######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007033
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الشيخ الامام محب الدين أبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري الحنبلي
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ الامام محب الدين أبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري الحنبلي
#META# 011.AuthorBORN	:: 538هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 616
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث النبوي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب النحو والصرف :: مواضيع نحوية وصرفية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث
#META# 030.LibURI	:: JK_007033
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه د. عبد الحميد هنداوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة المختار للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: مصر/ القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1420هـ - 1999م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | القسم الأول
# | مسانيد الرجال مرتبة على الحروف الأبجدية
# | باب الألف
# | [ 1 ] مسند أبي بن كعب الأنصاري .
# | [ 2 ] مسند أسامة بن زيد بن حارثة .
# | [ 3 ] مسند أسامة بن شريك العامري
# . |
# | [ 4 ] مسند أسامة بن عمير الهذلي .
# | [ 5 ] مسند أبي رافع مولى رسول الله ' واسمه ' ' أسلم ' .
# | [ 6 ] مسند أسيد بن حضير .
# | [ 7 ] مسند الأشعث بن قيس الكندي .
# | [ 8 ] مسند أمية بن مخشي الخزاعي .
# | [ 9 ] مسند أنس بن مالك .
# | PageV01P014 |
# | [ مسند ( أبي بن كعب الأنصاري )
# ( ذكر ما في الصحيحين منه ) . | $ مجئ ' ما ' بمعنى الذي . |
# ( 1 ) الأول : روى أبي بن كعب أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال :
~~' يغسل ما مس المرأة ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : ' ما بمعنى : الذي ' وصلتها ' مس ' و ' المرأة
~~' مفعول مس .
# ولا يجوز أن ترفع المرأة بمس على معنى ما مست المرأة لوجهين :
# أحدهما : أن تأنيث المرأة حقيقي ولم يفصل بينها وبين الفعل ، فلا وجه
~~لحذف التاء .
# والثاني : أن إضافة اللمس إلى الرجل وإلى أبعاضه حقيقة ' .
# قال : ولذلك قال تعالى : @QB@ أو لامستم النساء @QE@ وإضافة اللمس إليها
~~في الجماع تجوز . |
# | مجيء أنى بمعنى : ' من أين ؟ ' وبمعنى : ' كيف ؟ '
# ( 2 ) الحديث الثاني : حديث موسى مع الخضر عليهما السلام :
# ( أ ) فمنه قوله : ' أنى بأرضك السلام ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : ' أنى ' ههنا فيها وجهان :
# أحدهما : بمعنى ' من أين ' كقوله تعالى : @QB@ أنى لك هذا @QE@ .
# فهي ظرف مكان ، ' والسلام ' مبتدأ ، والظرف خبر عنه . |
# | توجيه مجئ أنى بمعنى كيف
# والثاني : بمعنى ' كيف ' أي : كيف بأرضك السلام ؟
# ووجه هذا الاستفهام : أنه لما رأى ذلك الرجل في قعر من الأرض استبعد علمه
~~بكيفية | السلام ! ! . | PageV01P015 |
# | تقديم الحال على صاحبها
# ( ب ) فأما قوله : ' بأرضك السلام ' فموضعه نصب على الحال من السلام .
~~والتقدير : من | أين استقر السلام كائنا بأرضك ؟ . | $ وجوب تقديم المبتدإ
~~إن تساوى هو والخبر في التعريف .
# ( ج ) أما قوله : ' أنت موسى بني إسرائيل ' فأنت مبتدأ وموسى خبره . |
# | جواز التثنية بعد الجمع ، والتوحيد بعد التثنية
# ( د ) وقوله : ' فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهما ' فالمعنى :
~~أن موسى | والخضر ويوشع قالوا لأصحاب السفينة : ' هل ms01 تحملوننا ؟ فعرفوا
~~الخضر فحملوهم ' فجمعوا | الضميرين في ' كلموهم ' على الأصل ، وثنوا '
~~حملوهما ' على اعتبار أنهما المتبوعان ، ويوشع | تبع لهما ، ومثله قوله
~~تعالى : @QB@ إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@ |
~~فثنى ثم وحد لما ذكرنا . |
# | توجيه رواية ' فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده '
# ( ه ) وفي قوله : ' فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده ' وجهان :
# أحدهما : هي زائدة أي : أخذ رأسه .
# والثاني : ليست زائدة ؛ لأنه ليس المعنى أنه تناول رأسه ابتداء ، وإنما
~~المعنى أنه جره إليه | برأسه ، ثم اقتلعه ولو كانت زائدة لم يكن لقوله : '
~~فاقتلعه ' معنى . |
# | مجيء لو بمعنى أن الناصبة بعد ' ود '
# ( و ) وقوله : ' لوددنا لو صبر ' لو ههنا بمعنى أن الناصبة للفعل كقوله
~~تعالى : @QB@ ودوا لو تدهن @QE@ ، و @QB@ ودوا لو تكفرون @QE@ ، وقد جاء
~~بأن في قوله تعالى : @QB@ أيود أحدكم أن تكون @QE@ و ' لو صبر ' بمعنى : أي
~~وددنا أن يصبر . . |
# | تعليق الفعل عن العمل في الاستفهام بعده
# ( 3 ) وما انفرد به مسلم قوله [ صلى الله عليه وسلم ] لأبي : |
~~PageV01P016
# ( أ ) ' يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله تعالى معك أعظم ؟ ! ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : ' لا يجوز في أي ههنا النصب وهي مرفوعة . . .
~~بالابتداء ، | و ' أعظم ' خبره ، و ' تدري ' معلق عن العمل ؛ لأن الاستفهام
~~لا يعمل فيه الفعل الذي قبله وهو كقوله تعالى : @QB@ أي الحزبين أحصى @QE@
~~.
# ( ب ) ومثله في الحديث الآخر ، وهو قوله في ليلة القدر : ' أنا و الذي لا
~~إله غيره أعلم أي | ليلة هي ' ، فهي : الخبر . |
# | توجيه قوله : ' ولا إذا كنت ' .
# ( ج ) وقوله أبي : ' كبر علي ولا إذ كنت في الجاهلية ' ، تقديره : ولا
~~أشكل علي | حال القرآن ؛ إذ أنا في الجاهلية كإشكال القصة علي . |
# | توجيه الرواية بنصب كلمة ' السورة ' في حديث أبي
# ( 4 ) وفي رواية عبد الله في حديث أبي أنه سأل رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] عن سورة وعده أن يعلمه | إياها ، فقال أبي : فقلت : ' السورة التي
~~قلت لي ' . | PageV01P017
# قال الشيخ - رحمه الله - : ' الوجه النصب ، أي : اذكر لي السورة أو علمني
~~. والرفع | غير جائز ؛ إذ لا ms02 معنى للابتداء ههنا ' . |
# | مجيء الحال من النكرة إذا وصفت بما يقربها من المعرفة .
# ( 5 ) ومن رواية عبد الله في حديث أبي : ' ففرج صدره ثم جاء بطست من ذهب
~~مملوءا | حكمة وإيمانا ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : ' مملوءا ' بالنصب على الحال ، وصاحب الحال '
~~طست ' ؛ | لأنه - وإن كان نكرة - فقد وصف بقوله : ' من ذهب ' فقرب من
~~المعرفة . |
# | مجيء الحال من الضمير في الجار .
# ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الجار ؛ لأن تقديره : بطست كائن من ذهب
~~، أو | مصنوع من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل إلى الجار .
# ولو روي بالجر على الصفة جاز ، وأما حكمة وإيمانا فمنصوبان على التمييز .
~~|
# | حذف القول للعلم به
# ( 6 ) وفي رواية عبد الله في حديث أبي : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] يعلمنا إذا أصبحنا : | أصبحنا على فطرة الإسلام . . . ' وذكر الحديث
~~.
# قال الشيخ - رحمه الله - : ' تقديره يعلمنا إذا أصبحنا أن نقول : '
~~أصبحنا على كذا ' | فحذف ' القول ' للعلم به كما قال تعالى : ^ ( والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام | PageV01P018 | عليكم ) ^ أي يقولون : سلام
~~عليكم ' . |
# | مجيء كائن بمعنى كم
# ( 7 ) وفي حديث عبد الله : قول أبي : ( كائن تقرأ سورة الأحزاب ؟ أو كائن
~~تعد سورة | الأحزاب ؟ قال : قلت : ثلاثا وسبعين ، فقال : قط ) .
# قال الشيخ - رحمه الله - :
# ( أ ) أما ' كائن ' فاسم فاعل بمعنى ' كم ' وموضعها : نصب بتقرأ أو تعد .
# ( ب ) وأما قوله : ' ثلاثا وسبعين ' فهو مفعول ثان . |
# | قط للزمان الماضي خاصة
# ( ج ) وأما قط فاسم مبني على الضم وهو للزمان الماضي خاصة .
# ومنهم من يضم القاف ، ومنهم من يفتح القاف ويخفض الطاء أو يضمها ، ولا
~~وجه | لتسكينها ههنا وتقديره : ما كانت كذا قط . |
# | مضارع أمل يمل بضم الياء لا غير
# ( 8 ) ومن رواية أحمد رضي الله عنه في جمع القرآن : ' أنه كان يمل عليهم
~~| القرآن ' . | PageV01P019
# قال الشيخ - رحمه الله - ' يمل بضم الياء لا غير ، وأما ماضيه : فهو أمل
~~وفي القرآن : | @QB@ أو لا يستطيع أن يمل هو @QE@ . وفيه لغة أخرى ' أملي '
~~يملى . . . @QB@ فهي تملى عليه @QE@ ' . | ' أي ' الندائية . |
# ( 9 ) وفي رواية أحمد ms03 من رواية أبي قوله تعالى للنبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ' أي رسول الله ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : ' وهو بفتح الهمزة وتخفيف الياء مقلوب ( ياء )
~~. وهو حرف نداء ' . |
# | حذف المضاف ونصب المضاف إليه على أنه خبر أغدو .
# ( 10 ) ومن حديث عبد الله بن أحمد في رواية أبي عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] حديث : ' شرح | صدر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' قوله : '
~~فرجعت بها أغدو رقة على الكبير ، ورحمة للصغير ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : ' تقديره : ' ذا رقة وذا رحمة ' وهو منصوب على
~~أنه خبر | ' أغدو ' وهي من أخوات كان ، فحذف المضاف ونصب المضاف إليه ' . |
# | حذف همزة الاستفهام للعلم بها
# ( 11 ) وفي رواية أحمد من حديث أبي قوله : ' شاهد فلان ؟ ' يريد : '
~~الهمزة ' فحذفها | للعلم بها وهو مرفوع بأنه خبر مقدم ، و ' فلان ' مبتدأ .
~~ويجوز أن يكون ' شاهد ' مبتدأ ؛ لأن | همزة الاستفهام فيه مراده ، ولو ظهرت
~~لكان مبتدأ البتة ، و ' فلان ' فاعل سد مسد الخبر ' . | PageV01P020 |
# | [ 2 ] مسند أسامة بن زيد بن حارثة
# | توجيه روايتي النصب والرفع في قوله : ' أي يومين ' .
# ( 12 ) من مسند أحمد رضي الله عنه وفي صوم النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~: ' فقلت : يا رسول الله ، | إنك تصوم لا تكاد تفطر إلا يومين فقال : ' أي
~~يومين ؟ ' .
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - ' تقديره : أي يومين أصوم كذا ، أو أي
~~يومين . . . | والرفع أقوى ' . |
# | حذف اسم لا .
# ( 13 ) وفي الصحيحين : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قرأ على
~~مجلس فيه أخلاط من الناس | القرآن ، فقال عبد الله بن أبي : لا أحسن من هذا
~~إن كان ما تقول حقا ؛ فلا تؤذنا في مجالسنا | وارجع إلى رحلك فمن جاءك منا
~~فاقصص عليه ' . |
# | توجيه رفع أحسن ونصبها
# ( أ ) قال - رحمه الله تعالى - : في قوله : ' لا أحسن من هذا ' وجهان :
# أحدهما : الرفع أي أنه خبر لا ، والاسم محذوف تقديره : ' لا شيء أحسن من
~~هذا ' . | وهذا اعتراف منه بفصاحة القرآن وحسنه .
# والثاني : النصب وفيه وجهان :
# أحدهما : أنه صفة لاسم لا المحذوفة ، و ' من هذا ' خبر لا . |
~~PageV01P021 |
# | حذف ms04 خبر لا
# ويجوز أن يكون الخبر محذوفا ، وتكون ' من ' متعلقة بأحسن ، أي : لا شيء
~~أحسن من | كلام هذا في الكلام ، أو في الدنيا .
# والثاني : أن يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره ألا فعلت أحسن من هذا ؟ !
~~وحذف | همزة الاستفهام لظهور معناها . |
# | توجيه رواية حذف النون
# ( ب ) وفيه : ' ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة أن يتوجوه . فيعصبونه
~~بالعصابة ' .
# قال يرحمه الله تعالى : الوجه في رفع ' يعصبونه بالعصابة ' . ولو روى
~~فيعصبوه بحذف | النون لكان معطوفا على يتوجوه وهو صحيح المعنى . |
# | النصب على الإغراء
# ( 14 ) وفي مسند أحمد - رحمه الله - ( فلما سمع النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] جلبة الناس خلفه قال : | ' السكينة رويدا أيها الناس ' .
# قال رحمه الله : ' الوجه : أن تنصب ' السكينة ' على الإغراء . الزموا
~~السكينة | كقوله : @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ . ولا يجوز الرفع ؛ لأنه يصير
~~خبرا وعند ذلك لا يحسن أن | يقول : ' رويدا أيها الناس ' لأنه لا فائدة فيه
~~أيضا ' . |
# | حذف الفعل مع بقاء المفعول منصوبا به
# ( 15 ) وفي الصحيحين من حديث أسامة أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~توضأ في الشعب فقلت : | يا رسول الله ، الصلاة . قال : ( الصلاة أمامك ) .
~~| PageV01P022
# قال رحمه الله : الوجه النصب على تقدير أريد الصلاة ، أو تصلى الصلاة
~~فقال له : ما | معناه ' الآن لا . بل نؤخرها إلى أن نأتي بها مع العشاء
~~الأخيرة بالمزدلفة ' . | توجيه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن كان
~~لذلك فلا . . . ' |
# ( 16 ) وفي حديثه أن رجلا سأله عن العزل فقال : لماذا ؟ قال إشفاقا على
~~ولدها فقال : | ' إن كان لذلك فلا . ما ضار ذلك فارس ولا الروم ' .
# قال الشيخ رحمه الله تعالى : التقدير : ' لا ' يعزل لهذا الغرض ؛ فإن
~~فارس والروم | يطئون نساءهم ومن يرضعن ، فلا يضيرهم ذلك ف ' لا ' من تمام
~~الجواب ، ثم قال : ' ما ضر | ذلك فارس ' . |
# | ضم ذال منذ لا غير
# ( 17 ) وفي حديثه في حديث جبريل : ' لم يأتني منذ ثلاث ' $
# قال الشيخ - رحمه الله - : ' هو بضم الذال لا غير . وأما ثلاث فبالرفع لا
~~غير ؛ لأنه | ذكر ذلك يقدر مدة الانقطاع أي أمد ذلك ثلاث ليال ، و ms05 ' منذ '
~~لها موضعان : |
# | مجيء ' منذ ' جارة بمعنى في للحاضر
# أحدهما : أن تكون للحاضر بمعنى في فتكون حرف جر وتجر ما بعدها كقولك :
~~أنت | عندنا منذ اليوم أي في اليوم . |
# | مجيء منذ لبيان المدة
# والثاني : أن تذكر لبيان المدة ثم ينظر فيه فإن ذكر بعدها المدة من أولها
~~إلى آخرها رفعت | PageV01P023 | المدة لا غير كقولك : ما رأيته منذ يومان
~~ومنذ شهر ؛ وإن ذكرتها لابتداء مدة الانقطاع كقولك : | ما رأيته منذ يوم
~~الجمعة ، رفعت ذلك أيضا على تقدير رأيت ذلك يوم الجمعة . ويجوز الجر على |
~~ضعف بمعنى من ' . |
# | مجيء إذا للمفاجأة وتكون ظرف مكان
# ( 18 ) وفي حديثه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' قمت على باب الجنة
~~فإذا عامة من دخلها المساكين وإذا | أصحاب الجد محبوسون ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : إذا ههنا للمفاجأة وهي ظرف مكان . والجيد ههنا
~~أن ترفع | المساكين على أنه خبر ' عامة من يدخلها ' وكذلك يرفع ' محبوسون '
~~على أنه الخبر ' وإذا ' | ظرف للخبر ، ويجوز أن تنصب ' محبوسين ' على الحال
~~، وتجعل ' إذا ' خبرا ، والتقدير : | فبالحضرة أصحاب الجد . فيكون '
~~محبوسين ' حالا ، والرفع أجود ، والعامل في الحال إذا ما | يتعلق به من
~~الاستقرار . وأصحاب صاحب الحال . |
# | إعراب ما بعد إنما
# ( 19 ) وفي حديثه في حديث وفاة إبراهيم : ' إنما يرحم الله من عباده
~~الرحماء ' .
# قال الشيخ رحمه الله : يجوز في ' الرحماء ' النصب على أن تكون ما كافة
~~كقوله تعالى : | @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم @QE@ .
# والرفع على تقدير : إن الذي يرحمه الله ، وأفرد على معنى الجنس كقوله
~~تعالى : @QB@ كمثل الذي استوقد نارا @QE@ ثم قال : @QB@ ذهب الله بنورهم
~~@QE@ . وقد أفردت هذه المسألة بالكلام | وذكرت [ في ما ] وجوها كثيرة في
~~جزء مفرد . | PageV01P024 |
# | [ 3 ] مسند أسامة بن شريك العامري
# | إعراب ما بعد كأنما
# ( 20 ) وفي حديث أسامة بن شريك العامري : ' كأنما على رءوسهم الطير ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : ' يجوز أن تجعل ' ما ' كافة فترفع ' الطير '
~~بالابتداء و ' على | رءوسهم ' الخبر وبطل عمل كأن بالكف . ويجوز أن تجعل ما
~~' زائدة ' وتنصب ' الطير ' | بكأن . و ' على رءوسهم ' خبرها ' . |
# | إعراب غير ms06 وما بعدها
# ( 21 ) وفيه قوله عليه السلام : ' فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء
~~غير داء واحد | الهرم ' .
# قال الشيخ رحمه الله : ' لا يجوز في ' غير ' ههنا إلا النصب على
~~الاستثناء من داء . |
# | توجيه ضبط الهرم مثلثة الميم
# وأما ' الهرم ' فيجوز فيه الرفع على تقدير : ' هو الهرم ' والجر على
~~البدل من داء المجرور | بغير ، والنصب على إضمار أعني . |
# | حذف همزة الاستفهام لظهور معناه .
# فكان أسامة يقول - حين كبر - : ' ترون لي من دواء ؟ ' .
# قال الشيخ رحمه الله : يجوز في ' ترون ' فتح التاء وضمها . والتقدير :
~~أترون ؟ ولكنه | حذف همزة الاستفهام لظهور معناها . ولا بد من تقديره ؛
~~لأمرين :
# أحدهما : أنه لم [ يحقق ] أنهم لم يعرفوا له دواء .
# والثاني : أنه زاد فيه : ' من ' ومن لا تزاد في الوجوب وإنما تزاد في
~~النفي والاستفهام | والنهي ' . | PageV01P025 |
# | مسند أسامة بن عمير الهذلي
# | جواز فتح همزة أن وكسرها بعد ' ينادي '
# ( 22 ) [ وفي حديث أسامة بن عمير الهذلي فأمر النبي مناديه ] : ' إن
~~الصلاة في | الرحال ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : ' يجوز في ' إن ' الفتح على تقدير ينادي
~~بالصلاة في | الرحال ، أي نادى بذلك . والكسر على تقدير : فقال : إن الصلاة
~~؛ لأن النداء قول ، ومنه | قوله تعالى : @QB@ فنادته الملائكة @QE@ . ثم
~~قال : @QB@ أن الله يبشرك @QE@ قرئ بالفتح والكسر ، وكذلك | قوله تعالى :
~~@QB@ نودي يا موسى إني @QE@ . بالوجهين ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ فدعا ربه
~~أني مغلوب فانتصر @QE@ ' . |
# | [ 5 ] مسند أبي رافع مولى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] واسمه '
~~أسلم '
# | ما ينصب على الاختصاص
# ( 23 ) وفي حديث أبي رافع مولى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وقوله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] : ' إنا - آل محمد - لا | تحل لنا الصدقة ' .
# قال الشيخ رحمه الله : ' آل ' بإضمار أعني ، وأخص ، وليس بمرفوع على أنه
~~خبر إن | [ لأن ذلك معلوم لا يحتاج إلى ذكره وخبر إن : ] ' لا تحل لنا
~~الصدقة ' . | PageV01P026
# ومنه قول الشاعر : |
# % نحن - بني ضبة - أصحاب الجمل % %
# وهو + ( كثير في الشعر ) + |
# | [ 6 ] مسند أسيد بن نصير
# | ما يصرف ولا يصرف
# ( 24 ) وفي حديث أسيد بن حضير : عن النبي ms07 [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال
~~: ' الصلاة في مسجد قباء | كعمرة ' .
# قال الشيخ رحمه الله : ' الجيد في قباء الصرف ووزنه فعال [ وهو على هذا
~~مذكر | ومنهم ] . من لا ' يصرفه ' يجعله اسما للبقعة مؤنثا . |
# | [ 7 ] مسند الأشعث بن قيس الكندي
# | لا يجوز غير الرفع
# ( 25 ) وفي حديث الأشعث بن قيس الكندي : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' لا يشكر الله من لا | يشكر الناس ' . | PageV01P027
# قال الشيخ رحمه الله : ' الرفع في الشكر في الموضعين لا يجوز غيره ؛ لأنه
~~خبر وليس | بنهي ولا شرط ، ومن بمعنى الذي ' . |
# | إضمار الفعل ، وإضمار المبتدأ
# ( 26 ) وفي حديثه : أنه خاصم رجلا في بئر فقال له رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' بينتك أنها بئرك | وإلا فيمينه ' .
# قال الشيخ رحمه الله : الوجه ' بينتك ' بالنصب على تقدير هات ، أو أحضر ،
~~وأنها | بالفتح لا غير ، والكسر خطأ فاحش . |
# | جواز النصب والرفع في كلمة ' فيمينه '
# وقوله : ' وإلا فيمينه ' يجوز فيه النصب على تقدير : وإلا فاستوف يمينه ،
~~والرفع على | تقدير : وإلا ذلك يمينه على الابتداء والخبر ' . |
# | [ 8 ] مسند أمية بن مخشي الخزاعي
# | حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
# ( 27 ) وفي حديث أمية بن مخشي الخزاعي : قوله في أكل الطعام : ' باسم
~~الله أوله | وآخره ' .
# قال الشيخ رحمه الله تعالى : ' الجيد ' النصب ' فيهما والتقدير : عند
~~أوله وعند آخره . | فحذف عند وأقام المضاف إليه مقامه ، ويجوز أن يكون
~~التقدير : الآتي بالتسمية أوله وآخره .
# ويجوز الجر على تقدير : في ، أي : في أوله وآخره . | PageV01P028 |
# | [ 9 ] مسند أنس بن مالك
# | تسع قضايا نحوية في حديث الشفاعة
# ( 28 ) وفي حديث أنس بن مالك أنه قال : ' يجمع الناس يوم القيامة فيلهمون
~~ذلك | فيقولون : لو استشفعنا على ربنا ' .
# ( أ ) قال الشيخ رحمه الله : ' ذلك ' إشارة إلى المذكور بعده وهو حديث
~~الشفاعة ، | ويجوز أن يكون قد جرى ذكره قبل ، فأشار بذلك إليه ثم ذكر '
~~بعده ' منه طائفة . |
# | تعدية استشفعنا بعلى
# ( ب ) وأما قوله : ' على ربنا ' فهو عدي ' استشفعنا ' بعلى ، وهي في
~~الأكثر تتعدى | بإلى لأن معنى استشفعت : توسلت فيتعدى بإلى ، ومعناها ms08 أيضا
~~استعنت وهذا الفعل يتعدى | بعلى [ ومعناها أيضا تحملت ] ، يقال : استشفعت
~~إليه ، واستعنت ، وتحملت : عليه ، بمعنى | واحد ، ومن هذا قول الشاعر : |
# % إذا رضيت على بنو قشير % - لعمر أبيك - أعجبني رضاها % % PageV01P029 |
# | استعمال هنا للزمان والمكان
# فعداه بعلى . قال أبو عبيدة : إنما ساغ ذلك لأن معناه : أقبلت علي .
# ( ج ) قوله وفيه : ' لست هناكم ' .
# قال الشيخ رحمه الله : ' هنا ' في الأصل ظرف مكان ، وقد استعملت للزمان ،
~~ومعناها | ههنا : عندي ، لست عند حاجتكم أمنعكم ، والكاف والميم ' لخطاب '
~~الجماعة . |
# | حذف حرف الجر للعلم به
# ( د ) وقوله : ' فيستحي ربه عز وجل من ذلك ' .
# قال الشيخ رحمه الله تعالى : الأصل : من ربه . فحذف ' من ' للعلم بها
~~كقوله تعالى : | @QB@ واختار موسى قومه سبعين رجلا @QE@ . ويجوز ألا يكون
~~فيه حذف ويكون المعنى يخشى | ربه ، أو يخاف ربه ؛ لأن الاستحياء والخشية
~~بمعنى ' . |
# | حذف المبتدأ
# ( ه ) قوله : ' ائتوا موسى عبد الله ' تقديره : ' هو عبد الله ' ولو نصب
~~جاز على البدل ، | وعلى الحال . والرفع أفخم ' .
# ( و ) وقوله : ' ' ائتوا عيسى عبد الله ' الرفع فيه أجود كما رفع فيما
~~قبله على التعظيم ، | ويجوز النصب على البدل أو الصفة ' .
# ( ز ) وفيه : ' ' ائتوا محمدا - [ صلى الله عليه وسلم ] - عبدا غفر الله
~~له ' فنصب ههنا على البدل ، أو الحال | على إضمار أعنى ، ولو رفع كما رفع '
~~عبد كلمه الله ' لجاز ' . |
# | وقوع المصدر المؤول بدل اشتمال
# ( ح ) وقوله : ' أنتظر أمتي تعبر الصراط ' .
# التقدير : أنتظر أمتي أن تعبر [ على الصراط ] فأن والفعل في تقدير مصدر
~~موضعه نصب | بدلا من الأمة بدل الاشتمال ولما حذف أن رفع أنتظر . ونصبه
~~جائز . |
# | تعدد الخبر
# ( ط ) وفيه : ' فالخلق ملجمون في العرق ' يجوز أن يكون المعنى أنهم في
~~العرق ملجمون | PageV01P030 | بغيره . فيكون ' في العرق ' خبرا عن الخلق ،
~~وملجمون خبرا آخر . ويجوز أن تكون في بمعنى | الباء ويكون العرق ألجمهم . |
# | إثبات النون مع حتى ضرورة
# ( 29 ) وفي حديث أنس [ من ] حديث الغار :
# ( أ ) قوله : ' إنه كان لي والدان فكنت أحلب لهما في إنائهما ، فآتيهما
~~فإذا وجدتهما | راقدين قمت على رءوسهما كراهية أن أرد سنتهما حتى ms09 يستيقظان
~~متى استيقظا ' هكذا وقع في | هذه الرواية حتى يستيقظان بالنون وفيه عدة
~~أوجه :
# أحدهما : أن يكون ذلك سهوا من الرواة ، وقد وقع ذلك منهم كثيرا . والوجه
~~حذفها | بحتى ؛ لأن معناها إلى أن ، ويتعلق بقمت .
# والوجه الثاني : أن يكون ذلك على ما في شذوذ الشعر .
# قال الشاعر : |
# % يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما % % وحيثما كنتم لقيتما رشدا %
# % تحملا حاجة لي خف محملها % % تستوجبا نعمة مني بها ويدا %
# % أن تقرآن على أسماء - ويحكما - % مني السلام وأن لا تخبرا أحدا %
# فأثبت النون في موضع النصب ، وكذلك هو في الحديث ؛ لأن المعنى إلى أن
~~يستيقظا .
# والوجه الثالث : أن يكون على حذف مبتدأ أي حتى هما يستيقظان . |
~~PageV01P031 |
# | حذف جواب متى للعلم به
# ( ب ) وقوله : ' متى استيقظا ' تقديره : ' سقيتهما ' ، ويجوز أن يكون
~~المعنى : أؤخر | وأنتظر أي وقت استيقظا . |
# | الرفع على الحكاية
# ( 30 ) وفي حديث أنس : ' ولا تنقشوا في خواتيمكم عربي ' إنما رفع عربي
~~لأنه حكاية | لقوله : ' محمد رسول الله ' فهو على الحكاية أي : لا تنقشوا
~~ما صورته عربي . |
# | توجيه رواية يتبع الميت ثلاث
# ( 31 ) وفي حديث أنس : ' يتبع الميت ثلاث : أهله وماله وعمله ، فيرجع
~~اثنان ويبقى | واحد . يرجع أهله ، وماله ، ويبقى عمله ' .
# الوجه أن يقال : ثلاثة ؛ لأن الأشياء المذكورة مذكرات كلها ، ولذلك قال :
~~' يرجع اثنان ، | ويبقى واحد ' فذكر . والأشبه أنه من تغيير الرواة من هذا
~~الطريق .
# ويحتمل أن يكون الوجه ثلاث علق . والواحدة علقة ؛ لأن كلا من هذه
~~المذكورات | علقة ، ثم إنه ذكر بعد ذلك حملا على اللفظ بعد أن حمل الأول
~~على المعنى ، ومنه قوله تعالى : | @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا @QE@ بتأنيث الأول وتذكير الثاني . | $ مجيء اسم ' ما ' نكرة مع
~~تقدمه . وحمل ' ما ' على ' لا ' . |
# 32 وفي حديثه : أنه سئل عن الشرب في الأوعية ثم قيل له : فالرصاص
~~والقارورة | فقال : ' ما بأس بهما ' ، جعل اسم ' ما ' نكرة ، والخبر جار
~~ومجرور . | PageV01P032
# والأكثر في كلامهم أن يقدم ههنا الخبر فيقال : ما بهما بأس ، وتقديم
~~المبتدأ غير جائز ؛ | لأن البأس مصدر ، وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان .
~~وقد ms10 قالوا : لا رجل في الدار ، فرفعوا بلا | النكرة . و ' ما ' قربت منها .
~~|
# | توجيه فأصلي لكم
# ( 33 ) وفي حديثه : ' قوموا فلأصلي لكم ' ولم يقل : ' بكم ' ؛ لأنه أراد
~~من أجلكم | لتقتدوا بي . |
# | حذف الألف وجعل الهاء بدلا منها ،
# ( 34 ) وفي حديثه حديث الوليمة فقلت : فمه ؟ . | PageV01P033
# قال الحسن : أراد فما ، ولكنه حذف الألف وجعل الهاء بدلا منها ، كما
~~قالوا : هنه في | هنا . ولا يقال : إنه حذف الألف لكونه استفهاما كما حذفت
~~في قوله ' تعالى ' : @QB@ مم خلق @QE@ ؛ | لأن ذلك إنما يجيء في المجرور ،
~~فأما المنصوب والمرفوع فلا . |
# | إعراب أيما إنسان دعوت عليه
# ( 35 ) وفي حديثه : ' إيما إنسان دعوت عليه ' يجوز النصب على معنى سببته
~~، وما | بعده تفسير له ، والرفع على الابتداء وما بعده الخبر . |
# | نصب معمول الفعل المحذوف
# ( 36 ) وفي حديثه : ' لبيك عمرة وحجا ' النصب بفعل محذوف تقديره : أريد
~~عمرة | أو نويت عمرة . |
# | ما تدل عليه كلمة ' مهيم '
# ( 37 ) وفي حديثه : ' مهيم ' هو اسم للفعل والمعنى ما يممت أي قصدت ،
~~وقيل : | تقديره : ما وراءك ؟ |
# | حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
# ( 38 ) وفي حديثه : ' نزل على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مرجعه من
~~المدينة ' بالنصب . المرجع | مصدر مثل الرجوع ، والتقدير : نزل عليه وقت
~~رجوعه [ ليغفر لك الله ] فحذف المضاف وأقام | المضاف إليه مقامه . |
~~PageV01P034 |
# | كسر همزة إن وفتحها
# ( 39 ) وفي حديثه : ' عجبت للمؤمن ؛ إن الله لم يقض له قضاء إلا كان خيرا
~~له ' .
# الجيد ' إن ' بالكسر على الاستئناف . ويجوز [ الفتح ] على معنى ' في أن '
~~أو ' من أن | الله ' . |
# | رفع الصفة على الموضع وجرها على اللفظ
# ( 40 ) وفي حديثه : ' ما من أحد يوم القيامة غني ولا فقير ' من زائدة ،
~~وغني بالرفع | صفة لأحد على الموضع ؛ لأن الجار والمجرور في موضع رفع .
~~ونظيره قوله تعالى : @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ . بالرفع على الموضع ،
~~وبالجر على اللفظ ، ويجوز في الحديث غني ولا فقير بالجر | على اللفظ أيضا .
~~|
# | لغة ' أكلوني البراغيث ' ومجيء النون حرفا يدل على جمع المؤنث
# ( 41 ) وفي حديثه : ' فكن أمهاتي يحثثنني ' .
# ( أ ) النون في ' كن ' حرف ms11 يدل على جمع المؤنث وليست اسما مضمرا ؛ لأن
~~أمهاتي هو | اسم كان فلا يكون لها اسمان . . ونظير النون ههنا الواو في لغة
~~' أكلوني البراغيث ' ، وكقول | الشاعر : |
# % ولكن ديافي أبوه وأمه % % بحوران يعصرن السليط أقاربه % % PageV01P035
# ويجوز أن تجعل النون اسما مضمرا ويكون أمهاتي بدلا منه . |
# | نصب المفعول بفعل محذوف
# ( ب ) وقوله في الحديث : ' الأيمن فالأيمن ' منصوب بفعل محذوف تقديره
~~قدموا | الأيمن فالأيمن . |
# | حذف الظرف وإقامة المصدر مقامه
# ( 42 ) وفي حديثه : ' ليصل أحدكم نشاطه ' أي مدة نشاطه ، فحذف الظرف
~~وأقام | المصدر مقامه . |
# | وجوب النصب على المعية
# ( 43 ) وفي حديثه : ' بعثت أنا والساعة ' لا يجوز فيه إلا النصب . والواو
~~فيه بمعنى | PageV01P036 | مع ، والمراد به المقدر .
# ولو رفع لفسد المعنى ؛ لأنه يكون تقديره : بعثت أنا ، وبعثت الساعة .
~~وهذا فاسد | إذ لا يقال : بعثت الساعة إلا في الوقوع ؛ لأنها لم توجد بعد .
