######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001022
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو البقاء العكبري
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري
#META# 011.AuthorBORN	:: 538هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 616
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الإعراب التطبيقي :: القراءات :: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات
#META# 030.LibURI	:: JK_001022
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إبراهيم عطوه عوض
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العلمية- لاهور
#META# 044.EdPLACE	:: باكستان
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العالم محب الدين أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد
~~الله العكبرى | رحمه الله تعالى ، ورحم أسلافه بمحمد وآله وأصحابه وأنصاره
~~:
# الحمد لله الذي وفقنا لحفظ كتابه ، وأوقفنا على الجليل من حكمه وأحكامه
~~وآدابه ، | وألهمنا تدبر معانيه ووجوه إعرابه ، وعرفنا تفنن أساليبه من
~~حقيقته ومجازة وإيجازه | وإسهابه . أحمده على الاعتصام بأمتن أسبابه ،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، | شهادة مؤمن بيوم حسابه ،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبرز في لسنه وفصل خطابه ، | ناظم حبل الحق
~~بعد انقضابه ، وجامع شمل الدين بعد انشعابه ، صلى الله عليه وعلى آله |
~~وأصحابه ، ما استطار برق في أرجاء سحابه ، واضطرب بحر بآذيه وعبابه .
# أما بعد : فإن أولى ما عنى باغى العلم بمراعاته ، وأحق ما صرف العناية
~~إلى معاناته ، | ما كان من العلوم أصلا لغيره منها ، وحاكما عليها ولها
~~فيما ينشأ من الاختلاف عنها ، | وذلك هو القرآن المجيد ، الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من | حكيم حميد ، وهو المعجز
~~الباقي على الأبد ، والمودع أسرار المعاني التي لا تنفد ، وحبل | الله
~~المتين ، وحجته على الخلق أجمعين .
# فأول مبدوء به من ذلك تلقف ألفاظه عن حفاظه ، ثم تلقى معانيه ممن يعانيه
~~، | وأقوم طريق يسلك في الوقوف على معناه ، ويتوصل به إلى تبيين أغراضه
~~ومغزاه ، | معرفة إعاربه واشتقاق مقاصده من أنحاء خطابه ، والنظر في وجوه
~~القرآن المنقولة عن | الأئمة الإثبات .
# والكتب المؤلفة في هذا العلم كثيرة جدا ، مختلفة ترتيبا وحدا ؛ فمنها
~~المختصر حجما | وعلما ، ومنها المطول بكثرة إعراب الظواهر ، وخلط الإعراب
~~بالمعاني ، وقلما تجد فيها | مختصر الحجم كثير العلم ، فلما وجدتها على ما
~~وصفت ، أحببت أن أملى كتابا يصغر | حجمه ويكثر علمه ، أقتصر فيه على ذكر
~~الإعراب ووجوه القراءات ، فأتيت به على | ذلك ، والله أسأل أن يوفقني فيه
~~لإصابة الصواب ، وحسن القصد به بمنة وكرمه .
# | PageV01P003 إملاء ما من به الرحمن من الإعراب PageV01P001 | 1 |
# | اعراب الاستعإذة
# أعوذ أصله اعوذ بسكون العين وضم الواو ms001 مثل اقتل فاستثقلت الضمة على الواو
~~فنقلت إلى العين وبقيت ساكنة ومصدره عوذ وعياذ ومعاذ وهذا تعليم والتقدير
~~فيه قل اعوذ والشيطان فيعال من شطن يشطن إذا بعد ويقال فيه شاطن وتشطين
~~وسمي بذلك كل متمرد لبعد غوره في الشر وقيل هو فعلان من شاط يشيط إذا هلك
~~فالتمرد هالك بتمرده ويجوز ان يكون سمي بفعلان لمبالغته في اهلاك غيره
~~والرجيم فعيل بمعنى مفعول اي مرجوم بالطرد واللعن وقيل هو فعيل بمعنى فاعل
~~اي يرجم غيره بالاغواء
# | اعراب التسمية
# الباء في ( @QB@ بسم @QE@ ) متعلقة بمحذوف فعند البصريين المحذوف مبتدأ
~~والجار والمجرور خبره والتقدير ابتدائي بسم الله اي كائن باسم الله فالباء
~~متعلقة بالكون والاستقرار وقال الكوفيون المحذوف فعل تقديره ابتدأت أو أبدأ
~~فالجار والمجرور في موضع نصب بالمحذوف وحذفت الألف من الخط لكثرة الاستعمال
~~فلو قلت لا سم الله بركة أو باسم ربك اثبت الألف في الخط وقيل حذفوا الألف
~~لأنهم حملوه على سم وهي لغة في اسم ولغاته خمس سم بكسر السين وضمها واسم
~~بكسر الهمزه وضمها وسمى مثل ضحى والأصل في اسم سمو فالمحذوف منه لامه يدل
~~على ذلك قولهم في جمعه أسماء وأسامي وفي تصغيره سمى وبنوا منه فعيلا فقالوا
~~فلان سميك اي اسمه كاسمك والفعل منه سميت وأسميت فقد رأيت كيف رجع المحذوف
~~إلى آخره وقال الكوفيون أصله وسم لأنه من الوسم وهو العلامة وهذا صحيح في
~~المعنى فاسد اشتقاقا
# فإن قيل كيف أضيف الاسم إلى الله والله هو الاسم
# قيل في ذلك ثلاثة أوجه أحدها ان الاسم هنا بمعنى التسمية والتسمية غير
~~الاسم لأن الاسم هو اللازم للمسمى والتسمية هو التلفظ بالاسم والثاني ان في
~~الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمى الله والثالث ان اسم زيادة ومن ذلك قوله
# ( إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % ) قول الآخر
# ( داع يناديه باسم الماء % أي السلام عليكما ونناديه بالماء )
~~PageV01P001
# والأصل في الله الالاه فألقيت حركة الهمزة على لام المعرفة ثم سكنت
~~وأدغمت في اللام الثانية ثم فخمت إذا لم ms002 يكن قبلها كسرة ورققت إذا كانت
~~قبلها كسرة ومنهم من يرققها في كل حال والتفخيم في هذا الاسم من خواصه وقال
~~أبو علي همزة الاه حذفت حذفا من غير إلقاء وهمزة الاه أصل وهو من اله يأله
~~إذا عبد فالاله مصدر في موضع المفعول أي المألوه وهو المعبود وقيل أصل
~~الهمزة واو لأنه من الوله فالاله تتوله إليه القلوب أي تتحير وقيل أصله لاه
~~على فعل وأصل الألف ياء لأنهم قالوا في مقلوبه لهي أبوك ثم أدخلت عليه
~~الألف واللام الرحمن الرحيم صفتان مشتقتان من الرحمة والرحمن من أبنية
~~المبالغة وفي الرحيم مبالغة أيضا الا ان فعلانا ابلغ من فعيل وجرهما على
~~الصفة والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف وقال الأخفش العامل فيها
~~معنوي وهو كونها تبعا ويجوز نصبهما على إضمار أعنى ورفعهما على تقدير هو
# | سورة الفاتحة
# الجمهور على رفع الحمد بالابتداء ولله الخبر واللام متعلقة بمحذوف أي
~~واجب أو ثابت ويقرأ الحمد بالنصب على انه مصدر فعل محذوف أي أحمد الحمد
~~والرفع أجود لأن فيه عموما في المعنى ويقرأ بكسر الدال اتباعا لكسرة اللام
~~كما قالوا المعيرة ورغيف وهو ضعيف في الآية لأن فيه اتباع الإعراب البناء
~~وفي ذلك ابطال للإعراب ويقرأ بضم الدال واللام على اتباع اللام الدال وهو
~~ضعيف أيضا لأن لام الجر متصل بما بعده منفصل عن الدال ولا نظير له في حروف
~~الجر المفردة الا أن من قرأ به فر من الخروج من الضم إلى الكسر وأجراه مجرى
~~المتصل لأنه لا يكاد يستعمل الحمد منفردا عما بعده والرب مصدر رب يرب ثم
~~جعل صفة كعدل وخصم وأصله راب وجره على الصفة أو البدل وقرىء بالنصب على
~~إضمار أعنى وقيل على النداء وقرىء بالرفع على إضمار هو العالمين جمع تصحيح
~~واحده عالم والعالم اسم موضوع للجمع ولا واحد له في اللفظ واشتقاقه من
~~العلم عند من خص العالم بمن يعقل أو من العلامة عند من جعله لجميع
~~المخلوقات وفي الرحمن الرحيم الجر والنصب والرفع ms003 وبكل قرىء على ما ذكرناه
~~في رب
# قوله تعالى ( /  ملك يوم الدين  / ) يقرأ بكسر اللام من غير ألف وهو من
~~عمر ملكه يقال ملك بين الملك بالضم وقرىء بإسكان اللام وهو من تخفيف
~~PageV01P005 المكسور مثل فخذ وكتف وإضافته على هذا محضة وهو معرفة فيكون
~~جره على الصفة أو البدل من الله ولا حذف فيه على هذا ويقرأ بالألف والجر
~~وهو على هذا نكرة لأن اسم الفاعل إذا اريد به الحال أو الاستقبال لا يتعرف
~~بالاضافة فعلى هذا يكون جره على البدل لا على الصفة لأن المعرفة لا توصف
~~بالنكرة وفي الكلام حذف مفعول تقديره مالك امر يوم الدين أو مالك يوم الدين
~~الامر وبالاضافة لي يوم خرج عن الظرفية لأنه لا يصح فيه تقدير في لأنها
~~تفصل بين المضاف والمضاف إليه ويقرأ مالك بالنصب على أن يكون بإضمار أعني
~~أو حالا وأجاز قوم أن يكون نداء ويقرأ بالرفع على إضمار هو أو يكون خبرا
~~للرحمن الرحيم على قراءة من رفع الرحمن ويقرأ مليك يوم الدين رفعا ونصبا
~~وجرا ويقرأ ملك يوم الدين على أنه فعل ويوم مفعول أو ظرف والدين مصدر دان
~~يدين
# قوله تعالى ( @QB@ إياك @QE@ الجمهور على كسرة الهمزة وتشديد الياء وقرىء
~~شاذا بفتح الهمزة والاشبه ان يكون لغة مسموعة وقرىء بكسر الهمزة وتخفيف
~~الياء والوجه فيه انه حذف احدى الياءين لاستثقال التكرير في حرف العلة وقد
~~جاء ذلك في الشعر قال الفرزدق
# ( تنظرت نصرا والسماكين أيهما % على مع الغيث استهلت مواطره )
# وقالوا في أما ايما فقلبوا الميم ياء كراهية التضعيف وايا عند الخليل
~~وسيبويه اسم مضمر فأما الكاف فحرف خطاب عند سيبويه لا موضع لها ولا تكون
~~اسما لأنها لو كانت اسما لكانت ايا مضافة إليها والمضمرات لا تضاف وعند
~~الخليل هي اسم مضمر أضيفت ايا إليه لأن ايا تشبه المظهر لتقدمها على الفعل
~~والفاعل ولطولها بكثرة حروفها وحكى عن العرب إذا بلغ الرجل الستين فأباه
~~وايا الشواب وقال الكوفيون إياك بكمالها اسم وهذا بعيد لأن هذا الاسم ms004 يختلف
~~آخره بحسب اختلاف المتكلم والمخاطب والغائب فيقال إياي وإياك وإياه وقال
~~قوم الكاف اسم وإيا عماد له وهو حرف وموضع إياك نصب بنعبد
# فان قيل إياك خطاب والحمد لله على لفظ الغيبة فكان الاشبه ان يكون إياه
# قيل عادة العرب الرجوع من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة وسيمر
~~بك من ذلك مقدار صالح في القرآن
# قوله تعالى ( @QB@ نستعين @QE@ ) الجمهور على فتح النون وقرىء بكسرها وهي
~~لغة PageV01P006 وأصله نستعون نستفعل من العون فاستثقلت الكسرة على الواو
~~فنقلت إلى العين ثم قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها
# قوله تعالى ( @QB@ اهدنا @QE@ ) لفظه أمر والامر مبني على السكون عند
~~البصريين ومعرب عند الكوفيين فحذف الياء عند البصريين علامة السكون الذي هو
~~بناء وعند الكوفيين هو علامة الجزم وهدى يتعدى إلى مفعول بنفسه فأما تعديه
~~إلى مفعول آخر فقد جاء متعديا إليه بنفسه ومنه هذه الآية وقد جاء متعديا
~~بإلى كقوله تعالى ( @QB@ هداني ربي إلى صراط مستقيم @QE@ ) وجاء متعديا
~~باللام ومنه قوله تعالى ( @QB@ الذي هدانا لهذا @QE@ )
# و ( /  السراط  / ) بالسين هو الأصل لأنه من سرط الشيء إذا بلعه وسمي
~~الطريق سراطا لجريان الناس فيه كجريان الشيء المبتلع فمن قرأه بالسين جاء
~~به على الأصل ومن قرأه بالصاد قلب السين صادا لتجانس الطاء في الاطباق
~~والسين تشارك الصاد في الصفير والهمس فلما شاركت الصاد في ذلك قربت منها
~~فكانت مقاربتها لها مجوزة قلبها إليها لتجانس الطاء في الاطباق ومن قرأ
~~بالزاي قلب السين زايا لأن الزاي والسين من حروف الصفير والزاي أشبه بالطاء
~~لأنهما مجهورتان ومن اشم الصاد زايا قصد ان يجعلها بين الجهر والاطباق وأصل
~~( @QB@ المستقيم @QE@ ) مستقوم ثم عمل فيه ما ذكرنا في نستعين ومستفعل هنا
~~بمعنى فعيل أي السراط القويم ويجوز أن يكون بمعنى القائم اي الثابت وسراط
~~الثاني بدل من الاول وهو بدل الشيء وهما بمعنى واحد وكلاهما معرفة والذين
~~اسم موصول وصلته أنعمت والعائد عليه الهاء والميم والغرض من وضع الذي وصف
~~المعارف بالجمل لأن الجمل تفسر بالنكرات والنكرة لا ms005 توصف بها المعرفة
~~والألف واللام في الذي زائدتان وتعريفها بالصلة ألا ترى أن من و ما معرفتان
~~ولا لام فيهما فدل أن تعرفهما بالصلة والأصل في الذين اللذيون لأن واحده
~~الذي الا ان ياء الجمع حذفت ياء الأصل لئلا يجتمع ساكنان والذين بالياء في
~~كل حال لأنه اسم مبني ومن العرب من يجعله في الرفع بالواو وفي الجر والنصب
~~بالياء كما جعلوا تثنيته بالألف في الرفع وبالياء في الجر والنصب وفي الذي
~~خمس لغات إحداها الذي بلام مفتوحة من غير لام التعريف وقد قرىء به شاذا
~~والثانية الذي بسكون الياء والثالثة بحذفها وإبقاء كسرة الذال والرابعة حذف
~~الياء وإسكان الذال والخامسة بياء مشددة PageV01P007
# قوله تعالى ( @QB@ غير المغضوب @QE@ ) يقرأ بالجر وفيه ثلاثة أوجه أحدها
~~أنه بدل من الذين والثاني أنه بدل من الهاء والميم في عليهم والثالث أنه
~~صفة للذين
# فإن قلت الذين معرفة وغير لا يتعرف بالاضافة فلا يصح أن يكون صفة له ففيه
~~جوابان أحدهما أن غير إذا وقعت بين متضادين وكانا معرفتين تعرفت بالاضافة
~~كقولك عجبت من الحركة غير السكون وكذلك الامر هنا لأن المنعم عليه والمغضوب
~~عليه متضادان والجواب الثاني أن الذين قريب من النكرة لأنه لم يقصد به قصد
~~قوم بأعيانهم وغير المغضوب قريبة من المعرفة بالتخصيص الحاصل لها بالاضافة
~~فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه ويقرأ غير بالنصب وفيه
~~ثلاثة أوجه أحدها أنه حال من الهاء والميم والعامل فيها أنعمت ويضعف أن
~~يكون حالا من الذين لأنه مضاف إليه والصراط لا يصح أن يعمل بنفسه في الحال
~~وقد قيل انه ينتصب على الحال من الذين ويعمل فيها معنى الاضافة والوجه
~~الثاني أنه ينتصب على الاستثناء من الذين أو من الهاء والميم والثالث أنه
~~ينتصب بإضمار أعنى والمغضوب مفعول من غضب عليه وهو لازم والقائم مقام
~~الفاعل عليهم والتقدير غير الفريق المغضوب ولا ضمير في المغضوب لقيام الجار
~~والمجرور مقام الفاعل ولذلك لم يجمع فيقال الفريق المغضوبين عليهم لأن اسم
~~الفاعل والمفعول ms006 إذا عمل فيما بعده لم يجمع جمع السلامة ( @QB@ ولا الضالين
~~@QE@ ) لا زائدة عند البصريين للتوكيد وعند الكوفيين هي بمعنى غير كما
~~قالوا جئت بلا شيء فأدخلوا عليها حرف الجر فيكون لها حكم غير وأجاب
~~البصريون عن هذا بأن لا دخلت للمعنى فتخطاها العامل كما يتخطى الألف واللام
~~والجمهور على ترك الهمز في الضالين وقرأ أيوب السختياني بهمزة مفتوحة وهي
~~لغة فاشية في العرب في كل ألف وقع بعدها حرف مشدد نحو ضال ودابة وجان
~~والعلة في ذلك أنه قلب الألف همزة لتصح حركتها لئلا يجمع بين ساكنين
# | فصل
# وأما آمين فاسم للفعل ومعناها اللهم استجب وهو مبنى لوقوعه موقع المبني
~~وحرك بالفتح لأجل الياء قبل آخره كما فتحت أين والفتح فيها أقوى لأن قبل
~~الياء كسرة فلو كسرت النون على الأصل لوقعت الياء بين كسرتين وقيل ( ?
~~آمين  ? ) اسم من أسماء الله تعالى وتقديره يا آمين وهذا خطأ لوجهين
~~أحدهما أن أسماء الله لا تعرف الا تلقيا ولم يرد بذلك سمع والثاني أنه لو
~~كان كذلك لبني على الضم لأنه منادى معرفة أو مقصود وفيه لغتان القصر وهو
~~الأصل والمد وليس من الابنية PageV01P008 العربية بل هو من الابنية
~~الاعجمية كهابيل وقابيل والوجه فيه أن يكون أشبع فتحة الهمزة فنشأت الألف
~~فعلى هذا لا تخرج عن الابنية العربية $ فصل في هاء الضمير نحو عليهم وعليه
~~وفيه وفيهم
# وإنما أفردناه لتكرره في القرآن الأصل في هذه الهاء الضم لأنها تضم بعد
~~الفتحة والضمة والسكون نحو انه وله وغلامه ويسمعه ومنه وإنما يجوز كسرها
~~بعد الياء نحو عليهم وأيديهم وبعد الكسر نحو به وبداره وضمها في الموضعين
~~جائز لأنه الأصل وإنما كسرت لتجانس ما قبلها من الياء والكسرة وبكل قد قرىء
# فأما عليهم ففيها عشر لغات وكلها قد قرىء به خمس مع ضم الهاء وخمس مع
~~كسرها فالتي مع الضم إسكان الميم وضمها من غير إشباع وضمها مع واو وكسر
~~الميم من غير ياء وكسرها مع الياء وأما التي مع كسر الهاء فإسكان الميم ms007
~~وكسرها من غير ياء وكسرها مع الياء وضمها من غير واو وضمها مع الوا والأصل
~~في ميم الجمع أن يكون بعدها واو كما قرأ ابن كثير فالميم لمجاوزة الواحد
~~والألف دليل التثنية نحو عليهما والواو للجمع نظير الألف ويدل على ذلك أن
~~علامة الجماعة في المؤنث نون مشددة نحو عليهن فكذلك يجب أن يكون علامة
~~الجمع للمذكر حرفين الا أنهم حذفوا الواو تخفيفا ولا لبس في ذلك لأن الواحد
~~لا ميم فيه والتثنية بعد ميمها ألف وإذا حذفت الواو سكنت الميم لئلا تتوالى
~~الحركات في أكثر المواضع نحو ضربهم ويضربهم فمن أثبت الواو أو حذفها وسكن
~~الميم فلما ذكرنا ومن ضم الميم دل بذلك على أن أصلها الضم وجعل الضمة دليل
~~الواو المحذوفة ومن كسر الميم وأتبعها ياء فإنه حرك الميم بحركة الهاء
~~المكسورة قبلها ثم قلب الواوياء لسكونها وانكسار ما قبلها ومن حذف الياء
~~جعل الكسرة دليلا عليها ومن كسر الميم بعد ضمة الهاء فإنه أراد أن يجانس
~~بها الياء التي قبل الهاء ومن ضم الهاء قال ان الياء في عليه حقها أن تكون
~~ألفا كما ثبتت الألف مع المظهر وليست الياء أصل الألف فكما أن الهاء تضم
~~بعد الألف فكذلك تضم بعد الياء المبدلة منها ومن كسر الهاء اعتبر اللفظ
~~فأما كسر الهاء واتباعها بياء ساكنة فجائز على ضعف أما جوازه فلخفاء الهاء
~~بينت بالاشباع وأما ضعفه فلأن الهاء خفية والخفي قريب من الساكن والساكن
~~غير حصين فكأن الياء وليت الياء وإذا لقي الميم ساكن بعدها جاز ضمها نحو
~~عليهم الذلة لأن أصلها الضم وإنما أسكنت تخفيفا فإذا احتيج إلى حركتها كان
~~الضم الذي هو حقها في الأصل أولى ويجوز كسرها اتباعا لما قبلها PageV01P009
# وأما فيه ويليه ففيه الكسر من غير إشباع وبالاشباع وفيه الضم من غير
~~إشباع وبالاشباع وأما إذا سكن ما قبل الهاء نحو منه وعنه وتجدوه فمن ضم من
~~غير إشباع فعلى الأصل ومن أشبع أراد تبيين الهاء لخفائها
# | سورة البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ الم @QE@ ) هذه ms008 الحروف المقطعة كل واحد منها اسم فألف
~~اسم يعبر به عن مثل الحرف الذي في قال ولام يعبر بها عن الحرف الاخير من
~~قال وكذلك ما أشبهها والدليل على أنها أسماء أن كلا منها يدل على معنى في
~~نفسه وهي مبنية لأنك لا تريد أن تخبر عنها بشيء وإنما يحكى بها ألفاظ
~~الحروف التي جعلت أسماء لها فهي كالاصوات نحو غاق في حكاية صوت الغراب
# وفي موضع الم ثلاثة أوجه أحدها الجر على القسم وحرف القسم محذوف وبقي
~~عمله بعد الحذف لأنه مراد فهو كالملفوظ به كما قالوا الله ليفعلن في لغة من
~~جر والثاني موضعها نصب وفيه وجهان أحدهما هو على تقدير حذف القسم كما تقول
~~الله لأفعلن والناصب فعل محذوف تقديره التزمت الله أي اليمين به والثاني هي
~~مفعول بها تقديره اتل الم والوجه الثالث موضعها رفع بأنها مبتدأ وما بعدها
~~الخبر
# قوله عز وجل ( @QB@ ذلك @QE@ ذا اسم اشارة والألف من جملة الاسم وقال
~~الكوفيون الذال وحدها هي الاسم والألف زيدت لتكثير الكلمة واستدلوا على ذلك
~~بقولهم ذه امة الله وليس ذلك بشيء لأن هذا الاسم اسم ظاهر وليس في الكلام
~~اسم ظاهر على حرف واحد حتى يحمل هذا عليه ويدل على ذلك قولهم في التصغير
~~ذيا فردوه إلى الثلاثي والهاء في ذه بدل من الياء في ذي وأما اللام فحرف
~~زيد ليدل على بعد المشار إليه وقيل هي بدل من ها الا تراك تقول هذا وهذاك
~~ولا يجوز هذلك وحركت اللام لئلا يجتمع ساكنان وكسرت على أصل التقاء
~~الساكنين وقيل كسرت للفرق بين هذه اللام ولام الجر إذ لو فتحتها فقلت ذلك
~~لالتبس بمعنى الملك وقيل ذلك ها هنا بمعنى هذا وموضعه رفع اما على أنه خبر
~~الم والكتاب عطف بيان ولا ريب في موضع نصب على الحال أي هذا الكتاب حقا أو
~~غير ذي شك واما أن يكون ذلك مبتدأ والكتاب خبره ولا ريب حال ويجوز أن يكون
~~الكتاب عطف بيان ولا ريب فيه الخبر وريب ms009 مبنى عند الاكثرين لأنه ركب مع لا
~~وصير PageV01P010 بمنزلة خمسة عشر وعلة بنائه تضمنه معنى من إذ التقدير لا
~~من ريب واحتيج إلى تقدير من لتدل لا على نفي الجنس الا ترى أنك تقول لا رجل
~~في الدار فتنفي الواحد وما زاد عليه فإذا قلت لا رجل في الدار فرفعت ونونت
~~نفيت الواحد ولم تنف ما زاد عليه إذ يجوز أن يكون فيها اثنان أو أكثر
# وقوله ( @QB@ فيه @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو في موضع خبر لا ويتعلق
~~بمحذوف تقديره لا ريب كائن فيه فيقف حينئذ على فيه والوجه الثاني أن يكون
~~لا ريب آخر الكلام وخبره محذوف للعلم به ثم تستأنف فتقول فيه هدى فيكون هدى
~~مبتدأ وفيه الخبر وان شئت كان هدى فاعلا مرفوعا بفيه ويتعلق في على الوجهين
~~بفعل محذوف وأما هدى فألفه منقلبة عن ياء لقولك هديت والهدى وفي موضعه
~~وجهان أحدهما رفع اما مبتدأ أو فاعل على ما ذكرنا واما أن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو هدى واما أن يكون خبرا لذلك بعد خبر والوجه الثاني أن يكون في
~~موضع نصب على الحال من الهاء في فيه أي لا ريب فيه هاديا فالمصدر في معنى
~~اسم الفاعل والعامل في الحال معنى الجملة تقديره أحققه هاديا ويجوز أن يكون
~~العامل فيه معنى التنبيه والاشارة الحاصل من قوله ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ للمتقين @QE@ ) اللام متعلقة بمحذوف تقديره كائن أو
~~كائنا على ما ذكرناه من الوجهين في الهدى ويجوز أن يتعلق اللام بنفس الهدى
~~لأنه مصدر والمصدر يعمل عمل الفعل وواحد المتقين متقى وأصل الكلمة من وقى
~~فعل ففاؤها واو ولامها ياء فإذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو تاء وأدغمتها
~~في التاء الاخرى فقلت اتقى وكذلك في اسم الفاعل وما تصرف منه نحو متقى
~~ومتقى ومتقى اسم ناقص وياؤه التي هي لام محذوفة في الجمع لسكونها وسكون حرف
~~الجمع بعدها كقولك متقون ومتقين ووزنه في الأصل مفتعلون لأن أصله موتقيون
~~فحذفت اللام لما ذكرنا فوزنه الآن مفتعون ومفتعين ms010 وإنما حذفت اللام دون
~~علامة الجمع لأن علامة الجمع دالة على معنى إذا حذفت لا يبقى على ذلك
~~المعنى دليل فكان ابقاؤها أولى
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يؤمنون @QE@ ) هو في موضع جر صفة للمتقين ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب اما على موضع للمتقين أو بإضمار أعنى ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع على إضمارهم أو مبتدأ وخبره أولئك على هدى وأصل يؤمنون يؤمنون
~~لآنه من الامن والماضي منه آمن فالألف بدل من همزة ساكنة قلبت ألفا كراهية
~~اجتماع همزتين ولم يحققوا الثانية في موضع ما لسكونها وانفتاح ما قبلها
~~ونظيره في الاسماء PageV01P011 آدم آخر فأما في المستقبل فلا تجمع بين
~~الهمزتين اللتين هما الأصل لأن ذلك يفضي بك في المتكلم إلى ثلاث همزات
~~الأولى همزة المضارعة والثانية همزة أفعل التي في آمن والثالثة الهمزة التي
~~هي فاء الكلمة فحذفوا الوسطى كما حذفوها في أكرم لئلا تجتمع الهمزات وكان
~~حذف الوسطى أولى من حذف الأولى لأنها حرف معنى ومن حذف الثالثة لأن الثالثة
~~فاء الكلمة والوسطى زائدة وإذا أردت تبيين ذلك فقل ان آمن أربعة أحرف فهو
~~مثل دحرج فلو قلت أدحرج لأتيت بجميع ما كان في الماضي وزدت عليه همزة
~~المتكلم فمثله يجب أن يكون في أومن فالباقي من الهمزات الأولى والواو التي
~~بعدها مبدلة من الهمزة الساكنة التي هي فاء الكلمة والهمزة الوسطى هي
~~المحذوفة وإنما قلبت الهمزة الساكنة واوا لسكونها وانضمام ما قبلها فإذا
~~قلت نؤمن وتؤمن ويؤمن جاز لك فيه وجهان أحدهما الهمز على الأصل والثاني قلب
~~الهمزة واوا تخفيفا وحذفت الهمزة الوسطى حملا على أومن والأصل يؤمن فأما
~~أؤمن فلا يجوز همز الثانية بحال لما ذكرنا والغيب هنا مصدر بمعنى الفاعل أي
~~يؤمنون بالغائب عنهم ويجوز أن يكون بمعنى المفعول أي المغيب كقوله هذا خلق
~~الله أي مخلوقه ودرهم ضرب الامير أي مضروبه
# قوله عز وجل ( @QB@ ويقيمون @QE@ ) أصله يؤقومون وما ضيه أقام وعينه واو
~~لقولك فيه يقوم فحذفت الهمزة كما حذفت في أقيم لاجتماع الهمزتين وكذلك ms011 جميع
~~ما فيه حرف مضارعة لئلا يختلف باب أفعال المضارعة وأما الواو فعمل فيها ما
~~عمل في نستعين وقد ذكرناه وألف الصلاة منقلبة عن واو لقولك صلوات والصلاة
~~مصدر صلى ويراد بها هاهنا الافعال والاقوال المخصوصة فلذلك جرت مجرى
~~الاسماء غير المصادر
# قوله تعالى ( @QB@ ومما رزقناهم @QE@ من متعلقة بينفقون والتقدير وينفقون
~~مما رزقناهم فيكون الفعل قبل المفعول كما كان قوله يؤمنون ويقيمون كذلك
~~وإنما أخر الفعل عن المفعول لتتوافق رءوس الآي وما بمعنى الذي ورزقنا يتعدى
~~إلى مفعولين وقد حذف الثاني منهما هنا وهو العائد على ما تقديره رزقناهموه
~~أو رزقناهم إياه ويجوز أن تكون ما نكرة موصولة بمعنى شيء أي ومن مال
~~رزقناهم فيكون رزقناهم في موضع جرصفة لما وعلى القول الاول لا يكون له موضع
~~لأن الصلة لا موضع لها ولا يجوز أن تكون ما مصدرية لأن الفعل لا ينفق ومن
~~PageV01P012 للتبعيض ويجوز أن تكون لابتداء غاية الانفاق وأصل ينفقون
~~يؤنفقون لأن ماضيه أنفق وقد تقدم نظيره
# قوله تعالى ( @QB@ بما أنزل إليك @QE@ ) ما ها هنا بمعنى الذي ولا يجوز
~~أن تكون نكرة موصوفة أي بشيء أنزل إليك لأنه لا عموم فيه على هذا ولا يكمل
~~الايمان الا أن يكون بجميع ما أنزل إلى النبي وما للعموم وبذلك يتحقق
~~الايمان والقراءة الجيدة بأنزل إليك بتحقيق الهمزة وقد قرىء في الشاذ أنزل
~~إليك بتشديد اللام والوجه فيه أنه سكن لام أنزل وألقى عليها حركة الهمزة
~~فانكسرت اللام وحذفت الهمزة فلقيتها لام إلى فصار اللفظ بما أنزل إليك
~~فسكنت اللام الأولى وأدغمت في اللام الثانية والكاف هنا ضمير المخاطب وهو
~~النبي ويجوز أن يكون ضمير الجنس المخاطب ويكون في معنى الجمع وقد صرح به في
~~آي أخر كقوله ( @QB@ لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم @QE@
# قوله تعالى ( @QB@ وبالآخرة @QE@ ) الباء متعلقة بيوقنون ولا يمتنع أن
~~يعمل الخبر فيما قبل المبتدأ وهذا يدل على أن تقديم الخبر على المبتدأ جائز
~~إذ المعمول لا يقع في موضع لا يقع فيه العامل والاخر صفة والموصوف محذوف ms012
~~تقديره وبالساعة الاخرة أو بالدار الاخرة كما قال ( @QB@ وللدار الآخرة خير
~~@QE@ ) وقال ( @QB@ واليوم الآخر @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ هم يوقنون @QE@ ) هم مبتدأ ذكر على جهة التوكيد ولو
~~قال وبالاخرة يوقنون لصح المعنى والإعراب ووجه التوكيد في هم تحقيق عود
~~الضمير إلى المذكورين لا إلى غيرهم ويوقنون الخبر وأصله يؤيقنون لأن ماضيه
~~أيقن والأصل أن يؤتى في المضارع بحروف الماضي الا أن الهمزة حذفت لما ذكرنا
~~في يؤمنون وأبدلت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها
# قوله تعالى ( @QB@ أولئك @QE@ ) هذه صيغة جمع على غير لفظ واحدة وواحدة
~~ذا ويكون أولئك للمؤنث والمذكر والكاف فيه حرف للخطاب وليست اسما إذ لو
~~كانت اسما لكانت اما مرفوعة أو منصوبة ولا يصح شيء منهما إذ لا رافع هنا
~~ولا ناصب واما أن تكون مجرورة بالاضافة واولاء لا تصح اضافته لأنه مبهم
~~والمبهمات لا تضاف فبقي أن تكون حرفا مجردا للخطاب ويجوز مد أولاء وقصره في
~~غير القرآن وموضعه هنا رفع بالابتداء و ( @QB@ على هدى @QE@ ) الخبر وحرف
~~الجر متعلق بمحذوف أي أولئك ثابتون على هدى ويجوز أن يكون أولئك خبر الذين
~~يؤمنون بالغيب وقد ذكر PageV01P013
# فإن قيل أصل على الاستعلاء والهدى لا يستعلى عليه فكيف يصح معناها ها هنا
# قيل معنى الاستعلاء حاصل لأن منزلتهم علت باتباع الهدى ويجوز أن يكون لما
~~كانت أفعالهم كلها على مقتضى الهدى كان تصرفهم بالهدى كتصرف الراكب بما
~~يركبه
# قوله تعالى ( @QB@ من ربهم @QE@ ) في موضع جر صفة لهدى ويتعلق الجار
~~بمحذوف تقديره هدى كائن وفي الجار والمجرور ضمير يعود على الهدى ويجوز كسر
~~الهاء وضمها على ما ذكرنا في عليهم في الفاتحة
# قوله تعالى ( @QB@ وأولئك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ هم @QE@ ) مبتدأ ثان و (
~~@QB@ المفلحون @QE@ ) خبر المبتدأ الثاني والثاني وخبره خبر الاول ويجوز أن
~~يكون هم فصلا لا موضع له من الإعراب والمفلحون خبر أولئك والأصل في مفلح
~~مؤفلح ثم عمل فيه ما ذكرناه في يؤمنون
# قوله تعالى ( @QB@ سواء عليهم @QE@ ) رفع بالابتداء وأأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم جملة في موضع الفاعل وسدت هذه الجملة مسد الخبر ms013 والتقدير يستوي
~~عندهم الانذار وتركه وهو كلام محمول على المعنى ويجوز أن تكون هذه الجملة
~~في موضع مبتدأ وسواء خبر مقدم والجملة على القولين خبر أن ولا يؤمنون لا
~~موضع له على هذا ويجوز أن يكون سواء خبر أن وما بعده معمول له ويجوز أن
~~يكون لا يؤمنون خبر أن وسواء عليهم وما بعده معترض بينهما ويجوز أن يكون
~~خبرا بعد خبر وسواء مصدر واقع موقع اسم الفاعل وهو مستو ومستو يعمل عمل
~~يستوي ومن أجل أنه مصدر لا يثنى ولا يجمع والهمزة في سواء مبدلة من ياء لأن
~~باب طويت وشويت أكثر من باب قوة وحوة فحمل على الاكثر
# قوله تعالى ( @QB@ أأنذرتهم @QE@ ) قرأ ابن محيصن بهمزة واحدة على لفظ
~~الخبر وهمزة الاستفهام مرادة ولكن حذفوها تخفيفا وفي الكلام ما يدل عليها
~~وهو قوله أم لم لأن أم تعادل الهمزة وقرأ الاكثرون على لفظ الاستفهام ثم
~~اختلفوا في كيفية النطق به فحقق قوم الهمزتين ولم يفصلوا بينهما وهذا هو
~~الأصل الا أن الجمع بين الهمزتين مستثقل لأن الهمزة نبرة تخرج من الصدر
~~بكلفة فالنطق بها يشبه التهوع فإذا اجتمعت همزتان كان أثقل على المتكلم فمن
~~هنا لا يحققهما أكثر العرب ومنهم من يحقق الأولى ويجعل الثانية بين بين أي
~~بين الهمزة والألف وهذه في الحقيقة همزة PageV01P014 ملينة وليست ألفا
~~ومنهم من يجعل الثانية ألفا صحيحا كما فعل ذلك في آدم وآمن ومنهم من يلين
~~الثانية ويفصل بينها وبين الأولى بالألف ومنهم من يحقق الهمزتين ويفصل
~~بينهما بألف ومن العرب من يبدل الأولى هاء ويحقق الثانية ومنهم من يلين
~~الثانية مع ذلك ولا يجوز أن يحقق الأولى ويجعل الثانية ألفا صحيحا ويفصل
~~بينهما بألف لأن ذلك جمع بين ألفين ودخلت همزة الاستفهام هنا للتسوية وذلك
~~شبيه بالاستفهام لأن المستفهم يستوي عنده الوجود والعدم فكذلك يفعل من يريد
~~التسوية ويقع ذلك بعد سواء كهذه الاية وبعد ليت شعرى كقولك ليت شعري أقام
~~أم قعد وبعد لا أبالي ولا أدري وأم هذه هي ms014 المعادلة لهمزة الاستفهام ولم
~~ترد المستقبل إلى معنى المضي حتى يحسن معه أمس فان دخلت عليها ان الشرطية
~~عاد الفعل إلى أصله من الاستقبال
# قوله تعالى ( @QB@ وعلى سمعهم @QE@ ) السمع في الأصل مصدر سمع وفي تقديره
~~هنا وجهان أحدهما أنه استعمل مصدرا على أصله وفي الكلام حذف تقديره على
~~مواضع سمعهم لأن نفس السمع لا يختم عليه والثاني أن السمع هنا استعمل بمعنى
~~السامعة وهي الاذن كما قالوا الغيب بمعنى الغائب والنجم بمعنى الناجم
~~واكتفى بالواحد هنا عن الجمع كما قال الشاعر
# ( بها جيف الحسرى فأما عظامها % فبيض وأما جلدها فصليب يريد جلودها )
# قوله تعالى ( @QB@ وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ ) يقرأ بالرفع على أنه مبتدأ
~~وعلى أبصارهم خبره وفي الجار على هذا ضمير وعلى قول الأخفش غشاوة مرفوع
~~بالجار كارتفاع الفاعل بالفعل ولا ضمير في الجار على هذا لارتفاع الظاهرية
~~والوقف على هذه القراءة على ( @QB@ وعلى سمعهم @QE@ ويقرأ بالنصب بفعل مضمر
~~تقديره وجعل على أبصارهم غشاوة ولا يجوز أن ينتصب بختم لأنه لا يتعدى بنفسه
~~ويجوز كسر الغين وفتحها وفيها ثلاث لغات أخر غشوة بغير ألف بفتح الغين
~~وضمها وكسرها
# قوله تعالى ( @QB@ ولهم عذاب @QE@ ) مبتدأ وخبر أو فاعل عمل فيه الجار
~~على ما ذكرنا قبل وفي ( @QB@ عظيم @QE@ ) ضمير يرجع على العذاب لأنه صفته
# قوله تعالى ( @QB@ ومن الناس @QE@ ) الواو دخلت هنا للعطف على قوله (
~~@QB@ الذين يؤمنون @QE@ ) PageV01P015 ( @QB@ بالغيب @QE@ ) وذلك أن هذه
~~الآيات استوعبت أقسام الناس فالآيات الاول تضمنت ذكر المخلصين في الايمان
~~وقوله ( @QB@ إن الذين كفروا @QE@ ) تضمن ذكر من أظهر الكفر وأبطنه وهذه
~~الاية تضمنت ذكر من أظهر الايمان وأبطن الكفر فمن هنا دخلت الواو لتبين أن
~~المذكورين من تتمة الكلام الاول ومن هنا للتبعيض وفتحت نونها ولم تكسر لئلا
~~تتوالى الكسرتان وأصل الناس عند سيبويه أناس حذفت همزته وهي فاء الكلمة
~~وجعلت الألف واللام كالعوض منها فلا يكاد يستعمل الناس الا بالألف واللام
~~ولا يكاد يستعمل أناس بالألف واللام فالألف في الناس على هذا زائدة
~~واشتقاقه من الانس وقال غيره ليس في الكلمة حذف ms015 والألف منقلبة عن واو وهي
~~عين الكلمة واشتقاقه من ناس ينوس نوسا إذا تحرك وقالوا في تصغيره نويس
# قوله ( @QB@ من يقول @QE@ ) من في موضع رفع بالابتداء وما قبله الخبر أو
~~هو مرتفع بالجار قبله على ما تقدم ومن هنا نكرة موصوفة ويقول صفة لها ويضعف
~~أن تكون بمعنى الذي لأن الذي يتناول قوما بأعيانهم والمعنى ها هنا على
~~الابهام والتقدير ومن الناس فريق يقول ومن موحدة للفظ وتستعمل في التثنية
~~والجمع والتأنيث بلفظ واحد والضمير الراجع إليها يجوز أن يفرد حملا على
~~لفظها وأن يثني ويجمع ويؤنث حملا على معناها وقد جاء في هذه الاية على
~~الوجهين فالضمير في يقول مفرد وفي آمنا وما هم جمع والأصل في يقول يقول
~~بسكون القاف وضم الواو لأنه نظير يقعد ويقتل ولم يأت الا على ذلك فنقلت ضمة
~~الواو إلى القاف ليخف اللفظ بالواو ومن ها هنا إذا أمرت لم تحتج إلى الهمزة
~~بل تقول قل لأن فاء الكلمة قد تحركت فلم تحتج إلى همزة الوصل
# قوله تعالى ( @QB@ آمنا @QE@ ) أصل الألف همزة ساكنة فقلبت ألفا لئلا
~~تجتمع همزتان وكان قلبها ألفا من أجل الفتحة قبلها ووزن آمن افعل من الامن
~~و ( @QB@ الآخر @QE@ ) فاعل فالألف فيه غير مبدلة من شيء
# قوله ( @QB@ وما هم @QE@ ) هم ضمير منفصل مرفوع بما عند أهل الحجاز
~~ومبتدأ عند تميم والباء في الخبر زائدة للتوكيد غير متعلقة بشيء وهكذا كل
~~حرف جر زيد في المبتدأ أو الخبر أو الفاعل وما تنفي ما في الحال وقد تستعمل
~~لنفي المستقبل
# قوله تعالى ( @QB@ يخادعون الله @QE@ ) في الجملة وجهان أحدهما لا موضع
~~لها والثاني موضعها نصب على الحال وفي صاحب الحال والعامل فيها وجهان
~~أحدهما هي من PageV01P016 الضمير في يقول فيكون العامل فيها يقول والتقدير
~~يقول آمنا مخادعين والثاني هي حال من الضمير في قوله بمؤمنين والعامل فيها
~~اسم الفاعل والتقدير وما هم بمؤمنين في حال خداعهم ولا يجوز أن يكون في
~~موضع جر على الصفة لمؤمنين لأن ذلك يوجب نفي خداعهم والمعنى على ms016 إثبات
~~الخداع ولا يجوز أن تكون الجملة حالا من الضمير في آمنا لأن آمنا محكى عنهم
~~بيقول فلو كان يخادعون حالا من الضمير في آمنا لكانت محكية ايضا وهذا محال
~~لوجهين أحدهما انهم ما قالوا آمنا وخادعنا والثاني أنه اخبر عنهم بقوله
~~يخادعون ولو كان منهم لكان نخادع بالنون وفي الكلام حذف تقديره يخادعون نبي
~~الله وقيل هو على ظاهره من غير حذف
# قوله عز وجل ( @QB@ وما يخدعون @QE@ ) وأكثر القراءة بالألف وأصل
~~المفاعلة أن تكون من اثنين وهي على ذلك هنا لأنهم في خداعهم ينزلون أنفسهم
~~منزلة أجنبي يدور الخداع بينهما فهم يخدعون أنفسهم وأنفسهم تخدعهم وقيل
~~المفاعلة هنا من واحد كقولك سافر الرجل وعاقبت اللص ويقرأ يخدعون بغير ألف
~~مع فتح الياء ويقرأ بضمها على أن يكون الفاعل للخدع الشيطان فكأنه قال وما
~~يخدعهم الشيطان ( @QB@ إلا أنفسهم @QE@ ) أي عن أنفسهم وأنفسهم نصب بأنه
~~مفعول وليس نصبه على الاستثناء لأن الفعل لم يستوف مفعوله له قبل الا
# قوله تعالى ( @QB@ فزادهم الله @QE@ ) زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء
~~ويستعمل متعديا إلى مفعولين كقولك زدته درهما وعلى هذا جاء في الاية ويجوز
~~امالة الزاي لأنها تكسر في قولك زدته وهذا يجوز فيما عينه واو مثل خاف الا
~~أنه احسن فيما عينه ياء
# قوله تعالى ( @QB@ أليم @QE@ ) هو فعيل بمعنى مفعل لأنه من قولك آلم فهو
~~مؤلم وجمعه الماء والأم مثل شريف وشرفاء وشراف
# قوله تعالى ( @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ ) هو في موضع رفع صفة لأليم
~~وتتعلق الباء بمحذوف تقديره أليم كائن بتكذيبهم أو مستحق وما هنا مصدرية
~~وصلتها يكذبون وليست كان صلتها لأنها الناقصة ولا تستعمل منها مصدر ويكذبون
~~في موضع نصب خبر كان وما المصدرية حرف عند سيبويه واسم عند الأخفش وعلى كلا
~~القولين لا يعود عليها من صلتها شيء PageV01P017
# قوله عز وجل ( @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ ) إذا في موضع نصب على الظرف
~~والعامل فيها جوابها وهو قوله قالوا وقال قوم العامل فيها قيل وهو خطأ لأنه
~~في موضع جر بإضافة إذا إليه والمضاف ms017 إليه لا يعمل في المضاف وأصل قيل قول
~~فاستثقلت الكسرة على الواو فحذفت وكسرت القاف لتنقلب الواو ياء كما فعلوا
~~في أدل وأحق ومنهم من يقول نقلوا كسرة الواو إلى القاف وهذا ضعيف لأنك لا
~~تنقل إليها الحركة الا بعد تقدير سكونها فيحتاج في هذا إلى حذف ضمة القاف
~~وهذا عمل كثير ويجوز اشمام القاف بالضمة مع بقاء الياء ساكنة تنبيها على
~~الأصل ومن العرب من يقول في مثل قيل وبيع قول وبوع ويسوى بين ذوات الواو
~~والياء قالوا وتخرج على أصلها وما هو من الياء ستقلب الياء فيه واوا
~~لسكونها وانضمام ما قبلها ولا يقرأ بذلك ما لم تثبت به رواية والمفعول
~~القائم مقام الفاعل مصدر وهو القول وأضمر لأن الجملة بعده تفسره والتقدير
~~وإذا قيل لهم قول هو لا تفسدوا ونظيره ثم بدا لهم من بعد ما رادوا الايات
~~ليسجننه أي بدا لهم بداء ورأى وقيل لهم هو القائم مقام الفاعل وهو بعيد لأن
~~الكلام لا يتم به وما هو مما تفسره الجملة بعده ولا يجوز أن يكون قوله لا
~~تفسدوا قائما مقام الفاعل لأن الجملة لا تكون فاعلا فلا تقوم مقام الفاعل
~~ولهم في موضع نصب مفعول قيل
# قوله ( @QB@ في الأرض @QE@ ) الهمزة في الأرض أصل وأصل الكلمة من الاتساع
~~ومنه قولهم أرضت القرحة إذا اتسعت وقول من قال سميت أرضا لأن الاقدام ترضها
~~ليس بشيء لأن الهمزة فيها أصل والرض ليس من هذا ولا يجوز أن يكون في الأرض
~~حالا من الضمير في تفسدوا لأن ذلك لا يفيد شيئا وإنما هو ظرف متعلق بتفسدوا
# قوله ( @QB@ إنما نحن @QE@ ) ما ههنا كافة لان عن العمل لأنها هيأتها
~~للدخول على الاسم تارة وعلى الفعل أخرى وهي انما عملت لاختصاصها بالاسم
~~وتفيد انما حصر الخبر فيما أسند إليه الخبر كقوله انما الله اله واحد وتفيد
~~في بعض المواضع اختصاص المذكور بالوصف المذكور دون غيره كقولك انما زيد
~~كريم أي ليس فيه من الاوصاف التي تنسب إليه سوى الكرم ومنه قوله تعالى ms018 (
~~@QB@ إنما أنا بشر مثلكم @QE@ ) لأنهم طلبوا منه مالا يقدر عليه البشر
~~فأثبت لنفسه صفة البشر ونفى عنه ما عداها قوله نحن هو اسم مضمر منفصل مبني
~~على الضم وإنما بنيت الضمائر لافتقارها إلى الظواهر التي ترجع إليها فهي
~~كالحروف في افتقارها إلى الاسماء وحرك آخرها لئلا يجتمع ساكنان وضمت النون
~~لأن الكلمة ضمير مرفوع للمتكلم فأشبهت التاء PageV01P018 في قمت وقيل ضمت
~~لأن موضعها رفع وقيل النون تشبه الواو فحركت بما يجانس الواو ونحن ضمير
~~المتكلم ومن معه وتكون للاثنين والجماعة ويستعمله المتكلم الواحد العظيم
~~وهو في موضع رفع بالابتداء و ( @QB@ مصلحون @QE@ ) خبره
# قوله تعالى ( @QB@ إلا @QE@ ) هي حرف يفتتح به الكلام لتنبيه المخاطب
~~وقيل معناها حقا وجوز هذا القائل أن تفتح أن بعدها كما تفتح بعد حقا وهذا
~~في غاية البعد
# قوله ( @QB@ هم المفسدون @QE@ ) هم مبتدأ والمفسدون خبره والجملة خبر ان
~~ويجوز أن تكون هم في موضع نصب توكيدا لاسم ان ويجوز ان يكون فصلا لا موضع
~~لها لأن الخبر هنا معرفة ومثل هذا الضمير يفصل بين الخبر والصفة فيعين ما
~~بعده للخبر
# قوله تعالى ( @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا @QE@ ) القائم مقام المفعول هو
~~القول ويفسره آمنوا لأن الامر والنهي قول
# قوله ( @QB@ كما آمن الناس @QE@ ) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف أي
~~ايمانا مثل ايمان الناس ومثله كما آمن السفهاء
# قوله ( @QB@ السفهاء ألا إنهم @QE@ ) في هاتين الهمزتين أربعة أوجه أحدها
~~تحقيقهما وهو الأصل والثاني تحقيق الأولى وقلب الثانية واوا خالصة فرارا من
~~توالي الهمزتين وجعلت الثانية واوا لانضمام الأولى والثالث تليين الأولى
~~وهو جعلها بين الهمزة وبين الواو وتحقيق الثانيى والرابع كذلك الا أن
~~الثانية واو ولا يجوز جعل الثانية بين الهمزة واو لأن ذلك تقريب لها من
~~الألف والألف لا يقع بعد الضمة والكسرة وأجازه قوم
# قوله تعالى ( @QB@ لقوا الذين آمنوا @QE@ ) أصله لقيوا فأسكنت الياء لثقل
~~الضمة عليها ثم حذفت لسكونها وسكون الواو بعدها وحركت القاف بالضم تبعا
~~للواو وقيل نقلت ضمة الياء إلى القاف بعد تسكينها ثم حذفت وقرأ ms019 ابن السميقع
~~لاقوا بألف وفتح القاف وضم الواو وإنما فتحت القاف وضمت الواو لما نذكره في
~~قوله ( @QB@ اشتروا الضلالة @QE@ )
# قوله ( @QB@ خلوا إلى @QE@ ) يقرأ بتحقيق الهمزة وهو الأصل ويقرأ بإلقاء
~~حركة الهمزة على الواو وحذف الهمزة فتصير الواو مكسروه بكسرة الهمزة وأصل
~~خلوا خلووا فقلبت الواو الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت
~~الالف يلتقي PageV01P019 ساكنان وبقيت الفتحة تدل على الألف المحذوفة
# قوله ( @QB@ إنا معكم @QE@ ) الأصل اننا فحذفت النون الوسطى على القول
~~الصحيح كما حذفت في ان إذا خففت كقوله تعالى ( @QB@ وإن كل لما جميع @QE@ )
~~ومعكم ظرف قائم مقام الخبر أي كائنون معكم
# قوله تعالى ( @QB@ مستهزؤون @QE@ ) يقرأ بتحقيق الهمزة وهو الأصل وبقلبها
~~ياء مضمومة لانكسار ما قبلها ومنهم من يحذف الياء لشبهها بالياء الأصلية في
~~مثل قولك يرمون ويضم الزاي وكذلك الخلاف في تليين همزة يستهزىء بهم
# قوله تعالى ( @QB@ يعمهون @QE@ ) هو حال من الهاء والميم في يمدهم وفي
~~طغيانهم متعلق بيمدهم أيضا وان شئت بيعمهون ولا يجوز أن تجعلهما حالين من
~~يمدهم لأن العامل الواحد لا يعمل في حالين
# قوله تعالى ( @QB@ اشتروا الضلالة @QE@ ) الأصل اشتريوا فقلبت الياء ألفا
~~ثم حذفت الألف لئلا يلتقي ساكنان الألف والواو
# فان قلت فالواو هنا متحركة قيل حركتها عارضة فلم يعتد بها وفتحة الراء
~~دليل على الألف المحذوفة وقيل سكنت الياء لثقل الضمة عليها ثم حذفت لئلا
~~يلتقي ساكنان وإنما حركت الواو بالضم دون غيره ليفرق بين واو الجمع والواو
~~الأصلية في نحو قوله لو استطعنا وقيل ضمت لأن الضمة هنا أخف من الكسرة
~~لأنها من جنس الواو وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة وقيل ضمت لأنها ضمير
~~فاعل فهي مثل التاء في قمت وقيل هي للجمع فهي مثل نحن وقد همزها قوم شبهوها
~~بالواو المضمومة ضما لازما نحو أثؤب ومنهم من يفتحها ايثارا للتخفيف ومنهم
~~من يكسرها على الأصل في التقاء الساكنين ومنهم من يختلسها فيحذفها لالتقاء
~~الساكنين وهو ضعيف لأن قبلها فتحة والفتحة لا تدل عليها
# قوله تعالى ( @QB@ مثلهم كمثل @QE@ ) ابتداء وخبر والكاف يجوز ms020 أن يكون
~~حرف جر فيتعلق بمحذوف ويجوز أن يكون اسما بمعنى مثل فلا يتعلق بشيء
# قوله ( @QB@ الذي استوقد @QE@ ) الذي هاهنا مفرد في اللفظ والمعنى على
~~الجمع بدليل قوله ( @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ ) وما بعده وفي وقوع المفرد
~~هنا موقع الجمع وجهان أحدهما هو جنس مثل من وما فيعود الضمير إليه تارة
~~بلفظ المفرد وتارة بلفظ الجمع والثاني أنه أراد الذين فحذفت النون لطول
~~الكلام بالصلة ومثله PageV01P020 ( @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ )
~~ثم قال أولئك هم المتقون واستوقد بمعنى أوقد مثل استقر بمعنى قر وقيل
~~استوقد استدعى الايقاد
# قوله تعالى ( @QB@ فلما أضاءت @QE@ ) لما هنا اسم وهي ظرف زمان وكذا في
~~كل موضع وقع بعدها الماضي وكان لها جواب والعامل فيها جوابها مثل إذا
~~وأضاءت متعد فيكون ما على هذا مفعولا به وقيل أضاء لازم يقال ضاءت النار
~~وأضاءت بمعنى فعلى هذا يكون ما ظرفا وفي ما ثلاثة أوجه أحدها هي بمعنى الذي
~~والثاني هي نكرة موصوفة أي مكانا حوله والثالث هي زائدة
# قوله ( @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ ) الباء هنا معدية للفعل كتعدية الهمزة
~~له والتقدير أذهب الله نورهم ومثله في القرآن كثير وقد تأتي الباء في مثل
~~هذا للحال كقولك ذهبت بزيد أي ذهبت ومعي زيد
# قوله تعالى ( @QB@ وتركهم في ظلمات @QE@ ) تركهم هاهنا يتعدى إلى مفعولين
~~لأن المعنى صيرهم وليس المراد به الترك الذي هو الاهمال فعلى هذا يجوز أن
~~يكون المفعول الثاني في ظلمات فلا يتعلق الجار بمحذوف ويكون لا يبصرون حالا
~~ويجوز أن يكون لا يبصرون هو المفعول الثاني وفي ظلمات ظرف يتعلق بتركهم أو
~~بيبصرون ويجوز أن يكون حالا من الضمير في يبصرون أو من المفعول الاول
# قوله تعالى ( @QB@ صم بكم @QE@ ) الجمهور على الرفع على أنه خبر ابتداء
~~محذوف أي هم صم وقرىء شاذا بالنصب على الحال من الضمير في يبصرون
# قوله تعالى ( @QB@ فهم لا يرجعون @QE@ ) جملة مستأنفة وقيل موضعها حال
~~وهو خطأ لأن ما بعد الفاء لا يكون حالا لأن الفاء ترتب والاحوال لا ترتيب
~~فيها ويرجعون فعل لازم ms021 أي لا ينتهون عن باطلهم أو لا يرجعون إلى الحق وقيل
~~هو متعد ومفعوله محذوف تقديره فهم لا يردون جوابا مثل قوله ( @QB@ إنه على
~~رجعه لقادر @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ أو كصيب @QE@ ) في ( أو ) أربعة أوجه أحدها أنها للشك
~~وهو راجع إلى الناظر في حال المنافقين فلا يدري أيشبههم بالمستوقد أو
~~بأصحاب الصيب كقوله ( @QB@ إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ ) أي يشك الرائي
~~لهم في مقدار عددهم والثاني أنها للتخيير أي شبهوهم بأي القبيلتين شئتم
~~والثالث أنها للاباحة والرابع أنها للابهام أي بعض الناس يشبههم بالمستوقد
~~وبعضهم بأصحاب الصيب ومثله قوله تعالى ( @QB@ كونوا هودا @QE@ )
~~PageV01P021 أو نصارى ) أي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصارى كونوا
~~نصارى ولا يجوز عند أكثر البصريين أن تحمل أو على الواو ولا على بل ما وجدن
~~ذلك مندوحة والكاف في موضع رفع عطفا على الكاف في قوله ( @QB@ كمثل الذي
~~@QE@ ) ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف تقديره أو مثلهم كمثل صيب وفي
~~الكلام حذف تقديره أو كأصحاب صيب وإلى هذا المحذوف يرجع الضمير من قوله
~~يجعلون والمعنى على ذلك لأن تشبيه المنافقين بقوم أصابهم مطر فيه ظلمة ورعد
~~وبرق لا بنفس المطر وأصل صيب صيوب على فيعل فأبدلت الواو ياء وأدغمت الأولى
~~فيها ومثله مين وهين وقال الكوفيون أصله صويب على فعيل وهو خطأ لأنه لو كان
~~كذلك لصحت الواو كما صحت في طويل وعويل ( @QB@ من السماء @QE@ ) في موضع
~~نصب ومن متعلقة بصيب لأن التقدير كمطر صيب من السماء وهذا الوصف يعمل عمل
~~الفعل ومن لابتداء الغاية ويجوز أن يكون في موضع جر على الصفة لصيب فيتعلق
~~من بمحذوف أي كصيب كائن من السماء والهمزة في السماء بدل من واو قلبت همزة
~~لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ونظائره تقاس عليه ( @QB@ فيه ظلمات @QE@ )
~~الهاء تعود على صيب وظلمات رفع بالجار والمجرور لأنه قد قوي بكونه صفة لصيب
~~ويجوز أن يكون ظلمات مبتدأ وفيه خبر مقدم وفيه على هذا ضمير والجملة في
~~موضع جر صفة لصيب والجمهور على ضم اللام وقد قرىء ms022 بإسكانها تخفيفا وفيه لغة
~~أخرى بفتح اللام والرعد مصدر رعد يرعد والبرق مصدر أيضا وهما على ذلك
~~موحدتان هنا ويجوز أن يكون الرعد والبرق بمعنى الراعد والبارق كقولهم رجل
~~عدل وصوم ( @QB@ يجعلون @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع جر صفة لأصحاب صيب وأن
~~يكون مستأنفا وقيل يجوز أن يكون حالا من الهاء في فيه والراجع على الهاء
~~محذوف تقديره من صواعقه وهو بعيد لأن حذف الراجع على ذي الحال كحذفها من
~~خبر المبتدأ وسيبويه يعده من الشذوذ ( @QB@ من الصواعق @QE@ ) أي من صوت
~~الصواعق ( @QB@ حذر الموت @QE@ ) مفعول له وقيل مصدر أي يحذرون حذرا مثل
~~حذر الموت والمصدر هنا مضاف إلى المفعول به ( @QB@ محيط @QE@ ) أصله محوط
~~لأنه من حاط يحوط فنقلت كسرة الواو إلى الحاء فانقلبت ياء
# قوله تعالى ( @QB@ يكاد @QE@ ) فعل يدل على مقاربة وقوع الفعل بعدها
~~ولذلك لم تدخل عليه أن لأن أن تخلص الفعل للاستقبال وعينها واو والأصل يكود
~~مثل خاف يخاف وقد سمع فيه كدت بضم الكاف وإذا دخل عليها حرف نفي دل على أن
~~الفعل الذي بعدها وقع وإذا لم يكن حرف نفي لم يكن الفعل بعدها واقعا ولكنه
~~PageV01P022 قارب الوقوع وموضع ( @QB@ يخطف @QE@ ) نصب لأنه خبر كاد
~~والمعنى قارب البرق خطف الابصار والجمهور على فتح الياء والطاء وسكون الخاء
~~وماضيه خطف كقوله تعالى ( @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ ) وفيه قراءات شاذة
~~إحداها كسر الطاء على أن ماضيه خطف بفتح الطاء والثانية بفتح الياء والخاء
~~والطاء وتشديد الطاء والأصل يختطف فأبدل من التاء طاء وحركت بحركة التاء
~~والثالثة كذلك الا انها بكسر الطاء على ما يستحقه في الأصل والرابعة كذلك
~~الا أنها بكسر الخاء أيضا على الاتباع والخامسة بكسر الياء أيضا اتباعا
~~أيضا والسادسة بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الطاء وهو ضعيف لما فيه من
~~الجمع بين الساكنين ( @QB@ كلما @QE@ ) هي هنا ظرف وكذلك كل موضع كان لها
~~جواب و ما مصدرية والزمان محذوف أي كل وقت اضاءة وقيل ما هنا نكرة موصوفة
~~ومعناها الوقت والعائد محذوف أي كل وقت أضاء لهم ms023 فيه والعامل في كل جوابها
~~و ( @QB@ فيه @QE@ ) أي في ضوئه والمعنى بضوئه ويجوز أن يكون ظرفا على
~~أصلها والمعنى انهم يحيط بهم الضوء ( @QB@ شاء @QE@ ) ألفا منقلبة عن ياء
~~لقولهم في مصدره شئت شيئا وقالوا أشأته أي حملته على أن يشاء ( @QB@ لذهب
~~بسمعهم @QE@ ) أي أعدم المعنى الذي يسمعون به وعلى كل متعلق ب ( @QB@ قدير
~~@QE@ ) في موضع نصب
# قوله تعالى ( @QB@ يا أيها الناس @QE@ ) أي اسم مبهم لوقوعه على كل شيء
~~أتى به في النداء توصلا إلى نداء ما فيه الألف واللام إذا كانت يا لا تباشر
~~الألف واللام وبنيت لأنها اسم مفرد مقصود وها مقحمة للتنبيه لأن الأصل أن
~~تباشر يا الناس فلما حيل بينهما بأي عوض من ذلك ها والناس وصف لأي لا بد
~~منه لأنه المنادى في المعنى ومن ها هنا رفع ورفعه أن يجعل بدلا من ضمة
~~البناء وأجاز المازني نصبه كما يجيز يا زيد الظريف وهو ضعيف لما قدمنا من
~~لزوم ذكره والصفة لا يلزم ذكرها ( @QB@ من قبلكم @QE@ ) من هنا لابتداء
~~الغاية في الزمان والتقدير والذين خلقهم من قبل خلقكم فحذف الخلق وأقام
~~الضمير مقامه ( @QB@ لعلكم @QE@ ) متعلق في المعنى باعبدوا أي اعبدوه ليصح
~~منكم رجاء التقوى والأصل توتقيون فأبدل من الواو تاء وأدغمت في التاء
~~الاخرى وسكنت الياء ثم حذفت وقد تقدمت نظائره فوزنه الآن تفتعون
# قوله تعالى ( @QB@ الذي جعل @QE@ ) هو في موضع نصب بتتقون أو بدل من ربكم
~~أو صفة مكررة أو بإضمار أعنى ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار هو
~~PageV01P023 الذي وجعل هنا متعد إلى مفعول واحد وهو الأرض وفراشا حال ومثله
~~والسماء بناء ويجوز أن يكون جعل بمعنى صير فيتعدى إلى مفعولين وهما الأرض
~~وفراشا ومثله والسماء بناء ولكم متعلق بجعل أي لأجلكم ( @QB@ من السماء
~~@QE@ ) متعلق بأنزل وهي لابتداء غاية المكان ويجوز أن يكون حالا والتقدير
~~ماء كائنا من السماء فلما قدم الجار صار حالا وتعلق بمحذوف والأصل في ماء
~~موه لقولهم ماهت الركية تموه وفي الجمع أمواه فلما تحركت الواو وانفتح ما ms024
~~قبلها قلبت ألفا ثم أبدلوا من الهاء همزة وليس بقياس ( @QB@ من الثمرات
~~@QE@ ) متعلق بأخرج فيكون من لابتداء الغاية ويجوز أن يكون في موضع الحال
~~تقديره رزقا كائنا من الثمرات و ( @QB@ لكم @QE@ ) أي من أجلكم والرزق هنا
~~بمعنى المرزوق وليس بمصدر ( @QB@ فلا تجعلوا @QE@ ) أي لا تصيروا أو لا
~~تسمعوا فيكون متعديا إلى مفعولين والانداد جمع ند ونديد ( @QB@ وأنتم
~~تعلمون @QE@ ) مبتدأ وخبر في موضع الحال ومفعول تعلمون محذوف أي تعلمون
~~بطلان ذلك والاسم من أنتم أن والتاء للخطاب والميم للجمع وهما حرفا معنى
# قوله تعالى ( @QB@ وإن كنتم @QE@ ) جواب الشرط فأتوا بسورة و ان كنتم
~~صادقين شرط أيضا جوابه محذوف أغنى عنه جواب الشرط الاول أي ان كنتم صادقين
~~فافعلوا ذلك ولا تدخل ان الشرطية على فعل ماض في المعنى الا على كان لكثرة
~~استعمالها وأنها لا تدل على حدث ( @QB@ مما نزلنا @QE@ ) في موضع جر صفة
~~لريب أي ريب كائن مما نزلنا والعائد على ما محذوف أي نزلناه و ما بمعنى
~~الذي أو نكرة موصوفة ويجوز أن يتعلق من بريب أي ان ارتبتم من أجل ما نزلنا
~~( @QB@ فأتوا @QE@ ) أصله ائتيوا وماضيه أتى ففاء الكلمة همزة فإذا أمرت
~~زدت عليها همزة الوصل مكسورة فاجتمعت همزتان والثانية ساكنة فأبدلت الثانية
~~ياء لئلا يجمع بين همزتين وكانت الياء الأولى للكسرة قبلها فإذا اتصل بها
~~شيء حذفت همزة الوصل استغناء عنها ثم همزة الياء لأنك أعدتها إلى أصلها
~~لزوال الموجب لقلبها ويجوز قلب هذه الهمزة ألفا إذا انفتح ما قبلها مثل هذه
~~الآية وياء إذا انكسر ما قبلها كقوله الذي ايتمن فتصيرها ياء في اللفظ
~~وواوا إذا انضم ما قبلها كقوله يا صالح أوتنا ومنهم من يقول ذن لي ( @QB@
~~من مثله @QE@ ) الهاء تعود على النبي فيكون من للابتداء ويجوز أن تعود على
~~القرآن فتكون من زائدة ويجوز أن تعود على الانداد بلفظ المفرد كقوله تعالى
~~( @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة @QE@ ) نسقيكم مما في بطونه ( وادعوا )
~~لام الكلمة محذوف لأنه حذف في الواحد دليلا PageV01P024 على السكون الذي هو ms025
~~جزم في المعرب وهذه الواو ضمير الجماعة ( @QB@ من دون الله @QE@ ) في موضع
~~الحال من الشهداء والعامل فيه محذوف تقديره شهداءكم منفردين عن الله أو عن
~~أنصار الله
# قوله تعالى ( @QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ ) الجزم بلم لا بإن لأن لم عامل
~~شديد الاتصال بمعموله ولم يقع الا مع الفعل المستقبل في اللفظ وان قد دخلت
~~على الماضي في اللفظ وقد وليها الاسم كقوله تعالى ( @QB@ وإن أحد من
~~المشركين @QE@ وقودها الناس ) الجمهور على فتح الواو وهو الحطب وقرىء بالضم
~~وهو لغة في الحطب والجيد أن يكون مصدرا بمعنى التوقد ويكون في الكلام حذف
~~مضاف تقديره توقدها واحتراق للناس أو تلهب الناس أو ذو وقودها الناس ( @QB@
~~أعدت @QE@ ) جملة في موضع الحال من النار والعامل فيها فاتقوا ولا يجوز أن
~~يكون حالا من الضمير في وقودها لثلاثة أشياء أحدها أنها مضاف إليها والثاني
~~أن الحطب لا يعمل في الحال والثالث أنك تفصل بين المصدر أو ما عمل عمله
~~وبين ما يعمل فيه بالخبر وهو الناس
# قوله تعالى ( @QB@ أن لهم جنات @QE@ ) فتحت أن ها هنا لأن التقدير لهم
~~وموضع أن وما عملت فيه نصب ببشر لأن حرف الجر إذا حذف وصل الفعل بنفسه هذا
~~مذهب سيبويه وأجاز الخليل يكون في موضع جر بالباء المحذوفة لأنه موضع تزاد
~~فيه فكأنها ملفوظ بها ولا يجوز ذلك مع غير أن لو قلت بشره بأنه مخلد في
~~الجنة جاز حذف الباء لطول الكلام ولو قلت بشره الخلود لم يجز وهذا أصل
~~يتكرر في القرآن كثيرا فتأمله واطلبه ها هنا ( @QB@ تجري من تحتها الأنهار
~~@QE@ ) الجملة في موضع نصب صفة للجنات والانهار مرفوعة بتجري لا بالابتداء
~~وأن من تحتها الخبر ولا بتحتها لأن تجري لا ضمير فيه إذا كانت الجنات لا
~~تجري وإنما تجري أنهارها والتقدير من تحت شجرها لا من تحت أرضها فحذف
~~المضاف ولو قيل ان الجنة هي الشجر فلا يكون في الكلام حذف لكان وجها ( @QB@
~~كلما رزقوا منها @QE@ ) إلى قوله من قبل في موضع نصب على الحال من الذين ms026
~~آمنوا تقديره مرزوقين على الدوام ويجوز أن يكون حالا من الجنات لأنها قد
~~وصفت وفي الجملة ضمير يعود إليها وهو قوله منها ( @QB@ رزقنا @QE@ ) من قبل
~~أى رزقناه فحذف العائد وبنيت قبل لقطعها عن الإضافة لأن التقدير من قبل هذا
~~( @QB@ وأتوا به @QE@ ) يجوز أن يكون حالا وقد معه مرادة تقديره قالوا ذلك
~~وقد أتوا به ويجوز أن يكون مستأنفا و ( @QB@ متشابها @QE@ ) حال من الهاء
~~في به ( @QB@ ولهم فيها أزواج @QE@ ) أزواج مبتدأ ولهم الخبر وفيها ظرف
~~للاستقرار ولا يكون فيها الخبر لأن الفائدة تقل إذ الفائدة في جعل الازواج
~~لهم PageV01P025 و ( @QB@ فيها @QE@ ) الثانية تتعلق ب ( @QB@ خالدون @QE@
~~) وهاتان الجملتان مستأنفتان ويجوز أن تكون الثانية حالا من الهاء والميم
~~في لهم والعامل فيها معنى الاستقرار
# قوله تعالى ( @QB@ لا يستحيي @QE@ ) وزنه يستفعل ولم يستعمل منه فعل بغير
~~السين وليس معناه الاستدعاء وعينه ولامه ياءان واصله الحياء وهمزة الحياء
~~بدل من الياء وقرىء في الشاذيتحي بياء واحدة والمحذوفة هي اللام كما تحذف
~~في الجزم ووزنه على هذا يستفع الا أن الياء نقلت حركتها إلى العين وسكنت
~~وقيل المحذوف هي العين وهو بعيد ( @QB@ أن يضرب @QE@ ) أي من أن يضرب
~~فموضعه نصب عند سيبويه وجر عند الخليل ( @QB@ ما @QE@ ) حرف زائد للتوكيد و
~~( @QB@ بعوضة @QE@ ) بدل من مثلا وقيل ما نكرة موصوفة وبعوضة بدل من ما
~~ويقرأ شاذا بعوضة بالرفع على أن تجعل ما بمعنى الذي ويحذف المبتدأ أي الذي
~~هو بعوضة ويجوز أن يكون ما حرفا ويضمر المبتدأ تقديره مثلا هو بعوضة ( @QB@
~~فما فوقها @QE@ ) الفاء للعطف وما نكرة موصوفة أو بمنزلة الذي والعامل في
~~فوق على الوجهين الاستقرار والمعطوف عليه بعوضة ( @QB@ أما @QE@ ) حرف ناب
~~عن حرف الشرط وفعل الشرط ويذكر لتفصيل ما أجمل ويقع الاسم بعده مبتدأ وتلزم
~~الفاء خبره والأصل مهما يكن من شيء فالذين آمنوا يعلمون لكن لما نابت أما
~~عن حرف الشرط كرهوا أن يولوها الفاء فأخروها إلى الخبر وصار ذكر المبتدأ
~~بعدها عوضا من اللفظ بفعل الشرط ( @QB@ من ربهم @QE@ ) في موضع نصب على
~~الحال والتقدير ms027 أنه ثابت أو مستقر من ربهم والعامل معنى الحق وصاحب الحال
~~الضمير المستتر فيه ( @QB@ ماذا @QE@ ) فيه قولان أحدهما أن ( ما ) اسم
~~للاستفهام موضعها رفع بالابتداء وذا بمعنى الذي و ( @QB@ أراد @QE@ ) صلة
~~له والعائد محذوف والذي وصلته خبر المبتدأ والثاني أن ما وذا اسم واحد
~~للاستفهام وموضعه نصب بأراد ولا ضمير في الفعل والتقدير أي شيء أراد الله (
~~@QB@ مثلا @QE@ تمييز أي من مثل ويجوز أن يكون حالا من هذا أي متمثلا أو
~~متمثلا به فيكون حالا من اسم الله ( @QB@ يضل @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع
~~نصب صفة للمثل ويجوز أن يكون حالا من اسم الله ويجوز أن يكون مستأنفا (
~~@QB@ إلا الفاسقين @QE@ ) مفعول يضل وليس بمنصوب على الاستثناء لأن يضل لم
~~يستوف مفعوله قبل الا
# قوله تعالى ( @QB@ الذين ينقضون @QE@ ) في موضع نصب صفة للفاسقين ويجوز
~~أن يكون نصبا بإضمار أعنى وان يكون رفعا على الخبر أي هم الذين ويجوز أن
~~PageV01P026 يكون مبتدأ والخبر قوله ( @QB@ أولئك هم الخاسرون @QE@ من بعد
~~) من لا بتداء غاية الزمان على رأي من أجاز ذلك وزائدة على رأي من لم يجزه
~~وهو مشكل على أصله لأنه لا يجيز زيادة من في الواجب ( @QB@ ميثاقه @QE@ )
~~مصدر بمعنى الايثاق والهاء تعود على اسم الله أو على العهد فان أعدتها إلى
~~اسم الله كان المصدر مضافا إلى الفاعل وان أعدتها إلى العهد كان مضافا إلى
~~المفعول ( @QB@ ما أمر @QE@ ) ما بمعنى الذي ويجوز أن يكون نكرة موصوفة و (
~~@QB@ أن يوصل @QE@ ) في موضع جر بدلا من الهاء أي يوصله ويجوز أن يكون بدلا
~~من ما بدل الاشتمال تقديره ويقطعون وصل ما أمر الله به ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع أي هو أن يوصل ( @QB@ أولئك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ هم @QE@ )
~~مبتدأ ثان أو فصل و ( @QB@ الخاسرون @QE@ ) الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ كيف في موضع نصب على الحال
~~والعامل في تكفرون وصاحب الحال الضمير في تكفرون والتقدير أمعاندين تكفرون
~~ونحو ذلك وتكفرون يتعدى بحرف الجر وقد عدى بنفسه في قوله ( @QB@ ألا إن
~~عادا كفروا ربهم @QE@ ) وذلك ms028 حمل على المعنى إذ المعنى جحدوا ( @QB@ وكنتم
~~@QE@ ) قد معه مضمرة والجملة حال ( @QB@ ثم إليه @QE@ ) الهاء ضمير اسم
~~الله ويجوز أن يكون ضمير الاحياء المدلول عليه بقوله ( @QB@ فأحياكم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ جميعا @QE@ ) حال في معنى مجتمعا ( @QB@ فسواهن @QE@ )
~~انما جمع الضمير لأن السماء جمع سماوة أبدلت الواو فيها همزة لوقوعها طرفا
~~بعد ألف زائدة ( @QB@ سبع سماوات @QE@ ) سبع منصوب على البدل من الضمير
~~وقيل التقدير فسوى منهن سبع سموات كقوله واختار موسى قومه فيكون مفعولا به
~~وقيل سوى بمعنى صير فيكون مفعولا ثانيا ( @QB@ وهو @QE@ ) يقرأ بإسكان
~~الهاء وأصلها الضم وإنما أسكنت لأنها صارت كعضد فخففت وكذلك حالها مع الفاء
~~واللام نحو فهو لهو ويقرأ بالضم على الأصل
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ قال @QE@ هو مفعول به تقديره وإذكر إذ قال وقيل هو
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره وابتداء خلقي إذ قال ربك وقيل إذ زائدة و ( @QB@
~~للملائكة @QE@ ) مختلف في واحدها وأصلها فقال قوم أحدهم في الأصل مألك على
~~مفعل لأنه مشتق من الالوكة وهي الرسالة ومنه قول الشاعر
# وغلام أرسلته أمه % بألوك فبذلنا ما سأل
# فالهمزة فاء الكلمة ثم أخرت فجعلت بعد اللام فقالوا ملأك قال الشاعر
~~PageV01P027
# فلست لانس ولكن لملأك % تنزل من جو السماء يصوب فوزنه الان معفل والجمع
~~ملائكة على معافلة وقال آخرون أصل الكلمة لأك فعين الكلمة همزة وأصل ملك
~~ملأك من غير نقل وعلى كلا القولين ألقيت حركة الهمزة على اللام وحذفت فلما
~~جمعت ردت فوزنه الان مفاعلة وقال آخرون عين الكلمة واو وهو من لاك يلوك إذا
~~أدار الشيء في فيه فكأن صاحب الرسالة يديرها في فيه فيكون أصل ملك ملاك مثل
~~معاذ ثم حذفت عينه تخفيفا فيكون أصل ملائكة ملاوكة مثل مقاولة فأبدلت الواو
~~همزة كما أبدلت واو مصائب وقال آخرون ملك فعل من الملك وهي القوة فالميم
~~أصل ولا حذف فيه لكنه جمع على فعائلة شاذا ( @QB@ جاعل @QE@ ) يراد به
~~الاستقبال فلذلك عمل ويجوز أن يكون بمعنى خالق فيتعدى إلى مفعول واحد وأن
~~يكون بمعنى مصير فيتعدى إلى مفعولين ويكون ( @QB@ في ms029 الأرض @QE@ ) هو
~~الثاني ( @QB@ خليفة @QE@ ) فعلية بمعنى فاعل أي يخلف غيره وزيدت الهاء
~~للمبالغة ( @QB@ أتجعل @QE@ ) الهمزة للاسترشاد أي أتجعل فيها من يفسد كما
~~كان فيها من قبل وقيل استفهموا عن أحوال أنفسهم أي اتجعل فيها مفسدا ونحن
~~على طاعتك أو نتغير ( @QB@ ويسفك @QE@ ) الجمهور على التخفيف وكسر الفاء
~~وقد قرىء بضمها وهما لغتان ويقرأ بالتشديد للتكثير وهمزة ( @QB@ الدماء
~~@QE@ ) منقلبة عن ياء لأن الأصل دمى لأنهم قالوا دميان ( @QB@ بحمدك @QE@ )
~~في موضع الحال تقديره نسبح مشتملين بحمدك أو متعبدين بحمدك ( @QB@ ونقدس لك
~~@QE@ ) أي لأجلك ويجوز أن تكون اللام زائدة أي نقدسك ويجوز أن تكون معدية
~~للفعل كتعدية الباء مثل سجدت لله ( @QB@ إني أعلم @QE@ ) الأصل انني فحذفت
~~النون الوسطى لا نون الوقاية هذا هو الصحيح وأعلم يجوز أن يكون فعلا ويكون
~~ما مفعولا اما بمعنى الذي أو نكرة موصوفة والعائد محذوف ويجوز أن يكون اسما
~~مثل أفضل فيكون ما في موضع جر بالاضافة ويجوز أن يكون في موضع نصب بأعلم
~~كقولهم هؤلاء حواج بيت الله بالنصب والجر وسقط التنوين لأن هذا الاسم لا
~~ينصرف فإن قلت أفعل لا ينصب مفعولا قيل ان كانت من معه مرادة لم ينصب وأعلم
~~هنا بمعنى عالم ويجوز أن يريد بأعلم أعلم منكم فيكون ما في موضع نصب بفعل
~~محذوف دل عليه الاسم ومثله قوله ( @QB@ هو أعلم من يضل عن سبيله @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ وعلم @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون معطوفا على
~~( @QB@ قال ربك @QE@ ) وموضعه جر كموضع قال وقوى ذلك إضمار الفاعل وقرىء (
~~@QB@ وعلم آدم @QE@ ) على PageV01P028 ما لم يسم فاعله وآدم أفعل والألف
~~فيه مبدلة من همزة هي فاء الفعل لأنه مشتق من أديم الأرض أو من الادمة ولا
~~يجوز أن يكون وزنه فاعلا إذ لو كان كذلك لا نصرف مثل عالم وخاتم والتعريف
~~وحده لا يمنع وليس بأعجمي ( @QB@ ثم عرضهم @QE@ يعني أصحاب الاسماء فلذلك
~~ذكر الضمير ( @QB@ هؤلاء إن كنتم @QE@ يقرأ بتحقيق الهمزتين على الأصل
~~ويقرأ بهمزة واحدة قيل المحذوفة هي الأولى لأنها لام الكلمة والاخرى أول
~~الكلمة الاخرى وحذف ms030 الاخر أولى وقيل المحذوفة الثانية لأن الثقل بها حصل
~~ويقرأ بتليين الهمزة الأولى وتحقيق الثانية وبالعكس ومنهم من يبدل الثانية
~~ياء ساكنة كأنه قدرهما في كلمة واحدة طلبا للتخفيف
# قوله تعالى ( @QB@ سبحانك @QE@ ) سبحان اسم واقع موقع المصدر وقد اشتق
~~منه سبحت والتسبيح ولا يكاد يستعمل الا مضافا لأن الاضافة تبين من المعظم
~~فإذا أفرد عن الاضافة كان اسما علما للتسبيح لا ينصرف للتعريف والألف
~~والنون في آخره مثل عثمان وقد جاء في الشعر منونا على نحو تنوين العلم إذا
~~نكر وما يضاف إليه مفعول به لأنه المسبح ويجوز أن يكون فاعلا لأن المعنى
~~تنزهت وانتصابه على المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت الله تسبيحا ( @QB@ إلا
~~ما علمتنا @QE@ ) ما مصدرية أي الا علما علمتناه وموضعه رفع على البدل من
~~موضع لا علم كقولك لا اله الا الله ويجوز أن تكون ما بمعنى الذي ويكون علم
~~بمعنى معلوم أي لا معلوم لنا الا الذي علمتناه ولا يجوز أن تكون ما في موضع
~~نصب بالعلم لأن اسم لا إذا عمل فيما بعده لا يبني ( @QB@ إنك أنت العليم
~~@QE@ ) أنت مبتدأ والعليم خبره والجملة خبر ان ويجوز أن يكون أنت توكيد
~~للمنصوب ووقع بلفظ المرفوع لأنه هو الكاف في المعنى ولا يقع ها هنا اياك
~~للتوكيد لأنها لو وقعت لكانت بدلا وإياك لم يؤكد بها ويجوز أن يكون فصلا لا
~~موضع لها من الإعراب و ( @QB@ الحكيم @QE@ ) خبر ثان أو صفة للعليم على قول
~~من أجاز صفة الصفة وهو صحيح لأن هذه الصفة هي الموصوف في المعنى والعليم
~~بمعنى العالم وأما الحكيم فيجوز أن يكون بمعنى الحاكم وأن يكون بمعنى
~~المحكم
# قوله تعالى ( @QB@ أنبئهم @QE@ ) يقرأ بتحقيق الهمزة على الأصل وبالياء
~~على تليين الهمزة ولم نقلبها قلبا قياسيا لأنه لو كان كذلك لحذفت الياء كما
~~تحذف من قولك أبقهم من بقيت وقد قرىء ( /  آنبهم  / ) بكسر الباء من غير
~~همزة ولاياء على أن يكون ابدال الهمزة ياء إبدالا قياسيا وأنبأ يتعدى بنفسه
~~إلى مفعول واحد وإلى الثاني PageV01P029 بحرف الجر ms031 وهو قوله ( @QB@
~~بأسمائهم @QE@ ) وقد يتعدى بعن كقولك أنبأته عن حال زيد وأما قوله تعالى (
~~@QB@ قد نبأنا الله من أخباركم @QE@ ) فيذكر في موضعه ( @QB@ وأعلم ما
~~تبدون @QE@ ) مستأنف وليس بمحكى بقوله ( @QB@ ألم أقل لكم @QE@ ) ويجوز أن
~~يكون محكيا أيضا فيكون في موضع نصب وتبدون وزنه تفعون والمحذوف منه لامه
~~وهي واو لأنه من بدا يبدو والأصل في الياء التي في ( @QB@ إني @QE@ ) أن
~~تحرك بالفتح لأنها اسم مضمر على حرف واحد فتحرك مثل الكاف في انك فمن حركها
~~أخرجها على الأصل ومن سكنها استثقل حركة الياء بعد الكسرة
# قوله تعالى ( @QB@ للملائكة اسجدوا @QE@ ) الجمهور على كسر التاء وقرىء
~~بضمها وهي قراءة ضعيفة جدا وأحسن ما تحمل عليه أن يكون الراوي لم يضبط على
~~القارىء وذلك أن يكون القارىء أشار إلى الضم تنبيها على أن الهمزة المحذوفة
~~مضمومة في الابتداء ولم يدرك الراوي هذه الاشارة وقيل انه نوى الوقف على
~~التاء ساكنة ثم حركها بالضم اتباعا لضمة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجرى
~~الوقف ومثله ما حكى عن امرأة رأت نساء معهن رجل فقالت أفي سوأة أنتنه بفتح
~~التاء وكأنها نوت الوقف على التاء ثم ألقت عليها حركة الهمزة فصارت مفتوحة
~~( @QB@ إلا إبليس @QE@ ) استثناء منقطع لأنه لم يكن من الملائكة وقيل هو
~~متصل لأنه كان في الابتداء ملكا وهو اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة والتعريف
~~وقيل هو عربي واشتقاقه من الابلاس ولم ينصرف للتعريف وأنه لا نظير له في
~~الاسماء وهذا بعيد على أن في الاسماء مثله نحو اخريط واجفيل واصليت ونحوه
~~وأبى في موضع نصب على الحال من إبليس تقديره ترك السجود كارها له ومستكبرا
~~( @QB@ وكان من الكافرين @QE@ ) مستأنف ويجوز أن يكون في موضع حال أيضا
# قوله ( @QB@ اسكن أنت وزوجك @QE@ ) أنت توكيد للضمير في الفعل أتى به
~~ليصح العطف عليه والأصل في ( @QB@ كل @QE@ ) أأكل مثل أقتل الا أن العرب
~~حذفت الهمزة الثانية تخفيفا ومثله خذ ولا يقاس عليه فلا تقول في الامر من
~~أجر يأجر جر وحكى سيبويه أو كل شاذا ( @QB@ منها @QE@ ) أي من ms032 ثمرتها فحذف
~~المضاف وموضعه نصب بالفعل قبله ومن لابتداء الغاية و ( @QB@ رغدا @QE@ )
~~صفة مصدر محذوف أي أكلا رغدا أي طيبا هنيئا ويجوز أن يكون مصدرا في موضع
~~الحال تقديره كلا مستطيبين متهنئين ( @QB@ حيث @QE@ ) ظرف مكان والعامل فيه
~~كلا ويجوز أن يكون بدلا من الجنة فيكون حيث مفعولا به لأن الجنة مفعول وليس
~~بظرف لأنك تقول سكنت PageV01P030 البصرة وسكنت الدار بمعنى نزلت فهو كقولك
~~أنزل من الدار حيث شئت ( @QB@ هذه الشجرة @QE@ ) الهاء بدل من الياء في هذى
~~لأنك تقول في المؤنث هذى وهاتا وهاتي والياء للمؤنث مع الذال لا غير والهاء
~~بدل منها لأنها تشبهها في الخفاء والشجرة نعت لهذه وقرىء في الشاذ ( @QB@
~~هذه @QE@ ) الشيرة وهي لغة أبدلت الجيم فيها ياء لقربها منها في المخرج (
~~@QB@ فتكونا @QE@ ) جواب النهي لأن التقدير ان تقربا تكونا وحذف النون هنا
~~علامة النصب لأن جواب النهي إذا كان بالفاء فهو منصوب ويجوز أن يكون مجزوما
~~بالعطف
# قوله تعالى ( @QB@ فأزلهما @QE@ ) يقرأ بتشديد اللام من غير ألف أي حملها
~~على الزلة ويقرأ ( /  فأزالهما  / ) أي نحاهما وهو من قولك زال الشيء
~~يزول إذا فارق موضعه وأزلته نحيته وألفه منقلبة عن واو ( @QB@ مما كانا فيه
~~@QE@ ) ما بمعنى الذي ويجوز أن تكون نكرة موصوفة أي من نعيم أو عيش ( @QB@
~~اهبطوا @QE@ ) الجمهور على كسر الباء وهي اللغة الفصيحة وقرىء بضمها وهي
~~لغة ( @QB@ بعضكم لبعض عدو @QE@ ) جملة في موضع الحال من الواو في اهبطوا
~~أي اهبطوا متعادين واللام متعلقة بعدو لأن التقدير بعضكم عدو لبعض ويعمل
~~عدو عمل الفعل لكن بحذف الجر ويجوز أن يكون صفة لعدو فلما تقدم عليه صار
~~حالا ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة وأما افراد عدو فيحتمل أن يكون لما كان
~~بعضكم مفردا في اللفظ أفرد عدو ويحتمل أن يكون وضع الواحد موضع الجمع كما
~~قال ( @QB@ فإنهم عدو لي @QE@ ولكم في الأرض مستقر ) يجوز أن يكون مستأنفا
~~ويجوز أن يكون حالا أيضا وتقديره اهبطوا متعادين مستحقين الاستقرار ومستقر
~~يجوز أن يكون مصدرا بمعنى الاستقرار ويجوز أن يكون مكان الاستقرار ms033 و ( @QB@
~~إلى حين @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع رفع صفة لمتاع فيتعلق بمحذوف ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب بمتاع لأنه في حكم المصدر والتقدير وأن تمتعوا إلى حين
# قوله تعالى ( @QB@ فتلقى آدم @QE@ ) يقرأ برفع آدم ونصب كلمات وبالعكس
~~لأن كل ما تلقاك فقد تلقيته و ( @QB@ من ربه @QE@ يجوز أن يكون في موضع نصب
~~بتلقى ويكون لابتداء الغاية ويجوز أن يكون في الأصل صفة لكلمات تقديره
~~كلمات كائنة من ربه فلما قدمها انتصبت على الحال ( @QB@ إنه هو التواب @QE@
~~) هو ها هنا مثل أنت في ( @QB@ إنك أنت العليم الحكيم @QE@ ) وقد ذكر قوله
~~( @QB@ منها جميعا @QE@ ) حال أي مجتمعين اما في زمن واحد أو في أزمنة بحيث
~~يشتركون في الهبوط ( @QB@ فأما @QE@ ) ان حرف شرط PageV01P031 وما حرف مؤكد
~~له و ( @QB@ يأتينكم @QE@ ) فعل الشرط مؤكد بالنون الثقلية والفعل يصير بها
~~مبنيا أبدا وما جاء في القرآن من أفعال الشرط عقيب اما كله مؤكد بالنون وهو
~~القياس لأن زيادة ما تؤذن بارادة شدة التوكيد وقد جاء في الشعر غير مؤكد
~~بالنون وجواب الشرط ( @QB@ فمن تبع @QE@ ) وجوابه ومن في موضع رفع
~~بالابتداء والخبر تبع وفيه ضمير فاعل يرجع على من وموضع تبع جزم بمن
~~والجواب ( @QB@ فلا خوف عليهم @QE@ ) وكذلك كل اسم شرطت به وكان مبتدأ
~~فخبره فعل الشرط لا جواب الشرط ولهذا يجب أن يكون فيه ضمير يعود على
~~المبتدأ ولا يلزم ذلك الضمير في الجواب حتى لو قلت من يقم أكرم زيدا جاز
~~ولو قلت من يقم زيدا أكرمه وانت تعيد الهاء إلى من لم يجز وذهب قوم إلى أن
~~الخبر هو فعل الشرط والجواب وقيل الخبر منهما ما كان فيه ضمير يعود على من
~~وخوف مبتدأ وعليهم الخبر وجاز الابتداء بالنكرة لما فيه من معنى العموم
~~بالنفي الذي فيه والرفع والتنوين هنا أوجه من البناء على الفتح لوجهين
~~أحدهما أنه عطف عليه ما لا يجوز فيه الا الرفع وهو قوله ( @QB@ ولا هم @QE@
~~) لأنه معرفة ولا لا تعمل في المعارف فالأولى أن يجعل المعطوف عليه كذلك ms034
~~ليتشاكل الجملتان كما قالوا في الفعل المشغول بضمير الفاعل نحو قام زيد
~~وعمرا كلمته فان النصب في عمرو أولى ليكون منصوبا بفعل كما أن المعطوف عليه
~~عمل فيه الفعل والوجه الثاني من جهة المعنى وذلك بأن البناء يدل على نفي
~~الخوف عنهم بالكلية وليس المراد ذلك بل المراد نفيه عنهم في الاخرة
# فإن قيل لم لا يكون وجه الرفع أن هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع الهدى
~~ولا يليق أن ينفي عنهم الخوف اليسير ويتوهم ثبوت الخوف الكثير
# قيل الرفع يجوز أن يضمر معه نفي الكثير تقديره لا خوف كثير عليهم فيتوهم
~~ثبوت الياء القليل وهو عكس ما قدر في السؤال فبان أن الوجه في الرفع ما
~~ذكرنا ( @QB@ هداي @QE@ ) المشهور إثبات الألف قبل على لفظ المفرد قبل
~~الاضافة ويقرأ هدى بياء مشددة ووجهها أن ياء المتكلم يكسر ما قبلها في
~~الاسم الصحيح والألف لا يمكن كسرها فقلبت ياء من جنس الكسرة ثم أدغمت
# قوله ( @QB@ بآياتنا @QE@ ) الأصل في آية آية لأن فاءها همزة وعينها
~~ولامها ياء أن لأنها من تأيا القوم إذا اجتمعوا وقالوا في الجمع آياء فظهرت
~~الياء الاولى والهمزة الاخيرة يدل من ياء ووزنه أفعال والألف الثانية مبدلة
~~من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت PageV01P032 عينها واوا لقالوا أواء ثم
~~انهم أبدلوا الياء الساكنة في أية ألفا على خلاف القياس ومثله غاية وثاية
~~وقيل أصلها أبيه ثم قلبت الياء الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وقيل
~~أصلها أبيه بفتح الأولى والثانية ثم فعل في الياء ما ذكرنا وكلا الوجهين
~~فيه نظر لأن حكم الياءين إذا اجتمعتا في مثل هذا أن تقلب الثانية لقربها من
~~الطرف وقيل أصلها أبية على فاعلة وكان القياس أن تدغم فيقال آية مثل دابة
~~الا أنها خففت كتخفيف كينونة في كينونة وهذا ضعيف لأن التخفيف في ذلك
~~البناء كان لطول الكلمة ( @QB@ أولئك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ أصحاب النار
~~@QE@ ) خبره و ( @QB@ هم فيها خالدون @QE@ ) مبتدأ وخبر في موضع الحال من
~~أصحاب وقيل يجوز أن يكون حالا من ms035 النار لأن في الجملة ضميرا يعود عليها
~~ويكون العامل في الحال معنى الاضافة أو للام المقدرة
# قوله تعالى ( @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ ) إسرائيل لا ينصرف لأنه علم
~~اعجمى وقد تكلمت به العرب بلغات مختلفة فمنهم من يقول إسرائيل بهمزة بعدها
~~ياء بعدها لام ومنهم من يقول كذلك لا أنه يقلب الهمزة ياء ومنهم من يبقي
~~الهمزة ويحذف الياء ومنهم من يحذفهما فيقول اسرال ومنهم من يقول اسرائين
~~بالنون وبني جمع ابن جمع جمع السلامة وليس بسالم في الحقيقة لأنه لم يسلم
~~لفظ واحده في جمعه وأصل الواحد بنو على فعل بتحريك العين لقولهم في الجمع
~~أبناء كجبل وأجبال ولامه واو وقال قوم لامه ياء ولا حجة في البنوة لأنهم قد
~~قالوا الفتوة وهي من الياء ( @QB@ أنعمت عليكم @QE@ ) الأصل أنعمت بها
~~ليكون الضمير عائدا على الموصول فحذفت حرف الجر فصار أنعمتها ثم حذف الضمير
~~كما حذف في قوله ( @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ واوفوا ) يقال في
~~الماضي ووفي ووفي وأوفي ومن هنا قرىء ( @QB@ أوف بعهدكم @QE@ ) واوف
~~بالتخفيف والتشديد ( @QB@ وإياي @QE@ ) منصوب بفعل محذوف دل عليه ( @QB@
~~فارهبون @QE@ ) تقديره وارهبوا إياي فارهبون ولا يجوز أن يكون منصوبا
~~بارهبون لأنه قد تعدى إلى مفعوله
# قوله ( @QB@ مصدقا @QE@ ) حال مؤكدة من الهاء المحذوفة في أنزلت و ( @QB@
~~معكم @QE@ ) منصوب على الظرف والعامل فيه الاستقرار ( @QB@ أول @QE@ ) هي
~~أفعل وفاؤها وعينها واو ان عند سيبويه ولم ينصرف منها فعل لاعتلال الفاء
~~والعين وتأنيثها أولى وأصلها وول فأبدلت الواو همزة لانضمامها ضما لازما
~~ولم تخرج على الأصل كما خرج وقتت ووجوه كراهية اجتماع الواوين وقال بعض
~~الكوفيين أصل الكلمة من وأل يأل PageV01P033 إذا نجا فأصلها أوأل ثم خففت
~~الهمزة بأن أبدلت واوا ثم أدغمت الأولى فيها وهذا ليس بقياس بل القياس في
~~تخفيف مثل هذه الهمزة أن تلقى حركتها على الساكن قبلها وتحذف وقال بعضهم من
~~آل يئول فأصل الكلمة أول ثم أخرت الهمزة الثانية فجعلت بعد الواو ثم عمل
~~فيها ما عمل في الوجه الذي قبله فوزنه الان أعفل ( @QB@ كافر @QE@ ) لفظه ms036
~~واحد وهو في معنى الجمع أي أول الكفار كما يقال هو أحسن رجل وقيل التقدير
~~أول فريق كافر
# قوله تعالى ( @QB@ وتكتموا الحق @QE@ ) هو مجزوم بالعطف على ولا تلبسوا
~~ويجوز أن يكون نصبا على الجواب بالواو أي لا تجمعوا بينهما كقولك لا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن ( @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ ) في موضع نصب على الحال
~~والعامل لا تلبسوا وتكمتوا
# قوله تعالى ( @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ ) أصل أقيموا أقوموا فعمل فيه ما
~~ذكرناه في قوله ( @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@ في أول السورة ( @QB@ وآتوا
~~الزكاة @QE@ ) أصله آتيوا فاستثقلت الضمة على الياء فسكنت وحذفت لالتقاء
~~الساكنين ثم حركت التاء بحركة الياء المحذوفة وقيل ضمت تبعا للواو كما ضمت
~~في اضربوا ونحوه وألف الزكاة منقلبة عن واو لقلولهم زكا الشيء يزكو وقالوا
~~في الجمع زكوات ( @QB@ مع الراكعين @QE@ ) ظرف
# قوله تعالى ( @QB@ وتنسون @QE@ ) أصله تنسيون ثم عمل فيه ما ذكرناه في
~~قوله تعالى ( @QB@ اشتروا الضلالة @QE@ أفلا تعقلون ) استفهام في معنى
~~التوبيخ ولا موضع له قوله تعالى ( @QB@ واستعينوا @QE@ ) أصله استعونوا وقد
~~ذكر في الفاتحة ( @QB@ وإنها @QE@ ) الضمير للصلاة وقيل للاستعانة لأن
~~استعينوا يدل عليها وقيل على القبلة لدلالة الصلاة عليها وكان التحول إلى
~~الكعبة شديدا على اليهود ( @QB@ إلا على الخاشعين @QE@ ) في موضع نصب
~~بكبيرة والا دخلت للمعنى ولم تعمل لأنه ليس قبلها ما يتعلق بكبيرة ليستثنى
~~منه فهو كقولك هو كبير على زيد
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يظنون @QE@ ) صفة للخاشعين ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب بإضمار أعنى ورفع بإضمارهم ( @QB@ إنهم @QE@ ) أن واسمها وخبرها
~~ساد مسد المفعولين لتضمنه ما يتعلق به الظن وهو اللقاء وذكر من أسند إليه
~~اللقاء وقال الأخفش أن وما عملت فيه مفعول واحد وهو مصدر والمفعول الثاني
~~محذوف PageV01P034 تقديره يظنون لقاء الله واقعا ( @QB@ ملاقوا @QE@ ) أصله
~~ملاقيوا ثم عمل فيه ما ذكرنا في غير موضع وحذفت النون تخفيفا لأنه نكرة إذا
~~كان مستقبلا ولما حذفها أضاف ( @QB@ إليه @QE@ ) الهاء ترجع إلى الله وقيل
~~إلى اللقاء الذي دل عليه ملاقوا
# قوله تعالى ( @QB@ وأني فضلتكم @QE@ ) في موضع نصب تقديره وإذكروا تفضيلي
~~اياكم
# قوله تعالى ( @QB@ واتقوا يوما ms037 @QE@ ) يوما هنا مفعول به لأن الامر
~~بالتقوى لا يقع في يوم القيامة والتقدير واتقوا عذاب يوم أو نحو ذلك ( @QB@
~~لا تجزي نفس @QE@ ) الجملة في موضع نصب صفة اليوم والعائد محذوف تقديره
~~تجزى فيه ثم حذف الجار والمجرور عند سيبويه لأن الظروف يتسع فيها ويجوز
~~فيها مالا يجوز في غيرها وقال غيره تحذف في فتصير تجزيه فإذا وصل الفعل
~~بنفسه حذف المفعول به بعد ذلك ( @QB@ عن نفس @QE@ ) في موضع نصب بتجزى
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال على أن يكون التقدير شيئا عن نفس و (
~~@QB@ شيئا @QE@ ) هنا في حكم المصدر لأنه وقع موقع جزاء وهو كثير في القرآن
~~لأن الجزاء شيء فوضع العام موضع الخاص ( @QB@ ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ
~~منها عدل @QE@ ) أي فيه وكذلك ( @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ ) ومنها في
~~الموضعين يجوز أن يكون متعلقا بيقبل ويؤخذ ويجوز أن يكون صفة لشفاعة وعدل
~~فلما قد انتصب على الحال ويقبل يقرأ بالتاء لتأنيث الشفاعة وبالياء لأنه
~~غير حقيقي وحسن ذلك للفصل
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ نجيناكم @QE@ ) إذ في موضع نصب معطوفا على إذكروا
~~نعمتي وكذلك وإذ فرقنا وإذ واعدنا وإذ قلتم يا موسى وما كان مثله من العطوف
~~( @QB@ من آل فرعون @QE@ ) أصل آل أهل فأبدلت الهاء همزة لقربها منها في
~~المخرج ثم أبدلت الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح الهمزة قبلها مثل آدم وآمن
~~وتصغيره أهيل لأن التصغير يرد إلى الأصل وقال بعضهم أويل فأبدل الألف واوا
~~ولم يرده إلى الأصل كما لم يردوا عيدا في التصغير إلى أصله وقيل أصل آل أول
~~من آل يئول لأن الانسان يئول إلى أهله وفرعون أعجمي معرفة ( @QB@ يسومونكم
~~@QE@ ) في موضع نصب على الحال من آل ( @QB@ سوء العذاب @QE@ ) مفعول به لأن
~~يسومونكم متعد إلى مفعولين يقال سمته الخسف أي ألزمته الذل ( @QB@ يذبحون
~~@QE@ ) في موضع حال ان شئت من آل على أن يكون بدلا من الحال الأولى لأن
~~حالين فصاعدا لا تكون عن شيء واحد إذ كانت الحال مشبهة بالمفعول والعامل لا
~~يعمل في مفعولين على هذا ms038 الوصف وان شئت جعلته حالا من الفاعل في يسومونكم
~~والجمهور PageV01P035 على تشديد الباء للتكثير وقرىء بالتخفيف ( @QB@ بلاء
~~@QE@ ) الهمزة بدل من واو لأن الفعل منه بلوته ومنه قوله ( @QB@ ولنبلونكم
~~@QE@ من ربكم ) في موضع رفع صفة لبلاء فيتعلق بمحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ فرقنا بكم البحر @QE@ ) بكم في موضع نصب مفعول ثان
~~والبحر مفعول أول والباء هنا في معنى اللام ويجوز أن يكون التقدير بسببكم
~~ويجوز أن تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير أفرقناكم البحر ويكون
~~في المعنى كقوله تعالى ( @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر @QE@ ) ويجوز أن
~~تكون الباء للحال أي فرقنا البحر وأنتم به فيكون اما حالا مقدرة أو مقارنة
~~( @QB@ وأنتم تنظرون @QE@ ) في موضع الحال والعامل أغرقنا قوله تعالى (
~~@QB@ واعدنا موسى @QE@ ) وعد يتعدى إلى مفعولين تقول وعدت زيدا مكان كذا
~~ويوم كذا فالمفعول الاول موسى و ( @QB@ أربعين @QE@ ) المفعول الثاني وفي
~~الكلام حذف تقديره تمام أربعين وليس أربعين ظرفا إذ ليس المعنى وعده في
~~أربعين ويقرأ واعدنا بألف وليس من باب المفاعلة الواقعة من اثنين بل مثل
~~قولك عافاه الله وعاقبت اللص وقيل هو من ذلك لأن الوعد من الله والقبول من
~~موسى فصار كالوعد منه وقيل ان الله أمر موسى أن يعد بالوفاء ففعل وموسى
~~مفعل من أوسيت رأسه إذا حلقته فهو مثل أعطى فهو معطى وقيل هو فعلى من ماس
~~يميس إذا تبختر في مشيه فموسى الحديد من هذا المعنى لكثرة اضطرابها وتحركها
~~وقت الحلق فالواو في موسى على هذا بدل من الياء لسكونها وانضمام ما قبلها
~~وموسى اسم النبي لا يقضى عليه بالاشتقاق لأنه أعجمي وإنما يشتق موسى الحديد
~~( @QB@ ثم اتخذتم العجل @QE@ ) أي الها فحذف المفعول الثاني ومثله ( @QB@
~~باتخاذكم العجل @QE@ ) وقد تأتى اتخذت متعدية إلى مفعول واحد إذا كانت
~~بمعنى جعل وعمل كقوله تعالى ( @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا @QE@ ) وكقولك
~~اتخذت دارا وثوبا وما أشبه ذلك ويجوز ادغام الذال في التاء لقرب مخرجيهما
~~ويجوز الاظهار على الأصل ( @QB@ من بعده @QE@ ) أي من بعد انطلاقه فحذف
~~المضاف
# قوله تعالى ( @QB@ لعلكم @QE@ ) اللام الأولى أصل عند ms039 جماعة وإنما تحذف
~~تخفيفا في قولك علك وقيل هي زائدة والأصل علك ولعل حرف والحذف تصرف والحرف
~~بعيد منه PageV01P036
# قوله تعالى ( @QB@ والفرقان @QE@ ) هو في الأصل مصدر مثل الرجحان
~~والغفران وقد جعل اسما للقرآن
# قوله تعالى ( @QB@ لقومه @QE@ ) اللغة الجيدة أن تكسر الهاء إذا انكسر ما
~~قبلها وتزاد عليها ياء في اللفظ لأنها خفية لا تبين كل البيان بالكسر وحده
~~فإن كان قبلها ياء مثل عليه فالجيد أن تكسر الهاء من غير ياء لأن الهاء
~~خفية ضعيفة فإذا كان قبلها ياء وبعدها ياء لم يقو الحاجز بين الساكنين فان
~~كان قبل الهاء فتحة أو ضمة ضمت ولحقتها واو في اللفظ نحو انه وغلامه لما
~~ذكرنا ( @QB@ يا قوم @QE@ ) حذف ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة وهذا يجوز وهذا
~~في النداء خاصة لأنه لا يلبس ومنهم من يثبت الياء ساكنه ومنهم من يفتحها
~~ومنهم من يقلبها ألفا بعد فتح ما قبلها ومنهم من يقول يا قوم بضم الميم (
~~@QB@ إلى بارئكم @QE@ ) القراءة بكسر الهمزة لأن كسرها اعراب وروي عن أبي
~~عمرو تسكينها فرارا من توالي الحركات وسيبويه لا يثبت هذه الرواية وكان
~~يقول ان الراوي لم يضبط عن أبي عمرو لأن أبا عمرو اختلس الحركة فظن السامع
~~أنه سكن ( @QB@ ذلكم @QE@ ) قال بعضهم الأصل ذانكم لأن المقدم ذكره التوبة
~~والقتل فأوقع المفرد موقع التثنية لأن ذا يحتمل الجميع وهذا ليس بشيء لأن
~~قوله فاقتلوا تفسير التوبة فهو واحد ( @QB@ فتاب عليكم @QE@ ) في الكلام
~~حذف تقديره ففعلتم فتاب عليكم
# قوله تعالى ( @QB@ لن نؤمن لك @QE@ ) انما قال نؤمن لك لا بك لأن المعنى
~~لن نؤمن لأجل قولك أو يكون محمولا على لن نقر لك بما ادعيته ( @QB@ جهرة
~~@QE@ ) مصدر في موضع الحال من اسم الله أي نراه ظاهرا غير مستور وقيل حال
~~من التاء والميم في قلتم أي قلتم ذلك مجاهرين وقيل هو مصدر منصوب بفعل
~~محذوف أي جهرتم جهرة و ( @QB@ الصاعقة @QE@ ) فاعلة بمعنى مفعلة يقال
~~أصعقتهم الصاعقة فهو كقولهم أورس النبت فهو وارس وأعشب فهو عاشب قوله تعالى
~~( @QB@ وظللنا عليكم الغمام ms040 @QE@ ) أي جعلناه ظلا وليس كقولك ظللت زيدا بظل
~~لأن ذلك يؤدى إلى أن يكون الغمام مستورا بظل آخر ويجوز أن يكون التقدير
~~بالغمام والغمام جمع غمامة والصحيح أن يقال هو جنس فإذا أردت الواحد زدت
~~عليه التاء
# قوله تعالى ( @QB@ المن والسلوى @QE@ ) جنسان ( @QB@ كلوا من طيبات @QE@
~~) من هنا للتبعيض أو لبيان الجنس والمفعول محذوف والتقدير كلوا شيئا من
~~طيبات PageV01P037 ( @QB@ أنفسهم @QE@ ) مفعول ( @QB@ يظلمون @QE@ ) وقد
~~أوقع أفعلا وهو من جموع القلة موضع جمع الكثرة
# قوله تعالى ( @QB@ هذه القرية @QE@ ) القرية نعت لهذه ( @QB@ سجدا @QE@ )
~~حال وهو جمع ساجد وهو أبلغ من السجود ( @QB@ حطة @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي
~~سؤالنا حطة وموضع الجملة نصب بالقول وقرىء حطة بالنصب على المصدر أي حط عنا
~~حطة ( @QB@ نغفر لكم @QE@ ) جواب الامر وهو مجزوم في الحقيقة بشرط محذوف
~~تقديره ان تقولوا ذلك نغفر لكم والجمهور على اظهار الراء عند اللام وقد
~~أدغمها قوم وهو ضعيف لأن الراء مكررة فهي في تقدير حرفين فإذا أدغمت ذهب
~~أحدهما واللام المشددة لا تكرير فيها فعند ذلك يذهب التكير القائم مقام حرف
~~ويقرأ ( /  تغفر لكم ) بالتاء على مالم يسم فاعله وبالياء كذلك لأنه فصل
~~بين الفعل والفاعل ولأن تأنيث الخطايا غير حقيقي (  / خطاياكم ) هو جمع
~~خطيئة وأصله عند الخليل خطائيء بهمزتين الأولى منهما مكسورة وهي المنقلبة
~~عن الياء الزائدة في خطيئة فهو مثل صحيفة وصحائف فاستثقل الجمع بين
~~الهمزتين فنقلوا الهمزة الأولى إلى موضع الثانية فصار وزنه فعالىء وإنما
~~فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء فتصير فعالى ثم أبدلوا من كسرة
~~الهمزة الأولى فتحة فانقلبت الياء بعدها ألفا كما قالوا في يا لهفي ويا
~~أسفي فصارت الهمزة بين ألفين فأبدل منها ياء لأن الهمزة قريبة من الألف
~~فاستكرهوا اجتماع ثلاث ألفات فخطايا فعالى ففيها على هذا خمس تغييرات تقديم
~~اللام عن موضعها وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها
~~ألفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء وقال سيبويه أصلها خطائيء كقول
~~الخليل الا أنه أبدل الهمزة الثانية ياء لانكسار ما قبلها ms041 ثم أبدل من
~~الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا ثم أبدل الهمزة ياء فلا تحويل على مذهبه
~~وقال الفراء الواحدة خطية بتخفيف الهمزة والادغام فهو مثل مطية ومطايا
# قوله تعالى ( @QB@ فبدل الذين ظلموا @QE@ ) في الكلام حذف تقديره فبدل
~~الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم فبدل يتعدى إلى مفعول
~~واحد بنفسه وإلى آخر بالباء والذي مع الباء هو المتروك والذي بغير باء هو
~~الموجود كقول أبي النجم
# وبدلت والدهر ذو تبدل % هيفا دبورا بالصبا والشمأل
# فالذي انقطع عنها الصبا والذي صار لها الهيف فكذلك ها هنا ويجوز أن يكون
~~PageV01P038 بدل محمولا على المعنى تقديره فقال الذين ظلموا قولا غير الذي
~~لأن تبديل القول كان بقول ( @QB@ من السماء @QE@ في موضوع نصب متعلق
~~بأنزلنا ويجوز أن يكون صفة لرجز فيتعلق بمحذوف والرجز بكسر الراء وضمها
~~لغتان ( @QB@ بما كانوا @QE@ ) الباء بمعنى السبب أي عاقبناهم بسبب فسقهم
# قوله ( @QB@ استسقى @QE@ الألف منقلبة عن ياء لأنه من السقي وألف العصا
~~من واو لأن تثنيتها عصوان وتقول عصوت بالعصا أي ضربت بها والتقدير فضرب (
~~@QB@ فانفجرت منه اثنتا عشرة @QE@ ) من العرب من يسكن الشين ومنهم من
~~يكسرها وقد قرىء بهما ومنهم من يفتحها ( @QB@ مفسدين @QE@ ) حال مؤكدة لأن
~~قوله ( @QB@ ولا تعثوا @QE@ لا تفسدوا )
# قوله تعالى ( @QB@ يخرج لنا مما تنبت الأرض @QE@ ) مفعول يخرج محذوف
~~تقديره شيئا مما تنبت الأرض وما بمعنى الذي أو نكرة موصوفة ولا تكون مصدرية
~~لأن المفعول المقدر لا يوصف بالانبات لأن الانبات مصدر والمحذوف جوهر (
~~@QB@ من بقلها @QE@ ) من هنا لبيان الجنس ووضعها نصب على الحال من الضمير
~~المحذوف تقديره مما تنبته الأرض كائنا من بقلها ويجوز أن يكون بدلا من ما
~~الأولى بإعادة حرف الجر والقثاء بكسر القاف وضمها لغتان وقد قرىء بهما
~~والهمزة أصل لقولهم أقثأت الأرض واحدته قثاءة ( @QB@ أدنى @QE@ ) ألفه
~~منقلبة عن واو لأنه من دنا يدنو إذا قرب وله معنيان أحدهما أن يكون المعنى
~~ما تقرب قيمته بخساسته ويسهل تحصيله والثاني أن يكون بمعنى القريب منكم
~~لكونه في الدنيا و ( @QB@ بالذي ms042 هو خير @QE@ ) ما كان من امتثال أمر الله
~~لأن نفعه متأخر إلى الاخرة وقيل الألف مبدلة من همزة لأنه مأخوذ من دنؤ
~~يدنؤ فهو دنىء والمصدر الدناءة وهو من الشيء الخسيس فأبدل الهمزة ألفا كما
~~قال لأهناك المرتع وقيل أصله أدون من الشيء الدون فأخر الواو فانقلبت ألفا
~~فوزنه الان أفلع ( @QB@ اهبطوا @QE@ الجيد كسر الباء والضم لغة وقد قرىء به
~~( @QB@ مصرا @QE@ نكرة فلذلك انصرف والمعنى اهبطوا بلدا من البلدان وقيل هو
~~معرفة وانصرف لسكون أوسطه وترك الصرف جائزة وقد قرىء به وهو مثل هند ودعد
~~والمصر في الأصل هو الحد بين الشيئين ( @QB@ ما سألتم @QE@ ما في موضع نصب
~~اسم ان وهي بمعنى الذي ويضعف أن تكون نكرة موصوفة ( @QB@ وباؤوا @QE@ الألف
~~في باءوا منقلبة عن واو لقولك في المستقبل يبوء ( @QB@ بغضب @QE@ في موضع
~~الحال أي رجعوا مغضوبا عليهم ( @QB@ من الله @QE@ في موضع جر PageV01P039
~~صفة لغضب ( @QB@ ذلك بأنهم @QE@ ) ذلك مبتدأ وبأنهم ( @QB@ كانوا يكفرون
~~@QE@ ) الخبر والتقدير ذلك الغضب مستحق بكفرهم ( @QB@ النبيين @QE@ ) أصل
~~النبي الهمزة لأنه من النبأ وهو الخبر لأنه يخبر عن الله لكنه خفف بأن قلبت
~~الهمزة ياء ثم أدغمت الياء الزائدة فيها وقيل من لهم يهمز أخذه من النبوة
~~وهو الارتفاع لأن رتبة النبي ارتفعت عن رتب سائر الخلق وقيل النبي الطريق
~~فالمبلغ عن الله طريق الخلق إلى الله وطريقه إلى الخلق وقد قرىء بالهمز على
~~الأصل ( @QB@ بغير الحق @QE@ ) في موضع نصب على الحال من الضمير في يقتلون
~~والتقدير يقتلونهم مبطلين ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف تقديره قتلا بغير
~~الحق وعلى كلا الوجهين هو توكيد ( @QB@ عصوا @QE@ ) أصله عصيوا فلما تحركت
~~الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين وبقيت
~~الفتحة تدل عليها والواو هنا تدغم في الواو التي بعدها لأنها مفتوح ما
~~قبلها فلم يكن فيها مد يمنع من الادغام وله في القرآن نظائر كقوله ( @QB@
~~فقد اهتدوا @QE@ ) وان تولوا فإن انضم ما قبل هذه الواو نحو آمنوا وعملوا
~~لم يجز ادغامها لأن الواو المضموم ما قبلها يطول ms043 مدها فيجرى مجرى الحاجز
~~بين الحرفين
# قوله تعالى ( @QB@ والصابئين @QE@ ) يقرأ بالهمز على الأصل وهو من صبأ
~~يصبأ إذا مال ويقرأ بغير همز وذلك على قلب الهمزة ألفا في صبا وعلى قلبها
~~ياء في صابى ولما قلبها ياء حذفها من أجل ياء الجمع والألف في هادوا منقلبة
~~عن واو لأنه من هاد يهود إذا تاب ومنه قوله تعالى ( @QB@ إنا هدنا إليك
~~@QE@ ) ويقال هو من الهوادة وهو الخضوع ويقال أصلها ياء من هاد يهيد إذا
~~تحرك ( @QB@ من آمن @QE@ ) من هنا شرطية في موضع مبتدأ والخبر آمن والجواب
~~( @QB@ فلهم أجرهم @QE@ ) والجملة خبر ان الذين والعائد محذوف تقديره من
~~آمن منهم ويجوز أن يكون من بمعنى الذي غير جازمة ويكون بدلا من اسم ان
~~والعائد محذوف ايضا وخبر ان ( @QB@ فلهم أجرهم @QE@ وقد حمل على لفظ من آمن
~~وعمل فوجد الضمير وحمل على معناها ( @QB@ فلهم أجرهم @QE@ فجمع وأجرهم
~~مبتدأ ولهم خبره وعند الأخفش أن أجرهم مرفوع بالجار و ( @QB@ عند @QE@ )
~~ظرف والعامل فيه معنى الاستقرار ويجوز أن يكون عند في موضع الحال من الاجر
~~تقديره فلهم أجرهم ) ثابتا عند ( @QB@ ربهم @QE@ ) والاجر في الأصل مصدر
~~يقال أجره الله يأجره أجرا ويكون بمعنى المفعول به لأن الاجر هو الشيء الذي
~~يجازى به المطيع فهو مأجور به PageV01P040
# قوله تعالى ( @QB@ فوقكم @QE@ ) ظرف لرفعنا ويضعف أن يكون حالا من الطور
~~لأن التقدير يصير رفعنا الطور عاليا وقد استفيد هذا من رفعنا ولأن الجبل لم
~~يكن فوقهم وقت الرفع وإنما صار فوقهم بالرفع ( @QB@ خذوا ما آتيناكم @QE@ )
~~التقدير وقلنا خذوا ويجوز أن يكون القول المحذوف حالا والتقدير رفعنا فوقكم
~~الطور قائلين خذوا ( @QB@ بقوة @QE@ ) في موضع نصب على الحال المقدرة
~~والتقدير خذوا الذي آتيناكموه عازمين على الجد في العمل به وصاحب الحال
~~الواو في خذوا ويجوز أن يكون حالا من الضمير المحذوف والتقدير خذوا ما
~~آتيناكموه وفيه الشدة والتشدد في الوصية بالعمل به
# قوله تعالى ( @QB@ فلولا @QE@ هي مركبة من لو ولا ولو قبل التركيب يمتنع
~~بها الشيء لامتناع غيره ولا للنفي والامتناع نفي في ms044 المعنى فقد دخل النفي
~~بلا على أحد امتناعي لو والامتناع نفي في المعنى والنفي إذا دخل على النفي
~~صار ايجابا فمن هنا صار معنى لولا هذه يمتنع بها الشيء لوجود غيره و ( @QB@
~~فضل الله @QE@ ) مبتدأ والخبر محذوف تقديره لولا فضل الله حاضر ولزم حذف
~~الخبر لقيام العلم به وطول الكلام بجواب لولا فإن وقعت أن بعد لولا ظهر
~~الخبر كقوله تعالى ( @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ ) فالخبر في
~~اللفظ لأن وذهب الكوفيون إلى أن الاسم الواقع بعد لولا هذه فاعل لولا
# قوله ( @QB@ علمتم الذين اعتدوا @QE@ ) علمتم ها هنا بمعنى عرفتم فيتعدى
~~إلى مفعول واحد و ( @QB@ منكم @QE@ ) في موضع نصب حالا من الذين اعتدوا اي
~~المعتدين كائنين منكم و ( @QB@ في السبت @QE@ ) متعلق باعتدوا وأصل السبت
~~مصدر يقال سبت يسبت سبتا إذا قطع ثم سمى اليوم سبتا وقد يقال يوم السبت
~~فيخرج مصدرا على أصله وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت
~~كما يقال اليوم القتال فعلى ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم
~~السبت ( @QB@ خاسئين @QE@ ) الفعل منه خسأ إذا ذل فهو لازم مطاوع خسأته
~~فاللازم منه والمتعدى بلفظ واحد مثل زاد الشيء وزدته وغاض الماء وغضته وهو
~~صفة لقردة ويجوز أن يكون خبرا ثانيا وأن يكون حالا من فاعل كان والعامل
~~فيها كان
# قوله تعالى ( @QB@ فجعلناها @QE@ ) الضمير للعقوبة أو المسخة أو الامة و
~~( @QB@ نكالا @QE@ ) مفعول ثان PageV01P041 قوله تعالى ( @QB@ يأمركم @QE@
~~) الجمهور على ضم الراء وقرىء بإسكانها لأن الكاف متحركة وقبل الراء حركة
~~فسكنوا الاوسط تشبيها له بعضد وأجروا المنفصل مجرى المتصل ومنهم من يختلس
~~ولا يسكن والجيد همزه وقرىء بالألف على ابدال الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح
~~ما قبلها ومثله الراس والباس ( @QB@ أن تذبحوا @QE@ ) في موضع نصب على
~~تقدير اسقاط حرف الجر وتقديره بأن تذبحوا وعلى قول الخليل هو في موضع جر
~~بالباء ويجوز أن يقول الخليل هو هنا في موضع نصب فتعدى أمرت بنفسه كما قال
~~أمرتك الخير فافعل ( @QB@ هزوا @QE@ ) مصدر وفيه ثلاث لغات الهمز وضم الزاي
~~والهمز ms045 وسكون الزاي وقلب الهمزة واوا مع ضم الزاي وربما سكنت الزاي أيضا
~~وهو مفعول ثان لاتخذ وفيه مضاف محذوف تقديره أتتخذنا ذوي هزؤ ويجوز أن يكون
~~مصدرا بمعنى المفعول تقديره مهزوءا بهم وجواب الاستفهام معنى ( @QB@ أعوذ
~~بالله أن أكون @QE@ ) لأن المعنى أن الهازىء جاهل كأنه قال لا أهزأ
# قوله تعالى ( @QB@ ادع لنا @QE@ ) اللغة الجيدة ضم العين والواو محذوفة
~~علامة للبناء عند البصريين وللجزم عند الكوفيين ومن العرب من يكسر العين
~~ووجهها أنه قدر العين ساكنة كأنها آخر الفعل ثم كسرها لسكونها وسكون الدال
~~قبلها ( @QB@ ما لونها @QE@ ) ما اسم للاستفهام في موضع رفع بالابتداء
~~ولونها الخبر والجملة في موضع نصب بيبين ولو قرىء لونها بالنصب لكان له وجه
~~وهو أن تجعل ما زائدة كهي في قوله ( @QB@ أيما الأجلين قضيت @QE@ ) ويكون
~~التقدير يبين لنا لونها وأما ما هي فابتداء وخبر لا غير إذ لا يمكن جعل ما
~~زائدة لأن هي لا يصلح أن يكون مفعول يبين ( @QB@ لا فارض @QE@ ) صفة لبقرة
~~ولا لا تمنع ذلك لأنها دخلت لمعنى النفي فهو كقولك مررت برجل لا طويل ولا
~~قصير وان شئت جعلته خبر مبتدأ أي لا هي فارض ( @QB@ ولا بكر @QE@ ) مثله
~~وكذلك ( @QB@ عوان بين ذلك @QE@ ) أي بينهما وذلك لما صلح للتثنية والجمع
~~جاز دخول بين عليه واكتفى به ( @QB@ ما تؤمرون @QE@ ) أي به أو تؤمرونه وما
~~بمعنى الذي ويضعف أن يكون نكرة موصوفة لأن المعنى على العموم وهو بالذي
~~اشبه
# قوله تعالى ( @QB@ فاقع لونها @QE@ ) ان شئت جعلت فاقع صفة ولونها مرفوعا
~~به وان شئت كان خبرا مقدما والجملة صفة ( @QB@ تسر @QE@ ) صفة أيضا وقيل
~~فاقع صفة للبقرة ولونها مبتدأ وتسر خبره وأنث اللون لوجهين أحدهما أن اللون
~~صفرة ها هنا فحمل على المعنى والثاني أن اللون مضاف إلى المؤنث فأنث كما
~~قال ذهبت بعض أصابعه و ( @QB@ يلتقطه بعض السيارة @QE@ ) PageV01P042
# قوله تعالى ( @QB@ إن البقر @QE@ ) الجمهور على قراءة البقر بغير ألف هو
~~جنس للبقرة وقرىء شاذا إن الباقر وهو اسم بقرة ومثله الجامل ( @QB@ تشابه
~~@QE@ ) الجمهور على تخفيف الشين وفتح ms046 الهاء لأن البقر تذكر والفعل ماض
~~ويقرأ بضم الهاء مع التخفيف على تأنيث البقر إذ كانت كالجمع ويقرأ بضم
~~الهاء وتشديد الشين وأصله تتشابه فأبدلت التاء الثانية شيئا ثم أدغمت ويقرأ
~~كذلك الا أنه بالياء على التذكير ( @QB@ إن شاء الله @QE@ جواب الشرط ان
~~وما عملت فيه عند سيبويه وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا وخبر ان هو جواب
~~الشرط في المعنى وقد وقع بعده فصار التقدير ان شاء الله هدايتنا اهتدينا
~~والمفعول محذوف وهو هدايتنا وقال المبرد الجواب محذوف دلت عليه الجملة لأن
~~الشرط معترض فالنية به التأخير فيصير كقولك أنت ظالم ان فعلت
# قوله تعالى ( @QB@ لا ذلول @QE@ ) إذا وقع فعول صفة لم يدخله الهاء
~~للتأنيث تقول امرأة صبور وكشور وهو بناء للمبالغة وذلول رفع صفة للبقرة أو
~~خبر ابتداء محذوف وتكون الجملة صفة ( @QB@ تثير @QE@ ) في موضع نصب حالا من
~~الضمير في ذلول تقديره لا تذل في حال اثارتها ويجوز أن يكون رفعا اتباعا
~~لذلول وقيل هو مستأنف أي هي تثير وهذا قول من قال ان البقرة كانت تثير
~~الأرض ولم تكن تسقى الزرع وهو قول بعيد من الصحة لوجهين أحدهما أنه عطف
~~عليه ( @QB@ ولا تسقي الحرث @QE@ ) فنفي المعطوف فيجب أن يكون المعطوف عليه
~~كذلك لأنه في المعنى واحد الا ترى أنك لا تقول مررت برجل قائم ولا قاعد بل
~~تقول لا قاعد بغير واو كذلك يجب أن يكون هنا والثاني أنها لو أثارت الأرض
~~لكانت ذلولا وقد نفى ذلك ويجوز على قول من أثبت هذا الوجه أن تكون تثير في
~~موضع رفع صفة للبقرة ( @QB@ ولا تسقي الحرث @QE@ ) يجوز أن يكون صفة أيضا
~~وأن يكون خبر ابتداء محذوف وكذلك ( @QB@ مسلمة @QE@ ) و ( @QB@ لا شية فيها
~~@QE@ ) والاحسن أن يكون صفة والأصل في شية وشية لأنه من وشا يشي فلما حذفت
~~الواو في الفعل حذفت في المصدر وعوضت التاء من المحذوف ووزنها الآن علة
~~وفيها خبر لا في موضع رفع ( @QB@ قالوا الآن @QE@ ) الألف واللام في الآن
~~زائدة وهو مبني قال الزجاج بنى لتضمنه ms047 معنى حرف الاشارة كأنك قلت هذا الوقت
~~وقال أبو علي بني لتضمنه معنى لام التعريف لأن الألف واللام الملفوظ بهما
~~لم تعرفه ولا هو علم ولا مضمر ولا شيء من أقسام المعارف فيلزم أن يكون
~~تعريفه باللام المقدرة واللام هنا زائدة زيادة لازمة كما لزمت في الذي وفي
~~اسم الله وفي ( @QB@ الآن @QE@ ) أربعة أوجه PageV01P043 أحدها تحقيق
~~الهمزة وهو الأصل والثاني إلقاء حركة الهمزة على اللام وحذفها وحذف ألف
~~اللام في هذين الوجهين لسكونها وسكون اللام في الأصل لأن حركة اللام ها هنا
~~عارضة والثالث كذلك الا أنهم حذفوا ألف اللام لما تحركت اللام فظهرت الواو
~~في قالوا والرابع إثبات الواو في اللفظ وقطع ألف اللام وهو بعيد ( @QB@
~~بالحق @QE@ ) يجوز أن يكون مفعولا به والتقدير أجأت الحق أو ذكرت الحق
~~ويجوز أن يكون حالا من التاء تقديره جئت ومعك الحق ( @QB@ وإذ قتلتم @QE@ )
~~تقديره إذكروا إذ ( @QB@ فادارأتم @QE@ أصل الكلمة تدارأتم ووزنه تفاعلتم
~~ثم أرادوا التخفيف فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التي هي فاء
~~الكلمة لتمكن الادغام ثم سكنوا الدال إذ شرط الادغام أن يكون الاول ساكنا
~~فلم يمكن الابتداء بالساكن فاجتلبت له همزة الوصل فوزنه الان افاعلتم
~~بتشديد الفاء مقلوب من اتفاعلتم والفاء الأولى زائدة ولكنها صارت من جنس
~~الأصل فينطق بها مشددة لا لأنهما أصلان بل لأن الزائد من جنس الأصلي فهو
~~نظير قولك ضرب بالتشديد فإن احدى الراءين زائدة ووزنه فعل بتشديد العين كما
~~كانت الراء كذلك ولم نقل في الوزن فعول ولا فوعل فيؤتى بالراء الزائدة في
~~المثال بل زيدت العين في المثال كما زيدت في الأصل وكانت من جنسه فكذلك
~~التاء في تدارأتم صارت بالابدال دالا من جنس فاء الكلمة
# فإن سئل عن الوزن ليبين الأصل من الزائد بلفظه الاول أو الثاني كان
~~الجواب أن يقال وزن أصله الاول تفاعلتم والثاني اتفاعلتم والثالث افاعلتم
~~ومثل هذه المسألة ( @QB@ اثاقلتم إلى الأرض @QE@ ) وحتى إذا اداركوا فيها
# قوله تعالى ( @QB@ مخرج ما كنتم تكتمون @QE@ ) ما في موضع نصب بمخرج وهي ms048
~~بمعنى الذي والعائد محذوف ويجوز أن تكون مصدرية ويكون المصدر بمعنى المفعول
~~أي يخرج كتمكم أي مكتومكم
# قوله تعالى ( @QB@ كذلك يحيي الله @QE@ ) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر
~~محذوف تقديره يحيي الله الموتى احياء مثل ذلك وفي الكلام حذف تقديره
~~فضربوها فحييت
# قوله تعالى ( @QB@ فهي كالحجارة @QE@ ) الكاف حرف جر متعلقة بمحذوف
~~تقديره فهي مستقرة كالحجارة ويجوز أن يكون اسما بمعنى مثل في موضع رفع ولا
~~تتعلق بشيء ( @QB@ أو أشد @QE@ ) أو ها هنا كأو في قوله ( @QB@ أو كصيب
~~@QE@ ) وأشد معطوف على الكاف PageV01P044 تقديره أو هي أشد وقرىء بفتح
~~الدال على أنه مجرور عطفا على الحجارة تقديره أو كأشد من الحجارة و ( @QB@
~~قسوة @QE@ ) تمييز وهي مصدر ( @QB@ لما يتفجر @QE@ ) ما بمعنى الذي في موضع
~~نصب اسم ان واللام للتوكيد ولو قرىء بالتاء جاز ولو كان في غير القرآن لجاز
~~منها على المعنى ( @QB@ يشقق @QE@ ) أصله يتشقق فقلبت التاء شيءا وأدغمت
~~وفاعله ضمير ما ويجوز أن يكون فاعله ضمير الماء لأن ( @QB@ يشقق @QE@ )
~~يجوز أن يجعل للماء على المعنى فيكون معك فعلان فيعمل الثاني منهما في
~~الماء وفاعل الاول مضمر على شريطة التفسير وعند الكوفيين يعمل الاول فيكون
~~في الثاني ضميره ( @QB@ من خشية الله @QE@ ) من في موضع نصب بيهبط كما تقول
~~يهبط بخشية الله ( @QB@ عما يعملون @QE@ ) ما بمعنى الذي ويجوز أن تكون
~~مصدرية
# قوله تعالى ( @QB@ أن يؤمنوا لكم @QE@ ) حرف الجر محذوف أي في أن يؤمنوا
~~وقد تقدم ذكر موضع مثل هذا من الإعراب ( @QB@ وقد كان @QE@ الواو واو الحال
~~والتقدير أفتطمعون في إيمانهم وشأنهم الكذب والتحريف ( @QB@ منهم @QE@ ) في
~~موضع رفع صفة لفريق و ( @QB@ يسمعون @QE@ ) خبر كان وأجاز قوم أن يكون
~~يسمعون صفة لفريق ومنهم الخبر وهو ضعيف ( @QB@ ما عقلوه @QE@ ) ما مصدرية (
~~@QB@ وهم يعلمون @QE@ ) حال والعامل فيها يحرفونه ويجوز أن يكون العامل
~~عقلوه ويكون حالا مؤكدة
# قوله تعالى ( @QB@ بما فتح الله @QE@ ) يجوز أن تكون ما بمعنى الذي وأن
~~تكون مصدرية وأن تكون نكرة موصوفة ( @QB@ ليحاجوكم @QE@ ) اللام بمعنى كي
~~والناصب للفعل أن مضمرة لأن اللام في الحقيقة حرف جر ms049 ولا تدخل الا على
~~الاسم وأكثر العرب يكسر هذه اللام ومنهم من يفتحها
# قوله تعالى ( @QB@ أميون @QE@ ) مبتدأ وما قبله الخبر ويجوز على مذهب
~~الأخفش أن يرتفع بالظرف ( @QB@ لا يعلمون @QE@ ) في موضع رفع صفة لأميين (
~~@QB@ إلا أماني @QE@ ) استثناء منقطع لأن الأماني ليست من جنس العلم وتقدير
~~الا في مثل هذا بلكن أي لكن يتمنونه أماني وواحد الأماني أمنية والياء
~~مشددة في الواحد والجمع ويجوز تخفيفها فيهما ( @QB@ وإن هم @QE@ ان بمعنى
~~ما ولكن لا تعمل عملها وأكثر ما تأتي بمعناها إذا انتقض النفي بالا وقد
~~جاءت وليس معها الا وسيذكر في موضعه والتقدير وان هم ( @QB@ إلا قوم @QE@
~~يظنون )
# قوله تعالى ( @QB@ فويل للذين يكتبون @QE@ ) ابتداء وخبر ولو نصب لكان له
~~وجه PageV01P045 على أن يكون التقدير ألزمهم الله ويلا واللام للتبيين لأن
~~الاسم لم يذكر قبل المصدر والويل مصدر لم يستعمل منه فعل لأن فاءه وعينه
~~معتلتان
# قوله تعالى ( @QB@ الكتاب @QE@ ) مفعول به أي المكتوب ويضعف أن يكون
~~مصدرا وذكر الايدي توكيد وواحدها يد وأصلها يدي كفلس وهذا الجمع جمع قلة
~~وأصله أيدي بضم الدال والضمة قبل الياء مستثقلة لا سيما مع الياء المتحركة
~~فلذلك صيرت الضمة كسرة ولحق بالمنقوص ( @QB@ ليشتروا @QE@ ) اللام متعلقة
~~بيقولون ( @QB@ مما كتبت أيديهم @QE@ ) ما بمعنى الذي أو نكرة موصوفة أو
~~مصدرية وكذلك ( @QB@ مما يكسبون @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ إلا أياما @QE@ ) منصوب على الظرف وليس للا فيه عمل
~~لأن الفعل لم يتعد إلى ظرف قبل هذا الظرف وأصل أيام أيوام فلما اجتمعت
~~الياء والواو وسبقت الأولى بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء
~~تخفيفا ( @QB@ اتخذتم @QE@ ) الهمزة للاستفهام وهمزة الوصل محذوفة استغناء
~~عنها بهمزة الاستفهام وهو بمعنى جعلتم المتعدية إلى مفعول واحد ( @QB@ فلن
~~يخلف @QE@ ) التقدير فيقولوا لن يخلف ( @QB@ ما لا تعلمون @QE@ ) ما بمعنى
~~الذي أو نكرة ولا تكون مصدرية هنا
# قوله تعالى ( @QB@ بلى @QE@ ) حرف يثبت به المجيب المنفي قبله تقول ما
~~جاء زيد فيقول المجيب بلى أي قد جاء ولهذا يصح أن تأتي بالخبر المثبت بعد
~~بلى فتقول بلى قد جاء فان قلت في ms050 جواب النفي نعم كان اعترافا بالنفي وصح أن
~~تأتي بالنفي بعده كقوله ما جاء زيد فنقول نعم ما جاء والياء من نفس الحرف
~~وقال الكوفيون هي بل زيدت عليها الياء وهو ضعيف ( @QB@ من كسب @QE@ ) في من
~~وجهان أحدهما هي بمعنى الذي والثاني شرطية وعلى كلا الوجهين هي مبتدأة الا
~~أن كسب لا موضع لها ان كانت من موصولة ولها موضع ان كانت شرطية والجواب (
~~@QB@ فأولئك @QE@ ) وهو مبتدأ و ( @QB@ أصحاب النار @QE@ ) خبره والجملة
~~جواب الشرط أو خبر من والسيئة على فيعلة مثل سيد وهين وقد ذكرناه في قوله (
~~@QB@ أو كصيب @QE@ ) وعين الكلمة واو لأنه من ساءه يسوءه ( @QB@ به @QE@ )
~~يرجع إلى لفظ من وما بعده من الجمع يرجع إلى معناها ويدل على أن من بمعنى
~~الذي المعطوف وهو قوله ( @QB@ والذين آمنوا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ لا تعبدون إلا الله @QE@ ) يقرأ بالتاء على تقدير قلنا
~~لهم لا تعبدون وبالياء لأن بني إسرائيل اسم ظاهر فيكون الضمير وحرف
~~المضارعة بلفظ الغيبة PageV01P046 لأن الاسماء الظاهرة كلها غيب وفيها من
~~الإعراب أربعة أوجه أحدها أنه جواب قسم دل عليه المعنى وهو قوله ( @QB@
~~أخذنا ميثاق @QE@ ) لأن معناه أحلفناهم أو قلنا لهم بالله لا تعبدون
~~والثاني أن ( أن ) مرادة والتقدير أخذنا ميثاق بني إسرائيل على أن لا
~~تعبدوا الا الله فحذف حرف الجر ثم حذف أن فارتفع الفعل ونظيره
# ( الا أيهذا الزاجري أحضر الوغى % ) بالرفع والتقدير عن أن أحضر والثالث
~~أنه في موضع نصب على الحال تقديره أخذنا ميثاقهم موحدين وهي حال مصاحبة
~~ومقدرة لأنهم كانوا وقت أخذ العهد موحدين والتزموا الدوام على التوحيد ولو
~~جعلتها حالا مصاحبة فقط على أن يكون التقدير أخذنا ميثاقهم ملتزمين الاقامة
~~على التوحيد جاز ولو جعلتها حالا مقدرة فقط جاز ويكون التقدير أخذنا
~~ميثاقهم مقدرين التوحيد أبدا ما عاشوا والوجه الرابع أن يكون لفظه لفظ
~~الخبر ومعناه النهي والتقدير قلنا لهم لا تعبدوا وفيه وجه خامس وهو أن يكون
~~الحال محذوفة والتقدير أخذنا ميثاقهم قائلين كذا وكذا وحذف القول كثير ومثل
~~ذلك قوله تعالى ms051 ( @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون @QE@ الا الله ) مفعول
~~تعبدون ولا عمل للا في نصبه الا أن الفعل قبله لم يستوف مفعوله ( @QB@
~~وبالوالدين إحسانا @QE@ ) إحسانا مصدر أي وقلنا أحسنوا بالوالدين إحسانا
~~ويجوز أن يكون مفعولا به والتقدير وقلنا استوصوا بالوالدين إحسانا ويجوز أن
~~يكون مفعولا له أي ووصيناهم بالوالدين لأجل الإحسان إليهم ( @QB@ وذي
~~القربى @QE@ ) انما أفرد ذي ها هنا لأنه أراد الجنس أو يكون وضع الواحد
~~موضع الجمع وقد تقدم نظيره ( @QB@ واليتامى @QE@ ) جمع يتيم وجمع فعيل على
~~فعالي قليل والميم في ( @QB@ والمساكين @QE@ ) زائدة لأنه من السكون ( @QB@
~~وقولوا @QE@ ) أي وقلنا لهم قولوا ( @QB@ حسنا @QE@ ) يقرأ بضم الحاء وسكون
~~السين وبفتحهما وهما لغتان مثل العرب والعرب والحزن والحزن وفرق قوم بينهما
~~فقالوا الفتح صفة لمصدر محذوف أي قولا حسنا والضم على تقدير حذف مضاف أي
~~قولا ذا حسن وقرىء بضم الحاء من غير تنوين على أن الألف للتأنيث ( @QB@ إلا
~~قليلا منكم @QE@ ) النصب على الاستثناء المتصل وهو الوجه وقرىء بالرفع شاذا
~~ووجهه أن يكون بفعل محذوف كأنه قال امتنع قليل ولا يجوز أن يكون بدلا لأن
~~المعنى يصير ثم تولى قليل ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف أي الا قليل
~~منكم لم يتول كما قالوا ما مررت بأحد الا ورجل من بني تميم خير منه ويجوز
~~PageV01P047 4 أن يكون توكيدا للضمير المرفوع المستثنى منه وسيبوية واصحابه
~~يسمونه نعتا ووصفا وأنشد أبو علي في مثل رفع هذه الاية
# وبالصريمة منهم منزل خلق % عاف تغير الا النؤى والوتد ( @QB@ وأنتم
~~معرضون @QE@ ) جملة في موضع الحال المؤكدة لأن توليتم يغني عنه وقيل المعنى
~~توليتم بأبدانكم وأنتم معرضون بقلوبكم فعلى هذا هي حال منتقلة وقيل توليتم
~~يعني آباءهم وأنتم معرضون يعني أنفسهم كما قال ( @QB@ وإذ نجيناكم من آل
~~فرعون @QE@ ) يعني آباءهم
# قوله تعالى ( @QB@ من دياركم @QE@ ) الياء منقلبة عن واو لأنه جمع دار
~~والألف في دار واو في الأصل لأنها من دار يدور وإنما قلبت ياء في الجمع
~~لانكسار ما قبلها واعتلالها في الواحد
# فإن قلت فكيف صحت في لو إذا ms052 قيل لما صحت في الفعل صحت في المصدر والفعل
~~لأوذت
# فإن قلت فكيف في ديار قيل الأصل فيه ديوار فقبلت الواو وأدغمت ( @QB@ ثم
~~أقررتم @QE@ ) فيه وجهان أحدهما أن ثم على بابها في افادة العطف والتراخي
~~والمعطوف عليه محذوف تقديره فقبلتم ثم أقررتم والثاني أن تكون ثم جاءت
~~لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالى ( @QB@ ثم الله شهيد @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ثم أنتم هؤلاء @QE@ ) أنتم مبتدأ وفي خبره ثلاثة أوجه
~~أحدها تقتلون فعلى هذا في هؤلاء وجهان أحدهما في موضع نصب بإضمار أعنى
~~والثاني هو منادى أي يا هؤلاء الا أن هذا لا يجوز عند سيبويه لأن أولاء
~~مبهم ولا يحذف حرف النداء مع المبهم والوجه الثاني أن الخبر هؤلاء على أن
~~يكون بمعنى الذين وتقتلون صلته وهذا ضعيف أيضا لأن مذهب البصريين أن أولاء
~~هذا لا يكون بمنزلة الذين وأجازه الكوفيون والوجه الثالث أن الخبر هؤلاء
~~على تقدير حذف مضاف تقديره ثم أنتم مثل هؤلاء كقولك أبو يوسف أبو حنيفة
~~فعلى هذا تقتلون حال يعمل فيها معنى التشبيه
# قوله ( @QB@ تظاهرون عليهم @QE@ ) في موضع نصب على الحال والعامل فيها
~~تخرجون وصاحب الحال الواو ويقرأ بتشديد الظاء والأصل تتظاهرون فقلبت التاء
~~الثانية ظاء وأدغمت ويقرأ بالتخفيف على حذف التاء الثانية لأن الثقل
~~والتكرر حصل بها ولأن الأولى حرف يدل على معنى وقيل المحذوفة هي الأولى
~~ويقرأ بضم التاء وكسر الهاء والتخفيف وماضيه ظاهر ( @QB@ والعدوان @QE@ )
~~مصدر مثل PageV01P048 الكفران والكسر لغة ضعيفة أسارى حال وهو جمع أسير
~~ويقرأ بضم الهمزة وبفتحها مثل سكارى وسكارى ويقرأ أسرى مثل جريح وجرحى
~~ويجوز في الكلام أسراء مثل شهيد وشهداء ( /  تفدوهم  / ) بغير ألف و (
~~@QB@ تفادوهم @QE@ ) بالألف وهو من باب المفاعلة فيجوز أن يكون بمعنى
~~القراءة الأولى ويجوز أن يكون من المفاعلة التي تقع من اثنين لأن المفاداة
~~كذلك تقع ( @QB@ وهو محرم عليكم @QE@ ) هو مبتدأ وهو ضمير الشان ومحرم خبره
~~و ( @QB@ إخراجهم @QE@ ) مرفوع بمحرم ويجوز أن يكون إخراجهم مبتدأ ومحرم
~~خبر مقدم والجملة خبر هو ويجوز أن يكون هو ms053 ضمير الإخراج المدلول عليه بقوله
~~( @QB@ وتخرجون فريقا منكم @QE@ ) ويكون محرم الخبر وإخراجهم بدل من الضمير
~~في محرم أو من هو ( @QB@ فما جزاء @QE@ ) ما نفى والخبر ( @QB@ خزي @QE@ )
~~ويجوز أن تكون استفهاما مبتدأ وجزاء خبره والا خزي بدل من جزاء ( @QB@ يفعل
~~ذلك منكم @QE@ ) في موضع نصب على الحال من الضمير في يفعل ( @QB@ في الحياة
~~الدنيا @QE@ ) صفة للخزي ويجوز أن يكون ظرفا تقديره الا أن يخزى في الحياة
~~الدنيا ( @QB@ يردون @QE@ ) بالياء على الغيبة لأن قبله مثله ويقرأ بالتاء
~~على الخطاب ردا على قوله ( @QB@ تقتلون @QE@ ) ومثله ( @QB@ عما @QE@ )
~~تعملون بالتاء والياء
# قوله عز وجل ( @QB@ وقفينا @QE@ ) الياء بدل من الواو لقولك قفوته وهو
~~يقفوه إذا اتبعه فلما وقعت رابعة قلبت ياء ( @QB@ الرسل @QE@ ) بالضم وهو
~~الأصل والتسكين جائز تخفيفا ومنهم من يسكن إذا أضاف إلى الضمير هربا من
~~توالي الحركات ويضم في غير ذلك ( @QB@ عيسى @QE@ ) فعلى من العيس وهو بياض
~~يخالطه شقرة وقيل هو أعجمي لا اشتقاق له و ( @QB@ مريم @QE@ ) علم أعجمي
~~ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما بسكون الياء وقد جاء في الإعلام بفتح
~~الياء نحو مزيد وهو على خلاف القياس ( @QB@ وأيدناه @QE@ ) وزنه فعلناه وهو
~~من الايد وهو القوة ويقرأ ( @QB@ وأيدناه @QE@ ) بمد الألف وتخفيف الياء
~~ووزنه أفعلناه
# فإن قلت فلم لم تحذف الياء التي هي عين كما حذفت في مثل أسلناه من سال
~~يسيل قيل لو فعلوا ذلك لتوالى اعلالان أحدهما قلب الهمزة الثانية ألفا ثم
~~حذف الألف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الألف قبلها فكان يصير اللفظ
~~أدناه فكانت تحذف الفاء والعين وليس كذلك أسلناه لأن هناك حذفت العين وحدها
~~( @QB@ القدس @QE@ ) بضم الدال وسكونها لغتان مثل المعسر والعسر ( @QB@
~~أفكلما @QE@ دخلت الفاء ها هنا لربط ما بعدها بما قبلها والهمزة للاستفهام
~~الذي بمعنى التوبيخ و ( @QB@ جاءكم @QE@ ) يتعدى PageV01P049 بنفسه وبحرف
~~الجر تقول جئته وجئت إليه ( @QB@ تهوى @QE@ ) ألفه منقلبة عن ياء لأن عينه
~~واو وباب طويت وشويت أكثر من باب جوة وقوة ولا دليل في هوى لانكسار العين
~~وهو مثل شقى فإن أصله واو ويدل على ms054 أن هوى من اليائي أيضا قولهم في التثنية
~~هويان ( @QB@ استكبرتم @QE@ ) جواب كلما ( @QB@ ففريقا كذبتم @QE@ ) أي
~~فكذبتم فريقا فالفاء عطفت كذبتم على استكبرتم ولكن قدم المفعول ليتفق رءوس
~~الآي وفي الكلام حذف أي ففريقا منهم كذبتم
# قوله تعالى ( @QB@ غلف @QE@ ) يقرأ بضم اللام وهو جمع غلاف يقرأ بسكونها
~~وفيه وجهان أحدهما هو تسكين المضموم مثل كتب وكتب والثاني هو جمع أغلف مثل
~~أحمر وحمر وعلى هذا لا يجوز ضمه و ( @QB@ بل @QE@ ) ههنا اضراب عن دعواهم
~~وإثبات أن سبب جحودهم لعن الله إياهم عقوبة لهم
# قوله ( @QB@ بكفرهم @QE@ ) الباء متعلقة بلعن وقال أبو علي النية به
~~التقديم أي وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم بل لعنهم الله معترض ويجوز أن
~~يكون في موضع الحال من المفعول في لعنهم أي كافرين كما قال وقد دخلوا
~~بالكفر ( @QB@ فقليلا @QE@ منصوب صفة لمصدر محذوف و ( @QB@ ما @QE@ ) زائدة
~~أي فإيمانا قليلا ( @QB@ يؤمنون @QE@ ) وقيل صفة لظرف أي فزمانا قليلا
~~يؤمنون ولا يجوز أن تكون ما مصدرية لأن قليلا لا يبقى له ناصب وقيل ( @QB@
~~ما @QE@ ) نافية أي فما يؤمنون قليلا ولا كثيرا ومثله ( @QB@ قليلا ما
~~تشكرون @QE@ ) و ( @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ ) وهذا أقوى في المعنى وإنما
~~يضعف شيئا من جهة تقدم معمول ما في حيز ما عليها
# قوله تعالى ( @QB@ من عند الله @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع نصب لابتداء
~~غاية المجيء ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لكتاب ( @QB@ مصدق @QE@ )
~~بالرفع صفة لكتاب وقرىء شاذا بالنصب على الحال وفي صاحب الحال وجهان أحدهما
~~الكتاب لأنه قد وصف فقرب من المعرفة والثاني أن يكون حالا من الضمير في
~~الظرف ويكون العامل الظرف أو ما يتعلق به الظرف ومثله ( @QB@ رسول من عند
~~الله مصدق @QE@ )
# قوله ( @QB@ من قبل @QE@ ) بنيت ههنا لقطعها عن الاضافة والتقدير من قبل
~~ذلك ( @QB@ فلما جاءهم @QE@ ) أتى بلما بعد لما من قبل جواب الأولى وفي
~~جواب الأولى وجهان أحدهما جوابها لما الثانية وجوابها وهذا ضعيف لأن الفاء
~~مع لما الثانية ولما لا تجاب بالفاء الا أن يعتقد زيادة الفاء على ما يجيزه
~~الأخفش ms055 والثاني أن كفروا جواب الأولى PageV01P050 والثانية لأن مقتضاهما
~~واحد وقيل الثانية تكرير فلم تحتج إلى جواب وقيل جواب الأولى محذوف تقديره
~~أنكروه أو نحو ذلك ( @QB@ فلعنة الله @QE@ ) هو مصدر مضاف إلى الفاعل
# قوله تعالى ( @QB@ بئسما اشتروا @QE@ ) فيه أوجه أحدها أن تكون ( @QB@ ما
~~@QE@ ) نكرة غير موصوفة منصوبة على التمييز قاله الأخفش واشتروا على هذا
~~صفة محذوف تقديره شيء أو كفر وهذا المحذوف هو المخصوص وفاعل بئس مضمر فيها
~~ونظيره
# لنعم ألفتى اضحى بأكناف حايل % أي فتى أضحى
# وقوله ( @QB@ أن يكفروا @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي هو أن يكفروا وقيل أن
~~يكفروا في موضع جر بدلا من الهاء في به وقيل هو مبتدأ وبئس وما بعدها خبر
~~عنه والوجه الثاني أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) نكرة موصوفة واشتروا صفتها وأن
~~يكفروا على الوجوه المذكورة ويزيد هاهنا أن يكون هو المخصوص بالذم والوجه
~~الثالث أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) بمنزلة الذي وهو اسم بئس وأن يكفروا
~~المخصوص بالذم وقيل اسم بئس مضمر فيها والذي وصلته المخصوص بالذم والوجه
~~الرابع أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) مصدرية أي بئس شراؤهم وفاعل بئس على هذا
~~مضمر لأن المصدر هنا مخصوص ليس بجنس
# قوله ( @QB@ بغيا @QE@ ) مفعول له ويجوز أن يكون منصوبا على المصدر لأن
~~ما تقدم يدل على أنهم بغوا بغيا ( @QB@ أن ينزل الله @QE@ مفعول من أجله أي
~~بغوا لأن أنزل الله وقيل التقدير بغيا على ما انزل الله أي حسدا على ما خص
~~الله به نبيه من الوحي ومفعول ينزل محذوف أي ينزل الله شيئا ( @QB@ من فضله
~~@QE@ ) ويجوز أن تكون من زائدة على قول الأخفش و ( @QB@ من @QE@ ) نكرة
~~موصوفة أي على رجل ( @QB@ يشاء @QE@ ) ويجوز أن تكون بمعنى الذي ومفعول
~~يشاء محذوف أي يشاء نزوله عليه ويجوز أن يكون يشاء يختار ويصطفى و ( @QB@
~~من عباده @QE@ ) حال من الهاء المحذوفة ويجوز أن يكون في موضع جر صفة أخرى
~~لمن ( @QB@ فباؤوا بغضب @QE@ ) أي مغضوبا عليهم فهو حال ( @QB@ على غضب
~~@QE@ ) صفة لغضب الاول ( @QB@ مهين @QE@ ) الياء بدل من الواو لأنه من
~~الهوان
# قوله تعالى ( @QB@ ويكفرون @QE@ ) أي وهم يكفرون ms056 والجملة حال والعامل
~~فيها قالوا من قوله ( @QB@ قالوا نؤمن @QE@ ولا يجوز أن يكون العامل نؤمن
~~إذ لو كان كذلك لوجب أن يكون لفظ الحال ونكفر أي ونحن نكفر والهاء في (
~~@QB@ وراءه @QE@ ) تعود على ( @QB@ ما @QE@ ) والهمزة في وراء بدل من ياء
~~لأن ما فاؤه واو لا يكون لامه واوا ويدل عليه أنها ياء في تواريت لا همزة
~~وقال ابن جني هي عندنا همزة لقولهم وريئة بالهمز PageV01P051 في التصغير (
~~@QB@ وهو الحق @QE@ ) جملة في موضع الحال والعامل فيها يكفرون ويجوز أن
~~يكون العامل معنى الاستقرار الذي دلت عليه ( @QB@ ما @QE@ ) إذ التقدير
~~بالذي استقر وراءه ( @QB@ مصدقا @QE@ ) حال مؤكدة والعامل فيها ما في الحق
~~من معنى الفعل إذ المعنى وهو ثابت مصدقا وصاحب الحال الضمير المستتر في
~~الحق عند قوم وعند آخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام والحق مصدر لا
~~يتحمل الضمير على حسب تحمل اسم الفاعل له عندهم فأما المصدر الذي ينوب عن
~~الفعل كقولك ضربا زيدا فيتحمل الضمير عند قوم ( @QB@ فلم @QE@ ) ما هنا
~~استفهام وحذفت ألفها مع حرف الجر للفرق بين الاستفهامية والخبرية وقد جاءت
~~في الشعر غير محذوفة ومثله ( @QB@ فيم أنت من ذكراها @QE@ وعم يتساءلون ) و
~~( @QB@ مم خلق @QE@ ) ( @QB@ تقتلون @QE@ ) أي قتلتم والمعنى أن آباءهم
~~قتلوا فلما رضوا بفعلهم أضاف القتل إليهم ( @QB@ إن كنتم @QE@ ) جوابها
~~محذوف دل عليه ما تقدم
# قوله تعالى ( @QB@ بالبينات @QE@ ) يجوز أن تكون في موضع الحال من موسى
~~تقديره جاءكم ذا بينات وحجة أو جاء ومعه البينات ويجوز أن يكون مفعولا به
~~أي بسبب اقامة البينات
# قوله تعالى ( @QB@ في قلوبهم العجل @QE@ ) أي حب العجل فحذف المضاف لأن
~~الذي يشربه القلب المحبة لا نفس العجل ( @QB@ بكفرهم @QE@ ) أي بسبب كفرهم
~~ويجوز أن يكون حالا من المحذوف أي مختلطا بكفرهم واشربوا في موضع الحال
~~والعامل فيه قالوا أي قالوا ذلك وقد أشربوا وقد مرادة لأن الفعل الماضي لا
~~يكون حالا الا مع قد وقال الكوفيون لا يحتاج إليها ويجوز أن يكون وأشربوا
~~مستأنفا والاول أقوى لأنه قد قال بعد ذلك ( @QB@ قل بئسما ms057 يأمركم @QE@ )
~~فهو جواب قولهم ) ( @QB@ سمعنا وعصينا @QE@ ) فالأولى أن لا يكون بينهما
~~أجنبي
# قوله تعالى ( @QB@ إن كانت لكم الدار @QE@ ) الدار اسم كان وفي الخبر
~~ثلاثة أوجه أحدها هو ( @QB@ خالصة @QE@ ) وعند ظرف لخالصة أو للاستقرار
~~الذي في لكم ويجوز أن تكون عند حالا من الدار والعامل فيها كان أو
~~الاستقرار وأما لكم فتكون على هذا متعلقة بكان لأنها تعمل في حروف الجر
