######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007001
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي محب الدين (المتوفى: 616هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 616
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث النبوي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007001
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7001
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7001
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه د. عبد الحميد هنداوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1420هـ - 1999م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة المختار للنشر والتوزيع - مصر/ القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | القسم الأول
### | مسانيد الرجال مرتبة على الحروف الأبجدية
### | باب الألف
# [1]
### | 
### | مسند أبي بن كعب الأنصاري.
# </span>
# [2]
### | مسند أسامة بن زيد بن حارثة.
# [3]
### | مسند أسامة بن شريك العامري.
# [4]
### | مسند أسامة بن عمير الهذلي.
# [5]
### | مسند أبي رافع مولى رسول الله " واسمه " " أسلم ".
# [6]
### | مسند أسيد بن حضير.
# [7]
### | مسند الأشعث بن قيس الكندي.
# [8]
### | مسند أمية بن مخشي الخزاعي.
# [9]
### | مسند أنس بن مالك.
# PageV01P014
### | [مسند (أبي بن كعب الأنصاري)
# (ذكر ما في الصحيحين منه) .
### | مجئ " ما " بمعنى الذي.
# (1) الأول: روى أبي بن كعب أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قال: "
~~يغسل ما مس المرأة ".
# قال الشيخ - رحمه الله -: " ما بمعنى: الذي " وصلتها " مس " و " المرأة "
~~مفعول مس.
# ولا يجوز أن ترفع المرأة بمس على معنى ما مست المرأة لوجهين:
# أحدهما: أن تأنيث المرأة حقيقي ولم يفصل بينها وبين الفعل، فلا وجه لحذف
~~التاء.
# والثاني: أن إضافة اللمس إلى الرجل وإلى أبعاضه حقيقة ".
# قال: ولذلك قال تعالى: {أو لامستم النساء} وإضافة اللمس إليها في الجماع
~~تجوز.
### | مجيء أنى بمعنى: " من أين؟ " وبمعنى: " كيف؟ "
# (2) الحديث الثاني: حديث موسى مع الخضر عليهما السلام:
# (أ) فمنه قوله: " أنى بأرضك السلام ".
# قال الشيخ - رحمه الله -: " أنى " ههنا فيها وجهان:
# أحدهما: بمعنى " من أين " كقوله تعالى: {أنى لك هذا} .
# فهي ظرف مكان، " والسلام " مبتدأ، والظرف خبر عنه.
### | توجيه مجئ أنى بمعنى كيف
# والثاني: بمعنى " كيف " أي: كيف بأرضك السلام؟
# ووجه هذا الاستفهام: أنه لما رأى ذلك الرجل في قعر من الأرض استبعد علمه
~~بكيفية السلام {} .
# PageV01P015
### | تقديم الحال على صاحبها
# (ب) فأما قوله: " بأرضك السلام " فموضعه نصب على الحال من السلام.
~~والتقدير: من أين استقر السلام كائنا بأرضك؟ .
### | وجوب تقديم المبتدإ إن تساوى هو والخبر في التعريف.
# (ج) أما قوله: " أنت موسى بني إسرائيل " فأنت مبتدأ وموسى خبره.
# جواز التثنية بعد الجمع، والتوحيد بعد التثنية
### | (د) وقوله: " فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهما " فالمعنى: أن موسى والخضر ويوشع قالوا لأصحاب السفينة: " هل تحملوننا؟ فعرفوا الخضر فحملوهم " فجمعوا الضميرين في " كلموهم " على الأصل، ms01 وثنوا " حملوهما " على اعتبار أنهما المتبوعان، 
# ويوشع تبع لهما، ومثله قوله تعالى: {إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما
~~من الجنة فتشقى} فثنى ثم وحد لما ذكرنا.
# توجيه رواية " فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده "
### | (ه) وفي قوله: " فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده " وجهان:
# أحدهما: هي زائدة أي: أخذ رأسه.
# والثاني: ليست زائدة؛ لأنه ليس المعنى أنه تناول رأسه ابتداء، وإنما
~~المعنى أنه جره إليه برأسه، ثم اقتلعه ولو كانت زائدة لم يكن لقوله: "
# فاقتلعه " معنى.
# مجيء لو بمعنى أن الناصبة بعد " ود "
### | (و) وقوله: " لوددنا لو صبر " لو ههنا بمعنى أن الناصبة للفعل كقوله تعالى: {ودوا لو تدهن} ، و {ودوا لو تكفرون} ، وقد جاء بأن في قوله تعالى: {أيود أحدكم أن تكون} و " لو صبر " بمعنى: أي وددنا أن يصبر. .
# تعليق الفعل عن العمل في الاستفهام بعده
# (3) وما انفرد به مسلم قوله [صلى الله عليه وسلم] لأبي:
# PageV01P016
# (أ) " يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله تعالى معك أعظم؟ ! ".
# قال الشيخ - رحمه الله -: " لا يجوز في أي ههنا النصب وهي مرفوعة ...
~~بالابتداء، و " أعظم " خبره، و " تدري " معلق عن العمل؛ لأن الاستفهام لا
~~يعمل فيه الفعل الذي قبله وهو كقوله تعالى: {أي الحزبين أحصى} .
# (ب) ومثله في الحديث الآخر، وهو قوله في ليلة القدر: " أنا والذي لا إله
~~غيره أعلم أي ليلة هي "، فهي: الخبر.
### | توجيه قوله: " ولا إذا كنت ".
# (ج) وقوله أبي: " كبر علي ولا إذ كنت في الجاهلية "، تقديره: ولا أشكل
~~علي حال القرآن؛ إذ أنا في الجاهلية كإشكال القصة علي.
### | توجيه الرواية بنصب كلمة " السورة " في حديث أبي
# (4) وفي رواية عبد الله في حديث أبي أنه سأل رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] عن سورة وعده أن يعلمه إياها، فقال أبي: فقلت: " السورة التي قلت لي
~~".
# PageV01P017
# قال الشيخ - رحمه الله -: " الوجه النصب، أي: اذكر لي السورة أو علمني.
~~والرفع غير جائز؛ إذ لا معنى للابتداء ههنا ".
### | مجيء الحال من النكرة إذا وصفت بما يقربها من المعرفة. ms02
# (5) ومن رواية عبد الله في حديث أبي: " ففرج صدره ثم جاء بطست من ذهب
~~مملوءا حكمة وإيمانا ".
# قال الشيخ - رحمه الله -: " مملوءا " بالنصب على الحال، وصاحب الحال "
~~طست "؛ لأنه - وإن كان نكرة - فقد وصف بقوله: " من ذهب " فقرب من المعرفة.
### | مجيء الحال من الضمير في الجار.
# ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الجار؛ لأن تقديره: بطست كائن من ذهب،
~~أو مصنوع من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل إلى الجار.
# ولو روي بالجر على الصفة جاز، وأما حكمة وإيمانا فمنصوبان على التمييز.
### | حذف القول للعلم به
# (6) وفي رواية عبد الله في حديث أبي: " كان رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] يعلمنا إذا أصبحنا: أصبحنا على فطرة الإسلام ... " وذكر الحديث.
# قال الشيخ - رحمه الله -: " تقديره يعلمنا إذا أصبحنا أن نقول: " أصبحنا
~~على كذا " فحذف " القول " للعلم به كما قال تعالى: (والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب سلام
# PageV01P018
# عليكم} أي يقولون: سلام عليكم ".
### | مجيء كائن بمعنى كم
# (7) وفي حديث عبد الله: قول أبي: (كائن تقرأ سورة الأحزاب؟ أو كائن تعد
~~سورة الأحزاب؟ قال: قلت: ثلاثا وسبعين، فقال: قط) .
# قال الشيخ - رحمه الله -:
# (أ) أما " كائن " فاسم فاعل بمعنى " كم " وموضعها: نصب بتقرأ أو تعد.
# (ب) وأما قوله: " ثلاثا وسبعين " فهو مفعول ثان.
### | قط للزمان الماضي خاصة
# (ج) وأما قط فاسم مبني على الضم وهو للزمان الماضي خاصة.
# ومنهم من يضم القاف، ومنهم من يفتح القاف ويخفض الطاء أو يضمها، ولا وجه
~~لتسكينها ههنا وتقديره: ما كانت كذا قط.
### | مضارع أمل يمل بضم الياء لا غير
# (8) ومن رواية أحمد رضي الله عنه في جمع القرآن: " أنه كان يمل عليهم
~~القرآن ".
# PageV01P019
# قال الشيخ - رحمه الله - " يمل بضم الياء لا غير، وأما ماضيه: فهو أمل
~~وفي القرآن: {أو لا يستطيع أن يمل هو} . وفيه لغة أخرى " أملي " يملى ...
~~{فهي تملى عليه} ". " أي " الندائية.
# (9) وفي رواية أحمد من رواية أبي قوله تعالى للنبي [صلى الله عليه وسلم]
~~: " أي رسول الله ".
# قال الشيخ - رحمه الله -: " وهو ms03 بفتح الهمزة وتخفيف الياء مقلوب (ياء) .
~~وهو حرف نداء ".
### | حذف المضاف ونصب المضاف إليه على أنه خبر أغدو.
# (10) ومن حديث عبد الله بن أحمد في رواية أبي عن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] حديث: " شرح صدر رسول الله [صلى الله عليه وسلم] " قوله: " فرجعت بها
~~أغدو رقة على الكبير، ورحمة للصغير ".
# قال الشيخ - رحمه الله -: " تقديره: " ذا رقة وذا رحمة " وهو منصوب على
~~أنه خبر " أغدو " وهي من أخوات كان، فحذف المضاف ونصب المضاف إليه ".
### | حذف همزة الاستفهام للعلم بها
# (11) وفي رواية أحمد من حديث أبي قوله: " شاهد فلان؟ " يريد: " الهمزة "
~~فحذفها للعلم بها وهو مرفوع بأنه خبر مقدم، و " فلان " مبتدأ. ويجوز أن
~~يكون " شاهد " مبتدأ؛ لأن همزة الاستفهام فيه مراده، ولو ظهرت لكان مبتدأ
~~البتة، و " فلان " فاعل سد مسد الخبر ".
# PageV01P020
# [2]
### | مسند أسامة بن زيد بن حارثة
### | توجيه روايتي النصب والرفع في قوله: " أي يومين ".
# (12) من مسند أحمد رضي الله عنه وفي صوم النبي [صلى الله عليه وسلم] : "
~~فقلت: يا رسول الله، إنك تصوم لا تكاد تفطر إلا يومين فقال: " أي يومين؟ ".
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - " تقديره: أي يومين أصوم كذا، أو أي يومين
~~... والرفع أقوى ".
### | حذف اسم لا.
# (13) وفي الصحيحين: " أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قرأ على مجلس
~~فيه أخلاط من الناس القرآن، فقال عبد الله بن أبي: لا أحسن من هذا إن كان
~~ما تقول حقا؛ فلا تؤذنا في مجالسنا وارجع إلى رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه
~~".
### | توجيه رفع أحسن ونصبها
# (أ) قال - رحمه الله تعالى -: في قوله: " لا أحسن من هذا " وجهان:
# أحدهما: الرفع أي أنه خبر لا، والاسم محذوف تقديره: " لا شيء أحسن من هذا
~~". وهذا اعتراف منه بفصاحة القرآن وحسنه.
# والثاني: النصب وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه صفة لاسم لا المحذوفة، و " من هذا " خبر لا.
# PageV01P021
### | حذف خبر لا
# ويجوز أن يكون الخبر محذوفا، وتكون " من " متعلقة بأحسن، أي: لا شيء أحسن
~~من كلام هذا في الكلام، أو في الدنيا. ms04
# والثاني: أن يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره ألا فعلت أحسن من هذا؟ ! وحذف
~~همزة الاستفهام لظهور معناها.
### | توجيه رواية حذف النون
# (ب) وفيه: " ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة أن يتوجوه. فيعصبونه بالعصابة ".
# قال يرحمه الله تعالى: الوجه في رفع " يعصبونه بالعصابة ". ولو روى
~~فيعصبوه بحذف النون لكان معطوفا على يتوجوه وهو صحيح المعنى.
### | النصب على الإغراء
# (14) وفي مسند أحمد - رحمه الله - (فلما سمع النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~جلبة الناس خلفه قال: " السكينة رويدا أيها الناس ".
# قال رحمه الله: " الوجه: أن تنصب " السكينة " على الإغراء. الزموا
~~السكينة كقوله: {عليكم أنفسكم} . ولا يجوز الرفع؛ لأنه يصير خبرا وعند ذلك
~~لا يحسن أن يقول: " رويدا أيها الناس " لأنه لا فائدة فيه أيضا ".
### | حذف الفعل مع بقاء المفعول منصوبا به
# (15) وفي الصحيحين من حديث أسامة أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] توضأ
~~في الشعب فقلت: يا رسول الله، الصلاة. قال: (الصلاة أمامك) .
# PageV01P022
# قال رحمه الله: الوجه النصب على تقدير أريد الصلاة، أو تصلى الصلاة فقال
~~له: ما معناه " الآن لا. بل نؤخرها إلى أن نأتي بها مع العشاء الأخيرة
~~بالمزدلفة ". توجيه قوله [صلى الله عليه وسلم] : " إن كان لذلك فلا ... "
# (16) وفي حديثه أن رجلا سأله عن العزل فقال: لماذا؟ قال إشفاقا على ولدها
~~فقال: " إن كان لذلك فلا. ما ضار ذلك فارس ولا الروم ".
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: التقدير: " لا " يعزل لهذا الغرض؛ فإن فارس
~~والروم يطئون نساءهم ومن يرضعن، فلا يضيرهم ذلك ف " لا " من تمام الجواب،
~~ثم قال: " ما ضر ذلك فارس ".
### | ضم ذال منذ لا غير
# (17) وفي حديثه في حديث جبريل: " لم يأتني منذ ثلاث "
### | قال الشيخ - رحمه الله -: " هو بضم الذال لا غير. وأما ثلاث فبالرفع لا غير؛ لأنه ذكر ذلك يقدر مدة الانقطاع أي أمد ذلك ثلاث ليال، و " منذ " لها موضعان:
# مجيء " منذ " جارة بمعنى في للحاضر
### | أحدهما: أن تكون للحاضر بمعنى في فتكون حرف جر وتجر ما بعدها كقولك: أنت عندنا منذ اليوم أي ms05 في اليوم.
# مجيء منذ لبيان المدة
### | والثاني: أن تذكر لبيان المدة ثم ينظر فيه فإن ذكر بعدها المدة من أولها إلى آخرها رفعت
# PageV01P023
# المدة لا غير كقولك: ما رأيته منذ يومان ومنذ شهر؛ وإن ذكرتها لابتداء
~~مدة الانقطاع كقولك: ما رأيته منذ يوم الجمعة، رفعت ذلك أيضا على تقدير
~~رأيت ذلك يوم الجمعة. ويجوز الجر على ضعف بمعنى من ".
### | مجيء إذا للمفاجأة وتكون ظرف مكان
# (18) وفي حديثه قوله [صلى الله عليه وسلم] : " قمت على باب الجنة فإذا
~~عامة من دخلها المساكين وإذا أصحاب الجد محبوسون ".
# قال الشيخ - رحمه الله -: إذا ههنا للمفاجأة وهي ظرف مكان. والجيد ههنا
~~أن ترفع المساكين على أنه خبر " عامة من يدخلها " وكذلك يرفع " محبوسون "
~~على أنه الخبر " وإذا " ظرف للخبر، ويجوز أن تنصب " محبوسين " على الحال،
~~وتجعل " إذا " خبرا، والتقدير: فبالحضرة أصحاب الجد. فيكون " محبوسين "
~~حالا، والرفع أجود، والعامل في الحال إذا ما يتعلق به من الاستقرار. وأصحاب
~~صاحب الحال.
### | إعراب ما بعد إنما
# (19) وفي حديثه في حديث وفاة إبراهيم: " إنما يرحم الله من عباده الرحماء
~~".
# قال الشيخ رحمه الله: يجوز في " الرحماء " النصب على أن تكون ما كافة
~~كقوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم} .
# والرفع على تقدير: إن الذي يرحمه الله، وأفرد على معنى الجنس كقوله
~~تعالى: {كمثل الذي استوقد نارا} ثم قال: {ذهب الله بنورهم} . وقد أفردت هذه
~~المسألة بالكلام وذكرت [في ما] وجوها كثيرة في جزء مفرد.
# PageV01P024
# [3]
### | مسند أسامة بن شريك العامري
### | إعراب ما بعد كأنما
# (20) وفي حديث أسامة بن شريك العامري: " كأنما على رءوسهم الطير ".
# قال الشيخ - رحمه الله -: " يجوز أن تجعل " ما " كافة فترفع " الطير "
~~بالابتداء و " على رءوسهم " الخبر وبطل عمل كأن بالكف. ويجوز أن تجعل ما "
~~زائدة " وتنصب " الطير " بكأن. و " على رءوسهم " خبرها ".
### | إعراب غير وما بعدها
# (21) وفيه قوله عليه السلام: " فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء غير
~~داء واحد الهرم ".
# قال الشيخ رحمه الله: " لا يجوز في " غير " ههنا إلا النصب على ms06 الاستثناء
~~من داء.
### | توجيه ضبط الهرم مثلثة الميم
# وأما " الهرم " فيجوز فيه الرفع على تقدير: " هو الهرم " والجر على البدل
~~من داء المجرور بغير، والنصب على إضمار أعني.
### | حذف همزة الاستفهام لظهور معناه.
# فكان أسامة يقول - حين كبر -: " ترون لي من دواء؟ ".
# قال الشيخ رحمه الله: يجوز في " ترون " فتح التاء وضمها. والتقدير:
~~أترون؟ ولكنه حذف همزة الاستفهام لظهور معناها. ولا بد من تقديره؛ لأمرين:
# أحدهما: أنه لم [يحقق] أنهم لم يعرفوا له دواء.
# والثاني: أنه زاد فيه: " من " ومن لا تزاد في الوجوب وإنما تزاد في النفي
~~والاستفهام والنهي ".
# PageV01P025
### | مسند أسامة بن عمير الهذلي
### | جواز فتح همزة أن وكسرها بعد " ينادي "
# (22) [وفي حديث أسامة بن عمير الهذلي فأمر النبي مناديه] : " إن الصلاة
~~في الرحال ".
# قال الشيخ - رحمه الله -: " يجوز في " إن " الفتح على تقدير ينادي
~~بالصلاة في الرحال، أي نادى بذلك. والكسر على تقدير: فقال: إن الصلاة؛ لأن
~~النداء قول، ومنه قوله تعالى: {فنادته الملائكة} . ثم قال: {أن الله يبشرك}
~~قرئ بالفتح والكسر، وكذلك قوله تعالى: {نودي يا موسى إني} . بالوجهين،
~~وكذلك قوله تعالى: {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر} ".
# [5]
### | مسند أبي رافع مولى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] واسمه " أسلم "
### | ما ينصب على الاختصاص
# (23) وفي حديث أبي رافع مولى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، وقوله
~~[صلى الله عليه وسلم] : " إنا - آل محمد - لا تحل لنا الصدقة ".
# قال الشيخ رحمه الله: " آل " بإضمار أعني، وأخص، وليس بمرفوع على أنه خبر
~~إن [لأن ذلك معلوم لا يحتاج إلى ذكره وخبر إن:] " لا تحل لنا الصدقة ".
# PageV01P026
# ومنه قول الشاعر:
# (نحن - بني ضبة - أصحاب الجمل ... )
# وهو // (كثير في الشعر) //
# [6]
### | مسند أسيد بن نصير
### | ما يصرف ولا يصرف
# (24) وفي حديث أسيد بن حضير: عن النبي [صلى الله عليه وسلم] أنه قال: "
~~الصلاة في مسجد قباء كعمرة ".
# قال الشيخ رحمه الله: " الجيد في قباء الصرف ووزنه فعال [وهو على هذا
~~مذكر ومنهم] . من لا " يصرفه " يجعله اسما للبقعة مؤنثا.
# [7]
### | مسند الأشعث بن قيس ms07 الكندي
### | لا يجوز غير الرفع
# (25) وفي حديث الأشعث بن قيس الكندي: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال:
~~" لا يشكر الله من لا يشكر الناس ".
# PageV01P027
# قال الشيخ رحمه الله: " الرفع في الشكر في الموضعين لا يجوز غيره؛ لأنه
~~خبر وليس بنهي ولا شرط، ومن بمعنى الذي ".
### | إضمار الفعل، وإضمار المبتدأ
# (26) وفي حديثه: أنه خاصم رجلا في بئر فقال له رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] : " بينتك أنها بئرك وإلا فيمينه ".
# قال الشيخ رحمه الله: الوجه " بينتك " بالنصب على تقدير هات، أو أحضر،
~~وأنها بالفتح لا غير، والكسر خطأ فاحش.
### | جواز النصب والرفع في كلمة " فيمينه "
# وقوله: " وإلا فيمينه " يجوز فيه النصب على تقدير: وإلا فاستوف يمينه،
~~والرفع على تقدير: وإلا ذلك يمينه على الابتداء والخبر ".
# [8]
### | مسند أمية بن مخشي الخزاعي
### | حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
# (27) وفي حديث أمية بن مخشي الخزاعي: قوله في أكل الطعام: " باسم الله
~~أوله وآخره ".
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: " الجيد " النصب " فيهما والتقدير: عند أوله
~~وعند آخره. فحذف عند وأقام المضاف إليه مقامه، ويجوز أن يكون التقدير:
~~الآتي بالتسمية أوله وآخره.
# ويجوز الجر على تقدير: في، أي: في أوله وآخره.
# PageV01P028
# [9]
### | مسند أنس بن مالك
### | تسع قضايا نحوية في حديث الشفاعة
# (28) وفي حديث أنس بن مالك أنه قال: " يجمع الناس يوم القيامة فيلهمون
~~ذلك فيقولون: لو استشفعنا على ربنا ".
# (أ) قال الشيخ رحمه الله: " ذلك " إشارة إلى المذكور بعده وهو حديث
~~الشفاعة، ويجوز أن يكون قد جرى ذكره قبل، فأشار بذلك إليه ثم ذكر " بعده "
~~منه طائفة.
### | تعدية استشفعنا بعلى
# (ب) وأما قوله: " على ربنا " فهو عدي " استشفعنا " بعلى، وهي في الأكثر
~~تتعدى بإلى لأن معنى استشفعت: توسلت فيتعدى بإلى، ومعناها أيضا استعنت وهذا
~~الفعل يتعدى بعلى [ومعناها أيضا تحملت] ، يقال: استشفعت إليه، واستعنت،
~~وتحملت: عليه، بمعنى واحد، ومن هذا قول الشاعر:
# (إذا رضيت على بنو قشير ... - لعمر أبيك - أعجبني رضاها)
# PageV01P029
### | استعمال هنا للزمان والمكان
# فعداه بعلى. قال أبو عبيدة: إنما ساغ ذلك لأن معناه: ms08 أقبلت علي.
# (ج) قوله وفيه: " لست هناكم ".
# قال الشيخ رحمه الله: " هنا " في الأصل ظرف مكان، وقد استعملت للزمان،
~~ومعناها ههنا: عندي، لست عند حاجتكم أمنعكم، والكاف والميم " لخطاب "
~~الجماعة.
### | حذف حرف الجر للعلم به
# (د) وقوله: " فيستحي ربه عز وجل من ذلك ".
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: الأصل: من ربه. فحذف " من " للعلم بها كقوله
~~تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا} . ويجوز ألا يكون فيه حذف ويكون
~~المعنى يخشى ربه، أو يخاف ربه؛ لأن الاستحياء والخشية بمعنى ".
### | حذف المبتدأ
# (ه) قوله: " ائتوا موسى عبد الله " تقديره: " هو عبد الله " ولو نصب جاز
~~على البدل، وعلى الحال. والرفع أفخم ".
# (و) وقوله: " " ائتوا عيسى عبد الله " الرفع فيه أجود كما رفع فيما قبله
~~على التعظيم، ويجوز النصب على البدل أو الصفة ".
# (ز) وفيه: " " ائتوا محمدا
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# عبدا غفر الله له " فنصب ههنا على البدل، أو الحال على إضمار أعنى، ولو
~~رفع كما رفع " عبد كلمه الله " لجاز ".
### | وقوع المصدر المؤول بدل اشتمال
# (ح) وقوله: " أنتظر أمتي تعبر الصراط ".
# التقدير: أنتظر أمتي أن تعبر [على الصراط] فأن والفعل في تقدير مصدر
~~موضعه نصب بدلا من الأمة بدل الاشتمال ولما حذف أن رفع أنتظر. ونصبه جائز.
### | تعدد الخبر
# (ط) وفيه: " فالخلق ملجمون في العرق " يجوز أن يكون المعنى أنهم في العرق
~~ملجمون
# PageV01P030
# بغيره. فيكون " في العرق " خبرا عن الخلق، وملجمون خبرا آخر. ويجوز أن
~~تكون في بمعنى الباء ويكون العرق ألجمهم.
### | إثبات النون مع حتى ضرورة
# (29) وفي حديث أنس [من] حديث الغار:
# (أ) قوله: " إنه كان لي والدان فكنت أحلب لهما في إنائهما، فآتيهما فإذا
~~وجدتهما راقدين قمت على رءوسهما كراهية أن أرد سنتهما حتى يستيقظان متى
~~استيقظا " هكذا وقع في هذه الرواية حتى يستيقظان بالنون وفيه عدة أوجه:
# أحدهما: أن يكون ذلك سهوا من الرواة، وقد وقع ذلك منهم كثيرا. والوجه
~~حذفها بحتى؛ لأن معناها إلى أن، ويتعلق بقمت.
# والوجه الثاني: أن يكون ذلك على ما في شذوذ الشعر.
# قال ms09 الشاعر:
# (يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما ... وحيثما كنتم لقيتما رشدا)
# (تحملا حاجة لي خف محملها ... تستوجبا نعمة مني بها ويدا)
# (أن تقرآن على أسماء - ويحكما - ... مني السلام وأن لا تخبرا أحدا)
# فأثبت النون في موضع النصب، وكذلك هو في الحديث؛ لأن المعنى إلى أن
~~يستيقظا.
# والوجه الثالث: أن يكون على حذف مبتدأ أي حتى هما يستيقظان.
# PageV01P031
### | حذف جواب متى للعلم به
# (ب) وقوله: " متى استيقظا " تقديره: " سقيتهما "، ويجوز أن يكون المعنى:
~~أؤخر وأنتظر أي وقت استيقظا.
### | الرفع على الحكاية
# (30) وفي حديث أنس: " ولا تنقشوا في خواتيمكم عربي " إنما رفع عربي لأنه
~~حكاية لقوله: " محمد رسول الله " فهو على الحكاية أي: لا تنقشوا ما صورته
~~عربي.
### | توجيه رواية يتبع الميت ثلاث
# (31) وفي حديث أنس: " يتبع الميت ثلاث: أهله وماله وعمله، فيرجع اثنان
~~ويبقى واحد. يرجع أهله، وماله، ويبقى عمله ".
# الوجه أن يقال: ثلاثة؛ لأن الأشياء المذكورة مذكرات كلها، ولذلك قال: "
~~يرجع اثنان، ويبقى واحد " فذكر. والأشبه أنه من تغيير الرواة من هذا
~~الطريق.
# ويحتمل أن يكون الوجه ثلاث علق. والواحدة علقة؛ لأن كلا من هذه المذكورات
~~علقة، ثم إنه ذكر بعد ذلك حملا على اللفظ بعد أن حمل الأول على المعنى،
~~ومنه قوله تعالى: {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا} بتأنيث الأول
~~وتذكير الثاني.
### | مجيء اسم " ما " نكرة مع تقدمه. وحمل " ما " على " لا ".
### | 32 - 
# وفي حديثه: أنه سئل عن الشرب في الأوعية ثم قيل له: فالرصاص والقارورة
~~فقال: " ما بأس بهما "، جعل اسم " ما " نكرة، والخبر جار ومجرور.
# PageV00P000
# والأكثر في كلامهم أن يقدم ههنا الخبر فيقال: ما بهما بأس، وتقديم
~~المبتدأ غير جائز؛ لأن البأس مصدر، وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان. وقد
~~قالوا: لا رجل في الدار، فرفعوا بلا النكرة. و " ما " قربت منها.
### | توجيه فأصلي لكم
# (33) وفي حديثه: " قوموا فلأصلي لكم " ولم يقل: " بكم "؛ لأنه أراد من
~~أجلكم لتقتدوا بي.
### | حذف الألف وجعل الهاء بدلا منها،
# (34) وفي حديثه حديث الوليمة فقلت: فمه؟ .
# PageV01P033
# قال الحسن: أراد فما، ولكنه حذف الألف ms10 وجعل الهاء بدلا منها، كما قالوا:
~~هنه في هنا. ولا يقال: إنه حذف الألف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله "
~~تعالى ": {مم خلق} ؛ لأن ذلك إنما يجيء في المجرور، فأما المنصوب والمرفوع
~~فلا.
### | إعراب أيما إنسان دعوت عليه
# (35) وفي حديثه: " إيما إنسان دعوت عليه " يجوز النصب على معنى سببته،
~~وما بعده تفسير له، والرفع على الابتداء وما بعده الخبر.
### | نصب معمول الفعل المحذوف
# (36) وفي حديثه: " لبيك عمرة وحجا " النصب بفعل محذوف تقديره: أريد عمرة
~~أو نويت عمرة.
### | ما تدل عليه كلمة " مهيم "
# (37) وفي حديثه: " مهيم " هو اسم للفعل والمعنى ما يممت أي قصدت، وقيل:
~~تقديره: ما وراءك؟
### | حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
# (38) وفي حديثه: " نزل على رسول الله [صلى الله عليه وسلم] مرجعه من
~~المدينة " بالنصب. المرجع مصدر مثل الرجوع، والتقدير: نزل عليه وقت رجوعه
~~[ليغفر لك الله] فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# PageV01P034
### | كسر همزة إن وفتحها
# (39) وفي حديثه: " عجبت للمؤمن؛ إن الله لم يقض له قضاء إلا كان خيرا له
~~".
# الجيد " إن " بالكسر على الاستئناف. ويجوز [الفتح] على معنى " في أن " أو
~~" من أن الله ".
### | رفع الصفة على الموضع وجرها على اللفظ
# (40) وفي حديثه: " ما من أحد يوم القيامة غني ولا فقير " من زائدة، وغني
~~بالرفع صفة لأحد على الموضع؛ لأن الجار والمجرور في موضع رفع. ونظيره قوله
~~تعالى: {ما لكم من إله غيره} . بالرفع على الموضع، وبالجر على اللفظ، ويجوز
~~في الحديث غني ولا فقير بالجر على اللفظ أيضا.
### | لغة " أكلوني البراغيث " ومجيء النون حرفا يدل على جمع المؤنث
# (41) وفي حديثه: " فكن أمهاتي يحثثنني ".
# (أ) النون في " كن " حرف يدل على جمع المؤنث وليست اسما مضمرا؛ لأن
~~أمهاتي هو اسم كان فلا يكون لها اسمان. . ونظير النون ههنا الواو في لغة "
~~أكلوني البراغيث "، وكقول الشاعر:
# (ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه)
# PageV01P035
# ويجوز أن تجعل النون اسما مضمرا ويكون أمهاتي بدلا منه.
### | نصب المفعول بفعل محذوف
# (ب) وقوله في الحديث: " الأيمن فالأيمن " منصوب بفعل محذوف ms11 تقديره قدموا
~~الأيمن فالأيمن.
### | حذف الظرف وإقامة المصدر مقامه
# (42) وفي حديثه: " ليصل أحدكم نشاطه " أي مدة نشاطه، فحذف الظرف وأقام
~~المصدر مقامه.
### | وجوب النصب على المعية
# (43) وفي حديثه: " بعثت أنا والساعة " لا يجوز فيه إلا النصب. والواو فيه
~~بمعنى
# PageV01P036
# مع، والمراد به المقدر.
# ولو رفع لفسد المعنى؛ لأنه يكون تقديره: بعثت أنا، وبعثت الساعة. وهذا
~~فاسد إذ لا يقال: بعثت الساعة إلا في الوقوع؛ لأنها لم توجد بعد.
### | حذف حرف الجر وتعدية الفعل بنفسه
# (44) وفي حديثه: " وليقض ما سبقه " هكذا ضبطوه، على ما لم يسم فاعله.
~~والوجه فيه: أنه أراد ما سبق به، فحذف حرف الجر، وعدى الفعل بنفسه وهو كثير
~~في اللغة.
### | توجيه رواية
# (45) وفي حديثه: " ما أعددت لها من كبير عمل صيام ولا صلاة " يروى بالجر
~~على البدل من عمل أو من كبير.
