف وفي الصحاح وجامع الغوري بالصاد غير معجمة من
~~الحصر الحبس وله وجه إلا أن الأول أصح
# واحتضر مات لأن الوفاة حضرته أو ملائكة الموت ويقال فلان محتضر أي قريب
~~من الموت ومنه إذا احتضر الإنسان وجه كما يوجه في القبر
# وحضور من قرى اليمن
# حضرم
# الحضرمي منسوب إلى حضرموت وهي بليدة صغيرة في شرقي عدن
# حضن الحضن ما دون الإبط ومنه حديث أسيد ابن حضير لولا رسول الله عليه
~~السلام لأنفذت حضنيك أي لخرقت جنبيك وخصييك تصحيف PageV01P210
~~والحاضنة ms090 المرأة توكل بالصبي فترفعه وتربيه وقد حضنت ولدها ( 67 / ا )
~~حضانة من باب طلب
# وحضن الطائر بيضه حضنا إذا جثم عليه يكنفه بحضنيه وحمامة حاضن وفي برج
~~الحمام محاضن وهي مواضعها التي تبيض فيها جمع محضن قياسا
# واحتضنت الدجاجة غير مسموع وأما قوله ولو غصب بيضة وحضنها تحت دجاجة له
~~حتى أفرخت أي وضعها تحتها وأجلسها عليها فإن كان محفوظا فعلى الإسناد
~~المجازي كما في بنى الأمير المدينة وإلا فالصواب التشديد
### || AUTO الحاء مع الطاء
# حطب
# الحطب معروف وقوله ما رزع وغرس فهو بينهما نصفان كذا وكذا وأصول الكرم
~~وعيدانه وحطبه أي ما يبس منه أو مالا ينتفع به إلا في النار
# وحطبه جمعه من باب ضرب وباسم فاعله سمي حاطب ابن أبي بلتعة وكان حازما
~~وفيه جرى المثل صفقة لم يشهدها حاطب وقوله رخص في دخول مكة للحطابة أي
~~للجماعة الذين يحطبون
# وحطب بفلان سعي به ووشى من الحطب بمعنى النميمة في قوله تعالى حمالة
~~الحطب على أحد القولين
# وحطب عليه بخير أورد عليه خيرا وعلى ذا قوله في PageV01P211
~~كتاب أمان السلطان بسعي واش وحاطب عليك إما تضمين أو سهو
# حطط حط من الثمن كذا أسقط واسم المخطوط الحطيطة
### || AUTO الحاء مع الظاء
# حظر الحظر المنع والحوز ومنه حظيرة الإبل
# والمحظور خلاف المباح لأنه ممنوع منه ويقال احتظر إذا اتخذ حظيرة لنفسه
~~وحظر لغيره وقولهم كان هذا زمان التحظير إشارة ( 67 / ب ) إلى ما فعل عمر
~~رضي الله عنه من قسمة وادي القرى بين المسلمين وبين بني عذرة وذلك بعد
~~إجلاء اليهود وهو كالتاريخ عندهم
### || AUTO الحاء مع الفاء
# حفد
# الحفد الإسراع في الخدمة ومنه نسعى ونحفد أي نعمل لله بطاعته
# والحفدة الخدم والأعوان ومنه قيل لأولاد الابن أو لولد الولد حفدة
# حفر
# الحفر مصدر حفر النهر ومنه فم فلان محفور حفره الأكال PageV01P212
~~وحفرت أسنانه فسدت وتأكلت وحفرت حفرا لغة
# والحفيرة الحفرة وقوله حفر موضعا من المعدن ثم باع الحفيرة أي ما حفر منه
# وحفير وحفيرة موضعان عن الأزهري ms091 وقيل بين الحفير وبين البصرة ثمانية عشر
~~ميلا وعن شيخنا الحفيرة بالضم موضع بالعراق في قولهم خرج من القادسية إلى
~~الحفيرة
# والمحفوري منسوب إلى محفور بليدة على شط بحر الروم ينسج فيها البسط
~~والعين تصحيف
# أو حافر في خف خفف
# حفز
# في الحديث اذا صلت المرأة فلتحتفز أي فلتتضام كتضام المحتفز وهو المستوفز
~~افتعال من حفزه إذا حركه وأزعجه
# حفش
# الحفش البيت الصغير وهو في حديث المتوفى عنها زوجها دخلت حفشا وفي حديث
~~عامل الصدقة هلا جلس في حفش أمه وهو مستعار من حفش المرأة وهو درجها
# حفظ
# حفظ الشيء حفظا منعه من الضياع وقولهم الحفظ خلاف النسيان من هذا
# وقد يجعل عبارة عن الصون وترك الابتذال يقال فلان يحفظ PageV01P213
~~نفسه ( 68 / أ) ولسانه أي لا يبتذله فيما لا يعنيه وعليه قوله تعالى ( ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم ) في أحد الأوجه أي صونوها ولا
~~تبتذلوها والغرض صون المقسم به عن الابتذال وبيانه في قوله تعالى ( ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ) أي معرضا لها فتبتذلوه بكثرة الحلف به لأنه
~~امر مذموم ولذا قال الله تعالى ( ولا تطع كل حلاف مهين . فجعل الحلاف عنوان
~~الأوصاف المذمومة ويعضد هذا الوجه مجيئه بالواو دون الفاء وعليه بيت كثير :
# ( قليل ألالايا حافظ ليمينه ... وإن بدرت منه الألية برت )
# أي لا يولي أصلا بل يتحفظ ويتصون الا ترى كيف قرر بذلك أن القلة فيه
~~بمعنى العدم كما في بيت الحماسة :
# ( قليل التشكي للمهم يصيبه ... كثير الهوى شتى النوى والمسالك )
# وبهذا دخل البيتان في باب المدح على أنك لو حملت القلة على الإثبات
~~والحفظ على مراعاة اليمين لأداء الكفارة كما زعموا لم تحل بطائل قط من قوله
~~وإن بدرت وهذا ظاهر لمن تأمل وبدرت بالباء من قولهم بدر منه كلام أي سبق
~~والبادرة البديهة PageV01P214
~~حفف
# حفت المرأة وجهها نتفت شعرها حفا ومنه حديث عائشة أنه سألتها امرأة عن
~~الحف فقالت أميطي الأذى عن وجهك
# حفل
# المحفلة الناقة أو البقرة أو الشاة التي حفل اللبن في ms092 ضرعها أي جمع بترك
~~حلبها ليغتر بها المشتري فيزيد في الثمن
# حفن
# الحفنة ملء الكف
# حفي حفي مشى بلا خف ولا نعل حفاء بالمد وأما الاحتفاء في معناه كما جاء
~~في حديث عمر رضي الله عنه فلم أجده أنا والحافي خلاف الناعل والجمع حفاة
~~وحفي قدمه رقت من كثرة المشي حفا بالقصر فهو حف
# وحفي به ( 68 / ب ) حفاوة أشفق عليه وبالغ في إكرامه وهو حفي به ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه في الحجر الأسود رأيت أبا القاسم بك حفيا
# وأحفى شاربه بالغ في جزه ومنه احتفى البقل إذا أخذه من وجه الأرض بأطراف
~~أصابعه من قصره وقلته
# وأحفى شاربه بالغ في جزه ومنه احتفى البقل إذا أخذه من وجه الأرض بأطراف
~~أصابعه من قصره وقلته
# وعليه حديث المضطر الذي سأل رسول الله عليه السلام متى تحل لنا الميتة
~~فقال ما لم تحتفوا بها بقلا فشأنكم بها وروي تحتفئوا بالهمز من الحفأ وهو
~~اصل البردي أي PageV01P215
~~تقتلعوه بعينه فتأكلوه وروي تحتفوا من حف الشعر وروي تجتفئوا بالجيم
~~مهموزا من اجتفأت الشيء إذا قلعته ورميت به ومنه الجفاء وروي تختفوا من
~~اختفى الشيء إذا استخرجه ومنه المختفي النباش
# وأنكر أبو سعيد الهمزة مع الجيم والحاء وقال الاجتفاء كبك الآنية وأما
~~الاحتفاء من الحفأ فالبردي ليس من البقول وهو لا يكون ببلاد العرب أصلا
# وتمام الحديث بتفسيره في صب
# الحاء مع القاف
# حقف
# الحقف الرمل المعوج ومنه ظبي حاقف أي منطو منعطف وقيل في أصل الحقف
# حقق هو حقيق بكذا وأنت حقيق بأن تفعل كذا ومحقوق به أي خليق وقوله إن
~~دينا يكون العدل فيه بهذه المنزلة لحقيق ان يكون حقا على حذف الباء
# والحق من الإبل ما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والحقة الأنثى
~~والجمع حقاق وفي الحديث وشر السير الحقحقة وهي أرفع السير وأتعبه للظهر PageV01P216
~~حقل
# ( 69 / أ) المحاقلة بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل اشتراء الزرع بالحنطة
~~وقيل بيع الزرع قبل بدو صلاحه من الحقل وهو الزرع ms093 وقد أحقل إذا طلع رأسه
~~ونبت وقيل المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وقيل كراء الأرض بالحنطة
# حقن
# حقن اللبن جمعه في السقاء ومنه حقن دمه إذا منعه أن يسفك وذلك إذا حل به
~~القتل فأنقذه
# وحقن بوله حبسه وجمعه ومنه الحديث لا رأي لحاقن ولا حاقب ولا حازق هكذا
~~في غريب القتبي فالحاقن الذي به بول كثير والحاقب المحصور والحازق الذي ضاق
~~خفه فحزق قدمه أي ضغظها وأما الحاقز كما في الأكمل فليس بشيء
# وحقن المريض داواه بالحقنة وهي دواء يجعل في خريطة من أدم يقال لها
~~المحقنة وقوله في الواقعات رجل أدخل الحقنة ثم أخرجها لا وضوء عليه أراد
~~أنبوب المحقنة فتوسع في الكلام
# واحتقن بنفسه تداوى بها وقوله لا بأس أن يبدي ذلك الموضع للمحتقن صوابه
~~للحاقن وقولهم احتقن الصبي بلبن أمه بعيد واحتقن بالضم غير جائز وإنما
~~الصواب حقن أو عولج بالحقنة
### || AUTO الحاء مع الكاف
# حكر
# الاحتكار حبس الطعام للغلاء والاسم الحكرة PageV01P217
~~حكك
# الحك القشر ومنه الحكة بالكسر وهي كل ما تحكه كالجرب ونحوه وقد جعلت في
~~باب الطهارة عبارة عن القمل أو كناية عن القمل وقولهم الإثم ما حك في صدرك
~~أي أثر فيه وأوهم أنه ذنب لعدم انشراح الصدر به ومن روى صدرك فقد سها
# حكم
# حكم له عليه بكذا حكما وقوله في الدار يرتد أهلها ( 69 / ب ) فتصير
~~محكومة بأنها دار الشرك الصواب محكوما عليها والحكم بفتحتين الحاكم وبه سمي
~~الحكم بن زهير خليفة أبي يوسف
# وحكمه فوض الحكم إليه ومنه المحكم في نفسه وهو الذي خير بين الكفر بالله
~~والقتل فاختار القتل وحكمت الخوارج وقالوا إن الحكم إلا لله وهو من الأول
# والحكمة ما يمنع من الجهل واريد بها الزبور في قوله تعالى ( وآتيناه
~~الحكمة ) وقيل كل كلام وافق الحق
# وأحكم الشيء فاستحكم وهو مستحكم بالكسر لا غير ومنه النوم في الركوع لا يستحكم
# الحاء مع اللام
# حلب
# حلب الناقة حلبا وأحلبه أعانه PageV01P218
~~في الحلب ثم عم والحلب محركا لا غير اللبن المحلوب ms094 والحلوبة ما يحلب وناقة حلوب
# والحلبة هذا الحب المعروف
# والحلبة في جل جلب
# حلس
# الحلس كساء يكون على ظهر البعير تحت البرذعة ويبسط في البيت تحت حر
~~المتاع ومنه اسحلس الخوف لزمه
# حلف
# ذو الحليفة ميقات أهل المدينة حلف أبينا في نش نشد
# حلق
# الحلقة حلقة الدرع وغيرها وفي حديث الزهري وعلى ما حملت الإبل إلا الحلقة
~~السلاح كله وقيل الدروع خاصة وقوله :
# ( نقسم بالله نسلم الحلقة ... )
# فالتحريك ضرورة وقيل لغة
# حلقى في عق عقر
# حلل
# حل المنزل حلولا وحال صاحبه حل معه ومنه الحليلة الزوجة لأنها تحال زوجها
~~في فراش PageV01P219
~~وحل العقدة حلا من باب طلب وقوله الشفعة كحل العقال مثل في قصر المدة لأنه
~~سهل الانحلال ومعناه أنها تحصل في أدنى مدة كمقدار حل العقال وقد أبعد ( 70
~~/ أ) من قال إنها تذهب سريعا كالبعير إذا حل عقاله
# وحلل يمينه تحليلا وتحلة إذا حلها بالاستثناء أو بالكفارة وتحله القسم
~~واليمين مثل في القلة ومنها فتمسه النار إلا تحلة القسم أي مسة يسيرة
# وتحل من يمينه خرج منها بكفارة وتحلل فيها استثنى وقول الأشعري ما تحلل
~~يميني على خدعة الجار إن كان الحديث محفوظا فعلى تضمين ما انحل
# وحل له الشيء حلا فهو حل وحلال من باب ضرب ومنه الزوج أحق برجعتها ما لم
~~تحل لها الصلاة
# والحلال مما يستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع . وأما قوله في
~~الحج على أهل المدينة إن صادوا وهم محرمون فحكمهم كذا وإن صادوا وهم أحلة
~~فحكمهم كذا فكأنه قاسه على زمان وأزمنة ومكان وأمكنة
# وأحله غيره وحلله ومه لعن الله المحلل والمحلل له وروي المحل والمحل له
~~وفي الكرخي الحال وهو من حل العقدة وإنما سمي محللا لقصده التحليل وإن كان
~~لا يحصل به وذلك إذا شرطا الحل للأول بالقول على قول PageV01P220
~~أبي يوسف ومحمد رحمهما الله وقولهم ولو قال أحللتك منه فهو براءة مبني على
~~لغة العجم
# وحل عليه الدين وجب ولزم حلولا ومنه الدين الحال خلاف المؤجل
# الحلة إزار ورداء ms095 هذا هو المختار وهي من الحلول او الحل لما بينهما من الفرجة
# فاحتل في جل
# حلم
# الحلمة واحدة الحلم وهو القراد الضخم العظيم ويقال لرأس الثدي حلمة عل
~~التشبيه ويشهد له بيت الحماسة
# ( كأن قرادي زوره طبعتهما ... بطين من الجولان كتاب أعجم . )
# ( 70 / ب ) وحلم الغلام احتلم حلما من باب طلب والحالم المحتلم في الأصل
~~ثم عم فقيل لمن بلغ مبلغ الرجال حالم وهو المراد به في الحديث خذ من كل
~~حالم وحالمة دينارا
# والحليم ذو الحلم وبمؤنثه سميت حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله بن الحارث بن
~~سعد بن بكر ظئر رسول الله عليه السلام وقد حلم حلما من باب قرب وحلمه نسبه
~~إلى الحلم وباسم الفاعل منه سمي محلم بن جثامة وهو الذي قتل رجلا بذخل
~~الجاهلية بعدما قال لا إله إلا الله فقال عليه السلام PageV01P221
~~اللهم لا ترحم محلما فلما مات ودفن لفظته الأرض ثلاث مرات
# حلقم
# الحلقوم مجرى النفس وعن الحسن أنه بلغه أن الحجاج وضع الجمعة بالأهواز
~~فقال لعن الله الحجاج يترك الجمعة بالأمصار ويقيمها في حلاقيم البلاد أي في
~~مضائقها لأن الأهواز بالنسبة إلى غيرها من الأمصار بلد ضيق
# حلو
# الحلواء بالمد والقصر والجمع الحلاوى وحلوان الكاهن أجرته فعلان من
~~الحلاوة
# والحلي على فعول جمع حلي كثدي في جمع ثدي وهي ما تتحلى به المرأة من ذهب
~~أو فضة وقيل أو جوهر
# والحلية الزينة من ذهب أو فضة يقال حلية السيف أو السرج وغيره وفي
~~التنزيل ( وتسخرجون حلية تلبسونها ) اللؤلؤ والمرجان
# وحلية الإنسان صفته وما يرى منه من لون وغيره والجمع حلى بالكسر والضم
### || AUTO الحام مع الميم
# حمد
# الحمد مصدر حمد وبتصغيره سمي حميد بن هانئ وكني ابو حميد الساعدي ( 71 /
~~أ) ونسب إليه الحميدي وهو نوع مع الأشربة لأنه محمود عندهم
# والمحمدة بفتح العين وكسرها ما يحمد به PageV01P222
~~حمر
# فرس محمر إذا كان هجينا واليحمور في ذبائح مختصر الكرخي ضرب من الوحش
~~وقيل الحمار الوحشي
# وحمر النعم كرائمها وهي مثل في كل ms096 نفيس وقيل الحسن أحمر
# وحمران مولى عثمان مرتجل أو منقول من جمع أحمر كعميان في جمع أعمى
# حميرات في الذيل
# حمز
# أفضل الأعمال أحمزها أي أمضها وأشقها من قولهم لبن ونبيذ حامز يحمز
~~اللسان أي يحرقه بشدته وحدته
# ومنه الحمزة بقلة في ذوقها لذع للسان وبها سمي حمزة بن مالك أبي أسيد
~~الساعدي لا مالك بن حمزة راوي قوله عليه السلام إذا كثبوكم وتقريره في المعرب
# حمس
# الحمس قريش ومن دان بدينهم الواحد أحمس وسموا بذلك لأنهم تحمسوا في دينهم أي PageV01P223
~~تشددا فكانوا لا يستظلون أيام منى ولا يدخلون البيوت من أبوابها ولا
~~يخرجون أيام الموسم إلى عرفات وإنما يقفون بالمزدلفة ولهذا قال جبير بن
~~مطعم حين رأى رسول الله بعرفة هذا من الحمس فما باله خرج من الحرم
# حمش
# حمش في صه صهب
# حمض
# الحمضة واحدة الحمض خلاف الخلة وبها كني والد المنذر بن أبي حمضة وفي
~~السير على لفظ التصغير
# حمق
# الحمق نقصان العقل عن ابن فارس وعن الأزهري فساد فيه وكساد ومنه انحمق
~~الثوب إذا بلي وانحمقت السوق كسدت
# وقد حمق فهو حمق وحمق فهو أحمق وإنما قيل لصوتي النياحة ( 71 / ب )
~~والترنم في اللعب أحمقان لحمق صاحبهما
# وأما قول عمر رضي الله عنه لعبادة بن الصامت يا أحمق فإنما خاطبه بهذا
~~اللفظ الخشن لاعتراضه على إمام مثله في شيء مجتهد فيه وقد قيل فيه تأويل
~~آخر إلا أنه بارد مستبعد
# واستحمقه عده أحمق وعن الليث استحمق الرجل فعل فعل الحمقى حكاه الأزهري
~~وعليه حديث ابن عمر أرأيت إن عجز واستحمق هكذا قرأته في الفائق PageV01P224
~~ويروى ومالي لا أحتسب بها وإن استحمقت ونظيره وزنا ومعنى استنوك إذا فعل
~~فعل الأنوك
# والأحموقة من أفاعيل الحمقى
# حمل
# الحمل بالفتح مصدر حمل الشيء ومنه ماله حمل ومؤونة يعنون ماله ثقل يحتاج
~~في حمله إلى ظهر أو أجرة حمال وبيانه في لفظ الأصل ماله مؤونة في الحمل
~~وقيل في قوله تعالى ( وحمله وفصاله ) أريد الحمل على اليد دون البطن وليس بشيء ms097
# وباسم فاعله على المبالغة سمي والد أبيض بن حمال والدال تصحيف
# والحمل أيضا ما كان في بطن أو على راس شجرة وامرأة وناقة حامل والجمع حوامل
# والحمل بالكسر ما يحمل على ظهر أو على راس والجمع أحمال وعن الكرخي هو
~~ثلاثمائة بالعراقي
# والحمل ولد الضائنة في السنة الأولى وبتصغيره سمي أبو بصرة حميل بن بصرة
~~الغفاري والجمع حملان PageV01P225
~~ويقال لما يحمل عليه من الدواب في الهبة خاصة حملان ويكون مصدرا بمعنى
~~الحمل واسما لأجرة ما يحمل وقوله ليس للإمام أن يعطيهما نفقة ولا حملانا
~~يحتمل الوجهين الدابة المحمول عليها وأجرة ( 72 / ا ) الحمل وكذا قوله ما
~~أنفق عليها وفي كسوة الرقيق وحملانهم وأما قوله في باب الاستئجار ولا أجر
~~له في حملانهم فالمراد به المصدر وكذا قوله استأجر إبلا بأعيانها فكفل له
~~رجل بالحملان يعني بالحمل
# وحملان الدراهم في اصطلاحهم ما يحمل عليها من الغش تسمية بالمصدر
# والمحمل بفتح الميم الاولى وكسر الثاني أو على العكس الهودج الكبير
~~الحجاجي وأما تسمية بعير المحمل به فمجاز وإن لم نسمعه ومنه قوله في
~~الإيضاح في استطاعة السبيل ما يكترى به شق محمل أي نصفه أو رأس زاملة
# والحمولة بالفتح ما يحمل عليه من بعير أو فرس أو بغل أو حمار منها وفضل
~~الحمولة أي ما فضل من حاجته ومنها قوله فيعطى أجرة للذهاب دون الحمولة
~~والرجعة يعني دون إعماله الحمولة
# والحمولة بالضم الأحمال منها قوله وقد عقرها الركوب والحمولة ولفظ
~~الرواية أسلم وأظهر ومنها ما في مختصر الكرخي ولو تقبلا حمولة بأجر ولم
~~يؤجرا البغل والبعير PageV01P226
~~فحملا الحمولة على ذلك فالأجر بينهما نصفان
# وأما قوله في إجارة الفسطاط فإن خلفه بالكوفة فالحمولة على المستأجر
~~فمعناه فمؤونة الحمولة أو فحمل الحمولة على حذف المضاف والحميل في حديث عمر
~~رضي الله عنه الذي يحمل من بلده إلى بلاد الإسلام وتفسيره في الكتاب أنه
~~صبي مع امرأة تحمله وتقول هذا ابني وفي كتاب الدعوى الحميل عندنا كل نسب
~~كان في أهل الحرب
# والتحامل في المشي ms098 أن يتكلفه ( 72 / ب ) على مشقة وإعياء يقال تحاملت في
~~المشي ومنه ربما يتحامل الصيد ويطير أي يتكلف الطيران والتحامل أيضا الظلم
~~يقال تحامل على فلان إذا لم يعدل
# كلاهما من الحمل إلا أن الأول يحمل نفسه على تكلف المشي والثاني يحمل
~~الظلم على الآخر
# حمم الحميم الماء الحار ومنه المحم القمقمة ومثل العالم كمثل الحمة وهي
~~العين الحارة الماء والحمام تذكره العرب وتؤنثه والجمع الحمامات والحمامي صاحبه
# واستحم دخل الحمام وفي الحديث لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه
~~ويروى في مغتسله وتحمم غير ثبت PageV01P227
~~وحمام أعين بستان قريب من الكوفة
# وحم من الحمى ومنه حديث بلال أمحموم بيتكم أو تحولت الكعبة في كندة كأنه
~~رأي فيهم بيتا مزينا بالثياب من خارج فكرهه وقال استهزاء أصابته حمى حيث
~~ألقي عليه الثياب أم انتقلت الكعبة إليكم وذلك لأن مثل هذا التزيين مختص
~~بالكعبة
# والحمم الفحم وبالقطعة منه سمي والد جبلة بن حممة يروي عن علي رضي الله
~~عنه وحميد تصحيف
# ومنه حمم وجه الزاني وسخم أي سود من الحمم والسخام ومنه الحديث رأى
~~يهوديين محممي الوجه وعن أنس أنه كان بمكة فكان إذا حمم رأسه خرج فاعتمر أي
~~اسود بعد الحلق وهو من الحمم أيضا
# وأما التحميم في متعة الطلاق خاصة فمن الحمة أو الحميم لأن التمتيع نفع
~~وفيه حرراة شفقة
# قوله عليه السلام في شعارهم ليلة الأحزاب إن بيتم فقولوا حم لا ينصرون (
~~73 / ا ) عن ابن عباس رضي الله عنه أنه من أسماء الله تعالى وقال أبو عبيد
~~معناه اللهم لا ينصرون وعن ثعلب والله لا ينصرون وهو كالأول
# وفي هذا كله لأن حم ليس بمذكور في أسماء الله تعالى المعدودة ولأنه لو
~~كان اسما كسائر الأسماء لأعرب لخلوه من علل البناء PageV01P228
~~قال شيخنا والذي يؤدي إليه النظر أن السور السبع التي في أوائلها حم سور
~~لها شأن فنبه النبي عليه السلام على أن ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شأنها
~~عند الله مما يستظهر به على استنزال رحمة ms099 الله في نصرة المسلمين وفل شوكة
~~الكفار وقوله لا ينصرون كلام مستأنف كأنه حين قال قولوا حم قال له قائل
~~ماذا يكون إذا قيلت هذه الكلمة فقال لا ينصرون
# حمي
# حماه حماية منعه ودفع عنه وحامية القوم الذي يحميهم ويذب عنهم والهاء
~~للمبالغة
# والحامي في القرآن الفحل إذا ألقح ولد ولده لا يركب ولا يمنع من مرعى
# والحمى موضع الكلأ يحمى من الناس فلا يرعى ولا يقرب وكان ذلك من عادات
~~الجاهلية فنفاه عليه السلام فقال لا حمى إلا لله ولرسوله أي إلا ما يحمى
~~لخيل الجهاد ونعم الصدقة
# ولقب عاصم بن أبي الأقلح بحمي الدبر وهو جماعة النحل لأنها حمت فهو فعيل
~~بمعنى مفعول
# والحمية الأنفة لأنها سبب الحماية وقوله لئلا تحمله حمية الشيطان إنما
~~أضافها إليه لأنها منه والمحمية مثلها وبها سمي محمية بن جز أو جزء وهو صحابي
# وأحمى الميسم وأحمى عليه أوقد النار عليه PageV01P229
~~وأحماء المرأة ذوو قرابة زوجها ( 73 / ب ) ومنه كانت فاطمة بنت قيس تبذو
~~على أحماء زوجها أي على قومه وهو إما من الأول لأنهم الحامون والذابون أو
~~من الثاني لحرارة شفقتهم والواحد حما كعصا وحم كأخ وحمء كخبء
# فعلى الأول تثنيته حموان وحموين ومنه أجرت حموين في حديث ام هاني وعلى
~~الثاني كذلك وعلى الثالث ظاهر وأما قوله
# ( فإني حمها وجارها ... )
# فبترك الهمزة كما قرئ يخرج الخب
### || AUTO الحاء مع النون
# حنس
# يحنس بضم الياء وفتح النون المشددة عتيق عمر رضي الله عنه وهو أعجمي أو
~~يفعل من الخن وهو لزوم وسط المعركة
# حنش
# الحنش واحد الأحناش وهو كل ما أشبه رأسه رأس الحيات كالحرابي وسوام أبرص
~~وقد يقال للحية حنش ولما يصاد من الطير أيضا وبه سمي حنش بن الحارث PageV01P230
~~ابن لقيط الكوفي وحنش بن المعتمر الكناني والحسن تصحيف
# حنط
# الحناط بائع الحنطة وبه لقب أبو ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة في تشبيك
~~اليدين في الصلاة
# و( والحناطين ) في ( نق ) نقل
# حنف
# الأحنف الذي أقبلت إحدى إبهامي رجليه على الأخرى ms100 وعن ابن دريد الحنف
~~انقلاب ظهر القدم حتى يصير بطنا وأصله الميل
# وبتصغيره سمي والد سهل وعثمان ابني حنيف وحنيفة تحريف
# ومنه الحنيف المائل من كل دين باطل إلى دين الحق وقولهم الحنيف المسلم
~~المستقيم تدريس وقد غلب هذا الوصف على إبراهيم عليه السلام حتى نسب إليه من
~~هو على دينه
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه للنصراني وأنا الشيخ الحنيفي
# حنق
# بالحنق وصوابه بالخنق في غو غول
# حنك تحنيك الميت ( 74 / ا ) إدارة الخرقة تحت الحنك وهو ما تحت الذقن عن
~~الجوهري وعن ثعلب عن ابن PageV01P231
~~الأعرابي الحنك الأسفل والفقم الأعلى من الفم وعن الغوري الحنك سقف أعلى
~~الفم ومنه تحنيك الصبي وهو أن تمضغ تمرا أو غيره ثم تدلكه بحنكه داخل فمه
~~وفي الحديث كان عليه السلام يحنك أولاد الأنصار
# حنتم
# الحنتم الخزف الأخضر أو كل خزف وعن أبي عبيد هي جرار حمر تحمل فيه الخمر
~~إلى المدينة الواحدة حنتمة
# حنن حنين واد قبل الطائف قريب من مكة كانت بها وقعة وعام حنين أو يوم
~~حنين في حديث سهلة وهو الصواب وخيبر تصحيف
# حنو
# حنو السرج اسم لكلا القربوسين المقدم والمؤخر والجمع أحناء وحناء خطأ
# والحانوت يذكر ويؤنث وهو فعلوت على طريقة طاغوت وقيل هو من تركيب حانة
~~الخمار والأصل حانوة كترقوة فلما سكنت الواو انقلبت الهاء تاء والأول هو الصحيح
### || AUTO الحاء مع الواو
# حوج المحاويج المحتاجون عامي PageV01P232
~~حور الحور نوع من الشجر وأهل الشام يسمون الدلب حورا وهو بفتحتين ومنه قول
~~الراعي أنشده صاحب التكملة
# ( كالجوز نطق بالصفصاف والحور ... ) ومنه مافي الهبة فلو كانت الشجرة
~~شجرة لا يقصد منها الا الخشب كشجر الحور وفي مفردات القانون الحور شجرة
~~يقال إن الرومي منها صمغها الكهرباء والجوز والحوز كلاهما تصحيف وحاورت
~~فلانا محاورة وحوارا راجعته الكلام وفي شرح القدوري عن طاوس أنه كان يرفع
~~يديه حتى يعلو بهما محارة الرأس الصواب محارة الأذن وهي جوفها ومتسعها حول
~~الصماخ وأصلها صدفة اللؤلؤ وإن صح مافي الشرح فعلى المجاز والسعة ms101
# حوز
# الحيز كل مكان فيعل من الحوز الجمع ومراد الفقهاء به بعض النواحي كالبيت
~~من الدار مثلا وقوله واذا أحيا مواتا اعتبر اليز عند أبي يوسف ( 74 / ب )
~~والماء عند محمد رحمه الله وقولهم في حيز التواتر أي في جهته ومكانه وهو مجاز PageV01P233
~~ونحيز
# مال الى الحيز وفي التنزيل أو متحيزا الى فئة أي مائلا الى جماعة
~~المسلمين سوى التي فر منها
# حوص
# الحوص الخياطة وبتصغير لفظ المرة منه سمي والد إبراهيم بن حويصة عن خاله
~~معن وفي السير حويصة أخو محيصة ابنا أبي مسعود الأنصاري
# والحوص بفتحين ضيق إحدى العينين دون الأخرى عن الليث وقال الأزهري هو
~~عندهم جميعهم ضيق في العينين معا فأما مافي الإيضاح أن الحوص اتساع احدى
~~العينين فسهو
# ويقال رجل أحوص وبه سمي أحوص بن حكيم يروي عن أبيه حكيم بن عمير وأبوه
~~يروي عن عمر وجابر والعرباض بن سارية
# وما وقع في شرح القدوري في تجصيص القبور أحوص بن حكيم عن أبيه عن النبي
~~عليه السلام سهو
# حوط
# الحائط البستان وأصله ما أحاط به وهو في حديث رافع وحديث كشف الفخذ
~~واختصام أبي بن كعب إلى زيد حيث قال أبي حائطي أي أدعي حائطي أو حائطي الذي
~~تعرفه ملكي
# وقولهم هذا أحوط أي أدخل في الاحتياط شاذ ونظيره أخصر من الاختصار PageV01P234
~~حوك
# الحاكة والحوكة جمع حائك
# حول
# حال الحول دار ومضى وتحول في هذا المعنى غير مسموع
# وحالت النخلة حملت عاما وعاما لا وأحالت لغة ومنه قول محمد رحمه الله فإن
~~أحال فلم يخرج شيئا
# وحال بينهما حائل حؤولا والحيلولة في مصدره قياس كالكينونة في كان
# ( 75 / ا ) وحال الشيء تغير عن حاله ومنه حال محها دما
# وأحلت زيدا بما كان له علي وهو مائة درهم على رجل فاحتال زيد به على
~~الرجل فأنا محيل وزيد محال والمال محال به والرجل محال عليه ومحتال عليه
~~وقول الفقهاء للمحال المحتال له لغو لأنه لا حاجة إلى هذه الصلة
# ويقال للمحتال حويل قياسا على كفيل وضمين ms102 ومنه قول شيخنا البقالي الحوالة
~~تصح بالمحيل والحويل
# وأصل التركيب دال على الزوال والنقل ومنه التحويل وهو نقل شيء من محل إلى
~~آخر وإنما سمي هذا العقد حوالة لأن فيه نقل المطالبة أو نقل الدين من ذمة
~~إلى ذمة بخلاف الكفالة فإن فيها ضم ذمة إلى ذمة
# وقولهم في المزارعة الحوالة زيادة شرط على العامل يعنون PageV01P235
~~بها التحويل المعتاد في بعض النبات كالأرز والباذنجان والغرس
# وتحويل الرداء أن يتجعل اليمين على الشمال والحول أن تميل إحدى الحدقتين
~~إلى الأنف والأخرى إلى الصدغ وصاحبه أحول
### || AUTO الحاء مع الياء
# حير
# الحيرة التحير وفعلها من باب لبس وقوله بحيث لا تحار فيه العين أي ذهب
~~ضوءها فلا يتحير فيه البصر
# والحيرة بالكسر مدينة كان يسكنها النعمان بن المنذر وهي على رأس ميل من الكوفة
# حيس
# الحيس تمر يخلط بسمن وأقط ثم يدلك حتى يختلط
# حيض
# حاضت المرأة حيضا ومحيضا خرج الدم من رحمها وهي حائض وحائضة وهن حوائض
~~وحيض وقوله لا يقبل الله تعالى ( 75 / ب ) صلاة حائض إلا بخمار أراد
~~البالغة مبلغ النساء كما قلنا في الحالم
# واستحيضت بضم التاء استمر بها الدم وتحيضت قعدت وفعلت ما تفعل الحيض ومنه
~~تحيضي في علم الله PageV01P236
~~والحيضة المرة وهي الدفعة الواحدة من دفعات دم المحيض وعندا الفقهاء اسم
~~للأيام المعتادة منها طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان
# والحيضة بالكسر الحالة من تجنب الصلاة والصوم ونحوه ومنه ليست حيضتك في
~~يدك ويقال للخرقة حيضة أيضا ومنها قول عائشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة
~~ملقاة وقوله في بئر بضاعة يلقى فيها الجيف والمحيض ويروى والمحائض أي الخرق
~~أو الدماء وروي والحيض وطريقه طريق المحيض
# ومنه حيض السمر وهو شيء يسيل منه كدم الغزال وقيل في قوله تعالى (
~~ويسألونك عن المحيض ) هو موضع الحيض وهو الفرج وقيل هو مصدر وهو الصحيح
# حيف
# الحيف الظلم
# حيل
# حياله أي قبالته وأعطى كل واحد على حياله أي بانفراده
# حين
# الحين كالوقت في أنه مبهم يقع على القليل والكثير ومنه ms103 قول النابغة يصف حية
# ( تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه حينا وحينا تراجع ) PageV01P237
~~يعني أن السم يخف ألمه وقتا ويعود وقتا
# وقوله تعالى ( ولتعلمن نبأه بعد حين ) أي بعد قيام الساعة وقوله ( تؤتي
~~أكلها كل حين ) مختلف فيه
# حيي
# حيي حياة فهو حي وبه سمي جد جد الحسن بن صالح بن صالح بن مسلم بن حي
~~وبتصغيره سمي حيي بن عبد الله المعافري وبتأنيثه على قلب الياء واوا حيوة
~~بن شريح ( 76 / ا )
# واستحياه تركه حيا ومنه واستحيوا شرخهم وحياة الشمس بقاء ضوئها وبياضها
~~وقيل بقاء حرها وقوتها والأول أظهر يدل عليه العرف وقول ذي الرمة يصف حمار وحش
# ( فلما استبان الليل والشمس حية ... حياة التي تقضي حشاشة نازع )
# الا ترك كيف شبه حالة الشمس بعدما دنت للمغيب بحال نفس شارفت أن تموت فهي
~~كأنها تقضي دين الحياة وتؤدي ما عندها من وديعة الرمق بعد أن ذكر مشافهة
~~طلائع الليل ومشاهدة أوائله فأين هذه الحالة من بقاء قوتها وحرارتها
# وحيي منه حياء بمعنى استحيا فهو حيي وقول PageV01P238
~~ابن عباس رضي الله عنه الله حيي أي يعامل معاملة من له حياء لأن حقيقة
~~الحياء انكسار وآفة تصيب الحياة وذلك لا يصح فيه تعالى
# وحياه بمعنى أحياه تحية كبقاه بمعنى أبقاه تبقية هذا أصلها ثم سمي ما
~~يحيا به من سلام ونحوه تحية قال تعالى ( تحيتهم يوم يلقونه سلام ) ولذا
~~جمعت فقيل تحيات وتحايا وحقيقة حييت فلانا قلت له حياك الله أي عمرك وأحياك
~~وأطال حياتك كقولهم صلى الله على النبي عليه وسلم إذا دعا له معناه قاله له
~~صلى الله عليك
# ومن فسر التحية في قوله تعالى ( وإذا حييتم بتحية ) بالعطية فقد سها وكذا
~~من ادعى أن حقيقتها الملك وإنما هي مجاز وذلك أن أهل الجاهلية يحيون الملوك
~~بقولهم أبيت اللعن ولا يخاطبون به غيرهم حتى إن أحدهم إذا تولى الإمارة
~~والملك قيل له فلان نال التحية ومنه بيت ( 76 / ب ) الإصلاح
# ( ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحية )
# أي ms104 إلا الملك
# وأما التحيات لله فمعناها أن كلمات التحايا والادعية لله تعالى وفي ملكته
~~لا أن هذا تحية له وتسليم عليه فإن ذلك منهي عنه على ما قرأت أن ابن مسعود
~~قال كنا إذا صلينا خلف رسول الله PageV01P239
~~عليه السلام قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان السلام على
~~فلان فقال عليه السلام لا تقولوا السلام على الله ولكن قولوا التحيات لله
~~والصلوات والطيبات إلى آخره وحي من أسماء الأفعال ومنه حي على الفلاح أي
~~هلم وعجل على الفوز
PageV01P240
### | AUTO باب الخاء
### || AUTO الخاء مع الباء
# خبأ خبأه فاختبأ أي ستره فاستتر ومنه الخباء الخيمة من الصوف والمختبيء
~~الذي يستتر حتى يشهد حيث لا يعلم المشهود عليه
# خبب الخبب ضرب من العدو دون العنق لأنه خطو فسيح وبتصغيره سمي خبيب بن
~~عدي صحابي وهو الذي أسر وصلب
# خبث الأخبثان في الحديث الغائط والبول يقال خبث الشيء خبثا وخباثة خلاف
~~طاب في المعنيين
# يقال شيء خبيث أي نجس أو كريه الطعم والرائحة هذا هو الأصل ثم استعمل في
~~كل حرام ومنه خبث بالمرأة إذا زنى بها وفي التنزيل ( الخبيثات للخبيثين )
# من الخبث والخبائث في حش حشش
# ولا خبثة في عد عدو
# لم يحمل خبثا قي قل قلل PageV01P241
~~خبر نهى عن المخابرة وهي مزارعة الأرض على الثلث والربع عن أبي عبيد ( 77
~~/ أ) من الخبير وهو الأكار لمعالجه الخبار وهو الأرض الرخوة وقيل من الخبرة
~~النصيب وعن شمر من خيبر لأنها أول ما دفعت إليهم كذلك
# وعن ابن عمر رضي الله عنه عنهما كنا لا نرى بالخبر بأسا حتى زعم رافع بن
~~خديج أنه عليه السلام نهى عنه
# خبط تخبطه الشيطان أفسده وحقيقته أن يخبطه أي يضربه وهو من زعمات أهل
~~الجاهلية
### || AUTO الخاء مع التاء
# ختل ختله خدعه ومنه أختل من ذئب
# ختم
# ختم الشيء وضع عليه الخاتم ومنه ختم الشهادة وذلك على ما ذكر الحلوائي أن
~~الشاهد كان إذا كتب اسمه في الصك جعل اسمه تحت رصاص مكتوبا ms105 ووضع عليه نقش
~~خاتمه حتى لا يجري فيه التزوير والتبديل
# وعن الشعبي أن رجلا قال أرى نقش خاتمي في الضك ولا أذكر الشهادة قال لا
~~تشهد إلا بما تعرف فإن الناس ينقشون في الخواتيم PageV01P242
~~وأما ختم الأعناق فقد ذكر في الرسالة اليوسفية أن عمر رضي الله عنه بعث
~~ابن حنيف على ختم علوج السواد فختم خمسمائة ألف علج حنيف بالرصاص على
~~الطبقات أي أعلمها اثني عشر درهما وأربعة وعشرين وثمانية وأربعين وصورته أن
~~يشد في عنقه سير ويوضع على العقدة خاتم الرصاص
# والمختوم الصاع بعينه عن أبي عبيد ويشهد له حديث الخدري الوسق ستون مختوما
# وختم القرآن أتمه وقوله كان سليمان الأعمش يقرأ ختما أي يختم ختما مرة
~~بحرف ابن مسعود ومرة من مصحف عثمان رضي الله عنهما
# ختن
# ختنت الصبي ختنا واختتن هو ( 77 / ب ) ختن أو ختن نفسه والختان الاسم
~~والختان أيضا موضع القطع من الذكر والأنثى والتقاؤهما كناية عن الإيلاج لطيفة
# وعن ابن شميل سميت المصاهرة مخاتنة لالتقاء الختانين منها ومنه الختن وهو
~~كل من كان من قبل المرأة مثل الأب والأخ وهكذا عند العرب وعند العامة ختن
~~الرجل زوج ابنته
# وعن الليث الختن الصهر وهو الرجل المتزوج في القوم PageV01P243
~~قال المصنف والأبوان ختنا ذلك الزوج وعلى ذا أبو بكر وعمر ختنا رسول الله
~~عليه السلام هكذا عن ابن الاعرابي وعن أيوب سألت سعيد بن جبير أينظر الرجل
~~إلى شعر ختنته فقرأ ولا يبدين زينتهن الآية فقلت لا أراها فيهن أراد بختنته
~~أم امرأته
# وقال الأزهري الختون والختونة المخاتنة وهي تجمع المصاهرة بين الرجل
~~والمرأة وأهل بيتها أختان وأهل بيت النروج أختان المرأة
# والصهر حرمة الختونة وختن الرجل فيهم صهره والمتزوج فيهم أصهار الختن
# وعن الليث لا يقال لأهل بيت الختن إلا أختان وأهل بيت المرأة أصهار ومن
~~العرب من يجعلهم كلهم أصهارا وصهرا والفعل المصاهرة وأصهر بهم الختن صار
~~فيهم صهرا
# وعن الأصمعي الاحماء من قبل الزوج والأختان من قبل المرأة والأصهار
~~تجمعهما قال ولا يقال ms106 غير ذلك عن ابن الأعرابي نحوه
# وقال الفراء في قوله تعالى ( وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا ( 78 / أ) النسب ما لا يحل نكاحه PageV01P244
~~كبنات العم والخال وأشباههن من القرابة التي يحل تزوجها
# وقال الزجاج الأصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر
~~من قوله تعالى ( حرمت عليكم أمهاتكم ) إلى قوله ( وأن تجمعوا بين الأختين )
# وعن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قاله الفراء جملة وخلاف بعض
~~ما قاله الزجاج قال حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا ( حرمت عليكم
~~أمهاتكم ) إلى قوله ( بنات الأخت ) ومن الصهر ( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم )
~~إلى قوله ( أن تجمعوا بين الأختين ) ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم )
# قال الأزهري وهذا هو الصحيح الذي لا ارتياب فيه هذا هو المذكور في كتب
~~اللغة وفي شرح الزيادات أوصى بثلث مثاله لأختانه هم أزواج البنات والأخوات
~~والعمات والخالات وكل امرأة ذات رحم محرم من الموصي ومن كان من قبل هؤلاء
~~الأزواج من ذوي الرحم المحرم من رجال ونساء والأصهار من كان من قبل PageV01P245
~~الزوج
# وقال الحلوائي الأصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نسائه اللاتي يموت هو
~~وهن نساؤه أو في عدة منه وفي عرفنا أبو المرأة وأمها ولا يسمى غيرهما صهرا
### || AUTO الخاء مع الثاء
# خثر
# لبن خاثر غليظ وقد خثر خثورة ومنه خثرت نفسه إذا غثت واستيقظ فلان خاثر
~~النفس إذا لم تكن طيبة
# خثعم
# الخثعمية في الزكاة وهي أسماء ( 78 / ب ) بنت عميس من المهاجرات
# خثي
# الاخثاء جمع خثي وهو للبقر كالروث للحافر
### || AUTO الخاء مع الجيم
# خجل الخجالة من خطأ العامة والصواب الخجلة أو الخجل
### || AUTO الخاء مع الدال
# خدج
# في الحديث كل صلاة لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج أي ناقصة وحقيقته
~~ذات خداج وهو في الأصل النقصان اسم من أخدجت الناقة إخداجا إذا ألقت PageV01P246
~~ولدها ناقص الخلق ومنه حديث علي رضي الله عنه في ذي الثدية مخدج اليد أي ناقصها
# خدلج
# خدلج ms107 في صه صهب
# خدر
# خدرة بالسكون حي من العرب إليهم ينسب أبو سعيد الخدري
# خدش الخدش مصدر خدش وجهه إذا ظفره فأدماه أو لم يدمه ثم سمي به الأثر
~~ولهذا جمع في الحديث جاءت مسألته خدوشا
# خدع
# خدعه ختله خدعا ورجل خدوع كثير الخدع وقوم خدع
# والخدعة المرة والبضم ما يخدع به وبفتح الدال الخداع
# قال ثعلب والحديث باللغات الثلاث فالفتح على أن الحرب ينقضي أمرها بخدعة
~~واحدة والضم على أنها آلة الخداع وأما الخدعة فلأنها تخدع أصحابها لكثرة
~~وقوع الخداع فيها وهي أجود معنى والأولى أفصح لأنها لغة النبي عليه السلام
# والأخدعان عرقان في موضع الحجامة من العنق PageV01P247
~~خدم
# الخادم واحد الخدم غلاما كان أو جارية إلا أنه كثر في كلام محمد رحمه
~~الله بمعنى الجارية منه فمتعها بخادم سوداء والتخديم أن يستدير البياض
~~بأرساغ رجلي الفرس دون يديه من الخدمة الخلخال وفرس مخدم وأخدم
# خدن
# الخدن واحد الأخدان وهو الصديق في السر ( 79 / ا ) والمخادنة المصادقة
~~والمكاسرة بالعينين في المغازلة أيضا وقوله لا تجوز شهادة صاحب الغناء الذي
~~يخادن عليه بكسرالدال يعني به المغني الذي اتخذ الغناء حرفة فهو يصادق بذلك
~~الناس ويجمعهم له
# الخاء مع الدال
# خذف الخذف أن ترمي بحصاة أو نواة أو نحوها تأخذه بين سبابتيك وقيل ان تضع
~~طرف الإبهام على طرف السبابة وفعله من باب ضرب
# خذم
# خذام بن خالد الأنصاري بالكسر له صحبة ولابنته خنساء وهي التي ردت نكاحها
~~بإذن رسول الله عليه السلام فتزوجها أبو لبابة رضي الله عنه
### || AUTO الخاء مع الراء
# خرء خري خراءة تغوط من باب لبس PageV01P248
~~والخرء واحد الخروء مثل قرء وقروء وعن الجوهري بالضم كجند وجنود والواو
~~بعد الراء غلط
# خرب
# خراب الأرض فسادها بفقد العمارة ومنه شهادة الرجل جائزة ما لم يضرب حدا
~~أو لم يعلم منه خربة في دينه أي عيب وفساد والزاء والياء تصحيف
# الخربة
# بالضم عروة المزادة ومنها قول الشافعي رضي الله عنه وإن كان الهدي شاة
~~فقلدها خربة ولا تشعرها
# والخروب ms108 نبت وقيل شجر الخشخاش وهو الذي تشاءم به سليمان عليه السلام
~~والخرنوب نفة
# خرث الخرثي متاع البيت وعند الفقهاء سقط متاعه ومنه حدث عمير أعطاه من
~~خرثي المتاع قال يعني به الشفق منه هكذا جاء موصولا به وهو الردي من
~~الأشياء يقال ثوب شفف أي رديء رقيق
# خرج
# الخروج معروف وباسم الفاعلة منه سمي خارجة ( 79 / ب ) ابن حذافة العدوي
~~راوي حديث الوتر صحابي
# والخراج ما يخرج من غلة الأرض أو الغلام ومنه الخراج بالضمان أي الغلة
~~بسبب أن ضمنته ثم سمي ما يأخذ السلطان خراجا فيقال أدى فلان خراج أرضه وأدى
~~أهل الذمة خراج رءوسهم يعني الجزية PageV01P249
~~وعبد مخارج وقد خارجه سيده إذا أتفقا على ضريبه يردها عليه عند انقضاء كل شهر
# والخراج بالضم البثر الواحدة خراجة وبثرة وقيل هو كل ما يخرج على الجسد
~~من دمل ونحوه
# خرفج
# ويكره السراويل المخرفجة هي الواسعة التي تقع على ظهر القدم
# خرخر
# الخيراخري منسوب إلى خيراخر بالفتح من قرى بخاري
# خرص
# خرص النخل حزر ما علهيا خرصا والخرص بالكسر المخروص
# خرط
# اخترط السيف سله من غمده
# خرف عائد المريض على مخارف الجنة حتى يرجع جمع مخرف وهو جنى النخل وقيل
~~النخل والبستان ومنه حديث أبي قتادة فابتعت مخرفا فإنه لأول مال تأثلته
~~وقيل الطريق وتشهد للأول الرواية الأخرى على خرفة الجنة وهي جناها وكذا
~~الخرافة وحقيقتها ما اخترف منها
# ومنه الخرافات الأحاديث المستملحة ومثلها الفكاهة من الفاكهة وبها سمي
~~خرافة رجل استهوته الجن كما PageV01P250
~~تزعم العرب فلما رجع أخبر بما نال فكذبوه حتى قالوا لما لا يمكن حديث خرافة
# وعن النبي عليه السلام أنه قال وخرافة حق يعني ما يحدث ( 80 / ا ) به عن
~~الجن وفي شرح الحلوائي اسم المفقود خرافة يعني في حديث ابن أبي ليلى وهو
~~بعيد لأنه كان في عهد عمر رضي الله عنه وخرافة كان في عهد عليه السلام
# والخريف أحد فصول السنة سمي بذلك لأنه يخترف فيه الثمار ثم أريد به السنة
~~كلها ي قوله من ms109 صام يوما في سبيل الله باعده الله من النار أربعين خريفا أو
~~سبعين أي مسافة هذه المدة
# وهذا هو التأويل في حديث ابن مسعود يدفع القاضي في مهواة سبعين خريفا أي
~~في هوة عميقة مقدار عمقها مسيرة هذا المقدار ولا يراد حقيقة الأربعين أو
~~السبعين وإنما يراد المبالغة على عادة العرب ويجوز أن تراد
# خرق
# الخرف مصدر خرق الثوب والخف ونحوهما من باب ضرب ثم سمي به الثقبة ولذا
~~جمع فقيل خروق وإنما وحده في قوله فآثار الأشافي خرق فيه نظرا إلى الأصل
~~ومثله ويجمع في خف واحد
# والمتخارق المعتادة في البدن مثل الفم والأنف والأذن والدبر ونحوها جمع
~~مخرق وإن لم نسمعه PageV01P251
~~وخرق المفازة قطعها حتى بلغ أقصاها واختراقها مر فيها عرضا على غير طريق
~~ومنه لا تخترق المسجد أي لا تجعله طريقا واخترق الحجر دخل في جوفه ولم يطف
~~حول الحطيم
# والخرق بالضم خلاف الرفق ورجل أخرق أي أحمق وامرأة خرقاء وبها سميت إحدى
~~مسائل الجد الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها وهي الحجاجية
# وأما الخرقاء من الشاء للمثقوبة الأذن فذلك من الأول
# خربق
# ( 80 / ب ) الخرباق اسم ذي اليدين
# خرنق
# خرينق على لفظ تصغير ولد الأرنب أخت عمران بن الحصين يروي عنها عبد الملك
~~بن عبيد في السير
# خركاه
# الخركاه بالفارسية القبة التركية ويقال في تعريبها خرقاهة
### || AUTO الخاء مع الزاي
# خزر في حديث المفقود أكلت خزيرا الخزيرة مرقة تطبخ بما يصفى به من بلالة
~~النخالة تسميه الفرس سبوسبا
# والخزر ضيق العين وصغرها من الخنزير الخنازير PageV01P252
~~غدد في الرقبة وفي الأجزاء الرخوة كالإبط لكن وقوعها في الرقبة أكثر
# الخيزرانات بالكسر جمع خيزران فارسي وهو ما يجعل فيه الفقاع ويحمل على العاتق
# خزز
# الخز اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا
# خزق في حديث النخعي إذا خزق المعراض فكل أي نفذ يقال سهم خازق أي مقرطيس
~~نافذ والمعراض السهم الذي لا ريش عليه يمضي عرضا فيصيب بعرض العود لا بحده
# وفي حديث عدي أنه قال للنبي عليه ms110 السلام أرمي بالمعراض فيخزق قال إن خزق
~~فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل
# وفي حديث آخر ما خزقتم فكلوه إذا ذكرتم اسم الله عليه والسين لغة والراء تصحيف
# وعن الحسن لا تأكل من صيد المعراض إلا أن يخزق
# خزم
# خزم البعير ثقب أنفه للخزامة من باب ضرب وكل مثقوب مخزوم ومنه قوله في
~~كتاب القاضي إلى القاضي يخزمه ويختمه لأن ذلك الكتاب يثقب للسحاءة ثم يختم
~~وكتاب مخزوم والحاء من الحزم بمعنى الشد ( 81 / ا ) تصحيف PageV01P253
~~وباسم الفاعل منه يكنى أبو خازم القاضي وهو عبد الحميد ابن عبد العزيز
~~قاضي بغداد
# خزي في حديث الشعبي ووقعنا في خزية لم نكن فيها بررة أتقياء هي الخصلة
~~التي يخزى فيها الإنسان أي يذل من الخزي أو يستحييي من الخزاية
# الخاء مع السين
# خسرو
# إناء خسرواني منسوب إلى خسرو ملك من ملوك العجم
# خسس
# خسائس الأشياء محقراتها جمع خسيسة تأنيث خسيس وأخسه وخسه جعله خسيسا
# خسف
# خسفت الشمس وكسفت بمعنى واحد وفي حديث أسماء بنت أبي بكر أتيت عائشة حين
~~خسفت الشمس فإذا الناس قيام يصلون الحديث وقوله ولو اشترى بئرا فانخسفت أو
~~انهدمت أي ذهبت في الأرض بطيها من الحجارة أو الخشب وهو فوق الانهدام من
~~قولهم انخسفت الأرض إذا ساخت بما عليها وخسفها الله
# وخسفت العين وانخسفت غابت حدقتها في الرأس وهي خاسفة وخسيفة وعن محمد
~~رحمه الله لا قصاص في العين القائمة وإن رضي الله عنه أن تخسف ولا تقلع PageV01P254
~~وأما قوله في الأذن إذا يبست أو انخسفت فهو تحريف استحشفت وقد سبق وأما
~~انخنست فإن كان محفوظا فمعناه انقبضت وانزوت وهو وإن كان التركيب دالا على
~~التأخر صحيح لأن الجلد الرطب يبس تقبض وتقلص وإذا تقبض تأخر
# الخاء مع الشين
# خشب
# ذو خشب بضمتين جبل في نخ نخس
# خشك
# الخشكنانج السكري
# خشمر خشمران قرية ببخارى
# خشش في حديث عمر رضي الله عنه ( 81 / ب ) رميت ظبيا وأنا محرم فأصبت
~~خششاءه هي العظم الناتئ حول الأذن
# خشف
# في حديثه عليه ms111 السلام لبلال فسمعت خشفة من أمامي فاذا أنت هي الصوت ليس
~~بالشديد ويروى خشخشة وهي حركة فيها صوت
# والخشف ولد الظبية وبه سمي خشف بن مالك عن ابن مسعود في الديات PageV01P255
~~خشم
# الخشم داء يكون في الأنف يتغير منه رائحته عن الزجاج من باب لبس
# وفي التكملة رجل أخشم أي منتن الخيشوم وقيل الأخشم الذي لا يجد رائحة طيب
~~أو نتن عن الأزهري وغيره وهو المراد بقول الفقهاء الأخشم كالشام في وجوب الدية
# خشرم
# علي بن خشرم بفتح الخاء نشأ في عهد أبي يوسف
### || AUTO الخاء مع الصاد
# خصر
# نهى عن التخصر في الصلاة وروي أن يصلي الرجل مختصرا أو متخصرا التخصر
~~والاختصار وضع اليد على الخصر وهو المستدق فوق الورك أو على الخاصرة وهي ما
~~فوق الطفطفة والشراسيف ومنه قوله عليه السلام الاختصار في الصلاة راحة أهل
~~النار معناه أن هذا فعل اليهود في صلاتهم وهم أهل النار لا أن لهم راحة فيها
# وقيل التخصر أخذ مخصرة أو عصا باليد يتكئ عليها ومنه قوله عليه السلام
~~لابن أنيس وقد أعطاه عصا تخصر بها افإن المتخصرين في الجنة قليل ولقب بذلك
~~فقيل عبد الله المتخصر في الجنة ومن روى المختصر فقد حرف
# وقوله نهى عن اختصار السجدة قال الأزهري PageV01P256
~~هو على ضربين الأول أن يختصر الآية التي فيها السجود فيسجد بها ( 22 / 1 )
~~والثاني أن يقرأ السورة فإذا انتهى إلى السجدة جاوزها ولم يسجد لها وهذا
~~أصح وأما المتخصرون في الصلاة على وجوههم النور فهم الذين يتهجدون فإذا
~~تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم وقيل المعتمدون على أعمالهم يوم القيامة
# خصص الخصاصة الفقر والضيق من خصاصات المنخل أي ثقبه ومنها قوله
# ( وإذا تصيبك خصاصة فتجمل ... )
# أي فتصبر من الجمال الصبر
# والخصوصية بالفتح الخصوص وقد روي فيه الضم والخص بيت من قصب
# خصف
# في الحديث فتردى في بئر عليها خصفة هي جلة التمر وبتصغيرها سمي والد يزيد
~~بن خصيفة
# وفرس أخصف جنبه أبيض وبتصغيره على الترخيم PageV01P257
~~سمي خصيف بن عبد الرحمن أبو ms112 عون عن سعيد بن جبير وعنه الثوري وخصيف بن
~~زياد بن أبي مريم في القسامة
# خصم خاصمته فخصمته أخصمه بالضم غلبته في الخصومة ومنه ومن كنت خصمه خصمته
~~وقول ابن عباس أما إنها لو خاصمتكم لخصمتكم يعني قوله تعالى ( وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا ) أي مدة حمله وفصاله وقوله تعالى ( وفصاله في عامين ) أي في
~~انقضاء عامين
# خصي
# الخصية واحدة الخصى وتثنيتها خصيان بغير تاء وقد جاء خصيتان
# وخصاه نزع خصييه يخصيه خصاء على فعال والإخصاء في معناه خطأ
# وأما الخصي كما جاء في حديث الشعبي على فعل فقياس وإن لم نسمعه والمفعول
~~خصي على فعيل والجمع خصيان
### || AUTO الخاء مع الضاد
# خضر
# الخضروات بفتح الخاء لا غير الفواكه ( 82 / ب ) كالتفاح والكمثرى وغيرهما
~~أو البقول إلكرات والكرفس والسذاب ونحوها وقد يقام مقامها الخضر
# قال الكرخي ليس في الخضر شيء جمع خضرة وهي في الأصل لون الأخضر فسمي به
~~ولذا جمع PageV01P258
~~وفي الرسالة اليوسفية عن علي رضي الله عنه ليس في الخضر زكاة البقل
~~والقثاء والخيار والمباطخ وكل شيء ليس له أصل وعن موسى بن طلحة مثله
# والمخاضرة بيع الثمار خضرا لما يبد صلاحها وفي حديث أبي حدرد فسمعت رجلا
~~يصرخ يا خضراه فتفاءلت وقلت لأصيبن خيرا كأنه نادى رحلا اسمه خضر على طريقة
~~الندبة كما يفعل المتلهف وإنما تفاءل بذلك لأنه من الخضرة وهي من أسباب
~~الخصب الذي هو مادة الخير ومنه من خضر له من شيء فليلزمه أي بورك له ويروى
~~يا خاضرة ويا خاضراه والأول أصح
### || AUTO الخاء مع الطاء
# خطأ
# في حديث ابن عباس خطأ الله نوهاء ألا طلقت نفسها أي جعله مخطئا لا يصيبها
~~مطره وهو دعاء عليها إنكارا لفعلها ويقال لمن طلب حاجة فلم ينجح أخطأ نوءك
# ويروى خطى بالألف اللينة من الخطيطة وهي الأرض التي لم تمطر بين أرضين
~~ممطورتين وأصله خطط فقلبت الطاء الثالثة ياء كما في التظني وأمليت الكتاب
~~فأما خط فلم يصح والنوء واحد الأنواء وهي منازل القمر وتسمى PageV01P259
~~نجوم المطر ms113 وتحقيق ذلك في شرحنا للمقامات
# خطب
# الأخطب الصرد وقيل ( 83 / ا ) الشقراق وأما قوله فيما لا دم له من
~~الحشرات الصرار الأخطب فهو دويبة خضراء أطول من الجراد لها أرجل ست ويقال
~~لها بالفارسية شش بايه وسبوشكنك والصرار هو الجدجد وهو أكبر من الجندب
~~ويقال له صرار الليل وبعضهم يسميه الصدى
# والخطابية طائفة من الرافضة نسبوا إلى أبي الخطاب محمد بن أبي وهب الأجدع
~~قال صاحب المقالات وهم كانوا يدينون بشهادة الزور لموافقيهم وعن القتبي
~~كذلك ويقال إنما يرد شهادة الخطابي لأنه يشهد للمدعي إذا حلف عنده فتتمكن
~~شبهة الكذب
# خطر
# الخطر الإشراف على الهلاك ومنه الخطر لما يتراهن عليه
# وخطر البعير بذنبه حركه خطرا وخطرانا من باب ضرب
# وخطر بباله أمر وعلى باله خطورا من باب طلب وقوله في الواقعات الخطران
~~بالبال تحريف
# خطط الخطة المكان المختط لبناء دار وغير ذلك من العمارات وقولهم مسجد
~~الخطة يراد به ما خطه الإمام حين فتح البلدة وقسمها بين الغانمين PageV01P260
~~والخط في حديث أنس بن سيرين في الصلاة في السفينة موضع قريب من الكوفة
~~وموضع باليمامة إليه تنسب الرماح الخطية وعن ابن دريد سيف البحرين وعمان
~~وقيل كل سيف خط
# خطف الخطاف طائر معروف وروي نهى عن كل خطفة ونهبة هي المرة من خطف الشيء
~~بمعنى اختطفه إذا استلبه بسرعة فسمي به المخطوف والمراد النهي عن صيد كل
~~جارح يختطف الصيد ويذهب به ولا يمسكه على صاحبه ( 83 / ب ) وقيل أراد ما
~~يخطفه بمخلبه كالبازي وأراد بذي النهبة ما ينتهب بنابه كالفهد ونحوه
# والمحفوظ والذي هو المثبت في الأصول نهى عن الخطفة وهي ما اختطفه الذئب
~~من أعضاء الشاة وهي حية أو اختطفه الكلب من أعضاء الصيد من لحم أو غيره وهو
~~حي لأن ما أبين من الحي فهو ميته
# ومن روى الخطفة والنهبة على فعلة بالتحريك جمعي خاطف وناهب فقد أخطأ في
~~الرواية
# خطل
# الأخطل الذي في أذنية طول واسترخاء
# خطم
# الخطام حبل يجعل في عنق البعير ويثنى في خطمه أى ms114 أنفه وفي حديث علي رضي
~~الله عنه تصدق بجلالها وخطمها على الجمع وهو الصواب رواية
# والخطمي منسوب إلى خطمة بفتح الخاء قبيلة من PageV01P261
~~الأنصار وهو يزيد بن زيد بن حصن الخطمي
### || AUTO الخاء مع الفاء
# خفر
# خفر بالعهد وفى به خفارة من باب ضرب وأخفره نقضه إخفارا الهمزة للسلب
# خفس الخنفساء بالضم دويبة سوداء تكون في أصول الحيطان وثلاث خنفساوات
~~والكثير الخنافس ولا يقال خنفساءة وقيل هي لغة وبالفتح القصير
# خفض
# الخفض للجارية كالختن للغلام وجارية مخفوضة مختونة
# خفف في الحديث لا سبق إلا في خف أو حافر يعني الإبل والخيل وقوله يحمى من
~~الأراك ما لم تنله أخفاف الإبل يعني أن الإبل تأكل منتهى رؤوسها ويحمى ما فوقها
# خفق
# خفق النعال صوتها من خفقه إذا ضربه بالمخفق وهو كل شيء عريض أو بالمخفقة
~~وهي الدرة
# ومنه قوله الخفق يوجب الجنابة ( 84 / ا ) يعني الإيلاج وعن الأزهري أنه
~~من خفق النجم إذا غاب ومنه الخافقان للمشرق والمغرب PageV01P262
~~وأخفق الغازي لم يغنم وخفق نعس ومنه حديث ابن عباس وجب الوضوء على كل نائم
~~إلا من خفق براسه خفقة أو خفقتين
# حفي
# الخفاء من الأضداد يقال خفي عليه الأمر إذا استتر وخفي له إذا ظهر ومنه
~~قول محمد رحمه الله فأصابوا يعني المسلمين غنائم فخفي لهم أن يذهبوا بها
~~ويكتموها أهل الشرك أي ظهر وكذا قوله فأصاب القوم كلهم غنائم فأخذها
~~المسلمون فخفي لهم أن يخرجوها إلى دار الإسلام
# وإنما يقال ذلك فيما يظهر عن خفاء أو عن جهة خفية
### || AUTO الخاء مع القاف
# خقق في أخاقيق في وق وقص
### || AUTO الخاء مع اللام
# خلب في الحديث نهى عن كل ذي مخلب أي عن أكله والمخلب للطائر كالظفر
~~للإنسان والمراد به مخلب هو سلاح وهو مفعل من الخلب وهو مزق الجلد بالناب
~~وانتزاعه
# قال الليث والسبع يخلب الفريسة إذا شق جلدها بنابه أو فعله الجارحة
~~بمخلبه ومنه المخلب المنجل بلا أسنان قال ابن فارس هذا التركيب يدل على
~~الإمالة لأن الطائر PageV01P263
~~يخلب ms115 به الشيء إلى نفسه ثم قال ومن الباب الخلابة الخداع يقال خلبه بمنطقه
~~إذا أمال قلبه بألطف القول من باب طلب والأول من باب ضرب وقيل هما من كلا
~~البابين
# خلج المخالجة والمنازعة بمعنى ومنه علمت أن بعضكم خالجنيها يعني سورة (
~~سبح اسم ربك ) ويروى مالي أنازع القرآن وأما في القرآن أو في القراءة فغير مسموع
# وفي كتاب عمر رضي الله عنه الفهم عندما يتخالج في صدرك أي يخدش ويقع
~~ويروى يختلج أي يضطرب ( 84 / ب ) من اختلاج الأعضاء ويروى يتخلج من تخلج
~~المجنون وهو تمايله في المشي ويروى يتلجلج أي يتردد والأول هو الصحيح
# خلد
# التخليد تفعيل من الخلود وباسم المفعول سمي والد مسلمة بن مخلد في السير
# خلاد في سي سيب
# ومخلد في سل
# خلس
# الخلس أخذ الشيء من ظاهر بسرعة وبتصغيره سمي والد عياش بن خليس والحاء مع
~~الباء أو الياء تصحيف PageV01P264
~~والخلسة المرة والخلسة بالضم ما يخلس ومنها لا قطع في الخلسة وقوله عليه
~~السلام تلك خلسة يختلسها الشيطان إن صحت روايتها كانت بمعنى الخلسة
# وشعر مخلس وخليس غلب بياضه كأنه أختاس السواد وتشديد اللام خطأ
# خلص الخلوص الصفاء ويستعار للوصول ومنه قوله والغدير العظيم الذي لا يخلص
~~بعضه إلى بعض
# وخلصت الرمية إلى اللحم وفي حديث ابن المسيب في يوم الأحزاب حتى خلص
~~الكرب إلى كل امرئ أي وصل وأصاب
# والتخليص التصفية ومنه استأجره ليخلص له تراب المعدن
# خلط
# المخالطة مصدر خالط الماء اللبن إذا مازجه ويستعار للجماع ومنه قوله في
~~الصائم فخالط فبقي وخالطه في أمر
# ومنه خالطه شاركه وهو خليطه في التجارة وفي الغنم وهم خلطاؤه وبينهما
~~خلطة أي شركة
# وقوله في الشفعة الخليط أحق من الشريك والشريك أحق من الجار والجار أحق
~~من غيره أراد به من شارك في نفس المبيع وبالشريك الشريك في ( 85 / ا )
~~حقوقه وبالجار الملازق المجاور مطلقا PageV01P265
~~ومثله قول محمد رحمه الله في الكتاب ولو قال لشريكه أو خليطه وقيل أراد به
~~ههنا من بينك وبينه أخذ وإعطاء ms116 ومداينات ولم يرد الشريك
# وفي أشربة المجرد الخليطان الزبيب والتمر أو التمر والبسر إذا أنضجته
~~النار وفي الأجناس الخليطان اسم لتمر وعنب يخلطان ثم يطبخان جميعا
# وأما الحديث لا خلاط ولا وراط فهو أن يخالط صاحب الثمانين صاحب الأربعين
~~في الغنم وفيهما شانان حالة التفرق لتؤخذ واحدة والوراط أن يكون له أربعون
~~فيعطي صاحبته نصفها لئلا يأخذ المصدق شيئا
# خلع خلع الملبوس نزعه يقال خلع ثوبه عن بدنه وخلع نعله عن رجله وقوله
~~يخلع الميت لأجل اللمعة أي ينزع عنه الكفن
# وخالعت المرأة زوجها واختلعت منه إذا افتدت منه بمالها فإذا أجابها إلى
~~ذلك فطلقها قيل خلعها والاسم الخلع بالضم وإنما قيل ذلك لأن كلا منهما لباس
~~لصاحبه فإذا فعلا ذلك فكأنهما نزعا لباسهما
# ويقال خلع الفرس عذاره إذا ألقاه فهام على وجهه PageV01P266
~~ومنه فلان خليع أي شاطر وبيان أصله في المعرب قد أعيا أهله خبثا وعدا على
~~الناس كأنه خلع عذاره ورسنه أو لأن أهله خلعوه وتبرؤوا منه وعليه قوله
~~ونخلع ونترك من يفجرك أي نتبرأ منه
# وقوله المرأة في الغربة تكون خليعة العذار أي مخلاة لا آمر لها ولا ناهي
~~فتفعل ما تشاء والصواب خليع ( 85 / ب ) العذار لأنه فعيل بمعنى مفعول أو
~~خليعة من غير ذكر العذار من خلع خلاعة كظريفة ولطيفة من فعل فعالة
# وانخلع فؤاد الرجل إذا فزع وحقيقته انتزع من مكانه ومنه قوله انخلع قناع
~~قلبه من شدة الفزع وأصل القناع ما تقنع به المرأة رأسها أي تغطيه فاستعير
~~لغشاء القلب وغلافه
# ومن كلام محمد في السير وتخلعت السفينة أي تفككت وانفصلت مواصلها
# خلف
# خلف فلان فلانا جاء خلفه خلفا خلفة
# ومنها خلفة الشجر وهي ثمر يخرج بعد الثمر الكثير وخلفة النبات ما ينبت في
~~الصيف بعدما يبس العشب الربعي قال الأزهري وكذلك ما زرع من الحبوب بعد
~~إدراك الأولى يسمى خلفة PageV01P267
~~وأما ما في فتاوي أبي الليث دفع أرضه ليزرع فيها القطن فأكله الجراد فأراد
~~أن يزرع الخلف في بقية السنة فالصواب الخلفة ms117 كما ذكرت أو الخلف بكسر الخاء
~~وفتح اللام على لفظ الجمع
# وخلفته خلافة كنت خليفته وكانت مدة خلافة الأئمة الأربعة الراشدين ثلاثين
~~سنة إلا ستة أشهر لأبي بكر سنتان وثلاثة أشهر وتسع ليال ولعمر رضي الله عنه
~~عشر سنين وستة أشهر وخمس ليال ولعثمان اثنتا عشرة سنة إلا اثنتي عشرة ليلة
~~ولعلي رضي الله عنه خمس سنين إلا ثلاثة أشهر
# وتخلف عنه بقي خلفه وفي الإيضاح في الجمعة لأن الشرط ما يسبقه ولا يتخلفه
~~الصواب ولا يتخلف عنه
# وخلف فوه تغيرت رائحته خلوفا بالضم لا غير
# وأخلفني ( 86 / ا ) موعده إخلافا نقضه ومنه أخلفت الحمى إذا كانت غبا أو
~~ربعا فلم تجيء في نوبتها
# وخالفني في كذا خلافا ضد وافقني وخالفني عن كذا ولى عنه وأنت قاصده
~~وخالفني إلى كذا قصده وأنت مول عنه ومنه ما من رجل يخالف إلى امرأة رجل من
~~المجاهدين أي يذهب إليها بعده
# واختلفوا وتخالفوا بمعنى وقوله اختلفا ضربة أي PageV01P268
~~ضرب كل منهما صاحبه على التعاقب وهو من الخلفة لا من الخلاف كقوله تعالى (
~~واختلاف الليل والنهار )
# وفي حديث علي رضي الله عنه فاختلفت بين عبيدة بن الحارث والوليد بن عتبة
~~ضربتان فأثخن كل واحد منهما صاحبه وفي حديث أم صبية الجهنية اختلفت يدي ويد
~~رسول الله عليه السلام في إناء واحد والمعنى اجتمعتا
# والخلفة الحامل من النوق وجمعها مخاض وقد يقال خلفات
# والمخلاف الكورة بلغة اليمن
# خلق
# خلقه الله خلقا أوجده وانخلق في مطاوعه غير مسموع والخلقة التركيب وقوله
~~في مسلك هو خلقة أي في طريق خلقي أصلي
# والخلوق ضرب من الطيب ماتع فيه صفرة
# خلل
# الخل ما حمض من عصير العنب خلل الشراب صار خلا وخللته أنا جعلته خصلا
~~يتعدى ولا يتعدى والتخلل في معنى الصيرورة من كلام الفقهاء والخل أيضا مصدر
~~خل الرداء إذا ضم طرفيه بخلال
# والخلة الخصلة ومنها خير خلال الصائم السواك PageV01P269
~~وأخل الفارس بمركزه إذا ترك موضعه الذي عينه له الأمير وقوله ولم يكن في
~~ذلك خلل بمراكزهم الصواب ms118 إخلال وقولهم أجزاء الروث متخلخلة ( 86 / ب ) أي
~~في خلالها فرج لرخاوتها كونها مجوفة غير مكتنزة
# وخاله صادفه فهو خليله وبه سمي والد عبد الله ابن الخليل الهمداني وكني
~~هو به يروي عن علي وعنه الشعبي
# خلو
# خلا الإناء مما فيه صفر فهو خال وأنا خلي من الهم أي خال ومنه أنت خلية
~~أي خالية من الخير وأما الخلية لمعسل النحل فعلى الصفة المشارفة
# والخلى الرطب من المرعى وخلاه واختلاه قطعه ومنه لا يختلى خلاها قال محمد
~~هو كل ما يعتلف وليس على ساق
### || AUTO الخاء مع الميم
# خمر
# الخمرة المسجدة وهي حصير قدر ما يسجد عليه سميت بذلك لأنها تستر الأرض عن
~~وجه المصلي وتركيبها دال على معنى الستر
# ومنه الخمار وهو ما تغطي به المرأة رأسها وقد اختمرت وتخمرت إذا لبست
~~الخمار والتخمير التغطية ومنه الحديث PageV01P270
~~لا تخمروا وجهه ولا رأسه وقوله سواء كان التنور مفتوح الراس أو مخمرا
# والخمر ما واراك من شجر وغيره وقد خمر شهادته إذا كتمها ومنه المخامرة
~~المخالطة لأن فيها استتارا والخمر لسترها العقل هي النيء من ماء العنب إذا
~~غلا واشتد وقذف بالزبد أي رماه وأزاله فانكشف عنه وسكن وقد اختمرت إذا
~~أدركت وأما خمر العصير فتخمر فمما لم أجده
# وأخمره سقاه الخمر وخمر من الخمار والقاسم بن مخيمرة على لفظ تصغير مخمرة
~~من التابعين وأما استخمره بمعنى استعبده فكلمة يمانية
# خمس
# خمس القوم أخذ خمس أموالهم من باب طلب ( 87 / 1 ) وخمسهم صار خامسهم من
~~بابي ضرب وطلب وصبي خماسي بلغ طوله خمسة أشبار والخميس ثوب طوله خمس أذرع
~~ومنه الحديث ايتوني بخميس أو لبيس ويعني به الصغير من الثياب
# خمص
# الخميصة في الحديث كساء أسود مربع له علمان
# خمل
# المخمل كساء خمل وهو كالهدب PageV01P271
~~في وجهه
### || AUTO الخاء مع النون
# خنث
# نهى عن اختناث الاسقية يقال خنثت السقاء وأخنثته إذا كسرت فمه وثنيته إلى
~~خارج فشربت منه وإن ثنيته إلى داخل فقد قبعته
# وتركيب الخنث يدل على لين وتكسر ومنه ms119 المخنث وتخنث في كلامنه والخنثى
~~الذي له ما للرجال والنساء والجمع خناثى بالفتح كحبلى وحبالى
# والقاضي الذي رفع إليه هذه الواقعة في الجاهلية عامر بن
# الظرب العدواني ولما اشتبه عليه حكمها قالت له خصيلة وهي أمة له أتبع
~~الحكم الممال ويروى أنها قالت حكم المبال أي اجعل موضع البول حاكما وعلى
~~ذلك قوله عليه السلام يورث من حيث يبول
# خنجر
# الخنجر سكين كبير ويقال له بالفارسية دشنه
# خنس خنسه فخنس أي أخره فتأخر وقبضه فانقبض من باب ضرب يتعدى ولا يتعدى
~~ومنه حديثه عليه السلام وخنس إبهامه أي وقبضها وحديث عائشة رضي الله عنها
~~فكان إذا سجد خنست رجلي PageV01P272
~~وانخنست الأذن في خس خسف
# خنف
# عبد الرحمن بن مخنف بكسر الميم وفتح النون استعمله علي رضي الله عنه على
~~الري فأخذ المال وتوارى عند نعيم بن دجاجة الاسدي
# خنق
# الخنق بكسر النون قال الفارابي ولا يقال بالسكون وهو مصدر حنقه ( 87 / ب
~~) إذا عصر حلقه والخناق فاعله
# والخناق بكسر الخاء وتخفيف النون ما يخنق به من حبل أو وتر او نحوه ومنه
~~قوله في السرقة خنق رجلا بخناق ويروى بمخنقة خناق وهي في الأصل هذه القلادة
~~المعروفة التي تطيف بالعنق واستعارها للخناق
# وقول مورق العجلي خنقته العبرة يعني غص بالبكاء حتى كأن الدموع أخذت بمخنقه
# خنبق
# الخنبق تعريب خنبه هي الأنبار تتخذ من الخشب معلقة بالسقف
# خندم
# الخندمة موضع قريب بمكة كانت به وقعة لخالد بن الوليد على قريش
PageV01P273
### || AUTO الخاء مع الواو
# خوخ
# الخوخة الكوة في الجدار وهي المرادة في قوله عليه السلام باب مفتوح أو
~~خوخة وأما قوله عليه السلام سدوا عني كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر
~~رضي الله عنه فالمراد بها البويب بدليل الرواية الأخرى سدوا هذه الأبواب
~~إلا باب أبي بكر
# خور
# خار الثور خوارا صاح وفي الصحيح ( بقرة لها خوار ) والجيم تصحيف
# وطيلسان خواري منسوب إلى خوار الري
# خوص
# الخوص غؤور العين وبالحاء ضيقها وقد خوصت عينه وحوصت وهي خوصاء والرجل أخوص ms120
# خوض المخاضة في حديث عمر رضي الله عنه موضع الخوض في الماء وهو الدخول فيه
# وخضت السويق بالمخوض جدحته وهو أن تصب فيه ماء وتضربه ليختلط وسويق مخوض
# خوف خافه على ماله خوفا وتخوفه عليه مثله وهذا أمر مخوف وقوله عليه
~~السلام إن أخوف ما أخاف على أمتي الشرك والشهوة الخفية فسر الشرك بالرياء PageV01P274
~~( 88 / 1 ) والشهوة الخفية بأن تعرض للصائم شهوة فيواقعها ويدع صومه وأخوف
~~أفعل من المفعول ك أشغل من ذات النحيين وقوله فإن أوصى إلى فاسق مخوف على
~~ماله أي يخاف أن يهلك ماله وينفقه فيما لا ينبغي
# خون الخيانة خلاف الأمانة وهي تدخل في أشياء سوى المال من ذلك قوله عليه
~~السلام لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة وأريد بها في قوله تعالى ( وإما تخافن
~~من قوم خيانة ) نكث العهد ونقضه
# وقد خانه ومنه تقول النعمة كفرت ولم أشكر وتقول الأمانة خنت ولم أحفظ وهو
~~فعلت على ما لم يسم فاعله
# وخائنة الأعين مسارقة النظر ومنه الحديث ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين
# والخوان ما يؤكل عليه والجمع خون وأخونة
# خوي
# خوى المكان خلا خيا من باب ضرب وخوي البطن خلا من الطعام خوى من باب لبس
~~ويقال أصابه الخوى أي الجوع
# وقولهم خوى في السجود تخوية إذا جافى عضديه مأخوذ من ذلك لأنه حينئذ يبقى
~~بين العضد والجنب خواء ومنه الحديث إذا صلى الله عليه وسلم الرجل فليخو
PageV01P275
### || AUTO الخاء مع الياء
# خير
# خيره بين الشيئين فاختار أحدهما وتخيره بمعنى ومنه فتخير الحربي أي
~~الصبيين شاء وفي حديث غيلان خيره عليه السلام منهن أربعا إن كان محفوظا
~~فانتصاب أربعا بفعل مضمر وإلا فالصواب خيره بين أربع ويشهد له حديث أبي
~~مسعود الثقفي أنه أسلم وله ثماني نسوة فخير بينهن فتخير أربعا
# ( 88 / ب ) والخيرة الاختيار في قوله فأهله بين خيرتين كما في قوله تعالى
~~( ما كان لهم الخيرة ) وفي قوله محمد خيرة الله بمعنى المختار وسكون الياء
~~لغة فيهما
# والخيار اسم من الاختيار ms121 ومنه خيار الرؤية والخيار أيضا خلاف الأشرار
~~ومنه قوله كذا وكذا برذونا ذكرا خيرا فرهة وإنما جمع حملا على المعنى وقال
~~ذكرا حملا على اللفظ والفرهة جمع فاره وهو الكيس كصحبة في صاحب والخيار
~~بمعنى القثد معرب
# خيس
# التخييس التذليل ومنه ما أنشد الخصاف لعلي رضي الله عنه
# ( بنيت بعد نافع مخيسا ... ) PageV01P276
~~وهو اسم سجن له وحقيقته موضع التخييس
# خيش
# الخيش بالفتح الكتان الغليظ
# خيط الخيط الأبيض ما يبدو من الفجر الصادق وهو المستطير والخيط الأسود ما
~~يمتد معه من ظلمة الليل وهو الفجر المستطيل وهو استعارة من الخيط الذي يخاط
~~به ويقال له الخياط أيضا وهو المراد في قوله عليه السلام أدوا الخياط
~~والمخيط وأما قوله تعالى ( في سم الخياط ) فالمراد به المخيط وهما الإبرة
# خيف
# الخيف اختلاف في العينين وهو أن تكون إحداهما زرقاء والأخرى كحلاء وفرس
~~أخيف ومنه الأخياف وهم الإخوة لآباء شتى يقال إخوة أخياف وأما بنو الأخياف
~~فإن قاله متقن فعلى إضافة البيان
# والخيف بالسكون المكان المرتفع نحو خيف منى أو الذي اختلفت ألوان حجارته
~~ومنه حديثه عليه السلام نحن نالزلون بخيف بني كنانة يعني المحصب وفي حديث
~~مسيره عليه السلام إلى بدر أنه مضى قطع الخيوف على الجمع
# خيل
# الخيل اسم جمع للعراب والبراذين ذكورها وإناثها PageV01P277
~~وأخال ( 89 / 1 ) عليه الشيء اشتبه وأشكل وكلام مخيل مشكل
# ورجل أخيل في وجه خال وهو بثره إلى السواد تكون في الوجه والجمع خيلان
# خيم
# الخيمة بالفارسية خربشته عن أبي حاتم وعن ابن الأعرابي الخيمة عند العرب
~~لا تكون إلا من أربعة أعواد ثم نسقف بالثمام ولا تكون من ثياب والتفسير
~~الأول هو المعني ههنا
# 279
### | AUTO - باب الدال
### || AUTO الدال مع الهمزة
# دأل
# أبو حاتم سمعت الأخفش يقول الدئل بضم الدال وكسر الواو المهموزة دويبة
~~صغيرة شبيهة بابن عرس قال ولم أسمع بفعل في الأسماء والصفات غيره وبه سميت
~~قبيلة أبي الأسود الدؤلي وإنما فتحت الهمزة استثقالا للكسرة مع ياءي النسب
~~كالنمري في نمر
# والدول بسكون الواو ms122 غير مهموز في بني حنيفة وإليهم ينسب الدولي
# والديل بكسر الدال في تغلب وفي عبد القيس أيضا وإليهم ينسب ثور بن يزيد
~~الديلي وسنان بن أبي سنان الديلي وكلاهما في السير وفي نفي الارتياب سنان
~~بن أبي سنان الدولي وفي متفق الجوزقي كذلك وفي كتاب الكنى للحنظلي أبو سنان
~~الدولي ويقال الديلي وسيجيء في باب السين
### || AUTO الدال مع الباء
# دبب
# الدبابة الضبر وهو شيء يتخذ في الحروب PageV01P278
~~يدخل في جوفه الرجال ثم يدفع في أصل حصن فينقبونه
# وأما قوله وتكره الدبابات والطبول والبوقات فلا آمن من أن يكون تحريف
~~الدبادب جمع دبدبة وهو شبه الطبل
# دبج
# الديباج ( 89 / ب ) الثوب الذي سداه ولحمته إبريسم وعندهم اسم للمنقش
~~والجمع دبابيج وعن النخعي أنه كان له طيلسان مدبج أي أطرافه مزينة بالديباج
# وفي الحديث نهى أن يدتج الرجل في ركوعه وهو أن يطأطئ رأسه حتى يكون أخفض
~~من ظهره
# وقل تدبيج الحمار أن يركب وهو يشتكى ظهره من دبر فيرخي قوائمه ويطأمن
~~ظهره وقد صح بالدال غير معجمة والذال خطأ عن أبي عبيد والأزهري
# دبر
# التدبير الإعتاق عن دبر وهو ما بعد الموت وتدبر الأمر نظر في أدباره أي
~~في عواقبه
# وأما قوله في الأيمان من الجامع وإن تدبر الكلام تدبرا قال الحلوائي يعني
~~إن كان حلف بعد ما فعل وأنشد
# ( ولا يعرفون الأمر إلا تدبرا ... ) PageV01P280
~~أي في الأخرة بعد ما مضى وهو صحيح لأن تركيبه دال على ما يخالف الاستقبال
~~أو يكون خلف الشيء
# من ذلك قولهم مضى أمس الدابر ألا ترى كي أكد به الماضي والأصل في ها
~~الدبر بخلاف القبل
# وقولهم ولاه دبره كناية عن الانهزام ويقال لمن الدبرة أي من الهازم وعلى
~~من الدبرة أي من المهزوم
# والدبرة بالتحريك كالجراحة تحدث من الرحل أو نحوه وقد دبر البعير دبرا
~~وأدبره صاحبه والدبرة بالسكون المشارة وهي بالفارسية كرد والجمع دبر ودبار
# ومدابرة في شر
# حمي الدبر في حم حمي
# دبس
# الدبس عصير الرطب وتركيبه يدل على لون ( 90 ms123 / أ) ليس بناصع ومنه فرس أدبس
~~بين السواد والحمرة والدبسي من الحمام لأنه يكون بذلك اللون والأنثى دبسية
~~وبالفارسية موسيجه
# دبغ
# دبغ الجلد يدبغ بالحركات الثلاث دبغا ودباغا والدباغ أيضا ما يدبغ به PageV01P281
~~دبق
# دابق بلد بوزن طابق وفي التهذيب بالكسر وهو مذكر مصروف
# دبل
# الدبل الجدول وجمع دبول كطبل وطبول والدبيلة داء فيه البطن من فساد يجتمع فه
### || AUTO الدال مع الثاء
# دثر
# الدثار خلاف الشعار وهو كل ما القيته عليك من كساء أو غيره والجمع دثر
### || AUTO الدال مع الجيم
# دجج
# الدجج جمع دجاج والواحدة دجاجة وبها سمي والد نعيم بن دجاجة الأسدي
# دجل
# دجلة بغير حرف التعريف نهر ببغداد وقوله أرض غلب عليها الماء فصارت دجلة
~~أي مثلها قيل وإنما سميت بذلك لأنها تدجل أرضها أي تغطيها بالماء إذا فاضت
# دجن
# شاة داجن ألفت البيوت وعن الكرخي الدواجن خلاف السائمة
PageV01P282
### || AUTO الدال مع الحاء
# دحدح
# ثابت بن الدحداح هو الذي سأل النبي عليه السلام عن المحييض ومات في عهد
~~النبي عليه السلام أتيا أي غريبا لم يعرفوا له نسبا
# دحل
# في حديث عمر لا تدحل ويروى بالهاء أى لا تخف بالسريانية
# دحي دحية الكلبي بالكسر والفتح وعن الأصمعي بالفتح لا غير
### || AUTO الدال مع الخاء
# دخس
# الدخس داء يأخذ في قوائم الدابة يقال فرس دخس به عنت وفي الصحاح ورم
~~حوالي الحافر وأما الدحس بالحاء غير معجمة فمن الداحس وهو تشعب الإصبع ( 90
~~/ ب ) وسقوط الظفر
# دخرص
# دخريص القميص ما يوسع به من الشعب وقد يقال دخرص ودخرصة والجمع دخاريص PageV01P283
~~دخل
# الدخول بالمرأة كناية عن الوطء مباحا كان أو محظورا وهي مدخول بها وأما
~~المدخولة فخطأ
# وداخلة الإزار ما يلي جسدك منه
# وعن الجرجاني اتصال المداخلة أن يكون آجر الحائط مداخلا لحائط المدعي
# دخن
# تدخن من الدخنة وهي بخور كالذريرة يدخن بها البيوت
# والمدخنة بكسر الميم في جم جمر
### || AUTO الدال مع الراء
# درء
# الدرء الدفع ومنه كان بين عمر ومعاذ بن عفراء درء أي خصومة وتدافع ms124 ودرا
~~عنه الحد دفعه من باب منع وقولهم الحدود تندرئ بالشبهات قياس لا سماع
# درب
# الدرب المضيق من مضائق الروم وعن الخليل الدرب الباب الواسع على رأس
~~السكة وعلى كل مدخل من مداخل الروم درب من دروبها والمراد به في قوله زقاق
~~أو درب غير نافذ السكة الواسعة نفسها
# درج
# درج السلم رتبه الواحدة درجة ومنها قوله في الجنائز شبه الدرج ويسمى بها
~~هذا المبني من خشب أو مدر مركبا على حائط أو نحوه تسمية الكل باسم البعض PageV01P284
~~وصبي دارج إذا دب ونما
# درد
# رجل أدرد ذهبت أسنانه وقد درد دردا ومنه حتى خشيت لأدردن ويروى حتى خشيت
~~أن أدرد أسناني ولم أسمعه
# درر
# الفارسية الدرية الفصيحة نسبت إلى در وهو الباب بالفارسية وتحقيقها في المعرب
# درز
# الدرز الارتفاع الذي يحصل في ( 91 / أ) الثوب إذا جمع طرفاه في الخياطة
~~وقوله فآثار الدروز والأشافي خرق إنما أراد به الثقب وكان من حقه أن يقول
~~فآثار الغزر أو الخرز
# درس
# مدراس اليهود مدرستهم ومرداس تحريف وقوله مواريث درست أي تقادمت
# درع
# درع الحديد مؤنث والدارع ذو الدرع ودرع المرأة ما تلبسه فوق القميص وهو
~~مذكر عن الحلوائي هو ما جيبه إلى الصدر والقميص ما شقه إلى المنكب ولم أجده
~~أنا في كتب اللغة
# فادرعهما موضعه ذو ذرع
# درغ درغان في عب عبر
# درق
# الدرقة ترس يتخذ من جلود ليس فيها خشب ولا عقب وأما قوله في شرب الواقعات
~~فإصلاح الدرقة على صاحب النهر الصغير فهي تعريب دربجه PageV01P285
~~والدورق مكيال للشراب وهو أعجمي
# درك أدركت الفائت وفي الشروط فما أدرك فلانا من درك
# وقوله الاجتهاد جعل مدركا من مدارك الشرع الصواب قياسا ضم الميم لأن
~~المراد موضع الإدراك
# دركل
# الدركلة لعبة من لعب الصبيان بوزن ربحلة أو شرذمة
# درغم
# درغم ناحية من نواحي سمرقند
# درهم
# الدرهم اسم للمضروب المدور من الفضة كالدينار من الذهب وقوله المعتبر من
~~الدنانير وزن المثاقيل وفي الدارهم وزون سبعة قال الكرخي في مختصره وهو أن
~~يكون الدرهم ms125 أربعة عشر قيراطا وتكون الشرة العشرة سبعة مثاقيل والمائتان
~~وزن مائة وأربعين مثقالا وكانت الدارهم في الجاهلية ( 91 / ب ) ثقالا
~~مثاقيل وخفافا طبرية فلما ضربت في الإسلام جمعوا الثقيل والخفيف فجعلوهما
~~درهمين فكانت العشرة من هذه الدراهم المتخذة وزن سبعة مثاقيل وذكر أبو عبيد
~~في كتاب الأموال أن هذا الجمع والضرب كان في عهد بني أمية وطول القول فيه
~~وهو في المعرب
# دري
# المداراة المخاتلة وبالهمز مدافعة ذي الحق عن حقه وبيانها في شر شري
PageV01P286
### || AUTO الدال مع السين
# دستج
# الدساتج جمع دستجة تعريب دسته
# دستواء
# هشام الدستوائي منسوب إلى دستواء بالمد من كور الأهواز بفاس وهو من فقهاء
~~التابعين
# دسر
# ابن عباس في العنبر إنه شيء دسره البحر أي دفعه وقذفه من باب طلب
# دسكر
# الدسكرة بناء شبه القصر حواليه بيوت يكون للملوك
# دسس الدس الإخفاء يقال دس الشيء في التراب وكل شيء أخفيته تحت شيء فقد
~~دسسته ومنه قوله يدسه البائع فيه
# دسع
# الدسعة القيئة يقال دستع الرجل إذا قاء ملء الفم وأصل الدسع الدفع
# دسم
# الدسومة مصدر قولهم شيء دسم أي ذو دسم وهو الودك من شحم أو لحم
# وعن ابن عباس أن النبي عليه السلام خطب الناس وعليه عمامة دسماء أي سوداء
~~عن الأزهري PageV01P287
~~ومنها قول عثمان رأى غلاما مليحاص دسموا نونته أي سودوا النقرة التي في
~~ذقنه لئلا تصيبه العين
### || AUTO الدال مع العين
# دعب
# دعب يدعب دعابة مزح من باب منع ولبس
# دعر
# الداعر الخبيث المفسد ومصدره ( 92 / أ) الدعارة وهي من قولهم عود دعر أي
~~كثير الدخان
# دعمص
# الدعموص دويبة سوداء تسبح فوق الماء
# دعم
# مال حائطه فدعمه بدعامة وهي كالعماد يسند إليه ليستمسك به وباسم الآلة
~~منه سمي مدعم الأسود مولى رسول الله عليه السلام وهو في السير
# وادعم عليها اتكأ على افتعل ومنه ادعم على راحتيه في السجود
# دعو
# دعوت فلانا ناديته وهو داع هم دعاة وقال عمر إنا بعثناك داعيا لا راعيا
~~أي للأذان وإعلام الناس لا حافظا للأحوال وقول ms126 النهدي كنا ندعو وندع أي
~~ندعوهم إلى الإسلام مرة وندع أي ونترك الدعوة أخرى
# وادعى زيد على عمرو مالا فزيد المدعي وعمرو PageV01P288
~~المدعى عليه والمال المدعى والمدعى به لغو والمصدر الادعاء والاسم الدعوى
~~وألفها للتأنيث فلا تنون يقال دعوى باطلة أو صحيحة وجمعها دعاوى بالفتح
~~كفتوى وفتاوي
# والتداعي أن يدعو بعضهم بعضا وقد تداعوا الشيء إذا ادعوه ومنه باب
~~الرجلين يتداعيان الشيء بالأيدي ومثله تبايعاه وتراءوا الهلال
# ويقال تداعت الحيطان وتداعى البنيان إذا بلي وتصدع من غير أن يسقط وأما
~~قوله وإن تداعت حوائط المقبرة إلى الخراب فعامي غير عربي
# وفلان دعي بين الدعوة بالكسر إذا ادعى غير أبيه وداعية اللبن ما يترك في
~~الضرع ليدعو ما بعده وقد يقال بغير هاء ومنه الحديث دع داعي اللبن لا تجهده
~~أي لا ( 92 / ب ) تستقص
# الدعة موضعها في ود ودع
### || AUTO الدال مع الغين
# دغل
# دغل في نغ نغل
# دغم فرس أدغم ديزج بالفارسية وهو الذي لون وجهه وخطمه يخالف لون سائر
~~الجسد ولا يكون إلا سوادا وبالعين غير المعجمة الذي في صدره بياض
# 290
### || AUTO - الدال مع الفاء
# دفء
# الدفء السخونة والحرارة من دفيء من البرد ثم سمي به كل ما يدفئ أي يسخن
~~من صوف أو نحوه ومنه لكم فيها دفء وهو عند العرب اسم لكل ما ينتفع به من
~~نتاج الإبل وألبانها
# وقد تدفأ بالثوب واستدفأ به إذا طلب به الدفء وعن الحسن في قوله عليه
~~السلام للرجل من امرأته ما فوق المئزر قال أراد أن تتدفأ بالإزار ويقضي هو
~~حاجته منها فيما دون الفرج أي تتأزر به وتتستر وحقيقته ما ذكرت واستعماله
~~من الحسن في هذا المقام حسن
# دفر
# الدفر مصدر دفر إذا خبثت رائحته وبالسكون النتن اسم منه وفي الدعاء دفرا
~~له أي نتنا ويقال للأمة يا دفار أي ما منتنة وهو في حديث عمر رضي الله عنه
# وأما الذفر بالذال المعجمة فبالتحريك لا غير وهو حدة الرائحة أيما كانت
~~ومنه مسك أذفر وإبط ذفراء ورجل ms127 ذفر به دفر أي صنان وهو مراد الفقهاء في
~~قولهم والذفر والبخر عيب في الجارية وهكذا في الرواية
# دفتر الدفتر الكتاب المكتوب وقوله وهب دفاتر فكتب فيها يحتمل أن يراد
~~فزاد فيها فوائد وحواشي وأن يستعار لما PageV01P289
~~لا كتاب فيه كما في قوله ولو سرق دفترا أبيض قيمته عشرة ( 91 / 1 ) قطعت يده
# وقول الشافعي خرجت من مكة وخلفت بها دفيترات على تصغير دفاتر وزفيرات
~~بالزاي على تصغير زفر وهو الحمل تصحيف وتحريف
# دفع
# الدفع معروف وفي حديث ابن أنيس وأنا أمشي حتى أدفع إلى راعية له وروي حتى
~~أرفع والأصح حتى دفعت
# دفف
# الدف بالضم والفتح الذي يلعب به وهو نوعان مدور ومربع ومنه قول الكرخي لا
~~يجوز كذا وكذا ولا الدف المربع ولا بأس ببيع المدور
# والدف بالفتح لا غير الجنب والدفة مثله ومنها دفتا السرج للوحين اللذين
~~يقعان على جنبي الدابة ودفتا المصحف ضاماه من جانبيه
# دفق
# دفق الماء دفقا صبه صبا فيه دفع وشدة وماء دافق ذو دفق على طريقة النسب
~~وعن الليث أنه لازم وقد أنكر عليه
# دفن
# شريح كان لا يرد العبد من الادفان ويرد من الإباق البات الادفان هو
~~افتعال من الدفن لا افعال وذلك أن يروغ عن مواليه اليوم واليومين ولا يغيب
~~عن المصر كأنه يدفن نفسه في أبيات المصر خوفا من عقوبة ذنب فعله PageV01P291
~~وعبد دفون عادته ذلك
### || AUTO الدال مع القاف
# دقق
# المدق والمدقة بكسر الميم والمدق بضمتين اسم لما يدق به وذلك عام وأما
~~المخصوص بالقصارين فيقال له الكذينق والبيزر والميجنة
# وقوله أسلم رجل إلى رجل في حلل دق فلم يجد فأراد أن يعطيه حلل جل حلتين
~~بحلة الدق في الأصل الدقيق والجل الغليظ ثم جعل كل منهما اسما لنوع من
~~الثياب فأضيفت ( 93 / ب ) الحلل إليهما
# دقل
# الدقل نوع من أردأ التمر ودقل السفينة حشبتها الطويلة التي يعلق بها الشراع
### || AUTO الدال مع الكاف
# دكك
# في حديث الأشعري خيلا عراضا دكا جمع أدك وهو العريض الظهر القصير
### || AUTO ms128 الدال مع اللام
# دلب
# الدلب شجر عظيم مفرض الورق لا نور له ولا ثمر يقال له بالفارسية الصنار PageV01P292
~~والدولاب بالفتح المنجنون التي تديرها الدابة وبها سمي الموضع المنسوب
~~إليه محمد بن الصباح البزاز الدولابي هكذا في المتفق والناعور ما يديره
~~الماء والدالية جذع طويل يركب تركيب مداق الأزر وفي رأسه مغرفة كبيرة يستقى بها
# وفي شروط الحاكم ويدخل في البيع الدولاب من غير ذكر ولا تدخل الدالية لأن
~~هذا معلق بغيرها وكذا جذوعها وهكذا أيضا في جمع التفاريق
# دلس
# التدليس كتمان عيب السلعة عن المشتري والمدالسة كالمخادعة ومنها حديث
~~عثمان لا إلا نكاح رغبة لا مدالسة
# دلك
# دلكت الشمس زالت أو غابت وقوله تعالى ( أقم الصلاة لدلوك الشمس ) أي
~~أدمها لوقت زوال الشمس وبذلك تكون الآية جامعة للصلوات الخمس
# دلل التدلل تفعل من الدلال والدالة وهما الجرأة ودلدل بوزن بلبل بغلة
~~النبي عليه السلام
# دلهم ادلهم الليل اشتد ظلامه PageV01P293
~~دلو أدليت الدلو أرسلتها في البئر ومنه أدلى بالحجة أحضرها وفي التنزيل (
~~وتدلوا بها إلى الحكام ) أي لا تلقوا أمرها والحكومة فيها وفي كتاب عمر رضي
~~الله عنه فافهم إذا أدلي إليك أي تخوصم إليك وفلان يدلي ( 94 / أ) إلى
~~الميت بذكر أي يتصل
# ودلاه من سطح بحبل أي أرسله فتدلى ومنه حديث ابن المغفل دلي علي جراب من
~~شحم من بعض حصون خيبر وحديث بنانة أنها دلت رحى على خلاد أي أرسلت حجرا
~~ودلى رجليه من السرير
# وقد جاء أدلى ومنه وقد أدلى ركبته يعني رسول الله عليه السلام في ركية إذ
~~دخل أبو بكر رضي الله عنه أي أرسل رجله فيها
# وأما الحديث الآخر أن قوما وردوا ماء فسألوا أهله أن يدلوهم عن الماء فإن
~~صح فهو من أدلى الدلو بمعنى دلاها إذا نزعها وفيه اختصار والمعنى يدلوا لهم
~~أبو يدلوا دلوهم على حذف الجار أو المضاف
# الدالية ذكرت في دلب
PageV01P294
### || AUTO الدال مع الميم
# دمث
# في الحديث فأتى دمثا في أصل جدار فبال وفي حديث آخر بينما هو ms129 يمشي في
~~طريق إذء مال إلى دمث فبال فيه
# يقال دمث المكان دمثا إذا لان وسهل فهو دمث ودمث بكسر الميم وسكونها وقد
~~روي الحديث بهما وسماعي في الفائق دمث بفتحتين ولم أجده فيما عندي من أصول
~~اللغة وإن صح كان تسمية بالمصدر ويؤيده رواية الغريبين إلى دمث من الأرض ثم
~~قال الدمث الأرض السهلة فجعله كالاسم
# ومنه الدماثة سهولة الخلق وفي صفته عليه السلام دمث ليس بالجافي وعنه
~~عليه السلام من كذب علي فإنما يدمث مجلسه من النار أي يسهله ويوطئه بمعنى
~~يهيئه للجلوس فيه
# دملج
# الدملوج من الحلي المعضد
# دمر
# دمر عليه أهلكه
# دمعة
# ( 94 / ب ) الدامعة من الشجاج التي يسيل منها الدم كدمع العين وقبلها
~~الدامية وهي التي تدمى من غير أن يسيل منها دم
# دمغ
# دمغ رأسه ضربه حتى وصلت الضربة إلى PageV01P295
~~دماغه وشجة دامغة وهي بعد الآمة
# دمل
# اندملت القرحة برأت وصلحت من دمل الأرض إذا أصلحها بالدمال وهو السماد
~~ومنه الدمال في آفات النخل وهو فساد طلعها وخلالها قبل الإدراك ومثله
~~الدمان من الدمن وهو السرقين
# دمي
# في الحديث ألا إن كلذ دم وكل وكذا تحت قدمي إلا دم ربيعة بن الحارث قتل
~~له ابن صغير في الجاهلية فأضيف إليه الدم لأنه وليه
# الدمية الصورة المنقشه وفيها حمرة كالدم والجمع الدمى
# الدامية ذكرت آنفا
### || AUTO الدال مع النون
# دنأ
# في كسب الحجام أنه يدنئ المرء ويخسه وهو بالهمزة من الدناءة أي يجعله
~~دنيئا وخسيسا
# دنر
# فرس مدنر به نكت سود وبيض كالدنانير
# دنف
# أدنف المريض ودنف ثقل من المرض ودنا من الموت كالحرض وادنفه المرض أثقله
~~ومريض مدنف
# دنق
# الدانق بالفتح والكسر قيراطان والجمع PageV01P296
~~دوانق ودوانيق وعن الحسن رحمه الله لعن الله الدانق ومن دنق به ويروى وأول
~~من أحدث الدانق يعني الحجاج والتدنيق المداقة ولقب أبو جعفر المنصور وهو
~~الثاني من خلفاء بني العباس بالدوانقي وبأبي الدوانيق لأنه لما أراد حفر
~~الخندق بالكوفة قسط على ( 95 / أ) كل منهم دانق فضة وأخذه وصرفه ms130 إلى الحفر
# دنل
# دانيال النبي عليه السلام بكسر النون وجد خاتمه في عهد عمر رضي الله عنه
~~وكان على فصه أسدان وبينهما رجل يلحسانه وذلك أن بخت نصر لما أخذ في تتبع
~~الصبيان وقتلهم وولد هو ألقته أمه في غيضة رجاء أن ينجو منه فقيض الله
~~سبحانه أسدا يحفظه ولبؤة ترضعه وهما يلحسانه فلما كبر صور ذلك في خاتمه كي
~~لا ينسى نعمة الله عليه
# دنو
# دنا منه قرب وأدناه غيره ومنه أدنت المرأة ثوبها عليها إذا أرخته وتسترت
~~به وفي التنزيل ( يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى ) أي أولى من أن يعرفن
~~فلا يتعرض لهن
# ورجل دني خسيس والدنية النقيصة ومنها قول عمر رضي الله عنه إن الله أعز
~~الإسلام فلم نعط الدنية في ديننا
### || AUTO الدال مع الواو
# دوأ
# الداء العلة وعينه واو ولامه همزة ومنه PageV01P297
~~أي داء أدوأ من البخل أي أشد وفي حديث شريح وإلا فيمينه أنه ما باعك داء
~~أي جارية بها داء وعيب ومثله رد الداء بدائه أي ذا العيب ولك الغلة بالضمان
# لا داء ولا خبثة في عد عدو
# دود
# داود بن كردوس هو الذي صالح عمر رضي الله عنه عن بني تغلب كذا ذكر في
~~كتال الأموال
# دوذ حب الداذي هو الذي يصلب به النبيذ وقول الفقهاء نبيذ التمر يجعل فيه
~~الداذي صحيح أيضا
# دور
# الدار اسم جامع للبناء والعرضة والمحلة وقيل للبلاد ديار لأنها جامعة
~~لأهلها كالدار ومنها ( 95 / ب ) قولهم ديار ربيعة وديار مضر وقيل للقبائل
~~دور كما قيل لها بيوت ومنها ألا أنبئكم بخير دور الأنصار الحديث
# وقوله ودار الرقيق محلة ببغداد ودار عمرو ابن حريث قصر معروف بالكوفة
# استأجر رحى ماء فانكسرت الدوارة هي الخشبات التي يديرها الماء حتى تدور
~~الرحى بدورانها
# دوار في عن عنن
# دوس
# الدياسة في الطعام أن يوطأ بقوائم الدواب أو يكرر عليه المدوس يعني
~~الجرجر حتى يصير تبنا PageV01P298
~~والدياس صقل السيف واستعمال الفقهاء إياه في موضع الدياسة تسامح أو وهم
~~وأصل الدوس شدة ms131 وطء الشيء بالقدم وبه سمى أبو حي من العرب دوسا
# دوك
# المداك مفعل الصلابة
# دوم
# أستديم الله نعمتك أي أطلب دوامها وهو متعد كما ترى وقولهم استدام السفر
~~غير ثبت وماء دائم ساكن لا يجري
# ودومة الجندل بالضم والمحدثون على الفتح وهو خطأ عن ابن دريد وهي حصن على
~~خمس عشرة ليلة من المدينة ومن الكوفة على عشر مراحل
# دون
# الديوان الجريدة من دون الكتب إذا جمعها لأنها قطع من القراطيس مجموعة
~~ويروى أن عمر رضي الله عنه أول من دون الدواوين أي رتب الجرائد للولاة
~~والقضاة ويقال فلان من أهل الديوان أي ممن أثبت اسمه في الجريدة
# وعن الحسن رحمة الله عليه هجرة الأعرابي ( 96 / أ) إذا ضمهم ديوانهم يعني
~~إذا أسلم وهاجر إلى بلاد الإسلام فهجرته إنما تصح إذا أثبت اسمه في ديوان الغزاة
### || AUTO الدال مع الهاء
# دهر قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر فإن الدهر PageV01P299
~~هو الله ويروى فإن الله هو الدهر الدهر والزمان واحد وينشد
# ( إن دهرا يلف شملي بجمل ... لزمان يهم بالإحسان )
# وقيل الدهر الزمان الطويل وتحقيق ذلك في المعرب وكانوا يعتقدون فيه أنه
~~الطارق بالنوائب وما زالوا يشكونه ويذمونه فنهاهم رسول الله عليه السلام عن
~~ذلك وبين لهم أن الطوارق التي تنزل بهم منزلها الله دون غيره
# وفي الحديث أنه عليه السلام سئل عن صوم الدهر فقال لا صام ولا أفطر قيل
~~إنما دعا لئلا يعتقد فرضيته أو لئلا يعجز فيترك الإخلاص أو لئلا يسرد صيام
~~أيام السنة كلها فلا يفطر في الأيام المنهي عنها عن الخطابي
# دهل
# لا تدهل سبق في دح دحل
# دهم
# فرس أدهم أسود
# دهن
# الدهن دهن السمسم وغيره وبه سمي دهن بجيلة حي منهم وإليه ينسب عمار الدهني
# وقد دهن رأسه أو شاربه إذا طلاه بالدهن وادهن على افتعل إذا تولى ذلك
~~بنفسه من غير ذكر المفعول فقوله ادهن شاربه خطأ
# دهقن الدهقان عند العرب الكبير من كفار PageV01P300
~~العجم وكانت تستنكف عن هذا الاسم ومنه حديث عمر بارزت ms132 رجلا دهقانا وقد غلب
~~على أهل الرساتيق منهم ثم قيل لكل من له عقار كثير دهقان واشتقوا منه
~~الدهقنة وتدهقن ( 96 / ب ) ويقال للمرأة دهقانة على القياس
### || AUTO الدال مع الياء
# ديث الديوث الذي لا غيرة له ممن يدخل على امرأته
# دير
# الدير صومعة الراهب ودير زور موضع وإليه ينسب فيقال ملحفة دبر زوربة
# دين
# دينه وكله إلى دينه وقولهم يدين في القضاء أي يصدق تدريس والتحقيق ما ذكرت
# ودنت واستدنت استقرضت ومثله ادنت على افتعلت ودنته وأدنته ودينته أقرضته
~~ورجل دائن ومديون
# وفي حديث الجهاد هل ذلك مكفر عنه خطاياه يعني هل يكفر القتل في سبيل الله
~~ذنوبه فقال نعم إلا الدين يعني إلا ذنب الدين فإنه لا بد من قضائه
# فادان في سف سفع
PageV01P301
### | AUTO باب الذال
### || AUTO الذال مع الهمزة
# ذأب
# الذئبة من أدواء الخيل وقد ذئب الفرس فهو مذؤوب إذا أصابه هذا وحنيئذ
~~ينقب عنه بحديدة في أصل أذنه فيستخرج عد صغار بيض أصغر من حب الجاورس
# وفي التكملة حمار مذؤوب ومذيوب قلت الهمز هو المجمع عليه وكأنه قلب
~~الهمزة في الذئبة ياء ثم بن الفعل على ذلك ثم جاء باسم المفعول منه على
~~طريق مخيوط ومزيوت وعليه ما في المنتقى استكرى حمارا فأصابه ذئبة فبط عنه
~~قال يضمن ما نقصه البط مذيوبا
### || AUTO الذال مع الباء
# ذبب
# في الحديث إنما النحل ذباب غيث أي يتربى بسببه لأن الغيث ( 97 / أ) سبب
~~النبات وبالنبات يتغذى هو ويتربى وإنما سماه ذبابا استحقارا لشأنه وتهوينا
~~لشأنه وتهوينا لمما يحصل منه
# وذبذبه في لق لقلق PageV01P302
~~ذبح
# الذبائح جمع ذبيحة وهي اسم ما يذبح كالذبح وقوله إذا ذبحتم فأحسنوا
~~الذبيحة خطأ وإنما الصواب الذبحة لأن المراد الحالة أو الهيئة
# والذبح قطع الأوداج وذلك للبقر والغنم ونحوهما وعن الليث الذبح قطع
~~الحلقوم من باطن عند النصيل وهو أظهر وأسلم وقوله عليه السلام من جعل قاضيا
~~بين الناس فكأنما ذبح بغير سكين مثل في التحذير عن القضاء وتفسيره في المعرب
### || AUTO الذال ms133 مع الحاء
# ذحج
# مذحج من قبائل الأنصار
# ذحل
# الذحل بفتح الذال الحقد والجمع أذحال وذحول
### || AUTO الذال مع الخاء
# ذخر
# الإذخر نبات كهيئة الكولان ذفر الرائحة والطاقة الواحدة إذخرة ومنها
~~فأمطه ولو بإذخرة
### || AUTO الذال مع الراء
# ذرر ذرية الرجل أولاده وتكون واحدا PageV01P303
~~وجمعا ومنه هب لي من لدنك ذرية طيبة وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه فجعلني
~~في الذرية يعني في الصغار وفي حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية يعني
~~النساء ذرع
# الذراع من المرفق إلى أطراف الأصابع ثم سمي بها الخشبة التي يذرع بها
~~والمذروع أيضا مجازا وهي مؤنثة ومنها لفظ الرواية دفع إليه غزلا على أن
~~يحوك سبعا في أربعة أي سبع أذرع طولا وأربعة أشبار عرضا فإنما قال سبعا (
~~97 / ب ) لأن الذراع مؤنثة وقال أربعة لأن الشبر مذكر
# وفي شرح الكافي سبعا في أربع وهو ظاهر وفي موضع آخر ستة أذرع في ثلاثة
~~والصواب ست في ثلاث
# والذراع المكسرة ست قبضات وهي ذراع العامة وإنما وصفت بذلك لأنها نقصت عن
~~ذراع الملك بقبضة وهو بعض الأكاسرة لا الأخير وكانت ذراعه سبع قبضات
# وفي الحديث وعليه جبة ضيقة الكمين فادرعهما ادراعا أي نزع ذراعيه عن
~~الكمين وهو افتعل من الذرع كادكر من الذكر ويروى أذرع ذراعيه بوزن أكرم
# وذرعه القيىء سبق إلى فيه وغلبه فخرج منه وقيل غشية من غير تعمد من باب منع
# وأذرعات بلاد الشام تنسب إليها الخمر وهي منونة كعرفات PageV01P304
~~ذرق
# ذرق الطائر يذرق بالضم والكسر ذرقا سلح والذرق السلاح تسمية بالمصدر
### || AUTO الذال مع العين
# ذعر في حديث عمر رضي الله عنه فذعرها ذلك أى خوفها إرساله إليها والذعر
~~بالضم الخوف
# ذعف يقال لسم الساعة سم ذعاف
### || AUTO الذال مع الفاء
# ذفر الذفرى بالكسر ما خلف الأذن
# الذفر ذكر في دف دفر
# ذفف
# ذفف على الجريح بالدال والذال أسرع قتله وفي كلام محمد رحمه الله عبارة
~~عن إتمام القتل
### || AUTO الذال مع الكاف
# ذكر قطع مذاكيره إذا استأصل ذكره وإنما ms134 جمع ما حوله الله عبارة عن إتمام القتل
# الذال مع الكاف
# ذكر قطع مذاكيره إذا استأصل ذكره وإنما جمع على ما حوله كقولهم شابت
~~مفارق رأسه
# وأذكرت المرأة ولدت ذكورا وقول عمر هبلت ( 98 / 1 ) الوادعي أمه لقد
~~أذكرت به أي جاءت به ذكرا ذكيا داهيا PageV01P305
~~ولا ذاكرا في أث أثر
# ذكي
# الذكاة الذبح اسم من ذكى الذبيحة تذكية إذا ذبحها وشاة ذكي أدركت ذكاتها
# وقوله ذكاة الجنين ذكاة أمه نظير قولهم أبو يوسف أبو حنيفة في أن الخبر
~~منزل منزلة المبتدأ لا أنه هو هو والنصب في مثله خطأ
# وقول محمد بن الحنفية ذكاة الأرض يبسها أي إنها إذا يبست من رطوبة
~~النجاسة طهرت وطابت كما بالذكاة تطهر الذبيحة وتطيب ومنه أيما أرض جفت فقد
~~ذكت أي طهرت وهذا مما لم أجده في الأصول وأما قوله غصب جلدا ذكيا فمعناه
~~مسلوخا من حيوان ذكي على المجاز وأصل التركيب يدل على التمام ومنه ذكاء
~~السن بالمد لنهاية الشباب وذكاء النار بالقصر لتمام اشتعالها
### || AUTO الذال مع اللام
# ذلف
# رجل أذلف قصير الأنف لطيفه وامرأة ذلفاء
# ذلق
# في حديث ماعز فلما أذلقته الحجارة أي أصابته بذلقها وهو حدها جمز أي أسرع
~~ومنه الجمازة PageV01P306
~~ذلل
# حائط ذليل أي قصير دقيق على الاستعارة
### || AUTO الذال مع الميم
# ذمم الذم اللوم وهو خلاف المدح أو الحمد يقال ذممته وهو ذميم غير حميد
~~ومنه الذمة بالفتح البئر القليلة الماء لأنها مذمومة بذلك وفي الحديث أتينا
~~على بئر ذمة على الوصف
# والتذمم الاستنكاف وحقيقته مجانبة الذم والذمام الحرمة والذمة العهد لأن
~~نقضه يوجب الذم وتفسر بالأمان ( 98 / ب ) والضمان وكل ذلك متقارب ومنها قيل
~~للمعاهد من الكفار ذمي لأنه أومن على ماله ودمه بالجزية
# وقوله جعل عمر رضي الله عنه أهل السواد ذمة أي عاملهم معاملة أهل الذمة
~~ويسمى محل التزام الذمة بها وقولهم ثبت في ذمتي كذا ومن الفقهاء من يقول هي
~~محل الضمان والوجوب ومنهم من قال هي معنى يصير بسببه الآدمي على الخصوص ms135
~~أهلا لوجوب الحقوق له وعليه والأول هو التحقيق
# وفي فتاوى أبي الليث عن علي رضي الله عنه أن رجلا أتاه وقال يا أمير
~~المؤمنين قضيت علي قضية ذهب فيها أهلي ومالي فخرج إلى الرحبة فاجتمع عليه
~~الناس فقال ذمتي بما أقول رهينة وأنا به زعيم أن من صرحت له العبر عما بين
~~يديه من المثلات حجزه التقوى عن تقحم الشبهات وإن أشقى الناس PageV01P307
~~رجل قمش علما في أوباش الناس بغير علم ولا دليل بكر فاستكثر مما قل منه
~~خير مما كثر حتى إذا ارتوى من آجن واكتنز من غير طائل جلس للناس مفتيا
~~لتخليص ما التبس على غيره فهو من قطع الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري
~~أصاب أم خطأ خباط عشوات ركاب جهالات لم يعض على العلم بضرس قاطع فيغنم ولم
~~يسكت عما لم يعلم فيسلم تصرخ منه الدماء وتبكي منه المواريث ويستحل بقضائه
~~الفرج الحرام أولئك الذين ( 99 / أ) حلت عليهم النياحة أيام حياتهم
# قرأت هذا الحديث في كتاب نهج البلاغة أطول من هذا وقرأته في الفائق
~~برواية أخرى فيها تفاوت ولا أشرح إلا ما نحن فيه
# يقال هو رهن بكذا ورهينه أي مأخوذ به يقول أنا بالذي أقوله مأخوذ وزعيم
~~أي كفيل فلا أتكلم إلا بما هو صدق وصواب والمعنى أن قولي هذا حق وأنا في
~~ضمانة فلا تعدلن عنه
# ثم أخذ في تقريره فقال إن من صرحت له العبر أي ظهرت أو كشفت لأن التصريح
~~يتعدى ولا يتعدى يعني أن اعتبر بما رأى وسمع من العقوبات التي حلت بغيره
~~فيما سلف حجزه التقوى بالزاي أي منعه الاتقاء عن الوقوع فيما يشتبه ويشكل
~~أنه حق أو باطل صدق أو كذب حلال أو حرام فيحترس ويحترز PageV01P308
~~ويقال تقحم في الوهدة إذا رمى بنفسه فيها على شدة ومشقة والقمش الجمع من
~~هنا وهنا وأوباش الناس أخلاطهم ورذالهم ولم أسمعه في هذا الحديث
# وقوله بكر أي ذهب بكرة يعني أخذ في طلب العلم أول شيء فاستكثر أي أكثر
~~وجمع ms136 كثيرا مما قل منه الصواب ما قل منه كما في الفائق
# وسماعي في النهج فاستكثر من جمع ما قل منه على الإضافة وصوابه من جمع
~~بالتنوين أي من مجموع حتى يرجع الضمير في منه إليه أو إلى ما على رواية الفائق
# والارتواء افتعال من روي من الماء ريا والآجن الماء المتغير وهذا من
~~المجاز المرشح وقد شبه علمه بالماء الآجن في أنه لا نفع فيه ولا محصول عنده
~~والاكتناز الامتلاء والطائل الفائدة ( 99 / ب ) والنفع ونسج العنكبوت مثل
~~في كل شيء واه ضعيف
# والعشوة الظلمة بالحركات الثلاث ومنها قولهم ركب فلان عشوة إذا باشر أمرا
~~من غير أن يبين له وجهه ويقال أوطأته العشوة إذا حملته على أمر ملتبس وربما
~~كان فيه هلاكه والخبط في الأصل الضرب على غير استواء ومنه فلان يخبط عشواء
~~شبهه في تحيره في الفتوى بواطئ العشوة وراكبها
# وقوله لم يعض على العلم بضرس أي لم يتقنه ولم يحكه وهذا تمثيل PageV01P309
~~وفي الحديث يذهب مذمة الرضاع الغرة وهي بالكسر الذمام والفتح لغة وذلك
~~أنهم كانوا يستحبون عند فطام الصبي أن يعطوا المرضعة شيئا سوى الأجرة
~~والمعنى أن الذي يسقط حق من أرضعتك غرة عبد أو أمة
### || AUTO الذال مع النون
# ذنب
# بسر مذنب بكسر النون وقد ذنب إذا بدا الإرطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من
~~جانب القمع والعلاقة وذنب السوط وثمرته طرفه
# وذنبة بزيادة الهاء من قرى الشام
### || AUTO الذال مع الواو
# ذوب
# ذاب لي عليه حق أي وجب مستعار من ذوب الشحم
# ذود
# الذود من الإبل من الثلاث إلى العشر وقيل من الثنتين إلى التسع من الإناث
~~دون الذكور وقوله في خمس ذود شاة بالإضافة كما في تسعة رهط
# ذو
# ذو بمعنى الصاحب يقتضي شيئين موصوفا ومضافا إليه تقول جاءني رجل ذو مال
~~بالواو في الرفع وبالألف في النصب PageV01P310
~~وبالياء في الكسر ومنه ذو بطن بنت خارجة جارية أي جنينها وألقت الدجاجة ذا
~~( 100 / أ) بطنها أي باضت أو سلحت
# وأما حديث ابن ms137 قسيط أن أمة له قد أبقت فتزوجها رجل فنثرت له ذا بطنها
~~فالاستعمال نثرت بطنها إذا أكثرت الولد وإن صح هذا فله وجه
# وتقول للمؤنث امرأة ذات مال وللثنتين ذواتا مال وللجماعة ذوات مال هذا
~~أصل الكلمة ثم اقتطعوا عنها مقتضييها وأجروها مجرى الأسماء التامة المستقلة
~~بأنفسها غير المقتضية لما سواها فقالوا ذات متميزة وذوات قديمة أن محدثة
~~ونسبوا إليها كما هي من غير تغيير علامة التأنيث فقالوا الصفات الذاتية
~~واستعملوها استعمال النفس والشيء
# وعن أبي سعيد كل شيء ذات وكل ذات شيء وحكى صاحب التكملة قول العرب جعل
~~الله ما بيننا في ذاته وعليه قول أبي تمام
# ويضرب في ذات الإله فيوجع (
# أي لأجل الإله قال شيخنا إن صح هذا فالكلمة إذا PageV01P311
~~عربية وقد أسمن المتكلمون في استعمالهم القدوة وأما قوله تعالى ( عليم
~~بذات الصدور ) وقولهم فلان قليل ذات لليد وقلت ذات يده فمن الأول لأن
~~المعنى الاملاك المصاحبة اليد وكذا قولهم أصلح الله ذات بينهم وذو اليد أحق
PageV01P312
### || CHECK [الراء مع الهمزة]
### | AUTO باب الراء
# رأس
# رجل أراس عظيم الرأس والرآس بائع الرؤوس والواو خطأ
# والاعضاء الرئيسة عند الأطباء أربعة وهي القلب والدماغ والكبد والرابع
~~الأنثيان ويقال للثلاثة المتقدمة ريئسة من حيث الشخص على معنى أن ( 100 / ب
~~) وجوده بدونها أو بدون واحد منها لا يمكن والرابع رئيس من حيث النوع على
~~معنى إذا فات فات النوع وما ذكر في مختصر الجصاص أن الاعضاء الرئيسة الانف
~~واللسان والذكر سهو
# وقوله أقرضتني عشرة برؤوسها أي قرضا لا ربح فيها إلا رأس المال
# وقوله عليه السلام واجعلوا الرأس رأسين في فر فرق
# رأي
# صوموا لرؤيته اللام للاختصاص أي لوقت رؤيته يعني إذا رأيتموه
# ورأت المرأة ترية بتشديد الياء وتخفيفها بغير همز وتريئة مثل تريعة
~~وترئية بوزن ترعية وهو لون خفي يسير أقل من صفرة وكدرة وقيل هي من الرئة
~~لأنها على لونها PageV01P313
~~والتربية على النسبة إلى الترب بمعنى التراب وقوله أما تري يا عائشة
~~الصواب أما ترين
# وحتى ترين في ms138 قص قصص
# ومن راءى راءى الله به أي من عمل عملا لكي يراه الناس شهر الله رياءه يوم
~~القيامة ورايا بالياء خطأ
# والرأي ما ارتآه الإنسان واعتقده ومنه ربيعة الرأي بالإضافة فقيه أهل
~~المدينة وكذلك هلال الرأي بن يحيى البصري صاحب الوقف والرازي تحريف هكذا صح
~~في مسند أبي حنيفة ومناقب الصيمري وهكذا صححه الإمام عبد الغني في مشتبه
~~النسبة ونقله عن شيخنا إلى المتشابه كذلك
# وما أراه يفعل كذا أي ما أظنه ومنه البر ترون بهن وذو بطن بنت خارجة
~~أراها جارية أي أظن أن ما في بطنها أنثى
# وأرأيت زيدا وأرأيتك زيدا بمعنى أخبرني وعلى هذا قول محمد رحمه الله (
~~101 / أ) في المبسوط قلت أرأيت الرجل بالنصب ومنه فمه أرأيت إن عجز وفيه
~~حذف وإضمار كأنه قيل أجبرني أيسقط عنه الطلاق ويبطله عجزه وهذا استفهام انكار
### || AUTO الراء مع الباء
# ربب
# رب ولده ربا ورببه تربيبا بمعنى PageV01P314
~~رباه ومنه الربيبة واحدة الربائب لبنت امرأة الرجل أنه يربها في الغالب
~~والربى الحديثة النتاج من الشاء وعن أبي يوسف التي معها ولدها والجمع رباب
~~بالضم وقوله ولو دفع إليه سمسما وقال قشره وربه يروى بالفتح من التربية
~~وبالضم من الرب على المجاز
# ربث
# في الأمان برواية أبي حفص جريا أو ربيثا قيل الربيت والربيثة الجريث وفي
~~جامع الغوري الربيثي بكسر الراء وتشديد الباء ضرب من السمك