~~ويجوز أن تكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة أي خالصة لكم فيتعلق بنفس
~~خاصة ويجوز أن يكون صفة لخالصة قدمت عليها فيتعلق حينئذ بمحذوف والوجه
~~الثاني أن يكون خبر كان لكم وعند الله ظرف وخالصة حال والعامل كان أو
~~الاستقرار والثالث أن يكون عند الله هو الخبر PageV01P052 وخالصة حال
~~والعامل فيها اما عند أو ما يتعلق به أو كان أو لكم وسوغ أن يكون عند خبر
~~كان لكم إذ كان فيه تخصيص وتبيين ونظيره قوله ( @QB@ ولم يكن له كفوا أحد
~~@QE@ ) لولا له لم يصح أن يكون كفوا خبرا ( @QB@ من دون @QE@ ) في موضع نصب
~~بخالصة لأنك تقول خلص كذا من كذا
# قوله تعالى ( @QB@ أبدا @QE@ ) ظرف ( @QB@ بما قدمت @QE@ ) أي بسبب ما
~~قدمت فهو مفعول به ويقرب معناه من معنى المفعول له و ( ما ) بمعنى الذي أو
~~نكرة موصوفة أو مصدرية فيكون مفعول قدمت محذوفا أي بتقديم أيديهم الشر
# قوله تعالى ( @QB@ ولتجدنهم @QE@ ) هي المتعدية إلى مفعولين والثاني (
~~@QB@ أحرص @QE@ ) و ( @QB@ على @QE@ ) متعلقة بأحرص ( @QB@ ومن الذين
~~أشركوا @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هي معطوفة على الناس في المعنى والتقدير
~~أحرص من الناس أي الذين في زمانهم وأحرص من الذين أشركوا يعني به المجوس
~~لأنهم كانوا إذا دعوا بطول العمر قالوا عشت ألف نيروز فعلى هذا في ( @QB@
~~يود @QE@ ) وجهان أحدهما هو حال من الذين أشركوا تقديره ود أحدهم ويدلك على
~~ذلك أنك لو قلت ومن الذين أشركوا الذين يود أحدهم صح أن يكون وصفا ومن هنا
~~قال الكوفيون هذا يكون على حذف الموصول وإبقاء الصلة والوجه الثاني أن تجعل
~~يود أحدهم حالا من الهاء والميم في ولتجدنهم أي ms058 لتجدنهم أحرص الناس وادا
~~أحدهم والوجه الثاني من وجهي ( @QB@ ومن الذين @QE@ ) أن يكون مستأنفا
~~والتقدير ومن الذين أشركوا قوم يود أحدهم أومن يود أحدهم وماضي يود وددت
~~بكسر العين فلذلك صحت الواو لأنها لم يكسر ما بعدها في المستقبل ( @QB@ لو
~~يعمر @QE@ ) لو هنا بمعنى أن الناصبة للفعل ولكن لا تنصب وليست التي يمتنع
~~بها الشيء لامتناع غيره ويدلك على ذلك شيئان أحدهما أن هذه يلزمها المستقبل
~~والاخرى معناها في الماضي والثاني أن يود يتعدى إلى مفعول واحد وليس مما
~~يعلق عن العمل فمن هنا لزم أن يكون لو بمعنى أن وقد جاءت بعد يود في قوله
~~تعالى ( @QB@ أيود أحدكم أن تكون له جنة @QE@ ) وهو كثير في القرآن والشعر
~~و ( @QB@ يعمر @QE@ ) يتعدى إلى مفعول واحد وقد أقيم مقام الفاعل و ( @QB@
~~ألف سنة @QE@ ) ظرف ( @QB@ وما هو بمزحزحه @QE@ ) في هو وجهان أحدهما هو
~~ضمير أحد أي وما ذلك التمني بمزحزحه خبر ما و ( @QB@ من العذاب @QE@ )
~~متعلق بمزحزحه و ( @QB@ أن يعمر @QE@ ) في موضع رفع بمزحزحه أي وما الرجل
~~بمزحزحه تعميره والوجه الاخر أن يكون هو ضمير التعمير وقد دل عليه قوله (
~~@QB@ لو يعمر @QE@ ) وقوله ( @QB@ أن يعمر @QE@ ) بدل من هو ولا يجوز أن
~~PageV01P053 يكون هو ضمير الشأن لأن المفسر لضمير الشأن مبتدأ وخبر ودخول
~~الباء في بمزحزحه يمنع من ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ من كان عدوا لجبريل @QE@ ) من شرطية وجوابها محذوف
~~تقديره فليمت غيظا أو نحوه ( @QB@ فإنه نزله @QE@ ) ونظيره في المعنى (
~~@QB@ من كان يظن أن لن ينصره الله @QE@ ) ثم قال ( @QB@ فليمدد @QE@ ) (
~~@QB@ بإذن الله @QE@ ) في موضع الحال من ضمير الفاعل في نزل وهو ضمير جبريل
~~وهو العائد على اسم ان والتقدير نزوله ومعه الاذن أو مإذونا به ( @QB@
~~مصدقا @QE@ ) حال من الهاء في نزله ( و كذلك ) ( @QB@ وهدى وبشرى @QE@ ) أي
~~هاديا ومبشرا
# قوله تعالى ( @QB@ عدو للكافرين @QE@ ) وضع الظاهر موضع المضمر لأن الأصل
~~من كان عدوا لله وملائكته فان الله عدو له أو لهم وله في القرآن نظائر
~~كثيرة ستمر بك ان شاء الله
# قوله تعالى ( @QB@ أو كلما @QE@ ) الواو للعطف ms059 والهمزة قبلها للاستفهام
~~على معنى الانكار والعطف هنا على معنى الكلام المتقدم في قوله ( @QB@
~~أفكلما جاءكم رسول @QE@ ) وما بعده وقيل الواو زائدة وقيل هي أو التي لأحد
~~الشيئين حركت بالفتح وقد قرىء شاذا بسكونها ( @QB@ عهدا @QE@ ) مصدر من غير
~~لفظ الفعل المذكور ويجوز أن يكون مفعولا به أي أعطوا عهدا وهنا مفعول آخر
~~محذوف تقديره عاهدوا الله أو عاهدوكم
# قوله تعالى ( @QB@ رسول من عند الله مصدق @QE@ ) هو مثل قوله ( @QB@ كتاب
~~من عند الله مصدق @QE@ ) وقد ذكر ( @QB@ الكتاب @QE@ مفعول أوتوا و ( @QB@
~~كتاب الله @QE@ مفعول نبذ ( @QB@ كأنهم @QE@ ) هي وما عملت فيه في موضع
~~الحال والعامل نبذ وصاحب الحال فريق تقديره شبهين للجهال
# قوله تعالى ( @QB@ واتبعوا @QE@ ) هو معطوف على وأشربوا أو على نبذه فريق
~~( @QB@ تتلو @QE@ ) بمعنى تلت ( @QB@ على ملك @QE@ ) أي على زمن ملك فحذف
~~المضاف والمعنى في زمن و ( @QB@ سليمان @QE@ ) لا ينصرف وفيه ثلاثة أسباب
~~العجمة والتعريف والألف والنون وأعاد ذكره ظاهرا تفخيما وكذلك تفعل في
~~الإعلام والاجناس أيضا كقول الشاعر
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء % يغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# ( @QB@ ولكن الشياطين @QE@ ) يقرأ بتشديد النون ونصب الاسم ويقرأ
~~بتخفيفها ورفع PageV01P054 الاسم بالابتداء لأنها صارت من حروف الابتداء
~~وقرأ الحسن ( /  الشياطون  / ) وهو كالغلط شبه فيه الياء قبل النون بياء
~~جمع التصحيح ( @QB@ يعلمون الناس @QE@ ) في موضع نصب على الحال من الضمير
~~في كفروا وأجاز قوم أن يكون حالا من الشياطين وليس بشيء لأن لكن لا يعمل في
~~الحال ( @QB@ وما أنزل @QE@ ما ) بمعنى الذي وهو في موضع نصب عطفا على
~~السحر اى ويعلمون الذى أنزل وقيل هو معطفوف على ما تتلو وقيل ما في موضع جر
~~عطفا على ملك سليمان اى وعلى عهد الذى أنزل على الملكين وقيل ما نافية اى
~~ما أنزل السحر على الملكين أو وما أنزل اباحة السحر والجمهور على فتح اللام
~~من الملكين وقرىء بكسرها وهاروت وماروت بدلان من الملكين وقيل هما قبيلتان
~~من الشياطين فعلى هذا لا يكونان بدلين من الملكين وإنما يجيء هذا على قراءة
~~من كسر اللام في ms060 أحد الوجهين ببابل يجوز ان يكون ظرفا لأنزل ويجوز ان يكون
~~حالا من الملكين أو من الضمير في أنزل ( @QB@ حتى يقولا @QE@ ) أي إلى أن
~~يقولا والمعنى أنهما كانا يتركان تعليم السحر إلى أن يقولا ( @QB@ إنما نحن
~~فتنة @QE@ ) وقيل حتى بمعنى الا أي وما يعلمان من أحد الا أن يقولا وأحد
~~هاهنا يجوز أن تكون المستعملة في العموم كقولك ما بالدار من أحد ويجوز أن
~~تكون هاهنا بمعنى واحد أو انسان ( @QB@ فيتعلمون منهما @QE@ ) هو معطوف على
~~يعلمان وليس بداخل في النفي لأن النفي هناك راجع إلى الاثبات لأن المعنى
~~يعلمان الناس السحر بعد قولهما ( @QB@ نحن فتنة @QE@ ) فيتعلمون وقيل
~~التقدير فيأتون فيتعلمون ومنهما ضمير الملكين ويجوز أن يكون ضمير السحر
~~والمنزل على الملكين وقيل هو معطوف على يعلمون الناس السحر فيكون منهما على
~~هذا السحر والمنزل على الملكين أو يكون ضمير قبيلتين من الشياطين وقيل هو
~~مستأنف ولم يجز أن ينصب على جواب النهي لأنه ليس المعنى ان تكفر يتعلموا (
~~@QB@ ما يفرقون @QE@ ) يجوز أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى الذي وأن تكون
~~نكرة موصوفة ولا يجوز أن تكون مصدرية لعود الضمير من ( @QB@ به @QE@ ) إلى
~~ما المصدرية لا يعود عليها ضمير ( @QB@ بين المرء @QE@ ) الجمهور على إثبات
~~الهمزة بعد الراء وقرىء بتشديد الراء من غير همز ووجهة أن يكون القى حركة
~~الهمزة على الراء ثم نوى الوقف عليه مشددا كما قالوا هذا خالد ثم أجروا
~~الوصل مجرى الوقف
# قوله تعالى ( @QB@ إلا بإذن الله @QE@ ) الجار والمجرور في موضع نصب على
~~الحال ان شئت من الفاعل وان شئت من المفعول والتقدير وما يضرون أحدا بالسحر
~~الا والله PageV01P055 عالم به أو يكون التقدير الا مقرونا بإذن الله (
~~@QB@ ولا ينفعهم @QE@ ) هو معطوف على الفعل قبله ودخلت لا للنفي ويجوز أن
~~يكون مستأنفا أي وهو لا ينفعهم فيكون حالا ولا يصح عطفه على ما لأن الفعل
~~لا يعطف على الاسم ( @QB@ لمن اشتراه @QE@ ) اللام هنا هي التي يوطأ بها
~~للقسم مثل التي في قوله ( @QB@ لئن لم ينته المنافقون @QE@ ) و ( من ) في
~~موضع ms061 رفع بالابتداء وهي شرط وجواب القسم ( @QB@ ما له في الآخرة من خلاق
~~@QE@ ) وقيل ( من ) بمعنى الذي وعلى كلا الوجهين موضع الجملة نصب بعلموا
~~ولا يعمل علموا في لفظ من لأن الشرط ولام الابتداء لهما صدر الكلام ( @QB@
~~ولبئس ما @QE@ ) جواب قسم محذوف ( @QB@ لو كانوا @QE@ ) جواب لو محذوف
~~تقديره لو كانوا ينتفعون بعلمهم لامتنعوا من شراء السحر
# قوله تعالى ( @QB@ ولو أنهم آمنوا @QE@ ) أن وما عملت فيه مصدر في موضع
~~رفع بفعل محذوف لأن لو تقتضي الفعل تقديره لو وقع منهم أنهم آمنوا أي
~~إيمانهم ولم يجزم بلو لأنها تعلق الفعل الماضي بالفعل الماضي والشرط خلاف
~~ذلك ( @QB@ لمثوبة @QE@ ) جواب لو ومثبوة مبتدأ و ( @QB@ من عند الله @QE@
~~) صفته و ( @QB@ خير @QE@ ) خبره وقرىء مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو قاسوه
~~على الصحيح من نظائره نحو مقتلة
# قوله تعالى ( @QB@ راعنا @QE@ ) فعل أمر وموضع الجملة نصب بتقولوا قرىء
~~شاذا ( /  راعنا  / ) بالتنوين أي لا تقولوا قولا راعنا
# قوله تعالى ( @QB@ ولا المشركين @QE@ ) في موضع جر عطفا على أهل وان كان
~~قد قرى ( /  ولا المشركون  / بالرفع فهو معطوف على الفاعل ( @QB@ أن ينزل
~~@QE@ ) في موضع نصب بيود ( @QB@ من خير @QE@ ) من زائدة و ( @QB@ من ربكم
~~@QE@ ) لابتداء غاية الانزال ويجوز أن يكون صفة لخبر اما جرا على لفظ خير
~~أو رفعا على موضع ( @QB@ من خير @QE@ ) ( @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@ )
~~أي من يشاء اختصاصه فحذف المضاف فبقي من يشاؤه ثم حذف الضمير ويجوز أن يكون
~~يشاؤه يختاره فلا يكون فيه حذف مضاف
# قوله ( @QB@ ما ننسخ @QE@ ) ما شرطية جازمة لننسخ منصوبة الموضع بننسخ
~~مثل قوله ( @QB@ أيا ما تدعوا @QE@ ) وجواب الشرط ( @QB@ نأت بخير منها
~~@QE@ ) و ( @QB@ من آية @QE@ ) في موضع نصب على التمييز والمميز ( @QB@ ما
~~@QE@ ) والتقدير أي شيء ننسخ من آية ولا يحسن أن يقدر أي آية ننسخ لأنك لا
~~تجمع بين هذا وبين التمييز بآية ويجوز أن تكون زائدة وآية حالا والمعنى أي
~~شيء ننسخ قليلا أو كثيرا وقد جاءت الاية حالا في قوله تعالى ( @QB@ هذه
~~ناقة الله لكم آية @QE@ ) وقيل ( @QB@ ما @QE@ هنا مصدرية وآية مفعول به ms062
~~والتقدير أي نسخ PageV01P056 ننسخ آية ويقرأ ( @QB@ ننسخ @QE@ ) بفتح النون
~~وماضيه نسخ ويقرأ بضم النون وكسر السين ماضيه أنسخت يقال أنخت الكتاب أي
~~عرضته للنسخ ( /  أو ننسأها  / ) معطوف على ننسخ ويقرأ بغير همز على
~~ابدال الهمزة ألفا ويقرأ ننسها بغير ألف ولا همز وننسها بضم النون وكسر
~~السين وكلاهما من نسي إذا ترك ويجوز أن يكون من نسأ إذا أخر الا أنه أبدل
~~الهمزة ألف ومن قرأ بضم النون حمله على معنى نأمرك بتركها أو بتأخيرها وفيه
~~مفعول محذوف والتقدير ننسكها
# قوله تعالى ( @QB@ له ملك السماوات @QE@ ) مبتدأ وخبر في موضع خبر أن
~~ويجوز أن يرتفع ملك بالظرف عند الأخفش والملك بمعنى الشيء المملوك يقال
~~لفلان ملك عظيم أي مملوكه كثير والملك أيضا بالكسر المملوك الا أنه لا
~~يستعمل بضم الميم في كل موضع بل في مواضع الكثرة وسعة السلطان ( @QB@ من
~~ولي @QE@ ) من زائدة وولي في موضع رفع مبتدأ ولكم خبره و ( @QB@ نصير @QE@
~~) معطوف على لفظ ولي ويجوز في الكلام رفعه على موضع ولي ومن دون في موضع
~~نصب على الحال من ولي أو من نصير والتقدير من ولي دون الله فلما تقدم وصف
~~النكرة عليها انتصب على الحال
# قوله تعالى ( @QB@ أم تريدون @QE@ ) أم هنا منقطعة إذ ليس في الكلام همزة
~~تقع موقعها وموقع أم أيهما والهمزة في قوله ( @QB@ ألم تعلم @QE@ ) ليست من
~~أم في شيء والتقدير بل أتريدون ( @QB@ أن تسألوا @QE@ ) فخرج بأم من كلام
~~إلى كلام آخر والأصل في تريدون ترودون لأنه من راد يرود ( @QB@ كما @QE@ )
~~الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف أي سؤالا كما وما مصدرية والجمهور على
~~همز ( @QB@ سئل @QE@ ) وقد قرىء سيل بالياء وهو على لغة من قال أسلت تسال
~~بغير همزه مثل خفت تخاف والياء منقلبة عن واو لقولهم سوال وساولته ويقرأ
~~سيل بجعل الهمزه بين بين أي بين الهمزه وبين الياء لأن منها حركتها ( @QB@
~~بالإيمان @QE@ ) الباء في موضع نصب على الحال من الكفر تقديره مقابلا
~~بالايمان ويجوز أن يكون مفعولا بيتبدل وتكون الياء للسبب كقولك اشتريت ms063
~~الثوب بدرهم ( @QB@ سواء السبيل @QE@ ) سواء ظرف بمعنى وسط السبيل وأعدله
~~والسبيل يذكر ويؤنث
# قوله تعالى ( @QB@ لو يردونكم @QE@ ) لو بمعنى أن المصدرية وقد تقدم
~~ذكرها و ( @QB@ كفارا @QE@ ) حال من الكاف والميم ويجوز أن يكون مفعولا
~~ثانيا لأن يرد بمعنى يصير ( @QB@ حسدا @QE@ ) مصدر وهو مفعول له والعامل
~~فيه ود أو يردونكم ( @QB@ من عند @QE@ ) PageV01P057 ( @QB@ أنفسهم @QE@ )
~~من متعلقة بحسدا أي ابتداء الحسد من عندهم ويجوز أن يتعلق بود أو بيردونكم
~~( @QB@ حتى يأتي الله بأمره @QE@ ) أي اعفوا إلى هذه الغاية
# قوله تعالى ( @QB@ وما تقدموا @QE@ ) ما شرطية في موضع نصب بتقدموا و (
~~@QB@ من خير @QE@ ) مثل قوله ( @QB@ من آية في @QE@ ما ننسخ ) ( @QB@ تجدوه
~~@QE@ ) اي تجدوا ثوابه فحذف المضاف و ( @QB@ عند الله @QE@ ظرف لتجدوا أو
~~حال من المفعول به
# قوله تعالى ( @QB@ إلا من كان @QE@ ) في موضع رفع بيدخل لأن الفعل مفرغ
~~لما بعد الا وكان محمولا على لفظ من في الافراد و ( @QB@ هودا @QE@ ) جمع
~~هايد مثل عايذ وعوذ وهو من هاد يهود إذا تاب ومنه قوله تعالى ( @QB@ إنا
~~هدنا إليك @QE@ ) وقال الفراء اصله يهود فحذفت الياء وهو بعيدا جدا وجمع
~~على معنى من و ( @QB@ أو @QE@ ) هنا لتفصيل ما أجمل وذلك أن إليهود قالوا
~~لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان
~~نصرانيا ولم يقل كل فريق منهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا أو نصارى فلما
~~لم يفصل في قوله وقالوا جاء بأو للتفصيل إذ كانت موضوعة لأحد الشيئين و (
~~@QB@ نصارى @QE@ ) حمع نصران مثل سكران وسكارى ( @QB@ هاتوا @QE@ ) فعل
~~معتل اللام تقول في الماضي هاتي يهاتي مهاتاة مثل رامي يرامي مراماة وهاتوا
~~مثل راموا وأصله هاتيوا ثم سكنت الياء وحذفت لما ذكرنا في قوله اشتروا
~~ونظائره وتقول للرجل في الامر هات مثل رام وللمرأة هاتي مثل رامي وعليه فقس
~~بقية تصاريف هذه الكلمة وهاتوا فعل متعد إلى مفعول واحد وتقديره أحضروا (
~~@QB@ برهانكم @QE@ ) والنون في برهان أصل عند قوم لقولهم برهنت فثبتت النون
~~في الفعل وزائدة عند آخرين لأنه من البره وهو ms064 القطع والبرهان الدليل القاطع
# قوله تعالى ( @QB@ بلى @QE@ ) جواب النفي على ما ذكرنا في قوله ( @QB@
~~بلى من كسب @QE@ ) و ( @QB@ أسلم @QE@ ) و ( @QB@ وجهه @QE@ ) وهو كله
~~محمول على لفظ من وكذلك ( @QB@ فله أجره عند ربه @QE@ ) وقوله ( @QB@ ولا
~~خوف عليهم @QE@ ) محمول على معناها
# قوله تعالى ( @QB@ وهم يتلون الكتاب @QE@ ) في موضع نصب على الحال
~~والعامل فيها قالت وأصل يتلون يتلوون فسكنت الواو ثم حذفت لالتقاء الساكنين
~~( @QB@ كذلك @QE@ ) قال الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف منصوب بقال وهو
~~مصدر مقدم على الفعل التقدير قولا مثل قول اليهود والنصارى قال الذين لا
~~يعلمون فعلى هذا الوجه يكون ( @QB@ مثل قولهم @QE@ ) منصوبا بيعلمون أو
~~بقال PageV01P058 على أنه مفعول به ويجوز أن يكون الكاف في موضع رفع
~~بالابتداء والجملة بعده خبر عنه والعائد على المبتدأ محذوف تقديره قاله
~~فعلى هذا يكون قوله مثل قولهم صفة لمصدر محذوف أو مفعولا ليعلمون والمعنى
~~مثل قول إليهود والنصارى قال الذين لا يعلمون اعتقاد إليهود والنصارى ولا
~~يجوز أن يكون مثل قولهم مفعول قال لأنه قد استوفى مفعوله وهو الضمير
~~المحذوف و ( @QB@ فيه @QE@ ) متعلق ب ( @QB@ يختلفون @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ومن أظلم @QE@ ) من استفهام في معنى النفي وهو رفع
~~بالابتداء وأظلم خبره والمعنى لا أحد أظلم ( @QB@ ممن منع @QE@ ) من نكرة
~~موصوفة أو بمعنى الذي ( @QB@ أن يذكر @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها هو في
~~موضع نصب على البدل من مساجد بدل الاشتمال تقديره ذكر اسمه فيها والثاني أن
~~يكون في موضع نصب على المفعول له تقديره كراهية أن يذكر والثالث أن يكون في
~~موضع جر تقديره من أن يذكر وتتعلق من إذا ظهرت بمنع كقولك منعته من كذا
~~وإذا حذف حرف الجر مع أن بقي الجر وقيل يصير في موضع نصب وقد ذكرنا ذلك في
~~قوله ( @QB@ لا يستحيي @QE@ ) أن يضرب ( @QB@ وسعى في خرابها @QE@ ) خراب
~~اسم للتخريب مثل السلام اسم للتسليم وليسم باسم للجثة وقد أضيف اسم المصدر
~~إلى المفعول لأنه يعمل عمل المصدر ( @QB@ إلا خائفين @QE@ ) حال من الضمير
~~في يدخلوها ( @QB@ لهم في الدنيا @QE@ ) جملة مستأنفة وليست حالا ms065 مثل
~~خائفين لأن استحقاقهم الخزي ثابت في كل حال لا في حال دخولهم المساجد خاصة
# قوله تعالى ( @QB@ ولله المشرق والمغرب @QE@ ) هما موضع الشروق والغروب (
~~@QB@ فأينما @QE@ شرطية ) و ( @QB@ تولوا @QE@ ) مجزوم به وهو الناصب لأين
~~والجواب ( @QB@ فثم @QE@ ) وقرىء في الشاذ ( @QB@ تولوا @QE@ ) بفتح التاء
~~وفيه وجهان أحدهما هو مستقبل أيضا وتقديره تتولوا فحذف التاء الثانية
~~والثاني أنه ماض والضمير للغائبين والتقدير أينما يتولون وقيل يجوز أن يكون
~~ماضيا قد وقع ولا يكون أين شرطا في اللفظ بل في المعنى كما تقول ما صنعت
~~صنعت إذا أردت الماضي وهذا ضعيف لأن ( ين ) اما استفهام واما شرط وليس لها
~~معنى ثالث وثم اسم للمكان البعيد عنك وبنى لتضمنه معنى حرف الاشارة وقيل
~~بنى لتضمنه معنى حرف الخطاب لأنك تقول في الحاضر هنا وفي الغائب هناك وثم
~~ناب عن هناك
# قوله تعالى ( @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا @QE@ ) يقرأ بالواو عطفا على
~~قوله ( @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة @QE@ ) ويقرأ بغير واو على الاستئناف (
~~@QB@ كل له @QE@ ) تقديره كل أحد منهم PageV01P059 أو كلهم لأن الأصل في كل
~~أن تستعمل مضافة ومن هنا ذهب جمهور النحويين إلى منع دخول الألف واللام على
~~كل لأن تخصيصها بالمضاف إليه فإذا لم يكن ملفوظا به كان في حكم الملفوظ به
~~وحمل الخبر على معنى كل فجمعه في قوله ( @QB@ قانتون @QE@ ) ولو قال قانت
~~جاز على لفظ كل
# قوله تعالى ( @QB@ بديع السماوات @QE@ ) أي مبدعها كقولهم سميع بمعنى
~~مسمع والاضافة هنا محضة لأن الابداع لهما ماض ( @QB@ وإذا قضى @QE@ ) إذا
~~ظرف والعامل فيها ما دل عليه الجواب تقديره وإذا قضي أمرا يكون
# قوله تعالى ( @QB@ فيكون @QE@ ) الجمهور على الرفع عطفا على يقول أو على
~~الاستئناف أي فهو يكون وقرىء بالنصب على جواب لفظ الامر وهو ضعيف لوجهين
~~أحدهما أن كن ليس بأمر على الحقيقة إذ ليس هناك مخاطب به وإنما المعنى على
~~سرعة التكون يدل على ذلك أن الخطاب بالتكون لا يرد على الموجود لأن الموجود
~~متكون ولا يرد على المعدوم لأنه ليس بشيء لا يبقى الا لفظ الامر ولفظ ms066 الامر
~~يرد ولا يراد به حقيقة الامر كقوله ( @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ ) وكقوله (
~~@QB@ فليمدد له الرحمن @QE@ ) والوجه الثاني أن جواب الامر لا بد أن يخألف
~~الامر اما في الفعل أو في الفاعل أو فيهما فمثال ذلك قولك إذهب ينفعك زيد
~~فالفعل والفاعل في الجواب غيرهما في الامر وتقول إذهب يذهب زيد فالفعلان
~~متفقان والفاعلان مختلفان وتقول إذهب تنتفع فالفاعلان متفقان والفعلان
~~مختلفان فأما أن يتفق الفعلان والفاعلان فغير جائز كقولك إذهب تذهب والعلة
~~فيه أن الشيء لا يكون شرطا لنفسه
# قوله تعالى ( @QB@ لولا يكلمنا الله @QE@ لولا هذه إذا وقع بعدها
~~المستقبل كانت تحضيضا وان وقع بعدها الماضي كانت توبيخا وعلى كلا قسميها هي
~~مختصة بالفعل لأن التحضيض والتوبيخ لا يردان الا على الفعل ( @QB@ كذلك قال
~~الذين من قبلهم مثل قولهم @QE@ ) ينقل من اعراب الموضع الاول إلى هنا ما
~~يحتمله هذا الموضع
# قوله تعالى ( @QB@ إنا أرسلناك بالحق @QE@ ) الجار والمجرور في موضع نصب
~~على الحال من المفعول تقديره أرسلناك ومعك الحق ويجوز أن يكون حالا من
~~الفاعل أي ومعنا الحق ويجوز أن يكون مفعولا به أي بسبب اقامة الحق ( @QB@
~~بشيرا ونذيرا @QE@ ) حالان ( @QB@ ولا تسأل @QE@ ) من قرأ بالرفع وضم التاء
~~فموضعه حال أيضا أي وغير مسئول PageV01P060 ويجوز أن يكون مستأنفا ويقرأ
~~بفتح التاء وضم اللام وحكمها حكم القراءة التي قبلها ويقرأ بفتح التاء
~~والجزم على النهي
# قوله تعالى ( @QB@ هو الهدى @QE@ ) هو يجوز أن يكون توكيدا لاسم ان وفصلا
~~ومبتدأ وقد سبق نظيره ( @QB@ من العلم @QE@ ) في موضع نصب على الحال من
~~ضمير الفاعل في جاءك
# قوله تعالى ( @QB@ الذين آتيناهم @QE@ ) الذين مبتدأ وآتيناهم صلته و (
~~@QB@ يتلونه @QE@ ) حال مقدرة من هم أو من الكتاب لأنهم لم يكونوا وقت
~~اتيانه تالين له و ( @QB@ حق @QE@ ) منصوب على المصدر لأنها صفة للتلاوة في
~~الأصل لأن التقدير تلاوة حقا وإذا قدم وصف المصدر وأضيف إليه انتصب نصب
~~المصدر ويجوز أن يكون وصفا لمصدر محذوف و ( @QB@ أولئك @QE@ ) مبتدأ و (
~~@QB@ يؤمنون به @QE@ ) خبره والجملة خبر الذين ولا يجوز أن يكون يتلونه خبر
~~الذين ms067 لأنه ليس كل من أوتي الكتاب تلاه حق تلاوته لأن معنى حق تلاوته العمل
~~به وقيل يتلونه الخبر والذين آتيناهم لفظه عام والمراد به الخصوص وهو كل من
~~آمن بالنبي من أهل الكتاب أو يراد بالكتاب القرآن
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم @QE@ ) إذ في موضع نصب على المفعول
~~به أي إذكر والألف في ابتلى منقلبة عن واو وأصله من بلى يبلو إذا اختبر وفي
~~إبراهيم لغات إحداها إبراهيم بالألف والياء وهو المشهور وابراهيم كذلك الا
~~أنه تحذف الياء وابراهيم بالفين وابمنراهم بألف واحدة وضم الهاء وبكل قرىء
~~وهو اسم أعجمي معرفة وجمعه أباره عند قوم وعند آخرين براهم وقيل فيه أبارهة
~~وبراهمة
# قوله تعالى ( @QB@ جاعلك @QE@ ) يتعدى إلى مفعولين لأنه من جعل التي
~~بمعنى صير و ( @QB@ للناس @QE@ ) يجوز أن يتعلق بجاعل أي لأجل الناس ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب على الحال والتقدير اماما للناس فلما قدمه نصبه على ما
~~ذكرنا ( @QB@ قال ومن ذريتي @QE@ ) المفعولان محذوفان والتقدير اجعل فريقا
~~من ذريتي اماما ( @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ ) هذا هو المشهور على
~~جعل العهد هو الفاعل ويقرأ الظالمون على العكس والمعنيان متقاربان لأن ما
~~نلته فقد نالك
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ جعلنا @QE@ ) مثل وإذا ابتلى وجعل هاهنا يجوز أن
~~يكون بمعنى صير ويجوز أن يكون بمعنى خلق أو وضع فيكون ( @QB@ مثابة @QE@ )
~~حالا وأصل مثابة PageV01P061 مثوبة لأنه من ثاب يثوب إذا رجع و ( @QB@
~~للناس @QE@ ) صفة لمثابة ويجوز أن يتعلق بجعلنا ويكون التقدير لأجل نفع
~~الناس ( @QB@ واتخذوا @QE@ ) يقرأ على لفظ الخبر والمعطوف عليه محذوف
~~تقديره فثابوا واتخذوا ويقرأ على لفظ الامر فيكون على هذا مستأنفا و ( @QB@
~~من مقام @QE@ ) يجوز أن يكون من للتبعيض أي بعض مقام إبراهيم مصلى ويجوز أن
~~تكون من بمعنى في ويجوز أن تكون زائدة على قول الأخفش و ( @QB@ مصلى @QE@ )
~~مفعول اتخذوا وألفه منقلبة عن واو ووزنه مفعل وهو مكان لا مصدر ويجوز أن
~~يكون مصدرا وفيه حذف مضاف تقديره مكان مصلى أي مكان صلاة والمقام موضع
~~القيام وليس بمصدر هنا لأن قيام ms068 إبراهيم لا يتخذ مصلى ( @QB@ أن طهرا @QE@
~~) يجوز أن تكون أن هنا بمعنى أي المفسرة لأن ( @QB@ عهدنا @QE@ ) بمعنى
~~قلنا والمفسرة ترد بعد القول وما كان في معناه فلا موضع لها على هذا ويجوز
~~أن تكون مصدرية وصلتها الامر وهذا مما يجوز أن يكون صلة في أن دون غيرها
~~فعلى هذا يكون التقدير بأن طهرا فيكون موضعها جرا أو نصبا على الاختلاف بين
~~الخليل وسيبويه و ( @QB@ السجود @QE@ ) جمع ساجد وقيل هو مصدر وفيه حذف
~~مضاف أي الركع ذوي السجود
# قوله تعالى ( @QB@ اجعل هذا بلدا @QE@ ) اجعل بمعنى صير وهذا المفعول
~~الاول وبلدا المفعول الثاني و ( @QB@ آمنا @QE@ ) صفة المفعول الثاني وأما
~~التي في ابنراهيم فتذكر هناك ( @QB@ من آمن @QE@ من ) بدل من أهله وهو بدل
~~بعض من كل ( @QB@ ومن كفر @QE@ ) في من وجهان أحدهما هي بمعنى الذي أو نكرة
~~موصوفة وموضعها نصب والتقدير قال وأرزق من كفر وحذف الفعل لدلالة الكلام
~~عليه ( @QB@ فأمتعه @QE@ ) عطف على الفعل المحذوف ولا يجوز أن يكون من على
~~هذا مبتدا وفأمتعه خبره لأن الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا إذا كان الخبر
~~مستحقا بصلتها كقولك الذي يأتيني فله درهم والكفر لا يستحق به التمتيع فان
~~جعلت الفاء زائدة على قول الأخفش جاز وان جعلت الخبر محذوفا وفأمتعه دليلا
~~عليه جاز تقديره ومن كفر أرزقه فأمتعه والوجه الثاني أن تكون من شرطية
~~والفاء جوابها وقيل الجواب محذف تقديره ومن كفر أرزقه ومن على هذا رفع
~~بالابتداء ولا يجوز أن تكون منصوبة لأن أداة الشرط لا يعمل فيها جوابها بل
~~الشرط وكفر على الوجهين بمعنى يكفر والمشهور فأمتعه بالتشديد وضم العين لما
~~ذكرنا من أنه معطوف أو خبر وقرىء شاذا بسكون العين وفيه وجهان أحدهما أنه
~~حذف الحركة تخفيفا لتوالي الحركات والثاني أن تكون الفاء زائدة وأمتعه جواب
~~الشرط ويقرأ بتخفيف التاء وضم العين وإسكانها على ما ذكرناه ويقرأ
~~PageV01P062 فأمتعه على لفظ الامر وعلى هذا يكون من تمام الحكاية عن
~~إبراهيم ( @QB@ قليلا @QE@ نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف ( @QB@ ثم أضطره
~~@QE@ ) الجمهور ms069 على رفع الراء وقرىء بفتحها ووصل الهمزة على الامر كما تقدم
~~( @QB@ وبئس المصير @QE@ ) المصير فاعل بئس والمخصوص بالذم محذوف تقديره
~~وبئس المصير النار
# قوله تعالى ( @QB@ من البيت @QE@ ) في موضع نصب على الحال من القواعد أي
~~كائنة من البيت ويجوز أن يكون في موضع نصب مفعولا به بمعنى رفعها عن أرض
~~البيت والقواعد جمع قاعدة وواحد قواعد النساء قاعد ( @QB@ وإسماعيل @QE@ )
~~معطوف على إبراهيم والتقدير يقولان ( @QB@ ربنا @QE@ ) ويقولان هذه في موضع
~~الحال وقيل اسماعيل مبتدأ والخبر محذوف تقديره يقول ربنا لأن الباني كان
~~إبراهيم والداعي كان اسماعيل
# قوله تعالى ( @QB@ مسلمين لك @QE@ ) مفعول ثان ولك متعلق بمسلمين لأنه
~~بمعنى نسلم لك أي نخلص ويجوز أن يكون نعتا أي مسلمين عاملين لك ( @QB@ ومن
~~ذريتنا @QE@ ) يجوز أن تكون ( من ) لابتداء غاية الجعل فيكون مفعولا ثانيا
~~و ( @QB@ أمة @QE@ ) مفعول أول و ( @QB@ مسلمة @QE@ ) نعت لأمة و ( @QB@ لك
~~@QE@ ) على ما تقدم في مسلمين ويجوز أن تكون أمة مفعولا أول ومن ذريتنا
~~نعتا لأمة تقدم عليها فانتصب على الحال ومسلمة مفعولا ثانيا والواو داخلة
~~في الأصل على أمة وقد فصل بينهما بقوله ( @QB@ ومن ذريتنا @QE@ ) وهو جائز
~~لأنه من جملة الكلام المعطوف ( @QB@ وأرنا @QE@ الأصل أرئنا فحذفت الهمزة
~~التي هي عين الكلمة في جميع تصاريف الفعل المستقبل تخفيفا وصارت الراء
~~متحركة بحركة الهمزة والجمهور على كسر الراء وقرىء بإسكانها وهو ضعيف لأن
~~الكسرة هنا تدل على الياء المحذوفة ووجه الاسكان أن يكون شبه المنفصل
~~بالمتصل فسكن كما سكن فخذ وكتف وقيل لم يضبط الراوي عن القارىء لأن القارىء
~~اختلس فظن أنه سكن وواحد المناسك منسك ومنسك بفتح السين وكسرها
# قوله تعالى ( @QB@ وابعث فيهم @QE@ ) ذكر على معنى الامة ولو قال فيها
~~لرجع إلى لفظ الامة ( @QB@ يتلو عليهم @QE@ ) في موضع نصب صفة لرسول ويجوز
~~أن يكون حالا من الضمير في منهم والعامل فيه الاستقرار
# قوله تعالى ( @QB@ ومن يرغب @QE@ ) من استفهام بمعنى الانكار ولذلك جاءت
~~الا بعدها لأن المنكر منفي وهي في موضع رفع بالابتداء ويرغب الخبر وفيه
~~ضمير يعود على من ( @QB@ إلا من ms070 @QE@ من ) في موضع نصب على الاستثناء ويجوز
~~أن يكون رفعا بدلا من الضمير في يرغب ومن نكرة موصوفة أو بمعنى الذي و (
~~@QB@ نفسه @QE@ ) PageV01P063 مفعول سفه لأن معناه جهل تقديره الا من جهل
~~خلق نفسه أو مصيرها وقيل التقدير سفه بالتشديد وقيل التقدير في نفسه وقال
~~الفراء هو تمييز وهو ضعيف لكونه معرفة ( @QB@ في الآخرة @QE@ ) متعلق
~~بالصالحين أي وانه من الصالحين في الاخرة والألف واللام على هذا للتعريف لا
~~بمعنى الذي لأنك لو جعلتها بمعنى الذي لقدمت الصلة على الموصول وقيل هي
~~بمعنى الذي وفي متعلق بفعل محذوف يبينه الصالحين تقديره انه لصالح في
~~الاخرة وهذا يسمى التبيين ونظيره
# ( ربيته حتى إذا تمعددا % كان جزائي بالعصا أن أجلدا ) تقديره كان جزائي
~~الجلد بالعصا وهذا كثير في القرآن والشعر
# قوله تعالى ( @QB@ إذ قال له @QE@ ) إذ ظرف لاصطفيناه ويجوز أن يكون بدلا
~~من قوله في الدنيا ويجوز أن يكون التقدير إذكر إذ قال ( @QB@ لرب العالمين
~~@QE@ ) مقتضى هذا اللفظ أن يقول أسلمت لك لتقدم ذكر الرب الا أنه أوقع
~~المظهر موقع المضمر تعظيما لأن فيه ما ليس في اللفظ الاول لان يتضمن أنه
~~ربه وفي اللفظ الثاني اعترافه بأنه رب الجميع
# قوله تعالى ( @QB@ ووصى بها @QE@ ) يقرأ بالتشديد من غير ألف واوصى
~~بالألف وهما بمعنى واحد والضمير في بها يعود إلى الملة ( @QB@ ويعقوب @QE@
~~) معطوف على إبراهيم ومفعوله محذوف تقديره واوصى يعقوب بنيه لأنه يعقوب
~~أوصى بنيه أيضا كما أوصى إبراهيم بنيه ودليل ذلك قوله ( @QB@ إذ قال لبنيه
~~ما تعبدون من بعدي @QE@ ) والتقدير قال يا بني فيجوز أن يكون إبراهيم قال
~~يا بني ويجوز أن يكون يعقوب والألف في ( @QB@ اصطفى @QE@ ) بدل من ياء بدل
~~من واو وأصله من الصفوة والواو إذا وقعت رابعا فصاعدا قلبت ياء ولهذا تمال
~~الألف في مثل ذلك ( @QB@ فلا تموتن @QE@ ) النهي في اللفظ عن الموت وهو في
~~المعنى على غير ذلك والتقدير لا تفارقوا الاسلام حتى تموتوا ( @QB@ وأنتم
~~مسلمون @QE@ ) في موضع الحال والعامل الفعل قبل الا
# قوله تعالى ( @QB@ أم كنتم @QE@ ) هي المنقطعة ms071 أي بل أكنتم ( @QB@ شهداء
~~@QE@ ) على جهة التوبيخ ( @QB@ إذ حضر @QE@ ) يقرأ بتحقيق الهمزتين على
~~الأصل وتليين الثانية وجعلها بين بين ومنهم من يخلصها ياء لانكسارها
~~والجمهور على نصب ( @QB@ يعقوب @QE@ ) ورفع ( @QB@ الموت @QE@ ) وقرىء
~~بالعكس والمعنيان متقاربان وإذ الثانية بدل من الأولى والعامل في الاولى
~~PageV01P064 شهداء فيكون عاملا في الثانية ويجوز أن تكون الثانية ظرفا لحضر
~~فلا يكون على هذا بدلا و ( @QB@ ما @QE@ ) استفهام في موضع نصب ب ( @QB@
~~تعبدون @QE@ ) و ( @QB@ ما @QE@ هنا بمعنى من ولهذا جاء في الجواب الهك
~~ويجوز أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) على بابها ويكون ذلك امتحانا لهم من يعقوب
~~و ( @QB@ من بعدي @QE@ ) أي من بعد موتي فحذف المضاف ( @QB@ وإله آبائك
~~@QE@ ) أعاد ذكر الاله لئلا يعطف على الضمير المجرور من غير اعادة الجار
~~والجمهور على آبائك على جمع التكسير و ( @QB@ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق @QE@
~~) بدل منهم ويقرأ ( /  واله أبيك  / ) وفيه وجهان أحدهما هو جمع تصحيح
~~حذفت منه النون للإضافة وقد قالوا أب وأبون وأبين فعلى هذه القراءة تكون
~~الاسماء بعدها بدلا أيضا والوجه الثاني أن يكون مفردا وفيه على هذا وجهان
~~أحدهما أن يكون مفردا في اللفظ مرادا به الجمع والثاني أن يكون مفردا في
~~اللفظ والمعنى فعلى هذا يكون إبراهيم بدلا منه واسماعيل واسحاق عطفا على
~~أبيك تقديره واله اسماعيل واسحاق ( @QB@ إلها واحدا @QE@ بدل من اله الاول
~~ويجوز أن يكون حالا موطئة كقولك رأيت زيدا رجلا صالحا واسماعيل يجمع على
~~سماعلة وسماعيل وأساميع
# قوله تعالى ( @QB@ تلك أمة @QE@ ) الاسم منها ( ي ) وهي من أسماء الاشارة
~~للمؤنث والياء من جملة الاسم وقال الكوفيون التاء وحدها الاسم والياء زائدة
~~وحذفت الياء مع اللام لسكونها وسكون اللام بعدها
# فان قيل لم لم تكسر اللام وتقرأ الياء كما فعل في قيل ذلك يؤدي إلى الثقل
~~لوقوع الياء بين كسرتين وموضعها رفع بالابتداء وأمة خبرها و ( @QB@ قد خلت
~~@QE@ ) صفة لأمة و ( @QB@ لها ما كسبت @QE@ ) في موضع الصفة أيضا ويجوز أن
~~يكون حالا من الضمير في خلت ويجوز أن يكون مستأنفا ( @QB@ ولا تسألون @QE@
~~) مستأنف لا غير وفي الكلام حذف ms072 تقديره ولا يسئلون عما كنتم تعملون ودل على
~~المحذوف قوله ( @QB@ لها ما كسبت ولكم ما كسبتم @QE@ )
# قوله تعالى أو نصارى الكلام في ( @QB@ أو @QE@ ) هاهنا كالكلام فيها في
~~قوله ( @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة @QE@ لأن التقدير قالت إليهود كونوا هودا
~~وقالت النصارى كونوا نصارى ( @QB@ ملة إبراهيم @QE@ ) تقديره بل نتبع ملة
~~إبراهيم أو قل اتبعوا ملة و ( @QB@ حنيفا @QE@ ) حال من إبراهيم والحال من
~~المضاف إليه ضعيف في القياس قليل في الاستعمال وسبب ذلك أن الحال لا بد لها
~~من عامل فيها والعامل فيها هو العامل في صاحبها ولا يصح أن يعمل المضاف في
~~مثل هذا في الحال ووجه قول من PageV01P065 نصبه على الحال أنه قدر العامل
~~معنى اللام أو معنى الاضافة وهو المصاحبة والملاصقة وقيل حسن جعل حنيفا
~~حالا لأن المعنى نتبع إبراهيم حنيفا وهذا جيد لأن الملة هي الدين والمتبع
~~إبراهيم وقيل هو منصوب بإضمار أعنى
# قوله تعالى ( @QB@ من ربهم @QE@ ) الهاء والميم تعود على النبيين خاصة
~~فعلى هذا يتعلق من بأوتي الثانية وقيل تعود إلى موسى وعيسى أيضا ويكون (
~~@QB@ وما أوتي @QE@ ) الثانية تكريرا وهو في المعنى مثل التي في آل عمران
~~فعلى هذا يتعلق من بأوتي الأولى وموضع من نصب على أنها لابتداء غاية
~~الايتاء ويجوز أن يكون موضعها حالا من العائد المحذوف تقديره وما أوتيه
~~النبيون كائنا من ربهم ويجوز أن يكون ما أوتي الثانية في موضع رفع
~~بالابتداء ومن ربهم خبره ( @QB@ بين أحد @QE@ ) أحد هنا هو المستعمل في
~~النفي لأن بين لا تضاف الا إلى جمع أو إلى واحد معطوف عليه وقيل أحد هاهنا
~~بمعنى فريق
# قوله تعالى ( @QB@ بمثل ما آمنتم به @QE@ ) الباء زائدة ومثل صفة لمصدر
~~محذوف تقديره ايمانا مثل ايمانكم والهاء ترجع إلى الله أو القرآن أو محمد
~~وما مصدرية ونظير زيادة الباء هنا زيادتها في قوله ( @QB@ جزاء سيئة بمثلها
~~@QE@ ) وقيل مثل هنا زائدة وما بمعنى الذي وقرأ ابن عباس ( /  بما آمنتم
~~به  / ) باسقاط مثل
# قوله تعالى ( @QB@ صبغة الله @QE@ الصبغة هنا الدين وانتصابه بفعل محذوف
~~أي اتبعوا دين ms073 الله وقيل هو اغراء أي عليكم دين الله وقيل هو بدل من ملة
~~إبراهيم ( @QB@ ومن أحسن @QE@ ) مبتدأ أو خبر و ( @QB@ من الله @QE@ ) في
~~موضع نصب و ( @QB@ صبغة @QE@ ) تمييز
# قوله تعالى أم يقولون يقرأ بالياء ردا على قوله ( @QB@ فسيكفيكهم الله
~~@QE@ ) وبالتاء ردا على قوله ( @QB@ أتحاجوننا @QE@ هودا أو نصارى ) أو
~~هاهنا مثلها في قوله ( @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى @QE@ أي قالت
~~إليهود كان هؤلاء الانبياء هودا وقالت النصارى كانوا نصارى ( @QB@ أم الله
~~@QE@ مبتدأ والخبر محذوف أي أم الله أعلم وأم هاهنا المتصلة أي أيكم أعلم
~~وهو استفهام بمعنى الانكار ( @QB@ كتم شهادة @QE@ ) كتم يتعدى إلى مفعولين
~~وقد حذف الاول منهما هنا تقديره كتم الناس شهادة فعلى هذا يكون ( @QB@ عنده
~~@QE@ ) صفة لشهادة وكذلك ( @QB@ من الله @QE@ ) ولا يجوز أن تعلق من بشهادة
~~لئلا يفصل بين الصلة والموصول بالصفة ويجوز أن يجعل عنده ومن الله صفتين
~~لشهادة ويجوز أن تجعل من ظرفا للعامل في الظرف الاول وأن تجعلها حالا من
~~الضمير في عنده PageV01P066
# قوله تعالى ( @QB@ السفهاء من الناس @QE@ ) من الناس في موضع نصب على
~~الحال والعامل فيه يقول ( @QB@ ما ولاهم @QE@ ) ابتداء وخبر في موضع نصب
~~بالقول ( @QB@ كانوا عليها @QE@ ) فيه حذف مضاف تقديره على توجهها أو على
~~اعتقادها
# قوله تعالى وكذلك الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف تقديره ومثل هدايتنا
~~من نشاء ( @QB@ جعلناكم @QE@ ) وجعلنا بمنزلة صيرنا و ( @QB@ على الناس
~~@QE@ ) يتعلق بشهداء ( @QB@ القبلة @QE@ ) هي المفعول الاول والمفعول
~~الثاني محذوف و ( @QB@ التي @QE@ صفة ) ذلك المحذوف والتقدير وما جعلنا
~~القبلة القبلة التي وقيل التي صفة للقبلة المذكورة والمفعول الثاني محذوف
~~تقديره وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة ( @QB@ من يتبع @QE@ ) من
~~بمعنى الذي في موضع نصب بنعلم و ( @QB@ ممن ينقلب @QE@ ) متعلق بنعلم
~~والمعنى ليفصل المتبع من المنقلب ولا يجوز أن يكون من استفهاما لأن ذلك
~~يوجب أن تعلق نعلم عن العمل وإذا علقت عنه لم يبق لمن ما يتعلق به لأن ما
~~بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها بيتبع لأنها في المعنى
~~متعلقة بنعلم وليس المعنى ms074 أي فريق يتبع ممن ينقلت ( @QB@ على عقبيه @QE@ )
~~في موضع نصب على الحال أي راجعا ( @QB@ وإن كانت @QE@ ) ان المخففة من
~~الثقيلة واسمها محذوف واللام في قوله ( @QB@ لكبيرة @QE@ ) عوض من المحذوف
~~وقيل فصل باللام بين ان المخففة من الثقيلة وبين غيرها من أقسام ان وقال
~~الكوفيون ان بمعنى ما واللام بمعنى الا وهو ضعيف جدا من جهة أن وقوع اللام
~~بمعنى الا لا يشهد له سماع ولا قياس واسم كان مضمر دل عليه الكلام تقديره
~~وان كانت التولية أو الصلاة أو القبلة ( @QB@ إلا على الذين @QE@ ) على
~~متعلقة بكبيرة ودخلت الا للمعنى ولم يغير الإعراب ( @QB@ وما كان الله
~~ليضيع @QE@ ) خبر كان محذوف واللام متعلقة بذلك المحذوف تقديره وما كان
~~الله مريدا لأن يضيع ايمانكم وهذا متكرر في القرآن ومثله ( @QB@ لم يكن
~~الله ليغفر لهم @QE@ ) وقال الكوفيون ليضيع هو الخبر واللام داخلة للتوكيد
~~وهو بعيد لأن اللام لام الجر وأن بعدها مرادة فيصير التقدير على قولهم ما
~~كان لله اضاعة ايمانكم ( @QB@ رؤوف @QE@ ) يقرأ بواو بعد الهمزة مثل شكور
~~ويقرأ بغير واو مثل يقظ وفطن وقد جاء في الشعر بالرؤف الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ قد نرى @QE@ ) لفظه مستقبل والمراد به المضي و ( @QB@
~~في السماء @QE@ ) متعلق بالمصدر ولو جعل حالا من الوجه لجاز ( @QB@ فول
~~@QE@ ) يتعدى إلى مفعولين فالاول ( @QB@ وجهك @QE@ ) والثاني ( @QB@ شطر
~~المسجد @QE@ ) وقد يتعدى إلى الثاني بإلى كقولك ولى PageV01P067 وجهه إلى
~~القبلة وقال النحاس شطر هنا ظرف لأنه بمعنى الناحية ( @QB@ وحيث @QE@ ) ظرف
~~لولوا وان جعلتها شرطا انتصب ب ( @QB@ كنتم @QE@ ) لأنه مجزوم بها وهي
~~منصوبة به ( @QB@ أنه الحق من ربهم @QE@ ) في موضع الحال وفي أول السورة
~~مثله
# قوله تعالى ( @QB@ ولئن أتيت @QE@ ) اللام موطئة للقسم وليست لازمة بدليل
~~قوله ( @QB@ وإن لم ينتهوا عما يقولون @QE@ ما تبعوا ) أي لا يتبعوا فهو
~~ماض في معنى المستقبل ودخلت ( @QB@ ما @QE@ ) حملا على لفظ الماضي وحذفت
~~الفاء في الجواب لأن فعل الشرط ماض وقال الفراء ان هنا بمعنى لو فلذلك كانت
~~( @QB@ ما @QE@ في ) الجواب وهو بعيد لأن ان للمستقبل ولو للماضي ( /  اذن
~~ / ) حرف والنون ms075 فيه أصل ولا تستعمل الا في الجواب ولا تعمل هنا شيئا لأن
~~عملها في الفعل ولا فعل
# قوله تعالى ( @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ يعرفونه
~~@QE@ ) الخبر ويجوز أن يكون الذين بدلا من الذين أوتوا الكتاب في الاية
~~قبلها ويجوز أن يكون بدلا من الظالمين فيكون يعرفونه حالا من الكتاب أو من
~~الذين لأن فيه ضميرين راجعين عليهما ويجوز أن يكون نصبا على تقدير أعنى
~~ورفعا على تقديرهم ( @QB@ كما @QE@ ) صفة لمصدر محذوف وما مصدرية
# قوله تعالى ( @QB@ الحق من ربك @QE@ ) ابتداء وخبر وقيل الحق خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره ما كتموه الحق أو ما عرفوه وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف تقديره
~~يعرفونه أو يتلونه ومن ربك على الوجهين حال وقرأ علي عليه السلام ( @QB@
~~الحق @QE@ بالنصب ) بيعلمون
# قوله تعالى ( @QB@ ولكل وجهة @QE@ ) وجهة مبتدأ ولكل خبره والتقدير لكل
~~فريق وجهة جاء على الأصل والقياس جهة مثل عدة وزنة والوجههة مصدر في معنى
~~المتوجه إليه كالخلق بمعنى المخلوق وهي مصدر محذوف الزوائد لأن الفعل توجه
~~أو أتجه والمصدر التوجه أو الاتجاه ولم يستعمل منه وجه كوعد ( @QB@ هو
~~موليها @QE@ ) يقرأ بكسر اللام وفي هو وجهان أحدهما هو ضمير اسم الله
~~والمفعول الثاني محذوف أي الله مولي تلك الجهة ذلك الفريق أي يأمره بها
~~والثاني هو ضمير كل أي ذلك الفريق مولي الوجهة نفسه ويقرأ مولاها بفتح
~~اللام وهو على هذا هو ضمير الفريق ومولى لما لم يسم فاعله والمفعول الاول
~~هو الضمير المرفوع فيه وها ضمير المفعول الثاني وهو ضمير الوجهة وقيل
~~للتولية ولا يجوز أن PageV01P068 يكون هو على هذه القراءة ضمير اسم الله
~~لاستحالة ذلك في المعنى والجملة صفة لوجهة وقرىء في الشاذ ( @QB@ ولكل وجهة
~~@QE@ ) بإضافة كل لوجهة فعلى هذا تكون اللام زائدة والتقدير كل وجهة الله
~~موليها أهلها وحسن زيادة اللام تقدم المفعول وكون العامل اسم فاعل ( @QB@
~~أينما @QE@ ) ظرف ل ( @QB@ تكونوا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ومن حيث خرجت @QE@ ) حيث هنا لا تكون شرطا لأنه ليس
~~معها ما وإنما يشترط بها مع ما فعلى هذا يتعلق من بقوله ms076 ( @QB@ فول @QE@ )
~~و ( @QB@ وإنه للحق @QE@ ) الهاء ضمير التولي
# قوله تعالى ( @QB@ وحيث ما كنتم @QE@ ) يجوز أن يكون شرطا وغير شرط كما
~~ذكرنا في الموضع الاول ( @QB@ لئلا @QE@ ) اللام متعلقة بمحذوف تقديره
~~فعلنا ذلك لئلا و ( @QB@ حجة @QE@ ) اسم كان والخبر للناس وعليكم صفة الحجة
~~في الأصل قدمت فانتصبت على الحال ولا يجوز أن يتعلق بالحجة لئلا تتقدم صلة
~~المصدر عليه ( @QB@ إلا الذين ظلموا منهم @QE@ ) استثناء من غير الاول لأنه
~~لم يكن لأحد ما عليهم حجة ( @QB@ ولأتم @QE@ ) هذه اللام معطوفة على اللام
~~الأولى ( @QB@ عليكم @QE@ ) متعلق بأتم ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أن يكون
~~حالا من نعمتي
# قوله تعالى ( @QB@ كما @QE@ ) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف تقديره
~~تهتدون هداية كإرسالنا أو اتماما كإرسالنا أو نعمة كإرسالنا وقال جماعة من
~~المحققين التقدير فاذكروني كما أرسلنا فعلى هذا يكون منصوبا صفة للذكر أي
~~ذكرا مثل ارسالي ولم تمنع الفاء من ذلك كما لم تمنع في باب الشرط وما
~~مصدرية
# قوله تعالى ( @QB@ أموات @QE@ ) جمع على معنى من وأفرد يقتل على لفظ من
~~ولو جاء ميت كان فصيحا وهو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هم أموات (
~~@QB@ بل أحياء @QE@ ) أي بل قولوا هم أحياء ولن يقتل في سبيل الله أموات في
~~موضع نصب بقوله ولا تقولوا لأنه محكي وبل لا تدخل في الحكاية هنا ( @QB@
~~ولكن لا تشعرون @QE@ ) المفعول هنا محذوف تقديره لا تشعرون بحياتها
# قوله تعالى ( @QB@ ولنبلونكم @QE@ ) جواب قسم محذوف والفعل المضارع يبني
~~مع نوني التوكيد وحركت الواو بالفتحة لخفتها ( @QB@ من الخوف @QE@ ) في
~~موضع جر صفة لشيء ( @QB@ من الأموال @QE@ ) في موضع نصب صفة لمحذوف تقديره
~~ونقص شيئا من الاموال لأن النقص مصدر نقصت وهو متعد إلى مفعول وقد حذف
~~المفعول PageV01P069 ويجوز عند الأخفش أن تكون من زائدة ويجوز أن تكون من
~~صفة لنقص وتكون لابتداء الغاية أي نقص ناشىء من الاموال
# قوله تعالى ( @QB@ الذين إذا أصابتهم @QE@ ) في موضع نصب صفة للصابرين أو
~~بإضمار أعني ويجوز أن يكون مبتدأ و ( @QB@ أولئك عليهم صلوات @QE@ ) خبره
~~وإذا وجوابها صلة الذين ( @QB@ إنا ms077 لله @QE@ ) الجمهور على تفخيم الألف في
~~انا وقد أمالها بعضهم لكثرة ما ينطق بهذا الكلام وليس بقياس لأن الألف من
~~الضمير الذي هو ( نا ) وليست منقلبة ولا في حكم المنقلبة
# قوله تعالى ( @QB@ أولئك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ صلوات @QE@ ) مبتدأ ثان و
~~( @QB@ عليهم @QE@ ) خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر أولئك ويجوز أن ترفع
~~صلوات بالجار لأنه قد قوي بوقوعه خبرا ومثله ( @QB@ أولئك عليهم لعنة الله
~~@QE@ واولئك هم المهتدون ) هم مبتدأ أو توكيد أو فصل
# قوله تعالى ( @QB@ إن الصفا @QE@ ) ألف الصفا مبدلة من واو لقولهم في
~~تثنيته صفوان و ( @QB@ من شعائر @QE@ ) خبر ان وفي الكلام حذف مضاف تقديره
~~ان طواف الصفا أو سعى الصفا والشعائر جمع شعيرة مثل صحيفة وصحائف والجيد
~~همزها لأن الياء زائدة ( @QB@ فمن @QE@ في موضع رفع بالابتداء وهي شرطية
~~والجواب ( @QB@ فلا جناح @QE@ ) واختلفوا في تمام الكلام هنا فقيل تمام
~~الكلام فلا جناح ثم يبتدىء فيقول ( @QB@ عليه أن يطوف @QE@ ) لأن الطواف
~~واجب وعلى هذا خبر لا محذوف أي لا جناح في الحج والجيد أن يكون عليه في هذا
~~الوجه خبرا وأن يطوف مبتدأ ويضعف أن يجعل اغراء لأن الاغراء انما جاء مع
~~الخطاب وحكى سيبويه عن بعضهم عليه رجلا ليسني قال وهو شاذ لا يقاس عليه
~~والأصل أن يتطوف فأبدلت التاء طاء وقرأ ابن عباس أن يطاف والأصل أن يتطاف
~~وهو يفتعل من الطواف وقال آخرون الوقف على ( @QB@ بهما @QE@ ) وعليه خبر لا
~~والتقدير على هذا فلا جناح عليه في أن يطوف فلما حذف في جعلت ان في موضع
~~نصب وعند الخليل في موضع جر وقبل التقدير فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما
~~لأن الصحابة كانوا يمتنعون من الطواف بهما لما كان عليهما من الاصنام فمن
~~قال هذا لم يحتج إلى تقدير لا ( @QB@ ومن تطوع @QE@ ) يقرأ على لفظ الماضي
~~فمن على هذا يجوز أن تكون بمعنى الذي والخبر ( @QB@ فإن الله @QE@ )
~~والعائد محذوف تقديره له ويجوز أن يكون من شرطا والماضي بمعنى المستقبل
~~وقرىء يطوع على لفظ المستقبل فمن على هذا شرط لا غير ms078 PageV01P070 لأنه جزم
~~بها وأدغم التاء في الطاء وخيرا منصوب بأنه مفعول به والتقدير بخير فلما
~~حذف الحرف وصل الفعل ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي تطوعا خيرا وإذا
~~جعلت من شرطا لم يكن في الكلام حذف ضمير لأن ضمير من في يطوع
# قوله تعالى ( @QB@ من البينات @QE@ ) من يتعلق بمحذوف لأنها حال من ما أو
~~من العائد المحذوف إذ الأصل ما أنزلناه ويجوز أن يتعلق بأنزلنا على أن يكون
~~مفعولا به ( @QB@ من بعد @QE@ ) من يتعلق بيكتمون ولا يتعلق بأنزلنا لفساد
~~المعنى لأن الانزال لم يكن بعد التبيين انما الكتمان بعد التبيين ( @QB@ في
~~الكتاب @QE@ ) في متعلقة ببينا وكذلك اللام ولم يمتنع تعلق الجارين به
~~لاختلاف معناهما ويجوز أن يكون ( @QB@ في @QE@ حالا ) أي كائنا في الكتاب (
~~@QB@ أولئك يلعنهم الله @QE@ مبتدأ وخبر في موضع خبر ان ( @QB@ ويلعنهم
~~@QE@ ) يجوز أن يكون معطوفا على يلعنهم الأولى وأن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ ) استثناء متصل في موضع نصب
~~والمستثنى منه الضمير في يلعنهم وقيل هو منقطع لأن الذين كتموا لعنوا قبل
~~أن يتوبوا وإنما جاء الاستثناء لبيان قبول التوبة لا لأن قوما من الكاتمين
~~لم يلعنوا
# قوله تعالى ( @QB@ أولئك عليهم لعنة الله @QE@ ) قد ذكرناه في قوله (
~~@QB@ أولئك عليهم صلوات @QE@ ) وقرأ الحسن ( /  والملائكة والناس أجمعون
~~/ ) بالرفع وهو معطوف على موضع اسم الله لأنه في موضع رفع لأن التقدير
~~أولئك عليهم أن يلعنهم الله لأنه مصدر أضيف إلى الفاعل
# قوله تعالى ( @QB@ خالدين فيها @QE@ ) هو حال من الهاء والميم في عليهم (
~~@QB@ لا يخفف @QE@ ) حال من الضمير في خالدين وليست حالا ثانية من الهاء
~~والميم لما ذكرنا في غير موضع لأن الاسم الواحد لا ينتصب عنه حالان ويجوز
~~أن يكون مستأنفا لا موضع له
# قوله تعالى ( @QB@ إله واحد @QE@ ) اله خبر المبتدأ وواحد صفة له والغرض
~~هنا هو الصفة إذ لو قال والهكم واحد لكان هو المقصود الا أن في ذكره زيادة
~~توكيد وهذا يشبه الحال الموطئة كقولك مررت بزيد رجلا صالحا وكقولك في الخبر
~~زيد شخص صالح ( @QB@ إلا ms079 هو @QE@ ) المستثنى في موضع رفع بدلا من موضع لا
~~اله لأن PageV01P071 موضع لا وما عملت فيه رفع بالابتداء ولو كان موضع
~~المستنثى نصبا لكان الا إياه و ( @QB@ الرحمن @QE@ ) بدل من هو أو خبر
~~مبتدأ ولا يجوز أن يكون صفة لهو لأن الضمير لا يوصف ولا يكون خبرا لهو لأن
~~المستثنى هنا ليس بجملة
# قوله تعالى ( @QB@ والفلك @QE@ ) يكون واحدا وجمعا بلفظ واحد فمن الجمع
~~هذا الموضع وقوله ( @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم @QE@ ) ومن
~~المفرد الفلك المشحون ومذهب المحققين أن ضمة الفاء فيه إذا كان جمعا غير
~~الضمة التي في الواحد ودليل ذلك أن ضمة الجمع تكون فيما واحده غير مضموم
~~نحو أسد وكتب والواحد أسد وكتاب ونظير ذلك الضمة في صاد منصور إذا رخمته
~~على لغة من قال يا حار فإنها ضمة حادثة وعلى من قال يا حار تكون الضمة في
~~يا منص هي الضمة في منصور ( @QB@ من السماء من ماء @QE@ ) من الأولى
~~لابتداء الغاية والثانية لبيان الجنس إذ كان ينزل من السماء ماء وغيره (
~~@QB@ وبث فيها من كل دابة @QE@ ) مفعول بث محذوف تقديره وبث فيها دواب من
~~كل دابة ويجوز على مذهب الأخفش أن تكون من زائدة لأنه يجيزه في الواجب (
~~@QB@ وتصريف الرياح @QE@ ) هو مصدر مضاف إلى المفعول ويجوز أن يكون أضيف
~~إلى الفاعل ويكون المفعول محذوفا والتقدير وتصريف الرياح السحاب لأن الرياح
~~تسوق السحاب وتصرفه ويقرأ الرياح بالجمع لاختلاف أنواع الريح وبالافراد على
~~الجنس أو على اقامة المفرد مقام الجمع وياء الريح مبدلة من واو لأنه من راح
~~يروح وروحته والجمع أرواح وأما الرياح فالياء فيه مبدلة من واو لأنه جمع
~~أوله مكسور وبعد حرف العلة فيه ألف زائدة والواحد عينه ساكنة فهو مثل سوط
~~وسياط الا أن واو الريح قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ( @QB@ بين
~~السماء @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا للمسخر وأن يكون حالا من الضمير في المسخر
~~وليس في هذه الاية وقف تام لأن اسم ان التي في أولها خاتمتها
# قوله تعالى ( @QB@ من يتخذ ms080 @QE@ ) من نكرة موصوفة ويجوز أن تكون بمعنى
~~الذي ( @QB@ يحبونهم @QE@ ) في موضع نصب صفة للأنداد ويجوز أن يكون في موضع
~~رفع صفة لمن إذا جعلتها نكرة وجاز الوجهان لأن في الجملة ضميرين أحدهما لمن
~~والاخر للأنداد وكنى عن الانداد بهم كما يكنى بها عمن يعقل لأنهم نزلوها
~~منزلة من يعقل والكاف في موضع نصب صفة للمصدر المحذوف أي حبا كحب الله
~~والمصدر مضاف إلى المفعول تقديره كحبهم الله أو كحب المؤمنين الله ( @QB@
~~والذين @QE@ ) PageV01P072 ( @QB@ آمنوا أشد حبا لله @QE@ ) ما يتعلق به
~~أشد محذوف تقديره اشد حبا لله من حب هؤلاء للأنداد ( @QB@ ولو يرى @QE@ )
~~جواب لو محذوف وهو أبلغ في الوعد والوعيد لأن الموعود والمتوعد إذا عرف قدر
~~النعمة والعقوبة وقف ذهنه مع ذلك المعين وإذا لم يعرف ذهب وهمه إلى ما هو
~~الاعلى من ذلك وتقدير الجواب لعلموا أن القوة أو لعلموا أن الانداد لا تضر
~~ولا تنفع والجمهور على يرى بالياء ويرى هنا من رؤية القلب فيفتقر إلى
~~مفعولين و ( @QB@ أن القوة @QE@ ) ساد مسدهما وقيل المفعولان محذوفان وأن
~~القوة معمول جواب لو أي لو علم الكفار أندادهم لا تنفع لعلموا أن القوة لله
~~في النفع والضر ويجوز أن يكون يرى بمعنى علم المتعدية إلى مفعول واحد فيكون
~~التقدير لو عرف الذين ظلموا بطلان عبادتهم الاصنام أو لو عرفوا مقدار
~~العذاب لعلموا أن القوة أو لو عرفوا أن القوة لله لما عبدوا الاصنام وقيل
~~يرى هنا من رؤية البصر أي لو شاهدوا آثار قوة الله فتكون أن وما عملت فيه
~~مفعول يرى ويجوز أن يكون مفعول يرى محذوفا تقديره لو شاهدوا العذاب لعلموا
~~أن القوة ودل على هذا المحذوف قوله تعالى ( @QB@ إذ يرون العذاب @QE@ )
~~ويرون العذاب من رؤية البصر لأن التي بمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين وإذا
~~ذكر أحدهما لزم ذكر الاخر ويجوز أن يكون بمعنى العرفان أي إذ يعرفون شدة
~~العذاب وقد حصل مما ذكرنا أن جواب لو يجوز أن يقدر قبل ان القوة لله جميعا
~~وأن يقدر بعده ولو يليها ms081 الماضي ولكن وضع لفظ المستقبل موضعه اما على حكاية
~~الحال واما لأن خبر الله تعالى صدق فما لم يقع بخبره في حكم ما وقع وأما إذ
~~فظرف وقد وقعت هنا بمعنى المستقبل ووضعها أن تدل على الماضي الا أنه جاز
~~ذلك لما ذكرنا أن خبر الله عن المستقبل كالماضي أو على حكاية الحال بإذ كما
~~يحكى بالفعل وقيل انه وضع إذ موضع إذا كما يوضع الفعل الماضي موضع المستقبل
~~لقرب ما بينهما وقيل ان زمن الاخرة موصول بزمن الدنيا فجعل المستقبل منه
~~كالماضي إذ كان المجأور للشيء يقوم مقامه وهذا يتكرر في القرآن كثيرا كقوله
~~( @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم
~~@QB@ إذ الأغلال في أعناقهم @QE@ @QB@ إذ يرون @QE@ ) ظرف ليرى الأولى
~~وقرىء ولو ترى الذين ظلموا بالتاء وهي من رؤية العين أي لو رأيتهم وقت
~~تعذيبهم ويقرأ يرون بفتح الياء وضمها وهو ظاهر الإعراب والمعنى والجمهور
~~على فتح الهمزة من أن القوة وأن الله شديد العذاب ويقرأ PageV01P073 بكسرها
~~فيهما على الاستئناف أو على تقدير لقالوا ان القوة لله و ( @QB@ جميعا @QE@
~~) حال من الضمير في الجار والعامل معنى الاستقرار
# قوله تعالى ( @QB@ إذ تبرأ @QE@ ) إذ هذه بدل من إذ الأولى أو ظرف لقوله
~~شديد العذاب أو مفعول إذكر وتبرأ بمعنى يتبرأ ( @QB@ ورأوا العذاب @QE@ )
~~معطوف على تبرأ ويجوز أن يكون حالا وقد معه مرادة والعامل تبرأ أي تبرءوا
~~وقد رأوا العذاب ( @QB@ وتقطعت بهم @QE@ ) الباء هنا للسببية والتقدير
~~وتقطعت بسبب كفرهم ( @QB@ الأسباب @QE@ ) التي كانوا يرجون بها النجاة
~~ويجوز أن تكون الباء للحال أي تقطعت موصولة بهم الاسباب كقولك خرج زيد
~~بثيابه وقيل بهم بمعنى عنهم وقيل الباء للتعدية والتقدير قطعتهم الاسباب
~~كما تقول تفرقت بهم الطرق أي فرقتهم ومنه قوله تعالى ( @QB@ فتفرق بكم عن
~~سبيله @QE@ كرة ) مصدر كر يكر إذا رجع ( @QB@ فنتبرأ @QE@ ) منصوب بإضمار
~~أن تقديره لو أن لنا أن نرجع فأن نتبرأ وجواب لو على هذا محذوف تقديره
~~لتبرأنا أو نحو ذلك وقيل لو هنا تمن فنتبرأ منصوب ms082 على جواب التمني والمعنى
~~ليت لنا كرة فنتبرأ ( @QB@ كذلك @QE@ ) الكاف في موضع رفع أي الامر كذلك
~~ويجوز أن يكون نصبا صفة لمصدر محذوف أي يريهم روية كذلك أو يحشرهم كذلك أو
~~يجزيهم ونحو ذلك و ( @QB@ يريهم @QE@ ) من رؤية العين فهو متعد إلى مفعولين
~~هنا بهمزة النقل و ( @QB@ حسرات @QE@ ) على هذا حال وقيل يريهم أي يعلمهم
~~فيكون حسرات مفعولا ثالثا و ( @QB@ عليهم @QE@ ) صفة لحسرات أي كائنة عليهم
~~ويجوز أن يتعلق بنفس حسرات على أن يكون في الكلام حذف مضاف تقديره على
~~تفريطهم كما تقول تحسر على تفريطهم
# قوله تعالى ( @QB@ كلوا مما في الأرض @QE@ ) الأصل في كل أأكل فالهمزة
~~الأولى همزة وصل والثانية فاء الكلمة الا أنهم حذفوا الفاء فاستغنوا عن
~~همزة الوصل لتحرك ما بعدها والحذف هنا ليس بقياس ولم يأت الا في كل وخذ ومر
~~( @QB@ حلالا @QE@ ) مفعول كلوا فتكون من متعلقة بكلوا وهي لابتداء الغاية
~~ويجوز أن تكون من متعلقة بمحذوف ويكون حالا من حلالا والتقدير كلوا حلالا
~~مما في الأرض فلما قدمت الصفة صارت حالا فأما ( @QB@ طيبا @QE@ ) فهي صفة
~~لحلال على الوجه الاول وأما على الوجه الثاني فيكون صفة لحلال ولكن موضعها
~~بعد الجار والمجرور لئلا يفصل بالصفة بين الحال وذي الحال ويجوز أن يكون
~~مما حالا موضعها بعد طيب لأنها في الأصل صفات وأنها قدمت على النكرة ويجوز
~~أن يكون طيبا على هذا PageV01P074 القول صفة لمصدر محذوف تقديره كلوا
~~الحلال مما في الأرض أكلا طيبا ويجوز أن ينتصت حلالا على الحال من ما وهي
~~بمعنى الذي وطيبا صفة الحال ويجوز أن يكون حلالا صفة لمصدر محذوف أي أكلا
~~حلالا فعلى هذا مفعول كلوا محذوف أي كلوا شيئا أو رزقا ويكون ( من ) صفة
~~للمحذوف ويجوز على مذهب الأخفش أن تكون من زائدة ( @QB@ خطوات @QE@ ) يقرأ
~~بضم الطاء على اتباع الضم الضم وبإسكانها للتخفيف ويجوز في غير القرآن
~~فتحها وقرىء في الشاذ بهمز الواو لمجاورتها الضمة وهو ضعيف ويقرأ شاذا بفتح
~~الخاء والطاء على أن يكون الواحد خطوة والخطوة بالفتح مصدر ms083 خطوات وبالضم ما
~~بين القدمين وقيل هما لغتان بمعنى واحد ( @QB@ إنه لكم @QE@ ) انما كسر
~~الهمزة لأنه أراد الإعلام بحاله وهو أبلغ من الفتح لأنه إذا فتح الهمزة صار
~~التقدير لا تتبعوه لأنه لكم واتباعه ممنوع وان لم يكن عدوا لنا ومثله لبيك
~~ان الحمد لك كسر الهمزة أجود لدلالة الكسر على استحقاقه الحمد في كل حال
~~وكذلك التلبية والشيطان هنا جنس وليس المراد به واحدا
# قوله تعالى ( @QB@ وأن تقولوا @QE@ ) في موضع جر عطفا على بالسوء أي وبأن
~~تقولوا
# قوله تعالى ( @QB@ بل نتبع @QE@ ) بل هاهنا للاضراب عن الاول أي لا نتبع
~~ما أنزل الله وليس بخروج من قصة إلى قصة و ( @QB@ ألفينا @QE@ ) وجدنا
~~المتعدية إلى مفعول واحد وقد تكون متعدية إلى مفعولين مثل وجدت وهي هاهنا
~~تحتمل الامرين والمفعول الاول ( @QB@ آباءنا @QE@ ) وعليه اما حال أو مفعول
~~ثان ولام ألفينا واو لأن الأصل فيما لو جهل من اللامات أن يكون واوا ( @QB@
~~أولو @QE@ الواو للعطف والهمزة للاستفهام بمعنى التوبيخ وجواب لو محذوف
~~تقديره أفكانوا يتبعونهم
# قوله تعالى ( @QB@ ومثل الذين كفروا @QE@ ) مثل مبتدأ و ( @QB@ كمثل الذي
~~ينعق @QE@ ) خبره وفي الكلام حذف مضاف تقديره داعي الذين كفروا أي مثل
~~داعيهم إلى الهدى كمثلي الناعق بالغنم وإنما قدر ذلك ليصح التشبيه فداعي
~~الذين كفروا كالناعق بالغنم ومثل الذين كفروا كالغنم المنعوق بها وقال
~~سيبويه لما أراد تشبيه الكفار وداعيهم بالغنم وداعيهم قابل أحد الشيئين
~~بالاخر من غير تفصيل اعتمادا على فهم المعنى وقيل التقدير مثل الذين كفروا
~~في دعائك إياهم وقيل التقدير مثل الكافرين في دعائهم الاصنام كمثل الناعق
~~بالغنم ( @QB@ إلا دعاء @QE@ ) منصوب بيسمع PageV01P075 والا قد فرغ قبلها
~~العامل من المفعول وقيل الا زائدة لأن المعنى لا يسمع دعاء وهو ضعيف
~~والمعنى بما لا يسمع الا صوتا ( @QB@ صم @QE@ ) أي هم صم
# قوله تعالى ( @QB@ كلوا من طيبات @QE@ ) المفعول محذوف أي كلوا رزقكم
~~وعند الأخفش من زائدة
# قوله تعالى ( @QB@ إنما حرم عليكم الميتة @QE@ ) تقرأ الميتة بالنصب
~~فتكون ما هاهنا كافة والفاعل هو الله ويقرأ بالرفع على أن تكون ms084 ما بمعنى
~~الذي والميتة خبر ان والعائد محذوف تقديره حرمه الله ويقرأ حرم على مالم
~~يسم فاعله فعلى هذا يجوز أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى الذي والميتة خبر
~~ان ويجوز أن تكون كافة والميتة المفعول القائم مقام الفاعل والأصل الميتة
~~بالتشديد لأن بناءه فيعلة والأصل ميوتة فلما اجتمعت الياء والواو وسبقت
~~الأولى بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت فمن قرأ بالتشديد أخرجه على الأصل
~~ومن خفف حذف الواو التي هي عين ومثله سيد وهين في سيد وهين ولام الدم ياء
~~محذوفة حذفت لغير علة والنون في خنزير أصل وهو على مثال غربيب وقيل هي
~~زائدة وهو مأخوذ من الخزر ( @QB@ فمن اضطر @QE@ ) من في موضع رفع وهي شرط
~~واضطر في موضع جزم بها والجواب ( @QB@ فلا إثم عليه @QE@ ) ويجوز أن تكون
~~من بمعنى الذي ويقرأ بكسر النون على أصل التقاء الساكنين وبضمها اتباعا
~~لضمة الطاء والحاجز غير حصين لسكونه وضمت الطاء على الأصل لأن الأصل اضطرر
~~ويقرأ بكسر الطاء ووجهها أنه نقل كسرة الراء الأولى إليها ( @QB@ غير باغ
~~@QE@ ) نصب على الحال ( @QB@ ولا عاد @QE@ ) معطوف على باغ ولو جاء في غير
~~القرآن منصوبا عطفا على موضع غير جاز
# قوله تعالى ( @QB@ من الكتاب @QE@ ) في موضع نصب على الحال من العائد
~~المحذوف أي ما أنزله الله كائنا من الكتاب و ( @QB@ إلا النار @QE@ ) مفعول
~~( @QB@ يأكلون في بطونهم @QE@ ) في موضع نصب على الحال من النار تقديره ما
~~يأكلون الا النار ثابتة أو كائنة في بطونهم والأولى أن تكون الحال مقدرة
~~لأنها وقت الاكل ليست في بطونهم وإنما يؤول إلى ذلك والجيد أن تكون ظرفا
~~ليأكلون وفيه تقدير حذف مضاف أي في طريق بطونهم والقول الاول يلزم منه
~~تقديم الحال على حرف الاستثناء وهو ضعيف الا أن يجعل المفعول محذوفا وفي
~~بطونهم حالا منه أو صفة له أي في بطونهم شيئا وهذا الكلام في المعنى على
~~المجاز وللاعراب حكم اللفظ
# قوله تعالى ( @QB@ فما أصبرهم @QE@ ما ) في موضع رفع والكلام تعجب عجب
~~PageV01P076 الله به المؤمنين وأصبر فعل فيه ضمير الفاعل وهو ms085 العائد على ما
~~ويجوز أن تكون ما استفهاما هنا وحكمها في الإعراب كحكمها إذا كانت تعجبا
~~وهي نكرة غير موصوفة تامة بنفسها وقيل هي نفي أي فما أصبرهم الله على النار
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ بأن الله @QE@ ) الخبر
~~والتقدير ذلك العذاب مستحق بما نزل الله في القرآن من استحقاق عقوبة الكافر
~~فالباء متعلقة بمحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ ليس البر @QE@ ) يقرأ برفع الراء فيكون ( @QB@ أن
~~تولوا @QE@ ) خبر ليس وقوى ذلك لأن الأصل تقديم الفاعل على المفعول ويقرأ
~~بالنصب على أنه خبر ليس وأن تولوا اسمها وقوى ذلك عند من قرأ به لأن أن
~~تولوا أعرف من البر إذ كان كالمضمر في أنه لا يوصف والبر يوصف ومن هنا قويت
~~القراءة بالنصب في قوله ( @QB@ فما كان جواب قومه @QE@ قبل المشرق ) ظرف (
~~@QB@ ولكن البر @QE@ ) يقرأ بتشديد النون ونصب البر وبتخفيف النون ورفع
~~البر على الابتداء وفي التقدير ثلاثة أوجه أحدها أن البر هنا اسم فاعل من
~~بر يبر وأصله برر مثل فطن فنقلت كسرة الراء إلى الباء ويجوز أن يكون مصدرا
~~وصف به مثل عدل فصار كالجثة والوجه الثاني أن يكون التقدير ولكن ذا البر من
~~آمن والوجه الثالث أن يكون التقدير ولكن البر بر من آمن محذف المضاف على
~~التقديرين وإنما احتيج إلى ذلك لأن البر مصدر ومن آمن جثة فالخبر غير
~~المبتدأ في المعنى فيقدر ما يصير به الثاني هو الاول ( @QB@ والكتاب @QE@ )
~~هنا مفرد اللفظ فيجوز أن يكون جنسا ويقوى ذلك أنه في الأصل مصدر ويجوز أن
~~يكون اكتفى بالواحد عن الجمع وهو يريده ويجوز أن يراد به القرآن لأن من آمن
~~به فقد آمن بكل الكتب لأنه شاهد لها بالصدق ( @QB@ على حبه @QE@ ) في موضع
~~نصب على الحال أي آتى المال محبا والحب مصدر حببت وهي لغة في أحببت ويجوز
~~أن يكون مصدر أحببت على حذف الزيادة ويجوز أن يكون اسما للمصدر الذي هو
~~الاحباب والهاء ضمير المال أو ضمير اسم الله أو ضمير الايتاء فعلى هذه
~~الاوجه الثلاثة يكون المصدر ms086 مضافا إلى المفعول و ( @QB@ ذوي القربى @QE@ )
~~منصوب بأتى لا بالمصدر لأن المصدر يتعدى إلى مفعول واحد وقد استوفاه ويجوز
~~أن تكون الهاء ضمير من فيكون المصدر مضافا إلى الفاعل فعلى هذا يجوز أن
~~يكون ذوي القربى مفعول المصدر ويجوز أن يكون مفعول آتى ويكون مفعول المصدر
~~محذوفا تقديره وآتى المال على حبه إياه ذوي القربى ( @QB@ وابن السبيل @QE@
~~) مفرد في اللفظ وهو جنس أو واحد في اللفظ موضع الجمع PageV01P077 ( @QB@
~~وفي الرقاب @QE@ ) أي في تخليص الرقاب أو عتق الرقاب وفي متعلقة بآتي (
~~@QB@ والموفون @QE@ ) في رفعة ثلاثة أوجه أحدها أن يكون معطوفا على من آمن
~~والتقدير ولكن البر المؤمنون والموفون والثاني هو خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~وهم الموفون وعلى هذين الوجهين ينتصب ( @QB@ والصابرين @QE@ ) على إضمار
~~أعنى وهو في المعنى معطوف على من ولكن جاز النصب لما تكررت الصفات ولا يجوز
~~أن يكون معطوفا على ذوي القربى لئلا يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه الذي
~~هو في حكم الصلة بالاجنبي وهم الموفون والوجه الثالث أن يعطف الموفون على
~~الضمير في آمن وجرى طول الكلام مجرى توكيد الضمير فعلى هذا يجوز أن ينتصب
~~الصابرين على إضمار أعنى وبالعطف على ذوي القربى لأن الموفون على هذا الوجه
~~داخل في الصلة ( @QB@ وحين البأس @QE@ ظرف للصابرين )
# قوله تعالى ( @QB@ الحر بالحر @QE@ ) مبتدأ وخبر والتقدير الحر مأخوذ
~~بالحر ( @QB@ فمن عفي @QE@ ) له من في موضع رفع بالابتداء ويجوز أن تكون
~~شرطية وأن تكون بمعنى الذي والخبر ( @QB@ فاتباع بالمعروف @QE@ ) والتقدير
~~فعليه اتباع و ( @QB@ من أخيه @QE@ ) أي من دم أخيه و ( @QB@ من @QE@ )
~~كناية عن ولي القاتل أي من جعل له من دم أخيه بدل وهو القصاص أو الدية و (
~~@QB@ شيء @QE@ ) كناية عن ذلك المستحق وقيل ( @QB@ من @QE@ ) كناية عن
~~القاتل والمعنى إذا عفى عن القاتل فقبلت منه الدية وقيل شيء بمعنى المصدر
~~أي من عفى له من أخيه عفو كما قال ( @QB@ لا يضركم كيدهم @QE@ ) شيئا أي
~~ضيرا ( @QB@ وأداء إليه @QE@ ) أي إلى ولى المقتول ( @QB@ بإحسان @QE@ ) في
~~موضع نصب بأداء ويجوز أن يكون صفة للمصدر وكذلك بالمعروف ms087 ويجوز أن يكون
~~حالا من الهاء أي فعليه اتباعه عادلا ومحسنا والعامل في الحال معنى
~~الاستقرار ( @QB@ فمن اعتدى @QE@ ) شرط ( @QB@ فله @QE@ ) جوابه ويجوز أن
~~يكون بمعنى الذي
# قوله تعالى ( @QB@ يا أولي الألباب @QE@ ) يقال في الرفع أولوا بالواو
~~واولي بالياء في الجر والنصب مثل ذوو واولو جمع واحده ذو من غير لفظه وليس
~~له واحد من لفظه
# قوله تعالى ( @QB@ كتب عليكم إذا حضر @QE@ ) العامل في إذا كتب والمراد
~~بحضور الموت حضور أسبابه ومقدماته وذلك هو الوقت الذي فرضت الوصية فيه وليس
~~المراد بالكتب حقيقة الخط في اللوح بل هو كقوله ( @QB@ كتب عليكم القصاص في
~~القتلى @QE@ ) ونحوه ويجوز أن يكون العامل في إذا معنى الايصاء وقد دل عليه
~~قوله الوصية PageV01P078 ولا يجوز أن يكون العامل فيه لفظ الوصية المذكورة
~~في الآية لأنها مصدر والمصدر لا يتقدم عليه معموله وهذا الذي يسمى التبيين
~~وأما قوله ( @QB@ إن ترك خيرا @QE@ ) فجوابه عند الأخفش ( @QB@ الوصية @QE@
~~) وتحذف الفاء أي فالوصية للوالدين واحتج بقول الشاعر
# من يفعل الحسنات الله يشكرها % والشر بالشر عند الله مثلان
# فالوصية على هذا مبتدا و ( @QB@ للوالدين @QE@ ) خبره وقال غيره جواب
~~الشرط في المعنى ما تقدم من معنى كتب الوصية كما تقول أنت ظالم ان فعلت
~~ويجوز أن يكون جواب الشرط معنى الايصاء لا معنى الكتب وهذا مستقيم على قول
~~من رفع الوصية بكتب وهو الوجه وقيل المرفوع بكتب الجار والمجرور وهو عليكم
~~وليس بشيء ( @QB@ بالمعروف @QE@ وفي موضع نصب على الحال أي ملتبسة بالمعروف
~~لاجور فيها ( @QB@ حقا @QE@ ) منصوب على المصدر أي حق ذلك حقا ويجوز أن
~~يكون صفة لمصدر محذوف أي كتبا حقا أو ايصاء حقا ويجوز في غير القرآن الرفع
~~بمعنى ذلك حق و ( @QB@ على المتقين @QE@ ) صفة لحق وقيل هو متعلق بنفس
~~المصدر وهو ضعيف لأن المصدر المؤكد لا يعمل وإنما يعمل المصدر المنتصب
~~بالفعل المحذوف إذا ناب عنه كقولك ضربا زيدا أي اضرب
# قوله تعالى ( @QB@ فمن بدله @QE@ ) من شرط في موضع رفع مبتدأ والهاء ضمير
~~الايصاء لأنه بمعنى الوصية وقيل هو ضمير الكتب ms088 وقيل هو ضمير الامر بالوصية
~~أو الحكم المأمور به وقيل هو ضمير المعروف وقيل ضمير الحق ( @QB@ بعد ما
~~سمعه @QE@ ما ) مصدرية وقيل هي بمعنى الذي أي بعد الذي سمعه من النهي عن
~~التبديل والهاء في ( @QB@ إثمه @QE@ ) ضمير التبديل الذي دل عليه بدل
# قوله تعالى ( @QB@ من موص @QE@ ) يقرأ بسكون الواو وتخفيف الصاد وهو من
~~أوصى وبفتح الواو وتشديد الصاد وهو من وصى وكلتاهما بمعنى واحد ولا يراد
~~بالتشديد هنا التكثير لأن ذلك انما يكون في الفعل الثلاثي إذا شدد فأما إذا
~~كان التشديد نظير الهمزة فلا يدل على التكثير ومثله نزل وأنزل ومن متعلقة
~~بخاف ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أن تجعل صفة لجنف في الأصل ويكون التقدير
~~فمن خاف جنفا كائنا من موص فإذا قدم انتصب على الحال ومثله أخذت من زيد
~~مالا ان شئت علقت ( @QB@ من @QE@ ) بأخذت وان شئت كان التقدير مالا كائنا
~~من زيد PageV01P079
# قوله تعالى ( @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ ) المفعول القائم مقام الفاعل
~~وفي موضع الكاف أربعة أوجه أحدها هي في موضع نصب صفة للكتب أي كتبا كما كتب
~~فما على هذا الوجه مصدرية والثاني أنه صفة الصوم أي صوما مثل ما كتب فما
~~على هذا بمعنى الذي اي صوما مماثلا للصوم المكتوب على من قبلكم وصوم هنا
~~مصدر مؤكد في المعنى لأن الصيام بمعنى أن تصوموا صوما والثالث أن تكون
~~الكاف في موضع حال من الصيام أي مشبها للذي كتب على من قبلكم والرابع أن
~~يكون في موضع رفع صفة للصيام
# فان قيل الجار والمجرور نكرة والصيام معرفة والنكرة لا تكون صفة للمعرفة
# قيل لما لم يرد بالصيام صياما معينا كان كالمنكر وقد ذكرنا نحو ذلك في
~~الفاتحة ويقوي ذلك أن الصيام مصدر والمصدر جنس وتعريف الجنس قريب من تنكيرة
# قوله تعالى ( @QB@ أياما معدودات @QE@ ) لا يجوز أن ينتصب بمصدر كتب
~~الأولى لا على الظرف ولا على أنه مفعول به على السعة لأن الكاف في كما وصف
~~لمصدر محذوف والمصدر إذا وصف لم يعمل وكذلك اسم الفاعل ولا ms089 يجوز أن ينتصب
~~بالصيام المذكور في الاية لأنه مصدر وقد فرق بينه وبين أيام بقوله ( @QB@
~~كما كتب @QE@ ) ويعمل فيه المصدر كالصلة ولا يفرق بين الصلة والموصول
~~بأجنبي وان جعلت صفة الصيام لم يجز أيضا لأن المصدر إذا وصف لا يعمل والوجه
~~أن يكون العامل في أيام محذوفا تقديره صوموا أياما فعلى هذا يكون أياما
~~ظرفا لأن الظرف يعمل فيه المعنى ويجوز أن ينتصب أياما بكتب لأن الصيام
~~مرفوع به وكما اما مصدر لكتب أو نعت للصيام وكلاهما لا يمنع عمل الفعل وعلى
~~هذا يجوز أن يكون ظرفا ومفعولا به على السعة
# قوله تعالى ( @QB@ أو على سفر @QE@ ) في موضع نصب معطوفا على خبر كان
~~تقديره أو كان مسافرا وإنما دخلت على هاهنا لأن المسافر عازم على اتمام
~~سفره فينبغي أن يكون التقدير أو كان عازما على اتمام سفر وسفر هنا نكرة
~~يراد به سفر معين وهو السفر إلى المسافة المقدرة في الشرع ( @QB@ فعدة @QE@
~~) مبتدأ والخبر محذوف أي فعليه عدة وفيه حذف مضاف أي صوم عدة ولو قرىء
~~بالنصب لكان مستقيما ويكون التقدير فليصم عدة وفي الكلام حذف تقديره فأفطر
~~فعليه PageV01P080 و ( @QB@ من أيام @QE@ ) نعت لعدة و ( @QB@ أخر @QE@ )
~~لا ينصرف للوصف والعدل عن الألف واللام لأن الأصل في فعلي صفة أن تستعمل في
~~الجمع بالألف واللام كالكبرى والكبر والصغرى والصغر ( @QB@ يطيقونه @QE@ )
~~الجمهور على القراءة بالياء وقرىء ( /  يطوقونه  / ) بواو مشددة مفتوحة
~~وهو من الطوق الذي هو قدر الوسع والمعنى يكلفونه ( @QB@ فدية @QE@ ) يقرأ
~~بالتنوين و ( @QB@ طعام @QE@ ) بالرفع بدلا منها أو على إضمار مبتدأ أي هي
~~طعام و ( @QB@ مسكين @QE@ ) بالافراد والمعنى أن ما يلزم بافطار كل يوم
~~اطعام مسكين واحد ويقرأ بغير تنوين وطعام بالجر ومساكين بالجمع وإضافة
~~ألفدية إلى الطعام إضافة الشيء إلى جنسه كقولك خاتم فضة لأن طعام المسكين
~~يكون فدية وغير فدية وإنما جمع المساكين لأنه جمع في قوله ( @QB@ وعلى
~~الذين يطيقونه @QE@ فقابل الجمع بالجمع ولم يجمع فدية لأمرين أحدهما أنها
~~مصدر والهاء فيها لا تدل على المرة الواحدة بل هي للتأنيث ms090 فقط والثاني أنه
~~لما أضافها إلى مضاف إلى الجمع فهم منها الجمع والطعام هنا بمعنى الاطعام
~~كالعطاء بمعنى الاعطاء ويضعف أن يكون الطعام هو المطعوم لأنه أضافه إلى
~~المسكين وليس الطعام للمسكين قبل تمليكه إياه فلو حمل على ذلك لكان مجازا
~~لأنه يكون تقديره فعليه اخراج طعام يصير للمساكين ولو حملت الاية عليه لم
~~يمتنع لأن حذف المضاف جائز وتسمية الشيء بما يئول إليه جائز ( @QB@ فهو خير
~~له @QE@ ) الضمير يرجع إلى التطوع ولم يذكر لفظه بل هو مدلول عليه بالفعل (
~~@QB@ وأن تصوموا @QE@ ) في موضع رفع مبتدأ و ( @QB@ خير @QE@ ) خبره و (
~~@QB@ لكم @QE@ ) نعت لخير و ( @QB@ إن كنتم @QE@ ) شرط محذوف الجواب والدال
~~على المحذوف أن تصوموا
# قوله تعالى ( @QB@ شهر رمضان @QE@ ) في رفعه وجهان أحدهما هو خبر مبتدإ
~~محذوف تقديره هي شهر يعني الايام المعدودات فعلى هذا يكون ( @QB@ الذي أنزل
~~@QE@ ) نعتا للشهر أو لرمضان والثاني هو مبتدأ ثم في الخبر وجهان أحدهما
~~الذي أنزل والثاني أن الذي أنزل صفة والخبر هو الجملة التي هي قوله ( @QB@
~~فمن شهد @QE@ )
# فان قيل لو كان خبرا لم يكن فيه الفاء لأن شهر رمضان لا يشبه الشرط قيل
~~الفاء على قول الأخفش زائدة وعلى قول غيره ليست زائدة وإنما دخلت لأنك وصفت
~~الشهر بالذي فدخلت الفاء كما تدخل في خبر نفس الذي ومثله ( @QB@ قل إن
~~الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم @QE@ ) PageV01P081
# فان قيل فاين الضمير العائد على المبتدأ من الجملة قيل وضع الظاهر موضعه
~~تفخما أي فمن شهده منكم كما قال الشاعر
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء % بغض الموت ذا الغنى والفقيرا
# أي لا يسبقه شيء ومن هنا شرطية مبتدأه وما بعدها الخبر ويجوز أن تكون
~~بمعنى الذي فيكون الخبر فليصمه و ( @QB@ منكم @QE@ ) حال من ضمير الفاعل
~~ومفعول شهد محذوف أي شهد المصر و ( @QB@ الشهر @QE@ ) ظرف أو مفعول به على
~~السعة ولا يجوز أن يكون التقدير فمن شهد هلال الشهر لأن ذلك يكون في حق
~~المريض والمسافر والمقيم الصحيح والذي يلزمه الصوم الحاضر بالمصر إذا كان
~~صحيحا ms091 وقيل التقدير هلال الشهر فعلى هذا يكون الشهر مفعولا به صريحا لقيامه
~~مقام الهلال وهذا ضعيف لوجهين أحدهما ما قدمنا من لزوم الصوم على العموم
~~وليس كذلك والثاني أن شهد بمعنى حضر ولا يقال حضرت هلال الشهر وإنما يقال
~~شاهدت الهلال والهاء في ( @QB@ فليصمه @QE@ ) ضمير الشهر وهي مفعول به على
~~السعة وليست ظرفا إذ لو كانت ظرفا لكانت معها في لأن ضمير الظرف لا يكون
~~ظرفا بنفسه ويقرأ ( @QB@ شهر رمضان @QE@ ) بالنصب وفيه ثلاثة أوجه أحدها
~~أنه بدل من أياما معدودات والثاني على إضمار أعنى شهر والثالث أن يكون
~~منصوبا بتعلمون أي ان كنتم تعلمون شرف شهر رمضان فحذف المضاف ويقرأ في
~~الشاذ شهري رمضان على الابتداء والخبر وأما قوله ( @QB@ أنزل فيه القرآن
~~@QE@ ) فالمعنى في فضله كما تقول أنزل في الشيء آية وقيل هو ظرف أي أنزل
~~القرآن كله في هذا الشهر إلى السماء الدنيا و @QB@ هدى @QE@ @QB@ وبينات
~~@QE@ حالان من القرآن
# قوله تعالى ( @QB@ يريد الله بكم اليسر @QE@ ) الباء هنا للالصاق والمعنى
~~يريد أن يلصق بكم اليسر فيما شرعه لكم والتقدير يريد الله بفطركم في حال
~~العذر اليسر ( @QB@ ولتكملوا العدة @QE@ ) هو معطوف على اليسر والتقدير لأن
~~تكملوا واللام على هذا زائدة كقوله تعالى ( @QB@ ولكن يريد ليطهركم @QE@ )
~~وقيل التقدير ليسهل عليكم ولتكملوا وقيل ( @QB@ ولتكملوا العدة @QE@ ) فعل
~~ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ فإني قريب @QE@ ) أي فقل لهم أني لأنه جواب ( @QB@
~~وإذا سألك @QE@ ) و ( @QB@ أجيب @QE@ ) خبر ثان و ( @QB@ فليستجيبوا @QE@ )
~~بمعنى فليجيبوا كما تقول قر واستقر بمعنى وقالوا استجابه بمعنى جابه ( @QB@
~~لعلهم يرشدون @QE@ ) الجمهور على فتح الياء PageV01P082 وضم الشين وماضيه
~~رشد بالفتح ويقرأ بفتح الشين وماضيه رشد بكسرها وهي لغة ويقرأ بكسر الشين
~~وماضيه أرشد أي غيرهم
# قوله تعالى ( @QB@ أحل لكم ليلة الصيام @QE@ ليلة ظرف لأحل ولا يجوز أن
~~تكون ظرفا للرفث من جهة الإعراب لأنه مصدر والمصدر لا يتقدم عليه معموله
~~ويجوز أن تكون الليلة ظرفا للرفث على التبيين والتقدير أحل لكم أن ترفثوا
~~ليلة الصيام فحذف وجعل المذكور مبينا له والمستعمل الشائع رفث بالمرأة
~~بالباء وإنما ms092 جاء هنا بإلى لأن معنى الرفث الافضاء وكأنه قال الافضاء (
~~@QB@ إلى نسائكم @QE@ ) والهمزة في نساء مبدلة من واو لقولك في معناه نسوة
~~وهو جمع لا واحد له من لفظه بل واحدته امراة وأما نساء فجمع نسوة وقيل لا
~~واحد له ( @QB@ كنتم تختانون @QE@ ) كنتم هنا لفظها لفظ الماضي ومعناها على
~~المضي أيضا والمعنى أن الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه وقيل انه أراد
~~الاختيان في المستقبل وذكر كان ليحكي بها الحال كما تقول ان فعلت كنت ظالما
~~وألف تختانون مبدلة من واو لأنه من خان يخون وتقول في الجمع خونة ( @QB@
~~فالآن @QE@ ) حقيقة الآن الوقت الذي أنت فيه وقد يقع على الماضي القريب منك
~~وعلى المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لأن
~~قوله ( @QB@ فالآن باشروهن @QE@ ) أي فالوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع
~~فيه من الليل قد أبحناه لكم فيه فعلى هذا الآن ظرف ل ( @QB@ باشروهن @QE@ )
~~وقيل الكلام محمول على المعنى والتقدير فالان قد أبحنا لكم أن تباشروهن ودل
~~على المحذوف لفظ الامر الذي يراد به الاباحة فعلى هذا الان على حقيقته (
~~@QB@ حتى يتبين @QE@ ) يقال تبين الشيء وبان وأبان واستبان كله لازم وقد
~~يستعمل أبان واستبان وتبين متعدية وحتى بمعنى إلى و ( @QB@ من الخيط الأسود
~~@QE@ ) في موضع نصب لأن المعنى حتى يباين الخيط الابيض الخيط الاسود كما
~~تقول بانت اليد من زندها أي فارقته وأما ( @QB@ من الفجر @QE@ فيجوز أن
~~يكون حالا من الضمير في الابيض ويجوز أن يكون تمييزا والفجر في الأصل مصدر
~~فجر يفجر إذا شق ( @QB@ إلى الليل @QE@ ) إلى هاهنا لانتهاء غاية الاتمام
~~ويجوز أن يكون حالا من الصيام ليتعلق بمحذوف ( @QB@ وأنتم عاكفون @QE@ )
~~مبتدأ وخبر في موضع الحال والمعنى لا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في
~~المسجد وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد لأن ذلك ممنوع منه في غير
~~الاعتكاف ( @QB@ تلك حدود الله فلا تقربوها @QE@ دخول الفاء هنا عاطفة على
~~شيء محذوف تقديره تنبهوا فلا تقربوها PageV01P083 ( @QB@ كذلك @QE@ في موضع
~~نصب صفة لمصدر محذوف أي بيانا مثل هذا ms093 البيان يبين
# قوله تعالى ( @QB@ بينكم @QE@ يجوز أن يكون ظرفا لتأكلوا لأن المعنى لا
~~تتناقلوها فيما بينكم ويجوز أن يكون حالا من الاموال أي كائنة بينكم أو
~~دائرة بينكم وهو في المعنى كقوله ( @QB@ إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها
~~بينكم @QE@ ) و ( @QB@ بالباطل @QE@ في موضع نصب بتأكلوا أي لا تأخذوها
~~بالسبب الباطل ويجوز أن يكون حالا من الاموال أيضا وأن يكون حالا من الفاعل
~~في تأكلوا أي مبطلين ( @QB@ وتدلوا @QE@ مجزوم عطفا على تأكلوا واللام في (
~~@QB@ لتأكلوا @QE@ ) متعلقة بتدلوا ويجوز أن يكون تدلوا منصوبا بمعنى الجمع
~~أي لا تجمعوا بين أن تأكلوا وتدلوا و ( @QB@ بالإثم @QE@ ) مثل بالاطل
# قوله تعالى ( @QB@ عن الأهلة @QE@ ) الجمهور على تحريك النون وإثبات
~~الهمزة بعد اللام على الأصل ويقرأ في الشذوذ بادغام النون في اللام وحذف
~~الهمزة والأصل الاهلة فألقيت حركة الهمزة على اللام فتحركت ثم حذفت همزة
~~الوصل لتحرك اللام فصارت لهلة فلما لقيت النون اللام قلبت النون لاما
~~وأدغمت في اللام الاخرى ومثله لحمر في الاحمر وهي لغة ( @QB@ والحج @QE@ )
~~معطوف على الناس ولا اختلاف في رفع ( @QB@ البر @QE@ ) هنا لأن خبر ليس (
~~@QB@ بأن تأتوا @QE@ ) ولزم ذلك بدخول الباء فيه وليس كذلك ( @QB@ ليس البر
~~أن تولوا @QE@ ) إذ لم يقترن بأحدهما ما يعينه اسما أو خبرا و ( @QB@
~~البيوت @QE@ ) يقرأ بضم الباء وهو الأصل في الجمع على فعول والمعتل كالصحيح
~~وإنما ضم أول هذا الجمع ليشاكل ضمة الثاني والواو بعده ويقرأ بكسر الباء
~~لأن بعده ياء والكسرة من جنس الياء ولا يحتفل بالخروج من كسر إلى ضم لأن
~~الضمة هنا في الياء والياء مقدرة بكسرتين فكانت الكسرة في الباء كأنها وليت
~~كسرة هكذا الخلاف في العيون والجيوب والشيوخ ومن هاهنا جاز في التصغير الضم
~~والكسر فيقال بييت وبييت ( @QB@ ولكن البر من اتقى @QE@ ) مثل ( @QB@ ولكن
~~البر من آمن @QE@ ) وقد تقدم
# قوله تعالى ( @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن
~~قاتلوكم @QE@ ) يقرأ ثلاثتها بالألف وهو نهى عن مقدمات القتل فيدل على
~~النهي عن القتل من طريق الأولى وهو مشاكل لقوله وقاتلوا في ms094 سبيل الله ويقرأ
~~ثلاثتها بغير ألف وهو منع من نفس القتل وهو مشاكل لقوله ( @QB@ واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم @QE@ ) ولقوله ( @QB@ فاقتلوهم @QE@ ) والتقدير في قوله فان
~~قاتلوكم أي فيه ( @QB@ كذلك @QE@ مبتدأ و ( @QB@ جزاء @QE@ ) خبره والجزاء
~~مصدر مضاف إلى المفعول PageV01P084 ويجوز أن يكون في معنى المنصوب ويكون
~~التقدير كذلك جزاء الله الكافرين ويجوز أن يكون في معنى المرفوع على مالم
~~يسم فاعله والتقدير كذلك يجزى الكافرون وهكذا في كل مصدر يشاكل هذا
# قوله تعالى ( @QB@ فإن الله غفور @QE@ ) أي لهم
# قوله تعالى ( @QB@ حتى لا تكون @QE@ ) يجوز أن تكون بمعنى كي ويجوز أن
~~تكون بمعنى إلى أن وكان هنا تامة وقوله ( @QB@ ويكون الدين @QE@ ) يجوز أن
~~تكون كان تامة وأن تكون ناقصة ويكون ( @QB@ لله @QE@ الخبر ) ( @QB@ إلا
~~على الظالمين @QE@ ) في موضع رفع خبر لا ودخلت الا للمعنى ففي الاثبات تقول
~~العدوان على الظالمين فإذا جئت بالنفي والا بقي الإعراب على ما كان عليه
# قوله تعالى ( @QB@ فمن اعتدى عليكم @QE@ ) يجوز أن تكون من شرطية وأن
~~تكون بمعنى الذي بمثل الباء غير زائدة والتقدير بعقوبة مماثلة لعدوانهم
~~ويجوز أن تكون زائدة وتكون مثل صفة لمصدر محذوف أي عدوانا مثل عدوانهم
# قوله تعالى ( @QB@ بأيديكم @QE@ ) الباء زائدة يقال ألقى يده وألقى بيده
~~وقال المبرد ليست زائدة بل هي متعلقة بالفعل كمررت بزيد والتهلكة تفعلة من
~~الهلاك
# قوله تعالى ( @QB@ والعمرة لله @QE@ ) الجمهور على النصب واللام متعلقة
~~بأتموا وهي لام المفعول له ويجوز أن تكون في موضع الحال تقديره كائنين لله
~~ويقرأ بالرفع على الابتداء والخبر ( @QB@ فما استيسر @QE@ ) ما في موضع رفع
~~بالابتداء والخبر محذوف أي فعليكم ويجوز أن تكون خبرا والمبتدأ محذوف أي
~~فالواجب ما استيسر ويجوز أن تكون ما في موضع نصب تقديره فأهدوا أو فأدوا
~~واستيسر بمعنى تيسر والسين ليست للاستدعاء هنا والهدي بتخفيف الياء مصدر في
~~الأصل وهو بمعنى المهدي ويقرأ بتشديد الياء وهو جمع هدية وقيل هو فعيل
~~بمعنى مفعول والمحل يجوز أن يكون مكانا وأن يكون زمانا ( @QB@ ففدية @QE@ )
~~في الكلام حذف تقديره فحلق فعليه فدية ( @QB@ من صيام @QE@ ) في ms095 موضع رفع
~~صفة للفدية و ( @QB@ أو @QE@ هاهنا للتخيير على أصلها والنسك في الأصل مصدر
~~بمعنى المفعول لأنه من نسك ينسك والمراد به هاهنا المنسوك ويجوز أن يكون
~~اسما لا مصدرا ويجوز تسكين السين ( @QB@ فإذا أمنتم @QE@ ) إذا في موضع نصب
~~( @QB@ فمن تمتع @QE@ ) PageV01P085 شرط في موضع مبتدأ ( @QB@ فما استيسر
~~@QE@ ) جواب فمن ومن جوابها جواب إذا والعامل في إذا معنى الاستقرار لأن
~~التقدير فعليه ما استيسر أي يستقر عليه الهدي في ذلك الوقت ويجوز أن تكون
~~من بمعنى الذي ودخلت الفاء في خبرها ايذانا بأن ما بعدها مستحق بالتمتع (
~~@QB@ فمن لم يجد @QE@ ) من في موضع رفع بالابتداء ويجوز أن تكون شرطا وأن
~~تكون بمعنى الذي والتقدير فعليه صيام وقرىء صياما بالنصب على تقدير فليصم
~~والمصدر مضاف إلى ظرفه في المعنى وهو في اللفظ مفعول به على السعة وسبعة
~~معطوفة على ثلاثة وقرىء وسبعة بالنصب تقديره ولتصوموا سبعة أو وصوموا سبعة
~~ذلك لمن اللام على أصلها أي ذلك جائز لمن وقيل اللام بمعنى على أي الهدي
~~على من لم يكن أهله كقوله ( @QB@ أولئك لهم اللعنة @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ الحج @QE@ ) مبتدأ و أشهر الخبر والتقدير الحج أشهر
~~وقيل جعل الاشهر الحج على السعة ويجوز أن يكون التقدير أشهر الحج أشهر وعلى
~~كلا الوجهين لابد من حذف مضاف ( @QB@ فمن فرض @QE@ من مبتدأ ويجوز أن تكون
~~شرطا بمعنى الذي والخبر فلا رفث وما بعده والعائد محذوف تقديره فلا رفث منه
~~ويقرأ ( @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال @QE@ ) بالفتح فيهن على أن الجميع
~~اسم لا الأولى و ( @QB@ لا @QE@ ) مكررة للتوكيد في المعنى والخبر ( @QB@
~~في الحج @QE@ ) ويجوز أن تكون لا المكررة مستأنفة فيكون في الحج خبر ولا
~~جدال وخبر لا الأولى والثانية محذوف أي فلا رفث في الحج ولا فسوق في الحج
~~واستغنى عن ذلك بخبر الاخيرة ونظير ذلك قولهم زيد وعمر و نشر قائم فقائم
~~خبر بشر وخبر الاولين محذوف وهذا في الظرف أحسن وتقرأ بالرفع فيهن على أن
~~تكون ( @QB@ لا @QE@ ) غير عاملة ويكون ما بعدها مبتدأ وخبرا ويجوز ms096 أن تكون
~~لا عاملة عمل ليس فيكون في الحج في موضع نصب وقرىء برفع الاولين وتنوينهما
~~وفتح الاخير وإنما فرق بينهما لأن معنى فلا رفث ولا فسوق لا ترفثوا ولا
~~تفسقوا ومعنى ولا جدال أي لا شك في فرض الحج وقيل لا جدال أي لا تجادلوا
~~وأنتم محرمون والفتح في الجميع أقوى لما فيه من نفي العموم ( @QB@ وما
~~تفعلوا من خير @QE@ ) من خير فيه أوجه قد ذكرنا ذلك في قوله ( @QB@ ما ننسخ
~~من آية @QE@ ) ونزيدها هنا وجها آخر وهو أن يكون من خير في موضع نصب نعتا
~~لمصدر محذوف تقديره ما تفعلوا فعلا من خير
# قوله تعالى ( @QB@ أن تبتغوا @QE@ ) في موضع نصب على تقدير في أن تبتغوا
~~وعلى قول PageV01P086 غير سيبويه هو في موضع جر على ما بيناه في غير موضع
~~فلو ظهرت في اللفظ لجاز أن تتعلق بنفس الجناح لما فيه من معنى الجنوح
~~والميل أو لأنه في معنى الاثم ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لجناح وأجاز
~~قوم أن يتعلق حرف الجر بليس وفيه ضعف ( @QB@ من ربكم @QE@ ) يجوز أن يكون
~~متعلقا بتبتغوا فيكون مفعولا به أيضا ويجوز أن يكون صفة لفضل فيتعلق بمن
~~بمحذوف ( @QB@ فإذا أفضتم @QE@ ظرف والعامل فيه فإذكروا ولا تمنع الفاء هنا
~~من عمل ما بعدها فيما قبلها لأنه شرط و ( @QB@ عرفات @QE@ ) جمع سمي به
~~موضع واحد ولولا ذلك لكان نكرة وهو معرفة وقد نصبوا عنه على الحال فقالوا
~~هذه عرفات مباركا فيها لأن المراد بها بقعة بعينها ومثله أبانان اسم جبل أو
~~بقعة والتنوين في عرفات وجمع جمع التأنيث نظير النون في مسلمون وليست دليل
~~الصرف ومن العرب من يحذف التنوين ويكسر التاء ومنهم من يفتحها ويجعل التاء
~~في الجمع كالتاء في الواحد ولا يصرف للتعريف والتأنيث وأصل أفضتم أفضيتم
~~لأنه من فاض يفيض إذا سال وإذا كثر الناس في الطريق كان مشيهم كجريان السيل
~~( @QB@ عند المشعر الحرام @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا وأن يكون حالا من ضمير
~~الفاعل ( @QB@ كما هداكم @QE@ ) الكاف في موضع نصب ms097 نعتا لمصدر محذوف ويجوز
~~أن تكون حالا من الفاعل تقديره فاذكروه مشبهين لكم حين هداكم ولا بد من
~~تقدير حذف مضاف لأن الجثة لا تشبه الحدث ومثله ( @QB@ كذكركم آباءكم @QE@ )
~~الكاف نعت لمصدر محذوف أو حال تقديره فاذكروا الله مبالغين ويجوز أن تكون
~~الكاف في الأولى بمعنى على تقديره فإذكروا الله على ما هداكم كما قال تعالى
~~( @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ وان كنتم ) ان هاهنا مخففة من
~~الثقيلة والتقدير انه كنتم من قبله ضالين وقد ذكرنا ذلك في قوله ( @QB@ وإن
~~كانت لكبيرة @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ أفاض الناس @QE@ ) الجمهور على رفع السين وهو جمع
~~وقرىء الناس يريد آدم وهي صفة غلبت عليه كالعباس والحرث ودل عليه قوله فنسي
~~ولم نجد له عزما
# قوله تعالى ( @QB@ مناسككم @QE@ ) واحدها منسك بفتح السين وكسرها
~~والجمهور على اظهار الكاف الأولى وأدغمها بعضهم شبه حركة الإعراب بحركة
~~البناء فحذفها ( @QB@ أو أشد @QE@ ) أو هاهنا للتخيير والاباحة وأشد يجوز
~~أن يكون مجرورا عطفا على ذكركم تقديره أو كأشد أي أو كذكر أشد ويجوز أن
~~يكون منصوبا عطفا على الكاف أي أو ذكرا أشد و ( @QB@ ذكرا @QE@ ) تمييز وهو
~~في موضع مشكل وذلك أن PageV01P087 افعل تضاف إلى ما بعدها إذا كان من جنس
~~ما قبلها كقولك ذكرك أشد ذكر ووجهك أحسن وجه أي أشد الاذكار وأحسن الوجوه
~~وإذا نصبت ما بعدها كان غير الذي قبلها كقولك زيد أفره عبدا فالفراهة للعبد
~~لا لزيد والمذكور قبل أشد هاهنا هو الذكر والذكر لا يذكر حتى يقال الذكر
~~أشد ذكرا وإنما يقال الذكر أشد ذكر بالاضافة لأن الثاني هو الاول والذي
~~قاله أبو علي وابن جني وغيرهما أنه جعل الذكر ذاكرا على المجاز كما تقول
~~زيد أشد ذكرا من عمرو وعندي أن الكلام محمول على المعنى والتقدير أو كونوا
~~أشد ذكرا لله منكم لآبائكم ودل على هذا المعنى قوله تعالى ( @QB@ فاذكروا
~~الله @QE@ ) أي كونوا ذاكريه وهذا أسهل من حمله على المجاز
# قوله تعالى ( @QB@ في الدنيا حسنة @QE@ ) يجوز أن تكون ( @QB@ في @QE@ )
~~متعلقة بآتنا وأن تكون صفة ms098 لحسنة قدمت فصارت حالا ( @QB@ وقنا @QE@ ) حذفت
~~منه الفاء كما حذفت في المضارع إذا قلت يقي وحذفت لامها للجزم واستغنى عن
~~همزة الوصل لتحرك الحرف المبدوء به
# قوله تعالى ( @QB@ في أيام معدودات @QE@ ) ان قيل الايام واحدها يوم
~~والمعدودات واحدها معدودة واليوم لا يوصف بمعدودة لأن الصفة هنا مؤنثة
~~والموصوف مذكر وإنما الوجه أن يقال أيام معدودة فتصف الجمع بالمؤنث والجواب
~~أنه أجرى معدودات على لفظ أيام وقابل الجمع بالجمع مجازا والأصل معدودة كما
~~قال ( @QB@ لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ ) ولو قيل ان الايام
~~تشتمل على الساعات والساعة مؤنثة فجاز الجمع على معنى ساعات الايام وفيه
~~تنبيه على الامر بالذكر في كل ساعات هذه الايام أو في معظمها لكان جوابا
~~سديدا ونظير ذلك الشهر والصيف والشتاء فانها يجاب بها عن كم وكم انما يجاب
~~عنها بالعدد وألفاظ هذه الاشياء ليست عددا وإنما هي أسماء لمعدودات فكانت
~~جوابا من هذا الوجه ( @QB@ فلا إثم عليه @QE@ ) الجمهور على إثبات الهمزة
~~وقرىء ( /  فلثم  / ) ووجهها أنه لما خلط لا بالاسم حذف الهمزة لشبهها
~~بالألف ثم حذف ألف لا لسكونها وسكون الثاء بعدها ( @QB@ لمن اتقى @QE@ )
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره جواز التعجيل والتأخير لمن اتقى
# قوله تعالى ( @QB@ من يعجبك @QE@ ) من نكرة موصوفة و ( @QB@ في الحياة
~~الدنيا @QE@ ) متعلق بالقول والتقدير في أمور الدنيا ويجوز أن يتعلق بيعجبك
~~( @QB@ ويشهد الله @QE@ ) يجوز أن يكون معطوفا على يعجبك ويجوز أن يكون
~~جملة في موضع الحال PageV01P088 من الضمير في يعجبك أي يعجبك وهو يشهد الله
~~ويجوز أن يكون حالا من الهاء في قوله والعامل فيه القول والتقدير يعجبك أن
~~يقول في أمر الدنيا مقسما على ذلك والجمهور على ضم الياء وكسر الهاء ونصب
~~اسم الله وقرىء بفتح الياء والهاء ورفع اسم الله وهو ظاهر ( @QB@ وهو ألد
~~@QE@ ) يجوز أن تكون الجملة صفة معطوفة على يعجبك ويجوز أن تكون حالا
~~معطوفة على ويشهد ويجوز أن تكون حالا من الضمير في يشهد و ( @QB@ الخصام
~~@QE@ ) هنا جمع خصم نحو كعب وكعاب ويجوز أن يكون مصدرا وفي الكلام ms099 حذف مضاف
~~أي أشد ذوي الخصام ويجوز أن يكون الخصام هنا مصدرا في معنى اسم الفاعل كما
~~يوصف بالمصدر في قولك رجل عدل وخصم ويجوز أن يكون أفعل هاهنا لا للمفاضلة
~~فيصح أن يضاف إلى المصدر تقديره وهو شديد الخصومة ويجوز أن يكون هو ضمير
~~المصدر الذي هو قوله وقوله خصام والتقدير خصامه ألد الخصام
# قوله تعالى ( @QB@ ليفسد @QE@ ) اللام متعلقة بسعي ( @QB@ ويهلك @QE@ )
~~بضم الياء وكسر اللام وفتح الكاف معطوف على يفسد هذا هو المشهور وقرىء بضم
~~الكاف أيضا على الاستئناف أو على إضمار مبتدأ أي وهو يهلك وقيل هو معطوف
~~على يعجبك وقيل هو معطوف على معنى سعى لأن التقدير وإذا تولي يسعى ويقرأ
~~بفتح الياء وكسر اللام وضم الكاف ورفع الحرث والتقدير ويهلك الحرث بسعيه
~~وقرىء بفتح الياء واللام وهي لغة ضعيفة جدا و ( @QB@ الحرث @QE@ ) مصدر حرث
~~يحرث وهو هاهنا بمعنى المحروث وكذلك ( النسل ) بمعنى المنسول
# قوله تعالى ( @QB@ العزة بالإثم @QE@ ) في موضع نصب على الحال من العزة
~~والتقدير أخذته العزة ملتبسة بالاثم ويجوز أن تكون حالا من الهاء أي أخذته
~~العزة آثما ويجوز أن تكون الباء للسببية فيكون مفعولا به أي أخذته العزة
~~بسبب الاثم ( @QB@ فحسبه @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ جهنم @QE@ ) خبره وقيل جهنم
~~فاعل حسبه لأن حسبه في معنى اسم الفاعل أي كافيه وقد قرىء بالفاء الرابطة
~~للجملة بما قبلها وسد الفاعل مسد الخبر وحسب مصدر في موضع اسم الفاعل (
~~@QB@ ولبئس المهاد @QE@ ) المخصوص بالذم محذوف أي ولبئس المهاد جهنم
# قوله تعالى ( @QB@ ابتغاء مرضات الله @QE@ ) الجمهور على تفخيم مرضاة
~~وقرىء بالامالة لتجانس كسرة التاء وإذا اضطر حمزة هنا إلى الوقف وقف بالتاء
~~وفيه وجهان PageV01P089 أحدهما هو لغة في الوقف على تاء التأنيث حيث كانت
~~والثاني أنه دل بالوقف على التاء على ارادة المضاف إليه فهو في تقدير الوصل
# قوله تعالى ( @QB@ في السلم @QE@ ) يقرأ بكسر السين وفتحها مع إسكان
~~اللام وبفتح السين واللام وهو الصلح ويذكر ويؤنث ومنه قوله تعالى ( @QB@
~~وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ ) ومنهم من قال الكسر بمعنى الاسلام والفتح ms100
~~بمعنى الصلح ( @QB@ كافة @QE@ ) حال من الفاعل في ادخلوا وقيل هو حال من
~~السلم أي في السلم من جميع وجوهه
# قوله تعالى ( @QB@ هل ينظرون @QE@ ) لفظه لفظ الاستفهام ومعناه النفي
~~ولهذا جاءت بعده الا ( @QB@ في ظلل @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا وأن يكون حالا
~~والظلل جمع ظلة ويقرأ في ظلال قيل هو جمع ظل وقيل جمع ظلة أيضا مثل خلة
~~وخلال وقلة وقلال ( @QB@ من الغمام @QE@ ) يجوز أن يكون وصفا لظلل ويجوز أن
~~تتعلق من بيأتيهم أي يأتيهم من ناحية الغمام والغمام جمع غمامة ( @QB@
~~والملائكة @QE@ ) يقرأ بالرفع عطفا على اسم الله وبالجر عطفا على ظلل ويجوز
~~أن يعطف على الغمام
# قوله تعالى ( @QB@ سل @QE@ ) فيه لغتان سل واسأل فماضي اسأل سأل بالهمزة
~~فاحتيج في الامر إلى همزة الوصل لسكون السين وفي سل وجهان أحدهما أن الهمزة
~~ألقيت حركتها على السين فاستغنى عن همزة الوصل لتحرك السين والثاني أنه من
~~سال يسال مثل خاف يخاف وهي لغة فيه وفيه لغتان ثالثة وهي اسل حكاها الأخفش
~~ووجهها أنه ألقى حركة الهمزة على السين وحذفها ولم يعتد بالحركة لكونها
~~عارضة فلذلك جاء بهمزة الوصل كما قالوا الحمر ( @QB@ كم آتيناهم @QE@
~~الجملة في موضع نصب لأنها المفعول الثاني لسل ولا تعمل سل في كم لأنها
~~استفهام وموضع كم فيه وجهان أحدهما نصب لأنها المفعول الثاني لآتيناهم
~~والتقدير أعشرين آية أعطيناهم والثاني هي في موضع رفع بالابتداء وآتيناهم
~~خبرها والعائد محذوف والتقدير آتيناهموها أو آتيناهم إياها وهو ضعيف عند
~~سيبويه و ( @QB@ من آية @QE@ ) تمييز لكم والاحسن إذا فصل بين كم وبين
~~مميزها أن يؤتى بمن ( @QB@ ومن يبدل @QE@ ) في موضع رفع بالابتداء والعائد
~~الضمير في يبدل وقيل العائد محذوف تقديره شديد العقاب له 7
# قوله تعالى ( @QB@ زين @QE@ ) انما حذفت التاء لأجل الفصل بين الفعل وبين
~~ما أسند إليه ولأن تأنيث الحياة غير حقيقي وذلك يحسن مع الفصل والوقف على
~~آمنوا ( @QB@ والذين اتقوا @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ فوقهم @QE@ ) خبره
~~PageV01P090
# قوله تعالى ( @QB@ مبشرين ومنذرين @QE@ ) حالان ( @QB@ وأنزل معهم @QE@ )
~~معهم في موضع الحال من ( @QB@ الكتاب @QE@ ) أي وأنزل الكتاب ms101 شاهدا لهم
~~ومؤيدا والكتاب جنس أو مفرد في موضع الجمع ( @QB@ وبالحق @QE@ ) في موضع
~~الحال من الكتاب أي مشتملا على الحق وممتزجا بالحق ( @QB@ ليحكم @QE@ )
~~اللام متعلقة بأنزل وفاعل ( @QB@ يحكم @QE@ ) الله ويجوز أن يكون الكتاب (
~~@QB@ من بعد ما جاءتهم @QE@ ) من تتعلق باختلف ولا يمنع الا من ذلك كما
~~تقول ما قام الا زيد يوم الجمعة و ( @QB@ بغيا @QE@ ) مفعول من أجله
~~والعامل فيه اختلف ( @QB@ من الحق @QE@ ) في موضع الحال من الهاء في فيه
~~ويجوز أن تكون حالا من ما و ( @QB@ بإذنه @QE@ ) حال من الذين آمنوا أي
~~مأذونا لهم ويجوز أن يكون مفعولا هدى أي هداهم بأمره
# قوله تعالى ( @QB@ أم حسبتم @QE@ ) أم بمنزلة بل والهمزة فهي منقطعة و (
~~@QB@ أن تدخلوا @QE@ ) أن وما عملت فيه تسد مسد المفعولين عند سيبويه وعند
~~الأخفش المفعول الثاني محذوف ( @QB@ ولما @QE@ ) هنا ( لم ) دخلت عليها (
~~ما ) وبقي جزمها ( @QB@ مستهم @QE@ ) جملة مستأنفة لا موضع لها وهي شارحة
~~لأحوالهم ويجوز أن تضمر معها قد فتكون حالا ( @QB@ حتى يقول الرسول @QE@ )
~~يقرأ بالنصب والتقدير إلى أن يقول الرسول فهو غاية والفعل هنا مستقبل حكيت
~~به حالهم والمعنى على المضي والتقدير إلى أن قال الرسول ويقرأ بالرفع على
~~أن يكون التقدير وزلزلوا فقال الرسول فالزلزلة سبب القول وكلا الفعلين ماض
~~فلم تعمل فيه حتى ( @QB@ متى نصر الله @QE@ ) الجملة وما بعدها في موضع نصب
~~بالقول وفي هذا الكلام اجمال وتفصيله أن اتباع الرسول قالوا متى نصر الله
~~فقال الرسول الا ان نصر الله قريب وموضع متى رفع لأنه خبر المصدر وعلى قول
~~الأخفش موضعه نصب على الظرف ونصر مرفوع به
# قوله تعالى ( @QB@ يسألونك @QE@ يجوز أن تلقى حركة الهمزة على السين
~~وتحذفها ومن قال سأل فجعلها ألفا مبدلة من ولو قال يسألونك مثل يحافونك (
~~@QB@ ماذا ينفقون @QE@ ) في ماذا مذهبان للعرب أحدهما أن تجعل ما استفهما
~~ما بمعنى أي شيء وذا بمعنى الذي وينفقون صلته والعائد محذوف فتكون ما مبتدأ
~~وذا وصلته خبرا ولا نجعل ذا بمعنى الذي الا مع ( ما ) عند البصريين وأجاز
~~الكوفيون ذلك مع غير ms102 ما والمذهب الثاني أن تجعل ما وذا بمنزلة اسم واحد
~~للاستفهام وموضعه هنا نصب بينفقون وموضع الجملة نصب بيسألون على المذهبين (
~~@QB@ ما أنفقتم @QE@ ) ما شرط في موضع PageV01P091 نصب بالفعل الذي بعدها و
~~( @QB@ من خير @QE@ ) قد تقدم اعرابه ( @QB@ فللوالدين @QE@ ) جواب الشرط
~~ويجوز أن تكون ما بمعنى الذي فتكون مبتدأ والعائد محذوف ومن خير حال من
~~المحذوف فللوالدين الخبر فأما ( @QB@ وما تفعلوا من خير @QE@ فشرط البتة
# قوله تعالى ( وهو كره لكم ) الجملة في موضع الحال وقيل في موضع الصفة
~~ويقرأ بضم الكاف وفتحها وهما لغتان بمعنى وقيل الفتح بمعنى الكراهية فهو
~~مصدر والضم اسم المصدر وقيل الضم بمعنى المشقة أو إذا كان مصدرا احتمل أن
~~يكون المعنى فرض القتال اكراه لكم فيكون هو كناية عن الفرض والكتب ويجوز أن
~~يكون كناية عن القتال فيكون الكره بمعنى المكروه ( @QB@ وعسى أن تكرهوا
~~@QE@ أن والفعل في موضع رفع فاعل عسى وليس في عسى ضمير ( @QB@ وهو خير لكم
~~@QE@ ) جملة في موضع نصب فيجوز أن يكون صفة لشيء وساغ دخول الواو لما كانت
~~صورة الجملة هنا كصورتها إذا كانت حالا ويجوز أن تكون حالا من النكرة لأن
~~المعنى يقتضيه
# قوله تعالى ( @QB@ قتال فيه @QE@ ) هو بدل من الشهر بدل الاشتمال لأن
~~القتال يقع في الشهر وقال الكسائي هو مخفوض على التكرير يريد أن التقدير عن
~~قتال فيه وهو معنى قول الفراء لأنه قال هو مخفوض بعن مضمرة وهذا ضعيف جدا
~~لأن حرف الجر لا يبقى عمله بعد حذفه في الاختيار وقال أبو عبيدة هو مجرور
~~على الجوار وهو أبعد من قولهما لأن الجوار من مواضع الضرورة والشذوذ ولا
~~يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة وفيه يجوز أن يكون نعتا لقتال ويجوز أن يكون
~~متعلقا به كما يتعلق بقاتل وقد قرىء بالرفع في الشاذ ووجهه على أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف معه همزة الاستفهام تقديره أجائز قتال فيه ( @QB@ قل قتال فيه
~~كبير @QE@ ) مبتدأ وخبر وجاز الابتداء بالنكرة لأنها قد وصفت بقوله ( @QB@
~~فيه @QE@ )
# فان قيل النكرة إذا أعيدت أعيدت بالألف ms103 واللام كقوله ( @QB@ فعصى فرعون
~~الرسول @QE@ ) قيل ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسئول عنه حتى يعاد
~~بالألف واللام بل المراد تعظيم أي قتال كان في الشهر الحرام فعلى هذا
~~القتال الثاني غير القتال الاول ( @QB@ وصد @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ عن سبيل
~~الله @QE@ ) صفة له أو متعلق به ( @QB@ وكفر @QE@ ) معطوف على صد ( @QB@
~~وإخراج أهله @QE@ ) معطوف أيضا وخبر الاسماء الثلاثة ( @QB@ أكبر @QE@ )
~~وقيل خبر صد وكفر محذوف أيضا أغنى عنه خبر اخراج أهله ويجب أن يكون المحذوف
~~على هذا أكبر لا كبير كما قدره بعضهم لأن ذلك يوجب PageV01P092 أن يكون
~~اخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر وليس كذلك وأما جر المسجد الحرام فقيل
~~هو معطوف على الشهر الحرام وقد ضعف ذلك بأن القوم لم يسألوا عن المسجد
~~الحرام إذ لم يشكوا في تعظيمه وإنما سألوا عن القتال في الشهر الحرام لأنه
~~وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الاثم وكان المشركون عيروهم بذلك
~~وقيل هو معطوف على الهاء في به وهذا لا يجوز عند البصريين الا أن يعاد
~~الجار وقيل هو معطوف على السبيل وهذا لا يجوز لأنه معمول المصدر والعطف
~~بقوله ( @QB@ وكفر به @QE@ ) يفرق بين الصلة والموصول والجيد أن يكون
~~متعلقا بفعل محذوف دل عليه الصد تقديره ويصدون عن المسجد كما قال تعالى (
~~@QB@ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام @QE@ حتى يردوكم ) يجوز أن
~~تكون حتى بمعنى كي وأن تكون بمعنى إلى وهي في الوجهين متعلقة بيقاتلونكم
~~وجواب ( @QB@ إن استطاعوا @QE@ محذوف قام مقامه ( @QB@ ولا يزالون @QE@
~~فيمت ) معطوف على يرتدد ويرتدد مظهرا لما سكنت الدال الثانية لم يمكن تسكين
~~الأولى لئلا يجتمع ساكنان ويجوز أن يكون في العربية يرتد وقد قرىء في
~~المائدة بالوجهين وهنالك تعلل القراءتان ان شاء الله ومنكم في موضع الحال
~~من الفاعل المضمر ومن في موضع مبتدأ والخبر هو الجملة التي هي قوله ( @QB@
~~فأولئك حبطت @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ فيهما إثم كبير @QE@ ) الاحسن القراءة بالباء لأنه
~~يقال اثم كبير وصغير ويقال في ألفواحش العظام الكبائر وفيما دون ذلك
~~الصغائر وقد قرىء بالثاء وهو ms104 جيد في المعنى لأن الكثرة كبر والكثير كبير
~~كما أن الصغير يسير حقير ( @QB@ وإثمهما @QE@ ) و ( @QB@ نفعهما @QE@ )
~~مصدران مضافان إلى الخمر والميسر فيجوز أن تكون إضافة المصدر إلى الفاعل
~~لأن الخمر هو الذي يؤثم ويجوز أن تكون الاضافة إليهما لأنهما سبب الاثم أو
~~محله ( @QB@ قل العفو @QE@ ) يقرأ بالرفع على أنه خبر والمبتدأ محذوف
~~تقديره قل المنفق وهذا إذا جعلت مإذا مبتدأ وخبرا ويقرأ بالنصب بفعل محذوف
~~تقديره ينفقون العفو وهذا إذا جعلت ما وذا اسما واحدا لأن العفو جواب
~~واعراب الجواب كاعراب السؤال ( @QB@ كذلك @QE@ ) الكاف في موضع نصب نعت
~~لمصدر محذوف أي تبيينا مثل هذا التبيين يبين لكم
# قوله تعالى ( @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@ ) وفي متعلقة بيتفكرون ويجوز
~~أن تتعلق بيبين ( @QB@ إصلاح لهم خير @QE@ ) اصلاح مبتدأ ولهم نعت له وخير
~~خبره فيجوز أن يكون التقدير خير لهم ويجوز أن يكون خير لكم أي اصلاحهم نافع
~~لكم ويجوز PageV01P093 أن يكون لهم نعتا لخير قدم عليه فيكون في موضع الحال
~~وجاز الابتداء بالنكرة وان لم توصف لأن الاسم هنا في معنى الفعل تقديره
~~أصلحوهم ويجوز أن تكون النكرة والمعرفة هنا سواء لأنه جنس ( @QB@ فإخوانكم
~~@QE@ ) أي فهم اخوانكم ويجوز في الكلام النصب تقديره فقد خالطتم اخوانكم و
~~( @QB@ المفسد @QE@ ) و ( @QB@ المصلح @QE@ ) هنا جنسان وليس الألف واللام
~~لتعريف المعهود ( @QB@ ولو شاء الله @QE@ ) المفعول محذوف تقديره ولو شاء
~~الله اعناتكم ( @QB@ لأعنتكم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ ) ماضي هذا الفعل ثلاثة أحرف
~~يقال نكحت المرأة إذا تزوجتها ( @QB@ ولا تنكحوا المشركين @QE@ ) بضم التاء
~~لأنه من أنكحت الرجل إذا زوجته ( @QB@ ولو أعجبكم @QE@ لو هاهنا بمعنى ان
~~وكذا في كل موضع وقع بعد لو الفعل الماضي ولو كان جوابها متقدما عليها (
~~@QB@ والمغفرة بإذنه @QE@ ) يقرأ بالجر عطفا على الجنة والرفع على الابتداء
# قوله تعالى عن المحيض يجوز أن يكون المحيض موضع الحيض وأن يكون نفس الحيض
~~والتقدير يسألونك عن الوطء في زمن الحيض أو في مكان الحيض مع وجود الحيض (
~~@QB@ فاعتزلوا النساء @QE@ ) أي وطء النساء وهو كناية عن الوطء الممنوع
~~ويجوز أن يكون ms105 كناية عن المحيض ويكون التقدير هو سبب إذى ( @QB@ حتى يطهرن
~~@QE@ ) يقرأ بالتخفيف وماضيه طهرن أي انقطع دمهن وبالتشديد والأصل يتطهرن
~~أي يغتسلن فسكن التاء وقلبها طاء وأدغمها ( @QB@ من حيث أمركم الله @QE@ )
~~من هنا لابتداء الغاية على أصلها أي من الناحية التي تنتهي إلى موضع الحيض
~~ويجوز أن تكون بمعنى في ليكون ملائما لقوله في المحيض وفي الكلام حذف
~~تقديره أمركم الله بالاتيان منه
# قوله تعالى ( @QB@ حرث لكم @QE@ ) انما أفرد الخبر والمبتدأ جمع لأن
~~الحرث مصدر وصف به وهو في معنى المفعول أي محروثات ( @QB@ أنى شئتم @QE@ )
~~أي كيف شئتم وقيل متى شئتم وقيل من أين شئتم بعد أن يكون في الموضع المأذون
~~فيه والمفعول محذوف أي شئتم الاتيان ومفعول قدموا محذوف تقديره نية الولد
~~أو نية الاعفاف ( @QB@ وبشر @QE@ ) خطاب للنبي لجرى ذكره في قوله يسألونك
# قوله تعالى ( @QB@ أن تبروا @QE@ ) في موضع نصب مفعول من أجله أي مخافة
~~أن تبروا وعند الكوفيين لئلا تبروا وقال أبو اسحاق هو في موضع رفع
~~بالابتداء والخبر PageV01P094 محذوف أي أن تبروا وتتقوا خير لكم وقيل
~~التقدير في أن تبروا فلما حذف حرف الجر نصب وقيل هو في موضع جر بالحرف
~~المحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ في أيمانكم @QE@ ) يجوز أن تتعلق ( @QB@ في @QE@ )
~~بالمصدر كما تقول لغا في يمينه ويجوز أن يكون حالا منه تقديره باللغو كائنا
~~في أيمانكم ويقرب عليك هذا المعنى أنك لو أتيت بالذي لكان المعنى مستقيما
~~وكان صفة كقولك باللغو الذي في أيمانكم ( @QB@ بما كسبت @QE@ ) يجوز أن
~~تكون ما مصدرية فلا تحتاج إلى ضمير وأن تكون بمعنى الذي أو نكرة موصوفة
~~فيكون العائد محذوفا
# قوله تعالى ( @QB@ للذين يؤلون @QE@ ) اللام متعلقة بمحذوف وهو الاستقرار
~~وهو خبر والمبتدأ ( @QB@ تربص @QE@ ) وعلى قول الأخفش هو فعل وفاعل وأما من
~~فقيل يتعلق بيؤلون يقال إلى من أمراته وعلى امرأته وقيل الأصل على ولا يجوز
~~أن يقام من مقام على فعند ذلك تتعلق من بمعنى الاستقرار وإضافة التربص إلى
~~الاشهر إضافة المصدر إلى المفعول فيه في المعنى وهو مفعول به على السعة ms106
~~والألف في ( @QB@ فاؤوا @QE@ ) منقلبة عن ياء لقولك فاء يفي فيئة
# قوله تعالى ( @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@ ) أي على الطلاق فلما حذف الحرف
~~نصب ويجوز أن يكون حمل عزم على نوى فعداه بغير حرف والطلاق اسم للمصدر
~~والمصدر التطليق
# قوله تعالى ( @QB@ والمطلقات يتربصن @QE@ ) قيل لفظه خبر ومعناه الامر أي
~~ليتربصن وقيل هو على بابه والمعنى وحكم المطلقات أن يتربصن ( @QB@ ثلاثة
~~قروء @QE@ ) وانتصاب ثلاثة هنا على الظرف وكذلك كل عدد أضيف إلى زمان أو
~~مكان وقروء جمع كثرة والموضع موضع قلة فكان الوجه ثلاثة أقراء واختلف في
~~تأويله فقيل وضع جمع الكثرة في موضع جمع القلة وقيل لما جمع في المطلقات
~~أتى بلفظ جمع الكثرة لأن كل مطلقة تتربص ثلاثة وقيل التقدير ثلاثة أقراء من
~~قروء واحد القروء قرء وقرىء بالفتح والضم ( @QB@ ما خلق الله @QE@ ) يجوز
~~أن تكون بمعنى الذي وأن تكون نكرة موصوفة والعائد محذوف أي خلقه الله (
~~@QB@ في أرحامهن @QE@ ) يتعلق بخلق ويجوز أن يكون حالا من المحذوف وهي حال
~~مقدرة لأن وقت خلقه ليس بشيء حتى يتم خلقه ( @QB@ وبعولتهن @QE@ ) الجمهور
~~على ضم التاء وأسكنها بعض الشذاذ ووجهها أنه حذف الإعراب لأنه شبهه بالمتصل
~~نحو عضد وعجز في ذلك قيل ذلك كناية عن العدة فعلى هذا يتعلق بأحق أي يستحق
~~رجعتها ما دامت PageV01P095 في العدة وليس المعنى أنه أحق أن يردها في
~~العدة وإنما يردها في النكاح أو إلى النكاح وقيل ذلك كناية عن النكاح فتكون
~~( @QB@ في @QE@ ) متعلقة بالرد ( @QB@ بالمعروف @QE@ ) يجوز أن تتعلق الباء
~~بالاستقرار في قوله ( @QB@ ولهن @QE@ ) أي استقر ذلك بالحق ويجوز أن يكون
~~في موضع رفع صفة لمثل لأنه لم يتعرف بالاضافة ( @QB@ وللرجال عليهن درجة
~~@QE@ ) درجة مبتدأ وللرجال الخبر عليهن يجوز أن يكون متعلقا بالاستقرار في
~~اللام ويجوز أن يكون في موضع نصب حالا من الدرجة والتقدير درجة كائنة عليهن
~~فلما قدم وصف النكرة عليها صار حالا ويضعف أن يكون عليهن الخبر ولهن حال من
~~درجة لأن العامل حينئذ معنوي والحال لا يتقدم عليه
# قوله تعالى ( @QB@ الطلاق مرتان @QE@ ) تقديره عدد ms107 الطلاق الذي يجوز معه
~~الرجعة مرتان ( @QB@ فإمساك @QE@ ) أي فعليكم امساك و ( @QB@ بمعروف @QE@ )
~~يجوز أن يكون صفة لامساك وأن يكون في موضع نصب بامساك ( @QB@ أن تأخذوا
~~@QE@ ) مفعوله شيئا ومما وصف له قدم عليه فصار حالا ومن للتبعيض وما بمعنى
~~الذي وآتيتم تتعدى إلى مفعولين وقد حذف أحدهما وهو العائد على ما تقديره
~~آتيتموهن إياه ( @QB@ إلا أن يخافا @QE@ ) أن والفعل في موضع نصب على الحال
~~والتقدير الا خائفين وفيه حذف مضاف تقديره ولا يحل لكم أن تأخذوا على كل
~~حال أو في كل حال الا في حال الخوف وقد قرىء يخافا بضم الياء أي يعلم منهما
~~ذلك أو يخشى ( @QB@ ألا يقيما @QE@ ) في موضع نصب بيخافا تقديره الا أن
~~يخافا ترك حدود الله ( @QB@ عليهما @QE@ ) خبر لا و ( @QB@ فيما @QE@ )
~~متعلق بالاستقرار ولا يجوز أن يكون عليهما في موضع نصب بجناح وفيما افتدت
~~الخبر لأن اسم لا إذا عمل ينون ( @QB@ تلك حدود الله @QE@ مبتدأ وخبره و (
~~@QB@ تعتدوها @QE@ ) بمعنى تتعدوها
# قوله تعالى ( @QB@ فلا جناح عليهما أن يتراجعا @QE@ ) أي في أن يتراجعا (
~~@QB@ يبينها @QE@ ) يقرأ بالياء والنون والجملة في موضع نصب من الحدود
~~والعامل فيها معنى الاشارة
# قوله تعالى ( @QB@ ضرارا @QE@ ) مفعول من أجله ويجوز أن يكون مصدرا في
~~موضع الحال أي مضارين كقولك جاء زيد ركضا و ( @QB@ لتعتدوا @QE@ ) اللام
~~متعلقة بالضرار ويجوز أن تكون اللام لام العاقبة ( @QB@ نعمة الله عليكم
~~@QE@ ) يجوز أن يكون عليكم في موضع نصب بنعمة لأنها مصدر أي أن أنعم الله
~~عليكم ويجوز أن يكون حالا منها فيتعلق بمحذوف ( @QB@ وما أنزل @QE@ ) يجوز
~~أن يكون ( ا ) في موضع نصب عطفا على النعمة فعلى هذا يكون ( @QB@ يعظكم
~~@QE@ حالا ان شئت من ما والعائد إليها الهاء في به PageV01P096 وان شئت من
~~اسم الله ويجوز أن تكون ما مبتدأ ويعظكم خبره و ( @QB@ من الكتاب @QE@ )
~~حال من الهاء المحذوفة تقديره وما أنزله عليكم
# قوله تعالى ( @QB@ أن ينكحن @QE@ ) تقديره من أن ينكحن أو عن أن ينكحن
~~فلما حذف الحرف صار في موضع نصب عند سيبويه وعند الخليل هو في موضع جر ms108 (
~~@QB@ إذا تراضوا @QE@ ) ظرف لأن ينكحن وان شئت جعلته ظرفا لتعضلوهن ( @QB@
~~بالمعروف @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من الفاعل وأن يكون صفة لمصدر محذوف أي
~~تراضيا كائنا بالمعروف وأن يتعلق بنفس الفعل ( @QB@ ذلك @QE@ ) ظاهر اللفظ
~~يقتضي أن يكون ذلكم لأن الخطاب في الاية كلها للجمع فأما الافراد فيجوز أن
~~يكون للنبي وحده وأن يكون لكل انسان وأن يكون اكتفى بالواحد عن الجمع (
~~@QB@ أزكى لكم @QE@ ) الألف في أزكمى مبدلة من وا ولأنه من زكى يزكو ولكم
~~صفة له ( @QB@ وأطهر @QE@ ) أي لكم
# قوله عز وجل ( @QB@ والوالدات @QE@ ) الوالدات والوالد صفتان غالبتان
~~فلذلك لا يذكر الموصوف معهما لجريهما مجرى الاسماء و ( @QB@ يرضعن @QE@ )
~~مثل يتربصن وقد ذكروا ( @QB@ حولين @QE@ ) ظرف و ( @QB@ كاملين @QE@ ) صفة
~~له وفائدة هذه الصفة اعتبار الحولين من غير نقص ولولا ذكر الصفة لجاز أن
~~يحمل على ما دون الحولين بالشهر والشهرين ( @QB@ لمن أراد @QE@ ) تقديره
~~ذلك لمن أراد ( @QB@ أن يتم @QE@ ) الجمهور على ضم الياء وتسمية الفاعل
~~ونصب ( @QB@ الرضاعة @QE@ ) وتقرأ بالتاء مفتوحة ورفع الرضاعة والجيد فتح
~~الراء في الرضاعة وكسرها حائز وقد قرىء به ( @QB@ وعلى المولود @QE@ )
~~الألف واللام بمعنى الذي والعائد عليها الهاء في له وله القائم مقام الفاعل
~~( @QB@ بالمعروف @QE@ ) حال من الرزق والكسوة والعامل فيها معنى الاستقرار
~~في على ( @QB@ إلا وسعها @QE@ ) مفعول ثان وليس بمنصوب على الاستثناء لأن
~~كلفت تتعدى إلى مفعولين ولو رفع الوسع هنا لم يجز لأنه ليس ببدل ( @QB@ لا
~~تضار @QE@ ) يقرأ بضم الراء وتشديدها وفيها وجهان أحدهما أنه على تسمية
~~الفاعل وتقديره لا تضارر بكسر الراء الأولى والمفعول على هذا محذوف تقديره
~~لا تضار والدة والدا بسبب ولدها والثاني أن تكون الراء الأولى مفتوحة على
~~ما لم يسم فاعله وأدغم لأن الحرفين مثلان ورفع لأن لفظه لفظ الخبر ومعناه
~~النهي ويقرأ بفتح الراء وتشديدها على أنه نهي وحرك لالتقاء الساكنين وكان
~~الفتح أولى لتجانس الألف والفتحة قبلها وعلى هذه القراءة يجوز أن يكون أصله
~~تضارر وتضارر على تسمية الفاعل وترك تسميته على ما ذكرنا PageV01P097 في
~~قراءة الرفع وقرىء شاذا بسكون الراء والوجه فيه ms109 أن يكون حذف الراء الثانية
~~فرارا من التشديد في الحرف المكرر وهو الراء وجاز الجمع بين الساكنين اما
~~لأنه أجرى الوصل مجرى الوقف أو لأن مدة الألف تجري مجرى الحركة عن تراض في
~~موضع نصب صفة لفصال ويجوز أن يتعلق بأرادا ( @QB@ وتشاور @QE@ ) أي منهما (
~~@QB@ تسترضعوا @QE@ ) مفعوله محذوف تقديره أجنبية أو غير الام أولادكم
~~مفعول حذف منه حرف الجر تقديره لأولادكم فتعدى الفعل إليه كقوله أمرتك
~~الخير ( @QB@ فلا جناح @QE@ ) الفاء جواب الشرط و ( @QB@ إذا سلمتم @QE@ )
~~شرط أيضا وجوابه ما يدل عليه الشرط الاول وجوابه وذلك المعنى هو العامل في
~~إذا ما آتيتم يقرأ بالمد والمفعولان محذوفان تقديره ما أعطيتموهن إياه
~~ويقرأ بالقصر تقديره ما جئتم به فحذف وقال أبو علي تقديره ما جئتم نقده أو
~~تعجيله كما تقول أتيت الامر أي فعلته
# قوله تعالى ( @QB@ والذين يتوفون منكم @QE@ ) في هذه الاية أقوال أحدها
~~أن الذين مبتدأ والخبر محذوف تقديره وفيما يتلى عليكم حكم الذين يتوفون
~~منكم ومثله ( @QB@ والسارق والسارقة @QE@ و ( @QB@ الزانية والزاني @QE@ )
~~وقوله ( @QB@ يتربصن @QE@ ) بيان الحكم المتلو وهذا قول سيبويه والثاني أن
~~المبتدأ محذوف والذين قام مقامه تقديره وأزواج الذين يتوفون منكم والخبر
~~يتربصن ودل على المحذوف قوله ( @QB@ ويذرون أزواجا @QE@ ) والثالث أن الذين
~~مبتدأ ويتربصن الخبر والعائد محذوف تقديره يتربصن بعدهم أو بعد موتهم
~~والرابع أن الذين مبتدأ وتقدير الخبر أزواجهم يتربصن فأزواجهم مبتدأ
~~ويتربصن الخبر فحذف المبتدأ لدلالة الكلام عليه والخامس أنه ترك الاخبار عن
~~الذين وأخبر عن الزوجات المتصل ذكرهن بالذين لأن الحديث معهن في الاعتداد
~~بالاشهر فجاء الاخبار عما هو المقصود وهذا قول الفراء والجمهور على ضم
~~الياء في يتوفون على ما لم يسم فاعله ويقرأ بفتح الياء على تسمية الفاعل
~~والمعنى يستوفون آجالهم و ( @QB@ منكم @QE@ ) في موضع الحال من الفاعل
~~المضمر ( @QB@ وعشرا @QE@ ) أي عشر ليال لأن التاريخ يكون بالليلة إذا كانت
~~هي أول الشهر واليوم تبع لها ( @QB@ بالمعروف @QE@ ) حال من الضمير المؤنث
~~في الفعل أو مفعول به أو نعت لمصدر محذوف وقد تقدم مثله
# قوله تعالى ( @QB@ من خطبة ms110 النساء @QE@ ) الجار والمجرور في موضع الحال
~~من الهاء المجرورة فيكون العامل فيه عرضتم ويجوز أن يكون حالا من ما فيكون
~~العامل فيه PageV01P098 الاستقرار والخطبة بالكسر خطاب المرأة في التزويج
~~وهي مصدر مضاف إلى المفعول والتقدير من خطبتكم النساء و ( @QB@ أو @QE@
~~للاباحة والمفعول محذوف تقديره أو أكننتموه يقال أكننت الشيء في نفسي إذا
~~كتمته وكننته إذا سترته بثوب أو نحوه ( @QB@ ولكن @QE@ ) هذا الاستدراك من
~~قوله ( @QB@ فيما عرضتم @QE@ ) به و ( @QB@ سرا @QE@ ) مفعول به لأنه بمعنى
~~النكاح أي لا تواعدوهن نكاحا وقيل هو مصدر في موضع الحال تقديره مستخفين
~~بذلك والمفعول محذوف تقديره لا تواعدوهن النكاح سرا ويجوز أن يكون صفة
~~لمصدر محذوف أي مواعدة سرا وقيل التقدير في سر فيكون ظرفا ( @QB@ إلا أن
~~تقولوا @QE@ ) في موضع نصب على الاستثناء من المفعول وهو منقطع وقيل متصل (
~~@QB@ ولا تعزموا عقدة @QE@ ) أي على عقدة ( @QB@ النكاح @QE@ ) وقيل تعزموا
~~بمعنى تنووا وهذا يتعدى بنفسه فيعمل عمله وقيل تعزموا بمعنى تعقدوا فتكون
~~عقدة النكاح مصدرا والعقدة بمعنى العقد فيكون المصدر مضافا إلى المفعول
# قوله تعالى ( @QB@ ما لم تمسوهن @QE@ ) ما مصدرية والزمان معها محذوف
~~تقديره في زمن ترك مسهن وقيل ما شرطية أي ان لم تمسوهن ويقرأ ( @QB@ تمسوهن
~~@QE@ ) بفتح التاء من غير ألف على أن الفعل للرجال ويقرأ ( /  تماسوهن  /
~~) بضم التاء والألف بعد الميم وهو من باب المفاعلة فيجوز أن يكون في معنى
~~القراءة الأولى يجوز أن يكون على نسبة الفعل إلى الرجال والنساء كالمجامعة
~~والمباشرة لأن الفعل من الرجل والتمكين من المرأة والاستدعاء منها أيضا ومن
~~هنا سميت زانية ( @QB@ فريضة @QE@ ) يجوز أن تكون مصدرا وأن تكون مفعولا به
~~وهو الجيد وفعيلة هنا بمعنى مفعولة والموصوف محذوف تقديره متعة مفروضة (
~~@QB@ ومتعوهن @QE@ ) معطوف على فعل محذوف تقديره فطلقوهن ومتعوهن ( @QB@
~~على الموسع قدره @QE@ ) الجمهور على الرفع والجملة في موضع الحال من الفاعل
~~تقديره بقدر الوسع وفي الجملة محذوف تقديره على الموسع منكم ويجوز أن تكون
~~الجملة مستأنفة لا موضع لها ويقرأ قدره بالنصب وهو مفعول على المعنى لأن
~~معنى متعوهن أي ms111 ليؤد كل منكم قدر وسعه وأجود من هذا أن يكون التقدير
~~فأوجبوا على الموسع قدره والقدر والقدر لغتان وقد قرىء بهما وقيل القدر
~~بالتسكين الطاقة وبالتحريك المقدار ( @QB@ متاعا @QE@ ) اسم للمصدر والمصدر
~~التمتيع واسم المصدر يجري مجراه ( @QB@ حقا @QE@ مصدر حق ذلك حقا و ( @QB@
~~على @QE@ متعلقة بالناصب للمصدر PageV01P099
# قوله تعالى ( @QB@ وقد فرضتم @QE@ ) في موضع الحال ( @QB@ فنصف @QE@ ) أي
~~فعليكم نصف أو فالواجب نصف ولو قرىء بالنصب لكان وجهه فأدوا نصف ما فرضتم (
~~@QB@ إلا أن يعفون @QE@ ) أن والفعل في موضع نصب والتقدير فعليكم نصف ما
~~فرضتم الا في حال العفو وقد سبق مثله في قوله ( @QB@ إلا أن يخافا @QE@ )
~~بأبسط من هذا والنون في يعفون ضمير جماعة النساء والواو قبلها لام الكلمة
~~لأن الفعل هنا مبني فهو مثل يخرجن ويقعدن فأما قولك الرجال يعفون فهو مثل
~~النساء يعفون في اللفظ وهو مخالف له في التقدير فالرجال يعفون أصله يعفوون
~~مثل يخرجون فحذفت الواو التي هي لام وبقيت واو الضمير والنون علامة الرفع
~~وفي قولك النساء يعفون لم يحذف منه شيء على ما بينا ( @QB@ وأن تعفوا @QE@
~~) مبتدأ و ( @QB@ أقرب @QE@ ) خبره و ( @QB@ للتقوى @QE@ ) متعلق بأقرب
~~ويجوز في غير القرآن أقرب من التقوى وأقرب إلى التقوى الا أن اللام هنا تدل
~~على معنى غير معنى إلى وغير معنى من فمعنى اللام العفو أقرب من أجل التقوى
~~فاللام تدل على علة قرب العفو وإذا قلت أقرب إلى التقوى كان المعنى مقارب
~~التقوى كما تقول أنت أقرب الي وأقرب من التقوى يقتضي أن يكون العفو والتقوى
~~قريبين ولكن العفو أشد قربا من التقوى وليس معنى الاية على هذا بل على معنى
~~اللام وتاء التقوى مبدلة من واو وواوها مبدلة من ياء لأنه من وقيت ( @QB@
~~ولا تنسوا @QE@ ) الفضل في ( /  ولو تنسوا  / ) من القراءات ووجهها ما
~~ذكرناه في اشتروا الضلالة ( @QB@ بينكم @QE@ ظرف لتنسوا أو حال من الفضل
~~وقرىء ( /  ولا تناسوا  / ) الفضل على باب المفاعلة وهو بمعنى المتاركة
~~لا بمعنى السهو
# قوله تعالى ( @QB@ حافظوا @QE@ ) يجوز أن يكون من المفاعلة الواقعة من
~~واحد كعاقبت ms112 اللص وعافاه الله وأن يكون من المفاعلة الواقعة من اثنين ويكون
~~وجوب تكرير الحفظ جاريا مجرى الفاعلين إذ كان الوجوب حاثا على الفعل فكأنه
~~شريك الفاعل الحافظ كما قالوا في قوله ( @QB@ وإذ واعدنا موسى @QE@ )
~~فالوعد كان من الله والقبول من موسى وجعل القبول كالوعد وفي حافظوا معنى لا
~~يوجد في احفظوا وهو تكرير الحفظ ( @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ ) خصت بالذكر
~~وان دخلت في الصلوات تفضيلا لها والوسطى فعلى من الوسط ( @QB@ لله @QE@ )
~~يجوز أن تتعلق اللام بقوموا وان شئت ب ( @QB@ قانتين @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ فرجالا @QE@ ) حال من المحذوف تقديره فصلوا رجالا أو
~~فقوموا رجالا ورجالا جمع راجل كصاحب وصحاب وفيه جموع كثيرة ليس هذا موضع
~~PageV01P100 ذكرها ( @QB@ كما علمكم @QE@ ) في موضع نصب أي ذكرا مثل ما
~~علمكم وقد سبق مثله في قوله ( @QB@ كما أرسلنا @QE@ ) وفي قوله ( @QB@
~~واذكروه كما هداكم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ والذين يتوفون منكم @QE@ ) الذين مبتدأ والخبر محذوف
~~تقديره يوصون وصية هذا على قراءة من نصب ( @QB@ وصية @QE@ ) ومن رفع الوصية
~~فالتقدير وعليهم وصية وعليهم المقدرة خبر لوصية و ( @QB@ لأزواجهم @QE@ )
~~نعت للوصية وقيل هو خبر الوصية وعليهم خبر ثان أو تبيين وقيل الذين فاعل
~~فعل محذوف تقديره ليوص الذين يتوفون وصية وهذا على قراءة من نصب وصية (
~~@QB@ متاعا إلى الحول @QE@ ) مصدر لأن الوصية دلت على يوصون ويوصون بمعنى
~~يمتعون ويجوز أن يكون بدلا من الوصية على قراءة من نصبها أو صفة لوصية وإلى
~~الحول متعلق بمتاع أو صفة له وقيل متاعا حال أي متمتعين أو ذوي متاع ( @QB@
~~غير إخراج @QE@ ) غير هنا تنتصب انتصاب المصدر عند الأخفش تقديره لا اخراجا
~~وقال غيره هو حال وقيل هو صفة متاع وقيل التقدير من غير اخراج
# قوله تعالى ( @QB@ وللمطلقات متاع @QE@ ) ابتداء وخبر و ( @QB@ حقا @QE@
~~) مصدر وقد ذكر مثله قبل
# قوله تعالى ( @QB@ كذلك يبين الله @QE@ ) قد ذكر في آية الصيام
# قوله تعالى ( @QB@ ألم تر إلى الذين @QE@ ) الأصل في ترى ترأى مثل ترعى
~~الا أن العرب اتفقوا على حذف الهمزة في المستقبل تخفيفا ولا يقاس عليه
~~وربما جاء في ضرورة الشعر على ms113 أصله ولما حذفت الهمزة بقى آخر الفعل ألفا
~~فحذفت في الجزم والألف منقلبة عن ياء فأما في الماضي فلا تحذف الهمزة وإنما
~~عداه هنا بإلى لأن معناه ألم ينته علمك إلى كذا والرؤية هنا بمعنى العلم
~~والهمزة في ألم استفهام والاستفهام إذا دخل على النفي صار ايجابا وتقريرا
~~ولا يبقى الاستفهام ولا النفي في المعنى ( @QB@ ثم أحياهم @QE@ ) معطوف على
~~فعل محذوف تقديره فماتوا ثم أحياهم وقيل معنى الامر هنا الخبر لأن قوله (
~~@QB@ فقال لهم الله موتوا @QE@ ) أي فأماتهم فكان العطف على المعنى وألف
~~أحيا منقلبة عن ياء
# قوله تعالى ( @QB@ وقاتلوا @QE@ ) المعطوف عليه محذوف تقديره فأطيعوا
~~وقاتلوا أو فلا تحذروا الموت كما حذره من قبلهم ولم ينفعهم الحذر
# قوله تعالى ( @QB@ من ذا الذي @QE@ ) من استفهام في موضع رفع بالابتداء
~~وذا خبره والذي نعت لذا أو بدل منه و ( @QB@ يقرض @QE@ ) صلة الذي ولا يجوز
