######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001264
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السبتي الأموي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن أحمد السبتي الأموي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 9999
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الأغبياء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الأغبياء
#META# 030.LibURI	:: JK_001264
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد رضوان الداية
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر المعاصر
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1411هـ - 1990م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الأغبياء PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | وصلى الله على سيدنا محمد وآله
#
# | رب يسر ولا تعسر
# الحمد لله العلي العظيم العزيز الحكيم الذي فطرنا باقتداره وطورنا
~~باختياره ووب صورنا في أحسن تقويم ومن علينا بالعقل السليم وهدانا إلى
~~الصراط المستقيم وقض لنا من السادة الأعيان المؤيدين بواضح البرهان
~~المعصومين من كل صغير وكبير من اللمم والعصيان سفرة من خاصة الأخيار
~~المرسلين الأبرار المشهود لهم بخالصة ذكرى الدار ليفصلوا بين الحرام
~~والحلال والترك والامتثال واختصنا منهم بخاتم النبيين وسيد المرسلين محمد
~~صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وعلى آلهم الطيبين الطاهرين من عهد آدم
~~إلى يوم الدين
# أما بعد فإنني قد استخرت الله تعالى في إملاء شرح بعض آيات رغب في
~~إملائها بعض الطلبة المحتاطين على الدين غيرة منهم على أعراض النبيين لأن
~~لاح في ضمنها بعض عتاب لهم في بعض فقرات لا تغض من PageV01P023 أقدارهم ولا
~~تنقص من كمالهم ولا تقدح في عصمتهم وكريم أحوالهم بما من الله به من فضله
~~على من يشاء من عباده وذلك لما سلط الله على سادات المرسلين من غثاء الفرق
~~المضلين من أوباش المعطلة الضالين وأراذل اليهود والنصارى ومقلدة المؤرخين
~~والقصاص المجازفين الجاهلين بحقيقة النبوة وما يجوز على أنبياء الله تعالى
~~وما يستحيل وما يجب على الكافة من تعزيرهم وتوقيرهم وتدقيق النظر في
~~استخراج مناقبهم على أتم الكمال وأعمه فتراهم يتركون ما أوجب الله عليهم من
~~التفقة في آي القرآن من توحيد بارئهم وتنزيهه عن النقائص ووصفه تعالى بما
~~يجب له من صفات الكمال والجلال ووصف أنبيائه بالصدق والعصمة والتنزيه من
~~الخطأ والخطل وكذلك ما جاؤوا به من وظائف العبادات وما أخبروا به من
~~المغيبات والمواعظ بالوعد والوعيد والنظر في الفرق بين الحلال والحرام
~~والمشتبهات إلى غير ذلك مما لا تحويه الرقوم ولا تحيط به ثاقبات الفهوم وما
~~عسى أن أقول فيما قال الله تعالى فيه ^ ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة ms01 أبحر ما نفدت كلمات الله ^ الآية وقوله تعالى ^
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى ^ الآية
~~وقوله تعالى @QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا @QE@
~~الآية إلى غير ذلك فترى بهائم قد صرف الله قلوبهم وطبع عليها بطابع النفاق
~~ينكبون عن هذه الواضحات من الحكم البالغة والبراهين الصادعة ويقصدون إلى
~~أقوال وأفعال لهم PageV01P024 يتخيلونها مثالب في حقهم فيهلكون ويهلكون من
~~حيث لا يشعرون
# فلنذكر الآن ما نذكر منها لكونهم يستعملون ذكرها لتحصيل أغراض لهم فاسدة
~~ثم نعطف على ما بقي منها فيما بعد إن شاء الله تعالى
# فمنها قصة داوود عليه السلام مع زوج أوريا وقصة سليمان عليه السلام مع
~~زوجة جرادة وما كان من قصة الجسد والكرسي وقصة يوسف عليه السلام مع امرأة
~~العزيز في الهم والمراودة وقصة نبينا عليه الصلاة والسلام مع زيد بن حارثة
~~وزينب بنت جحش بن أمية فيتأولونها تأويل من حل من عنقه ريقة الشريعة ويئس
~~من رحمة الله ثم ينسبون بعض هذه الأقوال إلى كبار الصحابة والتابعين
~~ليموهوا بها على العوام لئلا يردوها عليهم ويقدحوا فيها ثم تراهم يترددون
~~في نقل تلك الخرافات بالتكرار على أوجه مختلفة تورعا في نقل الرواية تورع
~~الكلب الذي يرفع رجله عند البول وفمه في أعماق الجيفة ثم قد قيض الله لتلك
~~الحكايات في هذا الوقت المنكوب شرذمة من المقلدة المنتمين إلى الإرادة
~~والقصاص المدعين في غرائب العلم وبواطن المعاني المنتمين إلى الوعظ
~~والتذكير فتراهم ينتقلون من المزابل إلى المنابر فيطرحون الكلام في وظائف
~~التوحيد ومزعجات الوعد والوعيد وأقسام أهل الدارين في الدرجات والدركات
~~ويخوضون في أحوال الأنبياء عليهم السلام ويتمندلون بأعراضهم على رؤوس
~~العوام والطغام ولا مشفق على دين PageV01P025 الله تعالى ولا محتاط على
~~أغمار المقلدة ولا زاجر ذا سلطان حتى كأننا ملة أخرى ولا نغار على ذمهم ولا
~~نرقب في أعراضهم إلا ولا ذمة
# وغرض هؤلاء الفسقة في سرد تلك الحكايات المورطة قائلها وناقلها في سخط
~~الله تعالى ms02 أن يهونوا الفسوق والمعاصي على بله العوام ويتسللوا إلى الفجور
~~بالنساء بذكرها لوذا حتى ترى المرأة تخرج من مجلس الواعظ إلى منزله فتسأله
~~على التفصيل فيزيدها أقبح مما أسمعها في الجمهور يقول لها هذا أمر ما سلم
~~منه عظماء المرسلين فكيف نحن فلا يزال يهون عليها ما كان يصعب من قبل ف
~~@QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون @QE@ PageV01P026
# | ذكر ما اختلقوه في قصة داوود عليه السلام
# فمن شنيع تخرصهم في قصته عليه السلام مع امرأة أوريا وقلة مراعاتهم مع من
~~جعله الله تعالى خليفة في الأرض وشدد ملكه وآتاه الحكمة وفصل الخطاب وسخر
~~له الجبال يسبحن معه والطير وألان له الحديد فمما اختلقوه عليه أن قالوا
# إنه أشرف يوما من كوة كانت في محرابه فرأى امرأة تغتسل في حجرتها فأعجبه
~~حسنها ولين جانبها ورخامة دلها فشغفه حبها فالتفتت إليه فأسبلت شعرها على
~~جسدها لتستتر منه فزاده ذلك شغفا بها ثم أرسل إليها يسألها من بعلها
~~فأخبرته أنه أوريا فأرسل إليه فسأله أن ينزل له عنها بطلاقها فأبى فأمره
~~بالخروج إلى الغزو وأرسل إلى صاحب الجيش أن يغزيه ويقدمه للقتال في كل مأزق
~~ففعل صاحب الجيش به ذلك مرات حتى قتل فلما بلغ داوود عليه السلام أنه قتل
~~أرسل إليها ليتزوجها فأسعفته فتزوجها وكان له مئة امرأة إلا واحدة فأتم بها
~~المئة فأرسل الله إليه إذ ذاك الملائكة فاختصموا عنده فأفتاهم بما يؤول
~~دركه عليه فخصموه ثم قال أحدهما للآخر قم فقد حكم الرجل على نفسه وصعدا إلى
~~السماء وهو ينظر إليهما فتفطن إذ ذاك أنهم ملائكة وأنه فتن وأخطأ فاستغفر
~~ربه وخر راكعا وأناب PageV01P027
# فهذه من أقوالهم أقل شناعة وبشاعة مما سواها من الأقوال في كتب القصص
~~والتواريخ وبعض التفاسير الفاسدة
# | فصل
# والذي ينبغي أن يعول عليه في هذه القصة وما يضاهيها من القصص ما جاء به
~~الكتاب العزيز أو ما صح عن الرسول عليه السلام من الخبر وما سوى ذلك فيطرح
~~هو ومختلقه وراويه ms03 إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم
# | فصل
# فأما قصة داوود عليه السلام فهي مذكورة على الكمال مفصلة في قوله تعالى
~~@QB@ وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب @QE@ إلى قوله @QB@ وخر راكعا
~~وأناب @QE@
# قال تعالى @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم @QE@
# اعلم رحمك الله أن استفهام الله تعالى لخلقه لا يجوز الآية يحمل على
~~حقيقة الاستفهام لوجوب احاطة علمه تعالى بجميع المعلومات على أتم التفصيل
~~فلم يبق إلا أن يكون الاستفهام هنا بمعنى التقرير والتنبيه لنبيه عليه
~~السلام ليتهيأ لقبول الخطاب وليتفهم ما يلقى إليه من غرائب العلم وعجائب
~~الكائنات وأما إفراد الخصم وهما خصمان فالعرب تسمي الواحد بالجمع والجمع
~~بالواحد على وجه ما فنقول PageV01P028 خصما للواحد والجمع كما تقول ضيفا
~~للواحد والجمع وقال الله تعالى @QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ
~~دخلوا عليه @QE@ فسماهم باسم الواحد ونعتهم بالجمع في قوله @QB@ المكرمين
~~@QE@ وكذلك @QB@ إذ دخلوا عليه @QE@
# ومعنى @QB@ تسوروا المحراب @QE@ أتوه من أعاليه ولم يأتوه من بابه ولذلك
~~فزع منهم فإنه خاف أن يكونوا لصوصا أو يكون بعض رعيته ثاروا عليه والمحراب
~~في اللسان صدر المجلس وأحسن ما فيه ولذلك سمي محراب المسجد محرابا وقبل
~~المحراب الغرفة وفي فزعه منهم وكانوا ملائكة دليل على أنه ليس من شرط
~~النبوة أن يعرف النبي كل من يأتيه من الملائكة حتى يعرف به وفيه أيضا دليل
~~على أن الملائكة يتصورون على صور الآدميين بأمر ربهم وقدرته لا بقدرتهم وفي
~~تصورهم كذلك عريض من القول لسنا الآن له لكن الذي يصح منها وجهان
# إما انهم ينسلخون من أبعاضهم
# أو تنعدم من أجسامهم بالإمساك عن خلق الأعراض فيها ما شاء الله وتبقى ما
~~شاء ثم يعيدهم إلى مقامهم كما كانوا قيل فإنه ليس من شرط الحي العالم أن
~~تكثر أجزاؤه ولا أن تقل فإن العالم منه جزء فرد
# وأما قوله @QB@ لا تخف خصمان @QE@ ولم يكونا خصمين على الحقيقة ولا بغى
~~بعضهم على بعض ولا أتفق لهما مما ذكراه شيء ففيه دليل PageV01P029 على أن
~~الكذب أنما يقبح شرعا فمن ms04 أمره الله تعالى أن يخبر بما وقع وبما لم يقع
~~فأخبر به فهو مطيع ممتثل فاعل الحسن ولذلك جاز لهم أن يقولوا للمعصوم @QB@
~~فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط @QE@ والشطط الجور مع علمهم بأن المعصوم يحكم
~~بالحق ولا يجور في الحكم فتخرج لهم هذه الأقوال إذ هم ملائكة وسفرة معصومون
~~مخرج أقوال يوسف عليه السلام إذ أمر مناديه فنادى @QB@ أيتها العير إنكم
~~لسارقون @QE@ وما كانوا بسارقين وقوله عليه السلام لإخوته @QB@ أنتم شر
~~مكانا @QE@ ولم يكونوا كذلك وأخذ أخاهم على حكمهم لا على حكم الملك وما كان
~~له أن يأخذه في دين الملك فإن الملك كان يقتل السارق ولا في دين إخوته في
~~شريعتهم فإنهم كانوا يستعبدون السارق وأخوه لم يكن سارقا
# وجاء في الأخبار أنه كان ينقر في الصواع ويقول إن صواعي هذا يخبرني بكذا
~~وكذا والصواع لا يخبر حتى قال له بنيامين أخوه أيها الملك سل صواعك يخبرك
~~أحي أخي يوسف أم ميت
# فنقر في الصواع فقال هو حي وإنك لتراه وتلقاه إلى غير ذلك فأقام الله
~~تعالى عذره في كل ما أخبر عنه وفعله بقوله ^ كذلك كدنا PageV01P030 ليوسف )
~~ومعناه بذلك أمرناه وأردنا منه
# و ارتفع الاعتراض على أنه ما أخبر الملائكة عليهم السلام لداوود عليه
~~السلام إنما كان على جهة التجوز وضرب المثال بأخوة الإيمان إذ ليس في
~~الملائكة ولادة وإذا لم يكن ولادة فلا أخوة نسب
# وتسمية النساء نعاجا لتأنيثهن وضعفهن و @QB@ أكفلنيها @QE@ كناية عن
~~نكاحها @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ بمعنى غلبني وهذا آخر خطاب الخصم فقال له
~~داوود عليه السلام @QB@ لقد ظلمك @QE@ ثم قيد الظلم بسؤال النعجة إذ قال
~~لهم @QB@ إن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم @QE@ وهذا آخر خطابه للخصم
# | فصل
# اعلموا أحسن الله إرشادنا وإياكم أن كل من تكلم في هذه القصة بما صح في
~~حق داوود عليه السلام وبما لم يصح إنما بنوه على أس هذه الخمس كلمات التي
~~هي @QB@ أكفلنيها @QE@ @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ و @QB@ لقد ms05 ظلمك @QE@ و
~~@QB@ ليبغي بعضهم على بعض @QE@ @QB@ وقليل ما هم @QE@ وهي بحمد PageV01P031
~~الله تخرج له على مذهب أهل الحق بأجمل ما ينبغي له وأكمله والله المستعان
# فأول ما ينبغي أن نقدم قبل الخوض في هذه المسائل وما يضاهيها ثلاث مقدمات
# إحداها ما صح من إجماع الأمة قاطبة على عصمة الأنبياء من الكبائر
# والثانية أن كل محظور كبيرة على قول من قال بذلك من أئمة السنة وهو
~~الصحيح لاتحاده في الحظر وإنما يتصور كبير وأكبر بالتحريض على تركها وتأكيد
~~الوعيد على فعل بعضها دون بعض
# والثالثة شرح هذه الأقوال وما يضاهيها من القصص الموعود بها على مذهب من
~~قال بتنزيه الأنبياء عليهم السلام عن الصغائر وأنهم لا يواقعون صغيرة من
~~الذنوب ولا كبيرة وأن غاية أقوالهم وأفعالهم التي وقع فيها العتاب من الله
~~تعالى لمن عاتبه منهم أن يكون على فعل مباح كان غيره من المباحات أولى منه
~~في حق مناصبهم السنية
# وسنبين ذلك في سياق الكلام إن شاء الله تعالى
# | فصل
# فأما قولة داوود عليه السلام @QB@ أكفلنيها @QE@ فهذا بمعنى أنزل لي عنها
~~بطلاق وأتزوجها بعدك وهذا من القول المأذون في فعله وتركه ومباح أن يقول
~~الرجل لأخيه أو صديقه انزل لي عن زوجك بإضمار إن شئت وهذا بمثابة من يقول
~~لصاحبه أو أخيه بع مني أمتك إن شئت وهذا قول مباح ليس بمحظور في الشرع ولا
~~مكروه ومن ادعى حظره أو كراهته في الشرع فعليه الدليل ولا دليل له عليه كيف
~~وقد جاء في PageV01P032 الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما واخى بين
~~سعد بن الربيع وبين عبد الرحمن بن عوف قال له الأنصاري لي كذا وكذا من
~~المال أشاطرك فيه ولي زوجان أنزل لك عن إحداهما فقال له عبد الرحمن بارك
~~الله لك في أهلك ومالك أرني طريق السوق
# ووجه الاستدلال بهذا الحديث قوله بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم أنزل
~~لك عن إحداهما فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا القول ولم ينكره
~~عليه وهو لا ms06 يقر على منكر وهو المعلم الأكبر صلوات الله عليه وتسليمه فلم
~~يبق إلا الإباحة لكن تركها بمعنى الأولى والأحرى في كمال منصب النبوة كان
~~أولى وأتم
# وأما قوله @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ أي غلبني فنزلت له عنها فهو غلب
~~الحشمة لا غلب القهر لعظم منزلة السائل في قلب المسؤول ولا غلب الحس بالقهر
~~المنهي عنه فإنه ظلم منهي عنه شرعا تتحاشى عنه الأنبياء عليهم السلام كما
~~تقدم
# فإن قيل كان داوود عليه السلام خليفة وصاحب سيف والمطلوب منه رعية ومن
~~شأن الرعية هيبة الملوك والمبادرة لقضاء حوائجهم لكونهم قاهرين لهم فيقضون
~~حوائجهم باللين خوفا من العنف والإكراه وفي سؤال داوود عليه السلام حمل على
~~المسؤول من هذا الباب
# قلنا صحيح ما اعترضت به إلا أن هذا الحمل على المسؤول لا يتصور إلا فيمن
~~عهد منه الظلم والغصب من الأمراء وأما من عهد نه العدل والإحسان كخلفاء
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان فلا يتصور ذلك في حقهم إذا منعوا المباحات
~~وإذا لم يتصور ذلك في حقهم مع عدم العصمة فما ظنك بالمعصومين المنزهين عن
~~الخطايا تنزيه الوجوب كما تقدم فبطل اعتراض هذه القولة في حق داوود عليه
~~السلام في هذا الباب PageV01P033
# وأما قوله للخصم @QB@ لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه @QE@ ففيه اعتراض
~~من وجه آخر نتخلص منه ونرجع إلى ما نحن بسبيله
# قالوا كيف يكون داوود عليه السلام من خلف الله في أرضه ويقطع على الظلم
~~بقول الواحد قبل أن يسمع قول الآخر
# فالجواب عن هذا يتصور من وجهين
# أحدهما أنه سمع من الآخر حجة لا تخلصه فقال للأول @QB@ لقد ظلمك @QE@ أو
~~صدقه الآخر في قوله فقال للأول @QB@ لقد ظلمك @QE@
# والثاني أن يقول @QB@ لقد ظلمك @QE@ بإضمار إن كان حقا ما تقول وهذا سائغ
~~وأما أن يقول له @QB@ لقد ظلمك @QE@ من غير أن يسمع حجة الآخر فهذا لا
~~نسوغه في حق عاقل منصف فكيف في حق من آتاه الله الحكمة وفصل الخطاب
# ألا ترى موقف يعقوب عليه السلام لما جاءه بنوه عشيا يبكون وهم ms07 جماعة
~~فقالوا ما قالوا فقال @QB@ بل سولت لكم أنفسكم أمرا @QE@ ولم يقبل أقوالهم
~~ولا دموعهم بغير دليل فكيف يقبل داوود عليه السلام قول الخصم من غير حجة
~~حتى يقول له @QB@ لقد ظلمك @QE@ هذا لا يصح في حقه وأما قوله للخصم @QB@
~~لقد ظلمك @QE@ فعنى به بخسك وغبنك في قول كان غيره من المباحات أولى بك منه
~~وحد الظلم في اللسان وضع الشيء في غير موضعه وقد قدمنا أن قول قائل لغيره
~~أكفلني زوجك ليس بظلم منهي عنه شرعا فلم يبق إلا ما ذكرناه في حقه
# وأما قوله @QB@ وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض @QE@
~~PageV01P034 فيخرج البغي مخرج الظلم حرفا بحرف فإنه إذا ساغ في اللسان
~~والمعتاد أن يسمى مالك الكثير إذا طلب من المقل قليله ظالما فلا غرو أن
~~يسمى باغيا
# ولو أن رجلا كان له عبدان مطيعان له مستقيمان غاية ما يمكنهما من وجوه
~~الاستقامة فأحسن إلى أحدهما وأعطاه ووسع عليه ورفه معيشته ولم يحسن للآخر
~~بعين ما ألزمه الله مما يتعين للعبيد على السادة لسمى العقلاء هذا السيد
~~ظالما باغيا من حيث إنه أحسن لأحدهما ولم يحسن مع الآخر مع تساويهما في
~~الطاعة والنصيحة والسيد مع هذا التخصيص بالإحسان لأحدهما لم يأت في الشرع
~~بمحظور ولا بمكروه بل كل ما فعل معهما مباح له
# فهذا وجه من وجوه التخلص من هذه الأقوال وأنها مباحة لقائلها وفاعل ما
~~وقع منها من غير أن يلحقه ذم من الشرع ولا ثلب
# وأما قوله @QB@ وقليل ما هم @QE@ فمقصوده الأكابر الأفراد من المحسنين
~~المؤثرين فإنهم يحسنون في المباحات كإحسانهم في المشروعات فيتعاونون في
~~العشرة ويتناصفون في الخلطة كما قال تعالى @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة @QE@
# ثم قال @QB@ وقليل ما هم @QE@ فإنهم الكبريت الأحمر وهذا آخر خطابه
~~للملائكة
# | فصل
# والذي يكمل به هذا التفسير ويعضده نكتة شريفة وذلك أن الله تعالى أخبر
~~بما وقع بين داوود عليه السلام وبين الخصم من محاورة ومراجعة PageV01P035
~~وأن ذكر التكفل والعزة في الخطاب كلامهما وما أخبر ms08 به تعالى عن قول قائل
~~فليس هو في الإلزام كالذي يخبر به عن نفسه وحكمه فمن أخبر تعالى أنه ظلم
~~وغلب وبغى في المشروعات فهو ظالم غالب باغ شرعا ومن أخبر تعالى أنه قال
~~ظلمت وبغيت أو قال ظلم زيد وغلب وبغى فقد يخبر عن حقيقة شرعية وعن مجازية
~~عادية كما تقدم في مثال السيد والعبد
# وقد ثبت أن هذه الأقوال التي وقعت بين داوود عليه السلام وبين خصمه من
~~المجازية العادية وإذا كان ذلك لم يثبت بها حكم شرعي وإذا لم يثبت حكم لم
~~تثبت طاعة ولا معصية
# قال تعالى @QB@ وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا
~~له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@
# هذا الظن منه يحتمل أن يكون علما ويحتمل أن يكون ظنا على معنى الظن الذي
~~هو التردد في الشك مع الميل إلى أحد الطرفين
# فإن كان بمعنى العلم فهو أنه لما علم أن الخصمين ملكان وأنه المقصود
~~بالمثال وأنه فتن أي اختبر وامتحن ببعض المباحات فعوتب إذ لم يصبر فيها صبر
~~المؤثرين حتى قال ما قال وفعل ما فعل ^ فخر راكعا ^ يعني ساجدا فإن الركوع
~~والسجود يسمى كل واحد منهما باسم الثاني @QB@ وأناب @QE@ أي تاب من ذلك
~~ظاهرا وباطنا فأخبر تعالى أنه غفر له ذلك أي درأ عنه الطلب فيما رأى هو أنه
~~ذنب في حقه فترك الأولى كما تقدم
# وإن كان حكمه على حكم الظن فيكون أنه غلب ظنه على أن الذي وقع منه فتنة
~~يتعلق فيها طلب إذ لله تعالى في صريح العقل أن يطلب ما شاء ويترك ما شاء
~~فأخبر تعالى أنه لا طلب عليه في ذلك PageV01P036
# | شرح قصة سليمان عليه السلام
# في آية الفتنة الكرسي والجسد
# قال تعالى @QB@ ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب @QE@
~~ذكر أصحاب المقالات في أشبه أقوالهم في هذه القصة أن سليمان عليه السلام
~~كانت له امرأة من كرائمه اسمها جرادة وكان أبوها ملكا من ملوك الجزائر
~~البحرية وكان كافرا فمنهم ms09 من قال إنه خطبها إليه وتزوجها ومنهم من قال إنه
~~سباها عنفا وكان لها جمال بارع فكان يحبها ويقدمها على جميع نسائه وكانت
~~عند أبيها تعبد صنما فلما فقدت ذلك عنده اكترثت وحزنت وتغير حسنها فسألها
~~عن حالها فأخبرته أن ذلك من وحشتها PageV01P037 لأبيها ورغبت إليه أن يصنع
~~لها الجن تمثال أبيها حتى تنظر إليه وتتشفى بعض الشفاء مما تجد من وحشتها
~~لأبيها ففعل ذلك لها فكانت تدخل هي وجواريها في بيت التمثال وتسجد له
~~وتعبده هي وجواريها خفية من سليمان عليه السلام ففعلت ذلك أربعين يوما
~~فسلبه الله ملكه أربعين يوما
# وقيل أيضا إنه كان لها أخ وكان بينه وبين رجل من بني إسرائيل خصومة
~~فسألته أن يحكم لأخيها على خصمه فأنعم لها بذلك
# وهاتان القصتان على خلل فيهما أسلم من سواهما في حق سليمان عليه السلام
~~فإنه يتصور الحق فيهما على وجوه سنذكرها فيما بعد إن شاء الله تعالى
# قالوا وكان عقبى أمره معها في هذه القصة أنه كان إذا دخل الخلاء وضع
~~عندها الخاتم تنزيها له أن يدخل به الخلاء لما تضمن من أسماء الله تعالى
~~فلما أراد الله تعالى سلب ملكه تمثل لها على صورة سليمان عليه السلام شيطان
~~يسمى صخرا وأراها أنه خارج من الخلاء فأعطته الخاتم فطار به ورماه في البحر
~~فخرج سليمان عليه السلام فطلب منها الخاتم فأخبرته بما كان من أمره فعلم
~~أنه قد فتن من أجلها فخرج على وجهه إلى الصحراء يبكي ويرغب وينيب
# ثم إن الشيطان تصور على صورة جسد سليمان عليه السلام وقعد على كرسيه الذي
~~كان يقعد عليه لفصل القضاء بين الناس وهو معنى قوله @QB@ وألقينا على كرسيه
~~جسدا @QE@ أي جسدا مثل جسد سليمان عليه السلام وبقي يخلفه على كرسيه ويعبث
~~ببني إسرائيل غاية العبث بأحكام فاسدة وأوامر جائرة أربعين يوما حتى وجد
~~سليمان عليه السلام خاتمه في PageV01P038 بطن حوت كان قد التقمه حين ألقاه
~~صخر في البحر فلما فطن الشيطان بذلك فر على وجهه فجاء سليمان عليه ms10 السلام