~~|
# | حذف حرف الجر وتعدية الفعل بنفسه
# ( 44 ) وفي حديثه : ' وليقض ما سبقه ' هكذا ضبطوه ، على ما لم يسم فاعله
~~. والوجه | فيه : أنه أراد ما سبق به ، فحذف حرف الجر ، وعدى الفعل بنفسه
~~وهو كثير في اللغة . |
# | توجيه رواية
# ( 45 ) وفي حديثه : ' ما أعددت لها من كبير عمل صيام ولا صلاة ' يروى
~~بالجر على | البدل من عمل أو من كبير . |
# | رويدك يتعدى لمفعول واحد
# ( 46 ) وفي حديثه قوله لأنجشة : ' رويدك سوقك بالقوارير ' الوجه النصب
~~برويد | PageV01P037 | والتقدير : ' أمهل سوقك ' والكاف حرف خطاب وليست
~~اسما ، ورويد يتعدى إلى مفعول | واحد . |
# | وضع الظاهر موضع المضمر في جملة الخبر لغرض
# ( 47 ) وفي حديثه : ' ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا
~~الحنث إلا أدخل | الله - عز وجل - أبويهم الجنة بفضل رحمته إياهم ' فمن
~~زائدة ورجل مبتدأ ، وقوله : ' لم يبلغوا | الحنث ' صفة للمبتدأ ، والخبر
~~قوله : ' إلا أدخل الله أبويهم الجنة : . فإن قيل : الخبر هنا جملة | وليس
~~فيها ضمير يعود منها إلى المبتدأ ؟ فالجواب : أن الرجل المسلم الذي هو
~~المبتدأ هو أحد أبوي | المولود وهو المذكور في خبر المبتدأ فقد وضع الظاهر
~~موضع المضمر لغرض وهو إضافة ms12 الأم إليه | فهو كقول الله تعالى : @QB@ إنه من
~~يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ . وكقول الشاعر : |
# % لا أرى الموت يسبق الموت شيء % % ينقص الموت ذا الغنى والفقيرا % %
~~PageV01P038 |
# | حذف الفعل مع أحد مفعوليه وبقاء المفعول الثاني
# ( 48 ) وفي حديثه : ' كيف وجدت منزلك ؟ فيقول : أي رب خير منزل ' النصب
~~هو | الوجه أي : وجدته خير منزل . |
# | حذف الخبر
# ( 49 ) إن حديثه : إن حراء رجف وعليه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~وأبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، فقال : | ' اسكن ، نبي ، وصديق ، وشهيدان '
~~تقديره : عليك نبي ، وقد جاء مفسرا في حديث آخر . |
# | ضمير الشأن
# ( 50 ) وفي حديث آخر : ' إنه الإيمان حب الأنصار ، وإنه النفاق بغضهم '
~~الهاء فيهما | ضمير الشأن . مثل قوله تعالى : @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار
~~@QE@ . وليست ضميرا أو عائدا على | مذكور قبله ؛ إذ ليس في الكلام ذكر ذلك
~~.
# و ' الإيمان حب الأنصار ' مبتدأ وخبر وهو خبر إن ؛ كأنه قال : إن الأمر
~~والشأن ' الإيمان | حب الأنصار ' [ ويروى : ' إن الإيمان ' وهو ظاهر ] . |
# | ما المصدرية والزمانية
# ( 51 ) وفي حديثه : ' اقرئ قومك السلام فإنهم - ما علمت - أعفة صبر ' [ '
~~أعفة ' | مرفوع خبر إن وفي ' ما ' وجهان :
# أحدهما : هي مصدرية والتقدير : في علمي أعفة ] . | PageV01P039
# والثاني : زمانية تقديره : أنهم مدة علمي فهم أعفة . ولا يجوز النصب
~~بعلمت ؛ لأنه لا | يبقى ل ' إن ' خبر . |
# | بطلان عمل ما بالتقديم
# ( 52 ) وفي حديثه قال : ' ما بأس ذلك ' ذلك مبتدأ وبأس خبره مقدم وبطل
~~عمل ' ما ' | بالتقديم . |
# | دخول ' من ' على الزمان لابتداء غايته
# ( 53 ) وفي حديثه في قوله لفاطمة - عليها السلام - : ' هذا أول طعام أكله
~~أبوك من | ثلاثة أيام ' هكذا في هذه الرواية . ودخول من لابتداء غاية
~~الزمان جائز عند الكوفيين ومنعه | أكثر البصريين والأقوى عندي مذهب
~~الكوفيين . وقد ذكرت هذا بأدلته في موضع آخر . ومنه | قوله تعالى : @QB@
~~أسس على التقوى من أول يوم @QE@ . وفي بعض الروايات ' منذ ثلاث ' وهذا لا |
~~خلاف في جوازه . |
# | توجيه حديث تزويج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] زينب
# ( 54 ) وفي حديثه في تزويج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] زينب ، قال ms13 : '
~~فلما رأيتها عظمت في صدري | حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله
~~ذكرها ' أن بالفتح وتقديره : لأن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | ذكرها
~~. | PageV01P040 |
# | توجيه رواية
# ( 55 ) وفي حديثه : ' أنه [ صلى الله عليه وسلم ] حلق أحد شقيه الأيمن '
~~بالنصب بدل من أحد أو على | إضمار أعني ، والرفع جائز على تقدير : هو
~~الأيمن . |
# | استعمال ' ها ' التنبيهية بدلا من حرف القسم
# ( 56 ) وفي حديثه في قصة جليبيب فقال : ' لا ها الله إذن ' والتقدير :
~~هذا والله ، | فأخر ذا .
# ومنهم من يقول : ها بدل من همزة القسم المبدلة من الواو ، وذا مبتدأ
~~والخبر محذوف أي | هذا ما أحلف به وقد روي في الحديث إذن وهو بعيد ويمكن أن
~~يوجد له وجه تقديره : لا والله لا | أزوجها إذن . | PageV01P041 |
# | باب الباء
# | في إعراب ما يشكل من الحديث
# | [ 10 ] في حديث البراء بن عازب
# | توجيه رواية مد صوته . والفرق بين مد ومدى
# ( 57 ) في حديث البراء : ' يغفر للمؤذن مد صوته ' .
# قال الشيخ رحمه الله : الجيد عند أهل اللغة : ' مدى صوته ' وهو ظرف مكان
~~.
# وأما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيئين :
# أحدهما : أن يكون تقديره : مسافة مد صوته .
# والثاني : أن يكون المصدر بمعنى المكان ، أي ممتد صوته ، وهو منصوب لا
~~غير .
# وفي المعنى على هذا وجهان :
# أحدهما : لو كانت ذنوبه تملأ هذا المكان لغفرت له . وهو نظير قوله - عليه
~~السلام - | إخبارا عن الله - عز وجل - : ' لو جئتني بقراب الأرض خطايا ' أي
~~: ما يملؤها من الذنوب .
# والثاني : معناه يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة .
~~|
# | حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
# ( 58 ) وفي حديثه : ' فما فرحوا بشيء فرحهم به ' منصوب لا غير . والتقدير
~~: فرحوا | فرحا مثل فرحهم فحذف المصدر ، وأقيم المضاف إليه مقامه . |
~~PageV01P042 |
# | باب الجيم
# | في إعراب ما يشكل من أحاديث :
# | [ 11 ] جابر بن عبد الله .
# | [ 12 ] جابر بن عتيك .
# | [ 13 ] جبير بن مطعم .
# | [ 14 ] أبي ثعلبة الخشني ' جرهم ' .
# | [ 15 ] جعدة بن خالد الجشمي .
# | [ 16 ] جندب بن جنادة ' أبو ذر ' .
# | [ 17 ] جندب ms14 بن عبد الله البجلي .
# | PageV01P043 |
# | [ 11 ] جابر بن عبد الله الأنصاري
# | $ توجيه رواية رفع ' بل ثيب ' |
# ( 59 ) في حديث جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال : قال لي رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : | ' أتزوجت ؟ ' فقلت : نعم .
# ( أ ) فقال : ' أبكرا أم ثيبا ' تقديره : أتزوجت بكرا ؟
# ( ب ) وقول جابر في الجواب : ' بل ثيب ' يروونه بالرفع . ووجهه : بل هي
~~ثيب ، أو بل | زوجتي ثيب . ولو نصب لجاز وكان أحسن . |
# | تصحيح رواية ' ترك علي جوار '
# ( ج ) وفي هذا الحديث أيضا قول جابر : ' ترك علي جوار ' يقع في الرواية
~~الجواب ' علي | جوار ' بالكسر والتنوين . والصحيح ' جواري ' بالفتح من غير
~~تنوين كقوله تعالى : @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ . والمنقوص في النصب تفتح
~~ياؤه ، وتسكينها من ضرورة الشعر . | $ إعراب ' أي حين ' وعلام انتصب ' أول
~~الليل ' ؟ |
# ( 60 ) وفي حديثه : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لأبي بكر - رضي
~~الله عنه - ' أي حين | تؤتر ؟ ' قال : أول الليل . قال : أتوتر آخر الليل
~~أم أوله ؟ فقال : أول الليل ، وانتصابهما على | الظرف . |
# ( 61 ) وفي حديثه : ' قضى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بالعمرة أنها
~~' أن ههنا مفتوحة تقديره بأنها . | PageV01P044 |
# | جعل النون علامة مجردة للجمع ، وما يحمل عليه
# ( 62 ) وفي حديثه : ' من كن له ثلاث بنات ' وقع في هذه الرواية كن بتشديد
~~النون .
# والوجه من كان له أو من كانت . والوجه في الرواية المشهورة أنه جعل النون
~~علامة | مجردة للجمع ، وليست اسما مضمرا ، كما أن ' تاء التأنيث ' في قولك
~~: قامت وقعدت هند | علامة لا اسم ، وقد ورد عنهم ذلك ، قال الشاعر : |
# % يلومنني في اشتراء النخيل % % قومي وكلهم ألوم %
# قال آخر : |
# % ولكن ديافي أبوه وأمه % % بحوران يعصرن السليط أقاربه %
# وعليه حمل قوله تعالى : @QB@ ثم عموا وصموا كثير منهم @QE@ . @QB@ وأسروا
~~النجوى الذين ظلموا @QE@ . في أحد الوجهين .
# وقيل : النون اسم مضمر وهو فاعل وثلاث بدل منه . ومن هذا قولهم : '
~~أكلوني | البراغيث ' . |
# | توجيه رواية
# ( 63 ) وفي حديثه قول إبليس لأحد أصحابه : ' ما صنعت شيئا ، ولآخر نعم
~~أنت ' معناه | نعم أنت صنعت شيئا ، أو أنت مقدم عندي . |
# | توجيه رواية ms15
# ( 64 ) وفي حديثه : ' إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون ولكن في
~~التحريش بينهم ' | PageV01P045 | تقديره : شغله التحريش بينهم ، أو همه .
~~والمعنى أنهم لا يزين لهم عبادته ولكن يرغبهم في | التحريش بينهم . |
# | إذا التي للمفاجأة وضمير الشأن بعدها
# ( 65 ) وفي حديثه : كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في سفر فهبت
~~ريح شديدة فقال : ' هذه لموت | منافق ' . فلما قدمنا المدينة إذا هو قد مات
~~عظيم من عظماء المنافقين . قوله : ' إذا هو ' للمفاجأة | كقوله تعالى :
~~@QB@ ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون @QE@ . وهي ظرف مكان عند
~~| المحققين . و ' هو ' ههنا ضمير الشأن . إذا لم يتقدم قبله ظاهر يرجع إليه
~~، ويسميه الكوفيون | ' بالمجهول ' وهو مبتدأ ، وما بعده الخبر . |
# | حذف عامل الحال لدلالة الحال عليه ، ووجوب تعددها بعد إما
# ( 66 ) وفي حديثه : ' كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فإذا
~~أعرب عنه | لسانه إما شاكرا وإما كفورا ' حالان والعامل فيهما محذوف ،
~~والتقدير : تبين إما شاكرا وإما | كفورا ، ويوجد .
# وتكون الحال دالة على المحذوف والغرض منه : أنه إذا بلغ عوقب بكفره ،
~~وأثيب بشكره .
# ويجوز أن يكون الخبر محذوفا ويكون ' شاكرا وكفورا ' معمولا عبر عنه . أي
~~: إذا بلغ | شاكرا أو كفورا اعتد عليه بذلك ، ويفيد أنه قبل البلوغ غير
~~مكلف . |
# | حذف المبتدأ للعلم به
# ( 67 ) وفي حديثه : ' الناس غاديان : فمبتاع نفسه فمعتقها ، وبائع نفسه
~~فموبقها ' | تقديره : أحدهما مبتاع نفسه والآخر بائع . | PageV01P046 |
# | توجيه نصب ' مسكا ' في قوله : يفوح مسكا
# . |
# ( 68 ) وفي حديث قتلى أحد : ' كل دم يفوح مسكا ' في نصبه وجهان :
# أحدهما : هو تمييز تقديره يفوح مسكه كقول الشاعر : |
# % تضوع مسكا بطن نعمان % % إن مشت به زينب في نسوة عطرات %
# ومثله : ^ ( فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا ) ^ . ^ ( وضاق بهم ذرعا ) ^ .
# والوجه الثاني : أن يكون حالا ويكون التقدير : يفوح مثل مسكا أو طيبا . |
# | المراد بالشركة المشترك فيه
# ( 69 ) وفي حديثه : ' قضى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في كل شركة
~~لم تقسم ربعة أو حائط ' | ربعة بالجر بدلا من شركة . ومراد بالشركة هنا ms16
~~المشترك فيه . | ويجوز أن يكون التقدير : في كل ذات شركة . |
# ( 70 ) وفي حديثه : ( اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار
~~فقال | المهاجري : يا للمهاجرين ، وقال الأنصاري : يا للأنصار ، فخرج رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : | ' دعوى الجاهلية ؟ ' قالوا : لا إلا
~~أن غلامين كسع أحدهما الآخر فقال : ' لا بأس ، | PageV01P047 | ولينصر
~~الرجل أخاه ظالما كان أو مظلوما ' . |
# | حذف الفعل وأداة الاستفهام وبقاء مصدره
# ( أ ) قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : دعوى الجاهلية هو مصدر لفعل محذوف
~~تقديره : أتدعون دعوى | الجاهلية ؟ ! على جهة الاستفهام والتوبيخ ، ولذلك
~~قالوا في الجواب : لا . ولا يحسن أن يكون | التقدير : هذه دعوى الجاهلية ؛
~~لأنه لو كان كذلك لم يقولوا : لا . |
# | حذف خبر لا النافية للجنس
# ( ب ) وقوله : ' فلا بأس ' أي لا بأس في هذه الدعوى . |
# | حذف كان مع اسمها وبقاء خبرها
# ( ج ) قوله : ظالما أو مظلوما تقديره : ' ظالما كان ' وهو خبر كان .
~~ومثله : قول الشاعر : |
# % لا تقربن الدهر آل مطرف % % إن ظالما فيهم وإن مظلوما %
# | وقوع المصدر في موضع الحال
# ( 71 ) وفي حديثه قوله لابن أم مكتوم : ' فإن سمعت الأذان فأجب ولو حبوا
~~أو | زحفا ' . تقديره : ولو أتيت حبوا أو زحفا . وهو مصدر في موضع الحال أي
~~حابيا أو زاحفا . |
# | حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
# ( 72 ) وفي حديثه في قتل كعب بن الأشرف : ' ما رأيت كاليوم ريحا ' . |
~~PageV01P048
# ( أ ) هو كلام فيه حذف تقديره : ما رأيت ريحا كريح اليوم . فحذف المضاف
~~وأقيم | المضاف إليه مقامه . |
# | مجيء الكاف اسما بمعنى مثل
# ( ب ) وقيل : الكاف هنا اسم تقديره : ما رأيت مثل ريح هذا اليوم ريحا ، و
~~' ريحا ' هنا | تمييز وأراد باليوم : الوقت الذي هو فيه ، وهو كثير في كلام
~~العرب . |
# | الجزم في جواب الأمر
# ( 73 ) وفي حديثه : ' أولوها له يفقها ' يفقه مجزومة على جواب الأمر
~~فتدغم الهاء في | الهاء . | $ توجيه قول أبي بكر : ' دعني فلأعبرها ' على
~~اعتبار أنها لام الأمر أو لام كي . |
# ( 74 ) وفي حديثه : ' رأى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] رؤيا فقال له
~~أبو بكر : دعني ms17 فلأعبرها ' .
# ( أ ) يجوز أن تروى بسكون اللام على أنها لام الأمر ، ويكون قد أمر نفسه
~~كقوله تعالى : | @QB@ اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم @QE@ .
# ( ب ) ويجوز على هذا الأمر أن تكسر اللام كأنك بدأت بها ؛ لأن الفاء
~~زائدة للعطف | والجيد إسكانها .
# ( ج ) ويجوز أن تكون لام كي فتكسرها ألبتة وتفتح الراء . |
# | توجيه رواية اثنين بواحد
# ( 75 ) وفي حديثه : ' نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة اثنين بواحد ' . | PageV01P049
# ( أ ) فيه وجهان :
# أحدهما : هو بدل من الحيوان بدل الاشتمال تقديره : نهى عن بيع اثنين من
~~الحيوان بواحد . | فيكون موضوعه جرا .
# والثاني : موضعه نصب على الحال أي نهى عن بيع الحيوان متفاضلا .
# ( ب ) ولو روى بالرفع لجاز على أنه مبتدأ وبواحد خبره ، كأنه قال : كل
~~اثنين بواحد | وتكون الجملة حالا . ونظيره : خلق الله الزرافة يديها أطول
~~من رجليها ، ويداها أطول من | رجليها بالرفع والنصب . |
# | توجيه تذكير الضمير حملا على المعنى
# ( 76 ) وفي حديثه : ' فجعلن ينزعن حليهن وقلائدهن وقرطتهن وخواتمهن
~~يقذفون به في | ثوب بلال يتصدقن به ' .
# ( أ ) إنما ذكر الضمير في قوله : ' به ' لأنه أراد المال والحلي .
~~والمذكور كله مال وحلي ، | فحمل على المعنى .
# ويجوز أن تعود الهاء إلى الشيء المذكور ، ومثله قوله : @QB@ نسقيكم مما
~~في بطونه @QE@ . | أي مما في بطون المذكور : قال الحطيئة : |
# % لزغب كأولاد القطارات خلفها % % على عاجزات النهض حمر حواصله %
# [ أي حواصل المذكور . ولم يؤنثه حملا على عاجزات النهض . وفي آخر : |
# % مثل الفراخ نتفت حواصله % % ] | PageV01P050 |
# | تصويب رواية
# ( ب ) وفي الرواية : ' يقذفون به في ثوب بلال ' والصواب : ' يقذفن ' لأنه
~~قال : فجعلن | ينزعن ويتصدقن . |
# | إضمار اسم ليس الاستثنائية فيها
# ( 77 ) وفي حديثه : ' فكلت ليس العجوة ' ليس هنا استثناء واسمها مضمر
~~فيها | والعجوة خبرها والتقدير : ليس بعضه العجوة . |
# | جزم الفعل في جواب الأمر المقدر
# ( 78 ) وفي حديثه : ( أراد بنو سلمة أن ينتقلوا إلى قرب المسجد فقال رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' دياركم تكتب آثاركم ' نصب دياركم على
~~تقدير : عليكم دياركم ، أو : اسكنوا دياركم . | وتكتب مجزوم على الجواب . |
# ( 79 ) وفي حديثه ms18 في حديث عيسى : ' فيقول : تعال صل بنا ، فيقول : لا .
~~إن بعضكم | على بعض أميرا ليكرم الله تعالى هذه الأمة ' أميرا هنا حال و '
~~على بعض ' خبر إن . وصاحب | الحال الضمير في الجار ، والعامل فيها الجار
~~لنيابته عن استقر .
# وإن كان قد روى ' أمير ' فهو خبر إن .
# ومثل الوجه الأول قوله تعالى : @QB@ طوافون عليكم بعضكم على بعض @QE@ . [
~~في قراءة | النصب ] . والجملة مبتدأ وخبر . | $ خطأ رواية ' كلاهما '
~~بالرفع توكيدا لمنصوب |
# ( 80 ) وفي حديثه حديث القبر : ' فتأتي القبر قبراهما كلاهما ' . |
~~PageV01P051
# ( أ ) في بعض الروايات كلاهما بالألف وهو خطأ ، والصواب ' كليهما '
~~بالياء ؛ لأن | ' كلا ' هنا توكيد للمنصوب وهي مضافة إلى الضمير فتكون
~~بالياء في الجر والنصب لا غير .
# ( ب ) وقوله : ' لا دريت ' هو بفتح الراء لا غير ؛ لأنه من درى يدري مثل
~~: رمى يرمي . |
# | الصواب اعصريه لا اعصرينه
# ( 81 ) وفي حديثه : ( فأتت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : '
~~اعصرينه ' كذا في هذه الرواية ، | والصواب : ' اعصريه ' بغير ياء .
# وقد جاء مثل ذلك في الشعر ضرورة . |
# | متى تزاد هاء السكت ؟
# ( 82 ) وفي حديثه قول [ جبريل عليه السلام ] للنبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' قم فصله ' وهذه الهاء تزاد | في الوقف ساكنة ، وتسمى هاء السكت .
~~وتزاد في كل فعل معتل إذا أردت الوقف عليه وفي | حديثه الحلف على المنبر
~~وإن على سواك أخصر تقديره : وإن حلف على سواك فحذف لدلالة | الأول عليه . |
~~$ إضافة العدد إلى المعدود ونصبه نصب المصدر . |
# ( 83 ) وفي حديثه : ' فأعرض عنه حتى شهد على نفسه أربع مرات ' أربع منصوب
~~| نصب المصادر . وأصله : مرات أربعا ، ثم أضيف العدد إلى المعدود . |
# | من ترك دينا أو ضياعا . . أهي بالكسر أم بالفتح ؟
# ( 84 ) وفي حديثه : ' من ترك دينا أو ضياعا ' ضياعا ههنا بفتح الضاد ،
~~وهو في الأصل | PageV01P052 | مصدر ضاع يضيع ضياعا ، وأما الضياع بكسر
~~الضاد فجمع ضيعة من الأرض ، وليس له ههنا | معنى . |
# | [ 12 ] جابر بن عتيك
# | جواز الجر والرفع في الدباء وما بعدها
# ( 85 ) وفي حديث جابر بن عتيك : ' نهانا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] عن ms19 الشرب في الأوعية التي | سمعتم : الدباء والحنتم والنقير والمزفت '
~~يجوز الجر على البدل من أوعية ، والرفع على تقدير : | هي . |
# | توجيه رواية فمنعنيها بعد قوله : فأعطيها
# ( 86 ) وفي حديثه : قال : ' سألني ابن عمر : ما الدعوات الثلاث التي دعا
~~بهن | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ؟ فقلت : دعا بألا يظهر عليهم عدوا
~~من أنفسهم ، ولا يهلكهم بالسنين | فأعطيها ، ودعا بألا يجعل بأسهم بينهم
~~فمنعنيها ' . الظاهر يقتضي أن يقول : ' فمنعها ' | كما قال : ' فأعطيها '
~~ويكون ذلك كله من كلام الراوي . والتقدير في قوله : فمنعنيها ، | قال :
~~فمنعنيها فأسند الكلام إلى رسول الله - عليه السلام - وأضمر القول كما في
~~قوله | تعالى : ^ ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ) ^ . أي
~~: يقولون : | [ سلام ] . | PageV01P053 |
# | [ 13 ] جبير بن مطعم
# | خطأ الراوي
# ( 87 ) وفي حديث جبير بن مطعم : أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال
~~: ' إنما بنو هاشم وبنو المطلب | شيئا واحدا ' هكذا في الرواية بالنصب وهو
~~خطأ من الراوي ، والوجه : الرفع على أنه خبر بنو | وليس هنا خبر غيره . |
# | ما المصدرية
# ( 88 ) وفي حديثه عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' يا بني عبد مناف ،
~~ويا بني المطلب إن كان إليكم من | الأمر شيء فلأعرفن ما منعتم أحدا أن يطوف
~~' . الحديث .
# قوله : ' ما منعتم ' ، ما فيه مصدرية . أي : فلأعرفن فيه منعكم أي ينتهي
~~ذلك إلى يوم | القيامة . وإن ذلك غير جائز لكم في الدنيا فيعاقبكم الله [
~~عليه ] .
# والغرض من هذا الحديث : إعلامهم أن ذلك لا يطوى عنه - عليه السلام -
~~فخوفهم . | ويدل على صحة ذلك ما جاء في الرواية الأخرى أنه قال : ' يا بني
~~عبد مناف لا تمنعوا أحدا | طاف بهذا البيت ' [ الحديث ] . |
# | حذف اللام وأن في جواب من
# ( 89 ) وفي حديثه : عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] [ أنه ] قال : ' من
~~يكلؤنا الليلة لا نرقد عن | PageV01P054 | صلاة الفجر ' الحديث .
# ( أ ) التقدير : لئلا نرقد فلما حذف اللام وأن - رفع الفعل .
# ( ب ) ويجوز أن يروى بالنصب على أن يكون جواب الاستفهام كما قال تعالى :
~~@QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه ms20 له @QE@ . إلا أنه حذف الفاء
~~كما قال الشاعر : |
# % من يفعل الحسنات الله يشكرها % % والشر بالشر - عند الله - مثلان %
# ( ج ) ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال ، أي يكلؤنا غير راقدين .
~~فتكون | حالا مقدرة ، أي يكلؤنا فيفضي إلى تيقظنا وقت الفجر . وهذا كقولهم
~~: مررت برجل معه | صقر صائدا به غدا . ومنه [ قوله تعالى ] : @QB@ وخروا له
~~سجدا @QE@ . ويجوز أن يروى الجزم على | الاستفهام أي : [ إن ] يكلؤنا أحد
~~لا نرقد . |
# | [ 14 ] جرهم أبو ثعلبة الخشني
# | توجيه رواية محاسنكم أخلاقا
# ( 90 ) وفي حديث أبي ثعلبة الخشني واسمه جرهم أنه قال : قال رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ' إن | PageV01P055 | أحبكم إلي وأقربكم مني في
~~الآخرة محاسنكم أخلاقا ' أكثر ما يجيء في الحديث أحاسنكم | أخلاقا وهو جمع
~~أحسن مثل أبطح وأباطح . وقد جعل أفعل هنا صفة غالبة فجمعت جمع | الأسماء
~~مثل : أفكل وأفاكل . وأما ما في هذا الحديث فقد ورد ' محاسنكم ' وفيه وجهان
~~:
# ( أ ) أحدهما : أنه جمع محسن . ' فأخلاقا ' على هذا يجوز أن يكون '
~~مفعولا به ' كما | نقول : فلان يحسن خلقه .
# ( ب ) ويجوز أن يكون ' تمييزا ' مثل : المحسنين أعمالا ، ومنه قوله تعالى
~~: @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا @QE@ .
# ( ج ) ويجوز أن يكون محاسنكم جمعا لا واحد له من لفظه كما قالوا : مشابه
~~وليس | واحده ' مشبها ' بل ' شبه ' كذا ههنا يكون الواحد أحسن . |
# | [ 15 ] جعدة بن خالد الجشمي
# | $ ما المراد بقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لم ترع ' ومعلوم أنه
~~ارتاع ؟ ! |
# ( 91 ) وفي حديث جعدة بن خالد الجشمي : ( أن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] أتى برجل فقالوا : أراد أن | يقتلك ؟ فقال له النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' لم ترع ' .
# ( أ ) قال [ الشيخ ] رحمه الله : حقيقة ' لم ' أنها تدخل على لفظ
~~المستقبل فترد معناه إلى | المضي فقولك : ' لم يقم زيد ' . معناه ما قام ،
~~فعلى هذا قوله : لم ترع أي : ما روعت : ومعلوم | أنه قد ارتاع قبل ذلك .
~~وإنما ذكر الماضي ، والمراد به المستقبل ، كما قال تعالى : @QB@ ويوم ينفخ
~~في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض @QE@ . أي : فيفزع ms21 . وكذلك تقول
~~: إن قمت | PageV01P056 | قمت . أي : إن تقم . |
# ( ب ) ويجوز أن يكون الكلام على حقيقته ويكون المعنى : إنك لم تفزع فزعا
~~يتعقبه ضرر | [ بك ] من جهتي ؛ لأني أعفو عنك ، واعلم أنك لا تقدر على
~~إنقاذ ما أردت . |
# | [ 16 ] جندب بن جنادة ( أبو ذر ) |
# النعت المقطوع وتقدير مبتدأ قبله $ |
# ( 92 ) وفي حديث أبي ذر واسمه ' جندب ' أنه قال : ( نزلنا على خال لنا ذو
~~مال [ وذو | هيئة ] ) هكذا وقع في هذه الرواية والوجه فيه أن يقدر له مبتدأ
~~أي هو ذو مال . |
# | نيابة المصدر عن فعله
# ( 93 ) وفي حديثه بعد كلام ذكره [ و ] قال : ' فجعل النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يده على منكبي فقال غفرا | يا أبا ذر ' .
# ( أ ) قال الشيخ : غفرا مصدر غفر والتقدير غفر الله لك يا أبا ذر غفرا .
~~|
# | لو خاصة بالفعل والاسم بعدها معمول لفعل محذوف
# ( ب ) قال فيه أيضا : ' ولو عبد أسود ' هو فاعل لفعل محذوف تقديره : ولو
~~قادك عبد | أسود ، وقد تقدم قبله ما يدل عليه . | PageV01P057 |
# | تعدية الفعل المقدر
# ( 94 ) وفي حديثه أيضا أنه قال : ' يا أبا ذر كيف تصنع إذا خرجت من
~~المدينة ؟ ' قلت : | السعة والدعة .
# ( أ ) الجيد النصب على تقدير آتي السعة والدعة ؛ لأنه جواب كيف تصنع ؟
~~فكأنه قال : | أصنع السعة والدعة ، ويدل عليه قوله في تمام الحديث حين قال
~~له : كيف تصنع ؟ فقال : إلى | السعة والدعة . فكأنه قال : أذهب إلى السعة
~~والدعة . وهذا إعمال الفعل أيضا إلا أنه عداه | بحرف الجر . |
# | توجيه رواية أو خير من ذلك بالرفع والنصب
# ( ب ) وفيه عند قوله للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أضع سيفي على
~~عاتقي ' قال : ' أو خير من ذلك '
# قال الشيخ رحمه الله : تقديره : أو صنيعك خير من ذلك ثم فسره بقوله : '
~~تسمع وتطيع | ' ولو نصب على تقدير تصنع خيرا من ذلك جاز . |
# | توجيه كيف أنت وأئمة بالرفع والنصب
# ( 95 ) وفي حديثه قال عليه السلام : ' كيف أنت وأئمة من بعدي يستأثرون
~~بهذا | الفيء ؟ ' .
# قال الشيخ رحمه الله : يجوز رفع أئمة على أنه مبتدأ ، ومن بعدي ms22 صفة ،
~~ويستأثرون | الخبر ، وكان الرفع أجود ؛ لأنه ليس قبله فعل فتكون الواو
~~بمعنى ' مع ' فتقوى الفعل فتنصب .
# ويجوز النصب على تقدير : كيف تصنع أنت مع أئمة هذه صفتهم ؟ فيكون مفعولا
~~معه . |
# | توجيه رواية ' غير الدجال أخوف على أمتي ' وبيان المراد
# ( 96 ) وفي حديثه : ( كنت مخاصر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يوما إلى
~~منزله فسمعته يقول : ' غير | الدجال أخوف على أمتي من الدجال ' فلما خشيت
~~أن يرحل قلت : يا رسول الله ، أي شيء | أخوف على أمتك من الدجال ؟ قال : '
~~الأئمة المضلين ' . | PageV01P058
# ( أ ) قال الشيخ رحمه الله : قوله : غير الدجال أخوف : اللفظ يدل على أن
~~غير الدجال | هو الخائف ؛ لأنك إذا قلت : زيدا أخوف على كذا . دل [ على ]
~~أن زيدا هو الخائف ، وليس | معنى الحديث على هذا . وإنما المعنى : إني أخاف
~~على أمتي من غير الدجال أكثر من خوفي منه ، | فعلى هذا يكون فيه تأويلان :
# أحدهما : أن ' غير ' مبتدأ و ' أخوف ' خبر مبتدأ محذوف . أي غير الدجال
~~أنا أخوف | على أمتي منه .
# والتأويل الثاني : أن يكون أخوف على النسب أي غير الدجال ذو خوف شديد على
~~| أمتي ، كما تقول : فلانة طالق . أي ذات طلاق . | $ توجيه رواية ' الأئمة
~~المضلين ' .
# ( ب ) وقوله : ' الأئمة المضلين ' كذا وقع في هذه الرواية بالنصب .
~~والوجه فيه أن يكون | التقدير : من تعني بغير الدجال ؟ فقال : أعني الأئمة
~~المضلين . وإن جاء بالرفع كان تقديره : | الأئمة المضلون أخوف من الدجال ،
~~أو غير الدجال الأئمة . . . | $ ما موضع ' لا حول ولا قوة إلا بالله ' بعد
~~قوله ' على كنز ' ؟ |
# ( 97 ) وفي حديثه قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ألا
~~أدلك على كنز من كنوز الجنة ؟ لا | حول ولا قوة إلا بالله ' .
# قال الشيخ رحمه الله : يحتمل موضع ' لا حول ' الجر بدلا من كنز ، والنصب
~~على | تقدير : أعني ، والرفع على تقدير : هو . |
# | ما إعراب هو مني مسيرة شهر ؟
# ( 98 ) وفي حديثه : ' ونصرت بالرعب فيرعب العدو وهو مني مسيرة شهر ' . |
~~PageV01P059
# قال الشيخ رحمه الله : مسيرة بالرفع على أنه مبتدأ ، ومني خبره .
~~والتقدير : بيني وبينه ms23 | مسيرة شهر .
# [ ويجوز نصبه ] ومثله : قول العرب : هو مني فرسخان ويحتمل النصب على
~~تقدير : | هو مني على مسيرة شهر فلما حذف حرف الجر نصب . | $ ما الإشكال في
~~حديث السؤال عن الحوض ؟ وما جوابه ؟ |
# ( 99 ) وفي حديث أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله ما آنية الحوض ؟ قال :
~~' والذي | نفسي بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء ' وذكر الحديث .
# ( أ ) الإشكال فيه : أنه سأل ' بما ' عن الآنية . فأجابه بالعدد . وحقيقة
~~السؤال ب ' ما ' أن | يتعرف بها حقيقة الشيء لا عدده . وفيه جوابان :
# أحدهما : أن يكون تقديره : ما عدد آنية الحوض ؟ فحذف المضاف ، وجاء
~~الجواب على | ذلك ، وأن عددها غير محصور بل أكثر من نجوم السماء .
# والجواب الثاني : أن يكون الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] لم يعلم الآنية
~~من أي شيء هي ؟ فعدل عن سؤاله | إلى بيان كثرتها ، وفي ذلك تفخيم لأمرها ،
~~وتنبيه على تعظيم شأنها .
# ومثل ذلك قوله تعالى : @QB@ وما رب العالمين @QE@ . فقال : ^ ( رب
~~السموات والأرض ) ^ فعدل | عن حقيقة جواب السؤال إلى ما هو معلوم يحصل به
~~الغرض . |
# | نصب آخر على الظرفية
# ( ب ) وفي آخر هذا الحديث : ' آنية الجنة من شرب منها لم يظمأ آخر ما
~~عليه ' قوله : | آخر ما عليه منصوب على الظرف . والتقدير : لم يظمأ ' أبدا
~~' . | وقد جاء في حديث آخر بهذا اللفظ ، والمعنى : لم يظمأ ذلك الشارب إلى
~~آخر مدة بقائه ، | ومعلوم أنه يبقى أبدا فيكون معناه لم يظمأ أبدا . |
~~PageV01P060 | $ توجيه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' واحدة أو دع ' . |
# ( 100 ) وفي حديثه : سألت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن مسح الحصا ؟
~~فقال : ' واحدة أو دع ' .