~~أن تكون من PageV01P101 وذا بمنزلة اسم واحد كما كانت ( اذا ) لأن ( ا ) ح
~~أشد ابهاما من ( @QB@ من @QE@ ) إذا كانت من لمن يعقل ومثله ( @QB@ من ذا
~~الذي يشفع عنده @QE@ والقرض اسم للمصدر والمصدر على الحقيقة الاقراض ويجوز
~~أن يكون القرض هنا بمعنى المقرض كالخلق بمعنى المخلوق فيكون مفعولا به و (
~~@QB@ حسنا @QE@ ) يجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف تقديره من ذا الذي يقرض
~~الله مالا اقراضا حسنا ويجوز أن يكون صفة للمال ويكون بمعنى الطيب أو
~~الكثير ( @QB@ فيضاعفه @QE@ ) يقرأ بالرفع عطفا على يقرض أو على الاستئناف
~~أي فالله يضاعفه ويقرأ بالنصب وفيه وجهان أحدهما أن يكون معطوفا على مصدر
~~يقرض في المعنى ولا يصح ذلك الا بإضمار أن ليصير مصدرا معطوفا على مصدر
~~تقديره من ذا الذي يكون منه قرض فمضاعفة من الله والوجه الثاني أن يكون
~~جواب الاستفهام على المعنى لأن المستفهم عنه وان كان المقرض في اللفظ فهو
~~عن الاقراض في المعنى فكأنه قال أيقرض الله أحد فيضاعفه ولا يجوز أن يكون
~~جواب الاستفهام على اللفظ لأن المستفهم عنه في اللفظ المقرض لا القرض
# فان قيل لم لايعطف ms114 على المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل على المصدر
~~بإضمار أن مثل قول الشاعر
# للبس عباءة وتقر عيني % قيل لا يصح هذا لوجهين أحدهما أن قرضا هنا مصدر
~~مؤكد والمصدر المؤكد لا يقدر بأن والفعل والثاني أن عطفه عليه يوجب أن يكون
~~معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعنى لأن المضاعفة ليست مقرضة وإنما هي فعل
~~من الله ويقرأ يضعفه بالتشديد من غير ألف وبالتخفيف مع الألف ومعناهما واحد
~~ويمكن أن يكون التشديد للتكثير ويضاعف من باب المفاعلة الواقعة من واحد كما
~~ذكرنا في حافظوا و ( @QB@ أضعافا @QE@ ) جمع ضعف والضعف هو العين وليس
~~بالمصدر والمصدر الاضعاف أو المضاعفة فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من الهاء
~~في يضاعفه ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا على المعنى لأن معنى يضاعفه يصيره
~~أضعافا ويجوز أن يكون جمع ضعف والضعف اسم وقع موقع المصدر كالعطاء فانه اسم
~~للمعطى وقد استعمل بمعنى الاعطاء قال القطامي
# أكفرا بعد رد الموت عني % وبعد عطائك المائة الرتاعا
# فيكون انتصاب أضعافا على المصدر فان قيل فكيف جمع قيل لاختلاف جهات
~~التضعيف بحسب اختلاف الاخلاص ومقدار المقرض واختلاف أنواع PageV01P102
~~الجزاء ( @QB@ ويبسط @QE@ ) يقرأ بالسين وهو الأصل وبالصاد على ابدالها من
~~السين لتجانس الطاء في الاستعلاء
# قوله تعالى ( @QB@ من بني إسرائيل @QE@ ) من تتعلق بمحذوف لأنها حال أي
~~كائنا من بني إسرائيل و ( @QB@ من بعد @QE@ ) متعلق بالجار الاول أو بما
~~يتعلق به الاول والتقدير من بعد موت موسى و ( @QB@ إذ @QE@ ) بدل من بعد
~~لأنهما زمانان ( @QB@ نقاتل @QE@ ) الجمهور على النون والجزم على جواب
~~الامر وقد قرىء بالرفع في الشاذ على الاستئناف وقرىء بالياء والرفع على أنه
~~صفة لملك وقرىء بالياء والجزم أيضا على الجواب ومثله ( @QB@ فهب لي من لدنك
~~وليا يرثني @QE@ ) بالرفع والجزم ( @QB@ عسيتم @QE@ ) الجمهور على فتح
~~السين لأنه على فعل تقول عس مثل رمى ويقرأ بكسر ها وهي لغة والفعل منها عسى
~~مثل خشي واسم الفاعل عسى مثل عم حكاه ابن الأعرابي وخبر عسى ( @QB@ ألا
~~تقاتلوا @QE@ ) والشرط معترض بينهما ( @QB@ وما لنا @QE@ ) ما ms115 استفهام في
~~موضع رفع بالابتداء ولنا الخبر ودخلت الواو لتدل على ربط هذا الكلام بما
~~قبله ولو حذفت لجاز أن يكون منقطعا عنه وهو استفهام في اللفظ وانكار في
~~المعنى ( @QB@ ألا نقاتل @QE@ ) تقديره في أن لا نقاتل أي في ترك القتال
~~فتتعلق ( في ) بالاستقرار أو بنفس الجار فيكون أن لا نقاتل في موضع نصب عند
~~سيبويه وجر عند الخليل وقال الأخفش أن زائدة والجملة حال تقديره وما لنا
~~غير مقاتلين مثل قوله ( @QB@ ما لك لا تأمنا @QE@ وقد أعمل ان وهي زائدة (
~~@QB@ وقد أخرجنا @QE@ ) جملة في موضع الحال والعامل نقاتل ( @QB@ وأبنائنا
~~@QE@ ) معطوف على ديارنا وفيه حذف مضاف تقديره ومن بين أبنائنا
# قوله تعالى ( @QB@ طالوت @QE@ ) هو اسم أعجمي معرفة فلذلك لم ينصرف وليس
~~بمشتق من الطول كما أن اسحاق ليس بمشتق من السحق وإنما هي ألفاظ تقارب
~~ألفاظ العربية و ( @QB@ ملكا @QE@ ) حال و ( @QB@ إني @QE@ ) بمعنى أين أو
~~بمعنى كيف وموضعها نصب على الحال من الملك والعامل فيها ( @QB@ يكون @QE@ )
~~ولا يعمل فيها واحد من الظرفين لأنه عامل معنوي فلا يتقدم الحال عليه ويكون
~~يجوز أن تكون الناقصة فيكون الخبر ( @QB@ له @QE@ و ( @QB@ علينا @QE@ )
~~حال من الملك والعامل فيه يكون أو الخبر ويجوز أن يكون الخبر علينا وله حال
~~ويجوز أن تكون التامة فيكون له متعلقا بيكون وعلينا حال والعامل فيه فيكون
~~( @QB@ ونحن أحق @QE@ ) في موضع الحال والباء ومن يتعلقان بأحق وأصل السعة
~~وسعة بفتح الواو وحقها في الأصل الكسر وإنما حذفت في المصدر لما حذفت
~~PageV01P103 في المستقبل وأصلها في المستقبل الكسر وهو قولك يسع ولولا ذلك
~~لم تحذف كما لم تحذف في يوجل ويوجل وإنما فتحت من أجل حرف الحلق فالفتحة
~~عارضة فأجرى عليها حكم الكسرة ثم جعلت في المصدر مفتوحة لتوافق الفعل وبذلك
~~على ذلك أن قولك وعد يعد مصدره عدة بالكسر لما خرج على أصله و ( @QB@ من
~~المال @QE@ ) نعت للسعة ( @QB@ في العلم @QE@ ) يجوز أن يكون نعتا للبسطة
~~وأن يكون متعلقا بها و ( @QB@ واسع @QE@ ) قيل هو على معنى النسب أي هو ذو
~~سعة ms116 وقيل جاء على حذف الزائد والأصل أوسع فهو موسع وقيل هو فاعل وسع
~~فالتقدير على هذا واسع الحلم لأنك تقول وسعنا حلمه
# قوله تعالى ( @QB@ أن يأتيكم @QE@ ) خبر ان والتاء في ( @QB@ التابوت
~~@QE@ ) أصل ووزنه فاعول ولا يعرف له اشتقاق وفيه لغة أخرى التابوه بالهاء
~~وقد قرىء به شاذا فيجوز أن يكونا لغتين وأن تكون الهاء بدلا من التاء
# فان قيل لم لا يكون فعلوتا من تاب يتوب قيل المعنى لا يساعده وإنما يشتق
~~إذا صح المعنى ( @QB@ فيه سكينة @QE@ ) الجملة في موضع الحال وكذلك ( @QB@
~~تحمله الملائكة @QE@ ) و ( @QB@ من ربكم @QE@ ) نعت للسكينة و ( @QB@ مما
~~ترك @QE@ ) نعت لبقية وأصل بقية بقيية ولام الكلمة ياء ولا حجة في بقي
~~لانكسار ما قبلها الا ترى أن شقى أصلها واو
# قوله تعالى ( @QB@ بالجنود @QE@ ) في موضع الحال أي فصل ومعه الجنود
~~والياء في ( @QB@ مبتليكم @QE@ ) بدل من واو لأنه من بلاه يبلوه و ( @QB@
~~بنهر @QE@ ) بفتح الهاء وإسكانها لغتان والمشهور في القراءة فتحها وقرأ
~~حميد بن قيس بإسكانها وأصل النهر والنهار الاتساع ومنه أنهر الدم ( @QB@
~~إلا من اغترف @QE@ ) استثناء من الجنس وموضعه نصب وأنت بالخيار ان شئت
~~جعلته استثناء من من الأولى وان شئت من من الثانية واغترف متعد و ( @QB@
~~غرفة @QE@ ) بفتح الغين وضمها وقد قرىء بهما وهما لغتان وعلى هذا يحتمل أن
~~تكون الغرفة مصدرا وأن تكون المغروف وقيل الغرفة بالفتح المرة الواحدة
~~وبالضم قدر ما تحمله اليد و ( @QB@ بيده @QE@ ) يتعلق باغترف ويجوز أن يكون
~~نعتا للغرفة فيتعلق بالمحذوف ( @QB@ إلا قليلا @QE@ ) منصوب على الاستثناء
~~من الموجب وقد قرىء في الشاذ بالرفع وقد ذكرنا وجهه في قوله تعالى ( @QB@
~~ثم توليتم @QE@ ) الا قليلا منكم وعين الطاقة واو لأنه من الطوق وهو القدرة
~~تقول طوقته الامر وخبر لا ( @QB@ لنا @QE@ ) ولا يجوز أن تعمل في اليوم ولا
~~في ( @QB@ بجالوت @QE@ ) الطاقة إذ لو كان كذلك لنونت بل العامل فيهما
~~PageV01P104 الاستقرار ويجوز أن يكون الخبر بجالوت فيتعلق بمحذوف ولنا
~~تبيين أو صفة لطاقة واليوم يعمل فيه الاستقرار وجالوت مثل طالوت ( @QB@ كم
~~من فئة @QE@ ) كم هنا ms117 خبر وموضعها رفع بالابتداء و ( @QB@ غلبت @QE@ )
~~خبرها ومن زائدة ويجوز أن تكون في موضع رفع صفة لكم كما تقول عندي مائة من
~~درهم ودينار وأصل فئة فيئة لأنه من فاء يفيء إذا رجع فالمحذوف عينها وقيل
~~أصلها فيوة لأنها من فأوت رأسه إذا كسرته فالفئة قطعة من الناس ( @QB@ بإذن
~~الله @QE@ ) في موضع نصب على الحال والتقدير بإذن الله لهم وان شئت جعلتها
~~مفعولا به
# قوله تعالى ( @QB@ لجالوت @QE@ ) تتعلق اللام ببرزوا ويجوز أن تكون حالا
~~أي برزوا قاصدين لجالوت
# قوله تعالى ( @QB@ فهزموهم بإذن الله @QE@ ) هو حال أو مفعول به
# قوله تعالى ( @QB@ ولولا دفع الله @QE@ ) يقرأ بفتح الدال من غير ألف وهو
~~مصدر مضاف إلى الفاعل و ( @QB@ الناس @QE@ ) مفعوله و ( @QB@ بعضهم @QE@ )
~~بدل من الناس بدل بعض من كل ويقرأ دفاع بكسر الدال وبالألف فيحتمل أن يكون
~~مصدر دفعت أيضا ويجوز أن يكون مصدر دافعت ( @QB@ ببعض @QE@ ) هو المفعول
~~الثاني يتعدى إليه الفعل بحرف الجر
# قوله تعالى ( @QB@ تلك آيات الله @QE@ ) تلك مبتدأ وآيات الله الخبر و (
~~@QB@ نتلوها @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من الايات والعامل فيها معنى الاشارة
~~ويجوز أن يكون مستأنفا و ( @QB@ بالحق @QE@ ) يجوز أن يكون مفعولا به وأن
~~يكون حالا من ضمير الايات المنصوب أي ملتبسة بالحق ويجوز أن يكون حالا من
~~الفاعل أي ومعنا الحق ويجوز أن يكون حالا من الكاف أي ومعك الحق
# قوله تعالى ( @QB@ تلك الرسل @QE@ ) مبتدأ وخبر و ( @QB@ فضلنا @QE@ )
~~حال من الرسل ويجوز أن يكون الرسل نعتا أو عطف بيان وفضلنا الخبر ( @QB@
~~منهم من كلم الله @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له ويجوز أن يكون
~~بدلا من موضع فضلنا ويقرأ ( @QB@ كلم الله @QE@ بالنصب ويقرأ ( /  كالم
~~الله  / ) و ( @QB@ درجات @QE@ ) حال من بعضهم أي ذا درجات وقيل درجات
~~مصدر في موضع الحال وقيل انتصابه على المصدر لأن الدرجة بمعنى الرفعة فكأنه
~~قال ورفعنا بعضهم رفعات وقيل التقدير على درجات أو في درجات أو إلى درجات
~~فلما حذف حرف الجر وصل الفعل بنفسه ( @QB@ من بعد ما جاءتهم @QE@ ) يجوز أن
~~تكون بدلا ms118 من بعدهم باعادة حرف الجر ويجوز أن تكون PageV01P105 من الثانية
~~تتعلق باقتتل والضمير الاول يرجع إلى الرسل والضمير في جاءتهم يرجع إلى
~~الامم و لكن استدراك لما دل الكلام عليه لأن اقتتالهم كان من اختلافهم ثم
~~بين الاختلاف بقوله ( @QB@ فمنهم من آمن ومنهم من كفر @QE@ ) والتقدير
~~فاقتتلوا ( @QB@ ولكن الله يفعل ما يريد @QE@ ) استدراك على المعنى أيضا
~~لأن المعنى ولو شاء الله لمنعهم ولكن الله يفعل ما يريد وقد أراد أن لا
~~يمنعهم أو أراد اختلافهم واقتتالهم
# قوله تعالى ( @QB@ أنفقوا @QE@ ) مفعوله محذوف أي شيئا ( @QB@ مما @QE@ )
~~و ( ما ) بمعنى الذي والعائذ محذوف أي رزقنا كموه ( @QB@ لا بيع فيه @QE@ )
~~في موضع رفع صفة ليوم ( @QB@ ولا خلة @QE@ ) أي فيه ( @QB@ ولا شفاعة @QE@
~~أي فيه ويقرأ بالرفع والتنوين وقد مضى تعليله في قوله ( @QB@ فلا رفث @QE@
~~)
# قوله تعالى ( @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ ) مبتدأ وخبر وقد ذكرنا موضع
~~هو في قوله ( @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ الحي القيوم ) يجوز أن يكون خبرا
~~ثانيا وأن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هو وأن يكون مبتدأ والخبر لا تأخذه وأن
~~يكون بدلا من هو وأن يكون بدلا من لا اله والقيوم فيعول من قام يقوم فلما
~~اجتمعت الواو والياء وسبقت الأولى بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمتا ولا يجوز
~~أن يكون فعولا من هذا لأنه لو كان كذلك لكان قووما بالواو لأن العين
~~المضاعفة أبدا من جنس العين الأصلية مثل سبوح وقدوس ومثل ضراب وقتال
~~فالزائد من جنس العين فلما جاءت الياء دل أنه فيعول ويقرأ القيم على فيعل
~~مثل سيد وميت ويقرأ القيام على فيعال مثل بيطار وقد قرىء في الشاذ القائم
~~مثل قوله ( @QB@ قائما بالقسط @QE@ ) وقرىء في الشاذ أيضا ( @QB@ الحي
~~القيوم @QE@ ) بالنصب على إضمار أعنى وعين الحي ولامه ياءان وله موضع يشبع
~~القول فيه ( @QB@ لا تأخذه @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا ويجوز أن يكون له
~~موضع وفي ذلك وجوه أحدها أن يكون خبرا آخر لله أو خبرا للحي ويجوز أن يكون
~~في موضع الحال من الضمير في القيوم أي يقوم بأمر الخلق ms119 غير غافل وأصل السنة
~~وسنة والفعل منه وسن يسن مثل وعد يعد فلما حذفت الواو في الفعل حذفت في
~~المصدر ( @QB@ ولا نوم @QE@ ) لا زائدة للتوكيد وفائدتها أنها لو حذفت
~~لاحتمل الكلام أن يكون لا تأخذه سنة ولا نوم في حال واحدة فإذا قال ولا نوم
~~نفاهما على كل حال ( @QB@ له ما في السماوات @QE@ ) يجوز أن يكون خبرا آخر
~~لما تقدم وأن يكون مستأنفا ( @QB@ من ذا الذي @QE@ ) قد ذكر PageV01P106 في
~~قوله تعالى ( @QB@ من ذا الذي يقرض الله @QE@ ) و ( @QB@ عنده @QE@ ظرف
~~ليشفع ) وقيل يجوز أن يكون حالا من الضمير في يشفع وهو ضعيف في المعنى لأن
~~المعنى يشفع إليه وقيل بل الحال أقوى لأنه إذا لم يشفع من هو عنده وقريب
~~منه فشفاعة غيره أبعد ( @QB@ إلا بإذنه @QE@ ) في موضع الحال والتقدير لا
~~أحد يشفع عنده الا مأذونا له أو الا ومعه إذن أو الا في حال الاذن ويجوز أن
~~يكون مفعولا به أي بإذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه أي هو آلة الضرب و (
~~@QB@ يعلم @QE@ ) يجوز أن يكون خبرا آخر وأن يكون مستأنفا ( @QB@ من علمه
~~@QE@ ) أي معلومه لأنه قال الا بما شاء وعلمه الذي هو صفة له لا يحاط به
~~ولا بشيء منه ولهذا قال ( @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ الا بما شاء ) بدل
~~من شيء كما تقول ما مررت بأحد الا بزيد ( @QB@ وسع كرسيه @QE@ ) الجمهور
~~على فتح الواو وكسر السين على أنه فعل والكرسي فاعله ويقرأ بسكون السين على
~~تخفيف الكسرة كعلم في علم ويقرأ بفتح الواو وسكون السين ورفع العين وكرسيه
~~بالجر ( @QB@ السماوات والأرض @QE@ ) بالرفع على أنه مبتدأ وخبر والكرسي
~~فعلى من الكرس وهو الجمع والفصيح فيه ضم الكاف ويجوز كسرها للاتباع ( @QB@
~~ولا يؤوده @QE@ ) الجمهور على تحقيق الهمزة على الأصل ويقرأ بحذف الهمزة
~~كما حذفت همزة أناس ويقرأ بواو مضمومة مكان الهمزة على الابدال و ( @QB@
~~العلي @QE@ ) فعيل وأصله عليو لأنه من علا يعلو
# قوله تعالى ( @QB@ قد تبين الرشد @QE@ ) الجمهور على ادغام الدال في
~~التاء لأنها من مخرجها وتحويل الدال إلى التاء ms120 أولى لأن الدال شديدة والتاء
~~مهموسة والمهموس أخف ويقرأ بالاظهار وهو ضعيف لما ذكرنا والرشد بضم الراء
~~وسكون الشين هو المشهور وهو مصدر من رشد بفتح الشين يرشد بضمها ويقرأ بفتح
~~الراء والشين وفعله رشد يرشد مثل علم يعلم ( @QB@ من الغي @QE@ ) في موضع
~~نصب على أنه مفعول وأصل الغي غوى لأنه من غوى يغوي فقلبت الواو ياء لسكونها
~~وسبقها ثم أدغمت و ( @QB@ الطاغوت @QE@ ) يذكر ويؤنث ويستعمل بلفظ واحد في
~~الجمع والتوحيد والتذكير والتأنيث ومنه قوله ( @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت
~~أن يعبدوها @QE@ ) وأصله طغيوت لأنه من طغيت تطغى ويجوز أن يكون من الواو
~~لأنه يقال فيه يطغو أيضا والياء أكثر وعليه جاء الطغيان ثم قدمت اللام
~~فجعلت قبل الغين فصار طيغوتا أو طوغوتا فلما تحرك الحرف وانفتح ما قبله قلب
~~ألفا فوزنه الان فلعوت وهو مصدر في الأصل مثل الملكوت والرهبوت ( @QB@
~~الوثقى @QE@ ) تأنيث الاوثق مثل الوسطى والاوسط وجمعه الوثق مثل الصغر
~~والكبر وأما الوثق PageV01P107 بضمتين فجمع وثيق ( @QB@ لا انفصام لها @QE@
~~) في موضع نصب على الحال من العروة ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الوثقى
# قوله تعالى ( @QB@ والذين كفروا @QE@ ) مبتدأ ( @QB@ أولياؤهم @QE@ )
~~مبتدأ ثان ( @QB@ الطاغوت @QE@ ) خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول وقد
~~قرىء الطواغيت على الجمع وإنما جمع وهو مصدر لأنه صار اسما لما يعبد من دون
~~الله ( @QB@ يخرجونهم @QE@ ) مستأنف لا موضع له ويجوز أن يكون حالا والعامل
~~فيه معنى الطاغوت وهو نظير ما قال أبو علي في قوله ( @QB@ إنها لظى نزاعة
~~@QE@ ) وسنذكره في موضعه فأما ( @QB@ يخرجهم @QE@ ) فيجوز أن يكون خبرا
~~ثانيا وأن يكون حالا من الضمير في ولي
# قوله تعالى ( @QB@ أن آتاه الله @QE@ ) في موضع نصب عند سيبويه وجر عند
~~الخليل لأن تقديره لأن آتاه الله فهو مفعول من أجله والعامل فيه حاج والهاء
~~ضمير إبراهيم ويجوز أن تكون ضمير الذي وإذ يجوز أن تكون ظرفا لحاج وأن تكون
~~لآتاه وذكر بعضهم أنه بدل من أن آتاه وليس بشيء لأن الظرف غير المصدر فلو
~~كان بدلا لكان غلطا الا أن تجعل إذ ms121 بمعنى أن المصدرية وقد جاء ذلك وسيمر بك
~~في القرآن مثله ( @QB@ أنا أحيي @QE@ الاسم الهمزة والنون وإنما زيدت الألف
~~عليها في الوقف لبيان حركة النون فإذا وصلته بما بعده حذفت الألف للغنية
~~عنها وقد قرأ نافع بإثبات الألف في الوصل وذلك على اجراء الوصل مجرى الوقف
~~وقد جاء ذلك في الشعر
# قوله تعالى ( @QB@ فإن الله يأتي @QE@ ) دخلت الفاء ايذانا بتعلق هذا
~~الكلام بما قبله والمعنى إذا ادعيت الاحياء والاماتة ولم تفهم فالحجة أن
~~الله يأتي بالشمس هذا هو المعنى و ( @QB@ من المشرق @QE@ ) و ( @QB@ من
~~المغرب @QE@ ) متعلقان بالفعل المذكور وليسا حالين وإنما هما لابتداء غاية
~~الاتيان ويجوز أن يكونا حالين ويكون التقدير مسخرة أو منقادة فبهت على مالم
~~يسم فاعله ويقرأ بفتح الباء وضم الهاء وبفتح الباء وكسر الهاء وهما لغتان
~~والفعل فيهما لازم ويقرأ بفتحهما فيجوز أن يكون الفاعل ضمير إبراهيم و (
~~@QB@ الذي @QE@ ) مفعول ويجوز أن يكون الذي فاعلا ويكون الفعل لازما
# قوله تعالى ( @QB@ أو كالذي @QE@ في الكاف وجهان أحدهما أنها زائدة
~~والتقدير ألم تر إلى الذي حاج أو الذي مر على قرية وهو مثل قوله ( @QB@ ليس
~~كمثله @QE@ ) والثاني PageV01P108 هي غير زائدة وموضعها نصب والتقدير أو
~~رأيت مثل الذي ودل على هذا المحذوف قوله ( @QB@ ألم تر إلى الذي حاج @QE@ )
~~أو للتفصيل أو للتخيير في التعجب بحال أي القبلتين شاء وقد ذكر ذلك في قوله
~~( @QB@ أو كصيب @QE@ ) وغيره وأصل القرية من قريت الماء إذا جمعته فالقرية
~~مجتمع الناس ( @QB@ وهي خاوية @QE@ ) في موضع جر صفة لقرية ( @QB@ على
~~عروشها @QE@ ) يتعلق بخاوية لأن معناه واقعة على سقوفها وقيل هو بدل من
~~القرية تقديره مر على قرية على عروشها أي مر على عروش القرية وأعاد حرف
~~الجر مع البدل ويجوز أن يكون على عروشها على هذا القول صفة للقرية لا بدلا
~~تقديره على قرية ساقطة على عروشها فعلى هذا يجوز أن يكون وهي خاوية حالا من
~~العروش وأن يكون حالا من القرية لأنها قد وصفت وأن يكون حالا من هاء المضاف
~~إليه والعامل معنى الاضافة ms122 وهو ضعيف مع جوازه أنى في موضع نصب بيحي وهي
~~بمعنى متى فعلى هذا يكون ظرفا ويجوز أن يكون بمعنى كيف فيكون موضعها حالا
~~من هذه وقد تقدم لما فيه من الاستفهام ( @QB@ مائة عام @QE@ ) ظرف لأماته
~~على المعنى ألبثه ميتا مائة عام ولا يجوز أن يكون ظرفا على الظاهر لأن
~~الامانة تقع في أدنى زمان ويجوز أن يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فأماته
~~فلبث مائة عام ويدل على ذلك قوله ( @QB@ كم لبثت @QE@ ) ثم قال بل لبثت
~~مائة عام كم ظرف للبثت ( @QB@ لم يتسنه @QE@ ) الهاء زائدة في الوقف واصل
~~الفعل على هذا فيه وجهان أحدهما هو يتسنن من قوله حما مسنون فلما اجتمعت
~~ثلاث نونات قلبت الاخيرة ياء كما قلبت في تظنيت ثم أبدلت الياء ألفا ثم
~~حذفت للجزم والثاني أن يكون أصل الألف واوا من قولك أسنى يسنى إذا مضت عليه
~~السنون وأصل سنة سنوة لقولهم سنوات ويجوز أن تكون الهاء أصلا ويكون اشتقاقه
~~من السنة وأصلها سنهة لقولهم سنها وعاملته مسانهة فعلى هذا تثبت الهاء وصلا
~~ووقفا وعلى الاول تثبت في الوقف دون الوصل ومن أثبتها في الوصل أجراه مجرى
~~الوقف
# فان قيل ما فاعل يتسنى قيل يحتمل أن يكون ضمير الطعام والشراب لاحتياج كل
~~واحد منهما إلى الاخر بمنزلة شيء واحد فلذلك أفرد الضمير في الفعل ويحتمل
~~أن يكون جعل الضمير لذلك وذلك يكنى به عن الواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد
~~ويحتمل أن يكون الضمير للشراب لأنه أقرب إليه وإذا لم يتغير PageV01P109
~~الشراب مع سرعة التغير إليه فأن لا يتغير الطعام أولى ويجوز أن يكون أفرد
~~في موضع التثنية كما قال الشاعر
# فكأن في العينين حب قرنفل % أو سنبل كحلت به فانهلت
# ( @QB@ ولنجعلك @QE@ ) معطوف على فعل محذوف تقديره أريناك ذلك لتعلم قدر
~~قدرتنا ولنجعلك وقيل الواو زائدة وقيل التقدير ولنجعلك فعلنا ذلك ( @QB@
~~كيف ننشزها @QE@ ) في موضع الحال من العظام والعامل في كيف ننشرها ولا يجوز
~~أن تعمل فيها انظر لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولكن كيف ms123 وننشرها
~~جميعا حال من العظام والعامل فيها انظر تقديره انظر إلى العظام محياة
~~وننشرها يقرأ بفتح النون وضم الشين وماضيه نشر وفيه وجهان أحدهما أن يكون
~~مطاوع أنشر الله الميت فنشر ويكون نشر على هذا بمعنى أنشر فاللازم والمتعدي
~~بلفظ واحد والثاني أن يكون من النشر الذي هو ضد الطي أي يبسطها بالاحياء
~~ويقرأ بضم النون وكسر الشين أي نحييها وهو مثل قوله ( @QB@ إذا شاء أنشره
~~@QE@ ) ويقرأ بالزاي أي نرفعها وهو من النشز وهو المرتفع من الأرض وفيها
~~على هذا قراءتان ضم النون وكسر الشين من أنشزته وفتح النون وضم الشين
~~وماضيه نشزته وهما لغتان و ( @QB@ لحما @QE@ ) مفعول ثان ( @QB@ قال أعلم
~~@QE@ ) يقرأ بفتح الهمزة واللام على أنه أخبر عن نفسه ويقرأ بوصل الهمزة
~~على الامر وفاعل قال ( @QB@ الله @QE@ ) وقيل فاعله عزيز وأمر نفسه كما
~~يأمر المخاطب كما تقول لنفسك أعلم يا عبد الله وهذا يسمى التجريد وقرىء
~~بقطع الهمزة وفتحها وكسر اللام والمعنى أعلم الناس
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ قال @QE@ ) العامل في إذ محذوف تقديره إذكر فهو
~~مفعول به لا ظرف و ( @QB@ أرني @QE@ ) يقرأ بسكون الراء وقد ذكر في قوله (
~~@QB@ وأرنا مناسكنا @QE@ كيف تحيي ) الجملة في موضع نصب أرنى أي أرني كيفية
~~احياء الموتى فكيف في موضع نصب بتحيي ( @QB@ ليطمئن @QE@ ) اللام متعلقة
~~بمحذوف تقديره سألتك ليطمئن والهمزة في يطمئن أصل ووزنه يفعلل ولذلك جاء (
~~@QB@ فإذا اطمأننتم @QE@ ) مثل اقشعررتم ( @QB@ من الطير @QE@ ) صفة لأربعة
~~وان شئت علقتها بخذ وأصل الطير مصدر طار يطير طيرا مثل باع يبيع بيعا ثم
~~سمى الجنس بالمصدر ويجوز أن يكون أصله طيرا مثل سيد ثم خفف كما خفف سيد
~~ويجوز أن يكون جمعا مثل تاجر وتجر والطير واقع على الجنس والواحد طائر (
~~@QB@ فصرهن @QE@ ) يقرأ بضم الصاد وتخفيف الراء وبكسر الصاد وتخفيف الراء
~~ولهما معنيان أحدهما أملهن يقال PageV01P110 صاره يصوره ويصيره إذا أماله
~~فعلى هذا تتعلق إلى بالفعل وفي الكلام محذوف تقديره أملهن إليك ثم قطعهن
~~والمعنى الثاني أن يصوره ويصيره بمعنى يقطعه فعلى هذا في الكلام محذوف
~~يتعلق ms124 به إلى أي فقطعهن بعد أن تميلهن إليك والاجود عندي أن تكون إليك حالا
~~من المفعول المضمر تقديره فقطعهن مقربة إليك أو ممالة ونحو ذلك ويقرأ بضم
~~الصاد وتشديد الراء ثم منهم من يضمها ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها مثل
~~مدهن فالضم على الاتباع والفتح للتخفيف والكسر على أصل التقاء الساكنين
~~والمعنى في الجميع من صره يصره إذا جمعه ( @QB@ منهن @QE@ ) في موضع نصب
~~على الحال من ( @QB@ جزءا @QE@ ) وأصله صفة للنكرة قدم عليها فصار حالا
~~ويجوز أن يكون مفعولا لا جعل وفي الجزء لغتان ضم الزاي وتسكينها وقد قرىء
~~بهما وفيه لغة ثالثة كسر الجيم ولم أعلم أحدا قرأ به وقرىء بتشديد الزاي من
~~غير همزة والوجه فيه أنه نوى الوقف عليه فحذف الهمزة بعد أن ألقى حركتها
~~على الزاي ثم شدد الزاي كما تقول في الوقف هذا فرح ثم أجرى الوصل مجرى
~~الوقف و ( @QB@ يأتينك @QE@ ) جواب الامر و ( @QB@ سعيا @QE@ ) مصدر في
~~موضع الحال أي ساعيات ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لأن السعي والاتيان
~~متقاربان فكأنه قال يأتينك اتيانا
# قوله تعالى ( @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم @QE@ ) في الكلام حذف مضاف
~~تقديره مثل انفاق الذين ينفقون أو مثل نفقة الذين ينفقون ومثل مبتدأ و (
~~@QB@ كمثل حبة @QE@ ) خبره وإنما قدر المحذوف لأن الذين ينفقون لا يشبهون
~~بالحبة بل انفاقهم أو نفقتهم ( @QB@ أنبتت سبع سنابل @QE@ ) الجملة في موضع
~~جر صفة لحبة ( @QB@ في كل سنبلة مائة حبة @QE@ ) ابتداء وخبر في موضع جر
~~صفة لسنابل ويجوز أن يرفع مائة حبة بالجار لأنه قد اعتمد لما وقع صفة ويجوز
~~أن تكون الجملة صفة لسبع كقولك رأيت سبعة رجال أحرار وأحرارا ويقرأ في
~~الشاذ مائة بالنصب بدلا من سبع أو بفعل محذوف تقديره أخرجت والنون في سنبلة
~~زائدة وأصله من أسبل وقيل هي أصل والأصل في مائة مئية يقال أمأت الدراهم
~~إذا صارت مائة ثم حذفت اللام تخفيفا كما حذفت لام يد
# قوله تعالى ( @QB@ الذين ينفقون أموالهم @QE@ ) مبتدأ والخبر ( @QB@ لهم
~~أجرهم @QE@ ) ولام الاذى ياء يقال يا ذى إذى ms125 مثل نصب ينصب نصبا PageV01P111
# قوله تعالى ( @QB@ قول معروف @QE@ ) مبتدأ ( @QB@ ومغفرة @QE@ ) معطوف
~~عليه والتقدير وسبب مغفرة لأن المغفرة من الله فلا تفاضل بينها وبين فعل
~~عبده ويجوز أن تكون المغفرة مجاوزة المزكى واحتماله للفقير فلا يكون فيه
~~حذف مضاف والخبر خير من صدقة و ( @QB@ يتبعها @QE@ ) صفة لصدقة وقيل قول
~~معروف مبتدأ خبره محذوف أي أمثل من غيره ومغفرة مبتدأ وخير خبره
# قوله تعالى ( @QB@ كالذي ينفق @QE@ ) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف
~~وفي الكلام حذف مضاف تقديره ابطالا كابطال الذي ينفق ويجوز أن يكون في موضع
~~الحال من ضمير الفاعلين أي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي ينفق ماله أي
~~مشبهين الذي يبطل انفاقه بالرياء و ( @QB@ رئاء الناس @QE@ ) مفعول من أجله
~~ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال أي ينفق مرائيا والهمزة الأولى في رئاء
~~عين الكلمة لأنه من راءى والاخيرة بدل من الياء لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة
~~كالقضاء والدماء ويجوز تخفيف الهمزة الأولى بأن تقلب ياء فرارا من ثقل
~~الهمزة بعد الكسرة وقد قرىء به والمصدر هنا مضاف إلى المفعول ودخلت الفاء
~~في قوله ( @QB@ فمثله @QE@ ) لربط الجملة بما قبلها والصفوان جمع صفوانة
~~والجيد أن يقال هو جنس لاجمع ولذلك عاد الضمير إليه بلفظ الافراد في قوله (
~~@QB@ عليه تراب @QE@ ) وقيل هو مفرد وقيل واحده صفا وجمع فعل على فعلان
~~قليل وحكى صفوان بكسر الصاد وهو أكثر الجموع ويقرأ بفتح الفاء وهو شاذ لأن
~~فعلانا شاذ في الاسماء وإنما يجيء في المصادر مثل الغليان والصفات مثل يوم
~~صحوان و ( @QB@ عليه تراب @QE@ ) في موضع جر صفة لصفوان ولك أن ترفع ترابا
~~بالجر لأنه قد اعتمد على ما قبله وأن ترفعه بالابتداء والفاء في ( @QB@
~~فأصابه @QE@ ) عاطفة على الجار لأن تقديره استقر عليه تراب فأصابه وهذا أحد
~~ما يقوى شبه الظرف بالفعل والألف في أصاب منقلبة عن واو لأنه من صاب يصوب (
~~@QB@ فتركه صلدا @QE@ ) هو مثل قوله ( @QB@ وتركهم في ظلمات @QE@ ) وقد ذكر
~~في أول السورة ( @QB@ لا يقدرون @QE@ ) مستأنف لا موضع له وإنما جمع هنا
~~بعد ms126 ما أفرد في قوله كالذي وما بعده لأن الذي هنا جنس فيجوز أن يعود الضمير
~~إليه مفردا وجمعا ولا يجوز أن يكون من الذي لأنه قد فصل بينهما بقوله (
~~@QB@ فمثله @QE@ ) وما بعده
# قوله تعالى ( @QB@ ابتغاء @QE@ ) مفعول من أجله ( @QB@ وتثبيتا @QE@ )
~~معطوف عليه ويجوز أن يكونا حالين أي مبتغين ومتثبتين ( @QB@ من أنفسهم @QE@
~~) يجوز أن يكون من بمعنى اللام PageV01P112 أي تثبيتا لأنفسهم كما تقول
~~فعلت ذلك كسرا من شهوتي ويجوز أن تكون على أصلها أي تثبيتا صادرا من أنفسهم
~~والتثبيت مصدر فعل متعد فعلى الوجه الاول يكون من أنفسهم مفعول المصدر وعلى
~~الوجه الثاني يكون المفعول محذوفا تقديره ويثبتون أعمالهم باخلاص النية
~~ويجوز أن يكون تثبيتا بمعنى تثبت فيكون لازما والمصادر قد تختلف ويقع بعضها
~~موقع بعض ومثله قوله تعالى ( @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ ) أي تبتلا وفي
~~قوله ( @QB@ ومثل الذين ينفقون @QE@ ) حذف تقديره ومثل نفقة الذين ينفقون
~~لأن المنفق لا يشبه بالجنة وإنما تشبه النفقة التي تزكو بالجنة التي تثمر
~~والربوة بضم الراء وفتحها وكسرها ثلاث لغات وفيها لغة أخرى رباوة وقد قرىء
~~بذلك كله ( @QB@ أصابها @QE@ ) صفة للجنة ويجوز أن تكون في موضع نصب على
~~الحال من الجنة لأنها قد وصفت ويجوز أن تكون حالا من الضمير في الجار وقد
~~مع الفعل مقدرة ويجوز أن تكون الجملة صفة لربوة لأن الجنة بعض الربوة
~~والوابل من وبل ويقال أوبل فهو موبل وهي صفة غالبة لا يحتاج معها إلى ذكر
~~الموصوف وآتت متعد إلى مفعولين وقد حذف أحدهما أي أعطت صاحبها ويجوز أن
~~يكون متعديا إلى واحد لأن معنى آتت أخرجت وهو من الاتاء وهو الريع والاكل
~~بسكون الكاف وضمها لغتان وقد قرىء جمعا والواحد منه أكلة وهو المأكول وأضاف
~~الاكل إليها لأنها محله أو سببه و ( @QB@ ضعفين @QE@ ) حال أي مضاعفا (
~~@QB@ فطل @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف تقديره فالذي يصيبها طل أو فالمصيب لها أو
~~فمصيبها ويجوز أن يكون فاعلا تقديره فيصيبها طل وحذف الفعل لدلالة فعل
~~الشرط عليه والجزم في يصبها بلم لا بان لأن لم عامل ms127 يختص بالمستقبل وان قد
~~وليها الماضي وقد يحذف معها الفعل فجاز أن يبطل عملها
# قوله تعالى ( @QB@ من نخيل @QE@ ) صفة لجنة ونخيل جمع وهو نادر وقيل هو
~~جنس و ( @QB@ تجري @QE@ ) صفة أخرى ( @QB@ له فيها من كل الثمرات @QE@ ) في
~~الكلام حذف تقديره له فيها رزق من كل أو ثمرات من كل أنواع الثمرات ولا
~~يجوز أن يكون من مبتدأ وما قبله الخبر لأن المبتدأ لا يكون جارا ومجرورا
~~الا إذا كان حرف الجر زائدا ولا فاعلا لأن حرف الجر لا يكون فاعلا ولكن
~~يجوز أن يكون صفة لمحذوف ولا يجوز أن تكون من زائدة على قول سيبويه ولا على
~~قول الأخفش لأن المعنى يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر على هذا الا أن
~~يراد به هاهنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الأخفش لأنه يجوز زيادة من في
~~الواجب وإضافة PageV01P113 ( @QB@ كل @QE@ ) إلى ما بعدها بمعنى اللام لأن
~~المضاف إليه غير المضاف ( @QB@ وأصابه @QE@ ) الجملة حال من أحد وقد مرادة
~~تقديره وقد أصابه وقيل وضع الماضي موضع المضارع وقيل حمل في العطف على
~~المعنى لأن المعنى أيود أحدكم أن لو كانت له جنة فأصابها وهو ضعيف إذ لا
~~حاجة إلى تغيير اللفظ مع صحة معناه ( @QB@ وله ذرية @QE@ ) جملة في موضع
~~الحال من الهاء في أصابه واختلف في أصل الذرية على أربعة أوجه أحدها أن
~~أصلها ذرورة من ذر يذر إذا نشر فأبدلت الراء الثانية ياء لاجتماع الراءات
~~ثم أبدلت الواو ياء ثم أدغمت ثم كسرت الراء اتباعا ومنهم من يكسر الذال
~~اتباعا أيضا وقد قرىء به والثاني أنه من ذر أيضا الا أنه زاد الياءين فوزنه
~~فعلية والثالث أنه من ذرأ بالهمزة فأصله على هذا ذروءة فعولة ثم أبدلت
~~الهمزة ياء وأبدلت الواو ياء فرارا من ثقل الهمزة الواو والضمة والرابع أنه
~~من ذرا يذرو لقوله ( @QB@ تذروه الرياح @QE@ ) فأصله ذرورة ثم أبدلت الواو
~~ياء ثم عمل ما تقدم ويجوز أن يكون فعلية على الوجهين ( @QB@ فأصابها @QE@ )
~~معطوف على صفة الجنة
# قوله تعالى ( @QB@ أنفقوا من طيبات ms128 @QE@ ) المفعول محذوف أي شيئا من
~~طيبات وقد ذكر مستوفى فيما تقدم ( @QB@ ولا تيمموا @QE@ ) الجمهور على
~~تخفيف التاء وماضيه تيمم والأصل تتيمموا فحذف التاء الثانية كما ذكر في
~~قوله ( @QB@ تظاهرون @QE@ ) ويقرأ بتشديد التاء وقبله ألف وهو جمع بين
~~ساكنين وإنما سوغ ذلك المد الذي في الألف وقرىء بضم التاء وكسر الميم
~~الأولى على أنه لم يحذف شيئا ووزنه تفعلوا ( @QB@ منه @QE@ ) متعلقة ب
~~تنفقون والجملة في موضع الحال من الفاعل في تيمموا وهي حال مقدرة لأن
~~الانفاق منه يقع بعد القصد إليه ويجوز أن يكون حالا من الخبيث لأن في
~~الكلام ضميرا يعود إليه أي منفقا منه والخبيث صفة غالبة فلذلك لا يذكر معها
~~الموصوف ( @QB@ ولستم بآخذيه @QE@ ) مستأنف لا موضع له ( @QB@ إلا أن
~~تغمضوا @QE@ ) في موضع الحال أي الا في حال الاغماض والجمهور على ضم التاء
~~وإسكان الغين وكسر الميم وماضيه أغمض وهو متعد وقد حذف مفعوله أي تغمضوا
~~أبصاركم أو بصائركم ويجوز أن يكون لازما مثل أغضى عن كذا ويقرأ كذلك الا
~~أنه بتشديد الميم وفتح الغين والتقدير أبصاركم ويقرأ تغمضوا بضم التاء
~~والتخفيف وفتح الميم على ما لم يسم فاعله والمعنى الا أن تحملوا على
~~التفاعل عنه والمسامحة فيه ويجوز أن يكون من أغمض إذا صودف على تلك الحال
~~كقولك أحمد الرجل أي وجد محمودا PageV01P114 ويقرأ بفتح الفاء وإسكان الغين
~~وكسر الميم من غمض يغمض وهي لغة في غمض ويقرأ كذلك الا أنه بضم الميم وهو
~~من غمض كظرف أي خفى عليكم رأيكم فيه
# قوله تعالى ( @QB@ يعدكم @QE@ ) أصله يوعدكم فحذفت الواو لوقوعها بين ياء
~~مفتوحة وكسرة وهو يتعدى إلى مفعولين وقد يجيء بالباء يقال وعدته بكذا (
~~@QB@ مغفرة منه @QE@ ) يجوز أن يكون صفة وأن يكون مفعولا متعلقا بيعد أي
~~يعدكم من تلقاء نفسه ( @QB@ وفضلا @QE@ ) تقديره منه استغنى بالأولى عن
~~اعادتها
# قوله تعالى ( @QB@ ومن يؤت @QE@ ) يقرأ بضم الياء وفتح التاء ومن على هذا
~~مبتدأ وما بعدها الخبر ويقرأ بكسر التاء فمن على هذا في موضع نصب بيؤت ويؤت
~~مجزوم بها فقد عمل ms129 فيما عمل فيه والفاعل ضمير اسم الله والأصل في يذكر
~~يتذكر فأبدلت التاء ذالا لتقرب منها فتدغم
# قوله تعالى ( ) ما شرط وموضعها نصب بالفعل الذي يليها وقد ذكرنا مثله في
~~قوله ( @QB@ وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ فنعما @QE@ ) نعم فعل جامد لا يكون فيه مستقبل وأصله
~~نعم كعلم وقد جاء على ذلك في الشعر الا أنهم سكنوا العين ونقلوا حركتها إلى
~~النون ليكون دليلا على الأصل ومنهم من يترك النون مفتوحة على الأصل ومنهم
~~من يكسر النون والعين اتباعا وبكل قد قرىء وفيه قراءة أخرى هنا وهي إسكان
~~العين والميم مع الادغام وهو بعيد لما فيه من الجمع بين الساكنين وقيل ان
~~الراوي لم يضبط القراءة لأن القارىء اختلس كسرة العين فظنه إسكانا وفاعل
~~نعم مضمر وما بمعنى شيء وهو المخصوص بالمدح أي نعم الشيء شيئا ( @QB@ هي
~~@QE@ ) خبر مبتدأ محذوف كأن قائلا قال ما الشيء الممدوح فيقال هي أي
~~الممدوح الصدقة وفيه وجه آخر وهو أن يكون هي مبتدأ مؤخرا ونعم وفاعلها
~~الخبر أي الصدقة نعم الشيء واستغنى عن ضمير يعود على المبتدأ لاشتمال الجنس
~~على المبتدأ ( @QB@ فهو خير لكم @QE@ ) الجملة جواب الشرط وموضعها جزم وهو
~~ضمير مصدر لم يذكر ولكن ذكر فعله والتقدير فالاخفاء خير لكم أو فدفعها إلى
~~الفقراء في خفية خير ( ) يقرأ بالنون على اسناد الفعل إلى الله عز وجل
~~ويقرأ بالياء على هذا التقدير أيضا وعلى تقدير آخر وهو أن يكون الفاعل ضمير
~~الاخفاء ويقرأ وتكفر بالتاء على أن الفعل مسند إلى ضمير الصدقة ويقرأ بجزم
~~الراء عطفا على موضع فهو وبالرفع على إضمار مبتدأ أي ونحن أو وهي ومن هنا
~~زائدة PageV01P115 عند الأخفش فيكون ( @QB@ سيئاتكم @QE@ ) المفعول وعند
~~سيبويه المفعول محذوف أي شيئا من سيئاتكم والسيئة فعيلة وعينها واو لأنها
~~من ساء يسوء فأصلها سيوئة ثم عمل فيها ما ذكرنا في صيب
# قوله تعالى ( @QB@ للفقراء @QE@ ) في موضع رفع خبر ابتداء محذوف تقديره
~~الصدقات المذكورة للفقراء وقيل التقدير اعجبوا للفقراء في سبيل الله في
~~متعلقة ms130 بأحصروا على أنها ظرف له ويجوز أن تكون حالا أي أحصروا مجاهدين لا
~~يستطيعون في موضع الحال والعامل فيه أحصروا أي أحصروا عاجزين ويجوز أن يكون
~~مستأنفا يحسبهم حال أيضا ويجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له وفيه لغتان كسر
~~السين وفتحها وقد قرىء بهما والجاهل جنس فلذلك لم يجمع ولا يراد به واحد من
~~التعفف يجوز أن يتعلق من بيحسب أي يحسبهم من أجل التعفف ولا يجوز أن يتعلق
~~بمعنى أغنياء لأن المعنى يصير إلى ضد المقصود وذلك أن معنى الاية أن حالهم
~~يخفى على الجاهل بهم فيظنهم أغنياء ولو علقت من بأغنياء صار المعنى أن
~~الجاهل يظن أنهم أغنياء ولكن بالتعفف والغنى بالتعفف فقير من المال تعرفهم
~~يجوز أن يكون حالا وأن يكون مستأنفا ولا يسئلون مثله والحافا مفعول من أجله
~~ويجوز أن يكون مصدرا لفعل محذوف دل عليه يسئلون فكأنه قال لا يلحفون ويجوز
~~أن يكون مصدرا في موضع الحال تقديره ولا يسألون ملحفين
# قوله تعالى ( @QB@ الذين ينفقون @QE@ ) الموصول وصلته مبتدأ وقوله ( @QB@
~~فلهم أجرهم @QE@ ) جملة في موضع الخبر ودخلت الفاء هنا لشبه الذي بالشرط في
~~ابهامه ووصله بالفعل بالليل ظرف والباء فيه بمعنى في و ( @QB@ سرا وعلانية
~~@QE@ ) مصدران في موضع الحال
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يأكلون الربا @QE@ ) مبتدأ ( @QB@ لا يقومون
~~@QE@ ) خبره والكاف في موضع نصب وصفا لمصدر محذوف تقديره الا قياما مثل
~~قيام الذي يتخبطه ولام الربا واو لأنه من ربا يربو وتثنيته ربوان ويكتب
~~بالألف وأجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء قالوا لأجل الكسرة التي في أوله
~~وهو خطأ عندنا و ( @QB@ من المس @QE@ ) يتعلق بيتخبطه أي من جهة الجنون
~~فيكون في موضع نصب ( @QB@ ذلك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ بأنهم قالوا @QE@ )
~~الخبر أي مستحق بقولهم ( @QB@ جاءه موعظة @QE@ ) انما لم تثبت التاء لأن
~~تأنيث الموعظة غير حقيقي فالموعظة والوعظ بمعنى PageV01P116
# قوله تعالى ( @QB@ يمحق الله الربا @QE@ ) روي أبو زيد الانصاري أن بعضهم
~~قرأ بكسر الراء وضم الباء واو ساكنة وهي قراءة بعيدة إذ ليس في الكلام اسم
~~في آخره واو قبلها ضمة لا ms131 سيما وقبل الضمة كسرة وقد يؤول على أنه وقف على
~~مذهب من قال هذه افعوا فتقلب الألف في الوقف واوا فاما أن يكون لم يضبط
~~الراوي حركة الباء أو يكون سمي قربها من الضمة ضما
# قوله تعالى ( @QB@ ما بقي @QE@ الجمهور على فتح الباء وقد قرىء شاذا
~~بسكونها ووجهه أنه خفف بحذف الحركة عن الياء بعد الكسرة وقد قال المبرد
~~تسكين ياء المنقوص في النصب من أحسن الضرورة هذا مع أنه معرب فهو في الفعل
~~الماضي أحسن
# قوله تعالى ( @QB@ فأذنوا @QE@ ) يقرأ بوصل الهمزة وفتح الذال وماضيه اذن
~~والمعنى فأيقنوا بحرب ويقرأ بقطع الهمزة والمد وكسر الذال وماضيه آذن أي
~~أعلم والمفعول محذوف أي فأعلموا غيركم وقيل المعنى صيروا عالمين بالحرب (
~~@QB@ لا تظلمون ولا تظلمون @QE@ ) يقرأ بتسمية الفاعل في الاول وترك
~~التسمية في الثاني ووجهه أن منعهم من الظلم أهم فبدىء به ويقرأ بالعكس
~~والوجه فيه أنه قدم ما تطمئن به نفوسهم من نفى الظلم عنهم ثم منعهم من
~~الظلم ويجوز أن تكون القراءتان بمعنى واحد لأن الواو لا ترتب
# قوله تعالى ( @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ ) كان هنا التامة أي ان حدث ذو
~~عسرة وقيل هي الناقصة والخبر محذوف تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حق أو
~~نحو ذلك ولو نصب فقال ذا عسرة لكان الذي عليه الحق معنيا بالذكر السابق
~~وليس ذلك في اللفظ الا أن يتحمل لتقديره والعسرة والعسر بمعنى والنظرة بكسر
~~الظاء مصدر بمعنى التأخير والجمهور على الكسر ويقرأ بالاسكان ايثارا
~~للتخفيف كفخذ وفخذ وكتف وكتف ويقرأ فناظرة بالألف وهي مصدر كالعاقبة
~~والعافية ويقرأ فناظره على الامر كما تقول ساهله بالتأخير ( @QB@ إلى ميسرة
~~@QE@ ) أي إلى وقت ميسرة أو وجود ميسرة والجمهور على فتح السين والتأنيث
~~وقرىء بضم السين وجعل الهاء ضميرا وهو بناء شاذ لم يأت منه الا مكرم ومعون
~~على أن ذلك قد تؤول على أنه جمع مكرمة ومعونة وتحتمل القراءة بعد ذلك أمرين
~~أحدهما أن يكون جمع ميسرة كما قالوا في البناءين والثاني أن يكون أراد ms132
~~ميسورة فحذف الواو اكتفاء بدلالة الضمة عليها وارتفاع نظرة على الابتداء
~~والخبر محذوف أي فعليكم نظرة PageV01P117 وإلى يتعلق بنظرة ( @QB@ وأن
~~تصدقوا @QE@ ) يقرأ بالتشديد وأصله تتصدقوا فقلب التاء الثانية صادا
~~وأدغمها ويقرأ بالتخفيف على أنه حذف التاء حذفا
# قوله تعالى ( @QB@ ترجعون فيه @QE@ ) الجملة صفة يوم ويقرأ بفتح التاء
~~على تسمية الفاعل وبضمها على ترك التسمية على أنه من ترجعته أي رددته وهو
~~متعد على هذا الوجه ولولا ذلك لما بنى لما لم يسم فاعله ويقرأ بالياء على
~~الغيبة ( @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من ( @QB@ كل @QE@ )
~~لأنها في معنى الجمع ويجوز أن يكون حالا من الضمير في يرجعون على القراءة
~~بالياء على أنه خرج من الخطاب إلى الغيبة كقوله حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم
# قوله تعالى ( @QB@ إلى أجل @QE@ ) هو متعلق بتداينتم ويجوز أن يكون صفة
~~لدين أي مؤخر ومؤجل وألف ( @QB@ مسمى @QE@ ) منقلبة عن ياء وكذا كل ألف
~~وقعت رابعة فصاعدا إذا كانت منقلبة فانها تكون منقلبة عن ياء ثم ينظر في
~~أصل الياء ( @QB@ بالعدل @QE@ ) متعلق بقوله ( @QB@ وليكتب @QE@ ) أي ليكتب
~~بالحق فيجوز أن يكون أي وليكتب عادلا ويجوز أن يكون مفعولا به أي بسبب
~~العدل وقيل الباء زائدة والتقدير وليكتب العدل وقيل هو متعلق بكاتب أي كاتب
~~موصوف بالعدل أو محضار ( @QB@ كما علمه الله @QE@ ) الكاف في موضع نصب صفة
~~لمصدر محذوف وهو من تمام أن يكتب وقيل هو متعلق بقوله ( @QB@ فليكتب @QE@ )
~~ويكون الكلام قد تم عند قوله أن يكتب والتقدير فليكتب كما علمه الله ( @QB@
~~وليملل @QE@ ) ماضي هذا الفعل أمل وفيه لغة أخرى أملي ومنه قوله ( @QB@ فهي
~~تملى عليه @QE@ ) وفيه كلام يأتي في موضعه ان شاء الله ( @QB@ منه شيئا
~~@QE@ ) يجوز أن يتعلق من بيبخس ويكون لابتداء غاية البخس ويجوز أن يكون
~~التقدير شيئا منه فلما قدمه صار حالا والهاء للحق ( @QB@ أن يمل هو @QE@ )
~~هو هنا توكيد والفاعل مضمر والجمهور على ضم الهاء لأنها كلمة منفصلة عما
~~قبلها فهي مبدوء بها وقرىء بإسكانها على أن يكون أجرى المنفصل مجرى المتصل
~~بالواو ms133 أو بالفاء أو اللام نحو وهو فهو لهو ( @QB@ بالعدل @QE@ ) مثل
~~الأولى ( @QB@ من رجالكم @QE@ ) يجوز أن يكون صفة لشهيدين ويجوز أن يتعلق
~~باستشهدوا ( @QB@ فإن @QE@ ) لم يكونا الألف ضمير الشاهدين ( @QB@ فرجل
~~@QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي فالمستشهد رجل ( @QB@ وامرأتان @QE@ ) وقيل هو
~~فاعل أي فليستشهد رجل وقيل الخبر محذوف تقديره رجل وامرأتان يشهدون ولو كان
~~قد قرىء بالنصب لكان التقدير فاستشهدوا وقرىء في الشاذ وامرأتان بهمزة
~~ساكنة ووجهه أنه خفف الهمزة فقربت من الألف والمقربة من PageV01P118 الألف
~~في حكمها ولهذا لا يبتدأ بها فلما صارت كالألف قلبها همزة ساكنة كما قالوا
~~خأتم وعألم قال ابن جنى ولا يجوز أن يكون سكن الهمزة لأن المفتوح لا يسكن
~~لخفة الفتحة ولو قيل انه سكن الهمزة لتوالي الحركات وتوالي الحركات يجتنب
~~وان كانت الحركة فتحة كما سكنوا باء ضربت لكان حسنا ( @QB@ ممن ترضون @QE@
~~) هو في موضع رفع صفة لرجل وامرأتين تقديره مرضيون وقيل هو صفة لشهيدين وهو
~~ضعيف للفصل الواقع بينهما وقيل هو بدل من ( @QB@ من رجالكم @QE@ ) وأصل
~~ترضون ترضوون لأن لام الرضا واو لقولك الرضوان ( @QB@ من الشهداء @QE@ )
~~يجوز أن يكون حالا من الضمير المحذوف أي ترضونه كائنا من الشهداء ويجوز أن
~~يكون بدلا من ( @QB@ من @QE@ أن تضل ) يقرأ بفتح الهمزة على أنها المصدرية
~~الناصبة للفعل وهو مفعول له وتقديره لأن تضل احداهما ( @QB@ فتذكر @QE@ )
~~بالنصب معطوف عليه
# قان قلت ليس الغرض من استشهاد المرأتين مع الرجل أن تضل احداهما فكيف
~~يقدر باللام فالجواب ما قاله سيبويه ان هذا كلام محمول على المعنى وعادة
~~العرب أن تقدم ما فيه السبب فيجعل في موضع المسبب لأنه يصير إليه ومثله
~~قولك أعددت هذه الخشبة أن تميل الحائط فأدعمه بها ومعلوم أنك لم تقصد
~~بإعداد الخشبة ميل الحائط وإنما المعنى لأدعم بها الحائط إذ مال فكذلك
~~الآية تقديرها لأن تذكر احداهما الاخرى إذا ضلت أو لضلالها ولا يجوز أن
~~يكون التقدير مخافة أن تضل لأنه عطف عليه فتذكر فيصير المعنى مخافة أن تذكر
~~احداهما الاخرى إذا ضلت وهذا عكس المراد ويقرأ ms134 فتذكر بالرفع على الاستئناف
~~ويقرأ ان بكسر الهمزة على أنها شرط وفتحة اللام على هذا حركة بناء لالتقاء
~~الساكنين فتذكر جواب الشرط ورفع الفعل لدخول الفاء الجواب ويقرأ بتشديد
~~الكاف وتخفيفها يقال ذكرته و واذكرته ( @QB@ إحداهما @QE@ ) للفاعل و (
~~@QB@ الأخرى @QE@ ) المفعول ويصح في المعنى العكس الا أنه يمتنع في الإعراب
~~على ظاهر قول النحويين لأن الفاعل والمفعول إذا لم يظهر فيهما علامة
~~الإعراب أوجبوا تقديم الفاعل في كل موضع يخاف فيه اللبس فعلى هذا إذا أمن
~~اللبس جاز تقديم المفعول كقولك كسر عيسى العصا وهذه الاية من هذا القبيل
~~لأن النسيان والاذكار لا يتعين في واحدة منهما بل ذلك على الابهام وقد علم
~~بقوله ( @QB@ فتذكر @QE@ ) أن التي تذكر هي الذاكرة والتي تذكر هي الناسية
~~كما علم لفظ كسر من يصح منه الكسر فعلى هذا يجوز أن يجعل احداهما فاعلا
~~والاخرى مفعولا وأن يعكس PageV01P119
# فان قيل لم لم يقل فتذكرها الاخرى قيل فيه وجهان أحدهما أنه أعاد الظاهر
~~ليدل على الابهام في الذكر والنسيان ولو أضمر لتعين عوده إلى المذكور
~~والثاني أنه وضع الظاهر موضع المضمر تقديره فتذكرها وهذا يدل على أن
~~احداهما الثانية مفعول مقدم ولا يجوز أن يكون فاعلا في هذا الوجه لأن
~~الضمير هو المظهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر
~~لكانت الناسية هي المذكرة وذا محال والمفعول الثاني لتذكر محذوف تقديره
~~الشهادة ونحو ذلك وكذلك مفعول ( @QB@ يأب @QE@ ) وتقديره ولا يأب الشهداء
~~اقامة الشهادة وتحمل الشهادة و ( @QB@ إذا @QE@ ) ظرف ليأب ويجوز أن يكون
~~ظرفا للمفعول المحذوف و ( @QB@ أن تكتبوه @QE@ ) في موضع نصب بتسأموا
~~وتسأموا يتعدى بنفسه وقيل بحرف الجر و ( @QB@ صغيرا أو كبيرا @QE@ ) حالان
~~من الهاء و ( @QB@ إلى @QE@ ) متعلقة بتكتبوه ويجوز أن تكون حالا من الهاء
~~أيضا و ( @QB@ عند الله @QE@ ) ظرف لأقسط واللام في قوله ( @QB@ للشهادة
~~@QE@ ) يتعلق بأقوم وأفعل يعمل في الظروف وحروف الجر وصحت الواو في أقوم
~~كما صحت في فعل التعجب وذلك لجموده واجرائه مجرى الاسماء الجامدة وأقوم
~~يجوز أن يكون من أقام ms135 المتعدية لكنه حذف الهمزة الزائدة ثم أتى بهمزة أفعل
~~كقوله تعالى ( @QB@ أي الحزبين أحصى @QE@ ) فيكون المعنى أثبت لاقامتكم
~~الشهادة ويجوز أن يكون من قام اللازم ويكون المعنى ذلك أثبت لقيام الشهادة
~~وقامت الشهادة ثبتت وألف ( @QB@ أدنى @QE@ ) منقلبة عن واو لأنه من دنا
~~يدنو و ( @QB@ ألا ترتابوا @QE@ ) في موضع نصب وتقديره وأدنى لئلا ترتابوا
~~أو إلى أن لا ترتابوا ( @QB@ تجارة @QE@ ) يقرأ بالرفع على أن تكون التامة
~~و ( @QB@ حاضرة @QE@ ) صفتها ويجوز أن تكون الناقصة واسمها تجارة وحاضرة
~~صفتها و ( @QB@ تديرونها @QE@ ) الخبر و ( @QB@ بينكم @QE@ ) ظرف لتديرونها
~~وقرىء بالنصب على أن يكون اسم الفاعل مضمرا فيه تقديره الا أن تكون
~~المبايعة تجارة والجملة المستثناة في موضع نصب لأنه استثناء من الجنس لأنه
~~أمر بالاستشهاد في كل معاملة واستثنى منه التجارة الحاضرة والتقدير الا في
~~حال حضور التجارة ودخلت الفاء في ( @QB@ فليس @QE@ ) ايذانا بتعلق ما بعدها
~~بما قبلها و ( @QB@ ألا تكتبوها @QE@ ) تقديره في الا تكتبوها وقد تقدم
~~الخلاف في موضعه من الإعراب في غير موضع ( @QB@ ولا يضار كاتب @QE@ ) فيه
~~وجوه من القراءات قد ذكرت في قوله ( @QB@ لا تضار والدة @QE@ ) وقرىء هنا
~~بإسكان الراء مع التشديد وهي ضعيفة لأنه في التقدير جمع بين ثلاث سواكن الا
~~أن له وجها وهو أن الألف لمدها تجري مجرى المتحرك فيبقى ساكنان والوقف عليه
~~ممكن ثم أجرى الوصل PageV01P120 مجرى الوقف أو يكون وقف عليه وقيفة يسيرة
~~وقد جاء ذلك في القوافي والهاء في ( @QB@ فإنه @QE@ ) تعود على الاباء أو
~~الاضرار و ( @QB@ بكم @QE@ ) متعلق بمحذوف تقديره لاحق بكم ( @QB@ ويعلمكم
~~الله @QE@ ) مستأنف لا موضع له وقيل موضعه حال من الفاعل في اتقوا تقديره
~~واتقوا الله مضمونا التعليم أو الهداية ويجوز أن يكون حالا مقدرة
# قوله تعالى ( @QB@ فرهان @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف تقديره فالوثيقة أو
~~التوثق ويقرأ بضم الهاء وسكونها وهي جمع رهن مثل سقف وسقف وأسد وأسد
~~والتسكين لثقل الضمة بعد الضمة وقيل رهن جمع رهان ورهان جمع رهن وقد قرىء
~~به مثل كلب وكلاب والرهن مصدر في الأصل وهو هنا بمعنى مرهون ( @QB@ الذي ms136
~~اؤتمن @QE@ ) إذا وقفت على الذي ابتدأت أو تمن فالهمزة للوصل والواو بدل من
~~الهمزة التي هي فاء الفعل فإذا وصلت حذفت همزة الوصل وأعدت الواو إلى أصلها
~~وهو الهمزة وحذفت ياء الذي لالتقاء الساكنين وقد أبدلت الهمزة ياء ساكنة
~~وياء الذي محذوفة لما ذكرنا وقد قرىء به ( @QB@ أمانته @QE@ ) مفعول يؤد لا
~~مصدر اؤتمن والامانة بمعنى المؤتمن ( @QB@ ولا تكتموا @QE@ ) الجمهور على
~~التاء للخطاب كصدر الاية وقرىء بالياء على الغيبة لأن قبله غيبا الا أن
~~الذي قبله مفرد في اللفظ وهو جنس فلذلك جاء الضمير مجموعا على المعنى (
~~@QB@ فإنه @QE@ ) الهاء ضمير من ويجوز أن تكون ضمير الشأن و ( @QB@ إثم
~~@QE@ ) فيه أوجه أحدها أنه خبر ان و ( @QB@ قلبه @QE@ ) مرفوع به والثاني
~~كذلك الا أن قبله بدل من آثم لا على نية طرح الاول والثالث أن قلبه بدل من
~~الضمير في آثم والرابع أن قلبه مبتدأ وآثم خبر مقدم والجملة خبر ان وأجاز
~~قوم قلبه بالنصب على التمييز وهو بعيد لأنه معرفة
# قوله تعالى ( @QB@ فيغفر لمن يشاء ويعذب @QE@ ) يقرآن بالرفع على
~~الاستئناف أي فهو يغفر وبالجزم عطفا على جواب الشرط وبالنصب عطفا على
~~المعنى بإضمار أن تقديره فان يغفر وهذا يسمى الصرف والتقدير يكن منه حساب
~~فغفران وقرىء في الشاذ بحذف الفاء والجزم على أنه بدل من يحاسبكم
# قوله تعالى ( @QB@ والمؤمنون @QE@ ) معطوف على الرسول فيكون الكلام تاما
~~عنده وقيل المؤمنون مبتدإ و ( @QB@ كل @QE@ ) مبتدأ ثان والتقدير كل منهم و
~~( @QB@ آمن @QE@ ) خبر المبتدإ الثاني والجملة خبر الاول وأفرد الضمير في
~~آمن ردا على لفظ كل ( @QB@ وكتبه @QE@ ) يقرأ بغير ألف على الجمع لأن الذي
~~معه جمع ويقرأ ( /  وكتابه  / ) PageV01P121 على الافراد وهو جنس ويجوز
~~أن يراد به القرآن وحده ( @QB@ ورسله @QE@ ) يقرأ بالضم والاسكان وقد ذكر
~~وجهه ( @QB@ لا نفرق @QE@ ) تقديره يقولون وهو في موضع الحال وأضاف ( @QB@
~~بين @QE@ ) إلى أحد لأن أحدا في معنى الجمع ( @QB@ وقالوا @QE@ ) معطوف على
~~آمن ( @QB@ غفرانك @QE@ ) أي اغفر غفرانك فهو منصوب على المصدر وقيل
~~التقدير نسألك غفرانك
# قوله تعالى ( @QB@ كسبت @QE@ ) وفي الثانية ( @QB@ اكتسبت @QE@ ) قال قوم ms137
~~لا فرق بينهما واحتجوا بقوله ( @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ ) وقال
~~( @QB@ ذوقوا ما كنتم تكسبون @QE@ ) فجعل الكسب في السيئات كما جعله في
~~الحسنات وقال آخرون اكتسب افتعل يدل على شدة الكلفة وفعل السيئة شديد لما
~~يؤول إليه ( @QB@ لا تؤاخذنا @QE@ ) يقرأ بالهمزة والتخفيف والماضي آخذته
~~وهو من الاخذ بالذنب وحكى وأخذته بالواو & سورة آل عمران & بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# ( @QB@ الم @QE@ ) قد تقدم الكلام عليها في أول البقرة والميم من ميم
~~حركت لالتقاء الساكنين وهو الميم ولام التعريف في اسم الله ولم تحرك
~~لسكونها وسكون الياء قبلها لأن جميع هذه الحروف التي على هذا المثال تسكن
~~إذا لم يلقها ساكن بعدها كقوله لام ميم ذلك الكتاب وحم وطس وق وك وفتحت
~~لوجهين أحدهما كثرة استعمال اسم الله بعدها والثاني ثقل الكسرة بعد الياء
~~والكسرة وأجاز الأخفش كسرها وفيه من القبح ما ذكرنا وقيل فتحت لأن حركة
~~همزة الله ألقيت عليها وهذا بعيد لأن همزة الوصل لاحظ لها في الثبوت في
~~الوصل حتى تلقي حركتها على غيرها وقيل الهمزة في الله همزة قطع وإنما حذفت
~~لكثرة الاستعمال فلذلك ألقيت حركتها على الميم لأنها تستحق الثبوت وهذا يصح
~~على قول من جعل أداة التعريف أل ( @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~@QE@ ) قد ذكر اعرابه في آية الكرسي ( @QB@ نزل عليك @QE@ ) هو خبر آخر وما
~~ذكرناه في قوله ( @QB@ لا تأخذه @QE@ ) فمثله هاهنا وقرىء نزل عليك
~~بالتخفيف و ( @QB@ الكتاب @QE@ ) بالرفع وفي الجملة وجهان أحدهما هي منقطعة
~~والثاني هي متصلة بما قبلها والضمير محذوف تقديره من عنده و ( @QB@ بالحق
~~@QE@ ) حال من الكتاب و ( @QB@ مصدقا @QE@ ) ان شئت جعلته حالا ثانيا وان
~~شئت جعلته بدلا من موضع قوله بالحق وان شئت جعلته حالا من الضمير في
~~المجرور ( @QB@ التوراة @QE@ ) فوعلة من ورى الزنديرى PageV01P122 إذا ظهر
~~منه النار فكان التوراة ضياء من الضلال فأصلها وورية فأبدلت الواو الأولى
~~تاء كما قالوا تولج وأصله وولج وأبدلت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~وقال الفراء أصلها تورية على تفعلة كتوصية ثم أبدل ms138 من الكسرة الفتحة
~~فانقلبت الياء ألفا كما قالوا في ناصية ناصاة ويجوز امالتها لأن أصل ألفها
~~ياء ( @QB@ والإنجيل @QE@ ) افعيل من النجل وهو الأصل الذي يتفرع عنه غيره
~~ومنه سمى الولد نجلا واستنجل الوادي إذا نز ماؤه وقيل هو من السعة من قولهم
~~نجلت الاهاب إذا شققته ومنه عين نجلاء واسعة الشق فالانجيل الذي هو كتاب
~~عيسى تضمن سعة لم تكن لليهود وقرأ الحسن ( @QB@ الإنجيل @QE@ ) بفتح الهمزة
~~ولا يعرف له نظير إذ ليس في الكلام أفعيل الا أن الحسن ثقة فيجوز أن يكون
~~سمعها و ( @QB@ من قبل @QE@ ) يتعلق بأنزل وبنيت قبل لقطعها عن الاضافة
~~والأصل من قبل ذلك فقبل في حكم بعض الاسم وبعض الاسم لا يستحق اعرابا (
~~@QB@ هدى @QE@ ) حال من الانجيل والتوراة ولم يثن لأنه مصدر ويجوز أن يكون
~~حالا من الانجيل ودل على حال للتوراة محذوفة كما يدل أحد الخبرين على الآخر
~~( @QB@ للناس @QE@ ) يجوز أن يكون صفة لهدى وأن يكون متعلقا به و ( @QB@
~~الفرقان @QE@ ) فعلال من الفرق وهو مصدر في الأصل فيجوز أن يكون بمعنى
~~الفارق أو المفروق ويجوز أن يكون التقدير ذا ألفرقان
# قوله تعالى ( @QB@ لهم عذاب @QE@ ) ابتداء وخبر في موضع خبر ان ويجوز أن
~~يرتفع العذاب بالظرف
# قوله تعالى ( @QB@ في الأرض @QE@ ) يجوز أن يكون صفة لشيء وأن يكون
~~متعلقا بيخفى
# قوله تعالى ( @QB@ في الأرحام @QE@ ) في متعلقة بيصور ويجوز أن يكون حالا
~~من الكاف والميم أي يصوركم وأنتم في الارحام مضغ ( @QB@ كيف يشاء @QE@ )
~~كيف في موضع نصب بيشاء وهو حال والمفعول محذوف تقديره يشاء تصويركم وقيل
~~كيف ظرف ليشاء وموضع الجملة حال تقديره يصوركم على مشيئته أي مريدا فعلى
~~هذا يكون حالا من ضمير اسم الله ويجوز أن تكون حالا من الكاف والميم أي
~~يصوركم متقلبين على مشيئته ( @QB@ لا إله إلا هو العزيز الحكيم @QE@ ) هو
~~مثل قوله لا اله الا هو الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ منه آيات @QE@ ) الجملة في موضع نصب على الحال من
~~الكتاب ولك أن ترفع آيات بالظرف لأنه قد اعتمد ولك أن ترفعه بالابتداء
~~والظرف ms139 خبره ( @QB@ هن أم الكتاب @QE@ ) في موضع رفع صفة لآيات وإنما أفرد
~~أم وهو خبر عن جمع PageV01P123 لأن المعنى أن جميع الايات بمنزلة آية واحدة
~~فأفرد على المعنى ويجوز أن يكون أفرد في موضع الجمع على ما ذكرنا في قوله (
~~@QB@ وعلى سمعهم @QE@ ) ويجوز أن يكون المعنى كل منهن أم الكتاب كما قال
~~الله تعالى ( @QB@ فاجلدوهم ثمانين @QE@ ) أي فاجلدوا كل واحد منهم ( @QB@
~~وأخر @QE@ ) معطوف على آيات و ( @QB@ متشابهات @QE@ ) نعت لأخر
# فإن قيل واحدة متشابهات متشابهة وواحدة أخر أخرى والواحد هنا لا يصح أن
~~يوصف بهذا الواحد فلا يقال أخرى متشابهة الا أن يكون بعض الواحدة يشبه بعضا
~~وليس المعنى على ذلك وإنما المعنى أن كل آية تشبه آية أخرى فكيف صح وصف هذا
~~الجمع بهذا الجمع ولم يوصف مفرده بمفرده
# قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فإذا اجتمعت الاشياء المتشابهة
~~كان كل منهما مشابها للآخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف
~~الجمع بالجمع لأن كل واحد من مفرداته يشابه باقيها فأما الواحد فلا يصح فيه
~~هذا المعنى ونظيره قوله تعالى ( @QB@ فوجد فيها رجلين يقتتلان @QE@ ) فثنى
~~الضمير وان كان لا يقال في الواحد يقتتل ( @QB@ ما تشابه منه @QE@ ) ما
~~بمعنى الذي ومنه حال من ضمير الفاعل والهاء تعود على الكتاب ( @QB@ ابتغاء
~~@QE@ ) مفعول له والتأويل مصدر أول يؤول وأصله من آل يئول إذا انتهى نهايته
~~( @QB@ والراسخون @QE@ ) معطوف على اسم الله والمعنى أنهم يعلمون تأويله
~~أيضا و ( @QB@ يقولون @QE@ ) في موضع نصب على الحال وقيل الراسخون مبتدأ
~~ويقولون الخبر والمعنى أن الراسخين لا يعلمون تأويله بل يؤمنون به ( @QB@
~~كل @QE@ ) مبتدأ أي كله أو كل منه و ( @QB@ من عند @QE@ ) الخبر وموضع آمنا
~~وكل من عند ربنا نصب بيقولون
# قوله تعالى ( @QB@ لا تزغ قلوبنا @QE@ ) الجمهور على ضم التاء ونصب
~~القلوب يقال زاغ القلب وأزاغه الله وقرىء بفتح التاء ورفع القلوب على نسبة
~~الفعل إليها و ( @QB@ إذ هديتنا @QE@ ) ليس بظرف لأنه أضيف إليه بعد ( @QB@
~~من لدنك @QE@ ) لدن مبنية على السكون وهي مضافة لأن علة بنائها ms140 موجودة بعد
~~الاضافة والحكم يتبع العلة وتلك العلة أن لدن بمعنى عند الملاصقة للشيء
~~فعند إذا ذكرت لم تختص بالمقارنة ولدن عند مخصوص فقد صار فيها معنى لا يدل
~~عليه الظرف بل هو من قبيل ما يفيده الحرف فصارت كأنها متضمنة للحرف الذي
~~كان ينبغي أن يوضع دليلا على القرب ومثله ثم وهنا لأنهما بنيا لما تضمنا
~~حرف الاشارة وفيها لغات هذه إحداها وهي فتح اللام وضم الدال وسكون النون
~~والثانية كذلك الا أن الدال ساكنة وذلك PageV01P124 تخفيف كما خفف عضد
~~والثالثة بضم اللام وسكون الدال والرابعة لدى والخامسة لد بفتح اللام وضم
~~الدال من غير نون والسادسة بفتح اللام وإسكان الدال ولا شيء بعد الدال
# قوله تعالى ( @QB@ جامع الناس @QE@ ) الاضافة غير محضة لأنه مستقبل
~~والتقدير جامع الناس ( @QB@ ليوم @QE@ ) تقديره لعرض يوم أو حساب يوم وقيل
~~اللام بمعنى في أي في يوم والهاء في ( @QB@ فيه @QE@ ) تعود على اليوم وان
~~شئت على الجمع وان شئت على الحساب أو العرض ولا ريب في موضع جر صفة ليوم (
~~@QB@ إن الله لا يخلف @QE@ ) أعاد ذكر الله مظهرا تفخيما ولو قال انك لا
~~تخلف كان مستقيما ويجوز أن يكون مستأنفا وليس محكيا عمن تقدم و ( @QB@
~~الميعاد @QE@ ) مفعال من الوعد قلبت واوه ياء لسكونها وانكسار ما قبلها
# قوله تعالى ( @QB@ لن تغني @QE@ ) الجمهور على التاء لتأنيث الفاعل ويقرأ
~~بالياء لأن تأنيث الفاعل غير حقيقي وقد فصل بينهما أيضا ( @QB@ من الله
~~@QE@ في موضع نصب لأن التقدير من عذاب الله والمعنى لن تدفع الاموال عنهم
~~عذاب الله و ( @QB@ شيئا @QE@ ) على هذا في موضع المصدر تقديره غنى ويجوز
~~أن يكون شيئا مفعولا به على المعنى لأن معنى تغني عنهم تدفع ويكون من الله
~~صفة لشيء في الأصل قدم فصار حالا والتقدير لن تدفع عنهم الاموال شيئا من
~~عذاب الله والوقود بالفتح الحطب وبالضم التوقد وقيل هما لغتان بمعنى
# قوله تعالى ( @QB@ كدأب @QE@ ) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف وفي
~~ذلك المحذوف أقوال أحدها تقديره كفروا كفرا كعادة آل فرعون وليس ms141 الفعل
~~المقدر هاهنا هو الذي في صلة الذين لأن الفعل قد انقطع تعلقه بالكاف لأجل
~~استيفاء الذين خبره ولكن بفعل دل عليه ( @QB@ كفروا @QE@ ) التي هي صلة
~~والثاني تقديره عذبوا عذابا كدأب آل فرعون ودل عليه أولئك هم وقود النار
~~والثالث تقديره بطل انتفاعهم بالاموال والاولاد كعادة آل فرعون والرابع
~~تقديره كذبوا تكذيبا كدأب آل فرعون فعلى هذا يكون الضمير في كذبوا لهم وفي
~~ذلك تخويف لهم لعلمهم بما حل بآل فرعون وفي أخذه لآل فرعون ( @QB@ والذين
~~من قبلهم @QE@ ) على هذا في موضع جر عطفا على آل فرعون وقيل الكاف في موضع
~~رفع خبر ابتداء محذوف تقديره دأبهم في ذلك مثل دأب آل فرعون فعلى هذا يجوز
~~في والذين من قبلهم وجهان أحدهما هو جر بالعطف أيضا وكذبوا في موضع الحال
~~PageV01P125 وقد معه مرادة ويجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له ذكر لشرح
~~حالهم والوجه الآخر أن يكون الكلام تم على فرعون والذين من قبلهم مبتدأ و (
~~@QB@ كذبوا @QE@ ) خبره و ( @QB@ شديد العقاب @QE@ ) تقديره شديد عقابه
~~فالاضافة غير محضة وقيل شديد هنا بمعنى مشدد فيكون على هذا من إضافة اسم
~~الفاعل إلى المفعول وقد جاء فعيل بمعنى مفعل ومفعل
# قوله تعالى ( @QB@ ستغلبون وتحشرون @QE@ ) يقرآن بالتاء على الخطاب أي
~~واجههم بذلك وبالياء تقديره أخبرهم بأحوالهم فإنهم سيغلبون ويحشرون ( @QB@
~~وبئس المهاد @QE@ ) أي جهنم فحذف المخصوص بالذم
# قوله تعالى ( @QB@ قد كان لكم آية @QE@ ) آية اسم كان ولم يؤنث لأن
~~التأنيث غير حقيقي ولأنه فصل ولأن الاية والدليل بمعنى وفي الخبر وجهان
~~أحدهما لكم و ( @QB@ في فئتين @QE@ ) نعت لآية والثاني أن الخبر في فئتين
~~ولكم متعلق بكان ويجوز أن يكون لكم في موضع نصب على الحال على أن يكون صفة
~~لآية أي آية كائنة لكم فيتعلق بمحذوف و ( @QB@ التقتا @QE@ ) في موضع جر
~~نعت لفئتين و ( @QB@ فئة @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف و ( @QB@ التقتا @QE@ ) في
~~موضع جر نعتا لمبتدأ محذوف تقديره وفئة أخرى ( @QB@ كافرة @QE@ ) فإن قيل
~~إذا قررت في الاول احداهما مبتدأ كان القياس أن يكون والاخرى أي والاخرى ms142
~~فئة كافرة قيل لما علم أن التفريق هنا لنفس المثنى المقدم ذكره كان التعريف
~~والتنكير واحدا ويقرأ في الشاذ ( @QB@ فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~@QE@ ) بالجر فيهما على أنه بدل من فئتين ويقرأ أيضا بالنصب فيهما على أن
~~يكون حالا من الضمير في التقتا تقديره التقتا مؤمنة وكافرة وفئة وأخرى على
~~هذا للحال وقيل فئة وما عطف عليها على قراءة من رفع بدل من الضمير في
~~التقتا ( @QB@ ترونهم @QE@ ) يقرأ بالتاء مفتوحة وهو من رؤية العين و (
~~@QB@ مثليهم @QE@ ) حال و ( @QB@ رأي العين @QE@ ) مصدر مؤكد ويقرأ في
~~الشاذ ( @QB@ ترونهم @QE@ ) بضم التاء على ما لم يسم فاعله وهو من أورى إذا
~~دله غيره عليه كقولك أريتك هذا الثوب ويقرأ في المشهور بالياء على الغيبة
~~فأما القراءة بالتاء فلأن أول الاية خطاب وموضع الجملة على هذا يجوز أن
~~يكون نعتا صفة لفئتين لأن فيها ضميرا يرجع عليهما ويجوز أن يكون حالا من
~~الكاف في لكم وأما القراءة بالياء فيجوز أن يكون في معنى التاء الا أنه رجع
~~من الخطاب إلى الغيبة والمعنى واحد وقد ذكر نحوه ويجوز أن يكون مستأنفا ولا
~~يجوز أن يكون من رؤية القلب على كل الاقوال لوجهين أحدهما قوله رأى العين
~~PageV01P126 والثاني أن رؤية القلب علم ومحال أن يعلم الشيء شيئين ( @QB@
~~يؤيد @QE@ ) يقرأ بالهمز على الأصل وبالتخفيف وتخفيف الهمزة هنا جعلها واوا
~~خالصة لأجل الضمة قبلها ولا يصح أن تجعل بين بين لقربها من الألف ولا يكون
~~ما قبل الألف الا مفتوحا ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين
~~لاستحالة الابتداء بالألف
# قوله تعالى ( @QB@ زين @QE@ ) الجمهور على ضم الزاي ورفع ( @QB@ حب @QE@
~~) ويقرأ بالفتح ونصب حب تقديره زين للناس الشيطان على ما جاء صريحا في
~~الاية الاخرى وحركت الهاء بفي ( @QB@ الشهوات @QE@ ) لأنها اسم غير صفة (
~~@QB@ من النساء @QE@ ) في موضع الحال من الشهوات والنون في القنطار أصل
~~ووزنه فعلال مثل حملاق وقيل هي زائدة واشتقاقه من قطر يقطر إذا جرى والذهب
~~والفضة يشبهان بالماء في الكثرة وسرعة التقلب و ( @QB@ من ms143 الذهب @QE@ ) في
~~موضع الحال من المقنطرة ( @QB@ والخيل @QE@ ) معطوف على النساء لا على
~~الذهب وألفضة لأنها لا تسمى قنطارا وواحد الخيل خائل وهو مشتق من الخيلاء
~~مثل طير وطائر وقال قوم لا واحد له من لفظه بل هو اسم للجمع والواحد فرس
~~ولفظه لفظ المصدر ويجوز أن يكون مخففا من خيل ولم يجمع ( @QB@ الحرث @QE@ )
~~لأنه مصدر بمعنى المفعول وأكثر الناس على أنه لا يجوز ادغام الثاء في الذال
~~هنا لئلا يجمع بين ساكنين لأن الراء ساكنة فأما الادغام في قوله يلهث ذلك
~~فجائز و ( @QB@ المآب @QE@ ) مفعل من آب يئوب والأصل مأوب فلما تحركت الواو
~~وانفتح ما قبلها في الأصل وهو آب قلبت ألفا
# قوله تعالى ( @QB@ قل أؤنبئكم @QE@ ) يقرأ بتحقيق الهمزتين على الأصل
~~وتقلب الثانية واوا خالصة لانضمامها وتليينها وهو جعلها بين الواو والهمزة
~~وسوغ ذلك انفتاح ما قبلها ( @QB@ بخير من ذلكم @QE@ من ) في موضع نصب بخير
~~تقديره بما يفضل ذلك ولا يجوز أن يكون صفه لخير لأن ذلك يوجب أن تكون الجنة
~~وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها ( @QB@ للذين
~~اتقوا @QE@ ) خبر المبتدأ الذي هو ( @QB@ جنات @QE@ ) و ( @QB@ تجري @QE@ )
~~صفة لها وعند ربهم يحتمل وجهين أحدهما أن يكون ظرفا للاستقرار والثاني أن
~~يكون صفة للجنات في الأصل قدم فانتصب على الحال ويجوز أن يكون العامل تجري
~~و ( @QB@ من تحتها @QE@ ) متعلق بتجري ويجوز أن يكون حالا من ( @QB@
~~الأنهار @QE@ ) أي تجري الانهار كائنة تحتها ويقرأ جنات بكسر التاء وفيه
~~وجهان أحدهما هو مجرور بدلا من خير فيكون للذين اتقوا على هذا صفة لخير
~~والثاني أن يكون منصوبا على إضمار أعنى أو بدلا من موضع بخير ويجوز أن يكون
~~PageV01P127 الرفع على خبر مبتدأ محذوف أي هو جنات ومثله ( @QB@ بشر من
~~ذلكم النار @QE@ ) ويذكر في موضعه ان شاء الله تعالى و ( @QB@ خالدين فيها
~~@QE@ ) حال ان شئت من الهاء في تحتها وان شئت من الضمير في اتقوا والعامل
~~الاستقرار وهي حال مقدرة ( @QB@ وأزواج @QE@ ) معطوف على جنات بالرفع فأما
~~على القراءة الاخرى فيكون ms144 مبتدأ وخبره محذوف تقديره ولهم أزواج ( @QB@
~~ورضوان @QE@ ) يقرأ بكسر الراء وضمها وهما لغتان وهو مصدر ونظير الكسر
~~الاتيان والقربات ونظير الضم الشكران والكفران
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يقولون @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع جر صفة
~~للذين اتقوا أو بدل منه ويضعف أن يكون صفة للعباد لأن فيه تخصيصا لعلم الله
~~وهو جائز على ضعفه ويكون الوجه فيه اعلامهم بأنه عالم بمقدار مشقتهم في
~~العبادة فهو يجازيهم عليها كما قال والله أعلم بايمانكم ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب على تقدير أعنى وأن يكون في موضع رفع على إضمارهم
# قوله تعالى ( @QB@ الصابرين @QE@ ) وما بعده يجوز أن يكون مجرورا وأن
~~يكون منصوبا صفة للذين إذا جعلته في موضع جر أو نصب وان جعلت الذين رفعا
~~نصبت الصابرين بأعنى
# فان قيل لم دخلت الواو في هذه وكلها لقبيل واحد ففيه جوابان أحدهما أن
~~الصفات إذا تكررت جاز أن يعطف بعضها على بعض بالواو وان كان الموصوف بها
~~واحدا ودخول الواو في مثل هذا الضرب تفخيم لأنه يؤذن بأن كل صفة مستقلة
~~بالمدح والجواب الثاني أن هذه الصفات متفرقة فيهم فبعضهم صابر وبعضهم صادق
~~فالموصوف بها متعدد
# قوله تعالى ( @QB@ شهد الله @QE@ ) الجمهور على أنه فعل وفاعل ويقرأ (
~~@QB@ شهداء لله @QE@ ) جمع شهيد أو شاهد بفتح الهمزة وزيادة لام مع اسم
~~الله وهو حال من يستغفرون ويقرأ كذلك الا أنه مرفوع على تقدير هم شهداء
~~ويقرأ ( /  شهداء الله  / ) بالرفع والاضافة و ( @QB@ أنه @QE@ ) أي بأنه
~~في موضع نصب أو جر على ما ذكرنا من الخلاف في غير موضع ( @QB@ قائما @QE@ )
~~حال من هو والعامل فيه معنى الجملة أي يفرد قائما وقيل هو حال من اسم الله
~~أي شهد لنفسه بالوحدانية وهي حال مؤكدة على الوجهين وقرأ ابن مسعود القائم
~~على أنه بدل أو خبر مبتدأ محذوف ( @QB@ العزيز الحكيم @QE@ ) مثل الرحمن
~~الرحيم في قوله ( @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ ) وقد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ إن الذين @QE@ ) الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف
~~ويقرأ PageV01P128 بالفتح على أن الجملة مصدر وموضعه جر بدلا من أنه ms145 لا اله
~~الا هو أي شهد الله بوحدانيته بأن الدين وقيل هو بدل من القسط وقيل هو في
~~موضع نصب بدلا من الموضع والبدل على الوجوه كلها بدل الشيء من الشيء وهو هو
~~ويجوز بدل الاشتمال ( @QB@ عند الله @QE@ ) ظرف العامل فيه الدين وليس بحال
~~منه لأن أن تعمل في الحال ( @QB@ بغيا @QE@ ) مفعول من أجله والتقدير
~~اختلفوا بعد ما جاءهم العلم للبغي ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال (
~~@QB@ ومن يكفر @QE@ من ) مبتدأ والخبر يكفر وقيل الجملة من الشرط والجزاء
~~هي الخبر وقيل الخبر هو الجواب والتقدير سريع الحساب له
# قوله تعالى ( @QB@ ومن اتبعني @QE@ من ) في موضع رفع عطفا على التاء في
~~أسلمت أي وأسلم من اتبعني وجوههم لله وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف أي كذلك
~~ويجوز إثبات الياء على الأصل وحذفها تشبيها له برؤوس الاي والقوافي كقول
~~الاعشى
# فهل يمنعني ارتيادي البلاد % من حذر الموت أن يأتين وهو كثير في كلامهم (
~~@QB@ أأسلمتم @QE@ ) هو في معنى الامر أي أسلموا كقوله ( @QB@ فهل أنتم
~~منتهون @QE@ ) أي انتهوا قوله تعالى ( @QB@ فبشرهم @QE@ ) هو خبر ان ودخلت
~~الفاء فيه حيث كانت صلة الذي فعلا وذلك مؤذن باستحقاق البشارة بالعذاب جزاء
~~على الكفر ولا تمنع ان من دخول الفاء في الخبر لأنها لم تغير معنى الابتداء
~~بل أكدته فلو دخلت على الذي كان أو ليت لم يجز دخول الفاء في الخبر ويقرأ (
~~/  ويقاتلون النبيين  / ) ويقتلون هو المشهور ومعناهما متقارب
# قوله تعالى ( @QB@ يدعون @QE@ ) في موضع حال من الذين ( @QB@ وهم معرضون
~~@QE@ ) في موضع رفع صفة لفريق أو حالا من الضمير في الجار وقد ذكرنا ذلك في
~~قوله ( @QB@ أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) هو خبر مبتدأ محذوف أي ذلك الامر ذلك فعلى
~~هذا يكون قوله ( @QB@ بأنهم @QE@ ) قالوا في موضع نصب على الحال مما في ذا
~~من معنى الاشارة أي ذلك الامر مستحقا بقولهم وهذا ضعيف والجيد أن يكون ذلك
~~مبتدأ وبأنهم خبره أي ذلك العذاب مستحق بقولهم
# قوله تعالى ( @QB@ فكيف إذا جمعناهم @QE@ ) كيف في موضع نصب ms146 على الحال
~~PageV01P129 والعامل فيه محذوف تقديره كيف يصنعون أو كيف يكونون ووقيل كيف
~~ظرف لهذا المحذوف وإذا ظرف للمحذوف أيضا
# قوله تعالى ( @QB@ قل اللهم @QE@ ) الميم المشددة عوض من ياء وقال الفراء
~~الأصل يا ألله أمنا بخير وهو مذهب ضعيف وموضع بيان ضعفه غير هذا الموضع (
~~@QB@ مالك الملك @QE@ ) هو نداء ثان أي يا مالك الملك ولا يجوز أن يكون صفة
~~عند سيبويه على الموضع لأن الميم في آخر المنادى تمنع من ذلك عنده وأجاز
~~المبرد والزجاج أن يكون صفة ( @QB@ تؤتي الملك @QE@ ) هو وما بعده من
~~المعطوفات خبر مبتدأ محذوف أي أنت وقيل هو مستأنف وقيل الجملة في موضع
~~الحال من المنادى وانتصاب الحال على المنادى مختلف فيه والتقدير من يشاء
~~اتيانه إياه ومن يشاء انتزاعه منه ( @QB@ بيدك الخير @QE@ ) مستأنف وقيل
~~حكمه حكم ما قبله من الجمل
# قوله تعالى ( @QB@ الميت من الحي @QE@ ) يقرأ بالتخفيف والتشديد وقد
~~ذكرناه في قوله ( @QB@ إنما حرم عليكم الميتة @QE@ بغير حساب ) يجوز أن
~~يكون حالا من المفعول المحذوف أي ترزق من تشاؤه غير محاسب ويجوز أن يكون
~~حالا من ضمير الفاعل أي تشاء غير محاسب له أو غير مضيق له ويجوز أن يكون
~~نعتا لمصدر محذوف أو مفعول محذوف أي رزقا غير قليل
# قوله تعالى ( @QB@ لا يتخذ المؤمنون @QE@ ) هو نهي وأجاز الكسائي فيه
~~الرفع على الخبر والمعنى لا يبتغي ( @QB@ من دون @QE@ ) في موضع نصب صفة
~~لأولياء ( @QB@ فليس من الله في شيء @QE@ ) التقدير فليس في شيء من دين
~~الله فمن الله في موضع نصب على الحال لأنه صفة للنكرة قدمت عليه ( @QB@ إلا
~~أن تتقوا @QE@ ) هذا رجوع من الغيبة إلى الخطاب وموضع أن تتقوا نصب لأنه
~~مفعول من أجله وأصل ( @QB@ تقاة @QE@ ) وقية فابدلت الواو تاء لانضمامها
~~ضما لازما مثل نحاة وأبدلت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وانتصابها
~~على الحال ويقرأ تقية ووزنها فعيلة والياء بدل من الواو أيضا ( @QB@
~~ويحذركم الله نفسه @QE@ ) أي عقاب نفسه كذا قال الزجاج وقال غيره لا حذف
~~هنا
# قوله تعالى ( @QB@ ويعلم ما في السماوات @QE@ ) هو ms147 مستأنف وليس من جواب
~~الشرط لأنه يعلم ما فيها على الاطلاق
# قوله تعالى ( @QB@ يوم تجد @QE@ ) يوم هنا مفعول به أي إذكر وقيل هو ظرف
~~والعامل فيه ( @QB@ قدير @QE@ وقيل العامل فيه ( @QB@ وإلى الله المصير
~~@QE@ ) وقيل العامل فيه ويحذركم PageV01P130 الله عقابه يوم تجد فالعامل
~~فيه العقاب لا التحذير ( @QB@ ما عملت @QE@ ما فيه بمعنى الذي والعائد
~~محذوف وموضعه نصب مفعول أول و ( @QB@ محضرا @QE@ ) المفعول الثاني هكذا
~~ذكروا والاشبه أن يكون محضرا حالا وتجد المتعدية إلى مفعول واحد ( @QB@ وما
~~عملت من سوء @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هي بمعنى الذي أيضا معطوفة على الأولى
~~والتقدير وما عملت من سوء محضرا أيضا و ( @QB@ تود @QE@ ) على هذا في موضع
~~نصب على الحال والعامل تجد والثاني أنها شرط وارتفع تود على أنه أراد ألفاه
~~أي فهي تود ويجوز أن يرتفع من غير تقدير حذف لأن الشرط هنا ماض وإذا لم
~~يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الجزم والرفع
# قوله تعالى ( @QB@ فإن تولوا @QE@ ) يجوز أن يكون خطابا فتكون التاء
~~محذوفة أي فان تتولوا وهو خطاب كالذي قبله ويجوز أن يكون للغيبة فيكون لفظه
~~لفظ الماضي
# قوله تعالى ( @QB@ ذرية @QE@ ) قد ذكرنا وزنها وما فيها من القراءت فأما
~~نصبها فعلى البدل من نوح وما عطف عليه من الاسماء ولا يجوز أن يكون بدلا من
~~آدم لأنه ليس بذرية ويجوز أن يكون حالا منهم أيضا والعامل فيها اصطفى (
~~@QB@ بعضها من بعض @QE@ ) مبتدأ وخبر في موضع نصب صفة لذرية
# قوله تعالى ( @QB@ إذ قالت @QE@ ) قيل تقديره إذكر وقيل هو ظرف لعليم
~~وقيل العامل فيه اصطفى المقدرة مع آل عمران ( @QB@ محررا @QE@ ) حال من ما
~~وهي بمعنى الذي لأنه لم يصر ممن يعقل بعد وقيل هو صفة لموصوف محذوف أي
~~غلاما محررا وإنما قدروا غلاما لأنهم كانوا لا يجعلون لبيت المقدس الا
~~الرجال
# قوله تعالى ( @QB@ وضعتها أنثى @QE@ ) أنثى حال من الهاء أو بدل منها (
~~@QB@ بما وضعت @QE@ ) يقرأ بفتح العين وسكون التاء على أنه ليس من كلامها
~~بل معترض وجاز ذلك لما فيه من تعظيم الرب ms148 تعالى ويقرأ بسكون العين وضم
~~التاء على أنه من كلامها والأولى أقوى لأن الوجه في مثل هذا أن يقال وأنت
~~أعلم بما وضعت ووجه جوازه أنها وضعت الظاهر موضع المضمر تفخيما ويقرأ بسكون
~~العين وكسر التاء كأن قائلا قال لها ذلك ( @QB@ سميتها مريم @QE@ ) هذا
~~الفعل مما يتعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بحرف الجر تقول العرب
~~سميتك زيدا وبزيد
# قوله تعالى ( @QB@ وأنبتها نباتا حسنا @QE@ ) هو هنا مصدر على غير لفظ
~~الفعل المذكور PageV01P131 وهو نائب عن انبات وقيل التقدير فنبتت نباتا
~~والنبت والنبات بمعنى وقد يعبر بهما عن النابت وتقبلها أي قبلها ويقرأ على
~~لفظ الدعاء في تقبلها وأنبتها وكفلها وربها بالنصب أي يا ربها و ( @QB@
~~زكريا @QE@ ) المفعول الثاني ويقرأ في المشهور كفلها بفتح الفاء وقرىء أيضا
~~بكسرها وهي لغة يقال كفل يكفل مثل علم يعلم ويقرأ بتشديد الفاء والفاعل
~~الله وزكريا المفعول وهمزة زكريا للتأنيث إذ ليست منقلبة ولا زائدة للتكثير
~~ولا للالحاق وفيه أربع لغات هذه إحداها والثانية القصر والثالثة زكرى بياء
~~مشدد من غير ألف والرابعة زكر بغير ياء ( @QB@ كلما @QE@ ) قد ذكرنا اعرابه
~~أول البقرة و ( @QB@ المحراب @QE@ ) مفعول دخل وحق ( @QB@ دخل @QE@ ) أي
~~يتعدى بفي أو بإلى لكنه اتسع فيه فأوصل بنفسه إلى المفعول و ( @QB@ عندها
~~@QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا لوجد وأن يكون حالا من الرزق وهو صفة له في الأصل
~~أي رزقا كائنا عندها ووجد المتعدي إلى مفعول واحد وهو جواب كلما وأما (
~~@QB@ قال يا مريم أنى لك @QE@ ) فهو مستأنف فلذلك لم يعطفه بالفاء ولذلك (
~~@QB@ قالت هو من عند الله @QE@ ) ولا يجوز أن يكون قال بدلا من وجد لأنه
~~ليس في معناه ويجوز أن يكون التقدير فقال فحذف الفاء كما حذفت في جواب
~~الشرط كقوله ( @QB@ وإن أطعتموهم إنكم @QE@ ) وكذلك قول الشاعر
# من يفعل الحسنات الله يشكرها %
# وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لأن كلما تشبه الشرط في اقتضائها الجواب (
~~@QB@ هذا @QE@ ) مبتدأ وأنى خبره والتقدير من أين ولك تبيين ويجوز أن يرتفع
~~هذا بلك وأنى ظرف للاستقرار
# قوله تعالى ms149 ( @QB@ هنالك @QE@ ) أكثر ما يقع هنا ظرف مكان وهو أصلها وقد
~~وقعت هنا زمانا فهي في ذلك كعند فانك تجعلها زمانا وأصلها المكان كقولك
~~أتيتك عند طلوع الشمس وقيل هنا مكان أي في ذلك المكان دعا زكريا والكاف حرف
~~للخطاب وبها تصير هنا للمكان البعيد عنك ودخلت اللام لزيادة البعد وكسرت
~~على أصل التقاء الساكنين هي والألف قبلها وقيل كسرت لئلا تلتبس بلام الملك
~~وإذا حذفت الكاف فقلت هنا للمكان الحاضر والعامل في هنا دعا ( @QB@ قال
~~@QE@ ) مثل قال أنى لك ( @QB@ من لدنك @QE@ ) يجوز أن يتعلق بهب لي فيكون
~~من لابتداء غاية الهبة ويجوز أن يكون في الأصل صفة ل ( @QB@ ذرية @QE@ )
~~قدمت فانتصبت على الحال و ( @QB@ سميع @QE@ ) بمعنى سامع PageV01P132
# قوله تعالى ( @QB@ فنادته @QE@ ) الجمهور على إثبات تاء التأنيث لأن
~~الملائكة جماعة وكره قوم التاء لأنها للتأنيث وقد زعمت الجاهلية أن
~~الملائكة اناث فلذلك قرأ من قرأ فناداه بغير تاء والقراءة به جيدة لأن
~~الملائكة جمع وما اعتلوا به ليس بشيء لأن الاجماع على إثبات التاء في قوله
~~( @QB@ وإذ قالت الملائكة يا مريم @QE@ وهو قائم ) حال من الهاء في نادته (
~~@QB@ يصلي @QE@ ) حال من الضمير في قائم ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة
~~لقائم ( @QB@ إن الله @QE@ ) يقرأ بفتح الهمزة أي بأن الله وبكسرها أي قالت
~~ان الله لأن النداء قول ( @QB@ يبشرك @QE@ ) الجمهور على التشديد ويقرأ
~~بفتح الياء وضم الشين مخففا وبضم الياء وكسر الشين مخففا أيضا يقال بشرته
~~وبشرته وأبشرته ومنه قوله ( @QB@ وأبشروا بالجنة @QE@ يحيي ) اسم أعجمي
~~وقيل سمي بالفعل الذي ماضيه حي ( @QB@ مصدقا @QE@ ) حال منه ( @QB@ وسيدا
~~وحصورا ونبيا @QE@ ) كذلك
# قوله تعالى ( @QB@ غلاما @QE@ ) اسم يكون ولي خبره ويجوز أن يكون فاعل
~~يكون على أنها تامة فيكون لي متعلقا بها أو حالا من غلام أي أنى يحدث غلام
~~لي وأنى بمعنى كيف أو من أين ( @QB@ بلغني الكبر @QE@ ) وفي موضع آخر (
~~@QB@ بلغت من الكبر @QE@ ) والمعنى واحد لأن ما بلغك فقد بلغته ( @QB@ عاقر
~~@QE@ ) أي ذات عقر فهو على النسب وهو في المعنى مفعول أي معقورة ولذلك لم ms150
~~يلحق تاء التأنيث ( @QB@ كذلك @QE@ ) في موضع نصب أي يفعل ما يشاء فعلا
~~كذلك
# قوله تعالى ( @QB@ اجعل لي آية @QE@ ) أي صير لي فآية مفعول أول ولي
~~مفعول ثان ( @QB@ آيتك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ ألا تكلم @QE@ ) خبره وان كان
~~قد قرىء تكلم بالرفع فهو جائز على تقدير انك لا تكلم كقوله ( @QB@ ألا يرجع
~~إليهم قولا @QE@ الا ) رمزا استثناء من غير الجنس لأن الاشارة ليست كلاما
~~والجمهور على فتح الراء وإسكان الميم وهو مصدر رمز ويقرأ بضمها وهو جمع
~~رمزة بضمتين وأقر ذلك في الجمع ويجوز أن يكون مسكن الميم في الأصل وإنما
~~أتبع الضم الضم ويجوز أن يكون مصدرا غير جمع وضم اتباعا كاليسر واليسر (
~~@QB@ كثيرا @QE@ ) أي ذكرا كثيرا و ( العشي ) مفرد وقيل جمع عشية ( @QB@
~~والإبكار @QE@ ) مصدر والتقدير ووقت الابكار يقال أبكر إذا دخل في البكرة
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ قالت @QE@ ) تقديره وإذكر إذ قالت وان شئت كان
~~معطوفا على ( @QB@ إذ قالت امرأة عمران @QE@ ) والأصل في اصطفى اصتفى ثم
~~أبدلت التاء طاء لتوافق الصاد في الاطباق وكرر اصطفى اما توكيدا واما ليبين
~~من اصطفاها عليهم PageV01P133
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك من أنباء الغيب @QE@ ) يجوز أن يكون التقدير الامر
~~ذلك فعلى هذا من أنباء الغيب حال من ذا ويجوز أن يكون ذلك مبتدأ ومن أنباء
~~خبره ويجوز أن يكون ( @QB@ نوحيه @QE@ ) خبر ذلك ومن أنباء حالا من الهاء
~~في نوحيه ويجوز أن يكون متعلقا بنوحيه أي الايحاء مبدوء به من أنباء الغيب
~~( @QB@ إذ يلقون @QE@ ) ظرف لكان ويجوز أن يكون ظرفا للاستقرار الذي تعلق
~~به لديهم والاقلام جمع قلم والقلم بمعنى المعلوم أي المقطوع كالنقض بمعنى
~~المنقوض والقبض بمعنى المقبوض ( @QB@ أيهم يكفل مريم @QE@ ) مبتدأ وخبر في
~~موضع نصب أي يقترعون أيهم فالعامل فيه ما دل عليه يلقون و ( @QB@ إذ
~~يختصمون @QE@ ) مثل ( @QB@ إذ يلقون @QE@ ) ويختصمون بمعنى اختصموا وكذلك
~~يلقون أي ألقوا ويجوز أن يكون حكى الحال
# قوله تعالى ( @QB@ إذ قالت الملائكة @QE@ ) إذ بدل من إذا التي قبلها
~~ويجوز أن يكون ظرفا ليختصمون ويجوز أن يكون التقدير إذكر ( @QB@ منه @QE@ )
~~في موضع جر ms151 صفة للكلمة ومن هنا لابتداء الغاية اسمه مبتدأ و ( @QB@ المسيح
~~@QE@ ) خبره و ( @QB@ عيسى @QE@ ) بدل منه أو عطف بيان ولا يجوز أن يكون
~~خبر آخر لأن تعدد الاخبار يوجب تعدد المبتدأ والمبتدأ هنا مفرد وهو قوله
~~اسمه ولو كان عيسى خبرا آخر لكان أسماؤه أو أسماؤها على تأنيث الكلمة
~~والجملة صفة لكلمة و ( @QB@ ابن مريم @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي هو ابن ولا
~~يجوز أن يكون بدلا مما قبله ولا صفة لأن ابن مريم ليس باسم الا ترى أنك لا
~~تقول اسم هذا الرجل ابن عمرو الا إذا كان قد علق علما عليه وإنما ذكر
~~الضمير في اسمه على معنى الكلمة لأن المراد بيبشرك بمكون أو مخلوق ( @QB@
~~وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم @QE@ ) أحوال مقدرة وصاحبها
~~معنى الكلمة وهو مكون أو مخلوق وجاز أن ينتصب الحال عنه وهو نكرة لأنه قد
~~وصف ولا يجوز أن تكون أحوالا من المسيح ولا من عيسى ولا من ابن مريم لأنها
~~أخبار والعامل فيها الابتداء أو المبتدأ أو هما وليس شيء من ذلك يعمل في
~~الحال ولا يجوز أن تكون أحوالا من الهاء في اسمه للفصل الواقع بينهما ولعدم
~~العامل في الحال
# قوله تعالى ( @QB@ في المهد @QE@ ) يجوز أن يكون حالا منن الضمير في يكلم
~~أي يكلمهم صغيرا ويجوز أن يكون ظرفا ( @QB@ وكهلا @QE@ ) يجوز أن يكون حالا
~~معطوفة على وجيها وأن يكون معطوفا على موضع في المهد إذا جعلته حالا ( @QB@
~~ومن الصالحين @QE@ ) حال معطوفة على وجيها PageV01P134
# قوله تعالى ( @QB@ كذلك الله يخلق @QE@ ) قد ذكر في قوله ( @QB@ كذلك
~~الله يفعل ما يشاء @QE@ ) قصة زكريا و ( @QB@ إذا قضى أمرا @QE@ ) مشروح في
~~البقرة
# قوله تعالى ( /  ونعلمه  / ) يقرأ بالنون حملا على قوله ( @QB@ ذلك من
~~أنباء الغيب نوحيه إليك @QE@ ويقرأ بالياء حملا على يبشرك وموضعه حال
~~معطوفة على وحيها ( @QB@ ورسولا @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو صفة مثل صبور
~~وشكور فيكون حالا أيضا أو مفعولا به على تقدير ويجعله رسولا وفعول هنا
~~بمعنى مفعل أي مرسلا والثاني أن يكون مصدرا كما قال الشاعر
# أبلغ ms152 أبا سلمى رسولا تروعه % فعلى هذا يجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال
~~وأن يكون مفعولا معطوفا على الكتاب أي ونعلمه رسالة فإلى على الوجهين تتعلق
~~برسول لأنهما يعملان عمل الفعل ويجوز أن يكون إلى نعتا لرسول فيتعلق بمحذوف
~~( @QB@ إني @QE@ ) في موضع الجملة ثلاثة أوجه أحدها جر أي بأنى وذلك مذهب
~~الخليل ولو ظهرت الباء لتعلقت برسول أو بمحذوف يكون صفة لرسول أي ناطقا
~~بأنى أو مخبرا والثاني موضعها نصب على الموضع وهو مذهب سيبويه أو على تقدير
~~يذكر أنى ويجوز أن يكون بدلا من رسول إذا جعلته مصدرا تقديره ونعلمه أنى قد
~~جئتكم والثالث موضعها رفع أي هو أنى قد جئتكم إذا جعلت رسولا مصدرا أيضا (
~~@QB@ بآية @QE@ ) في موضع الحال أي محتجا بآية ( @QB@ من ربكم @QE@ ) يجوز
~~أن يكون صفة لآية وأن يكون متعلقا بجئت ( @QB@ أني أخلق @QE@ ) يقرأ بفتح
~~الهمزة وفي موضعه ثلاثة أوجه أحدها جر بدلا من آية والثاني ررفع أي هي أنى
~~والثالث أن يكون بدلا من أنى الأولى ويقرأ بكسر الهمزة على الاستئناف أو
~~على اضمار القول ( @QB@ كهيئة @QE@ ) الكاف في موضع نصب نعتا لمفعول محذوف
~~أي هيئة كهيئة الطير والهيئة مصدر في معنى المهيإ كالخلق بمعنى المخلوق
~~وقيل الهيئة اسم لحال الشيء وليست مصدرا والمصدر التهيؤ والتهيؤ والتهيئة
~~ويقرأ كهية الطير على إلقاء حركة الهمزة على الياء وحذفها وقد ذكر في
~~البقرة اشتقاق الطير وأحكامه والهاء في ( @QB@ فيه @QE@ تعود على معنى
~~الهيئة لأنها بمعنى المهيإ ويجوز أن تعود على الكاف لأنها اسم بمعنى مثل
~~وأن تعود على الطير وأن تعود على المفعول المحذوف ( @QB@ فيكون @QE@ ) أي
~~فيصير فيجوز أن تكون كان هنا التامة لأن معناها صار وصار بمعنى انتقل ويجوز
~~أن تكون الناقصة و ( /  طائرا  / ) على الاول حال وعلى الثاني خبر و (
~~@QB@ بإذن الله @QE@ ) يتعلق بيكون ( @QB@ بما تأكلون @QE@ ) يجوز أن تكون
~~بمعنى الذي ونكرة موصوفة ومصدرية وكذلك PageV01P135 ما الاخرى والأصل في (
~~@QB@ تدخرون @QE@ ) تذتخرون الا أن الذال مجهورة والتاء مهموسة فلم يجتمعا
~~فأبدلت التاء دالا لأنها من مخرجها لتقرب ms153 من الذال ثم أبدلت الذال دالا
~~وأدغمت ومن العرب من يقلب التاء ذالا ويدغم ويقرأ بتخفيف الذال وفتح الخاء
~~وماضيه ذخر
# قوله تعالى ( @QB@ ومصدقا @QE@ ) حال معطوفة على قوله بآية أي جئتكم بآية
~~ومصدقا ( @QB@ لما بين يدي @QE@ ) ولا يجوز أن يكون معطوفا على وجيها لأن
~~ذلك يوجب أن يكون ومصدقا لما بين يديه على لفظ الغيبة ( @QB@ من التوراة
~~@QE@ ) في موضع نصب على الحال من الضمير المستتر في الظرف وهو بين والعامل
~~فيها الاستقرار أو نفس الظرف ويجوز أن يكون حالا من ( ما ) فيكون العامل
~~فيها مصدقا ( @QB@ ولأحل @QE@ ) هو معطوف على محذوف تقديره لأخفف عنكم أو
~~نحو ذلك ( @QB@ وجئتكم بآية @QE@ ) هذا تكرير للتوكيد لأنه قد سبق هذا
~~المعنى في الآية التي قبلها
# قوله تعالى ( @QB@ منهم الكفر @QE@ ) يجوز أن يتعلق ( ن ) بأحس وأن يكون
~~حالا من الكفر ( @QB@ أنصاري @QE@ ) هو جمع نصير كشريف وأشراف وقال قوم هو
~~جمع نصر وهو ضعيف الا أن تقدر فيه حذف مضاف أي من صاحب نصرى أو تجعله مصدرا
~~وصف به و ( @QB@ إلى @QE@ ) في موضع الحال متعلقة بمحذوف وتقديره من أنصاري
~~مضافا إلى الله أو إلى أنصار الله وقيل هي بمعنى مع وليس بشيء فان إلى لا
~~تصلح أن تكون بمعنى مع ولا قياس يعضده ( @QB@ الحواريون @QE@ ) الجمهور على
~~تشديد الياء وهو الأصل لأنها ياء النسبة ويقرأ بتخفيفها لأنه فر من تضعيف
~~الياء وجعل ضمة الياء الباقية دليلا على أصل كما قرءوا ( @QB@ يستهزؤون
~~@QE@ ) مع أن ضمة الياء بعد الكسرة مستثقل واشتقاق الكملة من الحور وهو
~~البياض وكان الحواريون يقصرون الثياب وقيل اشتقاقه من حار يحور إذا رجع
~~فكأنهم الراجعون إلى الله وقيل هو مشتق من نقاء القلب وخلوصه وصدقه
# قوله تعالى ( @QB@ فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ ) في الكلام حذف تقديره مع
~~الشاهدين لك بالوحدانية
# قوله تعالى ( @QB@ والله خير الماكرين @QE@ ) وضع الظاهر موضع المضمر
~~تفخيما والأصل وهو خير الماكرين
# قوله تعالى ( @QB@ متوفيك ورافعك إلي @QE@ ) كلاهما للمستقبل ولا يتعرفان
~~PageV01P136 بالاضافة والتقدير رافعك الي ومتوفيك لأنه رفع إلى السماء ثم
~~يتوفى بعد ذلك وقيل الواو ms154 للجمع فلا فرق بين التقديم والتأخير وقيل متوفيك
~~من بينهم ورافعك إلى السماء فلا تقديم فيه ولا تأخير ( @QB@ وجاعل الذين
~~اتبعوك @QE@ ) قيل هو خطاب لنبينا عليه الصلاة والسلام فيكون الكلام تاما
~~على ما قبله وقيل هو لعيسى والمعنى أن الذين اتبعوه ظاهرون على اليهود
~~وغيرهم من الكفار إلى قبل يوم القيامة بالملك والغلبة فأما يوم القيامة
~~فيحكم بينهم فيجازي كلا على عمله
# قوله تعالى ( @QB@ فأما الذين كفروا @QE@ ) يجوز أن يكون الذين مبتدأ (
~~@QB@ فأعذبهم @QE@ ) خبره ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب بفعل محذوف
~~يفسره فأعذبهم تقديره فأعذب بغير ضمير مفعول لعمله في الظاهر قبله فحذف
~~وجعل الفعل المشغول بضمير الفاعل مفسرا له وموضع الفعل المحذوف بعد الصلة
~~ولا يجوز أن يقدر الفعل قبل الذين لأن أما لا يليها الفعل ومثله ( @QB@
~~وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم @QE@ وأما ثمود فهديناهم ) فيمن
~~نصب
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك نتلوه @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها ذلك مبتدأ
~~ونتلوه خبره والثاني المبتدأ محذوف وذلك خبره أي الامر ذلك ونتلوه في موضع
~~الحال أي الامر المشار إليه متلوا و ( @QB@ من الآيات @QE@ ) حال من الهاء
~~والثالث ذلك مبتدأ ومن الايات خبره ونتلوه حال والعامل فيه معنى الاشارة
~~ويجوز أن يكون ذلك في موضع نصب بفعل دل عليه نتلوه تقديره نتلو ذلك فيكون
~~من الآيات حالا من الهاء أيضا و ( @QB@ الحكيم @QE@ ) هنا بمعنى المحكم
# قوله تعالى ( @QB@ خلقه من تراب @QE@ ) هذه الجملة تفسير للمثل فلا موضع
~~لها وقيل موضعها حال من آدم وقد معه مقدرة والعامل فيها معنى التشبيه
~~والهاء لآدم ومن متعلقة بخلق ويضعف أن يكون حالا لأنه يصير تقديره خلقه
~~كائنا من تراب وليس المعنى عليه ( @QB@ ثم قال له @QE@ ) ثم هاهنا لترتيب
~~الخبر لا لترتيب المخبر عنه لأن قوله ( @QB@ كن @QE@ ) لم يتأخر عن خلقه
~~وإنما هو في المعنى تفسير لمعنى الخلق وقد جاءت ثم غير مقيدة بترتيب المخبر
~~عنه كقوله ( @QB@ فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد @QE@ ) وتقول زيد عالم ثم هو
~~كريم ويجوز أن يكون لترتيب المخبر عنه على أن ms155 يكون المعنى صوره طينا ثم قال
~~له كن لحما ودما
# قوله تعالى ( @QB@ فمن حاجك فيه @QE@ ) الهاء ضمير عيسى ومن شرطية
~~والماضي بمعنى المستقبل و ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى الذي و ( @QB@ من العلم
~~@QE@ ) حال من ضمير الفاعل ولا PageV01P137 يجوز أن تكون ما مصدرية على قول
~~سيبويه والجمهور لأن ما المصدرية لا يعود إليها ضمير وفي حاجك ضمير فاعل إذ
~~ليس بعده ما يصح أن يكون فاعلا والعلم لا يصح أن يكون فاعلا لأن من لا تزاد
~~في الواجب ويخرج على قول الأخفش أن تكون مصدرية ومن زائدة والتقدير من بعد
~~مجيء العلم اياك والأصل في ( @QB@ تعالوا @QE@ ) تعاليوا لأن الأصل في
~~الماضي تعالى والياء منقلبة عن واو لأنه من العلو فأبدلت الواو ياء لوقوعها
~~رابعة ثم أبدلت الياء ألفا فإذا جاءت واو الجمع حذفت لالتقاء الساكنين
~~وبقيت الفتحة تدل عليها و ( @QB@ ندع @QE@ ) جواب لشرط محذوف و ( @QB@
~~نبتهل @QE@ ) و ( @QB@ نجعل @QE@ ) معطوفان عليه ونجعل المتعدية إلى
~~مفعولين أي نصير والمفعول الثاني ( @QB@ على الكاذبين @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ لهو القصص @QE@ ) مبتدأ وخبر في موضع خبر ان ( @QB@
~~إلا الله @QE@ ) خبر من اله تقديره وما اله الا الله
# قوله تعالى ( @QB@ فإن تولوا @QE@ ) يجوز أن يكون اللفظ ماضيا ويجوز أن
~~يكون مستقبلا تقديره يتولوا ذكره النحاس وهو ضعيف لأن حرف المضارعة لا يحذف
# قوله تعالى ( @QB@ سواء @QE@ ) الجمهور على الجر وهو صفة لكلمة ويقرأ (
~~@QB@ سواء @QE@ ) بالنصب على المصدر ويقرأ ( @QB@ كلمة @QE@ ) بكسر الكاف
~~وإسكان اللام على التخفيف والنقل مثل فخذ وكبد ( @QB@ بيننا وبينكم @QE@ )
~~ظرف لسواء أي لتستوي الكلمة بيننا ولم تؤنث سواء وهو صفة مؤنث لأنه مصدر
~~وصف به فأما قوله ( @QB@ ألا نعبد @QE@ ) ففي موضعه وجهان أحدهما جر بدلا
~~من سواء أو من كلمة تقديره تعالوا إلى ترك عبادة غير الله والثاني هو رفع
~~تقديره هي أن لا نعبد الا الله وأن هي المصدرية وقيل تم الكلام على سواء ثم
~~استأنف فقال بيننا وبينكم أن لا نعبد أي بيننا وبينكم التوحيد فعلى هذا
~~يجوز أن يكون أن لا نعبد مبتدأ والظرف خبره والجملة صفة ms156 لكلمة ويجوز أن
~~يرتفع الا نعبد بالظرف ( @QB@ فإن تولوا @QE@ ) هو ماض ولا يجوز أن يكون
~~التقدير يتولوا لفساد المعنى لأن قوله ( @QB@ فقولوا اشهدوا @QE@ ) خطاب
~~للمؤمنين ويتولوا للمشركين وعند ذلك لا يبقى في الكلام جواب الشرط والتقدير
~~فقولوا لهم
# قوله تعالى ( @QB@ لم تحاجون @QE@ ) الأصل لما فحذفت الألف لما ذكرنا في
~~قوله ( @QB@ فلم تقتلون @QE@ واللام متعلقة بتحاجون ( @QB@ إلا من بعده
~~@QE@ ) من يتعلق بأنزلت والتقدير من بعد موته PageV01P138 قوله تعالى (
~~@QB@ ها أنتم @QE@ هنا للتنبيه وقيل هي بدل من همزة الاستفهام ويقرأ بتحقيق
~~الهمزة والمد وبتليين الهمزة والمد وبالقصر والهمز وقد ذكرنا اعراب هذا
~~الكلام في قوله ( @QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون @QE@ فيما هي بمعنى الذي أو
~~نكرة موصوفة و ( @QB@ علم @QE@ ) مبتدأ ولكم خبره وبه في موضع نصب على
~~الحال لأنه صفة لعلم في الأصل قدمت عليه ولا يجوز أن تتعلق الباء بعلم إذ
~~فيه تقديم الصلة على الموصول فان علقتها بمحذوف يفسره المصدر جاز وهو الذي
~~يسمى تبيينا
# قوله تعالى ( @QB@ بإبراهيم @QE@ ) الباء تتعلق بأولى وخبر ان ( @QB@
~~للذين اتبعوه @QE@ ) واولى أفعل من ولي يلي وألفه منقلبة عن ياء لأن فاءه
~~واو فلا تكون لامه واوا إذ ليس في الكلام ما فاؤه ولامه واو ان الا واو (
~~@QB@ وهذا النبي @QE@ ) معطوف على خبر ان ويقرأ النبي بالنصب أي واتبعوا
~~هذا النبي
# قوله تعالى ( @QB@ وجه النهار @QE@ ) وجه ظرف لآمنوا بدليل قوله ( @QB@
~~واكفروا آخره @QE@ ) ويجوز أن يكون ظرفا لأنزل
# قوله تعالى ( @QB@ إلا لمن تبع @QE@ ) فيه وجهان أحدهما أنه استثناء مما
~~قبله والتقدير ولا تقروا الا لمن تبع فعلى هذا اللام غير زائدة ويجوز أن
~~تكون زائدة ويكون محمولا على المعنى أي اجحدوا كل أحد الا من تبع والثاني
~~أن النية التأخير والتقدير ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم الا من
~~تبع دينكم فاللام على هذا زائدة ومن في موضع نصب على الاستثناء من أحد فأما
~~قوله ( @QB@ قل إن الهدى @QE@ ) فمعترض بين الكلامين لأنه مشدد وهذا الوجه
~~بعيد لأن فيه تقديم المستثنى على المستثنى منه وعلى العامل فيه ms157 وتقديم ما
~~في صلة أن عليها فعلى هذا في موضع أن يؤتى ثلاثة أوجه أحدها جر تقديره ولا
~~تؤمنوا بأن يؤتى أحد والثاني أن يكون نصبا على تقدير حذف حرف الجر والثالث
~~أن يكون مفعولا من أجله تقديره ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم مخافة أن يؤتى
~~أحد وقيل أن يؤتى متصل بقوله ( @QB@ قل إن الهدى هدى الله @QE@ ) والتقدير
~~أن يؤتى أي هو أن لا يؤتى فهو في موضع رفع ( @QB@ أو يحاجوكم @QE@ ) معطوف
~~على يؤتى وجمع الضمير لأحد لأنه في مذهب الجمع كما قال ( @QB@ لا نفرق بين
~~أحد منهم @QE@ ) ويقرأ أن يؤتى على الاستئناف وموضعه رفع على أنه متبدأ
~~تقديره اتيان أحد مثل ما أوتيتم يمكن أو يصدق ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~بفعل محذوف تقديره أتصدقون أن يؤتى أو أتشيعون ويقرأ شاذا أن يؤتى على
~~تسمية الفاعل واحد فاعله والمفعول محذوف أي أن يؤتى أحد أحدا ( @QB@ يؤتيه
~~من يشاء @QE@ ) PageV01P139 يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~أي هو يؤتيه وأن يكون خبرا ثانيا
# قوله تعالى ( @QB@ من إن تأمنه @QE@ ) من مبتدأ ومن أهل الكتاب خبره
~~والشرط وجوابه صفة لمن لأنها نكرة وكما يقع الشرط خبرا يقع صلة وصفة وحالا
~~وقرأ أبو الاشهب العقيلي ( @QB@ تأمنه @QE@ ) حرف بكسر حرف المضارعة و (
~~@QB@ بقنطار @QE@ ) الباء بمعنى في أي في حفظ قنطار وقيل الباء بمعنى على (
~~@QB@ يؤده @QE@ ) فيه خمس قراءات إحداها كسر الهاء وصلتها بياء في اللفظ
~~وقد ذكرنا علة هذا في أول الكتاب والثانية كسر الهاء من غير ياء اكتفى
~~بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها ولأن الأصل أن لا يزاد على الهاء شيء
~~كبقية الضمائر والثالثة إسكان الهاء وذلك أنه أجري الوصل مجرى الوقف وهو
~~ضعيف وحق هاء الضمير الحركة وإنما تسكن هاء السكت والرابعة ضم الهاء وصلتها
~~بواو في اللفظ على تبيين الهاء المضمومة بالواو لأنها من جنس الضمة كما
~~بينت المكسورة بالياء والخامسة ضم الهاء من غير واو لدلالة الضمة عليها
~~ولأنه الأصل ويجوز تحقيق الهمزة وإبدالها واوا للضمة ms158 قبلها ( @QB@ إلا ما
~~دمت @QE@ ما ) في موضع نصب على الظرف أي الا مدة دوامك ويجوز أن يكون حالا
~~لأن ما مصدرية والمصدر قد يقع حالا والتقدير الا في حال ملازمتك والجمهور
~~على ضم الدال وماضيه دام يدوم مثل قال يقول ويقرأ بكسر الدال وماضيه دمت
~~تدام مثل خفت تخاف وهي لغة ( @QB@ ذلك بأنهم @QE@ ) أي ذلك مستحق بأنهم (
~~@QB@ في الأميين @QE@ ) صفة ل ( @QB@ سبيل @QE@ ) قدمت عليه فصارت حالا
~~ويجوز أن يكون ظرفا للاستقرار في علينا وذهب قوم إلى عمل ليس في الحال
~~فيجوز على هذا أن يتعلق بها وسبيل اسم ليس وعلينا الخبر ويجوز أن يرتفع
~~سبيل بعلينا فيكون في ليس ضمير الشأن ( @QB@ ويقولون على الله @QE@ ) يجوز
~~أن يتعلق على بيقولون لأنه بمعنى يفترون ويجوز أن يكون حالا من الكذب مقدما
~~عليه ولا يجوز أن يتعلق بالكذب لأن الصلة لا تتقدم على الموصول ويجوز ذلك
~~على التبيين ( @QB@ وهم يعلمون @QE@ ) جملة في موضع الحال
# قوله تعالى ( @QB@ بلى @QE@ ) في الكلام حذف تقديره بلى عليهم سبيل ثم
~~ابتدأ فقال ( @QB@ من @QE@ ) أوفى وهي شرط ( @QB@ فإن الله @QE@ ) جوابه
~~والمعنى فان الله يحبهم فوضع الظاهر موضع المضمر
# قوله تعالى ( @QB@ يلوون @QE@ ) هو في موضع نصب صفة لفريق وجمع على
~~المعنى ولو PageV01P140 أفرد جاز على اللفظ والجمهور على إسكان اللام
~~وإثبات واويت بعدها ويقرأ بفتح اللام وتشديد الواو وضم الياء على التكثير
~~ويقرأ بضم اللام وواو واحدة ساكنة والأصل يلوون كقراءة الجمهور الا أنه همز
~~الواو لانضمامها ثم ألقى حركتها على اللام والالسنة جمع لسان وهو على لغة
~~من ذكر اللسان وأما من أنثه فانه يجمعه على ألسن و ( @QB@ بالكتاب @QE@ )
~~في موضع الحال من الالسنة أي ملتبسة بالكتاب أو ناطقة بالكتاب و ( @QB@ من
~~الكتاب @QE@ ) هو المفعول الثاني لحسب
# قوله تعالى ( @QB@ ثم يقول @QE@ ) هو معطوف على يؤتيه ويقرأ بالرفع على
~~الاستئناف ( @QB@ بما كنتم @QE@ ) في موضع الصفة لربانيين ويجوز أن تكون
~~الباء بمعنى السبب فتتعلق بكان وما مصدرية أي يعلمكم الكتاب ويجوز أن تكون
~~الباء متعلقة بربانيين ( @QB@ تعلمون @QE@ ) يقرأ بالتخفيف أي تعرفون ms159
~~وبالتشديد أي تعلمونه غيركم ( @QB@ تدرسون @QE@ ) يقرأ بالتخفيف أي تدرسون
~~الكتاب فالمفعول محذوف ويقرأ بالتشديد وضم التاء أي تدرسون الناس الكتاب
# قوله تعالى ( @QB@ ولا يأمركم @QE@ ) يقرأ بالرفع أي ولا يأمركم الله أو
~~النبي فهو مستأنف ويقرأ بالنصب عطفا على يقول فيكون الفاعل ضمير النبي أو
~~البشر ويقرأ بإسكان الراء فرارا من توالي الحركات وقد ذكر في البقرة ( @QB@
~~إذ @QE@ ) في موضع جر بإضافة بعد إليها و ( @QB@ أنتم مسلمون @QE@ ) في
~~موضع جر بإضافة إذا إليها
# قوله تعالى ( @QB@ لما آتيتكم @QE@ ) يقرأ بكسر اللام وفيما يتعلق به
~~وجهان أحدهما أخذ أي لهذا المعنى وفيه حذف مضاف تقديره لرعاية ما آتيتكم
~~والثاني أن يتعلق بالميثاق لأنه مصدر أي توثقنا عليهم لذلك وما بمعنى الذي
~~أو نكرة موصوفة والعائد محذوف و ( @QB@ من كتاب @QE@ ) حال من المحذوف أو
~~من الذي ويقرأ بالفتح وتخفيف ( ا ) وفيها وجهان أحدهما أن ما بمعنى الذي
~~وموضعها رفع بالابتداء واللام لام الابتداء دخلت لتوكيد معنى القسم وفي
~~الخبر وجهان أحدهما من كتاب وحكمة أي الذي أو تيتموه من الكتاب والنكرة هنا
~~كالمعرفة والثاني الخبر لتؤمنن به والهاء عائدة على المبتدأ واللام جواب
~~القسم لأن أخذ الميثاق قسم في المعنى فأما قوله ( @QB@ ثم جاءكم @QE@ ) فهو
~~معطوف على ما آتيتكم والعائد على ( ا ) من هذا المعطوف فيه وجهان أحدهما
~~تقديره ثم جاءكم به واستغنى عن اظهاره بقوله به فيما بعد والثاني أن قوله (
~~@QB@ لما معكم @QE@ ) في موضع الضمير تقديره مصدق له لأن الذي معهم هو الذي
~~آتاهم ويجوز أن يكون العائد ضمير الاستقرار العامل PageV01P141 في مع ويجوز
~~أن تكون الهاء في ( @QB@ به @QE@ ) تعود على الرسول والعائد على المبتدأ
~~محذوف وسوغ ذلك طول الكلام وأن تصديق الرسول تصديق للذي أوتيه والقول
~~الثاني أن ( ا ) شرط واللام قبله لتلقي القسم كالتي في قوله ( @QB@ لئن لم
~~ينته المنافقون @QE@ ) وليست لازمة بدليل قوله ( @QB@ وإن لم ينتهوا عما
~~يقولون @QE@ فعلى هذا تكون ( ما ) في موضع نصب بآتيت والمفعول الثاني ضمير
~~المخاطب ومن كتاب مثل من آية في قوله ما ننسخ ms160 من آية وباقي الكلام على هذا
~~الوجه ظاهر ويقرأ ( @QB@ لما @QE@ ) بفتح اللام وتشديد الميم وفيها وجهان
~~أحدهما أنها الزمانية أي أخذنا ميثاقهم لما آتيناهم شيئا من كتاب وحكمة
~~ورجع من الغيبة إلى الخطاب على المألوف من طريقتهم والثاني أنه أراد لمن ما
~~ثم أبدل من النون ميما لمشابهتها إياها فتوالت ثلاث ميمات فحذف الثانية
~~لضعفها بكونها بدلا وحصول التكرير بها ذكر هذا المعنى ابن جني في المحتسب
~~ويقرأ آتيتكم على لفظ الواحد وهو موافق لقوله ( @QB@ وإذ أخذ الله @QE@ )
~~ولقوله ( @QB@ إصري @QE@ ) ويقرأ آتيناكم على لفظ الجمع للتعظيم ( @QB@
~~أأقررتم @QE@ ) فيه حذف أي بذلك و ( @QB@ إصري @QE@ ) بالكسر والضم لغتان
~~قرىء بهما
# قوله تعالى ( @QB@ فمن تولى @QE@ ) من مبتدأ يجوز أن تكون بمعنى الذي وأن
~~تكون شرطا ( @QB@ فأولئك @QE@ ) مبتدأ ثان و ( @QB@ هم الفاسقون @QE@ )
~~مبتدأ وخبره ويجوز أن يكون هم فصلا
# قوله تعالى ( @QB@ أفغير @QE@ ) منصوب ب ( @QB@ يبغون @QE@ ) ويقرأ
~~بالياء على الغيبة كالذي قبله وبالتاء على الخطاب والتقدير قل لهم ( @QB@
~~طوعا وكرها @QE@ ) مصدران في موضع الحال ويجوز أن يكونا مصدرين على غير
~~الصدر لأن أسلم بمعنى انقاد وأطاع ( /  ترجعون  / ) بالتاء على الخطاب
~~وبالياء على الغيبة
# قوله تعالى ( @QB@ قل آمنا @QE@ ) تقديره قل يا محمد آمنا أي أنا ومن معي
~~أو أنا والانبياء وقيل التقدير قل لهم قولوا آمنا
# قوله تعالى ( @QB@ ومن يبتغ @QE@ ) الجمهور على اظهار الغينين وروي عن
~~أبي عمرو الادغام وهو ضعيف لأن كسرة الغين الأولى تدل على الياء المحذوفة و
~~( @QB@ دينا @QE@ ) تمييز ويجوز أن يكون مفعول يبتغ و ( @QB@ غير @QE@ )
~~صفة قدمت عليه فصارت حالا ( @QB@ وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ ) هو في
~~الإعراب مثل قوله وانه في الاخرة لمن الصالحين وقد ذكر PageV01P142
# قوله تعالى ( @QB@ كيف يهدي الله @QE@ ) حال أو ظرف والعامل فيها يهدي
~~وقد تقدم نظيره ( @QB@ وشهدوا @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها هو حال من
~~الضمير في كفروا وقد معه مقدرة ولا يجوز أن يكون العامل يهدي لأن يهدي من (
~~@QB@ وشهدوا أن الرسول حق @QE@ ) والثاني أن يكون معطوفا على كفروا أي كيف
~~يهديهم بعد اجتماع الامرين والثالث أن ms161 يكون التقدير وأن شهدوا أي بعد أن
~~آمنوا وأن شهدوا فيكون في موضع جر
# قوله تعالى ( @QB@ أولئك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ جزاؤهم @QE@ ) مبتدأ ثان
~~و ( @QB@ أن عليهم @QE@ ) لعنة الله أن واسمها وخبرها خبر جزاء أي جزاؤهم
~~اللعنة ويجوز أن يكون جزاؤهم بدلا من أولئك بدل الاشتمال
# قوله تعالى ( @QB@ خالدين فيها @QE@ ) حال من الهاء والميم في عليهم
~~والعامل فيها الجار أو ما يتعلق به وفيها يعني اللعنة
# قوله تعالى ( @QB@ ذهبا @QE@ ) تمييزه والهاء في به تعود على الملء أو
~~على ذهب
# قوله تعالى ( @QB@ مما تحبون @QE@ ما ) بمعنى الذي أو نكرة موصوفة ولا
~~يجوز أن تكون مصدرية لأن المحبة لا تتفق فان جعلت المصدر بمعنى المفعول فهو
~~جائز على رأى أبي علي ( @QB@ وما تنفقوا من شيء @QE@ ) قد ذكر نظيره في
~~البقرة والهاء في ( @QB@ به @QE@ ) تعود على ما أو على شيء
# قوله تعالى ( @QB@ حلا @QE@ ) أي حلالا والمعنى كان كله حلا ( @QB@ إلا
~~ما حرم @QE@ ) في موضع نصب لأنه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز
~~أن يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لأن حلا وحلالا في موضع
~~اسم الفاعل بمعنى الجائز والمباح ( @QB@ من قبل @QE@ ) متعلق بحرم
# قوله تعالى ( @QB@ من بعد ذلك @QE@ ) يجوز أن يتعلق بافترى وأن يتعلق
~~بالكذب
# قوله تعالى ( @QB@ قل صدق الله @QE@ الجمهور على اظهار اللام وهو الأصل
~~ويقرأ بالادغام لأن الصاد فيها انبساط وفي اللام انبساط بحيث يتلاقي
~~طرفاهما فصارا متقاربين والتقدير قل لهم صدق الله ( @QB@ حنيفا @QE@ ) يجوز
~~أن يكون حالا من إبراهيم ومن الملة وذكر لأن الملة والدين واحد
# قوله تعالى ( @QB@ وضع للناس @QE@ ) الجملة في موضع جر صفة لبيت والخبر
~~PageV01P143 ( @QB@ للذي ببكة @QE@ ) و ( @QB@ مباركا وهدى @QE@ ) حالان من
~~الضمير في موضع وان شئت في الجار والعامل فيهما الاستقرار
# قوله تعالى ( @QB@ فيه آيات بينات @QE@ ) يجوز أن تكون الجملة مستأنفة
~~مضمرة لمعنى البركة والهدى ويجوز أن يكون موضعها حالا أخرى ويجوز أن تكون
~~حالا من الضمير في قوله للعالمين والعامل فيه هدى ويجوز أن تكون حالا من
~~الضمير في مباركا هو العامل فيها ms162 ويجوز أن تكون صفة لهدى كما أن للعالمين
~~كذلك و ( @QB@ مقام إبراهيم @QE@ ) مبتدأ والخبر محذوف أي منها مقام
~~إبراهيم ( @QB@ ومن دخله @QE@ ) معطوف عليه أي ومنها أمن من دخله وقيل هو
~~خبر تقديره هي مقام وقيل بدل وعلى هذين الوجهين قد عبر عن الايات بالمقام
~~وبأمن الداخل وقيل ( @QB@ ومن دخله @QE@ ) مستأنف ومن شرطية و ( @QB@ حج
~~البيت @QE@ ) مصدر يقرأ بالفتح والكسر وهما لغتان وقيل الكسر اسم للمصدر
~~وهو مبتدأ وخبره ( @QB@ على الناس @QE@ ) ولله يتعلق بالاستقرار في على
~~تقديره استقر لله على الناس ويجوز أن يكون الخبر لله وعلى الناس متعلق به
~~اما حالا واما مفعولا ولا يجوز أن يكون لله حالا لأن العامل في الحال على
~~هذا يكون معنى والحال لا يتقدم على العامل المعنوي ويجوز أن يرتفع الحج
~~بالجار الاول أو الثاني والحج مصدر أضيف إلى المفعول ( @QB@ من استطاع @QE@
~~) بدل من الناس بدل بعض من كل وقيل هو في موضع رفع تقديره هم من استطاع
~~والواجب عليه من استطاع والجملة بدل أيضا وقيل هو مرفوع بالحج تقديره ولله
~~على الناس أن يحج البيت من استطاع فعلى هذا في الكلام حذف تقديره من استطاع
~~منهم ليكون في الجملة ضمير يرجع على الاول وقيل من مبتدأ شرط والجواب محذوف
~~تقديره من استطاع فليحج ودل على ذلك قوله ( @QB@ ومن كفر @QE@ ) وجوابها
# قوله تعالى ( @QB@ لم تصدون @QE@ ) اللام متعلقة بالفعل و ( @QB@ من @QE@
~~) مفعوله و ( @QB@ تبغونها @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا من
~~الضمير في تصدون أو من السبيل لأن فيها ضميرين راجعين إليهما فلذلك صح أن
~~تجعل حالا من كل واحد منهما و ( @QB@ عوجا @QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ بعد إيمانكم @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا ليردوكم وأن
~~يكون ظرفا ل ( @QB@ كافرين @QE@ ) وهو في المعنى مثل قوله ( @QB@ كفروا بعد
~~إيمانهم @QE@ ) PageV01P144
# قوله تعالى ( @QB@ ولا تفرقوا @QE@ ) الأصل تتفرقوا فحذف التاء الثانية
~~وقد ذكر وجهه في البقرة ويقرأ بتشديد التاء والوجه فيه أنه سكن التاء
~~الأولى حين نزلها متصلة بالألف ثم أدغم ( @QB@ نعمة الله @QE@ هو مصدر مضاف
~~إلى الفاعل و ( @QB@ عليكم ms163 @QE@ ) يجوز أن يتعلق به كما تقول أنعمت عليك
~~ويجوز أن يكون حالا من النعمة فيتعلق بمحذوف ( @QB@ إذ كنتم @QE@ ) يجوز أن
~~يكون ظرفا للنعمة وأن يكون ظرفا للاستقرار في عليكم إذا جعلته حالا ( @QB@
~~فأصبحتم @QE@ ) يجوز أن تكون الناقصة فعلى هذا يجوز أن يكون الخبر ( @QB@
~~بنعمته @QE@ ) فيكون المعنى فأصبحتم في نعمته أو متلبسين بنعمته أو مشمولين
~~و ( @QB@ إخوانا @QE@ ) على هذا حال يعمل فيها أصبح أو ما يتعلق به الجار
~~ويجوز أن يكون اخوانا خبر أصبح ويكون الجار حالا يعمل فيه أصبح أو حالا من
~~اخوان لأنه صفة له قدمت عليه وأن يكون متعلقا بأصبح لأن الناقصة تعمل في
~~الجار ويجوز أن يتعلق باخوانا لأن التقدير تآخيتم بنعمته ويجوز أن تكون
~~أصبح تامة ويكون الكلام في بنعمته اخوانا قريبا من الكلام في الناقصة
~~والاخوان جمع أخ من الصداقة لا من النسب والشفا يكتب بالألف وهي من الواو
~~تثنية شفوان و ( @QB@ من النار @QE@ ) صفة لحفرة ومن للتبعيض والضمير في (
~~@QB@ منها @QE@ ) للنار أو للحفرة ( @QB@ ولتكن منكم @QE@ ) يجوز أن تكون
~~كان هنا التامة فتكون ( @QB@ أمة @QE@ ) فاعلا و ( @QB@ يدعون @QE@ ) صفته
~~ومنكم متعلقة بتكن أو بمحذوف على أن تكون صفة لأمة قدم عليها فصار حالا
~~ويجوز أن تكون الناقصة وأمة اسمها ويدعون لخبر ومنكم اما حال من أمة أو
~~متعلق بكان الناقصة ويجوز أن يكون يدعون صفة ومنكم الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ جاءهم البينات @QE@ ) انما حذف التاء لأن تأنيث البينة
~~غير حقيقي ولأنها بمعنى الدليل
# قوله تعالى ( @QB@ يوم تبيض @QE@ ) هو ظرف لعظيم أو للاستقرار في لهم وفي
~~تبيض أربع لغات فتح التاء وكسرها من غير ألف وتبياض بالألف مع فتح التاء
~~وكسرها وكذلك تسود ( @QB@ أكفرتم @QE@ ) تقديره فقال لهم أكفرتم والمحذوف
~~هو الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ تلك آيات الله @QE@ ) قد ذكر في البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ كنتم خير أمة @QE@ ) قيل كنتم في علمي وقيل هو بمعنى
~~صرتم وقيل كان زائدة والتقدير أنتم خير وهذا خطأ لأن كان لا تزاد في أول
~~الجملة ولا تعمل في خير ( @QB@ تأمرون @QE@ ) خبر ثان أو تفسير لخبر ms164 أو
~~مستأنف ( @QB@ لكان خيرا @QE@ ) PageV01P145 لهم أي لكان الايمان لفظ الفعل
~~على ارادة المصدر ( @QB@ منهم المؤمنون @QE@ ) هو مستأنف
# قوله تعالى ( @QB@ إلا أذى @QE@ ) مصدر من معنى يضروكم لأن الاذى والضرر
~~متقاربان في المعنى فعلى هذا يكون الاستثناء متصلا وقيل هو منقطع لأن
~~المعنى لن يضروكم بالهزيمة لكن يؤذونكم بتصديكم لقتالهم ( @QB@ يولوكم
~~الأدبار @QE@ ) الادبار مفعول ثان والمعنى يجعلون ظهورهم تليكم ( @QB@ ثم
~~لا تنصرون @QE@ ) مستأنف ولا يجوز الجزم عند بعضهم عطفا على جواب الشرط لأن
~~جواب الشرط يقع عقيب المشروط وثم للتراخي فلذلك لم تصلح في جواب الشرط
~~والمعطوف على الجواب كالجواب وهذا خطأ لأن الجزم في مثله قد جاء في قوله (
~~@QB@ ثم لا يكونوا أمثالكم @QE@ ) وإنما استؤنف هنا ليدل على أن الله لا
~~ينصرهم قاتلوا أو لم يقاتلوا
# قوله تعالى ( @QB@ إلا بحبل @QE@ ) في موضع نصب على الحال تقديره ضربت
~~عليهم الذلة في كل حال الا في حال عقد العهد لهم فالباء متعلقة بمحذوف
~~تقديره الا متمسكين بحبل
# قوله تعالى ( @QB@ ليسوا @QE@ ) الواو اسم ليس وهي راجعة على المذكورين
~~قبلها و ( @QB@ سواء @QE@ ) خبرها أي ليسوا مستوين ثم أستأنف فقال ( @QB@
~~من أهل الكتاب @QE@ ) أمة قائمة فأمة مبتدأ وقائمة نعت له والجار قبله خبره
~~ويجوز أن تكون أمة فاعل الجار وقد وضع الظاهر هنا موضع المضمر والأصل منهم
~~أمة وقيل أمة رفع بسواء وهذا ضعيف في المعنى والإعراب لأنه منقطع مما قبله
~~ولا يصح أن تكون الجملة خبر ليس وقيل أمة اسم ليس والواو فيها حرف يدل على
~~الجمع كما قالوا أكلوني البراغيث وسواء الخبر وهذا ضعيف إذ ليس الغرض بيان
~~تفاوت الامة القائمة التالية لآيات الله بل الغرض أن من أهل الكتاب مؤمنا
~~وكافرا ( @QB@ يتلون @QE@ ) صفة أخرى لأمة ويجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~قائمة أو من الامة لأنها قد وصفت والعامل على هذا الاستقرار و ( @QB@ آناء
~~الليل @QE@ ) ظرف ليتلون لا لقائمة لأن قائمة قد وصفت فلا تعمل فيما بعد
~~الصفة وواحد الاناء انى مثل معي ومنهم من يفتح الهمزة فيصير على وزن عصا
~~ومنهم ms165 من يقول انى بالياء وكسر الهمزة ( @QB@ وهم يسجدون @QE@ ) حال من
~~الضمير في يتلون أو في قائمة ويجوز أن يكون مستأنفا وكذلك ( @QB@ يؤمنون
~~@QE@ و @QB@ يأمرون @QE@ و @QB@ ينهون @QE@ ) ان شئت جعلتها أحوالا وان شئت
~~استأنفتها PageV01P146
# قوله تعالى ( @QB@ وما يفعلوا @QE@ ) يقرأ بالتاء على الخطاب وبالياء
~~حملا على الذي قبله
# قوله تعالى ( @QB@ كمثل ريح @QE@ ) فيه حذف مضاف تقديره كمثل مهلك ريح أي
~~ما ينفقون هالك كالذي تهلكه ( @QB@ فيها صر @QE@ ) مبتدأ وخبر في موضع صفة
~~الريح ويجوز أن ترفع صرا بالظرف لأنه قد اعتمد على ما قبله و ( @QB@ أصابت
~~@QE@ ) في موضع جر أيضا صفة لريح ولا يجوز أن تكون صفة لصر لأن الصر مذكر
~~والضمير في أصابت مؤنث وقيل ليس في الكلام حذف مضاف بل تشبيه ما أنفقوا
~~بمعنى الكلام وذلك أن قوله ( @QB@ كمثل ريح @QE@ ) إلى قوله ( @QB@ فأهلكته
~~@QE@ ) متصل بعضه ببعض فامتزجت المعاني فيه وفهم المعنى ( @QB@ ظلموا @QE@
~~) صفة لقوم
# قوله تعالى ( @QB@ من دونكم @QE@ ) صفة لبطانة قيل من زائدة لأن المعنى
~~بطانة دونكم في العمل والايمان ( @QB@ لا يألونكم @QE@ ) في موضع نعت
~~لبطانة أو حال مما تعلقت به من ويألوا يتعدى إلى مفعول واحد و ( @QB@ خبالا
~~@QE@ على التمييز ويجوز أن يكون انتصب لحذف صرف لجزء تقديره لا يألونكم في
~~تخبيلكم ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال ( @QB@ ودوا @QE@ ) مستأنف
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير في يألونكم وقد معه مرادة وما مصدرية أي
~~عنتكم ( @QB@ قد بدت البغضاء @QE@ ) حال أيضا ويجوز أن يكون مستأنفا ( @QB@
~~من أفواههم @QE@ ) مفعول بدت ومن لابتداء الغاية ويجوز أن يكون حالا أي
~~ظهرت خارجة من أفواههم
# قوله تعالى ( @QB@ ها أنتم أولاء تحبونهم @QE@ ) قد ذكر اعرابه في قوله (
~~@QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم @QE@ بالكتاب كله ) الكتاب هنا جنس أي
~~بالكتب كلها وقيل هو واحد ( @QB@ عضوا عليكم @QE@ ) عليكم مفعول عضوا ويجوز
~~أن يكون حالا أي حنقين عليكم ( @QB@ من الغيظ @QE@ ) متعلق بعضوا أيضا ومن
~~لابتداء الغاية أي من أجل الغيظ ويجوز أن يكون حالا أي مغتاظين ( @QB@
~~بغيظكم @QE@ ) يجوز أن يكون مفعولا به كما تقول مات بالسم أي ms166 بسببه ويجوز
~~أن يكون حالا أي موتوا مغتاظين
# قوله تعالى ( @QB@ لا يضركم @QE@ ) يقرأ بكسر الضاد وإسكان الراء على أنه
~~جواب الشرط وهو من ضار يضير ضيرا بمعنى ضر ويقال فيه ضاره يضوره بالواو
~~ويقرأ بضم الضاد وتشديد الراء وضمها وهو من ضر يضر وفي رفعه ثلاثة أوجه
~~أحدها أنه في نية التقديم أي لا يضركم كيدهم شيئا ان تتقوا وهو قول سيبويه
~~والثاني أنه حذف الفاء وهو قول المبرد وعلى هذين القولين الضمة اعراب
~~والثالث أنها PageV01P147 ليست اعرابا بل لما اضطر إلى التحريك حرك بالضم
~~اتباعا لضمة الضاد وقيل حركها بحركتها الإعرابية المستحقة لها في الأصل
~~ويقرأ بفتح الراء على أنه مجزوم حرك بالفتح لالتقاء الساكنين إذ كان أخف من
~~الضم والكسر ( @QB@ شيئا @QE@ ) مصدر أي ضررا
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ غدوت @QE@ ) أي وإذكر ( @QB@ من أهلك @QE@ ) من
~~لابتداء الغاية والتقدير من بين أهلك وموضعه نصب تقديره فارقت أهلك و (
~~@QB@ تبوئ @QE@ ) حال وهو يتعدى إلى مفعول بنفسه وإلى آخر تارة بنفسه وتارة
~~بحرف الجر فمن الاول هذه الاية فالاول ( @QB@ المؤمنين @QE@ ) والثاني (
~~@QB@ مقاعد @QE@ ) ومن الثاني ( @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت @QE@ )
~~وقيل اللام فيه زائدة ( @QB@ للقتال @QE@ ) يتعلق يتبوىء ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف على أن يكون صفة لمقاعد ولا يجوز أن يتعلق بمقاعد لأن المقعد هنا
~~المكان وذلك لا يعمل
# قوله تعالى ( @QB@ إذ همت @QE@ ) إذ ظرف لعليم ويجوز أن يكون ظرفا لتبوىء
~~وأن يكون لغدوت ( @QB@ أن تفشلا @QE@ تقديره بأن تفشلا فموضعه نصب أوجر على
~~ما ذكرنا من الخلاف ( @QB@ وعلى @QE@ يتعلق ) بيتوكل دخلت الفاء لمعنى
~~الشرط والمعنى ان فشلوا فتوكلوا أنتم وان صعب الامر فتوكلوا
# قوله تعالى ( @QB@ ببدر @QE@ ) ظرف والباء بمعنى في ويجوز أن يكون حالا و
~~( @QB@ أذلة @QE@ ) جمع ذليل وإنما مجيء هذا البناء فرارا من تكرير اللام
~~الذي يكون في ذللا
# قوله تعالى ( @QB@ إذ تقول @QE@ ) يجوز أن يكون التقدير إذكر ويجوز أن
~~يكون بدلا من ( @QB@ إذ همت @QE@ ) ويجوز أن يكون ظرفا لنصركم ( @QB@ ألن
~~يكفيكم @QE@ ) همزة الاستفهام إذا دخلت على النفي نقلته إلى الاثبات ويبقى
~~زمان الفعل ms167 على ما كان عليه و ( @QB@ أن يمدكم @QE@ ) فاعل يكفيكم ( @QB@
~~بثلاثة آلاف @QE@ ) الجمهور على كسر الفاء وقد أسكنت في الشواذ على أنه
~~أجرى الوصل مجرى الوقف وهذه التاء إذا وقف عليها كانت بدلا من الهاء التي
~~يوقف عليها ومنهم من يقول ان تاء التأنيث هي الموقوف عليها إلى وهي لغة
~~وقرىء شاذ بهاء ساكنة وهو اجراء الوصل مجرى الوقف أيضا وكلاهما ضعيف لأن
~~المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد ( @QB@ مسومين @QE@ ) بكسر الواو أي
~~مسومين خيلهم أو أنفسهم وبفتحها على ما لم يسم فاعله PageV01P148
# قوله تعالى ( @QB@ إلا بشرى @QE@ ) مفعول ثان لجعل ويجوز أن يكون مفعولا
~~له ويكون جعل المتعدية إلى واحد والهاء في جعله تعود على امداد أو على
~~التسويم أو على النصر أو على التنزيل ( @QB@ ولتطمئن @QE@ ) معطوف على بشرى
~~إذا جعلتها مفعولا له تقديره ليبشركم ولتطمئن ويجوز أن يتعلق بفعل محذوف
~~تقديره ولتطمن قلوبكم بشركم
# قوله تعالى ( @QB@ ليقطع طرفا @QE@ ) اللام متعلقة بمحذوف تقديره ليقطع
~~طرفا أمدكم بالملائكة أو نصركم ( @QB@ أو يكبتهم @QE@ ) قيل أو بمعنى الواو
~~وقيل هي للتفصيل أي كان القطع لبعضهم والكبت لبعضهم والتاء في يكبتهم أصل
~~وقيل هي بدل من الدال وهو من كبدته أصبت كبده ( @QB@ فتنقلبوا @QE@ ) معطوف
~~على يقطع أو يكبتهم
# قوله تعالى ( @QB@ ليس لك @QE@ ) اسم ليس ( @QB@ شيء @QE@ ) ولك الخبر
~~ومن الامر حال من شيء لأنها صفة مقدمة ( @QB@ أو يتوب عليهم أو يعذبهم @QE@
~~) معطوفان على يقطع وقيل أو بمعنى الا أن
# قوله تعالى ( @QB@ أضعافا @QE@ ) مصدر في موضع الحال من الربا تقديره
~~مضاعفا
# قوله تعالى ( @QB@ وسارعوا @QE@ ) يقرأ بالواو وحذفها فمن أثبتها عطفه
~~على ما قبله من الاوامر ومن لم يثبتها استأنف ويجوز امالة الالف هنا لكسرة
~~الراء ( @QB@ عرضها السماوات @QE@ ) الجملة في موضع جر وفي الكلام حذف
~~تقديره عرضها مثل عرض السموات ( @QB@ أعدت @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع جر
~~صفة للجنة وأن يكون حالا منها لأنها قد وصفت وأن يكون مستأنفا ولا يجوز أن
~~يكون حالا من المضاف إليه لثلاثة أشياء أحدها أنه لا عامل وما جاء من ذلك
~~متأول على ms168 ضعفه والثاني أن العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به
~~المسافة والثالث أن ذلك يلزم منه الفصل بين الحال وبين صاحب الحال بالخبر
# قوله تعالى ( @QB@ الذين ينفقون @QE@ ) يجوز أن يكون صفة للمتقين وأن
~~يكون نصبا على إضمار أعنى وأن يكونرفعا على إضمارهم وأما ( @QB@ والكاظمين
~~@QE@ ) فعلى الجر والنصب
# قوله تعالى ( @QB@ والذين إذا فعلوا @QE@ ) يجوز أن يكون معطوفا على
~~الذين ينفقون في أوجهه الثلاثة ويجوز أن يكون مبتدأ ويكون أولئك مبتدأ
~~ثانيا وجزاؤهم ثالثا ومغفرة خبر الثالث والجميع خبر الذين و ( @QB@ ذكروا
~~@QE@ ) جواب إذا ( @QB@ ومن @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ يغفر @QE@ ) خبره ( @QB@
~~إلا الله @QE@ ش فاعل يغفر أو بدل من المضمر فيه وهو PageV01P149 الوجه
~~لأنك إذا جعلت الله فاعلا احتجت إلى تقدير ضمير أي ومن يغفر الذنوب له غير
~~الله ( @QB@ وهم يعلمون @QE@ ) في موضع الحال من الضمير في يصروا أو من
~~الضمير في استغفروا ومفعول يعلمون محذوف أي يعلمون المؤاخذة بها أو عفوا
~~الله عنها
# قوله تعالى ( @QB@ ونعم أجر @QE@ ) المخصوص بالمدح محذوف أي ونعم الاجر
~~الجنة
# قوله تعالى ( @QB@ من قبلكم سنن @QE@ ) يجوز أن يتعلق بخلت وأن يكون حالا
~~من سنن ودخلت الفاء في سيروا لأن المعنى على الشرط أي ان شككتم فسيروا (
~~@QB@ كيف @QE@ ) خبر ( @QB@ كان @QE@ ) و ( @QB@ عاقبة @QE@ ) اسمها
# قوله تعالى ( @QB@ ولا تهنوا @QE@ ) الماضي وهن وحذفت الواو في المضارع
~~لوقوعها بين ياء وكسرة و ( @QB@ الأعلون @QE@ ) واحدها أعلى حذفت منه الألف
~~لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة تدل عليها
# قوله تعالى ( @QB@ قرح @QE@ ) يقرأ بفتح القاف وسكون الراء وهو مصدر
~~قرحته إذا جرحته ويقرأ بضم القاف وسكون الراء وهو بمعنى الجرح أيضا وقال
~~الفراء بالضم ألم الجراح ويقرأ بضمها على الاتباع كاليسر واليسر والطنب
~~والطنب ويقرأ بفتحها وهو مصدر قرح يقرح إذا صار له قرحة وهو بمعنى دمى (
~~@QB@ وتلك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ الأيام @QE@ ) خبره و ( @QB@ نداولها @QE@
~~) جملة في موضع الحال والعامل فيها معنى الاشارة ويجوز أن تكون الايام بدلا
~~أو عطف بيان ونداولها الخبر ويقرأ يداولها بالياء والمعنى مفهوم و ( @QB@
~~بين الناس @QE@ ) ظرف ويجوز أن يكون حالا من ms169 الهاء ( @QB@ وليعلم @QE@ )
~~اللام متعلقة بمحذوف تقديره وليعلم الله دوالها وقيل التقدير ليتعظوا
~~وليعلم الله وقيل الواو زائدة و ( @QB@ منكم @QE@ ) يجوز أن يتعلق بيتخذ
~~ويجوز أن يكون حالا من ( @QB@ شهداء @QE@ وليمحص ) معطوف على وليعلم
# قوله تعالى ( @QB@ أم حسبتم @QE@ ) أم هنا منقطعة أي بل أحسبتم و ( @QB@
~~أن تدخلوا @QE@ ) أن والفعل يسد مسد المفعولين وقال الأخفش المفعول الثاني
~~محذوف ( @QB@ ويعلم الصابرين @QE@ ) يقرأ بكسر الميم عطفا على الأولى
~~وبضمها على تقدير وهو يعلم والاكثر في القراءة الفتح وفيه وجهان أحدهما أنه
~~مجزوم أيضا لكن الميم لما حركت لالتقاء الساكنين حركت بالفتح اتباعا للفتحة
~~قبلها والوجه الثاني أنه منصوب على إضمار أن والواو هاهنا بمعنى الجمع
~~كالتي في قولهم لا تأكل السمك وتشرب اللبن PageV01P150 والتقدير أظننتم أن
~~تدخلوا الجنة قبل أن يعلم الله المجاهدين وأن يعلم الصابرين ويقرب عليك هذا
~~المعنى أنك لو قدرت الواو بمع صح المعنى والإعراب
# قوله تعالى ( @QB@ من قبل أن تلقوه @QE@ ) الجمهور على الجر بمن واضافته
~~إلى الجملة وقرىء بضم اللام والتقدير ولقد كنتم تمنون الموت أن تلقوه من
~~قبل فأن تلقوه بدل من الموت بدل الاشتمال والمراد لقاء أسباب الموت لأنه