~~فأخبروه بما فعل الشيطان بعده فأمر الجن بطلبه فجاؤوا به فأمر أن يعمل له
~~بيت منقوب في حجر صلد وجعله فيه وأطبق عليه بحجر آخر وألقاه في البحر فبقي
~~فيه إلى يوم البعث
# وهذا أسلم ما قالوه في قصته عليه السلام وزاد فيها الفجرة أن الشيطان كان
~~يقع على نساء سليمان عليه السلام وهن حيض ولذا تفطنوا أنه لم يكن سليمان
~~وحاشى وكلا من هذه الوصمة الخسيسة أن يفعلها الله تعالى مع أنبيائه عليهم
~~السلام وكيف والأمة مجمعة على أنه ما زنت امرأة نبي قط كانت مؤمنة أو كافرة
~~وخيانة امرأة نوح وامرأة لوط عليهما السلام إنما كانت في إظهارهما الإيمان
~~وإخفائهما الكفر لا غير وكل ما ذكروه في هذه القصة تجوز له على أوجه
~~سنذكرها بعد إن شاء الله تعالى سوى هذه القولة الخبيثة
# وأما قصة التمثال الذي صنع لها وما قيل أنه حكم لأخيها فيتصور فيها
~~الجواز من وجهين
# أحدهما أن يكون صنع التمثال مباحا له كما كان مباحا لعيسى عليه السلام
~~قال تعالى @QB@ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا
~~بإذني @QE@ فصح من هذه الآية أن عيسى عليه السلام كان يصور التماثيل بإذن
~~الله وكذلك سليمان عليه السلام إذا صح أنه لم يحرم عليه فعله في شرعه
~~والأظهر فيه أنه لم يحرم بدليل قوله تعالى PageV01P039 @QB@ يعملون له ما
~~يشاء من محاريب وتماثيل @QE@ والتماثيل قد تكون على صور الأناسي قال امرؤ
~~القيس
# ( ويا رب يوم قد لهوت وليلة % بآنسة كأنها خط تمثال )
# وأما إن عبدت هي صنما من غير أن يشعر به سليمان عليه السلام فلا بأس عليه
~~في ذلك فإن الأنبياء عليهم السلام عنوا بالظواهر وأمر البواطن إلى الله
~~تعالى وقد كان المنافقون يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعبدون
~~الأصنام في بيوتهم خفية منه جاء في الصحيح عنه عليه السلام أنه قال ( أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) الحديث . . . . . . . . . إلى
~~قوله ( وحسابهم على الله ) يعني ms11 فيما أبطنوه
# وأما قولهم إنها طلبت منه أن يحكم لأخيها على خصمه فقال لها نعم فيجوز له
~~أن يقولها وهو يضمر في نفسه إذا كان الحق له لا عليه ثم طيب نفسها ب نعم
~~لكون النساء تطيب أنفسهن بمثل هذه المشتبهات لضعف عقولهن وجهلهن بالحقائق
~~ولا يجوز في حقه سوى هذا بدليل أنه لو أضمر في نفسه أن يحكم له والحكم عليه
~~لوقع في كبيرة محرمة وهي أن ينوي أن يحكم بالجور وحاشاه من ذلك وهو لا يجوز
~~عليه ذلك كما تقدم
# وأما كون الشيطان يخلفه على كرسيه ويحكم بالباطل فليس على نبي
~~PageV01P040 الله عليه السلام لو صح في ذلك دقيق ولا جليل من الإثم وهذا
~~بمثاب عيسى عليه السلام حين عبد من دون الله كما جاء في الصحيح عنه عليه
~~السلام قال فيأتون عيسى ولم يذكر ذنبا فيقول لست هناكم وقد عبدت أنا وأمي
~~من دون الله فامتنع عنها حياء من الله
# ومع ذلك فالخبر باطل من وجه آخر وهو أنه لو جاز أن يخلف النبي شيطان على
~~صورته ويستنبط في شريعته أحكاما فاسدة لكان ذلك إخلالا بالنبوة إذ كان
~~يتخيل الناس ذلك في سائر أحكام الأنبياء حتى لا يتميز حكم النبي من حكم
~~الشيطان فيشكل الأمر على المكلفين ولا يتقون أمر بعد وهذا بمثابة تقدير خرق
~~العادة على أيدي الكذابين في ادعاء النبوة وهذه الألقية في هذه القصة من
~~دسائس البراهمة في إبطال النبوات والله أعلم
# وأما ما يليق بسليمان عليه السلام في باب الأولى والمباح في هذه القصة
~~فهو أنه ما كان يقول لامرأته في طلب الحكومة لأخيها نعم حتى يتبين له الحق
~~أو يتبين لها ما أضمر فيقول لها نعم إذا وجب له الحق فيها فإنه لا يحكم
~~بجور ولا يجوز عليه ذلك
# وأما صنعه لها التمثال على الوجه الذي تقدم فما عليه في ذلك ذنب ولا عتب
~~ولو كان أيضا صنعه محرما لما صنعه لها أصلا فإن صنع التمثال PageV01P041 من
~~الكبائر التي أتى فيها الوعيد ms12 الكثير في الحديث المشهور في الثلاثة الأصناف
~~الذين تلتقطهم أعناق النار في المحشر
# ومنهم من قال إنما وقع العتاب عليه من جهة اشتغاله بعرض الخيل عليه حتى
~~غربت الشمس وفاتته صلاة العشاء وهذا أيضا إذا صح فليس له في تركها كسب ولا
~~علقة طلب فإنه ناس والناسي لا طلب عليه فيما نسيه بالإجماع قال تعالى مخبرا
~~عن موسى عليه السلام أنه قال @QB@ لا تؤاخذني بما نسيت @QE@ وجاء عنه عليه
~~السلام أنه قال ^ إنما أنا بشر كما تنسون ^
# ومنهم من قال إنما كانت وهلته لما ورد به الخبر في قوله لأطيفن الليلة
~~بمئة امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء
~~الله فلم يقل ونسي فأطاف بهن ولم تلد منهن إلا امرأة نصف إنسان قال النبي
~~عليه السلام لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان أرجى لحاجته PageV01P042
~~قالوا وهو الجسد الذي ألقي على كرسيه وهذا يعضده الخبر الصحيح ويتصور
~~العتاب فيه من ترك الاستثناء فإنه أولى فإن كان تركه بعدما أمر به فتركه
~~ناسيا
# وقد ذكر المفسرون أن النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب منه اليهود أن
~~يخبرهم عن قصة أصحاب الكهف فقال غدا أخبركم بها ونسي الاستثناء أبطأ الوحي
~~عنه أياما حتى نزلت عليه القصة وقيل له مع ذلك ^ ولا تقولن لشيء إني فاعل
~~ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت ^ معناه إذا نسيت الاستثناء
~~ثم تذكرت فاستثن بالمشيئة وفي هذا أن الاستثناء بعد مدة يرفع الحرج ولا
~~يرفع الكفارة ولذا أجازه ابن عباس رضي الله عنهما بعد سنة
# فخرج من عموم ما ذكرناه في جميع القصة أن العتاب من الله تعالى لسليمان
~~عليه السلام إذا صح إنما كان على تركه الأولى من المباحات
# والأظهر في هذا الحديث أنه ترك مندوبا إليه ومن ترك المندوب فلا إثم عليه
~~فهو بمثابة ترك المباح في نفي الذنب كما تقدم والله الموفق للصواب
~~PageV01P043
# | شرح قصة يوسف عليه السلام
# في إضافة الله ms13 تعالى له الهم عند مراودة امرأة العزيز له عن نفسه والذي
~~ينبغي أن نقدم أولا الإعلام بأن يوسف عليه السلام كان نبيا قبل المراودة
~~والهم والدليل على ذلك أنه لو لم تثبت نبوته قبل ذلك لم تهتم الأمة بذكر
~~همه لأن العصمة المجمع عليها لا تشترط للنبي إلا بعد ثبوت نبوته لا قبلها
~~ومع ذلك فإن النبي لا تثبت له معصية مشروع تركها قبل النبوة ولا بعدها
~~وسنشبع القول في ذلك في قصة آدم عليه السلام إن شاء الله تعالى
# وأما إثبات نبوته قبل همه من الكتاب فمن قوله تعالى @QB@ ولما بلغ أشده
~~آتيناه حكما وعلما @QE@
# وأجمعوا على أن هذا الحكم والعلم في حق يوسف عليه السلام أنهما النبوة ثم
~~قال تعالى بعدما ذكر الحكم والعلم ^ وراودته التي PageV01P044 هو في بيتها
~~عن نفسه ) الآية
# وأما همه فأول ما ينبغي أن نقدم أن الهم في اللسان الإرادة لا غير فإن
~~سمي الفعل هما فمجاز من باب تسمية الشيء باسم الشيء إذا قاربه أو كان منه
~~بسبب فلما كانت الأفعال مرتبطة بالإرادة التي هي الهم سميت هما فيقال لمن
~~نصب أواني الخمر وما يحتاج إليه شرابها هم وكذلك يقال لمن خلا بامرأة
~~فلاعبها وذلك لأن الهم الحقيقي محله القلب وهو غير محسوس فلما لم ندركه
~~بالحواس لم نعلمه فإذا أدركنا أسبابه الدالة عليه بالحواس قلنا هم أي فعل
~~أفعالا دلت على همه بها في باطنه فثبت أن الهم الحقيقي هو الإرادة لا الفعل
# جاء في الصحيح عنه عليه السلام أنه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له
~~حسنة فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فإن
~~عملها كتبت سيئة واحدة الحديث
# فهذا أدل على أن الهم غير الفعل قال الشاعر
# ( هممت ولم أفعل وكدت وليتني % تركت على عثمان تبكي حلائله )
# فأخبر أنه هم ولم يفعل وإذا كان هذا هكذا فما بال الجهلة باللسان
~~المقلدين المجازفين في الحقائق يقولون قعد منها مقعد الرجل من المرأة وحل ms14
~~عقد نطاقها وهو ينظر إلى أبيه تارة والى الملك أخرى ثم يعود لحل العقد
~~PageV01P045 ونحن مع ذلك نعلم قطعا أن أحدنا على جهلنا وعدم عصمتنا وسوء
~~أدبنا لو كان على تلك الحالة وكشفت عليه أمته لانقبض وتغير عليه حاله فكيف
~~بنا إذا كشف علينا آباؤنا وكبراؤنا فكيف الملائكة
# فانظر إلى مقت هذه القولة وماذا جمعت من الاجتراء والافتراء على أنبياء
~~الله تعالى مع صفاقة الوجوه وعدم الحياء والتهاون بذكر المصطفين الأخيار
~~وقد ذكرها الهمداني وغيره في شرح قصة يوسف عليه السلام مع أن الهم في
~~اللسان هو الخاطر الأول فإذا تمادى سمي إرادة وعزما فإن لم يعترضه نقيض سمي
~~نية ثم إن الله تعالى وصفه بالخاطر الأول فقال @QB@ هم @QE@ وهم يقولون فعل
~~وصنع لا لعا لعثرتهم ولا سلامة
# | فصل
# فإن قيل فما الحق الذي يعول عليه في هذا الهم
# فنقول أولا إن بعض الأئمة ذكروا أن الإجماع منعقد على عصمة بواطنهم من كل
~~خاطر وقع فيه النهي وللمحققين أقوال في هذا الهم نذكر المختار منها إن شاء
~~الله تعالى
# فمنهم من قال إن في الكلام تقديما وتأخيرا وترتيبه أن يكون ولقد همت به
~~ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها ويكون البرهان هنا النبوة والعصمة وما كاشف
~~من الآيات وخوارق العادات والتقديم والتأخير في لسان العرب سائغ
~~PageV01P046 ومنهم من قال هم بحكم البشرية مع الغفلة عن ارتكاب النهي ثم
~~ذكره الله تعالى الإيمان وتحريم المعصية وشؤمها والوعيد عليها وهو البرهان
~~الأعظم فصرف عنه السوء والفحشاء ولذا قال بعضهم هم وما تم لأن العناية من
~~ثم
# ومنهم من قال كاد أن يهم لولا العصمة السابقة فيكون الهم هنا مجازا
# ومنهم من قال هم هم الفحولية وذلك أنه كان عليه السلام فحلا شابا خلت به
~~امرأة ذات جمال وغنج وطالبته تلك المطالبة فاهتز هزة الفحل بهز ضروري غير
~~مكتسب فسمي ذلك الاهتزاز هما لكونه من أسباب الهم كما تقدم ويكون الهم على
~~هذا التفسير ضروريا ولا طلب في الضروريات وأقول إنه إن ms15 كان هم مكتسبا لهمه
~~ولم يفعل فلا لوم ولا ذنب بدليل الحديث المتقدم الذي منه قوله عليه السلام
~~ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا معناه لم يكتب له صغيرة ولا كبيرة
~~وجاء في حديث آخر أن تارك الخطيئة من أجل الله تكتب له حسنة بدليل قوله
~~تعالى للملائكة اكتبوها له حسنة فإنما تركها من جراي أي من أجلي وهذا ينظر
~~إلى قول الله تعالى @QB@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ وإذا كان هذا
~~في حق الرعية PageV01P047 فالأنبياء عليهم السلام أولى بهذا الترك لا محالة
~~كيف وقد أثنى الله تعالى عليه ونزهه بقوله عندما قالت @QB@ هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون @QE@ فهذا مما يدل على أنه
~~تركها من أجل الله وأنه مأجور في تركها
# وإذا كان هذا فلا ذنب ولا عتب يلحق يوسف عليه السلام صغيرا ولا كبيرا بل
~~يكون مأجورا في الترك
# فهذه أقوال تشاكه الصواب وتليق بالأكابر
# والأظهر القول الأخير من هذه الأقوال لكونه معضودا بالخبر والآية
# والله أعلم
# فإن قيل فإذا لم يتصور في حق يوسف عليه السلام ذنب ولا عتب فلأي شيء قال
~~بعدما أنصفته امرأة العزيز وأقرت بفعلها @QB@ وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي @QE@
# قلنا ومن أين لك أن تقول إنه قالها والآية تقتضي أنها من قول امرأة
~~العزيز وذلك أنه لما تأدب معها بآداب الأحرار حيث قال لرسول الملك @QB@
~~ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن @QE@ فخلطها معهن
~~وذكر فعلهن وأضرب عن ذكر فعلها تناصفت هي وأقرت بأنها راودته فقالت @QB@
~~وما أبرئ نفسي @QE@
# على أنه لو ثبت أنه قالها لخرجت له أحسن مخرج وذلك أنه لما PageV01P048
~~أنصفته بإقرارها وتبرئته قال هو @QB@ وما أبرئ نفسي @QE@ على أصل الحوار لا
~~على نفس الوقوع كما قال الخليل عليه السلام @QB@ واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام @QE@ وهو قد أمن بالعصمة من عبادتها وقال تعالى لنبينا عليه الصلاة
~~والسلام @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ms16 @QE@ وهو تعالى قد شاء
~~ألا يذهبه والعصمة والنزاهة له على كمالها
# فليت شعري إذا كان للتأويل في هذه القصة وأمثالها مجرى سحب ومجال للسلامة
~~رحب فما بالهم يضيقون هذا الواسع لولا الفضول PageV01P049
# | شرح قصة نبينا عليه الصلاة والسلام
# مع زيد وزينب في قوله تعالى @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس
~~والله أحق أن تخشاه @QE@ إلى قوله @QB@ وكان أمر الله مفعولا @QE@
# هذه من القصص التي امتحن بها عوام هذه الأمة ومقلدوهم المجازفون المقتفون
~~ما ليس لهم به علم
# والقصة بحمد الله أشهر وأظهر من أن يتقول فيها بزور أو يدلى بغرور
~~والأولى أن نقدم ما صح من القصة ثم نرجع إلى شرح الآية
# والذي صح منها أن المرأة هي زينب بنت جحش بن أميمة بنت عبد المطلب جد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما بعلها فهو زيد بن حارثة مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعتقه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رباه
~~وتبناه وكان يسمى ابن رسول الله حتى أنزل الله تعالى @QB@ وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم @QE@ فنفى البنوة بالدعوى وقال @QB@ ادعوهم
~~لآبائهم هو أقسط عند الله @QE@ الآية فلما أدرك زوجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زينب المذكورة وبقي معها حتى أمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن
~~يتزوجها أو أخبره به كما سيأتي في شرح الآية إن شاء الله تعالى PageV01P050
# وما تقوله المنافقون والجهلة المجازفون من أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رآها وأحبها وشغف بحبها حتى كان يضع يده على قلبه ويقول يا مقلب
~~القلوب ثبت قلب نبيك ويدخل عليه زيد المسجد ويقول ( ادن مني يا زيد ) شوقا
~~إليها إلى غير ذلك من هذيانات لا يرضاها صلحاء المسلمين لأنفسهم فكيف سيد
~~المرسلين فكل ذلك باطل متقول
# وكذلك قولهم إنه عليه السلام رآها فأحبها تخرص وزور وكيف وقد تربت في حجر
~~رسول الله صلى الله عليه ms17 وسلم حتى زوجها لزيد على أنه لو أحبها كما اختلقوه
~~لم يدركه في ذلك اليوم لوم فإن الحب أمر ضروري لا يدخل تحت الكسب جاء عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال اللهم إني عدلت فيما أملك فاغفر لي ما لا أملك
~~) يعني عدلت فيما أكسب فاغفر لي ما لا أكسب فلم يكره العقلاء الحب إلا لما
~~يكون معه للمحبين من الطيش والميل والذكر بما لا ينبغي وطلب الظفر بالمحبوب
~~على الوجوه الفاسدة
# وهذه الأمور كلها لا تليق بصلحاء المسلمين فكيف بسادات المرسلين
~~المعصومين مما دون ذلك كما تقدم
# جاء في الأثر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل ينشد
# ( أقبلت فلاح لها % عارضان كالسبج ) PageV01P051
# ( أدبرت فقلت لها % والفؤاد في وهج )
# ( هل علي ويحكما % إن عشقت من حرج )
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حرج إن شاء الله معناه لا حرج
~~عليك إن كنت تكتم وتصبر ولا تؤذي محبوبك بقول ولا بفعل ولا يشغلك حبه وذكره
~~عما فرض عليك
# ومصداق هذا الشرح ما جاء عنه عليه السلام أنه قال من عشق وكتم وعف ومات
~~مات شهيدا وسبب شهادته أن النفس الأمار ة بالسوء تحب الشهوة والتشفي بالفعل
~~فيحاربها الورعون المتقون بالكتمان والعفاف حتى يقتلهم
# وعلى هذا مضت العادات وتناظرت الحكايات ولولا قصد الاختصار لأسمعتك في
~~هذا الشأن أخبارا وأشعارا عن ظرفاء المحبين المتدينين وأهل الهمم من فتيان
~~العرب فقد قيل إن قيس بن عامر تعرضته ليلى بأرض فلاة فقالت له ها أنا بغيتك
~~ومثار فتنتك ليلى جئتك ولا رقيب ولا واسطة فاقض ما أنت قاض
# فقال لها بي منك ما شغلني عنك ثم سار وتركها فهذا من ظرفاء المحبين
# وآخر رأى غبار ذيل محبوبه فغشي عليه فهذا أظرف منه إلى غير PageV01P052
~~ذلك وجاء في الأثر أن عليا كرم الله وجهه كانت له جارية تتصرف في أشغاله
~~وكان بإزائه مسجد فيه قيم فكانت متى مرت به تلك الجارية قال لها أما إني
~~أحبك فشق عليها ذلك ms18 فأخبرت عليا رضي الله عنه بذلك فقال لها إذا قال لك ذلك
~~فقولي له وأنا أحبك فأيش تريد بعد هذا
# فلما مرت به قالت له ذلك فقال نصبر حتى يحكم الله بيننا فلما أخبرت عليا
~~عليه السلام بما قال لها دعا به وقال له خذها إليك فقد حكم الله بينكما
~~فهذا شأن الظرفاء والمتدينين من المحبين
# ومع هذا فالرسول عليه السلام أشرف وأسنى من أن يمتحن بمثل هذه النقيصة
~~ومع ذلك فما صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبها ولا شغف بها في كتاب
~~ولا سنة سوى ما تخيله الجهلة وكل ما رووه في ذلك عن الصحابة فكذب وزور وجهل
~~بمقتضى الآية ومنصب النبوة وتخرص من أهل النفاق وها أبين لك ذلك في سياق
~~الآية إن شاء الله تعالى
# | فصل
# قال الله تعالى @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك
~~زوجك واتق الله @QE@
# ذكر بعض المفسرين في أشبه الأقوال أن قوله تعالى @QB@ وإذ تقول @QE@
~~تنبيه من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم على وجه العتاب في قوله لزيد
~~@QB@ أمسك عليك زوجك @QE@ وأقول إنه تنبيه لنبيه صلى الله عليه وسلم ليتهيأ
~~لفهم الخطاب من غير عتاب وهو الأظهر والأولى PageV01P053 وبذا تناصرت
~~الآيات كقوله تعالى @QB@ إذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات @QE@ وقوله @QB@ وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ إلى غير ذلك من الآي
# وأما قوله تعالى @QB@ أنعم الله عليه @QE@ ففي هذا الخبر معجزة للرسول
~~صلى الله عليه وسلم وكرامة لزيد لكنها من أعز الكرامات وأشرفها
# فأما المعجزة فهي من باب إخباره صلى الله عليه وسلم بالغيوب فتقع كما
~~أخبر عنها وذلك أن الإنعام هاهنا إنما هو في أن وهبه الله تعالى إيمانا لا
~~يفارقه إلى الممات إذ لو كان في معلوم الله تعالى أن يسلبه إياه عند الوفاة
~~لم يسمه نعمة فإن ثمرة الإيمان إنما تجتنى في الآخرة وإيمان زائل لا ثمرة
~~له في الآخرة ولا يسمى نعمة بل هو نقمة كإيمان بلعم بن باعورا وغيره من
~~المخذولين ms19 المبدلين نعوذ بالله من بغتات سخطه
# فخرج من فحوى ذكر هذه النعمة أن زيدا يموت مؤمنا فكان ذلك وزيادة أنه مات
~~أميرا شهيدا مقدما بين الصفين في يوم مؤتة كان قد قدمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الجيش في حديث يطول ذكره ثم قتل شهيدا فنزل الوحي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر PageV01P054 فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال ( أخذ الراية زيد فأصيب ) إلى قوله لقد رفعوا لي في الجنة على أسرة من
~~ذهب الحديث
# فهذه معجزة صحت له صلى الله عليه وسلم من باب الإخبار بالغيوب فوقعت
~~بمحضر الأشهاد كما أخبر عنها وكما وقع نقيضها في قصة أبي لهب حيث أخبره ربه
~~في قرآن يتلى أنه من أهل النار ومات كافرا فكان ذلك
# وأما كرامة زيد فبإعلام الله له في ضمن الآية بسلامة العاقبة كما ذكرناه
# وأما تصور العتاب إن صح في قوله @QB@ أمسك عليك زوجك @QE@ فقد يقع من باب
~~ترك الأولى من المباحات كما تقدم وذلك أن الله تعالى أمره بزواجها أو أخبره
~~به حيث قال له في آخر الآية @QB@ وكان أمر الله مفعولا @QE@ وسيأتي بيان
~~ذلك الأمر عند فراغنا من شرح الآية إن شاء الله تعالى
# وأما سبب قوله له أمسكها فهو أن زيدا جاءه يتشكى له بها فقال يا رسول
~~الله زينب تسبني وتستعلي علي وتعيرني وتفخر علي بشرفها إلى غير ذلك وأريد
~~أن أطلقها
# فقد ربما كان الأولى أن يقول له صلى الله عليه وسلم مثلا أنت وشأنك أو ما
~~يقرب من هذا من الأقوال أو يسكت عنه فلا يأمره ولا ينهاه لكونه صلى الله
~~عليه وسلم قد أمره الله تعالى بتزويجها أو أخبر بذلك فقال له أمسكها
~~والأظهر أنه قصد عليه السلام بهذه القولة خوف القالة من السفهاء أن يقولوا
~~PageV01P055 ما قالوه فيهلكوا بأذيته فتصح عليهم اللعنة في الدارين والعذاب
~~الأليم بدليل الكتاب قال الله تعالى @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا ms20 مهينا @QE@
# وأيضا أنه لما سمع أن الله تعالى عاتب داوود صلى الله عليه وسلم في قوله
~~@QB@ أكفلنيها @QE@ قال هو أمسكها وسقط العتاب
# وأما قوله @QB@ واتق الله @QE@ يعني في ذكرها بالقبح لغيبها في قوله تقول
~~لي كذا وتفعل بي كذا وهي غائبة فنهاه عن الغيبة المنهي عنها شرعا بدليل أن
~~قول زيد أطلقها كلام مباح ليس فيه حظر ولا كراهة في الشرع
# وأما قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ وتخفي في نفسك ما
~~الله مبديه @QE@ يعني من تزويجها الذي أمرتك به أو أعلمتك به
# وأما قوله تعالى @QB@ وتخشى الناس @QE@ أي تخشى من قول الناس على حذف حرف
~~الجر كأنه يقول تخشى من الناس أن يقولوا فيك فيأثموا ويهلكوا والله أحق أن
~~تخشاه
# أي تخشى منه على الناس وللناس حتى يقع مرادي فيك وفي الناس إذ ليس
~~احتياطك يغني عنهم من الله شيئا فلا عليك ممن قال ولا ممن أثم فأنا أعلم
~~بما يقولون وبما أجازيهم كما قال تعالى له ^ ليس لك من الأمر شيء ^ و ( ليس
~~عليك هداهم ) و @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ إلى غير ذلك PageV01P056
# وأما أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يخشى الناس من غير مراعاة لهذا
~~القدر وما أشبهه فحاشا وكلا وكيف وقد قال تعالى بعد هذه الآية @QB@ الذين
~~يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله @QE@ فقد زكى الله