# الجيد أن يكون واحدة منصوبا ، أي : امسح مسحة واحدة ، أو افعل ذلك مرة
~~واحدة ، | ولو رفع على أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، أي الجائز مرة واحدة لكان
~~وجها . |
# | بناء ' أول ' على الضم بقطعه عن الإضافة
# ( 101 ) وفي حديثه : ' سألت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أي مسجد
~~وضع في الأرض أول ' | الوجه أن يضم أول ضمة بناء كما قالوا : بدأ بهذا أول
~~، وإنما ms24 بني لقطعه عن الإضافة كما قطعت | ' قبل ' و ' بعد ' والتقدير : أول
~~كل شيء . |
# | إن النافية بمعنى ما تدخل على الفعلية والاسمية
# ( 102 ) وفي حديثه : ' فقال : لله أبوك إن كذبتك ' . التقدير : ما كذبتك
~~. و ' لله | أبوك ' في حكم القسم . وقوله : ' فوجب لي أجره ' أجره فاعل وجب
~~. فالمعنى إن صوم ثلاثة | أيام يضاعف حتى كأني صمته كله . |
# | حذف السؤال للعلم به
# ( 103 ) وفي حديثه : ' قلت : يا رسول الله ، الصلاة ، قال : خير موضوع '
~~. | PageV01P061
# ( أ ) تقديره : ما فضل الصلاة ؟ فحذف للعلم به . يدل عليه قوله فيما بعد
~~، وقوله : ' وأي | الأنبياء كان أول ' أول بالضم وهو مبني كما تقدم . |
# | بيان الجيد
# ( ب ) وقوله : ' قلت : يا رسول الله ، ونبي كان ' الجيد : أن ينصب نبي ؛
~~لأنه خبر كان . |
# ( 104 ) وفي حديثه : ' عرضت على أمتي بأعمالها حسنة وسيئة ' قوله
~~بأعمالها موضع | نصب على الحال أي ومعها أعمالها ، أو ملتبسة بأعمالها ،
~~كقول تعالى : ^ ( يوم ندعو كل أناس | بإمامهم ) ^ أي وفيهم إمامهم ، أو
~~معهم إمامهم ، وحسنة وسيئة حالان من الأعمال . |
# | إعراب ' شبرا ' والمراد بمفارقة الجماعة
# ( 105 ) وفي حديثه : ' من فارق الجماعة شبرا ' هو منصوب على الظرف ،
~~والتقدير : | قدر شبر ، وفارقهم في حكم الدين . |
# | صفة المؤنث غير الحقيقي يجوز تذكيرها حملا على المعنى
# ( 106 ) وفي حديثه : ' ليلة عرج به جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا '
~~| الطست مؤنث ، ولكنه غير حقيقي ؛ فيجوز تذكير صفته حملا على معنى الإناء
~~وحكمة تمييز . |
# | إبدال نكرة من معرفة وظاهر من مضمر
# ( 107 ) وفي حديثه : ( سألت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : هل رأى
~~ربه ؟ فقال : ' قد رأيته . نورا | PageV01P062 | أنى أراه ؟ ! ' في هذه
~~الرواية نورا بالنصب . والوجه فيه : أنه جعل نورا بدلا من الهاء ، أي : |
~~رأيت نورا ثم استأنف : أنى أراه ؟ ! أي : كيف أرى الله ، وثم نور يمنعني ؟
~~بالهاء في رأيته : | للنور ، وفي أراه : لله تعالى ، ويروي نور بالرفع
~~تقديره : ثم نور فكيف أرى الله ؟ ! . |
# | النصب على تقدير فعل في جواب إن
# ( 108 ) وفي حديثه : ' ما من مسلم ينفق من كل مال له زوجين في سبيل ms25 الله
~~ثم قال : إن | كانت رحالا فرحلين ، وإن كانت إبلا فبعيرين ' . وذكره .
~~والتقدير : إن كانت أمواله التي | ينفق منها رحالا أو إبلا ، وقد دل على
~~هذا الضمير قوله : ' من كل مال له ' ورحلين وبعيرين | منصوب على تقدير :
~~فينفق رحلين . |
# | مما ينصب على الظرفية يمين وشمال وبين ووراء .
# ( 109 ) وفي حديثه : ' فنفخ فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه ' كل ذلك
~~منصوب | على الظرف . | PageV01P063 |
# | النصب على التمييز بعد مثل
# ( 110 ) وفي حديثه : ' ما أحب أن أحدا ذاك عندي ذهبا ' ذهبا منصوب على
~~التمييز . | والتقدير : لو أن لي مثل أحد ذهبا . | $ توجيه قوله : '
~~الإجابة يوم القيامة أعظم ' |
# ( 111 ) وفي حديثه : ' إلا جاء يوم القيامة أعظم أسمن ' هما حالان . |
# | أن الزائدة وأن المخففة من الثقيلة
# ( 112 ) وفي حديثه : ' إن خليلي عهد إلي أن أيما ذهب أو فضة ' . الحديث
~~يحتمل أن | يكون أن ههنا زائدة . وقد جاء في الرواية الأخرى بغير أن .
~~ويحتمل أن تكون المخففة من | الثقيلة ، أي : أنه أيما فأيما مبتدأ [ وأوكي
~~عليه الخبر ] أخير . . . وخير |
# ( 113 ) وفي حديثه : ' فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : لهذا عند
~~الله أخير يوم القيامة ' . الحديث | لفظة ' أخير ' يريد بها ' خيرا ' التي
~~للتفضيل ، ولأنه وصلها بمن كقولك : زيد خير من عمرو ، | فيجوز أن يكون
~~السهو من الراوي والصواب خير . ويجوز أن يكون أخرج الكلمة على أصلها | مثل
~~أفضل . |
# | تذكير الضمير حملا على المعنى
# ( 114 ) ( أ ) وفي حديثه : ' رأيت أبا ذر وعليه حلة وعلى غلامه مثله '
~~إنما ذكر الضمير | PageV01P064 | وهو للحلة ؛ لأن الحلة ثوب ، فحمله على
~~معناها . |
# | النصب أجود
# ( ب ) قوله : ' إخوانكم إخوانكم ' بالنصب . أي : احفظوا ، ويجوز الرفع
~~على معنى | : هم إخوانكم والنصب أجود . |
# | دثر ودثور
# ( 115 ) وفي حديثه : ' سبقنا أصحاب ' الدثور ' هو وصف للأموال . والأكثر
~~فيه أن | يستعمل مفردا وصف به الواحد ، وأكثر منه . وقد جاء ههنا على الجمع
~~فيقال : مال دثر ، | ومالان دثر ، وأموال دثر . وسبقا منصوب على المصدر . |
# | خلاف وخلف
# و ' خلاف كل صلاة ' . أي : خلف كل صلاة ، ومنه قوله تعالى : @QB@ فرح
~~المخلفون بمقعدهم ms26 خلاف رسول الله @QE@ . @QB@ وإذا لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا @QE@ . |
# | نصب العدد على المصدر
# ( 116 ) وفي حديثه : ' بايعني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] خمسا ،
~~وأوثقني سبعا ، وأشهد على | تسعا ' كلها منصوبة على المصدر أي خمس بيعات أو
~~مرات . |
# | النصب بفعل محذوف
# ( 117 ) وفي حديثه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ستة
~~أيام ثم اعقل يا أبا ذر ما أقول لك | بعد ' . ستة : منصوب على تقدير : اصبر
~~ستة أيام ثم اعقلها ، بعد . أي افهم ما أقول لك في | اليوم السابع . |
~~PageV01P065 |
# | توجيه رواية فيما ينتطحان
# ( 118 ) وفي حديثه قال : ' يا أبا ذر : هل تدري فيما تنتطحان ؟ ' بألف .
~~والأشبه أنه | استفهام ، والوجه أن يكون بغير ألف ، فإن كان ذلك من تخليط
~~الرواة فينبغي بغير ألف ، وإن | حفظ هذا عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~هكذا كان من الشذوذ . وقد جاء في الشعر : |
# % على ما قام يشتمني لئيم % % كخنزير تمرغ في رماد %
# ولا يجوز أن تكون بمعنى الذي ؛ لأنه قد عدى إليه الفعل بفي . |
# | توجيه كلمة مثلثة الإعراب
# ( 119 ) وفي حديثه : ' ما للشيطان من سلاح أبلغ في الصالحين من النساء
~~إلا المتزوجون | أولئك المطهرون المبرءون من الخنا ' . | PageV01P066
# ( أ ) أبلغ : يجوز أن يفتح ، أن يكون في موضع جر صفة لسلاح على اللفظ ،
~~وأن يرفع | صفة له على الموضع لأن من زائدة ومثله قوله تعالى : @QB@ ما لكم
~~من إله غيره @QE@ . [ تكررت في | تسع آيات منها أربع في سورة الأعراف ،
~~وثلاث في سورة هود ، وثنتان في سورة المؤمنون ] يقرأ | بالرفع والجر . |
# | مجئ المستثنى مبتدأ ثابت الخبر
# ( ب ) وأما قوله : ' إلا المتزوجون ' فإنه وقع في هذه الرواية بالرفع ،
~~والأشبه أن يكون | منصوبا ؛ لأنه استثناء من غير نفي . ووجه الرفع أن يكون
~~على الاستئناف والاستثناء المنقطع ، أي | لكن المتزوجون مطهرون . |
~~PageV01P067 |
# | توجيه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : على ثلاثة أفواج فوج راكبين
# ( 120 ) وفي حديثه : ' إن الناس يحشرون على ثلاثة أفواج : فوج راكبين '
~~الحديث . | فوج بالجر على البدل مما قبله ، وراكبين نعت له . ويجوز أن يروي
~~' فوج ' بالرفع ms27 . أي يحشر | منهم فوج ويكون راكبين حالا ، وأما فوج الثاني
~~والثالث فالرفع فيه أقرب من رفع الأول ؛ لأنه | ليس هناك مجرور يقوى جره .
~~|
# | [ 17 ] جندب بن عبد الله البجلي
# | العطف على جواب الشرط بثم
# ( 121 ) وفي حديث جندب بن عبد الله البجلي قال : قال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : ' فإنه من | يطلبه بذمته بشيء يدركه ، ثم يكبه على وجهه
~~' ' يكبه ' يجوز فيه ثلاثة أوجه :
# أحدها : ضم الباء على أنه مستأنف أي ثم هو يكبه كقوله تعالى : @QB@ وإن
~~يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون @QE@ .
# والثاني : فتح الباء على أنه مجزوم معطوف على جواب الشرط .
# والثالث : كسر الباء جزما أيضا ، وجاز فتح الباء وكسرها لالتقاء الساكنين
~~كقوله : | مده ومده ودليل الجزم قوله تعالى @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم @QE@ . | PageV01P068 |
# | باب الحاء
# | في إعراب ما يشكل من حديث
# | [ 18 ] الحارث بن حسان البكري الذهلي .
# | [ 19 ] أبي قتادة الحارث بن ربعي .
# | [ 20 ] أبي واقد الليثي واسمه الحارث .
# | [ 21 ] أبي سعيد بن المعلى .
# | [ 22 ] حارثة بن وهب الخزاعي .
# | [ 23 ] حبان بن بح الصداري .
# | [ 24 ] أبي جمعة حبيب بن سباع .
# | [ 25 ] حجاج الأسلمي .
# | [ 26 ] حذيفة بن أسيد .
# | [ 27 ] الحسن بن علي .
# | [ 28 ] الحكم بن حزن الكلفي .
# | [ 29 ] أبو بصرة الغفاري ' حميل بن بصرة ' .
# | [ 30 ] حنظلة بن ربيعة الأسدي .
# | PageV01P069 |
# | [ 18 ] الحارث بن حسان البكري
# | إعادة الضمير بعد الجمع على لفظ المفرد
# ( 122 ) وفي حديث الحارث بن حسان البكري الذهلي قال : قال رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : | ' فمرت به سحابان سود فنودى منها ' المفرد يكون
~~واحدا ، ويكون جمعا ، ويذكر ويؤنث ، | قال الله تعالى : @QB@ حتى إذا أقلت
~~سحابا ثقالا @QE@ . فجاء بثقال على الجمع ، ثم أعاد الضمير | إليه على لفظ
~~المفرد الواحد في قوله تعالى : @QB@ فسقناه إلى بلد @QE@ . وقال تعالى :
~~@QB@ ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه @QE@ . فبين تقتضي الجمع ، ثم
~~جعل الضمير مذكرا ، ففي | هذا الحديث : ثنى السحاب ، فقد استعمل على
~~الإفراد ، ويجوز أن يكون الواحد جمعا ، ثم ثناه | كما قالوا : إيلان ms28 كأنه
~~قال : ' قطيعان من الإبل ' . فعلى هذا يكون قوله : ' سود ' حملا على |
~~الجمع .
# وقد يقال : سحابة ، وسحاب مثل تمرة ، وتمر ؛ فيكون جنسا ، فتكون الجمع
~~على معناه . |
# | [ 19 ] الحارث بن ربعي ' أبو قتادة ' |
# حذف المبتدأ $ |
# ( 123 ) وفي حديث أبي قتادة الحارث بن ربعي : ( إذ مرت به جنازة فقال '
~~مستريح | ومستراح منه ' . التقدير : الناس ، أو الموتى مستريح ، ومستراح
~~منه . | PageV01P070 |
# | عدم جواز إضافة ما فيه أل إلى النكرة
# ( 124 ) وفي حديثه : ' خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم المحجل ثلاث منه '
~~وثلاث | مرفوع بالمحجل ، ولا يجوز جره ؛ لأنهم أجمعوا على أنه لا يجوز
~~إضافة ما فيه الألف واللام إلى | النكرة . ولو كان المحجل الثلاث لجاز الجر
~~. |
# | [ 20 ] أبو واقد الليثي ( الحارث ) |
# فتح اللام في الجمع لا غير $ |
# ( 125 ) وفي حديث أبي واقد الليثي واسمه الحارث : ' يعمدون إلى أليات
~~الغنم ' . | اللام مفتوحة في الجمع لا غير ؛ لأنها مثل جفنة وجفنات . |
# | [ 21 ] أبو سعيد بن المعلى ( الحارث )
# | توجيه الحديث ' ما من الناس أحد أمن ' .
# ( 126 ) وفي حديث أبي سعيد بن المعلى واسمه الحارث : ' ما من الناس أحد
~~أمن . . . ' . | ' أحد ' اسم ' ما ' ، و ' من الناس ' وصف لأحد في الأصل ،
~~فصار حالا ، وأمن منصوب خبر | ما ، ويجوز رفعه على لغة بني تميم . |
~~PageV01P071 |
# | [ 22 ] حارثة بن وهب الخزاعي
# | ما ينصب نصب الظرف
# ( 127 ) وفي حديث حارثة بن وهب الخزاعي : ' صليت مع نبي الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] الظهر والعصر | بمنى أكثر ما كان الناس وآمنه ركعتين ' . أكثر
~~وآمن منصوبان نصب الظروف ، والتقدير : | صليت مع رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] من أكثر . فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه . أي : أكثر كون |
~~الناس . وأما ' آمنة ' بالهاء فعائدة على جنس الناس وهو مفرد . ويجوز أن
~~تعود على ' الكون ' | الذي أضيف أكثر إليه وهو وجه . |
# | حذف المبتدأ
# ( 128 ) وفي حديثه : ' ألا أنبئكم بأهل الجنة كل ضعيف ' كل مرفوع لا غير
~~. أي : هم | كل ضعيف . |
# | [ 23 ] حديث حبان بن بح الصداري
# | التمييز المحول عن الفاعل
# ( 129 ) وفي حديث حبان بن بح الصداري : ' فجعل النبي ms29 [ صلى الله عليه
~~وسلم ] أصابعه في الإناء | فانفجرت عيونا ' عيونا تمييز ، وأصله فانفجرت
~~عيون الماء وهو مثل قولهم : تصبب زيد عرقا . | ويجوز أن يكون المعنى : فصار
~~الإناء عيونا مثل قوله تعالى : @QB@ وفجرنا الأرض عيونا @QE@ . |
~~PageV01P072 |
# | [ 24 ] أبو جمعة حبيب بن سباع
# | حذف الاستفهام لظهور معناه
# ( 130 ) وفي حديث أبي جمعة جبيب بن سباع : ( تغدينا مع رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ومعنا أبو | عبيدة بن الجراح فقال : يا رسول الله : أحد
~~خير منا ؟ ) التقدير : هل أحد خير منا ؟ ) التقدير : هل أحد خير منا ؟ فحذف
~~| الاستفهام لظهور معناه كقول الشاعر : |
# % ثم قالوا تحبها ؟ قلت - بهرا - % عدد القطر والحصى والتراب %
# أي : أتحبها ؟ |
# [ 25 ] حجاج الأسلمي
# | |
# توجيه حديث ' غرة عبد وأمة ' $ |
# ( 131 ) وفي حديث حجاج الأسلمي : ' قلت : يا رسول الله ما يذهب عني مذمة
~~| الرضاع ؟ قال : غرة عبد وأمة ' غرة عبد وأمة يرتفع بفعل محذوف تقديره :
~~يذهب عنك ذلك | غرة ، وعبد بدل منها . | PageV01P073 |
# | [ 26 ] حذيفة بن أسيد
# | توجيه حديث آيات قيام الساعة
# ( 132 ) وفي حديث حذيفة بن أسيد قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : لا تقوم الساعة حتى | ترون عشر آيات : طلوع الشمس وما بعده ' . ثم
~~قال : ' وثلاثة خسوف : خسف بالمغرب ' | [ وما بعد ] أما ' عشر ' و ' ثلاثة
~~' فبالنصب لا غير .
# وأما ' طلوع ' و ' خسف بالمغرب ' فيجوز فيه الرفع على تقدير : هي ،
~~والنصب على | البدل من عشر و ' ثلاثة ' .
# وفي هذا الحديث ' حتى ترون ' بالنون ولا وجه له ؛ لأن حتى بمعنى إلى أن .
~~|
# | توجيه حديث ' هذا موضع الإزار '
# ( 133 ) وفي حديث حذيفة : ' أخذ رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بعضلة
~~ساقي وقال : هذا موضع | الإزار فأسفل فإن أبيت فأسفل ' قوله : فأسفل الأولى
~~مرفوعة لأنها عطف على موضع تقديره : | هذا موضع الإزار فمكان أسفل ، ولا
~~يجوز نصبه على الظرف إذ ليس هنا ما يكون هذا ظرفا له ، | وإنما أراد نفس
~~المكان . وكذلك أسفل الثانية مرفوعة ، وتقديره : فإن أبيت فهو أسفل . |
# | توجيه رواية ' ضرب لنا أمثالا واحد '
# ( 134 ) وفي حديثه : ' ضرب لنا رسول الله [ صلى ms30 الله عليه وسلم ] أمثالا
~~. . . ' | PageV01P074
# واحد وما بعده بالرفع . وتقديره : هي واحد ولو نصب جاز على أن يكون بدلا
~~من | ' أمثال ' . |
# | توجيه حديث ولكن أخبركم بمشاريطها
# ( 135 ) وفي حديثه في ذكر الساعة : ' ولكن أخبركم بمشاريطها ' . قوله : '
~~بمشاريطها | ' جمع . واحده : مشروط وهو المعلق على الشرط كقولك : الطلاق
~~مشروط الوقوع بالدخول | مثلا ، فكذلك الساعة مشروطة بكذا وكذا . أي : إذا
~~وجدت تلك الأشراط وجدت الساعة . | وقد قال الله تعالى : @QB@ فقد جاء
~~أشراطها @QE@ وهو جمع شرط . فقلبت الواو ياء في الجمع | كقولك : عرقوب
~~وعراقيب . |
# | توجيه حديث الفتنة ' ألا ترجع '
# ( 136 ) وفي حديثه حديث الفتنة : يا رسول الله الهدنة على دخن ما هي ؟
~~قال : ' لا | ترجع قلوب قوم على الذي كانت عليه ' .
# قال الشيخ رحمه الله : ترجع هنا مرفوع وفيه وجهان :
# أحدهما : هو مستأنف لا موضع للجملة . وهو تفسير للدخن على المعنى .
# والثاني : هو في موضع رفع أي : هي لا ترجع ، وأن ههنا مخففة من الثقيلة ،
~~ونظير | ذلك قوله تعالى : @QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا @QE@ . |
# | توجيه حديث عرض الفتن على القلوب
# ( 137 ) وفي حديثه : ' تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير فأي قلب أنكرها
~~نكت | فيه نكتة بيضاء ، وأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتى يصير القلب
~~على قلبين : أبيض مثل | PageV01P075 | الصفا لا يضره فتنة ما دامت السموات
~~والأرض ، والآخر أسود مربد كالكوز مخجيا ' .
# قال الشيخ رحمه الله : ' حتى يصير القلب ' [ القلب ] هنا جنس في معنى
~~القلوب .
# وقوله على قلبين : خبر ' صار ' . أي : تنقسم قسمين ، وقوله ' أبيض ' :
~~منصوب كما | نصب أسود ، ومربدا ومخجيا . وجه النصب أن يكون بدلا من قوله :
~~' قلبين ' وكأنه قال : | حتى تصير القلوب : أبيض وأسود .
# ولو روى الجميع بالرفع جاز على تقدير : بعضها أبيض وبعضها أسود ، ولو روى
~~بالجر | على البدل من قلبين جاز أي على قلب أبيض ، وقلب أسود مربد . |
# | جواز تذكير الفعل مع المؤنث غير الحقيقي
# ( 138 ) وفي حديثه ' حديث المعراج ' : ' لو صلى رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لكتب عليكم صلاة | فيه كما كتب عليكم صلاة في البيت العتيق ms31 ' .
# كتب في الموضعين بغير تاء ؛ لأن الصلاة تأنيثها غير حقيقي ، فيجوز تذكير
~~الفعل وتأنيثه | كقوله تعالى : @QB@ وقال نسوة في المدينة @QE@ |
# | توجيه حديث ' غير منتقص من أجورهم شيئا ' .
# ( 139 ) وفي حديثه : ' من سن خيرا فاستن به كان له أجره ، ' وأجر ' من
~~يتبعه غير | منتقص من أجورهم شيئا ' شيئا منصوب وفيه وجهان : | PageV01P076
# أحدهما : هو واقع المصدر كقوله تعالى : @QB@ لا يضركم كيدهم شيئا @QE@ .
# والثاني : أن يكون مفعولا به .
# فعلى هذا يكون قوله : ' من أجورهم شيئا ' فيه وجهان :
# أحدهما : يتعلق بمنتقص .
# والثاني : يكون صفة لشيء قدمت فصارت حالا . |
# | تصحيح رواية ' لأبعد من أيلة من عدن '
# ( 140 ) وفي حديثه : ' إن حوضي لأبعد من أيلة من عدن ' .
# ( أ ) وقع في هذه الرواية من عدن وهو صحيح ؛ لأن أبعد أفعل يحتاج إلى من
~~، ومن | الأولى تتعلق بأبعد ، ومن عدن يتعلق بأيلة أي : أبعد من أيلة بعيدة
~~من عدن ، فالجار والمجرور حال | من أيلة . |
# | إعراب ' غير ' في قوله : ليست لأحد غيركم
# ( ب ) وقوله فيه أيضا : ' لأحد غيركم ' يجوز جر غير على الصفة لأحد وعلى
~~البدل | منه ، ونصبه على الاستثناء . |
# | لماذا أنث الضمير ؟
# ( 141 ) وفي حديثه : ' من صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له بها ' إنما
~~أنث الضمير ؛ لأنه | أراد العبادة والخصلة الصالحة . |
# ( 142 ) وفي حديثه : ' عرضت على قبيل ' ' قلت : بلى قبيل ' تصغير قبل .
~~ويراد بمثل | هذا قرب الزمان . وهو مبني على الضم كما أن مكبره كذلك لقطعه
~~عن الإضافة ، ومنه قوله | تعالى ' @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ |
~~PageV01P077 |
# | إدخال نون التوكيد على الماضي وتوجيه رواية :
# | ' فأما أدركن واحد منكم '
# ( 143 ) وفي حديثه حديث الدجال ' معه نهران يجريان فإما أدركن واحد منكم
~~' .
# ( أ ) قال الشيخ رحمه الله تعالى : ' إما ' ههنا مكسورة الهمزة ؛ لأنها
~~إن الشرطية زيدت | عليها ' ما ' وهو كقوله تعالى : @QB@ إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما @QE@ .
# ( ب ) وأما قوله : ' أدركن ' بالنون فهكذا وقع في هذه الرواية ، وقد روى
~~بطريق أخر | ' فمن أدرك ذلك ' فيدل هذا اللفظ أن أدرك لفظه لفظ الماضي ،
~~ومعناه المستقبل ، والإشكال في | إلحاق النون ms32 لفظ الماضي ، لأن حكمها أن
~~تلحق بالمستقبل .
# فإن كانت هذه الرواية محفوظة فوجهه أنه لما أريد بالماضي المستقبل ألحق
~~به نون التوكيد | تنبيها على أصله . |
# | عدم جواز كون النون لجماعة المؤنث
# فلا يجوز أن تكون النون هنا ضمير جماعة المؤنث لأمرين :
# أحدهما : أنه لم يتقدم في الحديث جماعة مؤنث يرجع هذا الضمير إليه .
# والثاني : أنه رفع ' ما ' بعده وهو قوله : ' واحد منكم ' وهذا مفرد مذكر
~~.
# ( ج ) وفيه : ' يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ' يجوز جر كاتب على الصفة |
~~لمؤمن ويجوز رفعه صفة لكل أو بدلا منه . |
# | توجيه رواية : أكلت لحمى ، وخلص إلى عظمى
# ( 144 ) وفيه حديثه : أوصى أهله أن يحرقوه . قال : ' . . . حتى إذا أكلت
~~لحمى - يعني | النار - وخلص إلى عظمي ' .
# قال الشيخ رحمه الله تعالى : قوله خلص : بغير تاء يحتمل وجهين : |
~~PageV01P078
# أحدهما : أن يكون أراد الأكل لدلالة الفعل عليه .
# والثاني : أنه ذكر النار ، وتأنيثها غير حقيقي ، وأراد حرق النار وعبر
~~بها عن العذاب . |
# | جواز الرفع والنصب في قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' البقرة عن سبعة
~~'
# ( 145 ) وفي حديثه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أشرك بين
~~المسلمين البقرة عن سبعة ' يجوز | فيه الرفع على معنى فقال : ' البقرة عن
~~سبعة ' والنصب على تقدير : جعل البقرة عن سبعة . |
# | توجيه رواية ' من وراء '
# ( 146 ) وفي حديثه : ' فيقول إبراهيم : لست بصاحب ذلك إنما كنت خليلا من
~~وراء | وراء ' .
# ( أ ) قال الشيخ رحمه الله : الصواب ' من وراء ' بالضم ؛ لأن تقديره : من
~~تقدير : | ذلك ، أو من وراء شيء آخر . فلما حذف المضاف إليه بناه على الضم
~~كقبل وبعد . فإن كان | الفتح محفوظا احتمل على أن تكون الكلمة مؤكدة مثل
~~شذر ومذر ، وسقط وبين بين . |
# | وتوجيه رواية ' وشد الرجال '
# ( ب ) وفيه : ' كمر الريح وشد الرجال ' شد هنا مجرور معطوف على المجرور
~~قبله ، | والتقدير : أو كشد الرجال ، أو عدو الرجال .
# ( ج ) ثم استأنف فقال : ' تجري بهم أعمالهم ' أي : سرعتهم على قدر
~~أعمالهم . | PageV01P079 |
# | [ 27 ] الحسن بن علي
# | اللام الفارقة ورأي البصريين وغيرهم فيها
# ( 127 ) وفي حديث الحسن بن ms33 علي بن أبي طالب رضي الله عنهما : ' إن كان |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ليبعثه ' .
# الصواب : فتح اللام ورفع الفعل كقوله تعالى : @QB@ وإن كانت لكبيرة @QE@
~~. والتقدير : إن | كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لباعثا له . وأوقع
~~الفعل المستقل موقع اسم الفاعل . وهذه اللام عند البصريين | عوض مما لحق أن
~~من الحذف ؛ لأن أصله : إنه كان .
# وقال الكوفيون : إن بمعنى ما و ' اللام ' بمعنى إلا . ومثله قوله تعالى :
~~@QB@ وإن كل لما جميع @QE@ . |
# | [ 28 ] الحكم بن حزن الكلفي
# | الجيد في ' سابع سبعة أو تاسع تسعة '
# ( 148 ) وفي حديث الحكم بن حزن الكلفي : ' قدمت إلى رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] سابع سبعة أو | تاسع تسعة ' الجيد النصب على الحال . والمعنى :
~~أحد سبعة وأحد تسعة كقوله تعالى : @QB@ إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
~~@QE@ . ويجوز الرفع على تقدير : وأنا سابع سبعة فيكون خبر مبتدأ | محذوف
~~والجملة حال . | PageV01P080 |
# | [ 29 ] أبو بصرة الغفاري ( حميل بن بصرة )
# | توجيه رواية ' الوتر الوتر '
# ( 149 ) وفي حديث أبي بصرة الغفاري واسمه حميل بن بصرة : ' إن الله عز
~~وجل | زادكم صلاة فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح الوتر الوتر
~~' .
# قال رحمه الله : فيه وجهان : فكرر فاستغنى عن الفعل ، ويجوز أن يكون
~~التقدير : | زادكم الوتر ، أو أعنى : الوتر . ويجوز أن يكون التقدير عليكم
~~الوتر وكرر توكيدا .
# والثاني : الرفع على تقدير هي الوتر ، وكرر توكيدا . |
# | [ 30 ] حنظلة بن ربيعة الأسدي
# | جواز النصب والرفع في حديث حنظلة
# ( 150 ) وفي حديث حنظلة بن ربيعة الأسدي : ' يا حنظلة ساعة وساعة ' يجوز
~~| النصب على المعنى : تذكر ساعة وتلهو ساعة ، والرفع على تقدير : لنا ساعة
~~ولله ساعة . | PageV01P081 |
# | باب الخاء
# | في إعراب ما يشكل من الحديث
# | [ 31 ] حديث أبي شريح الكعبي واسمه خويلد بن عمرو
# | توجيه رواية غضوض البصر ومتى يجوز جمع المصدر ؟
# ( 151 ) وفي حديث أبي شريح الكعبي واسمه خويلد بن عمرو في الجلوس على |
~~الطريق : ' قالوا : يا رسول الله وما حقه ؟ قال : غضوض البصر ' غضوض البصر
~~يحتمل | وجهين :
# أحدهما : أن يكون جمع غض ms34 ، وجاز أن يجمع المصدر لتعدد فاعليه أو |
~~لاختلافه .
# والثاني : أن يكون واحدا مثل القعود والجلوس والشكور . | PageV01P082 |
# | باب الدال
# | في إعراب ما يشكل من الحديث
# | [ 32 ] دكين بن سعيد الخثعمي
# | توجيه رواية : سمع وطاعة
# ( 152 ) وفي حديث دكين بن سعيد الخثعمي : ( قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لعمر : ' قم | فأعطهم ' . قال عمر : يا رسول الله ، سمع وطاعة
~~) .
# ( أ ) قال الشيخ رحمه الله : وقع في هذه الرواية بالرفع . والوجه فيه :
~~أنه حذف الخبر ، | والتقدير : عندي سمع وطاعة . وأنا ذو سمع وطاعة .
# ( ب ) وقوله فيه : ' قال : شأنكم ' بالنصب على الإغراء . أي : افعلوا
~~شأنكم . PageV01P083 |
# | باب الراء
# | في إعراب ما يشكل من الحديث
# | [ 33 ] حديث رافع بن خديج .
# | [ 34 ] حديث ربيعة بن كعب بن مالك .
# | [ 35 ] حديث رفاعة بن زريق .
# | [ 36 ] حديث رفاعة بن عرابة الجهني .
# | PageV01P084 |
# | [ 33 ] رافع بن خديج
# | $ جواز الجر والنصب في قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الثمرة بالثمرة
~~' |
# ( 153 ) وفي حديث رافع بن خديج : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~نهى عن المزابنة : الثمر | بالتمر ' .
# قال الشيخ رحمه الله : يجوز فيه الجر على البدل ، والنصب على إضمار فعل ،
~~وهي بيع | الثمر بالتمر . |
# | الصواب في حديث الحمى ' فابردوها ' بهمزة وصل
# ( 154 ) وفي حديثه : ' الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء ' . | قال
~~الشيخ رحمه الله تعالى :
# ( أ ) الصواب وصل الهمزة وضم الراء . والماضي برد وهو متعد يقال : برد
~~الماء حرارة | جوفه يبردها .
# قال الشاعر : PageV01P085 |
# % وعطل قلوصي في الركاب فإنها % % ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا %
# [ ( ب ) وأجاز بعض أهل اللغة فتح الهمزة وكسر الراء ، والماضي أبردوا ] .
~~| $ توجيه حديث القسامة ' بأيمان خمسين منكم ' . |
# ( 155 ) وفي حديثه حديث القسامة : ' فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] : استحقوا صاحبكم - | أو قتيلكم - بأيمان خمسين منكم ' خمسين بدل من
~~أيمان . وفيه ' فتبرئكم يهود بخمسين | يمين ' .
# الصواب : يمينا بالنصب ؛ لأنه تمييز للعدد ولا وجه للجر .
# [ وقوله : ' منكم ' نعت لأيمان ، وليس المراد بأيمان خمسين على الإضافة ؛
~~لأن المعتبر عدد | الأيمان لا عدد الحالفين ] . |
# | توجيه حديث : ' إن جبريل أو ملك ' وبيان الجيد في ms35 هذه الرواية
# ( 156 ) وفي حديثه :
# ( أ ) قال : ' إن جبريل - أو ملك - ' وقع في هذه الرواية ملك بالرفع .
~~والجيد النصب | عطفا على اسم إن . |
# | وأما الرفع فله وجهان :
# أحدهما : أن يكون مبتدأ وجاء خبره ، وخبر إن محذوف دل عليه جاء تقديره :
~~إن | جبريل جاء ، أو ملك جاء . | PageV01P086
# والوجه الثاني : أن يخرج على مذهب الكوفيين فإنهم يجيزون العطف على موضع
~~اسم | إن . |
# | الاستفهام بما عند إرادة صفة من يعقل
# ( ب ) وفيه : ' ما تعدون من شهد بدرا فيكم ؟ قالوا : خيارنا ' ما ههنا
~~استفهام ، | والتقدير : أي قوم تعدون أهل بدر فيكم ؟ وخيارنا نصب ؛ لأنه
~~جواب منصوب والتقدير : | نعدهم خيارنا .
# وإنما استفهم هنا بما لأنه أراد صفة من يعقل فهو كقوله تعالى : @QB@
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ وقوله : خيارنا الثاني مرفوع
~~البتة أي هم خيارنا . |
# | [ 34 ] ربيعة بن كعب بن مالك
# | حذف خبر لعل
# ( 157 ) وفي حديث ربيعة بن كعب بن مالك أبي فراس الأسلمي : ' أقول :
~~لعلها أن | تحدث لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حاجة ' . ' أن ' ههنا
~~مع الفعل في تأويل المصدر ، وخبر لعل محذوف | تقديره : لعل القصة والخصلة [
~~ذات حذف فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وإنما دعا | إلى ذلك لأن
~~القصة والخصلة ] ليست حدوثا بل حادثة . | PageV01P087 |
# | [ 35 ] رفاعة بن زريق
# | توجيه حديث : ' هل فيكم من غيركم ؟ '
# ( 158 ) وفي حديث رفاعة بن زريق قال : ' جمع رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قريشا فقال : هل | فيكم من غيركم ؟ ' .
# ( أ ) في ' من ' هنا وجهان :
# [ أحدهما : ] هي زائدة والتقدير : هل فيكم غيركم ؟
# والثاني : ليست زائدة بل هي صفة لموصوف محذوف أي : ' أحد من غيركم '
~~كقوله | تعالى : @QB@ ومن أهل المدينة مردوا على النفاق @QE@ أي : قوم
~~مردوا ، على كلا الوجهين الكلام | تام .
# فقولهم في الجواب : ' إلا ابن أختنا ' وما بعده يجوز فيه الرفع على البدل
~~والنصب على | أصل الاستثناء . | $ توجيه حديث : ' لك الحمد حمدا . . . إلخ
~~' . |
# ( 159 ) وفي حديثه قوله للأعرابي : ' ربنا لك الحمد حمدا طيبا كثيرا
~~مباركا فيه ' في | انتصاب ' حمد ' وجهان :
# أحدهما : هي حال مواطئة ms36 أي : لك الحمد طيبا ، والعامل في الحال الاستقرار
~~في ذلك ، | ونظيره قوله تعالى : @QB@ قرآنا عربيا @QE@ .