# ربح
# ربح في تجارته ربحا وهو الربح والرباح أيضا وبه سمي رباح مولى أم سلمة
~~وهو في حديث النفخ في الصلاة وأربحه أعطاه الربح وأما ربحه بالتشديد فلم نسمعه
# ربد
# المربد بكسر الميم الموضع الذي يحبس فيه الإبل وغيرها والجرين أعني موضع
~~التمر يسمى مربدا أيضا ربذ
# الربذة بفتحتين قرية بها قبر أبي ذر الغفاري وإليها ينسب موسى بن عبيدة الربذي
# ربض
# الربوض للشاة كالجلوس للانسان والمريض موضعه والربض ما حول المدينة من
~~بيوت ومساكن ويقال لحريم المسجد ربض أيضا وأصله المريض وجمعهما المرابض
~~والأرباض وأما ما روي عن ابن أبي ليلى إذا ms139 وجد قتيل في درب من دروب الأرباض
~~فقد قال الكرخي هي المحال وفي PageV01P315
~~( 101 / ب ) الأجناس أنشد ابن جني
# ( جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا ... يا ويح كفي من حفر القراميص )
# أي مأوى والقرموص حفرة يحفرها الرجل يقعد فيها من البرد
# ربط
# ربط الدابة شده والمربط موضع الربط والرباط ما يربط من حبل وقد يسمى به
~~الحبالة ومنه المثل إن ذهب عير فعير في الرباط يضرب في الرضا بالحاضر وترك
~~الفائت ورباط الحائض ما تشد به الخرقة
# ورابط الجيش أقام في الثغر بإزاء العدو مرابطة ورباطا ومنه قوله تعالى (
~~اصبروا وصابروا ورابطوا ) جاء في التفسير اصبروا على دينكم وصابروا عدوكم
~~ورابطوا أي أقيموا على جهاده بالحرب وقوله تعالى ( ومن رباط الخيل ) جمع
~~ربيط بمعنى مربوط كفصيل وفصال على أحد الاوجه والمرابطة الجماعة من الغزاة
# وأما ما ذكر القدوري من الحديث في كل فرس دينار وليس في الرابطة شيء
~~ويروى في المرابطة فالمعنى ما يربط في PageV01P316
~~البلد وحقيقتها ذات الربط كعيشة راضية
# ربع
# الرباع والربوع
# جمع ربع وهو الدار حيث كانت والربيع أحد الفصول والنهر أيضا ومنه الحديث
~~وما سقى الربيع وبه سمي الربيع بن صبيح وبتصغيره سميت الربيع بنت معوذ بن
~~عفراء والربيع بنت النضر عمة أنس
# والرباعي بتخفيف الياء وفتح الراء بعد الثني وهو من الإبل الذي دخل في
~~السابعة ومنه استقرض بكرا وقضاه رباعيا والرباعيات من الأسنان التي تلي
~~الثنايا
# والربع أحد الأجزاء الأربعة ( 102 / أ) والربع الهاشمي صوابه وربع
~~الهاشمي على الإضافة مع حذف الموصوف أبي وربع القفيز الهاشمي هو الصاع لأن
~~القفيز اثنا عشر منا وأما قوله لكل مسكين ربعان بالحجاجي أي مدان وهما نصف
~~صاع مقدران بالصاع الحجاجي فإنما قال ذلك احترازا عن قول ابي يوسف في الصاع
~~وسيجيء بعد
# ويقال رجل ربعة بفتح الراء وسكون الباء أي مربوع الخلق وكذا المرأة ورجال
~~ونساء ربعات بالتحريك
# والربعة الجونة وهي سليلة تكون للعطارين مغشاة PageV01P317
~~أدما وبها سميت ربعة المصحف وذكرها فيما يصلح للنساء من امتعة البيت فيه ms140 نظر
# ربغ
# المربغة بفتح الباء وبالغين المعجمة الناقة السمينة ومنها حديث عمر رضي
~~الله عنه هل يرضيك من ناقتك ناقتان عشراوان مربغتان يقال أربغت الإبل أي
~~أرسلتها على الماء ترده متى شاءت فربغت هي ومن روى مربعتان بالعين من
~~الربيع أو الربع فقد صحف
# ربو
# ربا المال زاد ومه الربا وقول الخدري الثمر ربا والدراهم كذلك أراد أنهما
~~من أموال الربا وينسب إليه فيقال ربوي بكسر الراء ومنه الأشياء الربوية
~~وفتح الراء خطأ
# وربى الصبي وترباه غذاه وتربى بنفسه ومنه لأن الصغار لا يتربون إلا بلبن
~~الآدمية
# ربيه في ري ريب
### || AUTO الراء مع التاء
# رتت
# رجل أرت في لسانه رتة وهي عجلة في الكلام وعن المبرد هي كالرتج تمنع
~~الكلام فإذا جاء منه شيء اتصل وهي غريزة تكثر في الأشراف وعن عبد الرحمن الأرت PageV01P318
~~الذي ترتد كلمته ويسبقه نفسه
# رتج
# أرتج الباب أغلقه ( 102 / ب ) إغلاقا وثيقا عن الليث والأزهري وفي الحديث
~~إن أبواب السماء تفتح فلا ترتج أي فلا تطبق ولا تغلق وفي أجناس الناطفي ولو
~~كان على الدار باب مرتج غير مغلق فدفعه ودخل خفيا قطع فقد جعل رد الباب
~~وإطباقه إرتاجا على التوسع ويشهد لصحته ما مر في تفسير الحديث
# والرتاج الباب المغلق ويقال للباب العظيم رتاج أيضا أنشد الليث
# ( ألم ترني عاهدت ربي وإنني ... لبين رتاج مقفل ومقام )
# يعني باب الكعبة ومقام إبراهيم وفي الحديث أن فلانا جعل ماله في رتاج
~~الكعبة قالوا لم يرد الباب بعينه وإنما اراد أنه جعله لها يعني النذر
# وقولهم أرتج على الخطيب أو على القارئ مبنيا للمفعول إذا استغلق عليه
~~القراءة فلم يقدر على إتمامها وهو من الاول ألا تراهم قالوا للمرشد فتح على
~~القارئ قال شيخنا والعامة تقول ارتج بالتشديد وعن بعضهم أن له وجها وأن
~~معناه وقع في رجة وهو الاختلاط
# قلت ويعضده قولهم ارتج الظلام إذا تراكب PageV01P319
~~والتبس وأظهر منه ما يحكي الأزهري عن عمرو عن أبيه الرتج استغلاق القراءة
~~على القارئ قال ويقال أرتج عليه ms141 وارتج واستبهم عليه بمعنى
# رتق
# امرأة رتقاء بينة الرتق إذا لم يكن لها خرق إلا المبال
# رتل
# الترتيل في الأذان وغيره أنا لا يعجل في إرسال الحروف بل يتثبت فيها (
~~103 / أ) ويبينها تبيينا ويوفيها حقها من الإشباع من غير إسراع من قولهم
~~ثغر مرتل ورتل مفلج مستوي النبتة حسن التنضيد
# رتم
# الرتيمة خيط التذكرة يعقد بالإصبع وكذا الرتمة وأرتمت الرجل إرتاما
~~وارتتم هو بنفسه قال
# ( إذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم ... فليس بمغن عنك عقد الرتائم )
# والرتم ضرب من الشجر وأنشد ابن السكيت
# ( هل ينفعنك اليوم إن همت بهم ... كثرة ما توصي وتعقاد الرتم )
# وقال معناه أن الرجل كان إذا خرج في سفر عمد إلى هذا الشجر فشد بعض
~~أغصانه ببعض فإذا رجع وأصابه على تلك الحال قال لم تخني امرأتي وإن أصابه
~~وقد انحل قال خانتني PageV01P320
~~هكذا قرأته على والدي في إصلاح المنطق وهو المشهور والمروي عن الثقات إلا
~~أن الليث ذكر الرتم بمعنى الرتيمة وأبو زيد ذكر الرتمة في معناها وأنشد هذا
~~البيت استشهادا به للخيط فكأنه جعله جمعا لها وكيفما كان فهو حجة كافية
~~للفقهاء
### || AUTO الراء مع الثاء
# رثأ
# الرثيئة لبن حليب يصب على حامض
# رثث
# رث الثوب بلي وثوب رث وهيئة رثة ورثاثة الهيئة خلوقة الثياب وسوء الحال
# ورثة المتاع بالكسر أسقاطه وخلقاته ويقال رثة الناس لضعفائهم على التشبيه
~~ومنها قولهم ارتث الجريح إذا حمل من المعركة وبه رمق لأنه حينئذ يكون ضعيفا
~~أو ملقى ( 103 / ب ) كرثة المتاع
# وتحديد الارتثاث شرعا في كتب الفقه
# رثم
# فرس أرثم شفته العليا بيضاء
### || AUTO الراء مع الجيم
# رجأ
# في الحديث فأمر بأن يقومه ويرجئه أي يؤخره ومنه المرجئة لإرجائهم حكم أهل
~~الكبائر إلى يوم القيامة وتمام الشرح في جه جهم PageV01P321
~~رجب
# الرجبية من ذبائح الجاهلية في رجب نسخها الأضحى
# ولا رجبية في عر عرو
# رجز
# الرجز العذاب المقلق وبه سمي الطاعون والمرتجز من أفراسه عليه السلام
# رجع
# رجعه رده ومنه حديث النعمان بن بشير أنه عليه ms142 السلام قال له أكل أولادك
~~نحلت مثل هذا قال لا فقال عليه السلام فارجع إذا فرجع فرد عطيته وقول ابن
~~مسعود للجلاد اضرب وارجع يديك كأنه أمره أن لا يرفعهما ولا يمد بهما بل
~~يقتصر على أن يرجعهما رجعا
# ورجع بنفسه رجوعا ورجعه رده ومنه الترجيع في الأذان لأنه يأتي بالشهادتين
~~خافضا بهما صوته ثم يرجعهما رافعا بهما صوته وله على امرأته رجعة ورجعة
~~والفتح أفصح ومنها الطلاق الرجعي
# وارتجع الهبة ارتدها وارتجع إبلا بإبله استبدلها وقيل هو أن يأخذ واحدا
~~مكان اثنين بالقيمة
# والرجعة بالكسر اسم المرتجع والرجيع كناية عن ذي البطن لرجوعه عن الحالة
~~الأولى ومنه نهى عن الاستنجاء بالرجيع أو العظم وبه سمي الموضع المعروف
~~بناحية الحجاز PageV01P322
~~رجل
# الرجال جمع رجل خلاف المرأة وهو في معنى الرجل أيضا وبه كني والد عبد
~~الرحمن ( 104 / أ) بن أبي الرجال في السير
# والرجل من أصل الفخذ إلى القدم وقرئ ( وأرجلكم ) بالجر والنصب وظاهر
~~الآية متروك بالإجماع والسنة المتواترة ويروى أن الصعب بن جثامة أهدى رجل
~~حمار وروي فخذ وعجز وتفسيرها بالجماعة خطأ
# والمرجل قدر من نحاس وقيل كل قدر يطبخ فيها
# ورجل شعره أرسله بالمرجل هو المشط وترجل فعل ذلك بشعر نفسه ومنه حتى في
~~تنعله وترجله ونهى عن الترجل إلا غبا وتفسيره بنزع الخف خطأ
# رجم
# المراجمة مفاعلة من الرجم بالحجارة وباسم الفاعل منه سمي والد العوام بن
~~مراجم هكذا صح عن ابن ماكولا وغيره
### || AUTO الراء مع الحاء
# رحب
# الرحب بالضم السعة ومنه قول زيد بن ثابت لعمر رضي الله عنه ههنا بالرحب
~~أي تقدم إلى السعة والرحبة بالفتح الصحراء بين أفنية القوم عن الفراء قال
~~الليث ورحبة المسجد ساحته PageV01P323
~~قلت وقد يسمى بها ما يتخذ على أبواب بعض المساجد في القرى والرساتيق من
~~حظيرة أو دكان للصلاة ومنها قول أبي علي الدقاق لا ينبغي للحائض أن تدخل
~~رحبة مسجد الجماعة متصلة كانت الرحبة أو منفصلة وتحريك الحاء أحسن
# وأما ما في حديث علي رضي الله عنه ms143 أنه وصف وضوء رسول الله عليه السلام في
~~رحبة الكوفة فإنها دكان وسط مسجد الكوفة كان يقعد في ويعظ ومنها أنه ألقى
~~ما أصاب من أهل النهروان في الرحبة ( 104 / ب ) يعني غنائم الخوارج
# ومرحب اسم رجل ومنه
# ( هذا سيف مرحب ... من يذقه يعطب ) وأرحب حي من همدان
# رحض
# المرحاض موضع الرخص وهو الغسل فكني به عن المستراح ومنه فقدمنا الشام
~~فوجدنا مراحيضهم قد بنيت قبل القبلة
# رحل
# رحل عن البلد شخص وسار ورحلته أنا وأرحلته أشخصته ومنه قول محمد رحمه
~~الله في السير فكان يقوى على المرأة إذا أصابهم هزيمة أن يرحلها معه حتى يدخلها PageV01P324
~~أرض الإسلام روي بالتخفيف والتشديد
# ورحل البعير شد عليه الرحل من باب منع ومنه حديث الأسود مولى رسول الله
~~عليه السلام أنه أصابه سهم وكان يرحل له والرحل للبعير كالسرج للدابة ومنه
~~فرس أرحل أبيض الظهر لأنه موضع الرحل ويقال لمنزلة الإنسان ومأواه رحل أيضا
~~ومنه نسي الماء في رحله وفي السير ولعله لا يؤوب إلى رحله والجمع أرحل
~~ورحال ومنه فالصلاة في الرحال
# وأرحله أعطاه راحلة وهو النجيب والنجيبة من الإبل ومنه تجدون الناس
~~كالإبل المائة ليس فيها راحلة وهو مثل في عزة كل مرضي وقيل أراد التساوي في
~~النسب وأنكر ذلك
# رحم
# الرحم في الأصل منبت الولد ووعاؤه في البطن ثم سميت القرابة والوصلة من
~~جهة الولاد رحما ومنها ذو الرحم خلاف الأجنبي وفي التنزيل ( وأولو الارحام
~~بعضهم ( 105 / أ) أولى ببعض
# رحي
# الرحى مؤنث وتثنيتها رحيان والجمع أرحاء وأرح وأنكر أبو حاتم الأرحية
~~وقوله ما خلا الرحى أي وضع الرحى وتستعار الارحاء للأضراس وهي اثنا عشر
PageV01P325
### || AUTO الراء مع الخاء
# رخج
# الرخج إعراب رخذ بوزن زفر اسم كورة استولى عليه الترك وقد جاء في الشعر
~~منصرفا ضرورة
# رخم
# قوله لا قطع الرخام هي الحجارة البيض الرخوة الواحدة رخامة وفرس أرخم
~~وجهه أبيض
### || AUTO الراء مع الدال
# ردأ ردأه أعانه ردءا والردء بالكسر العون
# ردد
# رد عليه الشيء ردا ومردا ورد الباب ms144 أصفقه وأطبقه وباب مردود مطبق غير
~~مفتوح وسيجيء في غل والرديدي أبلغ من الرد ودرهم رد زيف غير رائج ومنه من
~~أدخل في ديننا ما ليس منه فهو رد أي ردي
# ويرد عليهم في كف كفأ
# ردع
# الردع أثر الطيب والحناء وقد ردعه بالزعفران أو الدم ردعا أي لطخه وقولهم
~~ركب ردعه معناه جرح فسال دمه فسقط فوقه
# ردغ
# الرداغ الطين الرقيق وقيل هو جمع الردغة ومكان ردغ بالكسر
PageV01P326
### || AUTO الراء مع الذال
# رذن
# راذان موضع قريب من بغداد بيومين ومنه ما ذكر القدوري في بيع أرض الخراج
~~أن ابن مسعود اشترى أرضا براذان
### || AUTO الراء مع الزاي
# رزأ
# ما رزأته شيئا أي ما نقصته ومنه الرزء والرزيئة المصيبة العظيمة
# رزب
# المرزبة الميتدة قال الشاعر
# ضربك بالمرزبة العود النخر ... )
# وعن الكسائي تشديد الباء
# والمرزبان معرب وهو الكبير ( 105 / ب ) من الفرس والجمع المرازية ويقال
~~للأسد مزرزبان الزأرة على الاستعارة لأن الزأرة الأجمة وهي فعلة من زئير
~~الأسد وهو صياحه الألف فيها همزة ساكنة وقد تلين وذكرها الغوري في باب فعل
~~من المعتل العين PageV01P327
~~وأما ما في السير من حديث البراء بن أنس أنه بارز مرزبان الزأرة فهو إما
~~لقب لذلك المبارز كما يلقب بالأسد او مضاف إلى الزأرة قرية بالبحرين والأول أصح
# رزح
# بعير رازح سقط من الإعياء وقد رزح رزوحا ورزاحا وقيل هو الشديد الهزال
~~وإبل رزحى كهالك وهلكى وفي الزيادات المهازيل الرزح وهو قياس
# رزز في الحديث من وجد في بطنه رزا فليتوضأ هو الصوت وعن القتبي غمر الحدث وحركته
# رزغ
# عن ابن عباس رضي الله عنه أنه خطب في يوم ذي رزغ هو بالتحريك والتسكين
~~الوحل ومنه حديث عبد الرحمن بن سمرة وقيل له ما جمعت فقال منعنا هذا الرزغ
~~وعن الليث الرزغة أشد من الردغة
# رزق
# الرزق ما يخرج للجندي عند راس كل شهر وقيل يوما بيوم والمرتزقة الذين
~~يأخذون الرزق وإن لم يثبتوا في الديوان وفي مختصر الكرخي العطاء ما يفرض
~~للمقاتلة والرزق للفقراء
# رزدق ms145
# الرزدق الصف وفي الواقعات رستق الصفارين والبياعين وكلاهما تعريب رسته PageV01P328
~~رزم
# الرزمة بالكسر الثياب المجموعة ( 106 / أ) وغيرها والفتح لغة وعن شمر هي
~~نحو ثلث الغرارة وربعها وفي التكملة الرزم الغرائر التي فيها الطعام ومنها
~~رزم الثياب
# رزن
# الروازن جمع روزن وهو الكوة معرب
# الراء مع السين
# رسب
# رسب في الماء سفل رسوبا من باب طلب
# رسح
# الأرسح الأزل في صه صهب
# رسع
# المريسيع ماء بناحية قديد بين مكة والمدينة روي بالعين والغين وغزوة
~~المريسيع وهي غزوة بني المصطلق كانت قبل غزوة الخندق وبعددومة الجندل
# رسل
# قوله أدى إلى الحرج وانقطاع السبل والرسل جمع رسول وسبيل والنسل والرسل
~~بالكسر وهو اللبن تصحيف والرسل بفتحتين الجماعة ومنه وكان القوم يأتونه
~~أرسالا أي متتابعين جماعة جماعة
# والأملاك المرسلة هي المطلقة التي تثبت بدون أسبابها من الإرسال خلاف
~~التقييد ومنه الوصية بالمال المرسل يعني المطلق غير المقيد بصفة الثلث أو الربع PageV01P329
~~والحديث المرسل في اصطلاح المحدثين ما يرويه المحدثون بإسناد متصل إلى
~~التابعي فيقول التابعي قال عليه السلام ولم يذكر من بينه وبين الرسول كما
~~يفعل ذلك سعيد بن المسيب ومكحول والنخعي والحسن رحمهم الله ومنه المراسيل
~~حجة وهو أسم جمع له كالمناكير للمنكر
# وشعر مسترسل بكسر السين أي سبط غير جعد وقوله لا يحب غسل ما استرسل من
~~اللحية أى تدلى ونزل من الذقن
# ويقال ( 106 / ب ) على رسلك أى اتئد ومنه ترسل في قراءته إذا تمهل فيه
~~وتوقر وفي الحديث إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم من الحذم وهو السرعة وقطع
~~التطويل والتمطيط
# رسم أرتس في صل صلو
# رستم ابن رستم عن محمد رحمه الله بضم التاء وفتحها وهو معرب
### || AUTO الراء مع الشين
# رشد الرشد خلاف الغي وبتصغيره سمي والد أبي الفضل داود بن رشيد بن محمد
~~الخوارزمي يروى عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمها الله PageV01P330
~~رشن في المنتفى قوله روشن وقع لصاحب العلو مشرف على نصيب الآخر هو الرف عن
~~الأزهري وعن القاضي الصدر الممر على العلو وهو مثل ms146 الرف
# رشو الرشاء حبل الدلو والجمع أرشية ومنه الرشوة بالكسر والضم والجمع
~~الرشى وقد رشاء إذا أعطاه الرشوة وأرتشى منه أخذ
### || AUTO الراء مع الصاد
# رصد في جمع التفاريق ويصرف من الخراج إلى أرزاق القضاة والعمال والرصدة
~~والمتعلمين هي جمع راصد وهو الذي يقعد بالمرصاد للحراسة وهذا قياس وإنما
~~المسموع الرصد ونظيره الحرس والخدم في حارس وخادم
# رصص
# رص الشىء ورصصه ألزق بعضه ببعض لئلا يكون في خلل ومنه رصص القمقمة إذا سد
~~فمها محكما وبنيان مرصوص ومرصص ومنه تراصوا في الصفوف إذا انضموا وتلاصقوا
# والرصاص ( 107 / ا ) العلاب ( 7 ) وفي الزيوف من الدراهم هو المموه
PageV01P331
### || AUTO الراء مع الضاد
# رضخ
# رضخ رأسه كسره ومنه رضخ له إذا أعطاه قليلا رضخا واسم ذلك القليل رضخة
~~ورضيخة ورضخ أيضا ومنه قوله وإما سهما أو رضخا أي نصيبا وافيا او شيئا يسيرا
# رضع
# المراضع في القرآن جمع مرضع اسم فاعلة من الإرضاع وفي قوله فإن جاؤوا
~~بمراضع أو فطم جمع اسم مفعول منه وفطم جمع فطيم وهو نظير عقيم وعقم كما ذكر سيبويه
# رضف
# الرضف الحجارة المحماة الواحدة رضفة
### || AUTO الراء مع الطاء
# رطب
# الرطب بالضم الرطب مما ترعاه الدواب والرطبة بالفتح الإسفست الرطب والجمع
~~رطاب ومنه حديث حذيفة وابن حنيف وظفا على كل جريب من أرض الزرع درهما من
~~أرض الرطبة خمسة دراهم
# وفي كتاب العشر البقول غير الرطاب فإنما البقول مثل الكرات ونحو ذلك
~~والرطاب هو القثاء والبطيخ والباذنجان PageV01P332
~~وما يجري مجراه والأول هو المذكور فيما عندي من كتب اللغة فحسب والرطب ما
~~أدرك من ثمر النخل الواحدة رطبة
# رطل
# الرطل بالكسر والفتح لغة نصف متا وعن الأصمعي هو بالكسر الذي يوزن به أو
~~يكال به قال أبو عبيد وزنه مائة درهم وثمانية وعشرون درهما وزن سبعة وفي
~~تهذيب الأزهري عن المنذر عن إبراهيم الحربي السنة في النكاح رطل والرطل (
~~107 / ب ) اثنتا عشرة أوقية والاوقية أربعون درهما فتلك أربع مائة وثمانون درهما
# قلت ومنه المراطلة وهي بيع الذهب بالذهب ms147 موازنة يقال راطل ذهبا بذهب أو
~~ورقا بورق وهذا مما لم أجده إلا في الموطأ
### || AUTO الراء مع العين
# رعز
# المرعزى إذا شددت الزاي قصرت وإذا خففت مددت والميم والعين مكسورتان وقد
~~يقال مرعزاء بفتح الميم مخففا ممدودا وهي كالصوف تحت شعر العنز
# رعش
# الرعشة الرعدة والمرعش الحمام الأبيض وعن الجوهري هو الذي يحلق في الهواء
~~قال وبعضهم يضم الميم والعين مفتوحة في كلتا الحالتين PageV01P333
~~رعع
# صبي مترعرع إذا كان يجاوز عشر سنين أو قد جاوزها
# رعف
# رعف أنفه سال رعافه وفتح العين هو الفصيح وقول الحلوائي في الشهيد لو كان
~~مرعوفا مبني على رعف بضم الراء وهو لحن
# رعل
# رعل وذكوان بكسر الراء وفتح الذال من أحياء بني سليم
# رعي
# الرعي مصدر رعت الماشية الكلأ والرعي بالكسر الكلأ نفسه ومنه قوله
~~التمسوا فيه الرعي وأما قوله نووا أن يقيموا فيه للرعي فالفتح أظهر وقول
~~عائشة رضي الله عنها فإن كانت اليد ترعى ما هنالك كناية عن مس الفرج نفسه
~~وقول الكرخي في جامعه الصغير باع طيرا على أنه راع من الرعاية بمعنى الوفاء
~~وذلك في الحمام معروف حتى قال أحمد ( 108 / أ)
# ( يالائمي في اصطناعي للحمام لقد ... خابت ظنونك في هذا ولم أخب )
# ( رعاية لو غدا في الناس أيسرها ... لم يعرف الغدر في عجم ولا عرب )
# وفي أمثال العرب أهدضى من حمامة والهداية بالرعاية
# والحمام بأرض العراق والشآم تشترى بالأثمان الغالية وترسل من الغايات
~~البعيدة بكتب الاخبار فتؤديها وتعود بالأجوبة عنها قال PageV01P334
~~الجاحظ لولا الحمام الهدى لما عرف بالبصرة ما حدث بالكوفة في بياض يوم واحد
# وفي بعض نسخ المنتقى علىأنه راعي مكان راع وكأنه هو الصواب وقال الجوهري
~~هو جنس من الحمام والانثى راعبية وقال الليث الحمام الراعبي يرعب في صوته
~~ترعيبا وهو شدة الصوت كذا حكاه الأزهري
### || AUTO الراء مع الغين
# رغب
# في الشيء رغبا ورغبة إذا أراده ورغب عنه لم يرده
# وفي تلبية ابن عمر لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك هي بالفتح
~~والمد أو بالضم ms148 والقصر الرغبة وقوله وإن أعطوا رغبة أي مالا كثيرا يرغب فيه
~~ومنها قوله وإن أرغب المسلمون
# والرغائب جمع رغيبة وهي العطاء الكثير وما يرغب فيه من نفائس الأموال
~~واما قوله قلت رغائب الناس فيه فالصواب رغبات جمع رغبة في معنى المصدر PageV01P335
~~رغف
# الرغفان جمع رغيف وهو خلاف الرقيق من الخبز
# رغل
# أو رغال صح بالكسر وهو المرجوم قبره
# رغم
# قوله ترغيما للشيطان أي إذلالا يقال رغم أنفه وأرغمه والرغم الذل ومنه
~~قوله حتى يخرج منه الرغم يعني حتى يخضع ويذل ويخرج منه كبر الشيطان
# وقد راغمه إذا فارقه على رغمه ومنه إذا خرج ( 108 / ب ) مراغما أي مغاضبا
~~والمراغم المهرب
# رغو
# رغا البعير رغاء صاح
### || AUTO الراء مع الفاء
# رفأ
# رفأ الثوب لأم خرقه بنساجة رفئا من باب منع وبمضارعه سمي يرفأ مولى عمر
~~رضي الله عنه
# وفي معناه رفأ رفوا من باب طلب ومنه هذه خروق وإن كانت مرفوة أو مخيطة أو
~~مرقوعة ومرفية خطأ إلا على قول من يجعل مدعي ومشيب وفي مدعو ومشوب والرفاء
~~بالفارسية رفوكر وهو يحتمل أن يكون من البابين
# ورفأ السفينة وأرفأها قربها من الشط وسكنها وهو PageV01P336
~~مرفأ السفن للفرضة ومنه لا يترك أن يرفئ إلى شيء من فرض المسلمين وقوله في
~~كراء السفينة ويرقى إذا رقي الناس ويسير إذا ساروا والصواب يرفئ أو يرفأ
~~بالفاء والهمز والقاف تصحيف
# رفث
# الرفث الفحش في المنطق والتصريح بما يجب أن يكنى عنه من ذكر النكاح ورفث
~~في كلامه وأرفث وقيل لابن عباس وقد أنشد
# ( فهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا )
# أترفث وأنت محرم فقال إنما الرفث ما خوطب به النساء وقد جعل عبارة عن
~~الإفضاء الجماع في قوله تعالى ( ليلة الصيام الرفث ) حتى عدي بإلى
# والضمير في هن للابل والهميس صوت نقل أخفافها وقيل المشي الخفي ولميس اسم
~~جارية والمعنى نفعل بها ما نريد إن صدق الفأل
# وقيل في قوله تعالى ( فلا رفث ) فلا جماع وقيل فلا فحش من الكلام وقيل
~~الرفث بالفرج ms149 ( 109 / أ) الجماع PageV01P337
~~وباللسان المواعدة للجماع وبالعين الغمز للجماع
# رفد
# رفده وأرفده أعانه بعطاء أو قول أو غير ذلك ومنه الرفادة لإطعام الحاج
~~ورفادة السرج مثل جديته وروافد السقف خشبه
# رفض الرفض الترك وهو من بابي طلب وضرب ومنه الرافضة لتركهم زيد بن علي
~~حين نهاهم عن الطعن في الصحابة
# وقوله العود إلى تلك السجدة لا يرفض الركوع وقول خواهر زاده فيمن صلى
~~الجمعة بعدما صلى الظهر إنه يرتفض ظهره أي تذهب وتصير مرفوضة متروكة وهو
~~قياس لا سماع
# رفع
# الرفع خلاف الوضع وبتصغيره سمي أبو العالية رفيع الرياحي ووالد ثابت بن
~~رفيع الأنصاري في حديث ربا الغلول وباسم الفاعل منه كني أبو رافع مولى رسول
~~الله عليه السلام وبتصغيره سمي رويفع بن ثابت
# ويقال ارفع هذا أي خذه والرفاع أن يرفع الزرع إلى البيدر بعد الحصاد
~~والكسر لغة يقال هذه أيام الرفاع وقوله واختلفوا فقال بعضهم نرفع طريقا
~~وقال بعضهم لا نرفع أي لا نخرج من بين قسمة الأرض أو الدار
# وقوله رفع القلم عن ثلاث هكذا أثبت في الفردوس عن علي وابن عباس وعائشة
~~عن النبي عليه السلام وإنما قيل ثلاث على تأويل الأنفس معناه أنهم لا
~~يخاطبون ولا يكتب لهم ولا عليهم PageV01P338
~~ونفي الرفع للعصا في حديث فاطمة الفهرية أما أبو جهم فإنه لا يرفع عصاه عن
~~عاتقه أو عن أهله ( 109 / ب ) وأما معاوية فصعلوك عبارة عن التأديب والضرب
~~وبيانه في الرواية الأخرى أن معاوية خفيف الحاذ أي فقير وأبو الجهم يضرب النساء
# والمرافعة مصدر رافع خصمه إلى السلطان أي رفع كل منهما صاحبه إليه بمعنى قربه
# ويقال دخلت على فلان فلم يرفع بي رأسا أي لم ينظر إلي ولم يلتفت
# رفغ
# عشر من السنة منها كذا وكذا ونتف الرفغين قالوا يعني الأبطين
# ورفع أحدكم في وه وهم
# رفف
# كعب بن الأشرف أما إن رفافي تقصف تمرا أي تتكسر من كثرة التمر والرفاف
~~جمع رف والمحفوظ رفوف ومنها رفوف الخشب لألواح اللحد على أن فعالا في ms150 جمع
~~فعل كثير
# رفق
# رفق به وترفق تلطف به من الرفق خلاف الخرق والعنف وأرتفق به انتفع وعلى
~~هذا قولهم ترفق بنسكين غير سديد وكذا الترفق بلبس المخيط والدم إنما يجب
~~بالترفق بإزالة التفث
# ومرافق الدار المتوضأ والمطبخ ونحو ذلك والواحد PageV01P339
~~مرفق بكسر الميم وفتح الفاء لا غير وفي مرفق اليد العكس لغة وهو موصل
~~العضد بالساعد ومنه المرفقة لوسادة الاتكاء ومنها قوله في الإيلاء على أن
~~لا يجتمعا في مرفقة واحدة ومرقفة تصحيف إلا أن تصح روايتها والرفقة
~~المترافقون والجمع رفاق
# رفه
# رجل رافه ومترفة مستريح ومنه التمتع الترفه بإسقاط ( 110 / أ) إحدى
~~السفرتين ورفه نفسه أراحها ترفيها ومنه التخيم ليس بشرط إنما هو ترفيه أي
~~تخفيف وتوسعة أو من قولهم رفه عن الغريم إذا نفس عنه وأنظره
# ويقال أيضا رقه علي أي أنظرني وأصله من الرفه وهو أن ترد الإبل الماء متى
~~شاءت وقد رفهت من باب منع ثم قيل عيش رافه أي واسع وقد رفه بالضم رفاهة
~~ورفاهية
### || AUTO الراء مع القاف
# رقأ
# رقأ الدم أو الدمع رقئا ورقوءا إذا سكن ومنه قوله جرحان لا يرقأ ان أي لا
~~يسكن دمهما
# رقب
# رقبه رقبة انتظره من باب طلب ورقببه مثله ومنه راقب الله إذا خافه لأن
~~الخائف يرقب العقاب ويتوقعه PageV01P340
~~وأرقبه الدار قال له هي لك رقبى وهي من المراقبة لأن كلا منهما يرقب موت
~~صاحبه واشتقاقها من رقبة الدار غير مشهور
# ورجل رقباني عظيم الرقبة واستعمال الرقبة في معنى المملوك من تسمية الكل
~~باسم البعض ومنها أفضل الرقاب أغلاها ثمنا وهو من الغلاء وقوله تعالى ( وفي
~~الرقاب ) يعني المكاتبين
# رقع
# ثوب مرقع كثير الرقاع وبه سمي مرقع ابن صيفي أخو أكثم
# وغزوة ذات الرقاع سميت بذلك لأنهم شدوا الخرق على أرجلهم لحفاها وعدم
~~النعال وقيل هو جبل قريب من المدينة فيه بقع حمرة وسواد وبياض كأنها رقاع
# وفي الحديث لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة هي السموات لأن كل طبق
~~( 110 / ب ) رقيع للآخر ms151 والمعنى أن هذا الحكم مكتوب في اللوح المحفوظ وهو
~~في السموات
# ويقال رقعة هذا الثوب جيدة يراد غلظه وثخانته وهو مجاز قال PageV01P341
~~( كريط اليماني قد تقادم عهده ... ورقعته ما شئت في العين واليد ) رقق
# رق الشيء رقة وثوب رقيق وخبز رقاق والقرص الواحد رقاقة بالضم والرقيق
~~العبد وقد يقال للعبيد ومنه هؤلاء رقيقي ورق العبد رقا صار أو بقي رقيقا
~~ومنه قولهم عتق ما عتق ورق ما رق والمعتق بعضه يسعى فيما رق منه
# واسترقه اتخذه رقيقا وأعتق أحد العبدين وأرق الآخر وأما ذات مرموقة أو
~~عبد مرقوق كما حكى ابن السكيت فوجهه أن يكون من رق له إذا رحمه فهو مرقوق
~~له ثم حذفت الصلة كما في المندوب والمأذون لأن أصل الرق من الرقة التي
~~بمعنى الضعيف ومنه إن أبا بكر رجل رقيق أي ضعف القلب وكذا قوله فلما سمع
~~ذكر النبي عليه السلام رق أي رق قلبه واستشعر الخشية
# والرق بالفتح الصحيفة البيضاء وقيل الجلد الذي يكتب فيه والرقيات مسائل
~~جمعها محمد رحمه الله حين كان قاضيا بالرقة وهي واسطة ديار ربيعة
# الرقة موضعها الواو ورق PageV01P342
~~رقم
# رقم الثوب وشاه رقما ومنه برود الرقم وهو نوع منها موشي والتاجر يرقم
~~الثياب أي يعلمها بأن ثمنها كذا ومنه لا يجوز الشيء برقمه والأرقم من
~~الحيات الأرقش وبه سمي أرقم ( 111 / أ) ابن أبي الأرقم وهو الذي استعمل على
~~الصدقات فاستتبع أبا رافع واسم أبي الأرقم عبد مناف رقي
# رقي في السلم رقيا من باب لبس وفي القرآن ( أو ترقى في السماء ) وارتقى
~~فيه مثله ورقي السطح وارتقاه بغير في ومنه لقد ارتقيت مرتقى صعبا بضم الميم
~~والفتح خطأ ورقاه الراقي رقية ورقيا عوذه ونفث في عوذته من باب ضرب وقوله
~~في الواقعات قال له إرق على رأسي من الصداع أي عوذني إنما عداه بعلى لأنه
~~كأنه ضمنه معنى اقرأ وانفث
### || AUTO الراء مع الكاف
# ركب
# ركب الفرس ركوبا وهو راكب وهم ركوب كراكع وركوع ومنه صلوا ركوبا أي
~~راكبين ms152 والمركب السفينة لأنه يركب فيها ومنه انكسرت بهم مراكبهم أي انكسرت
~~سفنهم وهم فيها PageV01P343
~~وتركيب فسيل النخل نقله إلى موضع آخر يغرس فيه وذلك أقوى له ومنه ولو دفع
~~نخلا على أن يسقيه ويلقحه ويركبه وقيل التركيب التشذيب وهو على هذا تصحيف
~~التكريب يقال كرب النخل إذا شذبه وقطع كربه وهو أصل سعفه والركب بفتحتين
~~منبت شعر العانة من المرأة والرجل وقيل هو للمرأة خاصة والجمع أركاب
# ركز
# ركز الرمح غرزه ركزا فارتكز وشيء راكز ثابت ومنه الركاز المعدن أو الكنز
~~لأن كلا منهما مركوز في الأرض وإن اختلف الراكزان والأركزة في جمعه قياس لا
~~سماع وفي الحديث فلما وقع ( 111 / ب ) الفرس على عرقوبه ارتكز سلمة على
~~رمحه في الماء أي تحامل على رأسه معتمدا عليه ليموت
# ركس قوله في الروث إنه ركس أي رجس وهو كل ما تستقذره
# ركض الركض أن تضرب الدابة برجليك لتستحثها ويستعار للعدو ( ومنه إذا هم
~~منها يركضون ) وقوله في الإستحاضة إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان فإنما
~~جعلها كذلك لأنها آفة وعارض والضرب والإيلام من أسباب ذلك وإنما أضيفت إلى
~~الشيطان وإن كانت من فعل الله سبحانه لأنها ضرر وسيئة والله تعالى يقول (
~~وما أصابك PageV01P344
~~من سيئة فمن نفسك ) أي بفعلك ومثل هذا يكون بوسوسة الشيطان وكيده وإسناد
~~الفعل إلى المسبب كثير ومه ( وما أنسانيه إلا الشيطان ) ركع
# الركوع الانحناء قال لبيد
# ( أدب كأني كلما قمت راكع ... ) أي منحن ومنه ركوع الصلاة ويقال ركع إذا
~~صلى ومنه ( واركعوا مع الراكعين ) وأما قوله تعالى ( فاستغفر ربه وخر راكعا
~~وأناب ) فمعناه ساجداشكرا وركعة الصلاة معروفة
# وأما ركعت النخلة إذا مالت فلم أجده وإن كان يصح لغة ركن
# الركون الميل يقال ركن إليه إذا مال إليه وسكن والمركن الإجانة
~~وبالفارسية تغاره وركانة مصارع النبي عليه السلام الذي طلق امرأته سهيمة
~~البتة ابنه وهو يزيد بن ركانة بن عبد يزيد بن هاشم ومن ظن أن المطلق الأب
~~فقد سها وتقريره في المعرب PageV01P345
~~ركو
# ( 112 / أ) الركوة بالفتح ms153 دلو صغير والجمع ركاء
### || AUTO الراء مع الميم
# رمس
# رمس الميت دفنه من باب طلب ومنه حديث زيد بن صوحان ثم أرمسوني رمسا
~~ويحتمل أن يراد اكتموا قبري وسووه بالأرض والرمس تراب القبر تسمية بالمصدر
# والارتماس في الماء مثل الإنقماس وهو الإنغماس ومنه ما روي عن الشعبي أنه
~~كره الصائم يرتمس وعنه يكتحل للصائم ويرتمس ولا يغتمس قال علي بن حجر
~~الارتماس أن لا يطيل اللبث في الماء والإغتماس أن يطيل اللبث فيه وعنه أيضا
~~إذا ارتمس الجنب في الماء أجزأه من غسل الجنابة
# رمص
# رجل أرمص وفي عينيه رمص وهو ما جمد من الوسخ في الموق
# رمض
# الرمضاء الحجارة الحارة الحامية من شدة حر الشمس والرمضاء أيضا الرمض وهو
~~شدة الحر
# وعلى اختلاف القولين جاءت الروايتان شكونا إلى رسول الله عليه السلام حر
~~الرمضاء فلم يشكنا أي لم يزل شكايتنا وروي الرمضاء PageV01P346
~~وقد رمضت الأرض والحجارة إذا اشتد وقع الشمس عليها ورمض الرجل رمضا احترقت
~~قدماه من شدة الحر ومنه صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى وروي حين
~~ترمض أي أصابتها الرمضاء فاحترقت أخفافها ومنه شهر رمضان وقد جاء محذوف
~~المضاف لشهرته ومنه الحديث من صام رمضان وستا بعده وأما تعليلهم في عدم
~~الجواز فعليل والرمضان خطأ
# رمق
# رمقه أطال النظر إليه من باب طلب ومنه فرمقه الناس بأبصارهم في حديث
~~التشميت
# والرمق بقية الروح
# رم
# الأرماك جمع رمكة على تقدير حذف الهاء وهي الفرس والبرذونة تتخذ للنسل
~~والرماك قياس
# رمل
# أرمل افتقر من الرمل كأدقع من الدقعاء وهي التراب ومنه الأرملة المرأة
~~التي مات زوجها وهي فقيرة وجمعها أرامل قال الليث ولا يقال شيخ أرمل إلا أن
~~يشاء شاعر في تمليح كلامه كقول جرير يخاطب عمر بن عبد العزيز
# ( هذي الأرامل قد قضيت حاجتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر )
# وفي التهذيب يقال للفقير الذي لا يقدر على شيء من رجل أو امرأة أرملة ولا
~~يقال للتي لا زوج لها وهي موسرة أرملة PageV01P347
~~ابن السكيت الأرامل المساكين من ms154 الرجال والنساء ويقال جاءت أرملة وأرامل
~~وإن لم تكن فيهم نساء
# وعن شمر يقال للذكر أرمل إذا كان لا امرأة له وقال القتبي كذلك
# وقال ابن الأنباري سميت أرملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها من قول العرب
~~ارمل الرجل إذا ذهب زاده قال ولا يقال له إذا ماتت امرأته أرمل إلا في شذوذ
~~لأن الرجل لا يذهب زاده بموت امرأته إذا لم تكن قيمة عليه
# ورد عليه القتبي قوله فيمن أوصى ( 113 / أ) بماله للأرامل أنه يعطى منه
~~الرجال الذين ماتت أزواجهم ولأنه يقال رجل أرمل قال وهذا مثل الوصية
~~للجواري لا يعطى منه الغلمان ووصية الغلمان لا يعطى منه الجواري وإن كان
~~يقال للجارية غلامة ورمل في الطواف هرول يرمل بالضم رملا ورملانا بالتحريك فيهما
# رمم
# رم العظم بلي من باب ضرب والرمة بالكسر ما بلي من العظام ومنها الحديث
~~نهى عن الاستنجاء بالروث والرمة
# ورم البناء أصلحه رما ومرمة من باب طلب واسترم الحائط حان له أن يرم
# رمن
# طين أرمني منسوب إلى أرمن جيل من الناس سمي به بلدهم PageV01P348
~~رمي
# رماه عن القوس وعليها وبها عن الغوري رميا ورماية والرمية المرة ومنها
~~قوله إذا أدماه وخلصت الرمية إلى الصيد فعليه الجزاء
# والرمية ما يرمى من الحيوان ذكرا كان أو أنثى ومنها حديث بهز هي رميتي
~~والتشديد في الأول والتخفيف في الثاني كلاهما خطأ
# والمرماة سهم الهدف وفي حديث عطاء المنجنيق على المجاز لأن كلا منهما آلة
~~الرمي وأما حديثه عليه السلام لو أن أحدكم دعي إلى مرماتين لأجاب وهو لا
~~يجيب الجماعة ففسر فيه المرماة بظلف الشاة لأنه مما يرمى وعن أبي سعيد أن
~~المراد بها في الحديث السهم وقوله في الرواية الأخرى إلى مرماتين أو عرق لا
~~يساعد عليه
# وفي حديث ( 113 / ب ) ابن الحكم فرماني القوم بأبصارهم أني نظروا إلي
~~شزرا أو نظرا بتحديق
# وأرمى الشيء زاد إرماء ومنه إني أخاف عليكم الإرماء وروي الرماء وهو
~~الزيادة ويعني به الربا
### || AUTO الراء مع النون
# رنب
# الأرنبة ms155 لغة في الأرنب وأرنبة الأنف طرفه
# رنج
# الرانج بالكسر الجوز الهندي وقيل نوع من التمر أملس PageV01P349
~~رنز
# الرنز لغة في الأرز
### || AUTO الراء مع الواو
# روأ
# روات في الأمر تروية فكرت ونظرت ومنه يوم التروية للثامن من عشر ذي الحجة
~~وأصلها الهمز وأخذها من ا لرؤية خطأ ومن الري منظر فيه وقوله إلا بعد أن
~~يروي النظر فيه منتصب على المصدر
# روب
# الرائب من اللبن الخاثر يلزمه هذا الاسم وإن مخض أي أخذ زبده أنشد
~~الأصمعي
# ( سقاك أبو ماعز رائبا ... ومن لك بالرائب الخاثر )
# وقد راب يروب روبا ورؤوبا والرؤبة خميرته التي تلقى فيه ليروب وبتصغيرها
~~سمي والد عمارة بن رويبة الثقفي
# وقوم روبى جمع رائب وهو الخاثر النفس من مخالطة النعاس وقيل جمع أروب
~~كأنوك ونوكى وقيل في قول بشر
# ( فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما )
# إنهم شربوا الرائب فسكروا
# روث
# الأرواث جمع روث وهو لكل حافر روح
# الريح هي التي تهب والجمع أرواح PageV01P350
~~ورياح أيضا وبه سمي رياح بن الربيع ( 114 / أ) ورياح من قبائل بني يربوع
~~منهم سحيم بن وثيل الرياحي اليربوعي وكذا أبو العالية الرياحي وعليه قول
~~ابن مسعود أو ابن عباس متى اقتنت بنو رياح البقر
# ويوم راح شديد الريح وريح طيب الريح وقيل شديد الريح الأول هو المذكور في
~~الأصول ولم أعثر على هذا الثاني إلا في كتاب التذكرة لأبي علي الفارسي
~~وعليه قول محمد فإن بال في يوم ريح
# والريح والرائحة بمعنى وهي عرض يدرك بحاسة الشم ومنها قوله الروائح تلقى
~~في الدهن فتصير غالية أي الأخلاط ذوات الروائح وفي الحلوائي الأراييح وهي
~~جمع أرياح على من جعل الياء بدلا لازما وفي الحديث لم يرح رائحة الجنة ولم
~~يرح أي لم يدرك بوزن لم يخف ولم يرد
# ويقال أتانا فلان وما في وجهه رائحة دم أي فرقا خائفا وقد يترك ذكر الدم
~~وعليه حديث أبي جهل فخرج وما في وجهه رائحة
# والرياحين جمع ريحان وهو كل ما طاب ريحه من ms156 النبات أو الشاهسفرم وعند
~~الفقهاء الريحان مالساقه رائحة PageV01P351
~~طيبة كما لورقه كالآس والورد مالورقه رائحة طيبة فحسب كالياسمين وراح خلاف
~~غدا إذا جاء أو ذهب رواحا أي بعد الزوال وقد يستعمل لمطلق المضي والذهاب
~~منه الحديث ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة وقول محمد حتى تروح
~~إلى منى ( 114 / ب ) قيل أراد حتى تغدو وأراح الإبل ردها إلى المراح وهو
~~موضع إراحة الإبل والبقر والغنم وفتح الميم فيه خطأ وروحها كذلك
# وروحت بالناس صليت بهم التروايح وهي جمع ترويحة وأصلها المصدر وعن أبي
~~سعيد سميت الترويحة لاستراحة القوم بعد كل اربع ركعات
# وراوح بين رجليه قام على إحداهما مرة وعلى الأخرى مرة ومنها المراوحة بين
~~العملين وهي أن تقرأ مرة وتكتب مرة مثلا والروح سعة الرجلين وهو دون الفحج
~~وعن الليث هو انبساط في صدور القدمين وقدم روحاء وقيل الأروح الذي تتباعد
~~قدماه ويتدانى عقباه وبتأنيثه سميت الروحاء وهي بين مكة والمدينة
# رود أراد منه كذا إرادة وأراده على الأمر حمله عليه ومنه أراد الملك
~~الأمير على أن يكتب
# وراد جاء وذهب ومنه المرود المكحال PageV01P352
~~وراد الكلأ طلبه ومنه الرائد لا يكذب أهله وهو رسول القوم يبعثونه أمامهم
~~ليرود الكلأ والماء وقوله الحمى رائد الموت أي مقدمته لشدتها على التشبيه
# وارتاد الكلأ بمعنى راده ومنه حديث عثمان كانا يعدان لهذا المقام مقالا
~~وروي يرتادان ومنه إذا بال أحدكم فليرتد لبوله أي ليطلب مكانا لينا وفي
~~حديث خولة وروادني عن نفسه أي خادعني عنها
# روذ
# روذبار في عب
# روز
# الرازي منسوب ( 115 / أ) إلى الري وهي من بلاد العراق ومنه عيسى بن أبي
~~عيسى الرازي والداري تصحيف يروي عن الربيع بن أنس
# روض
# المراوضة المدارة والمخاتلة كفعل الرائض بالريض ومنها بيع المراوضة لبيع
~~المواصفة عن الأزهري لأنه لا يخلو من مداراة ومخاتلة وفي الإجارات البائع
~~والمشتري إذا تراوضا السلعة أي تداريا فيا وترك حرف الجر فيه نظر
# روع
# فرس رائع جميل يروع الرائي بجماله أي يخوفه PageV01P353
~~روغ
# روغان الثعلب ms157 أن يذهب هكذا وهكذا مكرا وخديعة
# روق
# الرواق كساء مرسل على مقدم البيت من أعلاه إلى الأرض ويقال روق البيت
~~ورواقه مقدمه ورجل أروق طويل الثنايا
# روم
# رومة بالضم بئر معروفة على نصف فرسخ من المدينة وبئر رومة إضافة بيان
# روي
# الري بالكسر خلاف العطس يقال روي من الماء فهو ريان وهي ريا وهم وهن رواء
# والراوية
# المزادة من ثلاثة جلود ومنها قوله اشترى رواية فيها ماء وشق راوية لرجل
~~وفي السير ظفروا بروايا فيها ماء وأصلها بعير السقاء لأنه يروي الماء أي
~~يحمله ومنه راوي الحديث وراويته والتاء للمبالغة يقال روى الحديث والشعر
~~رواية ورويته إياه حملته على روايته ومنه إنا روينا في الأخبار
### || AUTO الراء مع الهاء
# رهب
# رهبة خافه رهبة والله تعالى مرهوب ومنه لبيك مرهوب ومرغوب إليك وارتفاعه
~~على أنه ( 115 / ب ) خبر مبتدأ محذوف PageV01P354
~~والراهب واحد الرهبان وهو عابد النصارى وهي الرهبانية وتحقيقها في شرح
~~المقامات
# رهج
# أرهج الغبار أثاره الرهج ما أثير منه وقوله وعليه رهج الغبار من إضافة
~~البيان وأما رهجة الغبار فليس بشيء
# رهص
# الرهص بالكسر العرق الأسفل من الحائط وقيل الطين الذي يجعل بعضه على بعض
~~وهو المراد في قوله من اللبن والآجر والرهص ومنه الرهاص لعامله ورهصت
~~الدابة فهي مرهوصة شدخ باطن حافرها حجر فأدواه وبه رهصة شيء من كسر
# رهق
# رهقه دنا منه رهقا ومنه إذا صلى أحدكم إلى سترة فليرهقها ورهقه دين غشيه
~~ورهقتنا الصلاة غشتننا وأرهقناها أي أخرناها حتى تكا تدنو من الأخرى وصبي
~~مراهق مدان للحلم والرهق أيضا غشيان المحارم ومنه لا تقبل شهادتهما لرهقهما
~~أي لكذبهما وقوله وإن كان مسلما يرهق بالتشديد أي ينسب إلى الرهق وفي حديث
~~آخر أنه صلى على امرأة ترهق وقيل المرهق المجهل المتهم في دينه وأرهقه عسرا
~~كلفه إياه PageV01P355
~~رهن
# رهنت الرجل الشيء ورهنته عنده واسترهتي كذا فرهنته عنده وارتهنه اخذه
~~رهنا والرهن المرهون والجمع رهون ورهان ورهن وأنا رهن بكذا أو رهين ورهينة
~~أي مأخوذ به وأصل التركيب دال ms158 على ( 116 / أ) الثبات ومه الراهن الثابت
~~الدائم ورهن بالمكان أقام وأرهنته أنا وطعام راهن دائم
# ولا رهو ماء في نق نقع
### || AUTO الراء مع الياء
# ريب
# رابه ريبا شككه والريبة الشك والتهمة ومنه الحديث دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك فإن الكذب ريبة وإن الصدق طمأنينة أي ما يشكك ويصحل فيك الريبة وهي
~~في الأصل قلق النفس واضطرابها ألا ترى كيف قابلها بالطمأنينة وهي السكون
~~وذلك أن النفس لا تستقر متى شكت في أمر وإذا أيقنته سكنت واطمأنت
# وقوله نهى عن الربا والريبة إشارة إلى هذا الحديث وكذا حديث شريح أيما
~~امرأة صولحت عن ثمنها لم يبين لها كم ترك زوجها فتلك الريبة
# ومن روى الربية في الحديثين على حسبان أنها تصغير PageV01P356
~~الربا فقد أخطأ لفظا ومعنى وكذا ما في جمع التفاريق قفيز دقيق معه درهم
~~بقفيزي حنطة قال الشعبي إن لم يكن ربا فهو ربية تحريف وإن كانت اللفظ
~~محفوظة من الثقات فوجهها أن تكون تصغير الربية بمعنى الربا على ما جاء في
~~حديث صلح نجران ليس عليهم ربية ولا دم
# والمحدثون يروونها ربية بتشديد الباء والياء على فعولة من الربا وعن
~~الفراء ربية وشبهها بحبية من الاحتباء سماعا من العرب وأصلها واو
# ريث
# راث أبطأ ريثا وقولهم أمهلته ريثما فعل كذا أي ساعة فعلة وتحقيقه في (
~~116 / ب ) شرحنا للمقامات
# ريش
# لعن الله الراشي والمرتشي والرائش هو الذي يسعى بينهما ويصلح أمرهما من
~~ريش السهم وهو إصلاحه بوضع الريش عليه
# ريط
# الريطة كل ملاءة لم تكن لفقين أي قطعتين متضامتين وقيل كل ثوب رقيق لين
~~ريطة وبها سميت ريطة امرأة ابن مسعود رضي الله عنه وأما رائطة فهي بنت
~~سفيان لها صحبة
# ريع
# الريع الزيادة يقال هذا طعام كثير الريع وقوله إذا أخرجت الأرض المرهونة
~~ريعا أي غلة لأنها زيادة PageV01P357
~~ريكستان
# ريكستان قوت بظاهر بلد بخارى
# ريم
# رام مكانه يريمه زال منه وفارقه
# رين
# رين به في سف سفع
# ريي
# الراية علم الجيش وتكنى أم الحرب ms159 وهي فوق اللواء قال الأزهري والعرب لا
~~تهمزها وأصلها الهمز وأنكر أبو عبيد والأصمعي الهمز
# واما راية الغلام وهي العلامة التي تجعل في عنقه ليعلم أنه أبق فإنها من
~~الأولى وفي المجمل رييت الغلام براية قال وهي غل يجعل في عنقه وأما داية
~~بالدال فخطأ
PageV01P358
### | AUTO باب الزاي
### || AUTO الزاي مع الهمزة
# زأر
# الزأرة قرية كبيرة بالبحرين صار إليها الفرس يوم انهزمت من العلاء بن
~~الحضرمي وقد سبق ذكرها في رز رزب
# الزاي مع الباء
# زبب
# الزبيب معروف والشراب المتخذ منه زبيبي وزببت العنب جعلته زبيبا وتزبب
~~بنفسه قياس زبيبتان في شج شجع
# زبد
# الزبد ما يستخرج من اللبن بالمخض وزبده زبدا رفده من باب ضرب وحقيقته
~~أعطاه زبدا ومنه نهى عن زبد المشركين بالفتح أي عن رفدهم وعطائهم زبدتان في شج شجع
# زبر
# الزبر الزجر والمنع من باب طلب وبتصغيره سمي الزبير بن ا لعوام وابنه
~~المنذر بن الزبير زوجته عائشة رضي الله عنها حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر
# وفي حديث رفاعة فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير PageV01P359
~~بفتح الزاء فعيل منه وهو رفاعة بن زنبر فنعل منه
# والزبور كتاب داود عليه السلام وقوله سيف مرحب عندنا فيه كتاب كنا لا
~~نعرفه فيه بالزبور أي لا نعرفه مكتوبا بلغة الزبور يعنى يعني بالسريانية
# زبق
# زأبق الدراهم طلاها بالزئبق يكسر الباء بعد الهمزة الساكنة وهو الزاووق
~~ودرهم مزأبق والناس يقولون مزبق حكاه الأزهري ومنه كره أبو يوسف الدراهم
~~المزبقة
# زنبق
# الزنبق دهن الياسمين
# زبرقان الزبرقان لقب ابن بدر واسمه الحصين أو حصن والدرهم الزبرقاني درهم
~~أسود كبير
# زبل
# المزبلة موضع الزبل وهو السرقين
# وزابل من حصون سجستان ولفظ محمد رحمه الله زابلستان وكلاهما صحيح
# زبن
# الزبن الدفع وناقة زبون تزبن حالبها ومنه الزبون للأبله الذي يغبن كثيرا
~~على الإسناد المجازي واستزبنه وتزبنه اتخذه زبونا والمزابنة PageV01P360
~~بيع التمر في رؤوس النخل بالتمر كيلا من الزبن أيضا لأنها تؤدي إلى النزاع
~~والدفاع
# زبي
# الزبية ( 117 / ب ) حفرة في موضع عال يصاد ms160 بها الذئب أو الأسد وتزباها
~~اتخذها وينشد
# ( ولا تكونن من اللذه كيدا ... حين تزبى زبية فاصطيدا )
# وفي حديث الأعرابي تردى في زبية أي ركية
### || AUTO الزاي مع الجيم
# زجج
# زج لاوة موضع
# زجر
# زجره عن كذا وازدجره منعه وازدجر بنفسه وانزجر زجر الراعي الغنم صاح بها
~~فانزجرت ومنه ويصيح مجوسي فينزجر له الكلب أي ينساق له ويهتاج ويمضي إلى
~~الصيد وحقيقته قبل الزجرة وهي الصيحة
### || AUTO الزاي مع الحاء
# زحزح
# زحزحه فتزحزح أي باعده فتباعد ودخلت على فلان فتزحزح لي عن مجلسه أي تنحى
# زحف
# الزحف الجيش الكثير تسمية بالمصدر PageV01P361
~~لأنه لكثرته وثقل حركته كأنه يزحف زحفا أي يدب دبيبا ومنه حديث ابن عباس
~~النفل قبل أن يلتقي الزحفان أي حال قيام القتال وفي حديث الأسلمي سائق بدن
~~رسول الله عليه السلام أرأيت إن أزحف علي منها شيء بالضم مبنيا للمفعول
~~والصواب الفتح يقال زحف البعير وأزحف إذا أعيا حتى جر فرسنه وهذا اللحن وقع
~~في الفائق أيضا
# وازحلف عن كذا وازلحف عنه إذا تنحى عنه وبعد ومنه ما روي أنه عليه السلام
~~قال ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا
# زحم
# في حديث شريح فقال الحمال زحمني الناس أي دافعوني في مضيق ( 118 / أ)
~~وعلى ذا قول محمد في الأصل رجل صلى خلف الإمام فزحمه الناس وفي شرح شيخ
~~الاسلام المعروف بخواهره زاده فازدحمه الناس وهو خطأ
### || AUTO الزاس مع الراء
# زردج
# ماء الزردج وهو ماء يخرج من العصفر المنقوع فيطرح ولا يصبغ به
# زرجن
# الزراجين جمع زرجون بفتحتين وهو شجر العنب وقيل قضبانه PageV01P362
~~زرد
# زرد الماء وازدرده إذا ابتلعه
# زرر
# زر القميص زرا وزرره تزريرا شد زره وأدخله في العروة
# زرع
# زرع الله الحرث أنبته وأنماه وقولهم زرع الزراع الارض أثارها للزراعة من
~~إسناد الفعل إلى السبب مجازا ومنه إذا زرعت هذه الأمة نزع منها النصر أي
~~اشتغلت بالزراعة وأمور الدنيا وأعرضت عن الجهاد بالكلية وأما من جضمع بينها
~~فقد أخذ بالسنة والمراد بنزع النضر الخذلان والزرع ms161 ما استنبت بالبذر مسمى
~~بالمصدر وجمعه زروع وبتصغيره سمي والد يزيد بن زريع يروي عن سعيد بن أبي
~~عروة والمزارعة مفاعلة من الزراعة زرف
# الزرافات الجماعات والزرافة بالفتح والضم من السباع يقال له بالفارسية
~~أشتر كاوبلنك وقوله خلطوها بما أخذوا من أموال الغصب والمصادرة وتزريفات
~~الضعفاء والفقراء أي وزيادة مؤنهم وعوارضهم من زرف الرجل في حديثه إذا زاد
~~فيه أو إتعابهم فيما يحملون من المشاق من قولهم خمس مزرف أي متعب
# والزرفين بالضم والكسر حلقة الباب PageV01P363
~~زرق المزراق
# ( 117 / ب ) رمح صغير أخف من العنزة ومنه الحديث وفيه مزراقي وزرقه رماه
~~به أو طعنه مصدره الزرق وبتصغيره سمي من أضيف إليه بنو زريق وهم بطن من
~~الأنصار إليهم ينسب أبو عياش الزرقي
# زرنق
# عكرمة قيل له الجنب يغتمس في الزرنوق أيجزيه عن غسل الجنابة قال نعم هو
~~النهر الصغير عن شمر وأصله واحد الزرنوقين وهما منارتان تبنيان على رأس
~~البئر أو حائطان أو عودان تعرض عليهما خشبة ثم تعلق منها البكرة ويستقى بها
# قال شيخنا وكأن عكرمة أراد جدول السانية لاتصال بينهما في أنه آلة
~~الاستقاء
# ومنه الزرنقة السقي بالزرنوق وفي حديث علي لا أدع الحج ولو تزرنقت قيل
~~معناه ولو استقيت وحججت بأجرة الاستقاء وقيل ولو تعينت من الزرنقة بمعنى
~~العينة ومنها قول ابن المبارك لا بأس بالزرنقة والأول أشبه عن الخطابي PageV01P364
~~زري
# الازدراء الاستخفاف افتعال من الزراية يقال أزرى به وازدراه إذا احتقره
~~وزرى عليه فعله زراية عابه
### || AUTO الزاء مع الطاء
# زطط
# الزط جيل من الهند إليهم تنسب الثياب الزطية
### || AUTO الزاي مع العين
# زعر
# الزعرور ثمر شجر منه أحمر وأصفر له نوى صلب مستدير
### || AUTO الزاي مع الغين
# زغب
# في الحديث لعلها درع أبيك ( 119 / أ) الزغباء هي علم لتلك الدرع
### || AUTO الزاي مع الفاء
# زفت
# المزفت الوعاء المطلي بالزفت وهو القار وهذا مما يحدث التغير في الشراب سريعا
# زفن
# الزفن الرقص من باب ضرب
### || AUTO الزاي مع القاف
# زقق
# الزقاق دون السكة نافذة والجمع أزقة ms162
PageV01P365
### || AUTO الزاي مع الكاف
# زكر
# الزكرة زقيق صغير للشراب والركوة مكانها تصحيف
# زكن
# الزكن الفطنه وفي حديث ماعز ما زكنت نفسه حتى جاء واعترف أي ما فطنت وكأن
~~الصواب ماركنت بالراء أي ما مالت
# زكو
# الزكاة التزكية في قوله تعالى ( والذين هم للزكاة فاعلون ) ثم سمي بها
~~هذا القدر الذي يخرج من المال إلى الفقراء والتركيب يدل على الطهارة وقيل
~~على الزيادة والنماء وهو الظاهر
# وزكى ماله أدى زكاته وزكاهم أخذ زكواتهم وهو المزكي وزكى نفسه مدحها
~~وتزكية الشهود من ذلك لأنها تعديلهم ووصفهم بأنهم أزكياء ومنه إثبات الصغير
~~إذا زكيت بينته ومن قال زكت بغير ياء فقد غلط
### || AUTO الزاي مع اللام
# زلف
# الزلفة والزلفى القربة وأزلفه PageV01P366
~~قربه وازدلف إليه اقترب ومه المزدلفة الموضع الذي ازدلف فيه آدم إلى حواء
~~ولذا سمي جمعا
# زلق أزلقت الأنثى ألقت ولدها قبل تمامه
# زلل
# من أزلت إليه نعمة فليشكرها أي أسديت وأهديت ومنه الزلة
# زلم
# الأزلام جمع زلم وهو القدح وضم الزاي لغة وكانت العرب في الجاهلية يكتبون
~~عليها ( 119 / ب ) الامر والنهي ويضعونها في وعاء فإذا أراد أحدهم سفرا أو
~~حاجة أدخل يده في ذلك الوعاء فإن خرج الأمر مضى وإن خرج الناهي كف
# الزاي مع الميم
# زمرذ
# الزمرذ بالضم وبالذال المعجمة معروف
# زمع
# أزمع المسير عزم عليه ورجل زميع ماضي العزيمة وهو أزمع منه وبه سمي والد
~~الحارث بن الأزمع الوادعي يروي عن عمر رضي الله عنه
# والزمعة بفتحتين وهي زوائد خلف الأرساغ وبها سمي والد سودة بنت زمعة
~~وأخوها عبد بن زمعة PageV01P367
~~وزمعة ايضا أبو وهب إليه ينسب موسى بن يعقوب الزمعي
# زمل
# زمله في ثيابه ليعرق أي لفه وتزمل هو وازمل تلفف فيها وفي الحديث زملوهم
~~بدمائهم وفي الفائق في دمائهم وثيابهم والمعنى لفوهم متلطخين بدمائهم
# وزمل الشيء حمله ومنه الزاملة البعير يحمل عليه المسافر متاعه وطعامه
~~ومنها قوله تكارى شق محمل أو رأس زاملة هذا هو المثبت في الأصول ثم سمي بها
~~العدل الذي فيه زاد الحاج ms163 من كعك وتمر ونحوه وهو متعارف بينهم أخبرني بذلك
~~جماعة من أهل بغداد وغيرهم وعلى ذا قول محمد اكترى بعير محمل فوضع عليه
~~زاملة يضمن لأن الزاملة أضر من المحمل ونظيرها الراوية وعكسها مسألة المحمل
# والزميل الرديف الذي يزاملك أي يعادلك في المحمل ( 120 / أ) ومنه الحديث
~~ولا يفارق رجل زميله أي رفيقه
# زمم
# زمام النعل سيرها الذي بين الإصبع الوسطى والتي تليها يشد إليه الشسع
~~مستعار من زمام البعير وهو الخيط الذي يشد في البرة أو في الخشاش ثم يشد
~~إليه المقود وقد يسمى به المقود نفسه وقد أحسن المتنبي في وصف النعل حيث قال PageV01P368
~~( شراكها كورها ومشفرها ... زمامها والشسوع مقودها )
# خلا أنه كان من حقه أن يقول وزمامها مشفرها كما فعل قبل وبعد
# وزم النعل وأزمها مستعار من زم البعير إذا وضع عليه الزمام وقوله زم نفسه
~~وكسر شهوته أي منعها مأخوذ منه
# وزمزم المجوسي تكلف الكلام عند الأكل وهو مطبق فمه ومنه وانهرهم عن
~~الزمزمة
# زمن
# الزمن الذي طال مرضه زمانا
# الزاي مع النون
# زنب
# زينب بنت أبي معاوية الثقفية امرأة ابن مسعود روى عنها زوجها وأبو هريرة وعائشة
# زند
# الزندان عظما الساعد وقوله كسرت إحدى زندي علي رضي الله عنه يوم خيبر
~~الصواب كسر أحد لأنه مذكر والأصل زند القدح وبجمعه كني والد
# 370 - عبد الرحمن بن أبي زناد
# 370
# - زندن
# الزندنيجي منسوب إلى زندنة قرية ببخارى
# زندق
# قال الليث الزنديق معروف وزندقته أنه لا يؤمن بالآخرة ووحدانية الخالق
~~وعن ثعلب ليس زنديق ( 120 / ب ) ولا فرزين من كلام العرب قال ومعناه على ما
~~يقوله العامة ملحد ودهري وعن ابن دريد أنه فارسي معرب وأصله زنده أي يقول
~~بدوام بقاء الدهر
# وفي مفاتيح العلوم الزنادقة هم المانوية وكان المزدكة يسمون بذلك ومزدك
~~هو الذي ظهر في أيام قباذ وزعم أن الأموال والحرم مشتركة وأظهر كتابا سماه
~~زندا وهو كتاب المجوس الذي جاء به زردشت الذي يزعمون انه نبي فنسب أصحاب
~~مزدك إلى زندا وأعربت الكلمة فقيل ms164 زنديق
# زنم
# الزنيم الدعي وفي الحلوائي كان عليه السلام إذا مر بزنيم سجد لله شكرا ثم
~~قال الزنيم المقعد المشوه وهذا مما لم أسمعه وأرى أنه تصحيف زمن والذي يدل
~~على ذلك حديث السير أن النبي عليه السلام مر برجل به زمانة فسجد
# على أن الصحيح ما ذكر الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في كتاب
~~السنن الكبير بإسناده إلى محمد بن علي قال رأى رسول الله PageV01P369
~~عليه السلام رجلا نغاشيا يقال له زنيم فخر ساجدا وقال أسأل الله العافية
# فهو على هذا اسم لرجل بعينه والزاي فيه مضمومة ولما ظنوه وصفا فتحوا زايه
~~وفسروه بما ليس تفسيرا له وإنما هو هيئة ذلك الرجل المسمى بزنيم
# زني
# زنى يزني زنى وزناء وقوله وإن شهدوا على زناءين مختلفين أوزنيين الصواب
~~زنيتين مختلفتين
# وزاناها مزاناة وزناه تزنية نسبه إلى الزنى وهو ولد زنية ولزنية بالفتح
~~والكسر وخلافه ولد رشدة ولرشدة
# وأما قوله كل درهم من الربا أشد من كذا زنية فبالفتح لا غير
# ومن المهموز زنأ المكان ضاق زنوءا والزناء الضيق والضيق ايضا ومنه نهي أن
~~يصلي الرجل وهو زناء وروي لا يقبل صلاة زانىء مهموزا وهو الحاقن
# وزنأ عليه ضيق وزنأ في الجبل زنئا صعد وقول محمد في هذه المسألة هو
~~الظاهر وقوله للمرأة يا زاني على وجه الترخيم فيه صحيح وقول محمد رحمه الله
~~في يا زانية للرجل إن الهاء للمبالغة قوي
PageV01P371
### || AUTO الزاي مع الواو
# زوج
# الزوج الشكل عن علي بن عيسى وقال الغوري الزوج شكل له قرين من نظير
~~كالذكر والأنثى أو نقيض كالرطب واليابس وقيل كل لون وصنف زوج وهو اسم للفرد
# وقال ابن دريد كل اثنين زوج ضد الفرد وقال أبو عبيد الزوج واحد ويكون اثنين
# وحكى الأزهري عن ابن شميل أنه قال الزوج اثنان ثم قال وأنكر النحويون ما قال
# وعن علي بن عيسى أنه إنما قيل للواحد زوج وللاثنين زوج لأنه لا يكون زوج
~~إلا ومعه آخر له مثل اسمه
# وقال ابن الأنباري ms165 العامة تخطئ فتظن أن الزوج اثنان وليس ذلك من مذاهب
~~العرب إذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل ( 121 / ب ) قولهم زوج حمام
~~ولكن يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام وزوجان من الخفاف ولا يقولون
~~للواحد من الطير زوج كما يقولون للاثنين ذكر وأنثى زوجان بل يقولون للذكر
~~فرد وللأنثى فردة
# وقال شيخنا الواحد إذاكان وحده فهو فرد وإذا كان معه غيره من جنسه سمي كل
~~واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل PageV01P372
~~قوله تعالى ( خلق الزوجين الذكر والأنثى ) وقوله تعالى ( ثمانية أزواج )
~~ألا ترى كيف فسرت بقوله ( من الضأن إثنين ومن المعز اثنين ) ( ومن الإبل
~~اثنين ومن البقر اثنين )
# قال ونحو تسميتهم الفرد بالزوج بشرط أن يكون معه آخر من جنسه تسميتهم
~~الزجاجة كأسا بشرط أن يكون فيها خمر
# وعند الحساب الزوج خلاف الفرد كالأربعة والثمانية في خلاف الثلاثة
~~والسبعة مثلا يقولون زوج أو فرد كما يقولون خسا أو زكا شفع أو وتر وعلى ذا
~~قول أبي وجزة السعدي
# ( ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة ... باتت تباشر عرما غير أزواج )
# لأن بيض القطاة لا يكون إلا وترا
# ويقال هو زوجها وهي زوجه وقد يقال زوجته بالهاء وفي جمعه زوجات قال
~~الفرزدق
# ( وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها )
# وأنشد ابن السكيت PageV01P373
~~( يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب )
# والأول هو الاختيار ( 122 / أ) بدليل ما نطق به التنزيل ( أمسك عليك زوجك
~~) إلى غير ذلك من الآيات
# قال يونس وابن السكيت وتقول العرب زوجته إياها وتزوجت امرأة وليس في
~~كلامهم تزوجت بامرأة ولا زوجت منه امرأة وأما قوله تعالى ( وزوجناهم بحور
~~عين ) فمعناه قرناهم وقال الفراء تزوجت بامرأة لغة في أزد شنوءة وبهذا صح
~~استعمال الفقهاء
# زور
# الزور ميل في الزور وهو أعلى الصدر
# وفي الصحاح الزور في صدر الفرس دخول إحدى الفهدتين وخروج الأخرى وهما
~~لحمتان في زوره ناتئتان مثل الفهرين
# وفي الجامع الازور من الرجال الذي نتأ أحد شقي ms166 صدره وبمؤنثه سميت دار
~~عثمان بالمدينة ومنها قولهم أحدث الأذان على الزوراء
PageV01P374
### || AUTO الزاء مع الهاء
# زه
# زه كلمة استعجاب عند أهل العراق وإنما قالها أبو يوسف تهكما وقيل الصواب
~~زه بالضم والزاي ليست بخالصة
# زهد
# زهد في الشيء وعن الشيء زهدا وزهادة إذا رغب عنه ولم يرده ومن فرق بين
~~زهد فيه وزهد عنه فقد أخطأ
# زهر أبو الزاهرية كنية حدير بن كريب
# زهق
# زهقت نفسه بالفتح والكسر زهوقا خرجت روحه وأزهقها الله وقولهم القتل
~~إزهاق الحياة يريدون إبطالها وإذهابها على طريقة التسبيب
# وأما انزهقت نفسه وانزهاق الروح فليس من كلامهم
# وسهم زاهق جاوز الهدف فوقع خلفه ومنه قوله في الواقعات اتخذ هدفا ( 122 /
~~ب ) في داره فزهق سهم مما رمى أي جاوز هدفه مستمرا على وجهه حتى خرج من داره
# زهو
# هم زهاء مائة أي قدرهم وزها البسر وأزهى احمر واصفر ومنه الحديث نهى عن
~~بيع ثمر النخل حتى يزهو ويروى يزهي
# والزهو الملون من البسر تسمية بالمصدر
PageV01P375
### || AUTO الزاي مع الياء
# زيت
# الزيتون من العضاه ويقال لثمره الزيتون أيضا ولدهنه الزيت
# زيد
# زاد الشيء يزيد زيدا بمعنى ازداد
# وممن سمي بمضارعه يزيد بن ركانة ومن حديثه أنه كان يصلي وله برنس وابن
~~أبي سفيان أخو معاوية من أمراء جيوش أبي بكر رضي الله عنه
# وبمصدره ابن صوحان وقد استشهد بصفين وجدعان تحريف وابن حارثة أبو أسامة
~~متبنى رسول الله عليه السلام
# وكني باسم الفاعلة منه والد عمر بن أبي زائدة حامل كتاب قاضي الكوفة إلى
~~إياس ابن معاوية
# ويقال ازددت مالا أي زدته لنفسي ومنه قوله وإذا ازداد الراهن دراهم من
~~المرتهن أي أخذها زيادة على رأس المال واستزدت طلبت الزيادة
# زيغ
# الزاغ غراب صغير إلى البياض لا يأكل الجيف والجمع زيغان
# زيف
# زافت عليه دراهمه أي صارت مردودة عليه لغش فيها وقد زيفت إذا ردت PageV01P376
~~ودرهم زيف وزائف ودراهم زيوف وزيف وقيل هي دون البهرج في الرداءة لأن
~~الزيف ما يرده بيت المال والبهرج ما يرده ms167 التجار
# وقياس مصدره الزيوف وأما الزيافة فمن لغة الفقهاء
PageV01P377
### | AUTO باب السين
### || AUTO السين مع الهمزة
# سأر الآسآر على أفعال جمع سؤر وهو بقية الماء التي يبقيها الشارب في
~~الإناء أو في الحوض ثم استعير لبقية الطعام وغيره
### || AUTO السين مع الباء
# سبب
# السب في حج حجج
# سبت
# السبت القطع ومنه سبت رأسه حلقه
# والسبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ ومنه النعال السبتية قال
~~الأزهري لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق بالدباغ فلانت وهي من نعال أهل
~~التنعم وأما حكاية أبي يوسف في المنتقى ففيها نظر
# سبح
# سبحان علم للتسبيح لا يصرف ولا يتصرف وإنما يكون منصوبا إلى المصدرية
# وقوله سبحانك اللهم وبحمدك معناه سبحتك PageV01P378
~~بجميع آلائك وبحمدك سبحتك وسبح قال سبحان الله وسبح الله نزهه والسبوح
~~المتزه عن كل سوء
# وسبح بمعنى صلى وفي التنزيل ( فلولا أنه كان من المسبحين ) قيل من
~~المصلين والسبحة النافلة لأنها مسبح فيها
# سبد
# سبد في فق فقر
# سبر سبر الجرح بالمسبار قدر غوره بحديدة أو غيرها والسبرات جمع سبرة وهي
~~الغداة الباردة وبها سمي والد الربيع بن سبرة الجهني والنزال بن سبرة
~~والسابري ضرب من الثياب يعمل بسابور موضع بفارس وعن ابن دريد ثوب سابري رقيق
# سبط
# ( 123 / ب ) السباطة الكناسة والمراد بها في الحديث ملقى الكناسات على
~~تسمية المحل باسم الحال عن الخطابي
# والساباط سقيفة تحتها ممر
# وأسباط على لفظ جمع سبط هو أبو يوسف بن نصر الهمداني يروي عن سماك عن عكرمة PageV01P379
~~سبع السبعة في عدد المذكر وبتصغيرها سميت سبيعة بنت الحارث الأسلمية وضعت
~~بعد وفاة زوجها بسبعة ايام وقيل بأربعين ليلة وقيل ببضع وعشرين
# وزن سبعة في در درهم
# والسبع جزء من سبعة أجزاء ومنه أسباع القرآن وفي الواقعات الأسباع محدثة
~~والقراءة في الأسباع جائزة
# والأسبوع من الطواف سبعة أطواف ومنه طاف أسبوع وأسبوعات وأسابيع
# وأرض مسبقة كثيرة السباع
# سبغ سابغ الأليتين في صه صهب
# سبق
# التسبيق من الأضداد يقال سبقه إذا أخذ منه السبق وهو ما يتراهن عليه ms168
~~وسبقه أعطاه إياه ومنه حديث ركانة المصارع ما تسبقني أي ما تعطيني فقال ثلث غنمي
# وأما حديث عمر رضي الله عنه أجرى وسبق فقد روي بالتشديد وفسر بالتزام
~~السبق وأدائه وروي بالتخفيف أي وسبق صاحبه والأول أصح
# سبك
# سبك الذهب أو الفضة أذابها وخلصها من الخبث سبكا والسبيكة القطعة المذابة
~~منها أو غيرها إذا استطالت PageV01P380
~~سبل
# السبيل يذكر ويؤنث والمراد به في حديث عبادة خذوا عني خذوا عني فقد جعل
~~الله لهن سبيلا ( 24 / أ) ما في قوله تعالى ( حتى يتوفاهن الموت أو يجعل
~~الله لهن سبيلا ) وذلك أن تخليدهن في الحبس كان عقوبتهن في بدء الإسلام ثم
~~نسخ بالجلد والرجم
# ويقال للمسافر ابن السبيل لملازمته إياه والمراد به في الآية المسافر
~~المنقطع عن ماله والسابلة المختلفة في الطرقات في حوائجهم عن علي بن عيسى
~~وإنما أنثت على تأويل الجماعة بطريق النسب
# وسبل الثمرة جعلها في سبل الخير والسبل بفتحتين غشاء يغطي البصر وكأنه من
~~إسبال الستر وهو إرساله
# والسنبل معروف وبجمعه كني ابن بعكك أبو السنابل وسنبل الزرع خرج سنبله
~~وأما تسنبل فلم أجده
# وسنبل بلد بالروم وأما سنبلان فبلد آخر بها أيضا وبينهما عشرون فرسخا عن
~~صاحب الأشكال ومنها الحديث وعلي شقيقة سنبلانية
### || AUTO السين مع التاء
# ستر
# السترة الستر وقد غلبت على ما ينصبه PageV01P381
~~المصلي قدامه من سوط أو عكازة
# وستره السطح ما يبنى حوله ومنها قوله استأجر حائطا ليبني عليه سترة ومثله
~~حائط بين اثنين لأحدهما عليه خشب ولآخر عليه حائط سترة وعن الحلوائي أراد
~~بها الظلة وهي شيء خفيف لا يمكن الحمل عليها
# ستق
# الستوق بالفتح أردأ من البهرج وعن الكرخي الستوق عندهم ما كان الصفر
~~أوالنحاس هو الغالب الأكثر
# وفي الرسالة اليوسفية البهرجة إذا غلبها النحاس لم تؤخذ وأما الستوقة
~~فحرام أخذها لأنها فلوس وقيل هي تعريب سه تو
# سته
# ( 24 / ب ) العينان وكاء السه المثبت في الأصول العين على الإفراد والسه
~~بتخفيف الهاء الإست وأصلاه سته بدليل أستاه في الجمع
# ورجل أسته وستاهي ms169 عظيم الإست ويروى وكاء الست على حذف لام الكلمة والأول
~~على حذف عينها
# ويقال باست فلان إذا استخفوا به ومعناه لصق العار بذلك الموضع ومنه قول عصماء PageV01P382
~~( فباست أبي مالك والنبيت ... وعوف وباست بني خزرج )
# ( أطعتم أتاوي من غيركم ... فلا من مراد ولا مذحج )
# ( وترجونه بعد قتل الرءوس ... كما يرتجى مرق المنضج )
# ( ألا إنما نبتغي غرة ... فنقطع عن أمل المرتجي )
# وهمزتها للوصل وإثباتها في الخط هو الصواب ولما وقع في النسخ فبست بإسقاط
~~الهمزة على لفظ الواصل صحفت إلى فبست وفبئست ثم فسرت بتفسيرات عجيبة
# والنبيت اسم قبيلة والثاء المثلثة خطأ والآتي والأتاوي الغريب وإنما لم
~~ينونه ضرورة وعنت الملعونة به رسول الله عليه السلام وبالنبيت ومذحج قبائل
~~الأنصار
# ويروى ترجونه بالتشديد تقول ترجون منه خيرا بعد ما قتل رؤساءكم
### || AUTO السين مع الجيم
# سجسج
# يوم سجسج إذا لم يكن فيه حر مؤذ ولا قر وكذا الليل
# سجد
# السجود وضع الجبهة بالأرض وعن أبي عمرو أسجد الرجل إذا طأطأ رأسه وانحنى
~~وسجد وضع جبهته بالأرض ومنه سجد البعير إذا خفص رأسه ليركب وسجدت النخلة
~~مالت من كثرة حملها PageV01P383
~~وكل هذا مجاز بدليل التشبيه في قول حميد بن ثور
# ( فضول أزمتها أسجدت ... سجود النصارى لأربابها )
# وفي قول الأخزر الحماني
# ( وكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما سجدت نصرانة لم تحنف )
# والمسجد بيت الصلاة والمسجدان مسجدا مكة والمدينة والجمع المساجد
# وأما في قوله ويجعل الكافور في مساجده فهي مواضع السجود من بدن الانسان
~~جمع مسجد بفتح الجيم لا غير قال السرخسي في شرح الكافي يعني بها جبهته
~~وأنفه ويديه وركبتيه وقدميه ولم يذكر القدوري الأنف والقدمين
# والسجادة الخمرة وأثر السجود في الجبهة أيضا وبها سمي سجادة صاحب أبي
~~حنيفة رحمه الله
# سجر
# سجر التنور ملأه سجورا وهو وقوده وسجره أيضا أوقده بالمسجر وهي المسعر من
~~باب طلب ومنه الحديث فإنها تسجر فيها جهنم أي توقد PageV01P384
~~وقوله في الغصب جاء إلى تنور رأس وقد سجرت بالتشديد للمبالغة والصواب ترك
~~التاء لأن التنور مذكر
# سجل
# السجل ms170 كتاب الحكم وقد سجل عليه القاضي
# سجن
# السجن واحد السجون وفي حديث عمر رضي الله عنه أن رجلا قال له أجرني من دم
~~عمد فقال السجن روي بالنصب والرفع على تقدير أدخلك ( 125 / ب ) أولك
# وفي حديث المقبري عن جده قال شهدت عليا رضي الله عنه بالكوفة يعرض السجون
~~أي يعرض من فيها من المسجونين يعني يشاهدهم ويفحص عن أحوالهم
# سجو
# سجى الميت بثوب ستره تسجية
### || AUTO السين مع الحاء
# سحب
# السحاب معروف وبه سمي عمامته عليه السلام
# سحر
# السحر الرئة بفتح السين وسكون الحاء PageV01P385
~~وفتحها والمراد به في قول عائشة الموضع المحاذي للسحر من جسدها
# وسحره خدعه وحقيقته أصاب سحره وهو ساحر وهم سحرة وقول عمر رضي الله عنه
~~أسحرة أنتم سألتموني عن ثلاث ما سألت عنه رسول الله عليه السلام الصواب ما
~~سئلت عنها منذ سألت عنها رسول الله عليه السلام أو سألتموني عما سألت عنه
~~رسول الله عليه السلام وإنهم جعلهم سحرة لحذقهم في السؤال وأنهما سألوه على
~~الوجه الذي سأل هو عليه رسول الله عليه السلام
# والسحر آخر الليل عن الليث قالوا هو السدس الآخر وهما سحران السحر الأعلى
~~قبل انصداع الفجر والآخر عند انصداعه
# والسحور ما يؤكل في ذلك الوقت وتسحر أكل السحور وسحرهم غيرهم أعطاهم
~~السحور أو أطعمهم ومثله عداهم وعشاهم من الغداء والعشاء
# سحق
# سحق الدواء دقه ومسك سحيق ومنه المجبوب يسحق فينزل
# ولعن الله السحاقات وقيل مساحقة النساء لفظ مولد
# وثوب سحق بال ويضاف للبيان فيقال سحق برد وسحق عمامة وعليه قوله اشترى
~~سحق ثوب وقوله من كان له سحق درهم ( 126 / أ) أي زائف على الاستعارة PageV01P386
~~سحل
# كفن رسول الله عليه السلام في ثلاثة أثواب بيض سحولية هي منسوبة إلى سحول
~~قرية باليمن والفتح هو المشهور وعن الأزهري بالضم وعن القتبي بالضم أيضا
~~إلا أنه قال هو جمع سحل وهو الثوب الأبيض وفيه نظر
# سحم
# الأسحم الأسود وبتأنيثه سميت أم شريك ابن سحماء في حديث الملاعنة
# سحن
# سحنون بنونين عن ابن ms171 ماكولا قال هو أبو سعيد التنوخي قاضي إفريقية
~~وفقيهها توفي سنة أربعين ومائتين
### || AUTO السين مع الخاء
# سخب السخاب والصخاب الصياح من السخب والصخب وهما اختلاط الأصوات والأصل السين
# سخت
# في الأكمل عن سفيان بن سختان من قال إن المعوذتين ليستا في القرآن لم
~~يكفر لتأويل ابن مسعود رضي الله عنه صح على فعلان بفتح الفاء على لفظ جمع
~~سخت وهو الصلب بالفارسية كذا أثبت في النفي عن المستغفري ولم أجده في غيره PageV01P387
~~سخخ
# السخ في غو غور
# سخر
# السخري من السخرة وهو ما يتسخر أي يستعمل بغير أجر
# سخبر
# عبد الله بن سخسرة ابو معمر الرازي هكذا صح وصخبرة وشجرة خطأ
# سخف
# رجل سخيف وفيه سخف وهو رقة العقل من قولهم ثوب سخيف إذا كان قليل الغزل
# وقد سخف سخافة وسخفته نسبته إلى السخف قياسا على جهلته وفسقته ومنه قول
~~المتكلمين في أن النبي عليه السلام منزه عن الصغائر المسخفة كما عن الكبائر
# وعليه ما في المختصر لا تجوز شهادة من يفعل الأفعال المسخفة وهكذا بخط
~~شيخنا وتصحيحه ويدل على صحة ذلك ما ذكره النضروي في شرحه لا يجوز من ومن أي
~~من يأكل الربا ويقامر ولا من يفعل أفعال السخف ويشهد له قول مشرح آخر لأن
~~هذه أمور تدل على قصور عقله وأما المسخفة بكسر الخاء وفتحها ففي كل منهما تمحل
# سخل
# السخلة قيل البهمة
# سخم
# يسخم وجهه أي بسود من السخام وهو سواد القدر وأما بالحاء من الأسحم
~~الأسود فقد جاء PageV01P388
~~سخن
# ماء سخن بضم السين وسكون الخاء أي حار وسخين مثله وأما السخينة بالهاء
~~فالحساء
# والتساخين الخفاف واحدها تسخان وتسخن عن المبرد والتاء فيهما مفتوحة وعن
~~ثعلب لا واحد لها
### || AUTO السين مع الدال
# سدد
# سد الثلمة سدا ومنه سداد ( 126 / ب ) القارورة بالكسر
# والسدة الباب أو الظلة فوقه ومنها قول أبي الدرداء من يأت سدد السلطان
~~يقم ويقعد
# وعن شريح ما سددت على لهوات خصم قط أي لم أسدد عليه طريق الكلام وما
~~منعته أن ms172 يتكلم بما في ضميره وفي الفائق عن الشعبي ما سددت على خصم قط أي
~~ما قطعت عليه
# وروي الأول بالشين المعجمة وفسر بالتقوية وهو خطأ إلا أن يقام مقام لهوات
~~عضد كما في قول محمد رحمه الله وليس ينبغي أن يشد على عضده ولا يلقنه حجته
# سدر
# السدر شجر النبق والمراد به في باب الجنازة ورقه PageV01P389
~~سدس
# السدس والسديس البعير في السنة الثامنة وأصلهما السن
# سدل
# سدل الثوب سدلا من باب طلب إذا أرسله من غير أن يضم جانبيه وقيل هو أن
~~يلقيه على رأسه ويرخيه على منكبيه
# وأسدل خطأ وإن كنت قرأته يف نهج البلاغة لأني كنت استقريت الكتب فلم أجده
~~وإنما الاعتماد على الشائع المستفيض المحفوظ من الثقات من ذلك حديث ابن عمر
~~أنه كان إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه هكذا روي بطرق كثيرة
# سدن
# سدانة الكعبة خدمتها وهو سادن من السدنة وهو في أولاد عثمان بن طلحة بن
~~أبي طلحة
### || AUTO السين مع الراء
# سرب
# سرب في الأرض مضى وسرب الماء جرى سروبا ومنه السرب بالفتح في قولهم خل
~~سربه أي ( 127 / أ) طريقه ومنه قوله في السير إذا كان مخلى السرب أي موسعا
~~علي غير مضيق عليه وقبله فإذا جاء مع المسلم وهو مكتوف أي مشدود PageV01P390
~~والسرب بالكسر الجماعة من الظباء والبقر والسربة بالضم القطعة منها ومنها
~~سرب علي الخيل إذا أرسلها سربا
# والسرب بفتحتين بيت في الأرض فإذا كان له منفذ سمي نفقا
# والمسربة بضم الراء الشعر السائل من الصدر إلى العانة ومنها الحديث كان
~~عليه السلام دقيق المسربة والمسربة بالفتح مجرى الغائط ومخرجه ومنها أنه
~~عليه السلام سئل عن الاستطابة فقال أو لا يجد أحدكم ثلاثة أحجار حجرين
~~للصفحتين وحجرا للمسربة الصفحتان جانبا المخرج
# سرج
# قوله الصور على المسارج جمع مسرجة او مسرجة بالفتح ما فيه الفتيلة والدهن
~~وبالكسر التي توضع عليها وقيل على العكس
# والسرج واحد السروج وبتصغيره سمي والد أبي العباس أحمد بن سريج وهو إمام
~~أصحاب الشافعي في وقته وسريج ms173 بن النعمان أبو الحسين البغدادي صاحب اللؤلؤ
~~يروي عن حماد بن سلمة وعنه سعيد بن أشوع
# وفي المنتقى سريج بن النعمان عن أبي يوسف واما شريح ابن النعمان بالشين
~~المعجمة والحاء فهو يروي عن علي بن أبي طالب هكذا في الجرح والتعديل PageV01P391
~~وسروج بلد
# سرح
# السرح المال الراعي ومنه أغار المشركون على سرح وفيها ناقة رسول الله
~~عليه السلام العضباء وهو تسمية بالمصدر يقال سرحت الإبل ( 127 / ب ) إذا
~~رعت وسرحها صاحبها سرحا فيهما وسرحهما أيضا تسريحا إذا أرسلها في المرعى
~~ومنه وسرحوا الماء في الخندق
# وتسريح الشعر تخليص بعضه من بعض وقيل تخليله بالمشط وقيل مشطه
# والسرحان الذئب ويقال للفجر الكاذب ذنب السرحان على التشبيه
# سرر
# السر واحد الأسرار وهو ما يكتم ومنه السر الجماع وفي التنزيل ( ولكن لا
~~تواعدوهن سرا )
# وأسر الحديث أخفاه وقوله ويسرهما يعني الاستعاذة والتسمية وأما يسر بهما
~~بزيادة الباء فسهو
# وساره مسارة وسرارا وفي المنتقى بيع السرار أن يقول أخرج يدي ويدك فإن
~~اخرجت خاتمي قبلك فهو بيع بكذا وإن أخرجت خاتمك قبلي فبكذا فإن أخرجا معا
~~أو لم يخرجا جميعا عادا في الإخراج
# والسرية واحدة السراري فعلية من السر PageV01P392
~~الجماع أو فعولة من السرو السيادة والتسري كالتظني على الأول وعلى الثاني
~~ظاهر والأول أشهر
# وفي حديث عائشة أنه عليه السلام دخل عليها تبرق أسارير وجهه جمع أسرار
~~جمع سرر أوسر وهو ما في الجبهة من الخطوط والمعنى أن وجهه يلمع ويضيء سرورا
# سرط
# سرط الشيء واسترطه ابتلعه
# سرع
# الإسراع من السرعة وفي حديث الزهري كان رجل منا نازلا وقوم يرعون حوله
~~فطردهم فنهاه رجل من ( 128 / أ) المهاجرين فأسرع إليه أي الرجل النازل غضب
~~على المهاجري حين نهاه يعني أسرع في الغضب أو اللوم أو الشتم
# وفي حديث ذي اليدين فخرج سرعان الناس أي أوائلهم فعلان بفتحتين من السرعة
# سرف
# قوله تعالى ( فلا يسرف في القتل ) أي الولي لا يقتل غير القاتل ولا اثنين
~~والقاتل واحد وقيل الإسراف المثلة
# وسرف بوزن كتف جبل ms174 بطريق المدينة
# سرق
# سرق منه مالا وسرقه مالا سرقا وسرقة إذا أخذه في خفاء وحيلة وفتح PageV01P393
~~الراء في السرق لغة وأما السكون لم نسمعه ويسمى الشيء المسروق سرقة مجازا
~~ومنه قول محمد وإذا كانت السرقة صحفا
# وسرق على لفظ جمع سارق اسم رجل وهو الذي باعه رسول الله عليه السلام في
~~دينه وهو حر
# سردق
# السرادق ما يدار حول الخيمة من شقق بلا سقف
# سرول
# حمام مسرول في رجليه ريش كأنه سراويل
# سرو السرو سخاء في مروءة وقد سرو فهو سري وهم سراة وسروات أي سادات وينشد
# ( وهان علي سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير )
# عنى ببني لؤي قريشا والبويرة موضع وحريق مستطير مرتفع أو منتشر
# وسراة الطريق معظمه ووسطه ومنها الحديث ليس للنساء سروات الطريق
# وسروت عنه الثوب كشفته من باب طلب ومنه الحديث فلما سري عنه عليه السلام
~~برحاء الوحي وثقله PageV01P394
~~وسرى بالليل سرى من باب ضرب بمعنى سار ليلا وأسرى مثله ومنه السرية لواحدة
~~السرايا لأنها ( 128 / ب ) تسري في خفية ويجوز أن تكون من الاستراء
~~الاختيار لأنها جماعة مستراة من الجيش أي مختارة يقال استراه إذا اختاره
~~ولم يرد في تحديدها نص ومحصول ما ذكر محمد رحمه الله في السير أن التسعة
~~فما فوقها سرية والثلاثة والأربعة ونحو ذلك طليعة لا سرية وما روي أن رسول
~~الله عليه السلام بعث أنيسا وحده سرية يخالف ذلك
# وقوله إذا تسرت السرية تفعل من السرى وروي سرب من التسريب الإرسال وله
~~وجه والأول أشبه وإن لم يذكر في اللغة وقولهم العفو عن القطع لا يكون عفوا
~~عن السراية
# وسرى الجرح إلى النفس أي أثر فيها حتى هلكت لفظة جارية على ألسنة الفقهاء
~~إلاأن كتب اللغة لم تنطق بها
### || AUTO السين مع الطاء
# سطح
# المسطح عمود الفسطاط وفي حديث المغيرة فضربت إحداهما الأخرى بعمود مسطح
~~إن صح فالإضافة للبيان
# والسطيحة المزادة تكون من جلدين لا غير PageV01P395
~~ومنها اختلفا في الدابة وأحدهما راكبها وللآخر عليها سطيحة
# يسطع
# يسطع منه ريح الطيب ms175 أي يرتفع وينتشر
### || AUTO السين مع العين
# سعد
# السعد مصدر سعد خلاف نحس وبه سمي سعد بن الربيع الذي قتل يوم أحد ويوم
~~بدر سهو
# والسعدان في كتاب الصرف سعد بن مالك وابن أبي وقاص وفي الموادعة يوم
~~الخندق سعد بن عبادة وابن معاذ وهما المرادان في اصطلاح المحدثين إذا أطلقا
# وباسم المفعول منه ( 129 / أ) كني أبو مسعود البدري واسمه عقبة بن عمرو
~~الأنصاري
# وسعديك في لب
# والسواعد جمع ساعد وهو من اليد ما بين المرفق والكف ثم سمي بها ما يلبس
~~عليها من حديث أو صفر أو ذهب
# سعتر
# السعتر من البقول ويقال لحبه سعتر أيضا قال الجوهري وبعضهم يكتبه في كتاب
~~الطب بالصاد لئلا يلتبس بالشعير PageV01P396
~~قلت أما صاحب القانون فلم يثبته إلا في باب السين من الأدوية المفردة وفي
~~التهذيب بالصاد عن أبي عمرو لا غير وهكذا في كتاب الليث وفي جامع الغوري
~~بالسين والصاد
# سعط
# السعوط الدواء الذي يصب في الأنف وأسعطته إياه واستعط هو بنفسه ولا تقل
~~استعط مبنيا للمفعول
# سعف
# السعف ورق جريد النخل الذي يسف منه الزبل والمرواح وعن الليث أكثر ما
~~يقال له السعف إذا يبس وإذا كانت رطبة فهي الشطبة وقد يقال للجريد نفسه سعف
~~الواحدة سعفة
# سعي السعي الإسراع في المشي وبالمرة منه سمي والد ثعلبة وأسيد ابني سعية
~~وبالنون زيد بن سعنة والياء في تصحيف كان من الأحبار فحسن إسلامه
# السين مع الفاء
# سفتج
# السفتجة بضم السين وفتح التاء واحدة السفاتج وتفسيرها عندهم معروف
# سفر
# السفر المسافرون جمع سافر كركب وصحب في راكب وصاحب وقد سافر سفرا بعيدا PageV01P397
~~والسفير الرسول المصلح بين القوم ومنه الوكيل سفير ومعبر يعني إذا لم يكن
~~العقد معاوضة كالنكاح ( 129 / ب ) والخلع والعتق ونحوها فلا يتعلق به شيء
~~ولا يطالب بشيء وجمعه سفراء وقد سفر بينهم سفارة
# وسفرت المرأة قناعها عن وجهها كشفته سفورا فهي سافروقول الحلوائي المحرمة
~~تسفر وجهها ضعيف وأما ضم تاء المضارعة فلم يصح
# وأسفر الصبح أضاء إسفارا ومنه أسفر ms176 بالصلاة إذا صلاها في الإسفار والباء
~~للتعدية
# سفط
# السفط واحد الأسفاط وهو ما يعبأ فيه الطيب وما أشبهه من آلات النساء
~~ويستعار للتابوت الصغير ومنه ولو أن صبيا حمل في سفط
# سفع
# عمر رضي الله عنه ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة قد رضي من دينه وأمانته بأن
~~يقال سبق الحاج فادان معرضا فأصبح قد رين به الحديث
# الأسيفع تصغير الأسفع صفة أو علما من السفعة وهي السواد وتأنيثه السفعاء
~~وقوله عليه السلام أنا وسعفاء الخدين الحانية على ولدها كهاتين أراد شحوبها
~~وتغير لونها ما تقاسي من المشاق
# وجهينة بطن من قضاعة وادان بمعنى استدان PageV01P398
~~افتعل من الدين ومعرضا من قولهم طأ معرضا أي ضع رجليك حيث وقعت ولا تتق شيئا
# ورين به علب فعل من ران الذنب على قلبه إذا غلبه وعن أبي عبيد كل ما غلبك
~~فقد ران بك ورانك وران عليك وعن أبي زيد يقال رين بالرجل إذا وقع فيما لا
~~يستطيع الخروج منه
# والمعنى انه استدان ما وجد ممن وجد غير ( 130 / أ) مبال بذلك حتى أحاط
~~الدين بماله فلا يدري ماذا يصنع
# سفف
# سف الدواء والسويق وكل شيء يابس أكله من باب لبس ومنه لأن أسف التراب
~~وقول عمرو بن كلثوم
# ( تسف الجلة الخور الدرينا ... )
# أي تأكل المسان من الإبل الغزار الحشيش البالي
# وفي الحديث إن الله يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها أي ما دق منه ولؤم من
~~سفساف التراب وهو دقاقه ومنه سفساف الشعر
# سفل
# السفل خلاف العلو بالكسر والضم فيهما وقوله قلب الرداء أن يجعل سفلاه
~~أعلاه الصواب أسفله PageV01P399
~~وسفل سفولا خلاف علا من باب طلب ومنه بنت بنت بنت وإن سفلت وضم الفاء خطأ
~~لأنه من السفالة الخساسة ومنه السفلة لخساس الناس وأراذلهم وقيل استعيرت من
~~سفلة البعير وهي قوائمه
# ومن قال السفلة بكسر السين وسكون الفاء فهو على وجهين أن يكون تخفيف
~~السفلة كاللبنة في اللينة وجمع سفيل كعلية في جمع علي والعامة تقول هوسفلة
~~من قوم سفل وقد أنكر
# وقوله ووجه ms177 الله وأمانة الله من أيمان السفلة يعني الجهلة الذين يذكرونه
~~قال أبو حنيفة يعني الخارجة أي الجماعة الخارجة وفي المنتقى إن كنت سفلة
~~فأنت طالق قال هو النذل في عقله ودينه وأما الساقط فيكون على الحسب وعلى ما
~~وصفت لك من النذالة في العقل والدين
# سفن
# السفن بفتحتين جلد الأطوم ( 130 / ب ) وهي سمكة في البحر وهو جلد أخشن
~~يحك به السهام والسياط ويكون على قوائم السيوف
# سفو
# السفا خفة الناصية وهو محمود في البغال والحمير مذموم في الخيل يقال فرس
~~أسفى وبغلة سفواء PageV01P400
~~وسفت الريح التراب ذرته ورمت به وقوله تسفي به على زيادة الباء أو على
~~تضمين معنى الرمي ولفظ الحلوائي فتنسفه من المنسف
### || AUTO السين مع القاف
# سقب
# السقب القرب والصاد لغة وهما مصدرا سقبت الدار وصقبت والصاقب القريب ومنه
~~حديث علي رضي الله عنه حمله على أصقب القريتين ومعنى الحديث الجار أحق
~~بسقبه أي أن الجار أحق بالشفعة إذا كان جارا ملاصقا والباء من صلة أحق لا
~~للتسبيب وأريد بالسقب الساقب على معنى ذو السقب أو تسمية بالمصدر أو وصف به
~~ومنه قولهم داري سقب من داره أي قريبة
# ويروى في حديث عمرو بن الشريد أنه عليه السلام لما قال ذلك قيل وما سقبه
~~قال شفعته وهذا يشهد لصحة ما ذكرت
# سقلب
# السقلبية مما لم أسمعه إنما المحفوظ الصقلابية بالصاد والسين منسوبة إلى
~~الصقالبة جيل من الناس حمر الألوان يتاخمون الخزر
# سقلت
# السقلاتوني الصواب بالطاء منسوب إلى PageV01P401
~~سقلاطون من أعمال الروم يتخذ فيها الثياب المنقشة
# سقد
# أسقد في كف
# سقط
# سقط الشيء سقوطا ( 131 / ب ) وقع على الأرض وسقط النجم أي غاب مجاز ومنه
~~قوله حين يسقط القمر والسواقط في حديث الحسن بن علي ما يسقط من الثمار قبل
~~الإدراك جمع ساقطة وفي الحديث الآخر أنه عليه السلام أعطى خيبر بالشطر وقال
~~لكم السواقط أي ما يسقط من النخل فهو لكم من غير قسمة وعن خواهر زاده أن
~~المراد ما يسقط من الأغصان لا الثمار لأنها ms178 للمسلمين
# ويقال أسقطت الشيء فسقط وأسقطت الحامل من غير ذكر المفعول إذا ألقت سقطا
~~وهو بالحركات الثلاث الولد يسقط من بطن أمه ميتا وهو مستبين الخلق وإلا
~~فليس بسقط وقول الفقهاء أسقطت سقطا ليس بعربي وكذا فإن أسقط الولد سقطا
# والسقط بفتحتين الخطأ في الكتابة ومنه سقط المصحف
# ورجل ساقط لئيم الحسب والنفس والجمع سقاط ومنه ولا أن يلعبوا مع الأراذل
~~والسقاط والسقاطة في مصدره خطأ وقد جاء بها على المزواجة من قال والصبي
~~يمنع عما يورث الوقاحة والسقاطة PageV01P402
~~وسقط المتاع رذاله ويقال لبائعه سقطي وأنكر بعضهم السقاط في معناه وقد جاء
~~في حديث ابن عمر أنه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم عليه
~~والبيعة من البيع كالركبة من الركوب والجلسة من الجلوس ويقال إنه لحسن
~~البيعة كذا فسرها الثقات
# سقمونيا
# السقمونياء بالمد سريانية
# سقي
# ( 131 / ب ) سقاه الماء سقيا والسقاية ما يبنى للماء وفي قوله سبحانه
~~وتعالى ( أجعلتم سقاية الحاج ) مصدر وفي قوله عز وجل ( جعل السقاية في رحل
~~أخيه ) مشربة الملك
# والساقية واحدة السواقي وهخي فوق الجدول ودون النهر والسقي بوزن الشقي
~~والصبي ما يسقى سيحا فعيل بمعنى مفعول والبخسي خلافه ومثلهما في المعنى
~~المسقوي والمظمئي في الحديث
# وقوله السقي بتشديد القاف مع النخشبي كلاهما خطأ
PageV01P403
### || AUTO السين مع الكاف
# سكب
# السكب مصدر سكبت الماء إذا صببته ومنه فرس سكب كثير الجري وبه سمي فرس
~~رسول الله عليه السلام وفي الحديث هنا تسكب العبرات أي هو موضع لأن يبكى
~~فيها طلبا للمغفرة
# سكبج
# ابن عمر كان يأكل السكباج الأصفر في إحرامه وهو بكسر السين وتخفيف الكاف
~~الساكنة مرق معروف وكان فيه زعفران فلهذا قال الأصفر
# سكر
# سكر النهر سده سكرا والسكر بالكسر الاسم وقد جاء فيه الفتح على تسميته
~~بالمصدر وقوله لأن في السكر قطع منفعة الماء يحتمل الأمرين
# والسكر بفتحتين عصير الرطب إذا اشتد وهو في الأصل مصدر سكر من الشراب
~~سكرا وسكرا وهو سكران وهي سكرى كلاهما بغير تنوين ومنه سكرة شديدة ms179 ومنها
~~سكرات الموت لشدائده
# والسكر بالتشديد ضرب من الرطب مشبه بالسكر ( 132 / أ) المعروف في الحلاوة
~~ومه بسر السكر ومن فسره بالغض من قصب السكر فقد ترك المنصوص عليه PageV01P404
~~والسكركة بضم الكاف شراب تتخذه الحبشة من الذرة وهي معربة
# سكك
# السكك صغر الأذن ورجل أسك وعنز سكاء وهي عند الفقهاء التي لا أذني لها
~~إلا الصماخ
# وعن هشام سألت أبا يوسف عن السكاء والتي لا قرن لها فقال تجزي التي لا
~~قرن لها فأما السكاء فإن كانت لها أذن فهي تجزي وإن كانت صغيرة الأذن فإن
~~لم يكن لها أذن فإنها لا تجزي
# ولفظ القدوري فأما السكاء فهي التي لا أذن لها خلقة ومن قال هي التي لا
~~قرني لها فقد أخطأ
# والسكة الزقاق الواسع والسكة أيضا دار البريد وأصحاب السكك في كتاب عمر
~~بن عبد العزيز هم البرد المرتبون بها ليرسلوا في المهمات
# والسكين يذكر ويؤنث فعلين من السك أو فعيل من السكون
# والسك بالضم ضرب من الطيب
# سكن
# سكن المتحرك سكونا ومنه المسكين لسكونه إلى الناس قال الأصمعي هو أحسن
~~حالا من الفقير وهو الصحيح PageV01P405
~~وقوله عليه السلام أحيني مسكينا قالوا أراد التواضع والإخبات وألا يكون من
~~الجبارين
# والسكان ذنب السفينة لأنها به تقوم وتسكن
# والسكنى مصدر سكن الدار وفيها ( 132 / ب ) إذا أقام واسم بمعنى الإسكان
~~كالرقبى بمعنى الإرقاب وهي في قولهم داري لك سكنى في محل النصب على الحال
~~على معنى مسكنة أو مسكونا فيها
### || AUTO السين مع اللام
# سلأ
# سلأ السمن بالهمز سلئا طبخه وعالجه حتى خلص وقوله ولو حلف لا يأكل زبدا
~~فسلىء سمنا أي عمل وصنع واستعماله في دهن السمسم مما لم أجده
# سلب
# سلبه ثوبه أخذه سلبا والسلب المسلوب وعن الليث والأزهري كل ما على
~~الإنسان من اللباس فهو سلب وللفقهاء فيه كلام
# سلت
# سلت العرق أو الخضاب ونحوه أخذه ومسحه من باب طلب ومنه حديث ابن عباس أنه
~~عليه السلام دعا بناقة فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم PageV01P406
~~والسلت بالضم ms180 شعير لا قشر له يكون بالغور والحجاز ومنه صدقة الفطر صاع من
~~شعير أو سلت أو تمر
# سلح
# السلاح عن الليث ما يعد للحرب من آلة الحديد والسيف وحده يسمى سلاحا وفي
~~السير تفصيل
# والسالح ذو السلاح والمسلحة الجماعة وقول عمر رضي الله عنه خير الناس رجل
~~فعل كذا فكان مسلحة بين المسلمين وعدوهم نظير قوله تعالى ( إن إبراهيم كان أمة )
# والمسلحة أيضا موضع السلاح كالثغر والمرقب ومنها كان مسالح فارس إلى
~~العرب العذيب وهو موضع قريب من الكوفة وحديث النخعي أنه كا في مسلحة فضرب
~~عليهم البعث يحتمل الأمرين
# والسلح التغوط وفي المثل ( 133 / أ) أسلح من حبارى وقول عمر لزياد في
~~الشهادة على المغيرة قم يا سلح الغراب معناه يا خبيث
# والسالحون موضع على أربعة فراسخ من بغداد إلى المغرب وهو المراد في يجيء
~~من السالحين وأما السيلحون فهي مدينة باليمن وقول الجوهري سيلحون قرية
~~والعامة تقول سالحون فيه نظر PageV01P407
~~سلخ
# المسلوخة الشاة المسلوخ جلدها بلا رأس ولا قوائم ولا بطن صفة غالبة لها
# سلط
# السلطان التسلط أو الحجة وقد فسر بهما قوله تعالى ( فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا ) وفي الحديث إلا أن تسأل ذا سلطان هو أن تسأل الوالي أو الملك حقك
~~من بيت المال
# وقوله لايؤم الرجل في سلطانه أي في بيته وحيث تسلطه ولا يجلس على تكرمته
~~أي وسادته فإن فيه ازدراء به أي تحقيرا له
# سلع
# السلعة بلفظ سلعة المتاع لحمة زائدة تحدث في الجسد كالغدة تجيء وتذهب بين
~~الجلد واللحم
# والسلعة بالفتح الشجة والأسلع الأبرص وبه سمي أسلع بن شريك راوي حديث التيمم
# سلف
# سلف في كذا وأسلف وأسلم إذا قدم الثمن فيه والسلف السلم والقرض بلا منعفة
~~أيضا يقال أسلفه مالا إذا أقرضه
# وقوله لو كان لليتيم وديعة عند رجل فأمره الوصي أن يقرضها أو يهبها أو
~~يسلفها أي يقدمها ثمنا في بيع وتفسيره بالإقراض لا يستقيم PageV01P408
~~والسلاف والسلافة ما تحلب وسال قبل العصر وهو أفضل الخمر ( 133 / ب )
~~والسالفة جانب العنق
# سلحف ms181
# السلحفاة من حيوان الماء
# سلك
# السلك الخيط وبتصغيره سمي سليك الغطفاني في حديث الصلاة في خطبة الجمعة
~~وسلكان بن سلامة بكسر السين لا غير
# سلل
# السل إخراج الشيء من الشيء بجذب ونزع كسل السيف من الغمد والشعرة من
~~العجين يقال سله فانسل ومنه سل رسول الله من قبل رأسه أي نزع من الجنازة
~~إلى القبر
# وفي النكاح المسلول الذي سل أنثياه أي نزعت خصياه وانسل قياد الفرس من
~~يده أي خرج ومنه قوله في أم الولد انسل جزء منها
# والسلالة الخلاصة لانها تسل من الكدر ويكنى بها عن الولد وأسل من المغنم
~~سرق منه لأن فيه إخراجا
# والمسلة بكسر الميم واحده المسال وهي الإبرة العظيمة
# والسلسلة واحدة السلاسل ومنها شعر مسلسل أي جعد وسلسلة بني إسرائيل كانت
~~تنزل من السماء فتأخذ بعنق الظالم
# 410
# - وفي شروط الحاكم السمرقندي أنه كان في بدء أمر داود يقع القضاء
~~بالسلسلة التي كانت علقت بالهواء فكان الخصمان يمدان أيديهما إليها فكانت
~~تصل يد المظلوم إليها وتقصر يد الظالم دون وصولها إليها إلى أن احتال واحد
~~كان عليه حق لآخر فاتخذ عصا وغيب الذهب الذي كان لخصمه في رأس تلك العصا
~~بحيث لا يظهر ذلك لأحد فلما تحاكما إلى السلسلة دفع العصا إلى صاحب الحق
~~ومد يده إلى ( 134 / أ) السلسلة فوصل إليها فلما فرغا استرد العصا منه
~~فارتفعت السلسلة وأنزل الله تعالى القضاء بالشهود والأيمان
# وفي مختصر الكرخي كان مسروق على السلسلة سنتين يقصر الصلاة هي التي تمد
~~على نهر أو طريق يحبس السفن أو السابلة ليؤخذ منهم العشور وتسمي المأصر
~~بهمز وبغير همز
# عن الليث وعلي بن عيسى وقد تولى هذا العمل مسروق على ما ذكر أبو أحمد
~~العسكري في كتاب الزواجر عن الشعبي أن زيادا بعثه عاملا على السلسلة فلما
~~خرج شيعه قراء الكوفة وكان فيهم فتى يعظه فقال ألا تعينني على ما أنا فيه
~~فقال والله ما أرضاه لك فكيف أعينك عليه
# قال ولما رجع مسروق من عمله ذلك قال له ms182 أبو وائل ما حملك على ذلك قال
~~اكتنفني شريح وزياد والشيطان ويروى أنه كان أبدا ينهى عن عمل السلطان فلما
~~ولاه زياد PageV01P409
~~السلسلة قيل له في ذلك فقال اجتمع علي زياد وشريح والشيطان وكنت واحدا وهم
~~ثلاثة فغلبوني
# وعن أبي وائل كنت معه وهو أمير على السلسلة فما رأيت رجلا أعف منه ما كان
~~يصيب إلا الماء من دجلة وكان من كبار التابعين رأى أبا بكر وروى عن عمر
~~وابن مسعود توفي سنة ثلاث وستين
# سلم
# سلم من الآفات قوله سلمت له الضيعة أي خلصت وبمصدره سميت سلامة بنت معقل
~~أمة الحتات بضم الحاء وبالتاءين بنقطتين ( 134 / ب ) من فوق وقيل بالباءين
~~بنقطة والسارقة في حديث أبي الدرداء
# وباسم الفاعل منه سمي سالم بن عبد الله بن عمر راوي حديث رفع اليدين
# وبفعال المبالغة سمي والد أبي عبيد القاسم بن سلام وأبي نصر محمد بن سلام
# وبفعلان منه سمي سلمان الفارسي وسلمان بن ربيعة الباهلي قاضي الكوفة
~~وسلمان أيضا حي من العرب إليه ينسب عبيدة السلماني من التابعين والمحدثون
~~على التحريك وأنكره السيرافي وأما سليمان فأعجمي
# والسلم بفتحتين من العضاه وبواحدته سمي سلمة بن صخر البياضي وكني أبو
~~سلمة زوج أم سلمة قبل النبي عليه السلام وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري PageV01P411
~~وقوله السلم لا يدخل في البيع من غير ذكر سواء كان من خشب أو مدر يعني
~~المعراج وهو ما يعرج فيه ويرتقى عليه وقد يؤنث قال الليث يقال هي السلم وهو
~~السلم والجمع السلالم قال الزجاج سمي بهذا لأنه يسلمك إلى حيث تريد
# وأسلم الثوب إلى الخياط وأسلم في البر أسلف من السلم وأصله أسلم الثمن
~~فيه فحذف وقد جاء على الأصل منه قوله إذا أسلم صوفا في لبد أو شعرا في مسح لم يجز
# وسلم إليه وديعته تسليما وأما قوله لا يتم الرهن حتى يقول الراهن بعدما
~~خرج من الدار سلمتكها ( 135 / أ) على حذف الجار فسهو
# والسلام اسم من التسليم كالكلام من التكليم وبه ms183 سمي والد عبد الله بن
~~سلام وكذا سلام بن مشكم عن الأزهري وغيره وهو أبو زينب وكان من اليهود
~~وينشد لأبي سفيان
# ( سقاني فرواني كميتا مدامة ... على ظمأ مني سلام بن مشكم )
# واستلم الحجر تناوله باليد أو بالقبلة أو مسحه بالكف من السلمة بفتح
~~السين وكسر اللام وهي الحجر وبها سمي بنو سلمة بطن من الأنصار
PageV01P412
### || AUTO السين مع الميم
# سمت
# السمت الطريق ويستعار لهيئة أهل الخير فيقال ما أحسن سمت فلان وإليه ينسب
~~يوسف بن خالد السمتي من أصحاب أبي حنيفة
# سمح
# السمح الجواد وقوله تسليم المشتري سمحا بغير كذا أي مسامحا مساهلا وقول
~~عمر بن عبد العزيز أذن أذانا سمحا أي من غير تطريب ولا لحن
# ويقال أسمح وسمح إذا ساهل في الأمر ومنه حديث ابن عباس أنه سئل عن الوضوء
~~باللبن فقال ما أباليه بالة أسمح يسمح لك أي سهل يسهل عليك
# سمد
# السامد القائم في تحير ومنه حديث علي رضي الله عنه مالي أراكم سامدين قال
~~ابو عبيد أنكر عليهم قيامهم قبل أن يروا إمامهم
# والسماد بالفتح ما يصلح به الزرع من تراب وسرجين
# وعن النسفي إذا قرأ الصمد بالسين ( 135 / ب ) لا تفسد صلاته لأن السمد
~~السيد وكذا في فتاوي أبي بكر الزرنجري وفي زلة القاري للقاضي الصدر تفسد
~~صلاته بالإجماع لأنه شيء يوضع على أعناق الثيران للزراعة PageV01P413
~~قال المصنف كلا التفسيرين مما لم أجده في الأصول وإنما المثبت في التكملة
~~قال اللحياني يقال هو لك أبدا سمدا سرمدا بمعنى واحد وعن الزيادي كذلك وقال
~~الفراء مثله وفي التهذيب كذلك وعلى ذلك لا تفسد صلاته لأنه مما يصح أن يوصف
~~به كما بالأبد والسرمد
# سمر
# سمر الباب أوثقه بالمسمار وهو وتد من حديد وسمر بالتخفيف لغة يقال باب
~~مسمر ومسمور ومنه وإن كانت السلاسل والقناديل مسمورة في السقوف فهي للمشتري
# وسمر أعينهم أحمى لها مسامير فكحلها بها
# والسمر من شجر العضاه الواحدة سمرة وقوله عليه السلام يا أصحاب الشجرة يا
~~أصحاب السمرة عنى بهم الذين ms184 في قوله تعالى ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة )
# والسمور دابة معروفة
# والسمسار بكسر الأول المتوسط بين البائع والمشتري فارسية معربة عن الليث
~~والجمع السماسرة وفي الحديث كنا ندعى السماسرة فسمانا رسول الله عليه
~~السلام تجارا PageV01P414
~~ومصدرها السمسرة وهي أن يتوكل الرجل من الحاضرة للبادية فيبيع لهم ما
~~يجلبونه
# قال الأزهري وقيل في تفسير قوله عليه السلام لا يبيع حاضر لباد إنه لا
~~يكون سمسارا ( 136 / أ) ومنه كان أبو حنيفة يكره السمسرة
# سمط
# السمط الخيط ما دام فيه الخرز أو اللؤلؤ وإلا فهو سلك وبه سمي والد
~~شرحبيل بن السمط وما وقع في السير من فتح السين وكسر الميم سهو
# وفي حديث نافع لبس الحرير والمسمط والديباج حرام تصحيف وإنما الصواب المصمت
# سمع
# يقال فعل ذلك رياء وسمعة أي ليريه الناس ويسمعه من غير أن يكون قصد به
~~التحقيق
# وسمع بكذا شهره تسميعا ومنه الحديث من سمع الناس بعمله سمع الله به أسامع
~~خلقه وحقره وصغره أي من نوه بعمله وشهره ليراه الناس ويسمعوا به نوه الله
~~بريائه وملأ به أسماع خلقه فتعارفوه فيفتضح
# والأسامع جمع أسمع جمع سمع وهو الأذن وأصله المصدر
# والسمع بالكسر ولد الذئب من الضبع وبتصغيره سمي والد إسماعيل بن سميع
~~الحنفي يروي عن مالك بن عمير PageV01P415
~~الحنفي وعنه الثوري
# سمفع
# محمد بن السميفع بالفاء بعد الياء الساكنة أحد القراء
# سمحق
# السمحاق جلدة رقيقة فوق قحف الرأس إذا انتهت إليها الشجة سميت سمحاقا
# سمك
# في الحديث والمسجد قريب السمك أي السقف
# سمل
# سمل أعينهم أي فقأها وقلعها
# سمم
# سام أبرص من كبار الوزغ وجمعه سوام أبرص
# والمسام المنافذ من عبارات الأطباء وقد ذكرها الازهري في كتابة
# سمن
# السمن ما يخرج من الزبد ( 136 / ب ) وهو يكون لألبان البقر والمعز
# وسمنان بالكسر موضع وهو من أعمال الري وهو في PageV01P416
~~شعر الحماسة
### || AUTO السين مع النون
# سند
# السند بفتحتين ما استندت إليه من حائط أو غيره والمرتفع من الأرض أيضا
# والسند بالكسر جيل من ms185 الناس يتاخمون الهند وألوانهم إلى الصفرة والقضافة
~~غالبة عليهم
# والسندان بالفتح معروف
# سنط
# السناط الكوسج أو الخفيف العارضين أو الذي لا لحية له
# سنم
# قبر مسنم مرتفع غير مسطح وأصله من السنام
# سنن
# السنة الطريقة ومنها الحديث في مجوس هجر سنوا بهم سنة أهل الكتاب أي
~~اسلكوا بهم طريقهم يعني عاملوهم معاملة هؤلاء في إعطاء الأمان بأخذ الجزية منهم
# وسنن الطريق معظمه ووسطه وقوله فمر السهم في سننه أي في طريقه مستقيما
~~كما هو لم يتغير أي لم PageV01P417
~~يرجع عن وجهه وبتصغيره سمي سنين وكنيته أبو جميلة وهو في حديث اللقيط وسني
~~بن جميلة أو سني كله خطأ
# وسن الماء في وجهه صبه صبا سهلا من باب طلب
# والسن هي المعروفة ثم سمي بها صاحبها كالناب للمسنة من النوق ثم استعيرت
~~لغيره كابن المخاض وابن اللبون
# ومن المشتق منها الأسنان وهو في الدواب أن تنبت السن التي بها يصير
~~صاحبها مسنا أي كبيرا وأدناه في الشاء والبقر ( 137 / أ) الأثناء وأفصاه
~~فيهما الصلوغ وفي الإبل البزول ومنه حديث ابن عمر يتقى في الضحايا التي لم
~~تسنن أي لم تثن وروي بفتح النون وأنكر
# وفي الزيادات فإن كانت الغنم أربعين أخذت المسنة الفتية والقاف والنون تصحيف
# وسنان الرمح معروف وبه سمي سنان بن أبي سنان الدؤلي ووالد معقل بن سنان
~~الأشجعي احتجم في شهر رمضان وقتل يوم الحرة وهو الراوي للنكاح بغير مهر
~~ويسار تصحيف وبرد بن سنان الشامي في السير وبشار تصحيف
# سنو
# السنة والحول واحد وجمعها سنون وسنوات وقد غلبت على القحط غلبة الدابة
~~على الفرس ومنها حديث عمر رضي الله عنه لا قطع في عام PageV01P418
~~سنة على الإضافة أي لا يقطع السارق في القحط وفي الحديث كسني يوسف
# والسانية البعير يسنى عليه أي يستقى من البئر ومنها سير السواني سفر لا
~~ينقطع ويقال للغرب مع أدواته سانية أيضا
# والمسناة ما يبنى للسيل ليرد الماء
### || AUTO السين مع الواو
# سوء
# السوءة العورة
# سوج
# الساج شجر يعظم جدا قالوا ولا ms186 ينبت إلا ببلاد الهند ويجلب منها كل ساجة
~~مشرجعة مربعة
# وقوله استعار ساجة ليقيم بها الحائط الذي مال يعني الخشبة المنحوتة
~~المهيأة للأساس ونحوه
# سود السيد ذو السودد ومنه السيد من المعز وهو المسن أو الثني والسواد
~~خلاف البياض وفي الحديث ( 137 / ب ) يمشيان في سواد ويأكلان في سواد يريد
~~سواد قوائمهما وأفواههما
# واسوداد الوجه في قوله تعالى ( ظل وجهه PageV01P419
~~مسودا ) وهو عبارة عن الحزن أو الكراهة
# وسمي سواد العراق لخضرة أشجاره وزروعه وحده طولا من حديثة الموصل إلى
~~عبادان وعرضا من العذيب إلى حلوان وهو الذي فتح على عهد عمر رضي وهو أطول
~~من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا وسواد المسلمين جماعتهم
# والأسود ذو السواد وبه سمي الأسود بن يزيد النخعي وتأنيثه السوداء
~~وبتصغيرها سميت السويداء وهي بقعة بينها وبين المدينة ستة وأربعون ميلا
~~وقيل عشرون فرسخا
# وقوله اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب هكذا في حديث أبي هريرة
~~عن النبي عليه السلام
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها وما لنا طعام ولا شراب إلا الأسودين يعني
~~التمر والماء
# ويصغر تصغير الترخيم في معنى الماء خاصة ومنه قولهم ما سقاني من سويد
~~قطرة قال أبو سعيد هو الماء بعينه وبه سمي سويد بن قيس وهو الذي قال عليه
~~السلام في حديثه زن وارجح
# وسويد بن مقرن وابن النعمان وابن حنظلة كلهم من الصحابة وأما سويد بن
~~سويد عن النبي عليه السلام فلم أجده PageV01P420
~~وقوله صلى الله عليه وآله وسلم اقتلوا الكلب الأسود البهيم فإنه شيطان قال
~~الجاحظ إنما قال ذلك لأن عقرها أكثر ما تكون سودا ( 138 / أ) ويقال شيطان
~~لخبثه لا أنه من ولد إبليس
# والسوادنية طويرة طويلة الذنب على قدر قبضة الكف وقد تسمى العصفور الأسود
~~وهي تأكل العنب والجراد
# سور
# سارة سورة وثب ورجل سوار معربد وبه سمي والد أشعث بن سوار الأثرم عن
~~الشعبي وشريح القاضي وعنه الثوري وشعبة
# وسور المدينة معروف وبه سمي والد كعب بن سور الأزدي والشين تصحيف وكعب
~~هذا ولي قضاء البصرة ms187 لعمر رضي الله عنه وقتل يوم الجمل