~~تعالى أنبياؤه بإنهم أفردوه بالخشية فلو كان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يخشى الناس لأجل الناس لتناقض الخبر والتناقض في خبر الله ورسوله محال
# وأما ما خاف أن يقوله الناس فيهلكوا فهو على خمسة أوجه
# أحدها ما جرت به عادات الجهلة المتكبرين على الموالي فيقولون كيف يسوغ له
~~أن يعمد إلى كريمة من كرائمه وأقرب الناس إليه نسبا فيزوجها لعبده
# والثاني وهو أشد عليهم في الإنكار أن يقولوا كيف رضي أن يتزوجها بعد عبده
# الثالث أن يقولوا إنما حمله على ذلك حبه لها وشغفه بها
# الرابع قلة المراعاة لأمر الله وعدم التسليم ms21 لحكمه إذ لو كانوا يذعنون
~~لأحكام الله تعالى ويسلمون له لم ينكروا شيئا مما فعله نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم
# الخامس وهو أصل لكل رذيلة وهو مراعاة التحسين والتقبيح وردهما إلى العقول
~~القاصرة وما جرت به العادات وهو داء عضال نغلت به قلوب الجهلة الضالين
~~ففندوا حكم الله تعالى واعترضوا لفعاله في خلقه PageV01P057
# وكان أول من سن هذه الداهية الدهياء إبليس حيث قال @QB@ أأسجد لمن خلقت
~~طينا @QE@ و @QB@ قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون @QE@
~~و @QB@ أنا خير منه @QE@ و @QB@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@ إلى غير ذلك
~~من أقواله السخيفة فانظر رحمك الله إلى أهل هذه المذاهب الخسيسة بمن اقتدوا
~~فيها وعلى من عولوا في اقتدائهم قاتلهم الله أنى يؤفكون
# ومما قيل في معنى قوله @QB@ وتخشى الناس @QE@ أنه يخشى الناس أن يقولوا
~~كيف يحرم علينا أزواج البنين وهو مع ذلك يتزوج زوج ابنه فلأجل هذه الأقوال
~~كانت خشيته صلى الله عليه وسلم على الناس إذ ليس منها واحدة إلا وهي تحمل
~~إلى سجين فإنها كلها معارضة لقوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@
# وقوله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@
# وقوله تعالى حيث أقسم بذاته المعظمة فقال @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~@QE@
# فمن أجل هذه الآي وأمثالها خشي رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P058
~~أن يقع فيه الناس وقد وقعوا فيما ذكرناه وفيما هو أشد منه
# قال تعالى @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها @QE@ الوطر هنا النكاح
# واعلم رحمك الله أن في هذه الآية فوائد جمة منها أن الله تعالى جعل فيها
~~لزيد صيتا وشرفا خصه به عن جملة الصحابة رضي الله عنهم وذلك أنه لم يذكر في
~~الكتاب منهم أحدا باسمه العلم إلا زيدا وسبب ذلك والله أعلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان قد ms22 تبناه قبل ذلك فكان يدعى بابن رسول الله حتى نزل
~~عليه @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله @QE@
# فسمي بعد ذلك زيد بن حارثة فعوضه الله تعالى بأن سماه في كتابه باسمه
~~العلم
# وهذه القولة ليست لي ولا يبلغ نظري إلى هذا القدر وإنما ذكرها الإمام أبو
~~بكر بن العربي في بعض تواليفه ولا أعلم هل هي له أو لغيره ولأن من غاص
~~عليها لغواص من باب الإشارة
# وقد يحتمل أن تخرج من باب الفقه وهو أن يكون تسمية زيد بالعلمية ليتبين
~~في الآية ثبوت هذا الحكم ووقوعه في أبناء التبني إذ لو قال تعالى فلما قضى
~~بعلها لم يعلم من البعل من مقتضى الآية
# ومنها أن الله تعالى سن لرسوله صلى الله عليه وسلم هذه السنة على
~~PageV01P059 رغم أنف المتكبرين فمن لام بعد هذه السنة أحدا في أن يزوج مثلا
~~بنته لعبده أو يتزوج امرأة عبده من بعده فليفغر فوه بفهر يكسر قواضمه
~~وخواضمه ويطرح في أمه الهاوية إذ ليس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شارع ولا فوق شرفه شرف
# ومنها قوله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ زوجناكها @QE@
# فأضاف تعالى تزويجها لنبيه إلى نفسه وما أضاف الله تعالى لنفسه شيئا إلا
~~وشرف ذلك الشيء كما قال تعالى @QB@ روحي @QE@ و @QB@ بيتي @QE@ و @QB@ جنتي
~~@QE@ و @QB@ عذابي @QE@ و @QB@ ناقة الله @QE@ و @QB@ نار الله @QE@ والكل
~~مخلوق ومربوب ولكن الله اختص بالشرف الإضافي هذه المخلوقات
# وفي هذا التزويج شرف لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كون تزويج الناس
~~أجمع من عندهم وباختيارهم واجتهادهم وهذا التزويج بأمر الله على الخصوص
~~واختياره وإكرامه لنبيه صلى الله عليه وسلم
# ومنها تشريف لزينب زوجه وذلك أن الله تعالى ما اختارها لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم حتى علم حصانتها ودينها وورعها وحفظ أدبها لمراعاة خلطة سيد
~~المرسلين ولها أيضا على سائر نسائه في هذا التزويج مزية وإن كن كلهن
~~PageV01P060 مطهرات محفوظات وقد ذكرت هي ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت له يا رسول الله ms23 أما إني لأدل عليك بثلاث لا يدل بها عليك واحدة من
~~نسائك
# فقال وما هي
# فقالت إحداها أني أقرب إليك نسبا من جميع نسائك لأن جدي وجدك واحد
# والثانية أن الله تعالى زوجني إياك
# والثالثة أن كان السفير بيني وبينك جبريل عليه السلام
# فيا لها من حرة فلقد فخرت وصدقت مع أنها أغفلت رابعا يؤكد ثبوت هذه
~~الثلاثة وهو كون قصتها مسطرة في قرآن يتلى إلى الأبد
# إذ لو كانت من خبر الواحد لاختلجتها الظنون
# ثم قال تعالى ^ لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا
~~منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا ^
# علل الله عز وجل هذا التزويج ليعلم الناس أن من تبنى أحدا ثم تزوج امرأته
~~من بعده فلا حرج عليه فإن من تبناه ليس كابنه الذي لصلبه
# قال تعالى في تحريم أزواج الأبناء للصلب @QB@ وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم @QE@ وقال @QB@ وما جعل أدعياءكم أبناءكم @QE@ فرفع الحرج بهاتين
~~الآيتين في التبني ثم قال تعالى @QB@ وكان أمر الله مفعولا @QE@
~~PageV01P061
# الأمر هنا يحتمل الحقيقة والمجاز فإن كان الله أمره بتزويجها فيكون وكأن
~~المأمور به مفعولا أي واقعا في معلوم الله تعالى ويسمى المأمور به أمر
~~المناسبة بين الأمر والمأمور فإن الأمر من الله تعالى يستحيل أن يكون
~~مفعولا لكونه يرجع لكلامه الأزلي وإن كان أمر بمعنى المراد على سبيل المجاز
~~فيكون وكأن ما أخبرك الله تعالى به من المراد واقعا إذ ما أراد الله تعالى
~~وقوعه فلا بد من وقوعه فتأمل رحمك الله هذه القصة العجيبة فإنها تتضمن خمس
~~عشرة فائدة منها في جانب الرسول صلى الله عليه وسلم ستة
# إحداهما المعجزة في إخباره بالغيوب فوقعت كما أخبر عنها
# الثانية تواضعه صلى الله عليه وسلم أن زوج كريمته بعبده
# الثالثة انقياده لأمر الله في تزويجها بعبده
# الرابعة إثبات هذا التزويج سنة
# الخامسة قمع المتكبرين وإرغام أنوفهم في هذه السنة
# السادسة في الرد على من قال بتحسين العقل وتقبيحه
# والتي من جانب زيد أربع
# إحداها بشارة رسول الله صلى الله ms24 عليه وسلم له بسلامة عاقبته
# الثانية موته شهيدا بين الصفين
# الثالثة ما أخبر عنه صلى الله عليه وسلم أنه في الجنة
# الرابعة تسميته في الكتاب بالعلمية على الخصوص
# والتي في حق زينب رضي الله عنها خمس PageV01P062 إحداها أن الله تعالى
~~رضيها لنبيه صلى الله عليه وسلم أهلا
# الثانية أن صيرها أم المؤمنين
# الثالثة أن كان خطيبها جبريل عليه السلام
# الرابعة أن كان وليها رب العالمين
# الخامسة أن كانت قصتها قرآنا يتلى
# فهذه خمس عشر فائدة صحت في هذه القصة شاملة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولأمته سوى ما أغفله الخاطر
# والجهلة يخبطون عشواء الدجون
# فهذا ما من الله تعالى به من ثمرات النظر في هذه القصص الأربع في حق
~~السادة القادة صلوات الله عليهم
# ونسأل الله تعالى مع هذا التحفظ على مناصبهم السنية ومناقبهم الرضية
~~العفو عما وقع فيها من الخطأ والخطل بحوله وطوله PageV01P063
# | فصل
# ولنذكر الآن ما وقع من بعض قصص الأنبياء عليهم السلام في القرآن وهي
~~القصص التي اعترضها أهل الزيغ والإلحاد في أقوال الأنبياء عليهم السلام
~~وأفعالهم بما من الله به والله المستعان
# وقد كنا نرتب الكلام فيها على ترتيب الزمان فنبدأ بقصة آدم عليه السلام
~~ونختم بقصة نبينا صلى الله عليه وسلم لكنا قدمنا هذه القصص لتأكيد اعتراض
~~السفلة عليها وشناعة طبعهم فيها كما تقدم
# فنذكر قصة آدم عليه السلام في أكله من الشجرة المنهي عنها
# وقصة نوح عليه السلام في قوله @QB@ إن ابني من أهلي @QE@ وفي دعائه على
~~قومه
# وقصة إبراهيم عليه السلام في الثلاثة الأقوال التي عدها هو كذبات وفي
~~الثلاثة الكواكب والأنوار وقصته عليه السلام في قوله @QB@ رب أرني كيف تحيي
~~الموتى @QE@
# وقصة عزير عليه السلام في قوله @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها @QE@
# وقصة أيوب عليه السلام في محنته
# وقصة يونس عليه السلام ومغاضبته لقومه وفراره منهم ولومه وتوبته وقبول
~~توبته PageV01P064
# وقصة موسى عليه السلام في قتل الكافر
# ثم نختم هذه القصص بقصة مريم عليها السلام في هزها الجذع وغلط من ms25 حط من
~~مقامها من الجمع إلى الفرق في ذلك الوقت إن شاء الله تعالى
# وكذلك قصة إخوة يوسف عليه السلام والرد على من اعترض علينا فقال إنهم
~~عندما واقعوا ما واقعوا مع أخيهم وأبيهم كانوا أنبياء والله المستعان
~~PageV01P065
# | شرح قصة آدم عليه السلام
# في أكله من الشجرة بعدما نهي عنها
# اختلف الناس في هذه القصة اختلافا لا يكاد ينضبط وذلك لأن الله تعالى ما
~~نص على معصية لنبي إلا لآدم عليه السلام خصوصا فلما كان ذلك وجد أهل
~~الدعاوى وأهل الحيرة مع ما دهاهم من عدم التحقيق وكيد الوسواس سبيلا إلى
~~الإخلال بحقه عليه السلام حتى سطروا في الضبائر وأفصحوا على المنابر بأن
~~قالوا إذا كان راس الدن درديا فما ظنك بقعره
# وهذه وصمة تجر إلى تنقيصه وتنقيص من بعده من الأنبياء عليهم السلام وهو
~~مقصودهم في ذلك وشرحوا قوله تعالى ^ فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما ^
~~أنهما لما عصيا سلب الله عنهما أنوار الربوبية الروحانية التي كانت فاضت
~~عليهما منه تعالى عما يصفون فطهر لهما الجسم الترابي المجبول على المعصية
~~فعلما إذ ذاك أنه منه أتي عليهما فأوجبوا المعاصي للأجسام الترابية وأنبياء
~~الله تعالى كلهم أجسام ترابية وهي ظاهرة لهم
# وهذا أقل ما نسبوه لآدم عليه السلام PageV01P066
# | فصل
# وأول ما ينبغي أن نقدم أن آدم عليه السلام لم يكن عندما أكل من الشجرة
~~نبيا والعصمة لا تشترط للنبي إلا بعد ثبوت النبوة له فمن الناس من ذكر
~~الإجماع على أنه لم يكن نبيا عندما أكل من الشجرة ومنهم من اكتفى بظاهر
~~قوله تعالى @QB@ ثم اجتباه ربه فتاب عليه @QE@ وهذا عطف ب ( ثم ) التي تعطي
~~المهلة ثم ذكر الاجتباء والهداية
# والاجتباء هنا النبوة بدليل قوله تعالى في سورة مريم عليها السلام عندما
~~عدد الأنبياء عليهم السلام ومناقبهم على التفصيل قال @QB@ وممن هدينا
~~واجتبينا @QE@ يعني من النبيين أجمعهم
# وقال في قصة يونس عليه السلام بعد قصة الحوت @QB@ فاجتباه ربه @QE@ وهذا
~~وجه من الوجوه يثبت أكله من الشجرة قبل نبوته لا
# | فصل ms26
# والذي ينبغي أن يعول عليه في قصة آدم عليه السلام أن نهيه عن الشجرة كان
~~نهي إرشاد وإعلام على جهة الوصية والنصيحة لا على جهة التكليف فإنه ما صح
~~تكليفه في الجنة ولا نبوته في كتاب ولا سنة والأوامر والنواهي تنقسم إلى
~~مشروع وغير مشروع كالأوامر اللغوية فإن السيد قد يقول لعبده والأخ لأخيه
~~والصاحب لصاحبه على جهة الإعلام والإرشاد والنصيحة افعل كذا واترك كذا تسلم
~~من كذا وتظفر بكذا وكذلك أوامر الأطباء للعليل بالحمية والدواء والغذاء إلى
~~غير ذلك PageV01P067
# فكان أمر الله تعالى لآدم عليه السلام بسكنى الجنان والأكل الرغد ونفوذ
~~المشيئة من باب الإعلام والتأنيس بالبشارات بأنه لا يجوع فيها ولا يعرى ولا
~~يظمأ ولا يضحى وكان نهيه له على جهة الإرشاد المتقدم ذكره أو التحذير مما
~~تؤول إليه عقباه إن فعل ما نهي عن فعله في خروجه عن الجنة وشقائه في الدنيا
~~والإعلام بمكيدة الشيطان والتحفظ منه وكونه عدوا حاسدا له
# وهذا معلوم في اللسان وما جرت به العادات وقد أمر الله تعالى إبليس بقوله
~~@QB@ واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم @QE@ فهذه أوامر على جهة الوعيد له والتهديد كقوله
~~تعالى للكفرة @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ وليست بتكليف إذ لو كانت على جهة
~~التكليف بفعلها لكان وقوعها منه طاعة وهو عاص في هذه الأفعال إجماعا
# وقد أمر الله موسى عليه السلام بأخذ الحية ونهاه عن الخوف منها حيث قال
~~له @QB@ خذها ولا تخف @QE@ والخوف أمر ضروري فلا يقع الأمر به جزما فكان
~~الأمر له على جهة التأنيس والإعلام بأنها لا تؤذيه إذ أخذها وكان مكلفا إذا
~~ذاك ولم يكن ذلك الأمر والنهي له مشروعين وكذلك قوله تعالى @QB@ اسلك يدك
~~في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء @QE@ وقوله تعالى لأم موسى @QB@ فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني @QE@ PageV01P068
# وكذلك قوله عليه السلام في الصحيح إذ رأى رجلا يقطعه الآل فقال كن أبا
~~خيثمة فإذا هو أبو خيثمة فهذا أمر ms27 على وجه الخير كأنه يقول هذا أبو خيثمة
~~إلى غير ذلك
# ويكفيك أن الآخرة ليست بدار تكليف وفيها أوامر ونواه مثل قوله تعالى
~~للمؤمنين على جهة البشارة @QB@ ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ ادخلوها بسلام آمنين @QE@ وقوله تعالى للكافرين على جهة
~~الإغلاظ والترويع ^ فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ^
~~وقوله تعالى @QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ على جهة التحقير والخزي
~~والطرد وقوله تعالى على جهة التصير لأصحاب السبت @QB@ كونوا قردة خاسئين
~~@QE@ وقوله تعالى على جهة PageV01P069 التعجيز @QB@ كونوا حجارة أو حديدا
~~@QE@ إلى غير ذلك من أنواع الأوامر والنواهي
# وإذا كان هذا هذا فمن أين لقائل أن يقول إن نهي آدم عليه السلام كان على
~~جهة الحظر أو الكراهة فإن احتجوا بقوله تعالى إنه عصى وغوى وظلم نفسه
# قلنا إذا لم يثبت تكليفه في الجنة فتخرج هذه الألفاظ على مقتضى اللغة فإن
~~المعصية في اللسان عدم الامتثال كانت مقصودة أو غير مقصودة وظلم النفس
~~غبنها وبخسها في منافعها لكونه وضع الفعل في غير موضعه وكذلك غوى أدخل على
~~نفسه الضرر يقال غوى الفصيل إذا رضع فوق حده من اللبن فبشم فعلى هذه الوجوه
~~تخرج هذه الألفاظ
# فإن قيل إذا خرجتم هذه الألفاظ على هذه الوجوه فما قولكم في PageV01P070
~~قوله تعالى @QB@ فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما @QE@ وفي قوله @QB@ فدلاهما
~~بغرور @QE@ إلى غير ذلك فنقول تخرج هذه الألفاظ أيضا على جهة قصد الشيطان
~~والتعريض بالوسوسة إليه لا على قصد القبول من آدم عليه السلام لوسوسته
~~وخدعه فإن الشيطان قد يوسوس إلى الأنبياء ولكن لا يقبلون منه قال تعالى
~~لنبينا عليه الصلاة والسلام @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~@QE@ وقال له @QB@ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون
~~@QE@
# وسنحيل ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وجملة الأمر أنه إذا لم يثبت تكليف لم يثبت إيجاب ولا حظر ولا طاعة ولا
~~معصية يقع فيها ذم شرعي ولا مدح ولا ثواب ولا عقاب وهذا ما أجمع عليه أهل
~~السنة ms28
# | فصل
# فإن قيل فإذا كان ذلك كما زعمتم فما المختار عند أهل الحق في هذه القصة
~~وما معتقدهم فيها وكيف التخلص منها
# فنقول التخلص منها عند أهل الحق إن شاء الله أن الله تعالى نهاه على جهة
~~الإرشاد والإعلام والنصيحة لا على نهي التكليف ووسوس إليه الشيطان على جهة
~~الإغواء والحسد والمكر فلم يقبل منه ثم PageV01P071 أنساه الله تعالى بعد
~~ذلك إرشاده إياه ووصيته له ووسوسة الشيطان إليه فأكل منها غافلا عن الوصية
~~والوسوسة
# وإذا كان ذلك لم يبل هل كان عند ذلك نبيا أو لم يكن نبيا فإن الناسي لا
~~طلب عليه في الشرع ولا ذم بالإجماع والدليل على أنه نسي قوله تعالى @QB@
~~ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما @QE@ يعني عهدنا إليه في
~~أمر الشجرة فنسي العهد فأكل منها من غير عزم على أكلها ولا متعمدا لاطراح
~~الوصية والنهي أو نسي المراقبة لتلك الوصية ولم نجد له عزما على المراقبة
~~فألقي عليه النسيان بتركه المراقبة فأكل منها ولا يصح في حقه عليه السلام
~~مع شهادة القرائن وعظم المكانة غير هذين الوجهين مع أن العزم في اللسان هو
~~الإرادة التي يقع معها الفعل وقد نهاه تعالى عنه فلم يبق إلا أنه أكل ناسيا
~~من غير عزم
# فإن قيل وما دليلكم على أن العهد المنسي إنما كان في أمر الشجرة والعهود
~~كثيرة كعهده له في حمل الأمانة وغيرها
# فنقول دليلنا على ذلك أنه لو قصد ارتكاب نهي الله تعالى وترك نصيحته له
~~مراعاة لمكيدة الشيطان ومكره به وقبوله منه فأكل منها متعمدا لصحة قول
~~اللعين تاركا لوصية الله ونهيه متعمدا لتركهما لكان متهما لخبره تعالى
~~مفندا لحكمه مرتكبا لنهيه وهذه كانت فعلة الشيطان عند امتناعه من السجود
~~حذوك النعل بالنعل وبها حكم بكفره
# فمن اعتقد هذا في حقه عليه السلام فقد رماه برجام الكفر والإبتراك في
~~أوضار الجهل ودحض المزلات فأما ما كان يبترك PageV01P072 فيه من الجهالات
~~ففي تقليده عدوه الشيطان وقبول قوله من غير دليل ms29 في أنها شجرة الخلد التي
~~توجب الملك الدائم والحياة الدائمة وهذا هو القول بالطبع فإنه لا يخلو أن
~~تفعل الشجرة ذلك باختيارها أو توجبه بنفسه ومحال أن تفعل باختيارها فإنها
~~جماد ولو قدرت حيا لم يصح فعلها في غيرها فإن القدرة الحادثة لا تتعلق بما
~~خرج عن محلها فلم يبق إلا الطبع والقول به كفر فمن قال إنه أكلها قاصدا لما
~~ذكرناه ألزم اعتقاد وقوع هذه الجهالات كلها من آدم عليه السلام وهي لا تجوز
~~عليه فإنها تؤدي إلى الكفر الصراح
# ومعلوم من دين الأمة أنه ما كفر نبي قط ولا جهل الله تعالى ولا سجد لوثن
~~ولا أخبر تعالى عن واحد منهم بالكفر ولا بما دون الكفر من المعاصي قبل
~~النبوة وبعدها سوى قصة آدم عليه السلام فمن قال بسوى هذا فعليه الدليل ولا
~~دليل
# فإن قيل ولعله كان يعتقد أن إبليس أعلم أنه من أكل منها يخلد في الجنة
~~بإرادة الله تعالى لا بالطبع والإيجاب
# قلنا باطل فإن الله تعالى أعلمه قبل ذلك بنقيض قول الشيطان في أن الأكل
~~منها سبب الخروج فلو اعتقد الخلود فيها إذا أكل من الشجرة بقول الشيطان
~~لكان مكذبا للخبر السابق من الله تعالى وهو الذي فرغنا من استحالته عليه
~~فلم يبق إلا أنه أكل منها ناسيا فإنه إذا لم يصح العمد لم يبق إلا النسيان
~~على أنا لو قدرنا وقوع هذه القبائح من أدنى عاقل مؤمن من البله منا لم يصح
~~فكيف يصح ممن خلقه الله تعالى بيده وأسجد له ملائكته وجعله قبلة لهم وعلمه
~~الأسماء كلها وجعله معلما PageV01P073 لهم كلمه بلا ترجمان على جهة الإكرام
~~والإعلام والنصيحة جاء في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال آدم نبي مكلم يعني بغير واسطة إذ من الأنبياء غير
~~مكلمين قال الله تعالى @QB@ منهم من كلم الله @QE@ فكيف يكون آدم عليه
~~السلام مكلما على هذه الوجوه كما تقدم ثم يقع في مثل هذه الجهالات قاصدا
~~متعمدا ms30 حاشى وكلا فيا لله لما يرتكبه الجاهل من نفسه من حيث لا يشعر
# فخرج من مجموع ما ذكرناه أنه أكل منها ناسيا وعوتب على نسيانه الوصية إذ
~~لو كان مراقبا لم ينسها على مجرى العادة فهذا هو الحق الذي يرغب فيه ولا
~~يرغب عنه ولا يصح أن يعتقد في حقه ولا في حق نظرائه من النبيين والمرسلين
~~سوى ما ذكرناه أو ما يضاهيه من الشروح التي لا تخل بقدره ولا تغض من جاهه
~~واجتبائه واصطفائه كما أخبر تعالى عنه
# فإن قيل ولعله أكل منها غير قابل لمكيدة الشيطان ولا راد لوصية ربه
~~وإرشاده إياه أو ناسيا لمكيدة الشيطان عالما بوصية ربه لكن لشهوة غلبت عليه
~~حتى هان عليه الخروج من الجنة لتحصيل تلك الشهوة
# قلنا هذا لا يصح في حقه عليه السلام لأنه مؤذن بضعف عقل فاعله وشدة شرهه
~~وسوء رأيه وقلة علمه والتقحم على خسيس الشهوة PageV01P074 رضى بالنقمة
~~وليست هذه أخلاقه ولا شيمته بل كان رأس العقلاء ورئيس الحكماء ومعلم
~~الملائكة ولو حكي هذا عن عاقل من لفيف الناس لاستبعد في حقه فكيف في حق من
~~كلمه الله بلا ترجمان على جهة الإكرام فلم يبق إلا أن النسيان الذي أخبر
~~الله عنه وعدم العزم إنما كان في أمر أكل الشجرة لا غير
# فهذا هذا ولم يبق بعد الخروج عن هذه الإلزامات في أنه أكل منها ناسيا
~~مطعن لطاعن والله أعلم
# ولتعلموا أرشدنا الله وإياكم أن هذه النكتة الغريبة في أمر النسيان الذي
~~خلص هذه القصة من التخيلات الفاسدة والآراء المضطربة قد تقدم إليها غير
~~واحد من العلماء وذكرها لا سيما مشايخ الصوفية فإنهم على هذه القولة عولوا
~~لكنهم لم يتخلصوا منها كل التخلص بل نزهوه عنها تنزيها جمليا غير مفصل بمثل
~~هذا التفصيل
# ولقد تحيرت في إثبات هذا التخلص على هذا الوجه منذ سنين لمعارضة هذا
~~النسيان بذكر المعصية والغواية والظلم حتى تذاكرت يوما فيها مع الفقيه
~~العالم المتفنن أبي العباس أحمد بن محمد اللخمي أدام الله كرامته فكان ms31 منه
~~في درج المذكرة ما يليق بمثله من التنبيه فيها على بعض نكت نادرة مؤيدة
~~بالتوفيق الرباني فثلج به الصدر إذ لا يصح سواها كما قدمناه