# والثاني : أن ينتصب على المصدر أي : نحمدك حمدا .
# ولك الحمد دال على الفعل المقدر . | PageV01P088 |
# | [ 36 ] رفاعة بن عرابة الجهني
# | $ توجيه قوله في الحديث القدسي : ' فأغفر له ' . |
# ( 160 ) وفي حديث رفاعة بن عرابة الجهني في نزول الحق عز وجل إلى السماء
~~الدنيا | فيقول : ' من ذا الذي يستغفرني فأغفر له . . ' وما بعده . في '
~~أغفر ' وجهان : الرفع على تقدير : | فأنا أغفر له ، والنصب على جواب
~~الاستفهام ونظيره قوله تعالى : @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@
~~ثم قال : @QB@ فيضاعفه له @QE@ قرئ بالرفع والنصب وقوله : فأستجيب وأعطي
~~مثله . |
# | باب الزاي
# | في إعراب ما يشكل من الحديث
# | [ 37 ] الزبير بن العوام
# | حذف العائد
# ( 161 ) وفي حديث الزبير بن العوام : ' إنا لا نورث ما تركنا صدقة ' .
# ( أ ) ' ما ' بمعنى الذي ، والفعل صلة له ، والعائد محذوف أي : ما تركناه
~~، وصدقة مرفوع | لا غير خبر الذي . | PageV01P089 |
# ( 162 ) وفي حديثه حديث شراح الحرة : ' أن كان ابن عمتك ! ' ' أن ' بفتح
~~الهمزة ، | والتقدير : لأن كان ابن عمتك تحكم له علي وتقدمه ؟ ! |
# | [ 38 ] زياد بن نعيم الحضرمي
# | $ توجيه حديث : ' أربعا فرضهن الله ' . |
# ( 163 ) وفي حديث زياد بن نعيم الحضرمي : ' أربعا فرضهن الله ' .
# ( أ ) وقع في هذه الرواية بالنصب والتقدير : فرض الله أربعا فأضمر الفعل
~~الأول لدلالة الثاني | عليه كقوله تعالى : @QB@ والقمر قدرناه منازل @QE@
~~على قراءة من نصب وكذا قوله : @QB@ وكل إنسان ألزمناه @QE@ ولو رفع
~~بالابتداء جاز على ضعف ؛ لأنه نكرة ، وليس في الكلام ما يصح أن يقدر |
~~مبتدأ ليكون أربع خبرا عنه .
# ( ب ) وقوله فيه : ' فمن جاء بثلاث لم يغنين عنه شيئا حتى يأتي بهن جميعا
~~: الصلاة ، | والزكاة ، وصيام رمضان ، وحج البيت ' . الجيد في الصلاة وما
~~بعدها الرفع أي : هن الصلاة ، | ولو نصب على إضمار أعني جاز ، ولو جر على
~~البدل من الضمير في بهن جاز . | PageV01P090 |
# | باب السين
# | في إعراب ما يشكل من الحديث
# | [ 39 ] في حديث السائب بن خلاد .
# | [ 40 ] في حديث سبرة بن معبد أبي ms37 ربيع الجهني .
# | [ 41 ] في حديث سعد بن أبي وقاص .
# | [ 42 ] في حديث أبي سعيد الخدري .
# | [ 43 ] في حديث سلمة بن سلامة بن وقش .
# | [ 44 ] في حديث سلمة بن الأكوع .
# | [ 45 ] في حديث سلمة بن نفيل السكوني .
# | [ 46 ] في حديث سلمان الفارسي .
# | [ 47 ] في حديث سمرة بن جندب .
# | PageV01P091 |
# | [ 39 ] السائب بن خلاد
# | توجيه إعراب الاسم بعد حتى
# ( 164 ) وفي حديث السائب بن خلاد : ' ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة
~~إلا | كتب له بها حسنة ' .
# يجوز ' الشوكة ' بالجر بمعنى : ' إلى ' أي : لو انتهى ذلك إلى الشوكة .
~~وبالنصب على | تقدير : بحد الشوكة ، ومع الشوكة . وبالرفع . وفيه وجهان :
# أحدهما : هو معطوف على الضمير في يصيب .
# والثاني : مبتدأ . أي : هو حتى الشوكة تشوكه . |
# | [ 40 ] سبرة بن معبد أبو ربيع الجهني
# | $ توجيه حديث ' علموا الصبي الصلاة ابن سبع . . . ' . |
# ( 165 ) وفي حديث سبرة بن معبد أبي ربيع الجهني : ' علموا الصبي الصلاة
~~ابن سبع | واضربوه عليها ابن عشر ' .
# ' ابن ' بالنصب فيهما . وفيه وجهان :
# أحدهما : هو معطوف على الضمير في يصيب ، والثاني هو مبتدأ أي : حتى
~~الشوكة | تشوكه ، حال من الصبي ، والمعنى : إذا كان الصبي ابن سبع سنين ،
~~وإذا كان ابن عشر ، | وعلموه صغيرا واضربوه مراهقا .
# والثاني : أن يكون بدلا من الصبي ، ومن الهاء في اضربوه . | PageV01P092
~~|
# | [ 41 ] سعد بن أبي وقاص
# | $ توجيه حديث ' أن تدع ورثتك ' . |
# ( 166 ) وفي حديث سعد بن أبي وقاص : ' إنك يا سعد أن تدع ' .
# ( أ ) الهمزة مفتوحة وهي ' أن الناصبة ' للفعل وموضع المصدر على وجهين :
# أحدهما : هو بدل الاشتمال أي : إن التقدير : إنك تركك .
# والثاني : أن يكون في موضع رفع بالابتداء و ' خير ' خبره .
# ( ب ) وفيه : ' حتى اللقمة ' الوجه النصب عطفا على نفقة ، ولو رفع جاز
~~على أنه مبتدأ ، | نجعلها الخبر . | PageV01P093 |
# | الأفصح والأقيس في حديث : ' أيام أكل وشرب '
# ( 167 ) وفي حديثه : ' أيام أكل وشرب ' الأفصح الأقيس فتح الشين ، وهو
~~مصدر | مثل الأكل ، وأما ضم الشين وكسرها فقيل لغتان في المصدر أيضا .
# والمحققون على أن الضم والكسر اسمان للمصدر وقد قرئ في قوله تعالى : @QB@
~~فشاربون ms38 شرب الهيم @QE@ بالأوجه الثلاثة وتوجيهها ما ذكرناه . |
# | [ 42 ] أبو سعيد الخدري
# | $ توجيه رواية ' إلا أن الملائكة . . . ' . |
# ( 168 ) وفي حديث أبي سعيد الخدري سعد بن مالك عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : ' ما منكم من | رجل يخرج من بيته متطهرا فيصلي مع المسلمين الصلاة
~~ثم يجلس في المسجد ينتظر الصلاة | الأخرى . . . إلا أن الملائكة تقول :
~~اللهم اغفر له ' .
# قال الشيخ رحمه الله :
# ( أ ) وقع في هذه الرواية : ' إلا أن الملائكة ' ، وعلى هذا لا يكون
~~الكلام قبله تاما ، لأن ما | PageV01P094 | بدلها من خبر ، وليس في الكلام
~~لها خبر ، ولكن يجوز أن يكون الخبر محذوفا لدلالة ما بعده | عليه وتقديره :
~~' إلا غفر الله له ' ، ثم فسر ذلك بقوله : ' إلا أن الملائكة ' .
# ( ب ) وإن جاء في رواية أخرى : ' إلا الملائكة ' على الاستثناء . كان
~~الخبر تاما . |
# | وجوب تقديم خبر كان لكونه استفهاما
# ( 169 ) وفي حديثه قوله : ' فقال أي أب كنت لكم ؟ قالوا : خير أب ' .
# قال الشيخ رحمه الله :
# ( أ ) الصواب نصب ' أي ' على أنه خبر ' كنت ' وجب تقديمه بكونه استفهاما
~~.
# ( ب ) وأما قولهم : ' خير أب ' فالجيد نصب خير على تقدير : كنت خير أب ؛
~~ليكون | موافقا لما هو جواب عنه ، والرفع جائز على معنى : أنت خير أب . | $
~~توجيه رواية : ' فأولتهما : هذان الكذابان ' . |
# ( 170 ) وفي حديثه : ' فأولتهما : هذان الكذابان ' إنما رفع ' هذان
~~الكذابان ' ؛ لأنه | أراد ففسرت ما رأيت . ثم استأنف فقال : ' هما هذان '
~~فحذف المبتدأ لدلالة الكلام عليه . | ويكون التقدير : تأويلهما هذان . |
# | أوجه الإشكال في رواية : ' يرى مخ ساقها من وراء لحومهم أو دمائهم أو |
~~حللهم ' وتوجيه الحديث .
# ( 171 ) وفي حديثه : ' يرى مخ ساقها من وراء لحومهم أو دمائهم أو حللهم '
~~هكذا | وقع في هذا الطريق وهو مشكل من ثلاثة أوجه :
# أحدها : تذكير ضمير الجمع وهو للمؤنث . | PageV01P095
# والثاني : قوله : ' أو دمائهم أو حللهم ' ، وهذا الموضع لا يليق به الواو
~~؛ لأن كل واحدة | منهن تسترها هذه الأشياء الثلاثة .
# والثالث : أنه أفرد الضمير في ساقها وجمع فيما بعد ذلك .
# والوجه فيه أن نزل المؤنث منزلة المذكر على ما جرت ms39 به العادة في صيانة
~~المؤنث .
# وأما ' أو ' فيجوز أن تكون بمعنى الواو ، ويجوز أن يراد بها أن بعضهن كذا
~~وبعضهن كذا | ويشير إلى التفصيل .
# وأما إفراد الضمير فيرجع إلى الواحدة أو إلى الجماعة وأوقع المفرد موقع
~~الجماعة . |
# | توجيه رواية ' كتاب الله وعترتي ' بالنصب والرفع
# ( 172 ) وفي حديثه : ' إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي . كتاب
~~الله حبلا | ممدودا من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ' .
# ( أ ) أما ' كتاب الله وعترتي ' الأولين . فبدلان من الثقلين .
# وأما كتابا الثاني فهو بدل من كتاب الأول . وجوز ذلك وحسنه ما اتصل به من
~~زيادة | المعنى وهو قوله : ' حبلا ممدودا ' على أنه حال أو مفعول ثان لتارك
~~.
# ( ب ) ولو روى كتاب الله حبل ممدود جاز على أنه مستأنف . |
# | توجيه قوله : ' قال : كفارات ' بالرفع .
# ( 173 ) وفي حديثه : ' قال رجل يا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~هذه الأمراض التي تصيبنا ما لنا | بها ؟ قال : كفارات ' .
# قال الشيخ رحمه الله : فيه وجهان :
# أحدهما : هو مبتدأ والخبر محذوف أي : لكم بها كفارات . | PageV01P096
# والثاني : خبر مبتدأ : أي : هي كفارات . |
# | توجيه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' وإن شوكة '
# ( ب ) وفيه قوله : ' وإن شوكة ' تقديره : و ' إن كان شوكة ' كقولهم : إن
~~خيرا | فخير . | $ توجيه رواية : ' لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفان '
~~بالرفع . |
# ( 174 ) وفي حديثه قال : ' لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفان عورتهما
~~' .
# قال الشيخ رحمه الله : كذا وقع في هذه الرواية بالرفع .
# ووجهه : أن يكون التقدير : وهما كاشفان ، وإن روى ' كاشفين ' كان حالا .
~~| $ الجيد رفع الفعلين ويجوز جزمهما في حديث : ' من لا يرحم . . . إلخ ' |
# ( 175 ) وفي حديثه : ' من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل ' الجيد أن
~~تكون ' من ' | بمعنى الذي فيرفع الفعلان .
# وإن جعلت شرطا فجزم الفعلان جاز . | $ صحة فوح وفيح في حديث : ' فإن شدة
~~الحر . . . إلخ ' |
# ( 176 ) وفي حديثه : ' فإن شدة الحر من فوح جهنم ' يقال : فوح وفيح
~~وكلاهما قد | ورد ، وهو من فاحت الريح تفوح وتفيح . | PageV01P097 |
# | [ 43 ] سلمة بن سلامة
# | توجيه رواية كائنا بالنصب في حديث ms40 : ' لا يرون أن بعثا كائنا '
# ( 177 ) وفي حديث سلمة بن سلامة بن وقش أبي عوف الأنصاري : ' لا يرون أن
~~بعثا | كائنا بعد الموت ' وقع في هذه الرواية ' كائنا ' بالنصب ، ووجهه أن
~~يجعل صفة لبعث ، و ' بعد | الموت ' الخبر .
# ويجوز أن يكون التقدير : أن بعث هذا الموت كائنا ؛ فيكون كائنا حال من
~~الضمير في | الظرف وقد قدمه ، ولو روى بالرفع جاز . |
# | [ 44 ] سلمة بن الأكوع
# | توجيه رواية : ' أول الناس ' و ' ذا قرد ' في حديث سلمة بن الأكوع .
# ( 178 ) وفي حديث سلمة بن الأكوع : ' فبايعته أول الناس ' .
# ( أ ) فيه ثلاثة أوجه :
# أحدها : أنه حال أي : بايعته متقدما . | PageV01P098
# والثاني : أن يكون صفة لمصدر محذوف تقديره : مبايعة أول مبايعة الناس .
# والثالث : أن يكون ظرفا أي : قبل الناس .
# ( ب ) وفيه أيضا : ' إلى شعب فيه ماء يقال له : ذا قرد ' وقع في هذه
~~الرواية : ذا ' قرد ' | بالألف والوجه الرفع كقوله تعالى : @QB@ يقال له
~~إبراهيم @QE@ ويبعد أن يجعل ' له ' موضع رفع | قائما مقام الفاعل . فإن
~~كانت الروايات كلها كذلك جاز أن يكون سماه ' ذا قرد ' بالألف في | كل حال .
~~|
# | توجيه رواية : ' أخرج لنا كفه كف ضخمة ' بالرفع .
# ( 179 ) وفي حديثه : ' أخرج لنا كفه كف ضخمة ' كذا هو في هذه الرواية
~~بالرفع . | ووجهه أنه حذف المبتدأ . أي : هي كف ضخمة . والنصب أوجه على
~~البدل . |
# | النصب على التمييز بعد أفعل التفضيل
# ( 180 ) وفي حديثه : ' ألا أخبركم بأشد منه حرا من يوم القيامة هذينك
~~الرجلين | المقفيين ' أما أشد : فهو هنا مفتوح ؛ لأنه لا ينصرف وليس بمضاف
~~؛ لأنه نصب ' حرا ' بعده | وهو كقوله تعالى : @QB@ أو أشد ذكرا @QE@ @QB@
~~وأشد قوة @QE@ وهو منصوب على التمييز . | $ توجيه قوله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] في الحديث ' هذينك '
# وأما قوله : ' هذينك ' فيه وجهان :
# أحدهما : أنه بدل من قوله : بأشد .
# والثاني : أن يكون منصوبا بإضمار أعني ، وأما الكاف في ذينك فحرف للخطاب
~~كالتي | في قوله تعالى : @QB@ فذانك برهانان من ربك @QE@ . | PageV01P099 |
# | [ 45 ] سلمة بن نفيل السكوني
# | $ توجيه رواية : ' ولستم لابثون ' . |
# ( 181 ) وفي حديث سلمة بن نفيل السكوني : ' ولستم لابثون ms41 بعدي إلا قليلا
~~' .
# ( أ ) كذا وقع في هذه الرواية وهو مشكل ؛ لأنه خبر ليس ، ولا يمكن أن
~~يجعل مبتدأ إذ لا | خبر له .
# وقوله : ' إلا قليلا ' يجوز أن يكون التقدير : إلا زمنا قليلا ، أو يكون
~~لبثا قليلا . |
# | [ 46 ] سلمان الفارسي
# | حذف صاحب الحال
# ( 182 ) وفي حديث سلمان الفارسي - رضي الله عنه - : ' رباط يوم وليلة
~~أفضل من | صيام شهر وقيامه صائما لا يفطر وقائما لا يفتر ' صائما وقائما
~~حالان . وصاحب الحال | محذوف دل عليه قوله : ' من صيام شهر وقيامه ' .
# والتقدير : أن يصوم الرجل شهرا أو يقومه صائما وقائما . | PageV01P100 |
# | [ 47 ] سمرة بن جندب
# | تأويل رواية ' لا يتعاطى '
# ( 183 ) وفي حديث سمرة بن جندب : ' لا يتعاطى أحدكم أسير أخيه فيقتله ' .
# الصواب : لا يتعاط بغير ألف ؛ لأنه نهى ، وقوله : ( فيقتله ) : منصوب على
~~جواب | النهي . ويجوز رفعه على معنى فهو يقتله .
# وقد ورد في هذه الرواية يتعاطى بألف ، والأشبه أنه سهو ، فإن وجد في كل |
~~الطرق هكذا فيؤول على وجهين :
# أحدهما : أن يكون نفيا في اللفظ وهو نهي في المعنى كقوله تعالى : @QB@ لا
~~تسفكون دماءكم @QE@ .
# والثاني : أن يكون أشبع فتحة الطاء فنشأت منها الألف ، كما قال الشاعر :
~~|
# % إذا العجوز غضبت فطلق % % ولا ترضاها ولا تملق % % PageV01P101 |
# | الإشكال الوارد على حديث ' من ملك ذا رحم . . . إلخ ' ورأى المحققين
~~فيه . . .
# ( 184 ) وفي حديثه : ' من ملك ذا رحم فهو عتيق ' . وفي رواية : ' ذا رحم
~~محرم | فهو حر ' .
# قال الشيخ رحمه الله : عادة الفقهاء المولعين بالتحقيق يوردون على هذا
~~الحديث | وأمثاله إشكالا وهو : أن ' من ' مبتدأ يحتاج إلى خبر ، وخبره '
~~فهو حر ' وهو لا يعود | على ' من ' [ بل ] على المملوك ؛ فتبقى ' من ' لا
~~عائد عليها ' . وهذا عند المحققين من النحويين | ليس بشيء ؛ وذلك أن خبره (
~~من ) هو . قوله : ( ملك ) وفيه ضمير يعود على ' من ' .
# وقوله : ' فهو حر ' جواب الشرط .
# وجواب الشرط يجوز أن يخلو من عائد على أداة الشرط ، أو على الذي في خبر |
~~الشرط مثاله قولك : من يأتني أكرم زيدا . وكذلك قولك : ' زيد إن لم يقم
~~أكرم ' فزيد | ههنا ms42 بمنزلة ( من ) في المثال الأول .
# وأما حاجة الكلام إلى جواب الشرط فليس كحاجة المبتدأ إلى الخبر ، بل هي
~~حاجة | ماله جواب إلى جوابه ؛ ألا ترى أن قولك : ' لولا زيد لأتيتك ' .
~~فلولا مفتقرة إلى | الجواب ، وجوابها ليس بخبر لاسمها .
# وقد قيل : إن تقدير الحديث : من ملك ذا رحم فهو عتيق بملكه ، فحذف للعلم
~~به . |
# | جواز الابتداء بالنكرة إذا وصفت
# ( 185 ) وفي حديث : ' كيف تقول في الضب ؟ فقال : أمة مسخت من بني إسرائيل
~~| فلا أدري أي الدواب مسخت ' .
# قال الشيخ رحمه الله : قوله : ' أمة مسخت ' هو مبتدأ ، وما بعده الخبر ،
~~[ فإن | PageV01P102 | قيل ] : فأمة نكرة فكيف يبتدأ بها ؟ قيل : فيه
~~جوابان :
# أحدهما : أن ' مسخت ' نعت لأمة و ' من بني ' خبره ، والنكرة إذا وصفت جاز
~~| الابتداء بها .
# والثاني : أن ' مسخت ' الخبر . و ' أمة ' وإن كان نكرة فقد أفاد الإخبار
~~عنها فهو | في المعنى كقوله ' مسخت أمة ' . |
# | توجيه نصب أي الدواب مسخت ؟
# وأما قوله : ' أي الدواب مسخت ' فهو منصوب بلا أدري ؛ لأن الاستفهام لا
~~يعمل | فيما قبله . وفي انتصابه وجهان :
# أحدهما : هو حال تقديره [ مسخت الأمة على ] وصف كذا ؛ كما تقول : كيف |
~~جئت [ أي ] : أماشيا أم راكبا ؟
# والثاني : أن يكون مفعولا ، ويكون مسخت بمعنى صيرت ، أي لا أدري أصيرت |
~~ضبا أم غيره . |
# | باب الشين
# | في إعراب ما يشكل من حديث
# | [ 48 ] شداد بن أسامة بن الهاد |
# جواز أوجه الإعراب في حديث شداد ' . . . الظهر أو العصر ' |
# ( 186 ) قال : ' خرج علينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في إحدى
~~صلاتي العشى : الظهر أو | العصر ' بالجر ، بالبدل من إحدى ، ويجوز الرفع
~~على تقدير : هي صلاة الظهر ، ويجوز | النصب على إضمار : أعنى . |
~~PageV01P103 |
# | [ 49 ] شداد بن أوس
# | إعراب قوله : ' قليله وكثيره '
# ( 187 ) وفي حديث شداد بن أوس : ' إن الله - عز وجل - يقول : أنا خير
~~قسيم | لمن أشرك بي [ من أشرك بي ] شيئا فإن عمله قليله وكثيره لشريكه الذي
~~أشرك به قليله | وكثيره ' .
# قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' . . . قليله وكثيره ' بالنصب على البدل
~~من العمل ، وإن شئت على | التوكيد . ويجوز الرفع ms43 على الابتداء ، ولشريكه
~~خبره ، والجملة خبر إن . | PageV01P104 |
# | باب الصاد
# | في إعراب ما يشكل من حديث
# | [ 50 ] أبي أمامة صدى بن عجلان الباهلي .
# | [ 51 ] صفوان بن أمية .
# | [ 52 ] الصنابحي .
# | PageV01P105 |
# | [ 50 ] أبو أمامة الباهلي
# | أفضل لا ينصرف
# ( 188 ) وفي حديث أبي أمامة صدى بن عجلان الباهلي : ' ما أذن الله - عز |
~~وجل - لعبد في شيء أفضل من ركعتين يصليهما ' أفضل لا ينصرف ، وهو في موضع |
~~جر صفة لشيء ، وفتحته نائبة عن الكسرة . |
# | توجيه رواية ' فرض مجزى '
# ( 189 ) وفي حديثه : ' قلت : يا رسول الله أرأيت الصيام ماذا هو ؟ قال :
~~فرض | مجزي ' كذا وقع في هذه الرواية ( بالألف ، وضم الميم وبزاي مشددة ) [
~~وليس بشيء ، | والصواب : مجزي - بفتح الميم وبياء مشددة ] أي : مقابل
~~بالأجر كقولك : المرء | مجزي بعمله . |
# | توجيه رواية ' أو نبي كان ' بالرفع
# وفيه : ' قلت : يا نبي الله ، أو نبي كان آدم ' وقع في هذه الرواية ' نبي
~~كان ' | بالرفع ، والوجه : النصب على أنه خبر كان مقدم ، وآدم اسم كان . |
~~PageV01P106
# وللرفع وجه ، وهو أن يكون جعل كان زائدة ، أي أنبي آدم ؟ وإن جعلته مبتدأ
~~| وجعلت في كان ضميرا يعود إليه ونصبت ' آدم ' على أنه خبر كان ؛ فهو جائز
~~على | ضعف ، وقد جاء في الشعر مثله ، أنشد سيبويه : |
# % فإنك لا تبالي بعد حول % % أظبي كان أمك أم حمار ؟ ! %
# | توجيه رواية عروة عروة
# ( 190 ) وفي حديثه : ' لينقضن عرا الإسلام عروة عروة ' بالنصب على الحال
~~، | [ والتقدير : مبعضة ] ، كقولهم : دخلوا الأول فالأول معناه : شيئا بعد
~~شيء ، ولهذا حسن | أن يجعل جواب : كيف ينقض ؟ |
# | توجيه رواية ' غرا محجلين '
# ( 191 ) وفي حديثه : ' ما من أمتي أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة .
~~قالوا : يا رسول | الله ، من رأيت ومن لم تر ؟ قال : ' من رأيت ومن لم أر :
~~غرا محجلين من آثار الوضوء ' | النصب على تقدير : أراهم غرا محجلين ، أو
~~يأتون غرا [ محجلين ] . |
# | [ 51 ] صفوان بن أمية
# | توجيه قوله : ' أغصبا '
# ( 192 ) وفي حديث صفوان بن أمية : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~استعار منه يوم خيبر | PageV01P107 | أدرعا فقال : أغصبا يا محمد ؟ قال : '
~~بل ms44 عارية مضمونة ' .
# قوله : ' أغصبا ' هو منصوب على المصدر ، ويجوز أن يكون حالا له أي : |
~~أتأخذهما غاصبا ؟ [ ويجوز أن يكون مفعولا له ، أي : أتأخذها للغصب ؟ وقوله
~~: ' بل | عارية ' مرفوع ، أي : بل هي عارية ، ولو نصب جاز ، أي : أخذتها
~~عارية ] . |
# | [ 52 ] الصنابحي
# | $ تحقيق حديث ' لا ترجعوا بعدي كفارا . . ' |
# ( 193 ) وفي حديث الصنابحي : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~لا ترجعوا بعدي كفارا : | يضرب بعضكم رقاب بعض ' . هذا الحديث يرويه
~~المحدثون غير محقق ، وفيه كلام | يحتاج إلى بسط ، وذلك أن قوله : ' يضرب '
~~إذا رفعته كان موضع الجملة نصبا صفة | لكفار ؛ فيكون النهي عن كفرهم ، وعن
~~ضرب بعضهم رقاب بعض ، فأيهما فعلوا فقد | وجد المنهي عنه ، إلا أنهما إذا
~~اجتمعا كان النهي أشد .
# وقال بعض العلماء : النهي يكون عن الصفة الثانية ، ونظيره : قول الرجل
~~لزوجته : | إن كلمت رجلا طويلا فأنت طالق ، فكلمت رجلا قصيرا لم تطلق ،
~~فكذلك إذا رجعوا | كفارا ، ولم يضرب بعضهم وجوه بعض . وهذا القول فيه بعد ؛
~~وذلك أن الكفر قد علم | النهي عنه بدون أن يضرب بعضهم رقاب بعض . ويجوز أن
~~يروى ' يضرب ' بالجزم ، | على تقدير شرط مضمر أي : إن ترجعوا كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض . ونظير هذا | الحديث قوله تعالى : @QB@ فهب لي من لدنك
~~وليا يرثني @QE@ بالرفع والجزم . | PageV01P108
# إلا أن أكثر المحققين من النحويين لا يجيزون الجزم في مثل هذا الحديث ؛
~~لأنه يصير | المعنى : إلا ترجعوا بعدي كفارا تسلموا ، ونظير ذلك قوله : لا
~~تدن من الأسد تنج . أي : | إلا تدن ، فجعل التباعد من الأسد سببا في
~~السلامة وهذا صحيح . وإن قلت : لا تدن من | الأسد يأكلك كان فاسدا ؛ لأن
~~التباعد منه ليس سببا في الأكل . فإن قلت : فلم لا يقدر : | إن تدن بغير لا
~~؟ قيل : ينبغي أن يكون المقدر من جنس الملفوظ به . وقد ذهب قوم إلى جواز |
~~الجزم ها هنا على هذا التقدير . و [ عليه ] يجوز الجزم في الحديث ، وقيل :
~~ليس مراد | الحديث النهي عن الكفر ، بل النهي عن الاختلاف المؤدي إلى القتل
~~، فعلى هذا يكون ' | يضرب ' مرفوعا ms45 ، ويكون تفسير الكفر المراد بالحديث . |
# | باب الطاء
# | في إعراب ما يشكل من حديث
# | [ 53 ] طلحة بن عبيد الله
# | مجئ إذا للمفاجأة وهي ظرف مكان
# ( 194 ) وفي حديث طلحة بن عبيد الله حديث الأخوين اللذين استشهد أحدهما |
~~وعاش الآخر بعده حولا قال طلحة : ' . . . فرأيت في النوم كأني عند باب
~~الجنة إذا أنا | بهما ' . قوله : ( إذا ) ههنا للمفاجأة ، وهي ظرف مكان ، [
~~والتقدير : فاجأني رؤيتهما ، | والتقدير بالمكان هما ] ، وأكثر ما يستعمل
~~بالفاء كقولك : خرجت فإذا زيد ، وقد جاءت | بغير فاء في جواب الشرط كقوله
~~تعالى : @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ . وفيه :
~~' فلما بينهما أبعد ' اللام ههنا لام الابتداء و ' ما ' بمعنى الذي ، |
~~وموضعها رفع مبتدأ وما بعده خبر . | PageV01P109 |
# | باب العين
# | إعراب ما يشكل في مسانيد :
# | [ 54 ] عبادة بن الصامت .
# | [ 55 ] عبد الله بن الزبير .
# | [ 56 ] عبد الله بن عباس .
# | [ 57 ] عبد الله بن عمر .
# | [ 58 ] عبد الله بن عمرو بن العاص .
# | [ 59 ] عبد الله بن قيس ( أبو موسى الشعري ) .
# | [ 60 ] عبد الله بن مسعود .
# | [ 61 ] عبد الرحمن بن غنم .
# | [ 62 ] عبد شمس ( أبو هريرة ) .
# | [ 63 ] عتبة بن عبد السلمي .
# | [ 64 ] عثمان بن أبي العاص الثقفي .
# | [ 65 ] عثمان بن عفان .
# | [ 66 ] عرفجة بن شريح .
# | [ 67 ] عقبة بن عامر الجهني .
# | [ 68 ] عقبة بن عمرو ( أبو مسعود الأنصاري ) .
# | [ 69 ] علي بن أبي طالب .
# | [ 70 ] عمار بن ياسر .
# | [ 71 ] عمر بن الخطاب .
# | [ 72 ] عمران بن حصين .
# | [ 73 ] أبو زيد عمرو بن أخطب .
# | [ 74 ] عمرو بن العاص .
# | [ 75 ] عمرو بن عبد الله القاري .
# | [ 76 ] عمرو بن عبسة السلمي .
# | [ 77 ] عمرو بن عوف .
# | [ 78 ] عويمر بن عامر ( أبو الدرداء ) .
# PageV01P110 |
# | [ 54 ] عبادة بن الصامت
# | ما النافية حجازية أو تميمية
# ( 195 ) وفي حديث عبادة بن الصامت : ' ما على الأرض من نفس تموت ولها |
~~عند الله [ - تبارك وتعالى - ] خير تحب أن ترجع إليكم إلا القتيل في سبيل
~~الله ، فإنه يحب | أن يرجع فيقتل مرة أخرى ' .
# قال رحمه الله : قوله : ' [ ما ] من نفس ' في موضع رفع بالابتداء ، و | '
~~تموت ms46 ' في موضع جر صفة لنفس على اللفظ ، أو موضع رفع على الموضع .
# وقوله : ' ولها عند الله ' : يجوز أن يكون [ الواو ] للحال ، وصاحب الحال
~~| الضمير في ( تموت ) ، والعامل في الحال ( تموت ) ، ويجوز أن تكون الجملة
~~صفة | لنفس أيضا كما قال تعالى : @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~@QE@ .
# وأما ( تحب ) فهو في موضع خبر ( ما ) ، إما نصبا ، على رأي أهل الحجاز ،
~~أو رفعا | على اللغة التميمية ، وعلى هذا تكون الجملة قد تمت . فيكون قوله
~~: ' إلا القتيل ' | [ واردا ] بعد تمام الكلام ، فلك أن ترفعه على البدل من
~~( نفس ) وأن تنصبه على أصل | [ باب الاستثناء ] .
# وقوله : ' أن يرجع فيقتل : كلاهما منصوب ؛ لأن الثاني معطوف على الأول ،
~~| [ ورفع ] فيقتل ضعيف . |
# | وضع العام موضع الخاص وانتصاب ( شيئا ) على المصدر
# ( 196 ) وفي حديثه : ' فيقول : لقد أعطاني الله - عز وجل - حتى لو أطعمت
~~أهل | PageV01P111 | الجنة ما نقص ذلك ما عندي شيئا ' انتصاب ( شيئا ) على
~~المصدر كقوله : @QB@ لا يضركم كيدهم شيئا @QE@ وهو كثير ، وهو من وضع العام
~~موضع الخاص . |
# | [ 55 ] عبد الله بن الزبير
# | $ توجيه الحديث : ' أن كان ابن عمتك ' |
# ( 197 ) وفي حديث عبد الله بن الزبير : ' أن كان ابن عمتك ' وهو بفتح
~~الهمزة | PageV01P112 | لا غير ؛ لأن الأصل لأن كان ابن عمتك تميل إليه علي
~~؟ ولا يجوز الكسر إذ الشرط ها هنا | لا معنى له . |
# | [ 56 ] عبد الله بن عباس
# | توجيه رواية ' ورسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] متواريا بمكة '
# ( 198 ) وفي حديث عبد الله بن عباس : ' نزلت هذه الآية ورسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | متواريا بمكة ' . هكذا وقع في هذه الرواية . والوجه [
~~فيه ] أن ' رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' | مبتدأ ، و ' بمكة ' خبره
~~، ومتواريا حال من الضمير المقدر في الجار والعامل فيه الجار ، | [
~~والاستقرار ] الذي [ دل ] عليه الجار أي : ورسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] مستقر بمكة متواريا . |
# | توجيه الحديث ' كتبت له حسنة ' برفع ( حسنة ) ونصبها
# ( 199 ) وفي حديثه : ' من هم بحسنة فلم يعلمها كتبت له حسنة ' يجوز في |
~~( حسنة ) وجهان :
# أحدهما : الرفع على أن ms47 يكون هو القائم مقام الفاعل . أي : كتب الله له
~~حسنة ، | وليس في هذا ذكر الحسنة المهتم بها ، بل معناه أثابه الله على همه
~~بالحسنة بأن كتب له | حسنة ، وليس المعنى كتبها له .
# والثاني : النصب على معنى كتبت الخصلة التي هم بها حسنة .
# وانتصابها على الحال أي أثبت الله مثابا عليها . | PageV01P113
# ويجوز أن يكون مفعولا به ؛ لأن معنى ( كتب الله [ له ] حسنة ) أي : أثبت
~~له | حسنة أو صيرها [ له ] حسنة ، وهذا هو القول في ' عشر ' أو ' واحدة ' |
# | توجيه رواية بما أهللت ؟
# ( 200 ) وفي حديثه : ' لما قدم علي - عليه السلام - من اليمن فقال له
~~رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' بما أهللت ' الجيد ' بم أهللت '
~~بغير ألف ؛ لأن ما التي للاستفهام تحذف ألفها مع | حروف الجر ليفرق بينها
~~وبين ما الخبرية أي التي بمعنى الذي قال الله تعالى : @QB@ فلم تقتلون
~~أنبياء الله @QE@ وقال الله تعالى : @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ عم يتساءلون @QE@ وقال تعالى : @QB@ فيم أنت من ذكراها @QE@
~~وإنما تجئ الألف في الشعر | ضرورة قال الشاعر : |
# % علاما قام يشتمني لئيم % % كخنزير تمرغ في دمان %
# [ وقد وقع ] في هذه الرواية ( ما ) بالألف ، ولعله من تغيير المحدث ،
~~وهكذا كل | موضع يشبهه . | PageV01P114 |
# | توجيه رواية فأسلم أو فأسلم
# ( 201 ) وفي حديثه : ' ليس منكم أحد إلا وكل به قرينه ' الحديث . ثم قال
~~: ' إلا | أن الله أعانني عليه فأسلم ' بالفتح على أنه فعل ماض .