# سوس
# السوس نبات معروف يغمى به البيوت ويجعل ورقه في النبيذ فيشتد كالداذي
~~ولفظ الرواية أرأيت الخمر يطرح فيها ريحان يقال له السوس كأنه تحريف السوسن
~~بزيادة النون لأنه من الرياحين وذاك ليس منها
# والسوسة العثة وهي دودة تقع في الصوف والثياب والطعام ومنه قوله حنطة
~~مسوسة بكسر الواو المشددة
# ويقال الرجل يسوس الدواب إذا قام عليها وراضها ومنه الوالي يسوس الرعية
~~سياسة أي يلي أمرهم PageV01P421
~~سوط
# ضربته سوطا أي ضربة واحدة بالسوط
# سوغ
# ساغ الطعام سوغا سهل دخوله في الحلق وأسغته أنا أي ساغ لي ومنه فأخذ منها
~~لقمة فجعل يلوكها ولا يسيغها وأما ولا تسيغه فخطأ
# سوف
# الساف الصف من اللبن أو الطين ومنه قوله الكرم بحائط مبني بساف أو ثلاث مسافات
# سوق
# السوق الحث ( 138 / ب ) على السير يقال ساق النعم يسوقها وفلان يسوق
~~الحديث أحسن سياق
# والسوقة خلال الملك تاجرا كان أو غير تاجر ويقع على الواحد والاثنين
~~والجمع وبها سمي والد محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير وعنه الثوري وفي السير
~~أبو حنيفة
# والسوق معروفة هي موضع البياعات وقد يذكر والسوق أيضا جمع ساق الرجل ثم
~~سمي بها ما يلبس عليها من شيء يتخذ من حديد أو غيره
# وساقة العسكر آخره وكأنها جمع سائق كقادة في قائد
# والسواق بائع السويق أو صانعه ومنه قوله وكذا مقالي السواقين PageV01P422
~~سوك السواك المسواك والمراد به في الحديث خير خلال الصائم السواك استعماله
~~على تقدير المضاف إلا أنه حذف لأمن الإلباس
# سوم
# سام البائع السلعة عرضها وذكر ثمنها وسامها المشتري بمعنى استامها سوما
~~ومنه لا يسوم الرجل على سوم أخيه أي لا يشتري وروي لايستام ولا يبتاع
# وسامت الماشية رعت سوما وأسامها صاحبها إسامة
# والسائمة عن الأصمعي كل إبل ترسل ترعى ولا تعلف في الأهل وعن الكرخي هي
~~الراعية إذا كانت تكتفي بالرعي ويمونها ذلك او كان الأغلب من شأنها الرعي
# وقوله ينويها للسائمة والصواب للإسامة والأحسن ينوي بها السوم أو ms188 الإسامة
~~وقوله النماء بالتجارة أو بالسوم فيها ( 139 / أ) يسام الظاهر أن يقال أو
~~بالإسامة والسام الموت
# سون
# السونايا عنب أسود مدور
# سوي
# سوى المعوج فاستوى في الحديث قدم زيد بشيرا بفتح بدر حين سوينا على رقية
~~رضي الله عنها يعني دفناها وسوينا تراب القبر عليها وقوله PageV01P423
~~ولما استوت به راحلته على البيداء أي علت بها أو قامت مستوية على قوائمها
# وغلام سوي مستوي الخلق لا داء به ولا عيب وقوله سبحانه ( فانبذ إليهم على
~~سواء ) أي على طريق مستو بأن تظهر لهم نبذ العهد ولا تحاربهم وهم على توهم
~~بقاء العهد أي على استواء في العلم بنقض العهد أو في العداوة
# وهم سواسية في هذا أي سواء وهم سيان أي مثلان ومنه رواية يحيى بن معين
~~إنما بنو هاشم وبنو عبد المطلب سي واحد وفيه نظر وإنما المشهور شيء واحد
# السين مع الهاء
# سهل
# السهل خلاف الصعب أو الحزن وبه كني أبو سهل الفرضي وأبو سهل الزجاجي من
~~تلامذة الكرخي وقيل إن أبا بكر الرازي قرأ عليه
# وبتصغيره كني أبو سهيل بن البيضاء في الجنائز وكني أبو سهيل الغزال وهذا
~~والفرضي كلاهما من علماء الحيض
# وبتأنيثه سميت سهلة بنت سهيل المستحاضة وهي امرأة أبي حذيفة وأبوها على
~~لفظ التصغير وسهلة بنت سهل السائلة عن اغتسالها إذا احتلمت والأب على لفظ
~~التكبير وسهلة بنت عاصم التي ولدت يوم حنين وقسم لها النبي عليه PageV01P424
~~السلام ( 139 / ب ) يومئذ وأما سهلة الزجاج فبالكسر لا غير وهي رمل البحر
~~يجعل في جوهره لا محالة
# سهم
# السهم النصيب والجمع أسهم وسهام وسهمان
# وإنما أضيف عبيد السهام إليها لما ذكر في كتاب الاستيعاب أن الواقدي قال
~~سألت ابن حسنة لم سمي عبيد السهام فقال أخبرني داود بن الحصين قال كان قد
~~اشترى من سهام خيبر ثمانية عشر سهما فسمي بذلك
# وفي كتاب الطلبة أن النبي عليه السلام لما أراد أن يسهم قال لهم هاتوا
~~أصغر القوم فأتي بعبيد وكان من صبيان الأنصار فدفع إليه السهام ms189 فعرف بذلك
~~وهو عبيد بن سليم بن ضبع ابن عامر شهد أحدا
# والسهم أيضا قدح القمار والقدح الذي يقترع به ومنه ساهمه قارعه والأصل
~~سهم الرمي
# وبتصغيره مع زيادة الهاء سميت سهيمة امرأة يزيد بن ركانة التي طلقها
~~البتة وحديثها في المعرب
PageV01P425
### || AUTO السين مع الباء
# سيب
# ساب جرى وذهب كل مذهب وباسم الفاعل منه سمي السائب ابن خلاد الأنصاري
~~راوي حديث التلبية وقيل خلاد بن السائب وهو أصح والسائب بن أبي السائب
~~المخزومي شريك النبي عليه السلام قبل البعثة وابناه عبد الله وقيس شركاه
~~أيضا وفي بعض النسخ سائب بن شريك أو السائب بن يزيد وكلاهما خطأ
# والسائبة أم البحيرة وقيل كل ناقة كانت تسيب لنذر ( 140 / أ) أي تهمل
~~ترعى أنى شاءت ومنه صبي مسيب أي مهمل ليس معه رقيب وبه سمي والد سعيد بن
~~المسيب وفي الشعراء مسيب بن علس وقيل هذا بالكسر والصواب الفتح
# وعبده سائبة أي معتق لا ولاء بينهما وعن عمر رضي الله عنه السائبة
~~والصدقة ليومهما أي ليوم القيامة فلا يرجع إلى الانتفاع بهما في الدنيا وفي
~~حديث ابن مسعود السائبة يضع ماله حيث يشاء هو الذي لا وارث له
# والسيب العطاء وأريد به الركاز في قوله عليه السلام في السيوب الخمس لأنه
~~من عطاء الله سبحانه PageV01P426
~~وسيابة صحابي يروي قوله عليه السلام أنا ابن العواتك
# سيح
# ساح الماء سيحا جرى على وجه الأرض ومنه ما سقي سيحا يعني ماء الأنهار
~~والأودية
# وسيحان فعلان منه وهو والد خالد بن سيحان في السير وسيحان أيضا نهر معروف بالروم
# وسيحون نهر الترك
# سير
# سار من بلد إلى بلد سيرا ومسيرا والسيرورة في مصدره كالقيلولة إلا أنا لم
~~نسمعها وسير السفينة مجاز
# والسيرة الطريقة والمذهب وجمعها سير وقوله ثم تنشر الملائكة سيرته أي
~~صحيفة أعماله وطاعاته على حذف المضاف وأصلها حالة السير إلا أنها غلبت في
~~لسان الشرع على أمور المغازي وما يتعلق بها كالمناسك على أمور الحج
# وقالوا السير الكبير فوصفوها بصفة المذكر لقيامها مقام ms190 المضاف ( 140 / ب
~~) الذي هو الكتاب كقولهم صلى الظهر وسير الكبير خطأ كجامع الصغير وجامع الكبير
# والسيارة القافلة وحقيقتها جماعة سيارة وبها كني أبو سيارة الذي قال له
~~النبي عليه السلام أد العشر من العسل PageV01P427
~~والسيراء ضرب من البرود عن الفراء وقيل برد فيه خطوط صفر وعن أبي عبيد
~~وأبي زيد برود يخالطها قز وفي الحديث أنه عليه السلام رأى حلة سيراء تباع
~~عند باب المسجد فقال إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة
# سيف
# المسايفة المضاربة بالسيف
# سياكواذه
# سياكواذه مسلخ الحمام والمعروف ساكواذه
PageV01P428
### | AUTO باب الشين
### || AUTO الشين مع الهمزة
# شأن
# شؤون الرأس مواصل القبائل وهي قطع الجمجمة الواحد شأن
### || AUTO الشين مع الباء
# شبب
# الشاب بين الثلاثين إلى الأربعين وقد شب شبابا من باب ضرب وقوم شباب أي
~~شبان وصف بالمصدر
# وقول ابن سيرين ويستشبون أي يطلبون شبانا بالغين في الشهادة وقيل ينتظر
~~بهم في الأداء وقت الشباب
# والتشبيب في اصطلاح علماء الفرائض ذكر البنات على اختلاف الدرجات إما من
~~تشبيب القصيدة وهو تحسينها وتزيينها بذكر النساء أو من شب النار لأن فيه
~~تذكية للخواطر أو من شباب الفرس لأنه خروج وارتفاع من درجة إلى أخرى كحال
~~الفرس في نزواته PageV01P429
~~وبنو شبابة قوم بالطائف من خثعم كانوا يتخذون ( 141 / أ) النحل حتى نسب
~~إليهم العسل فقيل عسل شبابي وشيابة تصحيف
# شبح
# شبحه بين العقابين مده والعقابان عودان ينصبان مغروزين في الأرض يمد
~~بينهما المضروب أو المصلوب
# شبر
# الشبر بتحريك الباء وسكونها العطاء وبه سمي شبر بن علقمة يروي عن سعد بن
~~أبي وقاص وعنه الأسود بن قيس
# والشبور شيء ينفخ فيه وليس بعربي محض
# شبع
# في الحديث إنها أرض شبعة أي ذات شبع يعني ذات خصب وسعة والسين تصحيف
# وفي الحديث المتشبع بما لي عنده كلابس ثوبي زور هو الذي يري أنه شبعان
~~وليس به والمراد هنا الكاذب المتصلف بما ليس عنده كلابس ثوبي زور قال أبو
~~عبيد هو المرائي يلبس ثياب الزهاد ليظن زاهدا وليس ms191 به
# وقيل هو أن يلبس قميصا يصل بكميه كمين آخرين يري أنه لابس قميصين وقيل
~~كان يكون في الحي الرجل له هيئة وصورة حسنة فإذا احتيج إلى شهادة زور شهد
~~فلا يرد لأجل حسن ثوبه PageV01P430
~~شبق
# الشبق شدة الشهوة
# شبك
# اشتباك النجوم كثرتها دخول بعضها في بعض مأخوذ من شبكة الصائد
# ومنها قول محمد بن زكرياء كانت الريح شبكتهم فأقعدتهم أي جعلتهم كالشبكة
~~في تداخل الأعضاء وانقباضها وعليه قول محمد في السير شبكته الريح
# شبل
# الشبل ولد الأسد وبه سمي شبل بن معبد المزني وقيل ابن خليد أو خالد أو
~~حامد واختلف في صحبته وهو أحد الشهود ( 141 / ب ) على المغيرة بن شعبة وهم
~~أربعة إخوة لأم اسمها سمية هو وأبو بكرة وزياد بن أبيه ونافع والقصة معروفة
# وبتصغيره سمي والد بنانة بنت شبيل في السير
# شبه
# الخطوط تتشابه أي يشبه بعضها بعضا
### || AUTO الشين مع التاء
# شتر
# رجل أشتر انقلب شفر عينيه من أسفل أو أعلى وقيل الشتر أن ينشق الجفن حتى
~~ينفصل شقه وقيل هو انقلاب الجفن الأسفل فلا يلقى الأعلى فظهرت حماليقه
PageV01P431
### || AUTO الشين مع الثاء
# شثث
# قوله ولو دبغه بشيء له قيمة كالشث والقرظ هو بالثاء المثلثة شجر مثل
~~التفاح الصغار يدبغ بورقه وهو كورق الخلاف والشب تصحيف هنا لأنه نوع من
~~الزاج وهو صباغ لا دباغ
### || AUTO الشين مع الجيم
# شجر
# الشجر في العرف ماله ساق عود صلبة وفي المنتقى كل نابت إذا ترك حتى إذا
~~بزر انقطع فليس بشجر وكل شيء يبزر ولا ينقطع من سنته فهو شجر
# وبالواحدة منه سمي والد عبد الله بن شجرة الأزدي خليفة ابن مسعود على بيت المال
# والمشجرة موضعه ومنبته
# واشتجر القوم وتشاجروا اختلفوا وتنازعوا ومنه قوله تعالى ( فيما شجر
~~بينهم ) أي فيما وقع بينهم من الاختلاف
# شجع
# في أمثال العرب أشجع من ديك
# وفي الحديث من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاع
~~أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة بأخذ بلهزمته PageV01P432
~~يعني شدقه ms192
# الشجاع
# ( 142 / أ) الذكر من الحيات على الاستعارة والأقرع الذي جمع السم في رأسه
~~حتى انحسر شعره والزبيبتان بالباءين النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل هما
~~الزبدتان في شدقيه إذا غضب
### || AUTO الشين مع الحاء
# شحط
# تشحط في دمه تلطخ به وتمرغ فيه ومنه كالمتشحط في دمه يعني كالشهيد الذي
~~تلطخ بدمه في سبيل الله
# شحم
# شحمة الأذن ما لان من أسفلها وهو معلق القرط
### || AUTO الشين مع الخاء
# شخ
# في أجناس الناطفي لو قال يا شخ يا مواجر يا بغا لا يجب عليه شيء هو في
~~الأصل شوخ وهو بالفارسية العارم الشرس الخلق والمواجر معروف وأما بغا فهو
~~المأبون وقد يقال باغا وكأنه انتزع من البغي PageV01P433
~~ويدل على هذا ما في لسان أهل بغداد يا بغاء شخب
# شخب اللبن وكل شيء إذا سال يشخب شخبا وشخبته أنا
# وقوله وهو يشخب دما على الأول نصب بالتمييز وعلى الثاني بالمفعولية
~~والأول هو المشهور ومنه وفيه بقية تشخب منها الأوداج
# شخص
# شخص بصره امتد وارتفع ويعدى بالباء فيقال شخص ببصره
### || AUTO الشين مع الدال
# شدد
# رجل شديد وشديد القوى أي قوي وقوله اللهم اجعل ظهورها شديدا كقوله
# لعل منايانا قريب
# وشديد مشد شديد الدابة وضعيف مضعف خلافه ومه ويرد مشدهم على مضعفهم
# والأشد في معنى القوة جمع شدة كأنعم في نعمة على تقدير حذف الهاء وقيل لا
~~واحد لها
# وبلوغ الأشد بالإدراك وقيل أن يؤنس منه الرشد مع أن يكون بالغا ( 142 /
~~أ) وآخره ثلاث وثلاثون سنة والاستواء أربعون PageV01P434
~~وشد العقدة فاشتدت ومنه شد الرحال وهو كناية عن المسافرة
# وشد في العدو واشتد أسرع ومنه رمى صيدا فصرعه فاشتد رجل فأخذه أي عدا
# وشد على قرنه بسكين أو عصا واشتد عليه شدة أي حمل عليه حملة ومنه فإن شد
~~العدو على الساقة وفي موضع آخر فاشتد على صيد فادخله دار رجل
# شدق
# رجل أشدق واسع الشدقين وهما جانبا الفم
### || AUTO الشين مع الذال
# شذب
# تشذيب الزراجين قطع شذبها وهو ما فضل من شعبها ms193
# ومنه الشوذب الطويل الحسن الخلق كأنما شذب وبه سمي والد عمر بن شوذب عن
~~عمرة بنت صبيح وعمرو تحريف
# شذذ
# شذ عن الجماعة انفرد عنهم شذوذا
# شاذ كونه
# الشاذ كونه بالفارسية الفراش الذي ينام عليه ومنه حلف لا يبيت على هذه
~~الشاذ كونه ففتقت أي نقضت خياطتها وعزلت ظهارتها من بطانتها
PageV01P435
### || AUTO الشين مع الراء
# شرب
# الشراب كل ما يشرب من المائعات والجمع أشربة ومراد الفقهاء بها ما حرم منه
# ويقال شرب الماء في كرة وتشربه في مهلة ومنه الثوب يتشرب الصبغ وقد تشرب
~~العرق إذا تنشفه كأنه شربه قليلا قليلا واستعمالهم إياه لازما ليس من كلام العرب
# والشرب بالكسر النصيب من الماء وفي الشريعة عبارة عن نوبة الانتفاع
~~بالماء سقيا للمزارع أو الدواب
# والشربة بالفتح وتشديد الباء ( 143 / أ) جانب الوادي ومنها حديث سهل بن
~~أبي حثمة ان أخاه عبد الله ابن سهل بن زيد وجد قتيلا في شربة
# شرج
# شرج العيبة بفتحتين عراها ومنه شرج الدبر حتاره أي حلقته ومنه قوله
~~النجاسة إذا جاوزت الشرج
# وتشريج اللبن تنضيده وضم بعضه إلى بعض وفي جنائز الإيضاح شرجوا اللبن
~~وذلك أن يوضع الميت في اللحد ثم يقام اللبن قائمة بينه وبين الشق PageV01P436
~~والشريجة شيء ينسج من سعف النخل يحمل فيه البطيخ ونحوه عن الجوهري
~~والشريجة أيضا باب من قصب يعمل للدكاكين ومنها قوله وجعلوا شريحة البقال
~~حرزا للجواهر
# ورجل أشرج له خصية واحدة ودابة أشرج إحدى خصييه أعظم من الأخرى وشرج
~~العجوز موضع أنيس يجتمعون فيه
# والشراج مجاري الماء من الحرار إلى السهل ومنه حديث الزبير أنه خاصم رجلا
~~من الأنصار في سيول شراج الحرة
# والشيرج الدهن الأبيض ويقال للعصير أو النبيذ قبل أن يتغير شيرج أيضا وهو
~~تعريب شيره
# شرح
# شرح الله صدره للإسلام فسحه وبتصغيره مصدره سمي شريح القاضي وإليه تنسب
~~الشريحية من مسائل العول وشريح بن هانئ الذي دعا له النبي عليه السلام
# وباسم المفعول منه مشروح بن أنسة مولى رسول الله عليه السلام أو مولى عمر ms194
~~رضي الله عنه
# وباسم الآلة مشرح بن هاعان صاحب منجنيق الحجاج PageV01P437
~~وباسم الفضالة منه سميت شراحة الهمدانية التي جلدها علي ابن أبي طالب رضي
~~الله عنه ثم رجمها
# ومشرح المرأة ( 143 / ب ) بالفتح فرجها كأنه موضع شرحها قال دريد بن الصمة
# ( فإنك واعتذارك من سويد ... كحائضة ومشرحها يسيل )
# يعني أنك متهم بقتل سويد وأنت تتبرأ منه فمثلك كمثل هذه إذا أنكرت الحيض
~~فالدم يكذبها ويشهد به
# شرخ شرخهم في شي شيخ
# شرر قوله أسوأ الطلاق وأشره الصواب وشره يقال هذا خير من ذاك وذاك شر من
~~هذا وأما أخير وأشر فقياس متروك
# شرز
# الشواريز جمع شيراز وهو اللبن الرائب إذا استخرج منه ماؤه
# ومصحف مشرز أجزاؤه مشدود بعضها إلى بعض من الشيرازة وليس بعربية
# شرس
# الشرس ما صغر من الشوك
# شرط
# الشرطة بالسكون والحركة خيار الجند وأول كتيبة تحضر الحرب والجمع شرط PageV01P438
~~وصاحب الشرطة في باب الجمعة يراد بها أمير البلدة كأمير بخارى وقيل هذا
~~على عادتهم لأن أمور الدين والدنيا كانت حينئذ إلى صاحب الشرطة فأما الآن فلا
# والشرطي بالسكون والحركة منسوب إلى الشرطة على اللغتين لا إلى الشرط لأنه جمع
# شرع
# الشرعة والشريعة الطريقة الظاهرة في الدين
# وبيت وكنيف شارع أي قريب من الشارع وهو الطريق الذي يشرع فيه الناس عامة
~~على الإسناد المجازي أو من قولهم شرع الطريق إذا تبين وشرعته أنا
# وشرعي هذا أي حسبي وشراع السفينة بالفارسية بادبان
# شرغ
# شرغ من قرى بخارى تعريب جرغ وإليها ينسب أبو سهل الشرغي ( 144 / أ) في النكاح
# شرف
# الشرف المكان المشرف المرتفع ومدينة شرفاء ذات شرف ومنها حديث ابن عباس
~~أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد جما أي بلا شرف من الشاة الجماء وهي
~~التي لا قرن لها وفعل في جمع أفعل وفعلاء قياس
# وقوله واستشرفوا العين والأذن أي تأملوا سلامتهما من آفة جدع أو عور أو
~~اطلبوهما شريفتين بالتمام والسلامة PageV01P439
~~وقوله من غير طلب ولا استشراق أي بلا حرص ولا طمع من قولهم أشرفت نفسه على
~~الشيء ms195 إذا اشتد حرصه عليه
# ومشارف الشام قرى من أرض العرب تدنو من الريف تنسب إليها السيوف المشرفية
# شرق
# أشرق دخل في وقت الشروق ومنه أشرق ثبير كيما نغير يخاطب أحد جبال مكة وقد
~~حذف منه حرف النداء ونغير ندفع في السير
# والتشريق صلاة العيد من شرقت الشمس شروقا إذا طلعت أو من أشرقت إذا ضاءت
~~لأن ذلك وقتها
# ومنها المشرق المصلى
# وسميت أيام التشريق لصلاة يوم النحر وصارما سواه تبعا له أو لأن الأضاحي
~~تشرق فيها أي تقدد في الشمس
# وتشريق الشعير إلقاؤه في المشرقةليجف
# والشرقاء من الشاء المشقوقة الأذن
# شرك
# شركه في كذا شركا وشركة وباسم الفاعل منه سمي شريك بن سحماء الذي قذف به
~~امرأته هلال بن أمية
# وشاركه فيه واشتركوا وتشاركوا وطريق PageV01P440
~~مشترك ومنه الأجير المشترك وهو الذي يعمل ( 144 / ب ) لمن شاء وأما أجير
~~المشترك على الإضافة فلا يصح إلا على تأويل المصدر والتشريك بيع بعض ما
~~اشترى بما اشتراه به
# والشرك النصيب تسمية بالمصدر ومنه بيع شرك من دار وأما في قوله تعالى (
~~إن الشرك لظلم عظيم ) فاسم من أشرك بالله إذا جعل له شريكا وفسر بالرياء في
~~قوله عليه السلام إن أخوف ما أخاف على أمتي الشرك والشهوة الخفية وهي أن
~~تعرض للصائم شهوة فيواقعها ويدع صومه
# وشرك النعل وضع عليها الشراك وهو سيرها الذي على ظهر القدم وهو مثل في
~~القلة وأما حديث أبي أمامة صلى بي النبي عليه السلام الظهر حين صار الفيء
~~مثل الشراك فإنه عنى به الفيء الذي يصير في أصل الحائط من الجانب الشرقي
~~إذا زالت الشمس وهذا أقل ما يستبان به الزوال لا أنه تحديد له
# شرم
# الشريم المرأة المفضاة والشرماء في معناها غير مسموع إلا أن صاحب التكملة
~~ذكر أنه يقال ناقة شرماء وأتان شرماء أي مشقوقة القبل فإن صح كان مجازا من
~~شرمه قطعه
# شره
# شره على الطعام شرها اشتد حرصه عليه PageV01P441
~~شري
# شراه باعه أو اشتراه شرى وشراء
# والشراة جمع الشاري بمعنى البائع كالغازي والهادي ms196 في الغزاة والهداة وهي
~~الخوراج كأنهم باعوا أنفسهم لأجل ما اعتقدوه وقيل لأنهم يقولون إن الله
~~تعالى اشترى أنفسنا وأموالنا
# وشاراه لاجه ( 145 / أ) من استشرى الفرس في عدوه إذا لج ومنه حديث السائب
~~كان عليه السلام شريكي فكان خير شريك لا يشاري ولا يماري ولا يداري
~~والمماراة المجادلة والمدارأة المشاغبة والمخالفة وتخفيف الهمز فيها لغة
### || AUTO الشين مع الزاي
# شزر
# نظر إليه شزرا وهو نظر في إعراض كنظر المبغض
# شزن
# في الحديث فتشزن الناس للسجود أي استوفزوا وتهيؤوا من الشزن القلق
### || AUTO الشين مع الصاد
# شصص
# الشص بالفتح والكسر حديدة معقفة يصاد بها السمك
PageV01P442
### || AUTO الشين مع الطاء
# شطب
# رجل مشطب في وجهه أثر السيف
# شطر
# شطر كل شيء نصفه وقوله في الحائض تقعد شطر عمرها على تسمية البعض شطرا
~~توسعا في الكلام واستكثارا للقليل ومنه في التوسع تعلموا الفرائض فإنها نصف
~~العلم وتخريج الجنيدي في الأول تمحل
# وشطرت الدار وشطنت بعدت ومنزل شطير بعيد ومنه قول قتادة في شهادة القريب
~~إذا كان معه شطير جازت شهادته أي غريب أجنبي
# شطط
# الشطط مجاوزة القدر والحد وقول عائشة لقد كلفهن شططا أي أمرا ذا شطط
### || AUTO الشين مع الظاء
# شظي
# الشظى عظيم لاصق بعظم الذراع فإذا زال عن موضعه قيل شظي الفرس وقيل الشظى
~~انشقاق العصب والشظية شقة من عود أو قصبة أو عظم ومنها قوله ما أفرى
~~الأوداج من شظية حجر وشطبة تصحيف إنما هي واحدة شطب السنام وهي ان تقطعه
~~قددا ولا تفصلها
PageV01P443
### || AUTO الشين مع العين
# شعب
# ( 145 / ب ) الشعبة واحدة شعب الشجرة وبها سمي شعبة بن الحجاج بن الورد
# ومنها شعبتا الرحل شرخاه وهما قادمته وآخرته وقوله عليه السلام إذا قعد
~~الرجل بين شعبها الأربع اغتسل يعني بين يديها ورجليها وقيل بين رجليها
~~وشفري فرجها وهو كناية عن الإيلاج
# شعث
# الشعث انتشار الشعر وتغيره لقلة التعهد ورجل أشعث وبه سمي أشعث بن سوار
~~في الشفعة عن شريح القاضي والشعبي وعنه الثوري وأشع بن سعيد السمان عن ms197 عاصم
~~هكذا في الجرح وفي الكنى أبو الربيع السمان واسمه أشعث بن سعيد عن عاصم وفي
~~أول المختصر أشعب بن الربيع السمان عن عاصم وهو تصحيف مع تحريف
# وبمؤنثه كني أبو الشعثاء المحاربي الكوفي واسمه سليم بن أسود يروي عن ابن
~~مسعود وابن عباس وعنه ابنه أشعث وأبو سنان الشيباني في زلة القارئ
# والشعث مثلا الأشعث وإلى مصغره نسب محمد بن عبيد الله الشعيثي يروي عن
~~خالد بن معدان وعنه وكيع
# شعر
# الشعار خلاف الدثار والشعار PageV01P444
~~والشعيرة العلامة ومنه أشعر البدنة أعلمه أنه هدي وشعار الدم الخرقة أو
~~الفرج على الكناية لأن كلا منهما علم للدم
# والشعار في الحرب نداء يعرف أهلها به ومنه أنه عليه السلام جعل شعار
~~المهاجرين يوم بدر يا بني عبد الرحمن وشعار الخزرج يا بني عبد الله وشعار (
~~146 / أ) الأوس يا بني عبيد الله وشعارهم يوم الأحزاب حم لا ينصرون وهما
~~الحرفان اللذان في أوائل السور السبع ولشرف منزلتها عند الله نبه النبي
~~عليه السلام أن ذكرها مما يستظهر به على استنزال الرحمة في نصرة المسلمين
# والمشعر الحرام جبل بالمزدلفة واسمه قزح يقف عليه الإمام وعليه الميقدة
# شعل في العيوب من خزانة الفقه الإشعال بياض الأشفار وإنما المذكور فيما
~~عندي فرس اشعل بين الشعل وهو بياض في طرف الذنب وقد اشعال اشعيلالا وعن
~~الليث هو بياض في الناصية والذنب وقيل في الرأس والناصية والاسم الشعلة
# وعن أبي عبيدة غرة شعلاء تأخذ إحدى العينين PageV01P445
~~حتى تدخل فيها وكأن ما ذكر أبو الليث مأخوذ من هذا إلا أن اللفظ لم يضبط
~~فوضع الإشعال موضع الاشعيلال
### || AUTO الشين مع الغين
# شغر
# الشغار أن يشاغر الرجل الرجل وهو أن يزوجه حريمته على أن يزوجه الآخر
~~حريمته ولا مهر إلا هذا وتحقيقه في المعرب
### || AUTO الشين مع الفاء
# شفر
# شفر كل شيء حرفه والتركيب يدل على ذلك ومنه شفرة السيف حده وشفير البئر
~~أو النهر حرفه ومشفر البعير شفته
# وأما قولهم أصغر القوم شفرتهم أي خادمهم فمستعار من الشفرة ms198 وهي السكين
~~العريضة لأنه يمتهن في الأعمال كما تمتهن هذه في قطع اللحم وغيره
# وعن أبي الهيثم يقال لناحتي فرج المرأة الإسكتان ولطرفيهما الشفران
# وشفر العين بالضم أيضا منبت الأهداب ومنه قول الناصحي وفي أشفار العين
~~الدية إذا ذهب الشعر ولم ينبت وهذا ظاهر
# وأما لفظ رواية المبسوط وفي أشفار العينين الدية ( 146 / ب ) كاملة إذا
~~لم تنبت فالصواب فيه ضم حرف PageV01P446
~~المضارعة من الإنبات أي إذا لم تنبت الأهداب أو الشعر وإن صح الفتح فعلى
~~معنى إذا لم تنبت أهدابها ثم حذف المضاف وأسند الفعل إلى ضمير المضاف إليه
# وإنما بسطت الكلام فيه ليعلم أن أحدا من الثقات لم يذكر أن الأشفار
~~الأهداب والعجب من القتبي أنه بالغ في ذلك حتى قال تذهب العامة في أشفار
~~العين إلى أنها الشعر وذلك غلط إنما الأشفار حروف العين التي ينبت عليها
~~الشعر والشعر هو الهدب ثم لما انتهى إلى حديث أم معبد في صفة النبي عليه
~~السلام في عينيه دعج أي سواد وفي أشفاره غطف أو عطف أو وطف فسر الألفاظ
~~الثلاثة بالطول ولم يتعرض للأشفار أنها حقيقة هنا أو مجاز
# قلت والوجه أن يكون على حذف المضاف كأنه قيل وفي شعر أشفاره وطف وإنما
~~حذف لأمن الإلباس وأن المدح إنما يكون في الأهداب لا في الأشفار نفسها أو
~~سمي النابت باسم المنابت لملابسة بينهما وذلك غير عزيز في كلامهم
# شفع
# يكره الصلاة بين الأشفاع يعني التروايح كأنه جمع الشفع خلاف الوتر ومنه
~~شاة شافع معها ولدها وناقة شافع في بطنها ولدها ويتلوها آخر عن شمر عن الفراء PageV01P447
~~والشفعة اسم للملك المشفوع بملكك منم قولهم كان وترا فشفعته بآخر أي جعلته
~~زوجا له ومنه الحديث ( 147 / أ) لتشفعنها ونظيرها الأكلة واللقمة في أن كلا
~~منهما فعلة بمعنى مفعول هذا أصلها ثم جعلت عبارة عن تملك مخصوص وقد جمعهما
~~الشعبي في قوله من بيعت شفعته وهو حاضر فلم يطلب ذلك فلا شفعة له
# وعن القتبي كان الرجل في الجاهلية إذا أراد بيع ms199 منزل أتاه جاره فشفع إليه
~~أي طلب فيما باع فشفعه وجعله أولى بالمبيع ممن بعد سببه
# قلت وكأنه أخذه من الشفاعة لأن فيها طلبا والأول هو الأصل ولم نسمع منها فعلا
# وأما قوله ولو باع الشفيع داره التي يشفع بها أو نصيبه الذي يشفع به فمن
~~لغة الفقهاء وعلى ذا قوله إذا أراد الشفيع أخذ بعض الدار المشفوعة دون بعض
~~والصواب المشفوع بها كما في الموضع الآخر يعني الدار التي أخذت بالشفعة
# شفف
# شف الثوب رق حتى رأيت ما وراءه من باب ضرب ومنه إذا كانا ثخينين لا يشفان
~~ونفي الشفوف تأكيد للثخانة وأما ينشفان فخطأ وثوب شف رقيق PageV01P448
~~والشف بالكسر الفضل والزيادة ومنه نهى عن شف ما لم يضمن أراد الربح وفي
~~حديث رافع فكان الخلخال أشف منها قليلا أي أفضل من الدراهم وأزيد منها وفي
~~حديثه عليه السلام لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها
~~على بعض أي لا تفضلوا
# شفق
# الشفق الحمرة عن جماعة من الصحابة والتابعين وهو عمرو بن عمر وابن عباس
~~وعبادة بن الصامت وشداد ابن أوس ومن التابعين مكحول وطاوس ومالك والثوري
~~وابن أبي ليلى وهو قول أبي يوسف ومحمد
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه البياض وإليه ذهب أبو حنيفة والأول قول
~~أهل اللغة وفي جمع التفاريق قول أبي حنيفة آخرا الشفق الحمرة
# والشفق في معنى الردي في خر خرث
# شفه
# رجل أشفه وشفاهي عظيم الشفتين ويقال هم أهل الشفة أي الذين لهم حق الشرب
~~بشفاههم وأن يسقوا داوبهم
# وصاحب المشافهات هو علي بن إسحاق الحنظلي لانه زعم أن ما ذكر من التفسير
~~كله مسند إلى رسول الله عليه السلام فكأنه شافهه به PageV01P449
~~شفي الأشافي جمع الإشفى وهو المخرز
### || AUTO الشين مع القاف
# شقح
# أشقح النخل وشقح إذا تغير البسر للإصفرار بعد الاخضرار
# شقر
# الشقور الأمور المهمة جمع شقر ومنه المثل أفضيت إليه بشقوري والعين تصحيف
~~ومعناه أبثثته سري وأخبرته بجميع أموري
# شقص
# الشقص الجزء من الشيء والنصيب والشقيص ms200 مثله ومنه التشقيص التجزية
# وفي الحديث من لعب بالنرد فليشقص الخنازير أي فليجعلها أجزاء وأعضاء
~~للأكل والبيع والمعنى أن من فعل هذا كان كمن فعل ذلك لأنهما سواء في
~~التحريم
# شقق
# الشقاق بالضم تشقق الجلد ومنه طلى شقاق رجله وهو خاص وأما الشق لواحد
~~الشقوق فعام ومنه شق القبر لضريحه
# وفي التهذيب قال الليث الشقاق تشقق الجلد من ( 148 / أ) برد أو غيره في
~~اليدين والوجه وقال الأصمعي الشقاق في اليد والرجل من بدن الإنسان والحيوان
~~وأما الشقوق فهي صدوع في الجبال والأرض PageV01P450
~~في التكملة عن يعقوب يقال بيد فلان شقوق ولا يقال شقاق لأن الشقاق في
~~الدواب وهي صدوع في حوافرها وأرساغها وهكذا في المقاييس وما في خزانة الفقه
~~موافق لقول الليث
# وذات الشقوق موضع بقرب فيد وراء الحرم
# والشق بالكسر الجنب في قوله فجحش شقه الأيسر والنصف والجانب في قوله ولها
~~شق مائل أي هي مفلوجة وكذا في قوله تكارى شق محمل ومنه شاقه مشاقة إذا
~~خالفه كأنه صار بشق منه
# والشق أيضا من حصون خيبر وروي بالفتح
# والشقة القطعة من كل خشبة ومنها حديث عدي فذبحه بشقة العصا وبالضم القطعة
~~من الثوب وبتصغيرها جاء الحديث وعليه شقيقة سنبلانية وجمعها شقق وشقاق
~~بالكسر يقال فلان يبيع الشقاق الكتان ومنه قوله في الزيادات اشترى ملاء
~~فوجدها شقاقا
# والشقة بالضم أيضا الطريق يشق على سالكه قطعه أي يشتد عليه وقوله يستسعى
~~العبد غير مشقوق على حذف الصلة كما في المندوب والصواب إثباتها
PageV01P451
### || AUTO الشين مع الكاف
# شكر
# شكره لغة في شكر له وفي دعاء القنوت نشكرك كما يجري على ألسنة العامة ليس
~~بمثبت في الرواية أصلا
# شكك
# قوله فشك رجله مع ركابه أي شقها ( 148 / ب ) وانتظمها
# شكل
# الشكل بالفتح المثل والشبه والجمع أشكال ومنه أشكل الأمر إذا اشتبه ورجل
~~أشكل العين وأشهل العين وفيها شكلة وهي حمرة في بياضها وشهلة في سوادها
# وفرس مشكول به شكال وهو أن يكون البياض في يد ورجل من خلاف
# شكو
# الإشكاء إزالة الشكاية ms201 ومنه شكونا إلى رسول الله عليه السلام حر الرمضاء
~~فلم يشكنا
### || AUTO الشين مع اللام
# شلل
# شلت يده شللا من باب لبس وهي شلاء ومن قال شل المارن وشلت الأذن فهو عجمي
# شلي
# أشليت الكلب للصيد دعوته إشلاء PageV01P452
~~أما أشليته بالصيد وعلى الصيد بمعنى أغريته فقد أنكره ثعلب وأجازه غيره
~~وعليه ما في الإيضاح مسلم أرسل كلبه فزجره مجوسي وأشلاه على الصيد
### || AUTO الشين مع الميم
# شمرخ
# الشمراخ في عث عثكل
# شمس
# السنة الشمسية ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم إلا جزءا من ثلاثمائة
~~جزء من يوم والقمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه وفضل ما
~~بينهما عشرة أيام وثلث وربع عشر يوم بالتقريب على رأي بطلميوس وهو اسم حكيم
# وخيل شمس بضمتين جمع شموس وهو الذي يمنع ظهره ولا يكاد يستقر
# والشماس بتشديد الميم من رؤساء النصارى الذي يحلق وسط رأسه ويكون لازما
~~للبيعة وبه سمي جد ثابت بن قيس ( 149 / 1 ) بن شماس في حديث الخلع والجمع
~~الشمامسة
# شمط
# رجل أشمط خالط شعرة بياض وبالفارسية دوموي PageV01P453
~~وفي أجناس الناطفي الشمط عيب قال وهو بياض شعر رأسه في مكان واحد والباقي أسود
# قال ابن فارس الشمط اختلاط الشيب بسواد الشباب وكل خلطين خلطتهما فقد
~~شمطتهما ومنه قيل للصباح شميط لاختلاط بياضه بباقي ظلمة الليل
# وعن الليث الشمط في الرجل شيب اللحية وقيل الشمط بياض شعر الرأس يخالط
~~سواده ولا يقال للمرأة شيباء ولكن شمطاء
# وتفصيل الناطفي لبيان أن الشمط متى يكون عيبا لا أنه تحديد لغوي
# شمل
# الشملة كساء يشتمل به وقولهم جمع الله شمله أي ما تشتت من أمره
# شمم
# شم الرائحة معروف من باب لبس وقد جاء من باب طلب وفي الواقعات رجل دخل
~~المخاط أنفه فاستشمه فأدخله في حلقه أراد استنشقه فاستعار ذلك كما استعير
~~الاستنشاق للشم
### || AUTO الشين مع النون
# شنأ
# شنأه أبغضه وهو شانئ وهي شانئة PageV01P454
~~شنج
# شنج جلده شنجا تقبض وانزوى من مس النار وتشنج مثله وقباء مشنج
# وفي المنتقى من استنجى ms202 ولم يدخل إصبعه فليس بتنظيف قال يعني الشنج الظاهر
~~وهو ما حول المخرج من غضن نحو تشنج القباء
# شنر
# الشنار العيب
# شنز
# الشوينز نوع من الحب قيل هو الحبة السوداء
# شنع
# الشناعة القبح وعن الهندواني الصفرة المشنعة تفويت ( 149 / ب ) للجمال أي
~~القبيحة من شنعت عليه الأمر إذا قبحته عليه
# شنق
# الشنق ما بين الفريضتين في الزكاة وتمامه في وق وقص
# ومنه ولا شناق أي لا يؤخذ شيء مما زاد على الخمس إلى التسع مثلا وعن أبي
~~سعيد الضرير هو مثل الخلاط وفيه نظر
# وأما الحديث الآخر فقام إلى قربة فأطلق شناقها ثم توضأ فالمراد به الوكاء
# شنن
# الشن السقاء البالي والماء يكون فيه أبرد وجمعه شنان PageV01P455
~~والشن مصدر شن الماء إذا صبه متفرقا من باب طلب ومنه وشنوا الغارة أي
~~فرقوها والغارة هنا الخيل المغيرة
# وفي مثل شنشنة أعرفها من أخزم وهي الطبيعة والعادة يضرب في قرب الشبه وقد
~~تمثل به عمر لابن عباس يشبهه بأبيه لأنه فيما يقال لم يكن لقرشي مثل رأي العباس
# وأول من قال هذا جد جد حاتم لأنه ابن عبدالله بن سعد بن الحشرج بن امرئ
~~القيس بن عدي بن أخزم بن ابي أخزم الطائي كذا أثبت نسبه في النفي وذلك أن
~~حاتما حين نشأ وتقبل أخلاق جده أخزم في الجود قال جده شنشنة أعرفها من أخزم
# وقد تمثل به عقيل بن علفة المري حين جرحه بنوه فقال
# ( إن بني ضرجوني بالدم ... من يلق آساد الرجال يكلم )
# ( شنشنة أعرفها من أخزم ... )
# قال الحريري من أدعى أن المثل له فقد سها فيه
### || AUTO الشين مع الواو
# شوذ
# المشاوذ جمع مشوذ وهو العمامة PageV01P456
~~شور
# شار الدابة في المشوار عرضها للبيع ومنه فحمل عليه رجلا يشوره أي يقبل به
~~ويدبر لينظر كيف يجري وبمصدره سمي والد القعقاع بن شور المضروب به المثل في
~~حسن الجوار
# وشاورت فلانا في كذا وتشاوروا واشتوروا والشورى التشاور وقوله ترك عمر
~~رضي الله عنه الخلافة شورى أي متشاورا فيها لأنه رضي الله ms203 عنه جعلها في ستة
~~ولم يعين لها واحدا وهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد
~~بن أبي وقاص
# شوس
# الشوس مصدر الأشوس وهو أن ينظر بمؤخر عينيه تكبرا أو تغيظا وبتصغيره
~~مرخما سمي شويس في حديث ميسان وكنيته أبو الرقاد
# شوص
# الشوص الغسل ومنه الحديث كان يشوص فاه أي ينقي أسنانه ويغسلها
# وفي قوله عليه الصلاة والسلام من شمت العاطس أمن من الشوص واللوص والعلوص
~~الشوص وجمع الضرس واللوص وجع الأذن والعلوص اللوى وهو التخمة
# شوط
# الأشواط جمع شوط وهو جري مرة إلى الغاية PageV01P457
~~شوع سعيد بن أشوع قاضي الكوفة من قبل خالد بن عبدالله القسري
# شوف المطلقة طلاقا رجعيا تتشوف لزوجها أي تتزين بأن تجلو وجهها وتصقل
~~خديها من شاف الحلي إذا جلاه
# شوه امرأة شوهاء قبيحة الوجه وقد شوهت شوها والشياه جمع شاة
### || AUTO الشين مع الهاء
# شهب الشهب أن يغلب البياض السواد وبغلة شهباء
# شهبن شهبانو وفي أنساب الطالبية شهربانو ( 150 / ب ) بنت يزدجرد بن كسرى
~~أم زين العابدين زوج الحسين بن علي ويقال لها شهربانويه وجيداء وغزالة
# شهدج الشهدانج بزر شجر القنب
# شهد شهد المكان حضره شهودا ومنه شهد الجمعة إذا أدركها وقول عائشة لأخيها
~~عبدالرحمن لو شهدتك ما زرتك أي لو شاهدتك حالة الحياة لما زرتك بعد الوفاة PageV01P458
~~وأما قوله تعالى ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) فانتصابه بالظرف على معنى
~~فمن كان حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصمه أي فليصم فيه
# والشهادة الإخبار بصحة الشيء عن مشاهدة وعيان
# يقال شهد عند الحاكم لفلان على فلان بكذا شهادة فهو شاهد وهم شهود وأشهاد
~~وهو شهيد وهم شهداء وأما الشهيد بمعنى المستشهد المقتول فقيل لأنه مشهود له
~~بالجنة أو لأنه حي عند الله حاضر
# وقد تجري الشهادة مجرى الحلف فيما يراد به من معنى التوكيد يقول الرجل
~~أشهد وأشهد بالله بفتح الألف وأعزم أعزم بالله في موضع أقسم وعليه قوله
~~تعالى ( قالوا تشهد إنك لرسول الله في أحد الوجهين وبه استدل أبو حنيفة ms204 أن
~~أشهد يمين
# وأشهده على كذا جعله شاهدا له واستشهده طلب منه الشهادة
# والإشهاد في الجنايات أن يقال لصاحب الدار إن حائطك هذا مائل فاهدمه أو
~~مخوف فأصلحه
# والتشهد قراءة التحيات لاشتمالها على الشهادتين
# شهر شهره بكذا شهره به وهو مشهور ومشهر وأشهره بمعنى شهره غير ثبت PageV01P459
~~وقوله تعالى ( الحج أشهر معلومات ) أي وقت الحج أشهر معروفات عند الناس
~~وهي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عند أبي حنيفة وعند الشافعي تسع ذي
~~الحجة وليلة يوم النحر وعند مالك ذو الحجة كله وأصل الشهر الهلال يقال رأيت
~~الشهر أي هلاله قال ذو الرمة
# ( فأصبح أجلى الطرف ما يستزيده ... يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل )
# وسمي بذلك لماله من الشهرة وهي اسم من الاشتهار
# ومنه نهى عن الشهرتين وهما الفاخر من اللباس المرتفع في غاية أو الرذل
~~الدني في غاية
# والشهرية البراذين والشهارى جمعها
# شهرز الشهريز نوع من التمر جيد والسين غير المعجمة أعرف عن الأزهري وغيره
# شهل الشهليلي من الدراهم مقدار عرض الكف
# شهن الشاهين طائر معروف وأما الشاهين في قوله ولو أوصى له بشاهين فهو
~~عمود الميزان وكلاهما معرب
PageV01P460
### || AUTO الشين مع الياء
# شيء الشيء في اللغة ما يعلم ويخبر عنه وفي الحساب عدد مجهول يصير في
~~أثناء العمل جذرا
# وقوله وهل لك مع هذا من شيء في جن
# وفي حديث ابن عمر في الصرف لا بأس إذا افترقتما وليس بينكما شيء أي بينك
~~وبين صاحبك شيء من العمل الواجب بحكم عقد الصرف من قبض البدلين أو أحدهما
# شيب الشيب بياض الرأس عن الأصمعي وغيره قال عبيد
# ( والشيب شين لمن يشيب ... )
# ورجل أشيب على غير قياس والجمع شيب ويقال لكانون الأول شيبان لابيضاض
~~الأرض بالجليد والثلج وبه سمي والد علي بن شيبان وهو صحابي ( 151 / ب )
~~يروي حديث إقامة الصلب في الركوع والسجود PageV01P461
~~شيخ الشيخ لغة في المسن بعد الكهل وهو الذي انتهى شبابه والجمع أشياخ
~~وشيوخ وشيخة بسكون الياء وفتحها كغلمة وعودة في جمعي غلام وعود ومنه قوله ms205
~~في المنتقى ولو قال للوكيل تصدق بها على الشيخة الضعفى الذين حطمهم الكبر
~~أي كسرهم يعني أسنوا والمشيخة اسم جمع له والمشايخ جمعها
# وأما اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ففيه قولان أحدهما أن الشيوخ
~~المسان الذين بهم جلد وقوة على القتال والشرخ الصغار الضعاف من الشبان
~~والثاني أنه أريد بالشيوخ الهرمى الذين لا ينتفع بهم وبالشرخ الشبان
~~الأقوياء على ظاهر اللغة وهو جمع شارخ كركب في راكب
# وتفسير الاستحياء بالاسترقاق توسع ومجاز وذلك أن الغرض من استبقائهم
~~أحياء استرقاقهم واستخدامهم
# شير في الحديث قسم الخمس بشير شعب بالصفراء ويروى بالسين والصواب بشير
~~بكسر الشين PageV01P462
~~وتشديد الياء سماعا من مشايخ الصفراء حين نزلت بها مجتازا إلى مدينة الرسول
# شيز في المنتقى يقطع في الشيزي والآبنوس هي خشب الجوز عن الدينوري وقيل
~~خشبة سوداء يتخذ منها الأمشاط والجفان قال لبيد
# ( بجفان شيزى فوقهن سنام ... )
# شيط شاط دمه بطل من باب ضرب وأشاطه السلطان أبطله وأهدره ( 152 / 1 )
~~ومنه قول بعض الشافعية ويشاط الدم بالقسامة ويناط تصحيف
# شيع المشيعة الشاة التي لا تتبع الغنم لضعفها وعجفها بل تحتاج إلى مشيع
~~وسائق من شيع الراعي إبله إذا صاح فيها فتنساق ويشايع بعضها بعضا
# وفي الفائق بكسر الياء وهي التي لا تزال تتبع الغنم ولا تلحقها لهزالها
~~من شيع الضيف إذا تبعه
# شيم رجل أشيم به شامة وهي بثرة إلى السواد في الجسد
# شيه الشيات موضعها وش وشي
PageV01P463
### | AUTO باب الصاد
### || AUTO الصاد مع الياء
# صبب فلما انصبت قدماه في الوادي أي استقرتا مستعار من انصباب الماء
# ابن صبابة في قي قيص
# صبح صيحه سقاه الصبوح من باب منع ومنه قوله
# ( ألا فاصبحاني قبل خيل أبي بكر ... لعل منايانا قريب وما ندري )
# وإنما قال قريب تشبيها له بفعيل بمعنى مفعول كما في إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين على أحد الأوجه
# ووجه صبيح حسن وبه سمي والد الربيع بن صبيح يروي عن الحسن وعطاء وعنه
~~الثوري وكذا والد عمرة بنت صبيح والطبيخ تصحيف
# وأما مسلم ms206 بن صبيح فبالضم على لفظ تصغير صبح وكنيته أبو الضحى يروي عن
~~النعمان بن بشير ومسروق في السير وعنه الأعمش هكذا في النفي والجرح والكنى PageV01P464
~~واستصبح بالمصباح واستصبح بالدهن ومنه قوله ويستصبح به أي ينور به المصباح
~~والصباحي بضم الصاد
# صبهبذ دراهم إصبهبذية ( 152 / ب ) نوع من دراهم العراق
# صبر الكلب مثل في الصبر على الجراحة وأصله الحبس يقال صبرت نفسي على كذا
~~أي حبستها ومنه حديث شريح أصبير لهم نفسي في المجلس وروي أصير من الصيرورة
~~وليس بذاك
# ويقال للرجل إذا شدت يداه ورجلاه أو أمسكه رجل آخر حتى يضرب عنقه قتل
~~صبرا ومنه نهى عن المصبورة وهي البهيمة المحبوسة على الموت
# ويمين الصبر ويمين مصبورة وهي التي يصبر عليها الإنسان أي يحبس حتى يحلف
~~ويقال صبرت يمينه أي حلفته بالله جهد القسم وروي أن إياسا قضى في يوم
~~ثلاثين قضية ما صبر فيها يمينا ولا سأل فيها بينة أي ما أجبر أحدا عليها PageV01P465
~~والصبر بكسر الباء هذا الدواء المر وبوزن القطعة منه سمي والد لقيط بن
~~صبرة في حديث المضمضة
# والصنبور النحاسي في الحمام هو قصبة الماء من الحوض إلى الحوض وبالفارسية نايزه
# صبغ صبغ الثوب بصبغ حسن وصباغ وهو ما يصبغ به ومنه الصبغ والصباغ من
~~الإدام لأن الخبر يغمس فيه ويلون به كالخل والزيت ويقال اصطبغ بالخل وفي
~~الخل ولا يقال اصطبغ الخبز بخل ورواية المبسوط عن أم خداش قال رأيت عليا
~~عليه السلام يخرج الخبز من سلة ويصطبغ بخل خمر
# وفرس أصبغ ابيضت ناصيته كلها وبه سمي والد تماضر بنت الأصبغ
# صبي الصبي الصغير قبل الغلام وجمعه صبية وصبيان وبتصغيره مرخما سمي صبي
~~بن معبد التغلبي أسلم ولقي زيد بن صوحان
### || AUTO الصاد مع الحاء
# صحب الصاحبة تأنيث الصاحب وجمعها صواحب ومنها حديث عائشة رضي الله عنها
~~أنتن صواحب PageV01P466
~~يوسف ومن روى صواحبات فقد قاسها على جمالات ورجالات وذلك قليل
# صحر أصحر خرج إلى الصحراء وتصحر غير مسموع ومنه فإن قطعت عنهم شربهم
~~أصحروا ويروى ms207 أضجروا وضجروا من الضجر وله وجه
# وصحار جد جعفر بن زيد بن صحار ويروى ابن صوحان والأول أصح
# صحف الصحيفة قطعة قرطاس مكتوب وجمعها صحف وقد جعلها محمد رحمه الله اسما
~~لغير المكتوب في قوله فإن كانت السرقة صحفا ليس فيها كتاب أي مكتوب
# والنسبة إليها صحفي بفتحتين وهو الذي يأخذ العلم من الصحيفة والمصحف
~~الكراسة وحقيقتها مجمع الصحف
# والتصحيف أن تقرأ الشيء على خلاف ما أراد كاتبه أو على غير ما اصطلحوا عليه
# والصحفة واحدة الصحاف وهي قصعة كبيرة منبسطة تشبع الخمسة
# صحن الصحناة بالفتح والكسر الصير وهي PageV01P467
~~بالفارسية ماهيابه
# صحو صحا السكران صحوا وصحوا زال سكره ومنه الصحو ذهاب الغيم وقد أصحت
~~السماء إذا ذهب غيمها وانكشف فهي مصحية ويوم مصح وعن الكسائي هي صحو ولا
~~تقل مصحية
### || AUTO الصاد مع الدال
# صدأ صداء حي من اليمن إليهم ينسب زياد بن الحارث الصدائي ومنه إن أخا صداء
# صدد صديد الجرح ماؤه الرقيق المختلط ( 153 / ب ) بالدم وقيل هو القيح
~~المختلط بالدم
# صدر رجل مصدور يشتكي صدره ومنه المثل لا بد للمصدور أن ينفث
# وعن سفيان وهل يستطيع من به صدر أن لا ينفث وهذا إن صح على حذف المضاف
# صدع الصدع الشق ومنه تصدع الناس إذا تفرقوا ومصدع أبو يحيى الأعرج
~~الأنصاري مفعل منه PageV01P468
~~صدغ الصديغ الوليد الذي تمت له سبع ليال لأن صدغه حينئذ يشتد
# الصدف ميل في الحافر أو الخف إلى الجانب الوحشي وأما الالتواء في العنق
~~فلم أجده
# وصدف الدرة غشاؤها وفي كتب الطب أنه من حيوان البحر وهو أصناف
# صدق صداق المرأة مهرها والكسر أفصح وجمعه صدق والأصدقة قياس لا سماع
# وأصدقها سمى لها الصداق وقد جاء معدى إلى مفعولين ومنه الحديث ماذا
~~تصدقها فقال إزاري
# وتصدق على المساكين أعطاهم الصدقة وهي العطية التي بها يبتغي المثوبة من
~~الله وأما الحديث إن الله تعالى تصدق عليكم بثلث أموالكم فإن صح كان مجازا
~~عن التفضل وقوله فوداه بمائة من إبل الصدقة وروي فوداه من عنده ms208 قال الطحاوي
~~أي مما يده عليه وإن لم يكن مالكا له حتى لا يتضاد الحديثان وهذا أحسن من
~~تأويل من قال أي من الأسنان التي تؤخذ في الصدقة
# والصديق الكثير الصدق وبه لقب ( 154 / 1 ) أبو بكر رضي الله عنه وكني أبو
~~الصديق الناجي في حديث PageV01P469
~~التشهد واسمه بكر بن عمرو أو ابن قيس يروي عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنهم
# صدل الصيادلة جمع الصيدلاني لغة في الصيدناني وهو بياع الأدوية
# صدم الصدم الدفع وأن تضرب الشيء بجسدك ومنه الكلب إذا قتل الصيد صدما لا
~~يؤكل والرجلان يعدوان فيتصادمان واصطدم الفارسان صدم أحدهما الآخر أي ضربه بنفسه
# صدي صدي عطش صدى من باب لبس ومنه قول ابن سيرين طعام الكفارة أكلة مأدومة
~~حتى يصدوا
### || AUTO الصاد مع الراء
# صرب الصرب اللبن الحامض وأما الصراب كما هو في بعض شروح الجامع الصغير
~~فتحريف أو جمع على قياس حبل وحبال ورمل ورمال
# صرج الصاروج النورة وأخلاطها
# صرخ صرخ صاح يستغيث من باب طلب صراخا وصريخا ومنه ليس بشرط أن يصرخ
~~بالتلبية ويهتف بها أي يصوت صوتا شديدا واستصرخني فأصرخته أي استغاثني فأغثته PageV01P470
~~واستصراخ الحي على الميت أن يستعان به ليقوم بشأن الميت ومنه حديث ابن عمر
~~فاستصرخ على امرأته وبامرأته خطأ والمعنى استعين على تجهيزها ودفنها ويجوز
~~أن يراد أنه أخبر أنها أشرفت على الموت فجد في السير وأسرع
# صرد الصرد طائر أبقع أبيض البطن أخضر الظهر ولذا يسمى مجوفا ضخم الرأس (
~~154 / ب ) ضخم المنقار وله برثن وهو مثل القارية في العظم ويسمى الأخطب
~~لخضرة ظهره والأخيل لاختلاف لونه لا يكاد يرى إلا في شعبة أو شجرة لا يقدر
~~عليه شيء يصطاد العصافير وصغار الطير ويتشاءم به كذا ذكره أبو حاتم في كتاب الطير
# صرر الصر الشد ومنه الحديث مصرور فلا أقتله أي مأسور موثق ويروى مصفد من
~~الصفد القيد
# والصرورة في الحديث الذي ترك النكاح تبتلا وفي غيره الذي لم يحج كلاهما
~~من الصر لأنه ممتنع كالمصرور ms209
# وصرصر قرية على فرسخين من بغداد إلى المدائن
# الصرار في خط خطب
# صرف صرف الدراهم باعها بدراهم أو دنانير واصطرفها اشتراها PageV01P471
~~وللدرهم على الدرهم صرف في الجودة والقيمة أي فضل وقيل لمن يعرف هذا الفضل
~~ويميز هذه الجودة صراف وصيرف وصيرفي وأصله من الصرف النقل لأن ما فضل صرف
~~عن النقصان وإنما سمي بيع الأثمان صرفا إما لأن الغالب على عاقده طلب الفضل
~~والزيادة أو لاختصاص هذا العقد بنقل كلا البدلين من يد إلى يد في مجلس العقد
# والصرف بالكسر الخالص لأنه مصروف عن الكدر
# صرم الصرم الجلد تعريب جرم ومنه الصرام وصرمه قطعه ومنه الصرمة القطعة من
~~الإبل وبها سمي صرمة بن أنس أو ابن قيس وقيل قيس ( 155 / 1 ) ابن صرمة
~~وكلتا الروايتين عن الواحدي في سبب نزول قوله تعالى ( حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض )
# ورجل أصرم مقطوع طرف الأذنين وناقة مصرمة الأطباء عولجت حتى انقطع لبنها
~~وتصرم القتال انقطع وسكن
# صري الصراة نهر يسقي من الفرات وصواريها في قل قلع
PageV01P472
### || AUTO الصاد مع العين
# صعب الصعب خلاف السهل وبه سمي الصعب ابن جثامة وحصن الصعب بن معاذ أحد
~~حصون خيبر
# صعد الصعيد وجه الأرض ترابا كان أو غيره قال الزجاج لا أعلم اختلافا بين
~~أهل اللغة في ذلك ومن قال هو فعيل بمعنى مفعول أو فاعل من الصعود ففيه نظر
# صعر الصعر ميل في العنق وانقلاب في الوجه إلى أحد الشقين عن الليث
# ويقال أصاب البعير صعر وصيد وهو داء يلوي منه عنقه ويقال للمتكبر فيه صعر
~~وصيد ومنه قوله تعالى ( ولا تصعر خدك للناس ) أي لا تعرض عنهم تكبرا
~~والظليم أصعر خلقة
# وقوله وفي الصعر الدية عن المبرد أنه فسره باعوجاج الوجه
# صعلك الصعلوك الفقير
# صعل رجل صعل صغير الرأس وأصعل أيضا وأنكره الأصمعي
# صعو الصعو صغار العصافير الواحدة صعوة وهو أحمر الرأس
PageV01P473
### || AUTO الصاد مع الغين
# صغر صغر صغرا وصغارا إذا ذل وفي التنزيل وهم صاغرون أي تؤخذ منهم على
~~الصغار والذل وهو أن يأتي ms210 بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قائم
~~والمتسلم ( 155 / ب ) جالس
# والمصغرة عن شمر فيما نهي عنه في الأضاحي من الصغر أو الصغار وعن القتيبي
~~المصفرة بالفاء وهي المهزولة وقيل المستأصلة الأذن ويروى بتخفيف الفاء
~~وكلاهما من الصفر الخالي
### || AUTO الصاد مع الفاء
# صفح صفح الشيء وصفحته جانبه ووجهه ومنه صلى إلى صفحة بعيره وقولهم صفح
~~عنه إذا أعرض عنه وحقيقته ولاه صفحة وجهه ومنه قوله في طلاق الأصل صفحت عن طلاقك
# وتصفح الشيء تأمله ونظر إلى صفحاته ومنها أنه عليه السلام تصفح الرقيق
~~فرأى فيهم امرأة والهة
# وصفح بيديه ضرب إحداهما على الأخرى ومنه التصفيح للنساء ويروى التصفيق
~~وهما بمعنى PageV01P474
~~والمصفح الذي كأنه مسح صفحا رأسه أي ناحيتاه فخرج مقدمه ومؤخره والصفيحة
~~اللوح وكل شيء عريض ومنها اشترى دارا فيها صفائح من فضة وذهب وقوله صفحت له
~~صفائح من نار أي جعلت له قطع منها مثل الصفائح
# صفد صفده أوثقه صفدا من باب ضرب ومنه حديث ابن مسعود ما في هذه الأمة صفد
~~ولا تسيير
# صفر الصفراء واد في طريق مكة إلى المدينة وسماعي على لفظ التصغير ويقال
~~له الأصافر
# صفف صففت القوم أقمتهم صفا وصفوا بأنفسهم بمعنى اصطفوا ومنه تصف النساء
~~خلف الرجال ولا تصف معهم
# والصفيف في كتاب الأيمان اللحم ( 156 / 1 ) القديد المجفف في الشمس وفي
~~المنتقى لا قطع في اللحم طرية وصفيفه ومالحه وفي اللغة ما شرح وصف على
~~الجمر لينشوي ومنه قول امريء القيس
# ( صفيف شواء أو قدير معجل ... ) PageV01P475
~~وعن الليث هو القديد إذا شرر في الشمس وعن الكسائي مثله
# والصفاف في جمع صفة البيت كقفاف في جمع قفة قياس والسماع الصفات وصفة
~~السرج ما غشي به بين القربوسين وهما مقدمه ومؤخره
# صفق
# الصفقة ضرب اليد على اليد في البيع والبيعة ثم جعلت عبارة عن العقد نفسه
~~وقول ابن عمر رضي الله عنهما البيع صفقة أو خيار أي بيع بات أو بيع بخيار
# وثوب صفيق خلاف سخيف وهو أصفق منه
# صفن
# الصفن بالضم ms211 خريطة الراعي يكون فيه طعامه وزاده وما يحتاج اليه وقيل هو
~~مثل الركوة
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه لئن بقيت لأسوين بين الناس حتى يأتي الراعي
~~حقه في صفنه لم يعرق فيه جبينه ويروى حتى يكونوا ببانا واحدا أي ضربا واحدا
~~في العطاء وهو فعال من باب كوكب عن أبي علي وعن بعضهم بيانا بالياء ولم يثبت
# صفو
# الصفي ما يصطفيه الرئيس من الغنيمة قبل القسمة من فرس أو سيف أو جارية
~~والجمع صفايا ومنها حديث عمر رضي الله عنه كانت لرسول الله عليه السلام ثلاث PageV01P476
~~صفايا بنو النضير وفدك وخيبر قال ابن عنمة الضبي
# ( لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول )
# فالمرباع الربع والنشيطة ما أصاب الجيش في الطريق من الغنيمة قبل أن يصل
~~إلى بيضة العدو والفضول ما فضل منها بعد القسمة
# وكانت هذه كلها للرئيس فنسخها الإسلام إلا الصفي فإنه بقي لرسول الله خاصة
# ويقال أصفى دار فلان إذا غصبها وهو من الصفو ومنه قول محمد رحمه الله
~~وإذا أصفى أمير خراسان شرب رجل أو أرضه وأقطعها رجلا لم يجز وتمامه في المعرب
### || AUTO الصاد مع القاف
# صقلب
# الصقالبة في سق سقلب
# صقر
# الصقر دبس الرطب ومنه ولو جعل التمر صقرا
# صقع
# في الحديث ومن زنى مم بكر فاصقعوه واستوفضوه ومن زنى مم ثيب فضرجوه
~~بالاضاميم أي أضربوه وغربوه من صقعه إذا ضرب أعلى رأسه ومنه PageV01P477
~~فرس أصقع أعلى ( 156 / ب ) رأسه أبيض والاستيفاض استفعال من وفض وأوفض إذا
~~عدا وأسرع والتضريج التدمية والأضاميم جماعات الحجارة جمع إضمامة والمراد الرجم
### || AUTO الصاد مع الكاف
# صكك
# الصكاء التي يصطك عرقوباها وبها صكك وأصله من الصك الضرب
# وأما الصك لكتاب الإقرار بالمال أو غير فمعرب
# الصاد مع اللام
# صلب
# الصليب شيء مثلث كالتمثال تعبده النصارى ومنه كره التصليب أي تصوير
~~الصليب لأنه من علامات الكفر وفي حديث عائشة أن النبي عليه السلام كان إذا
~~رأى التصليب في ثوب أي قطع موضعه أو نقشه وصورته على التسمية بالمصدر
# والصليب ms212 الخالص النسب يقال عربي صليب أي خالص لم يلتبس به غير عربي
# وصليبة الرجل من كان من صلب أبيه ومنه قيل آل النبي الذين تحرم عليهم
~~الصدقة هم صليبة بني هاشم وبني عبد المطلب يعني الذين من صلبهم
# صلح
# الصلاح خلاف الفساد وصلح الشيء PageV01P478
~~من باب طلب وقد جاء في باب قرب صلاحا وصلوحا وأصلحه غيره ومنه علك مصلح أي
~~معجون معمول والجيم خطأ وإنما عدي بإلى في قوله دابة أنفق عليها وأصلح
~~إليها على تضمين معنى أحسن
# والصلح اسم بمعنى المصالحة والتصالح خلاف المخاصمة والتخاصم وقول علي رضي
~~الله عنه لولا أنه صلخ لرددته أي مصالح فيه أو مأخوذ بطريق الصلح
# وقوله كانت تستر صلحا ( 157 / 1 ) في تس ولا صلحا في عم
# وقوله فإن اصطلاح ذلك ودواءه على المرتهن الصواب فإن إصلاح ذلك
# صلخ
# الأصلخ الشديد الصمم
# صلر
# الصلور بوزن البلور الجري
# صلع
# الأصلع فوق الأجله وهو الذي انحسر شعر مقدم رأسه
# صلغ
# الصلوغ بالصاد والسين في الشاء والبقر كالبزول في الإبل
# صلو
# الصلاة فعلة من صلى كالزكاة من زكى واشتقاقها من الصلا وهو العظم الذي
~~عليه الأليتان لأن المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود PageV01P479
~~وقيل للثاني من خيل السباق المصلي لأن رأسه يلي صلوي السابق ومنه قول علي
~~رضي سبق رسول الله عليه السلام وصلى أبو بكر وثلث عمر
# وسمي الدعاء صلاة لأنه منها ومنه وإذا كان صائما فليصل أي فليدع وقال
~~الأعشى لابنته
# ( عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا )
# يعني قولها
# يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا ... )
# لأنه دعاء له منها وقال أيضا
# ( وأقبلها الريح في دنها ... وصلى على دنها وارتسم )
# أي استقبل بالخمر الريح ودعا وارتسم من الروسم وهو الخاتم يعني ختمها ثم
~~سمي بها الرحمة والاستغفار لأنهما من لوازم الداعي
# والمصلى موضع الصلاة أو الدعاء في قوله تعالى ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )
# وقوله عليه السلام حكاية عن الله قسمت الصلاة يعني سورة الصلاة وهي
~~الفاتحة لأنها بقراءتها تكون فاضلة ms213 أومجزئة وقوله عليه السلام لأسامة
~~الصلاة أمامك أي وقت الصلاة أو موضعها ( 157 / ب ) يعني بها صلاة المغرب PageV01P480
~~وقوله عبيد فلان يصلون أي هم بالغون ومنه حديث ابن الزبير أقرع بين من صلى
~~من رقيقه حين أعتقهم من بعده أي من بلغ وادرك
# صلي
# الصلاءة والصلاية الحجر يسحق عليه الطيب أو غيره ومنها أخرج جرصنا أو
~~صلاية أي حجرا وقوله في الواقعات حداد ضرب حديدة بمطرقة على صلاية يعني
~~السندان وهذا وهم
# والصلى بالفتح والقصر أو بالكسر والمد النار
### || AUTO الصاد مع الميم
# صمت
# صمت صمتا وصموتا وصماتا أطال السكوت وروي إذنها صماتها ومنه الصامت خلاف الناطق
# وباب مصمت مغلق ومنه حرمة الكفر حرمة مصمتة أي مقطوع بها لا طريق إلى
~~هتكها وحقيقة المصمت ما لا جوف له ومنه صلى وبينه وبين الإمام حائط مصمت أي
~~لا فرجة فيه
# وثوب مصمت على لون واحد وفي باب الكراهية الذي سداه ولحمته إبريسم وقيل
~~هو ما ينسج من إبريسم غير PageV01P481
~~مطبوخ ثم يطبخ ويصبغ على لون واحد وإناء مصمت خلاف مفضض
# صمخ
# الصماخ خرق الأذن
# صمد
# الصمد القصد من باب طلب ومنه حديث المقداد ما رأيت رسول الله صلى إلى عود
~~أو عمود إلا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر ولا يصمد له صمدا أي لا
~~يقابله مستويا مستقيما بل كان يميل عنه
# وقوله صمد لجبة خز أي قصد بالإشارة إليها
# صمر
# صيمرة بفتح الميم والضم خطأ أرض مهرجان كورة من كور الجبال
# وإليها ينسب أبو القاسم عبد الواحد ( 158 / 1 ) بن الحسين الصيمري صاحب
~~التصانيف من فقهاء خراسان سكن البصرة وكذا الشيخ أبو عبد الله الحسين بن
~~علي الصيمري مصنف مناقب أبي حنيفة
# والجبن الصيمري معروف
# صمع
# الأصمع الصغير الأذنين والمؤنث صمعاء
# صمم
# الأصم الذي لا يسمع من كل حيوان والمؤنث صماء PageV01P482
~~ومنه لبسة الصماء وهي عند العرب أن يشتمل بثوبه فيجلل جسده كله به ولا
~~يرفع جانبا يخرج منه يده وقيل أن يشتمل بثوب واحد وليس عليه إزار وعن أبي ms214
~~حنيفة هي كالاضطباع
# وعن هشام سألت محمدا عن الاضطباع فأراني الصماء فقلت هذه الصماء فقال
~~إنما تكون الصماء إذا لم يكن عليك إزار وهو اشتمال اليهود
# وقوله تعالى ( نساؤكم حرث لكم ) الآية أي من أي جهة أردتم غير أن ذلك في
~~صمام واحد هو ما يسد به الفرجة كصمام القارورة لسدادها فسمي به الفرج ويجوز
~~أن يكون معناه في موضع صمام
# صمي
# في الحديث كل ما أصميت ودع ما أنميت الإصماء أن يرميه فيموت بين يديه
~~سريعا والإنماء أن يغيب بعدما أصابه ثم يموت
### || AUTO الصاد مع النون
# صنج
# الصنج ما يتخذ من صفر مدورا يضرب أحدهما بالآخر ومنه قوله وتكره الصنوج
~~والكوبات PageV01P483
~~ويقال لما يجعل في إطار الدف من الهنات المدورة صنوج أيضا وهذا مما تعرفه
~~العرب وأما الصنج ذو الأوتار فمختص به العجم وكلاهما معرب
# وكذا الصنجات بالتحريك في جمع صنجة بالتسكين وعن الفراء السين أفصح
~~وانكره القتبي أصلا
# صنبح
# صنابح بضم ( 158 / ب ) الصاد اسم بطن من العرب إليهم ينسب عبد الله
~~الصنابحي
# صنر
# الصنار في دل دلب
# صنبر
# الصنوبر شجر مثل اللوز الصغار وورقه هدب يتخذ من عروقه الزفت
# صنع
# الصناعة حرفة الصانع وهو الذي يعمل بيده وعن علي رضي الله عنه يؤخذ من كل
~~ذي صناعة صناعته معناه إن صح الحديث يؤخذ من كل ذي صناعة مصنوعه
# واستصنعه خاتما معدى إلى مفعولين معناه طلب منه ان يصنعه واصطنع عنده
~~صنيعة إذا أحسن إليه PageV01P484
~~وقول السرخسي رحمه الله وإذا استصنع عند الرجل قلنسوة ولفظ الرواية وإذا
~~اصطنع عند الرجل تورا في الأول عند زيادة وفي الثاني الاستعمال لا في محله
# ورجل صنع بفتحتين وصنع اليدين أي حاذق رقيق اليدين وامرأة صناع وخلافها
~~الخرقاء وأما قوله في زينب امراة عبد الله بن مسعود إنها كانت صنعة اليد
~~فكأنه لما سمع في المذكر صنعا وصنعا وأراد وصف المؤنث زاد الهاء قياسا على
~~ما هو الأغلب في الصفات ولم يهم أن القياس يتضاءل عند السماع
# وصانعه بالمال رشاه والمصنعة ms215 كالحوض يتخذ لماء المطر
# وصنعاء اليمن قصبتها
### || AUTO الصاد مع الواو
# صوب
# الإصابة الإدراك وقول عائشة أصابني ما أصابني إشارة إلى حديث الإفك وهو
~~مشهور وقولها كان عليه السلام يصيب مني كناية عن التقبيل وفي حديث حنظلة
~~قالت زوجته إنه أصاب مني أي جامعني ومنه حديث البياضي كنت رجلا أصيب من
~~النساء ما لا يصيب ( 159 / 1 ) غيري أي أجامع كثيرا
# وصوب رأسه خفضه وصوب الإناء أماله إلى اسفل ليجري ما فيه ومنه قوله
~~الإنسان لا يجعل تصويب PageV01P485
~~سطحه إلى الميزاب إلا أن يكون له حق التسييل أراد تسفله وانحطاطه لسيلان الماء
# وراي صيب أي صائب وهذا مما لم أجده
# صوح
# جعفر بن زيد بن صوحان بعث إليه مصعب الثقفي بجاريتين وسيحان خطأ وفي متن
~~الأحاديث جعفر بن زيد بن صحار وكأنه الصواب
# وزيد بن صوحان من أصحاب علي رضي الله عنه قتل معه يوم الجمل وكان قد قطعت
~~يده يوم القادسية ومن ظن أنه قتل يوم صفين فقد سها
# صور
# الصورة عام في كل ما يصور مشبها بخلق الله من ذوات الروح وغيرها
# وقولهم وتكره التصاوير والمراد التماثيل يدل عليه ما في المتفق إن أصحاب
~~هذه الصور يوم القيامة يعذبون ويقال لهم أحيوا ما خلقتم ثم قال البيت الذي
~~فيه الصورة لا تدخله الملائكة
# ابن صوريا بالقصر اسم أعجمي
# صوع
# الصاع ثمانية أرطال عند أهل العراق وعند أهل الحجاز خمسة أرطال وثلث رطل
~~وعن مالك صاع المدينة تحري عبد الملك فالمصير إلى صاع عمر رضي الله عنه
~~أولى وجمعه أصوع وصيعان وأما آصع فقلب PageV01P486
~~أصوع بالهمزة لضمة الواو كآدر في أدؤر جمع دار عن أبي علي الفارسي
# صوم
# الصوم في اللغة ترك الإنسان الأكل وإمساكه عنه ثم جعل عبارة عن هذه
~~العبادة المخصوصة يقال صام صوما وصياما فهو صائم وهم صوم وصيم وصيام وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه إنا نصنع شرابا ( 159 / ب ) في صومنا أي في زمن صومنا
# ومن مجازه صام الفرس على آرية إذا لم يكن ms216 يعتلف ومنه قول النابغة
# ( خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما )
# وقول الآخر
# ( والبكراتث شرهن الصائمه )
# يعني التي سكنت فلا تدور وهي جمع بكرة البئر
# وصام سكت وماء صائم وقائم ودائم ساكن وصام النهار إذا قام قائم الظهيرة
### || AUTO الصاد مع الهاء
# صهب الصهب والصهبة والصهوبة حمرة في شعر الراس واللحية وهي إذا كان في
~~الظاهر حمرة وفي الباطن أسوداد وهو أصهب وهي صهباء والفعل صهب بكسر الهاء PageV01P487
~~والأصيهب تصغير الأصهب وفي حديث هلال بن أمية إن جاءت به أصيهب أثيبج وروي
~~أريصح حمش الساقين فهو لزوجها وإن جاءت به أوراق جعدا جماليا خدلج الساقين
~~سابغ الأليتين فهو للذي رميت به
# والأثبج الناتئ الثبج والأرسح بالسين والصاد الأزل وهو الذي لا لحم على
~~كفله والحمش الدقيق والأورق الآدم والخدلج الخدل أي الضخم والجعد خلاف
~~السبط والجمالي بضم الجيم العظيم الخلق كالجمل والسابغ الأليتين خلاف الأزل
# صهر
# الصهر في خت ختن
### || AUTO الصاد مع الياء
# صيح
# في حديث العبد الأسود يا رسول الله إن هذه الغنم عندي فقال أخرجها من
~~العسكر وصح بها أمر من الصيحة وضح من التضحية تصحيف
# وابن الصياح في حر حرر
# والصيحاني ضرب من تمر المدينة أسود صلب ( 160 / 1 ) الممضغة
# صيد
# الصيد مصدر صاده إذا أخذه فهو صائد وذاك مصيد
# والمصيدة بالكسر الآلة والجمع مصائد ويسمى المصيد صيدا فيجمع صيودا وهو
~~كل ممتنع متوحش طبعا PageV01P488
~~لا يمكن أخذه إلا بجبلة والاصطياد افتعال منه
# صير
# الصير في صح صحن
# صيف
# الصائفة الغزوة في الصيف وبها سميت غزوة الروم لأن سنتهم أن يغزوا صيفا
~~ويقفل عنهم في الشتاء ومن فسرها بالموضع أو بالجيش فقد وهم وأما قول محمد
~~إذا كانت الصوائف ونحوها من العساكر لا بأس بإخراج النساء معهم فعلى التوهم
~~أو التوسع PageV01P489
~~فريد محمود جبران عبد الوهاب المغرب الامام اللغوي أبي الفتح ناصر الدين
~~المطرزي PageV02P001
~~2
PageV02P001
### | AUTO باب الضاد
# ( ض ) :
# الضاد مخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس ولا أخت لها عند ms217
~~سيبويه . وقال صاحب العين : هي أحد الأحرف الشجرية والشجر مفتح الفم والظاء
~~مخرجها من طرف اللسان وأصول الثنايا العلى وهي أخت الذال والثاء بالاتقان
~~وتسمى هذه الثلاث الأحرف اللثوية لأن مبدأها اللثة وإتقان الفصل بينهما
~~واجب لأن الأئمة المتقنين على ان وضع إحداهما موضع الأخرى مفسد للصلاة
### || AUTO [ الضاد مع الباء ]
# ( ضبب ) :
# ( الضباب ) جمع ( ضبابة ) وهي ندى كالغبار يغشي الأرض بالغدوات و( الضباب
~~) بالكسر جمع ( ضب ) وقد جاء ( أضب ) وعليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما :
~~" أن خالته أهدت إلى رسول الله عليه السلام سمنا وأضبا واقطا "
PageV02P003
# وباب ( مضبب ) مشدود ( بالضبات ) جمع ( ضبة ) وهي حديدته العريضة التي
~~يضبب بها على الاستعارة . ومنه : ( ضبب ) أسنانه بالفضة : إذا شدها بها
# ( ضبر ) :
# ( الضبائر ) جمع ضبارة ( 160 / ب ) بالكسر لغة في إضبارة وهي الحزمة من
~~الكتب وجمعها أضابير
# ( ضبط ) :
# ( الأضبط ) الذي يعمل بكلتا يديه وهو الذي يقال له : أعسر يسر
# ( ضبع ) :
# ( الضبع ) بضم الباء : واحدة الضباع وهي اخبث السباع و( الضبعان ) :
~~الذكر منه
# و( الضبع ) بالسكون لا غير : العضد وقيل وسطه وباطنه . ومنه ( الاضطباع )
~~وهو أن يدخل ثوبه تحت يده اليمنى ويلقيه على عاتقه الأيسر يقال : ( اضطبع )
~~بثوبه وتابط به وقوله : " اضطبع رداءه " سهو وإنما الصواب : بردائه
# ( ضباعة ) بنت الزبير بن عبد المطلب عم النبي عليه السلام وقوله : "
~~ضباعة عمة رسول الله " سهو
# [ الضاد مع الجيم ]
# ( ضجر ) :
# ( الضجر ) : قلق من غم وضيق نفس مع كلام وقد ضجر من كذا وتضجر منه وأضجره غيره
# ( ضجع ) :
# ( التضجيع ) : في النية وهو التردد فيها وأن لا يبتها من ( ضجع ) في
~~الأمر إذا وهن فيه وقصر PageV02P004
~~وأصله من ( الضجوع ) و( الاضطجاع ) في السجود : أن لا يتجافى فيه ومنه :
~~كره ابن مسعود أن يسجد الرجل مضطجعا او متوركا
# ( ضجم ) :
# ( رجل أضجم ) مائل الفم إلى أحد شقيه
### || AUTO [ الضاد مع الحاء ]
# ( ضحك ) :
# ( الضحك ) : مصدر ضحك من باب لبس ومنه ( الضواحك ) لما يلي الأنياب جمع
~~ضاحك وضاحكة و( الضحاك ) فعال منه وبه سمي الضحاك بن مزاحم الذي ولد لأربع
~~سنين وقيل لستة ms218 عشر شهرا والضحاك بن فيروز الديلمي يروي عن ابيه : " انه
~~أسلم وتحته أخته " . الحديث ومن قال : بأن الابن هو صاحب الواقعة فقد سها
# ( ضحا ) :
# ( الأضاحي ) : جمع أضحية ويقال : ( 161 / أ) ضحية وضحايا كهدية وهدايا
~~وأضحاة وأضحى كأرطأة وأرطى وبه سمي يوم الأضحى ويقال : ( ضحى ) بكبش او
~~غيره إذا ذبحه وقت الضحى من أيام الأضحى ثم كثر حتى قيل ذلك ولو ذبح آخر
~~النهار ومن قال هو من التضحية بمعنى الرفق فقد أبعد وتمامه في المعرب
### || AUTO [ الضاد مع الراء ]
# ( ضرب ) :
# ( ضربه ) بالسيف و( ضارب ) فلان PageV02P005
~~فلانا . و( تضاربوا ) و( اضطربوا ) ومنه : " ولو اضطرب العبدان بالعصوين
~~" أي : ضرب كل منهما صاحبه بعصاه وقوله : " يحبس عن منزله والاضطراب في
~~أموره " يعني تردده ومجيئه وذهابه في أمور معاشه
# و( ضرب ) القاضي على يده : حجره . و( ضرب ) في الأرض : سار فيها ومنه :
~~" وآخرون يضربون في الأرض " يعني الذين يسافرون للتجارة ومنه : ( المضاربة
~~) لهذا العقد المعروف لأن المضارب يسير في الأرض غالبا طلبا للربح و( ضارب
~~) فلان لفلان في ماله : تجر له وقارضه أيضا قال النضر : فكلا الشريكين
~~مضارب و( ضرب ) الخيمة وهو ( المضرب ) للقبة بفتح الميم وكسر الراء ومنه :
~~" كانت مضارب الحل ومصلاه في الحرم " . و( ضرب ) الشبكة على الطائر :
~~ألقاها عليه ومنه : نهى عن ضربة القانص وهو الصائد وفي تهذيب الأزهري : عن
~~ضربة الغائص وهوالغواص على اللآليء وذلك أن يقول للتاجر : أغوص لك غوصة فما
~~أخرجت فهو لك بكذا وقوله : " لا آخذ مالي عليك إلا ضربة واحدة " أي دفعه
# و( ضربت ) عليهم ضريبة وضرائب من الجزية وغيرها : أي أوجبت ومنه قوله : "
~~لأن المسلمين لم يضربوا ( 161 / ب ) على النساء بعثا " أي لم يلزموهن أن
~~يبعثن إلى الغزو PageV02P006
~~وضرب ( ضرب ) له أجلا : عين وبين ن وأما قولهم : ( يضرب ) فيه بالثلث أو
~~الربع فمن ضرب سهام القمار وهو إجالتها يقال : ( ضرب ) بالقداح على الجزور
~~و( ضرب ) في الجزور بسهم : إذا شرك فيها وأخذمنها نصيبا وعلى ذا قول امرىء
~~القيس :
# ( وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك ms219 في أعشار قلب مقتل )
# قالوا : أراد بالسهمين : المعلى وله سبعة أنصباء من الجزور والرقيب : وله
~~ثلاثة والجزور تقسم عشره أجزاء فكأنه قال : وما بكيت إلا لتملكي قلبي كله
~~وتفوزي بجميع أجزائه والباء فيه للأداة هذا هو الأصل ثم تصرفوا في استعماله
~~وتوسعوا فيه بعدما استعاروا السهم للنصيب حتى قال الحريري : وضربت في
~~مرعاها بنصيب
# وقال الفقهاء : فلان يضرب فيه بالثلث : أي يأخذ منه شيئا بحكم ماله من
~~الثلث . وقالوا ضرب في مالي سهما : أي جعل . وعلى ذا قوله في المختصر : "
~~أبو حنيفة : لا يضرب للموصى له فيما زاد على الثلث " على حذف المفعول
~~الصحيح كأنه قيل : لا يجعل له شيئا فيه ولا يعطيه
# و( الضرب ) في اصطلاح الحساب : تضعيف احد العددين بقدر ما في العدد الآخر
~~من الآحاد . ( وضرب ) النجاد المضربة : خاطها مع القطن ومنه : بساط ( مضرب
~~) إذا كان مخيطا PageV02P007
~~( ضرج ) :
# ( التضريج ) : في ( صق ) . [ صقع ]
# ( ضرح ) :
# ( الضريح ) الشق المستقيم في وسط القبر
# ( ضرر ) :
# الحديث كما أثبت في الفردوس : " لا ضرر ولا ضرار في الإسلام " أي : لا
~~يضر الرجل أخاه ابتداءولا جزاء ( 162 / 1 ) لأن الضرر بمعنى الضر وهو يكون
~~من واحد والضرار من اثنين بمعنى المضار " ة وهو أن تضضر من ضرك وفي
~~الحديث " فإنكم لا تضارون في رؤيته " . وروي : ط تضارون " و" تضامون "
~~بالتخفيفمن الضير والضيم وهما الظلم أي تستوون في الرؤية حتى لا يضيم بعضكم
~~بعضا ولا يضيره وروي : " لا تضامون " بفتح التاء وضمها مع تشديد الميم من
~~التضام والمضام والمضامة أي لا يزاحم بعضكم بعضا فيقول له : أرنيه كما في
~~رؤية الهلال
# ويجوز أن يراد بالضرار والضيم والضير : الاختلاف الذي هو سبب الظلم يعني
~~: لا تختلفون في ذلك حتى يقع بينكم ضرار أو يلحق بكم ضرر ومشقة في رؤيته لوضوحه
# ( ضرس ) : ( الأضراس ) : ما سوى الثنايا من الأسنان الواحد ( ضرس ) وهو
~~مذكر وقد يؤنث
# ( ضرع ) :
# ( الضرع ) بفتحتين : الضعيف
# ( ضرم ) :
# ( في حديث ) أبي بكر رضي الله عنه : " ولحيته PageV02P008
~~كأنها ( ضرام ) عرفج " هو اللهب والمرفج : من دق الحطب سريع الالتهاب ms220 لا
~~يكون له جمر
# ( ضري ) :
# ( ضري ) الكلب بالصيد ( ضراوة ) : تعوده وكلب ( ضار ) و( أضراه ) صاحبه (
~~إضراء ) و( ضراه تضرية )
### || AUTO [ الضاد مع الزاي ]
# ( ضزز ) :
# ( الأضز ) : الذي لصق حنكه الأعلى بالأسفل فإذا تكلم كادت أضراسه العليا
~~تمس السفلى
### || AUTO [ الضاد مع العين ]
# ( ضعف ) :
# في مختصر الكرخي عن أبي يوسف : " علي لفلان دراهم مضاعفة " فعليه ستة
~~دراهم وإن قال : أضعاف مضاعفة فله عليه ثمانية عشر لأن ضعف الثلاثة ثلاثة
~~ثلاث مرات ثم أضعفناها مرة أخرى لقوله ( 162 / ب ) : مضاعفة
# وعن الشافعي رحمه الله في رجل أوصى فقال : أعطوا لفلان ضعف ما يصيب ولدي
~~فقال يعطى مثله مرتين ولو قال : ضعفي ما يصيب ولدي ينظر إن كان اصابه مائة
~~أعطيته ثلاثمئة
# ونظيره ما روى أبو عمر وعن أبي عبيدة في قوله : " يضاعف PageV02P009
~~لها العذاب ضعفين " قال : معناه يحمل الواحد ثلاثة أي تعذب ثلاثة أعذبة
# وأنكره الأزهري وقال " هذا الذي يستعمله الناس في مجاز كلامهم وتعارفهم
~~وإنما الذي قال حذاق النحويين أنها تعذب مثلي عذاب غيرها لأن الضعف في كلام
~~العرب المثل إلى ما زاد وليست تلك الزيادة بمقصورة على مثلين فيكون ما قاله
~~أبوعبيدة صوابا " وبهذا علم أن ما قاله الفقهاء عرف عامي
# ( على مضعفهم ) : في ( كف ) . [ كفأ ]
# ( فعرفتها ضعيفا ) :
# في ( نف ) . [ نفر ]
# [ الضاد مع الغين ]
# ( ضغث ) :
# ( الضغث ) ملء الكف من الشجر والحشيش أو الشماريخ وفي التنزيل " وخذ
~~بيدك ضغثا " قيل : إنه كان حزمة من الأسل وهو نبات له أغصان دقاق لا ورق لها
# ( ضغط ) :
# ( الضغط ) : العصر ومنه ( ضغطة القبر ) لتضييقه و( الضغطة ) بالضم :
~~القهر والإلجاء ومنه حديث شريح : " كان لا يجيز الضغطة " وهو أن يلجيء
~~غريمه ويضيق عليه وقيل : هي أن يقول : لا أعطيك أو تدع من مالك علي شيئا .
~~وقيل : هي أن يكون للرجل على الرجل دراهم فجحده PageV02P010
~~فصالحه على بعض ماله ثم وجد البينة فأخذه بجميع المال بعد الصلح
# [ الضاد مع الفاء ]
# ( ضفر ) :
# الضفر : فتل ( أ/ 163 ) الشعر وإدخال بعضه في بعض معرضا . وأرادت بقولها
~~: " أشد ضفر رأسي أفأنقضه : ( الضفيرة ms221 ) وهي الذؤابة تسمية بالمصدر و(
~~الضفير ) حبل من شعر ومنه : فليبعها ولو بضفير ( والضفير ) أيضا المسناة
# ( ضفف ) :
# ( ضفة النهر ) : جانبه بالكسر والفتح
### || AUTO [ الضاد مع اللام ]
# ( ضلع ) :
# ( الضلع ) بتحريك اللام وسكونها والجمع : ( أضلاع ) و( ضلوع ) وهي عظام
~~الجنبين
# و( اضطلع ) بحمله : أطاقه وقول الخصاف في ملازمة الغريم بالدين : " له
~~ذلك إذا كان مضطلعا على حقه " كأنه ضمنه معنى : قادرا أو مقتدرا فعداه بعلى
# وأما قوله : " موسرا لذلك " فمعناه مطيقا له ولو أطلق لكان أحسن
# و( الضلع ) بفتحتين : الاعوجاج من باب لبس وقوله :
PageV02P011
# " لا يضحى بالمريضة البين ضلعها " : الصواب " ظلعها " بالظاء المفتوحة
~~وسكون اللام وهو شبيه بالعرج من باب منع
# ( ضلل ) :
# ( ضل ) الطريق وعنه ( يضل ) و( يضل ) : إذا لم يهتد إليه و( ضل ) عني
~~كذا أي ضاع ومنه : قد تضل البراءة عنه " أي يضيع المكتوب و( ضللت ) الشيء
~~نسيته ومنه قولهم : امرأة ( ضالة ) و( ضلت ) أيام حيضها و( أضلتها )
### || AUTO [ الضاد مع الميم ]
# ( ضمخ ) :
# ( ضمخه ) بالطيب ( فتضمخ ) أي لطخه فتلطخ
# ( ضمر ) :
# ( ضمر ) الفرس : لحق بطنه من الهزال ( ضمرا وضمورا ) . ومنه : " الحنطة
~~إذا قليت رطبة انتفخت وإذا قليت يابسة ضمرت " أي انضمت ولطفت . وحب ( ضامر
~~) : دقيق لطيف
# والمال الضمار : الغائب الذي لا يرجى فإذا رجي فليس بضمار عن أبي عبيدة
~~وأصله من ( الإضمار ) وهو التغييب والاختفاء ومنه : ( أضمر ) في قلبه شيئا
~~واشتقاقه من البعير الضامربعيد ونظيره في الصفات : رجل هدان أي أحمق وناقة
~~كناز سمينة وكل شيء لست منه على ثقة فهو ضمار . و( ضمير ) على لفظ تصغير
~~الضمر : من قرى الشام و( ضمرة ) ( 163 / ب ) PageV02P012
~~بوزن المرة منه : حي من العرب إليهم ينسب عمرو بن أمية الضمري والصخري تصحيف
# ( ضمم ) :
# ( الأضاميم ) : في ( صق ) . [ صقع ] . ( لا تضامون ) : في ضر . [ ضرر ]
# ( ضمن ) :
# ( الضمان ) : الكفالة . يقال : ( ضمن ) المال منه إذا كفل له به و( ضمنه
~~) غيره . وقوله عليه السلام حكاية عن الله سبحانه : " من خرج مجاهدا في
~~سبيلي وابتغاء مرضاتي فأنا عليه ضامن " أو " هو علي ضامن " . شك الراوي
~~والمعنى اني في ضمان ما ms222 وعدته من الجزاء حيا وميتا وعدي بعلى لأنه يتضمن
~~معنى محام ورقيب وقوله : " هو علي ضامن " قريب المعنى من الأول إلا انه
~~يؤول الضامن بذي الضمان فيعود إلى معنى الواجب كأنه علي واجب الحفظ
~~والرعاية كالشيء المضمون
# وأما الحديث المشهور : " الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن " فمعناه عن الطحاوي
~~: أن صلاة المؤتمين به متضمنة لصلاته في صحتها وفسادها وفي سهوه فيها وقيل
~~إنما كان ضامنا لأنه يتحمل عنهم القراءة والقيام عمن أدركه راكعا . وفي "
~~الإيضاح " : " موجب الاقتداء صيرورة صلاة المقتدي في ضمن صلاة الإمام صحة
~~وفسادا لا أداء " . قال : وهو معنى قوله : " الإمام ضامن " . والضمان لا
~~يتحقق إلا بالالتزام . " المضامين " :
# في ( لق )
PageV02P013
### || AUTO [ الضاد مع النون ]
# ( ضنن ) :
# ( ضن ) عليه بكذا : بخل ( يضن ضنا وضنانة ) وهو ( ضنين ) أي بخيل . (
~~والضنة ) الاسم ومنها قوله : " وضنة منه بشعره " والظاء تصحيف
# ( ضني ) :
# ( أضناه ) المرض من ( الضنا ) وهو الهزال . ومنه قوله : " ولو ألقي في
~~النار فخرج مضنى وبه رمق "
### || AUTO [ الضاد مع الياء ]
# ( ضير ) :
# ( ضاره ) ضيرا : أضر به
# " لا تضارون " في ( ضر ) . [ ضرر ]
# ( ضيع ) :
# ( ضاع ) الشيء ( أ/ 164 ) ( ضيعة وضياعا ) بالفتح وهو ( ضائع ) وهم (
~~ضيع ) وفي الحديث : " من ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا أو
~~ضياعا - وروي ضيعة - فليأتني به فأنا مولاه " . كلاهما على تقديرحذف
~~المضاف او تسمية بالمصدر والمعنى أن من ترك عيالا ضيعا أو من هو بعرض أن
~~يضيع كالذرية الصغار والزمنى الذين لا يقومون بشأن أنفسهم فأنا وليهم
~~والكافل لهم ارزقهم من بيت المال . ولو روي بكسر الضاد لكان جمع ضائع كجياع
~~في جمع جائع
# و( المضيعة والمضيعة ) بوزن المعيشة والمطيبة كلاهما بمعنى PageV02P014
~~الضياع يقال ترك عياله بمضيعة ومنها قوله : " السارق لا يقطع في مال
~~بمضيعة "
# ( ضيف ) :
# ( ضافت ) الشمس و( ضيفت وتضيفت ) مالت للغروب وفي حديث عقبة : " وحين
~~تضيف الشمس " : أي تتضيف و( تصيف ) بالصاد غير معجمة تصحيف
# و( ضاف ) القوم وتضيفهم نزل عليهم ضيفا و( أضافوه ) و( ضيفوه ) : أنزلوه
~~. وعلى هذا حديث ابن المسيب : " أن رجلا ضيف أهل بيت باليمن ms223 " الصواب فيه
~~: تضيف أو ضاف لأن المراد النزول عليهم
# ( ضيم ) :
# ( لا تضامون ) : في ( ضر ) . [ ضرر ]
PageV02P015
### | AUTO باب الطاء
### || AUTO الطاء مع الباء
# ( طبهج ) :
# ( الطباهج ) بفتح الهاء : طعام من لحم وبيض . قال الكرخي : " لا يكون
~~طبيخا لأن الطبيخ ماله مرق وفيه لحم أو شحم فأما القلية اليابسة ونحوها فلا
~~) . ( طبخ )
# ( المطبخ ) موضع الطبخ بفتح الميم وكسرها والضم خطأ والباء مفتوحة لا
~~محالة . ( طبر ) :
# دراهم ( طبرية ) :
# منسوبة إلى طبرية وهي قصبة الأردن بالشام ويسمى ( 164 / ب ) ينصيبين ثلثا
~~الدرهم الذي هو أربعة دوانق طبريا فيقولون : زن طبريا . وفي كتاب " المشبع
~~" : الدرهم بطبرستان وزن خمسة وهو نصف مثقال قال : وهي التي تسمى الطبرية
~~والشهرية
# ( طبع ) :
# ( الطبع ) ابتداء صنعة الشيء يقال ( طبع ) اللبن والسيف : إذا عملهما
~~وطبع الدراهم : ضربهاوقول السرخسي : " مايذوب وينطبع " أي يقبل الطبع وهذا
~~جائز قياسا وإن لم نسمعه
# وفي الصحاح : " الطبع " الختم وهو التأثير في الطين PageV02P016
~~ونحوه " يقال : ( طبع ) الكتاب وعلى الكتاب إذا ختمه و( الطابع ) الخاتم
~~ومنه : طبع الله على قلبه : إذا ختم فلا يعي وعظا ولا يوفق لخير
# ( طبق ) :
# ( أطبق ) الحب وضع عليه الطبق وهو الغطاء ومنه ( أطبقوا ) على الأمر :
~~أجمعوا عليه و( أطبقت ) عليه الحمى وحمى ( مطبقة ) وجنون ( مطبق ) بالكسر
~~ومجنونة ( مطبق ) عليها بالفتح ( أطبق ) الغيم السماء و( طبقها ) و( طبق
~~) الراكع كفيه جعلهما بين فخذيه ومنه : نهي عن ( التطبيق ) . وقول الغياثي
~~: " المرأة إذا استحيضت فطبقت بين القرأين " أي جمعت بينهما إما من تطبيق
~~الراكع لما فيه من جمع الأصابع والكفين أو من طابق الفرس في جريه إذا وضع
~~رجليه موضع يديه
# والطابق العظيم من الزجاج واللبن تعريب تابه ومنه بيت الطابق والجمع (
~~طوابق ) و( طوابيق )
# ( طبي ) :
# ( الأطباء ) جمع طبي وهو الضرع وأكثر ما يكون للسباع
### || AUTO [ الطاء مع الحاء ]
# ( طحن ) :
# ( الطاحونة ) و( الطحانة ) : الرحى التي يديرها الماء عن الليث وفي جامع
~~الغوري اختلاف وفي كتب الشروط : الطحانة : ما تديره الدابةن والطاحونة ما
~~يديره الماء ودلوهاك ما يجعل فيه الحب
PageV02P017
### || AUTO [ الطاء مع الخاء ]
# ( طخر ) :
# طيلسان ( طخاري ) منسوب ms224 الى طخار ستان وقد يقال : طخير ستان ( أ/ 165 ) :
~~وهي بلد معروف
# ( طخي ) :
# ( الطخياء ) ظلمة الغيم ويقال ليلة طخياء : أي شديدة الظلمة . وأما "
~~طخياء مظلمة " في حديث ابن عامر عن ابيه : فهي إما تفسير أو زيادة
### || AUTO [ الطاء مع الراء ]
# ( طرأ ) :
# شيء ( طريء ) بين الطراوة وقد ( طرؤ ) و( طرو )
# و( طرأ علينا ) فلان : جاء علينا من بعيد فجأة من باب منع ومصدره الطروء
~~وقولهم : ( طرى ) الجنون و( الطاري ) خلاف الأصلي والصواب الهمز . وأما (
~~الطريان ) فخطأ أصلا
# ( طرح ) :
# ( الطرح ) ان ترمي بالشيء وتلقيه من باب منع يقال : ( طرح ) الشيء من
~~يده و( طرح ) به . وبذا صح قوله : " وضع الجمار لا ينوب عن الرمي والطرح
~~قد ينوب "
# ( طرد ) :
# ( الطرد ) الإبعاد والتنحية يقال : ( طرده ) إذا نحاه و( أطرده ) السلطان
~~جعله طريدا لا يأمن وقوله : " لا بأس بالسباق ما لم تطرده ويطردك " قال أبو PageV02P018
~~عبيد : " الإطراد أن يقول : إن سبقتنى فعلي لك كذا وإن سبقتك فلي عليك كذا "
# و( المطرد ) الرمح القصير لأنه يطرد به الوحش و( الطراد ) مثله ومنه قول
~~محمد في تفصيل السلاح : " الأعلام والطرادات " وقوله : " إن من الأئمة
~~الطرادين " أي إن منهم من يطرد الناس بطول قيامه وكثرة قراءته وإن منهم من
~~طالت قراءته واطردت : أي تتابعت من قولهم : ( يوم طراد ) اي : طويل والأول
~~مروي عن قتادة
# ( طرر ) : الطرار الذي يطر الهايين أي يشقها ويقطعها
# طرز
# ( الطيراز ) بالكسر : علم الثوب وثوب طرازي : منسوب إلى طراز وهو اسم
~~موضع وبمرو محلة يقال لها : ( طراز ) ايضا واما ( الطرازذان ) لغلاف
~~الميزان فمعرب
# ( طرسوس ) :
# ( طرسوس ) من بلاد ( 165 / ب ) ثغر الروم
# ( طرش ) : ( الطرش ) : كالصمم وقد طرش من باب لبس . ورجل ( أطروش ) : به
~~وقر ورجال ( طرش ) وعن ابن دريد : أنه ليس بعربي صحيح وفي " الأجناس "
~~في حكاية PageV02P019
~~أبي خازم القاضي في حكومة امرأة : " فتطارشت " أي ارت أن بها طرشا
# ( طرف
# :
# في حديث سعد بن الربيع : " لا عذر لكم إن وصل إلى عين تطرف " وروي : "
~~شفر " أي ذو عين وشفر ( الطرف ) : تحريك الجفن بالنظر والمعنى : وجود الحي ms225
~~وكونه بينهم
# ( طرق ) :
# ( المطرقة ) : ما يطرق به الحديد أي يضرب ومنه : " وإن قالوا لنطرقنك
~~او لنشتمنك " وقيل : لنقرصنك أصح من قرصه بظفريه : إذا أخذه ومنه القارصة
~~: الكلمة المؤذية
# ( والطرق ) الماء المستنقع الذي خوضته الدواب وبولت فيه ومنه قول النخعي
~~: " الوضوء بالطرق أحب إلي من التيمم وقول خواهر زاده : " بحيث لا يمكن
~~الاستطراق بين الصفوف " أي الذهاب بينها ن استفعال من الطريق وفي القدوري
~~: " من غير أن يستطرق نصيب الآخر " أي يتخذه طريقا
# ( طرم ) : ( الطارمة ) : بيت كالقبة من خشب والجمع الطارمات )
### || AUTO [ الطاء مع السين ]
# ( طست ) :
# ( الطست ) : مؤنثة وهي اعجمية و( الطس ) تعريبها والجمع ( طساس ) و(
~~طسوس ) وقد يقال : ( طسوت ) PageV02P020
~~( طسج ) :
# ( الطسوج ) الناحية كالقرية ونحوها معرب . يقال : أردبيل من ( طساسيج ) حلوان
# [ الطاء مع العين ]
# ( طعم ) :
# ( الطعام ) اسم لما يؤكل كالشراب لما يشرب وجمعها أشربة وأطعمة وقد غلب
~~على البر ومنه حديث ابي سعيد : " كنا نخرج على عهد النبي في صدقة الفطر (
~~أ/ 166 ) صاعا من طعام أو صاعا من شعير " . وفي حديث المصراة : " ردها ورد
~~معها صاعا من طعام لا سمراء " أي من تمر لا حنطة . وقوله في باب الأذان :
~~" وكان ذا طعام " أي : أكولا
# و( الطعمة ) بالضم : الرزق يقال : جعل السلطان ناحية كذا طعمة لفلان .
~~وقول الحسن : " القتال ثلاثة : قتال على كذا وقتال لكذا وقتال على هذه
~~الطعمة " يعني الخراج والجزية والزكوات . وفي السير " أطعمهم رسول الله "
~~وفي موضع : " طعما " على الجمع وفي آخر : " طعما وطعاما " وهما بمعنى .
~~وعن أبي حنيفة : " أن الإطعام مختص بإعارة الأرض للزراعة " . وعن معاوية
~~انه اطعم عمرا خراج مصر أي أعطاه طعمة
### || AUTO و( طعم ) الشيء : أكله وذاقه طعما بالفتح والضم إلا أن
~~الجاري على ألسنتهم في علة الربا الفتح ومرادهم كون الشيء مطعوما أو مما
~~يطعم . وفي كلام الشافعي : " الأكل مع الجنس علة "
PageV02P021
# وربما قال : الطعم مع الجنس . وقد ( تطعمه ) : إذا ذاقه ومنه : المثل : "
~~تطعم تطعم " أي ذق تشته
# و( استطعمه ) : سأل إطعامه وقوله : " إذا استطعمكم الإمام فأطعموه " أي
~~إذا أرتج عليه واستفتحكم فافتحوا ms226 عليه مجاز
# و( أطعمت ) الثمرة : أدركت ومنه : نهى عن بيع الثمر حتى يطعم وشجر (
~~مطعم ) أي مثمر ومنه : " هل أطعم نخل بيسان ؟ "
### || AUTO [ الطاء مع الفاء ]
# ( طفر ) :
# ( طفر ) طفورا وطفرا من باب ضرب إذا وثب في ارتفاع كما يطفر الإنسان
~~حائطا إلى ما وراءه عن الليث . ويدل على أنه وثب خاص قولهم : إذا زالت
~~بكارتها ( 166 / ب ) بوثبة أو طفرة . وقيل : الوثبة من فوق والطفرة إلى فوق
# ( طفف ) :
# ( طف ) الصاع و( طففه ) و( طفافه ) : مقداره الناقص عن ملئه وقوله : عليه
~~السلام " كلكم بنو آدم طف الصاع " معناه أن كلكم في الانتساب إلى أب واحد
~~بمنزلة ثم شبهم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ أن يملأ المكيال . وعن
~~الأزهري : " أي كلكم قريب بعضكم من بعض PageV02P022
~~لأن طف الصاع قريب من ملئه "
# ( طفق ) :
# ( طفق ) يفعل كذا : أي أخذ وابتدأ
# ( طفل ) : ( الطفل ) الصبي حين يسقط من البطن إلى ان يحتلم ويقال :
~~جارية طفل وطفلة
# ( طفو ) :
# ( طفا ) الشيء فوق الماء ( يطفو طفوا ) : إذا علا . ومنه : السمك الطافي
~~وهو الذي يموت في الماء فيعلو ويظهر . و( الطفية ) خوصة المقل ومنه الحديث
~~: " اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر " وهو من الحيات ما على ظهره خطان اسودان
~~كالخوصتين والأبتر : قصير الذنب
### || AUTO [ الطاء مع اللام ]
# ( طلب ) :
# ( الطلب ) : الطالبون تسمية بالمصدر أو جمع طالب كخدم في جمع خادم
# ( طلح ) :
# ( الطليح ) : التعب المعيي وأصله الهزيل فعيل بمعنى مفعول
# ( طلس ) :
# ( الطيلسان ) : تعريب تالشان وجمعه ( طيالسة ) وهو من لباس العجم مدور
~~أسود ومنه قولهم في الشتم : يابن الطيلسان : يراد أنك أعجمي . وعن أبي يوسف
~~في قلب الرداء في الاستسقاء : " أن يجعل اسفله أعلاه فإن كان طيلسانا لا
~~أسفل له او خميصة - أي كساء - يثقل قلبها حول يمينه PageV02P023
~~على شماله " . وفي " جمع التفاريق " : الطيالسة لحمتها وسداها ( أ/ 167 )
~~صوف . و( الطيلس ) لغة فيه . قال مرار بن منقذ
# ( فرفعت رأسي للخيال فما أرى ... غير المطي وظلمة كالطيلس )
# ( طلع ) :
# ( طلوع ) الشمس معروف وقال أبو زيد : كل ما بدا لك من علو فقد طلع . وقول
~~عمر رضي ms227 الله عنه : " حتى تطلع الدرب قافلا " أي تخرج منه على حذف حرف
~~الجار أو من ( طلع ) الجبل إذا علاه و( أطلع ) من باب أكرم لغة في ( اطلع
~~) بمعنى أشرف . ومنه قوله : " التي اطلعت فهي طالق " بالتشديد والتخفيف
# و( الطليعة ) واحدة ( الطلائع ) في الحرب وهم الذين يبعثون ليطلعوا على
~~أخبار العدو ويتعرفوها . قال صاحب العين : " وقد يسمى الرجل الواحد في ذلك
~~طليعة والجميع أيضا إذا كانوا معا " وفي كلام محمد : " الطليعة : الثلاثة
~~والأربعة وهي دون السرية "
# و( الطلع ) : ما يطلع من النخل وهو الكم قبل أن ينشق ويقال لما يبدو من
~~الكم : طلع أيضا وهو شيء أبيض يشبه بلونه الأسنان وبرائحته المني . وقوله
~~: ( طلع الكفرى ) : إضافة بيان . و( اطلع ) النخل : خرج طلعه وأطلع نبت
~~الأرض : خرج PageV02P024
~~و( طلاع ) الإناء : ملؤه لأنه يطلع من نواحيه عند الامتلاء
# ( طلق ) :
# ( الطلاق ) : اسم بمعنى ( التطليق ) كالسلام بمعنى التسليم . ومنه قوله
~~تعالى : " الطلاق مرتان " مصدر من ( طلقت ) بالضم والفتح كالجمال والفساد
~~من جمل وفسد وامرأة ( طالق ) وقد جاء : ( طالقة ) والتركيب يدل على الحل
~~والانحلال ومنه : ( أطلقت ) الأسير إذا حللت إساره وخليت عنه و( أطلقت )
~~الناقة ( 167 / ب ) من العقال فطلقت بالفتح
# ورجل ( طلق ) اليدين : سخي وفي ضده : مغلول اليدين وبه سمي والد قيس بن
~~طلق . و( يوم طلق ) وليلة طلقة : إذا لم يكن فيهما قر ولا حر
# وشيء ( طلق ) بالكسر : أي حلال مطلق و( طلاقة الوجه ) من هذا أيضا لأنها
~~خلاف التقبض والعبوس يقال : ( تطلق ) وجهه و( انطلق ) ومنه قوله : "
~~وينبغي للقاضي أن ينصف الخصمين ولا ينطلق بوجهه إلى أحدهما في شيء من
~~المنطق مالم يفعله بالآخر " يعني ليس له أن يكلم أحدهما بوجه طلق وبمنطق
~~عذب ولا يفعل هذا بصاحبه ويجوز أن يكون من الانطلاق : الذهاب على معنى :
~~ولا يلتفت إلى أحدهما
# وأما ( الطلق ) بالفتح لوجع الولادة : فعلى التفاؤل والفعل منه ( طلقت )
~~بضم الطاء فهي ( مطلوقة ) . ومنه قول ابن عمر رضي الله عنه : " لا ولو
~~بطلقة " على لفظ المرة وقولها : " لتطلقني او لأقتلنك " بنون التاكيد ms228
~~الخفيفة مدغمة في نون العماد PageV02P025
~~( طلل ) :
# ( طلل ) السفينة : جلاتها وهو غطاء تغشى به كالسقف للبيت والجمع (
~~أطلال ) . ومنه : " ومن وقف على الأطلال يقتدي بالإمام في سفينة "
# و( طل ) دم فلان على البناء للمفعول إذا أهدر ومنه : " ومثل دمه يطل "
# ( طلو ) :
# في الحديث : " إن للقرآن ( لطلاوة ) أي بهجة وحسنا وقبولا في القلوب
# ( طلي ) :
# ( طليته ) بالنورة وغيرها : لطخته و( اطليت ) على افتعلت بترك المفعول
~~إذا فعلت ذلك بنفسك وعلى ذا قوله : اطلى شقاق رجله خطأ وإنما الصواب ( أ/
~~168 ) طلى و( الطلية ) المرة ومنها : استأجره على أن ينوره في الحمام عشر
~~طليات . ( والطلاء ) : كل ما يطلى به من قطران أو نحوه ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه : " ما أشبه هذا بطلاء الإبل " . ويقال لكل ما خثر من الأشربة :
~~طلاء على التشبيه حتى سمي به المثلث
### || AUTO [ الطاء مع الميم ]
# ( طمث ) :
# ( طمث ) المرأة : افتضها بالتدمية أي أخذ بكارتها من باب ضرب ومنه : "
~~تموت بجمع لم تطمث " : أي عذراء PageV02P026
~~( طمر ) :
# في الحديث " رب ذي ( طمرين ) لا يوبه له لو أقسم على الله لأبره " . (
~~الطمر ) الثوب الخلق والجمع ( أطمار ) . ويقال : ما وبهت له أي ما فطنت له
~~ومعنى " لا يوبه له " لذلته ولا يبالى به لحقارته وهو مع ذلك من الفضل في
~~دينه والخضوع لربه بحيث إذا دعاه استجاب دعاءه والقسم على الله أن يقول :
~~بحقك فافعل كذا وإنما عدي بعلى لأنه ضمن معنى التحكم
# و( المطامير ) جمع ( مطمورة ) وهي حفرة الطعام وعن ابن دريد : " بنى فلان
~~مطمورة إذا بنى دارا في الأرض أو بيتا " وهو الذي أراده محمد رحمه الله في السير
# ( طمس ) :
# ( الطماسة ) : الحزر عن الفراء من باب ضرب وتحقيقها في المعرب
# ( طمم ) :
# ( طم ) النهر او البئر بالتراب : حتى سواها بالأرض من باب طلب و( انطم )
~~النهر في مطاوعه قياس
# ( طمن ) : ( الطمأنينة ) : السكون اسم من ( اطمأن ) : إذا سكن فهو مطمئن
~~و( المطمأن ) من الأرض : المنخفض لأنه موضع الطمأنينة ومنه : مكان مطمئن
PageV02P027
### || AUTO [ الطاء مع النون ]
# ( طنجر ) :
# ( الطنجير ) بالكسر : باتيله
# ( طنن ) :
# ( الطن ) بالضم : الحزمة ms229 من القصب
### || AUTO [ الطاء مع الواو ]
# ( طوف ) :
# ( 168 / ب ) نهى عن المتحدثين على ( طوفهما ) هو الغائط يقال : ( طاف
~~طوفا ) إذا أحدث
# ( طول ) :
# قوله تعالى : " ومن لم يستطع منكم ( طولا ) أن ينكح المحصنات " . ( الطول
~~) الفضل يقال : لفلان علي طول : أي زيادة وفضل . ومنه الطول في الجسم لأنه
~~زيادة فيه كما أن القصر قصور فيه والمعنى : ومن لم يستطع زيادة في الحال
~~وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح أمة وهذا تفسير قول الزجاج : " إن الطول
~~القدرةعلى المهر " وقد قيل : هو الغنى وفسر بغنى المال فيصير إلى الأول
~~وتكون الحرة تحته وفيه نظر . ومحل " أن ينكح " النصب او الجر على حذف الجار
~~أو إضماره وهو على او إلى ونظيره : ( لا جناح عليكم أن تنكحوهن )
~~والإضمار قول الخليل واليه ذهب الكسائي . وعن الشعبي : إذا وجد الطول إلى
~~الحرة بطل نكاح الأمة فعداه بإلى وكذا عن ابن عباس وجابر وسعيد بن جبير رضي
~~الله عنهم : " لا يتزوج الأمة إلا من لا يجد طولا إلى الحرة " وأما قولهم
~~: طول الحرة فمتسع فيه
PageV02P028
### || AUTO [ الطاء مع الهاء ]
# ( طهر ) :
# ( الطهارة ) : مصدر ( طهر ) الشيء و( طهر ) خلاف نجس و( الطهر ) خلاف
~~الحيض و( التطهر ) الاغتسال يقال : ( طهرت ) إذا انقطع عنها الدم و( تطهرت
~~) و( اطهرت ) اغتسلت وقوله : " خذي فرصة ممسكة فتطهري بها " : أي امسحي
~~بها أثر الدم من تطهر إذا تنزه عن الأقذار وبالغ في تطهير النفس وفي
~~التنزيل : " رجال يحبون أن يتطهروا " قيل : أريد الاستنجاء
# و( الطهور ) بالفتح مصدر بمعنى التطهر . يقال : تطهرت طهور حسنا ومنه : "
~~مفتاح الصلاة ( 169 / أ) الطهور " " طهورا إناء أحدكم حتى يضع الطهور
~~موضعه " واسم لما يتطهر به كالسحور والفطور وصفة في قوله تعالى : ( ماء
~~طهورا ) . وما حكي عن ثعلب : " أن الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره
~~" : إن كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن وإلا فليس فعول من
~~التفعيل في شيء وقياس هذا على ما هو مشتق من الأفعال المتعدية كقطوع ومنوع
~~غير سديد . و( الطهرة ) اسم من التطهير ms230 و( المطهرة ) الإداوة وكذا كل إناء
~~يتطهر به وفتح الميم لغة
### || AUTO [ الطاء مع الياء ]
# ( طيب ) :
# ( الطيب ) : خلاف الخبث في المعنيين يقال :
PageV02P029
# شيء طيب أي طاهر نظيف أو مستلذ طعما وريحا وخبيث أي نجس أو كريه الطعم
~~والرائحة قال [ الله تعالى ] : ( فتيمموا صعيدا طيبا ) أي طاهرا عن الزجاج
~~وغيره ومنه : ( والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث " يعني الأرض
~~العذاة الكريمة التربة والذي خبث : الأرض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به
~~وقوله [ تعالى ] : ( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق ) يعني المستلذات من المآكل والمشارب . وقوله [ تعالى ] : ( ويحرم
~~عليهم الخبائث " يعني كل شيء نجس كالدم والميتة ونحوهما وفي الحديث : " من
~~أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا " قيل : هي الكراث والثوم
~~والبصل هذا أصلهما ثم جعلا عبارتين عما يقارب ذلك من الحل والحرمة والصلاح
~~والفساد والجودة والرداءة قال [ تعالى ] : ( 169 / ب ) ( فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء ) أي ما حل لكم . وقال عز وجل : ( أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~) أي من جياد مكسوباتكم او من حلالها وفي ضده : ( ولا تيمموا الخبيث ) أي
~~الردي أو الحرام يعني لا تقصدوا مثله فتصدقوا به وقوله [ تعالى ] ( لا
~~يستوي الخبيث والطيب ) : عام في حلال المال وحرامه وصالح العمل وطالحه
~~وصحيح المذاهب وفاسدها وجيد الناس ورديهم
# ( طير ) :
# ( الطير ) : اسم جمع مؤنث وقد يقال للواحد PageV02P030
~~عن فطرب وكذا رواه ثعلب عن أبي عبيدة أيضا وجمعه طيور وعليه قول محمد في
~~المحرم : " يذبح الطير المسرول " وقوله : " اشترى بازيا على أنه صيود او
~~طيرا على أنه راع "
# وقولهم : " طار له من نصيبه كذا : أي صار وحصل مجاز وأنشد ابن الأعرابي :
# ( فإني لست منك ولست مني ... إذا ما طار من مالي الثمين )
# يقول لامرأته : إذا هلكت وصار لك الثمن من مالي فلست حينئذ مني ولا أنا منك
PageV02P031
### | AUTO باب الظاء
### || AUTO [ الظاء مع الهمزة ]
# ( ظأر ) :
# ( الظئز ) : الحاضنة والحاضن أيضا وجمعه ( أظآر ) و( الظؤرة ) في مصدره
~~مما لم أسمعه و( ظأر الناقة ) عطفها ms231 على غير ولدها ومنه قوله : " من
~~أوامرك التي تظأرنا عليك " أي تعطفنا وتميلنا
### || AUTO [ الظاء مع الباء ]
# ( ظبي ) :
# ( أبو ظبيان ) : في جن . [ جنب ]
### || AUTO [ الظاء مع الراء ]
# ( ظرب ) :
# ( الظرب ) بفتح الظاء وكسر الراء : واحد ( الظراب ) وهي الروابي الصغار
~~ومنه : " خطبنا علي رضي الله عنه بذي قار ( أ/ 170 ) على ظرب " وقولهم :
~~حتى ملأ الظلام الظراب
# ( ظرر ) : ( الظرر ) : حجر صلب محدد وجمعه ( ظرار ) و( ظران ) وعن
~~النضر : الظرار واحد وجمعه PageV02P032
~~أظرة قال و( الظرر ) حجر أملس عريض يكسره الرجل فيجزر به الجزور ويقال
~~للكسرة منه : ( مظرة ) وجمعها ( مظار ) وهي كالسكاكين للعرب
# ( ظرف ) :
# ( الظرف ) و( الظرافة ) الكيس والذكاء وعن ابن الأعرابي : " الظرف في
~~اللسان " ومنه حديث عمر رضي الله عنه : " إذا كان اللص ظريفا لا يقطع " أي
~~كيسا " جيد الكلام يدرأ الحد عن نفسه باحتجاجه . وقد ( أظرف ) : إذا جاء
~~بأولاد ظراف وقولهم : " أظرف محمد في العبارة حيث قال : الكعبة يبنى " :
~~إن كانت الرواية محفوظة عن الثقات خرج له وجه وإلا فالصواب أطرف بالطاء غير
~~معجمة أي جاء بطرفة وهي كل شيء استحدثته فأعجبك والعبارة عن الانهدام
~~بالبناء طرفة معجبة كما ترى . و( الظرف ) : الوعاء وجمعه ( ظروف )
~~والأظراف تحريف
### || AUTO [ الطاء مع العين ]
# ( ظعن ) :
# ( الظعينة ) المرأة وأصلها الهودج والجمع ( ظعن ) و( أظعان ) و( ظعائن )
### || AUTO [ الظاء مع الفاء ]
# ( ظفر ) :
# ( الأظافير ) : جمع أظفور لغة في الظفر PageV02P033
~~قال ابو نواس :
# ( كأنما الأظفور في قنابه ... موسى صناع رد في نصابه )
# و( الظفرة ) بفتحتين : جليدة تنبت في بياض العين ويسميها الأطباء (
~~الظفرة والظفر ) ويقال : عين ( ظفرة ) ورجل ( مظفور ) . وأنشد ابو الهيثم :
# ( ما القول في عجيز كالحمره ... بعينها من البكاء ظفره ) ( 170 / ب )
# ( حل ابنها في الحبس وسط الكفره ... )
# و( الأظفار ) : شيء من العطر شبيه بظفر مقلف من أصله . قال الأزهري : "
~~ولا يفرد منه واحد وإن أفرد ينبغي أن يكون ظفرا يجمع على ( أظافير ) " . و(
~~ظفار ) مبني على الكسر مدينة باليمن إليها ينسب الجزع الظفاري
# ( أظفار ) : في نب . [ نبذ ]
### || AUTO [ الظاء مع اللام ]
# ( ظلع ) :
# ( الظلع ) بسكون اللام : عرج ms232 ضعيف من باب منع ومنه : " رخص في يسير الظلع
~~" . " البين ظلعها : في ( ضل ) . [ ضلع ]
# ( ظلل ) :
# ( الظلة ) كل ما أظلك من بناء أو جبل PageV02P034
~~أو سحاب أي سترك وألقى ظله عليك ولا يقال : أظل عليه . وأما قوله : " ولو
~~كان لأحدهما مشجرة أغصانها مظلة على نصيب الآخر " فعامي وكأنهم لما
~~استفادوا منه معنى الإشراف عدوه تعديته . ولو قالوا بالطاء غير المعجمة لصح
# وقول الفقهاء ( ظلة الدار ) : يريدون بها السدة التي فوق الباب وعن صاحب
~~الحصر : " هي التي أحد طرفي جذوعها على هذه الدار وطرفها الآخر على حائط
~~الجار المقابل "
# ( ظلم ) :
# ( المظلمة ) : الظلم في قول محمد : " في هذا مظلمة للمسلمين " واسم
~~للمأخوذ في قولهم : عند فلان مظلمتي وظلامتي أي حقي الذي أخذ منى ظلما
~~وأما في ( يوم المظالم ) فعلى حذف المضاف وقوله " فظن النصراني انه لم
~~يلتفت إلى ظلامته " يعني شكايته وهو توسع
### || AUTO [ الظاء مع النون ]
# ( ظنن ) :
# ( الظن ) : الحسبان وقد يستعمل في معنى العلم مجازا منه ( المظنة )
~~المعلم ومنها قولهم في البيضة المذرة ( أ/ 171 ) : " جاز لأنه في معدنه
~~ومظانه " والضاد خطأ
# ويقال : ( ظنه ) و( أظنه ) إذا اتهمه ( ظنة ) . وقوله : في المناسك : (
~~ظنة ) منه بشعره " إنما هي بالضاد وكذا قوله :
PageV02P035
# والظاهر في الماء عدم الظنة " لأن المراد البخل والمنع لا التهمة
# و( الظنين ) : المتهم ومنه : " لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ظنين في
~~ولاء ولا قرابة " . قال ابو عبيد : " المراد ان يتهم المعتق بالنسبة إلى
~~غير مواليه او الولد بالدعوة إلى غير أبيه أو يتهم في شهادته لقريبه
~~كالوالد للولد "
# [ الظاء مع الهاء ]
# ( ظهر ) :
# ( الظهر ) : خلاف البطن وبتصغيره سمي والد أسيد بن ظهير ويستعار للدابة
~~أو الراحلة ومنه : " ولا ظهرا أبقى " وكذا قول محمد : " وإذا كان رجلا معه
~~قوة من الظهر والعبيد " وأما : " لا صدقة إلا عن ظهر غنى " أي صادرة عن غنى
~~فالظهر فيه مقحم كما في : ظهر القلب وظهر الغيب
# و( ظاهر ) من امراته ( ظهارا ) و( تظاهر ) و( اظاهر ) بمعنى وهو : أن
~~يقول لها : أنت علي كظهر أمي
# و( ms233 ظاهره ) : عاونه وهو ظهيره . و( ظاهر ) بين ثوبين ودرعين : لبس أحدهما
~~على الآخر وقوله : ظاهر بدرعين : فيه نظر ووجهه أن تجعل الباء للملابسة
~~لا من صلة المظاهرة
# و( ظهر ) عليه : غلب ومنه : " ولما ظهروا على كسري ظفروا بمطبخه " . و(
~~ظهر على اللص ) : غلب وهو من قولهم :
PageV02P036
# ظهر فلان السطح إذا علاه وحقيقته : صار على ظهره وأصل ( الظهور ) خلاف
~~الخفاء وقد يعبر به عن الخروج والبروز لأنه يردف ذلك وعليه حديث عائشة : "
~~أن رسول الله صلى العصر والشمس ( 171 / ب ) في حجرتها قبل ان تظهر "
~~وتصديقه في الرواية الأخرى : " والشمس لم تخرج من حجرتها " . وأما ما روي :
~~لم يظهر الفيء من حجرتها أو : والشمس طالعةفي حجرتي لم يظهر الفيء " بعد :
~~فعلى الكناية . وعن الشافعي : إن هذا أبين ما روي في أول وقت العصر لأن حجر
~~أزواج النبي عليه السلام في موضع منخفض من المدينة وليست هي بالواسعة وذلك
~~اسرع لأرتفاع الشمس عنها
# والمستحاضة ( تستظهر ) بكذا أي تستوثق . و( الظهر ) ما بعد الزوال وأما :
~~أبردوا بالظهر وصلى الظهر فعلى حذف المضاف
PageV02P037
### | AUTO باب العين
### || AUTO [ العين مع الباء ]
# ( عبب ) :
# ( العب ) من باب طلب : أن يشرب الماء بمرة من غير أن يقطع الجرع قال ابو
~~عمرو : " والحمام يشرب هكذا بخلاف سائر الطير فإنها تشرب شيئا شيئا "
# ( عبث ) :
# ( العبث ) من باب لبس : هو اللعب وتخليط ما لا فائدة فيه من الأعمال
# ( عبد ) : في الحديث : كن في الفتنة حلسا - أي ملازما لبيتك - وإن دخل
~~عليك فكن عبدالله المقتول " هكذا صحو " عند " بالنون : تصحيف
# و( ابن ام عبد ) هو عبد الله بن مسعود . وفي كراهية رفع الصوت عند
~~الجنائز : ( قيس بن عباد ) وهو صحابي وعبادة تحريف . و( عبيدة ) السلماني
~~من التابعين بفتح العين ووابصة بن ( معبد ) مفعل من العبد ومعد تحريف .