# وأخبرني مع ذلك أنه أتعبه النظر في حل مشكلاتها مدة طويلة حتى فتح عليه
~~فشارك بحمد الله وأعان على ما كان تعذر منها بارك الله له فيما PageV01P075
~~منحه وبارك لنا في حياته وبقائه وصحة معاملته ومعونته فانظر أيها اللبيب
~~الفطن إليها نظر المتناصف ولا تعدل عن هذا الشرح إلى سواه لئلا يفتح عليك
~~باب من الفساد ولا يمكنك سده فإنه إذا جوزت عليه المعصية المنهي عنها شرعا
~~جازت على من بعده من الأنبياء عليهم السلام وإذا لم تجز عليه فأحرى ألا
~~تجوز على من بعده منهم لكونهم لم يذكر لواحد منهم معصية في الكتاب ولا في
~~السنة ضمنا ولا تصريحا ولا يجوز وقوعها عليهم كما قدمناه
# ثم إن الله تعالى لطف بآدم عليه السلام في أكله من الشجرة بعد النهي عنها
~~من ستة أوجه
# أحدها أنه لما اسجد له ملائكته على جلالة قدرهم وصيره قبلة لهم ومعلما
~~لطف بقلبه ألا تخطر به لفتة عجب فامتحنه بأكل الشجرة فلما أكل منها عوتب
~~عليها فتواضع
# الثاني أنه كان منبسطا فلما أكل منها انقبض فسلم من وهلات البسط لأن الله
~~تعالى لا يعامل إلا بالخوف والقبض
# الثالث أنه امتحن التكليف وكد المعيشة في الدنيا ليحصل له مقام الصبر
# الرابع أنه رزق من طيبات ثمراتها ليلتذ بها فيشكر نعم الله تعالى عليه
~~فيجمع بين الصبر والشكر
# فإن قيل فقد كان يتنعم في الجنة بأكثر مما يتنعم في الدنيا قلنا كان
~~يتنعم من غير تعب سابق ونعيمه في الدنيا ممزوج بالمشقة والتنعم بعد المشقة
~~يؤكد خالص الشكر وأيضا فإنه لم يكلف في الجنة كما تقدم فما كان يؤجر على
~~شكر لو وقع منه
# الخامس أنه لما خرج من دار التنعم والدعة إلى دار المشقة PageV01P076
~~والتكليف صحت له المعاملة بالكسب والدرجات بالطاعة وميزان الجنة بالعمل
# السادس أن تحصل له أجور ms32 ما ينتهك بعض ذريته من حرمة عرضه في هذه القصة
~~فإنهم يغتابونه في اقتفاء ما ليس لهم به علم وكفى بالمرء عقوقا أن ينتهك
~~عرض أبيه
# فهذه رحمك الله ستة ألطاف به في ضمن كل لطف منها مقام كريم لآدم عليه
~~السلام كما قيل
# ( لعل عتبك محمود عواقبه % فربما صحت الأجسام بالعلل ) PageV01P077
# | شرح قصة نوح عليه السلام
# في محاورته مع ابنه الكافر وسؤاله ربه في أمره وكذلك في دعائه على قومه
# قال تعالى @QB@ ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع
~~الكافرين قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله
~~إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين @QE@
# قالوا كيف يصح أن يقول له @QB@ اركب معنا @QE@ فيأبى ويظن أن الجبال
~~تعصمه من الغرق مع قول أبيه له @QB@ ولا تكن مع الكافرين @QE@ وفي إبائه أن
~~يركب مع أبيه السفينة مع عقوق أبيه والرد عليه واعتصامه بغير السفينة دليل
~~على إثبات كفره إذ لو صدق أباه في أن النجاة في السفينة والهلاك في غيرها
~~لم يقل ذلك
# وفي قوله أيضا مع اعتقاده أن الجبال تعصم من الماء تسفيه حلم أبيه إذ لو
~~كان الاعتصام بغير السفينة لكان الاعتصام بالسفينة سفها من جهة الضيق
~~والتعزير ونوح عليه السلام أعلم الناس بهذه الوجوه وهذه القرائن من أحوال
~~ولده وأقواله فإنها تدل على كفره بتكذيبه إياه وتسفيه حلمه وإذا كان هذا
~~فكيف يسوغ له عليه السلام أن يقول بعد ذلك @QB@ رب إن ابني من أهلي وإن
~~وعدك الحق @QE@ يعني في سلامة أهلي وقد PageV01P078 قيل له قبل ذلك @QB@
~~إلا من سبق عليه القول @QE@ وأقوال ابنه وأحواله تدل على أنه ممن سبق عليه
~~القول وكذلك قوله تعالى له @QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون
~~@QE@ وهو من الذين ظلموا
# فالجواب أن نوحا عليه السلام حين ركب السفينة وأدخل فيه المؤمنين وأهله
~~كما أمر رأى ولده في جهة من خارج السفينة وبمقربة منها حيث يسمع النداء ms33 ولم
~~ير امرأته فيئس من سلامتها وظن أنها هي المستثناة وحدها وأنها هي التي سبق
~~عليها القول من الله تعالى بختم الكفر والعذاب فقط وطمع في إيمان ولده الذي
~~كان عهد منه قبل ذلك وكان ولده يظهر له الإيمان ويبطن الكفر والأنبياء
~~عليهم السلام إنما عنوا بالظواهر والله يتولى السرائر فلما لم ير امرأته
~~يئس من سلامتها ولما رأى ولده بمقربة من السفينة حيث يسمع النداء طمع في
~~سلامته وحسن الظن أنه مؤمن فقال @QB@ يا بني اركب معنا @QE@ يعني في
~~السفينة @QB@ ولا تكن مع الكافرين @QE@ أي لا تبق في الأرض فتهلك مع الكفرة
~~( و ) في قوله له @QB@ ولا تكن مع الكافرين @QE@ دليل على أنه كان يعتقد
~~إيمانه فلما قال له @QB@ سآوي إلى جبل يعصمني من الماء @QE@ حسن أيضا به
~~الظن بأنه كان يعتقد أن ما أخبر به أبوه من هلاك الكفرة صحيح وأن المؤمن
~~يسلم بإيمانه فظن هو أنه يسلم في السفينة وغيرها فقال له أبوه @QB@ لا عاصم
~~اليوم من أمر الله @QE@ يعني من مراد الله هلاك الكفرة @QB@ إلا من رحم
~~@QE@ يعني من رحمه الله فسلم بإيمانه ولم يقل إلا من ركب السفينة فاحتمل
~~القول جواز سلامة المؤمن في السفينة وغيرها فلم يقع من الولد تكذيب ظاهر
~~لأبيه في هذه PageV01P079 المراجعة مع هذه الاحتمالات ثم @QB@ حال بينهما
~~الموج @QE@ في الحين فظن نوح عليه السلام أنه قد كان يدخل معه السفينة لولا
~~ما حال بينهما الموج فلما حال بينهما الموج لم يدر ما صنع الله به وبقي
~~مستريبا في إيمانه فقال بعد ذلك @QB@ رب إن ابني من أهلي @QE@ يعني في
~~النسب وظاهر ايمانه @QB@ وإن وعدك الحق @QE@ في سلامة أهلي بإيمانهم @QB@
~~وأنت أحكم الحاكمين @QE@ إن كان الحكم هنا من الحكمة التي هي العلة فمعناه
~~أنت أعلم العالمين بحاله ومعتقده وإن كان الحكم القهر بالإرادة والقدرة
~~فمعناه أنت أقهر القاهرين الذي لا راد لأمرك ولا معقب لحكمك
# وفي ضمن هذا كله سؤاله ربه ورغبته في أن يطلعه على عاقبة أمر ولده كيف
~~كانت ms34 فأطلعه الله على ذلك فقال @QB@ يا نوح إنه ليس من أهلك @QE@ يعني في
~~الدين لا في النسب @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ يعني أن عمله غير صالح لكن
~~سماه باسم صفته الغالبة عليه وقد قرئ @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ بفتح
~~اللام على معنى الخبر عن عمله فأعلمه الله تعالى بحاله ومآله ثم أدبه تعالى
~~ووعظه وعلمه فقال له @QB@ فلا تسألن ما ليس لك به علم @QE@ نهاه ربه أن
~~يسأله تحصيل علم ما لم يكلف علمه إذ ليس يجب على المكلف أن يسأل علم ما لم
~~يكلف العلم به PageV01P080
# ومن هذا الوجه تخرج قولة خضر لموسى عليهما السلام ^ فلا تسألني عن شيء
~~حتى أحدث لك منه ذكرا ^ وذلك أن موسى عليه السلام طلب منه علما لم يكلف
~~طلبه إذ لا يجوز لطالب العلم المكلف بطلبه السكوت عن سؤال علم يلزمه ولا
~~يجوز للمعلم أيضا أن ينهاه عن السؤال فيما كلف العلم به
# فخرج من ذلك أن نوحا عليه السلام سأل في أمر ولده عن علم لا يلزمه فنهاه
~~الله تعالى أن يسأل عما لم يكلف العلم به ثم حذره تعالى أن يفعل ذلك على
~~جهة النزاهة لا على الحظر فقال @QB@ إني أعظك أن تكون من الجاهلين @QE@
~~يعني الذين يتعصبون لعاطفة الرحم حتى يسألوا عما لم يكلفوا العلم به
# فقد قام بحمد الله عذر نوح في سؤاله عن رفع الإشكال وإجابة ربه تعالى
~~إياه في إعلامه بمآل ولده وعتبه إلا يعود لمثل ذلك واستعاذ هو بربه ألا
~~يفعل مثل ذلك
# ولله تعالى أن يعتب أنبياءه ويؤدبهم ويحذرهم ويعلمهم من غير أن يلحق بهم
~~عتب ولا ذنب
# فهذا هذا والجهلة يخبطون عشواء الدجون PageV01P081
# | فصل
# في شرح ما جاء في الكتاب من دعائه على قومه وامتناعه الشفاعة الكبرى في
~~الآخرة من أجله
# وأما قصته عليه السلام في دعائه على قومه حين قال @QB@ رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا @QE@ فأجابه ربه فيهم فجاء في الخبر أنه احتمل
~~أذايتهم ألف سنة إلا خمسين عاما كما ms35 أخبر تعالى وهو يقول مع ذلك رب اهد
~~قومي فإنهم لا يعلمون فبينا هو ساجد يوما إذ مر به رجل من كفار قومه وعلى
~~عنقه حفيد له فقال الجد للحفيد يا بني هذا هو الشيخ الكذاب الذي دعانا إلى
~~عبادة رب لا نعرفه وأوعدنا وعيدا بلا أمد فتحفظ منه لئلا يضلك فقال الحفيد
~~له إذا كان على هذه الحالة فلم تركتموه حيا إلى الآن فقال له الجد وما كنا
~~نصنع به فقال أنزلني حتى ترى ما أصنع به فأنزله فأخذ صخرة فصبها على رأسه
~~فتلقفها الملك وقيل شج رأسه فلما سمع نوح عليه السلام قوله ورأى فعله علم
~~إذ ذاك أن الحفيد أطغى من الجد فدعا في تلك السجدة فكان ما كان ثم ندم على
~~دعائه حتى إذا سئل الشفاعة في الآخرة امتنع منها واعتذر بأنه دعا على قومه
~~بالإهلاك
# ومعلوم أن دعاء المؤمن على الكافر مباح لا ذنب فيه صغيرا ولا كبيرا
~~PageV01P082 لا سيما بعدما قيل له @QB@ أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن
~~@QE@ فلما قطع بكفرهم دعا عليهم
# وإذا كان الدعاء على الكفرة على الإطلاق مباحا كان أحرى إذا وقع القطع
~~على كفرهم بالخبر الصدق
# وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر وكذلك موسى عليه السلام
~~دعا على فرعون وملئه
# على أن دعوة نوح عليه السلام رحمة عللها هو إذ دعا فقال @QB@ إنك إن
~~تذرهم يضلوا عبادك @QE@ يعني يضلوا من آمن من قومه بكثرة الإذاية فربما رجع
~~منهم إلى مذهبهم وقد يكون العباد هنا المولودين على الفطرة الذين إذا
~~أدركوا يكفرون بكفر آبائهم كما ورد في الخبر
# @QB@ ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@ يعني من يكفر في ثاني حال لصحة
~~الخبر أنهم لا يؤمنون ولما رأى من الصبي الذي طرح على رأسه الصخرة إن صح
~~الخبر PageV01P083
# وإذا كان كذلك وطال مكثهم يتوالدون فيكثر سواد أهل النار بطول مكثهم
# وهذا دعاء مباح مع ما فيه من الرفق بالغير وطلب السلامة للبعض وقد عده هو
~~ذنبا ms36 وذلك لأنه رأى أن سكوته وصبره عليهم كان أولى به حتى ينفذ فيهم حكم
~~ربهم بما شاء
# ويحتمل أن يعده ذنبا لكونه لم يؤمر به كما عد موسى عليه السلام قتل
~~الكافر ذنبا لكونه لم يؤمر به فيقول قتلت نفسا لم يأمرني الله بقتلها
# فهذا رحمك الله أدل دليل على صحة ما ذكرناه في أن الأكابر يصيرون بعض
~~المباحات ذنوبا من باب الأولى والأحرى إذ الدعاء على الكفرة مباح إجماعا
# | فصل
# ثم إن لله تعالى أن يعتب أنبياءه وأصفياءه ويؤدبهم كما تقدم ويطلبهم
~~بالنقير والقطمير من غير أن يلحقهم في ذلك نقص من كمالهم ولا غض من أقدارهم
~~حتى يتمحصوا للعبودية والقيام في نطاق الخدمة والقعود على بساط القربة
# ألا ترى كيف نهى الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم عن النظر
~~PageV01P084 لبعض المباحات فقال @QB@ لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم @QE@ الآية ونهاه أن يتبع النظرة الأولى ثانية فقال له @QB@ ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا @QE@ مع قوله تعالى في مقام آخر @QB@
~~قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق @QE@
# فإذا لم يحرم أكل الطيبات والتمتع بالزينة إذا كانت من كسب الحلال والنظر
~~في الحسن من التمتع والزينة فكيف يحرم النظر إليها لكن كما قال المشايخ
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين
# جاء في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح ( ما كان لنبي
~~أن يكون له خائنة الأعين )
# يعني الإشارة بالعين في الأوامر حتى يفصح بها
# والإشارة بالعين في الأوامر مباحة لكنه يجري عنها تنزها وتأكيدا لرفع
~~الالتباس وهي مباحة لغير الأنبياء PageV01P085
# | شرح قصة إبراهيم عليه السلام
# بما تقتضيه الآيات الثلاث
# إحداها في استدلاله بالثلاثة الكواكب
# الثانية في الأقوال الثلاثة التي قال إنها كذبات
# الثالثة في قوله @QB@ رب أرني كيف تحيي الموتى @QE@
# فمما تخيلوه في استدلاله بالكواكب أنهم زعموا أن أمه فرت به صغيرا إلى
~~مغارة خوفا من النمرود فإنه كان يذبح أبناء العماليق ويستحيي نساءهم خيفة
~~على خراب ملكه ms37 على يد مولود فيهم كما كان يفعل فرعون ببني إسرائيل خيفة من
~~خراب ملكه على يد مولود منهم
# فألقته في المغارة وكانت تختلف إليه فترضعه فيها وكان يشق عليها ذلك خيفة
~~من أن يظهر أمرها معه لقومها بالتكرار إليه إلى أن جاءت يوما فوجدته يرضع
~~ظبية فطابت نفسها وعلمت أنه محفوظ فتركته ولم تعد إليه فبقي كذلك حتى حصل
~~في حد من يعقل فخرج ليلا من المغارة ليطلب العلم بصانعه ومعبوده فرأى كوكبا
~~وقادا فقال هذا ربي إلى آخر ما قال
# فأما قولهم في قصة المغارة والظبية فهو قليل في كرامته وجائز عليه
# وأما قولهم نظر في الكوكب فقال هذا ربي معتقدا لذلك فباطل فإن هذا القول
~~كفر صراح وما كفر نبي قط ولا سجد لوثن قبل النبوة ولا بعدها PageV01P086
~~ولا تفوه أحد من الأمة بذلك قط كان محقا أو غير محق
# جاء في الأثر في خروج نبينا صلى الله عليه وسلم صغيرا مع عمه أبي طالب
~~إلى الشام أنه لما مر بصومعة بحيرا الراهب نزل إليه في حديث يطول ذكره إلى
~~أن قال له باللات والعزى يا غلام ما اسمك
# فقال له إليك عني فوالله ما تكلمت العرب بكلمة هي أثقل علي من هذه الكلمة
# فحاشا لأنبياء الله تعالى من اعتقاد الكفر في وقت من الأوقات
# وكيف وقد جاء في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان غلاما كان
~~يوما ينقل الحجارة مع عمه أبي طالب لإصلاح ما ثلم في الكعبة وهو عار فسقط
~~على وجهه في الأرض مغشيا عليه فلما أفاق قال له عمه ما بالك فقال رأيت شخصا
~~أشار إلي أن استتر وكان ذلك الشخص الملك فهذا صغير ينبهه الملك على أدب من
~~آداب الشريعة قبل التكليف فما ظنك بحمايتهم من الكفر على أن منهم من أوتي
~~الحكم صبيا كيحيى عليه السلام قال تعالى @QB@ وآتيناه الحكم صبيا @QE@
~~وعيسى عليه السلام تكلم في المهد صبيا بالحكمة حيث قال @QB@ إني عبد الله
~~@QE@ الآية والذبيح أوتي العلم والحلم ms38 غلاما قال @QB@ وبشروه بغلام عليم
~~@QE@ وفي آية PageV01P087 أخرى @QB@ حليم @QE@
# فهذا هو الذي يصح من أحوالهم ويعتقد في جانبهم الكريم
# وإذا كان هذا شأنهم في حال الطفولية فما ظنك بهم في حال الإدراك وكمال
~~العقل
# فحاشاهم أن يكفروا اعتقادا أو يتلفظوا بكلمة كفر كانوا صغارا أو كبارا
# فإن قيل فمن أين عرفوا الله تعالى قبل النبوة
# فنقول بالنظر والاستدلال
# فإن قيل فقد كانوا زمن النظر غير عالمين بالله تعالى
# قلنا كذلك هو لكن ما دام المحل معمورا بالنظر لم يحكم له بكفر ولا بإيمان
~~إلا أنه كان آخر نظرهم متصلا بالعلم ففي أثر ما نظروا عرفوا الحق حقا من
~~غير أن يعتقدوا جهلا أو يتلفظوا بكلمة كفر
# ومن الناس من قال إنهم علموا خالقهم بعلوم ضرورية على جهة الخرق والإكرام
~~لهم
# وهذا سائغ في المقدور لائق بهم إلا أنهم يفوتهم في ذلك أجر الكسب إذ @QB@
~~ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@
# ومنهم من قال إنهم اكتسبوا العلم من غير تقدم نظر على جهة الخرق إكراما
~~من الله تعالى لهم والله أعلم
# ولهم في هذا كلام لا تحتمل هذه التعاليق بسطه لكنهم مجمعون PageV01P088
~~على أنهم علموا من أول وهلة على أي وجه علموا نظرا أو ضرورة
# | فصل
# وأول ما ينبغي أن نقدم قبل الخوض في هذه المسائل الإعلام بأن إبراهيم
~~عليه السلام كان نبي الحجة وهو أول من أصل أصول الدين بالاستدلال على علم
~~التوحيد وبه اقتدى رؤساء المتكلمين في استدلاله بالثلاثة الكواكب التي وردت
~~في الكتاب كما سيأتي فيما بعد إن شاء الله تعالى
# قال تعالى @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء
~~إن ربك حكيم عليم @QE@
# نرفع درجات من نشاء أي بالحجة البالغة والعلوم العالية فكان قومه حرانيين
~~ينظرون في النجوم ويردون لها القضاء في الأفعال ويعبدون بعضها فكان هو يقصد
~~الاحتجاج عليهم في حدوثها بتغيرها وتبدل أحوالها فخرج مع أهل الرصد ليلا
~~لينبههم على حدوثها بتغيرها مع تسليم مذهبهم الفاسد لهم جدلا وقصده مقابلة
~~الفاسد بالفاسد فإنه ms39 من وجوه النظر والأظهر في طريقة التنبيه على الحدوث
~~الاستدلال بالأكوان فإن الحركة يعلم حدوثها ضرورة لكونها تقطع الحيز بعد
~~الحيز بحركة بعد حركة فمن رأى ساكنا يتحرك ضرورة علم تغيره ضرورة فنظر عليه
~~السلام فرأى كوكبا فقال لقومه @QB@ هذا ربي @QE@ يعني على ظنكم وحسابكم
~~ففرحوا بقوله وظنوا أنه رجع إلى مذهبهم فلما أفل رجع لهم عن قوله الأول
~~بقوله @QB@ لا أحب الآفلين @QE@
# فعلموا إذ ذاك أنه رجع عن مذهبهم بحجة بالغة والدليل على صحة ما
~~PageV01P089 رمناه منه أنه قال @QB@ هذا ربي @QE@ على جهة التعنيت لهم
~~وإقامته الحجة عليهم لعلهم يتفطنون ويتعلمون من وجوه الاستدلال
# ويتصور الرد فيه على القائلين بأنه استدل وغلط وتحير من ثلاثة أوجه
# أحدها أنه لو قال @QB@ هذا ربي @QE@ على جهة الإعتقاد والتصميم لكان
~~كافرا في تلك الليلة إلى حين غروب الكوكب وكذلك يلزم في قوله في القمر
~~والشمس ومن اعتقد هذا فقد أعظم عليه الفرية ورد ما علم من دين الأمة في أن
~~نبيا ما كفر قط عقدا ولا لفظا كما تقدم وغايته أن لو كان ما زعموه لتوقف
~~على دؤوب النظر حتى يعلم الحق حقا لكون الناظر في حال نظره لا يحكم له بكفر
~~ولا بإيمان كما تقدم
# الثاني أنه لو كان يثبت إلهية الكوكب عند الطلوع من أجل ظهوره وينفيها
~~عند الغروب من أجل غروبه لقامت عليه حجة الخصم بأن يقول له إذا أثبت إلهيته
~~الكوكب عند الطلوع ونفيتها عند الغروب فالكوكب يسري على ما هو به وإنما غاب
~~عنك وسيطلع غدا ويظهر لك فيلزمك أن تثبت الآلهية له عند كل طلوع وتنفيها
~~عند كل غروب وهذا تناقض بين مع تساوي الغروب والطلوع له في التغير
# الثالث أن الكواكب لا تكاد تعد كثرة فمن أين له أن يعين أحدها بالإلهية
~~مع التساوي بينهما في كل حال
# فإن قالوا إن الكوكب كان من الدراري السبعة التي يعتقد قومه فيها الآلهية
~~قبل
# قيل لهم هذا باطل من أربعة أوجه
# أحدها أنكم قلتم إنه عندما خرج ms40 في حال صغره من المغارة رأى أول كوكب فقال
~~هذا ربي فهو على قولكم لم يعلم الدراري من غيرها رؤية ولا سماعا لكونه لم
~~ير أحدا يخبره بذلك PageV01P090 الثاني أنه لو كان يقصد أحد الدراري لعلمه
~~بأن قومه عبدوها وخصصوها بالآلهية فيقول @QB@ هذا ربي @QE@ معتقدا لذلك
~~لكان مقلدا لقومه في الكفر لكونه ما عنده إلا ما سمع منهم بأنها آلهة وهذا
~~أشد عليهم في الإنكار من كل ما تخيلوه
# الثالث أن الطلوع والغروب في التغير والحركات على سواء في الاستدلال على
~~الحدوث فلم استدل بأحدهما على نفي الآلهية وأثبتها للثاني
# الرابع أنه قال في الشمس والقمر ما قاله في الكوكب فصار ينقل الآلهية من
~~جسم إلى جسم والكل في حالة الطلوع والغروب على سواء وهذه غاية الجهل الذي
~~يحاشى الخليل عليه السلام عنه قطعا
# فإن قالوا لما رأى القمر ظن أنه لا يغرب فقال ذلك قلنا هذا باطل فإنه قد
~~جرب الكوكب وطلوعه وغروبه ثم رأى القمر طالعا كالكوكب فلو كان ما زعمتم
~~لتوقف عن هذا القول حتى يرى هل يغرب أم لا يغرب وأما قوله في الشمس فيجب أن
~~يتأكد الإنكار عليه لتأكد تكرار التجربة منه في الكواكب والقمر
# وهذه الأقوال كلها لو قدرت لأحد منا لأنكرها كل الإنكار فإن فيها غاية
~~الحيرة وعدم الاستدلال فكيف تثبت لخليل الرحمن الذي أراه ملكوت السموات
~~والأرض حتى كان يرى ويسمع صريف القلم في اللوح المحفوظ وكان يسمع خفقات
~~قلبه من خشية الله على فرسخ فإذا بطلت في حقه بل في حق العقلاء المستدلين
~~هذه الأقوال لم يبق إلا أنه قالها باب مقابلة الفاسد بالفاسد ليقيم الحجة
~~على قومه في التغير بالأكوان الدالة PageV01P091 على الحدوث ويعضد ذلك قوله
~~لهم في الشمس @QB@ هذا ربي هذا أكبر @QE@ يعني أكبر جرما وأبهر ضياء وأنفع
~~لأهل الأرض من كل ما دونها من الكواكب وهي تتغير كتغيرها وليس بعدها ما
~~ينتظر ^ يا قوم إني بريء مما تشركون ^ الآيات إلى قوله @QB@ وحاجه قومه قال
~~أتحاجوني في الله وقد ms41 هدان @QE@ الآية والبارئ تعالى يخبر أنه نادى قومه
~~وناجاهم وحاجوه وحاجهم ورد عليهم وهم يقولون إنه خرج من المغارة وحده
~~واستدل وغلط وتحير وقال هذا ربي في الكواكب الثلاثة فلو كان صغيرا كما
~~زعموا لم يكن له قوم يناديهم ويحاجهم ويحاجونه ولو كان أيضا لم ير الكواكب
~~إلا تلك الليلة كما زعموا لم يقل في الشمس على الإطلاق @QB@ هذا ربي هذا
~~أكبر @QE@ مع تجويز طلوع أكبر منها فلولا ما رأى الكواكب قبل ذلك لم يقل
~~هذا أكبر
# وهذا جزاء من يتكلم في أمور الأنبياء عليهم السلام قبل أن يتمرن في علم
~~ما يجب لهم ويستحيل عليهم
# | فصل
# فإن قالوا فإذا زعمت أنه قال لقومه هذا يعني ثلاث مرات معترضا ومنبها
~~ليقيم الحجة عليهم وهو يعتقد خلاف ما يقول فلم لم يعد هذه الأقوال في
~~الكذبات التي يعتذر بها في المحشر حين يطالب بالشفاعة فيقول كذبت في
~~الإسلام ثلاث كذبات وهي بالإضافة إلى هذه الثلاث ست وكذلك جاء في الحديث أن
~~إبراهيم عليه السلام لم يكذب إلا ثلاث كذبات وما منها كذبة إلا وهو يماحل
~~بها عن الإسلام أي يدافع فالجواب من ثلاثة أوجه PageV01P092 أحدها ان
~~الثلاث الكذبات التي عددها على أوجه مختلفة فإحداها أنه لما دعوه للخروج
~~معهم لمهرجانهم في سدفة السحر وفي باله أن يكيد أصنامهم بعد خروجهم كما
~~أخبرهم حين قال @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين @QE@ فنظر
~~إلى النجوم ليقيم عذره عندهم على زعمهم لكونهم يقولون بالقضاء في النجوم
~~@QB@ فقال إني سقيم @QE@ فاعتقدوا أنه رأى في النجوم أسباب المرض فرضوا عنه
~~بذلك وتركوه