### | رويدك يتعدى لمفعول واحد
# (46) وفي حديثه قوله لأنجشة: " رويدك سوقك بالقوارير " الوجه النصب برويد
# PageV01P037
# والتقدير: " أمهل سوقك " والكاف حرف خطاب وليست اسما، ورويد يتعدى إلى
~~مفعول واحد.
### | وضع الظاهر موضع المضمر في جملة الخبر لغرض
# (47) وفي حديثه: " ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا
~~الحنث إلا أدخل الله - عز وجل - أبويهم الجنة بفضل رحمته إياهم " فمن زائدة
~~ورجل مبتدأ، وقوله: " لم يبلغوا الحنث " صفة للمبتدأ، والخبر قوله: " إلا
~~أدخل الله أبويهم الجنة:. فإن قيل: الخبر هنا جملة وليس فيها ضمير يعود
~~منها إلى المبتدأ؟ فالجواب: أن الرجل المسلم الذي هو المبتدأ هو أحد أبوي
~~المولود وهو المذكور في خبر المبتدأ فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض وهو
~~إضافة الأم إليه فهو كقول الله تعالى: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين} . وكقول الشاعر:
# (لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... ينقص الموت ذا الغنى والفقيرا)
# PageV01P038
### | حذف الفعل مع أحد مفعوليه وبقاء المفعول الثاني
# (48) وفي حديثه: " كيف وجدت منزلك؟ فيقول: أي رب خير منزل " النصب هو
~~الوجه أي: وجدته خير منزل.
### | حذف الخبر
# (49) إن حديثه: إن حراء رجف وعليه النبي ms12 [صلى الله عليه وسلم] ، وأبو
~~بكر، وعمر، وعثمان، فقال: " اسكن، نبي، وصديق، وشهيدان " تقديره: عليك نبي،
~~وقد جاء مفسرا في حديث آخر.
### | ضمير الشأن
# (50) وفي حديث آخر: " إنه الإيمان حب الأنصار، وإنه النفاق بغضهم " الهاء
~~فيهما ضمير الشأن. مثل قوله تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار} . وليست ضميرا
~~أو عائدا على مذكور قبله؛ إذ ليس في الكلام ذكر ذلك.
# و" الإيمان حب الأنصار " مبتدأ وخبر وهو خبر إن؛ كأنه قال: إن الأمر
~~والشأن " الإيمان حب الأنصار " [ويروى: " إن الإيمان " وهو ظاهر] .
### | ما المصدرية والزمانية
# (51) وفي حديثه: " اقرئ قومك السلام فإنهم - ما علمت - أعفة صبر " ["
~~أعفة " مرفوع خبر إن وفي " ما " وجهان:
# أحدهما: هي مصدرية والتقدير: في علمي أعفة] .
# PageV01P039
# والثاني: زمانية تقديره: أنهم مدة علمي فهم أعفة. ولا يجوز النصب بعلمت؛
~~لأنه لا يبقى ل " إن " خبر.
### | بطلان عمل ما بالتقديم
# (52) وفي حديثه قال: " ما بأس ذلك " ذلك مبتدأ وبأس خبره مقدم وبطل عمل "
~~ما " بالتقديم.
### | دخول " من " على الزمان لابتداء غايته
# (53) وفي حديثه في قوله لفاطمة - عليها السلام -: " هذا أول طعام أكله
~~أبوك من ثلاثة أيام " هكذا في هذه الرواية. ودخول من لابتداء غاية الزمان
~~جائز عند الكوفيين ومنعه أكثر البصريين والأقوى عندي مذهب الكوفيين. وقد
~~ذكرت هذا بأدلته في موضع آخر. ومنه قوله تعالى: {أسس على التقوى من أول
~~يوم} . وفي بعض الروايات " منذ ثلاث " وهذا لا خلاف في جوازه.
### | توجيه حديث تزويج النبي [صلى الله عليه وسلم] زينب
# (54) وفي حديثه في تزويج النبي [صلى الله عليه وسلم] زينب، قال: " فلما
~~رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله ذكرها " أن
~~بالفتح وتقديره: لأن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ذكرها.
# PageV01P040
### | توجيه رواية
# (55) وفي حديثه: " أنه [صلى الله عليه وسلم] حلق أحد شقيه الأيمن "
~~بالنصب بدل من أحد أو على إضمار أعني، والرفع جائز على تقدير: هو الأيمن.
### | استعمال " ها " التنبيهية بدلا من حرف القسم
# (56) وفي حديثه في قصة جليبيب فقال: " لا ها الله إذن ms13 " والتقدير: هذا
~~والله، فأخر ذا.
# ومنهم من يقول: ها بدل من همزة القسم المبدلة من الواو، وذا مبتدأ والخبر
~~محذوف أي هذا ما أحلف به وقد روي في الحديث إذن وهو بعيد ويمكن أن يوجد له
~~وجه تقديره: لا والله لا أزوجها إذن.
# PageV01P041
### | باب الباء
### | في إعراب ما يشكل من الحديث
# [10]
### | في حديث البراء بن عازب
### | توجيه رواية مد صوته. والفرق بين مد ومدى
# (57) في حديث البراء: " يغفر للمؤذن مد صوته ".
# قال الشيخ رحمه الله: الجيد عند أهل اللغة: " مدى صوته " وهو ظرف مكان.
# وأما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيئين:
# أحدهما: أن يكون تقديره: مسافة مد صوته.
# والثاني: أن يكون المصدر بمعنى المكان، أي ممتد صوته، وهو منصوب لا غير.
# وفي المعنى على هذا وجهان:
# أحدهما: لو كانت ذنوبه تملأ هذا المكان لغفرت له. وهو نظير قوله - عليه
~~السلام - إخبارا عن الله - عز وجل -: " لو جئتني بقراب الأرض خطايا " أي:
~~ما يملؤها من الذنوب.
# والثاني: معناه يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة.
### | حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
# (58) وفي حديثه: " فما فرحوا بشيء فرحهم به " منصوب لا غير. والتقدير:
~~فرحوا فرحا مثل فرحهم فحذف المصدر، وأقيم المضاف إليه مقامه.
# PageV01P042
### | باب الجيم
### | في إعراب ما يشكل من أحاديث:
# [11]
### | جابر بن عبد الله.
# [12]
### | جابر بن عتيك.
# [13]
### | جبير بن مطعم.
# [14]
### | أبي ثعلبة الخشني " جرهم ".
# [15]
### | جعدة بن خالد الجشمي.
# [16]
### | جندب بن جنادة " أبو ذر ".
# [17]
### | جندب بن عبد الله البجلي.
# PageV01P043
# [11] جابر بن عبد الله الأنصاري
### | توجيه رواية رفع " بل ثيب "
# (59) في حديث
### | جابر بن عبد الله الأنصاري 
# أنه قال: قال لي رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " أتزوجت؟ " فقلت:
~~نعم.
# (أ) فقال: " أبكرا أم ثيبا " تقديره: أتزوجت بكرا؟
# (ب) وقول جابر في الجواب: " بل ثيب " يروونه بالرفع. ووجهه: بل هي ثيب،
~~أو بل زوجتي ثيب. ولو نصب لجاز وكان أحسن.
### | تصحيح رواية " ترك علي جوار "
# (ج) وفي هذا الحديث أيضا قول جابر: " ترك علي جوار " يقع في الرواية ms14
~~الجواب " علي جوار " بالكسر والتنوين. والصحيح " جواري " بالفتح من غير
~~تنوين كقوله تعالى: {ولكل جعلنا موالي} . والمنقوص في النصب تفتح ياؤه،
~~وتسكينها من ضرورة الشعر.
### | إعراب " أي حين " وعلام انتصب " أول الليل "؟
# (60) وفي حديثه: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] لأبي بكر - رضي الله
~~عنه - " أي حين تؤتر؟ " قال: أول الليل. قال: أتوتر آخر الليل أم أوله؟
~~فقال: أول الليل، وانتصابهما على الظرف.
# (61) وفي حديثه: " قضى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بالعمرة أنها " أن
~~ههنا مفتوحة تقديره بأنها.
# PageV01P044
### | جعل النون علامة مجردة للجمع، وما يحمل عليه
# (62) وفي حديثه: " من كن له ثلاث بنات " وقع في هذه الرواية كن بتشديد
~~النون.
# والوجه من كان له أو من كانت. والوجه في الرواية المشهورة أنه جعل النون
~~علامة مجردة للجمع، وليست اسما مضمرا، كما أن " تاء التأنيث " في قولك:
~~قامت وقعدت هند علامة لا اسم، وقد ورد عنهم ذلك، قال الشاعر:
# (يلومنني في اشتراء النخيل ... قومي وكلهم ألوم)
# قال آخر:
# (ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه)
# وعليه حمل قوله تعالى: {ثم عموا وصموا كثير منهم} . {وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا} . في أحد الوجهين.
# وقيل: النون اسم مضمر وهو فاعل وثلاث بدل منه. ومن هذا قولهم: " أكلوني
~~البراغيث ".
### | توجيه رواية
# (63) وفي حديثه قول إبليس لأحد أصحابه: " ما صنعت شيئا، ولآخر نعم أنت "
~~معناه نعم أنت صنعت شيئا، أو أنت مقدم عندي.
### | توجيه رواية
# (64) وفي حديثه: " إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون ولكن في التحريش
~~بينهم "
# PageV01P045
# تقديره: شغله التحريش بينهم، أو همه. والمعنى أنهم لا يزين لهم عبادته
~~ولكن يرغبهم في التحريش بينهم.
### | إذا التي للمفاجأة وضمير الشأن بعدها
# (65) وفي حديثه: كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في سفر فهبت ريح
~~شديدة فقال: " هذه لموت منافق ". فلما قدمنا المدينة إذا هو قد مات عظيم من
~~عظماء المنافقين. قوله: " إذا هو " للمفاجأة كقوله تعالى: {ثم إذا دعاكم
~~دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون} . وهي ظرف مكان عند المحققين. و " هو "
~~ههنا ms15 ضمير الشأن. إذا لم يتقدم قبله ظاهر يرجع إليه، ويسميه الكوفيون "
~~بالمجهول " وهو مبتدأ، وما بعده الخبر.
### | حذف عامل الحال لدلالة الحال عليه، ووجوب تعددها بعد إما
# (66) وفي حديثه: " كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فإذا
~~أعرب عنه لسانه إما شاكرا وإما كفورا " حالان والعامل فيهما محذوف،
~~والتقدير: تبين إما شاكرا وإما كفورا، ويوجد.
# وتكون الحال دالة على المحذوف والغرض منه: أنه إذا بلغ عوقب بكفره، وأثيب
~~بشكره.
# ويجوز أن يكون الخبر محذوفا ويكون " شاكرا وكفورا " معمولا عبر عنه. أي:
~~إذا بلغ شاكرا أو كفورا اعتد عليه بذلك، ويفيد أنه قبل البلوغ غير مكلف.
### | حذف المبتدأ للعلم به
# (67) وفي حديثه: " الناس غاديان: فمبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه
~~فموبقها " تقديره: أحدهما مبتاع نفسه والآخر بائع.
# PageV01P046
### | توجيه نصب " مسكا " في قوله: يفوح مسكا.
# (68) وفي حديث قتلى أحد: " كل دم يفوح مسكا " في نصبه وجهان:
# أحدهما: هو تمييز تقديره يفوح مسكه كقول الشاعر:
# (تضوع مسكا بطن نعمان ... إن مشت به زينب في نسوة عطرات)
# ومثله: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} . {وضاق بهم ذرعا} .
# والوجه الثاني: أن يكون حالا ويكون التقدير: يفوح مثل مسكا أو طيبا.
### | المراد بالشركة المشترك فيه
# (69) وفي حديثه: " قضى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في كل شركة لم
~~تقسم ربعة أو حائط " ربعة بالجر بدلا من شركة. ومراد بالشركة هنا المشترك
~~فيه. ويجوز أن يكون التقدير: في كل ذات شركة.
# (70) وفي حديثه: (اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار فقال
~~المهاجري: يا للمهاجرين، وقال الأنصاري: يا للأنصار، فخرج رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] فقال: " دعوى الجاهلية؟ " قالوا: لا إلا أن غلامين كسع
~~أحدهما الآخر فقال: " لا بأس،
# PageV01P047
# ولينصر الرجل أخاه ظالما كان أو مظلوما ".
### | حذف الفعل وأداة الاستفهام وبقاء مصدره
# (أ) قوله [صلى الله عليه وسلم] : دعوى الجاهلية هو مصدر لفعل محذوف
~~تقديره: أتدعون دعوى الجاهلية؟ ! على جهة الاستفهام والتوبيخ، ولذلك قالوا
~~في الجواب: لا. ولا يحسن أن يكون التقدير: هذه دعوى ms16 الجاهلية؛ لأنه لو كان
~~كذلك لم يقولوا: لا.
### | حذف خبر لا النافية للجنس
# (ب) وقوله: " فلا بأس " أي لا بأس في هذه الدعوى.
### | حذف كان مع اسمها وبقاء خبرها
# (ج) قوله: ظالما أو مظلوما تقديره: " ظالما كان " وهو خبر كان. ومثله:
~~قول الشاعر:
# (لا تقربن الدهر آل مطرف ... إن ظالما فيهم وإن مظلوما)
### | وقوع المصدر في موضع الحال
# (71) وفي حديثه قوله لابن أم مكتوم: " فإن سمعت الأذان فأجب ولو حبوا أو
~~زحفا ". تقديره: ولو أتيت حبوا أو زحفا. وهو مصدر في موضع الحال أي حابيا
~~أو زاحفا.
### | حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
# (72) وفي حديثه في قتل كعب بن الأشرف: " ما رأيت كاليوم ريحا ".
# PageV01P048
# (أ) هو كلام فيه حذف تقديره: ما رأيت ريحا كريح اليوم. فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه.
### | مجيء الكاف اسما بمعنى مثل
# (ب) وقيل: الكاف هنا اسم تقديره: ما رأيت مثل ريح هذا اليوم ريحا، و "
~~ريحا " هنا تمييز وأراد باليوم: الوقت الذي هو فيه، وهو كثير في كلام
~~العرب.
### | الجزم في جواب الأمر
# (73) وفي حديثه: " أولوها له يفقها " يفقه مجزومة على جواب الأمر فتدغم
~~الهاء في الهاء.
### | توجيه قول أبي بكر: " دعني فلأعبرها " على اعتبار أنها لام الأمر أو لام كي.
# (74) وفي حديثه: " رأى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] رؤيا فقال له أبو
~~بكر: دعني فلأعبرها ".
# (أ) يجوز أن تروى بسكون اللام على أنها لام الأمر، ويكون قد أمر نفسه
~~كقوله تعالى: {اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم} .
# (ب) ويجوز على هذا الأمر أن تكسر اللام كأنك بدأت بها؛ لأن الفاء زائدة
~~للعطف والجيد إسكانها.
# (ج) ويجوز أن تكون لام كي فتكسرها ألبتة وتفتح الراء.
### | توجيه رواية اثنين بواحد
# (75) وفي حديثه: " نهى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة اثنين بواحد ".
# PageV01P049
# (أ) فيه وجهان:
# أحدهما: هو بدل من الحيوان بدل الاشتمال تقديره: نهى عن بيع اثنين من
~~الحيوان بواحد. فيكون موضوعه جرا.
# والثاني: موضعه نصب على الحال أي نهى عن بيع الحيوان ms17 متفاضلا.
# (ب) ولو روى بالرفع لجاز على أنه مبتدأ وبواحد خبره، كأنه قال: كل اثنين
~~بواحد وتكون الجملة حالا. ونظيره: خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها،
~~ويداها أطول من رجليها بالرفع والنصب.
### | توجيه تذكير الضمير حملا على المعنى
# (76) وفي حديثه: " فجعلن ينزعن حليهن وقلائدهن وقرطتهن وخواتمهن يقذفون
~~به في ثوب بلال يتصدقن به ".
# (أ) إنما ذكر الضمير في قوله: " به " لأنه أراد المال والحلي. والمذكور
~~كله مال وحلي، فحمل على المعنى.
# ويجوز أن تعود الهاء إلى الشيء المذكور، ومثله قوله: {نسقيكم مما في
~~بطونه} . أي مما في بطون المذكور: قال الحطيئة:
# (لزغب كأولاد القطارات خلفها ... على عاجزات النهض حمر حواصله)
# [أي حواصل المذكور. ولم يؤنثه حملا على عاجزات النهض. وفي آخر:
# (مثل الفراخ نتفت حواصله ... )
# PageV01P050
### | تصويب رواية
# (ب) وفي الرواية: " يقذفون به في ثوب بلال " والصواب: " يقذفن " لأنه
~~قال: فجعلن ينزعن ويتصدقن.
### | إضمار اسم ليس الاستثنائية فيها
# (77) وفي حديثه: " فكلت ليس العجوة " ليس هنا استثناء واسمها مضمر فيها
~~والعجوة خبرها والتقدير: ليس بعضه العجوة.
### | جزم الفعل في جواب الأمر المقدر
# (78) وفي حديثه: (أراد بنو سلمة أن ينتقلوا إلى قرب المسجد فقال رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] : " دياركم تكتب آثاركم " نصب دياركم على تقدير:
~~عليكم دياركم، أو: اسكنوا دياركم. وتكتب مجزوم على الجواب.
# (79) وفي حديثه في حديث عيسى: " فيقول: تعال صل بنا، فيقول: لا. إن بعضكم
~~على بعض أميرا ليكرم الله تعالى هذه الأمة " أميرا هنا حال و " على بعض "
~~خبر إن. وصاحب الحال الضمير في الجار، والعامل فيها الجار لنيابته عن
~~استقر.
# وإن كان قد روى " أمير " فهو خبر إن.
# ومثل الوجه الأول قوله تعالى: {طوافون عليكم بعضكم على بعض} . [في قراءة
~~النصب] . والجملة مبتدأ وخبر.
### | خطأ رواية " كلاهما " بالرفع توكيدا لمنصوب
# (80) وفي حديثه حديث القبر: " فتأتي القبر قبراهما كلاهما ".
# PageV01P051
# (أ) في بعض الروايات كلاهما بالألف وهو خطأ، والصواب " كليهما " بالياء؛
~~لأن " كلا " هنا توكيد للمنصوب وهي مضافة إلى الضمير فتكون بالياء في الجر
~~والنصب لا غير.
# (ب) ms18 وقوله: " لا دريت " هو بفتح الراء لا غير؛ لأنه من درى يدري مثل: رمى
~~يرمي.
### | الصواب اعصريه لا اعصرينه
# (81) وفي حديثه: (فأتت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فقال: " اعصرينه "
~~كذا في هذه الرواية، والصواب: " اعصريه " بغير ياء.
# وقد جاء مثل ذلك في الشعر ضرورة.
### | متى تزاد هاء السكت؟
# (82) وفي حديثه قول [جبريل عليه السلام] للنبي [صلى الله عليه وسلم] : "
~~قم فصله " وهذه الهاء تزاد في الوقف ساكنة، وتسمى هاء السكت. وتزاد في كل
~~فعل معتل إذا أردت الوقف عليه وفي حديثه الحلف على المنبر وإن على سواك
~~أخصر تقديره: وإن حلف على سواك فحذف لدلالة الأول عليه.
### | إضافة العدد إلى المعدود ونصبه نصب المصدر.
# (83) وفي حديثه: " فأعرض عنه حتى شهد على نفسه أربع مرات " أربع منصوب
~~نصب المصادر. وأصله: مرات أربعا، ثم أضيف العدد إلى المعدود.
### | من ترك دينا أو ضياعا. . أهي بالكسر أم بالفتح؟
# (84) وفي حديثه: " من ترك دينا أو ضياعا " ضياعا ههنا بفتح الضاد، وهو في
~~الأصل
# PageV01P052
# مصدر ضاع يضيع ضياعا، وأما الضياع بكسر الضاد فجمع ضيعة من الأرض، وليس
~~له ههنا معنى.
# [12] جابر بن عتيك
### | جواز الجر والرفع في الدباء وما بعدها
# (85) وفي حديث
### | جابر بن عتيك: " 
# نهانا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] عن الشرب في الأوعية التي سمعتم:
~~الدباء والحنتم والنقير والمزفت " يجوز الجر على البدل من أوعية، والرفع
~~على تقدير: هي.
### | توجيه رواية فمنعنيها بعد قوله: فأعطيها
# (86) وفي حديثه: قال: " سألني ابن عمر: ما الدعوات الثلاث التي دعا بهن
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ؟ فقلت: دعا بألا يظهر عليهم عدوا من
~~أنفسهم، ولا يهلكهم بالسنين فأعطيها، ودعا بألا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها
~~". الظاهر يقتضي أن يقول: " فمنعها " كما قال: " فأعطيها " ويكون ذلك كله
~~من كلام الراوي. والتقدير في قوله: فمنعنيها، قال: فمنعنيها فأسند الكلام
~~إلى رسول الله - عليه السلام - وأضمر القول كما في قوله تعالى: {والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} . أي: يقولون: [سلام] .
# PageV01P053
# [13] جبير بن مطعم
### | خطأ الراوي
# (87) وفي ms19 حديث
### | جبير بن مطعم: 
# أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قال: " إنما بنو هاشم وبنو المطلب
~~شيئا واحدا " هكذا في الرواية بالنصب وهو خطأ من الراوي، والوجه: الرفع على
~~أنه خبر بنو وليس هنا خبر غيره.
### | ما المصدرية
# (88) وفي حديثه عن النبي [صلى الله عليه وسلم] : " يا بني عبد مناف، ويا
~~بني المطلب إن كان إليكم من الأمر شيء فلأعرفن ما منعتم أحدا أن يطوف ".
~~الحديث.
# قوله: " ما منعتم "، ما فيه مصدرية. أي: فلأعرفن فيه منعكم أي ينتهي ذلك
~~إلى يوم القيامة. وإن ذلك غير جائز لكم في الدنيا فيعاقبكم الله [عليه] .
# والغرض من هذا الحديث: إعلامهم أن ذلك لا يطوى عنه - عليه السلام -
~~فخوفهم. ويدل على صحة ذلك ما جاء في الرواية الأخرى أنه قال: " يا بني عبد
~~مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت " [الحديث] .
### | حذف اللام وأن في جواب من
# (89) وفي حديثه: عن النبي [صلى الله عليه وسلم] [أنه] قال: " من يكلؤنا
~~الليلة لا نرقد عن
# PageV01P054
# صلاة الفجر " الحديث.
# (أ) التقدير: لئلا نرقد فلما حذف اللام وأن - رفع الفعل.
# (ب) ويجوز أن يروى بالنصب على أن يكون جواب الاستفهام كما قال تعالى: {من
~~ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له} . إلا أنه حذف الفاء كما قال
~~الشاعر:
# (من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر - عند الله - مثلان)
# (ج) ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال، أي يكلؤنا غير راقدين. فتكون
~~حالا مقدرة، أي يكلؤنا فيفضي إلى تيقظنا وقت الفجر. وهذا كقولهم: مررت برجل
~~معه صقر صائدا به غدا. ومنه [قوله تعالى] : {وخروا له سجدا} . ويجوز أن
~~يروى الجزم على الاستفهام أي: [إن] يكلؤنا أحد لا نرقد.
# [14]
### | جرهم أبو ثعلبة الخشني
### | توجيه رواية محاسنكم أخلاقا
# (90) وفي حديث أبي ثعلبة الخشني واسمه جرهم أنه قال: قال رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] : " إن
# PageV01P055
# أحبكم إلي وأقربكم مني في الآخرة محاسنكم أخلاقا " أكثر ما يجيء في
~~الحديث أحاسنكم أخلاقا وهو جمع أحسن مثل أبطح وأباطح. وقد جعل ms20 أفعل هنا صفة
~~غالبة فجمعت جمع الأسماء مثل: أفكل وأفاكل. وأما ما في هذا الحديث فقد ورد
~~" محاسنكم " وفيه وجهان:
# (أ) أحدهما: أنه جمع محسن. " فأخلاقا " على هذا يجوز أن يكون " مفعولا به
~~" كما نقول: فلان يحسن خلقه.
# (ب) ويجوز أن يكون " تمييزا " مثل: المحسنين أعمالا، ومنه قوله تعالى:
~~{قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} .
# (ج) ويجوز أن يكون محاسنكم جمعا لا واحد له من لفظه كما قالوا: مشابه
~~وليس واحده " مشبها " بل " شبه " كذا ههنا يكون الواحد أحسن.
# [15] جعدة بن خالد الجشمي
### | ما المراد بقوله [صلى الله عليه وسلم] : " لم ترع " ومعلوم أنه ارتاع؟ !
# (91) وفي حديث
### | جعدة بن خالد الجشمي: 
# (أن النبي [صلى الله عليه وسلم] أتى برجل فقالوا: أراد أن يقتلك؟ فقال له
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] : " لم ترع ".
# (أ) قال [الشيخ] رحمه الله: حقيقة " لم " أنها تدخل على لفظ المستقبل
~~فترد معناه إلى المضي فقولك: " لم يقم زيد ". معناه ما قام، فعلى هذا قوله:
~~لم ترع أي: ما روعت: ومعلوم أنه قد ارتاع قبل ذلك. وإنما ذكر الماضي،
~~والمراد به المستقبل، كما قال تعالى: {ويوم ينفخ في الصور ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض} . أي: فيفزع. وكذلك تقول: إن قمت
# PageV01P056
# قمت. أي: إن تقم.
# (ب) ويجوز أن يكون الكلام على حقيقته ويكون المعنى: إنك لم تفزع فزعا
~~يتعقبه ضرر [بك] من جهتي؛ لأني أعفو عنك، واعلم أنك لا تقدر على إنقاذ ما
~~أردت.
# [16]
### | جندب بن جنادة (أبو ذر)
# النعت المقطوع وتقدير مبتدأ قبله
# (92) وفي حديث أبي ذر واسمه " جندب " أنه قال: (نزلنا على خال لنا ذو مال
~~[وذو هيئة] ) هكذا وقع في هذه الرواية والوجه فيه أن يقدر له مبتدأ أي هو
~~ذو مال.
### | نيابة المصدر عن فعله
# (93) وفي حديثه بعد كلام ذكره [و] قال: " فجعل النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] يده على منكبي فقال غفرا يا أبا ذر ".
# (أ) قال الشيخ: غفرا مصدر غفر والتقدير غفر الله لك يا أبا ذر غفرا.
### | لو خاصة بالفعل ms21 والاسم بعدها معمول لفعل محذوف
# (ب) قال فيه أيضا: " ولو عبد أسود " هو فاعل لفعل محذوف تقديره: ولو قادك
~~عبد أسود، وقد تقدم قبله ما يدل عليه.
# PageV01P057
### | تعدية الفعل المقدر
# (94) وفي حديثه أيضا أنه قال: " يا أبا ذر كيف تصنع إذا خرجت من المدينة؟
~~" قلت: السعة والدعة.
# (أ) الجيد النصب على تقدير آتي السعة والدعة؛ لأنه جواب كيف تصنع؟ فكأنه
~~قال: أصنع السعة والدعة، ويدل عليه قوله في تمام الحديث حين قال له: كيف
~~تصنع؟ فقال: إلى السعة والدعة. فكأنه قال: أذهب إلى السعة والدعة. وهذا
~~إعمال الفعل أيضا إلا أنه عداه بحرف الجر.
### | توجيه رواية أو خير من ذلك بالرفع والنصب
# (ب) وفيه عند قوله للنبي [صلى الله عليه وسلم] : " أضع سيفي على عاتقي "
~~قال: " أو خير من ذلك "
# قال الشيخ رحمه الله: تقديره: أو صنيعك خير من ذلك ثم فسره بقوله: " تسمع
~~وتطيع " ولو نصب على تقدير تصنع خيرا من ذلك جاز.
### | توجيه كيف أنت وأئمة بالرفع والنصب
# (95) وفي حديثه قال عليه السلام: " كيف أنت وأئمة من بعدي يستأثرون بهذا
~~الفيء؟ ".
# قال الشيخ رحمه الله: يجوز رفع أئمة على أنه مبتدأ، ومن بعدي صفة،
~~ويستأثرون الخبر، وكان الرفع أجود؛ لأنه ليس قبله فعل فتكون الواو بمعنى "
~~مع " فتقوى الفعل فتنصب.
# ويجوز النصب على تقدير: كيف تصنع أنت مع أئمة هذه صفتهم؟ فيكون مفعولا
~~معه.
### | توجيه رواية " غير الدجال أخوف على أمتي " وبيان المراد
# (96) وفي حديثه: (كنت مخاصر النبي [صلى الله عليه وسلم] يوما إلى منزله
~~فسمعته يقول: " غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال " فلما خشيت أن يرحل
~~قلت: يا رسول الله، أي شيء أخوف على أمتك من الدجال؟ قال: " الأئمة المضلين
~~".
# PageV01P058
# (أ) قال الشيخ رحمه الله: قوله: غير الدجال أخوف: اللفظ يدل على أن غير
~~الدجال هو الخائف؛ لأنك إذا قلت: زيدا أخوف على كذا. دل [على] أن زيدا هو
~~الخائف، وليس معنى الحديث على هذا. وإنما المعنى: إني أخاف على أمتي من غير
~~الدجال أكثر من ms22 خوفي منه، فعلى هذا يكون فيه تأويلان:
# أحدهما: أن " غير " مبتدأ و " أخوف " خبر مبتدأ محذوف. أي غير الدجال أنا
~~أخوف على أمتي منه.
# والتأويل الثاني: أن يكون أخوف على النسب أي غير الدجال ذو خوف شديد على
~~أمتي، كما تقول: فلانة طالق. أي ذات طلاق.
### | توجيه رواية " الأئمة المضلين ".
# (ب) وقوله: " الأئمة المضلين " كذا وقع في هذه الرواية بالنصب. والوجه
~~فيه أن يكون التقدير: من تعني بغير الدجال؟ فقال: أعني الأئمة المضلين. وإن
~~جاء بالرفع كان تقديره: الأئمة المضلون أخوف من الدجال، أو
# غير الدجال الأئمة ...
# ما موضع " لا حول ولا قوة إلا بالله " بعد قوله " على كنز "؟
# (97) وفي حديثه قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " ألا أدلك
~~على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله ".
# قال الشيخ رحمه الله: يحتمل موضع " لا حول " الجر بدلا من كنز، والنصب
~~على تقدير: أعني، والرفع على تقدير: هو.
### | ما إعراب هو مني مسيرة شهر؟
# (98) وفي حديثه: " ونصرت بالرعب فيرعب العدو وهو مني مسيرة شهر ".
# PageV01P059
# قال الشيخ رحمه الله: مسيرة بالرفع على أنه مبتدأ، ومني خبره. والتقدير:
~~بيني وبينه مسيرة شهر.
# [ويجوز نصبه] ومثله: قول العرب: هو مني فرسخان ويحتمل النصب على تقدير:
~~هو مني على مسيرة شهر فلما حذف حرف الجر نصب.
### | ما الإشكال في حديث السؤال عن الحوض؟ وما جوابه؟
# (99) وفي حديث أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله ما آنية الحوض؟ قال: "
~~والذي نفسي بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء " وذكر الحديث.
# (أ) الإشكال فيه: أنه سأل " بما " عن الآنية. فأجابه بالعدد. وحقيقة
~~السؤال ب " ما " أن يتعرف بها حقيقة الشيء لا عدده. وفيه جوابان:
# أحدهما: أن يكون تقديره: ما عدد آنية الحوض؟ فحذف المضاف، وجاء الجواب
~~على ذلك، وأن عددها غير محصور بل أكثر من نجوم السماء.
# والجواب الثاني: أن يكون الرسول [صلى الله عليه وسلم] لم يعلم الآنية من
~~أي شيء هي؟ فعدل عن سؤاله إلى بيان كثرتها، وفي ذلك تفخيم ms23 لأمرها، وتنبيه
~~على تعظيم شأنها.
# ومثل ذلك قوله تعالى: {وما رب العالمين} . فقال: {رب السموات والأرض}
~~فعدل عن حقيقة جواب السؤال إلى ما هو معلوم يحصل به الغرض.
### | نصب آخر على الظرفية
# (ب) وفي آخر هذا الحديث: " آنية الجنة من شرب منها لم يظمأ آخر ما عليه "
~~قوله: آخر ما عليه منصوب على الظرف. والتقدير: لم يظمأ " أبدا ". وقد جاء
~~في حديث آخر بهذا اللفظ، والمعنى: لم يظمأ ذلك الشارب إلى آخر مدة بقائه،
~~ومعلوم أنه يبقى أبدا فيكون معناه لم يظمأ أبدا.
# PageV01P060
### | توجيه قوله [صلى الله عليه وسلم] : " واحدة أو دع ".
# (100) وفي حديثه: سألت النبي [صلى الله عليه وسلم] عن مسح الحصا؟ فقال: "
~~واحدة أو دع ".