# قال : ' فأسلم شيطاني ' أي انقاد لأمر الله .
# ويروى ( فأسلم ) بالضم ، أي : فأنا أسلم منه ، فهو فعل مستقبل [ يحكى ]
~~به | الحال . | $ وجه الصواب : عشر من الإبل لا ' عشرة ' |
# ( 202 ) وفي حديثه : ' دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الإبل '
~~وقع | في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطأ ، والصواب عشر لأن الإبل مؤنثة
~~ولا تأنيث في | العدد مع المؤنث . |
# | توجيه رواية ' خمس كلهن فاسقة '
# ( 203 ) وفي حديثه : ' خمس كلهن فاسقة ' . كذا وقع في هذه الرواية بالتاء
~~، | ووجهه : أنه محمول على المعنى ؛ لأن المعنى : كل منهن فاسقة . يعني :
~~الحية والعقرب . | ويجوز أن يكون ألحق التاء للمبالغة ms48 كقولهم : [ رجل ]
~~نسابة وراوية وخليفة ، ولو حمل | PageV01P115 | على اللفظ لقال : ' كلهن
~~فاسق ' كما قال تعالى : @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ . | $ توجيه
~~رواية : ' نشدتك الله وحظنا من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] '
# ( 204 ) وفي حديثه : حديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم : فقال أوس بن [
~~خولي ] لعلي بن | أبي طالب : ' نشدتك الله وحظنا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ' في هذه الرواية : ' وحظنا ' | بالواو . والأشبه أن يكون منصوبا
~~، والتقدير : وأعطنا حظنا من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، [ ونحو |
~~ذلك ] وهو كقولهم : رأسك والجدار . |
# | توجيه حديث : ' صلى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] صلاة الخوف بذي
~~قرد '
# ( 205 ) وفي حديثه [ صلى الله عليه وسلم ] في صلاة الخوف بذي قرد : ' صفا
~~خلفه ' الحديث .
# ' صفا ' بالنصب على تقدير : جعل صفا ، فيكون مفعولا به ، ويجوز أن يكون |
~~حالا ويكون التقدير : صفهم صفا خلفه . |
# | تصويب رواية ' ألم ألقاكم '
# ( 206 ) وفي حديثه [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ألم ألقاكم على قل الحال :
~~بالألف في هذه الرواية | والصواب : ألم ألقكم بغير ألف مجزوما بلم . |
~~PageV01P116 |
# | جواز حذف التاء من فعل المؤنث غير الحقيقي
# ( 207 ) وفي حديثه : ' قام رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصلي فخطر
~~خطرة ' كذا في هذه | الرواية . والأشبه أن الأصل : فخطرت له خطرة ، إلا أن
~~حذف التاء سهل ؛ لأن التأنيث | غير حقيقي . |
# | حذف الواو من جنون لدلالة الضمة عليها
# ( 208 ) وفي حديثه : ' وإني أخشى أن يكون بي جنن ' أصل هذا ' الجنون '
~~بالواو ، | فحذفت الواو تخفيفا ولدلالة الضمة عليها . قال الشاعر يصف
~~الناقة : |
# % مثل النعامة كانت وهي سائمة % % أذناء حتى نهاها [ الحين و ] الجنن %
# أي الجنون . ' وأذناء ' ذات أذن كبيرة ، و ' نهاها ' استخفها .
# توجيه نصب ( صاع ) ورفعه في حديث صدقة رمضان $ |
# ( 209 ) وفي حديثه : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فرض صدقة
~~رمضان نصف صاع من بر | وصاعا من تمر ' . [ وقع في هذه الرواية بالرفع ]
~~والجيد النصب ، عطفا على نصف | ( فنصف ) منصوب بفرض ، وفي نصبه وجهان :
# أحدهما : أن يكون بدلا من صدقة .
# والثاني : أن ms49 يكون حالا من صدقة .
# وأما الرفع في ( صاع ) ففيه وجهان :
# أحدهما : أن يروى ( نصف صاع ) وهو الوجه ، إذا رفعت صاعا ، ويكون |
~~PageV01P117 | التقدير : هي نصف صاع ، فحذف المبتدأ ، وبقى الخبر .
# والثاني : أن تنصب نصفا ، ويكون التقدير : أو قال : [ هي ] صاع ، فيحمل (
~~فرض ) | على معنى القول ، ويحكى بها الجملة بعدها .
# ويجوز أن يكون التقدير على الشك من الراوي ، كأن الراوي قال : أو قال |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : صاع على الشك . | $ توجيه حديث ' خير
~~يوم تحتجمون فيه سبع عشرة . . . ' |
# ( 210 ) وفي حديثه : ' خير يوم تحتجمون فيه سبعة عشرة ، وتسع عشرة ، |
~~وإحدى وعشرين ' . خير أصلها ( أفعل ) وهي تضاف إلى ما هي بعض له وتقديره :
~~خير | أيام . فالواحد هنا في معنى الجمع .
# وقوله : سبع عشرة وما بعدها جعله مؤنثا ، والظاهر يعطى أن يكون مذكرا ؛
~~لأنه | خبر عن يوم . والوجه في تأنيثه أنه حمله على الليل ؛ لأن التاريخ به
~~يقع ، واليوم تبع ، | ولهذا قال : إحدى على معنى الليلة .
# وفيه وجه ثان : وهو أنه يريد باليوم الوقت - ليلا كان أو نهارا - كما
~~يقال : يوم | الجمل ، ويوم الفجار ، ويوم بدر ، ثم أنت على أصل التاريخ ومن
~~ذلك قوله تعالى : @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ لا يريد به النهار دون
~~الليل . ومنه قول الشاعر : |
# % يا حبذا العرصات يوما % % في ليال مقمرات % % PageV01P118
# واليوم لا يكون في الليالي إلا إذا أردت به الوقت .
# وفيه وجه ثالث : وهو أن يكون أراد : ' يوم سبع عشرة ' ، ' ويوم تسع عشرة
~~' | فحذف المضاف ، ومثله قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من صام رمضان
~~وأتبعه بست من شوال ' أي بأيام | ست ليال . وأما قوله : ' إحدى وعشرين '
~~ففي هذه الرواية ( عشرين ) بالنصب ، والجيد أن | يكون مرفوعا . |
# | [ 57 ] عبد الله بن عمر
# | توجيه حديث : ' لبيك إن الحمد لك ' وبيان أن كسر إن أجود من فتحها
# ( 211 ) وفي حديث عبد الله بن عمر : ' لبيك إن الحمد ' الكسر أجود ؛ لأنه
~~| يحصل منه عموم [ استحقاق الحمد ] له سبحانه [ سواء لبى ] أو لم [ يلبي ]
~~.
# ويجوز الفتح على تقدير : لبيك ؛ لأن الحمد لك ، وهذا ms50 ضعيف لوجهين :
# أحدهما : أن تعليل التلبية بالحمد غير مناسب لخصوصها .
# والثاني : أنه يصير الحمد مقصورا على التلبية . |
# | المصدر الميمي من غير الثلاثي
# ( 212 ) وفي حديثه : ' مهل أهل المدينة ' هو بضم الميم لا غير ، وهو مصدر
~~بمعنى | الإهلال كالمدخل والمخرج بمعنى الإدخال والإخراج . |
# | وقوع المصدر المؤول مفعولا له
# ( 213 ) وفي حديثه : ' لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين أن يصيبكم '
~~أن هنا | PageV01P119 | مفتوحة وهي الناصبة للمضارع ، وموضعها نصب على
~~المفعول له أي : مخافة أن | يصيبكم ، وقال قوم : تقديره لئلا يصيبكم . |
# | توجيه الرفع في رواية ' إن بين يدي الساعة ثلاثون '
# ( 214 ) وفي حديثه : ' إن بين يدي الساعة ثلاثون [ دجالا ] كذابا ' كذا
~~وقع في | هذه الرواية ثلاثون بالرفع ، والوجه : ثلاثين بالنصب ؛ لأن ' إن '
~~قد وليها الظرف فيكون | الظرف خبرها ، وثلاثين اسمها كقوله تعالى : @QB@ إن
~~لدينا أنكالا @QE@ ووجه الرفع أن يكون | اسم إن محذوفا ، أو هو ضمير الشأن
~~أي : ( إنه ) وتكون الجملة في موضع رفع خبر إن . | ونظير ذلك ما جاء في
~~الحديث من قوله عليه السلام : ' إن لكل نبي حواري ' بالرفع أي : | إنه لكل
~~نبي . | $ توجيه روايتي رفع ' خلود ' ونصبها في حديث ' يأهل الجنة خلود . .
~~. ' |
# ( 215 ) وفي حديثه : ' يأهل الجنة ، خلود ، ولا موت ' بالرفع وقد جاء في
~~| موضع آخر بالنصب ، فالنصب على تقدير فاخلدوا خلودا . والرفع على تقدير :
~~[ أنتم ] | خلود ، أو : هنا خلود . ' ولا موت ' ويجوز بالفتح على معنى لا
~~موت عندكم أو لكم ، | والرفع على أنه معطوف على خلود أو على تقدير غير موت
~~. | PageV01P120 |
# | توجيه حديث ' إن شئت حبست أصلها ' بتشديد : ' حبست '
# ( 216 ) وفي حديثه : ' إن شئت حبست أصلها ' الجيد : بالتشديد وكذا يقال
~~في | الوقف ، وأحبست أيضا . فالهمزة كالتشديد . وأما التخفيف بمعنى حبست
~~الشيء أي | ضيقت عليه ومنعته . |
# | توجيه حديث ' وكان ثمرهم دون '
# ( 217 ) وفي حديثه : ' وكان ثمرهم دون ' كذا وقع في هذه الرواية ويحتمل |
~~وجهين :
# أحدهما : أن يكون أضمر في كان الشأن والجملة مفسرة له في موضع نصب .
# والثاني : أن يكون بفتح النون وأراد دون غيره في الجودة ، فحذف المضاف
~~إليه وأبقى ms51 | حكم الإضافة ومنه قوله تعالى : @QB@ وأنا منا الصالحون ومنا
~~دون ذلك @QE@ وكذا في الحديث | المراد : وكان ثمرهم دون ذلك . | $ توجيه
~~حديث ' لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه . . . ' |
# ( 218 ) وفي الحديث : ' لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله ' .
# يجوز الجر في رجل على أن يكون بدلا من اثنتين ، أي : خصلة رجل .
# وعلى النصب بإضمار أعنى ، والرفع على أن التقدير : إحداهما خصلة رجل . |
~~لا بد من تقدير الخصلة ؛ لأن اثنتين هما خصلتان . PageV01P121 |
# | [ 58 ] عبد الله بن عمرو بن العاص
# | توجيه رواية ' إنهم كانوا عبادا يعبدوني ' بحذف النون
# ( 219 ) وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال : ' إنهم كانوا عبادا |
~~يعبدوني ' كذا وقع في هذه الرواية بنون واحدة . والأصل : ' يعبدونني ' إذ
~~لا سبب | لحذف النون ويحتمل وجهين :
# أحدهما : أن تشدد النون فتكون كقوله تعالى : @QB@ أتحاجوني في الله @QE@
~~فتدغم | النون في النون .
# والثاني : أن تكون النون خفيفة فيكون قد حذف [ إحدى النونين ] كقول
~~الشاعر : |
# % كل له نية في بعض صاحبه % % بنعمة الله [ نقليكم وتقلونا ] %
# وقول آخر : |
# % تراه كالثغام يعل مسكا % % يسوء الغانيات إذا فليني %
# يريد : قلينني . | PageV01P122 | $ توجيه رواية ' أقرنى ' |
# ( 220 ) وفي حديثه : ' قال رجل للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] : يا رسول
~~الله أقرنى ' كذا وقع في | هذه الرواية والأصل أقرئني ، بهمزة بعد الراء ،
~~والهمزة [ الأولى مفتوحة ؛ لأن ماضيه أقرأه | القرآن ، فهو متعد إلى
~~مفعولين ، فمن حذف الهمزة الأخيرة ] فقد خفف الهمزة من أقرأ | فصيرها ألفا
~~، ثم حذفها في الأمر فصارت مثل [ أعطني ] وقد حكاها أبو زيد ، وحكى | أيضا
~~قريت القرآن فجعلها ياء . |
# | توجيه حديث ' . . . ما نقدر على شيء : نفقة ولا دابة . . الخ '
# ( 221 ) وفي حديثه : ' قالوا : [ يا رسول الله إنا ] ما نقدر على شيء :
~~نفقة ولا | دابة ولا متاع ' نفقة ، ودابة ، ومتاع ، بالجر بدلا من شيء .
~~ولو جاء منصوبا جاز على | تقدير لا نجد . |
# | حذف الظرف المضاف ونصب المضاف إليه نصب الظرف
# ( 222 ) وفي حديثه : ' إني أعطيت أمي حديقة حياتها ' أي مدة حياتها ،
~~فحذف | الظرف ونصب حياتها نصب الظرف . |
# | توجيه رواية ms52 ' نار الأنيار '
# ( 223 ) وفي حديثه : تعلوهم نار الأنيار ' كذا وقع في هذه الرواية ،
~~ويريد بذلك | جمع نار . وألف [ نار ] مبدلة من واو . كقولك : تنورت النار ،
~~ومنه النور والأنوار ، وتجمع | النار على نيران ، وأصل الياء واو أبدلت ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها مثل ريح ورياح . | [ والأشبه ] أنه حمل الأنيار
~~على النيران حيث شاركتها في الجمع ، كما قال بعض أهل اللغة | في [ جمع ]
~~ريح أرياح ؛ لما رآهم قالوا : ' رياح ' . حكى ذلك ابن جني في بعض كتبه . |
~~PageV01P123 |
# | [ 59 ] أبو موسى الأشعري ( عبد الله بن قيس )
# | توجيه رواية ' فقوموا لها ' حيث خاطب في الابتداء الواحد
# ( 224 ) وفي حديث أبي موسى الأشعري - واسمه عبد الله بن قيس - ' وإذا مرت
~~| بك جنازة يهودي أو نصراني أو مسلم فقوموا لها ' .
# خاطب في الابتداء الواحد ، ثم عاد إلى الجمع .
# والمراد : أنه خاطبه : إما لأنه كان وحده ، أو لأنه كان المعظم من دونهم
~~، فلما وصل | إلى الحكم الذي هو القيام عم ؛ إما ليعلم من كان معه أن الحكم
~~عام أو ليأمر [ أبو ] موسى | من [ يكون ] معه وقت مرور الجنازة أن يفعلوا
~~ذلك . |
# | تصويب وتوجيه ' ثم أمر لنا بثلاث ذود '
# ( 225 ) وفي حديثه : ' ثم أمر لنا بثلاث ذود ' والصواب تنوين ثلاث ، وأن
~~يكون | ' ذود ' بدلا من ثلاث ، وكذلك ' خمس ذود ' ولو اسقطت التنوين ،
~~وأضفت لتغير | المعنى ؛ لأن العدد [ المضاف غير ] المضاف إليه ، فيلزم أن
~~يكون ثلاث ذود تسعة أبعرة ؛ | لأن أقل الذود ثلاثة أبعرة . | PageV01P124 |
~~$ إن بمعنى ' ما ' لا غير في حديث ' والله إن قلتها ' |
# ( 226 ) وفي حديثه قال : ' والله إن قلتها ' بكسر الهمزة بمعنى ما ههنا
~~أي : ما | قلتها ، ولا فرق بين أن تكون بعدها إلا أو لم تكن ، قال الله
~~تعالى : @QB@ إن عندكم من سلطان بهذا @QE@ أي : ما عندكم ، ولو فتحت الهمزة
~~لكانت إما زائدة كقوله تعالى : | ^ ( ولما أن جاءت رسلنا لوطا ) ^ وكان
~~يلزم من ذلك أن يكون قد قالها ، وفي تمام الحديث | أن القائل [ لها ] غيره
~~. |
# | خطاب الاثنين بخطاب الجمع
# ( 227 ) وفي حديثه : ' بعث رسول الله [ صلى الله ms53 عليه وسلم ] أبا موسى
~~ومعاذا إلى اليمن فقال لهما : | يسروا ولا تعسروا ' الحديث .
# إن قيل : المخاطب اثنان فكيف قال : يسروا على الجمع ؟ قيل : فيه أجوبة :
# أحدها : أنه خاطب الاثنين بخطاب الجمع ؛ لأن الاثنين جمع في الحقيقة ؛ إذ
~~الجمع | ضم شيء إلى آخر ، ومنه قوله تعالى : @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم إذ
~~تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم @QE@ ثم قال : @QB@ خصمان @QE@
~~وعلى هذا المعنى حمل قوله | تعالى : @QB@ فإن كان له إخوة @QE@ يريد اثنين
~~[ على ] قول الجمهور .
# الجواب الثاني : أن الاثنين هنا أميران ، والأمير إذا قال شيئا توبع
~~فيئول الأمر إلى | الجمع .
# الثالث : أنه أراد أمرهما وأمر من يوليانه ، فلما كان لا بد من
~~استعانتهما بغيرهما ، | ترك ذلك الغير موجودا معهما وخاطب الجميع . |
# | توجيه حديث أي الإسلام أفضل
# ( 228 ) وفي حديثه : ' أي الإسلام أفضل ؟ فقال : من سلم المسلون من لسانه
~~| ويده ' [ قال الشيخ : لا بد في الحديث من تقدير ، ولك فيه تقديران . |
~~PageV01P125
# أحدهما : أن يكون التقدير : أي خصال الإسلام أفضل ؟ فقال : من سلم ، أي |
~~خصلة ] أي : من سلم المسلمون من لسانه ويده ، ولا بد من ذلك ؛ ليكون الجواب
~~على | وفق السؤال .
# والثاني : أن يكون التقدير أي ذوي الإسلام أفضل ؟ فيكون قوله : ' من سلم
~~' غير | محتاج إلى التقدير . |
# | [ 60 ] عبد الله بن مسعود
# | وجوب فتح همزة ' أن ' بعد حدثنا ولا يجوز حملها على ' قال '
# ( 229 ) وفي حديث عبد الله بن مسعود : ' حدثنا رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] وهو الصادق | المصدوق أن خلق أحدكم ' لا يجوز في ( أن ) ههنا إلا
~~الفتح ؛ لأن قبله حدثنا رسول الله | PageV01P126 | [ صلى الله عليه وسلم ]
~~وهو الصادق ؛ ( فأن ) وما عملت فيه معمول ( حدثنا ) ، ولو كسرت لصار
~~مستأنفا منقطعا | عن حدثنا . فإن قيل : اكسر ، واحمل قوله : ' حدثنا ' على
~~' قال لي ' قيل : هذا خلاف | الظاهر ، [ ولا يترك الظاهر إلى غيره إلا
~~لدليل مانع من الظاهر ] ، ولو جاز مثل هذا لجاز | في قوله تعالى : @QB@
~~أيعدكم أنكم إذا متم @QE@ الكسر ؛ لأن ' يعدكم ' بمعنى : ' يقول لكم ' . |
# | توجيه رواية ' إياكم وهاتان . . . '
# ( 230 ) وفي ms54 حديثه : ' إياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان تزجران [
~~زجرا | ] فإنهما من ميسر العجم ' .
# قال رحمه الله : وقع في هذه الرواية هاتان وما بعده بالرفع .
# والقياس أن ينصب الجميع عطفا على إياكم كما تقول : إياك والشر ، أي جنب |
~~نفسك الشر ، والمعنى تجنبوا هاتين ، فأما الرفع فيحتمل ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن يكون معطوفا على الضمير في إياكم أنتم وهاتان كما قال جرير :
~~|
# % فإياك أنت وعبد المسيح % % أن تقربا [ قبلة ] المسجد %
# والثاني : أن يكون مرفوعا بفعل محذوف تقديره : لتجتنب هاتان .
# والثالث : أنه ليس في هاتين وما بعده دليل الرفع بل على لغة بني الحارث
~~في جعل | التثنية بالألف كما قالوا : ضربته بين أذناه . [ وكما ] قال
~~الشاعر : |
# % إن أباها وأبا أباها % % قد بلغا في المجد غايتاها % % PageV01P127 |
# | توجيه حديث ' أية ساعة هذه '
# ( 231 ) وفي حديثه : [ قلت : يا أبا عبد الرحمن ] ' أية ساعة زيارة هذه '
~~| يجوز رفع أية ونصبها فالرفع على الابتداء ، و ( هذه ) خبرها ، على الظرف
~~. أو ( هذه ) | مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره : هذه الزيارة ، أو هذه الجيئة
~~في ( أية ساعة ) ، ويجوز أن | يكون الخبر ( أية ساعة ) وهو ظرف زمان ( وقع
~~) خبرا عن المصدر . |
# | كل نكرة بعد أفعل المضافة تكون تمييزا
# ( 232 ) وفي حديثه : ' فقال : أجلهن امرأة ' [ امرأة ] تمييز كما تقول :
~~زيد | أفضلهم أبا ، وأحسنهم وجها ، وكذلك كل نكرة تقع بعد أفعل المضافة . |
# | ما بعد إن الشرطية يعرب فاعلا لا مبتدأ
# ( 233 ) وفي حديثه حديث اللعان : ' فقال : يا رسول الله ، إن أحدنا رأى
~~مع امرأة | رجلا ' أحدنا مرفوع بفعل محذوف تفسيره : رأى ، ولا يكون مبتدأ ؛
~~لأن إن الشرطية | [ لا تكون مبتدأ ] ، ولا معنى لها إلا في الفعل ، ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ وإن امرأة خافت @QE@ | و @QB@ إن امرؤ هلك @QE@ و @QB@
~~وإن أحد من المشركين @QE@ . | $ توجيه حديث : ' قضى رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] في دية الخطأ عشرين . . . ' . |
# ( 234 ) وفي حديثه : ' قضى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في دية
~~الخطأ عشرين بنت مخاض ، | [ وعشرين بني مخاض ذكور ] وعشرين ابنة لبون ،
~~وعشرين حقة ، وعشرين جذعة ' . | PageV01P128
# أما نصب عشرين ففيه وجهان ms55 :
# أحدهما : أن يكون أراد الباء فحذفها ، فتعدى الفعل إليه بنفسه كما قالوا
~~: أمرتك | الخير ، أي قضى بعشرين .
# الثاني : أن يكون حمل ( قضى ) على ( جعل ) تضمينا .
# وأما ( بنت مخاض ) وابنة لبون وحقة وجذعة فتمييز كله .
# وأما قوله : ( عشرين بني مخاض ) فلا يكون تمييزا ؛ لأنه جمع ، وانتصابه
~~على | البدل من عشرين .
# وأما قوله : ' ذكور ' فالوجه أن يكون مرفوعا على إضمار هي ذكور ، وأما |
~~[ جره ] فلا وجه له .
# ولو روى بالنصب لكان [ وجها ] حسنا ، وهي صفة مؤكدة لبني . | $ توجيه
~~رواية جمع القبور في قوله ' لأريتكم قبورهما ' |
# ( 235 ) وفي حديثه : ' فلو كنت برميلة مصر لأريتكم قبورهما ' يشير إلى
~~ملكين | تزهدا وماتا جميعا . والحديث مشهور في المسند ، والقياس قبريهما
~~ولكنه جمع ؛ إما لأن | التثنية جمع ، وإما لأنه [ جمع ] كل ناحية من نواحي
~~القبر قبرا ، كما قال امرؤ القيس : |
# % يزل الغلام الخف عن صهواته % % ويلوي بأثواب العنيف [ المثقل ] %
# فقال : ' صهوات ' وليس للفرس إلا صهوة واحدة .
# ويجوز أن يكون جمع لأن كل واحد له قبر واحد ، وقد أضاف إلى المثنى ،
~~فاستغنى | عن التثنية لأمن اللبس كما قال الله تعالى : @QB@ فقد صغت
~~قلوبكما @QE@ .
# و [ كما ] قال الشاعر : | PageV01P129 |
# | [ ظهراهما ] مثل ظهور الترسين
# | توجيه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] ' ثم إنها تخلف من بعده خلوف '
# ( 236 ) وفي حديثه : ' ما من نبي بعثه الله تعالى في أمة إلا كان له من
~~أمته حواريون | وأنصار يأخذون بسنته ' ويقتدون ' بأمره ، ثم إنها تخلف من
~~بعدهم خلوف ' . . . الحديث .
# قوله : ' إنها ' يجوز أن يكون التأنيث للأمة أو للأصحاب أو للأنبياء
~~لتقدم ذكره - | أي النبي - وتأنيث كل على الجمع .
# ويجوز أن يكون ضمير القصة كما قال تعالى : @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار
~~@QE@ . |
# | توجيه حديث ' حي على الطهور '
# ( 237 ) وفي حديثه : ' حي على الطهور المبارك ، والبركة من الله تعالى '
~~وفي | لفظ آخر : ' حي على الوضوء والبركة ' .
# ' البركة ' في هذين الموضعين مجرورة عطفا على الطهور ، وصفهما بالبركة
~~فيهما : | وهي الزيادة والكثرة للقليل ، ولا معنى للرفع هنا . |
# | إفراد الضمير ثم جمعه
# ( 238 ) وفي حديثه : ' إن من شرار الناس من تدركه ms56 الساعة وهم أحياء ' $ .
~~| PageV01P130
# أفرد الضمير حملا على لفظ ' من ' ، ثم جمعه على معناها كقوله تعالى :
~~@QB@ بلى من أسلم وجهه لله @QE@ .
# ثم قال : @QB@ ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ . |
# | توجيه حديث ' إلا جعل له شجاع أقرع '
# ( 239 ) وفي حديثه : ' ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له شجاع أقرع
~~' | كذا وقع في هذه الرواية ( شجاع ) بالرفع .
# والأكثر النصب ، ووجهه : أنه جعل ' شجاع ' هو القائم مقام الفاعل ،
~~والمال | المقدر مفعولا ثانيا كما قالوا : ' أعطي درهم زيدا ' .
# ويجوز أن يكون شجاعا ههنا القائم مقام الفاعل ، ولا يقدر مفعول ثان كما
~~نقول : | وكل به شجاع . |
# | توجيه رواية ' نقصوا من أجورهم كل يوم قيراط '
# ( 240 ) وفي حديث عبد الله بن عمر قوله : ' وأيما قوم اتخذوا كلبا ليس
~~بكلب | حرث أو صيد أو ماشية نقصوا من أجورهم كل يوم قيراط ' .
# هكذا وقع في هذه الرواية ' قيراط ' بالرفع . والصواب ( قيراطا ) بالنصب ؛
~~لأن | نقصوا قد يضمن ضميرا يقوم مقام الفاعل وهو الواو . فقيراطا هو
~~المفعول الثاني ، وقد وقع | في المسند معنى هذا الحديث بألفاظ أخر ومنها :
~~' نقص من أجره كل يوم قيراط ' والرفع | على هذا جائز على مقام الفاعل ،
~~وأما الرفع في هذا الحديث فيوجه على أنه خبر مبتدأ | محذوف أي : قدر النقص
~~قيراط ، وهو على بعده ، جائز . | PageV01P131 |
# | [ 61 ] عبد الرحمن بن غنم
# | استعمال باع بمعنى شرى
# ( 241 ) وفي حديث عبد الرحمن بن غنم بن كريب الأشعري : ' لعن الله اليهود
~~؛ | انطلقوا إلى ما حرم عليهم من شحوم البقر والغنم فأذابوه فباعوا به ما
~~يأكلون ' باعوا به | أي : شروه به ، وقد يكون شرى بمعنى باع ؛ لأن كل واحد
~~منهما مستبدل بما في يده ، | والشراء الاستبدال ، قال الله تعالى : @QB@
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ .
# وقال الشاعر : |
# % وشريت بردا ليتني % % من بعد برد كنت هامه %
# برد : عبد كان له أي : بعته . |
# | [ 62 ] عبد شمس ' أبو هريرة '
# | ما الحجازية والتميمية
# ( 242 ) وفي حديث أبي هريرة - واسمه [ عبد الرحمن بن صخر ] _ رضي الله |
~~PageV01P132 | عنه : ' أتى رسول الله [ صلى الله عليه ms57 وسلم ] بعرق فيه تمر
~~فقال : خذ هذا فتصدق به . فقال : يا رسول الله | ما أحد أحوج مني ' .
# ما أحد أحوج بالنصب في لغة [ أهل ] الحجاز ؛ لأنهم يعملون ما عمل ليس . |
~~وبالرفع عند بني تميم [ لأنهم ] لا يعملون ما . |
# | حمل رواية ' وقال خذها ' على المعنى .
# وفيه : ' فضحك رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وقال : خذها ' وقع في
~~هذه الرواية ' خذها ' ، | وقد [ قال قبل ذلك ] : ' خذ هذا ' فإن صحت هذه
~~الرواية فهي محمولة على المعنى ، | وذلك أن العرق زبيل ويعبر عنه (
~~بالسقيفة ) من الخوص فيكون التأنيث للسقيفة .
# والجيد عندي أن يعود إلى القفة ؛ لأن [ الزنبيل ] قفة ، وأما السقيفة فهي
~~اسم | الخوص المسقوف قبل أن يخاط [ زنبيلا ] . |
# | توجيه حديث مانع الزكاة
# ( 243 ) وفي حديثه حديث مانع الزكاة : ' فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما
~~كانت | وأكثره وأسمنه ' الجر في ( أكثر وأسمن ) وما بعده أجود ؛ لأنه يعطف
~~على لفظ ( أغذ ) .
# ويجوز نصبه عطفا على موضع الكاف فإن [ موضعها ] نصب على الحال .
# [ وفيه : ' حتى يبطح لها ' هو بالنصب لا غير ؛ لأن معناه : إلى أن يبطح ]
~~. |
# | توجيه حديث ' يضاعف الحسنة عشر أمثالها '
# ( 244 ) وفي حديثه : ' كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها ' في عشر
~~| وجهان :
# أحدهما : النصب على تقدير : تضاعف الحسنة عشر أمثالها . أي : تصير ؛ فهو
~~| مفعول ثان .
# والثاني : الرفع على أنه مبتدأ وخبره ، وهذه الجملة مفسرة لمعنى التضعيف
~~. | PageV01P133 |
# | توجيه رواية ' فأكون أول من يجيز '
# ( 245 ) وفي حديثه : ' فيضرب جسر على جهنم فأكون أول من يجيز . ودعوى |
~~الرسل يومئذ : ' اللهم سلم سلم : وبها كلاليب ' . هكذا وقع في هذه الرواية
~~ويمكن | تأويله على أحد شيئين :
# أحدهما : تقديره [ بجسرها ] - يعني جهنم - [ فحذف المضاف واكتفى |
~~بالمضاف إليه ] .
# والثاني : أن يكون الجسر محمولا على البقعة لأنه بقعة .
# والجيد : أن يحمل على معنى الصراط ، والصراط يذكر ويؤنث ، أو على معنى |
~~الطريق ، وهي تذكر وتؤنث أيضا . |
# | حمل ' ما ' على أحد وجهيها .
# ( 246 ) وفي حديثه حديث استراق السمع : ' فيلقيها إلى من تحته ، ثم
~~يلقيها [ | الآخر ] إلى ما تحته ' ما ههنا بمعنى ( من ) كما ms58 جاء في قوله
~~تعالى : @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@ .
# وحكى أبو زيد عن بعض الأعراب أنه سمع صوت السحاب فقال : ' سبحان ما |
~~سبحتن له ' . وعن آخر قال : ' سبحان ما سخركن لنا ' . وسبب ذلك أن ' ما '
~~بمعنى | الذي ، والذي تصلح لمن يعقل ولمن لا يعقل ، فيحمل ما على أحد
~~وجهيها . |
# | توجيه حديث حفوف الملائكة بمجالس الذكر
# ( 247 ) وفي حديثه : ' في حفوف الملائكة بمجالس الذكر ' ' فيعرجون إلى
~~الله | تعالى فيسألهم الله تعالى : أين كنتم ؟ فيقولون : من عند عباد لك
~~يسبحونك ويحمدونك | PageV01P134 | ويسألونك . قال : وما يسألوني . قال :
~~جنتك قال : وهل رأوها ؟ قالوا : لا أي رب ' | وبعده مواضع مثله وكان الظاهر
~~يقضي أن [ يقولوا ] : ' أي ربنا ' ؛ لأن الألفاظ كلها | قالوا ، ويقولون .
# والوجه في الإفراد أن يكون التقدير : فيقول كل منهم : أي رب ، ونظيره
~~قوله | تعالى : @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ ثم قال : @QB@ فاجلدوهم
~~@QE@ أي : فاجلدوا كلا منهم | ثمانين ، فحذف كلا للعلم بها ، ويجوز أن يكون
~~الجمع لاتفاق كلمتهم كالملك | الواحد . |
# | توجيه حديث ' لم يكذب إلا ثلاث كذبات '
# ( 248 ) وفي حديثه في قصة إبراهيم والكافر : ' لم يكذب إلا ثلاث كذبات '
~~.
# والجيد : أن تفتح الذال في الجمع ؛ لأن الواحدة كذبة بسكون الذال ، وهو
~~اسم لا | صفة ؛ لأنك تقول : كذب كذبة فهو مثل ركعة ، وجفنة ، وقصعة ، ولو
~~كان صفة | لسكن في الجمع ، مثل : صعبة وصعبات .
# وفيه أيضا : ' إن على الأرض مؤمن غيري وغيرك ' ' إن ' هنا بمعنى ' ما ' ،
~~و ' غير ' | يجوز فيها النصب على باب الاستثناء ، والرفع على الصفة أو
~~البدل . | $ توجيه رواية حديث : ' فإن لم تكن تراه . . . ' بالألف . |
# ( 249 ) وفي حديثه : ' أن تعبد الله كأنك تراه ، [ فإن لم تكن ] تراه
~~فإنه | يراك ' . | PageV01P135
# كذا وقع في هذه الرواية ' تراه ' بالألف ، والوجه حذفها ؛ لأن [ ' أن '
~~لا تحتمل | ههنا من وجوه ] ' أن ' المكسورة : ' إن ' الشرطية وهي جازمة ،
~~وعلى [ هذا ] | يمكن تأويل هذه الرواية ، على أنه أشبع فتحة الراء فنشأت
~~الألف ، وليست من نفس | الكلمة .
# ويجوز أن يكون جعل الألف ms59 في الرفع عليها حركة مقدرة ، فلما دخل الجازم |
~~حذف تلك الحركة فبقيت الألف [ ساذجة ] من الحركة ، كما يكون الحرف الصحيح |
~~ساكنا في الجزم ، وعلى هذين الوجهين حمل قوله تعالى : ^ ( إنه من يتقي
~~ويصبر ) ^ | بإثبات الياء على قراءة ابن كثير . وكذا قول الشاعر : |
# % إذا العجوز غضبت فطلق % % ولا ترضاها ولا تملق %
# فأثبت الألف في ترضاها . |
# | توجيه حديث ' حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى '
# ( 250 ) وفي حديثه : ' حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى ' الصواب في ' إن '
~~| ههنا كسر الهمزة ، وتكون بمعنى ما .