~~وفي السير : أن ( عبادى ) نصرانيا اهدى إلى النبي عليه السلام بوزن حبالى
# وقوله في الإحصار : مذهبنا مروي عن ( العبادلة ) PageV02P038
~~الثلاثة : ابن مسعود وابن عمر ( أ/ 172 ) وكذا قوله : لا مهر أقل من عشرة
~~يرويهما هؤلاء ms234 الثلاثة . هذا رأى الفقهاء وأما في عرف المحدثين : فالعبادلة
~~أربعة : ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو ولم يذكر فيهم ابن مسعود
~~لأنه من كبار الصحابة . وعن طاووس في الإقعاء : " رأيت العبادلة يفعلون ذلك
~~: عبد الله بن عمر وابن عباس وابن الزبير " : وهي إما جمع عبدل في معنى
~~عبد كزيدل في زيد أو اسم جمع غير مبني على واحده
# وقوله : أقبلوا ( عباديد ) أي متفرقين . و( عبادان ) حصن صغير على شط البحر
# ( عبر ) :
# ( عبر ) النهر وغيره : جاوزه من باب طلب . ومنه : " حلف لا يدخل هذه
~~الدار إلا عابر سبيل " أي إلا مارا فيها ومجتازا من غير وقوف ولا إقامة
~~وعابري : خطأ
# ( والمعبر ) بالفتح : موضع العبور ومنه ( معابر ) جيحون : لمواضع
~~المكاسين منها : درغان وهي حد خوارزم ثم آموية وهي قلعة معروفة ثم كركويه
~~ثم بلخ . وفي الجانب البخاري : كلاة ثم فربر بكسر الفاء وفتح الراء ثم نرزم
~~بفتحتين وسكون الزاي ثم نوذيج ثم ترمذ
# ( عبس ) : ( العبس ) : ما جف على أفخاذ الإبل من أبعارها وأبوالها
~~وبتصغيره كنيت أم عبيس مولاة أبي بكر رضي الله عنه وهي إحدى المعذبات في
~~الله وبالقطعة منه سمي والد عمروبن عبسة راوي قوله : " تسجر فيها جهنم "
PageV02P039
# ( عبط ) :
# ( دم عبيط ) : طري
# ( عبق ) :
# ( عبق ) به الطيب ( عبقا ) من باب لبس ( 172 / ب ) : أي لزمه ولصقت به رائحته
# ( عبي ) :
# ( العباية ) : كساء واسع مخطط وبها سمي عباية بن رفاعة بكسر الراء . و(
~~العباءة ) لغة فيها والجمع ( عباء )
### || AUTO [ العين مع التاء ]
# ( عتب ) : قوله : " لو وقف على ( عتبة ) الباب " : يعني الأسكفة ومنها
~~حديث الكعبة : " لفعلت كذا وألصقت العتبة على الأرض "
# و( العتب ) : الموجدة والغضب من باب ضرب ومنه حديث جميلة : " ما أعتب
~~على ثابت في دين ولا خلق " . و( عتبة ) فعلة منه وبها سمي أخو ابن مسعود
~~ومنه حديثه : " أنه بعث بهدي مع علقمة وأمره أن يتصدق بالثلث ويأكل الثلث
~~ويبعث بالثلث إلى آل عتبة بن مسعود " . وأما " " بئر آل عتبة " فقد روي في
~~شرح الكافي هكذا وفي الأحكام والسنن : " بئر أبي ms235 عنبة " بلفظ الحبة من
~~العنب وكلاهما صحيح وهي بئر تقرب من المدينة لا يمكن الاستقاء منها للصغير
# ( عتد ) : قوله : " وعتيدة بمرآتها " : هي طبل العرائس ( أعتدت ) أي هيئت
~~لما تحتاج إليه من طيب ومشط ومرآة وغيرها PageV02P040
~~و( العتود ) من أولاد المعز : كالبذج من أولاد الضأن وهو ما قوي ورعى
# ( عتر ) :
# ( العتيرة ) : ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها أهل الجاهلية والمسلمون
~~في صدر الإسلام فنسخ
# ( عترس ) :
# ( العتريس ) : المتكبر الغضبان فعليل بالكسر من العترسة وهي الأخذ بشدة
~~وبه سمي عتريس بن عرقوب أسلم إليه زيد بن خليدة ( 173 / أ) في قلائص
# ( عتق ) :
# ( العتق ) : الخروج من المملوكية يقال : ( عتق ) العبد ( عتقا ) و(
~~عتاقة ) و( عتاقا ) وهو ( عتيق ) وهم ( عتقاء ) و( أعتقه ) مولاه وقد
~~يقام العتق مقام الإعتاق ومنه قوله : " مع عتق مولاك إياك " هذا هو الأصل
~~ثم جعل عبارة عن الكرم وما يتصل به كما الحرية فقيل : فرس عتيق أي رائع و(
~~عتاق ) الخيل والطير : كراثمها وقيل : مدار التركيب على التقدم منه : (
~~عتق ) الفرس الخيل إذا تقدمها فنجا منها
# و( العاتق ) لما بين المنكب والعنق لتقدمه و( العتيق ) القديم وقد ( عتق
~~) بالضم ( عتاقة ) ومنه : الدراهم ( العتق ) بضمتين والتشديد خطأ لأنه
~~جمع عتيق وتمام الشرح في المعرب . ( عتو ) : في الحديث : " ألا إن ( أعتى )
~~الناس ثلاثة "
PageV02P041
# هو أفعل التفضيل من العاتي وهو الجبار الذي جاوز الحد في الاستكبار
# ( عته ) : ( المعتوه ) : الناقص العقل وقيل : المدهوش من غير جنون وقد
~~( عته عتها وعتاهة وعتاهة وعتاهية )
### || AUTO [ العين مع الثاء ]
# ( عثر ) : ( عثر عثارا ) : سقط من باب طلب ومنه قوله في الكراهية : "
~~وقد عثر على فلوس أمه أي اطلع عليها وظفر بها لأن العاثر على الشيء مطلع
~~عليه التنزيل : " فإن عثر على أنهما استحقا إثما " أي اطلع على خيانتهما
# ( عثكل ) : في حديث المخدج : " اضربوه ( بعثكال ) فيه مائة شمراخ " : (
~~العثكال ) و( العثكول عنقود النخل والشمراخ شعبة منه
# ( عثم ) :
# ( العثمان ) : ولد الحية ( 173 / ب ) وبه سمي عثمان بن حنيف وهو الذي
~~ولاه عمر الكوفة وأمره أن يمسح سوادها عن أبي نعيم ms236 وغيره ومن قال : هو
~~أخو سهل فقد سها
# وأما ( العثمانية ) من مسائل الجد فتلك منسوبة إلى أمير المؤمنين عثمان
~~رضي الله عنه وتسمى الحجاجية أيضا PageV02P042
~~( عثن ) :
# ( العثان ) : الدخان وأكثر ما يستعمل فيما ينبخر به ومنه ( عثت ) الثوب
~~: دخنته وقد يستعار للغبار
### || AUTO [ العين مع الجيم ]
# ( عجج ) : " أفضل الحج ( العج ) والثج " : أي أفضل أعمال الحج وهو رفع
~~الصوت بالتلبية ( عج ) يعج ) بالكسر عجا وعجيجا وثج الماء يثجه بالضم :
~~سيله ثجا واراد به إراقة دماء الأضاحي
# ( عجر ) :
# ( العجرة ) : بضم الأول وسكون الثاني واحدة ( العجر ) وهي العقد في عود
~~أو غيره وبها سمي والد كعب ابن عجرة
# و( الاعتجار ) : الاختمار والاعتمام أيضا وأما الاعتجار المنهي عنه في
~~الصلاة فهو لي العمامة على الرأس من غير إدارة تحت الحنك كالاقتعاط عن
~~الغوري والأزهري وتفسير من قال : هو أن يلف العمامة على رأسه ويبدي الهامة
~~أقرب لأنه مأخوذ من ( معجر ) المراة : وهو ثوب كالعصابة تلفه المراة على
~~استدارة رأسها . وفي الأجناس عن محمد رحمه الله : " المعتجر المنتقب
~~بعمامته وقد غطى أنفه " . وأنا لم أجده فيما عندي
# ( عجز ) :
# ( عجز ) عن الشيء ( عجزا ومعجزة ) بفتح الجيم وكسرها ومنها : " لا تلثوا
~~بدار معجزة " أي لا تقيموا . و( أعجزه غيره إعجازا ) . و( المعجزة ) في
~~اصطلاح المتكلمين معروفة وبيان إعجاز ( 174 / أ) القرآن في المعرب PageV02P043
~~و( العجيزة ) : للمرأة خاصة وقد تستعار للرجل وأما ( العجز ) فعام وهو
~~ما بين الوركين
# ( عجل ) :
# ( العجل ) : من أولاد البقر حين تضعه أمه إلى شهر والجمع : ( عجلة )
~~وأما ( العجال ) في جمعه فلم أسمعه و( العجول ) مثله والجمع ( ( عجاجيل ) .
~~و( العجل ) بفتحتين : جمع عجلة وهو ما يؤلف مثل المحفة يحمل عليها الأثقال
# و( عجل ) : أسرع ( عجلا وعجلة ) وهو ( عجلان ) أي مستعجل . ومنه : " لا
~~تبايعوا الدرهمين بالدرهم فإنه ربا العجلان " وبه سميت القبيلة المنسوب
~~إليها عويمر العجلاني الذي نزلت فيه آية اللعان
# و( أعجله ) : حمله على أن يعجل وقولهم : " أعجلته عن استلال سيفه "
~~معناه عجلت به وأزعجته فلم يقدر على أن يستل سيفه وعلى ذا قوله : " رأى
~~صيدا ms237 فركب فرسه وعجل عن حربته أوسوطه " سهو إنما الصواب : وأعجل بالألف
~~مبنيا للمفعول وقوله : " هلاك المال أعجله عن أدائها " أي منعه عن أداء
~~الزكوات توسع وفي حديث عمر : " كانت لأبي نخل تعجل " أي يدرك ثمرها قبل إناه
# و( عجله ) من الكراء ( فتعجله ) كذا أي أعطاه إياه عاجلا فأخذه ومنه :
~~تعجل من المسلم إليه فضل درهم PageV02P044
~~وأما قوله في الإجارات : " ضرب له أجلا وتعجل له الثمن " فالصواب : عجل
~~لأن المراد الإعطاء لا الأخذ . وقوله : " وقد يتقدم الإدراك إذا تعجل الحر
~~" أي أتى عاجلا من ( تعجل ) في الأمر و( استعجل ) بمعنى عجل
# ( عجم ) :
# ( عجم ) الزبيب بالتحريك حبه وكذا عجم العنب والتمر والرمان ونحوه
~~الواحد عجمة
# و( العجم ) جمع العجمي وهو خلاف العربي وإن كان فصيحا ( 174 / ب )
~~والأعجمي الذي في لسانه عجمة أي عدم إفصاح بالعربية وإن كان عربيا . وقوله
~~: " ولو قال لعربي يا عجمي لم يكن قاذفا لأنه وصف له باللكنة " فيه نظر .
~~و( الأعجم ) مثل الأعجمي ومؤنثه ( العجماء ) وقد غلب على البهيمة غلبة
~~الدابة على الفرس قال عليه السلام : " العجماء جبار " وفي شرح السنة : "
~~جرح العجماء جبار " . ومنها : " صلاة النهار عجماء " أي لا تسمع فيها قراءة
# ( عجو ) :
# ( العجوة ) : أجود التمر
# ( عجي ) :
# ( العجابة ) عصبة في قوائم الخيل والإبل منتهاها الرسغ
### || AUTO [ العين مع الدال ]
# ( عدد )
# : ( العديد ) : العدد . وفلان عديد بني فلان : أي PageV02P045
~~يعد فيهم والأيام المعدودات : أيام التشريق
# ( عدس ) :
# ( وكيع بن عدس ) بضمتين [ يروي عن أبي رزين العقيلي ]
# و( عدل ) :
# ( عدل ) الشيء بالكسر مثله من جنسه وفي المقدار أيضا ومنه : عدلا الجمل
~~. و( عدله ) بالفتح : مثله من خلاف جنسه ومنه قوله : " أو عدله معافر " أي
~~مثله وهذا ( عدل ) بينهما : أي متعادل متساو لا في غاية الجودة ولا في
~~نهاية الرداءة
# ( عدل ) الشيء ( تعديلا ) سواه وباسم المفعول منه لقب عمرو بن جعفر (
~~المعدل ) مولى الدوسيين . والمراد بتعديل أركان الصلاة تسكين الجوارح في
~~الركوع والسجود والقومة بينهما والقعدة بين السجدتين
# ( عدن ) :
# ( عدن ) بالمكان : أي أقام به ومنه ( المعدن ) لما خلقه الله في الأرض ms238 من
~~الذهب والفضة لأن الناس يقيمون به الصيف والشتاء وقيل : لإثبات الله فيه
~~جوهرهما وإثباته إياه في الأرض حتى عدن فيها أي ثبت
# ( عدو ) :
# ( العدو ) : السرعة وفرس ( أ/ 175 ) عداء على فعال وبه سمي ( العداء )
~~الذي كتب له رسول الله المشهور وهو : " بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما
~~اشترى ( العداء ) ابن خالد بن هوذة من محمد منه عبدا PageV02P046
~~أو أمة شك الراوي لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم "
# قلت : المشتري العداء لا رسول الله هكذا قرأته في الفائق أثبت في مشكل
~~الآثار ونفي الارتياب ن ومعظم الطبراني ومعرفة الصحابة لابن مسنده ومعرفة
~~الصحابي للدغولي وهكذا في الفردوس أيضا أيضا بطرق كثيرة
# وفي شروط الخصاف وشروط الطحاوي بتعليق أبي بكر الرازي : أن المشتري رسول
~~الله وتابعهما في ذلك الحاكم السمرقندي والأول هو الصحيح وليس في شيء مما
~~رويت ورأيت ن ولا عيب ولا لفظه فيه
# قالوا : " الداء " : كل عيب باطن ظهر منه شي أو لا وهو مثل وجع الطحال
~~والكبد والسعال وكذا والجذام : وهو ما يبدو في الأعضاء من القروح والبرص
~~وهو البياض في ظاهر الجلد وريح الرحم : وهي على ما زعم الأطباء مادة نفاخة
~~فيها بسبب اجتماع الرطوبات اللزجة . " والغائلة " : الإباق والفجور . و"
~~الخبثة " : أن يكون مسبيا من قوم لهم عهد . والكية : ليس بداء ولا غائلة
~~ولكنها عيب
# و( عداه ) : جاوزه ومنه : " اتجر في البز في البز ولا تعد إلى غيره " أي
~~لا تجاوز البز . ( 175 / ب ) . و( عدا عليه ) جاوز الحد في الظلم ( عدوا
~~وعداء ) بالفتح والمد ومنه وصف رسول الله عليه السلام
# 48
# - السبع بالعداء فقال : " السبع العادي " . وفي حديث عثمان : " أن
~~أعرابيا قال له : إن بني عمك عدوا على إبلي "
# و( استعدى ) فلان الأمير على من ظلمه : أي استعان به فأعداه أي أعانه
~~عليه ونصره ومنه : " فمن رجل يعذبني ؟ " أي ينصرني ويعينني . و( الاستعداء
~~) طلب المعونة والانتقام والمعونة نفسها أيضا ومنها قوله : " رجل ادعى
~~على آخر عند القاضي وأراد عنه عدوى " أي عن القاضي ms239 نصرة ومعونة على إحضار
~~الخصم فإنه يعديه أي يسمع كلامه ويأمر بإحضار خصمه
# وكذا ما روي : " أن امرأة الوليد بن ععبة استعدت فأعطاها من ثوبه كهيئة
~~العدوى " أي كما يعطي القاضي الخاتم أو الطينة ليكون علامة في إحضار
~~المطلوب
# وأما قول محمد رحمه الله : " ولو سبيت امرأة بالمشرق فعلى أهل المغرب
~~استعداؤها ما لم تدخل دار الحرب " ففيه نظر
### || AUTO [ العين مع الذال ]
# ( عذر ) :
# ( عذارا اللحية ) : جانباها استعيرا من عذاري الدابة وهما ما على خديه
~~من اللجام وعلى ذلك قولهم : " أما البياض الذي بين العذار وشحمة الأذن "
~~صحيح وأما من فسره بالبياض نفسه فقد أخطأ PageV02P047
~~السبع بالعداء فقال : " السبع العادي " . وفي حديث عثمان : " أن أعرابيا
~~قال له : إن بني عمك عدوا على إبلي "
# و( استعدى ) فلان الأمير على من ظلمه : أي استعان به فأعداه عليه أي
~~أعانه عليه ونصره ومنه : " فمن رجل يعدبني ؟ " أي ينصرني ويعينني . و(
~~الاستعداء ) طلب المعونة والانتقام والمعونة نفسها أيضا ومنها قوله : "
~~رجل ادعى على آخر عند القاضي وأراد عنه عدوى " أي عن القاضي نصرة ومعونة
~~على إحضار الخصم فإنه يعديه أي يسمع كلامه ويأمر بإحضار خصمه
# وكذا ما روي : " أن امرأة الوليد بن عقبة استعدت فأعطاها رسول الله من
~~ثوبه كهيئة العدوى " أي كما يعطي القاضي الخاتم أو الطينة ليكون علامة في
~~إحضار المطلوب
# وأما قول محمد رحمه الله : " ولو سبيت امرأة بالمشرق فعلى أهل المغرب
~~استعداؤها ما لم تدخل دار الحرب " ففيه نظر
### || AUTO [ العين مع الذال ]
# ( عذر ) :
# ( عذارا اللحية ) : جانباها استعيرا من عذاري الدابة وهما ما على خديه
~~من اللجام وعلى ذلك قولهم : " أما البياض الذي بين العذار وشحمة الأذن "
~~صحيح وأما من فسره بالبياض نفسه فقد أخطأ PageV02P048
~~و( أعذر ) بالغ في العذر يقال : " أعذر من أنذر " ومنه : كان أبو يوسف
~~يعمل ( بالإعذار ) وذلك ( أ/ 176 ) إذا كان قبل السلطان حق لإنسان وهو
~~لايجيبه إلى القاضي فإنه رحمه الله كان يبعث إليه من قبله رسولا ينادي على
~~بابه أن القاضي يقول : أجب ينادي ms240 بذلك أياما فإن أجاب وإلا جعل لذلك
~~السلطان وكيلا فيخاصمه هذا المدعي
# و( عذرة المرأة ) : بكارتها و( العذرة ) أيضا وجع في الحلق من الدم وبها
~~سميت القبيلة المنسوب إليها عبد الله بن ثعلبة ابن صعير أو أبي صعير
~~العذري . ومن روى " العدوي " فكأنه نسبه إلى جده الأكبر وهو عدي بن صعير و"
~~العبدي " : في معرفة الصحابة لأبي نعيم والأول هو الصحيح
# ( عذق ) :
# ( العذق ) : بالفتح النخلة ومنه : عذق حبيق . وحديث أنيس : " فتوارى
~~القوم إلى ظهر عذق " وكذا قوله : " والعذق احب إليهم من الوصيف "
# وأما ( العذق ) بالكسر : فالكباسة وهو عنقود التمر ومنه حديث عمر رضي
~~الله عنه : " لا قطع في كذا ولا في عذق معلق " و" عرق " تصحيف
PageV02P049
### || AUTO [ العين مع الراء ]
# ( عرب ) :
# ( العربي ) : واحد العرب وهم الذين استوطنوا المدن والقرى العربية . و(
~~الأعراب ) أهل البدو واختلف في نسبتهم والأصح أنهم نسبوا إلى ( عربة )
~~بفتحتين وهي من تهامة لأن اباهم اسمعيل عليه السلام نشأ بها ويقال ( فرس
~~عربي ) و( خيل عراب ) فرقوا في الجمع بين الأناسي والبهائم
# وعن أنس عن النبي عليه السلام : " لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا
~~في خواتمكم عربيا " أي نقشأ عربيا يعني لا تشاوروهم ولا تكتبوا فيها : "
~~محمد رسول الله " عن الحسن وعن عمر : " لا تنقشوا فيها بالعربية " وعن ابن
~~عمر : " أنه كره أن ينقش ( 176 / ب ) عليه بالقرآن "
# وفي الحديث " لا تعرب بعد الهجرة " أي لا رجوع إلى البدو وأن يصير
~~أعرابيا وذلك أنه كان ردة في ذلك الزمان فنهي عنه
# و( الإعراب ) و( التعريب ) الإبانة . ومنه : " الثيب يعرب عنها لسانها "
~~وقول ابن سوار لشريح وقد فة صاحبه عن حجته أي عيي وضعف : أتفسد شهادتي إن
~~أعربت عنه ؟ فقال : لا . أي إن تكلمت عنه واحتججت والتعريب في هذا المعنى أشهر
# و( العربان ) و( العربون ) والأربان والاربون : الذي تقول لها العامة
~~الزبون وهو أن يشتري السلعة ويدفع شيئا دينارا PageV02P050
~~أو درهما أو أقل أو أكثر على أنه إن تم البيع حسب ذلك من الثمن وإن لم يتم
~~كان ms241 للبائع . وفي الحديث : " نهي عن بيع العربان " . قال أبو داود قال "
~~ابو مالك : هو أن يشتري الرجل العبد او يتكارى الدابة ثم يقول : أعطيتك
~~دينارا على أني إن تركت السلعة او الدابة فما أعطيتك فلك "
# و( أعرب ) و( عرب ) إذا أعطى العربان عن الفراء . وعن عطاء " أنه كان
~~ينتهى عن الإعراب في البيع "
# ( عرقب ) :
# ( العرقوب ) : عصب موتر خلف الكعبين . وقوله عليه السلام : " ويل
~~للعراقيب من النار " تحذير من تركها غير مغسولة
# ( عرج ) :
# ( العرج ) بسكون الراء : من مراحل طريق المدينة ويقال : مررت به فما (
~~عرجت عليه ) أي ما وقفت عنده ومنه : " المعتكف يمر بمريض فيسأل عنه ولا
~~يعرج عليه "
# و( انعرج ) عن الطريق : مال عنه ومنه ( العرجون ) أصل الكباسة لا نعراجه
~~( 117 / أ) واعوجاجه
# ( عرفج ) :
# ( العرفج ) : نبت وهو من دق الحطب سريع الالتهاب ولا يكون له جمر
~~وبواحده سمي ( عرفجة ) ابن أسعد بن كرب الذي أصيب أنفه يوم الكلاب بالضم
# ( عرر ) :
# ( المعرة ) : المساءة والأذى مفعلة من PageV02P051
~~حذف 1
# 52
# - أو درهما أو أكثر على أنه إن تم البيع حسب ذلك من الثمن وإن لم يتم كان
~~للبائع . وفي الحديث : " نهي عن بيع العربان " . قال أبو داود قال " ابو
~~مالك : هو أن يشتري الرجل العبد أو يتكارى الدابة ثم يقول : أعطيتك دينارا
~~على أني إن تركت السلعة او الدابة فما أعطيتك فلك "
# و( أعرب ) و( عرب ) إذا أعطى العربان عن الفرراء . وعن عطاء " أنه كان
~~ينهى عن الإعراب في البيع "
# ( عرقب ) : ( العرقوب ) : عصب موتر خلف الكعبين . وقوله عليه السلام : "
~~ويل للعراقيب من النار " تحذير من تركها غير مغسولة
# ( عرج ) :
# ( العرج ) بسكون الراء : من مراحل طريق المدينةن ويقال : مررت به فما (
~~عرجت عليه ) أي ما وقفت عنده ومنه : " المعتكف يمر بمريض فيسأل عنه ولا
~~يعرج عليه "
# و( انعرج ) عن الطريق : مال عنه ومنه ( العرجون ) أصل الكياسة لا نعراجه
~~( 117 / أ) واعوجاجه
# ( عرفج ) :
# ( العرفج ) : نبت وهو من دق الحطب سريع الالتهاب ولا يكون له جمر
~~وبواحده سمي ( عرفجة ) ابن أسعد بن كرب الذي أصيب ms242 أنفه يوم الكلاب بالضم
# ( عرر ) :
# ( المعرة ) : المساءة والأذى مفعلة من PageV02P052
~~( العر ) وهو الجرب أو من ( عره ) إذا لطخه بالعرة وهي السرقين ومنها
~~الحديث " لعن الله بائع العرة ومشتريها "
# ويقال : ( عر الأرض ) إذا أصلحها بالعرة ومنه : كان ابن عمر يخابر أرضه
~~ويشترط على أن لا يعرها
# ( عرس ) :
# ( أعرس ) الرجل بالمرأة : بنى عليها ومنه حديث ابن عمر في متعة الحج : "
~~علمت أن رسول الله ذلك ولكنى كرهت ان يظلوا بهن معرسين " هكذا بالتخفيف
~~يعني ملمين . و( العرس ) بالضم : الاسم ومنه : " إذا دعي أحدكم إلى وليمة
~~عرس فليجب أي إلى طعام إعراس
# و( عرس ) الرجل ) بالكسر : امرأته ومنها ( ابن عرس ) وهو بالفارسية راسو
~~وأما ( عرس بها ) في حديث ميمونة بمعنى ( اعرس ) فخطأ إنما ( التعريس )
~~نزول المسافر في آخر الليل وكذا حديث ابي سعيد مولى أبي أسيد : " عرست وأنا
~~عبد " وأخذه من ( عرس ) الرجل بقرنه في القتال إذا لزمه أو من عرس الصبي
~~أمة إذا ألفها ن خطأ آخر لأن المراد في الحديث اتخاذ العرس أو العرس وذلك
~~من باب " افعل " لا غير
# ( عرش ) :
# ( العرش ) السقف في قوله : " وكان عرش المسجد من جريد النخل " أي من
~~أفنانه وعيدانه . وفي قوله : " لابل عرش كعرش ( 177 / ب ) موسى " : المظلة تسوى PageV02P052
~~من الجريد ويطرح فوقه الثمام ومنه حديث ابن عمر : " أنه كان يقطع التلبية
~~إذا نظر إلى عروش مكة " يعني بيوت أهل الحاجة منهم
# و( عريش الكرم ) : ما يهيأ ليرتفع عليه والجمع عرائش
# ( عرض ) :
# ( العرض ) خلاف الطول وشيء ( عريض ) . ويقال : إنه لعريض القفا أي احمق
~~. ولقد ( أعرضت ) المسألة أي جئت بها عريضة واسعة و( المعراض ) : السهم بلا
~~ريش يمضي عرضا فيصيب بعرضه لا بحده . و( العرض ) أيضا خلاف النقد
# و( العرض ) بالضم : الجانب . ومنه : " أوصى أن ينفق عليه من عرض ماله "
~~أي من اي جانب منه من غير تعيين . وفلان من ( عرض العشيرة ) أي من شقها لا
~~من صميمها ومراد الفقهاء أبعد العصبات
# و( استعرض ) الناس الخوارج و( اعترضوهم ) إذا خرجوا لا يبالون من قتلوا
~~ومنه قول ms243 محمد : " إذا دخل المسلمون مدينة من مدائن المشركين فلا بأس بأن
~~يعترضوا من لقوا فيقتلوا " أي يأخذوا من وجدوا فيها من غير أن يميزوا من هو
~~؟ ومن اين هو . وأما ما في المنتقى : " رجل قالت له امرأته : ابغضتك وعرضت
~~منك " فالصواب : غرضت بالغين المعجمة وكسر الراء من قولهم : غرض فلان من
~~كذا إذا مله وضجر منه . قال أبو العلاء :
# ( إني غرضت من الدنيا فهل زمني ... معط حياتي لغر بعد ما غرضا ) PageV02P053
~~ومنه : " فادان معرضا " أي استدان ممن أمكنه الاستدانة منه
# وقولهم : " عرض عليه المتاع " إما لأنه يريه طوله وعرضه ( أ/ 178 ) أو
~~عرضا من أعراضه ومنه ( اعترض ) الجند للعارض و( اعترضهم ) العارض إذا نظر
~~فيهم . ومنه قوله : " عرض على رجل جراب هروي فاشتراه الذي اعترض الجراب "
# و( التعريض ) خلاف التصريح . والفرق بينه وبين الكناية أن التعريض تضمين
~~الكلام دلالة ليس لها فيه ذكر كقولك : ما أقبح البخل تعرض بأنه بخيل
~~والكناية ذكر الرديف وإرادة المردوف كقولك : فلان طويل النجاد وكثير رماد
~~القدر تعني أنه طويل القامة ومضياف
# و( العرض ) بفتحتين : حطام الدنيا ومنه : " الدنيا عرض حاضر " وهو في
~~اصطلاح المتكلمين : ما لا بقاء له . وقولهم : " هو على عرض الوجود " أي على
~~إمكانه من ( أعرض له كذا ) إذا أمكنه وحقيقته : أبدى عرضه
# ( عرف ) :
# ( عرف ) الشيء و( اعترفه ) بمعنى ومنه حديث عمر رضي الله عنه : " فما
~~اعترفه المسلمون " . وكذا قول محمد في اللقطة : " فإن أكلها أو تصدق بها ثم
~~جاء صاحبها فاعترفها " أي عرف أنه أكلها أو أنها هي التي تصدق بها . وأما (
~~الاعتراف ) بمعنى الإقرار بالشيء عن معرفة فذاك يعدى بالباء PageV02P054
~~و( المعروف ) : خلاف المنكر وقوله في الوقف : " أن يأكل بالمعروف " أي
~~بقدر الحاجة من غير سرف
# ( العراف ) : الحازي والمنجم الذي علم الغيب وهو المراد في الحديث : "
~~من أتى عرافا " . و( العرافة ) بالكسر : الرياسة و( العريف ) : السيد لأنه
~~عارف بأحوال من يسودهم ويسوسهم
# و( عرفات ) : علم للموقف ( 178 / ب ) وهي منونة لا غير ويقال لها عرفة
~~أيضا . و( يوم عرفة ) التاسع ms244 من ذي الحجة وفي حديث ابن أنيس : " بعثه عليه
~~السلام بعرفة " . والقاف تصحيف
# و( عرفوا تعريفا ) : وقفوا بعرفات . وأما ( التعريف ) المحدث فهو التشبه
~~بأهل عرفة في غيرها من المواضع وهو أن يخرجوا إلى الصحراء فيدعوا ويتضرعوا
~~وأول من فعل ذلك بالبصرة ابن عباس رضي الله عنهما . وقوله : " ليس عليه أن
~~يعرف بالهدي " أي أن يأتي به إلى عرفات
# و( عرف ) الفرس : شعر عنقه . و( المعرفة ) بفتح الميم والراء مثله ومنها
~~" الأخذ من معرفة الدابة ليس برضى " يعني قطع شيء من عرفه . و( المعرفة )
~~في غير هذا : منبت العرف . وفرس ( أعرف ) وافر العرف والمؤنث عرفاء
# ( العارف ) في كتاب الدعوى : في ( نت ) . [ نتج ] PageV02P055
~~" عرف عمر " : في ( سن )
# " ولا اعترافا " : في ( عق ) . [ عقل ]
# ( عرق ) :
# ( العرق ) بفتح العين وسكون الراء : العظم الذي عليه لحم والذي لا لحم
~~عليه وقيل : الذي أخذ أكثر ما عليه وبقي عليه شيء يسير ومنه حديث جابر : "
~~رأى عرقا فأكل منه " والجمع ( عراق )
# و( العرق ) بالكسر : عرق الشجر وقوله : " ليس لعرق ظالم حق " أي ليس لذي
~~عرق ظالم وهو الذي يغرس في الأرض غرسا على وجه الاغتصاب ليستوجبها ووصف
~~العرق بالظلم الذي هو صفة صاحبه على هذا الوجه من المجاز حسن وأما ما قال
~~فيه بعضهم فتمحل . وفي الواقعات : رجل له شجر ( تعرقت ) في ملك غيره أي
~~سرى فيه عرقها : صوابه عرقت
# و( ذات عرق ) : ميقات أهل العراق . و( العرق ) بفتحتين : مكتل عظيم ينسج
~~من خوص النخل ( أ/ 179 ) يسعه ثلاثون صاعا وقيل خمسة عشر
# ( عرزل ) : خواهر زاده : " السجود على العرزال " قالوا : هو الخوازه
~~بالفارسية وعن الغوري : " هو موضع يتخذه الناظر فوق أطراف الشجر يكون فيه
~~فرارا من الأسد "
PageV02P056
# ( عرم ) : في حديث عمر رضي الله عنه : " إن لنبيذ الزبيب عراما أي حدة
~~وشدة مستعار من عرام الصبي وهو شرته
# ( عرن ) :
# ( عرنة ) : واد بحذاء عرفات وبتصغيرها سميت ( عرينة ) : وهي قبيلة ينسب
~~إليها العرنيون في الحديث المعروف ن يدل على هذا رواية أنس : " أنه قدم قوم
~~من عكل أو عرينة " الحديث
# ( عرو ms245 ) :
# ( العروة ) : عروة القميص والكوز والدلو وتستعار لما يوثف به ويعول عليه
~~منها العروة من الكلأ لبقية تبقى منه بعد يبس النبات لأن الماشية تتعلق
~~بها فتكون عصمة لها ولهذا تسمى علقة . وعن الأزهري : هي من دق الشجر : ماله
~~أصل باق في الأرض مثل العرفج والنصي وأجناس الخلة والحمض فإذا أمحل الناس
~~عصمت الماشية
# و( العروة ) أيضا من أسماء الأسد وبها سمي ابن الجعد البارقي وكنى بها
~~العباس رضي الله عنه . ويقال : ( عراه ) مهم و( اعتراه ) أي أصابه
# و( عروت ) الرجل : أتيته طالبا معروفة ( عروا ) ومنه : ( العرية ) وهي
~~النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا أي يجعل له ثمرتها عامها لأنها تؤتى
~~للاجتناء ولذا قالوا للمعرى : العاري والمعتري وقيل لأنها عريت من
~~التحريم أو لأنه لما وهب PageV02P057
~~ثمرتها فكأنه جردها ( 179 / ب ) من الثمرة فعلى الأول فعيله بمعنى مفعوله
~~وهي الصحيح وعلى الثاني بمعنى فاعله . وإنما رخص عليه السلام في ( العرايا
~~) بعد نهيه عن المحاقلة والمزابنة في أن يبتاع المعري ثمرتها من المعرى
~~بثمر لمكان حاجته . وقد قيل في العرية تفسيرآخر إلا أن هذا هو المختار يشهد
~~له الحديث الآخر : " خففوا في الخرص فإن في المال العرية والوصية " . وقول
~~سويد بن الصامت :
# ( وليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح )
# أقوى شاهد لأنه لو كان الأمر كما زعموا لما كان هذا مدحا . والسنهاء :
~~النخلة التي تحمل سنة وسنة لا والرجبية بضم الراء وفتح الجيم : التي تبنى
~~حولها رجبة : وهي جدار أو نحوه لتعتمد عليها لثقلها أو لضعفها . والجوائح :
~~جمع جائحة وهي السنة المجدبة
# ومن ذوات الياء : ( العرى ) مصدر ( عري ) من ثيابه فهو ( عار ) و( عريان
~~) وهي ( عارية ) و( عريانة ) وفرس عري : لا سرج عليه ولا لبد وجمعه (
~~أعراء ) ولا يقال : فرس عريان كما لا يقال : رجل عري . وعلى ذا قوله في
~~الأيمان : " ولو ركب دابة عريانا " صوابه عريا وقوله في السير : " وساقوها
~~عريا " صوابه أعراء لأن المراد الدواب PageV02P058
~~و( اعرورى ) الدابة : ركبها عريا ومنه : " كان النبي عليه السلام يركب
~~الحمار معروريا وهو ms246 حال من ضمير الفاعل المستكن ولو كان من المفعول لقيل معرورى
### || AUTO [ العين مع الزاي ]
# ( عزب ) :
# رجل ( عزب ) بالتحريك : لا زوج له ولا يقال أعزب وقد جاء ( أ/ 180 ) في
~~حديث النوم في المسجد عن نافع قال : " أخبرني عبد الله أنه كان ينام في
~~مسجد النبي وهو شاب ( أعزب ) " . وفي مختصر الكرخي : " ألايم من النساء مثل
~~الأعزب من الرجال " . ويقال امرأة عزب أيضا أنشد الجرمي :
# ( يامن يدل عزبا على عزب ... على ابنة الحمار س الشيخ الأزب )
# ولك أن تقول : امرأة عزبة
# ( عزر ) :
# ( التعزير ) تأديب دون الحد وأصله من ( العزر ) بمعنى الرد والردع و(
~~العيزار ) فيعال منه وبه كني والد عقبة بن أبي العيزار في الفرائض . و(
~~عزورى ) موضع بين مكة والمدينة
# ( عزز ) :
# ( عز ) علي أن تفعل كذا : أي اشتد ( يعز ) PageV02P059
~~بالفتح عن الأزهري وبالكسر عن الغوري الأول من باب لبس والثاني من باب ضرب
~~. ومنه حديث ابي بكر : " إن أحب الناس إلي غنى انت وأعزهم فقرا أنت " أي
~~أشدهم يعني من يشتد علي فقره وتشق علي حاجته
# ( عزف ) :
# " أمر بكسر ( المعازف ) " : هي آلات اللهو التي يضرب بها الواحد ( عزف )
~~رواية عن العرب وإذا أفرد ( المعزف ) فهو نوع من الطنابير يتخذه أهل اليمن
# ( عزل ) :
# ( العزل ) من الجارية : معروف : وفرس ( أعزل ) : به ( عزل ) وهو ميل
~~الذنب إلى أحد شقيه . و( العزلاء ) فم المزادة الأسفل والجمع ( العزالي )
~~. وقوله في السحابة : أرخت عزاليها إذا أرسلت دفعها مجاز
# ( عزم ) :
# ابن مسعود رضي الله عنه : " إن الله يحب أن يؤتى برخصه كما يحب أن يؤتى
~~بعزائمه " أي بفرائضه التي عزم سبحانه على العباد وجوبها . وفي حديث علي (
~~180 / ب ) : " عزائم القرآن أربع " وفي الجامع : عزائم السجود أي فرائضه
~~وهي : " ألم تنزيل " و" حم " السجدة و" اقرأ باسم ربك "
# ( عزو ) : في الحديث : " من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه PageV02P060
~~بهن أبيه ولا تكنوا " يقال : ( تعزى واعتزى ) إذا انتسب و( العزاء ) اسم
~~منه والمراد به قولهم في الاستغاثة : يا لفلان . " فأعضوه " : أي قولوا له
~~: اعضض بأير أبيك ولا تكنوا عن ms247 الأير بالهن وهذا أمر تأديب ومبالغة في
~~الزجر عن دعوى الجاهلية
### || AUTO [ العين مع السين ]
# ( عسب ) :
# نهى عن ( عسب ) الفحل : هو ضرابه يقال : ( عسب ) الفحل الناقة ( يعسبها
~~عسبا ) إذا قرعها والمراد : عن كراء العسب على حذف المضاف
# ( عسج ) :
# ( العوسج ) من شجر الشوك له ثمر مدور كأنه خرز العقيق فإذا عظم فهو الغرقد
# ( عسر ) :
# ( الإعسار ) : مصدر ( أعسر ) إذا افتقر و( العسار ) في معناه خطأ محض .
~~و( العسر ) : مصدر الأعسر وهو الذي يعمل بيساره
# ( عسكر ) :
# ( العسكر ) : تعريب لشكر
# " عسكر " : في ( حم )
# ( عسس ) :
# في الحديث : " أتي ( بعس ) من لبن " وهو القدح العظيم والجمع ( عساس ) PageV02P061
~~( عسف ) :
# ( العسف ) : الظلم وسلطان ( عسوف ) : ظلوم ومنه ( العسيف ) : الأجير
~~وبجمعه جاء الحديث : " نهى عن قتل ( العسفاء ) والوصفاء " . وأصله من ( عسف
~~) الفلاة و( اعتسفها ) إذا قطعها على غير هداية ولا طريق مسلوك ومنه قولهم
~~: هذا كلام فيه تعسف
# و( عسفان ) : موضع على مرحلتين من مكة
# ( عسل ) :
# في حديث امراة ( أ/ 181 ) رفاعة : " أنه عليه السلام قال لها : أتريدين
~~أن ترجعي إلى رفاعة ؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق من عسيلتك قالت : فإنه يا
~~رسول الله قد جاءني هبة " :
# ( العسيلة ) تصغير ( العسلة ) وهي قطعة من العسل كاللحمة والشحمة للقطعة
~~منهما وقد ضرب ذوقها مثلا لإصابة حلاوة الجماع ولذته وإنما صغرت إشارة إلى
~~القدر الذي يحل . وارادت " بالهبة " المرة وأصلها من قولهم : " احذر هبة
~~السيف " أي وقعته يعني : أن العسيلة قد ذيقت بالوقاع مرة
# و( عسلي اليهود ) : علامتهم
# ( عسم ) :
# ( العسم ) : اعوجاج في اليد من يبس في الرسغ أو في المرفقين
### || AUTO [ العين مع الشين ]
# ( عشر ) :
# ( في الحديث ) : " نهى عن قضاء الصوم في أيام PageV02P062
~~العشر " أي في أيام الليالي العشر على حذف الموصوف . و( العشر ) بالضم :
~~أحد أجزاء العشرة . ومن مسائل الجد : ( العشرية ) . و( العشير ) في معناه
~~ومنه الحديث : " أن بعيرا تردى في بئر في المدينة فوجىء في خاصرته فأخذ
~~فأخذ منه ابن عمر عشيرا بدرهمين " أي نصيبا والجمع ( أعشراء ) كأنصباء
~~يعني اشترى منه هذا القدر مع زهده فدل على حله ومن روى " عشيرا ms248 " بالضم
~~على التصغير فقد أخطأ
# و( العشراء ) الناقة التي أتي عليها من حين حملها عشرة أشهر : وثوب (
~~عشاري ) : طوله عشر أذرع وكذا الخماسي والتساعي
# ( عشش ) :
# ( عش ) الطائر : الذي يجمعه على الشجر من حطام العيدان فيبيض فيه .
~~والجمع ( عشاش ) و( عششة ) ز
# ( عشي ) :
# ( العشي ) : ما بين زوال الشمس إلى غروبها والمشهور ( 181 / ب ) أنه آخر
~~النهار وعن الأزهري : " صلاتا العشي الظهر والعصر " . وفي حديث أنيس : "
~~فأقبلت عشيشية أي عشاء وهو من شواذ التصغير وترك الياء الأخيرة خطأ
# ( العشاء ) : في ( أك ) . [ أكل ] وفي ( غد ) . [ غدو ]
### || AUTO [ العين مع الصاد ]
# ( عصب ) :
# ( العصب ) الشد ومنه ( عصابة ) PageV02P063
~~الرأس لما يشد به وتسمى بها العمامة ومنها قوله : " المسح على العصائب "
~~. و( العصب ) من برود اليمن معروف لأنه يعصب غزله ثم يصبغ ثم يحاك ويقال
~~برد عصب وبرود عصب . وتقريره في المعرب
# و( العصب ) بفتحتين : الأصفر - بالفاء - من أطناب المفاصل والعقب :
~~الأبيض منها الصاد مع الصاد وجمعها أعصاب وأعقاب
# و( العصبة ) : قرابة الرجل لأبيه وكأنه جمع 0 عاصب ) وإن لم نسمع به من
~~( عصبوا ) به : إذا أحاطوا حوله ثم سمي به الواحد والجمع والمذكر والمؤنث
~~للغلبة وقالوا في مصدرها : ( العصوبة ) . والذكر ( يعصب ) الأنثى : أي
~~يجعلها عصبة
# ( عصر ) :
# ( العصر ) : مصدر ( عصر ) العنب وغيره و( العصير ) ما عصر . وفي الحديث :
~~" لعن الله في الخمر عشر أنفس عاصرها ومعتصرها " أي من عصرها لنفسه ولغيره
# وأريد ( بالمعتصر ) في حديث بلال : المتغوط واتسع في الاعتصار فقيل : (
~~اعتصر ) النخلة إذا استردها وارتجعها ومنه حديث عمر : " أن الوالد يعصر
~~ولده فيما أعطاه وليس للولد أن يعتصر من والده " يعني ان الوالد إذا نحله
~~شيئا فله ان يأخذه منه شبه أخذ المال منه ( 182 / أ) واستخراجه من يده
~~بالاعتصار PageV02P064
~~وأما حديث الشعبي : " يعتصر الوالد على ولده " . فإنما عداه بعلى لأنه
~~ضمنه معنى يرجع ويعود كما ضمن معنى الأخذ فيما قبل فعدي بمن
# وأما قول محمد رحمه الله في الموطأ : " لا سبيل للوالد إلى الرجعة فيها
~~ولا إلى اعتصارها " فالمراد بعد الاشهاد
# ( عصفر ) : ( العصفور ) هو الطوير ms249 المعروف وبه سمي بعير لعلي رضي الله
~~عنه وهو في حديثه أنه باع بعيرا يقال له عصفور بعشرين بعيرا وقيل : (
~~عصيفير ) على لفظ التصغير
# ( عصعص ) : ( العصعص ) بالفتح والضم : عجم الذنب وهو العظيم بين الأليتين
~~ومراد الفقهاء في البيوع : ما في وسط ألية الشاة
# ( عصف ) :
# ( العصف ) ورق الزرع والعفص بتقديم الفاء : ثمر معروف كالبندقة يدبغ به
# ( عصم ) :
# ( عصمه ) الله من السوء وقاه ( عصمة ) وباسم الفاعل منه كنيت جميلة بنت
~~ثابت بن ابي الأقلح . و( اعتصم ... ) بحبله : تمسك به ومنه :
PageV02P065
# ( وسعد بباب القادسية معصم ... ) . متمسك به وفتح الصاد فيه وتفسيره
~~بالمعصب العين خطأ في خطأ
# ( عصي ) : في حديث ابي بكر لأخي معاوية وكان أمير جيشه : " يا يزيد لا
~~تفعل كذا وكذا ولا تعصين " أراد معصية الله ومعصية الإمام ويروى : " ولا
~~تقصين " بالقاف وفتح الصاد من " قصي " بوزن رضي إذا بعد والمراد الإبعاد
~~في السير عن جماعة المسلمين
# و( تعصى ) ضرب بالعصا و( اعتصى ) عليها : توكأ عليها . وقوله : " حتى لا
~~يمكن التعصي بها " يعني استعمالها والضرب بها ( 182 / ب )
### || AUTO [ العين مع الضاد ]
# ( عضب )
# : ( العضب ) : القطع ومنه : رجل ( معضوب ) أي زمن لا حراك به كأن
~~الزمانة ( عضبته ) . وشاة ( عضباء ) مكسورة القرن الداخل أو مشقوقة الأذن
~~ومنه الحديث : " نهى أن يضحى بالأعضب القرن أو الأذن " . وأما ( العضباء )
~~لناقة رسول الله لقب لها لا لشق في أذنها
# ( عضد ) :
# ( العضد ) : قطع الشجر من باب ضرب ومنه :
PageV02P066
# " ولا يعضد شجرها " . و( المعضد ) كالسيف يمتهن في قطع الأشجار
# ( عضض ) :
# ( العض ) : قبض بالأسنان من باب لبس و( عض ) في العلم بناجذه : إذا أتقنه
~~مجاز . والناجذ : ضرس الحلم [ لأنه ينبت بعدما تم عقله ] . وقوله عليه
~~السلام : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي عضوا عليها بالنواجذ " أمر
~~بالتزام السنة والاعتصام بها وفيه تأكيد لقوله عليه السلام : " عليكم بسنتي "
# ( فأعضوه ) : في عز . [ عزو ]
### || AUTO [ العين مع الطاء ]
# ( عطب ) :
# ( العطب ) بفتحتين : الهلاك من باب ليس
# ( عطش ) : قوله : " يخرج بعضه حبا ضامرا عطشا " أي دقيقا محتاجا إلى
~~الماء ويروى عطشان والأول أوجه
# ( عطف ) :
# ( عطفه ms250 ) عطفا : أماله و( ( استعطفه ) كذلك . ومنه ( استعطف ناقته ) : أي
~~عطفها بأن جذب زمامها لتميل رأسها و( عطف ) بنفسه عطوفا ومنه قوله في
~~الديات : " فإن عطفت يمينا وشمالا " أي انعطفت ومالت وقولهم : ( عطف ) عليه
~~بمعنى رحم من ذلك : لأن في الرحمة ميلا وانعطافا إلى المرحوم ومنه حديث
~~الحارث : " فعطفوا عليه " أي رحموه فاحتملوه ويروى : ففظعوا عليه وهو تصحيف PageV02P067
~~( وعطف ) الإنسان بالكسر : جانبه ( أ/ 183 ) من رأسه إلى وركه او قدمه
~~ومنه : " هم ألين عطفا "
# وأما : زقاق فيه ( عطف ) أي اعوجاج فقد روي بالفتح والكسر تسمية
~~بالمصدر أو فعلا بمعنى مفعول
# ( عطن ) :
# ( العطن ) ( المعطن ) : مناخ الإبل ومبركها حول الماء والجمع ( أعطان
~~ومعاطن )
# ( قوله : " حريم بئر العطن أربعون ذراعا وحريم بئر الناضح ستون " فإنما
~~أضاف ليفرق بين ما يستقى منه باليد في العطن وبين ما يستقى منه بالناضح وهو البعير
# ( عطو ) :
# ( العطاء ) : إسم ما يعطى والجمع ( أعطية ) و( أعطيات ) وبه سمي عطاء بن
~~أبي رباح
# ( وقوله : " لا يجوز بيع العطاء والرزق " ففرق ما بينهما أن العطاء : ما
~~يخرج للجندي من بيت المال في السنة مرة أو مرتين والرزق ما يخرجله كل شهر
~~وعن الحلوائي : كل سنة أوشهر والرزق يوما بيوم
# ( وفي شرح القدوري في العاقلة : " الدية في أعطياتهم ثلاث سنين فإن لم
~~يكونوا أهل عطاء وكانت لهم أرزاق جعلت الدية في أرزاقهم " قال : " والفرق
~~بينهما أن العطية ما يفرض للمقاتلة والرزق ما يجعل لفقراء المسلمين إذا لم
~~يكونوا مقاتلة "
# و( العطية ) : مثله والجمع ( عطايا ) وبها كنيت أم عطية الأنصارية
PageV02P068
### || AUTO [ العين مع الظاء ]
# ( عظم ) :
# ( أعظمه ) : رآه عظيما ومثله أكبره واستكبره . و( عظم ) الشيء وجله وكبره واحد
### || AUTO [ العين مع الفاء ]
# ( عفج ) :
# ( المعفوج ) : كناية عن الموطوء من ( العفج ) واحد ( الأعفاج ) وهي
~~الأمعاء
# ( عفر ) :
# ( العفر ) : وجه الأرض وبتصغيره ( 183 / ب ) كني أبو عفير محمد بن سهل
~~بن أبي حثمة الأنصاري ومنه : ( عفره ) بالتراب لطخه وعليه الحديث : "
~~ويعفر الثامنة بالتراب " أي المرة الثامنة
# و( العفرة ) : بياض ليس بالخالص ولكن كلون العفر ومنه : ظبي ( أعفر )
~~وبتأنيثه سميت ms251 أم معوذ بن عفراء ومعاذ بن عفراء راوي حديث النهي عن الصلاة
~~بعد الفجر . ومنه : ( اليعفور ) لتيس الظباء أو لولد البقرة الوحشية وبه
~~لقب حمار النبي عليه السلام
# وثوب ( معافري ) منسوب إلى معافر بن مر أخي تميم بن مر عن سيبويه ثم
~~صار له اسما بغير نسبة عن الأصمعي . وعليه حديث معاذ : " أو عدله معافر "
~~أي مثله بردا من هذا الجنس PageV02P069
~~و( معافير ) بزيادة الياء و( معافري ) بالضم و( معافري ) غير منون : كله لحن
# ( عفص ) :
# ( العفاص ) : الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد أو خرقة أو غير ذلك
~~ولهذا سمي الجلد الذي تلبسه رأس القارورة : العفاص لأنه كالوعاء لها وقيل :
~~هي الصمام وعن الغوري : غلافها والأول الاختيار
# ( عفل ) :
# ( العفل ) عن الشيباني : شيء مدور يخرج بالفرج ولا يكون في الأبكار
~~وإنما يصيب المرأة بعد ما تلد
# وعن الليث : ( عفلت ) المرأة ( عفلا ) فهي ( عفلاء ) وكذا الناقة والاسم
~~( العفلة ) وهي شيء يخرج في فرجها شبه الأدرة
# ( عفن ) :
# ( عفن ) الشيء ( عفنا ) من باب لبس : إذا بلي في ندوة . وقوله : " أصاب
~~الثمر العفن " فهو فساد واسترخاء وهو من الأول
# ( عفو ) : يقال ( عفوت ) ( 184 / أ) عن فلان أو عن ذنبه : إذا صفحت عنه
~~وأعرضت عن عقوبته . وهو كما ترى يعدى بعن إلى الجاني وإلى الجناية فإذا
~~اجتمعا عدي إلى الأول باللام فقيل : ( عفوت ) لفلان عن ذنبه . وعلى ذا قوله
~~: عفوتك عن القطع أو عن الشجة خطأ . وباسم الفاعلة منه سمي ( عافية )
~~القاضي الأودي كذا صح في مناقب أبي حنيفة PageV02P070
~~و( التعافي ) تفاعل منه وهو أن يعفو بعضهم عن بعض . وأما : " ( تعافوا )
~~الحدود فيما بينكم " فالأصل : تعافوا عن الحدود أي ليعف كل منكم عن صاحبه
~~إلا أنه حذف " عن " وأوصل الفعل أو ضمن معنى الترك فعدي تعديته . وقد جعل
~~صاحب المقاييس هذا التركيب دالا على أصلين : ترك وطلب إلا ان ( العفو ) غلب
~~على ترك عقوبة من استحقها و( الإعفاء ) على الترك مطلقا منه إعفاء اللحية
~~وهو ترك قطعها وتوفيرها وقولهم : " أعفني من الخروج معك " أي دعني عنه ms252
~~واتركني ومنه حديث محاكمة عمر رضي الله عنه وأبي بن كعب إلى زيد بن ثابت
~~في الحائط : " وإن رأيت أن تعفي امير المؤمنين من اليمن فأعفه فقال أبي :
~~بل نعفيه ونصدقه " . ومن روى : " أو عفوت أمير المؤمنين عن اليمين فقد سها
# وقولهم : ( العفو ) : الفضل صحيح لأن الشيء إذا ترك فضل وزاد . ومنه
~~حديث علي رضي الله عنه : " أمرنا أن لا ناخذ منهم إلا العفو "
# وخذ ما صفا وعفا : أي فضل وتسهل ومنه قول عمر بن عبد العزيز : " ولعمري
~~ما البراذين ( 184 / ب ) بأعفى من الفرس فيما كان من مؤونة وحرس " يعني ليس
~~هذا بأسهل مؤونة من ذاك
# وأختلف في تفسير قوله تعالى : " فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~" : فأكثرهم على أنه من العفو خلاف العقوبة وأن معناه : فمن عفي له من جهة
~~أخيه شيء من العفو أي بعضه بأن PageV02P071
~~يعفى عن بعض الدم أو يعفو بعض الورثة والأخ ولي المقتول و" من " هو
~~القاتل والضمير في " له وأخيه " لمن وفي " إليه " للأخ أو للمتبع الدال
~~عليه " فاتباع " لأن المعنى فليتبع الطالب بالمعروف وليؤد إليه المطلوب بإحسان
# وقيل : عفي : ترك ومحي وقيل : أعطي والأخ : القاتل و" من " للتبعيض او
~~للبدل وقد أنكر . وقوله تعالى ( إلا أن يعفون او يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح ) : العفو فيه مستعار للتجافي عن الحق وطلبه كما في قوله عليه
~~السلام : " عفونا لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة " . والذي
~~بيده عقدة النكاح : الزوج وقيل : الولي وقد أنكر تفسير العفو بالإعطاء .
~~وتمام التفسير للآيتين في المعرب
### || AUTO [ العين مع القاف ]
# ( عقب ) :
# ( العقب ) بفتحتين : في ( عص ) . [ عصب ] . و( العقب ) بكسر القاف : مؤخر
~~القدم و( عقب ) الشيطان : هو الإقعاء . و( عقب ) الرجل : نسله وفي الأجناس
~~: هم أولاده الذكور وعن بعض الفقهاء : أولاد البنات عقب لقوله تعالى : (
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه )
# و( عقبه ) : تبعه من باب ( أ/ 185 ) طلب وهو ( معقوب ) وبتصغيره سمي
~~معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي PageV02P072
~~وترك الياء الثانية خطأ . و( تعقبه ) : تتبعه وتفحصه ms253 واستعمالهم إياه في
~~معنى " عقبه " غير سديد
# و( اعتقب ) البائع المبيع : حسبه حتى يأخذ الثمن . وعن النخعي : "
~~المعتقب ضامن لما اعتقب " يعني إن هلك في يده فقد هلك منه لا من المشتري
# و( أعقبه ) ندما : أورثه : وقولهم : " الطلاق يعقب العدة والعدة تعقب
~~الطلاق " : الأول من باب اكرم والثاني من باب طلب . و( العقبة ) النوبة
~~ومنها : ( عاقبة معاقبة وعقابا ) : ناوبه و( عقبة ) الأجير : أن ينزل
~~المستأجر صباحا مثلا فيركب الأجيرز وقول صاحب الإيضاح : " فإن أمكنه أن
~~يمشي او يكتري عقبة فليس عليه الحج " : فيه توسع
# و( العقابان ) : عودان ينصبان مغروزين في الأرض يشبح بينهما المضروب أو
~~المصلوب أي يمد
# و( اليعاقيب ) جمع ( يعقوب ) وهو ذكر القبج واما ( يعقوب ) اسم رجل
~~فأعجمي وبه سمي أبو يوسف وإليه ينسب النبيذ اليعقوبي الذي يسمى الجمهوري
# ( عقد ) :
# ( عقد ) الحبل ( عقدا ) وهي ( العقدة ) ومنها : عقدة النكاح و( العقد
~~) : العهد PageV02P073
~~و( عاقده ) : عاهده وقرىء : " والذين عاقدت أيمانكم " . و" عقدت " و" عقدت
~~" : وهم موالي الموالاة وكانوا يتماسحون بالأيدي . و( معقد العز ) موضع
~~عقده وتقديم القاف تصحيف
# و( اعتقد ) مالا : اتخذه وتأثله
# ( عقر ) :
# ( عقره ) عقرا : جرحه و( عقر ) الناقة بالسيف : ضرب قوائمها وبعير ( عقير
~~) والجمع ( عقرى ) ومنه : ولا تعقرن شجرا " أي لا تقطعن
# وفي حديث صفية : " عقرى حلقى " على فعلى وقيل الألف للوقف وهو ( 185 / ب
~~) دعاء بقطع الحلق والرجل أو بحلق الراس وعن ابي عبيد : " عقر جسدها وأصيبت
~~بداء في حلقها "
# و( العقر ) : صداق المرأة إذا أتيت بشبهة و( عقر الدار ) بالفتح والضم :
~~أصل المقام الذي عليه معول القوم ومنه حديث علي : " ما غزي قوم في عقر
~~دارهم إلا ذلوا "
# و( العقار ) الضيعة وقيل : كل مال له أصل من دار أو ضيعة
# ( عقص ) :
# ( العقص ) من باب ضرب : جمع الشعر على الراس وقيل : ليه وإدخال أطرافه
~~في أصوله
# و( العقاص ) : سير يجمع به الشعر وقيل : ( العقص ) PageV02P074
~~حذف PageV02P074
~~خيوط سود تصل بها المرأة شعرها وعن الحلوائي في حديث عمر : " يجوز الخلع
~~بكل ما تملك الا العقاص " لم يرد عين العقاص ms254 وإنما أراد به الذوائب لأن
~~الرجل ربما قطع شعرها وذلك لا يحل
# ( عقق ) :
# ( العق ) : الشق والقطع ومنه ( عقيقة ) المولود وهي شعره لأنه يقطع عنه
~~يوم أسبوعه وبها سميت الشاة التي تذبح عنه وإنما قال عليه السلام فيها : "
~~قولوا نسيكة ولا تقولوا عقيقة " كراهة الطيرة . وقد قررت هذا في رسالة لي
# و( العقيق ) : موضع بحذاء ذات عرق وهو الذي في حديث ابن عباس ( أ/ 186 )
~~: " أنه عليه السلام وقت لأهل العراق بطن العقيق " وفي كلام الشافعي : "
~~ولو اهل ( بالعقيق ) كان أحب إلي " وأصله كل مسيل شقه السيل فوسعه
# ( عقل ) :
# ( عقل ) البعير ( عقلا ) شده بالعقال ومنه ( العقل والمعقلة ) : الدية و(
~~عقلت ) القتيل : أعطيت ديته و( عقلت ) عن القتال : لزمته دية فأديتها عنه
~~ومنه الدية على ( العاقلة ) وهي الجماعة التي تغرم الدية وهم عشيرة الرجل
~~أو أهل ديوانه أي الذين يرتزقون عن ديوان على حدة
# وعن الشعبي : " لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا "
~~يعني : أن القتل إذا كان عمدا محضا أو صولح الجاني من الدية على مال أو
~~اعترف لم تلزم العاقلة الدية وكذا إذا جنى عبد لحر على إنسان لم تغرم عاقلة
~~المولى جنايته PageV02P075
~~وعن ابن المسيب : " المرأة ( تعاقل ) الرجل إلى ثلث ديتها " أي تساويه في
~~العقل تأخذ كما يأخذ الرجل
# وفي حديث أبي بكر : " لو منعوني ققالا " قيل : هو صدقه عام وقيل : هو
~~الحبل المعروف وقيل : أراد الشيء الحقير فضرب العقال مثلا وهو الملائم
~~لكلامه ( 186 / ب ) : وتشهد له رواية البخاري : " عناقا " وهي الأنثى من
~~أولاد المعز وفي رواية أخرى : جديا أذوط " وهو القصير الذقن وكلاهما لا
~~يؤخذ في الصدقات فدل أنه تمثيل
# و( تعقل ) السرج و( اعتقله ) : ثنى رجله على مقدمه . وقوله " نصب شبكة
~~فتعقل بها صيد " أي نشب وعلق : مصنوع غير مسموع : و( اعتقل ) لسانه بضم
~~التاء : إذا احتبس عن الكلام ولم يقدر عليه
# و( المعقل ) : الحصن والملجأ ووبه سمي والد عبد الله بن معقل بن مقرن
~~المزني ومعقل بن يسار المزني الذي يضاف إليه ms255 النهر بالبصرة ن وينسب إليه
~~التمر المعقلي
### || AUTO [ العين مع الكاف ]
# ( عكر ) :
# ( عكر ) إذا كر ورجع من باب طلب ومنه الحديث : " بل أنتم العكارون " أي
~~الكرارون
# و( العكر ) بفتحتين : دردي الزيت ودرديذ النبيذ في قوله : " وإن صب العكر
~~فليس بنبيذ حتى يتغير "
# ( عكبر ) :
# ( عكبراء ) : موضع بسواد بغداد وقد يقصر PageV02P076
~~ويقال في النسبة : عكبراوي وعكبري
# ( عكش ) :
# ( عكاشة ) صح بالتشديد سماعا عن الثقات والمحدثون على التخفيف وعن
~~الفارابي بالتشديد لا غير وهو عكاشة بن محصن الغنمي الأسدي . قال
# ( عشية إذ ريت ابن أقرم ثابتا ... وعكاشة الغنمي عند صيال )
# وهو الذي قال فيه عليه السلام : " سبقك بها عكاشة " يعنى بالدعوة التي دعا له
# ( عكف ) :
# ( الاعتكاف ) : افتعال من ( عكف ) إذا دام من باب طلب و( عكفه ) حبسه
~~ومنه : " والهدي معكوفا " . وسمي به هذا النوع من العبادة لأنه إقامة ( 187
~~/ أ) في المسجد مع شرائطز وقوله " قال لله علي اعتكاف رمضان فصامه ولم
~~يعتكف " إنما حذف حرف الظرف على التوسع
# ( عكم ) :
# ( العكم ) : العدل وبتصغيره سمي والد عبد الله بن عكيم الليثي راوي قوله
~~: " لا تنتفعوا من الميتة بإهاب "
# ( عكن ) :
# ( العكن ) جمع ( عكناء ) وهو الطي الذي في البطن من السمن )
PageV02P077
### || AUTO [ العين مع اللام ]
# ( علث ) :
# ( العلث ) بفتح العين وسكون اللام : قرية موقوفة على العلوية وهي أول
~~العراق شرقي دجلة
# ( علج ) :
# ( العلج ) : الضخم من كفار العجم وإنما قال الحسن : " علوج فراغ لا يصلون
~~إلا في الوقت " استخفافا بهم وبفعلهم والمعنى : أن أذان بلال كان قبل طلوع
~~الفجر لتنبيه من كان مهتما بإقامة النوافل أما هؤلاء فليس من همهم ذلك
~~وإنما يصلون المكتوبة فحسب
# ( علهز ) :
# ( العلهز ) : الوبر مع دم الحلم يؤكل في المجاعة وقيل : شيء ينبت في
~~بلاد بني سليم له اصل رخص كأصل البردي
# ( علس ) :
# ( العلس ) بفتحتين عن الغوري والجوهري : حبة سوداء إذا أجدب الناس
~~طحنوها وأكلوها وقيل : هو مثل البر إلا أنه عسر الاستنقاء يكون في
~~الكمامة حبتان وهو طعام أهل صنعاء
# ( علص ) :
# ( العلوص ) : في ( شو ) . [ شوص ]
# ( علف ) :
# ( علف ) الدابة في المعلف بكسر الميم ( علفا ) : أطعمها ms256 العلف و( أعلفها
~~) لغة . ومنه قوله : " فإن أعلف السائمة " . وقوله في العرجاء : فإنها لا
~~تعلف ما حولها - بوزن PageV02P078
~~تلبس - خطأ ولا تعلف مبنيا للمفعول فاسد معنى وإنما الصواب : لا تعتلف
# و( العلوفة ) : ما يعلفون من الغنم وغيرها الواحد والجمع سواء . و(
~~العلوفة ) بالضم جمع علف و( التعلف ) تطلب ( 187 / ب ) العلف في مظانه
# و( العلافة ) : أصحاب العلف وطلبته كالحمارة والبغالة لأصحابهما ومنه
~~قوله في السير : " وليبعث الأمير قوما يتعلفون أو يخرجون مع العلافة يكونون
~~ردءا لهم وعونا
# و( العلافة ) كالصناعة : وهي طلب العلف وشراؤه والمجيء به . وأما قوله :
~~" في طلب العلافة " فالصواب : العلافة وهي موضع العلف ومعدنه كالملاحة
~~لمعدن الملح ومنبته
# ( علق ) :
# ( علق ) الشيء بالشيء فتعلق به ويقال : ( علق ) بابا على داره : إذا نصبه
~~وركبه . وقوله : " المشركون إذا نقبوا الحائط وعلقوه " أي حفروا تحته
~~وتركوه مغلقا . و( علق ) بالشيء مثل ( تعلق ) به ومنه : ( علقت ) المرأة
~~إذا حبلت ( علوقا ) . وقوله : " الغراس تبدل بالعلوق " مجاز منه والمعنى :
~~أن ما يغرس يصير متبدلا لأنه ينمو ويسمو إذا علق بالأرض و( تعلق ) بها أي
~~ثبت ونبت
# و( وعلاقة ) السوط بالكسر : معروفة وبها سمي والد زياد بن علاقة
~~الغطفاني . و( المعلاق ) : ما يعلق به اللحم وغيره PageV02P079
~~والجمع ( المعاليق ) ويقال لما يعلق بالزاملة من نحو القربة والمطهرة
~~والقمقمة : معاليق ايضا
# و( العلق ) شبيه بالدود أسود يتعلق بحنك الدابة إذا شرب ومنه : " بيع
~~العلق يجوز " . و( العلق ) أيضا الدم الجامد الغليظ لتعلق بعضه ببعض
~~والقطعة منه : ( علقة ) ومنه قول بعضهم : " ودم منجمد منعلق " وهو قياس لا سماع
# ( علك ) :
# ( حنطة ( علكة ) : تتلزج كالعلك من جودتها ( 188 / أ) وصلابتها
# ( علل ) :
# ( رجل عليل ) : ذو علة و( معلول ) مثله عن شيخنا ابي علي وامرأة (
~~عليلة ) وبها سميت عليلة بنت الكميت
# " بنو العلات " : في ( عي ) . [ عين ]
# ( علم ) : ( الأيام المعلومات ) : عشر ذي الحجة . وقوله : " وبعد إعلام
~~الجنس جهالة الوصف " هو من قولهم : ( أعلم ) القصار الثوب إذا جعله ذا
~~علامة وذلك أن يقال : دار بمحلة فلان وجهالة الوصف أن لا يذكر ضيقها ولا سعتها ms257
# ورجل ( أعلم ) : مشقوق الشفة العليا
# ( علو ) :
# ( تعلت ) المرأة من نفاسها و( تعالت ) : خرجت وسلمت تفعلت وتفاعلت من
~~العلو : الارتفاع ومنه PageV02P080
~~" إلى أن تتعالى من نفاسها " . و( علي ) في الشرف علاء من باب لبس
~~وبمضارعه كني أبو يعلى بن منصور من تلامذة أبي يوسف واسمه المعلى بلفظ
~~السابع من سهام الميسر
# و( العالية ) من فوق نجد إلى تهامة وأما ما روي في حديث أبي بكر رضي الله
~~عنه " أنه نحل عائشة رضي الله عنها كذا وسقا بالعالية فالصواب بالغابة على
~~لفظ غابة الأسد ( العوالي ) موضع على نصف فرسخ من المدينة
# و( العلاة ) السندان وبتصغيرها سميت . أم اسماعيل بن علية في تكبيرة
~~الافتتاح
# و( العلاوة ) ما علق على البعير بعد حمله من مثل الإداوة والسفرة وقوله :
~~فضرب 0 علاوة رأسه ) مجاز
### || AUTO [ العين مع الميم ]
# ( عمد ) :
# ( العمود ) ما يتخذ من الحديد فيضرب به وجمعه ( أعمدة ) ومنه قوله : "
~~الصورة على الأعمدة والمسارج " والغين المعجمة تصحيف و( العمود ) أيضا عمود
~~الخيمة وفي حديث عمر رضي الله عنه : " أيما جالب جلب على عمود بطنه فإنه
~~يبيع أنى شاء ومتى ( 188 / ب ) شاء " يعني الظهر لأنه قوام البطن ومساكه
~~وعن الليث : هو عرق يمتد من الرهابة إلى السرة قال أبو PageV02P081
~~عبيد : هذا مثل والمراد أنه يأتي به في تعب ومشقة لا أنه يحمله على الظهر
~~او على هذا العرق
# و( المعمودية ) ماء للنصارى أصفر كانوا يغمسون به أولادهم ويعتقدون أن
~~ذلك تطهير للمولود كالختان لغيرهم ولم أسمع هذا إلا في التفسير
# ( عمر ) :
# ( العمر ) بالضم والفتح : البقاء إلا أن الفتح غلب في القسم حتى لا يجوز
~~فيه الضم ويقال لعمرك ولعمر الله لأفعلن وارتفاعه على الابتداء وخبره
~~محذوف وبتصغيره سمي عمير مولى آبي اللحم أي عتيقه وبه كني أبو عمير أخو
~~أنس لأمه وهو الذي قال فيه عليه السلام : " يا أبا عمير ما فعل النغير " .
~~يرى أنه كان يمازحه بهذا وذلك أنه رآه يوما حزينا فقال : ماله ؟ فقيل مات
~~نغيره وهو تصغير نغر وهو فرخ العصفور وقيل ms258 طائر شبه العصفور وجمعه نغران
~~كصرد وصردان
# و( أعمره الدار ) قال له : هي لك عمرك ومنه : " أمسكوا عليكم أموالكم
~~لا تعمروها فمن اعمر شيئا فهو له " ومنه : العمرى وعن جابر " أنه عليه
~~السلام اجاز العمرى والرقبى " وعنه : " لا عمرى ولا رقبى " وعن شريح : "
~~أجاز العمرى ورد الرقبى " وتأويل ذلك أن يراد بالرد إبطال شرط الجاهلية
~~وبالإجازة أن يكون تمليكا مطلقا PageV02P082
~~و( عمارة ) الأرض : معروفة وبها سمي والد أبي بن عمارة الأنصاري من
~~الصحابة هكذا صح في النفي وغيره يروي عنه عباد
# و( العمرة ) اسم من الاعتمار ( أ/ 189 ) وأصلها القصد إلى مكان عامر ثم
~~غلبت [ على الزيارة على وجه مخصوص ] و( أعمره ) أعانه على أداء العمرة وهو
~~قياس لا سماع ومنه حديث عائشة رضي الله عنها : " أمر أخاها أن يعمرها من
~~التنعيم " وهو موضع بمكة عند مسجد عائشة
# و( عمورية ) بتشديدتين : من بلاد الشام
# ( عمس ) :
# ( عمواس ) بالفتح من كور الرملة مدينة فلسطين أحد أجناد الشام و( طاعون
~~عمواس ) وقع أيام عمر رضي الله عنه
# ( عمل ) :
# ( عملت ) على عهد النبي عليه السلام ( فعملني ) : أي فأعطاني ( العمالة )
~~وهي أجرة العامل
# ( يعملة ) : في ( نك ) . [ نكح ]
# ( عمم ) :
# من خطبته عليه السلام : " كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل غروب
~~الشمس إذا تعممت ) رؤوس الجبال " أي وقع عليها ضوءها حتى يصير لها كالعمامة PageV02P083
~~( عمي ) :
# ( عمي ) عليه الخبر أي خفي مجاز من عمى البصر
# [ العين مع النون ]
# ( عنت ) :
# ( العنت ) المشقة والشدة ومنه : " الأسير من المسلمين في دار الحرب إذا
~~خشي العنت على نفسه والفجور لا باس بأن يتزوج امرأة منهم " وتفسيره بالزنا تدريس
# و( أعنته إعناتا ) أوقعه في العنت وفيما يشق عليه تحمله ومنه ( تعنته )
~~في السؤال إذا سأله على جهة التلبيس عليه و( تعنت ) الشاهد أن تقول له :
~~اين كان كذا ؟ ومتى كان هذا ؟ وأي ثوب كان عليه حين تحملت الشهادة ؟
~~وحقيقته طلب العنت له ومنه : " ولا ينبغي للقاضي أن يتعنت الشهود " هذا
~~لفظ الرواية وأماما في شرح القاضي الصدر : " يعنت الشهود ويتعنت على الشهود ms259
~~" فيه نظر
# ( عند ) :
# ( رجل ( عاند وعنيد ) يعرف الحق ويأباه ومنه : " عرق ( 189 / ب ) عاند "
~~: لا يرقأ دمه ولا يسكن
# ( عنبر ) :
# ( العنبر ) معروف وبه سمي السمكة التي تتخذ من جلدها الترسة ومنه الحديث
~~" فألقى البحر دابة يقال لها العنبر "
# ( عنز ) :
# ( العنزة ) شبيه العكازة وهي عصا ذات PageV02P084
~~زج . ومنه : " صلى عليه السلام إلى عنزة " بالتنوين عن بعض التابعين
# ( عنس ) :
# العذرة يذهبها ( التعنيس ) وهو مصدر عنست ) الجارية بمعنى ( عنست عنوسا )
~~إذا صارت عانسا أي نصفا وهي بكر لم تتزوج و( عنسها ) أهلها عن الليث
# وعن الأصمعي : " لا يقال عنست ولا عنست ولكن عنست فهي معنسة . "
# ( عنط ) :
# بكرة ( عنطنطة ) أي ناقة طويلة العنق مع حسن القوام
# ( عنف ) :
# ( العنف ) خلاف الرفق يقال : ( عنف ) به وعليه ( عنفا وعنافة ) من باب
~~قرب وسائق ( عنيف ) غير رفيق ومنه قوله : " إذا عنف عليها في السوق "
~~وقوله : " وإذا استعار دابة فأزلفت من غير أن يعنف عليقها " والتشديد خطأ
# ( عنفق ) :
# ( العنفقة ) شعر الشفة السفلى وقوله " بادي العنفقة " أراد الموضع
# ( عنق ) :
# ( في الحديث : " دفع النبي عليه السلام من عرفات فكان يسير ( العنق )
~~فإذا وجد فجوة نص " ( العنق ) سير فسيح واسع ومنه : " أعنقوا إليه
~~إعناقا " أي أسرعوا . وقوله في المنذر بن عمرو : " وأعنق ليموت " اللام فيه
~~للتعليل والنص أرفع PageV02P085
~~العدو وشدة السير والفجوة : الفرجة والسعة
# و( العناق ) الأنثى من أولاد المعز و( عناق الأرض ) بالفارسية سياه قوش
~~( 190 / أ)
# ( عنن ) :
# ( العنة ) على زعمهم : اسم من ( العنين ) وهو الذي لا يقدر على إتيان
~~النساء من ( عن ) إذا حبس في ( العنة ) وهي حظيرة الإبل أو من ( عن ) إذا
~~عرض لأنه يعن يمينا وشمالا ولا يقصده ولم أعثر عليها إلا في صحاح الجوهري
# ( وفي البصائر لأبي حيان التوحيدي : " قل فلان عنين بين التعنين ولا تقل
~~بين العنة كما يقوله الفقهاء فإنه كلام مرذول "
# و( شركة العنان ) أن يشتركا في شيء خاص معلوم قال ابن السكيت : " كأنه
~~عن لهما شيء فاشتركا فيه " وأنشد لأمرىء القيس :
# ( فعن لنا سرب كأن نعاجه ... عذارى دوار في ملاء مذيل )
# ( السرب : الجماعة ms260 من الظباء والبقر والجمع أسراب والنعاج : جمع نعجة وهي
~~الأنثى من بقر الوحش والعذارى : جمع عذراء من النساء والدوار : صنم كانت
~~تنصبه العرب وتدور حوله والملاء جمع ملاءة والمذيل الطويل الذيل وإنما ذكره
~~حملا على اللفظ PageV02P086
~~وقيل : هو مأخوذ من عنان الفرس إما لأن كلا منهما جعل عنان التصرف في بعض
~~المال إلى صاحبه أولأنه يجوز أن يتفاوتا تفاوت العنان في يد الراكب حالة
~~المد والإرخاء
# و( عنان السماء ) بالفتح : ما علا منها وارتفع
# ( عني ) :
# ( العناء ) المشقة اسم من ( عناه تعنيه ) وفلان ( عان ) من العناة )
~~أسير وامرأة ( عانية ) من النساء ( العواني ) ومنها قوله عليه السلام : "
~~اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان " أي أي بمنزلة الأسرى
# وقوله : " يرث ماله ويفك عانه " الصواب : عانيه . ويروى : عنوه ( 190 / ب
~~) وهو مصدر العاني وأصله من ( عنا عنوا ) إذا ذل وخضع والاسم ( العنوة )
~~ومنها قولهم : " فتحت مكة عنوة " أي قسرا وقهرا
### || AUTO [ العين مع الواو ]
# ( عود ) :
# ( العيدان ) جمع ( عود ) وهو الخشب وخرب ( عادي ) : قديم
# و( العود ) الصيرورة ابتداء أو ثانيا فمن الأول : ( حتى عاد كالعرجون )
~~ومن الثاني : ( كما بدأ كم تعودون ) . ويعدى بنفسه وبحرف الجر بإلى وعلى
~~وفي وباللام : كقوله تعالى : ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه )
# 88
# - وقوله تعالى : " ( ثم يعودون لما قالوا ) أي يكررون قولهم ويقولونه
~~مرة أخرى على معنى أن الذين كانوا يقولونه في الجاهلية ثم يعودون لمثله في
~~الإسلام فتحرير رقبة قبل التماس ويحتمل أن يراد لنقضه او تداركه أو لتحليل
~~ما حرموا على حذف المضاف وتنزيل القول منزلة المقول فيه وهو المظاهر منها
~~كما في : " ونرثه ما يقول " وهو معنى قول الفقهاء : العود استباحة وطئها
~~واللفظ يحتمل تكرار الظهار في الإسلام إلا أنه ليس بمذهب وأما حمله على
~~السكوت عن الطلاق عقيب الظهار فليس من مفهوم اللفظ
# ( عوذ ) :
# ( معوذ ومعاذ ) ابنا عفراء قتلا يوم بدر ومعاذ بن عمرو بن الجموح
~~المقطوع يده عاش إلى زمن عثمان
# ( عور ) :
# ( العوار ) بالفتح والتخفيف : العيب والضم لغة
# وقوله في الشروط : ماوراء الداء عيب ms261 كالإصبع الزائدة وكذا وكذا وأما
~~العوار فلا يكون في بني آدم وإنما يكون في أصناف الثياب وهو الخرق والحرق
~~والعفن " . قلت لم أجد في هذا النفي نصا غير ان أبا سعيد قال : العوار (
~~191 / 1 ) العيب يقال : بالثوب عوار وعن أبي حاتم مثله وفي الصحاح : "
~~سلعة ذات عوار " وعن الليث : " العوار خرق أو شق يكون في الثوب "
PageV02P087
# و( عور الركية ) : دفنها حتى انقطع ماؤها مأخوذ من تعوير العين المبصرة
~~ومنه قول محمد : " عوروا الماء " أي أفسدوا مجاريه وعيونه حتى نضب . و(
~~تعاوروا ) الشيء و( اعتوروه ) تداولوه ومنه قوله : " اعتور القتيل رجلان "
~~أي ضربه كل منهما
# و( العارية ) فعلية منسوبة إلى ( العارة ) اسم من ( الإعارة ) كالغارة
~~من الإغارة وأخذها من العار العيب أو العري / خطأ
# ويقال : ( استعرت ) منه الشيء فأعارنيه و( استعرته ) إياه : على حذف الجار
# ( عوز ) :
# ( العوز ) الضيق وأن ( يعوزك ) الشيء : أي يقل عندك وأنت محتاج إليه
~~ومنه قولهم : " سداد من عوز " ويقال أيضا ( أعوزني ) المطلوب : أي أعجزني
~~واشتد علي وهو قريب من الأول ومنه قوله : " مسألة يختلف فيها كبار الصحابة
~~يعوز فقهها " أي يشتد علمها ويعسر
# ( عوق ) :
# محمد بن سعيد ( العوقي ) منسوب إلى العوقة بفتحتين : وهي حي من عبد القيس
~~يروي عن همام بن يحيى
# ( عول )
# : ( العيال ) جمع ( عيل ) كجياد في جيد و( عال عياله ) : قاتهم وأنفق
~~عليهم ومنه : " ابدأ بنفسك ثم بمن تعول " و( أعال ) كثر عياله PageV02P089
~~و( عال ) الحاكم مال وجار ومنه : " ذلك أدنى ألا تعولوا "
# و( عال ) الميزان : مال وارتفع ومنه " عالت الفريضة عولا " : وهو أن
~~ترتفع السهام وتزيد فيدخل النقصان على أهلها كانها مالت عليهم فنقصتهم .
~~ويقال : ( 191 / ب ) عال زيد الفرائض وأعالها " أي جعلها عائلة
# ( عوم ) :
# ( عام ) في الماء سبح ومنه الحديث : " إنه ليعوم في الجنة عوم الدعموص "
~~. وبفعال منه سمي العوام ابن مراجم بالراء والجيم عن خالد بن سيحان
~~بالياء بنقطتين من تحت بين السين والحاء غير معجمتين وعنه سمرة . قال محمد
~~رحمه الله : " كلاهما غير معروف " . وفي الجرح عن يحيى بن معين ms262 " عوام ثقة "
# ( عون ) : في حديث بني قريظة : " من كانت له ( عانة ) فاقتلوه " هي الشعر
~~النابت فوق الفرج وتصغيرها عوينة وقيل هي المنبت وإنما اسم النابت :
~~الشعرة بالكسر وهو الصواب عن الأزهري وحينئذ يكون في الحديث توسع ومعناه
~~: ان من دل الإنبات على بلوغه فاقتلوه "
PageV02P090
# و( استعنته فأعانني ) والاسم ( العون ) وبه كني ابو عون الثقفي واسمه
~~محمد بن عبيد الله الأعور الكوفي يروي حديث السجود على الحصير عن أبيه عن
~~المغيرة بن شعبة عن النبي عليه السلام وما وقع في شرح مختصر الكرخي : أبو
~~عمرو عن أبيه عن النبي عليه السلام سهو إن كان على ظن الاسناد وإن كان على
~~ظن أنه مرسل فصواب
# و( المعونة ) العون أيضا وبها سميت بئر معونة وهي قريبة من المدينة
### || AUTO [ العين مع الهاء ]
# ( عهد ) :
# ( العهد ) الوصية يقال : ( عهد ) إليه إذا أوصاه وفي حديث سويد بن غفلة
~~: " عهدي أن لا آخذ من راضع شيئا " أي فيما كتب من العهد والوصية فاختصر (
~~192 / أ) مجازا
# ( والعهد : العقد والميثاق ومنه : " ذو العهد للحربي يدخل بأمان
# و( عهده ) بمكان كذا لقيه ويقال : متى عهدك بفلان ؟ أي متى عهدته ومنه :
~~" متى عهدك بالخف " أي بلبسه يعني متى لبسته
# و( تعهد ) الضيعة و( تعاهدها ) أتاها وأصلحها وحقيقته جدد العهد بها
~~وقولهم : " عهدته على فلان " فعلة بمعنى مفعول PageV02P091
~~من ذلك لأن معناه : ما أدرك فيه من درك فإصلاحه عليه هكذا عن الغوري ومثله
~~عن ابي الهيثم : برئت إليك من عهدة هذا العبد أي مما ادركت فيه من عيب كان
~~معهودا عندي . وعن الطحاوي : إنها من العهد بمعنى العقد والوصية
# ( عهر ) :
# ( وللعاهر ) : في ( فر ) . [ فرش ]
### || AUTO [ العين مع الياء ]
# ( عيب ) :
# ( ولا عيب ) : في ( عد ) . [ عدو ]
# ( عير ) :
# ( العير ) : الحمر أو الإبل تحمل الطعام ثم غلبت على كل قافلة . و( عار )
~~الفرس ( يعير ) ذهب هنا وهنا من نشاطه أو هام على وجهه لا يثنيه شيء ومنه
~~قوله فيما لا يجوز بيعه : " كذا وكذا والفرس العائر " . والعاند من العناد
~~تصحيف . ويقال ( سهم عائر ) لا يدري ms263 من رماه
# ورجل ( عيار ) : كثير المجيء والذهاب عن ابن دريد . وعن ابن الأنباري : "
~~العيار من الرجال الذي يخلي نفسه وهواها لا يردعها ولا يزجرها " . وفي
~~أجناس الناطفي : " الذي يتردد بلا عمل " وهو مأخوذ من قولهم : " فرس عائر
~~وعيار "
# وقوله : " استعار دراهم ليعير بها صنجايه " أي ليسوي الصواب : ليعاير
~~يقال : ( عايرت ) المكاييل والموازين : إذا قايستها و( العيار ) المعيار
~~الذي يقاس به غيره ( 192 / ب ) ويسوى و( عيار الدراهم والدنانير ) : ما جعل
~~فيها من الفضة الخالصة PageV02P092
~~أو الذهب الخالص ومنه " ويقدر أمر العيار الذي وقع الاتفاق عليه " و(
~~معير ) : مفعل منه بكسر الميم وهو جد ابي محذورة المؤذن . ومعين : تصحيف
# ( عيش ) :
# ( معيشة ) الإنسان : ما يعيشه من مكسبه و( عياش ) فعال منه وبه كني أبو
~~عياش الزرقي مختلف في اسمه ونسبه والأكثر أنه زيد بن الصامت صحابي يروي
~~حديث صلاة الخوف في ذات الرقاع وفيه يقول أبو حنيفة رحمه الله : " لا أقبل
~~حديث زيد أبي عياش " يعني حديث بيع الرطب بالتمر وسمي به والد القاسم بن
~~عياش بن خليس بضم الخاء وهما في السيروعباس بن الحلبس تصحيف
# ( عيط ) :
# ( امرأة عيطاء ) : طويلة العنق
# ( عيف ) :
# ( عاف ) الماء كرهه ( عيافا ) من باب لبس ومنه قولهم : هذا مما يعافه الطبع
# ( عيل ) :
# ( عال عيلة ) افتقر من باب ضرب وهو ( عائل ) وهم ( عالة )
# ( عين ) :
# ( العين ) : هي المبصرة وجمعها ( أعين ) و( أعيان ) ومنها حديث علي رضي
~~الله عنه : " أنه قاس عينا PageV02P093
~~ببيضة جعل عليها خطوطا "
# وعن ابن عباس : " لا يقاس العين في يوم غيم " . وإنما نهى عن ذلك لأن
~~الضوء يختلف في الساعة الواحدة فلا يصح القياس . وبتصغيرها سمي عيينة بن
~~حصن الفزاري وبنته أم البنين وهو الذي قال له أسيد بن حضير وقد رآه مادا
~~رجليه بين يدي النبي عليه السلام : " يا عين الهجرس " أي يا صغير ويا عيين
~~: تحريف . ( 193 / أ)
# ورجل ( أعين ) : واسع العينين وبه سمي من اضيف إليه حمام أعين وهو بستان
~~قريب من الكوفة
# و( العين ) : المضروب من الذهب خلاف الورق و( العين ) أيضا النقد ms264 من
~~الدراهم والدنانير ليس بعرض . قال : " وعينه كالكالىء الضمار يهجو رجلا بأن
~~عطاءه النقد الحاضر كالغائب الذي لا يرجى
# ومنها ( عين الشيء ) نفسه يقال خذ دراهمك بأعيانها ولا يقال فيها : أعين
~~ولا عيون . وعين المتاع : خياره و( أعيان ) القوم : أشرافهم إما لأنه لا
~~ينظر إلا إليهم أو لأنه كأنهم عيونهم المبصرة ومن ذلك قولهم للأخوة لأب
~~وأم ( بنو الأعيان ) ومنه حديث علي رضي الله عنه : " أعيان بني الأم
~~يتوارثون دون بني PageV02P094
~~العلات " . فالأعيان : ما ذكر وبنو العلات : الإخوة لأب واحد وامهات شتى
~~وأما الحديث الآخر : " الأنبياء بنو علات " فمعناه انهم لأمهات مختلفة
~~ودينهم واحد
# و( العلة ) : الضرة وقيل : الرابة وكلا التفسيرين صحيح نسبة إلا ان الأول
~~اصح وحقيقتها المرة من العلل وهو الشرب الثاني كأن من تزوجها بعد ضرتها
~~نهل من الأولى وعل من الثانية
# وقولهم : " وإن كان البئر معينا لا ينزح " أي ذات عين جارية من قولهم : "
~~عين معيونة حكاه الأزهري . وكان القياس أن يقال : معينة لأن البئر مؤنثة
~~وإنما ذكرها حملا على اللفظ أو توهم انه فعيل بمعنى مفعول أو على تقدير
~~ذات معين وهو الماء يجري على وجه الأرض ( 193 / ب ) وفيه كلام ذكرته في
~~الإيضاح
# و( العينة ) السلف ويقال : " باعه بعينة " أي بنسيئة من عين الميزان وهي
~~ميله عن الخليل لأنها زيادة وقيل لأنها بيع العين بالربح وقيل : هي شرى ما
~~باع بأقل مما باع
# و( اعتان ) : أخذ بالعينة . ومنه قول ابن مقبل :
PageV02P095
# ( وكيف لنا بالشرب إن لم يكن لنا ... دراهم عند الحانوي ولا نقد ) ( أندان
~~أم نعتان أم ينبري لنا ... أغر كنصل السيف أبرزه الغمد )
# وقول ابن عمر : " إذا تبايعتم بالعين وأتبعتم أذناب البقر " الحديث (
~~العين ) : ما ذكر واتباع أذناب البقر : كناية عن الحراثة والمعنى : إذا
~~اشتغلتم بالتجارة والزراعة وتركتم الجهاد ذللتم وطمع الكفار في أموالكم
# وأما قوله : ( تعين ) علي حريرا : أي اشتراه ببيع العينة فلم اجده
# ( عيه ) :
# ( العاهة ) : الآفة
# ( عيي ) :
# ( العي ) العجز من باب لبس و( الإعياء ) التعب ومنه : " فيعتمد إذا أعيا
~~ويقعد إذا ms265 عجز "
# وقوله : " الرجل يصلي تطوعا وقد افتتح قائما ثم يعيا " الصواب : أعيا أو يعيي
PageV02P096
### | AUTO باب الغين
### || AUTO [ الغين مع الباء ]
# ( غبر ) :
# ( الغابر ) الماضي والباقي وقوله : " جوف الليل الغابر " أي الجزء
~~الأخير منه . و( الغبيراء ) السكركة ومنه الحديث " إياكم والغبيراء فإنهما
~~خمر العالم " أي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل بينهما وفي
~~حديث معاذ : " أنههم عن غبيراء السكر " . وإنما أضيف لئلا يذهب ( 194 / أ)
~~الوهم إلى غبيراء الثمر
# ( غبس ) :
# ( الأغبس ) على لون الرماد وفي شيات الخيل ورد أغبس سمند
# ( غبش ) :
# ( غبش الصبح ) البقية من الليل والجمع أغباش
# ( غبن ) :
# ( مغابن البدن ) هي الأرفاغ والآباط جمع PageV02P097
~~( متغبن ) بكسر الباء عن الليث وغيره من ( مغبن ) الشيء إذا غيبة أو من
~~غبن الثوب إذا ثناه ثم خاطه مثل خبنه وكبنه
### || AUTO [ الغين مع التاء ]
# ( غتم ) :
# ( الغتمة ) عجمة في المنطق ورجل ( أغتم ) لا يفصح شيئا وقوم 0 ( غتم
~~وأغتام )
# [ الغين مع الدال ]
# ( غدف ) :
# ( الغداف ) غراب القيظ ويكون ضخما وافي الجناحين
# ( غدو ) :
# ( الغدو ) : الذهاب ( غدوة ) ثم عم ومنه الحديث : " ثم اغد يا أنيس "
~~و( غادية ) اليهود : الجماعة التي تغدو منهم وبها كنى أبو الغادية المزني
# و( الغداء ) طعام الغداة كما أن العشاء طعام العشي هذا هو المثبت في الأصول
# وأما قوله في المختصر : " الغداء : الأكل من طلوع الفجر إلى الظهر
~~والعشاء : من صلاة الظهر إلى نصف الليل والسحور من نصف الليل إلى طلوع
~~الفجر " فتوسع . ومعناه أكل الغداء والعشاء والسحور على حذف المضاف
### || AUTO [ الغين مع الذال ]
# ( غذذ ) :
# ( الإغذاذ ) الإسراع ومنه : فأقبل خالد ( مغذا ) جوادا : أي مسرعا مثل
~~فرس جواد ومثله حديث سليمان بن صرد : " فسرت إليه جوادا "
PageV02P098
# ( غذو ) :
# ( الغذي ) الجمل أو الجدي يعلل بلبن غيرأمه أو بشيء آخر والجمع ( غذاء )
~~وإنما ذكر الضمير في إنا نعتد بالغذاء كله " لأنه على وزن المفرد
### || AUTO [ الغين مع الراء ]
# ( غرب ) :
# ( الغرب ) الدلو العظيم من مسك ثور ومنه قوله : " فيما يسقى بالغروب "
# و( الغرب ) أيضا عرق في مجرى الدمع يسقي فلا ينقطع مثل الناسور وعن
~~الأصمعي ms266 : بعينه غرب إذا كانت تسيل فلا تنقطع دموعها . و( ( الغرب )
~~بالتحريك ورم في المآقي وعلى ذلك صح التحريك والتسكين في العيوب
# و( سهم غرب ) بالإضافة وغير الإضافة : وهو الذي لا يدرى من رماه ويقال (
~~غربه ) إذا أبعده ومنه : جلد مائة وتغريب عام . و( غرب ) بنفسه : بعد ومنه
~~: " هل من مغربة خبر " على الإضافةن وهو الذي جاء من بعيد
# و( الغارب ) ما بين العنق والسنام وفي أمثالهم : " حبلك على غاربك " إي
~~اذهبي حيث شئت وأصله في الناقة
# ( غرقد ) :
# ( الغرقد ) : في عس . [ عسج ] PageV02P099
~~( غرر ) :
# ( فرس ( أغر ) وبه ( غرة ) وهي بياض في جبهته قدر الدرهم . و( غرة المال
~~) خياره كالفرس والبعير النجيب والعبد والأمة الفارهة ومنها الحديث " وجعل
~~في الجنين غرة عبدا أو أمة " أي رقيقا او مملوكا ثم أبدل عنه عبدا أو أمة
~~وقيل : أطلق اسم الغرة وهي الوجه على الجملة كما قيل رقبة ورأس فكأنه قيل
~~: وجعل فيه نسمة عبدا أو أمة وقيل اراد الخيار دون الرذال وعن أبي عمرو
~~بن العلاء : " لولا أن رسول الله بالغرة معنى لقال : " في الجنين عبدا او
~~أمة " ولكنه عنى البياض فلا يقبل في دية الجنين إلا غلام أبيض أو جارية
~~بيضاء "
# والغرة ) بالكسر الغفلة ومنها : أتاهم الجيش وهم ( غارون ) أي غافلون و(
~~أغر ما كانوا ) أي أغفل ( 195 / أ) أفعل التفضيل منه وقوله " لغرته بالله
~~أعز علي من سرقته " أي لجرأته على الله تعالى أشد من سرقته وفي الحديث "
~~نهى عن بيع الغرر " وهو الخطرالذي لا يدرى أيكون أم لا كبيع السمك في الماء
~~والطير في الهواء وعن علي رضي الله عنه " هو عمل مالا يؤمن عليه الغرور " .
~~وعن الأصمعي : " بيع الغرر أن يكون على غير عهدة ولا ثقة " . قال الأزهري :
~~" وتدخل البيوع المجهولة التي لا يحيط بها المتبايعان
# و( الغرارة ) بالكسر واحدة الغرائر PageV02P100
~~( غرز ) :
# ( الغرز ) مصدر ( غرز ) عودا في الأرض إذا أدخله وثبته ومنه ( الغرز ) :
~~ركاب الرحل وقيس بن غرزة الغفاري بفتحتين وهو في حديث السمسار وغزرة : تصحيف
# ( غرس ) :
# ( غرس ) الشجر ( غرسا ) ومنه ms267 : أذن له في البناء والغرس وقوله : "
~~أتأخذ غرسة " أراد المغروس وقد جاء فيه الكسرو ( الغراس ) ما يغرس مثل الغرس
# وفي قوله : " الغراس تبدل بالعلوق " جمع ( غراسة ) أو أراد الجنس فأنث
# ( غرش ) :
# ( غرواش ) يستعمل بدل الهلب وهو نبات له عروق طويلة تمتد في الرمل وتذهب
~~فيه بعيدا فتنتزع منه وتقتلع ويتخذ منها مراس الحاكة
# ( غرض ) :
# ( الأغراض ) جمع ( غرض ) وهو الهدف و( غرضت ) منك : في ( عر ) . [ عرض ]
# ( غرف ) :
# ( الغرفة ) بالضم الماء المغروف وبالفتح المرة من ( الغرف )
# ( غرق ) :
# ( الغرق ) بفتحتين مصدر ( غرق ) في الماء :
PageV02P101
# إذا غار فيه من باب لبس فهو ( غريق ) وهم ( غرقى )
# ( الغاريقون ) من الأدوية : شيء يشبه الأنجذان وهو ذكر وأنثى ( 195 / ب
~~) وفي مرارته حلاوة
# ( غرم ) :
# ( الغرم ) و( المغرم ) و( الغرامة ) : أن يلتزم الإنسان ما ليس عليه و(
~~غرمه ) و( أغرمه ) أوقعه في الغرامة ومنه قوله في الإقرار : " لو قال
~~أغرمتني وأغممتني " والصواب غممتني بغير ألف
# غري الغراء ما يلصق به الشيء يكون من السمك والغرا بالفتح والقصر
### || AUTO [ الغين مع الزاي ]
# ( غزر ) :
# ( غزر الماء ) كثر ( غزرا ) و( غزارة ) و( قناة غزيرة ) كثيرة الماء
~~وناقة ( غزيرة ) أيضا
# ( غزو ) :
# ( غزوت العدو ) قصدته للقتال ( غزوا ) وهي ( الغزوة ) و( الغزاة ) و(
~~المغزاة ) و( الغزوات ) و( المغازي )
# و( الغازي ) واحد ( الغزاة ) وبه سمي والد هشام بن الغاز إلا أن الياء
~~لم تثبت كما في العاص والكبير المتعال PageV02P102
~~و( أغزى ) الأمير الجيش إذا بعثه إلى العدو و( أغزت ) المرأة إذا غزا
~~زوجها وهي ( مغزية )
### || AUTO [ الغين مع السين ]
# ( غسل ) :
# ( غسل ) الشيء : إزالة الوسخ ونحوه عنه بإجراء الماء عليه و( الغسل )
~~بالضم اسم من الاغتسال وهو تمام غسل الجسد واسم للماء الذي يغتسل به أيضا
~~ومنه : " فسكبت له غسلا " وفي حديث ميمونة : " فوضعت غسلا للنبي عليه
~~السلام وفي حديث زيد بن حارثة : " أقسم لا يمس رأسه غسل "
# و( الغسل ) بالكسر : ما يغسل به الراس من خطمي ونحوه كطينة الرأس و(
~~الغسلة ) بالهاء مثله ومنها قوله : " المرأة يسرح راسها بالغسلة "
# و( المغتسل ) موضع الاغتسال وفي الواقعات : " وقف ms268 جنازة ومغتسلا ( 196 /
~~أ) قال : هو بالفارسية حوض مسين
# وفي الحديث : " من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر فبها ونعمت " أي
~~غسل أعضاءه متوضئا والتشديد للمبالغة فيه على الإسباغ والتثليث ثم اغتسل للجمعة
# وعن القتبي : " أن أكثرهم يذهبون إلى أن معنى غسل جامع أهله مخافة أن يرى
~~في طريقه ما يشغل قلبه " قال الأزهري :
PageV02P103
# " وكأن الصواب في هذا المعنى التخفيف كما رواه بعضهم من قولهم : غسل
~~امرأته وعسلها بالغين والعين إذا جامعها . ومنه فحل غسلة "
# وبكر : بالتشديد والتخفيف أتى الصلاة في أول وقتها ومنه : " بكروا بصلاة
~~المغرب " أي صلوها عند سقوط القرص وابتكر : أدرك اول الخطبة من الابتكار :
~~وهو أكل باكورة الفاكهة ومن فسر التغسيل بحمل المرأة على الغسل بأن وطئها
~~حتى أجنبت فقد ابرد وأبعد مع ترك المنصوص عليه
### || AUTO [ الغين مع الشين ]
# ( غشمر ) :
# ( تغشمرت ) : في ( نك ) . [ نكح ]
# ( غشش ) :
# ( لبن مغشوش ) مخلوط بالماء
# ( غشي )
# ( الغشي ) تعطل القوى المحركة والحساسة لضعف القلب واجتماع الروح إليه
~~بسبب يخفيه في داخل فلا يجد منفذا ومن اسباب ذلك : امتلاء خانق أو مؤذ
~~بارد أو جوع شديد أو وجع شديد أو آفة في عضو مشارك كالقلب والمعدة
~~والفرق بينه وبين الإغماء أن والغشي ما ذكر والإغماء امتلاء بطون الدماغ من
~~بلغم بارد غليظ هكذا في ( 196 / ب ) رسالة ابن مندويه الأصبهاني والقانون
~~وفي حدود المتكلمين : الإغماء سهو يلحق الإنسان مع فتور الأعضاء لعلة وهو
~~الغشي واحد والفقهاء يفرقون بينهما كما الأطباء . والغين فيه مضمومة وفي PageV02P104
~~( الغشية ) على لفظ المرة مفتوحة وهو مصدر ( غشي ) عليه فهو0 ( مغشي ) عليه
# والغشيان ) بالكسر : الإتيان يقال : ( غشيه ) إذا أتاه ثم كني به عن
~~الجماع كما بالإتيان ومن فسره بالتغطية فقد سها
### || AUTO [ الغين مع الصاد ]
# ( غصب ) :
# ( الغصب ) أخذ الشيء ظلما وقهرا ويسمى المغصوب ( غصبا ) ويقال : "
~~اغتصبت فلانة نفسها " إذا وطئت مقهورة غير طائعة
### || AUTO [ الغين مع الضاد ]
# ( غضر ) :
# ( الغضائر ) جمع غضارة وهي القصعة الكبيرة
# ( غضض : )
# ( الغضاضة ) المذلة والمنقصة
# ( غضف ) :
# ( الأغضف ) المنكسر الأذن خلقة
# ( غضن ) :
# ( الغضون ) مكاسر الجلد جمع ( غضن ms269 ) بسكون الضاد وفتحها
### || AUTO [ الغين مع الطاء ]
# ( غطف ) :
# ( الغطف ) مصدر ( الأغطف ) وهو الأوطف وبتصغيره سمي والد عبد الله بن
~~غطيف الثقفي PageV02P105
~~( غطرف ) :
# في الواقعات : " الزكاة تجب في ( الغطارفة ) " يعني الدراهم الغطريفية
~~وهي كانت من أعز النقود ببخارى وفي مختصر التاريخ : أنها منسوبة إلى غطريف
~~بن عطاء الكندي أمير خراسان أيام الرشيد
### || AUTO [ الغين مع الفاء ]
# ( غفر ) :
# ( المغفر ) ما يلبس تحت البيضة والبيضة أيضا وأصل ( الغفر ) الستر ومنه
~~قول عمر رضي الله عنه في تحصيب المسجد : " هو اغفر للنخامة " أي أستر (
~~197 / أ)
# و( غفار ) حي من العرب إليهم ينسب أبو ذر الغفاري وأبو بصرة الغفاري
# وفي كتاب الخراج : " البطيخ و( الغوفر ) مما لا يجب فيه العشر " وهو نوع
~~من البطيخ الخريفي
# ( غفل ) :
# ( غفل ) الشيء كتمه ورجل ( مغفل ) على لفظ اسم المفعول من التغفيل وهو
~~الذي لا فطنة له وبه سمي والد عبد الله بن المغفل من الصحابة وترك حرف
~~التعريف في مثله جائز . وقوله في امتحان السمع : " يتغفله ثم ينادي " أي
~~يطلب غفلته ويراعيها . و" يتغافل " في معناه خطأ
PageV02P106
### || AUTO [ الغين مع اللام ]
# ( غلب ) :
# ( غلب ) فلان على الشيء إذا أخذ منه بالغلبة قال :
# ( فكنت كمغلوب على نصل سيفه ... وقد حز فيه نصل حران ثائر )
# ومنه قوله : " فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها " وهو حث على أن يجتهدوا في أدائها حتى لا يفوتهم ذلك فيفوز به غيرهم
# و( بنو تغلب ) : قوم من مشركي العرب طالبهم عمر رضي الله عنه بالجزية
~~فأبوا فصولحوا على أن يعطوا الصدقة مضاعفة فرضوا فقيل : المصالح كردوس
~~التغلبي وقيل : ابنه داود . هكذا في كتاب الأموال لأبي عبيد وهو أقرب
~~وقيل : زرعة ابن النعمان أو النعمان بن زرعة
# ( غلس ) :
# ( التغليس ) : الخروج ( بغلس ) وهو ظلمة آخر الليل ويقال : ( غلس )
~~بالصلاة إذا صلاها في الغلس
# ( غلظ ) :
# ( الغلظ ) خلاف الدقة والرقة يقال : ( غلظ ) جسمه وثوب وجلد ( غليظ )
~~ثم استعير لما هو مسبب عنه وهو القوة والشدة فقيل : ميثاق غليظ وعذاب غليظ
~~ومنه ( 197 / ب ) قوله ms270 تعالى : ( وليجدوا فيكم غلظة ) أي شدة في العداوة
~~والقتل والأسر PageV02P107
~~حذف 1
# 107
# - [ الغين مع اللام ]
# ( غلب ) :
# ( غلب ) فلان على الشيء إذا أخذ منه بالغلبة قال : فكنت كمغلوب على نصل
~~سيفه وقد حز فيه نصل حران ثائر
# ومنه قوله : " فإن استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها " وهو حث على أن يجتهدوا في أدائها حتى لا يفوتهم ذلك فيفوز به غيرهم
# و( بنو تغلب ) : قوم من مشركي العرب طالبهم عمر رضي الله عنه بالجزية
~~فأبوا فصولحوا على أن يعطوا الصدقة مضاعفة فرضوا فقيل : المصالح كردوس
~~التغلب وقيل : ابنه داود . هكذا في كتاب الأموال لأبي عبيد وهو أقرب وقيل
~~: زرعة ابن النعمان او النعمان بن زرعة
# ( غلس ) :
# ( التغليس ) : الخروج ( بغلس ) وهو ظلمة آخر الليل ن ويقال : ( غلس )
~~بالصلاة إذا صلاها في الغلس
# ( غلظ ) :
# ( الغلظ ) خلاف الدقة والرقة يقال : ( غلظ ) جسمه وثوب وجلد ( غليظ )
~~ثم استعير لما هو مسبب عنه وهو القوة والشدة فقيل ميثاق غليظ وعذاب غليظ
~~ومنه ( 197 / ب ) قوله تعالى : " ( وليجدوا فيكم غلظة " أي شدة في العداوة
~~والقتل والأسر PageV02P107
~~و( أغلظ ) له بالقول إذا عنف وأما ما روي في حديث عائشة رضي الله عنها :
~~" فأغلظ عليها أبو بكر " فإن صح فعلى التضمين
# وقوله : " المقصود تغلظ الجريمة " : أي غلظها أو عظمها قياس لا سماع
# ( غلف ) :
# ( الغلفة ) والقلفة : الجليدة التي يقطعها الخاتن من غلاف رأس الذكر .
~~ومن ذلك ( الأغلف ) والأقلف : للذي لم يختن
# وقوله : " الحناء يغلف الرأس " أي يغشيه ويغطيه يقال : ( غلف ) لحيته
~~بالغاليةو ( غلفها ) . وعن ابن دريد : الصواب غلاها وغللها . وأما أغلف
~~لحيته كما في جمع التفاريق فلم أجده فيما عندي
# ( غلق ) :
# ( الإغلاق ) : مصدر ( أغلق ) الباب فهو ( مغلق ) و( الغلق ) بالسكون :
~~اسم منه أنشد الجوهري :
# ( وباب إذا ما لز للغلق يصرف ... )
# أي يصر وبصوت وعليه ما في السرقة من جمع التفاريق PageV02P108
~~" ولا يعتبر الغلق إذا كان مردودا " أي إذا كان الباب مطبقا غير مفتوح
# و( الغلق ) بالتحريك : المغلاق وهو ما يغلق ويفتح بالمفتاح ومنه : " فإن
~~كان ms271 للبستان باب وغلق فهو خلوة "
# و( الغلق ) أيضا : الرياج وهو الباب العظيم ومنه قولهم في الشروط : "
~~ومفاتيح أغلاقها " يعني الأبواب . وفي الحديث : " لا طلاق في إغلاق " أي في
~~إكراه لأن المكره مغلق عليه أمره . وعن ابن الأعرابي : " أغلقه على شيء
~~أكرهه " . ومن أوله بالجنون وأن المجنون هو المغلق عليه فقد أبعد . على أني
~~لم أجده ( 198 / أ) في الأصول
# وفي سنن أبي داود : " الإغلاق اظنه الغضب " ومنه : " إياك والغلق " أي
~~الضجر والقلق وقيل : معناه لا تغلق التطليقات كلها دفعة حتى لا يبقى منها
~~شيء ولكن تطلق طلاق السنة
# و( غلق الرهن ) من باب لبس : إذا استحقه المرتهن ومنه : " أذن لعبده في
~~التجارة وغلقت رقبته بالدين " أي استحقت به فلم يقدر على تخليصها . وينشد
~~لزهير :
# ( وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا )
# أي ارتهنت قلبه فذهبت به PageV02P109
~~وفي الحديث : " لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه : تفسيره عن أبي
~~يوسف : أن الفضل في قيمة الرهن لرب الرهن ولا يكون مضمونا ولا يغلق وإن كان
~~فيه نقصان رجع بالفضل . وعن أبي عبيد : أنهما بمعنى واحد يقول يرجع الرهن
~~إلى ربه فيكون غنمه له ويرجع رب الحق عليه بحقه فيكون غرمه عليه
# وعن النخعي في رجل دفع إلى رجل رهنا وأخذ منه درهما فقال : إن جئتك بحقك
~~إلى كذا وكذا وإلا فالرهن لك بحقك فقال إبراهيم : لا يغلق الرهن . فجعله
~~جوابا للمسألة
# ( غلل ) :
# ( الغلة ) كل ما يحصل من ريع أرض أو كرائها أو أجرة غلام أو نحو ذلك وقد
~~( أغلت ) الضيعة فهي ( مغلة ) أي ذات غلة وأما ( الغلة ) من الدراهم فهي
~~المقطعة التي في القطعة منها قيراط أو طسوج أوحبة عن أبي يوسف في رسالته
~~ويشهد لهذا ما في الإيضاح : " يكره أن يقرضه غلة ليرد عليه صحاحا " . وفي
~~الحديث : " إنه ليحرق ( 198 / ب ) في النار على شملة غلها يوم خيبر " أي
~~أخذها في خفية من قولهم : ( غل ) فلان كذا ( غلا ) من باب طلب : إذا أخذه
~~ودسه في متاعه وقد ms272 نسي مفعوله في قولهم : " غل من المغنم غلولا " : إذا خان
~~فيه وقالوا : الغلول والإغلال : الخيانة إلا أن الغلول في المغنم خاصة
~~والإغلال عام ومنه : " ليس على المستعير غير المغل ضمان " أي غير الخائن PageV02P110
~~( غلم ) :
# ( الغلام ) : الطار الشارب والجارية أنثاه ويستعاران للعبد والأمة . و(
~~غلام القصار ) : أجيره والجمع ( غلمة وغلمان ) . وقول ابن عباس رضي الله
~~عنه : " : " بعثنا رسول الله بني عبد المطلب " : تصغير ( أغلمة ) على
~~القياس المتروك وعليه قوله : " ولو كانوا ( أغلمة عجما ) واشتقاقه من غلمة
~~الفحل واغتلامه وهو شدة شهوته وهيجانه ومنه : ( اغتلم ) الشراب إذا اشتدت
~~سورته . و( سقاء مغتلم ) اشتد شرابه من مستعار المجاز
# ( غلو ) : ( الغلوة ) : مقدار رمية وعن الليث : " الفرسخ التام خمس
~~وعشرون غلوة ويقال ( غلا ) بسهمه ( غلوا ) و( غالى ) به ( غلاء ) : إذا رمى
~~به أبعد ما قدر عليه
# وفي الأجناس عن ابن شجاع في خراجه : " الغلوة قدر ثلاثمائة ذراع إلى
~~أربعمائة والميل : ثلاثة آلاف ذراع إلى أربعة آلاف "
# و( غلا ) السعر ( غلاء ) بالفتح : ارتفع ومنه : " أفضل الرقاب أغلاها ثمنا "
# وفي المنتقى : " حمامة تغالى بها أهل السفة " أي اشتروها PageV02P111
~~بثمن غال يقال ( غالى ) باللحم و( تغالوا به ) : المفاعلة من واحد
~~والتفاعل من جماعة
### || AUTO [ الغين مع الميم ]
# ( غمد ) :
# ( الغامدية ) : امرأة من غامد حي من الأزد وفي حديثها : " لقد تابت
~~توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له " يعني المكاس وهو العشار والمكس : ما
~~يأخذه . والعامرية في موضعها - كما في شرح الإرشاد - تصحيف
# ( عمر ) :
# ( الغمر ) بفتحتين : ريح اللحم وسهكه ومنه منديل الغمر . و( الغمر ) : الحقد
# ( غمز ) :
# ( غمزه ) بالعين وبالحاجب من باب ضرب إذا أشار إليه ومنه حديث ابن عباس
~~حين احتضر عمر رضي الله عنه : " فغمزني علي رضي الله عنه أن قل نعم " وأهل
~~المغرب يقولون : غمزه فلان بفلان إذا كسر جفنه نحوه ليغريه به أو ليلتجىء
~~إليه او ليستعين به . وهو المراد في حديث أبي البختري : " فغمزه بعض القوم
~~بابن مسعود " قالوا وإنما غمزه لما بينه وبين عثمان رضي الله عنه من
~~الوحشة بسبب إحراق مصحفه بين المصاحف
# وأصل ms273 الغمز : العصر منه ( غمز ) الثقاف القناة : إذا عضها وعصرها ومنه
~~قوله : " ما فيه غميزة ولا مغمز " أي PageV02P112
~~عيب وقوله : " أن أذكر نكتة لا مغمز لقناتها ولا مقرع لصفاتها " نفي
~~لاعوجاجها وإثبات لاستقامتها واستعارة القناة للنكتة : ترشيح للمجاز
~~والمقرع : إما مصدر أو اسم لموضع . القرع : الضرب والصفاة : الصخرة وهذا
~~مستعار من قولهم : " قرع صفاته " وهو مثل في الطعن والقدح
# ( غمس ) :
# ( غمسه ) في الماء : غطه فيه وأدخله ( 199 / ب ) ( فانغمس ) فيه بنفسه و(
~~اغتمس )
# وفي الحديث : اليمين الغموس تدع الديار بلاقع " وروي : الفاجرة أي
~~الكاذبة . وسميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار . والبلقع :
~~المكان الخالي والمعنى : أنه بسبب شؤمها تهلك الأموال وأصحابها فتبقى
~~الديار بلاقع فكأنها هي التي صيرتها كذلك . وفي بعض النسخ : يمين الغموس أو
~~يمين الفاجرة وهو خطأ لغة وسماعا
# " ولا يغتمس " : في ( رم ) . [ رمس ]
# ( غمص ) :
# ( الأغمص ) : الذي في عينيه ( غمص ) وهو ما سال من الوسخ في الموق
~~وبتصغير تأنيثه سميت الغميصاء مطلقة عمرو بن حزم
# و( الغمص ) : الاستحقار من باب ضرب ومنه " أتغمص الفتيا وتقتل الصيد
~~وأنت محرم " في حديث عمBه PageV02P113
~~( غمض ) :
# ( أغمض ) عينيه و( غمضهما ) إذا أطبق أجفانهما وعلى ذلك قوله " وينبغي أن
~~لا يستقصي في غمض عينيه في الوضوء " صوابه : إغماض أو تغميض . وفي الحديث
~~: " أن رسول الله أبا سلمة حين شق بصره ومات " أي : ضم اجفانه وأطبقها بعد الموت
# ومن المجاز ( أغمض عنه ) إذا أغضى عنه وتغافل ومنه قوله : " مبنى الصلح
~~على الحط والإغماض " يعني التسامح
# ( غمم ) :
# في الحديث : " فإن غم عليكم " . وروي ( غمي ) بالتخفيف مثل رمي و( أغمي )
~~مثل أعطي ومعناها واحد وهو غطي وستر . وفي " غم " ضمير الهلال ويجوز أن
~~يكون مسندا إلى الجار والمجرور
# و( الغمغمة ) : اصوات الأبطال عند القتال
# ( غمي ) :
# ( الإغماء ) : ضعف القوى لغلبة الداء يقال : ( أغمي ) عليه ( 200 / أ)
~~فهو ( مغمى ) عليه . وتفسير الأطباء في : ( غش ) . [ غشي ]
### || AUTO [ الغين مع النون ]
# ( غنم ) :
# ( الغنيمة ) عن أبي عبيد : ما نيل من أهل الشرك عنوة والحرب قائمة
~~وحكمها أن تخمس وسائرها ms274 بعد الخمس للغانمين خاصة والفيء ما نيل منهم بعد
~~ما تضع الحرب أوزارها PageV02P114
~~وتصير الدار دار الإسلام وحكمه أن يكون لكافة المسلمين ولا يخمس والنفل :
~~ما ينفله الغازي : أي يعطاه زائدا على سهمه وهو ان يقول الإمام أو الأمير
~~: من قتل قتيلا فله سلبه أو قال للسرية : ما أصبتم فهو لكم أو ربعه او
~~نصفه ولا يخمس وعلى الإمام الوفاء به
# وعن علي بن عيسى : " الغنيمة أعم من النفل والفيء أعم من الغنيمة لأنه
~~اسم لكل ما صار للمسلمين من أموال أهل الشرك " . قال أبو بكر الرازي "
~~فالغنيمة فيء والجزية فيء ومال أهل الصلح فيء والخراج فيء لأن ذلك كله
~~مما أفاء الله على المسلمين من المشركين " وعند الفقهاء كل ما يحل أخذه من
~~أموالهم فهو فيء
# ( غنن ) :
# ( الغنة ) صوت من اللهاة والأنف مثل نون منك وعنك لأنه لا حظ لها في
~~اللسان والخنة أشد منها قال أبو زيد : " الأغن الذي يجري كلامه في لهاته
~~والأخن الساد الخياشيم "
# و( الغنة ) أيضا ما يعتري الغلام عند بلوغه إذا غلظ صوته
# ( غني ) :
# ( الغناء ) بالفتح والمد : الإجزاء والكفاية يقال : ( أغنيت ) عنك ( مغنى
~~) فلان و( مغناته ) إذا أجزأت عنه ونبت منابه وكفيت كفايته PageV02P115
~~ويقال : أغن عني كذا أي نحه عنى وبعده . قال ( 200 / ب ) :
# ( لتغني عني ذا إنائك أجمعا ... )
# وعليه حديث عثمان رضي الله عنه في صحيفة الصدقة التي بعثها علي رضي الله
~~عنه على يد محمد بن الحنفية : " أغنها عنا " . وهو في الحقيقة من باب القلب
~~كقولهم : عرض الدابة على الماء
### || AUTO [ الغين مع الواو ]
# ( غوث ) :
# ( أغاثه إغاثة ) من ( الغوث ) وباسم الفاعل منه سمي مغيث زوج بريرة
~~ومغيث بن سمي الأوزاعي ومعبد المرادي تحريف ومن حديثه : " إذا زرعت هذه
~~الأمة " وباسم الفاعلة منه سميت إحدى قرى بيهق من أعمال نيسابور المنسوب
~~إليها القاضي المغيثي
# ( غور ) :
# ( الغارة ) اسم من ( أغار ) الثعلب أو الفرس ( إغارة ) و( غارة ) إذا
~~اسرع في العدو ومنه " كيما نغير " ثم قيل للخيل المغيرة المسرعة غارة
~~ومنه : " وشنوا الغارة " أي وفرقوا ms275 الخيل
# و( أغار ) على العدو : أخرجه من جنابه بهجومه عليه ومنه :
PageV02P116
# " ولو أغار إنسان من اهل المقاصير على مقصورة " وفي رواية محمد : " وإن
~~أعان إنسان من أهل المقاصير إنسانا على متاع من يسكن مقصورة أخرى " وكأنه
~~أصح وإن كان الأول أكثر وفي مختصر الكرخي : " وكذلك إن أغار بعض أهل تلك
~~المقاصير على مقصورة فسرق منها وخرج بها منه إلى صحن الدار قطع " والمقصورة
~~حجرة من حجر دار واسعة محصنة بالحيطان
# و( الغار ) الكهف وجمعه ( غيران ) وبتصغيره جرى المثل " عسى الغوير أبؤسا
~~" وقيل : هو ماء لكلب ( 201 / 1 ) يضرب لكل ما يخاف أن يأتي منه شر وقد
~~تمثل به عمر رضي الله عنه حين أتاه سنين أبو جميلة بمنبوذ ومراده اتهامه
~~إياه أن يكون صاحب المنبوذ ويدل عليه أنه لما قال ذلك قال عريفه أي الذي
~~بينه وبينه معرفة : " إنه وإنه " فأثنى عليه خيرا اراد أنه أمين وأنه عفيف
~~والبأس : الشدة . وقصة المثل وتمام شرحه في المعرب وفيه :
# ( ما للجمال مشيها وئيدا ... )
# بالجر على البدل والمعنى : " ما لمشي الجمال ثقيلا " هكذا روي عن القتبي
# و( الغار ) شجر عظيم ورقه أطول من ورق الخلاف طيب الريح وحمله يقال له
~~الدهمست PageV02P117
~~و( الغار ) ايضا مكيال لأهل نسف وهو مائة قفيز و( الغور ) لأهل خوارزم
~~وهو اثنا عشر سخا والسخ أربعة وعشرون منا وهو قفيزان والغار عشرة أغوار
# ( غوص ) :
# ( الغوص ) استخراج اللآلىء من تحت الماء واراد به الموضع من قال : "
~~والجوهر يستخرجه من الغوص "
# ( غول ) :
# ( غاله غولا ) أهلكه ومنه : ( المغول ) وهو سكين يكون السوط غلافا له
~~ومنه : " فذكرت مغولا في سيفي " . أي في غمده . وبه سمي والد مالك بن مغول
~~البجلي من أصحاب ابي حنيفة
# و( الغيلة ) القتل خفية . وقوله : " والذي يقتل غيلة بالحنق " . أي
~~بالغيظ والصواب : بالخنق بالخاء المعجمة وكسر النون وهو عصر الحلق . و(
~~اغتاله ) قتله غيلة ومنه قوله : " إن كان لا يزال يغتال رجل من المسلمين "
# ( غولها ) : في ( دو ) ( 201 / ب )
# ( ولا غائلة ) : في ( عد ) . [ عدو ]
# ( غوي ) :
# من حفر ( مغواة ) وقع ms276 فيها بضم الميم وتشديد الواو وهي حفرة يصاد بها
~~الذئب ثم سمي بها كل مهلكة
PageV02P118
### || AUTO [ الغين مع الياء ]
# ( غيب ) :
# ( غاب ) عنه : بعد ( غيبة ) و( غابت ) الشمس ( غيابا وغيبوبة ) ( وغيبة
~~) أيضا ومنها قوله : " وغيبة الشفق
# ورجل ( غائب ) وقوم ( غيب ) بفتحتين ومنه حديث أم سلمة : " أوليائي غيب
~~" وقوله : " وإن كان أصحاب الوصية غيبا " وهو مثل خادم وخدم واما ( غيب
~~) فقياس . وامرأة ( مغيبة ومغيب ) : غاب عنها زوجها وتصحيح الياء لغة
~~ومنه : " لا يخلون رجل بمغيبة وإن قيل حموها
# و( الغيب ) : ما غاب عن العيون وإن كان محصلا في القلوب ومنه قوله : "
~~ولا أكلفهم أنه لا وارث له غيره من قبل أن هذا غيب يحملهم القاضي عليه .