# الجيد أن يكون واحدة منصوبا، أي: امسح مسحة واحدة، أو افعل ذلك مرة
~~واحدة، ولو رفع على أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي الجائز مرة واحدة لكان
~~وجها.
### | بناء " أول " على الضم بقطعه عن الإضافة
# (101) وفي حديثه: " سألت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : أي مسجد وضع
~~في الأرض أول " الوجه أن يضم أول ضمة بناء كما قالوا: بدأ بهذا أول، وإنما
~~بني لقطعه عن الإضافة كما قطعت " قبل " و " بعد " والتقدير: أول كل شيء.
### | إن النافية بمعنى ما تدخل على الفعلية والاسمية
# (102) وفي حديثه: " فقال: لله أبوك إن كذبتك ". التقدير: ما كذبتك. و "
~~لله أبوك " في حكم القسم. وقوله: " فوجب لي أجره " أجره فاعل وجب. فالمعنى
~~إن صوم ثلاثة أيام يضاعف حتى كأني صمته كله.
### | حذف السؤال للعلم به
# (103) وفي حديثه: " قلت: يا رسول الله، الصلاة، قال: خير موضوع ".
# PageV01P061
# (أ) تقديره: ما فضل الصلاة؟ فحذف للعلم به. يدل عليه قوله فيما بعد،
~~وقوله: " وأي الأنبياء كان أول " أول بالضم وهو مبني كما تقدم.
### | بيان الجيد
# (ب) وقوله: " قلت: يا رسول الله، ونبي كان " الجيد: أن ينصب نبي؛ لأنه
~~خبر كان.
# (104) وفي حديثه: " عرضت على أمتي بأعمالها حسنة وسيئة " قوله بأعمالها
~~موضع نصب على الحال أي ومعها أعمالها، أو ملتبسة بأعمالها، كقول تعالى: ms24
~~{يوم ندعو كل أناس بإمامهم} أي وفيهم إمامهم، أو معهم إمامهم، وحسنة وسيئة
~~حالان من الأعمال.
### | إعراب " شبرا " والمراد بمفارقة الجماعة
# (105) وفي حديثه: " من فارق الجماعة شبرا " هو منصوب على الظرف،
~~والتقدير: قدر شبر، وفارقهم في حكم الدين.
### | صفة المؤنث غير الحقيقي يجوز تذكيرها حملا على المعنى
# (106) وفي حديثه: " ليلة عرج به جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا "
~~الطست مؤنث، ولكنه غير حقيقي؛ فيجوز تذكير صفته حملا على معنى الإناء وحكمة
~~تمييز.
### | إبدال نكرة من معرفة وظاهر من مضمر
# (107) وفي حديثه: (سألت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : هل رأى ربه؟
~~فقال: " قد رأيته. نورا
# PageV01P062
# أنى أراه؟ {" في هذه الرواية نورا بالنصب. والوجه فيه: أنه جعل نورا بدلا
~~من الهاء، أي: رأيت نورا ثم استأنف: أنى أراه؟} أي: كيف أرى الله، وثم نور
~~يمنعني؟ بالهاء في رأيته: للنور، وفي أراه: لله تعالى، ويروي نور بالرفع
~~تقديره: ثم نور فكيف أرى الله؟ ! .
### | النصب على تقدير فعل في جواب إن
# (108) وفي حديثه: " ما من مسلم ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله ثم
~~قال: إن كانت رحالا فرحلين، وإن كانت إبلا فبعيرين ". وذكره. والتقدير: إن
~~كانت أمواله التي ينفق منها رحالا أو إبلا، وقد دل على هذا الضمير قوله: "
~~من كل مال له " ورحلين وبعيرين منصوب على تقدير: فينفق رحلين.
### | مما ينصب على الظرفية يمين وشمال وبين ووراء.
# (109) وفي حديثه: " فنفخ فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه " كل ذلك
~~منصوب على الظرف.
# PageV01P063
### | النصب على التمييز بعد مثل
# (110) وفي حديثه: " ما أحب أن أحدا ذاك عندي ذهبا " ذهبا منصوب على
~~التمييز. والتقدير: لو أن لي مثل أحد ذهبا.
### | توجيه قوله: " الإجابة يوم القيامة أعظم "
# (111) وفي حديثه: " إلا جاء يوم القيامة أعظم أسمن " هما حالان.
### | أن الزائدة وأن المخففة من الثقيلة
# (112) وفي حديثه: " إن خليلي عهد إلي أن أيما ذهب أو فضة ". الحديث يحتمل
~~أن يكون أن ههنا زائدة. وقد جاء في الرواية الأخرى بغير أن. ويحتمل أن تكون
~~المخففة من ms25 الثقيلة، أي: أنه أيما فأيما مبتدأ [وأوكي عليه الخبر] أخير ...
~~وخير
# (113) وفي حديثه: " فقال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : لهذا عند الله
~~أخير يوم القيامة ". الحديث لفظة " أخير " يريد بها " خيرا " التي للتفضيل،
~~ولأنه وصلها بمن كقولك: زيد خير من عمرو، فيجوز أن يكون السهو من الراوي
~~والصواب خير. ويجوز أن يكون أخرج الكلمة على أصلها مثل أفضل.
### | تذكير الضمير حملا على المعنى
# (114) (أ) وفي حديثه: " رأيت أبا ذر وعليه حلة وعلى غلامه مثله " إنما
~~ذكر الضمير
# PageV01P064
# وهو للحلة؛ لأن الحلة ثوب، فحمله على معناها.
### | النصب أجود
# (ب) قوله: " إخوانكم إخوانكم " بالنصب. أي: احفظوا، ويجوز الرفع على
~~معنى: هم إخوانكم والنصب أجود.
### | دثر ودثور
# (115) وفي حديثه: " سبقنا أصحاب " الدثور " هو وصف للأموال. والأكثر فيه
~~أن يستعمل مفردا وصف به الواحد، وأكثر منه. وقد جاء ههنا على الجمع فيقال:
~~مال دثر، ومالان دثر، وأموال دثر. وسبقا منصوب على المصدر.
### | خلاف وخلف
# و" خلاف كل صلاة ". أي: خلف كل صلاة، ومنه قوله تعالى: {فرح المخلفون
~~بمقعدهم خلاف رسول الله} . {وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا} .
### | نصب العدد على المصدر
# (116) وفي حديثه: " بايعني رسول الله [صلى الله عليه وسلم] خمسا، وأوثقني
~~سبعا، وأشهد على تسعا " كلها منصوبة على المصدر أي خمس بيعات أو مرات.
### | النصب بفعل محذوف
# (117) وفي حديثه: " أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قال: ستة أيام ثم
~~اعقل يا أبا ذر ما أقول لك بعد ". ستة: منصوب على تقدير: اصبر ستة أيام ثم
~~اعقلها، بعد. أي افهم ما أقول لك في اليوم السابع.
# PageV01P065
### | توجيه رواية فيما ينتطحان
# (118) وفي حديثه قال: " يا أبا ذر: هل تدري فيما تنتطحان؟ " بألف.
~~والأشبه أنه استفهام، والوجه أن يكون بغير ألف، فإن كان ذلك من تخليط
~~الرواة فينبغي بغير ألف، وإن حفظ هذا عن النبي [صلى الله عليه وسلم] هكذا
~~كان من الشذوذ. وقد جاء في الشعر:
# (على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد)
# ولا يجوز أن تكون بمعنى الذي؛ لأنه قد ms26 عدى إليه الفعل بفي.
### | توجيه كلمة مثلثة الإعراب
# (119) وفي حديثه: " ما للشيطان من سلاح أبلغ في الصالحين من النساء إلا
~~المتزوجون أولئك المطهرون المبرءون من الخنا ".
# PageV01P066
# (أ) أبلغ: يجوز أن يفتح، أن يكون في موضع جر صفة لسلاح على اللفظ، وأن
~~يرفع صفة له على الموضع لأن من زائدة ومثله قوله تعالى: {ما لكم من إله
~~غيره} . [تكررت في تسع آيات منها أربع في سورة الأعراف، وثلاث في سورة هود،
~~وثنتان في سورة المؤمنون] يقرأ بالرفع والجر.
### | مجئ المستثنى مبتدأ ثابت الخبر
# (ب) وأما قوله: " إلا المتزوجون " فإنه وقع في هذه الرواية بالرفع،
~~والأشبه أن يكون منصوبا؛ لأنه استثناء من غير نفي. ووجه الرفع أن يكون على
~~الاستئناف والاستثناء المنقطع، أي لكن المتزوجون مطهرون.
# PageV01P067
### | توجيه قوله [صلى الله عليه وسلم] : على ثلاثة أفواج فوج راكبين
# (120) وفي حديثه: " إن الناس يحشرون على ثلاثة أفواج: فوج راكبين "
~~الحديث. فوج بالجر على البدل مما قبله، وراكبين نعت له. ويجوز أن يروي "
~~فوج " بالرفع. أي يحشر منهم فوج ويكون راكبين حالا، وأما فوج الثاني
~~والثالث فالرفع فيه أقرب من رفع الأول؛ لأنه ليس هناك مجرور يقوى جره.
# [17] جندب بن عبد الله البجلي
### | العطف على جواب الشرط بثم
# (121) وفي حديث
### | جندب بن عبد الله البجلي 
# قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " فإنه من يطلبه بذمته بشيء
~~يدركه، ثم يكبه على وجهه " " يكبه " يجوز فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: ضم الباء على أنه مستأنف أي ثم هو يكبه كقوله تعالى: {وإن
~~يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون} .
# والثاني: فتح الباء على أنه مجزوم معطوف على جواب الشرط.
# والثالث: كسر الباء جزما أيضا، وجاز فتح الباء وكسرها لالتقاء الساكنين
~~كقوله: مده ومده ودليل الجزم قوله تعالى {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم} .
# PageV01P068
### | باب الحاء
### | في إعراب ما يشكل من حديث
# [18]
### | 
### | الحارث بن حسان البكري 
# الذهلي.</span>
# [19]
### | أبي قتادة الحارث بن ربعي.
# [20]
### | أبي واقد الليثي واسمه الحارث.
# [21]
### | أبي سعيد بن المعلى.
# [22]
### | حارثة بن وهب الخزاعي. ms27
# [23]
### | حبان بن بح الصداري.
# [24]
### | أبي جمعة حبيب بن سباع.
# [25]
### | حجاج الأسلمي.
# [26]
### | حذيفة بن أسيد.
# [27]
### | الحسن بن علي.
# [28]
### | الحكم بن حزن الكلفي
# [29]
### | أبو بصرة الغفاري " حميل بن بصرة ".
# [30]
### | حنظلة بن ربيعة الأسدي.
# PageV01P069
# [18] الحارث بن حسان البكري
### | إعادة الضمير بعد الجمع على لفظ المفرد
# (122) وفي حديث
### | الحارث بن حسان البكري 
# الذهلي قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " فمرت به سحابان سود
~~فنودى منها " المفرد يكون واحدا، ويكون جمعا، ويذكر ويؤنث، قال الله تعالى:
~~{حتى إذا أقلت سحابا ثقالا} . فجاء بثقال على الجمع، ثم أعاد الضمير إليه
~~على لفظ المفرد الواحد في قوله تعالى: {فسقناه إلى بلد} . وقال تعالى: {ألم
~~تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه} . فبين تقتضي الجمع، ثم جعل الضمير
~~مذكرا، ففي هذا الحديث: ثنى السحاب، فقد استعمل على الإفراد، ويجوز أن يكون
~~الواحد جمعا، ثم ثناه كما قالوا: إيلان كأنه قال: " قطيعان من الإبل ".
~~فعلى هذا يكون قوله: " سود " حملا على الجمع.
# وقد يقال: سحابة، وسحاب مثل تمرة، وتمر؛ فيكون جنسا، فتكون الجمع على
~~معناه.
# [19]
### | الحارث بن ربعي " أبو قتادة "
# حذف المبتدأ
# (123) وفي حديث ابي قتادة الحارث بن ربعي: (إذ مرت به جنازة فقال "
~~مستريح ومستراح منه ". التقدير: الناس، أو الموتى مستريح، ومستراح منه.
# PageV01P070
### | عدم جواز إضافة ما فيه أل إلى النكرة
# (124) وفي حديثه: " خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم المحجل ثلاث منه "
~~وثلاث مرفوع بالمحجل، ولا يجوز جره؛ لأنهم أجمعوا على أنه لا يجوز إضافة ما
~~فيه الألف واللام إلى النكرة. ولو كان المحجل الثلاث لجاز الجر.
# [20]
### | أبو واقد الليثي (الحارث)
# فتح اللام في الجمع لا غير
# (125) وفي حديث أبي واقد الليثي واسمه الحارث: " يعمدون إلى أليات الغنم
~~". اللام مفتوحة في الجمع لا غير؛ لأنها مثل جفنة وجفنات.
# [21]
### | أبو سعيد بن المعلى (الحارث)
### | توجيه الحديث " ما من الناس أحد أمن ".
# (126) وفي حديث أبي سعيد بن المعلى واسمه الحارث: " ما من الناس أحد أمن
~~... ". " أحد " اسم " ما "، و " من الناس " وصف لأحد في الأصل، فصار حالا،
~~وأمن ms28 منصوب خبر ما، ويجوز رفعه على لغة بني تميم.
# PageV01P071
# [22] حارثة بن وهب الخزاعي
### | ما ينصب نصب الظرف
# (127) وفي حديث
### | حارثة بن وهب الخزاعي: " 
# صليت مع نبي الله [صلى الله عليه وسلم] الظهر والعصر بمنى أكثر ما كان
~~الناس وآمنه ركعتين ". أكثر وآمن منصوبان نصب الظروف، والتقدير: صليت مع
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] من أكثر. فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه. أي: أكثر كون الناس. وأما " آمنة " بالهاء فعائدة على جنس الناس وهو
~~مفرد. ويجوز أن تعود على " الكون " الذي أضيف أكثر إليه وهو وجه.
### | حذف المبتدأ
# (128) وفي حديثه: " ألا أنبئكم بأهل الجنة كل ضعيف " كل مرفوع لا غير.
~~أي: هم كل ضعيف.
# [23] حديث حبان بن بح الصداري
### | التمييز المحول عن الفاعل
# (129) وفي
### | حديث حبان بن بح الصداري: " 
# فجعل النبي [صلى الله عليه وسلم] أصابعه في الإناء فانفجرت عيونا " عيونا
~~تمييز، وأصله فانفجرت عيون الماء وهو مثل قولهم: تصبب زيد عرقا. ويجوز أن
~~يكون المعنى: فصار الإناء عيونا مثل قوله تعالى: {وفجرنا الأرض عيونا} .
# PageV01P072
# [24]
### | أبو جمعة حبيب بن سباع
### | حذف الاستفهام لظهور معناه
# (130) وفي حديث أبي جمعة جبيب بن سباع: (تغدينا مع رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] ومعنا أبو عبيدة بن الجراح فقال: يا رسول الله: أحد خير منا؟)
~~التقدير: هل أحد خير منا؟) التقدير: هل أحد خير منا؟ فحذف الاستفهام لظهور
~~معناه كقول الشاعر:
# (ثم قالوا تحبها؟ قلت - بهرا - ... عدد القطر والحصى والتراب)
# أي: أتحبها؟
# [25] حجاج الأسلمي
# توجيه حديث " غرة عبد وأمة "
# (131) وفي حديث حجاج الأسلمي: " قلت: يا رسول الله ما يذهب عني مذمة
~~الرضاع؟ قال: غرة عبد وأمة " غرة عبد وأمة يرتفع بفعل محذوف تقديره: يذهب
~~عنك ذلك غرة، وعبد بدل منها.
# PageV01P073
# [26] حذيفة بن أسيد
### | توجيه حديث آيات قيام الساعة
# (132) وفي حديث
### | حذيفة بن أسيد 
# قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : لا تقوم الساعة حتى ترون عشر
~~آيات: طلوع الشمس وما بعده ". ثم قال: " وثلاثة خسوف: خسف بالمغرب " [وما
~~بعد] أما " عشر " و " ثلاثة ms29 " فبالنصب لا غير.
# وأما " طلوع " و " خسف بالمغرب " فيجوز فيه الرفع على تقدير: هي، والنصب
~~على البدل من عشر و " ثلاثة ".
# وفي هذا الحديث " حتى ترون " بالنون ولا وجه له؛ لأن حتى بمعنى إلى أن.
### | توجيه حديث " هذا موضع الإزار "
# (133) وفي حديث حذيفة: " أخذ رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بعضلة ساقي
~~وقال: هذا موضع الإزار فأسفل فإن أبيت فأسفل " قوله: فأسفل الأولى مرفوعة
~~لأنها عطف على موضع تقديره: هذا موضع الإزار فمكان أسفل، ولا يجوز نصبه على
~~الظرف إذ ليس هنا ما يكون هذا ظرفا له، وإنما أراد نفس المكان. وكذلك أسفل
~~الثانية مرفوعة، وتقديره: فإن أبيت فهو أسفل.
### | توجيه رواية " ضرب لنا أمثالا واحد "
# (134) وفي حديثه: " ضرب لنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أمثالا ... "
# PageV01P074
# واحد وما بعده بالرفع. وتقديره: هي واحد ولو نصب جاز على أن يكون بدلا من
~~" أمثال ".
### | توجيه حديث ولكن أخبركم بمشاريطها
# (135) وفي حديثه في ذكر الساعة: " ولكن أخبركم بمشاريطها ". قوله: "
~~بمشاريطها " جمع. واحده: مشروط وهو المعلق على الشرط كقولك: الطلاق مشروط
~~الوقوع بالدخول مثلا، فكذلك الساعة مشروطة بكذا وكذا. أي: إذا وجدت تلك
~~الأشراط وجدت الساعة. وقد قال الله تعالى: {فقد جاء أشراطها} وهو جمع شرط.
~~فقلبت الواو ياء في الجمع كقولك: عرقوب وعراقيب.
### | توجيه حديث الفتنة " ألا ترجع "
# (136) وفي حديثه حديث الفتنة: يا رسول الله الهدنة على دخن ما هي؟ قال: "
~~لا ترجع قلوب قوم على الذي كانت عليه ".
# قال الشيخ رحمه الله: ترجع هنا مرفوع وفيه وجهان:
# أحدهما: هو مستأنف لا موضع للجملة. وهو تفسير للدخن على المعنى.
# والثاني: هو في موضع رفع أي: هي لا ترجع، وأن ههنا مخففة من الثقيلة،
~~ونظير ذلك قوله تعالى: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} .
### | توجيه حديث عرض الفتن على القلوب
# (137) وفي حديثه: " تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير فأي قلب أنكرها نكت
~~فيه نكتة بيضاء، وأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتى يصير القلب على
~~قلبين: أبيض مثل
# PageV01P075
# الصفا لا يضره فتنة ms30 ما دامت السموات والأرض، والآخر أسود مربد كالكوز
~~مخجيا ".
# قال الشيخ رحمه الله: " حتى يصير القلب " [القلب] هنا جنس في معنى
~~القلوب.
# وقوله على قلبين: خبر " صار ". أي: تنقسم قسمين، وقوله " أبيض ": منصوب
~~كما نصب أسود، ومربدا ومخجيا. وجه النصب أن يكون بدلا من قوله: " قلبين "
~~وكأنه قال: حتى تصير القلوب: أبيض وأسود.
# ولو روى الجميع بالرفع جاز على تقدير: بعضها أبيض وبعضها أسود، ولو روى
~~بالجر على البدل من قلبين جاز أي على قلب أبيض، وقلب أسود مربد.
### | جواز تذكير الفعل مع المؤنث غير الحقيقي
# (138) وفي حديثه " حديث المعراج ": " لو صلى رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] لكتب عليكم صلاة فيه كما كتب عليكم صلاة في البيت العتيق ".
# كتب في الموضعين بغير تاء؛ لأن الصلاة تأنيثها غير حقيقي، فيجوز تذكير
~~الفعل وتأنيثه كقوله تعالى: {وقال نسوة في المدينة}
### | توجيه حديث " غير منتقص من أجورهم شيئا ".
# (139) وفي حديثه: " من سن خيرا فاستن به كان له أجره، " وأجر " من يتبعه
~~غير منتقص من أجورهم شيئا " شيئا منصوب وفيه وجهان:
# PageV01P076
# أحدهما: هو واقع المصدر كقوله تعالى: {لا يضركم كيدهم شيئا} .
# والثاني: أن يكون مفعولا به.
# فعلى هذا يكون قوله: " من أجورهم شيئا " فيه وجهان:
# أحدهما: يتعلق بمنتقص.
# والثاني: يكون صفة لشيء قدمت فصارت حالا.
### | تصحيح رواية " لأبعد من أيلة من عدن "
# (140) وفي حديثه: " إن حوضي لأبعد من أيلة من عدن ".
# (أ) وقع في هذه الرواية من عدن وهو صحيح؛ لأن أبعد أفعل يحتاج إلى من،
~~ومن الأولى تتعلق بأبعد، ومن عدن يتعلق بأيلة أي: أبعد من أيلة بعيدة من
~~عدن، فالجار والمجرور حال من أيلة.
### | إعراب " غير " في قوله: ليست لأحد غيركم
# (ب) وقوله فيه أيضا: " لأحد غيركم " يجوز جر غير على الصفة لأحد وعلى
~~البدل منه، ونصبه على الاستثناء.
### | لماذا أنث الضمير؟
# (141) وفي حديثه: " من صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له بها " إنما أنث
~~الضمير؛ لأنه أراد العبادة والخصلة الصالحة.
# (142) وفي حديثه: " عرضت على قبيل " " قلت: بلى قبيل " تصغير قبل. ms31 ويراد
~~بمثل هذا قرب الزمان. وهو مبني على الضم كما أن مكبره كذلك لقطعه عن
~~الإضافة، ومنه قوله تعالى " {لله الأمر من قبل ومن بعد}
# PageV01P077
### | إدخال نون التوكيد على الماضي وتوجيه رواية:
### | " فأما أدركن واحد منكم "
# (143) وفي حديثه حديث الدجال " معه نهران يجريان فإما أدركن واحد منكم ".
# (أ) قال الشيخ رحمه الله تعالى: " إما " ههنا مكسورة الهمزة؛ لأنها إن
~~الشرطية زيدت عليها " ما " وهو كقوله تعالى: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما
~~أو كلاهما} .
# (ب) وأما قوله: " أدركن " بالنون فهكذا وقع في هذه الرواية، وقد روى
~~بطريق أخر " فمن أدرك ذلك " فيدل هذا اللفظ أن أدرك لفظه لفظ الماضي،
~~ومعناه المستقبل، والإشكال في إلحاق النون لفظ الماضي، لأن حكمها أن تلحق
~~بالمستقبل.
# فإن كانت هذه الرواية محفوظة فوجهه أنه لما أريد بالماضي المستقبل ألحق
~~به نون التوكيد تنبيها على أصله.
### | عدم جواز كون النون لجماعة المؤنث
# فلا يجوز أن تكون النون هنا ضمير جماعة المؤنث لأمرين:
# أحدهما: أنه لم يتقدم في الحديث جماعة مؤنث يرجع هذا الضمير إليه.
# والثاني: أنه رفع " ما " بعده وهو قوله: " واحد منكم " وهذا مفرد مذكر.
# (ج) وفيه: " يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب " يجوز جر كاتب على الصفة
~~لمؤمن ويجوز رفعه صفة لكل أو بدلا منه.
### | توجيه رواية: أكلت لحمى، وخلص إلى عظمى
# (144) وفيه حديثه: أوصى أهله أن يحرقوه. قال: " ... حتى إذا أكلت لحمى -
~~يعني النار - وخلص إلى عظمي ".
# قال الشيخ رحمه الله تعالى: قوله خلص: بغير تاء يحتمل وجهين:
# PageV01P078
# أحدهما: أن يكون أراد الأكل لدلالة الفعل عليه.
# والثاني: أنه ذكر النار، وتأنيثها غير حقيقي، وأراد حرق النار وعبر بها
~~عن العذاب.
### | جواز الرفع والنصب في قوله [صلى الله عليه وسلم] : " البقرة عن سبعة "
# (145) وفي حديثه: " أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أشرك بين المسلمين
~~البقرة عن سبعة " يجوز فيه الرفع على معنى فقال: " البقرة عن سبعة " والنصب
~~على تقدير: جعل البقرة عن سبعة.
### | توجيه رواية " من وراء "
# (146) وفي حديثه: " فيقول إبراهيم: لست بصاحب ذلك ms32 إنما كنت خليلا من وراء
~~وراء ".
# (أ) قال الشيخ رحمه الله: الصواب " من وراء " بالضم؛ لأن تقديره: من
~~تقدير: ذلك، أو من وراء شيء آخر. فلما حذف المضاف إليه بناه على الضم كقبل
~~وبعد. فإن كان الفتح محفوظا احتمل على أن تكون الكلمة مؤكدة مثل شذر ومذر،
~~وسقط وبين بين.
### | وتوجيه رواية " وشد الرجال "
# (ب) وفيه: " كمر الريح وشد الرجال " شد هنا مجرور معطوف على المجرور
~~قبله، والتقدير: أو كشد الرجال، أو عدو الرجال.
# (ج) ثم استأنف فقال: " تجري بهم أعمالهم " أي: سرعتهم على قدر أعمالهم.
# PageV01P079
# [27] الحسن بن علي
### | اللام الفارقة ورأي البصريين وغيرهم فيها
# (127) وفي حديث
### | الحسن بن علي 
# بن أبي طالب رضي الله عنهما: " إن كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~ليبعثه ".
# الصواب: فتح اللام ورفع الفعل كقوله تعالى: {وإن كانت لكبيرة} .
~~والتقدير: إن كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] لباعثا له. وأوقع الفعل
~~المستقل موقع اسم الفاعل. وهذه اللام عند البصريين عوض مما لحق أن من
~~الحذف؛ لأن أصله: إنه كان.
# وقال الكوفيون: إن بمعنى ما و " اللام " بمعنى إلا. ومثله قوله تعالى:
~~{وإن كل لما جميع} .
# [28]
### | الحكم بن حزن الكلفي
### | الجيد في " سابع سبعة أو تاسع تسعة "
# (148) وفي حديث الحكم بن حزن الكلفي: " قدمت إلى رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] سابع سبعة أو تاسع تسعة " الجيد النصب على الحال. والمعنى: أحد
~~سبعة وأحد تسعة كقوله تعالى: {إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين} . ويجوز
~~الرفع على تقدير: وأنا سابع سبعة فيكون خبر مبتدأ محذوف والجملة حال.
# PageV01P080
# [29]
### | أبو بصرة الغفاري (حميل بن بصرة)
### | توجيه رواية " الوتر الوتر "
# (149) وفي حديث أبي بصرة الغفاري واسمه حميل بن بصرة: " إن الله عز وجل
~~زادكم صلاة فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح الوتر الوتر ".
# قال رحمه الله: فيه وجهان: فكرر فاستغنى عن الفعل، ويجوز أن يكون
~~التقدير: زادكم الوتر، أو أعنى: الوتر. ويجوز أن يكون التقدير عليكم الوتر
~~وكرر توكيدا.
# والثاني: الرفع على تقدير هي الوتر، وكرر ms33 توكيدا.
# [30] حنظلة بن ربيعة الأسدي
### | جواز النصب والرفع في حديث حنظلة
# (150) وفي حديث
### | حنظلة بن ربيعة الأسدي: " 
# يا حنظلة ساعة وساعة " يجوز النصب على المعنى: تذكر ساعة وتلهو ساعة،
~~والرفع على تقدير: لنا ساعة ولله ساعة.
# PageV01P081
### | باب الخاء
### | في إعراب ما يشكل من الحديث
# [31] حديث أبي شريح الكعبي واسمه خويلد بن عمرو
### | توجيه رواية غضوض البصر ومتى يجوز جمع المصدر؟
# (151) وفي
### | حديث أبي شريح الكعبي واسمه خويلد بن عمرو 
# في الجلوس على الطريق: " قالوا: يا رسول الله وما حقه؟ قال: غضوض البصر "
~~غضوض البصر يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون جمع غض، وجاز أن يجمع المصدر لتعدد فاعليه أو لاختلافه.
# والثاني: أن يكون واحدا مثل القعود والجلوس والشكور.
# PageV01P082
### | باب الدال
### | في إعراب ما يشكل من الحديث
# [32] دكين بن سعيد الخثعمي
### | توجيه رواية: سمع وطاعة
# (152) وفي حديث
### | دكين بن سعيد الخثعمي: 
# (قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] لعمر: " قم فأعطهم ". قال عمر: يا
~~رسول الله، سمع وطاعة) .
# (أ) قال الشيخ رحمه الله: وقع في هذه الرواية بالرفع. والوجه فيه: أنه
~~حذف الخبر، والتقدير: عندي سمع وطاعة. وأنا ذو سمع وطاعة.
# (ب) وقوله فيه: " قال: شأنكم " بالنصب على الإغراء. أي: افعلوا شأنكم.
# PageV01P083
### | باب الراء
### | في إعراب ما يشكل من الحديث
# [33]
### | حديث
### | رافع بن خديج.
# </span>
# [34]
### | حديث ربيعة بن كعب بن مالك.
# [35]
### | حديث رفاعة بن زريق.
# [36]
### | حديث رفاعة بن عرابة الجهني.
# PageV01P084
# [33] رافع بن خديج
### | جواز الجر والنصب في قوله [صلى الله عليه وسلم] : " الثمرة بالثمرة "
# (153) وفي حديث
### | رافع بن خديج: " 
# أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] نهى عن المزابنة: الثمر بالتمر ".
# قال الشيخ رحمه الله: يجوز فيه الجر على البدل، والنصب على إضمار فعل،
~~وهي بيع الثمر بالتمر.
### | الصواب في حديث الحمى " فابردوها " بهمزة وصل
# (154) وفي حديثه: " الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء ". قال الشيخ رحمه
~~الله تعالى:
# (أ) الصواب وصل الهمزة وضم الراء. والماضي برد وهو متعد يقال: برد الماء
~~حرارة جوفه يبردها.
# قال الشاعر:
# PageV01P085
# (وعطل قلوصي في الركاب فإنها ... ستبرد ms34 أكبادا وتبكي بواكيا)
# [ (ب) وأجاز بعض أهل اللغة فتح الهمزة وكسر الراء، والماضي أبردوا] .
### | توجيه حديث القسامة " بأيمان خمسين منكم ".
# (155) وفي حديثه حديث القسامة: " فقال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] :
~~استحقوا صاحبكم - أو قتيلكم - بأيمان خمسين منكم " خمسين بدل من أيمان.
~~وفيه " فتبرئكم يهود بخمسين يمين ".
# الصواب: يمينا بالنصب؛ لأنه تمييز للعدد ولا وجه للجر.
# [وقوله: " منكم " نعت لأيمان، وليس المراد بأيمان خمسين على الإضافة؛ لأن
~~المعتبر عدد الأيمان لا عدد الحالفين] .
### | توجيه حديث: " إن جبريل أو ملك " وبيان الجيد في هذه الرواية
# (156) وفي حديثه:
# (أ) قال: " إن جبريل - أو ملك - " وقع في هذه الرواية ملك بالرفع. والجيد
~~النصب عطفا على اسم إن.
### | وأما الرفع فله وجهان:
# أحدهما: أن يكون مبتدأ وجاء خبره، وخبر إن محذوف دل عليه جاء تقديره: إن
~~جبريل جاء، أو ملك جاء.
# PageV01P086
# والوجه الثاني: أن يخرج على مذهب الكوفيين فإنهم يجيزون العطف على موضع
~~اسم إن.
### | الاستفهام بما عند إرادة صفة من يعقل
# (ب) وفيه: " ما تعدون من شهد بدرا فيكم؟ قالوا: خيارنا " ما ههنا
~~استفهام، والتقدير: أي قوم تعدون أهل بدر فيكم؟ وخيارنا نصب؛ لأنه جواب
~~منصوب والتقدير: نعدهم خيارنا.
# وإنما استفهم هنا بما لأنه أراد صفة من يعقل فهو كقوله تعالى: {والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} وقوله: خيارنا الثاني مرفوع البتة أي هم
~~خيارنا.
# [34] ربيعة بن كعب بن مالك
### | حذف خبر لعل
# (157) وفي حديث
### | ربيعة بن كعب بن مالك 
# أبي فراس الأسلمي: " أقول: لعلها أن تحدث لرسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] حاجة ". " أن " ههنا مع الفعل في تأويل المصدر، وخبر لعل محذوف
~~تقديره: لعل القصة والخصلة [ذات حذف فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه
~~وإنما دعا إلى ذلك لأن القصة والخصلة] ليست حدوثا بل حادثة.
# PageV01P087
# [35] رفاعة بن زريق
### | توجيه حديث: " هل فيكم من غيركم؟ "
# (158) وفي حديث
### | رفاعة بن زريق 
# قال: " جمع رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قريشا فقال: هل فيكم من
~~غيركم؟ ".