# كقوله تعالى : @QB@ وإن أدري لعله فتنة لكم @QE@ وكقوله تعالى : @QB@ إن
~~عندكم من سلطان @QE@ أي : يظل لا يدري ، كم صلى ؟ وتمام الحديث يدل على هذا
~~| المعنى . PageV01P136 |
# | أجمع يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد
# ( 251 ) وفي حديث خبيب وقتله : ' حتى أجمعوا قتله ' أجمع الأمر يتعدى
~~بنفسه إلى | مفعول واحد ، ولا يحتاج إلى حرف جر . ومنه قوله تعالى : @QB@
~~فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ | وقال الحارث : |
# % أجمعوا أمرهم بليل فلما % % أصبحوا أصبحت [ لهم ] ضوضاء % $ توجيه حديث
~~' لولا تعيرني قريش ' وحكم مجئ الفعل بعد ' لولا ' . |
# ( 252 ) وفي حديثه - حديث إسلام أبي طالب - : ' لولا تعيرني قريش ' '
~~لولا ' هذه | يقع بعدها الاسم ، وقد جاء الفعل بعدها ، و ' أن ' معه مقدرة
~~أي : ولولا أن تعيرني قريش . وإذا | حذفت ( أن ) فمن العرب من يرفع الفعل
~~المذكور ، ومنهم من ينصبه بتقدير ( أن ) ، ويجوز أن | يكون الفعل ماضيا
~~ومستقبلا . ونظيره في حذف ( أن ) قولهم في المثل المشهور : ' تسمع |
~~بالمعيدي خير من أن تراه ' ، أي : أن تسمع : قال الشاعر : |
# % وقالوا : ما تشاء ؟ فقلت : [ الهوا % % إلى الإصباح آثر ذي أثير ] %
# أي أن ألهو . ويدل على أن ' لولا ' هذه هي التي يقتضي الاسم لها جوابا
~~قوله : | ' لأقررت بها عينك ' . PageV01P137
# | توجيه حديث ' ومن يعصيني فقد أغضب الله ' .
# ( 253 ) وفي حديثه : ' من أطاعني فقد أطاع الله ؛ ومن يعصيني فقد أغضب
~~الله تعالى ' | وفيه وجهان :
# أحدهما : أن يجعل ' من ' بمعنى الذي فلا يجزم . أي : أن الذي يطيعني يطيع
~~الله ، | والذي يعصيني يغضب الله ، فالماضي بمعنى المستقبل .
# والوجه الثاني ms60 : أن تكون شرطية ، ولكنه أثبت الياء في يعصيني إما للإشباع
~~، أو | قدر الحركة على الياء وحذفها للجازم فبقيت الياء لا حركة [ عليها ]
~~مقدرة . أما ' من ' التي في | باقي الحديث فشرطية [ وهي قوله ] : ' ومن يعص
~~الأمير . . . ' . | $ توجيه حديث ' كل أهل الجنة . . ' على روايتي ' فيكون
~~له شكر ' بالرفع والنصب . |
# ( 254 ) وفي حديثه : ' كل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول : لولا أن
~~هداني فيكون | له شكر ' . ( شكر ) في هذه الرواية مرفوع ، ووجهه أن يكون
~~قوله : ( فيكون ) بمعنى | ( يحدث ) وهي كان التامة مثل قوله تعالى : ^ (
~~فإن كان ذو عسرة ) ^ وشكر فاعله . ولو روى | بالنصب لكان خبر كان . |
# | كان التامة تكتفي بمرفوعها
# ( 255 ) وفي حديثه : ' فأمسكوا عن الصوم حتى يكون رمضان ' أي حتى يجئ |
~~كقوله : |
# % إذا كان الشتاء فأدفئوني % % PageV01P138 |
# | حذف القول للعلم به -
# ( 256 ) وفي حديثه : ' فقضى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بديتها على
~~العاقلة وفي جنينها غرة عبد أو | أمة ' . التقدير : وقال : في جنينها غرة
~~فحذف القول للعلم به كقوله تعالى : @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا تقبل منا @QE@ أي : يقولان . وهو كثير في القرآن | [ والحديث
~~] وغيره . |
# | الحال المؤولة بمشتق وتسويغ مجئ الحال من النكرة
# ( 257 ) وفي حديثه : ' لقد ظننت يا أبا هريرة ، أن لا يسألني عن هذا
~~الحديث أحد أول | منك ' نصب ' أول ' هنا على الحال ؛ لأنه في معنى : لا
~~يسألني عن هذا الحديث أحد سابقا ، | وجاز نصب الحال من النكرة ؛ لأنها في
~~سياق النفي فتكون عامة ، كقولهم : ما كان أحد مثلك ، | وما في الدار أحد
~~خيرا منك . |
# | إضمار قد في جواب القسم
# ( 258 ) وفي حديثه : ' فقال : ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة ؟ قالا :
~~الجوع يا | رسول الله ! قال : وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما '
~~.
# التقدير : لقد أخرجني الذي أخرجكما . كقول امرئ القيس : |
# % حلفت لها [ بالله ] حلفة فاجر % % لنا موا ؛ فما إن من حديث ولا صالي %
~~% PageV01P139
# وهو جواب قسم محذوف منه ( قد ) . | $ توجيه نصب ( إيمانا واحتسابا ) في
~~حديث ' من صام رمضان . . . ' |
# ( 259 ) وفي حديثه : ' من صام رمضان إيمانا ms61 واحتسابا ' في نصبه وجهان :
# أحدهما : هو مصدر في موضع الحال أي : من صام إيمانا محتسبا كقوله تعالى :
~~@QB@ يأتينك سعيا @QE@ أي : ساعيات .
# والثاني : مفعول من أجله أي : للإيمان والاحتساب . ونظيره في الوجهين
~~قوله تعالى : | @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ |
# | توجيه حديث ' قد جاءكم رمضان شهر مبارك '
# ( 260 ) وفي حديثه : ' قد جاءكم رمضان شهر مبارك ' شهر بدل من رمضان ،
~~ويجوز | أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي : هو شهر مبارك . |
# | الفرق بين فقه بضم القاف وفقه بكسرها في المعنى والعمل
# ( 261 ) وفي حديثه : ' الناس معادن ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا | فقهوا ' الجيد هنا ضم القاف من ' فقه يفقه ' إذا صار فقيها ،
~~مثل ظرف يظرف فهو ظريف .
# وأما فقه بكسر القاف يفقه بفتحها فهو بمعنى فهم الشيء فهو متعد ، قال
~~الله تعالى : @QB@ لا يكادون يفقهون حديثا @QE@ و @QB@ لا يكادون يفقهون
~~قولا @QE@ بفتح القاف في المستقبل ، | وماضيه بالكسر ، وأما المضموم القاف
~~، فهو لازم لا مفعول له . |
# | توجيه حديث : ' إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا '
# ( 262 ) وفي حديثه : ' إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا ' . |
~~PageV01P140
# ( مائة ) : يروى بالنصب وهو بدل من تسعة وتسعين ، وبالرفع على تقدير هي
~~مائة .
# وأما قوله : ( إلا واحدا ) فينصب على الاستثناء ، ويرفع على أن تكون (
~~إلا ) بمعنى ( غير ) | فيكون صفة لمائة كقوله تعالى : @QB@ لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ . |
# | توجيه حديث ' استوصوا بالنساء خيرا '
# ( 263 ) وفي حديثه : ' استوصوا بالنساء خيرا ' المعنى أي : أوصيكم بالرفق
~~بهن ، | فاستوصوا أي : اقبلوا وصيتي ، فعلى هذا في نصب ' خيرا ' وجهان :
# أحدهما : هو مفعول استوصوا ؛ لأن المعنى : افعلوا بهن خيرا .
# والثاني : معناه اقبلوا وصيتي وأتوا في ذلك خيرا ، فهو منصوب بفعل محذوف
~~كقوله | تعالى : @QB@ ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم @QE@ أي انتهوا عن
~~ذلك وائتوا خيرا . |
# | توجيه حديث ' نعم المنيحة اللقحة منيحة '
# ( 264 ) وفي حديثه : ' نعم المنيحة اللقحة منحة ' .
# ( أ ) المنيحة : فاعل نعم . واللقحة : هي المخصوصة بالمدح ، و ' منحة '
~~منصوب على | التمييز توكيدا ، ومثله قول الشاعر : |
# % تزود مثل زاد أبيك فينا % % فنعم الزاد ms62 زاد أبيك زادا %
# وقوله فيه : ' والشاة الصفي ' هو معطوف على اللقحة . |
# | مجئ ما الاستفهامية للتعظيم
# ( 265 ) وفي حديثه : ' فقال : يا رسول الله ، ما لقيت من عقرب لدغتني |
~~PageV01P141 | البارحة ! ' . . . الحديث .
# ' ما ' هنا استفهام بمعنى التعظيم ، وهي في موضع نصب ( بلقيت ) . أي : أي
~~شيء | لقيت من عقرب [ فما ] ههنا ، مثل قوله تعالى : @QB@ ما أصحاب اليمين
~~@QE@ و @QB@ ما القارعة @QE@ . |
# | مجئ أضاء متعديا ولازما
# ( 266 ) وفي حديثه : ' تخرج نار من أرض الحجاز تضئ أعناق الإبل ببصرى '
~~أعناق | هنا بالنصب ، وتضئ هنا متعد ، والفاعل النار ، أي : تجعل على أعناق
~~الإبل ضوءا . قال الشاعر : |
# % أضاءت لنا [ النار ] وجها [ أغرر % ] ملتبسا بالفؤاد التباسا %
# ولو كان بالرفع لكان أوجه . أي : تضئ أعناق الإبل به . كما جاء في الحديث
~~الآخر : | ' أضاءت منه قصور الشام ' . |
# | توجيه حديث ' يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم . . . '
# ( 267 ) وفي حديثه : ' يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد بكل
~~عقدة | يضرب : عليك ليلا طويلا ' ( ليلا ) مفعول ( يضرب ) كأنه قال : يصير
~~[ وهو ] مثل | قوله تعالى : @QB@ فضربنا على آذانهم @QE@ [ أي : ] أنمناهم
~~. ويجوز أن يكون ظرفا ؛ لأن | PageV01P142 | يضرب بمعنى [ ينيم ] . أي :
~~ينيمك في ليل طويل . |
# | توجيه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لن يقبل منه الدهر كله '
# ( 268 ) وفي حديثه : ' من أفطر يوما في رمضان في غير رخصة رخصها الله له
~~فلن يقبل | منه الدهر كله ' .
# الدهر : يجوز فيه الرفع على تقدير : لن يقبل منه صوم الدهر ، فحذف المضاف
~~كقوله | تعالى : @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ أي حج أشهر .
# والنصب على تقدير : فلن يقبل منه الصوم الدهر ، فهو منصوب على الظرف . |
# | توجيه حديث ' سمع سامع . . . '
# ( 269 ) وفي حديثه : ' سمع سامع [ بحمد ] الله وحسن بلائه علينا . ربنا
~~صاحبنا ، | وأفضل علينا . عائذا بالله من النار ربنا ' أي : يا ربنا ، وهذا
~~القول هو الذي سمعه سامع ، | و ( صاحبنا ) سؤال ، ( وعائذا بالله ) يجوز أن
~~يكون مصدرا على فاعل كما قالوا : [ العافي | والعافية ] ، فكأنه قال : أعوذ
~~بالله عائذا . ويجوز أن يكون اسم فاعل حالا [ أي ] يقول | ذلك عائذا بالله
~~. |
# | توجيه حديث ' وعدلت الصفوف قياما '
# ( 270 ms63 ) وفي حديثه : ' أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما ' قياما حال من |
~~الصفوف .
# وفيه : ' فقال لنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : مكانكم ' وهذا
~~الاسم نائب عن الأمر أي : الزموا | PageV01P143 | مكانكم ، [ أو ] قفوا
~~كقوله تعالى : @QB@ مكانكم أنتم وشركاؤكم @QE@ . | $ توجيه حديث ' من هم
~~بحسنة . . . ' |
# ( 271 ) وفي حديثه : ' من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ' . . .
~~الحديث .
# حسنة بالرفع على أنه مفعول كتبت ، كما تقول : أثبتت له حسنة ، [ أي :
~~حدثت له ، | وبالنصب على أنه المفعول الثاني ، أي : كتبت له همته حسنة ]
~~وكذلك في باقي الحديث . |
# | [ توجيه حديث ' استسعى العبد في ثمن رقبته .
# ( 272 ) وفي حديثه : ' فإن لم يكن له مال ، استسعى العبد في ثمن رقبته ،
~~غير مشقوق | عليه ' ( غير ) هنا منصوبة على الحال ، وصاحب الحال ( العبد )
~~والعامل فيهما ( سعى ) | والتقدير : سعى العبد مرفها أو مسامحا ] . |
# | توجيه حديث ' الفضة بالفضة وزنا بوزن '
# ( 273 ) وفي حديث : ' الفضة بالفضة وزنا بوزن ' انتصاب ( وزنا ) فيه
~~وجهان :
# أحدهما : هو مصدر في موضع الحال ، والتقدير : تباع الفضة بالفضة وزنا [
~~أي : موزونا | بموزون .
# والثاني : أن يكون مصدرا ، أي : توزن وزنا ] ، وكذا الحكم في قوله : '
~~مثلا بمثل ' . |
# | توجيه قوله : ' أصلهم ويقطعوني ' وبيان الصواب
# ( 274 ) وفي حديثه : ' أن رجلا قال للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] إن لي
~~قرابة أصلهم ويقطعوني ' | PageV01P144 | الصواب : يقطعونني بنونين [ أو
~~بنون واحدة مشددة ] ؛ لأن هذا الفعل مرفوع وعلامة رفعه | ثبوت النون [
~~والنون ] الأخرى نون الوقاية ، ومما جاء من المشدد قوله تعالى : @QB@
~~أتحاجوني في الله @QE@ . |
# | توجيه قوله ' فمثل ذلك '
# ( 275 ) وفي حديثه : ' من قال : سبحان الله ، كتب الله له عشرين حسنة ،
~~ومن قال : | الله أكبر فمثل ذلك ' يجوز الرفع في ' مثل ' على أن يكون الخبر
~~محذوفا أي : فله مثل ذلك . | ويجوز النصب على تقدير : فيعطي مثل ذلك . |
# | مجئ أن بمعنى كي ناصبة للفعل
# ( 276 ) وفي حديثه : ' مر رجل بجذل شوك في الطريق فقال : لأميطن هذا أن
~~لا | يعقر ' التقدير : كيلا يعقر ؛ ( فأن ) هذه هي الناصبة للفعل ، والمعنى
~~: كيلا يعقر . |
# | توجيه قوله ' فليكتحل وترا '
# ( 277 ) وفي حديثه : ' إذا اكتحل أحدكم فليكتحل ms64 وترا ' الحديث . ( وترا )
~~في | انتصابه وجهان :
# أحدهما : حال أي موترا .
# والثاني : أن يكون صفة لمصدر محذوف أي اكتحالا وترا . |
# | توجيه قوله : ' لا يؤمن العبد الإيمان كله '
# ( 278 ) وفي حديثه : ' لا يؤمن العبد الإيمان كله ' ' الإيمان ' مصدر
~~معروف كما تقول | PageV01P145 | قمت القيام الذي تعرف و ' كله ' توكيد له .
~~|
# | توجيه قوله ' ثلاثة أصناف '
# ( 279 ) وفي حديثه : ' يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف ' انتصاب (
~~ثلاثة ) على | الحال ، وهو نعت في الأصل أي : أصنافا ثلاثة ، ثم قدم العدد
~~وأضافه ، فجرى مجرى المضاف | إليه في انتصابه . |
# | توجيه رواية ' حتى الشاتين ' وبيان الصواب
# ( 280 ) وفي حديثه : ' والذي نفسي بيده ، ليختصمن كل شيء يوم القيامة ،
~~حتى الشاتين | فيما انتطحا ' الصواب ' حتى الشاتان ' أي : يختصم الشاتان ،
~~فهو معطوف على كل ، وقد | وقع في هذه الرواية بالنصب ، فإن صحت فالوجه فيه
~~: حتى [ ترى ] اختصام الشاتين ، | فحذف الفعل ، والمضاف ، وأقام المضاف
~~إليه مقامه و ' في ' تتعلق [ بالاختصام ] المحذوف ، | و ' ما ' بمعنى الذي
~~، أي : في الشيء الذي انتطحا من أجله ، [ ويجوز أن يكون ' الشاتين ' | جرا
~~، على تقدير إلى الشاتين ] . |
# | الاستثناء التام المنفي
# ( 281 ) وفي حديثه : ' ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل
~~الدنيا ثم | احتسبه إلا الجنة ' يجوز في الجنة الرفع على البدل من جزاء ،
~~والنصب على أصل باب الاستثناء | @QB@ ما فعلوه إلا قليل @QE@ بالرفع والنصب
~~. |
# | إعراب قيل وقال وتوجيه ' كره لكم قيل وقال '
# ( 282 ) وفي حديثه : ' كره لكم قيل وقال ' الذي يظهر عند أهل اللغة أن
~~تكون | PageV01P146 | الكلمتان اسمين معربين بوجوه الإعراب ويدخلهما الألف
~~واللام . والمشهور في [ هذا ] | الحديث بناؤهما على الفتحة على أنهما فعلان
~~ماضيان ، فعلى هذا يكون التقدير : نهى عن قول : | قيل وقال ، وفيهما ضمير
~~فاعل مستتر ، ولو روى : عن قيل [ وقال ] بالجر والتنوين جاز . |
# | إعراب ما بعد إلا في الاستثناء المنفي
# ( 283 ) وفي حديثه : ' لا صلاة بعد الإقامة إلا المكتوبة ' الوجه الرفع ،
~~على البدل من | موضع : لا صلاة ، والنصب ضعيف ، وقد بين ذلك في مسائل النحو
~~، ومثل ذلك ' لا إله إلا | الله ' . |
# | توجيه قوله ms65 ' عليك السمع والطاعة '
# ( 284 ) وفي حديثه : ' عليك السمع والطاعة ' بالرفع على أنه مبتدأ وما
~~قبله الخبر ، | وهذا لفظه لفظ الخبر ، ومعناه الأمر أي : ' اسمع ، وأطع '
~~على كل حال ، وإن جاء في بعض | الروايات منصوبا فهو على الإغراء ، كقوله
~~تعالى : @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ . |
# | [ 63 ] عتبة بن عبد السلمي
# | توجيه قوله : ' خطوة كفارة وخطوة درجة '
# ( 285 ) حديث عتبة بن عبد السلمي أبي الوليد : ' ما من عبد يخرج من بيته
~~إلى | غدو أو رواح إلى المسجد إلا كانت خطاه خطوة كفارة وخطوة درجة ' .
# [ الجيد : خبر : ' خطوة ' على أن يكون خبر كان ] وكفارة نعت لخطوة . |
~~PageV01P147
# ولو رفع على أنه مبتدأ وكفارة خبره جاز . وهذا جائز ، وإن كانت خطوة نكرة
~~؛ لأن | التقدير خطوة منها كفارة وخطوة منها درجة ، فحذف الصفة للعلم بها .
~~ويجوز أن يكون خطوة | مع تنكيرها في موضع : بعضها كفارة وبعضها درجة . |
# | [ 64 ] عثمان بن أبي العاص الثقفي
# | توجيه قوله : ' هل من داع فأستجيب له '
# ( 286 ) وفي حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي : ' هل من داع فأستجيب له '
~~الجيد | نصب هذه الأفعال ؛ لأنها جواب الاستفهام فهو كقوله تعالى : @QB@
~~فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا @QE@ .
# ويجوز الرفع على تقدير مبتدأ : فأنا أعطيه ، فأنا أجيبه . |
# | [ 65 ] عثمان بن عفان
# | توجيه قوله : ' وذلك الدهر كله '
# ( 287 ) وفي حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه : ' ما من امرئ مسلم تحضره
~~صلاة | مكتوبة فيحسن وضوءها ، وخشوعها ، وركوعها ، إلا كانت كفارة لما
~~قبلها من الذنوب ما لم | يأت كبيرة وذلك الدهر كله ' . | PageV01P148
# يجوز فيه النصب على تقدير : وذلك في الدهر كله ، فحذف حرف الجر ، ونصبه
~~على | الظرف ، وموضعه رفع خبر [ ذلك ] ويجوز رفعه [ على تقدير ] وذلك حكم
~~الدهر كله ، | فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه . |
# | [ 66 ] عرفجة بن صريح ( شريح الأشجعي )
# | توجيه قوله : ' كائنا من كان '
# ( 288 ) وفي حديث عرفجة بن صريح ويقال : شريح الأشجعي : ' فاضربوه بالسيف
~~| كائنا من كان ' ' كائنا ' حال من الهاء في ( اضربوه ) . أي : فاضربوه
~~شريفا أو وضيعا ، وغير | ذلك . و ' من كان ' استفهام ، [ أي ] رجل كان ms66 ؟
~~ويجوز أن يكون المراد [ به ] الصفة | كما تقول : مررت برجل أي رجل . |
# | [ 67 ] عقبة بن عامر الجهني
# | [ توجيه قوله : ' لهو أشد تفلتا ' .
# ( 289 ) وفي حديث عقبة بن عامر الجهني : ' لهو أشد تفلتا ' هو منصوب على
~~التمييز ، | كقوله تعالى : @QB@ هو أشد منه قوة @QE@ ، @QB@ وأحسن مقيلا
~~@QE@ وما أشبهه . ] | PageV01P149 |
# | توجيه قوله : ' ولو كعكة '
# ( 290 ) وفي حديثه : ' لا يخطئه يوم إلا تصدق فيه بشيء ولو كعكة ' وما
~~بعده ، | النصب على تقدير : ولو أعطى كعكة [ أو وجد كعكة ] ، ويجوز الجر
~~على البدل من شيء ، | وتقديره : ولو بكعكة . |
# | عمل المصدر عمل الفعل
# ( 291 ) وفي حديثه : ' فقال : ما جاء بكم ؟ قالوا : صحبتك رسول الله ،
~~أحببنا [ أن | نسير معك ' ( صحبة ) فاعل فعل محذوف . أي : جاء بنا صحبتك ،
~~ورسول الله ] . | منصوب بصحبتك ؛ لأن المصدر يعمل عمل [ اسم ] الفعل .
~~ويجوز أن يكون على النداء و | ' أحببنا ' مستأنف . ويجوز أن يكون ( صحبتك )
~~مبتدأ و ( أحببنا ) الخبر ، والعائد محذوف أي : | أحببنا من أجلك . |
# | توجيه قوله : ' لا يقرئونا '
# ( 292 ) وفي حديثه : ' إنك تبعثنا فننزل بقوم لا [ يقرونا ] ' الأصل لا
~~يقروننا .
# فالنون الأولى علامة [ رفع الفعل وهو هنا مرفوع ، و ( نا ) ضمير الجماعة
~~، وهو | مفعول ] إلا أنه حذف نون الرفع لتوالي نونين ، ومثله قوله تعالى :
~~@QB@ فبم تبشرون @QE@ في | قراءة من كسر النون . |
# | النصب على الاختصاص
# ( 293 ) وفي حديثه : ' يوم عرفة ، ويوم النحر ، وأيام التشريق عيدنا أهل
~~الإسلام ' | PageV01P150 | ' أهل ' بالنصب على إضمار أعني أو أخص ، كقوله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ' نحن معاشر الأنبياء ' .
# ويجوز الجر على البدل من الضمير المجرور ( بعيد ) كأنه قال : عيد أهل
~~الإسلام . |
# | توجيه قوله : ' ثم صلى غير '
# ( 294 ) وفي حديثه : ' ثم صلى غير [ ساه ] غير منصوبة على الحال والعامل
~~فيها صلى . |
# | [ 68 ] أبو مسعود الأنصاري عقبة بن عمرو
# | وجوب إضافة فاعل إلى ما بعده
# ( 295 ) وفي حديث أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - واسمه عقبة ابن
~~عمرو - | ' ادعو رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] خامس خمسة ' [ خامس
~~منصوب على الحال ، والتقدير : أحد | خمسة ] كما قال [ تعالى ] : @QB@ ثاني
~~اثنين @QE@ . فيجب إضافة فاعل ms67 إلى ما بعده . |
# | وقوع المصدر موقع اسم الفاعل
# ( 296 ) وفي حديثه : ' فإن كانوا في القراءة سواء ' ' سواء ' خبر كان ،
~~والضمير | اسمها ، وأفرد سواء لأنه مصدر ، والمصدر لا يثنى ولا يجمع ، ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ ليسوا سواء @QE@ ، وقوله : @QB@ في أربعة أيام سواء @QE@
~~والتقدير : مستوين [ ومستويات ] ووقع | المصدر موقع اسم الفاعل . |
~~PageV01P151 |
# | [ 69 ] علي بن أبي طالب
# | نصب ( يمينا وشمالا ) على الظرف
# ( 297 ) وفي حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ' والناس يضربون الإبل
~~يمينا | وشمالا ' ' يمينا وشمالا ' منصوبان على الظرف أي : في يمين وشمال .
~~|
# | توجيه حديث ' لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما '
# ( 298 ) وفي حديثه : ' أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر
~~سقما ' .
# ' شفاء ' الأول مبني على الفتح ، والخبر محذوف أي : لا شفاء لنا ، وشفاؤك
~~مرفوع | بدلا من موضع لا شفاء ، [ ومثله : لا إله إلا الله ] ، و ' شفاء '
~~بالنصب مصدر ' اشف ' | شفاء ، وبالرفع هو شفاء . |
# | توجيه رواية ' فلا يصومها أحد ' بضم الميم
# ( 299 ) وفي حديثه [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن هذه أيام أكل وشرب ،
~~فلا يصومها أحد ' كذا وقع في | هذه الرواية [ والوجه : فلا يصمها ، أو فلا
~~يصومنها ، ووجه هذه الرواية ] أن تضم الميم | ويكون لفظه لفظ الخبر ،
~~ومعناه الأمر كقوله تعالى : @QB@ والمطلقات يتربصن @QE@ @QB@ والوالدات
~~يرضعن @QE@ . | PageV01P152 | نصب ' أربعا ' نصب المصادر وكل ما جاء من
~~النكرات على مثاله |
# ( 300 ) وفي حديثه : ' أن تكبر الله أربعا وثلاثين ' الحديث . نصب (
~~أربعا ) نصب | المصادر ؛ لأنه في الأصل مضاف إلى المصدر كقوله : كبرت الله
~~أربع تكبيرات ، وهكذا | [ كل ] ما جاء من النكرات على هذا المعنى . |
# | توجيه حديث ' لا يحل للخليفة من مال الله قصعتان : قصعة '
# ( 301 ) وفي حديثه : ' لا يحل للخليفة من مال الله إلا قصعتان : قصعة . .
~~. ' الحديث . | قصعة مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : إحداهما قصعة ،
~~ويجوز نصبه - على بعد - | ويكون تقديره أعني قصعة . |
# | توجيه حديث : ' فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' كيتان '
# ( 302 ) وفي حديثه : ' مات رجل من أهل الصفة وترك دينارين أو درهمين فقال
~~رسول | الله [ صلى الله ms68 عليه وسلم ] : كيتان ' أي : هما كيتان له . ولو جاء
~~بالنصب كان له وجه أي : ترك كيتين . |
# | توجيه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إني وإياك وهذان . . . '
# ( 303 ) وفي حديثه : ' إني وإياك وهذان وهذا الراقد في مكان واحد يوم
~~القيامة ' وقع | PageV01P153 | في هذه الرواية ( هذان ) بالألف وفيه وجهان
~~:
# أحدهما : أنه عطف على موضع اسم إن قبل الخبر ؛ لأن موضع اسم ( إن ) رفع
~~تقديره : | أنا وأنت وهذان ، وعليه حمل الكوفيون قوله تعالى : @QB@
~~والصابئون @QE@ . وحكوا عن العرب : | إن زيدا وأنتم ذاهبون ، وحمل سيبويه
~~الحكاية على الغلط .
# والوجه الثاني : أن يكون الألف في هذان لازمة في كل حال كما قالوا : '
~~ضربته بين | أذناه ' ، وعليه حمل قوله تعالى : @QB@ إن هذان لساحران @QE@ .
~~في أحد الأقوال . فعلى هذين | الوجهين يكون خبر إن [ قوله : ] ' في مكان
~~واحد ' . ويجوز أن يكون قوله ' في مكان واحد | ' خبر إني وإياك ، ويكون (
~~هذان ) مبتدأ ، ( وهذا ) عطف عليه ، والخبر محذوف تقديره : وهذان | وهذا
~~كذلك ، وقد أجازوا في قولهم : إن زيدا وعمرا في الدار ، [ أن ] يكون قوله :
~~في الدار | خبرا عن زيد ، وخبر عمرو محذوفا ، وأن يكون في الدار خبرا عن
~~عمرو ، وخبر زيد محذوفا . | $ توجيه قوله : ' ما تضحكون ؟ لرجل عبد الله
~~أثقل . . . ' إلخ |
# ( 304 ) وفي حديثه : ' ما تضحكون ؟ لرجل عبد الله أثقل في الميزان ' أثقل
~~[ - بفتح | اللام - وهو مجرور نعتا لرجل ، ويجوز أن يرفع على تقدير : هو
~~أثقل ، واللام في ( لرجل ) | بمعنى من أجل . ] |
# | [ 70 ] عمار بن ياسر
# | توجيه قوله : ' ألا أحدثكم بأشقى الناس رجلين . . . '
# ( 305 ) وفي حديث عمار بن ياسر : ' ألا [ أحدثكم ] بأشقى الناس رجلين . .
~~' . | PageV01P154
# ' رجلين ' منصوب على التمييز ، كما تقول : هو أشقى الناس رجلا . وجاز
~~تثنيته وجمعه | مثل قوله تعالى : @QB@ بالأخسرين أعمالا @QE@ . وكما قالوا
~~: نعم رجلين الزيدان ، ونعم رجالا | الزيدون ، وكما تقول : هم أفضل الناس
~~رجالا . |
# | [ 71 ] عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
# | توجيه قوله : ' إن أخوف ما أخاف على أمتي ' وبيان ما فيه من تجوز
# ( 306 ) وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ' إن أخوف ما أخاف على
~~أمتي | كل ms69 منافق عليم اللسان ' .
# ' أخوف ' اسم ( إن ) و ( ما ) ههنا نكرة موصوفة ، والعائد محذوف تقديره :
~~إن | أخوف شيء [ أخافه ] على أمتي ( كل ) ، و ( كل ) خبر إن .
# وفي الكلام تجوز ؛ لأن أخوف هنا للمبالغة ، وخبر إن هو اسمها في المعنى ،
~~فكل منافق | أخوف ، وليس كل [ أخوف منافقا ] ، ولكن المنافق مخوف ، ولكن
~~جاء به على المعنى . |
# | توجيه حديث : ' إني صائم . . . إلخ ' بتقدير الحذف في السؤال أو في
~~الجواب
# ( 307 ) وفي حديثه : ' قال : إني صائم قال : وأي الصيام تصوم ؟ قال : أول
~~الشهر | وآخره . قال : إن كنت صائما فصم الثلاث عشرة ، والأربع عشرة والخمس
~~عشرة ' .
# ' أي ' ههنا منصوبة ( بتصوم ) ، والزمان معها محذوف تقديره : أي زمان
~~الصوم تصوم ؟ | PageV01P155 | ولذلك أجاب بقوله : ' أول الشهر ' . ولو لم
~~يرد حذف المضاف لم يستقم ؛ لأن الجواب [ يكون | على وفق السؤال ، فإذا كان
~~الجواب ] بالزمان ، كان السؤال عن الزمان . ويجوز أن لا يقدر | في السؤال
~~حذف مضاف ، بل تقدره في الجواب وتقديره : صيام أول الشهر . وقوله : (
~~الثلاث | عشرة ) وما بعده ، أدخل الألف واللام على الاسم الأول من المركب
~~وهو القياس . [ والتقدير : | الليلة الثلاث عشرة ] والمراد : يوم الليلة
~~الثلاث عشرة ؛ لأن الليلة لا تصام . |
# | توجيه قوله ' فإذا أنا برباح '
# ( 308 ) وفي حديثه : ' فإذا أنا برباح غلام رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قاعدا على أسكفة المشربة ' | ( إذا ) هذه ظرف مكان ومعناه المفاجأة
~~، وأنا مبتدأ ، وفي الخبر وجهان :
# أحدهما : ' برباح ' والتقدير فإذا أنا بصرت برباح ، ( وإذا ) على هذا
~~منصوبة ( ببصرت ) .
# والثاني : الخبر هو ( فإذا ) ؛ لأنه مكان ، وظرف المكان يكون خبرا عن
~~الجثة ( ورباح ) | في موضع المفعول ، وأما ( قاعدا ) فحال من ( رباح )
~~والعامل فيها ما يتعلق به الباء . |
# | توجيه حديث : ' لا تلعنوه ، فو الله ، ما علمت أنه يحب الله ورسوله ' .
# ( 309 ) وفي حديثه : ' لا تلعنوه - يعني حمارا - فو الله ، ما علمت أنه
~~يحب الله | ورسوله ' في المعنى وجهان : | PageV01P156
# أحدهما : ( ما ) زائدة ، أي : فو الله ، علمت أنه ، والهمزة على هذا
~~مفتوحة .
# والثاني : [ أن لا تكون زائدة ] ويكون المفعول محذوفا ، أي : ما علمت
~~عليه أو منه ms70 | سوءا . ثم استأنف فقال : إنه يحب الله ، [ فالهمزة على هذا
~~مكسورة ] . |
# ( 310 ) [ وفي حديثه : ' من كان منكم ملتمسا ليلة القدر ، فليلتمسها في
~~العشر الأواخر | وترا ' انتصاب ' وتر ' على الصفة لظرف محذوف ، تقديره :
~~فليلتمسها في زمان وتر ، يعني : في | الليالي الأفراد . ويجوز أن يكون نعتا
~~لمصدر محذوف ، أي : التماسا وترا ، ويجوز هذا المصدر في | موضع الحال ، أي
~~: موترا . | $ [ 72 ] عمران بن حصين ] |
# ( 311 ) وفي حديث عمران بن حصين ، فقال بشير بن كعب في الحكمة : ' إن منه
~~| وقارا ' ( إن ) مكسورة لا غير ؛ لأنها مستأنفة ، وليست معمولة لمكتوب ؛
~~لأن مكتوبا من كلام | الراوي يعلم به أن صورة المكتوب في الحكمة وقار . |
# ( 312 ) وفي حديثه : ' إن فلانا لا يفطر نهارا الدهر ' ( الدهر ) منصوب ،
~~وفيه وجهان : | أحدهما : هو بدل من ( نهار ) فكأنه قال : لا يفطر الدهر ،
~~وذكر النهار هنا لفائدة : وهو | أنه لو قال : لا يفطر الدهر ، لدخل فيه
~~الليل ، بمقتضى الظاهر ، فلما قال : ( نهارا ) أراد أنه نهار | الدهر .
# والثاني : ينتصب بفعل محذوف تقديره : يصوم الدهر ، وهو شارح لمعنى : لا
~~يفطر | نهارا . | PageV01P157 |
# | توجيه حديث ' أعتق ستة مملوكين '
# ( 313 ) وفي حديثه : ' أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له
~~مال غيرهم ، | فدعا بهم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فجزأهم ثلاثا ' .
# الجيد تنوين ( ستة ) وتكون ( مملوكين ) نعتا له ، والإضافة ضعيفة ؛ لأن
~~المميز هنا جمع | صحيح والأصل في المميز المضاف إليه أن يكون بلفظ موضوع
~~للقلة ، وقد يقع موقعه جمع | الكثرة ، كقولك : ثلاثة أفلس ، وثلاثة رجال .
# وأما قوله : ' فجزأهم ثلاثا ' فالظاهر يقتضي ' ثلاثة ' ؛ لأن التقدير
~~ثلاثة أجزاء .
# ووجه حذف التاء : أن تقديره : ثلاث فرق [ الواحدة فرقة ] ، ولو قدرت ثلاث
~~قطع | جاز كما قال الله تعالى : @QB@ وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا @QE@ أي
~~اثنتي عشرة قطعة ثم أبدل | منه أسباطا .