~~وعيب وعبث : تصحيف
# ( بالغابة ) : في ( جد )
# ( غائب ) : في ( نج ) . [ نجز ]
# ( غير ) :
# ( الغيار ) : علامة أهل الذمة كالزنار للمجوس ونحوه . وقوله في السير : "
~~وهم يعلمون بذلك ولا يغيرونه " ويروى بالعين غير معجمة من التعيير اللوم
~~والأول اصح PageV02P119
~~و( غار ) على أهله من فلان ( غيرة ) من باب لبس ومنه : " غارت أمكم غارت أمكم "
# ( غيض ) :
# ( مغيض ) الماء : مدخله ومجتمعه والجمع : ( مغائض ) و( الغيضة ) : الأجمة
~~وهي الشجر الملتف وجمعها : ( غياض ) . و( غيضة طبرستان ) : موضع معروف بالسعة
# ( غيل ) :
# في الحديث : " نهى عن الغيلة . ثم ذكرت أن فارس والروم يفعلون ذلك فلا
~~يضرهم " . قال أبو عبيد قال أبو عبيدة : " هي الغيل وذلك أن يجامع الرجل
~~المرأة وهي مرضع " ( 202 / أ) . يقال : ( أغال وأغيل ) . وعن الكسائي : "
~~الغيل ان ترضع المرأة ولدها وهي حامل " . يقال : ( أغالت وأغيلت ) وهي : (
~~مغيل ومغيل ) والولد : ( مغال ومغيل )
# و( الغيل ) أيضا : الماء الذي يجري على وجه الأرض ومنه : " وما سقي
~~بالغيل أو غيلا ففيه العشر "
# و( غيلان ) بن سلمة اسلم وله عشر نسوة أو ثمان . و( أم غيلان ) ضرب من العضاه
# ( غيي ) : قوله : " الغاية لا تدخل في المغيا " أي في الموضوع له الغاية
PageV02P120
### | AUTO باب الفاء
### || AUTO [ الفاء مع الهمزة ]
# ( فأفأ ) :
# ( الفأفاء ) : الذي لا يقدر على إخراج الكلمة من لسانه إلا بجهد يبتدىء
~~في أول إخراجها بشبه الفاء ثم يؤدي ms277 بعد ذلك بالجهد حروف الكلمة على الصحة
# ( فأم ) :
# ( الفئام ) جماعة من الناس
# [ الفاء مع التاء ]
# ( فتت ) :
# في كراهية الواقعات : ( الفتيتة ) تأكلها المرأة لتسمن هي أخص من الفتيت
~~: وهو الخبز المفتوت كالسويق ومثله : ( الفتوت ) . وأخبرت أن الخبز إذا فت
~~في الماء البارد يورث سمنا
# ( فتح ) :
# ما سقي ( فتحا ) : نصب على المصدر أي : ما فتح إليه ماء الأنهار من الزرع
~~والياء تصحيف
# ( فتخ ) : في الحديث : " وفتخ أصابع رجليه " أي أمال رؤوسها الى ظاهر القدم PageV02P121
~~( فتق ) :
# ( الفتق ) : داء يصيب الإنسان في أمعائه وهو أن ( ينفتق ) موضع بين
~~أمعائه وخصييه فتجتمع ريح بينهما فتعظمان فيقال : أصابته ريح الفتق وقيل :
~~أن ينقطع الشحم المشتمل على الأنثيين . وفي الغريبين : الفتق بفتح التاء
# وأما ( الفتقاء ) من النساء وهي : المنفتقة الفرج فمصدره بالفتح ( 202 /
~~ب ) لا غير وليس هذا بمراد الفقهاء . وفي الناطفي : " الفتق انشقاق العانة
~~" وليس بشيء
# ( فتل ) :
# ( انفتل ) من الصلاة : انصرف عنها
# ( فتي ) :
# ( الفتى ) من الناس الشاب القوي الحدث والجمع ( فتية ) و( فتيان )
~~ويستعار للملوك وإن كان شيخا كما الغلام . وروي أنه عليه السلام قال : " لا
~~يقل أحدكم : عبدي وأمتي ولكن ليقل : فتاي وفتاتي " . وعن أبي يوسف : " أن
~~من قال أنا فتى فلان كان إقرارا منه بالرق "
# واشتقاق ( الفتوى ) من الفتى لأنها جواب في حادثة أو إحداث حكم أو تقوية
~~لبيان مشكل
# و( الفتي ) من الدواب على فعيل : الحديث السن وهو خلاف المسن والجمع (
~~أفناء ) والأنثى ( فتية ) وقوله في الغنم : " إن كان فيها واحدة مسنة فتية
~~وما سواها سخال حسبت على صاحبها : " هكذا صح لأن أدنى الأسنان فيها الإثناء
~~وهو حالة الفتاء وقول الحلوائي : " الفتية المسنة هي التي تم لها PageV02P122
~~حولان وطعنت في الثالثة " تفسير الثنية بعينه . وبذا عرف أن قنية بالقاف
~~والنون تصحيف
### || AUTO [ الفاء مع الجيم ]
# ( فجأ ) :
# في حديث ابن عباس في الرجل تفجؤه الجنازة يقال : ( فجئه وفاجأه ) إذا
~~أتاه ( فجاءة ) أي بغتة من غير توقع ولا معرفة وبها سمي مصدق بني سليم :
~~الفجاءة بن عبد يا ليل
# ( فجج ) :
# ( في الحديث : " كان عليه السلام ms278 قائما ( فتفاج ) ليبول حتى ألنا له " أي
~~فرج بين رجليه وهو تفاعل من ( الفجج ) وهو أبلغ من الفحج والصواب في " ألنا
~~" : ألنا من آل إليه وعليه مثل قلنا من قال يقول ( 203 / أ) إذا أشفق عليه
~~وعطف وإنما عداه باللام على تضمين معنى الرقة
# ( فجر ) :
# ( الفجر ) : الشق والفتح يقال ( فجر ) الماء اذا فتحه و( مفاجر الدبار
~~) مفاتح الماء في الكرد جمع الدبرة بالسكون وهي الكردة
# و( الفجر ) ضوء الصبح لأنه انصداع ظلمة عن نور ولهذا يسمى الصديع وهو
~~فجران : كاذب وهو المستطيل وصادق وهو المستطير هذا أصله ثم سمي به الوقت PageV02P123
~~وقولهم : " الفجر ركعتان " على حذف المضاف ومنه ( الفجور ) : الفسوق
~~والعصيان كأن الفاجر ينفتح معصية ويتسع فيها
# وفي دعاء القنوت : " ونترك من يفجرك " أي يعصيك و( اليمين الفاجرة ) على
~~الإسناد المجازي
# ( فجو ) :
# ( الفجوة ) : الفرجة والسعة بين الشيئين ومنها حديث ابن مسعود : " إذا
~~صلى أحدكم فلا يصلين وبينه وبين القبلة فجوة "
### || AUTO [ الفاء مع الحاء ]
# ( فحج ) :
# ( الفحج ) : تباعد ما بين أوساط الساقين من الإنسان والدابة والنعت (
~~أفحج ) و( فحجاء )
# ( فحش ) :
# ( أفحش ) في الكلام : جاء بالفحش وهو السيىء من القول و( فحش ) مثله
~~ومنه ما في المنتقى : " ثم فحشنا عليه " أي اوردنا على أبي يوسف ما فيه غبن
~~فاحش او ذكرنا ما يقبح في العادة كشرى مثل دار بني حريث بدرهم
# ورجل ( فاحش ) و( فحاش ) سيىء الكلام وأمر ( فاحش ) قبيح قالوا : و(
~~الفاحشة ) ما جاوز حده في القبح وعن الليث : كل أمر لم يكن موافقا للحق
~~وقيل في قوله تعالى : ( إلا أن يأتين بفاحشة ) : إلا أن يزنين فيخرجن للحد
~~( 203 / ب ) وعن إبراهيم : إلا إذا ارتكبن الفاحشة بالخروج بغير الإذن PageV02P124
~~( فحص ) :
# ( مفحص ) القطاة بفتح الميم والحاء : ( أفحوصها ) وهو الموضع الذي (
~~تفحص ) التراب عنه أي تكشفه وتنحيه لتبيض فيه
# ( فحل ) :
# ( الفحال ) واحد ( فحاحيل ) النخل خاصة وهو ما يلقح به من ذكر النخل و(
~~الفحل ) عام فيها وفي الحيوان وجمعه 0 فحول ) و( فحولة ) ومنه : " وإن كان
~~في نخيلها فحولة تفضل من لقاحها
# وفي ms279 حديث عثمان رضي الله عنه : " لا شفعة في بئر ولا فحل " أراد الفحال
~~وذلك أنه ربما كان بين جماعة فحل نخل يأخذ كل من الشركاء فيه زمن تأبير
~~إناث النخل ما يحتاج إليه من الحرق فإذا باع واحد من الشركاء نصيبه من ذلك
~~الفحل رجلا آخر فلا شفعة للشركاء فيه لأنه لا ينقسم . وهذا مذهب أهل
~~المدينة
### || AUTO [ الفاء مع الخاء ]
# ( فخت )
# ( فاخته ) : في ( حم )
# ( فختج ) :
# ( الفختج ) بفتح التاء وضمها : المثلث وهو تعريب بخته
# ( فخذ ) :
# الفخذ ( الفخ ) : ما بين الركبة والورك وهي PageV02P125
~~مؤنثة ومنها : ( تفخذ ) المرأة إذا قعد بين فخذيها او فوقهما . و( الفخذ )
~~: دون البطن وفوق الفصيلة ومنها : ( فخذ عشيرته ) إذا دعاهم فخذا فخذا وهو
~~مذكر . وعلى ذا قوله : " وينسبه إلى فخذه التي هو منها " صوابه : الذي هو منه
# ( فخر ) :
# ( الفخار ) الطين المطبوخ
### || AUTO [ الفاء مع الدال ]
# ( فدح ) :
# ( فدحه ) الأمر : عاله واثقله . وخطب ودين فادح . ومنه الحديث : " وعلى
~~المسلمين أن لا يتركوا مفدوحا في فداء او عقل "
# ( فدد ) :
# في جمع التفاريق ( 204 / أ) : " وآلات الفدادين " يعني الحرثة جمع ( فداد
~~) فعال من ( الفديد ) وهو الصوت لكثرة أصواتهم في حروثهم وأما ( الفدن )
~~بالتخفيف والتشديد فالنون فيه لام الكلمة وهو اسم للثورين اللذين يحرث
~~بهما في القران أو لأداتهما جمع المخفف ( أفدنة ) و( فدن ) وجمع المشددة (
~~فدادين )
# ( فدع ) :
# ( الفدع ) : اعوجاج في الرسغ من اليد والرجل وقيل : ان يصطك كعباه
~~ويتباعد قدماه وعن ابن الأعرابي : " الأفدع الذي يمشي على ظهر قدمه "
# ( فدق ) :
# في الواقعات : " الأفدق جدول صغير " وهو معرب وفي الكرخي : " الشفعة في
~~الحوانيت والخانات والفنادق "
PageV02P126
# وهي جمع ( فندق ) بلفظ الجوز البلغري وهو بلغة أهل الشام خان من هذه
~~الخانات التي ينزلها الناس مما يكون في الطريق والمدائن
# ( فدك )
# ( فدك ) بفتحتين : قرية بناحية الحجاز أفاءها الله تعالى على نبيه عليه
~~السلام وقد تنازعها علي والعباس فسلمها إليهما عمر رضي الله عنه
# ( فدن ) :
# ( الفدان ) : ذكر آنفا
# ( فدي ) :
# ( فداه ) من الأسر ( فداء وفدى ) : استنقذه منه بمال و( الفدية ) اسم ذلك
~~المال وجمعها ( فدى ) و( فديات ms280 ) ز وأما ما في الواقعات : " شيخ فإن اجتمع
~~عليه فدايا الصيام " فتحريف
# و( المفاداة ) بين اثنين يقال ( فاداه ) إذا أخذ فديته وأطلقه وعن
~~المبرد : المفاداة أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا والفداء ان تشتريه وقيل : هما بمعنى
# والمراد بقوله في الديات : " وإن أحبوا فادوا " إطلاق القاتل او وليه
~~وقبول الدية لأنها عوض الدم كما أن الفدية ( 204 / ب ) عوض الأسير
# [ الفاء مع الذال ]
# ( فذذ ) :
# ( الفذ ) : الفرد
### || AUTO [ الفاء مع الراء ]
# ( فرجب ) : ( الفريجاب ) بالفارسية : ندى الليل PageV02P127
~~بخارية والمعروف : " شب نم "
# ( فرت ) :
# ( الفرات ) : نهر الكوفة وقوله : " على أن يشتري حنطة من الفرات " . يعني
~~: من ساحله أو من فرضته
# ( فرج ) :
# ( الفرج ) : قبل الرجل والمرأة باتفاق أهل اللغة . وقوله : " القبل
~~والدبر كلاهما فرج " يعني في الحكم
# و( أفرجوا ) عن القتيل : أجلوا عنه وانكشفوا و( المفرج ) في حديثه عليه
~~السلام : " العقل على المسلمين عامة ولا يترك في الإسلام مفرج " قال محمد
~~رحمه الله : " هو القتيل الذي وجد في أرض فلاة لا يكون عند قرية فإنه يودى
~~من بيت المال ولا يبطل دمه " . وعن أبي عبيدة : " هو أن يسلم الرجل فلا
~~يوالي أحدا فإذا جنى جناية كانت على بيت المال " . وعن ابن الأعرابي : "
~~هو الذي لا عشيرة له "
# وأما المفرح بالحاء في الحديث الآخر : فهو الذي أثقله الدين عن الأصمعي
~~والهمزة في كليهما للسلب وقيل : بالجيم من أفرج الولد الناقة ففرجت وذلك
~~أن تلد أول بطن حملته فتنفرج في الولادة وذلك مما يجهدها غاية الجهد ومنه
~~قيل للمجهود : الفارج
# و( الفروج ) : ولد الدجاجة خاصة وجمعه : ( فراريج ) وكأنه استعير
~~للقباء الذي فيه شق من خلفه ومنه : " أهدي إلى رسول عليه السلام فروج خز
~~فلبسه وصلى فيه "
PageV02P128
# ( فرخ ) :
# و( الفرخ ) بالخاء عام في ولد كل طائر والجمع : ( أفرخ ) و( أفراخ ) و(
~~فراخ ) . و( فراخ الزرع ) : شاخاته استعارة ومنه : " ولو دفع إليه رطبة قد
~~صارت فراخا " ( 206 / أ) وقداحا تصحيف
# ومن مسائل العول : ( ام الفروخ ) لكثرة الاختلاف فيها ولم يسمع هذا
~~الجمع إلا هنا
# و( أفرخ ) البيض : خرج فرخه و( ms281 افرخ ) الطائر و( فرخ ) صار ذا فرخ وعلى
~~ذا قوله في الطائر : إذا فرخ بالضم خطأ
# ( وفرخ ) : اسم أعجمي وهو والد رستم صاحب جيش العجم يوم القادسية وفي
~~الفتوح : رستم بن فرخراذ ولقبه هرمزان رمى هلال بن علقمة بسهم فشك قدمه مع
~~ركابه فضربه هلال على تاجه فقتله وقال شعرا منه
# ( فأضرب بالسيف يافوخه ... فكانت لعمرك فتح العجم )
# وفي بعض الشروح : " وكان لعمري وقيح العجم " وهو PageV02P129
~~خطأ لغة ورواية والضمير في " فكانت " للضربة الدال عليها " فأضرب "
# ( فرشح ) :
# في الحديث : " كان لا يفرشح رجليه ولا يلصقهما " : ( الفرشحة ) ان يفرج
~~بين رجليه ويباعد بينهما
# ( فرخ ) :
# ( الفرخ ) ذكر آنفا
# ( فرسخ ) :
# ( الفرسخ ) : في ( غل ) . [ غلو ]
# ( فرصد ) :
# ( الفرصاد ) : الخرتوت موورقه يأكله دود القز ببلاد المغرب . وفي الصحاح
~~: الفرصاد التوت وهو الأحمر منه قال الأسود بن يعفر :
# ( يسعى بها ذو تومتين مشمر ... قنأت أنامله من الفرصاد )
# وفي التهذيب : " قال الليث : الفرصاد شجر معروف وأهل البصرة يسمون
~~الشجرة فرصادا وحمله التوت " . وفي كتاب النبات كذلك إلا أنه قال : والحمل
~~التوث بالثاء المثلثة
# ( فربر ) :
# ( فربر ) : في ( عب ) . [ عبر ]
# ( فرز ) :
# ( فرز ) له نصيبه : عزله وفصله ( فرزا ) من باب ضرب و( أفرزه إفرازا )
~~لغة وهو ( مفروز ومفرز ) PageV02P130
~~و( إفريز الحائط ) معرب وهو جناح ( 205 / ب ) نادر منه ومنه قوله في
~~المنتقى : " أخرج من حائطه إفريزا في الطريق "
# ( فيروز الديلمي ) ابن أخت النجاشي قاتل الأسود العنسي خدم النبي عليه
~~السلام وسأله عن الأشربة وأسلم وتحته أختان فقال له عليه السلام : " طلق
~~أيتهما شئت " . وما وقع في الشرح سهو
# ( فرس ) :
# ( الفرس ) : دق العنق ثم صير كل قتل فرسا ومنه : ( فريسة ) الأسد وفي
~~الحديث : " نهى عن الفرس في الذبح " وهو أن يكسر عظم الرقبة قبل أن تبرد
~~الذبيحة
# و( الفرس ) بفتحتين : معروف وجمعه ( أفراس ) . وهو يقع على الذكر والأنثى
~~عربيا كان او غير عربي . وعن محمد رحمه الله : أنه اسم للعربي لا غير . ولم
~~اعثرعلى نص من أهل اللغة في ذلك إلا أن ابن السكيت قال : " إذا كان الرجل
~~على حافر : برذونا كان ms282 أو فرسا أو بغلا أو حمارا قلت : مر بنا فارس او مر
~~بنا فارس على حمار "
# والتمر ( الفارسي ) : نوع منه منسوب إلى فارس جيل من الناس
# ( فرش ) : ( الفراش ) : ما يفرش أي يبسط على الأرض . وقوله " باع قطنا
~~أو صوفا في فراش " يعني المثال PageV02P131
~~الذي ينام عليه ومنه : " الولد للفراش وللعاهر الحجر " . أي لصاحب الفراش
~~على حذف المضاف والعاهر : الزاني ويقال : عهر إلى المراة عهرا وعهورا من
~~باب منع : إذا أتاها ليلا للفجور بها
# قال أبو عبيد : معنى قوله " وللعاهر الحجر " أي لا حق له في النسب
~~كقولهم : له التراب أي لا شيء له ( 206 / أ) وبعضهم حمله على الظاهر
~~والرجم بالحجارة
# و( افترش ذراعيه ) : ألقاهما على الأرض . و( الفرش ) في قوله تعالى : (
~~حمولة وفرشا ) : ما يفرش للذبح أي يلقى من صغار الإبل والبقر والغنم ويستوي
~~فيه الواحد والجمع
# و( الفراش ) بالجمع : غوغاء الجراد وهي ما يتفرش أي يبسط جناحيه ويركب
~~بعضه بعضا وكأن دود القز سميت فراشا لأنها تصير كذلك إذا خرجت من الفيلق
~~ومنه : " ولو اشترى بزرا معه فراش "
# ( فرص ) :
# في الحديث : " خذي ( فرصة ) ممسكة فتطهري بها ويروى " فتمسكي " . الفرصة
~~قطعة من قطن أو صوف والممسكة : الخلق التي أمسكت كثيرا أو المطيبة من
~~المسك وكذا " فتمسكي " من التمسك الأخذ والطيب جميعا . ويشهد للثاني حديث
~~عائشة : " أن النبي عليه السلام قال للسائلة : خذي PageV02P132
~~فرصة من مسك " ومعنى فتطهري أي تتبعي آثار الدم يعني الفرج هكذا في الحديث
~~وقد ذكره البيهقي في السنن
# و( فرافصة ) بالضم : ابن عمير الحنفي يروي عن عثمان رضي الله عنه
# ( فرض ) :
# ( فرض ) القوس : حزها للوتر وجمعه ( فراض ) و( فرضة النهر ) مشرعته وهي
~~الثلمة التي ينحدر منها إلى الماء ومرفأ السفن أيضا
# و( فرض ) الله الصلاة و( افترضها ) اوجبها ومنه : " هذه القرابة يفترض
~~وصلها " مبنيا للمفعول و( الفريضة ) : اسم ما يفرض على المكلف
# و( فرائض الإبل ) : ما يفرض فيها كبنت المخاض في خمس وعشرين وبنت اللبون
~~في ست وثلاثين وقد سمي بها كل مقدر ( 206 / ب ) فقيل ms283 لأنصباء المواريث (
~~فرائض ) لأنها مقدرة لأصحابها ثم قيل للعلم بمسائل الميراث ( علم الفرائض )
~~وللعالم به ( فرضي وفارض وفراض )
# وقوله عليه السلام : " أفرضكم زيد " أي أعلمكم بهذا النوع وفي الحديث :
~~" تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإنها نصف العلم " تأنيث الضمير كما في
~~ألسنة العوام هو الظاهر والتذكير - كما في الفردوس - على اعتبار حكم المضاف
~~وإنما سماه PageV02P133
~~نصف العلم إما توسعا في الكلام أو استكثارا للبعض كما في " شطر عمرها "
~~أو اعتبارا لحالتي الحياة والممات
# ( فرط ) : " اللهم اجعله لنا فرطا " : أي أجرا يتقدمنا . وأصل ( الفارط )
~~و( الفرط ) فيمن يتقدم الواردة
# ( فرع ) :
# ( الفرع ) : اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحونه لآلهتهم و( الفرعة ) مثله
~~ومنه الحديث : " لا فرعة ولا عتيرة " . وبتصغيرها سميت فريعة بنت مالك ابن سنان
# ( فرقع ) :
# قوله : " التفرقع عبث " صوابه ( الفرقعة ) وهي تنقيض الأصابع بان يغمزها
~~أو يمدها حتى تصوت يقال : ( فرفعهما فتفرقعت ) و( التفقيع ) مثل الفرقعة
# ( فرق ) :
# ( الفرق ) بفتحتين : إناء يأخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة أصوع على قول
~~ابي يوسف هكذا في التهذيب عن ثعلب وخالد بن يزيد قال الأزهري : " والمحدثون
~~على السكون وكلام العرب على التحريك . وفي الصحاح : " الفرق مكيال معروف
~~بالمدينة وهو ستة عشر رطلا " قال : " وقد يحرك " . وأنشد PageV02P134
~~لخداش بن زهير :
# ( ياخذون الأرش في إخوتهم ( 07 / أ) ... فرق السمن وشاة في الغنم )
# والجمع ( فرقان ) وهذا يكون لهما جميعا : كبطن وبطنان وحمل وحملان
# وفي التكملة : " وفرق بينهما القتبي فقال : الفرق بسكون الراء من
~~الأواني والمقادير ستة عشر رطلا والصاع ثلث الفرق وبالفتح مكيال ثمانون
~~رطلا " قال : " وبعضهم يقول : الفرق بسكون الراء أربعة أرطال "
# قلت : وفي نوادر هشام عن محمد رحمه الله : الفرق ستة وثلاثون رطلا ولم
~~أجد هذا فيما عندي من الأصول . وكذا ما في المحيط أنه ستون رطلا
# ويقال : ( فرق ) لي هذا الأمر ( فروقا ) من باب طلب إذا تبين ووضح ومنه
~~: " فإن لم يفرق للإمام رأي " . و( فرق ) بين الشيئين و( فرق ) بين
~~الأشياء
# وذكر الأزهري : فرقت بين الكلام أفرق بالضم وفرقت بين الأجسام تفريقا "
~~قال : وقول النبي ms284 عليه السلام : " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا " :
~~بالأبدان لأنه يقال فرفت بيتعنل فتفرقا
# قلت : ومن هذا ذكر الخطابي : أن ( الافتراق ) بالكلام والتفرق بالأجسام
~~لأنه يقال : فرقته فافترق وفرقته فتفرق PageV02P135
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه : " فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس راسين ولا
~~تلثوا بدار معجزة وأصلحوا مثاويكم وأضيفوا الهوام قبل ان تخيفكم واخشوشنوا
~~واخشوشبوا وتمعددوا " : أي فرقوا أموالكم عن المنية بان تشتروا بثمن الواحد
~~من الحيوان اثنين حتى إذا مات أحدهما بقي الثاني
# في قوله : " واجعلوا الرأس راسين " : بيان لهذا المجمل " والإلثاث " :
~~الإقامة ( 207 / ب ) و" المعجزة " بفتح الجيم وكسرها العجز يعني سيحوا في
~~الأرض ولا تقيموا بدار تعجزون فيها عن الكسب او عن إقامة أسباب الدين "
~~المثاوي " : جمع مثوى وهو المنزل : العقارب والحيات أي اقتلوها قبل أن
~~تقتلكم و" الاخشيشان " و" الاخشيشاب " : استعمال الخشونة في المطعم والملبس
~~و" التمعدد " : التشبه بمعد وهي من قبائل العرب . يقول تشبهوا بهم في خشونة
~~عيشهم واطراح زي العجم وتنعمهم
# و( إفريقية ) بتخفيف الياء وتشديدها : من بلاد المغرب
# وفي الواقعات : " وسط الصفوف فجوة أي سعة مقدار حوض أو ( فارقين ) " هو
~~تعريب باركين وهو شيء [ يضرب ] إلى السعة كالحوض الواسع الكبير يجمع فيه
~~الماء للشتاء وأكثر ما يكون هذا بما وراء النهرز
# ( المفارق ) في ( وب ) . [ وبص ] PageV02P136
~~( فرك ) :
# ( فرك ) المني عن الثوب ( فركا ) : دلكه وهو أن يغمزه بيده ويحكه ويفركه
~~حتى يتفتت ويتقشر من باب طلب
# ( فرتن ) :
# ( فرتنى ) : في ( قر ) . [ قرب ]
# ( فرجن ) :
# ( الفرجين ) بوزن السرجين والغرزين تعريب برجين وهو الحائط من الشوك
~~يدارحول الكرم أو المبطخة ونحوها
# وفي الناطفي : " لأحد الجارين ان ينصب الفرجين في ملكه ويجعل القمط إلى
~~جانب جاره " وكأنه أراد به هنا ما يتخذ من الخص ونحوه
# ( فرو ) :
# ( فروة ) الرأس جلدته بشعرها وهي في حديث عمر رضي الله عنه : " الأمة
~~ألقت فروتها من وراء الدار " مستعارة لخمارها أو قناعها والمراد أنها
~~تبرزت ( 208 / أ) من البيت مكشوفة الرأس غير متقنعة
# وبها سمي فروة بن عمير في الدعوى وفروة بن مسيك وفروة بن عمرو ms285 البياضي في
~~قسمة خيبر وكنيت أم فروة بنت ابي [ قحافة أخت أبي ] بكر رضي الله عنه وهي
~~التي تزوجها PageV02P137
~~أشعث بن قيس [ بعد رجوعه وإسلامه ] بعد ارتداده
# ( فره ) :
# ( الفرهة ) : في ( خي ) . [ خير ]
# ( فري ) :
# سئل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال : " كل ما ( أفرى ) الأوداج غير
~~مثرد " أي قطعها وشقها فأخرج ما فيها من الدم عن ابي عبيد
# والفرق بين الإفراء والفري أنه قطع للإفساد وشق كما يفري الذابح والسبع
~~والفري قطع للإصلاح كما يفري الخراز الأديم وقد جاء بمعنى افرى أيضا إلا
~~أنه لم يسمع به في الحديث . و" التثريد " : أن يغمز الأوداج ويعصرها من غير
~~قطع وتسييل دم واصله من الثرد وهو الهثم والكسر ومنه " الثرد في الخصاء "
# و( افترى ) عليه كذبا : اختلقه والأسم ( الفرية ) وأريد بها القذف في
~~قوله : " فيما أصاب في دار الحرب من فرية على صاحبه أو سرقة
# [ الفاء مع السين ]
# ( فسط ) :
# ( الفسطاط ) : الخيمة العظيمة وعن الليث : هو ضرب من الأبنية
# والفسطاط أيضا : مجتمع أهل الكورة حوالي مسجد جماعتهم PageV02P138
~~وفي الحديث " يد الله على الفسطاط " يريد المدينة عن الأزهري قال : " وكل
~~مدينة فسطاط "
# ومنه ما روى الشعبي في العبد الآبق : " إذا أخذ في الفسطاط ففيه عشرة
~~دراهم "
# وبه سمي مدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص وكسر الفاء فيه لغة . ( 208 / ب )
# ( فسق ) : ( الفسوق ) : الخروج من الاستقامة وقوله [ تعالى ] : ( ولا
~~فسوق ) أي : ولا خروج من حدود الشريعة وقيل : هو التساب والتنابز بالألقاب
~~وقيل للعاصي : ( فاسق ) لخروجه مما أمر به
# وسميت هذه الحيوانات الخمس ( فواسق ) استعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من
~~الحرمة بقوله " خمس لا حرمة لهن " وقيل أراد بتفسيقها تحريم اكلها كقوله
~~تعالى ( ذلكم فسق ) بعدما ذكر ما حرم من الميتة والدم PageV02P139
~~( فسل )
# ( الفسيل ) : ما يقطع من الأمهات أو يقلع من الأرض من صغار النخل فيغرس
# [ الفاء من الشين ]
# ( فشش ) : في المنتقى : " الفشاش إذا فش بابا في السوق لا يقطع " قال :
~~" وهو الذي يهيىء لغلق الباب ما يفتحه به " وهو من ( فش ) السقاء : إذا حل
~~وكاءه وفتح ms286 فاه بعد النفخ فيه فخرجت منه الريح
# و( انفشت ) الرياح : تفرقت عند المس ومنه قوله في شبهة الحمل : " كانت
~~ريحا انفشت "
# ( وفي كتاب اللصوص للجاحظ : " الفش : معالجة دوارة الباب " وعن الليث :
~~" هو تتبع السرقة الدون " . والأول الوجه
# ( فشغ ) :
# عمر رضي الله عنه قال لزيد : : أي عدو نفسك ما هذه الفتيا التي ( تفشغت )
~~منك " أي انتشرت وظهرت من ( الفشاغ ) وهو نبت يعلو الأشجار ويركبها ويلتوي
~~عليها لا ورق له
### || AUTO [ الفاء مع الصاد ]
# ( فصل ) :
# ( فصل ) الرضيع عن أمه ( فصلا وفصالا ) ومنه ( الفصيل ) لواحد ( الفصلان )
# و( فصل ) العسكر عن البلد ومنه : قوله عليه السلام ( 209 / أ) في ابن
~~رواحة : " كان أولنا فصولا وآخرنا قفولا " أي انفصالا من داره وأهله ورجوعا إليهم
# و( الفصيلة ) : دون الفخذ . و( فصل الخطاب ) : الكلام PageV02P140
~~البين الملخص الذي يتبينه من يخاطب به ولا يلتبس عليه أو الفاصل بين
~~الحق والباطل والصحيح والفاسد
# و( المفصل ) : هو السبع السابع من القرآن سمي به لكثرة فصوله وهو من سورة
~~محمد عليه السلام وقيل : من سورة الفتح وقيل : من سورة قاف إلى آخر القرآن
### || AUTO [ الفاء مع الضاد ]
# ( فضخ ) :
# ( الفضخ ) : كسر الشيء الأجوف ومنه ( الفضيخ ) : لشراب يتخذ من البسر
~~المفضوخ المشدوخ ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنه : " سئل عنه فقال : ليس
~~بالفضيخ ولكنه الفضوح بفتح الفاء وبالحاء المهملة والمعنى أنه يسكر شاربه فيفضحه
# ( فضض ) :
# ( الفض ) : كسر بتفرقة يقال ( فض ) الختام ( فانفض ) أي كسره فانكسر .
~~و( انفض ) القوم : تفرقوا و( انقضت ) عراها انكسرت وتفرقت
# وقول عمر لعلي رضي الله عنهما : " عزمت عليك لا تجلس حتى تفض ذلك على
~~قومك " أي تفرقه وتقسمه و" تقص " من القصص تصحيف وروي " حتى تقضي ذلك عني
~~" من القضاء
# وقوله عليه السلام في المتوفى عنها زوجها : " ثم تؤتى بعد PageV02P141
~~مضي السنة بدابة حمار أو شاة أو ظبي فتفتض به أي تكسر به عدتها وقيل تتطهر
~~به مأخوذ من الفضة لنقائها وقيل : " إنها كانت تمسح به قبلها فلا يكاد يعيش
~~" أي ذلك الحمار او الدابةز ويروى " فتقبص " من ms287 القبص : الأخذ بأطراف
~~الأصابع
# ( فضل ) ( 209 / ب )
# ( الفضل ) : الزيادة وقد غلب جمعه على ما لا خير فيه حتى قيل :
# ( فضول بلا فضل وسن بلاسنا ... وطول بلا طول وعرض بلا عرض )
# ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه : ( فضولي ) وهو في اصطلاح الفقهاء : من
~~ليس بوكيل وفتح الفاء خطأ
# وقول عبد الله بن الأنصاري فيمن يجعل أقل مما اجتعل : " إذا لم يكن أراد
~~الفضل فلا بأس به " يعني إذا لم يقصد بما فضل منه وزاد أن يحبسه لنفسه
~~ويصرفه إلى حوائجه
# ويقال ( ثوب فضل وامراة فضل ) أي على ثوب واحد ملحفة أو نحوها تتوشح به
~~ومنه حديث سهلة : فيراني فضلا " . وأما حديث عائشة رضي الله عنها في أفلح "
~~وأنا في ثياب فضل " ففيه نظر PageV02P142
~~و( الفضول ) : في ( رب )
# ( فضي ) :
# ( الفضاء ) : المكان الواسع وقولهم : " أفضى فلان إلى فلان " إذا وصل
~~إليه : حقيقته : صار في فضائه وفي التنزيل : ( وقد أفضى بعضكم إلى بعض )
~~كناية عن المباشرة ومن قال : هو عبارة عن الخلوة فقد نظر إلى أصل الاشتقاق
# ومنه ( المفضاة ) : المرأة التي صار مسلكاها واحدا يعني مسلك البول
~~ومسلك الغائط وذلك أن ينقطع الحتار بينهما وهو زيق الحلقة وقد ( أفضاها )
~~الرجل إذا جعلها كذلك وزيادة البيان في المعرب
### || AUTO [ الفاء مع الطاء ]
# ( فطر ) : ( الفطر ) : إيجاد الشيء ابتداء وابتداعا يقال : ( فطر ) الله الخلق
# ( فطرا ) إذا ابتدعهم . و( الفطرة ) : الخلقة وهي من الفطر كالخلقة من
~~الخلق في أنها اسم للحالة ( 210 / أ) ثم إنها جعلت اسما للخلقة القابلة
~~لدين الحق على الخصوص وعليه الحديث المشهور : " كل مولود يولد على الفطرة "
~~. ثم جعل اسما لملة الإسلام نفسها لأنها حالة من أحوال صاحبها وعليه قوله :
~~" قص الأظفار من الفطرة "
PageV02P143
# وأما قوله في المختصر : " الفطرة نصف صاع من بر " فمعناه0 صدقة الفطر )
~~وقد جاءت في عبارات الشافعي وغيره وهي صحيحة من طريق اللغة وإن لم أجدها
~~فيما عندي من الأصول
# ويقال : ( فطرت ) الصائم ( فأفطر ) نحو بشرته فأبشر . وقوله في المختصر :
~~" وإن ابتلع حصاة فطر " أي : فطره ابتلاعها وكذا قوله ms288 : " وإن ذرعه القيء
~~لم يفطر أي لم القيء وهذا إن صحت الرواية وإلا فالصواب أفطر ولم يفطر
~~وأما " لم يفطر " مبنيا للمفعول فركيك
# وروي رسول الله أن : " إذا أقبل الليل من هنا وأدبر النهار من هنا فقد
~~أفطر الصائم " أي دخل في وقت الفطر كأصبح وأمسى : إذا دخل في الوقتين وعليه
~~مسألة الجامع : إن أفطرت بالكوفة فعبدي حر . فكان بالكوفة يوم الفطر إلا
~~أنه لم يأكل حنث
# ( فطس ) :
# ( الفطيس ) بكسر الفاء وتشديد الطاء : المطرقة العظيمة
### || AUTO [ الفاء مع العين ]
# ( فعل ) : يقال للذين يعملون بأيديهم في طين أو بناء أو حفر : ( الفعلة )
~~والعملة ومنه : أحضر فعلة لهدم داره وتسخر الأمير العملة
# ( وافتعل ) كذبا : اختلقه ومنه : الخطوط تفتعل :
PageV02P144
# أي تزور وكتاب ( مفتعل )
### || AUTO [ الفاء مع الغين ]
# ( فغر ) :
# ( فغر ) فاه : أي فتحه و( فغر ) فوه بنفسه يتعدى ولا يتعدى
# ( ففل ) :
# في الواقعات : ( الفغال ) والقلتبان : ( 210 / ب ) الذي يعلم فجور امرأته
~~وهو راض
### || AUTO [ الفاء مع القاف ]
# ( فقأ ) :
# ( الفقء ) الشق يقال : ( فقأت ) البثرة ( فانفقأت ) و( تفقأ ) الدمل :
~~تشقق ومنه حديث عمر رضي الله عنه : " من وافاك من الجند مالم يتفقأ القتلى
~~فأشركه في الغنيمة " . يعني : إن حضر وقت الحرب في فور القتال أما بعد أن
~~وضعت الحرب أوزارها وتشققت جيف القتلى فلا وهذه عبارة عن تطاول الزمان بعد
~~الحرب وروي : " مالم يتقف " أي مالم يجيء خلفهم يعني : بعد انقضاء الحرب
# و( فقأ ) العين : عارها بان شق حدقتها وقولهم : أبو حنيفة سوى بين الفقء
~~والقلع " أرادوا التسوية حكما لا لغه لأن الفقء ما ذكر والقلع أن ينزع
~~حدقتها بعروقها PageV02P145
~~( فقد ) :
# ( فقدت ) الشيء : غاب عني وأنا ( فاقد ) والشيء ( مفقود ) . و( تفقدته
~~) و( افتقدته ) : تطلبته و( افتقدته ) بمعنى : ( فقدته ) ومنه : الخطوط
~~تفتقد " . أي تفقد وتفوت
# وأما قوله : " الجنون يفقد شهوة الجماع " . فالصواب : يعدم أو يزيل لأن
~~الإفقاد غير ثبت
# ( فقر ) :
# ( الفقير ) احسن حالا من المسكين وقيل : على العكس لأن الله تعالى قال :
~~( أما السفينة فكانت لمساكين ) فأخبر أن لهم سفينة وهي تساوي جملة وقال :
~~( للفقراء الذين أحصروا ms289 في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض ) الآية .
~~وأما قول الراعي : (
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد )
# فمعناه : كانت له حلوبة فيما مضى فالآن ما بقيت له تلك . والحلوبة :
~~الناقة التي تحلب وقوله : " لم يترك له سبد " مثل ( 211 / أ) العرب في
~~النفي العام ما له سبد ولا لبد شيء قليل . والسبد في الأصل : الشعر واللبد
~~: الصوف وفق العيال أي لبنها يكفيهم
# و( الفقير ) : البئر وجمعه : ( فقر ) . و( أفقرت ) PageV02P146
~~فلانا بعيرا : اعرته إياه ليركبه مأخوذ من ( فقار ) الظهر وهي خرزاته
~~الواحدة ( فقارة )
# ( وأفقر ) : في ( نج ) . [ نجد ]
# ( فقم ) :
# ( تفاقم ) الأمر : اشتد وعظم
# ( فقه ) :
# ( فقه ) المعنى : فهمه و( أفقهه ) غيره
### || AUTO [ الفاء مع الكاف ]
# ( فكك ) :
# ( الفكان ) : اللحيان و( فك ) العظم : أزاله من مفصله ( وانفك ) بنفسه و(
~~تفكك ) إذا انفرج وانفصل ومنه قول محمد رحمه الله : " تفكك السرج "
# و( فك ) الختام : فضه وكسره
# وقوله في كتاب القاضي : " ولا يفتكه إلا بحضرة الخصم " أي : لا يفك
~~خاتمه وإن لم نسمعه
# و( فك الرهن وافتكه ) : إذا أخرجه من يد المرتهن وخلصه
# و( فك الرقبة ) : في ( فص )
# ( فكل ) :
# في الحديث : " وجدتني أفكل " أي ترعد فرائصي من ( الأفكل ) وهو الرعدة
~~وفيه نظر لأنهم قالوا لا فعل له PageV02P147
~~( فكه ) :
# ( الفاكهة ) : ما يتفكه به أي ما يتنعم بأكله ويتلذذ ومنها : ( الفكاهة
~~) : المزاح ورجل ( فكه ) : طيب النفس مزاح ضحوك وقد ( فكه ) بالكسر (
~~فكاهة ) بالفتح وفي التنزيل : " فكهين " أي أشرين بطرين و" فاكهين " : أي ناعمين
### || AUTO [ الفاء مع اللام ]
# ( فلت ) :
# ( الانفلات ) : خروج الشيء ( فلتة ) أي بغتة وكذا ( الإفلات ) و( التفلت
~~) . ومنه : " الدابة إذا أفلتت من المشرك وليس لها سائق ولا قائد " أي
~~خرجت من يده ونفرت ويروى : " انفلتت " وأجير القصار إذا انفلتت منه
~~المدقة أي خرجت من يده
# و( افتلتت ) ( 211 / ب ) فلانة نفسها إذا ماتت فجاءة . و( تفلت ) علينا
~~فلان أي : توثب ومنه حديث أم هانيء : " فتفلت عليهما ليقتلهما "
# ( فلج ) :
# ( الفالج ) بالفتح : خمسا الكر المعدل عن شيخنا أبي علي وعن علي بن عيسى
~~: " هو ms290 أكبر من الفلج " . وفي التهذيب : الفالج نصف الكر الكبير . و( الفلج
~~) المكيال الذي يقال له بالسريانية : فالغا ومنه حديث عمر رضي الله عنه :
PageV02P148
# " أنه بعث حذيفة وابن حنيف إلى السواد ففلجا الجزية على أهله " . أي
~~فرضاها وقسماها وإنما أخذوا القسمة من هذا المكيال لأن خراجه كان طعاما
# وقيل : ( الفلج ) : القسمة عن شمر يقال : ( فلجت ) المال بينهم : أي قسمته
# و( فلجت ) الشيء ( فلجين ) : أي شققته نصفين ومنه : ( الفالج ) في مصدر
~~المفلوج لأنه ذهاب النصف عن ابن دريد
# و( الأفلج ) : المتباعد ما بين الرجلين وأما ( المفلج ) الأسنان فلا
~~يقال إلا ( أفلج ) الأسنان
# ( فلح ) :
# ابن مسعود : " استفلحي بأمرك " أي فوزي بأمرك واستبدي به من ( الفلاح )
~~وهو الفوز بالمطلوب ومدار التركيب على الشق والقطع ومنه : " الحديد
~~بالحديد يفلح "
# و( الأفلح ) : المشقوق الشفة السفلى وبه سمي أفلح أبو القعيس أو أخو أبي
~~القعيس عم عائشة رضي الله عنها من الرضاعة
# وفي غير الحديث : استفلجي بالجيم من الفلج : وهو الظفر
# ( فلس ) :
# فرس ( مفلس ) : في جلده لمع كالفلوس
# ( فلسط ) :
# ( فلسطين ) : من أجناد الشام PageV02P149
~~( فلع ) :
# ( تفلع رأسه ) : تشقق وأما " تفلعت اليد " إذا تشققت : فهو بالقاف
# ( فلق ) :
# عن الغوري : ( الفلق ) : الشق من باب ضرب ( 212 / أ) . يقال : ( فلقه
~~فانفلق ) . ومنه قول محمد رحمه الله : " وتفلقت القصعة " . وتقلعت : تصحيف
~~و( الفلقة ) : القطعة ومنها قوله : " كأنها فلقة قمر وفلق من مدر "
# و( الفيلق ) : الكتيبة العظيمة وأما ( الفيلق ) لما يتخذ منه القز :
~~فتعريب ( بيله ) والفاء فيهما مفتوحة
# ( فلك ) :
# في حديث عائشة رضي الله عنها : " ولو بفلكة مغزل " هذا على حذف المضاف
~~وقد جاء صريحا في شرح الإرشاد : " ولو بدور فلكه مغزل " وهذا مثل في
~~الدوران والغرض تقليل المدة
# ( فلل ) :
# ( الفل ) : المنهزمون من ( فله ) إذا كسره و( الفلو ) : المهر والجمع (
~~أفلاء ) كعدو وأعداء
# ( فلي ) :
# ( فلي ) رأسه وثيابه ( فليا ) : فتش عن القمل ومنه : " دفع إلى رجل ثوبا
~~ليفليه "
### || AUTO [ الفاء مع النون ]
# ( فنج ) :
# ( الفنجان ) : تعريب بنكان PageV02P150
~~( فنق ) :
# في خزانة الأكمل : سعد بن أبي وقاص وسعيد ابن زيد سكنا ( بالفنيق ) : وهو
~~موضع على عشرة أميال ms291 من المدينة
# ( فني ) :
# الشيخ ( الفاني ) : الذي فني قواه و( الفناء ) : سعة امام البيوت وقيل :
~~ما امتد من جوانبها
### || AUTO [ الفاء مع الواو ]
# ( فوت ) :
# ( الافتيات ) : الاستبداد بالراي افتعال من 0الفوت ) : السبق ومنه : "
~~خشي ان يكون أفتات على رسول الله عليه السلام " . وفي حديث عبد الرحمن [ بن
~~أبي بكر ] : " أمثلي يفتات عليه في بناته " مبنيا للمفعول : أي لا يصلح
~~أمرهن بغير إذني
# ( فود )
# ( فاد يفود ) : مات وباسم الفاعل منه سمي والد عمرو بن فائد في زلة
~~القارىء
# ( فور ) :
# ( فار ) الماء من الأرض ( يفور فورانا ) : نبع وخرج وقول الفقهاء : "
~~الأمر على الفور لا على التراخي " أي على الحال وهو في الأصل ( 212 / ب )
~~مصدر ( فارت ) القدر : إذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا
~~ريث فيها ولا لبث فقيل : جاء فلان وخرج من فوره أي من ساعته PageV02P151
~~وفي التكملة : " فعل ذلك من فوره وفورته : إذا وصل الفعل بالآخر " وفي
~~الصحاح : " ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من فوري أي قبل أن أسكن " والتحقيق الأول
# ( فوض ) :
# ( التفويض ) : التسليم وترك المنازعة ومنه ( المفوضة ) في حديث ابن مسعود
~~: وهي التي فوضت بضعها إلى زوجها أي زوجته نفسها بلا مهر ومن روى بفتح
~~الواو على معنى : أن وليها زوجها بغير تسمية المهر ففيه نظر
# ويقال : ( فاوضه ) في كذا إذا جاراه وفعل مثل فعله . والناس ( فوضى ) في
~~هذا الأمر : أي سواء لا تباين بينهم وكانت خيبر ( فوضى ) أي مختلطة مشتركة
# ومنها ( شركة المفاوضة ) و( تفاوض ) الشريكان : تساويا . واشتقاقها من (
~~فيض ) الماء . واستفاضة الخبر خطأ
# ( فوق ) :
# ( فوق ) : من ظروف المكان نقيض " تحت " يقال : زيد فوق السطح والعمامة
~~فوق الرأس . وعليه قوله تعالى : ( فاضربوا فوق الأعناق ) . وقد استعير
~~لمعنى الزيادة فقيل : هذا فوق ذلك أي زائد عليه والعشرة فوق التسعة ومنه
~~: ( بعوضة فما فوقها ) . أي فما زاد عليها في الصغر أو الكبر . وعليه قوله
~~تعالى : ( فإن كن نساء فوق اثنتين ) وهي في كلتا الآيتين في PageV02P152
~~موضعها ولم يذكر أحد من المحققين ( 213 / أ) أنها صلة
# ومن المشتق منها ms292 : ( فاق ) الناس : إذا فضلهم وهو ( فائق ) في العلم
~~والغنى . و" قسم غنائم خيبر عن ( فواق ) " أي صادرا عن سرعة يعني قسمها
~~سريعا وتمام التحقيق في المعرب
# ( فوم ) :
# ( الفامي ) بتشديد الياء : السكري وهو الذي يسميه العوام البياع
# ( فوه ) : ( الفوه ) بالضم : الطيب والجمع ( أفواه ) و( أفاويه ) جمع
~~الجمع . ومنه : " لو أن رجلا اتخذ من الخمر عطرا وألقى فيه أفاويه " . وقيل
~~: ما يعالج به كالتوابل من الأطعمة يقال : هو من أفواه الطيب وأفواه البقول
~~لأصنافها واخلاطها
### || AUTO [ الفاء مع الهاء ]
# ( فهد ) :
# ( الفهد ) بالفارسية : يوز والجمع ( فهود )
# ( فهر ) :
# في الحديث : " كأنهم اليهود خرجوا من ( فهرهم ) بضم الفاء : أي من
~~مدراسهم . " أوفهر " : في ( مر ) . [ مرر ]
# ( فهه ) : " ( فه ) صاحبه " : في ( عر ) . [ عرب ]
### || AUTO [ الفاء مع الياء ]
# ( فيأ ) :
# ( الفيء ) بوزن الشيء : ما نسخ الشمس PageV02P153
~~وذلك بالعشي والجمع ( أفياء ) و( فيوء ) . والظل : ما نسخته الشمس وذلك
~~بالغداة . وأما ( الفيء ) في معنى الغنيمة : فقد ذكر في ( غن ) [ غنم ]
~~والهمزة بعد الياء في كليهما والتشديد لحن
# ( فيح ) :
# ( فيح جهنم ) : شدة حرها
# ( فيد ) :
# ( أفادني ) مالا : أعطاني و( أفاده ) بمعنى ( استفاده ) ومنه : " بعدما
~~أفدت الفرس " أي وجدته وحصلته وهو أفصح من : استفدت
# ( فيض ) :
# ( فاض ) الماء : انصب عن امتلاء ومنه : ( فاضت ) نفسه : إذا مات وفاظ
~~بالظاء من غير ذكر النفس و( أفاض ) الماء : صبه بكثرة
# ومنه : " أفاضوا من عرفات " إذا دفعوا بكثرة وطواف ( الإفاضة ) : هو
~~طواف الزيارة
# ( فيم ) :
# في حديث ابن مسعود رضي الله عنه : " جاء بأباق من الفيوم " وهي من كور
~~مصر قريبة من عين شمس بلدة
# ( فيمن ) :
# ( الفيمان ) : تعريب بيمان ومنه : " اشترى كذا فيمانا من صبره " . ( 213 / ب )
PageV02P154
### | AUTO باب القاف
### || AUTO [ القاف مع الباء ]
# ( قبب ) :
# ( القبة ) : الخرقاهة وكذا كل بناء مدور والجمع ( قباب )
# و( قبقبه ) : في ( لق ) . [ لقلق ]
# ( قبر ) :
# ( قبر ) الميت : دفنه ( قبرا ) من بابي طلب وضرب و0أقبره ) : صيره ذا
~~قبر أو أمر بأن يقبر
# و( القابر ) : الدافن بيده و( المقبر ) : هو الله تعالىو ( القبر ) واحد
~~القبور و( المقبرة ) بضم الباء : موضع القبر والفتح لغة و( المقبر )
~~بالفتح لا غير ms293 و( المقابر ) جمع لهما وهو ( المقبري )
# ( قبس ) :
# ( أبو قبيس ) : جبل بمكةز
# ( قبض ) :
# ( القبض ) : خلاف البسط . ويقال : ( قبض ) عليه بيده : إذا ضم عليه
~~أصابعه ومنه ( مقبض ) السيف و( قبض ) الشيء : أخذه وأعطاني ( قبضة ) من
~~كذا وهذا PageV02P155
~~الشيء في ( قبضة ) فلان : أي في ملكته وتصرفه . " وأطرحه في القبض " أي في
~~المقبوض فعل بمعنى مفعول والمراد به في الحديث : ما قبض من الغنائم وجمع
~~قبل أن تقسم ومنه : " جعل سلمان على قبض " أي ولي حفظه وقسمته
# ( قبط ) :
# ( القباطي ) : ثياب بيض دقيقة رقيقة تتخذ بمصر الواحد ( قبطي ) بالضم
~~نسبت إلى القبط والتغيير للاختصاص كدهري ورجل ( قبطي ) وجماعة 0 قبطية )
~~بالكسر على الأصل
# ( قبطق ) :
# ( القباطاق ) : تعريب القباء
# ( قبل )
# عائشة رضي الله عنها : " لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول
~~الله نساؤه " أي لو أدركنا أولا ما أدركنا آخرا تعني لو علمنا أن رسول
~~الله بعد الوفاة لما غسله إلا نحن من ك ( اقتبل ) الامر و( استقبله ) إذا
~~استأنفه وأبتدأه . وأفعل هذا لعشر من " ذي ( 214 / أ) قبل " بفتحتين أي
~~من وقت مستقبل . ووجدت هذا من ( قبلك ) بكسر القاف : أي من جهتك وتلقائك
~~ومنه قولهم : ثبت لفلان قبلي حق
# و( القبيل ) : الكفيل والجمع ( قبل ) و( قبلاء ) ومن ( تقبل ) بشيء وكتب
~~بذلك عليه كتابا فاسم ذلك الكتاب المكتوب عليه : ( القبالة ) PageV02P156
~~و( قبالة ) الأرض : أن يتقبلها إنسان فيقبلها الإمام : أي يعطيها إياه
~~مزارعة أو مساقاة وذلك في الأرض الموات أو ارض الصلح كما كان رسول الله
~~خيبر من أهلها . كذا وذكر في الرسالة اليوسفية وسميت ( شركة التقبل ) من
~~تقبل العمل
# ورجل ( أقبل ) وامرأة ( قبلاء ) وبه ( قبل ) : وهو أن تقبل حدقتاه على
~~الأنف وخلافه : الحول وهو أن تتحول إحداهما إلى الأنف والأخرى إلى الصدغ
# و( القبال ) زمام النعل وهو سيرها الذي بين الإصبع الوسطى والتي تليها
# و( القبلية ) بفتحتين : موضع بناحية الفرع وهو من أعراض المدينة
# ومنها الحديث : " أقطع رسول الله بلال بن الحارث معادن القبلية " هكذا صح
~~بالإضافة
# ( قبو ) :
# ( تقبى ) : لبس ( القباء ) و( قباء ) بالضم والمد ms294 : من قرى المدينة ينون
~~ولا ينون
### || AUTO [ القاف مع التاء ]
# ( قتت ) :
# ( القت ) : اليابس من الإسفست ودهن PageV02P157
~~( ( مقتت : وهو الذي يطبخ بالرياحين حتى يطيب والفاء تصحيف
# ( قتل ) :
# ( قتله قتلا ) و( القتلة ) : المرة وبالكسر : الهيئة والحالة و( القتلى )
~~جمع ( قتيل ) و( قاتله ) مقاتلة وقتالا
# و( المقاتلة ) المقاتلون والهاء للتأنيث على تأويل الجماعة والواحد (
~~مقاتل ) وبه سمي مقاتل بن سليمان الرازي صاحب التفسير وقد سبق ( 214 / ب )
~~ذكره في ( جه ) . [ جهم ]
# و( استقتل ) الرجل أسلم نفسه للقتل ووطنها ولم يبال بالموت ومنه حديث
~~جعفر الطيار : " أنه لما استقتل يوم مؤتة عقر فرسه " وضم التاء خطأ
### || AUTO [ القاف مع الثاء ]
# ( قثأ ) :
# ( القثاء ) : معروف
# ( قثد ) :
# ( القثد ) : الخيار عن ابن الأعرابي . وتفسير القثاء بالخيار تسامح
# ( قثم ) :
# ( قثم ) ابن عم النبي عليه السلام : يعني قثم بن العباس بن عبد المطلب
~~وبه سميت المحلة بسمرقند لأنه دفن فيها وبها مدرسة قثم
### || AUTO [ القاف مع الحاء ]
# ( قحط ) :
# في الحديث : " من أتى أهله فأقحط فلا يغتل " يعني لم ينزل وأصله من (
~~أقحط ) القوم إذا ( قحط ) PageV02P158
~~عنهم المطر أي انقطع واحتبس ومثله في المعنى : " الماء من الماء " .
~~وكلاهما منسوخ بقوله [ عليه الصلاة والسلام ] : " إذا التقى الختانان "
# ( قحم ) :
# ( القحمة ) : الشدة والورطة . ومنها حديث علي رضي الله عنه في الخصومة :
~~" وإن لها لقحما " و" فتح " القاف خطأ
# و( اقتحم ) عقبة أو وهدة : رمى بنفسه فيها على شدة ومشقة ومنه حديث كعب
~~بن الأشرف : " فلما اقتحمنا الحائط ونزلنا واقتحم رسول الله دابته " أي نزل
~~فجاءة . و( التقحم ) : مثل الاقتحام ومنه : " من سره أن يتقحم جراثيم جهنم
~~" أي معاظم عذابها جمع جرثومة وهي أصل كل شيء ومجتمعه
# و( أقحم ) الفرس النهر : أوقعه فيه وأدخله بشدة وقوله : " ليس ممن يقحم
~~بهم في المهالك " صوابه يتقحم بهم أو يقحمهم والمعنى ان هذا الأمير ليس من
~~جملة من يوقع أتباعه وأهل جنده في المتاعب والمصاعب
### || AUTO [ القاف مع الدال ]
# ( قدح ) :
# ( القدح ) عن الليث : أكال يقع في الشجر والأسنان . و( القادحة ) : (
~~215 / أ) الدودة التي تأكل الشجر والسن . وعن ms295 الغوري والجوهري : " القادح
~~سواد يظهر في الأسنان " . وانشدا بيت جميل :
# 160
# - ( رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح )
# وفي عيوب خزانة أبي الليث : " القوادح التي تقدح الفم " الصواب : في
~~الفم والمراد به الأسنان كما في قولهم : " لا فض الله فاك "
# و( قدح السهم ) بالكسر : عوده المبري قبل ان يراش ويتصل والجمع ( قداح )
~~. ومنه الحديث : " ما اقتطعت من شجر ارض العدو فعملت قدحا أو مرزبة فلا بأس به "
# و( القدح ) بفتحتين : الذي يشرب به والجمع 0 ( أقداح ) . وقوله : [ صلى
~~الله عليه وآله وسلم ] : " لا تجعلوني كقدح الراكب " معناه : لا تؤخروني في
~~الذكر لأن الراكب يعلق قدحه في آخرة الرحل بعد فراغه من التعبئة . وعلى ذا
~~قول حسان :
# ( وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد )
# ( قدد ) :
# ( قديد ) والكديد : من منازل طريق مكة إلى المدينة
# ( قدر ) : قوله : " فإن عم عليكم ( فاقدروا ) " بكسر الدال والضم خطأ
~~رواية : أي فقدروا عدد الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوما PageV02P159
~~( رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح )
# وفي عيوب خزانة أبي الليث : " القوادح التي تقدح الفم " الصواب : في
~~الفم والمراد به الأسنان كما في قولهم : " لا فض الله فاك "
# و( قدح السهم ) بالكسر : عوده المبري قبل ان يراش وينصل والجمع ( قداح )
~~. ومنه الحديث : " ما اقتطعت من شجر ارض العدو فعملت قدحا أو مرزبة فلا بأس به "
# و( القدح ) بفتحتين : الذي يشرب به والجمع 0 ( أقداح ) . وقوله : [ صلى
~~الله عليه وآله وسلم ] : " لا تجعلوني كقدح الراكب " معناه : لا تؤخروني في
~~الذكر لأن الراكب يعلق قدحه في آخرة الرحل بعد فراغه من التعبئة . وعلى ذا
~~قول حسان :
# ( وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد )
# ( قدد ) :
# ( قديد ) والكديد : من منازل طريق مكة إلى المدينة
# ( قدر ) :
# قوله : " فإن غم عليكم ( فاقدروا ) " بكسر الدال والضم خطأ رواية : أي
~~فقدروا عدد الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوما PageV02P160
~~و( قدر ) الله و( قدره ) : تقديره و( قدر ) الشيء : مبلغه وأن ms296 يكون
~~مساويا لغيره من غير زيادة ولا نقصان
# وقولهم : " علة الربا القدر والجنس " : يعنون الكيل والوزن فيما يكال
~~ويوزن . وقولهم : " القدرة تذكر ويراد بها التقدير " فيه نظر
# ( قدس ) :
# ( القادسية ) : موضع بينه وبين الكوفة خمسة عشر ميلا
# ( قدم ) :
# ( قدم ) و( تقدم ) بمعنى ومنه : مقدمة البيت . ومقدمة الكتاب ( 215 / ب )
~~بالكسر . و( أقدم ) : مثله ومنه الإقدام في الحرب . و( مقدم العين ) : ما
~~يلي الأنف خلاف مؤخرها و( قدم ) : مثله قال الله جل وعز : ( يقدم قومه
~~يوم القيامة ) . ومنه ( قادمة الرحل ) خلاف آخرته
# و( قدم ) البلد : أتاه من باب لبس ومنه : رجل ( يقدم ) بتجارة
# و( قدم ) من باب قرب وخلافه : حدث من باب طلب وقولهم : " اخذه ما حدث
~~وما قدم " إنما ضم للازدواج ومعناه : عاوده قديم الأحزان وحديثها PageV02P161
~~ومثله : أخذه ما قرب وما بعد وأخذه المقيم والمقعد أي الهم القريب
~~والبعيد الذي يقلق صاحبه فلا يستقر بل يقوم ويقعد بسببه . ومنه قول أبي
~~الدرداء رضي الله عنه : " من يأت سدد السلطان يقم ويقعد " . وهذه كلها
~~كلمات تقولها العرب للرجل يتبالغ همه وغمه
# ويقال : تقدم إليه الأمير بكذا أو في كذا : إذا أمره به ومنه قوله :
~~وإن عصاه عاص فليتقدم إليه الأمير أي فليأمره ولينذره ثم قال : ولو عصاه
~~بعد ذلك فما أحسن أدبه أي لم يحسن تأديبه ولم يبالغ في زجره حتى لا يعصيه
~~ثانيا . ويحتمل أن يكون هذا تعجبا من عصيان المأمور على وجه الهزء والسخرية
~~ومن قال : هو تعجب من الآمر وإن المعنى : ما أحسن هذا لو أدبه ن لم يبعد من الصواب
# وفي حديث عمر رضي الله عنه : " لو كنت تقدمت في المتعة لرجمت " أي لو سبق
~~مني أمر إليهم في معنى المتعة ثم أقدموا عليها وفعلوها لرجمتهم وليس هذا
~~على التحديد وإنما هو مبالغة في التهديد وقوله : " إذا تقدم إلى ( 216 /
~~أ) المشتري للدار في حائط منها مائل " : أي اوذن وأخبر أن هذا قد مال
# و( القدم ) من الرجل : ما يطأ عليه الإنسان من لدن الرسغ إلى ما دون ms297 ذلك
~~. وقولهم : " هذا تحت قدمي " : عبارة عن الإبطال والإهدار
# و( قدوم ) : بلد بالشام وأما ( القدوم ) من آلات النجار : فالتشديد فيه لغة
PageV02P162
### || AUTO [ القاف مع الذال ]
# ( قذر ) :
# ( القذر ) و( القذارة ) : خلاف النظافة يقال : ( قذر ) الشيء فهو ( قذر )
~~أي غير نظيف و( قذرته ) أنا : استقذرته وكرهته ومنه الحديث : " قذرت لكم
~~جوال القرى " أي كرهت البقر التي تأكل النجاسات فلا تأكلوها
# ورجل ( قاذورة ) : فاحش سيىء الخلق " . وأما قوله : " كان عليه السلام
~~قاذورة لا يأكل الدجاج حتى يعلف " فالمراد أنه كان متقذرا من ( تقذرت )
~~الشيء و( استقذرته ) إذا اجتنبته كراهة له ويقال لكل ما يستفحش ويحق
~~بالاجتناب : قاذورة ومنه : " اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها "
~~والمراد بها في حديث ماعز : " الزنا " . وهذا من تسمية الشيء بصفة صاحبه
# ( قذف ) : " وقذف بالزبد " : في ( خم ) . [ خمر ]
# ( قذل ) :
# ( القذالان ) عن ابن دريد ك ما اكتنفا فأس القفا من عن يمين وشمال وعن
~~الغوري : " القذال ما بين نقرة القفا إلى الأذن " . والجمع ( أقذلة ) و(
~~قذل ) و( المقذول ) : المشجوج في قذاله
PageV02P163
### || AUTO [ القاف مع الراء ]
# ( قرأ ) :
# ( قرأ ) الكتاب ( قراءة ) و( قرآنا ) . وهو ( قارىء ) وهم ( قراء وقرأة )
~~و( اقرأ ) سلامي على فلان وقولهم : " أقرئه سلامي " عامي
# و( القرآن ) اسم لهذا المقروء المجموع بين الدفتين على هذا التأليف ( 216
~~/ ب ) وهو معجز بالاتفاق إلا أن وجه الإعجاز هو المختلف فيه وأكثر المحققين
~~على أن الوجه هو اختصاصه برتبة من الفصاحة خارجة عن المعتاد . وتقريره في المعرب
# و( القرء ) بالضم والفتح : الحيض في قول الأكثرين وقيل إنه يصلح لهما
~~وعن أبي عمرو : أنه في الأصل اسم للوقت
# قال القتبي : وإنما قيل للحيض والطهر قرء لأنهما يجيئان في الوقت يقال :
~~هبت الريح لقرئها ولقارئها أي لوقتها وأنشد :
# ( يا رب مولى حاسد مباغض ... علي ذي ضغن وضب فارض )
# ( له قروء كقروء الحائض ... )
# أي : لهذا الضعن أوقات يهيج فيها ويشتد كهيج دم المرأة في أوقات حيضها PageV02P164
~~وعليه قول الأعشى :
# ( أفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا )
# ( مورثة مالا وفي الحي رفعة ... لما ms298 ضاع فيها من قروء نسائكا )
# أي من مدة طويلة كالمدة التي تعتد فيها النساء أو أراد : من أوقات نسائك
~~. وتمام الشرح في المعرب
# ( قرب ) :
# ( قرب ) : خلاف بعد ( قربا ) و( قربة ) وقربى ) و( مقربة ) . وقيل :
~~القرب في المكان والقربة في المنزلة والقرابة والقربى في الرحم . وقولهم
~~في الوقف : " لو قال على قرابتي " تناول الجمع والواحد صحيح لأنها في
~~الأصل مصدر كما ذكر آنفا يقال : هو قرابتي وهم قرابتي على ان الفصيح : ذو
~~قرابتي للواحد وذوا قرابتي للاثنين وذوو قرابتي للجمع وأهل القرابة هم
~~الذين يقدمون الأقرب فالأقرب من ذوي الأرحام
# وبتصغير القربة : سميت قينة عبد الله بن خطل وهي ( 217 / أ) وفرتني
~~بالفاء والتاء والنون قبل الألف كانتا تغنيان بهجاء النبي عليه السلام
~~فأمر بقتلهما يوم الفتح
# ( قرح ) :
# ( قرحه قرحا ) : جرحه وهو ( قريح ) و( مقروح ) : ذو قرح وفرس ( أقرح ) :
~~في جبهته 0 قرحة ) وهي بياض قدر الدرهم أو دونه PageV02P165
~~وماء ( قراح ) : خالص لا يشوبه شيء من سويق أو غيره
# و( القراح ) من الأرض : كل قطعة على حيالها ليس فيها شجر ولا شائب سبخ
~~وقد يجمع على ( أقرحة ) كمكان وأمكنة وزمان وأزمنة
# ( قرد ) :
# ( قرد ) بعيره : نزع عنه ( القراد ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه : " أنه
~~كان يقرد البعير بالسقيا وهو محرم " وهي قرية قريبة من الأبواء
# و( أقرد ) : سكت من عي وذل ومنه الحديث : " إياكم والإقراد إياكم
~~والإقراد " قالوا : يا رسول الله وما هو ؟ قال : الرجل يكون أميرا أو عاملا
~~فيأتيه المسكين والأرملة فيقول لهم : مكانكم حتى أنظر في حوائجكم ويأتيه
~~الشريف والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك الآخرون مقردين "
# وفي السير : " أنه صلى - عليه السلام - إلى صفحة بعيره إذا بقردة من وبر
~~" وفي نسخة : " إلى صفحة لعبده إذا بغريزة " وكله تصحيف ظاهر وأراد (
~~بالقردة ) : القطعة من ( القرد ) وهو ما تساقط من الصوف والوبر وبه سمي (
~~ذو قرد ) : وهو موضع قريب من المدينة كانت به غزوة ومنه الحديث : " صلى
~~بذي قرد صلاة الخوف بكل طائفة ركعة فكانت له ركعتان ولكل طائفة ms299 ركعة "
PageV02P166
# ( قرر ) :
# رجل ( مقرور ) : أصابه ( القر ) وهو البرد ويوم ( قار ) : بارد وفعله
~~من بابي ( 217 / ب ) لبس وضرب
# ومنه المثل : " ول حارها من تولى قارها " أي : ول شرها من تولى خيرها أو
~~حمل ثقلك من ينتفع بك وقد تمثل به الحسن بن علي رضي الله عنه حين أمر أن
~~يحد ابن عقبة بشرب الخمر والمعنى أنه يقيم الحد من يتولى منافع الإمارة
# و( قر ) بالمكان قرارا . و( يوم القر ) بعد يوم النحر لأن الناس يقرون
~~فيه في منازلهم . و( قران ) فعلان منه وهو والد دهثم
# و( الإقرار ) : خلاف الجحود ومنه : " فإن أتاه أمر لا يعرفه فليقى ولا
~~يستحى " . و" فليقر " من القرار و" ليفر " من الفرار من النار كلاهما ضعيف
# وفي حديث ابن مسعود : " قاروا الصلاة " أي قدرا فيها واسكنوا ولا تعبثوا
~~ولا تحركوا ( قاررت ) فلانا : إذا أقررت معه
# و( الفرفور ) : سفينة طويلة
# ( قرش ) :
# ( قريش ) : من ولده النضر بن كنانة ومن لم يلده فليس بقريش وعن ابن عباس
~~أنهم سموا بدابة . وأنشد للمشمرج PageV02P167
~~( وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا ... )
# وقيل : لجمع قصي إياهم ولذا سمي مجمعا و( التقرش ) التجمع وهو أول من سمي القرشي
# ومن قبائلهم : بنو عامر بن لؤي بن غالب بن فهر وبنو كعب ابن لؤي وهم
~~ثلاثة : مرة وعدي وهصيص فبنو عدي : رهط عمر بن الخطاب ومن بني مرة : تيم
~~ومخزوم فمن تيم : ابو بكر الصديق وطلحة بن عبيد الله وبنو قصي أربعة : عبد
~~مناف وعبد العزى وعبد الدار وعبد قصي . وبنو عبد مناف : اربعة : هاشم
~~والمطلب وعبد شمس ونوفل
# وبنو هاشم : هم ولد عبد المطلب ( 218 / أ) بن هاشم منهم : عبد الله ابو
~~النبي عليه السلام وحمزة وأبو طالب والعباس
# وأما بنو عبد شمس : فأمية وعبد العزى وحبيب وربيعة . أما أمية فصنفان :
~~الأعياص والعنابس . فالأعياص : العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص .
~~والعنابس : حرب وأبوحرب وسفيان . وأبو سفيان ومن الأعياص : عثمان رضي الله
~~عنه ومن العنابس : أبو سفيان
# قال الجاحظ : " عنبسة : اسم حرب بن ms300 أمية وحرب لقبه ولذا سمى أبو سفيان
~~ابنه عنبسة وسمى سعيد بن العاص ابنه عنبسة والعرب قد تجمع العدد الكثير على
~~اسم أشهرهم "
# ( قرص ) :
# ( القرص ) : الأخذ بأطراف الأصابع ومن PageV02P168
~~باب طلب ومنه : " حتيه واقرصيه " . وقوله : " أنهر الدم بما شئت إلا ما
~~كان قرضا بسن " الصواب : قرضا بالقاف والصاد
# وفي حديث علي رضي الله عنه : " أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة
~~بالدية أثلاثا : " هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلى الوسطى
~~فقمصت أي وثبت فسقطت العليا فوقصت عنقها أي اندقت فجعل ثلثي الدية على
~~الثنتين وأسقط ثلث العليا لأنها أعانت على نفسها وإنما قيل : الواقصة
~~والقياس : الموقوصة محافظة على المشاكلة
# ( قرض )
# ( القرض ) : القطع يقال : ( قرض ) الثوب بالمقراض و( قرضته ) الفأرة وهي
~~( القراضة ) و( القرض ) : واحد القروض تسمية بالمصدر قالوا : هو مال يقطعه
~~الرجل من امواله فيعطيه عينا فأما ( 218 / ب ) الحق الذي ثبت له عليه دينا
~~فليس بقرض
# و( استقرضني فأقرضته ) و( قارضته مقارضة ) : أعطيته مضاربة
# ( قرط ) :
# ( القرط ) : واحد ( القرطة ) و( الأقرطة ) وهو ما يعلق في شحمة الأذن وبه
~~سمي والد عبد الله بن قرط الأزدي وقيل الثمالي PageV02P169
~~و( القرطاط ) ( القرطان ) : برذعة ذوات الحوافر عن أبي عبيد عن الأصمعي
# ( قرطاجنة ) بالفتح : مدينة كبيرة على ساحل بحر الروم مما يلي إفريقية
~~وإنما أضيفت إلى " جنة " لنزاهتها وحسنها
# ( قرظ ) :
# ( القرظ ) : ورق السلم يدبغ به وقيل : شجر عظام لها شوك غلاظ كشجر الجوز
~~وإليه أضيف سعد القرظ المؤذن لأنه كان يتجر فيه . وبواحدته سمي قرظة بن كعب
~~وهو الذي أرسله ابن مسعود إلى ابن النواحة . وبتصغيرها سميت إحدى قبائل
~~يهود خيبر المنسوب إليها محمد بن كعب القرظي . وبوزن اسم الفاعل منه سمي
~~والد خالد بن قارظ بن شبة ابن أخي عمر بن شبة وإليه ينسب سعيد بن خالد
~~القارظي في السير
# ( قرع ) :
# ( قرعه ) بالمقرعة ( قرعا ) : ضربه بها من باب منع . و( قارعة ) الطريق :
~~أعلاه وموضع قرع المارة . ومنها : " وتكرار الجماعة في مسجد القوارع "
~~ويروى : الشوارع . و( القارعة ) : الداهية والنكبة المهلكة
# و( تقارعوا ) بينهم ms301 و( اقترعوا ) من ( القرعة ) و( أقرعت ) بينهم :
~~أمرتهم أن يقترعوا على شيء وقارعته فقرعته أصابتني القرعة دونه ومنه حديث
~~عائشة رضي الله عنها : " أن رسول الله عليه السلام ( 219 / أ) أقرع بين
~~نسائه فقرعت في السفرة التي أصابني فيها ما أصابني " وهو إشارة إلى حديث
~~الإفك . وقول علي PageV02P170
~~رضي الله عنه في الشهود : " استحلف الذي قرع " أي خرجت له القرعة
# و( قرع ) الفناء : خلا من النعم . ومنه قوله : " نعوذ بالله من صفر
~~الإناء وقرع الفناء "
# و( القرع ) أيضا في العيوب : مصدر ( الأقرع ) من الرجال وهو الذي ذهبت
~~بشرة رأسه من علة . و( الأقرع ) أيضا من الحيات : الذي قرى السم أي جمعه في
~~راسه فذهب شعره . ومنه حديث مانع الزكاة : " مثل له شجاعا أقرع "
# ( قرف ) :
# ( قرفه ) : قشره ( قرفا ) : و( القرفة ) : قشر شجر يتداوى بها " . وبها
~~كنيت أم قرفة امراة مالك بن حذيفة بن بدر التي يضرب بها المثل في العز
~~والمنعة . وفي حديث ابن الزبير : " ما على احدكم إذا أتى المسجد أن يخرج
~~قرفة أنفه " أي لا ضرر عليه في أن ينقي أنفه مما لزق به من المخاط
# و( فارفه ) : قاربه وخالطه ( مقارفة ) و( قرافا ) . ومنه قراف المرأة :
~~جماعها وخلاطها . وفي حديث عمر رضي الله عنه في الكوادن : " فما قارف
~~العتاق منها " أي قاربها في السرعة
# و( أقرف ) الفرس : أدني للهجنة فهو ( مقرف )
# ( قرطق ) :
# ( القرطق ) : قباء ذو طاق واحد PageV02P171
~~( قرطل ) :
# ( القرطالة ) : كبارجة
# ( قرم ) :
# ( القرام ) : الستر المنقش و( المقرمة ) : " المحبس " وهو ما يبسط فوق
~~المثال وقيل : هما بمعنى
# ( قرطم ) :
# ( القرطم ) بالضم والكسر : حب العصفر . و( قرطم ) للطائر : ألقى له
~~القرطم . وقول ابن شبرمة في ابي حنيفة رحمه الله : " لقد قرطم له وقرطم (
~~219 / ب ) لنا فلقطنا ورفع هو راسه " : مثل في الاستزلال والتغرير بحطام الدنيا
# ( قرن ) :
# ( القرن ) : قرن البقرة وغيرها و( شاة قرناء ) خلاف جماء . و( قرن الشمس
~~) : اول ما يطلع منها
# و( قرنا الرأس ) : فوداه أي ناحيتاه . ومنه قوله : " ما بين قرني المشجوج
~~" . وفي الحديث : " الشمس تطلع بين قرني الشيطان " . وقيل ms302 : إنه يقابل
~~الشمس حين طلوعها فينتصب حتى يكون طلوعها بين قرنيه فينقلب سجود الكفار
~~للشمس عبادة له . وقيل : هو مثل . وعن الصنابحي : أن الشمس تطلع ومعها قرن
~~الشيطان فإذا ارتفعت فارقها الحديث قيل : هو حزبه وهم عبدة الشمس فإنهم
~~يسجدون له في هذه الساعات
# و( القرن ) : شعر المراة خاصة والجمع ( قرون ) . ومنه : " سبحان من زين
~~الرجال باللحى والنساء بالقرون " . و( القرن ) في الفرج : مانع يمنع من
~~سلوك الذكر فيه إما غدة غليظة أو لحمة PageV02P172
~~مرتتقة أو عظم . وامرأة ( قرناء ) : بها ذلك
# و( القرن ) : ميقات أهل نجد جبل مشرف على عرفات قال :
# ( ألم تسال الربع أن ينطقا ... بقرن المنازل قد أخلقا )
# وفي الصحاح بالتحريك وفيه نظر
# و( القرن ) بفتحتين : حي من اليمن إليهم ينسب أويس القرني
# و( القرن ) : الجعبة الصغيرة تضم إلى الكبيرة ومنه : " فاحتل قرنا له "
~~وروي : فنثل أي أخرج ما فيه من السهام . و( القرن ) : الحبل ( يقرن ) به
~~بعيران ( القرن ) : مصدر الأقرن وهو ( 220 / أ) المقرون الحاجبين . و(
~~القران ) : مصدر ( قرن ) بين الحج والعمرة إذا جمع بينهما وهو ( قارن )
# و( القربان ) : نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له عن الليث . وعن
~~الأزهري : " هذا من كلام الحاضرة ولم ار البوادي لفظوا به ولا عرفوه " ومنه
~~ما في قذف الأجناس : يا كشخان يا قربان
# ( قرو ) :
# ( القرو ) تعريب غرو وهو الأجوف من القصب
PageV02P173
### || AUTO [ القاف مع الزاي ]
# ( قزح ) :
# ( قزح القدر ) بالتخفيف والتشديد : بزرها و( المقزح ) : من غريب شجر البر
~~وهو على صورة شجر التين له غصنة قصار في رؤوسها مثل برثن الكلب عن ابن
~~الأعرابي . ومنه ما روى الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما : " أنه كره أن
~~يصلي الرجل إلى الشجرة المقزحة " . هكذا حكاه الأزهري " ويحتمل أنه كره
~~صلاته إلى أصل شجرة بالت الكلاب والسباع عليها من ( قزح ) الكلب ببوله إذا رمى به
# ( قزح ) : في ( شع ) . [ شعر ]
# ( قزز ) :
# ( التقزز ) : التباعد والتجنب من كل ما يستقذر ويستخبث يقال : هو (
~~يتقزز ) من أكل الضب . و( القازوزة ) : إناء يشرب به الخمر و( القاقوزة ms303 )
~~مثلها وبعضهم أنكر القاقزة
# وأما ( القز ) لضرب من الإبريسم : فمعرب . قال الليث : هو ما يسوى منه
~~الإبريسم وفي جمع التفاريق : ( القز ) والإبريسم كالدقيق والحنطة
# ( قزع ) :
# 4 - في الحديث : " نهى عن ( القزع ) " : يحلق الراس ويترك شعر متفرق في
~~مواضع فذلك الشعر قزع . و( قزع ) رأسه ( تقزيعا ) : حلقه كذلك وكأنه من (
~~قزع ) السحاب : وهو قطع منه متفرقة صغار ( 220 / ب ) جمع ( قزعة ) PageV02P174
~~ومنها الحديث : " كانت السماء كالزجاجة ليست فيها قزعة "
### || AUTO [ القاف مع السين ]
# ( قسب ) :
# ( القسب ) : تمر يابس بتفتت في الفم صلب النواة . والصاد فيه خطأ
# ( قسر ) :
# ( القسر ) : القهر وبه سمي البطن من بجيلة الذي ينسب إليه خالد بن عبد
~~الله بن يزيد البجلي ثم القسري ولي العراق بعد الحجاج وبعد عمر بن هبيرة
~~ولاه ذلك هشام بن عبد الملك سنة ست ومائة وكانت وفاة الحجاج سنة خمس وتسعين
# ( قسس ) : يوم ( قس الناطف ) : على الفرس فتل فيه عبيد الثقفي وقسط تصحيف
~~. وأما ( قس ) بالفتح : فمن بلاد مصر ينسب إليه الثياب القسية ومنه : " نهى
~~عن لبس القسي " . وقيل لعلي رضي الله عنه : " ما القسية ؟ فقال : " ثياب
~~تأتينا من الشام أو مصر مضلعة " أي منقشة على شكل الأضلاع فيها أمثال الأترج
# ( قسط ) :
# ( قسط ) : جار ( قسطا ) و( قسوطا ) . ومنه قوله تعالى . ( وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا ) . وقد PageV02P175
~~غلب هذا الاسم على فرقة معاوية ومنه الحديث : " تقاتل الناكثين والقاسطين
~~والمارقين "
# و( أقسط إقساطا ) : عدل ومنه : ( وإن خفتم ان لا تقسطوا ) والاسم (
~~القسط ) وهو العدل والسوية وبتصغيره سمي جد يزيد بن عبد الله بن قسيط
~~اللبثي في الدعوى . وفي التنزيل : ( كونوا قوامين بالقسط ) أي مجتهدين في
~~إقامة العدل حتى لا تجوروا ومنه ( القسط ) في المكاييل وهو نصف صاع
# و( قسط ) الخراج ( تقسيطا ) ( 221 / أ) وظفه عليهم بالقسط والسوية و(
~~القسط ) بالضم : من الطيب يتبخر به
# و( قسطنطينة ) وقسطنطينية : مدينة الروم
# ( قسم ) :
# ( القسم ) بالفتح : مصدر ( قسم القسام ) المال بين الشركاء : فرقه بينهم
~~وعين أنصباءهم . ومنه : القسم بين النساء
# وقوله : " قسم الأمير الخمس فعزله " : لم يرد به تفريقه على ms304 المساكين
~~وإنما أراد أنه ميزه من الأخماس الأربعة وعينه ولهذا قال : فعزله وفي
~~الحديث : " خير السرايا زيد بن حارثة : أقسمه بالسوية وأعدله في الرعية " :
~~مثل هذا إن صح مؤول كأنه قيل : أقسم من ذكر وأعدله PageV02P176
~~و( القسم ) بالكسر : النصيب وكذا ( المقسم ) وقوله في الشملة التي أخذها
~~يوم خيبر من المغانم : " ولم يصبها من المقسم " أي القسمة " ومن " زيادة
~~وقعت في النسخة وفي المتن : " لم يصبها المقاسم " على لفظ الجمع . و( صاحب
~~المقاسم ) نائب الامير وهو ( قسام ) الغنائم . وفي إجناس الناطفي : " نهر
~~له مقسم ليس فوقه مقسم " كأنه أراد موضع القسم وهو موضع السكر المعهود وفي
~~التهذيب : المقسم بكسر الميم وفتح السين وبه سمي مقسم ابن بجرة في رفع اليدين
# و( القسمة ) : اسم من الاقتسام ويقال : ( تقسموا ) المال بينهم و(
~~تقاسموه ) و( اقتسموه ) و( قاسمته ) المال وهو ( قسيمي ) أي مقاسمي ومنه
~~قول محمد رحمه الله : " فإذا أراد صاحب النهر أن يمر إلى نهره في ارض قسيمه
~~" يعني به ( 221 / ب ) شريكه الذي وقعت المقاسمة معه . و" قسيمة " و" قسمة
~~" : كلاهما غلط
# و( خراج المقاسمة ) : أن يوظف الإمام في الخارج من الأرض شيئا مقدرا :
~~عشرا أو ثلثا أو ربعا PageV02P177
~~و( الاستقسام ) بالأزلام : طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم
# و( القسم ) : اليمين يقال : أقسم بالله إقساما . وقولهم : حكم القاضي (
~~بالقسامة ) : اسم منه وضع موضع الإقسام ثم قيل للذين يقسمونك قسامة وقيل
~~: هي الأيمان تقسم على أولياء الدم عن الأزهري . وبها سمي قسامة بن زهير في
~~نكاح السير
# " لو أقسم على الله " : في ( طم ) . [ طمر ]
# ( قسي ) :
# ( درهم قسي ) : أي رديء من نحاس وغيره ذو غش وجمعه ( قسيان ) كصبي وصبيان
### || AUTO [ القاف مع الشين ]
# ( قشب ) :
# ( القشب ) : الخلط . ومنه0 القشب ) السم لأنه أشياء تخلط ثم قيل لكل ما
~~يستقذر : قشب ومنه : ( قشبه ) و( قشبه ) إذا آذاه . وعن عمر رضي الله عنه "
~~انه وجد من معاوية ريح طيب وهو محرم فقال : من قشبنا ؟ " . أي من أصابنا
~~بهذه الرائحة والذي له استخبثها من معاوية : مخالفته السنة ms305 وتطيبه وقت
~~الإحرام
# ( قشر ) : مسح ( قشاساري ) بضم القاف PageV02P178
~~وبالشين المعجمة قبل السين : منسوب إلى قشاسار وهي من بلاد الروم وقيل :
~~بينها وبين الشام
# ( قشع ) :
# ( انقشع ) السحاب و( تقشع ) و( أقشع ) إذا زال وانكشف و( قشعته ) الريح
~~: كشفته
# ( قشف ) :
# ( المتقشفة ) : المتعمقة في الدين وأصل ( 122 / أ) ( المتقشف ) : الذي لا
~~يتعاهد النظافة ثم قيل للمتزهد الذي يقنع بالمرقع من الثياب والوسخ :
~~متقشف من ( القشف ) وهو شدة العيش وخشونته
# ( قشم ) :
# ( القشام ) : ان ينتقض ثمر النخلة قبل إدراكه
### || AUTO [ القاف مع الصاد ]
# ( قصب ) :
# ( القصب ) : كل نبات كان ساقه انابيب وكعوبا والواحدة ( قصبة ) و(
~~القصباء ) واحد وجمع عن سيبويه وقيل هي ( القصب ) الكثير النابت في المقصبة
~~ومنها : " ولو اشترى أجمة وفيها قصباء " و( المقصبة ) : منبته وموضعه .
~~وقوله : " وإذا اتخذ الأرض مقصبة فالخراج على القاصب " أي على مستنبت القصب
~~وهو من باب : لابن وتامر
# وأنواع القصب : الفارسي وهو ما يتخذ منه الأقلام . ومنها : ( قصب ) السكر
~~وهو اسود وأبيض وأصفر وإنما يعتصر النوعان دون الأسود ويقال لتلك العصارة
~~عسل القصب PageV02P179
~~و( قصب الذريرة ) : ضرب منه متقارب العقد يتكسر شظايا كثيرة وأنبوبه مملو
~~من مثل نسج العنكبوت وفي مضغه حرافة ومسحوقه عطر إلى الصفرة والبياض
# و( القصب ) بالضم المعى والجمع ( أقصاب ) . ومنه : ( القصاب ) لأنه يعالج
~~الأقصاب أي الامعاء
# ( قصر ) :
# ( القصر ) : الحبس ومنه ( مقصورة ) الدار : لحجرة من حجرها و( مقصورة )
~~المسجد : مقام الإمام
# و( قصر الصلاة ) في السفر : أن يصلي ذات الأربع ركعتين
# و( قصر الثياب ) : أن ( 222 / ب ) يجمعها القصار فيغسلها وحرفته (
~~القصارة ) بالكسر
# و( القصور ) : العجز ومنه حديث عائشة رضي الله عنها في حجر الكعبة : "
~~قصرت بهم النفقة " . ويشهد لهذا لفظ متفق الجوزقي : " عجزت بهم النفقة "
~~والباء فيهما للتعدية والمعنى : عجزوا عن النفقة كما في الرواية الأخرى
~~والفعل منها كلها من باب طلب
# و( القصر ) : خلاف الطول و( القصرى ) تأنيث الأقصر : تفضيل القصير وأريد
~~بسورة النساء القصرى : ( يا أيها PageV02P180
~~النبي إذا طلقتم النساء ) وفيها : ( وأولات الأحمال أجلهن ) الآية .
~~والمشهورة : ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم ) وبالطولى ms306 : سورة
~~البقرة وفيها : ( يتربصن أربعة أشهر وعشرا ) والغرض من نزول تلك بعد هذه
~~بيان حكم هاتين الآيتين وأما " القصوى " بالواو فتصحيف و" أمرنا بإقصار
~~الخطب " أي بجعلها قصيرة ومنه : " لئن أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة " أي
~~جئت بهذه قصيرة موجزة وبهذه عريضة واسعة و" الحلق أفضل من ( التقصير ) "
~~وهو قطع أطراف الشعر وفي التنزيل : " محلقين رؤوسكم ومقصرين
# و( القصر ) واحد القصور و( قصر ابن هبيرة ) على ليلتين من الكوفة وبغداد
~~منه على ليلتين
# و( القصارة ) : ما فيه بقية من السنبل بعد التنقية وكذا ( القصري ) بكسر
~~القاف وسكون الصاد . و( القصرى ) بوزن الكفرى : السنابل الغليظة ( 223 / أ)
~~التي تبقى في الغربال بعد الغربلة
# و( القوصرة ) بالتشديد والتخفيف : وعاء التمر يتخذ من قصب وقولهم : "
~~وإنما تسمى بذلك ما دام فيها التمر وإلا فهي زبيل " مبني على عرفهم PageV02P181
~~( قصص ) :
# ( القص ) : القطع و( قصاص ) الشعر : مقطعه ومنتهى منبته من مقدم الرأس أو
~~حواليه والفتح والكسر لغة في بالضم . و( القصة ) الضم الطرة وهي الناصية
~~تقص حذاء الجبهة وقيل : كل خصلة من الشعر وقوله : " يجعل شعره قصة " كما
~~يجعل أهل الذمة
# ومنه : ( القصاص ) وهو مقاصة ولي المقتول القاتل والمجروح الجارح وهي
~~مساواته إياه في قتل أو جرح ثم عم في كل مساواة ومنه ( تقاصوا ) إذا قاص كل
~~منهم صاحبه في الحساب فحبس عنه مثل ما كان له عليه
# وفي الحديث : " نهى عن تقصيص القبور " . أي عن تجصيصها من ( القصة )
~~بالفتح وهي الجصة ومنها حديث عائشة رضي الله عنها للنساء : " لاتغتسلن حتى
~~ترين القصة البيضاء " . قال أبو عبيد : معناه ان تخرج القطنة او الخرقة
~~التي تحتشي بها المرأة كأنها قصة لا تخالطها صفرة ولا ترية وقيل : إن (
~~القصة ) شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله ويجوز أن يراد انتفاء
~~اللون كله وأن لا يبقى منه أثره البتة فضربت رؤية القصة مثلا لذلك لأن رائي
~~القصة غير راء شيئا من سائر ألوان الحيض
# ( قصع ) :
# أنس رضي الله عنه : " كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله ( تقصع ) بجرتها ms307
~~ولعابها على ( 223 / ب ) PageV02P182
~~كتفي " . الجرة : ما يجتره البعير أي يجره من بطنه ويخرجه إلى الفم و(
~~يقصعه ) أي يمضغه ثم يبتلعه واللعاب مستعار للغام أو تصحيف وكلاهما واحد
~~إلا ان هذا للبعير وذاك للصبي
# ( قصف ) :
# ( قصف ) العود 0فقصف ) و( انقصف ) أي كسره فانكسر
# تقصف : في ( رف ) . [ رفف ]
# ( قصل ) :
# ( القصل ) : قطع الشيء ومنه ( القصيل ) وهو الشعير يجز أخضر لعلف الدواب
~~والفقهاء يسمون الزرع قبل إدراكه قصيلا وهو مجاز وقول ابي نصر : " كأنها
~~أكلت القصيل " إنكار لخضرة الدم
# ( قصو ) :
# ( القصواء ) : المقطوعة طرف الأذن وأما ما في ناقة رسول الله لقب لها
# ( الأقصى ) : في ( أي ) . [ أيل ]
# لاتقصين " : في ( عص ) . [ عصي ]
### || AUTO [ القاف مع الضاد ]
# ( قضب ) :
# ( القضب : القطع من باب ضرب ومنه ( القضب ) الإسفست لأنه يجز . ومنه
~~حديث مساحة الكوفة : " فوضع عثمان بن حنيف على جريب الكرم كذا وعلى جريب
~~القضب ستة دراهم "
PageV02P183
# ( قضض ) :
# ( انقض ) الطائر : سقط من الهواء بسرعة و( اقتض ) الجارية ذهب ( بقضتها )
~~وهي بكارتها ومدار التركيب يدل على الكسر
# ( قضم ) :
# ( القضم ) : الأكل بأطراف الأسنان من باب لبس ومنه " فإن قضم حنطة
~~فاكلها " أي مضغها وكسرها وفي الحديث : " أيدع يده في فيك فتقضمها كأنها في
~~في فخل "
# ( قضي ) :
# ( قضى ) القاضي له عليه بكذا ( قضاء ) و( قاضيته ) حاكمته . وفي حديث
~~الحديبية : " وقاضاهم على ان يعود " أي صالحهم . و( قاضي الحرمين ) : هو
~~ابو الحسين تلميذ الكرخي ( 224 / أ) وأبي طاهر الدباس هكذا في كتاب الفقهاء
~~واسم القاضي في " الخنثى " : عامر بن الظرب العدواني وقصته مستقصاة في المعرب
# و( قضيت ) دينه و( تقاضيته ) ديني وبديني و( أستقضيته ) طلبت قضاءه و(
~~اقتضيت ) منه حقى اخذته
### || AUTO [ القاف مع الطاء ]
# ( قطر ) :
# ( قطر ) الماء : صبه ( تقطيرا ) و( قطره ) مثله ( قطرا ) و( أقطره ) لغة
~~. و( قطر ) بنفسه : سال ( قطرا ) و( قطرانا ) . وفي حديث ابن أنيس : " فلما
~~رأيته وجدتني أقطر " أي أقطر عرقا أو بولا من شدة الهيبة وانتصابه على
~~النمييز ويقال : به ( تقطير ) إذا لم يستمسك بوله PageV02P184
~~و( القطار ) : الإبل تقطر على نسق واحد والجمع ( قطر ) . و( القطر ms308 )
~~بالكسر : النحاس وقيل الحديد المذاب وكل ما يقطر بالذوب كالماء . و( القطر
~~) أيضا : نوع من البرود وكذا ( القطرية ) ومنه حديث أنس رضي الله عنه : "
~~رأيت رسول الله وعليه عمامة قطرية "
# ( قنطر ) :
# ( القنطرة ) : ما يبنى على الماء للعبور و" الجسر " عام
# ( قطع ) :
# ( قطع ) الشيء بحديدة ( قطعا ) فانقطع ( انقطاعا ) . ويقال : ( انقطع )
~~السيف إذا انكسر وهو من الفاظ المغازي . ولقد احسن محمد رحمه الله حيث قال
~~: " انقصف الرمح وانقطع السيف " . وعن جعفر الطيار : " انقطعت في يدي يوم
~~مؤتة تسعة اسياف "
# و( انقطع ) بالمسافر مبنيا للمفعول إذا عطبت دابته أو نفد زاده فانقطع به
~~السفر دون طيته فهو ( منقطع ) به ويقال : حاج منقطع بالكسر إذا حذف الجار
~~. و( قطع ) بالرجل ( 224 / ب ) إذا انقطع رجاؤه او عجز . و( مقطع ) كل شيء
~~: آخره و( مقاطع القرآن ) : وقوفه ومراد المشرح بها في حديث الفاتحة :
~~الفواصل وهي أواخر الآي
# و( القطعة ) : الطائفة من الشيء والجمع ( قطع ) . وقوله في الدراهم : "
~~قطاع صفر " جمع قطعة كلقحة ولقاح وإن لم PageV02P185
~~نسمعه . و( القطيعة ) الطائفة من ارض الخراج يقطعها السلطان من يريد وفي
~~القدوري : " هي المواضع التي اقطعها الإمام من الموات قوما فيتملكونها " .
~~وهو المراد في قوله : " ويجوز بيع أرض القطيعة "
# والدراهم ( المقطعة ) : الخفاف فيها غش وقيل المكسرة وقوله : " ثياب
~~البيت لا تدخل فيها الثياب المقطعة وغيرها " أراد بها التي تقطع ثم تخاط
~~كالقمص والجباب والسراويلات و" بغيرها " : ما لا يقطع كالأردية والأكسية
~~والعمائم ونحوها . وعن يعلى بن أمية : " كنا عند رسول الله فأتاه أعرابي
~~وعليه مقطعة أي جبة ورأسه مضمخ بالخلوق " أي ملطخ بهذا النوع من الطيب
~~ذكره شيخ الإسلام المعروف خواهر زاده في باب لبس المحرم
# وقيل : المقطعات : القصار من الثياب ومنه قول ابن عباس في وقت الضحى : "
~~إذا تقطعت الظلال " أي قصرت لأنها تكون ممتدة في اول النهار فإذا ارتفعت
~~الشمس قصرت . قالوا : وهو واقع على الجنس ولا يفرد فلا يقال للجبة مقطعة
~~ولا للقميص مقطع . وأما الحديث : " نهى عن لبس ( 225 / 1 ) الذهب إلا مقطعا
~~" فعن الخطابي ms309 أن المراد الشيء اليسير منه كالشنف والخاتم
# " تقطع الأعناق " : في ( دل ) PageV02P186
~~( قطف ) :
# ( قطف ) العنب : قطعه عن الكرم ( قطفا ) و( قطافا ) أيضا وقد يجعل اسما
~~للوقت ومنه : " باعه إلى القطاف " والفتح فيه لغة
# و( القطيفة ) : دثار مخمل والجمع ( قطائف ) و( قطف )
# ( قطربل ) :
# ( قطربل ) بالضم فتشديد الباء او اللام : موضع بالعراق تنسب إليه الخمور قال :
# ( سقتني بها القطر بلي مليحة ... على صادق من وعدها غير كاذب )
# ( قطن ) :
# ( القطنية ) بكسر القاف وتشديد الياء بعد النون وحكى الازهري الضم عن
~~المبرد : وهي من الحبوب ماسوي الحنطة والشعير وهي مثل العدس والماش
~~والباقلي واللوبياء والحمص والأرز والسمسم والجلبان عن الدينوري
# وعن أبي معاذ : ( القطاني ) : خضر الصيف . وقال غيره : هي اسم جامع لهذه
~~الحبوب التي تدخر وتطبخ سميت بذلك لأنه لا بد منها لكل من ( قطن ) بالمكان
~~أي اقام وقيل : لأنها تحصد مع القطن
### || AUTO [ القاف مع العين ]
# ( قعد ) :
# ( قعد قعودا ) خلاف قام ومنه : " استأجر PageV02P187
~~دارا على ان يقعد فيها قصارا فإن قعد فيها حدادا . . " وانتصابهما على الحال
# وأما ما في إجارة الرقيق : " ليس له أن يقعده خياطا " فذاك بضم الياء
~~لأنه من ( الإقعاد ) وانتصاب ط خياطا " على الحال أيضا
# و( المقعد ) : مكان القعود ومنه : " ستلقون قوما محلوقة أوساط رؤوسهم
~~فاضربوا مقاعد الشيطان منها " أي من الأوساط . وإنما جعلها ( 225 / ب )
~~كذلك لأن حلقها علامة الكفر . و( المقاعد ) في حديث حمران : موضع بعينه و(
~~المقعدة ) السافلة وهي المحل المخصوص ومنها قوله : " المتساند إذا ارتفعت
~~مقعدته "
# و( قعد ) عن الأمر : تركه وأمرأة ( قاعد ) : كبيرة قعدت عن الحيض والولد
~~ومنه وقوله تعالى : ( والقواعد من النساء ) . ( وتقاعد ) عنه ومنه " البلوى
~~فيه متقاعدة " أي متقاصرة عن الضرورة في غيرها وقول الحلوائي رحمه الله :
~~" الزيادة تتقاعد في حق الشفيع ولا تتساند لأنه يتضرر بذلك " أي يقتصر على
~~حالة الزيادة في حق الشفيع فلا تلزمه ولا تستند إلى أصل العقد
# و( المقعد ) الذي لا حراك به من داء في جسده كأن الداء اقعده وعند
~~الأطباء هو الزمن وبعضهم فرق فقال : " المقعد المتشنج ms310 الأعضاء والزمن
~~الذي طال مرضه "
# ( قعس ) :
# ( ابو القعيس ) : في ( فل ) . [ فلح ]
# 189
# - ( قعط ) :
# ( الاقتعاط ) ك في ( لح ) : [ لحي ]
# ( قعقع ) : قوله : " ويحل أكل
# ( القعقع ) لأنه من الصيود ولكن يكره لأكله الجيف " هو بالضم : ( العقعق
~~) عن ابي عمرو . وعن الليث : هو من طير البر ضخم طويل المنقار أبلق بسواد
~~وبياض وهو اللقلق
# و( قعيقعان ) : موضع بمكة عن الغوري . وفي التهذيب عن السدي : " سمي
~~الجبل الذي بمكة قعيقعان لأن جرهما كانت تجعل فيه قسيها وجعابها ودرقها
~~فكانت تقعقع " أي تصوت وأما " قيقعان " كما في بعض النسخ فليس بشيء
# ( قعي ) :
# ( الإقعاء ) : أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض
~~كما يقعي الكلب وتفسير الفقهاء : أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين
~~وهو عقب ( 226 / أ) الشيطان
### || AUTO [ القاف مع الفاء ]
# ( قفد ) :
# ( القفد ) : أن يميل خف البعير إلى الجانب الأيسر
# ( قفز ) :
# المسح على ( القفازين ) : هما شيء يتخذه الصائد في يديه من جلد أو لبد .
~~وعن عائشة رضي الله عنها : " أنها رخصت للمحرمة في القفازين " قال شمر : "
~~هما شيء تتخذه نساء الأعراب في أيديهن تغطي أصابعها ويديها مع الكف PageV02P188
~~و( القفيز ) مكيال وجمعه ( قفزان ) . وقفيز الطحان : معروف
# ( قفع ) :
# عمر رضي الله عنه : " ليت لنا قفعة من جراد فنأكله أو فنلعقه " : هي مثل
~~القفة تتخذ واسعة الأسفل ضيقة الأعلى ومنها : ( قفعات الدهانين ) وإنما
~~قال : " فنلعقه " استطابة لإدامه أو تمليحا لكلامه وإلا فالجراد كما هو لا
~~يصلح للعق اللهم إلا أن يدق ويخلط بمائع فيصير كاللعوق
# ( قفف ) :
# في المنتقى : " القفاف لا يقطع " وهو الذي يعطى الدراهم لينقدها فيسرقها
~~بين أصابعه ولا يشعر به صاحبه
# ( قفل ) :
# " قفولا " : في ( فص ) . [ فصل ]
# ( قفن ) :
# في الذبائح : ( القفينة ) المبانة الرأس وقيل المذبوحة من قبل القفا
~~والقنيفة والقفية مثلها
# ( قفي ) : ( قافية ) الرأس : هي القفا
### || AUTO [ القاف مع اللام ]
# ( قلب ) :
# ( قلب الشيء ) : حوله عن وجهه ومنه قول ابي يوسف في الاستسقاء : " قلب
~~رداءه فجعل أسفله أعلاه " : وسرير ( مقلوب ) : قوائمه إلى فوق
# و( القليب ) : البئر التي لم تطو والجمع ( قلب ) وما به ( قلبة ) أي ms311 داء PageV02P190
~~وفي يدها ( قلب فضة ) : أي سوار غير ملوي مستعار من ( قلب النخلة ) وهو
~~جمارها لما فيهما من البياض وقيل على العكس
# و( أبو قلابة ) بالكسر من التابعين واسمه عبد الله بن زيد . ( 226 / ب )
# ( قلت ) :
# ( القلت ) : الهلاك من باب لبس
# ( قلح ) ( الأقلح ) : الذي بأسنانه ( قلح ) أي صفرة أو خضرة وبه كني جد
~~عاصم بن ثابت أبو الأقلح
# ( قلد ) :
# ( تقليد ) الهدي : أن يعلق بعنق البعير قطعة نعل أو مزادة ليعلم انه هدي
# ( قلس ) :
# ( القلس ) بالسكون : واحد ( القلوس ) وهو الحبل الغليظ و( القلس ) أيضا :
~~مصدر ( قلس ) إذا قاء ملء الفم ن ومنه : " القلس حدث " . وأما ( القلس )
~~محركا فاسم ما يخرج
# ( قلص ) :
# ( قلص ) الشيء : ارتفع وانزوى من باب ضرب ومنه رجل ( قالص ) الشفة اندر
~~جخيذه و( قلص PageV02P191
~~وتقلص ) مثله ومنه : " حتى يتقلص لبنها " أي يرتفع و( قلص الظل وتقلص )
# و( القلوص ) من الإبل : بمنزلة الجارية من النساء والجمع ( قلص ) و(
~~قلائص )
# ( قلع ) :
# ( قلع ) الشجرة : نزعها من أصلها و( اقلع ) عن الأمر تركه ومنه : "
~~صائم جامع نهارا فذكر فأقلع " أي أمسك عنه
# و( القلعي ) : الرصاص الجيد وعن الغوري : السكون غلط . و( القلعة ) :
~~الحصن في أعلى الجبل والسكون لغة
# و( القلاع ) : شراع السفينة والجمع ( قلع ) و( القلع ) مثله والجمع (
~~قلاع ) عن الغوري و( قلوع ) عن السيرافي
# ومنه قوله في شرى السفينة بجميع ألواحها : " وكذا وكذا وقلوعها وقلوسها
~~وصواريها " وهي جمع الصاري وهو الملاح والدقل أيضا لغة أهل الشام عن
~~الغوري إلا ان شرى الملاحين غير معتاد وتفسيره بالدقل وإن كان صحيحا إلا
~~أن لفظ الجمع لا يساعده عليه مع أنه صرح بذكره بعد فقال : وسكانها ودقلها
~~( 227 / أ) ولا آمن أن يكون توهما أو تحريفا لمراديها جمع مردي بضم الميم
~~وتشديد الياء وهو عود من أعواد السفينة التي تحرك بها وهو الصواب
# ( قلف ) :
# ( القلفة ) والأقلف ) : في ( غل ) . [ غلف ] PageV02P192
~~( قلل ) : في الحديث : " إذا بلغ الماء ( قلتين ) لم يحمل خبثا " وروي "
~~نجسا " : ( القلة ) حب عظيم وهي معروفة بالحجاز والشام . وعن الأزهري : "
~~قلال هجر معروفة تأخذ القلة ms312 مزادة كبيرة وتملأ الراوية قلتين قال :
~~وأزاهاسميت قلالا لأنها تقل أي ترفع إذا ملئت "
# وقدر الشافعي القلتين بخمس قرب وأصحابه بخمس مائة رطل وزنا كل قربة مائة رطل
# و" الخبث " في الأصل : خبث الحديد والفضة وهو ما نفاه الكير ثم كني به
~~عن ذي البطن و" النجس " بفتحتين : كل ما استقذرته
# وقوله : " لم يحمل خبثا " . أي يدفعه عن نفسه يقال : فلان لا يحمل الضيم
~~إذا كان يأبى الظلم ويدفعه عن نفسه وفي التنزيل : ( فأبين أن يحملنها
~~واشفقن منها وحملها الإنسان ) أي التزمها في أحد الوجهين
# ( قلم ) :
# ( القلم ) : ما يكتب به ويقال للأزلام ( أقلام ) أيضا
# ( قلن ) :
# في حديث شريح : " قالون " أي أصبت بالرومية PageV02P193
~~( قلي ) :
# ( قلى البر ) بالمقلى والمقلاة ( يقلي ) و( يقلوا قليا ) و( قلوا ) إذا
~~شواه وهي ( القلاءة ) وحنطة ( مقلية ) و( مقلوة ) وما ذكر من الطعن على
~~محمد رحمه الله جهل وقوله : " الحنطة تغلى وتؤكل " بالغين تصحيف
# [ القاف مع الميم ]
# ( قمح ) :
# ( القمح ) : البر بفتح القاف لا غير
# ( قمر ) :
# ليلة ( قمراء ) : مضيئة عن الجوهري . وعن الليث : " ليلة مقمرة وليلة
~~القمراء بالإضافة لأن القمراء الضوء نفسه وفرس ( أقمر ) ماء رنك ( 227 /
~~ب ) وبه سمي والد كلثوم بن الأقمر وعلي بن الأقمر الوادعي . وأرقم تحريف
~~وكذا علي الأقمر
# ( قمطر ) :
# ( القمطر ) و( القمطرة ) بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء فيهما : ما
~~يصان فيه الكتب وهو شبه سفط يسف . وفي ملحقات جامع الغوري خريطة كتب ديوان
~~القاضي وجرائده وهو المعني عند الفقهاء
# ( قمص ) :
# ( القموص ) : من حصون خيبر والحاء موضع الصاد تحريف
# ( القميص ) : في ( بر ) . [ درع ] PageV02P194
~~( القامصة ) : في ( قر ) : [ قرص ]
# ( قمط ) :
# ( القمط ) : جمع ( قماط ) وهو الحبل الذي تشد به قوائم الفرس والخرقة
~~التي تلف على الصبي إذا شد في المهد والمراد بها في حديث شريح : " شرط الخص
~~التي يوثق بها " جمع شريط وهو حبل عريض ينسج من ليف أو خوص وقيل : ( القمط
~~) هي الخشب التي تكون على ظاهر الخص او باطنه يشد إليها جرادي القصب
# وأصل ( القمط ) الشد يقال ( قمط ) الأسير او غيره إذا جمع يديه ورجليه ms313
~~بحبل من باب طلب ومنه قوله : " قمط رجلا وألقاه في النار او بين يدي
~~السبع "
# ( قمع ) :
# ( قمع ) البسرة : ما يلتزق بها حول علاقتها ومنه : قمع الباذنجان وأصله
~~من ( القمع ) وهو ما يصب فيه الدهن ومنه : " ويل لأقماع القول " وهم الذين
~~يسمعون ولا يعون
# ( قمن ) : هو ( قمن ) بكذاو ( قمين به ) أي خليق والجمع ( قمنون ) و(
~~قمناء ) . وأما ( قمن ) بالفتح : فيستوي فيه المذكر والمؤنث والاثنان
~~والجمع وعلى ذا قوله في السير : " فإذا فعلوا ذلك كانوا قمنا من أن ينتصف
~~منهم عدوهم " . صوابه : قمنا بالفتح أو قمناء
PageV02P195
### || AUTO [ القاف مع النون ]
# ( قنب ) :
# الكرخي : " لا شيء في ( القنب ) لأنه لحاء خشب ويجب في حبه وهو الشهدانج
~~" . قال الدينوري في كتاب النبات : ( القنب ) فارسي وقد جاء في كلام العرب
~~وهو نبات تدق سوقه حتى ينتثر حشاه أي تبنه ويخلص لحاؤه ( 228 / أ) ويقال
~~حبال القنب
# ( قنت ) :
# ( القنوت ) : الدعاء والطاعة والقيام في قوله عليه السلام : " أفضل
~~الصلاة طول القنوت " . والمشهور الدعاء
# وقولهم : " دعاء القنوط " إضافة بيان وهو : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك
~~ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من
~~يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى
~~عذابك إن عذابك بالكفار ملحق "
# المعنى : يا ألله نطلب منك العون على الطاعة وترك المعصية ونطلب المغفرة
~~للذنوب و" نثني " : من الثناء وهو المدح وانتصاب " الخير ) على المصدر و"
~~الكفر " : نقيض الشكر وقولهم : كفرت فلانا على حذف المضاف والأصل : كفرت
~~نعمته و" نخلع " : من خلع الفرس رسنه إذا ألقاه وطرحه والفعلان موجهان إلى PageV02P196
~~" من ) والمعمل منهما نترك . و" يفجرك " : يعصيك ويخالفك و" السعي " :
~~الإسراع في المشي و" نحفد " : أي نعمل لك بطاعتك من الحفد وهو الإسراع في
~~الخدمة و" ألحق " : بمعنى لحق ومنه : " إن عذابك بالكفار ملحق " أي لاحق عن
~~الكسائي وقيل : المراد ملحق بالكفار غيرهم وهذا أوجه للاستئناف الذي معناه
~~التعليل
# ( قنع ) :
# ( القانع ) السائل من ( القنوع ) لا من القناعة وقوله : " لا يجوز شهادة
~~الذي والذي ولا القانع مع ms314 أهل البيت لهم " . قيل : أراد من يكون مع القوم
~~كالخادم والتابع والأجير ونحوه لأنه بمنزلة السائل يطلب معاشه منهم
# و( تقنعت ) المرأة : لبست القناع ( 228 / ب ) . و( قناع القلب ) : في (
~~خل ) . [ خلع ]
# وقوله : ( تقنع ) يديك في الدعاء : أي ترفعهما وبطونهما إلى وجهك ومنه :
~~( فم مقنع الأضراس ) أي ممالها إلى داخل وفي التنزيل : ( مقنعي رؤوسهم ) أي
~~رافعيها ناظرين في ذل
# ( قنن ) :
# ( القن ) من العبيد : الذي ملك هو وأبواه وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث
~~وقد جاء ( قنان ) ( أقنان ) ( أقنة ) . وأما ( أمة قنة ) فلم أسمعه
# وعن ابن الأعرابي : " عبد قن " أي خالص العبودة وعلى هذا صح قول الفقهاء
~~لأنهم يعنون به خلاف المدبر والمكاتب PageV02P197
~~( قنو )
# : ( قنوت ) المال : جمعته ( قنوا ) و( قنوة ) و( اقتنيته ) : اتخذته
~~لنفسي ( قنية ) أي أصل مال للنسل لا للتجارة . و( أقناه ) : أغناه وأرضاه
~~ومنه : " الإثم ماحك في صدرك وإن أقناك الناس عنه واقنواك " : أي وأرضوك
# و( القناة ) : مجري الماء تحت الأرض وأصلها من قناة الرماح وهي خشبها
~~قال الحماسي :
# ( ورمحا طويل القناة عسولا ... )
# ومنها قوله : " لا قطع في الخشب إلا في الساج والصندل والآبنوس والقنا
~~والدارصيني "
### || AUTO [ القاف مع الواو ]
# ( قوت ) :
# ( قاته فاقتات ) نحو رزقه فارتزق وهم ( يقتاتون ) الحبوب أي يتخذونها
~~( قوتا ) . ومنه قولهم : " علة الربا عند مالك الجنس والأقتيات والادخار "
# ( قوح ) : " احتجم رسول الله ( بالقاحة ) وهو صائم محرم " : هي موضع بين
~~مكة والمدينة
# ( قود ) :
# ( قاد ) الفرس ( قودا ) و( قيادا ) و( القياد ) ما يقاد به من حبل أو
~~نحوه و( المقود ) مثله وجمعه ( مقاود )
# و( القائد ) خلاف السائق ومنه : القائد لواحد ( القواد ) PageV02P198
~~و( القادة ) وهو ( 229 / أ) من رؤساء العسكر ومصدره ( القيادة ) : ومنها
~~قول الكرخي في الديات : " وإن كانت دواوينهم على غير القبائل فعلى القيادات
~~والرايات " أي على أصحابها ويروى : " القادات " على جمع " القادة "
~~والمعنى أن الدية على الذين تجمعهم راية واحدة وقائد واحد أو علامة واحدة
~~لأنهم يتناصرون بها
# وقولهم : " هذا لا يستقيم على ( قود ) كلامك " بالسكون لا غير لأنه مصدر
~~قاد كما مر آنفا وإنما ( القود ) بالتحريك القصاص يقال ms315 : " استقدت الأمير
~~من القاتل فأقادني منه " أي طلبت منه ان يقتله ففعل و( أقاد ) فلانا بفلان
~~قتله به وعلى ذا رواية حديث عمر رضي الله عنه : لولا أن تكون سنة لأقدتك
~~منه " سهو وإنما الصواب : " لأقدته منك " أو " لأقدتك به " به "
# ( قور ) :
# ( قور ) الشيء ( تقويرا ) : قطع من وسطه خرقا مستديرا كما يقور البطيخ
~~ومنه : " في العين القصاص إذا ذهب ضوءها وهي قائمة وإن قورها " فيه
~~روايتان
# و( ذو قار ) موضع خطب به علي رضي الله عنه و( القارة ) : قبيلة ينسب
~~إليها عبد الرحمن بن عبد القاري والهمز كما وقع في متشابه الأسماء سهو
# ( قوس ) : " رمونا عن ( قوس ) واحد " : مثل في الاتفاق PageV02P199
~~( قوق ) :
# دنانير ( قوقية ) : منسوبة إلى ( قوق ) ملك من ملوك الروم
# ( قول ) :
# ( قال ) بيديه على الحائط : أي ضرب بهما . ومنه الحديث : " أنه عليه
~~السلام قال بيده في مقدم الخف إلى الساق " . وقوله : " البر تقولون بهن ؟ "
~~( 229 / ب ) : أي أتظنون بهن الخير و( القول ) بمعنى الظن مختص بالاستفهام
# ( قوم ) :
# ( قام قياما ) : خلاف قعد واسم الفاعل منه ( قائم ) والجمع 0 ( قائمون )
~~و( قوام ) . وأما ما في الإيضاح والتجريد : " وليس في رقيق الأخماس ولا في
~~رقيق القوام صدقة الفطر " فتحريف ظاهر وإنما الصواب : " ولا في رقيق
~~العوام " هكذا في مختصر الكرخي وجامعه الصغير وهكذا في القدوري أيضا
~~وتفسيرهم يدل على ذلك لأنهم قالوا جميعا : هم الذين يقومون على مرافق
~~العوام مثل زمزم وأشباهها وكذا رقيق الفيء . لأن هؤلاء ليس لهم مالك معين
~~على أن رقيق القوام خطأ لغة لما فيه من إضافة الموصوف إلى الصفة
# ( وصلاة الفجر ( قومتان ) و( المقام ) بالفتح موضع القيام ومنه : مقام
~~إبراهيم وهو الحجر الذي فيه أثر قدميه وموضعه أيضا . وأما ( المقام )
~~بالضم فموضع الإقامة و( قامت ) عليه الدابة : كلت حتى وقفت فلم تبرح مكانها PageV02P200
~~و( قائم ) السيف و( قائمته ) : مقبضه وقد يقال لمدق الهراس قائمة أيضا .