# (أ) في " من " هنا وجهان:
# [أحدهما:] هي ms35 زائدة والتقدير: هل فيكم غيركم؟
# والثاني: ليست زائدة بل هي صفة لموصوف محذوف أي: " أحد من غيركم " كقوله
~~تعالى: {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق} أي: قوم مردوا، على كلا الوجهين
~~الكلام تام.
# فقولهم في الجواب: " إلا ابن أختنا " وما بعده يجوز فيه الرفع على البدل
~~والنصب على أصل الاستثناء.
# توجيه حديث: " لك الحمد حمدا ... إلخ ".
# (159) وفي حديثه قوله للأعرابي: " ربنا لك الحمد حمدا طيبا كثيرا مباركا
~~فيه " في انتصاب " حمد " وجهان:
# أحدهما: هي حال مواطئة أي: لك الحمد طيبا، والعامل في الحال الاستقرار في
~~ذلك، ونظيره قوله تعالى: {قرآنا عربيا} .
# والثاني: أن ينتصب على المصدر أي: نحمدك حمدا.
# ولك الحمد دال على الفعل المقدر.
# PageV01P088
# [36] رفاعة بن عرابة الجهني
### | توجيه قوله في الحديث القدسي: " فأغفر له ".
# (160) وفي حديث
### | رفاعة بن عرابة الجهني 
# في نزول الحق عز وجل إلى السماء الدنيا فيقول: " من ذا الذي يستغفرني
~~فأغفر له. . " وما بعده. في " أغفر " وجهان: الرفع على تقدير: فأنا أغفر
~~له، والنصب على جواب الاستفهام ونظيره قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا} ثم قال: {فيضاعفه له} قرئ بالرفع والنصب وقوله: فأستجيب وأعطي
~~مثله.
### | باب الزاي
### | في إعراب ما يشكل من الحديث
# [37] الزبير بن العوام
### | حذف العائد
# (161) وفي حديث
### | الزبير بن العوام: " 
# إنا لا نورث ما تركنا صدقة ".
# (أ) " ما " بمعنى الذي، والفعل صلة له، والعائد محذوف أي: ما تركناه،
~~وصدقة مرفوع لا غير خبر الذي.
# PageV01P089
# (162) وفي حديثه حديث شراح الحرة: " أن كان ابن عمتك {" " أن " بفتح
~~الهمزة، والتقدير: لأن كان ابن عمتك تحكم له علي وتقدمه؟}
# [38] زياد بن نعيم الحضرمي
### | توجيه حديث: " أربعا فرضهن الله ".
# (163) وفي حديث
### | زياد بن نعيم الحضرمي: " 
# أربعا فرضهن الله ".
# (أ) وقع في هذه الرواية بالنصب والتقدير: فرض الله أربعا فأضمر الفعل
~~الأول لدلالة الثاني عليه كقوله تعالى: {والقمر قدرناه منازل} على قراءة من
~~نصب وكذا قوله: {وكل إنسان ألزمناه} ولو رفع بالابتداء جاز على ضعف؛ لأنه
~~نكرة، وليس في الكلام ما يصح أن يقدر مبتدأ ms36 ليكون أربع خبرا عنه.
# (ب) وقوله فيه: " فمن جاء بثلاث لم يغنين عنه شيئا حتى يأتي بهن جميعا:
~~الصلاة، والزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت ". الجيد في الصلاة وما بعدها
~~الرفع أي: هن الصلاة، ولو نصب على إضمار أعني جاز، ولو جر على البدل من
~~الضمير في بهن جاز.
# PageV01P090
### | باب السين
### | في إعراب ما يشكل من الحديث
# [39]
### | في حديث
### | السائب بن خلاد.
# </span>
# [40]
### | في حديث سبرة بن معبد أبي ربيع الجهني.
# [41]
### | في حديث سعد بن أبي وقاص.
# [42]
### | في حديث أبي سعيد الخدري.
# [43]
### | في حديث سلمة بن سلامة بن وقش.
# [44]
### | في حديث سلمة بن الأكوع.
# [45]
### | في حديث سلمة بن نفيل السكوني.
# [46]
### | في حديث سلمان الفارسي.
# [47]
### | في حديث سمرة بن جندب.
# PageV01P091
# [39] السائب بن خلاد
### | توجيه إعراب الاسم بعد حتى
# (164) وفي حديث
### | السائب بن خلاد: " 
# ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة إلا كتب له بها حسنة ".
# يجوز " الشوكة " بالجر بمعنى: " إلى " أي: لو انتهى ذلك إلى الشوكة.
~~وبالنصب على تقدير: بحد الشوكة، ومع الشوكة. وبالرفع. وفيه وجهان:
# أحدهما: هو معطوف على الضمير في يصيب.
# والثاني: مبتدأ. أي: هو حتى الشوكة تشوكه.
# [40]
### | سبرة بن معبد أبو ربيع الجهني
### $ توجيه حديث " علموا الصبي الصلاة ابن سبع ... ".
# (165) وفي حديث سبرة بن معبد أبي ربيع الجهني: " علموا الصبي الصلاة ابن
~~سبع واضربوه عليها ابن عشر ".
# " ابن " بالنصب فيهما. وفيه وجهان:
# أحدهما: هو معطوف على الضمير في يصيب، والثاني هو مبتدأ أي: حتى الشوكة
~~تشوكه، حال من الصبي، والمعنى: إذا كان الصبي ابن سبع سنين، وإذا كان ابن
~~عشر، وعلموه صغيرا واضربوه مراهقا.
# والثاني: أن يكون بدلا من الصبي، ومن الهاء في اضربوه.
# PageV01P092
# [41] سعد بن أبي وقاص
### | توجيه حديث " أن تدع ورثتك ".
# (166) وفي حديث
### | سعد بن أبي وقاص: " 
# إنك يا سعد أن تدع ".
# (أ) الهمزة مفتوحة وهي " أن الناصبة " للفعل وموضع المصدر على وجهين:
# أحدهما: هو بدل الاشتمال أي: إن التقدير: إنك تركك.
# والثاني: أن يكون في موضع رفع بالابتداء و " خير " خبره.
# (ب) وفيه: " حتى اللقمة " الوجه ms37 النصب عطفا على نفقة، ولو رفع جاز على
~~أنه مبتدأ، نجعلها الخبر.
# PageV01P093
### | الأفصح والأقيس في حديث: " أيام أكل وشرب "
# (167) وفي حديثه: " أيام أكل وشرب " الأفصح الأقيس فتح الشين، وهو مصدر
~~مثل الأكل، وأما ضم الشين وكسرها فقيل لغتان في المصدر أيضا.
# والمحققون على أن الضم والكسر اسمان للمصدر وقد قرئ في قوله تعالى:
~~{فشاربون شرب الهيم} بالأوجه الثلاثة وتوجيهها ما ذكرناه.
# [42]
### | أبو سعيد الخدري
### $ توجيه رواية " إلا أن الملائكة ... ".
# (168) وفي حديث أبي سعيد الخدري سعد بن مالك عن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] : " ما منكم من رجل يخرج من بيته متطهرا فيصلي مع المسلمين الصلاة ثم
~~يجلس في المسجد ينتظر الصلاة الأخرى ... إلا أن الملائكة تقول: اللهم اغفر
~~له ".
# قال الشيخ رحمه الله:
# (أ) وقع في هذه الرواية: " إلا أن الملائكة "، وعلى هذا لا يكون الكلام
~~قبله تاما، لأن ما
# PageV01P094
# بدلها من خبر، وليس في الكلام لها خبر، ولكن يجوز أن يكون الخبر محذوفا
~~لدلالة ما بعده عليه وتقديره: " إلا غفر الله له "، ثم فسر ذلك بقوله: "
~~إلا أن الملائكة ".
# (ب) وإن جاء في رواية أخرى: " إلا الملائكة " على الاستثناء. كان الخبر
~~تاما.
### | وجوب تقديم خبر كان لكونه استفهاما
# (169) وفي حديثه قوله: " فقال أي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب ".
# قال الشيخ رحمه الله:
# (أ) الصواب نصب " أي " على أنه خبر " كنت " وجب تقديمه بكونه استفهاما.
# (ب) وأما قولهم: " خير أب " فالجيد نصب خير على تقدير: كنت خير أب؛ ليكون
~~موافقا لما هو جواب عنه، والرفع جائز على معنى: أنت خير أب.
### | توجيه رواية: " فأولتهما: هذان الكذابان ".
# (170) وفي حديثه: " فأولتهما: هذان الكذابان " إنما رفع " هذان الكذابان
~~"؛ لأنه أراد ففسرت ما رأيت. ثم استأنف فقال: " هما هذان " فحذف المبتدأ
~~لدلالة الكلام عليه. ويكون التقدير: تأويلهما هذان.
### | أوجه الإشكال في رواية: " يرى مخ ساقها من وراء لحومهم أو دمائهم أو حللهم " وتوجيه الحديث.
# (171) وفي حديثه: " يرى مخ ساقها من وراء لحومهم أو دمائهم أو حللهم "
~~هكذا وقع في هذا الطريق وهو مشكل ms38 من ثلاثة أوجه:
# أحدها: تذكير ضمير الجمع وهو للمؤنث.
# PageV01P095
# والثاني: قوله: " أو دمائهم أو حللهم "، وهذا الموضع لا يليق به الواو؛
~~لأن كل واحدة منهن تسترها هذه الأشياء الثلاثة.
# والثالث: أنه أفرد الضمير في ساقها وجمع فيما بعد ذلك.
# والوجه فيه أن نزل المؤنث منزلة المذكر على ما جرت به العادة في صيانة
~~المؤنث.
# وأما " أو " فيجوز أن تكون بمعنى الواو، ويجوز أن يراد بها أن بعضهن كذا
~~وبعضهن كذا ويشير إلى التفصيل.
# وأما إفراد الضمير فيرجع إلى الواحدة أو إلى الجماعة وأوقع المفرد موقع
~~الجماعة.
### | توجيه رواية " كتاب الله وعترتي " بالنصب والرفع
# (172) وفي حديثه: " إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي. كتاب الله
~~حبلا ممدودا من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي ".
# (أ) أما " كتاب الله وعترتي " الأولين. فبدلان من الثقلين.
# وأما كتابا الثاني فهو بدل من كتاب الأول. وجوز ذلك وحسنه ما اتصل به من
~~زيادة المعنى وهو قوله: " حبلا ممدودا " على أنه حال أو مفعول ثان لتارك.
# (ب) ولو روى كتاب الله حبل ممدود جاز على أنه مستأنف.
### | توجيه قوله: " قال: كفارات " بالرفع.
# (173) وفي حديثه: " قال رجل يا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : هذه
~~الأمراض التي تصيبنا ما لنا بها؟ قال: كفارات ".
# قال الشيخ رحمه الله: فيه وجهان:
# أحدهما: هو مبتدأ والخبر محذوف أي: لكم بها كفارات.
# PageV01P096
# والثاني: خبر مبتدأ: أي: هي كفارات.
### | توجيه قوله [صلى الله عليه وسلم] : " وإن شوكة "
# (ب) وفيه قوله: " وإن شوكة " تقديره: و " إن كان شوكة " كقولهم: إن خيرا
~~فخير.
### | توجيه رواية: " لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفان " بالرفع.
# (174) وفي حديثه قال: " لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفان عورتهما ".
# قال الشيخ رحمه الله: كذا وقع في هذه الرواية بالرفع.
# ووجهه: أن يكون التقدير: وهما كاشفان، وإن روى " كاشفين " كان حالا.
# الجيد رفع الفعلين ويجوز جزمهما في حديث: " من لا يرحم ... إلخ "
# (175) وفي حديثه: " من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل " الجيد أن
~~تكون " من " بمعنى الذي فيرفع الفعلان.
# وإن ms39 جعلت شرطا فجزم الفعلان جاز.
# صحة فوح وفيح في حديث: " فإن شدة الحر ... إلخ "
# (176) وفي حديثه: " فإن شدة الحر من فوح جهنم " يقال: فوح وفيح وكلاهما
~~قد ورد، وهو من فاحت الريح تفوح وتفيح.
# PageV01P097
# [43] سلمة بن سلامة
### | توجيه رواية كائنا بالنصب في حديث: " لا يرون أن بعثا كائنا "
# (177) وفي حديث
### | سلمة بن سلامة 
# بن وقش أبي عوف الأنصاري: " لا يرون أن بعثا كائنا بعد الموت " وقع في
~~هذه الرواية " كائنا " بالنصب، ووجهه أن يجعل صفة لبعث، و " بعد الموت "
~~الخبر.
# ويجوز أن يكون التقدير: أن بعث هذا الموت كائنا؛ فيكون كائنا حال من
~~الضمير في الظرف وقد قدمه، ولو روى بالرفع جاز.
# [44] سلمة بن الأكوع
### | توجيه رواية: " أول الناس " و " ذا قرد " في حديث سلمة بن الأكوع.
# (178) وفي حديث
### | سلمة بن الأكوع: " 
# فبايعته أول الناس ".
# (أ) فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه حال أي: بايعته متقدما.
# PageV01P098
# والثاني: أن يكون صفة لمصدر محذوف تقديره: مبايعة أول مبايعة الناس.
# والثالث: أن يكون ظرفا أي: قبل الناس.
# (ب) وفيه أيضا: " إلى شعب فيه ماء يقال له: ذا قرد " وقع في هذه الرواية:
~~ذا " قرد " بالألف والوجه الرفع كقوله تعالى: {يقال له إبراهيم} ويبعد أن
~~يجعل " له " موضع رفع قائما مقام الفاعل. فإن كانت الروايات كلها كذلك جاز
~~أن يكون سماه " ذا قرد " بالألف في كل حال.
### | توجيه رواية: " أخرج لنا كفه كف ضخمة " بالرفع.
# (179) وفي حديثه: " أخرج لنا كفه كف ضخمة " كذا هو في هذه الرواية
~~بالرفع. ووجهه أنه حذف المبتدأ. أي: هي كف ضخمة. والنصب أوجه على البدل.
### | النصب على التمييز بعد أفعل التفضيل
# (180) وفي حديثه: " ألا أخبركم بأشد منه حرا من يوم القيامة هذينك
~~الرجلين المقفيين " أما أشد: فهو هنا مفتوح؛ لأنه لا ينصرف وليس بمضاف؛
~~لأنه نصب " حرا " بعده وهو كقوله تعالى: {أو أشد ذكرا} {وأشد قوة} وهو
~~منصوب على التمييز.
### | توجيه قوله [صلى الله عليه وسلم] في الحديث " هذينك "
# وأما قوله: " هذينك " فيه وجهان:
# أحدهما: أنه بدل من قوله: بأشد. ms40
# والثاني: أن يكون منصوبا بإضمار أعني، وأما الكاف في ذينك فحرف للخطاب
~~كالتي في قوله تعالى: {فذانك برهانان من
# ربك} .
# PageV01P099
# [45] سلمة بن نفيل السكوني
### | توجيه رواية: " ولستم لابثون ".
# (181) وفي حديث
### | سلمة بن نفيل السكوني: " 
# ولستم لابثون بعدي إلا قليلا ".
# (أ) كذا وقع في هذه الرواية وهو مشكل؛ لأنه خبر ليس، ولا يمكن أن يجعل
~~مبتدأ إذ لا خبر له.
# وقوله: " إلا قليلا " يجوز أن يكون التقدير: إلا زمنا قليلا، أو يكون
~~لبثا قليلا.
# [46] سلمان الفارسي
### | حذف صاحب الحال
# (182) وفي حديث
### | سلمان الفارسي - 
# رضي الله عنه -: " رباط يوم وليلة أفضل من صيام شهر وقيامه صائما لا يفطر
~~وقائما لا يفتر " صائما وقائما حالان. وصاحب الحال محذوف دل عليه قوله: "
~~من صيام شهر وقيامه ".
# والتقدير: أن يصوم الرجل شهرا أو يقومه صائما وقائما.
# PageV01P100
# [47] سمرة بن جندب
### | تأويل رواية " لا يتعاطى "
# (183) وفي حديث
### | سمرة بن جندب: " 
# لا يتعاطى أحدكم أسير أخيه فيقتله ".
# الصواب: لا يتعاط بغير ألف؛ لأنه نهى، وقوله: (فيقتله) : منصوب على جواب
~~النهي. ويجوز رفعه على معنى فهو يقتله.
# وقد ورد في هذه الرواية يتعاطى بألف، والأشبه أنه سهو، فإن وجد في كل
~~الطرق هكذا فيؤول على وجهين:
# أحدهما: أن يكون نفيا في اللفظ وهو نهي في المعنى كقوله تعالى: {لا
~~تسفكون دماءكم} .
# والثاني: أن يكون أشبع فتحة الطاء فنشأت منها الألف، كما قال الشاعر:
# (إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق)
# PageV01P101
# الإشكال الوارد على حديث " من ملك ذا رحم ... إلخ " ورأى المحققين فيه
~~...
# (184) وفي حديثه: " من ملك ذا رحم فهو عتيق ". وفي رواية: " ذا رحم محرم
~~فهو حر ".
# قال الشيخ رحمه الله: عادة الفقهاء المولعين بالتحقيق يوردون على هذا
~~الحديث وأمثاله إشكالا وهو: أن " من " مبتدأ يحتاج إلى خبر، وخبره " فهو حر
~~" وهو لا يعود على " من " [بل] على المملوك؛ فتبقى " من " لا عائد عليها ".
~~وهذا عند المحققين من النحويين ليس بشيء؛ وذلك أن خبره (من) هو. قوله:
~~(ملك) وفيه ضمير يعود على " من ".
# وقوله: " فهو حر " جواب الشرط. ms41
# وجواب الشرط يجوز أن يخلو من عائد على أداة الشرط، أو على الذي في خبر
~~الشرط مثاله قولك: من يأتني أكرم زيدا. وكذلك قولك: " زيد إن لم يقم أكرم "
~~فزيد ههنا بمنزلة (من) في المثال الأول.
# وأما حاجة الكلام إلى جواب الشرط فليس كحاجة المبتدأ إلى الخبر، بل هي
~~حاجة ماله جواب إلى جوابه؛ ألا ترى أن قولك: " لولا زيد لأتيتك ". فلولا
~~مفتقرة إلى الجواب، وجوابها ليس بخبر لاسمها.
# وقد قيل: إن تقدير الحديث: من ملك ذا رحم فهو عتيق بملكه، فحذف للعلم به.
### | جواز الابتداء بالنكرة إذا وصفت
# (185) وفي حديث: " كيف تقول في الضب؟ فقال: أمة مسخت من بني إسرائيل فلا
~~أدري أي الدواب مسخت ".
# قال الشيخ رحمه الله: قوله: " أمة مسخت " هو مبتدأ، وما بعده الخبر، [فإن
# PageV01P102
# قيل] : فأمة نكرة فكيف يبتدأ بها؟ قيل: فيه جوابان:
# أحدهما: أن " مسخت " نعت لأمة و " من بني " خبره، والنكرة إذا وصفت جاز
~~الابتداء بها.
# والثاني: أن " مسخت " الخبر. و " أمة " وإن كان نكرة فقد أفاد الإخبار
~~عنها فهو في المعنى كقوله " مسخت أمة ".
### | توجيه نصب أي الدواب مسخت؟
# وأما قوله: " أي الدواب مسخت " فهو منصوب بلا أدري؛ لأن الاستفهام لا
~~يعمل فيما قبله. وفي انتصابه وجهان:
# أحدهما: هو حال تقديره [مسخت الأمة على] وصف كذا؛ كما تقول: كيف جئت [أي]
~~: أماشيا أم راكبا؟
# والثاني: أن يكون مفعولا، ويكون مسخت بمعنى صيرت، أي لا أدري أصيرت ضبا
~~أم غيره.
### | باب الشين
### | في إعراب ما يشكل من حديث
# [48]
### | شداد بن أسامة بن الهاد
# جواز أوجه الإعراب في حديث شداد " ... الظهر أو العصر "
# (186) قال: " خرج علينا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في إحدى صلاتي
~~العشى: الظهر أو العصر " بالجر، بالبدل من إحدى، ويجوز الرفع على تقدير: هي
~~صلاة الظهر، ويجوز النصب على إضمار: أعنى.
# PageV01P103
# [49] شداد بن أوس
### | إعراب قوله: " قليله وكثيره "
# (187) وفي حديث
### | شداد بن أوس: " 
# إن الله - عز وجل - يقول: أنا خير قسيم لمن أشرك بي [من أشرك بي] شيئا
~~فإن عمله ms42 قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به قليله وكثيره ".
# قوله [صلى الله عليه وسلم] : " ... قليله وكثيره " بالنصب على البدل من
~~العمل، وإن شئت على التوكيد. ويجوز الرفع على الابتداء، ولشريكه خبره،
~~والجملة خبر إن.
# PageV01P104
### | باب الصاد
### | في إعراب ما يشكل من حديث
# [50]
### | أبي أمامة صدى بن عجلان الباهلي.
# [51]
### | صفوان بن أمية.
# [52]
### | الصنابحي.
# PageV01P105
# [50]
### | أبو أمامة الباهلي
### | أفضل لا ينصرف
# (188) وفي حديث أبي أمامة صدى بن عجلان الباهلي: " ما أذن الله - عز وجل
~~- لعبد في شيء أفضل من ركعتين يصليهما " أفضل لا ينصرف، وهو في موضع جر صفة
~~لشيء، وفتحته نائبة عن الكسرة.
### | توجيه رواية " فرض مجزى "
# (189) وفي حديثه: " قلت: يا رسول الله أرأيت الصيام ماذا هو؟ قال: فرض
~~مجزي " كذا وقع في هذه الرواية (بالألف، وضم الميم وبزاي مشددة) [وليس
~~بشيء، والصواب: مجزي - بفتح الميم وبياء مشددة] أي: مقابل بالأجر كقولك:
~~المرء مجزي بعمله.
### | توجيه رواية " أو نبي كان " بالرفع
# وفيه: " قلت: يا نبي الله، أو نبي كان آدم " وقع في هذه الرواية " نبي
~~كان " بالرفع، والوجه: النصب على أنه خبر كان مقدم، وآدم اسم كان.
# PageV01P106
# وللرفع وجه، وهو أن يكون جعل كان زائدة، أي أنبي آدم؟ وإن جعلته مبتدأ
~~وجعلت في كان ضميرا يعود إليه ونصبت " آدم " على أنه خبر كان؛ فهو جائز على
~~ضعف، وقد جاء في الشعر مثله، أنشد سيبويه:
# (فإنك لا تبالي بعد حول ... أظبي كان أمك أم حمار؟ !)
### | توجيه رواية عروة عروة
# (190) وفي حديثه: " لينقضن عرا الإسلام عروة عروة " بالنصب على الحال،
~~[والتقدير: مبعضة] ، كقولهم: دخلوا الأول فالأول معناه: شيئا بعد شيء،
~~ولهذا حسن أن يجعل جواب: كيف ينقض؟
### | توجيه رواية " غرا محجلين "
# (191) وفي حديثه: " ما من أمتي أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة. قالوا:
~~يا رسول الله، من رأيت ومن لم تر؟ قال: " من رأيت ومن لم أر: غرا محجلين من
~~آثار الوضوء " النصب على تقدير: أراهم غرا محجلين، أو يأتون غرا [محجلين] .
# [51] صفوان بن أمية
### | توجيه قوله: " أغصبا "
# (192) وفي حديث
### | صفوان بن أمية: " 
# أن رسول ms43 الله [صلى الله عليه وسلم] استعار منه يوم خيبر
# PageV01P107
# أدرعا فقال: أغصبا يا محمد؟ قال: " بل عارية مضمونة ".
# قوله: " أغصبا " هو منصوب على المصدر، ويجوز أن يكون حالا له أي:
~~أتأخذهما غاصبا؟ [ويجوز أن يكون مفعولا له، أي: أتأخذها للغصب؟ وقوله: " بل
~~عارية " مرفوع، أي: بل هي عارية، ولو نصب جاز، أي: أخذتها عارية] .
# [52] الصنابحي
### | تحقيق حديث " لا ترجعوا بعدي كفارا. . "
# (193) وفي حديث
### | الصنابحي: 
# قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " لا ترجعوا بعدي كفارا: يضرب
~~بعضكم رقاب بعض ". هذا الحديث يرويه المحدثون غير محقق، وفيه كلام يحتاج
~~إلى بسط، وذلك أن قوله: " يضرب " إذا رفعته كان موضع الجملة نصبا صفة
~~لكفار؛ فيكون النهي عن كفرهم، وعن ضرب بعضهم رقاب بعض، فأيهما فعلوا فقد
~~وجد المنهي عنه، إلا أنهما إذا اجتمعا كان النهي أشد.
# وقال بعض العلماء: النهي يكون عن الصفة الثانية، ونظيره: قول الرجل
~~لزوجته: إن كلمت رجلا طويلا فأنت طالق، فكلمت رجلا قصيرا لم تطلق، فكذلك
~~إذا رجعوا كفارا، ولم يضرب بعضهم وجوه بعض. وهذا القول فيه بعد؛ وذلك أن
~~الكفر قد علم النهي عنه بدون أن يضرب بعضهم رقاب بعض. ويجوز أن يروى " يضرب
~~" بالجزم، على تقدير شرط مضمر أي: إن ترجعوا كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض.
~~ونظير هذا الحديث قوله تعالى: {فهب لي من لدنك وليا يرثني} بالرفع والجزم.
# PageV01P108
# إلا أن أكثر المحققين من النحويين لا يجيزون الجزم في مثل هذا الحديث؛
~~لأنه يصير المعنى: إلا ترجعوا بعدي كفارا تسلموا، ونظير ذلك قوله: لا تدن
~~من الأسد تنج. أي: إلا تدن، فجعل التباعد من الأسد سببا في السلامة وهذا
~~صحيح. وإن قلت: لا تدن من الأسد يأكلك كان فاسدا؛ لأن التباعد منه ليس سببا
~~في الأكل. فإن قلت: فلم لا يقدر: إن تدن بغير لا؟ قيل: ينبغي أن يكون
~~المقدر من جنس الملفوظ به. وقد ذهب قوم إلى جواز الجزم ها هنا على هذا
~~التقدير. و [عليه] يجوز الجزم في الحديث، وقيل: ليس مراد الحديث النهي ms44 عن
~~الكفر، بل النهي عن الاختلاف المؤدي إلى القتل، فعلى هذا يكون " يضرب "
~~مرفوعا، ويكون تفسير الكفر المراد بالحديث.
### | باب الطاء
### | في إعراب ما يشكل من حديث
# [53] طلحة بن عبيد الله
### | مجئ إذا للمفاجأة وهي ظرف مكان
# (194) وفي حديث
### | طلحة بن عبيد الله 
# حديث الأخوين اللذين استشهد أحدهما وعاش الآخر بعده حولا قال طلحة: " ...
~~فرأيت في النوم كأني عند باب الجنة إذا أنا بهما ". قوله: (إذا) ههنا
~~للمفاجأة، وهي ظرف مكان، [والتقدير: فاجأني رؤيتهما، والتقدير بالمكان هما]
~~، وأكثر ما يستعمل بالفاء كقولك: خرجت فإذا زيد، وقد جاءت بغير فاء في جواب
~~الشرط كقوله تعالى: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} .
~~وفيه: " فلما بينهما أبعد " اللام ههنا لام الابتداء و " ما " بمعنى الذي،
~~وموضعها رفع مبتدأ وما بعده خبر.
# PageV01P109
### | باب العين
### | إعراب ما يشكل في مسانيد:
# [54]
### | 
### | عبادة بن الصامت.
# </span>
# [55]
### | عبد الله بن الزبير
# [56]
### | عبد الله بن عباس.
# [57]
### | عبد الله بن عمر
# [58]
### | عبد الله بن
### | عمرو بن العاص.
# </span>
# [59]
### | عبد الله بن قيس (أبو موسى الشعري) .
# [60]
### | عبد الله بن مسعود.
# [61]
### | عبد الرحمن بن غنم.
# [62]
### | عبد شمس (أبو هريرة) .
# [63]
### | عتبة بن عبد السلمي.
# [64]
### | عثمان بن أبي العاص الثقفي.
# [65]
### | عثمان بن عفان.
# [66]
### | عرفجة بن شريح.
# [67]
### | عقبة بن عامر الجهني.
# [68]
### | عقبة بن عمرو (أبو مسعود الأنصاري) .
# [69]
### | علي بن أبي طالب.
# [70]
### | عمار بن ياسر.
# [71]
### | عمر بن الخطاب.
# [72]
### | عمران بن حصين.
# [73]
### | أبو زيد عمرو بن أخطب.
# [74] عمرو بن العاص.
# [75]
### | عمرو بن عبد الله القاري.
# [76]
### | عمرو بن عبسة السلمي.
# [77]
### | عمرو بن عوف.
# [78]
### | عويمر بن عامر (أبو الدرداء) .
# PageV01P110
# [54] عبادة بن الصامت
### | ما النافية حجازية أو تميمية
# (195) وفي حديث
### | عبادة بن الصامت: " 
# ما على الأرض من نفس تموت ولها عند الله [- تبارك وتعالى -] خير تحب أن
~~ترجع إليكم إلا القتيل في سبيل الله، فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة أخرى ".
# قال رحمه الله: قوله: " [ما] من نفس " في موضع رفع بالابتداء، و " تموت "
~~في موضع جر صفة لنفس على اللفظ، أو موضع رفع على الموضع.
# وقوله: ms45 " ولها عند الله ": يجوز أن يكون [الواو] للحال، وصاحب الحال
~~الضمير في (تموت) ، والعامل في الحال (تموت) ، ويجوز أن تكون الجملة صفة
~~لنفس أيضا كما قال تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} .
# وأما (تحب) فهو في موضع خبر (ما) ، إما نصبا، على رأي أهل الحجاز، أو
~~رفعا على اللغة التميمية، وعلى هذا تكون الجملة قد تمت. فيكون قوله: " إلا
~~القتيل " [واردا] بعد تمام الكلام، فلك أن ترفعه على البدل من (نفس) وأن
~~تنصبه على أصل [باب الاستثناء] .
# وقوله: " أن يرجع فيقتل: كلاهما منصوب؛ لأن الثاني معطوف على الأول،
~~[ورفع] فيقتل ضعيف.
### | وضع العام موضع الخاص وانتصاب (شيئا) على المصدر
# (196) وفي حديثه: " فيقول: لقد أعطاني الله - عز وجل - حتى لو أطعمت أهل
# PageV01P111
# الجنة ما نقص ذلك ما عندي شيئا " انتصاب (شيئا) على المصدر كقوله: {لا
~~يضركم كيدهم شيئا} وهو كثير، وهو من وضع العام موضع الخاص.
# [55]
### | عبد الله بن الزبير
### | توجيه الحديث: " أن كان ابن عمتك "
# (197) وفي حديث عبد الله بن الزبير: " أن كان ابن عمتك " وهو بفتح الهمزة
# PageV01P112
# لا غير؛ لأن الأصل لأن كان ابن عمتك تميل إليه علي؟ ولا يجوز الكسر إذ
~~الشرط ها هنا لا معنى له.
# [56] عبد الله بن عباس
### | توجيه رواية " ورسول الله [صلى الله عليه وسلم] متواريا بمكة "
# (198) وفي حديث
### | عبد الله بن عباس: " 
# نزلت هذه الآية ورسول الله [صلى الله عليه وسلم] متواريا بمكة ". هكذا
~~وقع في هذه الرواية. والوجه [فيه] أن " رسول الله [صلى الله عليه وسلم] "
~~مبتدأ، و " بمكة " خبره، ومتواريا حال من الضمير المقدر في الجار والعامل
~~فيه الجار، [والاستقرار] الذي [دل] عليه الجار أي: ورسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] مستقر بمكة متواريا.
### | توجيه الحديث " كتبت له حسنة " برفع (حسنة) ونصبها
# (199) وفي حديثه: " من هم بحسنة فلم يعلمها كتبت له حسنة " يجوز في
~~(حسنة) وجهان:
# أحدهما: الرفع على أن يكون هو القائم مقام الفاعل. أي: كتب الله له حسنة،
~~وليس في هذا ذكر الحسنة المهتم بها، بل معناه ms46 أثابه الله على همه بالحسنة
~~بأن كتب له حسنة، وليس المعنى كتبها له.