# وهذا من النمط الذي قدمناه في الكواكب الثلاثة أن أقواله فيها إنما كانت
~~على جهة الإبهام عليهم والتنبيه لهم لعلهم يتفطنون في ثاني حال
# الثانية قوله بعدما صير أصنامهم جذاذا حين سألوه @QB@ من فعل هذا بآلهتنا
~~@QE@ فقال @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ وأشار إلى كبير الأصنام وهو قد شوه
~~صورته وسمل عينيه وجدع أنفه ومقطوع به أنه قال ذلك ليقيم الحجة عليهم في
~~نفي ms42 الإلهية عما اعتقدوه من الكواكب والأصنام فصارت هذه القولة في معناها
~~تشبه تلك الأقوال الثلاثة في الكواكب فلما كانت الأقوال مع قوله في الصنم
~~على وجه واحد من إقامة الحجة على مذهب الخصم ومقابلة الفاسد بالفاسد صارت
~~كالواحدة في المعنى ثم أضاف لها القولتين المختلفتين في النظر في النجوم
~~وقوله في أهله للملك الجبار هي أختي فصارت ثلاثا PageV01P093
# وأما الثالثة التي هي قوله للملك الذي أراد أن يأخذ منه أهله عنوة فسأله
~~ما هذه التي معك فقال هي أختي فكان قوله ذلك طمعا في تخليصها منه بهذه
~~القولة ليقيم عذره عند الملك لكون الغيرة على الأخت آكد منها على الزوج
~~فقال له ذلك لعله يتركها له كالذي فعل فلو قال هي زوجتي فربما كان يقول له
~~انزل لي عنها أتملكها على الوجه الذي كانت عندك فلما كانت القولتان تخالف
~~الواحدة التي اتحدت مع الثلاث في إقامة الحجة على الخصوم بعد تسليم مذهبهم
~~لهم جدلا عد الكل ثلاثا لاتحاد الأربعة الأقوال في المعنى
# الوجه الثاني أن تكون القولات الثلاث في الكواكب التي لم يعدها من
~~الكذبات بأمر من الله تعالى أمر أن يقولها فقالها ولم يعدها كذبات لكونه
~~مأمورا بها وتلك الثلاث التي عدها كانت عن نظره واجتهاده فأبهمها بأن رأى
~~أن السكوت عنها كان له أولى على ما قدمناه في حقهم من مراعاة الأولى
# وإذا كانت الثلاث الأخر بأمر الله تعالى له فلا حرج فيها لكونه مأمورا
~~بها فتخرج له مخرج قول الملك لداوود عليه السلام @QB@ إن هذا أخي @QE@ ولم
~~يكن أخاه حقيقة وقوله @QB@ له تسع وتسعون نعجة @QE@ ولم يكن له نعاج إلى
~~آخر ما قاله
# وقوله يوسف عليه السلام لإخوته @QB@ إنكم لسارقون @QE@ كما قدمناه حرفا
~~بحرف
# والأظهر من الوجهين الأخير منهما ودليلنا عليه أن الستة الألفاظ في
~~التلفظ بخلاف المعتقد على سواء
# فذكر الثلاث والإعراض عن ذكر الثلاث الأخر مع ورعه عليه السلام وشدة
~~مراقبته دليل على أن التي أعرض عن ذكرها كانت بأمر الله تعالى PageV01P094
# الثالث ما جاء ms43 في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لم يكذب
~~إبراهيم عليه السلام في الإسلام إلا ثلاث كذبات كلها ما حل بها عن دين الله
~~قوله في الكوكب @QB@ هذا ربي @QE@ وقوله في سارة ^ هي أختي ^ وقوله في
~~الأوثان @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@
# فقد فسرها عليه السلام حين عدها ثلاثا فصارت الثلاثة القولات في الكواكب
~~كالواحد في العدد لكونها متحدة في المعنى وانضافت إليها قولته عن سارة
~~وقولته عن الأوثان فصارت ثلاثا
# وتكون قولته @QB@ إني سقيم @QE@ حقيقة وتكون النجوم هنا ما ينجم له من
~~تفاصيل أحواله أي يظهر له ويعضد هذا الخبر ما ذكرناه من أنه قال في الكواكب
~~ما لم يعتقده دينا كما زعم الجهلة
# | فصل
# وأما قصته عليه السلام في طلب رؤية كيفية البعث وجمع الأجسام بعد تبددها
~~وسبب هذا الطلب ما جاء في الخبر عن سيد البشر صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~بينما إبراهيم عليه السلام يمشي على ساحل البحر إذ مر بدابة PageV01P095
~~بعضها في البر وبعضها في البحر فرأى دواب البحر تأكل مما يليها ودواب البر
~~تأكل مما يليها فقال ليت شعري كيف يجمع الله هذه الحديث
# فاشتاق إلى رؤية الكيفية فقال إذ ذاك @QB@ رب أرني كيف تحيي الموتى @QE@
~~نقل هذا الخبر على المعنى
# | فصل
# اعترضت الملحدة هذه القصة ومن تابعهم من اليهود والنصارى والقرامطة ومن
~~قال من الباطنية باستحالة حشر الأجساد والجهلة بعصمة الأنبياء عليهم السلام
~~على الوجه الذي ذكرناه قبل
# فقالوا هذا إبراهيم عليه السلام على جلالة قدره قد استراب في البعث حتى
~~طلب رؤية الكيفية ليطمئن قلبه بنفي الاسترابة وهذا أشد في الاعتراض من كل
~~ما ذكروه فإن الشك في البعث كفر صراح بالإجماع من كل أمة فإن حقيقة الكفر
~~في الشرع تكذيب الله ورسله وما ملئت طباق جهنم إلا من هذا الصنف الشاك فيما
~~جاءت به الرسل عليهم السلام
# فانظر عصمنا الله وإياكم إلى معتقد هذه الوصمة في حق الخليل عليه السلام
~~أن تؤول به ولأجلها جاء عنه صلى الله عليه ms44 وسلم أنه قال ( نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم ) نبه ضعفاء العامة أن أنبياء الله تعالى في العصمة والنزاهة على
~~سواء فما جاز على أحدهم جاز على الكل فكأنه PageV01P096 يقول إياكم أن
~~تجوزوا الشك على إبراهيم عليه السلام فيما يوحى إليه ربه فإن جوزتموه عليه
~~فأنا أحق أن تجوزوه علي وأنتم لا تجوزونه علي فلا تجوزوه عليه ثم تأدب عليه
~~السلام مع الأب بقوله نحن أحق
# | فصل
# في شرح الآية قال الله تعالى ^ وإذا قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى
~~قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك
~~ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز
~~حكيم ^
# قوله تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم @QE@ تنبيه لنبينا عليه السلام ليتهيأ
~~لقبول الخطاب كما قدمنا في قصة زيد فكأنه يقول له وقد أخبرك عن قول إبراهيم
~~إذ طلب أن أريه كيف أحيي الموتى فأسعفته في ذلك وأريته الكيفية فذكره تعالى
~~إسباغ آلائه على أنبيائه وإسعافه لهم فيما يثلج به صدورهم مما غاب عنهم من
~~بعض الجائزات في معلوماته تعالى
# وأما قولة إبراهيم عليه السلام @QB@ رب أرني كيف تحيي الموتى @QE@ وأنه
~~طلب أن يريه تعالى مثلا محسوسا يطلعه على كيفية الجمع من أقاصي الأرض وبطون
~~الحيوانات وكيفية سرعتها في الحركات عند الاجتماع ولأي أصل تجتمع وعلى أي
~~وجه تتصور إذ الجواز بحر لا ساحل له
# وقد نبه صلى الله عليه وسلم على بعض هذه الكيفيات فقال ( كل ابن آدم
~~تأكله الأرض إلا عجب الذنب فإنه منه خلق وفيه يركب ) PageV01P097 ومعنى خلق
~~هنا صور لكون الشيء لا يخترع من الشيء وإنما يخترع لا من شيء وأخبر عليه
~~السلام أن عجب الذنب الذي هو وسط الجرم منه بدئ تركيبه في الرحم وإليه ترجع
~~الأجزاء الزائلة عنه في نواحي الأرض إذا بعث
# وفي هذا الحديث دليل على أن اكل الأرض إنما هو عبارة عن تبدد الأجزاء في
~~الجهات لا عدمها البتة
# ويعضد ذلك ما ms45 سنذكره إن شاء الله تعالى في هذه القصة من جمع أجزاء الطيور
~~بعد تفريقها وللناس في هذا عريض من القول لسنا الآن له
# وأما قوله تعالى ^ أولم تؤمن قال بلى ^
# سأله بالنفي فأجابه ب بلى التي هي جواب النفي لإثبات المنفي كأنه قال له
~~ألست مؤمنا بالبعث قال بلى معناه أنا مؤمن به كما علمت لكنني أريد أن يطمئن
~~قلبي برؤية الكيفية فقال تعالى له @QB@ فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك @QE@
~~أي أملهن إليك بالإحسان والتعليم لكي تدعوها فتأتيك مجيبة لدعائك ففعل ذلك
~~ثم أخذ الطيور وذكاها وحز رؤوسها وأمسكها عنده وهشم أجسامها وخلطها حتى
~~صارت جسما واحدا لا يتميز بعضها من بعض ثم فرقها على أربعة أجبل ثم قعد هو
~~في الجبل الوسط الذي أحاطت به الجبال الأربعة ثم دعاها فطارت القطرة من
~~الدم إلى القطرة واللحمة إلى اللحمة والريشة إلى الريشة وكذلك صكيك العظام
~~وهو ينظر إليها حتى التأم كل جسد على ما كان عليه من الأجزاء التي كانت له
~~قبل ثم طار كل جسد إلى رأسه فالتأم به PageV01P098
# | فصل
# انظروا رحمكم الله إلى وقوع هذه الكيفية فإنها تشبه بعث بعض الأجساد
~~وجمعها واحياءها وسرعة مسيرها إلى أرض المحشر حذوك النعل بالنعل
# فأما كون وقوع المثال بالطيور بدلا من سائر الحيوانات فهو أن يقع الشبه
~~فيها بأحوال البعث من ثلاثة أوجه
# أحدها أنها تقبل التعليم حتى تدعى فتجيب كالنسر والعقاب والبازي
~~والسوذنيق والغراب والطاووس إلى غير ذلك
# وأنها تؤخذ أفراخا فتربى وتعلم فتقبل التعليم حتى تطير وترجع إلى داعيها
~~إذا دعيت وكذلك الملك إذا دعا الموتى من القبور جمعوا وحيوا وأتوه
# والثاني أن الطيور إذا دعيت أتت بسرعة تفوق بها سائر الحيوانات وكذلك
~~الملك إذا دعا الموتى أتوه بسرعة كما قال تعالى @QB@ مهطعين إلى الداع @QE@
~~أي مسرعين وقال تعالى @QB@ يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب
~~يوفضون @QE@
# الثالث أن الطير تأتي في الهواء على خط استواء فتكون أسرع في الإتيان
~~وأظهر للرائي فإنها لا تفوت بصره فلو ms46 كانت غير الطيور من الحيوانات
~~كالأرانب والثعلب والكلب والذئب إلى غير ذلك وجاءته لكانت تتوارى في بعض
~~الغيطان وخلف الشجر والربا إلى غير ذلك فكانت تغيب عن بصر PageV01P099
~~إبراهيم عليه السلام تارة وتظهر أخرى فما كانت تتم له الرؤية التي طلب إذ
~~قال @QB@ رب أرني @QE@
# وأما كونها أربعة ولم يكن أكثر ولا أقل فلأن يقع الاكتفاء بها في الجهات
~~الأربع وهو المقصود أيضا بكون الجبال أربعة وذلك لأن الجهات ست فوق وتحت
~~ويمين وشمال وأمام وخلف
# ومعلوم أن أجزاء الحيوانات الأرضية إذا تبددت بعد موتها لا تصعد إلى فوق
~~ولا تغوص إلى تحت وإنما تتبدد في الجهات الأربع
# فلذا كانت الطيور أربعة والجبال أربعة والله أعلم
# وأما كون إبراهيم عليه السلام على الجبل المتوسط منها فأشبه شيء بالملك
~~الذي يقف على صخرة بيت المقدس فيدعو الحيوانات فيأتون إليه من الأربع جهات
~~مسرعين كما تقدم
# وأما مجيء النقطة من الدم إلى النقطة واللحمة إلى اللحمة والريشة إلى
~~الريشة والعظم إلى العظم وهو ينظر إليها فأشبه شيء بمجيء الأجزاء يوم البعث
~~من الجهات التي افترقت فيها حتى تجتمع كما كانت أول مرة لا يشذ منها شيء عن
~~صاحبه وهو كان مطلوبه عندما رأى الدابة تتبدد أجزاؤها في بطون حيوانات
~~مختلفة كما جاء في الخبر فاشتاق إلى رؤية كيفية الجمع فسألها فأجيب فيها
# وأما فائدة حبس الرؤوس عنده ومجيء الأجسام بأعيانها فلخمسة أوجه
# أحدها أنه لما كانت رؤوسها عنده وجاء كل جسد إلى رأسه وقع له اليقين أنها
~~هي لا غيرها
# الثاني أن في هذه القصة ردا على من أنكر حشر الأجساد من غلاة الباطنية
~~وغيرهم PageV01P100
# الثالث رد على من زعم أن الأزواج تركب في أجسام أخر غير التي كانت مركبة
~~عليها في الدنيا لكون الأرواح عندهم في الحي الناطق والأجسام ظروف متماثلة
~~فلا يبالي بإعادتها
# الرابع رد على من قال من أهل الأهواء المضلة إن الحيوانات لا تحيى دون
~~الرؤوس ولا يجوز ذلك فحييت الرؤوس
# الخامس قولهم إنه لا تكون الإدراكات والحواس ms47 إلا في الرؤوس على بنية
~~مخصوصة فأكذبهم الله تعالى بأن سمعت ورأت بإدراكات خلقت في بعض أجسامها دون
~~الرؤوس فحييت وسمعت حين دعيت ورأت وجاءت طائرة بلا رؤوس ولا عيون ولا آذان
~~وهذا هو مذهب أهل الحق أنه ليس للإدراكات شرط في المحل سوى الحياة
# وأما قوله تعالى @QB@ واعلم أن الله عزيز حكيم @QE@ فقد يكون أمرا له
~~عليه السلام بأن يبقى على معلوماته في إثبات عزة الله تعالى وحكمته لا أن
~~يستجد علما بما لم يكن يعلم ويحتمل أن يأمره بأن يستجد علوما أخر بأنواع من
~~الحكمة والعزة لم يكن يعلمها قبل
# وأما ذكره العزة في هذا المقام فهي الغلب والقهر تقول العرب من عز بز أي
~~من غلب سلب فلما كان في جمع الموتى وإحيائهم دفعة واحدة غاية الغلب والقهر
~~والحكم والعلم والإتقان والإحكام تمدح البارئ تعالى بصفاته العلى وعزة قهره
~~فأمره أن يتزيد علما بصفات الجلال والجمال
# وقد يكون الأمر بالعلم فيما رأى من تفاصيل عجائب الكيفيات فلما أطلعه على
~~ذلك غاية الإطلاع وعلمه ما لم يكن يعلم قال له PageV01P101 تعالى @QB@
~~واعلم أن الله عزيز حكيم @QE@ أي وابق عالما بما زدتك من العلوم الحسية
~~التي لا يتأتى الجهل بها ولا الشك فيها في مستقر العادة ولا يتغافل عنها
# فهذه رحمك الله قصص إبراهيم عليه السلام في الثلاث الآيات والتبرئة له
~~PageV01P102
# | شرح قصة عزير عليه السلام
# في الآية التي وردت في إماتته وإحيائه
# قال تعالى @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ الآية
# إلى قوله تعالى ^ أعلم أن الله على كل شيء قدير ^
# فمما اختلقوه عليه عليه السلام أنه شك في البعث بقوله @QB@ أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها @QE@ فأراه الله الآية في نفسه حيث أماته ثم أحياه فحينئذ
~~أيقن بالبعث فقال ^ أعلم أن الله على كل شيء قدير ^
# وما أرى أن هؤلاء الأوباش الذين يعتقدون في عقائد أنبياء الله تعالى مثل
~~هذا الإعتقاد إلا أنهم يقيسونها بعقائدهم الفاسدة وشكوكهم المضطربة
# كما قيل رمتني بدائها وانسلت وقيل وكل إناء بالذي فيه ms48 يرشح PageV01P103
~~مع جهلهم بمقادير النبوة فيمشون فهم مثل هذه الأقوال الحاسمة لأصل الإيمان
# ومنهم من قال إنه ما مات عزير ولكن غشي عليه بدليل أنه لو مات لم يحي بعد
# وهذا هو التنصيص على إنكار البعث واستبعاد إحياء الموتى وتكذيب البارئ
~~تعالى حيث قال ^ فأماته الله مئة عام ثم بعثه ^
# وقد قال كلب من كلاب القصاص هذه القولة في هذا البلد على المنبر فما
~~أنكروها عليه ولا طولب بها وما يمكن أن ينبو فهم مسلم عن فساد هذه القولة
~~فإنها رد نص الكتاب ولكنها قلوب طبع الله عليها بطابع الحرمان
# | فصل
# وأما عزير عليه السلام فاختلف الناس في نبوته لكونه لم ينص عليه الكتاب
~~والأظهر إثبات نبوته بدليل قوله تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا @QE@ وهذا خطاب لليهود والنصارى واليهود عبدت عزيرا بنص
~~الكتاب ومما يدل على نبوته أيضا من الكتاب أنه ذكر مع الأنبياء في معرض
~~الفضيلة والإكرام في موطنين ذكره تعالى مع إبراهيم عليه السلام في إحياء
~~الموتى لهما وذكره مع عيسى عليه السلام في أن عبد من دون الله
# وسبب هاتين القصتين نذكره الآن بعون الله تعالى PageV01P104
# جاء في الأثر أنه كان في بني إسرائيل من بعد موسى عليه السلام نبيا وكان
~~اسمه دانيال وإنما سمي عزيرا لكثرة تعزير اليهود له وإعظامهم لقدره عليه
~~السلام ثم غلوا في تعظيمه حتى عبدوه وسبب ذلك لأن أماته الله مئة سنة ثم
~~أحياه وأراه الآية في طعامه وشرابه الذي مرت عليه مئة عام ولم يتسنه أي لم
~~يتغير وفي حماره الذي أماته معه وتبددت أجزاؤه ثم أنشرت وجمعت وحييت وهو
~~ينظر إلى ذلك كله
# فقال الجهلة لم يختصه بهذه الكرامات إلا لأن كان ولده فعبدوه تعالى الله
~~عما يصفون
# فلما طغى بنو إسرائيل وقتلوا الأنبياء بغير حق وبدلوا أحكام التوراة
~~وأخبارها سلط الله عليهم بخت نصر البابلي وكان مجوسيا فأتى إلى مدينة بيت
~~القدس ودخلها عنوة فرأى دما يترشح فيها من الأرض فجمع بني إسرائيل وسألهم
~~عن سبب ms49 ذلك الدم فأنكروا سببه خيفة منه أن يقع ما وقع فقال له بعض من يختص
~~به هنا رجل يزعم أنه نبي والأنبياء لا يكذبون فسله يخبرك فأمر بإحضاره فجيء
~~به فقال له أيها الشيخ أخبرت أنك تزعم أنك نبي والأنبياء لا يكذبون فأخبرني
~~عن سبب هذا الدم
# فقال له عسى أن تعفيني أيها الملك
# فقال لا أعفيك حتى تخبرني أو أعذبك حتى تموت
# فقال له أما إذ لا بد من القول فهذا دم نبي قتله قومه ظلما
# فقال له ومن ذلك النبي الذي قتله قومه ظلما
# فقال يحيى بن زكريا عليهما السلام
# فقال له ومن قومه الذين قتلوه
# فقال بنو إسرائيل PageV01P105
# فقال والله لأقتلن عليه خيارهم ولا أرفع عنهم السيف حتى يجف هذا الدم
# فقتل عليه من خيارهم سبعين ألفا وحينئذ جف الدم
# ويعضد هذا الخبر ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( دية النبي إذا
~~قتله قومه سبعون ألف رجل من خيار قومه ) فلما رأى ذلك دانيال عليه السلام
~~خرج فارا بنفسه إلى بلاد مصر فبقي فيها أربعين سنة ثم اشتاق إلى موطنه
~~ومسقط رأسه وقبور أسلافه من الأنبياء والأولياء عليهم السلام فركب حمارا له
~~وأتى نحو بيت المقدس فلما كان بمقربة منه رأى جنة كانت له وقد بقي فيها بعض
~~علائق من شجر العنب فأتاها فوجد فيها عنبا نضجا فاقتطف منها وأكل وملأ سلة
~~كانت معه وركب حماره وسار حتى أشرف على مدينة بيت المقدس فرآها خرابا يبابا
~~لم يبق فيها رسم ولا طلل فتحسر على فقد الخلان وخراب الأوطان كما قيل
# ( أحب بلاد الله ما بين منعج % إلي وسلمى أن يصوب سحابها )
# ( بلاد بها عق الشباب تمائمي % وأول أرض مس جلدي ترابها )
# فتحرك قلبه تحسرا على فقد الخلان وخراب الأوطان فقال @QB@ أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها @QE@ يعني كيف تعود هذه البلدة على ما كانت عليه بعد خرابها
~~فاستبعد أن تعود على ما كانت عليه من نباتها وشجرها وبساتينها كما يستبعد
~~الناس أن تعود البلاد ms50 كما كانت عليه بعد خرابها على مجرى العادة
~~PageV01P106
# وهذا من الكلام المباح الذي يقوله الناس إذا خربت البلاد وكانوا يعرفونها
~~عامرة من قبل
# وكثيرا ما قيل هذا في ندب الأطلال الخالية والرسوم البالية إلا أن أهل
~~المراقبة يطلبون بهذه الأقوال التي كان غيرها أولى منها كما تقدم
# فإن مثل أولئك لا يستبعدون كائنا في مقدور الله تعالى كان معتادا أو غير
~~معتاد لما يعلمون من نفوذ إرادته ومضاء أمره إذا أراد شيئا فإنما يقول له
~~كن فيكون
# كما عتب الملائكة امرأة إبراهيم عليه السلام حيث قالت
# ^ يا ويلتا أألد وأنا عجوز ^ الآية فقالوا لها @QB@ أتعجبين من أمر الله
~~@QE@
# أي مثلك يرى في فعل الله عجبا وأنت صديقة
# قال المشايخ العجب أن لا ترى عجبا فإذا لم تر عجبا كنت أنت العجب
# فلما استبعد إصلاحها على مجرى العادة أراه الآية في نفسه فأماته ثم أحياه
~~بعد مئة سنة ثم أطلعه على ذلك بأن أنشأ له الحمار الذي كان يركبه بعدما
~~أماته ورم حتى صار ترابا ثم أنشأه له من التراب وهو ينظر إليه وأبقى عنبه
~~كما كان بعد مئة سنة ثم التفت إلى جهة مدينة بيت المقدس فرآها أعمر ما كانت
~~قبل فندم على قولته فكأن الله عز وجل عتبه وأدبه حتى لا يستبعد وقوع مقدور
~~تحت القهر كان خارقا أو غير خارق
# فهذا هو الذي يجوز في حقه عليه السلام لا ما اختلقوه PageV01P107
# | شرح قصة موسى عليه السلام
# في الآية المتضمنة قتل الكافر قال تعالى @QB@ ودخل المدينة على حين غفلة
~~من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه @QE@
# إلى قوله @QB@ فقضى عليه @QE@
# فمن أقوال المخلطة في هذه القصة أن موسى عليه السلام قتل القبطي من أجل
~~العبراني لأن كان العبراني من قبيله والقبطي من غير قبيله فصيروا الكليم
~~عليه السلام متعصبا لأجل قبيله وعشيرته وليس الأمر كذلك وحاشاه من ذلك
# فإن هذه هي حمية الجاهلية وإنما مر موسى عليه السلام برجلين يقتتلان
~~أحدهما يعرفه مؤمنا والآخر ms51 يعرفه كافرا فاستغاثه المؤمن على الكافر فوكز
~~الكافر ليحمي المؤمن فصادف مقتلا من مقاتله بتلك الوكزة فمات
# | فصل
# فإن قيل من أين لكم أن تحكموا بإيمان أحدهما وكفر الآخر وإنما نطق الكتاب
~~ب رجلين أحدهما من شيعته أي من بني إسرائيل والآخر من عدوه لكونه من القبط
~~PageV01P108
# فنقول ومن أين علمتم أيضا أن أحدهما كان قبطيا والآخر كان سبطيا والكتاب
~~إنما نطق برجلين
# فإن قالوا لقوله تعالى @QB@ هذا من شيعته وهذا من عدوه @QE@ والشيعة
~~القبيل والرهط فمن أين نقلتم الحقيقة إلى المجاز ومن أين صح لكم العلم بكفر
~~أحدهما وإيمان الثاني
# فنقول علمنا ذلك من ثلاثة أوجه
# أحدها أن شيعة الكافر قبيله ونسيبه وصنفه وشيعة المؤمن إنما هو شريكه في
~~الإيمان كان من قبيله أو من غير قبيله قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة
~~@QE@
# وقال في قصة إبراهيم عليه السلام مع أبيه @QB@ فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه @QE@
# وقال في الكفرة @QB@ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون @QE@
# وقال تعالى @QB@ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه @QE@
# والمرء هذا الكافر بدليل قوله تعالى @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين @QE@
# والأخلاء هنا المؤمنون PageV01P109
# وقال تعالى @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين @QE@
# وقال تعالى في الكافر @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه @QE@
# إلى قوله ^ يا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ^
# إلى غير ذلك مما جاء في الكتاب والسنة من تبرئ المؤمن من الكافر ومجموع
~~هذا يدل على أن الذي استغاث بموسى عليه السلام كان مؤمنا على بقايا من دين
~~يوسف عليه السلام
# قال تعالى @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه @QE@
# فكان في بني إسرائيل وفي القبط مؤمنون يكتمون إيمانهم فكان هذا الرجل
~~المستغيث بموسى عليه السلام منهم
# الثاني قول الله تعالى لأم موسى عليه السلام @QB@ يأخذه عدو لي وعدو له
~~@QE@
# ومعلوم قطعا أن الله تعالى ما سمى فرعون عدوا له ولنبيه إلا لأجل كفره
~~فخرج من هذا أن هذا القبيل ms52 إنما كان عدوا لموسى عليه السلام من اجل كفره
~~ولو اجتزأنا بهذا الدليل لاكتفينا به عما سواه
# الثالث أن الله تعالى قال @QB@ هذا من شيعته وهذا من عدوه @QE@ فلو كان
~~المقصود بالشيعة القبيل لقوبل في النقيض بقبيل آخر لا بالعدو فإنه ليس من
~~وصف من لم يكن من القبيل أن يكون عدوا ثم قد يكون PageV01P110 العدو من