~~وعين ( قائمة ) غير منخسفة وهي التي ذهب بصرها وضوءها والحدقة على حالها
# " المقيم المقعد " : في ( قد ) . [ قدم ]
# ( قوه ) :
# ( ثوب قوهي ) : منسوب إلى ms316 ( فوهستان ) : كورة من كورفارس
# ( قوي )
# : ( قوي قوة ) فهو 0قوي ) و( قوي ) على الأمر أطاقه ومنه : " فإن كان له
~~قوة من ظهر أو عبيد يقوى على المراة أن ( 230 / أ) يرحلها "
# و( أقوى القوم ) فنى زادهم و( أقووا ) : نزلوا ( بالقواء ) و( القيي )
~~وهو المكان القفر الخالي ومنه : " ومن أذن وصلى في ارض قي " الحديث وقوله
~~تعالى : ( ومتاعا للمقوين ) يعني المسافرين
# و( أقوت ) الدار : خلت
### || AUTO [ القاف مع الياء ]
# ( قيأ ) :
# ( قاء ) ما أكل ( يقيء قيئا ) : إذا ألقاه و( قيأة ) غيره و( استقاء
~~وتقيأ ) تكلف ذلك وقوله : " تقيأ البلغم " فيه نظر PageV02P201
~~( قيس )
# : ( القيس ) مصدر ( قاس ) . وبه سميت القبيلة المنسوب إليها ابن أبي نجيح
~~القيسي والعين تصحيف
# ( قيص ) :
# ( مقيص ) بن صبابة بالصاد غير المعجمة فيهما عن الغوري والجوهري وغيرهما
~~وهو الذي قتله رسول الله الفتح وأخوه هشام بن صبابة قتل خطأ فوداه عليه
~~السلام والمحدثون يقولون : مقيس بالسين . وعن ابن دريد : مقيس بوزن مريم
~~وضبابة بالضاد معجمة
# ( قيض ) :
# ( قيض ) له كذا : قدره ومنه : " ملكا مفيضا " . و( قابضه ) بكذا : عاوضه
~~ومنه : " بيع المقايضة " وهو بيع عرض بعرض
# ( قيل ) :
# ( قال قيلولة ) : نام نصف النهار و( القائلة ) القيلولة ومنها : "
~~استعينوا بقائلة النهار " و( القيلولة ) في معنى الإقالة : مما لم أجده
# و( قيلته ) و( أقلته ) : سقيته ( القيل ) وهو شرب نصف النهار ومنه : "
~~قيلوهم حتى يبردوا " ويروى : " اقيلوهم " وعلى رواية من روى : " أقيلوهم
~~واسقوهم " يحتمل أن يكون من ( إقالة ) العثرة على معنى اتركوهم عن القيل
~~حتى يمضي عليهم وقت الحر ( 230 / ب ) وحينئذ لا يكون " واسقوهم " تكرارا
~~وقولهم : " حتى يبردوا " صوابه " حتى يبردوا " بضم الأول ويشهد له : "
~~فقيلوهم حتى أبردوا " أي دخلوا في البرد
PageV02P202
### | AUTO [ باب الكاف ]
### || AUTO [ الكاف مع الهمزة ]
# ( كأس ) :
# ( الكأس ) : الإناء إذا كانت فيه خمر وهي مؤنثة وجمعها ( أكؤس ) و( كوؤس )
### || AUTO [ الكاف مع الباء ]
# ( كبب ) :
# ( كب الإناء ) : قلبه من باب طلب و( الكبة ) من الغزل بالضم : الجر وهق
~~وفي مسألة الحجام : المحجمة
# ( كبت ) :
# ( كبته ) الله : أهلكه من باب ضرب
# ( كبح ) :
# ( كبح الدابة ) بلجامها ردها وهو ms317 أن يجذبها إلى نفسه لتقف ولا تجري . و(
~~الكبح ) : الرخبين بضم الأول وسكون الثاني والخاء المعجمة تصحيف
# ( كبد ) :
# في حديث العباس : " ولا تشتري ( ذات كبد ) رطب " الصواب : رطبة لأن
~~الكبد مؤنث والمراد نفس الحيوان PageV02P203
~~( كبر ) :
# ( كبر ) في القدر من باب قرب و( كير ) في السن من باب لبس ( كبرا ) وهو
~~( كبير )
# و( كبر ) الشيء و( كبره ) : معظمه وقولهم : " الولاء للكبر " أي لأكبر
~~أولاد المعتق والمراد أقربهم نسبا لا أكبرهم سنا
# و( كبرياء الله ) عظمته و( الله أكبر ) أي أكبر من كل شيء وتفسيرهم إياه
~~بالكبير ضعيف و( الكبر ) بفتحتين : اللصف بالعربية . ومنه : " أرأيت شرابا
~~يصنع من الكبر والشعير ؟ " والثاء المثلثة تصحيف
# ( كبس ) :
# ( كبس ) النهر فانكبس وكذا كل حفرة إذا طمها أي ملأها بالتراب ودفنها
~~ومنه : " وما كبس به الأرض من التراب " أي طم وسوي واسم ( 231 / أ) ذلك :
~~التراب ( الكبس ) و( الكبيس )
# وقوله : " ليس عليه وضع الجذوع وكبس السطوح وتطيينها " يعني به إلقاء
~~التراب السطح وتسويته عليه على قبل أن يطين مستعار من الأول
# وقوله في المختصر : " حلف لا يأكل الرؤوس فيمينه على PageV02P204
~~ما يكبس في التنانير " أي يطم به التنور أو يدخل فيه من ( كبس ) الرجل
~~رأسه في جيب قميصه : إذا أدخله
# و( الكبيس ) : نوع من أجود التمر . ومنه قوله : " لم يكن ليعطيه صاعا من
~~العجوة بصاع من الحشف وإنما أعطاه لفضل الكبيس " . و( الكياسة ) : عنقود
~~النخل والجمع ( كبائس )
# ( كبع ) :
# ( الكبع ) : جمل الماء
# ( كبل )
# : " إذا وقعت السهمان فلا ( مكابلة ) " : أي لاممانعة من ( الكبل ) واحد
~~( الكبول ) وهو القيد ومنه : " لو عنى بقوله : أنت طالق من الوثاق أو من
~~الكبل لم يدين " والمعنى أن القسمة إذا وقعت وحصلت لا يحبس عن حقه
# و( كابل ) بالضم : من بلاد الهند
### || AUTO [ الكاف مع التاء ]
# ( كتب ) :
# ( كتبه كتبة ) و( كتابا ) و( كتابة ) . وقوله : : " وإذا كانت السرقة
~~صحفا ليس فيها كتاب " أي مكتوب . وفي حديث أنيس : " واحكم بكتاب الله " أي
~~بما فرض من ( كتب ) عليه كذا : إذا أوجبه وفرضه ومنه : الصلوات المكتوبة
~~. وأما قوله عليه ms318 السلام : " ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله
~~" فقيل : المراد قوله تعالى : ( ادعوهم لآبائهم ) إلى أن PageV02P205
~~قال : " ومواليكم " فيه أنه نسبهم إلى مواليهم كما نسبهم إلى آبائهم
~~فكما لم يجز التحول عن الآباء لم يجز ذلك عن الأولياء . ويجوز ان يراد
~~بكتاب الله قضاؤه وحكمه على لسان النبي عليه السلام " أن الولاء لمن أعتق "
# و( أكتب ) الغلام و( كتبه ) : علمه الكتابة ومنه سلم ( 231 / ب ) غلامة
~~إلى ( مكتب ) أي إلى معلم الخطروي بالتخفيف والتشديد . وأما ( المكتب ) و(
~~الكتاب ) : فمكان التعليم وقيل : ( الكتاب ) الصبيان )
# و( كاتب ) عبده ( مكاتبة ) : قال له : حررتك يدا في الحال ورقبة عند أداء
~~المال ومنه قوله تعالى : ( والذين يبتغون الكتاب ) . وقد يسمى بدل الكتابة
~~مكاتبة وأما ( الكتابة ) في معناها فلم أجده إلا في الأساس وكذا ( تكاتب
~~العبد ) إذا صار مكاتبا . ومدار التركيب على الجمع
# ومنه : ( كتب ) الفعل والقربة : خرزها . و( الكتب ) : الخرز الواحدة (
~~كتبة ) . ومنه : ( كتب البغلة ) وعليها : إذا جمع بين شفريها بحلقة
# و( الكتيبة ) : الطائفة من الجيش مجتمعة وبها سمي احد حصون خيبر وقولهم
~~: " سمي هذا العقد مكاتبة لأنه ضم PageV02P206
~~حرية اليد إلى حرية الرقبة أولأنه جمع بين نجمين فصاعدا ضعيف جدا . وإنما
~~الصحيح أن كلا منهما كتب على نفسه أمرا ك هذا الوفاء وهذا الأداء
# ( كتف ) :
# ( الكتف ) : عظم عريض خلف المنكب . و( كتفه ) : شد يديه إلى ما خلف
~~أكتافهما من باب ضرب ومنه قوله : " ولو كان جاء مع المسلم وهو مكتوف " . و(
~~الكتاف ) : الشد والحبل أيضا ومنه : " أنت طالق من قيد أو غل او كتاف "
# ( كتل ) :
# ( المكتل ) : الزبيل ومنه : " كان سليمان عليه السلام يصنع المكاتل " .
~~و" المكائيل " تصحيف . و( الكتلة ) القطعة من كنيز التمر وقد استعارها من
~~قال : " كتلة عذرة أو دم "
# ( كتم ) :
# ( الكتم ) : إخفاء ما يسر ( 232 / أ) وفعله من باب طلب وهو يتعدى إلى
~~مفعولين ومنه كتمها الطلاق وباسم المفعول منه : " كنيت والدة جد ابن أم
~~مكتوم خليفة النبي عليه السلام على الصلاة بالناس في بعض المغازي وكان اعمى
# و( الكتم ms319 ) بفتحتين من شجر الجبال ورقه كورق الآس وهو شباب للحناء وعن
~~الأزهري : نبت فيه حمرة " . ومنه PageV02P207
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه : " كان يخضب بالحناء والكتم ولحيته كانها ضرام عرفج "
# ( كتن ) :
# ( الكتان ) : ما يتخذ منه الحبال تدق عيدانه حتى تلين ويذهب تبنه ثم
~~يستعمل ( وبزره ) يقال له بالفارسية : زغيره . وفي المنتقى : " الكتان فيه
~~العشر وكذا بزره والقنب في بزره عشر لا في قشره لأنه كالخشب " فرق بين
~~الكتان والقنب وفي التهذيب : " القنب من الكتان "
# [ الكاف مع الثاء ]
# ( كثب ) :
# إذا ( كثبوكم ) " : هكذا في نسخة سماعي والصواب : " أكثبوكم " من قولهم
~~: " اكثبك الصيد فارمه " أي دنا منك وأمكنك ومنه : ( رماه من كثب ) أي من
~~قرب وروي : " إذا كثبوكم الخيل " وهو إن صح على حذف حرف الجر لأنه يقال :
~~" كثبوا الخيل على القوم من قرب " أي أرسلوها عليهم من باب ضرب
# ( كثكث ) :
# ( الكثكث ) بالفتح والكسر : فتات الحجارة والتراب ويقال في الدعاء
~~بالخيبة : " بغيه الكثكث " كما يقال : بقيه البرى . وقال :
# ( كلانا يا معاذ نحب ليلى ... بفي وفيك من ليلى التراب ) PageV02P208
~~أي : كلانا خائب من وصلها
# ( كثر ) :
# ( الكثرة ) : خلاف القلة وتجعل عبارة عن السعة . ومنها قولهم : " الخرق
~~الكثير " . والفرق ( 232 / ب ) بين القليل والكثير ثلاث أصابع . وبه سمي
~~كثير بن مرة الحضرمي : يكنى ابا إسحاق أدرك سبعين بدريا
# ( الكثر ) : في ( ثم ) . [ ثمر ]
# ( كثم ) :
# رجل ( اكثم ) : واسع البطن عظيمه وبه سمي اكثم بن صيفي
### || AUTO [ الكاف مع الحاء ]
# ( كحل ) :
# ( المكحلة ) بضمتين : وعاء الكحل والجمع ( مكاحل ) . و( كحل ) عينه (
~~كحلا ) من باب طلب و( كحلها تكحيلا ) مثله
# ( ومنه الدراهم ( المكحلة ) : وهي التي يلصق بها الكحل فيزيد منه الدراهم
~~دانقا أو دانقين . قال أبو يوسف في الرسالة : " الواجب أن يحت عنه الكحل "
# ورجل ( أكحل ) وعين ( كحلاء ) : سوداء خلقة كانها كحلت . و( تكحل واكتحل
~~) : تولى الكحل من نفسه ومنه :
PageV02P209
# ( لأن حلمك حلم لا تكلفه ... ليس التكحل في العينين كالكحل )
# و( اكتحال السهاد ) : عبارة عن الأرق وذهاب النوم
### || AUTO [ الكاف مع الدال ]
# ( كدح ) :
# ( الكدح ) : كل أثر من خدش أو عض والجمع ms320 ( كدوح ) وقيل : هو فوق الخدش
# ( كدد ) :
# والكديد " بالضم في : ( قد ) . [ قدد ]
# ( كدر ) :
# ( أكيدر ) بن عبد الملك على لفظ تصغير ( أكدر ) : صاحب دومة الجندل
~~كاتبه النبي عليه السلام فأهدى إليه حلة سيراء فبعث بها إلى عمر رضي الله عنه
# والأكدرية من مسائل الجد لقبت بذلك لأنه تكدر فيها مذهب زيد رضي الله عنه
~~وقيل : لأن عبد الملك القاها على فقيه اسمه او لقبه : أكدر وقيل باسم الميت
# ( المنكدر ) : في ( هد ) . [ هدر ]
# ( كدور ) : الكديور ) في اصطلاح أهل ما وراء النهر : الذي يعمل في الكرم
~~والمبطخة ويأخذ النصيب هكذا بفتح الكاف وكسر الدال
# ( كدس ) :
# ( الكدسش ) بالضم : واحد ( الأكداس ) PageV02P210
~~وهو ما يجمع من الطعام في البيدر ( 233 / أ) فإذا ديس ودق فهو العرمة
# وقوله في باب سجدة التلاوة : " وكذا عند الكدس وتسدية الثوب " معناه : في
~~الدوران عند الكدس وحوله إلا أنهم توسعوا في ذلك لأمن الإلباس ومن قاله
~~بالفتح على ظن أنه مصدر في معنى الدياسة فقد غلط لأنه لم يسمع به في هذا المعنى
# ( كدم ) :
# ( الكدم ) : العض بمقدم الأسنان كما يكدم الحماريقال : ( كدمه يكدمه
~~ويكدمه ) وكذلك إذا أثر فيه بحديدة عن الجوهري ثم سمي الأثر فيه فجمع
~~على ( كدوم ) . ومنه : ما روي في خزانة الفقه : " ومن العيوب : كدم السيوف
~~والقتير " وهو رؤوس مسامير الدروع
# ( كدن ) :
# ( الكودن ) : البرذون الثقيل و( الكودنة ) : البطء في المشي
# ( كدي ) : في حديث الفتح " أمر رسول الله خالد بن الوليد أن يدخل من اعلى
~~مكة من ( كدا ) " و" يدخل النبي عليه السلام من ( كدا ) " الصواب عن
~~الأزهري والغوري : ( كداء ) بالفتح والمد وهو جبل بمكة عن ابن الأنباري .
~~و( كدي ) على لفظ تصغيره : جبل بها آخر . قال ابن الرقيات يخاطب عبد الملك
~~بن مروان :
# ( أنت ابن معتلج البطا ... ح كديها وكدائها ) PageV02P211
~~وأنشد الغوري :
# ( أقفرت بعد عبد شمس كداء ... فكدي فالركن والبطحاء )
# وأما حديث فاطمة رضي الله عنها : " لعللك بلغت معهم الكدى " فهي القبور .
~~وروي بالراء وأنكره الأزهري
### || AUTO [ الكاف مع الذال ]
# ( كذب ) :
# ( أكذب ) نفسه : بمعنى كذبها الليث والمعنى أنه اقر بالكذب ms321
# ( كذنق ) :
# ( الكذينق ) بضم الكاف وكسر الذال : مذق القصار
# ( كذي ) :
# ( الكاذي ) ( 233 / ب ) بوزن القاضي : ضرب من الأدهان معروف عن الأزهري
~~ومنه ( اشتريت كاذيا من السفن فحملت خوابي منها " . وزيادة الشرح في المعرب
# ( كذا ) : من أسماء الكنايات وإدخال الألف واللام فيه لا يجوز
### || AUTO [ الكاف مع الراء ]
# ( كرب ) :
# ( كربت ) الشمس : دنت للغروب ومنه ( الكروبيون ) و( الكروبية ) بتخفيف
~~الراء : المقربون من الملائكة PageV02P212
~~و( كرب ) الأرض ( كرابا ) : قلبها للحرث من باب طلب و( تكريب النخل ) :
~~تشذيبه و" التركيب " في معناه : تصحيف
# ( كرت ) :
# قطيفة ( تكريتية ) : منسوبة إلى تكريت بفتح التاء بليدة بالعراق
# ( كرث ) :
# أمر ( كارث ) : ثقيل ومنه : فلان ( لا يكترث ) لهذا الأمر أي لا يعبأ
~~به ولا يباليه
# ( كرد ) : الكلب ( الكردي ) : منسوب إلى الكرد وهم جيل من الناس لهم
~~خصوصية في اللصوصية وكلابهم موصوفة بطول الشعر وكثرته وليس فيها من أمارات
~~كلاب الصيادين بل هي من كوادنها . ولما عرف محمد رحمه الله بالإخبار أو
~~بالاختبار أنها ليست من كلاب الصيد وسمع في الأسود أنه شيطان أشفق أن يظن
~~ظان أن صيدهما لا يحل فخصهما بالذكر حيث قال : " ألكلب " الكردي والأسود
~~سواء في الإصطياد بهما " . وتمام الفصل في المعرب
# ( كردر ) :
# ( الكردار ) بالكسر : فارسي وهو مثل البناء والأشجار والكبس إذا كبسه من
~~تراب نقله من مكان كان يملكه . ومنه : " يجوز بيع الكردار ولا شفعة فيه
~~لأنه مما ينقل "
PageV02P213
# ( كرر ) :
# ( كره ) : رجعه ( كرا ) و( كر ) بنفسه ( كرورا ) ( 234 / أ) و( الكرة )
~~: الحملة ومنها قوله عليه السلام : " الله الله والكرة على نبيكم " أي
~~اتقوا الله وكروا الكرة إليه : أي ارجعوا إليه
# و( الكر ) : مكيال لأهل العراق وجمعه ( أكرار ) قال الأزهري : ( الكر
~~ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات "
~~قال : " وهو من هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا "
# وفي كتاب قدامة : الكر المعدل ستون قفيزا والقفيز عشرة أعشراء والكر
~~المعروف بالقنقل كران بالمعدل : وهو بقفزان المعدل مائة وعشرون قفيزا وهذا
~~الكر للخرص ويكال به البسر والتمر والزيتون بنواحي البصرة وقفيز الخرص
~~خمسة ms322 وعشرون رطلا بالبغدادي فكر القنقل ثلاثة آلاف رطل والكر المعروف
~~بالهاشمي ثلث المعدل وهو بالمعدل عشرون قفيزا وهذا الكر يكال به الأرز
~~والكر الهاروني مساو له والأهوازي مساو لهما والمختوم سدس القفيز والقفيز
~~عشر الجريب
# وقوله : " استأجره للكر بدرهم أي لحمل الكر على حذف المضاف
# ( كرز ) :
# ( الكريز ) : الأقط بوزن الكريم وبه سمي جد طلحة بن عبد الله بن كريز
~~الخزاعي في السير PageV02P214
~~تابعي يروي عن ابن عمر وأبي الدرداء وعنه حميد الطويل . هكذا في النفي
# ( كرس ) :
# ( الكرياس ) : المستراح المعلق من السطح
# ( كردس ) :
# ( كردوس ) : في ( غل ) . [ غلب ]
# ( كرش ) :
# ( الكرش ) لذي الخف والظلف وكل مجتر : كالمعدة للإنسان وقد يكون ( 234 /
~~ب ) لليربوع . وقوله عليه السلام : " الأنصار كرشي وعيبتي " أي أنهم موضع
~~السر والأمانة كما أن الكرش موضع علف المعتلف وعن أبي زيد : جماعتي الذين
~~أثق بهم
# ويقال : " هو يجر كرشه " أي عياله وهم " كرش منثورة " أي صبيان صغار .
~~ومنه ما ذكر في القسمة من شرح النضروي : " أنه فرض لأبي بكر رضي الله عنه
~~في بيت المال درهم وثلثا درهم فقال : زيدوني للكرش فإني معيل "
# ( كرع ) :
# ( ألكراع ) : ما دون الكعب من الدواب وما دون الركبة من الإنسان وجمعه (
~~أكرع ) و( أكارع ) ثم سمي به الخيل خاصة . ومنه : " وكذلك يصنع بما قام على
~~المسلمين من دوابهم وكراعهم " اراد بها الخيول وبالدواب ما سواها . وعن
~~محمد : " الكراع : الخيل والبغال والحمير "
PageV02P215
# و( الكرع ) : تناول الماء بالفم من موضعه يقال : ( كرع ) الرجل في الماء
~~وفي الإناء : إذا مد عنقه نحوه ليشربه . ومنه : " كره عكرمة الكرع في النهر
~~لأنه فعل البهيمة يدخل فيه اكارعه "
# ( كرسف ) :
# ( الكرسف ) : القطن وبه سمي رجل من زهاد بني إسرائيل كان يقوم الليل
~~ويصوم النهار فكفر بسبب امرأة عشقها ثم تداركه الله بما سلف منه فتاب عليه
~~. كذا في الفردوس الحديث : " صواحبات يوسف صواحبات كرسف "
# ( كرم ) :
# " الختان سنة للرجال ( مكرمة ) للنساء " أي محل ( لكرمهن ) يعني بسببه
~~يصرن ( كرائم ) عند أزواجهن
# وقوله : " نهى عن اخذ ( كرائم ) أموال الناس " ( 235 / أ) : هي خيارها
~~ونفائسها على المجاز ms323
# و( التكرمة ) : بمعنى التكريم وقولهم : " ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا
~~يقعد في بيته على تكرمته " . قالوا : هي الوسادة تجلس عليها صاحبك إكراما
~~له وهذا مما لم اجده
# و( الكرامية ) : فرقة من المشبهة نسبت إلى إبي عبد الله محمد بن كرام وهو
~~الذي نص على أن معبوده على العرش PageV02P216
~~استقرارا وأطلق اسم الجوهر عليه . تعالى الله عما يقول المبطلون علوا كبيرا
# ( كرو ) :
# ( الكروان ) : طائر طويل الرجلين أغبر دون الدجاجة في الخلق والجمع (
~~كروان ) بوزن قنوان . و( الكرويا ) : تابل معروف
# و( أكراني ) داره أو دابته : آجرنيها . و( اكتريتها ) و( استكريتها ) :
~~استأجرتها وعن الجوهري : 0تكاريت ) بمعنى استكريت وهو كثير في كلام محمد
~~رحمه الله
# و( الكري ) : المكتري والمكري و( الكراء ) : الأجرة وهو في الأصل مصدر (
~~كارى ) . ومنه : ( المكاري ) بتخفيف الياء وهؤلاء ( المكارون ) ورأيت (
~~المكاريين ) ولا تقل المكاربين بالتشديد فإنه غلط . وتقول في الإضافة إلى
~~نفسك : هذا مكاري وهؤلاء مكاري : اللفظ واحد والتقدير مختلف
# ( كره ) :
# ( كرهت ) الشيء ( كراهة ) و( كراهية ) فهو ( مكروه ) : إذا لم ترده ولم
~~ترضه . و( أكرهت ) فلانا ( إكراها ) إذا حملته على أمر يكرهه . و( الكره )
~~بالفتح : الإكراه ومنه : " القيد كره "
# و( الكره ) بالضم : الكراهة . وعن الزجاج : " كل ما في PageV02P217
~~القرآن من الكره فالفتح فيه جائز إلا قوله تعالى : " ( وهو كره لكم ) " في
~~سورة البقرة . وقوله : " شهادتهم تنفي صفة الكراهة عن الرجل " الصواب :
~~صفة الإكراه ( 235 / ب ) . و( استكرهت ) فلانة : غصبت نفسها أي أكرهت على الزنا
# ( كري ) :
# ( كريت ) النهر ( كريا ) : حفرته
### || AUTO [ الكاف مع الزاي ]
# ( كزبر ) :
# ( الكزبرة ) : الكشنيز
### || AUTO [ الكاف مع السين ]
# ( كسج ) :
# ( الكوسج ) : معرب وهو الذي لحيته على ذقنه لا على العارضين . وعن
~~الأصمعي : هو الناقص الأسنان وهو المحكي عن أبي حنيفة رحمه الله
# ( كسيج ) :
# ( الكستيج ) عن ابي يوسف : خيط غليظ بقدر الإصبع يشده الذمي فوق ثيابه
~~دون ما يتزينون به من الزنانير المتخذة من الإبريسم . ومنه " أمر عمر رضي
~~الله عنه اهل الذمة بإظهار الكستيجات "
# ( كسح ) :
# ( كسح ) البيت : كنسه ثم استعير لتنقية البئر وحفر النهر وقشر شيء من
~~تراب ms324 جداول الكرم بالمسحاة PageV02P218
~~( كسد ) :
# ( كسد ) الشيء ( يكسد ) بالضم ( كسادا ) وسوق ( كاسد ) بغير هاء
# ( كسر ) :
# في الحديث : " من ( كسر ) أو عرج حل " أي انكسرت رجله . وناقة وشاة (
~~كسير ) : منكسرة إحدى القوائم فعيل بمعنى مفعول . ومنه : " يجوز في الأضاحي
~~الكسير البينة الكسر " قالوا : هي الشاة المنكسرة الرجل التي لا تقدر على
~~المشي وفيه نظر . و( كسرى ) بالفتح أفصح ملك الفرس
# ( الذراع المكسرة ) : في ( ذر ) . [ ذرع ]
# ( كسكر ) :
# ( كسكر ) : من طساسيج بغداد ينسب إليها البط الكسكري وهو مما يستأنس به
~~في المنازل وطيرانه كالدجاج
# ( كسس ) :
# ( رجل أكس ) : قصير الأسنان
# ( كسع ) :
# " ليس في الجبهة ولا في الكسعة ولا في النخة صدقة " : ( الكسعة ) الحمير
~~وقيل : صغار الغنم عن الكرخي في مختصره . والجبهة : الخيل والنخة بالضم
~~والفتح : الرقيق وعن الكسائي ( 236 / أ) : العوامل من البقر من النخ وهو السوق
# ( كسف ) :
# يقال ( كسفت ) الشمس والقمر جميعا عن الغوري . وقيل : الخسوف ذهاب الكل
~~و( الكسوف ) ذهاب PageV02P219
~~البعض وكيفما كان فقول محمد رحمه الله : " كسوف القمر " صحيح واما
~~الانكساف فعامي . وقد جاء في حديثه عليه السلام : " أن الشمس والقمر آيتان
~~لا ينكسفان لموت أحدكم ولا لحياته " الحديث
# ( كسل ) :
# ( الإكسال ) : أن يجامع الرجل ثم يفتر ذكره بعد الإيلاج فلا ينزل
# ( كسو ) :
# ( الكسوة ) : اللباس والضم لغة والجمع ( الكسا ) بالضم يقال : ( كسوته )
~~إذا ألبسته ثوبا . و( الكاسي ) : خلاف العاري وجمعه ( كساة ) . ومنه : " أم
~~قوما عراة وكساة "
# وفي الحديث : " إن الكاسيات العاريات المائلات المميلات لا يدخلن الجنة "
~~قال ابن الأنباري : إنهن اللواتي يلبسن الرقيق الشفاف فهن كاسيات في ظاهر
~~الأمر عاريات في الحقيقة . و" المائلات ) : اللاتي يملن في التبختر من
~~الخيلاء أو اللواتي يمتشطن الميلاء وهي مشطة البغايا . و" المميلات " :
~~اللاتي يملن الرجال إلى نفوسهن
# ومن روى : المائلات المتمائلات أراد بها المائلة الخمر والذوائب
~~وبالمتمائلات : اللائي يتبخترن فتتمايل أكفالهن ويعضده قوله " كأسنمة البخت "
### || AUTO [ الكاف مع الشين ]
# ( كشش ) :
# ( الكشوث ) بالفتح والتخفيف : نبت يتعلق باغصان الشجر من غير أن يضرب
~~بعرق في الأرض . ويقال أيضا : ( الكشوثاء ) بالمد والقصر وقد يضم الكاف فيهما PageV02P220
~~( كشح ) :
# ( الكاشح ) : العدو ms325 الذي أعرض وولاك ( 236 / ب ) كشحة
# ( كشخ ) :
# ( الكشخان ) الديوث الذي لا غيرة له . و( كشخه ) و( كشخنه ) : شتمه وقال
~~له : يا كشخان . ومنه ما في المنتقى : قال : " إن لم أكن كشخنت فلانا أو
~~جامعت امراته "
# ( كشف ) :
# ( الأكشف ) : الذي انحسر مقدم رأسه . وقيل : ( الكشف ) انقلاب في قصاص
~~الشعر . وهو من العيوب
# ( كشك ) :
# ( الكشك ) : مدقوق الحنطة أو الشعير فارسي معرب . ومنه : ( الكشكية ) من المرق
# ( كشن ) :
# ( الكاشانة ) : الطزر وقيل : بيت الصيف بالفارسية كالقيطون الصيفي عندنا
### || AUTO [ الكاف مع الظاء ]
# ( كظظ ) :
# ( ينهى ) القاضي عن القضاء إذا كان جائعا أو كظيظا " : أي ممتلئا من
~~الطعام من ( الكظة ) وهي الامتلاء الشديد
### || AUTO [ الكاف مع العين ]
# ( كعب ) :
# ( الكعب ) : العقدة بين الأنبوبين في PageV02P221
~~القصب . و( كعبا ) الرجل : هما العظمان الناشزان من جانبي القدم . وأنكر
~~الأصمعي قول الناس : إن الكعب في ظهر القدم
# وبه سمي كعب بن عمرو من الصحابة وأما عمرو بن كعب المعافري في السير فهو
~~يروي عن علي مرسلا وعنه حيوة بن شريح
# ( كعت ) :
# ( الكعيت ) : البلبل والجمع ( كعتان )
# ( كنعد ) :
# ( الكنعد ) : صرب من السمك . وفتح النون وسكون العين لغة
# ( كعم ) :
# " نهى عن ( المكاعمة ) والمكامعة " أي عن ملاثمة الرجل الرجل ومضاجعته
~~إياه في ثوب واحد لا ستر بينهما . هذا هو المراد بهما في الحديث عن أبي
~~عبيد القاسم بن سلام وابن دريد وغيرهما . وهكذا حكاه الأزهري والجوهري .
~~ومأخذهما من ( كعام ) البعير : وهو ما يشد به فمه إذا هاج - ومنه : ( كعم )
~~المرأة و( كاعمها ) : ( 237 / أ) إذا التقم فاها بالتقبيل - ومن ( الكمع )
~~و( الكميع ) بمعنى الضجيع
### || AUTO [ الكاف مع الفاء ]
# ( كفأ ) :
# ( الكفء ) : النظير ومنه : ( كافأه ) : ساواه و( تكافؤوا ) : تساووا
# وفي الحديث : " المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويرد عليهم
~~أقصاهم وهم يد على من سواهم يرد مشدهم PageV02P222
~~على مضعفهم ومتسريهم على قاعدهم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده "
~~أي : تتساوى في القصاص والديات لا فضل لشريف على وضيع وإذا أعطى أدنى رجل
~~منهم أمانا فليس للباقين نقضه . " ويرد عليهم أقصاهم " : أي إذا دخل العسكر
~~دار الحرب ms326 فوجه الإمام سرية فما غنمت جعل لها ما سمى ورد الباقي على العسكر
~~لأنهم ردء للسرايا . " وهم يد " : أي يتناصرون على الملل المحاربة لها . و"
~~المشد " : الذي دوابه شديدة أي قوية . و" المضعف " : بخلافه . و" المتسري "
~~: الخارج في السرية . أي لا يفضل في المغنم هذا على هذا وإذا بعث الإمام
~~سرية وهو خارج إلى بلاد العدو فغنموا أشياء كان ذلك بينهم وبين العسكر . "
~~ولا يقتل مسلم بكافر " : أي بكافر محارب وقيل بذمي وإن قتله عمدا وهو مذهب
~~أهل الحجاز . و" ذو العهد " : الحربي يدخل بأمان لا يقتل حتى يرجع إلى
~~مأمنه لقوله تعالى : ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله ثم ابلغه مأمنه ) وقيل : ولا ذو عهد في عهده بكافر
# وفي الحديث وفي العقيقة شاتان متكافئتان ويروى مكافئتان ومكافأتان
~~ومكافئتان أي متساويتان في السن والقدر
# وفي حديث الأزدي : " أنه اشترى ( 237 / ب ) ركازا بمائة شاة متبع فقالت
~~أمه : إن المائة ثلاثمائة أمهاتها مائة وأولادها مائة و( كفأتها ) مائة "
~~أي أولادها التي في بطونها PageV02P223
~~قال الخارزنجي : " الكفأة : الولد في بطن الناقة "
# و( أكفأته ناقة ) : أعطيته إياها يشرب لبنها وينتفع بوبرها ونتاجها . وفي
~~هذا الحديث تأويل آخر ذكرته في المعرب إلا أن هذا أظهر
# و( كفأ ) الإناء : قلبه ليفرغ ما فيه . و( أكفأه ) لغة ومنه الحديث في
~~لحوم الحمر : " وإن القدور لتغلي بها فقال : أكفئوها " وروي : فأكفئت وروي
~~: فكفأناها
# وعن الكسائي : ( كفأته ) كببته و( أكفأته ) أملته ومنه : " كان يكفىء لها
~~الإناء " إي يميله . وأما حديث عائشة رضي الله عنها : " فدعا بماء فأكفأه
~~على يديه " فمعناه أنه صبه بأن أمال إناءه . وهذا توسع
# و( أكتفأ ) الإناء : كفاه لنفسه . وفي الحديث : " لا تسال المرأة طلاق
~~اختها لتكتفىء ما في صحفتها : ويروى : لتكتفىء إناءها . ويروى : لتكفأ ما
~~في إنائها . والمعنى : لتختار نصيب أختها وتجتره إلى نفسها
# ( كفر ) :
# ( الكفر ) في الأصل : الستر . يقال : ( كفره ) و( كفره ) إذا ستره ومنه
~~الحديث في ذكر الجهاد : " هل ذلك مكفر عنه خطاياه " ؟ يعني : هل يكفر القتل
~~في ms327 سبيل الله ذنوبه ؟ فقال : " نعم إلا الدين " أي إلا ذنب الدين فإنه لا
~~بد من قضائه PageV02P224
~~و( الكفارة ) : منه لأنها تكفر الذنب . ومنها : ( كفر ) عن يمينه . وأما "
~~كفر يمينه " : فعامي
# و( الكافور ) و( الكفرى ) بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء : كم النخل
~~لأنه ( 238 / أ) يستر ما في جوفه
# و( الكفر ) اسم شرعي ومأخذه من هذا أيضا . و( أكفره ) : دعاء كافرا ومنه
~~: " لا تكفر أهل قبلتك " . وأما " لا تكفروا أهل قبلتكم " فغير ثبت رواية
~~وإن كان جائزا لغة . [ أكفر وكفر واحد ] قال الكميت يخاطب اهل البيت وكان
~~شيعيا :
# ( وطائفة قد اكفروني بحبكم ... وطائفة قالوا مسيء ومذنب )
# ويقال : ( أكفر ) فلان صاحبه : إذا الجأه بسوء المعاملة إلى العصيان بعد
~~الطاعة ومنه حديث عمر رضي الله عنه : " ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم " .
~~يريد : فتوقعوهم في الكفر لأنهم ربما ارتدوا عن الإسلام إذا منعوا الحق
# و( كافرني ) حقي : جحده . ومنه قول عامر : " إذا أقر عند القاضي بشيء ثم
~~كافر " . وأما قول محمد رحمه الله : " رجل له على آخر دين فكافره به سنين "
~~فكأنه ضمنه معنى المماطلة فعداه تعديته
# وقوله عليه السلام : " إذا أصبح ابن آدم كفرت جميع أعضائه للقلب "
~~فالصواب : للسان أي تواضعت من ( تكفير ) الذمي PageV02P225
~~والعلج للملك : وهو أن يطأطىء راسه وينحني واضعا يده على صدره تعظيما له .
~~ولفظ الحديث لأبي سعيد الخدري موقوفا كما قراته في الفائق : " إذا اصبح ابن
~~آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان " الحديث
# و( الكفر ) : القرية . ومنه قول معاوية : " أهل الكفور هم اهل القبور " .
~~والمعنى : أن سكان القرى بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع
# " ولا نكفرك " : في ( قن ) . [ قنت ]
# ( كفف ) ( الكف ) :
# مصدر ( كفة ) إذا منعه و( كف ) بنفسه : امتنع وأريد بكف الشعر ( 238 / ب
~~) والثوب : القبص والضم وأن يرفعه من بين يديه أو من خلفه إذا أراد السجود
~~وعن بعضهم : الائتزاز فوق القميص من الكف
# وقوله العدة فرض كف أي امتناع عن التبرج والتزوج كالصوم في أنه كف عن
~~المفطرات
# وقوله ( المكافة ) : المحاجزة لأنها كف عن القتال
# و( كف ms328 ) الخياط الثوب : خاطه مرة ثانية . ومنه قول أبي حنيفة في قميص
~~الميت : " أحب إلي أن يقطع مدورا ولا يكف و( كفافه ) : موضع الكف منه وذلك
~~في مواصل البدن والدخاريص أو حاشية الذيل . و( ثوب مكفف ) كف جيبه وأطراف
~~كميه بشي من الديباج PageV02P226
~~و( استكف الناس ) و( تكففهم ) : مد إليهم كفه يسألهم . ومنه : " إنك إن
~~تترك أولادك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس " ومأخذه من
~~الكفاية خطأ
# و( كفة الميزان ) معروفة . وقوله صلى الله عليه وآله وسلم " الذهب بالذهب
~~الكفة بالكفة " عبارة عن المساواة في الموازنة
# ( كفل ) :
# ( الكفيل ) : الضامن وتركيبه دال على الضم والتضمن . ومنه ( الكفل ) :
~~وهو كساء يدار حول سنام البعير كالحوية ثم يركب ومنه ( كفل الشيطان ) أي مركبه
# و( الكفالة ) : ضم ذمة إلى ذمة في حق المطالبة . ويقال للمرأة : ( كفيل )
~~أيضا . وقد ( كفل ) عنه لغريمه بالمال أو بالنفس كفالة ( تكفل ) به و(
~~أكفله ) المال و( كفله ) : ضمنه
# و( تكفيل ) القاضي : أخذه الكفيل من الخصم . ومنه حديث الأسلمي : " أنه
~~كفل رجلا في تهمة " واستصوبه ( 239 / أ) عمر رضي الله عنه وابن مسعود رضي
~~الله عنه لما استتاب أصحاب ابن النواحة كفلهم عشائرهم ونفاهم إلى الشام .
~~واسم ابن النواحة : عبد الله صاحب مسيلمة الكذاب وحديثه في المعرب
### || AUTO [ الكاف مع الكاف ]
# ( ككب ) :
# رجل ( مكوكب ) العين بالفتح : فيها ( كوكب ) أي نقطة بيضاء PageV02P227
~~حذف 1
# 227
# - و( استكف الناس ) و( تكففهم ) : مد إليهم كفه يسألهم . ومنه : " إنك إن
~~تترك أولادك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس " . ومأخذه من
~~الكفاية خطأ
# و( كفة الميزان ) معروفة . وقوله صلى الله عليه وآله وسلم " الذهب بالذهب
~~الكفة بالكفة " عبارة عن المساواة في الموازنة
# ( كفل ) : ( الكفيل ) : الضامن . وتركيبه دال على الضم والتضمن . ومنه (
~~الكفل ) : وهو كساء يدار حول سنام البعير كالحوية ثم يركب ومنه ( كفل
~~الشيطان ) أي مركبه
# و( الكفالة ) : ضم ذمة إلى ذمة في حق المطالبة . ويقال للمرأة : ( كفيل )
~~أيضا . وقد ( كفل ) عنه لغريمه بالمال أو بالنفس كفالة و( تكفل ) به و(
~~أكفله ms329 ) المال و( كفله ) : ضمنه
# و( تكفيل ) القاضي : أخذه الكفيل من الخصم . ومنه حديث الأسلمي : " أنه
~~كفل رجلا في تهمة " واستصوبه ( 239 / أ) عمر رضي الله عنه وابن مسعود رضي
~~الله عنه لما استتاب اصحاب ابن النواحة كفلهم عشائرهم ونفاهم إلى الشام .
~~واسم ابن النواحة : عبد الله صاحب مسيلمة الكذاب وحديثه في المغرب
# [ الكاف مع الكاف ]
# ( ككب ) : رجل ( مكوكب ) العين بالفتح : فيها ( كوكب ) أي نقطة بيضاء PageV02P227
~~( كلأ ) :
# ( كلأ ) الدين : تأخر ( كلوءا ) فهو ( كاليء ) . ومنه : " نهى عن بيع
~~الكالىءبالكالىء " أي النسيئة بالنسيئة وهو أن يكون على رجل دين فإذا حل
~~أجله استباعك ما عليه إلى أجل
# و( الكلأ ) : واحد ( الأكلاء ) وهو كل ما رعته الدواب من الرطب واليابس .
~~وذكر الحلوائي عن محمد رحمه الله : أن الكلأ ما ليس له ساق وما قام على ساق
~~فليس بكلأ مثل الحاج والعوسج والغرقد من الشجر لا من الكلأ لأنه يقوم على
~~ساق . قلت : لم أجد فيما عندي تفصيل مسمى الكلأإلا في التهذيب وقبل أن أذكر
~~ذلك فالذي قالوه مجملا : هو أنه اسم لما ترعاه الدواب رطبا كان أو يابسا .
~~والظاهر أنه يقع على ذي الساق وغيره . يدل على هذا أن أبا عبيد ذكر في كتاب
~~الأموال قوله عليه السلام : " الناس شركاء في الماء والكلأ والنار " . ثم
~~قال عقيبه : " وعن قيلة أنها سمعت رسول الله يقول : " المسلم أخو المسلم
~~يسعهما الماء والشجر " . قال : وفي حديث أبيض بن حمال المأربي " أنه سأل
~~رسول الله عليه السلام : ما يحمى من الأراك " فقال : ما لم تنله أخفاف
~~الإبل " . قال أبو عبيد : " فليس لهذا وجه إلا أن ذلك في أرض يملكها ولولا
~~الملك ( 239 / ب ) ما كان له أن يحمي شيئا دون الناس ما نالته الإبل وما لم تنله "
PageV02P228
# قلت : ووجه الاستدلال أنه ذكر الشجر في أحد الحديثين وهو في العرف : ماله
~~ساق عود صلبة وفي الثاني ذكر الأراك : وهو بالاتفاق من عظام شجر الشوك يتخذ
~~من عروقه وفروعه المساويك وترعاه الإبل
# قالوا : وأطيب الألبان ألبان الأراك قال الدينوري : قال ms330 أبو زياد : وقد
~~يكون الأراك دوحة محلالا أي يحل الناس تحتها لسعتها . ويقال لثمر الأراك :
~~المرد والبرير والكباث قال : وعنقود البرير أعظمه يملأ الكف وأما الكباث
~~فيملأ الكفين فإذا التقمه البعير فضل عن لقمته
# وأظهر من هذا قوله تعالى : " ( هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون ) يعني الشجر الذي ترعاه المواشي . وعن عكرمة : " لا
~~تأكلوا ثمن الشجر فإنه سحت " . قال أبو عبيد : يعني الكلأ والذي يدل على أن
~~المراد بالشجر في الآية المرعى قوله ( فيه تسيمون ) وهو من سامت الماشية
~~إذا رعت وأسامها صاحبها وعن النضر : أمرعت الأرض إذا أكلأت في الشجر والبقل
# قال الأزهري : " الكلأ يجمع النصي والصليان والحلمة والشيح والعرفج " قال
~~: " وضروب العرى داخلة في الكلأ "
PageV02P229
# قال : " والعروة من دق الشجر ماله أصل باق في الأرض مثل العرفج والنصي
~~وأجناس الخلة والحمض " . وعن الأصمعي هي من الشجر : الذي لا يزال باقيا في
~~الأرض لا يذهب
# وذكر خواهر زاده في اختلاف أبي حنيفة رحمه الله ( 240 / أ) أنه إذا باع
~~القصب في الأجمة هل يجوز بيعه ؟ قال : إن كان في ملكه كان بمنزلة ما لو باع
~~حشيشا أو كلأ في أرضه ثم قال : فإن قيل : القصب له ساق فكان بمنزلة الشجر
~~قلنا : القصب له ساق إلا أنه لا يبقى سنة بل ييبس فكان كالكلأ من هذا الوجه
~~والشجر ما له ساق ويبقى سنة ولا ييبس . ثم قال : هكذا ذكره أبو حلبس
~~البغدادي في تفسيره في تحديد الشجر
# قلت : والأول أشهر وأظهر
# ( كلب ) :
# صائد ( مكلب ) : معلم للكلاب وسائر الجوارح . وقوله تعالى : ( وما علمتم
~~من الجوارح مكلبين ) معناه : أحل لكم الطيبات وصيد ما علمتم
# و( الكلوب ) و( الكلاب ) : حديدة معطوفة الرأس أو عود :
# و( الكلوب ) في رأسه عقافة منه أو من الحديد يجر به الجمر وجمعها (
~~الكلاليب )
# و( يوم الكلاب ) بالضم والتخفيف : من أيام الجاهلية . وقد سبق في ( عر )
~~. [ عرفج ]
# ( كلف ) :
# ( كلف ) وجهه ( كلفا ) : علته حمرة كدرة وهو ( أكلف ) . ومنه : ( كلف )
~~بالمرأة ( كلفا ) : أشتد PageV02P230
~~حبه ms331 لها . وأصله لزوم الكلف الوجه وهو ( كلف ) بها . ومنه حديث عثمان رضي
~~الله عنه : " كلف بأقاربه "
# ( كلل ) :
# ( الكلالة ) : ما خلا الوالد والولد ويطلق على المورث والوارث وعلى
~~القرابة من غير جهة الوالد والولد . فمن الأول : ( قل الله يفتيكم في
~~الكلالة ) . ومن الثاني ما يروى أن جابرا قال : " إني رجل ليس يرثني إلا
~~كلالة : " . ومن الثالث قولهم : " ما ورث المجد عن كلالة "
# وقوله تعالى : ( وإن كان رجل يورث كلالة ) يحتمل الأوجه على اختلاف
~~القراءات والتقديرات وهي من ( الكلال ) : الضعف أو من ( الإكليل ) :
~~العصابة ومنه : السحاب ( المكلل ) : المستدير ( 240 / ب ) أو ما تكلله البرق
# و( الكل ) : اليتيم ومن هو عيال وثقل على صاحبه . ومنه الحديث : " ومن
~~ترك كلا فعلي وإلي " . والمثبت في الفردوس برواية أبي هريرة : " فإلينا " .
~~والمعنى : أن من ترك ولدا لا كافي له ولا كافل فأمره مفوص إلينا نصلح
~~أحواله من بيت المال
# ( كلم ) : في الحديث :
# اتقوا الله في النساء فإنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن (
~~بكلمة ) الله : هي قوله تعالى : ( فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ) . ويجوز
~~أن يراد إذنه في النكاح والتسري PageV02P231
~~( كلثم ) :
# رجل ( مكلثم ) : مستدير الوجه كثير لحمه . ( وأم كلثوم ) : كنية كل من
~~بنتي علي رضي الله عنه : الكبرى من فاطمة وقد تزوجها عمر والصغرى من أم ولد له
# ( كلا ) :
# ( كلا ) : اسم مفرد اللفظ مثنى المعنى وهو من الأسماء اللازمة للإضافة
~~ولا يضاف إلا إلى مثنى مظهر أو مضمر وتأنيثه ( كلتا ) . والحمل على اللفظ
~~هو الشائع الكثير قال :
# ( كلا الرجلين أفاك أثيم ... )
# ( وفي التنزيل : ( كلتا الجنتين آتت أكلها ) . وقد جاء الحمل على المعنى
~~منه قول الفرزدق :
# ( كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي )
# وعلى ذا قول أبي يوسف : " كلاهما نجسان " صحيح وإن كان الفصيح الإفراد
# ( كلاة ) : في ( عب ) . [ عبر ]
### || AUTO [ الكاف مع الميم ]
# ( كمت ) :
# ( الكميت ) من الخيل : بين السواد والحمرة عن سيبويه . وعن أبي عبيد : "
~~الفرق بين الأشقر والكميت بالعرف والذنب فإن كانا أحمرين فهو أشقر وإن كانا
~~أسودين فهو كميت "
# ( كمخ ) :
# ( الكواميخ ) : جمع كامخ ms332 تعريب كامه وهو الرديء من المري PageV02P232
~~( كمع ) :
# ( المكامعة ) : في ( كع ) . [ كعم ]
# ( كمل ) :
# ( كمل ) الشيء : تم ( كمالا ) . و( كمل ) بالضم والكسر ( 241 / أ) لغة
~~والفصيح الأول . وباسم الفاعل منها سمي كامل بن العلاء السعدي
# ويقال أعطيته حقه ( كملا ) . قال الليث : " هكذا يتكلم به وهو في الجميع
~~والوحدان سواء . وليس هذا بمصدر ولا نعت إنما هو كقولك أعطيته كله "
# ( كمم ) :
# و( الكم ) : الستر ومنه كم الثمرة بالضم غلافها و( الكمة ) بالضم لا غير
~~: القلنسوة المدورة ومنها قوله : " ينزع عنه الحشو والكمة "
# ( كمن ) :
# ( كمن كمونا ) : توارى واستخفى . ومنه ( الكمين ) من حيل الحرب : وهو أن
~~يستخفوا في مكمن لا يفطن لهم . وأما ( تكمن ) في معنى كمن فغير مسموع إلا
~~في السير . و( الإستكمان ) في الصيد : تحريف الاستمكان
# [ الكاف مع النون
# ( كنب ) :
# في حديث سعد بن معاذ : " أنه ( أكنبت ) يداه أي غلظتا من العمل
# ( كنز ) : ( كنز ) المال ( كنزا ) : جمعه من باب ضرب PageV02P233
~~و( الكنز ) : واحد الكنوز وهو المال المدفون تسمية بالمصدر . وبفعال منه
~~: سمي أبو مرثد الغنوي كنار بن حصن او حصين يروي عن النبي عليه السلام .
~~وعنه واثله بن الأسقع والنون تصحيف
# و( اكتنز ) الشيء ( اكتنازا ) اجتمع وامتلأ
# ( كنس ) :
# ( كنس ) البيت : كسحه بالمكنسة ( كنسا ) من باب ضرب . و( الكناسة )
~~الكساحة وموضعها أيضا . وبها سميت ( كناسة كوفان ) : وهي موضع قريب من
~~الكوفة قتل بها زيد بن علي رضي الله عنه وهي المرادة في الأجارات والكفالة
~~والصواب ترك حرف التعريف
# و( كنس ) الظبي : دخل في الكناس ( كنوسا ) من باب طلب و( تكنس ) مثله
~~ومنه " الصيد إذا تكنس في أرض إنسان " أي استتر . ويروى : تكسر وانكسر
# و( الكنيسة ) في الأجارات : ( 241 / ب ) شبه الهودج يغرز في المحمل أو في
~~الرحل قضبان ويلقى عليها ثوب يستظل الراكب ويستتر به فعلية من الكنوس وأما
~~كنيسة اليهود لمتعبدهم : فتعريب كنشت عن الأزهري وهي تقع على بيعة النصارى
~~وصلاة اليهود
# ( كنف ) :
# ( الكنف ) بفتحتين : الناحية . وبه كني ( أبو كنف ) الذي طلق امراته وغاب PageV02P234
~~و( الكنف ) بكسر الكاف وسكون النون وعاء يجعل فيه ms333 الراعي أداته . ومنه
~~حديث عمر في ابن مسعود رضي الله عنهما : " كنيف ملىء علما " والتصغير للمدح
~~. و( الكنيف ) : المستراح
# ( كنن ) :
# ( الكانون ) : المصطلى
# ( كني ) :
# ( الكناية ) : في ( عر ) . [ عرض ]
### || AUTO [ الكاف مع الواو ]
# ( كوب ) :
# ( الكوب ) : كوز لا عروة له والجمع ( أكواب ) . و( الكوبة ) : الطبل
~~الصغير المخصر وقيل النرد . ومنها الحديث : " إن ربي حرم علي الخمر والكوبة
~~" . وعن أبي سعيد " " هي قصبات تجمع في قطعة أديم تخرز عليهن ثم ينفخ اثنان
~~يزمران فيها "
# وقوله : " ويكره الصنوج والكوبات " محتمل
# ( كور ) :
# ( كار ) العمامة و( كورها ) : أدارها على رأسه وهذه العمامة عشرة (
~~أكوار ) وعشرون ( كورا ) . و( كور الحداد ) : موقد النار من الطين . و(
~~الكير ) : زقه الذي ينفخ فيه
# و( الكوارة ) بالضم والتشديد عن الغوري : معسل النحل إذا سوي من طين .
~~وفي التهذيب : " العميرة كوارة PageV02P235
~~النحل وكوارة محففة وفي باب الكاف الكوار والكوارة هكذا مقيدان بالكسر من
~~غير تشديد شيء كالقرطالة يتخذ من قضبان ضيق الرأس إلا أنه يتخذ للنحل "
# و( كارة ) القصار : ما يجمع من الثياب في واحد
# ( كوس ) :
# ( كاس ) العقير مشى على ثلاث قوائم ( كوسا ) من باب طلب . و( ابن كاس )
~~هو علي بن محمد ( 242 / أ) ابن كاس النخعي يروي عن محمد بن علي العامري
~~وعنه المسكي أستاذ أستاذ الصيمري
# ( كوع ) :
# ( الكوع ) : أن يعظم الكوع وهو طرف الزند الذي يلي الإبهام وقيل التواؤه
~~وقيل : يبس في الرسغين وإقبال إحدى اليدين على الأخرى
# ( كوم ) :
# ( الكومة ) بالضم والفتح : القطعة من التراب وغيره . ومنها حديث عثمان :
~~" أنه كوم كومة من الحصى " أي جمعها ورفع رأسها
# ( كوي ) :
# ( كواه ) بالنار : أحرقه ( كيا ) وهي ( الكية ) و( اكتوى ) : كوى نفسه .
~~وعن أبي حنيفة : " لا أكره الكي والا كتواء "
# و( الكوة ) ثقب البيت والجمع ( كوي ) . وقد يضم الكاف في المفرد والجمع .
~~ويستعار لمفاتح الماء إلى المزارع او الجداول فيقال : كوى النهر
PageV02P236
### || AUTO [ الكاف مع الهاء ]
# ( كهر ) :
# ( الكهر ) : الزجر وقيل : أن تستقبله بوجه عابس . ومنه ما في حديث
~~التشميت : " فما شتمني ولا كهرني " . وروي : ولا كبهني وكانه إبدال : جبهني
# ( كهل ) : ( الكهل ) : الذي انتهى ms334 شبابه وذلك بعد الأربعين
# ( كهن ) :
# ( الكاهن ) : واحد الكهان ) و( الكهنة ) . قالوا : إن الكهانة كانت في
~~العرب قبل المبعث يروى أن الشياطين كانت تسترق السمع فتلقيه إلى الكهنة
~~فتزيد فيه ما تريد وتقبله الكفار منهم فلما بعث عليه السلام وحرست السماء
~~بطلت الكهانة
### || AUTO [ الكاف مع الياء ]
# ( كيس ) :
# ( الكيس ) : الظرف وحسن التأني في الأمور . ورجل ( كيس ) من قوم ( أكياس
~~) . وأنشد الخصاف لعلي رضي الله عنه "
# ( أما تراني كيسا مكيسا ... بنيت بعد نافع مخيسا ) وهما سجنان كانا له
~~رضي الله عنه . و( المكيس ) : المنسوب إلى الكيس . وقوله : " دلو كيسة "
~~سخرية منه
# و( كيسان ) : من أسماء ( 242 / ب ) الرجال وإليه PageV02P237
~~ينسب أبو عمر وسليمان بن شعيب الكيساني وهو من أصحاب محمد ومستمليه ومنه
~~قولهم : ذكر محمد في ( الكيسانيات ) أو في إملاء ( الكيساني )
PageV02P238
### | AUTO باب اللام
### || AUTO [ اللام مع الهمزة ]
# ( لأم ) :
# قوله : " إذا كان العلك مصلحا ملتاما " الصواب : ملتئما بالهمزة المكسورة
~~. وفي الإيضاح : " إذا كان معجونا أما إذا كان علكا لم يلتئم بعد وذلك لأنه
~~في أول الأمر يكون دقاقا يتفتت ويتكسر ثم يعجن ويصلح فيلتئم " : أي ينضم
~~ويلتصق ويسمى حينئد معمولا
### || AUTO [ اللام مع الباء ]
# ( لي ) :
# ( التلبية ) : مصدر ( لبى ) : إذا قال ( لبيك ) والتثنية للتكرير
~~وانتصابه بفعل مضمر ومعناه : " إلبابا لك بعد إلباب " أي لزوما لطاعتك بعد
~~لزوم من ( ألب ) بالمكان إذا أقام
# و( اللبة ) : المنحر من الصدر و( لبب الدابة ) : من سيور السرج ما يقع
~~على لبته . و( لبب ) خصمه فعتله إلى القاضي : أي أخذ بتلبيبه بالفتح وهو ما
~~على موضع اللبب من ثيابه . وفي الحديث : " أنه صلى في ثوب واحد متلببا " أي
~~: متحزما . وأما قوله : " إذا لبب قميصه حريرا " ز فمن استعمال الفقهاء
~~ومعناه : خاط الحرير على موضع اللبب منه PageV02P239
~~و( لبابة ) بنت الحارث العامرية : ام الفضل زوجة العباس عم النبي عليه السلام
# ( لبد ) :
# ( الملبد ) : الذي يجعل في رأسه لزوقا من صمغ أو نحوه ليتلبد شعره أي
~~يتلصق فلا يقمل : عن محمد رحمه الله
# ( لبس ) :
# قميص هاروني ( لبيس ) : أي خلق فعيل بمعنى ms335 مفعول وقد سبق في : ( خم ) . [ خمس )
# ( لبن ) :
# ( لبن ) الفحل يحرم : هو الرجل تكون له المرأة وهي مرضع بلبنه فكل من
~~أرضعته فهو ولد زوجها محرمون عليه وعلى ولده . و( ابن اللبون ) أولاد الإبل
~~ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة والأنثى بنت اللبون وجمعهما جميعا ( بنات
~~اللبون )
# و( الملبن ) بفتح الباء المشددة : الفرانق ومنه قوله : " صنع من المثلث
~~ملبنا . و( التلبينة ) بالفتح : حساء من دقيق أو نخالة وقد يقال لها
~~بالفارسية سبوسبا يجعل فيها عسل وكأنها سميت بذلك لأنها تشبه اللبن في
~~بياضها . وفي الحديث : والتلبينة مجمة لفؤاد المريض " أي راحة
# و( اللبنة ) بوزن الكلمة : واحدة ( اللبن ) وهي التي PageV02P240
~~تتخذ من طين ويبنى بها وتخفف مع النقل فيقال : ( لبنة ) ومنه : " كان
~~قاعدا بين لبنتين " . ويقال : ( لبنة القميص ) على الاستعارة و( اللبان )
~~و( الملبن ) : صانعها . و( الملبن ) أداته . و( لبن اللبن ) : ضربه وصنعه (
~~تلبينا ) ومنه لفظ الرواية : " فإن لبنه فأصابه مطر قبل أن يرفعه فأفسده "
~~والهاء للبن
### || AUTO [ اللام مع التاء ]
# ( لتب ) :
# ( ابن اللتبية ) : في ( أت ) . [ أتب ]
# ( لتت ) :
# ( لت ) السويق : خلطه من باب طلب
### || AUTO [ اللام مع الثاء ]
# ( لثث ) :
# ( ألث ) بالمكان : أقام . " ولا تلثوا " : في ( فر ) . [ فرق ]
# ( لثغ ) :
# ( الألثغ ) الذي يتحول لسانه من السين إلى الثاء وقيل : من الراء إلى
~~الغين او الياء
# ( لثم ) :
# ( التلثم ) : شد اللثام وهو ما على الفم من النقاب
### || AUTO [ اللام مع الجيم ]
# ( لجأ ) :
# ( ألجأه ) إلى كذا و( لجأه ) : اضطره PageV02P241
~~وأكرهه . و0التلجئة ) : أن يلجئك إلى أن تاتي امرا باطنه خلاف ظاهره
~~والتلجئة أيضا : أن يجعل ماله لبعض ورثته دون بعض : كأنه ( 243 / ب ) يتصدق
~~به عليه وهو وارثه . ومنه : " لا تلجئة إلا من وارث "
# ( لجلج ) :
# ( تلجلج ) في صدره شيء : تردد
# ( لجم ) :
# ( التلجم ) : شد ( اللجام ) و( اللجمة ) وهي خرقة عريضة طويلة تشدها
~~المرأة في وسطها ثم تشد ما يفضل من احد طرفيها ما بين رجليها إلى الجانب
~~الآخر وذلك إذا غلب سيلان الدم وإلا فالاحتشاء
# و( المكيال الملجم ) : صاعان ونصف وهو عشرة امداد
### || AUTO [ اللام مع الحاء ]
# ( لحد ) :
# ( اللحد ms336 ) : الشق المائل في جانب القبر . و( لحد ) القبر و( ألحده ) وقبر
~~( ملحود ) و( ملحد ) و( لحد ) للميت و( ألحد له ) : حفر له لحدا و( لحد
~~الميت وألحده ) : جعله في اللحد
# ( لحس ) :
# ( لحس ) القصعة وغيرها أخذ ما عليها بلسانه او إصبعه . و( لحس ) الدود
~~الصوف : أكله ( لحسا ) بالسكون من باب لبس . ومنه قوله في الأجارات " ولو
~~أصاب الثوب لحس " . وفي حديث سعيد : " فلحسته بلسانك " والفتح خطأ PageV02P242
~~( لحظ ) :
# ( اللحاظ ) مؤخر العين إلى الصدغ
# ( لحف ) :
# ( الملحفة ) : الملاءة وهي ما تلتحف به المرأة . و( اللحاف ) : كل ثوب
~~تغطيت به ومنه حديث عائشة : " كان عليه السلام لا يصلي في شعرنا ولا في
~~لحفنا "
# وروي أن النبي عليه السلام قال لجابر في الثوب الواحد : " إن كان واسعا
~~فالتحف به وإن كان ضيقا فائتزر به " : أراد بالالتحاف الاشتمال به مخالفا
~~بين طرفيه على عاتقيه . والمراد بالمخالفة : أن لا يشد الثوب على وسطه
~~فيصلي مكشوف المنكبين بل يأتزر به وبرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده على
~~عاتقه فيكون ( 244 / أ) بمنزلة الإزار والرداء
# و( اللحيف ) : لقب فرس رسول الله عليه السلام
# ( لحق ) :
# ( ملحق ) : في ( قن ) . [ قنت ]
# ( لحك ) :
# ( اللحكة ) والحلكة : دويبة تشبه العظاية وربما قالوا : اللحكى
# ( لحم ) :
# ( لحمت ) العظم : عرقته أي أخذت ما عليه من اللحم . ومنه حديث الزهري : "
~~فلما رأت يهود بني النضير ما رأت ولحمها من الشر ما لحمها " : أي أصابها
~~وأضر بها كأنه عرقها
# و( لحمة ) الثوب : خلاف سداه . وفي مثل : " الحم ما أسديت " يضرب في
~~إتمام الأمر . و( الملحم ) من الثياب : ماسداه PageV02P243
~~إبر يسم ولحمته غير إبريسم ومنها : " الولاء لحمة كلحمة النسب " أي تشابك
~~ووصلة كوصلته . والفتح لغة
# ( التحم ) القتال بينهم : أي اشتبك واختلط . و( الملحمة ) الوقعة العظيمة
~~و( المتلاحمة ) من الشجاج : التي تشق اللحم دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها
~~أي تتلاءم وتتلاصق . قال الأزهري : " الوجه أن يقال : اللاحمة أي القاطعة
~~للحم وإنما سميت بذلك على ما تؤول إليه أو على التفاؤل " . وعن محمد رحمه
~~الله : هي قبل الباضعة وهي التي يتلاحم فيها الدم ويسود ms337 ويحمر ولا تبضع اللحم
# ( لحن ) :
# ( لحن ) في قراءته ( تلحينا ) طرب فيها وترنم مأخوذ من ألحان الأغاني .
~~وقوله عليه السلام : " لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض " أي أعلم وأفطن من (
~~لحن لحنا ) إذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره
# ( لحي ) :
# ( اللحي ) العظم على الاسنان ومنه : رماه بلحي جمل . وقوله : " باضطراب
~~لحييه " على لفظ التثنية الصواب : لحيته . وفي الحديث : " أمر ( بالتلحي )
~~ونهى عن الاقتعاط " : هو إدارة العمامة تحت الحنك ( 244 / ب ) والاقتعاط
~~ترك ذلك اللام مع الخاء
# لخن في العيوب اللخن النتن يقال أمة PageV02P244
~~( لخناء ) منتنة المغابن
### || AUTO [ اللام مع الزاي ]
# ( لزج ) :
# ( لزج الشيء ) : إذا كان يتمدد ولا ينقطع وعن الحلوائي :
# البلغم لزج دسم لا يمازجه نجاسة
# ومنه قولهم :
# لاتعلق به نجاسة للزوجته " . وتقديم الزاي خطأ
# ( لزم ) :
# ( الملتزم ) بين الباب والحجر الأسود
### || AUTO [ اللام مع الطاء ]
# ( لطح ) :
# ( اللطح ) بالحاء غير معجمة : ضرب لين ببطن الكف من باب منع . ومنه
~~الحديث : " ثم جعل يلطح أفخاذنا "
# ( لطع ) : رجل ألطع أبيض الشفة
# لطم :
# ( اللطيم ) من الخيل : الذي احد شقي وجهه أبيض كأنه ( لطم ) بالبياض
### || AUTO [ اللام مع العين ]
# ( لعس ) :
# رجل ( ألعس ) : في شفتيه سمرة . ومنه حديث الزبير : " أبصر بخيبر فتية
~~لعسا " . وينشد لذي الرمة
# ( لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب ) PageV02P245
~~اللمى : سمرة دون اللعس . والحوة : السواد الشنب : برد الفم والأسنان
~~وقيل : العذوبة والرقة
# ( لعق ) :
# ( فنلعقه ) : في ( قف ) . [ قفع ]
# ( لعن ) :
# ( لعنه لعنا ) و( لاعنه ملاعنة ) و( لعانا ) و( تلاعنوا ) : لعن بعضهم
~~بعضا . وأصله الطرد
# ( لعو ) :
# سعيد بن ذي ( لعوة ) في السير : بفتح اللام وسكون العين
### || AUTO [ اللام مع الغين ]
# ( لغط ) :
# ( اللغط ) : أصوات مبهمة لا تفهم . وقد ( لغط ) القوم ( يلغطون ) و(
~~ألغطوا إلغاطا )
# ( لغو ) :
# ( اللغو ) : الباطل من الكلام . ومنه : " اللغو في الأيمان " لما لا يعقد
~~عليه القلب . وقد ( لغا ) في الكلام ( يلغو ) و( يلغى ) و( لغي يلغى ) .
~~ومنه : ( فقد لغوت ) ويروى : " لغيت "
### || AUTO [ اللام مع الفاء ]
# ( لفع ) :
# ( تلفعت ) المرأة بالثوب ( 245 / أ) : إذا اشتملت به . و( اللفاع ) : ما
~~يتلفع به من ثوب ms338 . ومنه : " ريح لفاعها "
# ( لفف ) :
# ( اللفيف ) : من وجوه الطلاق PageV02P246
~~( لفي ) : في الحديث : " لا ( ألفين ) أحدكم يوم القيامة وعلى عاتقه شاة
~~تيعر " . ( ألفاه ) : وجده . والعاتق : ما بين المنكب والعنق . ويعار الشاة
~~: صياحها . وقوله : " لا ألفين " ظاهره نهي نفسه عن الإلفاء والمراد نهي
~~المخاطب عن أن يكون بهذه الحالة إذا منع الصدقة
### || AUTO [ اللام مع القاف ]
# ( لقح ) :
# ( اللقاح ) بالفتح : مصدر ( لقحت ) الناقة فهي ( لاقح ) : إذا علقت .
~~ومنه قوله : " اللقاح واحد " يعني سبب العلوق
# ( لقط ) :
# ( اللقيط ) : ما يلقط أي يرفع من الأرض وقد غلب على الصبي المنبوذ لأنه
~~على عرض أن يلقط . و( اللقطة ) الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه . قال الأزهري
~~: " ولم أسمع اللقطة بالسكون لغير الليث "
# ( لقف ) :
# ( تلقفت ) الشيء : إذا أخذته من يد رام رماك به . ومنه : تلقف من فيه كذا
~~: إذا حفظه
# وبفعالة منه : كني البدوي الذي قال له أبو بكر رضي الله عنه : " أبالقافة
~~هل تبيع هذا البعير بمائة ؟ قال : لا عافاك الله فقال له : لا تقل هكذا
~~ولكن قل : عافاك الله لا "
PageV02P247
# ( لقلق ) : في الحديث : " من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي " : هكذا
~~في الفردوس يعني لسانه وبطنه وفرجه
# ( لقن ) :
# ( لقن ) الكلام من فلان و( تلقنه ) : أخذه من لفظه وفهمه . وأما : "
~~تلقن من المصحف " فلم نسمعه
# ( لقي ) :
# ( لقيه ) لقاء و( لقيانا ) . وقد غلب اللقاء على الحرب و( ألقى ) الشيء :
~~طرحه على الأرض " : ومعنى قوله تعالى : " ( إذ يلقون اقلامهم ) : ما كانت
~~الأمم تفعله ( 245 / ب ) من المساهمة عند الاختلاف فيطرحون سهاما يكتبون
~~عليها أسماءهم فمن خرج له السهم سلم له الأمر . والأزلام والأقلام : القداح
# و( الإلقاء ) : كالإملاء والتعليم . ومنه الحديث : " ألقها على بلال فإنه
~~أمد صوتا " أي أرفع من قولهم : قد مديد أي طويل مرتفع واشتقاقه من المدى خطأ
# [ اللام مع الكاف ]
# ( لكأ ) :
# ( تلكأ ) عن الأمر : تباطأ وتوقف . ومنه قوله في الطلاق : " فتلكأت
~~المرأة " . و" فتلكت " : لحن
# ( لكز ) :
# ( اللكز ) : الضرب بجمع الكف " على الصدر من باب طلب . ومنه : " ليس في
~~اللطمه ولا في اللكزة قصاص "
PageV02P248
# ( لكع ) :
# ( رجل ألكع ) : لئيم أو ms339 أحمق و( امرأة لكعاء ) . و( لكاع ) بالكسر : مختص
~~بنداء المرأة . وأما حديث سعد : " أرأيت إن دخل رجل بيته فرأى لكاعا وقد
~~تفخذ امرأته " : فقال الأزهري : جعل " لكاعا " صفة للرجل على فعال . وقول
~~الحسن لإياس : ( يا ملكعان ) : أي يا لئيم
# ( لكن ) :
# ( الألكن ) : الذي لا يفصح بالعربية . وقيل : ( اللكن ) ثقل اللسان
~~كالعجمة
### || AUTO [ اللام مع الميم ]
# ( لمس ) : بيع ( الملامسة ) و( اللماس ) أن يقول لصاحبه : إذا لمست ثوبك
~~أو لمست ثوبي فقد وجب البيع " . وفي المنتقى عن أبي حنيفة : هي أن يقول :
~~أبيعك هذا المتاع بكذا فإذا لمستك وجب البيع . أو يقول المشتري كذلك . "
~~والمنابذة " : أن تقول : إذا نبذته إليك أو يقول المشتري : إذا نبذته إلي
~~فقد وجب البيع و" إلقاء الحجر " : أن يقول المشتري أو البائع : إذا القيت
~~الحجر وجب البيع ( 246 / أ) . وفي سنن أبي داود : " الملامسة ان يمسه بيده
~~ولا ينشره ولا يقلبه "
# ( لمظ ) :
# ( تلمظ ) الرجل : تتبع بلسانه بقية الطعام بين اسنانه بعد الأكل . وقيل :
~~التلمظ أن يخرج لسانه فيمسح به PageV02P249
~~شفتيه و( الألمظ ) من الخيل : الذي شفته السفلى بيضاء
# ( لمم ) :
# ( ألم ) بأهله : نزل . وهو يزورنا ( لماما ) أي غبا و( اللمة ) : دون
~~الجمة ) وهي ما ألم بالمنكب من شعر الرأس وجمعها ( لمم )
# و( اللمم ) بفتحتين : جنون خفيف ومنه : " صلى ركعة ثم غشي عليه أو أصابه
~~لمم " وفي قوله : " وبعده ينفي اللمم " : ما دون الفاحشة من صغار الذنوب . ومنه :
# ( إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا الما ) أي لم يذنب . ( يلملم
~~) : موضعه ( بل ) . [ بلملم ]
### || AUTO [ اللام مع الواو ]
# ( لوب ) : قوله : " ما بين لابتي المدينة أفقر مني " : ( اللابة ) و(
~~اللوبة ) الحرة وهي الأرض ذات الحجارة السود . ومنه : أسود ( لوبي ) و(
~~نوبي ) . والمعنى ليس بالمدينة أحوج مني . وإنما قيل ذلك لأن المدينة بين
~~حرتين ثم جرى على أفواه الناس في كل بلدة فيقولون : ما بين لا بتيها مثل
~~فلان من غير إظهار صاحب الضمير
# ( اللوبياء ) بالمد : حب معروف وهو نوعان : أبيض وأسود
# ( لوث ) :
# ( لوت ) الماء : كدره . و( لوث ) ثيابه بالطين أي ms340 لطخها فتلوثت . وقول
~~الفقهاء : " باطن الخف لا يخلو عن لوث "
PageV02P250
# أي عن دنس ونجاسة كأنه مأخوذ من هذا . ومنه : " " بينهم لوث وعداوة " أي
~~شر أو طلب بحقد . وعن مالك في القسامة : " إذا كان هناك : لوثة استحلف
~~الأولياء خمسين يمينا واقتص من المدعي عليه ( 246 / ب ) . قال : واللوثة أن
~~يكون هناك علامة القتل في واحد بعينه أو تكون هناك عداوة ظاهرة وكأنها من
~~الأول بزيادة الهاء . وأما ( اللوثة ) بالضم : فالاسترخاء والحبسة في اللسان
# ( لوح ) :
# ( ألاح ) بثوبه و( لوح ) به : إذا لمع به . ومنه الحديث : " إلى أن طلع
~~الزبير في النيل يليح بثوبه أو يلوح يعني انه كان يرفعه ويحركه ليلوح
~~للناظر . و" يلمح " : تصحيف
# ( لوص ) :
# ( اللوص ) : في ( شو ) . [ شوص )
# ( لوق ) :
# في حديث عبادة بن الصامت : " ولا آكل إلا ما ( لوق ) لي : أي لبن من
~~طعامي حتى حصل في لين ( اللوقة ) وهي الزبدة
# ( لوك ) :
# ( اللوك ) : مضغ الشيء الصلب وإدارته في الفم . يقال : ( لاك ) اللقمة
~~ولاك الفرس اللجام . ومنه الحديث في الشاة المصلية : " فأخذ منها لقمة فجعل
~~يلوكها ولا يسيغها " . وقوله : " حلف لا يأكل عنبا " فلاكه وابتلع ماءه
~~ورمى بقشره وحبه لم يحنث " أراد : أنه عصره باللثات لا بالأسنان
# ( لوم ) :
# ( التلوم ) : الانتظار . ومنه : " أصبحوا مفطرين متلومين " أي منتظرين PageV02P251
~~( لون ) :
# ( اللون ) بفتح اللام : الرديء من التمر . وأهل المدينة يسمون النخل كله
~~- ما خلا البرني والعجوة - الألوان . ويقال للنخلة : ( اللينة ) و( اللونة
~~) بالكسر والضم
# ( لوو ) :
# ( اللو ) : باطن الشيء . ومنه المثل : لا يعرف الحو من اللو " . وقوله :
~~" لأن الموجود من الحنطة لوها وهو ما يصير بالطحن دقيقا " : وهو - وإن كان
~~صحيحا - نادر غريب ولا آمن أن يكون الصواب : لبها لأني رأيت في مختصر شرحي
~~الكافي ( 247 / أ) والمبسوط : " أن أكل الحنطة في العرف يراد به باطن
~~الحنطة ن وهو اللب وهو يصير بالطحن دقيقا "
# ( لوي ) :
# ( لوى ) الحبل : فتله ( ليا ) . ومنه ( اللواء ) : علم الجيش وهو دون
~~الراية لأنه شقة ثوب تلوى وتشد إلى عود الرمح . ( ولوى ) عنقه أو رأسه :
~~فتله وأماله . و( لووا ) رؤوسهم . وقوله تعالى : ( وإن ms341 تلووا أو تعرضوا ) "
~~عن ابن عباس : أن الآية واردة في الشاهد مانعة أن يلوي لسانه فيحرف أو يعرض فيكتم
# و( لوى ) الغريم ) : مطله ( ليا ) و( ليانا ) . ومنه : " لي الواجد يحل
~~عرضه وعقوبته " : وجد وجدا وجدة استغنى وعرض الرجل : ما يصونه من قدره
~~وأصله . والمعنى أن مطل الغني يحل ذم عرضه وأن يقال له : يا ظالم . وعن
~~سفيان أنه يغلظ له وعقوبته الحبس PageV02P252
~~ومر ( لا يلوي ) على احد : أي لا يقيم عليه ولا ينتظره . ومنه قول أنس في
~~يوم حنين : " فولوا منهزمين لا يلوون على شيء " . و( تلوث ) الحية : ترحت .
~~وفي العيوب : التلوي في الأسنان أي الاعوجاج فالصواب : الالتواء
# [ اللام مع الهاء ]
# ( لهج ) :
# ( اللهجة ) بالتحريك والسكون : اللسان وقيل : طرفه . وعن الأزهري : "
~~يقال : فلان فصيح اللهجة : وهي لغته التي جبل عليها واعتادها "
# ( لهزم ) :
# ( بلهزمته ) : في ( شج ) . [ شجع ]
# ( لهو ) :
# ( اللهاة ) لحمة مشرفة على الحلق . ومنها قوله : " من تسحر بسويق لا بد
~~أن يبقى بين أسنانه ولهاته شيء " . وأما اللثات : فهي لحمات أصول الأسنان
# ( لهنك ) :
# ( لهنك ) : في الذيل
# [ اللام مع الياء ]
# ( ليط ) :
# ( ليطة ) القصب ( 247 / ب ) : قشره . ومنها : يجوز الذبح ( بالليطة ) PageV02P253
~~( ليل ) :
# في حديث أبي بكر : " ما ليلك بليل سارق " : إنما قال ذلك لأنه كان يصلي
~~بالليل ثم سرق
# ( الليلة ) : في ( بر ) . [ برح ]
# ( لين ) :
# ( ألنا له ) : في ( فج ) . [ فجج ]
PageV02P254
### | AUTO باب الميم
### || AUTO [ الميم مع الهمزة ]
# ( مات ) :
# ( مؤتة ) : بالهمز عن ثعلب : من قرى البلقاء بالشام قتل بها جعفر الطيار
~~رضي الله عنه . ويجوز قلب مثل هذه الهمزة واوا عن أبي الدقيش
# ( مأق ) :
# ( المؤق ) : مؤخر العين و( المأق ) : مقدمها . وعلى ذا ما روي : " أنه
~~عليه السلام كان يكتحل من قبل مؤقه مرة ومن قبل مأقه أخرى " . قال الأزهري
~~: " هذا الحديث غير معروف " . وإجماع أهل اللغة : أنهما بمعنى المؤخر وكذا
~~( المأقي ) ومنه : " كان عليه السلام يمسح المأقيين "
# ( مأن ) :
# ( المؤونة ) الثقل فعولة من ( مأنت ) القوم : إذا احتملت مؤونتهم وقيل
~~العدة من قولهم : " أتاني هذا الأمر وما مأنت له مأنا " إذا لم تستعد له .
~~وقيل إنها من ( منت ms342 ) الرجل ( امونه ) والهمزة فيها كهي في ادؤر . وقيل :
~~هي مفعلة من الأين او الأبن والأول أصح
# ( مأي ) عمر رضي الله عنه كتب إلى سعد : " لا تخصين PageV02P255
~~فرسا ولا تجرين فرسا من المائتين " قال : يعني الأبواع والأذرع إذا كان
~~للتلهي . ويروى : " من مأتين " . قال الحلوائي : هو اسم موضع . والمعنى :
~~لا تجاوز به هذا الموضع . وفي هذا كله نظر
### || AUTO [ الميم مع التاء ]
# ( متع ) :
# ( المتاع ) في اللغة : كل ما انتفع به وعن علي ابن عيسى : " مبيع التجار
~~مما يصلح للاستمتاع به . فالطعام متاع والبز متاع وأثاث البيت متاع " . قال
~~: وأصله النفع الحاضر ( 248 / أ) وهو مصدر ( أمتعه إمتاعا ) و( متاعا ) .
~~قلت : والظاهر أنه اسم من ( متع ) كالسلام من سلم . والمراد به في قوله
~~تعالى : " ولما فتحوا متاعهم " : أوعية الطعام . وقد يكنى به عن الذكر .
~~وما قاله محمد في تفسير المتاع مثبت في السير
# و( متعة ) الطلاق ومتعة الحج ومتعة النكاح : كلها من ذلك لما فيها من
~~النفع أو الانتفاع
# ( مثل ) :
# ( جوز ماتل ) : بالكسر والضم سماعا عن الأطباء : سم مخدر شبيه بالجوز
~~عليه شوك غلاظ قصار وحبه مثل حب الأترج والعوام يقولون : مهاتل وليس بشيء
# ( متن ) :
# ( متن الشيء ) : اشتد وقوي ( متانة ) PageV02P256
~~ومنه : ( متن الشراب ) : إذا اشتد . و( متنه ) غيره : قواه بالأفاوية .
~~وأما " أمتنه " فلم اسمعه
### || AUTO [ الميم مع الثاء ]
# ( مثل ) :
# ( المثل ) : واحد ( الأمثال ) . وقوله تعالى : ( فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم ) " : أي فعليه جزاء مماثل لما قتل من الصيد وهو قيمة المصيد عند أبي
~~حنيفة رحمه الله وعند محمد والشافعي رحمة الله عليهما : " مثله " : نظيره
~~من النعم فإن لم يوجد عدل إلى مذهب ابي حنيفة . فمن النعم على الأول : بيان
~~للهدي المشترى بالقيمة وعلى الثاني : للمثل . والأول الوجه لأن التخيير
~~بين الوجوه الثلاثة عليه ظاهر . وانتصاب " هديا " على أنه حال عن " جزاء "
~~لأنه موصوف أو مضاف على حسب القراءتين أو عن الضمير في " به "
# و( مثل ) به ( مثلة ) : وذلك أن يقطع بعض أعضائه أو يسود وجهه . و(
~~التمثال ) : ما تصنعه وتصوره مشتبها بخلق ms343 الله تعالى من ذوات والصورة عام
~~ويشهد لهذا ( 248 / ب ) ما ذكر في الأصل : أنه صلى وعليه ثوب فيه ( تماثيل
~~) كره له قال : وإذا قطع رؤوسها فليست بتماثيل
# وفي متفق الجوزقي أن عائشة رضي الله عنها قالت : " قدم رسول PageV02P257
~~الله عليه السلام وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه "
~~الحديث . ومن ظن أن الصور المنهي عنها ما له شخص دون ما كان منسوجا أو
~~منقوشا في ثوب أو جدار فهذا الحديث يكذب ظنه وقوله عليه السلام : " لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه تماثيل أو تصاوير " : كأنه شك من الراوي . وأما قولهم :
~~" ويكره التصاوير والتماثيل " : فالعطف للبيان . وأما ( تماثيل شجر ) :
~~فمجاز إن صح
# و( المثال ) : الفراش الذي ينام عليه . و( امتثل امره ) : احتذاه وعمل
~~على مثاله . وقوله : " من عادة محمد في تصانيفه أن يمتثل بكتاب الله "
~~فكأنه ظن أنه بمعنى يقتدي فعداه تعديته
# ( مثن ) :
# ( الممثون ) : الذي يشتكي مثانته
### || AUTO [ الميم مع الجيم ]
# ( مجج ) :
# ( مج ) الماء من فيه : رمى به من باب طلب . و( المجاج ) : الريق . و(
~~مجمج ) الخط : خلطه وأفسده بالقلم وغيره
# ( مجر ) : في القدوري : " نهى عن بيع ( المجر ) " لفظ الحديث كما أثبت
~~في الأصول : " نهى عن المجر " بسكون الجيم : وهو ما في بطن الحامل . وعن
~~ابي زيد هو أن يباع البعير بما في بطن الناقة PageV02P258
~~وأما ( المجر ) محركا : فأن يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل يقال : شاة (
~~ممجر ) وغنم ( مماجر ) بفتح الميمين
# ( مجس ) :
# ( المجوس ) على قول الأكثرين ليسوا من أهل الكتاب ولذا لا تنكح نساؤهم
~~ولا تؤكل ذبائحهم وإنما ( 249 / أ) أخذت الجزية منهم لأنهم من العجم لا
~~لأنهم من أهل الكتاب قاله الطحاوي . ويدل على أنهم ليسوا منهم قوله تعالى
~~( إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا ) وحديثهم في المعرب
# ( مجل ) :
# ( مجلت ) يده ( مجلا ) و( مجلت مجلا ) لغة : وهو أن يجتمع بين اللحم
~~والجلد ماء من كثرة العمل
# ( مجن ) :
# ( الماجن ) : الذي لا يبالي ما صنع وما قيل له ومصدره ( المجون ) . و(
~~المجانة ) اسم منه والفعل من باب طلب ms344 . و( المماجن ) من النوق : الممارن
~~وهي التي ينزو عليها غير واحد من الفحولة فلا تكاد تلقح . و( المنجنون ) :
~~الدولاب وعن الدينوري : كل ما يغرف بالدور فإنها المنجنونات وأما ( أرز
~~المجان ) : فمعروف ببخارى
### || AUTO [ الميم مع الحاء ]
# ( محح ) :
# ( مح ) البيضة : صفرتها
# ( محق ) :
# ( المحق ) : النقصان وذهاب البركة وقيل : هو أن يذهب الشيء كله حتى لا
~~يرى منه أثر ومنه : " يمحق PageV02P259
~~الله الربا " : أي يستأصله ويذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه
# ( محل ) :
# ( تمحله ) : طلبه بحيلة وتكلف
### || AUTO [ الميم مع الخاء ]
# ( مخر ) :
# ( مخرت ) الأرض ( مخرا ) : ارسلت الماء فيها ليطيبها . ومنه قول محمد
~~رحمه الله : " وإذا سقى ارضا ومخرها "
# ( مخض ) :
# ( مخض ) اللبن في ( الممخضة ) : وهو الإناء الذي ( يمخض ) فيه اللبن أي
~~يضرب ويحرك حتى يخرج منه الزبد
# ومخضت الحامل ( مخاضا ) : أخذها وجع الولادة ومنه قوله تعالى ( فأجاءها
~~المخاض إلى جذع النخلة )
# و( المخاض ) ايضا : النوق الحوامل الواحدة خلفة . ويقال لولدها إذا
~~استكمل سنة ودخل في الثانية : ابن مخاض لأن أمه لحقت بالمخاض ( 249 / ب )
~~من النوق
### || AUTO [ الميم مع الدال ]
# ( مدد ) : ( مد ) الحبل ( مدا ) . وقوله : " مد صوته " : يجيء بعيد هذا .
~~( وأمد صوتا ) : في ( لق ) [ لقي ] PageV02P260
~~و( مد النهر ) : زاد ماؤه . ومنه : مدت دجلة من مطر و( مده ) نهر آخر و(
~~المد ) : واحد المدود وهو السيل ومنه ( ماء المد ) وإنما خص بالذكر لأنه
~~يجيء بغثاء ونحوه . و( المدد ) : ما يمد به الشيء : أي يزاد ويكثر . ومنه :
~~أمد الجيش بمدد : إذا أرسل إليه زيادة
# و( المد ) : ربع الصاع . وفي خطبة عبادة : ألا والحنطة بالحنطة مدين
~~بمدين " خطأ وإنما الصواب : مدي بمدي وهو مكيال بالشام يسع خمسة عشر مكوكا
~~والمكوك صاع ونصف صاع عن الخطابي
# ( مدي ) :
# و( المدية ) : واحدة المدى وهي سكين القصاب ومنها : " أما الظفر فمدي
~~الحبشة " . و( المدى ) بفتحتين : الغاية . ومنه ( التمادي ) في الأمر وهو
~~بلوغ المدى . وأما الحديث : " يشهد للمؤذن من يسمع صوته ويستغفر له مدى
~~صوته " وفي شرح السنة : قال عليه السلام : " المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد
~~له كل رطب ويابس " - فالمعنى ms345 : أنه يغفر له مغفرة طويلة عريضة على طريق
~~المبالغة وكذا على رواية من روى : " مد صوته " . ويحتمل أن يراد : أنه لو
~~كانت هذه المسافة مملوة ذنوبا لغفرت و" المدى " على الأول : نصب وعلى
~~الثاني : رفع بالفاعلية وإن صح ما في شرح الكافي فانتصابه على الظرف
~~والفاعل ضمير من في يستغفر
PageV02P261
### || AUTO [ الميم مع الذال ]
# ( مذر ) :
# بيضة ( 250 / أ) مذرة : فاسدة من باب لبس
# ( مذن ) :
# ( الماذيانات ) : جمع ( الماذيان ) وهو اصغر من النهر وأعظم من الجدول
~~فارسي معرب . وقيل : ما يجتمع فيه السيل ثم يسقى منه الأرض
# ( مذي ) :
# ( المذي ) الماء الذي يخرج من الذكر عند الملاعبة يقال ( مذى ) و( أمذى )
~~و( مذى ) . وفي حديث علي رضي الله عنه : " وكنت رجلا ( مذاء ) : أي كثير
~~المذي وهو فعال من الأول
### || AUTO [ الميم مع الراء ]
# ( مرأ ) :
# ( المرأة ) : مؤنث ( المرء ) وهو الرجل وهي اسم للبالغة كما الرجل
~~والفقهاء فرقوا في الحلف بين شرى المرأة ونكاحها . و( المروءة ) : كمال
~~الرجولية ومنها : " تجافوا عن عقوبة ذي المروءة ( مرؤ ) الرجل ( مروءة )
~~وطعام ( مريء ) هنيء على فعيل وقد ( مرؤ مراءة ) . ومنه ( المريء ) لمجرى
~~الطعام والشراب وهو رأس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم
# ( مرخ ) :
# ( مرخ ) أعضاءه بالدهن : لطخها بكثرة PageV02P262
~~( مرد ) :
# ( ومراديها ) : في ( قل ) . [ قلع ]
# ( مرب ) :
# ( مأرب ) : موضعه في ( أر ) . [ أرب ]
# ( مرر ) :
# ( مر ) الأمر و( استمر ) : أي مضى . وقوله : " استمر بها الدم " يعني دام
~~واطرد . وكل شيء انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه : قد استمر ومنه : هذه
~~عادة مستمرة . وفي التنزيل : " سحر مستمر " على احد الأوجه
# و( المرة ) : القوة والشدة . ومنها : " ولا لذي مرة سوي " أي مستوي الخلق
~~. و( مرة ) بالضم : قبيلة إليها ينسب أبو غطفان يزيد بن طريف المري والمزني
~~تحريف . و( المر ) بالفتح في وقف المختصر : الذي يعمل به في الطين و( بطن
~~مر ) : موضع بمكة على ( 250 / ب ) مرحلة
# وعن الشافعي في حصى الرمي : " ومن حيث أخذ أجزأه إذا وقع عليه اسم الحجر
~~( مرمر ) أو برام أو كذان أو فهر وإن رمى فوقعت حصاته على محمل فاستنت
~~فوقعت في موضع ms346 الحصاة أجزأه "
# قلت : " المرمر " : الرخام وهو حجر أبيض رخو . " والبرام " بالكسر : جمع
~~برمة وهي في الأصل : القدور من الحجارة إلا أنه اراد هنا الحجارة أنفسها .
~~و" الكذان " بالفتح PageV02P263
~~والتشديد : الحجارة الرخوة . و" الفهر " : الحجر ملء الكف والجمع أفهار
~~وفهور وبتصغيرها سمي فهيرة والد عامر المعذب في الله تعالى . و" استنان
~~الفرس " : عدوه إقبالا وإدبارا من نشاط وأريد به هنا نبوه وارتفاعه
~~واندفاعه بكرة وإن لم نسمعه مستعملا في هذا المقام
# ( مرس ) :
# ( المرس ) والمرد : أن يبل الخبز أو نحوه في الماء ويدلك بالأصابع حتى
~~يلين ويقال للتمر إذا مرس في ماء أو لبن : ( مريس ) ومريد
# ( مرض ) :
# ( مرضه ) تمريضا : قام عليه في مرضه
# ( مرط ) :
# ( المرط ) : سقوط أكثر الشعر ومنه : حاجب أمرط . و( المريطاء ) على لفظ
~~تصغير المرطاء : ما بين السرة والعانة وقيل : جلدة رقيقة في الجوف . وعن
~~شمر : المريطاوان : جانبا عانة الرجل اللذان لا شعر بهما . و( المروط ) جمع
~~مرط وهو كساء من صوف أو خز يؤتزر به وربما تلقيه المرأة على رأسها وتتلفع به
# ( مرتك ) :
# ( المرتك ) بفتح الميم وكسرها : المرداسنج ذكر الغوري المكسور ( 251 /
~~أ) في باب مفعل والمفتوح في باب فعلل وفي التكملة : في فعلل لا غير : وهو
~~الصحيح لأنه معرب . وتشديد الكاف خطأ
# ( مرن ) :
# ( المارن ) : ما دون قصبة الأنف وهو ما لان منه PageV02P264
~~( مرو ) :
# ( المروة ) : حجر أبيض رقيق يجعل فيه المظار وهي كالسكاكين يذبح بها وقد
~~سمي بها الحبل المعروف . و( المروان ) : مرو الروذ ومرو الشاهجان وهما
~~بخراسان . وعن خواهر زاده : الثياب المروية بسكون الراء : منسوبة إلى بلد
~~بالعراق على شط الفرات
# ( مري ) :
# وفي الحديث : " أمر الدم بما شئت " أي سبله بكسر همزة الوصل : أمر من (
~~مرى ) الناقة بيده إذا مسح أخلافها لتدر مثل : ارم من رمى يرمي . ويروى :
~~أمر بقطع الهمزة من " أمار الدم " إذا أجراه و" مار بنفسه يمور "
# ( لا يماري ) :
# في ( شر ) . [ شري ]
### || AUTO [ الميم مع الزاي ]
# ( مزر ) :
# ( المزر ) : شراب يتخذ من الحنطة وقيل من الذرة والشعير
# ( مزمز ) :
# ( المزمزة ) : في ( تر ) . [ ترتر ]
# ( مزق ) :
# ( مزيقياء ) : هو عمرو ms347 بن عامر الذي خرج ومعه مالك بن فهيم بن عقيم
~~الأزدي من اليمن حين أحسوا بسيل العرم لقب بذلك لأنه كان يمزق كل يوم حلتين
~~يلبسهما ويكره أن يعود فيهما ويأنف أن يلبسهما غيره وابوه كان يلقب بماء PageV02P265
~~السماء لأنه وقت القحط كان يقيم ماله مقام المطر . وأما أم المنذر ابن
~~امرىء القيس فكانت تسمى ماء السماء لجمالها وحسنها وربما نسب المنذر إليها
~~وهو جد النعمان بن المنذر بن ماء السماء صاحب النابغة وعبيد ابن الأبرص (
~~251 / ب ) هكذا عن القتبي
### || AUTO [ الميم مع السين ]
# ( مسح ) :
# ( المسح ) : إمرار اليد على الشيء . يقال : ( مسح ) رأسه بالماء أو
~~بالدهن ( يمسحه مسحا ) . وقولهم : " مسح اليد على رأس اليتيم " : على تضمين
~~معنى أمر وأما : " مسح برأسه " فعلى القلب أو على طريق قوله تعالى : (
~~وأصلح لي في ذريتي )
# و( المسح ) بالكسر : واحد المسوح وهو بلاس الرهبان وبتصغيره : سمي والد
~~تميم بن مسيح الغطفاني الذي وجد لقيطا وقيل : مسلم بن مسيح ولم يصح . و(
~~التمساح ) : من دواب البحر شبيه بالسلحفاة إلا أنه أضخم وهو مثل في القبح
# ( مسس ) :
# ( مس ) الشيء ( مسا ) و( مسيسا ) : من باب لبس و( أمسسته ) مكنته من مسه
~~. وقولهم أمس وجهه الماء وأمسه الطيب . إذا لطخه مجاز ومنه : لم يكن عليه
~~أن يمس شيئا من ذلك الماء " . وفي حديث أم حبيبة : " دعت بطيب بعد ثلاثة
~~أيام فأمستها عارضيها " . الصواب لغة : فأمسته . والرواية : ثم مسته
~~بعارضيها ويكنى ( بالمس والمسيس ) عن الجماع PageV02P266
~~ورجل ( ممسوس ) : مجنون . وبه ( مس ) وهو من زعمات العرب : تزعم أن
~~الشيطان يمسه فيختلط عقله
# ( مستق ) :
# ( المستقة ) بضم التاء وفتحها : فرو طويل الكمين عن ابن الأعرابي
~~والأصمعي . وعن ابن شميل : هي الجبة الواسعة وجمعها ( مساتق )
# ( مسك ) :
# ( المسك ) : واحد ( المسوك ) . و( أمسك ) الحبل وغيره : أخذه و( أمسك )
~~بالشيء و( تمسك ) به و( استمسك ) : اعتصم به
# و( أمسك ) عن الأمر و( استمسك عنه ) : كف عنه وامتنع . ومنه ( استمساك
~~البول ) : امتناعه عن الخروج . وقولهم : " لا يستمسك بوله " بمعنى : لا
~~يمسكه : خطأ وإنما الصواب : بوله بالرفع لأن ms348 الفعل لازم كما ترى . ومنه
~~قوله : " وإنه لا يستمسك على الراحلة " : أي لا يقدر على إمساك نفسه وضبطها
~~والثبات عليها
# وقوله : " لأن في الآلة الماسكة " أي الممسكة من عبارات الأطباء . و(
~~المسكة ) : التماسك . ومنها قوله : " زوال مسكة اليقظة " وقوله في الديات :
~~" أزال مسكة الأرض والآدمي لا يستمسك إلا بمسكة " : هي الصلابة من الأرض
~~وحقيقتها ما يتمسك به . ومنها قولهم : " بلغت مسكة البئر إذا حفرت فبلغت
~~موضعا صلبا يصعب حفره
# وقولهم للفرس إذا كان محجل يد ورجل : " ممسك الأيامن مطلق الأياسر " أو
~~على العكس وفيه اختلاف والصحيح PageV02P267
~~أن ( الإمساك ) : التحجيل لأنه من ( المسك ) جمع ( مسكة ) وهي السوار كما
~~أن التحجيل من الحجل وهو الخلخال إلا أنهما استعيرا للقيد ولذا استعمل
~~الإطلاق في مقابلتهما وفي الحديث : " وفي يدها مسكتان غليظتان من ذهب "
# ( مسي ) :
# ( المساء ) : ما بعد الظهر إلى المغرب عن الأزهري . وعلى ذا قول محمد
~~رحمه الله : " المساء مساءان إذا زالت الشمس وإذا غربت "
### || AUTO [ الميم مع الشين ]
# ( مشت ) :
# ( مشت ) بالفارسية : جمع الكف . ومنه اصطلاح أهل مرو في قسمة الماء : "
~~كل مشت ست بستات "
# ( مشش ) :
# ( المشاش ) : رؤوس العظام التي تمش أي تمص وفي قوله : " فإن بلغ الكسر
~~المشاش لا يجزيه " يراد به عظم داخل القرن . و( المشش ) : شيء في الدابة
~~يشخص في حتى يكون له حجم وليس له صلابة العظم الصحيح وقد ( مششت ) باظهار
~~التضعيف . وفي أجناس الناطفي : " المشش عيب وهو نفخ ( 252 / ب ) متى وضعت
~~الإصبع عليه دمي وإذا رفعتها عاد "
# ( مشق ) :
# ثوب ( ممشق ) : مصبوغ ( بالمشق ) أي بالمغرة وهي طين أحمر . و( المشاقة )
~~: ما يبقى من الكتان بعد المشق PageV02P268
~~وهو أن يجذب في ( ممشقة ) : وهي شيء كالمشط حتى يخلص خالصه ويبقى فتاته
~~وقشوره فتلك المشاقة تصلح للقبس وحشو الخفتان
# ( مشي ) :
# ( المشي ) : السير على القدم سريعا كان أو غير سريع والسعي : العدو .
~~ومنه : " إذا أتيتم الصلاة فأتوها وأنتم تسعون "
# و( استمشى ) : شرب ( مشوا ) أو مشيا ) : وهو الدواء الذي يسهل . وقوله :
~~" وكذلك إذا دخل المخرج أو جامع أو استمشى " قالوا : ( الاستمشاء ) كناية
~~عن ms349 التغوط وهو وإن كان متوجها إلا أن رواية من روى : " استمنى " أوجه
# و( مشت المرأة مشاء ) كثر أولادها . وناقة ( ماشية ) : كثيرة الأولاد .
~~ومنه ( الماشية ) و( المواشي ) على التفاؤل : وهي الإبل والبقر والغنم التي
~~تكون للنسل والقنية
### || AUTO [ الميم مع الصاد ]
# ( مصر ) :
# ( المصارين ) الأمعاء جمع ( مصران ) جمع ( مصير ) على توهم أصالة الميم
~~. وقوله : " ولو صلى ومعه أصارين ميتة " تحريف . و( مصران الفأر ) ضرب من
~~رديء التمر
# ( مصص ) :
# ( مصيصة ) : بفتح الميم وتخفيف الصاد : من ثغور الشام والنسبة إليها مصيصي
PageV02P269
### || AUTO [ الميم مع الضاد ]
# ( مضر ) :
# في طلاق المريض : تماضر الكلبية امرأة عبد الرحمن بن عوف " : وهي بنت
~~الأصبغ بن عمرو بن ثعلبة من بني كلب
# ( مضي ) :
# في الوقعات : " قيل لأحمد بن ( مضى ) : إن الرحبي يقول : إني رأيت الله
~~في المنام [ فقال : ذلك وهم ليس كمثله شيء ] "
### || AUTO [ الميم مع الطاء ]
# ( مطي ) :
# يكره ( أن يتمطى ) : أي يتمدد ( 253 / أ)
### || AUTO [ الميم مع العين ]
# ( معد ) :
# ( تمعددوا : في ( فر ) . [ فرق ]
# ( معز ) :
# في الكفالة : ( ابن معيز ) : على لفظ تصغير " معز " عن ابن ماكولا
# ( معط ) :
# ( المعط ) : سقوط الشعر . وقد ( تمعط ) الذئب : إذا سقط شعره وذهب
# ( معمع ) :
# ( المعمعة ) : اختلاف الأصوات وأصلها في التهاب النار . ومنها قوله : "
~~استامن المشركون من المسلمين في معمعة القتال " أي في شدته
# ( معك ) :
# عمار رضي الله عنه : " ( فتمعكت ) في التراب " أي تمرغت فيه ولطخت نفسي
~~به " . ولفظ الحديث : " فتمرغت في الصعيد كما يتمرغ الدابة "
PageV02P270
# ( معن ) :
# ( أمعنوا ) : أبعدوا ومنه : " لاتمعنوا في الطلب " : أي لا تبالغوا في
~~طلبهم ولا تبعدوا فيه
### || AUTO [ الميم مع القاف ]
# ( مقل ) :
# ( المقل ) : الغمس . وفي الحديث : " إذا وقع الذباب في إناء أحدكم (
~~فامقلوه ) فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء " . هكذا في الأصول وأما :
~~" فامقلوه ثم انقلوه " فمصنوع قال أبو عبيد : " أي اغمسوه في الطعام أو
~~الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء وذلك بإلهام الله تعالى كما في النحل
~~والنمل "
# و( المقلة ) : شحمة العين التي تجمع سوادها وبياضها . وعن ابن مسعود - في
~~مسح الحصى في الصلاة - قال : " مرة وتركها خير من مائة ms350 ناقة لمقلة " أي
~~مختارة يختارها الرجل على مقلته أي على عينه ونظره كما يريد . وقال
~~الأوزاعي : " معناه أنه ينفقها في سبيل الله " . قال ابو عبيد : " هو كما
~~قال ولا يريد أنه يقتنيها "
### || AUTO [ الميم مع الكاف ]
# ( مكث ) :
# ( المكث ) بفتح الميم وضمها : مصدر ( مكث ) و( مكث ) إذا أقام وانتظر
~~ورجل مكيث ( 253 / ب ) : رزين لا يعجل وبه سمي والد رافع وجندب ابني مكيث
~~في السير وكلاهما من الصحابة
# ( مكس ) :
# ( المكس ) في البيع : استنقاص الثمن من باب ضرب . و( المماكسة ) و(
~~المكاس ) في معناه . و( المكس ) أيضا : الجباية وهو فعل ( المكاس ) :
~~العشار ومنه :
PageV02P271
# " لا يدخل صاحب مكس الجنة " . و( المكس ) : واحد المكوس وهو ما يأخذه
~~تسمية بالمصدر
# ( مكك ) :
# ( المكوك ) : في ( مد ) . [ مدد ]
# ( مكن ) :
# ( مكنه ) من الشيء و( أمكنه ) منه : أقدره عليه ومنه الحديث : " ثم أمكن
~~يديه من ركبتيه " أي مكنهما من أخذهما والقبض عليهما
### || AUTO [ الميم مع اللام ]
# ( ملأ ) :
# ( الملاءة ) : واحدة ( الملاء ) : وهي الريطة و( الملية ) : تصغير ترخيم
~~. وعليه حديث بنت مخرمة : " رأيت رسول الله وعليه أسمال مليتين " : جمع سمل
~~وهو الثوب الخلق والإضافة للبيان
# و( ملء الإناء ) ما يملؤه . و( مالاه ) : عاونه ( ممالأة ) ومنه حديث علي
~~: " والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله " . و( تمالؤوا ) : تعاونوا
~~ومنه : " ولو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم " وأصل ذلك : العون في الملء ثم عم
# و( الملي ) : الغني المقتدر وقد ( ملؤ ملاءة ) وهو أملأ منه على أفعل
~~التفضيل . ومنه قول شريح : " اختر أملأهم " أي أقدرهم . وأما قوله : "
~~واحتال على إنسان أملى من الغريم " بترك الهمز فقبيح
# ( ملج ) :
# ( ملج ) الصبي أمه رضعها ( ملجأ ) من PageV02P272
~~باب طلب . و( أملجته ) هي ( إملاجا ) : أرضعته ومنه : " لا تحرم الإملاجة
~~ولا الإملاجتان "
# ( ملح ) :
# ( الملاحة ) : منبت الملح . ومنها قوله : " حمار مات في ( 254 / أ)
~~الملاحة " . وروي : " في المملحة " . وكلاهما بمعنى إلا أن الثانية قياس لا
~~سماع . وماء ( ملح ) وسمك ( مليح ) وماء ( مملوح ) ولا يقال مالح إلا في
~~لغة ردية - وهو المقدد الذي جعل فيه ملح
# ومن المجاز : " وجه مليح " و" فيه ملاحة ms351 " . وبه كني أبو المليح بن أسامة
~~راوي كتاب عمر رضي الله عنه إلى الأشعري في أدب القاضي . و" كانت جويرية
~~امرأة ملاحة " بالضم والتخفيف : أي مليحة في الغاية
# و( الممالحة ) : المؤاكلة . ومنها قولهم : " بينهما حرمة الملح والممالحة
~~" وهي المراضعة ز وقد ( ملحت ) فلانة لفلان : أي أرضعت له من باب منع ومنه
~~: " لو ملحنا للحارث بن شمر " . وفي الحديث الآخر : " ألا لا تحرم الملحة "
~~وروي بالجيم . وكبش ( أملح ) : فيه ( ملحة ) وهي بياض تشقه شعيرات سود وهي
~~من لون الملح
# ( ملص ) :
# عمر رضي الله عنه سأل عن ( إملاص ) المرأة الجنين فقال المغيرة : قضى عنه
~~رسول الله بغرة : ( الإملاص ) الإزلاق أراد المرأة الحامل تضرب ( فتملص ) PageV02P273
~~جنينها : أي تزلقه وتسقطه قبل وقت الولادة فعلى الضارب غرة . ومن فسر
~~الإملاص بالجنين فقد سها
# ( ملط ) :
# ( الملطا ) و( الملطاة ) و( الملطاء ) بالمد : القشرة الرقيقة التي بين
~~عظم الرأس ولحمه وبها سميت الشجة التي تقطع اللحم كله وتبلغ هذه القشرة
~~ومنها الحديث : " يقضى في الملطا بدمها " : أي يحكم فيها بالقصاص أو الأرش
~~ساعة تشج لا ينتظر مصير أمرها . وقوله : " بدمها " في موضع الحال كأنه قيل
~~: ملتبسة بدمها وذلك في حال الشج ( 254 / ب ) وسيلان الدم . والميم فيه
~~أصلية وعن الليث وزائدة على قياس قول أبي زيد وابن الأعرابي
# و( ملطية ) : من ثغور الشام وقد تخفف الياء
# ( ملك ) :
# عمر رضي الله عنه : " إذا أوصى الرجل بوصيتين فآخرهما ( أملك ) : " أي
~~أضبط لصاحبها وأقوى أفعل من ( الملك ) كأنها ( تملكه ) وتمسكه ولا تخليه
~~إلى الأولى . ونظيره " الشرط أملك " في المثل السائر
# قال ابن فارس : " أصل هذا التركيب يدل على قوة في الشيء وصحة " منه قولهم
~~: " ملكت العجين " إذا شددت عجنه وبالغت فيه . و( أملكت ) لغة . والفقهاء
~~يستشهدون بقوله :
# ( ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرىقائم من دونها ما وراءها ) PageV02P274
~~البيت لقيس بن الخطيم في الحماسة وقبله :
# ( طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها )
# الإنهار : التوسعة . والفتق : الشق والخرق . يقول : شددت بهذه الطعنة كفي
~~ووسعت خرقها حتى يرى القائم من ms352 دونها أي قدامها الشيء الذي وراءها أي خلفها
# و( ملك ) الشيء ( ملكا ) وهو ( ملكه ) وهي ( أملاكه ) قال : " لأن يد
~~المالك قوية في المملوك " . و( أملكته ) الشيء و( ملكته ) إياه بمعنى ومنه
~~ملكت المرأة أمرها : إذا جعل أمر طلاقها في يدها وأملكت . والتشديد أكثر .
~~و( أملكه ) خطيبة : زوجه إياها . وشهدنا في ( إملاك ) فلان و( ملاكه ) : أي
~~في نكاحه وتزويجه ومنه : " لا قطع على السارق في عرس ولا ختان ولا ملاك .
~~والفتح لغة عن الكسائي ( 255 / أ) . وفي الصحاح : جئنا من إملاك فلان ولا
~~تقل : من ملاكه "
# ( ويقال : " فلان ما تمالك أن قال ذاك وما تماسك " . لم يستطع أن يحبس
~~نفسه ومنه هذا الحائط لا يتمالك ولا يتماسك وأما ما روي في حديث الظهار عن
~~سلمة بن صخر : " فلم أتمالك نفسي فالصواب لغة : " فلم أملك نفسي " . على ان
~~الرواية : " فلم ألبث أن نزوت عليها " هكذا في سنن أبي داود ومعرفة الصحابة
~~لأبي نعيم PageV02P275
~~( ملي ) :
# ( الملي ) : من النهار : الساعة الطويلة عن الغوري . وعن ابي علي الفارسي
~~: " الملي المتسع " يقال : انتظرته ( مليا ) من الدهر : أي متسعا منه . قال
~~: " وهو صفة استعملت استعمال الأسماء " . وقيل في قوله تعالى : " واهجرني
~~مليا " أي دهرا طويلا عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير
# والتركيب دال على السعة والطول . منه ( الملا ) : المتسع من الأرض والجمع
~~( أملاء ) . ويقال : ( أمليت ) للبعير في قيده وسعت له . ومنه : " فأمليت
~~للكافرين " أي أمهلتهم . وعن ابن الأنباري : أنه من ( الملاوة ) و( الملوة
~~) : وهما المدة من الزمان وفي أولهما الحركات الثلاث و( تمل حبيبك ) : عش
~~معه ملاوة . وأما ( الإملاء ) على الكاتب : فأصله إملال فقلب
### || AUTO [ الميم مع النون ]
# ( منح ) :
# ( المنح ) : أن يعطي الرجل الرجل ناقة أو شاة يشرب لبنها يردها إذا ذهب
~~درها . هذا اصله ثم كثر حتى قيل في كل من أعطى شيئا : منح . ومنه قوله : "
~~وإن قال : قد منحتك هذه الجارية أو هذه الدار فهي له " . و( المنحة ) و(
~~المنيحة ) : الناقة الممنوحة وكذلك الشاة . ثم سمي بها ( 255 / ب ) كل عطية
~~. و( مناح ) : فعال منه ms353 . وبه سمي جد موسى بن عمران بن مناح
# ( منذ ) :
# ( موانيذ ) الجزية : بقاياها جمع ( مانيذ ) وهو معرب PageV02P276
~~( منع ) :
# ( المنع ) : خلاف الإعطاء . ويقال فلان في عز ومنعة أي تمنع على من قصده
~~من الأعداء وقد يسكن النون . وقوله في غنائم بدر : " إنها كانت بمنعة
~~السماء " أي بقوة الملائكة لأن الله أمدهم في ذلك بجنود السماء كما قال
~~سبحانه وتعالى : ( ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة )
# ( مني ) :
# ( منى ) : اسم لهذا الموضع المعروف . والغالب عليه التذكير والصرف وقد
~~يكتب بالألف واشتقاقه في المعرب . و( المنية ) و( الأمنية ) : واحد وجمعهما
~~( منى ) و( أماني ) وقد ( تمناها )
# و( المتمنية ) : امرأة مدنية عشقت فتى من بني سليم يقال له نصر بن حجاج
~~لقبت بذلك لقولها :
# ( ألا سبيل إلى خمر فأشربها ... أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج )
# وقيل : هي الفريعة بنت همام أم الحجاج بن يوسف . قال حمزة الأصبهاني : "
~~وكما قيل بالمدينة : أصب من المتمنية قالوا بالبصرة : " أدنف من المتمني "
~~. وقصتهما في المعرب
### || AUTO [ الميم مع الواو ]
# ( موت ) :
# ( الموات ) : الأرض الخراب . وخلافه : العامر . وعن الطحاوي : هي ماليس
~~بملك لأحد ولا هي من مرافق PageV02P277
~~البلد وكانت خارجة البلد سواء قربت منه أو بعدت في ظاهر الرواية . وعن أبي
~~يوسف : أرض الموات : هي البقعة التي لو وقف رجل على ادناه من العامر ونادى
~~بأعلى صوته لم يسمع أقرب من في العامر إليه
# ( موز ) :
# ( الموز ) : شجر معروف . قال الدينوري ( 256 / أ) : " تنبت الموزة نبات
~~البردي وورقته طويلة عريضة تكون ثلاث أذرع في ذراعين ويكون في القنو من
~~اقنائه ما بين ثلاثين موزة إلى خمسمائة وإذا كان هكذا عمد القنو "
# ( مول ) :
# ( المال ) : النصاب عن الغوري . وعن الليث : " مال أهل البادية النعم " .
~~وعن محمد رحمه الله : " المال كل ما يتملكه الناس من دراهم او دنانير أو
~~ذهب أو فضة أو حنطة او شعير او خبز او حيوان او ثياب أو سلاح أو غير ذلك "
~~. و( المال العين ) : هو المضروب وغيره من الذهب والفضة سوى المموه .
~~والصفراء والبيضاء والصامت : مثله وفي اصطلاح الحساب : المال ms354 اسم للمجتمع
~~من ضرب العدد في نفسه
# و( مال يمول ) و( يمال ) و( تمول ) بمعنى : إذا صار ذا مال ويقال : (
~~تمول ) الشيء إذا اتخذه مالا وقنية لنفسه . ومنه : " الخمر متمول " بفتح
~~الواو والتذكير على تأويل : شيء متمول
# ( مون ) :
# ( مانه يمونه ) : قام بكفايته . ومنه قول PageV02P278
~~الكرخي في زكاة السائمة : " فإن كانت ترعى حينا وحينا تمان وتعلف " وأما
~~قوله : " السائمة هي الراعية إذا كانت تكتفي بالرعي ويمونها ذلك " فمجاز
# ( موه ) :
# ( موه ) الشيء : طلاه بماء الذهب او الفضة وما تحت ذلك حديد أو شبه ومنه
~~قوله : ( مموه ) أي مزخرف . و( ماء السماء ) : في ( مز ) . [ مزق ]
# و( الماه ) قصبة البلد عن الأزهري . ومنه قولهم : ضرب هذا الدرهم بماه
~~البصرة او بماه فارس قال : وكأنه معرب . و( ماه دينار ) : حصن قديم بين
~~خيبر والمدينة
### || AUTO [ الميم مع الهاء ]
# ( مهر ) :
# ( الماهر ) : الحاذق . وقد ( مهر ) في صناعته ( مهارة ) و( مهر ) المرأة
~~: أعطاها المهر . ومنه المثل : " أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها " وأمهرها
~~( 256 / ب ) : سمى لها مهرا وتزوجها به . ومنه ما روي " أن النجاشي أمهر ام
~~حبيبة أربعمائة دينار وأداها عن النبي عليه السلام الصواب بدليل الرواية
~~الأخرى أنه زوجها النبي عليه السلامفبلغه ذلك فأجاز النكاح " . ونهى عن (
~~مهر ) البغي : أي عن أجرة الفاجرة
# ( مهق ) :
# أبيض ( أمهق ) : شديد البياض كلون الجص
# ( مهل ) :
# ( أمهلته ) و( مهلته ) : أنظرته ولم أعاجله PageV02P279
~~والاسم : ( المهلة ) من ( المهل ) بالسكون وهو التؤدة والرفق . و( تمهل )
~~في الأمر : اتاد فيه . و( تمهل ) ايضا : تقدم ( بالمهل ) بالتحريك وهو
~~التقدم وبه كني ابو مهل عروة بن عبد الله بن قشير الجعفي عن ابن سيرين
~~وعنه الثوري . وما وقع في بعض نسخ السير : " سفيان الثوري عن أبي سهل فتحريف
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه : " أدفنوني في ثوبي هذين فإنهما للمهل
~~والصديد " الرواية في جميع الأصول : " فإنهما للمهل والتراب " . ويروى : "
~~للمهلة " بالفتح والكسر والأول بالضم لا غير وثلاثتها : الصديد والقيح
# ( مهن ) :
# ( المهنة ) بفتح الميم وكسرها : الخدمة والابتذال ويقال للأمة : " إنها
~~الحسنة المهنة " أي الحلب . والمرأة تقوم ( بمهنة ) بيتها ms355 : أي بإصلاحها .
~~وأنكر الأصمعي الكسر
### || AUTO [ الميم مع الباء ]
# ( ميد ) :
# ( ماد ميدانا ) : مال . ومنه حديث تبيع : " المائد فيه كالمتشحط في دمه "
~~أي : من غزا في البحر ومادت به السفينة من جانب إلى جانب كالشهيد الذي تلطخ
~~بالدم في سبيل الله
# ( مير ) :
# ( مار ) أهله : أتاهم بالميرة وهي الطعام و( امتارها ) لنفسه
# ( ميس )
# أبو الرقاد : " لقد خشيت أن يكون من صلبي PageV02P280
~~( بميسان ) رجال ونساء " : هي من كور العراق . وإنما قال ذلك لأنه سبى
~~جارية من أهل ميسان ( 257 / أ) وقد وطئها زمانا ثم لما أمرهم عمر رضي الله
~~عنه بتخلية السبي خلى هو تلك الجارية ولم يدر أكانت حاملا أم لا . وأما (
~~بيسان ) بالباء : فبالشأم
# ( ميط ) :
# ( اماط ) الأذى عن الطريق ( إماطة ) : نجاه وأزاله . ومنه : " أمطه ولو
~~بإذخرة "
# ( ميف ) :
# ( الميف ) بكسر الميم : المنسغة وهي قبضة من الريش ينسغ بها القرص
# ( ميل ) : عن الأزهري : " الميل في كلام العرب : مقدار مدى البصر من
~~الأرض " . قال : " وقيل للأعلام المبنية في طريق مكة ( أميال ) لأنها بنيت
~~على مقادير مدى البصر من الميل إلى الميل وكل ثلاثة أميال فرسخ "
# قلت : وعن أبي علي أستاذ والدي : أنهم قالوا الميل الهاشمي لأن بني هاشم
~~حددوه وأعلموه . وأما ( الميلان الأخضران ) : فهما شيئان على شكل الميلين
~~منحوتان من نقش جدار المسجد الحرام لا أنهما منفصلان عنه وهما علامتان
~~لموضع الهرولة في ممر بطن الوادي بين الصفا والمروة
# ( المائلات المميلات ) : في ( كس ) . [ كسو ]
PageV02P281
### | AUTO باب النون
### || AUTO [ النون مع الباء ]
# ( نبب ) :
# ( الأنبوب ) : ما بين الكعبين من القصب وفي الواقعات : " وأنبوب حوض
~~الحمام " وهو مستعار لمسيل مائه لكونه اجوف مستديرا كالقصب
# ( نبت ) :
# ( في الحديث : " من اشكل بلوغه ( فالإنبات ) دليله " : هو مصدر ( أنبت )
~~الغلام إذا نبتت عانته ومنه قوله في الحجر : " ولا اعتبار بالنهود والإنبات "
# ( النبيت ) :
# في ( ست ) . [ سته )
# ( نبج ) :
# كساء ( أنبجاني ) و( منبجاني ) بفتح الباء وكلاهما منسوب إلى منبج بكسر
~~الباء موضع بالشام
# ( نبح ) :
# ابن ( 257 / ب ) النباح : مؤذن علي رضي الله عنه فعال من نباح الكلب
# ( نبذ ) :
# ( نبذ ) الشيء من يده : طرحه ورمى ms356 به ( نبذا ) وصبي ( منبوذ ) ومنه : "
~~إلى قبر منبوذ وصلى " : هكذا على الإضافة وروي : " إلى قبر منبوذ " على
~~الوصف أي بعيد من PageV02P282
~~القبور من ( انتبذ ) إذا تنحى ومنه : " فانتبذت به مكانا قصيا " وفي
~~الحديث : " لا صلاة لمنتبذ " أي لمنفرد من الصف ولفظ الحديث كما هو في
~~الفردوس وكتاب السنن الكبير : " لاصلاة لفرد خلف الصف "
# وجلس ( نبذة ) أي ناحية وفي حديث المعتدة : " ألا نبذة قسط " : أي قطعة
~~منه . وفي حديث آخر : " رخص لنا عليه السلام إذا اغتسلت إحدانا من المحيض
~~في ( نبذه ) من كست أظفار " هو القسط بإبدال الكاف من القاف والتاء من
~~الطاء . والباء - بنقطة من تحت - تصحيف وأظفار : موضع اضيف الكست إليه .
~~ويقال : الحائض تستعمل شيئا من قسط وأظفار وهما مما يتبخر به ولا آمن ان
~~يكون ما في الحديث كذلك وتكون الإضافة من تحريف النقلة
# و( بيع المنابذة ) وبيع الحصاة وبيع إلقاء الحجر : واحد وهي في ( لم ) .
~~[ لمس ] . و( نبذ العهد ) : نقضه وهو من ذلك لأنه طرح له و( النبيذ ) :
~~التمر ينبذ في جرة الماء أو غيرها أي يلقى فيها حتى يغلي وقد يكون من
~~الزبيب والعسل
# ( نبش ) :
# ( النبش ) : استخراج الشيء المدفون من باب طلب ومنه ( النباش ) : الذي
~~ينبش القبور . وقوله : " وإن كانوا دفنوه لم ينشر عنه القبر " تصحيف : ينبش
~~. وبتصغير المرة منه سمي ( نبيشة الخير ) الهذلي من الصحابة PageV02P283
~~( نبض ) :
# في الحج ( 258 / أ) : ( النابض ) : الرامي وحقيقته : ذو الأنباض كقولهم :
~~بلد عاشب وماحل . يقال : " أنبض الرامي القوس وعن القوس وأنبض بالوتر " :
~~إذا جذبه ثم ارسله ليصوت
# ( نبط ) :
# ( النبط ) : جيل من الناس بسواد العراق الواحد ( نبطي ) وعن ثعلب عن ابن
~~الأنباري : " رجل نباطي ولا تقل نبطي " . وقوله : " الواقف اراد الصرف إلى
~~كذا وكذ وإلى العلوي والنبطي " قيل : كأنه عنى العامي . وفرس ( أنبط ) :
~~أبيض الظهر
# ( نبع ) :
# ( نبع ) الماء ( ينبع ) : خرج من الأرض ( نبوعا ) و( نبعا ) و( نبعانا )
~~. ومنه قول ابي يوسف رحمه الله : " فتوضأ في نبعانه "
# ( نبل ) :
# ( النبل ) : السهام العربية اسم مفرد اللفظ مجموع المعنى وجمعه ( نبال )
~~والنشاب التركية الواحدة نشابة ms357 . ورجل ( نابل ) وناشب : ذو نبل وذو نشاب .
~~وفي الحديث : " اتقوا الملاعن وأعدوا النيل " هي بالضم والفتح : حجارة
~~الاستنجاء والضم اختيار الأصمعي جمع ( نبلة ) وهي ما تناولته من حجر أو مدر
### || AUTO [ النون مع التاء ]
# ( نتأ ) :
# ( نتأ ) : خرج وارتفع منه قولهم : الكعب عظم ناتىء PageV02P284
~~( نتج ) :
# ( النتاج ) : اسم يجمع وضع الغنم والبهائم كلها عن الليث ثم سمي به
~~المنتوج ومنه ما في المختصر : " لا يجوز بيع الحمل ولا النتاج " يعني نتاج
~~الحمل وهو حبل الحبلة في الحديث المشهور . ومن قال : المراد بالحمل ما في
~~بطون النساء وبالنتاج ما في بطون البهائم فبعيد . ومن روى : " عن بيع الحمل
~~قبل النتاج " فضعيف
# وقد ( نتج ) الناقة ( ينتجها نتجا ) إذا ولي نتاجها حتى وضعت فهو ( ناتج
~~) وهو للبهائم كالقابلة للنساء والأصل ( نتجها ولدا ) معدى إلى مفعولين
~~وعليه بيت الحماسة :
# ( هم نتجوك تحت الليل سقبا ... خبيث الريح من خمر وماء )
# ( فإذا بني للمفعول الأول قيل : ( نتجت ولدا ) : إذا وضعته . وعليه حديث
~~الحارث : " كنا إذا نتجت فرس أحدنا فلوا أي مهرا ذبحناه وقلنا : الأمر قريب
~~. فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال : لا تفعلوا فإن في الأمر تراخيا " يعني
~~أمر الساعة ( 258 / ب ) والتراخي البعد . ثم إذا بني للمفعول الثاني قيل :
~~نتج الولد وعليه قول أبي الطيب المتنبي
# ( فكأنما نتجت قياما تحتهم ... وكأنهم ولدوا على صهواتها )
# ومنه قول الفقهاء : " ولو أقام البينة في دابة أنها نتجت عنده " أي PageV02P285
~~ولدت ووضعت . وهذا التقرير لا يعرفه إلا هذا الكتاب
# ( ومن الناتج قول شريح : " الناتج أولى من العارف " : عنى به من نتجت
~~عنده أو نتجها هو وبالعارف : الخارج الذي يدعي ملكا مطلقا دون النتاج .
~~وإنما سمي عارفا لأنه قد كان فقده فلما وجده عرفه
# وفرس ( نتوج ) و( منتج ) : دنا نتاجها وعظم بطنها وكذا كل ذات حافر . وقد
~~( أنتجت ) إذا صارت كذلك ومنه : " استعار دابة نتوجا فأزلقت من غير أن يعنف
~~عليها " : من باب قرب
# ( نتر ) :
# ( ( النتر ) : الجذب في جفوة من باب طلب . ومنه : " إذا بال أحدكم فلينتر
~~ذكره ثلاث نترات "
# ( نتف ms358 ) :
# ( نتف ) : الشعر والريش ونحوه : نزعه . و( المنتوف ) : المولع بنتف لحيته
~~. ويكنى به عن المخنث لأن ذاك من عادته . ومنه : " ولو قال يا منتوف لا يعزر "
# [ النون مع الثاء ]
# ( نثر ) :
# ( نثر ) : اللؤلؤ ونحوه معروف . ومنه : ( نثرت ) المرأة للزوج ذا بطنها
~~ونثرت بطنها : إذا أكثرت الولد وامرأة ( نثور ) : كثيرة الأولاد
# و( الاستنثار ) : الاستنشاق . ولم يسمع به متعديا إلا في PageV02P286
~~حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما : " أنه استنثر أنفه " وكأنه نظر فيه
~~الأصل أو ضمن معنى " نقى " فعدي تعديته . وعن الفراء : ( نثر ) الرجل و(
~~انتثر ) و( استنثر ) : استنشق وحرك ( النثرة ) وهي طرف الأنف وقيل ( 259 /
~~أ) : الاستنثاروالنثر : أن يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من أذى أو مخاط .