# والثاني: النصب على معنى كتبت الخصلة التي هم بها حسنة.
# وانتصابها على الحال أي أثبت الله مثابا عليها.
# PageV01P113
# ويجوز أن يكون مفعولا به؛ لأن معنى (كتب الله [له] حسنة) أي: أثبت له
~~حسنة أو صيرها [له] حسنة، وهذا هو القول في " عشر " أو " واحدة "
### | توجيه رواية بما أهللت؟
# (200) وفي حديثه: " لما قدم علي - عليه السلام - من اليمن فقال له رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] : " بما أهللت " الجيد " بم أهللت " بغير ألف؛
~~لأن ما التي للاستفهام تحذف ألفها مع حروف الجر ليفرق بينها وبين ما
~~الخبرية أي التي بمعنى الذي قال الله تعالى: {فلم تقتلون أنبياء الله} وقال
~~الله تعالى: {فلينظر الإنسان مم خلق} وقال تعالى: {عم يتساءلون} وقال
~~تعالى: {فيم أنت من ذكراها} وإنما تجئ الألف في الشعر ضرورة قال الشاعر:
# (علاما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في دمان)
# [وقد وقع] في هذه الرواية (ما) بالألف، ولعله من تغيير المحدث، وهكذا كل
~~موضع يشبهه.
# PageV01P114
### | توجيه رواية فأسلم أو فأسلم
# (201) وفي حديثه: " ليس منكم أحد إلا وكل به قرينه " الحديث. ثم قال: "
~~إلا أن الله أعانني عليه فأسلم " بالفتح على أنه فعل ماض.
# قال: " فأسلم شيطاني " أي انقاد لأمر الله.
# ويروى (فأسلم) بالضم، أي: فأنا أسلم منه، فهو فعل مستقبل [يحكى] به
~~الحال.
### | وجه الصواب: عشر من الإبل لا " عشرة "
# (202) وفي حديثه: " دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الإبل " وقع
~~في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطأ، والصواب عشر لأن الإبل مؤنثة ولا
~~تأنيث في العدد مع المؤنث.
### | توجيه رواية " خمس كلهن فاسقة "
# (203) وفي حديثه: " خمس كلهن فاسقة ". كذا وقع في هذه الرواية بالتاء،
~~ووجهه: أنه محمول على المعنى؛ لأن المعنى: كل منهن فاسقة. يعني: الحية
~~والعقرب. ويجوز أن يكون ألحق التاء للمبالغة كقولهم: [رجل] نسابة وراوية
~~وخليفة، ولو حمل
# PageV01P115
# على اللفظ لقال: " كلهن فاسق " كما قال تعالى: {وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا} .
### | توجيه رواية: " نشدتك ms47 الله وحظنا من رسول الله [صلى الله عليه وسلم] "
# (204) وفي حديثه: حديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم: فقال أوس بن [خولي]
~~لعلي بن أبي طالب: " نشدتك الله وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~في هذه الرواية: " وحظنا " بالواو. والأشبه أن يكون منصوبا، والتقدير:
~~وأعطنا حظنا من رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، [ونحو ذلك] وهو كقولهم:
~~رأسك والجدار.
### | توجيه حديث: " صلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] صلاة الخوف بذي قرد "
# (205) وفي حديثه [صلى الله عليه وسلم] في صلاة الخوف بذي قرد: " صفا خلفه
~~" الحديث.
# " صفا " بالنصب على تقدير: جعل صفا، فيكون مفعولا به، ويجوز أن يكون حالا
~~ويكون التقدير: صفهم صفا خلفه.
### | تصويب رواية " ألم ألقاكم "
# (206) وفي حديثه [صلى الله عليه وسلم] : " ألم ألقاكم على قل الحال:
~~بالألف في هذه الرواية والصواب: ألم ألقكم بغير ألف مجزوما بلم.
# PageV01P116
### | جواز حذف التاء من فعل المؤنث غير الحقيقي
# (207) وفي حديثه: " قام رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يصلي فخطر خطرة "
~~كذا في هذه الرواية. والأشبه أن الأصل: فخطرت له خطرة، إلا أن حذف التاء
~~سهل؛ لأن التأنيث غير حقيقي.
### | حذف الواو من جنون لدلالة الضمة عليها
# (208) وفي حديثه: " وإني أخشى أن يكون بي جنن " أصل هذا " الجنون "
~~بالواو، فحذفت الواو تخفيفا ولدلالة الضمة عليها. قال الشاعر يصف الناقة:
# (مثل النعامة كانت وهي سائمة ... أذناء حتى نهاها [الحين و] الجنن)
# أي الجنون. " وأذناء " ذات أذن كبيرة، و " نهاها " استخفها.
# توجيه نصب (صاع) ورفعه في حديث صدقة رمضان
# (209) وفي حديثه: " أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فرض صدقة رمضان
~~نصف صاع من بر وصاعا من تمر ". [وقع في هذه الرواية بالرفع] والجيد النصب،
~~عطفا على نصف (فنصف) منصوب بفرض، وفي نصبه وجهان:
# أحدهما: أن يكون بدلا من صدقة.
# والثاني: أن يكون حالا من صدقة.
# وأما الرفع في (صاع) ففيه وجهان:
# أحدهما: أن يروى (نصف صاع) وهو الوجه، إذا رفعت صاعا، ويكون
# PageV01P117
# التقدير: هي نصف صاع، فحذف المبتدأ، وبقى الخبر. ms48
# والثاني: أن تنصب نصفا، ويكون التقدير: أو قال: [هي] صاع، فيحمل (فرض)
~~على معنى القول، ويحكى بها الجملة بعدها.
# ويجوز أن يكون التقدير على الشك من الراوي، كأن الراوي قال: أو قال رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] : صاع على الشك.
### $ توجيه حديث " خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة ... "
# (210) وفي حديثه: " خير يوم تحتجمون فيه سبعة عشرة، وتسع عشرة، وإحدى
~~وعشرين ". خير أصلها (أفعل) وهي تضاف إلى ما هي بعض له وتقديره: خير أيام.
~~فالواحد هنا في معنى الجمع.
# وقوله: سبع عشرة وما بعدها جعله مؤنثا، والظاهر يعطى أن يكون مذكرا؛ لأنه
~~خبر عن يوم. والوجه في تأنيثه أنه حمله على الليل؛ لأن التاريخ به يقع،
~~واليوم تبع، ولهذا قال: إحدى على معنى الليلة.
# وفيه وجه ثان: وهو أنه يريد باليوم الوقت - ليلا كان أو نهارا - كما
~~يقال: يوم الجمل، ويوم الفجار، ويوم بدر، ثم أنت على أصل التاريخ ومن ذلك
~~قوله تعالى: {ومن يولهم يومئذ دبره} لا يريد به النهار دون الليل. ومنه قول
~~الشاعر:
# (يا حبذا العرصات يوما ... في ليال مقمرات)
# PageV01P118
# واليوم لا يكون في الليالي إلا إذا أردت به الوقت.
# وفيه وجه ثالث: وهو أن يكون أراد: " يوم سبع عشرة "، " ويوم تسع عشرة "
~~فحذف المضاف، ومثله قوله [صلى الله عليه وسلم] : " من صام رمضان وأتبعه بست
~~من شوال " أي بأيام ست ليال. وأما قوله: " إحدى وعشرين " ففي هذه الرواية
~~(عشرين) بالنصب، والجيد أن يكون مرفوعا.
# [57]
### | عبد الله بن عمر
### | توجيه حديث: " لبيك إن الحمد لك " وبيان أن كسر إن أجود من فتحها
# (211) وفي حديث عبد الله بن عمر: " لبيك إن الحمد " الكسر أجود؛ لأنه
~~يحصل منه عموم [استحقاق الحمد] له سبحانه [سواء لبى] أو لم [يلبي] .
# ويجوز الفتح على تقدير: لبيك؛ لأن الحمد لك، وهذا ضعيف لوجهين:
# أحدهما: أن تعليل التلبية بالحمد غير مناسب لخصوصها.
# والثاني: أنه يصير الحمد مقصورا على التلبية.
### | المصدر الميمي من غير الثلاثي
# (212) وفي حديثه: " مهل أهل المدينة " هو بضم الميم لا غير، ms49 وهو مصدر
~~بمعنى الإهلال كالمدخل والمخرج بمعنى الإدخال والإخراج.
### | وقوع المصدر المؤول مفعولا له
# (213) وفي حديثه: " لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين أن يصيبكم " أن
~~هنا
# PageV01P119
# مفتوحة وهي الناصبة للمضارع، وموضعها نصب على المفعول له أي: مخافة أن
~~يصيبكم، وقال قوم: تقديره لئلا يصيبكم.
### | توجيه الرفع في رواية " إن بين يدي الساعة ثلاثون "
# (214) وفي حديثه: " إن بين يدي الساعة ثلاثون [دجالا] كذابا " كذا وقع في
~~هذه الرواية ثلاثون بالرفع، والوجه: ثلاثين بالنصب؛ لأن " إن " قد وليها
~~الظرف فيكون الظرف خبرها، وثلاثين اسمها كقوله تعالى: {إن لدينا أنكالا}
~~ووجه الرفع أن يكون اسم إن محذوفا، أو هو ضمير الشأن أي: (إنه) وتكون
~~الجملة في موضع رفع خبر إن. ونظير ذلك ما جاء في الحديث من قوله عليه
~~السلام: " إن لكل نبي حواري " بالرفع أي: إنه لكل نبي.
### $ توجيه روايتي رفع " خلود " ونصبها في حديث " يأهل الجنة خلود ... "
# (215) وفي حديثه: " يأهل الجنة، خلود، ولا موت " بالرفع وقد جاء في موضع
~~آخر بالنصب، فالنصب على تقدير فاخلدوا خلودا. والرفع على تقدير: [أنتم]
~~خلود، أو: هنا خلود. " ولا موت " ويجوز بالفتح على معنى لا موت عندكم أو
~~لكم، والرفع على أنه معطوف على خلود أو على تقدير غير موت.
# PageV01P120
### | توجيه حديث " إن شئت حبست أصلها " بتشديد: " حبست "
# (216) وفي حديثه: " إن شئت حبست أصلها " الجيد: بالتشديد وكذا يقال في
~~الوقف، وأحبست أيضا. فالهمزة كالتشديد. وأما التخفيف بمعنى حبست الشيء أي
~~ضيقت عليه ومنعته.
### | توجيه حديث " وكان ثمرهم دون "
# (217) وفي حديثه: " وكان ثمرهم دون " كذا وقع في هذه الرواية ويحتمل
~~وجهين:
# أحدهما: أن يكون أضمر في كان الشأن والجملة مفسرة له في موضع نصب.
# والثاني: أن يكون بفتح النون وأراد دون غيره في الجودة، فحذف المضاف إليه
~~وأبقى حكم الإضافة ومنه قوله تعالى: {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك} وكذا
~~في الحديث المراد: وكان ثمرهم دون ذلك.
### $ توجيه حديث " لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه ... "
# (218) وفي الحديث: " لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله ms50 ".
# يجوز الجر في رجل على أن يكون بدلا من اثنتين، أي: خصلة رجل.
# وعلى النصب بإضمار أعنى، والرفع على أن التقدير: إحداهما خصلة رجل. لا بد
~~من تقدير الخصلة؛ لأن اثنتين هما خصلتان.
# PageV01P121
# [58] عبد الله بن عمرو بن العاص
### | توجيه رواية " إنهم كانوا عبادا يعبدوني " بحذف النون
# (219) وفي حديث
### | عبد الله بن عمرو بن العاص 
# قال: " إنهم كانوا عبادا يعبدوني " كذا وقع في هذه الرواية بنون واحدة.
~~والأصل: " يعبدونني " إذ لا سبب لحذف النون ويحتمل وجهين:
# أحدهما: أن تشدد النون فتكون كقوله تعالى: {أتحاجوني في الله} فتدغم
~~النون في النون.
# والثاني: أن تكون النون خفيفة فيكون قد حذف [إحدى النونين] كقول الشاعر:
# (كل له نية في بعض صاحبه ... بنعمة الله [نقليكم وتقلونا] )
# وقول آخر:
# (تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الغانيات إذا فليني)
# يريد: قلينني.
# PageV01P122
### | توجيه رواية " أقرنى "
# (220) وفي حديثه: " قال رجل للنبي [صلى الله عليه وسلم] : يا رسول الله
~~أقرنى " كذا وقع في هذه الرواية والأصل أقرئني، بهمزة بعد الراء، والهمزة
~~[الأولى مفتوحة؛ لأن ماضيه أقرأه القرآن، فهو متعد إلى مفعولين، فمن حذف
~~الهمزة الأخيرة] فقد خفف الهمزة من أقرأ فصيرها ألفا، ثم حذفها في الأمر
~~فصارت مثل [أعطني] وقد حكاها أبو زيد، وحكى أيضا قريت القرآن فجعلها ياء.
# توجيه حديث " ... ما نقدر على شيء: نفقة ولا دابة. . الخ "
# (221) وفي حديثه: " قالوا: [يا رسول الله إنا] ما نقدر على شيء: نفقة ولا
~~دابة ولا متاع " نفقة، ودابة، ومتاع، بالجر بدلا من شيء. ولو جاء منصوبا
~~جاز على تقدير لا نجد.
### | حذف الظرف المضاف ونصب المضاف إليه نصب الظرف
# (222) وفي حديثه: " إني أعطيت أمي حديقة حياتها " أي مدة حياتها، فحذف
~~الظرف ونصب حياتها نصب الظرف.
### | توجيه رواية " نار الأنيار "
# (223) وفي حديثه: تعلوهم نار الأنيار " كذا وقع في هذه الرواية، ويريد
~~بذلك جمع نار. وألف [نار] مبدلة من واو. كقولك: تنورت النار، ومنه النور
~~والأنوار، وتجمع النار على نيران، وأصل الياء واو أبدلت ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها مثل ريح ورياح. [والأشبه] ms51 أنه حمل الأنيار على النيران
~~حيث شاركتها في الجمع، كما قال بعض أهل اللغة في [جمع] ريح أرياح؛ لما رآهم
~~قالوا: " رياح ". حكى ذلك ابن جني في بعض كتبه.
# PageV01P123
# [59]
### | أبو موسى الأشعري (عبد الله بن قيس)
### | توجيه رواية " فقوموا لها " حيث خاطب في الابتداء الواحد
# (224) وفي حديث أبي موسى الأشعري - واسمه عبد الله بن قيس - " وإذا مرت
~~بك جنازة يهودي أو نصراني أو مسلم فقوموا لها ".
# خاطب في الابتداء الواحد، ثم عاد إلى الجمع.
# والمراد: أنه خاطبه: إما لأنه كان وحده، أو لأنه كان المعظم من دونهم،
~~فلما وصل إلى الحكم الذي هو القيام عم؛ إما ليعلم من كان معه أن الحكم عام
~~أو ليأمر [أبو] موسى من [يكون] معه وقت مرور الجنازة أن يفعلوا ذلك.
### | تصويب وتوجيه " ثم أمر لنا بثلاث ذود "
# (225) وفي حديثه: " ثم أمر لنا بثلاث ذود " والصواب تنوين ثلاث، وأن يكون
~~" ذود " بدلا من ثلاث، وكذلك " خمس ذود " ولو اسقطت التنوين، وأضفت لتغير
~~المعنى؛ لأن العدد [المضاف غير] المضاف إليه، فيلزم أن يكون ثلاث ذود تسعة
~~أبعرة؛ لأن أقل الذود ثلاثة أبعرة.
# PageV01P124
### | إن بمعنى " ما " لا غير في حديث " والله إن قلتها "
# (226) وفي حديثه قال: " والله إن قلتها " بكسر الهمزة بمعنى ما ههنا أي:
~~ما قلتها، ولا فرق بين أن تكون بعدها إلا أو لم تكن، قال الله تعالى: {إن
~~عندكم من سلطان بهذا} أي: ما عندكم، ولو فتحت الهمزة لكانت إما زائدة كقوله
~~تعالى: {ولما أن جاءت رسلنا لوطا} وكان يلزم من ذلك أن يكون قد قالها، وفي
~~تمام الحديث أن القائل [لها] غيره.
### | خطاب الاثنين بخطاب الجمع
# (227) وفي حديثه: " بعث رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أبا موسى ومعاذا
~~إلى اليمن فقال لهما: يسروا ولا تعسروا " الحديث.
# إن قيل: المخاطب اثنان فكيف قال: يسروا على الجمع؟ قيل: فيه أجوبة:
# أحدها: أنه خاطب الاثنين بخطاب الجمع؛ لأن الاثنين جمع في الحقيقة؛ إذ
~~الجمع ضم شيء إلى آخر، ومنه قوله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ ms52 تسوروا
~~المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم} ثم قال: {خصمان} وعلى هذا المعنى حمل
~~قوله تعالى: {فإن كان له إخوة} يريد اثنين [على] قول الجمهور.
# الجواب الثاني: أن الاثنين هنا أميران، والأمير إذا قال شيئا توبع فيئول
~~الأمر إلى الجمع.
# الثالث: أنه أراد أمرهما وأمر من يوليانه، فلما كان لا بد من استعانتهما
~~بغيرهما، ترك ذلك الغير موجودا معهما وخاطب الجميع.
### | توجيه حديث أي الإسلام أفضل
# (228) وفي حديثه: " أي الإسلام أفضل؟ فقال: من سلم المسلون من لسانه ويده
~~" [قال الشيخ: لا بد في الحديث من تقدير، ولك فيه تقديران.
# PageV01P125
# أحدهما: أن يكون التقدير: أي خصال الإسلام أفضل؟ فقال: من سلم، أي خصلة]
~~أي: من سلم المسلمون من لسانه ويده، ولا بد من ذلك؛ ليكون الجواب على وفق
~~السؤال.
# والثاني: أن يكون التقدير أي ذوي الإسلام أفضل؟ فيكون قوله: " من سلم "
~~غير محتاج إلى التقدير.
# [60] عبد الله بن مسعود
### | وجوب فتح همزة " أن " بعد حدثنا ولا يجوز حملها على " قال "
# (229) وفي حديث
### | عبد الله بن مسعود: " 
# حدثنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وهو الصادق المصدوق أن خلق أحدكم "
~~لا يجوز في (أن) ههنا إلا الفتح؛ لأن قبله حدثنا رسول الله
# PageV01P126
# [صلى الله عليه وسلم] وهو الصادق؛ (فأن) وما عملت فيه معمول (حدثنا) ،
~~ولو كسرت لصار مستأنفا منقطعا عن حدثنا. فإن قيل: اكسر، واحمل قوله: "
~~حدثنا " على " قال لي " قيل: هذا خلاف الظاهر، [ولا يترك الظاهر إلى غيره
~~إلا لدليل مانع من الظاهر] ، ولو جاز مثل هذا لجاز في قوله تعالى: {أيعدكم
~~أنكم إذا متم} الكسر؛ لأن " يعدكم " بمعنى: " يقول لكم ".
### $ توجيه رواية " إياكم وهاتان ... "
# (230) وفي حديثه: " إياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان تزجران
~~[زجرا] فإنهما من ميسر العجم ".
# قال رحمه الله: وقع في هذه الرواية هاتان وما بعده بالرفع.
# والقياس أن ينصب الجميع عطفا على إياكم كما تقول: إياك والشر، أي جنب
~~نفسك الشر، والمعنى تجنبوا هاتين، فأما الرفع فيحتمل ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون معطوفا على الضمير في إياكم ms53 أنتم وهاتان كما قال جرير:
# (فإياك أنت وعبد المسيح ... أن تقربا [قبلة] المسجد)
# والثاني: أن يكون مرفوعا بفعل محذوف تقديره: لتجتنب هاتان.
# والثالث: أنه ليس في هاتين وما بعده دليل الرفع بل على لغة بني الحارث في
~~جعل التثنية بالألف كما قالوا: ضربته بين أذناه. [وكما] قال الشاعر:
# (إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها)
# PageV01P127
### | توجيه حديث " أية ساعة هذه "
# (231) وفي حديثه: [قلت: يا أبا عبد الرحمن] " أية ساعة زيارة هذه " يجوز
~~رفع أية ونصبها فالرفع على الابتداء، و (هذه) خبرها، على الظرف. أو (هذه)
~~مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: هذه الزيارة، أو هذه الجيئة في (أية ساعة) ،
~~ويجوز أن يكون الخبر (أية ساعة) وهو ظرف زمان (وقع) خبرا عن المصدر.
### | كل نكرة بعد أفعل المضافة تكون تمييزا
# (232) وفي حديثه: " فقال: أجلهن امرأة " [امرأة] تمييز كما تقول: زيد
~~أفضلهم أبا، وأحسنهم وجها، وكذلك كل نكرة تقع بعد أفعل المضافة.
### | ما بعد إن الشرطية يعرب فاعلا لا مبتدأ
# (233) وفي حديثه حديث اللعان: " فقال: يا رسول الله، إن أحدنا رأى مع
~~امرأة رجلا " أحدنا مرفوع بفعل محذوف تفسيره: رأى، ولا يكون مبتدأ؛ لأن إن
~~الشرطية [لا تكون مبتدأ] ، ولا معنى لها إلا في الفعل، ومنه قوله تعالى:
~~{وإن امرأة خافت} و {إن امرؤ هلك} و {وإن أحد من المشركين} .
### $ توجيه حديث: " قضى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في دية الخطأ عشرين ... ".
# (234) وفي حديثه: " قضى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في دية الخطأ
~~عشرين بنت مخاض، [وعشرين بني مخاض ذكور] وعشرين ابنة لبون، وعشرين حقة،
~~وعشرين جذعة ".
# PageV01P128
# أما نصب عشرين ففيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون أراد الباء فحذفها، فتعدى الفعل إليه بنفسه كما قالوا:
~~أمرتك الخير، أي قضى بعشرين.
# الثاني: أن يكون حمل (قضى) على (جعل) تضمينا.
# وأما (بنت مخاض) وابنة لبون وحقة وجذعة فتمييز كله.
# وأما قوله: (عشرين بني مخاض) فلا يكون تمييزا؛ لأنه جمع، وانتصابه على
~~البدل من عشرين.
# وأما قوله: " ذكور " فالوجه أن يكون مرفوعا على إضمار ms54 هي ذكور، وأما
~~[جره] فلا وجه له.
# ولو روى بالنصب لكان [وجها] حسنا، وهي صفة مؤكدة لبني.
### | توجيه رواية جمع القبور في قوله " لأريتكم قبورهما "
# (235) وفي حديثه: " فلو كنت برميلة مصر لأريتكم قبورهما " يشير إلى ملكين
~~تزهدا وماتا جميعا. والحديث مشهور في المسند، والقياس قبريهما ولكنه جمع؛
~~إما لأن التثنية جمع، وإما لأنه [جمع] كل ناحية من نواحي القبر قبرا، كما
~~قال امرؤ القيس:
# (يزل الغلام الخف عن صهواته ... ويلوي بأثواب العنيف [المثقل] )
# فقال: " صهوات " وليس للفرس إلا صهوة واحدة.
# ويجوز أن يكون جمع لأن كل واحد له قبر واحد، وقد أضاف إلى المثنى،
~~فاستغنى عن التثنية لأمن اللبس كما قال الله تعالى: {فقد صغت قلوبكما} .
# و [كما] قال الشاعر:
# PageV01P129
### | [ظهراهما] مثل ظهور الترسين
### | توجيه قوله [صلى الله عليه وسلم] " ثم إنها تخلف من بعده خلوف "
# (236) وفي حديثه: " ما من نبي بعثه الله تعالى في أمة إلا كان له من أمته
~~حواريون وأنصار يأخذون بسنته " ويقتدون " بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم
~~خلوف " ... الحديث.
# قوله: " إنها " يجوز أن يكون التأنيث للأمة أو للأصحاب أو للأنبياء لتقدم
~~ذكره - أي النبي - وتأنيث كل على الجمع.
# ويجوز أن يكون ضمير القصة كما قال تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار} .
### | توجيه حديث " حي على الطهور "
# (237) وفي حديثه: " حي على الطهور المبارك، والبركة من الله تعالى " وفي
~~لفظ آخر: " حي على الوضوء والبركة ".
# " البركة " في هذين الموضعين مجرورة عطفا على الطهور، وصفهما بالبركة
~~فيهما: وهي الزيادة والكثرة للقليل، ولا معنى للرفع هنا.
### | إفراد الضمير ثم جمعه
# (238) وفي حديثه: " إن من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء "
# PageV01P130
# أفرد الضمير حملا على لفظ " من "، ثم جمعه على معناها كقوله تعالى: {بلى
~~من أسلم وجهه لله} .
# ثم قال: {ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} .
### | توجيه حديث " إلا جعل له شجاع أقرع "
# (239) وفي حديثه: " ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له شجاع أقرع "
~~كذا وقع في هذه الرواية (شجاع) بالرفع.
# والأكثر النصب، ووجهه: أنه جعل " شجاع ms55 " هو القائم مقام الفاعل، والمال
~~المقدر مفعولا ثانيا كما قالوا: " أعطي درهم زيدا ".
# ويجوز أن يكون شجاعا ههنا القائم مقام الفاعل، ولا يقدر مفعول ثان كما
~~نقول: وكل به شجاع.
### | توجيه رواية " نقصوا من أجورهم كل يوم قيراط "
# (240) وفي حديث عبد الله بن عمر قوله: " وأيما قوم اتخذوا كلبا ليس بكلب
~~حرث أو صيد أو ماشية نقصوا من أجورهم كل يوم قيراط ".
# هكذا وقع في هذه الرواية " قيراط " بالرفع. والصواب (قيراطا) بالنصب؛ لأن
~~نقصوا قد يضمن ضميرا يقوم مقام الفاعل وهو الواو. فقيراطا هو المفعول
~~الثاني، وقد وقع في المسند معنى هذا الحديث بألفاظ أخر ومنها: " نقص من
~~أجره كل يوم قيراط " والرفع على هذا جائز على مقام الفاعل، وأما الرفع في
~~هذا الحديث فيوجه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: قدر النقص قيراط، وهو على
~~بعده، جائز.
# PageV01P131
# [61] عبد الرحمن بن غنم
### | استعمال باع بمعنى شرى
# (241) وفي حديث
### | عبد الرحمن بن غنم 
# بن كريب الأشعري: " لعن الله اليهود؛ انطلقوا إلى ما حرم عليهم من شحوم
~~البقر والغنم فأذابوه فباعوا به ما يأكلون " باعوا به أي: شروه به، وقد
~~يكون شرى بمعنى باع؛ لأن كل واحد منهما مستبدل بما في يده، والشراء
~~الاستبدال، قال الله تعالى: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} .
# وقال الشاعر:
# (وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه)
# برد: عبد كان له أي: بعته.
# [62]
### | عبد شمس " أبو هريرة "
### | ما الحجازية والتميمية
# (242) وفي حديث أبي هريرة - واسمه [عبد الرحمن بن صخر]_ رضي الله
# PageV01P132
# عنه: " أتى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بعرق فيه تمر فقال: خذ هذا
~~فتصدق به. فقال: يا رسول الله ما أحد أحوج مني ".
# ما أحد أحوج بالنصب في لغة [أهل] الحجاز؛ لأنهم يعملون ما عمل ليس.
~~وبالرفع عند بني تميم [لأنهم] لا يعملون ما.
### | حمل رواية " وقال خذها " على المعنى.
# وفيه: " فضحك رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وقال: خذها " وقع في هذه
~~الرواية " خذها "، وقد [قال قبل ذلك] : " خذ هذا " فإن صحت هذه الرواية ms56 فهي
~~محمولة على المعنى، وذلك أن العرق زبيل ويعبر عنه (بالسقيفة) من الخوص
~~فيكون التأنيث للسقيفة.
# والجيد عندي أن يعود إلى القفة؛ لأن [الزنبيل] قفة، وأما السقيفة فهي اسم
~~الخوص المسقوف قبل أن يخاط [زنبيلا] .
### | توجيه حديث مانع الزكاة
# (243) وفي حديثه حديث مانع الزكاة: " فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما
~~كانت وأكثره وأسمنه " الجر في (أكثر وأسمن) وما بعده أجود؛ لأنه يعطف على
~~لفظ (أغذ) .
# ويجوز نصبه عطفا على موضع الكاف فإن [موضعها] نصب على الحال.
# [وفيه: " حتى يبطح لها " هو بالنصب لا غير؛ لأن معناه: إلى أن يبطح] .
### | توجيه حديث " يضاعف الحسنة عشر أمثالها "
# (244) وفي حديثه: " كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها " في عشر
~~وجهان:
# أحدهما: النصب على تقدير: تضاعف الحسنة عشر أمثالها. أي: تصير؛ فهو مفعول
~~ثان.
# والثاني: الرفع على أنه مبتدأ وخبره، وهذه الجملة مفسرة لمعنى التضعيف.
# PageV01P133
### | توجيه رواية " فأكون أول من يجيز "
# (245) وفي حديثه: " فيضرب جسر على جهنم فأكون أول من يجيز. ودعوى الرسل
~~يومئذ: " اللهم سلم سلم: وبها كلاليب ". هكذا وقع في هذه الرواية ويمكن
~~تأويله على أحد شيئين:
# أحدهما: تقديره [بجسرها]- يعني جهنم -[فحذف المضاف واكتفى بالمضاف إليه]
~~.
# والثاني: أن يكون الجسر محمولا على البقعة لأنه بقعة.
# والجيد: أن يحمل على معنى الصراط، والصراط يذكر ويؤنث، أو على معنى
~~الطريق، وهي تذكر وتؤنث أيضا.
### | حمل " ما " على أحد وجهيها.
# (246) وفي حديثه حديث استراق السمع: " فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها
~~[الآخر] إلى ما تحته " ما ههنا بمعنى (من) كما جاء في قوله تعالى: {فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما
~~ملكت أيمانكم} .
# وحكى أبو زيد عن بعض الأعراب أنه سمع صوت السحاب فقال: " سبحان ما سبحتن
~~له ". وعن آخر قال: " سبحان ما سخركن لنا ". وسبب ذلك أن " ما " بمعنى
~~الذي، والذي تصلح لمن يعقل ولمن لا يعقل، فيحمل ما على أحد وجهيها.
### | توجيه حديث حفوف الملائكة بمجالس الذكر
# (247) وفي حديثه: " في حفوف الملائكة بمجالس ms57 الذكر " " فيعرجون إلى الله
~~تعالى فيسألهم الله تعالى: أين كنتم؟ فيقولون: من عند عباد لك يسبحونك
~~ويحمدونك
# PageV01P134
# ويسألونك. قال: وما يسألوني. قال: جنتك قال: وهل رأوها؟ قالوا: لا أي رب
~~" وبعده مواضع مثله وكان الظاهر يقضي أن [يقولوا] : " أي ربنا "؛ لأن
~~الألفاظ كلها قالوا، ويقولون.
# والوجه في الإفراد أن يكون التقدير: فيقول كل منهم: أي رب، ونظيره قوله
~~تعالى: {والذين يرمون المحصنات} ثم قال: {فاجلدوهم} أي: فاجلدوا كلا منهم
~~ثمانين، فحذف كلا للعلم بها، ويجوز أن يكون الجمع لاتفاق كلمتهم كالملك
~~الواحد.
### | توجيه حديث " لم يكذب إلا ثلاث كذبات "
# (248) وفي حديثه في قصة إبراهيم والكافر: " لم يكذب إلا ثلاث كذبات ".
# والجيد: أن تفتح الذال في الجمع؛ لأن الواحدة كذبة بسكون الذال، وهو اسم
~~لا صفة؛ لأنك تقول: كذب كذبة فهو مثل ركعة، وجفنة، وقصعة، ولو كان صفة لسكن
~~في الجمع، مثل: صعبة وصعبات.
# وفيه أيضا: " إن على الأرض مؤمن غيري وغيرك " " إن " هنا بمعنى " ما "، و
~~" غير " يجوز فيها النصب على باب الاستثناء، والرفع على الصفة أو البدل.
# توجيه رواية حديث: " فإن لم تكن تراه ... " بالألف.
# (249) وفي حديثه: " أن تعبد الله كأنك تراه، [فإن لم تكن] تراه فإنه يراك
~~".
# PageV01P135
# كذا وقع في هذه الرواية " تراه " بالألف، والوجه حذفها؛ لأن [" أن " لا
~~تحتمل ههنا من وجوه] " أن " المكسورة: " إن " الشرطية وهي جازمة، وعلى
~~[هذا] يمكن تأويل هذه الرواية، على أنه أشبع فتحة الراء فنشأت الألف، وليست
~~من نفس الكلمة.
# ويجوز أن يكون جعل الألف في الرفع عليها حركة مقدرة، فلما دخل الجازم حذف
~~تلك الحركة فبقيت الألف [ساذجة] من الحركة، كما يكون الحرف الصحيح ساكنا في
~~الجزم، وعلى هذين الوجهين حمل قوله تعالى: {إنه من يتقي ويصبر} بإثبات
~~الياء على قراءة ابن كثير. وكذا قول الشاعر:
# (إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق)
# فأثبت الألف في ترضاها.
### | توجيه حديث " حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى "
# (250) وفي حديثه: " حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى " الصواب في " إن "
~~ههنا كسر ms58 الهمزة، وتكون بمعنى ما.