~~القبيل بل من الأخ والولد قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم @QE@ فصحت عداوة الدين مع ثبوت النسب
# فيخرج العدو هنا مخرج قوله تعالى @QB@ يأخذه عدو لي وعدو له @QE@ حرفا
~~بحرف وكذلك قوله تعالى @QB@ فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه @QE@
~~فخرج من مضمون هذا أن موسى عليه السلام وكز الكافر العدو لأجل كفره لا لغير
~~ذلك إذ ليس لله تعالى شيعة ولا قرابة سبحانه وتعالى وقد أثبت لنفسه عدوا
# فإن قيل فإذا كان هذا هذا فلم ندم على قتله وتحسر واستغفر ربه وغفر له
~~ومع هذا يمتنع يوم القيامة من الشفاعة لأجل هذا المقتول ويقول معتذرا
~~ومعترفا قتلت نفسا لم يأمرني الله بقتلها وأيضا فإن الله تعالى عاتبه في
~~الدنيا عند المناجاة فقال له @QB@ وقتلت نفسا فنجيناك من الغم @QE@
# فكيف يعاتب كليمه على قتل كافر
# وأيضا فقد قال هو لفرعون حين عرض له بقتل القبطي فقال @QB@ وفعلت فعلتك
~~التي فعلت وأنت من الكافرين قال فعلتها إذا وأنا من الضالين @QE@
# فنقول أما قولكم لم ندم وتحسر واعتذر واستغفر وغفر له فهذا من النمط الذي
~~قدمناه في حق غيره من الأنبياء عليهم السلام أنهم يتحسرون ويندمون
~~ويستغفرون على ترك الأولى من المباحات فلا فائدة في إعادة تفصيل ما فرغنا
~~من جملته وتفصيله PageV01P111
# على أن ندم موسى عليه السلام لم يكن على مباح وإنما كان ندمه على فعل لم
~~يؤمر به والأفعال قبل الشرع انما هي مطلقة لا غير فإن المباح يقتضي مبيحا
~~فإذا لم يثبت شرع فلا مباح ولا مبيح
# وهذا أوسع في عذر موسى عليه ms53 السلام إذ لم يكن مشروعا له عندما قتله وإن
~~كان قد التزم شريعة يوسف عليه السلام على وجه من الوجوه فتخرج له على الوجه
~~المتقدم
# وأما قولكم إن الله تعالى عاتبه عند المناجاة على قتل القبطي فباطل وإنما
~~عدد ربه تعالى عليه في ذلك المقام الكريم نعمه السالفة عليه وآلاءه العميمة
~~في قوله تعالى @QB@ إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه في التابوت @QE@
~~إلى قوله تعالى @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ ثم ذكر له من جملتها كيف نجاه من
~~كيد فرعون وغم كان في قلبه من أجل طلبه إياه حين فر بنفسه منه
# ولو عاتبه ربه على ذلك لخرج له مخرج ما قدمناه من عتاب الله تعالى
~~لأنبيائه على بعض المباحات من غير أن يلحق بهم ذنب ولا عتب
# وأما قوله عليه السلام لفرعون @QB@ فعلتها إذا وأنا من الضالين @QE@
~~فيعني به أنه كان عندما قتله من الغافلين الغير مكلفين فكأنه يقول له
~~فعلتها قبل إلزام التكليف وإذ كنت غير مكلف فلا تثريب علي فإنه لا يقع
~~الذنب والطاعة إلا بعد ثبوت الأمر والنهي والدليل على أن ضلال الأنبياء
~~غفلة لا جهل قوله تعالى لنبينا عليه السلام ^ ووجدك ضالا PageV01P112
# فهدى ) يعني غافلا عن الشريعة لا تدري كيفية العبادة فهداك لها بالأمر
~~والنهي ثم قال له @QB@ بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين @QE@
# والجاهل لا يسمى غافلا حقيقة لقيام الجهل به فصح أن ضلال الأنبياء عليهم
~~السلام غفلة لا جهل
# وقال بعض مشايخ الصوفية @QB@ وجدك ضالا @QE@ أي محبا له @QB@ فهدى @QE@
~~أي اختصك لنفسه خصوص الهداية والصحبة
# يعضد ذلك ما أخبر تعالى عن إخوة يوسف عليه السلام @QB@ إن أبانا لفي ضلال
~~مبين @QE@ أي في حب مبين ليوسف وكذلك قولهم له بعد ذلك @QB@ تالله إنك لفي
~~ضلالك القديم @QE@ أي في حبك القديم له ومن أسماء المحبة عند العرب الضلال
# ومع ما ذكرناه في هذه القصة من تبرئة موسى عليه السلام من الذنب في قتل
~~الكافر أن قتله كان خطأ فإنه ما طعنه ms54 بحديدة ولا رماه بسهم PageV01P113 ولا
~~ضربه بفهر ولا بغيره وإنما وكزه وما جرت العادة بالموت من الوكزة وإن مات
~~منها أحد فنادر والنادر لا يحكم به فقد تبرأ موسى عليه السلام من الذنب في
~~قتل الكافر براءة الذئب من دم ابن يعقوب عليهما السلام PageV01P114
# | شرح قصة يونس عليه السلام
# في قوله تعالى @QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه @QE@
~~الآية
# فمما اختلقوه عليه السلام في شرح هذه الآية أن قالوا أنه جاءه الملك
~~بالوحي وهو يتعبد في الجبل فقال له إن الله تعالى أمرني أن أعلمك بأنه
~~أرسلك إلى أهل نينوى لتحذرهم وتنذرهم فقال له يونس عليه السلام الله أرفق
~~بي وأعلم بضعفي ومسكنتي من أن يرسلني إلى قوم جبارين متكبرين يؤذوننى
~~ويقتلونني فراجع ربك أيها الملك في أمري فلعله يعفيني من ذلك ويلطف بي فقال
~~له الملك الله تعالى أعظم من أن أراجعه فيما أمرني به وقد أمرتك فسل أنت
~~ربك ذلك إن شئت فقد بلغتك والسلام ثم صار الملك إلى مقامه ففر إذ ذاك يونس
~~عليه السلام على وجهه إلى جهة البحر مغاضبا لربه وركب السفينة فالتقمه
~~الحوت
# ومنهم من قال إنه بلغ قومه الرسالة فسبوه وضربوه وأغلوا في أذيته فدعا
~~عليهم فأخبره ربه أنه ينزل البلاء عليهم في يوم كذا فأخبرهم بذلك فلما كان
~~في ذلك اليوم خرج إلى أعلى الجبل وقعد ينتظر الوعد فإذا سحابة عظيمة سوداء
~~قد جاءت من ناحية البحر حتى PageV01P115 قربت من البلد ثم جاءت ريح فهبت في
~~وجهها فردتها عنهم فخرج فارا مغاضبا لربه حيث رد عنهم البلاء
# فهذا من بعض أقوالهم الخبيثة في قصة يونس عليه السلام
# ومقتضى هاتين الكذبتين عليه أنه سخط أحكام ربه ولم يرض بقضائه ولا أذعن
~~لحكمه
# وحاشى وكلا أن يفعل ذلك أنبياء الله تعالى مع العصمة والنزاهة فيما دون
~~ذلك كما قدمناه
# فإن غضب العبد على ربه إنما هو ألا يرضى بحكمه ولا بإرادته وهذه هي
~~المناقضة والكفر الصراح
# قال تعالى لنبينا عليه ms55 السلام @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@
# فنفى الله الإيمان عمن لم يرض بحكم الله تعالى وحكم نبيه عليه السلام
~~وقال عليه السلام في دعائه ( لك العتبى حتى ترضى ) والأمر أظهر من
~~الاستدلال عليه
# | فصل
# فإن قيل إذا لم تصح هذه المغاضبة لربه على هذا الوجه فما الصحيح الذي
~~يعول عليه فيها وكذلك المطالبة في لوم الله PageV01P116 تعالى له حيث قال
~~@QB@ فالتقمه الحوت وهو مليم @QE@ وكذلك في قوله تعالى لنبيه عليه السلام
~~@QB@ فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت @QE@
# وكذلك في قولة نبينا عليه السلام حمل أخي يونس أعباء الرسالة فانفسخ
~~تحتها كما ينفسخ الربع
# قلنا أما مغاضبته عليه السلام فكانت لقومه لا لربه ولا يجوز ذلك عليه
~~وأنى وقد جاء في الخبر أنه صلى الله عليه وسلم قال ( والذي نفسي بيده لو لم
~~يبلغ نبي الرسالة إلى قومه لعذب بعذاب قومه أجمعين ) نقل على المعنى وإنما
~~كانت لقومه لما نال منهم من الأذية فاحتمل أذاهم حتى ضاق صدره ويئس من
~~فلاحهم ففر بنفسه بعدما بلغ غاية التبليغ كما أمره الله تعالى
# ثم غلب ظنه لسعة حلم الله تعالى ألا يطلبه بذلك الفرار لكونه قد أدى ما
~~عليه وهو معنى قوله تعالى @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@ أي ان لن نضيق
~~عليه قال تعالى @QB@ ومن قدر عليه رزقه @QE@ أي ضيق وقال تعالى @QB@ أولم
~~يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ أي يضيق PageV01P117
# ويحتمل أنه ظن أن قدرة الله تعالى لم تتعلق بإيلامه وسجنه تفضلا منه وأنه
~~تعالى يعفو عنه في ذلك الفرار فوقع خلاف ظنه
# وهذا هو الذي يجوز أن يعتقده الأنبياء وأن يعتقد فيهم
# وقال الفجرة إنه ظن أن لا يقدر الله عليه أي لا يمكنه أن يفعل فيه وهذا
~~كفر صراح لا يمكن أن يعتقده مقلد في الإيمان فكيف نبي
# وقد تذاكرت مع طالب من طلبة الأندلس ملحوظ بالطلب فقال لي ذلك وبالاجماع
~~أنه ms56 من ظن أن لا يقدر الله عز وجل عليه على وجه العجز عنه أو الفوت من
~~قضائه وقدره فهو كافر
# وأما قوله تعالى @QB@ فالتقمه الحوت وهو مليم @QE@ أي أتى ما يلام عليه
~~وليس كل من أتى ما يلام عليه يقع لومه فإن كان تعالى لم يلمه فقد اندفع
~~الاعتراض لعدم اللوم والأظهر أنه لم يلمه إذ لو وقع اللوم لقال وهو ملوم
~~وان كان لامه فاللوم قد يكون عتابا وقد يكون ذما فإن صح وقوع لومه فكان من
~~الله عتابا له على فراره لا ذما إذ المعاتب محبور والمذموم مدحور
# فاعلم رحمك الله صحة التفرقة بين اللوم والذم قال الشاعر
# ( لعل عتبك محمود عواقبه % فربما صحت الأجسام بالعلل )
# وقال آخر
# ( إذا ذهب العتاب فليس ود % ويبقى الود ما بقي العتاب ) PageV01P118 وقال
~~آخر
# ( لو كنت عاتبتي لسكن لوعتي % أملي رضاك وزرت غير مراقب )
# ( لكن صددت فما لصدك حيلة % صد الملول خلاف صد العاتب )
# ألا ترى كيف قال الله تعالى @QB@ لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ
~~بالعراء وهو مذموم @QE@ معناه لولا ما عصمناه ورحمناه لأتى ما يذم عليه على
~~أصل الجواز لا على فرع الوقوع
# وهذا من النمط الذي قدمناه في قصة إبراهيم عليه السلام حيث قال @QB@
~~واجنبني @QE@ وهي أن يعبد الأصنام وهو قد أمن من ذلك بالخبر وقوله تعالى في
~~قصة شعيب عليه السلام @QB@ وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله
~~ربنا @QE@ الآية وقوله تعالى لنبينا عليه السلام @QB@ ولئن شئنا لنذهبن
~~بالذي أوحينا إليك @QE@ وهو تعالى لم يشأ ذلك بالخبر
# وأما قوله تعالى لنبينا عليه السلام @QB@ فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب
~~الحوت @QE@ يعني كيونس عليه السلام في فراره حين ضاق صدره كما قدمناه وقال
~~تعالى @QB@ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون @QE@ كما ضاق صدر يونس فلا
~~تفر كفراره
# ولذا جاء عنه عليه السلام ( لا تفضلوني على يونس بن متى ) PageV01P119
# لما قيل له @QB@ ولا تكن كصاحب الحوت @QE@ فنهاه أن يفعل فعله في قصة
~~مخصوصة خاف على ms57 قلوب عوام أمته من اعتقاد هذه القولة على خلاف ما هي به
~~فيعتقدون أنها نهي له على العموم وحاشى وكلا وكيف يصح فيها العموم وقد أمره
~~تعالى أن يتخلق ويقتدي ويهتدي بأخلاقه وأخلاق نظرائه عليهم السلام حيث قال
~~له @QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@ فقال ذلك والله اعلم
# وأما قوله عليه السلام ( حمل أخي يونس أعباء الرسالة فانفسخ تحتها كما
~~ينفسخ الربع ) الحديث فهو في هذا المعنى انه كلف مقاساة الجهلة والصبر على
~~الأذية فضاق صدره بذلك ولم يحتمله ففر
# وعلى هذا ينبغي أن تحمل هذه الأقوال وعلى ما هو أغمض وأعلى في التبرئة من
~~هذا ولا قوة إلا بالله PageV01P120
# | شرح قصة أيوب عليه السلام
# في قوله تعالى @QB@ واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب
~~وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب @QE@
# فمما قالوه في سبب محنته عليه السلام وهو أسلم ما نسبوه إليه من الأقاويل
~~أنه شوى حملا في منزله وكان بإزائه جار فقير فتأذى برائحة طعامه ولم ينله
~~منه شيئا فامتحنه الله تعالى بأن سلط عليه الشيطان
# ومنهم من قال إنه دخل يوما على ملك جبار فرأى في منزله منكرا فلم يغيره
~~فلذا امتحن
# وهاتان القولتان من أشبه ما قالوه في محنته عليه السلام فأول ما يطلبون
~~به إثبات دعواهم وهم لا يثبتونها في كتاب ولا سنة سوى ملفقات من قصصيات هي
~~أوهى في الثبوت من خيط العنكبوت
# فاخترنا الكلام في هاتين القصتين لكونهما مما يصح معناهما لو صح أثرهما
~~فلو صح ما قالوه من القولتين أو إحداهما لتصور الخروج عنهما بأحسن مخرج
# فأما قصة الحمل فقد يكون يغلب الظن أن جاره ليس يحتاج اليه في ذلك الوقت
~~وقد نعلم أنه يمكنه أن يصنع مثل ذلك فإن ثمن الحمل PageV01P121 يسير وليس
~~كل فقير مملقا وقد يحتمل أنه نسي أن يواسيه منه وليس يلحقه في ذلك عتب ولا
~~ذنب على أنه لو ترك إعطاءه قاصدا لم يكن مذنبا فإن مؤاساة الجار مندوب
~~إليها ومن ترك ms58 المندوب فلا ذنب عليه
# وأما قولهم إنه لم يغير المنكر على الملك الجبار فعين هذا القول عذر عنه
~~فإن لزوم تغيير المنكر إنما هو مع الإمكان قال تعالى @QB@ الذين إن مكناهم
~~في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر @QE@
~~فلما علم جبروت الملك خاف على نفسه ولم يمكنه تغييره بظاهره لئلا يقع من
~~الجبار منكر أكبر مما رآه في منزله فغير بقلبه
# ويحتمل أن يكون ذلك الملك لم يكن من أمته ولا أرسل إليه فلم يغير عليه إذ
~~لا يلزمه ذلك
# كما مر موسى عليه السلام على قوم يعكفون على أصنام لهم فغير على قومه ولم
~~يغير عليهم لكونه لم يرسل إليهم فإن النبي لا يلزمه التغيير إلا على من
~~أرسل إليه
# فقد خرجت القولتان بحمد الله على أحسن مخرج إذا صحتا
# وأما قوله @QB@ مسني الشيطان بنصب وعذاب @QE@ أي ببلاء وشر جاء في خبر
~~يطول ذكره فلنذكر منه ما لا بد من ذكره
# وجاء في الأثر أن الشيطان تحداه بأنه لو سلط عليه لضجر وسخط حكم الله
~~تعالى فسلط على ماله وولده وجسده إلا قلبه ولسانه فصبر صبرا أثنى الله به
~~عليه إلى يوم القيامة في قرآن يتلى فقال تعالى ^ إنا PageV01P122 وجدناه
~~صابرا نعم العبد إنه أواب ) وبقي الشيطان خائب الصفقة خزيان فلما نادى ربه
~~شاكيا بالشيطان وبما ناله منه أجابه بالإقالة من شكيته وأمره أن يركض الأرض
~~برجله حتى يريه بركة صبره فقال @QB@ اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب @QE@
~~فعجل له في الدنيا مثلا لعين الحياة التي بين الجنة والنار يغتسل فيها
~~المعذبون ويشربون منها فيخرجون مطهرين من كل بؤس ظاهرا وباطنا كما جاء في
~~الخبر
# فمس أيوب عليه السلام الأرض برجله فنبع منها الماء فشرب منه فبرئ ما كان
~~في باطنه من دقيق السقم وجليله واغتسل فبرئ من ظاهره أتم براءة فما كان
~~يرسل الماء على عضو إلا ويعود في الحين أحسن ما كان قبل بإذن الله تعالى
# ورد الله عليه ماله وولده وولد له ms59 مثل عددهم
# قال الله تعالى @QB@ وآتيناه أهله ومثلهم معهم @QE@
# وهذه القصة على رونق فيها لكونها متعلقة بالكتاب جائزة في العقل لكنها
~~غير لائقة بمنصب النبوة وحاشى لله أن يسلط عدوه على حبيبه بمثل هذه السلطة
~~حتى يتحكم في ماله وولده وجسده بالبلاء والتنكيل
# وأما تعلقهم فيها من الكتاب العزيز فبقوله تعالى أنه قال @QB@ مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب @QE@ PageV01P123
# وليس لهم حجة في هذا القول فإن الأنبياء عليهم السلام إذا مسهم ضر نسبوه
~~إلى الشيطان على جهة الأدب مع الحق سبحانه لئلا ينسبوا له فعلا يكره مع
~~علمهم أن كلا من عند الله
# قال الخليل عليه السلام @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين @QE@
# وقال الخضر عليه السلام @QB@ فأردت أن أعيبها @QE@
# وقال الكليم عليه السلام @QB@ هذا من عمل الشيطان @QE@
# وقال فتاه عليه السلام @QB@ وما أنسانيه إلا الشيطان @QE@
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم ( والخير كله في يديك والشر ليس إليك )
# يعني ليس إليك يضاف وصفا لا فعلا وإن كان الفعل كله من عند الله
# وقال تعالى ^ بيدك الخير إنك على كل شيء قدير ^
# فخرج من مجموع ما ذكرناه أن تعلقهم بالآية في كل ما زوروه من الأقاصيص
~~غير صحيح
# | فصل
# استطراد إلى قصة مريم وتبيين أن مقامها عند هز الجذع ليس أقل من مقامها
~~في الغرفة PageV01P124 وهنا نكتة شريفة يجب الاعتبار بها في قصة مريم عليها
~~السلام عند هز الجذع وهي معضودة بقصة أيوب عليه السلام في بركة ركضه وبركات
~~بعض الأنبياء فيما لمسوه وركضوه وضربوه وذلك أن معظم أهل الإشارة رحمهم
~~الله أصفقوا على أن مريم عليها السلام كان مقامها في الغرفة أعلى مما كان
~~عند النخلة
# واستدلوا على ذلك بما جاء في الخبر عن الرزق الذي كان يجد عندها زكريا
~~عليه السلام إذا كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في
~~الشتاء فكان يأتيها بلا سبب فلما نظرت إلى عيسى عليه السلام حين ولدته
~~أحبته فأمرت بالكسب في هز النخلة لكونها رجعت من جمع إلى تفريق
# وقالوا في هذا وأطنبوا وأنشدوا ms60 الأبيات المشهورة على قافية الباء إلى غير
~~ذلك وهذه رحمهم الله وهلة منهم وغفلة عن الأولى والأحرى في حق تلك الصديقة
# وأول ما يعترض به عليهم أن يقال لهم من أين يحكمون عليها أنها لما رأت
~~الولد تفرقت بميل قلبها إليه
# وهذا لا يصح إلا بتوقيف والتوقيف في ذلك معدوم وبم تردون على من يدعي
~~نقيض دعواكم ويبرهن عن ذلك أن مريم عليها السلام ما كانت قط في مقام هو
~~أعلى من مقامها في تلك الأزمة على تلك الحالة PageV01P125 وعلى قدر الأزمات
~~يأتي الفرج وذلك أنها قبضت في ذلك المقام من سبعة أوجه
# أحدها أن خاطبها الملك على ضعفها وصغر سنها ووحدتها في الفلاة وهذا أمر
~~لا يتخيل ما يكون فيه إلا من دهمه
# الثاني أنه كان أول خطاب خوطبت به وقد جاء في الصحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما خاطبه الملك في أول مرة كاد أن يتردى من حالق الجبل خيفة من
~~فجأة الملك وفجأة الخطاب وكان عليه السلام في ثاني حال يأتيه الوحي في
~~اليوم الشديد البرد فيتفصد عرقا هيبة من فجأة الوحي وإعظاما للملك
# الثالث أن أخبرها بأنها تلد من غير فحل وهذا مما يعظم سماعه لكونه غير
~~معتاد لا سيما لمثلها
# الرابع طريان المخاض عليها وآلامه التي توازي آلام الموت لا سيما أول
~~مخاض
# الخامس وهو أشد عليها من كل ما وقع وهو ما يصمها الناس به من الملامة
~~والأذية وإقامة الحد عليها وهي بريئة
# السادس وهو أشد عليها من أذيتها وهو ما يلحق قومها من PageV01P126 الناس
~~إذا قذفوها فإنها صديقة بشاهد القرآن والصديق أشفق على خلق الله مما هو على
~~نفسه
# السابع فيما يكون عذرها إذا اعترضت وأنكر عليها ما جاءت به
# فهذه سبع قوابض لو سلط أحدها على جبل لتصدع ويكفيك قولها عند ذلك @QB@ يا
~~ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا @QE@ فأي مقام فوق مقام من ابتلي بمثل
~~هذه المعضلات دفعة واحدة فصبر وشكر
# ويعضد ما قلناه في علو مقامها في ms61 ذلك الحال قوله تعالى @QB@ كلما دخل
~~عليها زكريا المحراب @QE@ الآية إلى قوله @QB@ بغير حساب @QE@
# وذلك أن زكريا عليه السلام كان يجد عندها تلك الفواكه المذكورة في غير
~~أوانها فيقول @QB@ أنى لك هذا @QE@ يعني بأي عمل بلغت هذا المقام كان عليه
~~السلام يستعظم ذلك المقام في حقها لغرارتها وضعفها فتقول هي @QB@ هو من عند
~~الله @QE@
# أي ليس ذلك مقاما بلغته بكبير عمل وإنما هو من فضل الله تعالى فكأن ما
~~تشير إليه أنتم عظماء لكم المقامات والأحوال وأنا ضئيلة ضعيفة فأنتم ترزقون
~~بسبب وأنا بغير سبب
# ففي قول زكريا عليه السلام @QB@ أنى لك هذا @QE@ دليل على ضعف مقامها في
~~الغرفة فإن المقامات عند القوم مرتبطة بعلوم مخصوصة وأعمال PageV01P127
~~مخصوصة وكذلك الأحوال والكرامات أيضا هبة من الله تعالى لهم على قدر
~~مقاماتهم
# فلما كان ذلك غاية قبضها وعلاء مقامها في القبض بسطت من سبعة أوجه
# أحدها أن كلمها الوليد قال تعالى @QB@ فناداها من تحتها ألا تحزني @QE@
~~قرئ بفتح الميم
# فقال قوم ناداها الملك من مكان منخفض عنهما
# وقال آخرون ناداها الوليد وهو الأظهر لوجهين
# أحدهما أن تحت في حق الوليد أمت والثاني أن تكليم الوليد آنس في الخطاب
~~من كلام الملك على ما تقدم
# والثاني من تقاسيم البسط أن كلمها وليدها ولم يكلمها وليد غيرها لأن
~~تكليم ولدها من بركات أحوالها
# الثالث أن كلمها في الحين فإن فيه تنفيس خناق قبضها بسرعة البشارة
# الرابع أن كلمها بالبشارة @QB@ ألا تحزني @QE@
# الخامس أن أخبرها أنه سري أي رفيع القدر عند الله تعالى وما يحب أحد أن
~~يكون غيره أحسن منه إلا ولده PageV01P128
# السادس أنه لما كلمها الوليد استبشرت بأنه سيقيم حجتها عند قومها كالذي
~~فعل
# السابع وهي البشارة العظمى التي تثبت أن مقامها عند الجذع كان أعلى من
~~مقامها في الغرفة وهو قوله تعالى لها @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط
~~عليك رطبا جنيا @QE@
# وتتصور الكرامة في هزها من أحد عشر وجها
# أحدها أنه نبهها على بركة يدها بأن تمس الشيء فيظهر عليه بركة ذلك ms62 المس
~~كما جاء في الصحيح عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى
~~يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وامسح عنه
~~بيده رجاء بركتها
# وكما قيل
# لو مس عودا سلوبا لاكتسى ورقا % ولو دعا ميتا في القبر لباه )
# الثاني أن الملموس كان جذعا والجذع في اللسان هو ساق النخلة إذا جذ رأسها
~~يقول العرب على كم جذع بيتك مبني وجاء في الخبر فحن الجذع إليه وكانت
~~أسطوانة في المسجد وقال تعالى @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ ولا يكون
~~الصلب إلا في PageV01P129 الخشب فصح أن ساق النخلة إنما يسمى جذعا إذا جز
~~رأسه وإذا جز رأس النخلة يبست فلا تلقح ولا تورق بعد فلما لمسته أخضر في
~~الحين
# الثالث أن نبتت فيها أغصان وورق ورؤوس النخل إذا قطعت لا تخلف
# الرابع أن أثمرت في الحين والنخل لا تثمر إلا بعد ريح في أيام كثيرة
# الخامس أن صارت رطبا في الحين
# السادس قوله @QB@ جنيا @QE@ أي حان قطافها فصلحت للجني فإنها قد تسمى
~~رطبا في أول نضجها قبل أن تصلح للجني على جهة المجاز
# وهنا لطيفة وهي أن الله تعالى آنسها بأن أراها مثلا بالجذع اليابس حين
~~اخضر من غير سقي وبعد يبسه اخضر وأثمر في الحين كما ولد عيسى عليه السلام
~~من غير فحل وتكلم في الحين وتم خلقه دفعة وولد في الحين فتلك بتلك
# السابع أن هزتها فتساقطت ومعلوم أن هز مثلها على ما هي عليه من ضعفها
~~ونفاسها لسوق النخل لا يسقط الرطب فإن كان أعطيت في الحين قوة تهز بها
~~النخل فتسقط رطبها فخرق كبير وإن تساقطت الرطب للمسها إياها فخرق آخر أكبر