~~قال ( @QB@ فقد رأيتموه وأنتم تنظرون @QE@ ) وإذا رأى الموت لم تبق بعده
~~حياة ويقرأ ( /  تلاقوه  / ) وهو من المفاعلة التي تكون بين اثنين لأن
~~مالقيك فقد لقيته ويجوز أن تكون من واحد مثل سافرت
# قوله تعالى ( @QB@ قد خلت من قبله الرسل @QE@ في موضع رفع صفة لرسول
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير في رسول وقرأ ابن عباس ( @QB@ رسل @QE@ )
~~نكرة وهو قريب من معنى المعرفة ومن متعلقة بخلت ويجوز أن يكون حالا من
~~الرسل ( /  أفإ ن مات ) الهمزة عند سيبويه في موضعها والفاء تدل على تعلق
~~الشرط بما قبله وقال يونس الهمزة في مثل هذا حقها أن تدخل على جواب الشرط
~~تقديره أتنقلبون على أعقابكم ان مات لأن الغرض التنبيه أو التوبيخ على هذا
~~الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين أحدهما أنك لو قدمت الجواب لم يكن
~~للفاء وجه إذ لا يصح ms170 أن تقول أتزورني فإن زرتك ومنه قوله (  / أفإن مت فهم
~~الخالدون ) والثاني أن الهمزة لها صدر الكلام وان لها صدر الكلام وقد وقعا
~~في موضعها والمعنى يتم بدخول الهمزة على جملة الشرط والجواب لأنهما كالشيء
~~الواحد ( @QB@ على أعقابكم @QE@ ) حال أي راجعين
# قوله تعالى ( @QB@ وما كان لنفس أن تموت @QE@ ) أي تموت اسم كان و ( @QB@
~~إلا بإذن الله @QE@ ) الخبر واللام للتبيين متعلقة بكان وقيل هي متعلقة
~~بمحذوف تقديره الموت لنفس وأن تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز أن تتعلق اللام
~~بتموت لما فيه من تقديم الصلة على الموصول قال الزجاج التقدير وما كان نفس
~~لتموت ثم قدمت اللام ( @QB@ كتابا @QE@ ) مصدر أي كتب ذلك كتابا ( @QB@ ومن
~~يرد ثواب الدنيا @QE@ ) بالاظهار على الأصل وبالادغام لتقاربهما ( @QB@
~~نؤته منها @QE@ مثل ) ( @QB@ يؤده إليك @QE@ وسنجزي بالنون والياء والمعنى
~~مفهوم
# قوله تعالى ( @QB@ وكأين @QE@ الأصل فيه أي التي هي بعض من كل أدخلت
~~عليها كاف التشبيه وصارا في معنى كم التي للتكثير كما جعلت الكاف مع ذا في
~~قولهم كذا لمعنى PageV01P151 لم يكن لكل واحد منهما وكما أن معنى لولا بعد
~~التركيب لم يكن لهما قبله وفيها خمسة أوجه كلها قد قرىء به فالمشهور ( @QB@
~~وكأين @QE@ ) بهمزة بعدها ياء مشددة وهو الأصل والثاني ( /  كائن  / )
~~بألف بعدها همة مكسورة من غير ياء وفيه وجهان أحدهما هو فاعل من كان يكون
~~حكى عن المبرد وهو بعيد الصحة لأنه لو كان ذلك لكان معربا ولم يكن فيه معنى
~~التكثير والثاني أن أصله كأين قدمت الياء المشددة على الهمزة فصار كيئن
~~فوزنه الآن كعلف لأنك قدمت العين واللام ثم حذفت الياء الثانية لثقلها
~~بالحركة والتضعيف كما قالوا في أيها أيهما ثم أبدلت الياء الساكنة ألفا كما
~~أبدلت في آية وطائي وقيل حذفت الياء الساكنة وقدمت المتحركة فانقلبت ألفا
~~وقيل لم يحذف منه شيء ولكن قدمت المتحركة وبقيت الاخرى ساكنة وحذفت
~~بالتنوين مثل قاض والوجه الثالث ( /  كأن  / ) على وزن كعن وفيه وجهان
~~أحدهما أنه حذف احدى الياءين على ما تقدم ثم حذفت الاخرى لأجل التنوين
~~والثاني أنه ms171 حذف الياءين دفعة واحدة واحتمل ذلك لما امتزج الحرفان والوجه
~~الرابع ( /  كأي  / ) بياء خفيفة بعد الهمزة ووجهه أنه حذف الياء الثانية
~~وسكن الهمزة لاختلاط الكلمتين وجعلهما كالكلمة الواحدة كما سكنوا الهاء في
~~لهو وفهو وحرك الياء لسكون ما قبلها والخامس ( /  كيئن  / ) بياء ساكنة
~~قبل الهمزة وهو الأصل في كائن وقد ذكر فأما التنوين فأبقى في الكلمة على ما
~~يجب لها في الأصل فمنهم من يحذفه في الوقف لأنه تنوين ومنهم من يثبته فيه
~~لأن الحكم تغير بامتزاج الكلمتين وأما أي فقال ابن جني هي مصدر أوى يأوى
~~إذا انضم واجتمع وأصله أوى فاجتمعت الواو والياء وسبقت الأولى بالسكون
~~فقلبت وأدغمت مثل جيء وشيء وأما موضع كأين فرفع بالابتداء ولا تكاد تستعمل
~~الا وبعدها من وفي الخبر ثلاثة أوجه أحدها ( /  قتل  / ) وفي قتل الضمير
~~للنبي وهو عائد على كأين لأن كأين في معنى نبي والجيد أن يعود الضمير على
~~لفظ كأين كما تقول مائة نبي قتل والضمير للمائة إذ هي المبتدأ
# فان قلت لو كان كذلك لأنثت فقلت قتلت قيل هذا محمول على المعنى لأن
~~التقدير كثير من الرجال قتل فعلى هذا يكون ( @QB@ معه ربيون @QE@ ) في موضع
~~الحال من الضمير في قتل والثاني أن يكون قتل في موضع جر صفة لنبي ومعه
~~ربيون الخبر كقولك كم من رجل صالح معه مال والوجه الثالث أن يكون الخبر
~~محذوفا أي في الدنيا أو صائر ونحو تلك فعلى هذا يجوز أن يكون قتل صفة لنبي
~~ومعه ربيون حال على PageV01P152 ما تقدم ويجوز أن يكون قتل مسندا لربيين
~~فلا ضمير فيه على هذا والجملة صفة نبي ويجوز أن يكون خبرا فيصير في الخبر
~~اربعة أوجة ويجوز أن يكون صفة لنبي والخبر محذوف على ما ذكرنا ويقرأ قاتل
~~فعلى هذا يجوز أن يكون مضمرا وما بعده حال وأن يكون الفاعل ربيون ويقرأ ( /
~~ قتل  / ) بالتشديد فعلى هذا لاضمير في الفعل لأجل التكثير والواحد لا
~~تكثير فيه كذا ذكر ابن جنى ولا يمتنع فيه أن يكون فيه ضمير ms172 الاول لأنه في
~~معنى الجماعة وربيون بكسر الراء منسوب إلى الربة وهي الجماعة ويجوز ضم
~~الراء في الربة أيضا وعليه قريء ربيون بالضم وقيل من كسر أتبع والفتح هو
~~الأصل وهو منسوب إلى الرب وقد قرىء به ( @QB@ فما وهنوا @QE@ ) الجمهور على
~~فتح الهاء وقرىء بكسرها وهي لغة والفتح أشهر وقريء بإسكانها على تخفيف
~~المكسور و ( @QB@ استكانوا @QE@ ) استفعلوا من الكون وهو الذل وحكى عن
~~الفراء أن أصلها استكنوا أشبعت الفتحة فنشأت الألف وهذا خطأ لأن الكلمة في
~~جميع تصاريفها ثبتت عينها تقول استكان يستكين استكانة فهو مستكين ومستكان
~~له والاشباع لا يكون على هذا الحد
# قوله تعالى ( @QB@ وما كان قولهم @QE@ ) الجمهور على فتح اللام على أن
~~اسم كان ما بعد ( @QB@ إلا @QE@ وهو أقوى من أن يجعل خبرا والاول اسما
~~لوجهين أحدها أن ( @QB@ أن قالوا @QE@ ) يشبه المضمر في أنه لا يضمر فهو
~~أعرف والثاني أن ما بعد الا مثبت والمعنى كان قولهم ربنا اغفر لنا دأبهم في
~~الدعاء ويقرأ برفع الاول على أنه اسم كان وما بعد الا الخبر ( @QB@ في
~~أمرنا @QE@ ) يتعلق بالمصدر وهو اسرافنا ويجوز أن يكون حالا منه أي اسرافا
~~واقعا في أمرنا
# قوله تعالى ( @QB@ بل الله مولاكم @QE@ ) مبتدأ وخبر وأجاز الفراء النصب
~~وهي قراءة والتقدير بل أطيعوا الله
# قوله تعالى ( @QB@ الرعب @QE@ ) يقرأ بسكون العين وضمها وهما لغتان (
~~@QB@ بما أشركوا @QE@ ) الباء تتعلق بنلقي ولا يمنع ذلك لتعلق ( @QB@ في
~~@QE@ ) به أيضا لأن في ظرف والباء بمعنى السبب فهما مختلفان وما مصدرية
~~والثانية نكرة موصوفة أو بمعنى الذي وليست مصدرية ( @QB@ وبئس مثوى
~~الظالمين @QE@ ) اي النار فالمخصوص بالذم محذوف والمثوى مفعل من ثويت ولامه
~~ياء
# قوله تعالى ( @QB@ صدقكم الله وعده @QE@ ) صدق يتعدى إلى مفعولين في مثل
~~هذا النحو وقد يتعدى إلى الثاني بحرف الجر فيقال صدقت زيدا في الحديث (
~~@QB@ إذ @QE@ PageV01P153 ظرف لصدق ويجوز أن يكون ظرفا للوعد ( @QB@ حتى
~~@QE@ ظ 9 يتعلق بفعل محذوف تقديره دام ذلك إلى وقت فشلكم والصحيح أنها لا
~~تتعلق في مثل هذا بشيء وأنها ليست حرف جر بل هي ms173 حرف تدخل على الجملة بمعنى
~~الغاية كما تدخل الفاء والواو على الجمل وجواب ( @QB@ إذا @QE@ ) محذوف
~~تقديره بأن أمركم ونحو ذلك ودل على المحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم
~~@QE@ ) معطوف على الفعل المحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ إذ تصعدون @QE@ ) تقديره إذكروا إذ ويجوز أن يكون ظرفا
~~لعصيتم أو تنازعتم أو فشلتم ( @QB@ ولا تلوون @QE@ ) الجمهور على فتح التاء
~~وقد ذكرناه في قوله ( @QB@ يلوون ألسنتهم @QE@ ) ويقرأ بضم التاء وماضيه
~~ألوى وهي لغة ويقرأ ( @QB@ على أحد @QE@ ) بضمتين وهو الجبل
# قوله تعالى ( @QB@ والرسول يدعوكم @QE@ ) جملة في موضع الحال ( @QB@ بغم
~~@QE@ ) التقدير بعد غم فعلى هذا يكون في موضع نصب صفة لغم وقيل المعنى بسبب
~~الغم فيكون مفعولا به وقيل التقدير بدل غم فيكون صفة لغم أيضا ( @QB@ لكيلا
~~تحزنوا @QE@ ) قيل ( ا ) زاتئدة لأن المعنى أنه غمهم ليحزنهم عقوبة لهم على
~~تركهم مواقفهم وقيل ليست زائدة والمعنى على نفي الحزن عنهم بالتوبة وكي
~~هاهنا هي العاملة بنفسها لأجل اللام قبلها
# قوله تعالى ( @QB@ أمنة @QE@ ) المشهور في القراءة فتح الميم وهو اسم
~~للمن ويقرأ بسكونها وهو مصدر مثل الامر و ( @QB@ نعاسا @QE@ ) بدل ويجوز أن
~~يكون عطف بيان ويجوز أن يكون نعاسا هو المفعول وأمنة حال منه والأصل أنزل
~~عليكم نعاسا ذا أمنة لأن النعاس ليس هو الامن بل هو الذي حصل الامن به
~~ويجوز أن يكون أمنة مفعولا ( @QB@ يغشى @QE@ ) يقرأ بالياء على أنه النعاس
~~وبالتاء للأمنة وهو في موضع نصب صفة لما قبله و ( @QB@ طائفة @QE@ ) مبتدأ
~~و ( @QB@ قد أهمتهم @QE@ ) خبره ( @QB@ يظنون @QE@ ) حال من الضمير في
~~أهمتهم ويجوز أن يكون أهمتهم صفة ويظنون الخبر والجملة حال والعامل يغشى
~~وتسمى هذه الواو واو الحال وقيل الواو بمعنى إذ وليس بشيء و ( @QB@ غير
~~الحق @QE@ ) المفعول الاول أي أمرا غير الحق وبالله الثاني و ( @QB@ ظن
~~الجاهلية @QE@ ) مصدر تقديره ظنا بمثل ظن الجاهلية ( @QB@ من شيء @QE@ ) من
~~زائدة وموضعه رفع بالابتداء وفي الخبر وجهان أحدهما لنا فمن الامر على هذا
~~حال PageV01P154 إذا الأصل هل شيء من الامر والثاني أن يكون من ms174 الامر هو
~~الخبر ولنا تبيين وتتم الفائدة كقوله ( @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ كله
~~لله ) يقرأ بالنصب على التوكيد أو البدل ولله الخبر وبالرفع على الابتداء
~~ولله الخبر والجملة خبر ان ( @QB@ يقولون @QE@ حال من الضمير في يخفون ) و
~~( @QB@ شيء @QE@ ) اسم كان والخبر لنا أو من الامر مثل ( @QB@ هل لنا @QE@
~~لبرز الذين ) بالفتح والتخفيف ويقرأ بالتشديد على ما لم يسم فاعله أي
~~أخرجوا بأمر الله
# قوله تعالى ( @QB@ إذا ضربوا في الأرض @QE@ ) يجوز أن تكون إذا هنا تحكى
~~بها حالهم فلا يراد بها المستقبل لا محالة فعلى هذا يجوز أن يعمل فيها
~~قالوا وهو للماضي ويجوز أن يكون كفروا وقالوا ماضيين ويراد بها المستقبل
~~المحكى به الحال فعلى هذا يكون التقدير يكفرون ويقولون لاخوانهم ( @QB@ أو
~~كانوا غزى @QE@ ) الجمهور على تشديد الزاي وهو جمع غاز والقياس غزاة كقاض
~~وقضاة لكنه جاء على فعل حملا على الصحيح نحو شاهد وشهد وصائم وصوم ويقرأ
~~بتخفيف الزاي وفيه وجهان أحدهما أن أصله غزاة فحذفت الهاء تخفيفا لأن التاء
~~دليل الجمع وقد حصل ذلك من نفس الصفة والثاني أنه أراد قراءة الجماعة فحذف
~~احدى الزايين كراهية التضعيف ( @QB@ ليجعل الله @QE@ اللام تتعلق بمحذوف أي
~~ندمهم أو أوقع في قلوبهم ذلك ليجعله حسرة وجعل هنا بمعنى صير وقيل اللام
~~هنا لام العاقبة أي صار أمرهم إلى ذلك كقوله ( @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ أو متم @QE@ ) الجمهور على ضم الميم وهو الأصل لأن
~~الفعل منه يموت ويقرأ بالكسر وهو لغة يقال مات يمات مثل خاف يخاف فكما تقول
~~خفت تقول مت ( @QB@ لمغفرة @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ من الله @QE@ صفته ) (
~~@QB@ ورحمة @QE@ ) معطوف عليه والتقدير ورحمة لهم و ( @QB@ خير @QE@ )
~~الخبر وما بمعنى الذي أو نكرة موصوفة والعائد محذوف ويجوز أن تكون مصدرية
~~ويكون المفعول محذوفا أي من جمعهم المال
# قوله تعالى ( @QB@ لإلى الله @QE@ ) اللام جواب قسم محذوف ولدخولها على
~~حرف الجر جاز أن يأتي ( /  يحشرون  / ) غير مؤكد بالنون والأصل لتحشرون
~~إلى الله
# قوله تعالى ( @QB@ فبما رحمة @QE@ ) ما زائدة وقال الأخفش وغيره ms175 يجوز أن
~~تكون نكرة بمعنى شيء ورحمة بدل منه والباء تتعلق بلنت ( @QB@ وشاورهم في
~~الأمر @QE@ ) الامر هنا جنس وهو عام يراد به الخاص لأنه لم يؤمر بمشاورتهم
~~في الفرائض PageV01P155 ولذلك قرأ ابن عباس ( @QB@ في بعض الأمر @QE@ فإذا
~~عزمت ) الجمهور على فتح الزاي أي إذا تخيرت أمرا بالمشاورة وعزمت على فعله
~~( @QB@ فتوكل على الله @QE@ ) ويقرأ بضم التاء أي إذا أمرتك بفعل شيء فتوكل
~~على فوضع الظاهر موضع المضمر
# قوله تعالى ( @QB@ فمن ذا الذي @QE@ ) هو مثل ( @QB@ من ذا الذي يقرض
~~@QE@ ) وقد ذكر ( @QB@ من بعده @QE@ ) أي من بعد خذلانه فحذف المضاف ويجوز
~~أن تكون الهاء ضمير الخذلان إلى بعد الخذلان
# قوله تعالى ( @QB@ أن يغل @QE@ ) يقرأ بفتح الياء وضم الغين على نسبة
~~الفعل إلى النبي أي ذلك غير جائز عليه ويدل على ذلك قوله ( @QB@ يأت بما غل
~~@QE@ ) ومفعول يغل محذوف أي يغل الغنيمة أو المال ويقرأ بضم الياء وفتح
~~الغين على مالم يسم فاعله وفي المعنى ثلاثة أوجه أحدها أن يكون ماضيه
~~أغللته أي نسبته إلى الغلول كما تقول أكذبته إذا نسبته إلى الكذب أي لا
~~يقال عنه انه يغل أي يخون الثاني هو من أغللته إذا وجدته غالا كقولك أحمدت
~~الرجل إذا أصبته محمودا والثالث معناه أن يغله غيره أي ما كان لنبي أن يخان
~~( @QB@ ومن يغلل @QE@ ) مستأنفة ويجوز أن تكون حالا ويكون التقدير في حال
~~علم الغال بعقوبة الغلول
# قوله تعالى ( @QB@ أفمن اتبع @QE@ ) من بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء
~~و ( @QB@ كمن @QE@ ) الخبر ولا يكون شرطا لأن كمن لا يصلح أن يكون جوابا و
~~( @QB@ بسخط @QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ هم درجات @QE@ ) مبتدأ وخبر والتقدير ذو درجات فحذف
~~المضاف و ( @QB@ عند الله @QE@ ظرف لمعنى درجات كأنه قال هم متفاضلون عند
~~الله ويجوز أن يكون صفة لدرجات
# قوله تعالى ( @QB@ من أنفسهم @QE@ ) في موضع نصب صفة لرسول ويجوز أن
~~يتعلق ببعث وما في هذه الاية قد ذكر مثله في قوله ( @QB@ وابعث فيهم رسولا
~~منهم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ قد أصبتم مثليها @QE@ في موضع رفع صفة لمصيبة
# قوله تعالى ms176 ( @QB@ وما أصابكم @QE@ ) ما بمعنى الذي وهو مبتدأ والخبر (
~~@QB@ فبإذن الله @QE@ ) أي واقع بإذن الله ( @QB@ وليعلم @QE@ ) اللام
~~متعلقة بمحذوف أي وليعلم الله أصابكم هذا ويجوز أن يكون معطوفا على معنى
~~فبإذن الله تقديره فبإذن الله ولأن يعلم الله ( @QB@ تعالوا قاتلوا @QE@
~~انما لم يأت بحرف العطف لأنه أراد أن يجعل كل واحدة من الجملتين مقصودة
~~بنفسها ويجوز أن يقال ان المقصود هو الامر بالقتال وتعالوا ذكر PageV01P156
~~مالو سكت عنه لكان في الكلام دليل عليه وقيل الامر الثاني حال ( @QB@ هم
~~للكفر @QE@ ) اللام في قوله للكفر و ( @QB@ للإيمان @QE@ ) متعلقة بأقرب
~~وجاز أن يعمل أقرب فيهما لأنهما يشبهان الظرف وكما عمل أطيب في قولهم هذا
~~بسرا أطيب منه رطبا في الظرفين المقدرين لأن أفعل يدل على معنيين على أصل
~~الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما بمعنى غير الآخر فتقديره تزيد قربهم
~~إلى الكفر على قربهم على الايمان واللام هنا على بابها وقيل هي بمعنى إلى (
~~@QB@ يقولون @QE@ ) مستأنف ويجوز أن يكون حالا من الضمير في أقرب أي قربوا
~~إلى الكفر قائلين
# قوله تعالى ( @QB@ الذين قالوا @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع رفع على
~~إضمار أعنى أو صفة للذين نافقوا أو بدلا منه وفي موضع جر بدلا من المجرور
~~في أفواههم أو قلوبهم ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر ( @QB@ قل فادرؤوا @QE@ )
~~والتقدير قل لهم ( @QB@ وقعدوا @QE@ ) ويجوز أن يكون معطوفا على الصلة
~~معترضا بين قالوا ومعمولها وهو ( @QB@ لو أطاعونا @QE@ ) وأن يكون حالا وقد
~~مرادة
# قوله تعالى ( @QB@ بل أحياء @QE@ ) أي بل هم أحياء ويقرأ بالنصب عطفا على
~~أمواتا كما تقول ظننت زيدا قائما بل قاعدا وقيل أضمر الفعل تقديره بل
~~أحسبوهم أحياء وحذف ذلك لتقدم ما يدل عليه و ( @QB@ عند ربهم @QE@ ) صفة
~~لأحياء ويجوز أن يكون ظرفا لأحياء لأن المعنى يحيون عند الله ويجوز أن يكون
~~ظرفا ل ( @QB@ يرزقون @QE@ ) ويرزقون صفة لأحياء ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في أحياء أي يحيون مرزوقين ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الظرف
~~إذا جعلته صفة
# قوله تعالى ( @QB@ فرحين @QE@ ) يجوز أن يكون ms177 حالا من الضمير في يرزقون
~~ويجوز أن يكون صفة لأحياء إذا نصب ويجوز أن ينتصب على المدح ويجوز أن يكون
~~من الضمير في أحياء أو من الضمير في الظرف ( @QB@ من فضله @QE@ ) حال من
~~العائد المحذوف في الظرف تقديره بما أتاهموه كائنا من فضله ( @QB@
~~ويستبشرون @QE@ ) معطوف على فرحين لأن اسم الفاعل هنا يشبه الفعل المضارع
~~ويجوز أن يكون التقدير وهم يستبشرون فتكون الجملة حالا من الضمير في فرحين
~~أو من ضمير المفعول في آتاهم ( @QB@ من خلفهم @QE@ ) متعلق بيلحقوا ويجوز
~~أن يكون حالا تقديره متخلفين عنهم ( @QB@ ألا خوف عليهم @QE@ ) أي بأن لا
~~خوف عليهم فأن مصدرية وموضع الجملة بدل من الذين بدل الاشتمال أي ويستبشرون
~~بسلامة الذين لم يلحقوا بهم ويجوز أن يكون التقدير لأنهم لا خوف عليهم
~~فيكون مفعولا من أجله PageV01P157
# قوله تعالى ( @QB@ يستبشرون @QE@ ) هو مستأنف مكرر للتوكيد ( @QB@ وأن
~~الله @QE@ ) بالفتح عطفا على بنعمة من الله أي وبأن الله وبالكسر على
~~الاستئناف
# قوله تعالى ( @QB@ الذين استجابوا @QE@ ) في موضع جر صفة للمؤمنين أو نصب
~~على إضمار أعنى أو رفع على إضمارهم أو مبتدأ وخبره ( @QB@ للذين أحسنوا
~~منهم واتقوا @QE@ ) ومنهم حال من الضمير في أحسنوا و ( @QB@ الذين قال لهم
~~الناس @QE@ ) بدل من الذين استجابوا أو صفة
# قوله تعالى ( @QB@ فزادهم إيمانا @QE@ ) الفاعل مضمر تقديره زادهم القول
~~( @QB@ حسبنا الله @QE@ مبتدأ وخبر وحسب مصدر في موضع اسم الفاعل تقديره
~~فحسبنا الله أي كافينا يقال أحسبني الشيء أي كفاني
# قوله تعالى ( @QB@ بنعمة من الله @QE@ ) في موضع الحال ويجوز أن يكون
~~مفعولا به ( @QB@ لم يمسسهم @QE@ ) حال أيضا من الضمير في انقلبوا ويجوز أن
~~يكون العامل فيها بنعمة وصاحب الحال الضمير في الحال تقديره فانقلبوا
~~منعمين بريئين من سوء ( @QB@ واتبعوا @QE@ ) معطوف على انقلبوا ويجوز أن
~~يكون حالا أي وقد اتبعوا
# قوله تعالى ( @QB@ ذلكم @QE@ ) مبتدأ والشيطان خبره و ( @QB@ يخوف @QE@ )
~~يجوز أن يكون حالا من الشيطان والعامل الاشارة ويجوز أن يكون الشيطان بدلا
~~أو عطف بيان ويخوف الخبر والتقدير يخوفكم بأوليائه وقرىء في الشذوذ ( /
~~يخوفكم أولياؤه  / ) وقيل لا حذف فيه والمعنى ms178 يخوف من يتبعه فأما من توكل
~~على الله فلا يخافه ( @QB@ فلا تخافوهم @QE@ ) انما جمع الضمير لأن الشيطان
~~جنس ويجوز أن يكون الضمير للأولياء
# قوله تعالى ( @QB@ لا يحزنك @QE@ ) الجمهور على فتح الياء وضم الزاي
~~والماضي حزنه ويقرأ بضم الياء وكسر الزاي والماضي أحزن وهي لغة قليلة وقيل
~~حزن حدث له الحزن وحزنته أحدثت له الحزن وأحزنته عرضته للحزن ( @QB@
~~يسارعون @QE@ ) يقرأ بالامالة والتفخيم ويقرأ يسرعون بغير ألف من أسرع (
~~@QB@ شيئا @QE@ ) في موضع المصدر أي ضررا
# قوله تعالى ( @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا @QE@ ) يقرأ بالياء وفاعله
~~الذين كفروا وأما المفعولان فالقائم مقامهما قوله ( @QB@ أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم @QE@ ) فإن وما عملت فيه تسد مسد المفعولين عند سيبويه وعند الأخفش
~~المفعول الثاني محذوف PageV01P158 تقديره نافعا أو نحو ذلك وفي ( ما )
~~وجهان أحدهما هي بمعنى الذي والثاني مصدرية ولا يجوز أن تكون كافة ولا
~~زائدة إذ لو كان كذلك لانتصب خبر بنملي واحتاجت أن إلى خبر إذا كانت ما
~~زائدة أو قدر الفعل يليها وكلاهما ممتنع وقد قرىء شاذا بالنصب على أن يكون
~~لأنفسهم خبر ان ولهم تبيين أو حال من خير وقد قرىء في الشاذ بكسر ان وهو
~~جواب قسم محذوف والقسم وجوابه يسدان مسد المفعولين وقرأ حمزة ( @QB@ تحسبن
~~@QE@ ) بالتاء على الخطاب للنبي الذين كفروا المفعول الاول وفي المفعول
~~الثاني وجهان أحدهما الجملة من أن وما عملت فيه والثاني أن المفعول الاول
~~محذوف أقيم المضاف إليه مقامه والتقدير ولا تحسبن املاء الذين كفروا وقوله
~~( @QB@ أنما نملي لهم @QE@ ) بدل من المضاف المحذوف والجملة سدت مسد
~~المفعولين والتقدير ولا تحسبن أن املاء الذين كفروا خير لأنفسهم ويجوز أن
~~تجعل أن وما عملت فيه بدلا من الذين كفروا بدل الاشتمال والجملة سدت مسد
~~المفعولين ( @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا @QE@ ) مستأنف وقيل أنما نملي لهم
~~تكرير للأول وليزدادوا هو المفعول الثاني لتحسب على قراءة التاء والتقدير
~~ولا تحسبن يا محمد املاء الذين كفروا خيرا ليزدادوا ايمانا بل ليزدادوا
~~أثما ويروى عن بعض الصحابة أنه قرأه كذلك
# قوله تعالى ( @QB@ ما كان ms179 الله ليذر @QE@ ) خبر كان محذوف تقديره ما كان
~~الله مريدا لأن يذر ولا يجوز أن يكون الخبر ليذر لأن الفعل بعد اللام ينتصب
~~بأن فيصير التقدير ما كان الله ليترك المؤمنين على ما أنتم عليه وخبر كان
~~هو اسمها في المعنى وليس الترك هو الله تعالى وقال الكوفيون اللام زائدة
~~والخبر هو الفعل وهذا ضعيف لأن ما بعدها قد انتصب فان كان النصب باللام
~~نفسها فليست زائدة وان كان النصب بأن فسد لما ذكرنا وأصل يذر يوذر فحذفت
~~الواو تشبيها لها بيدع لأنها في معناها وليس لحذف الواو في يذر علة إذا لم
~~تقع بين ياء وكسرة ولا ما هو في تقديره الكسر بخلاف يدع فان الأصل يودع
~~فحذفت الواو لوقوعها بين الياء وبين ما هو في تقدير الكسرة إذ الأصل يودع
~~مثل يوعد وإنما فتحت الدال من يدع لأن لامه حرف حلقي فيفتح له ما قبله
~~ومثله يسع ويطأ ويقع ونحو ذلك ولم يستعمل من يذر ماضيا اكتفاء بترك ( @QB@
~~يميز @QE@ ) يقرأ بسكون الياء وماضيه ماز وبتشديدها وماضيه ميز وهما بمعنى
~~واحد وليس التشديد لتعدي الفعل مثل فرح وفرحته لأن ماز وميز يتعديان إلى
~~مفعول واحد PageV01P159
# قوله تعالى ( @QB@ ولا يحسبن @QE@ ) يقرأ بالياء على الغيبة و ( @QB@
~~الذين يبخلون @QE@ ) الفاعل وفي المفعول الاول وجهان أحدهما ( @QB@ هو @QE@
~~) وهو ضمير البخل الذي دل عليه يبخلون والثاني هو محذوف تقديره البخل وهو
~~على هذا فصل ويقرأ ( /  تحسين  / ) بالتاء على الخطاب والتقدير ولا تحسبن
~~يا محمد بخل الذين يبخلون فحذف المضاف وهو ضعيف لأن فيه إضمار البخل قبل
~~ذكر ما يدل عليه وهو على هذا فصل أو توكيد والأصل في ( @QB@ ميراث @QE@ )
~~موراث فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها والميراث مصدر كالميعاد
# قوله تعالى ( @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير @QE@ )
~~العامل في موضع ان وما عملت فيه قالوا وهي المحكية به ويجوز أن يكون معمولا
~~لقول المضاف لأنه مصدر وهذا يخرج على قول الكوفيين في اعمال الاول وهو أصل
~~ضعيف ويزداد هنا ضعفا لأن ms180 الثاني فعل والاول مصدر واعمال الفعل أقوى ( @QB@
~~سنكتب ما قالوا @QE@ ) يقرأ بالنون وما قالوا منصوب به ( @QB@ وقتلهم @QE@
~~) معطوف عليه وما مصدرية أو بمعنى الذي ويقرأ بالياء وتسمية الفاعل ويقرأ
~~بالياء على ما لم يسم فاعله وقتلهم بالرفع وهو ظاهر ( @QB@ ونقول @QE@ )
~~بالنون والياء
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) مبتدأ ( @QB@ بما @QE@ ) خبره والتقدير
~~مستحق بما قدمت و ( لام ) فعال من الظلم
# فان قيل بناء فعال للتكثير ولا يلزم من نفي الظلم الكثير نفي الظلم
~~القليل فلو قال بظالم لكان ادل على نفي الظلم قليله وكثيره
# فالجواب عنه من ثلاثة أوجه أحدها أن فعالا قد جاء لا يراد به الكثرة كقول
~~طرفة
# ولست بحلال التلاع مخافة % ولكن متى يسترفد القوم أرفد
# لا يريد هاهنا أنه قد يحل التلاع قليلا لأن ذلك يدفعه قوله متى يستر فد
~~القوم أرفد وهذا يدل على نفي البخل في كل حال ولأن تمام المدح لا يحصل
~~بارادته الكثرة والثاني أن ظلام هنا للكثرة لأنه مقابل للعباد وفي العباد
~~كثرة وإذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث أنه إذا نفي الظلم الكثير
~~انتفى الظلم القليل ضرورة لأن الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فإذا
~~ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم
~~القليل المنفعة أترك وفيه وجه رابع وهو أن يكون على النسب أي لا ينسب إلى
~~الظلم فيكون من بزاز وعطار PageV01P160 قوله تعالى ( @QB@ الذين قالوا @QE@
~~) هو في موضع جر بدلا من قوله ( @QB@ الذين قالوا @QE@ ) ويجوز أن يكون
~~نصبا بإضمار أعنى ورفعا على إضمارهم ( @QB@ ألا نؤمن @QE@ ) يجوز أن يكون
~~في موضع جر على تقدير بأن لا نؤمن لأن معنى عهد وصى ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب على تقدير حرف الجر وافضاء الفعل إليه ويجوز أن ينتصب بنفسي عهد لأنك
~~تقول عهدت إليه عهدا لا على أنه مصدر لأن معناه ألزمته ويجوز أن تكتب أن
~~مفصولة وموصولة ومنهم من يحذفها في الخط اكتفاء بالتشديد ( @QB@ حتى يأتينا
~~بقربان @QE@ ) فيه حذف مضاف تقديره بتقريب قربان أي ms181 يشرع لنا ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ والزبر @QE@ ) يقرأ بغير باء اكتفاء بحرف العطف
~~وبالباء على اعادة الجار والزبر جمع زبور مثل رسول ورسل ( @QB@ والكتاب
~~@QE@ جنس )
# قوله تعالى ( @QB@ كل نفس @QE@ ) مبتدأ وجاز ذلك وان كان نكرة لنا فيه من
~~العموم و ( @QB@ ذائقة الموت @QE@ ) الخبر وأنث على معنى كل لأن كل نفس
~~نفوس ولو ذكر على لفظ كل جاز وإضافة ذائقة غير محضة لأنها نكرة يحكى بها
~~الحال وقرىء شاذا ( @QB@ ذائقة الموت @QE@ ) بالتنوين والاعمال ويقرأ شاذا
~~أيضا ( @QB@ ذائقة الموت @QE@ ) على جعل الهاء ضمير كل على اللفظ وهو مبتدأ
~~وخبر ( @QB@ وإنما @QE@ ما ) هاهنا كافة فلذلك نصب ( @QB@ أجوركم @QE@ )
~~بالفعل ولو كانت بمعنى الذي أو مصدرية لرفع أجوركم
# قوله تعالى ( @QB@ لتبلون @QE@ ) الواو فيه ليست لام الكلمة بل واو الجمع
~~حركت لالتقاء الساكنين وضمة الواو دليل على المحذوف ولم تقلب الواو ألفا مع
~~تحركها وانفتاح ما قبلها لأن ذلك عارض ولذلك لا يجوز همزها مع انضمامها ولو
~~كانت لازمة لحاز ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ لتبيننه @QE@ ) ولا تكتمونه يقرآن بالياء على الغيية
~~لأن الراجع إليه الضمير اسم ظاهر وكل ظاهر يكنى عنه بضمير الغيبة ويقرآن
~~بالتاء على الخطاب تقديره وقلنا لهم لتبيننه ولما كان أخذ الميثاق في معنى
~~القسم جاء باللام والنون في الفعل ولم يأت بها في يكتمون اكتفاء بالتوكيد
~~في الفعل الاول لأن تكتمونه توكيد
# قوله تعالى ( /  لا يحسبن الذين يفرحون  / ) يقرأ بالياء على الغيبة
~~وكذلك ( /  فلا يحسبنهم  / ) بالياء وضم الباء وفاعل الاول الذين يفرحون
~~وأما مفعولاه فمحذوفان اكتفاء بمفعولي يحسبانهم لأن الفاعل فيهما واحد
~~فالفعل الثاني تكرير PageV01P161 للأول وحسن لما طال الكلام المتصل بالاول
~~والفاء زائدة فليست للعطف ولا للجواب وقال بعضهم ( @QB@ بمفازة @QE@ ) هو
~~مفعول حسب الاول ومفعوله الثاني محذوف دل عليه مفعول حسب الثاني لأن
~~التقدير لا يحسبن الذين يفرحون أنفسهم بمفازة وهم في فلا يحسبنهم هو أنفسهم
~~أي فلا يحسبن أنفسهم وأغنى بمفازة الذي هو مفعول الاول عن ذكره ثانيا لحسب
~~الثاني وهذا وجه ضعيف متعسف عنه مندوحة بما ذكرنا في الوجه الاول ويقرأ ms182
~~بالتاء فيهما على الخطاب وبفتح الباء منهما والخطاب للنبي والقول فيه أن
~~الذين يفرحون هو المفعول الاول والثاني محذوف لدلالة مفعول حسب الثاني عليه
~~وقيل التقدير لا تحسبن الذين يفرحون بمفازة وأغنى المفعول الثاني هنا عن
~~ذكره لحسب الثاني وحسب الثاني مكرر أو بدل لما ذكرنا في القراءة بالياء
~~فيهما لأن الفاعل فيهما واحد أيضا وهو النبي ويقرأ بالياء في الاول وبالتاء
~~في الثاني ثم في التاء في الفعل الثاني وجهان أحدهما الفتح على أنه خطاب
~~لواحد والضم على أنه لجماعة وعلى هذا يكون مفعولا الفعل الاول محذوفين
~~لدلالة مفعولي الثاني عليهما والفاء زائدة أيضا والفعل الثاني ليس ببدل ولا
~~مكرر لأن فاعله غير فاعل الاول والمفازة مفعلة من ألفوز و ( @QB@ من العذاب
~~@QE@ ) متعلق بمحذوف لأنه صفة للمفازة لأن المفازة مكان والمكان لا يعمل
~~ويجوز أن تكون المفازة مصدرا فتتعلق من به ويكون التقدير فلا تحسبنهم
~~فائزين فالمصدر في موضع اسم الفاعل
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يذكرون الله @QE@ في موضع جر نعتا لأولى أو في
~~موضع نصب بإضمار أعنى أو رفع على إضمارهم ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف
~~تقديره يقولون ربنا ( @QB@ قياما وقعودا @QE@ ) حالان من ضمير الفاعل في
~~يذكرون ( @QB@ وعلى جنوبهم @QE@ ) حال أيضا وحرف الجر يتعلق بمحذوف هو
~~الحال في الأصل تقديره ومضطجعين على جنوبهم ( @QB@ ويتفكرون @QE@ ) معطوف
~~على يذكرون ويجوز أن يكون حالا أيضا أي يذكرون الله متفكرين ( @QB@ باطلا
~~@QE@ مفعول من أجله والباطل هنا فاعل بمعنى المصدر مثل العاقبة والعافية
~~والمعنى ما خلقتهما عبثا ويجوز أن يكون حالا تقديره ما خلقت هذا خاليا عن
~~حكمة ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف أي خلقا باطلا
# فان قيل كيف قال هذا والسابق ذكر السموات والأرض والاشارة إليها بهذه ففي
~~ذلك ثلاثة أوجه أحدها أن الاشارة إلى الخلق المذكور في قوله ( @QB@ خلق
~~السماوات @QE@ ) PageV01P162 وعلى هذا يجوز أن يكون الخلق مصدرا وأن يكون
~~بمعنى المخلوق ويكون من إضافة الشىء إلى ما هو هو في المعنى والثاني أن
~~السموات والاراض بمعنى الجمع فعادت الاشارة إليه ms183 والثالث أن يكون المعنى ما
~~خلقت هذا المذكور أو المخلوق ( @QB@ فقنا @QE@ ) دخلت الفاء لمعنى الجزاء
~~فالتقدير إذا نزهناك أو وحدناك فقنا ( @QB@ من تدخل النار @QE@ ) في موضع
~~نصب بتدخل وأجاز قوم أن يكون منصوبا بفعل دل عليه جواب الشرط وهو ( @QB@
~~فقد أخزيته @QE@ ) وأجاز قوم أن يكون من مبتدأ والشرط وجوابه الخبر وعلى
~~جميع الاوجه الكلام كله في موضع رفع خبر ان
# قوله تعالى ( @QB@ ينادي @QE@ ) صفة لمناديا أو حال من الضمير في مناديا
# فان قيل ما الفائدة في ذكر الفعل مع دلالة الاسم الذي هو مناد عليه قيل
~~فيه ثلاثة أوجه أحدها هو توكيد كما تقول قم قائما والثاني أنه وصل به ما
~~حسن التكرير وهو قوله ( @QB@ للإيمان @QE@ ) والثالث أنه لو اقتصر على
~~الاسم لجاز أن يكون سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادى
~~ثبت أنهم سمعوا نداءه في تلك الحال ومفعول ينادى محذوف أي ينادى الناس (
~~@QB@ أن آمنوا @QE@ ) أن هنا بمعنى أي فيكون النداء قوله آمنوا ويجوز أن
~~تكون أن المصدرية وصلت بالامر فيكون التقدير على هذا ينادى للايمان بأن
~~آمنوا ( @QB@ مع الأبرار @QE@ ) صفة للمفعول المحذوف تقديره أبرارا مع
~~الابرار وأبرارا على هذا حال والابرار جمع بر وأصله برر ككتف وأكتاف ويجوز
~~الامالة في الابرار تغليبا لكسرة الراء الثانية
# قوله تعالى ( @QB@ على رسلك @QE@ ) أي على ألسنة رسلك وعلى متعلقة
~~بوعدتنا ويجوز أن يكون بأتنا و ( @QB@ الميعاد @QE@ ) مصدر بمعنى الوعد
# قوله تعالى ( @QB@ عامل @QE@ ) منكم منكم صفة لعامل و ( @QB@ من ذكر أو
~~أنثى @QE@ ) بدل من منكم وهو بدل الشيء من الشيء وهما لعين واحدة ويجوز أن
~~يكون من ذكر أو انثى صفة أخرى لعامل يقصد بها الايضاح ويجوز أن يكون من ذكر
~~حالا من الضمير في منكم تقديره استقر منكم كائنا من ذكر أو أنثى و ( @QB@
~~بعضكم من بعض @QE@ ) مستأنف ويجوز أن يكون حالا أو صفة ( @QB@ فالذين
~~هاجروا @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ لأكفرن @QE@ ) وما اتصل به الخبر وهو جواب
~~قسم محذوف ( @QB@ ثوابا @QE@ ) مصدر وفعله دل عليه الكلام المتقدم لأن
~~تكفير السيئات اثابة ms184 فكأنه قال لأثيبنكم ثوابا وقيل هو حال وقيل تمييز وكلا
~~القولين كوفى والثواب بمعنى الاثابة وقد يقع بمعنى الشيء المثاب به كقولك
~~هذا الدرهم ثوابك فعلى هذا يجوز أن يكون PageV01P163 حالا من الجنات أي
~~مثابا بها أو حالا من ضمير المفعول في لأدخلنهم أي مثابين ويجوز أن يكون
~~مفعولا به لأن معنى أدخلنهم أعطينهم فيكون على هذا بدلا من جنات ويجوز أن
~~يكون مستأنفا أي يعطيهم ثوابا
# قوله تعالى ( @QB@ متاع قليل @QE@ ) أى تقلبهم متاع فالمبتدأ محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ لكن الذين اتقوا @QE@ ) الجمهور على تخفيف النون وقرىء
~~بتشديدها والإعراب ظاهر ( @QB@ خالدين فيها @QE@ ) حال من الضمير في لهم
~~والعامل معنى الاستقرار وارتفاع جنات بالابتداء وبالجار ( @QB@ نزلا @QE@
~~مصدر وانتصابه بالمعنى لأن معنى لهم جنات أي نزلهم وعند الكوفيين هو حال أو
~~تمييز ويجوز أن يكون جمع نازل كما قال الاعشى أو ينزلون فانا معشر نزل وقد
~~ذكر ذلك أبو علي في التذكرة فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~خالدين ويجوز إذا جعلته مصدرا أن يكون بمعنى المفعول فيكون حالا من الضمير
~~المجرور في فيها أي منزولة ( @QB@ من عند الله @QE@ ) ان جعلت نزلا مصدرا
~~كان من عند الله صفة له وان جعلته جمعا ففيه وجهان أحدهما هو حال من
~~المفعول المحذوف لأن التقدير نزلا إياها والثاني أن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~أي ذلك من عند الله أي بفضله ( @QB@ وما عند الله @QE@ ) ما بمعنى الذي وهو
~~مبتدأ وفي الخبر وجهان أحدهما هو ( @QB@ خير @QE@ ) و ( @QB@ للأبرار @QE@
~~) نعت لخير والثاني أن يكون الخبر للأبرار والنية به التقديم أي والذي عند
~~الله مستقر للأبرار وخير على هذا خبر ثان وقال بعضهم للأبرار حال من الضمير
~~في الظرف وخبر خير المبتدأ وهذا بعيد لأن فيه الفصل بين المبتدأ والخبر
~~بحال لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال بخير المبتدأ وذلك لا يجوز في
~~الاختيار
# قوله تعالى ( @QB@ لمن يؤمن @QE@ ) من في موضع نصب اسم ان ومن نكرة
~~موصوفة أو موصولة و ( @QB@ خاشعين @QE@ ) حال من الضمير في يؤمن وجاء ms185 جمعا
~~على معنى من ويجوز أن يكون حالا من الهاء والميم في إليهم فيكون العامل
~~أنزل و ( @QB@ لله @QE@ متعلق بخاشعين وقيل هو متعلق بقوله ( @QB@ لا
~~يشترون @QE@ ) وهو في نية التأخير أي لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا لأجل
~~الله ( @QB@ أولئك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ لهم أجرهم @QE@ ) فيه أوجه أحدها
~~أن قوله لهم خبر أجر وبالجملة خبر الاول و ( @QB@ عند ربهم @QE@ ) ظرف
~~للأجر لأن التقدير لهم أن يؤجروا عند ربهم ويجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~لهم وهو ضمير الاجر والاخر أن يكون الاجر مرتفعا بالظرف ارتفاع PageV01P164
~~الفاعل بفعله فعلى هذا يجوز أن يكون عند ظرفا للأجر وحالا منه والوجه
~~الثالث أن يكون أجرهم مبتدأ وعند ربهم خبره ويكون لهم يتعلق بما دل عليه
~~الكلام من الاستقرار والثبوت لأنه في حكم الظرف
# | سورة النساء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد مضى القول في قوله تعالى ( @QB@ يا أيها الناس @QE@ ) في أوائل البقرة
~~( @QB@ من نفس واحدة @QE@ ) في موضع نصب بخلقكم ومن لابتداء الغاية وكذلك (
~~@QB@ منها زوجها @QE@ ) و ( @QB@ منهما رجالا كثيرا @QE@ ) نعت لرجال ولم
~~يؤنثه لأنه حمله على المعنى لأن رجالا بمعنى عدد أو جنس أو جمع كما ذكر
~~الفعل المسند إلى جماعة المؤنث كقوله وقال نسوة وقيل كثيرا نعت لمصدر محذوف
~~أي بثا كثيرا ( @QB@ تساءلون @QE@ ) يقرأ بتشديد السين والأصل تتساءلون
~~فأبدلت التاء الثانية سينا فرارا من تكرير المثل والتاء تشبه السين في
~~الهمس ويقرأ بالتخفيف على حذف التاء الثانية لأن الباقية تدل عليها ودخل
~~حرف الجر في المفعول لأن المعنى تتحالفون به ( @QB@ والأرحام @QE@ ) يقرأ
~~بالنصب وفيه وجهان أحدهما معطوف على اسم الله أي واتقوا الارحام أن تقطعوها
~~والثاني هو محمول على موضع الجار والمجرور كما تقول مررت بزيد وعمرا
~~والتقدير الذي تعظمونه والارحام لأن الحلف به تعظيم له ويقرأ بالجر قيل هو
~~معطوف على المجرور وهذا لا يجوز عند البصريين وإنما جاء في الشعر على قبحه
~~وأجازه الكوفيون على ضعف وقيل الجر على القسم وهو ضعيف أيضا لأن الاخبار
~~وردت بالنهي عن الحلف بالاباء ولأن ms186 التقدير في القسم وبرب الارحام هذا قد
~~أغنى عنه ما قبله وقد قرىء شاذا بالرفع وهو مبتدأ والخبر محذوف تقديره
~~والارحام محترمة أو واجب حرمتها
# قوله تعالى ( @QB@ بالطيب @QE@ ) هو المفعول الثاني لتتبدلوا ( @QB@ إلى
~~أموالكم @QE@ ) إلى متعلقة بمحذوف وهو في موضع الحال أي مضافة إلى أموالكم
~~وقيل هو مفعول به على المعنى لأن معنى لا تأكلوا أموالهم لا تضيعوها ( @QB@
~~أنه @QE@ ) الهاء ضمير المصدر الذي دل عليه تأكلوا أي أن الاكل والاخذ
~~والجمهور على ضم الحاء من ( @QB@ حوبا @QE@ ) وهو اسم للمصدر وقيل مصدر
~~ويقرأ بفتحها وهو مصدر حاب يحوب إذا أثم PageV01P165
# قوله تعالى ( @QB@ وإن خفتم @QE@ ) في جواب هذا الشرط وجهان أحدهما هو
~~قوله ( @QB@ فانكحوا ما طاب لكم @QE@ ) وإنما جعل جوابا لأنهم كانوا
~~يتحرجون من الولاية في أموال اليتامى ولا يتحرجون من الاستكثار من النساء
~~مع أن الجور يقع بينهن إذا كثرن فكأنه قال إذا تحرجتم من هذا فتحرجوا من
~~ذاك والوجه الثاني أن جواب الشرط قوله ( @QB@ فواحدة @QE@ ) لأن المعنى ان
~~خفتم أن لا تقسطوا في نكاح اليتامى فانكحوا منهن واحدة ثم أعاد هذا المعنى
~~في قوله ( @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا @QE@ ) لما طال الفصل بين الاول وجوابه
~~ذكر هذا الوجه أبو علي ( @QB@ ألا تقسطوا @QE@ ) الجمهور على ضم التاء وهو
~~من أقسط إذا عدل وقرىء شاذا بفتحها وهو من قسط إذا جار وتكون لا زائدة (
~~@QB@ ما طاب @QE@ ما ) هنا بمعنى من ولها نظائر في القرآن ستمر بك إن شاء
~~الله تعالى وقيل ما تكون لصفات من يعقل وهي هنا كذلك لأن ما طاب يدل على
~~الطيب منهن وقيل هي نكرة موصوفة تقديره فانكحوا جنسا طيبا يطيب لكم أو عدد
~~يطيب لكم وقيل هي مصدرية والمصدر المقدر بها وبالفعل مقدر باسم الفاعل أي
~~انكحوا الطيب ( @QB@ من النساء @QE@ ) حال من ضمير الفاعل في طاب ( @QB@
~~مثنى وثلاث ورباع @QE@ ) نكرات لا تنصرف للعدل والوصف وهي بدل من ما وقيل
~~هي حال من النساء ويقرأ شاذا ( /  وربع  / ) بغير ألف ووجهها أنه حذف
~~الألف كما حذفت في خيم والأصل خيام ms187 وكما حذفت في قولهم أم والله والواو في
~~( @QB@ وثلاث ورباع @QE@ ) ليست للعطف الموجب للجمع في زمن واحد لأنه لو
~~كان كذلك لكان عبثا إذ من أدرك الكلام يفصل التسعة هذا التفصيل ولأن المعنى
~~غير صحيح أيضا لأن مثنى ليس عبارة عن ثنتين فقط بل عن ثنتين ثنتين وثلاث عن
~~ثلاث ثلاث وهذا المعنى يدل على أن المراد التخيير لا الجمع ( @QB@ فواحدة
~~@QE@ ) أي فانكحوا واحدة ويقرأ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~فالمنكوحة واحدة ويجوز أن يكون التقدير فواحدة تكفى ( @QB@ أو ما ملكت @QE@
~~) أو للتخيير على بابها ويجوز أن تكون للاباحة و ( @QB@ ما @QE@ ) هنا
~~بمنزلة ما في قوله ما طاب ( @QB@ ألا تعولوا @QE@ ) أي إلى أن لا تعولوا
~~وقد ذكرنا مثله في آية الدين
# قوله تعالى ( @QB@ نحلة @QE@ ) مصدر لأن معنى آتوهن أنحلوهن وقيل هو مصدر
~~في موضع الحال فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من الفاعلين أي ناحلين وأن يكون
~~من الصدقات وأن يكون من النساء أي منحولات ( @QB@ نفسا @QE@ ) تمييز
~~والعامل فيه طبن والمفرد هنا في موضع الجمع لأن المعنى مفهوم وحسن ذلك أن
~~PageV01P166 نفسا هنا في معنى الجنس فصار كدرهما في قولك عندي عشرون درهما
~~( @QB@ فكلوه @QE@ ) الهاء تعود على شيء والهاء في منه تعود على المال لأن
~~الصدقات مال ( @QB@ هنيئا @QE@ ) مصدر جاء على فعيل وهو نعت لمصدر محذوف أي
~~أكلا هنيئا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء والتقدير مهنأ أو طيبا و (
~~@QB@ مريئا @QE@ ) مثله والمريء فعيل بمعنى مفعل لأنك تقول أمرأني الشيء
~~إذا لم تستعمله مع هناني فان قلت هناني ومراني لم تأت بالهمزة في مراني
~~لتكون تابعة لهناني
# قوله تعالى ( @QB@ أموالكم التي @QE@ ) الجمهور على افراد التي لأن
~~الواحد من الاموال مذكر فلو قال اللواتي لكان جمعا كما أن الاموال جمع
~~والصفة إذا جمعت من أجل أن الموصوف جمع كان واحدها كواحد الموصوف في
~~التذكير والتأنيث وقرىء في الشاذ اللواتي جمعا اعتبارا بلفظ الاموال ( @QB@
~~جعل الله @QE@ ) أي صيرها فهو متعد إلى مفعولين والاول محذوف وهو العائد
~~ويجوز أن ms188 يكون بمعنى خلق فيكون قياما حالا ( @QB@ قياما @QE@ ) يقرأ بالياء
~~والألف وهو مصدر قام والياء بدل من الواو وأبدلت منها لما أعلت في الفعل
~~وكانت قبلها كسرة والتقدير التي جعل الله لكم سبب قيام أبدانكم أي بقائها
~~ويقرأ قيما بغير ألف وفيه ثلاثة أوجه أحدها أنه مصدر مثل الحول والعوض وكان
~~القياس أن تثبت الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في الحول والعوض ولكن
~~أبدلوها ياء حملا على قيام على اعتلالها في الفعل والثاني أنها جمع قيمة
~~كديمة وديم والمعني أن الاموال كالقيم للنفوس إذ كان بقاؤها بها وقال أبو
~~على هذا لا يصح لأنه قد قرىء في قوله ( @QB@ دينا قيما ملة إبراهيم @QE@ )
~~وفي قوله ( @QB@ الكعبة البيت الحرام @QE@ ) قيما ولا يصح معنى القيمة
~~فيهما والوجه الثالث أن يكون الأصل قياما فحذفت الألف كما حذفت في خيم
~~ويقرأ ( @QB@ قواما @QE@ ) بكسر القاف وبواو وألف وفيه وجهان أحدهما هو
~~مصدر قأومت قواما مثل لاوذت لو إذا فصحت في المصدر لما صحت في الفعل
~~والثاني أنها اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر ويقرأ كذلك الا أنه بغير
~~ألف وهو مصدر صحت عينه وجاءت على الأصل كالعوض ويقرأ بفتح القاف وواو وألف
~~وفيه وجهان أحدهما هو اسم للمصدر مثل السلام والكلام والدوام والثاني هو
~~لغة في القوام الذي هو بمعنى القامة يقال جارية حسنة القوام والقوام
~~والتقدير التي جعلها الله سبب بقاء قاماتكم ( @QB@ وارزقوهم فيها @QE@ )
~~فيه وجهان أحدهما أن ( ي ) على أصلها والمعنى اجعلوا لهم فيها رزقا والثاني
~~أنها بمعنى من PageV01P167
# قوله تعالى ( @QB@ حتى إذا بلغوا @QE@ ) حتى هاهنا غير عاملة وإنما دخلت
~~على الكلام لمعنى الغاية كما تدخل على المبتدأ وجواب إذا ( @QB@ فإن آنستم
~~@QE@ ) وجواب ان ( @QB@ فادفعوا @QE@ ) فالعامل في ( @QB@ إذا @QE@ ) ما
~~يتلخص من معنى جوابها فالتقدير إذا بلغوا راشدين فادفعوا ( @QB@ إسرافا
~~وبدارا @QE@ ) مصدران مفعول لهما وقيل هما مصدران في موضع الحال أي مسرفين
~~ومبادرين والبدار مصدر بادرت وهو من باب المفاعلة التي تكون بين اثنين لأن
~~اليتيم مار إلى الكبر والولي مار إلى أخذ ماله فكأنهما ms189 يستبقان ويجوز أن
~~يكون من واحد ( @QB@ أن يكبروا @QE@ ) مفعول بدارا أي بدارا كبرهم ( @QB@
~~وكفى بالله @QE@ في فاعل كفى وجهان أحدهما هو اسم الله والباء زائدة دخلت
~~لتدل على معنى الامر إذ التقدير اكتف بالله والثاني أن الفاعل مضمر
~~والتقدير كفى الاكتفاء بالله فبالله على هذا في موضع نصب مفعول به و ( @QB@
~~شهيدا @QE@ ) حال وقيل تمييز وكفى يتعدى إلى مفعولين وقد حذفا هنا والتقدير
~~كفاك الله شرهم ونحو ذلك والدليل على ذلك قوله ( @QB@ فسيكفيكهم الله @QE@
# قوله تعالى ( @QB@ قل منه @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا ( @QB@ مما ترك @QE@
~~) ويجوز أن يكون حالا من الضمير المحذوف في ترك أي مما تركه قليلا أو كثيرا
~~أو مستقرا مما قل ( @QB@ نصيبا @QE@ ) قيل هو واقع موقع المصدر والعامل فيه
~~معنى ما تقدم إذ التقدير عطاء أو استحقاقا وقيل هو حال مؤكدة والعامل فيها
~~معنى الاستقرار في قوله ( @QB@ للرجال نصيب @QE@ ) ولهذا حسنت الحال عنها
~~وقيل هو حال من الفاعل في قل أو كثر وقيل هو مفعول لفعل محذوف تقديره أوجب
~~لهم نصيبا وقيل هو منصوب على إضمار أعنى
# قوله تعالى ( @QB@ فارزقوهم @QE@ ) منه الضمير يرجع إلى المقسوم لأن ذكر
~~القسمة يدل عليه
# قوله تعالى ( @QB@ من خلفهم @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا لتركوا وأن يكون
~~حالا ( @QB@ من ذرية @QE@ ) ضعافا يقرأ بالتفخيم على الأصل وبالامالة لأجل
~~الكسرة وجاز ذلك مع حرف الاستعلاء لأنه مكسور مقدم ففيه انحدار ( @QB@
~~خافوا @QE@ ) يقرأ بالتفخيم على الأصل وبالامالة لأن الخاء تنكسر في بعض
~~الاحوال وهو خفت وهو جواب لو ومعناها ان
# قوله تعالى ( @QB@ ظلما @QE@ ) مفعول له أو مصدر في موضع الحال ( @QB@ في
~~بطونهم نارا @QE@ ) قد ذكر في البقرة فيه شيء والذي يخص هذا الموضع أن في
~~بطونهم حال من نارا PageV01P168 أي نارا كائنة في بطونهم وليس بظرف ليأكلون
~~ذكره في التذكرة ( @QB@ وسيصلون @QE@ ) يقرأ بفتح الياء وماضيه صلى النار
~~يصلاها ومنه قوله ( @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى @QE@ ) ويقرأ بضمها على مالم
~~يسم فاعله ويقرأ بتشديد اللام على التكثير
# قوله تعالى ( @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ ) الجملة في موضع نصب
~~بيوصي لأن ms190 المعنى يفرض لكم أو يشرع في أولادكم والتقدير في أمر أولادكم (
~~@QB@ فإن كن @QE@ ) الضمير للمتروكات أي فان كانت المتروكات ودل ذكر
~~الاولاد عليه ( @QB@ فوق اثنتين @QE@ ) صفة النساء أي أكثر من اثنتين (
~~@QB@ وإن كانت واحدة @QE@ ) بالنصب أي كانت الوارثة واحدة بالرفع على أن
~~كان تامة و ( @QB@ النصف @QE@ ) بالضم والكسر لغتان وقد قرىء بهما ( @QB@
~~فلأمه @QE@ ) بضم الهمزة وهو الأصل وبكسرها اتباعا لكسرة اللام قبلها وكسر
~~الميم بعدها ( @QB@ وإن كانوا إخوة @QE@ ) الجمع هنا للاثنين لأن الاثنين
~~يحجبان عند الجمهور وعند ابن عباس هو على بابه والاثنان لا يحجبان والسدس
~~والثلث والربع والثمن بضم أوساطها وهي اللغة الجيدة وإسكانها لغة وقد قرىء
~~بها ( @QB@ من بعد وصية @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من السدس تقديره مستحقا
~~من بعد وصية والعامل الظرف ويجوز أن يكون ظرفا أي يستقر لهم ذلك بعد اخراج
~~الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لأن الوصية هنا المال الموصى به وقيل
~~تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة ( @QB@ أو دين @QE@ ) أو لأحد الشيئين ولا
~~تدل على الترتيب إذ لا فرق بين قولك جاءني زيد أو عمرو وبين قولك جاء عمرو
~~أو زيد لأن أو لأحد الشيئين والواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسر قول من قال
~~التقدير من بعد دين أو وصية وإنما يقع الترتيب فيما إذا اجتمعا فيقدم الدين
~~على الوصية ( @QB@ آباؤكم وأبناؤكم @QE@ ) مبتدأ ( @QB@ لا تدرون أيهم أقرب
~~لكم نفعا @QE@ ) الجملة خبر المبتدأ وأيهم مبتدأ وأقرب خبره والجملة في
~~موضع نصب بتدرون وهي معلقة عن العمل لفظا لأنها من أفعال القلوب ونفعا
~~تمييز و ( @QB@ فريضة @QE@ ) مصدر لفعل محذوف أي فرض ذلك فريضة
# قوله تعالى ( @QB@ وإن كان رجل @QE@ ) في كان وجهان أحدهما هي تامة ورجل
~~فاعلها و ( @QB@ يورث @QE@ ) صفة له و ( @QB@ كلالة @QE@ ) حال من الضمير
~~في يورث والكلالة على هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا ولو قرىء
~~كلالة بالرفع على أنه صفة أو بدل من الضمير في يورث لجاز غير أنى لم أعرف
~~أحدا قرأ به فلا يقرآن الا بما نقل والوجه ms191 الثاني أن كان هي الناقصة ورجل
~~اسمها ويورث خبرها PageV01P169 وكلالة حال أيضا وقيل الكلالة اسم للمال
~~الموروث فعلى هذا ينتصب كلالة على المفعول الثاني ليورث كما تقول ورث زيد
~~مالا وقيل الكلالة اسم للورثة الذين ليس فيهم ولد ولا والد فعلى هذا لأوجه
~~لهذا الكلام على القراءة المشهورة لأنه لا ناصب له الا ترى أنك لو قلت زيد
~~يورث اخوة لم يستقم وإنما يصح على قراءة من قرأ بكسر الراء مخففة ومثقلة
~~وقد قرىء بهما وقيل يصح هذا المذهب على تقدير حذف مضاف تقديره وان كان رجل
~~يورث ذا كلالة فذا حال أو خبر كان ومن كسر الراء جعل كلالة مفعولا به اما
~~الورثة واما المال وعلى كلا الامرين أحد المفعولين محذوف والتقدير يورث
~~أهله مالا ( @QB@ وله أخ أو أخت @QE@ ) ان قيل قد تقدم ذكر الرجل والمرأة
~~فلم أفرد الضمير وذكره قيل أما افراده فلأن ( @QB@ أو @QE@ ) لأحد الشيئين
~~وقد قال أو امرأة فأفرد الضمير لذلك وأما تذكيره ففيه ثلاثة أوجه أحدها
~~يرجع إلى الرجل لأنه مذكر مبدوء به والثاني أنه يرجع إلى أحدهما ولفظ أحد
~~مذكر والثالث أنه راجع إلى الميت أو الموروث لتقدم ما يدل عليه ( @QB@ فإن
~~كانوا @QE@ ) الواو ضمير الاخوة من الام المدلول عليهم بقوله أخ أو اخت و (
~~@QB@ ذلك @QE@ ) كناية عن الواحد يوصى بها يقرأ بكسر الصاد أي يوصى بها
~~المحتضر وبفتحها على مالم يسم فاعله وهو في معنى القراءة الأولى ويقرأ
~~بالتشديد على التكثير ( @QB@ غير مضار @QE@ ) حال من ضمير الفاعل في يوصى
~~والجمهور على تنوين مضار والتقدير غير مضار بورثته و ( @QB@ وصية @QE@ )
~~مصدر لفعل محذوف أي وصى الله بذلك ودل على المحذوف قوله غير مضار وقرأ
~~الحسن غير مضار وصية بالاضافة وفيه وجهان أحدهما تقديره غير مضار أهل وصية
~~أو ذي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من
~~إضافة الصفة إلى الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب أي فارس في الحرب
~~ويقال هو فارس زمانه أي في زمانه كذلك ms192 التقدير للقراءة غير مضار في وقت
~~الوصية
# قوله تعالى ( @QB@ يدخله @QE@ ) في الايتين بالياء والنون ومعناهما واحد
~~( @QB@ نارا خالدا فيها @QE@ ) نارا مفعول ثان ليدخل وخالدا حال من المفعول
~~الاول ويجوز أن يكون صفة لنار لأنه لو كان كذلك لبرز ضمير الفاعل لجريانه
~~على غير من هوله ويخرج على قول الكوفيين جواز جعله صفة لأنهم لا يشترطون
~~ابراز الضمير في هذا النحو
# قوله تعالى ( @QB@ واللاتي @QE@ ) هو جمع التي على غير قياس وقيل هي صيغة
~~موضوعة للجمع وموضعها رفع بالابتداء والخبر ( @QB@ فاستشهدوا عليهن @QE@ )
~~وجاز ذلك وان PageV01P170 كان أمرا لأنه صار في حكم الشرط حيث وصلت التي
~~بالفعل وإذا كان كذلك لم يحسن النصب لأن تقدير الفعل قبل أداة الشرط لا
~~يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج إلى إضمار فعل غير قوله ( @QB@ فاستشهدوا
~~@QE@ ) لأن استشهدوا لا يصح أن يعمل النصب في اللاتي وذلك لا يحتاج إليه مع
~~صحة الابتداء وأجاز قوم النصب بفعل محذوف تقديره اقصدوا اللاتي أو تعمدوا
~~وقيل الخبر محذوف تقديره وفيما يتلى عليكم حكم اللاتي ففيما يتلى هو الخبر
~~وحكم هو المبتدأ فحذفا لدلالة قوله ( @QB@ فاستشهدوا @QE@ ) لأنه الحكم
~~المتلو عليهم ( @QB@ أو يجعل الله @QE@ ) أو عاطفة والتقدير أو إلى أن يجعل
~~الله وقيل هي بمعنى الا أن وكلاهما مستقيم ( @QB@ لهن @QE@ ) يجوز أن يتعلق
~~بيجعل وأن يكون حالا من ( @QB@ سبيلا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ واللذان يأتيانها @QE@ ) الكلام في اللذان كالكلام في
~~اللاتي الا أن من أجاز النصب يصح أن يقدر فعلا من جنس المذكور تقديره آذوا
~~اللذين ولا يجوز أن يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها هاهنا ولو عرا من ضمير
~~المفعول لأن الفاء هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب الشرط وتلك تقطع ما
~~بعدها عما قبلها ويقرأ اللذان بتخفيف النون على أصل التثنية وبتشديدها على
~~أن احدى النونين عوض من اللام المحذوفة لأن الأصل اللذيان مثل العميان
~~والشجيان فحذفت الياء لأن الاسم مبهم والمبهمات لا تثنى التثنية الصناعية
~~والحذف مؤذن بأن التثنية هنا مخالفة للقياس وقيل حذفت لطول الكلام بالصلة
~~فأما هذان وهاتين وفذانك ms193 فنذكرها في مواضعها
# قوله تعالى ( @QB@ إنما التوبة @QE@ ) مبتدأ وفي الخبر وجهان أحدهما هو (
~~@QB@ على الله @QE@ ) أي ثابتة على الله فعلى هذا يكون ( @QB@ للذين يعملون
~~السوء @QE@ ) حالا من الضمير في الظرف وهو قوله ( @QB@ على الله @QE@
~~والعامل فيها الظرف أو الاستقرار أي كائنة للذين ولا يجوز أن يكون العامل
~~في الحال التوبة لأنه قد فصل بينهما بالجار والوجه الثاني أن يكون الخبر (
~~@QB@ للذين يعملون @QE@ ) وأما ( @QB@ على الله @QE@ ) فيكون حالا من شيء
~~محذوف تقديره انما التوبة إذ كانت على الله أو إذا كانت على الله فإذ أو
~~إذا ظرفان العامل فيهما الذين يعملون السوء لأن الظرف يعمل فيه المعنى وان
~~تقدم عليه وكان التامة وصاحب الحال ضمير الفاعل في كان ولا يجوز أن يكون
~~على الله حالا يعمل فيها الذين لأنه عامل معنوي والحال لا يتقدم على
~~المعنوي ونظير هذه المسألة قولهم هذا بسرا أطيب منه رطبا PageV01P171
# قوله تعالى ( @QB@ ولا الذين يموتون @QE@ ) في موضعه وجهان أحدهما هو جر
~~عطفا على الذين يعملون السيئات أي ولا الذين يموتون والوجه الثاني أن يكون
~~مبتدأ وخبره ( @QB@ أولئك أعتدنا لهم @QE@ ) واللام لام الابتداء وليست لا
~~النافية
# قوله تعالى ( @QB@ أن ترثوا @QE@ ) في موضع رفع فاعل يحل و ( @QB@ النساء
~~@QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو المفعول الاول والنساء على هذا هن الموروثات
~~وكانت الجاهلية ترث نساء آبائها وتقول نحن أحق بنكاحهن والثاني أنه المفعول
~~الثاني والتقدير أن يرثوا من النساء المال و ( @QB@ كرها @QE@ ) مصدر في
~~موضع الحال من المفعول وفيه الضم والفتح وقد ذكر في البقرة ( @QB@ ولا
~~تعضلوهن @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو منصوب عطفا على ترثوا أي ولا أن
~~تعضلوهن والثاني هو جزم بالنهي فهو مستأنف ( @QB@ لتذهبوا @QE@ ) اللام
~~متعلقة بتعضلوا وفي الكلام حذف تقديره ولا تعضلوهن من النكاح أو من الطلاق
~~على اختلافهم في المخاطب به هل هم الاولياء أو الازواج ( @QB@ ما آتيتموهن
~~@QE@ ) العائد على ما محذوف تقديره ما آتيتموهن إياه وهو المفعول الثاني (
~~@QB@ إلا أن يأتين @QE@ ) بفاحشة فيه وجهان أحدهما هو في موضع نصب على
~~الاستثناء المنقطع والثاني هو في ms194 موضع الحال تقديره الا في حال اتيانهن
~~الفاحشة وقيل هو استثناء متصل تقديره ولا تعضلوهن في حال الا في حال اتيان
~~الفاحشة ( @QB@ مبينة @QE@ ) يقرأ بفتح الياء على مالم يسم فاعله أي أظهرها
~~صاحبها وبكسر الياء والتشديد وفيه وجهان أحدهما أنها هي الفاعلة أي تبين
~~حال مرتكبها والثاني أنه من اللازم يقال بان الشيء وأبان وتبين واستبان
~~وبين بمعنى واحد ويقرأ بكسر الباء وسكون الياء وهو على الوجهين في المشددة
~~المكسورة ( @QB@ بالمعروف @QE@ ) مفعول أو حال ( @QB@ أن تكرهوا @QE@ )
~~فاعل عسى ولا خبر لها هاهنا لأن المصدر إذا تقدم صارت عسى بمعنى قرب
~~فاستغنت عن تقدير المفعول المسمى خبرا
# قوله تعالى ( @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج @QE@ ) ظرف للاستبدال
~~وفي قوله ( @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ ) اشكالان أحدهما أنه جمع
~~الضمير والمتقدم زوجان والثاني أن التي يريد أن يستبدل بها هي التي تكون قد
~~أعطاها مالا فينهاه عن أخذه فأما التي يريد أن يستحدثها فلم يكن أعطاها
~~شيئا حتى ينهي عن أخذه ويتأيد ذلك بقوله ( @QB@ وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض @QE@ ) والجواب عن الاول أن المراد بالزوج الجمع لأن الخطاب
~~لجماعة الرجال وكل منهم قد يريد الاستبدال ويجوز أن يكون جمعا لأن التي
~~يريد أن يستحدثها يفضي حالها إلى أن PageV01P172 تكون زوجا وأن يريد أن
~~يستبدل بها كما استبدل بالأولى فجمع على هذا المعني وأما الاشكال الثاني
~~ففيه جوابان أحدهما أنه وضع الظاهر موضع المضمر والأصل آتيتموهن والثاني أن
~~المستبدل بها مبهمة فقال احداهن إذ لم تتعين حتى يرجع الضمير إليها وقد
~~ذكرنا نحوا من هذا في قوله ( @QB@ فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ بهتانا )
~~فعلان من البهت وهو مصدر في موضع الحال ويجوز أن يكون مفعولا له
# قوله تعالى ( @QB@ وكيف تأخذونه @QE@ ) كيف في موضع نصب على الحال
~~والتقدير أتأخذونه جائرين وهذا يتبين لك بجواب كيف الا ترى أنك إذ قلت كيف
~~أخذت مال زيد كان الجواب حالا تقديره أخذته ظالما أو عادلا ونحو ذلك وأبدا
~~يكون موضع كيف مثل موضع جوابها ( @QB@ وقد أفضى @QE@ ) في موضع الحال ms195 أيضا
~~( @QB@ وأخذن @QE@ ) أي وقد أخذن لأنها حال معطوفة والفعل ماض فتقدر معه قد
~~ليصبح حالا وأغنى عن ذكرها تقدم ذكرها ( @QB@ منكم @QE@ ) متعلق بأخذن
~~ويجوز أن يكون حالا من ميثاق
# قوله تعالى ( @QB@ ما نكح @QE@ ) مثل قوله ( @QB@ فانكحوا ما طاب لكم
~~@QE@ ) وكذلك الا ما ملكت أيمانكم وهو يتكرر في القرآن ( @QB@ من النساء
~~@QE@ ) في موضع الحال من ( @QB@ ما @QE@ أو من العائد عليها ( @QB@ إلا ما
~~قد سلف @QE@ ) في ( @QB@ ما @QE@ ) وجهان أحدهما هي بمعنى من وقد ذكر
~~والثاني هي مصدرية والاستثناء منقطع لأن النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا
~~يكون من جنسه وهو في موضع نصب ومعنى المنقطع أنه لا يكون داخلا في الاول بل
~~يكون في حكم المستأنف وتقدر الا فيه بلكن والتقدير هنا ولا تتزوجوا من
~~تزوجه آباؤكم ولا تطئوا من وطئه آباؤكم لكن ما سلف من ذلك فمعفو عنه كما
~~تقول ما مررت برجل الا بامرأة أي لكن مررت بامرأة والغرض منه بيان معنى
~~زائد ألا ترى أن قولك ما مررت برجل صريح في نفى المرور برجل ما غير متعرض
~~بإثبات المرور بامرأة أو نفيه فإذا قلت الا بامرأة كان إثباتا لمعنى مسكوت
~~عنه غير معلوم بالكلام الاول نفيه ولا إثباته ( @QB@ أنه @QE@ ) الهاء ضمير
~~النكاح ( @QB@ ومقتا @QE@ ) تمام الكلام ثم يستأنف ( @QB@ وساء سبيلا @QE@
~~) أي وساء هذا السبيل من نكاح من نكحهن الاباء وسبيلا تمييزه ويجوز أن يكون
~~قوله ( @QB@ وساء سبيلا @QE@ ) معطوفا على خبر كان ويكون التقدير مقولا فيه
~~ساء سبيلا
# قوله تعالى ( @QB@ أمهاتكم @QE@ ) الهاء زائدة وإنما جاء ذلك فيمن يعقل
~~فأما مالا يعقل فيقال أمات البهائم وقد جاء في كل واحد منهما ما جاء في
~~الاخر قليلا فيقال PageV01P173 أمات الرجال وأمهات البهائم ( @QB@ وبناتكم
~~@QE@ ) لام الكلمة محذوفة ووزنه فعاتكم والمحذوف واو أو ياء وقد ذكرناه
~~فأما بنت فالتاء فيها بدل من اللام المحذوفة وليست تاء التأنيث لأن تاء
~~التأنيث لا يسكن ما قبلها وتقلب هاء في الوقف فبنات ليس بجمع بنت بل بنه
~~وكسرت الباء تنبيها على المحذوف هذا عند الفراء وقال غيره أصلها ms196 الفتح وعلى
~~ذلك جاء جمعها ومذكرها وهو بنون وهو مذهب البصريين وأما أخت فالتاء فيها
~~بدل من الواو لأنها من الاخوة فأما جمعها فأخوات
# فان قيل لم رد المحذوف في أخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من
~~الجمعين على مذكره فمذكر بنات لم يرد فيه المحذوف بل جاء ناقصا في الجمع
~~فقالوا بنون وقالوا في جمع أخ اخوة واخوان فرد المحذوف والعمة تأنيث العم
~~والخالة تأنيث الخال وألفه منقلبة عن واو لقولك في الجمع أخوال ( @QB@ من
~~الرضاعة @QE@ ) في موضع الحال من أخواتكم أي وحرمت عليكم أخواتكم كائنات من
~~الرضاعة ( @QB@ اللاتي دخلتم بهن @QE@ ) نعت لنسائكم التي تليها وليست صفة
~~لنسائكم التي في قوله ( @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ ) لوجهين أحدهما أن نساءكم
~~الأولى مجرورة بالاضافة ونساءكم الثانية مجرورة بمن فالجران مختلفان وما
~~هذا سبيله لا تجري عليه الصفة كما إذا اختلف العمل والثاني أن أم المرأة
~~تحرم بنفس العقد عند الجمهور وبنتها لا تحرم الا بالدخول فالمعنى مختلف ومن
~~نسائكم في موضع الحال من ربائبكم وان شئت من الضمير في الجار الذي هو صلة
~~تقديره اللاتي استقررن في حجوركم كائنات من نسائكم ( @QB@ وأن تجمعوا @QE@
~~) في موضع رفع عطفا على أمهاتكم و ( @QB@ إلا @QE@ ما قد سلف استثناء منقطع
~~في موضع نصب
# قوله تعالى ( @QB@ والمحصنات @QE@ ) هو معطوف على أمهاتكم و ( @QB@ من
~~النساء @QE@ ) حال منه والجمهور على فتح الصاد هنا لأن المراد بهن ذوات
~~الازواج وذات الزوج محصنة بالفتح لأن زوجها أحصنها أي أعفها فأما المحصنات
~~في غير هذا الموضع فيقرأ بالفتح والكسر وكلاهما مشهور فالكسر على أن النساء
~~أحصن فروجهن أو أزواجهن والفتح على أنهن أحصن بالازواج أو بالاسلام واشتقاق
~~الكلمة من التحصين وهو المنع ( @QB@ إلا ما ملكت @QE@ ) استثناء متصل في
~~موضع نصب والمعنى حرمت عليكم ذوات الازواج الا السبايا فانهن حلال وان كن
~~ذوات أزواج ( @QB@ كتاب الله @QE@ هو منصوب على المصدر بكتب محذوفة دل عليه
~~قوله حرمت لأن PageV01P174 التحريم كتب وقيل انتصابه بفعل محذوف تقديره
~~الزموا كتاب الله و ( @QB@ عليكم @QE@ ) اغراء وقال ms197 الكوفيون هو اغراء
~~والمفعول مقدم وهذا عندنا غير جائز لأن عليكم وبابه عامل ضعيف فليس له في
~~التقديم تصرف وقرىء ( @QB@ كتب عليكم @QE@ ) أي كتب الله ذلك عليكم وعليكم
~~على القول الاول متعلق بالفعل الناصب للمصدر لا بالمصدر لأن المصدر هنا
~~فضلة وقيل هو متعلق بنفس المصدر لأنه ناب عن الفعل حيث لم يذكر معه فهو
~~كقولك مرورا بزيد أي أمر ( @QB@ وأحل لكم @QE@ ) يقرأ بالفتح على تسمية
~~الفاعل وهو معطوف على الفعل الناصب لكتاب وبالضم عطفا على حرمت ( @QB@ ما
~~وراء ذلكم @QE@ ) في ما وجهان أحدهما هي بمعنى من فعل هذا يكون قوله ( @QB@
~~أن تبتغوا @QE@ ) في موضع جر أو نصب على تقدير بأن تبتغوا أو لأن تبتغوا أي
~~أبيح لكم غير ما ذكرنا من النساء بالمهور والثاني أن ما بمعنى الذي والذي
~~كناية عن الفعل أي وأحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم وأن تبتغوا بدل
~~منه ويجوز أن يكون أن تبتغوا في هذا الوجه مثله في الوجه الاول و ( @QB@
~~محصنين @QE@ ) حال من الفاعل في تبتغوا ( @QB@ فما استمتعتم @QE@ ) في ( ا
~~) وجهان أحدهما هي بمعنى من والهاء في ( @QB@ به @QE@ ) تعود على لفظها
~~والثاني هي بمعنى الذي والخبر ( @QB@ فأتوهن @QE@ ) والعائد منه محذوف أي
~~لأجله فعلى الوجه الاول يجوز أن تكون شرطا وجوابها فآتوهن والخبر فعل الشرط
~~وجوابه أو جوابه فقط على ما ذكرناه في غير موضع ويجوز على الوجه الاول أن
~~تكون بمعنى الذي ولا تكون شرطا بل في موضع رفع بالابتداء واستمتعتم صلة لها
~~والخبر فآتوهن ولا يجوز أن تكون مصدرية لفساد المعنى ولأن الهاء في به تعود
~~على ما والمصدرية لا يعود عليها ضمير ( @QB@ منهن @QE@ ) حال من الهاء في
~~به ( @QB@ فريضة @QE@ ) مصدر لفعل محذوف أو في موضع الحال على ما ذكرنا في
~~آية الوصية
# قوله تعالى ( @QB@ ومن لم يستطع @QE@ ) شرط وجوابه ( @QB@ فمن ما ملكت
~~@QE@ ) و ( @QB@ منكم @QE@ ) حال من الضمير في يستطع ( @QB@ طولا @QE@ )
~~مفعول يستطع وقيل هو مفعول له وفيه حذف مضاف أي لعدم الطول وأما ( @QB@ أن
~~ينكح @QE@ ) ففيه وجهان أحدهما هو ms198 بدل من طول وهو بدل الشيء من الشيء وهما
~~لشيء واحد لأن الطول هو القدرة أو الفضل والنكاح قوة وفضل والثاني أن لا
~~يكون بدلا بل هو معمول طول وفيه على هذا وجهان أحدهما هو منصوب بطول لأن
~~التقدير ومن لم يستطع أن ينال PageV01P175 نكاح المحصنات وهو من قولك طلته
~~أي نلته ومنه قول الفرزدق
# ( ان الفرزدق صخرة عادية % طالت فليس ينالها الاوعالا )
# أي طالت الاوعالا والثاني أن يكون على تقدير حذف حرف الجر أي إلى أن ينكح
~~والتقدير ومن لم يستطع وصلة إلى نكاح المحصنات وقيل المحذوف اللام فعلى هذا
~~يكون في موضع صفة طول والطول المهر أي مهرا كائنا لأن ينكح وقيل هو مع
~~تقدير اللام مفعول الطول أي طولا لأجل نكاحهن ( @QB@ فمن ما @QE@ ) في من
~~وجهان أحدهما هي زائدة والتقدير فلينكح ما ملكت والثاني ليست زائدة والفعل
~~المقدر محذوف تقديره فلينكح امرأة مما ملكت ومن على هذا صفة للمحذوف وقيل
~~مفعول الفعل المحذوف ( @QB@ فتياتكم @QE@ ) ومن الثانية زائدة و ( @QB@
~~والمؤمنات @QE@ ) على هذه الاوجه صفة الفتيات وقيل مفعول الفعل المحذوف
~~المؤمنات والتقدير من فتياتكم الفتيات المؤمنات وموضع من فتياتكم إذا لم
~~تكن من زائدة حال من الهاء المحذوفة في ملكت وقيل في الكلام تقديم وتأخير
~~تقديره فلينكح بعضكم من بعض الفتيات فعلى هذا يكون قوله ( @QB@ والله أعلم
~~بإيمانكم @QE@ ) معترضا بين الفعل والفاعل و ( @QB@ بعضكم @QE@ ) فاعل
~~الفعل المحذوف والجيد أن يكون بعضكم مبتدأ و ( @QB@ من بعض @QE@ ) خبره أي
~~بعضكم من جنس بعض في النسب والدين فلا يترفع الحر عن الامة عند الحاجة وقيل
~~( @QB@ فمن ما ملكت @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي فالمنكوحة مما ملكت ( @QB@
~~محصنات @QE@ ) حال من المفعول في ( @QB@ وآتوهن @QE@ ولا متخذات ) معطوف
~~على محصنات والاضافة غير محضة والاخدان جمع خدن مثل عدل وأعدال ( @QB@ فإذا
~~أحصن @QE@ ) يقرأ بضم الهمزة أي بالازواج وبفتحها أي فروجهن ( @QB@ فإن
~~أتين @QE@ ) الفاء جواب إذا ( @QB@ فعليهن @QE@ ) جواب ان ( @QB@ من العذاب
~~@QE@ ) في موضع الحال من الضمير في الجار والعامل فيها العامل في صاحبها
~~ولا يجوز أن تكون حالا ms199 من ما لأنها مجرورة بالاضافة فلا يكون لها عامل (
~~@QB@ ذلك @QE@ ) مبتدأ ( @QB@ لمن خشي @QE@ ) الخبر أي جائز للخائف من
~~الزنا ( @QB@ وإن تصبروا @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ خير لكم @QE@ ) خبره
# قوله تعالى ( @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ ) مفعول يريد محذوف تقديره
~~يريد الله ذلك أي تحريم ما حرم وتحليل ما حلل ليبين واللام في ليبين متعلقة
~~بيريد وقيل اللام زائدة والتقدير يريد الله أن يبين فالنصب بأن
# قوله تعالى ( @QB@ ويريد الذين يتبعون الشهوات @QE@ ) معطوف على قوله (
~~@QB@ والله @QE@ PageV01P176 ( @QB@ يريد أن يتوب عليكم @QE@ ) الا أنه صدر
~~الجملة الأولى بالاسم والثانية بالفعل ولا يجوز أن يقرأ بالنصب لأن المعنى
~~يصير والله يريد أن يتوب عليكم ويريد أن يريد الذين يتبعون الشهوات وليس
~~المعنى على ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ ) ضعيفا حال وقيل تمييز لأنه
~~يجوز أن يقدر بمن وليس بشيء وقيل التقدير وخلق الانسان من شيء ضعيف أي من
~~طين أو من نطفة وعلقة ومضغة كما قال ( @QB@ الله الذي خلقكم من ضعف @QE@ )
~~فلما حذف الجار والموصوف انتصبت الصفة بالفعل نفسه
# قوله تعالى ( @QB@ إلا أن تكون تجارة @QE@ ) الاستثناء منقطع ليس من جنس
~~الاول وقيل هو متصل والتقدير لا تأكلوها بسبب الا أن تكون تجارة وهذا ضعيف
~~لأنه قال بالباطل والتجارة ليسب من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف أي الا
~~في حال كونها تجارة أو في وقت كونها تجارة وتجارة بالرفع على أن كان تامة
~~وبالنصب على أنها الناقصة التقدير الا أن تكون المعاملة أو التجارة تجارة
~~وقيل تقديره الا أن تكون الاموال تجارة ( @QB@ عن تراض @QE@ ) في موضع صفة
~~تجارة ( @QB@ ومنكم @QE@ ) صفة تراض
# قوله تعالى ( @QB@ ومن يفعل @QE@ ) من في موضع رفع بالابتداء والخبر (
~~@QB@ فسوف نصليه @QE@ ) وعدوانا وظلما مصدران في موضع الحال أو مفعول من
~~أجله والجمهور على ضم النون من نصليه ويقرأ بفتحها وهما لغتان يقال أصليته
~~النار وصليته
# قوله تعالى ( @QB@ مدخلا @QE@ ) يقرأ بفتح الميم وهو مصدر دخل والتقدير
~~وندخله فيدخل مدخلا أي دخولا ومفعل إذا وقع مصدرا كان مصدر فعل فأما أفعل
~~فمصدره مفعل بضم الميم كما ms200 ضمت الهمزة وقيل مدخل هنا المفتوح الميم مكان
~~فيكون مفعولا به مثل أدخلته بيتا
# قوله تعالى ( @QB@ ما فضل الله @QE@ ما بمعنى الذي ) أو نكرة موصوفة
~~والعائد الهاء في ( @QB@ به @QE@ ) والمفعول ( @QB@ بعضكم @QE@ واسئلوا
~~الله ) يقرأ سلوا بغير همز واسئلوا بالهمزة وقد ذكر في قوله ( @QB@ سل بني
~~إسرائيل @QE@ ) ومفعول اسئلوا محذوف أي شيئا ( @QB@ من فضله @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ولكل جعلنا @QE@ ) المضاف إليه محذوف وفيه وجهان
~~أحدهما تقديره ولكل أحد جعلنا موالي يرثونه والثاني ولكل مال والمفعول
~~الاول لجعل ( @QB@ موالي @QE@ ) والثاني لكل والتقدير وجعلنا وراثا لكل ميت
~~أو لكل مال ( @QB@ مما ترك @QE@ ) فيه PageV01P177 وجهان هو صفة مال
~~المحذوف أي من مال تركه ( @QB@ الوالدان @QE@ ) والثاني هو يتعلق بفعل
~~محذوف دل عليه الموالي تقديره يرثون ما ترك وقيل ( ا ) بمعنى من أي لكل أحد
~~ممن ترك الوالدان ( @QB@ والذين عقدت @QE@ ) في موضعها ثلاثة أوجه أحدها هو
~~معطوف على موالي أي وجعلنا الذين عاقدت وارثا وكان ذلك ونسخ فيكون قوله (
~~@QB@ فآتوهم نصيبهم @QE@ ) توكيدا والثاني موضعه نصب بفعل محذوف فسره
~~المذكور أي وآتوا الذين عاقدت والثالث هو رفع بالابتداء وفآتوهم الخبر
~~ويقرأ عاقدت بالألف والمفعول محذوف أي عاقدتهم ويقرأ بغير ألف والمفعول
~~محذوف أيضا هو والعائد تقديره عقدت حلفهم أيمانكم وقيل التقدير عقدت حلفهم
~~ذو أيمانكم فحذف المضاف لأن العاقد لليمين الحالفون لا الايمان نفسها
# قوله تعالى ( @QB@ قوامون على النساء @QE@ ) على متعلقة بقوامون و ( @QB@
~~بما @QE@ ) متعلقة به أيضا ولما كان الحرفان بمعنيين جاز تعلقهما بشيء واحد
~~فعلى على هذا لها معنى غير معنى الباء ويجوز أن تكون الباء في موضع الحال
~~فتتعلق بمحذوف تقديره مستحقين بتفضيل الله إياهم وصاحب الحال الضمير في
~~قوامون وما مصدرية فأما ( ا ) في قوله ( @QB@ وبما أنفقوا @QE@ ) فيجوز أن
~~تكون مصدرية فتتعلق من بأنفقوا ولا حذف في الكلام ويجوز أن تكون بمعنى الذي
~~والعائد محذوف أي وبالذي أنفقوه فعلى هذا يكون ( @QB@ من أموالهم @QE@ )
~~حالا ( @QB@ فالصالحات @QE@ ) مبتدأ ( @QB@ قانتات حافظات @QE@ ) خبران عنه
~~وقرىء ( /  فالصوالح قوانت حوافظ  / ) وهو جمع تكثير دال على الكثرة وجمع
~~التصحيح لا يدل على ms201 الكثرة بوضعه وقد استعمل فيها كقوله تعالى ( @QB@ وهم
~~في الغرفات آمنون @QE@ بما حفظ الله ) في ( ا ) ثلاثة أوجه بمعنى الذي
~~ونكرة موصوفة والعائد محذوف على الوجهين ومصدرية وقرىء ( @QB@ بما حفظ الله
~~@QE@ ) بنصب اسم الله وما على هذه القراءة بمعنى الذي أو نكرة والمضاف
~~محذوف والتقدير بما حفظ أمر الله أو دين الله وقال قوم هي مصدرية والتقدير
~~حفظهن الله وهذا خطأ لأنه إذا كان كذلك خلا الفعل عن ضمير الفاعل لأن
~~الفاعل هنا جمع المؤنث وذلك يظهر ضميره فكان يجب أن يكون بما حفظهن الله
~~وقد صوب هذا القول وجعل الفاعل فيه للجنس وهو مفرد مذكر فلا يظهر له ضمير (
~~@QB@ واللاتي تخافون @QE@ ) مثل قوله ( @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة @QE@ )
~~ومثل ( @QB@ واللذان يأتيانها @QE@ ) وقد ذكرا ( @QB@ واهجروهن في المضاجع
~~@QE@ ) في في وجهان أحدهما هي ظرف للهجران أي اهجروهن في مواضع الاضطجاع أي
~~اتركوا مضاجعهن دون ترك مكالمتهن PageV01P178 والثاني هي بمعنى السبب أي
~~واهجروهن بسبب المضاجع كما تقول في هذه الجناية عقوبة ( @QB@ فلا تبغوا
~~عليهن @QE@ ) في تبغوا وجهان أحدهما هو من البغي الذي هو الظلم فعلى هذا هو
~~غير متعد و ( @QB@ سبيلا @QE@ على هذا منصوب على تقدير حذف حرف الجر أي
~~بسبيل ما والثاني هو من قولك بغيت الامر أي طلبته فعلى هذا يكون متعديا
~~وسبيلا مفعوله وعليهن من نعت السبيل فيكون حالا لتقدمه عليه
# قوله تعالى ( @QB@ شقاق بينهما @QE@ الشقاق الخلاف فلذلك حسن اضافته إلى
~~بين وبين هنا الوصل الكائن بين الزوجين ( @QB@ حكما من أهله @QE@ ) يجوز أن
~~يتعلق من بابعثوا فيكون الابتداء غاية البعث ويجوز أن يكون صفة للحكم
~~فيتعلق بمحذوف ( @QB@ إن يريدا @QE@ ) ضمير الاثنين يعود على الحكمين وقيل
~~على الزوجين فعلى الاول والثاني يكون قوله ( @QB@ يوفق الله بينهما @QE@ )
~~للزوجين
# قوله تعالى ( @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ ) في نصب إحسانا أوجه قد
~~ذكرناها في البقرة عند قوله ( @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل @QE@ ) و (
~~@QB@ الجنب @QE@ ) يقرأ بضمتين وهو وصف مثل ناقة أجد ويد سجح ويقرأ بفتح
~~الجيم وسكون النون وهو وصف أيضا وهو المجانب وهو مثل قولك رجل عدل ms202 ( @QB@
~~والصاحب بالجنب @QE@ ) يجوز أن تكون الباء بمعنى في وأن تكون على بابها
~~وعلى كلا الوجهين هو حال من الصاحب والعامل فيها المحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يبخلون @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو منصوب بدل من
~~( @QB@ من @QE@ ) في قوله ( @QB@ من كان مختالا فخورا @QE@ ) وجمع على معنى
~~من ويجوز أن يكون محمولا على قوله مختالا فخورا وهو خبر كان وجمع على
~~المعنى أيضا أو على إضمار إذم والثاني أن يكون مبتدأ والخبر محذوف تقديره
~~مبغضون ودل عليه ما تقدم من قوله لا يحب ويجوز أن يكون الخبر معذبون لقوله
~~( @QB@ وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا @QE@ ) ويجوز أن يكون التقدير هم
~~الذين ويجوز أن يكون مبتدأ والذين ينفقون معطوف عليه والخبر ان الله لا
~~يظلم أي يظلمهم والبخل والبخل لغتان وقد قرىء بهما وفيه لغتان أخريان البخل
~~بضم الخاء والباء والبخل بفتح الباء وسكون الخاء و ( @QB@ من فضله @QE@ )
~~حال من ( @QB@ ما @QE@ ) أو من العائد المحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس @QE@ ) رئاء مفعول
~~من أجله والمصدر مضاف إلى المفعول فعلى هذا يكون قوله ( @QB@ ولا يؤمنون
~~بالله @QE@ ) معطوفا PageV01P179 على ينفقون داخلا في الصلة ويجوز أن يكون
~~مستأنفا ويجوز أن يكون رئاء الناس مصدرا في موضع الحال أي ينفقون مرائين (
~~@QB@ فساء قرينا @QE@ أي فساء هو والضمير عائد على من أو على الشيطان
~~وقرينا تمييز وساء هنا منقولة إلى باب نعم وبئس ففاعلها والمخصوص بعدها
~~بالذم مثل فاعل بئس ومخصوصها والتقدير فساء الشيطان والقرين فأما قوله (
~~@QB@ والذين ينفقون @QE@ ) ففي موضعه ثلاثة أوجه أحدها هو جر عطفا على
~~الكافرين في قوله ( @QB@ وأعتدنا للكافرين @QE@ ) والثاني نصب على ما انتصب
~~عليه الذين يبخلون والثالث رفع على ما ارتفع عليه الذين يبخلون وقد ذكرا
~~فأما رئاى الناس فقد ذكرنا أنه مفعول له أو حال من فاعل ينفقون ويجوز أن
~~يكون حالا من الذين ينفقون أي الموصول فعلى هذا يكون قوله ( @QB@ ولا
~~يؤمنون @QE@ ) مستأنفا لئلا يفرق بين بعض الصلة وبعض بحال الموصول
# قوله تعالى ( @QB@ وماذا عليهم @QE@ ) فيه وجهان أحدهما ( ما ) مبتدأ و (
~~ذا ) بمعنى ms203 الذي وعليهم صلتها والذي وصلتها خبر ما وأجاز قوم أن تكون الذي
~~وصلتها مبتدأ وما خبرا مقدما وقدم الخبر لأنه استفهام والثاني أن ما وذا
~~اسم واحد مبتدأ وعليهم الخبر وقد ذكرنا هذا في البقرة بأبسط من هذا و (
~~@QB@ لو @QE@ ) فيها وجهان أحدهما هي على بابها والكلام محمول على المعنى
~~أي لو آمنوا لم يضرهم والثاني أنها بمعنى أن الناصبة للفعل كما ذكرنا في
~~قوله ( @QB@ لو يعمر ألف سنة @QE@ ) وغيره ويجوز أن تكون بمعنى ان الشرطية
~~كما جاء في قوله ( @QB@ ولو أعجبتكم @QE@ ) أي وأي شيء عليهم ان آمنوا
~~وتقديره على الوجه الاخر أي شيء عليهم في الايمان
# قوله تعالى ( @QB@ مثقال ذرة @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو مفعول ليظلم
~~والتقدير لا يظلمهم أو لا يظلم أحدا ويظلم بمعنى ينتقص أي ينقص وهو متعد
~~إلى مفعولين والثاني هو صفة مصدر محذوف تقديره ظلما قدر مثقال ذرة فحذف
~~المصدر وصفته وأقام المضاف إليه مقامهما ( @QB@ وإن تك حسنة @QE@ ) حذفت
~~نون تكن لكثرة استعمال هذه الكلمة وشبه النون لغنتها وسكونها بالواو فان
~~تحركت لم تحذف نحو ( @QB@ ومن يكن الشيطان @QE@ ولم يكن الذين ) وحسنة
~~بالرفع على أن كان التامة وبالنصب على أنها الناقصة و ( @QB@ من لدنه @QE@
~~) متعلق بيؤت أو حال من الاجر
# قوله تعالى ( @QB@ فكيف @QE@ ) إذا الناصب لها محذوف أي كيف تصنعون أو
~~تكونوا وإذا ظرف لذلك المحذوف ( @QB@ من كل أمة @QE@ ) متعلق بجئنا أو حال
~~من شهيد على قول من أجاز تقديم حال المجرور عليه ( @QB@ وجئنا بك @QE@ )
~~معطوف على جئنا الأولى PageV01P180 ويجوز أن يكون حالا وتكون قد مرادة
~~ويجوز أن يكون مستأنفا ويكون الماضي بمعنى المستقبل و ( @QB@ شهيدا @QE@ )
~~حال وعلى يتعلق به ويجوز أن يكون حالا منه
# قوله تعالى ( @QB@ يومئذ @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو ظرف ل ( @QB@ يود
~~@QE@ ) فيعمل فيه والثاني يعمل فيه شهيدا فعلى هذا يكون يود صفة ليوم
~~والعائد محذوف أي فيه وقد ذكر ذلك في قوله ( @QB@ واتقوا يوما لا تجزي @QE@
~~) والأصل في ( ذ ) وهي ظرف زمان ماض فقد استعملت هنا للسمتقبل وهو كثير في
~~القرآن ms204 فزادوا عليها التنوين عوضا من الجملة المحذوفة تقديره يوم إذ تأتى
~~بالشهداء وحركت الذال بالكسر لسكونها وسكون التنوين بعدها ( @QB@ وعصوا
~~الرسول @QE@ ) في موضع الحال وقد مرادة وهي معترضة بين يود وبين مفعولها
~~وهو ( @QB@ لو تسوى @QE@ ) ولو بمعنى أن المصدرية وتسوى على مالم يسم فاعله
~~ويقرأ تسوى بالفتح والتشديد أي تتسوى فقلبت الثانية سينا وأدغم ويقرأ
~~بالتخفيف أيضا على حذف الثانية ( @QB@ ولا يكتمون @QE@ ) فيه وجهان أحدهما
~~هو حال والتقدير يودون أن يعذبوا في الدنيا دون الاخرة أو يكونوا كالارض (
~~@QB@ ولا يكتمون الله @QE@ ) في ذلك اليوم ( @QB@ حديثا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ لا تقربوا الصلاة @QE@ ) قيل المراد مواضع الصلاة فحذف
~~المضاف وقيل لا حذف فيه ( @QB@ وأنتم سكارى @QE@ ) حال من ضمير الفاعل في
~~تقربوا وسكارى جمع سكران ويجوز ضم السين وفتحها وقد قرىء بهما وقرىء أيضا (
~~/  سكرى  / بضم السين من غير ألف وبفتحها كذلك وهي صفة مفردة في موضع
~~الجمع فسكرى مثل حبلى وسكرى مثل عطشى ( @QB@ حتى تعلموا @QE@ ) أي إلى أن
~~وهي متعلقة بتقربوا و ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى الذي أو نكرة موصوفة والعائد
~~محذوف ويجوز أن تكون مصدرية ولا حذف ( @QB@ ولا جنبا @QE@ ) حال والتقدير
~~لا تصلوا جنبا أو لا تقربوا مواضع الصلاة جنبا والجنب يفرد مع التثنية
~~والجمع في اللغة الفصحى يذهب به مذهب الوصف بالمصادر ومن العرب من يثنيه
~~ويجمعه فيقول جنبان وأجناب واشتقاقه من المجانبة وهي المباعدة ( @QB@ إلا
~~عابري سبيل @QE@ ) هو حال أيضا والتقدير لا تقربوها في حال الجنابة الا في
~~حال السفر أو عبور المسجد على اختلاف الناس في المراد بذلك ( @QB@ حتى
~~تغتسلوا @QE@ ) متعلق بالعامل في جنب ( @QB@ منكم @QE@ ) صفة لأحد و ( @QB@
~~من الغائط @QE@ ) مفعول جاء والجمهور يقرءون الغائط على فاعل والفعل منه
~~غاط المكان يغوط إذا اطمأن وقرأ ابن مسعود بياء ساكنة من غير ألف وفيه
~~وجهان أحدهما هو مصدر يغوط وكان القياس غوطا فقلب الواو ياء وأسكنت
~~PageV01P181 وانفتح ما قبلها لخفتها والثاني أنه أراد الغيط فخففت مثل سيد
~~وميت ( /  أو لمستم  / ) يقرأ بغير ألف وبألف وهما بمعنى وقيل لامستم ما
~~دون الجماع أو ms205 لمستم الجماع ( @QB@ فلم تجدوا @QE@ ) الفاء عطفت ما بعدها
~~على جاء وجواب الشرط ( @QB@ فتيمموا @QE@ ) وجاء معطوف على كنتم أي وان جاء
~~أحد ( @QB@ صعيدا @QE@ ) مفعول تيمموا أي اقصدوا صعيدا وقيل هو على تقدير
~~حذف الباء أي بصعيد ( @QB@ بوجوهكم @QE@ ) الباء زائدة أي امسحوا وجوهكم
~~وفي الكلام حذف أي فامسحوا وجوهكم به أو منه وقد ظهر ذلك في آية المائدة
# قوله تعالى ( @QB@ من الكتاب @QE@ ) صفة لنصيب ( @QB@ يشترون @QE@ ) حال
~~من الفاعل في أوتوا ( @QB@ ويريدون @QE@ ) مثله وان شئت جعلتهما حالين من
~~الموصول وهو قوله ( @QB@ من الذين أوتوا @QE@ ) وهي حال مقدرة ويقال ضللت (
~~@QB@ السبيل @QE@ ) وعن السبيل وهو مفعول به وليس بظرف وهو كقولك أخطأ
~~الطريق ( @QB@ وليا @QE@ ) و ( @QB@ نصيرا @QE@ ) منصوبان على التمييز وقيل
~~على الحال
# قوله تعالى ( @QB@ من الذين هادوا @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه احدها أنه خبر
~~مبتدأ محذوف وفي ذلك تقديران احدهما تقديره هم من الذين ( @QB@ يحرفون @QE@
~~) على هذا حال من الفاعل في هادوا والثاني تقديره من الذين هادوا قوم فقوم
~~هو المبتدأ وما قبله الخبر ويحرفون نعت لقوم وقيل التقدير من الذين هادوا
~~من يحرفون كما قال ( @QB@ وما منا إلا له @QE@ ) أي من له ومن هذه عندنا
~~نكرة موصوفة مثل قوم وليست بمعنى الذي لأن الموصول لا يحذف دون صلته والوجه
~~الثاني أن من الذين متعلق بنصير فهو في موضع نصب به كما قال ( @QB@ فمن
~~ينصرنا من بأس الله @QE@ ) أي يمنعنا والثالث أنه حال من الفاعل في يريدون
~~ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير في اوتوا لأن شيئا واحدا لا يكون له أكثر
~~من حال واحدة الا أن يعطف بعض الاحوال على بعض ولا يكون حالا من الذين لهذا
~~المعنى وقيل هو حال من أعدائكم أي والله أعلم بأعدائكم كائنين من الذين
~~والفصل المعترض بينهما مسدد فلم يمنع من الحال وفي كل موضع جعلت فيه من
~~الذين هادوا حالا فيحرفون فيه حال من الفاعل في هادوا و ( @QB@ الكلم @QE@
~~) جمع كلمة ويقرأ ( /  الكلام  / ) والمعنى متقارب و ( @QB@ عن @QE@ )
~~مواضعه متعلق بيحرفون وذكر الضمير المضاف إليه حملا على معنى ms206 الكلم لأنها
~~جنس ( @QB@ ويقولون @QE@ ) عطف على يحرفون و ( @QB@ غير مسمع @QE@ ) حال
~~والمفعول الثاني محذوف أي لا أسمعت مكروها هذا ظاهر قولهم فأما ما أرادوا
~~PageV01P182 فهو لا أسمعت خيرا وقيل أرادوا غير مسموع منك ( @QB@ وراعنا
~~@QE@ ) قد ذكر في البقرة و ( @QB@ ليا بألسنتهم وطعنا @QE@ ) مفعول له وقيل
~~مصدر في موضع الحال والأصل في لى لوى فقلبت الواو ياء وأدغمت و ( @QB@ في
~~الدين @QE@ ) متعلق بطعن ( @QB@ خيرا لهم @QE@ ) يجوز أن يكون بمعنى أفعل
~~كما قال ( @QB@ وأقوم @QE@ ) ومن محذوفة أي من غيره ويجوز أن يكون بمعنى
~~فاضل وجيد فلا يفتقر إلى من ( @QB@ إلا قليلا @QE@ ) صفة مصدر محذوف أي
~~ايمانا قليلا
# قوله تعالى ( @QB@ من قبل @QE@ ) متعلق بآمنوا و ( @QB@ على أدبارها @QE@
~~) حال من ضمير الوجوه وهي مقدرة
# قوله تعالى ( @QB@ ويغفر ما دون ذلك @QE@ ) هو مستأنف غير معطوف على يغفر
~~الأولى لأنه لو عطف عليه لصار منفيا
# قوله تعالى ( @QB@ بل الله يزكي من يشاء @QE@ ) تقديره أخطئوا بل الله
~~يزكي ( @QB@ ولا يظلمون @QE@ ) ضمير الجمع يرجع إلى معنى من ويجوز أن يكون
~~مستأنفا أي من زكى نفسه ومن زكاه الله و ( @QB@ فتيلا @QE@ ) مثل مثقال ذرة
~~في الإعراب وقد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ كيف يفترون @QE@ ) كيف منصوب بيفترون وموضع الكلام نصب
~~بانظروا و ( @QB@ على الله @QE@ متعلق بيفترون ويجوز أن يكون حالا من (
~~@QB@ الكذب @QE@ ) ولا يجوز أن يتعلق بالكذب لأن معمول المصدر لا يتقدم
~~عليه فان جعل على التبيين جاز
# قوله تعالى ( @QB@ هؤلاء @QE@ ) أهدى مبتدأ وخبر في موضع نصب بيقولون
~~وللذين كفروا تخصيص وتبيين متعلق بيقولون أيضا ويؤمنون بالجبت ويقولون مثل
~~يشترون الضلالة ويريدون وقد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ أم لهم نصيب @QE@ ) أم منقطعة أي بل ألهم وكذلك أم
~~يحسدون ( @QB@ فأذن @QE@ ) حرف ينصب الفعل إذا اعتمد عليه وله مواضع يلغي
~~فيها وهو مشبه في عوامل الافعال بظننت في عوامل الاسماء والنون أصل فيه
~~وليس بتنوين فلهذا يكتب بالنون وأجاز الفراء أن يكتب بالألف ولم يعمل هنا
~~من أجل حرف العطف وهي الفاء ويجوز في غير القرآن أن يعمل مع الفاء وليس
~~المبطل لعمله لا ms207 لأن لا يتخطاها العامل
# قوله تعالى ( @QB@ من آمن به @QE@ ) الهاء تعود على الكتاب وقيل على
~~إبراهيم وقيل على محمد و سعيرا بمعنى مستعر ( @QB@ نضجت جلودهم @QE@ )
~~PageV01P183 يقرأ بالادغام لأنهما من حروف وسط الفم والاظهار هو الأصل (
~~@QB@ بدلناهم جلودا @QE@ ) أي بجلود وقيل يتعدى إلى الثاني بنفسه
# قوله تعالى ( @QB@ والذين آمنوا @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع نصب عطفا
~~على الذين كفروا وأن يكون رفعا على الموضع أو على الاستئناف والخبر ( @QB@
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها @QE@ ) حال من المفعول في
~~ندخلهم أو من جنات لأن فيهما ضمير الكل واحد منهما ويجوز أن يكون صفة لجنات
~~على رأي الكوفيين و ( @QB@ لهم فيها أزواج @QE@ ) حال أو صفة
# قوله تعالى ( @QB@ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@ ) العامل
~~في إذا وجهان أحدهما فعل محذوف تقديره يأمركم أن تحكموا إذا حكمتم وجعل أن
~~تحكموا المذكورة مفسرة للمحذوف فلا موضع لأن تحكموا لأنه مفسر للمحذوف
~~والمحذوف مفعول يأمركم ولا يجوز أن يعمل في إذا أن تحكموا لأن معمول المصدر
~~لا يتقدم عليه والوجه الثاني أن تنصب إذا بيأمركم وأن تحكموا به أيضا
~~والتقدير أن يكون حرف العطف مع أن تحكموا لكن فصل بينهما بالظرف كقول
~~الاعشى
# ( يوم يراها كشبه أردية الغضب % ويوما أديمها ثفلا )
# وبالعدل يجوز أن يكون مفعولا به ويجوز أن يكون حالا ( @QB@ نعما يعظكم
~~@QE@ ) به الجملة خبر ان وفي ( ا ) ثلاثة أوجه أحدها أنها بمعنى الشيء
~~معرفة تامة ويعظكم صفة موصوف محذوف هو المخصوص بالمدح تقديره نعم الشيء شيء
~~يعظكم به ويجوز أن يكون يعظكم صفة لمنصوب محذوف أي نعم الشيء شيئا يعظكم به
~~كقولك نعم الرجل رجلا صالحا زيد وهذا جائز عند بعض النحويين والمخصوص
~~بالمدح هنا محذوف والثاني أن ( ما ) بمعنى الذي وما بعدها صلتها وموضعها
~~رفع فاعل نعم والمخصوص محذوف أي نعم الذي يعظكم بتأدية الامانة والحكم
~~بالعدل والثالث أن تكون ( ما ) نكرة موصوفة والفاعل مضمر والمخصوص محذوف
~~كقوله تعالى ( @QB@ بئس للظالمين بدلا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ وأولي الأمر منكم @QE@ ) حال من أولي ms208 و ( @QB@ تأويلا
~~@QE@ ) تمييز
# قوله تعالى ( @QB@ يريدون @QE@ ) حال من الذين يزعمون أو من الضمير في
~~يزعمون ويزعمون من أخوات ظننت في اقتضائها مفعولين وان وما عملت فيه تسد
~~مسدهما ( @QB@ وقد أمروا @QE@ ) في موضع الحال من الفاعل في يريدون
~~والطاغوت يؤنث ويذكر PageV01P184 وقد ذكر ضميره هنا وقد تكلمنا عليه في
~~البقرة ( @QB@ أن يضلهم ضلالا @QE@ ) أي فيضلوا ضلالا ويجوز أن يكون ضلالا
~~بمعنى اضلالا فوضع أحد المصدرين موضع الاخر
# قوله تعالى ( @QB@ تعالوا @QE@ ) الأصل تعاليوا وقد ذكرنا ذلك في آل
~~عمران ويقرأ شاذا بضم اللام ووجه أنه حذف الألف من تعالى اعتباطا ثم ضم
~~اللام من أجل واو الضمير ( @QB@ يصدون @QE@ ) في موضع الحال و ( @QB@ صدودا
~~@QE@ ) اسم للمصدر والمصدر صد وقيل هو مصدر
# قوله تعالى ( @QB@ فكيف إذا أصابتهم مصيبة @QE@ ) أي فكيف يصنعون ( @QB@
~~ويحلفون @QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ في أنفسهم @QE@ ) يتعلق بقل لهم وقيل يتعلق ب ( @QB@
~~بليغا @QE@ ) أي يبلغ في نفوسهم وهو ضعيف لأن الصفة لا تعمل فيما قبلها
# قوله تعالى ( @QB@ إلا ليطاع @QE@ ) في موضع نصب مفعول له واللام تتعلق
~~بأرسلنا و ( @QB@ بإذن الله @QE@ ) حال من الضمير في يطاع وقيل هو مفعول به
~~أي بسبب أمر الله و ( @QB@ ظلموا @QE@ ) ظرف والعامل فيه خبر ان وهو ( @QB@
~~جاؤوك @QE@ ) ( @QB@ واستغفر لهم الرسول @QE@ ) ولم يقل فاستغفرت لهم لأنه
~~رجع من الخطاب إلى الغيبة لما في الاسم الظاهر من الدلالة على أنه الرسول و
~~( @QB@ لوجدوا @QE@ ) يتعدى إلى مفعولين وقيل هي المتعدية إلى واحد و (
~~@QB@ توابا @QE@ ) حال و ( @QB@ رحيما @QE@ ) بدل أو حال من الضمير في تواب
# قوله تعالى ( @QB@ فلا وربك @QE@ ) فيه وجهان أحدهما أن ( @QB@ لا @QE@
~~الأولى زائدة والتقدير فوربك ( @QB@ لا يؤمنون @QE@ ) وقيل الثانية زائدة
~~والقسم معترض بين النفي والمنفي والوجه الاخر أن لا نفي لشيء محذوف تقديره
~~فلا يفعلون ثم قال وربك لا يؤمنون و ( @QB@ بينهم @QE@ ) ظرف لشجر أو حال
~~من ( ما ) أو من فاعل شجر و ( @QB@ ثم لا يجدوا @QE@ معطوف على يحكموك و (
~~@QB@ في أنفسهم @QE@ ) يتعلق بيجدوا تعلق الظرف بالفعل و ( @QB@ حرجا @QE@
~~) مفعول يجدوا ويجوز أن يكون في أنفسهم حالا من حرج ms209 وكلاهما على أن يجدوا
~~المتعدية إلى مفعول واحد ويجوز أن تكون المتعدية إلى اثنين وفي أنفسهم
~~أحدهما و ( @QB@ مما قضيت @QE@ ) صفة لحرج فيتعلق بمحذوف ويجوز أن يتعلق
~~بحرج لأنك تقول حرجت من هذا الامر و ( ا ) يجوز أن تكون بمعنى الذي ونكرة
~~موصوفة ومصدرية PageV01P185
# قوله تعالى ( @QB@ أن اقتلوا @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هي أن المصدرية
~~والامر صلتها وموضعهما نصب بكتبنا والثاني أن أن بمعنى أي المفسرة للقول
~~وكتبنا قريب من معنى أمرنا أو قلنا ( @QB@ أو اخرجوا @QE@ ) يقرأ بكسر
~~الواو على أصل التقاء الساكنين وبالضم اتباعا لضمة الراء ولأن الواو من جنس
~~الضمة ( @QB@ ما فعلوه @QE@ ) الهاء ضمير أحد مصدري الفعلين وهو القتل أو
~~الخروج ويجوز أن يكون ضمير المكتوب ودل عليه كتبنا ( @QB@ إلا قليلا @QE@ )
~~يقرأ بالرفع بدلا من الضمير المرفوع وعليه المعنى لأن المعنى فعله قليل
~~منهم وبالنصب على أصل باب الاستثناء والأولى أقوى و ( @QB@ منهم @QE@ ) صفة
~~قليل و ( @QB@ تثبيتا @QE@ ) تمميز ( @QB@ وأذن @QE@ ) جواب ملغاة و ( @QB@
~~من لدنا @QE@ ) يتعلق بآتيناهم ويجوز أن يكون حالا من أجرا و ( @QB@ صراطا
~~@QE@ ) مفعول ثان
# قوله تعالى ( @QB@ من النبيين @QE@ ) حال من الذين أو من المجرور في
~~عليهم ( @QB@ وحسن @QE@ ) الجمهورعلى ضم السين وقرىء بإسكانها مع فتح الحاء
~~على التخفيف كما قالوا في عضد عضد و ( @QB@ أولئك @QE@ ) فاعله و ( @QB@
~~رفيقا @QE@ ) تمميز وقيل هو حال وهو واحد في موضع الجمع أي رفقاء
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) مبتدأ وفي الخبر وجهان أحدهما ( @QB@ الفضل
~~@QE@ ) و ف ( @QB@ من الله @QE@ حال والعامل فيها معنى ذلك والثاني أن
~~الفضل صفة ومن الله الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ ثبات @QE@ ) جمع ثبة وهي للجماعة وأصلها ثبوت تصغيرها
~~ثبية فأما ثبة الحوض وهي وسطه فأصلها ثوبة من ثاب يثوب إذا رجع وتصغيرها
~~ثويبة وثبات حال وكذلك ( @QB@ جميعا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ لمن @QE@ ) اسم ان وهي بمعنى الذي أو نكرة موصوفة و (
~~@QB@ ليبطئن @QE@ ) صلة أو صفة ومنكم خبر ان و ( @QB@ إذ لم @QE@ ) ظرف
~~لأنعم
# قوله تعالى ( @QB@ ليقولن @QE@ ) بفتح اللام على لفظ من وقرىء بضمها حملا
~~على معنى من وهو الجمع ( @QB@ كأن لم @QE@ ) هي مخففة من ms210 الثقيلة واسمها
~~محذوف أي كأنه لم يكن بالياء لأن المودة والود بمعنى ولأنه قد فصل بينهما
~~ويقرأ بالتاء على لفظ المودة وهو كلام معترض بين يقول وبين المحكى بها وهو
~~قوله ( @QB@ يا ليتني @QE@ ) والتقدير يقول ياليتني وقيل ليس بمعترض بل هو
~~محكي أيضا بيقول أي يقول كأن لم تكن ويا ليتني وقيل كأن لم وما يتصل بها
~~حال من ضمير الفاعل في ليقولن يا ليتني المنادى محذوف تقديره يا قوم ليتني
~~وأبو علي يقول في نحو هذا ليس في الكلام منادى PageV01P186 محذوف بل يدخل (
~~@QB@ يا @QE@ ) على الفعل والحرف للتنبيه ( @QB@ فأفوز @QE@ ) بالنصب على
~~جواب التمني وبالرفع على تقدير فأنا أفوز
# قوله تعالى ( @QB@ أو يغلب فسوف @QE@ ) أدغمت الباء في الفاء لأنهما من
~~الشفتين وقد أظهرها بعضهم
# قوله تعالى ( @QB@ وما لكم @QE@ ) ما استفهام مبتدأ ولكم خبره و ( @QB@
~~لا تقاتلون @QE@ ) في موضع الحال والعامل فيها الاستقرار كما تقول مالك
~~قائما ( @QB@ والمستضعفين @QE@ ) عطف على اسم الله أي وفي سبيل المستضعفين
~~وقال المبرد هو معطوف على السبيل وليس بشيء ( @QB@ الذين يقولون @QE@ ) في
~~موضع جر صفة لمن عقل من المذكورين ويجوز أن يكون نصبا بإضمار أعنى ( @QB@
~~الظالم أهلها @QE@ ) الألف واللام بمعنى التي ولم يؤنث اسم الفاعل وان كان
~~نعتا للقرية في اللفظ لأنه قد عمل في الاسم الظاهر المذكر وهو أهل وكل اسم
~~فاعل إذا جرى على غير من هو له فتذكيره وتأنيثه على حسب الاسم الظاهر الذي
~~عمل فيه
# قوله تعالى ( @QB@ إذا فريق منهم @QE@ ) إذا هنا للمفاجأة والتي للمفاجأة
~~ظرف مكان وظرف المكان في مثل هذا يجوز أن يكون خبر للاسم الذي بعده وهو
~~فريق هاهنا ومنهم صفة فريق و ( @QB@ ويخشون @QE@ ) حال والعامل في الظرف
~~على هذا الاستقرار ويجوز أن تكون إذا غير خبر فيكون فريق مبتدأ ومنهم صفته
~~ويخشون الخبر وهو العامل في إذا وقيل إذا هنا الزمانية وليس بشيء لأن إذا
~~الزمانية يعمل فيها اما ما قبلها أو ما بعدها وإذا عمل فيها ما قبلها كانت
~~( من صلته ) وهذا فاسد هاهنا لأنه يصير التقدير ms211 فلما كتب عليهم القتال في
~~وقت الخشية فريق منهم وهذا يفتقر إلى جواب لما ولا جواب لها وإذا عمل فيها
~~ما بعدها كان العامل فيها جوابا لها وإذا هنا ليس لها جواب بل هي جواب لما
~~( @QB@ كخشية الله @QE@ ) أي خشية كخشية الله والمصدر مضاف إلى المفعول (
~~@QB@ أو أشد @QE@ ) معطوف على الخشية وهو مجرور ويجوز أن يكون منصوبا عطفا
~~على موضع الكاف والقول في قوله أشد خشية كالقول في قوله ( @QB@ أو أشد ذكرا
~~@QE@ ) وقد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ أينما @QE@ ) هي شرط هاهنا وما زائدة ويكثر دخولها على
~~أين الشرطية لتقوى معناها في الشرط ويجوز حذفها و ( @QB@ يدرككم @QE@ )
~~الجواب وقد قرىء ( @QB@ يدرككم @QE@ ) بالرفع وهو شاذ ووجهه أنه حذف الفاء
~~( @QB@ ولو كنتم @QE@ ) بمعنى وان كنتم وقد ذكر مرارا ( @QB@ قل كل @QE@ )
~~مبتدأ والمضاف إليه محذوف أي كل ذلك و ( @QB@ من عند الله @QE@ الخبر (
~~@QB@ لا يكادون @QE@ PageV01P187 حال ومن القراء من يقف على اللام من قوله
~~ما لهؤلاء وليس موضع وقف واللام في التحقيق متصلة بهؤلاء وهي خبر المبتدأ
# قوله تعالى ( @QB@ ما أصابك من حسنة @QE@ ما ) شرطية ( اصابك ) بمعنى
~~يصيبك والجواب ( @QB@ فمن الله @QE@ ) ولا يحسن أن تكون بمعنى الذي لأن ذلك
~~يقتضي أن يكن المصيب لهم ماضيا مخصصا والمعنى على العموم والشرط أشبه
~~والتقدير فهو من الله والمراد بالاية الخصب والجدب ولذلك لم يقل أصبت (
~~@QB@ رسولا @QE@ حال مؤكدة أي ذا رسالة ويجوز أن يكون مصدرا أي ارسالا
~~وللناس يتعلق بأرسلنا ويجوز أن يكون حالا من رسول
# قوله تعالى ( @QB@ حفيظا @QE@ حال من الكاف وعليهم يتعلق بحفيظ ويجوز أن
~~يكون حالا منه فيتعلق بمحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ طاعة @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي أمرنا طاعة ويجوز أن
~~يكون مبتدأ أي عندنا أو منا طاعة ( @QB@ بيت @QE@ ) الأصل أن تفتح التاء
~~لأنه فعل ماض ولم تلحقه تاء التأنيث لأن الطائفة بمعنى النفر وقد قرىء
~~بادغام التاء في الطاء على أنه سكن التاء لتمكن ادغامها إذ كانت من مخرج
~~الطاء والطاء أقوى منها لاستعلائها وإطباقها وجهرها و ( @QB@ تقول @QE@ )
~~يجوز أن يكون خطابا للنبي وأن ms212 يكون للطائفة ( @QB@ ما يبيتون @QE@ ) يجوز
~~أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى الذي وموصوفة ومصدرية
# قوله تعالى ( @QB@ أذاعوا به @QE@ ) الألف في أذاعو بدل من ياء يقال ذاع
~~الامر يذيع والباء زائدة أي أذاعوه وقيل حمل على معنى تحدثوا به ( @QB@
~~يستنبطونه منهم @QE@ ) حال من الذين أو من الضمير في يستنبطونه ( @QB@ إلا
~~قليلا @QE@ ) مستثنى من فاعل اتبعتم والمعنى لولا أن من الله عليكم لضللتم
~~باتباع الشيطان الا قليلا منكم وهو من مات في الفترة أو من كان غير مكلف
~~وقيل هو مستثنى من قوله أذاعوا به أي أظهروا ذلك الامر أو الخوف الا القليل
~~منهم وقيل هو مستثنى من قوله ( @QB@ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ ) أي لو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه التناقض الا القليل منهم وهو من لا يمعن
~~النظر
# قوله تعالى ( @QB@ فقاتل @QE@ ) عاطفة لهذا الفعل على قوله ( @QB@
~~فليقاتل في سبيل الله @QE@ وقيل على ( @QB@ وما لكم لا تقاتلون @QE@ ) وقيل
~~على قوله ( @QB@ فقاتلوا أولياء الشيطان @QE@ ) PageV01P188 ( @QB@ لا تكلف
~~@QE@ ) في موضع نصب على الحال ( @QB@ إلا نفسك @QE@ ) المفعول الثاني (
~~@QB@ بأسا @QE@ ) و ( @QB@ تنكيلا @QE@ ) تمييز
# قوله تعالى ( @QB@ مقيتا @QE@ ) الياء بدل من الواو وهو مفعل من القوت
# قوله تعالى ( @QB@ بتحية @QE@ ) أصلها تحيية وهي تفعلة من حييت فنقلت
~~حركة الياء إلى الحاء ثم أدغمت و ( حيوا ) أصلها حييوا ثم حذفت الياء على
~~ما ذكر في مواضع ( @QB@ بأحسن @QE@ ) أي بتحية أحسن ( @QB@ أو ردوها @QE@ )
~~أي ردوا مثلها فحذف المضاف
# قوله تعالى ( @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ ) قد ذكر في آية الكرسي (
~~@QB@ ليجمعنكم @QE@ ) جواب قسم محذوف فيجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له
~~ويجوز أن يكون خبرا آخر للمبتدأ ( @QB@ إلى يوم القيامة @QE@ ) قيل التقدير
~~في يوم القيامة وقيل هي على بابها أي ليجمعنكم في القبور أو من القبور فعلى
~~هذا يجوز أن يكون مفعولا به ويجوز أن يكون حالا أي يجمعنكم مفضين إلى حساب
~~يوم القيامة ( @QB@ لا ريب فيه @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من يوم القيامة
~~والهاء تعود على اليوم ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي جمعا لا ريب فيه
~~والهاء تعود على ms213 الجمع و ( @QB@ حديثا @QE@ ) تمييز
# قوله تعالى ( @QB@ فما لكم @QE@ ) مبتدأ وخبر و ( @QB@ فئتين @QE@ ) حال
~~والعامل فيها الظرف الذي هو لكم أو العامل في الظرف وفي المنافقين يحتمل
~~وجهين أحدهما أن يكون متعلقا بمعنى فئتين والمعنى ومالكم تفترقون في أمور
~~المنافقين فحذف المضاف والثاني أن يكون حالا من فئتين أي فئتين مفترقتين في
~~المنافقين فلما قدمه نصبه على الحال
# قوله تعالى ( @QB@ كما كفروا @QE@ ) الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية (
~~@QB@ فتكونون @QE@ ) عطف على تكفرون و ( @QB@ سواء @QE@ ) بمعنى مستوين وهو
~~مصدر في موضع اسم الفاعل
# قوله تعالى ( @QB@ إلا الذين يصلون @QE@ ) في موضع نصب استثناء من ضمير
~~المفعول في فاقتلوهم ( @QB@ بينكم وبينهم ميثاق @QE@ ) يجوز أن ترفع ميثاق
~~بالظرف لأنه قد وقع صفة وأن ترفعة بالابتداء والجملة في موضع جر حصرت فيه
~~وجهان أحدهما لا موضع لهذه الجملة وهي دعاء عليهم بضيق صدورهم عن القتال
~~والثاني لها موضع وفيه وجهان أحدهما هو جر صفة لقوم وما بينهما صفة ايضا
~~وجاءوكم معترض وقد قرأ بعض الصحابة ( @QB@ بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم
~~حصرت صدورهم @QE@ ) بحذف PageV01P189 أو جاءوكم والثاني موضعها نصب وفيه
~~وجهان أحدهما موضعها حال وقد مرادة تقديره أو جاءوكم قد حصرت والثاني هو
~~صفة لموصوف محذوف أي جاءوكم قوما حصرت والمحذوف حال موطئة ويقرأ حصرت
~~بالنصب على الحال وبالجر صفة لقوم وإن كان قد قرئ حصرت بالرفع فعلى أنه خبر
~~وصدورهم مبتدأ والجملة حال ( @QB@ أن يقاتلوكم @QE@ ) أي عن أن يقاتلوكم
~~فهو في موضع نصب أو جر على ما ذكرنا من الخلاف ( @QB@ لكم عليهم سبيلا @QE@
~~ا ) لكم يتعلق بجعل وعليهم حال من السبيل لأن التقدير سبيلا كائنا عليهم
# قوله تعالى ( @QB@ أركسوا @QE@ ) الجمهور على إثبات الهمزة وهو متعد إلى
~~مفعول واحد وقرىء ( @QB@ أركسوا @QE@ ) والتشديد للنقل والتكثير معا وفيها
~~لغة أخرى وهي ركسه الله بغير همزة ولا تشديد ولم أعلم آحد قرأ به
# قوله تعالى ( @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا @QE@ ) أن يقتل في موضع
~~رفع اسم كان ولمؤمن خبره ( @QB@ إلا خطأ @QE@ ) استثناء ليس من الاول لأن
~~الخطأ لا يدخل ms214 تحت التكليف والمعنى لكن ان قتل خطأ فحكمه كذا ( @QB@ فتحرير
~~رقبة @QE@ ) فتحرير مبتدأ والخبر محذوف أي فعليه تحرير رقبة ويجوز أن يكون
~~خبرا والمبتدأ محذوف أي فالواجب عليه تحرير والجملة خبر من وقرىء خطا بغير
~~همز وفيه وجهان أحدهما أنه خفف الهمزة فقلبها ألفا فصار كالمقصور والثاني
~~أنه حذفها حذفا فبقي مثل دم ومن قتل مؤمنا خطأ صفة مصدر محذوف أي قتلا خطأ
~~ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال أي مخطئا وأصل دية ودية مثل عدة وزنة
~~وهذا المصدر اسم للمؤدى به مثل الهبة في معنى الموهوب ولذلك قال ( @QB@
~~مسلمة إلى أهله @QE@ ) والفعل لا يسلم ( @QB@ إلا أن يصدقوا @QE@ ) قيل هو
~~استثناء منقطع وقيل هو متصل والمعنى فعليه دية في كل حال الا في حال التصدق
~~عليه بها ( @QB@ فإن كان @QE@ ) أي المقتول و ( @QB@ من قوم @QE@ ) خبر كان
~~و ( @QB@ لكم @QE@ صفة عدو وقيل يتعلق به لأن عدوا في معنى معاد وفعول يعمل
~~عمل فاعل ( @QB@ فتحرير رقبة @QE@ ) أي فعلى القاتل ( @QB@ فصيام @QE@ ) أي
~~فعليه صيام ويجوز في غير القرآن النصب على تقدير فليصم شهرين ( @QB@ توبة
~~@QE@ ) مفعول من أجله والتقدير شرع ذلك لكم توبة منه ولا يجوز أن يكون
~~العامل فيه صوم الا على تقدير حذف مضاف تقديره لوقوع توبة أو لحصول توبة من
~~الله وقيل هو مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره تاب عليكم توبة منه ولا يجوز أن
~~يكون في موضع الحال لأنك لو قلت فعليه صيام شهرين PageV01P190 تائبا من
~~الله لم يجز فان قدرت حذف مضاف جاز أي صاحب توبة من الله و ( @QB@ من الله
~~@QE@ ) صفة توبة ويجوز في غير القرآن توبة بالرفع أي ذلك توبة
# قوله تعالى ( @QB@ ومن يقتل @QE@ ) من مبتدأ و ( @QB@ متعمدا @QE@ ) حال
~~من ضمير القاتل ( @QB@ فجزاؤه @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ جهنم @QE@ ) خبره
~~والجملة خبر من و ( @QB@ خالدا @QE@ ) حال من محذوف تقديره يجزاها خالدا
~~فيها فان شئت جعلته من الضمير المرفوع وان شئت من المنصوب وقيل التقدير
~~جازاه بدليل قوله ( @QB@ وغضب الله عليه ولعنه @QE@ ) فعطف عليه الماضي
~~فعلى هذا يكون خالدا حالا ms215 من المنصوب لا غير ولا يجوز أن يكون حالا من
~~الهاء في جزاؤه لوجهين أحدهما أنه حال من المضاف إليه والثاني أنه فصل بين
~~صاحب الحال والحال بخبر المبتدأ
# قوله تعالى ( @QB@ فتبينوا @QE@ ) يقرأ بالباء والياء والنون من التبيين
~~بالثاء والباء والتاء من التثبت وهما متقاربان في المعنى ( @QB@ لمن ألقى
~~@QE@ ) من بمعنى الذي أو نكرة موصوفة وألقى بمعنى يلقى لأن النهي لا يصح
~~الا في المستقبل والذي نزلت فيه الآية قال لمن ألقى إليه السلام لست مؤمنا
~~وقتله و ( @QB@ السلام @QE@ ) بالألف التحية ويقرأ بفتح اللام من غير ألف
~~وبإسكانها مع كسرة السين وفتحها وهو الاستسلام والصلح ( @QB@ لست مؤمنا
~~@QE@ ) في موضع نصب بالقول والجمهور على ضم الميم الأولى وكسر الثانية وهو
~~مشتق من الايمان ويقرأ بفتح الميم الثانية وهو اسم المفعول من أمنته ( @QB@
~~تبتغون @QE@ ) حال من ضمير الفاعل في يقولوا ( @QB@ كذلك @QE@ ) الكاف خبر
~~كان وقد تقدم عليها وعلى اسمها ( @QB@ إن الله كان @QE@ ) الجمهور على كسر
~~ان على الاستئناف وقرىء بفتحها وهو معمول تبينوا
# قوله تعالى ( @QB@ من المؤمنين @QE@ ) في موضع الحال وصاحب الحال
~~القاعدون والعامل يستوي ويجوز أن يكون حالا من الضمير في القاعدين فيكون
~~العامل فيه القاعدون لأن الألف واللام بمعنى الذي ( @QB@ غير أولي الضرر
~~@QE@ ) بالرفع على أنه صفة القاعدون لأنه لم يقصد به قصد قوم بأعيانهم وقيل
~~هو بدل من القاعدين ويقرأ بالنصب على الاستثناء من القاعدين أو من المؤمنين
~~أو حالا وبالجر على الصفة للمؤمنين ( @QB@ والمجاهدون @QE@ ) معطوف على
~~القاعدين ( @QB@ بأموالهم @QE@ ) يتعلق بالمجاهدين ( @QB@ درجة @QE@ ) قيل
~~هو مصدر في معنى تفضيلا وقيل حال أي ذوي درجة وقيل هو على تقدير حذف الجار
~~أي بدرجة وقيل هو واقع موقع الظرف أي في درجة ومنزلة وكلا المفعول الاول ل
~~( @QB@ وعد @QE@ ) و ( @QB@ الحسنى @QE@ ) هو الثاني وقرىء PageV01P191 وكل
~~أي وكلهم والعائد محذوف أي وعده الله ( @QB@ أجرا @QE@ ) قيل هو مصدر من
~~غير لفظ الفعل لأن معنى فضلهم أجرهم وقيل هو مفعول به لأن فضلهم أعطاهم
~~وقيل التقدير بأجر
# قوله تعالى ( @QB@ درجات @QE@ ) قيل هو بدل من أجرا وقيل ms216 التقدير ذوي
~~درجات وقيل في درجات ( @QB@ ومغفرة @QE@ ) قيل هو معطوف على ما قبله وقيل
~~هو مصدر أي وغفر لهم مغفرة و ( @QB@ رحمة @QE@ ) مثله
# قوله تعالى ( @QB@ توفاهم @QE@ ) الأصل تتوفاهم ويجوز أن يكون ماضيا
~~ويقرأ بالامالة ( @QB@ ظالمي @QE@ ) حال من ضمير الفاعل في تتوفاهم
~~والاضافة غير محضة أي ظالمين أنفسهم ( @QB@ قالوا @QE@ ) فيه وجهان أحدهما
~~هو حال من الملائكة وقد معه مقدرة وخبر إن ( @QB@ فأولئك @QE@ ) ودخلت
~~الفاء لما في الذي من الابهام المشابه به الشرط وأن لا تمنع من ذلك لأنها
~~لا تغير معنى الابتداء والثاني أن قالوا خبر إن والعائد محذوف أي قالوا لهم
~~( @QB@ فيم كنتم @QE@ ) حذفت الألف من ( ا ) في الاستفهام مع حرف الجر لما
~~ذكرنا في قوله ( @QB@ فلم تقتلون @QE@ ) أنبياء الله والجار والمجرور خبر
~~كنتم و ( @QB@ في الأرض @QE@ ) يتعلق بمستضعفين ( @QB@ ألم تكن @QE@ )
~~استفهام بمعنى التوبيخ ( @QB@ فتهاجروا @QE@ ) منصوب على جواب الاستفهام
~~لأن النفي صار إثباتا بالاستفهام ( @QB@ وساءت @QE@ ) في حكم بئست
# قوله تعالى ( @QB@ إلا المستضعفين @QE@ ) استثناء ليس من الاول لأن الاول
~~قوله ( @QB@ تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم @QE@ ) وإليه يعود الضمير من
~~مأواهم وهؤلاء عصاة بالتخلف عن الهجرة مع القدرة والا المستضعفين من الرجال
~~هم العاجزون فمن هنا كان منقطعا و ( @QB@ من الرجال @QE@ ) حال من الضمير
~~في المستضعفين أو من نفس المستضعفين ( @QB@ لا يستطيعون @QE@ ) يجوز أن
~~يكون مستأنفا وأن يكون حالا مبينة عن معنى الاستضعاف
# قوله تعالى ( @QB@ مهاجرا @QE@ ) حال من الضمير في يخرج ( @QB@ ثم يدركه
~~@QE@ ) مجزوم عطفا على يخرج ويقرأ بالرفع على الاستئناف أي ثم هو يدركه
~~وقرىء بالنصب على إضمار أن لأنه لم يعطفه على الشرط لفظا فعطفه عليه معنى
~~كما جاء في الواو والفاء
# قوله تعالى ( @QB@ أن تقصروا @QE@ ) أي في أن تقصروا وقد تقدم نظائره ومن
~~زائدة عند الأخفش وعند سيبويه هي صفة المحذوف أي شئيا من الصلاة ( @QB@
~~عدوا @QE@ ) PageV01P192 في موضع أعداء وقيل عدو مصدر على فعول مثل القبول
~~والولوع فلذلك لم يجمع و ( @QB@ لكم @QE@ ) حال من عدو أو متعلق بكان
# قوله تعالى ( @QB@ لم يصلوا @QE@ ) في موضع رفع صفة لطائفة وجاء الضمير
~~على ms217 معنى الطائفة ولو قال لم تصل لكان على لفظها و ( @QB@ لو تغفلون @QE@ )
~~بمعنى أن تغفلوا و ( @QB@ أن تضعوا @QE@ ) أي في أن تضعوا
# قوله تعالى ( @QB@ قياما وقعودا وعلى جنوبكم @QE@ ) أحوال كلها ( @QB@
~~اطمأننتم @QE@ ) الهمزة أصل ووزن الكلمة افعلل والمصدر الطمأنينة على
~~فعليلة وأما قولهم طامن رأسه فأصل آخر و ( @QB@ موقوتا @QE@ ) مفعول من وقت
~~التخفيف
# قوله تعالى ( @QB@ إن تكونوا تألمون @QE@ ) الجمهور على كسر ان وهي شرط
~~وقرىء ( /  إن تكونوا  / ) بفتحها أي لأن تكونوا ويقرأ ( /  تيلمون  /
~~) بكسر التاء وقلب الهمزة ياء وهي لغة
# قوله تعالى ( @QB@ بالحق @QE@ ) هو حال من الكتاب وقد مر نظائره ( @QB@
~~أراك @QE@ ) الهمزة هاهنا معدية والفعل من رأيت الشيء إذا ذهبت إليه وهو من
~~الرأي وهو متعد إلى مفعول واحد وبعد الهمزة يتعدى إلى مفعولين أحدهما الكاف
~~والاخر محذوف أي أراكه وقيل المعنى علمك وهو متعد إلى مفعولين أيضا وهو قبل
~~التشديد متعد إلى واحد كقوله ( @QB@ لا تعلمونهم @QE@ خصيما ) بمعنى مخاصم
~~واللام على بابها أي لأجل الخائنين وقيل هي بمعنى عن
# قوله تعالى ( @QB@ يستخفون @QE@ ) بمعنى يطلبون الخفاء وهو مستأنف لا
~~موضع له ( @QB@ إذ يبيتون @QE@ ) ظرف للعامل في معهم
# قوله تعالى ( @QB@ ها أنتم هؤلاء جادلتم @QE@ ) قد ذكرناه في قوله ( @QB@
~~ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم @QE@ أم من ) هنا منقطعة
# قوله تعالى ( @QB@ أو يظلم نفسه @QE@ ) أو لتفصيل ما أبهم وقد ذكرنا مثله
~~في غير موضع
# قوله تعالى ( @QB@ ثم يرم به بريئا @QE@ ) الهاء تعود على الاثم وفي
~~عودها عليه دليل على أن الخطيئة في حكم الاثم وقيل تعود على أحد الشيئين
~~المدلول عليه بأو وقيل تعود على الكسب المدلول عليه بقوله ( @QB@ ومن يكسب
~~@QE@ ) وقيل تعود على المكسوب والفعل يدل عليه PageV01P193
# قوله تعالى ( @QB@ ولولا فضل الله @QE@ ) في جواب لولا وجهان أحدهما قوله
~~( @QB@ لهمت @QE@ ) وعلى هذا لا يكون قد وجد من الطائفة المشار إليها هم
~~بإضلاله والثاني أن الجواب محذوف تقديره لأضلوك ثم استأنف فقال لهمت أي لقد
~~همت تلك ومثل حذف الجواب هنا حذفه في قوله ( @QB@ ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن الله تواب حكيم @QE@ وما يضرونك ms218 من شيء ) من زائدة وشيء في معنى
~~ضرر فهو في موضع المصدر
# قوله تعالى ( @QB@ من نجواهم @QE@ ) في موضع جر صفة لكثير وفي النجوى
~~وجهان أحدهما هي التناجي فعلى هذا يكون في قوله ( @QB@ إلا من أمر @QE@ )
~~وجهان أحدهما هو استثناء منقطع في موضع نصب لأن من للأشخاص وليست من جنس
~~التناجي والثاني أن في الكلام حذف مضاف تقديره الا نجوى من أمر فعلى هذا
~~يجوز أن يكون في موضع جر بدلا من نجواهم وأن يكون في موضع نصب على أصل باب
~~الاستثناء ويكون متصلا والوجه الآخر أن النجوى القوم الذين يتناجون ومنه
~~قوله ( @QB@ وإذ هم نجوى @QE@ ) فعلى هذا الاستثناء متصل فيكون أيضا في
~~موضع جر أو نصب على ما تقدم ( @QB@ بين الناس @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا
~~لاصلاح وأن يكون صفة له فيتعلق بمحذوف و ( @QB@ ابتغاء @QE@ ) مفعول له
~~وألف ( @QB@ مرضات @QE@ ) من واو ( @QB@ فسوف @QE@ ) نؤتيه بالنون والياء
~~وهو ظاهر
# قوله تعالى ( @QB@ ومن يشاقق @QE@ ) انما جاز اظهار القاف لأن الثانية
~~سكنت بالجزم وحركتها عارضة لالتقاء الساكنين والهاء في قوله ( @QB@ ونصله
~~@QE@ ) مثل الهاء في ( @QB@ يؤده إليك @QE@ ) وقد تكلمنا عليها
# قوله تعالى ( @QB@ لمن يشاء @QE@ ) اللام تتعلق بيغفر
# قوله تعالى ( @QB@ إلا إناثا @QE@ ) هو جمع أنثى على فعال ويراد به كل
~~مالا روح فيه من صخرة وشمس ونحوهما ويقرأ أنثى على الافراد ودل الواحد على
~~الجمع ويقرأ ( /  إنثا  / ) مثل رسل فيجوز أن تكون صفة مفردة مثل امرأة
~~جنب ويجوز أن يكون جمع أنيث كقليب وقلب وقد قالوا حديد أنيث من هذا المعنى
~~ويقرأ ( /  اثنا  / ) والواحد وثن وهو اصنم وأصله وثن في الجمع كما في
~~الواحد الا أن الواو قلبت همزة لما انضمت ضما لازما وهو مثل أسد وأسد ويقرأ
~~بالواو على الأصل جمعا ويقرأ بسكون الثاء مع الهمزة والواو و ( @QB@ مريدا
~~@QE@ ) فعيل من التمرد . PageV01P194
# قوله تعالى ( @QB@ لعنه الله @QE@ ) يجوز أن يكون صفة أخرى لشيطان وأن
~~يكون مستأنفا على الدعاء ( @QB@ وقال @QE@ ) يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن
~~تكون الواو عاطفة لقال ( لى لعنه الله ) وفاعل قال ضمير الشيطان والثاني أن ms219
~~تكون للحال أي وقد قال والثالث أن تكون الجملة مستأنفة
# قوله تعالى ( @QB@ ولأضلنهم @QE@ ) مفعول هذه الافعال محذوف أي لأضلنهم
~~عن الهدى ( @QB@ ولأمنينهم @QE@ الباطل ) ( @QB@ ولآمرنهم @QE@ بالضلال )
# قوله تعالى ( @QB@ يعدهم @QE@ ) المفعول الثاني محذوف أي يعدهم النصر
~~والسلامة وقرأ الاعمش بسكون الدال وذلك تخفيف لكثرة الحركات
# قوله تعالى ( @QB@ عنها @QE@ ) هو حال من ( @QB@ محيصا @QE@ ) والتقدير
~~محيصا عنها والمحيص مصدر فلا يصح أن يعمل فيما قبله ويجوز أن يتعلق عنها
~~بفعل محذوف وهو الذي يسمى تبيينا أي أعنى عنها ولا يجوز أن يتعلق بيجدون
~~لأنه لا يتعدى بعن والميم في المحيص زائدة وهو من حاص يحيص إذا تخلص
# قوله تعالى ( @QB@ والذين آمنوا @QE@ ) مبتدأ والخبر ( @QB@ سندخلهم @QE@
~~) ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل محذوف يفسره ما بعده أي وندخل الذين و (
~~@QB@ وعد الله @QE@ ) نصب على المصدر لأن قوله سندخلهم بمنزلة وعدهم و (
~~@QB@ حقا @QE@ ) حال من المصدر ويجوز أن يكون مصدر الفعل محذوف أي حق ذلك
~~حقا
# قوله تعالى ( @QB@ ليس بأمانيكم @QE@ ) اسم ليس مضمر فيها ولم يتقدم له
~~ذكر وإنما دل عليه سبب الاية وذلك أن اليهود قالوا نحن أصحاب الجنة وقالت
~~النصارى ذلك وقال المشركون لا نبعث فقال ليس بأمانيكم أي ليس ما ادعيتموه
# قوله تعالى ( @QB@ من ذكر أو أنثى @QE@ ) في موضع الحال وفي صاحبها وجهان
~~أحدهما ضمير الفاعل في يعمل والثاني من الصالحات أي كائنة من ذكر أو أنثى
~~أو واقعة ومن الأولى زائدة عند الأخفش وصفة عند سيبويه أي شيئا من الصالحات
~~( @QB@ وهو مؤمن @QE@ ) حال أيضا
# قوله تعالى ( @QB@ ممن أسلم @QE@ ) يعمل فيه أحسن وهو مثل قولك زيد أفضل
~~من عمرو أي يفضل عمرا و ( @QB@ لله @QE@ ) يتعلق بأسلم ويجوز أن يكون حالا
~~من ( @QB@ وجهه @QE@ واتبع ) معطوف على أسلم و ( @QB@ حنيفا @QE@ ) حال وقد
~~ذكر في البقرة ويجوز أن يكون هاهنا حالا من الضمير في اتبع ( @QB@ واتخذ
~~الله @QE@ مستأنف PageV01P195
# قوله تعالى ( @QB@ وما يتلى @QE@ ) في ( ا وجوه ) أحدها موضعها جر عطفا
~~على الضمير المجرور بفي وعلى هذا قول الكوفيين لأنهم يجيزون العطف على
~~الضمير المجرور من غير اعادة ms220 الجار والثاني أن يكون في موضع نصب على معنى
~~ونبين لكم ما يتلى لأن يفتيكم يبين لكم والثالث هو في موضع رفع وهو المختار
~~وفي ذلك ثلاثة أوجه أحدها هو معطوف على ضمير الفاعل في يفتيكم وجرى الجار
~~والمجرور مجرى التوكيد والثاني هو معطوف على اسم الله وهو قل الله والثالث
~~أنه مبتدأ والخبر محذوف تقديره وما يتلى عليكم في الكتاب يبين لكم وفي
~~تتعلق بيتلى ويجوز أن تكون حالا من الضمير في يتلى و ( @QB@ في يتامى @QE@
~~) تقديره حكم يتامى ففي الثانية تتعلق بما تعلقت به الأولى لأن معناها
~~مختلف فالأولى ظرف والثانية بمعنى الباء أي بسبب اليتامى كما تقول جئتك في
~~يوم الجمعة في أمر زيد وقيل الثانية بدل من الأولى ويجوز أن تكون الثانية
~~تتعلق بالكتاب أي ما كتب في حكم اليتامى ويجوز أن تكون الأولى ظرفا
~~والثانية حالا فتتعلق بمحذوف ويتامى ( @QB@ النساء @QE@ ) أي في اليتامى
~~منهن وقال الكوفيون التقدير في النساء اليتامى فأضاف الصفة إلى الموصوف
~~ويقرأ في ييامى بياءين والأصل أيامى فأبدلت الهمزة ياء كما قالوا فلان ابن
~~أعسر ويعصر وفي الايامى كلام نذكره في موضعه ان شاء الله ( @QB@ وترغبون
~~@QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو معطوف على تؤتون والتقدير ولا ترغبون والثاني
~~هو حال أي وأنتم ترغبون في أن تنكحوهن ( @QB@ والمستضعفين @QE@ ) في موضع
~~جر عطفا على المجرور في يفتيكم فيهن وكذلك ( @QB@ وأن تقوموا @QE@ ) وهذا
~~أيضا عطف على الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد ذكره الكوفيون ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب عطفا على موضع فيهن والتقدير ويبين لكم حال المستضعفين
~~وبهذا التقدير يدخل في مذهب البصريين من غير كلفة والجيد أن يكون معطوفا
~~على يتامى النساء وأن تقوموا معطوف عليه أيضا أي وفي أن تقوموا
# قوله تعالى ( @QB@ وإن امرأة @QE@ ) امرأة مرفوع بفعل محذوف أي وإن خافت
~~امرأة واستغنى عنه بخافت المذكور وقال الكوفيون هو مبتدأ وما بعده الخبر
~~وهذا عندنا خطأ لأن حرف الشرط لا معنى له في الاسم فهو مناقض للفعل ولذلك
~~جاء الفعل بعد ms221 الاسم مجزوما في قول عدي
# ومتى واغل ينبهم يحيوه % ويعطف عليه كأس الساقي PageV01P196
# ( @QB@ من بعلها @QE@ ) يجوز أن يكون متعلقا بخافت وأن يكون حالا من (
~~@QB@ نشوزا @QE@ ) و ( @QB@ صلحا @QE@ ) على هذا مصدر واقع موقع تصالح
~~ويجوز أن يكون التقدير أن يصالحا فيصلحا صلحا ويقرأ بتشديد الصاد من غير
~~ألف وأصله يصطلحا فأبدلت أن التاء صادا وأدغمت فيها الأولى وقرىء ( يصطلحا
~~) بإبدال التاء طاء وصلحا عليهما في موضع اصطلاح وقرىء بضم الياء وإسكان
~~الصاد وماضيه أصلح وصلحا على هذا فيه وجهان أحدهما هو مصدر في موضع إصلاح
~~والمفعول به بينهما ويجوز أن يكون ظرفا والمفعول محذوف والثاني أن يكون
~~صلحا مفعولا به وبينهما ظرف أو حال من صلح ( @QB@ وأحضرت الأنفس الشح @QE@
~~) أحضرت يتعدى إلى مفعولين تقول أحضرت زيدا الطعام والمفعول الاول الانفس
~~وهو القائم مقام الفاعل وهذا الفعل منقول بالهمزة من حضر وحضر يتعدى إلى
~~مفعول واحد كقولهم حضر القاضي اليوم امرأة
# قوله تعالى ( @QB@ كل الميل @QE@ ) انتصاب كل على المصدر لأن لها حكم ما
~~تضاف إليه فإن أضيفت إلى مصدر كانت مصدرا وإن أضيفت إلى ظرف كانت ظرفا (
~~@QB@ فتذروها @QE@ ) جواب النهي فهو منصوب ويجوز أن يكون معطوفا على تميلوا
~~فيكون مجزوما ( @QB@ كالمعلقة @QE@ ) الكاف في موضع نصب على الحال
# قوله تعالى ( @QB@ وإياكم @QE@ ) معطوف على الذين وحكم الضمير المعطوف أن
~~يكون منفصلا و ( @QB@ أن اتقوا الله @QE@ ) في موضع نصب عند سيبويه وجر عند
~~الخليل والتقدير بأن اتقوا الله وأن على هذا مصدرية ويجوز أن تكون بمعنى أي
~~لأن وصينا في معنى القول فيصح أن يفسر بأي التفسيرية
# قوله تعالى ( @QB@ شهداء @QE@ ) خبر ثان ويجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~قوامين ( @QB@ على أنفسكم @QE@ ) يتعلق بفعل دل عليه شهداء أي ولو شهدتم
~~ويجوز أن يتعلق بقوامين ( @QB@ إن يكن غنيا @QE@ ) اسم كان مضمر فيها دل
~~عليه تقدم ذكر الشهادة أي إن كان الخصم أو إن كان كل واحد من المشهود عليه
~~والمشهود له وفي أو وجهان أحدهما هي بمعنى الواو وحكى عن الأخفش فعلى هذا
~~يكون الضمير في ms222 ( @QB@ بهما @QE@ ) عائدا على لفظ غني وفقير والوجه الثاني
~~أن أو على بابها وهي هنا لتفصيل ما أبهم في الكلام وذلك أن كل واحد من
~~المشهود عليه والمشهود له يجوز أن يكون غنيا وأن يكون فقيرا فقد يكونان
~~غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون أحدهما غنيا والآخر فقيرا فلما كانت
~~الاقسام عند التفصيل على ذلك ولم تذكر PageV01P197 أتى بأو لتدل على هذا
~~التفصيل فعلى هذا يكون الضمير في بهما عائدا على المشهود له والمشهود عليه
~~على أي وصف كانا عليه لا على الصفة وقيل الضمير عائد إلى ما دل عليه الكلام
~~والتقدير فالله أولى بالغني والفقير وقيل يعود على الغني والفقير لدلالة
~~الاسمين عليه ( @QB@ أن تعدلوا @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها تقديره في أن
~~لا تعدلوا فحذف لا أي لا تتبعوا الهوى في ترك العدل والثاني تقديره ابتغاء
~~أن تعدلوا عن الحق والثالث تقديره مخافة أن تعدلوا عن الحق وعلى الوجهين هو
~~مفعول له وإن تلووا يقرأ بواوين الأولى منهما مضمومة وهو من لوى يلوي ويقرأ
~~بواو واحدة ساكنة وفيه وجهان أحدهما أصله تلووا كالقراءة الأولى الا أنه
~~أبدل الواو المضمومة همزة ثم ألقى حركتها على اللام وقد ذكر مثله في آل
~~عمران والثاني أنه من ولى الشيء أي وإن تتولوا الحكم أو تعرضوا عنه أو إن
~~تتولوا الحق عن الحكم
# قوله تعالى ( @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم @QE@ قد ذكر ) في قوله ( @QB@
~~ما كان الله ليذر المؤمنين @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ جميعا @QE@ ) هو حال من الضمير في الجار وهو قوله (
~~@QB@ لله @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ وقد نزل @QE@ ) يقرأ على ما لم يسم فاعله والقائم مقام
~~الفاعل ( @QB@ إن @QE@ ) وما هو تمام لها وأن هي المخففة من الثقيلة أي أنه
~~( @QB@ إذا سمعتم آيات الله @QE@ ) ويقرأ نزل على تسمية الفاعل وأن في موضع
~~نصب وتلخيص المعنى وقد نزل عليكم المنع من مجالستهم عند سماع الكفر منهم و
~~( @QB@ يكفر بها @QE@ ) في موضع الحال من الايات وفي الكلام حذف تقديره
~~يكفر بها أحد فحذف الفاعل وأقام الجار مقامه والضمير في ( @QB@ معهم ms223 @QE@ )
~~عائد على المحذوف فلا تفعلوا محمول على المعنى أيضا لأن معنى وقد نزل عليكم
~~وقد قيل والفاء جواب إذا ( إنكم إذا مثلهم ) إذا هاهنا ملغاة لوقوعها بين
~~الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل وأفرد مثلا لأنها في معنى المصدر
~~ومثله ( @QB@ أنؤمن لبشرين مثلنا @QE@ ) وقد جمع في قوله ( @QB@ ثم لا
~~يكونوا أمثالكم @QE@ ) وقرىء شإذا ( /  مثلهم  / بالفتح وهو مبني لإضافته
~~إلى المبهم كما بني في قوله ( @QB@ مثل ما أنكم تنطقون @QE@ ) ويذكر في
~~موضعه إن شاء الله تعالى وقيل نصب على الظرف كما قيل في بيت الفرزدق
# ( وإذ ما مثلهم بشر % أي أنكم في مثل حالهم ) PageV01P198
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يتربصون @QE@ ) في موضع جر صفة للمنافقين
~~والكافرين ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هم ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر
~~( @QB@ فإن كان لكم فتح من الله @QE@ ) وما يتصل به ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب عن إضمار أعنى ( @QB@ نستحوذ @QE@ ) هو شاذ في القياس والقياس نستحذ (
~~@QB@ على المؤمنين @QE@ ) يجوز أن يتعلق بيجعل وأن يكون حالا من سبيل
# قوله تعالى ( @QB@ وهو خادعهم @QE@ ) و ( @QB@ كسالى @QE@ ) حالان يراءون
~~يقرأ بالمد وتخفيف الهمزة ويقرأ بحذف الألف وتشديد الهمزة أي يحملون غيرهم
~~على الرياء وموضعه نصب على الحال من الضمير في كسالى ويجوز أن يكون بدلا من
~~كسالى ويجوز أن يكون مستأنفا ( @QB@ إلا قليلا @QE@ ) نعت لمصدر محذوف أو
~~زمان محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ مذبذبين @QE@ ) هو منصوب على الذم وقيل هو حال من
~~الضمير في يذكرون والجمهور على فتح الذال على ما لم يسم فاعله أي أن نفاقهم
~~حملهم على التقلب ويقرأ بكسر الذال الثانية أي منقلبين وليست الذال الثانية
~~بدلا عند البصريين بل ذبذب أصل بنفسه وقال الكوفيون الأصل ذبب فأبدل من
~~الباء الأولى ذالا وذلك في موضع بينهما أي بين الايمان والكفر أو بين
~~المسلمين واليهود ( @QB@ لا إلى هؤلاء @QE@ ) ولا إلى هؤلاء وإلى يتعلق
~~بفعل محذوف أي لا ينتسبون إلى هؤلاء بالكلية ولا إلى هؤلاء بالكلية وموضع
~~لا إلى هؤلاء نصب على الحال من الضمير في مذبذبين أي يتذبذبون ms224 متلونين
# قوله تعالى ( @QB@ في الدرك @QE@ ) يقرأ بفتح الراء وإسكانها وهما لغتان
~~و ( @QB@ من النار @QE@ ) في موضع الحال من الدرك والعامل فيه معنى
~~الاستقرار ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الاسفل
# قوله تعالى ( @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ ) في موضع نصب استثناء من الضمير
~~المجرور في قوله ( @QB@ ولن تجد لهم @QE@ ) ويجوز أن يكون من قوله ( @QB@
~~في الدرك @QE@ ) وقيل هو في موضع رفع بالابتداء والخبر ( @QB@ فأولئك مع
~~المؤمنين @QE@ )
# قوله تعالى
# ما يفعل الله في ما وجهان أصحهما أنهما استفهام في موضع نصب بيفعل و (
~~@QB@ بعذابكم @QE@ ) متعلق بيفعل والثاني أنها نفي والتقدير ما يفعل الله
~~بعذابكم والمعنى لا يعذبكم
# قوله تعالى ( @QB@ بالسوء @QE@ ) الباء تتعلق بالمصدر وفي موضعهما وجهان
~~أحدهما نصب PageV01P199 تقديره لا يحب أن تجهروا بالسوء والثاني رفع تقديره
~~أن يجهر بالسوء و ( @QB@ من القول @QE@ ) حال من السوء ( @QB@ إلا من ظلم
~~@QE@ ) استثناء منقطع في موضع نصب وقيل هو متصل والمعنى لا يحب أن يجهر أحد
~~بالسوء الا من يظلم فيجهر أي يدعو الله بكشف السوء الذي أصابه أو يشكو ذلك
~~إلى إمام أو حاكم فعلى هذا يجوز أن يكون في موضع نصب وأن يكون في موضع رفع