# و ' غيرهم ' بالرفع نعت ( لمال ) وبالنصب على الاستثناء . |
# | الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله
# ( 314 ) وفي حديثه قال : ' أتدرون أي يوم ذلك ' ( أي ) مرفوع البتة مبتدأ
~~وذلك | خبره ، وقيل : أي خبر وذلك مبتدأ ، ولا يجوز نصبه بأتدرون ms71 ؛ لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه فعل | قبله ، ومثله @QB@ لنعلم أي الحزبين أحصى @QE@
~~. |
# | توجيه حديث المرأة والمزادتين
# ( 315 ) وفي حديث المرأة والمزادتين :
# ' ووقعنا تلك الوقعة ' ( تلك ) في موضع نصب ( بوقعنا ) نصب المصادر (
~~والوقعة ) | بدل من تلك أو عطف بيان فهي منصوبة لا غير . | PageV01P158
# وفيه : ' وكان أول من استيقظ فلان ' ' فلان ' اسم كان و ' أول ' خبرها و
~~' من ' نكرة | موصوفة فتكون ' أول ' نكرة أيضا لإضافته إلى النكرة ، أي :
~~أول رجل استيقظ .
# وفيه : ' قالت : عهدي بالماء أمس هذه الساعة ' . ' عهد ' مبتدأ لإضافته
~~إلى الضمير ، و | ( بالماء ) متعلق به ( وأمس ) ظرف لعهدي ، ( وهذه الساعة
~~) بدل من أمس [ بدل بعض من | كل ] ، وخبر المبتدأ محذوف تقديره : عهدي
~~بالماء حاصل أو نحو ذلك . ويجوز أن يكون | ( أمس ) خبر ( عهدي ) ؛ لأن
~~المصدر يخبر عنه بظرف الزمان .
# وفيه : ' فإن كان المسلمون بعد يغيرون ' ( إن ) ههنا مخففة من الثقيلة
~~واسمها محذوف | أي : إنه كان المسلمون كقوله تعالى : @QB@ وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض @QE@ .
# وفيه : ' يغيرون على ما حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه
~~، فقالت يوما | لقومها : ما أدري . إن هؤلاء يدعونكم [ عمدا ] فهل لكم في
~~الإسلام ؟ فأطاعوها فدخلوا في | الإسلام ' . الجيد : ( إن هؤلاء ) بالكسر
~~على الاستئناف ولا يفتح على إعمال ( أدري ) فيه ؛ | لأنها قد علمت بطريق
~~الظاهر أن المسلمين تركوا الإغارة على صرمها مع القدرة على ذلك ، | فلهذا
~~رغبتهم في الإسلام أي : قد تركوا الإغارة رعاية لكم ، ويكون مفعول : ( ما
~~أدري ) | محذوفا أي : ما أدري لماذا تمتنعون من الإسلام أو نحو ذلك ؟
# وفيه : ' وإن كان آخر ذلك أن أعطي ' ( آخر ) بالنصب أقوى على أنه خبر كان
~~مقدم ، | وأن ( أعطى ) في موضع رفع اسم كان ؛ لأن ( أن ) والفعل أعرف من
~~الاسم المفرد . ويجوز | رفع آخر ونصب أن أعطى ؛ لأن كليهما معرفة ، وقد جاء
~~القرآن بهما في نحو قوله تعالى : @QB@ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا @QE@
~~بالنصب والرفع . |
# | [ 73 ] أبو زيد عمرو بن أخطب
# | توجيه حديث ' كان هذا يوما '
# ( 316 ) وفي حديث أبي زيد [ الأنصاري ] عمرو بن أخطب ms72 : ' فقال : يا رسول
~~الله : | PageV01P159 | كان هذا يوما الطعام فيه كريه ' . ' هذا ' اسم كان
~~و ' يوما ' ظرف لهذا . والجيد أن يكون يوما | خبر كان ؛ لأنه أراد بهذا
~~الذبح ، وهو مصدر ، وظرف الزمان يجوز أن يكون خبرا عن المصدر .
# وقوله : ' الطعام فيه كريه ' مبتدأ وخبره في موضع نصب صفة ( ليوم ) ،
~~وهذا مثل | قولك : كان [ الريح ] يوم الجمعة الذي فيه الطعام كريه . |
# | [ 74 ] عمرو بن العاص
# | ألا ، وهلا ، ولولا إذا وليها الماضي أو المستقبل
# ( 317 ) وفي حديث عمرو بن العاص : ' يأيها الناس ألا [ كان ] ' ( ألا )
~~المفتوحة | مشددة وإذا وليها الماضي كان توبيخا ، وإن وليها المستقبل كانت
~~تحضيضا ، ومثلها ( هلا ) | ( ولولا ) [ ولوما ] . |
# | توجيه حديث ' فأي ذلك قرأتم '
# ( 318 ) وفي حديثه : ' فأي ذلك قرأتم . . ' الحديث . ( أي ) منصوبة (
~~بقرأ ) وهي | شرطية ، ومثله قوله تعالى : @QB@ أيا ما تدعو @QE@ فأيا منصوب
~~بتدعو . |
# ( 319 ) وفي حديثه : ' إن أفضل ما [ نعد ] شهادة أن لا إله إلا الله ' (
~~شهادة ) | مرفوع لا غير ؛ لأن خبر ( إن ) تقديره : أفضل الأشياء شهادة ، و
~~( ما ) بمعنى الذي ، ونعد صلتها | والعائد محذوف أي : بعده ، ولا يجوز أن
~~تنصب شهادة بنعد ؛ لأنه يصير في صلة ( الذي ) | فتحتاج ( إن ) إلى خبر ،
~~وليس في اللفظ خبر ولا تقديره معنى . PageV01P160 |
# | توجيه قوله : ' والله ما أدري أحبا ذلك أم تألفا '
# ( 320 ) وفي حديثه : ' والله ، ما أدري : أحبا ذلك أم تألفا ' هما
~~منصوبان [ مفعول ] | لهما : أي : لا أدري : هل دلاني لمحبته أو لتأليفه
~~إياي . |
# | [ 75 ] عمرو بن عبد الله القاري
# | علام نصب كلالة في قوله : أورث كلالة ؟
# ( 321 ) وفي حديث عمرو بن عبد الله [ بن أبي عياض ] القاري : ' وإني أورث
~~| كلالة ' نصب ( كلالة ) على الحال ؛ لأن الكلالة هم الورثة الذين ليس فيهم
~~ولد ولا والد ، | [ فتقديره ] : يورث معدوم الوالد والولد . |
# | [ 76 ] عمرو بن عبسة بن خالد بن عامر السلمي
# | توجيه نصب ' فواق ناقته '
# ( 322 ) وفي حديث عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه : ' من قاتل في سبيل
~~الله | تعالى فواق ناقة ' في نصب ( فواق ) وجهان :
# أحدهما : أن يكون ظرفا ، تقديره : وقت فواق ms73 ناقة أي : وقتا مقدرا بذلك .
# والثاني : أن يكون جاريا مجرى المصدر أي : قتالا مقدرا بفواق . |
# | [ 77 ] عمرو بن عوف
# | توجيه قوله : ' ما الفقر أخشى عليكم '
# ( 323 ) وفي حديث عمرو بن عوف : ' فو الله ، ما الفقر أخشى عليكم ' (
~~الفقر ) منصوب | PageV01P161 | ( بأخشى ) تقديره : ما أخشى عليكم الفقر ،
~~والرفع ضعيف يحتاج إلى ضمير يعود إليه ، وإنما يجيء | ذلك في الشعر ،
~~وتقديره : ذلك الفقر ما أخشاه عليكم أي : ما الفقر مخشيا عليكم . وهو ضعيف
~~. |
# | [ 78 ] عويمر بن عامر ( أبو الدرداء )
# | توجيه قوله : أقبل أخذا
# ( 324 ) وفي حديث أبي الدرداء - عويمر بن عامر - : ' إذ أقبل أبو بكر
~~آخذا ' ( آخذا ) | حال والعامل فيه ( أقبل ) . وفي الحديث : ' هل أنتم
~~تاركو لي صاحبي ؟ ' الوجه ( تاركون ) ؛ | لأن الكلمة ليست مضافة ؛ لأن حرف
~~الجر يمنع الإضافة . وإنما يجوز حذف النون في موضعين :
# أحدهما : الإضافة ، ولا إضافة هنا .
# والثاني : إذا كان في ' تاركون ' الألف واللام ، مثل قول الشاعر : |
# % الحافظو عورة العشيرة % % $ [ والأشبه أن حذفها من غلط الرواة ] |
# ( 325 ) وفي حديثه : ' فرغ الله - عز وجل - إلى كل عبد من خمس : من أجله
~~ورزقه | وأثره وشقى أم سعيد ' [ قوله : وشقى أم سعيد ] لا يجوز فيه إلا
~~الرفع على تقدير : هو شقى ، | ولو جر عطفا على ما قبله لم يجز ؛ لأنك لو
~~قلت : فرغ من شقى أم سعيد لم يكن له معنى . | PageV01P162 |
# | باب الفاء
# | إعراب ما يشكل من حديث
# | [ 79 ] فضالة بن عدي الأنصاري .
# | [ 80 ] فيروز الديلمي .
# | PageV01P163 |
# | [ 79 ] فضالة بن عدي الأنصاري
# | وقوع المصدر في موضع الحال
# ( 326 ) في حديث فضالة بن عدي الأنصاري : ' الذهب بالذهب وزنا بوزن ' . |
~~( وزنا ) مصدر في موضع الحال .
# والتقدير : الذهب يباع بالذهب موزونا بموزون .
# ويجوز أن يكون التقدير : الذهب يوزن بالذهب وزنا ، فيكون مصدرا مؤكدا [
~~دالا على | الفعل ] المحذوف ، كما قالوا : [ فلان ] شرب الإبل . أي : يشرب
~~شرب الإبل . |
# | [ 80 ] فيروز الديلمي
# | إعراب عروة عروة
# ( 327 ) وفي حديث فيروز الديلمي : ' لينقضن الإسلام عروة عروة ' .
# عروة عروة حال . والتقدير : ينقض متتابعا شيء بعد شيء [ ومثل قولهم :
~~دخلوا الأول | فالأول ] . | PageV01P164 |
# | باب القاف ms74
# | إعراب ما يشكل من حديث
# | [ 81 ] قبيصة بن المخارق
# | [ 82 ] قتادة بن ملحان .
# | [ 83 ] قرة بن إياس المزني .
# | PageV01P165 |
# | [ 81 ] قبيصة بن المخارق
# | وقوع المصدر في موضع الحال
# ( 328 ) في حديث قبيصة بن المخارق : ' يأكله صاحبه سحتا ' [ سحتا حال ]
~~أي : | يأكله محرما . |
# | [ 82 ] قتادة بن ملحان
# | الصحيح ' أيام البيض ' وعدم جواز ' الأيام البيض '
# ( 329 ) وفي حديث قتادة بن ملحان القيسي : ' كان رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يأمر بصيام أيام | البيض ' . ' أيام ' مضافة إلى البيض ؛ لأن
~~البيض هي الليالي ؛ لابيضاضها [ بالقمر ] من أول الليل | إلى آخره ، ولا
~~يجوز : الأيام البيض ؛ لأن الأيام كلها بيض ، وإنما التقدير : أيام الليالي
~~البيض . |
# | [ 83 ] قرة بن إياس المزني ]
# | المصدر في موضع الحال والمصدر المؤكد
# ( 330 ) وفي حديث أبي معاوية قرة بن إياس المزني ، حديث النهي عن أكل
~~الثوم : ' إن | كنتم لا بد [ آكليهما فأميتوهما ] طبخا ' .
# طبخا : إن شئت جعلته مصدرا في موضع الحال أي : أميتوهما مطبوختين ، وإن
~~شئت | جعلت أميتوهما بمعنى اطبخوهما طبخا فيكون مصدرا مؤكدا . |
~~PageV01P166 |
# | باب الكاف
# | في إعراب المشكل من حديث
# | [ 84 ] كعب بن مالك .
# | [ 85 ] كلثوم بن الحصين أبي رهم .
# | PageV01P167 |
# | [ 84 ] كعب بن مالك
# | توجيه قوله : ' لدن أن كان . . . '
# ( 331 ) وفي حديث كعب بن مالك وتوبته : ' والله ، ما زال يبكي لدن أن كان
~~من | أمرك [ ما كان ] ' .
# ' لدن ' مبنية على السكون وهي بمعنى : ( عند ) الملاصق للشيء . وقد قال
~~الله تعالى : | @QB@ من لدن حكيم @QE@ وقال تعالى : @QB@ من لدنك رحمة @QE@
~~وهي مضافة إلى ما بعدها .
# وقوله : ' أن كان ' ( أن ) فيه مصدرية . أي : من لدن حدوث أمرك .
# وفيه : ' أن أنخلع من مالي صدقة ' ( صدقة ) مصدر ، فيجوز أن يكون منصوبا
~~( بأنخلع ) ؛ | لأن معنى الخلع الصدقة .
# ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال أي متصدقا . |
# | اللغات في أيام أكل و ' شرب '
# ( 332 ) وفي حديثه : ' أيام أكل وشرب ' ( الشرب ) مصدر . وفيه ثلاث لغات
~~: الضم | والفتح والكسر . وقال جماعة من المحققين : المصدر هو الفتح .
~~والضم والكسر اسمان للمصدر ، | فعلى هذا يكون الفتح في الحديث أفصح . |
~~PageV01P168 |
# | توجيه قوله : ' ومنعة ' بفتح ms75 النون
# ( 333 ) وفي حديثه حديث ليلة العقبة : ' وهو في عز ومنعة من قومه ' يجوز
~~أن يروى | [ بسكون النون ، وهو مصدر كالمنع ويجوز أن يروى ] بفتحها ، وهو
~~جمع مانع مثل : كافر | وكفرة . والمعنى : أنه في عدد من قومه . |
# | توجيه قوله : ' بل الدم الدم والهدم الهدم '
# وفيه : ' قالوا : فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى
~~قومك | وتدعنا ؟ ! قال : فتبسم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وقال : بل
~~الدم الدم والهدم الهدم ' . يجوز أن يروى | ذلك بالرفع في الجميع والتقدير
~~: بل دمى دمكم وهدمى هدمكم ، أي : من قصدني قصدكم .
# ويجوز أن يروى بالنصب على تقدير : احفظوا الدم والهدم ، وكرر ذلك توكيدا
~~، | والمعنى : أصاحبكم وأحفظكم كما أحفظ دمي وأصاحبه . |
# | [ 85 ] كلثوم بن الحصين أبو رهم
# | توجيه قوله : ' خشية أن أصيب رحله '
# ( 334 ) وفي حديث كلثوم بن الحصين أبي [ رهم ] الغفاري : ' فيفزعني دنوها
~~خشية أن | أصيب رحله ' يعني : ناقته ، ( خشية ) مفعول له أي : أتجنب ذلك
~~خشية . | PageV01P169 |
# | باب الميم
# | في إعراب ما يشكل في أحاديث
# | [ 86 ] محمود بن لبيد الأشهلي .
# | [ 87 ] مرداس الأسلمي .
# | [ 88 ] المسور بن مخرمة .
# | [ 89 ] مطيع بن حارثة العدوي .
# | [ 90 ] معاذ بن أنس الجهني .
# | [ 91 ] معاذ بن جبل
# | [ 92 ] معاوية بن أبي سفيان .
# | [ 93 ] معيقيب بن أبي فاطمة .
# | [ 94 ] المغيرة بن شعبة .
# | [ 95 ] المقدام بن معد يكرب .
# | PageV01P170 |
# | [ 86 ] محمود بن لبيد الأشهلي
# | توجيه قوله : ' أحربا ورغبة '
# ( 335 ) في حديث محمود بن لبيد الأشهلي : ' قالوا : ما جاء بك يا عمرو ؟
~~! أحربا على | قومك ؟ أو رغبة في الإسلام ؟ '
# حربا ورغبة مصدران انتصبا على المفعول له . أي : جئت للحرب والرغبة .
# ويجوز أن يكونا حالين أي محاربا وراغبا .
# وفيه : ' بل رغبة ' يجوز رفعه أي : [ بل ] ذلك رغبة ، أو جاء بي الرغبة ،
~~والنصب | على المفعول له . |
# | [ 87 ] مرداس بن لبيد الأسلمي
# | قد تجئ الحال معرفة
# ( 336 ) وفي حديث مرداس الأسلمي : ' يذهب الصالحون الأول فالأول ' . [
~~يجوز | رفعه على الصفة أو البدل أو النصب على الحال ، وجاز ذلك ، وإن كان
~~فيه الألف واللام ؛ لأن | الحال ms76 ما يتلخص من المكرر ] ؛ لأن التقدير :
~~ذهبوا مترتبين . | PageV01P171 |
# | [ 88 ] المسور بن مخرمة
# | توجيه قوله : ' في خيل لقريش طليعة '
# ( 337 ) وفي حديث المسور بن مخرمة حديث عهد الحديبية وكتاب رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] [ إلى | المشركين ] .
# قال : ' إن خالد بن الوليد في خيل لقريش طليعة ' [ طليعة ] حال من الضمير
~~' في | خيل ' ولا يجوز أن يكون حالا من لفظ ' خالد ' ؛ لأن ( إن ) [ لا ]
~~تعمل في الحال ، والتقدير : | إن خالدا [ كائن ] في الخيل [ أو مستقر ] ،
~~فالعامل في الحال الاستقرار .
# وفيه : ' فانطلق يركض [ نذيرا لقريش ' . ( نذيرا ) حال من الضمير في (
~~يركض ] | والعامل فيه [ يركض ] ويركض في موضع النصب على الحال من الضمير في
~~( انطلق ) .
# | |
# [ 89 ] مطيع بن حارثة العدوي
# | |
# توجيه قوله ' لا يقتل رجل من قريش بعد العام صبرا ' $ |
# ( 338 ) وفي حديث مطيع بن حارثة العدوي : ' لا يقتل رجل من قريش بعد
~~العام صبرا | أبدا ' ( صبرا ) مصدر في موضع الحال [ أي : لا يقتل مصبورا ]
~~أي : محبوسا ، ( وأبدا ) | ظرف . | PageV01P172 |
# | [ 90 ] معاذ بن أنس الجهني
# | توجيه قوله : ' أي المجاهدين أعظم اجرا ؟ '
# ( 339 ) وفي حديث معاذ بن أنس الجهني : ' أن رجلا [ سأله فقال : ] أي
~~المجاهدين | أعظم أجرا ؟ قال : أكثرهم لله ذكرا ' ( أي ) مبتدأ واستفهام ،
~~( وأعظم ) خبر المبتدأ ، ( وأجرا ) | تمييز ، وكذلك ( أكثرهم ذكرا ) ،
~~وكذلك باقي الحديث . |
# | توجيه قوله : ' من ترك أن يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله '
# ( 340 ) وفي حديثه : ' من ترك أن يلبس صالح الثياب ، وهو يقدر عليه
~~تواضعا لله ' .
# ' أن يلبس ' مفعول ( لترك ) أي : ترك لبس صالح الثياب ، و ' هو يقدر '
~~جملة في | موضع الحال ، و ' تواضعا ' يجوز أن يكون مفعولا له [ أي : ]
~~للتواضع ، وأن يكون مصدرا في | موضع الحال أي : متواضعا . | $ توجيه قوله '
~~الجفاء كل الجفاء ، والكفر كل الكفر . . . من يسمع منادي الله ولا يجيب ' |
# ( 341 ) وفي حديثه : ' الجفاء كل الجفاء ، والكفر كل الكفر ، والنفاق كل
~~النفاق ، من | يسمع منادي الله ينادي بالصلاة ، ويدعو إلى الفلاح ولا يجيب
~~' . |
# ( الجفاء ) في الأصل مصدر وهو ههنا مبتدأ ، ( وكل الجفاء ) توكيد ، (
~~والكفر والنفاق ) | معطوفان على ms77 الجفاء ، و ' من سمع ' خبر مبتدأ ولا بد
~~فيه من حذف مضاف تقديره : ' إعراض | من سمع ' ؛ لأن ' من ' [ جثة ] بمعنى
~~شخص أو إنسان ، والجفاء ليس بالإنسان ، والخبر يجب | أن يكون هو المبتدأ أي
~~: في المعنى ، والإعراض هنا جفاء . | PageV01P173 |
# | [ 91 ] معاذ بن جبل
# | توجيه قوله : ' فيتسخطها '
# ( 342 ) وفي حديث معاذ بن جبل في علامات الساعة : ' وأن يعطى الرجل ألف
~~دينار | فيتسخطها ' .
# الجيد : [ نصب ] ( فيتسخطها ) عطفا على يعطى ، ويجوز الرفع على تقدير :
~~فهو | يتسخطها . |
# | توجيه قوله : ' صادقا من قلبه '
# وفي حديثه : ' من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله
~~، صادقا من | قلبه . . . ' . ( صادقا ) حال من الضمير في ( يشهد ) . |
# | توجيه قوله : ' لا يشرك به شيئا '
# ( 343 ) وفي حديثه : ' من لقى الله لا يشرك به شيئا ' ( شيئا ) مفعول (
~~يشرك ) ومنه | قوله تعالى : @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ .
# ويجوز أن يكون ( شيئا ) في موضع المصدر تقديره : لا يشرك به إشراكا ؛
~~كقوله تعالى : | @QB@ لا يضركم كيدهم شيئا @QE@ أي : ضررا . |
# | تقدم خبر كان على اسمها
# ( 344 ) وفي حديثه : ' من صلى الصلوات الخمس ، وحج البيت ، وصام رمضان ،
~~كان | PageV01P174 | حقا على الله [ أن ] يغفر له ' .
# ' حقا ' خبر كان تقدم على اسمها ، واسمها ' أن يغفر ' أي : كان الغفران
~~له حقا على | الله كقوله تعالى : @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@
~~وقوله تعالى : @QB@ أكان للناس عجبا أن أوحينا @QE@ |
# | توجيه قوله : ' فتجدونه راعيا معزى '
# ( 345 ) وفي حديثه : ' انظروا [ فستجدونه إما ] راعيا معزى أو مكلبا ' .
~~. الحديث .
# ( راعيا ) منصوب حالا من الهاء ( وتجد ) هنا من : وجدان الضالة ، فيتعدى
~~إلى مفعول | واحد ، ( ومعزى ) منصوب براع ومثله ( مكلبا ) . |
# | توجيه قوله : ' من كان آخر كلامه : لا إله إلا الله '
# ( 346 ) وفي حديثه : ' من كان آخر كلامه : لا إله إلا الله ' آخر بالرفع
~~اسم كان ، و | ' لا إله إلا الله ' في موضع نصب خبرها ، ويجوز العكس . |
# | توجيه قوله : ' من غزا فخرا ورياء '
# ( 347 ) وفي حديثه : ' من غزا فخرا ورياء ' يجوز أن يكون مفعولا له ، وأن
~~يكون | مصدرا في موضع الحال ، ومثله في حديثه أيضا ms78 : ' [ بكى ] خشعا ' . |
~~PageV01P175 |
# | توجيه قوله : ' قد ملئ جنانا '
# ( 348 ) وفي حديثه : ' إن طالت [ بك ] حياة أن ترى ههنا قد ملئ جنانا '
~~يجوز أن | يكون تمييزا لأن [ الملء ] للمكان يكثر أنواعه فيتميز بعضها .
# ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ؛ لأنك تقول : ملأت المكان بكذا ، فيكون
~~مفعولا به . |
# | توجيه قوله : ' لا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا '
# ( 349 ) وفي حديثه : ' ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا ' ( متعمدا ) حال ،
~~وصاحب | الحال الضمير في ( تتركن ) . وفيه : ' ولا ترفع عنهم عصاك [ تأديبا
~~] ' هو مفعول له تقديره : | اضربهم تأديبا ، أي : للتأديب . |
# | بناء ( قبل ) على الضم لقطعها عن الإضافة
# ( 350 ) وفي حديثه : ' أتيت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أطلبه فقيل
~~لي : خرج قبل ' ( قبل ) هنا | مبنية على الضم ؛ لأنها قطعت عن الإضافة
~~ومثله : @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ .
# وفيه : ' سألته أن لا يهلك أمتي غرقا ' يجوز أن يكون تمييزا ، وأن يكون
~~في موضع الحال ، | وأن يكون مفعولا له . |
# | توجيه قوله ' أن لا يلبسهم شيعا '
# ( 351 ) وفي حديثه : ' أن لا يلبسهم شيعا ' هو حال من الهاء في ( يلبسهم
~~) وقوله :
# ' فقلت : حمى أو طاعونا ' هما منصوبان بفعل محذوف تقديره : فيسلط الآن أو
~~فيلقى . | PageV01P176 |
# | [ 92 ] معاوية بن أبي سفيان
# | $ توجيه قوله : ' أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم '
# ( 352 ) وفي حديث معاوية بن أبي سفيان : ' أما إني لم [ أستحلفكم ] تهمة
~~لكم ' . | $ | تهمة : منصوب على أنه مفعول له أي : لأجل التهمة ، ويجوز أن
~~يكون مصدرا في موضع الحال | أي متهما .
# وفيه : ' وما كان أحد في منزلتي من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أقل
~~عنه حديثا ' . ( أحد ) اسم كان ، | ( وفي منزلتي ) نعت لأحد ، ( وأقل ) خبر
~~كان ، و ( حديثا ) تمييز . وهو فعيل مصدر بمعنى | التحديث ، وأما ( عنه )
~~فيتعلق بمحذوف تقديره : أقل رواية أو تحديثا عنه ، فلما حذف فسر | بحديث .
~~ويجوز أن يكون ( عنه ) نعتا للحديث أي : حديثا كائنا عنه ، فقدم فصار حالا
~~. |
# | توجيه قوله : ' صلى بهم الظهر والعصر ، والعشاء الآخرة أربعا أربعا '
# ( 353 ) وفي حديثه : ' وكان عثمان إذا قدم مكة صلى بهم الظهر والعصر
~~والعشاء | الآخرة ms79 أربعا أربعا ' . ( أربعا ) منصوب على المصدر كما تقول :
~~قد صلى صلاة هي أربع ، | وكما تقول : ركع أربع ركعات ، ( فأربع ) عدد مضاف
~~إلى المصدر ، فينتصب انتصابه كقولهم : | ضربته ثلاث ضربات أي : ضربات ثلاثا
~~، فقدم وأضاف ، وإذا أضيفت صفة المصدر [ إليه ] | انتصب نصب المصادر . |
~~PageV01P177 |
# | [ 93 ] معيقيب بن أبي فاطمة
# | توجيه قوله : ' إن كنت فاعلا فواحدة '
# ( 354 ) وفي مسند معيقيب : ' إن كنت فاعلا فواحدة ' يجوز النصب على تقدير
~~: | فافعل واحدة ، والرفع على تقدير : فواحدة جائزة ، ويعني بذلك تسوية
~~التراب لموضع السجود . |
# | [ 94 ] المغيرة بن شعبة
# | توجيه قوله : ' فمكث طويلا
# ( 355 ) وفي حديث المغيرة بن شعبة : ' فمكث طويلا ' [ طويلا ] نعت لمصدر
~~| محذوف تقديره : زمنا طويلا . |
# | [ 95 ] المقدام بن معد يكرب
# | توجيه قوله : ' ما أكل أحد قط طعاما خيرا من أن يأكل من عمل يده '
# ( 356 ) وفي حديث المقدام بن معد يكرب أبي [ كريمة ] : ' ما أكل أحد قط
~~طعاما خيرا | من أن يأكل من عمل يده ' . ( خيرا ) منصوب على الصفة لطعام ،
~~( وقط ) مبنية على الضم ، | ويراد بها الزمان الماضي . | PageV01P178 |
# | باب النون
# | في إعراب ما يشكل في حديث
# | [ 96 ] أبي برزة نضلة بن عبيد .
# | [ 97 ] النعمان بن بشير .
# | [ 98 ] أبي بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة .
# | [ 99 ] نقادة الأسدي .
# | [ 100 ] النواس بن سمعان الكلابي .
# | PageV01P179 |
# | [ 96 ] أبو برزة نضلة بن عبيد الأسلمي
# | خلط جماعة من المحدثين في حديث جليبيب
# ( 357 ) في حديث أبي برزة - نضلة بن عبيد - أنه قال في حديث جليبيب : '
~~فقالت | أمها : أجليبيب إنيه ؟ ' جماعة من المحدثين يخلطون في هذا اللفظ ،
~~والصواب فيه وجهان :
# أحدهما : أجليبيب نيه ؟ ! وحقيقته أنه تنوين كسر وأشبعت كسرته فنشأت منها
~~| الياء ، ثم زيدت الهاء ليقع الوقف عليها .
# والثاني : أجليبيب إنيه ؛ ( فإنيه ) كلمة منفصلة مما قبلها . قال الشاعر
~~: |
# % بينما نحن واقفون بفلج % % قالت الدلج الرواء : إنيه %
# والغرض من ذلك كله الاستفهام على طريقة الإنكار ، وقد ذكره سيبويه في
~~كتابه ، | وسمعت هذا كله في [ هذا ] الحديث من شيخنا أبي محمد الخشاب [ وقت
~~سماعنا عليه | مسند أحمد بن حنبل رحمه الله ] . |
# | [ 97 ] النعمان ms80 بن بشير
# | توجيه قوله : ' أكلهم أعطيتهم '
# ( 358 ) وفي [ حديث النعمان بن بشير ، قال ] : ' أكلهم أعطيتهم [ كما |
~~أعطيته ' في كلهم ' وجهان : | PageV01P180
# الرفع على الابتداء و ' أعطيتهم ' وما عمل فيه الخبر .
# والثاني : النصب تقديره : أعطيت كلهم فحذف الفعل وفسره بقوله : أعطيتهم ،
~~| ولا يجوز أن ينصب ( كلهم ) بأعطيتهم ؛ لأن ( أعطيتهم ) قد تعدى إلى
~~مفعولين ، | و [ هما ] ( الضمير ) و ( مثله ) . فأما قوله في الرواية
~~الأخرى : ' أكل بنيك نحلت مثل | هذا ؟ ' فالصواب نصب : ( كل ) بنحلت ؛ لأنه
~~لم يشغل عنه بضميره ، والرفع بعيد ، [ وإنما | موضعه الشعر ، وعلى ذلك كله
~~نص ] سيبويه . |
# | [ 98 ] أبو بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة
# | توجيه قوله : ' ما يزن ذرة '
# ( 359 ) وفي حديث أبي بكرة - نفيع بن الحارث بن كلدة : ' ويخرجون من كان
~~| في قلبه ما يزن ذرة ' . ' ذرة ' منصوب ( بيزن ) على أنه مفعول به ؛ [ لأن
~~] تقديره : | لا يساوى في القدر بعوضة . |
# | [ 99 ] نقادة الأسدي
# | توجيه قوله : ' اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم ' |
# ( 360 ) وفي حديث نقادة الأسدي : ' اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم ' . |
~~PageV01P181
# التقدير : قوت يوم فحذف المضاف وأبقى المضاف إليه [ على ] جره ، ( ويوم )
~~| الثاني تكرير له ، ويجوز أن يكون : يوم يوم [ فركبهما ] وبناهما على
~~الفتح كما تقول : | ' لقيته صباح مساء ' ، و ' سقطوا بين بين ' .
# وإن ورد [ يوما ] بالنصب والتنوين جاز وكان جيدا . |
# | [ 100 ] النواس بن سمعان الكلابي
# | توجيه قوله : ما لبثه في الأرض ؟ قال : ' أربعين يوما '
# ( 361 ) وفي حديث النواس بن سمعان الكلابي حديث الدجال : ' قلنا : يا
~~رسول | الله ، ما لبثه في الأرض ؟ قال : أربعين يوما ' .
# جاء ( أربعين ) منصوبا في هذه الرواية . والوجه فيه أنه يقدر بيلبث
~~أربعين ، أو يقيم | أربعين ، ودل على ذلك قوله : ' ما لبثه ' . |
~~PageV01P182 |
# | باب الهاء
# | إعراب ما يشكل في حديث
# | [ 101 ] هانئ بن نيار أبي بردة
# | توجيه صرف ' ابن اللكع '
# ( 362 ) في حديث هانئ بن نيار أبي بردة : ' لا تذهب الدنيا حتى تكون للكع
~~ابن | اللكع ' .
# هو مصروف هنا ؛ وإن كان معدولا عن ' لاكع ' نكرة ؛ ولأنه دخلت عليه الألف
~~| واللام في قوله - [ صلى الله عليه وسلم ms81 ] - : ' ابن اللكع ' .
~~PageV01P183 |
# | باب الياء
# | إعراب ما يشكل من حديث
# | [ 102 ] يزيد بن الأخنس .
# | [ 103 ] يعلى بن أبي المرازم وهو يعلى بن شبابة
# | [ 102 ] يزيد بن الأخنس
# | جواب لو التي للتمني وتوجيه قوله : ' فأقوم '
# ( 363 ) في حديث يزيد بن الأخنس : ' فيقول رجل : لو أن الله أعطاني مثل
~~ما | أعطى فلانا فأقوم به كما يقوم به ' .
# ( فأقوم ) بالنصب لأنه وقع ( جواب لو ) ، وهي هنا للتمني فهي كقوله تعالى
~~: | @QB@ لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم @QE@ ويدلك أنها جواب : أنك لو جعلت
~~مكان ' فأقوم ' لقمت ، | صح . ولما عدل عن الفعل [ الماضي إلى ] المستقبل
~~نصبه ؛ لأن الأول سبب للثاني فقد | اختلفا ، وكذلك قوله فيه : ' فأتصدق '
~~تمام الحديث . | PageV01P184 |
# | [ 103 ] يعلى بن مرة أبي المرازم الثقفي
# | توجيه قوله : ' حتى الساعة '
# ( 364 ) وفي حديث يعلى بن مرة أبي المرازم الثقفي - و [ اسمه ] يعلى بن
~~شبابة : | ' ما أحسسنا منه شيئا حتى الساعة ' يجوز الجر بمعنى إلى . كما
~~قال تعالى : @QB@ ليسجننه حتى حين @QE@ والنصب على معنى : ولا الساعة .
~~فيكون بمنزلة ( الواو ) ، أي : ما | أحسسنا منه قبل ذلك ولا الساعة .
# وفيه : ' فاستوص به معروفا ' وهو مفعول تقديره : افعل به معروفا كما وصيت
~~. | ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف ، أي : استيصاء معروفا ، ونظيره قوله [
~~صلى الله عليه وسلم ] : | ' استوصوا بالنساء خيرا ' . | PageV01P185 |
# | ملحق بأسماء الرجال
# | أولا : ذكر المعروفين بكناهم
# | [ 104 ] أبو بهيسة الفزاري
# | [ 105 ] أبو الجعد الضمري .
# | [ 106 ] أبو سعيد الزرقي .
# | ثانيا : ذكر أقوام لم يعرفوا بآبائهم ولا بأبنائهم ولكن أشير إلى
~~أقاربهم
# | [ 107 ] عم أبي حرة الرقاشي .
# | [ 108 ] خال السوار العدوي .
# | ثالثا : ذكر أقوام عرفوا بالقرب من غيرهم
# | [ 109 ] خادم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .
# | رابعا : ذكر أقوام عرفوا بالنسب إلى قبائلهم .
# | [ 110 ] رجل من عبد القيس .
# | خامسا : ذكر المجهولين
# | [ 111 ] في حديث رجل .
# | سادسا : ذكر أقوام من الصحابة يشك في اسمائهم
# | [ 112 ] في أبي هريرة أو أبي سعيد .
# | PageV01P186 |
# | أولا : ذكر المعروفين بكناهم
# | [ 104 ] أبو بهيسة الفزاري
# | توجيه قوله : ' أن تفعل الخير خير لك '
# ( 366 ) في حديث أبي بهيسة الفزاري : ' يا نبي ms82 الله ، ما الشيء الذي لا
~~يحل | منعه ؟ قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أن تفعل الخير خير لك '
~~.