# كقوله تعالى: {وإن أدري لعله فتنة لكم} وكقوله تعالى: {إن عندكم من
~~سلطان} أي: يظل لا يدري، كم صلى؟ وتمام الحديث يدل على هذا المعنى.
# PageV01P136
### | أجمع يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد
# (251) وفي حديث خبيب وقتله: " حتى أجمعوا قتله " أجمع الأمر يتعدى بنفسه
~~إلى مفعول واحد، ولا يحتاج إلى حرف جر. ومنه قوله تعالى: {فأجمعوا أمركم
~~وشركاءكم} وقال الحارث:
# (أجمعوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحت [لهم] ضوضاء)
### | توجيه حديث " لولا تعيرني قريش " وحكم مجئ الفعل بعد " لولا ".
# (252) وفي حديثه - حديث إسلام أبي طالب -: " لولا تعيرني قريش " " لولا "
~~هذه يقع بعدها الاسم، وقد جاء الفعل بعدها، و " أن " معه مقدرة أي: ولولا
~~أن تعيرني قريش. وإذا حذفت (أن) فمن العرب من يرفع الفعل المذكور، ومنهم من
~~ينصبه بتقدير (أن) ، ويجوز أن يكون الفعل ماضيا ومستقبلا. ونظيره في حذف
~~(أن) قولهم في المثل المشهور: " تسمع بالمعيدي خير من أن تراه "، أي: أن
~~تسمع: قال الشاعر:
# (وقالوا: ما تشاء؟ فقلت: [الهوا ... إلى الإصباح آثر ذي أثير] )
# أي أن ألهو. ويدل على أن " لولا " هذه هي التي يقتضي الاسم لها جوابا
~~قوله: " لأقررت بها عينك ".
# PageV01P137
### | توجيه حديث " ومن يعصيني فقد أغضب الله ".
# (253) وفي حديثه: " من أطاعني فقد أطاع الله؛ ومن يعصيني فقد أغضب الله
~~تعالى " وفيه وجهان:
# أحدهما: أن يجعل " من " بمعنى الذي فلا يجزم. أي: أن الذي يطيعني يطيع
~~الله، والذي يعصيني يغضب الله، فالماضي بمعنى المستقبل.
# والوجه الثاني: أن تكون شرطية، ولكنه أثبت الياء في يعصيني إما للإشباع،
~~أو قدر الحركة على الياء وحذفها للجازم فبقيت الياء لا حركة [عليها] مقدرة.
~~أما " من " التي في باقي الحديث فشرطية [وهي قوله] : " ومن يعص الأمير ...
~~".
### | توجيه حديث " كل أهل الجنة. . " على روايتي " فيكون له شكر " بالرفع والنصب.
# (254) وفي حديثه: " كل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول: لولا أن
~~هداني فيكون له شكر ". (شكر) في هذه الرواية مرفوع، ووجهه أن يكون قوله:
~~(فيكون) بمعنى (يحدث) وهي كان التامة مثل قوله تعالى: ms59 {فإن كان ذو عسرة}
~~وشكر فاعله. ولو روى بالنصب لكان خبر كان.
### | كان التامة تكتفي بمرفوعها
# (255) وفي حديثه: " فأمسكوا عن الصوم حتى يكون رمضان " أي حتى يجئ كقوله:
# (إذا كان الشتاء فأدفئوني ... )
# PageV01P138
### | حذف القول للعلم به -
# (256) وفي حديثه: " فقضى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بديتها على
~~العاقلة وفي جنينها غرة عبد أو أمة ". التقدير: وقال: في جنينها غرة فحذف
~~القول للعلم به كقوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~ربنا تقبل منا} أي: يقولان. وهو كثير في القرآن [والحديث] وغيره.
### | الحال المؤولة بمشتق وتسويغ مجئ الحال من النكرة
# (257) وفي حديثه: " لقد ظننت يا أبا هريرة، أن لا يسألني عن هذا الحديث
~~أحد أول منك " نصب " أول " هنا على الحال؛ لأنه في معنى: لا يسألني عن هذا
~~الحديث أحد سابقا، وجاز نصب الحال من النكرة؛ لأنها في سياق النفي فتكون
~~عامة، كقولهم: ما كان أحد مثلك، وما في الدار أحد خيرا منك.
### | إضمار قد في جواب القسم
# (258) وفي حديثه: " فقال: ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قالا: الجوع
~~يا رسول الله! قال: وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما ".
# التقدير: لقد أخرجني الذي أخرجكما. كقول امرئ القيس:
# (حلفت لها [بالله] حلفة فاجر ... لنا موا؛ فما إن من حديث ولا صالي)
# PageV01P139
# وهو جواب قسم محذوف منه (قد) .
### $ توجيه نصب (إيمانا واحتسابا) في حديث " من صام رمضان ... "
# (259) وفي حديثه: " من صام رمضان إيمانا واحتسابا " في نصبه وجهان:
# أحدهما: هو مصدر في موضع الحال أي: من صام إيمانا محتسبا كقوله تعالى:
~~{يأتينك سعيا} أي: ساعيات.
# والثاني: مفعول من أجله أي: للإيمان والاحتساب. ونظيره في الوجهين قوله
~~تعالى: {اعملوا آل داود شكرا}
### | توجيه حديث " قد جاءكم رمضان شهر مبارك "
# (260) وفي حديثه: " قد جاءكم رمضان شهر مبارك " شهر بدل من رمضان، ويجوز
~~أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي: هو شهر مبارك.
### | الفرق بين فقه بضم القاف وفقه بكسرها في المعنى والعمل
# (261) وفي حديثه: " الناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا فقهوا ms60 " الجيد هنا ضم القاف من " فقه يفقه " إذا صار فقيها، مثل ظرف
~~يظرف فهو ظريف.
# وأما فقه بكسر القاف يفقه بفتحها فهو بمعنى فهم الشيء فهو متعد، قال الله
~~تعالى: {لا يكادون يفقهون حديثا} و {لا يكادون يفقهون قولا} بفتح القاف في
~~المستقبل، وماضيه بالكسر، وأما المضموم القاف، فهو لازم لا مفعول له.
### | توجيه حديث: " إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا "
# (262) وفي حديثه: " إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا ".
# PageV01P140
# (مائة) : يروى بالنصب وهو بدل من تسعة وتسعين، وبالرفع على تقدير هي
~~مائة.
# وأما قوله: (إلا واحدا) فينصب على الاستثناء، ويرفع على أن تكون (إلا)
~~بمعنى (غير) فيكون صفة لمائة كقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا} .
### | توجيه حديث " استوصوا بالنساء خيرا "
# (263) وفي حديثه: " استوصوا بالنساء خيرا " المعنى أي: أوصيكم بالرفق
~~بهن، فاستوصوا أي: اقبلوا وصيتي، فعلى هذا في نصب " خيرا " وجهان:
# أحدهما: هو مفعول استوصوا؛ لأن المعنى: افعلوا بهن خيرا.
# والثاني: معناه اقبلوا وصيتي وأتوا في ذلك خيرا، فهو منصوب بفعل محذوف
~~كقوله تعالى: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم} أي انتهوا عن ذلك وائتوا
~~خيرا.
### | توجيه حديث " نعم المنيحة اللقحة منيحة "
# (264) وفي حديثه: " نعم المنيحة اللقحة منحة ".
# (أ) المنيحة: فاعل نعم. واللقحة: هي المخصوصة بالمدح، و " منحة " منصوب
~~على التمييز توكيدا، ومثله قول الشاعر:
# (تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا)
# وقوله فيه: " والشاة الصفي " هو معطوف على اللقحة.
### | مجئ ما الاستفهامية للتعظيم
# (265) وفي حديثه: " فقال: يا رسول الله، ما لقيت من عقرب لدغتني
# PageV01P141
# البارحة! " ... الحديث.
# " ما " هنا استفهام بمعنى التعظيم، وهي في موضع نصب (بلقيت) . أي: أي شيء
~~لقيت من عقرب [فما] ههنا، مثل قوله تعالى: {ما أصحاب اليمين} و {ما
~~القارعة} .
### | مجئ أضاء متعديا ولازما
# (266) وفي حديثه: " تخرج نار من أرض الحجاز تضئ أعناق الإبل ببصرى "
~~أعناق هنا بالنصب، وتضئ هنا متعد، والفاعل النار، أي: تجعل على أعناق الإبل
~~ضوءا. قال الشاعر:
# (أضاءت لنا [النار] وجها [أغرر ... ] ملتبسا ms61 بالفؤاد التباسا)
# ولو كان بالرفع لكان أوجه. أي: تضئ أعناق الإبل به. كما جاء في الحديث
~~الآخر: " أضاءت منه قصور الشام ".
### $ توجيه حديث " يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ... "
# (267) وفي حديثه: " يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد بكل عقدة
~~يضرب: عليك ليلا طويلا " (ليلا) مفعول (يضرب) كأنه قال: يصير [وهو] مثل
~~قوله تعالى: {فضربنا على آذانهم} [أي:] أنمناهم. ويجوز أن يكون ظرفا؛ لأن
# PageV01P142
# يضرب بمعنى [ينيم] . أي: ينيمك في ليل طويل.
### | توجيه قوله [صلى الله عليه وسلم] : " لن يقبل منه الدهر كله "
# (268) وفي حديثه: " من أفطر يوما في رمضان في غير رخصة رخصها الله له فلن
~~يقبل منه الدهر كله ".
# الدهر: يجوز فيه الرفع على تقدير: لن يقبل منه صوم الدهر، فحذف المضاف
~~كقوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} أي حج أشهر.
# والنصب على تقدير: فلن يقبل منه الصوم الدهر، فهو منصوب على الظرف.
### $ توجيه حديث " سمع سامع ... "
# (269) وفي حديثه: " سمع سامع [بحمد] الله وحسن بلائه علينا. ربنا صاحبنا،
~~وأفضل علينا. عائذا بالله من النار ربنا " أي: يا ربنا، وهذا القول هو الذي
~~سمعه سامع، و (صاحبنا) سؤال، (وعائذا بالله) يجوز أن يكون مصدرا على فاعل
~~كما قالوا: [العافي والعافية] ، فكأنه قال: أعوذ بالله عائذا. ويجوز أن
~~يكون اسم فاعل حالا [أي] يقول ذلك عائذا بالله.
### | توجيه حديث " وعدلت الصفوف قياما "
# (270) وفي حديثه: " أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما " قياما حال من
~~الصفوف.
# وفيه: " فقال لنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : مكانكم " وهذا الاسم
~~نائب عن الأمر أي: الزموا
# PageV01P143
# مكانكم، [أو] قفوا كقوله تعالى: {مكانكم أنتم وشركاؤكم} .
### $ توجيه حديث " من هم بحسنة ... "
# (271) وفي حديثه: " من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة " ... الحديث.
# حسنة بالرفع على أنه مفعول كتبت، كما تقول: أثبتت له حسنة، [أي: حدثت له،
~~وبالنصب على أنه المفعول الثاني، أي: كتبت له همته حسنة] وكذلك في باقي
~~الحديث.
### | [توجيه حديث " استسعى العبد في ثمن رقبته.
# (272) وفي حديثه: " فإن لم يكن له مال، استسعى العبد في ثمن ms62 رقبته، غير
~~مشقوق عليه " (غير) هنا منصوبة على الحال، وصاحب الحال (العبد) والعامل
~~فيهما (سعى) والتقدير: سعى العبد مرفها أو مسامحا] .
### | توجيه حديث " الفضة بالفضة وزنا بوزن "
# (273) وفي حديث: " الفضة بالفضة وزنا بوزن " انتصاب (وزنا) فيه وجهان:
# أحدهما: هو مصدر في موضع الحال، والتقدير: تباع الفضة بالفضة وزنا [أي:
~~موزونا بموزون.
# والثاني: أن يكون مصدرا، أي: توزن وزنا] ، وكذا الحكم في قوله: " مثلا
~~بمثل ".
### | توجيه قوله: " أصلهم ويقطعوني " وبيان الصواب
# (274) وفي حديثه: " أن رجلا قال للنبي [صلى الله عليه وسلم] إن لي قرابة
~~أصلهم ويقطعوني "
# PageV01P144
# الصواب: يقطعونني بنونين [أو بنون واحدة مشددة] ؛ لأن هذا الفعل مرفوع
~~وعلامة رفعه ثبوت النون [والنون] الأخرى نون الوقاية، ومما جاء من المشدد
~~قوله تعالى: {أتحاجوني في الله} .
### | توجيه قوله " فمثل ذلك "
# (275) وفي حديثه: " من قال: سبحان الله، كتب الله له عشرين حسنة، ومن
~~قال: الله أكبر فمثل ذلك " يجوز الرفع في " مثل " على أن يكون الخبر محذوفا
~~أي: فله مثل ذلك. ويجوز النصب على تقدير: فيعطي مثل ذلك.
### | مجئ أن بمعنى كي ناصبة للفعل
# (276) وفي حديثه: " مر رجل بجذل شوك في الطريق فقال: لأميطن هذا أن لا
~~يعقر " التقدير: كيلا يعقر؛ (فأن) هذه هي الناصبة للفعل، والمعنى: كيلا
~~يعقر.
### | توجيه قوله " فليكتحل وترا "
# (277) وفي حديثه: " إذا اكتحل أحدكم فليكتحل وترا " الحديث. (وترا) في
~~انتصابه وجهان:
# أحدهما: حال أي موترا.
# والثاني: أن يكون صفة لمصدر محذوف أي اكتحالا وترا.
### | توجيه قوله: " لا يؤمن العبد الإيمان كله "
# (278) وفي حديثه: " لا يؤمن العبد الإيمان كله " " الإيمان " مصدر معروف
~~كما تقول
# PageV01P145
# قمت القيام الذي تعرف و " كله " توكيد له.
### | توجيه قوله " ثلاثة أصناف "
# (279) وفي حديثه: " يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف " انتصاب (ثلاثة)
~~على الحال، وهو نعت في الأصل أي: أصنافا ثلاثة، ثم قدم العدد وأضافه، فجرى
~~مجرى المضاف إليه في انتصابه.
### | توجيه رواية " حتى الشاتين " وبيان الصواب
# (280) وفي حديثه: " والذي نفسي بيده، ليختصمن كل شيء يوم القيامة، حتى
~~الشاتين فيما انتطحا " الصواب " حتى الشاتان " أي: يختصم الشاتان، ms63 فهو
~~معطوف على كل، وقد وقع في هذه الرواية بالنصب، فإن صحت فالوجه فيه: حتى
~~[ترى] اختصام الشاتين، فحذف الفعل، والمضاف، وأقام المضاف إليه مقامه و "
~~في " تتعلق [بالاختصام] المحذوف، و " ما " بمعنى الذي، أي: في الشيء الذي
~~انتطحا من أجله، [ويجوز أن يكون " الشاتين " جرا، على تقدير إلى الشاتين] .
### | الاستثناء التام المنفي
# (281) وفي حديثه: " ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل
~~الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة " يجوز في الجنة الرفع على البدل من جزاء،
~~والنصب على أصل باب الاستثناء {ما فعلوه إلا قليل} بالرفع والنصب.
### | إعراب قيل وقال وتوجيه " كره لكم قيل وقال "
# (282) وفي حديثه: " كره لكم قيل وقال " الذي يظهر عند أهل اللغة أن تكون
# PageV01P146
# الكلمتان اسمين معربين بوجوه الإعراب ويدخلهما الألف واللام. والمشهور في
~~[هذا] الحديث بناؤهما على الفتحة على أنهما فعلان ماضيان، فعلى هذا يكون
~~التقدير: نهى عن قول: قيل وقال، وفيهما ضمير فاعل مستتر، ولو روى: عن قيل
~~[وقال] بالجر والتنوين جاز.
### | إعراب ما بعد إلا في الاستثناء المنفي
# (283) وفي حديثه: " لا صلاة بعد الإقامة إلا المكتوبة " الوجه الرفع، على
~~البدل من موضع: لا صلاة، والنصب ضعيف، وقد بين ذلك في مسائل النحو، ومثل
~~ذلك " لا إله إلا الله ".
### | توجيه قوله " عليك السمع والطاعة "
# (284) وفي حديثه: " عليك السمع والطاعة " بالرفع على أنه مبتدأ وما قبله
~~الخبر، وهذا لفظه لفظ الخبر، ومعناه الأمر أي: " اسمع، وأطع " على كل حال،
~~وإن جاء في بعض الروايات منصوبا فهو على الإغراء، كقوله تعالى: {عليكم
~~أنفسكم} .
# [63] عتبة بن عبد السلمي
### | توجيه قوله: " خطوة كفارة وخطوة درجة "
# (285) حديث
### | عتبة بن عبد السلمي 
# أبي الوليد: " ما من عبد يخرج من بيته إلى غدو أو رواح إلى المسجد إلا
~~كانت خطاه خطوة كفارة وخطوة درجة ".
# [الجيد: خبر: " خطوة " على أن يكون خبر كان] وكفارة نعت لخطوة.
# PageV01P147
# ولو رفع على أنه مبتدأ وكفارة خبره جاز. وهذا جائز، وإن كانت خطوة نكرة؛
~~لأن التقدير خطوة منها كفارة وخطوة منها درجة، فحذف الصفة ms64 للعلم بها. ويجوز
~~أن يكون خطوة مع تنكيرها في موضع: بعضها كفارة وبعضها درجة.
# [64] عثمان بن أبي العاص الثقفي
### | توجيه قوله: " هل من داع فأستجيب له "
# (286) وفي حديث
### | عثمان بن أبي العاص الثقفي: " 
# هل من داع فأستجيب له " الجيد نصب هذه الأفعال؛ لأنها جواب الاستفهام فهو
~~كقوله تعالى: {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا} .
# ويجوز الرفع على تقدير مبتدأ: فأنا أعطيه، فأنا أجيبه.
# [65] عثمان بن عفان
### | توجيه قوله: " وذلك الدهر كله "
# (287) وفي حديث
### | عثمان بن عفان 
# رضي الله عنه: " ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها،
~~وخشوعها، وركوعها، إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يأت كبيرة
~~وذلك الدهر كله ".
# PageV01P148
# يجوز فيه النصب على تقدير: وذلك في الدهر كله، فحذف حرف الجر، ونصبه على
~~الظرف، وموضعه رفع خبر [ذلك] ويجوز رفعه [على تقدير] وذلك حكم الدهر كله،
~~فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# [66]
### | عرفجة بن صريح (شريح الأشجعي)
### | توجيه قوله: " كائنا من كان "
# (288) وفي حديث عرفجة بن صريح ويقال: شريح الأشجعي: " فاضربوه بالسيف
~~كائنا من كان " " كائنا " حال من الهاء في (اضربوه) . أي: فاضربوه شريفا أو
~~وضيعا، وغير ذلك. و " من كان " استفهام، [أي] رجل كان؟ ويجوز أن يكون
~~المراد [به] الصفة كما تقول: مررت برجل أي رجل.
# [67] عقبة بن عامر الجهني
### | [توجيه قوله: " لهو أشد تفلتا ".
# (289) وفي حديث
### | عقبة بن عامر الجهني: " 
# لهو أشد تفلتا " هو منصوب على التمييز، كقوله تعالى: {هو أشد منه قوة} ،
~~{وأحسن مقيلا} وما أشبهه.]
# PageV01P149
### | توجيه قوله: " ولو كعكة "
# (290) وفي حديثه: " لا يخطئه يوم إلا تصدق فيه بشيء ولو كعكة " وما بعده،
~~النصب على تقدير: ولو أعطى كعكة [أو وجد كعكة] ، ويجوز الجر على البدل من
~~شيء، وتقديره: ولو بكعكة.
### | عمل المصدر عمل الفعل
# (291) وفي حديثه: " فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: صحبتك رسول الله، أحببنا
~~[أن نسير معك " (صحبة) فاعل فعل محذوف. أي: جاء بنا صحبتك، ورسول الله] .
~~منصوب بصحبتك؛ لأن المصدر يعمل عمل [اسم] الفعل. ويجوز أن يكون على النداء ms65
~~و " أحببنا " مستأنف. ويجوز أن يكون (صحبتك) مبتدأ و (أحببنا) الخبر،
~~والعائد محذوف أي: أحببنا من أجلك.
### | توجيه قوله: " لا يقرئونا "
# (292) وفي حديثه: " إنك تبعثنا فننزل بقوم لا [يقرونا] " الأصل لا
~~يقروننا.
# فالنون الأولى علامة [رفع الفعل وهو هنا مرفوع، و (نا) ضمير الجماعة، وهو
~~مفعول] إلا أنه حذف نون الرفع لتوالي نونين، ومثله قوله تعالى: {فبم
~~تبشرون} في قراءة من كسر النون.
### | النصب على الاختصاص
# (293) وفي حديثه: " يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل
~~الإسلام "
# PageV01P150
# " أهل " بالنصب على إضمار أعني أو أخص، كقوله [صلى الله عليه وسلم] : "
~~نحن معاشر الأنبياء ".
# ويجوز الجر على البدل من الضمير المجرور (بعيد) كأنه قال: عيد أهل
~~الإسلام.
### | توجيه قوله: " ثم صلى غير "
# (294) وفي حديثه: " ثم صلى غير [ساه] غير منصوبة على الحال والعامل فيها
~~صلى.
# [68]
### | أبو مسعود الأنصاري عقبة بن عمرو
### | وجوب إضافة فاعل إلى ما بعده
# (295) وفي حديث أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - واسمه عقبة ابن عمرو
~~- " ادعو رسول الله [صلى الله عليه وسلم] خامس خمسة " [خامس منصوب على
~~الحال، والتقدير: أحد خمسة] كما قال [تعالى] : {ثاني اثنين} . فيجب إضافة
~~فاعل إلى ما بعده.
### | وقوع المصدر موقع اسم الفاعل
# (296) وفي حديثه: " فإن كانوا في القراءة سواء " " سواء " خبر كان،
~~والضمير اسمها، وأفرد سواء لأنه مصدر، والمصدر لا يثنى ولا يجمع، ومنه قوله
~~تعالى: {ليسوا سواء} ، وقوله: {في أربعة أيام سواء} والتقدير: مستوين
~~[ومستويات] ووقع المصدر موقع اسم الفاعل.
# PageV01P151
# [69] علي بن أبي طالب
### | نصب (يمينا وشمالا) على الظرف
# (297) وفي حديث
### | علي بن أبي طالب 
# رضي الله عنه: " والناس يضربون الإبل يمينا وشمالا " " يمينا وشمالا "
~~منصوبان على الظرف أي: في يمين وشمال.
### | توجيه حديث " لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما "
# (298) وفي حديثه: " أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما ".
# " شفاء " الأول مبني على الفتح، والخبر محذوف أي: لا شفاء لنا، وشفاؤك
~~مرفوع بدلا من موضع لا شفاء، [ومثله: لا إله إلا الله] ، و " شفاء " بالنصب
~~مصدر " اشف ms66 " شفاء، وبالرفع هو شفاء.
### | توجيه رواية " فلا يصومها أحد " بضم الميم
# (299) وفي حديثه [صلى الله عليه وسلم] : " إن هذه أيام أكل وشرب، فلا
~~يصومها أحد " كذا وقع في هذه الرواية [والوجه: فلا يصمها، أو فلا يصومنها،
~~ووجه هذه الرواية] أن تضم الميم ويكون لفظه لفظ الخبر، ومعناه الأمر كقوله
~~تعالى: {والمطلقات يتربصن} {والوالدات يرضعن} .
# PageV01P152
# نصب " أربعا " نصب المصادر وكل ما جاء من النكرات على مثاله
# (300) وفي حديثه: " أن تكبر الله أربعا وثلاثين " الحديث. نصب (أربعا)
~~نصب المصادر؛ لأنه في الأصل مضاف إلى المصدر كقوله: كبرت الله أربع
~~تكبيرات، وهكذا [كل] ما جاء من النكرات على هذا المعنى.
### | توجيه حديث " لا يحل للخليفة من مال الله قصعتان: قصعة "
# (301) وفي حديثه: " لا يحل للخليفة من مال الله إلا قصعتان: قصعة ... "
~~الحديث. قصعة مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: إحداهما قصعة، ويجوز نصبه
~~- على بعد - ويكون تقديره أعني قصعة.
### | توجيه حديث: " فقال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " كيتان "
# (302) وفي حديثه: " مات رجل من أهل الصفة وترك دينارين أو درهمين فقال
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : كيتان " أي: هما كيتان له. ولو جاء
~~بالنصب كان له وجه أي: ترك كيتين.
### $ توجيه قوله [صلى الله عليه وسلم] : " إني وإياك وهذان ... "
# (303) وفي حديثه: " إني وإياك وهذان وهذا الراقد في مكان واحد يوم
~~القيامة " وقع
# PageV01P153
# في هذه الرواية (هذان) بالألف وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه عطف على موضع اسم إن قبل الخبر؛ لأن موضع اسم (إن) رفع
~~تقديره: أنا وأنت وهذان، وعليه حمل الكوفيون قوله تعالى: {والصابئون} .
~~وحكوا عن العرب: إن زيدا وأنتم ذاهبون، وحمل سيبويه الحكاية على الغلط.
# والوجه الثاني: أن يكون الألف في هذان لازمة في كل حال كما قالوا: "
~~ضربته بين أذناه "، وعليه حمل قوله تعالى: {إن هذان لساحران} . في أحد
~~الأقوال. فعلى هذين الوجهين يكون خبر إن [قوله:] " في مكان واحد ". ويجوز
~~أن يكون قوله " في مكان واحد " خبر إني وإياك، ويكون (هذان) مبتدأ، (وهذا)
~~عطف عليه، والخبر محذوف تقديره: وهذان ms67 وهذا كذلك، وقد أجازوا في قولهم: إن
~~زيدا وعمرا في الدار، [أن] يكون قوله: في الدار خبرا عن زيد، وخبر عمرو
~~محذوفا، وأن يكون في الدار خبرا عن عمرو، وخبر زيد محذوفا.
# توجيه قوله: " ما تضحكون؟ لرجل عبد الله أثقل ... " إلخ
# (304) وفي حديثه: " ما تضحكون؟ لرجل عبد الله أثقل في الميزان " أثقل [-
~~بفتح اللام - وهو مجرور نعتا لرجل، ويجوز أن يرفع على تقدير: هو أثقل،
~~واللام في (لرجل) بمعنى من أجل.]
# [70] عمار بن ياسر
### $ توجيه قوله: " ألا أحدثكم بأشقى الناس رجلين ... "
# (305) وفي حديث
### | عمار بن ياسر: " 
# ألا [أحدثكم] بأشقى الناس رجلين. . ".
# PageV01P154
# " رجلين " منصوب على التمييز، كما تقول: هو أشقى الناس رجلا. وجاز تثنيته
~~وجمعه مثل قوله تعالى: {بالأخسرين أعمالا} . وكما قالوا: نعم رجلين
~~الزيدان، ونعم رجالا الزيدون، وكما تقول: هم أفضل الناس رجالا.
# [71] عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
### | توجيه قوله: " إن أخوف ما أخاف على أمتي " وبيان ما فيه من تجوز
# (306) وفي حديث
### | عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " 
# إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان ".
# " أخوف " اسم (إن) و (ما) ههنا نكرة موصوفة، والعائد محذوف تقديره: إن
~~أخوف شيء [أخافه] على أمتي (كل) ، و (كل) خبر إن.
# وفي الكلام تجوز؛ لأن أخوف هنا للمبالغة، وخبر إن هو اسمها في المعنى،
~~فكل منافق أخوف، وليس كل [أخوف منافقا] ، ولكن المنافق مخوف، ولكن جاء به
~~على المعنى.
# توجيه حديث: " إني صائم ... إلخ " بتقدير الحذف في السؤال أو في الجواب
# (307) وفي حديثه: " قال: إني صائم قال: وأي الصيام تصوم؟ قال: أول الشهر
~~وآخره. قال: إن كنت صائما فصم الثلاث عشرة، والأربع عشرة والخمس عشرة ".
# " أي " ههنا منصوبة (بتصوم) ، والزمان معها محذوف تقديره: أي زمان الصوم
~~تصوم؟
# PageV01P155
# ولذلك أجاب بقوله: " أول الشهر ". ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم؛ لأن
~~الجواب [يكون على وفق السؤال، فإذا كان الجواب] بالزمان، كان السؤال عن
~~الزمان. ويجوز أن لا يقدر في السؤال حذف مضاف، بل تقدره في الجواب وتقديره:
~~صيام أول الشهر. ms68 وقوله: (الثلاث عشرة) وما بعده، أدخل الألف واللام على
~~الاسم الأول من المركب وهو القياس. [والتقدير: الليلة الثلاث عشرة]
~~والمراد: يوم الليلة الثلاث عشرة؛ لأن الليلة لا تصام.
### | توجيه قوله " فإذا أنا برباح "
# (308) وفي حديثه: " فإذا أنا برباح غلام رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~قاعدا على أسكفة المشربة " (إذا) هذه ظرف مكان ومعناه المفاجأة، وأنا
~~مبتدأ، وفي الخبر وجهان:
# أحدهما: " برباح " والتقدير فإذا أنا بصرت برباح، (وإذا) على هذا منصوبة
~~(ببصرت) .
# والثاني: الخبر هو (فإذا) ؛ لأنه مكان، وظرف المكان يكون خبرا عن الجثة
~~(ورباح) في موضع المفعول، وأما (قاعدا) فحال من (رباح) والعامل فيها ما
~~يتعلق به الباء.
### | توجيه حديث: " لا تلعنوه، فو الله، ما علمت أنه يحب الله ورسوله ".
# (309) وفي حديثه: " لا تلعنوه - يعني حمارا - فو الله، ما علمت أنه يحب
~~الله ورسوله " في المعنى وجهان:
# PageV01P156
# أحدهما: (ما) زائدة، أي: فو الله، علمت أنه، والهمزة على هذا مفتوحة.
# والثاني: [أن لا تكون زائدة] ويكون المفعول محذوفا، أي: ما علمت عليه أو
~~منه سوءا. ثم استأنف فقال: إنه يحب الله، [فالهمزة على هذا مكسورة] .
# (310) [وفي حديثه: " من كان منكم ملتمسا ليلة القدر، فليلتمسها في العشر
~~الأواخر وترا " انتصاب " وتر " على الصفة لظرف محذوف، تقديره: فليلتمسها في
~~زمان وتر، يعني: في الليالي الأفراد. ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي:
~~التماسا وترا، ويجوز هذا المصدر في موضع الحال، أي: موترا.
# [72] عمران بن حصين]
# (311) وفي حديث
### | عمران بن حصين، 
# فقال بشير بن كعب في الحكمة: " إن منه وقارا " (إن) مكسورة لا غير؛ لأنها
~~مستأنفة، وليست معمولة لمكتوب؛ لأن مكتوبا من كلام الراوي يعلم به أن صورة
~~المكتوب في الحكمة وقار.
# (312) وفي حديثه: " إن فلانا لا يفطر نهارا الدهر " (الدهر) منصوب، وفيه
~~وجهان: أحدهما: هو بدل من (نهار) فكأنه قال: لا يفطر الدهر، وذكر النهار
~~هنا لفائدة: وهو أنه لو قال: لا يفطر الدهر، لدخل فيه الليل، بمقتضى
~~الظاهر، فلما قال: (نهارا) أراد أنه نهار الدهر.
# والثاني: ينتصب بفعل محذوف تقديره: يصوم ms69 الدهر، وهو شارح لمعنى: لا يفطر
~~نهارا.
# PageV01P157
### | توجيه حديث " أعتق ستة مملوكين "
# (313) وفي حديثه: " أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال
~~غيرهم، فدعا بهم رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فجزأهم ثلاثا ".
# الجيد تنوين (ستة) وتكون (مملوكين) نعتا له، والإضافة ضعيفة؛ لأن المميز
~~هنا جمع صحيح والأصل في المميز المضاف إليه أن يكون بلفظ موضوع للقلة، وقد
~~يقع موقعه جمع الكثرة، كقولك: ثلاثة أفلس، وثلاثة رجال.
# وأما قوله: " فجزأهم ثلاثا " فالظاهر يقتضي " ثلاثة "؛ لأن التقدير ثلاثة
~~أجزاء.
# ووجه حذف التاء: أن تقديره: ثلاث فرق [الواحدة فرقة] ، ولو قدرت ثلاث قطع
~~جاز كما قال الله تعالى: {وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا} أي اثنتي عشرة قطعة
~~ثم أبدل منه أسباطا.
# و" غيرهم " بالرفع نعت (لمال) وبالنصب على الاستثناء.
### | الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله
# (314) وفي حديثه قال: " أتدرون أي يوم ذلك " (أي) مرفوع البتة مبتدأ وذلك
~~خبره، وقيل: أي خبر وذلك مبتدأ، ولا يجوز نصبه بأتدرون؛ لأن الاستفهام لا
~~يعمل فيه فعل قبله، ومثله {لنعلم أي الحزبين أحصى} .