~~بدلا من المحذوف إذ التقدير أن يجهر أحد وقرىء ( @QB@ ظلم @QE@ ) بفتح
~~الظاء على تسمية الفاعل وهو منقطع والتقدير لكن الظالم فإنه مفسوح لمن ظلمه
~~أن ينتصف منه وهي قراءة ضعيفة
# قوله تعالى ( @QB@ بين ذلك سبيلا @QE@ ) ذلك يقع بمعنى المفرد والتثنية
~~والجمع وهو هنا بمعنى التثنية أي بينهما
# قوله تعالى ( @QB@ حقا @QE@ ) مصدر أي حق ذلك حقا ويجوز أن يكون حالا أي
~~أولئك هم الكافرون غير شك
# قوله تعالى ( @QB@ أكبر من ذلك @QE@ ) أي شيئا أو سؤالا أكبر ( @QB@ جهرة
~~@QE@ ) مصدر في موضع الحال أي مجاهرين وقيل التقدير قولا جهرة وقيل رؤية
~~جهرة
# قوله تعالى ( @QB@ ورفعنا فوقهم @QE@ ) فوقهم يجوز أن يكون ظرفا لرفعنا
~~وأن يكون حالا من ( @QB@ الطور بميثاقهم @QE@ ) في موضع نصب متعلق برفعنا
~~تقديره بنقض ميثاقهم والمعنى ورفعنا فوقهم الجبل تخويفا لهم بسبب نقضهم
~~الميثاق و ( @QB@ سجدا @QE@ ) حال ( @QB@ لا تعدوا ms225 @QE@ ) يقرأ بتخفيف
~~الدال وإسكان العين يقال عدا يعدو إذا تجاوز الحد ويقرأ بتشديد الدال وسكون
~~العين وأصله تعتدوا فقلب التاء دالا وأدغم وهي قراءة ضعيفة لأنه جمع بين
~~ساكنين وليس الثاني حرف مد
# قوله تعالى ( @QB@ فبما نقضهم @QE@ ) ما زائدة وقيل هي نكرة تامة ونقضهم
~~بدل منها وفيما تتعلق به الباء وجهان أحدهما هو مظهر وهو قوله بعد ثلاث
~~آيات ( @QB@ حرمنا @QE@ ) عليهم وقوله ( @QB@ فبظلم @QE@ ) بدل من قوله (
~~@QB@ فبما نقضهم @QE@ ) وأعاد ألفاء في البدل لما طال الفصل والثاني أن ما
~~يتعلق به محذوف وفي الاية دليل عليه والتقدير فبنقضهم ميثاقهم طبع على
~~قلوبهم أو لعنوا وقيل التقدير فبما نقضهم ميثاقهم لا يؤمنون والفاء زائدة (
~~@QB@ بل طبع الله عليها @QE@ ) رأي ليس كما ادعوا من أن قلوبهم أوعية للعلم
~~و ( @QB@ بكفرهم @QE@ ) أي بسبب كفرهم ويجوز أن يكون المعنى أن كفرهم صار
~~مغطيا على قلوبهم كما تقول طبعت على الكيس بالطين أي جعلته الطابع ( @QB@
~~إلا قليلا @QE@ ) أي إيمانا أو زمانا قليلا PageV01P200
# قوله تعالى ( @QB@ وبكفرهم @QE@ ) معطوف على وبكفرهم الاول و ( @QB@
~~بهتانا @QE@ ) مصدر يعمل فيه القول لأنه ضرب منه فهو كقولهم قعد القرفصاء
~~فهو على هذا بمثابة القول في الانتصاب وقال قوم تقديره قولا بهتانا وقيل
~~التقدير بهتوا بهتانا وقيل هو مصدر في موضع الحال مباهتين
# قوله تعالى ( @QB@ وقولهم إنا قتلنا @QE@ ) هو معطوف على وكفرهم و ( @QB@
~~عيسى @QE@ ) بدل أو عطف بيان من المسيح و ( @QB@ رسول الله @QE@ ) كذلك
~~ويجوز أن يكون رسول الله صفة لعيسى وأن يكون على إضمار أعنى ( @QB@ لفي شك
~~منه @QE@ ) منه في موضع جر صفة لشك ولا يجوز أن يتعلق بشك وإنما المعنى لفي
~~شك حادث منه أي من جهته ولا يقال شككت منه فإن ادعى أن من بمعنى في فليس
~~بمستقيم عندنا ( @QB@ ما لهم به من علم @QE@ ) يجوز أن يكون موضع الجملة
~~المنفية جرا صفة مؤكدة لشك تقديره لفي شك منه غير علم ويجوز أن تكون
~~مستأنفة ومن زائدة وفي موضع من علم وجهان أحدهما هو رفع بالابتداء وما قبله
~~الخبر وفيه وجهان أحدهما ms226 هو به ولهم فضلة مبينة مخصصة كالتي في قوله ( @QB@
~~ولم يكن له كفوا أحد @QE@ ) فعلى هذا يتعلق به الاستقرار والثاني أن لهم هو
~~الخبر وفي به على هذا عدة أوجه أحدها أن يكون حالا من الضمير المستكن في
~~الخبر والعامل فيه الاستقرار والثاني أن يكون حالا من العلم لأن من زائدة
~~فلم تمنع من تقديم الحال على أن كثيرا من البصريين يجيز تقديم حال المجرور
~~عليه والثالث أنه على التبيين أي ما لهم أعنى به ولا يتعلق بنفس علم لأن
~~معمول المصدر لا يتقدم عليه والوجه الاخر أن يكون موضع من علم رفعا بأنه
~~فاعل والعامل فيه الظرف إما لهم أو به ( @QB@ إلا اتباع الظن @QE@ )
~~استثناء من غير الجنس ( @QB@ وما قتلوه @QE@ ) الهاء ضمير عيسى وقيل ضمير
~~العلم أي وما قتلوا العلم يقينا كما يقال قتلته علما و ( @QB@ يقينا @QE@ )
~~صفة مصدر محذوف أي قتلا يقينا أو علما يقينا ويجوز أن يكون مصدرا من غير
~~لفظ الفعل بل من معناه لأن معنى ما قتلوه ما عملوا وقيل التقدير تيقنوا ذلك
~~يقينا ( @QB@ بل رفعه الله @QE@ ) الجيد إدغام اللام في الراء لأن مخرجهما
~~واحد وفي الراء تكرير فهي أقوى من اللام وليس كذلك الراء إذا تقدمت لأن
~~إدغامها يذهب التكرير الذي فيها وقد قرى بالاظهار هنا
# قوله تعالى ( @QB@ وإن من أهل الكتاب @QE@ ) إن بمعنى ( ا ) والجار
~~والمجرور في موضع رفع بأنه خبر المبتدأ والمبتدأ محذوف تقديره وما من أهل
~~الكتاب أحد وقيل المحذوف من وقد مر نظيره الا أن تقدير من هاهنا بعيد لأن
~~الاستثناء يكون بعد PageV01P201 تمام الاسم ومن الموصولة والموصوفة غير
~~تامة ( @QB@ ليؤمنن @QE@ ) جواب قسم محذوف وقيل أكد بها في غير القسم كما
~~جاء في النفي والاستفهام والهاء في ( @QB@ موته @QE@ ) تعود على أحد المقدر
~~وقيل تعود على عيسى ( @QB@ ويوم القيامة @QE@ ) ظرف لشهيد ويجوز أن يكون
~~العامل فيه يكون
# قوله تعالى ( @QB@ فبظلم @QE@ ) الباء تتعلق بحرمنا وقد ذكرنا حكم الفاء
~~قبل ( @QB@ كثيرا @QE@ ) أي صدا كثيرا أو زمانا كثيرا
# قوله تعالى ( @QB@ وأخذهم @QE@ ) وأكلهم معطوف على ms227 صدهم والجميع متعلق
~~بحرمنا والمصادر مضافة إلى الفاعل ( @QB@ وقد نهوا @QE@ ) عنه حال
# قوله تعالى ( @QB@ لكن الراسخون @QE@ ) الراسخون مبتدأ و ( @QB@ في العلم
~~@QE@ ) متعلق به و ( @QB@ منهم @QE@ ) في موضع الحال من الضمير في الراسخون
~~( @QB@ والمؤمنون @QE@ ) معطوف على الراسخون وفي خبر الراسخون وجهان أحدهما
~~( @QB@ يؤمنون @QE@ ) وهو الصحيح والثاني هو قوله ( @QB@ أولئك سنؤتيهم
~~@QE@ والمقيمين ) قراءة الجمهور بالياء وفيه عدة أوجه أحدها أنه منصوب على
~~المدح أي وأعنى المقيمين وهو مذهب البصريين وإنما يأتي ذلك بعد تمام الكلام
~~والثاني أنه معطوف على ما أي يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين والمراد بهم
~~الملائكة وقيل التقدير وبدين المقيمين فيكون المراد بهم المسلمين والثالث
~~أنه معطوف على قبل تقديره ومن قبل المقيمين فحذف قبل وأقيم المضاف إليه
~~مقامه والرابع أنه معطوف على الكاف في قبلك والخامس أنه معطوف على الكاف في
~~إليك والسادس أنه معطوف على الهاء والميم في منهم وهذه الاوجه الثلاثة
~~عندنا خطأ لأن فيها عطف الظاهر على المضمر من غير إعادة الجار وأما ( @QB@
~~والمؤتون @QE@ ) الزكاة ففي رفعه أوجه أحدها هو معطوف على الراسخون والثاني
~~هو معطوف على الضمير في الراسخون والثالث هو معطوف على الضمير في المؤمنون
~~والرابع هو معطوف على الضمير في يؤمنون والخامس هو خبر مبتدأ محذوف أي وهم
~~المؤتون والسادس هو مبتدأ والخبر ( @QB@ أولئك سنؤتيهم @QE@ ) واولئك مبتدأ
~~وما بعده الخبر ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل محذوف أي ونؤتي أولئك
# قوله تعالى ( @QB@ كما أوحينا @QE@ ) الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية
~~ويجوز أن تكون ما بمعنى الذي فيكون مفعولا به تقديره أوحينا إليك مثل الذي
~~أوحينا PageV01P202 إلى نوح من التوحيد وغيره و ( @QB@ من بعده @QE@ ) في
~~موضع نصب متعلق بأوحينا ولا يجوز أن يكون حالا من النبيين لأن ظروف الزمان
~~لا تكون أحوالا للجثث ويجوز أن يتعلق من النبيين وفي ( @QB@ يونس @QE@ )
~~لغات أفصحها ضم النون من غير همز ويجوز فتحها وكسرها مع الهمز وتركه وكل
~~هذه الاسماء أعجمية الا الاسباط وهو جمع سبط والزبور فعول من الزبر وهو
~~الكتابة والاشبه أن يكون فعول ms228 بمعنى مفعول كالركوب والحلوب ويقرأ بضم الزاي
~~وفيه وجهان أحدهما هو جمع زبور على حذف الزائد مثل فلس وفلوس والثاني أنه
~~مصدر مثل القعود والجلوس وقد سمي به الكتاب المنزل على داود
# قوله تعالى ( @QB@ ورسلا @QE@ ) منصوب بفعل محذوف تقديره وقصصنا رسلا
~~ويجوز أن يكون منصوبا بفعل دل عليه أوحينا أي وأمرنا رسلا ولا موضع لقوله (
~~@QB@ قد قصصناهم @QE@ ) و ( @QB@ لم نقصصهم @QE@ ) على الوجه الاول لأنه
~~مفسر للعامل وعلى الوجه الثاني هما صفتان و ( @QB@ تكليما @QE@ ) مصدر مؤكد
~~رافع للمجاز
# قوله تعالى ( @QB@ رسلا @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا من الاول وأن يكون
~~مفعولا أي أرسلنا رسلا ويجوز أن يكون حالا موطئة لما بعدها كما تقول مررت
~~بزيد رجلا صالحا ويجوز أن يكون على المدح أي أعنى رسلا واللام في ( @QB@
~~لئلا @QE@ ) يتعلق بما دل عليه الرسل أي أرسلناهم لذلك ويجوز أن تتعلق
~~بمنذرين أو مبشرين أو بما يدلان عليه و ( @QB@ حجة @QE@ ) اسم كان وخبرها
~~للناس وعلى الله حال من حجة والتقدير للناس حجة كائنة على الله ويجوز أن
~~يكون الخبر على الله وللناس حال ولا يجوز أن يتعلق على الله بحجة لأنها
~~مصدر و ( @QB@ بعد @QE@ ) ظرف لحجة ويجوز أن يكون صفة لها لأن ظرف الزمان
~~يوصف به المصادر كما يخبر به عنها
# قوله تعالى ( @QB@ أنزله @QE@ ) لا موضع له و ( @QB@ بعلمه @QE@ ) حال من
~~الهاء أي أنزله معلوما أو أنزله وفيه علمه أي معلومه ويجوز أن يكون حالا من
~~الفاعل أي أنزله عالما به ( @QB@ والملائكة يشهدون @QE@ ) يجوز أن يكون لا
~~موضع له ويكون حكمه كحكم لكن الله يشهد ويجوز أن يكون حالا أي أنزله
~~والملائكة شاهدون بصدقه
# قوله تعالى ( @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم @QE@ قد ذكر مثله في قوله تعالى
~~( @QB@ وما كان الله ليضيع @QE@ و @QB@ ما كان الله ليذر @QE@ )
~~PageV01P203
# قوله تعالى ( @QB@ إلا طريق جهنم @QE@ ) استثناء من جنس الاول لأن الاول
~~في معنى العموم إذ كان في سياق النفي و ( @QB@ خالدين @QE@ ) حال مقدرة
# قوله تعالى ( @QB@ قد جاءكم الرسول بالحق @QE@ ) بالحق في موضع الحال أي
~~ومعه الحق أو متكلما ms229 بالحق ويجوز أن يكون متعلقا بجاء أي جاء بسبب إقامة
~~الحق و ( @QB@ من @QE@ ) حال من الحال ويجوز أن تكون متعلقة بجاء أي جاء
~~الرسول من عند الله ( @QB@ فآمنوا خيرا @QE@ ) تقديره عند الخليل وسيبويه
~~وأتوا خيرا فهو مفعول به لأنه لما أمرهم بالايمان فهو يريد إخراجهم من أمر
~~وإ دخالهم فيما هو خير منه وقيل التقدير إيمانا خيرا فهو نعت لمصدر محذوف
~~وقيل هو خبر كان المحذوف أي يكن الايمان خيرا وهو غير جائز عند البصريين
~~لأن كان لا تحذف هي واسمها ويبقى خبرها الا فيما لا بد منه ويزيد ذلك ضعفا
~~أن يكون المقدرة جواب شرط محذوف فيصير المحذوفة للشرط وجوابه وقيل هو حال
~~ومثله ( @QB@ انتهوا خيرا @QE@ ) في جميع وجوهه
# قوله تعالى ( @QB@ ولا تقولوا على الله إلا الحق @QE@ ) الحق مفعول
~~تقولوا أي ولا تقولوا الا القول الحق لأنه بمعنى لاتذكروا ولا تعتقدوا
~~والقول هنا هو الذي تعبر عنه الجملة في قولك قلت زيد منطلق ويجوز أن يكون
~~صفة لمصدر محذوف و ( @QB@ المسيح @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ عيسى @QE@ ) بدل أو
~~عطف بيان و ( @QB@ رسول الله @QE@ ) خبره ( @QB@ وكلمته @QE@ ) عطف على
~~رسول و ( @QB@ ألقاها @QE@ ) في موضع الحال وقد معه مقدرة وفي العامل في
~~الحال ثلاثة أوجه أحدها معنى كلمته لأن معنى وصف عيسى بالكلمة المكون
~~بالكلمة من غير أب فكأنه قال ومنشؤه ومبتدعه والثاني أن يكون التقدير إذ
~~كان ألقاها فإذ ظرف للكلمة وكان تامة وألقاها حال من فاعل كان وهو مثل
~~قولهم ضربى زيدا قائما والثالث أن يكون حالا من الهاء المجرور والعامل فيها
~~معنى الاضافة تقديره وكلمة الله ملقيا إياها ( @QB@ وروح منه @QE@ ) معطوف
~~على الخبر أيضا و ( @QB@ ثلاثة @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي إلهنا ثلاثة أو
~~الاله ثلاثة ( @QB@ إنما الله @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ إله @QE@ ) خبره و (
~~@QB@ واحد @QE@ ) توكيد ( @QB@ أن يكون @QE@ ) أي من أن يكون أو عن أن يكون
~~وقد مر نظائره ومثله ( @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون @QE@ ولا الملائكة )
~~معطوف على المسيح وفي الكلام حذف أي أن يكونوا عبيدا
# قوله تعالى ( @QB@ برهان من ربكم @QE@ ) إن ms230 شئت جعلت من ربكم نعتا لبرهان
~~أو متعلقا بجاء PageV01P204
# قوله تعالى ( @QB@ صراطا مستقيما @QE@ ) هو مفعول ثان ليهدي وقيل هو
~~مفعول ليهدي على المعنى لأن المعنى يعرفهم
# قوله تعالى ( @QB@ في الكلالة @QE@ ) في يتعلق بيفتيكم وقال الكوفيون
~~بيستفتونك وهذا ضعيف لأنه لو كان كذلك لقال يفتيكم فيها في الكلالة كما لو
~~تقدمت ( @QB@ إن امرؤ هلك @QE@ ) هو مثل ( @QB@ وإن امرأة خافت @QE@ ليس له
~~ولد ) الجملة في موضع الحال من الضمير في هلك ( @QB@ وله أخت @QE@ ) جملة
~~حالية أيضا وجواب الشرط ( @QB@ فلها @QE@ وهو يرثها ) مستأنف لا موضع له
~~وقد سدت هذه الجملة مسد جواب الشرط الذي هو قوله ( @QB@ إن لم يكن لها ولد
~~@QE@ فإن كانتا اثنتين ) الألف في كانتا ضمير الاختين ودل على ذلك قوله (
~~@QB@ وله أخت @QE@ ) وقيل هو ضمير من والتقدير فإ ن كان من يرث ثنتين وحمل
~~ضمير من على المعنى لأنها تستعمل في الافراد والتثنية والجمع بلفظ واحد
# فإن قيل من شرط الخبر أن يفيد مالا يفيده المبتدأ والألف قد دلت على
~~الاثنين قيل الفائدة في قوله اثنتين بيان أن الميراث وهو الثلثان هاهنا
~~مستحق بالعدد مجردا عن الصغر والكبر وغيرهما فلهذا كان مفيدا ( @QB@ مما
~~ترك @QE@ ) في موضع الحال من الثلثان ( @QB@ فإن كانوا @QE@ ) الضمير
~~للورثة وقد دل عليه ما تقدم ( @QB@ فللذكر @QE@ ) أي منهم ( @QB@ أن تضلوا
~~@QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها هو مفعول يبين أي يبين لكم ضلالكم لتعرفوا
~~الهدى والثاني هو مفعول له تقديره مخافة أن تضلوا والثالث تقديره لئلا
~~تضلوا وهو قول الكوفيين ومفعول يبين على الوجهين محذوف أي يبين لكم الحق
# | سورة المائدة بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ إلا ما يتلى عليكم @QE@ ) في موضع نصب على الاستثناء
~~من بهيمة الانعام والاستثناء متصل والتقدير أحلت لكم بهيمة الانعام الا
~~الميتة وما أهل لغير الله به وغيره مما ذكر في الاية الثالثة من السورة (
~~@QB@ غير @QE@ حال من الضمير المجرور عليكم أو لكم وقيل هو حال من ضمير
~~الفاعل في أوفوا و ( @QB@ محلي @QE@ ) اسم فاعل مضاف إلى المفعول وحذفت
~~النون للإضافة و ( @QB@ الصيد ms231 @QE@ ) مصدر بمعنى المفعول أي المصدر ويجوز
~~أن يكون على بابه هاهنا أي غير محلين الاصطياد في حال الاحرام PageV01P205
# قوله تعالى ( @QB@ ولا القلائد @QE@ ) أي ولا ذوات القلائد لأنها جمع
~~قلادة والمراد تحريم المقلدة لا القلادة ( @QB@ ولا آمين @QE@ ) أي ولا
~~قتال آمين أو أذى آمين وقرىء في الشاذ ( /  ولا آمي البيت  / ) بحذف
~~النون والاضافة ( @QB@ يبتغون @QE@ ) في موضع الحال من الضمير في آمين ولا
~~يجوز أن يكون صفة لآمين لأن اسم الفاعل إذا وصف لم يعمل في الاختيار ( @QB@
~~فاصطادوا @QE@ ) قرىء في الشإذ بكسر الفاء وهي بعيدة من الصواب وكأنه حركها
~~بحركة همزة الوصل ( @QB@ ولا يجرمنكم @QE@ ) الجمهور على فتح الياء وقرىء
~~بضمها وهما لغتان يقال جرم وأجرم وقيل جرم متعد إلى مفعول واحد وأجرم متعد
~~إلى اثنين والهمزة للنقل فأما فاعل هذا الفعل فهو ( @QB@ شنآن @QE@ )
~~ومفعوله الاول الكاف والميم و ( @QB@ أن تعتدوا @QE@ ) هو المفعول الثاني
~~على قول من عداه إلى مفعولين ومن عداه إلى واحد كأنه قدر حرف الجر مرادا مع
~~أن تعتدوا والمعنى لا يحملنكم بغض قوم على الاعتداء والجمهور على فتح النون
~~الأولى من شنآن وهو مصدر كالغليان والنزوان ويقرأ بسكونها وهو صفة مثل
~~عطشان وسكران والتقدير على هذا لا يحملنكم بغيض قوم أي عداوة بغيض قوم وقيل
~~من سكن أراد المصدر أيضا لكنه خفف لكثرة الحركات وإذا حركت النون كان مصدرا
~~مضافا إلى المفعول أي لا يحملنكم بغضكم لقوم ويجوز أن يكون مضافا إلى
~~الفاعل أي بغض قوم إياكم ( @QB@ أن صدوكم @QE@ ) يقرأ بفتح الهمزة وهي
~~مصدرية والتقدير لأن صدوكم وموضعه نصب أو جر على الاختلاف في نظائره ويقرأ
~~بكسرها على أنها شرط والمعنى أن يصدوكم مثل ذلك الصد الذي وقع منهم أو
~~يستديموا الصد وإنما قدر بذلك لأن الصد كان قد وقع من الكفار للمسلمين (
~~@QB@ ولا تعاونوا @QE@ ) يقرأ بتخفيف التاءين على أنه حذف التاء الثانية
~~تخفيفا أو بتشديدها إذا وصلتها بلا على إدغام إحدى التاءين في الاخرى وساغ
~~الجمع بين ساكنين لأن الاول منهما حرف مد
# قوله تعالى ( @QB@ الميتة @QE@ ) أصلها الميتة ms232 ( @QB@ والدم @QE@ ) أصله
~~دمى ( @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@ ) قد ذكر ذلك كله في البقرة ( @QB@
~~والنطيحة @QE@ ) بمعنى المنطوحة ودخلت فيها الهاء لأنها لم تذكر الموصوفة
~~معها فصارت كالاسم فإن قلت شاة نطيح لم تدخل الهاء ( @QB@ وما أكل السبع
~~@QE@ ) ما بمعنى الذي وموضعه رفع عطفا على الميتة والاكثر ضم الباء من
~~السبع وتسكينها لغة وقد قرىء به ( @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ ) في موضع نصب
~~استثناء من الموجب قبله والاستثناء راجع إلى المتردية والنطيحة وأكيلة
~~السبع PageV01P206 ( @QB@ وما ذبح @QE@ ) مثل ( @QB@ وما أكل السبع @QE@ )
~~على النصب فيه وجهان أحدهما هو متعلق بذبح تعلق المفعول بالفعل أي ذبح على
~~الحجارة التي تسمى نصبا أي ذبحت في ذلك الموضع والثاني أن النصب الاصنام
~~فعلى هذا في على وجهان أحدهما هي بمعنى اللام أي لأجل الاصنام فتكون مفعولا
~~له والثاني أنها على أصلها وموضعه حال أي وما ذبح مسمى على الاصنام وقيل
~~نصب بضمتين ونصب بضم النون وإسكان الصاد ونصب بفتح النون وإسكان الصاد وهو
~~مصدر بمعنى المفعول وقيل يجوز فتح النون والصاد أيضا وهو اسم بمعنى المنصوب
~~كالقبض والنقض بمعنى المقبوض والمنقوض ( @QB@ وأن تستقسموا @QE@ ) في موضع
~~رفع عطفا على الميتة و ( @QB@ بالأزلام @QE@ ) جمع زلم وهو القدح الذي
~~كانوا يضربون به على أيسار الجزور ( @QB@ ذلكم فسق @QE@ ) مبتدأ وخبر ولكم
~~إشارة إلى جميع المحرمات في الاية ويجوز أن يرجع إلى الاستقسام ( @QB@
~~اليوم @QE@ ) ظرف ل ( @QB@ يئس @QE@ ) و ( @QB@ اليوم @QE@ ) الثاني ظرف ل
~~( @QB@ أكملت @QE@ ) و ( @QB@ عليكم @QE@ ) يتعلق بأتممت ولا يتعلق ب (
~~@QB@ نعمتي @QE@ ) فإن شئت جعلته على التبيين أي أتممت أعنى عليكم و ( @QB@
~~ورضيت @QE@ ) يتعدى إلى مفعول واحد وهو هنا ( @QB@ الإسلام @QE@ ) و ( @QB@
~~دينا @QE@ ) حال وقيل يتعدى إلى مفعولين لأن معنى رضيت هنا جعلت وصيرت ولكم
~~يتعلق برضيت وهي للتخصيص ويجوز أن يكون حالا من الاسلام أي رضيت الاسلام
~~لكم ( @QB@ فمن اضطر @QE@ ) شرط في موضع رفع بالابتداء و ( @QB@ غير @QE@ )
~~حال والجمهور على ( @QB@ متجانف @QE@ ) بالألف والتخفيف وقرىء ( /  متجنف
~~ / ) بالتشديد من غير ألف يقال تجانف وتجنف ( @QB@ لإثم @QE@ ) متعلق
~~بمتجانف وقيل اللام بمعنى إلى أي مائل إلى إثم ms233 ( @QB@ فإن الله غفور رحيم
~~@QE@ ) أي له فحذف العائد على المبتدأ
# قوله تعالى ( @QB@ ماذا أحل لهم @QE@ ) قد ذكر في البقرة ( @QB@ وما
~~علمتم @QE@ ) ما بمعنى الذي والتقدير صيد ما علمتم أو تعليم ما علمتم و (
~~@QB@ من الجوارح @QE@ ) حال من الهاء المحذوفة أو من ما والجوارح جمع جارحة
~~والهاء فيها للمبالغة وهي صفة غالبة إذ لا يكاد يذكر معها الموصوف ( @QB@
~~مكلبين @QE@ ) يقرأ بالتشديد والتخفيف يقال كلبت الكلب وأكلبته فكلب أي
~~أعريته على الصيد وأسدته فاستأسد وهو حال من الضمير في علمتم ( @QB@
~~تعلمونهن @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو مستأنف لا موضع له والثاني هو حال من
~~الضمير في مكلبين ولا يجوز أن يكون حالا ثانية لأن PageV01P207 العامل
~~الواحد لا يعمل في حالين ولا يحسن أن يجعل حالا من الجوارح لأنك قد فصلت
~~بينهما بحال لغير الجوارح ( @QB@ مما @QE@ ) أي شيئا مما ( @QB@ علمكم الله
~~@QE@
# قوله تعالى ( @QB@ وطعام الذين @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ حل لكم @QE@ ) خبره
~~ويجوز أن يكون معطوفا على الطيبات وحل لكم خبر مبتدأ محذوف ( @QB@ وطعامكم
~~حل لهم @QE@ ) مبتدأ وخبر ( @QB@ والمحصنات @QE@ ) معطوف على الطيبات ويجوز
~~أن يكون مبتدأ والخبر محذوف أي والمحصنات من المؤمنات حل لكم أيضا وحل مصدر
~~بمعنى الحلال فلا يثني ولا يجمع و ( @QB@ من المؤمنات @QE@ ) حال من الضمير
~~في المحصنات أو من نفس المحصنات إذا عطفتها على الطيبات ( @QB@ إذا
~~آتيتموهن @QE@ ) ظرف لأحل أو لحل المحذوفة ( @QB@ محصنين @QE@ ) حال من
~~الضمير المرفوع في آتيتموهن فيكون العامل آتيتم ويجوز أن يكون العامل أحل
~~أو حل المحذوفة ( @QB@ غير @QE@ ) صفة لمحصنين أو حال من الضمير الذي فيها
~~( @QB@ ولا متخذي @QE@ ) معطوف على غير فيكون منصوبا ويجوز أن يعطف على
~~مسافحين وتكون لا لتأكيد النفي ( @QB@ ومن يكفر بالإيمان @QE@ ) أي بالمؤمن
~~به فهو مصدر في موضع المفعول كالخلق بمعنى المخلوق وقيل التقدير بموجب
~~الايمان وهو الله ( @QB@ وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ ) إعرابه مثل
~~إعراب ( @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ ) وقد ذكر في البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ إلى المرافق @QE@ ) قيل إلى بمعنى مع كقوله ( @QB@
~~ويزدكم قوة إلى قوتكم @QE@ ) وليس هذا المختار والصحيح أنها على بابها ms234
~~وأنها لانتهاء الغاية وإنما وجب غسل المرافق بالسنة وليس بينهما تناقض لأن
~~إلى تدل على انتهاء الفعل ولا يتعرض بنفي المحدود إليه ولا بإثباته الا ترى
~~أنك إذا قلت سرت إلى الكوفة فغير ممتنع أن تكون بلغت أول حدودها ولم تدخلها
~~وأن تكون دخلتها فلو قام الدليل على أنك دخلتها لم يكن مناقضا لقولك سرت
~~إلى الكوفة فعلى هذا تكون إلى متعلقة باغسلوا ويجوز أن تكون في موضع الحال
~~وتتعلق بمحذوف والتقدير وأيديكم مضافة إلى المرافق ( @QB@ برؤوسكم @QE@ )
~~الباء زائدة وقال من لا خبرة له بالعربية الباء في مثل هذا للتبعيض وليس
~~بشيء يعرفه أهل النحو ووجه دخولها أنها تدل على إلصاق المسح بالرأس ( @QB@
~~وأرجلكم @QE@ ) يقرأ بالنصب وفيه وجهان أحدهما هو معطوف على الوجوه والايدي
~~أي فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وذلك جائز في العربية بلا خلاف والسنة
~~الدلالة على وجوب غسل الرجلين تقوى ذلك والثاني أنه معطوف على موضع برءوسكم
~~والاول أقوى لأن العطف على اللفظ أقوى من العطف على الموضع PageV01P208
# ويقرأ في الشذوذ بالرفع على الابتداء أي وأرجلكم مغسولة أو كذلك ويقرأ
~~بالجر وهو مشهور أيضا كشهرة النصب وفيها وجهان أحدهما أنها معطوفة على
~~الرءوس في الإعراب والحكم مختلف فالرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وهو الإعراب
~~الذي يقال هو على الجوار وليس بممتنع أن يقع في القرآن لكثرته فقد جاء في
~~القرآن والشعر فمن القرآن قوله تعالى ( @QB@ وحور عين @QE@ ) على قراءة من
~~جر وهو معطوف على قوله ( @QB@ بأكواب وأباريق @QE@ ) والمعنى مختلف إذ ليس
~~المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين قال الشاعر وهو النابغة
# ( لم يبق الا أسير غير منفلت % أو موثق في حبال القد مجنوب )
# والقول في مجرورة والجوار مشهور عندهم في الإعراب وقلب الحروف ببعضها إلى
~~بعض والتأنيث وغير ذلك فمن الإعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات قوله (
~~@QB@ عذاب يوم محيط @QE@ ) واليوم ليس بمحيط وإنما المحيط العذاب وكذلك
~~قوله ( @QB@ في يوم عاصف @QE@ ) واليوم ليس بعاصف وإنما العاصف الريح ومن
~~قلب الحروف قوله عليه الصلاة والسلام
# ارجعن مأزورات غير ms235 مأجورات والأصل موزورات ولكن أريد التآخي وكذلك قولهم
~~إنه لا يأتينا بالغدايا والعشايا ومن التأنيث قوله ( @QB@ فله عشر أمثالها
~~@QE@ ) فحذفت التاء من عشر وهي مضافة إلى الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت
~~الامثال الضمير المؤنث أجرى عليها حكمه وكذلك قول الشاعر
# ( لما أتى خبر الزبير تضعضعت % سور المدينة والجبال الخشع )
# وقولهم ذهبت بعض أصابعه ومما راعت العرب فيه الجوار قولهم قامت هند فلم
~~يجيزوا حذف التاء إذا لم يفصل بينهما فإن فصلوا بينهما أجازوا حذفها ولا
~~فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك قولهم قام زيد وعمرا كلمته
~~استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك
~~قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في قولهم أوائل كما لو وقعت طرفا وكذلك
~~إذا بعدت عن الطرف لا تقلب نحو طواويس وهذا موضع يحتمل أن يكتب فيه أوراق
~~من الشواهد وقد جعل النحويون له بابا ورتبوا عليه مسائل ثم أصلوه بقولهم
~~جحر ضب خرب حتى اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فأجاز الاتباع فيهما
~~جماعة من حذاقهم قياسا على المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس
~~بحال لاقتصروا فيه على المسموع فقط ويؤيد ما ذكرناه أن الجر في الاية قد
~~أجيز غيره وهو PageV01P209 النصب والرفع والرفع والنصب غير قاطعين ولا
~~ظاهرين على أن حكم الرجلين المسح وكذلك الجر يجب أن يكون كالنصب والرفع في
~~الحكم دون الإعراب والوجه الثاني أن يكون جر الارجل بجار محذوف تقديره
~~وافعلوا بأرجلكم غسلا وحذف الجار وإبقاء الجر جائز قال الشاعر
# ( مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة % ولا ناعب الا ببين غرابها )
# وقال زهير
# ( بدا لي أني لست مدرك ما مضى % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا )
# فجر بتقدير الباء وليس بموضع ضرورة وقد أفردت لهذه المسألة كتابا ( لى
~~الكعبين مثل إلى المرافق وفيه دليل على وجوب غسل الرجلين لأن الممسوح ليس
~~بمحدود والتحديد في المغسول الذي أريد بعضه وهو قوله ( @QB@ وأيديكم إلى
~~المرافق @QE@ ) ولم يحدد الوجه لأن المراد جميعه ( @QB@ وأيديكم منه @QE@ )
~~في ms236 موضع نصب بامسحوا ( @QB@ ليجعل @QE@ ) اللام غير زائدة ومفعول يريد
~~محذوف تقديره ما يريد الله الرخصة في التيمم ليجعل عليكم حرجا وقيل اللام
~~زائدة وهذا ضعيف لأن أن غير ملفوظ بها وإنما يصح أن يكون الفعل مفعولا
~~ليريد بأن ومثله ( @QB@ ولكن يريد ليطهركم @QE@ ) أي يريد ذلك ليطهركم (
~~@QB@ عليكم @QE@ ) يتعلق بيتم ويجوز أن يتعلق بالنعمة ويجوز أن يكون حالا
~~من النعمة
# قوله تعالى ( @QB@ إذ @QE@ ظرف لواثقكم ) ويجوز أن يكون حالا من الهاء
~~المجرورة وأن يكون حالا من الميثاق
# قوله تعالى ( @QB@ شهداء بالقسط @QE@ ) مثل قوله تعالى ( @QB@ شهداء لله
~~@QE@ ) وقد ذكرناه في النساء ( @QB@ هو أقرب @QE@ ) هو ضمير العدل وقد دل
~~عليه أعدلوا وأقرب للتقوى قد ذكر في البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ وعد الله @QE@ ) وعد يتعدى إلى مفعولين يجوز الاقتصار
~~على أحدهما والمفعول الاول هنا ( @QB@ الذين آمنوا @QE@ ) والثاني محذوف
~~استغنى عنه بالجملة التي هي قوله ( @QB@ لهم مغفرة @QE@ ) ولا موضع لها من
~~الإعراب لأن وعد لا يعلق عن العمل كما تعلق ظننت وأخواتها
# قوله تعالى ( @QB@ نعمة الله عليكم @QE@ ) يتعلق بنعمة ويجوز أن يكون
~~حالا منها
# PageV01P210 فيتعلق بمحذوف و ( @QB@ إذ @QE@ ) ظرف للنعمة أيضا وإذا جعلت
~~عليكم حالا جاز أن يعمل في إذ ( @QB@ أن يبسطوا @QE@ ) أي بأن يبسطوا وقد
~~ذكرنا الخلاف في موضعه
# قوله تعالى ( @QB@ منهم @QE@ ) اثنى عشر يجوز أن يتعلق منهم ببعثنا وأن
~~يكون صفة لاثني عشر تقدمت فصارت حالا ( @QB@ وعزرتموهم @QE@ ) يقرأ
~~بالتشديد والتخفيف والمعنى واحد ( @QB@ قرضا @QE@ ) يجوز أن يكون مصدرا
~~محذوف الزوائد والعامل فيه أقرضتم أي إقراضا ويجوز أن يكون القرض بمعنى
~~المقرض فيكون مفعولا به ( @QB@ لأكفرن @QE@ ) جواب الشرط ( @QB@ فمن كفر
~~بعد ذلك منكم @QE@ ) في موضع الحال من الضمير في لأكفرن و ( @QB@ سواء
~~السبيل @QE@ ) قد ذكر في البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ فبما نقضهم @QE@ ) الباء تتعلق ب ( @QB@ لعناهم @QE@ )
~~ولو تقدم الفعل لدخلت الفاء عليه وما زائدة أو بمعنى شيء وقد ذكر في النساء
~~( @QB@ وجعلنا @QE@ ) يتعدى إلى مفعولين بمعنى صيرنا و ( @QB@ قاسية @QE@ )
~~المفعول الثاني وياؤه واو في الأصل لأنه من القسوة ويقرأ ( /  قسية  / )
~~على فعيلة قلبت الواو ياء وأدغمت فيها ms237 ياء فعيل وفعيلة في لعناهم وأن يكون
~~حالا من الضمير في قاسية ولا يجوز أن يكون حالا من هنا للمبالغة بمعنى
~~فاعلة ( @QB@ يحرفون @QE@ ) مستأنف ويجوز أن يكون حالا من المفعول في
~~لعناهم وأن يكون حالا من الضمير في قاسية ولا يجوز أن يكون حالا من القلوب
~~لأن الضمير في يحرفون لا يرجع إلى القلوب ويضعف أن يجعل حالا من الهاء
~~والميم في قلوبهم ( @QB@ عن مواضعه @QE@ ) قد ذكر في النساء ( @QB@ على
~~خائنة @QE@ ) أي على طائفة خائنة ويجوز أن تكون فاعلة هنا مصدرا كالعاقبة
~~والعافية و ( @QB@ منهم @QE@ ) صفة لخائنة ويقرأ ( @QB@ خيانة @QE@ ) وهي
~~مصدر والياء منقلبة عن واو لقولهم يخون وفلان أخون من فلان وهو خوان ( @QB@
~~إلا قليلا منهم @QE@ ) استثناء من خائنة ولو قرىء بالجر على البدل لكان
~~مستقيما
# قوله تعالى ( @QB@ ومن الذين قالوا @QE@ ) من تتعلق بأخذنا تقديره وأخذنا
~~من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم والكلام معطوف على قوله ( @QB@ ولقد أخذ
~~الله ميثاق بني إسرائيل @QE@ ) والتقدير وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى
~~ميثاقهم ولا يجوز أن يكون التقدير وأخذنا ميثاقهم من الذين قالوا إنا نصارى
~~لأن فيه إضمارا قبل الذكر لفظا وتقديرا والياء في ( @QB@ فأغرينا @QE@ ) من
~~واو واشتقاقه من الغراء وهو الذي يلصق به يقال سهم مغرو و ( @QB@ بينهم
~~@QE@ ) ظرف لأغرينا أو حال من ( @QB@ العداوة @QE@ ) ولا يكون ظرفا للعداوة
~~لأن المصدر لا يعمل فيما قبله ( @QB@ إلى يوم القيامة @QE@ ) يتعلق بأغرينا
~~أو بالبغضاء أو بالعداوة أي تباغضوا إلى يوم القيامة PageV01P211
# قوله تعالى ( @QB@ يبين لكم @QE@ ) حال من رسولنا و ( @QB@ من الكتاب
~~@QE@ ) حال من الهاء المحذوفة في يخفون ( @QB@ قد جاءكم @QE@ ) لا موضع له
~~( @QB@ من الله @QE@ ) يتعلق بجاءكم أو حال من نور
# قوله تعالى ( @QB@ يهدي به الله @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من رسولنا بدلا
~~من يبين وأن يكون حالا من الضمير في يبين ويجوز أن يكون صفة لنور أو لكتاب
~~والهاء في به تعود على من جعل يهدي حالا منه أو صفة له فلذلك أفرد و ( @QB@
~~من @QE@ ) بمعنى الذي أو نكرة موصوفة و ( @QB@ سبل السلام @QE@ ) المفعول
~~الثاني ms238 ليهدي ويجوز أن يكون بدلا من رضوانه والرضوان بكسر الراء وضمها
~~لغتان وقد قرىء بهما وسبلي بضم الباء والتسكين لغة وقد قرىء به ( @QB@
~~بإذنه @QE@ ) أي بسبب أمره المنزل على رسوله
# قوله تعالى ( @QB@ فمن يملك @QE@ ) أي قل لهم ومن استفهام تقدير و ( @QB@
~~من الله @QE@ ) يجوز أن يكون حالا متعلقا بيملك وأن يكون حالا من و ( @QB@
~~شيئا @QE@ ) و ( @QB@ جميعا @QE@ ) حال من المسيح وأمه ومن في الأرض ويجوز
~~أن يكون حالا من من وحدها ومن هاهنا عام سبقه خاص من جنسه وهو المسيح وأمه
~~( @QB@ يخلق @QE@ ) مستأنف
# قوله تعالى ( @QB@ قل فلم يعذبكم @QE@ ) أي قل لهم ( @QB@ بل أنتم @QE@ )
~~رد لقولهم ( @QB@ نحن أبناء الله @QE@ ) وهو محكي بقل
# قوله تعالى ( @QB@ على فترة @QE@ ) في موضع الحال من الضمير في يبين
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير المجرور في لكم و ( @QB@ من الرسل @QE@ ) نعت
~~لفترة ( @QB@ أن تقولوا @QE@ ) أي مخافة أن تقولوا ( @QB@ ولا نذير @QE@ )
~~معطوف على لفظ بشير ويجوز في الكلام الرفع على موضع من بشير
# قوله تعالى ( @QB@ نعمة الله عليكم @QE@ ) إذ جعل هو مثل قوله ( @QB@
~~نعمة الله عليكم إذ هم @QE@ ) قوم وقد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ على أدباركم @QE@ ) حال من الفاعل في ترتدوا ( @QB@
~~فتنقلبوا @QE@ ) يجوز أن يكون مجزوما عطفا على ترتدوا وأن يكون منصوبا على
~~جواب النهي
# قوله تعالى ( @QB@ فإنا داخلون @QE@ ) أي داخلوها فحذف المفعول لدلالة
~~الكلام عليه
# قوله تعالى ( @QB@ من الذين يخافون @QE@ ) في موضع رفع صفة لرجلين
~~ويخافون صلة الذين والواو العائد ويقرأ بضم الياء على مالم يسم فاعله وله
~~معنيان أحدهما PageV01P212 هو من قولك خيف الرجل أي خوف والثاني أن يكون
~~المعنى يخافهم غيرهم كقولك فلان مخوف أي يخافه الناس ( @QB@ أنعم الله @QE@
~~) صفة أخرى لرجلين ويجوز أن يكون حالا وقد معه مقدرة وصاحب الحال رجلان أو
~~الضمير في الذين
# قوله تعالى ( @QB@ ما داموا @QE@ ) هو بدل من أبدا لأن ما مصدرية تنوب عن
~~الزمان وهو بدل بعض و ( @QB@ ها هنا @QE@ ) ظرف ل قاعدون والاسم هنا وها
~~للتنبيه مثل التي في قولك هذا وهؤلاء
# قوله تعالى ( @QB@ وأخي @QE@ ) في موضعه وجهان ms239 أحدهما نصب عطفا على نفسي
~~أو على اسم إن والثاني رفع عطفا على الضمير في أملك أي ولا يملك أخي الا
~~نفسه ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف أي وأخي كذلك ( @QB@ وبين القوم
~~الفاسقين @QE@ ) الأصل أن لا تكرر بين وقد تكرر توكيدا كقولك المال بين زيد
~~وبين عمرو وكررت هنا لئلا يعطف على الضمير من غير إعادة الجار
# قوله تعالى ( @QB@ أربعين سنة @QE@ ) ظرف لمحرمة فالتحريم على هذا مقدر و
~~( @QB@ يتيهون @QE@ ) حال من الضمير المجرور وقيل هي ظرف ليتيهون فالتحريم
~~على هذا غير مؤقت ( @QB@ فلا تأس @QE@ ) ألف تأسا بدل من واو لأنه من الاسى
~~الذي هو الحزن وتثنيته أسوان ولا حجة في أسيت عليه لإنكسار السين ويقال رجل
~~أسوان بالواو وقيل هي من الياء يقال رجل أسيان أيضا
# قوله تعالى ( @QB@ نبأ ابني آدم @QE@ ) الهمزة في ابنى همزة وصل كما هي
~~في الواحد فأما همزة أبناء في الجمع فهمزة قطع لأنها حادثة للجمع ( @QB@ إذ
~~قربا @QE@ ) ظرف لنبأ أو حال منه ولا يكون ظرفا لاتل وبالحق حال من الضمير
~~في اتل أي محقا أو صادقا ( @QB@ قربانا @QE@ ) هو في الأصل مصدر وقد وقع
~~هنا موضع المفعول به والأصل إذ قربا قربانين لكنه لم يثن لأن المصدر لا
~~يثنى وقال أبو علي تقديره إذ قرب كل واحد منهما قربانا كقوله ( @QB@
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ ) أي كل واحد منهم ( @QB@ قال لأقتلنك @QE@ ) أي
~~قال المردود عليه للمقبول منه ومفعول ( @QB@ يتقبل @QE@ ) محذوف أي يتقبل
~~من المتقين قرابينهم وأعمالهم
# قوله تعالى ( @QB@ بإثمي وإثمك @QE@ ) في موضع الحال أي ترجع حاملا
~~للإثمين
# قوله تعالى ( @QB@ فطوعت @QE@ ) الجمهور على تشديد الواو ويقرأ ( /
~~طاوعت  / ) بالألف PageV01P213 والتخفيف وهما لغتان والمعنى زينت قال قوم
~~طاوعت تتعدى بغير لام وهذا خطأ لأن التي تتعدى بغير اللام تتعدى إلى مفعول
~~واحد وقد عداه هاهنا إلى ( @QB@ قتل أخيه @QE@ ) وقيل التقدير طاوعته نفسه
~~على قتل أخيه فزاد اللام وحذف على
# قوله تعالى ( @QB@ كيف يواري @QE@ ) كيف في موضع الحال من الضمير في
~~يوارى والجملة في موضع نصب بيرى والسوأة يجوز تخفيف همزتها ms240 بإلقاء حركتها
~~على الواو فتبقى سوأة أخيه ولا تقلب الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~لأن حركتها عارضة والألف في ( @QB@ ويلتى @QE@ ) بدل من ياء المتكلم
~~والمعنى يا ويله احضري فهذا وقتك ( @QB@ فأواري @QE@ ) معطوف على أكون وذكر
~~بعضهم أنه يجوز أن ينتصب على جواب الاستفهام وليس بشيء إذ ليس المعنى أيكون
~~مني عجز فمواراة الا ترى أن قولك أين بيتك فأزورك معناه لو عرفت لزرت وليس
~~المعنى هنا لو عجزت لواريت
# قوله تعالى ( @QB@ من أجل @QE@ ) من تتعلق ب ( @QB@ كتبنا @QE@ ) ولا
~~تتعلق بالنادمين لأنه لا يحسن الابتداء بكتبنا هنا والهاء في ( @QB@ أنه
~~@QE@ ) للشان و ( @QB@ من @QE@ ) شرطية و ( @QB@ بغير @QE@ ) حال من الضمير
~~في قتل أي من قتل نفسا ظالما ( @QB@ أو فساد @QE@ ) معطوف على نفس وقرىء في
~~الشاذ بالنصب أي أو عمل فسادا أو أفسد فسادا أي إفساد فوضعه موضع المصدر
~~مثل العطاء و ( @QB@ بعد ذلك @QE@ ) ظرف ل ( مسرفون ) ولا تمنع لام لتوكيد
~~ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ يحاربون الله @QE@ ) أي أولياء الله فحذف المضاف و (
~~@QB@ أن يقتلوا @QE@ ) خبر جزاء وكذلك المعطوف عليه وقد قرىء فيهن بالتخفيف
~~و ( @QB@ من @QE@ ) خلاف حال من الايدي والارجل أي مختلفة ( @QB@ أو ينفوا
~~من الأرض @QE@ ) أي من الأرض التي يريدون الاقامة بها فحذف الصفة و ( @QB@
~~ذلك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ لهم خزي @QE@ ) مبتدأ وخبر في موضع خبر ذلك و (
~~@QB@ في الدنيا @QE@ ) صفة خزي ويجوز أن يكون ظرفا له ويجوز أن يكون خزي
~~خبر ذلك ولهم صفة مقدمة فتكون حالا ويجوز أن يكون في الدنيا ظرفا للإستقرار
# قوله تعالى ( @QB@ إلا الذين @QE@ ) استثناء من الذين يحاربون في موضع
~~نصب وقيل يجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء والعائد عليه من الخبر محذوف
~~أي ( @QB@ فإن الله غفور @QE@ ) لهم أو ( @QB@ رحيم @QE@ ) بهم
# قوله تعالى ( @QB@ إليه الوسيلة @QE@ ) يجوز أن يتعلق إلى بابتغوا وأن
~~يتعلق بالوسيلة PageV01P214 لأن الوسيلة بمعنى المتوسل به فيعمل فيما قبله
~~ويجوز أن يكون حالا أي الوسيلة كائنة إليه
# قوله تعالى ( @QB@ من عذاب يوم القيامة @QE@ ) العذاب اسم للتعذيب وله
~~حكمه في العمل وأخرجت إضافته إلى يوم ms241 يوما عن الظرفية
# قوله تعالى ( @QB@ والسارق والسارقة @QE@ ) مبتدأ وفي الخبر وجهان أحدهما
~~هو محذوف تقديره عند سيبويه وفيما يتلى عليكم ولا يجوز أن يكون عنده ( @QB@
~~فاقطعوا @QE@ ) هو الخبر من أجل الفاء وإنما يجوز ذلك فيما إذا كان المبتدأ
~~الذي وصلته بالفعل أو الظرف لأنه يشبه الشرط والسارق ليس كذلك والثاني
~~الخبر فاقطعوا أيديهما لأن الألف واللام في السارق بمنزلة الذي لا يراد به
~~سارق بعينه و ( @QB@ أيديهما @QE@ ) بمعنى يديهما لأن المقطوع من السارق
~~والسارقة يميناهم فوضع الجمع موضع الاثنين لأنه ليس في الانسان سوى يمين
~~واحدة وما هذا سبيله يجعل الجمع فيه مكان الاثنين ويجوز أن يخرج على الأصل
~~وقد جاء في بيت واحد قال الشاعر
# ( ومهمهين فد فدين مرتين % ظهراهما مثل ظهور الترسين )
# ( @QB@ جزاء @QE@ ) مفعول من أجله أو مصدر لفعل محذوف أي جازاهما جزاء
~~وكذلك ( @QB@ نكالا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ لا يحزنك @QE@ ) نهى والجيدي فتح الياء وضم الزاي
~~ويقرأ بضم الياء وكسر الزاي من أحزنني وهي لغة ( @QB@ من الذين قالوا @QE@
~~) في موضع نصب على الحال من الضمير في يسارعون أو من الذين يسارعون ( @QB@
~~بأفواههم @QE@ ) يتعلق بقالوا أي قالوا بأفواههم آمنا ( @QB@ ولم تؤمن
~~قلوبهم @QE@ ) الجملة حال ( @QB@ ومن الذين هادوا @QE@ ) معطوف على قوله (
~~@QB@ من الذين قالوا آمنا @QE@ ) و ( @QB@ سماعون @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف
~~أي هم سماعون وقيل سماعون مبتدأ ومن الذين هادوا خبره ( @QB@ للكذب @QE@ )
~~فيه وجهان أحدهما اللام زائدة تقديره سماعون الكذب والثاني ليست زائدة
~~والمفعول محذوف والتقدير سماعون أخباركم للكذب أي ليكذبوا عليكم فيها و (
~~@QB@ سماعون @QE@ ) الثانية تكريرا للأولى و ( @QB@ لقوم @QE@ ) متعلق به
~~أي لأجل قوم ويجوز أن تتعلق اللام في لقوم بالكذب لأن سماعون الثانية مكررة
~~والتقدير ليكذبوا لقوم آخرين و ( @QB@ لم يأتوك @QE@ ) في موضع جر صفة أخرى
~~لقوم ( @QB@ يحرفون @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو مستأنف لا موضع له أو في
~~موضع رفع خبر لمبتدأ محذوف أي هم يحرفون والثاني ليست بمستأنف بل هو صفة
~~لسماعون أي سماعون محرفون ويجوز أن يكون PageV01P215 حالا من الضمير في
~~سماعون ويجوز أن يكون صفة أخرى لقوم ms242 أي محرفين و ( @QB@ من بعد مواضعه @QE@
~~) مذكور في النساء ( @QB@ يقولون @QE@ ) مثل يحرفون ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في يحرفون ( @QB@ من الله شيئا @QE@ ) في موضع الحال التقدير شيئا
~~كائنا من أمر الله
# قوله تعالى ( @QB@ سماعون للكذب @QE@ ) أي هم سماعون ومثله ( @QB@ أكالون
~~للسحت @QE@ ) والسحت والسحت لغتان وقد قرىء بهما ( @QB@ فلن يضروك شيئا
~~@QE@ ) في موضع المصدر أي ضررا
# قوله تعالى ( @QB@ وكيف يحكمونك @QE@ ) كيف في موضع نصب على الحال من
~~الضمير الفاعل في يحكمونك ( @QB@ وعندهم التوراة @QE@ ) جملة في موضع الحال
~~والتوراة مبتدأ وعندهم الخبر ويجوز أن ترفع التوراة بالظرف ( @QB@ فيها حكم
~~الله @QE@ ) في موضع الحال والعامل فيها ما في عند من معنى الفعل وحكم الله
~~مبتدأ أو معمول الظرف
# قوله تعالى ( @QB@ فيها هدى ونور @QE@ ) في موضع الحال من التوراة ( @QB@
~~يحكم بها النبيون @QE@ ) جملة في الحال من الضمير المجرور في فيها ( @QB@
~~للذين هادوا @QE@ ) اللام تتعلق بيحكم ( @QB@ والربانيون والأحبار @QE@ )
~~عطف على النبيون ( @QB@ بما استحفظوا @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا من قوله بها
~~في قوله ( @QB@ يحكم بها @QE@ ) وقد أعاد الجار لطول الكلام وهو جائز أيضا
~~وإن لم يطل وقيل الربانيون مرفوع بفعل محذوف والتقدير ويحكم الربانوين
~~والاحبار بما استحفظوا وقيل هو مفعول به أي يحكمون بالتوراة بسبب استحفاظهم
~~ذلك و ( ا ) بمعنى الذي أي بما استحفظوه ( @QB@ من كتاب الله @QE@ ) حال من
~~المحذوف أو من ( ا ) و ( @QB@ عليه @QE@ ) يتعلق ب ( @QB@ شهداء @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ النفس بالنفس @QE@ ) بالنفس في موضع رفع خبر أن وفيه
~~ضمير وأما ( @QB@ العين @QE@ ) إلى قوله ( @QB@ والسن @QE@ ) فيقرأ بالنصب
~~عطفا على ما عملت فيه أن وبالرفع وفيه ثلاثة أوجه أحدها هو مبتدأ والمجرور
~~خبره وقد عطف جملا على جملة والثاني أن المرفوع منها معطوف على الضمير في
~~قوله بالنفس والمجررات على هذا أحوال مبينة للمعنى لأن المرفوع على هذا
~~فاعل للجار وجاز العطف من غير توكيد كقوله تعالى ( @QB@ ما أشركنا ولا
~~آباؤنا @QE@ ) والثالث أنها معطوفة على المعنى لأن معنى كتبنا عليهم قلنا
~~لهم النفس بالنفس ولا يجوز أن يكون معطوفا على أن وما عملت فيه لأنها وما ms243
~~عملت فيه في موضع نصب وأما قوله ( @QB@ والجروح @QE@ ) فيقرأ بالنصب حملا
~~على على النفس وبالرفع وفيه الاوجه الثلاثة ويجوز أن يكون مستأنفا أي
~~والجروح PageV01P216 قصاص في شريعة محمد والهاء في ( @QB@ به @QE@ ) للقصاص
~~و ( @QB@ فهو @QE@ ) كناية عن التصدق والهاء في ( @QB@ له @QE@ للمتصدق )
# قوله تعالى ( @QB@ مصدقا @QE@ ) الأولى حال من عيسى و ( @QB@ من التوراة
~~@QE@ ) حال من ( ا ) أو من الضمير في الظرف و ( @QB@ فيه هدى @QE@ ) جملة
~~في موضع الحال من الانجيل ( @QB@ ومصدقا @QE@ ) الثاني حال أخرى من الانجيل
~~وقيل من عيسى أيضا ( @QB@ وهدى وموعظة @QE@ ) حال من الانجيل أيضا ويجوز أن
~~يكون من عيسى أي هاديا وواعظا أو ذا هدى وذا موعظة ويجوز أن يكون مفعولا من
~~أجله أي قفينا للهدى أو وآتيناه الانجيل للهدى وقد قرىء في الشاذ بالرفع أي
~~وفي الانجيل هدى وموعظة وكرر الهدى توكيدا
# قوله تعالى ( @QB@ وليحكم @QE@ ) يقرأ بسكون اللام والميم على الامر
~~ويقرأ بكسر اللام وفتح الميم على أنها لام كي أي وقفينا ليؤمنوا وليحكم
# قوله تعالى ( @QB@ بالحق @QE@ ) حال من الكتاب ( @QB@ مصدقا @QE@ ) حال
~~من الضمير في قوله بالحق ولا يكون حالا من الكتاب إذ لا يكون حالان لعامل
~~واحد ( @QB@ ومهيمنا @QE@ ) حال أيضا ومن الكتاب حال من ( ا ) أو من الضمير
~~في الظرف والكتاب الثاني جنس وأصل مهيمن ميمن لأنه مشتق من الامانة لأن
~~المهيمن الشاهد وليس في الكلام همن حتى تكون الهاء أصلا ( @QB@ عما جاءك
~~@QE@ ) في موضع الحال أي عادلا عما جاءك و ( @QB@ من الحق @QE@ ) حال من
~~الضمير في ( @QB@ جاءك @QE@ ) أو من ( @QB@ ما @QE@ لكل جعلنا منكم ) لا
~~يجوز أن يكون منكم صفة لكل لأن ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي
~~الذي لا تشديد فيه للكلام ويوجب أيضا أن يفصل بين جعلنا وبين معمولها وهو (
~~@QB@ شرعة @QE@ ) وإنما يتعلق بمحذوف تقديره أعنى وجعلنا هاهنا إن شئت
~~جعلتها المتعدية إلى مفعول واحد وإن شئت جعلتها بمعنى صيرنا ( @QB@ ولكن
~~ليبلوكم @QE@ ) اللام تتعلق بمحذوف تقديره ولكن فرقكم ليبلوكم ( @QB@
~~مرجعكم جميعا @QE@ ) حال من الضمير المجرور وفي العامل وجهان أحدهما المصدر
~~المضاف لأنه في تقدير إليه ms244 ترجعون جميعا والضمير المجرور فاعل في المعنى أو
~~قائم مقام الفاعل والثاني أن يعمل فيه الاستقرار الذي ارتفع به مرجعكم أو
~~الضمير الذي في الجار
# قوله تعالى ( @QB@ وأن احكم بينهم @QE@ ) في أن وجهان أحدهما هي مصدرية
~~والامر صلة لها وفي موضعها ثلاثة أوجه أحدها نصب عطفا على الكتاب
~~PageV01P217 في قوله ( @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب @QE@ ) أي وأنزلنا إليك
~~بالحق الحكم والثاني جر عطفا على الحق أي أنزلنا إليك وبالحكم ويجوز على
~~هذا الوجه أن يكون نصبا لما حذف الجار والثالث أن يكون في موضع رفع تقديره
~~وأن احكم بينهم بما نزل الله أمرنا أو قولنا وقيل أن بمعنى أي وهو بعيد لأن
~~الواو تمنع من ذلك والمعنى يفسد ذلك لأن أن التفسيرية ينبغي أن يسبقها قول
~~يفسر بها ويمكن تصحيح هذا القول على أن يكون التقدير وأمرناك ثم فسر هذا
~~الامر باحكم ( @QB@ أن يفتنوك @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو بدل من ضمير
~~المفعول بدل الاشتمال أي احذرهم فتنتهم والثاني أن يكون مفعولا من أجله أي
~~مخافة أن يفتنوك
# قوله تعالى ( @QB@ أفحكم الجاهلية @QE@ ) يقرأ بضم الحاء وسكون الكاف
~~وفتح الميم والناصب له يبغون ويقرأ بفتح الجميع وهو أيضا منصوب بيبغون أي
~~احكم حكم الجاهلية ويقرأ تبغون بالتاء على الخطاب لأن قبله خطابا ويقرأ بضم
~~الحاء وسكون الكاف وضم الميم على أنه مبتدأ والخبر يبغون والعائد محذوف أي
~~يبغونه وهو ضعيف وإنما جاء في الشعر الا أنه ليس بضرورة في الشعر والمستشهد
~~به على ذلك قول أبي النجم
# ( قد أصبحت أم الخيار تدعى % على ذنبا كله لم أصنع )
# فرفع كله ولو نصب لم يفسد الوزن ( @QB@ ومن أحسن @QE@ ) مبتدأ وخبر وهو
~~استفهام في معنى النفي و ( @QB@ حكما @QE@ ) تمييز و ( @QB@ لقوم @QE@ ) هو
~~في المعنى عند قوم ( @QB@ يوقنون @QE@ ) وليس المعنى أن الحكم لهم وإنما
~~المعنى أن الموقن يتدبر حكم الله فيحسن عنده ومثله ( @QB@ إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين @QE@ ) ولقوم يوقنون ونحو ذلك وقيل هي على أصلها والمعنى إن حكم
~~الله للمؤمنين على الكافرين وكذلك الاية لهم أي الحجة ms245 لهم
# قوله تعالى ( @QB@ بعضهم أولياء بعض @QE@ مبتدأ وخبر لا موضع له
# قوله تعالى ( @QB@ فترى الذين @QE@ ) يجوز أن يكون من رؤية العين فيكون
~~يسارعون في موضع الحال ويجوز أن يكون بمعنى تعرف فيكون يسارعون حالا أيضا
~~ويجوز أن يكون من رؤية القلب المتعدية إلى مفعولين فيكون يسارعون المفعول
~~الثاني وقرىء في الشاذ بالياء والفاعل الله تعالى و ( @QB@ يقولون @QE@ )
~~حال من ضمير الفاعل في يسارعون و ( @QB@ دائرة @QE@ ) صفة غالبة لا يذكر
~~معها الموصوف ( @QB@ أن يأتي @QE@ ) في موضع PageV01P218 نصب خبر عسى وقيل
~~هو في موضع رفع بدلا من اسم الله ( @QB@ فيصبحوا @QE@ ) معطوف على يأتي
# قوله تعالى ( @QB@ ويقول @QE@ ) يقرأ بالرفع من غير واو العطف وهو مستأنف
~~ويقرأ بالواو كذلك ويقرأ بالواو والنصب وفي النصب أربعة أوجه أحدها أنه
~~معطوف على يأتي حملا على المعنى لأن معنى عسى الله أن يأتي وعسى أن يأتي
~~الله واحد ولا يجوز أن يكون معطوفا على لفظ أن يأتي لأن أن يأتي خبر عسى
~~والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر إلى ضمير يرجع إلى اسم عسى ولا ضمير في قوله
~~( @QB@ ويقول الذين آمنوا @QE@ ) فيصير كقولك عسى الله أن يقول الذين آمنوا
~~والثاني أنه معطوف على لفظ يأتي على الوجه الذي جعل فيه بدلا فيكون داخلا
~~في اسم عسى واستغنى عن خبرها بما تضمنه اسمها من الحدث والوجه الثالث أن
~~يعطف على لفظ يأتي وهو خبر ويقدر مع المعطوف ضمير محذوف تقديره ويقول الذين
~~آمنوا به والرابع أن يكون معطوفا على الفتح تقديره فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح وبأن يقول الذين آمنوا ( @QB@ جهد أيمانهم @QE@ ) فيه وجهان أحدهما
~~أنه حال وهو هنا معرفة والتقدير وأقسموا بالله يجهلون جهد إيمانهم فالحال
~~في الحقيقة مجتهدين ثم أقيم الفعل المضارع مقامه ثم أقيم المصدر مقام الفعل
~~لدلالته عليه والثاني أنه مصدر يعمل فيه أقسموا وهو من معناه لا من لفظه
# قوله تعالى ( @QB@ من يرتد منكم @QE@ ) يقرأ بفتح الدال وتشديدها على
~~الادغام وحرك الدال بالفتح لإلتقاء الساكنين ويقرأ ( @QB@ يرتدد @QE@ ) بفك
~~الادغام والجزم على الأصل ومنكم في ms246 موضع الحال من ضمير الفاعل ( @QB@ يحبهم
~~@QE@ ) في موضع جر صفة لقوم ( @QB@ ويحبونه @QE@ ) معطوف عليه ويجوز أن
~~يكون حالا من الضمير المنصوب تقديره وهم يحبونه ( @QB@ أذلة @QE@ ) و (
~~@QB@ أعزة @QE@ ) صفتان أيضا ( @QB@ يجاهدون @QE@ ) يجوز أن يكون صفة لقوم
~~أيضا وجاء بغير واو كما جاء إذلة وأعزة ويجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~أعزة أي يعزون مجاهدين ويجوز أن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يقيمون الصلاة @QE@ ) صفة للذين آمنوا ( @QB@
~~وهم راكعون @QE@ ) حال من الضمير في يؤتون
# قوله تعالى ( @QB@ فإن حزب الله هم الغالبون @QE@ ) قيل هو خبر المبتدأ
~~الذي هو من ولم يعد منه ضمير إليه لأن الحزب هو من في المعنى فكأنه قال
~~فإنهم هم الغالبون PageV01P219
# قوله تعالى ( @QB@ من الذين أوتوا الكتاب @QE@ ) في موضع الحال من الذين
~~الأولى أو من الفاعل في اتخذوا ( @QB@ والكفار @QE@ ) يقرأ بالجر عطفا على
~~الذين المجرورة وبالنصب عطفا على الذين المنصوبة والمعنيان صحيحان
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك بأنهم @QE@ ) ذلك مبتدأ وما بعده الخبر أي ذلك
~~بسبب جهلهم أي واقع بسبب جهلهم
# قوله تعالى ( @QB@ هل تنقمون @QE@ ) يقرأ بإظهار اللام على الأصل
~~وبإدغامها في التاء لقربها منها في المخرج ويقرأ ( @QB@ تنقمون @QE@ ) بكسر
~~القاف وفتحها وهو مبني على الماضي وفيه لغتان نقم ينقم ونقم ينقم و ( @QB@
~~منا @QE@ ) مفعول تنقمون الثاني وما بعد الا هو المفعول الاول ولا يجوز أن
~~يكون منا حالا من أن والفعل لأمرين أحدهما تقدم الحال على الا والثاني تقدم
~~الصلة على الموصول والتقدير هل تكرهون منا الا إيماننا
# وأما قوله ( @QB@ وأن أكثركم فاسقون @QE@ ) ففي موضعه وجهان أحدهما أنه
~~معطوف على أن آمنا والمعنى على هذا إنكم كرهتم إيماننا وامتناعكم أي كرهتم
~~مخألفتنا إياكم وهذا كقولك للرجل ما كرهت مني الا أنني محبب إلى الناس وأنت
~~مبغض وإن كان قد لا يعترف بأنه مبغض والوجه الثاني أنه معطوف على ما
~~والتقدير إلا أن آمنا بالله وبأن أكثركم فاسقون
# قوله تعالى ( @QB@ مثوبة @QE@ ) منصوب على التمييز والمميز بشر ويقرأ (
~~@QB@ مثوبة @QE@ ) بسكون الثاء وفتح الواو وقد ذكر في البقرة و ( @QB@ عند
~~الله @QE@ ) صفة ms247 لمثوبة ( @QB@ من لعنه @QE@ ) في موضع من ثلاثة أوجه أحدها
~~هو في موضع جر بدلا من شر والثاني هو في موضع نصب بفعل دل عليه أنبئكم أي
~~أعرفكم من لعنه الله والثالث هو في موضع رفع أي هو من لعنه الله ( @QB@
~~وعبد الطاغوت @QE@ ) يقرأ بفتح العين والباء ونصب الطاغوت على أنه فعل
~~معطوف على لعن ويقرأ بفتح العين وضم الباء وجر الطاغوت وعبد هنا اسم مثل
~~يقظ وحدث وهو في معنى الجمع وما بعده مجرور بإ ضافته إليه وهو منصوب بجعل
~~ويقرأ بضم العين والباء ونصب الدال وجر ما بعده وهو جمع عبد مثل سقف وسقف
~~أو عبيد مثل قتيل وقتل أو عابد مثل نازل ونزل أو عباد مثل كتاب وكتب فيكون
~~جمع جمع مثل ثمار وثمر ويقرأ ( @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ ) بضم العين وفتح
~~الباء وتشديدها مثل ضارب وضرب ويقرأ ( /  عباد الطاغوت  / ) مثل صائم
~~وصوام ويقرأ ( /  عباد الطاغوت  / وهو ظاهر مثل صائم PageV01P220 وصيام
~~ويقرأ ( /  وعابد الطاغوت  / ) و ( @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ ) على أنه صفة
~~مثل حطم ويقرأ ( @QB@ وعبد @QE@ ) مثل ظرف أي صار ذلك للطاغوت كالغريزي
~~ويقرأ ( /  وعبدوا  / ) على أنه فعل والواو فاعل والطاغوت نصب ويقرأ ( /
~~ وعبدة الطاغوت  / ) وهو جمع عابدا مثل قاتل وقتلة
# قوله تعالى ( @QB@ وقد دخلوا @QE@ ) في موضع الحال من الفاعل في قالوا أو
~~من الفاعل في آمنا و ( @QB@ بالكفر @QE@ ) في موضع الحال من الفاعل في
~~دخلوا أي دخلوا كفارا ( @QB@ وهم قد خرجوا @QE@ ) حال أخرى ويجوز أن يكون
~~التقدير وقد كانوا خرجوا به
# قوله تعالى ( @QB@ وأكلهم @QE@ ) المصدر مضاف إلى الفاعل و ( @QB@ السحت
~~@QE@ ) مفعوله ومثله عن قولهم الاثم
# قوله تعالى ( @QB@ ينفق @QE@ ) مستأنف ولا يجوز أن يكون حالا من الهاء
~~لشيئين أحدهما أن الهاء مضاف إليها والثاني أن الخبر يفصل بينهما ولا يجوز
~~أن يكون حالا من اليدين إذ ليس فيها ضمير يعود إليهما ( @QB@ للحرب @QE@ )
~~يجوز أن يكون صفة لنار فيتعلق بمحذوف وأن يكون متعلقا بأوقدوا و ( @QB@
~~فسادا @QE@ ) مفعول من أجله
# قوله تعالى ( @QB@ لأكلوا من فوقهم @QE@ ) مفعول أكلوا محذوف ومن فوقهم
~~نعت له تقديره رزقا ms248 كائنا من فوقهم أو مأخوذا من فوقهم ( @QB@ ساء ما
~~يعملون @QE@ ) ساء هنا بمعنى بئس وقد ذكر فيما تقدم
# قوله تعالى ( @QB@ فما بلغت رسالته @QE@ ) يقرأ على الافراد وهو جنس في
~~معنى الجمع وبالجمع لأن جنس الرسالة مختلف
# قوله تعالى ( @QB@ والصابئون @QE@ ) يقرأ بتحقيق الهمزة على الأصل
~~وبحذفها وضم الباء والأصل على هذا صبا بالألف المبدلة من الهمزة ويقرأ بياء
~~مضمومة ووجهه أنه أبدل الهمزة ياء لانكسار ما قبلها ولم يحذفها لتدل على أن
~~أصلها حرف يثبت ويقرأ بالهمز والنصب عطفا على الذين وهو شاذ في الرواية
~~صحيح في القياس وهو مثل الذي في البقرة والمشهور في القراءة الرفع وفيها
~~أقوال أحدها قول سيبويه وهو أن النية به التأخير بعد خبر إن وتقديره و (
~~@QB@ ولا هم يحزنون @QE@ ) والصابئون كذلك فهو مبتدأ والخبر محذوف ومثله
# ( فإنى وقيار بهما لغريب % PageV01P221 أي فإ ني لغريب وقيار بها كذلك
~~والثاني أنه معطوف على موضع إن كقولك إن زيدا وعمرو قائمان وهذا خطأ لأن
~~خبر إن لم يتم وقائمان إن جعلته خبر إن لم يبق لعمرو خبر وإن جعلته خبر
~~عمرو لم يبق لإن خبر ثم هو ممتنع من جهة المعنى لأنك تخبر بالمثنى عن
~~المفرد فأما قوله تعالى ( @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ )
~~على قراءة من رفع ملائكته فخبر إن محذوف تقديره إن الله يصلي وأغنى عنه خبر
~~الثاني وكذلك لو قلت إن عمرا وزيد قائم فرفعت زيدا جاز على أن يكون مبتدأ
~~وقائم خبره أو خبر إن والقول الثالث أن الصابئون معطوف على الفاعل في هادوا
~~وهذا فاسد لوجهين أحدهما أنه يوجب كون الصابئين هودا وليس كذلك والثاني أن
~~الضمير لم يؤكد والقول الرابع أن يكون خبر الصابئين محذوفا من غير أن ينوي
~~به التاخير وهو ضعيف أيضا لما فيه من لزوم الحذف والفصل والقول الخامس أن
~~إن بمعنى نعم فما بعدها في موضع رفع فالصابئون كذلك والسادس أن الصابئون في
~~موضع نصب ولكنه جاء على لغة بلحرث الذين يجعلون التثنية بالألف على كل حال ms249
~~والجمع بالواو على كل حال وهو بعيد والقول السابع أن يجعل النون حرف
~~الإعراب فإن قيل فأبو على إنما أجاز ذلك مع الياء لا مع الواو قيل قد أجازه
~~غيره والقياس لا يدفعه فأما ( @QB@ النصارى @QE@ ) فالجيد أن يكون في موضع
~~نصب على القياس المطرد ولا ضرورة تدعو إلى غيره
# قوله تعالى ( @QB@ فريقا كذبوا @QE@ ) فريقا الاول مفعول كذبوا والثاني
~~مفعول ( @QB@ يقتلون @QE@ ) وكذبوا جواب كلما ويقتلون بمعنى قتلوا وإنما
~~جاء كذلك لتتوافق رءوس الاى
# قوله تعالى ( @QB@ ألا تكون @QE@ ) يقرأ بالنصب على أن أن الناصبة للفعل
~~وحسبوا بمعنى الشك ويقرأ بالرفع على أن أن المخففة من الثقيلة وخبرها محذوف
~~وجاز ذلك لما فصلت ( ا ) بينها وبين الفعل وحسبوا على هذا بمعنى علموا وقد
~~جاء الوجهان فيها ولا يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة مع أفعال الشك
~~والطبع ولا الناصبة للفعل مع علمت وما كان في معناها وكان هنا التامة (
~~@QB@ فعموا وصموا @QE@ ) هذا هو المشهور ويقرأ بضم العين والصاد وهو من باب
~~زكم وأزكمه الله ولا يقال عميته وصممته وإنما جاء بغير همزة فيما لم يسم
~~فاعله وهو قليل واللغة الفاشية أعمى وأصم ( @QB@ كثير منهم @QE@ ) هو خبر
~~مبتدأ محذوف أي العمى والصم كثير وقيل هو بدل من ضمير الفاعل في صموا وقيل
~~هو مبتدأ والجملة قبله خبر عنه أي كثير منهم PageV01P222 عموا وهو ضعيف لأن
~~الفعل قد وقع في موضعه فلا ينوي به غيره وقيل الواو علامة جمع لا اسم وكثير
~~فاعل صموا
# قوله تعالى ( @QB@ ثالث ثلاثة @QE@ ) أي أحد ثلاثة ولا يجوز في مثل هذا
~~الا الاضافة ( @QB@ وما من إله @QE@ ) من زائدة وإله في موضع مبتدأ والخبر
~~محذوف أي وما للخلق إله ( @QB@ إلا الله @QE@ ) بدل من إله ولو قرىء بالجر
~~بدلا من لفظ إله كان جائزا في العربية ( @QB@ ليمسن @QE@ ) جواب قسم محذوف
~~وسد مسد جواب الشرط الذي هو وإن لم ينتهوا و ( @QB@ منهم @QE@ ) في موضع
~~الحال إما من الذين أو من ضمير الفاعل في كفروا
# قوله تعالى ( @QB@ قد خلت من قبله الرسل @QE@ ) في موضع ms250 رفع صفة لرسول (
~~@QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@ ) لا موضع له من الإعراب ( @QB@ إني @QE@ )
~~بمعنى كيف في موضع الحال والعامل فيها ( @QB@ يؤفكون @QE@ ) ولا يعمل فيها
~~نظرا لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله
# قوله تعالى ( @QB@ ما لا يملك @QE@ ) يجوز أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) نكرة
~~موصوفة وأن تكون بمعنى الذي
# قوله تعالى ( @QB@ تغلوا @QE@ ) فعل لازم و ( @QB@ غير الحق @QE@ ) صفة
~~لمصدر محذوف أي غلوا غير الحق ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل أي لا
~~تغلوا مجاوزين الحق
# قوله تعالى ( @QB@ من بني إسرائيل @QE@ ) في موضع الحال من الذين كفروا
~~أو من ضمير الفاعل في كفروا ( @QB@ على لسان داود @QE@ متعلق بلعن كقولك
~~جاء زيد على الفرس ( @QB@ ذلك بما عصوا @QE@ ) قد تقدم ذكره في غير موضع
~~وكذلك و ( @QB@ لبئس ما كانوا @QE@ ) و ( @QB@ لبئس ما قدمت لهم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ أن سخط الله عليهم @QE@ ) أن والفعل في تقدير مصدر
~~مرفوع خبر ابتداء محذوف أي هو سخط الله وقيل في موضع نصب بدلا من ( @QB@ ما
~~@QE@ أي بئس شيئا سخط الله عليهم ) وقيل هو في موضع جر بلام محذوفة أي لأن
~~سخط
# قوله تعالى ( @QB@ عداوة @QE@ ) تمييز والعامل فيه أشد و ( @QB@ للذين
~~آمنوا @QE@ ) متعلق بالمصدر أو نعت له ( @QB@ اليهود @QE@ المفعول الثاني
~~لتجد ( @QB@ ذلك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ بأن منهم @QE@ ) الخبر أي ذلك كائن
~~بهذه الصفة
# قوله تعالى ( @QB@ وإذا سمعوا @QE@ الواو هاهنا عطفت إذا على خبر أن وهو
~~قوله ( @QB@ لا يستكبرون @QE@ ) فصار الكلام داخلا في صلة أن وإذا في موضع
~~نصب ب ( @QB@ ترى @QE@ ) وإذا PageV01P223 وجوابها في موضع رفع عطفا على
~~خبر أن الثانية ويجوز أن يكون مستأنفا في اللفظ وإن كان له تعلق بما قبله
~~في المعنى و ( @QB@ تفيض @QE@ ) في موضع نصب على الحال لأن ترى من رؤية
~~العين و ( @QB@ من الدمع @QE@ ) فيه وجهان أحدهما أن من لابتداء الغاية أي
~~فيضها من كثرة الدمع والثاني أن يكون حالا والتقدير تفيض مملوءة من الدمع
~~وأما ( @QB@ مما عرفوا @QE@ ) فمن لابتداء الغاية ومعناها من أجل الذي
~~عرفوه و ( @QB@ من الحق @QE@ ) حال من العائد المحذوف ( @QB@ يقولون @QE@ )
~~حال من ضمير ms251 الفاعل في عرفوا
# قوله تعالى ( @QB@ وما لنا @QE@ ما في موضع رفع بالابتداء ولنا الخبر و (
~~@QB@ لا نؤمن @QE@ ) حال من الضمير في الخبر والعمل فيه الجار أي مالنا غير
~~مؤمنين كما تقول مالك قائما ( @QB@ وما جاءنا @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع
~~جر أي وبما جاءنا ( @QB@ من الحق @QE@ ) حال من ضمير الفاعل ويجوز أن تكون
~~لابتداء الغاية أي ولما جاءنا من عند الله ويجوز أن يكون مبتدأ ومن الحق
~~الخبر والجملة في موضع الحال ( @QB@ ونطمع @QE@ ) يجوز أن يكون معطوفا على
~~نؤمن أي ومالنا لا نطمع ويجوز أن يكون التقدير ونحن نطمع فتكون الجملة حالا
~~من ضمير الفاعل في نؤمن و ( @QB@ أن يدخلنا @QE@ ) أي في أن يدخلنا فهو في
~~موضع نصب أو جر على الخلاف بين الخليل وسيبوية
# قوله تعالى ( @QB@ حلالا @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها هو مفعول كلوا فعلى
~~هذا يكون مما في موضع الحال لأنه صفة للنكرة قدمت عليها ويجوز أن تكون ( من
~~) لابتداء غاية الاكل فتكون متعلقة بكلوا كقولك أكلت من الخبز رغيفا إذا لم
~~ترد الصفة والوجه الثاني أن يكون حالا من ( ا ) لأنها بمعنى الذي ويجوز أن
~~يكون حالا من العائد المحذوف فيكون العامل رزق والثالث أن يكون صفة لمصدر
~~محذوف أي أكلا حلالا ولا يجوز أن ينصب حلالا برزق على أنه مفعوله لأن ذلك
~~يمنع من أن يعود إلى ( ا ) ضمير
# قوله تعالى ( @QB@ باللغو في أيمانكم @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها أن
~~تكون متعلقة بنفس اللغو لأنك تقول لغا في يمينه وهذا مصدر بالألف واللام
~~يعمل ولكن معدى بحرف الجر والثاني أن تكون حالا من اللغو أي باللغو كائنا
~~أو واقعا في أيمانكم والثالث أن يتعلق في بيؤاخذكم ( @QB@ عقدتم @QE@ )
~~يقرأ بتخفيف القاف وهو الأصل وعقد اليمين هو قصد الالتزام بها ويقرأ
~~بتشديدها وذلك لتوكيد اليمين PageV01P224 كقوله ( والله الذي لا إله الا هو
~~) ونحوه وقيل التشديد يدل على تأكيد العزم بالالتزام بها وقيل إنما شدد
~~لكثرة الحالفين وكثرة الايمان وقيل التشديد عوض من الألف في عاقد ولا يجوز
~~أن يكون ms252 التشديد لتكرير اليمين لأن الكفارة تجب وإن لم تكرر ويقرأ ( /
~~عاقدتم  / ) بالألف وهي بمعنى عقدتم كقولك قاطعته وقطعته من الهجران (
~~@QB@ فكفارته @QE@ ) الهاء ضمير العقد وقد تقدم الفعل الدال عليه وقيل تعود
~~على اليمين بالمعنى لأن الحالف واليمين بمعنى واحد و ( @QB@ إطعام @QE@ )
~~مصدر مضاف إلى المفعول به والجيد أن يقدر بفعل قد سمي فاعله لأن ما قبله
~~وما بعده خطاب ف ( @QB@ عشرة @QE@ ) على هذا في موضع نصب ( @QB@ من أوسط
~~@QE@ ) صفة لمفعول محذوف تقديره إن تطعموا عشرة مساكين طعاما أو قوتا من
~~أوسط أي متوسطا ( @QB@ ما تطعمون @QE@ ) أي الذي تطعمون منه أو تطعمونه (
~~@QB@ أو كسوتهم @QE@ ) معطوف على إطعام ويقرأ شاذا ( /  أو كاسوتهم  / )
~~فالكاف في موضع رفع أي أو مثل أسوة أهليكم في الكسوة ( @QB@ أو تحرير @QE@
~~) معطوف على إطعام وهو مصدر مضاف إلى المفعول أيضا ( @QB@ إذا حلفتم @QE@ )
~~العامل في إذا كفارة أيمانكم لأن المعنى ذلك يكفر أيمانكم وقت حلفكم ( @QB@
~~كذلك @QE@ ) الكاف صفة مصدر محذوف أي يبين لكم آياته تبيينا مثل ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ رجس @QE@ ) إنما أفرد لأن التقدير إنما عمل هذه
~~الاشياء رجس ويجوز أن يكون خبرا عن الخمر وإخبار المعطوفات محذوف لدلالة
~~خبر الاول عليها و ( @QB@ من عمل @QE@ ) صفة لرجس أو خبر ثان والهاء في (
~~@QB@ فاجتنبوه @QE@ ) ترجع إلى الفعل أو إلى الرجس والتقدير رجس من جنس عمل
~~الشيطان
# قوله تعالى ( @QB@ في الخمر والميسر @QE@ ) في متعلقة بيوقع وهي بمعنى
~~السبب أي بسبب شرب الخمر وفعل الميسر ويجوز أن تتعلق في بالعدواة أو
~~بالبغضاء أي أن تتعادوا وأن تتباغضوا بسبب الشرب وهو على هذا مصدر بالألف
~~واللام معمل والهمزة في البغضاء للتأنيث وليس مؤنث أفعل إذ ليس مذكر
~~البغضاء أبغض وهو مثل البأساء والضراء ( @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ ) لفظه
~~استفهام ومعناه الامر أي انتهوا لكن الاستفهام عقيب ذكر هذه المعايب أبلغ
~~من الامر
# قوله تعالى ( @QB@ إذا ما اتقوا @QE@ ) العامل في إذا معنى ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح أي لا يأثمون إذا ما اتقوا
# قوله تعالى ( @QB@ من الصيد @QE@ ) في موضع جر صفة لشيء ومن ms253 لبيان الجنس
~~PageV01P225 وقيل للتبعيض إذ لا يحرم الا الصيد في حال الاحرام وفي الحرم
~~وفي البر والصيد في الأصل مصدر وهو هاهنا بمعنى المصيد وسمي مصيدا وصيدا
~~لمآله إلى ذلك وتوفر الدواعي إلى صيده فكأنه لما أعد للصيد صار كأنه مصيد (
~~@QB@ تناله @QE@ ) صفة لشيء ويجوز أن يكون حالا من شيء لأنه قد وصف وأن
~~يكون حالا من الصيد ( @QB@ ليعلم @QE@ ) اللام متعلقة بليبلونكم ( @QB@
~~بالغيب @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع الحال من ( @QB@ من @QE@ ) أو من ضمير
~~الفاعل في يخافه أي يخافه غائبا عن الخلق ويجوز أن يكون بمعنى في أي في
~~الموضع الغائب عن الخلق والغيب مصدر في موضع فاعل
# قوله تعالى ( @QB@ وأنتم حرم @QE@ ) في موضع الحال من ضمير الفاعل في
~~تقتلوا و ( @QB@ متعمدا @QE@ ) حال من ضمير الفاعل في قتله ( @QB@ فجزاء
~~@QE@ ) مبتدأ والخبر محذوف وقيل التقدير فالواجب جزاء ويقرأ بالتنوين فعلى
~~هذا يكون ( @QB@ مثل @QE@ ) صفة له أو بدلا ومثل هنا بمعنى مماثل ولا يجوز
~~على هذه القراءة أن يعلق من النعم بجزاء لأنه مصدر وما يتعلق به من صلته
~~والفصل بين الصلة والموصول بالصفة أو البدل غير جائز لأنه الموصول لم يتم
~~فلا يوصف ولا يبدل منه ويقرأ شإذا ( @QB@ جزاء @QE@ ) بالتنوين ومثل بالنصب
~~وانتصابه بجزاء ويجوز أن ينتصب بفعل دل عليه جزاء أي يخرج أو يؤدي مثل وهذا
~~أولى فإن الجزاء يتعدى بحرف الجر ويقرأ في المشهور بإضافة جزاء إلى المثل
~~وإعراب الجزاء على ما تقدم ومثل في هذه القراءة في حكم الزائدة وهو كقولهم
~~مثلى لا يقول ذلك أي أنا لا أقول وإنما دعا إلى هذا التقدير أن الذي يجب به
~~الجزاء المقتول لا مثله وأما ( @QB@ من النعم @QE@ ) ففيه أوجه أحدها أن
~~تجعله حالا من الضمير في قتل لأن المقتول يكون من النعم والثاني أن يكون
~~صفة لجزاء إذا نونته أي جزاء كائن من النعم والثالث أن تعلقها بنفس الجزاء
~~إذا أضفته لأن المضاف إليه داخل في المضاف فلا يعد فصلا بين الصلة والموصول
~~وكذلك إن نونت الجزاء ونصبت مثلا لأنه ms254 عامل فيهما فهما من صلته كما تقول
~~يعجبني ضربك زيدا بالسوط ( @QB@ يحكم به @QE@ ) في موضع رفع صفة لجزاء إذا
~~نونته وأما على الاضافة فهو في موضع الحال والعامل فيه معنى الاستقرار
~~المقدر في الخبر المحذوف ( @QB@ ذوا عدل @QE@ ) الألف للتثنية ويقرأ شاذا (
~~/  ذو  / ) على الافراد والمراد به الجنس كما تكون ( ن ) محمولة على
~~المعنى فتقديره على هذا فريق ذو عدل أو حاكم ذو عدل و ( @QB@ منكم @QE@ )
~~صفة لذوا ولا يجوز أن يكون صفة العدل لأن عدلا هنا مصدر غير وصف ( @QB@
~~هديا @QE@ حال من الهاء في به وهو بمعنى PageV01P226 مهدي وقيل هو مصدر أي
~~يهديه هديا وقيل على التمييز و ( @QB@ بالغ الكعبة @QE@ ) صفة لهدى
~~والتنوين مقدر أي بالغا الكعبة ( @QB@ أو كفارة @QE@ ) معطوف على جزاء أي
~~أو عليه كفارة إذا لم يجد المثل و ( @QB@ طعام @QE@ ) بدل من كفارة أو خبر
~~مبتدأ محذوف أي هي طعام ويقرأ بالاضافة والاضافة هنا لتبيين المضاف و (
~~@QB@ صياما @QE@ ) تمييز ( @QB@ ليذوق @QE@ ) اللام متعلقة بالاستقرار أي
~~عليه الجزاء ليذوق ويجوز أن تتعلق بصيام وبطعام ( @QB@ فينتقم الله @QE@ )
~~جواب الشرط وحسن ذلك لما كان فعل الشرط ماضيا في اللفظ
# قوله تعالى ( @QB@ وطعامه @QE@ ) الهاء ضمير البحر وقيل ضمير الصيد
~~والتقدير وإطعام الصيد بأنفسكم والمعنى أنه أباح لهم صيد البحر وأكل صيده
~~بخلاف صيده البر ( @QB@ متاعا @QE@ ) مفعول من أجله وقيل مصدر أي متعتم
~~بذلك تمتيعا ( @QB@ ما دمتم @QE@ ) يقرأ بضم الدال وهو الأصل وبكسرها وهي
~~لغة يقال دمت تدام ( @QB@ حرما @QE@ ) جمع حرام ككتاب وكتب وقرىء في الشاذ
~~حرما بفتح الحاء والراء أي ذوي حرم أي إحرام وقيل جعلهم بمنزلة المكان
~~الممنوع منه
# قوله تعالى ( @QB@ جعل الله @QE@ ) هي بمعنى صير فيكون ( @QB@ قياما @QE@
~~) مفعولا ثانيا وقيل هي بمعنى خلق فيكون قياما حالا و ( @QB@ البيت @QE@ )
~~بدل من الكعبة ويقرأ ( @QB@ قياما @QE@ ) بالألف أي سببا لقيام دينهم
~~ومعاشهم ويقرأ ( /  قيما  / ) بغير ألف وهو محذوف من قيام كخيم في خيام (
~~@QB@ ذلك @QE@ ) في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف أي الحكم الذي ذكرناه ذلك أي
~~لا غيره ويجوز أن يكون المحذوف هو الخبر ms255 ويجوز أن يكون في موضع نصب أي
~~فعلنا ذلك أو شرعنا واللام في ( @QB@ لتعلموا @QE@ ) متعلقة بالمحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ عن أشياء @QE@ ) الأصل فيها عند الخليل وسيبويه شيئا ء
~~بهمزتين بينهما ألف وهي فعلاء من اللفظ شيء وهمزتها الثانية للتأنيث وهي
~~مفردة في اللفظ ومعناها الجمع مثل قصباء وطرفاء ولأجل همزة التأنيث لم
~~تنصرف ثم إن الهمزة الأولى التي هي لام الكلمة قدمت فجعلت قبل الشين كراهية
~~الهمزتين بينهما ألف خصوصا بعد الياء فصار وزنها لفعاء وهذا قول صحيح لا
~~يرد عليه إشكال وقال الأخفش والفراء أصل الكلمة شيء مثل هين على فعل ثم
~~خففت ياؤه كما خففت ياء هين فقيل شيء كما قيل هين ثم جمع على أفعلاء وكان
~~الأصل أشياء كما قالوا هين وأهوناء ثم حذفت الهمزة الأولى فصار وزنها أفعاء
~~فلامها محذوفة وقال آخرون الأصل في شيء شيء مثل صديق ثم جمع على أفعلاء
~~كأصدقاء وأنبياء ثم حذفت PageV01P227 الهمزة الأولى وقيل هو جمع شيء من غير
~~تغيير كبيت وأبيات وهو غلط لأن مثل هذا الجمع ينصرف وعلى الاقوال الاول
~~يمتنع صرفه لأجل همزة التأنيث ولو كان أفعالا لا نصرف ولم يسمع أشياء
~~منصرفة البتة وفي هذه المسألة كلام طويل فموضعه التصريف ( @QB@ إن تبد لكم
~~تسؤكم @QE@ ) الشرط وجوابه في موضع جر صفة لأشياء ( @QB@ عفا الله عنها
~~@QE@ ) قيل هو مستأنف وقيل هو في موضع جر أيضا والنية به التقديم أي عن
~~أشياء قد عفا الله لكم عنها
# قوله تعالى ( @QB@ من قبلكم @QE@ ) هو متعلق بسألها ولا يجوز أن يكون صفة
~~لقوم ولا حالا لأن ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا
~~عنها
# قوله تعالى ( @QB@ ما جعل الله من بحيرة @QE@ من ) زائدة وجعل هاهنا
~~بمعنى سمى فعلى هذا يكون بحيرة أحد المفعولين والاخر محذوف أي ما سمى الله
~~حيوانا بحيرة ويجوز أن تكون جعل متعدية إلى مفعول واحد بمعنى ما شرع ولا
~~وضع وبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة والسائبة فاعلة من ساب يسيب إذا جرى وهو
~~مطاوع سيبه فساب وقيل ms256 هي فاعلة بمعنى مفعولة أي مسيبة والوصيلة بمعنى
~~الواصلة والحامي فاعل من حمى ظهره يحميه
# قوله تعالى ( @QB@ حسبنا @QE@ ) هو مبتدأ وهو مصدر بمعنى اسم الفاعل و (
~~@QB@ ما وجدنا @QE@ ) هو الخبر ( ما ) بمعنى الذي أو نكرة موصوفه والتقدير
~~كافينا الذي وجدناه ووجدنا هنا يجوز أن تكون بمعنى علمنا فيكون ( @QB@ عليه
~~@QE@ ) المفعول الثاني ويجوز أن تكون بمعنى صادفنا فتتعدى إلى مفعول واحد
~~بنفسها وفي عليه على هذا وجهان أحدهما هي متعلقة بالفعل معدية له كما تتعدى
~~ضربت زيدا بالسوط والثاني أن تكون حالا من الاباء وجواب ( @QB@ أو لو كان
~~@QE@ ) محذوف تقديره أو لو كانوا يتبعونهم
# قوله تعالى ( @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ ) عليكم هو اسم للفعل هاهنا وبه
~~انتصب أنفسكم والتقدير احفظوا أنفسكم والكاف والميم في عليكم في موضع جر
~~لأن اسم الفعل هو الجار والمجرور وعلى وحدها لم تستعمل اسما للفعل بخلاف
~~رويدكم فإن الكاف والميم هناك للخطاب فقط ولا موضع لهما لأن رويدا قد
~~استعملت اسما للأمر للمواجه من غير كاف الخطاب وهكذا قوله ( @QB@ مكانكم
~~أنتم وشركاؤكم @QE@ ) الكاف والميم في موضع جر أيضا ويذكر في موضعه إن شاء
~~الله تعالى ( @QB@ لا يضركم @QE@ ) يقرأ بالتشديد والضم على أنه مستأنف
~~وقيل حقه الجزم على جواب الامر ولكنه حرك بالضم إتباعا لضمة الضاد ويقرأ
~~بفتح الراء على أن حقه الجزم وحرك بالفتح PageV01P228 ويقرأ بتخفيف الراء
~~وسكونها وكسر الضاد وهو من ضاره يضيره ويقرأ كذلك الا أنه بضم الضاد وهو من
~~ضاره يضوره وكل ذلك لغات فيه و ( @QB@ إذا @QE@ ) ظرف ليضر ويبعد أن يكون
~~ظرفا لضل لأن المعنى لا يصح معه
# قوله تعالى ( @QB@ شهادة بينكم @QE@ ) يقرأ برفع الشهادة وإضافتها إلى
~~بينكم والرفع على الابتداء والاضافة هنا إلى بين على أن تجعل بين مفعولا به
~~على السعة والخبر اثنان والتقدير شهادة اثنين وقيل التقدير ذوا شهادة بينكم
~~اثنان فحذف المضاف الاول فعلى هذا يكون ( @QB@ إذا حضر @QE@ ) ظرفا للشهادة
~~وأما ( @QB@ حين الوصية @QE@ ) ففيه على هذا ثلاثة أوجه أحدها هو ظرف للموت
~~والثاني ظرف لحضر وجاز ذلك إذ كان المعنى ms257 حضر أسباب الموت والثالث أن يكون
~~بدلا من إذا وقيل شهادة بينكم مبتدأ وخبره إذا حضر وحين على الوجوه الثلاثة
~~في الإعراب وقيل خبر الشهادة حين وإذا ظرف للشهادة ولا يجوز أن يكون إذا
~~خبرا للشهادة وحين ظرفا لها إذ في ذلك الفصل بين المصدر وصلته بخبره ولا
~~يجوز أن تعمل الوصية في إذا لأن المصدر لا يعمل فيما قبله ولا المضاف إليه
~~في الإعراب يعمل فيما قبله وإذا جعلت الظرف خبرا عن الشهادة فاثنان خبر
~~مبتدأ محذوف أي الشاهدان اثنان وقيل الشهادة مبتدأ وإذا وحين غير خبرين بل
~~هما على ما ذكرنا من الظرفية واثنان فاعل شهادة وأغنى الفاعل عن خبر
~~المبتدأ و ( @QB@ ذوا عدل @QE@ ) صفة لاثنين وكذلك ( @QB@ منكم أو آخران
~~@QE@ ) معطوف على اثنان و ( @QB@ من غيركم @QE@ ) صفة لآخران و ( @QB@ إن
~~أنتم ضربتم في الأرض @QE@ ) معترض بين آخران وبين صفته وهو ( @QB@
~~تحبسونهما @QE@ ) أي أو آخران من غيركم محبوسان و ( @QB@ من بعد @QE@ )
~~متعلق بتحبسون وأنتم مرفوع بأنه فاعل فعل محذوف لأنه واقع بعد إن الشرطية
~~فلا يرتفع بالابتداء والتقدير إن ضربتم فلما حذف الفعل وجب أن يفصل الضمير
~~فيصير أنتم ليقوم بنفسه وضربتم تفسير للفعل المحذوف لا موضع له ( @QB@
~~فيقسمان @QE@ ) جملة معطوفة على تحبسونهما و ( @QB@ إن ارتبتم @QE@ ) معترض
~~بين يقسمان وجوابه وهو ( @QB@ لا نشتري @QE@ ) وجواب الشرط محذوف في
~~الموضعين أغنى عنه معنى الكلام والتقدير إن ارتبتم فاحبسوهما أو فحلفوهما
~~وإن ضربتم في الأرض فأشهدوا اثنين ولا نشتري جواب يقسمان لأنه يقوم مقام
~~اليمين والهاء في ( @QB@ به @QE@ تعود إلى الله تعالى أو على القسم أو
~~اليمين أو الحلف أو على تحريف الشهادة أو على الشهادة لأنها قول و ( @QB@
~~ثمنا @QE@ ) مفعول نشتري ولا حذف فيه لأن PageV01P229 الثمن يشتري كما
~~يشتري به وقيل التقدير ذا ثمن ( @QB@ ولو كان ذا قربى @QE@ ) أي ولو كان
~~المشهود له لم يشتر ( @QB@ ولا نكتم @QE@ ) معطوف على لا نشتري وأضاف
~~الشهادة إلى الله لأنه أمر بها فصارت له ويقرأ شهادة بالتنوين وألله بقطع
~~الهمزة من غير مد وبكسر الهاء ms258 على أنه جره بحرف القسم محذوفا وقطع الهمزة
~~تنبيها على ذلك وقيل قطعها عوض من حرف القسم ويقرأ كذلك الا أنه بوصل
~~الهمزة والجر على القسم من غير تعويض ولا تنبيه ويقرأ كذلك الا أنه تقطع
~~الهمزة ومدها والهمزة على هذا عوض من حرف القسم ويقرأ بتنوين الشهادة ووصل
~~الهمزة ونصب اسم الله من غير مد على أنه منصوب بفعل القسم محذوفا
# قوله تعالى ( @QB@ فإن عثر @QE@ ) مصدره العثور ومعناه اطلع فأما مصدر
~~عثر في مشيه ومنطقه ورأيه فالعثار و ( @QB@ على أنهما @QE@ ) في موضع رفع
~~لقيامه مقام الفاعل ( @QB@ فآخران @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي فالشاهدان
~~آخران وقيل فاعل فعل محذوف أي فليشهد آخران وقيل هو مبتدأ والخبر ( @QB@
~~يقومان @QE@ ) وجاز الابتداء هنا بالنكرة لحصول الفائدة به وقيل الخبر
~~الاوليان وقيل المبتدأ الاوليان وآخران خبر مقدم ويقومان صفة آخران إذا لم
~~تجعله خبرا و ( @QB@ مقامهما @QE@ ) مصدر و ( @QB@ من الذين @QE@ ) صفة
~~أخرى لآخران ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل في يقومان ( @QB@ استحق
~~@QE@ ) يقرأ بفتح التاء على تسمية الفاعل والفاعل الاوليان والمفعول محذوف
~~أي وصيتهما ويقرأ بضمها على مالم يسم فاعله وفي الفاعل وجهان أحدهما ضمير
~~الاثم لتقدم ذكره في قوله ( @QB@ استحقا إثما @QE@ ) أي استحق عليهم الاثم
~~والثاني الاوليان أي إثم الاوليين وفي ( @QB@ عليهم @QE@ ) ثلاثة أوجه
~~أحدها هي على بابها كقولك وجب عليه الاثم والثاني هي بمعنى في أي استحق
~~فيهم الوصية ونحوها والثالث هي بمعنى من أي استحق منهم الاوليان ومثله (
~~@QB@ اكتالوا على الناس يستوفون @QE@ ) أي من الناس ( @QB@ الأوليان @QE@ )
~~يقرأ بالألف على تثنية أولى وفي رفعه خمسة أوجه أحدها هو خبر مبتدأ محذوف
~~أي هما الاوليان والثاني هو مبتدأ وخبره آخران وقد ذكر والثالث هو فاعل
~~استحق وقد ذكر أيضا والرابع هو بدل من الضمير في يقومان والخامس أن يكون
~~صفة لآخران لأنه وإن كان نكرة فقد وصف والاوليان لم يقصد بهما قصد اثنين
~~بأعيانهما وهذا محكي عن الأخفش ويقرأ الاولين وهو جمع أول وهو صفة للذين
~~استحق أو بدل من الضمير في عليهم ms259 ويقرأ الاولين وهو جمع أولى وإعرابه
~~كإعراب الاولين ويقرأ الاولان تثنية الاول وإعرابه PageV01P230 كإعراب
~~الاوليان ( @QB@ فيقسمان @QE@ ) عطف على يقومان ( @QB@ لشهادتنا أحق @QE@ )
~~مبتدأ وخبر وهو جواب يقسمان
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك أدنى أن يأتوا @QE@ ) أي من أن يأتوا أو إلى أن
~~يأتوا وقد ذكر نظائره و ( @QB@ على وجهها @QE@ ) في موضع الحال من الشهادة
~~أي محققة أو صحيحة ( @QB@ أو يخافوا @QE@ ) معطوف على يأتوا و ( @QB@ بعد
~~إيمانهم @QE@ ) ظرف لترد أو صفة الايمان
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يجمع الله @QE@ ) العامل في يوم يهدي أي لا يهديهم
~~في ذلك اليوم إلى حجة أو إلى طريق الجنة وقيل هو مفعول به والتقدير واسمعوا
~~خبر ( @QB@ يوم يجمع الله @QE@ ) فحذف المضاف ( @QB@ ماذا @QE@ ) في موضع
~~نصب ب ( @QB@ أجبتم @QE@ ) وحرف الجر محذوف أي بماذا أجبتم وماذا هنا
~~بمنزلة اسم واحد ويضعف أن يجعل ذا بمعنى الذي هاهنا لأنه لا عائد هنا وحذف
~~العائد مع حرف الجر ضعيف ( @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@ ) و ( @QB@ إنك
~~أنت العزيز الحكيم @QE@ ) مثل ( @QB@ إنك أنت العليم الحكيم @QE@ ) وقد ذكر
~~في البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ إذ قال الله @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا من يوم والتقدير
~~إذ يقول ووقعت هنا إذ هي للماضي على حكاية الحال ويجوز أن يكون التقدير
~~إذكر إذ يقول ( @QB@ يا عيسى ابن @QE@ ) يجوز أن يكون على الألف من عيسى
~~فتحة لأنه قد وصف بابن وهو بين علمين وأن يكون عليها ضمة وهي مثل قولك يا
~~زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها فإذا قدرت الضم جاز أن تجعل ابن مريم صفة
~~وبيانا وبدلا ( @QB@ إذ أيدتك @QE@ ) العامل في إذ ( @QB@ نعمتي @QE@ )
~~ويجوز أن يكون حالا من نعمتي وأن يكون مفعولا به على السعة وأيدتك وآيدتك
~~قد قرىء بهما وقد ذكر في البقرة ( @QB@ تكلم الناس @QE@ ) في موضع الحال من
~~الكاف في أيدتك و ( @QB@ في المهد @QE@ ) ظرف لتكلم أو حال من ضمير الفاعل
~~في تكلم ( @QB@ وكهلا @QE@ ) حال منه أيضا ويجوز أن يكون من الكاف في أيدتك
~~وهي حال مقدرة ( @QB@ وإذ علمتك @QE@ @QB@ وإذ تخلق @QE@ @QB@ وإذ تخرج
~~@QE@ ) معطوفات على إذ أيدتك ( @QB@ من الطين @QE@ ) يجوز ms260 أن يتعلق بتخلق
~~فتكون من لابتداء غاية الخلق وأن يكون حالا من ( @QB@ كهيئة الطير @QE@ )
~~على قول من أجاز تقديم حال المجرور عليه والكاف مفعول تخلق وقد تكلمنا على
~~قوله ( هيئة الطير ) في آل عمران ( @QB@ فتكون طيرا @QE@ ) يقرأ بياء ساكنة
~~من غير ألف وفيه وجهان أحدهما أنه مصدر في معنى الفاعل والثاني أن يكون
~~أصله طيرا مثل سيد ثم خفف الا أن ذلك يقل فيما عينه PageV01P231 ياء وهو
~~جائز ويقرأ طائرا وهي صفة غالبة وقيل هو اسم للجمع مثل الحامل والباقر و (
~~@QB@ وتبرئ @QE@ ) معطوف على تخلق ( @QB@ إذ جئتهم @QE@ ) ظرف لكففت ( @QB@
~~سحر مبين @QE@ ) يقرأ بغير ألف على أنه مصدر ويشار به إلى ما جاء به من
~~الايات ويقرأ ساحر بالألف والاشارة به إلى عيسى وقيل هو فاعل في معنى
~~المصدر كما قالوا عائذا بالله منك أي عوذا أو عياذا
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ أوحيت @QE@ ) معطوف على ( @QB@ إذ أيدتك @QE@ أن
~~آمنوا ) يجوز أن تكون أن مصدرية فتكون في موضع نصب بأوحيت وأن تكون بمعنى
~~أي وقد ذكرت نظائره
# قوله تعالى ( @QB@ إذ قال الحواريون @QE@ ) أي إذكر إذ قال ويجوز أن يكون
~~ظرفا لمسلمون ( @QB@ هل يستطيع ربك @QE@ ) يقرأ بالياء على أنه فعل وفاعل
~~والمعنى هل يقدر ربك أو يفعل وقيل التقدير هل يطيع ربك وهما بمعنى واحد مثل
~~استجاب وأجاب واستجب وأجب ويقرأ بالتاء وربك نصب والتقدير هل يستطيع سؤال
~~ربك فحذف المضاف فأما قوله ( @QB@ أن ينزل @QE@ ) فعلى القراءة الأولى هو
~~مفعول يستطيع والتقدير على أن ينزل أو في أن ينزل ويجوز أن لا يحتاج إلى
~~حرف جر على أن يكون يستطيع بمعنى يطيق وعلى القراءة الاخرى يكون مفعولا
~~لسؤال المحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ أن قد صدقتنا @QE@ أن مخففة من الثقيلة واسمها محذوف
~~وقد عوض منه وقيل أن مصدرية وقد لا تمنع مع ذلك ( @QB@ نكون @QE@ ) صفة
~~لمائدة و ( @QB@ لنا @QE@ ) يجوز أن يكون خبر كان ويكون ( @QB@ عيدا @QE@ )
~~حالا من الضمير في الظرف أو حالا من الضمير في كان على قول من ينصب عنها
~~الحال ويجوز أن يكون عيدا ms261 الخبر وفي لنا على هذا وجهان أحدهما أن يكون حالا
~~من الضمير في تكون والثاني أن تكون حالا من عيد لأنه صفة له قدمت عليه فأما
~~( @QB@ لأولنا وآخرنا @QE@ ) فإذا جعلت لنا خبرا أو حالا من فاعل تكون فهو
~~صفة لعيد وإن جعلت لنا صفة لعيد كان لأولنا وآخرنا بدل من الضمير المجرور
~~بإ عداة الجار ويقرأ لأولانا وأخرانا على تأنيث الطائفة أو ألفرقة وأما من
~~السماء فيجوز أن يكون صفة لمائدة وأن يتعلق بينزل ( @QB@ وآية @QE@ ) عطف
~~على عيد و ( @QB@ منك @QE@ ) صفة لها
# قوله تعالى ( @QB@ منكم @QE@ في موضع الحال من ضمير الفاعل في يكفر (
~~@QB@ عذابا @QE@ ) اسم للمصدر الذي هو التعذيب فيقع موقعه ويجوز أن يجعل
~~مفعولا به على السعة PageV01P232 وأما قوله ( @QB@ لا أعذبه @QE@ ) يجوز أن
~~تكون الهاء للعذاب وفيه على هذا وجهان أحدهما أن يكون حذف حرف الجر أي لا
~~أعذب به أحدا والثاني أن يكون مفعولا به على السعة ويجوز أن يكون ضمير
~~المصدر المؤكد كقولك ظننته زيدا منطلقا ولا تكون هذه الهاء عائدة على
~~العذاب الاول
# فا ن قلت لا أعذبه صفة لعذاب فعلى هذا التقدير لا يعود من الصفة إلى
~~الموصوف شيء قيل ا ن الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس وعذابا
~~نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل على الاول وهو مثل زيد نعم
~~الرجل ويجوز أن تكون الهاء ضمير من وفي الكلام حذف أي لا أعذب الكافر أي
~~مثل الكافر أي مثل عذاب الكافر
# قوله تعالى ( @QB@ اتخذوني @QE@ ) هذه تتعدى إلى مفعولين لأنهما بمعنى
~~صيروني و ( @QB@ من دون الله @QE@ ) في موضع صفة ا لهين ويجوز أن تكون
~~متعلقة باتخذوا ( @QB@ أن أقول @QE@ ) في موضع رفع فاعل يكون ولي الخبر و (
~~@QB@ ما ليس @QE@ ) بمعنى الذي أو نكرة موصوفة وهو مفعول أقول لأن التقدير
~~أن أدعى أو أذكر واسم ليس مضمر فيها وخبرها ( @QB@ لي @QE@ ) و ( @QB@ بحق
~~@QE@ ) في موضع الحال من الضمير في الجار والعامل فيه الجار ويجوز أن يكون
~~بحق مفعولا به تقديره ما ليس يثبت لي ms262 بسبب حق فالباء تتعلق بالفعل المحذوف
~~لا بنفس الجار لأن المعاني لا تعمل في المفعول به ويجوز أن يجعل بحق خبر
~~ليس ولي تبيين كما في قولهم سقيا له ورعيا ويجوز أن يكون بحق خبر ليس ولي
~~صفة بحق قدم عليه فصار حالا وهذا يخرج على قول من أجاز تقديم حال المجرور
~~عليه ( @QB@ إن كنت قلته @QE@ ) كنت لفظها ماض والمراد المستقبل والتقدير ا
~~ن يصح دعواي لي وإنما دعا هذا لأن ا ن الشرطية لا معنى لها الا في المستقبل
~~فآل حاصل المعنى إلى ما ذكرناه
# قوله تعالى ( @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به @QE@ ما ) في موضع نصب
~~بقلت أي ذكرت أو أديت الذي أمرتني به فيكون مفعولا به ويجوزأن تكون ( @QB@
~~ما @QE@ ) نكرة موصوفة وهو مفعول به أيضا ( @QB@ أن اعبدوا الله @QE@ )
~~يجوز أن تكون أن مصدرية والأمر صلة لها وفي الموضع ثلاثة أوجه الجر على
~~البدل من الهاء والرفع على إضمار هو والنصب على إضمار أعنى أو بدلا من موضع
~~به ولا يجوز أن تكون بمعنى أن المفسرة لأن القول قد صرح به وأي لا تكون مع
~~التصريح بالقول ( @QB@ ربي @QE@ ) صفة لله أو بدل منه و ( @QB@ عليهم @QE@
~~) يتعلق ب ( @QB@ شهيدا @QE@ ما دمت ) ( @QB@ ما @QE@ ) هنا مصدرية والزمان
~~معها محذوف أي مدة ما دمت ودمت هنا يجوز أن تكون PageV01P233 الناقصة و (
~~@QB@ فيهم @QE@ ) خبرها ويجوز أن تكون التامة أي ما أقمت فيهم فيكون فيهم
~~ظرفا للفعل و ( @QB@ الرقيب @QE@ ) خبر كان ( @QB@ وأنت @QE@ ) فصل أو
~~توكيد للفاعل ويقرأ بالرفع على أن يكون مبتدأ وخبرا في موضع نصب
# قوله تعالى ( @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ ) الفاء جواب الشرط وهو
~~محمول على المعنى أي إن تعذبهم تعدل وإن تغفر لهم تتفضل
# قوله تعالى ( @QB@ هذا يوم @QE@ ) هذا مبتدأ ويوم خبره وهو معرب لأنه
~~مضاف إلى معرب فبقى على حقه من الإعراب ويقرأ ( @QB@ يوم @QE@ ) بالفتح وهو
~~منصوب على الظرف وهذا فيه وجهان أحدهما هو مفعول قال أي قال الله هذا القول
~~في يوم والثاني أن هذا مبتدأ ويوم ظرف ms263 للخبر المحذوف أي هذا يقع أو يكون
~~يوم ينفع وقال الكوفيون يوم في موضع رفع خبر هذا ولكنه بنى على الفتح
~~لإضافته إلى الفعل وعندهم يجوز بناؤه وإن أضيف إلى معرب وذلك عندنا لا يجوز
~~إلى إذا أضيف إلى مبنى و ( @QB@ صدقهم @QE@ ) فاعل ينفع وقد قرىء شاذا
~~صدقهم بالنصب على أن يكون الفاعل ضمير اسم الله وصدقهم بالنصب على أربعة
~~أوجه أحدها أن يكون مفعولا له أي لصدقهم والثاني أن يكون حذف حرف الجر أي
~~بصدقهم والثالث أن يكون مصدرا مؤكدا أي الذين يصدقون صدقهم كما تقول تصدق
~~الصدق والرابع أن يكون مفعولا به والفاعل مضمر في الصادقين أي يصدقون الصدق
~~كقوله صدقته القتال والمعنى يحققون الصدق
# | سورة الانعام
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ بربهم @QE@ ) الباء تتعلق ب ( @QB@ يعدلون @QE@ ) أي
~~الذين كفروا يعدلون بربهم غيره والذين كفروا مبتدأ ويعدلون الخبر والمفعول
~~محذوف ويجوز على هذا أن تكون الباء بمعنى عن فلا يكون في الكلام مفعول
~~محذوف بل يكون يعدلون لازما أي يعدلون عنه إلى غيره ويجوز أن تتعلق الباء
~~بكفروا فيكون المعنى الذين جحدوا ربهم مائلون عن الهدى
# قوله تعالى ( @QB@ خلقكم من طين @QE@ ) في الكلام حذف مضاف أي خلق أصلكم
~~ومن طين متعلق بخلق ومن هنا لابتداء الغاية ويجوز أن تكون حالا أي خلق
~~اصلكم كائنا من طين ( @QB@ وأجل مسمى @QE@ مبتدأ موصوف و ( @QB@ عنده @QE@
~~) الخبر PageV01P234
# قوله تعالى ( @QB@ وهو الله @QE@ ) وهو مبتدأ والله الخبر و ( @QB@ في
~~السماوات @QE@ ) فيه وجهان أحدهما يتعلق ب ( @QB@ يعلم @QE@ ) أي يعلم سركم
~~وجهركم في السموات والأرض فهما ظرفان للعلم فيعلم على هذا خبر ثان ويجوز أن
~~يكون الله بدلا من هو ويعلم الخبر والثاني أن يتعلق ( @QB@ في @QE@ باسم
~~الله لأنه بمعنى المعبود أي وهو المعبود في السموات والأرض ويعلم على هذا
~~خبر ثان أو حال من الضمير في المعبود أو مستأنف وقال أبو علي لا يجوز أن
~~تتعلق ( @QB@ في @QE@ ) باسم الله لأنه صار بدخول الألف واللام والتغيير
~~الذي دخله كالعلم ولهذا قال تعالى ( @QB@ هل تعلم له ms264 سميا @QE@ ) وقيل قد
~~تم الكلام على قوله ( @QB@ في السماوات وفي الأرض @QE@ ) يتعلق بيعلم وهذا
~~ضعيف لأنه سبحانه معبود في السموات وفي الأرض ويعلم ما في السماء والأرض
~~فلا اختصاص لاحدى الصفتين بأحد الظرفين و ( @QB@ سركم وجهركم @QE@ ) مصدران
~~بمعنى المفعولين أي مسركم ومجهوركم ودل على ذلك قوله ( @QB@ يعلم ما تسرون
~~وما تعلنون @QE@ ) أي الذي ويجوز أن يكونا على بابهما
# قوله تعالى ( @QB@ من آية @QE@ ) موضعه رفع بتأتي ومن زائدة و ( @QB@ من
~~آيات @QE@ ) في موضع جر صفة لآية ويجوز أن تكون في موضع رفع على موضع آية
# قوله تعالى ( @QB@ لما جاءهم @QE@ ) لما ظرف لكذبوا وهذا قد عمل فيها وهو
~~قبلها ومثله إذا و ( @QB@ به @QE@ ) متعلق ب ( @QB@ يستهزؤون @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ كم أهلكنا @QE@ ) كم استفهام بمعنى التعظيم فلذلك لا
~~يعمل فيها يروا وهي في موضع نصب بأهلكنا فيجوز أن تكون كم مفعولا به ويكون
~~( @QB@ من قرن @QE@ ) تبيينا لكم ويجوز أن يكون ظرفا ومن قرن مفعول أهلكنا
~~ومن زائدة أي كم أزمنة أهلكنا فيها من قبلهم قرونا ويجوز أن يكون كم مصدرا
~~أي كم مرة وكم إهلاكا وهذا يتكرر في القرآن كثيرا ( @QB@ مكناهم @QE@ ) في
~~موضع جر صفة القرن وجمع على المعنى ( @QB@ ما لم نمكن لكم @QE@ ) رجع من
~~الغيبة في قوله ( @QB@ ألم يروا @QE@ ) إلى الخطاب في لكم ولو قال لهم لكان
~~جائزا و ( @QB@ ما @QE@ ) نكرة موصوفة والعائد محذوف أي شيئا لم نمكنه لكم
~~ويجوز أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) مصدرية والزمان محذوف أي مدة ما لم نمكن
~~لكم أي مدة تمكنهم أطول من مدتكم ويجوز أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) مفعول
~~نمكن على المعنى لأن المعنى أعطيناهم مالم نعطكم و ( @QB@ مدرارا @QE@ )
~~حال من السماء و ( @QB@ تجري @QE@ ) المفعول الثاني لجعلنا أو حال من
~~الانهار إذا جعلت جعل متعدية إلى واحد و ( @QB@ من تحتهم @QE@ ) يتعلق
~~بتجري ويجوز أن يكون حالا من الضمير في تجري أي وهي من تحتهم ويجوز أن يكون
~~من تحتهم مفعولا ثانيا لجعل أو حالا PageV01P235 من الانهار وتجري في موضع
~~الحال من الضمير في الجار أي وجعلنا الانهار من تحتهم ms265 جارية أي استقرت
~~جارية و ( @QB@ من بعدهم @QE@ ) يتعلق بأنشأنا ولا يجوز أن يكون حالا من
~~قرن لأنه ظرف زمان
# قوله تعالى ( @QB@ في قرطاس @QE@ ) نعت لكتاب ويجوز أن يتعلق بكتاب على
~~أنه ظرف له والكتاب هنا المكتوب في الصحيفة لا نفس الصحيفة والقرطاس بكسر
~~القاف وفتحها لغتان وقد قرىء بهما والهاء في ( @QB@ فلمسوه @QE@ ) يجوز أن
~~ترجع على قرطاس وأن ترجع على كتاب
# قوله تعالى ( @QB@ ما يلبسون @QE@ ما ) بمعنى الذي وهي مفعول ( @QB@
~~وللبسنا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ولقد استهزئ @QE@ ) يقرأ بكسر الدال على أصل التقاء
~~الساكنين وبضمها على أنه أتبع حركتها حركة التاء لضعف الحاجز بينهما و (
~~@QB@ ما @QE@ ) بمعنى الذي وهو فاعل حاق و ( @QB@ به @QE@ ) يتعلق ب ( @QB@
~~يستهزؤون @QE@ ) ومنهم الضمير للرسل فيكون منهم متعلقا بسخروا لقوله ( @QB@
~~فيسخرون منهم @QE@ ) ويجوز في الكلام سخرت به ويجوز أن يكون الضمير راجعا
~~إلى المستهزئين فيكون منهم حالا من ضمير الفاعل في سخروا
# قوله تعالى ( @QB@ كيف كان @QE@ ) كيف خبر كان و ( @QB@ عاقبة @QE@ )
~~اسمها ولم يؤنث الفعل لأن العاقبة بمعنى المعاد فهو في معنى المذكر ولأن
~~التأنيث غير حقيقي
# قوله تعالى ( @QB@ لمن @QE@ ) من استفهام و ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى الذي
~~في موضع مبتدأ ولمن خبره ( @QB@ قل لله @QE@ ) أي قل هو لله ( @QB@
~~ليجمعنكم @QE@ ) قيل موضعه نصب بدلا من للرحمة وقيل لا موضع له بل هو
~~مستأنف واللام فيه جواب قسم محذوف وقع كتب موقعه ( @QB@ لا ريب فيه @QE@ )
~~قد ذكر في آل عمران والنساء ( @QB@ الذين خسروا @QE@ ) مبتدأ ( @QB@ فهم
~~@QE@ ) مبتدأ ثان و ( @QB@ لا يؤمنون @QE@ ) خبره والثاني وخبره خبر الاول
~~ودخلت الفاء لما في الذين من معنى الشرط وقال الأخفش للذين خسروا بدل من
~~المنصوب في ليجمعنكم وهو بعيد لأن ضمير المتكلم والمخاطب لا يبدل منهما
~~لوضوحهما غاية الوضوح وغيرهما دونهما في ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ أغير الله @QE@ ) مفعول أول ( @QB@ اتخذ @QE@ ) و (
~~@QB@ وليا @QE@ ) الثاني ويجوزأن يكون أتخذ متعديا إلى واحد وهو ولي وغير
~~الله صفة له قدمت عليه فصارت حالا ولا يجوز أن تكون غير هنا استثناء ( @QB@
~~فاطر السماوات @QE@ ) يقرأ بالجر وهو المشهور وجره على البدل من ms266 اسم الله
~~وقرىء شاذا بالنصب وهو بدل من ولي والمعنى PageV01P236 على هذا أجعل فاطر
~~السموات والأرض غير الله ويجوز أن يكون صفة لولى والتنوين مراد وهو على
~~الحكاية أي فاطر السموات ( @QB@ وهو يطعم @QE@ ) بضم الياء وكسر العين (
~~@QB@ ولا يطعم @QE@ ) بضم الياء وفتح العين وهو المشهور ويقرأ ( @QB@ ولا
~~يطعم @QE@ ) بفتح الياء والعين والمعنى على القراءتين يرجع على الله وقرىء
~~في الشاذ ( @QB@ وهو يطعم @QE@ ) بفتح الياء والعين ولا يطعم بضم الياء
~~وكسر العين وهذا يرجع إلى الولي الذي غير الله ( @QB@ من أسلم @QE@ ) أي
~~أول فريق أسلم ( @QB@ ولا تكونن @QE@ ) أي وقيل لى لا تكونن هو ولو كان
~~معطوفا على ما قبله لقال وأن لا أكون
# قوله تعالى ( @QB@ من يصرف عنه @QE@ ) يقرأ بضم الياء وفتح الراء على
~~مالم يسم فاعله وفي القائم مقام الفاعل وجهان أحدهما ( @QB@ يومئذ @QE@ )
~~أي من يصرف عنه عذاب يومئذ فحذف المضاف ويومئذ مبني على الفتح والثاني أن
~~يكون مضمرا في يصرف يرجع إلى العذاب فيكون يومئذ ظرفا ليصرف أو للعذاب أو
~~حالا من الضمير ويقرأ بفتح الياء وكسر الراء على تسمية الفاعل أي من يصرف
~~الله عنه العذاب فمن على هذا مبتدأ والعائد عليه الهاء في عنه وفي ( @QB@
~~رحمه @QE@ ) والمفعول محذوف وهو العذاب ويجوز أن يكون المفعول يومئذ أي
~~عذاب يومئذ ويجوز أن تجعل ( من ) في موضع نصب بفعل محذوف تقديره من يكرم
~~يصرف الله عنه العذاب فجعلت يصرف تفسيرا للمحذوف ومثله ( @QB@ فإياي
~~فارهبون @QE@ ) ويجوز أن ينصب من يصرف وتجعل الهاء في عنه للعذاب أي أي
~~إنسان يصرف الله عنه العذاب فقد رحمه فأما ( ن ) على القراءة الأولى فليس
~~فيها الا الرفع على الابتداء والهاء في عنه يجوز أن ترجع على ( ن ) وأن
~~ترجع على العذاب
# قوله تعالى ( @QB@ فلا كاشف له @QE@ ) له خبر كاشف ( @QB@ إلا هو @QE@ )
~~بدل من موضع لا كاشف أو من الضمير في الظرف ولا يجوز أن يكون مرفوعا بكاشف
~~ولا بدلا من الضمير فيه لأنك في الحالين تعمل اسم ( ا ) ومتى أعملته ظاهرا
~~نونته
# قوله تعالى ( @QB@ وهو ms267 القاهر فوق عباده @QE@ ) هو مبتدأ والقاهر خبره
~~وفي فوق وجهان أحدهما هو أنه في موضع نصب على الحال من الضمير في القاهر أي
~~وهو القاهر مستعليا أو غالبا والثاني هو في موضع رفع على أنه بدل من القاهر
~~أو خبر ثان
# قوله تعالى ( @QB@ أي شيء @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ أكبر @QE@ ) خبره ( @QB@
~~شهادة @QE@ ) تمييز وأي بعض ما تضاف إليه فاذا كانت استفهاما اقتضى الظاهر
~~أن يكون جوابها مسمى باسم ما أضيف إليه أي وهذا يوجب أن يسمى الله شيئا
~~فعلى هذا يكون قوله ( @QB@ قل الله @QE@ PageV01P237 جوابا والله مبتدأ
~~والخبر محذوف أي أكبر شهادة وقوله ( @QB@ شهيد @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف
~~ويجوز أن يكون الله مبتدأ وشهيد خبره ودلت هذه الجملة على جواب أي من طريق
~~المعنى و ( @QB@ بينكم @QE@ ) تكرير للتأكيد والأصل شهيد بيننا ولك أن تجعل
~~بين ظرفا يعمل فيه شهيد وأن تجعله صفة لشهيد فيتعلق بمحذوف ( @QB@ ومن بلغ
~~@QE@ ) في موضع نصب عطفا على المفعول في أنذركم وهو بمعنى الذي والعائد
~~محذوف والفاعل ضمير القرآن أي وأنذر من بلغه القرآن ( @QB@ قل إنما هو إله
~~واحد @QE@ ) في ما وجهان أحدهما هي كافة لإن عن العمل فعلى هذا هو مبتدأ
~~وإله خبره وواحد صفة مبينة وقد ذكر مشروحا في البقرة والثاني أنها بمعنى
~~الذي في موضع نصب بأن وهو مبتدأ وإله خبره والجملة صلة الذي وواحد خبر إن
~~وهذا أليق بما قبله
# قوله تعالى ( @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ ) في موضع رفع بالابتداء و
~~( @QB@ يعرفونه @QE@ ) الخبر والهاء ضمير الكتاب وقيل ضمير النبي ( @QB@
~~الذين خسروا أنفسهم @QE@ ) مثل الأولى
# قوله تعالى ( @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ ) هو مفعول به والتقدير وإذكر يوم
~~نحشرهم و ( @QB@ جميعا @QE@ ) حال من ضمير المفعول ومفعولا ( @QB@ تزعمون
~~@QE@ محذوفان أي تزعمونهم شركاءكم ودل على المحذوف ما تقدم
# قوله تعالى ( @QB@ ثم لم تكن @QE@ ) يقرأ بالتاء ورفع الفتنة على أنها
~~اسم كان و ( @QB@ أن قالوا @QE@ ) الخبر ويقرأ كذلك الا أنه بالياء لأن
~~تأنيث الفتنة غير حقيقي ولأن الفتنة هنا بمعنى القول ويقرأ بالياء ونصب
~~الفتنة على أن اسم كان أن قالوا وفتنتهم الخبر ms268 ويقرأ كذلك الا أنه بالتاء
~~على معنى أن قالوا لأن أن قالوا بمعنى القول والمقالة والفتنة ( @QB@ ربنا
~~@QE@ ) يقرأ بالجر صفة لإسم الله وبالنصب على النداء أو على إضمار أعنى وهو
~~معترض بين القسم والمقسم عليه والجواب ( @QB@ ما كنا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ من يستمع @QE@ ) وحد الضمير في الفعل حملا على لفظ (
~~@QB@ من @QE@ ) وما جاء منه على لفظ الجمع فعلى معنى ( @QB@ من @QE@ نحو (
~~@QB@ من يستمعون @QE@ ) و ( @QB@ من يغوصون له @QE@ أن يفقهوه ) مفعول من
~~أجله أي كراهة أن يفقهوه و ( @QB@ وقرا @QE@ ) ( @QB@ حتى إذا @QE@ ) إذا
~~في موضع نصب بجوابها وهو يقول PageV01P238 وليس لحتى هنا عمل وإنما أفادت
~~معنى الغاية كما لا تعمل في الجمل و ( @QB@ يجادلونك @QE@ ) حال من ضمير
~~الفاعل في جاءوك والاساطير جمع واختلف في واحده فقيل هو أسطورة وقيل واحدها
~~إسطار والاسطار جمع سطر بتحريك الطاء فيكون أساطير جمع الجمع فأما سطر
~~بسكون الطاء فجمعه سطور وأسطر
# قوله تعالى ( @QB@ وينأون @QE@ ) يقرأ بسكون النون وتحقيق الهمزة وبإلقاء
~~حركة الهمزة على النون وحذفها فيصير اللفظ بها ينون بفتح النون وواو ساكنة
~~بعدها و ( @QB@ أنفسهم @QE@ ) مفعول يهلكون
# قوله تعالى ( @QB@ ولو ترى @QE@ ) جواب ( و ) محذوف تقديره لشاهدت أمرا
~~عظيما ووقف متعد واوقف لغة ضعيفة والقرآن جاء بحذف الألف ومنه وقفوا فبناؤه
~~لما لم يسم فاعله ومنه وقفوهم ( @QB@ ولا نكذب @QE@ ) ونكون يقرآن بالرفع
~~وفيه وجهان أحدهما هو معطوف على نرد فيكون عدم التكذيب والكون من المؤمنين
~~متمنين أيضا كالرد والثاني أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي ونحن لا نكذب وفي
~~المعنى وجهان أحدهما أنه متمني أيضا فيكون في موضع نصب على الحال من الضمير
~~في نرد والثاني أن يكون المعنى أنهم ضمنوا أن لا تكذبوا بعد الرد فلا يكون
~~للجملة موضع ويقرآن بالنصب على أنه جواب التمني فلا يكون داخلا في التمني
~~والواو في هذا كالفاء ومن القراء من رفع الاول ونصب الثاني ومنهم من عكس
~~ووجه كل واحدة منهما على ما تقدم
# قوله تعالى ( @QB@ إن هي إلا @QE@ ) هي كناية عن الحياة ويجوز أن يكون
~~ضمير القصة
# قوله ms269 تعالى ( @QB@ وقفوا على ربهم @QE@ ) أي على سؤال ربهم أو على ملك
~~ربهم
# قوله تعالى ( @QB@ بغتة @QE@ ) مصدر في وضع الحال أي باغتة وقيل هو مصدر
~~لفعل محذوف أي تبغتهم بغتة وقيل هو مصدر بجاءتهم من غير لفظه ( @QB@ يا
~~حسرتنا @QE@ ) نداء الحسرة والويل على المجاز والتقدير يا حسرة احضري لهذا
~~أوانك والمعنى تنبيه أنفسهم لتذكر أسباب الحسرة و ( @QB@ على @QE@ ) متعلقة
~~بالحسرة والضمير في ( @QB@ فيها @QE@ ) يعود على الساعة والتقدير في عمل
~~الساعة وقيل يعود على الاعمال ولم يجر لها صريح ذكر ولكن في الكلام دليل
~~عليها ( @QB@ ألا ساء @QE@ ) ما يزرون ساء بمعنى بئس وقد تقدم إعرابه في
~~مواضع ويجوز أن تكون ساء على بابها ويكون المفعول محذوفا وما مصدرية أو
~~بمعنى الذي أو نكرة موصوفة وهي في كل ذلك فاعل ساء والتقدير الا ساءهم
~~وزرهم PageV01P239
# قوله تعالى ( @QB@ وللدار الآخرة @QE@ ) يقرأ بالألف واللام ورفع الاخرة
~~على الصفة والخبر ( @QB@ خير @QE@ ) ويقرأ ( /  ولدار الآخرة  / ) على
~~الاضافة أي دار الساعة الاخرة وليست الدار مضافة إلى صفتها لأن الصفة هي
~~الموصوف في المعنى والشيء لا يضاف إلى نفسه وقد أجازه الكوفيون
# قوله تعالى ( @QB@ قد نعلم @QE@ ) أي قد علمنا فالمستقبل بمعنى الماضي (
~~@QB@ لا يكذبونك @QE@ ) يقرأ بالتشديد على معنى لا ينسبونك إلى الكذب أي
~~قبل دعواك النبوة بل كانوا يعرفونه بالامانة والصدق ويقرأ بالتخفيف وفيه
~~وجهان أحدهما هو في معنى المشدد يقال أكذبته وكذبته إذا نسبته إلى الكذب
~~والثاني لا يجدونك كذبا يقال أكذبته إذا أصبته كذلك كقولك أحمدته إذا أصبته
~~محمودا ( @QB@ بآيات الله @QE@ ) الباء تتعلق ب ( @QB@ يجحدون @QE@ ) وقيل
~~تتعلق بالظالمين كقوله تعالى ( @QB@ وآتينا @QE@ ) ثمود الناقة مبصرة
~~فظلموا بها
# قوله تعالى ( @QB@ من قبلك @QE@ ) لا يجوز أن يكون صفة لرسل لأنه زمان
~~والجثة لا توصف بالزمان وإنما هي متعلقة بكذبت ( @QB@ وأوذوا @QE@ ) يجوز
~~أن يكون معطوفا على كذبوا فتكون ( @QB@ حتى @QE@ ) متعلقة بصبروا ويجوز أن
~~يكون الوقف ثم على كذبوا ثم استأنف فقال واوذوا فتتعلق حتى به والاول أقوى
~~( @QB@ ولقد جاءك @QE@ ) فاعل جاءك مضمر فيه قيل المضمر المجيء وقيل المضمر
~~النبأء ودل عليه ms270 ذكر الرسل لأن من ضرورة الرسول الرسالة وهي نبأء وعلى كلا
~~الوجهين يكون ( @QB@ من نبإ المرسلين @QE@ ) حالا من ضمير الفاعل والتقدير
~~من جنس نبإ المرسلين وأجاز الأخفش أن تكون من زائدة والفاعل نبأ المرسلين
~~وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب ولا يجوز عند الجميع أن تكون من صفة
~~لمحذوف لأن الفاعل لا يحذف وحرف الجر إذا لم يكن زائدا لم يصح أن يكون
~~فاعلا لأن حرف الجر يعدى وكل فعل يعمل في الفاعل بغير معد ونبأ المرسلين
~~بمعنى إنبائهم ويدل على ذلك قوله تعالى ( @QB@ نقص عليك @QE@ ) من أنباء
~~الرسل
# قوله تعالى ( @QB@ وإن كان كبر عليك @QE@ ) جواب إن هذه ( @QB@ فإن
~~استطعت @QE@ ) فالشرط الثاني جواب الاول وجواب الشرط الثاني محذوف تقديره
~~فافعل وحذف لظهور معناه وطول الكلام ( @QB@ في الأرض @QE@ ) صفة لنفق ويجوز
~~أن يتعلق بتبتغي ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل أي وأنت في الأرض ومثله
~~( @QB@ في السماء @QE@ ) PageV01P240 قوله تعالى ( @QB@ والموتى يبعثهم
~~الله @QE@ ) في الموتى وجهان أحدهما هو في موضع نصب بفعل محذوف أي ويبعث
~~الله الموتى وهذا أقوى لأنه اسم قد عطف على اسم عمل فيه الفعل والثاني أن
~~يكون مبتدأ وما بعده الخبر ويستجيب بمعنى يجيب
# قوله تعالى ( @QB@ من ربه @QE@ ) يجوز أن يكون صفة لآية وأن يتعلق بنزل
# قوله تعالى ( @QB@ في الأرض @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع جر صفة لدابة
~~وفي موضع رفع صفة لها أيضا على الموضع لأن من زائدة ( @QB@ ولا طائر @QE@ )
~~معطوف على لفظ دابة وقرىء بالرفع على الموضع ( @QB@ بجناحيه @QE@ ) يجوز أن
~~تتعلق الباء بيطير وأن تكون حالا وهو توكيد وفيه رفع مجاز لأن غير الطائر
~~قد يقال فيه طار إذا أسرع ( @QB@ من شيء @QE@ من ) زائدة و ( @QB@ شيء @QE@
~~هنا واقع موقع المصدر أي تفريطا وعلى هذا التأويل لا يبقى في الاية حجة لمن
~~ظن أن الكتاب يحتوي على ذكر كل شيء صريحا ونظير ذلك ( @QB@ لا يضركم كيدهم
~~شيئا @QE@ ) أي ضررا وقد ذكرنا له نظائر ولا يجوز أن يكون شيئا مفعولا به
~~لأن فرطنا لا تتعدى بنفسها بل ms271 بحرف الجر وقد عديت بفي إلى الكتاب فلا تتعدى
~~بحرف آخر ولا يصح أن يكون المعنى ما تركنا في الكتاب من شيء لأن المعنى على
~~خلافه فبان أن التأويل ما ذكرنا
# قوله تعالى ( @QB@ والذين كذبوا @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ صم بكم @QE@ )
~~الخبر مثل حلو حامض والواو لا تمنع ذلك ويجوز أن يكون صم خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره بعضهم صم وبعضهم بكم ( @QB@ في الظلمات @QE@ ) يجوز أن يكون خبرا
~~ثانيا وأن يكون حالا من الضمير المقدر في الخبر والتقدير ضالون في الظلمات
~~ويجوز أن يكون في الظلمات خبر مبتدأ محذوف أي هم في الظلمات ويجوز أن يكون
~~صفة لبكم أي كائنون في الظلمات ويجوز أن يكون ظرفا لصم أو بكم أو لما ينوب
~~عنهما من الفعل ( @QB@ من يشإ الله @QE@ ) من في موضع مبتدأ والجواب الخبر
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل محذوف لأن التقدير من يشإ الله إضلاله أو
~~عذابه فالمنصوب بيشأ من سبب ( @QB@ من @QE@ فيكون ) التقدير من يعذب أو من
~~يضلل ومثله ما بعده
# قوله تعالى ( @QB@ قل أرأيتكم @QE@ ) يقرأ بإلقاء حركة الهمزة على اللام
~~فتنفتح اللام وتحذف الهمزة وهو قياس مطرد في القرآن وغيره والغرض منه
~~التخفيف ويقرأ بالتحقيق وهو الأصل وأما الهمزة التي بعد الراء فتحقق على
~~الأصل وتلين للتخفيف وتحذف وطريق ذلك أن تقلب ياء وتسكن ثم تحذف لالتقاء
~~الساكنين PageV01P241 قرب ذلك فيها حذفها في مستقبل هذا الفعل فأما التاء
~~فضمير الفاعل فإذا اتصلت بها الكاف التي للخطاب كانت بلفظ واحد في التثنية
~~والجمع والتأنيث وتختلف هذه المعاني على الكاف فتقول في الواحد أرأيتك ومنه
~~قوله تعالى ( @QB@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@ ) وفي التثنية أرأيتكما
~~وفي الجمع أرأيتكم وفي المؤنث أرأيتكن والتاء في جميع ذلك مفتوحة والكاف
~~حرف للخطاب وليست اسما والدليل على ذلك أنها لو كانت إسما لكانت إما مجرورة
~~وهو باطل إذ لا جار هنا أو مرفوعة وهو باطل أيضا لأمرين أحدهما أن الكاف
~~ليست من ضمائر المرفوع والثاني أنه لا رافع لها إذ ليست فاعلا لأن التاء ms272
~~فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان وإما أن تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة أوجه
~~أحدها أن هذا الفعل يتعدى إلى مفعولين كقولك أرأيت زيدا ما فعل فلو جعلت
~~الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني أنه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في
~~المعنى وليس المعنى على ذلك إذ ليس الغرض أرأيت نفسك بل أرأيت غيرك ولذلك
~~قلت أرأيتك زيدا وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث أنه لو كان
~~منصوبا على أنه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتأنيث في التاء فكنت
~~تقول أرأيتما كما وأرأيتموكم وأرأيتكن وقد ذهب ألفراء إلى أن الكاف اسم
~~مضمر منصوب في معنى المرفوع وفيما ذكرناه إبطال لذهبه فأما مفعول أرأيتكم
~~في هذه الاية فقال قوم هو محذوف دل الكلام عليه تقديره أرأيتكم عبادتكم
~~الاصنام هل تنفعكم عند مجيء الساعة ودل عليه قوله ( @QB@ أغير الله تدعون
~~@QE@ ) وقال آخرون لا يحتاج هذا إلى مفعول لأن الشرط وجوابه قد حصل معنى
~~المفعول وأما جواب الشرط الذي هو قوله ( @QB@ إن أتاكم عذاب الله @QE@ )
~~فما دل عليه الاستفهام في قوله ( @QB@ أغير الله @QE@ ) تقديره إن أتتكم
~~الساعة دعوتم الله وغير منصوب ب ( @QB@ تدعون @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ بل إياه @QE@ ) هو مفعول ( @QB@ تدعون @QE@ ) الذي
~~بعده ( @QB@ إليه @QE@ ) يجوز أن يتعلق بتدعون وأن يتعلق بيكشف أي يرفعه
~~إليه و ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى الذي أو نكرة موصوفة وليست مصدرية الا أن
~~تجعلها مصدرا بمعنى المفعول
# قوله تعالى ( @QB@ بالبأساء والضراء @QE@ ) فعلاء فيهما مؤنث لم يستعمل
~~منه مذكر لم يقولوا بأس وبأساء وضر وضراء كما قالوا أحمر وحمراء
# قوله تعالى ( @QB@ فلولا إذ @QE@ ) ( @QB@ إذ @QE@ ) في موضع نصب ظرف ل (
~~@QB@ تضرعوا @QE@ ) أي فلولا تضرعوا إذ ( @QB@ ولكن @QE@ ) استدراك على
~~المعنى أي ما تضرعوا ولكن PageV01P242
# قوله تعالى ( @QB@ بغتة @QE@ ) مصدرية في موضع الحال من الفاعل أي
~~مباغتين أو من المفعولين أو مبغوتين ويجوز أن يكون مصدرا على المعنى لأن
~~أخذناهم بمعنى بغتناهم ( @QB@ فإذا هم @QE@ ) إذا هنا للمفاجأة وهي ظرف
~~مكان وهم مبتدأ و ( @QB@ مبلسون @QE@ ) خبره وهو العامل في إذا
# قوله تعالى ( @QB@ إن أخذ الله سمعكم ms273 @QE@ ) قد ذكرنا الوجه في إفراد
~~السمع مع جمع الابصار والقلوب في أول البقرة ( @QB@ من @QE@ ) استفهام في
~~موضع رفع بالابتداء و ( @QB@ إله @QE@ ) خبره و ( @QB@ غير الله @QE@ ) صفة
~~الخبر و ( @QB@ يأتيكم @QE@ ) في موضع الصفة أيضا والاستفهام هنا بمعنى
~~الانكار والهاء في ( @QB@ به @QE@ ) تعود على السمع لأنه المذكور أولا وقيل
~~تعود على معنى المأخوذ والمحتوم عليه فلذلك أفرد ( @QB@ كيف @QE@ ) حال
~~والعامل فيها ( @QB@ نصرف @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ هل يهلك @QE@ ) الاستفهام هنا بمعنى التقرير فلذلك ناب
~~عن جواب الشرط أي إن أتاكم هلكتم
# قوله تعالى ( @QB@ مبشرين ومنذرين @QE@ ) حالان من المرسلين ( @QB@ فمن
~~آمن @QE@ ) يجوز أن يكون شرطا وأن يكون بمعنى الذي وهي مبتدأ في الحالين
~~وقد سبق القول على نظائره
# قوله تعالى ( @QB@ بما كانوا يفسقون @QE@ ) ما مصدرية أي بفسقهم وقد ذكر
~~في أوائل البقرة ويقرأ بضم السين وكسرها وهما لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ بالغداة @QE@ ) أصلها غدوة فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها وهي نكرة ويقرأ ( /  بالغدوة  / ) بضم الغين وسكون الدال وواو
~~بعدها وقد عرفها بالألف واللام وأكثر ما تستعمل معرفة علما وقد عرفها هنا
~~بالألف واللام وأما ( @QB@ والعشي @QE@ ) فقيل هو مفرد وقيل هو جمع عشية و
~~( @QB@ يريدون @QE@ ) حال ( @QB@ من شيء @QE@ من ) زائدة وموضعها رفع
~~بالابتداء وعليك الخبر ومن حسابهم صفة لشيء قدم عليه فصار حالا وكذلك الذي
~~بعده الا أنه قدم من حسابك على عليهم ويجوز أن يكون الخبر من حسابهم وعليك
~~صفة لشيء مقدمة عليه ( @QB@ فتطردهم @QE@ ) جواب لما النافية فلذلك نصب (
~~@QB@ فتكون @QE@ ) جواب النهي وهو ( @QB@ ولا تطرد @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ليقولوا @QE@ ) اللام متعلقة بفتنا أي اختبرناهم
~~ليقولوا فنعاقبهم بقولهم ويجوز أن تكون لام العاقبة و ( @QB@ هؤلاء @QE@ )
~~مبتدأ و ( @QB@ من الله عليهم @QE@ ) الخبر والجملة في موضع نصب بالقول
~~ويجوز أن يكون هؤلاء في موضع نصب بفعل محذوف فسره ما بعده تقديره أخص هؤلاء
~~أو فضل و ( @QB@ من @QE@ ) متعلقة بمن PageV01P243 أي ميزهم علينا ويجوز أن
~~تكون حالا أي من عليهم منفردين ( @QB@ بالشاكرين @QE@ ) يتعلق بأعلم لأنه
~~ظرف والظرف يعمل فيه معنى الفعل بخلاف المفعول فإن أفعل لا يعمل فيه
# قوله تعالى ms274 ( @QB@ وإذا جاءك @QE@ ) العامل في إذا معنى الجواب أي إذا
~~جاءك سلم عليهم و ( @QB@ سلام @QE@ ) مبتدأ وجاز ذلك وإن كان نكرة لما فيه
~~من معنى الفعل كتب ربكم الجملة محكية بعد القول أيضا ( @QB@ أنه من عمل
~~@QE@ ) يقرأ بكسر إن وفتحها ففي الكسر وجهان أحدهما هي مستأنفة والكلام تام
~~قبلها والثاني أنه حمل ( @QB@ كتب @QE@ ) على قال فكسرت إن بعده وأما الفتح
~~ففيه وجهان أحدهما هو بدل من الرحمة أي كتب أنه من عمل والثاني أنه مبتدأ
~~وخبره محذوف أي عليه أنه من عمل ودل على ذلك ما قبله والهاء ضمير الشأن ومن
~~بمعنى الذي أو شرط وموضعها مبتدأ و ( @QB@ منكم @QE@ ) في موضع الحال من
~~ضمير الفاعل و ( @QB@ بجهالة @QE@ ) حال أيضا أي جاهلا ويجوز أن يكون
~~مفعولا به أي بسبب الجهل والهاء في ( @QB@ بعده @QE@ ) تعود على العمل أو
~~على السوء ( @QB@ فإنه @QE@ ) يقرأ بالكسر وهو معطوف على أن الأولى أو
~~تكرير للأولى عند قوم وعلى هذا خبر من محذوف دل عليه الكلام ويجوز أن يكون
~~العائد محذوفا أي فإنه غفور له وإذا جعلت ( @QB@ من @QE@ ) شرطا فالامر
~~كذلك ويقرأ بالفتح وهو تكرير للأولى على قراءة من فتح الأولى أو بدل منها
~~عند قوم وكلاهما ضعيف لوجهين أحدهما أن البدل لا يصحبه حرف معنى الا أن
~~تجعل الفاء زائدة وهو ضعيف والثاني أن ذلك يؤدي إلى أن لا يبقى لمن خبر ولا
~~جواب إن جعلتها شرطا والوجه أن تكون أن خبر مبتدأ محذوف أي فشأنه أنه غفور
~~له أو يكون المحذوف ظرفا أي فعليه أنه فتكون أأن إما مبتدأ وإما فاعلا
# قوله تعالى ( @QB@ وكذلك @QE@ ) الكاف وصف لمصدر محذوف أي نفصل الايات
~~تفصيلا مثل ذلك ( /  وليستبين  / ) يقرأ بالياء و ( @QB@ سبيل @QE@ )
~~فاعل أي يتبين وذكر السبيل وهو لغة فيه ومنه قوله تعالى ( @QB@ وإن يروا
~~سبيل الغي يتخذوه سبيلا @QE@ ) ويجوز أن تكون القراءة بالياء على أن تأنيث
~~السبيل غير حقيقي ويقرأ بالتاء والسبيل فاعل مؤنث وهو لغة فيه ومنه ( @QB@
~~قل هذه سبيلي @QE@ ) ويقرأ بنصب السبيل والفاعل المخاطب واللام تتعلق ms275
~~بمحذوف أي لتستبين فصلنا
# قوله تعالى ( @QB@ وكذبتم @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا وقد
~~معه مزادة والهاء في ( @QB@ به @QE@ ) يعود على ربى ويجوز أن تعود على معنى
~~البينة لأنها في معنى PageV01P244 البرهان والدليل ( /  يقضي الحق  / )
~~يقرأ بالضاد من القضاء وبالصاد من القصص والاول أشبه بخاتمة الاية
# قوله تعالى ( @QB@ مفاتح @QE@ ) هو جمع مفتح والمفتح الخزانة فأما ما
~~يفتح به فهو مفتاح وجمعه مفاتيح وقد قيل مفتح أيضا ( @QB@ لا يعلمها @QE@ )
~~حال من مفاتح والعامل فيها ما تعلق به الظرف أو نفس الظرف إن رفعت به مفاتح
~~و ( @QB@ من ورقة @QE@ ) فاعل ( @QB@ ولا حبة @QE@ ) معطوف على لفظ ورقة
~~ولو رفع على الموضع جاز ( @QB@ ولا رطب ولا يابس @QE@ ) مثله وقد قرىء
~~بالرفع على الموضع ( @QB@ إلا في كتاب @QE@ ) أي الا هو في كتاب ولا يجوز
~~أن يكون استثناء يعمل فيه ( @QB@ يعلمها @QE@ ) لأن المعنى يصير وما تسقط
~~من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه إلى الاثبات أي لا يعلمها في
~~كتاب وإذا لم يكن الا في كتاب وجب أن يعلمها في الكتاب فإذا يكون الاستثناء
~~الثاني بدلا من الاول أي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب وما يعلمها
# قوله تعالى ( @QB@ بالليل @QE@ ) الباء هنا بمعنى في وجاز ذلك لأن الباء
~~للإلصاق والملاصق للزمان والمكان حاصل فيهما ( @QB@ ليقضى @QE@ ) أجل على
~~مالم يسم فاعله ويقرأ على تسمية الفاعل وأجلا نصب
# قوله تعالى ( @QB@ ويرسل عليكم @QE@ ) يحتمل أربعة أوجه أحدها أن يكون
~~مستأنفا والثاني أن يكون معطوفا على قوله يتوفاكم وما بعده من الافعال
~~المضارعة والثالث أن يكون معطوفا على القاهر لأن اسم الفاعل في معنى يفعل
~~وهو نظير قولهم الطائر فيغضب زيد الذباب والرابع أن يكون التقدير وهو يرسل
~~وتكون الجملة حالا إما من الضمير في القاهر أو من الضمير في الظرف وعليكم
~~فيه وجهان أحدهما هو متعلق بيرسل والثاني أن يكون في نية التأخير وفيه
~~وجهان أحدهما أن يتعلق بنفس ( @QB@ حفظة @QE@ ) والمفعول محذوف أي يرسل من
~~يحفظ عليكم أعمالكم والثاني أن يكون صفة لحفظة قدمت ms276 فصار حالا ( @QB@ توفته
~~@QE@ ) يقرأ بالتاء على تأنيث الجماعة وبألف ممالة على إرادة الجمع ويقرأ
~~شاذا ( /  تتوفاه  / ) على الاستقبال ( @QB@ يفرطون @QE@ ) بالتشديد أي
~~ينقصون مما أمروا ويقرأ شاذا بالتخفيف أي يزيدون على ما أمروا
# قوله تعالى ( @QB@ ثم ردوا @QE@ ) الجمهور على ضم الراء وكسرة الدال
~~الأولى محذوفة ليصلح الادغام ويقرأ بكسر الراء على نقل كسرة الدال الأولى
~~إلى الراء ( @QB@ مولاهم الحق @QE@ ) صفتان وقرىء الحق بالنصب على أنه صفة
~~مصدر محذوف أي الرد الحق أو على إضمار أعنى PageV01P245
# قوله تعالى ( @QB@ ينجيكم @QE@ ) يقرأ بالتشديد والتخفيف والماضي أنجا
~~ونجى والهمزة والتشديد للتعدية ( @QB@ تدعونه @QE@ ) في موضع الحال من ضمير
~~المفعول في ينجيكم ( @QB@ تضرعا @QE@ ) مصدر والعامل فيه تدعون من غير لفظه
~~بل معناه ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال وكذلك ( @QB@ وخفية @QE@ )
~~ويقرأ بضم الخاء وكسرها وهما لغتان وقرىء ( /  وخيفة  / ) من الخوف وهو
~~مثل قوله تعالى ( @QB@ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة @QE@ ) ( @QB@ لئن
~~أنجيتنا @QE@ ) على الخطاب أي يقولون لئن أنجيتنا ويقرأ لئن أنجانا على
~~الغيبة وهو موافق لقوله يدعونه ( @QB@ من هذه @QE@ ) أي من هذه الظلمة
~~والكربة
# قوله تعالى ( @QB@ من فوقكم @QE@ ) يجوز أن يكون وصفا للعذاب وأن يتعلق
~~بيبعث وكذلك ( @QB@ من تحت @QE@ أو يلبسكم ) الجمهور على فتح الياء أي يلبس
~~عليكم أموركم فحذف حرف الجر والمفعول والجيد أن يكون التقدير يلبس أموركم
~~فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ويقرأ بضم الياء أي يعمكم بالاختلاف و
~~( @QB@ شيعا @QE@ ) جمع شيعة وهو حال وقيل هو مصدر والعامل فيه يلبسكم من
~~غير لفظه ويجوز على هذأ أن يكون حالا أيضا أي مختلقين
# قوله تعالى ( @QB@ لست عليكم @QE@ ) على متعلق ب ( @QB@ وكيل @QE@ )
~~ويجوز على هذا أن يكون حالا من وكيل على قول من أجاز تقديم الحال على حرف
~~الجر
# قوله تعالى ( @QB@ مستقر @QE@ ) مبتدأ والخبر الظرف قبله أو فاعل والعامل
~~فيه الظرف وهو مصدر بمعنى الاستقرار ويجوز أن يكون بمعنى المكان
# قوله تعالى ( @QB@ غيره @QE@ ) إنما ذكر الهاء لأنه أعادها على معنى
~~الايات لأنها حديث وقرآن ( @QB@ ينسينك @QE@ ) يقرأ بالتخفيف والتشديد
~~وماضيه نسى وأنسى والهمزة والتشديد لتعدية الفعل ms277 إلى المفعول الثاني وهو
~~محذوف أي ينسينك الذكر أو الحق
# قوله تعالى ( @QB@ من شيء @QE@ ) من زائدة ومن حسابهم حال والتقدير شيء
~~من حسابهم ( @QB@ ولكن ذكرى @QE@ ) أي ولكن نذكرهم ذكرى فيكون في موضع نصب
~~ويجوز أن يكون في موضع رفع أي هذا ذكرى أو عليهم ذكرى
# قوله تعالى ( @QB@ أن تبسل @QE@ ) مفعول له أي مخافة أن تبسل ( @QB@ ليس
~~لها @QE@ ) يجوز أن تكون الجملة في موضع رفع صفة لنفس وأن تكون في موضع حال
~~من الضمير في كسبت وأن تكون مستأنفة ( @QB@ من دون الله @QE@ ) في موضع
~~الحال أي ليس لها ولي من دون الله ويجوز أن يكون من دون الله خبر ليس ولها
~~تبيين وقد ذكرنا PageV01P246 مثاله ( @QB@ كل عدل @QE@ ) انتصاب كل على
~~المصدر لأنها في حكم ما تضاف إليه ( @QB@ أولئك الذين @QE@ ) جمع على
~~المعنى واولئك مبتدأ وفي الخبر وجهان أحدهما الذين أبسلوا فعلى هذا يكون
~~قوله ( @QB@ لهم شراب @QE@ فيه وجهان أحدهما هو حال من الضمير في أبسلوا
~~والثاني هو مستأنف والوجه الاخر أن يكون الخبر لهم شراب والذين أبسلوا بدل
~~من أولئك أو نعت أو يكون خبرا أيضا ولهم شراب خبرا ثانيا
# قوله تعالى ( @QB@ أندعو @QE@ ) الاستفهام بمعنى التوبيخ و ( @QB@ ما
~~@QE@ ) بمعنى الذي أو نكرة موصوفة و ( @QB@ من دون الله @QE@ ) متعلق بندعو
~~ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير في ( @QB@ ينفعنا @QE@ ) ولا مفعولا
~~لينفعنا لتقدمه على ( @QB@ ما @QE@ ) والصلة والصفة لا تعمل فيما قبل
~~الموصول والموصوف ( @QB@ ونرد @QE@ ) معطوف على ندعو ويجوز أن يكون جملة في
~~موضع الحال أي ونحن نرد و ( @QB@ على أعقابنا @QE@ ) حال من الضمير في نرد
~~أي ترد منقلبين أو متأخرين ( @QB@ كالذي @QE@ ) في الكاف وجهان أحدهما هي
~~حال من الضمير في نرد أو بدل من على أعقابنا أي مشبهين للذي ( @QB@ استهوته
~~@QE@ ) والثاني أن تكون صفة لمصدر محذوف أي ردا مثل رد الذي استهوته يقرأ
~~استهوته واستهواه مثل توفته وتوفاه وقد ذكر والذي يجوز أن يكون هنا مفردا
~~أي كالرجل الذي أو كالفريق الذي ويجوز أن يكون جنسا والمراد الذين ( @QB@
~~في الأرض @QE@ ) يجوز أن ms278 يكون متعلقا باستهوته وأن يكون حالا من ( @QB@
~~حيران @QE@ ) أي حيران كائنا في الأرض ويجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~حيران وأن يكون حالا من الهاء في استهوته وحيران حال من الهاء أو من الضمير
~~في الظرف ولم ينصرف لأن مونثه حيرى ( @QB@ له أصحاب @QE@ ) يجوز أن تكون
~~الجملة مستأنفة وأن تكون حالا من الضمير في حيران أو من الضمير في الظرف أو
~~بدلا من الحال التي قبلها ( @QB@ ائتنا @QE@ ) أي يقولون ائتنا ( @QB@
~~لنسلم @QE@ ) أي أمرنا بذلك لنسلم وقيل اللام بمعنى الباء وقيل هي زائدة أي
~~أن نسلم
# قوله تعالى ( @QB@ وأن أقيموا الصلاة @QE@ ) أن مصدرية وهي معطوفة على
~~لنسلم وقيل هو معطوف على قوله ( @QB@ إن الهدى هدى الله @QE@ ) والتقدير
~~وقل أن أقيموا وقيل هو محمول على المعنى أي قيل لنا أسلموا وأن أقيموا
# قوله تعالى ( @QB@ ويوم يقول @QE@ ) فيه جملة أوجه أحدها هو معطوف على
~~الهاء في اتقوه أي واتقوا عذاب يوم يقول والثاني هو معطوف على السموات أي
~~خلق يوم يقول والثالث هو خبر ( @QB@ قوله الحق @QE@ ) أي وقوله الحق يوم
~~يقول والواو PageV01P247 داخلة على الجملة المقدم فيها الخبر والحق صفة
~~لقوله والرابع هو ظرف لمعنى الجملة التي هي قوله الحق أي يحق قوله في يوم
~~يقول كن والخامس هو منصوب على تقدير وإذكر وأما فاعل ( @QB@ فيكون @QE@ )
~~ففيه أوجه أحدها هو جميع ما يخلقه الله في يوم القيامة والثاني هو ضمير
~~المنفوخ فيه من الصور دل عليه قوله ( @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ )
~~والثالث هو ضمير اليوم والرابع هو قوله الحق أي فيوجد قوله الحق وعلى هذا
~~يكون قوله بمعنى مقوله أي فيوجد ما قال له كن فخرج مما ذكرنا أن قوله يجوز
~~أن يكون فاعلا والحق صفته أو مبتدأ واليوم خبره والحق صفته وأن يكون مبتدأ
~~والحق صفته ويوم ينفخ خبره أو مبتدأ والحق خبره
# قوله تعالى ( @QB@ يوم ينفخ @QE@ ) يجوز أن يكون خبر قوله على ما ذكرنا
~~وأن يكون ظرفا للملك أو حالا منه والعامل له أو ظرفا لتحشرون أو ليقول أو
~~لقوله ms279 الحق أو لقوله عالم الغيب ( @QB@ عالم الغيب @QE@ ) الجمهور على
~~الرفع ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف وأن يكون فاعل يقول كن وأن يكون صفة
~~للذي وقرىء بالجر بدلا من رب العالمين أو من الهاء في له
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ قال إبراهيم @QE@ ) إذ في موضع نصب على فعل محذوف
~~أي وإذكروا وهو معطوف على أقيموا و ( @QB@ آزر @QE@ ) يقرأ بالمد ووزنه
~~أفعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف على قول من لم يشتقه من الازر أو الوزر ومن
~~اشتقه من واحد منهما قال هو عربي ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل ويقرأ بفتح
~~الراء على أنه بدل من أبيه وبالضم على النداء وقرىء في الشاذ بهمزتين
~~مفتوحتين وتنوين الراء وسكون الزاي والازر الخلق مثل الاسر ويقرأ بفتح
~~الأولى وكسر الثانية وفيه وجهان أحدهما أن الهمزة الثانية فاء الكلمة وليست
~~بدلا ومعناها النقل والثاني هي بدل من الواو وأصلها وزر كما قالوا وعاء
~~وإعاء ووسادة وإسادة والهمزة الأولى على هاتين القراءتين للإستفهام بمعنى
~~الانكار ولا همزة في تتخذ وفي انتصابه على هذا وجهان أحدهما هو مفعول من