~~منه
# قوله الثامن لها @QB@ فكلي واشربي @QE@ فإن فيه بشارة بسرعة الخلاص من
~~ألمها فإن النفساء لا تأكل ولا تشرب إلا بعد مدة لشغلها بألمها PageV01P130
# التاسع أنه بشرها بحصول الطعام والشراب عندها لأن كانت بأرض فلاة فإن
~~الناس يخافون عدمهما في الفلوات
# العاشر قوله لها @QB@ وقري عينا @QE@ فعلمت بكلامه ms63 الخارق أنه لا يكذبها
~~فأنست
# الحادي عشر أنه علمها كيف تجيب إذا سألها قومها في قوله لها @QB@ فقولي
~~إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا @QE@
# ألا ترى إلى طمأنينتها إلى مبارأة ولدها كيف أتت به قومها تحمله ظاهرا
~~لهم وقد كادت تفر به إلى بلد آخر أو تخفيه ما استطاعت فلا يشعر به قومها
~~فلما طابت نفسها به في إقامة حجتها عند قومها أتتهم به تحمله ظاهرا لهم
# فهذه رحمك الله سبعة أحوال ثوبها ربها عليها بثمانية عشر حالا سبعة منها
~~قبل الهز وأحد عشر بعده كلها تتضمن من البسط والأنس والكرامات ما يدل على
~~رفعة شأنها وعزة مكانها عند ربها فكيف تبخس هذه الصديقة في حقها وتحط عن
~~مقامها في الهز
# ويعضد ما رمناه من علو المقام لها في ذلك الوقت صحة الشبه في قوله تعالى
~~لأيوب عليه السلام @QB@ اركض برجلك @QE@ أراد تعالى أن يريه عاقبة صبره
~~وبركة تصرفه وفائدة ركضه وثمرة لمسه الأرض بأخمصيه ومعلوم أن المياه لا
~~تنبع بسبب الركض على مجرى العادة
# وأن الركض يخرج مخرج الهز خرفا بحرف PageV01P131
# وكذلك قوله تعالى لموسى عليه السلام @QB@ اضرب بعصاك الحجر @QE@ أراد
~~تعالى أن ينبع له الماء بواسطة الضرب حتى تظهر كرامته عند بني إسرائيل
# وكذلك في البحر حين ضربه فانفلق
# وكذلك عيسى عليه السلام كان يركض القبور فيحيي الله به الموتى ويلمس
~~الطين فيصير طائرا بإذن الله
# وكذلك نبينا عليه السلام لمس الماء فنبع من بين أصابعه ولمس الطعام فنما
~~وزيد فيه وتفل في بئر فعذبت وكثر ماؤها وتفل في عين علي كرم الله وجهه
~~فبرأت من داء الرمد وشربت أم أيمن بوله فبرأت من داء البطن وتفل على رجل
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الغار حين لسعته العقرب فبرئ في الحين
# فليت شعري ما الذي أغفل أولئك الجلة عن هذه الأدلة حتى يغضوا من مقام
~~مريم عليها السلام بالهز وهو الأعلى كما ترى أيها اللبيب الفطن المتناصف
~~PageV01P132 فإن قيل إنما كانت تلك الأفعال منهم ms64 على سبيل إظهار المعجزة
~~لكونهم أنبياء ومريم عليها السلام لم تكن نبية
# قلنا ليس الأمر كذلك بدليل أنهم لو تحدوا بتلك الخروق من غير تناول منهم
~~لها فوقعت على وفق تحديهم بها لصحت المعجزة وإذا صحت المعجزة دون التناول
~~باللمس والضرب علم أن تلك الأفعال وقعت إكراما لهم زائدا على ثبوت المعجزة
~~وأيضا فإن اللمس والضرب والتفل ليس من قبيل المعجزات فإنه معتاد والمعتاد
~~لا يكون معجزة
# فهذا هذا ومن اعترض من المقلدة بالجزاف فعليه الدليل ولا دليل فإن القوم
~~الذين قالوا ذلك لم يأتوا بدليل سوى ما نقرره من أن التوكل فوق الكسب
# وهذه مسألة قد حفيت فيها الأقدام واضطربت الأفهام والأظهر فيها أن الكسب
~~مع التوكل إعلاء فإنه يقع بالظاهر ويبقى الباطن متوكلا فإذا تصور الجمع بين
~~الظاهر والباطن فالكسب الحلال ممن جمع بينهما فهو إعلاء مقام لكونهما
~~مقامين وعملين فلا منافرة بين التوكل والكسب لاختلاف المجال ومريم عليها
~~السلام صديقة ومن بعض مقامات الصديق الجمع بين الكسب والتوكل
# وفي الكسب فائدة كثيرة فإنه مما ينفع الناس ويصلح شؤونهم ويقوم بمنافعهم
~~في لباسهم وأقواتهم
# فلو ترك الناس الكسب بالجملة لهلكت الأرض ومن عليها فقد تصورت فيه
~~المنفعة العظمى
# وقد جاء عنه عليه السلام أنه قال ( سيد القوم خادمهم ) PageV01P133
# وجاء عنه عليه السلام أنه قال ( الناس عيال الله وأحبهم إلى الله أنفعهم
~~لعياله )
# والمنفعة على ضربين دنيوية وأخروية
# فالأخروية إرشاد المكلف وتعليمه ما يلزمه من وظائف التكليف
# والدنيوية معالجة المعيشة بالأسباب العادية التي يقوم بها أود الحاجات
~~وإبقاء رمق حياة فقد انحصرت المنفعة الدنيوية في الكسب وفيه أيضا سبب
~~للمنفعة الأخروية فإنه لولا سد الجوعة وستر العورة على مقتضى الشرع ومجرى
~~العادة لم تكن الحياة ولا تصورت عبادة فأهلا بالكسب وأهله فإنهم أحب الناس
~~إلى الله تعالى وكيف يعاب الكسب أو يغض من قدره وقد أثبته سيد الرسل صلى
~~الله عليه وسلم لنفسه حيث قال ( جعل رزقي تحت ظل رمحي ) يعني ما يأكل من
~~الغنائم بسبب الكسب بالرمح وما ms65 فوق مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام
# وأمر الله تعالى داوود عليه السلام بالكسب حيث قال له @QB@ أن اعمل
~~سابغات وقدر في السرد @QE@ يعني سابغات الدروع ولذلك أخبر صلى الله عليه
~~وسلم أن داوود عليه السلام كان يأكل من كسبه في عمل الدروع
# وكذلك جاء في الأثر أن سليمان عليه السلام كان يأكل من عمل الخوص
~~PageV01P134
# وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( اطلبوا الرزق في خبايا الأرض )
~~يعني فيما يزرع وقال صلى الله عليه وسلم لصاحب الناقة ( اعقلها وتوكل )
# وهذه الأخبار تدل على إثبات الكسب شرعا وأنه لا يقدح في التوكل
# فخرج من هذه الأحاديث إثبات الكسب شرعا وأن مريم عليها السلام كان مقامها
~~في تلك الحالة إعلاء لكونها جمعت بين الكسب والتوكل
# وقد نظمت في ذلك على نقيض ما نظموه في قولهم إذ قالوا
# ( ألم تر أن الله أوحى لمريم % إليك فهزي الجذع تساقط الرطب ) فقلت
# ( أما علموا أن المقام سما بها % لأن جمعت بين التوكل والسبب )
# ( بأن لمست جذعا فأينع رأسه % على الحين أفنانا وأثمر بالرطب )
# ( كما مس أيوب اليبيس برجله % ففارت عيون طهرته من الصخب )
# ( ومس كليم الله بالعود صخرة % ففجر من أرجائها الماء فانسكب )
# ( ومس المسيح الطين بالخلق فانتشا % طيورا بإذن الله أحياء تضطرب )
# ومس يمين المصطفى الماء نطفة % ففاضت عيون الماء من خلل العصب )
# فعض على هذه القولة يا أيها المتناصف الفطن بالنواجذ وشد عليها كف الضنين
~~فإنها قولة مقصودة بالبرهان ونادرة ما أراني سبقت إليها واعرف PageV01P135
~~الرجال بالعلم ولا يعرف العلم بالرجال فمن كل كلام مأخوذ ومتروك إلا من
~~كلام صاحب القبر صلى الله عليه وسلم
# فهذا ما من الله تعالى به في تنزيه الأنبياء عليهم السلام على ما تقتضيه
~~الآي وما صح من الأخبار من غير أن يلحق بواحد منهم ذنب ولا ذم إذ لو جاز
~~ذلك على البعض لجاز على الكل ومن قدح في عرض واحد منهم ألزم القدح في الكل
# وقد أجمعوا على أن من قال في ms66 زر نبي إنه وسخ يريد بذلك تنقيصه أنه يقتل
~~ولا يستتاب احتياطا على أعراضهم السنية أن لا يلحقها نقص فإنهم في النزاهة
~~والعصمة كأسنان المشط لا يفرق بين أحد من رسله
# وكيف وقد قال تعالى لسيدهم ورئيسهم
# @QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@ يعني بمكارم أخلاقهم وجميل
~~أفعالهم وأقوالهم وأحوالهم
# وقال تعالى @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك
~~سوف يؤتيهم أجورهم @QE@
# وهذا هو الحق الذي يرغب فيه ولا يرغب عنه
# فإياك أيها المقلد الغر أن تسمع من كل ناعق غبي يدخل الميدان حاسرا حتى
~~تأتيه كل طعنة سلكى نجلاء فهو لا يعرف ما ألزمه تعالى من دينه ولا ما تخلصه
~~في معتقده ومعاملته عند الله تعالى فيتكلم في تفاصيل أحوال المرسلين ورؤساء
~~المقربين وهو لا يعرف النبوة ولا شروطها ولا ما يجب لها PageV01P136
~~ويستحيل عليها وقد جاء في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( الرؤيا
~~الصالحة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) وجاء في خبر
~~آخر ( من سبعين جزءا فليت شعري إذا لم يكن للعلماء القيام بعلم سبعة من هذه
~~السبعين فما ظنك بالجاهل الغبي الذي غايته تقليد أمه في الشهادتين فهو من
~~الضفادع والديدان في ضحضاح الغيطان ويريد أن ينهض إلى مظان العقبان في
~~شماريخ ثهلان PageV01P137
# | فصل
# الكلام في إخوة يوسف عليه السلام هل كانوا أنبياء
# فإن قال قائل فإذا نزهتم الأنبياء عليهم السلام مثل هذا التنزيه فما
~~قولكم في إخوة يوسف عليهم السلام وقد قال بعض من يؤبه له من المفسرين
~~والمؤرخين القائلين بغير دليل بأنهم كانوا أنبياء
# فالجواب أن إخوة يوسف عليه السلام عندما واقعوا ما واقعوه مع أخيهم
~~وأبيهم لم يكونوا أنبياء وأمناء الله ورسله والدليل على ذلك أن الكتاب
~~العزيز جاء بأنهم واقعوا كبائر وصغائر والإجماع منعقد على أن الأنبياء
~~عليهم السلام معصومون من الكبائر واختلفوا في الصغائر وقد أقمنا الدليل على
~~عصمتهم من الصغائر بما فيه مقنع فيما تقدم
# فأما جملة ما ارتكبوه منها ms67 ففي عشرين آية من قوله تعالى مخبرا عن أبيهم
~~أنه قال ليوسف عليه السلام @QB@ لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا
~~@QE@ إلى قوله تعالى مخبرا عن نفسه @QB@ وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون @QE@ فتتبع الآي تجد العدد المذكور فما أحيلك على مبهم ولا على خبر
~~ضعيف الإسناد ومعلوم أن الله عز وجل ما أطلق هذه الأقوال وأمثالها على
~~أنبيائه وأصفيائه في كتاب ولا سنة ولا أمر بإطلاقها عليهم ولا باعتقادها
~~فيهم PageV01P138
# فأما الكبائر التي فعلوها وهي لا تجوز على الأنبياء عليهم السلام فخمسة
# 1 ظلم الأخ المسلم لا سيما أخ مثل يوسف
# 2 وعقوق الأب لا سيما أب مثل يعقوب عليه السلام
# 3 والكذب في قصة الذئب المؤدي إلى فراق أخيهم من أبيهم على حداثة سنه
~~وضعف منته وتفجع أبيهم على فقده حتى ابيضت عيناه من الحزن
# 4 وبيعه من الكفرة بثمن بخس على قول وهو مؤمن حر وأخوهم وابن نبي
# 5 ووصمة أخيهم يوسف عليه السلام بعد ثبوت نبوته حين قالوا له @QB@ إن
~~يسرق فقد سرق أخ له من قبل @QE@ فنبزوه بالسرقة حتى ألجؤوه أن يقول لهم
~~@QB@ أنتم شر مكانا @QE@
# أو هذه رحمك الله أخلاق الأنبياء عليهم السلام أو يسوغ أيضا أن يكذب
~~النبي عشرة أنبياء حتى يقول لهم أبوهم النبي بعدما جاؤوه عشاء يبكون وقالوا
~~إن يوسف أكله الذئب @QB@ بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان
~~على ما تصفون @QE@ وهذا هو فحوى التكذيب
# فهذه خمس كبائر أربعة منها فعلوها على القطع والخامسة التي هي بيع الحر
~~مختلف فيها فإن الله تعالى يقول @QB@ شروه @QE@ فيحتمل أن تعود PageV01P139
~~الهاء عليهم أو على السيارة وهو الأظهر
# وأما الصغائر فخمس عشرة على أن كل ذنب عصي الله تعالى به فهو كبيرة لكن
~~يتأكد الوعيد على بعضها بما ورد من الظواهر فيتصور فيها الصغر والكبر كما
~~تقدم
# فمن قال إنهم كانوا أنبياء عندما واقعوا هذه الكبائر فيلزم أن يجوز
~~وقوعها على من سواهم من الأنبياء عليهم السلام لتساويهم ms68 فيما يجب لهم من
~~العصمة كما سبق والجائز كالواقع مع خرق الإجماع الواجب الاتباع في عصمتهم
~~من الكبائر والعياذ بالله من شؤم الجهل وأهله
# فإن قيل ولعل هذه الأفعال كانت في شريعتهم غير كبائر قلنا إنما وقع
~~الإجماع على أن كبائر شريعتنا لا تجوز عليهم
# والخمسة التي أخبر تعالى عنهم بها كبائر في شريعتنا وأما شرائعهم فما
~~نعلم كبائرها من صغائرها ولا كلفنا ذلك
# | فصل
# ثم يطلب هذا الغمر البليد بثبوت نبوتهم من أين علمها إن النبوة لا تثبت
~~بالعقول ولا بخبر الواحد الذي لا يحصل به العلم ولا يثبت أيضا بقرينة الحال
~~ولا تحميل الأعمال كما زعمت المعتزلة وغلاة الباطنية القائلين باكتساب
~~النبوة فإن غير النبي من الأولياء قد يصح منه ذلك وقد يصدر من أهل الرياء
~~من الأعمال والقرائن مثل ذلك PageV01P140
# فإن قيل فإذا لم تصح النبوة من هذه الوجوه فمن أين تصح
# قلنا تصح من وجهين أحدهما أن يأتي النبي في زمان تصح فيه النبوة فيدعي
~~النبوة ويتحدى الناس بالمعجزة فيفعلها الله له على وفق دعواه
# أو ينص على نبوته نبي آخر نصا متواترا لا يحتمل التأويل كما نص الله
~~تعالى في محكم كتابه على الستة والعشرين الذين أولهم آدم وآخرهم محمد عليهم
~~الصلاة والسلام فهؤلاء هم الأنبياء الذين من أنكر نبوة واحد منهم أو قدح
~~فيها قدحا يخل بشرط من شروط نبوتهم فهو كافر حلال الدم والمال مخلد في نار
~~جهنم بالإجماع المتواتر فهؤلاء هم الأنبياء حقا ومن أثبت نبوة غيرهم على
~~التعيين فعليه الدليل مع أنا نعلم أن ثم أنبياء لله أخر جاء بهم القرآن في
~~قوله تعالى @QB@ منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك @QE@ لكن لم يقع
~~التنصيص في الكتاب إلا على نبوة عدد من ذكرناه فأما من ذكر منهم في أخبار
~~الآحاد فمظنون
# | فصل
# فإن قيل ولعل نبوتهم تثبت من الكتاب في قوله تعالى حين عدد الأنبياء
~~عليهم السلام قال @QB@ وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@
# والأسباط إخوة يوسف واحدهم سبط
# قلنا ليس كما ms69 قلت فإن الأسباط في بني يعقوب كالقبائل في بني PageV01P141
~~إسماعيل واحدهم سبط وهم اثنا عشر سبطا لاثني عشر ولدا ليعقوب عليهم السلام
~~وإنما سموا هؤلاء أسباطا وهؤلاء قبائل ليفصل بين ولد إسماعيل وولد يعقوب
~~تسمية هكذا نص عليه أهل اللغة
# فإن قال قائل فما معنى دخولهم في العدد مع الأنبياء وليسوا بأنبياء
# والجواب أن القرآن مقصود بالإيجاز الذي هو مخ البلاغة وكانت النبوة تترى
~~في بني إسرائيل وكان أثلهم من أولاد يعقوب وهو إسرائيل فلما عدد الله تعالى
~~من كان قبل من الأنبياء على التفصيل أوجز فقال والأسباط يعني أنبياء
~~الأسباط على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ثم خصص بعد ذلك عظماءهم
~~بالذكر فقال @QB@ وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا @QE@
~~فبدأ بالتفصيل وختم بالتفصيل فتضمن الطرفان الواسطة وصح التشريف لمن خصص
~~بالذكر في الآحاد
# وهذا التخصيص ينظر لقوله تعالى @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال @QE@ وهما من الملائكة وقال تعالى @QB@ فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان @QE@ وهما من الفاكهة
# وكذلك ذكر معظم الأصناف التي كانت النبوة تترى فيهم ثم خصص عظماءهم
~~بالذكر تشريفا لهم صلوات الله عليهم أجمعين ومصداق هذا التفسير أن ذكر
~~الأسباط انما وضع تسمية عوضا من القبائل كما تقدم فلو كانوا كلهم أنبياء
~~كما زعم الجهلة لكان كل من انتسل من PageV01P142 بني يعقوب عليه السلام
~~نبيا وقد قال تعالى ( وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك
~~) وقال تعالى @QB@ ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين @QE@ وقال @QB@
~~وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما @QE@ فسماهم أسباطا وأمما ولم يسمهم
~~أولادا ولا أبناء
# فإن قيل فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( الحسين سبط من
~~الأسباط ) فمعناه أنه يقوم في العبادة والقيام بحق الله تعالى مقام سبط كما
~~قال تعالى @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم
~~في قس ( إني لأرجو أن يحشر أمة وحده ) هكذا حكاه الهروي في كتاب الغربيين
# فإن قيل ولعلهم سموا أسباطا وهم أولاد تجوزا واتساعا ms70 كما سمى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحسين سبطا حيث قال ( الحسين سبط من الأسباط ) وهو ولد
# قلنا هذا التجوز إنما صح في الحسين رضي الله عنه لسبق المعرفة ببنوته من
~~وجه آخر فلو أخبر تعالى أن يهوذا سبط من الأسباط ثم عدده في جملة الأنبياء
~~بلفظ السبط لصحت نبوته وهذا لم يقع فلا حجة للخصم في هذه القولة ولو صح لما
~~صحت نبوته إلا بعد التوبة والإنابة واشتراط العصمة في حال الوهلات كما زعم
~~الخصم PageV01P143 وأما غير هؤلاء من أهل النظر فتوهموا نبوتهم من قوله
~~تعالى مخبرا عن يعقوب عليه السلام حيث قال @QB@ ويتم نعمته عليك وعلى آل
~~يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق @QE@
# وهو لم يمت إلى قريب في اللسان لأن الآل أقرب في اللسان للبنوة من
~~الأسباط لكن الآل تحتمل البنين وتحتمل التبع قال تعالى @QB@ أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب @QE@ أي تبعه وفي السنة ( اللهم صل على محمد وعلى آله
~~وأزواجه وذريته ) فذكر الآل ثم ذكر الذرية فلو كان الآل من الذرية لم يصح
~~العطف
# فإن قيل ولعل ذكر الذرية بعد ذكر الآل تخصيص التشريف كما قال تعالى @QB@
~~وملائكته ورسله وجبريل @QE@
# قلنا إذا بقيت لعل فقد تطرق الاحتمال واطرد الإشكال والنبوة لا تثبت
~~بالاحتمال ويحتمل أن يكون التمام على الآل بما دون النبوة من الولاية
~~والصدقية وإذا دخلت هذه الاحتمالات لم يصح القطع على نبوتهم في هذه الآية
~~ومع تسليم هذه التقديرات جدلا فلا تصح نبوتهم عند مواقعة الأفعال التي ذكر
~~تعالى عنهم أصلا فإنه كان يؤدي إلى أن يجوز على أنبياء الله عز وجل كل ما
~~فعلوه لصحة التساوي الذي قدمناه فهذا رحمكم الله هو الحق الذي يرغب فيه ولا
~~يرغب عنه
# وبعد هذا التتبع فلا يبقى لقائل مستروح إلى ثبوت بنوتهم إلا من
~~PageV01P144 هذه الوجوه المتقدمة وهي مظنونة ولا سبيل إلى القطع في واحد
~~منها فالله الله أيها المسترشد المحتاط على دينه إن لم تكن من أهل النظر
~~القويم على الصراط المستقيم ms71 فما كل سوداء تمرة ولا كل بيضاء شحمة
# واجتهد فيمن تأخذ عنه دينك وجنب الجهال مرة وجنب وعاظنا ومريدينا في هذا
~~الزمان المنكوب المنكوس ألف ألف مرة فإنهم أضر على دينك من الأفاعي الصفر
~~لا سيما في هذا العويلم المتهافت الدعي في الإرادة بالنوافج ومغالطة البله
~~الأغمار من النساء وفحول النساء فإنهم انتهكوا حرمة الأنبياء عليهم السلام
~~حتى تشبهوا بهم وربما أربوا عليهم بادعاء الإلهية بالفيض والإشراق الذي
~~ادعته القرامطة حتى يلقى أحدهم امرأة أو غلاما فيقول له ( رأيت الله فيك )
~~إلى غير ذلك من أمور هي أشنع وأبشع من أن تذكر أو تسخم بها الأوراق
# والذي ورط هؤلاء الأرجاس في هذه الرذائل عدم الزاجر وقلة الغيرة في الدين
~~فانظر عمن تأخذ دينك وكيف تأخذه وقد نصحتك والسلام PageV01P145
# وقد نجز التنبيه على التنزيه بمعونة الله تعالى
# ونسأل الله الذي فلق الحبة وبرأ النسمة أن يعفو عنا فيما وقع فيه من
~~الخطأ والخطل بمنه ولطفه والختم بالصلاة والتسليم على الأنبياء عموما وعلى
~~نبينا خصوصا وعلى آله وآلهم وسلم تسليما PageV01P146
# | مجموع نكت من بعض ما خص به نبينا صلى الله عليه وسلم
# من الكرامات ليلة الإسراء والمعراج عند لقاء الكليم عليه السلام وما كان
~~بينهما من المراجعة والمحاورة في أمر الصلاة ثم ننبه بعد ذلك على فضل هذه
~~الطاعة العظيمة وتعدد أعمالها على التفصيل فروضا وسننا وأجورا لتتأكد على
~~المصلين الرغبة في أدائها ويزدجر التاركون لها لما فاتهم من خيرها ولما
~~يتوقعون من الوعيد على تركها إن شاء الله تعالى
# فإن قال قائل لم اختص نبينا عليه السلام موسى عليه السلام بخبر
~~PageV01P149 الصلاة وتفاوض معه فيها وهو في السادسة وقد مر بإبراهيم عليه
~~السلام في السابعة ولم يخبره بذلك مع أنه أب ومع قوله تعالى @QB@ ملة أبيكم
~~إبراهيم @QE@ فقد شاركه في الملة والأبوة فلم أخذ في القصة مع أن موسى عليه
~~السلام ولم يأخذ فيها مع إبراهيم عليه السلام مع هذه المرات وتصور المسألة
~~مبني على ما جاء من موسى عليه السلام ms72 في السادسة وإبراهيم عليه السلام في
~~السابعة ومن صح عنده أن موسى في السابعة وإبراهيم عليه السلام في السادسة
~~فلا غرو أن يتفاوض مع أول من لقي من الأنبياء وإن صح أن موسى عليه السلام
~~في السادسة وإبراهيم عليه السلام في السابعة كما تقدم فلا بد من ذكر
~~اختصاصه معه في المفاوضة وذلك يحتمل خمسة أوجه
# الأول منها أن يكون موسى عليه السلام سأله إذ مر به وإبراهيم عليه السلام
~~لم يسأله فلما لم يسأله لم يخبره
# الثاني أنه اختص موسى بالمفاوضة لأنه قد حنكته معالجة بني إسرائيل قبله
~~وجربهم فلم يفوا بما كلفوا وإبراهيم عليه السلام بعث بالموعظة الحسنة فلم
~~يقبل في الإيمان فلم تقع طاعة فلم تتصور تجربة وإن كان قبله أفذاذ من الناس
~~فالنادر لا يحكم به ويعضد هذا التفسير قول موسى عليه السلام له ( ارجع إلى
~~ربك فاسأله أن يخفف عن أمتك فإني قد عالجت بني إسرائيل قبلك ) الحديث فقصد
~~عليه السلام موسى لأنه كان مجربا
# الثالث أن إبراهيم عليه السلام أب وموسى أخ وكان في معلوم الله تعالى أن
~~يسعف موسى عليه السلام من وجه ولا يسعفه من وجه حيث قال له موسى عليه
~~السلام بعد فرض الخمسة ( ارجع إلى ربك فقال ( إني أستحيي ) فيسوغ هذا في
~~مراجعة الأخ ولا يسوغ في مراجعة الأب
# الرابع ان موسى عليه السلام كان له حظ في أجور هذه الأمة في PageV01P150
~~قوله عليه السلام لما أخبر بتضعيف أجور أمة أحمد وفضلهم على جميع الأمم (
~~قال ربي اجعلني من أمة أحمد )
# قاله يفاوضه في ذلك ليحلب حلبا له شطره قال تعالى لنبينا عليه السلام
~~@QB@ وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين
~~@QE@ قال المفسرون يعني إذ قضينا في فضلك وفضل أمتك حتى قال موسى ( رب
~~اجعلني من أمة أحمد )
# الخامس أن يكون قصده لموسى للشبهة التي كانت بينه وبين نبينا عليه السلام
~~في البعث بالسيف والتنجيم في العقوبة وكانت خصوصا في بني إسرائيل بامتداد
~~الأيام ms73 وكثرة السامعين المطيعين له وكثرة التبع فإنه ما بعد تبع نبينا عليه
~~السلام في الآخرة من هو أكثر من تبع موسى عليه السلام كما جاء في الخبر
~~ومصحح الشبهية في هذه الوجوه قوله تعالى @QB@ إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا
~~عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا @QE@ فاختصه بالشبهية في الإرسال دون
~~غيره
# فهذه أوجه يتصور فيها التخصيص بالانحياش والمفاوضة إلى موسى عليه السلام
~~PageV01P151 وأما فوائد فرض الصلاة في ذلك المقام فلنذكر منها ما من الله
~~تعالى به على جهة الاختصار وهي تنقسم أربعة أقسام
# قسم في فضلها على سائر العبادات
# وقسم في فضل نبينا عليه السلام على سائر الأنبياء وإظهار إكرامه في ذلك
~~المقام عند الملأ الأعلى
# وقسم في اهتمامه بأمته واحتياطه عليهم في طلب التخفيف عنهم
# وقسم في لطف الله تعالى بهم حيث حط عنهم كلفة خمس وأربعين وأبقى لهم أجر
~~الخمسين
# فأما فضلها على سائر العبادات
# أولا لكونها فرضت في المقام الأسنى على بساط العزة بحضرة الملأ الأعلى
~~وفي هذا تنويه بهذه الطاعة وتشريف لها على سائر العبادات حتى إن الله تعالى
~~يسأل الحفظة في كل يوم وليلة كيف تركتم عبادي فلا يذكرون له من أعمال البر
~~في الترك والإتيان سوى الصلاة وذلك لما سبق لها من العلم بفضلها وتعظيمها
~~حين فرضت في ذلك المقام
# وأما من جهة التعليل فإنها عبادة تشمل الجسد ظاهرا وباطنا وتجمع عبادات
~~الملائكة كما شهد الخبر أن منهم قواما ومنهم ركع ومنهم سجد ومنهم ذاكرون
~~مسبحون حامدون فهذه الأحوال كلها قد جمعتها الصلاة PageV01P152 حتى لا يفوت
~~ابن آدم عمل من أعمال الملائكة مع ما جاء في الأخبار من الحض عليها وتعظيم
~~الوعد والوعيد على فعلها وتركها في كتاب الله تعالى وسنة رسوله
# وأيضا فإن فروض الصلاة أكثر من سائر الأعمال كما سيأتي إن شاء الله تعالى
~~عند تعداد فروضها وقد قال عليه السلام ( إن الله يقول ما تقرب إلي عبدي
~~بمثل أداء ما افترضت عليه ) فما كانت الطاعة أكثر فروضا كانت أفضل
# وأما ظهور ms74 نبينا عليه السلام وتقدمه في ذلك المحل فلا تحويه الرقوم ولا
~~تحيط به ثاقبات الفهوم لكنا نقتصر منه على بعض ما تضمنه إكرام الله تعالى
~~له في امر الصلاة والله المستعان وهو ينقسم أربعة عشر قسما
# أحدها أنه كان وافدا على الله تعالى وضيف الكريم كريم فأتحفه بهذه التحفة
~~التي هي أم الطاعات ورأس المعاملات كما تقدم
# الثاني أن فرضها خمسين وفي معلومه تعالى نسخ تسعة أعشارها ليظهر جاهه عند
~~الملأ الأعلى في السؤال والإجابة فلو فرض الخمسة في أول وهلة لم يظهر ذلك
~~الجاه كما لو قدرت كريما وفد على ملك عظيم فأحسن له كما ينبغي لسعة مملكته
~~ثم أمره أن يلزم قومه خمسين وظيفة ثم قبل شفاعته في أكثرها أترى كان يخفى
~~على وزراء ذلك الملك وحاشيته مكان هذا الوافد عليه الثالث أنه لم يحطها عنه
~~جملة بل نجمها عليه تسع مرات وذلك ليؤكد PageV01P153 إكرامه عند الملائكة
~~حتى يعلموا بسطه له وباينه في تكرار الإسعاف مع تكرار السؤال
# الرابع أنه لم يحظه في هذا التكرار إلا بعد أن فارق البساط وانصرف ثم رجع
~~وذلك زيادة في الإكرام وذلك أن الوفود إذا فارقت بساط الملوك بعد قضاء
~~الحوائج لا ينبغي لها أن ترجع في طلب حوائج أخر فلئن رجع وافد منهم في طلب
~~حاجة أخرى فهو أدل دليل على تأكيد كرامة هذا الراجح في طلب الحاجة الأخرى
~~فأعجب بها كرامة إذ رجع تسع مرات فأسعفه الملك في كلها وأعجب من ذلك أنه
~~تعالى لم يسعفه تسع مرات إلا في جنس واحد وأنه قد تصلح المراجعة في
~~المختلفات فأكرم بها إذ كانت في الجنس الواحد
# الخامس أنه تعالى لما علم أنه لا يسعفه في حط شيء من الخمسة ألقى عليه
~~الحياء فقال له موسى ارجع إلى ربك فقال إني أستحيي فلو رجع ولم يسعفه
~~لانخرم نظام الجاه فبما قدمناه من الكرامة وفي ذكره الحياء أيضا لموسى عليه
~~السلام أدب معه ليعلمه أن الرأي ما رآه موسى عليه السلام لولا أنه ms75 منعه
~~الحياء
# نور الله صدورنا وعقولنا وأعاننا على تعظيم الأكابر وإبراز بعض مناقبهم
~~السنية
# السادس وهو أن حط عنه وعن أمته معظم الكلفة وأبقى لهم أجر العدد كما سبق
~~حين قال ( هي خمس وهي خمسون ما يبدل القول لدي ) يعني خمسا في العدد وخمسين
~~في الأجور
# السابع أنه بشره أن سائر أعمال البر المفروض والمنذور تجري على حكم
~~الصلاة وتضعيف الأجور من قوله ( ومن هم بحسنة فعملها كتبت عشرا )
~~PageV01P154 الثامن بشره أنه يضاعفها إلى سبع مئة ويزيد
# التاسع أنه بشره أن من هم بحسنة ولم يعملها كتبت حسنة واحدة
# العاشر أنه بشره أن من هم بسيئة وعملها كتبت سيئة واحدة
# الحادى عشر أنه بشره أن من هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب شيئا
# الثاني عشر وهو ما اختص به من السرعة في قطع المسافة في تلك الليلة وذلك
~~أنه أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم صعد به إلى سدرة
~~المنتهى ثم رجع إلى السماء السادسة وعاد إلى سدرة المنتهى في مناجاة الكليم
~~عليه السلام تسع مرات ثم إلى منزله الذي خرج منه أول الليل قبل الفجر وهذه
~~المسافات كيف ما قدرت أبعادها فهو أمر لا يحد وسرعة حركات لا تتخيل لا سيما
~~مع شهادة الأدلة العقلية أن الجزء إنما يقطع بالحركات جزءا بعد جزء بحركة
~~بعد حركة وأن الطفرة محال
# وأما ما ظهر من فضل أمته فمن أجله وبسببه وحسن وساطته فلا نحتاج أن نرخي
~~عنان القول فيه فثبت بهذا أن سرعة الحركات وبطأها إنما ترجع لكثرة اللبث في
~~الأحيان لا لنفس الحركات فإن الحركة إنما يقطع بها جزء بعد جزء بشهادة
~~العقل
# الثالث عشر وذلك أنه احتاط على أمته وسأل عند المناجاة الرفق بهم
~~والتخفيف عنهم واختار قضاء حوائجهم ولم يختر لنفسه ولا سأل لها وهذه غاية
~~الفضل الذي لا يبارى فيه فإن الوافد على الملوك إنما يقدم سؤال حاجته وهو
~~عليه السلام قدم سؤال حاجة رعيته ولم يسأل لنفسه وينظر لذلك ما جاء عنه صلى ms76
~~الله عليه وسلم أنه قال ( لكل نبي دعوة واختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة ) PageV01P155
# ويروى ( ادخرت دعوتي شفاعتي لأمتي يوم القيامة )
# فصح فضل أمته بسببه فإنه ذكرهم ونوه بهم واختار لهم وألح في السؤال على
~~الله تعالى حتى قضيت حوائجهم فأي منة لنبي كمنته علينا فصار فضلهم تبعا
~~لفضله وكرامتهم تبعا لكرامته فجزاه الله عنا خير ما جزى نبيا عن أمته
# ومع ما قدمنا من الفوائد وهي الرابعة عشرة ثلاث فوائد عظيمة الموقع في
~~مسائل الإعتقاد عقلا وشرعا وقد كثر فيها مكابرة أهل البدع ومثابرتهم
# الأولى إثبات جواز الأمر من الله تعالى بما لا يريد وقوعه فإنه تعالى أمر
~~بالخمسين ولم يرد وقوعها من المكلفين
# الثانية وهي بطلان ادعائهم استحالة الأمر من الآمر بما لا يريد وقوعه وفي
~~هذه القصة إثبات ما أحالوه
# الثالثة وهي جواز نسخ الحكم قبل وقوع العمل به فإنهم يأبون ذلك فصح أنه
~~أمر بالخمسين ونسخ منها خمسة وأربعين فإن قالوا إنه وقع بعضه وهو اكتساب
~~النبي صلى الله عليه وسلم العلم بها والإرادة لفعلها وكلاهما عبادة فالجواب
~~عنه أن المأمور بها إنما هي الصلوات المنسوخة التي هي حركات وأصوات ونيات
~~وعزم يتجدد عند افتتاحها وهذه هي الصلاة المعلومة في الشرع ولا تسمى النية
~~والعلم صلاة على الانفراد
# فهذا رحمك الله بعض ما تيسر من التفقه في بعض حديث الإسراء فإن من الله
~~تعالى وساعدت الحياة فعسى نتدبر سائر الحديث بما يفتح الله وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل PageV01P156
# | فصل
# وها أنا أنبه بعد هذا على ما شرطناه في تقديم هذه الطاعة العظمى على سائر
~~المعاملات وتعداد أعمالها على التفصيل ظاهرا وباطنا فروضا وسننا وأجورا
# فأما التنبيه على فضلها والترغيب فيها لما جمعت من إعداد الطاعات وتضعيف
~~الأجور عليها وتحريض المكلف على آدابها فاعلم رحمك الله أن جميع أعمال
~~الطاعات سوى الإيمان المصحح لها على ضربين ظاهر وباطن
# فالظاهر على ضربين أصوات وأكوان
# والباطن على ضربين علوم ونيات
# والقدرة الحادثة تتعلق بجميع هذه الكائنات ثم جميعها تنقسم في ms77 الشرع
~~قسمين فروض ومندوبات وكلها عبادات ومعاملات لكن المفروض منهما أرفع درجات
~~وأمت للقربات كما جاء عن سيد السادات صلى الله عليه وسلم أفضل الصلوات حيث
~~قال ( إن الله تعالى يقول ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء المفترضات )
# | فصل
# لكن إذا نظرت إلى هذه الصلاة المكتوبة وجدت أعداد فروضها وسننها يشف على
~~سائر أعداد الأعمال المشروعة فإذا عددت صلاة شهر وجدتها زادت على طاعات
~~العمر فروضا وسننا فأول الفروض ظاهرا PageV01P157 من سواها كلمة الإخلاص
~~وفرضها مرة في العمر وما سوى ذلك فمندوب إليه وكذلك الحج من استطاع إليه
~~سبيلا
# وأما فرض الزكاة فمرة في السنة لمن وجبت عليه
# وأما فرض الصوم فشهر في كل سنة
# وأما فرض الجهاد فإذا دهمك العدو أو أمرك إمام الوقت وهاتان الحالتان قد
~~تقع ولا تقع
# وأما التوبة فتجب على من أذنب وهي غير معينة العدد
# فصار على هذا معظم العدد في المفروضات دون عدد فروض الصلوات المكتوبة
# وأما الصوم فإذا عددت عمر سبعين سنة الذي هو رأس المعترك تجد صومك فيها
~~خمسة وخمسين شهرا بعد إخراج سني الطفولية التي هي خمس عشرة سنة
# وإن قابلت عدد الصلوات بأعداد أيام الصوم في العمر قوبلت بعده فرض صلاة
~~يوم وليلة وكذلك أعداد الزكاة على ما تقدم
# فصارت كلمة الإخلاص والزكاة والصوم والحج مئة فرض واثني عشر فرضا فقد
~~فضلت أعداد فروض الصلوات الخمس في الشهر سائر أعداد المفترضات في العمر
~~بثمانية وثلاثين فرضا وهي ربع العدد المتقدم جملة بجملة PageV01P158
# | فصل
# وأما التفصيل فأضعاف لا يكاد يحصرها العدد ظاهرا وباطنا على حسب ما تقدمت
~~القسمة فأما ظاهر اللفظ المفروض فهو ثلاث أم القرآن وتكبيرة الإحرام
~~والسلام على ما صح في المذهب من غير خلاف من خالف في بعضها على أن من خالف
~~في بعضها لم يختلف في كونها طاعة وغرضنا إنما هو تكثير الطاعات وتضعيف
~~الأجور عليها
# فأما عدد حروف أم القرآن بالمضاعفة المشددة منها وحروف المد واللين فمئة
~~حرف وأحد وعشرون حرفا اضربها في سبعة عشر ms78 التي هي عدد ركعات اليوم والليلة
~~صار منها ألفا حرف وسبعة وخمسون حرفا فأضف لها عدد حروف تكبيرة الإحرام
~~والسلام الذين هما أحد وعشرون بحرفين مشددين وحرفين ممدودين صار الكل ألفين
~~ومئة واثنين وستين حرفا فأضف لها الأفعال المفروضة التي هي مئة فعل وتسعة
~~عشر فعلا صار العدد ألفي فرض ومئتي فرض وأحدا وثمانين فرضا ضف لها
~~PageV01P159 فرض التوجه إلى القبلة قياما وقعودا سبعين مرة صارت ألفين
~~وثلاث مئة وأحدا وخمسين فرضا فإذا صح هذا العدد ضف له ضعفيه من النيات عند
~~فعلها والعلوم بها إذ لا يصح عمل منها إلا بنية وعلم صار منها سبعة آلاف
~~فرض وثلاث مئة وخمسون فرضا ضف لها ضعفها في السنين أقوالا وأفعالا ونيات
~~وعلوما صارت أربعة عشر ألف طاعة وسبع مئة طاعة تتضمنها الصلوات الخمس في كل
~~يوم وليلة
# على أن السنن أكثر عددا لكن قصدنا الاختصار بالحذف وليتقابل التضعيف
~~فيسهل العدد ضاعفها بعشرة أمثالها من الأجور عليها إذ قد صح وثبت أن الحسنة
~~بعشرة أمثالها صارت مئة ألف حسنة وسبعا وأربعين ألف حسنة ثم إن هذا العدد
~~الذي نبهك الله عليه في التضعيف إنما هو أس شرعي في عدد الأجور بمثابة
~~الواحد في العدد فأخبرك الله تعالى أنه جعل اقل الأجور في التضعيف عشرة ثم
~~زاد إلى سبع مئة ثم زاد إلى أن يوفى الصابرون أجورهم بغير حساب يعني عندهم
~~لكونهم لا يطيقون حصره فإن كل ما خلق الله تعالى يجب أن يكون عنده معددا
~~محاطا به على التفصيل كما قال تعالى ^ وأحصى كل شيء عددا ^
# | فصل
# ولما استغرق العدد في أمر الصلاة سائر الطاعات لم نتعرض لعدد طاعات
~~الطهارة لحصول المقصود في الكثرة على أن هذا العدد على كثرته إنما هو فيما
~~هو في وسع البشر وأما ما هو في معلوم الله تعالى من PageV01P160 عدد
~~الحركات والأصوات والعلوم والنيات وانتقال أجزاء جسم المصلي في الأحياز
~~والجهات بجملة هذه الأعراض التي لا يصح بقاؤها فهو عدد ينفرد الباري تعالى
~~به دون الخلق ms79 وكل واحد منها عمل في معلوم الله تعالى معدد خلقه في المكلف
~~وأضافه إليه عملا وكسبا فقال تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا يظلمون فتيلا @QE@ @QB@
~~ولا يظلمون نقيرا @QE@ أي لا ينقصون ولا يبخسون وقال تعالى ^ وما ألتناهم
~~من عملهم من شيء ^ وقال @QB@ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@
~~وقال تعالى ^ وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ^ ومجموع هذه
~~الآي تدل على ان كل عرض عمل برأسه يقع الجزاء عليه تفصيلا فلا يظن أن
~~السجدة مثلا عمل واحد له عشر من الأجور بل كل عرض فرد في كل جزء فرد من
~~الإنسان عمل برأسه له عشر حسنات تفضل بها علينا أكرم الأكرمين ثم إذا كان
~~هذا التضعيف يصح للفذ فما ظنك به في حق المصلي في الجماعة وأما من صلى في
~~الحرم فقد غمض الجلي وأتى الوادي فطم على القري فهذا هذا ولا يهلك على الله
~~إلا هالك
# | فصل
# فإذا كان هذا التضعيف العظيم من أعداد الأجور يصح للمصلي في اليوم
~~والليلة فما ظنك بصلاة شهر وأينك من صلاة سنة وما أدراك من PageV01P161
~~صلاة العمر فنسأل الذي فلق الحبة وبرأ النسمة ومن على عباده المغرقين في
~~الذنوب بفرضها لتكفير سيئاتهم وعلى الموفقين لرفع درجاتهم أن يتم نعمته
~~علينا بصحة أدائها والاصطبار عليها بمنه وطوله
# | فصل
# فتأمل رحمك الله إلى هذه العبادة وما حوت من أسباب السلامة وتحصيل
~~الدرجات والفوز بالمثوبات حتى يتفطن لمؤكدات الكتاب والسنة في الحض عليها
~~والاعتبار بها في غير ما آية وخبر
# أما الآيات فكقوله تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~@QE@
# وقوله تعالى @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
~~@QE@
# وقوله تعالى @QB@ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها @QE@
# وقوله تعالى @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@
# وقوله تعالى ^ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ^ فذكر ذهاب السيئات بإزاء ذكر الصلاة لأنه من أجلها وسببها
# وانظر كيف أكد ms80 تعالى في أدائها حين خفف من غيرها فقال PageV01P162
# ( فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة ) وقال تعالى @QB@ فإذ لم تفعلوا
~~وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة @QE@
# ولو تتبعت القرآن كله لوجدت هذه التشبيهات في آي لا تحصى عدة ويكفيك أن
~~جعلها الله تلو الإيمان قال تعالى @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني وأقم الصلاة لذكري @QE@
# فلم يعطف على توحيده إلا بالصلاة وقال @QB@ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة @QE@ وقال @QB@ من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة @QE@
# فحيث ما ذكر الإيمان أردفه بها حتى قالوا وإنما سميت صلاة لكونها تلو
~~الإيمان مأخوذة من المصلي وهو الفرس الذي يلي السابق من الحلبة لكون أنفه
~~عند صلوي السابق وهما عرقان في الفخذ
# | فصل
# وأما الأخبار فكقوله صلى الله عليه وسلم ( أول ما ينظر فيه من عمل العبد
~~الصلاة فإن قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وإن لم تقبل منه لم ينظر في شيء
~~من عمله ) وقوله ( إنما مثل الصلاة كمثل PageV01P163 نهر غمر عذب بباب
~~أحدكم . . . ) إلى قوله ( فإنكم لا تدرون ما بلغت به صلاته ) وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( خمس صلوات كتبهن الله تعالى على العباد . . . ) إلى قوله
~~( كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد
~~) الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم في سؤال الله الملائكة على جهة المباهاة
~~بالمصلين ( كيف تركتم عبادي ) الحديث وقول عمر رضي الله عنه لعماله إن أهم
~~أموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظه الله ومن ضيعها فهو لما
~~سواها أضيع
# فجعلها أهم الطاعات وآكد القربات
# ألا ترى حيث فرضت بالملأ الأعلى بحضرة الملائكة المكرمين ومشهد الرسل
~~الكرام والسادات الأعلام كما تقدم ذكره
# وكيف أيأسنا من نسخها ونسخ بعضها فقال ( هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول
~~لدي ) فعرفت أنها من الله صدق أني حتم وما عسى أن أطيل في أمر هو أظهر من
~~أن يحتاج فيه إلى تطويل ولنكتف PageV01P164 بقوله صلى الله عليه وسلم (
~~أرحنا بها يا ms81 بلال ) يعنى الصلاة وبقوله صلى الله عليه وسلم ( وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة )
# | فصل
# فتأمل أيها العاقل الموفق لهذه العلقة الثمينة والأمانة المصونة والحظوة
~~الضمينة لك بالسلامة والعناية المكينة وشد عليها كف الضنين واحفظها حفظ
~~المؤتمن الأمين ذخيرة ليوم الافتقار وجنة بينك وبين النار
# | فصل
# لكن إياك أيها المصلي مع ما تقدم لك أن يبسطك الرجاء بكثرة الأجور فتهوي
~~بك في دركات الغرور وعالج هواك بأن تعلم أن حصول الفضل لا يصح إلا بأربعة
~~شروط وهي
# العلم بتفاصيل أحكامها
# والأخلاص في كل ظاهر منها وباطن لله تعالى
# وحضور القلب عند أدائها في كل لحظة لأنه مالك منها إلا ما عقلت كما جاء
~~في الخبر PageV01P165
# ورؤية التقصير فيها بعد الفراغ منها
# كان الحسين بن علي رضي الله عنهما إذا توضأ للصلاة تغير لونه واضطربت
~~فرائصه فسئل عن ذلك فقال أتدرون بين يدي من أقف أتدرون من أخاطب
# فهذا هذا وأنى لنا بذلك ومن أين وحسبنا ما نعلم من تفريطنا وغفلتنا وإذا
~~صحت هذه وقل ما تصح فالأمر بعد موقوف على السابقة ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم
# @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون @QE@
# | فصل
# وأما أنت أيها التارك البطال المنهمك في غلواء التعطيل المرتبك في طماعية
~~الأمل المخيل الذي يسمع الأذان في كل يوم وليلة خمس مرات وأنت وادع القلب
~~مطمئن الجوارح لا تصحو من سكرتك ولا تتيقظ من غامض غفلتك كأنك لم تفرض عليك
~~وكأن المطلوب بها غيرك ولتعلم أن كل ما سبق من أفراد العدد في الأعمال
~~الصالحة المفروضة عليك مثل عددها من الآثام في الترك لكون جزاء السيئة
~~بمثلها
# وأنت مع ذلك في دنياك أبطش من عقاب وأحذر من PageV01P166 غراب ذئب عتم
~~وضبع قرم جماع مناع عفرية نفرية تنتهز الفرصة وتغتنم من قمامة أخيك القبصة
~~وتخدع من سواك ولو في نفثة سواك لتحصل بها شهواتك وتجاهر من يطلع عليك في
~~خلواتك
# كما قيل
# ( ما أميل النفس إلى الباطل % وأهون الدنيا على العاقل ms82 )
# ( ترضي الفتى في عاجل شهوة % لو خسر الجنة في الآجل )
# فإن ادعيت الجهل بما يلزمك فما أعلمك بما لا يلزمك وإلا فانظر كيف تجهد
~~أيامك وتصرف غوائلك وتنصب شركك وحبائلك لتصيد نزر خسيس بخبث مكائد لا يتفطن
~~لها إبليس
# يا بائس يا فقير يا دودة الحرير تبني على نفسك سرادق نحسك وبخسك
# كما قيل PageV01P167
# ( تجمع ما تتركه حسرة % لوارث أو آمل أملك )
# ( أقربهم منك وأدناهم % إليك من في حفرة أنزلك )
# ( وراح من قبرك مستعجلا % فتش من فرحته منزلك )
# ورحل ما أخفيت من عقدة % كنت بخيلا أن يراها ملك )
# قال بشر بن الحارث رحمة الله عليه ( لابن آدم في ماله ثلاث حسرات يجمعه
~~كله ويتركه كله ويسأل عنه كله
# وكما قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في خطبة خطبها رفعتم الطين
~~ووضعتم الدين وضيعتم المساكين وتشبهتم بالدهاقين فألحقتم بالملاعين
# أيها المغالط لنفسه المتغافل عن هيل التراب عليه في رمسه راجع بصيرتك
~~وسدد نحيرتك وقدر أنك المطلوب وحدك
# قال الله تعالى @QB@ كلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ يا رواغ يا خداع ^
~~ولا وزر إلى ربك يومئذ المستقر ^ فافرغ إلى عقلك من غمرات حسك وصير يومك
~~خيرا من أمسك حذار حذار فجأك الموت فبادر إلى التوبة قبل الفوت جعلنا الله
~~وإياكم ممن قال وفعل PageV01P168 وأمر فامتثل بفضله بمنه ولا جعلنا ممن يرى
~~القذى في عين أخيه ولا يرى الجذع في عينه
# وبالله التوفيق وبه أستعين وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم وصلى على سيدنا محمد وآله صحبه وسلم تسليما
# كمل بحمد الله ومنه وحسن توفيقه ووقع الفراغ من تحريره على يد الفقير إلى
~~الله الخاطئ المذنب الراجي عفو ربه الكريم إسحاق بن محمود بن بلكويه بن أبي
~~الفياض الشابرخواستي البرجردي غفر الله له ولوالديه ولجميع أمة محمد برحمته
~~الواسعة
# وذلك في الخامس عشر من صفر سنة ست وأربعين وستمائة بالقاهرة المحروسة
~~المعزية
# والأصل الذي انتسخ منه كان مقابلا بأصل المؤلف رحمة الله عليه
# والحمد لله وحده ms83 وصلواته على نبيه محمد وآله وصحبه وعترته الطيبين
~~الطاهرين
# قال عبد الله الراجي رحمته ومغفرته محمد رضوان بن أحمد بن عبد الرزاق بن
~~أحمد الداية المكي أرومة الدمشقي الصالحي أصلا الدومي ولادة وإقامة
# نجز بحمد الله وتوفيقه النظر في كتاب تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة
~~الأغبياء لأبي الحسن علي بن أحمد الأموي السبتي غرة يوم الثلاثاء
~~PageV01P169 تاسع محرم الحرام عام إحدى عشرة وأربع مئة وألف 1411 من هجرة
~~سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وزاده تشريفا وتكريما الموافق الحادي
~~والثلاثين من شهر تموز من عام تسعين وتسع مئة وألف 1990 من مولد عيسى
~~المسيح عليه السلام
# كتب الله لي هذا الجهد في الأعمال المقبولة وأجزل في مثوبته ورضوانه
~~بعفوه ومنه إنه ذو الطول والفضل وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله
~~وصحبه
# والحمد لله رب العالمين PageV01P170 ms84