### | توجيه حديث المرأة والمزادتين
# (315) وفي حديث المرأة والمزادتين:
# " ووقعنا تلك الوقعة " (تلك) في موضع نصب (بوقعنا) نصب المصادر (والوقعة)
~~بدل من تلك أو عطف بيان فهي منصوبة لا غير.
# PageV01P158
# وفيه: " وكان أول من استيقظ فلان " " فلان " اسم كان و " أول " خبرها و "
~~من " نكرة موصوفة فتكون " أول " نكرة أيضا لإضافته إلى النكرة، أي: أول رجل
~~استيقظ.
# وفيه: " قالت: عهدي بالماء أمس هذه الساعة ". " عهد " مبتدأ لإضافته إلى
~~الضمير، و (بالماء) متعلق به (وأمس) ظرف لعهدي، (وهذه الساعة) بدل من أمس
~~[بدل بعض من كل] ، وخبر المبتدأ محذوف تقديره: عهدي بالماء حاصل أو نحو
~~ذلك. ويجوز أن يكون (أمس) خبر (عهدي) ؛ لأن المصدر يخبر عنه بظرف الزمان.
# وفيه: " فإن كان المسلمون بعد يغيرون " (إن) ههنا مخففة من الثقيلة
~~واسمها محذوف أي: إنه كان المسلمون كقوله تعالى: {وإن كادوا ليستفزونك من
~~الأرض} .
# وفيه: " يغيرون على ما حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم ms70 الذي هي منه،
~~فقالت يوما لقومها: ما أدري. إن هؤلاء يدعونكم [عمدا] فهل لكم في الإسلام؟
~~فأطاعوها فدخلوا في الإسلام ". الجيد: (إن هؤلاء) بالكسر على الاستئناف ولا
~~يفتح على إعمال (أدري) فيه؛ لأنها قد علمت بطريق الظاهر أن المسلمين تركوا
~~الإغارة على صرمها مع القدرة على ذلك، فلهذا رغبتهم في الإسلام أي: قد
~~تركوا الإغارة رعاية لكم، ويكون مفعول: (ما أدري) محذوفا أي: ما أدري لماذا
~~تمتنعون من الإسلام أو نحو ذلك؟
# وفيه: " وإن كان آخر ذلك أن أعطي " (آخر) بالنصب أقوى على أنه خبر كان
~~مقدم، وأن (أعطى) في موضع رفع اسم كان؛ لأن (أن) والفعل أعرف من الاسم
~~المفرد. ويجوز رفع آخر ونصب أن أعطى؛ لأن كليهما معرفة، وقد جاء القرآن
~~بهما في نحو قوله تعالى: {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا} بالنصب والرفع.
# [73]
### | أبو زيد عمرو بن أخطب
### | توجيه حديث " كان هذا يوما "
# (316) وفي حديث أبي زيد [الأنصاري] عمرو بن أخطب: " فقال: يا رسول الله:
# PageV01P159
# كان هذا يوما الطعام فيه كريه ". " هذا " اسم كان و " يوما " ظرف لهذا.
~~والجيد أن يكون يوما خبر كان؛ لأنه أراد بهذا الذبح، وهو مصدر، وظرف الزمان
~~يجوز أن يكون خبرا عن المصدر.
# وقوله: " الطعام فيه كريه " مبتدأ وخبره في موضع نصب صفة (ليوم) ، وهذا
~~مثل قولك: كان [الريح] يوم الجمعة الذي فيه الطعام كريه.
# [74] عمرو بن العاص
### | ألا، وهلا، ولولا إذا وليها الماضي أو المستقبل
# (317) وفي حديث
### | عمرو بن العاص: " 
# يأيها الناس ألا [كان] " (ألا) المفتوحة مشددة وإذا وليها الماضي كان
~~توبيخا، وإن وليها المستقبل كانت تحضيضا، ومثلها (هلا) (ولولا) [ولوما] .
### | توجيه حديث " فأي ذلك قرأتم "
# (318) وفي حديثه: " فأي ذلك قرأتم. . " الحديث. (أي) منصوبة (بقرأ) وهي
~~شرطية، ومثله قوله تعالى: {أيا ما تدعو} فأيا منصوب بتدعو.
# (319) وفي حديثه: " إن أفضل ما [نعد] شهادة أن لا إله إلا الله " (شهادة)
~~مرفوع لا غير؛ لأن خبر (إن) تقديره: أفضل الأشياء شهادة، و (ما) بمعنى
~~الذي، ونعد صلتها والعائد محذوف أي: بعده، ولا ms71 يجوز أن تنصب شهادة بنعد؛
~~لأنه يصير في صلة (الذي) فتحتاج (إن) إلى خبر، وليس في اللفظ خبر ولا
~~تقديره معنى.
# PageV01P160
### | توجيه قوله: " والله ما أدري أحبا ذلك أم تألفا "
# (320) وفي حديثه: " والله، ما أدري: أحبا ذلك أم تألفا " هما منصوبان
~~[مفعول] لهما: أي: لا أدري: هل دلاني لمحبته أو لتأليفه إياي.
# [75]
### | عمرو بن عبد الله القاري
### | علام نصب كلالة في قوله: أورث كلالة؟
# (321) وفي حديث عمرو بن عبد الله [بن أبي عياض] القاري: " وإني أورث
~~كلالة " نصب (كلالة) على الحال؛ لأن الكلالة هم الورثة الذين ليس فيهم ولد
~~ولا والد، [فتقديره] : يورث معدوم الوالد والولد.
# [76]
### | عمرو بن عبسة بن خالد بن عامر السلمي
### | توجيه نصب " فواق ناقته "
# (322) وفي حديث عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه: " من قاتل في سبيل
~~الله تعالى فواق ناقة " في نصب (فواق) وجهان:
# أحدهما: أن يكون ظرفا، تقديره: وقت فواق ناقة أي: وقتا مقدرا بذلك.
# والثاني: أن يكون جاريا مجرى المصدر أي: قتالا مقدرا بفواق.
# [77] عمرو بن عوف
### | توجيه قوله: " ما الفقر أخشى عليكم "
# (323) وفي حديث
### | عمرو بن عوف: " 
# فو الله، ما الفقر أخشى عليكم " (الفقر) منصوب
# PageV01P161
# (بأخشى) تقديره: ما أخشى عليكم الفقر، والرفع ضعيف يحتاج إلى ضمير يعود
~~إليه، وإنما يجيء ذلك في الشعر، وتقديره: ذلك الفقر ما أخشاه عليكم أي: ما
~~الفقر مخشيا عليكم. وهو ضعيف.
# [78]
### | عويمر بن عامر (أبو الدرداء)
### | توجيه قوله: أقبل أخذا
# (324) وفي حديث أبي الدرداء - عويمر بن عامر -: " إذ أقبل أبو بكر آخذا "
~~(آخذا) حال والعامل فيه (أقبل) . وفي الحديث: " هل أنتم تاركو لي صاحبي؟ "
~~الوجه (تاركون) ؛ لأن الكلمة ليست مضافة؛ لأن حرف الجر يمنع الإضافة. وإنما
~~يجوز حذف النون في موضعين:
# أحدهما: الإضافة، ولا إضافة هنا.
# والثاني: إذا كان في " تاركون " الألف واللام، مثل قول الشاعر:
# (الحافظو عورة العشيرة ... )
### | [والأشبه أن حذفها من غلط الرواة]
# (325) وفي حديثه: " فرغ الله - عز وجل - إلى كل عبد من خمس: من أجله
~~ورزقه وأثره وشقى أم سعيد " [قوله: وشقى أم سعيد] ms72 لا يجوز فيه إلا الرفع
~~على تقدير: هو شقى، ولو جر عطفا على ما قبله لم يجز؛ لأنك لو قلت: فرغ من
~~شقى أم سعيد لم يكن له معنى.
# PageV01P162
### | باب الفاء
### | إعراب ما يشكل من حديث
# [79]
### | 
### | فضالة بن عدي الأنصاري.
# </span>
# [80]
### | فيروز الديلمي.
# PageV01P163
# [79] فضالة بن عدي الأنصاري
### | وقوع المصدر في موضع الحال
# (326) في حديث
### | فضالة بن عدي الأنصاري: " 
# الذهب بالذهب وزنا بوزن ". (وزنا) مصدر في موضع الحال.
# والتقدير: الذهب يباع بالذهب موزونا بموزون.
# ويجوز أن يكون التقدير: الذهب يوزن بالذهب وزنا، فيكون مصدرا مؤكدا [دالا
~~على الفعل] المحذوف، كما قالوا: [فلان] شرب الإبل. أي: يشرب شرب الإبل.
# [80] فيروز الديلمي
### | إعراب عروة عروة
# (327) وفي حديث
### | فيروز الديلمي: " 
# لينقضن الإسلام عروة عروة ".
# عروة عروة حال. والتقدير: ينقض متتابعا شيء بعد شيء [ومثل قولهم: دخلوا
~~الأول فالأول] .
# PageV01P164
### | باب القاف
### | إعراب ما يشكل من حديث
# [81]
### | 
### | قبيصة بن المخارق
# </span>
# [82]
### | قتادة بن ملحان.
# [83]
### | قرة بن إياس المزني.
# PageV01P165
# [81] قبيصة بن المخارق
### | وقوع المصدر في موضع الحال
# (328) في حديث
### | قبيصة بن المخارق: " 
# يأكله صاحبه سحتا " [سحتا حال] أي: يأكله محرما.
# [82] قتادة بن ملحان
### | الصحيح " أيام البيض " وعدم جواز " الأيام البيض "
# (329) وفي حديث
### | قتادة بن ملحان 
# القيسي: " كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يأمر بصيام أيام البيض ".
~~" أيام " مضافة إلى البيض؛ لأن البيض هي الليالي؛ لابيضاضها [بالقمر] من
~~أول الليل إلى آخره، ولا يجوز: الأيام البيض؛ لأن الأيام كلها بيض، وإنما
~~التقدير: أيام الليالي البيض.
# [83] قرة بن إياس المزني]
### | المصدر في موضع الحال والمصدر المؤكد
# (330) وفي حديث ابي معاوية
### | قرة بن إياس المزني، 
# حديث النهي عن أكل الثوم: " إن كنتم لا بد [آكليهما فأميتوهما] طبخا ".
# طبخا: إن شئت جعلته مصدرا في موضع الحال أي: أميتوهما مطبوختين، وإن شئت
~~جعلت أميتوهما بمعنى اطبخوهما طبخا فيكون مصدرا مؤكدا.
# PageV01P166
### | باب الكاف
### | في إعراب المشكل من حديث
# [84]
### | 
### | كعب بن مالك.
# </span>
# [85]
### | كلثوم بن الحصين أبي رهم.
# PageV01P167
# [84] كعب بن مالك
### $ توجيه قوله: " لدن أن كان ... "
# (331) وفي حديث
### | كعب بن مالك 
# وتوبته: " والله، ms73 ما زال يبكي لدن أن كان من أمرك [ما كان] ".
# " لدن " مبنية على السكون وهي بمعنى: (عند) الملاصق للشيء. وقد قال الله
~~تعالى: {من لدن حكيم} وقال تعالى: {من لدنك رحمة} وهي مضافة إلى ما بعدها.
# وقوله: " أن كان " (أن) فيه مصدرية. أي: من لدن حدوث أمرك.
# وفيه: " أن أنخلع من مالي صدقة " (صدقة) مصدر، فيجوز أن يكون منصوبا
~~(بأنخلع) ؛ لأن معنى الخلع الصدقة.
# ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال أي متصدقا.
### | اللغات في أيام أكل و " شرب "
# (332) وفي حديثه: " أيام أكل وشرب " (الشرب) مصدر. وفيه ثلاث لغات: الضم
~~والفتح والكسر. وقال جماعة من المحققين: المصدر هو الفتح. والضم والكسر
~~اسمان للمصدر، فعلى هذا يكون الفتح في الحديث أفصح.
# PageV01P168
### | توجيه قوله: " ومنعة " بفتح النون
# (333) وفي حديثه حديث ليلة العقبة: " وهو في عز ومنعة من قومه " يجوز أن
~~يروى [بسكون النون، وهو مصدر كالمنع ويجوز أن يروى] بفتحها، وهو جمع مانع
~~مثل: كافر وكفرة. والمعنى: أنه في عدد من قومه.
### | توجيه قوله: " بل الدم الدم والهدم الهدم "
# وفيه: " قالوا: فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى
~~قومك وتدعنا؟ ! قال: فتبسم رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وقال: بل الدم
~~الدم والهدم الهدم ". يجوز أن يروى ذلك بالرفع في الجميع والتقدير: بل دمى
~~دمكم وهدمى هدمكم، أي: من قصدني قصدكم.
# ويجوز أن يروى بالنصب على تقدير: احفظوا الدم والهدم، وكرر ذلك توكيدا،
~~والمعنى: أصاحبكم وأحفظكم كما أحفظ دمي وأصاحبه.
# [85]
### | كلثوم بن الحصين أبو رهم
### | توجيه قوله: " خشية أن أصيب رحله "
# (334) وفي حديث كلثوم بن الحصين أبي [رهم] الغفاري: " فيفزعني دنوها خشية
~~أن أصيب رحله " يعني: ناقته، (خشية) مفعول له أي: أتجنب ذلك خشية.
# PageV01P169
### | باب الميم
### | في إعراب ما يشكل في أحاديث
# [86]
### | 
### | محمود بن لبيد الأشهلي.
# </span>
# [87]
### | مرداس الأسلمي.
# [88]
### | المسور بن مخرمة.
# [89]
### | مطيع بن حارثة العدوي.
# [90]
### | معاذ بن أنس الجهني.
# [91]
### | معاذ بن جبل
# [92]
### | معاوية بن أبي سفيان.
# [93]
### | معيقيب بن أبي فاطمة.
# [94]
### | المغيرة بن شعبة.
# [95]
### | المقدام بن معد ms74 يكرب.
# PageV01P170
# [86] محمود بن لبيد الأشهلي
### | توجيه قوله: " أحربا ورغبة "
# (335) في حديث
### | محمود بن لبيد الأشهلي: " 
# قالوا: ما جاء بك يا عمرو؟ ! أحربا على قومك؟ أو رغبة في الإسلام؟ "
# حربا ورغبة مصدران انتصبا على المفعول له. أي: جئت للحرب والرغبة.
# ويجوز أن يكونا حالين أي محاربا وراغبا.
# وفيه: " بل رغبة " يجوز رفعه أي: [بل] ذلك رغبة، أو جاء بي الرغبة،
~~والنصب على المفعول له.
# [87]
### | مرداس بن لبيد الأسلمي
### | قد تجئ الحال معرفة
# (336) وفي حديث مرداس الأسلمي: " يذهب الصالحون الأول فالأول ". [يجوز
~~رفعه على الصفة أو البدل أو النصب على الحال، وجاز ذلك، وإن كان فيه الألف
~~واللام؛ لأن الحال ما يتلخص من المكرر] ؛ لأن التقدير: ذهبوا مترتبين.
# PageV01P171
# [88] المسور بن مخرمة
### | توجيه قوله: " في خيل لقريش طليعة "
# (337) وفي حديث
### | المسور بن مخرمة 
# حديث عهد الحديبية وكتاب رسول الله [صلى الله عليه وسلم] [إلى المشركين]
~~.
# قال: " إن خالد بن الوليد في خيل لقريش طليعة " [طليعة] حال من الضمير "
~~في خيل " ولا يجوز أن يكون حالا من لفظ " خالد "؛ لأن (إن) [لا] تعمل في
~~الحال، والتقدير: إن خالدا [كائن] في الخيل [أو مستقر] ، فالعامل في الحال
~~الاستقرار.
# وفيه: " فانطلق يركض [نذيرا لقريش ". (نذيرا) حال من الضمير في (يركض]
~~والعامل فيه [يركض] ويركض في موضع النصب على الحال من الضمير في (انطلق) .
# [89] مطيع بن حارثة العدوي
# توجيه قوله " لا يقتل رجل من قريش بعد العام صبرا "
# (338) وفي حديث مطيع بن حارثة العدوي: " لا يقتل رجل من قريش بعد العام
~~صبرا أبدا " (صبرا) مصدر في موضع الحال [أي: لا يقتل مصبورا] أي: محبوسا،
~~(وأبدا) ظرف.
# PageV01P172
# [90] معاذ بن أنس الجهني
### | توجيه قوله: " أي المجاهدين أعظم اجرا؟ "
# (339) وفي حديث
### | معاذ بن أنس الجهني: " 
# أن رجلا [سأله فقال:] أي المجاهدين أعظم أجرا؟ قال: أكثرهم لله ذكرا "
~~(أي) مبتدأ واستفهام، (وأعظم) خبر المبتدأ، (وأجرا) تمييز، وكذلك (أكثرهم
~~ذكرا) ، وكذلك باقي الحديث.
### | توجيه قوله: " من ترك أن يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله "
# (340) وفي حديثه: " من ترك أن يلبس ms75 صالح الثياب، وهو يقدر عليه تواضعا
~~لله ".
# " أن يلبس " مفعول (لترك) أي: ترك لبس صالح الثياب، و " هو يقدر " جملة
~~في موضع الحال، و " تواضعا " يجوز أن يكون مفعولا له [أي:] للتواضع، وأن
~~يكون مصدرا في موضع الحال أي: متواضعا.
# توجيه قوله " الجفاء كل الجفاء، والكفر كل الكفر ... من يسمع منادي الله
~~ولا يجيب "
# (341) وفي حديثه: " الجفاء كل الجفاء، والكفر كل الكفر، والنفاق كل
~~النفاق، من يسمع منادي الله ينادي بالصلاة، ويدعو إلى الفلاح ولا يجيب ".
# (الجفاء) في الأصل مصدر وهو ههنا مبتدأ، (وكل الجفاء) توكيد، (والكفر
~~والنفاق) معطوفان على الجفاء، و " من سمع " خبر مبتدأ ولا بد فيه من حذف
~~مضاف تقديره: " إعراض من سمع "؛ لأن " من " [جثة] بمعنى شخص أو إنسان،
~~والجفاء ليس بالإنسان، والخبر يجب أن يكون هو المبتدأ أي: في المعنى،
~~والإعراض هنا جفاء.
# PageV01P173
# [91] معاذ بن جبل
### | توجيه قوله: " فيتسخطها "
# (342) وفي حديث
### | معاذ بن جبل 
# في علامات الساعة: " وأن يعطى الرجل ألف دينار فيتسخطها ".
# الجيد: [نصب] (فيتسخطها) عطفا على يعطى، ويجوز الرفع على تقدير: فهو
~~يتسخطها.
### | توجيه قوله: " صادقا من قلبه "
# وفي حديثه: " من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~صادقا من قلبه ... ". (صادقا) حال من الضمير في (يشهد) .
### | توجيه قوله: " لا يشرك به شيئا "
# (343) وفي حديثه: " من لقى الله لا يشرك به شيئا " (شيئا) مفعول (يشرك)
~~ومنه قوله تعالى: {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} .
# ويجوز أن يكون (شيئا) في موضع المصدر تقديره: لا يشرك به إشراكا؛ كقوله
~~تعالى: {لا يضركم كيدهم شيئا} أي: ضررا.
### | تقدم خبر كان على اسمها
# (344) وفي حديثه: " من صلى الصلوات الخمس، وحج البيت، وصام رمضان، كان
# PageV01P174
# حقا على الله [أن] يغفر له ".
# " حقا " خبر كان تقدم على اسمها، واسمها " أن يغفر " أي: كان الغفران له
~~حقا على الله كقوله تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} وقوله تعالى:
~~{أكان للناس عجبا أن أوحينا}
### | توجيه قوله: " فتجدونه راعيا معزى "
# (345) وفي حديثه: " انظروا [فستجدونه إما] راعيا معزى أو ms76 مكلبا ". .
~~الحديث.
# (راعيا) منصوب حالا من الهاء (وتجد) هنا من: وجدان الضالة، فيتعدى إلى
~~مفعول واحد، (ومعزى) منصوب براع ومثله (مكلبا) .
### | توجيه قوله: " من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله "
# (346) وفي حديثه: " من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله " آخر بالرفع اسم
~~كان، و " لا إله إلا الله " في موضع نصب خبرها، ويجوز العكس.
### | توجيه قوله: " من غزا فخرا ورياء "
# (347) وفي حديثه: " من غزا فخرا ورياء " يجوز أن يكون مفعولا له، وأن
~~يكون مصدرا في موضع الحال، ومثله في حديثه أيضا: " [بكى] خشعا ".
# PageV01P175
### | توجيه قوله: " قد ملئ جنانا "
# (348) وفي حديثه: " إن طالت [بك] حياة أن ترى ههنا قد ملئ جنانا " يجوز
~~أن يكون تمييزا لأن [الملء] للمكان يكثر أنواعه فيتميز بعضها.
# ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا؛ لأنك تقول: ملأت المكان بكذا، فيكون مفعولا
~~به.
### | توجيه قوله: " لا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا "
# (349) وفي حديثه: " ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا " (متعمدا) حال، وصاحب
~~الحال الضمير في (تتركن) . وفيه: " ولا ترفع عنهم عصاك [تأديبا] " هو مفعول
~~له تقديره: اضربهم تأديبا، أي: للتأديب.
### | بناء (قبل) على الضم لقطعها عن الإضافة
# (350) وفي حديثه: " أتيت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أطلبه فقيل لي:
~~خرج قبل " (قبل) هنا مبنية على الضم؛ لأنها قطعت عن الإضافة ومثله: {لله
~~الأمر من قبل ومن بعد} .
# وفيه: " سألته أن لا يهلك أمتي غرقا " يجوز أن يكون تمييزا، وأن يكون في
~~موضع الحال، وأن يكون مفعولا له.
### | توجيه قوله " أن لا يلبسهم شيعا "
# (351) وفي حديثه: " أن لا يلبسهم شيعا " هو حال من الهاء في (يلبسهم)
~~وقوله:
# " فقلت: حمى أو طاعونا " هما منصوبان بفعل محذوف تقديره: فيسلط الآن أو
~~فيلقى.
# PageV01P176
# [92] معاوية بن أبي سفيان
### | توجيه قوله: " أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم "
# (352) وفي حديث
### | معاوية بن أبي سفيان: " 
# أما إني لم [أستحلفكم] تهمة لكم ".
### | تهمة: منصوب على أنه مفعول له أي: لأجل التهمة، ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال أي متهما.
# وفيه: " وما كان أحد في منزلتي من رسول ms77 الله [صلى الله عليه وسلم] أقل
~~عنه حديثا ". (أحد) اسم كان، (وفي منزلتي) نعت لأحد، (وأقل) خبر كان،
# و (حديثا) تمييز. وهو فعيل مصدر بمعنى التحديث، وأما (عنه) فيتعلق بمحذوف
~~تقديره: أقل رواية أو تحديثا عنه، فلما حذف فسر بحديث. ويجوز أن يكون (عنه)
~~نعتا للحديث أي: حديثا كائنا عنه، فقدم فصار حالا.
# توجيه قوله: " صلى بهم الظهر والعصر، والعشاء الآخرة أربعا أربعا "
# (353) وفي حديثه: " وكان عثمان إذا قدم مكة صلى بهم الظهر والعصر والعشاء
~~الآخرة أربعا أربعا ". (أربعا) منصوب على المصدر كما تقول: قد صلى صلاة هي
~~أربع، وكما تقول: ركع أربع ركعات، (فأربع) عدد مضاف إلى المصدر، فينتصب
~~انتصابه كقولهم: ضربته ثلاث ضربات أي: ضربات ثلاثا، فقدم وأضاف، وإذا أضيفت
~~صفة المصدر [إليه] انتصب نصب المصادر.
# PageV01P177
# [93]
### | معيقيب بن أبي فاطمة
### | توجيه قوله: " إن كنت فاعلا فواحدة "
# (354) وفي مسند معيقيب: " إن كنت فاعلا فواحدة " يجوز النصب على تقدير:
~~فافعل واحدة، والرفع على تقدير: فواحدة جائزة، ويعني بذلك تسوية التراب
~~لموضع السجود.
# [94] المغيرة بن شعبة
### | توجيه قوله: " فمكث طويلا
# (355) وفي حديث
### | المغيرة بن شعبة: " 
# فمكث طويلا " [طويلا] نعت لمصدر محذوف تقديره: زمنا طويلا.
# [95] المقدام بن معد يكرب
### | توجيه قوله: " ما أكل أحد قط طعاما خيرا من أن يأكل من عمل يده "
# (356) وفي حديث
### | المقدام بن معد يكرب 
# أبي [كريمة] : " ما أكل أحد قط طعاما خيرا من أن يأكل من عمل يده ".
~~(خيرا) منصوب على الصفة لطعام، (وقط) مبنية على الضم، ويراد بها الزمان
~~الماضي.
# PageV01P178
### | باب النون
### | في إعراب ما يشكل في حديث
# [96]
### | أبي برزة نضلة بن عبيد.
# [97]
### | النعمان بن بشير.
# [98]
### | أبي بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة.
# [99]
### | نقادة الأسدي.
# [100]
### | النواس بن سمعان الكلابي.
# PageV01P179
# [96]
### | ابو برزة نضلة بن عبيد الأسلمي
### | خلط جماعة من المحدثين في حديث جليبيب
# (357) في حديث أبي برزة - نضلة بن عبيد - أنه قال في حديث جليبيب: "
~~فقالت أمها: أجليبيب إنيه؟ " جماعة من المحدثين يخلطون في هذا اللفظ،
~~والصواب فيه وجهان:
# أحدهما: أجليبيب نيه؟ ! وحقيقته أنه تنوين كسر وأشبعت ms78 كسرته فنشأت منها
~~الياء، ثم زيدت الهاء ليقع الوقف عليها.
# والثاني: أجليبيب إنيه؛ (فإنيه) كلمة منفصلة مما قبلها. قال الشاعر:
# (بينما نحن واقفون بفلج ... قالت الدلج الرواء: إنيه)
# والغرض من ذلك كله الاستفهام على طريقة الإنكار، وقد ذكره سيبويه في
~~كتابه، وسمعت هذا كله في [هذا] الحديث من شيخنا أبي محمد الخشاب [وقت
~~سماعنا عليه مسند أحمد بن حنبل رحمه الله] .
# [97] النعمان بن بشير
### | توجيه قوله: " أكلهم أعطيتهم "
# (358) وفي [حديث
### | النعمان بن بشير، 
# قال] : " أكلهم أعطيتهم [كما أعطيته " في كلهم " وجهان:
# PageV01P180
# الرفع على الابتداء و " أعطيتهم " وما عمل فيه الخبر.
# والثاني: النصب تقديره: أعطيت كلهم فحذف الفعل وفسره بقوله: أعطيتهم، ولا
~~يجوز أن ينصب (كلهم) بأعطيتهم؛ لأن (أعطيتهم) قد تعدى إلى مفعولين، و [هما]
~~(الضمير) و (مثله) . فأما قوله في الرواية الأخرى: " أكل بنيك نحلت مثل
~~هذا؟ " فالصواب نصب: (كل) بنحلت؛ لأنه لم يشغل عنه بضميره، والرفع بعيد،
~~[وإنما موضعه الشعر، وعلى ذلك كله نص] سيبويه.
# [98]
### | أبو بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة
### | توجيه قوله: " ما يزن ذرة "
# (359) وفي حديث أبي بكرة - نفيع بن الحارث بن كلدة: " ويخرجون من كان في
~~قلبه ما يزن ذرة ". " ذرة " منصوب (بيزن) على أنه مفعول به؛ [لأن] تقديره:
~~لا يساوى في القدر بعوضة.
# [99] نقادة الأسدي
# توجيه قوله: " اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم "
# (360) وفي حديث
### | نقادة الأسدي: " 
# اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم ".
# PageV01P181
# التقدير: قوت يوم فحذف المضاف وأبقى المضاف إليه [على] جره، (ويوم)
~~الثاني تكرير له، ويجوز أن يكون: يوم يوم [فركبهما] وبناهما على الفتح كما
~~تقول: " لقيته صباح مساء "، و " سقطوا بين بين ".
# وإن ورد [يوما] بالنصب والتنوين جاز وكان جيدا.
# [100] النواس بن سمعان الكلابي
### | توجيه قوله: ما لبثه في الأرض؟ قال: " أربعين يوما "
# (361) وفي حديث
### | النواس بن سمعان الكلابي 
# حديث الدجال: " قلنا: يا رسول الله، ما لبثه في الأرض؟ قال: أربعين يوما
~~".
# جاء (أربعين) منصوبا في هذه الرواية. والوجه فيه أنه يقدر بيلبث أربعين،
~~أو يقيم أربعين، ودل على ذلك قوله: ms79 " ما لبثه ".
# PageV01P182
### | باب الهاء
### | إعراب ما يشكل في حديث
# [101] هانئ بن نيار أبي بردة
### | توجيه صرف " ابن اللكع "
# (362) في حديث
### | هانئ بن نيار أبي بردة: " 
# لا تذهب الدنيا حتى تكون للكع ابن اللكع ".
# هو مصروف هنا؛ وإن كان معدولا عن " لاكع " نكرة؛ ولأنه دخلت عليه الألف
~~واللام في قوله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " ابن اللكع ".
# PageV01P183
### | باب الياء
### | إعراب ما يشكل من حديث
# [102] يزيد بن الأخنس.
# [103]
### | يعلى بن أبي المرازم وهو يعلى بن شبابة
# [102] يزيد بن الأخنس
### | جواب لو التي للتمني وتوجيه قوله: " فأقوم "
# (363) في حديث
### | 
### | يزيد بن الأخنس: " 
# </span>فيقول رجل: لو أن الله أعطاني مثل ما أعطى فلانا فأقوم به كما
~~يقوم به ".
# (فأقوم) بالنصب لأنه وقع (جواب لو) ، وهي هنا للتمني فهي كقوله تعالى:
~~{لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم} ويدلك أنها جواب: أنك لو جعلت مكان " فأقوم "
~~لقمت، صح. ولما عدل عن الفعل [الماضي إلى] المستقبل نصبه؛ لأن الأول سبب
~~للثاني فقد اختلفا، وكذلك قوله فيه: " فأتصدق " تمام الحديث.
# PageV01P184
# [103] يعلى بن مرة أبي المرازم الثقفي
### | توجيه قوله: " حتى الساعة "
# (364) وفي حديث
### | يعلى بن مرة أبي المرازم الثقفي - 
# و [اسمه] يعلى بن شبابة: " ما أحسسنا منه شيئا حتى الساعة " يجوز الجر
~~بمعنى إلى. كما قال تعالى: {ليسجننه حتى حين} والنصب على معنى: ولا الساعة.
~~فيكون بمنزلة (الواو) ، أي: ما أحسسنا منه قبل ذلك ولا الساعة.
# وفيه: " فاستوص به معروفا " وهو مفعول تقديره: افعل به معروفا كما وصيت.
~~ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي: استيصاء معروفا، ونظيره قوله [صلى
~~الله عليه وسلم] : " استوصوا بالنساء خيرا ".
# PageV01P185
### | ملحق بأسماء الرجال
### | 
### | أولا: ذكر المعروفين بكناهم
# </span>
# [104]
### | أبو بهيسة الفزاري
# [105]
### | أبو الجعد الضمري.
# [106]
### | أبو سعيد الزرقي.
### | ثانيا: ذكر أقوام لم يعرفوا بآبائهم ولا بأبنائهم ولكن أشير إلى أقاربهم
# [107]
### | عم أبي حرة الرقاشي.
# [108]
### | خال السوار العدوي.
### | ثالثا: ذكر أقوام عرفوا بالقرب من غيرهم
# [109]
### | خادم النبي [صلى الله عليه وسلم] .
### | رابعا: ذكر أقوام عرفوا بالنسب إلى قبائلهم.
# [110]
### | رجل من عبد القيس.
### | خامسا: ذكر المجهولين
# [111]
### | في حديث ms80 رجل.
### | سادسا: ذكر أقوام من الصحابة يشك في اسمائهم
# [112]
### | في أبي هريرة أو أبي سعيد.
# PageV01P186
### | أولا: ذكر المعروفين بكناهم
# [104]
### | أبو بهيسة الفزاري
### | توجيه قوله: " أن تفعل الخير خير لك "
# (366) في حديث أبي بهيسة الفزاري: " يا نبي الله، ما الشيء الذي لا يحل
~~منعه؟ قال النبي [صلى الله عليه وسلم] : " أن تفعل الخير خير لك ".
# (أن) مفتوحة الهمزة وهي مصدرية، وموضعها وموضع الفعل رفع بالابتداء و
~~(خير) خبره، ومثله قوله تعالى: {وأن تصوموا خير لكم} .
# [105]
### | أبو الجعد الضمري
### | توجيه قوله: " من ترك ثلاث جمع تهاونا "
# (367) وفي حديث أبي الجعد: " من ترك ثلاث جمع تهاونا " هو منصوب على أنه
~~مفعول له. ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال أي: متهاونا.