~~وعن الجوهري : الانتثار والاستنثار : نثر ما في الأنف بنفس
# ومما يدل على أنه غير الاستنشاق ما روي : " أنه عليه السلام كان إذا توضأ
~~يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر " . وعن ابي هريرة عن النبي عليه السلام قال
~~: " إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم لينثر "
# وفي حديث آخر : " إذا استنشقت فانثر " بوصل الهمزة وقطعها . وقد أنكر
~~الأزهري القطع بعدما رواه عن أبي عبيد
# ( نثل ) :
# ( نثل ) كنانته : استخرج ما فيها من النبل من باب طلب
### || AUTO [ النون مع الجيم ]
# ( نجب ) :
# المسيب بن ( نجبة ) الفزاري بفتحتين : تابعي
# ( نجد ) :
# ( النجدة ) الشجاعة . و( أنجده ) : أعانه و( استنجده ) : استعانه . وفي
~~الحديث : " نعم المال الأربعون PageV02P287
~~والكثر ستون والويل لأصحاب المئين إلا من أعطى في ( نجدتها ) ورسلها وأطرق
~~فحلها وأفقر ظهرها وأطعم القانع والمعتر " . قال أبو عبيد : قال أبو عبيد :
~~نجدتها : أن تكثر شحومها حتى يمنع ذلك صاحبها أن ينحرها نفاسة بها فصار
~~ذلك بمنزلة الشجاعة لها تمتنع بذلك من ربها . ومن أمثالهم : " أخذت أسلحتها
~~وتترست بترستها "
# وقالت ليلى الأخيلية :
# ( ولا تأخذ الكوم الصفايا سلاحها ... لتوبة في نحس الشتاء الصنابر )
# قال : ورسلها : أن لا يكون لها سمن فيهون عليه إعطاؤها فهو يعطيها على
~~رسله أي مستهينا بها . وقيل : النجدة : المكروه والمشقة يقال : لاقى فلان
~~نجدة . ورجل منجود : مكروب والرسل : السهولة ms359 من قولهم : على رسلك : أي على
~~هينتك أراد : إلا من أعطى على كره ( 239 / ب ) النفس ومشقتها وعلى طيب منها
~~وسهولة وهذا قريب من الأول . وأنشد أبو عمرو للمرار :
# ( لهم إبل لا من ديات ولم تكن ... مهورا ولا من مكسب غير طائل )
# ( مخيسة في كل رسل ونجدة ... وقد عرفت ألوانها في المعاقل ) PageV02P288
~~وفسر الرسل بالخصب والنجدة بالشدة فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه التفسير
~~موصولا بالحديث قال : قال رسول الله عليه السلام : " نجدتها عسرها ورسلها
~~يسرها " . والافقار : الإعارة للركوب وإطراق الفحل : إعارته ليطرق إبله أي
~~لينزو عليها . والقانع : السائل . والمعتر : الذي يتعرض للسؤال ولا يسأل
# و( التنجيد ) :
# التزيين ويقال : ( نجدت البيت ) إذا بسطته بثياب موشية . و( نجود البيت
~~) : ستوره التي تشد على حيطانه يزين بها . و( الناجود ) : من أواني الخمر
# ( نجذ ) :
# ( النواجذ ) أضراس الحلم الواحد ( ناجذ )
# ( نجر ) :
# ( النجر ) : مصدر ( نجر ) الخشبة إذا نحتها من باب طلب . وبتصغيره سمي
~~أحد حصون حضرموت ومنه ( يوم النجير ) من أيام أبي بكر رضي الله عنه لزياد
~~بن لبيد على الأشعث ابن قيس
# و( نجران ) بلاد وأهلها نصارى
# ( نجز ) :
# ( أنجز ) الوعد ( إنجازا ) : وفى به . و( نجز ) الوعد وهو ( ناجز ) : إذا
~~حصل وتم ومنه : " بعته ناجزا بناجز " أي يدا بيد و" لايباع غائب بناجز " :
~~أي نسيئة بنقد
# و( استنجز ) الوعد و( تنجزه ) طلب إنجازه ومنه : تنجز البراءة وهو طلبها وأخذها PageV02P289
~~و( المناجزة ) في الحرب : المبارزة والمقاتلة . ومنه : " فإن تناجزهم لم
~~تطقهم "
# ( نجس ) :
# ( نجسا ) : في ( قل ) . [ قلل ) . ( 260 / أ)
# ( نجش ) : ( النجش ) بفتحتين : أن تستام السلعة بأزيد من ثمنها وأنت لا
~~تريد شراءها ليراك الآخر فيقع فيه وكذلك في النكاح وغيره ومنه الحديث : "
~~نهى عن النجش " وروي بالسكون . و( لا تناجشوا ) : لا تفعلوا ذلك وأصله من (
~~نجش ) الصيد وهو إثارته
# و( النجاشي ) :
# ملك الحبشة بتخفيف الياء سماعا من الثقات وهو اختيار الفارابي وعن صاحب
~~التكملة بالتشديد وعن الغوري كلتا اللغتين وأما تشديد الجيم فخطأ واسمه
~~أصحمة والسين تصحيف
# ( نجع ) :
# ( النجعة ) اسم من الانتجاع وهو طلب الكلأ ومنه ms360 : " أبعدت في النجعة ومن
~~أجدب جنابه انتجع "
# ( نجف ) :
# ( النجف ) بفتحتين : كالمسناة بظاهر الكوفة على فرسخين منها يمنع ماء
~~السيل أن يعلو منازلها ومقابرها . ومنه قول القدوري : " كان الأسود إذا حج
~~قصر من النجف وعلقمة من القادسية "
# ( نجل ) :
# ( المنجل ) : ما يحصد به الزرع ومنه : " يكره الاصطياد بالمناجيل التي
~~تقطع العراقيب " والياء لإشباع الكسرة PageV02P290
~~وقوله : " القيلولة المستحبة ما بين المنجلين " أي بين داس الشعير وداس
~~الحنطة هكذا في الواقعات
# ( نجم ) :
# ( النجم ) : هو الطالع ثم سمي به الوقت ومنه قول الشافعي : : " أقل
~~التأجيل نجمان " أي شهران ثم سمي به ما يؤدي فيه من الوظيفة
# ومنه حديث عمر : " أنه حط من مكاتب له أول نجم حل عليه " أي أول وظيفة من
~~وظائف بدل الكتابة ثم اشتقوا منه فقالوا : ( نجم ) الدية : أداها نجوما
~~ومنه قوله : " التنجيم ليس بشرط " . ودين ( منجم ) : جعل نجوما وأصل هذا من
~~نجوم الأنواء لأنهم كانوا لا يعرفون الحساب وإنما ( 260 / ب ) يحفظون أوقات
~~السنة بالأنواء . و( النجم ) : خلاف الشجر
# ( نجو ) :
# ( النجو ) : ما يخرج من البطن وبتصغيره سمي والد عبد الله بن نجي قسام
~~علي رضي الله عنه . يقال : ( نجا ) و( أنجى ) إذا أحدث وأصله من ( النجوة )
~~لأنه يستتر بها وقت قضاء الحاجة ثم قالوا : ( استنجى ) إذا مسح موضع السجو
~~أو غسله وقيل : هو من ( نجا ) الجلد إذا قشره
# وباسم الفاعلة منه سميت ناجية قبيلة من العرب نسب إليها أبو المتوكل
~~الناجي في حديث التعوذ من شرح المختصر وكذا أبو الصديق الناجي في حديث التشهد
# [ النون مع الحاء ]
# ( نحب ) :
# ( نحب ) : بكى ( نحيبا ) من باب ضرب وعن PageV02P291
~~أبي عمرو : ( النحب ) صوت . وفي الصحاح : ( النحيب ) رفع الصوت بالبكاء
~~ومنه الحديث : " فسمع نحيبه "
# ( نحر ) :
# ( النحر ) : الطعن في نحر البعير من باب منع . ومنه : " يوم النحر " على
~~التغليب وقيل : لأن إبراهيم هم بنحر ولده وهذا مجاز . وعليه حديث ابن عمر :
~~" أن امرأة سالته : إني جعلت ولدي نحيرا " أي نذرت أن أنحره وهو فعيل بمعنى
~~مفعول وإن لم نسمعه
# ( نحز ) :
# ( النحز ) الدق في السحق ومنه ( المنحاز )
# ( نحل ms361 ) :
# ( نحله ) كذا : أي أعطاه إياه بطيبة من نفسه من غير عوض . ومنه حديث أبي
~~بكر رضي الله عنه : " انه نحل عائشة جداد عشرين وسقا " . وقيل : المراد
~~التسمية لا التسليم لأنه قال بعد : " لم تكوني قبضته " و( النحلى ) و(
~~النحل ) و( النحلة ) : العطية ومنها : ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة )
# ( نحم ) :
# ( النحمة ) بفتحتين : الصوت ومنها لقب نعيم : ( النحام ) احد الصحابة [
~~رضي الله عنهم وإنما لقب به لأنه النبي قال : دخلت الجنة فسمعت نحمة من
~~نعيم ] . ( 261 / أ)
PageV02P292
### || AUTO [ النون مع الخاء ]
# ( نخخ ) :
# ( النخة ) : في ( كس ) . [ كسع )
# ( نخر ) :
# ( المنخر ) : خرق الأنف وحقيقته موضع ( النخير ) وهو مد النفس في
~~الخياشيم
# ( نخس ) :
# ( نخس ) الدابة ( نخسا ) من باب منع : إذا طعنها بعود او نحوه ومنه (
~~نخاس ) الدواب : دلالها . وفي الحديث : " إن قدرتم على فلان فأحرقوه بالنار
~~فإنه نخس بزينب بنت رسول الله أي نخس دابتها . وينشد
# ( للناخسين بمروان بذي خشب ... والمقحمين على عثمان في الدار )
# أي نخسوا به من خلفه وأزعجوه حتى سيروه في البلاد مطرودا . و" ذو خشب "
~~بضمتين : جبل
# ( نخع ) :
# ( النخاع ) : خيط أبيض في جوف عظم الرقبة يمتد إلى الصلب والفتح والضم
~~لغة في الكسر . ومن قال : هو عرق فقد سها إنما ذاك البخاع بالباء يكون في
~~القفا ومنه : بخع الشاة إذا بلغ بالذبح ذلك الموضع والبخع أبلغ من النخع
# ( نخل ) :
# ( بطن نخلة ) : موضع بالحجاز وهي في الأصل واحدة ( النخل ) وتصغيرها (
~~نخيلة ) وبها سمي موضع آخر بالبادية
# ورأيت في كتب الأخبار : " النخيلة موضع قريب من الكوفة "
PageV02P293
# وهي التي في مسألة الجامع الصغير : شهد اربعة أنه زنى بالنخيلة عند طلوع
~~الفجر وأربعة أنه زنى بها بدير هند . والباء والجيم تصحيف لأنها اسم حي من
~~اليمن ودير هند لا يساعد عليه وأما ضم الباء فتحريف أصلا
# وفي حديث المفقود : " أتعرف النخيل ؟ وهو اسم جمع ويروى : " النخل " وهي
~~تكثر حوالى المدينة
# ( نخم ) :
# ( تنخم ) وتنخع : رمى بالنخامة والنخاعة وهي ما يخرج من الخيشوم عند
~~التنخع . و( الناخم ) : المغني
### || AUTO [ النون مع الدال ]
# ( ندح ) :
# ( المندوحة ) : السعة والفسحة
# ( ندد ) :
# ( الند ) : العود ms362 الذي يتبخر به . و( ند ) البعير : نفر ( ندودا ) و( ندا
~~) و( ندادا ) ايضا من باب ضرب
# ( ندر ) : قوله : " المندور الذي تندر خصيته " أي تخرج وتسقط ( 261 / ب )
~~من شدة العضب من غير أن تقطع والصواب : " المندور منه " لأن الندر لازم .
~~ويقال : " ضرب رأسه فأندره " أي أسقطه PageV02P294
~~( ندل ) : وقوله :
# الماجن يلبس قباطاقا ( ويتمندل ) بمنديل خيش " : أي يشده برأسه ويعتم به
~~. ويقال : ( 0تندلت ) بالمنديل و( تمندلت ) أي تمسحت به . وعن بعض التابعين
~~: " أنه كانت له بضاعة يتصرف فيها ويتجر فقيل له في ذلك فقال : لولاها
~~لتمندل بي بنو العباس " أي لا بتذلوني بالتردد إليهم والدخول عليهم وطلب ما لديهم
# ( ندم ) :
# وما أنشدته عائشة رضي الله عنها هو لمتمم بن نويرة قاله في أخيه مالك حين
~~قتله خالد بن الوليد :
# ( وكنا كند ماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا )
# ( فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة مما )
# هو جذيمة الأبرش ملك الحيرة ونديماه مالك وعقيل قيل : بقيا منادميه
~~أربعين سنة . والقصة في المعرب
# ( ندو ) :
# ( النادي ) : مجلس القوم ومتحدثهم ما داموا ( يندون ) إليه ( ندوا ) أي
~~يجتمعون . ( والندوة ) : المرة ومنها ( دار الندوة ) لدار قصي بمكة لأن
~~قريشا كانوا يجتمعون فيها للتشاور ثم صار مثلا لكل دار يرجع إليها ويجتمع فيها
# ويقال : هو ( أندى ) صوتا منك : أي أرفع وأبعد . وعن الأزهري : ( الإنداء
~~) : بعد مدى الصوت وعنه أيضا : ( ندى ) الصوت : بعد مذهبه . وقوله : " فإنه
~~أندى لصوتك " أي ابعد PageV02P295
~~وأشد وهو من ( الندوة ) : الرطوبة لأن الحلق إذا جف لم يمتد صوته
### || AUTO [ النون مع الراء ]
# ( نرس ) :
# ( النرسيان ) ( 262 / أ) بكسر النون : ضرب من التمر عن الأزهري عن ابي
~~حاتم عن الأصمعي . وفي مثل : " أطيب من الزبد بالنرسيان " . ويقال : تمرة
~~نرسيانية
# ( نرمق ) :
# ( النرمق ) : اللين تعرب نرمه
# ( نرزم ) :
# ( نرزم ) : في ( عب ) . [ عبر ]
### || AUTO [ النون مع الزاي ]
# ( نزح ) :
# ( نزحت ) البئر ونزحت ماءها : استقيته أجمع و( نزحت ) البئر : قل ماؤها (
~~نزحا ) و( نزوحا ) فيهما جميعا . وقوله : " كلما نزح الماء كان أطهر للبئر
~~" أي كان النزح ابلغ طهارة
# ( نزز ms363 ) :
# ( النز ) : ما تحلب من الأرض من الماء وقد ( نزت ) الأرض : إذا صارت ذات
~~نز أو تحلب منها النز . ومنه : " رجل اتخذ بالوعة فنز منها حائط جاره "
# ( نزع ) :
# ( النزع ) : الجذب وكذلك ( الانتزاع ) PageV02P296
~~وقد جمع بين اللغتين في قوله : " نزع سن رجل فانتزع " . ( المنزوعة ) سنه
~~سن النازع ويجوز : المنزوع سنه . و( النزوع ) : الكف . ومنه : " فواقع فنزع
~~" : أي كف وامتنع عن الجماع
# و( نازعه ) في كذا : خاصمه من نازعه الحبل : إذا جاذبه إياه وعلى ذلك
~~قوله : " الحائط المنازع " صوابه : " المنازع فيه "
# و( نزع ) الرجل ( نزعا ) فهو انزع : إذا انحسر الشعر عن جانبي جبهته
~~ويقال لهذين الجانبين ( النزعتان )
# ( نازعه ) القرآن : في ( خل ) . [ خلج ]
# " نزع منها النصر " : في ( زر ) . [ زرع ]
# ( نزف ) :
# ( نزفه ) الدم ( نزفا ) : سال منه دم كثير حتى ضعف من باب ضرب . ومنه
~~الحديث : " نزف الحارث الدم " . وقوله : " نزف حتى ضعف " بضم النون : أي
~~خرج دمه
# ( نزل ) :
# ( المنزل ) : موضع النزول وهو عند الفقهاء دون الدار وفوق البيت وأقله
~~بيتان أو ثلاثة . و( النزل ) طعام النزيل وهو الضيف ( 262 / ب ) وطعام كثير
~~( النزل ) و( النزل ) وهو الزيادة والفضل ومنه قوله : " العسل ليس من انزال
~~الأرض " أي من ريعها وما يحصل منها وعن الشافعي : " لا يجب فيه العشر لأنه
~~نزل طائر "
PageV02P297
# وفي الفرائض : " أهل التنزيل : الذين ينزلون المدلي من ذوي الأرحام منزلة
~~المدلى به في الاستحقاق "
# ( نزو ) :
# ( النزو ) و( النزوان ) : الوثب . وقوله : " تنزو وتلين " من أمثال العرب
~~. ولعل غرض ابي يوسف بضرب هذا المثل أنه عن قريب يفتر عن مباشرتها وإن كان
~~قد نشط لذلك
# ( نزه ) :
# ( نزه ) الله عن السوء ( تنزيها ) : بعده وقدسه ولا يقال : أنزهه . وقوله
~~: " التسبيح إنزاه الله سهو . ويقال : فلان ( يتنزه ) عن المطامع الدنية
~~والأقذار أي يباعد نفسه ويتصون . ومنه الحديث : " تنزهوا عن البول " .
~~وقوله : " إذا وقع الشك فالأولى الأخذ بالتنزه " يعني الاحتياط والبعد عن
~~الريب . والأسم ( النزهة ) . ومنه قوله : " ونزهة عن الطمع " أي تنزه وتصون
# و( الاستنزاه ) بمعنى التنزه : غير مذكور إلا في الأحاديث . في متفق
~~الجوزقي : " كان لا يستنزه عن البول ms364 " وفي سنن ابي داود وشرح السنة : " من
~~" مكان " عن " والأول أصح . أما قوله : " استنزهوا البول " فلحنن
### || AUTO [ النون مع السين ]
# ( نسأ ) :
# ( النساء ) بالمد لا غير : التأخير يقال :
PageV02P298
# بعته ( بنساء ) و( نسيء ) و( نسيئة ) بمعنى . ومنه : " نسأ الله في أجلك "
# ( نسب ) :
# ( النسبة ) : مصدر ( نسبه ) إلى ابيه . وبتصغيرها سميت أم عطية بنت كعب
~~الأنصارية وفي نفي الارتياب : ( نسيبة ) بالفتح بنت كعب وكنيتها ( 263 / أ)
~~أم عمارة . وفي معرفة الصحابة أن أم عطية تكنى أيضا أم عمارة . وفي معرفة
~~الصحابة لابن مندة ما يدل على أنهما واحدة
# ويقال : " نسبني فلان فانتسبت له " أي سألني عن النسب وحملني على
~~الانتساب ففعلت . ومنه حديث ابن انيس : " فجاء فسلم ثم نسبني " والتشديد خطأ
# ( نسخ ) :
# ( انتسخ ) : فعل متعد كنسخ يقال : ( نسخت ) الشمس الظل و( انتسخته ) : أي
~~نفته وأزالته وعلى ذا قوله : " انتسخ بهذا حكم الكفارة " صوابه : " انتسخ "
~~بضم التاء مبنيا للمفعول لأن المراد صيرورته منسوخا
# وقوله : " وإذا باع جارية وتناسخها رجال " يعني : تداولتها الأيدي
~~بالبياعات وتناقلتها . وعلى ذا قوله في الإيضاح : " ولو تناسخ العقود عشرة
~~" . وفي التجريد : " وتناسخها عقود " وهو من الأول وكذا ( المناسخة ) في
~~الفرائض
# و( تناسخ ) الورثة : أن تموت ورثة بعد ورثة وأصل الميراث قائم لم يقسم PageV02P299
~~( نسطر ) :
# ( النسطورية ) : من فرق النصارى أصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان
~~المأمون وتصرف في الإنجيل بحكم رأيه وقال إن الله تعالى واحد ذو اقانيم
~~ثلاثة . وبينهم وبين الملكانية واليعقوبية تقارب في التثليث
# ( نسف ) :
# ( نسف ) الحب بالمنسف ( نسفا ) ومنه ( نسفت ) الريح التراب إذا ذرته
# ( نسق ) :
# و( النسق ) : مصدر ( نسق ) الدر : إذا نظمه . وقولهم : " حروف النسق " أي
~~العطف مجاز . وقوله : " هذا نسق هذا " وصف بالمصدر على معنى : معطوف وأما (
~~النسق ) محركا فاسم للمنظوم
# ( نسك ) :
# ( نسك ) لله ( نسكا ) و( منسيكا ) : إذا ذبح لوجهه و( النسيكة ) الذبيحة
~~و( المنسك ) ( 263 / ب ) بالكسر : الموضع الذي يذبح فيه . وقد تسمى الذبيحة
~~( نسكا ) يقال : " من فعل كذا فعليه نسك " أي دم يهريقه بمكة ثم قالوا لكل
~~عبادة : نسك . ومنه : ( إن صلاتي ونسكي ) . و( الناسك ms365 ) : العابد الزاهد .
~~و( مناسك ) الحج : عباداته وهذا من الخاص الذي صار عاما . وقوله في أضاحي
~~خمير الخوارزمي : " وليحد شفرته ويريح منسكه " الصواب : ويرح نسكه أو
~~نسيكته " على أن المذكور في الأصل : ذبيحته والمعنى الحث على إسراع الذبح .
~~وقيل : المراد أن يؤخر سلخه حتى يبرد PageV02P300
~~( نسل ) :
# ( انقطاع النسل ) : في ( رس ) . [ رسل ]
# ( نسم ) :
# ( النسمة ) : النفس من نسيم الريح ثم سميت بها النفس ومنها : أعتق (
~~النسمة ) والله بارىء ( النسم ) . وأما قوله : " ولو أوصى أن يباع عبده
~~نسمة صحت الوصية " فالمراد أن يباع للعتق أي لمن يريد أن يعتقه . وانتصابها
~~على الحال على معنى : معرضا للعتق . وإنما صح هذا لأنه لما كثر ذكرها في
~~باب العتق - وخصوصا في قوله عليه السلام : " فك الرقبة وأعتق النسمة " -
~~صارت كأنها اسم لما هو بعرض العتق فعوملت معاملة الأسماء المتضمنة لمعاني
~~الأفعال
# ( نسي ) :
# ( النسي ) : المنسي وبتصغيره سمي والد عبادة بن نسي قاضي الأردن عن أبي
~~بن عمارة بالكسر وعن أبي عمارة تحريف . وهو في حديث المسح
# ( نسي ) :
# في ( سن ) . ( سورة النساء ) : في ( قص ) . [ قصر ]
### || AUTO [ النون مع الشين ]
# ( نشأ ) :
# ( النشء ) : مصدر ( نشأ ) الغلام : إذا شب وأيفع فهو ( ناشىء ) وحقيقته :
~~الذي ارتفع عن حد الصبا وقرب من الإدراك من قولهم : ( نشأ ) السحاب إذا
~~ارتفع ثم سمي به النسل فقيل : هؤلاء نشء سوء وفلان من نشء صدق PageV02P301
~~ومنه قوله : قطع النشء . وقد جاء ( النشوء ) في مصدره أيضا على فعول ( 264
~~/ أ) . وقوله : " حرمة الرضاع إنما تثبت باللبن الذي يشربه الصغار لمعنى
~~النشو والنمو " على القلب . والإدغام للازدواج
# ( نشب ) :
# قولهم : ( ما نشب ) أن فعل كذا و( لم ينشب ) أن قال ذاك : أي لم يلبث
~~وأصله من نشب العظم في في الحلق والصيد في الحبالة : إذا علق
# ( النشاب ) و( الناشب ) : في ( نب ) . [ نبل ]
# ( نشد ) :
# ( نشد ) الضالة : طلبها ( نشدانا ) من باب طلب . ومنه قولهم في الاستعطاف
~~: ( نشدتك ) بالله والله و( ناشدتك ) الله وبالله أي سألتك بالله وطلبت
~~إليك بحقه . وأما : " أنشدتك " و" أنشدك " من باب أكرم فخطأ . و( نشدك الله
~~) : بمعنى نشدتك الله ms366
# وقوله عليه السلام : " إني أنشدك عهدك ووعدك " أي أذكرك ما عاهدتني به
~~ووعدتني وأطلبه منك . وقال عمرو بن سالم الخزاعي :
# ( لا هم إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيك الأ تلدا )
# ( إن قريشا أخلفوك الموعدا ... هم بيتونا بالوتين سجدا )
# يعني أذكر له الحلف وهو العهد : " والأتلد " : أفعل التفضيل من التالد
~~بمعنى القديم . وإنما قال ذلك لأنه كان بين عبد المطلب PageV02P302
~~وبين خزاعة حلف قديم . ويقال : أخلفني موعده أي نقضه . والوتير : بالراء
~~ماء بأسفل مكة عن الغوري وفي بالنون ويقال بيتهم العدو إذا أتاهم ليلا وفي
~~: " لنبيتنه " أي لنقتلنه ليلا
# وقوله لتطلقني أو لأقتلنك فناشدها الله أي أن تقتله
# ( نشر ) :
# ( النشر ) الطي ومنه كان عليه السلام يكبر ناشر الأصابع قالوا هو أن لا
~~يجعلها مشتا
# والنشر بفتحتين المنشور كالقبض بمعنى المقبوض ومنه ومن ( 264 / ب ) يملك
~~نشر الماء يعني ما انتضح من رشاشه والإنشار الإحياء وفي التنزيل إذا شاء
~~أنشره ومنه لا رضاع إلا ما أنشر العظم وأنبت اللحم أي قواه وشده كأنه أحياه
~~ويروى بالزاي
# نشز : النشز بالحركة والسكون : المكان المرتفع والجمع ( نشوز ) و( أنشاز
~~) . وقوله : " أو كان على موضع نشز " ضعيف سواء وصفت أو أضفت . ومنه " رأى
~~قبورا مسنمة ناشزة " أي مرتفعة من الأرض
# ( ومنه : ( نشزت المرأة ) على زوجها فهي ( ناشزة ) إذا استعصت عليه
~~وأبغضته . وعن الزجاج : " النشوز : يكون من الزوجين وهو كراهة كل واحد
~~منهما صاحبه "
PageV02P393
# ( نشش ) :
# ( النش ) : نصف أوقية . وكذلك نصف كل شيء يقال : نش الدرهم ونش الرغيف
~~كذا حكاه الأزهري عن شمر عن ابن الأعرابي . و( النشيش ) : صوت غليان الماء
~~يقال : " نش الكوز الجديد في الماء " إذا صوت من باب ضرب . ومنه قوله في
~~الشراب : " إذا قذف بالزبد وسكن نشيشه " أي غليانه
# ( نشط ) :
# ( نشط ) العقدة : شدها ( أنشوطة ) وهي كعقدة التكة في سهولة الإنحلال و(
~~أنشطها ) حلها . ومنه : " كأنما أنشط من عقال " أي حل وهو مثل في سرعة وقوع
~~الأمر . وقوله : " الشفعة كنشطة العقال " تشبيه لها بذلك في سرعة بطلانها
~~وهي فعلة من الإنشاط أو من نشط بمعنى ms367 أنشط وقيل : اراد : كعقد العقال يعني
~~مدة يسيرة والأول أظهر
# ويقال : انتشط العقدة : بمعنى أنشطها وقول علي رضي الله عنه : " العنين
~~يؤجل سنة فإن انتشط فسبيل ذلك وإلا فرق بينهما " أي انحلت عقده ( 265 / أ)
~~وقدر على المباشرة . وروي : " فإن انبسط " وله وجه . والأول أعرب وإن لم
~~أجده في متن اللغة وكأن الحريري سمع هذا فاستعمله حيث قال : " انتشط من
~~عقلة الوجوم "
# ( نشف ) :
# ( نشف ) الماء : أخذه من أرض أو غدير بخرقة أو غيرها من باب ضرب . ومنه :
~~" كان للنبي عليه السلام خرقة ينشف بها إذا توضأ " . وبهذا صح قوله في غسل
~~الميت : " ثم ينشفه بثوب " أي ينشف ماءه حتى يجف PageV02P304
~~و( نشف ) الثوب العرق : تشربه من باب لبس . ومنه : " السيف يطهر بالمسح
~~لأنه لا ينشف منها شيء " قوله وإن كانت النجاسة عذرة لا ينشف منها شيء لفظ
~~المبني للمفعول ومصدرهما جميعا ( النشف )
# ( ينشفان ) : في ( شف ) . [ شفف ]
### || AUTO [ النون مع الصاد ]
# ( نصب ) :
# ( النصيب ) من الشيء : معروف وعند ابي حنيفة السدس ولم أجده
# ( نصت ) :
# ( أنصت ) : سكت للاستماع
# ( نصر ) :
# ( النصر ) : خلاف الخذلان . وبه سمى نصر بن دهمان المنسوب إليه مالك بن
~~عمرو النصري . والحارث النصري مختلف في صحبته . " فلو أن نصرا : في ( صح )
# و( الناصور ) : قرحة غائرة قلما تندمل ومنه حديث عمران ابن حصين قال : "
~~كان بي الناصور فسألت رسول الله فقال : صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا وإن
~~لم تستطع فعلى جنب " هكذا في سنن ابي داود
# ( نصص ) :
# ( النص ) : الرفع من باب طلب يقال :
PageV02P305
# " الماشطة تنص العروس فتقعدها على المنصة " بفتح الميم وهي كرسيها لترى من
~~بين النساء . ومنه : ( نصصت ناقتي ) أي رفعتها في السير . و( نص ) الحديث :
~~إسناده ورفعه إلى الرئيس الأكبر
# ( نص ) : في ( عن ) [ عنق ] . ( 265 / ب )
# ( نصف ) :
# ( النصف ) أحد جزاي الكمال . ومنه ( الإنصاف ) لأنه تسوية . ومنه : "
~~وينبغي للقاضي ان ينصف الخصمين في مجلسه " أي يسوي بينهما عنده . و( منصف )
~~الطريق : نصفه بفتح الصاد وكسرها والميم مفتوحة لا غير . ومنه : " قصر ابن
~~هبيرة منصف بين بغداد والكوفة " . و( المنصف ) من ms368 العصير : ما طبخ على النصف
# ( فإنه نصف العلم " : في ( فر ) . [ فرض ]
# ( نصل ) :
# ( نصل ) السيف : حديدته . وكذلك ( نصل ) السهم والجمع ( نصول ) و( نصال )
~~. وأما قوله : " لا سبق إلا في كذا أو كذا أو نصل " : فالمراد به المراماة
~~والضاد المعجمة تصحيف إنما ذاك المناضلة والنضال
# وفي خزانة الفقه : " ويجوز السلم في كل ما يمكن ضبطه كالحنطة كذا وكذا
~~ونصول القبيعة " : اراد جمع نصل السيف والقبيعة : ما على رأس مقبض السيف من
~~فضة او حديدة او غيرها وإنما اضيفت إليها ليفرق بذلك بين السيوف والسهام PageV02P306
~~( نصو ) :
# ( نصوت ) الرجل ( نصوا ) : أخذت ناصيته ومددتها . وقول عائشة : " علام
~~تنصون ميتكم " كأنها كرهت تسريح راس الميت وأنه لا يحتاج إلى ذلك فجعلته
~~بمنزلة الأخذ بالناصية واشتقاقه من منصة العروس خطأ
### || AUTO [ النون مع الضاد ]
# ( نضب ) :
# ( نضب ) الماء : غار وسفل من باب طلب . وفي الحديث في السمك : : " ما نضب
~~عنه الماء فكلوا " أي انحسر عنه وانفرج
# ( نضح ) :
# ( النضح ) : الرش والبل . يقال : ( نضح ) الماء ونضح البيت بالماء ومنه :
~~" ينضح ضرع الناقة " أي يرش بالماء البارد حتى يتقلص قال الخطابي ( 266 /
~~أ) : " والمراد بنضح البول إمرار الماء عليه برفق من غير دلك " . و( انتضح
~~) البول على الثوب ترشش عليه . و( النضوح ) من الطيب : ما ينضح به أي يرش .
~~و( النضح ) رشاش الماء ونحوه تسمية بالمصدر . ومنه قول بلال
# ( وابتل من نضح دم جبينه ... )
# ومعناه ليته قتل . وكذا النضح في قوله : " ما يسقى نضحا او بالنضح " وهو
~~الماء ينضح به الزرع أي يسقى ( بالناضح ) وهو السانية PageV02P307
~~( بئر الناضح ) :
# في ( عط ) . [ عطن ]
# ( نضد ) :
# ( النضد ) ضم المتاع بعضه إلي بعض متسقا أو مركوما من باب ضرب و( النضد
~~) محركا : المتاع المنضود وكذا الموضع يعني السرير عن الليث . وعن القتبي :
~~" إنما سمي السرير نضدا لأن النضد يكون عليه " . ومنه الحديث : " وكان
~~الكلب تحت نضد لهم " أي سرير او مشجب . وعليه قوله : " ويدخل في الشفعة
~~التنور وكذلك النضد "
# ( نضر ) :
# ( النضر ) الذهب وبه سمي النضر بن أنس يروي عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة
~~عن ms369 النبي عليه السلام وفي المتشابه : النضر بن شميل وهو سهو وفي شرح الجامع
~~: النضر ابن أنس وهو الصواب
# و( النضرة ) : الحسن وبها كني أبو نضرة منذر بن قطعة العبدي . و( نضر )
~~وجهه : حسن و( نضره الله ) يتعدى ولا يتعدى ومنه الحديث : " نضر الله عبدا
~~سمع مقالتي فوعاها " وعن الأزدي : " وليس هذا من الحسن في الوجه وإنما هو
~~في الجاه والقدر " وعن الأصمعي بالتشديد أي نعمه
# ( نضض ) :
# ( نضيض ) الماء : خروجه من الحجر أو نحوه وسيلانه قليلا قليلا من باب ضرب
~~. ومنه : خذ ما نض لك من PageV02P308
~~دينك " أي تيسر وحصل . وفي الحديث : خذوا صدقة ما نض من اموالهم " أي ما
~~ظهر وحصل . وفي الزيادات : " يملك من التصرف ( 266 / ب ) ما ينض به المال "
~~. وفي الحديث : " يقتسمان ما نض بينهما من العين " أي صار ورقا وعينا بعد
~~ان كان متاعا . و( الناض ) عند أهل الحجاز : الدراهم والدنانير
# ( نضل ) :
# في مختصر الكرخي : عبيد بن ( نضيلة ) الخزاعي عن المغيرة " : على لفظ
~~تصغير ( نضلة ) مرة من النضل ) بمعنى الغلبة في النضال والمراماة . وفي
~~الجرح : " عبيد بن نضلة " وهو الصواب يروي عن ابن مسعود والمغيرة بن شعبة
~~وعنه النخعي
# ( نضو ) :
# في حديث عروة بن مضرس : " أتعبت نفسي و( أنضيت ) راحلتي " : أي جعلتها (
~~نضوا ) أي مهزولة
### || AUTO [ النون مع الطاء ]
# ( نطح ) :
# في الأمثال : " لا ينتطح فيها عنزان " يضرب في أمر هين لا يكون له تعبير
~~ولا نكير . قال الجاحظ : " اول من تكلم به النبي عليه السلام قاله حين قتل
~~عمير بن عدي بن عصماء "
# ( نطع ) :
# ( النطع ) بوزن العنب هذا المتخذ من الأدم ويقال ايضا : ( نطع ) و( نطع )
~~و( نطع ) فهذه أربع لغات PageV02P309
~~و( النطع ) أيضا الغار الأعلى ومنه الحروف النطعية : الطاء والدال والتاء
# ( نطف ) :
# قوله : " ينطف منها القدر " أي من الخرقه . يقال : ( نطف ) الماء او نحوه
~~( نطفانا ) إذا سال من باب طلب . ومنه ( الناطف ) للقبيطى . وقوله : " كان
~~الرجل يكري أرضه ويشترط ما سقاه الربيع والنطف " . قال السرخسي : هي جوانب
~~الأرض " وأنا لا أحقه إنما النطف جمع ( نطفة ms370 ) وهي الماء الصافي قل او كثر
# ( نطق ) :
# ( النطاق ) و( المنطق ) كل ما تشد به وسطك . و( المنطقة ) اسم خاص ومنها
~~حديث عمر رضي الله عنه في أهل الذمة : " ويشدوا مناطقهم وراء ثيابهم " .
~~وفي موضع آخر : " يتنطقون " أي يشدون في موضع المنطقة ( 267 / أ) زنانير
~~فوق ثيابهم
# ( نطو ) :
# ( النطاة ) بوزن القطاة : أحد حصون خيبر
### || AUTO [ النون مع الظاء ]
# ( نظف ) :
# ( التنظف ) : كناية عن الاستنجاء وهو من النظافة كالاستطابة من الطيب .
~~ومنها قولهم : " استنظف الوالي الخراج " إذا استوفاه وأخذه كله . ونظيره :
~~استصفى الخراج من الصفاء
### || AUTO [ النون مع العين ]
# ( نعر ) :
# ( الناعور ) : ما يديره الماء من المنجنوتات من ( النعير ) : الصوت
# ( نعش ) :
# في حديث فاطمة رضي الله عنها : " سجي قبرها بثوب ونعش على جنازتها " : أي
~~اتخذ لها نعش وهو شبه المحفة مشبك يطبق على المرأة إذا وضعت على الجنازة
# ( نعل ) :
# رجل ( ناعل ) : ذو ( نعل ) وقد نعل ) من باب منع . ومنه : حديث عمر : "
~~مرهم ( فلينعلوا ) وليحتفوا " : أي فليمشوا مرة ناعلين ومرة حافين ليتعودوا
~~كلا الأمرين
# و( أنعل ) الخف و( نعله ) : جعل له ( نعلا ) . وجورب ( منعل ) و( منعل )
~~: وهو الذي وضع على اسفله جلدة كالنعل للقدم . وفرس ( منعل ) : أبيض مؤخر
~~الرسغ مما يلي الحافر . وأما قوله : " إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال
~~" فهي الأراضي الصلبة . و( في تنعله ) : في ( رج ) . [ رجل ]
# ( نعثل ) :
# ( نعثل ) : اسم رجل من مصر أو من من أصبهان كان طويل اللحية فكان عثمان
~~إذا نيل منه شبه بذلك الرجل لطول لحيته ولم يجدوا به عيبا سوى هذا فإنه
~~كان معروفا بالجمال
# ( نعم ) :
# ( النعمة ) واحدة ( النعم ) و( النعمة ) بالفتح PageV02P310
~~التنعم يقال : " كم ذي نعمة لا نعمة له " أي : كم ذي مال لا تنعم له .
~~ويقال : نعم عيشه : إذا طاب . وفلان ينعم نعمة : أي يتنعم من باب لبس .
~~وقولهم : " نعمت بهذا عينا " أي سررت به وفرحت وانتصاب عينا على التمييز من
~~ضمير الفاعل ولما كثر استعماله في هذا المعنى صار مثلا في الرضى ( 267 / ب
~~) حتى قيل : " نعم الله بك عينا قيل يد الله بسطان لما ms371 صارت بسطة اليد
~~عبارة عن الجود لا أن لله عينا ويدا تعالى الله عن الجوارح علوا كبيرا
# وأما قول مطرف لا تقل نعم الله بك عينا الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل
~~انعم الله بك عينا " : فإنكار للظاهر واستبشاع له . على أنك إن جعلت الباء
~~للتعدية - ونصبت عينا على التمييز من الكاف الذي هو ضمير المفعول - صح
~~وخرج عن ان تكون العين لله تعالى وصار كأنك قلت : نعمك الله عينا أي نعم
~~عينك وأقرها . وأما " أنعم الله بك عينا " فإما ان يكون " أنعم " بمعنى "
~~نعم " فتكون الباء مزيدة أو يكون بمعنى دخل في النعيم فتكون صلة مثلها في
~~سر به وفرح وانتصاب العين على التمييز من المفعول في كلا الوجهين
# وقال صاحب التكملة : " إنما أنكر مطرف لأنه ظن أنه لا يجوز " نعم " بمعنى
~~" أنعم " وهما لغتان كما يقال ك نكرته وأنكرته وزكنته أي علمته وألفت
~~المكان وآلفته " قال :
PageV02P312
# روى ذلك كله أبو عبيد " . ويشهد له ما في تهذيب الأزهري : " قال اللحياني
~~: نعمك الله عينا ونعم الله بك عينا وأنعم الله بك عينا . وعن الفراء :
~~قالوا : نزلوا منزلا ينعمهم وينعمهم أربع لغات . وعن الكسائي كذلك "
# و( التنعيم ) : مصدر تعمة إذا ترفة . وبه سمي ( التنعيم ) : وهو موضع
~~قريب من مكة عند مسجد عائشة رضي الله تعالى عنها . والتركيب دال على اللين
~~والطيب . منه : نبت وشعر ( ناعم ) : أي لين وعيش ناعم طيب . وبه سمي ( ناعم
~~) أحد حصون خيبر . و( النعامة ) ( 268 / أ) منه للين ريشها
# ومن ذلك ( الأنعام ) للأزواج الثمانية إما للين خلقها بخلاف الوحش وإما
~~لأن أكثر نعم العرب منها وهو اسم مفرد اللفظ وإن كان مجموع المعنى ولذا ذكر
~~ضميره في قوله تعالى : ( وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه ) .
~~هكذا قال سيبويه في الكتاب وقرره السيرافي في شرحه . وعليه قوله في الصيد :
~~" والذي يحل من المستأنس الأنعام وهو الإبل والبقر والغنم والدجاج " ألا
~~ترى كيف قال : " هو " ولم يقل : " هي " والدجاج : رفع عطفا على الأنعام لا
~~على ms372 ما وقع تفسيرا له لأنه ليس منه . وعن الكسائي : " أن التذكير على تأويل
~~ما في بطون ما ذكرنا كقول من قال PageV02P313
~~" مثل الفراخ نتفت حواصله "
# وعن الفراء : " أنه إنما ذكر على معنى النعم " وهو يذكر ويؤنث . وأنشد
~~أبو عبيد في تذكيره
# ( أكل عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه )
# قالوا : والعرب إذا أفردت النعم لم يريدوا به إلا الإبل . وأما قوله عز
~~وجل : " فجزاء مثل ما قتل من النعم " : فالمفسرون على أن المراد به الأنعام
~~. وبتصغيره سمي نعيم بن مسعود مصنف كتاب الحيل
# و( نعم ) :
# أخو بئس في أن هذا للمبالغة في المدح وذلك للمبالغة في الذم وكل منهما
~~يقتضي فاعلا ومخصوصا بمعنى احدهما . قولهم : " فبها ونعمت " : المقتضيان
~~فيه متروكان والمعنى : فعليك بها او فبالسنة اخذت ونعمت الخصلة السنةوتاؤه
~~ممطوطة والمدورة خطأ وكذا المد مع الفتح في " بها "
# ( نعي ) :
# ( نعى ) الناعي الميت ( نعيا ) : أخبر بموته وهو ( منعي ) . ومنه الحديث
~~: " إذا لبست أمتي السواد فانعوا الإسلام ( 268 / ب ) . وإنما قال ذلك
~~تعريضا بملك بني العباس لأنه من أشراط الساعة . وفي تصحيفه إلى " فابغوا "
~~حكاية مستطرفة تركتها لشهرتها
PageV02P314
### || AUTO [ النون مع الغين ]
# ( نغج )
# ( النغنجة ) : مكيال لأهل بخارى يسعه خمسة وسبعون منا حنطة
# ( نغر ) :
# ( النغير ) : في ( عم ) . [ عمر ]
# ( نغش ) :
# في الحديث : " أنه عليه السلام مر ( بنغاشي ) ( وروي : برجل ( نغاش ) -
~~فخر ساجدا " . وروي أنه عليه السلام رأى ( نغاشا ) فسجد شكرا " : هو القصير
~~في الغاية الضعيف الحركة
# ( نغنغ ) :
# في خزانة الفقه : " النغانغ " عيب وهي لحمات في الحلق " . قال جرير :
# ( غمز ابن مرة يا فرزدق كينها ... غمز الطبيب نغانغ المعذور )
# الواحد ( نغنغ ) بضم النون
# ( نغل ) :
# وفي الأكمل : " لو قال : ( يا نغل ) لزمه الحد لأنه بلغة عثمان : يا زاني
~~" : المثبت فيما عندي ان ( النغل ) تخفيف ( النغل ) وهو ولد الزنا وأصله من
~~( نغل ) الأديم وهو فساده . وفي الناطفي عن أبي حنيفة رحمه الله : " من قال
~~: علي رضي الله عنه أحب إلي من الجميع فهو رجل نغل " وفي موضع آخر : دغل
~~وهو أيضا تخفيف " دغل " : وهو الذي فيه دغل أي ms373 فساد وريبة
PageV02P315
### || AUTO [ النون مع الفاء ]
# ( نفح ) :
# ( نفحته ) الدابة : ضربته بحد حافرها . و( إنفحة ) الجدي : بكسر الهمزة
~~وفتح الفاء وتخفيف الحاء او تشديدها وقد يقال ( منفحة ) أيضا : وهي شيء
~~يستخرج من بطن الجدي أصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن ولا
~~يكون إلا لكل ذي كرش ويقال : هي كرشه إلا أنه ما دام رضيعا سمي ذلك الشيء
~~إنفحة فإذا فطم ورعى في العشب قيل : استكرش أي صارت إنفحته كرشا
# ( نفخ ) :
# ( نفخ ) في النار ( بالمنفخ ) و( المنفاخ ) : وهو شيء طويل من حديد ( 269
~~/ أ) . و( نفخ في الزق ) وقد يقال : ( نفخ الزق ) . وعليه حديث أصحمة
~~النجاشي : " أنهم نفخوا للزبير قربة فعبر النيل " أي نفخوا فيها فركب حتى
~~جاوز نهر مصر . وعن أم سلمة : " قلنا : من رجل يعلم لنا علم القوم - أي أي
~~رجل يحصل لنا خبرهم - إلى ان طلع الزبير في النيل يليح بثوبه او يلوح " أي
~~يلمع به ومعناه أنه كان يرفع ثوبه ويحركه ليلوح للناظر
# وقوله : " أصاب الحنطة مطر فنفخ فزاد " الصواب : فانتفخ أو فتنفخ
# ( نفذ ) :
# رميته ( فأنفذته ) أي خزقته ومنه : " لولا رسول الله لأنفذت حضنيك "
# ( نفر ) :
# ( نفرت ) الدابة ( نفورا ) و( نفارا ) PageV02P316
~~و( نفر ) الحاج ( نفرا ) . ومنه : " انت طالق في نفر الحاج " . و( يوم
~~النفر ) : الثالث من يوم النحر لأنهم ينفرون من من منى . و( نفر ) القوم في
~~الأمر أو إلى الثغر ( نفرا ) و( نفيرا ) ومنه ( النفير العام ) . و( النفير
~~) ايضا : القوم النافرون لحرب أو غيرها
# ومنه قولهم لمن لا يصلح لمهم : " لا في العير ولا في النفير " : والأصل
~~عير قريش التي اقبلت مع ابي سفيان من الشام و" النفير " : من خرج مع عتبة
~~بن ربيعة لاستنقاذها من ايدي المسلمين فكان ببدر ما كان وهما الطائفتان في
~~قوله تعالى ( وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين انها لكم ) . وأول من قال ذلك
~~ابو سفيان لبني زهرة حين صادفهم منصرفين إلى مكة قال الأصمعي : يضرب للرجل
~~يحط أمره ويصغر قدره
# و( استنفر ) الإمام الناس لجهاد العدو : إذا حثهم على النفير ms374 ودعاهم إليه
~~. وأما ما روي " أن رجلا وجد لقطة حين أنفر علي رضي الله عنه الناس إلى
~~صفين " فالصواب : استنفر لأن الإنفار هو التنفير ولم يسمع بهذا المعنى وفيه
~~قال : ( 269 / ب ) فعرفتها ضعيفا أي سرا ولم أعلن به في نادي القوم
~~ومجتمعهم فأخبرت عليا فقال : أنك لعريض القفا أي أبله حيث لم تظهر التعريف
# و( النفر ) بفتحتين : من الثلاثة إلى العشرة من الرجال . وقول الشعبي : "
~~حدثني بضعة عشر نفرا " فيه نظر لأن الليث قال : " يقال هؤلاء عشرة نفر أي
~~رجال ولا يقال فيما فوق العشرة PageV02P317
~~( نفس ) :
# ( النفاس ) : مصدر ( نفست ) المرأة بضم النون وفتحها إذا ولدت فهي (
~~نفساء ) وهن ( نفاس ) . وقول أبي بكر رضي الله عنه : " إن أسماء نفست " أي
~~حاضت والضم فيه خطأ . وكل هذا من ( النفس ) : وهي الدم في قول النخعي : كل
~~شيء ليست له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه وإنما سمي بذلك لأن
~~النفس التي هي اسم لجملة الحيوان قوامها بالدم
# وقولهم : " النفاس هو الدم الخارج عقيب الولد " تسمية بالمصدر كالحيض
~~سواء وأما اشتقاقه من تنفس الرحم أو خروج النفس بمعنى الولد فليس بذاك
# و( النفس ) بفتحتين : واحد الأنفاس وهو ما يخرج من الحي حال التنفس .
~~ومنه : " لك في هذا نفس " أي سعة و( نفسة ) أي مهلة
# و( نفس الله كربتك ) أي فرجها . ويقال : ( نفس عنه ) إذا فرج و( نفس )
~~عنه : إذا أمهله على ترك المفعول . وأما قوله في كتاب الإفراز : " لو قال
~~نفسني " فعلى تضمين معنى أمهلني او على حذف المضاف أي نفس كربي أو غمي
# وشيء ( نفيس ) و( منفس )
# ( نفض ) :
# ( النفض ) : تحريك الشيء ليسقط ما عليه من غبار أو غيره . يقال : ( نفضه
~~فانتفض ) . ومنه الحديث : " ينتفض به الصراط انتفاضة " ( 270 / أ) أي يحركه
~~ويزعزعه او PageV02P318
~~يسقطه . وثوب ( نافض ) أي ذهب بعض لونه من حمرة او صفرة وقد ( نفض نفوضا )
~~وحقيقته : نفض صبغه
# و( النفض ) عند الفقهاء : التناثر وعن محمد رحمه الله " أن لا يتعدى أثر
~~الصبغ إلى غيره أو تفوح منه ms375 رائحة الطيب " . ومنه قوله : وما لم يكن نفض
~~ولا ردع " . وقوله : " إلا أن يكون غسيلا لا ينفض "
# و( الاستنفاض ) :
# ( الاستخراج ويكنى به عن الاستنجاء . ومنه حديث ابن مسعود : " ائتني
~~بثلاثة أحجار أستنفض بها " والقاف والصاد غير المعجمة تصحيف
# ( نفط ) :
# ( النفاطة ) : منبت ( النفط ) ومعدنه كالملاحة والقيارة لمنبت الملح
~~والقار . و( النفاطة ) أيضا : مرماة النفط . يقال : " خرج النفاطون بأيديهم
~~النفاطات " . و( النفطة ) بوزن الكلمة : الجدري . و( النفطة ) و( النفطة )
~~لغة . وفي التهذيب : " ( النفط ) بالفتح بلا هاء : بثر يخرج باليد من العمل
~~ملآن ماء "
# ( نفع ) :
# ( نافع ) : في ( كي ) . [ كيس ]
# ( نفق ) :
# ( نفاق السلعة ) بالفتح : رواجها . و( نفوق ) الدابة : موتها وخروج الروح
~~منها والفعل من باب طلب
# ( نفل ) :
# ( الأنفال ) : جمع ( النفل ) وهو الزيادة يقال : " لهذا على هذا نفل " أي
~~زيادة . ومنه ( النافلة ) في PageV02P319
~~المعنيين . والنفل : الغنيمة وتمامه في ( غن ) . [ غنم ] . وفي الحديث : "
~~تنفل النبي عليه السلام يوم بدر سيف ابن الحجاج " أي اخذه نفلا . ويقال : "
~~تنفل فلان على أصحابه " أي اخذ من الغنيمة أكثر مما أخذوا
# وأما قولهم : " لا تنزلن في الخيل النفل " وروي " النفل " بالتشديد
~~ويروى " النفل " بفتحتين فقد قالوا : هم الذين يقولو للإمام لا نقاتل حتى
~~تنفل لنا أي تعطينا شيئا زائدا ( 271 / ب ) على سهام الغانمين وقيل : هم
~~العدد القليل يخرجون من دار الإسلام متلصصين بغير أمر الإمام . وتقريره في المعرب
# ( نفي ) :
# ( النفي ) : خلاف الإثبات . وقوله : " المنفية نسبها " الصواب : " المنفي
~~نسبها " . ويقال نفي فلان من بلده إذا أخرج وسير . ومنه قوله تعالى : ( أو
~~ينفوا من الأرض ) . وعن النخعي : " النفي : الحبس " . وعن مجاهد : " يطلب
~~أبدا لإقامة الحد عليه حتى يخرج عن دار الإسلام "
### || AUTO [ النون مع القاف ]
# ( نقب ) :
# ( النقب ) في الحائط ونحوه معروف . وقوله : " المشركون نقبوا الحائط
~~وعلقوه " : أي نقبوا ما تحته وتركوه معلقا . وكذا قوله : " ولو أمر أن يجعل
~~له بابا في هذا الحائط ففعل فإذا هو لغيره ضمن الناقب "
PageV02P320
# ( نقر ) :
# ( نقر ) الطائر الحب : التقطه بمنقاره من باب طلب . ومنه حديث ابن عباس :
~~" أنه سئل عن صلاة الأعراب الذين ينقرون نقرا " أي ms376 يسرعون في الركوع
~~والسجود يخففون كنقر الطائر . وفي حديث آخر : " نهى عن نقرة الغراب "
# و( نقر ) الخشبة : حفرها ( نقرا ) وهو ( النقير ) . ومنه : " نهى عن
~~الشرب في ( النقير ) والمزفت والحنتم والدباء وأباح ان يشرب في السقاء
~~الموكى " . " فالنقير " : الخشبة المنقورة والمزفت " : الوعاء المطلي
~~بالزفت وهو القار . و" الحنتم " : جرار حمر وقيل خضر يحمل فيها الخمر إلى
~~المدينة والواحدة حنتمة . " والدباء وهذه أوعية ضارية تسرع بالشدة في
~~الشراب وتحدث " : فيها التغير ولا يشعر به صاحبه فهو على خطر من شرب المحرم
~~. وأما " الموكى " : فهو السقاء الذي ( 271 / أ) ينتبذ فيه ويوكى رأسه أي
~~يشد فإنه لا يشتد فيه الشراب إلا إذا انشق فلا يخفى تغيره . وعن ابن سيرين
~~: " من أوكى السقاء لم يبلغ السكر حتى ينشق "
# و( النقرة ) : القطعة المذابة من الذهب او الفضة ويقال : ( نقرة فضة )
~~على الإضافة للبيان
# ( نقس ) :
# ( الناقوس ) : خشبة طويلة يضربها النصارى لأوقات الصلاة . يقال : " ( نقس
~~) بالوبيل الناقوس ( نقسا ) " من باب طلب . ومنه : " كانوا ينقسون حتى راى
~~عبد الله بن زيد الأذان في المنام "
PageV02P321
# ( نقص ) :
# ( نقصه ) حقه ( نقصا ) . و( انتقصه ) مثله . و( نقص ) بنفسه ( نقصانا )
~~و( انتقص ) مثله كلاهما يتعدى ولا يتعدى . وفي الحديث : " شهرا عيد لا
~~ينقصان رمضان وذو الحجة " قيل : أي لا يجتمع نقصانهما في عام واحد . وأنكره
~~الطحاوي . وقيل : إنهما وإن نقصا او نقص أحدهما إلا ان ثوابهما متكامل .
~~وفيه أن العمل في عشر ذي الحجة لا ينقص ثوابه عما في شهر رمضان
# وقوله : " في الدراهم الكوفية المقطعة ( النقص ) " : أي الخفاف الناقصة .
~~و" فعل " في جمع " فاعل " قياس
# ( نقض ) :
# ( نقض ) البناء والحبل ( نقضا ) و( انتقض ) بنفسه و( ناقض ) آخر قوله
~~الأول و( تناقض ) القولان وفي كلامه ( تناقض ) . وقوله : " فالتقيا فتناقضا
~~البيع " أي نقضاه كأنه قاسه على قولهم : " تراءوا الهلال " أي رأوه وتداعوا
~~القوم وتساءلوهم : أي دعوهم وسألوهم وإلا فالتناقض لازم
# و( النقض ) : البناء المنقوض والجمع ( نقوض ) . وعن الغوري : ( النقض )
~~بالكسر لا غير
# ( نقع ) :
# ( نقع ) الماء في الوهدة و( استنقع ) : أي ثبت واجتمع . وقوله : " يكره
~~للصائم ms377 أن ( يستنقع ) في الماء " : من قولهم ( استنقعت ) في الماء : أي
~~مكثت فيه اتبرد . هكذا ذكره شيخنا في اساس البلاغة ( 271 / ب ) وهو مجاز من
~~( استنقاع ) الزبيب حسن متمكن وهو من الفاظ المنتقى والواقعات . ومن أنكره
~~وقال : الصواب " ينغمس " أو يشرع " فقد سها PageV02P322
~~و( مستنقع ) الماء بالفتح : مجتمعه وكل ماء مستنقع بالكسر : ( ناقع ) و(
~~نقع ) . ومنه : " نهى عن بيع نقع البئر " . والرواية : " لا يمنع نقع البئر
~~" . وفي الفردوس عن عائشة رضي الله عنها : " لا يباع نقع بئر ولا رهو ماء "
~~قال ابو عبيدة : " هو فضل مائها الذي يخرج منها قبل أن يصير في إناء أو
~~وعاء " قال : " وأصله في البئر يحفرها الرجل بالفلاة يسقي منها مواشيه فإذا
~~سقاها فليس له ان يمنع الفاضل غيره " و" الرهو " : الجوبة تكون في محلة
~~القوم يسيل فيها ماء المطر وغيره . وعنى بالجوبة : المتسع في انخفاض
# و( أنقع ) الزبيب في الخابية و( نقعه ) : ألقاه فيها ليبتل وتخرج منها
~~الحلاوة . وزبيب ( منقع ) بالفتح مخففا . واسم الشراب : ( نقيع ) وبه سمي
~~الموضع المذكور في الحديث : " حمى رسول الله غرز النقيع لخيل المسلمين " :
~~وهي بين مكة والمدينة . والباء تصحيف قديم و" الغرز " بفتحتين : نوع من الثمام
# ( نقف )
# : في الصوم : " ( نقف ) الجوزة " : أي كسرها وشقها . ورواية من روى : "
~~مضغ الجوزة " اجود
# ( نقل ) :
# ( النقل ) : معروف . وقوله في المأذون له : " اعمل في ( النقالين )
~~والحناطين " أي في الذين ( ينقلون ) الخشب من موضع إلى موضع وفي الذين
~~ينقلون الحنطة من السفينة إلى البيوت . وهذا تفسير الفقهاء PageV02P323
~~و( المنقلة ) مثل المرحلة وزنا ومعنى . و( المنقلة ) من الشجاج : التي
~~ينتقل منها فراش العظام وهو رقاقها في الرأس
# ( نقم ) :
# في السير ( 272 / أ) : " فإن كانوا اسروهم أو ( نقموا ) أهل دارهم
~~فحاربوهم " : إن صحت الرواية هكذا كان على التضمين أو حذف المضاف وإلا
~~فالصواب : " نقموا على أهل دارهم " يقال : ( نقم ) منه وعليه كذا : إذا
~~عابه وأنكره عليه ( ينقم نقما ) . و( نقم ) بالكسر لغة . وفي التنزيل : (
~~هل تنقمون منا إلا أن آمنا ) . وقال أبو العلاء المعري :
# " نقمت الرضا حتى على ms378 ضاحك المزن "
# ( نقي ) :
# شيء ( نقي ) : نظيف . وقوله عليه السلام : " كقرصة النقي " يعني الحوارى
~~. وأما النفي بالفاء - وهو ما نفته الرحى وترامت به - فصحيح لغة إلا أن
~~الرواية في الحديث صحت بالقاف . و( التنقية ) : التنظيف و( الإنقاء ) لغة .
~~و( الاستنقاء ) : المبالغة في تنقية البدن قياس . ومنه قوله : " فإذا رأيت
~~أنك طهرت واستنقيت فصل " . والهمزة فيه خطأ
# و( النقي ) : المخ . ومنه : " نهى أن يضحى بالعجفاء التي لا تنقى " أي
~~ليس بها نفي من شدة عجفها
PageV02P424
### || AUTO [ النون مع الكاف ]
# ( نكأ ) :
# الحلوائي : في الحديث : " بئس الشيء البندقة تفقأ العين ولا ( تنكأ )
~~عدوا ولا تذكي صيدا " يقال : ( نكأت ) القرحة : قشرتها . و( نكأت ) في
~~العدو ( نكئا ) قال الليث : ولغة أخرى ( نكيت ) في العدو نكاية . وعن أبي
~~عمرو : ( نكيت ) في العدو لا غير . وعن الكسائي كذلك . ولم اجده معدى بنفسه
~~إلا في الجامع . قال يعقوب : ( نكيت العدو ) إذا قتلت فيهم وجرحت قال عدي
~~ابن زيد
# ( إذا أنت لم تنفع بودك اهله ... ولم تنك بالبؤسى عدوك فابعد )
# ( نكب ) :
# ( تنكب ) القوس : ألقاها على منكبه
# ( نكت ) :
# في الحديث : " ( نكتت ) خدرها بإصبعها " : أي نقرته وضربته . و( النكتة )
~~كالنقطة ( 272 / ب ) . ومنها النكتة من الكلام : وهي الجملة المنقحة
~~المحذوفة الفضول . وأما قوله : " النكات الطردية " فإنه أراد النكت ووجهه
~~أن يجعل الألف للأشباع كما في منتزاح يقال : ( النكات ) بالكسر قياسا على
~~نطفة ونطاق وبقعة وبقاع ورقعة ورقاع وبرمة وبرام
# ( نكث ) :
# في الحديث : " تقاتل ( الناكثين ) والقاسطين والمارقين " : هم الذين (
~~نكثوا ) البيعة أي نقضوها واستنزلوا عائشة رضي الله عنها وساروا بها إلى
~~البصرة على جمل اسمه عسكر PageV02P325
~~ولذا سميت الوقعة يوم الجمل و" القاسطون " : معاوية وأشياعه لأنهم قسطوا
~~أي جاروا حين حاربوا إمام الحق " . والوقعة تعرف بيوم صفين . وأما "
~~المارقون " : فهم الذين مرقوا أي خرجوا من دين الله واستحلوا القتال مع
~~خليفة رسول الله وهم : عبد الله بن وهب الراسبي وحرقوص بن زهير البجلى
~~المعروف بذي الثدية . وتعرف تلك الوقعة بيوم النهروان وهي من ارض العراق
~~على أربعة فراسخ من بغداد
# ( نكح ) :
# أصل ( النكاح ms379 ) الوطء ومنه قول النجاشي " :
# ( والناكحين بشطي دجلة البقرا ... ) وقول الأعشى :
# ( ومنكوحة غير ممهورة ... وأخرى يقال لها فادها )
# يعني المسبية الموطوءة ثم قيل للتزوج ( نكاح ) مجازا لأنه سبب للوطء
~~المباح . قال الأعشى :
# ( ولا تنكحن جارة إن سرها ... عليك حرام فانكحن أو تأبدا )
# أي فتزوج أو توحش وتعفف . وعليه قوله تعالى : ( إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ) وقوله عليه السلام " أنا من نكاح ولست من سفاح
~~" وقال الزجاج ( 273 / أ) في قوله عز وجل ( الزاني لا ينكح إلا زانية ) أي
~~لا يتزوج وقيل : لا يطأ قال : وهذا يبعد لأنه لا يعرف شيء من ذكر PageV02P326
~~النكاح في كتاب الله تعالى إلا على معنى التزوج . وايضا فالمعنى لا يقوى
~~عليه لأنه يصير إلى معنى : الزاني لا يزني إلا بزانية وهذا ليس فيه طائل
~~وعن بعضهم : إنها منسوخة بقوله : ( وأنكحوا الأيامى منكم ) وقوله : ( حتى
~~تنكح زوجا غيره ) أي تتزوج
# وقوله : " النكاح : الضم " مجاز أيضا إلا ان هذا من باب تسمية المسبب
~~باسم السبب والأول على العكس . ومما استشهدوا به قول المتنبي :
# ( أنكحت صم حصاها خف بعملة ... تغشمرت بي إليك السهل والجبلا )
# يقال : " أنكحوا الحصا أخفاف الإبل " إذا ساروا و" اليعملة " : الناقة
~~النجيبة المطبوعة على العمل . و" التغشمر " : الأخذ قهرا . يعني أخذت بي في
~~طرق السهولة والحزونة
# ويقال :
# ( نكح ) الرجل و( نكحت ) المرأة من باب ضرب و( أنكحها ) وليها وفي المثل
~~: " أنكحنا الفرا فسنرى " قاله رجل لأمرأته حين خطب إليه ابنته رجل وابى ان
~~يزوجه إياها ورضيت الأم بتزويجه فغلبت الأب حتى زوجت إياه بكره منه وقال :
~~" أنكحنا الفرا فسنرى " ثم اساء الزوج العشرة فطلقها . يضرب في التحذير من
~~العاقبة . وإنما قلب الهمزة الفا للزواج . والفرا في الأصل : الحمار الوحشي
~~فاستعاره للرجل استخفافا به PageV02P327
~~وفي الحديث : " لا ينكح المحرم ولا ينكح وهذا خبر في معنى النهي وفي حديث
~~الخنساء : " انكحي من شئت " بكسر الهمزة وامراة ( ناكح ) في بني فلان : أي
~~ذات زوج
# ( نكر ) :
# ( التنكر ) : أن يتغير الشيء عن حاله حتى ينكر . وقوله : " وإياك ms380 والتنكر
~~" : يعني سوء الخلق
# ( نكس ) :
# الطواف ( المنكوس ) : أن يستلم الحجر الأسود ثم يأخذ عن ( 273 / ب )
~~يساره . سمي بذلك لأنه ( نكس ) أي قلب عما هو السنة
# ( نكص ) :
# ( الانتكاس ) : افتعال من ( النكوص ) بمعنى الرجوع على العقبين وإن لم نسمعه
# ( نكه ) :
# ( استنكهت ) الشارب و( نكهته ) : تشممت نكهتة أي ريح فمه . و( نكه )
~~الشارب في وجهي أيضا إذا تنفس يتعدى ولا يتعدى . وهو من باب . منع . وينشد :
# ( يقولون لي أنكه قد شربت مدامة ... فقلت لهم : إني اكلت سفرجلا )
### || AUTO [ النون مع الميم ]
# ( نمذج ) :
# ( النموذج ) بالفتح و( الأنموذج ) بالضم : تعريب نموذه
# ( نمر ) :
# ( النمر ) سبع أخبث من الأسد وهو بالفارسية بلنك . وبه سمي النمر بن جدار
~~- وقد سبق في الجيم - ووالد PageV02P328
~~توبة بن نمر الحضرمي قاضي مصر قبل ابن لهيعة و( " تميم ) و" يمر " تصحيف
~~والجمع ( نمور ) وقد يقال ( أنمار ) . وبه سمي ابو بطن من العرب غزاهم رسول
~~الله بعد غزوة بني النضير ولم يكن بينهم قتال . وفي دلائل النبوة : " غزوة
~~أنمار هي غزوة ذات الرقاع "
# و( النمرة ) :
# ( كساء فيه خطوط سود وبيض . و( نمران ) ابن جارية الحنفي بوزن عمران روى
~~عنه دهثم بن قران في حديث الديات
# ( نمس ) :
# قضيت فينا ( بالناموس ) : أي بالوحي . وهو في الأصل صاحب سر الملك ولذا
~~كان اهل الكتاب يسمون جبريل ( الناموس ) وكأن ما في الحديث على تقدير المضاف
# ( نمش ) :
# رجل ( أنمش ) : به ( نمش ) أي نقط سود وبيض
# ( نمص ) : " لعن الله ( النامصة ) و( المتنمصة ) والواشرة والمؤتشرة
~~والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة " : ( النمص ) : نتف الشعر ومنه (
~~المنماص ) : المنقاش ( 274 / أ) . و" أشر " الأسنان ووشرها : حددها و"
~~ائتشرت " هي : فعلت ذلك بنفسها . و" الوصل " هنا : أن تصل شعرها بشعر غيرها
~~من الآدميين و" الوشم " : تقريح الجلد وغرزه بالإبرة وحشوه بالنيل أو الكحل
~~او دخان الشحم PageV02P329
~~وغيره من السواد . لعن النبي عليه السلام الفاعلة أولا ثم المفعول بها ثانيا
# ( نمط ) :
# ( النمط ) : ثوب من صوف يطرح على الهودج . ومنه حديث عائشة : " أخذت نمطا
~~فسترته على الباب فلما قدم عليه السلام هتكه " . وفي السير : ( الأنماط )
~~جمع ms381 ( نمط ) وهو ظهارة المثال الذي ينام عليه . ومنه حديث جابر رضي الله
~~عنه أنه قال : " لما تزوجت قال لي رسول الله : هل اتخذتم أنماطا ؟ قلت :
~~وأنى لنا أنماط ؟ قال : أما إنها ستكون "
# و( النمط ) ايضا : الطريقة والمذهب ومنه : تكلموا على نمط واحد . وفي
~~حديث علي رضي الله عنه : " خير هذه الأمة النمط الأوسط " يعني الجماعة قال
~~أبو عبيد : " كره رضي الله عنه الغلو والتقصير " . وعندي متاع من هذا النمط
~~: أي من هذا النوع
# ( نمل ) :
# ( الأنملة ) : بفتح الهمزة والميم وضم الميم لغة مشهورة . ومن خطأ راويها
~~فقد أخطأ . وقول الناصحي : " وفي كل أنملة من الإصبع التي فيها ثلاث انامل
~~ثلث عشر الدية وإن كان فيها أنملتان ففي إحداهما نصف عشر الدية " هذا كله
~~توهم منه . وإنما الصواب : في كل مفصل ومفاصل ومفصلان
# ( نمي ) :
# ( النماء ) بالمد : الزيادة والقصر بالهمزة خطأ . يقال ( نمى ) المال (
~~ينمي نماء ) و( ينمو نموا ) و( أنماه ) الله ( 274 / ب ) و( نمى ) الرجل
~~إلى أبيه ( نميا ) : نسبه إليه PageV02P330
~~و( انتمى ) هو إليه : انتسب . ومنه حديث ابن قسيط : " إن أمة أبقت فأتت
~~بعض القبائل فانتمت إليها فتزوجها رجل من عذرة فنثرت له ذا بطنها "
# " ودع ما أنميت " : في ( صم ) . [ صمي ]
### || AUTO [ النون مع الواو ]
# ( نوأ ) :
# ( النوء ) النهوض . و( المناوأة ) : المعاداة مفاعلة منه : لأن كلا من
~~المتعاديين ينوء إلى صاحبه أي ينهض . ومنه : " كان علي رضي الله عنه يقنت
~~على من ناوأه في صلاة الفجر "
# ( خطأ الله نوءك ) : في ( خط ) . [ خطأ ]
# ( نوب ) :
# ( نابه ) أمر : أصابه ( نوبة ) من باب طلب . ومنه : " إذا نابكم في
~~صلاتكم شيء فليسبح الرجال وليصفح النساء " . وسئل عليه السلام " عن الحياض
~~في الفلوات تنوبها التباع " أي تنتابها أي ترجع إليها مرة بعد أخرى
# و( النائبة ) : النازلة و( نوائب ) المسلمين : ما ينوبهم من الحوائج
~~كإصلاح القناطر وسد البثوق ونحو ذلك . وقوله : " كانت بنو النضير حبسا
~~لنوائبه " : أي لمن ينتابه من الرسل والوفود والضيوف
# ( نوح ) :
# ( ناحت ) المرأة على الميت : إذا ندبته وذلك أن PageV02P331
~~تبكي عليه وتعدد محاسنه و( النياجة ) الاسم ms382 ومنها الحديث على ما قرأته في
~~الفائق : " ثلاث من أمر الجاهلية : الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء :
~~فالطعن معروف والنياحة ما ذكر والأنواء : جمع نوء وهي منازل القمر .
~~والعرب كانت تعتقد ان الأمطار والخير كله يجيء منها
# وقيل : ( النوح ) بكاء مع صوت . ومنه ( ناح ) الحمام ( نوحا ) . ولما
~~كانت النوائح يقابل ( 275 / أ) : بعضهن بعضا في المناحة قالوا : الجبلان (
~~يتناوحان ) والرياح ( تتناوح ) : اي تتقابل وهذه ( نيحة ) تلك : أي
~~مقابلتها . ومن قال : الأصل التقابل فقد عكس
# ( ابن النواحة ) : في كف . [ كفل ]
# ( نور ) :
# ( التنوير ) : مصدر ( نور ) الصبح : بمعنى أضاء ثم سمي به الضوء نفسه .
~~ويقال : " نور بالفجر " إذا صلاها في التنوير والباء للتعدية كما في " أسفر
~~بها " و" غلس بها " . وقوله : " المستحب في الفجر تنويرها توسع
# ويقال : بينهم ( نائرة ) أي عداوة وشحناء . وإطفاء ( النائرة ) عبارة عن
~~تسكين الفتنة وهي فاعلة من النار
# و( تنور ) :
# اطلى ( بالنورة ) . ومنه قوله في المناسك : " لأن ذلك مقصود بالتنور " .
~~و( نوره ) غيره : طلاه بها . ومنه قوله : " على أن ينوره صاحب الحمام عشر
~~طليات " وهمز واو النورة خطأ PageV02P332
~~( نوس ) :
# ( الناووس ) : على فاعول : مقبرة النصارى . ومنه ما في جمع التفاريق :
~~النواويس إذا خربت قبل الإسلام جاز أخذ ترابها للسماد وهو ما يصلح به الزرع
~~من تراب ونحوه
# ( نوش ) :
# ( التناوش ) : التنازل . ومنه : ( ناوشوهم ) بالرماح
# ( نوق ) :
# ( الناوق ) : معرب والجمع ( الناوقات ) وهو الخشبة المنقورة التي يجري
~~فيها الماء في الدواليب أو تعرض على النهر أو على الجدول ليجري الماء فيها
~~من جانب إلى جانب
# ( نوم ) :
# ( النوم ) : خلاف اليقظة . يقال : ( نام ) فهو ( نائم ) من باب لبس .
~~ورجل ( نؤوم ) و( نؤومة ) كثير النوم . ويقال للخامل الذكر الذي لا يؤبه له
~~: ( نومه ) وللمضطجع : ( نائم ) على المجاز والسعة . ومنه الحديثمن صلى
~~قاعدا فله نصف أجر القائم : " من صلى نائما ( 275 / ب ) فله نصف أجر القاعد
~~" : هكذا في سنن أبي داود والسنن الكبير والفردوس
# ويقال : " نام فلان عن حاجتي " إذا غفل عنها ولم يهتم بها . ومنه حديث
~~ابن عمر رضي الله عنه : " إن بلالا أذن قبل طلوع الفجر فأمره ms383 رسول الله أن
~~يرجع فينادي : إلا إن العبد نام ألا ان نام أراد أنه غفل عن الوقت وقيل
~~معناه أنه قد عاد لنومه إذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لئلا
~~ينزعجوا عن نومهم وسكونهم . والأول أوجه
# و( تناوم ) :
# أرى من نفسه أنه نائم وليس به . و( تنومت PageV02P333
~~المرأة ) : أتيت وجومعت وهي نائمة هكذا في حديث عمر رضي الله عنه . وإنامة
~~الزراجين : دفنها وتغطيتها بالتراب مجاز
# ( نوه ) :
# ( التنويه ) : الرفع : يقال : ( نوه ) بفلان إذا رفع ذكره وشهره . ومنه :
~~" نوه رسول الله بذكر اسم زيد " وحديث عائشة رضي الله عنها في بنت شبيل
~~القرظية : " إلى أن نوه إنسان باسمها " أي رفع اسمها ومدحها حتى أقرت أنها
~~دلت رحى على خلاد
# ( نوي ) :
# ( النوى ) حب التمر وغيره الواحدة ( نواة ) . ومنها قوله : " كان الدرهم
~~في عهد رسول الله على هيئة النواة المنقورة " . وأما حديث عبد الرحمن بن
~~عوف : " تزوجت امرأة على نواة من ذهب " : فهي اسم لخمسة دراهم كالأوقية
~~للأربعين والنش للعشرين . كذا روي عن العرب وأصحاب الغريب " وهو قول مجاهد
~~واختيار أبي عبيد والمبرد . وأصحاب الحديث يقولون : " على قدر نواة من ذهب
~~كانت قيمتها خمسة دراهم " . قال المبرد : وهو خطأ وغلط . وقال أبو عبيد : "
~~لم يكن ثم ( 276 / أ) ذهب " . قال الأزهري : " اللفظ يدل على ما قاله
~~المحدثون فلا أدري لم أنكره أبو عبيد ؟ "
### || AUTO [ النون مع الهاء ]
# ( نهب ) :
# ( النهبة ) و( النهبى ) : الشيء المنتهب PageV02P334
~~و( الانتهاب ) أيضا . وقوله : " فهذه رخصة " يحتمل الوجهين إلا أن المصدر أحسن
# ( نهى عن ذي نهبة ) : في ( خط ) . [ خطف ]
# ( نهد ) :
# ( نهد ) الثدي ( نهودا ) : كعب وأشرف من باب طلب . وجارية ( ناهد ) وقد
~~يقال : ناهدة . و( تناهد ) القوم من ( النهد ) : وهو أن يخرجوا نفقاتهم على
~~قدر عدد الرفقة
# ( نهر ) :
# في الحديث " ( انهر ) الدم بما شئت إلا ما كان من سن أو ظفر " : (
~~الإنهار ) الإسالة بسعة وكثرة من ( النهر ) وهو المجرى الواسع واصله في
~~الماء . و( نهر الملك ) : على طريق الكوفة من بغداد وهو يسقي من الفرات
# ومنه ( النهار ) لأنه اسم ms384 لضوء واسع ممتد من طلوع الشمس إلى غروبها لا
~~يثنى ولا يجمع وربما جمع على تأويل اليوم . أنشد أبو الهيثم :
# ( لولا الثريدان هلكنا بالضمر ... ثريد ليل وثريد بالنهر )
# وعليه قول الفقهاء : " وجود الصوم في النهر " . ويقال : ( نهره ) و(
~~انتهره ) إذا زجره بكلام غليظ
# ( يوم النهروان ) : في ( نك ) . [ نكث ]
# ( نهس ) :
# ( نهسه ) الكلب : عضه بأن قبض على لحمه ومده بالفم PageV02P335
~~( نهش ) :
# و( نهشته ) الحية بالشين المعجمة
# ( نهض ) :
# ( نهض ) إليه : قام نهوضا و( ناهض ) قرنه : قاومه . ومنه قوله في السير :
~~" أتوا حصنا فناهضوه " . و( تناهضوا ) في الحرب . وقولهم : نهض الطائر إذا
~~نشر جناحيه ليطير . وفرخ ( ناهض ) : وفر جناحاه للنهوض وقدر على الطيران
~~مجاز ومنه ما في المنتقى : " أغلق الباب على النواهض والحمام على من ترى
~~الفداء ؟ "
# ( نهم ) :
# قوله : قضيت ( نهمتي ) : أي ( 276 / ب ) شهوتي وحاجتي . وقيل ( النهمة )
~~: بلوغ الهمة في الأمر . ومنها ( المنهوم ) بالشيء : المولع به
### || AUTO [ النون مع الياء ]
# ( نيأ ) :
# لحم ( نيء ) مثل نيع : أي غير نضيج ويجوز أن يقال ( ني ) بالتشديد على
~~القلب والإدغام . ومنه : " الخمر هي النيء من ماء العنب إذا كان كذا وكذا "
~~. والفعل ( ناء ينيء ) مثل جاء يجيء
# ( نيب ) :
# ( الناب ) : واحد الأنياب : من الأسنان وهي تلي الرباعيات وتستعار للمسنة
~~من النوق . ويقال : ( نيبت ) إذا صارت نابا كعجزت المرأة : إذا صارت عجوزا
# ( نير ) :
# ( انار الثوب ونيره ) : خلاف أسداه وسداه PageV02P336
~~من ( النير ) وهو اللحمة . ومنه ما في واقعات الناطفي : " وإن كان الحائك
~~( نيره ) وأخرج الآخر النير "
# ( نيف ) :
# ( النيف ) بالتشديد : كل ما بين عقدين وقد يخفف وأصله من الواو . وعن
~~المبرد : النيف من واحدة إلى ثلاث . والبضع من اربع إلى تسع
# وفي الحديث : " أنه عليه السلام ساق مائة بدنة نحر منها نيفا وستين وأعطي
~~عليا الباقي " . وفي شرح الآثار : " ثلاثا وستين ونحر علي سبعة وثلاثين "
# ( نيك ) :
# ( النيك ) : من ألفاظ التصريح في باب النكاح . ومنه حديث ماعز : " أنكتها
~~؟ قال : نعم " . وقولهم : " حتى ذكر الكاف والنون " كناية عنه حسنة إلا أني
~~لم أجده فيما عندي من كتب الأحاديث
# ( نيل ) :
# ( النيل ) : نهر مصر . وبالكوفة ms385 نهر يقال له النيل أيضا وهو فيما ذكر
~~الناطفي : " خرج من النيل يريد كذا "
# ( نال ) من عدوه ك أضر به . ومنه قوله تعالى : ( ولا ينالون من عدو نيلا
~~) . وباسم الفاعلة منه سميت ( نائلة ) بنت الفرافصة الكلبية تزوجها عثمان
~~رضي الله عنه على نسائه وهي نصرانية ( 277 / أ)
PageV02P337
### | AUTO باب الواو
### || AUTO [ الواو مع الهمزة ]
# ( وأد ) :
# ( وأد ) ابنته : دفنها حية ( وأد ) من باب ضرب . ومشى مشيا ( وئيدا ) :
~~أي على تؤدة . ومنه :
# ( ما للجمال مشيها وئيدا " ... )
# بالكسر على البدل . قال القتبي : " تريد : ما لمشيها ثقيلا " . و( الوأد
~~) الثقل يقال ( وأده ) إذا اثقله . ومنه ( الموءودة ) . و( أتأد ) في الأمر
~~: تأنى فيه وتثبت . وهي ( التؤدة ) والتاء من الواو
# ( وأل ) :
# ( وأل ) : نجا وؤولا و( وأل ) إليه : التجأ من باب ضرب . وباسم الفاعل
~~منه سمي ( وائل ) بن حجر وهو صحابي وابنه عبد الجبار يروي حديث " رفع
~~اليدين حذو الأذنين " . هكذا في شرح السنة . وما وقع في مختصر الكرخي : "
~~عبد الجبار ابن وائل بن الوليد عن أبيه : أن النبي عليه السلام كان يرفع
~~يديه حذو شحمة أذنيه " : فذكر الوليد فيه سهو ظاهر . وفي الجرح أنه روى عن
~~ابيه مرسلا ولم يسمع منه
PageV02P338
### || AUTO [ الواو مع الباء ]
# ( وبأ ) :
# ( الوباء ) بالمد : المرض العام وأرض ( وبيئة ) و( وبئة ) و( موبوءة ) :
~~كثر مرضها وقد ( وبئت ) و( وبثت ) وبئا
# ( وبخ ) :
# ( التوبيخ ) : التعيبر من باب اللوم
# ( وبر ) :
# ( الوبر ) : دوبية على قدر السنور غبراء صغيرة الذنب حسنة العينين شديدة
~~الحياء تدجن في البيوت أي تحبس وتعلم الواحدة ( وبرة ) قال في جمع التفاريق
~~: " تؤكل لأنها تعتلف البقول "
# ( وبص ) :
# ( الوبيص ) : البريق واللمعان . يقال : ( وبص وبيصا ) إذا لمع . ومنه : "
~~كنت ارى وبيص المسك على مفارق رسول الله عليه السلام " . ولفظ الحديث كما
~~في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها : ( 277 / ب ) " كاني انظر إلى وبيص
~~الطيب في مفرق رسول الله بعد ثلاث من إحرامه "
# ( وبق ) :
# ( وبق ) : هلك ( وبوقا ) و( اوبقته ) ذنوبه : أهلكته . وفلان يرتكب (
~~الموبقات ) وقوله تعالى : ( وجعلنا بينهم موبقا ) أي مهلكا من اودية جهنم
~~أو مسافة ms386 بعيدة
# ( وبه ) :
# ( لايوبه له ) : في ( طم ) . [ طمر ]
PageV02P339
### || AUTO [ الواو مع التاء ]
# ( وتد ) :
# ( وتد الوتد ) : ضربه ( بالميتدة ) وأثبته . ومنه : " ليس لصاحب السفل ان
~~يتد في حائط شريكه بغير رضاه "
# ( وتر ) :
# ( الوتر ) : خلاف الشفع . و( أوتر ) : صلى الوتر . وفي الحديث : " إذا
~~استجمرت فأوتر " ويقال : هم على ( وتيرة ) واحدة أي طريقة وسجية وأصلها من
~~التواتر : التتابع ومنه : " جاءوا تترى " أي متتابعين وترا بعد وتر
# و( وترته ) : قتلت حميمه وافردته منه . ويقال : ( وتره ) حقه أي نقصه
~~ومنه : " من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله " بالنصب
# وفي باب كراهية السير : " قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار " جمع وتر
~~القوس قيل : كانوا يقلدونها مخافة العين فنهى عن ذلك . وقيل : لئلا يختنق
~~المقلد . وقيل : هي الذحول والأحقاد أي لا تطلبوا عليها الأوتار التي وترتم
~~بها في الجاهلية يعني : لا تقاتلوا بحمية الجاهلية . وهذا التأويل - وإن
~~كنا سمعناه وقرأناه - غير مستحسن في هذا الباب
# [ الواو مع الثاء ]
# ( وثأ ) :
# ( وثئت ) رجله فهي ( موثوءة ) و( وثأتها ) أنا ( وثئا ) : وهو أن يصيب
~~العظم وهن ووصم لا يبلغ الكسر PageV02P340
~~( وثب ) :
# وقوله : " الشفعة لمن ( واثبها ) " : أي لمن طلبها على وجه المسارعة
~~والمبادرة مفاعلة من الوثوب على الاستعارة
# ( بوثبة ) : في ( طف ) . [ طفر ] . ( 278 / أ)
# ( وثر ) :
# فراش ( وثير ) : أي وطيء . ومنه ( الميثرة ) : وهي شبه مرفقة تتخذ كصفة
~~السرج والجمع ( مياثر ) و( مواثر )
# ( وثق ) :
# ( وثق ) به ( ثقة ) و( وثوقا ) : ائتمنه وهو ثقة من الثقات وأنا به (
~~واثق ) و( موثوق به ) و( عقد وثيق ) أي محكم وقد ( وثق وثاقة ) . و( أوثقه
~~) و( وثقه ) : احكمه وشده بالوثاق بالقيد . وكسر الواو لغة
# و( الموثق ) و( الميثاق ) : العهد " واثقني بالله ليفعلن " أي عاهدني
~~يعني حلف . وإنما سمي الحلف موثقا لأنه مما توثق به العهود وتؤكد . وقوله
~~تعالى : ( قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله ) . قال الإمام خواهر
~~: " روى ابن عباس أنه قال : نفسه ولم يرد أنه استحلفهم على رده إليهم ألا
~~ترى أنه : " من الله ولو أراد اليمين لقال : بالله فلما قال : " من الله "
~~علمنا أنه اراد الكفالة ms387 " . قال شيخنا صاحب جمع التفاريق : قد قيل ذلك
~~ولكنه بعيد وإنما المراد اليمين كما قال عامة المفسرين ويشهد له قوله "
~~لتأتنني به لأنه جواب اليمين والمعنى : لن ارسله معكم حتى تحلفوا لتأتنني
~~به ولتردنه إلي إلا أن يحاط بكم PageV02P341
~~أي إلا أن تغلبوا فلم تطيقوا الإتيان به أو إلا ان تهلكوا . ويعضده قوله :
~~( الله على ما نقول وكيل ) لأنه أراد به طلب الموثق وعطاءه وذلك من باب
~~القول . وإنما قيل : ( من الله ) لأنه تعالى أذن له في ذلك فهو إذن منه .
~~وبذا عرف أن ما قاله المشرح غير سديد
# ( وثن ) :
# ( الوثن ) : ماله جثة من خشب أو حجر أو فضة أو جوهر ينحت والجمع ( أوثان
~~) . وكانت العرب تنصبها وتعبدها
# [ الواو مع الجيم ]
# ( وجأ ) :
# ( الوجء ) : الضرب ( 278 / ب ) باليد أو بالسكين يقال : ( وجأه ) في
~~عنقه من باب منع . ومنه : " ليس في كذا وكذا ولا في الوجأة قصاص "
# و( الوجاء ) على فعال : نوع من الخصاء وهو أن تضرب العروق بحديدة وتطعن
~~فيها من غير إخراج البيضتين يقال : كبش موجوء إذا فعل به ذلك . وفي الحديث
~~: " ضحى بكبشين موجوءين " . وأما " موجيين " أو " موجيين " فخطأ . وقوله :
~~" الصوم وجاء " أي يذهب بالشهوة ويمنع منها
# ( وجب ) :
# الوجوب ) : اللزوم . يقال : ( وجب ) البيع ويقال : ( أوجب ) الرجل إذا
~~عمل ما تجب به الجنة أو النار . ويقال للحسنة موجبة وللسيئة موجبة PageV02P342
~~و( الوجبة ) :
# السقوط يقال : وجب الحائط . ومنه قوله تعالى : ( فإذا وجبت جنوبها ) أي
~~إذا وقعت على الأرض . والمعنى أنها إذا فعلت ذلك وسكنت نفوسها بخروج بقية
~~الروح حل لكم الأكل منها والإطعام . و( الوجب ) في معناها غير مسموع
# ( وجر ) :
# ( الوجور ) : الدواء الذي يصب في وسط الفم . يقال : ( أوجرته ) و( وجرته )
# ( وجف ) :
# ( وجف ) البعير أو الفرس : عدا ( وجيفا ) و( أوجفه ) صاحبه ( إيجافا ) .
~~وقوله : " وما أوجف المسلمون عليه " أي أعملوا خيلهم أو ركابهم في تحصيله
# ( وجن ) :
# ( الميجنة ) : مدق القصار
# ( وجه ) :
# ( قوله : " ( يؤمهم ) أحسنهم وجها " قيل : معناه أحسنهم خبرة لأن حسن
~~الظاهر يستدل به على حسن الباطن
# و( شركة الوجوه ) : شركة المفاليس . وإنما ms388 اضيفت إلى الوجوه لأنها تبتذل
~~فيها لعدم المال والإضافة فيه بمعنى الباء كما في شركة الأبدان وذلك أنهما
~~اشتركا في الشرى والبيع بوجوههما وابتذالها لا بشيء آخر وقيل ( 279 / أ) :
~~هو أن يشتريا من الوجه الذي لا يعرف وقيل : لأن كلا منهما ينظر في وجه
~~صاحبه إذا جلسا يدبران أمرهما ولا مال لهما وقيل : لأنهما يشتريان بجاههما
~~وهو من " الوجه "
PageV02P343
# على القلب بدليل العبارة الأخرى : لأنه لا يشتري بالنسيئة إلا من له وجاهة
~~عند الناس أي قدر وشرف . والأول هو الوجه ويشهد لصحته قول محمد بن بشير
~~رحمه الله :
# ( طلبت فلم أدرك بوجهي وليتني ... قعدت فلم ابغ الندى بعد سائب )
# أي ببذل وجهي يعني توليت الطلب بنفسي ولم أتوسل فيه بغيري
# وقوله تعالى : ( فثم وجه الله ) أي جهته التي أمر بها تعالى ورضيها عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما : " انها نزلت في الصلاة على الراحلة " وعن عطاء :
~~" في اشتباه القبلة "
### || AUTO [ الواو مع الحاء ]
# ( وحد ) :
# أجير ( الوحد ) على الإضافة : خلاف الأجير المشترك فيه من ( الوحد )
~~بمعنى الوحيد ومعناه أجير المستأجر الواحد وفي معناه : الأجير الخاص . ولو
~~حرك الحاء لصح لأنه يقال : رجل ( وحد ) أي منفرد . ومنه قول النابغة :
# ( كأن رلي وقد زال النهار بنا ... بذي الجليل على مستأنس وحد )
# ( وحر ) :
# الهدية تذهب ( وحر ) الصدر " : وهو غشه ووساوسه وقيل : هو أشد الغضب
# ( وحي ) :
# ( الإيحاء ) و( الوحي ) : إعلام في خفاء وعن الزجاج : " الإيحاء يسمى
~~وحيا " يقال : ( أوحى ) إليه و( وحى ) بمعنى أومأ PageV02P344
~~و( الوحى ) بالمد والقصر : السرعة ومنه : موت ( وحي ) وذكاة ( وحية ) :
~~سريعة . و" القتل بالسيف اوحى " أي أسرع . وقولهم : " السم يقتل إلا أنه لا
~~يوحي " صوابه : لا يحي من ( وحى ) الذبيحة : إذا ذبحها ذبحا وحيا ولا ( 279
~~/ ب ) يقال : أوحى
### || AUTO [ الواو مع الخاء ]
# ( وخم ) :
# طعام ( وخيم ) : غير مريء ورجل ( وخم ) و( وخم ) و( وخيم ) : ثقيل ومنه :
~~" حلف أن فلانا وخم "
# ( وخي ) :
# ( توخى ) مرضاته : تحراها وتطلبها ويقال " توخيت هذا الأمر " أي تعمدته
~~دون ما سواه
# [ الواو مع الدال ]
# ( ودج ) :
# ( ودج ) الدابة ms389 ( ودجا ) قطع ( أوداجها ) : وهي عروق الحلق في المذبح
~~الواحد ( ودج ) . و( ودجها توديجا ) . ومنه : " قال للبيطار تودج لي دابة
~~وتأخذ من معرفتها بدانق "
# ( ودع ) :
# ( لاتدعه ) ولا تذره : أي لا تتركه قالوا : ولا يستعمل منه ماض ولا مصدر
~~وقد جاء ذلك نادرا . أنشد الأصمعي لأنس بن زنيم :
# ( ليت شعري عن اميري ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه ) PageV02P345
~~وعن عروة بن الزبير ومجاهد أنهما قرأا : ( ما ودعك ربك ) بالتخفيف وعن ابن
~~عباس : أن النبي عليه السلام قال : " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو
~~ليختمن على قلوبهم وليكتبن من الغافلين " أي عن تركهم إياها . قال شمر :
~~زعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدر " يدع " والنبي عليه السلام أفصح العرب
~~وقد رويت عنه هذه الكلمة
# ومنه ( الموادعة ) : المصالحة لأنها متاركة و( الوديعة ) لأنها شيء يترك
~~عند الأمين . يقال : ( أودعت ) زيدا مالا و( استودعته ) إياه : إذا دفعته
~~إليه ليكون عنده فأنا ( مودع ) و( مستودع ) بالكسر وزيد ( مودع ) و( مستودع
~~) بالفتح والمال ( مودع ) و( مستودع ) أيضا أي وديعة
# و( الدعة ) :
# الخفض والراحة . ومنها قوله في العشر : " ينقص للعناء ويتم للدعة " وقد
~~( ودع دعة ) و( وداعة ) . وبها سمي والد عكاف ( 280 / أ) بن وداعة الهلالي
~~. وباسم الفاعلة منه سمي الحي من همدان وهي التي ينسب إليها المنذر بن ابي
~~حمضة الوادعي في السير في حديث عمر رضي الله عنه
# ( ودك ) :
# ( الودك ) من الشحم او اللحم : ما يتحلب منه . وقول الفقهاء : " ودك
~~الميتة " من ذلك . و( أبو الوداك ) : فعال منه واسمه جبر بن نوف البكالي :
~~هو نوف بن فضالة فيما " لا أخ له . وبكال بكسر الباء وتخفيف الكاف : حي من
~~العرب عن الغوري والجوهري وغيرهما . البكالي يروي عن الخدري : " الذهب
~~بالذهب الكفة بالكفة "
PageV02P346
# و( دي ) :
# ( الدية ) : مصدر ( ودى ) القاتل المقتول : إذا أعطى وليه المال الذي هو
~~بدل النفس ثم قيل لذلك المال ( الدية ) تسمية بالمصدر ولذا جمعت . وهي مثل
~~" عدة " في حذف الفاء . وفي حديث قتلى بني جذيمة : " فبعث عليه السلام عليا
~~فودى إليهم كل شيء أصيب لهم ms390 حتى ودى إليهم ميلغة الكلب " . وإنما عدي بإلى
~~على تضمين معنى أدى واستعمل في الميلغة - وهي إناء الولوغ فيه - على طريقة
~~المشاكلة
# وأصل التركيب يدل على معنى الجري والخروج . منه ( الوادي ) لأن الماء (
~~يدي ) فيه أي يجري ويسيل ومنه ( وادي القرى ) وهو موضع قريب من المدينة
~~فتحه رسول الله عنوة وعامل من فيه من اليهود معاملة أهل خيبر ثم بعد ذلك
~~أجلاهم عمر رضي الله عنه وقسم الوادي بين الإمارة وبين بني عذرة أي بين من
~~إليه الإمارة ونيابة المسلمين . وقول الأعرابي في حديث عثمان رضي الله عنه
~~: " إذن تموت فصلانها حتى تبلغ وادي " بالتشديد لأنه مضاف إلى ياء المتكلم
# ومنه ( الودي ) :
# ( 280 / ب ) وهو الماء الرقيق يخرج بعد البول . وقد ( ودى ) الرجل و(
~~أودى ) : إذا خرج منه
# وإنما طولت تنبيها على أن ( الدية ) ليست بمشتقة من الأداء "
# وتقول في الأمر من ( يدي ) : ( ده ديا دوا ) . وفي الحديث : " قوموا فدوه
~~وقوله عليه السلام لعمران أن : " قم فده " . وعلى ذا قوله عليه السلام لعلي
~~رضي الله عنه :
PageV02P347
# " أخرج إلى هؤلاء فود دماءهم " صوابه : " فد " يرويه - في مختصر الكرخي -
~~حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي جعفر ابن محمد بن علي في فتح مكة
# وأما ( الودي ) - وهو الفسيل - فلأنه غصن يخرج من النخل ثم يقطع منه
~~فيغرس . وقولهم : ( أودى ) إذا هلك : مأخوذ من ذلك أيضا ألا ترى إلى قولهم
~~: " سال بهم الوادي " إذا هلكوا . ومنه قول عمر رضي الله عنه : " أودى ربع
~~المغيرة "
### || AUTO [ الواو مع الذال ]
# ( وذح ) :
# في المنتقى : " شاة وقعت في البئر مع ما عليها من ( الوذج ) " : هو ما
~~يتعلق بأصواف الشاء من البعر والبول
# ( وذر ) :
# عكراش : " فأتينا بجفنة كثيرة ( الوذر ) " : جمع ( وذرة ) وهي القطعة من
~~اللحم . ( الوذاري ) : ثوب منسوب إلى ( وذار ) قرية بسمرقند
# [ الواو مع الراء ]
# ( ورأ ) :
# ( الوراء ) فعال ولامه همزة عند سيبويه وأبي علي الفارسي وياء عند العامة
~~. وهو من ظروف المكان بمعنى خلف وقدام . وقد استعير للزمان في قوله : " إن
~~ما تطلب وراءك " يعني أن ms391 الذي تطلبه من ليلة القدر يجيء بعد زمانك هذا .
~~وللنافلة : وهو في حديث الشعبي : " أنه قيل له : أهذا ابنك ؟ فقال : نعم من
~~من الوراء " وكان ( 281 / أ) ولد ولده . وللبعد في قوله :
PageV02P348
# " شهدوا أنهم إنما سمعوه من وراء وراء " أي من بعيد أو ممن سمع ممن سمع من
~~المقر . وبناؤه على الضم والثاني تكرير وذا تصحيف
# وأما حديثه عليه السلام : " إن الله وراء لسان كل مسلم فلينظر امرؤ ما
~~يقول " فتمثيل . والمعنى أنه تعالى يعلم ما يقوله الإنسان ويتفوه به كمن
~~يكون وراء الشيء مهيمنا لديه ومحافظا عليه
# ( ورث ) :
# ( ورث ) أباه مالا ( يرث وراثة ) وهو ( وارث ) والأب والمال كلاهما (
~~موروث ) . منه : " إنا معاشر الأنبياء لا نورث " . وكسر الراء خطأ رواية
~~وانتصاب " معاشر " على الاختصاص
# و( ورثه ) أشركه في المال . و( أورثه ) مالا : تركه ميراثا له و( الإرث )
~~و( التراث ) : الميراث . والهمزة والتاء بدل من الواو
# ( ورد ) :
# ( ورد ) الماء أو البلد : أشرف عليه أو وصل إليه - دخله أو لم يدخله - (
~~ورودا ) و( استورد ) مثله . وباسم الفاعل منه سمي المستورد بن الأحنف
~~العجلي وهو الذي قتله علي رضي الله عنه بالردة وقسم ماله بين ورثته
# و( الورد ) : المورد ومنه ( الورد ) من القرآن : الوظيفة وهي مقدار معلوم
~~: إما سبع أو نصف سبع أو ما أشبه ذلك يقال قرأ فلان ورده وحزبه بمعنى وروي
~~" أن الحسن وابن سيرين كانا يكرهان الأوراد " . قال أبو عبيد : " كانوا
~~أحدثوا أن جعلوا السورة الطويلة مع أخرى دونها في الطول ثم يزيدون دونه
~~كذلك حتى يتم الجزء ولا تكون فيه سورة منقطعة ولكن تكون كلها سورا تامة PageV02P349
~~و( الورد ) :
# هذا النور الذي يشم قالوا : سمي بذلك ( 281 / ب ) لحمرته . و( الورودة )
~~في ألوان الدواب : لون يضرب إلى الصفرة الحسنة . وفرس ( ورد ) والأنثى (
~~وردة ) وقد ( ورد ورودة ) . وفرس ( ورد ) : أغبس سمند
# و( وردان ) : غلام عمرو بن العاص و( بنات وردان ) : دود العذرة
# ( ورس ) :
# ملحفة ( مورسة ) : مصبوغة بالورس وهو صبغ أصفر وقيل نبت طيب الرائحة .
~~وفي القانون : " الورس شيء أحمر قانيء ms392 يشبه سحيق الزعفران وهو مجلوب من
~~اليمن ويقال إنه ينحت من أشجاره "
# ( ورش ) :
# ( الورشان ) : طائر وعن أبي حاتم : " الوراشين من الحمام "
# ( ورط ) :
# ( وراط ) : في ( خل ) . [ خلط ]
# ( ورق ) :
# ( الورق ) بفتحتين : جمع ( ورقة ) : جلود رقاق يكتب فيها . ومنها ( ورق
~~المصحف ) وهو المراد في قوله : " لا يجوز السلم في الورق " وهو مستعار من
~~ورق الشجر
# و( الورق ) بكسر الراء : المضروب من الفضة وكذا الرقة وجمعها ( رقون )
~~ومنها الحديث : " وفي الرقة ربع العشر " . وعرفجة اتخذ أنفا من ورق
# وجمل ( أورق ) : آدم . وفي التهذيب : " الأورق من كل شيء : الذي يكون
~~لونه لون الرماد "
PageV02P350
# ( ورك ) :
# ( الوركان ) : هما فوق الفخذين كالكتفين فوق العضدين . ويقال : نام (
~~متوركا ) أي متكئا على إحدى وركيه . و( التورك ) في التشهد : وضع الورك على
~~الرجل اليمنى . ومنه حديث مجاهد : " أنه كان لا يرى بأسا بالتورك في الأرض
~~المستحيلة في الصلاة " أي المعوجة غير المستوية . وأما حديث النخعي : " أنه
~~كان يكره التورك في الصلاة " فإنما يريد وضع الأليتين أو إحداهما ( 282 /
~~أ) على الأرض
# ( ورم ) :
# ( الورام ) : عبارة فارسية تجري على ألسنة التجار
# ( وري ) :
# في حديث جرهد : " فخذك " أي غطها واسترها أمر على فاعل من المواراة
### || AUTO [ الواو مع الزاي ]
# ( وزر ) :
# ( الوزر ) الحمل الثقيل و( وزره ) حمله . ومنه : ( ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى ) أي حملها من الإثم . و( وزر ) فهو ( موزور ) . وفي التكملة : "
~~الموزور ضد المأجور "
# وأما الحديث : " انصرفن مأزورات غير مأجورات " فإنما قلب فيه الواو همزة
~~للأزدواج . وقولهم : " وضعت الحرب ( أوزارها ) عبارة عن انقضائها لأن أهلها
~~يضعون أسلحتهم حينئذ . وسمي السلاح ( وزرا ) لأنه ثقل على لابسه قال الأعشى :
# ( وأعددت للحرب اوزارها ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا ) PageV02P351
~~( وزز ) :
# ( الوز ) : لغة في الإوز . ومنه : " بيض الوز ببيض الدجاج في السلم جائز "
# ( وزع ) :
# ( توزعوا ) المال بينهم : أي اقتسموه . ومنه : " الميراث إنما يتوزع على
~~الأحوال بضم الأول وفي الحديث : " فخرجت الخيل تتوزع كل وجه " : هكذا في
~~متن أحاديث السير أي تفرقت في الجهات كأنها اقتسمتها ومن روى : " في كل وجه
~~" فقد سها
# ( وزغ ) :
# ( الوزغة ) : سام أبرص والجمع ( وزغ ) قال ms393 الكسائي : " هو يخالف العقرب
~~لأن له دما سائلا " ومحمد رحمه الله الحقه بالفأر في السؤر
# ( وزن ) :
# ( الاتزان ) : الأخذ بالوزن يقال : " وزنت له الدراهم فاتزنها " كقولك :
~~نقدتها له فانتقدها . وفي حديث أنس : " فأعطيت بها وزنه وزيادة " أي اشتري
~~مني ذلك الإناء بمثل وزنه ( 282 / ب ) ذهبا أو فضة وزياة لجودته وإحكام صنعته
# ( وزن سبعة ) : في ( در ) . [ درهم ]
### || AUTO [ الواو مع السين ]
# ( وسوس ) :
# ( الوسوسة ) : الصوت الخفي . ومنها ( وسواس الحلي ) لأصواتها . ويقال : (
~~وسوس ) الرجل بلفظ ما سمي فاعله : إذا تكلم بكلام خفي يكرره وهو فعل PageV02P352
~~لازم كولولت المرأة ووعوع الذئب . و( رجل موسوس ) بالكسر ولا يقال بالفتح
~~ولكن ( موسوس له أو إليه ) أي تلقى إليه ( الوسوسة ) . وقال الليث : "
~~الوسوسة حديث النفس وإنما قال : موسوس لأنه يحدث بما في ضميره " . وعن أبي
~~الليث : " لا يجوز طلاق الموسوس " قال " يعني المغلوب " أي المغلوب في
~~عقله وعن الحاكم : هو المصاب في عقله إذا تكلم بغير نظام
# و( الوسواس ) : اسم بمعنى الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة . والمراد به
~~الشيطان في قوله تعالى : " ( من شر الوسواس ) . كأنه وسوسة في نفسه . وفي
~~الحديث : " إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء " : فيجوز
~~ان يراد به الوسوسة التي تقع عند استعمال الماء وأن يراد الولهان نفسه على
~~وضع الظاهر موضع الضمير
# ( وسط ) : "
# ( الوسط ) بالتحريك : اسم لعين ما بين طرفي الشيء كمركز الدائرة .
~~وبالسكون اسم مبهم لداخل الدائرة مثلا ولذا كان ظرفا . فالأول يجعل مبتدأ
~~وفاعلا ومفعولا به وداخلا عليه حرف الجر ولا يصح شيء من هذا ( 283 / أ) في
~~الثاني تقول : وسطه خير من طرفه واتسع وسطه وضربت وسطه وجلست في وسط الدار
~~وجلست وسطها بالسكون لا غير . ويوصف بالأول مستويا فيه المذكر والمؤنث
~~والاثنان والجمع قال الله تعالى : ( جعلناكم أمة وسطا ) . وفي مسألة الجامع
~~: " لو قال : لله علي أن PageV02P353
~~أهدي شاتين وسطا إلى بيت الله او اعتق عبدين وسطا "
# وقد بني منه أفعل التفضيل فقيل للمذكر : ( الأوسط ) وللمؤنث : ( الوسطى
~~) قال تعالى : ( من أوسط ما تطعمون ) يعني المتوسط بين الإسراف ms394 والتقتير .
~~وقد أكثروا في ذلك وهو في محل الرفع على البدل من " إطعام " . " أو كسوتهم
~~" : عطف عليه و( الصلاة الوسطى ) : العصر عن جماعة من الصحابة والظهر عن
~~زيد بن ثابت والمغرب عن قبيصة بن ذؤيب . وفي رواية عن ابن عباس : الفجر .
~~والأول المشهور
# ( وسع ) :
# قوله : " نية العدو ( لاتسع ) في هذا " : الصواب طرح " في . وكذا قوله :
~~" إذا اجتمعوا في أكبر مساجدهم لم يسعوا فيه " صوابه : " لم يسعوه " أو "
~~لم يسعهم " لأنه يقال : ( وسع ) الشيء المكان ولا يقال : في المكان وفي
~~معناه : ( وسعه ) المكان وذلك إذا لم يضق عنه
# ومنه قولهم : " لا يسعك أن تفعل كذا " أي لا يجوز لأن الجائز موسع غير
~~ضيق . ومنه : " لا يسع امرأتيه أن تقيما معه " أي لا يجوز لهما الإقامة .
~~ومثله : " لا يسع المسلمين أن يأبوا على أهل الحصن "
# ( وسق ) :
# ( الوسق ) : ستون صاعا بصاع رسول الله وهو خمسة أرطال وثلث ( 283 / ب )
~~عن الحسن PageV02P354
~~وابن سيرين . قال الأزهري : " الوسق ستون صاعا بصاع النبي عليه السلام "
~~والخمسة الأوسق ثلاث مائة صاع والصاع ثمانية أرطال وهو مثل القفيز الحجاجي
~~ومثل ربع الهاشمي
# ( وسم ) :
# ( موسم ) الحجاج : سوقهم ومجتمعهم من ( الوسم ) وهو العلامة . و( الوسمة
~~) بكسر السين وسكونه : شجرة ورقها خضاب وقيل : هي الخطر وقيل : هي العظلم
~~يجفف ويطحن ثم يخلط بالحناء فيقنأ لونه وإلا كان أصفر
# ( وسو ) :
# ( وإسوة ) : في ( أس ) . [ أسو ]
### || AUTO [ الواو مع الشين ]
# ( وشح ) :
# قوله : " العنق موضع القلادة والوشاح " فيه نظر لأن ( الوشاح ) كما في
~~تهذيب التقفية : هو قلادة البطن قلت : ووجهه أنه قد يطول فيلقى فضول طرفيه
~~على المنكبين فيقرب من العنق . ويشهد له ما ذكر الليث أن الوشاح من حلية
~~النساء كرسان أي نظمان من لؤلؤ وجوهر مخالف بينهما معطوف أحدهما على الآخر
~~تتوشح به المرأة والجمع ( وشح )
# ومنه ( توشح ) الرجل بالثوب و( اتشح ) : وهو أن يدخله تحت يده اليمنى
~~ويلقيه على منكبه الأيسر كما يفعله المحرم وكذلك الرجل ( يتوشح ) بحمائل
~~سيفه فتقع الحمائل على عاتقه اليسرى وتكون اليمنى مكشوفة ومنه حديثه عليه
~~السلام في ms395 السير : " وعلى PageV02P355
~~ابن عوف السيف متوشحه " وهو نصب على الحال أي متوشحا إياه . وقال لبيد في
~~توشحه باللجام :
# ( ولقد حميت الحي تحمل شكتي ... فرط وشاحي إذ غدوت لجامها )
# وقول الإمام السرخسي : " التوشح ان يفعل بالثوب ما يفعل القصار في ( 284
~~/ أ) المقصرة " قريب مما ذكرت . وأما ما ذكر الإمام خواهر زاده أن المعنى :
~~يتوشح جميع بدنه كنحو إزار الميت أو قميص واحد فبعيد . على أن استعمال "
~~توشح " متعديا هكذا غير مسموع
# ( وشم ) :
# ( الواشمة ) و( المستوشمة ) : في ( نم ) . [ نمص ]
# ( وشي ) :
# ( الوشي ) : خلط اللون باللون . ومنه : ( وشى ) الثوب إذا رقمه ونقشه و(
~~الوشي ) : نوع من الثياب الموشية تسمية بالمصدر يقال : فلان يلبس الوشي
~~وقال طرفة :
# ( من وشي عبقر تجليل وتنجيد ... )
# و( الشيات ) :
# جمع ( شية ) بحذف الواو كما في الرقة وهي في ألوان البهائم سواد في بياض
~~او بياض في سواد
# [ الواو مع الصاد ]
# ( وصف ) :
# ( بيع ( المواصفة ) : أن يبيع الشيء بالصفة من PageV02P356
~~غير رؤية وقيل : أن يبيعه بصفته وليس عنده ثم يبتاعه ويدفعه . وفي
~~المنتقى : " كان أبو حنيفة يكره المواصفة وهي أن لا يكون عند البائع شيء "
~~. وفي الإيضاح : لايجوز بيع الأوصاف والأتباع من الحيوان أما بيع الأوصاف
~~فكبيع الألية من الشاة الحية والأتباع : كنتاج الفرس واللبن في الضرع
~~والثوب الرقيق يصف ما تحته كما يصف الرجل سلعته
# و( الوصيف ) :
# الغلام والجمع ( وصفاء ) والجارية ( وصيفة ) وجمعها ( وصائف ) . وقد (
~~أوصف ) : إذا تم قده وبلغ أوان الخدمة و( استوصف ) كذلك وكلاهما مبني
~~للفاعل . " فإنه يصف " : في " شف )
# ( وصل ) :
# ( كره ( صوم الوصال ) : هو أن لا يفطر ليلا ولا نهارا . و( الوصيلة ) :
~~الشاة إذا اتأمت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن ليس فيهن ذكر فيقال : قد
~~وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون ( 284 / ب ) البنات وقيل كانوا إذا
~~ولدت ذكرا قالوا : هذا لآلهتنا فيتقربون به وإذا ولدت أنثى قالوا : هذه لنا
~~وإذا ولدت ذكرا وأنثى قالوا : وصلت أخاها فلم يذبحوه لمكانها
# ( وصم ) :
# ( الوصمة ) في حديث عمر بن عبد العزيز : العيب والنقص وأصلها الكسر اليسير
# ( وصي ms396 ) :
# ( أوصى ) فلان إلى زيد لعمرو بكذا ( إبصاء ) و( وصى ) به توصية . و(
~~الوصية ) و( الوصاة ) اسمان في PageV02P357
~~معنى المصدر . ومنه قوله تعالى : ( حين الوصية اثنان ) " ثم سمي الموصى به
~~وصية . ومنه : ( من بعد وصية توصون بها )
# و( الوصاية ) بالكسر : مصدر الوصي . وقيل : ( الإيصاء ) طلب شيء من غيره
~~ليفعله على غيب منه حال حياته وبعد وفاته
# وفي المثل : " إن الموصين بنو سهوان " قيل : معناه انه إنما يحتاج إلى
~~الوصية من يسهو ويغفل فأما انت فلا تحتاج إليها لأنك لا تسهو . وقيل : أريد
~~بهم جميع الناس لأن كلا يسهو . وقيل : الصواب أن يقول : إن الذين يوصون
~~بالشيء يستولي عليهم السهو حتى كأنه موكل بهم يضرب لمن يسهو عن طلب شيء أمر
~~به والسهوان على هذا بمعنى السهو وقيل : هو الساهي والمراد به آدم عليه السلام
# وفي حديث الظهار " استوصي بابن عمك خيرا " أي اقبلي وصيتي فيه وانتصاب "
~~خيرا " على المصدر أي استيصاء خير
### || AUTO [ الواو مع الضاد ]
# ( وضأ ) :
# ( الوضيء ) : الحسن النظيف . وقد ( وضؤ وضاءة ) و( توضأ وضوءا ) حسنا (
~~بوضوء ) طاهر : بالضم : المصدر ( 285 / أ) وبالفتح : الماء الذي يتوضأ به
~~عن ثعلب وابن السكيت وابن الأعرابي وأنكر أبو عبيد الضم وتبعه أبو حاتم ولم
~~يعرفه أبو عمرو بن العلاء أصلا PageV02P358
~~والمراد به في قول الحسن رحمه الله : " الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر "
~~غسل اليد فحسب وعليه الحديث : " توضؤوا مما غيرت النار " أي نظفوا أيديكم
~~هكذا في الغريبين
# و( الميضأة ) و( الميضاءة ) على مفعلة ومفعالة : المطهرة التي يتوضأ منها
~~أو فيها
# ( وضح ) :
# ( وضح ) الشيء : ظهر ( وضوحا ) و( أوضحته ) أنا ( إيضاحا ) : أظهرته .
~~ومنه ( الموضحة ) من الشجاج : وهي التي توضح العظم . ويقال ( أوضحت ) الشجة
~~في رأسه و( أوضح ) فلان في رأس فلان : إذا شج هذه الشجة . وأما قول أبي
~~يوسف : " شجه فأوضحه " فلم أجده إلا في رسالته
# و( الأوضاح ) :
# حلي من فضة جمع ( وضح ) وأصله البياض
# ( وضع ) :
# ( وضع ) الشيء : خلاف رفعه . ومنه قوله " الوضع لا ينوب عن الرمي لأنه
~~طرح في إبعاد . و( وضع البعير ) عدا ms397 ( وضعا ) و( أوضعته ) أنا ( إيضاعا )
~~ومنه ما روي : أنه عليه السلام أفاض من عرفة وعليه السكينة وأوضع في وادي محير
# و( وضع ) في تجارته ( وضيعة ) خسر ولم يربح و( أوضع ) : مثله بضم الأول
~~فيهما ومنه قول الإمام أبي الفضل في الإشارات : " فإن كان الإيضاع قبل
~~الشرى "
PageV02P359
# و( الوضيعة ) :
# في معنى الحطيطة والنقصان تسمية بالمصدر . و( بيع المواضعة ) : خلاف بيع
~~المرابحة . و( اتضعت ) السوق : كسدت وانحط السعر فيها . و( وضع العصا ) :
~~كناية عن الإقامة و( وضع السلاح ) ( 285 / ب ) في العدو : كناية عن
~~المقاتلة
# [ الواو مع الطاء ]
# ( وطأ ) :
# ( وطىء ) الشيء برجله ( وطئا ) . ومنه : ( وطىء المرأة ) جامعها . و(
~~أوطأت ) فلانا الدابة فوطئته : أي ألقيته لها حتى وضعت عليه رجلها . وعلى
~~ذا قوله : " ولو سقط فأوطأه رجل من المشركين بدابته " : سهو وإنما الصواب
~~: " دابته " . وكذا قوله : " فأوطأت في القتال مسلما فقتلته " الصواب : "
~~فوطئت "
# وأما قوله عليه السلام يوم أحد : " وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم
~~فلا تبرحوا مكانكم " فقيل : غلبناهم فهزمناهم وحقيقته : أوطأناهم خيلنا أي
~~جعلناهم تحت حوافرها . وقولهم : " وطئهم العدو وطأة منكرة " : عبارة عن
~~الإهلاك وأصله في البعير المقيد ومنه : اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها
~~سنين كسني يوسف " يعني خذهم أخذا شديدا وعنى بسني يوسف السبع الشداد .
~~والضمير في " واجعلها " للوطأة وعلى رواية من روى : " واجعلها عليهم سنين "
~~مبهم تفسيره سنين والأول هو الصحيح
# و( الوطاء ) : المهاد الوطيء المذلل للتقلب عليه
# ( وطح ) :
# ( الوطيح ) : من حصون خيبر والنطيح تصحيف
# ( وطس ) :
# ( الوطيس ) التنور ومنه قوله : " كانون PageV02P360
~~ذو وطيس " وعن الغوري : " حفرة يختبز فيها ويشتوى " . ومنه قولهم : " حمي
~~الوطيس " إذا اشتدت الحرب
# و( أوطاس ) :
# موضع على ثلاث مراحل من مكة كانت به وقعة للنبي عليه السلام
# ( وطف ) :
# ( وطف ) : في ( شف ) . [ شفر ]
# ( وطن ) :
# ( الوطن ) : مكان الإنسان ومحله و( أوطن ) أرض كذا و( استوطنها ) و(
~~توطنها ) : اتخذها ( 286 / أ) محلا ومسكنا يقيم فيه وقوله : " أوطن بالكوفة
~~" على حذف المفعول أو على زيادة الباء
# و( الموطن ) :
# كل مقام قام به الإنسان لأمر ومنه : " إذا أتيت مكة ووقفت في ms398 تلك المواطن
~~فادع الله لي ولإخواني " . وكذا قوله : " ترفع الأيدي في سبعة مواطن "
### || AUTO [ الواو مع الظاء ]
# ( وظف ) :
# ( وظيف ) البعير : ما فوق الرسغ من الساق . ( خراج الوظيفة ) : في ( قس )
~~. [ قسط ]
### || AUTO [ الواو مع العين ]
# ( وعز ) :
# ( أوعز ) إليه بكذا : أي تقدم وأمر ( إيعازا )
### || AUTO [ الواو مع الغين ]
# ( وغل ) :
# في الحديث : " إن هذا الدين متين ( فأوغل ) فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك
~~عبادة الله فإن المنبت لا ارضا PageV02P361
~~قطع ولا ظهرا أبقى " . يقال : ( أوغل ) في السير و( توغل ) : إذا أسرع فيه
~~وأمعن و( أوغل ) في الأرض : أبعد فيها . والمعنى : أمض فيه وابلغ منه
~~الغاية ولا يكن ذلك منك على سبيل الخرق والتسرع ولكن بالرفق والهوينى
~~ورياضة النفس شيئا فشيئا حتى تبلغ المبلغ الذي ترومه وأنت مستقيم ثابت
~~القدم ولاتتعب نفسك فيكون مثلك مثل من أسرع السير وبالغ فيه فبقي منبتا أي
~~منقطعا به ولم يقض سفره وأهلك راحلته
### || AUTO [ الواو مع الفاء ]
# ( وفد ) :
# ( الوفد ) : القوم يفدون على الملك أي يأتون في أمر : فتح أو تهنية أو
~~نحو ذلك . وجمعه ( وفود )
# ( وفر ) :
# ( وفرت ) على فلان حقه ( فاستوفره ) نحو وفيته إياه واستوفاه . و( توفر )
~~على كذا : أي صرف همته إليه . وأما قوله : " لا براءة ولا خلاص بدون توفر
~~ذلك كله عليه " فالصواب : توفير . و( الوفرة ) والجمة : الشعر إلى ( 286 /
~~ب ) الأذنين لأنه ( وفر ) وجم على الأذن : أي اجتمع
# ( وفز ) :
# ( استوفز ) في قعدته : قعد منتصبا غير مطمئن
# ( وفض ) :
# ( استوفضوه ) : في ( صق ) [ صقع ] PageV02P362
~~( وفق ) :
# ( وفق العيال ) : في ( فق ) . [ فقر ]
# ( وفي ) :
# ( وفى ) الشيء : تم ( وفيا ) وكيل ( واف ) و( اوفاه ) : أتمه ( إيفاء ) .
~~ومنه قوله : ( أوفى ) العمل و( وفاه ) حقه و( اوفاه إياه ) : أعطاه وافيا
~~تاما . و( استوفاه ) و( توفاه ) : أخذه كله ومنه حديث عاصم بن عدي : "
~~وأتوفى تمرك بخيبر "
# و( وفى ) بالعهدو ( أوفى ) به ( وفاء ) وهو ( وفي ) . ومنه قولهم : " هذا
~~الشيء لا يفي بذاك " أي يقصر عنه ولا يوازيه . و" المكاتب مات عن وفاء " أي
~~عن مال يفي بما كان عليه . و" الجذع من الضأن يفي بالسيد من ms399 المعز " ومن
~~قال : " يفي السيد " وفسره بيكافىء فقد ترك الفصيح . وفي مختصر الكرخي عن
~~النبي عليه السلام : " الجذع من الضأن يوفي به الثني من المعز " وهو مثل الأول
# و( وافاه ) :
# أتاه مفاعلة من الوفاء . ومنه : " كفل بنفس رجل على أن يوافي به المسجد
~~الأعظم " فإنما خصه لأن القاضي كان يجلس في المسجد للحكم
# وفي المنتقى : والله لأوافينك فهذا على اللقاء . قلت : هو صحيح لأن
~~التركيب دال على التمام والكمال والإتيان إنما يتم باللقاء
### || AUTO [ الواو مع القاف ]
# ( وقت ) :
# ( الوقت ) : من الأزمنة المبهمة . و( المواقيت ) :
PageV02P363
# جمع ( الميقات ) وهو الوقت المحدود فاستعير للمكان . ومنه ( مواقيت ) الحج
~~: لمواضع الإحرام . وقد فعل بالوقت مثل ذلك فقال أبو حنيفة : " من تعدى
~~وقته إلى وقت اقرب منه أو ابعد فإنه يجزئه " . وفي الجامع الصغير : " ووقته
~~( 287 / أ) البستان " أي ميقاته بستان بني عامر . ثم استعمل في كل حد ومنه
~~قوله : " هل في ذلك وقت " أي حد بين القليل والكثير
# وقد اشتقوا منه فقالوا : ( وقت ) الله الصلاة و( وقتها ) : أي بين وقتها
~~وحدده ثم قيل لكل محدود ( موقوت ) و( موقت ) . ومنه حديث علي رضي الله عنه
~~: " فإن رسول الله لم يقت فيه شيئا " أي لم يفرض في شرب الخمر مقدارا معينا
~~من الجلد
# ( وقح ) :
# ( توقيح ) الدابة : تصليب حافره بالشحم المذاب إذا حفي أي رق من كثرة
~~المشي والراء خطأ . وحافر ( وقاح ) صلب خلقة
# و( وقد ) :
# ( الوقود ) بالضم : مصدر ( وقدت ) النار وبالفتح : ما توقد به من الحطب .
~~وباسم الفاعل منه كني ( أبو واقد ) الليثي واسمه الحارث بن عوف له صحبة وهو
~~الذي بعثه عمر رضي الله عنه إلى المرأة التي رميت بالزنا وواقد بن عمرو بن
~~سعد يروي عن أنس بن مالك وابن جبير
# و( الميقدة ) :
# بالمشعر الحرام على قزح كان أهل الجاهلية يوقدون عليها النار PageV02P364
~~( وقر ) :
# قوله : " السلم في الحطب أوقارا او أحمالا " : إنما جمع بينهما لأن الحمل
~~عام و( الوقر ) أكثر ما يستعمل في حمل البغل أو الحمار كالوسق في حمل البعير
# ( وقص ) :
# ( الوقص ) : دق العنق ms400 وكسرها . ومنه الحديث : " فوقصت به ناقته في أخاقيق
~~جرذان " . الأخقوق : الشق في الأرض والجرذ : نوع من الفأر
# و( الوقص ) بالتحريك : قصر العنق يقال : " رجل أوقص " . ومنه حديث جابر
~~في الصلاة في بردة : " فتواقصت عليها لئلا تسقط " أي تشبهت بالأوقص وأراد
~~أنه أمسك عليها بعنقه كي لا تسقط . و( الوقص ) أيضا : ما بين الفريضتين (
~~287 / ب ) كالشنق وقيل : ( الأوقاص ) في البقر والأشناق في الإبل . وعن أبي
~~عمرو : ( الوقص ) : ما وجبت فيه الغنم من الإبل في الصدقة . وأنكر عليه
# و( الواقوصة ) : موضع بالشام . والسين تصحيف
# ( الواقصة ) : في ( قر ) . [ قرص ]
# ( وقع ) :
# ( وقع ) الشيء على الأرض ( وقوعا ) . و( وقع ) بالعدو ( وأوقع بهم ) في
~~الحرب . وهي ( الوقعة ) و( الوقيعة ) . و( وقع في الناس ) من الوقيعة : إذا عابهم PageV02P365
~~واغتابهم . وقوله : " التزكية في العلانية جور ومعاداة ووقيعة على الناس "
~~: إما سهو أو تضمين . و( المواقعة ) و( الوقاع ) : من كنايات الجماع
# ( وقف ) :
# ( وقفه ) : حبسه ( وقفا ) و( وقف ) بنفسه ( وقوفا ) يتعدى ولا يتعدى .
~~وهو ( واقف ) وهم ( وقوف ) . ومنه : وقف داره أو أرضه على ولده لأنه حبس
~~الملك عليه . وقيل للموقوف : ( وقف ) تسمية بالمصدر ولذا جمع على ( أوقاف )
~~كوقت وأوقات
# قالوا : ولا يقال ( أوقفه ) إلا في لغة ردية . وقيل : يقال ( وقفه ) فيما
~~يحبس باليد و( أوقفه ) فيما لا يحبس بها . ومنه : " أوقفته على ذنبه " أي
~~عرفته إياه والمشهور : وقفته . وما روي أنه عليه السلام قال : " من وهب هبة
~~ثم أراد أن يرجع فيها فليوقف وليعرف قبح فعله " : يحتمل أن يكون من البابين
~~وقوله :
# " قلت لها : قفي فقالت لي قاف "
# أي وقفت فاختصره . وقوله : " حين وقفه " أي عرفه إياه من قولهم : ( وقفت
~~) القاريء ( توقيفا ) : إذا علمته مواضع الوقوف
# ( وقي ) :
# " ( وقاك ) الله كل سوء ومن السوء " : أي صانك وحفظك . و( الوقاية ) و(
~~الوقاء ) : كل ما وقيت به شيئا . ومنها ( 288 / أ) : ( الوقاية ) في كسوة
~~النساء وهي المعجر سميت PageV02P366
~~بذلك لأنها تفي الخمار ونحوه . وعلى ذا قوله في المحيط : " كما لو مسحت
~~على الوقاية "
# و( التقية ) : اسم من ( الاتقاء ) وتاؤها بدل من الواو ms401 لأنها فعيلة من (
~~وقيت ) وهي أن يقي نفسه من اللائمة أو من العقوبة بما يظهر وإن كان على
~~خلاف ما يضمر . وعن الحسن : " التقية جائزة إلى يوم القيامة "
# و( الأوقية ) بالتشديد : أربعون درهما وهي أفعولة من ( الوقاية ) لأنها
~~تقي صاحبها من الضر . وقيل فعلية من ( الأوق ) : الثقل والجمع ( الأواقي )
~~بالتشديد والتخفيف . في كتاب الخراج في حديث أهل نجران : " الحلل ثلاثة
~~أنواع : حلل دق وحلل جل وحلل أواق " . وإنما أضيفت إليها لأن ثمن كل حلة
~~منها كان أوقية . وعند الأطباء : " الأوقية وزن عشرة مثاقيل وخمسة أسباع
~~درهم وهو إستار وثلثا إستار "
# وفي كتاب العين : " الوقية وزن على أوزان الدهن وهي سبعة مثاقيل " . وفي
~~شرح السنة في عدة أحاديث : ( وقية ) ثم يحرف إلى ( وقية ) . قال الأزهري :
~~" واللغة الجيدة اوقية "
# قلت : وكأنهم جعلوا الخاص عاما في مكاييل الدهن فقيل : أوقية عشرية
~~وأوقية ربعية وأوقية نصفية . ومنها قوله في الفتاوى لأبي الليث : " ما
~~يجتمع للدهان من دهن يقطر من الأوقية هل يطيب له أم لا ؟ " . وعن أبي حنيفة
~~: " ما رأينا قاضيا يكيل البول بالأواقي "
PageV02P367
### || AUTO [ الواو مع الكاف ]
# ( وكد ) :
# ( الوكادة ) بمعنى ( التوكيد ) : غير ثبت
# ( وكر ) :
# قوله في الحمامة : " ( أوكرت ) على باب الغار " الصواب : ( وكرت ) أو (
~~وكرت ) ( 288 / ب ) بالتخفيف والتشديد أي اتخذت ( وكرا )
# ( وكس ) :
# ( وكسه ) : نقصه ومنه : " لا وكس ولا شطط أي لا نقص ولا مجاوزة حد .
~~وقوله في قسمة البناء : " ينظر إلى صاحب الأوكس " يعني الذي يصيبه موضع أقل
~~قيمة وأنقص من الآخر
# ( وكع ) :
# ( الوكع ) : ركوب الإبهام على السبابة من الرجل قال الليث : " وربما كان
~~ذلك في اليد . ورجل ( أوكع ) وامرأة ( وكعاء ) " قال : " وأكثر ما يكون ذلك
~~للإماء اللواتي يكددن في العمل "
# ( وكف ) :
# ( وكف ) البيت ( وكيفا ) : قطر سقفه . ومنه : " ناقة أو شاة وكوف " أي
~~غزيرة الدر كأنها تكف به . و( استوكف ) : سأل الوكيف . وفي الحديث : " توضأ
~~فاستوكف ثلاثا " أي فاستقطر الماء يعني اصطبه على يديه ثلاث مرات فغسلهما
~~قبل إدخالهما في الإناء وقيل : بالغ في غسل اليدين حتى وكف منهما الماء
# ( الوكاف ) و( ms402 أوكف ) : في ( أك ) . [ أكف ]
# ( وكل ) :
# ( الوكيل ) : القائم بما فوض إليه والجمع PageV02P368
~~( الوكلاء ) فكأنه فعيل بمعنى مفعول لأنه موكول إليه الأمر أي مفوض إليه .