~~أجله أي لتحيرك واعوجاج دينك تتخذ والثاني هو صفة لأصنام قدمت عليها وعلى
~~العامل فيها فصارت حالا أي أتتخذ أصناما ملعونة أو معوجة و ( @QB@ أصناما
~~@QE@ ) مفعول أول و ( @QB@ آلهة @QE@ ) ثان وجاز أن يجعل المفعول الاول
~~نكرة لحصول الفائدة من الجملة وذلك يسهل في المفاعيل مالا يسهل من المبتدأ
# قوله تعالى ( @QB@ وكذلك @QE@ ) في موضعه وجهان أحدهما هو نصب على إضمار
~~وأريناه PageV01P248 تقديره وكما رأى أباه وقومه في ضلال مبين أريناه ذلك
~~أي ما رآه صوابا بإطلاعنا إياه عليه ويجوز أن يكون منصوبا ب ( @QB@ نرى
~~@QE@ ) التي بعده على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السموات
~~والأرض رؤية كرؤيته ضلال أبيه وقيل الكاف بمعنى اللام أي ولذلك نريه والوجه
~~الثاني أن تكون الكاف في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف أي والامر كذلك أي كما
~~رآه من ضلالتهم
# قوله تعالى ( @QB@ وليكون @QE@ ) أي وليكون ( @QB@ من الموقنين @QE@ )
~~أريناه وقيل التقدير ليستدل وليكون
# قوله تعالى ms280 ( @QB@ رأى كوكبا @QE@ ) يقرأ بفتح الراء والهمزة والتفخيم
~~على الأصل وبالامالة لأن الألف منقلبة عن ياء كقولك رأيت رؤية ويقرأ بجعل
~~الهمزتين بين بين وهو نوع من الامالة ويقرأ بجعل الراء كذلك إتباعا للهمزة
~~ويقرأ بكسرهما وفيه وجهان أحدهما أنه كسر الهمزة للإمالة ثم أتبعها الراء
~~والثاني أن أصل الهمزة الكسر بدليل قولك في المستقبل يرى أي يرأى وإنما
~~فتحت من أجل حرف الحلق كما تقول وسع يسع ثم كسرت الحرف الاول في الماضي
~~إتباعا لكسرة الهمزة فإن لقى الألف ساكن مثل رأى الشمس فقد قرىء بفتحهما
~~على الأصل وبكسرهما على ما تقدم وبكسر الراء وفتح الهمزة لأن الألف سقطت من
~~اللفظ لأجل الساكن بعدها والمحذوف هنا في تقدير الثابت وكان كسر الراء
~~تنبيها على أن الأصل كسر الهمزة وأن فتحها دليل على الألف المحذوفة ( @QB@
~~هذا ربي @QE@ ) مبتدأ وخبر تقديره أهذا ربي وقيل هو على الخبر أي هو غير
~~استفهام
# قوله تعالى ( @QB@ بازغة @QE@ ) هو حال من الشمس وإنما قال للشمس هذا على
~~التذكير لأنه أراد هذا الكوكب أو الطالع أو الشخص أو الضوء أو الشيء أو لأن
~~التأنيث غير حقيقي
# قوله تعالى ( @QB@ للذي فطر السماوات @QE@ ) أو لعبادته أو لرضاه
# قوله تعالى ( @QB@ أتحاجوني @QE@ ) يقرأ بتشديد النون على إدغام نون
~~الرفع في نون الوقاية والأصل تحاجونني ويقرأ بالتخفيف على حذف إحدى النونين
~~وفي المحذوفة وجهان أحدهما هي نون الوقاية لأنها الزائدة التي حصل بها
~~الاستثقال وقد جاء ذلك في الشعر والثاني المحذوفة نون الرفع لأن الحاجة دعت
~~إلى نون مكسورة من أجل الياء ونون الرفع لا تكسر وقد جاء ذلك في الشعر
~~كثيرا قال الشاعر
# كل له نية في بغض صاحبه % بنعمة الله نقليكم وتقلونا PageV01P249
# أي تقلوننا والنون الثانية هنا ليست وقاية بل هي من الضمير وحذف بعض
~~الضمير لا يجوز وهو ضعيف أيضا لأن علامة الرفع لا تحذف الا بعامل ( @QB@ ما
~~تشركون به @QE@ ما ) بمعنى الذي أي ولا أخاف الصنم الذي تشركونه به أي
~~بالله فالهاء في به ضمير اسم الله تعالى ms281 ويجوز أن تكون الهاء عائدة على ما
~~أي ولا أخاف الذي تشركون بسببه ولا تعود على الله ويجوز أن تكون ( @QB@ ما
~~@QE@ ) نكرة موصوفة وأن تكون مصدرية ( @QB@ إلا أن يشاء @QE@ ) يجوز أن
~~يكون استثناء من جنس الاول تقديره الا في حال مشيئة ربي أي لا أخافها في كل
~~حال الا في هذه الحال ويجوز أن يكون من غير الاول أي لكن أخاف أن يشاء ربي
~~خوفي ما أشركتم و ( @QB@ شيئا @QE@ ) نائب عن المصدر أي مشيئة ويجوز أن
~~يكون مفعولا به أي الا أن يشاء ربي أمرا غير ما قلت و ( @QB@ علما @QE@ )
~~تمييز وكل شيء مفعول وسع أي علم كل شيء ويجوز أن يكون علما على هذا التقدير
~~مصدرا لمعنى وسع لأن ما يسع الشيء فقد أحاط به والعالم بالشيء محيط بعلمه
# قوله تعالى ( @QB@ وكيف أخاف @QE@ ) كيف حال والعامل فيها أخاف وقد ذكر و
~~( @QB@ ما أشركتم @QE@ ) يجوز أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى الذي أو نكرة
~~موصوفة والعائد محذوف وأن تكون مصدرية ( @QB@ ما لم @QE@ ما ) بمعنى الذي
~~أو نكرة موصوفة وهي في موضع نصب بأشركتم و ( @QB@ عليكم @QE@ ) متعلق بينزل
~~ويجوز أن يكون حالا من ( @QB@ سلطان @QE@ ) أي ما لم ينزل به حجة عليكم
~~والسلطان مثل الرضوان والكفران وقد قرىء بضم اللام وهي لغة أتبع فيها الضم
# قوله تعالى ( @QB@ الذين آمنوا @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هم الذين والثاني هو مبتدأ و ( @QB@ أولئك @QE@ ) بدل منه أو
~~مبتدأ ثاني ( @QB@ لهم الأمن @QE@ ) مبتدأ وخبر والجملة خبر لما قبلها
~~ويجوز أن يكون الامن مرفوعا بالجار لأنه معتمد على ما قبله
# قوله تعالى ( @QB@ وتلك @QE@ ) هو مبتدأ وفي ( @QB@ حجتنا @QE@ ) وجهان
~~أحدهما هو بدل من تلك وفي ( @QB@ آتيناها @QE@ ) وجهان أحدهما هو خبر عن
~~المبتدأ و ( @QB@ على قومه @QE@ ) متعلق بمحذوف أي آتيناها إبراهيم حجة على
~~قومه أو دليلا والثاني أن تكون حجتنا خبر تلك وآتيناها في موضع الحال من
~~الحجة والعامل معنى الاشارة ولا يجوز أن يتعلق على بحجتنا لأنها مصدر
~~وآتيناها خبر أو حال وكلاهما لا يفصل به بين ms282 الموصول والصلة ( @QB@ نرفع
~~@QE@ ) يجوز أن يكون في موضع الحال من آتيناها PageV01P250 ويجوز أن يكون
~~مستأنفا ويقرأ بالنون والياء وكذلك في نشاء والمعنى ظاهر ( @QB@ درجات @QE@
~~) يقرأ بالاضافة وهو مفعول نرفع ورفع درجة الانسان رفع له ويقرأ بالتنوين و
~~( @QB@ من @QE@ ) على هذا مفعول نرفع ودرجات ظرف أو حرف الجر محذوف منها أي
~~إلى درجات
# قوله تعالى ( @QB@ كلا هدينا @QE@ ) كلا منصوب بهدينا والتقدير كلا منهما
~~( @QB@ ونوحا هدينا @QE@ ) أي وهدينا نوحا والهاء في ( @QB@ ذريته @QE@ )
~~تعود على نوح والمذكورون بعده من الانبياء ذرية نوح والتقدير وهدينا من
~~ذريته هؤلاء وقيل تعود على إبراهيم وهذا ضعيف لأن من جملتهم لوطا وليس من
~~ذرية إبراهيم ( @QB@ وكذلك نجزي @QE@ ) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف
~~أي ونجزي المحسنين جزاء مثل ذلك وأما ( @QB@ عيسى @QE@ ) فقيل هو أعجمي لا
~~يعرف له اشتقاق وقيل هو مشتق من التعيش وهو البياض وقيل من العيس وهو ماء
~~الفحل وقيل هو من عاس يعوس إذا صلح فعلى هذا تكون الياء منقلبة عن واو وأما
~~( @QB@ واليسع @QE@ ) فيقرأ بلام ساكنة خفيفة وياء مفتوحة وفيه وجهان
~~أحدهما هو اسم أعجمي علم والألف واللام فيه زائدة كما زيدت في النسر وهو
~~الصنم لأنه صنم بعينه وكذلك قالوا في عمر والعمر وكذلك اللات والعزى
~~والثاني أنه عربي وهو فعل مضارع سمي به ولا ضمير فيه فأعرب ثم نكر ثم عرف
~~بالألف واللام وقيل اللام على هذا زائدة أيضا ويسع أصله يوسع بكسر السين ثم
~~حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتحت السين من أجل حرف الحلق ولم ترد
~~الواو لأن الفتحة عارضة ومثله يطأ ويقع ويدع ( @QB@ وكلا @QE@ ) منصوب
~~بفضلنا
# قوله تعالى ( @QB@ ومن آبائهم @QE@ ) هو معطوف على وكلا أي وفضلنا كلا من
~~آبائهم أو وهدينا كلا من آبائهم
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ هدى الله @QE@ ) خبره و (
~~@QB@ يهدي به @QE@ ) حال من الهدى والعامل فيه الاشارة ويجوز أن يكون حالا
~~من اسم الله تعالى ويجوز أن يكون هدى الله بدلا من ذلك ويهدي به الخبر و (
~~@QB@ من عباده @QE@ ) حال من ms283 ( @QB@ من @QE@ ) أو من العائد المحذوف والباء
~~في ( @QB@ بها @QE@ ) الاخيرة تتعلق ب ( @QB@ كافرين @QE@ ) والباء في
~~بكافرين زائدة أي ليسوا كافرين بها
# قوله تعالى ( @QB@ اقتده @QE@ ) يقرأ بسكون الهاء وإثباتها في الوقف دون
~~الوصل وهي على هذا هاء السكت ومنهم من يثبتها في الوصل أيضا لشبهها بهاء
~~الاضمار ومنهم PageV01P251 من يكسرها وفيه وجهان أحدهما هي هاء السكت أيضا
~~شبهت بهاء الضمير وليس بشيء والثاني هي هاء الضمير والمضمر المصدر أي اقتد
~~الاقتداء ومثله
# هذا سراقة للقرآن يدرسه % والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب
# فالهاء ضمير الدرس لا مفعول لأن يدرس قد تعدى إلى القرآن وقيل من سكن
~~الهاء جعلها هاء الضمير وأجرى الوصل مجرى الوقف والهاء في ( @QB@ عليه @QE@
~~) ضمير القرآن والتبليغ
# قوله تعالى ( @QB@ حق قدره @QE@ ) حق منصوب نصب المصدر وهو في الأصل وصف
~~أي قدره الحق ووصف المصدر إذا أضيف إليه ينتصب نصب المصدر ويقرأ ( @QB@
~~قدره @QE@ ) بسكون الدال وفتحها و ( @QB@ إذ @QE@ ) ظرف لقدروا و ( @QB@ من
~~شيء @QE@ ) مفعول أنزل ومن زائدة ( @QB@ نورا @QE@ ) حال من الهاء في به أو
~~من الكتاب وبه يجوز أن تكون مفعولا به وأن تكون حالا و ( @QB@ تجعلونه @QE@
~~) مستأنف لا موضع له و ( @QB@ قراطيس @QE@ ) أي في قراطيس وقيل ذا قراطيس
~~وقيل ليس فيه تقدير محذوف والمعنى أنزلوه منزلة القراطيس التي لا شيء فيها
~~في ترك العمل به و ( @QB@ تبدونها @QE@ ) وصف للقراطيس ( @QB@ وتخفون @QE@
~~) كذلك والتقدير وتخفون كثيرا منها ويقرأ في المواضع الثلاثة بالياء على
~~الغيبة حملا على ما قبلها في أول الاية وبالتاء على الخطاب وهو مناسب لقوله
~~( @QB@ وعلمتم @QE@ ) أي وقد علمتم والجملة في موضع الحال من ضمير الفاعل
~~في تجعلونه على قراءة التاء وعلى قراءة الياء يجوز أن يكون وعلمتم مستأنفا
~~وأن يكون رجع من الغيبة إلى الخطاب و ( @QB@ قل الله @QE@ ) جواب ( @QB@ قل
~~من أنزل الكتاب @QE@ ) وارتفاعه بفعل محذوف أي أنزله الله ويجوز أن يكون
~~التقدير هو الله أو المنزل الله أو الله أنزله ( @QB@ في خوضهم @QE@ ) يجوز
~~أن يتعلق بذرهم على أنه ظرف له وأن يكون حالا من ضمير المفعول أي ms284 ذرهم
~~خائضين وأن يكون متعلقا ب ( @QB@ يلعبون @QE@ ) ويلعبون في موضع الحال
~~وصاحب الحال ضمير المفعول في ذرهم إذا لم يجعل في خوضهم حالا منه وإن جعلته
~~حالا منه كان الحال الثانية من ضمير الاستقرار في الحال الأولى ويجوز أن
~~يكون حالا من الضمير المجرور في خوضهم ويكون العامل المصدر والمجرور فاعل
~~في المعنى
# قوله تعالى ( @QB@ أنزلناه @QE@ ) في موضع رفع صفة لكتاب و ( @QB@ مبارك
~~@QE@ ) صفة أخرى وقد قدم الوصف بالجملة على الوصف بالمفرد ويجوز النصب في
~~غير القرآن على الحال من ضمير المفعول أو على الحال من النكرة الموصوفة و (
~~@QB@ مصدق الذي @QE@ ) التنوين PageV01P252 في تقدير الثبوت لأن الاضافة
~~غير محضة ( @QB@ ولتنذر @QE@ ) بالتاء على خطاب النبي وبالياء على أن
~~الفاعل الكتاب وفي الكلام حذف تقديره ليؤمنوا ولتنذر أو نحو ذلك أو ولتنذر
~~( @QB@ أم القرى @QE@ ) أنزلناه ( @QB@ ومن @QE@ ) في موضع نصب عطفا على أم
~~والتقدير ولتنذر أهل أم ( @QB@ والذين يؤمنون @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ يؤمنون
~~به @QE@ ) الخبر ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب عطفا على أم القرى فيكون
~~يؤمنون به حالا و ( @QB@ على @QE@ ) متعلقة ب ( @QB@ يحافظون @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ ) ويجوز أن
~~يكون كذبا مفعول افترى وأن يكون مصدرا على المعنى أي افتراء وأن يكون
~~مفعولا من أجله وأن يكون مصدرا في موضع الحال ( @QB@ أو قال @QE@ ) عطف على
~~افترى و ( @QB@ إلى @QE@ ) في موضع رفع على أنه قام مقام الفاعل ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب والتقدير أوحى الوحي أو الايحاء ( @QB@ ولم يوح إليه شيء
~~@QE@ ) في موضع الحال من ضمير الفاعل في قال أو الياء في إلى ( @QB@ ومن
~~قال @QE@ ) في موضع جر عطفا على من افترى أي وممن قال و ( @QB@ مثل ما @QE@
~~) يجوز أن يكون مفعول سأنزل وما بمعنى الذى أو نكرة موصوفة ويجوز أن يكون
~~صفة لمصدر محذوف وتكون ما مصدرية وإذ ظرف لترى والمفعول محذوف أي ولو ترى
~~الكفار أو نحو ذلك و ( @QB@ الظالمون @QE@ ) مبتدأ والظرف بعده خبر عنه
~~والملائكة مبتدأ وما بعده الخبر والجملة حال من الضمير في ms285 الخبر قبله و (
~~@QB@ باسطوا أيديهم @QE@ ) في تقدير التنوين اي باسطون أيديهم ( @QB@
~~اخرجوا @QE@ ) أي يقولون أخرجوا والمحذوف حال من الضمير في باسطوا و ( @QB@
~~اليوم @QE@ ) ظرف لأخرجوا فيتم الوقف عليه ويجوز أن يكون ظرفا ل ( @QB@
~~تجزون @QE@ ) فيتم الوقف على أنفسكم ( @QB@ غير الحق @QE@ ) مفعول تقولون
~~ويجوز أن يكون وصفا لمصدر محذوف أي قولا غير الحق ( @QB@ وكنتم @QE@ ) يجوز
~~أن يكون معطوفا على كنتم الأولى أي وبما كنتم وأن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ فرادى @QE@ ) هو جمع فرد والألف للتأنيث مثل كسالى
~~وقرىء في الشاذ بالتنوين على أنه اسم صحيح ويقال في الرفع فراد مثل نوام
~~ورجال وهو جمع قليل ومنهم من لا يصرفه يجعله معدولا مثل ثلاث ورباع وهو حال
~~من ضمير الفاعل ( @QB@ كما خلقناكم @QE@ ) الكاف في موضع الحال وهو بدل من
~~فرادى وقيل هي صفة مصدر محذوف أي مجيئا يوم مجيئكم خلقناكم ويجوز أن يكون
~~حالا من الضمير في فرادى أي مشبهين ابتداء خلقكم و ( @QB@ أول @QE@ ) ظرف
~~لخلقناكم PageV01P253 والمرة في الأصل مصدر مر يمر ثم استعمل ظرفا اتساعا
~~وهذا يدل على قوة شبه الزمان بالفعل ( @QB@ وتركتم @QE@ ) يجوز أن يكون
~~حالا أي وقد تركتم وأن يكون مستأنفا ( @QB@ وما نرى @QE@ ) لفظه لفظ
~~المستقبل وهي حكاية حال و ( @QB@ معكم @QE@ ) معمول نرى وهي من رؤية العين
~~ولا يجوز أن يكون حالا من الشفعاء إذ المعنى يصير أن شفعاءهم معهم ولا
~~نراهم وإن جعلتها بمعنى نعلم المتعدية إلى اثنين جاز أن يكون معكم مفعولا
~~ثانيا وهو ضعيف في المعنى ( @QB@ بينكم @QE@ ) يقرأ بالنصب وفيه ثلاثة أوجه
~~أحدها هو ظرف لتقطع والفاعل مضمر أي تقطع الوصل بينكم ودل عليه شركاء
~~والثاني هو وصف محذوف أي لقد تقطع شيء بينكم أو وصل والثالث أن هذا المنصوب
~~في موضع رفع وهو معرب وجاز ذلك حملا على أكثر أحوال الظرف وهو قول الأخفش
~~ومثله منا الصالحون ومنا دون ذلك ويقرأ بالرفع على أنه فاعل والبين هنا
~~الوصل وهو من الاضداد
# قوله تعالى ( @QB@ فالق الحب @QE@ ) يجوز أن يكون معرفة لأنه ماض وأن
~~يكون نكرة على ms286 أنه حكاية حال وقرىء في الشاذ ( /  فلق  / ) و ( @QB@
~~الإصباح @QE@ ) مصدر أصبح ويقرأ بفتح الهمزة على أنه جمع صبح كقفل وأقفال (
~~/  وجاعل الليل  / ) مثل فالق الاصباح في الوجهين و ( @QB@ سكنا @QE@ )
~~مفعول جاعل إذا لم تعرفه وإن عرفته كان منصوبا بفعل محذوف أي جعله سكنا
~~والسكن ما سكنت إليه من أهل ونحوهم فجعل الليل بمنزلة الاهل وقيل التقدير
~~مسكونا فيه أو ذا سكن ( @QB@ والشمس @QE@ ) منصوب بفعل محذوف أو بجاعل إذا
~~لم تعرفه وقرىء في الشاذ بالجر عطفا على الاصباح أو على الليل و ( @QB@
~~حسبانا @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو جمع حسبانة والثاني هو مصدر مثل الحسب
~~والحساب وانتصابه كانتصاب سكنا
# قوله تعالى ( @QB@ فمستقر @QE@ ) يقرأ بفتح القاف وفيه وجهان أحدهما هو
~~مصدر ورفعه بالابتداء أي فلكم استقرار والثاني أنه اسم مفعول ويراد به
~~المكان أي فلكم مكان تستقرون فيه إما في البطون وإما في القبور ويقرأ بكسر
~~القاف فيكون مكانا يستقر لكم وقيل تقديره فمنكم مستقر وأما ( @QB@ ومستودع
~~@QE@ ) فبفتح الدال لا غير ويجوز أن يكون مكانا يودعون فيه وهو إما الصلب
~~أو القبر ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الاستيداع
# قوله تعالى ( @QB@ فأخرجنا منه خضرا @QE@ ) أي بسببه والخضر بمعنى الاخضر
~~ويجوز أن تكون الهاء في منه راجعة على النبات وهو الاشبه وعلى الاول يكون
~~PageV01P254 فأخرجنا بدلا من أخرجنا الأولى ( @QB@ نخرج @QE@ ) في موضع نصب
~~صفة لخضرا ويجوز أن يكون مستأنفا والهاء في ( @QB@ منه @QE@ ) تعود على
~~الخضر و ( @QB@ قنوان @QE@ ) بكسر القاف وضمها وهما لغتان وقد قرىء بهما
~~والواحد قنو مثل صنو وصنوان وفي رفعه وجهان أحدهما هو مبتدأ وفي خبره وجهان
~~أحدهما هو ومن النخل ومن طلعها بدل بإعادة الخافض والثاني أن الخير من
~~طلعها وفي من النخل ضمير تقديره ونبت من النخل شيء أو ثمر فيكون من طلعها
~~بدلا منه والوجه الآخر أن يرتفع قنوان على أنه فاعل من طلعها فيكون في من
~~النخل ضمير تفسيره قنوان وإن رفعت قنوان بقوله ( @QB@ ومن النخل @QE@ ) على
~~قول من أعمل أول الفعلين جاز وكان في من طلعها ضمير مرفوع ms287 وقرىء في الشاذ (
~~@QB@ قنوان @QE@ ) بفتح القاف وليس بجمع قنو لأن فعلانا لا يكون جمعا وإنما
~~هو اسم للجمع كالباقر ( @QB@ وجنات @QE@ ) بالنصب عطفا على قوله ( @QB@
~~نبات كل شيء @QE@ ) أي وأخرجنا به جنات ومثله ( @QB@ والزيتون والرمان @QE@
~~) ويقرأ بضم التاء على أنه مبتدأ وخبره محذوف والتقدير من الكرم جنات ولا
~~يجوز أن يكون معطوفا على قنوان لأن العنب لا يخرج من النخل ومن أعناب صفة
~~لجنات و ( @QB@ مشتبها @QE@ ) حال من الرمان أو من جميع و ( @QB@ إذا @QE@
~~) ظرف لانظروا و ( @QB@ ثمرة @QE@ ) يقرأ بفتح الثاء والميم جمع ثمرة مثل
~~تمرة وتمر وهو جنس في التحقيق لا جمع ويقرأ بضم الثاء والميم وهو جمع ثمرة
~~مثل خشبة وخشب وقيل هو جمع ثمار مثل كتاب وكتب فهو جمع جمع فأما الثمار
~~فواحدها ثمرة مثل خيمة وخيام وقيل هو جمع ثمر ويقرأ بضم الثاء وسكون الميم
~~وهو مخفف من المضموم ( @QB@ وينعه @QE@ ) يقرأ بفتح الياء وضمها وهما لغتان
~~وكلاهما مصدر ينعت الثمرة وقيل هو اسم للمصدر والفعل أينعت إيناعا ويقرأ في
~~الشاذ ( /  يانعه  / ) على أنه اسم فاعل
# قوله تعالى ( @QB@ وجعلوا @QE@ ) هي بمعنى صبروا ومفعولها الاول ( @QB@
~~الجن @QE@ ) والثاني شركاء ولله يتعلق بشركاء ويجوز أن يكون نعتا لشركاء
~~قدم عليه فصار حالا ويجوز أن يكون المفعول الاول شركاء والجن بدلا منه ولله
~~المفعول الثاني ( @QB@ وخلقهم @QE@ ) أي وقد خلقهم فتكون الجملة حالا وقيل
~~هو مستأنف وقرىء في الشاذ و ( @QB@ خلقهم @QE@ ) بإسكان اللام وفتح القاف
~~والتقدير وجعلوا لله وخلقهم شركاء ( @QB@ وخرقوا @QE@ ) بالتخفيف والتشديد
~~للتكثير ( @QB@ بغير علم @QE@ ) في موضع الحال من الفاعل في خرقوا ويجوز أن
~~يكون نعتا لمصدر محذوف أي خرقا بغير علم PageV01P255
# قوله تعالى ( @QB@ بديع السماوات @QE@ ) في رفعه ثلاثة أوجه أحدها هو
~~فاعل تعالى والثاني هو خبر مبتدأ محذوف أي هو بديع والثالث هو مبتدأ وخبره
~~( @QB@ أنى يكون له @QE@ ) وما يتصل به وأنى بمعنى كيف أو من أين وموضعه
~~حال وصاحب الحال ( @QB@ ولد @QE@ ) والعامل يكون ويجوز أن تكون تامة وأن
~~تكون ناقصة ( @QB@ ولم تكن @QE@ ) يقرأ بالتاء على تأنيث الصاحبة ويقرأ
~~بالياء وفيه ms288 ثلاثة أوجه أحدها أنه للصاحبة ولكن جاز التذكير لما فصل بينهما
~~والثاني أن اسم كان ضمير اسم الله والجملة خبر عنه أي ولم يكن الله له
~~صاحبته والثالث أن اسم كان ضمير الشأن والجملة مفسرة له
# قوله تعالى ( @QB@ ذلكم @QE@ ) مبتدأ وفي الخبر أوجه أحدها هو ( @QB@
~~الله @QE@ ) و ( @QB@ ربكم @QE@ ) خبر ثان و ( @QB@ لا إله إلا هو @QE@ )
~~ثالث و ( @QB@ خالق كل @QE@ ) رابع والثاني أن الخبر الله وما بعده إبدال
~~منه والثالث أن الله بدل من ذلكم والخبر ما بعده
# قوله تعالى ( @QB@ قد جاءكم بصائر @QE@ ) لم يلحق الفعل تاء التأنيث
~~للفصل بين المفعول ولأن تأنيث الفاعل غير حقيقي و ( @QB@ من @QE@ ) متعلقة
~~بجاء ويجوز أن تكون صفة للبصائر فتتعلق بمحذوف ( @QB@ فمن أبصر @QE@ ) من
~~مبتدأ فيجوز أن تكون شرطا فيكون الخبر أبصر والجواب من كلاهما ويجوز أن
~~تكون بمعنى الذي وما بعد الفاء الخبر والمبتدأ فيه محذوف تقديره فإبصاره
~~لنفسه وكذلك قوله ( @QB@ ومن عمي فعليها @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ وكذلك @QE@ ) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف أي (
~~@QB@ نصرف الآيات @QE@ ) تصريفا مثل ما تلوناها عليك ( @QB@ وليقولوا @QE@
~~) أي وليقولوا درست صرفنا واللام لام العاقبة أي أن أمرهم يصير إلى هذا
~~وقيل إنه قصد بالتصريف أن يقولوا درست عقوبة لهم ( /  دارست  / ) يقرأ
~~بالألف وفتح التاء اي دارست أهل الكتاب ويقرأ كذلك الا أنه بغير ألف أي
~~درست الكتب المتقدمة ويقرأ كذلك الا أنه بالتشديد والمعنى كالمعنى الاول
~~ويقرأ بضم الدال مشددا على مالم يسم فاعله ويقرأ ( /  دورست  / )
~~بالتخفيف والواو على مالم يسم فاعله والواو مبدلة من الألف في دارست ويقرأ
~~بفتح الدال والراء والسين وسكون التاء أي انقطعت الايات وانمحت ويقرأ كذلك
~~الا أنه على مالم يسم فاعله ويقرأ درس من غير تاء والفاعل النبي وقيل
~~الكتاب لقوله ( @QB@ ولنبينه @QE@ ) PageV01P256
# قوله تعالى ( @QB@ من ربك @QE@ ) يجوز أن تكون متعلقة بأوحى وأن تكون
~~حالا من الضمير المفعول المرفوع في أوحى وأن تكون حالا من ما ( @QB@ لا إله
~~إلا هو @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا من ربك أي من ربك منفردا ms289
~~وهي حال مؤكدة
# قوله تعالى ( @QB@ ولو شاء الله @QE@ ) المفعول محذوف أي ولو شاء الله
~~إيمانهم و ( @QB@ جعلناك @QE@ ) متعدية إلى مفعولين و ( @QB@ حفيظا @QE@ )
~~الثاني وعليهم يتعلق بحفيظا ومفعوله محذوف أي وما صيرناك تحفظ عليهم
~~أعمالهم وهذا يؤيد قول سيبويه في إعمال فعيل
# قوله تعالى ( @QB@ من دون الله @QE@ ) حال من ( ما ) أو من العائد عليها
~~( @QB@ فيسبوا @QE@ ) منصوب على جواب النهي وقيل هو مجزوم على العطف كقولهم
~~لا تمددها فتثقفها و ( @QB@ عدوا @QE@ ) بفتح العين وتخفيف الدال وهو مصدر
~~وفي انتصابه ثلاثة أوجه أحدها هو مفعول له والثاني مصدر من غير لفظ الفعل
~~لأن السب عدوان في المعنى والثالث هو مصدر في موضع الحال وهي حال مؤكدة
~~ويقرأ بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر على فعول كالجلوس والقعود
~~ويقرأ بفتح العين والتشديد وهو واحد في معنى الجمع أي أعداء وهو حال ( @QB@
~~بغير علم @QE@ ) حال أيضا مؤكدة ( @QB@ كذلك @QE@ ) في موضع نصب صفة لمصدر
~~محذوف أي كما ( @QB@ زينا لكل أمة عملهم @QE@ ) زينا لهؤلاء عملهم
# قوله تعالى ( @QB@ جهد أيمانهم @QE@ ) قد ذكر في المائدة ( @QB@ وما
~~يشعركم @QE@ ما ) استفهام في موضع رفع بالابتداء ويشعركم الخبر وهو يتعدى
~~إلى مفعولين ( @QB@ إنها @QE@ ) يقرأ بالكسر على الاستئناف والمفعول الثاني
~~محذوف تقديره وما يشعركم إيمانهم ويقرأ بالفتح وفيه ثلاثة أوجه أحدها أن (
~~ن ) بمعنى لعل حكاه الخليل عن العرب وعلى هذا يكون المفعول الثاني أيضا
~~محذوفا والثاني أن ( ا ) زائدة فتكون ( ن ) وما عملت فيه في موضع المفعول
~~الثاني والثالث أن ( ن ) على بابها ولا غير زائدة والمعنى وما يدريكم عدم
~~إيمانهم وهذا جواب لمن حكم عليهم بالكفر أبدا ويئس من إيمانهم والتقدير لا
~~يؤمنون بها فحذف المفعول
# قوله تعالى ( @QB@ كما لم يؤمنوا @QE@ ما ) مصدرية والكاف نعت لمصدر
~~محذوف أي تقليبا ككفرهم أي عقوبة مساوية لمعصيتهم و ( @QB@ أول مرة @QE@ )
~~ظرف زمان PageV01P257 وقد ذكر ( @QB@ ونذرهم @QE@ ) يقرأ بالنون وضم الراء
~~وبالياء كذلك والمعنى مفهوم ويقرأ بسكون الراء وفيه وجهان أحدهما أنه سكن
~~لثقل توالي الحركات والثاني أنه مجزوم عطفا على يؤمنوا والمعنى جزاء على ms290
~~كفرهم وأنه لم يذرهم في طغيانهم يعمهون بل بين لهم
# قوله تعالى ( @QB@ قبلا @QE@ ) يقرأ بضم القاف والباء وفيه وجهان أحدهما
~~هو جمع قبيل مثل قليب وقلب والثاني أنه مفرد كقبل الانسان ودبره وعلى كلا
~~الوجهين هو حال من كل وجاز ذلك وإن كان نكرة لما فيه من العلوم ويقرأ بالضم
~~وسكون الباء على تخفيف الضمة ويقرأ بكسر القاف وفتح الباء وفيه وجهان أيضا
~~أحدهما هو ظرف كقولك لي قبله حق والثاني مصدر في موضع الحال أي عيانا أو
~~معاينة ( @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ ) في موضع نصب على الاستثناء المنقطع
~~وقيل هو متصل والمعنى ما كانوا ليؤمنوا في كل حال الا في حال مشيئة الله
~~تعالى
# قوله تعالى ( @QB@ وكذلك @QE@ ) هو نعت لمصدر محذوف كما ذكرنا في غير
~~موضع و ( @QB@ جعلنا @QE@ ) متعدية إلى مفعولين وفي المفعول الاول وجهان
~~أحدهما هو عدوا والثاني ( @QB@ لكل نبي @QE@ ) و ( @QB@ شياطين @QE@ ) بدل
~~من عدو والثاني المفعول الاول شياطين وعدوا المفعول الثاني مقدم ولكل نبي
~~صفة لعدو قدمت فصارت حالا ( @QB@ يوحى @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من شياطين
~~وأن يكون صلة لعدو وعدو في موضع أعداء ( @QB@ غرورا @QE@ ) مفعول له وقيل
~~مصدر في موضع الحال والهاء في ( @QB@ فعلوه @QE@ ) يجوز أن تكون ضمير
~~الايحاء وقد دل عليه يوحى وأن تكون ضمير الزخرف أو القول أو الغرور ( @QB@
~~وما يفترون @QE@ ما ) بمعنى الذي أو نكرة موصوفة أو مصدرية وهي في موضع نصب
~~عطفا على المفعول قبلها ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع
# قوله تعالى ( @QB@ ولتصغى @QE@ ) الجمهور على كسر اللام وهو معطوف على
~~غرور أي ليغروا ولتصغى وقيل هي لام القسم كسرت لما لم يؤكد الفعل بالنون
~~وقرىء بإسكان اللام وهي مخففة لتوالي الحركات وليست لام الامر لأنه لم يجزم
~~الفعل وكذلك القول في ( @QB@ وليرضوه وليقترفوا @QE@ ) و ( @QB@ ما @QE@ )
~~بمعنى الذي والعائد محذوف أي وليقترفوا الذي هم مقترفوه وأثبت النون لما
~~حذف الهاء
# قوله تعالى ( @QB@ أفغير الله @QE@ فيه وجهان أحدهما هو مفعول أبتغى و (
~~@QB@ حكما @QE@ ) PageV01P258 حال منه والثاني أن حكما مفعول أبتغى وغير
~~حال من ms291 حكما مقدم عليه وقيل حكما تمييز و ( @QB@ مفصلا @QE@ ) حال من
~~الكتاب و ( @QB@ بالحق @QE@ ) حال من الضمير المرفوع في منزل
# قوله تعالى ( @QB@ صدقا وعدلا @QE@ ) منصوبان على التمييز ويجوز أن يكون
~~مفعولا من أجله وأن يكون مصدرا في موضع الحال ( @QB@ لا مبدل @QE@ ) مستأنف
~~ولا يجوز أن يكون حالا من ربك لئلا يفصل بين الحال وصاحبها بالاجنبي وهو
~~قوله ( @QB@ صدقا وعدلا @QE@ ) الا أن يجعل صدقا وعدلا حالين من ربك لا من
~~الكلمات
# قوله تعالى ( @QB@ أعلم من يضل @QE@ ) في ( @QB@ من @QE@ ) وجهان أحدهما
~~هي بمعنى الذي أو نكرة موصوفة بمعنى فريق فعلى هذا يكون في موضع نصب بفعل
~~دل عليه أعلم لا بنفس أعلم لأن أفعل لا يعمل في الاسم الظاهر النصب
~~والتقدير يعلم من يضل ولا يجوز أن يكون ( @QB@ من @QE@ ) في موضع جر
~~بالاضافة على قراءة من فتح الياء لئلا يصير التقدير هو أعلم الضالين فيلزم
~~أن يكون سبحانه ضالا تعالى عن ذلك ومن قرأ بضم الياء فمن في موضع نصب أيضا
~~على ما بينا أي يعلم المضلين ويجوز أن يكون في موضع جر إما على معنى هو
~~أعلم المضلين أي من يجد الضلال وهو من أضللته أي وجدته ضالا مثل أحمدته
~~وجدته محمودا أو بمعنى أنه يضل عن الهدى والوجه الثاني أن ( @QB@ من @QE@ )
~~استفهام في موضع مبتدأ ويضل الخبر وموضع الجملة نصب بيعلم المقدرة ومثله (
~~@QB@ لنعلم @QE@ ) أي الحزبين أحصى
# قوله تعالى ( @QB@ وما لكم @QE@ ما ) استفهام في موضع رفع بالابتداء ولكم
~~الخبر و ( @QB@ ألا تأكلوا @QE@ فيه وجهان أحدهما حرف الجر مراد معه أي في
~~أن لا تأكلوا ولما حذف حرف الجر كان في موضع نصب أو في موضع جر على
~~اختلافهم في ذلك وقد ذكر في غير موضع والثاني أنه في موضع الحال أي وأي شيء
~~لكم تاركين الاكل وهو ضعيف لأن ( إن ) تمحض الفعل للاستقبال وتجعله مصدرا
~~فيمتنع الحال الا أن تقدر حذف مضاف تقديره وما لكم ذوي أن لا تأكلوا
~~والمفعول محذوف أي شيئا مما ذكر اسم الله عليه ( @QB@ وقد فصل @QE@ )
~~الجملة ms292 حال ويقرأ بالضم على مالم يسم فاعله وبالفتح على تسمية الفاعل
~~وبتشديد الصاد وتخفيفها وكل ذلك ظاهر ( @QB@ إلا ما اضطررتم @QE@ ما ) في
~~موضع نصب على الاستثناء من الجنس من طريق المعنى لأنه ونجنهم بترك الاكل
~~مما سمي عليه وذلك يتضمن PageV01P259 إباحة الاكل مطلقا وقوله ( @QB@ وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ ) أي في حال الاختيار وذلك حلال في حال الاضطرار
# قوله تعالى ( @QB@ إنكم لمشركون @QE@ ) حذف الفاء من جواب الشرط وهو حسن
~~إذا كان الشرط بلفظ الماضي وهو هنا كذلك وهو قوله ( @QB@ وإن أطعتموهم @QE@
~~)
# قوله تعالى ( @QB@ أو من كان @QE@ من ) بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء
~~و ( @QB@ يمشي به @QE@ ) في موضع نصب صفة لنور و ( @QB@ كمن @QE@ ) خبر
~~الابتداء و ( @QB@ مثله @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ في الظلمات @QE@ ) خبره و (
~~@QB@ ليس بخارج @QE@ ) في موضع الحال من الضمير في الجار ولا يجوز أن يكون
~~حالا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر ( @QB@ كذلك زين @QE@
~~) وكذلك جعلنا قد سبق إعرابهما وجعلنا بمعنى صيرنا و ( @QB@ أكابر @QE@ )
~~المفعول الاول وفي كل قرية الثاني و ( @QB@ مجرميها @QE@ ) بدل من أكابر
~~ويجوز أن تكون ( @QB@ في @QE@ ) ظرفا ومجرميها المفعول الاول وأكابر مفعول
~~ثان ويجوز أن يكون أكابر مضافا إلى مجرميها وفي كل المفعول الثاني والمعنى
~~على هذا مكنا ونحو ذلك ( @QB@ ليمكروا @QE@ ) اللام لام كي أو لام الصيرورة
# قوله تعالى ( @QB@ حيث يجعل @QE@ ) حيث هنا مفعول به والعامل محذوف
~~والتقدير يعلم موضع رسالاته وليس ظرفا لأنه يصير التقدير يعلم في هذا
~~المكان كذا وكذا وليس المعنى عليه وقد روي ( @QB@ حيث @QE@ ) بفتح الثاء
~~وهو بناء عند الاكثرين وقيل هي فتحة إعراب ( @QB@ عند الله @QE@ ظرف ليصيب
~~أو صفة لصغار
# قوله تعالى ( @QB@ فمن يرد الله @QE@ ) هو مثل ( @QB@ من يشإ الله يضلله
~~@QE@ ) وقد ذكر ( @QB@ ضيقا @QE@ ) مفعول ثان ليجعل فمن شدد الياء جعله
~~وصفا ومن خففها جاز أن يكون وصفا كميت وميت وأن يكون مصدرا أي ذا ضيق (
~~@QB@ حرجا @QE@ ) بكسر الراء صفة لضيق أو مفعول ثالث كما جاز في المبتدأ أن
~~تخبر عنه بعده أخبارا ويكون الجميع في موضع ms293 خبر واحد كحلو حامض وعلى كل
~~تقدير هو مؤكد للمعنى ويقرأ بفتح الراء على أنه مصدر أي ذا حرج وقيل هو جمع
~~حرجة مثل قصبة وقصب والهاء فيه للمبالغة ( @QB@ كأنما @QE@ ) في موضع نصب
~~خبر آخر أو حال من الضمير في حرج أو ضيق ( @QB@ يصعد @QE@ ) ويصاعد بتشديد
~~الصاد فيهما أي يتصعد ويقرأ ( @QB@ يصعد @QE@ ) بالتخفيف
# قوله تعالى ( @QB@ مستقيما @QE@ ) حال من صراط ربك والعامل فيها التنبيه
~~أو الاشارة
# قوله تعالى ( @QB@ لهم دار السلام @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون
~~في موضع PageV01P260 جر صفة لقوم وأن يكون نصبا على الحال من الضمير في
~~يذكرون ( @QB@ عند ربهم @QE@ ) حال من دار السلام أو ظرف للإستقرار في لهم
# قوله تعالى ( @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ ) أي وإذكر يوم أو ونقول يوم نحشرهم
~~( @QB@ يا معشر الجن @QE@ ) و ( @QB@ من الإنس @QE@ ) حال من ( @QB@
~~أولياؤهم @QE@ وقرىء ( /  آجالنا  / ) على الجمع ( @QB@ الذي @QE@ ) على
~~التذكير والافراد وقال أبو علي هو جنس أوقع الذي موقع التي ( @QB@ خالدين
~~فيها @QE@ ) حال وفي العامل فيها وجهان أحدهما المثوى على أنه مصدر بمعنى
~~الثواء والتقدير النار ذات ثوائكم والثاني العامل فيه معنى الاضافة ومثواكم
~~مكان والمكان لا يعمل ( @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ ) هو استثناء من غير
~~الجنس ويجوز أن يكون من الجنس على وجهين أحدهما أن يكون استثناء من الزمان
~~والمعنى يدل عليه لأن الخلود يدل على الابد فكأنه قال خالدين فيها في كل
~~زمان الا ما شاء الله الا زمن مشيئة الله والثاني أن تكون ( ن ) بمعنى ( ا
~~)
# قوله تعالى ( @QB@ يقصون @QE@ ) في موضع رفع صفة لرسل ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير في منكم
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) هو خبر مبتدأ محذوف أي الامر ذلك ( @QB@ إن
~~لم @QE@ ) أن مصدرية أو مخففة من الثقيلة واللام محذوفة أي لأن لم ( @QB@
~~يكن ربك @QE@ ) وموضعه نصب أو جر على الخلاف ( @QB@ بظلم @QE@ ) في موضع
~~الحال أو مفعول به يتعلق بمهلك
# قوله تعالى ( @QB@ ولكل @QE@ ) أي ولكل أحد ( @QB@ مما @QE@ ) في موضع
~~رفع صفة لدرجات
# قوله تعالى ( @QB@ كما أنشأكم @QE@ ) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف
~~أي استخلافا كما و ms294 ( @QB@ من ذرية @QE@ ) لابتداء الغاية وقيل هي بمعنى
~~البدل أي كما أنشأكم بدلا من ذرية ( @QB@ قوم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ إنما توعدون @QE@ ) ما بمعنى الذي و ( @QB@ لآت @QE@ )
~~خبر إن ولا يجوز أن تكون ( ا ) هاهنا كافة لأن قوله لآت يمنع ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ من تكون @QE@ ) يجوز أن تكون ( @QB@ من @QE@ ) بمعنى
~~الذي وأن تكون استفهاما مثل قوله أعلم من يضل
# قوله تعالى ( @QB@ مما ذرأ @QE@ ) يجوز أن يتعلق بجعل وأن يكون حالا من
~~نصيب و ( @QB@ من @QE@ ) الحرث يجوز أن يكون متعلقا بذرأ وأن يكون حالا من
~~( ا ) أو من العائد المحذوف PageV01P261
# قوله تعالى ( @QB@ وكذلك زين @QE@ ) يقرأ بفتح الزاي والياء على تسمية
~~الفاعل وهو ( @QB@ شركاؤهم @QE@ ) والمفعول قتل وهو مصدر مضاف إلى المفعول
~~ويقرأ بضم الزاي وكسر الياء على مالم يسم فاعله وقتل بالرفع على أنه القائم
~~مقام الفاعل واولادهم بالنصب على أنه مفعول القتل شركائهم بالجر على
~~الاضافة وقد فصل بينهما بالمفعول وهو بعيد وإنما يجيء في ضرورة الشعر ويقرأ
~~كذلك الا أنه بجر أولادهم على الاضافة وشركائهم بالجر أيضا على البدل من
~~الاولاد لأن أولادهم شركاؤهم في دينهم وعيشهم وغيرهما ويقرأ كذلك الا أنه
~~برفع الشركاء وفيه وجهان أحدهما أنه مرفوع بفعل محذوف كأنه قال من زينه
~~فقال شركاؤهم أي زينه شركاؤهم والقتل في هذا كله مضاف إلى المفعول والثاني
~~أن يرتفع شركاؤهم بالقتل لأن الشركاء تثير بينهم القتل قبله ويمكن أن يكون
~~القتل يقع منهم حقيقة ( @QB@ وليلبسوا @QE@ ) بكسر الباء من لبست الامر
~~بفتح الباء في الماضي إذا شبهته ويقرأ في الشاذ بفتح الباء قيل إنها لغة
~~وقيل جعل الدين لهم كاللباس عليهم
# قوله تعالى ( @QB@ لا يطعمها @QE@ ) في موضع رفع كالذي قبله والجمهور على
~~كسر الحاء في ( @QB@ حجر @QE@ ) وسكون الجيم ويقرأ بضمهما وضم الحاء وسكون
~~الجيم ومعناه محرم والقراءات لغات فيها ويقرأ ( @QB@ حرج @QE@ ) بكسر الحاء
~~وتقديم الراء على الجيم وأصله حرج بفتح الحاء وكسر الراء ولكنه خفف ونقل
~~مثل فخذ وفخذ وقيل هو من المقلوب مثل عميق ومعيق ( @QB@ بزعمهم @QE@ )
~~متعلق بقالوا ويجوز فتح الزاي وكسرها ms295 وضمها وهي لغات ( @QB@ افتراء @QE@ )
~~منصوب على المصدر لأن قولهم المحكي بمعنى افتروا وقيل هو مفعول من أجله فإن
~~نصبته على المصدر كان قوله ( @QB@ عليه @QE@ ) متعلقا بقالوا لا بنفس
~~المصدر وإن جعلته مفعولا من أجله علقته بنفس المصدر ويجوز أن يتعلق بمحذوف
~~على أن يكون صفة لافتراء
# قوله تعالى ( @QB@ ما في بطون @QE@ ما ) بمعنى الذي في موضع رفع
~~بالابتداء و ( @QB@ خالصة @QE@ ) خبره وأنث على المعنى لأن ما في البطون
~~أنعام وقيل التأنيث على المبالغة كعلامة ونسابة و ( @QB@ لذكورنا @QE@ )
~~متعلق بخالصة أو بمحذوف على أن يكون صفة لخالصة ( @QB@ ومحرم @QE@ ) جاء
~~على التذكير حملا على لفظ ( @QB@ ما @QE@ ) ويقرأ ( /  خالص  / ) بغير
~~تاء على الأصل ويقرأ ( @QB@ خالصة @QE@ ) بالتأنيث والنصب على الحال
~~والعامل فيها ما في بطونها من معنى الاستقرار والخبر لذكورنا ولا يعمل في
~~الحال لأنه لا يتصرف وأجازه الأخفش ويقرأ ( @QB@ خالصة @QE@ ) بالرفع
~~والاضافة إلى هاء الضمير وهو مبتدا PageV01P262 وللذكور خبره والجملة خبر (
~~@QB@ ما @QE@ تكن ميتة ) يقرأ بالتاء ونصب ميتة أي إن تكن الانعام ميتة
~~ويقرأ بالياء حملا على لفظ ( @QB@ ما @QE@ ) ويقرأ بالتاء ورفع ميتة على أن
~~كان هي التامة ( @QB@ فهم فيه @QE@ ) ذكر الضمير حملا على ( @QB@ ما @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ قتلوا أولادهم @QE@ ) يقرأ بالتخفيف والتشديد على
~~التكثير و ( @QB@ سفها @QE@ ) مفعول له أو على المصدر لفعل محذوف دل عليه
~~الكلام ( @QB@ بغير علم @QE@ ) في موضع الحال و ( @QB@ افتراء @QE@ ) مثل
~~الاول
# قوله تعالى ( @QB@ مختلفا أكله @QE@ ) مختلفا حال مقدرة لأن النخل والزرع
~~وقت خروجه لا أكل فيه حتى يكون مختلفا أو متفقا وهو مثل قولهم مررت برجل
~~معه صقر صائدا به غدا ويجوز أن يكون في الكلام حذف مضاف تقديره ثمر النخل
~~وحب الزرع فعلى هذا تكون الحال مقارنة و ( @QB@ متشابها @QE@ ) حال أيضا و
~~( @QB@ حصاده @QE@ يقرأ ) بالفتح والكسر وهما لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ حمولة وفرشا @QE@ ) هو معطوف على جنات أي وأنشا من
~~الانعام حمولة
# قوله تعالى ( @QB@ ثمانية أزواج @QE@ ) في نصبه خمسة أوجه أحدها هو معطوف
~~على جنات أي وأنشأ ثمانية أزواج وحذف الفعل وحرف العطف وهو ضعيف والثاني أن
~~تقديره كلوا ms296 ثمانية أزواج والثالث هو منصوب بكلوا تقديره كلوا مما رزقكم
~~ثمانية أزواج ولا تسرفوا معترض بينهما والرابع هو بدل من حمولة وفرشا
~~والخامس أنه حال تقديره مختلفة أو متعددة ( @QB@ من الضأن @QE@ ) يقرأ
~~بسكون الهمزة وفتحها وهما لغتان و ( @QB@ اثنين @QE@ ) بدل من ثمانية وقد
~~عطف عليه بقية الثمانية و ( @QB@ المعز @QE@ ) بفتح العين وسكونها لغتان قد
~~قرىء بهما ( @QB@ آلذكرين @QE@ ) هو منصوب ب ( @QB@ حرم @QE@ ) وكذلك (
~~@QB@ أم الأنثيين @QE@ ) أي أم حرم الانثيين ( @QB@ أما اشتملت @QE@ ) أي
~~أم حرم ما اشتملت
# قوله تعالى ( @QB@ أم كنتم شهداء @QE@ ) أم منقطعة أي بل أكنتم و ( @QB@
~~إذ @QE@ ) معمول شهداء
# قوله تعالى ( @QB@ يطعمه @QE@ ) في موضع جر صفة لطاعم ويقرأ ( @QB@ يطعمه
~~@QE@ ) بالتشديد وكسر العين والأصل يتطعمه فأبدلت التاء طاء وأدغمت فيها
~~الأولى ( @QB@ إلا أن تكون @QE@ ) استثناء من الجنس وموضعه نصب أي لا أجد
~~محرما الا الميتة ويقرأ يكون بالياء و ( @QB@ ميتة @QE@ ) بالنصب أي الا أن
~~يكون المأكول ميتة أو ذلك ويقرأ PageV01P263 بالتاء الا أن تكون المأكولة
~~ميتة ويقرأ برفع الميتة على أن تكون تامة الا أنه ضعيف لأن المعطوف منصوب (
~~@QB@ أو فسقا @QE@ ) عطف على لحم الخنزير وقيل هو معطوف على موضع الا أن
~~يكون وقد فصل بينهما بقوله ( @QB@ فإنه رجس @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ كل ذي ظفر @QE@ ) الجمهور على ضم الظاء والفاء ويقرأ
~~بإسكان الفاء ويقرأ بكسر الظاء والاسكان ( @QB@ ومن البقر @QE@ ) معطوف على
~~كل وجعل ( @QB@ حرمنا عليهم شحومهما @QE@ ) تبيينا للمحرم من البقر ويجوز
~~أن يكون من البقر متعلقا بحرمنا الثانية ( @QB@ إلا ما حملت @QE@ ) في موضع
~~نصب استثناء من الشحوم ( @QB@ أو الحوايا @QE@ ) في موضع نصب عطفا على (
~~@QB@ ما @QE@ وقيل ) هو معطوف على الشحوم فتكون محرمة أيضا وواحدة الحوايا
~~حوية أو حاوية أو حاويا واو هنا بمعنى الواو أو لتفصيل مذاهبهم لاختلاف
~~أماكنها وقد ذكرناه في قوله ( @QB@ كونوا هودا أو نصارى @QE@ ذلك ) في موضع
~~نصب ب ( @QB@ جزيناهم @QE@ ) وقيل مبتدأ والتقدير جزيناهموه وقيل هو خبر
~~المحذوف أي الامر ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ فإن كذبوك @QE@ ) شرط وجوابه ( @QB@ فقل ربكم ذو رحمة
~~@QE@ ) والتقدير فقل يصفح عنكم بتأخير العقوبة
# قوله تعالى ms297 ( @QB@ ولا آباؤنا @QE@ ) عطف على الضمير في أشركنا وأغنت
~~زيادة ( ا ) عن تأكيد الضمير وقيل ذلك لا يغني لأن المؤكد يجب أن يكون قبل
~~حرف العطف ولا بعد حرف العطف ( @QB@ من شيء @QE@ ) من زائدة
# قوله تعالى ( @QB@ قل هلم @QE@ للعرب فيها لغتان إحداهما تكون بلفظ واحد
~~في الواحد والتثنية والجمع والمذكر والمؤنث فعلى هذا هي اسم للفعل وبنيت
~~لوقوعها موقع الامر المبني ومعناها أحضروا شهداءكم واللغة الثانية تختلف
~~فتقول هلما وهلموا وهلمى وهلممن فعلى هذا هي فعل واختلفوا في أصلها فقال
~~البصريون أصلها ها ألمم أي اقصد فأدغمت الميم في الميم وتحركت اللام
~~فاستغنى عن همزة الوصل فبقي لم ثم حذفت ألف ها التي هي للتنبيه لأن اللام
~~في لم في تقدير الساكنة إذ كانت حركتها عارضة ولحق حرف التنبيه مثال الامر
~~كما يلحق غيره من المثل فأما فتحة الميم ففيها وجهان أحدهما أنها حركت بها
~~لالتقاء الساكنين ولم يجز الضم ولا الكسر كما جاز في رد ورد ورد ورد لطول
~~الكلمة بوصل ( ا ) بها وأنها لا تستعمل الا معها والثاني أنها فتحت من أجل
~~التركيب كما فتحت خمسة عشر وبابها وقال الفراء أصلها هل أم فألقيت حركة
~~الهمزة على اللام وحذفت وهذا بعيد لأن لفظه أمر PageV01P264 وهل أن كانت
~~استفهاما فعلا فلا معنى لدخوله على الامر وإن كانت بمعنى قد فلا تدخل على
~~الامر وإن كانت هل اسما للزجر فتلك مبنية على الفتح ثم لا معنى لها هاهنا
# قوله تعالى ( @QB@ ما حرم @QE@ ) في ( @QB@ ما @QE@ ) وجهان أحدهما هي
~~بمعنى الذي والعائد محذوف أي حرمه والثاني هي مصدرية ( @QB@ ألا تشركوا
~~@QE@ ) في أن وجهان أحدهما هي بمعنى اي فتكون لا على هذا نهيا والثاني هي
~~مصدرية وفي موضعها وجهان أحدهما هي بدل من الهاء المحذوفة أو من ( ا ) ولا
~~زائدة أي حرم ربكم أن تشركوا والثاني أنها منصوبة على الاغراء والعامل فيها
~~عليكم والوقف على ما قبل على أي الزموا ترك الشرك والوجه الثاني أنها
~~مرفوعة والتقدير المتلو أن لا تشركوا أو المحرم أن ms298 تشركوا ولا زائدة على
~~هذا التقدير و ( @QB@ شيئا @QE@ ) مفعول تشركوا وقد ذكرناه في موضع آخر
~~ويجوز أن يكون شيئا في موضع المصدر أي إشراكا و ( @QB@ وبالوالدين إحسانا
~~@QE@ ) قد ذكر في البقرة ( @QB@ من إملاق @QE@ ) أي من أجل الفقر ( @QB@ ما
~~ظهر منها وما بطن @QE@ ) بدلان من الفواحش بدل الاشتمال ومنها في موضع
~~الحال من ضمير الفاعل و ( @QB@ بالحق @QE@ ) في موضع الحال ( @QB@ ذلكم
~~@QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ وصاكم به @QE@ ) الخبر ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~على تقدير ألزمكم ذلكم ووصاكم تفسير له
# قوله تعالى ( @QB@ إلا بالتي هي أحسن @QE@ ) أي الا بالخصلة و ( @QB@
~~بالقسط @QE@ ) في موضع الحال أي مقسطين ويجوز أن يكون حالا من المفعول أي
~~أوفوا الكيل تاما والكيل هاهنا مصدر في معنى المكيل والميزان كذلك ويجوز أن
~~يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميزان ( @QB@ لا نكلف @QE@ )
~~مستأنف ( @QB@ ولو كان ذا قربى @QE@ ) أي ولو كان المقول له أو فيه
# قوله تعالى ( @QB@ وأن هذا @QE@ ) يقرأ بفتح الهمزة والتشديد وفيه ثلاثة
~~أوجه أحدها تقديره ولأن هذا واللام متعلقة بقوله ( @QB@ فاتبعوه @QE@ ) أي
~~ولأجل استقامته اتبعوه وقد ذكرنا نحو هذا في قوله ( @QB@ كما أرسلنا @QE@ )
~~والثاني أنه معطوف على ما حرم أي وأتلو عليكم أن هذا صراطي والثالث هو
~~معطوف على الهاء في وصاكم به وهذا فاسد لوجهين أحدهما أنه عطف على الضمير
~~من غير إعادة الجار والثاني أنه يصير المعنى وصاكم باستقامة الصراط وهو
~~فاسد ويقرأ بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي كالمشددة ويقرأ بكسر الهمزة على
~~الاستئناف ومستقيما حال والعامل فيه هذا PageV01P265 ( @QB@ فتفرق @QE@ )
~~جواب النهي والأصل فتتفرق و ( @QB@ بكم @QE@ ) في موضع المفعول أي فتفرقكم
~~ويجوز أن يكون حالا أي فتتفرق وأنتم معها
# قوله تعالى ( @QB@ تماما @QE@ ) مفعول له أو مصدر أي أتممناه إتماما
~~ويجوز أن يكون في موضع الحال من الكتاب ( @QB@ على الذي أحسن @QE@ ) يقرأ
~~بفتح النون على أنه فعل ماض وفي فاعله وجهان أحدهما ضمير اسم الله والهاء
~~محذوفة أي على الذي أحسنه الله أي أحسن إليه وهو موسى والثاني هو ضمير موسى
~~لأنه أحسن في ms299 فعله ويقرأ بضم النون على أنه اسم والمبتدأ محذوف وهو العائد
~~على الذي أي على الذي هو أحسن وهو ضعيف وقال قوم أحسن بفتح النون في موضع
~~جر صفة للذي وليس بشيء لأن الموصول لا بد له من صلة وقيل تقديره على الذين
~~أحسنوا
# قوله تعالى ( @QB@ وهذا @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ كتاب @QE@ ) خبره و ( @QB@
~~أنزلناه @QE@ ) صفة أو خبر ثان و ( @QB@ مبارك @QE@ ) صفة ثانية أو خبر
~~ثالث ولو كان قرىء مباركا بالنصب على الحال جاز
# قوله تعالى ( @QB@ أن تقولوا @QE@ ) أي أنزلناه كراهة أن تقولوا ( @QB@
~~أو تقولوا @QE@ ) معطوف عليه وإن كنا إن مخففة من الثقيلة واللام في
~~لغافلين عوض أو فارقة بين إن وما
# قوله تعالى ( @QB@ ممن كذب @QE@ ) الجمهور على التشديد وقرىء بالتخفيف
~~وهو في معنى المشدد فيكون ( @QB@ بآيات الله @QE@ ) مفعولا ويجوز أن يكون
~~حالا أي كذب ومعه آيات الله ( @QB@ يصدفون @QE@ ) يقرأ بالصاد الخالصة على
~~الأصل وبإشمام الصاد زايا وبإخلاصها زايا لتقرب من الدال وسوغ ذلك فيها
~~سكونها
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يأتي @QE@ ) الجمهور على النصب والعامل في الظرف (
~~@QB@ لا ينفع @QE@ ) وقرىء بالرفع والخبر لا ينفع والعائد محذوف أي لا ينفع
~~( @QB@ نفسا إيمانها @QE@ ) فيه والجمهور على الياء في ينفع وقرىء بالتاء
~~وفيه وجهان أحدهما أنه أنث المصدر على المعنى لأن الايمان والعقيدة بمعنى
~~فهو مثل قولهم جاءته كتابي فاحتقرها أي صحيفتي أو رسالتي والثاني أنه حسن
~~التأنيث لأجل الاضافة إلى المؤنث ( @QB@ لم تكن @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هي
~~مستأنفة والثاني هي في موضع الحال من الضمير المجرور أو على الصفة لنفس وهو
~~ضعيف PageV01P266
# قوله تعالى ( @QB@ فرقوا دينهم @QE@ ) يقرأ بالتشديد من غير ألف
~~وبالتخفيف وهو في معنى المشدد ويجوز أن يكون المعنى فصلوه عن الدين الحق
~~ويقرأ فارقوا أي تركوا ( @QB@ لست منهم في شيء @QE@ ) اي لست في شيء كائن
~~منه
# قوله تعالى ( @QB@ عشر أمثالها @QE@ ) يقرأ بالاضافة أي فله عشر حسنات
~~أمثالها فاكتفى بالصفة ويقرأ بالرفع والتنوين على تقدير فله حسنات عشر
~~أمثالها وحذف التاء من عشر لأن الامثال في المعنى مؤنثة لأن مثل الحسنة
~~حسنة وقيل أنث ms300 لأنه إضافة إلى المؤنث
# قوله تعالى ( @QB@ دينا @QE@ ) في نصبه ثلاثة أوجه هو بدل من الصراط على
~~الموضع لأن معنى هداني وعرفني واحد وقيل منصوب بفعل مضمر أي عرفني دينا
~~والثالث أنه مفعول هداني وهدى يتعدى إلى مفعولين و ( @QB@ قيما @QE@ )
~~بالتشديد صفة لدين ويقرأ بالتخفيف وقد ذكر في النساء والمائدة و ( @QB@ ملة
~~@QE@ ) بدل من دين أو على إضمار أعنى و ( @QB@ حنيفا @QE@ ) حال أو على
~~إضمار أعنى
# قوله تعالى ( @QB@ ومحياي @QE@ ) الجمهور على فتح الياء وأصلها الفتح
~~لأنها حرف مضمر فهي كالكاف في رأيتك والتاء في قمت وقرىء بإسكانها كما تسكن
~~في أنى ونحوه وجاز ذلك وإن كان قبلها ساكن لأن المدة تفصل بينهما وقد قرىء
~~في الشاذ بكسر الياء على أنه اسم مضمر كسر لالتقاء الساكنين ( @QB@ لله
~~@QE@ ) أي ذلك كله لله
# قوله تعالى ( @QB@ قل أغير الله @QE@ ) هو مثل قوله ( @QB@ ومن يبتغ غير
~~الإسلام @QE@ ) وقد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ درجات @QE@ ) قد ذكر في قوله تعالى ( @QB@ نرفع درجات
~~من نشاء @QE@ )
# | سورة الاعراف
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# ( @QB@ المص @QE@ ) قد ذكرنا في أول البقرة ما يصلح أن يكون هاهنا ويجوز
~~أن تكون هذه الحروف في موضع مبتدأ و ( @QB@ كتاب @QE@ ) خبره وأن تكون خبر
~~مبتدأ محذوف أي المدعو به المص وكتاب خبر مبتدأ محذوف أي هذا أو هو و (
~~@QB@ أنزل @QE@ ) صفة له ( @QB@ فلا يكن @QE@ النهي في اللفظ للحرج ) وفي
~~المعنى للمخاطب أي لا تحرج به و ( @QB@ منه @QE@ ) نعت للحرج وهي لابتداء
~~الغاية أي لا تحرج من أجله و ( @QB@ لتنذر @QE@ ) يجوز أن يتعلق اللام
~~بأنزل وأن يتعلق بقوله ( @QB@ فلا يكن @QE@ ) أي لا تحرج به لتتمكن من
~~PageV01P267 الانزال فالهاء في منه للكتاب أو للإنزال والهاء في ( @QB@ به
~~@QE@ ) للكتاب ( @QB@ وذكرى @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها منصوب وفيه وجهان
~~أحدهما هو حال من الضمير في أنزل وما بينهما معترض والثاني أن يكون معطوفا
~~على موضع لتنذر اي لتنذر وتذكر أي ولذكرى والثاني أن يكون في موضع رفع وفيه
~~وجهان أحدهما هو معطوف على كتاب والثاني خبر ابتداء محذوف أي وهو ذكرى
~~والوجه الثالث ms301 أن يكون في موضع جر عطفا على موضع تنذر وأجاز قوم أن يعطف
~~على الهاء به وهذا ضعيف لأنه الجار لم يعد
# قوله تعالى ( @QB@ من ربكم @QE@ ) يجوز أن يتعلق بأنزل ويكون لابتداء
~~الغاية وأن يتعلق بمحذوف ويكون حالا أي أنزل إليكم كائنا من ربكم و ( @QB@
~~من دونه @QE@ ) حال من أولياء و ( @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ ) مثل ( @QB@
~~فقليلا ما يؤمنون @QE@ ) وقد ذكر في البقرة وتذكرون بالتخفيف على حذف إحدى
~~التاءين وبالتشديد على الادغام
# قوله تعالى ( @QB@ وكم من قرية @QE@ ) في كم وجهان أحدهما هي مبتدأ ومن
~~قرية تبيين ومن زائدة والخبر ( @QB@ أهلكناها @QE@ ) وجاز تأنيث الضمير
~~العائد على ( م ) لأن كم في المعنى قرى وذكر بعضهم أن أهلكناها صفة لقرية
~~والخبر ( @QB@ فجاءها بأسنا @QE@ ) وهو سهو لأن الفاء تمنع ذلك والثاني أن
~~( م ) في موضع نصب بفعل محذوف دل عليه أهلكناها والتقدير كثيرا من القرى
~~أهلكنا ولا يجوز تقديم الفعل على ( م ) وإن كانت خبرا لأن لها صدر الكلام
~~إذ أشبهت رب والمعنى وكم من قرية أردنا إهلاكها كقوله ( @QB@ فإذا قرأت
~~القرآن @QE@ ) أي أردت قراءته وقال قوم هو على القلب أي وكم من قرية جاءها
~~بأسنا فأهلكناها والقلب هنا لا حاجة إليه فيبقى محض ضرورة والتقدير أهلكنا
~~أهلها فجاء أهلها ( @QB@ بياتا @QE@ ) البيات اسم للمصدر وهو في موضع الحال
~~ويجوز أن يكون مفعولا له ويجوز أن يكون في حكم الظرف ( @QB@ أو هم قائلون
~~@QE@ ) الجملة حال واو لتفصيل الجمل أي جاء بعضهم بأسنا ليلا وبعضهم نهارا
~~والواو هنا واو أو وليست حرف العطف سكنت تخفيفا وقد ذكرنا ذلك في قوله (
~~@QB@ أو كلما عاهدوا عهدا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ دعواهم @QE@ ) يجوز أن يكون اسم كان و ( @QB@ إلا أن
~~قالوا @QE@ ) الخبر ويجوز العكس
# قوله تعالى ( @QB@ بعلم @QE@ ) هو في موضع الحال أي عالمين PageV01P268
# قوله تعالى ( @QB@ والوزن @QE@ فيه ) وجهان أحدهما هو مبتدأ و ( @QB@
~~يومئذ @QE@ ) خبره والعامل في الظرف محذوف أي والوزن كائن يومئذ و ( @QB@
~~الحق @QE@ ) صفة للوزن أو خبر مبتدأ محذوف والثاني أن يكون الوزن خبر مبتدأ
~~محذوف أي هذا الوزن ويومئذ ظرف ms302 ولا يجوز على هذا أن يكون الحق صفة لئلا
~~يفصل بين الموصول وصلته
# قوله تعالى ( @QB@ بما كانوا @QE@ ما ) مصدرية أي بظلمهم والباء متعلقة
~~بخسروا
# قوله تعالى ( @QB@ معايش @QE@ ) الصحيح أن الياء لا تهمز هنا لأنها أصلية
~~وحركت لأنها في الأصل محركة ووزنها معيشة كمحبسة وأجاز قوم أن يكون أصلها
~~الفتح وأعلت بالتسكين في الواحد كما أعلت في يعيش وهمزها قوم وهو بعيد جدا
~~ووجهه أنه شبه الأصلية بالزائدة نحو سفينة وسفائن ( @QB@ قليلا ما تشكرون
~~@QE@ ) مثل الذي تقدم
# قوله تعالى ( @QB@ ولقد خلقناكم @QE@ ) أي إياكم وقيل الكاف للجنس
~~المخاطب وهنا مواضع كثيرة قد تقدمت ( @QB@ لم يكن @QE@ ) في موضع الحال
# قوله تعالى ( @QB@ الا @QE@ ) في موضع الحال و ( @QB@ إذ @QE@ ) ظرف
~~لتسجد
# قوله تعالى ( @QB@ خلقتني من نار @QE@ ) الجار في موضع الحال أي خلقتني
~~كائنا من نار ويجوز أن يكون لابتداء الغاية فيتعلق بخلقتني ولا زائدة أي
~~وما منعك أن تسجد
# قوله تعالى ( @QB@ فيها @QE@ ) يجوز أن يكون حالا ويجوز أن يكون ظرفا
# قوله تعالى ( @QB@ فبما @QE@ ) الباء تتعلق ب ( @QB@ لأقعدن @QE@ ) وقيل
~~الباء بمعنى اللام ( @QB@ صراطك @QE@ ) ظرف وقيل التقدير على صراطك
# قوله تعالى ( @QB@ وعن شمائلهم @QE@ ) هو جمع شمال ولو جمع أشملة وشملاء
~~جاز
# قوله تعالى ( /  مذءوما  / ) يقرأ بالهمز وهو من ذأمته إذا عبته ويقرأ
~~( /  مذوما  / ) بالواو من غير همز فيه وجهان أحدهما أنه ألقى حركة
~~الهمزة على الذال وحذفها والثاني أن يكون اصله مذيما لأن الفعل منه ذامه
~~يذيمه ذيما فأبدلت الياء واوا كما قالوا في مكيل مكول وفي مشيب مشوب وهو
~~وما بعده حالان ويجوز أن يكون ( @QB@ مدحورا @QE@ ) حالا من الضمير في
~~مذءوما ( @QB@ لمن @QE@ ) في موضع رفع بالابتداء وسد القسم المقدر وجوابه
~~مسد الخبر وهو قوله ( @QB@ لأملأن @QE@ ) و ( @QB@ منكم @QE@ ) خطاب
~~PageV01P269 لجماعة ولم يتقدم الا خطاب واحد ولكن نزله منزلة الجماعة لأنه
~~رئيسهم أو لأنه رجع من الغيبة إلى الخطاب والمعنى واحد
# قوله تعالى ( @QB@ هذه الشجرة @QE@ ) يقرأ هذي بغير هاء والأصل في ( ا )
~~إذيى لقولهم في التصغير ( يا ) فحذفت الياء الثانية تخفيفا وقلبت الياء
~~الأولى ألفا لئلا تبقى مثل ms303 كي فإذا خاطبت المؤنث رددت الياء وكسرت الذال
~~لئلا يجتمع عليه التأنيث والتغيير وأما الهاء فجعلت عوضا من المحذوف حين رد
~~إلى الأصل ووصلت بياء لأنها مثل هاء الضمير في اللفظ
# قوله تعالى ( @QB@ من سوآتهما @QE@ ) الجمهور على تحقيق الهمزة ويقرأ
~~بواو مفتوحة وحذف الهمزة ووجهه أنه ألقى حركة الهمزة على الواو ويقرأ
~~بتشديد الواو من غير همز وذلك على إبدال الهمزة واوا ويقرأ ( /  سوأتهما
~~/ ) على التوحيد وهو جنس ( @QB@ إلا أن تكونا @QE@ ) أي الا مخافة أن تكونا
~~فهو مفعول من أجله ( @QB@ ملكين @QE@ ) بفتح اللام وكسرها والمعنى مفهوم
# قوله تعالى ( @QB@ لكما لمن الناصحين @QE@ ) هو مثل قوله ( @QB@ وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين @QE@ ) وقد ذكر في البقرة ( @QB@ فدلاهما بغرور @QE@ )
~~الألف بدل من ياء مبدلة من لام والأصل دللهما من الدلالة لا من الدلال وجاز
~~إبدال اللام لما صار في الكلمة ثلاث لا مات بغرور يجوز أن تتعلق الباء بهذا
~~الفعل ويجوز أن تكون في موضع الحال من الضمير المنصوب أي وهما مغترين
# قوله تعالى ( @QB@ وطفقا @QE@ ) في حكم كاد ومعناها الاخذ في الفعل و (
~~@QB@ يخصفان @QE@ ) ماضيه خصف وهو متعد إلى مفعول واحد والتقدير شيئا (
~~@QB@ من ورق الجنة @QE@ ) وقرىء بضم الياء وكسر الصاد مخففا وماضيه أخصف
~~وبالهمزة يتعدى إلى اثنين والتقدير يخصفان أنفسهما ويقرأ بفتح الياء وتشديد
~~الصاد وكسرها مع فتح الخاء وكسرها مع فتح الياء وكسرها وقد ذكر تعليل ذلك
~~في قوله ( @QB@ يخطف أبصارهم @QE@ عن تلكما ) وقد ذكرنا أصل تلك والاشارة
~~إلى الشجرة وهي واحدة والمخاطب اثنان فلذلك ثنى حرف الخطاب
# قوله تعالى ( @QB@ ومنها تخرجون @QE@ ) الواو في الأصل تعطف هذه الافعال
~~بعضها على بعض ولكن فصل بينهما بالظرف لأنه عطف جملة على جملة وتخرجون بضم
~~التاء وفتحها والمعنى فيها مفهوم PageV01P270
# قوله تعالى ( @QB@ وريشا @QE@ ) هو جمع ريشة ويقرأ رياشا وفيه وجهان
~~أحدهما هو جمع واحدة ريش مثل ريح ورياح والثاني أنه اسم للجمع مثل اللباس (
~~@QB@ ولباس التقوى @QE@ ) يقرأ بالنصب عطفا على ريشا فإن قيل كيف ينزل
~~اللباس والريش قيل لما كان الريش واللباس ينبتان بالمطر والمطر ms304 ينزل جعل ما
~~هو المسبب بمنزلة السبب ويقرأ بالرفع على الابتداء و ( @QB@ ذلك @QE@ )
~~مبتدأ و ( @QB@ خير @QE@ خبره ) والجملة خبر لباس ويجوز أن يكون ذلك نعتا
~~للباس أي المذكور والمشار إليه وأن يكون بدلا منه أو عطف بيان وخير الخبر
~~وقيل لباس التقوى خبر مبتدأ محذوف تقديره وساتر عوراتكم لباس التقوى أو على
~~العكس أي ولباس التقوى ساتر عوراتكم وفي الكلام حذف مضاف أي ولباس أهل
~~التقوى وقيل المعنى ولباس الاتقاء الذي يتقي به النظر فلا حذف إذا
# قوله تعالى ( @QB@ لا يفتننكم @QE@ ) النهي في اللفظ للشيطان والمعنى لا
~~تتبعوا الشيطان فيفتنكم ( @QB@ كما أخرج @QE@ ) أي فتنة كفتنة أبويكم
~~بالإخراج ( @QB@ ينزع عنهما @QE@ ) الجملة في موضع الحال إن شئت من ضمير
~~الفاعل في أخرج وإن شئت من الابوين لأن فيه ضميرين لهما وينزع حكاية أمر قد
~~وقع لأن نزع اللباس عنهما كان قبل الإخراج فإن قيل الشيطان لم ينزع عنهما
~~اللباس قيل لكنه تسبب فنسب الإخراج والنزع إليه ( @QB@ هو وقبيله @QE@ ) هو
~~توكيد لضمير الفاعل ليحسن العطف عليه
# قوله تعالى ( @QB@ وأقيموا @QE@ ) في تقدير الكلام وجهان أحدهما هو معطوف
~~على موضع القسط على المعنى أي أمر ربي فقال أقسطوا وأقيموا والثاني في
~~الكلام حذف تقديره فأقبلوا وأقيموا و ( @QB@ الدين @QE@ ) منصوب بمخلصين
~~ولا يجوز هنا فتح اللام في مخلصين لأن ذكر المفعول يمنع من أن لا يسمى
~~الفاعل ( @QB@ كما @QE@ ) الكاف نعت لمصدر محذوف أي تعودون عودا كبدئكم (
~~@QB@ فريقا هدى @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو منصوب بهدى ( @QB@ وفريقا @QE@
~~) الثاني منصوب بفعل محذوف تقديره وأضل فريقا وما بعده تفسير للمحذوف
~~والكلام كله حال من الضمير في تعودون وقد مع الفعل مرادة تقديره تعودون قد
~~هدى فريقا وأضل فريقا والوجه الثاني أن فريقا في الموضعين حال وهدى وصف
~~للأول و ( @QB@ حق عليهم @QE@ ) وصف للثاني والتقدير تعودون فريقين وقرأ به
~~أبى ولم تلحق تاء التأنيث لحق للفصل أو لأن التأنيث غير حقيقي PageV01P271
# قوله تعالى ( @QB@ عند كل مسجد @QE@ ) ظرف لخذوا وليس بحال للزينة لأن
~~أحدها يكون قبل ذلك وفي الكلام حذف تقديره عند ms305 قصد كل مسجد
# قوله تعالى ( @QB@ قل هي @QE@ ) هي مبتدأ وفي الخبر ستة أوجه أحدها (
~~@QB@ خالصة @QE@ ) على قراءة من رفع فعلى هذا تكون اللام متعلقة بخالصة أي
~~هي خالصة لمن آمن في الدنيا و ( @QB@ يوم القيامة @QE@ ) ظرف لخالصة ولم
~~يمتنع تعلق الظرفين بها لأن اللام للتبيين والثاني ظرف محض وفي متعلقة
~~بآمنوا والثاني أن يكون الخبر للذين وخالصة خبر ثان وفي متعلقة بآمنوا
~~والثالث أن يكون الخبر للذين وفي الحياة الدنيا معمول الظرف الذى هو اللام
~~أى يستقر للذين آمنوا في الحياة الدنيا وخالصة خبر ثان والرابع أن يكون
~~الخبر في الحياة الدنيا وللذين متعلقة بخالصة والخامس أن تكون اللام حالا
~~من الظرف الذي بعدها على قول الأخفش والسادس أن تكون خالصة نصبا على الحال
~~على قراءة من نصب والعامل فيها للذين أو في الحياة الدنيا إذا جعلته خبرا
~~أو حالا والتقدير هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها له يوم
~~القيامة أي إن الزينة يشاركون فيها في الدنيا وتخلص لهم في الاخرة ولا يجوز
~~أن تعمل في خالصة زينة الله لأنه قد وصفها بقوله التي والمصدر إذا وصف لا
~~يعمل ولا قوله أخرج لأجل الفصل الذي بينهما وهو قوله قل وأجاز أبو علي أن
~~يعمل فيها حرم وهو بعيد لأجل الفصل أيضا ( @QB@ كذلك نفصل @QE@ ) قد ذكرنا
~~إعراب نظيره في البقرة والانعام
# قوله تعالى ( @QB@ ما ظهر منها وما بطن @QE@ ) بدلان من الفواحش و ( @QB@
~~بغير الحق @QE@ ) متعلق بالبغي وقيل هو من الضمير الذي في المصدر إذ
~~التقدير وإن تبغوا بغير الحق وعند هؤلاء يكون في المصدر ضمير
# قوله تعالى ( @QB@ جاء أجلهم @QE@ ) هو مفرد في موضع الجمع وقرأ ابن
~~سيرين آجالهم على الأصل لأن لكل واحد منهم أجلا
# قوله تعالى ( @QB@ يقصون عليكم @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع رفع صفة لرسل
~~وأن يكون حالا من رسل أو من الضمير في الظرف
# قوله تعالى ( @QB@ من الكتاب @QE@ ) حال من نصيبهم
# قوله تعالى ( @QB@ من قبلكم @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا لخلت وأن يكون صفة
~~لأمم و ms306 ( @QB@ من الجن @QE@ ) حال من الضمير في خلت أو صفة أخرى لأمم (
~~@QB@ في النار @QE@ ) متعلق بادخلوا ويجوز أن يكون صفة لأمم أو ظرفا لخلت (
~~@QB@ اداركوا @QE@ ) يقرأ بتشديد PageV01P272 الدال وألف بعدها وأصلها
~~تداركوا فأبدلت التاء دالا وأسكنت ليصح إدغامها ثم أجلبت لها همزة الوصل
~~ليصح النطق بالساكن ويقرأ كذلك الا أنه بغير ألف بعد الدال ووزنه على هذا
~~افتعلوا فالتاء هنا بعد الدال مثل اقتتلوا وقرىء في الشاذ ( /  تداركوا
~~/ ) على الأصل أي أدرك بعضهم بعضا وقرىء ( @QB@ إذا اداركوا @QE@ ) بقطع
~~الهمزة عما قبلها وكسرها على نية الوقف على ما قبلها والابتداء بها وقرىء (
~~/  إذا إداركوا  / ) بألف واحدة ساكنة والدال بعدها مشددة وهو جمع بين
~~ساكنين وجاز ذلك لما كان الثاني مدغما كما قالوا دابة وشابة وجاز في
~~المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر بإثبات الألف وسكون
~~العين وسترى في موضعه إن شاء الله تعالى و ( @QB@ جميعا @QE@ ) حال ( @QB@
~~ضعفا @QE@ ) صفة لعذاب وهو بمعنى مضعف أو مضاعف و ( @QB@ من النار @QE@ )
~~صفة أخرى ويجوز أن يكون حالا
# قوله تعالى ( @QB@ لكل ضعف @QE@ ) أي لكل عذاب ضعف من النار فحذف لدلالة
~~الاول عليه ( @QB@ ولكن لا تعلمون @QE@ ) بالتاء على الخطاب وبالياء على
~~الغيبة
# قوله تعالى ( @QB@ لا تفتح @QE@ ) يقرأ بالتاء ويجوز في التاء الثانية
~~التخفيف والتشديد التكثير ويقرأ بالياء لأن تأنيث الابواب غير حقيقي وللفصل
~~أيضا ( @QB@ الجمل @QE@ ) يقرأ بفتح الجيم وهو الجمل المعروف ويقرأ في
~~الشاذ بسكون الميم والأحسن أن يكون لغة لأن تخفيف المفتوح ضعيف ويقرأ بضم
~~الجيم وفتح الميم وتشديدها وهو الحبل الغليظ وهو جمع مثل صوم وقوم ويقرأ
~~بضم الجيم والميم مع التخفيف وهو جمع مثل أسد وأسد ويقرأ كذلك الا أن الميم
~~ساكنة وذلك على تخفيف المضموم ( @QB@ سم الخياط @QE@ ) بفتح السين وضمها
~~لغتان ( @QB@ وكذلك @QE@ ) في موضع نصب ( @QB@ نجزي @QE@ ) على أنه وصف
~~لمصدر محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ غواش @QE@ ) هو جمع غاشية وفي التنوين هنا ثلاثة أوجه
~~أحدها أنه تنوين الصرف وذلك أنهم حذفوا الياء من غواشي فنقص بناؤها عن بناء
~~مساجد وصارت مثل سلام ms307 فلذلك صرفت والثاني أنه عوض من الياء المحذوفة
~~والثالث أنه عوض من حركة الياء المستحقة ولما حذفت الحركة وعوض عنها
~~التنوين حذفت الياء لالتقاء الساكنين وفي هذه المسألة كلام طويل يضيق هذا
~~الكتاب عنه
# قوله تعالى ( @QB@ والذين آمنوا @QE@ ) مبتدأ وفي الخبر وجهان أحدهما (
~~@QB@ لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ ) والتقدير منهم فحذف العائد كما حذف في
~~قوله ( @QB@ ولمن صبر @QE@ ) PageV01P273 وغفر إن ذلك لمن عزم الامور
~~والثاني أن الخبر ( @QB@ أولئك أصحاب الجنة @QE@ ) ولا مكلف معترض بينهما
# قوله تعالى ( @QB@ من غل @QE@ ) هو حال من ( @QB@ ما @QE@ تجري من تحتهم
~~) الجملة في موضع الحال من الضمير المجرور بالاضافة والعامل فيها معنى
~~الاضافة
# قوله تعالى ( @QB@ هدانا لهذا @QE@ ) قد ذكرناه في الفاتحة ( @QB@ وما
~~كنا @QE@ ) الواو للحال ويجوز أن تكون مستأنفة ويقرأ بحذف الواو على
~~الاستئناف و ( @QB@ لنهتدي @QE@ ) قد ذكرنا إعراب مثله في قوله تعالى (
~~@QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين @QE@ أن هدانا ) هما في تأويل المصدر
~~وموضعه رفع بالابتداء لأن الاسم الواقع بعد ( @QB@ لولا @QE@ ) هذه كذلك
~~وجواب ( @QB@ لولا @QE@ ) محذوف دل عليه ما قبله تقديره لولا أن هدانا الله
~~ما كنا لنهتدي وبهذا حسنت القراءة بحذف الواو ( @QB@ أن تلكم @QE@ ) في أن
~~وجهان أحدهما هي بمعنى أي ولا موضع لها وهي تفسير للنداء والثاني أنها
~~مخففة من الثقيلة واسمها محذوف والجملة بعدها خبرها أي ونودوا أنه تلكم
~~الجنة والهاء ضمير الشأن وموضع الكلام كله نصب بنودوا وجر على تقديره بأنه
~~( @QB@ أورثتموها @QE@ ) يقرأ بالاظهار على الأصل وبالادغام لمشاركة التاء
~~في الهمس وقربها منها في المخرج وموضع الجملة نصب على الحال من الجنة
~~والعامل فيها ما في تلك من معنى الاشارة ولا يجوز أن يكون حالا من تلك
~~لوجهين أحدهما أنه فصل بينهما بالخبر والثاني أن تلك مبتدأ والابتداء لا
~~يعمل في الحال ويجوز أن تكون الجنة نعتا لتلكم أو بدلا واورثتموها الخبر
~~ولا يجوز أن تكون الجملة حالا من الكاف والميم لأن الكاف حرف للخطاب وصاحب
~~الحال لا يكون حرفا ولأن الحال تكون بعد تمام الكلام والكلام لا يتم بتلكم
# قوله ms308 تعالى ( @QB@ أن قد وجدنا @QE@ ) أن يجوز أن تكون بمعنى أي وأن تكون
~~مخففة ( @QB@ حقا @QE@ ) يجوز أن تكون حالا وأن تكون مفعولا ثانيا ويكون
~~وجدنا بمعنى علمنا ( @QB@ ما وعد ربكم @QE@ ) حذف المفعول من وعد الثانية
~~فيجوز أن يكون التقدير وعدكم وحذفه لدلالة الاول عليه ويجوز أن يكون
~~التقدير ما وعد الفريقين يعني نعيمنا وعذابكم ويجوز أن يكون التقدير ما
~~وعدنا ويقوي ذلك أن ما عليه أصحاب النار شر والمستعمل فيه أوعد ووعد يستعمل
~~في الخير أكثر ( @QB@ نعم @QE@ ) حرف يجاب به عن الاستفهام في إثبات
~~المستفهم عنه ونونها وعينها مفتوحتان ويقرأ بكسر العين وهي لغة ويجوز
~~كسرهما جميعا على الاتباع ( @QB@ بينهم @QE@ ) يجوز PageV01P274 أن يكون
~~ظرفا لإذن وأن يكون صفة لمؤذن ( @QB@ أن لعنة الله @QE@ ) يقرأ بفتح الهمزة
~~وتخفيف النون وهي مخففة أي بأنه لعنة الله ويجوز أن تكون بمعنى أي لأن
~~الاذان قول ويقرأ بتشديد النون ونصب اللعنة وهو ظاهر وقرىء في الشاذ بكسر
~~الهمزة أي فقال أن لعنة الله
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يصدون @QE@ ) يجوز أن يكون جرا ونصبا ورفعا
# قوله تعالى ( @QB@ ونادوا @QE@ ) الضمير يعود على رجال ( @QB@ أن سلام
~~@QE@ ) أي أنه سلام ويجوز أن تكون بمعنى أي ( @QB@ لم يدخلوها @QE@ ) أي لم
~~يدخل أصحاب الجنة الجنة بعد ( @QB@ وهم يطمعون @QE@ ) في دخولها أي نادوهم
~~في هذه الحال ولا موضع لقوله وهم يطمعون على هذا وقيل المعنى إنهم نادوهم
~~بعد أن دخلوا ولكنهم دخلوها وهم لا يطمعون فيها فتكون الجملة على هذا حالا
# قوله تعالى ( @QB@ تلقاء @QE@ ) هو في الأصل مصدر وليس في المصادر تفعال
~~بكسر التاء الا تلقاء وتبيان وإنما يجيء ذلك في الاسماء نحو التمثال
~~والتمساح والتقصار وانتصاب تلقاء هاهنا على الظرف أي ناحية أصحاب النار
# قوله تعالى ( @QB@ ما أغنى @QE@ ) ويجوز أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) نافية
~~وأن تكون استفهاما
# قوله تعالى ( @QB@ لا ينالهم @QE@ ) تقديره أقسمتم عليهم بأن لا ينالهم
~~فلا ينالهم هو المحلوف عليه ( @QB@ ادخلوا @QE@ ) تقديره فالتفتوا إلى
~~أصحاب الجنة فقالوا ادخلوا ويقرأ في الشاذ ( @QB@ وادخلوا @QE@ ) على
~~الاستئناف وذلك يقال بعد دخولهم ( @QB@ لا خوف عليكم @QE@ ) إذا ms309 قرىء (
~~@QB@ ادخلوا @QE@ ) على الامر كانت الجملة حالا أي ادخلوا آمنين وإذا قرىء
~~على الخبر كان رجوعا من الغيبة إلى الخطاب
# قوله تعالى ( @QB@ أن أفيضوا @QE@ ) يجوز أن تكون أن مصدرية وتفسيرية و (
~~@QB@ من الماء @QE@ ) تقديره شيئا من الماء ( @QB@ أو مما @QE@ ) قيل أو
~~بمعنى الواو واحتج لذلك بقوله ( @QB@ حرمهما @QE@ ) وقيل هي على بابها
~~وحرمهما على المعنى فيكون فيه حذف أي كلا منهما أو كليهما
# قوله تعالى ( @QB@ الذين اتخذوا دينهم @QE@ ) يجوز أن يكون جرا ونصبا
~~ورفعا و ( @QB@ لهوا @QE@ ) مفعول ثان والتفسير ملهوا به وملعوبا به ويجوز
~~أن يكون صيروا عادتهم لأن الدين قد جاء بمعنى العادة
# قوله تعالى ( @QB@ على علم @QE@ ) يجوز أن يكون فصلناه مشتملا على علم
~~فيكون حالا PageV01P275 من الهاء ويجوز أن يكون حالا من الفاعل أي فصلناه
~~عالمين أي على علم منا ( @QB@ هدى ورحمة @QE@ ) حالان أي ذا هدى وذا رحمة
~~وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يأتي @QE@ ) هو ظرف ل ( @QB@ يقول @QE@ فيشفعوا
~~لنا ) هو منصوب على جواب الاستفهام ( @QB@ أو نرد @QE@ ) المشهور الرفع وهو
~~معطوف على موضع من شفعاء تقديره أو هل نرد ( @QB@ فنعمل @QE@ ) على جواب
~~الاستفهام أيضا ويقرأ برفعها أي فهل نعمل وهو داخل في الاستفهام ويقرآن
~~بالنصب على جواب الاستفهام
# قوله تعالى ( @QB@ يغشي الليل @QE@ ) في موضعه وجهان أحدهما هو حال من
~~الضمير في خلق وخبر إن على هذا ( @QB@ الله الذي خلق @QE@ ) والثاني أنه
~~مستأنف ويغشي بالتخفيف وضم الياء وهو من أغشى ويتعدى إلى مفعولين أي يغشي
~~الله الليل النهار ويقرأ ( @QB@ يغشى @QE@ ) بالتشديد والمعنى واحد ويقرأ (
~~@QB@ يغشى @QE@ ) بفتح الياء والتخفيف والليل فاعله ( @QB@ يطلبه @QE@ )
~~حال من الليل أو من النهار و ( @QB@ حثيثا @QE@ ) حال من الليل لأنه الفاعل
~~ويجوز أن يكون من النهار فيكون التقدير يطلب الليل النهار محثوثا وأن يكون
~~صفة لمصدر محذوف أي طلبا حثيثا ( @QB@ والشمس @QE@ ) يقرأ بالنصب والتقدير
~~وخلق الشمس ومن رفع استأنف
# قوله تعالى ( @QB@ وخفية @QE@ ) يقرأ بضم الخاء وكسرها وهما لغتان
~~والمصدران حالان ويجوز أن يكون مفعولا له ومثله خوفا وطعما
# قوله تعالى ( @QB@ قريب @QE@ ) إنما ms310 لم تؤنث لأنه أراد المطر وقيل إن
~~الرحمة والترحم بمعنى وقل هو على النسب أي ذات قرب كما يقال امرأة طالق
~~وقيل هو فعيل بمعنى مفعول كما قالوا لحية دهين وكف خضيب وقيل أرادوا المكان
~~أي أن مكان رحمة الله قريب وقيل فرق بالحذف بين القريب من النسب وبين
~~القريب من غيره
# قوله تعالى ( @QB@ نشرا @QE@ ) يقرأ بالنون والشين مضمومتين وهو جمع وفي
~~واحدة وجهان أحدهما نشور مثل صبور وصبر فعلى هذا يجوز أن يكون فعول بمعنى
~~فاعل أي ينشر الأرض ويجوز أن يكون بمعنى مفعول كركوب بمعنى مركوب أي منشورة
~~بعد الطي أو منشرة أي محياة من قولك أنشر الله الميت فهو منشر ويجوز أن
~~يكون جمع ناشر مثل نازل ونزل ويقرأ بضم النون وإسكان الشين على PageV01P276
~~تخفيف المضموم ويقرأ ( /  نشرا  / ) بفتح النون وإسكان الشين وهو مصدر
~~نشر بعد الطي أو من قولك أنشر الله الميت فنشر اي عاش ونصبه على الحال أي
~~ناشرة أو ذات نشر كما تقول جاء ركضا أي راكضا ويقرأ ( /  بشرا  / )
~~بالباء وضمتين وهو جمع بشير مثل قليب وقلب ويقرأ كذلك الا أنه بسكون الشين
~~على التخفيف ومثله في المعنى ( @QB@ أرسل الرياح بشرا @QE@ ) ويقرأ ( /
~~بشرى  / ) مثل حبلى أي ذات بشارة ويقرأ ( @QB@ بشرا @QE@ ) بفتح الباء
~~وسكون الشين وهو مصدر بشرته إذا بشرته ( @QB@ سحابا @QE@ ) جمع سحابة وكذلك
~~وصفها بالجمع ( @QB@ لبلد @QE@ ) أي لإحياء بلد ( @QB@ به الماء @QE@ )
~~الهاء ضمير الباء أو ضمير السحاب أو ضمير الريح وكذلك الهاء في ( @QB@ به
~~@QE@ ) الثانية
# قوله تعالى ( @QB@ يخرج نباته @QE@ ) يقرأ بفتح الياء وضم الراء ورفع
~~النبات ويقرأ كذلك الا أنه يضم الياء على مالم يسم فاعله ويقرأ بضم الياء
~~وكسر الراء ونصب النبات أي فيخرج الله أو الماء ( @QB@ بإذن ربه @QE@ )
~~متعلق بيخرج ( @QB@ إلا نكدا @QE@ ) بفتح النون وكسر الكاف وهو حال ويقرأ
~~بفتحهما على أنه مصدر أي ذا نكد ويقرأ بفتح النون وسكون الكاف وهو مصدر
~~أيضا وهو لغة ويقرأ ( @QB@ يخرج @QE@ ) بضم الياء وكسر الراء ونكدا مفعوله
# قوله تعالى ( @QB@ من إله غيره @QE@ ) من زائدة وإله ms311 مبتدأ ولكم الخبر
~~وقيل الخبر محذوف أي مالكم من إله في الوجود ولكم تخصيص وتبيين وغيره
~~بالرفع فيه وجهان أحدهما هو صفة ( إله ) على الموضع والثاني هو بدل من
~~الموضع مثل لا إله الا الله ويقرأ بالنصب على الاستثناء وبالجر صفة على
~~اللفظ ( @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ ) وصف اليوم بالعظم والمراد عظم ما فيه
# قوله تعالى ( @QB@ من قومه @QE@ ) حال من الملأ و ( @QB@ نراك @QE@ ) من
~~رؤية العين فيكون ( @QB@ في ضلال @QE@ ) حالا من ويجوز أن تكون من رؤية
~~القلب فيكون مفعولا ثانيا
# قوله تعالى ( @QB@ أبلغكم @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون صفة
~~لرسول على المعنى لأن الرسول هو الضمير في لكني ولو كان يبلغكم لجاز لأنه
~~يعود على لفظ رسول ويجوز أن يكون حالا والعامل فيه الجار من قوله من رب (
~~@QB@ وأعلم من الله @QE@ ) بمعنى أعرف فيتعدى إلى مفعول واحد وهو ( @QB@ ما
~~@QE@ ) وهي بمعنى الذي أو نكرة موصوفة ومن الله فيه وجهان أحدهما هو متعلق
~~بأعلم أي ابتداء علمي من عند الله والثاني أن يكون حالا من ( @QB@ ما @QE@
~~) أو من العائد المحذوف PageV01P277
# قوله تعالى ( @QB@ من ربكم @QE@ ) يجوز أن يكون صفة لذكر وأن تتعلق
~~بجاءكم ( @QB@ على رجل @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من أي نازلا على رجل وأن
~~يكون متعلقا بجاءكم على المعنى لأنه في معنى نزل إليكم وفي الكلام حذف مضاف
~~أي على قلب رجل أو لسان رجل
# قوله تعالى ( @QB@ في الفلك @QE@ ) هو حال من ( ن ) أو من الضمير المرفوع
~~في معه والأصل في ( @QB@ عمين @QE@ ) عميين فسكنت الأولى وحذفت
# قوله تعالى ( @QB@ هودا @QE@ ) بدل من أخاهم وأخاهم منصوب بفعل محذوف أي
~~وأرسلنا إلى عاد وكذلك أوائل القصص التي بعدها
# قوله تعالى ( @QB@ ناصح أمين @QE@ ) هو فعيل بمعنى مفعول
# قوله تعالى ( @QB@ في الخلق @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من ( @QB@ بسطة
~~@QE@ ) وأن يكون متعلقا بزادكم والالاء جمع وفي واحدها ثلاث لغات إلى بكسر
~~الهمزة وألف واحد بعد اللام وبفتح الهمزة كذلك وبكسر الهمزة وسكون اللام
~~وياء بعدها
# قوله تعالى ( @QB@ وحده @QE@ ) هو مصدر محذوف الزوائد وفي موضعه وجهان
~~أحدهما هو ms312 مصدر في موضع الحال من الله أي لنعبد الله مفردا وموحدا وقال
~~بعضهم هو حال من الفاعلين أي موحدين له والثاني أنه ظرف أي لنعبد الله على
~~حياله قاله يونس وأصل هذا المصدر الايجاد من قولك أوحدته فحذفت الهمزة
~~والألف وهما الزائدان
# قوله تعالى ( @QB@ من ربكم @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من ( @QB@ رجس @QE@
~~) وأن يتعلق بوقع ( @QB@ في أسماء @QE@ ) أي ذوي أسماء أو مسميات
# قوله تعالى ( @QB@ آية @QE@ ) حال من الناقة والعامل فيها معنى ما في هذه
~~من التنبيه والاشارة ويجوز أن يعمل في آية لكم لم ويجوز أن يكون لكم حالا
~~من آية ويجوز أن يكون ناقة الله بدلا من هذه أو عطف بيان ولكم الخبر وجاز
~~أن يكون آية حالا لأنها بمعنى علامة ودليلا ( @QB@ تأكل @QE@ ) جواب الامر
~~( @QB@ فيأخذكم @QE@ ) جواب النهي وقرىء بالرفع وموضعه حال
# قوله تعالى ( @QB@ من سهولها @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من ( @QB@ قصورا
~~@QE@ ) ومفعولا ثانيا لتتخذون وأن تتعلق بتتخذون لا على أن تتخذون يتعدى
~~إلى مفعولين بل إلى واحد و ( @QB@ من @QE@ ) لابتداء غاية الاتخاذ ( @QB@
~~وتنحتون الجبال @QE@ ) فيه وجهان أحدهما أنه بمعنى PageV01P278 تتخذون
~~فيكون ( @QB@ بيوتا @QE@ ) مفعولا ثانيا والثاني أن يكون التقدير من الجبال
~~على ما جاء في الاية الاخرى فيكون بيوتا المفعول ومن الجبال على ما ذكرنا
~~في قوله من سهولها
# قوله تعالى ( @QB@ لمن آمن @QE@ ) هو بدل من قوله ( @QB@ للذين استضعفوا
~~@QE@ ) بإعاة الجار كقولك مررت بزيد بأخيك
# قوله تعالى ( @QB@ فأصبحوا @QE@ ) يجوز أن تكون التامة ويكون ( @QB@
~~جاثمين @QE@ ) حالا وأن تكون الناقصة وجاثمين الخبر وفي دارهم متعلق
~~بجاثمين
# قوله تعالى ( @QB@ ولوطا @QE@ ) أي وارسلنا لوطا أو وإذكر لوطا و ( @QB@
~~إذ @QE@ ) على التقدير الاول ظرف وعلى الثاني يكون ظرفا لمحذوف تقديره
~~وإذكر رسالة لوط إذ ( @QB@ ما سبقكم بها @QE@ ) في موضع الحال من ألفاحشة
~~أو من الفاعل في أتأتون تقديره مبتدئين ( @QB@ أئنكم @QE@ ) يقرأ بهمزتين
~~على الاستفهام ويجوز تخفيف الثانية وتليينها وهو جعلها بين الياء والألف
~~ويقرأ بهمزة واحدة على الخبر ( @QB@ شهوة @QE@ ) مفعول من أجله أو مصدر في
~~موضع الحال ( @QB@ من دون النساء @QE@ ) صفة لرجال أي منفردين ms313 عن النساء (
~~@QB@ بل أنتم @QE@ ) بل هنا للخروج من قصة إلى قصة وقيل هو إضراب عن محذوف
~~تقديره ما عدلتم بل أنتم مسرفون
# قوله تعالى ( @QB@ وما كان جواب قومه @QE@ ) يقرأ بالنصب والرفع وقد ذكر
~~في آل عمران وفي الانعام
# قوله تعالى ( @QB@ مطرا @QE@ ) هو مفعول أمطرنا والمطر هنا الحجارة كما
~~جاء في الاية الاخرى ( @QB@ وأمطرنا عليهم حجارة @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ولا تبخسوا @QE@ ) هو متعد إلى مفعولين وهما ( @QB@
~~الناس @QE@ ) و ( @QB@ أشياءهم @QE@ ) وتقول بخست زيدا حقه أي نقصته إياه
# قوله تعالى ( @QB@ توعدون @QE@ ) حال من الضمير في تقعدوا ( @QB@ من آمن
~~@QE@ ) مفعول تصدون لا مفعول توعدون إذ لو كان مفعول الاول لكان تصدونهم (
~~@QB@ وتبغونها @QE@ ) حالا وقد ذكرناها في قوله تعالى ( @QB@ يا أهل الكتاب
~~لم تصدون عن سبيل الله @QE@ ) في آل عمران
# قوله تعالى ( @QB@ أولو كنا كارهين @QE@ ) أي ولو كرهنا تعيدوننا ( لو )
~~هنا بمعنى إن لأنه المستبقل ويجوز أن تكون على أصلها ويكون المعنى إن كنا
~~كارهين في هذه الحال PageV01P279
# قوله تعالى ( @QB@ قد افترينا @QE@ ) هو بمعنى المستقبل لأنه لم يقع
~~وإنما سد مسد جواب ( @QB@ إن عدنا @QE@ ) وساغ دخول قد هاهنا لأنهم قد
~~نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه بقد وكأن المعنى قد افترينا
~~الان إن هممنا بالعود ( @QB@ إلا أن يشاء @QE@ ) المصدر في موضع نصب على
~~الاستثناء والتقدير الا وقت أن يشاء الله وقيل هو استثناء منقطع وقيل الا
~~في حال مشيئة الله و ( @QB@ علما @QE@ ) قد ذكر في الانعام
# قوله تعالى ( @QB@ إذا لخاسرون @QE@ ) إذا هنا متوسطة بين اسم إن وخبرها
~~وهي حرف معناه الجواب ويعمل في الفعل بشروط مخصوصة وليس ( ا موضعها )
# قوله تعالى ( @QB@ الذين كذبوا شعيبا @QE@ ) لك فيه ثلاثة أوجه أحدها هو
~~مبتدأ وفي الخبر وجهان أحدهما ( @QB@ كأن لم يغنوا @QE@ ) فيها وما بعده
~~جملة أخرى أو بدل من الضمير في يغنوا أو نصب بإضمار أعنى والثاني أن الخبر
~~( @QB@ الذين كذبوا شعيبا كانوا @QE@ ) و ( @QB@ كأن لم يغنوا @QE@ ) على
~~هذا حال من الضمير في كذبوا والوجه الثاني أن يكون صفة لقوله ( @QB@ الذين
~~كفروا من قومه @QE@ ) والثالث أن يكون بدلا ms314 منه وعلى الوجهين يكون كأن لم
~~حالا
# قوله تعالى ( @QB@ حتى عفوا @QE@ ) أي إلى أن عفوا أي كثروا ( @QB@
~~فأخذناهم @QE@ ) هو معطوف على عفوا
# قوله تعالى ( @QB@ أو أمن أهل القرى @QE@ ) يقرأ بفتح الواو على أنها واو
~~العطف دخلت عليه همزة الاستفهام ويقرأ بسكونها وهي لأحد الشيئين والمعنى
~~أفأمنوا إتيان العذاب ضحى أو أمنوا أن يأتيهم ليلا وبياتا الحال من بأسنا
~~أي مستخفيا باغتيالهم ليلا
# قوله تعالى ( @QB@ فلا يأمن مكر الله @QE@ ) الفاء هنا للتنبيه على تعقيب
~~العذاب أمن مكر الله
# قوله تعالى ( @QB@ أولم يهد للذين @QE@ ) يقرأ بالياء وفاعله ( @QB@ أن
~~لو نشاء @QE@ ) وأن مخففة من الثقيلة أي أو لم يبين لهم علمهم بمشيئتنا
~~ويقرأ بالنون وأن لو نشاء مفعوله وقيل فاعل يهدي ضمير اسم الله تعالى (
~~@QB@ فهم لا يسمعون @QE@ ) الفاء لتعقيب عدم السمع بعد الطبع على القلب من
~~غير فصل
# قوله تعالى ( @QB@ نقص عليك من أنبائها @QE@ ) هو مثل قوله ( @QB@ ذلك من
~~أنباء الغيب نوحيه @QE@ ) وقد ذكر في آل عمران ومثل قوله تعالى ( @QB@ تلك
~~آيات الله نتلوها @QE@ ) وقد ذكر في البقرة PageV01P280
# قوله تعالى ( @QB@ لأكثرهم @QE@ ) هو حال من ( @QB@ عهد @QE@ ) ومن زائدة
~~أي ما وجدنا عهدا لأكثرهم ( @QB@ وإن وجدنا @QE@ ) مخففة من الثقيلة واسمها
~~محذوف أي وإنا وجدنا واللام في ( @QB@ لفاسقين @QE@ ) لازمة لها لتفصل بين
~~أن المخففة وبين إن بمعنى ( ا ) وقال الكوفيون من الثقيلة ( ن ) بمعنى ( ا
~~) وقد ذكر في البقرة عند قوله ( @QB@ وإن كانت لكبيرة @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ كيف كان @QE@ ) كيف في موضع نصب خبر كان ( @QB@ عاقبة
~~@QE@ ) اسمها والجملة في موضع نصب بفانظر
# قوله تعالى ( @QB@ حقيق @QE@ ) هو مبتدأ وخبره ( @QB@ أن لا @QE@ ) أقول
~~على قراءة من شدد الياء في على وعلى متعلق بحقيق والجيد أن يكون ( @QB@ أن
~~لا @QE@ ) فاعل حقيق لأنه ناب عن بحق على ويقرأ على الا والمعنى واجب بأن
~~لا أقول وحقيق هاهنا على الصحيح صفة لرسول أو خبر ثان كما تقول أنا حقيق
~~بكذا أي أحق وقيل المعنى على قراءة من شدد الياء أن يكون حقيق صفة لرسول
~~وما بعده مبتدأ وخبر أي على قول ms315 الحق
# قوله تعالى ( @QB@ فإذا هي @QE@ إذا ) للمفاجأة وهي مكان وما بعدها مبتدأ
~~و ( @QB@ ثعبان @QE@ ) خبره وقيل هي ظرف زمان وقد أشبعنا القول فيها فيما
~~تقدم
# قوله تعالى ( @QB@ فماذا تأمرون @QE@ ) هو مثل قوله ( @QB@ ماذا ينفقون
~~@QE@ ) وقد ذكر في البقرة وفي المعنى وجهان أحدهما أنه من تمام الحكاية عن
~~قول الملإ والثاني أنه مستأنف من قول فرعون تقديره فقال ماذا تأمرون ويدل
~~عليه ما بعده وهو قوله ( @QB@ قالوا أرجه وأخاه @QE@ وأرجئه يقرأ بالهمزة
~~وضم الهاء من غير إشباع وهو الجيد وبالاشباع وهو ضعيف لأن الهاء خفية فكأن
~~الواو التي بعدها تتلو الهمزة وهو قريب من الجمع بين ساكنين ومن هنا ضعف
~~قولهم عليه مال بالاشباع ويقرأ بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف لأن الهمز حرف
~~صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر ووجهه أنه أتبع الهاء كسرة الجيم
~~والحاجز غير حصين ويقرأ من غير همز من أرجيت بالياء ثم منهم من يكسر الهاء
~~ويشبعها ومنهم من لا يشبعها ومنهم من يسكنها وقد بينا ذلك في ( @QB@ يؤده
~~إليك @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ بكل ساحر @QE@ ) يقرأ بألف بعد السين وألف بعد الحاء
~~مع التشديد وهو الكثير PageV01P281
# قوله تعالى ( @QB@ أئن لنا @QE@ ) يقرأ بهمزتين على الاستفهام والتحقيق
~~والتليين على ما تقدم وبهمزة واحدة على الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ إما أن تلقي @QE@ ) في موضع أن والفعل وجهان أحدهما
~~رفع أي أمرنا إما الالقاء والثاني نصب أي إما أن تفعل الالقاء
# قوله تعالى ( @QB@ واسترهبوهم @QE@ ) أي طلبوا إرهابهم وقيل هو بمعنى
~~أرهبوهم مثل قر واستقر
# قوله تعالى ( @QB@ أن ألق @QE@ ) يجوز أن تكون أن المصدرية وأن تكون
~~بمعنى أي ( @QB@ فإذا هي تلقف @QE@ ) يقرأ بفتح اللام وتشديد القاف مع
~~تخفيف التاء مثل تكلم ويقرأ ( /  أتلقف  / ) بتشديد التاء أيضا والأصل
~~تتلقف فأدغمت الأولى في الثانية ووصلت بما قبلها فأغنى عن همزة الوصل ويقرأ
~~بسكون اللام وفتح القاف وماضيه لقف مثل علم
# قوله تعالى ( @QB@ قالوا آمنا @QE@ ) يجوز أن يكون حالا أي فانقلبوا
~~صاغرين قد قالوا ويجوز أن يكون مستأنفا ( @QB@ رب موسى @QE@ ) بدل مما قبله
# قوله ms316 تعالى ( @QB@ قال فرعون آمنتم @QE@ ) يقرأ بهمزتين على الاستفهام
~~ومنهم من يحقق الثانية ومنهم من يخففها والفصل بينهما بألف بعيد لأنه يصير
~~في التقدير كأربع ألفات ويقرأ بهمزة واحدة على لفظ الخبر فيجوز أن يكون
~~خبرا في المعنى وأن يكون حذف همزة الاستفهام وقرىء ( /  فرعون وآمنتم  /
~~) بجعل الهمزة الأولى واوا لانضمام ما قبلها
# قوله تعالى ( @QB@ وما تنقم @QE@ ) يقرأ بكسر القاف وفتحها وقد ذكر في
~~المائدة
# قوله تعالى ( @QB@ ويذرك @QE@ ) الجمهور على فتح الراء عطفا على ليفسدوا
~~وسكنها بعضهم على التخفيف وضمها بعضهم أي وهو يذرك ويقرأ ( @QB@ وآلهتك
~~@QE@ ) مثل العبادة والزيادة وهي العبادة
# قوله تعالى ( @QB@ يورثها @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا من
~~الله
# قوله تعالى ( @QB@ بالسنين @QE@ ) الأصل في سنة سنهة فلامها هاء لقولهم
~~عاملته مسانهة وقيل لامها واو لقولهم سنوات وأكثر العرب تجعلها كالزيدون
~~ومنهم من يجعل النون حرف الإعراب وكسرت سنيها إيذانا بأنها جمعت على غير
~~القياس ( @QB@ من الثمرات @QE@ ) متعلق بنقص والمعنى وبتنقص الثمرات
~~PageV01P282
# قوله تعالى ( @QB@ يطيروا @QE@ ) أي يتطيروا وقرىء شاذا ( /  تطيروا  /
~~) على لفظ الماضي ( @QB@ طائرهم @QE@ ) على لفظ الواحد ويقرأ طيرهم وقد ذكر
~~مثله في آل عمران
# قوله تعالى ( @QB@ مهما @QE@ ) فيها ثلاثة أقوال أحدها أن ( مه ) بمعنى
~~أكفف و ( ما ) اسم للشرط كقوله ( @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة @QE@
~~والثاني أن أصل ( ه ) ما الشرطية زيدت عليها ما كما زيدت في قوله ( @QB@
~~إما يأتينكم @QE@ ) في أبدلت الألف الأولى هاء لئلا تتوالى كلمتان بلفظ
~~واحد والثالث أنها بأسرها كلمة واحدة غير مركبة وموضع الاسم على الاقوال
~~كلها نصب ب ( @QB@ تأتنا @QE@ ) والهاء في ( @QB@ به @QE@ ) تعود على ذلك
~~الاسم
# قوله تعالى ( @QB@ الطوفان @QE@ ) قيل هو مصدر وقيل هو جمع طوفاتة وهو
~~الماء المغرق الكثير ) ( @QB@ والجراد @QE@ جمع جرادة الذكر والانثى سواء (
~~@QB@ والقمل @QE@ ) يقرأ بالتشديد والتخفيف مع فتح القاف وسكون الميم قيل
~~هما لغتان وقيل هما القمل المعروف في الثياب ونحوها والمشدد يكون في الطعام
~~( @QB@ آيات @QE@ ) حال من الاشياء المذكورة
# قوله تعالى ( @QB@ بما عهد عندك @QE@ ) يجوز أن تتعلق الباء بادع أي
~~بالشيء الذي علمك الله الدعاء ms317 به ويجوز أن تكون الباء للقسم ( @QB@ إذا هم
~~ينكثون @QE@ ) هم مبتدأ وينكثون الخبر وإذا للمفاجأة وقد تقدم ذكرها
# قوله تعالى ( @QB@ وأورثنا @QE@ ) يتعدى إلى مفعولين فالاول ( @QB@ القوم
~~@QE@ ) و ( @QB@ الذين كانوا @QE@ ) نعت وفي المفعول الثاني ثلاثة أوجه
~~أحدها ( @QB@ مشارق الأرض ومغاربها @QE@ ) والمراد أرض الشام أو مصر و (
~~@QB@ التي باركنا @QE@ ) على هذا فيه وجهان أحدهما هو صفة المشارق والمغارب
~~والثاني صفة الأرض وفيه ضعف لأن فيه العطف على الموصوف قبل الصفة والقول
~~الثاني أن المفعول الثاني لأورثنا التي باركنا أي الأرض التي باركنا فعلى
~~هذا في المشارق والمغارب وجهان أحدهما هو ظرف ليستضعفون والثاني أن تقديره
~~يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب
~~والقول الثالث أن التي باركنا صفة على ما تقدم والمفعول الثاني محذوف
~~تقديره الأرض أو الملك ( @QB@ ما كان يصنع @QE@ ما ) بمعنى الذي وفي اسم
~~كان وجهان أحدهما هو ضمير ( @QB@ ما @QE@ ) وخبرها يصنع فرعون والعائد
~~محذوف أي يصنعه والثاني أن اسم كان فرعون وفي يصنع ضمير فاعل وهذا ضعيف لأن
~~يصنع يصلح أن يعمل في فرعون فلا يقدر تأخيره كما لا يقدر تأخير الفعل في
~~قولك قام زيد وقيل ( @QB@ ما @QE@ ) مصدرية وكان زائدة وقيل ليست
~~PageV01P283 زائدة ولكن كان الناقصة لا تفصل بين ( @QB@ ما @QE@ ) وبين
~~صلتها وقد ذكرنا ذلك في قوله ( @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ ) وعلى هذا
~~القول تحتاج كان إلى اسم ويضعف أن يكون اسمها ضمير الشأن لأن الجملة التي
~~بعدها صلة ( @QB@ ما @QE@ ) فلا تصلح للتفسير فلا يحصل بها الايضاح وتمام
~~الاسم لأن المفسر يجب أن يكون مستقبلا فتدعو الحاجة إلى أن نجعل فرعون اسم
~~كان وفي يصنع ضمير يعود عليه و ( @QB@ يعرشون @QE@ ) بضم الراء وكسرها
~~لغتان وكذلك يعكفون وقد قرىء بهما فيهما
# قوله تعالى ( @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر @QE@ ) الباء هنا معدية
~~كالهمزة والتشديد أي أجزنا ببني إسرائيل البحر وجوزنا
# قوله تعالى ( @QB@ كما لهم آلهة @QE@ ) في ( ا ) ثلاثة أوجه أحدها هي
~~مصدرية والجملة بعدها صلة لها وحسن ذلك أن الظرف مقدر بالفعل والثاني أن (
~~ا ) بمعنى الذي ms318 والعائد محذوف وآلهة بدل منه تقديره كالذي هو لهم والكاف
~~وما عملت فيه صفة لإله أي إلها مماثلا للذي لهم والوجه الثالث أن تكون ( ما
~~) كافة للكاف إذ من حكم الكاف أن تدخل على المفرد فلما أريد دخولها على
~~الجملة كفت بما
# قوله تعالى ( ما هم فيه ) يجوز أن تكون ( ا مرفوعة بمتبر لأنه قوي بوقوعه
~~خبرا وأن تكون ( ا ) مبتدأ ومتبر خبر مقدم
# قوله تعالى ( @QB@ أغير الله @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو مفعول أبغيكم
~~والتقدير أبغى لكم لحذف اللام و ( @QB@ إلها @QE@ ) تمييز والثاني أن إلها
~~مفعول أبغيكم غير الله صفة له قدمت عليه فصارت حالا ( @QB@ وهو فضلكم @QE@
~~) يجوز أن يكون حالا وأن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ ثلاثين ليلة @QE@ ) هو مفعول ثان لواعدنا وفيه حذف
~~مضاف تقديره إتيان ثلاثين أو تمام ثلاثين و ( @QB@ أربعين ليلة @QE@ ) حال
~~تقديرها فتم ميقات ربه كاملا وقيل هو مفعول تم لأن معناه بلغ فهو كقولهم
~~بلغت أرضك جريبين و ( @QB@ هارون @QE@ ) بدل أو عطف بيان ولو قرىء بالرفع
~~لكان نداء أو خبر مبتدأ محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ جعله دكا @QE@ ) أي صيره فهو متعد إلى اثنين فمن قرأ (
~~@QB@ دكا @QE@ ) جعله مصدرا بمعنى المدكوك وقيل تقديره ذا دك ومن قرأ بالمد
~~جعله مثل أرض دكاء أو ناقة دكاء وهي التي لا سنام لها و ( @QB@ صعقا @QE@ )
~~حال مقارنة PageV01P284
# قوله تعالى ( @QB@ سأريكم @QE@ ) قرىء في الشاذ بواو بعد الهمزة وهي
~~ناشئة عن الاشباع وفيها بعد
# قوله تعالى ( @QB@ سبيل الرشد @QE@ ) يقرأ بضم الراء وسكون الشين
~~وبفتحهما وسبيل الرشاد بالألف والمعنى واحد
# قوله تعالى ( @QB@ والذين كذبوا @QE@ ) مبتدأ وخبره ( @QB@ حبطت @QE@ )
~~ويجوز أن يكون الخبر ( @QB@ هل يجزون @QE@ ) وحبطت حال من ضمير الفاعل في
~~كذبوا وقد مرادة
# قوله تعالى ( @QB@ من حليهم @QE@ ) يقرأ بفتح الحاء وسكون اللام وتخفيف
~~الياء وهو واحد ويقرأ بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وهو جمع اصله حلوى
~~فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء الاخرى ثم كسرت اللام إتباعا لها ويقرأ
~~بكسر الحاء واللام والتشديد على أن يكون أتبع الكسر الكسر ( @QB@ عجلا @QE@
~~) مفعول اتخذه و ms319 ( @QB@ جسدا @QE@ ) نعت أو بدل أو بيان من حليهم ويجوز أن
~~يكون صفة لعجل قدم فصار حالا وأن يكون متعلقا باتخذ والمفعول الثاني محذوف
~~أي إلها
# قوله تعالى ( @QB@ سقط في أيديهم @QE@ ) الجار والمجرور قائم مقام الفاعل
~~والتقدير سقط الندم في أيديهم
# قوله تعالى ( @QB@ غضبان @QE@ ) حال من موسى و ( @QB@ أسفا @QE@ ) حال
~~آخر بدل من التي قبلها ويجوز أن يكون حالا من الضمير الذي في غضبان
# قوله تعالى ( @QB@ يجره إليه @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من موسى وأن يكون
~~حالا من الرأس ويضعف أن يكون حالا من أخيه ( @QB@ قال ابن أم @QE@ ) يقرأ
~~بكسر الميم والكسرة تدل على الياء المحذوفة وبفتحها وفيه وجهان أحدهما أن
~~الألف محذوفة وأصل الألف الياء وفتحت الميم قبلها فانقلبت ألفا وبقيت
~~الفتحة تدل عليها كما قالوا يا بنت عما والوجه الثاني أن يكون جعل ابن
~~والام بمنزلة خمسة عشر وبناهما على الفتح ( @QB@ فلا تشمت @QE@ ) الجمهور
~~على ضم التاء وكسر الميم و ( @QB@ الأعداء @QE@ ) مفعوله وقرىء بفتح التاء
~~والميم والاعداء فاعله والنهي في اللفظ للأعداء وفي المعنى لغيرهم وهو موسى
~~كما تقول لا أرينك هاهنا وقرىء بفتح التاء والميم ونصب الاعداء والتقدير لا
~~تشمت أنت بي فتشمت بي الاعداء فحذف الفعل
# قوله تعالى ( @QB@ والذين عملوا السيئات @QE@ ) مبتدأ والخبر ( @QB@ إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم @QE@ ) والعائد محذوف أي غفور لهم أو رحيم بهم
~~PageV01P285
# قوله تعالى ( @QB@ وفي نسختها @QE@ ) الجملة حال من الالواح ( @QB@ لربهم
~~يرهبون @QE@ ) في اللام ثلاثة أوجه أحدها هي بمعنى من أجل ربهم فمفعول
~~يرهبون على هذا محذوف أي يرهبون عقابه والثاني هي متعلقة بفعل محذوف تقديره
~~والذين هم يخشعون لربهم والثالث هي زائدة وحسن ذلك لما تأخر الفعل
# قوله تعالى ( @QB@ واختار موسى قومه @QE@ ) اختار يتعدى إلى مفعولين
~~أحدهما بحرف الجر وقد حذف هاهنا والتقدير من قومه ولا يجوز أن يكون ( @QB@
~~سبعين @QE@ ) بدلا عند الاكثرين لأن المبدل منه في نية الطرح والاختيار لا
~~بد له من مختار ومختار منه والبدل يسقط المختار منه وأرى أن البدل جائز على
~~ضعف ويكون التقدير سبعين رجلا ms320 منهم ( @QB@ أتهلكنا @QE@ ) قيل هو استفهام
~~أي أتعمنا بالاهلاك وقيل معناه النفي أي ما نهلك من لم يذنب و ( @QB@ منا
~~@QE@ ) حال من السفهاء ( @QB@ تضل بها @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا ويجوز
~~أن يكون حالا من الكاف في فتنتك إذ ليس هنا ما تصلح أن يعمل في الحال
# قوله تعالى ( @QB@ هدنا @QE@ ) المشهور ضم الهاء وهو من هاد يهود إذا تاب
~~وقرىء بكسرها وهو من هاد يهيد إذا تحرك أو حرك أي حركنا إليك نفوسنا ( @QB@
~~من أشاء @QE@ ) المشهور في القراءة الشين وقرىء بالسين والفتح وهو فعل ماض
~~أي أعاقب المسيء
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يتبعون @QE@ ) في الذين ثلاثة أوجه أحدها هو جر
~~على أنه صفة للذين يتقون أو بدل منه والثاني نصب على إضمار أعنى والثالث
~~رفع اي هم الذين يتبعون ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر يأمرهم ( @QB@ وأولئك
~~هم المفلحون @QE@ ) ( @QB@ الأمي @QE@ ) المشهور ضم الهمزة وهو منسوب إلى
~~الام وقد ذكر في البقرة وقرىء بفتحها وفيه وجهان أحدهما أنه من تغيير
~~النسبة كما قالوا أموي والثاني هو منسوب إلى الام وهو القصد أي الذي هو على
~~القصد والسداد ( @QB@ يجدونه @QE@ ) أي يجدون اسمه و ( @QB@ مكتوبا @QE@ )
~~حال و ( @QB@ عندهم @QE@ ) ظرف لمكتوب أو ليجدون ( @QB@ يأمرهم @QE@ ) يجوز
~~أن يكون خبرا للذين وقد ذكر ويجوز أن يكون مستأنفا أو أن يكون حالا من
~~النبي أو من الضمير في مكتوب ( @QB@ إصرهم @QE@ ) الجمهور على الافراد وهو
~~جنس ويقرأ PageV01P286 آصارهم على الجمع لاختلاف أنواع الثقل الذي كان
~~عليهم ولذلك جمع الاغلال ( @QB@ وعزروه @QE@ ) بالتشديد والتخفيف وقد ذكر
~~في المائدة
# قوله تعالى ( @QB@ الذي له ملك السماوات @QE@ ) موضع نصب بإضمار أعنى أي
~~في موضع رفع على إضمار هو ويبعد أن يكون صفة لله أو بدلا منه لما فيه من
~~الفصل بينهما بإليكم وحاله وهو متعلق برسول
# قوله تعالى ( @QB@ وقطعناهم اثنتي @QE@ ) فيه وجهان أحدهما أن قطعنا
~~بمعنى صيرنا فيكون اثنتي عشرة مفعولا ثانيا والثاني أن يكون حالا أي
~~فرقناهم فرقا و ( @QB@ عشرة @QE@ ) بسكون الشين وكسرها وفتحها لغات قد قرىء
~~بها و ( @QB@ أسباطا @QE@ ) بدل من اثنتى عشر لا تمييز ms321 لأنه جمع و ( @QB@
~~أمما @QE@ ) نعت لأسباط أو بدل بعد بدل وأنث اثنتي عشرة لأن التقدير اثنتى
~~عشرة أمة ( @QB@ أن اضرب @QE@ ) يجوز أن تكون مصدرية وأن تكون بمعنى أي
# قوله تعالى ( @QB@ حطة @QE@ ) هو مثل الذي في البقرة و ( @QB@ نغفر لكم
~~@QE@ ) قد ذكر في البقرة ما يدل على ما هاهنا
# قوله تعالى ( @QB@ عن القرية @QE@ ) أي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو
~~الناصب للظرف الذي هو قوله ( @QB@ إذ يعدون @QE@ ) وقيل هو ظرف لحاضرة وجوز
~~ذلك أنها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت ويعدون خفيف ويقرأ بالتشديد
~~والفتح والأصل يعتدون وقد ذكر نظيره في يخطف ( @QB@ إذ تأتيهم @QE@ ) ظرف
~~ليصعدون و ( @QB@ حيتانهم @QE@ ) جمع حوت أبدلت الواو ياء لسكونها وانكسار
~~ما قبلها ( @QB@ شرعا @QE@ ) حال من الحيتان ( @QB@ ويوم لا يسبتون @QE@ )
~~ظرف لقوله ( @QB@ لا تأتيهم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ معذرة @QE@ ) يقرأ بالرفع أي موعظتنا معذرة وبالنصب
~~على المفعول له أي وعظنا للمعذرة وقيل هو مصدر أي نعتذر معذرة
# قوله تعالى ( @QB@ بعذاب بئيس @QE@ ) يقرأ بفتح الباء وكسر الهمزة وياء
~~ساكنة بعدها وفيه وجهان أحدهما هو نعت للعذاب مثل شديد والثاني هو مصدر مثل
~~النذير والتقدير بعذاب ذي بأس أي ذي شدة ويقرأ كذلك الا أنه بتخفيف الهمزة
~~وتقريبها من الياء ويقرأ بفتح الباء وهمزة مكسورة لاياء بعدها وفيه وجهان
~~أحدهما هو صفة مثل قلق وحنق والثاني هو منقول من بئس الموضوعة للذم إلى
~~الوصف ويقرأ كذلك الا أنه بكسر الباء إتباعا ويقرأ بكسر الباء وسكون الهمزة
~~وأصلها PageV01P287 فتح الباء وكسر الهمزة فتكسر الباء إتباعا وسكن الهمزة
~~تخفيفا ويقرأ كذلك الا أن مكان الهمزة ياء ساكنة وذلك تخفيف كما تقول في
~~ذئب ذيب ويقرأ بفتح الباء وكسر الياء وأصلها همزة مكسورة أبدلت ياء ويقرأ
~~بياءين على فيعال ويقرأ ( /  بيس  / ) بفتح الباء والياء من غير همز
~~وأصله باء ساكنة وهمزة مفتوحة الا أن حركة الهمزة ألقيت على الياء ولم تقلب
~~الياء ألفا لأن حركتها عارضة ويقرأ ( /  بيأس  / ) مثل ضيغم ويقرأ بفتح
~~الباء وكسر الياء وتشديدها مثل سيد وميت وهو ضعيف إذ ليس ms322 في الكلام مثله من
~~الهمز ويقرأ ( /  بأيس  / ) بفتح الباء وسكون الهمزة وفتح الياء وهو بعيد
~~إذ ليس في الكلام فعيل ويقرأ كذلك الا أنه بكسر الباء مثل عثير وحديم
# قوله تعالى ( @QB@ تأذن @QE@ ) هو بمعنى اذن أي أعلم ( @QB@ إلى يوم
~~القيامة @QE@ ) يتعلق بتأذن أو بيبعث وهو الاوجه ولا يتعلق ب ( @QB@ يسومهم
~~@QE@ ) لأن الصلة أو الصفة لا تعمل فيما قبلها
# قوله تعالى ( @QB@ وقطعناهم في الأرض أمما @QE@ ) مفعول ثاني أو حال (
~~@QB@ منهم الصالحون @QE@ ) صفة لأمم أو بدل منه و ( @QB@ دون ذلك @QE@ )
~~ظرف أو خبر على ما ذكرنا في قوله ( @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ورثوا الكتاب @QE@ ) نعت لخلف ( @QB@ يأخذون @QE@ )
~~حال من الضمير في ورثوا ( @QB@ ودرسوا @QE@ ) معطوف على ورثوا وقوله ( @QB@
~~ألم يؤخذ @QE@ ) معترض بينهما ويقرأ ادارسوا وهو مثل اداركوا فيها وقد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ والذين يمسكون @QE@ ) مبتدأ والخبر ( @QB@ إنا لا نضيع
~~أجر المصلحين @QE@ ) والتقدير منهم وإن شئت قلت إنه وضع الظاهر موضع المضمر
~~أي لا نضيع أجرهم وإن شئت قلت لما كان الصالحون جنسا والمبتدأ واحدا منه
~~استغنيت عن ضمير ويمسكون بالتشديد والماضي منه مسك ويقرأ بالتخفيف من أمسك
~~ومعنى القراءتين تمسك بالكتاب أي عمل به والكتاب جنس
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ نتقنا @QE@ ) أي إذكر إذ و ( @QB@ فوقهم @QE@ )
~~ظرف لنتقنا أو حال من الجبل غير مؤكدة لأن رفع الجبل فوقهم تخصيص له ببعض
~~جهات العلو ( @QB@ كأنه @QE@ ) الجملة حال من الجبل أيضا ( @QB@ وظنوا @QE@
~~) مستأنف ويجوز أن يكون معطوفا على نتقنا فيكون موضعه جرا ويجوز أن يكون
~~حالا وقد معه مرادة ( @QB@ خذوا ما آتيناكم @QE@ ) قد ذكر في البقرة
~~PageV01P288
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ أخذ @QE@ ) أي وإذكر ( @QB@ من ظهورهم @QE@ ) بدل
~~من بني آدم أي من ظهور بني آدم وأعاد حرف الجر مع البدل وهو بدل الاشتمال (
~~@QB@ أن تقولوا @QE@ ) بالياء والتاء وهو مفعول له أي مخافة أن تقولوا
~~وكذلك ( @QB@ أو تقولوا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ إن تحمل عليه يلهث أو تتركه @QE@ ) يلهث الكلام كله
~~حال من الكلب تقديره يشبه الكلب لاهثا في كل حال
# قوله تعالى ( @QB@ ساء @QE@ ) هو بمعنى بئس وفاعله مضمر أي ms323 ساء المثل و (
~~@QB@ مثلا @QE@ ) مفسر ( @QB@ القوم @QE@ ) أي مثل القوم لا بد من هذا
~~التقدير لأن المخصوص بالذم من جنس فاعل بئس والفاعل المثل والقوم ليس من
~~جنس المثل فلزم أن يكون التقدير مثل القوم فحذفه وأقام القوم مقامه قوله
~~تعالى ( @QB@ لجهنم @QE@ ) يجوز أن يتعلق بذرأنا وأن يتعلق بمحذوف على أن
~~يكون حالا من ( @QB@ كثيرا @QE@ ) أي كثيرا لجهنم و ( @QB@ من الجن @QE@ )
~~نعت لكثير ( @QB@ لهم قلوب @QE@ ) نعت لكثير أيضا
# قوله تعالى ( @QB@ الأسماء الحسنى @QE@ ) الحسنى صفة مفردة لموصوف مجموع
~~وأنث لتأنيث الجمع ( @QB@ يلحدون @QE@ ) يقرأ بضم الياء وكسر الحاء وماضيه
~~ألحد وبفتح الياء والحاء وماضيه لحد وهما لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ وممن خلقنا @QE@ ) نكرة موصوفة أو بمعنى الذي
# قوله تعالى ( @QB@ والذين كذبوا @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ سنستدرجهم @QE@ )
~~الخبر ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل محذوف فسره المذكور أي سنستدرج الذين
# قوله تعالى ( @QB@ وأملي @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي وأنا أملي ويجوز أن
~~يكون معطوفا على نستدرج وأن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ ما بصاحبهم @QE@ ) في ( @QB@ ما @QE@ ) وجهان أحدهما
~~نافية وفي الكلام حذف تقديره أو لم يتفكروا في قولهم به جنة والثاني أنها
~~استفهام أي أو لم يتفكروا أي شيء بصاحبهم من الجنون مع انتظام أقواله
~~وأفعاله وقيل هي بمعنى الذي وعلى هذا يكون الكلام خرج عن زعمهم
# قوله تعالى ( @QB@ وأن عسى @QE@ ) يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة وأن
~~تكون مصدرية وعلى كلا الوجهين هي في موضع جر عطفا على ملكوت و ( @QB@ أن
~~يكون @QE@ ) فاعل عسى PageV01P289 وأما اسم يكون فمضمر فيها وهو ضمير الشان
~~و ( @QB@ قد اقترب أجلهم @QE@ ) في موضع نصب خبر كان والهاء في ( @QB@ بعده
~~@QE@ ) ضمير القرآن
# قوله تعالى ( @QB@ فلا هادي @QE@ ) في موضع جزم على جواب الشرط ( @QB@
~~ويذرهم @QE@ ) بالرفع على الاستئناف وبالجزم عطفا على موضع ( @QB@ فلا هادي
~~@QE@ ) وقيل سكنت لتوالي الحركات
# قوله تعالى ( @QB@ أيان @QE@ ) اسم مبني لتضمنه حرف الاستفهام بمعنى متى
~~وهو خبر ل ( @QB@ مرساها @QE@ ) والجملة في موضع جر بدلا من الساعة تقديره
~~يسألونك عن زمان حلول الساعة ومرساها مفعل من أرسى وهو مصدر مثل المدخل
~~والمخرج بمعنى ms324 الادخال والإخراج أي متى أرساها ( @QB@ إنما @QE@ ) علمها
~~المصدر مضاف إلى المفعول وهو مبتدأ و ( @QB@ عند @QE@ ) الخبر ( @QB@ ثقلت
~~في السماوات @QE@ ) أي ثقلت على أهل السموات والأرض أي تثقل عند وجودها
~~وقيل التقدير ثقل علمها على أهل السموات ( @QB@ حفي عنها @QE@ ) فيه وجهان
~~أحدهما تقديره يسألونك عنها كأنك حفي أي معنى بطلبها فقدم وأخر والثاني أن
~~عن بمعنى الباء أي حفي بها وكأنك حال من المفعول وحفي بمعنى محفو ويجوز أن
~~يكون فعيلا بمعنى فاعل
# قوله تعالى ( @QB@ لنفسي @QE@ ) يتعلق بأملك أو حال من نفع ( @QB@ إلا ما
~~شاء الله @QE@ استثناء من الجنس ( @QB@ لقوم @QE@ ) يتعلق ببشير عند
~~البصريين وبنذير عند الكوفيين
# قوله تعالى ( @QB@ فمرت به @QE@ ) يقرأ بتشديد الراء من المرور ومارت
~~بالألف وتخفيف الراء من المور وهو الذهاب والمجيء
# قوله تعالى ( @QB@ جعلا له شركاء @QE@ ) يقرأ بالمد على الجمع وشركا بكسر
~~الشين وسكون الراء والتنوين وفيه وجهان أحدهما تقديره جعلا لغيره شركا أي
~~نصيبا والثاني جعلا له ذا شرك فحذف في الموضعين المضاف
# قوله تعالى ( @QB@ أدعوتموهم @QE@ ) قد ذكر في قوله ( @QB@ سواء عليهم
~~أأنذرتهم @QE@ ) و ( @QB@ أم أنتم صامتون @QE@ ) جملة اسمية في موضع
~~الفعلية والتقدير أدعوتموهم أم صمتم
# قوله تعالى ( @QB@ إن الذين تدعون @QE@ ) الجمهور على تشديد النون و (
~~@QB@ عباد @QE@ ) خبر إن و ( @QB@ أمثالكم @QE@ ) نعت له والعائد محذوف أي
~~تدعو بهم ويقرأ عبادا وهو حال من العائد المحذوف وأمثالكم الخبر ويقرأ إن
~~بالتخفيف وهي بمعنى ( ا ) PageV01P290 وعبادا خبرها وأمثالكم يقرأ بالنصب
~~نعتا لعبادا وقد قرىء أيضا ( @QB@ أمثالكم @QE@ ) بالرفع على أن يكون عبادا
~~حالا من العائد المحذوف وأمثالكم الخبر وإن بمعنى ( ما لا تعمل ) عند
~~سيبويه وتعمل عند المبرد
# قوله تعالى ( @QB@ قل ادعوا @QE@ ) يقرأ بضم اللام وكسرها وقد ذكرنا ذلك
~~في قوله ( @QB@ فمن اضطر @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ إن وليي الله @QE@ ) الجمهور على تشديد الياء الأولى
~~وفتح الثانية وهو الأصل ويقرأ بحذف الثانية في اللفظ لسكونها وسكون ما
~~بعدها ويقرأ بفتح الياء الأولى ولا ياء بعدها وحذف الثانية من اللفظ تخفيفا
# قوله تعالى ( /  طيف  / ) يقرأ بتخفيف الياء وفيه وجهان أحدهما أصله
~~طيف ms325 مثل ميت فخفف والثاني أنه مصدر طاف يطيف إذا أحاط بالشيء وقيل هو مصدر
~~يطوف قلبت الواو ياء وإن كانت ساكنة كما قلبت في أيد وهو بعيد ويقرأ طائف
~~على فاعل
# قوله تعالى ( @QB@ يمدونهم @QE@ ) بفتح الياء وضم الميم من مد يمد مثل
~~قوله ( @QB@ ويمدهم في طغيانهم @QE@ ) ويقرأ بضم الياء وكسر الميم من أمده
~~إمدادا ( @QB@ في الغي @QE@ ) يجوز أن يتعلق بالفعل المذكور ويجوز أن يكون
~~حالا من ضمير المفعول أو من ضمير الفاعل
# قوله تعالى ( @QB@ فاستمعوا @QE@ ) له يجوز أن تكون اللام بمعنى لله أي
~~لأجله ويجوز أن تكون زائدة أي فاستمعوه ويجوز أن تكون بمعنى إلى
# قوله تعالى ( @QB@ تضرعا وخفية @QE@ ) مصدران في موضع الحال وقيل هو مصدر
~~لفعل من غير المذكور بل من معناه ( @QB@ ودون الجهر @QE@ ) معطوف على تضرع
~~والتقدير مقتصدين ( @QB@ بالغدو @QE@ ) متعلق بادعوا ( @QB@ والآصال @QE@ )
~~جمع الجمع لأن الواحد أصيل وفعيل لا يجمع على أفعال بل على فعل ثم فعل على
~~افعال والأصل أصيل وأصل ثم آصال ويقرأ شاذا والايصال بكسر الهمزة وياء
~~بعدها وهو مصدر أصلنا إذا دخلنا في الاصيل PageV01P291 | 2 | PageV02P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | سورة الأنفال
# ( @QB@ عن الأنفال @QE@ ) الجمهور على إظهار النون ويقرأ بإدغامها في
~~اللام وقد ذكر في قوله ( @QB@ عن الأهلة @QE@ ) و ( @QB@ ذات بينكم @QE@ )
~~قد ذكر في آل عمران عند قوله ( @QB@ بذات الصدور @QE@ وجلت ) مستقبلة توجل
~~بفتح التاء وسكون الواو وهي اللغة الجيدة ومنهم من يقلب الواو ألفا تخفيفا
~~ومنهم من يقلبها ياء بعد كسر التاء وهو على لغة من كسر حرف المضارعة
~~وانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ومنهم من يفتح التاء مع سكون
~~الياء فتركب من اللغتين لغة ثالثة فتفتح الاول على اللغة الغاشية وتقلب
~~الواو ياء على الاخرى ( @QB@ وعلى ربهم يتوكلون @QE@ ) يجوز أن تكون الجملة
~~حالا من ضمير المفعول في زادتهم ويجوز أن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ حقا @QE@ ) قد ذكر مثله في النساء و ( @QB@ عند ربهم
~~@QE@ ) ظرف والعامل في الاستقرار ويجوز أن يكون العامل فيه درجات لأن
~~المراد به الاجور
# قوله تعالى ( @QB@ كما أخرجك ms326 @QE@ ) في موضع الكاف أوجه أحدها أنها صفة
~~لمصدر محذوف ثم في ذلك المصدر أوجه تقديره ثابتة لله ثبوتا كما أخرجك
~~والثاني وأصلحوا ذات بينكم إصلاحا كما أخرجك وفي هذا رجوع من خطاب الجمع
~~إلى خطاب الواحد والثالث تقديره وأطيعوا الله طاعة كما أخرجك والمعنى طاعة
~~محققة والرابع تقديره يتوكلون توكلا كما أخرجك والخامس هو صفة لحق تقديره
~~أولئك هم المؤمنون حقا مثل ما أخرجك والسادس تقديره يجادلونك جدالا كما
~~أخرجك والسابع تقديره وهم كارهون كراهية كما أخرجك أي ككراهيتم أو كراهيتهم
~~لإ خراجك وقد ذهب قوم إلى أن الكاف بمعنى الواو التي للقسم وهو بعيد و ( ا
~~) مصدرية وب ( @QB@ بالحق @QE@ ) حال وقد ذكر نظائره ( @QB@ وإن @QE@ )
~~فريقا الواو هنا واو الحال PageV02P003
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ يعدكم @QE@ ) إذ في موضع نصب أي وإذكروا والجمهور
~~على ضم الدال ومنهم من يسكنها تخفيفا لتوالي الحركات و ( @QB@ إحدى @QE@ )
~~مفعول ثان و ( @QB@ أنها لكم @QE@ ) في موضع بدلا من إحدى بدل الاشتمال
~~والتقدير وإذ يعدكم الله ملكة إحدى الطائفتين
# قوله تعالى ( @QB@ إذ تستغيثون @QE@ ) يجوز بدلا أن يكون بدلا من إذ
~~الأولى وأن يكون التقدبر إذكروا ويجوز أن يكون ظرفا لتودون ( ألف الجمهور
~~على إفراد لفظة الألف ويقرأ ) بألف على أفعل مثل أفلس وهو معنى قوله ( @QB@
~~بخمسة آلاف @QE@ مردفين ) يقرأ بضم الميم وكسر الدال وإسكان الراء وفعله
~~أردف والمفعول محذوف أي مردفين أمثالهم ويقرأ بفتح الدال على مالم يسم
~~فاعله أي أردفوا بأمثالهم ويجوز أن يكون المردفون من جاء بعد الاوائل أي
~~جعلوا ردفا للأوائل ويقرأ بضم الميم وكسر الدال وتشديدها وعلى هذا في الراء
~~ثلاثة أوجه الفتح وأصلها مرتدفين فنقلت حركة التاء إلى الراء وأبدلت ذالا
~~ليصح اد غامها فى الدال وكان تغيير التاء أولى لأنها مهموسة والدال مجهورة
~~وتغيير الضعيف إلى القوى أولى والثاني كسر الراء على إتباعها لكسرة الدال
~~أو على الأصل فى التقاء الساكنين والثالث الضم إتباعا لضمة الميم ويقرأ
~~بكسر الميم والراء على إتباع الميم الراء وقيل من قرأ بفتح الراء وتشديد
~~الدال فهو ms327 من ردف بتضعيف العين للتكثير أو أن التشديد بدل من الهمزة
~~كأفرجته وفرجته
# قوله تعالى ( @QB@ وما جعله الله @QE@ الهاء هنا مثل الهاء التي في آل
~~عمران
# قوله تعالى & ( @QB@ إذ يغشيكم @QE@ إذ ) مثل ( @QB@ إذ تستغيثون @QE@ )
~~ويجوز أن يكون ظرفا لما دل عليه ( @QB@ عزيز حكيم @QE@ ) ويقرأ ( /
~~يغشاكم  / ) بالتخفيف والألف و ( @QB@ النعاس @QE@ ) فاعله ويقرأ بضم
~~الياء وكسر الشين وياء بعدها والنعاس بالنصب أي يغشيكم الله النعاس ويقرأ
~~كذلك الا أنه بتشديد الشين و ( @QB@ أمنة @QE@ ) مذكور في آل عمران ( @QB@
~~ماء ليطهركم @QE@ ) الجمهور على المد والجار صفة له ويقرأ شاذا بالقصر وهي
~~بمعنى الذي ( @QB@ رجز الشيطان @QE@ ) الجمهور على الزاي ويراد به هنا
~~الوسواس وجاز أن يسمى رجزا لأنه سبب للرجز وهو العذاب وقرىء بالسين وأصل
~~الرجس الشيء القذر فجعل ما يفضي إلى العذاب رجسا استقذارا له
# قوله تعالى ( @QB@ فوق الأعناق @QE@ ) هو ظرف لاضربوا وفوق العنق الرأس
~~وقيل هو مفعول به وقيل فوق زائدة ( @QB@ منهم @QE@ ) حال من ( @QB@ كل بنان
~~@QE@ ) أي كل بنان PageV02P004 كائنا منهم ويضعف أن يكون حالا من بنان إذ
~~فيه تقديم حال المضاف إليه على المضاف ( @QB@ ذلك @QE@ ) أي الامر وقيل ذلك
~~مبتدأ و ( @QB@ بأنهم @QE@ ) الخبر أي ذلك مستحق بشقاقهم ( @QB@ ومن يشاقق
~~الله @QE@ إنما لم يدغم لأن القاف الثانية ساكنة في الأصل وحركتها هنا
~~لالتقاء الساكنين فهي غير معتد بها
# قوله تعالى ( @QB@ ذلكم فذوقوه @QE@ ) أي الامر ذلكم أو ذلكم واقع أو
~~مستحق ويجوز أن يكون في موضع نصب أي ذوقوا ذلكم وجعل الفعل الذي بعده مفسرا
~~له والاحسن أن يكون التقدير باشروا ذلكم فذقوه لتكون الفاء عاطفة ( @QB@
~~وأن للكافرين @QE@ ) أي والامر أن للكافرين
# قوله تعالى ( @QB@ زحفا @QE@ ) مصدر في موضع الحال وقيل هو مصدر للحال
~~المحذوفة أي تزحفون زحفا و ( @QB@ الأدبار @QE@ ) مفعول ثان لتولوهم
# قوله تعالى ( @QB@ متحرفا لقتال أو متحيزا @QE@ ) حالان من ضمير الفاعل
~~في يولهم
# قوله تعالى ( @QB@ ذلكم @QE@ ) أي الامر ذلكم ( و ) الامر ( @QB@ وأن
~~الله موهن @QE@ ) بتشديد الهاء وتخفيفها وبالاضافة والتنوين وهو ظاهر
# قوله تعالى ( @QB@ وأن الله مع المؤمنين @QE@ ) يقرأ بالكسر على
~~الاستئناف وبالفتح على ms328 تقدير والامر أن الله مع المؤمنين
# قوله تعالى ( @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم @QE@ ) إنما جمع الصم وهو
~~خبر شر لأن شرا هنا يراد به الكثرة فجمع الخبر على المعنى ولو قال الاصم
~~لكان الافراد على اللفظ والمعنى على الجمع
# قوله تعالى ( @QB@ لا تصيبن @QE@ ) فيها ثلاثة أوجه أحدها أنه مستأنف وهو
~~جواب قسم محذوف أي والله لا تصيبن الذين ظلموا خاصة بل تعم والثاني أنه نهى
~~والكلام محمول على المعنى كما تقول لا أرينك هاهنا أي لا تكن هاهنا فإ ن من
~~يكون هاهنا أراه وكذلك المعنى هنا إذ المعنى لا تدخلوا في الفتنة فإ ن من
~~يدخل فيها تنزل به عقوبة عامة والثالث أنه جواب الامر وأكد بالنون مبالغة
~~وهو ضعيف لأن جواب الشرط متردد فلا يليق به التوكيد وقرىء في الشاذ ( /
~~لتصيبن  / ) بغير ألف قال ابن جني الاشبه أن تكون الألف محذوفة كما حذفت
~~في أم والله وقيل في قراءة الجماعة إن الجملة صفة لفتنة ودخلت النون على
~~المنفي في غير القسم على الشذوذ PageV02P005
# قوله تعالى ( @QB@ تخافون @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع رفع صفة كالذي
~~قبله أي خائفون ويجوز أن يكون حالا من الضمير في مستضعفون
# قوله تعالى ( @QB@ وتخونوا أماناتكم @QE@ ) يجوز أن يكون مجزوما عطفا على
~~الفعل الاول وأن يكون نصبا على الجواب بالواو
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ يمكر @QE@ ) هو معطوف على ( @QB@ واذكروا إذ أنتم
~~@QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ هو الحق @QE@ ) القراءة المشهورة بالنصب وهو هاهنا فصل
~~ويقرأ بالرفع على أن هو مبتدأ والحق خبره والجملة خبر كان و ( @QB@ من عندك
~~@QE@ ) حال من معنى الحق أي الثابت من عندك ( @QB@ من السماء @QE@ ) يجوز
~~أن يتعلق بأمطر وأن يكون صفة لحجارة
# قوله تعالى ( @QB@ ألا يعذبهم @QE@ ) أي في أن لا يعذبهم فهو في موضع نصب
~~أو جر على الاختلاف وقيل هو حال وهو بعيد لأن ( ن ) تخلص الفعل للإستقبال
# قوله تعالى ( @QB@ وما كان صلاتهم @QE@ ) الجمهور على رفع الصلاة ونصب
~~المكاء وهو ظاهر وقرأ الاعمش بالعكس وهي ضعيفة ووجهها أن المكاء والصلاة
~~مصدران والمصدر جنس ms329 ومعرفة الجنس قريبة من نكرته ونكرته قريبة معرفته الا
~~ترى أنه لا فرق بين خرجت فإذا الاسد أو فإذا أسد ويقوى ذلك أن الكلام قد
~~دخله النفي والاثبات وقد يحسن في ذلك مالا يحسن في الاثبات المحض الا ترى
~~أنه لا يحسن كان رجل خيرا منك ويحسن ما كان رجل الا خيرا منك وهمزة المكاء
~~مبدلة من واو لقولهم مكا يمكو والأصل في التصدية تصددة لأنه من الصد فأبدلت
~~الدال الاخيرة ياء لثقل التضعيف وقيل هي أصل وهو من الصدى الذي هو الصوت
# قوله تعالى ( @QB@ ليميز @QE@ ) يقرأ بالتشديد والتخفيف وقد ذكر في آل
~~عمران و ( @QB@ بعضه @QE@ ) بدل من الخبيث بدل البعض أي بعض الخبيث على بعض
~~ويجعل هنا متعدية إلى مفعول بنفسها وإلى الثاني بحرف الجر وقيل الجار
~~والمجرور حال تقديره ويجعل بعض الخبيث عاليا على بعض
# قوله تعالى ( @QB@ نعم المولى @QE@ ) المخصوص بالمدح محذوف أي نعم المولى
~~الله سبحانه
# قوله تعالى ( @QB@ أنما غنمتم @QE@ ) ( ا ) بمعنى الذي والعائد محذوف و (
~~@QB@ من شيء @QE@ ) حال من العائد المحذوف تقديره ما غنمتموه قليلا وكثيرا
~~( @QB@ فإن لله @QE@ يقرأ PageV02P006 بفتح الهمزة وفي الفاء وجهان أحدهما
~~أنها دخلت في خبر الذي لما في الذي من معنى المجازاة و ( إن ) ما عملت فيه
~~في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره فالحكم أن لله خمسه والثاني أن الفاء
~~زائدة و ( ن ) بدل من الأولى وقيل ( ا ) مصدرية والمصدر بمعنى المفعول أي
~~واعملوا أن غنيمتكم أي مغنومكم ويقرأ بكسر الهمزة في ( ن ) الثانية على أن
~~تكون ( ن ) وما عملت فيه مبتدأ وخبرا في موضع خبر الأولى والخمس بضم الميم
~~وسكونها لغتان قد قرىء بهما ( @QB@ يوم الفرقان @QE@ ) ظرف لأنزلنا أو
~~لآمنتم ( @QB@ يوم التقى @QE@ ) بدل من يوم الاول ويجوز أن يكون ظرفا
~~للفرقان لأنه مصدر بمعنى التفريق
# قوله تعالى ( @QB@ إذ أنتم @QE@ ) إذ بدل من يوم أيضا ويجوز أن يكون
~~التقدير إذكروا إذ أنتم ويجوز أن يكون ظرفا لقدير والعدوة بالضم والكسر
~~لغتان قد قرىء بهما ( @QB@ القصوى @QE@ ) بالواو وهي خارجة على الأصل
~~وأصلها ms330 من الواو وقياس الاستعمال أن تكون القصيا لأنه صفة كالدنيا والعليا
~~وفعلى إذا كانت صفة قلبت واوها ياء فرقا بين الاسم والصفة ( @QB@ والركب
~~@QE@ ) جمع راكب في المعنى وليس بجمع في اللفظ ولذلك تقول في التصغير ركيب
~~كما تقول فريخ و ( @QB@ أسفل منكم @QE@ ) ظرف أي والركب في مكان أسفل منكم
~~أي أشد تسفلا والجملة حال من الظرف الذي قبله ويجوز أن تكون في موضع جر
~~عطفا على أنتم أي وإذا الركب أسفل منكم ( @QB@ ليقضي الله @QE@ اي فعل ذلك
~~ليقضي ( @QB@ ليهلك @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا من ليقضي بإعادة الحرف وأن
~~يكون متعلقا بيقضي أو بمفعولا ( @QB@ من هلك @QE@ ) الماضي هنا بمعنى
~~المستقبل ويجوز أن يكون المعنى ليهلك بعذاب الاخرة من هلك في الدنيا منهم
~~بالقتل ( @QB@ من حي @QE@ ) يقرأ بتشديد الياء وهو الأصل لأن الحرفين
~~متماثلان متحركان فهو مثل شد ومد ومنه قول عبيد
# عيوا بأمرهم كما % عيت ببيضتها الحمامه
# ويقرأ بالاظهار وفيه وجهان أحدهما أن الماضي حمل على المستقبل وهو يحيا
~~فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي وليس كذلك شد ومد فإ نه يدغم
~~فيهما جميعا والوجه الثاني أن حركة الحرفين مختلفة فالأولى مكسورة والثانية
~~مفتوحة واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين ولذلك أجازوا في الاختيار لححت
~~عينه وضبب البلد إذا كثر ضبه ويقوى ذلك أن الحركة الثانية عارضة فكان الياء
~~الثانية ساكنة ولو سكنت لم يلزم الادغام وكذلك إذا كانت في تقدير الساكن
~~والياآن PageV02P007 أصل وليست الثانية بدلا من واو فأما الحيوان فالواو
~~فيه بدل من الياء وأما الحواء فليس من لفظ الحية بل من حوى يحوى إذا جمع و
~~( @QB@ عن بينة @QE@ ) في الموضعين يتعلق بالفعل الاول
# قوله تعالى ( @QB@ إذ يريكهم @QE@ ) أي إذكروا ويجوز أن يكون ظرفا لعليم
# قوله تعالى ( @QB@ فتفشلوا @QE@ ) في موضع نصب على جواب النهي وكذلك (
~~@QB@ وتذهب ريحكم @QE@ ) ويجوز أن يكون فتفشلوا جزما عطفا على النهي ولذلك
~~قرىء ( /  ويذهب ريحكم  / )
# قوله تعالى ( @QB@ بطرا ورئاء الناس @QE@ ) مفعول من أجله أو مصدر في
~~موضع الحال ( @QB@ ويصدون @QE@ ) معطوف على معنى المصدر
# قوله ms331 تعالى ( @QB@ لا غالب لكم اليوم @QE@ غالب هنا مبنية ولكم في موضع
~~رفع خبر لا واليوم معمول الخبر و ( @QB@ من الناس @QE@ ) حال من الضمير في
~~لكم ولا يجوز أن يكون اليوم منصوبا بغالب ولا من الناس حالا من الضمير في
~~غالب لأن اسم ( @QB@ لا @QE@ إذا عمل فيما بعده لا يجوز بناؤه والألف في (
~~@QB@ جار @QE@ ) بدل من واو لقولك جاورته و ( @QB@ على عقبيه @QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ إذ يقول المنافقون @QE@ ) أي إذكروا ويجوز أن يكون
~~ظرفا لزين أو لفعل من الافعال المذكورة في الاية مما يصح به المعنى
# قوله تعالى ( @QB@ يتوفى @QE@ ) يقرأ بالياء وفي الفاعل وجهان أحدهما (
~~@QB@ الملائكة @QE@ ) ولم يؤنث للفصل بينهما ولأن تأنيث الملائكة غير حقيقي
~~فعلى هذا يكون ( @QB@ يضربون وجوههم @QE@ ) حالا من الملائكة أو حالا من
~~الذين كفروا لأن فيها ضميرا يعود عليهما والثاني أن يكون الفاعل مضمرا أي
~~إذ يتوفى الله والملائكة على هذا مبتدأ ويضربون الخبر والجملة حال ولم يحتج
~~إلى الواو لأجل الضمير أي يتوفاهم والملائكة يضربون وجوههم ويقرأ بالتاء
~~والفاعل الملائكة
# قوله تعالى ( @QB@ كدأب @QE@ ) قد ذكر في آل عمران ما يصح منه إعراب هذا
~~الموضع
# قوله تعالى ( @QB@ وأن الله سميع عليم @QE@ ) يقرأ بفتح الهمزة تقديره
~~ذلك بأن الله لم يك مغيرا وبأن الله سميع ويقرأ بكسرها على الاستئناف
# قوله تعالى ( @QB@ الذين عاهدت @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا من الذين الأولى
~~وأن PageV02P008 يكون خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين ويجوز أن يكون نصبا على
~~إضمار أعنى و ( @QB@ منهم @QE@ ) حال من العائد المحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ فإما تثقفنهم @QE@ ) إذ أكدت أن الشرطية بما أكد فعل
~~الشرط بالنون ليتناسب المعنى ( @QB@ فشرد بهم @QE@ ) الجمهور على الدال وهو
~~الأصل وقرأ الاعمش بالدال وهو بدل من الدال كما قالوا خراديل وخراذيل وقيل
~~هو مقلوب من شذر بمعنى فرق ومنه قولهم تفرقوا شذر مذر ويجوز أن تكون من شذر
~~في مقاله إذا أكثر فيه وكل ذلك تعسف بعيد
# قوله تعالى ( @QB@ فانبذ إليهم @QE@ ) أي عهدهم فحذف المفعول و ( @QB@
~~على سواء @QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ ولا تحسبن الذين @QE@ ) يقرأ ms332 بالتاء على الخطاب للنبي
~~والمفعول الثاني ( @QB@ سبقوا @QE@ ) ويقرأ بالياء وفي الفاعل وجهان أحدهما
~~هو مضمر أي يحسبن من خلفهم أو لا يحسبن أحد فالإعراب على هذا كإ عراب
~~القراءة الأولى والثاني أن الفاعل الذين كفروا والمفعول الثاني سبقوا
~~والاول محذوف أي أنفسهم وقيل التقدير أن سبقوا وأن هنا مصدرية مخففة من
~~الثقيلة حكى عن الفراء وهو بعيد لأن أن المصدرية موصولة وحذف الموصول ضعيف
~~في القياس شاذ في الاستعمال ( @QB@ إنهم لا يعجزون @QE@ ) أي لا يحسبوا ذلك
~~لهذا والثاني أنه متعلق بتحسب إما مفعول أو بدل من سبقوا وعلى كلا الوجهين
~~تكون لا زائدة وهو ضعيف لوجهين أحدهما زيادة لا والثاني أن مفعول حسبت إذا
~~كان جملة وكان مفعولا ثانيا كانت فيه إن مكسورة لأنه موضع مبتدأ وخبر
# قوله تعالى ( @QB@ من قوة @QE@ ) هو في موضع الحال من ( ا ) أو من العائد
~~المحذوف في استطعتم ( @QB@ ترهبون به @QE@ ) في موضع الحال من الفاعل في
~~اعدلوا أو من المفعول لأن في الجملة ضميرين يعودان إليهما
# قوله تعالى ( @QB@ للسلم @QE@ ) يجوز أن تكون اللام بمعنى إلى لأن جنح
~~بمعنى مال ويجوز أن تكون معدية للفعل بنفسها وأن تكون بمعنى من أجل والسلم
~~بكسر السين وفتحها لغتان وقد قرىء بهما وهي مؤنثة ولذلك قال ( @QB@ فاجنح
~~لها @QE@ ) PageV02P009
# قوله تعالى ( @QB@ حسبك الله @QE@ مبتدأ وخبر وقال قوم حسبك مبتدأ والله
~~فاعله أي يكفيك الله ( @QB@ ومن اتبعك @QE@ في من ثلاثة أوجه أحدها جر عطفا
~~على الكاف في حسبك وهذا لا يجوز عند البصريين لأن العطف على الضمير المجرور
~~من غير إعادة الجار لا يجوز والثاني موضعه نصب بفعل محذوف دل عليه الكلام
~~تقديره ويكفي من اتبعك والثالث موضعه رفع على ثلاثة أوجه أحدها هو معطوف
~~على اسم الله فيكون خبرا آخر كقولك القائمان زيد وعمرو ولم يثن حسبك لأنه
~~مصدر وقال قوم هذا ضعيف لأن الواو للجمع ولا يحسن هاهنا كما لم يحسن في
~~قولهم ما شاء الله وشئت وثم هنا أولى والثاني أن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره وحسبك من ms333 اتبعك
# قوله تعالى ( @QB@ إن يكن @QE@ ) يجوز أن تكون التامة فيكون الفاعل (
~~@QB@ عشرون @QE@ ) و ( @QB@ منكم @QE@ ) حال منها أو متعلقة بيكون ويجوز أن
~~تكون الناقصة فيكون عشرون اسمها ومنكم الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ أسرى @QE@ ) فيه قراءات قد ذكرت في البقرة ( @QB@
~~والله يريد الآخرة @QE@ ) الجمهور على نصب الآخرة على الظاهر وقرىء شاذا
~~بالجر تقديره والله يريد عرض الآخرة فحذف المضاف وبقي عمله كما قال بعضهم
# أكل امرىء تحسبين أمرأ % ونار توقد بالليل نارا
# أي وكل نار
# قوله تعالى ( @QB@ لولا كتاب @QE@ ) كتاب مبتدأ و ( @QB@ سبق @QE@ ) صفة
~~له و ( @QB@ من الله @QE@ يجوز أن يكون صفة أيضا وأن يكون متعلقا بسبق
~~والخبر محذوف أي تدارككم
# قوله تعالى ( @QB@ حلالا طيبا @QE@ ) قد ذكر في البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ خيانتك @QE@ ) مصدر خان يخون واصل الياء الواو فقلبت
~~لانكسار ما قبلها ووقوع الألف بعدها
# قوله تعالى ( @QB@ من ولايتهم @QE@ ) يقرأ بفتح الواو وكسرها وهما لغتان
~~وقيل هي بالكسر الامارة وبالفتح من موالاة النصرة PageV02P010
# قوله تعالى ( @QB@ إلا تفعلوه @QE@ ) الهاء تعود على النصر وقيل على
~~الولاء والتأمر
# قوله تعالى ( @QB@ في كتاب الله @QE@ ) في موضع نصب بأولى أي يثبت ذلك في
~~كتاب الله
# | سورة التوبة
# قوله تعالى ( @QB@ براءة من الله @QE@ ) نعت له و ( @QB@ إلى الذين @QE@
~~) متعلقة ببراءة كما تقول برئت إليك من كذا والثاني أنها مبتدأ ومن الله
~~نعت لها وإلى الذين الخبر وقرىء شاذا ( @QB@ من الله @QE@ بكسر النون على
~~أصل التقاء الساكنين و ( @QB@ أربعة أشهر @QE@ ) ظرف لفسيحوا
# قوله تعالى ( @QB@ وأذان @QE@ ) مثل براءة و ( @QB@ إلى الناس @QE@ )
~~متعلق بأذان أو خبر له ( @QB@ أن الله بريء @QE@ ) المشهور بفتح الهمزة