# PageV01P187
# [106]
### | أبو سعيد الزرقي
### | توجيه قوله: " فسيكون " في جواب الشرط
# (368) وفي حديث أبي سعيد الزرقي في العزل: " فقال النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] : " إن ما يقدر في الرحم فسيكون " بالرفع؛ لأن الفاء جواب الشرط،
~~والسين تمنع من عمل [الفاء] فيما بعدها، ففيه إذن شيئان مانعان من الجزم
~~ألبتة.
### | ثانيا: ذكر مسانيد أقوام لم يعرفوا بآبائهم ولا بأبنائهم لكن [نسبوا] إلى أقاربهم.
# [107] عم أبي حرة الرقاشي
# توجيه قوله: " أسعد من سامع "
# (369) في حديث
### | عم أبي حرة الرقاشي: " 
# فإنه رب مبلغ أسعد من سامع ".
# " أسعد " هنا نعت لمبلغ مجرور، ولكنه فتح لأنه لا ينصرف. والذي تتعلق به
~~(رب) محذوف تقديره: يوجد أو [يضاف] .
# وأجاز الكوفيون: " أسعد " بالرفع وبنوه على رأيهم في أن " رب " اسم مرفوع
~~بالابتداء فيكون (أسعد) خبرا له.
# PageV01P188
# [108] خال أبي السوار العدوي
### | تصويب قوله: " إن ناسا يتبعوني "
# (370) وفي حديث
### | خال أبي السوار العدوي 
# قال: " اللهم إن [أناسا] يتبعوني ".
# الصواب في هذا: يتبعونني، بنونين؛ لأنه فعل مرفوع، وإن روى بتشديد النون
~~جاز، وأما نون واحدة مخففة فلا.
### | ثالثا: ذكر أقوام عرفوا بالقرب من غيرهم
# [109] خادم النبي [صلى الله عليه وسلم]
# توجيه قوله: " إما لا فأعني "
# (371) في حديث
### | خادم النبي [صلى الله عليه وسلم] 
# قال: " حاجتي أن تشفع لي يوم القيامة قال: ومن دلك على ms81 [هذا] قال: ربي.
~~قال: إما لا فأعني [على نفسك] بكثرة السجود ".
# سمعت هذه الكلمة من العرب [ممالة] وهي مستعملة في معنى الشرط وجوابها
~~محذوف والتقدير ههنا: إن لا تترك [سؤالك] شفاعتي فأعني، وكل موضع تستعمل
~~فيه، فعلى هذا المعنى.
# PageV01P189
### | رابعا: ذكر أقوام عرفوا بالنسب إلى قبائلهم
# [110]
### | رجل من عبد القيس
### | توجيه قوله: " وأصبحوا يعلمونا " وأنه موضع ضرورة في الشعر
# (372)
### | 
### | في حديث رجل 
# </span>من [وفد] عبد القيس قال: " كيف رأيتم كرامة إخوانكم لكم وضيافتهم
~~إياكم. قالوا: خير إخوان [ألانوا فرشنا ثم قال:] وأصبحوا يعلمونا كتاب ربنا
~~" [قوله: " خير إخوان] تقديره: وجدناهم [أو] رأيناهم خير إخوان.
# والصواب: " يعلموننا " بنونين، ولا يجوز غير ذلك فإنما جاء بنون واحدة
~~مثل هذا في الشعر وهو موضع ضرورة.
### | خامسا: ذكر المجهولين
# [111] في حديث رجل
### | توجيه قوله: " فلا يرفع بصره إلى السماء يلتمع بصره "
# (373) في حديث رجل: " إذا كان أحدكم في صلاة، فلا يرفع بصره إلى السماء
~~[أن] يلتمع بصره ".
# تقديره: مخافة أن يلتمع بصره. فهو مفعول له، كقوله تعالى: {يبين الله لكم
~~أن تضلوا} أي: مخافة أن تضلوا أو كراهية.
# والكوفيون يقدرونه: لئلا يلتمع بصره، والمعنى واحد.
# PageV01P190
# [112] في حديث رجل
### | توجيه قوله: " فإنما أهلك أهل الكتاب أنه لم يكن لهم بين صلواتهم فصل
# (374)
### | في حديث رجل: " 
# أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] صلى العصر، فقام رجل يصلي فرآه عمر -
~~رضي الله عنه - فقال له: اجلس، فإنما أهلك أهل الكتاب أنه لم يكن لهم بين
~~صلواتهم فصل ".
# الوجه فتح (أنه) ؛ لأن التقدير: لأنه، فهو مفعول له، ولو كسرت لكان
~~مستأنفا غير متعلق بما قبله، والمعنى يستقيم على اتصاله به.
### | سادسا: ذكر أقوام من الصحابة - رضي الله عنهم - يشك في أسمائهم
# [113]
### | أبو هريرة أو أبو سعيد
### | تقديم المفعول على الفعل من أجل الاستفهام
# (375) في أبي هريرة أو أبي سعيد. يقول الله تعالى للملائكة: " أي شيء
~~تركتم عبادي يصنعون ".
# (أي) منصوب بيصنعون. وكذلك أي شيء يطلبون [منصوب بيطلبون] ، وهنا يلزم
~~تقديم المفعول على [الفعل] من أجل الاستفهام.
# PageV01P191
### | القسم ms82 الثاني
### | مسانيد النساء مرتبة على الحروف الأبجدية
### | في إعراب ما يشكل في روايتهن
### | أولا: المعروفات بأسمائهن
# [114]
### | أسماء بن أبي بكر.
# [115]
### | حمنة بنت جحش.
# [116]
### | الربيع بنت معوذ بن عفراء.
# [117]
### | عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها -.
# [118]
### | ميمونة بنت الحارث
# [119] أم سلمة هند بنت أبي أمية.
# ثانيا: المعروفات بكناهن
# [120] أم أيوب امرأة أبي أيوب.
# [121] أم جندب الأزدية.
# [122] أم كلثوم بنت أبي سلمة.
# ثالثا: ذكر نساء لا يعرفن
# [123] امرأة من غفار
# PageV01P192
### | مسانيد النساء مرتبة على الحروف أيضا
# [114] أسماء بنت أبي بكر الصديق
### | حذف المصدر وإقامة صفته مقامه
# (376) وفي حديث
### | أسماء بنت أبي بكر الصديق - 
# رضي الله [عنهما]-:
# " قد أوحى إلي أنكم تفتنون في قبوركم [قريبا، أو] مثل فتنة المسيخ الدجال
~~".
# " قريبا " منصوب [نعتا] لمصدر [محذوف] تقديره: أي: " افتتانا قريبا ". من
~~فتنته؛ ولذلك قال: " [أو] مثل فتنة المسيخ " فأضافه إلى الفتنة.
### | ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه إلا حرف الجر
# وفيه: " لا أدري أي ذلك قالت [أسماء] ؟ ! " أي " منصوب بقالت، لا بقوله:
~~" لا أدري "؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله إلا حرف الجر.
### | اللام الفارقة
# وفيه: " فيقال له: قد كنا نعلم أن كنت لتؤمن به ... " التقدير: " أنك "
~~مخففة من " أن " واللام في " لتؤمن " فارقة بين أن الناصبة وأن المؤكدة.
# ويجوز أن تكون اللام داخلة على خبر (إن) [المكسورة، وتكون (أن) مخففة من
~~الثقيلة، وتكون تعلم معلقة [عن] العمل لدخول اللام في الخبر، ومثل ذلك قوله
~~تعالى: {وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا} .
# PageV01P193
# [115] حمنة بنت جحش
# نصب " أي " بالفعل بعدها
# (377) وفي حديث حمنة بنت جحش المستحاضة:
# " فقال لها: سآمرك بأمرين أيهما فعلت ... " (أيهما) منصوب لا غير،
~~والناصب له (فعلت) كقوله تعالى: {أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى} (فأيا) منصوب بتدعوا.
### | لا وجه لرواية واستنقأت بالألف والهمزة
# وفيه: " إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت " وقع في هذه الرواية بالألف
~~[والصواب: استنقيت] ؛ لأنه من نقى الشيء وأنقيته إذا نظفته. ولا وجه فيه
~~للألف [ولا للهمزة] .
# وفيه: " فصلى أربعا وعشرين ليلة [أو ثلاثا وعشرين ms83 ليلة] وأيامها "
~~(أيامها) منصوب بصلى، وهو معطوف على أربع [أو] على ثلاث، والضمير في
~~(أيامها) يرجع على الليالي.
# PageV01P194
# [116] الربيع بنت معوذ
### | الصواب الذي لا يعدل عنه رواية أجر بالكسر
# (378) في حديث
### | الربيع بنت معوذ 
# بن عفراء: " أتيت النبي [صلى الله عليه وسلم] بقناع فيه رطب وأجر زغب ".
~~الصواب الذي لا يعدل عنه أن يروى " أجر " بكسر الراء؛ لأنه جمع جرو، وهو
~~الصغير من القثاء والرمان ونحوهما وجمعه أجر، مثل: [حلو وأحل] وحقو وأحق،
~~وكان الأصل [فيه] أجرو. مثل فلس وأفلس، فأبدلت الضمة كسرة فانقلبت الواو
~~ياء فرارا من ثقل الواو [بعد الضمة] .
# [117] عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها -
# باب أفعل لا يعمل في اسم ظاهر إلا إذا وقع موقع المضمر
# (379) وفي حديث
### | عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: " 
# أي الصلاة كانت أحب إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أن يواظب عليها؟
~~قالت: " كان يصلي قبل الظهر أربعا يطيل فيهن القيام ويحسن فيهن الركوع
~~والسجود. فأما ما لم يكن يدع - صحيحا ولا مريضا، غائبا ولا شاهدا - فركعتين
~~قبل الفجر ". (أي) مبتدأ و (كانت) فيها ضمير اسمها [يرجع إلى الصلاة. و
~~(أحب) خبر كان، وكان اسمها] وخبرها خبر أي. و " أن يواظب " في موضع نصب
# PageV01P195
# (بأحب) . أي: يحب المواظبة.
# ويجوز أن يكون في موضع رفع (بأحب) كقولهم: " كان زيد أحب إليه الخير ". و
~~" باب أفعل لا يعمل في اسم ظاهر إلا إذا وقع موقع المضمر " كقولهم: ما رأيت
~~رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد، و " أن يواظب " بهذه الصفة.
### | معنى " ما لم يكن يدع " وإعرابها
# وأما قولها: " لم يكن يدع صحيحا ولا مريضا فركعتين قبل الفجر " فقولها:
~~ما لم يكن يدع فمعناه: " الذي لم يكن " فالذي مبتدأ، (ولم يكن) صلته، واسم
~~كان مضمر فيها أي: [لم] يكن هو، " ويدع " خبر (كان) والتقدير: يدعه، و "
~~صحيحا ومريضا " حالان في ضمير الفاعل في يدع. أي كان يفعله على كل حال.
### | رأي العكبرى في رواية نصب ركعتين
# وقولها: " فركعتين " الياء خطأ، ms84 بل الواجب أن يقال: ركعتان؛ لأنه خبر
~~(ما) ولا معنى للنصب هنا، وهذا مثل قولك: أما زيد فمنطلق، وأما الذي عندنا
~~فكريم.
### | لماذا أنثت العشر؟
# (380) [وفي حديثها في المسند " دخلت العشر " إنما أنثت؛ لأنها أرادت "
~~الليالي العشر "؛ لأن الليالي يؤرخ بها] .
### | كيف تعرب " ما " من قوله: " فما فوقها "؟
# (381)
### | وفي حديثها: " لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها " (ما) بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، و (فوقها) منصوبة على الظرف، فهو إما صلة لما، أو صفة، كقوله تعالى: {لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} .
# PageV01P196
### | مجئ الجواب كالسؤال
# (382) وفي حديثها: " فإلى أيهما أهدى؟ قال: أقربهما منك بابا " (أقربهما)
~~بالجر على تقدير إلى أقربهما؛ ليكون الجواب كالسؤال، ويجوز الرفع على تقدير
~~[هو] أقربهما، والنصب على تقدير صلى أقربهما. (وبابا) تمييز.
### | جواز أن تكون ذلك في موضع رفع أو نصب
# (383) وفي حديثها: " فنادى ملك الجبال فسلم علي ثم قال: يا محمد، ذلك
~~فيما شئت " ينبغي أن يكون " ذلك " في موضع نصب على تقدير: " أفعل ذلك "؛
~~لأن الملك كان مأمورا أن يفعل ما يشاء رسول الله [صلى الله عليه وسلم] .
# ويجوز أن يكون في موضع رفع على تقدير [لك] ذلك.
### | ما كان في آخره ألف ونون مزيدتان
# (384) وفي حديثها: " إن الله - عز وجل - ليؤيد [حسانا] ".
# " حسان " يجوز صرفه على أنه مشتق من الحسن؛ لأن النون فيه أصلية، وكذا
~~جاء في هذه الرواية ويجوز أن] يمنع على اعتبار أنه مشتق من الحس؛ [فتكون]
~~النون زائدة، فيجتمع فيه التعريف وزيادة الألف والنون.
### | توجيه إعراب كلمة " رهنا "
# (385) وفي حديثها: " اشترى من يهودي طعاما فأعطاه [درعا له رهنا] " رهنا
~~".
# PageV01P197
# (1) [مصدر] منصوب في موضع الحال [أي:] أعطاه إياها راهنا.
# (2) ويجوز أن يكون نعتا لدرع.
# (3) وأن يكون نصبا على المصدر أي رهنها رهنا.
# (4) وأن يكون مفعولا [له] .
# (5) وأن يكون تمييزا.
### | تصويب رواية سبعين صلاة
# (386) وفي حديثها: " فضل الصلاة بسواك على الصلاة بغير سواك سبعين صلاة
~~".
# كذا وقع في هذه الرواية.
# والصواب سبعون. والتقدير: فضل سبعين؛ لأنه خبر (فضل) الأول.
### | نصب ms85 (مثل) على الحال
# (387) وفي حديثها: " فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح " (مثل)
~~منصوب على الحال أي: جاءت الرؤية مشبهة فلق الصبح.
# PageV01P198
### | توجيه رواية نصب " جذعا "
# وفي حديثها: " يا ليتني فيها جذعا " كذا وقع في هذه الرواية والوجه جذع؛
~~لأنه خبر ليت.
# ويضعف أن يكون " فيها " الخبر لقلة فائدته، وهكذا هو في الشعر:
# (يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع)
# وللنصب فيها وجه، وذلك أن يجعل " فيها " [الخبر] وجذعا حال، وتكون
~~الفائدة [حاصلة] من الحال.
### | حكم الاستثناء من الموجب أو من المنفي في المعنى
# (388) وفي حديثها: " نهى عن قتل جنان البيوت إلا الأبتر وذو الطفيتين،
~~فإنهما يخطفان أو يطمسان البصر ".
# وقع في هذه الرواية: وذو الطفيتين، بالواو، وهو مرفوع، والقياس أن يكون
~~هو والأبتر منصوبين؛ لأنه استثناء [من] موجب أو من منفي. ولكن المقدر في
~~المعنى منصوب؛ لأن التقدير: لا تقتلوا جنان البيوت إلا الأبتر.
### | حكم تابع معمول المصدر
# وفي لفظ آخر: " أمر بقتل الأبتر وذو الطفيتين ". الوجه: وذى معطوفا على
~~لفظ الأبتر. [فأما الرفع، فوجهه أن يقدر له ما يرفعه] والتقدير: لكن يقتل
~~ذو الطفيتين، والأبتر
# PageV01P199
# على هذا يجوز نصبه على أصل الباب، ورفعه على ما قدرنا. ومثل هذا قول
~~الفرزدق:
# (وعض زمان يابن مروان لم يدع ... من المال إلا [مسحتا] أو مجلف)
# (فمجلف) مرفوع على تقدير: بقى مجلف، ومسحتا بالنصب على أصل الباب، ويروى
~~مسحت بالرفع على ما قدرنا.
### | زيادة كان بعد نعم
# (389) وفي حديثها: " نعم المرء كان عامر " المرء فاعل نعم، بعدها خبر
~~كان. ويكون في كان ضمير الشأن والقصة كما تقول: كان نعم الرجل زيد.
# و" زيد نعم الرجل كان " ليس من ضمير الشأن؛ لأن ضمير الشأن مصدر على
~~الجملة، وإنما ينبغي على هذا أن يكون اسم كان مضمرا فيها وهو (عامر) ،
~~وتكون الجملة المتقدمة خبرا لها مقدما. ونظير زيادة كان هنا كقوله: ما كان
~~أحسن زيدا.
### | حذف المبتدأ
# (390) وفي حديثها: " لد رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في مرضه فأشار:
~~أن لا تلدوني ms86 قلنا: كراهية المريض الدواء " كراهية بالرفع خبر مبتدأ محذوف
~~أي: هذا الامتناع كراهية. ويحتمل النصب على أن يكون مفعولا له، أي: نهانا
~~لكراهية الدواء.
# ويجوز أن يكون مصدرا أي: كرهه كراهية الدواء.
### | بناء الأسماء مع لا على الفتح وحذف الخبر
# (391) وفي حديثها حديث أم زرع:
# PageV01P200
# زوجي كليل تهامة، لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة ".
# يجوز في هذه الأسماء كلها الفتح على أنها مبنية مع لا، والخبر محذوف
~~لدلالة الكلام عليه. مثل:
# (فأنا ابن قيس لا براح ... )
# ويقوى الرفع ما فيه من التكرير.
### | مصدر فعل التفعيل
# وفيه: (ولا تنقث ميرتنا تنقيثا " القياس أن يكون " تنقث " بالتشديد؛ لأن
~~المصدر قد جاء على التفعيل فهو مثل: يكسر تكسيرا ويقتل تقتيلا.
### | ضمير الفصل
# (392) وفي حديثها حديث صيام عاشوراء: " فلما قدم [النبي [صلى الله عليه
~~وسلم]] المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما نزل رمضان كان هو الفريضة ".
# PageV01P201
# لك في (الفريضة) الرفع على أن يكون (هو) مبتدأ والفريضة خبره، والجملة في
~~موضع نصب على أنه خبر كان، ولك النصب على أن يكون (هو) فصلا لا موضع له و
~~(الفريضة) خبر كان، ومثله قوله تعالى: {إن كان هذا هو الحق من عندك} يروى
~~بالرفع والنصب على ما ذكرنا.
### | الصواب في حديث العجوة
# (393) وفي حديثها: " إن في عجوة العالية شفاء، وإنها ترياق أول البكرة ".
# والصواب: " ترياق: بالرفع والتنوين على أنه خبر إن، و " أول " بالنصب على
~~أنه ظرف أي: في أول البكرة.
# ويعضد ذلك حديث الزبير: " من تصبح بسبع تمرات عجوة مما بين لابتيها لم
~~يضره ذلك اليوم سم ولا سحر ".
# [وفي حديث] لها أيضا من جنس الزبير [وهو: قال في] : " عجوة العالية أول
~~البكرة على ريق النفس ".
### | نون الرفع ونون الوقاية
# (394) وفي حديثها: " أصبح عندكم شيء تطعمونيه " وقع في هذه الرواية بنون
~~واحدة ويحتمل ثلاثة أوجه:
# PageV01P202
# أحدها: أن يكون مجزوما على جواب الاستفهام كقولك: أين بيتك [أزرك]
# والثاني: أن يكون مرفوعا [نعتا] لشيء، ولكنه حذف إحدى النونين؛ لأن أصله:
~~تطعمونني على ما جاء في الشعر:
# ( [يسوء ms87 القاليات] إذا قليني ... )
# أي قلينني [وقد قرئ {فبم تبشرون} بتخفيف النون] .
# والثالث: أن تكون [النون] مشددة كقوله تعالى: {أتحاجوني في الله} . وقد
~~قرئ بتخفيف النون.
# (395) وفي حديثها أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قال: " ادعوا لي بعض
~~أصحابي. قلت: أبو بكر؟ قال: لا، قلت: عمر؟ قال: لا. قلت: فابن عمك عليا؟
~~قال: [لا] كذا وقع] . في هذه الرواية رفع " أبو بكر " ونصب " علي " ووجه
~~الرفع في الأول أن يقدر: المدعو أبو بكر، أو المطلوب أو، هو، وأما نصب "
~~علي " [فعلى تقدير: أدعو ابن عمك عليا،] فعلى بدل من " ابن عمك " ولو رفع
~~الجميع أو نصب جاز.
### | حذف إحدى النونين
# (396) وفي حديث الإفك: " وظننت أن القوم سيفقدوني " بنون واحدة، فيحتمل
~~أن يكون حذف إحدى النونين، وأن تكون النون مشددة.
### | مجئ إن بمعنى ما
# وفيه: " والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها " " إن " ههنا بمعنى (ما) كقوله
~~تعالى: {إن عندكم من سلطان بهذا} وقد تأتي بعدها (إلا) كقوله تعالى: {إن
~~الحكم إلا لله} وقد لا تأتي كما تقدم.
# PageV01P203
### | جواز تقديم الخبر على صفة المبتدأ
# (397) وفي حديثها: " كان رجل - يدخل على أزواج النبي [صلى الله عليه
~~وسلم]- مخنث ". " مخنث " نعت لرجل، و " يدخل " خبر كان، ويجوز تقديم الخبر
~~على صفة المبتدأ، ويجوز أن تكون " كان " التامة، ويكون " يدخل " و " مخنث "
~~صفتين لرجل.
### | توجيه رواية متى يقوم مقامك بالواو
# (398) وفي حديثها: " إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقوم مقامك لا يسمع
~~الناس ". وقع في هذه الرواية " يقوم " بالواو. والوجه حذفها وإسكان الميم؛
~~لأن متى هنا شرط، وجوابه: لا يسمع الناس. ولا معنى للاستفهام ههنا. إلا أنه
~~قد جاء في الشعر مثل ذلك شاذا.
# ووجهه: أن الواو تحذف لالتقاء الساكنين، فإذا أدغمت الميم في الميم التي
~~بعدها جاز وضع الواو قبلها. كما قالوا: ثمود. الثوب [وقالوا في الياء هو
~~اضيم، وفي الألف] . " الحاقة " و " الدابة ".
### | الفرق بين " الواو " العاطفة بعد همزة الاستفهام و " أو " التي للشك
# (399) وفي حديثها حديث موت النبي [صلى الله عليه وسلم] ms88 فقال عمر: " أو
~~[أنها] في كتاب الله "؟ الصواب: فتح الواو والهمزة للاستفهام كقوله تعالى:
~~{أو كلما عاهدوا عهدا} والواو ههنا عاطفة وتسكينها ضعيف وليست أو التي
~~للشك؛ لأن تلك لا تقع إلا عاطفة. وقد قرئ في الشاذ " أو كلما " بسكون الواو
~~وذلك من تسكين [الواو] المفتوح؛ لثقل الحركة على الواو، وليست على هذا
~~الوجه للعطف بل هي في معنى [المفتوحة] . ذكره ابن جني في المحتسب.
# PageV01P204
### | المعنى المراد من الحديث
# (400) وفي حديثها في ذكر خديجة: " فقلت: ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدقين
~~". [الأقوى] أن يكون بالرفع على معنى: هي حمراء، وليس المعنى [تذكرها] في
~~حال حمرة شدقيها، إذ لو كان كذلك؛ لكان النصب على الحال أولى.
### | توجيه الحديث على اعتبار ما زائدة ونافية واستفهامية
# (401) وفي حديثها: " فقال: يا [عثمان] أتؤمن بما نؤمن به؟ قال: نعم يا
~~رسول الله. قال: فأسوة ما لك بنا ".
# (ما) ههنا زائدة، والتقدير: فأسوة لك بنا، وهو كقوله تعالى: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة} . ويجوز أن يكون استفهاما، وتكون (ما) نافية،
~~والتقدير: فما لك بنا أسوة. وجاز الابتداء [هنا] بالنكرة؛ لأنها مصدر في
~~معنى الفعل أي تأس بنا.
### | زيادة الكاف على قدر المخاطب وتثنيتها وجمعها
# (402) وفي حديثها: " ذاك جبريل " الجيد: كسر الكاف؛ لأن عائشة هي
~~المخاطبة، والكاف [أبدا] تكون في مثل هذا على قدر المخاطب، إن كان مذكرا
~~فتحت، وإن كان مؤنثا كسرت، وكذلك تثنى وتجمع على قدر المخاطب.
# PageV01P205
# وأما ذا الذي قبل الكاف فهو للمشار إليه البعيد. إن كان مذكرا (فذا) ،
~~وإن كان مؤنثا (فتى) ، وكذلك تثنيته وجمعه على قدره. ولو فتح الكاف [في هذا
~~الحديث] جاز؛ لأن المؤنث إنسان، فيكون التذكير راجعا إلى معناه.
# [وفي حديثها " إن أمي افتلتت نفسها " الرفع جائز على أن يكون هو واقعا
~~موقع الفاعل، كما تقول: أذهبت نفسه، ويجوز النصب على التشبيه بالمفعول، كما
~~تقول: سلب زيد ثوبه] .
### | إجراء الاثنين مجرى الجمع
# (403) وفي حديثها: " أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة ".
~~وقع في هذه الرواية ms89 " رأينها " وهذا في التحقيق ضمير جماعة المؤنث، فيجوز
~~أن يكون أجرى الاثنين مجرى الجمع، كقوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما}
### | إضمار اسم كان
# (404) وفي حديثها [قالت] : " فإن خلق رسول الله [صلى الله عليه وسلم] كان
~~القرآن ". اسم كان مضمر فيها، يرجع إلى الخلق، و " القرآن " خبر كان منصوب.
### | توجيه رواية وأخذ اللحم رفعا ونصبا
# (405) وفيه: " فلما أسن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، وأخذ اللحم "
~~يجوز نصب اللحم على أنه مفعول " أخذ "، وأن ترفع على أخذ اللحم منه مأخذه.
# PageV01P206
# (406) وفي حديثها: " ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار
~~من يوم عرفة ".
# (أكثر) مرفوع وصفا ليوم على الموضع؛ لأن تقديره: ما يوم، و (من) زائدة، و
~~(عبدا) ينتصب (بيعتق) ، والتقدير: ما يوم أكثر عتقاء من هذا اليوم، ويكون "
~~عبدا " على هذا جنسا في موضع الجمع أي: من أن يعتق عبيدا.
# ويجوز أن يكون التقدير: أكثر عبدا يعتقه الله، (فعبدا) منصوب على التمييز
~~بأكثر و (من) أن تكون زائدة، وموضعه نعت لعبد.
### | نصب فصاعدا على الحال
# (407) وفي حديثها: " كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يقطع في ربع
~~دينار فصاعدا " هو منصوب على الحال. والتقدير: فيزيد صاعدا.
### | خلوف بالضم والفتح خطأ
# (408) وفي حديثها: " لخلوف فم الصائم ". الخاء مضمومة لا غير وهو مصدر
~~خلف فوه يخلف: إذا تغيرت ريحه، وهو مثل قعد قعودا، وخرج خروجا، والفتح خطأ.
# [118] ميمونة بنت الحارث
### | الحال من الضمير في لك
# (409) وفي حديث
### | ميمونة بنت الحارث 
# زوج النبي [صلى الله عليه وسلم] فقالت لابن عباس: " ما لك
# PageV01P207
# شعثا رأسك " " ما " اسم الاستفهام مبتدأ، و (لك) خبره. " شعثا " حال من
~~الضمير في (لك) ؛ أي: ما لك استقررت شعثا، و " رأسك " مرفوع بشعث.
# [119] أم سلمة هند بنت أبي أمية
### | نصب " حرفا حرفا " على الحال
# (410) وفي حديث
### | أم سلمة - هند بنت أبي [أمية]- 
# زوج النبي [صلى الله عليه وسلم] : " وإذا هي [تنعت] قراءته، وإذا هي
~~مفسرة حرفا حرفا ".
# نصبها على الحال كقولك: [أدخلتهم] رجلا رجلا أي: مقدمين، وكذلك في ms90 الحديث
~~[أي] : يفسرها مرتلة ومثله: ورثهم كابرا عن كابر.
### | النصب على التمييز
# (411) وفي حديثها: " فازدادت عليهم كرامة " (كرامة) تمييز أي: ازدادت
~~عليهم كرامتها مثل: أكرم بهم نفسا.
# PageV01P208
### | النصب بفعل محذوف
# (412) وفي حديثها: " ذيول النساء شبر " قلت: إذن تبدو أقدامهن يا رسول
~~الله! قال: " فذراعا " رفع شبرا على أنه خبر المبتدأ، ونصب " ذراعا " بفعل
~~محذوف أي: فلتجعله ذراعا.
### | إعراب ما بعد رب
# (413) وفي حديثها: " يا رب كاسيات في الدنيا عاريات في الآخرة " الجيد:
~~جر عاريات على أنه نعت للمجرور (برب) ، وأما الرفع فضعيف؛ لأن (رب) ليست
~~اسما يخبر عنه، بل هي حرف جر، [وإن قدر] الرفع، وهو عندنا على تقدير حذف
~~مبتدأ أي: هن عاريات.
### | ثانيا: ذكر المعروفات بكناهن
# [120] أم أيوب امرأة أبي أيوب الأنصاري
### | أي الشرطية. . جواز نصبها ورفعها
# (414) في حديث
### | أم أيوب امرأة أبي أيوب الأنصاري: " 
# نزل القرآن على سبعة أحرف
# PageV01P209
# أيها قرأت أجزأك ". يجوز النصب في " أيها " وهو الأقوى، والناصب له "
~~قرأت " و (أي) هنا شرطية، والناصب [لأداة الشرط هو] الشرط لا الجواب، وأجاز
~~قوم الرفع في مثل هذا ويجعله مبتدأ، " وقرأت " نعتا له و " أجزأك " الخبر.
# [121] أم جندب الأزدية
### | توجيه رواية " ائتني " لأمر المرأة بغير ياء
# (415) وفي حديث
### | أم جندب الأزدية: " 
# فقلت: يا رسول الله، إن ابني هذا ذاهب العقل فادع له. قال: ائتني بماء ".
~~. الحديث. وقع في هذه الرواية " ائتني " بغير ياء بعد التاء، والوجه
~~إثباتها؛ لأنه أمر للمرأة، فهو مثل قولك: " ارمي يا امرأة " وإنما تحذف في
~~خطاب الذكر، وقد يتكلف تصحيح هذا بأن تجري المرأة مجرى إنسان أو مخاطب كما
~~قال الشاعر:
# (قامت تبكيه على قبره ... من لي من بعدك يا عامر؟ {)
# (تركتني في الحي ذا غربة ... قد ذل من ليس له ناصر؟} )
# أرادت: إنسانا ذا غربة [وكان القياس: ذات غربة] .
# ويجوز أن يكون قد اكتفى بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها.
# PageV01P210
# [122] أم كلثوم بنت أبي سلمة
### | لا تحذف ياء المنقوص في حالة النصب بحال
# (416) وفي حديث
### | أم كلثوم بنت أبي سلمة -
# [عبد] الأسد القرشي ms91 - قال لها النبي [صلى الله عليه وسلم] : " إني قد
~~أهديت إلى النجاشي حلة وأواق من مسك ". الوجه أواقي، بفتح الياء وتشديدها؛
~~لأن الواحدة أوقية بالتشديد، وقد سمع بتخفيف الياء قالوا: أوقية وأواقي
~~وعلى (كلا) الوجهين ينبغي أن يكتب بالياء ويفتح [في الوصل] ؛ لأنه منصوب
~~معطوف على حلة، فلا وجه لحذف الياء بحال.
# فإن قيل: لم لا يكون مبتدأ والخبر محذوف، ويكون التقدير: ومعها أواق،
~~فعند ذلك يجوز أن تكتب بغير ياء؟ .
# قيل: هذا إضمار وتأويل لا يحتاج إليه مع ضعفه في المعنى؛ لأنك إذا قدرت
~~ذلك لم يلزم أن تكون الأواقي هدية من الرسول [صلى الله عليه وسلم] كما كانت
~~الحلة منه، بل يجوز أن تكون صحبت الحلة، ولم تكن هدية.
# PageV01P211
### | ثالثا: مسانيد نساء لا يعرفن
# [123] امرأة من غفار
### | حذف قد في جواب القسم مع بقاء اللام
# (417) من حديث
### | امرأة من غفار 
# قالت: " فو الله، لنزل رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إلى الصبح فأناخ "
~~تقديره: لقد نزل، وهو جواب القسم.
# ومثله قول امرئ القيس:
# (حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا، فما إن من حديث ولا صالي)
# وقولها: " إلى الصبح " أي: إلى صلاة الصبح تم الكتاب والحمد لله الملك
~~الوهاب غفر الله لكاتبه ومطالعه والحمد لله رب العالمين آمين PageV01P212 ms92