~~و( الوكالة ) بالكسر : مصدر الوكيل والفتح لغة ومنه : ( وكله ) بالبيع
~~فتوكل به أي قبل الوكالة له . وقوله : " للمأذون له أن يتوكل لغيره " أي
~~يتولى الوكالة له وهو قياس على على التكفل من الكفالة
# وقولهم : " الوكيل : الحافظ والوكالة : الحفظ " فذاك مسبب عن الاعتماد
~~والتفويض . ومنه : رجل ( وكل ) : ضعيف جبان يكل أمره إلى غيره . وقوله
~~تعالى : ( وما أنت عليهم بوكيل ) أي إليك التبليغ والدعوة وأما القيام
~~بأمورهم ومصالحهم فليس إليك ( 289 / أ)
# ( وكي ) :
# ( أوكى السقاء ) : شده ( بالوكاء ) وهو الرباط ومنه السقاء ( الموكى )
### || AUTO [ الواو مع اللام ]
# ( ولد ) :
# ( الولد ) : يقع على الذكر والأنثى والواحد والجمع . و( الوليد ) : الصبي
~~وجمعه ( ولدان ) . و( الوليدة ) : الصبية وجمعها ( ولائد ) . ويقال للعبد
~~حين يستوصف قبل أن يحتلم : ( وليد ) وللأمة ( وليدة ) وإن أسنت . ومنها
~~حديث عمر رضي الله عنه : " من وطىء وليدة فالولد منه والضياع عليه " . وفي
~~الرواية الأخرى PageV02P369
~~" أيما رجل وطىء جارية " . ومن قال هي أم الولد فعيلة بمعنى مفعولة فقد
~~أخطأ لفظا ومعنى
# وقد ( ولدت ولادا ) و( ولادة ) و( ولدت الشاة ) : حان ولادها ولا يقال :
~~أولد الجارية بمعنى استولدها . و( المولد ) الموضع والوقت . و( الميلاد ) :
~~الوقت لا غير . وقوله : " ولو اشترى إلى الميلاد " قيل : المراد نتاج الإبل
~~وقيل : اراد وقت ولادة عيسى عليه السلام لأنه ولد في أطول ليلة من السنة
~~إلا أن المسلمين لا يعرفون تلك الليلة
# ويقال للصغير ( مولود ) وإن كان الكبير مولودا أيضا لقرب عهده من الولادة
~~كما يقال لبن حليب ورطب جني : للطري منهما . ومنه : " لا تقتل مولودا ولا
~~شيخا فانيا "
# و( المولدة ) :
# القابلة وقيل : التوليد للغنم والنتج للإبل . ومنه قوله في راعي الغنم :
~~" ولو اشترط عليه أن يولدها " أي ينتجها ويعينها ويكفي أمرها عند الولادة
# ( المولدة ) :
# في ( تل ) . [ تلد ]
# ( ولم ) :
# في المنتقى : " والله لا آكل وليمة فلان ولا عرس فلان فهذا على بعضه " .
~~قلت : هما جميعا طعام الزفاف وقيل ms403 الوليمة اسم لكل طعام والعرس في الأصل (
~~289 / ب ) : اسم من الإعراس ثم سمي به الوليمة ويذكر ويؤنث
# وله يقال وله الرجل على ولده وولهت المرأة عليه توله وتله فهي والهة
~~وواله إذا اشتد حزنها حتى ذهب عقلها وولها الحزن على ولدها وأولهها PageV02P370
~~وأما تعديته بعن فعلى تضمين معنى العزل . ومنه : " لا توله والدة عن ولدها
~~" . ومن روى : " لا تولهن ولدا عن والده " فقد أخطأ وإنما الصواب : والدا
~~عن ولده أي لا تعزلنه عنه فتجعله والها أي ثاكلا حزينا بفقده إياه . وتفسير
~~التولية بالتفريق تدريس والتحقيق ما ذكرت
# و( الولهان ) : شيطان الماء يولع الناس بكثرة استعمال الماء . هكذا رأيته
~~في نسختي من التهذيب مقيدا بفتحتين
# ( ولي ) :
# ( المولى ) على وجوه : ابن العم والعصبة كلها ومنه : ( وإني خفت الموالي
~~) " . والرب والمالك في قوله تعالى : ( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ) .
~~وفي معناه : ( الولي ) . ومنه : " أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها " ويروى
~~: وليها . والناصر في قوله تعالى : ( ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم ) . والحليف : وهو الذي يقال له ( مولى الموالاة ) . قال :
# ( موالي حلف لا موالي قرابة ... )
# والمعتق : وهو مولى النعمة . والمعتق في قوله عليه السلام : " مولى القوم
~~من أنفسهم " يعني موالي بني هاشم في حرمة الصدقة عليهم وهو مفعل من ( الولي
~~) بمعنى القرب PageV02P371
~~وعن علي بن عيسى : ( الولي ) : حصول الثاني بعد الأول من غير فصل فالأول
~~يلي الثاني والثاني يلي ( 290 / أ) الثالث . يقال : ( ولي ) الشيء الشيء (
~~يليه وليا ) . ومنه : " ليلني أولو الأحلام " . ويقال : ( ولي ) الأمر و(
~~تولاه ) : إذا فعله بنفسه . ومنه قوله في باب الشهيد : " لوا أخاكم " أي
~~تولوا أمره من التجهيز
# و( ولي ) اليتيم أو القتيل و( والي ) البلد : أي مالك أمرهما . ومصدرهما
~~: ( الولاية ) بالكسر . و( الولاية ) بالفتح : النصرة والمحبة وكذا (
~~الولاء ) إلا أنه اختص في الشرع بولاء العتق وولاء الموالاة . وأما قولهم :
~~" هم ولاء " أي موالون فعلى حذف المضاف أو وصف بالمصدر
# و( التولية ) : أن تجعله واليا . ومنها بيع التولية . و( الموالاة ) :
~~المحاماة والمحابة والمتابعة ms404 أيضا . و( الولاء ) بالكسر : في معناها يقال :
~~( والى ) الكتب ( فتوالت ) أي تتابعت
# وتمام تقرير الكلمة اشتقاقا وتصريفا في مكتوبنا الموسوم برسالة المولى .
~~والذي هو الأهم فيما نحن فيه : أن الموالي بمعنى العتقاء لما كانت غير عرب
~~في الأكثر غلبت على العجم حتى قالوا : الموالي أكفاء بعضها لبعض والعرب
~~أكفاء بعضها لبعض . وقال عبد الملك في الحسن البصري : " أمولى هو أم عربي ؟
~~" فاستعملوها استعمال الاسمين المتقابلين PageV02P372
~~( رباط وليان ) :
# في ظاهر بخارى وأصل الياء فيها مشددة
### || AUTO [ الواو مع الميم ]
# ( ومأ ) :
# ( الإيماء ) : أن تشير برأسك أو بيدك أو بعينك أو حاجبك . تقول : ( أومأت
~~) إليه ولا تقل : أوميت . هكذا قرأته في الإصلاح . قال الحماسي
# ( فأومأت إيماء خفيا لحبتر ... ولله عينا حبتر أيما فتى )
# وفي التهديب :
# " وقد تقول العرب أومى برأسه أي قال : لا " يعني بترك الهمزة
# ( ومس ) :
# ( المومسة ) و( المومس ) : الفاجرة الزانية من ( الومس ) : وهو ( 290 / ب
~~) الاحتكاك
### || AUTO [ الواو مع الهاء ]
# ( وهب ) :
# ( الهبة ) : هي التبرع بما ينفع الموهوب له . يقال : ( وهب ) له مالا (
~~وهبا ) و( هبة ) و( موهبة ) . وقد يقال : ( وهبه ) مالا ولا يقال : وهب منه
~~. وعلى ذا قوله : " وهبت نفسي منك " صوابه : " لك " . ويسمى الموهوب ( هبة
~~) و( موهبة ) والجمع ( هبات ) و( مواهب ) PageV02P373
~~( وهد ) :
# ( الوهدة ) : المكان المطمئن وتسمى بها غديرة الحائك وهي الحفرة التي
~~يجعل فيها رجليه
# ( وهط ) :
# ( الأوهاط ) : جمع ( وهط ) وهو المطمئن من الأرض . وبه سمي مال كان لعمرو
~~بن العاص بالطائف
# ( وهق ) :
# ( توهقه ) : جعل ( الوهق ) في عنقه وأعلقه بها وهو الحبل الذي في طرفيه
~~أنشوطة تطرح في أعناق الدواب حتى تؤخذ
# ( وهم ) :
# ( وهمت ) الشيء ( أهمه وهما ) من باب ضرب : أي وقع في خلدي . و( الوهم )
~~: ما يقع في القلب من الخاطر . ومنه : " متى اقتنت بنو رياح البقر ؟ إنما
~~وهم صاحبكم الإبل " أي ما ذهب إليه وهمه . و( وهم ) في الحساب : غلط من باب
~~لبس و( أوهم ) فيه : مثله . ومنه قوله : " فإن قال : أوهمت أو أخطأت أو
~~نسيت " . وفي حديث علي رضي الله عنه : " قال الشاهدان : أوهمنا أنما السارق
~~هذا " ويروى ms405 : وهمنا
# و" أوهم من الحساب مائة " : أي أسقط . وأوهم من صلاته ركعة . وفي الحديث
~~: أنه عليه السلام صلى وأوهم في صلاته فقيل له : كأنك أوهمت في صلاتك .
~~فقال : وكيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته " : أي أخطأ فأسقط ركعة .
~~وروى ابن الأنباري : " وهمت فقال : فكيف لا ( 291 / أ) إيهم " على لغة من
~~قال : تعلم . وأما حديث عطاء : " إذا أوهم في الثانية والثالثة لم يعد "
~~فمعناه : إذا شك PageV02P374
~~والرفغ بالضم والفتح : أصل الفخذ . وعن الأصمعي " الأرفاغ : الآباط
~~والمغابن من الجسد " . قال أبو عبيد : " والمراد به في الحديث : ما بين
~~الأليتين وأصول الفخذين وهو من المغابن " . والمعنى : أن أحدكم يحك ذلك
~~الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه بأصابعه فيبقى بين الظفر والأنملة .
~~والغرض إنكار طول الأظفار وترك قصها
# ( وهن ) :
# في الحديث : " ( وهنتهم ) الحمى " : أي أضعفتهم من ( الوهن ) : الضعف .
~~يقال : ( وهن ) إذا ضعف و( وهنه ) الله يتعدى ولا يتعدى
# ( وهي ) :
# قوله : " فإن حاضت في حال ( وهاء ) الملك لا يعتد به " : الوهاء بالمد
~~خطأ . وإنما هو ( الوهي ) مصدر ( وهى ) الحبل ( يهي وهيا ) إذا ضعف . ومنه
~~: " إن أصاب السهم الشجر وهى عنها يمينا وشمالا " أي ضعف بإصابته الشجر
~~فانحرف عنها أي عن الشجر
PageV02P375
### | AUTO باب الهاء
### || AUTO [ الهاء مع الهمزة ]
# ( هاء ) :
# في حديث عمر رضي الله عنه : " لا تشتروا الذهب بالفضة إلا يدا بيد : (
~~هاء وهاء ) إني أخاف عليكم الرماء " : ( هاء ) بوزن ( هاع : بمعنى خذ .
~~ومنه : ( هاؤم اقرؤوا كتابيه )
# أي : كل واحد من المتعاقدين يقول لصاحبه : هاء فيتقابضان . وهو تأكيد
~~لقوله : " إلا يدا بيد " " كأنه قال : إلا نقدا مع التقابض . والقصر
~~وتفسيرهم إياه بقولهم : هذا بهذا غير صواب والرماء الإرماء ( 291 / ب ) وهو
~~الزيادة أن الربا في كون أحدهما نسيئة فأما التفاضل في بيع الذهب بالفضة
~~فلا كلام فيه
### || AUTO [ الهاء مع الباء ]
# ( هبب ) :
# ( هبة ) : في ( عس ) . [ عسل ]
# في حديث رفاعة : " فإنه قد جاءني هبة " يعني مرة وأصلها من قولهم : احذر
~~( هبة ) السيف أي وقعته PageV02P376
~~( هبط ) :
# ( الهبطة ) : ما اطمأن من الأرض ومنها قوله : " إن ms406 كانت أرض الساقي في
~~صعدة وأرض جاره في هبطة " واراد بالصعدة : خلاف الهبطة وهذا - وإن لم أجده
~~- متوجه
# ( هبل ) :
# يقال : فلان ( هبلته ) أمه : إذا مات . ثم قالوا في دعاء السوء : " هبلتك
~~أمك " ثم استعمل في التعجب كقاتلك الله وتربت يداك . فقول عمر رضي الله عنه
~~: " هبلت الوداعي أمه " مدح له وتعجب منه ألا ترى إلى قوله : " لقد أذكرت
~~به " أي جاءت به ذكرا شهما داهيا
# [ الهاء مع التاء ]
# ( هتر ) :
# ( تهاترت ) الشهادات : تساقطت وبطلت . و( تهاتر ) القوم : ادعى كل منهم
~~على صاحبه باطلا مأخوذ من ( الهتر ) السقط من الكلام والخطأ فيه . وقيل :
~~كل بينة لا تكون حجة شرعا فهي من التهاتر
# ( هتف ) :
# ( الهتف ) الصوت الشديد من باب ضرب . و( هتف ) به : صاح به ودعاه ويقال
~~: سمعت ( هاتفا يهتف ) : إذا كنت تسمع الصوت ولا تبصر أحدا
# ( هتم ) :
# ( الأهتم ) : الساقط مقدم الأسنان وهو فوق الأثرم ومنه : " نهى عن
~~الهتماء والثرماء "
PageV02P377
### || AUTO [ الهاء مع الجيم ]
# ( هجر ) :
# ( الهجر ) : خلاف الوصل يقال : ( هجر أخاه ) إذا صرمه وقطع كلامه ( هجرا
~~) و( هجرانا ) فهو ( هاجر ) والأخ ( مهجور
# وفي باب الحظر ( 292 / أ) والإباحة في شرح القدروي : " أن خادم ميمونة
~~رأت فراش امرأة ابن عباس ناحية من فراشه فقالت : ( هجرى ) أنت ؟ فقالت : لا
~~ولكني إذا حضت لم يقرب فراشي " كأنها جعلته صفة لها كعقرى وحلقى في أحد
~~الأوجه وإن لم أجده
# و( الهجر ) بالفتح أيضا : الهذيان . ومنه قوله تعالى : ( سامرا تهجرون )
~~. و( الهجر ) بالضم : الفحش اسم من ( أهجر ) في منطقه : إذا أفحش
# و( الهجرة ) : ترك الوطن ومفارقته إلى موضع آخر اسم من ( هاجر ) من بلد
~~إلى بلد ( مهاجرة ) . وقول الحسن : " هجرة الأعرابي إذا ضمهم ديوانهم "
~~يعني إذا أسلم وهاجر إلى بلاد المسلمين فهجرته إنما تصح إذا أثبت اسمه في
~~ديوان الغزاة أي في جريدتهم
# ويقال :
# ( هجر ) إذا سار في الهاجرة وهي نصف النهار في القيظ خاصة ثم قيل : ( هجر
~~إلى الصلاة ) إذا بكر ومضى PageV02P378
~~إليها في أول وقتها . ومنه الحديث : " لويعلم الناس ما في التهجير
~~لاستبقوا إليه " . وفي الحديث ms407 : " المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة " قال
~~ابن شميل : المراد التبكير إليها وهذا تفسير الخليل
# ( هجرس ) :
# ( الهجرس ) : في ( عي ) . [ عين ]
# ( هجع ) :
# ( هجع ) : نام ليلا ( هجوعا ) . وجئته بعد ( هجعة ) من الليل : أي بعد
~~نومة خفيفة
# ( هجم ) :
# ( الهجوم ) : الإتيان بغتة والدخول من غير استئذان من باب طلب يقال : (
~~هجم عليه )
# ( هجن ) :
# جمل وناقة ( هجان ) : أبيض سواء فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث .
~~ويستعار للكريم كما الأبيض فيقال : رجل وامرأة هيجان وقوم هجان
# و( الهجين ) : الذي ولدته أمة أو غير عربية وخلافه المقرف والجمع ( هجن )
~~. قال المبرد : " واصله بياض ( 292 / ب ) الروم والصقالبة " . ويقال للئيم
~~( هجين ) على الاستعارة . وقد ( هجن هجانة ) و( هجنة ) . ومنها قوله : "
~~الصبي يمنع عما يورث الهجنة والوقاحة " يعني العيب . وقد ( هجنه تهجينا )
# ( هجو ) :
# ( هجى ) الحروف : عددها . ومنه : " النفخ المسموع المهجى "
PageV02P379
### || AUTO [ الهاء مع الدال ]
# ( هدأ ) :
# ( الهدوء ) : السكون من باب منع يقال : ( أهدأه فهدأ ) أي سكنه فسكن .
~~ومنه ما في سرقة الأجناس : " فإن دخل ليلا والباب مفتوح أو مردود بعدما صلى
~~الناس العشاء وهدؤوا " الهمز بعد الدال أي سكنوا وناموا . و" هدوا " : تحريف
# ( هدب ) :
# رجل ( أهدب ) : طويل ( الأهداب ) . وهو شعر أشفار العين
# ( هدبد ) :
# ( الهدبد ) : اللبن الخائر والأصل ( هدابد ) فقصر
# ( هدر ) :
# ( الهدر ) : مصدر ( هدر ) البعير والحمام إذا صوت من باب ضرب . وبتصغيره
~~سمي والد عبد الله . ابن ( الهدير ) التيمي القرشي في السير وهو جد المنكدر
~~وربيعة ابني عبد الله . والمنكدر هذا يروي عن النبي عليه السلام . قال صاحب
~~الجرح : " ولا تثبت له صحبة "
# وأما هرير " براء مكررة فهو ابن عبد الرحمن بن رافع بن خديج يروي عن أبيه عن جده
# ( هدل ) :
# رجل ( أهدل ) : مسترخي الشفة السفلى
# ( هدم ) :
# ( الهدم ) : مصدر ( هدم ) البناء . و( الهدم ) بالتحريك : ما انهدم من
~~جانب الحائط والبئر . وأما ( الهدمى ) فلم أجده ووجهه أن يكون جمع ( هديم )
~~بمعنى مهدوم عليه وكأنه PageV02P380
~~سهل لهم استعمال مثل هذا طلب الزواج كما في قولهم : آتيك بالغدايا
~~والعشايا
# ( هدن ) :
# ( هادنه ) : صالحه ( مهادنة ) . و( تهادنوا ) : تصالحوا . و( الهدنة )
~~الاسم ومنها : " هدنة على دخن " ( 293 / أ) أي ms408 صلح على فساد وأصلها من (
~~هدن ) إذا سكن ( هدونا )
# ( هدي ) :
# ( الهدي ) : السيرة السوية . و( الهدى ) بالضم : خلاف الضلالة . ومنه
~~حديث ابن مسعود : " عليكم بالجماعات فإنها من سنن الهدى " . ورواية من روى
~~بفتح الهاء وسكون الدال لا تحسن . وفي احديث أبي بكر رضي الله عنه : " فخرج
~~يهادى بين اثنين " أي يمشى بينهما معتمدا عليهما لضعفه
# و( الهدي ) : ما يهدى إلى الحرم من شاة أو بقرة أو بعير الواحدة ( هدية )
~~كما يقال : جدي في جدية السرج ويقال : ( هدي ) بالتشديد على فعيل الواحدة (
~~هدية ) كمطية ومطي ومطايا
### || AUTO [ الهاء مع الراء ]
# ( هرد ) :
# ( الهردية ) عن الليث : " قصبات تضم ملوية بطاقات من الكرم ترسل عليها
~~قضبان الكرم " . وقال ابن السكيت : " هو الحردي ولا تقل هردي "
PageV02P381
# ( هرر ) :
# ( الهر ) : دعاء الغنم وهو أحد الأقوال في المثل السائر : " لا يعرف هرا
~~من بر "
# ( هرس ) :
# ( المهراس ) : حجر منقور مستطيل ثقيل شبه تور يدق فيه ويتوضأ منه . ومنه
~~حديث قين الأشجعي لأبي هريرة رضي الله عنه : " إذا أتينا مهراسكم بالليل ما
~~نصنع ؟ " . وقد استعير للخشبي وهو مفعال من ( الهرس ( : الدق لأنه يهرس فيه
~~الحب . ومنه ( الهريسة ) . و( الهراس ) صانعها وبائعها
# و( الهراس ) من الشوك بالفتح والتخفيف . وبالواحدة منه سمي والد إبراهيم
~~بن ( هراسة ) وهو شيخ كوفي يروي عن الثوري ومغيرة بن زياد وعنه علي بن هاشم
# ( هرش ) :
# ( الهراش ) : المهارشة بين الكلاب وهي تهييجها وإغراؤها على بعض .
~~ويستعار للقتال ومنه قوله : " لأن المقصود من الجارية الاستفراش ( 293 / ب
~~) ومن الغلام الهراش "
# ( هرمز ) :
# ( هرمزان ) : لقب رستم بن فرح زاذ صاحب جيش العجم قتل يوم القادسية على
~~يد هلال العقيلي . و( الهرمزان ) : ملك الأهواز أسلم وقتله عبيد الله بن
~~عمر اتهاما أنه قاتل أبيه أو الآمر به PageV02P382
~~( هرق ) :
# ( هراق ) الماء : بمعنى أراقه أي صبه ( يهريق ) بتحريك الهاء و( أهراق
~~يهريق ) بالسكون الهاء في الأول بدل من الهمزة وفي الثاني زائدة . ومنه
~~حديث الجهني : " مرها فلتركب ولتهرق دما "
# وأما ( انهراق ) في حديث أبي طلحة : " كسرت جرار الفضيخ حتى انهراق ما
~~فيها " فليس من العربية ms409 في شيء الصواب : " حتى هريق " أو " اهريق "
# ( هرول ) :
# ( الهرولة ) : ضرب من العدو وقيل : بين المشي والعدو
# ( هرم ) :
# ( الهرم ) : كبر السن من باب لبس . وباسم الفاعل منه سمي هرم بن حيان .
~~قال القتبي : وإنما سمي هرما لأنه بقي في بطن أمه اربع سنين
# ( هرو ) :
# ثوب ( هروي ) بالتحريك ومروي بالسكون : منسوب إلى ( هراة ) ومرو : قريتان
~~معروفتان بخراسان . وعن خواهر زاده : " هما على شط الفرات " . ولم نسمع ذلك
~~لغيره . وفي الأشكال - سوى هراة خراسان - هراة أخرى وهي بنواحي اصطخر من
~~بلاد فارس
PageV02P383
### || AUTO [ الهاء مع الزاي ]
# ( هزز ) :
# عمر رضي الله عنه : " علام ( أهز ) كتفي وليس هنا أحد أريه : ( الهز )
~~التحريك من باب طلب . وهز المنكب والكتف : كناية عن التبختر والخيلاء .
~~والمفعول الثاني من " أريه " محذوف وهو الجلد أو القوة ( 294 / أ)
# ( هزع ) :
# جاء بعد ( هزيع ) من الليل أي بعد ساعة
# ( هزل ) :
# ( الهزل ) : خلاف الجد . وبفعال منه : سمي ( هزال ) بن يزيد الأسلمي في
~~حديث ماعز رضي الله عنه . و( الهزال ) خلاف السمن . وقد ( هزل ) بضم الهاء
~~فهو ( مهزول ) والجمع ( مهازيل )
# ( هزم ) :
# ( الهزم ) : الكسر من باب ضرب ويقال لما اطمأن من الأرض : ( هزم ) وجمعه
~~( هزوم ) . ومنه حديث كعب بن مالك : " أول من جمع بنا اسعد بن زرارة في هزم
~~البنية من حرة بني بياضة على ميل من المدينة "
# وفي أدب القاضي للخصاف : أبو المهزم علىمفعل من الهزم بضم الميم وتشديد
~~العين المفتوحة عن ابن ماكولا . واسمه يزيد بن سفيان وقيل عبد الرحمن بصري
~~حدث عن أبي هريرة وعنه شعبة
### || AUTO [ الهاء مع الشين ]
# ( هشش ) :
# عمر رضي الله عنه : " هششت وأنا صائم فقبلت " : أي اشتهيت ونشطت . وإن صح
~~ما في الشرح : " هششت إلى PageV02P384
~~امرأتي " فعلى تضمين معنى : الميل او الخفة
# ( هشم ) :
# ( الهشم ) : كسر الشيء الرخو من باب ضرب . ومنه : " وجد في القلب هشما "
~~. وباسم الفاعل منه لقب عمرو لأنه أول من هشم الثريد لأهل الحرم
# و( بنو هاشم ) هم ولد عبد المطلب بن هاشم : عبد الله أبو النبي عليه
~~السلام وحمزة وابو طالب والعباس وضرار والفيداق ms410 والزبير والحارث والمقوم
~~وجحل وأبو لهب وقثم
# وفي الشجاج : الهاشمة وهي التي تهشم العظم
### || AUTO [ الهاء مع الصاد ]
# ( هصر ) :
# ( هصر ) الغصن : ثناه ومده إلى نفسه من باب ضرب . وفي حديث الركوع : " ثم
~~هصر ظهره " يعني ( 294 / ب ) ثناه ثنيا شديدا في استواء بين رقبته وظهره
PageV02P385
### || AUTO [ الهاء مع الضاد ]
# ( هضب ) :
# ( الهضبة ) : الجبل المنبسط على وجه الأرض وجمعها ( هضاب )
# ( هضم ) :
# ( الهضم ) : مثل الهشم . ومنه : ( هضم ) حقه نقصه . وتقول للغريم : هضمت
~~لك من حقي طائفة أي تركتها لك وكسرتها من حقي . وفي حديث صالح السمان : "
~~أنه سأل عليا عن الدراهم تكون معي : أأنفق في حاجتي أم أشتري بها دراهم
~~تنفق في حاجتي وأهتضم منها ؟ " أي انقص منها شيئا
### || AUTO [ الهاء مع الفاء ]
# ( هفت ) :
# في حديث ابن عجرة : " والقمل ( تتهافت ) على وجهه " أي تتساقط من قولهم :
~~تهافت الفراش في النار "
### || AUTO [ الهاء مع القاف ]
# ( هقع ) :
# ( المهقوع ) من الخيل : الذي به ( الهقعة ) وهي دائرة في جنبه حيث يكون
~~رحل الراكب . وعن الغوري : في أعلى صدره وعن ابن دريد : بياض في جانبه
~~الأيسر يتشأم بها وفي المنتقى : " المهقوع : الذي إذا سار سمع ما بين
~~الخاصرة وفرجه . صوت وهو عيب "
PageV02P386
### || AUTO [ الهاء مع اللام ]
# ( هلج ) :
# ( الهليلج ) : معروف عن الليث وهكذا في " القانون " . وعن أبي عبيد عن
~~الأحمر : ( الإهليلجة ) : بكسر اللام الأخيرة وكذا عن شمر ولا تقل : هليلجة
~~وكذا قال الفراء
# ( هلك ) :
# ( الهلاك ) : السقوط وقيل : الفساد وقيل : هو مصير الشيء إلى حيث لا يدرى
~~أين هو ؟ و( الهلكة ) : مثله
# وقوله عليه السلام : " ما يعار على رسلي فهلك على أيديهم " أي استهلكوه
~~قال : يقال : ( هلك ) الشيء في يده : إذا كان بغير صنعه و( هلك على يده ) :
~~إذا استهلكه . قلت : كأنه قاسه على قولهم : قتل فلان على يد فلان ومات في
~~يده ولا يقال : مات على يده . ويقال لمن ارتكب أمرا عظيما : " هلكت واهلكت "
# وفي حديث عمر : " لا تستعملوا البراء على جيش ( 295 / أ) المسلمين فإنه (
~~هلكة ) من الهلك " : روي بالتحريك بوزن همزة ولمزة أي يهلك أتباعه لجراته
~~وشجاعته ms411 . وروي بالسكون أي يهلكون منه يعني بسببه كالضحكة لمن يضحكون منه .
~~وفي نسخة سماعي : " هلكة " بفتحتين كأنه جعل جملته هلاكا مبالغة في ذلك
# وكل هذا تصحيح للرواية وتخريج لها ولم يذكر في أصول اللغة إلا ( الهلكة )
~~بكسر الهاء وسكون اللام . قال الأزهري PageV02P387
~~" فلان هلكة من الهلك أي ساقطة من السواقط يعني هالك " . وهذا - إن صح -
~~غريب والمعنى أنه جريء مقدام يقدم بالمسلمين في المهالك والمتالف
# ( هلل ) :
# ( أهلوا ) الهلال و( استهلوه ) : رفعوا أصواتهم عند رؤيته . ثم قيل : (
~~أهل ) الهلال و( استهل ) مبنيا للمفعول فيهما إذا أبصر . و( استهلال الصبي
~~) : أن يرفع صوته بالبكاء عند ولادته . ومنه الحديث : " إذا استهل الصبي
~~ورث " . وقول من قال : " هو ان يقع حيا " تدريس
# ويقال : ( الإهلال ) رفع الصوت بقول : لا إله إلا الله . ومنه قوله تعالى
~~: ( وما أهل به لغير الله ) . و( أهل ) المحرم بالحج رفع صوته بالتلبية
### || AUTO [ الهاء مع الميم ]
# ( همج ) :
# ( الهمج ) : ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم والحمير واعينها
~~الواحدة ( همجة )
# ( هملج ) :
# ( الهملجة ) : مشي ( الهملاج ) من البراذين وهي مشي سهل كالرهوجة
# ( همد ) :
# ( قوله ) : " هذا إذا كانت الرياح هامدة " أي ساكنة استعارة من ( همود )
~~النار : وهو أن يطفأ جمرها البتة لأن فيه سكون حرها PageV02P388
~~( همس ) ( 295 / ب ) : ( هميس هميسا ) : في ( رف ) . [ رفث ]
# ( همل ) :
# ( همل ) الماء ( هملانا ) : قاض وانصب من باب طلب . و( انهمل ) مثله (
~~انهمالا )
# ( همم ) :
# ( هم ) الشحم ( فانهم ) أي أذابه فذاب . وقوله في الطلاق : " كل من همه
~~امر استوى جالسا واستوفز " الصواب ( أهمه ) يقال : أهمه الأمر إذا اقلقه
~~وأحزنه . ومنه قولهم : " همك ما أهمك " أي أذابك ما أحزنك . ومنه قيل
~~للمحزون المغموم : ( مهموم ) . و( الهم ) : الشيخ الفاني من ( الهم ) :
~~الإذابة أو من ( الهميم ) : الدبيب
# و( هم بالأمر ) : قصده . و( الهم ) واحد ( الهموم ) وهو ما يشغل القلب من
~~أمر يهم به . ومنه : " اتقوا الدين فإن أوله هم وآخره حرب " : هكذا حكاه
~~الأزهري عن ابن شميل . والحرب بفتحتين : أن يؤخذ ماله كله . وروي : " حزن "
~~وهو غم يصيب الانسان بعد فوات المحبوب
# و( الهميم ) : الدبيب ms412 . ومنه ( الهامة ) من الدواب : ما يقتل من ذوات
~~السموم كالعقارب والحيات . ومنه حديث عمر رضي الله عنه : " وأخيفوا الهوام
~~قبل ان تخيفكم " أي اقتلوها قبل أن تقتلكم . ومثله حديثه عليه السلام : "
~~لعل بعض الهوام أعانك عليه " . وأما حديث ابن عجرة : " أيؤذيك هوام رأسك "
~~فالمراد بها القمل على الاستعارة PageV02P389
~~في الحديث " أن رجلا قال : يا رسول الله إنا نصيب ( هوامي الإبل ) فقال
~~ضالة المؤمن حرق النار " : هي المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ من ( همى
~~) على وجهه ( يهمي هميا ) إذا هام . والحرق : اللهب . والمعنى : أنه أذا
~~أخذها ليتملكها أدته إلى النار
### || AUTO [ الهاء مع النون ]
# ( هنأ ) :
# ( هنأه ) : أعطاه ( هنئا ) من باب ضرب وباسم الفاعل منه ( 296 / أ) كنيت
~~فاختة بنت أبي طالب ومن حديثها : " أجرت حموين " . وابنها جعدة بن هبيرة
~~وما وقع في معرفة الصحابة لأبي نعيم وابن مندة : أنه ابن بنت أم هانىء سهو
~~. وأما أم هانىء الأنصارية التي سألت النبي عليه السلام عن تزاور الموتى
~~فتلك امرأة أخرى
# ( هنم ) :
# ( الهينمة ) : الصوت الخفي وقيل : كلام لا يفهم و( هنام ) : فعال منها
~~وهو اسم رجل جمع بين أختين في الجاهلية
# ( هنو ) :
# ( الهن ) : كناية عن كل اسم جنس . وللمؤنث : ( هنة ) . ولامه ذات وجهين :
~~فمن قال : " واو " قال في الجمع ( هنوات ) وفي التصغير ( هنية ) ومن قال :
~~" هاء " قال ( هنيهة ) ومنها قوله : " مكث هنيهة " أي ساعة يسيرة
# ( هني ) :
# ابن مسعود : " أتى علينا حين لسنا نسأل PageV02P390
~~ولسنا هنالك " يعني : ولسنا بأهل للسؤال . وأراد بالحين زمن النبي عليه
~~السلام أو زمن الخلفاء
### || AUTO [ الهاء مع الواو ]
# ( هوذ ) : ( هوذة ) بفتح الهاء وسكون الواو : في ( عد ) . [ عدو ]
# ( هوع ) :
# في حديث السواك : ( التهوع ) التقيؤ
# ( هون ) :
# امش على ( هينتك ) : أي على السكينة والوقار فعلة من ( الهون )
# ( هوي ) :
# ( هوى ) من الجبل وفي البئر : سقط ( هويا ) بالفتح من باب ضرب . ومنه : "
~~فأقبل يهوي حتى وقع في الحصن " أي يذهب في انحدار . و" كان عليه السلام
~~يكبر حين يهوي إلى الركوع " أي يذهب وينحط . و( المهواة ) ما بين الجبلين
~~وقيل : الهوة وهي ms413 الحفرة . وقول ابن مسعود في أدب القاضي : " دفعه في مهواة
~~أربعين خريفا " على الإضافة يعني في حفرة عمقها مسافة أربعين سنة
# و( الإهواء ) : التناول باليد . ومنه حديث عمر رضي الله عنه : " أهوى
~~بيده فضربه بالدرة " أي : جافى يده ورفعها إلى الهواء ومدها ( 296 / ب )
~~حتى بقي بينها وبين الجنب هواء أي خلاء . ومثله : أهوى بخشبة فضربها PageV02P391
~~و( الهوى ) :
# مصدر ( هويه ) إذا أحبه واشتهاه . ثم سمي به ( المهوي ) المشتهى محمودا
~~كان أو مذموما ثم غلب على غير المحمود فقيل : فلان اتبع هواه إذا أريد ذمه
~~. وفي التنزيل : ( ولا تتبع الهوى فيضلك ) " ( ولا تتبعوا أهواء قوم ) ومنه
~~: فلان من ( أهل الأهواء ) : لمن زاغ عن الطريقة المثلى من أهل القبلة
~~كالجبرية والحشوية والخوارج والروافض ومن سار بسيرتهم
# [ الهاء مع الياء ]
# ( هيأ ) :
# ( الهيئة ) : هي الحالة الظاهرة للمتهيىء للشيء . وقوله : " أقيلوا ذوي
~~الهيئات عثراتهم " . وقال الشافعي رحمه الله : " ذو الهيئة من لم يظهر منه
~~ريبة " . و( ( التهايؤ ) تفاعل منها وهو أن يتواضعوا على أمر فيتراضوا به
~~وحقيقته أن كلا منهم يرضى بحالة واحدة ويختارها يقال : ( هايأ ) فلانا
~~فلانا و( تهايأ ) القوم . ومنه : " المودعان يتهايأان . وأما ( المهاياة )
~~بإبدال الهمزة ألفا فلغة
# ( هيب ) :
# ( ابن الهيبان ) بفتح الهاء والياء المشددة فيعلان من ( الهيبة ) : الخوف
~~. وقوله في أدب القاضي : " ليكون أهيب للناس " أي أبلغ وأشد في كونه مهيبا
~~عندهم . ونظيره : " أشغل من ذات النحيين " في أنه تفضيل على المفعول PageV02P392
~~( هيت ) :
# ( هيت ) : من مخنثي المدينة . ومن حديثه في في بادية بنت غيلان : " تقبل
~~بأربع وتدبر بثمان " عنى بالأربع : عكن البطن وبالثماني : أطرافها لأن لكل
~~عكنه طرفين إلى جنبيها . وقيل : هو تصحيف " هنب " بالنون وبالباء وخطىء قائله
# ( هيج ) :
# ( هاجه فهاج ) : أي هيجه وأثاره فثار وبعثه فانبعث يتعدى ولا يتعدى
# و( الهيج ) : اسم للحرب تسمية بالمصدر وقيل هو اختلاط الأصوات في حرب
~~وغيرها ومنه : " فإن هاجهم هيج من الليل كانوا مستعدين " . وقوله : " وإن
~~لم يهج الدابة بشيء " أي لم يحركها بضرب أو نخس أو نحو ذلك
# ( هيد ) :
# في الحديث : " ألا نهيد مسجدك ms414 " - وسماعي : " يا رسول الله هده " . قالوا
~~: معناه أصلحه وقيل : أهدمه ثم أصلح بناءه من ( هاد ) السقف ( هيدا ) إذا
~~حركه للهدم - فقال عليه السلام : " لا بل عرش كعرش موسى " . وروي : " عريش
~~" وهما ما يستظل به
# ( هيع ) :
# ( ابن هاعان ) : في ( شر ) . [ شرح ] . وكأنه فعلان من ( الهيعة ) :
~~الصوت المفزع أو من ( الهوع ) : الحزن
PageV02P393
### | AUTO باب الياء
### || AUTO [ الياء مع الهمزة ]
# ( يأس ) :
# ( اليأس ) : انقطاع الرجاء . وتقول : ( يئس ) منه فهو ( يائس ) وذلك (
~~ميئوس ) منه . و( أيأسته ) أنا ( إيئاسا ) : جعلته يائسا . وفيه لغة أخرى :
~~( أيس ) و( آيسته ) أنا
# وأما ( الإياس ) في مصدر ( الآيسة ) من الحيض فهو في الأصل : ( إيئاس )
~~بوزن إيعاس كما قرره الأزهري إلا أنه حذف منه الهمزة التي هي عين الكلمة
~~تخفيفا وليس بمصدر " أيس " كما ظنه بعضهم . وتمام الفصل في المعرب
### || AUTO [ الياء مع الباء ]
# ( يبس ) :
# قولهم : " المفلوج ( اليابس ) الشق " : يراد ( باليبس ) بطلان حسه وذهاب
~~حركته لا أنه ميت حفيقة
# [ الياء مع التاء ]
# ( يتم ) :
# ( اليتم ) في الناس : من قبل الأب وفي البهائم : من قبل الأم . وقد (
~~يتم ) الصبي من أبيه ( يتما ) و( يتما ) PageV02P394
~~و( يتم ) بالضم لغة . و( اليتامى ) : جمع ( يتيم ) و( يتيمة ) والأصل "
~~يتائم " فقلب . وأما ( 297 / أ) ( ايتام ) فجمع ( يتيم ) لا غير كشريف واشراف
# وفي حديث أنس رضي الله عنه : " أن جدته دعت رسول الله لطعام صنعته ثم قال
~~قوموا لأصلي بكم " إلى أن قال : " فقام عليه السلام وصففت أنا واليتيم
~~وراءه والعجوز وراءنا " : ذكر تمام الحديث في الصحيحين وسنن أبي داود وشرحه
~~الخطابي في " الأعلام " وأثبته البيهقي في سننه في باب " الرجل يأتم بالرجل
~~ومعهما صبي وامرأة " وبهذا عرف أن ما رواه بعضهم أنه عليه السلام صلى بأنس
~~ويتيم تحريف وتصحيف
### || AUTO [ الياء مع الثاء ]
# ( يثرب ) :
# ( يثرب ) : موضعه ( ثر ) . [ ثرب ]
### || AUTO [ الياء مع الدال ]
# ( يدي ) :
# ( اليد ) : من المنكب إلى أطراف الأصابع والجمع ( أيد ) و( الأيادي ) جمع
~~الجمع إلا أنها غلبت على جمع ( يد ) النعمة ) ومنها قولهم : " الأيادي قروض "
# و( ذو اليدين ) : لقب الخرباق لقب بذلك لطولهما . وقولهم : " ذهبوا أيدي
~~سبا ms415 وايادي سبا " أي متشتتين . وتحقيقه في " شرح المقامات " . ويقال : "
~~مالك عليه يد " أي ولاية و" يد PageV02P395
~~الله مع الجماعة " أي حفظه وهو مثل و" القوم علي يد واحدة " إذا اجتمعوا
~~على عداوته . ومنه الحديث : " وهم يد على من سواهم "
# و( أعطى بيده ) : إذا انقاد . ومنه قوله : ( حتى يعطوا الجزية عن يد ) أي
~~صادرة عن انقياد واستسلام أو نقدا غير نسيئة . و( بايعته يدا بيد ) أي
~~بالتعجيل والنقد والاسمان هكذا في موضع الحال ولا يجوز فيهما إلا النصب عن
~~السيرافي
# ( ذو اليدية ) : في ( ثد ) . [ ثدي ]
# [ الياء مع الذال ]
# ( يذكر ) :
# ( يا ذكار الباعة ) : جريدة التذكرة للمبتاعين
# [ الياء مع الراء ]
# ( يرمك ) :
# ( يرموك ) : موضعه " رم " ( 298 / أ)
### || AUTO [ الياء مع السين ]
# ( يسر ) :
# ( اليسر ) خلاف العسر . وبتصغيره سمي والد سليمان بن ( يسير ) في كتاب
~~الصرف وروي : أسير . وبشير : تصحيف PageV02P396
~~و( اليسار ) :
# اسم من ( أيسر إيسارا ) إذا استغنى . وبه سمي والد معقل بن ( يسار )
~~المزني الذي نزل فيه : ( ولا تعضلوهن ) . وسليمان بن يسار أخو عطاء بن يسار
~~من فقهاء المدينة
# و( التيسير ) :
# التسهيل ومنه قوله في الدعوى : " ليست بمهيأة أو بميسرة " . و" مصيرة "
~~ركيك . وبغير الهاء : ( الميسر ) : الزماورد وهو الذي يقال له بالفارسية
~~نواله وكأنه مولد وإنما سمي به لأن اتخاذه سهل ميسر . وعليه مسألة الواقعات
~~: " حلف لا يأكل خبزا فأكل ميسرا "
# و( اليسار واليسرى ) خلاف اليمين واليمنى . ومنه : رجل ( أعسر يسر ) :
~~يعمل بكلتا يديه . وبه كني أبو اليسر كعب بن عمر ومن الأنصار ممن شهد بدرا
~~وأخوه الحتات ابن عمرو
# و( الميسر ) : قمار العرب بالأزلام . وتفصيله في المعرب
# [ الياء مع الشين ]
# ( يشب ) :
# ( اليشب ) : حجر إلى الصفرة يتخذ منه خاتم ويجعل في حمالة السيف فينفع
~~المعدة . وعن ابن زكرياء في PageV02P397
~~" الصيدنة " :
# " اليشف " بالفاء وكذا في " القانون وفي بعض النسخ بالميم . وتحريك الشين خطأ
### || AUTO [ الياء مع العين ]
# ( يعر ) :
# ( يعار ) الشاة : صياحها من باب منع . ( تيعر ) : في ( لف ) . [ لفي ]
# ( يعلى ) :
# ( يعلى ) بن منية : موضعه ( عل )
# [ الياء مع الفاء ]
# ( يفع ) :
# ( غلام ( يافع ) و( يفعة ) : تحرك ولما يبلغ . وغلمان ms416 ( أيفاع ) و( يفعة
~~) . وفي التكملة : غلام ( يفاع ) بمعنى يافع وهو في حديث عمر رضي الله عنه
~~وجمعه ( يفعان ) . ( 298 / ب )
### || AUTO [ الياء مع القاف ]
# ( يقظ ) :
# ( اليقظة ) بفتحتين لا غير : خلاف النوم . و( أيقظ ) الوسنان : نبهه (
~~يوقظه ) إيقاظا ( فاستيقظ ) استيقاظا
# [ الياء مع اللام ]
# ( يلملم ) :
# ( يلملم ) : ميقات أهل اليمن و( ألملم ) كذلك
PageV02P398
### || AUTO [ الياء مع الميم ]
# ( يمم ) :
# ( تيمم ) : في ( أم ) . [ أمم ]
# ( يمن ) :
# ( اليمن ) : البركة . ورجل ( ميمون ) . و( تيمن به ) : تبرك
# و( اليمين ) : خلاف اليسار . وإنما سمي القسم ( يمينا ) لأنهم كانوا
~~يتماسحون بأيمانهم حالة التحالف . وقد يسمى المحلوف عليه ( يمينا ) لتلبسه
~~بها . ومنه الحديث : " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها " . وهي مؤنثة
~~في جميع المعاني . وقولهم : " الأيمان ثلاثة " الصواب : ثلاث وإن كانت
~~الرواية محفوظة فعلى تأويل الأقسام . ويجمع على ( أيمن ) كرغيف وأرغف
# و( أيم ) : محذوف منه والهمزة للقطع . وهذا مذهب الكوفيين وإليه ذهب
~~الزجاج . وعند سيبويه : هي كلمة بنفسها وضعت للقسم : ليست جمعا لشيء
~~والهمزة فيها للوصل
# ومن المشتق منها : ( الأيمن ) لخلاف الأيسر وهو جانب اليمين أو من فيه .
~~ومنه حديث أنس : " أن رسول الله أتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه أعرابي وعن
~~يساره أبو بكر فشرب ثم أعطى الأعرابي وقال : الأيمن الأيمن " : هكذا في
~~المتفق وروي : " الأيمن " بالإفراد وفي إعرابه النصب والرفع PageV02P399
~~بإضمار الفعل أو الخبر . وبه سمي أيمن بن أم أيمن حاضنة النبي عليه السلام
~~وهو أخو أسامة بن زيد لأمه
# و( يامن ) و( تيامن ) : أخذ جانب اليمين . ومنه : " كان عليه السلام يحب
~~التيامن في كل شيء " . وروي : " التيمن " . وفيه نظر لأني لم أجده ( 299 /
~~أ) إلا في معنى التبرك
# ومن المأخوذ منها : ( اليمن ) لخلاف الشام لأنها بلاد على يمين الكعبة .
~~والنسبة إليها ( يمني ) بتشديد الياء أو ( يمان ) بالتخفيف على تعويض الألف
~~من إحدى ياءي النسبة . ومنه طاووس اليماني
# وأما ( يامين ) فاسم أعجمي وهو يامين بن وهب في السير أسلم ولقي النبي
~~عليه السلام
### || AUTO [ الياء مع النون ]
# ( ينق ) :
# ( يناق ) البطريق : بتخفيف النون بعد الياء المفتوحة كذا قرأناه ms417 . وفي
~~معرفة الصحابة مقيد بالتشديد وهو الذي أتي أبو بكر رضي الله عنه برأسه
### || AUTO [ الياء مع الواو ]
# ( يوم ) :
# ( ليومها ) : في ( سي ) . [ سيب ] . والله أعلم بالحقيقة PageV02P400
~~اذيل الكتاب ا
# رسالة في النحو
# ذيلت بها كتابي هذا مضمنا إياها ما تشتت في أصل المعرب من الأدوات وشيء
~~من مسائل الإعراب وجعلتها أربعة أبواب مفصلة :
# الأول : في المقدمات
# الثاني : في شيء من تصريف الأسماء
# الثالث : فيما لا يتصرف من الأفعال وما يجري مجرى الأدوات
# الرابع : في الحروف
# وربما ذكرت في أثناء ذلك ما لم يقع في الأصل كما قد يذكر الشيء بالشيء
~~تأنيسا بالسابق أو تأسيسا للاحق والله أستعين PageV02P401
~~الباب الأول : في المقدمات
# ( الكلمة ) :
# لفظة دالة على معنى بالوضع وهي إسم : كرجل وفعل : كنصر وحرف : كهل
# و( الكلام ) :
# هو المفيد فائدة مستقلة ( 299 / ب ) وأدناه مسند ومسند إليه . وللمتكلمين
~~والفقهاء في تحديده كلمات لا تخلو عن نظر فيها
# ( ومما يعرف به الاسم ) :
# أن يصح الحديث عنه نحو : نصر زيد وزيد ناصر وأن يدخله التنوين وحرف
~~التعريف نحو : غلام والغلام وحرف الجر نحو : بزيد . وهو نوعان : مظهر ومضمر
# فالمظهر : هو الاسم الصريح . وله أنواع منها : ( الجنس ) وهو اسم عين :
~~كرجل وفرس أو اسم معنى : كعلم وجهل . ومنها : ( العلم ) وهو إما منقول :
~~كزيد وعمرو وثور والعباس وإما مرتجل : كسفيان وعمران . ومنها : ( المبهم )
~~وهو نوعان : أسماء الإشارة " ذا " وتا وهؤلاء والموصولات : كالذي والتي
~~وما ومن
# والمضمر :
# هو الكناية . وهو نوعان : متصل ومنفصل
# فالمتصل : مالا يستغني عن اتصاله بشيء وهو مرفوع ومنصوب ومجرور . وكل من
~~هذه يكون بارزا فحسب إلا مرفوعه فإنه يجيء بارزا ومستكنا : فالبارز : ما
~~لفظ به كقولك في المرفوع : نصرت PageV02P402
~~نصرنا ونصرت " إلى : نصرتن . ونصر إلى : نصرن . وفي المنصوب : نصرني
~~ونصرنا ونصرك إلى نصركن ونصره إلى : نصرهن . وفي المجرور : غلامي غلامنا
~~وغلامك إلى : غلامكن . وغلامه إلى : غلامهن . والمستكن : ما نوي نحو : زيد
~~نصر وهند نصرت وأنا أنصر ونحن ننصر وتنصر أنت أيها الرجل
# والمنفصل : ما يستغني عن اتصاله بشيء كالمظهر . وهو مرفوع ومنصوب ms418 ولا
~~مجرور له . فالمرفوع : أنا نحن وأنت إلى أنتن وهو إلى : هن . والمنصوب (
~~300 / أ) : إياي إيانا وإياك إلى : إياكن وإياه إلى : إياهن
# ( ومما يعرف به الفعل ) : أن يدخله قد وحرفا الاستقبال نحو : قد قام
~~وسيقوم وسوف يقوم وأن يتصل به ضمير المرفوع نحو : نصر أو نصروا وتاء
~~التأنيث الساكنة نحو : نعمت وبئست . وله ثلاثة أمثلة : ماض ومضارع وأمر :
# فالماضي : ما دل على حدث في زمان قبل زمان الإخبار وهو مبني للفاعل ومبني
~~للمفعول ويقال للأول : ما سمي فاعله وللثاني : ما لم يسم فاعله والمجهول .
~~فالمبني للفاعل : ما أوله مفتوح : كفعل وفعلل وأفعل أو أول متحركاته :
~~كافتعل أول متحركاته التاء . وكذا كل ما في أوله همزة الوصل ولا يعتد بها .
~~والمبني للمفعول : ما أوله مضموم ضمه أصلية : كفعل وفعلل PageV02P403
~~وأفعل وفوعل أو أول متحركاته : كافتعل وأخواته . وهمزة الوصل تتبع المضموم
~~في الضمة
# والمضارع : ما تتعاقب على أوله الزوائد الأربع نحو : يفعل هو وتفعل أنت
~~أو هي وأفعل أنا ونفعل نحن . وهو مشترك بين الحاضر والمستقبل . تقول : هو
~~يفعل وهو مشتغل بالفعل ويفعل غدا . فإذا أدخلت عليه السين أو " سوف " خلص
~~للمستقبل . وهو أيضا على ضربين :
# مبني للفاعل : وهو ما أوله مفتوح إلا أربعة أبواب فإن أوائلها مضمومة
~~وعلامة بنائها للفاعل انكسار الحرف الرابع وهو اللام الأولى في يفعلل
~~والعين في يفاعل والعين الثانية في يفعل والعين في يفعل وهي في التقدير
~~رابعة لأن الأصل : يؤفعل
# ومبني ( 300 / ب ) للمفعول : وهو ما اوله مضموم إلا في الأبواب الأربعة :
~~فإن علامة بنائها للمفعول انفتاح الحرف المكسور
# والأمر : وهو أفعل وكل ما اشتق من المضارع على طريقته وذلك أن تحذف
~~الزائد وتسكن الآخر ولا تغير من البناء شيئا كقولك في " يعد " : عد وفي "
~~يضع " : ضع وفي " يدحرج " : دحرج . وأما " يكرم " فأصله " يؤكرم " فجاء "
~~أكرم " على قياس الأصل . هذا إذا كان ما بعد الزائد متحركا فأما إذا كان
~~ساكنا كضاد " يضرب " وحاء " يحمد " فزد همزة مكسورة في جميع المواضع إلا
~~فيما انضمت منه العين ms419 : كصاد " ينصر " وراء " يقرب " فإنك تضم الهمزة
~~إتباعا لضمة العين PageV02P404
~~والأفعال الحقيقية : على ضربين : ( لازم ) : وهو ما تخصص بالفاعل نحو :
~~قمت وقعدت . ( ومتعد ) : وهو ما تجاوز الفاعل فنصب المفعول به أو شبهه نحو
~~: نصرت زيدا وأحدثت الأمر لأنه لا يحدث بالأمر فعل بل يحدث هو بنفسه . وهو
~~يتعدى إلى مفعول واحد كما مر آنفا وإلى اثنين نحو : أعطيت زيدا درهما
~~وعلمته فاضلا وإلى ثلاثة نحو : أعلم الله زيدا عمرا فاضلا
# وأسباب التعدية ثلاثة : الهمزة في : " أجلسته " وتضعيف العين في : "
~~فرحته " وحرف الجر في : " ذهب به " أو " إليه " . وكل من اللازم والمتعدي
~~يكون علاجا نحو : قمت وقعدت وقطعته ورأيته وغير علاج نحو : حسن وقبح وعدمته
~~وفقدته . وأما أفعال الحواس فكلها متعدية
# ( والحرف ) :
# ما دل على معنى في غيره
# فصل
# ( الإعراب ) :
# اختلاف آخر الكلمة باختلاف العوامل ( 301 / أ) . وألقاب حركاته : الرفع
~~والنصب والجر . ويسمى السكون فيه جزما
# والمعرب من الكلام شيئان : الاسم المتمكن والفعل المضارع . وما أعرب من
~~الأسماء ضربان : منصرف : وهو ما تدخله الحركات PageV02P405
~~والتنوين وغير منصرف : وهو ما منع التنوين والجر وكان في موضع الجر مفتوحا
# ( وأسباب منع الصرف تسعة ) : العلمية التأنيث وزن الفعل الوصف العدل
~~الجمع التركيب العجمة في الأعلام خاصة الألف والنون المضارعتان لألفي
~~التأنيث . متى اجتمع في الاسم اثنان منها أو تكرر واحد لم ينصرف وذلك في
~~أحد عشر اسما : خمسة حالة التنكير وهي " أفعل " صفة نحو : أحمر وأصفر ومثنى
~~وثلاث ورباع في قوله تعالى : ( أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع ) فيها العدل
~~والوصف وقيل : العدل المكرر لأنها عدلت عن صيغها وعن التكرير لأن الأصل :
~~أولي أجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة . وتمام التقرير في
~~المعرب . و" فعلان " الذي مؤنثه " فعلى " كعطشان وريان وما فيه ألف التأنيث
~~مقصورة نحو : حبلى وبشرى والدعوى والفتوى والفتيا . أو ممدودة نحو : حمراء
~~وصحراء . والجمع الذي ليس على زنته واحد ك كمساجد ومصابيح وفتاوى وسراري
~~وعواري ونحو جوار ومواش في آخره ياء - تحذف ياؤه في الرفع والجر وينون
~~الاسم لخروجه عن حد ms420 : مساجد . وأما في النصب فلا ينون لثبات الياء فيه
# ( وأما الستة التي لا تنصرف في العلمية ) فهي : الأعجمي : كإبراهيم
~~وإسماعيل . وما فيه وزن الفعل : كيزيد وأحمد . والتأنيث لفظا : كطلحة وحمزة
~~أو معنى : ( 301 / ب ) كسعاد وزينب . والمعدول : كعمر وزفر عدلا عن عامر
~~وزافر . والتركيب : كمعدي كرب وبعلبك . والألف والنون : كمروان وسفيان .
~~وهذه الستة إذا نكرت انصرفت PageV02P406
~~وفي نحو : نوح ولوط وهند ودعد : يجوز الصرف فيه استحسانا وتركه قياسا .
~~وكل ما لا ينصرف : إذا أضيف أو دخله حرف التعريف انجر . تقول : مررت
~~بالأحمر والحمراء وبعمركم وبعثماننا
# فصل
# وما لا يظهر فيه الإعراب : قدر في محله وذلك في نحو : العصا وسعدى - مما
~~حرف إعرابه ألف مقصورة - والقاضي والعمي : في حالتي الرفع والجر
# فصل
# والإعراب كما يكون بالحركات قد يكون بالحروف : وذلك في ( الأسماء الستة )
~~مضافة وهي : أبوه وأخوه وفوه وحموها وهنوه وذو مال . تقول : جاءني أبوه
~~ورأيت أباه ومررت بأبيه
# وفي ( كلا ) مضافا إلى مضمر . تقول جاءني كلاهما ورأيت كليهما ومررت
~~بكليهما . وأما إذا أضيف إلى مظهر فحكمه حكم الرحى والعصا . تقول : جاءني
~~كلا الرجلين ورأيت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين بالألف في الأحوال
~~الثلاثة
# ( وفي التثنية والجمع بالواو والنون ) . تقول : جاءني مسلمان ومسلمون
~~ومررت بمسلمين ومسلمين ورأيت مسلمين ومسلمين PageV02P407
~~حذف 1
# 408 PageV02P408
~~فصل
# واعلم أن الرفع علم الفاعلية والنصب علم المفعولية والجر علم الإضافة :
# ( فالفاعل ) : ما أسند الفعل إليه مقدما عليه ويكون مظهرا : نحو : نصر
~~زيد ومضمرا نحو : نصرت وزيد نصر . ومما ألحق به : " المبتدأ والخبر " وهما
~~الاسمان المرفوعان المجردان من العوامل اللفظية للإسناد ورافعهما الابتداء
~~وهو جعل الاسم أولا لثان ذلك الثاني حديث ( 302 / أ) عنه نحو : زيد منطلق
~~والله إلهنا ومحمد نبينا
# و( المفعول ) :
# ما أحدثه الفاعل أو فعل به أو فيه أو له أو معه . تقول : قمت قياما وضربت
~~زيدا وخرجت يوم الجمعة وصليت أمام المسجد وضربته تأديبا . وكنت وزيدا .
~~ويسمى المنصوب في المثال الأول المفعول المطلق لكونه غير مقيد بالجار وفي
~~الثاني : ( المفعول به ) . وفي الثالث والرابع ms421 : ( المفعول فيه ) : وهو
~~الظرف الزماني والمكاني . وفي الخامس : ( المفعول له ) . وفي السادس : (
~~المفعول معه )
# و( المفعول به ) :
# هو الفارق بين اللازم والمتعدي ومما ألحق به : ( الحال ) : وهي هيئه بيان
~~الفاعل أو المفعول و( التمييز ) نحو : " طاب زيد نفسا واشتعل الرأس شيبا
# و( الإضافة ) :
# نسبة شيء إلى شيء وذلك على ضربين إضافة فصل ¶ واعلم أن الرفع علم
~~الفاعلية والنصب علم المفعولية والجر علم الإضافة : ¶ ( فالفاعل )
~~: ما أسند الفعل إليه مقدما عليه ويكون مظهرا : نحو : نصر زيد
~~ومضمرا نحو : نصرت وزيد نصر . ومما ألحق به : " المبتدأ والخبر "
~~وهما الاسمان المرفوعان المجردان من العوامل اللفظية للإسناد ورافعهما
~~الابتداء وهو جعل الاسم أولا لثان ذلك الثاني حديث ( 302 / أ ) عنه نحو
~~: زيد منطلق والله إلهنا ومحمد نبينا ¶ و ( المفعول ) : ¶ ما
~~أحدثه الفاعل أو فعل به أو فيه أو له أو معه . تقول : قمت قياما
~~وضربت زيدا وخرجت يوم الجمعة وصليت أمام المسجد وضربته تأديبا .
~~وكنت وزيدا . ويسمى المنصوب في المثال الأول المفعول المطلق لكونه غير
~~مقيد بالجار وفي الثاني : ( المفعول به ) . وفي الثالث والرابع : (
~~المفعول فيه ) : وهو الظرف الزماني والمكاني . وفي الخامس : ( المفعول
~~له ) . وفي السادس : ( المفعول معه ) ¶ و ( المفعول به ) : ¶ هو
~~الفارق بين اللازم والمتعدي ومما ألحق به : ( الحال ) : وهي هيئه بيان
~~الفاعل أو المفعول و ( التمييز ) نحو : " طاب زيد نفسا واشتعل الرأس
~~شيبا ¶ و ( الإضافة ) : ¶ نسبة شيء إلى شيء وذلك على ضربين إضافة
----NO PAGE NO------
فعل أو معناه إلى اسم وذلك لا يكون إلا بواسطة حرف الجر نحو : مررت بزيد
~~وزيد في الدار . والثاني : إضافة اسم إلى اسم وذلك أن تجمع بينهما فتجر
~~الثاني منهما بالأول وتسقط التنوين ونوني التثنية والجمع من الأول فتقول :
~~غلام زيد وصاحباك وصالحو قومك . ويسمى الأول مضافا والثاني مضافا إليه وهو
~~لا يكون إلا مجرورا
# وهذه الإضافة تسمى ( معنوية ) وحكمها تعرف المضاف ولهذا لا يجوز فيه
~~الألف واللام فلا يقال : الغلام زيد
# وأما ( اللفظية ) : فهي إضافة الصفة إلى فاعلها أو مفعولها . وحكمها
~~التخفيف لا التعريف ولهذا يجوز ms422 الجمع بينها وبين الألف واللام نحو : الحسن
~~الوجه والضارب الرجل . وفي التنزيل : ( والمقيمي الصلاة )
# فصل
# وللمعرب توابع وهي خمسة :
# ( التوكيد ) نحو ( 302 / ب ) : جاءني زيد زيد وزيد نفسه والقوم كلهم
~~وأجمعون . ولا تؤكد النكرات
# والثاني :
# ( البدل ) وهي أربعة : " بدل الكل من الكل " نحو قوله عز وجل : ( لنسفعن
~~بالناصية ناصية كاذبة خاطئة ) PageV02P409
~~و" بدل البعض من الكل " نحو : مررت بالقوم ثلثيهم . و" بدل الاشتمال " نحو
~~سلب زيد ثوبه . وفي التنزيل : ( يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ) و" بدل
~~الغلط " نحو مررت برجل حمار
# وتبدل النكرة من المعرفة وعلى العكس . وشرط النكرة المبدلة ان تكون موصوفة
# والثالث : ( عطف البيان ) وهو أن يتبع المذكور بأشهر اسميه كقوله : "
~~أقسم بالله أبو حفص عمر "
# والرابع :
# ( العطف بالحرف ) نحو : جاءني زيد وعمرو . وحروفه تذكر في بابها
# والخامس :
# ( الصفة ) وهي الاسم الدال على بعض أحوال الذات وهي تتبع الموصوف في
~~إعرابه وإفراده وتثنيته وجمعه وتعريفه وتنكيره وتذكيره وتأنيثه إذا كانت
~~فعلا له . تقول : رجل صالح ورجلان صالحان ورجال صالحون والرجل الصالح
~~والمرأة الصالحة والنساء الصالحات
# وقوله : " إذا كانت فعلا له " احتراز عن وصف الشيء بفعل PageV02P410
~~سببه كقولك : رجل حسن وجهه وكريم آباؤه ومؤدب خدامه . فإن ذلك يتبعه في
~~الإعراب والتعريف والتنكير فحسب . ومنه قوله تعالى : ( القرية الظالم أهلها )
# فصل
# ( وإعراب الفعل ) :
# على الرفع والنصب والجزم . فارتفاعه : بالمعنى وهو وقوعه موقع الاسم نحو
~~: زيد يضرب . وانتصابه وانجزامه : بالحروف وستذكر . وأما نحو : تفعلان
~~وتفعلون وتفعلين : فعلامة الرفع فيه ثبات النون وسقوطها علامة الجزم والنصب
# ( والمبني ) :
# مالزم وجها واحدا وهو جميع الحروف وأكثر الأفعال وهو الماضي وأمر
~~المخاطب وبعض ( 303 / أ) الأسماء نحو : من وكيف وأين وما أشبه الحرف :
~~كالذي والتي ومن وما في معنى الذي أو تضمن معناه
# والبناء لازم وعارض فاللازم ما ذكر . والعارض في نحو : غلامي ولا رجل في
~~الدار ويا زيد وخمسة عشر من الأسماء . ومن الأفعال : المضارع إذا اتصل به
~~ضمير جماعة المؤنث نحو : هن يفعلن ونون التأكيد نحو : هل يفعلن
# فصل
# " الساكنان لا يجتمعان ms423 " . والساكن إذا حرك حرك إلى PageV02P411
~~الكسر أو حذف : قل الحق ومررت بغلامي الحسن وجاءني غلاما القاضي وصالحو
~~القوم وبصالحي القوم بإسقاط الألف والواو والياء لفظا لا خطا
# فصل
# كل كلمة إذا وقفت عليها أسكنت آخرها إلا ما كان منونا فإنك تبدل من
~~تنوينه ألفا حالة النصب نحو : رأيت زيدا PageV02P412
~~الباب الثاني : فيما يختص بالأسماء
# التثنية
# إذا ثني الاسم ألحق بآخره ألف أو ياء مفتوح ما قبلها ونون مكسورة : الألف
~~حالة الرفع علامة التثنية والياء حالة الجر والنصب كذلك والنون عوض عن
~~الحركة والتنوين
# ولا تسقط تاء التأنيث إلا في كلمتين : " خصيان " و" أليان " . وقد جاءتا
~~على الأصل وهو القياس لأن حق المثنى أن تكون صيغة المفرد فيه محفوظة إلا ما
~~في آخره ألف . وذلك أنها إن كانت ثالثة ردت إلى أصلها نحو : عصوان ورحيان .
~~وإن كانت رابعة فصاعدا لم تقلب إلا ياء نحو : أعشيان وحبليان والأوليان .
~~وعلى ذا قولهم : " الأخراوان " لحن وإنما الصواب : " الأخريان " . ( 303 /
~~ب ) كانت ممدودة للتأنيث كحمراء وصحراء قلبت واوا نحو : حمراوان وصحراوان .
~~وما عداها باق على حاله
# ويثنى الجمع على تأويل الجماعتين والفرقتين . ومنها الحديث : " مثل
~~المنافق كالشاة العائرة بين الغنمين " . وقال أبو النجم :
PageV02P413
# ( بين رماحي مالك ونهشل ... )
# وعليه قول محمد رحمه الله : " فإن كانت إحدى البلادين خيرا من الأخرى "
# الجمع
# ( الجمع ) على ضربين : مصحح : وهو ما صح بناء واحده ( مكسر ) : وهو خلاف
~~ذلك . والأول على ضربين : مذكر ومؤنث
# ( فالمذكر ) : يلحق آخره واو مضموم ما قبلها أو ياء مكسور ما قبلها ونون
~~مفتوحة . فالواو حالة الرفع علامة الجمع والياء حالة الجر والنصب كذلك
~~والنون عوض من الحركة والتنوين
# والاسم الذي في آخره ألف : إذا جمع بالواو والنون حذفت ألفه وترك ما
~~قبلها على الفتح كقولك : هم الأعلون ومررت بالأعلين ورأيت الأعلين وكذلك
~~: المصطفون والمرضون والمصطفين والمرضين . وعلى ذا قولهم : " هذا ما شهد
~~عليه الشهود المسمون " بفتح الميم
# وإذا كان في آخره ياء مكسور ما قبلها : كالقاضي والغازي حذفت ياؤه وضم ما
~~قبل الواو وكسر ما قبل ms424 الياء فقيل : هم قاضون وغازون ومررت بقاضين وغازين
~~. وكذا المصطفون والمرضون والمصطفين والمرضين PageV02P414
~~( وأما المؤنث ) :
# فتلحق آخره ألف وتاء . وهذه التاء مرفوعة حالة الرفع مكسورة حالة الجر والنصب
# والألف الثالثة لاما ترد إلى اصلها : كصلوات وزكوات وحصيات . وأما حصايات
~~كما في السير فخطأ . والرابعة فصاعدا - لاما كانت أو زائدة - لا تقلب إلا
~~ياء : كموليات وحبليات والفضليات ( 304 / أ) . والممدودة : إذا كانت زائدة
~~للتأنيث قلبت واوا : كصحراوات وبيداوات . وأما في الصفات فالتكسير لا غير :
~~كحمر وصفر . وأما الخضراوات في الحديث فلجريها مجرى الأسماء
# " والأول " :
# مختص بأولي العلم في أسمائهم وصفاتهم : كالمسلمين والزيدين إلا ما جاء من
~~نحو : أرضين وسنين . " والثاني " : عام فيهم وفي غيرهم : كالمسلمات
~~والهندات والحمامات والرايات . وكذا المكسر كرجال وجمال وظراف وأشراف .
~~والجمع المصحح وما كان من المكسر : على أفعل كأفلس وأفعال كأفراخ وأفعلة
~~كألسنة وفعلة كغلمة : جمع قلة وما عدا ذلك جمع كثرة . والمراد بجمع القلة
~~العشرة فما دونها
# وكل اسم على فعلة : إذا جمع بالألف والتاء حركت عينه بالفتح : كتمرات
~~ونخلات وركعات وسجدات . وما كان صفة أو مضاعفا أو معتل العين : باق على
~~السكون : كعبلات وضخمات وجدات وجوزات وبيضات
# ويجمع الجمع فيقال : أكلب وأكالب وأعراب وأعاريب وأسورة وأساور وآنية
~~وأوان . وقالوا : جمالات ورجالات وبيوتات وطرقات في جمع : جمال ورجال وبيوت PageV02P415
~~وطرق . وليس ذلك بقياس . وأما المواليات فخطأ والأربعينات والخمسينات : إن
~~كان استعمالها عن علم خرج لها وجه . وأما ركوعات وسجودات : فللفرق بينها
~~وبين الركعات العرفية
# فصل
# الاسم المفرد الذي يقع على الجمع فيميز بينه وبين واحده بالتاء : غالب في
~~الأشياء المخلوقة دون المصنوعة ( 304 / ب ) وذلك نحو : تمرة وتمر ونخلة
~~ونخل وبقرة وبقر وحمامة وحمام ودجاجة ودجاج . ونحو : سفينة وسفين ولبنة
~~ولبن قليل
# التصغير
# الاسم المعرب إذا صغر ضم أوله وفتح ثانيه وألحق ياء ثالثة ساكنة نحو :
~~فعيل كفليس وفعيلل كدريهم وفعيليل كدنينير
# وقالوا : أجيمال وحبيلى وحميراء وسكيران للمحافظة على الألفات . وتقول في
~~ميزان وباب وناب : مويزين وبويب ونييب . وفي عدة وزنة : وعيدة ووزينة . وفي
~~أخ وابن ms425 : أخي وبني يرجع بها إلى الأصل PageV02P416
~~" وتاء التأنيث المقدرة " في الثلاثي تثبت في التصغير : كيدية وعيينة
~~ونويرة ودويرة في : يد وعين ونار ودار إلا ما شذ من نحو : عريس وعريب . ولا
~~تثبت في الرباعي : كعقيرب إلا ما شذ من نحو : قديديمة ووريئة في تصغير :
~~قدام ووراء
# " وجمع القلة " : يصغر على بنائه كأجيمال وأليسنة . " وجمع الكثرة " :
~~يرد إلى واحده ثم يجمع جمع السلامة نحو : شويعرون ومسيجدات ودريهمات في :
~~شعراء ومساجد ودراهم . وعلى ذا : دفيترات وحميرات في : دفاتر وحمير . وإن
~~كان له جمع قلة رد إليه نحو غليمة في : غلمان وإن شئت : غليمون
# و" تصغير الترخيم " : أن تحذف الزائدة نحو زهير في : أزهر وحريث في : حارث
# التذكير والتأنيث
# " علامة التأنيث " في الأسماء المتمكنة شيئان : التاء التي تنقلب هاء في
~~الوقف والألف الزائدة المقصورة في : حبلى وبشرى أو الممدودة في : حمراء وصحراء PageV02P417
~~والمذكر والمؤنث كلاهما : حقيقي ولفظي . والأول هو الخلقي : كالرجل
~~والمرأة والثاني نحو : الثوب ( 305 / أ) والعمامة . والحقيقي أقوى ولهذا
~~أنث فعله تقدم أو تأخر نحو : حسنت المرأة والمرأة حسنت . ولم يجز : حسن
~~المرأة . وجاز : حسن العمامة
# ولحاق العلامة - للفرق بين المذكر والمؤنث في الصفات 0 هو الأصل نحو :
~~صالح وصالحة وكريم وكريمة وسكران وسكرى وعطشان وعطشى وأحمر وحمراء وأبيض
~~وبيضاء . وأما حائض وطالق ومرضع وامرأة عاشق وناقة بازل : فعلى تأويل شخص أو شيء
# فصل
# ومن الأسماء المؤنثة ما لا علامة فيه . وهي أنواع منها : النفس والسن
~~والناب من الإبل واليد والرجل والقدم والساق والعقب والعضد والكف واليمين
~~والشمال والذراع والكراع والإصبع والبنصر والخنصر والإبهام والضلع والكبد
~~والكرش والورك والفخذ والاست والسه
# ومنها : القدر والطباع والنار والدار والفأس والكأس والنعل والفهر :
~~والسوق والبئر والعير والحال والأرض والشمس والسماء والربح وأسماؤها - إلا
~~الإعصار PageV02P418
~~والحرب والقوس والسراويل والعروض والذنوب وموسى الحديد والمنجنون والعقرب
~~والأرنب والعقاب والمنجنيق والعناق والرحل والضبع والأفعى والعنكبوت
# ومن محاسن هذا الباب مسألة الشروط في تذكير الدار
# ومما يذكر ويؤنث : الهدى والنوى والسرى والقفا والعنق والعاتق والإبط
~~واللسان والسلطان بمعنى الحجة ms426 والسلم والسلم والسلاح ودرع الحديد والسكين
~~والصاع والدلو والسبيل والطريق والمنون والفلك ( 305 / ب ) والمسك والحانوت
~~وسقط النار
# فصل
# ومما ذكر لكونه مخصوصا بالرجال دون النساء : أمير ووكيل ووصي وشاهد ومؤذن
~~. و" الألف " : مذكر من عدد المؤنث وغيره بدليل : ثلاثة آلاف " ومن أنث جاز
~~على تأويل الدراهم
# فصل
# وكل جمع مؤنث إلا ما صح بالواو والنون فيمن يعلم PageV02P419
~~تقول : جاء الرجال والنساء وجاءت الرجال والنساء . وفي التنزيل : ( إذا
~~جاءك المؤمنات ) . وأسماء الجموع مؤنثة نحو : الإبل والذود والخيل والوحش
~~والغنم والعرب والعجم . وكذا كل ما بينه وبين واحده التاء أو ياء النسب :
~~كتمر ونخل ورمان في : تمرة ونخلة ورمانة ورومي وروم وبختي وبخت
# فصل
# الأعداد تأنيثها على عكس تأنيث ما عليه أكثر الكلام فالتاء فيها علامة
~~التذكير وسقوطها وعلامة التأنيث وذلك من الثلاثة إلى العشرة . تقول : ثلاثة
~~رجال وثلاث نسوة . وفي التنزيل : ( في أربعة أيام ) ( وثلاث ليال ) . وفي الشعر
# ( أرمي إليها وهي فرع أجمع ... وهي ثلاث أذرع وإصبع )
# وما قبل الثلاثة : باق على القياس . تقول : واحد وواحدة واثنان واثنتان .
~~وإذا جاوزت العشرة أسقطت التاء من العشرة في المذكر وأثبتها في المؤنث
~~وكسرت الشين أو سكنتها وما ضممت إلى العشرة باق على حاله إلا الواحدة .
~~تقول في المذكر : أحد عشر واثنا عشر وثلاثة عشر إلى : تسعة عشر . وفي
~~المؤنث : إحدى عشرة PageV02P420
~~واثنتا عشرة وثلاث عشرة
# وما في آخره الواو والنون : مستو فيه المذكر والمؤنث نحو : العشرون
~~والثلاثون والأربعون . ( 306 / أ) . وكذا المائة والألف
# وقالوا : الأول والأولى والثاني والثانية والعاشر والعاشرة : فعادوا إلى
~~أصل القياس . والحادي عشر عشرة والثاني عشر والثانية عشرة عشر والتاسعة
~~عشرة : تبني الاسمين على الفتح كما في : أحد عشر
# فصل
# ولكون الأعداد مبهمة تحتاج إلى مميز وهو على ضربين مجرور ومنصوب :
# " فالمجرور " على ضربين : مجموع ومفرد . " فالمجموع " . مميز الثلاثة إلى
~~العشرة وحقه أن يكون جمع قلة نحو : ثلاثة أفلس واربعة غلمة وخمسة أثواب إلا
~~إذا لم يوجد نحو : ثلاثة شسوع وعشرة رجال . وأما : ( ثلاثة قروء ) مع وجدان
~~" أقراء " فلكونه ms427 أكثر استعمالا . " والمفرد " : مميز المائة والألف وما
~~يتضاعف منها
# " والمنصوب " : مميز أحد عشر إلى تسعة وتسعين ولا يكون إلا مفردا . تقول
~~أحد عشر رجلا وإحدى عشرة امرأة ( واثنتا PageV02P421
~~عشرة عينا ) و( تسع وتسعون نعجة )
# وإن أردت التعريف قلت فيما أضيف : ثلاثة الأثواب ومائة الدينار وألف
~~الدرهم على تعريف الثاني . وفيما سواه : الأحد عشر درهما والعشرون دينارا
~~على تعريف الأول
# ( النسبة )
# إذا نسبت إلى اسم زدت في آخره ياء مشددة مكسورا ما قبلها وذلك على ضربين
~~: حقيقي : كهاشمي وبصري . ولفظي نحو : كرسي وحردي وهردي
# وتغييرات هذا الباب كثيرة وهي على ضربين : قياسي وشاذ :
# فالأول : حذف تاء التأنيث ونوني التثنية والجمع : كبصري وكوفي وقنسري
~~ونصيبي . وعلى ذا السجدة الصلاتية والأموال الزكاتية والحروف الشفتية :
~~كلها لحن وأما التاء المبدلة من الواو في نحو : بنت وأخت ففيها ( 306 / ب )
~~مذهبان : إبقاؤها على حالها والثاني : الحذف والرجوع إلى الأصل . تقول :
~~بنتي وأختي وبنوي وأخوي . وعلى ذا قول الفقهاء : " الأختية " صحيح . وأما
~~قولهم : علم ذاتي وقدرة ذاتية فقد ذكر في باب الذال PageV02P422
~~ومن القياسي : فتح المكسور : كنمري ودؤلي في : نمر ودئل . وحذف ياء "
~~فعيلة " : كحنفي ومدني إلى حنيفة والمدينة والفرضي : إلى الفريضة . إلا ما
~~كان مضاعفا أو معتل العين : كشديدي وطويلي . وكذا " فعيلة " بالضم كجهني في
~~جهينة وعرني في عرينه وهما قبيلتان
# وأما " فعيل " بلا هاء فلا يغير : كحنيفي إلى الحنيف . وعليه حديث عمر
~~رضي الله عنه : " وأنا الشيخ الحنيفي " . وكذا " فعيل " بالضم : كهذيلي إلى
~~هذيل . و" فعيل " إذا كان معتل اللام غير : كعلوي وعدوي : إلى علي وعدي .
~~وكذا " فعيل " و" فعيلة " من المعتل : كقصوي وأموي : إلى قصي وأمية
# ومن الخطأ الظاهر في هذا الباب قولهم : " اقتداء حنيفي المذهب بشفعوي
~~المذهب " وإنما الصواب : " حنفي " كما مر آنفا و" شافعي المذهب " : في
~~النسبة إلى الشافعي المولد على حذف ياء النسب من المنسوب إليه
# فصل
# والألف الثالثة تقلب واوا سواء كانت من ياء أو واو : كرحوي وعصوي .
~~والرابعة المنقلبة من حرف أصل تقلب : كمعنوي ومولوي . وفي الرابعة الزائدة ms428
~~: الحذف والقلب : كحبلي وحبلوي ودنيي ودنيوي . وأما " دنياوي " بزيادة
~~الألف فللفصل بين الياء والواو . وليس فيما وراء الرابعة إلا الحذف PageV02P423
~~والألف الممدودة تثبت ولا تقلب إلا ما للتأنيث : كحمراوي وصحراوي
# ومن التغيير الشاذ : ثقفي وقرشي وأنبجاني ومنبجاني إلى منبج ( 307 / أ)
~~وإسكندراني إلى إسكندرية وحروري إلى حروراء ودم بحراني إلى بحر الرحم وأما
~~البحراني إلى البحرين : فعلى قول من جعل النون معتقب الإعراب
# ومما غير للفرق : الدهري للقائل بقدم الدهر والدهري للمسن
# ( فصل )
# وينسب إلى الصدر من المركبة فيقال : حضري ومعدي في : حضرموت ومعديكرب .
~~وكذا في نحو : خمسة عشر واثنا عشر اسمي رجل : خمسي واثني أو ثنوي . وأما
~~إذا كان للعدد فلا يجوز لأدائه إلى اللبس . وهكذا نص سيبويه وأبو علي
~~الفارسي
# وعن ابي حاتم أنه أجاز النسبة إليهما منفردين فرارا عن اللبس فقال : ثوب
~~أحدي عشري أي : طوله أحد عشر شبرا وفي اثنا عشر : اثني عشري أو ثنوي عشري
~~. وكأنه قاسه على ما أنشد السيرافي :
# ( تزوجتها رامية هرمزية ... بفضل الذي أعطى الأمير من الرزق ) PageV02P424
~~وعلى ذا لو قيل في تلك المسألة : الاثنية العشرية أو الثنوية العشرية لجاز
# ( فصل )
# وللعرب في النسبة إلى الأسماء المضافة مذهبان . تقول في مثل أبي بكر وابن
~~الزبير : بكري وزبيري . وفي مثل امريء القيس وعبد شمس : مرئي وعبدي . وربما
~~أخذت بعض الأول وبعض الثاني وجعلت منهما اسما واحدا فتقول في عبد القيس
~~وعبد الدار : عبقسي وعبدري وهذا ليس بقياس وإنما يسمع فحسب . ومن ذلك قولهم
~~: عثمان عبشمي
# ( فصل )
# إذا نسب ( 307 / ب ) إلى الجمع رد إلى واحده فقيل : فرضي وصحفي ومسجدي :
~~للعالم بمسائل الفرائض وللذي يقرأ من الصحف ويلازم المساجد . وإنما يرد لأن
~~الغرض الدلالة على الجنس والواحد يكفي في ذلك . وأما ما كان علما :
~~كأنماري وكلابي ومعافري ومدائني : فإنه لا يرد . وكذا ما كان جاريا مجرى
~~العلم : كأنصاري وأعرابي PageV02P425
~~( فصل )
# والأسماء المتصلة بالأفعال :
# ( المصدر ) : وهو الاسم الذي يصدر عنه الفعل . وبناؤه من الثلاثي المجرد
~~يتفاوت كثيرا إلا أن الغالب في متعدي " فعل " : " فعل " وفي ms429 لازمه : " فعول
~~" . وفي لازم " فعل " بالكسر : " فعل " . وفي " فعل " بالضم : " فعالة "
# وأما الرباعية وذوات الزوائد فقياسه فيها مطرد إلا أنهم قالوا في المعتل
~~العين من " أفعل " و" استفعل " : أقام إقامة واستقام استقامة معوضين التاء
~~من ألف المصدر أو العين
# وبناء ( المرة ) من الثلاثي : " فعلة " نحو : ضرب ضربة وشرب شربة وقام
~~قومة ورمى رمية . ومنها : الركعة والسجدة والطلقة والحيضة
# وبناء ( الضرب والحال ) : " فعلة " بالكسر : كالقعدة والركبة والجلسة
~~العمرية . وتجيء لغير الحال : كالدرية والحجة . كما تجيء " فعلة " لغير
~~المرة : كالرغبة والرهبة
# ( واسم الفاعل ) : بناؤه من " فعل " على " فاعل " متعديا كان أو لازما
~~ومن " فعل " إذا كان متعديا : " فاعل " أيضا : كحامد وعامل وعالم PageV02P426
~~وإذا كان لازما : على " أفعل " كأنجل وأحول ومؤنثة " فعلاء وجمعهما جميعا
~~: " فعل " إلا ما عينه ياء فإنه يكسر الفاء لأجل الياء : كعين وجيد . وعلى
~~" فعل " : كفرق وحدب . وقد يجتمعان : كحدب وأحدب وكدر وأكدر
# وعلى " فعلان " كعطشان وريان ومؤنثة ( 308 / أ) " فعلى " : كعطشى وريا
~~وجمعهما " فعال " : كعطاش ورواء . وعلى " فعيل " : كسعيد وشقي
# ومن " فعل " على " فعيل " : كظريف وشريف . وعلى " فعل " كسهل وصعب . وعلى
~~" فعل " كحسن وعلى " فعل " و" أفعل " : كخشن وأسمر وآدم
# ومن الرباعي والمزيد فيه : على وزن مضارعه . لا تصنع شيئا غير أن تضع
~~الميم موضع الزائدة إلا في ثلاثة أبواب : " تفعل وتفاعل وتفعلل " : فإنك
~~تكسر الحرف الرابع في الفاعل وهو مفتوح في المضارع . كمتجنب ومتماثل
~~ومتدحرج
# ( واسم المفعول ) من الثلاثي : على وزن " مفعول " : كمنصور ومشدود ومقول
~~ومبيع والأصل : مقوول ومبيوع . واسم المفعول من الرباعي وذوات الزوائد :
~~على لفظ مضارعها المبني PageV02P427
~~للمفعول بعد وضع الميم موضع الزائدة . ويقال لما يجري على " يفعل " من
~~فعله : اسم الفاعل ولما يجري على " يفعل " : اسم المفعول ولما يجري على
~~واحد منهما : الصفة المشبهة نحو : شريف وكريم وحسن وجرب وأجرب وسهل وصعب
# وهذه الأربعة تعمل عمل أفعالها . تقول : عجبت من ضرب زيد عمرا وزيد ضارب
~~غلامه عمرا وزيد مضروب غلامه وحسن وجهه وكريم آباؤه
# ( وأفعل التفضيل ) : لا يعمل وحكمه حكم فعل التعجب في أنه لا ms430 يصاغ إلا من
~~ثلاثي مجرد مما ليس بلون ولا عيب . وقد شذ : " هو أعطاهم للدينار " و" هذا
~~الكلام أخصر " . وعلى ذا قول الفقهاء : " المشي أحوط " وأحمق من هبنقة " .
~~ولا يفضل على المفعول وقد شذ قولهم : " أشغل من ذات النحيين و" هو أشهر منه
~~وأعرف "
# ويستوي فيه المذكر والمؤنث والاثنان ( 308 / ب ) والجمع ما دام منكرا
~~مقرونا بمن . وإذا عرف أنث وثني وجمع . تقول : هو الأفضل وهما الأفضلان وهم
~~الأفضلون والأفاضل وهي الفضلى وهما الفضليان وهن الفضليات والفضل
# وإذا أضيف جاز الأمران . وقد تحذف " من " وهي مقدرة PageV02P428
~~من ذلك قوله تعالى ( يعلم السر وأخفى ) أي وأخفى من السر . قال الفرزدق :
# ( إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول )
# وعلى ذا قولك : " الله أكبر " أي أكبر من كل شيء
# ومنها " المفعل " . وقياسه : أن كل ما كان على " يفعل " بفتح العين أو "
~~يفعل " بالضم فالمصدر واسماء الزمان والمكان على " مفعل " بالفتح نحو : ذهب
~~يذهب ذهابا ومذهبا وهذا مذهبه وقتل يقتل قتلا وهذا مقتله أي زمان ذهابه
~~وقتله او مكانهما . إلا أسماء شذت عن القياس منها : المنسك والمجزر والمشرق
~~والمغرب
# وأما " يفعل " بالكسر : فالمصدر منه مفتوح وأسماء الزمان والمكان بالكسر
~~. تقول : ضربته ضربا ومضربا وهذا مضربه وفر فرارا ومفرا وهذا مفره
# والمعتل العين منه يجيء بالفتح والكسر نحو : المعاش والمحيض والمجيء .
~~وأما الزمان والمكان : فبالكسر لا غير نحو : المقيل والمبيت
# و" المفعل " من الرباعية والمزيد فيه : على لفظ اسم المفعول منها :
~~كالمدحرج والمدخل والمخرج والمقام . وعليه قوله : " لقد ارتقيت مرتقى صعبا "
PageV02P429
# ( واسم الآلة ) : هو اسم ما يعتمل به وينقل . ويجيء على " مفعل ومفعلة
~~ومفعال " بكسر الميم فيها : كالمثقب والمكسحة والمصفاة والمقراض والمفتاح
~~. أما نحو : المسعط والمنخل والمدهن : فغير مبني على الفعل . والله أعلم (
~~309 / أ) PageV02P430
~~الباب الثالث
# في الأفعال غير المتصرفة وما يجري مجرى الأدوات
# منها : ( فعلا التعجب ) وهما ما أفعله وأفعل به . تقول : ما أكرم زيدا
~~وأكرم بزيد . ولا يبنيان إلا من ثلاثي ليس فيه معنى لون أو عيب . ويتوصل
~~إلى ms431 التعجب مما وراء ذلك بنحو : أشد وأحسن وأبلغ . تقول : ما أشد انطلاقه
~~وما أحسن اقتداره وما أبلغ سمرته وما أقبح عوره
# ومن المبني للمفعول : ما أشد ما ضرب زيد أو ضرب زيد وقد شذ : ما أعطاه
~~للمعروف وما أشهاها
# ( فعلا المدح والذم ) وهما : نعم وبئس يدخلان على اسمين مرفوعين يسمى
~~الأول الفاعل والثاني المخصوص بالمدح أو الذم . وحق الأول التعريف بلام
~~الجنس وقد يضمر ويفسر بنكرة منصوبة . تقول : نعم الرجل زيد : وبئس الرجل
~~عمرو ونعم رجلا زيد . ومنه : " فنعما هي " . وقد يحذف المخصوص كما في قوله
~~تعالى : ( نعم العبد ) و" فبئس المصير "
PageV02P431
# ( أفعال المقاربة ) وهي : " عسى وكاد وكرب وأوشك " . تقول : عسى زيد أن
~~يخرج بمعنى : قارب زيد الخروج . ومنه : " عسى الغوير أبؤسا " كأنها لما
~~تخيلت آثار الشر من ذلك الغار قالت : قارب الغوير الشدة والشر وعن سيبويه
~~أنه بمنزلة قولك : كان الغوير
# والغرض أن " عسى " يرفع وينصب كما أن " كاد " كذلك . ويقال : " عسى أن
~~يخرج زيد " بمعنى : قرب خروج زيد و" كاد زيد يخرج " . و" أوشك " : يستعمل
~~استعمال " عسى " مرة واستعمال " كاد " أخرى . والجيد في " كرب " استعمال " كاد "
# ( الأفعال الناقصة ) وهي : " كان وصار وأصبح وأمسى وأضحى وظل وبات وما
~~زال وما برح وما فتىء وما ( 309 / ب ) انفك وما دام وليس " : ترفع الاسم
~~وتنصب الخبر . تقول كان زيد منطلقا وصار زيد غنيا . ويجوز في هذا الباب
~~تقديم الخبر على الاسم . تقول : كان منطلقا زيد وكان في الدار زيد . وفي
~~التنزيل : ( وكان حقا علينا نصر المؤمنين ) ( وكان له ثمر ) ( ولم تكن له
~~فئة ) . وعلى ذا قولهم : " كان في الدار زيدا " بالنصب خطأ . وكذا قوله : "
~~ولو كان مكان البغدادي خراسانيا "
# وتجيء " كان " تامة بمعنى حدث وحصل . ومنه : كانت PageV02P432
~~الكائنة . وفي التنزيل : ( وإن كان ذو عسرة ) . ويستعمل في معنى : صح وثبت
~~. ثم لما أرادوا نفي الأمر بأبلغ الوجوه قالوا : ما كان لك أن تفعل كذا حتى
~~استعمل فيما هو محال أو قريب منه فمن الأول قوله تعالى : ( ما كان لله أن
~~يتخذ من ms432 ولد ) " . ومن الثاني قوله سبحانه : ( وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا
~~إلا خطأ ) والمعنى : ما صح له ولا استقام أن يقتل مؤمنا ابتداء غير قصاص
# ( أفعال القلوب ) وهي : " حسبت وخلت وظننت وأرى بمعنى أظن وعلمت ورأيت
~~ووجدت وزعمت إذا كن بمعنى معرفة الشيء بصفة تنصب الاسم والخبر على
~~المفعولية . تقول : حسبت زيدا منطلقا وعلمت زيدا فاضلا وأرى زيدا قائما .
~~ومنه : " آلبر نرون بهن "
# ويقال : ارأيت زيدا ما شأنه وأرأيتك زيدا بمعنى أخبرني . وعليه قول محمد
~~رحمه الله : " أرأيت الرجل يفعل " . وفي الحديث : " أرأيت إن عجز واستحمق "
PageV02P433
# الباب الرابع : في الحروف
# وهي أنواع : عامل وغير عامل ومختلف فيه ومنظور فيه :
# ( فالأول ) ضربان : عامل في الاسم وعامل في الفعل . والعامل في الاسم
~~صنفان : عامل في المفرد وعامل في الجملة
# " فالأول " : ( 310 / أ) ما يجر الاسم وهو سبعة عشر : " من " : لابتداء
~~الغاية نحو : خرجت من البصرة . وللتبعيض نحو : أخذت من الدراهم . وللبيان
~~نحو : عشرة من الرجال . وزائدة نحو : ما جاءني من أحد . و" إلى " لانتهاء
~~الغاية نحو : وصلت إلى الكوفة . وتفسيرها بمعنى " مع " مروي عن المبرد ومنه
~~قوله تعالى : ( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ) . و" في " : للظرفية نحو
~~: المال في الكيس . وأما : " نظرت في الكتاب " فمجاز . و" الباء " :
~~للإلصاق والالتباس نحو : مسح برأسه وبه داء . و" اللام " : للاختصاص نحو :
~~المال لزيد والسرج للدابة وهو ابن له وأخ له وأصلها الفتح وإنما كسرت مع
~~المظهر فرقا بينها وبين لام الابتداء . و" رب " : للتقليل وتختص بالنكرة
~~نحو : رب رجل لقيته . وتضمر بعد الواو نحو . " وبلدة ليس بها أنيس "
PageV02P434
# و" واو القسم وتاؤه " نحو : والله وتالله . وهي - أعني الواو - بدل من
~~الباء ولذا لا تدخل إلا على المظهرات ولا يستعمل معها الفعل . والتاء بدل
~~من الواو ولا تستعمل في غير اسم الله تعالى . و" حتى " : بمعنى إلى نحو :
~~أكلت السمكة حتى رأسها ونمت البارحة حتى الصباح
# و" على " : للاستعلاء نحو : زيد على السرير وعليه ثوب . و" عن " : للبعد
~~والمجاوزة نحو : سمعت عن الغائب كذا ورميت عن ms433 القوس . و" الكاف " : للتشبيه
~~نحو : جاءني الذي كزيد . و" مذ " و" منذ " : لابتداء الغاية في الزمان ك "
~~من " في المكان نحو : ما رأيته مذ يوم الجمعة ومنذ يوم الجمعة . وهذه
~~الخمسة تكون اسماء أيضا
# و" حاشا " و" خلا " و" عدا " : بمعنى إلا نحو : أساؤوا حاشا زيد وجاؤوا
~~خلا زيد وعدا زيد . ويجوز : خلا زيدا بالنصب فإذا وصلت بهما " ما "
~~المصدرية فالنصب لا غير نحو : جاؤوا ما خلا زيدا وما عدا زيدا
# و" الصنف الثاني " : " إن " و" أن " : للتوكيد . و" كأن " : للتشبيه . و"
~~لكن " للاستدراك . و" ليت " : للتمني . و" لعل " : للترجي . تنصب هذه ( 310
~~/ ب ) الستة الاسم وترفع الخبر . تقول : إن زيدا منطلق وبلغني أن زيدا ذاهب
~~وكأن زيدا الأسد وما جاءني زيد لكن عمرا جاءني وجاءني زيد لكن عمرا لم يجيء
~~وليت عمرا حاضر ولعل بكرا خارج PageV02P435
~~والفرق بين " إن " و" أن " هو أن المكسورة مع ما في حيزها جملة والمفتوحة
~~مع ما في حيزها مفرد ولذا تحتاج إلى فعل أو اسم قبلها حتى تكون كلاما تقول
~~: علمت أن زيدا فاضل وحق أن زيدا ذاهب
# ولا يجوز تقديم الخبر على الاسم في هذا الباب كما جاز في " كان " إلا إذا
~~وقع ظرفا نحو : إن في الدار زيدا وإن أمامك راكبا . وفي التنزيل : ( إن في
~~ذلك لعبرة ) ( إن إلينا إيابهم ) ( إن لدينا أنكالا ) . ويبطل عملها الكف
~~والتخفيف وحينئذ كانت داخلة على الأسماء والأفعال . قال تعالى : " ( إنما
~~إلهكم إله واحد " ( إنما يتقبل الله من المتقين ) وإن زيد لذاهب وإن كان
~~زيد لكريما
# والفعل الذي تدخل عليه " إن " المخففة يجب أن يكون مما يدخل على المبتدأ
~~والخبر واللام لازمة لخبرها وهي التي تسمى الفارقة لأنها تفرق بينها وبين
~~إن النافية
# " ومن الداخلة على الجملة " : " لا " لنفي الجنس تنصب المنفي إذا كان
~~مضافا أو مضارعا له وإذا كان مفردا فهو مفتوح والخبر في جميع الأحوال مرفوع
~~. تقول : لا غلام رجل كائن عندنا ولا خيرا من زيد جالس عندنا ولا رجل أفضل
~~منك . ومنه كلمة ms434 الشهادة PageV02P436
~~وأما ( العامل في الفعل ) فصنفان :
# أولهما : ما ينصب المضارع وهو ثلاثة أحرف " أن " المصدرية و" لن " لتوكيد
~~نفي المستقبل و" إذن " جواب وجزاء . تقول : أحب أن تقوم ولن تخرج وإذن أكرمك
# و" أن " من بينها : تدخل على الماضي وتضمر بعد ستة أحرف وهي : " حتى "
~~نحو : سرت حتى أدخلها . و" لام كي " : جئتك لتكرمني . و" لام الجحد " في
~~قوله تعالى ( 311 / أ) : ( ما كان الله ليذر المؤمنين ) ( وما كان ليعذبهم
~~) . و" أو " بمعنى " إلى " أو " إلا " نحو : لألزمنك أو تعطيني . و" واو
~~الجمع " نحو : لا تأكل السمك وتشرب اللبن أي لا تجمع بينهما وتسمى واو
~~الصرف لأنها تصرف الثاني عن إعراب الأول . " والفاء " : في جواب الأشياء
~~الستة وهي " الأمر " : زرني فأكرمك . و" النهي " : لا تدن من الأسد فيأكلك
~~. وفي التنزيل : ( لا تطغوا فيه فيحل ) و" النفي " : ( لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ) . و" الاستفهام " : ( فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ) . و"
~~التمني " : ( يا ليتني كنت معهم فأفوز ) . و" العرض " : الا تنزل فتصيب
~~خيرا . وعلامة صحة ذلك أن يكون المعنى : إن فعلت فعلت PageV02P437
~~والصنف الثاني : حروف تجزم المضارع وهي : " لم " و" لما " : لنفي الماضي
~~وفي " لما " توقع . و" لام " الأمر . و" لا " في النهي . و" إن " في الشرط
~~والجزاء . تقول : لم يخرج ولما يركب وليضرب زيد ولا تفعل وإن تكرمني أشكرك
# وتضمر " إن " مع فعل الشرط في جواب الأشياء التي تجاب بالفاء إلا النفي
~~مطلقا والنهي في بعض المواضع . تقول : زرني أكرمك وأين بيتك أزرك وليت لي
~~مالا أنفقه وألا تنزل تصب خيرا . ولا يجوز : ما تأتينا تحدثنا ولا تدن من
~~الأسد يأكلك لأن النفي لا يدل على الإثبات . وجاز : لا تفعل يكن خيرا لك
~~لأن المعنى : إن لم تفعل يكن خيرا لك
# ( والنوع الثاني : في غير العوامل ) : وهي أصناف منها :
# ( حروف العطف ) وهي تسعة : " الواو " : للجمع بلا ترتيب . و" الفاء " و"
~~ثم " و" حتى " : للجمع مع الترتيب وفي " ثم " تراخ دون الفاء وفي " حتى "
~~معنى الغاية . تقول : جاءني زيد وعمرو وخرج زيد ms435 فعمرو وقام زيد ثم عمرو
~~وقدم الحاج حتى المشاة . و" أو " : لأحد الشيئين أو الأشياء ( 311 / ب )
~~نحو : جاءني زيد أو عمرو وأزيد عندك أو عمرو وجالس الحسن أو ابن سيرين وكل
~~السمك أو اشرب اللبن
# و" أم " : للاستفهام متصلة نحو أزيد عندك أم عمرو بمعنى : أيهما عندك ؟ .
~~ومنقطعة نحو : أزيد عندك أم عندك عمرو PageV02P438
~~وإنها لإبل أم شاء بمعنى : بل أهي شاء و" لا " : لنفي ما وجب للأول نحو :
~~جاءني زيد لا عمرو . و" بل " : للإضراب عن الأول والإثبات للثاني نحو :
~~جاءني زيد بل عمرو . و" لكن " : للاستدراك بعد النفي نحو : ما جاءني زيد
~~لكن عمرو وهي في عطف المفردات نقيضة " لا " وفي عطف الجمل نظيرة " بل " في
~~مجيئها بعد النفي والإثبات
# ومنها ( حروف التصديق ) وهي : " نعم " و" بلى " و" أجل " و" إي " : "
~~فنعم " : تصديق لما تقدمها من كلام مثبت أو منفي خبرا كان أو استفهاما كما
~~إذا قيل لك : قام زيد فقلت : نعم كأن المعنى : قام أو قيل : لم يقم فقلت :
~~نعم فالمعنى لم يقم وكذا إذا قيل : أقام زيد أو ألم يقم ؟ وقد قالوا : إن "
~~نعم " تصديق لما بعد الهمزة
# و" بلى " : إيجاب لما بعد النفي . كما إذا قيل : لم يقم زيد أو : ألم يقم
~~زيد ؟ فقلت : بلى . كأن المعنى : قد قام . و" أجل " : يختص بالخبر نفيا
~~وإثباتا . و" إي " لا تستعمل إلا مع القسم
# ومنها ( حروف الصلة ) أي الزيادة :
# " إن " في : " ما إن رأيت "
PageV02P439
# و" أن " في : ( فلما أن جاء البشير ) . و" ما " في قوله : ( فبما رحمة من
~~الله ) . و" لا " في : ( لئلا يعلم أهل الكتاب )
# ومنها ( حرفا الاستفهام ) : " الهمزة " و" هل " نحو اقام زيد ؟ وهل خرج عمرو ؟
# ومنها ( المفردات ) : " أما " : لتفصيل المجمل وفيها معنى الشرط . ولذا
~~وجب الفاء في جوابها نحو : أما زيد فذاهب . وأما عمرو فمقيم . و" إما "
~~بالكسر : لأحد الشيئين أو الأشياء نحو : جاءني إما زيد وإما عمرو وخذ إما
~~هذا وإما ذاك ( 312 / أ) . و" إن " النافية نحو : إن زيد منطلق . وفي ms436
~~التنزيل : ( وإن أدري أقريب ) ( ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه ) ( إن
~~الحكم إلا لله ) . وفي أحاديث السير : " والله إن رأيت مثله قط " . وفيها :
~~" وإن شعرنا إلا بالكتائب " . و" قد " : للتقريب في الماضي نحو : قد قامت
~~الصلاة وللتقليل في نحو قولهم : إن الكذوب قد يصدق
# و" كلا " : للردع والتنبيه نحو : ( كلا سيعلمون )
# و" لو " : لامتناع الثاني لامتناع الأول نحو : لو أكرمتني لأكرمتك . "
~~لولا " : لامتناع الثاني لوجود الأول نحو : لولا علي لهلك عمر PageV02P440
~~" اللامات " : " لام التعريف للجنس " نحو : الرجل خير من المرأة . "
~~وللعهد " نحو : ما فعل الرجل ؟ . و" لام جواب القسم " نحو : والله لأفعلن
~~. و" اللام الموطئة للقسم " أي المؤكدة له نحو : لئن أكرمتني لأكرمنك . و"
~~لام جواب لو ولولا " ويجوز حذفها . و" اللام الفارقة " بين إن المخففة
~~والنافية نحو : إن زيد لمنطلق " ( وإن كادوا ليفتنونك ) ( وإن كنا لمبتلين )
# " ما " المصدرية : في قوله تعالى : ( ضاقت عليهم الأرض بما رحبت ) أي
~~برحبها . و" الكافة " في " إنما " وأخواتها وفي : ربما وكما وبعدما وبينما
# ( المختلف فيه ) : نوعان :
# " الأول " : " ما " و" لا " بمعنى " ليس " عند أهل الحجاز ترفعان الاسم
~~وتنصبان الخبر نحو : ما زيد منطلقا وما رجل ولا رجل أفضل منك . وعند بني
~~تميم لا تعملان . وإذا تقدم الخبر أو انتقض النفي ب " إلا " لم تعملا
~~بالاتفاق
# والثاني " : " إن و" أن " و" كأن " المخففة : لا تعمل وعند بعضهم تعمل .
~~تقول : إن زيد لذاهب وإن زيدا ذاهب PageV02P441
~~( المنظور فيه ) : هو ما تعارض فيه أقوال النحويين وهو تسعة أحرف
# ثمانية منها تختص بالاسم وهي " حروف النداء " : " يا " و" وأيا " ( 312 /
~~ب ) و" هيا " و" أي " و" الهمزة " و" وا " للندبة . والمنادى ينتصب بعدها
~~إذا كان مضافا نحو : يا عبد الله . أو مضارعا له نحو : يا خيرا من زيد ويا
~~حسنا وجه الأخ . أو نكرة كقول الأعمى : يا رجلا خذ بيدي . وأما المفرد
~~المعرفة فمضموم ولكن محله النصب نحو : يا زيد ويا رجل . وكذا المندوب نحو :
~~وأزيد أو يا زيد . ويجوز حذف حرف النداء عن العلم كقوله تعالى : ( يوسف ms437
~~أعرض عن هذا ) . وفي الحديث : " اسكن حراء "
# و" الواو " بمعنى " مع " : ينتصب بعدها الاسم إذا كان قبلها فعل نحو :
~~استوى الماء والساحل أو معنى فعل نحو : ما شأنك وزيدا لأن المعنى : ما تصنع
~~؟ وما تلابس ؟
# و" إلا " في الاستثناء : وهو إخراج الشيء من حكم دخل فيه غيره .
~~والمستثنى بإلا على ثلاثة أضرب : " منصوب " أبدا وهو ما استثني من كلام
~~موجب نحو : جاءني القوم إلا زيدا . وما قدم على المستثنى منه نحو : ما
~~جاءني إلا زيدا أحد . وما كان استثناؤه منقطعا نحو : ما جاءني أحد إلا
~~حمارا . " والثاني " : جائز فيه البدل والنصب وهو المستثنى من كلام غير
~~موجب نحو : ما جاءني أحد إلا زيد وإلا زيدا . و" الثالث " : جار على PageV02P442
~~إعرابه قبل دخول إلا نحو : ما جاءني إلا زيد وما رأيت إلا زيدا وما مررت
~~إلا بزيد
# و" التاسع " : غير مختص بالاسم وهو : " كي " ومعناها التعليل . يقول
~~الرجل : قصدتك فتقول له : كيمه ؟ مثل : لمه ؟ فيقول في الجواب : كي تحسن
~~إلى . والفعل بعدها منصوب لا محالة إلا أن الكلام في انتصابه : أبها نفسها
~~أم بإضمار أن ؟
# فصل
# وعلى ذكر حروف المعاني تذكر ( الحروف المقطعة ) لافتقار الفقيه إلى
~~معرفتها في بابي زلة القارىء والجنايات ثم ما يزاد منها ويبدل ( 313 / أ) .
~~وهي في الأصل تسعة وعشرون حرفا وترتيبها
# الهمزة والألف والهاء والعين والحاء والغين والخاء والقاف والكاف والجيم
~~والشين والياء والضاد واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد
~~والزاي والسين والظاء والذال والثاء والفاء والباء والميم والواو
# ولها ستة عشر مخرجا وبعضها أرفع من بعض في حيزه وأمكن فبذلك ميز بعض
~~الحروف من بعض :
# وللحلق ثلاثة مخارج : من أقصى الصدر : الهمزة ثم الألف ثم الهاء ومن وسطه
~~: العين والحاء ومن آخره : الغين والخاء PageV02P443
~~ومن أقصى اللسان وما فوقه من الحنك : القاف ثم الكاف . ومن وسط اللسان وما
~~يحاذيه من الحنك الأعلى : الجيم والشين والياء . ومن أول حافة اللسان وما
~~يليها من الأضراس : الضاد . ومن حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرفه وما
~~يحاذي ms438 ذلك من الحنك الأعلى مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية :
~~اللام . ومن طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا : النون . ومن مخرج
~~النون - غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا - : الراء
# ومن بين طرف اللسان وأصول الثنايا العلى : الطاء والدال والتاء ومن بين
~~الثنايا وطرف اللسان : الصاد والزاي والسين ومما بين طرف اللسان وأطراف
~~الثنايا العلى : الظاء والذال والثاء . ومن باطن الشفة السفلى وأطراف
~~الثنايا العلى : الفاء . ومن بين الشفتين : الباء والميم والواو
# وعن الخليل أنه كان ينسبها إلى أحيازها وهي ثمانية : فيسمي أخوات العين
~~سوى الهمزة والألف : " حلقية " . والقاف والكاف ( 313 / ب ) : " لهويتين "
~~. والجيم والشين والضاد : " شجرية " لأن مبدأها من شجر الفم وهو مفرجه .
~~والصاد والسين والزاي :
# " أسلية " لأن مبدأها من أسلة اللسان وهي مستدق طرفه . والطاء والدال
~~والثاء : " نطعية " لأن مبدأها من النطع وهو الغار الأعلى الذي هو سقف الفم
~~. والظاء والذال والثاء : " لثويه " . والراء واللام والنون : " ذولقية "
~~لأن مبدأها من ذولق اللسان وهو تحديد طرفه . والفاء والباء والميم : "
~~شفوية " أو " شفهية "
PageV02P444
# وشفتية : خطأ . والهمزة والألف والواو والياء : جوفا " و" هوائية " على
~~معنى أنها تخرج من الجوف أو تذهب في هواء ولا تفع في حيز
# فصل
# ويتفرع منها أربعة عشر حرفا :
# " ستة منها مستحسنة " يؤخذ بها في التنزيل وكل كلام فصيح " أولها " : ألف
~~الإمالة نحو : عالم عابد وتسمى أيضا الف الترخيم . " والثاني " : ألف
~~التفخيم نحو : الصلاة والزكاة . " والثالث " : الصاد التي كالزاي في صدر :
~~" حتى يصدر . " والرابع " : الشين التي كالجيم في نحو : أشدق . " والخامس "
~~: الهمزة المخففة الكائنة بين بين أي بين الهمزة وبين الحرف الذي منه
~~حركتها . " والسادس " : النون الخفية التي هي غنة في الخيشوم نحو : منك وعنك
# " والثمانية المستقبحة " التي لا يؤخذ بها في التنزيل ولا في كلام فصيح :
# " الكاف " التي كالجيم . و" الجيم " التي كالكاف . و" الجيم " التي
~~كالشين . و" الضاد " الضعيفة . و" الصاد " التي كالسين . و" الطاء " التي
~~كالتاء . و" الظاء " التي كالثاء . " والياء " التي كالفاء PageV02P445
~~فصل
# ولها انقسامات كثيرة . وأنا لا أذكر ههنا إلا ما ms439 هو الأشهر والأكثر وهو
~~انقسامها إلى : المجهورة والمهموسة ( 314 / أ) والشديدة والرخوة وما بين
~~الشديدة والرخوة والمطبقة والمنفتحة والمستعلية والمنخفضة
# " فالمجهورة " : ما عدا المجموعة في قوله : " حثه شخص فسكت " . والجهر :
~~إشباع الاعتماد في مخرج الحرف ومنع النفس أن يجري معه . و" الهمس " : بخلافه
# و" الشديدة " : ما في قولك : " أجدك قطبت " . و" الرخوة " : ما عداها .
~~و" التي بين الشديدة والرخوة " : ما في قولك : " لم تروعنا " . والشدة : أن
~~ينحصر صوت الحرف في مخرجه فلا يجري والرخاوة : بخلافها . والكون بين الشدة
~~والرخاوة : أن لا يتم لصوته الانحصار ولا الجري كوقفك على " العين "
~~وإحساسك في صوتها بشبه انسلال من مخرجها إلى مخرج الحاء
# و" المطبقة " : الصاد والضاد والطاء والظاء . و" المنفتحة " : ما عداها .
~~والإطباق : أن تطبق على مخرج الحرف من اللسان ما حاذاه من الحنك . و"
~~الانفتاح " بخلافه
# و" المستعلية " : الأربعة المطبقة والخاء والغين والقاف . و" المنخفصة "
~~: ما عداها . والاستعلاء : ارتفاع اللسان إلى الحنك PageV02P446
~~فصل
# و( حروف الزيادة ) : من جملة ذلك عشرة يجمعها قولك : " اليوم تنساه أو "
~~سألتمونيها "
# ومعنى كونها زوائد : أن كل حرف وقع زائدا في بعض الكلم يكون منها لا أنها
~~أبدا تقع زوائد . ألا ترى أنه ما من حرف منها إلا ويكون أصلا في الكلام : "
~~كالهمزة " في : أخذ وسأل . و" الألف " في : هات وذا . و" الياء " في :
~~اليسر والسير والسبي . و" الواو " في : الولد والدولة والدلو . و" النون "
~~في : نطق : وقنط وقطن . و" التاء " في : تفل وقتل ولفت . و" الهاء " في :
~~هرب وبهر وأبره . و" السين " في سالب وباسل ( 314 / ب ) ولابس
# فلا يراد بذلك ما زيد للتكرير : كالراء في جرب والباء في جلبب فإن ذلك
~~عام في الحروف كلها غير مختص بشيء من هذه العشرة
# ومعرفة الزائد من الأصل : طريقها الاشتقاق . وميزان ذلك حروف " فعل " فكل
~~ما وقع بإزاء الفاء والعين واللام يحكم بأصالته وما لا فلاز وربما صعب
~~الحكم على المرتاض فكيف على الربض ؟ . ومما ليس فيه صعوبة : " الهمزة " إذا
~~وقعت بعدها ثلاثة أحرف أصول يحكم بزيادتها : كأرنب وأجدل ms440 في الأسماء .
~~وأكرم في الأفعال PageV02P447
~~وزيادتها على ضربين : للقطع - كما ذكرت - وللوصل في أحد عشر اسما : اسم
~~است ابن ابنة ابنم اثنان اثنتان امرؤ امرأة ايم الله ايمن الله . وفي
~~هذين الأخيرين قول آخر . ومن الأفعال : في " انفعل " وأخواته وفي مصادرها
~~والأمر منها . وكذا في الأمر من الثلاثي المجرد نحو : اضرب واذهب والبس وأطلب
# و" الألف " : لا تزاد أولا لسكونها ولكن تزاد غير أول : كخاتم وكتاب وحبلى
# و" الياء " : إذا كانت معها ثلاثة أصول فهي زائدة أينما وقعت : كيلمع :
~~ويضرب وعشير وزبنية
# و" الواو " : كالألف لا تزاد أولا ولكن غير أول : كعوسج وترقوة
# و" الميم " : كالهمزة إذا وقعت اولا وبعدها ثلاثة أصول : كمقبل ومكرم .
~~ومن ذلك : موسى الحديد على أحد القولين . وأما " ملك " فالميم فيه زائدة
~~لأن الأصل " ملاك " بدليل : الملائكة في الجمع . أنشد سيبويه
# ( فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب ) PageV02P448
~~والميم في منجنون ومنجنيق أصل . وقولهم : " جنقونا " بمعنى رمونا
~~بالمنجنيق نظير اللأل من اللؤلؤ ولا تزاد في الفعل . وأما نحو : تمسكن
~~وتمدرع وتمندل فشاذ
# و" النون " في : نفعل ( 315 / أ) نحن و" انفعل " وسكران وعطشان
# و" التاء " : تزاد أولا في المضارع نحو : تفعل وفي " تفعيل " مصدر فعل و"
~~تفعل " و" تفاعل " وحشوا نحو : " افتعل " وآخرا للتأنيث والجمع : كمسلمة
~~ومسلمات وفي نحو : جبروت وعنكبوت وحانوت
# و" الهاء " : زيدت زيادة مطردة في الوقف نحو : كتابيه وثمة ووازيداه .
~~ومنه : واثكل أمياه وتحريكها لحن . وأما ثمت بالتاء فمن غلط العامة . وغير
~~مطردة في : أمهات جمع أم . وقد جاء أمات بغير هاء وقيل : غلبت الأمهات في
~~الأناسي والأمات في البهائم
# و" السين " : أطردت زيادتها في " استفعل " نحو : استفتح واستخرج
# و" اللام " : جاءت مزيدة في : هنالك وذلك وفي : عبدل وزيدل
# والزيادة بهذه الحروف ضربان : ما يفيد معنى في المزيد فيه : كألف ضارب
~~وميم مضروب . والآخر لمجرد البناء : كألف كتاب وواو عجوز وياء نصيب PageV02P449
~~وأما " الزيادة الإلحاقية " : فإنها تضرب بعرق في كلا الضربين على ما قال
~~الإمام المحقق عبد القاهر الجرجاني رحمه الله ms441
# فصل
# و( حروف البدل ) أربعة عشر : حروف الزيادة - ما خلا السين - والجيم
~~والدال والطاء والصاد والزاي . ويجمعها قولك : " أنجدته يوم صال زط "
~~والمراد بالبدل أن يوضع لفظ موضع لفظ كوضعك الواو موضع الياء في موقن
~~والياء موضع الهمزة في ذيب لا ما يبدل لأجل الإدغام أو للتعويض من إعلال
# وأكثر هذه الحروف تصرفا في البدل حروف اللين وهي تبدل بعضها من بعض وتبدل
~~من غيرها :
# أما " الألف " : فتبدل من أختيها ومن الهمزة والنون . فإبدالها من أختيها
~~في نحو : قال وباع ودعا ورمى . ومن الهمزة في نحو : آدم لأن أصله أادم "
~~أفعل " من الأدمة . ومن النون : في الوقف خاصة في نحو : ( لنسفعا ) والله
~~ربك فاعبدا ( 315 / ب ) . وكذا المنصوب المنون نحو : رأيت زيدا PageV02P450
~~و" الياء " : تبدل من أختيها ومن الهمزة وأحد حرفي التضعيف والنون والباء
~~والعين والسين والثاء
# فإبدالها من الألف في نحو : مصيبيح ومصابيح . ومن الواو في نحو : ميقات
~~وميعاد " مفعال " من الوقت والوعد . ومن الهمزة في نحو : " إيذن " أمر من
~~أذن يأذن . الأصل : " اأذن " بهمزتين الأولى للوصل والثانية فاء الفعل
# ومن أحد حرفي التضعيف في نحو : أمليت الكتاب لأن الأصل أمللت . ومنه : (
~~وليملل الذي عليه الحق ) وتقضي البازي أو التسري في أحد القولين
# ومن النون في : أناسي وظرابي جمع إنسان وظربان . ومن العين في قوله :
# ( ولضفادي جمة نقانق ... )
# ومن الباء في قوله :
# ( من الثعالي ووخز من أرانبها ... )
# أراد الثعالب والأرانب PageV02P451
~~ومن السين في قوله :
# ( إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس وأبوك سادي )
# ومن الثاء في قوله :
# ( قد مر يومان وهذا الثالي ... )
# أراد : الثالث : وهذه الأربعة شاذة
# و" الواو " : تبدل من أختيها ومن الهمزة فإبدالها من الألف في نحو :
~~حوائض وطوالق . ومن الياء في : موقن وموسر " مفعل " من أيقن وايسر . ومن
~~الهمزة في : أنا أومن " أفعل " من الأمن وأؤمن " أفعل " منه أيضا
# و" الهمزة " : تبدل من حروف اللين ومن الهاء والعين . فإبدالها من الألف
~~في نحو : حمراء وصحراء وفي نحو : رسائل وشأبة ودأبة . وعلى ذا قرىء : ( ولا
~~الضالين ) بالهمز ms442 . ومن الواو والياء في نحو : قائل وبائع . ومن الهاء في :
~~ماء الأصل : " ماه " بدليل قولهم في تصغيره : مويه وفي جمعه : أمواه . ومن
~~العين في : " أباب " الأصل : عباب
# و" التاء " : تبدل من الواو في أتعد ( 316 / أ) " افتعل " من الوعد وفي :
~~تجاه وتراث من الوجه والوراثة . ومن الياء في : اتسر PageV02P452
~~من الميسر . ومن السين في : ست وطست والأصل : سدس وطس بدليل : طسيسة وطسوس
~~في التصغير والجمع
# و" الهاء " : تبدل من التاء والهمزة وحروف اللين . فإبدالها من التاء :
~~في كل تاء تأنيث وقفت عليها في اسم مفرد نحو : طلحة وحمزه في : طلحة وحمزة
~~. ومن الهمزة في : هياك وهنرت الثوب . الأصل : إياك وأنرت الثوب من النير :
~~العلم . ومن ذلك قوله :
# ( لهنك من عبسية لكريمة ... )
# يعني : " لإنك " في أحد الأوجه . ومن الياء في : هذه أمة الله . الأصل : هذي
# و" الميم " :
# تبدل من النون والواو واللام والباء . فإبدالها من النون في نحو : عمبر "
~~مما وقعت فيه ساكنة قبل الباء . ومن ذلك : " من زنى مم بكر " . ومن الواو
~~في : " فم " وحده . ومن اللام في لغة طي في نحو ما روى النمر بن تولب عن
~~النبي عليه السلام : " ليس من أمبر امصيام في امسفر " . ومن الباء في قوله
~~: رماه من كثم وكثب أي قرب PageV02P453
~~و" النون " : تبدل من اللام والواو . فإبدالها من اللام في قولهم : لعن في
~~" لعل " . ومن الواو في : صنعاني وبهراني في النسبة إلى : صنعاء وبهراء
~~والأصل : صنعاوي وبهراوي
# و" اللام " : تبدل من النون شاذا وذلك قولهم : أصيلال في : " أصيلان "
~~تصغير " أصلان " جمع أصيل وهو المساء
# و" الطاء " و" الدال " : تبدلان من تاء الافتعال في نحو اصطبر وازدجر ومن
~~تاء الضمير في : فحصط برجلي . وقرىء : ( فرطط في جنب الله )
# و" الجيم " : تبدل من الياء المشددة في الوقف نحو : سعدج في : " سعدي "
~~وقد أجرى الوصل مجرى الوقف من قال
# ( خالي عويف وأبو علج ... المطعمان اللحم بالعشج )
# ( وبالغداة كتل البرنج ... )
# أراد : أبو علي والعشي والبرني وهو نوع من أجود التمر PageV02P454
~~( 316 / ب ) وقد أبدلت من غير المشددة ms443 فيما أنشد أبو زيد :
# ( لا هم إن كنت قبلت حجتج ... فلا يزال شاحج يأتيك بج )
# و" الصاد " : قد تبدل من السين إذا وقعت قبل قاف أو غين أو خاء أو ظاء .
~~يقولون في : سقت وسويق : صقت وصويق . وفي سالغ وسالخ : صالغ وصالخ . وفي
~~سراط : صراط
# و" الزاي " : تبدل من الصاد إذا وقعت قبل الدال ساكنة . يقولون : " يزدر
~~" في " يصدر " و" لم يحرم من فزد له " في " فصد " من الفصيد . ولم يعد أبو
~~علي الفارسي الصاد والزاي في حروف البدل . وقالوا : إنما أبدلتا في هذه
~~الكلم تحسينا للفظ والسين لم يعد
# وأما ما يروى من إبدال الشين سينا في بيت عبد بني الحسحاس :
# ( فلو كنت وردا لونه لعسقنني ... ولكن ربي شانني بسواديا )
# ففيه نظر
# ومن الشواذ المذمومة : إبدال الشين في الوقف من كاف الضمير المكسورة في :
~~أعطيتش . وتسمى كشكشة ربيعة . وكذا PageV02P455
~~إبدال العين من الهمزة في : " أعن ترسمت " ولله عن يشفيك . وتسمى عنعنة
~~تميم . وهذا الفصل له شرح فيه طول وفيما ذكرت ههنا مقنع . ومن الله التوفيق
# قلت : قد أنجزت الموعود وبذلت المجهود في إتقان ألفاظ هذا الكتاب
~~وتصحيحها وتهذيبها بعد الترتيب وتنقيحها وبالغت في تلخيصها وتخليصها وتسهيل
~~ما استصعب من عويصها بتفسير كاشف عن أسرارها رافع لحجبها وأستارها وتعمدت
~~في حذف الزوائد مع استكثار الفوائد مناصحة لمن قصد صحة المعنى فأتقن وتحرى
~~الصواب كي لا يلحن إذ لا صحة للمعنى مع فساد البيان كما لا مروة للعالم (
~~317 / أ) اللحان . قال يونس بن حبيب : " ليس للاحن مروة ولا لتارك الإعراب
~~بهاء وإن حك بيافوخه عنان السماء " . وقيل للحسن : " إن إمامنا يلحن " فقال
~~: " أخروه " . وكثير من اللحن يقطع الصلاة وإن تعمده قارئه - والعياذ بالله - كفر
# اللهم كما وفقتنا لإصلاح الأقوال فوفقنا لإصلاح الأعمال وكما هديتنا
~~للتمييز بين الصحيح والسقيم من الكلام فاهدنا لتمييز الحلال من الحرام فإن
~~الخطأ في العلم عند ذوي اليقين أهون من الخطء PageV02P456
~~في باب الدين . اللهم إني لم أتعقب عثرات العلماء ليقال ولكن لأستقيل في
~~تداركها عثراتي ms444 فتقال وقد علمت ما عانيت في التقويم والتثقيف لما وقع في
~~الكتب من التحريف والتصحيف فأقلني عثرتي واستر عورتي وآمن روعتي برحمتك يا
~~رحيم وبفضلك يا كريم
# " والحمد لله حق حمده وكفى والصلاة على محمد رسوله المصطفى
# تم الكتاب بتاريخ سلخ شهر رمضان سنة ثمان وتسعين وخمسمائة PageV02P457
~~ ms445