~~وفيه وجهان أحدهما هو خبر الاذان أي الإعلام من الله براءته من المشركين
~~والثاني هو صفة أي وإذان كائن بالبراءة وقيل التقدير وإعلام من الله
~~بالبراءة فالباء متعلقة بنفس المصدر ( @QB@ ورسوله @QE@ ) يقرأ بالرفع وفيه
~~ثلاثة أوجه أحدها هو معطوف على الضمير في بريء وما بينهما يجري مجرى
~~التوكيد فلذلك ساغ العطف والثاني هو خبر مبتدأ محذوف أي ورسوله بريء
~~والثالث هو معطوف على موضع الابتداء وهو عند المحققين غير ms334 جائز لأن
~~المفتوحة لها موضع غير الابتداء بخلاف المكسورة ويقرأ بالنصب عطفا على اسم
~~إن ويقرأ بالجر شاذا وهو على القسم ولا يكون عطفا على المشركين لأنه يؤدى
~~إلى الكفر
# قوله تعالى ( @QB@ إلا الذين عاهدتم @QE@ ) في موضع نصب على علاستثناء من
~~المشركين ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر فأتموا ( @QB@ ينقصوكم @QE@ ) الجمهور
~~بالصاد وقرىء بالضاد اي ينقضوا عهودكم فحذف المضاف و ( @QB@ شيئا @QE@ ) في
~~موضع المصدر
# قوله تعالى ( @QB@ واقعدوا لهم @QE@ ) كل مرصد المرصد مفعل من رصدت وهو
~~هنا مكان وكل ظرف لاقعدوا وقيل هو منصوب على تقدير حذف حرف الجر أي على كل
~~مرصد أو بكل
# قوله تعالى ( @QB@ وإن أحد @QE@ ) هو فاعل لفعل محذوف دل عليه ما بعده و
~~( @QB@ حتى يسمع @QE@ ) إلى أن يسمع أوكي يسمع ومأمن مفعل من الامن وهو
~~مكان ويجوز أن يكون مصدرا ويكون التقدير ثم أبلغه موضع مأمنه PageV02P011
# قوله تعالى ( @QB@ كيف يكون @QE@ ) اسم يكون ( @QB@ عهد @QE@ ) وفي الخبر
~~ثلاثة أوجه أحدها كيف وقدم الإ ستفهام وهو مثل قوله ( @QB@ كيف كان عاقبة
~~مكرهم @QE@ ) والثاني أنه للمشركين و ( @QB@ عند @QE@ ) على هذين ظرف للعهد
~~أو ليكون أو للجار أو هي وصف للعهد والثالث الخبر عند الله وللمشركين تبيين
~~أو متعلق بيكون وكيف حال من العهد ( @QB@ فما استقاموا @QE@ ) في ( ا )
~~وجهان أحدهما هي زمانية وهي المصدرية على التحقيق والتقدير فاستقيموا لهم
~~مدة استقامتهم لكم والثاني هي شرطية كقوله ( @QB@ ما يفتح الله @QE@
~~والمعنى إن استقاموا لكم فاستقيموا ولا تكون نافية لأن المعنى يفسد إذ يصير
~~المعنى استقيموا لهم لأنهم لم يستقيموا لكم
# قوله تعالى ( @QB@ كيف وإن يظهروا @QE@ ) المستفهم عنه محذوف تقديره كيف
~~يكون لهم عهد أو كيف تطمئنون إليهم ( @QB@ إلا @QE@ الجمهور بلام مشددة من
~~غير ياء وقرىء ( /  إيلا  / ) مثل ريح وفيه وجهان أحدهما أنه أبدل اللام
~~الأولى ياء لثقل التضعيف وكسر الهمزة والثاني أنه من آلي يئول إذا ساس أو
~~من آل يئول إذا صار إلى آخر الامر وعلى الوجهين قلبت الواو ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها ( @QB@ يرضونكم @QE@ ) حال من الفاعل في لا يرقبوا عند ms335
~~قوم وليس بشيء لأنهم بعد ظهورهم لا يرضون المؤمنين وإنما هو مستأنف
# قوله تعالى ( @QB@ فإخوانكم @QE@ ) أي فهم إخوانكم و ( @QB@ في الدين
~~@QE@ ) متعلق بإخوانكم
# قوله تعالى ( @QB@ أئمة الكفر @QE@ ) هو جمع إمام وأصله أئمة مثل خباء
~~وأخبية فنقلت حركة الميم الأولى إلى الهمزة الساكنة وأدغمت في الميم الاخرى
~~فمن حقق الهمزتين أخرجهما على الأصل ومن قلب الثانية ياء فلكسرتها المنقولة
~~إليها ولا يجوز هنا أن تجعل بين بين كما جعلت همزة أئذا لأن الكسرة هنا
~~منقولة وهناك أصلية ولو خففت الهمزة الثانية هنا على القياس لكانت ألفا
~~لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الأصل
# قوله تعالى ( @QB@ أول مرة @QE@ ) هو منصوب على الظرف ( @QB@ فالله @QE@
~~أحق مبتدأ وفي الخبر وجهان أحدهما هو أحق و ( @QB@ أن تخشوه @QE@ ) في موضع
~~نصب أو جر أي بأن تخشوه وفي الكلام حذف أي أحق من غيره بأن تخشوه أو أن
~~تخشوه مبتدأ بدل من اسم الله بدل الاشتمال وأحق الخبر والتقدير خشية الله
~~أحق والثاني أن أن تخشوه مبتدأ وأحق خبره مقدم عليه والجملة خبر عن اسم
~~الله PageV02P012
# قوله تعالى ( @QB@ ويتوب الله @QE@ مستأنف ولم يجزم لأن توبته على من
~~يشاء ليست جزاء على قتال الكفار وقرىء بالنصب على إضمار أن
# قوله تعالى ( @QB@ شاهدين @QE@ ) حال من الفاعل في يعمروا ( @QB@ وفي
~~النار هم خالدون @QE@ ) أي وهم خالدون في النار وقد وقع الظرف بين حرف
~~العطف والمعطوف
# قوله تعالى ( @QB@ سقاية الحاج @QE@ ) الجمهور على سقاية بالياء وهو مصدر
~~مثل العمارة وصحت الياء لما كانت بعدها تاء التأنيث والتقدير أجعلتم أصحاب
~~سقاية الحاج أو يكون التقدير كإ يمان من آمن ليكون الاول هو الثاني وقرىء (
~~/  سقاة الحاج  / ) وعمار المسجد على أنه جمع ساق وعامر ( @QB@ لا يستوون
~~عند الله @QE@ مستأنف ويجوز أن يكون حالا من المفعول الاول والثاني ويكون
~~التقدير سويتم بينهم في حال تفاوتهم
# قوله تعالى ( @QB@ لهم فيها نعيم @QE@ ) الضمير كناية عن الرحمة والجنات
# قوله تعالى ( @QB@ ويوم حنين @QE@ ) هو معطوف على موضع في مواطن و ( @QB@
~~إذ @QE@ ) بدل من يوم
# قوله ms336 تعالى ( @QB@ دين الحق @QE@ ) يجوز أن يكون مصدر يدينون وأن يكون
~~مفعولا به ويدينون بمعنى يعتقدون ( @QB@ عن يد @QE@ ) في موضع الحال أي
~~يعطوا الجزية إذلة
# قوله تعالى ( @QB@ عزير ابن الله @QE@ يقرأ بالتنوين على أن عزيرا مبتدأ
~~وابن خبره ولم يحذف التنوين إيذانا بأن الاول مبتدأ وأن ما بعده خبر وليس
~~بصفة ويقرأبحذف التنوين وفيه ثلاثة أوجه أحدها انه مبتدأ وخبر أيضا وفي حذف
~~التنوين وجهان أحدهما أنه حذف لالتقاء الساكنين والثاني أنه لا ينصرف
~~للعجمة والتعريف وهذا ضعيف لأن الاسم عربي عند أكثر الناس ولأن مكبره ينصرف
~~لسكون أوسطه فصرفه في التصغير أولى والوجه الثاني أن عزيرا خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره نبينا أو صاحبنا أو معبودنا وابن صفة أو يكون عزيرا مبتدأ وابن صفة
~~والخبر محذوف أي عزيرا ابن الله صاحبنا والثالث أن ابنا بدل من عزير أو عطف
~~بينان وعزير على ما ذكرنا من الوجهين وحذف التنوين في الصفة لأنها مع
~~الموصوف كشىء واحد ( @QB@ ذلك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ قولهم @QE@ ) خبره و (
~~@QB@ بأفواههم @QE@ ) حال والعامل فيه القول ويجوز أن يعمل فيه معنى
~~الاشارة ويجوز أن تتعلق الباء بيضاهون PageV02P013 فأما ( @QB@ يضاهئون
~~@QE@ ) فالجمهور على ضم الهاء من غير همز والأصل ضاهى والألف منقلبة عن ياء
~~وحذفت من أجل الواو وقرىء بكسر الهاء وهمزة مضمومة بعدها وهو ضعيف والاشبه
~~أن يكون لغة في ضاهى وليس مشتقا من قولهم امرأة ضهياء لأن الياء أصل
~~والهمزة زائدة ولا يجوز أن تكون الياء زائدة إذ ليس في الكلام فعيل بفتح
~~الفاء
# قوله تعالى ( @QB@ والمسيح @QE@ ) أي واتخذوا المسيح ربا فحذف الفعل وأحد
~~المفعولين ويجوز أن يكون التقدير وعبدوا المسيح ( @QB@ إلا ليعبدوا @QE@ )
~~قد تقدم نظائره
# قوله تعالى ( @QB@ ويأبى الله إلا أن يتم نوره @QE@ ) يأبى بمعنى يكره
~~ويكره بمعنى يمنع فلذلك استثنى لما فيه من معنى النفي والتقدير يأبى كل شيء
~~الا إتمام نوره
# قوله تعالى ( @QB@ والذين يكنزون @QE@ ) مبتدأ والخبر ( @QB@ فبشرهم @QE@
~~) ويجوز أن يكون منصوبا تقديره بشر الذين يكنزون ينفقونها الضمير المؤنث
~~يعود على الاموال أو على الكنوز المدلول عليها بالفعل ms337 أو على الذهب والفضة
~~لأنهما جنسان ولهما أنواع فعاد الضمير على المعنى أو على الفضة لأنها أقرب
~~ويدل ذلك على إرادة الذهب وقيل يعود على الذهب ويذكر ويؤنث
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يحمى @QE@ ) يوم ظرف على المعنى أي يعذبهم فى ذلك
~~اليوم وقيل تقديره عذاب يوم وعذاب بدل من الاول فلما حذف المضاف أقام اليوم
~~مقامه وقيل التقدير إذكر و ( @QB@ عليها @QE@ ) فى موضع رفع لقيامه مقام
~~الفاعل وقيل القائم مقام الفاعل مضمر أي يحمى الوقود أو الجمر ( @QB@ بها
~~@QE@ ) أي بالكنوز وقيل هي بمعنى فيها أي في جهنم وقيل يوم ظرف لمحذوف
~~تقديره يوم يحمى عليها يقال لهم هذا ما كنزتم
# قوله تعالى ( @QB@ إن عدة الشهور @QE@ ) عدة مصدر مثل العدد و ( @QB@ عند
~~@QE@ ) معمول له و ( @QB@ في كتاب الله @QE@ صفة لاثنى عشر وليس بمعمول
~~لعدة لأن المصدر إذا أخبر عنه لا يعمل فيما بعد الخبر و ( @QB@ يوم خلق
~~@QE@ ) معمول لكتاب على أن كتابا هنا مصدر لاجثة ويجوز أن يكون جثة ويكون
~~العامل في معنى الاستقرار وقيل في كتاب الله بدل من عند وهو ضعيف لأنك قد
~~فصلت بين البدل والمبدل منه بخبر العامل في المبدل ( @QB@ منها أربعة @QE@
~~) يجوز أن تكون الجملة صفة لأثنى عشر وأن تكون حالا من استقرار وأن تكون
~~مستأنفة ( @QB@ فيهن @QE@ ) ضمير الاربعة وقيل PageV02P014 ضمير اثنى عشر و
~~( @QB@ كافة @QE@ ) مصدر في موضع الحال من المشركين أو من ضمير الفاعل في
~~قاتلوا
# قوله تعالى ( @QB@ إنما النسيء @QE@ ) يقرأ بهمزة بعد الياء وهو فعيل
~~مصدر مثل النذير والنكير ويجوز أن يكون بمعنى مفعول أي إنما المنسوء وفي
~~الكلام على هذا حذف تقديره إن نسا النسيء أو إن النسيء ذو زيادة ويقرأ
~~بتشديد الياء من غير همز على قلب الهمزة ياء ويقرأ بسكون السين وهمزة بعدها
~~وهو مصدر نسأت ويقرأ بسكون السين وياء مخففة بعدها على الابدال أيضا ( @QB@
~~يضل @QE@ ) يقرأ بفتح الياء وكسر الضاد والفاعل ( @QB@ الذين @QE@ ) ويقرأ
~~بفتحهما وهي لغة والماضي ضللت بفتح اللام الأولى وكسرها فمن فتحها في
~~الماضي كسر الضاد في المستقبل ومن ms338 كسرها في الماضي فتح الضاد في المستقبل
~~ويقرأ بضم الياء وفتح الضاد على مالم يسم فاعله ويقرأ بضم الياء وكسر الضاد
~~أي يضل به الذين كفروا أتباعهم ويجوز أن يكون الفاعل مضمرا أي يضل الله أو
~~الشيطان ( @QB@ يحلونه @QE@ ) يجوز أن يكون مفسرا للضلال فلا يكون له موضع
~~ويجوز أن يكون حالا
# قوله تعالى ( @QB@ اثاقلتم @QE@ ) الكلام فيها مثل الكلام في ادارأتم
~~والماضي هنا بمعنى المضارع أي مالكم تتثاقلون وموضعه نصب أي أي شيء لكم في
~~التثاقل أو في موضع جر على رأى الخليل وقيل هو حال أي مالكم متثاقلين (
~~@QB@ من الآخرة @QE@ ) في موضع الحال أي بدلا من الآخرة
# قوله تعالى ( @QB@ ثاني اثنين @QE@ ) هو حال من الهاء أي أحد اثنين ويقرأ
~~بسكون الياء وحقها التحريك وهو من أحسن الضرورة في الشعر وقال قوم ليس
~~بضرورة ولذلك أجازوه في القرآن ( @QB@ إذ هما @QE@ ) ظرف لنصره لأنه بدل من
~~إذ الأولى ومن قال العامل في البدل غير العامل في المبدل قدر هنا فعلا آخر
~~أي نصره إذهما ( إذ يقول ) بدل أيضا وقيل إذ هما ظرف لثاني ( @QB@ فأنزل
~~الله سكينته @QE@ ) هي فعيلة بمعنى مفعلة أي أنزل عليه ما يسكنه والهاء في
~~( @QB@ عليه @QE@ ) تعود على أبي بكر رضي الله عنه لأنه كان منزعجا والهاء
~~في ( @QB@ وأيده @QE@ ) للنبي ( @QB@ وكلمة الله @QE@ ) بالرفع على
~~الابتداء و ( @QB@ هي العليا @QE@ ) مبتدأ وخبر أو تكون هي فضلا وقرىء
~~بالنصب أي وجعل كلمة الله وهو ضعيف لثلاثة أوجه أحدها أن فيه وضع الظاهر
~~موضع المضمر إذ الوجه أن تقول كلمته والثاني أن فيه دلالة PageV02P015 على
~~أن كلمة الله كانت سفلى فصارت عليا وليس كذلك والثالث أن توكيد مثل ذلك بهي
~~بعيد إذ القياس أن يكون إياها
# قوله تعالى ( @QB@ لو كان عرضا قريبا @QE@ ) اسم كان مضمر تقدير ولو كان
~~ما دعوتم إليه ( @QB@ لو استطعنا @QE@ ) الجمهور على كسر الواو على الأصل
~~وقرىء بضمها تشبيها للواو الأصلية بواو الضمير نحو ( @QB@ اشتروا الضلالة
~~@QE@ يهلكون أنفسهم ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا من الضمير في
~~يحلفون
# قوله تعالى ms339 ( @QB@ حتى يتبين @QE@ ) حتى متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام
~~تقديره هلا أخرتهم إلى أن يتبين أو ليتبين وقوله ( @QB@ لم أذنت لهم @QE@ )
~~يدل على المحذوف ولا يجوز أن يتعلق حتى بأذنت لأن ذلك يوجب أن يكون إذن لهم
~~إلى هذه الغاية أو لأجل التبيين وهذا لا يعاتب عليه
# قوله تعالى ( @QB@ خلالكم @QE@ ) ظرف لأوضعوا أي أسرعوا فيما بينكم (
~~@QB@ يبغونكم @QE@ ) حال من الضمير في أوضعوا
# قوله تعالى ( @QB@ يقول ائذن لي @QE@ ) هو مثل قوله ( @QB@ يا صالح ائتنا
~~@QE@ وقد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ هل تربصون @QE@ ) الجمهور على تسكين اللام وتخفيف
~~التاء ويقرأ بكسر اللام وتشديد التاء ووصلها والأصل تتربصون فسكن التاء
~~الأولى وأدغمها ووصلها بما قبلها وكسرت اللام لالتقاء الساكنين ومثله (
~~@QB@ نارا تلظى @QE@ ) وله نظائر ( @QB@ ونحن نتربص بكم أن يصيبكم @QE@ )
~~مفعول نتربص وبكم متعلقة بنتربص
# قوله تعالى ( @QB@ أن تقبل @QE@ ) في موضع نصب بدلا من المفعول في منعهم
~~ويجوز أن يكون التقدير من أن تقبل و ( @QB@ أنهم كفروا @QE@ ) في موضع
~~الفاعل ويجوز أن يكون فاعل منع الله وأنهم كفروا مفعول له أي الا لأنهم
~~كفروا
# قوله تعالى ( @QB@ أو مدخلا @QE@ ) يقرأ بالتشديد وضم الميم وهو مفتعل من
~~الدخول وهو الموضع الذي يدخل فيه ويقرأ بضم الميم وفتح الخاء من غير تشديد
~~ويقرأ بفتحهما وهما مكانان أيضا وكذلك المغارة وهي واحد مغارات وقيل الملجأ
~~وما بعده مصادر أي لو قدروا على ذلك لمالوا إليه
# قوله تعالى ( @QB@ يلمزك @QE@ ) يجوز كسر الميم وضمها وهما لغتان قد قرىء
~~بهما ( @QB@ إذا هم @QE@ ) إذا هنا للمفاجأة وهي ظرف مكان وجعلت في جواب
~~الشرط كالفاء لما فيها من المفاجأة وما بعدها ابتداء وخبر والعامل في إذا (
~~@QB@ يسخطون @QE@ ) PageV02P016
# قوله تعالى ( @QB@ فريضة @QE@ ) حال من الضمير في الفقراء أي مفروضة وقيل
~~هو مصدر والمعنى فرض الله ذلك فرضا
# قوله تعالى ( @QB@ قل أذن خير @QE@ ) إذن خبر مبتدأ محذوف أي هو ويقرأ
~~بالاضافة أي مستمع خير ويقرأ بالتنوين ورفع خير على أنه صفة لإذن والتقدير
~~إذن ذو خير ويجوز أن يكون خير بمعنى أفعل أي إذن أكثر خيرا لكم ( @QB@ يؤمن
~~بالله ms340 @QE@ في موضع رفع صفة أيضا واللام في ( @QB@ للمؤمنين @QE@ ) زائدة
~~دخلت لتفرق بين يؤمن بمعنى يصدق ويؤمن بمعنى يثبت الامان ( @QB@ ورحمة @QE@
~~) بالرفع عطف على إذن أي هو إذن ورحمة ويقرأ بالجر عطفا على خير فيمن جر
~~خيرا
# قوله تعالى ( @QB@ والله ورسوله @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ أحق @QE@ ) خبره
~~والرسول مبتدأ ثان وخبره محذوف دل عليه خبر الاول وقال سيبويه أحق خبر
~~الرسول وخبر الاول محذوف وهو أقوى إذ لا يلزم منه التفريق بين المبتدأ
~~وخبره وفيه أيضا أنه خبر الاقرب إليه ومثله قول الشاعر
# نحن بما عندنا وأنت بما % عندك راض والرأي مختلف
# وقيل أحق أن يرضوه خبر عن الاسمين لأن أمر الرسول تابع لأمر الله تعالى
~~ولأن الرسول قائم مقام الله بدليل قوله تعالى ( @QB@ إن الذين يبايعونك
~~@QE@ ) إنما يبايعون الله ) وقيل أفرد الضمير وهو في موضع التثنية وقيل
~~التقدير أن ترضوه أحق وقد ذكرناه في قوله ( @QB@ فالله أحق أن تخشوه @QE@ )
~~وقيل التقدير أحق بالارضاء
# قوله تعالى ( @QB@ ألم يعلموا @QE@ ) يجوز أن تكون المتعدية إلى مفعولين
~~وتكون ( @QB@ أنه @QE@ ) وخبرها سد مسد المفعولين ويجوز أن تكون المتعدية
~~إلى واحد و ( @QB@ من @QE@ ) شرطية موضع مبتدأ والفاء جواب الشرط فأما ( ن
~~) الثانية فالمشهور فتحها وفيها أوجه أحدها أنها بدل من الأولى وهذا ضعيف
~~لوجهين أحدهما أن الفاء التي معها تمنع من ذلك والحكم بزيادتها ضعيف
~~والثاني أن جعلها بدلا يوجب سقوط جواب ( @QB@ من @QE@ ) من الكلام والوجه
~~الثاني أنها كررت توكيدا كقوله تعالى ( @QB@ ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة @QE@ ) ثم قال ( @QB@ إن ربك من بعدها @QE@ ) والفاء على هذا جواب
~~الشرط والثالث أن ( ن ) هاهنا مبتدأ والخبر محذوف أي فلهم أن لهم والرابع
~~أن تكون خبر مبتدأ محذوف أي فجزاؤهم أن لهم أو فالواجب ان لهم ويقرأ بالكسر
~~على الاستئناف PageV02P017
# قوله تعالى ( @QB@ أن تنزل @QE@ ) في موضع نصب بيحذر على أنها متعدية
~~بنفسها ويجوز أن يكون بحرف الجر أي من أن تنزل فيكون موضعه نصبا أو جرا على
~~ما ذكرنا من اختلافهم في ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ أبالله @QE@ ) الباء متعلقة ب ms341 ( @QB@ يستهزؤون @QE@ )
~~وقد قدم معمول خبر كان عليها فيدل على جواز تقديم خبرها عليها
# قوله تعالى ( @QB@ بعضهم من بعض @QE@ ) مبتدأ وخبر أي بعضهم من جنس بعض
~~في النفاق ( @QB@ يأمرون بالمنكر @QE@ ) مستأنف مفسر لما قبلها
# قوله تعالى ( @QB@ كالذين @QE@ ) الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف وفي
~~الكلام حذف مضاف تقديره وعدا كوعد الذين ( @QB@ كما استمتع @QE@ ) أي
~~استمتاعا كاستمتاعهم ( @QB@ كالذي خاضوا @QE@ ) الكاف في موضع نصب أيضا وفي
~~( لذي ) وجهان أحدهما أنه جنس والتقدير خوضا كخوض الذين خاضوا وقد ذكر مثله
~~في قوله تعالى ( @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد @QE@ ) والثاني أن ( لذي )
~~هنا مصدرية أي كخوضهم وهو نادر
# قوله تعالى ( @QB@ قوم @QE@ ) نوح هو بدل من الذين
# قوله تعالى ( @QB@ ورضوان من الله @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ أكبر @QE@ )
~~خبره
# قوله تعالى ( @QB@ واغلظ عليهم ومأواهم جهنم @QE@ إن قيل كيف حسنت الواو
~~هنا والفاء أشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة أجوبة أحدها أنها واو الحال
~~والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم
~~والثاني أن الواو جيء بها تنبيها على إرادة فعل محذوف تقديره واعلم أن
~~مأواهم جهنم والثالث أن الكلام محمول على المعنى والمعنى أنه قد اجتمع لهم
~~عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهنم مأوى لهم
# قوله تعالى ( @QB@ ما قالوا @QE@ ) هو جواب قسم ويحلفون قائم مقام القسم
# قوله تعالى ( @QB@ وما نقموا إلا أن أغناهم الله @QE@ أن وما عملت فيه
~~مفعول نقموا أي وما كرهوا الا إغناء الله إياهم وقيل هو مفعول من أجله
~~والمفعول به محذوف أي ما كرهوا الايمان الا ليغنوا
# قوله تعالى ( @QB@ لئن آتانا من فضله @QE@ ) فيه وجهان أحدهما تقديره
~~عاهد فقال لئن آتانا والثاني أن يكون عاهد بمعنى قال إذا العهد قول
~~PageV02P018
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يلمزون @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ من المؤمنين @QE@
~~) حال من الضمير في ( @QB@ المطوعين @QE@ ) و ( @QB@ في @QE@ ) الصدقات
~~متعلق بيلمزون ولا يتعلق بالمطوعين لئلا يفصل بينهما بأجنبي ( @QB@ والذين
~~لا يجدون @QE@ ) معطوف على الذين يلمزون وقيل على المطوعين أي ويلمزون
~~الذين لا يجدون وقيل هو معطوف على المؤمنين وخبر الاول على هذه الوجوه ms342 فيه
~~وجهان أحدهما ( @QB@ فيسخرون @QE@ ) ودخلت الفاء لما في الذين من الشبه
~~بالشرط والثاني أن الخبر ( @QB@ سخر الله منهم @QE@ ) وعلى هذا المعنى يجوز
~~أن يكون الذين يلمزون في موضع نصب بفعل محذوف يفسر سخر تقديره عاب الذين
~~يلمزون وقيل الخبر محذوف تقديره منهم الذين يلمزون
# قوله تعالى ( @QB@ سبعين مرة @QE@ ) هو منصوب على المصدر والعدد يقوم
~~مقام المصدر كقولهم ضربته عشرين ضربة
# قوله تعالى ( @QB@ بمقعدهم @QE@ ) أي بقعودهم و ( @QB@ خلاف @QE@ ) ظرف
~~بمعنى خلف ( @QB@ رسول الله @QE@ ) أي بعده والعامل فيه مقعد ويجوز أن يكون
~~العامل فرح وقيل هو مفعول من أجله فعلى هذا هو مصدر أي لمخالفته والعامل
~~المقعد أو فرح وقيل هو منصوب على المصدر بفعل دل عليه الكلام لأن مقعدهم
~~عنه تخلف
# قوله تعالى ( @QB@ قليلا @QE@ ) أي ضحكا قليلا أو زمنا قليلا و ( @QB@
~~جزاء @QE@ ) مفعول له أو مصدر على المعنى
# قوله تعالى ( @QB@ فإن رجعك الله @QE@ ) هي متعدية بنفسها ومصدرها رجع
~~وتأتي لازمة ومصدرها الرجوع
# قوله تعالى ( @QB@ منهم @QE@ ) صفة لأحد و ( @QB@ مات @QE@ ) صفة أخرى
~~ويجوز أن يكون منهم حالا من الضمير في مات ( @QB@ أبدا @QE@ ) ظرف لتصل
# قوله تعالى ( @QB@ أن آمنوا @QE@ ) أي آمنوا والتقدير يقال فيها آمنوا
~~وقيل إن هنا مصدرية تقديره أنزلت بأن آمنوا أي بالايمان
# قوله تعالى ( @QB@ مع الخوالف @QE@ ) هو جمع خالفة وهي المرأة وقد يقال
~~للرجل خالف وخالفة ولا يجمع المذكر على خوالف
# قوله تعالى ( @QB@ وجاء المعذرون @QE@ ) يقرأ على وجوه كثيرة قد ذكرناها
~~في قوله ( @QB@ بألف من الملائكة مردفين @QE@ ) PageV02P019
# قوله تعالى ( @QB@ إذا نصحوا @QE@ ) العامل فيه معنى الكلام أي لا يخرجون
~~حينئذ
# قوله تعالى ( @QB@ ولا على الذين @QE@ ) هو معطوف على الضعفاء فيدخل في
~~خبر ليس وإن شئت عطفته على المحسنين فيكون المبتدأ من سبيل ويجوز أن يكون
~~المبتدأ محذوفا أي ولا على الذين إلى تمام الصلة حرج أو سبيل وجواب إذا (
~~@QB@ تولوا @QE@ ) وفيه كلام قد ذكرناه عند قوله ( @QB@ كلما دخل عليها
~~زكريا @QE@ ) وأعينهم تفيض الجملة في موضع الحال و ( @QB@ من الدمع @QE@ )
~~مثل الذي في المائدة و ( @QB@ حزنا @QE@ ) مفعول له أو مصدر في موضع ms343 الحال
~~أو منصوب على المصدر بفعل دل عليه ما قبله ( @QB@ ألا يجدوا @QE@ ) يتعلق
~~بحزن وحرف الجر محذوف ويجوز أن يتعلق بتفيض
# قوله تعالى ( @QB@ رضوا @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا وقد
~~معه مرادة
# قوله تعالى ( @QB@ قد نبأنا الله @QE@ ) هذا الفعل قد يتعدى إلى ثلاثة
~~أولها ( ا ) والاثنان الاخران محذوفان تقديره أخبارا من أخباركم مثبتة و (
~~@QB@ من أخباركم @QE@ ) تنبيه على المحذوف وليست ( @QB@ من @QE@ ) زائدة إذ
~~لو كانت زائدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو خطأ لأن
~~المفعول الثاني إذا ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث وقيل ( @QB@ من @QE@ )
~~بمعنى عن
# قوله تعالى ( @QB@ جزاء @QE@ ) مصدر أي يجزون بذلك جزاء أو هو مفعوله له
# قوله تعالى ( @QB@ وأجدر ألا يعلموا @QE@ ) أي بأن لايعلموا
# قوله تعالى ( @QB@ بكم الدوائر @QE@ ) يجوز أن تتعلق الباء بيتربص وأن
~~يكون حالا من الدوائر ( @QB@ دائرة السوء @QE@ ) يقرأ بضم السين وهو الضرر
~~وهو مصدر في الحقيقة يقال سؤته سوءا ومساءة ومسائية ويقرأ بفتح السين وهو
~~الفساد والرداءة
# قوله تعالى ( @QB@ قربات @QE@ ) هو مفعول ثان ليتخذ و ( @QB@ عند الله
~~@QE@ ) صفة لقربات أو ظرف ليتخذ أو لقربات ( @QB@ وصلوات الرسول @QE@ )
~~معطوف على ما ينفق تقديره وصلوات الرسول قربات و ( @QB@ قربة @QE@ ) بسكون
~~الراء وقرىء بضمها على الاتباع
# قوله تعالى ( @QB@ والسابقون @QE@ ) يجوز أن يكون معطوفا على قوله ( @QB@
~~من يؤمن @QE@ ) تقديره ومنهم السابقون ويجوز أن يكون مبتدأ وفي الخبر ثلاثة
~~أوجه أحدها ( @QB@ الأولون @QE@ ) والمعنى والسابقون إلى الهجرة الاولون من
~~أهل الملة أو والسابقون إلى الجنة الاولون إلى الهجرة والثاني الخبر ( @QB@
~~من المهاجرين والأنصار @QE@ ) والمعنى فيه الإعلام بأن السابقين من هذه
~~الامة هم من المهاجرين والانصار والثالث أن PageV02P020 الخبر ( @QB@ رضي
~~الله عنهم @QE@ ) ويقرأ والانصار بالرفع على أن يكون معطوفا على السابقون
~~أو يكون مبتدأ والخبر رضي الله عنهم وذلك على الوجهين الاولين وبإحسان حال
~~من ضمير الفاعل في اتبعوهم ( @QB@ تجري تحتها @QE@ ) ومن تحتها والمعنى
~~فيهما واضح
# قوله تعالى ( @QB@ وممن @QE@ ) من بمعنى الذي و ( @QB@ منافقون @QE@ )
~~مبتدأ وما قبله الخبر و ( @QB@ مردوا @QE@ ) صفة لمبتدأ محذوف تقديره ومن
~~أهل المدينة قوم ms344 مردوا وقيل مردوا صفة لمنافقون وقد فصل بينهما ومن أهل
~~المدينة خبر مبتدأ محذوف تقديره من أهل المدينة قوم كذلك ( @QB@ لا تعلمهم
~~@QE@ ) صفة أخرى مثل مردوا وتعلمهم بمعنى تعرفهم فهي تتعدى إلى مفعول واحد
# قوله تعالى ( @QB@ وآخرون اعترفوا @QE@ ) هو معطوف على منافقون ويجوز أن
~~يكون مبتدأ واعترفوا صفته و ( @QB@ خلطوا @QE@ ) خبره ( @QB@ وآخر سيئا
~~@QE@ ) معطوف على عملا ولو كان بالباء جاز أن تقول خلطت الحنطة والشعير
~~وخلطت الحنطة بالشعير ( @QB@ عسى الله @QE@ ) الجملة مستأنفة وقيل خلطوا
~~حال وقد معه مرادة أي اعترفوا بذنوبهم قد خلطوا وعسى الله خبر المبتدأ
# قوله تعالى ( @QB@ خذ من أموالهم @QE@ ) يجوز أن تكون من متعلقة بخذ وأن
~~تكون حالا من ( @QB@ صدقة تطهرهم @QE@ ) في موضع نصب صفة لصدقة ويجوز أن
~~يكون مستأنفا والتاء للخطاب أي تطهرهم أنت ( @QB@ وتزكيهم @QE@ ) التاء
~~للخطاب لا غير لقوله ( @QB@ بها @QE@ ) ويجوز أن يكون ( @QB@ تطهرهم
~~وتزكيهم بها @QE@ ) في موضع نصب صفة لصدقة مع قولنا إن التاء فيهما للخطاب
~~لأن قوله تطهرهم تقديره بها ودل عليه بها الثانية وإذا كان فيهما ضمير
~~الصدقة جاز أن يكون صفة لها ويجوز أن تكون الجملة حالا من ضمير الفاعل في
~~خذ
# قوله تعالى ( @QB@ إن صلاتك @QE@ ) يقرأ بالافراد والجمع وهما ظاهران و (
~~@QB@ سكن @QE@ ) بمعنى مسكون إليها فلذلك لم يؤنثه وهو مثل القبض بمعنى
~~المقبوض
# قوله تعالى ( @QB@ هو يقبل @QE@ ) هو مبتدأ ويقبل الخبر ولا يجوز أن يكون
~~هو فصلا لأن يقبل ليس بمعرفة ولا قريب منها
# قوله تعالى ( @QB@ وآخرون مرجون @QE@ ) هو معطوف على وآخرون اعترفوا
~~ومرجون بالهمز على الأصل وبغير همز وقد ذكر أصله في الاعراف ( @QB@ إما
~~يعذبهم @QE@ ) وإما يتوب عليهم ) إما هاهنا للشك والشك راجع إلى المخلوق
~~وإذا كانت PageV02P021 إما للشك جاز أن يليها الاسم وجاز أن يليها الفعل فإ
~~ن كانت للتخيير ووقع الفعل بعدها كانت معه أن كقوله إما أن تلقى وقد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ والذين اتخذوا @QE@ ) يقرأ بالواو وفيه وجهان أحدهما
~~هو معطوف على وآخرون مرجون أي ومنهم الذين اتخذوا والثاني هو مبتدأ والخبر
~~أفمن أسس بنيانه أي ms345 منهم فحذف العائد للعلم به ويقرأ بغير واو وهو مبتدأ
~~والخبر أفمن أسس على ما تقدم ( @QB@ ضرارا @QE@ ) يجوز أن يكون مفعولا
~~ثانيا لاتخذوا وكذلك ما بعده وهذه المصادر كلها واقعة موضع اسم الفاعل أي
~~مضرا ومفترقا ويجوز أن تكون كلها مفعولا له
# قوله تعالى ( @QB@ لمسجد @QE@ ) اللام لام الابتداء وقيل جواب قسم محذوف
~~و ( @QB@ أسس @QE@ ) نعت له و ( @QB@ من أول @QE@ ) يتعلق بأسس والتقديرعند
~~بعض البصريين من تأسيس أول يوم لأنهم يرون أن ( @QB@ من @QE@ ) لا تدخل على
~~الزمان وإنما ذلك لمنذ وهذا ضعيف هاهنا لأن التأسيس المقدر ليس بمكان حتى
~~تكون ( @QB@ من @QE@ ) لابتداء غايته ويدل على جواز دخول ( @QB@ من @QE@ )
~~على الزمان ما جاء في القرآن من دخولها على قبل التي يراد بها الزمان وهو
~~كثير في القرآن وغيره والخبر ( @QB@ أحق أن تقوم @QE@ ) و ( @QB@ فيه @QE@
~~) الأولى تتعلق بتقوم والتاء لخطاب رسول الله ( @QB@ فيه رجال @QE@ ) فيه
~~ثلاثة أوجه أحدها هو صفة لمسجد جاءت بعد الخبر والثاني أن الجملة حال من
~~الهاء في فيه الأولى والعامل فيه تقوم والثالث هي مستأنفة
# قوله تعالى ( @QB@ على تقوى @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع الحال من الضمير
~~في أسس أي على قصد التقوى والتقدير قاصدا ببنيانه التقوى ويجوز أن يكون
~~مفعولا لأسس ( @QB@ جرف @QE@ ) بالضم والاسكان وهما لغتان وفي ( @QB@ هار
~~@QE@ ) وجهان أحدهما أصله هور أو هير على فعل فلما تحرك حرف العلة وانفتح
~~ما قبله قلب ألفا وهذا يعرف بالنصب والرفع والجر مثل قولهم كبش صاف أي صوف
~~ويوم راح أي روح والثاني أن يكون أصله هاورا أو هايرا ثم أخرت عين الكلمة
~~فصارت بعد الراء وقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم حذفت لسكونها وسكون
~~التنوين فوزنه بعد القلب قالع وبعد الحذف قال وعين الكلمة واو أو ياء يقال
~~تهور البناء وتهير ( @QB@ فانهار به @QE@ ) به هنا حال أي فانهار وهو معه
~~PageV02P022
# قوله تعالى ( @QB@ بأن لهم الجنة @QE@ ) الباء هنا للمقابلة والتقدير
~~باستحقاقهم الجنة ( @QB@ يقاتلون @QE@ ) مستأنف ( @QB@ فيقتلون ويقتلون
~~@QE@ ) هو مثل الذي في آخر آل عمران في وجوه القراءة ( @QB@ وعدا @QE@ )
~~مصدر أي ms346 وعدهم بذلك وعدا و ( @QB@ حقا @QE@ ) صفته
# قوله تعالى ( @QB@ التائبون @QE@ ) يقرأ بالرفع اي هم التائبون ويجوز أن
~~يكون مبتدأ والخبر ( @QB@ الآمرون بالمعروف @QE@ ) وما بعده وهو ضعيف ويقرأ
~~بالياء على إضمار أعنى أو أمدح ويجوز أن يكون مجرورا صفة للمؤمنين ( @QB@
~~والناهون عن المنكر @QE@ ) إنما دخلت الواو في الصفة الثامنة إيذانا بأن
~~السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية أي سبع إذرع في ثمانية
~~أشبار وإنما دلت الواو على ذلك لأن الواو تؤذن بأن ما بعدها غير ما قبلها
~~ولذلك دخلت في باب عطف النسق
# قوله تعالى ( @QB@ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم @QE@ ) في فاعل كاد
~~ثلاثة أوجه أحدها ضمير الشأن والجملة بعده في موضع نصب والثاني فاعله مضمر
~~تقديره من بعد ما كاد القوم والعائد على هذا الضمير في منهم والثالث فاعلها
~~القلوب ويزيغ في نية التأخير وفيه ضمير فاعل وإنما يحسن ذلك على القراءة
~~بالتاء فأما على القراءة بالياء فيضعف أصل هذا التقدير وقد بيناه في قوله (
~~@QB@ ما كان يصنع فرعون @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ وعلى الثلاثة @QE@ ) إن شئت عطفته على النبي أي تاب
~~على النبي وعلى الثلاثة وإن شئت على عليهم أي ثم تاب عليهم وعلى الثلاثة (
~~@QB@ لا ملجأ من الله @QE@ ) خبر ( @QB@ لا @QE@ ) من الله ( @QB@ إلا إليه
~~@QE@ ) استثناء مثل لا إله الا الله
# قوله تعالى ( @QB@ موطئا @QE@ ) يجوز أن يكون مكانا فيكون مفعولا به وأن
~~يكون مصدرا مثل الموعد
# قوله تعالى ( @QB@ فرقة منهم @QE@ ) يجوز أن يكون منهم صفة لفرقة وأن
~~يكون حالا من ( @QB@ طائفة @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ غلظة @QE@ ) يقرأ بكسر الغين وفتحها وضمها وكلها لغات
# قوله تعالى ( @QB@ هل يراكم @QE@ ) تقديره يقولون هل يراكم
# قوله تعالى ( @QB@ عزيز عليه @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو صفة لرسول وما
~~مصدرية موضعها رفع بعزيز والثاني أن ( @QB@ ما عنتم @QE@ ) مبتدأ وعزيز
~~عليه خبر مقدم والجملة صفة لرسول ( @QB@ بالمؤمنين @QE@ ) يتعلق ب ( @QB@
~~رؤوف @QE@ ) PageV02P023
# | سورة يونس عليه السلام
# قد تقدم القول على الحروف المقطعة في أول البقرة والاعراف ويقاس الباقي
~~عليهما و ( @QB@ الحكيم @QE@ ) بمعنى المحكم وقيل هو بمعنى الحاكم
# قوله ms347 تعالى ( ) اسم كان وخبرها عجبا وللناس حال من عجب لأن التقدير أكان
~~عجبا للناس وقيل هو متعلق بكان وقيل هو يتعلق بعجب على التبيين وقيل عجب
~~هنا بمعنى معجب والمصدر اذا وقع موقع اسم مفعول أو فاعل جاز أن يتقدم
~~معموله عليه كاسم المفعول ( @QB@ أن أنذر الناس @QE@ ) يجوز أن تكون أن
~~مصدرية فيكون موضعها نصبا بأوحينا وأن تكون بمعنى أي فلا يكون لها موضع
# قوله تعالى ( @QB@ يدبر الأمر @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون خبرا
~~ثانيا وأن يكون حالا
# قوله تعالى ( @QB@ وعد الله @QE@ ) هو منصوب على المصدر بفعل دل عليه
~~الكلام وهو قوله ( @QB@ إليه مرجعكم @QE@ ) لأن هذا وعد منه سبحانه بالبعث
~~و ( @QB@ حقا @QE@ ) مصدر آخر تقديره حق ذلك حقا ( @QB@ إنه يبدأ @QE@ )
~~الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف وقرىء بفتحها والتقدير حق أنه يبدأ
~~فهو فاعل ويجوز أن يكون التقدير لأنه يبدأ وماضي يبدأ بدأ وفيه لغة أخرى
~~أبدأ ( @QB@ بما كانوا @QE@ ) في موضع رفع صفة أخرى لعذاب ويجوز أن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ جعل الشمس ضياء @QE@ ) مفعولان ويجوز أن يكون ضياء
~~حالا وجعل بمعنى خلق والتقدير ذات ضياء وقيل الشمس هي الضياء والياء منقلبة
~~عن واو لقولك ضوء والهمزة أصل ويقرأ بهمزتين بينهما ألف والوجه فيه أن يكون
~~أخر الياء وقدم الهمزة فلما وقعت الياء ظرفا بعد ألف زائدة قلبت همزة عند
~~قوم وعند آخرين قلبت ألفا ثم قلبت الألف همزة لئلا يجتمع ألفان ( @QB@
~~والقمر نورا @QE@ ) أي ذا نور وقيل المصدر بمعنى فاعل أي منيرا ( @QB@
~~وقدره منازل @QE@ ) أي وقدر له فحذف حرف الجر وقيل التقدير قدره ذا منازل
~~وقدر على هذا متعدية إلى مفعولين لأن معناه جعل وصير ويجوز أن يكون قدر
~~متعديا إلى واحد بمعنى خلق ومنازل حال أي منتقلا PageV02P024
# قوله تعالى ( @QB@ إن الذين لا يرجون @QE@ ) خبر إن ( @QB@ أولئك مأواهم
~~النار @QE@ ) فأولئك مبتدأ ومأواهم مبتدأ ثان والنار خبره والجملة خبر
~~أولئك ( @QB@ بما كانوا @QE@ ) الباء متعلقة بفعل محذوف دل عليه الكلام أي
~~جوزوا بما كانوا يكسبون
# قوله تعالى ( @QB@ تجري ms348 من تحتهم @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون
~~حالا من ضمير المفعول في يهديهم والمعنى يهديهم في الجنة إلى مراداتهم في
~~هذه الحال ( @QB@ في جنات @QE@ ) يجوز أن يتعلق بتجري وأن يكون حالا من
~~الانهار وأن يكون متعلقا بيهدي وأن يكون حالا من ضمير المفعول في يهدي وأن
~~يكون خبرا ثانيا لإ ن
# قوله تعالى ( @QB@ دعواهم @QE@ ) مبتدأ سبحانك منصوب على المصدر وهو
~~تفسير الدعوى لأن المعنى قولهم سبحانك اللهم و ( @QB@ فيها @QE@ ) متعلق
~~بتحية ( @QB@ أن الحمد @QE@ ) أن مخففة من الثقيلة ويقرأ أن بتشديد النون
~~وهي مصدرية والتقدير آخر دعواهم حمد الله
# قوله تعالى ( @QB@ الشر @QE@ ) هو مفعول يعجل و ( @QB@ استعجالهم @QE@ )
~~تقديره تعجيلا مثل استعجالهم فحذف المصدر وصفته المضافة وأقام المضاف إليه
~~مقامهما وقال بعضهم هو منصوب على تقدير حذف حرف الجر أي كاستعجالهم وهو
~~بعيد إذ لو جاز ذلك لجاز زيد غلام عمرو اى كغلام عمرو وبهذا ضعفه جماعة
~~وليس بتضعيف صحيح إذ ليس في المثال الذي ذكر فعل يتعدى بنفسه عند حذف الجار
~~وفي الاية فعل يصح فيه ذلك وهو قوله ( @QB@ يعجل @QE@ فنذر ) هو معطوف على
~~فعل محذوف تقديره ولكن نمهلهم فنذر ولا يجوز أن يكون معطوفا على يعجل إذ لو
~~كان كذلك لدخل في الامتناع الذي تقتضيه لو وليس كذلك لأن التعجيل لم يقع
~~وتركهم في طغيانهم وقع
# قوله تعالى ( @QB@ لجنبه @QE@ ) في موضع الحال أي دعانا مضجعا ومثله (
~~@QB@ قاعدا أو قائما @QE@ ) وقيل العامل في هذه الاحوال مس وهوضعيف لأمرين
~~أحدهما أن الحال على هذا واقعة بعد جواب ( @QB@ إذا @QE@ ) وليس بالوجه
~~والثاني أن المعنى كثرة دعائه في كل أحواله لا على أن الضر يصيبه في كل
~~أحواله وعليه جاءت آيات كثيرة في القرآن ( @QB@ كأن لم يدعنا @QE@ ) في
~~موضع الحال من الفاعل في مر ( @QB@ إلى ضر @QE@ ) أي إلى كشف ضر واللام في
~~( @QB@ لجنبه @QE@ ) على أصلها عند البصريين والتقدير دعانا ملقيا لجنبه
# قوله تعالى ( @QB@ من قبلكم @QE@ ) متعلق بأهلكنا وليس بحال من القرون
~~لأنه زمان PageV02P025 و ( @QB@ جاءتهم رسلهم @QE@ ) يجوز أن يكون حالا أي
~~وقد جاءتهم ms349 ويجوز أن يكون معطوفا على ظلموا
# قوله تعالى ( @QB@ لننظر @QE@ ) يقرأ في الشاذ بنون واحدة وتشديد الظاء
~~ووجهها أن النون الثانية قلب ظاء وأدغمت
# قوله تعالى ( @QB@ ولا أدراكم به @QE@ ) هو فعل ماض من دريت والتقدير لو
~~شاء الله لما أعلمكم بالقرآن ويقرأ ولأدراكم به على الاثبات والمعنى ولو
~~شاء الله لأعلمكم به بلا واسطة ويقرأ في الشاذ ( /  ولا أدرأكم به  / )
~~بالهمزة مكان الألف قيل هي لغة لبعض العرب يقلبون الألف المبدلة من ياء
~~همزة وقيل هو غلط لأن قارئها ظن أنه من الدرء وهو الدفع وقيل ليس بغلط
~~والمعنى ولو شاء الله لدفعكم عن الايمان به ( @QB@ عمرا @QE@ ) ينتصب نصب
~~الظروف أي مقدار عمر أو مدة عمر
# قوله تعالى ( @QB@ ما لا يضرهم @QE@ ) ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى الذي ويراد
~~بها الاصنام ولهذا قال تعالى ( @QB@ هؤلاء شفعاؤنا @QE@ ) فجمع حملا على
~~معنى ( @QB@ ما @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ وإذا أذقنا @QE@ ) جواب ( @QB@ إذا @QE@ ) الأولى (
~~@QB@ إذا @QE@ ) الثانية والثانية للمفاجأة والعامل في الثانية الاستقرار
~~الذي في ( @QB@ لهم @QE@ ) وقيل ( @QB@ إذا @QE@ ) الثانية زمانية أيضا
~~والثانية وما بعدها جواب الأولى
# قوله تعالى ( @QB@ يسيركم @QE@ ) يقرأ بالسين من السير وينشركم من النشر
~~أي يصرفكم ويبثكم ( @QB@ وجرين بهم @QE@ ) ضمير الغائب وهو رجوع من الخطاب
~~إلى الغيبة ولو قال بكم لكان موافقا لكنتم وكذلك ( @QB@ فرحوا @QE@ ) وما
~~بعده ( @QB@ جاءتها @QE@ ) الضمير للفلك وقيل للريح
# قوله تعالى ( @QB@ إذا هم @QE@ ) هو جواب لما وهي للمفاجأة كالتي يجاب
~~بها الشرط ( @QB@ بغيكم @QE@ ) مبتدأ وفي الخبر وجهان أحدهما ( @QB@ على
~~أنفسكم @QE@ ) وعلى متعلقة بمحذوف أي كائن لا بالمصدر لأن الخبر لا يتعلق
~~بالمبتدأ ف ( @QB@ متاع @QE@ ) على هذا خبر مبتدأ محذوف أي هو متاع أو خبر
~~بعد خبر والثاني أن الخبر متاع وعلى أنفسكم متعلق بالمصدر ويقرأ متاع
~~بالنصب فعلى هذا على أنفسكم خبر المبتدأ ومتاع منصوب على المصدر أي يمتعكم
~~بذلك متاع وقيل هو مفعول به والعامل فيه بغيكم ويكون البغي هنا بمعنى الطلب
~~أي طلبكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا فعلى هذا على أنفسكم ليس بخبر لأن
~~المصدر لا يعمل فيما بعد خبره بل على أنفسكم PageV02P026 متعلق ms350 بالمصدر
~~والخبر محذوف تقديره طلبكم متاع الحياة الدنيا ضلال ونحو ذلك ويقرأ متاع
~~بالجر على أنه نعت للأنفس والتقدير ذوات متاع ويجوز أن يكون المصدر بمعنى
~~اسم الفاعل أي ممتعات الدنيا ويضعف أن يكون بدلا إذ قد أمكن أن يجعل صفة
# قوله تعالى ( @QB@ فاختلط به نبات الأرض @QE@ ) الباء للسبب أي اختلط
~~النبات بسبب اتصال الماء به وقيل المعنى خالطه نبات الأرض أي اتصل به فرباه
~~و ( @QB@ مما يأكل @QE@ ) حال من النبات ( @QB@ وازينت @QE@ ) أصله تزينت
~~ثم عمل فيه ما ذكرنا في ( @QB@ فادارأتم فيها @QE@ ) ويقرأ بفتح الهمزة
~~وسكون الزاي وياء مفتوحة بعدها خفيفة النون والياء أي صارت ذات زينة كقولك
~~أجرب الرجل إذا صار ذا إبل جربي وصحح الياء والقياس أن تقلب ألفا ولكن جاء
~~مصححا كما جاء استحوذ ويقرأ و ( /  ازيأنت  / ) بزاي ساكنة خفيفة بعدها
~~ياء مفتوحة بعدها همزة بعدها نون مشددة والأصل وازيانت مثل احمارت ولكن حرك
~~الألف فانقلبت همزة كما ذكرنا في الضالين ( @QB@ تغن بالأمس @QE@ ) قرىء في
~~الشاذ ( /  تتغن  / بتاءين ) وهو في القراءة المشهورة والامس هنا يراد به
~~للزمان الماضي لا حقيقة أمس الذي قبل يومك وإذا أريد به ذلك كان معربا وكان
~~بلا ألف ولام ولا إضافة نكرة
# قوله تعالى ( @QB@ ولا يرهق وجوههم @QE@ ) الجملة مستأنفة ويجوز أن يكون
~~حالا والعامل فيها الاستقرار في الذين أي استقرت لهم الحسنى مضمونا لهم
~~السلامة ونحو ذلك ولا يجوز أن يكون معطوفا على الحسنى لأن الفعل إذا عطف
~~على المصدر احتاج إلى أن ذكرا أو تقديرا وإن غير مقدرة لأن الفعل مرفوع
# قوله تعالى ( @QB@ والذين كسبوا @QE@ ) مبتدأ وفي الخبر وجهان أحدهما هو
~~قوله ( @QB@ ما لهم من الله من عاصم @QE@ ) أو قوله ( @QB@ كأنما أغشيت
~~@QE@ ) أو قوله ( @QB@ أولئك أصحاب @QE@ ) ويكون ( @QB@ جزاء سيئة بمثلها
~~@QE@ ) معترضا بين المبتدأ وخبره والثاني الخبر جزاء سيئة وجزاء مبتدأ وفي
~~خبره وجهان أحدهما بمثلها والباء زائدة كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها ويجوز
~~أن تكون غير زائدة والتقدير جزاء سيئة مقدر بمثلها والثاني أن تكون الباء
~~متعلقة بجزاء والخبر محذوف أي ms351 وجزاء سيئة بمثلها واقع ( @QB@ وترهقهم ذلة
~~@QE@ ) قيل هو معطوف على كسبوا وهو ضعيف لأن المستقبل لا يعطف على الماضي
~~وإن قيل هو بمعنى الماضي فضعيف أيضا وقيل الجملة حال ( @QB@ قطعا @QE@ )
~~يقرأ بفتح الطاء وهو جمع قطعة وهو مفعول ثان لأغشيت و ( @QB@ من @QE@ )
~~PageV02P027 الليل صفة لقطع و ( @QB@ مظلما @QE@ ) حال من الليل وقيل من
~~قطعا أو صفة لقطعا وذكره لأن القطع في معنى الكثير ويقرأ بسكون الطاء فعلى
~~هذا يكون مظلما صفة لقطع أو حالا منه أو حالا من الضمير في من أو حالا من
~~الليل
# قوله تعالى ( @QB@ مكانكم @QE@ ) هو ظرف مبني لوقوعه موقع الامر أي
~~الزموا وفيه ضمير فاعل و ( @QB@ أنتم @QE@ ) توكيد له والكاف والميم في
~~موضع جر عند قوم وعند آخرين الكاف للخطاب لا موضع لها كالكاف في إياكم (
~~@QB@ وشركاؤكم @QE@ ) عطف على الفاعل ( @QB@ فزيلنا @QE@ ) عن الكمة واوا
~~لأنه من زال يزول وإنما قلبت ياء لأن وزن الكلمة فيعل أي زيولنا مثل بيطر
~~وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو على الشرط المعروف قلبت ياء وقيل هو من زلت
~~الشيء أزيله فعينه على هذا ياء فيحتمل على هذا أن تكون فعلنا وفيعلنا
# قوله تعالى ( @QB@ هنالك تبلو @QE@ ) يقرأ بالباء أي تختبر عملها ويقرأ
~~بالتاء أي تتبع أو تقرأ في الصحيفة
# قوله تعالى ( @QB@ أنهم لا يؤمنون @QE@ ) أن وما عملت فيه في موضع رفع
~~بدلا من كلمة أو خبر مبتدأ محذوف أو في موضع نصب أي لأنهم أو في موضع جر
~~على إعمال اللام محذوفة
# قوله تعالى ( @QB@ أم من لا يهدي @QE@ ) فيها قراءات قد ذكرنا مثلها في
~~قوله ( @QB@ يخطف أبصارهم @QE@ ) ووجهناها هناك وأما ( @QB@ إلا أن يهدى
~~@QE@ ) فهو مثل قوله ( @QB@ إلا أن يصدقوا @QE@ ) وقد ذكر في النساء وله
~~نظائر قد ذكرت أيضا ( @QB@ فما لكم @QE@ ) مبتدأ وخبره أي أي شيء لكم في
~~الاشراك و ( @QB@ كيف تحكمون @QE@ ) مستأنف أي كيف تحكمون بأن له شريكا
# قوله تعالى ( @QB@ لا يغني من الحق شيئا @QE@ ) في موضع المصدر أي إغناء
~~ويجوز أن يكون مفعولا ليغني ومن الحق حال منه
# قوله تعالى ( @QB@ وما كان ms352 هذا القرآن @QE@ ) هذا اسم كان والقرآن نعت له
~~أو عطف بيان و ( @QB@ أن يفترى @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها أنه خبر كان أي
~~وما كان القرآن افتراء والمصدر هنا بمعنى المفعول أي مفترى والثاني التقدير
~~ما كان القرآن ذا افتراء والثالث أن ( @QB@ إن @QE@ ) خبر كان محذوف
~~والتقدير ما كان هذا القرآن ممكنا أن يفترى وقيل التقدير لأن يفترى و (
~~@QB@ تصديق @QE@ ) مفعول له اي ولكن أنزل للتصديق وقيل التقدير ولكن كان
~~التصديق الذي أي مصدق الذي PageV02P028 ( @QB@ وتفصيل الكتاب @QE@ ) مثل
~~تصديق ( @QB@ لا ريب فيه @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من الكتاب والكتاب مفعول
~~في المعنى ويجوز أن يكون مستأنفا ( @QB@ من رب العالمين @QE@ ) يجوز أن
~~يكون حالا أخرى وأن يكون متعلقا بالمحذوف أي ولكن أنزل من رب العالمين
# قوله تعالى ( @QB@ كيف كان @QE@ ) كيف خبر كان و ( @QB@ عاقبة @QE@ )
~~اسمها
# قوله تعالى ( @QB@ من يستمعون إليك @QE@ ) الجمع محمول على معنى ( @QB@
~~من @QE@ ) والافراد في قوله تعالى ( @QB@ من ينظر @QE@ محمول على لفظها
# قوله تعالى ( @QB@ لا يظلم الناس شيئا @QE@ ) يجوز أن يكون مفعولا أي لا
~~ينقصهم شيئا وأن يكون في موضع المصدر
# قوله تعالى ( @QB@ كأن لم يلبثوا @QE@ ) الكلام كله في موضع الحال
~~والعامل فيه يحشرهم وكأن هاهنا مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي كأنهم و (
~~@QB@ ساعة @QE@ ) ظرف ليلبثوا و ( @QB@ من النهار @QE@ ) نعت لساعة وقيل
~~كأن لم صفة اليوم والعائد محذوف أي لم يلبثوا قبله وقيل هو نعت لمصدر محذوف
~~أي حشرا كأن لم يلبثوا قبله والعامل في يوم إذكر ( @QB@ يتعارفون @QE@ )
~~حال أخرى والعامل فيها يحشرهم وهي حال مقدرة لأن التعارف لا يكون حال (
~~@QB@ قد خسر @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا ويجوز أن يكون التقدير يقولون قد
~~خسر والمحذوف حال من الضمير في يتعارفون
# قوله تعالى ( @QB@ ثم الله شهيد @QE@ ) ثم هاهنا غير مقتضية ترتيبا في
~~المعنى وإنما رتبت الاخبار بعضها على بعض كقولك زيد عالم ثم هو كريم
# قوله تعالى ( @QB@ ماذا يستعجل @QE@ ) قد ذكرنا في ماذا في البقرة عند
~~قوله تعالى ( @QB@ ماذا ينفقون @QE@ ) قولين وهما مقولان هاهنا وقيل فيها
~~قول ثالث وهو أن ms353 تكون ( @QB@ ماذا @QE@ ) اسما واحدا مبتدأ ويستعجل منه
~~الخبر وقد ضعف ذلك من حيث إن الخبر هاهنا جملة من فعل وفاعل ولا ضمير فيه
~~يعود على المبتدأ ورد هذا للقول بأن العائد الهاء في منه فهو كقولك زيد
~~أخذت منه درهما
# قوله تعالى ( @QB@ الآن @QE@ ) فيها كلام قد ذكر مثله في البقرة والناصب
~~لها محذوف تقديره آمنتم الان
# قوله تعالى ( @QB@ أحق هو @QE@ ) مبتدأ وهو مرفوع به ويجوز أن يكون هو
~~مبتدأ وأحق الخبر وموضع الجملة نصب بيستنبئونك و ( @QB@ أي @QE@ ) بمعنى
~~نعم PageV02P029
# قوله تعالى ( @QB@ وأسروا الندامة @QE@ ) مستأنف وهو حكاية ما يكون في
~~الآخرة وقيل هو بمعنى المستقبل وقيل قد كان ذلك في الدنيا
# قوله تعالى ( @QB@ وشفاء @QE@ ) هو مصدر في معنى الفاعل أي وشاف وقيل هو
~~في معنى المفعول أي المشفى به
# قوله تعالى ( @QB@ فبذلك @QE@ ) الفاء الأولى مرتبطة بما قبلها والثانية
~~بفعل محذوف تقديره فليعجبوا بذلك فليفرحوا كقولهم زيدا فاضربه اي تعمد زيدا
~~فاضربه وقيل الفاء الأولى زائدة والجمهور على الياء وهو أمر للغائب وهو
~~رجوع من الخطاب إلى الغيبة ويقرأ بالتاء على الخطاب كالذي قبله
# قوله تعالى ( @QB@ أرأيتم @QE@ ) قد ذكر في الانعام ( @QB@ الله @QE@ )
~~مثل آلذكرين وقد ذكر في الانعام
# قوله تعالى ( @QB@ في شأن @QE@ ) خبر كان ( @QB@ وما تتلو @QE@ ) ما
~~نافية و ( @QB@ منه @QE@ ) أي من الشأن أي من أجله و ( @QB@ من قرآن @QE@ )
~~مفعول تتلو ومن زائدة ( @QB@ إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون @QE@ ) ظرف
~~لشهودا ( @QB@ من مثقال @QE@ ) في موضع رفع بيعزب ويعزب بضم الزاي وكسرها
~~لغتان وقد قرىء بهما ( @QB@ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر @QE@ ) بفتح الراء في
~~موضع جر صفة لذرة أو لمثقال على اللفظ ويقرآن بالرفع حملا على موضع من
~~مثقال والذي في سبأ يذكر في موضعه إن شاء الله تعالى ( @QB@ إلا في كتاب
~~@QE@ ) أي الا هو في كتاب والاستثناء منقطع
# قوله تعالى ( @QB@ الذين آمنوا @QE@ ) يجوز أن يكون مبتدأ وخبره ( @QB@
~~لهم البشرى @QE@ ) ويجوز أن يكون خبرا ثانيا لأن أو خبر ابتداء محذوف أي هم
~~الذين ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعنى أو صفة لأولياء ms354 بعد الخبر وقيل
~~يجوز أن يكون في موضع جر بدلا من الهاء والميم في عليهم
# قوله تعالى ( @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ ) يجوز أن تتعلق في بالبشرى وأن
~~يكون حالا منها والعامل الاستقرار و ( @QB@ لا تبديل @QE@ ) مستأنف
# قوله تعالى ( @QB@ إن العزة @QE@ ) هو مستأنف والوقف على ما قبله
# قوله تعالى ( @QB@ وما يتبع @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هي نافية ومفعول
~~يتبع محذوف دل عليه قوله ( @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ ) و ( @QB@ شركاء
~~@QE@ ) مفعول يدعون ولا يجوز أن يكون مفعول يتبعون لأن المعنى يصير إلى
~~أنهم لم يتبعوا شركاء وليس كذلك والوجه الثاني أن تكون ( @QB@ ما @QE@
~~استفهاما ) في موضع نصب بيتبع PageV02P030
# قوله تعالى ( @QB@ إن عندكم من سلطان @QE@ ) إن هاهنا بمعنى ( ا ) لا غير
~~( @QB@ بهذا @QE@ ) يتعلق بسلطان أو نعت له
# قوله تعالى ( @QB@ متاع في الدنيا @QE@ خبر ) مبتدأ محذوف تقديره
~~افتراؤهم أو حياتهم أو تقلبهم ونحو ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ إذ قال لقومه @QE@ إذ ) ظرف والعامل فيه نبأ ويجوز أن
~~يكون حالا ( @QB@ فعلى الله @QE@ الفاء ) جواب الشرط والفاء في ( @QB@
~~فأجمعوا @QE@ ) عاطفة على الجواب وأجمعوا بقطع الهمزة من قولك أجمعت على
~~الامر إذا عزمت عليه الا أنه حذف حرف الجر فوصل الفعل بنفسه وقيل هو متعد
~~بنفسه في الأصل ومنه قول الحرث
# أجمعوا أمرهم بليل فلما % أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
# وأما ( @QB@ شركاءكم @QE@ ) فالجمهور على النصب وفيه أوجه أحدها هو معطوف
~~على أمركم تقديره وأمر شركائكم فأقام المضاف إليه مقام المضاف والثاني هو
~~مفعول معه تقديره مع شركائكم والثالث هو منصوب بفعل محذوف أي وأجمعوا
~~شركاءكم وقيل التقدير وادعوا شركاءكم ويقرأ بالرفع وهو معطوف على الضمير في
~~أجمعوا ويقرأ فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم والتقدير ذوي أمركم لأنك تقول
~~جمعت القوم وأجمعت الامر ولا تقول جمعت الامر على هذا المعنى وقيل لا حذف
~~فيه لأن المراد بالجمع هنا ضم بعض أمورهم إلى بعض ( @QB@ ثم اقضوا @QE@ )
~~إلى يقرأ بالقاف والضاد من قضيت الامر والمعنى اقضوا ما عزمتم عليه من
~~الايقاع بي ويقرأ بفتح الهمزة والفاء والضاد والمصدر منه الافضاء والمعنى
~~صلوا إلى ولام ms355 الكلمة واو يقال فضا المكان يفضو إذا اتسع
# قوله تعالى ( @QB@ من بعده @QE@ ) الهاء تعود على نوح عليه السلام ( @QB@
~~فما كانوا @QE@ ) الواو ضمير القوم والضمير في ( @QB@ كذبوا @QE@ ) يعود
~~على قوم نوح والهاء في ( @QB@ به @QE@ ) لنوح والمعنى فما كان قوم الرسل
~~الذين بعد نوح ليؤمنوا بالذي كذب به قوم نوح أي بمثله ويجوز أن تكون الهاء
~~لنوح ولا يكون فيه حذف والمعنى فما كان قوم الرسل الذين بعد نوح ليؤمنوا
~~بنوح عليه السلام
# قوله تعالى ( @QB@ أتقولون للحق لما جاءكم @QE@ ) المحكى بيقول محذوف أي
~~أتقولون له هو سحر ثم استأنف فقال ( @QB@ أسحر هذا @QE@ ) وسحر خبر مقدم
~~وهذا مبتدأ
# قوله تعالى ( @QB@ الكبرياء في الأرض @QE@ ) هو اسم كان ولكم خبر ها وفي
~~الارض PageV02P031 ظرف للكبرياء منصوب بها أو بكان أو بالاستقرار في لكم
~~ويجوز أن يكون حالا من الكبرياء أو من الضمير في لكم
# قوله تعالى ( @QB@ ما جئتم به السحر @QE@ يقرأ بالاستفهام فعلى هذا تكون
~~( @QB@ ما @QE@ ) استفهاما وفي موضعها وجهان أحدهما نصب بفعل محذوف موضعه
~~بعد ما تقديره أي شيء أتيتم به وجئتم به يفسر المحذوف فعلى هذا في قوله
~~السحر وجهان أحدهما هو خبر مبتدأ محذوف أي هو السحر والثاني أن يكون الخبر
~~محذوفا أي السحر هو والثاني موضعها رفع بالابتداء وجئتم به الخبر والسحر
~~فيه وجهان أحدهما ما تقدم من الوجهين والثاني هو بدل من موضع ( @QB@ ما
~~@QE@ ) كما تقول ما عندك أدينار أم درهم ويقرأ على لفظ الخبر وفيه وجهان
~~أحدهما استفهام أيضا في المعنى وحذفت الهمزة للعلم بها والثاني هو خبر في
~~المعنى فعلى هذا تكون ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى الذي وجئتم به صلتها والسحر
~~خبرها ويجوز أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) استفهاما والسحر خبر مبتدأ محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ وملئهم @QE@ ) فيما يعود الهاء والميم إليه أوجه أحدها
~~هو عائد على الذرية ولم تؤنث لأن الذرية قوم فهو مذكر في المعنى والثاني هو
~~عائد على القوم والثالث يعود على فرعون وإنما جمع لوجهين أحدهما أن فرعون
~~لما كان عظيما عندهم عاد الضمير إليه بلفظ الجمع كما يقول ms356 العظيم نحن نأمر
~~والثاني أن فرعون صار أسما لأتباعه كما أن ثمود اسم للقبيلة كلها وقيل
~~الضمير يعود على محذوف تقديره من آل فرعون وملائهم أي ملأ الآل وهذا عندنا
~~غلط لأن المحذوف لا يعود إليه ضمير إذ لو جاز ذلك لجاز أن تقول زيد قاموا
~~وأنت تريد غلمان زيد قاموا ( @QB@ أن يفتنهم @QE@ ) هو في موضع جر بدلا من
~~فرعون تقدير على خوف فتنة من فرعون ويجوز أن يكون في موضع نصب بخوف أي على
~~خوف فتنة فرعون
# قوله تعالى ( @QB@ أن تبوآ @QE@ ) يجوز أن تكون أن المفسرة ولا يكون لها
~~موضع من الإعراب وأن تكون مصدرية فتكون في موضع نصب بأوحينا والجمهور على
~~تحقيق الهمزة ومنهم من جعلها ياء وهي مبدلة من الهمزة تخفيفا ( @QB@
~~لقومكما @QE@ ) فيه وجهان أحدهما اللام غير زائدة والتقدير اتخذ لقومكما
~~بيوتا فعلى هذا يجوز أن يكون لقومكما أحد مفعولي تبوآ وأن يكون حالا من
~~البيوت والثاني اللام زائدة والتقدير بوئا قومكما بيوتا أي أنزلاهم وتفعل
~~وفعل بمعنى مثل علقها وتعلقها فأما قوله بمصر يجوز أن يتعلق بتبوآ وأن يكون
~~حالا من البيوت PageV02P032 وأن يكون حالا من قومكما وأن يكون حالا من ضمير
~~الفاعل في تبوآ وفيه ضعف ( @QB@ واجعلوا @QE@ ) ( @QB@ وأقيموا @QE@ ) إنما
~~جمع فيهما لأنه أراد موسى وهارون صلوات الله عليهما وقومهما وأفرد في قوله
~~( @QB@ وبشر @QE@ ) لأنه أراد موسى عليه السلام وحده إذ كان هو الرسول
~~وهارون وزيرا له فموسى عليه السلام هو الأصل
# قوله تعالى ( @QB@ فلا يؤمنوا @QE@ ) في موضعه وجهان أحدهما النصب وفيه
~~وجهان أحدهما هو معطوف على ليضلوا والثاني هو جواب الدعاء في قوله اطمس
~~واشدد والقول الثاني موضعه جزم لأن معناه الدعاء كما تقول لا تعذبني
# قوله تعالى ( @QB@ ولا تتبعان @QE@ ) يقرأ بتشديد النون والنون للتوكيد
~~والفعل مبني معها والنون التي تدخل للرفع لا وجه لها هاهنا لأن الفعل هنا
~~غير معرب ويقرأ بتخفيف النون وكسرها وفيه وجهان أحدهما أنه نهى أيضا وحذف
~~النون الأولى من الثقيلة تخفيفا ولم تحذف الثانية لأنه لو حذفها لحذف نونا ms357
~~محركة واحتاج إلى تحريك الساكنة وحذف الساكنة أقل تغيرا والوجه الثاني أن
~~الفعل معرب مرفوع وفيه وجهان أحدهما هو خبر في معنى النهي كما ذكرنا في
~~قوله ( @QB@ لا تعبدون @QE@ ) الا الله والثاني هو في موضع الحال والتقدير
~~فاستقيما غير متبعين
# قوله تعالى ( @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل @QE@ ) الباء للتعدية مثل الهمزة
~~كقولك أجزت الرجال البحر ( @QB@ بغيا وعدوا @QE@ ) مفعول من أجله أو مصدر
~~في موضع الحال
# قوله تعالى ( @QB@ الآن @QE@ العامل ) فيه محذوف تقديره أتؤمن الان
# قوله تعالى ( @QB@ ببدنك @QE@ ) في موضع الحال أي عاريا وقيل بجسدك لا
~~روح فيه وقيل بدرعك
# قوله تعالى ( @QB@ مبوأ صدق @QE@ ) يجوز أن يكون مصدرا وأن يكون مكانا
# قوله تعالى ( @QB@ إلا قوم يونس @QE@ ) هو منصوب على الاستثناء المنقطع
~~لأن المستثنى منه القرية وليست من جنس القوم وقيل هو متصل لأن التقدير
~~فلولا كان أهل قرية ولو كان قد قرىء بالرفع لكانت الا فيه بمنزلة غير فيكون
~~صفة
# قوله تعالى ( @QB@ ماذا في السماوات @QE@ ) هو استفهام في موضع رفع
~~بالابتداء و السموات الخبر وانظروا معلقة عن العمل ويجوز أن تكون بمعنى
~~الذي وقد تقدم أصل ذلك ( @QB@ وما تغني @QE@ ) يجوز أن تكون استفهاما في
~~موضع نصب وأن تكون نفيا
# قوله تعالى ( @QB@ كذلك حقا @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها أن كذلك في موضع
~~نصب صفة لمصدر محذوف أي إنجاء كذلك وحقا بدل منه والثاني أن يكونا منصوبين
~~PageV02P033 بينجي التي بعدهما والثالث أن يكون كذلك للأولى وحقا للثانية
~~ويجوز أن يكون كذلك خبر المبتدأ أي الامر كذلك وحقا منصوب بما بعدها
# قوله تعالى ( @QB@ وأن أقم وجهك @QE@ ) قد ذكر في الانعام مثله
# | سورة هود عليه السلام
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# ان جعلت هودا اسما للسورة لم تصرفه للتعريف والتأنيث ويجوز صرفه لسكون
~~أوسطه عند قوم وعند آخرين لا يجوز صرفه بحال لأنه من تسمية المؤنث بالمذكر
~~وإن جعلته للنبي عليه السلام صرفته
# قوله تعالى ( @QB@ كتاب @QE@ ) أي هذا كتاب ويجوز أن يكون خبر ( @QB@ الر
~~@QE@ أي ) ( @QB@ الر @QE@ ) وأشباهها كتاب ( @QB@ ثم فصلت @QE@ ) الجمهور
~~على الضم والتشديد ويقرأ بالتخفيف وتسمية الفاعل ms358 والمعنى ثم فرقت كقوله (
~~@QB@ فلما فصل طالوت @QE@ ) أي فارق ( @QB@ من لدن @QE@ ) يجوز أن يكون صفة
~~أي كائن من لدن ويجوز أن يكون مفعولا والعامل فيه فصلت وبنيت لدن وإن أضيفت
~~لأن علة بنائها خروجها عن نظيرها لأن لدن بمعنى عند ولكن هي مخصوصة بملاصقة
~~الشيء وشدة مقاربته وعند ليست كذلك بل هي للقريب وما بعد عنه وبمعنى الملك
# قوله تعالى ( @QB@ أن لا تعبدوا @QE@ ) في ( @QB@ إن @QE@ ) ثلاثة أوجه
~~أحدها هي مخففة من الثقيلة والثاني أنها الناصبة للفعل وعلى الوجهين موضعها
~~رفع تقديره هي أن لا تعبدوا ويجوز أن يكون التقدير بأن لا تعبدوا فيكون
~~موضعها جرا أو نصبا على ما حكينا من الخلاف والوجه الثالث أن تكون ( @QB@
~~إن @QE@ ) بمعنى أي فلا يكون لها موضع ولا تعبدوا نهى و ( @QB@ منه @QE@ )
~~أي من الله والتقدير نذير كائن منه فلما قدمه صار حالا ويجوز أن يتعلق
~~بنذير ويكون التقدير إنني لكم نذير من أجل عذابه
# قوله تعالى ( @QB@ وأن استغفروا @QE@ أن ) معطوفة على ( @QB@ إن @QE@ )
~~الأولى وهي مثلها فيما ذكر ( @QB@ وإن تولوا @QE@ ) أي يتولوا
# قوله تعالى ( @QB@ يثنون @QE@ ) الجمهور على فتح الياء وضم النون وماضيه
~~ثنى ويقرأ كذلك الا أنه بضم الياء وماضيه أثنى ولا يعرف في اللغة الا أن
~~يقال معناه عرضوها PageV02P034 للإثناء كما تقول أبعت الفرس إذا عرضته
~~للبيع ويقرأ بالياء مفتوحة وسكون الثاء ونون مفتوحة وبعدها همزة مضمومة
~~بعدها نون مفتوحة مشددة مثل يقرءون وهو من ثنيت الا أنه قلب الياء واوا
~~لانضمامها ثم همزها لانضمامها ويقرأ يثنوني مثل يعشوشب وهو يفعوعل من ثنيت
~~والصدور فاعل ويقرأ كذلك الا أنه بحذف الياء الاخيرة تخفيفا لطول الكلمة
~~ويقرأ بفتح الياء والنون وهمزة مكسورة بعدها نون مرفوعة مشددة وأصل الكلمة
~~يفعوعل من الثني الا أنه أبدل الواو المكسورة همزة كما أبدلت في وسادة
~~فقالوا إسادة وقيل أصلها يفعال مثل يحمار فأبدلت الألف همزة كما قالوا
~~ابياض ( @QB@ ألا حين @QE@ ) العامل في الظرف محذوف أي الا حين يستغشون
~~ثيابهم يستخفون ويجوز أن يكون ظرفا ليعلم
# قوله تعالى ( @QB@ مستقرها ms359 ومستودعها @QE@ ) مكانان ويجوز أن يكونا
~~مصدرين كما قال الشاعر
# ألم تعلم مسرحي القوافي % أي تسرحي
# قوله تعالى ( @QB@ ولئن @QE@ ) اللام لتوطئة القسم والقسم محذوف وجوابه (
~~@QB@ ليقولن @QE@ ) ومثله ( @QB@ ولئن أذقنا @QE@ ) وجواب القسم ( @QB@ إنه
~~ليؤوس @QE@ ) وسد القسم وجوابه مسد جواب الشرط
# قوله تعالى ( @QB@ ألا يوم يأتيهم @QE@ ) يوم ظرف ل ( @QB@ مصروفا @QE@ )
~~أي لا يصرف عنهم يوم يأتيهم وهذا يدل على جواز تقديم خبر ليس عليها وقال
~~بعضهم العامل فيه محذوف دل عليه الكلام أي لا يصرف عنهم العذاب يوم يأتيهم
~~واسم ليس مضمر فيها أي ليس العذاب مصروفا
# قوله تعالى ( @QB@ لفرح @QE@ ) يقرأ بكسر الراء وضمها وهما لغتان مثل يقظ
~~ويقظ وحذر وحذر
# قوله تعالى ( @QB@ إلا الذين صبروا @QE@ ) في موضع نصب وهو استثناء متصل
~~والمستثنى منه الانسان وقيل هو منفصل وقيل هو في موضع رفع على الابتداء و (
~~@QB@ أولئك لهم مغفرة @QE@ خبره )
# قوله تعالى ( @QB@ وضائق به صدرك @QE@ ) صدرك مرفوع بضائق لأنه معتمد على
~~المبتدأ وقيل هو مبتدأ وضائق خبر مقدم وجاء ضائق على فاعل من ضاق يضيق (
~~@QB@ أن يقولوا @QE@ ) أي مخافة أن يقولوا وقيل لأن يقولوا اي لأن قالوا
~~فهو بمعنى الماضي
# قوله تعالى ( @QB@ وباطل @QE@ ) خبر مقدم و ( @QB@ ما كانوا @QE@ )
~~المبتدأ والعائد محذوف أي يعملونه وقرىء باطلا بالنصب والعامل فيه يعملون
~~وما زائدة PageV02P035
# قوله تعالى ( @QB@ أفمن كان @QE@ ) في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف
~~تقديره أفمن كان على هذه الاشياء كغيره ( @QB@ ويتلوه @QE@ ) في الهاء عدة
~~أوجه أحدها يرجع على ( @QB@ من @QE@ ) وهو النبي والتقدير ويتلو محمدا أي
~~صدق محمد ( @QB@ شاهد منه @QE@ ) أي لسانه وقيل الشاهد جبريل عليه السلام
~~والهاء في منه لله وفي ( @QB@ من قبله @QE@ ) للنبي و ( @QB@ كتاب موسى
~~@QE@ ) معطوف على الشاهد وقيل الشاهد الانجيل والمعنى أن التوراة والانجيل
~~يتلوان محمدا في التصديق وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله ( @QB@ من
~~قبله @QE@ أي وكتاب موسى عليه السلام من قبله والوجه الثاني أن الهاء
~~للقرآن أي ويتلو القرآن شاهد من محمد وهو لسانه وقيل جبريل عليه السلام
~~والثالث أنها تعود على البيان الذي دلت عليه البينة وقيل تمام ms360 الكلام عند
~~قوله منه ومن قبله كتاب موسى عليه السلام ابتداء وخبر و ( @QB@ إماما ورحمة
~~@QE@ ) حالان وقرىء كتاب موسى بالنصب أي ويتلو كتاب موسى ( @QB@ في مرية
~~@QE@ ) يقرأ بالكسر والضم وهما لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ يضاعف @QE@ ) لهم مستأنف ( @QB@ ما كانوا @QE@ ) في (
~~@QB@ ما @QE@ ) ثلاثة أوجه أحدها هي بمعنى الذي والمعنى يضاشعف لهم بما
~~كانوا فلما حذف الحرف نصب والثاني هي مصدرية والتقدير مدة ما كانوا
~~يستطيعون والثالث هي نافية أي من شدة بغضهم له لم يستطيعوا الاصغاء إليه
# قوله تعالى ( @QB@ لا جرم @QE@ فيه أربعة أقوال أحدها أن ( @QB@ لا @QE@
~~) رد لكلام ماض أي ليس الامر كما زعموا وجرم فعل وفاعله مضمر فيه و ( @QB@
~~أنهم في الآخرة @QE@ ) في موضع نصب والتقدير كسبهم قولهم خسرانهم في الاخرة
~~والقول الثاني أن لا جرم كلمتان ركبتا وصارتا بمعنى حقا وأن في موضع رفع
~~بأنه فاعل لحق أي حق خسرانهم والثالث أن المعنى لا محالة خسرانهم فيكون في
~~موضع رفع أيضا وقيل في موضع نصب أو جر اذ التقدير لا محالة في خسرانهم
~~والرابع أن المعنى لا منع من أنهم خسروا فهو في الإعراب كالذي قبله
# قوله تعالى ( @QB@ مثل الفريقين @QE@ ) مبتدأ والخبر ( @QB@ كالأعمى @QE@
~~والتقدير كمثل الاعمى وأحد الفريقين الاعمى والاصم والاخر البصير والسميع (
~~@QB@ مثلا @QE@ ) تمييز
# قوله تعالى ( @QB@ إني لكم @QE@ ) يقرأ بكسر الهمزة على تقدير فقال إني
~~وبفتحها على تقدير بأنى وهو في موضع نصب أي أرسلناه بالانذار أي منذرا
~~PageV02P036
# قوله تعالى ( @QB@ أن لا تعبدوا @QE@ ) هو مثل الذي في أول السورة
# قوله تعالى ( @QB@ ما نراك @QE@ ) يجوز أن يكون من رؤية العين وتكون
~~الجملة بعدها في موضع الحال وقد معه مرادة ويجوز أن يكون من رؤية القلب
~~فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني والاراذل جمع أرذال وأرذال جمع رذل
~~وقيل الواحد أرذل والجمع أراذل وجمع على هذه الزنة وإن كان وصفا لأنه غلب
~~فصار كالاسماء ومعنى غلبته أنه لا يكاد يذكر الموصوف معه وهو مثل الابطح و
~~الابرق ( @QB@ بادي الرأي @QE@ ) يقرأ بهمزة بعد الدال وهو من بدأ يبدأ إذا
~~فعل الشيء ms361 أولا ويقرأ بياء مفتوحة وفيه وجهان أحدهما أن الهمزة أبدلت ياء
~~لانكسار ما قبلها والثاني انه من بدا يبدوا إذا ظهر وبادي هنا ظرف وجاء على
~~فاعل كما جاء على فعيل نحو قريب وبعيد وهو مصدر مثل العافية والعاقبة وفي
~~العامل فيه أربعة أوجه أحدها نراك أي فيما يظهر لنا من الرأي أوفى أول
~~رأينا
# فإن قيل ما قبل ( @QB@ إلا @QE@ ) اذا تم لا يعمل فيما بعدها كقولك ما
~~أعطيت أحدا الا زيدا دينارا لأن الا تعدى الفعل ولا تعديه الا إلى واحد
~~كالواو في باب المفعول معه قيل جاز ذلك هنا لأن بادي ظرف أو كالظرف مثل جهد
~~رأيي أنك ذاهب أي في جهد رأيي والظروف يتسع فيها والوجه الثاني أن العامل
~~فيه اتبعك أي اتبعوك في أول الرأي أو فيما ظهر منه من غير أن يبحثوا والوجه
~~الثالث أنه من تمام أراذلنا أي الاراذل في رأينا والرابع أن العامل فيه
~~محذوف أي يقول ذاك في بادي الرأي به والرأي مهموز وغير مهموز
# قوله تعالى ( @QB@ رحمة من عنده @QE@ ) يجوز أن تكون من متعلقة بالفعل
~~وأن تكون من نعت الرحمة ( @QB@ فعميت @QE@ ) أي خفيت ( @QB@ عليكم @QE@ )
~~لأنكم لم تنظروا فيها حق النظر وقيل المعنى عميتم عنها كقولهم أدخلت الخاتم
~~في أصبعي ويقرأ بالتشديد والضم أي أبهمت عليكم عقوبة لكم و ( @QB@
~~أنلزمكموها @QE@ ) الماضي منه ألزمت وهو متعد إلى مفعولين ودخلت الواوهنا
~~تتمة للميم وهو الأصل في ميم الجمع وقرىء بإسكان الميم الأولى فرارا من
~~توالي الحركات
# قوله تعالى ( @QB@ تزدري @QE@ ) الدال بدل من التاء وأصلها تزتري وهو
~~يفتعل من زريت وأبدلت دالا لتجانس الزاي في الجهر والتاء مهموسة فلم تجتمع
~~مع الزاي PageV02P037
# قوله تعالى ( @QB@ قد جادلتنا @QE@ ) الجمهور على إثبات الألف وكذلك ( /
~~ جدالنا  / وقرىء ) ( /  جدلتنا فأكثرت  / ) جدلنا بغير ألف فيهما وهو
~~بمعنى غلبتنا بالجدل قوله تعالى ( @QB@ إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله
~~@QE@ ) حكم الشرط إذا دخل على الشرط أن يكون الشرط الثاني والجواب جوابا
~~للشرط الاول كقولك إن أتيتني إن كلمتني أكرمتك فقولك إن ms362 كلمتني أكرمتك جواب
~~إن أتيتني وإذا كان كذلك صار الشرط الاول في الذكر مؤخرا في المعنى حتى لو
~~أتاه ثم كلمه لم يجب الاكراه ولكن إن كلمه ثم أتاه وجب إكرامه وعلة ذلك أن
~~الجواب صار معوقا بالشرط الثاني وقد جاء في القرآن منه قوله تعالى ( @QB@
~~إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي @QE@
# قوله تعالى ( @QB@ فعلي إجرامي @QE@ ) يقرأ بكسر الهمزة وهو مصدر أجرم
~~وفيه لغة أخرى ( @QB@ جرم @QE@ ) ويفتح الهمزة وهو جمع جرم
# قوله تعالى ( @QB@ أنه لن يؤمن @QE@ ) يقرأ بفتح الهمزة وإنه في موضع رفع
~~بأوحى ويقرأ بكسرها والتقدير قيل إنه والمرفوع بأوحى
# قوله تعالى ( @QB@ إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن @QE@ )
~~استثناء من غير الجنس في المعنى وهو فاعل لن يؤمن
# قوله تعالى ( @QB@ بأعيننا @QE@ ) في موضع الحال من ضمير الفاعل في اصنع
~~أي محفوظا
# قوله تعالى ( @QB@ من كل زوجين اثنين @QE@ ) يقرأ كل بالاضافة وفيه وجهان
~~أحدهما أن مفعول احمل اثنين تقديره احمل فيها اثنين من كل زوج فمن على هذا
~~حال لأنها صفة للنكرة قدمت عليها والثاني أن ( @QB@ من @QE@ ) زائدة
~~والمفعول ( @QB@ كل @QE@ ) واثنين توكيد وهذا على قول الأخفش ويقرأ ( @QB@
~~من كل @QE@ ) بالتنوين فعلى هذا مفعول احمل زوجين واثنين توكيد له ومن على
~~هذا يجوز أن تتعلق باحمل وأن تكون حالا والتقدير من كل شيء أو صنف ( @QB@
~~وأهلك @QE@ معطوف على المفعول ) و ( @QB@ إلا من سبق @QE@ ) استثناء متصل (
~~@QB@ ومن آمن @QE@ ) مفعول احمل أيضا
# قوله تعالى ( @QB@ بسم الله مجراها @QE@ ) مجراها مبتدأ وبسم الله خبره
~~والجملة حال مقدرة وصاحبها الواو في اركبوا ويجوز أن ترفع مجراها بسم الله
~~على أن تكون بسم الله حالا من الواو في اركبوا ويجوز أن تكون الجملة حالا
~~من الهاء تقديره اركبوا فيها وجريانها بسم الله وهي مقدرة أيضا قيل مجراها
~~ومرساها ظرفا مكان PageV02P038 وبسم الله حال من الواو أي مسمين موضع
~~جريانها ويجوز أن يكون زمانا أي وقت جريانها ويقرأ بضم الميم فيهما وهو
~~مصدر أجريت مجرى وبفتحهما وهو مصدر جريت ورسيت ويقرأ بضم ms363 الميم وكسر الراء
~~والسين وياء بعدهما وهو صفة لاسم الله عز وجل
# قوله تعالى ( @QB@ وهي تجري بهم @QE@ ) يجوز أن تكون الجملة حالا من
~~الضمير في بسم الله أي جريانها بسم الله وهي تجري بهم ويجوز أن تكون
~~مستأنفة وبهم حال من الضمير في تجري أي وهم فيها ( @QB@ نوح ابنه @QE@ )
~~الجمهور على ضم الهاء وهو الأصل وقرىء بإسكانها على إجراء الوصل مجرى الوقف
~~ويقرأ ابنها يعني ابن امرأته كأنه توهم إضافته إليها دونه لقوله ( @QB@ إنه
~~ليس من أهلك @QE@ ) ويقرأ بفتح الهاء من غير ألف وحذف الألف تخفيفا والفتحة
~~تدل عليها ومثله ( @QB@ يا أبت @QE@ ) فيمن فتح ويقرأ ( /  ابناه  / )
~~على الترئي ليس بندبة ولأن الندبة لا تكون الهمزة ( @QB@ في معزل @QE@ )
~~بكسر الزاي موضع وليس بمصدر وبفتحها مصدر ولم أعلم أحدا قرأ بالفتح ( @QB@
~~يا بني @QE@ يقرأ بكسر الياء وأصله بني بياء التصغير وياء هي لام الكلمة
~~وأصلها واو عند قوم وياء عند آخرين والياء الثالثة ياء المتكلم ولكنها حذفت
~~لدلالة الكسرة عليها فرارا من توالي الياءات ولأن النداء موضع تخفيف وقيل
~~حذفت من اللفظ لالتقائها مع الراء في اركب ويقرأ بالفتح وفيه وجهان أحدهما
~~أنه أبدل الكسرة فتحة فانقلبت ياء الاضافة ألفا ثم حذفت الألف كما حذفت
~~الياء مع الكسرة لأنها أصلها والثاني أن الألف حذفت من اللفظ لالتقاء
~~الساكنين
# قوله تعالى ( @QB@ لا عاصم اليوم @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها أنه اسم
~~فاعل على بابه فعلى هذا يكون قوله تعالى ( @QB@ إلا من رحم @QE@ فيه وجهان
~~أحدهما هو استثناء متصل و ( @QB@ من رحم @QE@ ) بمعنى الراحم أي لا عاصم
~~الا الله والثاني أنه منقطع أي لكن من رحمه الله يعصم الوجه الثاني أن
~~عاصما بمعنى معصوم مثل ( @QB@ ماء دافق @QE@ ) أي مدفوق فعلى هذا يكون
~~الاستثناء متصلا أي الا من رحمه الله والثالث أن عاصما بمعنى ذا عصمة على
~~النسب مثل حائض وطالق والاستثناء على هذا متصل أيضا فأما خبر لا فلا يجوز
~~أن يكون اليوم لأن ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة بل الخبر من أمر ms364 الله
~~واليوم معمول من أمر ولا يجوز أن يكون اليوم معمول عاصم إذ لو كان كذلك
~~لنون PageV02P039
# قوله تعالى ( @QB@ على الجودي @QE@ ) بتشديد الياء وهو الأصل وقرىء
~~بالتخفيف لاستثقال الياءين ( @QB@ وغيض الماء @QE@ ) هذا الفعل يستعمل
~~لازما ومتعديا فمن المتعدي ( @QB@ وغيض الماء @QE@ ) ومن اللازم ( @QB@ وما
~~تغيض الأرحام @QE@ ) ويجوز أن يكون هذا متعديا أيضا ويقال غاض الماء وغضته
~~و ( @QB@ بعدا @QE@ ) مصدر أي وقيل بعد بعدا و ( @QB@ للقوم الظالمين @QE@
~~) تبيين وتخصيص وليست اللام متعلقة بالمصدر
# قوله تعالى ( @QB@ إنه عمل @QE@ ) في الهاء ثلاثة أوجه أحدها هي ضمير
~~الابن أي إنه ذو عمل والثاني أنها ضمير النداء والسؤال في ابنه أي أن سؤالك
~~فيه عمل غير صالح والثالث أنها ضمير الركوب وقد دل عليه اركب معنا ومن قرأ
~~عمل على أنه فعل ماض فالهاء ضمير الابن لا غير ( @QB@ فلا تسألني @QE@ )
~~يقرأ بإثبات الياء على الأصل وبحذفها تخفيفا والكسرة تدل عليها ويقرأ بفتح
~~اللام وتشديد النون على أنها نون التوكيد فمنهم من يكسرها ومنهم من يفتحها
~~والمعنى واضح
# قوله تعالى ( @QB@ وإلا تغفر لي @QE@ ) الجزم بإن ولم يبطل عملها بلا لأن
~~( @QB@ لا @QE@ ) صارت كجزء من الفعل وهي غير عاملة في النفي وهي تنفي ما
~~في المستقبل وليس كذلك ( ا ) فإنها تنفي ما في الحال ولذلك لم يجز أن تدخل
~~إن عليها لأن إن الشرطية تختص بالمستقبل وما لنفي الحال
# قوله تعالى ( @QB@ قيل يا نوح @QE@ ( يا ) و ( نوح ) في موضع رفع
~~لوقوعهما موقع الفاعل وقيل القائم مقام الفاعل مضمر والنداء مفسر له اي قيل
~~قول أو قيل هو يا نوح ( @QB@ بسلام منا وبركات @QE@ ) حالان من ضمير الفاعل
~~( @QB@ وأمم @QE@ ) معطوف على الضمير في اهبط تقديره اهبط أنت وأمم وكان
~~الفصل بينهما مغنيا عن التوكيد ( @QB@ سنمتعهم @QE@ ) نعت لأمم
# قوله تعالى ( @QB@ تلك من أنباء الغيب @QE@ ) هو مثل قوله تعالى في آل
~~عمران ( @QB@ ذلك من أنباء الغيب @QE@ وقد ذكر إعرابه ( @QB@ ما كنت تعلمها
~~@QE@ ) يجوز أن يكون حالا من ضمير المؤنث في نوحيها وأن يكون حالا من الكاف
~~في إليك
# قوله تعالى ( @QB@ من إله ms365 غيره @QE@ ) قد ذكر في الاعراف
# قوله تعالى ( @QB@ مدرارا @QE@ ) حال من السماء ولم يؤنثه لوجهين أحدهما
~~أن السماء السحاب فذكر مدرارا على المعنى والثاني أن مفعالا للمبالغة وذلك
~~يستوي فيه المؤنث والمذكر مثل فعول كصبور وفعيل كبغي ( @QB@ إلى قوتكم @QE@
~~) إلى هنا محمولة PageV02P040 على المعنى ومعنى يزدكم يضف ويجوز أن يكون (
~~@QB@ إلى @QE@ ) صفة القوة فتتعلق بمحذوف أي قوة مضافة إلى قوتكم
# قوله تعالى ( @QB@ ما جئتنا ببينة @QE@ يجوز أن تتعلق الباء بجئت
~~والتقدير ما أظهرت بينة ويجوز أن تكون حالا أي ومعك بينة أو محتجا ببينة
# قوله تعالى ( @QB@ إلا اعتراك @QE@ ) الجملة مفسرة لمصدر محذوف تقديره إن
~~نقول الا قولا هو اعتراك ويجوز أن يكون موضعها نصبا أي ما نذكر الا هذا
~~القول
# قوله تعالى ( @QB@ فإن تولوا @QE@ ) اي فإن تتولوا فحذف الثانية ( @QB@
~~ويستخلف @QE@ ) الجمهور على الضم وهو معطوف على الجواب بالفاء وقد سكنه
~~بعضهم على الموضع أو على التخفيف لتوالي الحركات
# قوله تعالى ( @QB@ كفروا ربهم @QE@ ) هو محمول على المعنى أي جحدوا ربهم
~~ويجوز أن يكون انتصب بما حذف الباء وقيل التقدير كفروا نعمة ربهم اي بطروها
# قوله تعالى ( @QB@ غير تخسير @QE@ ) الاقوى في المعنى أن يكون غير هنا
~~استثناء في المعنى وهو مفعول ثان لتزيدونني أي فما تزيدونني الا تخسيرا
~~ويضعف أن تكون صفة لمحذوف إذ التقدير فما تزيدونني شيئا غير تخسير وهو ضد
~~المعنى
# قوله تعالى ( @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@ ) يقرأ بكسر الميم على أنه معرب
~~وانجراره بالاضافة وبفتحها على أنه مبني مع ( ذ ) لأن ( ذ ) مبني وظرف
~~الزمان إذ أضيف إلى مبني جاز أن يبنى لما في الظروف من الابهام ولأن المضاف
~~يكتسي كثيرا من أحوال المضاف إليه كالتعريف والاستفهام والعموم والجزاء
~~وأما ( ذ ) فقد تقدم ذكرها
# قوله تعالى ( @QB@ وأخذ الذين ظلموا الصيحة @QE@ ) في حذف التاء ثلاثة
~~أوجه أحدها أنه فصل بين الفعل والفاعل والثاني أن التأنيث غير حقيقي
~~والثالث أن الصيحة بمعنى الصياح فحمل على المعنى
# قوله تعالى ( @QB@ كأن لم يغنوا فيها @QE@ ) قد ذكر في الاعراف ( @QB@
~~لثمود @QE@ ) يقرأ بالتنوين لأنه مذكر وهو حي ms366 أو أبو القبيلة وبحذف التنوين
~~غير مصروف على أنها القبيلة
# قوله تعالى ( @QB@ بالبشرى @QE@ ) في موضع الحال من الرسل ( @QB@ قالوا
~~سلاما @QE@ ) في نصبه وجهان أحدهما هو مفعول به على المعنى كأنه قال ذكروا
~~سلاما والثاني هو PageV02P041 مصدر أسلموا سلاما وأما ( @QB@ سلام @QE@ )
~~الثاني فمرفوع على وجهين أحدهما هو خبر مبتدأ محذوف أي أمري سلام أو جوابي
~~أو قولي والثاني هو المبتدأ والخبر محذوف أي سلام عليكم وقد قرىء على غير
~~هذا الوجه بشيء هو ظاهر في الإعراب ( @QB@ أن جاء @QE@ ) في موضعه ثلاثة
~~أوجه أحدها جر تقديره عن أن جاء لأن لبث بمعنى تأخر والثاني نصب وفيه وجهان
~~أحدهما أنه لما حذف حرف الجر وصل الفعل بنفسه والثاني هو محمول على المعنى
~~أي لم يترك الاتيان بعجل والثالث رفع على وجهين أيضا أحدهما فاعل لبث أي
~~فما ابطأ مجيئه والثاني أن ( ا ) بمعنى الذي وهو مبتدأ وأن جاء خبره تقديره
~~والذي لبثه إبراهيم عليه السلام قدر مجيئه أو مصدرية أي لبثه مقدار مجيئه
# قوله تعالى ( @QB@ وامرأته قائمة @QE@ ) الجملة حال من ضمير الفاعل في
~~أرسلنا ( @QB@ فضحكت @QE@ ) الجمهور على كسر الحاء وقرىء بفتحها والمعنى
~~حاضت يقال ضحكت الارنب بفتح الحاء ( @QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ ) يقرأ
~~بالرفع وفيه وجهان أحدهما هو مبتدأ وما قبله الخبر والثاني هو مرفوع بالظرف
~~ويقرأ بفتح الباء وفيه وجهان أحدهما أن الفتحة هنا للنصب وفيه وجهان أحدهما
~~هو معطوف على موضع إسحاق والثاني هو منصوب بفعل محذوف دل عليه الكلام
~~تقديره ووهبنا له من وراءإسحاق يعقوب والوجه الثاني أن الفتحة للجر وهو
~~معطوف على لفظ إسحاق أي فبشرناها بإسحاق ويعقوب وفي وجهي العطف قد فصل بين
~~يعقوب وبين الواو العاطفة بالظرف وهو ضعيف عند قوم وقد ذكرنا ذلك في سورة
~~النساء
# قوله تعالى ( @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@ ) هذا مبتدأ وبعلي خبره وشيخا حال
~~من بعلي مؤكدة إذ ليس الغرض الإعلام بأنه بعلها في حال شيخوخته دون غيرها
~~والعامل في الحال معنى الاشارة والتنبيه أو أحدهما ويقرأ شيخ بالرفع وفيه
~~عدة أوجه أحدها ms367 أن يكون هذا مبتدأ وبعلي بدلا منه وشيخ الخبر والثاني أن
~~يكون بعلي عطف بيان وشيخ الخبر والثالث أن يكون بعلي مبتدأ ثانيا وشيخ خبره
~~والجملة خبر هذا والرابع أن يكون بعلي خبر المبتدأ وشيخ خبر مبتدأ محذوف أي
~~هو شيخ والخامس أن يكون شيخ خبرا ثانيا والسادس أن يكون بعلي وشيخ جميعا
~~خبرا واحدا كما تقول هذا حلو حامض والسابع أن يكون شيخ بدلا من بعلي
~~PageV02P042
# قوله تعالى ( @QB@ أهل البيت @QE@ ) تقديره يا أهل البيت أو يكون منصوبا
~~على التعظيم والتخصيص أي أعنى ولا يجوز في الكلام جر مثل هذا على البدل لأن
~~ضمير المخاطب لا يبدل منه اذا كان في غاية الوضوح ( @QB@ وجاءته البشرى
~~@QE@ ) هو معطوف على ذهب ويجوز أن يكون حالا من إبراهيم وقد مرادة فأما
~~جواب ( ما ) ففيه وجهان أحدهما هو محذوف تقديره أقبل يجادلنا ويجادلنا على
~~هذا حال والثاني أنه يجادلنا وهو مستقبل بمعنى الماضي أي جادلنا ويبعد أن
~~يكون الجواب جاءته البشرى لأن ذلك يوجب زيادة الواو وهو ضعيف و ( @QB@ أواه
~~@QE@ ) فعال من التأوه
# قوله تعالى ( @QB@ آتيهم @QE@ ) هو خبر إن و ( @QB@ عذاب @QE@ ) مرفوع به
~~وقيل عذاب مبتدأ وآتيهم خبر مقدم وجوز ذلك أن عذابا وإن كان نكرة فقد وصف
~~بقوله ( @QB@ غير مردود @QE@ ) وأن إضافة اسم الفاعل هاهنا لا تفيده
~~التعريف إذ المراد به الاستقبال
# قوله تعالى ( @QB@ سيء بهم @QE@ ) القائم مقام الفاعل ضمير لوط و ( @QB@
~~ذرعا @QE@ ) تمييز و ( @QB@ يهرعون إليه @QE@ ) حال والماضي منه أهرع (
~~@QB@ هؤلاء @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ بناتي @QE@ ) عطف بيان أو بدل و ( @QB@
~~هن @QE@ ) فصل و ( @QB@ أطهر @QE@ ) الخبر ويجوز أن يكون هن مبتدأ ثانيا
~~وأطهر خبره ويجوز أن يكون بناتي خبرا وهن أطهر مبتدأ وخبر وقرىء في الشاذ (
~~@QB@ أطهر @QE@ ) بالنصب وفيه وجهان أحدهما أن يكون بناتي خبرا وهن فضلا
~~وأطهر حالا والثاني أن يكون هن مبتدأ ولكم خبر وأطهر حال والعامل فيه ما
~~فيهن من معنى التوكيد بتكرير المعنى وقيل العامل لكم لما فيه من معنى
~~الاستقرار والضيف مصدر في الأصل وصف به فلذلك لم يثن ms368 ولم يجمع وقد جاء
~~مجموعا يقال أضياف وضيوف وضيفان
# قوله تعالى ( @QB@ ما نريد @QE@ ) يجوز أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى
~~الذي فتكون نصبا بتعلم وهو بمعنى يعرف ويجوز أن تكون استفهاما في موضع نصب
~~بنريد وعلمت معلقة
# قوله تعالى ( @QB@ أو آوي @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون في موضع
~~رفع خبر أن على المعنى تقديره أو أنى آوى ويضعف أن يكون معطوفا على قوة إذ
~~لو كان كذلك لكان منصوبا بإضمار أن وقد قرىء به والتقدير أو أن آوى وبكم
~~حال من قوة وليس معمولا لها لأنها مصدر PageV02P043
# قوله تعالى ( @QB@ فأسر بأهلك @QE@ ) يقرأ بقطع الهمزة ووصلها وهما لغتان
~~يقال أسرى وسرى ( @QB@ إلا امرأتك @QE@ ) يقرأ بالرفع على أنه بدل من أحد
~~والنهي في اللفظ لأحد وهو في المعنى للوط أي لا تمكن أحدا منهم من الالتفات
~~الا امرأتك ويقرأ بالنصب على أنه استثناء من أحد أو من أهل
# قوله تعالى ( @QB@ جعلنا عاليها @QE@ ) مفعول أول و ( @QB@ سافلها @QE@ )
~~ثان ( @QB@ من سجيل @QE@ ) صفة لحجارة و ( @QB@ منضود @QE@ ) نعت لسجيل و (
~~@QB@ مسومة @QE@ ) نعت لحجارة و ( @QB@ عند @QE@ ) معمول مسومة أو نعت لها
~~و ( @QB@ هي @QE@ ) ضمير العقوبة و ( @QB@ بعيد @QE@ ) نعت لكان محذوف
~~ويجوز أن يكون خبر هي ولم تؤنث لأن العقوبة والعقاب بمعنى أي وما العقاب
~~بعيدا من الظالمين
# قوله تعالى ( @QB@ أخاهم @QE@ ) مفعول فعل محذوف أي وارسلنا إلى مدين و (
~~@QB@ شعيبا @QE@ ) بدل و ( @QB@ تنقصوا @QE@ ) يتعدى إلى مفعول بنفسه وإلى
~~آخر تارة بنفسه وتارة بحرف جر تقول نقصت زيدا حقه ومن حقه وهو هاهنا كذلك
~~أي لا تنقصوا الناس من المكيال ويجوز أن يكون هنا متعديا إلى واحد على
~~المعنى أي لا تعللوا وتطففوا و ( @QB@ محيط @QE@ ) نعت لليوم في اللفظ
~~وللعذاب في المعنى وذهب قوم إلى أن التقدير عذاب يوم محيط عذابه وهو بعيد
~~لأن محيطا قد جرى على غير من هو له فيجب إبراز فاعله مضافا إلى ضمير
~~الموصوف
# قوله تعالى ( @QB@ أو أن نفعل @QE@ ) في موضع نصب عطفا على ما يعبد
~~والتقدير أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو ms369 أن نترك أن نفعل وليس
~~بمعطوف على أن نترك إذ ليس المعنى أصلواتك تأمرك أن تفعل في أموالنا
# قوله تعالى ( @QB@ لا يجرمنكم @QE@ ) يقرأ بفتح الياء وضمها وقد ذكر في
~~المائدة وفاعله ( @QB@ شقاقي @QE@ ) و ( @QB@ أن يصيبكم @QE@ ) مفعول
~~الثاني
# قوله تعالى ( @QB@ واتخذتموه @QE@ ) هي المتعدية إلى مفعولين و ( @QB@
~~ظهريا @QE@ ) المفعول الثاني ووراءكم يجوز أن يكون ظرفا لاتخذتم وأن يكون
~~حالا من ظهريا
# قوله تعالى ( @QB@ فسوف تعلمون من يأتيه @QE@ ) هو مثل الذي في قصة نوح
~~عليه السلام
# قوله تعالى ( @QB@ كما بعدت @QE@ ) يقرأ بكسر العين ومستقبله يبعد
~~والمصدر بعدا بفتح العين فيهما اي هلك ويقرأ بضم العين ومصدره البعد وهو من
~~البعد في المكان PageV02P044
# قوله تعالى ( @QB@ يقدم قومه @QE@ ) هو مستأنف لا موضع له ( @QB@ فأوردهم
~~@QE@ ) تقديره فيوردهم وفاعل ( @QB@ وبئس الورد المورود @QE@ ) نعت له
~~والمخصوص بالذم محذوف تقديره بئس الورد النار ويجوز أن يكون المورود هو
~~المخصوص بالذم
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك من أنباء القرى @QE@ ) ابتداء وخبر و ( @QB@ نقصه
~~@QE@ ) حال ويجوز أن يكون ذلك مفعولا به والناصب له محذوف أي ونقص ذلك من
~~أنباء القرى وفيه أوجه أخر قد ذكرت في قوله تعالى ( @QB@ ذلك من أنباء
~~الغيب @QE@ في آل عمران ( @QB@ منها قائم @QE@ ) مبتدأ وخبر في موضع الحال
~~من الهاء في نقصه ( @QB@ وحصيد @QE@ ) مبتدأ خبره محذوف أي ومنها حصيد وهو
~~بمعنى محصود
# قوله تعالى ( @QB@ إذا أخذ @QE@ ) ظرف والعامل فيه ( @QB@ أخذ ربك @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ يوم @QE@ ) خبره و ( @QB@
~~مجموع @QE@ ) صفة يوم و ( @QB@ الناس @QE@ ) مرفوع بمجموع
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يأتي @QE@ ) يوم ظرف والعامل فيه ( @QB@ تكلم @QE@
~~مقدرة ) والتقدير لا تكلم نفس ويجوز أن يكون العامل فيه نفس وهو أجود ويجوز
~~أن يكون مفعولا لفعل محذوف أي إذكروا يوم يأتي ويكون تكلم صفة له والعائد
~~محذوف أي لا تكلم فيه أو لا تكلمه ويجوز أن يكون منصوبا على إضمار أعنى
~~وأما فاعل يأتي فضمير يرجع على قوله ( @QB@ يوم @QE@ ) مجموع له الناس ولا
~~يرجع على يوم المضاف إلى يأتي لأن المضاف إليه كجزء من المضاف فلا يصح أن
~~يكون الفاعل بعض الكلمة ms370 إذ ذلك يؤدي إلى إضافة الشيء إلى نفسه والجيد إثبات
~~الياء إذ لا علة توجب حذفها وقد حذفها بعضهم اكتفاء بالكسرة عنها وشبه ذلك
~~بالفواصل ونظير ذلك ( @QB@ ما كنا نبغ @QE@ @QB@ والليل إذا يسر @QE@ ) (
~~@QB@ إلا بإذنه @QE@ ) قد ذكر نظيره في آية الكرسي
# قوله تعالى ( @QB@ لهم فيها زفير @QE@ ) الجملة في موضع الحال والعامل
~~فيها الاستقرار الذي في النار أو نفس الظرف ويجوز أن يكون حالا من النار (
~~@QB@ خالدين فيها @QE@ ) خالدين حال والعامل فيها لهم أو ما يتعلق به (
~~@QB@ ما دامت @QE@ ) في موضع نصب أي مدة دوام السموات ودام هنا تامة ( @QB@
~~إلا ما شاء @QE@ ) في هذا الاستثناء قولان أحدهما هو منقطع والثاني هو متصل
~~ثم في ( @QB@ ما @QE@ ) وجهان أحدهما هي بمعنى ( ن ) والمعنى على هذا أن
~~الاشقياء من الكفار والمؤمنين في النار والخارج منهم منها الموحدون وفي
~~الاية الثانية يراد بالسعداء الموحدون ولكن يدخل منهم النار العصاة ثم
~~يخرجون منها فمقتضى أول الاية أن يكون كل الموحدين في الجنة من أول الامر
~~ثم استثنى من هذا العموم العصاة فإنهم لا يدخلونها في أول الامر والوجه
~~الثاني أن ( @QB@ ما @QE@ ) على PageV02P045 بابها والمعنى أن الاشقياء
~~يستحقون النار من حين قيامهم من قبورهم ولكنهم يؤخرون عن إدخالها مدة
~~الموقف والسعداء يستحقون الجنة ويؤخرون عنها مدة الموقف وخالدين على هذا
~~حال مقدرة وفيها في الموضعين تكرير عند قوم إذ الكلام يستقل بدونها وقال
~~قوم فيها يتعلق بخالدين وليست تكريرا وفي الأولى يتعلق بمحذوف و ( @QB@
~~عطاء @QE@ ) اسم مصدر أي إعطاء ذلك ويجوز أن يكون مفعولا لأن العطاء بمعنى
~~المعطى سعدوا بفتح السين وهو الجيد وقرىء بضمها وهو ضعيف وقد ذكر فيها
~~وجهان أحدهما أنه على حذف الزيادة اي أسعدوا وأسسه قولهم رجل مسعود والثاني
~~أنه مما لازمه ومتعديه بلفظ واحد مثل شجا فاه وشجا فوه وكذلك سعدوا وسعدته
~~وهو غير معروف في اللغة ولا هو مقيس
# قوله تعالى ( @QB@ غير منقوص @QE@ ) حال أي وافيا
# قوله تعالى ( @QB@ وإن كلا @QE@ ) يقرأ بتشديد النون ونصب كل وهو الأصل
~~ويقرأ بالتخفيف والنصب وهو ms371 جيد لأن ( إن ) محمولة على الفعل والفعل يعمل
~~بعد الحذف كما يعمل قبل الحذف نحو لم يكن ولم يك وفي خبر ( ن ) على الوجهين
~~وجهان أحدهما ( @QB@ ليوفينهم @QE@ ) و ( ما ) خفيفة زائدة لتكون فاصلة بين
~~لام إن ولام القسم كراهية تواليهما كما فصلوا بالألف بين النونات في قولهم
~~أحسنان عني والثاني أن الخبر ( ما ) وهي نكرة أي لخلق أو جمع ويقرأ بتشديد
~~الميم مع نصب كل وفيها ثلاثة أوجه أحدها أن الأصل لمن ( ا ) بكسر الميم
~~الأولى وإن شئت بفتحها فأبدلت النون ميما وأدغمت ثم حذفت الميم الأولى
~~كراهية التكرير وجاز حذف الأولى وإبقاء الساكنة لاتصال اللام بها وهي الخبر
~~على هذين التقديرين الوجه الثاني أنه مصدر لم يلم إذا جمع لكنه أجرى الوصل
~~مجرى الوقف وقد نونه قوم وانتصابه على الحال من ضمير المفعول في لنوفينهم
~~وهو ضعيف الوجه الثالث أنه شدد ميم ( ما ) كما يشدد الحرف الموقوف عليه في
~~بعض اللغات وهذا في غاية البعد ويقرأ ( وإن ) بتخفيف النون كل بالرفع وفيه
~~وجهان أحدهما أنها المخففة واسمها محذوف وكل وخبرها خبر إن وعلى هذا تكون (
~~@QB@ لما @QE@ ) نكرة أي خلق أو جمع على ما ذكرناه في قراءة النصب والثاني
~~أن ( ن ) بمعنى ( ا ) و ( @QB@ لما @QE@ ) بمعنى ( لا ) أي ما كل الا
~~ليوفينهم وقد قرىء به شاذ شاذا ومن شدد فهو على ما تقدم ولا يجوز أن تكون (
~~@QB@ لما @QE@ ) بالتشديد حرف جزم ولا حينا لفساد المعنى PageV02P046
# قوله تعالى ( @QB@ ومن تاب @QE@ ) هو في موضع رفع عطفا على الفاعل في
~~استقم ويجوز أن يكون نصبا مفعولا معه
# قوله تعالى ( @QB@ ولا تركنوا @QE@ ) يقرأ بفتح الكاف وماضيه على هذا ركن
~~بكسرها وهي لغة وقيل ماضيه على هذا بفتح الكاف ولكنه جاء على فعل يفعل
~~بالفتح فيهما وهو شاذ وقيل اللغتان متداخلتان وذاك أنه سمع ممن لغته الفتح
~~في الماضي فتحها في المستقبل على لغة غيره فنطق بها على ذلك ويقرأ بضم
~~الكاف وماضيه ركن بفتحها ( @QB@ فتمسكم @QE@ ) الجمهور على فتح التاء وقرىء
~~بكسرها وهي لغة وقيل ms372 هي لغة في كل ما عين ماضيه مكسورة ولامه كعينه نحو مس
~~أصله مسست وكسر أوله في المستقبل تنبيها على ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ طرفي النهار @QE@ ) ظرف لأقم ( @QB@ وزلفا @QE@ ) بفتح
~~اللام جمع زلفة مثل ظلمة وظلم ويقرأ بضمها وفيه وجهان أحدهما أنه جمع زلفة
~~أيضا وكانت اللام ساكنة مثل بسرة وبسر ولكنه أتبع الضم الضم والثاني هو جمع
~~زلف وقد نطق به ويقرأ بسكون اللام وهو جمع زلفة على الأصل نحو بسرة وبسر أو
~~هو مخفف من جمع زليف
# قوله تعالى ( @QB@ أولوا بقية @QE@ ) الجمهور على تشديد الياء وهو الأصل
~~وقرىء بتخفيفها وهو مصدر بقي يبقى بقية كلقيته لقية فيجوز أن يكون على بابه
~~ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى فعيل وهو بمعنى فاعل ( @QB@ في الأرض @QE@ ) حال
~~من الفساد ( @QB@ واتبع @QE@ ) الجمهور على أنها همزة وصل وفتح التاء
~~والباء أي اتبعوا الشهوات وقرىء بضم الهمزة وقطعها وسكون التاء وكسر الباء
~~والتقدير جزاء ما أترفوا
# قوله تعالى ( @QB@ إلا من رحم @QE@ ) هو مستثنى من ضمير الفاعل في يزالون
~~وذلك يعود على الرحمة وقيل الاختلاف
# قوله تعالى ( @QB@ وكلا @QE@ ) هو منصوب ب ( @QB@ نقص @QE@ ) و ( @QB@ من
~~أنباء @QE@ ) صفة لكل و ( @QB@ ما نثبت @QE@ ) بدل من كل أو هو رفع بإضمار
~~هو ويجوز أن يكون مفعول نقص ويكون كلا حالا من ( @QB@ ما @QE@ ) أو من
~~الهاء على مذهب من أجاز تقديم حال المجرور عليه أو من أنباء على هذا المذهب
~~أيضا ويكون كلا بمعنى جميعا ( @QB@ في هذه @QE@ ) قيل في الدنيا وقيل في
~~هذه السورة والله أعلم PageV02P047
# | سورة يوسف عليه السلام
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ تلك آيات الكتاب @QE@ ) قد ذكر في أول يونس
# قوله تعالى ( @QB@ قرآنا @QE@ ) فيه وجهان ( حدهما ) أنه توطئة للحال
~~التي هي ( @QB@ عربيا @QE@ ) والثاني أنه حال وهو مصدر في موضع المفعول أي
~~مجموعا أو مجتمعا وعربي صفة له على رأي من يصف الصفة أو حال من الضمير الذي
~~في المصدر على رأي من قال يحتمل الضمير إذا وقع موقع ما يحتمل الضمير
# قوله تعالى ( @QB@ أحسن @QE@ ) ينتصب انتصاب المصدر ( @QB@ بما ms373 أوحينا
~~@QE@ ما ) مصدرية وهذا مفعول أوحينا ( @QB@ القرآن @QE@ ) نعت له أو بيان
~~ويجوز في العربية جره على البدل من ( ا ) ورفعه على إضمار هو والباء متعلقة
~~بنقص ويجوز أن يكون حالا من أحسن والهاء في ( @QB@ قبلة @QE@ ) ترجع على
~~القرآن أو على هذا أو على الايحاء
# قوله تعالى ( @QB@ إذ @QE@ ) قال أي أذكر إذ وفي ( @QB@ يوسف @QE@ ) ست
~~لغات ضم السين وفتحها وكسرها بغير همز فيهن وبالهمز فيهن ومثله يونس ( @QB@
~~يا أبت @QE@ يقرأ بكسر التاء والتاء فيه زائدة عوضا من ياء المتكلم وهذا في
~~النداء خاصة وكسرت التاء لتدل على الياء المحذوفة ولا يجمع بينهما لئلا
~~يجمع بين العوض والمعوض ويقرأ بفتحها وفيه ثلاثة أوجه أحدها أنه حذف التاء
~~التي هي عوض من الياء كما تحذف تاء طلحة في الترخيم وزيدت بدلها تاء أخرى
~~وحركت بحركة ما قبلها كما قالوا يا طلحة أقبل بالفتح والثاني أنه أبدل من
~~الكسرة فتحة كما يبدل من الياء ألف والثالث أنه أراد يا ابتا كما جاء في
~~الشعر
# ( يا ابتا علك أو عساك % )
# فحذفت الألف تخفيفا وقد أجاز بعضهم ضم التاء لشبهها بتاء التأنيث فأما
~~الوقف على هذا الاسم فبالتاء عند قوم لأنها ليست للتأنيث فيبقى لفظها دليلا
~~على المحذوف وبالهاء عند آخرين شبهوها بهاء التأنيث وقيل الهاء بدل من
~~الألف المبدلة من الياء وقيل هي زائدة لبيان الحركة و ( @QB@ أحد عشر @QE@
~~) بفتح العين على الأصل وبإسكانها على التخفيف فرارا من توالي الحركات
~~وإيذانا بشدة الامتزاج وكرر ( رأيت ) تفخيما لطول الكلام وجعل الضمير على
~~لفظ المذكر لأنه وصفه بصفات من يعقل من السباحة والسجود ولذلك جمع الصفة
~~جمع السلامة و ( @QB@ ساجدين @QE@ ) حال لأن الرؤية من رؤية العين
~~PageV02P048
# قوله تعالى ( @QB@ رؤياك @QE@ ) الأصل الهمز وعليه الجمهور وقرىء بواو
~~مكان الهمز لانضمام ما قبلها ومن العرب من يدغم فيقول رياك فأجري المخففة
~~مجرى الأصلية ومنهم من يكسر الراء لتناسب الياء ( @QB@ فيكيدوا @QE@ ) جواب
~~النهي ( @QB@ كيدا @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو مفعول به والمعنى فيضعون لك
~~أمرا يكيدك وهو مصدر في موضع الاسم ومنه ms374 قوله تعالى ( @QB@ فأجمعوا كيدكم
~~@QE@ ) أي ما تكيدون به فعلى هذا يكون في اللام وجهان أحدهما هي بمعنى من
~~أجلك والثاني هي صفة قدمت فصارت حالا والوجه الآخر أن يكون مصدرا مؤكدا
~~وعلى هذا في اللام ثلاثة أوجه منها الاثنان الماضيان والثالث أن تكون زائدة
~~لأن هذا الفعل يتعدى بنفسه ومنه ( @QB@ فإن كان لكم كيد فكيدون @QE@ )
~~ونظير زيادتها هنا ( @QB@ ردف لكم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ وكذلك @QE@ ) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف أي
~~اجتباء مثل ذلك ( @QB@ إبراهيم وإسحاق @QE@ ) بدلان من أبويك
# قوله تعالى ( @QB@ آيات @QE@ ) يقرأ على الجمع لأن كل خصلة مما جرى آية
~~ويقرأ على الافراد لأن جميعها يجري مجرى الشيء الواحد وقيل وضع الواحد موضع
~~الجمع وقد ذكرنا اصل الاية في البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ أرضا @QE@ ) ظرف لاطرحوه وليس بمفعول به لأن طرح لا
~~يتعدى إلى اثنين وقيل هو مفعول ثان لأن اطرحوه بمعنى أنزلوه وأنت تقول
~~أنزلت زيدا الدار
# قوله تعالى ( @QB@ غيابة الجب @QE@ ) يقرأ بألف بعد الياء وتخفيف الباء
~~وهو الموضع الذي يخفى من فيه ويقرأ على الجمع إما أن يكون جمعها بما حولها
~~كما قال الشاعر
# ( يزل الغلام الخف عن صهواته % )
# أو أن يكون في الجب مواضع على ذلك وفيه قراءات أخر ظاهرة لم نطل بذكرها (
~~@QB@ يلتقطه @QE@ ) الجمهور على الياء حملا على لفظ بعض ويقرأ بالتاء حملا
~~على المعنى إذ بعض السيارة سيارة ومنه قولهم ذهبت بعض أصابعه
# قوله تعالى ( @QB@ لا تأمنا @QE@ ) في موضع الحال والجمهور على الاشارة
~~إلى ضمة النون الأولى فمنهم من يختلس الضمة بحيث يدركها السمع ومنهم من يدل
~~عليها بضم الشفة فلا يدركها السمع ومنهم من يدغمها من غير إشمام وفي الشاذ
~~من يظهر النون وهو القياس PageV02P049
# قوله تعالى ( @QB@ يرتع @QE@ ) الجمهور على أن العين آخر الفعل وماضيه
~~رتع فمنهم من يسكنها على الجواب ومنهم من يضمها على أن تكون حالا مقدرة
~~ومنهم من يقرؤها بالنون ومنهم من يقرؤها بالياء ويقرأ نرتع بكسر العين وهو
~~يفتعل من رعى أي ترعى ما شيتنا أو نأكل نحن
# قوله تعالى ms375 ( @QB@ يأكله الذئب @QE@ ) الأصل في الذئب الهمز وهو من قولهم
~~تذأبت الريح أذا جاءت من كل وجه كما أن الذئب كذلك ويقرأ بالياء على
~~التخفيف
# قوله تعالى ( @QB@ ونحن عصبة @QE@ ) الجملة حال وقرىء في الشاذ ( @QB@
~~عصبة @QE@ ) بالنصب وهو بعيد ووجهه أن يكون حذف الخبر ونصب هذا على الحال
~~أي ونحن نتعصب أو نجتمع عصبة
# قوله تعالى ( @QB@ فلما ذهبوا @QE@ ) جواب لما محذوف تقديره عرفناه أو
~~نحو ذلك وعلى قول الكوفيين الجواب أوحينا والواو زائدة ( @QB@ وأجمعوا @QE@
~~) يجوز أن يكون حالا معه قد مرادة وأن يكون معطوفا
# قوله تعالى ( @QB@ عشاء @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو ظرف أي وقت العشاء و
~~( @QB@ يبكون @QE@ ) حال والثاني أن يكون جمع عاش كقائم وقيام ويقرأ بضم
~~العين والأصل عشاة مثل غاز وغزاة فحذفت الهاء وزيدت الألف عوضا منها ثم
~~قلبت الألف همزة وفيه كلام قد ذكرناه في آل عمران عند قوله سبحانه ( @QB@
~~أو كانوا غزى @QE@ ) ويجوز أن يكون جمع فاعل على فعال كما جمع فعيل على
~~فعال لقرب ما بين الكسر والضم ويجوز أن يكون كنؤام ورباب وهو شاذ
# قوله تعالى ( @QB@ على قميصه @QE@ ) في موضع نصب حالا من الدم لأن
~~التقدير جاءوا بدم كذب على قميصه وكذب بمعنى ذي كذب ويقرأ في الشاذ بالدال
~~والكذب النقط الخارجة على أطراف الاحداث فشبه الدم اللاصق على القميص بها
~~وقيل الكذب الطري ( @QB@ فصبر جميل @QE@ ) أي فشأني فحذف المبتدأ وإن شئت
~~كان المحذوف الخبر أي فلى أو عندي
# قوله تعالى ( /  بشراي  / ) يقرأ بياء مفتوحة بعد الألف مثل عصاي وإنما
~~فتحت الياء من أجل الألف ويقرأ بغير ياء وعلى الألف ضمة مقدرة لأنه منادى
~~مقصور ويجوز أن يكون منصوبا مثل قوله ( @QB@ يا حسرة على العباد @QE@ )
~~ويقرأ بشرى بياء مشددة من غير ألف وقد ذكر في قوله تعالى ( @QB@ هدى @QE@ )
~~البقرة والمعنى PageV02P050 يا بشارة احضري فهذا أوانك ( @QB@ وأسروه @QE@
~~) الفاعل ضمير الاخوة وقيل السيارة و ( @QB@ بضاعة @QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ بخس @QE@ ) مصدر في موضع المفعول أي مبخوس أو ذي بخس و
~~( @QB@ دراهم @QE@ ) بدل من ثمن ( @QB@ وكانوا فيه @QE@ ) من الزاهدين قد ms376
~~ذكر مثله في قوله ( @QB@ وإنه @QE@ ) في الاخرة لمن الصالحين في البقرة (
~~@QB@ ونكون عليها من الشاهدين @QE@ ) في المائدة
# قوله تعالى ( @QB@ من مصر @QE@ ) يجوز أن يكون متعلقا بالفعل كقولك
~~اشتريت من بغداد أي فيها أو بها ويجوز أن يكون حالا من الذي أو من الضمير
~~في اشترى فيتعلق بمحذوف ( @QB@ ولنعلمه @QE@ ) اللام متعلقة بمحذوف أي
~~ولنعلمه مكناه وقد ذكر مثله في قوله تعالى ( @QB@ ولتكملوا العدة @QE@ )
~~وغيره والهاء في ( @QB@ أمره @QE@ ) يجوز أن تعود على الله عز وجل وأن تعود
~~على يوسف
# قوله تعالى ( @QB@ هيت لك @QE@ ) فيه قراءات إحداها فتح الهاء والتاء
~~وياء بينهما والثانية كذلك الا أنه بكسر التاء والثالثة كذلك الا أنه بضمها
~~وهي لغات فيها والكلمة اسم للفعل فمنهم من يقول هو خبر معناه تهيأت وبنى
~~كما بنى شتان ومنهم من يقول هو اسم للأمر أي أقبل وهلم فمن فتح طلب الخفة
~~ومن كسر فعلى التقاء الساكنين مثل جير ومنهم من ضم شبهه بحيث واللام على
~~هذا للتبيين مثل التي في قولهم سقيا لك والقراءة الرابعة بكسر الهاء وهمزة
~~ساكنة وضم التاء وهو على هذا فعل من هاء يهاء مثل شاء يشاء ويهيء مثل فاء
~~يفيء والمعنى تهيأت لك أو خلقت ذا هيئة لك واللام متعلقة بالفعل والقراءة
~~الخامسة هيئت لك وهي غريبة والسادسة بكسر الهاء وسكون الهمزة وفتح التاء
~~والاشبه أن تكون الهمزة بدلا من الياء أو تكون لغة في الكلمة التي هي اسم
~~للفعل وليست فعلا لأن ذلك يوجب أن يكون الخطاب ليوسف عليه السلام وهو فاسد
~~لوجهين أحدهما أنه لم يتهيأ لها وإنما هي تهيأت له والثاني أنه قال لك ولو
~~أراد الخطاب لكان هئت لي ( @QB@ قال معاذ الله @QE@ ) هو منصوب على المصدر
~~يقال عذت به عوذا وعياذا وعياذة وعوذة ومعاذا ( @QB@ أنه @QE@ ) الهاء ضمير
~~الشأن والجملة بعده الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ لولا أن رأى @QE@ ) جواب ( @QB@ لولا @QE@ ) محذوف
~~تقديره لهم بها والوقف على هذا ولقد همت به والمعنى أنه لم يهم بها وقيل
~~التقدير لولا أن رأى البرهان لواقع المعصية ( @QB@ كذلك ms377 @QE@ ) في موضع رفع
~~اي الامر كذلك وقيل في موضع نصب PageV02P051 أي نراعيه كذلك واللام في (
~~@QB@ لنصرف @QE@ ) متعلقة بالمحذوف و ( @QB@ المخلصين @QE@ ) بكسر اللام أي
~~المخلصين أعمالهم وبفتحها أي أخلصهم الله لطاعته
# قوله تعالى ( @QB@ من دبر @QE@ ) الجمهور على الجر والتنوين وقرىء في
~~الشواذ بثلاث ضمات من غير تنوين وهو مبني على الضم لأنه قطع عن الاضافة
~~والأصل من دبره وقبله ثم فعل فيه ما فعل في قبل وبعد وهو ضعيف لأن الاضافة
~~لا تلزمه كما تلزم الظروف المبنية لقطعها عن الاضافة
# قوله تعالى ( @QB@ يوسف أعرض @QE@ ) الجمهور على ضم الفاء والتقدير يا
~~يوسف وقرأ الاعمش بالفتح والاشبه أن أخرجه على أصل المنادى كما جاء في
~~الشعر
# ( يا عديا لقد وقتك الاواقي % )
# وقيل لم تضبط هذه القراءة عن الاعمش والاشبه أن يكون وقف على الكلمة ثم
~~وصل وأجرى الوصل مجرى الوقف فألقى حركة الهمزة على الفاء وحذفها فصار اللفظ
~~بها ( @QB@ يوسف أعرض @QE@ ) وهذا كما حكى الله أكبر أشهد بالوصل والفتح
~~وقرىء في الشاذ أيضا بضم الفاء وأعرض على لفظ الماضي وفيه ضعف لقوله ( @QB@
~~واستغفري @QE@ ) وكان الاشبه أن يكون بالفاء فاستغفري
# قوله تعالى ( @QB@ نسوه @QE@ ) يقرأ بكسر النون وضمها وهما لغتان وألف
~~الفتى منقلبة عن ياء لقولهم فتيان والفتوة شاذ ( @QB@ قد شغفها @QE@ ) يقرأ
~~بالغين وهو من شغاف القلب وهو غلافه والمعنى أنه أصاب شغاف قلبها وأن حبه
~~صار محتويا على قلبها كاحتواء الشغاف عليه ويقرأ بالعين وهو من قولك فلان
~~مشغوف بكذا أي مغرم به ومولع و ( @QB@ حبا @QE@ ) تمييز والأصل قد شغفها
~~حبه والجملة مستأنفة ويجوز أن يكون حالا من الضمير في تراود أو من ألفتى
# قوله تعالى ( @QB@ وأعتدت @QE@ ) هو من العتاد وهو الشيء المهيأ للأمر (
~~@QB@ متكأ @QE@ ) الجمهور على تشديد التاء والهمز من غير مد وأصل الكلمة
~~موتكأ لأنه من توكأت ويراد به المجلس الذي يتكأ فيه فأبدلت الواو تاء
~~وأدغمت وقرىء شاذا بالمد والهمز والألف فيه ناشئة عن إشباع الفتحة ويقرأ
~~بالتنوين من غير همز والوجه فيه أنه أبدل الهمزة ألفا ثم حذفها للتنوين
~~وقال ms378 ابن جني يجوز أن يكون من أوكيت السقاء فتكون الألف بدلا من الياء
~~ووزنه مفتعل من ذلك ويقرأ بتخفيف التاء من غير همز ويقال المتك الاترج (
~~@QB@ حاش لله @QE@ ) يقرأ بألفين وهو الأصل والجمهور على أنه هنا فعل وقد
~~صرف منه أحاشي وايد ذلك دخول اللام على اسم الله تعالى ولو كان حرف جر لما
~~دخل على حرف جر وفاعله مضمر تقديره حاشى يوسف PageV02P052 أي بعد من
~~المعصية بخوف الله وأصل الكلمة من حاشيت الشيء فحاشا صار في حاشية أي ناحية
~~ويقرأ بغير ألف بعد الشين حذفت تخفيفا واتبع في ذلك المصحف وحسن ذلك كثرة
~~استعمالها وقرىء شاذا ( /  حشا لله  / ) بغير ألف بعد الحاء وهو مخفف منه
~~وقال بعضهم هي حرف جر واللام زائدة وهو ضعيف لأن موضع مثل هذا ضرورة الشعر
~~( @QB@ ما هذا بشرا @QE@ ) يقرأ بفتح الباء أي إنسانا بل هو ملك ويقرأ بكسر
~~الباء من الشراء أي لم يحصل هذا بثمن ويجوز أن يكون مصدرا في موضع المفعول
~~أي بمشترى وعلى هذا قرىء بكسر اللام في ملك
# قوله تعالى ( @QB@ رب السجن @QE@ ) يقرأ بكسر السين وضم النون وهو مبتدأ
~~و ( @QB@ أحب @QE@ ) خبره والمراد المحبس والتقدير سكنى السجن ويقرأ بفتح
~~السين على أنه مصدر ويقرأ ( @QB@ رب @QE@ ) بضم الباء من غير ياء و ( @QB@
~~السجن @QE@ ) بكسر السين والجر على الاضافة أي صاحب السجن والتقدير لقاؤه
~~أو مقاساته
# قوله تعالى ( @QB@ بدا لهم @QE@ ) في فاعل بدا ثلاثة أوجه أحدها هو محذوف
~~و ( @QB@ ليسجننه @QE@ ) قائم مقامه أي بدا لهم السجن فحذف وأقيمت الجملة
~~مقامه وليست الجملة فاعلا لأن الجمل لا تكون كذلك والثاني أن الفاعل مضمر
~~وهو مصدر بدا أي بدا لهم بداء فأضمر والثالث أن الفاعل ما دل عليه الكلام
~~أي بدا لهم رأى أي فأضمر أيضا و ( @QB@ حتى @QE@ ) متعلقة بيسجننه والله
~~أعلم
# قوله تعالى ( @QB@ ودخل معه السجن @QE@ ) الجمهور على كسر السين وقرىء
~~بفتحها والتقدير موضع السجن أو في السجن و ( @QB@ قال @QE@ ) مستأنف لأنه
~~لم يقل ذلك المنام حال دخوله ولا هو حال مقدرة لأن ms379 الدخول لا يؤدي إلى
~~المنام ( @QB@ فوق رأسي @QE@ ) ظرف لأحمل ويجوز أن يكون حالا من الخبر و (
~~@QB@ تأكل @QE@ ) صفة له
# قوله تعالى ( @QB@ أم الله @QE@ ) الواحد أم هنا متصلة ( @QB@ سميتموها
~~@QE@ ) يتعدى إلى مفعولين وقد حذف الثاني أي سميتموها آلهة وأسماء هنا
~~بمعنى مسميات أو ذوي أسماء لأن الاسم لا يعبد ( @QB@ أمر ألا @QE@ ) يجوز
~~أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا وقد معه مرادة وهو ضعيف لضعف العامل فيه
# قوله تعالى ( @QB@ منهما @QE@ ) يجوز أن يكون صفة لناج وأن يكون حالا من
~~الذي ولا يكون متعلقا بناج لأنه ليس المعنى عليه
# قوله تعالى ( @QB@ سمان @QE@ ) صفة لبقرات ويجوز في الكلام نصبه نعتا
~~لسبع و ( @QB@ يأكلهن @QE@ ) في موضع جر أو نصب على ما ذكرنا ومثله ( @QB@
~~خضر @QE@ PageV02P053
# ( @QB@ للرؤيا @QE@ ) اللام فيه زائدة تقوية للفعل لما تقدم مفعوله عليه
~~ويجوز حذفها في غير القرآن لأنه يقال عبرت الرؤيا
# قوله تعالى ( @QB@ أضغاث أحلام @QE@ ) أي هذه ( @QB@ بتأويل الأحلام @QE@
~~) أي بتأويل أضغاث الاحلام لا بد من ذلك لأنهم لم يدعوا لجهل بتعبير الرؤيا
# قوله تعالى ( @QB@ نجا منهما @QE@ ) في موضع الحال من ضمير الفاعل وليس
~~بمفعول به ويجوز أن يكون حالا من الذي ( @QB@ وادكر @QE@ ) أصله إذتكر
~~فأبدلت الذال دالا والتاء دالا وأدغمت الأولى في الثانية ليتقارب الحرفان
~~ويقرأ شاذا بذال معجمة مشددة ووجهها أنه قلب التاء ذالا وأدغم
# قوله تعالى ( @QB@ بعد أمة @QE@ ) يقرأ بضم الهمزة وبكسرها أي نعمة وهي
~~خلاصة من السجن ويجوز أن تكون بمعنى حين ويقرأ بفتح الهمزة والميم وهاء
~~منونة وهو النسيان يقال أمه يأمه أمها
# قوله تعالى ( @QB@ دأبا @QE@ ) منصوب على المصدر أي تدأبون ودل الكلام
~~عليه ويقرأ بإسكان الهمزة وفتحها والفعل منه دأب دأبا ودئب دأبا ويقرأ بألف
~~من غير همز على التخفيف
# قوله تعالى ( @QB@ يعصرون @QE@ ) يقرأ بالياء والتاء والفتح والمفعول
~~محذوف أي يعصرون العنب لكثرة الخصب ويقرأ بضم التاء وفتح الصاد أي تمطرون
~~وهو من قوله ( @QB@ من المعصرات @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ إذ راودتن @QE@ ) العامل في الظرف خطبكن وهو مصدر سمي
~~به الامر العظيم ويعمل بالمعنى لأن معناه ما أردتن أو ms380 ما فعلتن
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك ليعلم @QE@ ) أي الامر ذلك واللام متعلقة بمحذوف
~~تقديره أظهر الله ذلك ليعلم
# قوله تعالى ( @QB@ إلا ما رحم ربي @QE@ ) في ( @QB@ ما @QE@ ) وجهان
~~أحدهما هي مصدرية وموضعها نصب والتقدير إن النفس لأمارة بالسور الا وقت
~~رحمة ربي ونظيره ( @QB@ ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا @QE@ ) وقد
~~ذكروا انتصابه على الظرف وهو كقولك ما قمت الا يوم الجمعة والوجه الاخر أن
~~تكون ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى من والتقدير إن النفس لتأمر بالسوء الا لمن
~~رحم ربي أو الا نفسا رحمها ربي فإنها لا تأمر بالسوء
# قوله تعالى ( @QB@ يتبوأ منها حيث يشاء @QE@ ) حيث ظرف ليتبوأ ويجوز أن
~~يكون PageV02P054 مفعولا به ومنها يتعلق بيتبوأ ولا يجوز أن يكون حالا من
~~حيث لأن حيث لاتنم الا بالمضاف إليه وتقديم الحال على المضاف إليه لا يجوز
~~ويشاء بالياء وفاعله ضمير يوسف وبالنون ضمير اسم الله على التعظيم ويجوز أن
~~يكون فاعله ضمير يوسف لأن مشيئته من مشيئة الله واللام في ليوسف زائدة أي
~~مكنا يوسف ويجوز أن لا تكون زائدة ويكون المفعول محذوفا أي مكنا ليوسف
~~الامور ويتبوأ حال من يوسف
# قوله تعالى ( /  لفتيته  / ) يقرأ بالتاء على فعلة وهو جمع قلة مثل
~~صبية وبالنون مثل غلمان وهو من جموع الكثرة وعلى هذا يكون واقعا موقع جمع
~~القلة ( @QB@ إذا انقلبوا @QE@ ) العامل في إذا يعرفونها
# قوله تعالى ( @QB@ نكتل @QE@ ) يقرأ بالنون لأن إرساله سبب في الكيل
~~للجماعة وبالياء على أن الفاعل هو الاخ ولما كان هو السبب نسب الفعل إليه
~~فكأنه هو الذي يكيل للجماعة
# قوله تعالى ( @QB@ إلا كما أمنتكم @QE@ ) في موضع نصب على المصدر أي أمنا
~~كأمني إياكم على أخيه ( @QB@ خير حافظا @QE@ ) يقرأ بالألف وهو تمييز ومثل
~~هذا يجوز إضافته وقيل هو حال ويقرأ ( /  حفظا  / ) وهو تمييز لا غير
# قوله تعالى ( @QB@ ردت @QE@ ) الجمهور على ضم الراء وهو الأصل ويقرأ
~~بكسرها ووجهه أنه نقل كسرة العين إلى الفاء كما فعل في قيل وبيع والمضاعف
~~يشبه المعتل ( @QB@ ما نبغي @QE@ ما ) استفهام في موضع نصب بنبغي ويجوز أن
~~تكون ms381 نافية ويكون في نبغي وجهان أحدهما بمعنى نطلب فيكون المفعول محذوفا أي
~~ما نطلب الظلم والثاني أن يكون لازما بمعنى ما يتعدى
# قوله تعالى ( @QB@ لتأتنني به @QE@ ) هو جواب قسم على المعنى لأن الميثاق
~~بمعنى اليمين ( @QB@ إلا أن يحاط @QE@ ) هو استثناء من غير الجنس ويجوز أن
~~يكون من الجنس ويكون التقدير لتأتنني به على كل حال الا في حال الاحاطة بكم
# قوله تعالى ( @QB@ ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم @QE@ ) في جواب ( @QB@
~~لما @QE@ ) وجهان أحدهما هو آوى وهو جواب ( @QB@ لما @QE@ ) الأولى
~~والثانية كقولك لما جئتك ولما كلمتك أجبتني وحسن ذلك أن دخولهم على يوسف
~~يعقب دخولهم من الابواب والثاني هو محذوف تقديره امتثلوا أو قضوا حاجة
~~أبيهم ونحوه ويجوز أن يكون PageV02P055 الجواب معنى ( @QB@ ما كان يغني
~~عنهم @QE@ ) و ( @QB@ حاجة @QE@ ) مفعول من أجله وفاعل يغني التفرق
# قوله تعالى ( @QB@ قال إني أنا @QE@ ) هو مستأنف وهكذا كل ما اقتضى جوابا
~~وذكر جوابه ثم جاءت بعده قال فهي مستأنفة
# قوله تعالى ( @QB@ صواع الملك @QE@ ) الجمهور على ضم الصاد وألف بعد
~~الواو ويقرأ بغير ألف فمنهم من يضم الصاد ومنهم من يفتحها ويقرأ ( /  صاع
~~الملك  / ) وكل ذلك لغات فيه وهو الاناء الذي يشرب به ويقرأ ( /  صوغ
~~الملك  / ) بغين معجمة أي مصوغه ( @QB@ قالوا جزاؤه @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه
~~أحدها أنه مبتدأ والخبر محذوف تقديره جزاؤه عندنا كجزائه عندكم والهاء تعود
~~على السارق أو على السرق وفي الكلام المتقدم دليل عليهما فعلى هذا يكون
~~قوله ( @QB@ من وجد @QE@ مبتدأ و ( @QB@ فهو @QE@ ) مبتدأ ثان و ( @QB@
~~جزاؤه @QE@ ) خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر الأول ومن
~~شرطية والفاء جوابها ويجوز أن تكون بمعنى الذي ودخلت الفاء في خبرها لما
~~فيها من الابهام والتقدير استعباد من وجد في رحله فهو أي الاستعباد جزء
~~السارق ويجوز أن تكون الهاء في جزائه للسرق والوجه الثاني أن يكون جزاؤه
~~مبتدأ ومن وجد خبره والتقدير استعباد من وجد في رحله وفهو جزاؤه مبتدأ وخبر
~~مؤكد لمعنى الاول والوجه الثالث أن يكون جزاؤه مبتدأ ومن وجد مبتدأ ثان
~~وفهو مبتدأ ms382 ثالث وجزاؤه خبر الثالث والعائد على المبتدأ الاول الهاء
~~الاخيره وعلى الثاني هو ( @QB@ كذلك نجزي @QE@ ) الكاف في موضع نصب أي جزاء
~~مثل ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ وعاء أخيه @QE@ ) الجمهور على كسر الواو وهو الأصل
~~لأنه من وعي يعي ويقرأ بالهمزة وهي بدل من الواو وهما لغتان يقال وعاء
~~وإعاء ووشاح وإشاح ووسادة وإسادة وإنما فروا إلى الهمز لثقل الكسرة على
~~الواو ويقرأ بضمها وهي لغة
# فإن قيل لم لم يقل فاستخرجها منه لتقدم ذكره قيل لم يصرح بتفتيش وعاء
~~أخيه حتى يعيد ذكره مضمرا فأظهره ليكون ذلك تنبيها على المحذوف فتقديره ثم
~~فتش وعاء أخيه فاستخرجها منه
# قوله تعالى ( @QB@ كذلك كدنا @QE@ ) و ( @QB@ إلا أن يشاء @QE@ ) و (
~~@QB@ درجات من نشاء @QE@ ) كل ذلك قد ذكر ( @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@
~~) يقرأ شاذا ( /  ذي عالم  / ) وفيه PageV02P056 ثلاثة أوجه أحدها هو
~~مصدر كالباطل والثاني ذي زائدة وقد جاء مثل ذلك في الشعر كقول الكميت
# إليكم ذوي آل النبي
# والثالث أنه أضاف الاسم إلى المسمى وهو محذوف تقديره ذي مسمى عالم كقول
~~الشاعر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# أي مسمى السلام
# قوله تعالى ( @QB@ فأسرها @QE@ ) الضمير يعود إلى نسبتهم إياه إلى السرق
~~وقد دل عليه الكلام وقيل في الكلام تقديم وتأخير تقديره قال في نفسه أنتم
~~شر مكانا وأسرها أي هذه الكلمة و ( @QB@ مكانا @QE@ ) تمييز أي شر منه أو
~~منهما
# قوله تعالى ( @QB@ فخذ أحدنا مكانه @QE@ ) هو منصوب على الظرف والعامل
~~فيه خذ ويجوز أن يكون محمولا على المعنى أي اجعل أحدنا مكانه
# قوله تعالى ( @QB@ معاذ الله @QE@ ) هو مصدر والتقدير من أن نأخذ
# قوله تعالى ( @QB@ استيأسوا @QE@ يقرأ بياء بعدها همزة وهو من يئس ويقرأ
~~استأيسوا بألف بعد التاء وقبل الياء وهو مقلوب يقال يئس وأيس والأصل تقديم
~~الياء وعليه تصرف الكلمة فأما إياس اسم رجل فليس مصدر هذا الفعل بل مصدر
~~آسيته أي أعطيته الا أن الهمزة في الآية قلبت ألفا تخفيفا ( @QB@ نجيا @QE@
~~) حال من ضمير الفاعل في خلصوا وهو واحد في موضع الجمع أي أنجيه كما ms383 قال
~~تعالى ( @QB@ ثم نخرجكم طفلا @QE@ ومن قبل أي ومن قبل ) ذلك ( @QB@ ما
~~فرطتم في @QE@ ما ) وجهان أحدهما هي زائدة ومن متعلقة بالفعل أي وفرطتم من
~~قبل والثاني هي مصدرية وفي موضعها ثلاثة أوجه أحدها رفع بالابتداء ومن قبل
~~خبره أي وتفريطكم في يوسف من قبل وهذا ضعيف لأن قبل إذا وقعت خبرا أو صلة
~~لا تقطع عن الاضافة لئلا تبقى ناقصة والثاني موضعها نصب عطفا على معمول
~~تعلموا تقديره ألم تعرفوا أخذ أبيكم عليكم الميثاق وتفريطك في يوسف والثالث
~~هو معطوف على اسم إن تقديره وإن تفريطكم من قبل في يوسف وقيل هو ضعيف على
~~هذين الوجهين لأن فيهما فصلا بين حرف العطف والمعطوف وقد بينا في سورة
~~النساء أن هذا ليس بشيء فأما خبر إن على الوجه الاخير فيجوز أن يكون في
~~يوسف وهو الأولى لئلا يجعل من قبل خبرا ( @QB@ فلن أبرح الأرض @QE@ ) هو
~~مفعول أبرح أي لن أفارق ويجوز أن يكون ظرفا
# قوله تعالى ( @QB@ سرق @QE@ ) يقرأ بالفتح والتخفيف أي فيما ظهر لنا
~~ويقرأ بضم السين وتشديد الراء وكسرها أي نسب إلى السرق PageV02P057
# قوله تعالى ( @QB@ واسأل القرية @QE@ ) أي أهل القرية وجاز حذف المضاف
~~لأن المعنى لا يلتبس فأما قوله تعالى ( @QB@ والعير التي @QE@ ) فيراد بها
~~الابل فعلى هذا يكون المضاف محذوفا أيضا أي أصحاب العير وقيل العير القافلة
~~وهم الناس الراجعون من السفر فعلى هذا ليس في حذف
# قوله تعالى ( @QB@ يا أسفى @QE@ ) الألف مبدلة من ياء المتكلم والأصل
~~أسفي ففتحت الفاء وصيرت الياء ألف ليكون الصوت بها أتم و ( @QB@ على @QE@ )
~~متعلقة بأسفي
# قوله تعالى ( @QB@ تفتأ @QE@ ) أي لا تفتؤ فحذفت لا للعلم بها و ( @QB@
~~تذكر @QE@ ) في موضع نصب خبر تفتؤ
# قوله تعالى ( @QB@ من روح الله @QE@ ) الجمهور على فتح الراء وهو مصدر
~~بمعنى الرحمة الا أن استعمال الفعل منه قليل وإنما يستعمل بالزيادة مثل
~~أراح وروح ويقرأ بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب
~~والشرب
# قوله تعالى ( @QB@ مزجاة @QE@ ) ألفها منقلبة عن ياء أو عن واو لقولهم
~~زجا الامر ms384 يزجو ( @QB@ فأوف لنا الكيل @QE@ ) أي المكيل
# قوله تعالى ( @QB@ قد من الله علينا @QE@ ) جملة مستأنفة وقيل هي حال من
~~يوسف وأخي وفيه بعد لعدم العامل في الحال وأنا لا يعمل في الحال ولا يصح أن
~~يعمل فيه هذا لأنه إشارة إلى واحد وعلينا راجع إليهما جميعا ( @QB@ من يتق
~~@QE@ ) الجمهور على حذف الياء و ( @QB@ من @QE@ ) شرط والفاء جوابه ويقرأ
~~بالياء وفيه ثلاثة أوجه أحدها أنه أشبع كسرة القاف فنشأت الياء والثاني أنه
~~قدر الحركة على الياء وحذفها بالجزم وجعل حرف العلة كالصحيح في ذلك والثالث
~~أنه جعل ( @QB@ من @QE@ ) بمعنى الذي فالفعل على هذا مرفوع ( @QB@ ويصبر
~~@QE@ ) بالسكون فيه وجهان أحدهما أنه حذف الضمة لئلا تتوالى الحركات أو نوى
~~الوقف عليه وأجرى الوصل مجرى الوقف والثاني هو مجزوم على المعنى لأن ( @QB@
~~من @QE@ ) هنا وإن كانت بمعنى الذي ولكنها بمعنى الشرط لما فيها من العموم
~~والابهام ومن هنا دخلت الفاء في خبرها ونظيره ( @QB@ فأصدق وأكن @QE@ ) في
~~قراءة من جزم والعائد من الخبر محذوف تقديره المحسنين منهم ويجوز أن يكون
~~وضع الظاهر موضع المضمر أي لا نضيع أجرهم
# قوله تعالى ( @QB@ لا تثريب @QE@ ) في خبر ( @QB@ لا @QE@ ) وجهان أحدهما
~~قوله ( @QB@ عليكم @QE@ ) فعلى هذا ينتصب ( @QB@ اليوم @QE@ ) بالخبر وقيل
~~ينتصب اليوم ب ( @QB@ يغفر @QE@ ) والثاني الخبر اليوم وعليكم يتعلق بالظرف
~~أو بالعامل في الظرف وهو الاستقرار وقيل هي للتبيين PageV02P058 كاللام في
~~قولهم سقيا لك ولا يجوز أن تتعلق على بتثريب ولا نصب اليوم به لأن اسم ( لا
~~) إذا عمل ينون
# قوله تعالى ( @QB@ بقميصي @QE@ ) يجوز أن يكون مفعولا به أي احملوا قميصي
~~ويجوز أن يكون حالا أي إذهبوا وقميصي معكم و ( @QB@ بصيرا @QE@ ) حال في
~~الموضعين
# قوله تعالى ( @QB@ سجدا @QE@ ) حال مقدرة لأن السجود يكون بعد الخرور (
~~@QB@ رؤياي من قبل @QE@ ) الظرف حال من رؤياي لأن المعنى رؤياي التي كانت
~~من قبل والعامل فيها هذا ويجوز أن يكون ظرفا للرؤيا أي تأويل رؤياي في ذلك
~~الوقت ويجوز أن يكون العامل فيها تأويل لأن التأويل كان من حين وقوعها هكذا
~~والان ظهر له و ( @QB@ قد جعلها ms385 @QE@ ) حال مقدرة ويجوز أن تكون مقارنة و (
~~@QB@ حقا @QE@ ) صفة مصدر أي جعلا حقا ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا وجعل
~~بمعنى صير ويجوز أن يكون حالا أي وضعها صحيحة ويجوز أن يكون حقا مصدرا من
~~غير لفظ الفعل بل من معناه لأن جعلها في معنى حققها وحقا في معنى تحقيق (
~~@QB@ وقد أحسن بي @QE@ ) قيل الباء بمعنى إلى وقيل هي على بابها والمفعول
~~محذوف تقديره وقد أحسن صنعه بي و ( @QB@ إذ @QE@ ) ظرف لأحسن أو لصنعه
# قوله تعالى ( @QB@ من الملك @QE@ ) و ( @QB@ من تأويل الأحاديث @QE@ )
~~قيل المفعول محذوف أي عظيما من الملك وحظا من التأويل وقيل هي زائدة وقيل
~~من لبيان الجنس
# قوله تعالى ( @QB@ والأرض يمرون @QE@ ) الجمهور على الجر عطفا على
~~السموات والضمير في ( @QB@ عليها @QE@ ) للآية وقيل للأرض فيكون يمرون حالا
~~منها وقيل منها ومن السموات ومعنى يمرون يشاهدون أو يعلمون ويقرأ ( @QB@
~~والأرض @QE@ ) بالنصب أي ويسلكون الأرض وفسره يمرون ويقرأ بالرفع على
~~الابتداء و ( @QB@ بغتة @QE@ ) مصدر في موضع الحال و ( @QB@ أدعو إلى الله
~~@QE@ ) مستأنف وقيل حال من الياء ( @QB@ على بصيرة @QE@ ) حال أي مستيقنا (
~~@QB@ ومن اتبعني @QE@ ) معطوف على ضمير الفاعل في أدعو ويجوز أن يكون مبتدأ
~~أي ومن اتبعني كذلك و ( @QB@ من أهل القرى @QE@ ) صفة لرجال أو حال من
~~المجرور
# قوله تعالى ( @QB@ قد كذبوا @QE@ ) يقرأ بضم الكاف وتشديد الذال وكسرها
~~أي علموا أنهم نسبوا إلى التكذيب وقيل الضمير يرجع إلى المرسل إليهم أي علم
~~الامم أن الرسل كذبوهم ويقرأ بتخفيف الذال والمراد على هذا الامم لا غير
~~ويقرأ بالفتح والتشديد أي وظن الرسل أن الامم كذبوهم ويقرأ بالتخفيف أي علم
~~الرسل أن الامم كذبوا فيما ادعوا ( @QB@ فنجي @QE@ ) يقرأ بنونين وتخفيف
~~الجيم ويقرأ بنون واحدة وتشديد الجيم على PageV02P059 أنه ماض لم يسم فاعله
~~ويقرأ كذلك الا أنه بسكون الياء وفيه وجهان أحدهما أن يكون أبدل النون
~~الثانية جيما وأدغمها وهو مستقبل على هذا والثاني أن يكون ماضيا وسكن الياء
~~لثقلها بحركتها وانكسار ما قبلها قوله تعالى ( @QB@ ما كان حديثا @QE@ ) أي
~~ما كان حديث يوسف أو ما ms386 كان المتلو عليهم ( @QB@ ولكن تصديق @QE@ ) قد ذكر
~~في يونس ( @QB@ وهدى ورحمة @QE@ ) معطوفان عليه والله أعلم
# | سورة الرعد
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ المر @QE@ ) قد ذكر حكمها في أول البقرة ( @QB@ تلك
~~@QE@ ) يجوز أن يكون مبتدأ و ( @QB@ آيات الكتاب @QE@ ) خبره وأن يكون خبر
~~( @QB@ المر @QE@ ) وآيات بدل أو عطف بيان ( @QB@ والذي أنزل @QE@ ) فيه
~~وجهان أحدهما هو في موضع رفع و ( @QB@ الحق @QE@ ) خبره ويجوز أن يكون
~~الخبر من ربك والحق خبر مبتدأ محذوف أو هو خبر بعد خبر وكلاهما خبر واحد
~~ولو قرىء الحق بالجر لجاز على أن يكون صفة لربك الوجه الثاني أن يكون والذي
~~صفة للكتاب وأدخلت الواو في الصفة كما أدخلت في النازلين والطيبين والحق
~~بالرفع على هذا خبر مبتدأ محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ بغير عمد @QE@ ) الجار والمجرور في موضع نصب على الحال
~~تقديره خالية عن عمد والعمد بالفتح جمع عماد أو عمود مثل أديم وأدم وافيق
~~وأفق وإهاب وأهب ولا خامس لها ويقرأ بضمتين وهو مثل كتاب وكتب ورسول ورسل (
~~@QB@ ترونها @QE@ ) الضمير المفعول يعود على العمد فيكون ترونها في موضع جر
~~صفة لعمد ويجوز أن يعود على السموات فيكون حالا منها ( @QB@ يدبر @QE@ ) و
~~( @QB@ يفصل @QE@ ) يقرآن بالياء والنون ومعناهما ظاهر وهما مستأنفان ويجوز
~~أن يكون الاول حالا من الضمير في سخر والثاني حالا من الضمير في يدبر
# قوله تعالى ( @QB@ ومن كل الثمرات @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها أن يكون
~~متعلقا بجعل الثانية والتقدير وجعل فيها زوجين اثنين من كل الثمرات والثاني
~~أن يكون حالا من اثنين وهو صفة له في الأصل والثالث أن يتعلق بجعل الأولى
~~ويكون جعل الثاني مستأنفا ( @QB@ يغشي الليل @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من
~~ضمير اسم الله فيما يصح من الافعال التي قبله وهي رفع وسخر ويدبر ويفصل ومد
~~وجعل أي ما كان حديث يوسف أو ما كان المتلو عليهم ( @QB@ ولكن تصديق @QE@
~~قد ذكر في يونس ( @QB@ وهدى ورحمة @QE@ معطوفان عليه والله ألعم
# | سورة الرعد
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ المر @QE@ قد ذكر حكمها في أول البقرة ( @QB@ تلك @QE@
~~يجوز ms387 أن يكون مبتدأ و ( @QB@ آيات الكتاب @QE@ خبره وأن يكون خبر ( @QB@
~~المر @QE@ وآيات بدل أو عطف بيان ( @QB@ والذي أنزل @QE@ فيه وجهان أحدهما
~~هو في موضع رفع و ( @QB@ الحق @QE@ خبره ويجوز أن يكون الخبر من ربك والحق
~~خبر مبتدأ محذوف أو هو خبر بعد خبر وكلاهما خبر واحد ولو قرىء الحق بالجر
~~لجاز على أن يكون صفة لربك الوجه الثاني أن يكون والذي صفة للكتاب وأدخلت
~~الواو في الصفة كما أدخلت في النازلين والطيبين والحق بالرفع على هذا خبر
~~مبتدأ محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ بغير عمد @QE@ الجار والمجرور في موضع نصب على الحال
~~تقديره خالية عن عمد والعمد بالفتح جمع عماد أو عمود مثل أديم وأدم وافيق
~~وأفق وإهاب وأهب ولا خامس لها ويقرأ بضمتين وهو مثل كتاب وكتب ورسول ورسل (
~~@QB@ ترونها @QE@ الضمير المفعول يعود على العمد فيكون ترونها في موضع جر
~~صفة لعمد ويجوز أن يعود على السموات فيكون حالا منها ( @QB@ يدبر @QE@ و (
~~@QB@ يفصل @QE@ يقرآن بالياء والنون ومعناهما ظاهر وهما مستأنفان ويجوز أن
~~يكون الاول حالا من الضمير في سخر والثاني حالا من الضمير في يدبر
# قوله تعالى ( @QB@ ومن كل الثمرات @QE@ فيه ثلاثة أوجه أحدها أن يكون
~~متعلقا بجعل الثانية والتقدير وجعل فيها زوجين اثنين من كل الثمرات والثاني
~~أن يكون حالا من اثنين وهو صفة له في الصل والثالث أن يتعلق بجعل الأولى
~~ويكون جعل الثاني مستأنفا ( @QB@ يغشي الليل @QE@ يجوز أن يكون حالا من
~~ضمير اسم الله فيما يصح من الافعال التي قبله وهي ( @QB@ رفع @QE@ @QB@
~~وسخر @QE@ و @QB@ يدبر @QE@ و @QB@ يفصل @QE@ و @QB@ مد @QE@ @QB@ وجعل
~~@QE@ PageV02P060
# قوله تعالى ( @QB@ وفي الأرض قطع @QE@ ) الجمهور على الرفع بالابتداء أو
~~فاعل الظرف وقرأ الحسن ( /  قطعا متجاورات  / ) على تقدير وجعل في الأرض
~~( @QB@ وجنات @QE@ ) كذلك على الاختلاف ولم يقرأ أحد منهم وزرعا بالنصب
~~ولكن رفعه قوم وهو عطف على قطع وكذلك ما بعده وجره آخرون عطفا على أعناب
~~وضعف قوم هذه القراءة لأن الزرع ليس من الجنات وقال آخرون قد يكون في الجنة
~~زرع ولكن بين النخيل والاعناب وقيل التقدير ms388 ونبات زرع فعطفه على المعنى
~~والصنوان جمع صنو مثل قنو وقنوان ويجمع في القلة على أصناء وفيه لغتان كسر
~~الصاد وضمها وقد قرىء بهما ( @QB@ تسقي @QE@ ) الجمهور على التاء والتأنيث
~~للجمع السابق ويقرأ بالياء أي يسقى ذلك ( @QB@ ونفضل @QE@ ) يقرأ بالنون
~~والياء على تسمية الفاعل وبالياء وفتح الضاد و ( @QB@ بعضها @QE@ ) بالرفع
~~وهو بين ( @QB@ في الأكل @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا لنفضل وأن يكون متعلقا
~~بمحذوف على أن يكون حالا من بعضها أي نفضل بعضها مأكولا أو وفيه الاكل
# قوله تعالى ( @QB@ فعجب قولهم @QE@ ) قولهم مبتدأ وعجب خبر مقدم وقيل
~~العجب هنا بمعنى المعجب فعلى هذا يجوز أن يرتفع قولهم به ( @QB@ أئذا كنا
~~@QE@ ) الكلام كله في موضع نصب بقولهم والعامل في إذا فعل دل عليه الكلام
~~تقديره أئذا كنا ترابا نبعث ودل عليه قوله تعالى ( @QB@ لفي خلق جديد @QE@
~~) ولا يجوز أن ينتصب بكنا لأن إذا مضافة إليه ولا بجديد لأن ما بعد إن لا
~~يعمل فيما قبلها
# قوله تعالى ( @QB@ قبل الحسنة @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا ليستعجلونك وأن
~~يكون حالا من السيئة مقدرة و ( @QB@ المثلات @QE@ ) بفتح الميم وضم الثاء
~~واحدتها كذلك يقرأ بإسكان التاء وفيه وجهان أحدهما أنها مخففة من الجمع
~~المضموم فرارا من ثقل الضمة مع توالي الحركات والثاني أن الواحد خفف ثم جمع
~~على ذلك ويقرأ بضمتين وبضم الاول وإسكان الثاني وضم الميم فيه لغة فأما ضم
~~الثاء فيجوز أن يكون لغة في الواحد وأن يكون اتباعا في الجمع وأما إسكانها
~~فعلى الوجهين ( @QB@ على ظلمهم @QE@ ) حال من الناس والعامل المغفرة
# قوله تعالى ( @QB@ ولكل قوم هاد @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها أنه جملة
~~مستأنفة أي ولكل قوم نبي هاد والثاني أن المبتدأ محذوف تقديره وهو لكل قوم
~~هاد والثالث تقديره إنما أنت منذر وهاد لكل قوم و هذا فصل بين حرف العطف