# ( أن ) مفتوحة الهمزة وهي مصدرية ، وموضعها وموضع الفعل رفع بالابتداء و
~~| ( خير ) خبره ، ومثله قوله تعالى : @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ . |
# | [ 105 ] أبو الجعد الضمري
# | توجيه قوله : ' من ترك ثلاث جمع تهاونا '
# ( 367 ) وفي حديث أبي الجعد : ' من ترك ثلاث جمع تهاونا ' هو منصوب على |
~~أنه مفعول له . ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال أي : متهاونا . |
~~PageV01P187 |
# | [ 106 ] أبو سعيد الزرقي
# | توجيه قوله : ' فسيكون ' في جواب الشرط
# ( 368 ) وفي حديث أبي سعيد الزرقي في العزل : ' فقال النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' إن ما يقدر | في الرحم فسيكون ' بالرفع ؛ لأن الفاء جواب
~~الشرط ، والسين تمنع من عمل [ الفاء ] | فيما بعدها ، ففيه إذن شيئان
~~مانعان من الجزم ألبتة . |
# | ثانيا : ذكر مسانيد أقوام لم يعرفوا بآبائهم ولا بأبنائهم لكن [ نسبوا
~~] إلى أقاربهم .
# | [ 107 ] عم أبي حرة الرقاشي
# توجيه قوله : ' أسعد من سامع ' $ |
# ( 369 ) في حديث عم أبي حرة الرقاشي : ' فإنه رب مبلغ أسعد من سامع ' .
# ' أسعد ' هنا نعت لمبلغ مجرور ، ولكنه فتح لأنه لا ينصرف . والذي تتعلق
~~به | ( رب ) محذوف تقديره : يوجد أو [ يضاف ] .
# وأجاز الكوفيون : ' أسعد ' بالرفع وبنوه على رأيهم في أن ' رب ' اسم
~~مرفوع | بالابتداء فيكون ( أسعد ) خبرا له . | PageV01P188 |
# | [ 108 ] خال أبي السوار العدوي
# | تصويب قوله : ' إن ناسا يتبعوني '
# ( 370 ) وفي حديث خال أبي السوار العدوي قال : ' اللهم إن [ أناسا ] |
~~يتبعوني ' .
# الصواب في هذا : يتبعونني ، بنونين ؛ لأنه فعل مرفوع ، وإن روى بتشديد
~~النون | جاز ، وأما نون واحدة مخففة فلا . |
# | ثالثا : ذكر أقوام عرفوا بالقرب من غيرهم
# | [ 109 ] خادم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] |
# توجيه قوله : ' إما لا فأعني ' $ |
# ( 371 ) في حديث خادم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' حاجتي أن
~~تشفع لي يوم القيامة قال : | ومن دلك على [ هذا ] قال : ربي . قال : إما لا
~~فأعني [ على نفسك ] بكثرة | السجود ' .
# سمعت هذه الكلمة من العرب [ ممالة ] وهي مستعملة في معنى الشرط وجوابها |
~~محذوف والتقدير ههنا ms83 : إن لا تترك [ سؤالك ] شفاعتي فأعني ، وكل موضع
~~تستعمل | فيه ، فعلى هذا المعنى . | PageV01P189 |
# | رابعا : ذكر أقوام عرفوا بالنسب إلى قبائلهم
# | [ 110 ] رجل من عبد القيس
# | توجيه قوله : ' وأصبحوا يعلمونا ' وأنه موضع ضرورة في الشعر
# ( 372 ) في حديث رجل من [ وفد ] عبد القيس قال : ' كيف رأيتم كرامة |
~~إخوانكم لكم وضيافتهم إياكم . قالوا : خير إخوان [ ألانوا فرشنا ثم قال : ]
~~وأصبحوا | يعلمونا كتاب ربنا ' [ قوله : ' خير إخوان ] تقديره : وجدناهم [
~~أو ] رأيناهم خير | إخوان .
# والصواب : ' يعلموننا ' بنونين ، ولا يجوز غير ذلك فإنما جاء بنون واحدة
~~مثل هذا | في الشعر وهو موضع ضرورة . |
# | خامسا : ذكر المجهولين
# | [ 111 ] في حديث رجل
# | توجيه قوله : ' فلا يرفع بصره إلى السماء يلتمع بصره '
# ( 373 ) في حديث رجل : ' إذا كان أحدكم في صلاة ، فلا يرفع بصره إلى |
~~السماء [ أن ] يلتمع بصره ' .
# تقديره : مخافة أن يلتمع بصره . فهو مفعول له ، كقوله تعالى : @QB@ يبين
~~الله لكم أن تضلوا @QE@ أي : مخافة أن تضلوا أو كراهية .
# والكوفيون يقدرونه : لئلا يلتمع بصره ، والمعنى واحد . | PageV01P190 |
# | [ 112 ] في حديث رجل
# | توجيه قوله : ' فإنما أهلك أهل الكتاب أنه لم يكن لهم بين صلواتهم فصل
# ( 374 ) في حديث رجل : ' أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] صلى العصر
~~، فقام رجل يصلي | فرآه عمر - رضي الله عنه - فقال له : اجلس ، فإنما أهلك
~~أهل الكتاب أنه لم يكن لهم بين | صلواتهم فصل ' .
# الوجه فتح ( أنه ) ؛ لأن التقدير : لأنه ، فهو مفعول له ، ولو كسرت لكان
~~مستأنفا | غير متعلق بما قبله ، والمعنى يستقيم على اتصاله به . |
# | سادسا : ذكر أقوام من الصحابة - رضي الله عنهم - يشك في أسمائهم
# | [ 113 ] أبو هريرة أو أبو سعيد
# | تقديم المفعول على الفعل من أجل الاستفهام
# ( 375 ) في أبي هريرة أو أبي سعيد . يقول الله تعالى للملائكة : ' أي شيء
~~تركتم | عبادي يصنعون ' .
# ( أي ) منصوب بيصنعون . وكذلك أي شيء يطلبون [ منصوب بيطلبون ] ، | وهنا
~~يلزم تقديم المفعول على [ الفعل ] من أجل الاستفهام . | PageV01P191 |
# | القسم الثاني
# | مسانيد النساء مرتبة على الحروف الأبجدية
# | في إعراب ما يشكل في روايتهن
# | أولا : المعروفات بأسمائهن
# | [ 114 ] أسماء ms84 بن أبي بكر .
# | [ 115 ] حمنة بنت جحش .
# | [ 116 ] الربيع بنت معوذ بن عفراء .
# | [ 117 ] عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - .
# | [ 118 ] ميمونة بنت الحارث
# [ 119 ] أم سلمة هند بنت أبي أمية .
# | |
# ثانيا : المعروفات بكناهن
# | |
# [ 120 ] أم أيوب امرأة أبي أيوب .
# | |
# [ 121 ] أم جندب الأزدية .
# | |
# [ 122 ] أم كلثوم بنت أبي سلمة .
# | |
# ثالثا : ذكر نساء لا يعرفن
# | |
# [ 123 ] امرأة من غفار
# | | PageV01P192 |
# مسانيد النساء مرتبة على الحروف أيضا
# | |
# [ 114 ] أسماء بنت أبي بكر الصديق
# | |
# حذف المصدر وإقامة صفته مقامه $ |
# ( 376 ) وفي حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله [ عنهما ] - :
# ' قد أوحى إلي أنكم تفتنون في قبوركم [ قريبا ، أو ] مثل فتنة المسيخ
~~الدجال ' .
# ' قريبا ' منصوب [ نعتا ] لمصدر [ محذوف ] تقديره : أي : ' افتتانا قريبا
~~' . | من فتنته ؛ ولذلك قال : ' [ أو ] مثل فتنة المسيخ ' فأضافه إلى
~~الفتنة . |
# | ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه إلا حرف الجر
# وفيه : ' لا أدري أي ذلك قالت [ أسماء ] ؟ ! ' أي ' منصوب بقالت ، لا
~~بقوله : | ' لا أدري ' ؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله إلا حرف الجر .
~~|
# | اللام الفارقة
# وفيه : ' فيقال له : قد كنا نعلم أن كنت لتؤمن به . . . ' التقدير : '
~~أنك ' مخففة من | ' أن ' واللام في ' لتؤمن ' فارقة بين أن الناصبة وأن
~~المؤكدة .
# ويجوز أن تكون اللام داخلة على خبر ( إن ) [ المكسورة ، وتكون ( أن )
~~مخففة | من الثقيلة ، وتكون تعلم معلقة [ عن ] العمل لدخول اللام في الخبر
~~، ومثل ذلك قوله | تعالى : @QB@ وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا @QE@ .
~~| PageV01P193 | [ 115 ] حمنة بنت جحش
# | |
# نصب ' أي ' بالفعل بعدها $ |
# ( 377 ) وفي حديث حمنة بنت جحش المستحاضة :
# ' فقال لها : سآمرك بأمرين أيهما فعلت . . . ' ( أيهما ) منصوب لا غير ،
~~والناصب | له ( فعلت ) كقوله تعالى : @QB@ أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا
~~فله الأسماء الحسنى @QE@ | ( فأيا ) منصوب بتدعوا . |
# | لا وجه لرواية واستنقأت بالألف والهمزة
# وفيه : ' إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت ' وقع في هذه الرواية بالألف | [
~~والصواب : استنقيت ] ؛ لأنه من نقى الشيء وأنقيته إذا نظفته . ولا وجه فيه
~~للألف | [ ولا للهمزة ] .
# وفيه : ' فصلى أربعا وعشرين ليلة [ أو ثلاثا وعشرين ليلة ] وأيامها ' (
~~أيامها ) | منصوب ms85 بصلى ، وهو معطوف على أربع [ أو ] على ثلاث ، والضمير في
~~( أيامها ) | يرجع | على الليالي . | PageV01P194 |
# | [ 116 ] الربيع بنت معوذ
# | الصواب الذي لا يعدل عنه رواية أجر بالكسر
# ( 378 ) في حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء : ' أتيت النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] بقناع فيه رطب | وأجر زغب ' . الصواب الذي لا يعدل عنه أن يروى
~~' أجر ' بكسر الراء ؛ لأنه جمع | جرو ، وهو الصغير من القثاء والرمان
~~ونحوهما وجمعه أجر ، مثل : [ حلو وأحل ] | وحقو وأحق ، وكان الأصل [ فيه ]
~~أجرو . مثل فلس وأفلس ، فأبدلت الضمة كسرة | فانقلبت الواو ياء فرارا من
~~ثقل الواو [ بعد الضمة ] . |
# | [ 117 ] عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - |
# باب أفعل لا يعمل في اسم ظاهر إلا إذا وقع موقع المضمر $ |
# ( 379 ) وفي حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها : ' أي الصلاة كانت
~~أحب إلى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن يواظب عليها ؟ قالت : ' كان
~~يصلي قبل الظهر أربعا يطيل فيهن القيام ويحسن | فيهن الركوع والسجود . فأما
~~ما لم يكن يدع - صحيحا ولا مريضا ، غائبا ولا شاهدا - | فركعتين قبل الفجر
~~' . ( أي ) مبتدأ و ( كانت ) فيها ضمير اسمها [ يرجع إلى الصلاة . | و (
~~أحب ) خبر كان ، وكان اسمها ] وخبرها خبر أي . و ' أن يواظب ' في موضع نصب
~~| PageV01P195 | ( بأحب ) . أي : يحب المواظبة .
# ويجوز أن يكون في موضع رفع ( بأحب ) كقولهم : ' كان زيد أحب إليه الخير '
~~. و ' | باب أفعل لا يعمل في اسم ظاهر إلا إذا وقع موقع المضمر ' كقولهم :
~~ما رأيت رجلا أحسن في | عينه الكحل منه في عين زيد ، و ' أن يواظب ' بهذه
~~الصفة . |
# | معنى ' ما لم يكن يدع ' وإعرابها
# وأما قولها : ' لم يكن يدع صحيحا ولا مريضا فركعتين قبل الفجر ' فقولها :
~~ما لم يكن | يدع فمعناه : ' الذي لم يكن ' فالذي مبتدأ ، ( ولم يكن ) صلته
~~، واسم كان مضمر فيها أي : | [ لم ] يكن هو ، ' ويدع ' خبر ( كان )
~~والتقدير : يدعه ، و ' صحيحا ومريضا ' حالان في | ضمير الفاعل في يدع . أي
~~كان يفعله على كل حال . |
# | رأي العكبرى في رواية نصب ركعتين
# وقولها : ' فركعتين ' الياء خطأ ms86 ، بل الواجب أن يقال : ركعتان ؛ لأنه خبر
~~( ما ) ولا | معنى للنصب هنا ، وهذا مثل قولك : أما زيد فمنطلق ، وأما الذي
~~عندنا فكريم . |
# | لماذا أنثت العشر ؟
# ( 380 ) [ وفي حديثها في المسند ' دخلت العشر ' إنما أنثت ؛ لأنها أرادت
~~' الليالي | العشر ' ؛ لأن الليالي يؤرخ بها ] . |
# | كيف تعرب ' ما ' من قوله : ' فما فوقها ' ؟
# | ( 381 ) وفي حديثها : ' لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها ' ( ما ) بمعنى
~~الذي ، أو نكرة | موصوفة ، و ( فوقها ) منصوبة على الظرف ، فهو إما صلة لما
~~، أو صفة ، كقوله تعالى : @QB@ لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
~~@QE@ . | PageV01P196 |
# مجئ الجواب كالسؤال $ |
# ( 382 ) وفي حديثها : ' فإلى أيهما أهدى ؟ قال : أقربهما منك بابا ' (
~~أقربهما ) بالجر | على تقدير إلى أقربهما ؛ ليكون الجواب كالسؤال ، ويجوز
~~الرفع على تقدير [ هو ] أقربهما ، | والنصب على تقدير صلى أقربهما . (
~~وبابا ) تمييز . |
# | جواز أن تكون ذلك في موضع رفع أو نصب
# ( 383 ) وفي حديثها : ' فنادى ملك الجبال فسلم علي ثم قال : يا محمد ،
~~ذلك فيما | شئت ' ينبغي أن يكون ' ذلك ' في موضع نصب على تقدير : ' أفعل
~~ذلك ' ؛ لأن الملك كان | مأمورا أن يفعل ما يشاء رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] .
# ويجوز أن يكون في موضع رفع على تقدير [ لك ] ذلك . |
# | ما كان في آخره ألف ونون مزيدتان
# ( 384 ) وفي حديثها : ' إن الله - عز وجل - ليؤيد [ حسانا ] ' .
# ' حسان ' يجوز صرفه على أنه مشتق من الحسن ؛ لأن النون فيه أصلية ، وكذا
~~جاء في | هذه الرواية ويجوز أن ] يمنع على اعتبار أنه مشتق من الحس ؛ [
~~فتكون ] النون زائدة ، | فيجتمع فيه التعريف وزيادة الألف والنون . |
# | توجيه إعراب كلمة ' رهنا '
# ( 385 ) وفي حديثها : ' اشترى من يهودي طعاما فأعطاه [ درعا له رهنا ] '
~~رهنا ' . | PageV01P197
# ( 1 ) [ مصدر ] منصوب في موضع الحال [ أي : ] أعطاه إياها راهنا .
# ( 2 ) ويجوز أن يكون نعتا لدرع .
# ( 3 ) وأن يكون نصبا على المصدر أي رهنها رهنا .
# ( 4 ) وأن يكون مفعولا [ له ] .
# ( 5 ) وأن يكون تمييزا . |
# | تصويب رواية سبعين صلاة
# ( 386 ) وفي حديثها : ' فضل الصلاة بسواك على الصلاة بغير سواك سبعين
~~صلاة ' .
# كذا وقع في ms87 هذه الرواية .
# والصواب سبعون . والتقدير : فضل سبعين ؛ لأنه خبر ( فضل ) الأول . |
# | نصب ( مثل ) على الحال
# ( 387 ) وفي حديثها : ' فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ' ( مثل
~~) منصوب | على الحال أي : جاءت الرؤية مشبهة فلق الصبح . | PageV01P198 |
# | توجيه رواية نصب ' جذعا '
# وفي حديثها : ' يا ليتني فيها جذعا ' كذا وقع في هذه الرواية والوجه جذع
~~؛ لأنه خبر | ليت .
# ويضعف أن يكون ' فيها ' الخبر لقلة فائدته ، وهكذا هو في الشعر : |
# % يا ليتني فيها جذع % % أخب فيها وأضع %
# وللنصب فيها وجه ، وذلك أن يجعل ' فيها ' [ الخبر ] وجذعا حال ، وتكون
~~الفائدة | [ حاصلة ] من الحال . |
# | حكم الاستثناء من الموجب أو من المنفي في المعنى
# ( 388 ) وفي حديثها : ' نهى عن قتل جنان البيوت إلا الأبتر وذو الطفيتين
~~، فإنهما | يخطفان أو يطمسان البصر ' .
# وقع في هذه الرواية : وذو الطفيتين ، بالواو ، وهو مرفوع ، والقياس أن
~~يكون هو والأبتر | منصوبين ؛ لأنه استثناء [ من ] موجب أو من منفي . ولكن
~~المقدر في المعنى منصوب ؛ لأن | التقدير : لا تقتلوا جنان البيوت إلا
~~الأبتر . |
# | حكم تابع معمول المصدر
# وفي لفظ آخر : ' أمر بقتل الأبتر وذو الطفيتين ' . الوجه : وذى معطوفا
~~على لفظ | الأبتر . [ فأما الرفع ، فوجهه أن يقدر له ما يرفعه ] والتقدير :
~~لكن يقتل ذو الطفيتين ، والأبتر | PageV01P199 | على هذا يجوز نصبه على أصل
~~الباب ، ورفعه على ما قدرنا . ومثل هذا قول الفرزدق : |
# % وعض زمان يابن مروان لم يدع % % من المال إلا [ مسحتا ] أو مجلف %
# ( فمجلف ) مرفوع على تقدير : بقى مجلف ، ومسحتا بالنصب على أصل الباب ، |
~~ويروى مسحت بالرفع على ما قدرنا . |
# | زيادة كان بعد نعم
# ( 389 ) وفي حديثها : ' نعم المرء كان عامر ' المرء فاعل نعم ، بعدها خبر
~~كان . ويكون | في كان ضمير الشأن والقصة كما تقول : كان نعم الرجل زيد .
# و ' زيد نعم الرجل كان ' ليس من ضمير الشأن ؛ لأن ضمير الشأن مصدر على
~~الجملة ، | وإنما ينبغي على هذا أن يكون اسم كان مضمرا فيها وهو ( عامر ) ،
~~وتكون الجملة المتقدمة خبرا | لها مقدما . ونظير زيادة كان هنا كقوله : ما
~~كان أحسن زيدا . |
# | حذف المبتدأ ms88
# ( 390 ) وفي حديثها : ' لد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في مرضه
~~فأشار : أن لا تلدوني قلنا : كراهية | المريض الدواء ' كراهية بالرفع خبر
~~مبتدأ محذوف أي : هذا الامتناع كراهية . ويحتمل النصب | على أن يكون مفعولا
~~له ، أي : نهانا لكراهية الدواء .
# ويجوز أن يكون مصدرا أي : كرهه كراهية الدواء . |
# | بناء الأسماء مع لا على الفتح وحذف الخبر
# ( 391 ) وفي حديثها حديث أم زرع : | PageV01P200
# زوجي كليل تهامة ، لا حر ولا قر ، ولا مخافة ولا سآمة ' .
# يجوز في هذه الأسماء كلها الفتح على أنها مبنية مع لا ، والخبر محذوف
~~لدلالة الكلام | عليه . مثل : |
# % فأنا ابن قيس لا براح % %
# ويقوى الرفع ما فيه من التكرير . |
# | مصدر فعل التفعيل
# وفيه : ( ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ' القياس أن يكون ' تنقث ' بالتشديد ؛
~~لأن المصدر قد جاء | على التفعيل فهو مثل : يكسر تكسيرا ويقتل تقتيلا . |
# | ضمير الفصل
# ( 392 ) وفي حديثها حديث صيام عاشوراء : ' فلما قدم [ النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ] المدينة صامه وأمر | بصيامه ، فلما نزل رمضان كان هو الفريضة
~~' . | PageV01P201
# لك في ( الفريضة ) الرفع على أن يكون ( هو ) مبتدأ والفريضة خبره ،
~~والجملة في | موضع نصب على أنه خبر كان ، ولك النصب على أن يكون ( هو )
~~فصلا لا موضع له و | ( الفريضة ) خبر كان ، ومثله قوله تعالى : @QB@ إن كان
~~هذا هو الحق من عندك @QE@ يروى بالرفع | والنصب على ما ذكرنا . |
# | الصواب في حديث العجوة
# ( 393 ) وفي حديثها : ' إن في عجوة العالية شفاء ، وإنها ترياق أول
~~البكرة ' .
# والصواب : ' ترياق : بالرفع والتنوين على أنه خبر إن ، و ' أول ' بالنصب
~~على أنه ظرف | أي : في أول البكرة .
# ويعضد ذلك حديث الزبير : ' من تصبح بسبع تمرات عجوة مما بين لابتيها لم
~~يضره ذلك | اليوم سم ولا سحر ' .
# [ وفي حديث ] لها أيضا من جنس الزبير [ وهو : قال في ] : ' عجوة العالية
~~| أول البكرة على ريق النفس ' . |
# | نون الرفع ونون الوقاية
# ( 394 ) وفي حديثها : ' أصبح عندكم شيء تطعمونيه ' وقع في هذه الرواية
~~بنون | واحدة ويحتمل ثلاثة أوجه : | PageV01P202
# أحدها : أن يكون مجزوما على جواب الاستفهام كقولك : أين بيتك ms89 [ أزرك ]
# والثاني : أن يكون مرفوعا [ نعتا ] لشيء ، ولكنه حذف إحدى النونين ؛ لأن
~~أصله : | تطعمونني على ما جاء في الشعر : |
# % [ يسوء القاليات ] إذا قليني % %
# أي قلينني [ وقد قرئ @QB@ فبم تبشرون @QE@ بتخفيف النون ] .
# والثالث : أن تكون [ النون ] مشددة كقوله تعالى : @QB@ أتحاجوني في الله
~~@QE@ . وقد | قرئ بتخفيف النون . |
# ( 395 ) وفي حديثها أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ادعوا
~~لي بعض أصحابي . قلت : أبو | بكر ؟ قال : لا ، قلت : عمر ؟ قال : لا . قلت
~~: فابن عمك عليا ؟ قال : [ لا ] كذا وقع ] . | في هذه الرواية رفع ' أبو
~~بكر ' ونصب ' علي ' ووجه الرفع في الأول أن يقدر : المدعو أبو بكر ، | أو
~~المطلوب أو ، هو ، وأما نصب ' علي ' [ فعلى تقدير : أدعو ابن عمك عليا ، ]
~~فعلى بدل | من ' ابن عمك ' ولو رفع الجميع أو نصب جاز . |
# | حذف إحدى النونين
# ( 396 ) وفي حديث الإفك : ' وظننت أن القوم سيفقدوني ' بنون واحدة ،
~~فيحتمل | أن يكون حذف إحدى النونين ، وأن تكون النون مشددة . |
# | مجئ إن بمعنى ما
# وفيه : ' والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها ' ' إن ' ههنا بمعنى ( ما )
~~كقوله تعالى : @QB@ إن عندكم من سلطان بهذا @QE@ وقد تأتي بعدها ( إلا )
~~كقوله تعالى : @QB@ إن الحكم إلا لله @QE@ | وقد لا تأتي كما تقدم . |
~~PageV01P203 |
# | جواز تقديم الخبر على صفة المبتدأ
# ( 397 ) وفي حديثها : ' كان رجل - يدخل على أزواج النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] - مخنث ' . ' مخنث | ' نعت لرجل ، و ' يدخل ' خبر كان ، ويجوز تقديم
~~الخبر على صفة المبتدأ ، ويجوز أن تكون | ' كان ' التامة ، ويكون ' يدخل '
~~و ' مخنث ' صفتين لرجل . |
# | توجيه رواية متى يقوم مقامك بالواو
# ( 398 ) وفي حديثها : ' إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقوم مقامك لا يسمع
~~الناس ' | . وقع في هذه الرواية ' يقوم ' بالواو . والوجه حذفها وإسكان
~~الميم ؛ لأن متى هنا شرط ، | وجوابه : لا يسمع الناس . ولا معنى للاستفهام
~~ههنا . إلا أنه قد جاء في الشعر مثل ذلك شاذا .
# ووجهه : أن الواو تحذف لالتقاء الساكنين ، فإذا أدغمت الميم في الميم
~~التي بعدها جاز | وضع الواو قبلها . كما قالوا : ثمود . الثوب [ وقالوا في
~~الياء هو اضيم ms90 ، وفي الألف ] . | ' الحاقة ' و ' الدابة ' . |
# | الفرق بين ' الواو ' العاطفة بعد همزة الاستفهام و ' أو ' التي للشك
# ( 399 ) وفي حديثها حديث موت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال عمر : '
~~أو [ أنها ] في كتاب الله ' ؟ | الصواب : فتح الواو والهمزة للاستفهام
~~كقوله تعالى : @QB@ أو كلما عاهدوا عهدا @QE@ والواو ههنا | عاطفة وتسكينها
~~ضعيف وليست أو التي للشك ؛ لأن تلك لا تقع إلا عاطفة . وقد قرئ في الشاذ |
~~' أو كلما ' بسكون الواو وذلك من تسكين [ الواو ] المفتوح ؛ لثقل الحركة
~~على الواو ، | وليست على هذا الوجه للعطف بل هي في معنى [ المفتوحة ] .
~~ذكره ابن جني في المحتسب . | PageV01P204 |
# | المعنى المراد من الحديث
# ( 400 ) وفي حديثها في ذكر خديجة : ' فقلت : ما أكثر ما تذكرها حمراء
~~الشدقين ' . | [ الأقوى ] أن يكون بالرفع على معنى : هي حمراء ، وليس
~~المعنى [ تذكرها ] في حال حمرة | شدقيها ، إذ لو كان كذلك ؛ لكان النصب على
~~الحال أولى . |
# | توجيه الحديث على اعتبار ما زائدة ونافية واستفهامية
# ( 401 ) وفي حديثها : ' فقال : يا [ عثمان ] أتؤمن بما نؤمن به ؟ قال :
~~نعم يا رسول | الله . قال : فأسوة ما لك بنا ' .
# ( ما ) ههنا زائدة ، والتقدير : فأسوة لك بنا ، وهو كقوله تعالى : @QB@
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ . ويجوز أن يكون استفهاما ، وتكون
~~( ما ) نافية ، والتقدير : فما | لك بنا أسوة . وجاز الابتداء [ هنا ]
~~بالنكرة ؛ لأنها مصدر في معنى الفعل أي تأس بنا . |
# | زيادة الكاف على قدر المخاطب وتثنيتها وجمعها
# ( 402 ) وفي حديثها : ' ذاك جبريل ' الجيد : كسر الكاف ؛ لأن عائشة هي
~~المخاطبة ، | والكاف [ أبدا ] تكون في مثل هذا على قدر المخاطب ، إن كان
~~مذكرا فتحت ، وإن كان مؤنثا | كسرت ، وكذلك تثنى وتجمع على قدر المخاطب . |
~~PageV01P205
# وأما ذا الذي قبل الكاف فهو للمشار إليه البعيد . إن كان مذكرا ( فذا ) ،
~~وإن كان | مؤنثا ( فتى ) ، وكذلك تثنيته وجمعه على قدره . ولو فتح الكاف [
~~في هذا الحديث ] جاز ؛ | لأن المؤنث إنسان ، فيكون التذكير راجعا إلى معناه
~~.
# [ وفي حديثها ' إن أمي افتلتت نفسها ' الرفع جائز على أن يكون هو واقعا
~~موقع الفاعل ، | كما تقول : أذهبت نفسه ms91 ، ويجوز النصب على التشبيه بالمفعول
~~، كما تقول : سلب زيد ثوبه ] . |
# | إجراء الاثنين مجرى الجمع
# ( 403 ) وفي حديثها : ' أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة
~~' . وقع في هذه | الرواية ' رأينها ' وهذا في التحقيق ضمير جماعة المؤنث ،
~~فيجوز أن يكون أجرى الاثنين مجرى | الجمع ، كقوله تعالى : @QB@ فقد صغت
~~قلوبكما @QE@ |
# | إضمار اسم كان
# ( 404 ) وفي حديثها [ قالت ] : | ' فإن خلق رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] كان القرآن ' . اسم كان مضمر فيها ، يرجع إلى الخلق ، و | ' القرآن
~~' خبر كان منصوب . |
# | توجيه رواية وأخذ اللحم رفعا ونصبا
# ( 405 ) وفيه : ' فلما أسن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وأخذ
~~اللحم ' يجوز نصب اللحم على أنه | مفعول ' أخذ ' ، وأن ترفع على أخذ اللحم
~~منه مأخذه . | PageV01P206 |
# ( 406 ) وفي حديثها : ' ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من
~~النار من يوم عرفة ' .
# ( أكثر ) مرفوع وصفا ليوم على الموضع ؛ لأن تقديره : ما يوم ، و ( من )
~~زائدة ، و ( عبدا ) | ينتصب ( بيعتق ) ، والتقدير : ما يوم أكثر عتقاء من
~~هذا اليوم ، ويكون ' عبدا ' على هذا جنسا في | موضع الجمع أي : من أن يعتق
~~عبيدا .
# ويجوز أن يكون التقدير : أكثر عبدا يعتقه الله ، ( فعبدا ) منصوب على
~~التمييز بأكثر و | ( من ) أن تكون زائدة ، وموضعه نعت لعبد . |
# | نصب فصاعدا على الحال
# ( 407 ) وفي حديثها : ' كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقطع في
~~ربع دينار فصاعدا ' هو منصوب | على الحال . والتقدير : فيزيد صاعدا . |
# | خلوف بالضم والفتح خطأ
# ( 408 ) وفي حديثها : ' لخلوف فم الصائم ' . الخاء مضمومة لا غير وهو
~~مصدر خلف | فوه يخلف : إذا تغيرت ريحه ، وهو مثل قعد قعودا ، وخرج خروجا ،
~~والفتح خطأ . |
# | [ 118 ] ميمونة بنت الحارث
# | الحال من الضمير في لك
# ( 409 ) وفي حديث ميمونة بنت الحارث زوج النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فقالت لابن عباس : ' ما لك | PageV01P207 | شعثا رأسك ' ' ما ' اسم
~~الاستفهام مبتدأ ، و ( لك ) خبره . ' شعثا ' حال من الضمير في | ( لك ) ؛
~~أي : ما لك استقررت شعثا ، و ' رأسك ' مرفوع بشعث . |
# | [ 119 ] أم سلمة هند بنت أبي أمية ms92
# | نصب ' حرفا حرفا ' على الحال
# ( 410 ) وفي حديث أم سلمة - هند بنت أبي [ أمية ] - زوج النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' وإذا هي [ | تنعت ] قراءته ، وإذا هي مفسرة حرفا حرفا ' .
# نصبها على الحال كقولك : [ أدخلتهم ] رجلا رجلا أي : مقدمين ، وكذلك في
~~الحديث | [ أي ] : يفسرها مرتلة ومثله : ورثهم كابرا عن كابر . |
# | النصب على التمييز
# ( 411 ) وفي حديثها : ' فازدادت عليهم كرامة ' ( كرامة ) تمييز أي :
~~ازدادت عليهم | كرامتها مثل : أكرم بهم نفسا . | PageV01P208 |
# | النصب بفعل محذوف
# ( 412 ) وفي حديثها : ' ذيول النساء شبر ' قلت : إذن تبدو أقدامهن يا
~~رسول الله ! | قال : ' فذراعا ' رفع شبرا على أنه خبر المبتدأ ، ونصب '
~~ذراعا ' بفعل محذوف أي : فلتجعله | ذراعا . |
# | إعراب ما بعد رب
# ( 413 ) وفي حديثها : ' يا رب كاسيات في الدنيا عاريات في الآخرة ' الجيد
~~: جر | عاريات على أنه نعت للمجرور ( برب ) ، وأما الرفع فضعيف ؛ لأن ( رب
~~) ليست اسما يخبر عنه ، | بل هي حرف جر ، [ وإن قدر ] الرفع ، وهو عندنا
~~على تقدير حذف مبتدأ أي : هن عاريات . |
# | ثانيا : ذكر المعروفات بكناهن
# | [ 120 ] أم أيوب امرأة أبي أيوب الأنصاري
# | أي الشرطية . . جواز نصبها ورفعها
# ( 414 ) في حديث أم أيوب امرأة أبي أيوب الأنصاري : ' نزل القرآن على
~~سبعة أحرف | PageV01P209 | أيها قرأت أجزأك ' . يجوز النصب في ' أيها ' وهو
~~الأقوى ، والناصب له ' قرأت ' و ( أي ) | هنا شرطية ، والناصب [ لأداة
~~الشرط هو ] الشرط لا الجواب ، وأجاز قوم الرفع في مثل هذا | ويجعله مبتدأ ،
~~' وقرأت ' نعتا له و ' أجزأك ' الخبر . |
# | [ 121 ] أم جندب الأزدية
# | توجيه رواية ' ائتني ' لأمر المرأة بغير ياء
# ( 415 ) وفي حديث أم جندب الأزدية : ' فقلت : يا رسول الله ، إن ابني هذا
~~ذاهب | العقل فادع له . قال : ائتني بماء ' . . الحديث . وقع في هذه
~~الرواية ' ائتني ' بغير ياء بعد التاء ، | والوجه إثباتها ؛ لأنه أمر
~~للمرأة ، فهو مثل قولك : ' ارمي يا امرأة ' وإنما تحذف في خطاب الذكر | ،
~~وقد يتكلف تصحيح هذا بأن تجري المرأة مجرى إنسان أو مخاطب كما قال الشاعر :
~~|
# % قامت تبكيه على قبره % % من لي من بعدك يا عامر ؟ ! %
# % تركتني في الحي ذا غربة ms93 % % قد ذل من ليس له ناصر ؟ ! %
# أرادت : إنسانا ذا غربة [ وكان القياس : ذات غربة ] .
# ويجوز أن يكون قد اكتفى بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها . | PageV01P210
~~|
# | [ 122 ] أم كلثوم بنت أبي سلمة
# | لا تحذف ياء المنقوص في حالة النصب بحال
# ( 416 ) وفي حديث أم كلثوم بنت أبي سلمة - [ عبد ] الأسد القرشي - قال
~~لها النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إني قد أهديت إلى النجاشي حلة
~~وأواق من مسك ' . الوجه أواقي ، بفتح الياء | وتشديدها ؛ لأن الواحدة أوقية
~~بالتشديد ، وقد سمع بتخفيف الياء قالوا : أوقية وأواقي وعلى | ( كلا )
~~الوجهين ينبغي أن يكتب بالياء ويفتح [ في الوصل ] ؛ لأنه منصوب معطوف على
~~حلة ، | فلا وجه لحذف الياء بحال .
# فإن قيل : لم لا يكون مبتدأ والخبر محذوف ، ويكون التقدير : ومعها أواق ،
~~فعند ذلك | يجوز أن تكتب بغير ياء ؟ .
# قيل : هذا إضمار وتأويل لا يحتاج إليه مع ضعفه في المعنى ؛ لأنك إذا قدرت
~~ذلك لم | يلزم أن تكون الأواقي هدية من الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] كما
~~كانت الحلة منه ، بل يجوز أن تكون صحبت | الحلة ، ولم تكن هدية . |
~~PageV01P211 |
# | ثالثا : مسانيد نساء لا يعرفن
# | [ 123 ] امرأة من غفار
# | حذف قد في جواب القسم مع بقاء اللام
# ( 417 ) من حديث امرأة من غفار قالت : ' فو الله ، لنزل رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] إلى الصبح | فأناخ ' تقديره : لقد نزل ، وهو جواب القسم .
# ومثله قول امرئ القيس : |
# % حلفت لها بالله حلفة فاجر % % لناموا ، فما إن من حديث ولا صالي %
# وقولها : ' إلى الصبح ' أي : إلى صلاة الصبح | تم الكتاب والحمد لله
~~الملك الوهاب | غفر الله لكاتبه ومطالعه | والحمد لله رب العالمين | آمين
# PageV01P212 ms94