~~والمعطوف وقد ذكروا منه قدرا صالحا PageV02P061
# قوله تعالى ( @QB@ ما تحمل @QE@ ) في ( @QB@ ما @QE@ ) وجهان أحدهما هي
~~بمعنى الذي وموضعها نصب بيعلم والثاني هي استفهامية فتكون منصوبة بتحمل
~~والجملة في موضع نصب ومثله ( @QB@ وما تغيض الأرحام ms389 وما تزداد وكل شيء عنده
~~بمقدار @QE@ ) يجوز أن يكون عنده في موضع جر صفة لشيء أو في موضع رفع صفة
~~لكل والعامل فيها على الوجهين محذوف وخبر كل بمقدار ويجوز أن يكون صفة
~~لمقدار وأن يكون ظرفا لما يتعلق به الجار
# قوله تعالى ( @QB@ عالم الغيب @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي هو ويجوز أن
~~يكون مبتدأ و ( @QB@ الكبير @QE@ ) خبره والجيد الوقف على ( @QB@ المتعال
~~@QE@ ) بغير ياء لأنه رأس آية ولولا ذلك لكان الجيد إثباتها
# قوله تعالى ( @QB@ سواء منكم من أسر القول @QE@ ) من مبتدأ وسواء خبر
~~فأما منكم فيجوز أن يكون حالا من الضمير في سواء لأنه في موضع مستو ومثله (
~~@QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح @QE@ ) ويضعف أن يكون منكم حالا
~~من الضمير في أسر وجهر لوجهين أحدهما تقديم ما في الصلة على الموصول أو
~~الصفة على الموصوف والثاني تقديم الخبر على منكم وحقه أن يقع بعده
# قوله تعالى ( @QB@ له معقبات @QE@ ) واحدتها معقبة والهاء فيها للمبالغة
~~مثل نسابة أي ملك معقب وقيل معقبة صفة للجمع ثم جمع على ذلك ( @QB@ من بين
~~يديه @QE@ ) يجوز أن يكون صفة لمعقبات وأن يكون ظرفا وأن يكون حالا من
~~الضمير الذي فيه فعلى هذا يتم الكلام عنده ويجوز أن يتعلق ب ( @QB@ يحفظونه
~~@QE@ ) أي معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه ويجوزأن يكون يحفظونه صفة
~~لمعقبات وأن يكون حالا مما يتعلق به الظرف ( @QB@ من أمر الله @QE@ ) اي من
~~الجن والانس فتكون ( @QB@ من @QE@ ) على بابها قيل ( @QB@ من @QE@ ) بمعنى
~~الباء أي بأمر الله وقيل بمعنى عن ( @QB@ وإذا أراد @QE@ ) العامل في ( ذا
~~) ما دل عليه الجواب أي لم يرد أو وقع ( @QB@ من وال @QE@ ) يقرأ بالامالة
~~من أجل الكسرة ولا مانع هنا و ( @QB@ السحاب الثقال @QE@ ) قد ذكر في
~~الاعراف
# قوله تعالى ( @QB@ خوفا وطمعا @QE@ ) مفعول من أجله
# قوله تعالى ( @QB@ ويسبح الرعد بحمده @QE@ ) قيل هو ملك فعلى هذا قد سمي
~~بالمصدر وقيل الرعد صوته والتقدير على هذا ذو الرعد أو الراعد وبحمده قد
~~ذكر في البقرة في قصة آدم و ( @QB@ المحال @QE@ ) فعال من ms390 المحل وهو القوة
~~يقال محل به إذا غلبه وفيه لغة أخرى فتح الميم PageV02P062
# قوله تعالى ( @QB@ والذين يدعون من دونه @QE@ ) فيه قولان أحدهما هو
~~كناية عن الاصنام أي والاصنام الذين يدعون المشركين إلى عبادتهم ( @QB@ لا
~~يستجيبون لهم بشيء @QE@ ) وجمعهم جمع من يعقل على اعتقادهم فيها والثاني
~~أنهم المشركون والتقدير والمشركون الذين يدعون الاصنام من دون الله لا
~~يستجيبون لهم أي لا يجيبونهم أي أن الاصنام لا تجيبهم بشيء ( @QB@ إلا
~~كباسط كفيه @QE@ ) التقدير الا استجابة كاستجابة باسط كفيه والمصدر في هذا
~~التقدير مضاف إلى المفعول كقوله تعالى ( @QB@ لا يسأم الإنسان من دعاء
~~الخير @QE@ ) وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء أي لا يجيبونهم الا كما
~~يجيب الماء باسط كفيه إليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد وأما قوله تعالى
~~( @QB@ ليبلغ فاه @QE@ ) فاللام متعلقة بباسط والفاعل ضمير الماء أي ليبلغ
~~الماء فاه ( @QB@ وما هو @QE@ أي الماء ولا يجوز أن يكون ضمير الباسط على
~~أن يكون فاعل بالغ مضمرا لأن اسم الفاعل إذا جرى على غير من هو له لزم
~~إبراز الفاعل فكان يجب على هذا أن يقول وما هو ببالغه الماء فإن جعلت الهاء
~~في بالغه ضمير الماء جاز أن يكون هو ضمير الباسط والكاف في كباسط إن جعلتها
~~حرفا كان منها ضمير يعود على الموصوف المحذوف وإن جعلتها اسما لم يكن فيها
~~ضمير
# قوله تعالى ( @QB@ طوعا وكرها @QE@ ) مفعول له أو في موضع الحال ( @QB@
~~وظلالهم @QE@ ) معطوف على من و ( @QB@ بالغدو @QE@ ) ظرف ليسجد
# قوله تعالى ( /  أم هل يستوي  / ) يقرأ بالياء والتاء وقد سبقت نظائره
# قوله تعالى ( @QB@ أودية @QE@ ) هو جمع واد وجمع فاعل على أفعلة شاذ ولم
~~نسمعه في غير هذا الحرف ووجهه أن فاعلا قد جاء بمعنى فعيل وكما جاء فعيل
~~وأفعلة كجريب واجربة كذلك فاعل ( @QB@ بقدرها @QE@ ) صفة لأودية ( @QB@
~~ومما يوقدون @QE@ ) بالياء والتاء و ( @QB@ عليه في النار @QE@ ) متعلق
~~بيوقدون و ( @QB@ ابتغاء @QE@ ) مفعول له ( @QB@ أو متاع @QE@ ) معطوف على
~~حلية و ( @QB@ زبد @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ مثله @QE@ ) صفة له والخبر مما
~~يوقدون والمعنى ومن جواهر الأرض كالنحاس ما فيه ms391 زبد وهو خبثه مثله أي مثل
~~الزبد الذي يكون على الماء و ( @QB@ جفاء @QE@ ) حال وهمزته منقلبة عن واو
~~وقيل هي أصل ( @QB@ للذين استجابوا @QE@ ) مستأنف وهو خبر ( @QB@ الحسنى
~~@QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يوفون @QE@ ) يجوز أن يكون نصبا على إضمار أعنى
# قوله تعالى ( @QB@ جنات عدن @QE@ ) هو بدل من عقبى ويجوز أن يكون مبتدأ و
~~( @QB@ يدخلونها @QE@ ) الخبر ( @QB@ ومن صلح @QE@ ) في موضع رفع عطفا على
~~ضمير الفاعل PageV02P063 وساغ ذلك وإن لم يؤكد لأن ضمير المفعول صار فاصلا
~~كالتوكيد ويجوز أن يكون نصبا بمعنى مع
# قوله تعالى ( @QB@ سلام @QE@ ) أي يقولون سلام ( @QB@ بما صبرتم @QE@ )
~~لا يجوز أن تتعلق الباء بسلام لما فيه من الفصل بالخبر وإنما يتعلق بعليكم
~~أو بما يتعلق به
# قوله تعالى ( @QB@ وما الحياة الدنيا في الآخرة @QE@ ) التقدير في جنب
~~الآخرة ولا يجوز أن يكون ظرفا لا للحياة ولا للدنيا لأنهما لا يقعان في
~~الآخرة وإنما هو حال والتقدير وما الحياة القريبة كائنة في جنب الآخرة
# قوله تعالى ( @QB@ بذكر الله @QE@ ) يجوز أن يكون مفعولا به أي الطمأنينة
~~تحصل لهم بذكر الله ويجوز أن يكون حالا من القلوب أي تطمئن وفيها ذكر الله
# قوله تعالى ( @QB@ الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@
~~طوبى لهم @QE@ ) مبتدأ ثان وخبر في موضع الخبر الاول ويجوز أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف أي هم الذين آمنوا فيكون طوبى لهم حالا مقدرة والعامل فيها
~~آمنوا وعملوا ويجوز أن يكون الذين بدلا من أناب أو بإضمار أعنى ويجوز أن
~~يكون طوبى في موضع نصب على تقدير جعل وواوها مبدلة من ياء لأنها من الطيب
~~أبدلت واوا للضمة قبلها ( @QB@ وحسن مآب @QE@ ) الجمهور على ضم النون
~~والاضافة وهو معطوف على طوبى إذا جعلتها مبتدأ وقرىء بفتح النون والاضافة
~~وهو عطف على طوبى في وجه نصبها ويقرأ شاذا بفتح النون ورفع مآب وحسن على
~~هذا فعل نقلت ضمة سينه إلى الحاء وهذا جائز في فعل إذا كان للمدح أو الذم
# قوله تعالى ( @QB@ كذلك @QE@ ) التقدير الامر كما أخبرناك
# قوله تعالى ( @QB@ ولو أن قرآنا @QE@ ) جواب لو محذوف أي لكان ms392 هذا القرآن
~~وقال الفراء جوابه مقدم عليه أي وهم يكفرون بالرحمن ولو أن قرآنا على
~~المبالغة ( @QB@ أو كلم به الموتى @QE@ ) الوجه في حذف التاء من هذا الفعل
~~مع إثباتها في الفعلين قبله أن الموتى يشتمل على المذكر الحقيقي والتغليب
~~له فكان حذف التاء أحسن والجبال والأرض ليسا كذلك ( @QB@ أن لو يشاء @QE@ )
~~في موضع نصب بييأس لأن معناه افلم يتبين ويعلم ( @QB@ أو تحل قريبا @QE@ )
~~فاعل تحل ضمير القارعة وقيل هو للخطاب أي أو تحل أنت يا محمد قريبا منهم
~~بالعقوبة فيكون موضع الجملة نصبا عطفا على تصيب
# قوله تعالى ( @QB@ وجعلوا لله @QE@ ) هو معطوف على كسبت أي ويجعلهم شركاء
~~ويحتمل أن يكون مستأنفا ( @QB@ وصدوا @QE@ ) يقرأ بفتح الصاد أي وصدوا
~~غيرهم وبضمها PageV02P064 أي وصدهم الشيطان أو شركاؤهم وبكسرها وأصلها
~~صددوا بضم الاول فنقلت كسرة الدال إلى الصاد
# قوله تعالى ( @QB@ مثل الجنة @QE@ ) مبتدأ والخبر محذوف أي وفيما يتلى
~~عليكم مثل الجنة فعلى هذا ( @QB@ تجري @QE@ ) حال من العائد المحذوف في وعد
~~أي وعدها مقدرا جريان أنهارها وقال الفراء الخبر ( @QB@ تجري @QE@ ) وهذا
~~عند البصريين خطأ لأن المثل لا تجري من تحته الانهار وإنما هو من صفة
~~المضاف إليه وشبهته أن المثل هنا بمعنى الصفة فهو كقولك صفة زيد أنه طويل
~~ويجوز أن يكون ( @QB@ تجري @QE@ ) مستأنفا ( @QB@ أكلها دائم @QE@ هو مثل
~~تجري في الوجهين
# قوله تعالى ( @QB@ ننقصها @QE@ ) حال من ضمير الفاعل أو من الأرض
# قوله تعالى ( @QB@ وسيعلم الكفار @QE@ ) يقرأ على الافراد وهو جنس وعلى
~~الجمع على الأصل
# قوله تعالى ( @QB@ ومن عنده @QE@ ) يقرأ بفتح الميم وهو بمعنى الذي وفي
~~موضعه وجهان أحدهما رفع على موضع اسم الله أي كفى الله وكفى من عنده
~~والثاني في موضع جر عطفا على لفظ اسم الله تعالى فعلى هذا ( @QB@ علم
~~الكتاب @QE@ ) مرفوع بالظرف لأنه اعتمد بكونه صلة ويجوز أن يكون خبرا
~~والمبتدأ علم الكتاب ويقرأ ( @QB@ ومن عنده @QE@ ) بكسر الميم على أنه حرف
~~وعلم الكتاب على هذا مبتدأ أو فاعل الظرف ويقرأ علم الكتاب على أنه فعل لم
~~يسم فاعله وهو العامل في ( من ms393 )
# | سورة إبراهيم عليه السلام
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ كتاب @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي هذا كتاب و ( @QB@
~~أنزلناه @QE@ ) صفة للكتاب وليس بحال لأن كتابا نكرة ( @QB@ بإذن ربهم @QE@
~~) في موضع نصب إن شئت على أنه مفعول به أي بسبب الاذن وإن شئت في موضع
~~الحال من الناس أي مأذونا لهم أو من ضمير الفاعل أي مأذونا لك ( @QB@ إلى
~~صراط @QE@ ) هذا بدل من قوله إلى النور بإعادة حرف الجر
# قوله تعالى ( @QB@ الله الذي @QE@ ) يقرأ بالجر على البدل وبالرفع على
~~ثلاثة أوجه أحدها على الابتداء وما بعده الخبر والثاني على الخبر والمبتدأ
~~محذوف أي هو الله PageV02P065 والذي صفة والثالث هو مبتدأ والذي صفته
~~والخبر محذوف تقديره الله الذي له ما في السموات وما في الأرض العزيز
~~الحميد وحذف لتقدم ذكره ( @QB@ وويل @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ للكافرين @QE@ )
~~خبره ( @QB@ من عذاب شديد @QE@ ) في موضع رفع صفة لويل بعد الخبر وهو جائز
~~ولا يجوز أن يتعلق بويل من أجل ألفصل بينهما بالخبر
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يستحبون @QE@ ) في موضع جر صفة للكافرين أو في
~~موضع نصب بإضمار أعنى أو في موضع رفع بإضمارهم ( @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ )
~~قد ذكر في آل عمران
# قوله تعالى ( @QB@ إلا بلسان قومه @QE@ ) في موضع نصب على الحال أي الا
~~متكلما بلغتهم وقرىء في الشاذ ( /  بلسن قومه  / ) بكسر اللام وإسكان
~~السين وهي بمعنى اللسان ( @QB@ فيضل @QE@ ) بالرفع ولم ينتصب على العطف على
~~ليبين لأن العطف يجعل معنى المعطوف كمعنى المعطوف عليه والرسل أرسلوا
~~للبيان لا للضلال وقال الزجاج لو قرىء بالنصب على أن تكون اللام لام
~~العاقبة جاز
# قوله تعالى ( @QB@ أن أخرج قومك @QE@ ) أن بمعنى أي فلا موضع له ويجوز أن
~~تكون مصدرية فيكون التقدير بأن أخرج وقد ذكر في غير موضع
# قوله تعالى ( @QB@ نعمة الله عليكم إذ أنجاكم @QE@ ) قد ذكر في قوله (
~~@QB@ إذ كنتم أعداء @QE@ ) في آل عمران ( @QB@ ويذبحون @QE@ ) حال أخرى
~~معطوفة على يسومون
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ تأذن @QE@ ) معطوف على إذ أنجاكم
# قوله تعالى ( @QB@ قوم نوح @QE@ ) بدل من الذين ( @QB@ والذين من بعدهم
~~@QE@ ) معطوف عليه فعلى هذا ms394 يكون قوله تعالى ( @QB@ لا يعلمهم @QE@ ) حالا
~~من الضمير في ( @QB@ من بعدهم @QE@ ) ويجوز أن يكون مستأنفا وكذلك ( @QB@
~~جاءتهم @QE@ ) ويجوز أن يكون والذين من بعدهم مبتدأ ولا يعلمهم خبره أو حال
~~من الاستقرار وجاءتهم الخبر ( @QB@ في أفواههم @QE@ ) في على بابها ظرف
~~لردوا وهو على المجاز لأنهم إذا سكتوهم فكأنهم وضعوا أيديهم في افواههم
~~فمنعوهم بها من النطق وقيل هي بمعنى إلى وقيل بمعنى الباء
# قوله تعالى ( @QB@ أفي الله شك @QE@ ) فاعل الظرف لأنه اعتمد على الهمزة
~~( @QB@ فاطر السماوات @QE@ ) صفة أو بدل ( @QB@ ليغفر لكم من ذنوبكم @QE@ )
~~المفعول محذوف ومن صفة له أي شيئا من ذنوبكم وعند الأخفش ( @QB@ من @QE@
~~زائدة ) وقال بعضهم من PageV02P066 للبدل أي ليغفر لكم بدلا من عقوبة
~~ذنوبكم كقوله ( @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ تريدون ) صفة
~~أخرى لبشر
# قوله تعالى ( @QB@ وما كان لنا أن نأتيكم @QE@ ) اسم كان ولنا الخبر و (
~~@QB@ إلا بإذن الله @QE@ في موضع الحال وقد ذكر في أول السورة ويجوز أن
~~يكون الخبر بإذن الله ولنا تبيين
# قوله تعالى ( @QB@ ألا نتوكل @QE@ ) أي في أن لا نتوكل ويجوز أن يكون
~~حالا أي غير متوكلين وقد ذكر في غير موضع
# قوله تعالى ( @QB@ واستفتحوا @QE@ ) ويقرأ على لفظ الامر شاذا
# قوله تعالى ( @QB@ يتجرعه @QE@ ) يجوز أن يكون صفة لماء وأن يكون حالا من
~~الضمير في يسقى وأن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ مثل الذين كفروا @QE@ ) مبتدأ والخبر محذوف أي فيما
~~يتلى عليكم مثل الذين و ( @QB@ أعمالهم كرماد @QE@ ) جملة مستأنفة مفسرة
~~للمثل وقيل الجملة خبر مثل على المعنى وقيل مثل مبتدأ أو أعمالهم خبره أي
~~مثلهم مثل أعمالهم وكرماد على هذا خبر مبتدأ محذوف أي هي كرماد وقيل
~~أعمالهم بدل من مثل وكرماد الخبر ولو كان في غير القرآن لجاز إبدال أعمالهم
~~من الذين وهو بدل الاشتمال ( @QB@ في يوم عاصف @QE@ ) أي عاصف الريح أو
~~عاصف ريحه ثم حذف الريح وجعلت الصفة لليوم مجازا وقيل التقدبر فى يوم ذى
~~عصوف فهو على النسب كقولهم نابل ورامح وقرىء ( @QB@ يوم عاصف @QE@ )
~~بالاضافة أي يوم ريح عاصف ( @QB@ لا يقدرون @QE@ ) مستأنف
# قوله ms395 تعالى ( @QB@ ألم تر أن الله @QE@ ) يقرأ شاذا بسكون الراء في الوصل
~~على أنه أجراه مجرى الوقف ( @QB@ خلق السماوات @QE@ ) يقرأ على لفظ الماضي
~~وخالق على فاعل وهو للماضي فيتعرف بالاضافة
# قوله تعالى ( @QB@ تبعا @QE@ ) إن شئت جعلته جمع تابع مثل خادم وخدم
~~وغايب وغيب وإن شئت جعلته مصدر تبع فيكون المصدر في موضع اسم الفاعل أو
~~يكون التقدير ذوي تبع ( @QB@ من عذاب الله @QE@ في موضع نصب على الحال لأنه
~~في الأصل صفة لشيء تقديره من شيء من عذاب الله ومن زائدة أي شيئا كائنا من
~~عذاب الله ويكون الفعل محمولا على المعنى تقديره هل تمنعون عنا شيئا ويجوز
~~أن يكون PageV02P067 شيء واقعا موقع المصدر أي عناء فيكون من عذاب الله
~~متعلقا بمغنون ( @QB@ سواء علينا أجزعنا @QE@ ) قد ذكر في أول البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ إلا أن دعوتكم @QE@ ) استثناء منقطع لأن دعاءه لم يكن
~~سلطانا أي حجة ( @QB@ بمصرخي @QE@ ) الجمهور على فتح الياء وهوجمع مصرخ
~~فالياء الأولى ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم وفتحت لئلا يجتمع الكسرة
~~والياآن بعد كسرتين ويقرأ بكسرها وهو ضعيف لما ذكرنا من الثقل وفيها وجهان
~~أحدهما أنه كسر على الأصل والثاني أنه أراد مصرخي وهي لغية يقول أربابها
~~فتى ورميتيه فتتبع الكسرة الياء إشباعا الا أنه في الاية حذف الياء الاخيرة
~~اكتفاء بالكسرة قبلها ( @QB@ بما أشركتمون @QE@ في ( ا وجهان أحدهما هي
~~بمعنى الذي فتقديره على هذا بالذي أشركتموني به أي بالصنم الذي أطعتموني
~~كما أطعتموه فحذف العائد والثاني هي مصدرية أي بإشراككم إياي مع الله عز
~~وجل و ( @QB@ من قبل @QE@ ) يتعلق بأشركتموني أي كفرت الان بما أشركتموني
~~من قبل وقيل هي متعلقة بكفرت أي كفرت من قبل إشراككم فلا أنفعكم شيئا
# قوله تعالى ( @QB@ وأدخل @QE@ ) يقرأ على لفظ الماضي وهو معطوف على برزوا
~~أو على فقال الضعفاء ويقرأ شاذا بضم اللام على أنه مضارع والفاعل الله (
~~@QB@ بإذن ربهم @QE@ ) يجوز أن يكون من تمام أدخل ويكون من تمام خالدين (
~~@QB@ تحيتهم @QE@ ) يجوز أن يكون المصدر مضافا إلى الفاعل أي يحيى بعضهم
~~بعضا بهذه الكلمة وأن ms396 يكون مضافا إلى المفعول أي يحييهم الله أو الملائكة
# قوله تعالى ( @QB@ كلمة @QE@ ) بدل من مثل ( @QB@ كشجرة @QE@ ) نعت لها
~~ويقرأ شاذا ( @QB@ كلمة @QE@ ) بالرفع وكشجرة خبره و ( @QB@ تؤتي أكلها
~~@QE@ ) نعت للشجرة ويجوز أن يكون حالا من معنى الجملة الثانية أي ترتفع
~~مؤتية أكلها
# قوله تعالى ( @QB@ ما لها من قرار @QE@ ) الجملة صفة لشجرة ويجوز أن تكون
~~حالا من الضمير في اجتثت
# قوله تعالى ( @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ ) يتعلق بيثبت ويجوز أن يتعلق
~~بالثابت
# قوله تعالى ( @QB@ كفرا @QE@ ) مفعول ثان لبدل و ( @QB@ جهنم @QE@ ) بدل
~~من دار البوار ويجوز أن ينتصب بفعل محذوف أي يصلون جهنم أو يدخلون جهنم و (
~~@QB@ يصلونها @QE@ ) تفسير له فعلى هذا ليس ليصلونها موضع وعلى الاول يجوز
~~أن يكون موضعه حالا من جهنم أو من الدار أو من قومهم
# قوله تعالى ( @QB@ يقيموا الصلاة @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها هو جواب قل
~~وفي PageV02P068 الكلام حذف تقديره قل لهم أقيموا الصلاة يقيموا أي إن تقل
~~لهم يقيموا قاله الأخفش ورده قوم قالوا لأن قول الرسول لهم لا يوجب أن
~~يقيموا وهذا عندي لا يبطل قوله لأنه لم يرد بالعباد الكفار بل المؤمنين
~~وإذا قال الرسول لهم أقيموا الصلاة أقاموها ويدل على ذلك قوله ( @QB@
~~لعبادي الذين آمنوا @QE@ ) والقول الثاني حكى عن المبرد وهو أن التقدير قل
~~لهم أقيموا يقيموا فيقيموا المصرح جواب أقيموا المحذوف حكاه جماعة ولم
~~يتعرضوا بإفساده وهو فاسد لوجهين أحدهما أن جواب الشرط يخالف الشرط إما في
~~الفعل أو في الفاعل أو فيهما فأما إذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطأ
~~كقولك قم تقم والتقدير على ما ذكر في هذا الوجه إن يقيموا يقيموا والوجه
~~الثاني أن الامر المقدر للمواجهة ويقيموا على لفظ الغيبة وهو خطأ إذا كان
~~الفاعل واحدا والقول الثالث أنه مجزوم بلام محذوفة تقديره ليقيموا فهو أمر
~~مستأنف وجاز حذف اللام لدلالة قل على الامر ( @QB@ وينفقوا @QE@ ) مثل
~~يقيموا ( @QB@ سرا وعلانية @QE@ ) مصدران في موضع الحال
# قوله تعالى ( @QB@ دائبين @QE@ ) حال من الشمس والقمر
# قوله تعالى ( @QB@ من كل ما سألتموه @QE@ ) يقرأ بإضافة ( @QB@ كل ms397 @QE@ )
~~إلى ( @QB@ ما @QE@ ) فمن على قول الأخفش زائدة وعلى قول سيبيويه المفعول
~~محذوف تقديره من كل ما سألتموه ما سألتموه و ( @QB@ ما @QE@ ) يجوز أن تكون
~~بمعنى الذي ونكرة موصوفة ومصدرية ويكون المصدر بمعنى المفعول ويقرأ بتنوين
~~( ل فما سألتموه على هذا ) مفعول آتاكم
# قوله تعالى ( @QB@ آمنا @QE@ ) مفعول ثان والبلد وصف المفعول الاول (
~~@QB@ واجنبني @QE@ ) يقال جنبته وأجنبته وجنبته وقد قرىء بقطع الهمزة وكسر
~~النون ( @QB@ أن نعبد @QE@ ) أي عن أن نعبد وقد ذكر الخلاف في موضعه من
~~الإعراب مرارا
# قوله تعالى ( @QB@ ومن عصاني @QE@ ) شرط في موضع رفع وجواب الشرط ( @QB@
~~فإنك غفور رحيم @QE@ ) والعائد محذوف أي له وقد ذكر مثله في يوسف
# قوله تعالى ( @QB@ من ذريتي @QE@ ) المفعول محذوف أي ذرية من ذريتي ويخرج
~~على قول الأخفش أن تكون من زائدة ( @QB@ عند بيتك @QE@ ) يجوز أن يكون صفة
~~لواد وأن يكون بدلا منه ( @QB@ ليقيموا @QE@ ) اللام متعلقة بأسكنت و (
~~@QB@ تهوى @QE@ ) مفعول ثان لاجعل ويقرأ بكسر الواو وماضيه هوى ومصدره
~~الهوى ويقرأ بفتح الواو وبالألف بعدها وماضيه هوى يهوى هوى والمعنيان
~~متقاربان الا أن هوى يتعدى بنفسه وهوى يتعدى بإلى أن القراءة الثانية عديت
~~بإلى الا حملا على تميل PageV02P069
# قوله تعالى ( @QB@ على الكبر @QE@ ) حال من الياء في ( @QB@ وهب لي @QE@
~~)
# قوله تعالى ( @QB@ ومن ذريتي @QE@ ) هو معطوف على المفعول في اجعلني
~~والتقدير ومن ذريتي مقيم الصلاة
# قوله تعالى ( @QB@ إنما يؤخرهم @QE@ ) يقرأ بالنون على التعظيم وبالياء
~~لتقدم اسم الله تعالى ( @QB@ ليوم @QE@ ) أي لأجل جزاء يوم وقيل هي بمعنى
~~إلى
# قوله تعالى ( @QB@ مهطعين @QE@ ) هو حال من الابصار وإنما جاز ذلك لأن
~~التقدير تشخص فيه أصحاب الابصار لأنه يقال شخص زيد بصره أو تكون الابصار
~~دلت على أربابها فجعلت الحال من المدلول عليه ويجوز أن يكون مفعولا لفعل
~~محذوف تقديره تراهم مهطعين ( @QB@ مقنعي رؤوسهم @QE@ ) الاضافة غير محضة
~~لأنه مستقبل أو حال ( @QB@ لا يرتد @QE@ ) حال من الضمير في مقنعي أو بدل
~~من مقنعي و ( @QB@ طرفهم @QE@ ) مصدر في الأصل بمعنى الفاعل لأنه يقال ما
~~طرفت عينه ولم يبق عين تطرف وقد جاء مجموعا ( @QB@ وأفئدتهم هواء ms398 @QE@ )
~~جملة في موضع الحال أيضا فيجوز أن يكون العامل في الحال يرتد أو ما قبله من
~~العوامل الصالحة للعمل فيها
# فإن قيل كيف أفرد هواء وهو خبر لجمع قيل لما كان معنى هواء هاهنا قارعة
~~منحرفة أفرد كما يجوز إفراد قارعة لأن تاء التأنيث فيها تدل على تأنيث
~~الجمع الذي في أفئدتهم ومثله أحوال صعبة وأفعال فاسدة ونحو ذلك ( @QB@ يوم
~~يأتيهم @QE@ ) هو مفعول ثان لأنذر والتقدير وأنذرهم عذاب يوم ولا يجوز أن
~~يكون ظرفا لأن الانذار لا يكون في ذلك اليوم
# قوله تعالى ( @QB@ وتبين لكم @QE@ ) فاعله مضمر دل عليه الكلام أي تبين
~~لكم حالهم و ( @QB@ كيف @QE@ ) في موضع نصب ب ( @QB@ فعلنا @QE@ ) ولا يجوز
~~أن يكون فاعل تبين لأمرين أحدهما أن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله والثاني
~~أن كيف لا تكون الا خبرا أو ظرفا أو حالا على اختلافهم في ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ وعند الله مكرهم @QE@ ) أي علم مكرهم أو جزاء مكرهم
~~فحذف المضاف ( @QB@ لتزول منه @QE@ ) يقرأ بكسر اللام الأولى وفتح الثانية
~~وهي لام كي فعلى هذا في ( ن ) وجهان أحدهما هي بمعنى ما أي ما كان مكرهم
~~لإزالة الجبال وهو تمثيل أمر النبي والثاني أنها مخففة من الثقيلة والمعنى
~~أنهم مكروا ليزيلوا ما هو كالجبال في الثبوت ومثل هذا المكر باطل ويقرأ
~~بفتح اللام PageV02P070 الأولى وضم الثانية وإن على هذا مخففة من الثقيلة
~~واللام للتوكيد وقرىء شاذا بفتح اللامين وذلك على لغة من فتح لام كي وكان
~~هنا يحتمل أن تكون التامة ويحتمل أن تكون الناقصة
# قوله تعالى ( @QB@ مخلف وعده رسله @QE@ ) الرسل مفعول أول والوعد مفعول
~~ثان وإضافة مخلف إلى الوعد اتساع والأصل مخلف رسله وعده ولكن ساغ ذلك لما
~~كان كل واحد منهما مفعولا وهو قريب من قولهم
# يا سارق الليلة أهل الدار %
# قوله تعالى ( @QB@ يوم تبدل @QE@ ) يوم هنا ظرف لانتقام أو مفعول فعل
~~محذوف أي إذكر يوم ولا يجوز أن يكون ظرفا لمخلف ولا لوعده لأن ما قبل إن لا
~~يعمل فيما بعدها ولكن يجوز أن يلخص ms399 من معنى الكلام ما يعمل في الظرف أي لا
~~يخلف وعده يوم تبدل ( @QB@ والسماوات @QE@ ) تقديره غير السموات فحذف
~~لدلالة ما قبله عليه ( @QB@ وبرزوا @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا أي ويبرزون
~~ويجوز أن يكون حالا من الأرض وقد معه مرادة
# قوله تعالى ( @QB@ سرابيلهم من قطران @QE@ ) الجملة حال من المحرمين أو
~~من الضمير في مقرنين والجمهور على جعل القطران كلمة واحدة ويقرأ ( /
~~قطرآن  / ) كلمتين والقطر النحاس والآنى المتناهي الحرارة ( @QB@ وتغشى
~~@QE@ ) حال أيضا
# قوله تعالى ( @QB@ ليجزي @QE@ ) أي فعلنا ذلك للجزاء ويجوز أن يتعلق
~~ببرزوا
# قوله تعالى ( @QB@ ولينذروا به @QE@ ) المعنى القرآن بلاغ للناس والانذار
~~فتتعلق اللام بالبلاغ أو بمحذوف إذا جعلت للناس صفة ويجوز أن يتعلق بمحذوف
~~تقديره ولينذروا به أنزل أو تلى والله أعلم
# | سورة الحجر
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ الر تلك آيات الكتاب @QE@ ) قد ذكر في أول الرعد
# قوله تعالى ( @QB@ ربما @QE@ ) يقرأ بالتشديد والتخفيف وهما لغتان وفي (
~~رب ) ثمان لغات منها المذكورتان والثالثة والرابعة كذلك الا أن الراء
~~مفتوحة والاربع الاخر مع تاء التأنيث ( بت ) ففيها التشديد والتخفيف وضم
~~الراء وفتحها وفي ( ما ) PageV02P071 وجهان أحدهما هي كافة لرب حتى يقع
~~الفعل بعدها وهي حرف جر والثاني هي نكرة موصوفة أي رب شيء يوده الذين ورب
~~حرف جر لا يعمل فيه الا ما بعده والعامل هنا محذوف تقديره رب كافر يود
~~الاسلام يوم القيامة أنذرت أو نحو ذلك وأصل رب أن يقع للتقليل وهي هنا
~~للتكثير والتحقيق وقد جاءت على هذا المعنى في الشعر كثيرا وأكثر ما يأتي
~~بعدها الفعل الماضي ولكن المستقبل هنا لكونه صدقا قطعا بمنزلة الماضي
# قوله تعالى ( @QB@ إلا ولها كتاب @QE@ ) الجملة نعت لقرية كقولك ما لقيت
~~رجلا الا عالما وقد ذكرنا حال الواو في مثل هذا في البقرة في قوله تعالى (
~~@QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ لو ما تأتينا @QE@ ) هي بمعنى لولا وهلا والا وكلها
~~للتحضيض
# قوله تعالى ( @QB@ ما ننزل الملائكة @QE@ ) فيها قراءات كثيرة كلها ظاهرة
~~( @QB@ إلا بالحق @QE@ ) في موضع الحال فيتعلق بمحذوف ويجوز ms400 أن يتعلق بننزل
~~وتكون بمعنى الاستعانة
# قوله تعالى ( @QB@ نحن نزلنا @QE@ نحن هنا ليست فصلا لأنها لم تقع بين
~~اسمين بل هو إما مبتدأ أو تأكيد لاسم إن
# قوله تعالى ( @QB@ إلا كانوا به يستهزؤون @QE@ ) الجملة حال من ضمير
~~المفعول في يأتيهم وهي حال مقدرة ويجوز أن تكون صفة لرسول على اللفظ أو
~~الموضع
# قوله تعالى ( @QB@ كذلك @QE@ ) أي الامر كذلك ويجوز أن يكون صفة لمصدر
~~محذوف أي سلوكا مثل استهزائهم والهاء في ( @QB@ نسلكه @QE@ ) تعود على
~~الاستهزاء والهاء في ( @QB@ به @QE@ ) للرسول أو للقرآن وقيل للإستهزاء
~~أيضا والمعنى لا يؤمنون بسبب الاستهزاء فحذف المضاف ويجوز أن يكون حالا أي
~~لا يؤمنون مستهزئين
# قوله تعالى ( @QB@ فظلوا @QE@ ) الضمير للملائكة وقيل للمشركين فأما
~~الضمير في ( @QB@ قالوا @QE@ ) فللمشركين ألبتة ( @QB@ سكرت @QE@ ) يقرأ
~~بالتشديد والضم وهو منقول بالتضعيف يقال سكر بصره وسكرته ويقرأ بالتخفيف
~~وفيه وجهان أحدهما أنه متعد مخففا ومثقلا والثاني أنه مثل سعد وقد ذكر في
~~هود ويقرأ بفتح السين وكسر الكاف أي سدت وغطيت كما يغطى السكر على العقل
~~وقيل هو مطاوع أسكرت الشيء فسكر أي انسد
# قوله تعالى ( @QB@ إلا من استرق السمع @QE@ ) في موضعه ثلاثة أوجه نصب
~~على PageV02P072 الاستثناء المنقطع والثاني جر على البدل أي الا ممن استرق
~~والثالث رفع على الابتداء و ( @QB@ فأتبعه @QE@ ) الخبر وجاز دخول الفاء
~~فيه من أجل أن من بمعنى الذي أو شرط
# قوله تعالى ( @QB@ والأرض @QE@ ) منصوب بفعل محذوف أي ومددنا الأرض وهو
~~أحسن من الرفع لأنه معطوف على البروج وقد عمل فيها الفعل ( @QB@ وأنبتنا
~~فيها من كل شيء @QE@ ) أي وأنبتنا فيها ضروبا وعند الأخفش من زائدة
# قوله تعالى ( @QB@ ومن لستم @QE@ ) في موضعها وجهان أحدهما ما نصب لجعلنا
~~والمراد بمن العبيد والاماء والبهائم فإنها مخلوقة لمنافعنا وقال الزجاج هو
~~منصوب بفعل محذوف تقديره وأعشنا من لستم له لأن المعنى أعشناكم وأعشنا من
~~لستم والثاني موضعه جر أي لكم ولمن لستم وهذا يجوز عند الكوفيين
# قوله تعالى ( @QB@ إلا عندنا خزائنه @QE@ ) الجملة موضع رفع على الخبر و
~~( @QB@ من شيء @QE@ ) مبتدأ ولا يجوز أن يكون ms401 صفة إذ لا خبر هنا وخزائنه
~~مرفوع بالظرف لأنه قوي بكونه خبرا ويجوز أن يكون مبتدأ والظرف خبره ( @QB@
~~بقدر @QE@ ) في موضع الحال
# قوله تعالى ( @QB@ الرياح @QE@ ) الجمهور على الجمع وهوملائم لما بعده
~~لفظا ومعنى ويقرأ على لفظ الواحد وهو جنس وفي اللواقح ثلاثة أوجه أحدها
~~أصلها ملاقح لأنه يقال ألقح الريح السحاب كما يقال ألقح الفحل الانثى أي
~~أحبلها وحذفت الميم لظهور المعنى ومثله الطوائح والأصل المطاوح لأنه من
~~أطاح الشيء والوجه الثاني أنه على النسب أي ذوات لقاح كما يقال طالق وطامس
~~والثالث أنه على حقيقته يقال لقحت الريح إذا حملت الماء وألقحت الريح
~~السحاب إذا حملتها الماء كما تقول ألقح الفحل الانثى فلقحت وانتصابه على
~~الحال المقدر ( @QB@ فأسقيناكموه @QE@ ) يقال سقاه وأسقاه لغتان ومنهم من
~~يفرق فيقول سقاه لشقته إذا أعطاه ما يشربه في الحال أو صبه في حلقه وأسقاه
~~إذا جعل له ما يشربه زمانا ويقال أسقاه إذا دعا له بالسقيا
# قوله تعالى ( @QB@ وإنا لنحن @QE@ ) نحن هنا لا تكون فصلا لوجهين أحدهما
~~أن بعدها فعلا والثاني أن اللام معها
# قوله تعالى ( @QB@ من حمإ @QE@ ) في موضع جر صفة لصلصال ويجوز أن يكون
~~بدلا من صلصال بإعادة الجار PageV02P073
# قوله تعالى ( @QB@ والجان @QE@ ) منصوب بفعل محذوف لتشاكل المعطوف عليه
~~ولو قرىء بالرفع جاز
# قوله تعالى ( @QB@ فقعوا له @QE@ ) يجوز أن تتعلق اللام بقعوا و ب ( @QB@
~~ساجدين @QE@ ) و ( @QB@ أجمعون @QE@ ) توكيد ثان عند الجمهور وزعم بعضهم
~~أنها أفادت ما لم تفده كلهم وهو أنها دلت على أن الجميع سجدوا في حال واحدة
~~وهذا بعيد لأنك تقول جاء القوم كلهم أجمعون وإن سبق بعضهم بعضا ولأنه لو
~~كان كما زعم لكان حالا لا توكيدا ( @QB@ إلا إبليس @QE@ ) قد ذكر في البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ إلى يوم الدين @QE@ ) يجوز أن يكون معمول اللعنة وأن
~~يكون حالا منها والعامل الاستقرار في عليك
# قوله تعالى ( @QB@ بما أغويتني @QE@ ) قد ذكر في الاعراف
# قوله تعالى ( @QB@ إلا عبادك @QE@ ) استثناء من الجنس وهل المستثنى أكثر
~~من النصف أو أقل فيه اختلاف والصحيح أنه أقل
# قوله تعالى ms402 ( @QB@ علي مستقيم @QE@ ) قيل علي بمعنى إلى فيتعلق بمستقيم
~~أو يكون وصفا لصراط وقيل هو محمول على المعنى والمعنى استقامته على ويقرأ (
~~/  على  / ) أي على القدر والمراد بالصراط الدين
# قوله تعالى ( @QB@ إلا من اتبعك @QE@ ) قيل هو استثناء من غير الجنس لأن
~~المراد بعبادي الموحدون ومتبع الشيطان غير موحد وقيل هو من الجنس لأن عبادي
~~جميع المكلفين وقيل الا من اتبعك استثناء ليس من الجنس لأن جميع العباد ليس
~~للشيطان عليهم سلطان أي حجة ومن اتبعه لا يضلهم بالحجة بل بالتزيين
# قوله تعالى ( @QB@ أجمعين @QE@ ) هو توكيد للضمير المجرور وقيل هو حال من
~~الضمير المجرور والعامل فيه معنى الاضافة فأما الموعد إذا جعلته نفس المكان
~~فلا يعمل وإن قدرت هنا حذف مضاف صح أن يعمل الموعد والتقدير وإن جهنم مكان
~~موعدهم
# قوله تعالى ( @QB@ لها سبعة أبواب @QE@ ) يجوز أن يكون خبرا ثانيا وأن
~~يكون مستأنفا ولا يجوز أن يكون حالا من جهنم لأن ( ن ) لا تعمل في الحال (
~~@QB@ منهم @QE@ ) في موضع حال من الضمير الكائن في الظرف وهو قوله تعالى (
~~@QB@ لكل باب @QE@ ) ويجوز أن يكون حالا من ( @QB@ جزء @QE@ ) هو صفة له
~~ثانية قدمت عليه ولا يجوز أن يكون حالا PageV02P074 من الضمير في ( @QB@
~~مقسوم @QE@ ) لأن الصفة لا تعمل في الموصوف ولا فيما قبله ولا يكون صفة
~~لباب لأن الباب ليس من الناس
# قوله تعالى ( @QB@ وعيون ادخلوها @QE@ ) يقرأ على لفظ الامر ويجوز كسر
~~التنوين وضمه وقطع الهمزة على هذا لا يجوز ويقرأ بضم الهمزة وكسر الخاء على
~~أنه ماض فعلى هذا لا يجوز كسر التنوين لأنه لم يلتق ساكنان بل يجوز ضمه على
~~إلقاء ضمة الهمزة عليه ويجوز قطع الهمزة ( @QB@ بسلام @QE@ ) حال أي سالمين
~~أو مسلما عليهم و ( @QB@ آمنين @QE@ ) حال أخرى بدل من الأولى
# قوله تعالى ( @QB@ إخوانا @QE@ ) هو حال من الضمير في الظرف في قوله
~~تعالى ( @QB@ جنات @QE@ ) ويجوز أن يكون حالا من الفاعل في ادخلوها مقدرة
~~أو من الضمير في آمنين وقيل هو حال من الضمير المجرور بالاضافة والعامل
~~فيها معنى الالصاق والملازمة ( @QB@ متقابلين @QE@ ) يجوز أن ms403 يكون صفة
~~لإخوان فتتعلق ( @QB@ على @QE@ ) بها ويجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~الجار فيتعلق الجار بمحذوف وهو صفة لإخوان ويجوز أن يتعلق بنفس إخوان لأن
~~معناه متصافين فعلى هذا ينتصب متقابلين على الحال من الضمير في إخوان
# قوله تعالى ( @QB@ لا يمسهم @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~متقابلين وأن يكون مستأنفا و ( @QB@ منها @QE@ ) يتعلق بمخرجين
# قوله تعالى ( @QB@ أنا الغفور @QE@ ) يجوز أن يكون توكيدا للمنصوب ومبتدأ
~~وفصلا فأما قوله ( @QB@ هو العذاب @QE@ ) فيجوز فيها الفصل والابتداء ولا
~~يجوز التوكيد لأن العذاب مظهر والمظهر لا يؤكد بالمضمر
# قوله تعالى ( @QB@ إذ دخلوا @QE@ ) في ( @QB@ إذ @QE@ ) وجهان أحدهما هو
~~مفعول أي إذكر إذ دخلوا والثاني أن يكون ظرفا وفي العامل وجهان أحدهما نفس
~~ضيف فإنه مصدر وفي توجيه ذلك وجهان أحدهما أن يكون عاملا بنفسه وإن كان
~~وصفا لأن كونه وصفا لا يسلبه أحكام المصادر الا ترى أنه لا يجمع ولا يثنى
~~ولا يؤنث كما لو لم يوصف به ويقوى ذلك أن الوصف الذي قام المصدر مقامه يجوز
~~أن يعمل والوجه الثاني أن يكون في الكلام حذف مضاف تقديره نبئهم عن ذوي ضيف
~~إبراهيم أي أصحاب ضيافته والمصدر على هذا مضاف إلى المفعول والوجه الثاني
~~من وجهي الظرف أن يكون العامل محذوفا تقديره عن خبر ضيف ( @QB@ فقالوا
~~سلاما @QE@ ) قد ذكر في هود PageV02P075
# قوله ( @QB@ على أن مسني @QE@ ) هو في موضع الحال أي بشرتموني كبيرا (
~~@QB@ فبم تبشرون @QE@ ) يقرأ بفتح النون وهو الوجه والنون علامة الرفع
~~ويقرأ بكسرها وبالاضافة محذوفة وفي النون وجهان أحدهما هي نون الوقاية ونون
~~الرفع محذوفة لثقل المثلين وكانت الأولى أحق بالحذف إذ لو بقيت لكسرت ونون
~~الإعراب لا تكسر لئلا تصير تابعة وقد جاء ذلك في الشعر والثاني أن نون
~~الوقاية محذوفة والباقية نون الرفع لأن الفعل مرفوع فأبقيت علامته والقراءة
~~بالتشديد أوجه
# قوله تعالى ( @QB@ ومن يقنط @QE@ ) من مبتدأ ويقنط خبره واللفظ استفهام
~~ومعناه النفي فلذلك جاءت بعده الا وفي يقنط لغتان كسر النون وماضيه بفتحها
~~وفتحها وماضيه بكسرها وقد قرىء بهما ms404 والكسر أجود لقوله ( @QB@ من القانطين
~~@QE@ ) ويجوز قانط وقنط
# قوله تعالى ( @QB@ إلا آل لوط @QE@ ) هو استثناء من غير الجنس لأنهم لم
~~يكونوا مجرمين ( @QB@ إلا امرأته @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو مستثنى من آل
~~لوط والاستثناء إذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا إلى
~~المبتدأ كقولك له عندي عشرة الا أربعة الا درهما فإن الدرهم يستثنى من
~~الاربعة فهو مضاف إلى العشرة فكأنك قلت أحد عشر الا أربعة أو عشرة الا
~~ثلاثة والوجه الثاني أن يكون مستثنى من ضمير المفعول في منجوهم ( @QB@
~~قدرنا @QE@ ) يقرأ بالتخفيف والتشديد وهما لغتان ( @QB@ إنها @QE@ ) كسرت
~~إن هاهنا من أجل اللام في خبرها ولولا اللام لفتحت
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك الأمر @QE@ ) في الامر وجهان أحدهما هو بدل
~~والثاني عطف بيان ( @QB@ أن دابر @QE@ ) هو بدل من ذلك أو من الامر إذا
~~جعلته بيانا وقيل تقديره بأن فحذف حرف الجر ( @QB@ مقطوع @QE@ ) خبر أن
~~دابر و ( @QB@ مصبحين @QE@ ) حال من هؤلاء ويجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~مقطوع وتأويله أن دابر هنا في معنى مدبري هؤلاء فأفرده وأفرد مقطوعا لأنه
~~خبره وجاء مصبحين على المعنى
# قوله تعالى ( @QB@ عن العالمين @QE@ ) أي عن ضيافة العالمين
# قوله تعالى ( @QB@ هؤلاء بناتي @QE@ ) يجوز أن يكون مبتدأ وبناتي خبره
~~وفي الكلام حذف أي فتزوجوهن ويجوز أن يكون بناتي بدلا أو بيانا والخبر
~~محذوف أي أطهر لكم كما جاء في الآية الآخرى ويجوز أن يكون هؤلاء في موضع
~~نصب بفعل محذوف أي قال تزوجوا هؤلاء
# قوله تعالى ( @QB@ إنهم لفي سكرتهم @QE@ ) الجمهور على كسر إن من أجل
~~اللام PageV02P076 وقرىء بفتحها على تقدير زيادة اللام ومثله قراءة سعيد بن
~~جبير رضي الله تعالى عنه ( @QB@ إلا إنهم ليأكلون الطعام @QE@ ) بالفتح و (
~~@QB@ يعمهون @QE@ ) حال من الضمير في الجار أو من الضمير المجرور في سكرتهم
~~والعامل السكرة أو معنى الاضافة
# قوله تعالى ( @QB@ كما أنزلنا @QE@ ) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف
~~تقديره آتيناك سبعا من المثاني إيتاء كما أنزلنا أو أنزلا كما أنزلنا لأن
~~آتيناك بمعنى أنزلنا عليك وقيل التقدير متعناهم تمتيعا كما أنزلنا ms405 والمعنى
~~نعمنا بعضهم كما عذبنا بعضهم وقيل التقدير إنزالا مثل ما أنزلنا فيكون وصفا
~~لمصدر وقيل هو وصف لمفعول تقديره إني أنذركم عذابا مثل العذاب المنزل على
~~المقتسمين والمراد بالمقتسمين قوم صالح الذين اقتسموا على تبييته وتبييت
~~أهله وقيل هم الذين قسموا القرآن إلى شعر وإلى سحر وكهانة وقيل تقديره
~~لنسألنهم أجمعين مثل ما أنزلنا وواحد ( @QB@ عضين @QE@ ) عضة ولامها محذوفة
~~والأصل عضوة وقيل المحذوف هاء وهو من عضه يعضه وهو من العضيهة وهي الافك أو
~~الداهية
# قوله تعالى ( @QB@ بما تؤمر @QE@ ) ما مصدرية فلا محذوف إذا ويجوز أن
~~تكون بمعنى الذي والعائد محذوف أي بما تؤمر به والأصل بما تؤمر بالصدع به
~~ثم حذف للعلم به
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يجعلون @QE@ ) صفة للمستهزئين أو منصوب بإضمار
~~فعل أو مرفوع على تقديرهم
# | سورة النحل
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ أتى @QE@ ) هو ماض على بابه وهو بمعنى قرب وقيل يراد
~~به المستقبل ولما كان خبر الله صدقا قطعا جاز أن يعبر بالماضي عن المستقبل
~~والهاء في ( @QB@ تستعجلوه @QE@ ) تعود على الامر وقيل على الله
# قوله تعالى ( @QB@ ينزل الملائكة @QE@ ) فيه قراءات ووجوهها ظاهرة و (
~~@QB@ بالروح @QE@ ) في موضع نصب على الحال من الملائكة أي ومعها الروح وهو
~~الوحي و ( @QB@ من أمره @QE@ ) حال من الروح ( @QB@ أن أنذروا @QE@ ) أن
~~بمعنى أي لأن الوحي يدل على القول فيفسر بأن فلا موضع لها ويجوز أن تكون
~~مصدرية في موضع جر بدلا من الروح أو بتقدير حرف الجر على قول الخليل أو في
~~موضع نصب على قول سيبويه ( @QB@ أنه لا إله إلا أنا @QE@ ) PageV02P077
~~الجملة في موضع نصب مفعول أنذروا أي أعلموهم بالتوحيد ثم رجع من الغيبة لي
~~الخطاب فقال ( @QB@ فاتقون @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ فإذا هو خصيم @QE@ ) إن قيل الفاء تدل على التعقيب
~~وكونه خصيما لا يكون عقيب خلقه من نطفة فجوابه من وجهين أحدهما أنه أشار
~~إلى ما يئول حاله إليه فأجرى المنتظر مجرى الواقع وهو من باب التعبير بآخر
~~الامر عن أوله كقوله ( @QB@ أراني أعصر خمرا @QE@ ) وقوله تعالى ( @QB@
~~وينزل لكم من ms406 السماء رزقا @QE@ ) أي سبب الرزق وهو المطر والثاني أنه إشارة
~~إلى سرعة نسيانهم مبدأ خلقهم
# قوله تعالى ( @QB@ والأنعام @QE@ ) هو منصوب بفعل محذوف وقد حكى في الشاذ
~~رفعها و ( @QB@ لكم @QE@ ) فيها وجهان أحدهما هي متعلقة بخلق فيكون ( @QB@
~~فيها دفء @QE@ ) جملة في موضع الحال من الضمير المنصوب والثاني يتعلق
~~بمحذوف فدفء مبتدأ والخبر لكم وفي ( @QB@ فيها @QE@ ) وجهان أحدهما هو ظرف
~~للإستقرار في لكم والثاني هو حال من دفء ويجوز أن يكون لكم حالا من دفء
~~وفيها الخبر ويجوز أن يرتفع دفء بلكم أو بفيها والجملة كلها حال من الضمير
~~المنصوب ويقرأ ( /  دف  / ) بضم الفاء من غير همز ووجهه أنه ألقى حركة
~~الهمزة على الفاء وحذفها ( @QB@ ولكم فيها جمال @QE@ ) مثل ولكم فيها دفء و
~~( @QB@ حين @QE@ ) ظرف لجمال أو صفة له أو معمول فيها
# قوله تعالى ( @QB@ بالغيه @QE@ ) الهاء في موضع جر بالاضافة عند الجمهور
~~وأجاز الأخفش أن تكون منصوبة واستدل بقوله تعالى ( @QB@ إنا منجوك وأهلك
~~@QE@ ) ويستوفى في موضعه إن شاء الله تعالى ( @QB@ إلا بشق @QE@ ) في موضع
~~الحال من الضمير المرفوع في ( @QB@ بالغيه @QE@ ) أي مشقوقا عليكم والجمهور
~~على كسر الشين وقرىء بفتحها وهي لغة
# قوله تعالى ( @QB@ والخيل @QE@ ) هو معطوف على الانعام أي وخلق الخيل (
~~@QB@ وزينة @QE@ ) أي لتركبوها ولتتزينوا بها زينة فهو مصدر لفعل محذوف
~~ويجوز أن يكون مفعولا من أجله أي وللزينة وقيل التقدير وجعلها زينة ويقرأ
~~بغير واو وفيه الوجوه المذكورة وفيها وجهان آخران أحدهما أن يكون مصدرا في
~~موضع الحال من الضمير في تركبوا والثاني أن تكون حالا من الهاء أي لتركبوها
~~تزينا بها
# قوله تعالى ( @QB@ ومنها جائر @QE@ ) الضمير يرجع على السبيل وهي تذكر
~~وتؤنث وقيل السبيل بمعنى السبل فأنث على المعنى وقصد مصدر بمعنى إقامة
~~السبيل أو تعديل السبيل وليس مصدر قصدته بمعنى أتيته PageV02P078
# قوله تعالى ( @QB@ منه شراب @QE@ ) من هنا للتبعيض ومن الثانية للسببية
~~أي وبسببه إنبات شجر ودل على ذلك قوله ( @QB@ ينبت لكم به الزرع @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ والشمس والقمر @QE@ ) يقرآن بالنصب عطفا على ما قبلهما
~~ويقرآن بالرفع على الاستئناف و ( @QB@ والنجوم ms407 @QE@ كذلك ) و ( @QB@ مسخرات
~~@QE@ ) على القراءة الأولى حال وعلى الثانية خبر
# قوله تعالى ( @QB@ وما ذرأ لكم @QE@ ) في موضع نصب بفعل محذوف أي وخلق أو
~~وأنبت و ( @QB@ مختلفا @QE@ ) حال منه
# قوله تعالى ( @QB@ منه لحما @QE@ ) من لابتداء الغاية وقيل التقدير
~~لتأكلوا من حيوانه لحما فيه يجوز أن يتعلق بمواخر لأن معناه جواري إذ كان
~~مخر وشق وجرى قريبا بعضه من بعض ويجوز أن يكون حالا من الضمير في مواخر
# قوله تعالى ( @QB@ أن تميد @QE@ ) أي مخافة أن تميد ( @QB@ وأنهارا @QE@
~~) أي وشق أنهارا ( @QB@ وعلامات @QE@ ) أي وضع علامات ويجوز أن تعطف على
~~رواسي ( @QB@ وبالنجم @QE@ ) يقرأ على لفظ الواحد وهو جنس وقيل يراد به
~~الجدى وقيل الثريا ويقرأ بضم النون والجيم وفيه وجهان أحدهما هو جمع نجم
~~مثل سقف وسقف والثاني أنه أراد النجوم محذف الواو كما قالوا في اسد أسود
~~وأسد وقالوا في خيام خيم ويقرأ بسكون الجيم وهو مخفف من المضموم
# قوله تعالى ( @QB@ أموات @QE@ إن شئت جعلته خبرا ثانيا لهم أي وهم يخلقون
~~ويموتون وإن شئت جعلت يخلقون وأموات خبرا واحدا وإن شئت كان خبر مبتدأ
~~محذوف أي هم أموات ( @QB@ غير أحياء @QE@ ) صفة مؤكدة ويجوز أن يكون قصد
~~بها أنهم في الحال غير أحياء ليدفع به توهم أن قوله أموات فيما بعد إذ قد
~~قال تعالى ( @QB@ إنك ميت @QE@ ) أي ستموت و ( @QB@ أيان @QE@ ) منصوب ب (
~~@QB@ يبعثون @QE@ ) لا بيشعرون
# قوله تعالى ( @QB@ ماذا أنزل ربكم @QE@ ماذا ) فيها وجهان أحدهما ( ما )
~~فيها استفهام ( وذا ) بمعنى الذي وقد ذكر في البقرة والعائد محذوف أي أنزله
~~و ( @QB@ أساطير @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف تقديره ما ادعيتموه منزلا أساطير
~~ويقرأ أساطير بالنصب والتقدير وذكرتم أساطير أو أنزل أساطير على الاستهزاء
# قوله تعالى ( @QB@ ليحملوا @QE@ ) أي قالوا ذلك ليحملوا وهي لام العاقبة
~~( @QB@ ومن أوزار الذين @QE@ ) أي واوزارا من أوزار الذين وقال الأخفش ( ن
~~) زائدة PageV02P079
# قوله تعالى ( @QB@ من القواعد @QE@ ) أي من ناحية القواعد والتقدير أتى
~~أمر الله ( @QB@ من فوقهم @QE@ ) يجوز أن يتعلق من يخر وتكون ( @QB@ من
~~@QE@ ) لابتداء الغاية وأن تكون حالا أي كائنا من فوقهم وعلى كلا ms408 الوجهين
~~هو توكيد
# قوله تعالى ( @QB@ تشاقون @QE@ ) يقرأ بفتح النون والمفعول محذوف أي
~~تشاقون المؤمنين أو تشاقونني ويقرأ بكسرها مع التشديد فأدغم نون الرفع في
~~نون الوقاية ويقرأ بالكسر والتخفيف وهو مثل ( @QB@ فبم تبشرون @QE@ ) وقد
~~ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ إن الخزي اليوم @QE@ ) في عامل الظرف وجهان أحدهما
~~الخزي وهو مصدر فيه الألف واللام والثاني هو معمول الخبر وهو قوله تعالى (
~~@QB@ على الكافرين @QE@ ) أي كائن على الكافرين اليوم وفصل بينهما بالمعطوف
~~لاتساعهم في الظرف
# قوله تعالى ( @QB@ الذين تتوفاهم @QE@ ) فيه الجر والنصب والرفع وقد ذكر
~~في مواضع وتتوافهم بمعنى توفتهم ( @QB@ فألقوا السلم @QE@ ) يجوز أن يكون
~~معطوفا على قال الذين أوتوا العلم ويجوز أن يكون معطوفا على توفاهم يكون
~~مستأنفا والسلم هنا بمعنى القول كما قال في الآية الأخرى ( @QB@ فألقوا
~~إليهم القول @QE@ ) فعلى هذا يجوز أن يكون ( @QB@ ما كنا نعمل من سوء @QE@
~~) تفسيرا للسلم الذي ألقوه ويجوز أن يكون مستأنفا ويجوز أن يكون التقدير
~~فألقوا السلم قائلين ما كنا
# قوله تعالى ( @QB@ ماذا أنزل ربكم @QE@ ما ) في موضع نصب بأنزل ودل على
~~ذلك نصب الجواب وهو قوله ( @QB@ قالوا خيرا @QE@ ) أي أنزل خيرا
# قوله تعالى ( @QB@ جنات عدن @QE@ ) يجوز أن تكون هي المخصوصة بالمدح مثل
~~زيد في نعم الرجل زيد و ( @QB@ يدخلونها @QE@ ) حال منها ويجوز أن يكون
~~مستأنفا ويدخلونها الخبر ويجوز أن يكون الخبر محذوفا أي لهم جنات عدن ودل
~~ذلك قوله تعالى ( @QB@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة @QE@ كذلك يجزى )
~~الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ طيبين @QE@ ) حال من المفعول و ( @QB@ يقولون @QE@ )
~~حال من الملائكة
# قوله تعالى ( @QB@ أن اعبدوا @QE@ ) يجوز أن تكون ( @QB@ إن @QE@ ) بمعنى
~~أي وأن تكون مصدرية ( @QB@ من هدى @QE@ ) من نكرة موصوفة مبتدأ وما قبلها
~~الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ فإن الله لا يهدي @QE@ ) يقرأ بفتح الياء وكسر الدال
~~على تسمية الفاعل ولا يهدى خبر إن و ( @QB@ من يضل @QE@ مفعول يهدي ويقرأ (
~~@QB@ لا يهدي @QE@ ) بضم الياء PageV02P080 على ما لم يسم فاعله وفيه وجهان
~~أحدهما أن من يضل مبتدأ ولا يهدي خبر والثاني أن لايهدي من ms409 يضل بأسره خبر
~~إن كقولك إن زيدا لا يضرب أبوه
# قوله تعالى ( @QB@ فيكون @QE@ ) يقرأ بالرفع أي فهو وبالنصب عطفا على
~~نقول وجعله جواب الامر بعيد لما ذكرناه في البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ والذين هاجروا @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ لنبوئنهم @QE@ )
~~الخبر ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل محذوف يفسره المذكور ( @QB@ حسنة
~~@QE@ ) مفعول ثان لنبوئنهم لأن معناه لنعطينهم ويجوز أن يكون صفة لمحذوف أي
~~دارا حسنة لأن بوأته أنزلته
# قوله تعالى ( @QB@ الذين صبروا @QE@ ) في موضع رفع على إضمار هم أو نصب
~~على تقدير أعنى
# قوله تعالى ( @QB@ بالبينات @QE@ ) فيما تتعلق الباء به ثلاثة أوجه أحدها
~~بنوحي كما تقول أوحى إليه بحق ويجوز أن تكون الباء زائدة ويجوز أن تكون
~~حالا من القائم مقام الفاعل وهو إليهم والوجه الثاني أن تتعلق بأرسلنا أي
~~أرسلناهم بالبينات وفيه ضعف لأن ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها إذا تم
~~الكلام على الا وما يليها الا أنه قد جاء في الشعر كقول الشاعر
# نبئتهم عذبوا بالنار جارتهم % ولا يعذب الا الله بالنار
# والوجه الثالث أن يتعلق بمحذوف تقديره بعثوا بالبينات والله أعلم
# قوله تعالى ( @QB@ على تخوف @QE@ ) في موضع الحال من الفاعل أو المفعول
~~في قوله ( @QB@ أو يأخذهم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ أو لم يروا @QE@ ) يقرأ بالياء والتاء وقبله غيبة
~~وخطاب يصححان الامرين ( @QB@ يتفيأ @QE@ ) يقرأ بالتاء على تأنيث الجمع
~~الذي في الفاعل وبالياء لأن التأنيث غير حقيقي ( @QB@ عن اليمين @QE@ ) وضع
~~الواحد موضع الجمع وقيل أول ما يبدو الظل عن اليمين ثم ينتقل وينتشر عن
~~الشمال فانتشاره يقتضي الجمع و ( @QB@ عن @QE@ ) حرف جر موضعها نصب على
~~الحال ويجوز أن تكون للمجاوزة أي تتجاوز الظلال اليمين إلى الشمال وقيل هي
~~اسم أي جانب اليمين ( @QB@ والشمائل @QE@ ) جمع شمال ( @QB@ سجدا @QE@ )
~~PageV02P081 حال من الظلال ( @QB@ وهم داخرون @QE@ ) حال من الضمير في سجدا
~~ويجوز أن يكون حالا ثانية معطوفة
# قوله تعالى ( @QB@ ما في السماوات @QE@ ) إنما ذكر ( ما دون من ) لأنها
~~أعم والسجود يشتمل على الجميع
# قوله تعالى ( @QB@ من فوقهم @QE@ ) هو حال من ربهم ويجوز أن يتعلق
~~بيخافون
# قوله تعالى ms410 ( @QB@ اثنين @QE@ ) هو توكيد وقيل مفعول ثان وهو بعيد
# قوله تعالى ( @QB@ واصبا @QE@ ) حال من الدين
# قوله تعالى ( @QB@ وما بكم @QE@ ما ) بمعنى الذي والجار صلته و ( @QB@ من
~~نعمة @QE@ ) حال من الضمير في الجار ( @QB@ فمن الله @QE@ ) الخبر وقيل ( ا
~~) شرطية وفعل الشرط محذوف أي ما يكن والفاء جواب الشرط
# قوله تعالى ( @QB@ إذا فريق @QE@ ) هو فاعل لفعل محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ فتمتعوا @QE@ ) الجمهور على أنه أمر ويقرأ بالياء وهو
~~معطوف على يكفروا ثم رجع إلى الخطاب فقال ( @QB@ فسوف تعلمون @QE@ ) وقرىء
~~بالياء أيضا
# قوله تعالى ( @QB@ ولهم ما يشتهون @QE@ ما ) مبتدأ ولهم خبره أو فاعل
~~الظرف وقيل ( ا ) في موضع نصب عطفا على نصيبا أي ويجعلون ما يشتهون لهم
~~وضعف قوم هذا الوجه وقالوا لو كان كذلك لقال ولأنفسهم وفيه نظر
# قوله تعالى ( @QB@ ظل وجهه مسودا @QE@ ) خبره ولو كان قد قرىء ( سود )
~~لكان مستقيما على أن يكون اسم ظل مضمرا فيها والجملة خبرها ( @QB@ وهو كظيم
~~@QE@ ) حال من صاحب الوجه ويجوز أن يكون من الوجه لأنه منه
# قوله تعالى ( @QB@ يتوارى @QE@ ) حال من الضمير في كظيم ( @QB@ أيمسكه
~~@QE@ ) في موضع الحال تقديره يتوارى مترددا هل يمسكه أم لا ( @QB@ على هون
~~@QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ وتصف ألسنتهم الكذب @QE@ ) يقرأ بالنصب على أنه مفعول
~~تصف أو هو بدل مما يكرهون فعلى هذا في قوله ( @QB@ أن لهم الحسنى @QE@ )
~~وجهان أحدهما هو بدل من الكذب والثاني تقديره بأن لهم ولما حذفت الباء صار
~~في موضع نصب عند الخليل وعند سيبويه هو في موضع جر ويقرأ الكذب بضم الكاف
~~والذال والباء على أنه صفة للألسنة وهو جمع واحده كذوب مثل صبور وصبر وعلى
~~هذا يجوز أن يكون واحد الالسنة مذكرا أو مؤنثا وقد سمع في اللسان الوجهان
~~PageV02P082 وعلى هذه القراءة ( @QB@ أن لهم الحسنى @QE@ ) مفعول تصف (
~~@QB@ لا جرم @QE@ ) قد ذكر في هود مستوفى ( @QB@ مفرطون @QE@ ) يقرأ بفتح
~~الراء والتخفيف وهو من أفرط إذا حمله على التفريط غيره وبالكسر على نسبة
~~الفعل إليه وبالكسر والتشديد وهو ظاهر
# قوله تعالى ( @QB@ وهدى ورحمة @QE@ ) معطوفان على لتبين أي للتبيين
~~والهداية والرحمة
# قوله ms411 تعالى ( @QB@ بطونه @QE@ ) فيما تعود الهاء عليه ستة أوجه أحدها أن
~~الانعام تذكر وتؤنث فذكر الضمير على إحدى اللغتين والثاني أن الانعام جنس
~~فعاد الضمير إليه على المعنى والثالث أن واحد الانعام نعم والضمير عائد على
~~واحده كما قال الشاعر
# مثل الفراخ نتفت حواصله % والرابع أنه غائب على المذكور فتقديره مما في
~~بطون المذكور كما قال الحطيئة
# لزغب كأولاد القطا راث خلفها % على عاجزات النهض حمر حواصله
# والخامس أنه يعود على البعض الذي له لبن منها والسادس أنه يعود على ألفحل
~~لأن اللبن يكون من طرق الفحل الناقة فأصل اللبن ماء ألفحل وهذا ضعيف لأن
~~اللبن وإن نسب إلى ألفحل فقد جمع البطون وليس فحل الانعام واحدا ولا للواحد
~~بطون فإن قال أراد الجنس فقد ذكر ( @QB@ من بين @QE@ ) في موضع نصب على
~~الظرف ويجوزأن يكون حالا من ( ا ) أو من اللبن ( @QB@ سائغا @QE@ ) الجمهور
~~على قراءته على فاعل ويقرأ ( /  سيغا  / ) بياء مشددة وهو مثل سيد وميت
~~وأصله من الواو
# قوله تعالى ( @QB@ ومن ثمرات @QE@ ) الجار يتعلق بمحذوف تقديره وخلق لكم
~~أو وجعل ( @QB@ تتخذون @QE@ ) مستأنف وقيل هو صفة لمحذوف تقديره شيئا
~~تتخذون بالنصب أي وإن من الثمرات شيئا وإن شئت شيء بالرفع بالابتداء ومن
~~ثمرات خبره وقيل التقدير وتتخذون من ثمرات النخيل سكرا وأعاد من لما قدم
~~وأخر وذكر الضمير لأنه عاد على شيء المحذوف أو على معنى الثمرات وهو الثمر
~~أو على النخل أي من ثمر النخل أو على الجنس أو على البعض أو على المذكور
~~كما تقدم في هاء بطونه
# قوله تعالى ( @QB@ أن اتخذي @QE@ ) أي اتخذي أو تكون مصدرية
# قوله تعالى ( @QB@ ذللا @QE@ هو حال من السبل أو من الضمير في اسلكي
~~والواحد ذلول ثم عاد من الخطاب إلى الغيبة فقال ( @QB@ يخرج من بطونها @QE@
~~@QB@ فيه شفاء @QE@ يعود على الشراب وقيل على القرآن PageV02P083
# قوله تعالى ( @QB@ لكي لا يعلم بعد علم شيئا @QE@ ) شيئا منصوب بالمصدر
~~على قول البصريين وبيعلم على قول الكوفيين
# قوله تعالى ( @QB@ فهم فيه سواء @QE@ ) الجملة من المبتدأ والخبر هنا
~~واقعة موقع الفعل ms412 والفاعل والتقدير فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت إيمانهم فيستووا وهذا الفعل منصوب على جواب النفي ويجوز أن يكون
~~مرفوعا عطفا على موضع برادي أي فما الذين فضلوا يردون فما يستوون
# قوله تعالى ( @QB@ رزقا من السماوات @QE@ ) الرزق بكسر الراء اسم المرزوق
~~وقيل هو اسم للمصدر والمصدر بفتح الراء ( @QB@ شيئا @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه
~~أحدها هو منصوب برزق لأن اسم المصدر يعمل عمله أي لا يملكون أن يرزقوا شيئا
~~والثاني هو بدل من رزق والثالث هو منصوب نصب المصدر أي لا يملكون رزقا ملكا
~~وقد ذكرنا نظائره كقوله ( @QB@ لا يضركم كيدهم شيئا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ عبدا @QE@ ) هو بدل من مثل وقيل التقدير مثلا مثل عبد
~~و ( @QB@ ومن @QE@ ) نكرة موصوفة ( @QB@ سرا وجهرا @QE@ ) مصدران في موضع
~~الحال
# قوله تعالى ( @QB@ أينما يوجهه @QE@ ) يقرأ بكسر الجيم أي يوجهه مولاه
~~ويقرأ بفتح الجيم وسكون الهاء على ما لم يسم فاعله ويقرأ بالتاء وفتح الجيم
~~والهاء على لفظ الماضي
# قوله تعالى ( @QB@ أو هو أقرب @QE@ ) هو ضمير للأمر واو قد ذكر حكمها في
~~( @QB@ أو كصيب من السماء @QE@
# قوله تعالى ( @QB@ أمهاتكم @QE@ يقرأ بضم الهمزة وفتح الميم وهو الأصل
~~وبكسرهما فأما كسرة الهمزة فلعلة وقيل أتبعت كسرة النون قبلها وكسرة الميم
~~إتباعا لكسرة الهمزة ( @QB@ لا تعلمون شيئا @QE@ ) الجملة حال من الضمير
~~المنصوب في ( @QB@ أخرجكم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ألم يروا @QE@ ) يقرأ بالتاء لأن قبله خطابا وبالياء
~~على الرجوع إلى الغيبة ( @QB@ ما يمسكهن @QE@ ) الجملة حال من الضمير في
~~مسخرات أو من الطير ويجوز أن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ من بيوتكم سكنا @QE@ ) إنما أفرد لأن المعنى ما تسكنون
~~( @QB@ يوم ظعنكم @QE@ ) يقرأ بسكون العين وفتحها وهما لغتان مثل النهر
~~والنهر والظعن مصدر ظعن ( @QB@ أثاثا @QE@ ) معطوف على سكنا وقد فصل بينه
~~وبين حرف العطف بالجار والمجرور وهو قوله تعالى ( @QB@ ومن أصوافها @QE@ )
~~وليس بفضل مستقبح كما زعم في الايضاح لأن الجار والمجرور مفعول وتقديم
~~مفعول على مفعول قياس PageV02P084
# قوله تعالى ( @QB@ ويوم نبعث @QE@ ) أي وإذكر أو وخوفهم
# قوله تعالى ( @QB@ يعظكم @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من الضمير في ينهى ms413 وأن
~~يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ بعد توكيدها @QE@ ) المصدر مضاف إلى المفعول والفعل
~~منه وكد ويقال أكد تأكيدا وقد ( @QB@ جعلتم @QE@ ) الجملة حال من الضمير في
~~( @QB@ تنقضوا @QE@ ) ويجوز أن يكون حالا من فاعل المصدر
# قوله تعالى ( @QB@ أنكاثا @QE@ ) هو جمع نكث وهو بمعنى المنكوث أي
~~المنقوض وانتصب على الحال من غزلها ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا على المعنى
~~لأن معنى نقضت صيرت و ( @QB@ تتخذون @QE@ ) حال من الضمير في تكونوا أو من
~~الضمير في حرف الجر لأن التقدير لا تكونوا مشبهين ( @QB@ أن تكون @QE@ ) أي
~~مخافة أن تكون ( @QB@ أمة @QE@ ) اسم كان أو فاعلها إن جعلت كان التامة (
~~@QB@ هي أربى @QE@ ) جملة في موضع نصب خبر كان أو في موضع رفع على الصفة
~~ولا يجوز أن تكون هي فصلا لأن الاسم الاول نكرة والهاء في ( @QB@ به @QE@ )
~~تعود على الربو وهو الزيادة
# قوله تعالى ( @QB@ فتزل @QE@ ) هو جواب النهي
# قوله تعالى ( @QB@ من ذكر @QE@ ) هو حال من الضمير في عمل
# قوله تعالى ( @QB@ فإذا قرأت @QE@ ) المعنى فإذا أردت القراءة وليس
~~المعنى إذا فرغت من القراءة
# قوله تعالى ( @QB@ إنما سلطانه @QE@ ) الهاء فيه تعود على الشيطان والهاء
~~في ( @QB@ به @QE@ ) تعود عليه أيضا والمعنى الذين يشركون بسببه وقيل الهاء
~~عائدة على الله عز وجل
# قوله تعالى ( @QB@ والله أعلم بما ينزل @QE@ ) الجملة فاصلة بين إذا
~~وجوابها فيجوز أن تكون حالا وأن لا يكون لها موضع وهي مشددة
# قوله تعالى ( @QB@ وهدى وبشرى @QE@ ) كلاهما في موضع نصب على المفعول له
~~وهو عطف على قوله ليثبت لأن تقدير الاول لأن يثبت ويجوز أن يكونا في موضع
~~رفع خبر مبتدأ محذوف أي وهو هدى والجملة حال من الهاء في نزله
# قوله تعالى ( @QB@ لسان الذي @QE@ ) القراءة المشهورة إضافة لسان إلى
~~الذي وخبره ( @QB@ أعجمي @QE@ ) وقرىء في الشاذ اللسان الذي بالألف واللام
~~والذي نعت والوقف بكل حال على بشر PageV02P085
# قوله تعالى ( @QB@ من كفر @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو بدل من قوله
~~الكاذبون أي واولئك هم الكافرون وقيل هو بدل من أولئك وقيل هو بدل من الذين
~~لا يؤمنون والثاني هو مبتدأ والخبر ( @QB@ فعليهم ms414 غضب من الله @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ إلا من أكره @QE@ ) استثناء مقدم وقيل ليس بمقدم فهو
~~كقول لبيد
# الا كل شيء ما خلا الله باطل % وقيل ( @QB@ من @QE@ ) شرط وجوابها محذوف
~~دل عليه قوله ( @QB@ فعليهم غضب @QE@ ) الا من أكره استثناء متصل لأن الكفر
~~يطلق على القول والاعتقاد وقيل هو منقطع لأن الكفر اعتقاد والاكراه على
~~القول دون الإعتقاد ( @QB@ من شرح @QE@ ) مبتدأ ( @QB@ فعليهم @QE@ ) خبره
# قوله تعالى ( @QB@ إن ربك @QE@ ) خبر إن ( @QB@ لغفور رحيم @QE@ ) وإن
~~الثانية واسمها تكرير للتوكيد ومثله في هذه السورة ( @QB@ ثم إن ربك للذين
~~عملوا السوء بجهالة @QE@ ) وقيل ( @QB@ لا @QE@ ) خبر لأن الأولى في اللفظ
~~لأن خبر الثانية أغنى عنه ( @QB@ من بعد ما فتنوا @QE@ ) يقرأ على ما لم
~~يسم فاعله أي فتنهم غيرهم بالكفر فأجابوا فإن الله عفا لهم عن ذلك أي رخص
~~لهم فيه ويقرأ بفتح الفاء والتاء أي فتنوا أنفسهم أو فتنوا غيرهم ثم أسلموا
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يأتي @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا لرحيم وأن يكون
~~مفعولا به أي إذكره
# قوله تعالى ( @QB@ قرية @QE@ ) مثل قوله ( @QB@ مثلا عبدا @QE@ والخوف )
~~بالجر عطفا على الجوع وبالنصب عطفا على لباس وقيل هو معطوف على موضع الجوع
~~لأن التقدير أن ألبسهم الجوع والخوف
# قوله تعالى ( @QB@ ألسنتكم الكذب @QE@ ) يقرأ بفتح الكاف والباء وكسر
~~الذال وهو منصوب بتصف و ( ما ) مصدرية وقيل هي بمعنى الذي والعائد محذوف
~~والكذب بدل منه وقيل هو منصوب بإضمار أعنى ويقرأ بضم الكاف والذال وفتح
~~الباء وهو جمع كذاب بالتخفيف مثل كتاب وكتب وهو مصدر وهي في معنى القراءة
~~الأولى ويقرأ كذلك الا أنه بضم الباء على النعت للألسنة وهو جمع كاذب أو
~~كذوب ويقرأ بفتح الكاف وكسر الذال وبالباء على البدل من ( ما ) سواء جعلتها
~~مصدرية أو بمعنى الذي PageV02P086
# قوله تعالى ( @QB@ متاع قليل @QE@ ) أي بقاؤهم متاع ونحو ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ اجتباه @QE@ ) يجوز أن يكون حالا وقد معه مرادة وأن
~~يكون خبرا ثانيا لأن وأن يكون مستأنفا ( @QB@ لأنعمه @QE@ ) يجوز أن تتعلق
~~اللام بشاكر وأن تتعلق باجتباه
# قوله تعالى ( @QB@ وإن عاقبتم @QE@ ) الجمهور على الألف والتخفيف ms415 فيهما
~~ويقرأ بالتشديد من غير ألف فيهما أي تتبعتم ( @QB@ بمثل ما @QE@ ) الباء
~~زائدة وقيل ليست زائدة والتقدير بسبب مماثل لما عوقبتم ( @QB@ لهو خير @QE@
~~) الضمير للصبر أو للعفو وقد دل على المصدرين الكلام المتقدم
# قوله تعالى ( @QB@ إلا بالله @QE@ ) أي بعون الله أو بتوفيقه ( @QB@
~~عليهم @QE@ ) أي على كفرهم وقيل الضمير يرجع على الشهداء أي لا تحزن عليهم
~~فقد فازوا ( @QB@ في ضيق @QE@ ) يقرأ بفتح الضاد وفيه وجهان أحدهما هو مصدر
~~ضاق مثل سار سيرا والثاني هو مخفف من الضيق أي في أمر ضيق مثل سيد وميت (
~~@QB@ مما يمكرون @QE@ ) اي من أجل ما يمكرون ويقرأ بكسر الضاد وهي لغة في
~~المصدر والله أعلم
# | سورة الاسراء
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قد تقدم الكلام على ( @QB@ سبحان @QE@ ) في قصة آدم عليه السلام في
~~البقرة و ( @QB@ ليلا @QE@ ) ظرف لأسرى وتنكيره يدل على قصر الوقت الذي كان
~~الاسراء والرجوع فيه ( @QB@ حوله @QE@ ) ظرف لباركنا وقيل مفعول به أي
~~طيبنا أو نمينا ( @QB@ لنريه @QE@ ) بالنون لأن قبله إخبارا عن المتكلم
~~وبالياء لأن أول السورة على الغيبة وكذلك خاتمة الآية وقد بدأ في الآية
~~بالغيبة وختم بها ثم رجع في وسطها إلى الاخبار عن النفس فقال باركنا ومن
~~آياتنا والهاء في ( @QB@ أنه @QE@ ) لله تعالى وقيل للنبي أي إنه السميع
~~لكلامنا البصير لذاتنا
# قوله تعالى ( /  الا يتخذوا  / ) يقرأ بالياء على الغيبة والتقدير
~~جعلناه هدى لئلا يتخذوا أو آتينا موسى الكتاب لئلا يتخذوا ويقرأ بالتاء على
~~الخطاب وفيه ثلاثة أوجه أحدها ان ( أن ) بمعنى أي وهي مفسرة لما تضمنه
~~الكتاب من الامر والنهي واكو ( ؟ ) أن ( أن ) زائدة أي قلنا لا تتخذوا
~~والثالث أن ( لا ) زائدة PageV02P087 والتقدير مخافة أن تتخذوا وقد رجع في
~~هذا من الغيبة إلى الخطاب وتتخذوا هنا يتعدى إلى مفعولين أحدهما ( @QB@
~~وكيلا @QE@ ) وفي الثاني وجهان أحدهما ( @QB@ ذرية @QE@ ) والتقدير لا
~~تتخذوا ذرية من حملنا وكيلا أي ربا أو مفوضا إليه ومن دوني يجوز أن يكون
~~حالا من وكيل أو معمولا له أو متعلقا بتتخذوا والوجه الثاني المفعول الثاني
~~من دوني وفي ذرية على هذا ms416 ثلاثة أوجه أحدها هو منادى والثاني هو منصوب
~~بإضمار أعنى والثالث هو بدل من وكيل أو بدل من موسى عليه السلام وقرىء شاذا
~~بالرفع على تقدير هو ذرية أو على البدل من الضمير في يتخذوا على القراءة
~~بالياء لأنهم غيب و ( @QB@ من @QE@ ) بمعنى الذي أو نكرة موصوفة
# قوله تعالى ( @QB@ لتفسدن @QE@ ) يقرأ بضم التاء وكسر السين من أفسد
~~والمفعول محذوف أي الاديان أو الخلق ويقرأ بضم التاء وفتح السين أي يفسدكم
~~غيركم ويقرأ بفتح التاء وضم السين أي تفسد أموركم ( @QB@ مرتين @QE@ ) مصدر
~~والعامل فيه من غير لفظه ( @QB@ وعد أولاهما @QE@ ) أي موعود أولى المرتين
~~أي ما وعدوا به في المرة الأولى ( @QB@ عبادا لنا @QE@ ) بالألف وهو
~~المشهور ويقرأ عبيدا وهو جمع قليل ولم يأت منه الا ألفاظ يسيرة ( @QB@
~~فجاسوا @QE@ ) بالجيم ويقرأ بالحاء والمعنى واحد و ( @QB@ خلال @QE@ ) ظرف
~~له ويقرأ خلل الديار بغير ألف قيل هو واحد والجمع خلال مثل جبل وجبال (
~~@QB@ وكان @QE@ ) اسم كان ضمير المصدر أي وكان الجوس
# قوله تعالى ( @QB@ الكرة @QE@ ) هي مصدر في الأصل يقال كركرا وكرة و (
~~@QB@ عليهم @QE@ ) يتعلق برددنا وقيل بالكرة لأنه يقال كر عليه وقيل هو حال
~~من الكرة ( @QB@ نفيرا @QE@ ) تمييز وهو فعيل بمعنى فاعل أي من ينفر معكم
~~وهو اسم للجماعة وقيل هو جمع نفر مثل عبد وعبيد
# قوله تعالى ( @QB@ وإن أسأتم فلها @QE@ ) قيل اللام بمعنى على كقوله (
~~@QB@ وعليها ما اكتسبت @QE@ ) وقيل هي على بابها وهو الصحيح لأن اللام
~~للإختصاص والعامل مختص بجزاء عمله حسنة وسيئة ( @QB@ وعد الآخرة @QE@ ) أي
~~الكرة الآخرة ( @QB@ ليسوؤوا @QE@ ) بالياء وضمير الجماعة أي ليسوء العباد
~~أو النفير ويقرأ كذلك الا أنه بغير واو أي ليسوء البعث أو المبعوث أو الله
~~ويقرأ بالنون كذلك ويقرأ بضم الياء وكسر السين وياء بعدها وفتح الهمزة أي
~~ليقبح وجوهكم ( @QB@ ما علوا @QE@ ) منصوب بيتبروا أي وليهلكوا علوهم وما
~~علوه ويجوز أن يكون ظرفا PageV02P088
# قوله تعالى ( @QB@ حصيرا @QE@ ) أي حاصرا ولم يؤنثه لأن فعيلا هنا بمعنى
~~فاعل وقيل التذكير على معنى الجنس وقيل ذكر لأن تأنيث جهنم غير حقيقي
# قوله تعالى ms417 ( @QB@ أن لهم @QE@ ) أي بأن لهم ( @QB@ وإن الذين @QE@ )
~~معطوف عليه أي يبشر المؤمنين بالامرين
# قوله تعالى ( @QB@ دعاءه @QE@ ) أي يدعو بالشر دعاء مثل دعائه بالخير
~~والمصدر مضاف إلى الفاعل والتقدير يطلب الشر فالباء للحال ويجوز أن تكون
~~بمعنى السبب
# قوله تعالى ( @QB@ آيتين @QE@ ) قيل التقدير ذوي آيتين ودل على ذلك قوله
~~( @QB@ آية الليل وجعلنا آية النهار @QE@ ) وقيل لا حذف فيه فالليل والنهار
~~علامتان ولهما دلالة على شيء آخر فلذلك أضاف في موضع ووصف في موضع
# قوله تعالى ( @QB@ وكل شيء @QE@ ) منصوب بفعل محذوف لأنه معطوف على اسم
~~قد عمل فيه الفعل ولولا ذلك لكان الأولى رفعه ومثله ( @QB@ وكل إنسان @QE@
~~)
# قوله تعالى ( @QB@ ونخرج @QE@ ) يقرأ بضم النون ويقرأ بياء مضمومة وبياء
~~مفتوحة وراء مضمومة و ( @QB@ كتابا @QE@ ) حال على هذا أي ونخرج طائره أو
~~عمله مكتوبا و ( @QB@ يلقاه @QE@ ) صفة للكتاب و ( @QB@ منشورا @QE@ ) حال
~~من الضمير المنصوب ويجوز أن يكون نعتا للكتاب
# قوله تعالى ( @QB@ اقرأ @QE@ ) أي يقال
# قوله تعالى ( @QB@ أمرنا @QE@ ) يقرأ بالقصر والتخفيف أي أمرناهم بالطاعة
~~وقيل كثرنا نعمهم وهو في معنى القراءة بالمد ويقرأ بالتشديد والقصر أي
~~جعلناهم أمراء وقيل هو بمعنى الممدودة لأنه تارة يعدى بالهمزة وتارة
~~بالتضعيف واللازم منه أمر القوم أي كثروا وأمرنا جواب إذا وقيل الجملة نصب
~~نعتا لقرية والجواب محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ وكم أهلكنا @QE@ كم ) هنا خبر في موضع نصب بأهلكنا (
~~@QB@ من القرون @QE@ ) وقد ذكر نظيره في قوله ( @QB@ كم آتيناهم من آية
~~@QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ من كان @QE@ ) من مبتدأ وهي شرط و ( @QB@ عجلنا @QE@ )
~~جوابه ( @QB@ لمن @QE@ ) نريد هو بدل من له بإعادة الجار ( @QB@ يصلاها
~~@QE@ ) حال من جهنم أو من الهاء في له و ( @QB@ مذموما @QE@ ) حال من
~~الفاعل في يصلى
# قوله تعالى ( @QB@ سعيها @QE@ ) يجوز أن يكون مفعولا به لأن المعنى عمل
~~عملها ولها من أجلها وأن يكون مصدرا PageV02P089
# قوله تعالى ( @QB@ كلا نمد @QE@ ) بنمد والتقدير كل فريق و ( @QB@ هؤلاء
~~@QE@ ) وهؤلاء بدل من كل و ( @QB@ من @QE@ ) متعلقة بنمد والعطاء اسم
~~للمعطى
# قوله تعالى ( @QB@ كيف @QE@ ) منصوب ب ( @QB@ فضلنا @QE@ ) على الحال أو
~~على الظرف
# قوله تعالى ( @QB@ ألا تعبدوا @QE@ ) يجوز ms418 أن يكون ( ان ) بمعنى أي وهي
~~مفسرة لمعنى قضى ولا نهى ويجوز أن يكون في موضع نصب أي ألزم ربك عبادته
~~زائدة ويجوز أن يكون قضى بمعنى أمر ويكون التقدير بأن لا تعبدوا
# قوله تعالى ( @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ ) قد ذكر في البقرة ( @QB@ إما
~~يبلغن @QE@ ) إن شرطية وما زائدة للتوكيد ويبلغن هو فعل الشرط والجزاء فلا
~~تقل ويقرأ ( /  يبلغان  / ) والألف فاعل و ( @QB@ أحدهما أو كلاهما @QE@
~~بدل منه وقال أبو علي هو توكيد ويجوز أن يكون أحدهما مرفوعا بفعل محذوف أي
~~إن بلغ أحدهما أو كلاهما وفائدته التوكيد أيضا ويجوز أن تكون الألف حرفا
~~للتثنية والفاعل أحدهما ( @QB@ أف @QE@ ) اسم للفعل ومعناه التضجر والكراهة
~~والمعنى لا تقل لهما كفا أو اتركا وقيل هو اسم للجملة الخبرية أي كرهت أو
~~ضجرت من مداراتكما فمن كسر بناه على الأصل ومن فتح طلب التخفيف مثل رب ومن
~~ضم أتبع ومن نون أراد التنكير ومن لم ينون أراد التعريف ومن خفف الفاء حذف
~~أحد المثلين تخفيفا
# قوله تعالى ( @QB@ جناح الذل @QE@ ) بالضم وهو ضد العز وبالكسر وهو
~~الانقياد ضد الصعوبة ( @QB@ من الرحمة @QE@ ) أي من أجل رفقك بهما فمن
~~متعلقة باخفض ويجوز أن تكون حالا من جناح ( @QB@ كما @QE@ ) نعت لمصدر
~~محذوف أي رحمة مثل رحمتهما
# قوله تعالى ( @QB@ ابتغاء رحمة @QE@ ) مفعول له أو مصدر في موضع الحال (
~~@QB@ ترجوها @QE@ ) يجوز أن يكون وصفا للرحمة وأن يكون حالا من الفاعل ومن
~~ربك يتعلق بترجوها ويجوز أن يكون صفة لرحمة
# قوله تعالى ( @QB@ كل البسط @QE@ ) منصوبة على المصدر لأنها مضافة إليه
# قوله تعالى ( @QB@ خطأ @QE@ ) يقرأ بكسر الخاء وسكون الطاء والهمز وهو
~~مصدر خطىء مثل علم علما وبكسر الخاء وفتح الطاء من غير همز وفيه ثلاثة أوجه
~~أحدها مصدر مثل شبع شبعا الا أنه أبدل الهمزة ألفا في المصدر وياء في الفعل
~~لانكسار ما قبلها والثاني أن يكون ألقى حركة الهمزة على الطاء فافتحت وحذف
~~الهمزة والثالث أن يكون خفف الهمزة بأن قلبها ألفا على غير القياس فانفتحت
~~الطاء ويقرأ كذلك الا أنه بالهمز مثل عنب ms419 ويقرأ بالفتح والهمز مثل نصب وهو
~~كثير PageV02P090 ويقرأ بالكسر والمد مثل قام قياما ( @QB@ الزنى @QE@ )
~~الاكثر القصر والمد لغة وقد قرىء به وقيل هو مصدر زاني مثل قاتل قتالا لأنه
~~يقع من اثنين
# قوله تعالى ( @QB@ فلا يسرف @QE@ ) الجمهور على التسكين لأنه نهى وقرىء
~~بضم الفاء على الخبر ومعناه النهي ويقرأ بالياء والفاعل ضمير الولي وبالتاء
~~أي لا تسرف أيها المقتص أو المبتدىء بالقتل أي لا تسرف بتعاطي القتل وقيل
~~التقدير يقال له لا تسرف ( @QB@ أنه @QE@ ) في الهاء ستة أوجه أحدها هي
~~راجعة إلى الولي والثاني إلى المقتول والثالث إلى الدم والرابع إلى القتل
~~والخامس إلى الحق والسادس إلى القاتل أي إذا قتل سقط عنه عقاب القتل في
~~الآخرة
# قوله تعالى ( @QB@ إن العهد كان مسؤولا @QE@ ) فيه وجهان أحدهما تقديره
~~إن ذا العهد أي كان مسئولا عن الوفاء بعهده والثاني أن الضمير راجع إلى
~~العهد ونسب السؤال إليه مجازا كقوله تعالى ( @QB@ وإذا الموؤودة سئلت @QE@
~~)
# قوله تعالى ( @QB@ بالقسطاس @QE@ ) يقرأ بضم القاف وكسرها وهما لغتان و (
~~@QB@ تأويلا @QE@ ) بمعنى مآلا
# قوله تعالى ( @QB@ ولا تقف @QE@ ) الماضي منه قفا إذا تتبع ويقرأ بضم
~~القاف وإسكان الفاء مثل تقم وماضيه قاف يقوف إذا تتبع أيضا ( @QB@ كل @QE@
~~) مبتدأ و ( @QB@ أولئك @QE@ ) إشارة إلى السمع والبصر والفؤاد وأشير إليها
~~بأولئك وهي في الاكثر لمن يعقل لأنه جمع ذا وذا لمن يعقل ولما لا يعقل وجاء
~~في الشعر
# بعد أولئك الايام % فكان وما عملت فيه الخبر واسم كان يرجع إلى كل والهاء
~~في عنه ترجع إلى كل أيضا الضمير في مسئول لكل أيضا والمعنى أن السمع يسأل
~~عن نفسه على المجاز ويجوز أن يكون الضمير في كان لصاحب هذه الجوارح
~~لدلالتها عليه وقال الزمخشري يكون عنه في موضع رفع بمسئول كقوله ( @QB@ غير
~~المغضوب عليهم @QE@ ) وهذا غلط لأن الجار والمجرور يقام مقام الفاعل إذا
~~تقدم الفعل أو ما يقوم مقامه وأما إذا تأخر فلا يصح ذلك فيه لأن الاسم إذا
~~تقدم على الفعل صار مبتدأ وحرف الجر إذا كان لازما لا يكون مبتدأ ونظيره ms420
~~قولك بزيد انطلق ويدلك على ذلك أنك لو ثنيت لم تقل بالزيدين انطلقا ولكن
~~تصحيح المسألة أن تجعل الضمير في مسئول للمصدر فيكون عنه في موضع نصب كما
~~تقدر في قولك بزيد انطلق
# قوله تعالى ( @QB@ مرحا @QE@ ) بكسر الراء حال وبفتحها مصدر في موضع
~~الحال PageV02P091 ومفعول له ( @QB@ تخرق @QE@ ) بكسر الراء وضمها لغتان (
~~@QB@ طولا @QE@ ) مصدر في موضع الحال من الفاعل أو المفعول ويجوز أن يكون
~~تمييزا ومفعولا له ومصدرا من معنى تبلغ
# قوله تعالى ( @QB@ سيئة @QE@ ) يقرأ بالتأنيث والنصب أي كل ما ذكر من
~~المناهي وذكر ( @QB@ مكروها @QE@ ) على لفظ كل أو لأن التأنيث غير حقيقي
~~ويقرأ بالرفع والاضافة أي سيء ما ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ من الحكمة @QE@ ) يجوز أن يكون متعلقا بأوحى وأن يكون
~~حالا من العائد المحذوف وأن يكون بدلا من ما أوحى
# قوله تعالى ( @QB@ أفأصفاكم @QE@ ) الألف مبدلة من واو لأنه من الصفوة (
~~@QB@ إناثا @QE@ ) مفعول أول لاتخذ والثاني محذوف أي أولادا ويجوز أن يكون
~~اتخذ متعديا إلى واحد مثل ( @QB@ قالوا اتخذ الله ولدا @QE@ ) ومن الملائكة
~~يجوز أن يكون حالا وأن يتعلق باتخذ
# قوله تعالى ( @QB@ ولقد صرفنا @QE@ ) المفعول محذوف تقديره صرفنا المواعظ
~~ونحوها
# قوله تعالى ( @QB@ كما يقولون @QE@ ) الكاف في موضع نصب أي كونا كقولهم
# قوله تعالى ( @QB@ علوا @QE@ ) في موضع تعاليا لأنه مصدر قوله تعالى
~~ويجوز أن يقع مصدر موقع آخر من معناه
# قوله تعالى ( @QB@ مستورا @QE@ ) أي محجوبا بحجاب آخر فوقه وقيل هو مستور
~~بمعنى ساتر
# قوله تعالى ( @QB@ أن يفقهوه @QE@ ) أي مخافة أن يفقهوه أو كراهة ( @QB@
~~نفورا @QE@ ) جمع نافر ويجوز أن يكون مصدرا كالعقود فإن شئت جعلته حالا وإن
~~شئت جعلته مصدرا لولوا لأنه بمعنى نفروا
# قوله تعالى ( @QB@ يستمعون به @QE@ ) قيل الباء بمعنى اللام وقيل هي على
~~بابها أي يستمعون بقلوبهم أم بظاهر أسماعهم و ( @QB@ إذ @QE@ ) ظرف
~~ليستمعون الأولى والنجوى مصدر أي ذو نجوى ويجوز أن يكون جمع نجى كقتيل
~~وقتلى ( @QB@ إذ يقول @QE@ ) بدل من ( @QB@ إذ @QE@ ) الأولى وقيل التقدير
~~إذكر إذ يقول والتاء في الرفات أصل والعامل في ( @QB@ إذ @QE@ ) ما دل عليه
~~مبعوثون لانفس مبعوثون ms421 لأن ما بعد أن لا يعمل فيما قبلها و ( @QB@ خلقا
~~@QE@ ) حال وهو بمعنى مخلوق ويجوز أن يكون مصدرا أي بعثنا بعثا جديدا
# قوله تعالى ( @QB@ قل الذي فطركم @QE@ ) أي يعيدكم الذي فطركم وهو كناية
~~عن PageV02P092 الاحياء وقد دل عليه يعيدكم و ( @QB@ يكون @QE@ ) في موضع
~~نصب بعسى واسمها مضمر فيها ويجوز أن يكون في موضع رفع بعسى ولا ضمير فيها
# قوله تعالى ( @QB@ يوم @QE@ ) يدعوكم هو ظرف ليكون ولا يجوز أن يكون ظرفا
~~لاسم كان وإن كان ضمير المصدر لأن الضمير لا يعمل ويجوز أن يكون ظرفا للبعث
~~وقد دل عليه معنى الكلام ويجوز أن يكون التقدير إذكر يوم يدعوكم ( @QB@
~~بحمده @QE@ ) في موضع الحال أي فتستجيبون حامدين ويجوز أن تتعلق الباء
~~بيدعوكم ( @QB@ وتظنون @QE@ ) أي وأنتم تظنون فالجملة حال
# قوله تعالى ( @QB@ يقولوا @QE@ ) قد ذكر في إبراهيم ( @QB@ ينزع @QE@ )
~~يقرأ بفتح الزاي وكسرها وهما لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ زبورا @QE@ ) يقرأ بالفتح والضم وقد ذكر في النساء
~~وفيه وجهان أحدهما أنه علم يقال زبور والزبور كما يقال عباس والعباس
~~والثاني هو نكرة أي كتابا من جملة الكتب
# قوله تعالى ( @QB@ أيهم @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ أقرب @QE@ ) خبره وهو
~~استفهام والجملة في موضع نصب بيدعون ويجوز أن يكون أيهم بمعنى الذي وهو بدل
~~من الضمير في يدعون والتقدير الذي هو أقرب وفيها كلام طويل يذكر في مريم
# قوله تعالى ( @QB@ أن نرسل @QE@ ) أي من أن نرسل فهي في موضع نصب أو جر
~~على الخلاف بين الخليل وسيبويه وقد ذكرت نظائره ( @QB@ أن كذب @QE@ ) في
~~موضع رفع فاعل ( @QB@ منعنا @QE@ ) وفيه حذف مضاف تقديره الا إهلاك التكذيب
~~وكانت عادة الله إهلاك من كذب بالايات الظاهرة ولم يرد إهلاك مشركي قريش
~~لعلمه بإيمان بعضهم وإيمان من يولد منهم ( @QB@ مبصرة @QE@ ) أي ذات إبصار
~~أي يستبصر بها وقيل مبصرة دالة كما يقال للدليل مرشد ويقرأ بفتح الميم
~~والصاد أي تبصرة ( @QB@ تخويفا @QE@ ) مفعول له أو مصدر في موضع الحال
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ قلنا @QE@ ) أي إذكر ( @QB@ والشجرة @QE@ ) معطوف
~~على الرؤيا والتقدير وما جعلنا الشجرة الا فتنة وقرىء شاذا بالرفع والخبر
~~محذوف ms422 أي فتنة ويجوز أن يكون الخبر ( @QB@ في القرآن @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ طينا @QE@ ) هو حال من ( من ) أو من العائد المحذوف
~~فعلى الأول يكون العامل فيه اسجد وعلى الثاني خلقت وقيل التقدير من طين
~~فلما حذف الحرف نصب PageV02P093
# قوله تعالى ( @QB@ هذا @QE@ ) هو منصوب بأرأيت و ( @QB@ الذي @QE@ ) نعت
~~له والمفعول الثاني محذوف تقديره تفضيله أو تكريمه وقد ذكر الكلام في
~~أرأيتك في الانعام
# قوله تعالى ( @QB@ جزاء @QE@ ) مصدر اي تجزون جزاء وقيل هو حال موطئة
~~وقيل هو تمييز ( @QB@ من استطعت @QE@ من ) استفهام في موضع نصب باستطعت أي
~~من استطعت منهم استفزازه ويجوز أن تكون بمعنى الذي ( @QB@ ورجلك @QE@ )
~~يقرأ بسكون الجيم وهم الرجالة ويقرأ بكسرها وهو فعل من رجل يرجل إذا صار
~~راجلا ويقرأ ( /  ورجالك  / ) أي بفرسانك ورجالك ( @QB@ وما يعدهم @QE@ )
~~رجوع من الخطاب إلى الغيبة
# قوله تعالى ( @QB@ ربكم @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ الذي @QE@ ) وصلته الخبر
~~وقيل هو صفة لقوله ( @QB@ الذي فطركم @QE@ ) أو بدل منه وذلك جائز وإن
~~تباعد ما بينهما
# قوله تعالى ( @QB@ إلا إياه @QE@ ) استثناء منقطع وقيل هو متصل خارج على
~~أصل الباب
# قوله تعالى ( /  أن نخسف  / ) يقرأ بالنون والياء وكذلك نرسل ونعيدكم
~~ونغرقكم ( @QB@ بكم @QE@ ) حال من ( @QB@ جانب @QE@ ) البر أي نخسف جانب
~~البر وأنتم وقيل الباء متعلقة بنخسف أي بسببكم
# قوله تعالى ( @QB@ به تبيعا @QE@ ) يجوز أن تتعلق الباء بتبيع وبتجدوا
~~وأن تكون حالا من تبيع
# قوله تعالى ( @QB@ يوم ندعوا @QE@ ) فيه أوجه أحدها هو ظرف لما دل عليه
~~قوله ( @QB@ ولا يظلمون فتيلا @QE@ ) تقديره لا يظلمون يوم ندعو والثاني
~~أنه ظرف لما دل عليه قوله متى هو والثالث هو ظرف لقوله فتستجيبون والرابع
~~هو بدل من يدعوكم والخامس هو مفعول أي إذكروا يوم ندعو وقرأ الحسن بياء
~~مضمومة وواو بعد العين ورفع كل وفيه وجهان أحدهما أنه أراد يدعى ففخم الألف
~~فقلبها واوا والثاني أنه أراد يدعون وحذف النون وكل بدل من الضمير ( @QB@
~~بإمامهم @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو متعلق بندعو أي نقول يا أتباع موسى ويا
~~أتباع محمد عليهما الصلاة والسلام أو يا أهل الكتاب يا أهل القرآن والثاني ms423
~~هي حال تقديره مختلطين بنبيهم أو مؤاخذين
# قوله تعالى ( @QB@ أعمى @QE@ ) الأولى بمعنى فاعل وفي الثانية وجهان
~~أحدهما كذلك أي من كان في الدنيا عميا عن حجته فهو في الآخرة كذلك والثاني
~~هي أفعل التي PageV02P094 تقتضى من ولذلك قال ( @QB@ وأضل @QE@ ) وأمال أبو
~~عمرو الأولى دون الثانية لأنه رأى أن الثانية تقتضى من فكأن الألف وسط
~~الكلمة تمثل أعمالهم
# قوله تعالى ( @QB@ تركن @QE@ ) بفتح الكاف وماضيه بكسرها وقال بعضهم هي
~~مفتوحة في الماضي والمستقبل وذلك من تداخل اللغتين إن من العرب من يقول ركن
~~يركن ومنهم من يقول ركن يركن فيفتح الماضي ويضم المستقبل فسمع من لغته فتح
~~الماضي فتح المستقبل ممن هو لغته أو بالعكس فجمع بينهما وإنما دعا قائل هذا
~~إلى اعتقاده أنه لم يجيء منهم فعل يفعل بفتح العين فيهما في غير حروف الحلق
~~الا أبى يأبى وقد قرىء بضم الكاف
# قوله تعالى ( @QB@ لا يلبثون @QE@ ) المشهور بفتح الياء والتخفيف وإثبات
~~النون على إلغاء إذن لأن الواو العاطفة تصير الجملة مختلفة بما قبلها فيكون
~~إذن حشوا ويقرأ بضم الياء والتشديد على ما لم يسم فاعله وفي بعض المصاحف
~~بغير نون على إعمال إذن ولا يكترث بالواو فإنها قد تأتي مستأنفة ( @QB@
~~خلافك @QE@ ) وخلافك لغتان بمعنى وقد قرىء بهما ( @QB@ إلا قليلا @QE@ ) أي
~~زمنا قليلا
# قوله تعالى ( @QB@ سنة من قد أرسلنا @QE@ ) هو منصوب على المصدر أي سننا
~~بك سنة من تقدم من الانبياء صلوات الله عليهم ويجوز أن تكون مفعولا به أي
~~اتبع سنة من قد أرسلنا كما قال تعالى ( @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ إلى غسق الليل @QE@ ) حال من الصلاة أي ممدودة ويجوز
~~أن تتعلق بأقم فهي لانتهاء غاية الاقامة ( @QB@ وقرآن الفجر @QE@ ) فيه
~~وجهان أحدهما هو معطوف على الصلاة أي وأقم صلاة الفجر والثاني هو على
~~الاغراء أي عليك قرآن ألفجر أو الزم
# قوله تعالى ( @QB@ نافلة لك @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو مصدر بمعنى تهجد
~~أي تنفل نفلا وفاعله هنا مصدر كالعافية والثاني هو حال أي صلاة نافلة (
~~@QB@ مقاما @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو حال تقديره ms424 ذا مقام الثاني أن يكون
~~مصدرا تقديره أن يبعثك فتقوم
# قوله تعالى ( @QB@ من القرآن @QE@ ) من لبيان الجنس أي كله هدى من الضلال
~~وقيل هي للتبعيض أي منه ما يشفى من المرض وأجاز الكسائي ( @QB@ ورحمة @QE@
~~) بالنصب عطفا على ( @QB@ ما @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ونأى @QE@ ) يقرأ بألف بعد الهمزة أي بعد عن الطاعة
~~ويقرأ بهمزة PageV02P095 بعد الألف وفيه وجهان أحدهما هو مقلوب نأى والثاني
~~هو بمعنى نهض أي ارتفع عن قبول الطاعة أو نهض المعصية والكبر
# قوله تعالى ( @QB@ أهدى سبيلا @QE@ ) يجوز أن يكون أفعل من هدى غيره وأن
~~يكون من اهتدى على حذف الزوائد أو من هدى بمعنى اهتدى فيكون لازما
# قوله تعالى ( @QB@ من العلم @QE@ ) متعلق بأوتيتم ولا يكون حالا من قليل
~~لأن فيه تقديم المعمول على ( @QB@ إلا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ إلا رحمة @QE@ ) هو مفعول له والتقدير حفظناه عليك
~~للرحمة ويجوز أن يكون مصدرا تقديره لكن رحمناك رحمة
# قوله تعالى ( @QB@ لا يأتون @QE@ ) ليس بجواب الشرط لكن جواب قسم محذوف
~~دل عليه اللام الموطئة في قوله ( @QB@ لئن اجتمعت @QE@ ) وقيل هو جواب
~~الشرط ولم يجزمه لأن فعل الشرط ماض
# قوله تعالى ( @QB@ حتى تفجر @QE@ ) يقرأ بالتشديد على التكثير وبفتح
~~التاء وضم الجيم والتخفيف والياء في ينبوع زائدة لأنه من نبع فهو مثل يغبوب
~~من غب
# قوله تعالى ( @QB@ كسفا @QE@ ) يقرأ بفتح السين وهو جمع كسفة مثل قربة
~~وقرب وبسكونها وفيه وجهان أحدهما هو مخفف من المفتوحة أو مثل سدرة وسدر
~~والثاني هو واحد على فعل بمعنى مفعول وانتصابه على الحال من السماء ولم
~~يؤنثه لأن تأنيث السماء غير حقيقي أو لأن السماء بمعنى السقف والكاف في (
~~@QB@ كما @QE@ ) صفة لمصدر محذوف أي إسقاطا مثل مزعومك و ( @QB@ قبيلا @QE@
~~) حال من الملائكة أو من الله والملائكة ( @QB@ نقرؤه @QE@ ) صفة لكتاب أو
~~حال من المجرور ( @QB@ قل @QE@ ) على الامر وقال على الحكاية عنه
# قوله تعالى ( @QB@ أن يؤمنوا @QE@ ) مفعول منع و ( @QB@ أن قالوا @QE@ )
~~فاعله
# قوله تعالى ( @QB@ يمشون @QE@ ) صفة للملائكة و ( @QB@ مطمئنين @QE@ )
~~حال من ضمير الفاعل
# قوله تعالى ( @QB@ على وجوههم @QE@ ) حال و ( @QB@ عميا @QE@ ) حال أخرى
~~إما بدل ms425 من الأولى وإما حال من الضمير في الجار ( @QB@ مأواهم جهنم @QE@ )
~~يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا مقدرة ( @QB@ كلما خبت @QE@ ) الجملة
~~إلى آخر الاية حال من جهنم والعامل فيها معنى المأوى ويجوز أن تكون مستأنفة
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ جزاؤهم @QE@ ) خبره و (
~~@QB@ بأنهم @QE@ ) يتعلق PageV02P096 بجزاء وقيل ذلك خبر مبتدأ محذوف أي
~~الامر ذلك وجزاؤهم مبتدأ وبأنهم الخبر ويجوز أن يكون جزاؤهم بدلا أو بيانا
~~وبأنهم خبر ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ لو أنتم @QE@ ) في موضع رفع بأنه فاعل لفعل محذوف وليس
~~بمبتدأ لأن ( @QB@ لو @QE@ ) تقتضي الفعل كما تقتضيه إن الشرطية والتقدير
~~لو تملكون فلما حذف الفعل صار الضمير المتصل منفصلا و ( @QB@ تملكون @QE@ )
~~الظاهرة تفسير للمحذوف ( @QB@ لأمسكتم @QE@ ) مفعوله محذوف أي أمسكتم
~~الاموال وقيل هو لازم بمعنى بخلتم ( @QB@ خشية @QE@ ) مفعول له أو مصدر في
~~موضع الحال
# قوله تعالى ( @QB@ بينات @QE@ ) صفة لآيات أو لتسع ( @QB@ إذ جاءهم @QE@
~~) فيه وجهان أحدهما هو مفعول به باسأل على المعنى لأن المعنى إذكر لبني
~~إسرائيل إذ جاءهم وقيل التقدير إذكر إذ جاءهم وهي غير ما قدرت به اسأل
~~والثاني هو ظرف وفي العامل فيه أوجه أحدها آتينا والثاني قلنا مضمرة أي
~~فقلنا له سل والثالث قل تقديره قل لخصمك سل بني والمراد به فرعون أي قل يا
~~موسى وكان الوجه أن يقول إذ جئتهم فرجع من الخطاب إلى الغيبة
# قوله تعالى ( @QB@ لقد علمت @QE@ ) بالفتح على الخطاب أي علمت ذلك ولكنك
~~عاندت وبالضم أي أنا غير شاك فيما جئت به ( @QB@ بصائر @QE@ ) حال من هؤلاء
~~وجاءت بعد الا وهي حال مما قبلها لما ذكرنا في هود عند قوله ( @QB@ وما
~~نراك اتبعك @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ لفيفا @QE@ ) حال بمعنى جميعا وقيل هو مصدر كالنذير
~~والنكير أي مجتمعين
# قوله تعالى ( @QB@ وبالحق أنزلناه @QE@ ) أي وبسبب إقامة الحق فتكون
~~الباء متعلقة بأنزلنا ويجوز أن يكون حالا أي أنزلناه ومعه الحق أو فيه الحق
~~ويجوز أن يكون حالا من الفاعل أي أنزلناه ومعنا الحق ( @QB@ وبالحق نزل
~~@QE@ ) فيه الوجهان الاولان دون الثالث لأنه ليس فيه ضمير لغير القرآن
# قوله ms426 تعالى ( @QB@ وقرآنا @QE@ ) أي وآتيناك قرآنا دل على ذلك ( @QB@
~~ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ ) أو أرسلناك فعلى هذا ( @QB@ فرقناه @QE@ )
~~في موضع نصب على الوصف ويجوز أن يكون التقدير وفرقنا قرآنا وفرقناه تفسير
~~لا موضع له وفرقناه أي في أزمنة وبالتخفيف أي شرحناه ( @QB@ على مكث @QE@
~~في موضع الحال أي متمكثا والمكث بالضم والفتح لغتان وقد قرىء بهما وفيه لغة
~~أخرى كسر الميم PageV02P097
# قوله تعالى ( @QB@ للأذقان @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها هي حال تقديره
~~ساجدين للأذقان والثاني هي متعلقة بيخرون واللام على بابها أي مذلون
~~للأذقان والثالث هي بمعنى على فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من ( @QB@ يبكون
~~@QE@ ) ويبكون حال وفاعل ( @QB@ يزيدهم @QE@ ) القرآن أو المتلو أو البكاء
~~أو السجود
# قوله تعالى ( @QB@ أياما @QE@ ) أيا منصوب ب ( @QB@ تدعوا @QE@ ) وتدعوا
~~مجزوم بأيا وهي شرط فأما ( @QB@ ما @QE@ ) فزائدة للتوكيد وقيل هي شرطية
~~كررت لما اختلف اللفظان
# قوله تعالى ( @QB@ من الذل @QE@ ) أي من أجل الذل
# | سورة الكهف
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ قيما @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو حال من الكتاب وهو
~~مؤخر عن موضعه أي أنزل الكتاب قيما قالوا وفيه ضعف لأنه يلزم منه التفريق
~~بعض الصلة وبعض لأن قوله تعالى ( @QB@ ولم @QE@ ) معطوف على أنزل وقيل قيما
~~حال ولم يجعل حال أخرى والوجه الثاني أن قيما منصوب بفعل محذوف تقديره جعله
~~قيما فهو حال أيضا وقيل هو حال أيضا من الهاء في ولم يجعل له والحال مؤكدة
~~وقيل منتقلة
# قوله تعالى ( @QB@ لينذر @QE@ ) أي لينذر العباد أو لينذركم ( @QB@ من
~~لدنه @QE@ ) يقرأ بفتح اللام وضم الدال وسكون النون وهي لغة ويقرأ بفتح
~~اللام وضم الدال وكسر النون ومنهم من يختلس ضمة الدال ومنهم من يختلس كسرة
~~النون
# قوله تعالى ( @QB@ ماكثين @QE@ ) حال من المجرور في لهم والعامل فيها
~~الاستقرار وقيل هو صفة لأجر والعائد الهاء في فيه
# قوله تعالى ( @QB@ كبرت @QE@ ) الجمهور على ضم الباء وقد أسكنت تخفيفا و
~~( @QB@ كلمة @QE@ ) تمييز والفاعل مضمر أي كبرت مقالتهم وفي ( @QB@ تخرج
~~@QE@ ) وجهان أحدهما هو في موضع نصب صفة لكلمة والثاني في موضع رفع تقديره
~~كلمة كلمة ms427 تخرج لأن كبر بمعنى بئس فالمحذوف هو المخصوص بالذم و ( @QB@ كذبا
~~@QE@ ) مفعول يقولون أو صفة لمصدر محذوف أي قولا كذبا و ( @QB@ أسفا @QE@ )
~~مصدر في موضع الحال من الضمير في باخع وقيل هو مفعول له والجمهور على أن لم
~~بالكسر على الشرط ويقرأ بالفتح أي لأن لا يؤمنوا PageV02P098
# قوله تعالى ( @QB@ زينة @QE@ ) مفعول ثان على أن جعل بمعنى صير أو مفعول
~~له أو حال على أن جعل بمعنى خلق
# قوله تعالى ( @QB@ أم حسبت @QE@ ) تقديره بل أحسبت ( @QB@ والرقيم @QE@ )
~~بمعنى المرقوم على قول من جعله كتابا و ( @QB@ عجبا @QE@ ) خبر كان و (
~~@QB@ من آياتنا @QE@ ) حال منه ويجوز أن يكون خبرين ويجوز أن يكون عجبا
~~حالا من الضمير في الجار
# قوله تعالى ( @QB@ إذ @QE@ ) ظرف لعجبا ويجوز أن يكون التقدير إذكر إذ
# قوله تعالى ( @QB@ سنين @QE@ ) ظرف لضربنا وهو بمعنى أنمناهم و ( @QB@
~~عددا @QE@ ) صفة لسنين أي معدودة أو ذوات عدد وقيل مصدر أي تعد عددا
# قوله تعالى ( @QB@ أي الحزبين @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ أحصى @QE@ ) الخبر
~~وموضع الجملة نصب بنعلم وفي أحصى وجهان أحدهما هو فعل ماض و ( @QB@ أمدا
~~@QE@ ) مفعوله ولما لبثوا نعت له قدم عليه فصار حالا أو مفعولا له أي لأجل
~~لبثهم وقيل اللام زائدة وما بمعنى الذي وأمدا مفعول لبثوا وهو خطأ وإنما
~~الوجه أن يكون تمييزا والتقدير لما لبثوه والوجه الثاني هو اسم وأمدا منصوب
~~بفعل دل عليه الاسم وجاء أحصى على حذف الزيادة كما جاء هو أعطى للمال واولى
~~بالخير
# قوله تعالى ( @QB@ شططا @QE@ ) مفعول به أو يكون التقدير قولا شططا
# قوله تعالى ( @QB@ هؤلاء @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ قومنا @QE@ ) عطف بيان و
~~( @QB@ اتخذوا @QE@ ) الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ اعتزلتموهم @QE@ إذ ) ظرف لفعل محذوف أي وقال
~~بعضهم لبعض ( @QB@ وما يعبدون @QE@ ) في ( ما ) ثلاثة أوجه أحدها هي اسم
~~بمعنى الذي و ( @QB@ إلا الله @QE@ ) مستثنى من ( ما ) أو من العائد
~~المحذوف والثاني هي مصدرية والتقدير اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله
~~والثالث أنها حرف نفي فيخرج في الاستثناء وجهان أحدهما هو منقطع والثاني هو
~~متصل والتقدير وإذ اعتزلتموهم الا عبادة الله أو وما يعبدون ms428 الا الله فقد
~~كانوا يعبدون الله مع الاصنام أو كان منهم من يعبد الله ( @QB@ مرفقا @QE@
~~) يقرأ بكسر الميم وفتح الفاء لأنه يرتفق به فهو كالمنقول المستعمل مثل
~~المبرد والمنخل ويقرأ بالعكس وهو مصدر أي ارتفاقا وفيه لغة ثالثة وهي
~~فتحهما وهو مصدر أيضا مثل المضرب والمنزع
# قوله تعالى ( @QB@ تزاور @QE@ ) يقرأ بتشديد الزاي وأصله تتزاور فقلبت
~~الثانية زايا وأدغمت ويقرأ بالتخفيف على حذف الثانية ويقرأ بتشديد الراء
~~مثل تحمر PageV02P099 ويقرأ بألف بعد الواو مثل تحمار ويقرأ بهمزة مكسورة
~~بين الواو والراء مثل تطمئن و ( @QB@ ذات اليمين @QE@ ) ظرف لتزاور
# قوله تعالى ( @QB@ ونقلبهم @QE@ ) المشهور أنه فعل منسوب إلى الله عز وجل
~~ويقرأ بتاء وضم اللام وفتح الباء وهو منصوب بفعل دل عليه الكلام أي ونرى
~~تقلبهم و ( @QB@ باسط @QE@ ) خبر المبتدأ و ( @QB@ ذراعيه @QE@ ) منصوب به
~~وإنما عمل اسم الفاعل هنا وإن كان للماضي لأنه حال محكية ( @QB@ لو اطلعت
~~@QE@ ) بكسر الواو على الأصل وبالضم ليكون من جنس الواو ( @QB@ فرارا @QE@
~~) مصدر لأن وليت بمعنى فررت ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال وأن يكون
~~مفعولا له ( @QB@ ملئت @QE@ ) بالتخفيف ويقرأ بالتشديد على التكثير و (
~~@QB@ رعبا @QE@ ) مفعول ثان وقيل تمييز
# قوله تعالى ( @QB@ وكذلك @QE@ ) في موضع نصب أي وبعثناهم كما قصصنا عليك
~~و ( @QB@ كم @QE@ ) ظرف و ( @QB@ بورقكم @QE@ ) في موضع الحال والأصل فتح
~~الواو وكسر الراء وقد قرىء به وبإظهار القاف على الأصل وبإدغامها لقرب
~~مخرجها من الكاف واختير الادغام لكثرة الحركات والكسرة ويقرأ بإسكان الراء
~~على التخفيف وبإسكانها وكسر الواو على نقل الكسرة إليها كما يقال فخذ وفخذ
~~وفخذ ( @QB@ أيها أزكى @QE@ ) الجملة في موضع نصب والفعل معلق عن العمل في
~~اللفظ و ( @QB@ طعاما @QE@ ) تمييز
# قوله تعالى ( @QB@ إذ يتنازعون @QE@ ) إذ ظرف ليعلموا أو لأعثرنا ويضعف
~~أن يعمل فيه الوعد لأنه قد أخبر عنه ويحتمل أن يعمل فيه معنى حق ( @QB@
~~بنيانا @QE@ ) مفعول وهو جمع بنيانة وقيل هو مصدر
# قوله تعالى ( @QB@ ثلاثة @QE@ ) يقرأ شاذا بتشديد الثاء على أنه سكن
~~التاء وقلبها ثاء وأدغمها في تاء التأنيث كما تقول أبعث تلك و ( @QB@
~~رابعهم ms429 كلبهم @QE@ ) رابعهم مبتدأ وكلبهم خبره ولا يعمل اسم الفاعل هنا
~~لأنه ماض والجملة صفة لثلاثة وليست حالا إذ لا عامل لها لأن التقدير هم
~~ثلاثة وهم لا يعمل ولا يصح أن يقدر هؤلاء لأنها إشارة إلى حاضر ولم يشيروا
~~إلى حاضر ولو كانت الواو هنا وفي الجملة التي بعدها لجاز كما جاز في الجملة
~~الاخيرة لأن الجملة إذا وقعت صفة لنكرة جاز أن تدخلها الواو وهذا هو الصحيح
~~في إدخال الواو في ثامنهم وقيل دخلت لتدل على أن ما بعدها مستأنف حق وليس
~~من جنس المقول برجم الظنون وقد قيل فيها غير هذا وليس بشيء و ( @QB@ رجما
~~@QE@ مصدر أي يرجمون رجما روى عن ابن كثير ( @QB@ خمسه @QE@ PageV02P100
~~بالنصب أي يقولون نعدهم خمسة وقيل يقولون بمعنى يظنون فيكون قوله تعالى (
~~@QB@ سادسهم كلبهم @QE@ ) في موضع المفعول الثاني وفيه ضعف
# قوله تعالى ( @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ ) في المستثنى منه ثلاثة أوجه
~~أحدها هو من النهي والمعنى لا تقولن أفعل غدا الا أن يؤذن لك في القول
~~والثاني هو من فاعل أي لا تقولن إني فاعل غدا حتى تقرن به قوله إن شاء الله
~~والثالث أنه منقطع وموضع أي يشاء الله نصب على وجهين أحدهما على الاستثناء
~~والتقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت أن يشاء الله أي يأذن فحذف الوقت وهو
~~مراد والثاني هو حال والتقدير لا تقولن أفعل غدا الا قائلا إن شاء الله
~~فحذف القول وهو كثير وجعل قوله أن يشاء في معنى إن شاء وهو مما حمل على
~~المعنى وقيل التقدير الا بأن يشاء الله أي متلبسا بقول إن شاء الله
# قوله تعالى ( @QB@ ثلاث مائة سنين @QE@ ) يقرأ بتنوين مائة وسنين على هذا
~~بدل من ثلاث وأجاز قوم أن تكون بدلا من مائة لأن مائة في معنى مئات ويقرأ
~~بالاضافة وهو ضعيف في الاستعمال لأن مائة تضاف إلى المفرد ولكنه حمله على
~~الأصل إذ الأصل إضافة العدد إلى الجمع ويقوى ذلك أن علامة الجمع هنا جبر
~~لما دخل السنة من الحذف ms430 فكأنها تتمة الواحد ( @QB@ تسعا @QE@ ) مفعول
~~ازدادوا وزاد متعد إلى اثنين فإذا بنى على افتعل تعدى إلى واحد ( @QB@ أبصر
~~به وأسمع @QE@ ) الهاء تعود على الله عز وجل وموضعها رفع لأن التقدير أبصر
~~الله والباء زائدة وهكذا في فعل التعجب الذي هو على لفظ الامر وقال بعضهم
~~الفاعل مضمر والتقدير أوقع أيها المخاطب إبصارا بأمر الكهف فهو أمر حقيقة (
~~@QB@ ولا يشرك @QE@ ) يقرأ بالياء وضم الكاف على الخبر عن الله وبالتاء على
~~النهي أي أيها المخاطب
# قوله تعالى ( @QB@ واصبر @QE@ ) هو متعد لأن معناه احبس و ( @QB@ بالغداة
~~والعشي @QE@ ) قد ذكرا في الانعام ( @QB@ ولا تعد عيناك @QE@ ) الجمهور على
~~نسبة الفعل إلى العينين وقرأ الحسن تعد عينيك بالتشديد والتخفيف أي لا
~~تصرفها ( @QB@ أغفلنا @QE@ ) الجمهور على إسكان اللام و ( @QB@ قلبه @QE@ )
~~بالنصب أي أغفلناه عقوبة له أو وجدناه غافلا ويقرأ بفتح اللام وقلبه بالرفع
~~وفيه وجهان أحدهما وجدنا قلبه معرضين عنه والثاني أهمل أمرنا عن تذكرنا
# قوله تعالى ( @QB@ يشوي الوجوه @QE@ ) يجوز أن يكون نعتا لما وأن يكون
~~حالا من المهل PageV02P101 وأن يكون حالا من الضمير في الكاف في الجار (
~~@QB@ وساءت @QE@ ) أي ساءت النار ( @QB@ مرتفقا @QE@ ) أي متكأ أو معناه
~~المنزل
# قوله تعالى ( @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ ) في خبر إن ثلاثة أوجه أحدها
~~أولئك لهم جنات عدن وما بينهما معترض مسدد والثاني تقديره لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا منهم فحذف العائد للعلم به والثالث أن قوله تعالى ( @QB@ من أحسن
~~@QE@ ) عام فيدخل فيه الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويغني ذلك عن ضمير كما
~~أغنى عن دخول زيد تحت الرجل في باب نعم عن ضمير يعود عليه وعلى هذين
~~الوجهين قد جعل خبر إن الجملة التي فيها إن
# قوله تعالى ( @QB@ من أساور @QE@ ) يجوز أن تكون ( @QB@ من @QE@ ) زائدة
~~على قول الأخفش ويدل عليه قوله ( @QB@ وحلوا أساور @QE@ ) ويجوز أن تكون
~~غير زائدة أي شيئا من أساور فتكون لبيان الجنس أو للتبعيض و ( @QB@ من ذهب
~~@QE@ ) من فيه لبيان الجنس أو للتبعيض وموضعها جر نعتا لأساور ويجوز أن
~~تتعلق بيحلون وأساور جمع أسورة وأسورة جمع سوار وقيل ms431 هو جمع أسوار ( @QB@
~~متكئين @QE@ ) حال إما من الضمير في تحتهم أو من الضمير في يحلون أو يلبسون
~~والسندس جمع سندسة وإستبرق جمع إستبرقة وقيل هما جنسان
# قوله تعالى ( @QB@ مثلا رجلين @QE@ ) التقدير مثلا مثل رجلين و ( @QB@
~~جعلنا @QE@ ) تفسير المثل فلا موضع له ويجوز أن يكون موضعه نصبا نعتا
~~لرجلين كقولك مررت برجلين جعل لأحدهما جنة ( @QB@ كلتا الجنتين @QE@ )
~~مبتدأ و ( @QB@ آتت @QE@ ) خبره وافرد الضمير حملا على لفظ كلتا ( @QB@
~~وفجرنا @QE@ ) بالتخفيف والتشديد و ( @QB@ خلالهما @QE@ ) ظرف والثمر
~~بضمتين جمع ثمار فهو جمع الجمع مثل كتاب وكتب ويجوز تسكين الميم تخفيفا
~~ويقرأ ثمر جمع ثمرة
# قوله تعالى ( @QB@ ودخل جنته @QE@ ) إنما أفرد ولم يقل جنتيه لأنهما
~~جميعا ملكه فصارا كالشيء الواحد وقيل اكتفاء بالواحدة عن الثنتين كما يكتفى
~~بالواحد عن الجمع وهو كقول الهذلي
# ولعين بعدهم كأن حداقها % سملت بشوك فهي عور تدمع
# قوله تعالى ( @QB@ خيرا منها @QE@ ) يقرأ على الافراد والضمير لجنته وعلى
~~التثنية والضمير للجنتين PageV02P102
# قوله تعالى ( @QB@ لكن هو @QE@ ) الأصل لكن أنا فألقيت حركة الهمزة على
~~النون وقيل حذفت حذفا وأدغمت النون في النون والجيد حذف الألف في الوصل
~~وإثباتها في الوقف لأن أنا كذلك والألف فيه زائدة لبيان الحركة ويقرأ
~~بإثباتها في الحالين وأنا مبتدأ وهو مبتدأ ثان و ( @QB@ الله @QE@ ) مبتدأ
~~ثالث و ( @QB@ ربي @QE@ ) الخبر والياء عائدة على المبتدأ الاول ولا يجوز
~~أن تكون لكن المشددة العاملة نصبا إذ لو كان كذلك لم يقع بعدها هو لأنه
~~ضمير مرفوع ويجوز أن يكون اسم الله بدلا من هو
# قوله تعالى ( @QB@ ما شاء الله @QE@ ) في ( @QB@ ما @QE@ ) وجهان أحدهما
~~هي بمعنى الذي وهي مبتدأ والخبر محذوف أو خبر متبدأ محذوف أي الامر ما شاء
~~الله والثاني هي شرطية في موضع نصب يشاء والجواب محذوف أي ما شاء الله كان
~~( @QB@ إلا بالله @QE@ في موضع رفع خبره ( @QB@ إنا @QE@ ) فيه وجهان
~~أحدهما هي فاصلة بين المفعولين والثاني هو توكيد للمفعول الاول فموضعها نصب
~~ويقرأ ( @QB@ أقل @QE@ ) بالرفع على أن يكون أنا مبتدأ وأقل خبره والجملة
~~في موضع المفعول الثاني
# قوله تعالى ms432 ( @QB@ حسبانا @QE@ ) هو جمع حسبانة و ( @QB@ غورا @QE@ )
~~مصدر بمعنى الفاعل أي غائرا وقيل التقدير ذا غور
# قوله تعالى ( @QB@ يقلب كفيه @QE@ ) هذا هو المشهور ويقرأ ( /  تقلب  /
~~) أي تتقلب كفاه بالرفع ( @QB@ على ما أنفق @QE@ ) يجوز أن يتعلق بيقلب وأن
~~يكون حالا أي متحسرا على ما أنفق فيها أي في عمارتها ( @QB@ ويقول @QE@ )
~~يجوز أن يكون حالا من الضمير في يقلب وأن يكون معطوفا على يقلب
# قوله تعالى ( @QB@ ولم تكن @QE@ ) له يقرأ بالتاء والياء وهما ظاهران (
~~@QB@ ينصرونه @QE@ ) محمول على المعنى لأن الفئة ناس ولو كان تنصره لكان
~~على اللفظ
# قوله تعالى ( @QB@ هنالك @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو ظرف والعامل فيه
~~معنى الاستقرار في لله و ( @QB@ الولاية @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ لله @QE@ )
~~الخبر والثاني هنالك خبر الولاية والولاية مرفوعة به ولله يتعلق بالظرف أو
~~بالعامل في الظرف أو بالولاية ويجوز أن يكون حالا من الولاية فيتعلق بمحذوف
~~والولاية بالكسر والفتح لغتان وقيل الكسر في الامارة والفتح في النصرة و (
~~@QB@ الحق @QE@ ) بالرفع صفة الولاية أو خبر مبتدأ محذوف أي هي الحق أو هو
~~الحق ويجوز أن يكون مبتدأ و ( @QB@ هو خير @QE@ ) خبره ويقرأ بالجر نعتا
~~لله تعالى
# قوله تعالى ( @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا @QE@ ) يجوز أن تجعل اضرب
~~بمعنى PageV02P103 إذكر فيتعدى إلى واحد فعلى هذا يكون ( @QB@ كماء أنزلناه
~~@QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي هو كماء وأن يكون بمعنى صير فيكون كماء مفعولا
~~ثانيا ( @QB@ فاختلط به @QE@ ) قد ذكر في يونس ( @QB@ تذروه @QE@ ) هو من
~~ذرت الريح تذروه ذروا أي فرقت ويقال ذرت تذرى وقد قرىء به ويقال إذرت تذرى
~~كقولك إذريته عن فرسه إذا ألقيته عنها وقرىء به أيضا
# قوله تعالى ( @QB@ ويوم نسير الجبال @QE@ ) أي وإذكر يوم وقيل هو معطوف
~~على عند ربك أي الصالحات خير عند الله وخير يوم نسير وفي نسير قراآت كلها
~~ظاهرة ( @QB@ وترى @QE@ ) الخطاب للنبي وقيل لكل إنسان و ( @QB@ بارزة @QE@
~~) حال ( @QB@ وحشرناهم @QE@ ) في موضع الحال وقد مرادة أي وقد حشرناهم
# قوله تعالى ( @QB@ صفا @QE@ ) حال بمعنى مصطفين أي مصفوفين والتقدير يقال
~~لهم ( @QB@ لقد جئتمونا @QE@ ) أو مفعولا لهم فيكون حالا أيضا ms433 و ( @QB@ بل
~~@QE@ ) هاهنا للخروج من قصة إلى قصة
# قوله تعالى ( @QB@ لا يغادر @QE@ ) في موضع الحال من الكتاب
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ قلنا @QE@ ) أي وإذكر ( @QB@ إلا إبليس @QE@ )
~~استثناء من غير الجنس وقيل من الجنس و ( @QB@ كان من الجن @QE@ ) في موضع
~~الحال وقد معه مرادة ( @QB@ ففسق @QE@ ) إنما أدخل الفاء هنا لأن معنى الا
~~إبليس امتنع ففسق ( @QB@ بئس @QE@ ) اسمها مضمر فيها والمخصوص بالذم محذوف
~~أي بئس البدل هو وذريته ( @QB@ للظالمين @QE@ ) حال من ( @QB@ بدلا @QE@ )
~~وقيل يتعلق ببئس
# قوله تعالى ( @QB@ ما أشهدتهم @QE@ ) أي إبليس وذريته ويقرأ أشهدناهم (
~~@QB@ عضدا @QE@ ) يقرأ بفتح العين وضم الضاد وبفتح العين وضمها مع سكون
~~الضاد والأصل هو الاول والثاني تخفيف وفي الثالث نقل ولم يجمع لأن الجمع في
~~حكم الواحد إذ كان المعنى أن جميع المضلين لا يصلح أن ينزلوا في الاعتضاد
~~بهم منزلة الواحد ويجوز أن يكون اكتفى بالواحد عن الجمع
# قوله تعالى ( /  ويوم نقول  / ) أي وإذكر يوم نقول ويقرأ بالنون والياء
~~( @QB@ وبينهم @QE@ ) ظرف وقيل هو مفعول به أي وصيرنا وصلهم إهلاكا لهم
~~والموبق مكان وإن شئت كان مصدرا يقال وبق يبق وبوقا وموبقا ووبق يوبق وبقا
# قوله تعالى ( @QB@ مصرفا @QE@ ) أي انصرافا ويجوز أن يكون مكانا أي لم
~~يجدوا مكانا ينصرف إليه عنها والله أعلم PageV02P104
# قوله تعالى ( @QB@ من كل مثل @QE@ ) أي ضربنا لهم مثلا من كل جنس من
~~الامثال والمفعول محذوف أو يخرج على قول الأخفش أن تكون من زائدة ( @QB@
~~أكثر شيء جدلا @QE@ ) فيه وجهان أحدهما أن شيئا هنا في معنى مجادل لأن أفعل
~~يضاف إلى ما هو بعض له وتمييزه بجدلا يقتضى أن يكون الاكثر مجادلا وهذا من
~~وضع العام موضع الخاص والثاني أن في الكلام محذوفا تقديره وكان جدال
~~الانسان أكثر شيء ثم ميزه
# قوله تعالى ( @QB@ أن يؤمنوا @QE@ ) مفعول منع ( @QB@ أن تأتيهم @QE@ )
~~فاعله وفيه حذف مضاف أي الا طلب أو انتظار أن تأتيهم
# قوله تعالى ( @QB@ وما أنذروا @QE@ ما ) بمعنى الذي والعائد محذوف و (
~~@QB@ هزوا @QE@ ) مفعول ثان ويجوز أن تكون ( ما ) مصدرية
# قوله تعالى ( @QB@ أن يفقهوه @QE@ ) أي كراهية أن يفقهوه ms434
# قوله تعالى ( @QB@ لو يؤاخذهم @QE@ ) مضارع محكى به الحال وقيل هو بمعنى
~~الماضي والوعد هنا يصلح للمكان والمصدر والموئل مفعل من وأل يئل إذا لجأوا
~~ويصلح لهما أيضا
# قوله تعالى ( @QB@ وتلك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ أهلكناهم @QE@ ) الخبر
~~ويجوز أن يكون تلك في موضع نصب يفسره المذكور و ( @QB@ لمهلكهم @QE@ ) مفعل
~~بضم الميم وفتح اللام وفيه وجهان أحدهما هو مصدر بمعنى الاهلاك مثل المدخل
~~والثاني هو مفعول أي لمن أهلك أو لما أهلك منها ويقرأ بفتحهما وهو مصدر هلك
~~يهلك ويقرأ بفتح الميم وكسر اللام وهو مصدر أيضا ويجوز أن يكون زمانا
~~وهومضاف إلى الفاعل ويجوز أن يكون إلى المفعول على لغة من قال هلكته أهلكه
~~والموعد زمان
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ قال @QE@ ) أي وإذكر ( @QB@ لا أبرح @QE@ ) فيه
~~وجهان أحدهما خبرها هي الناقصة وفي اسمها وخبرها وجهان أحدهما محذوف أي لا
~~أبرح أسير والثاني الخبر ( @QB@ حتى أبلغ @QE@ ) والتقدير لا أبرح سيرى ثم
~~حذف الاسم وجعل ضمير المتكلم عوضا منه فأسند الفعل إلى المتكلم والوجه
~~الآخر هي التامة والمفعول محذوف أي لا أفارق السير حتى أبلغ كقولك لا أبرح
~~المكان أي لا أفارق ( @QB@ أو أمضي @QE@ ) في ( @QB@ أو @QE@ ) وجهان
~~أحدهما هي لأحد الشيئين أي أسير حتى يقع إما بلوغ المجمع أو مضى الحقب
~~والثاني أنها بمعنى الا أن أي الا أن أمضى زمانا أتيقن معه فوات مجمع
~~البحرين والمجمع ظرف ويقرأ بكسر الميم الثانية حملا على المغرب والمطلع
~~PageV02P105
# قوله تعالى ( @QB@ سبيله @QE@ ) الهاء تعود على الحوت و ( @QB@ في البحر
~~@QE@ ) يجوز أن يتعلق باتخذ وأن يكون حالا من السبيل أو من ( @QB@ سربا
~~@QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ أن أذكره @QE@ ) في موضع نصب بدلا من الهاء في أنسانيه
~~أي ما أنساني ذكره وكسر الهاء وضمها جائزان وقد قرىء بهما ( @QB@ عجبا @QE@
~~) مفعول ثان لاتخذ وقيل هو مصدر أي قال موسى عجبا فعلى هذا يكون المفعول
~~الثاني لاتخذ في البحر
# قوله تعالى ( @QB@ نبغي @QE@ ) الجيد إثبات الياء وقد قرىء بحذفها على
~~التشبيه بالفواصل وسهل ذلك أن الهاء لا تضم هاهنا ( @QB@ قصصا @QE@ ) مصدر
~~فارتدا على المعنى وقيل هو ms435 مصدر فعل محذوف أي يقصان قصصا وقيل هو في موضع
~~الحال أي مقتصين و ( @QB@ علما @QE@ ) مفعول به ولو كان مصدرا لكان تعليما
# قوله تعالى ( @QB@ على أن تعلمن @QE@ ) هو في موضع الحال أي أتبعك
~~بإذلالي والكاف صاحب الحال و ( @QB@ رشدا @QE@ ) مفعول تعلمن ولا يجوز أن
~~يكون مفعول علمت لأنه لا عائد إذن على الذي وليس بحال من العائد المحذوف
~~لأن المعنى على ذلك يبرز والرشد والرشد لغتان وقد قرىء بهما
# قوله تعالى ( @QB@ خبرا @QE@ ) مصدر لأن تحيط بمعنى تخبر
# قوله تعالى ( @QB@ تسألني @QE@ ) يقرأ بسكون اللام وتخفيف النون وإثبات
~~الياء وبفتح اللام وتشديد النون ونون الوقاية محذوفة ويجوز أن تكون النون
~~الخفيفة دخلت على نون الوقاية ويقرأ بفتح النون وتشديدها
# قوله تعالى ( @QB@ لتغرق أهلها @QE@ ) يقرأ بالتاء على الخطاب مشددا
~~ومخففا وبالياء وتسمية الفاعل
# قوله تعالى ( @QB@ عسرا @QE@ ) هو مفعول ثان لتزهق لأن المعنى لا تولني
~~أو تغشني
# قوله تعالى ( @QB@ بغير نفس @QE@ ) الباء تتعلق بقتلت أي قتلته بلا سبب
~~ويجوز أن يتعلق بمحذوف أي قتلا بغير نفس وأن تكون في موضع الحال أي قتلته
~~ظالما أو مظلوما والنكر والنكر لغتان قد قرىء بهما وشيئا مفعول أى أتيت
~~شيئا منكرا ويجوز أن يكون مصدرا أي مجيئا منكرا
# قوله تعالى ( @QB@ من لدني @QE@ يقرأ بتشديد النون والاسم لدن والنون
~~الثانية وقاية وبتخفيفها وفيه وجهان أحدهما هو كذلك الا أنه حذف نون
~~الوقاية كما قالوا PageV02P106 قدني وقدى والثاني أصله ولد وهي لغة فيها
~~والنون للوقاية و ( @QB@ عذرا @QE@ ) مفعول به كقولك بلغت الغرض
# قوله تعالى ( @QB@ استطعما أهلها @QE@ ) هو جواب إذا وأعاد ذكر الاهل
~~توكيدا ( @QB@ أن ينقض @QE@ ) بالضاد المعجمة المشددة من غير ألف وهو من
~~السقوط شبه بانقضاض الطائر ويقرأ بالتخفيف على مالم يسم فاعله من النقض
~~ويقرأ بالألف والتشديد مثل يحمار ويقرأ كذلك بغير تشديد وهو من قولك انقضاض
~~البناء إذا تهدم وهو ينفعل ويقرأ بالضاد مشددة من قولك انقاضت السن إذا
~~انكسرت ( @QB@ لاتخذت @QE@ ) يقرأ بكسر الخاء مخففة وهو من تخذ يتخذ إذا
~~عمل شيئا ويقرأ بالتشديد وفتح الخاء وفيه ms436 وجهان أحدهما هو افتعل من تخذه
~~والثاني أنه من الاخذ وأصله أيتخذ فأبدلت الياء تاء وأدغمت وأصل الياء
~~الهمزة
# قوله تعالى ( @QB@ فراق بيني @QE@ ) الجمهور على الاضافة أي تفريق وصلنا
~~ويقرأ بالتنوين وبين منصوب على الظرف
# قوله تعالى ( @QB@ غصبا @QE@ ) مفعول له أو مصدر في موضع الحال أو مصدر
~~أخذ من معناه
# قوله تعالى ( @QB@ مؤمنين @QE@ ) خبر كان ويقرأ شاذا بالألف على أن في
~~كان ضمير الغلام أو الشأن والجملة بعدها خبرها
# قوله تعالى ( @QB@ زكاة @QE@ ) تمييز والعامل خيرا منه و ( @QB@ رحما
~~@QE@ ) كذلك والتسكين والضم لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ رحمة من ربك @QE@ ) مفعول له أو موضع الحال
# قوله تعالى ( @QB@ منه ذكرا @QE@ ) أي من إخباره فحذف المضاف
# قوله تعالى ( @QB@ مكنا له @QE@ ) المفعول محذوف أي أمره
# قوله تعالى ( @QB@ فأتبع @QE@ ) يروى وصل الهمزة والتشديد و ( @QB@ سببا
~~@QE@ ) مفعوله ويقرأ بقطع الهمزة والتخفيف وهو متعد إلى اثنين أي أتبع سببا
~~سببا
# قوله تعالى ( @QB@ حمئة @QE@ ) يقرأ بالهمز من غير ألف وهو من حمئت البئر
~~تحمأ إذا صارت فيها حمأة وهو الطين الاسود ويجوز تخفيف الهمزة ويقرأ بالألف
~~من غير همز وهو مخفف من المهموز أيضا ويجوز أن يكون من حمى الماء إذا اشتد
~~حره كقوله تعالى ( @QB@ نارا حامية @QE@ إما أن تعذب ) ( @QB@ إن @QE@ ) في
~~موضع رفع PageV02P107 بالابتداء والخبر محذوف أي إما العذاب واقع منك بهم
~~وقيل هو خبر أي إما هو أن تعذب وإما الجزاء أن تعذب وقيل هو في موضع نصب أي
~~إما توقع أن تعذب أو تفعل ( @QB@ حسنا @QE@ ) أي أمرا ذا حسن
# قوله تعالى ( @QB@ جزاء الحسنى @QE@ ) يقرأ بالرفع والاضافة وهو مبتدأ أو
~~مرفوع بالظرف والتقدير فله جزاء الخصلة الحسنى بدل ويقرأ بالرفع والتنوين
~~والحسنى بدل أو خبر مبتدأ محذوف ويقرأ بالنصب والتنوين أي فله الحسنى جزاء
~~فهو مصدر في موضع الحال أي مجزيا بها وقيل هو مصدر على المعنى أي يجزى بها
~~جزاء وقيل تمييز ويقرأ بالنصب من غير تنوين وهو مثل المنون الا أنه حذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين ( @QB@ من أمرنا يسرا @QE@ ) أي شيئا ذا يسر
# قوله تعالى ( @QB@ مطلع الشمس ms437 @QE@ ) يجوز أن يكون مكانا وأن يكون مصدرا
~~والمضاف محذوف أي مكان طلوع الشمس
# قوله تعالى ( @QB@ كذلك @QE@ ) أي الامر كذلك ويجوز أن يكون صفة لمصدر
~~محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ بين السدين @QE@ ) بين هاهنا مفعول به والسد بالفتح
~~مصدر سد وهو بمعنى المسدود وبالضم اسم للمسدود وقيل المضموم ما كان من خلق
~~الله والمفتوح ما كان من صنعة الادمي وقيل هما لغتان بمعنى واحد وقد قرىء
~~بهما
# قوله تعالى ( @QB@ يأجوج ومأجوج @QE@ ) هما اسمان أعجميان لم ينصرفا
~~للعجمة والتعريف ويجوز همزهما وترك همزهما وقيل هما عربيان فيأجوج يفعول
~~مثل يربوع ومأجوج مفعول مثل معقول وكلاهما من أج الظليم اذا أسرع أو من أجت
~~النار إذا التهبت ولم ينصرفا للتعريف والتأنيث والخرج يقرأ بغير ألف مصدر
~~خرج والمراد به الاجر وقيل هو بمعنى مخرج والخراج بالألف وهو بمعنى الاجر
~~أيضا وقيل هو المال المضروب على الأرض أو الرقاب
# قوله تعالى ( @QB@ ما مكني فيه @QE@ ) يقرأ بالتشديد على الادغام
~~وبالاظهار على الأصل و ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى الذي وهو مبتدأ و ( @QB@ خير
~~@QE@ ) خبره ( @QB@ بقوة @QE@ ) أي برجال ذي ذوي قوة أو متقوى به والردم
~~بمعنى المردوم به أو الرادم ( @QB@ آتوني @QE@ ) يقرأ بقطع الهمزة والمد أي
~~أعطوني وبوصلها أي جيؤني والتقدير بزبر الحديد أو هو بمعنى أحضروا لأن جاء
~~وحضر متقاربان و ( @QB@ الصدفين @QE@ ) يقرأ بضمتين وبضم الاول وإسكان
~~الثاني وبفتحتين وبفتح الاول وإسكان الثاني وبفتح الأول PageV02P108 وضم
~~الثاني وكلها لغات والصدف جانب الجبل ( @QB@ قطرا @QE@ ) مفعول آتوني
~~ومفعول أفرغ محذوف أي أفرغه وقال الكوفيون هو مفعول أفرغ ومفعول الاول
~~محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ فما اسطاعوا @QE@ ) يقرأ بتخفيف الطاء أي استطاعوا
~~وحذف التاء تخفيفا ويقرأ بتشديدها وهو بعيد لما فيه من الجمع بين الساكنين
# قوله تعالى ( @QB@ دكاء @QE@ ) ودكا قد ذكر في الاعراف
# قوله تعالى ( @QB@ الذين كانت @QE@ ) في موضع جر صفة للكافرين أو نصب
~~بإضمار أعنى أو رفع بإضمارهم
# قوله تعالى ( @QB@ أفحسب @QE@ ) يقرأ بكسر السين على أنه فعل ( @QB@ أن
~~يتخذوا @QE@ ) سد مسد المفعولين ويقرأ بسكون السين ورفع الباء على الابتداء
~~والخبر أن يتخذوا
# قوله تعالى ms438 ( @QB@ هل ننبئكم @QE@ ) يقرأ بالاظهار على الأصل وبالادغام
~~لقرب مخرج الحرفين ( @QB@ أعمالا @QE@ ) تمييز وجاز جمعه لأنه منصوب عن
~~أسماء الفاعلين
# قوله تعالى ( @QB@ فلا نقيم لهم @QE@ ) يقرأ بالنون والياء وهو ظاهر
~~ويقرأ يقوم والفاعل مضمر أي فلا يقوم عملهم أو سعيهم أو صنيعهم و ( @QB@
~~وزنا @QE@ ) تمييز أو حال
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) أي الامر ذلك وما بعده مبتدأ وخبر ويجوز أن
~~يكون ذلك مبتدأ و ( @QB@ جزاؤهم @QE@ ) مبتدأ ثان و ( @QB@ جهنم @QE@ )
~~خبره والجملة خبر الاول والعائد محذوف أي جزاؤهم به ويجوز أن يكون ذلك
~~مبتدأ وجزاؤهم بدلا أو عطف بيان وجهنم الخبر ويجوز أن تكون جهنم بدلا من
~~جزاء أو خبر ابتداء محذوف أي هو جهنم و ( @QB@ بما كفروا @QE@ ) خبر ذلك
~~ولا يجوز أن تتعلق الباء بجزاؤهم للفصل بينهما بجهنم ( @QB@ واتخذوا @QE@ )
~~يجوز أن يكون معطوفا على كفروا وأن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ نزلا @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من جنات ولهم الخبر وأن
~~يكون نزلا خبر كان ولهم يتعلق بكان أو بالخبر أو على التبيين
# قوله تعالى ( @QB@ لا يبغون @QE@ ) حال من الضمير في خالدين والحلول مصدر
~~بمعنى التحول
# قوله تعالى ( @QB@ مددا @QE@ ) هو تمييز ومدادا بالألف مثله في المعنى
# قوله تعالى ( @QB@ أنما إلهكم @QE@ أن هاهنا مصدرية ولا يمنع من ذلك دخول
~~( ما ) PageV02P109 الكافة عليها و ( @QB@ بعبادة ربه @QE@ ) أي في عبادة
~~ربه ويجوز أن تكون على بابها أي بسبب عبادة ربه والله أعلم
# | سورة مريم عليها السلام
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قد ذكرنا الكلام على الحروف المقطعة في أول البقرة فليتأمل من ثم
# قوله تعالى ( @QB@ كهيعص @QE@ ) يقرأ بإخفاء النون عند الصاد لمقاربتها
~~إياها واشتراكهما في الفم ويقرأ بإظهارها لأن الحروف المقطعة يقصد تمييز
~~بعضها عن بعض إيذانا بأنها مقطعة ولذلك وقف بعضهم على كل حرف منها وقفة
~~يسيرة وإظهار النون يؤذن بذلك
# قوله تعالى ( @QB@ ذكر رحمة ربك @QE@ في ارتفاعه ثلاثة أوجه أحدها هو خبر
~~مبتدأ محذوف أي هذا ذكر والثاني هو مبتدأ والخبر محذوف أي فيما يتلى عليك
~~ذكر والثالث هو خبر الحروف المقطعة ذكره الفراء وفيه ms439 بعد لأن الخبر هو
~~المبتدأ في المعنى وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة ولا في ذكر الرحمة
~~معناها وذكر مصدر مضاف إلى المفعول والتقدير هذا أن ذكر ربك رحمته عبده
~~وقيل هو مضاف إلى الفاعل على الاتساع والمعنى هذا إن ذكرت رحمة ربك فعلى
~~الاول ينتصب عبده برحمة وعلى الثاني بذكر ويقرأ في الشاذ ( @QB@ ذكر @QE@ )
~~على الفعل الماضي ورحمة مفعول وعبده فاعل و ( @QB@ زكريا @QE@ ) بدل على
~~الوجهين من عبده ويقرأ بتشديد الكاف ورحمة وعبده بالنصب أي هذا القرآن ذكر
~~النبي عليه الصلاة والسلام أو الامة و ( @QB@ إذ @QE@ ) ظرف لرحمة أو لذكر
# قوله تعالى ( @QB@ شيبا @QE@ ) نصب على التمييز وقيل هو مصدر في موضع
~~الحال وقيل هو منصوب على المصدر من معنى اشتعل لأن معناه شاب و ( @QB@
~~بدعائك @QE@ ) مصدر مضاف إلى المفعول أي بدعائي إياك
# قوله تعالى ( @QB@ خفت الموالي @QE@ ) فيه حذف مضاف أي عدم الموالي أو
~~جور الموالي ويقرأ خفت بالتشديد وسكون التاء والموالي فاعل أي نقص عددهم
~~والجمهور على المد وإثبات الياء في ( @QB@ ورائي @QE@ ) ويقرأ بالقصر وفتح
~~الياء وهو من قصر الممدود
# قوله تعالى ( @QB@ يرثني @QE@ ) يقرأ بالجزم فيهما على الجواب أي أن يهب
~~يرث PageV02P110 وبالرفع فيهما على الصفة لولي وهو أقوى من الأولى لأنه سأل
~~وليا هذه صفته والجزم لا يحصل بهذا المعنى وقرىء شاذا يرثني وارث على أنه
~~اسم فاعل و ( @QB@ رضيا @QE@ ) أي مرضيا وقيل راضيا ولام الكلمة واو وقد
~~تقدم و ( @QB@ سميا @QE@ ) فعيل بمعنى مساميا ولام الكلمة واو من سما يسمو
# قوله تعالى ( @QB@ عتيا @QE@ ) أصله عتو على فعول مثل قعود وجلوس الا
~~أنهم استثقلوا توالي الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت الواو ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها ثم قلبت الواو التي هي لام ياء لسبق الأولى
~~بالسكون ومنهم من يكسر العين إتباعا ويقرأ بفتحها على أنها مصدر على فعيل
~~وكذلك بكى وصلى وهو منصوب ببلغت أي بلغت العتي من الكبر أي من أجل الكبر
~~ويجوز أن تكون حالا من عتي وأن تتعلق ببلغت وقيل ( @QB@ من @QE@ ) زائدة
~~وعتيا مصدر مؤكد أو ms440 تمييز أو مصدر في موضع الحال من الفاعل
# قوله تعالى ( @QB@ قال كذلك @QE@ ) أي الامر كذلك وقيل هو في موضع نصب أي
~~أفعل مثل ما طلبت وهو كناية عن مطلوبه
# قوله تعالى ( @QB@ سويا @QE@ ) حال من الفاعل في تكلم
# قوله تعالى ( @QB@ أن سبحوا @QE@ ) يجوز أن تكون مصدرية وأن تكون بمعنى
~~أي و ( @QB@ بقوة @QE@ ) مفعول أو حال ( @QB@ وحنانا @QE@ ) معطوف على
~~الحكم أي وهبنا له تحننا وقيل هو مصدر ( @QB@ وبرا @QE@ ) أي وجعلناه برا
~~وقيل هو معطوف على خبر كان
# قوله تعالى ( @QB@ إذ انتبذت @QE@ ) في ( @QB@ إذ @QE@ ) أربعة أوجه
~~أحدها أنها ظرف والعامل فيه محذوف تقديره وإذكر خبر مريم إذ انتبذت والثاني
~~أن تكون حالا من المضاف المحذوف والثالث أن يكون منصوبا بفعل محذوف أي وبين
~~إذ انتبذت فهو على كلام آخر كما قال سيبويه في قوله تعالى ( @QB@ انتهوا
~~خيرا لكم @QE@ ) وهو في الظرف أقوى وإن كان مفعولا به والرابع أن يكون بدلا
~~من مريم بدل الاشتمال لأن الاحيان تشتمل على الجثث ذكره الزمخشري وهو بعيد
~~لأن الزمان إذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا وصفا لها لم يكن
~~بدلا منها وقيل ( @QB@ إذ @QE@ ) بمعنى أن المصدرية كقولك لا أكرمك إذ لم
~~تكرمني أي لأنك لم تكرمني فعلى هذا يصح بدل الاشتمال أي وإذكر مريم
~~انتباذها و ( @QB@ مكانا @QE@ ) ظرف وقيل مفعول به على المعنى إذ أتت مكانا
~~( @QB@ بشرا سويا @QE@ حال
# قوله تعالى ( @QB@ لأهب @QE@ ) يقرأ بالهمز وفيه وجهان أحدهما أن الفاعل
~~الله تعالى PageV02P111 والتقدير قال لأهب لك والثاني الفاعل جبريل عليه
~~السلام وأضاف الفعل إليه لأنه سبب فيه ويقرأ بالياء وفيه وجهان أحدهما أن
~~أصلها الهمزة قلبت ياء للكسر قبلها تخفيفا والثاني ليهب الله
# قوله تعالى ( @QB@ بغيا @QE@ ) لام الكلمة ياء يقال بغت تبغى وفي وزنه
~~وجهان أحدهما هو فعول فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وأدغمت
~~وكسرت الغين إتباعا ولذلك لم تلحق تاء التأنيث كما لم تلحق في امرأة صبور
~~وشكور والثاني هو فعيل بمعنى فاعل ولم تلحق التاء أيضا للمبالغة وقيل لم
~~تلحق ms441 لأنه على النسب مثل طالق وحائض
# قوله تعالى ( @QB@ كذلك @QE@ ) أي الامر كذلك وقيل التقدير قال ربك مثل
~~ذلك و ( @QB@ هو علي هين @QE@ ) مستأنف على هذا القول ( @QB@ ولنجعله آية
~~للناس @QE@ ) أي ولنجعله آية للناس خلقناه من غير أب وقيل التقدير نهبه لك
~~ولنجعله ( @QB@ وكان أمرا @QE@ ) أي وكان خلقه أمرا
# قوله تعالى ( @QB@ فانتبذت به @QE@ ) الجار والمجرور حال أي فانتبذت وهو
~~معها
# قوله تعالى ( @QB@ فأجاءها المخاض @QE@ ) الأصل جاءها ثم عدى بالهمزة إلى
~~مفعول ثان واستعمل بمعنى ألجأها ويقرأ بغير همز على فاعلها وهو من المفاجأة
~~وترك الهمزة الاخيرة تخفيفا والمخاض بالفتح وجع الولادة ويقرأ بالكسر وهما
~~لغتان وقيل الفتح اسم للمصدر مثل السلام والعطاء والكسر مصدر مثل القتال
~~وجاء على فعال مثل الطراق والعقاب
# قوله تعالى ( @QB@ يا ليتني @QE@ ) قد ذكر في النساء ( @QB@ نسيا @QE@ )
~~بالكسر وهو بمعنى المنسي وبالفتح أي شيئا حقيرا وهو قريب من معنى الاول
~~ويقرأ بفتح النون وهمزة بعد السين وهو من نسأت اللبن إذا خالطت به ماء
~~كثيرا وهو في معنى الاول أيضا و ( @QB@ منسيا @QE@ ) بالفتح والكسر على
~~الاتباع شاذ مثل المغيرة
# قوله تعالى ( @QB@ من تحتها @QE@ ) يقرأ بفتح الميم وهو فاعل نادى
~~والمراد به عيسى أي من تحت ذيلها وقيل المراد من دونها وقيل المراد به
~~جبريل عليه السلام وهو تحتها في المكان كما تقول داري تحت دارك ويقرأ بكسر
~~الميم والفاعل مضمر في الفعل وهو عيسى أو جبريل صلوات الله عليهما والجار
~~على هذا حال أو ظرف و ( @QB@ أن لا @QE@ ) مصدرية أو بمعنى أي
# قوله تعالى ( @QB@ بجذع النخلة @QE@ ) الباء زائدة أي أميلي إليك وقيل هي
~~محمولة PageV02P112 على المعنى والتقدير هزي الثمرة بالجذع أي انفضي وقيل
~~التقدير وهزي إليك رطبا جنيا كائنا بجذع النخلة فالباء على هذا حال ( @QB@
~~تساقط @QE@ ) يقرأ على تسعة أوجه بالتاء والتشديد والأصل تتساقط وهو أحد
~~الاوجه 7 والثالث بالياء والتشديد والأصل بتساقط فأدغمت التاء في السين
~~والرابع بالتاء والتخفيف على حذف الثانية والفاعل على هذه الاوجه النخلة
~~وقيل الثمرة لدلالة الكلام عليها والخامس بالتاء والتخفيف وضم ms442 القاف
~~والسادس كذلك الا أنه بالياء والفاعل الجذع أو الثمر والسابع ( @QB@ تساقط
~~@QE@ ) بتاء مضمومة وبالألف وكسر القاف والثامن كذلك الا أنه بالياء
~~والتاسع ( /  تسقط  / ) بتاء مضمومة وكسر القاف من غير ألف وأظن أنه يقرأ
~~كذلك بالياء و ( @QB@ رطبا @QE@ ) فيه أربعة أوجه أحدها هو حال موطئة وصاحب
~~الحال الضمير في الفعل والثاني هو مفعول به لتساقط والثالث هو مفعول هزي
~~والرابع هو تمييز وتفصيل هذه الاوجه يتبين بالنظر في القراءات فيحمل كل
~~منها على ما يليق به و ( @QB@ جنيا @QE@ ) بمعنى مجني وقيل هو بمعنى فاعل
~~أي طريا
# قوله تعالى ( @QB@ وقري @QE@ ) يقرأ بفتح القاف والماضي منه قررت يا عين
~~بكسر الراء والكسر قراءة شاذة وهي لغة شاذة والماضي قررت يا عين بفتح الراء
~~و ( @QB@ عينا @QE@ ) تمييز و ( @QB@ ترين @QE@ ) أصله ترأيين مثل ترغبين
~~فالهمزة عين الفعل والياء لامه وهو مبني هنا من أجل نون التوكيد مثل لتضربن
~~فألقيت حركة الهمزة على الراء وحذفت اللام للبناء كما تحذف في الجزم وبقيت
~~ياء الضمير وحركت لسكونها وسكون النون بعدها فوزنه يفين وهمزة هذا الفعل
~~تحذف في المضارع أبدا ويقرأ ترين بإسكان الياء وتخفيف النون على أنه لم
~~يجزم بإما وهو بعيد و ( @QB@ من البشر @QE@ ) حال من ( @QB@ أحدا @QE@ ) أو
~~مفعول به
# قوله تعالى ( @QB@ فأتت به @QE@ ) الجار والمجرور حال وكذلك ( @QB@ تحمله
~~@QE@ ) وصاحب الحال مريم ويجوز أن يجعل تحمله حالا من ضمير عيسى عليه
~~السلام و ( @QB@ جئت @QE@ ) أي فعلت فيكون ( @QB@ شيئا @QE@ ) مفعولا ويجوز
~~أن يكون مصدرا أي مجيئا عظيما
# قوله تعالى ( @QB@ من كان @QE@ ) كان زائدة أي من هو في المهد و ( @QB@
~~صبيا @QE@ ) حال من الضمير في الجار والضمير المنفصل المقدر كان متصلا بكان
~~وقيل كان الزائدة لا يستتر فيها ضمير فعلى هذا لا تحتاج إلى تقدير هو بل
~~يكون الظرف صلة من وقيل ليست زائدة بل هي كقوله ( @QB@ وكان الله عليما
~~حكيما @QE@ ) وقد ذكر وقيل هي بمعنى صار وقيل هي التامة ومن بمعنى الذي
~~وقيل شرطية وجوابها كيف PageV02P113
# قوله تعالى ( @QB@ وبرا @QE@ ) معطوف على مباركا ويقرأ في الشاذ بكسر ms443
~~الباء والراء وهو معطوف على الصلاة ويقرأ بكسر الباء وفتح الراء أي وألزمني
~~برا أو جعلتني ذا بر فحذف المضاف أو وصفه بالمصدر
# قوله تعالى ( @QB@ والسلام @QE@ ) إنما جاءت هذه بالألف واللام لأن التي
~~في قصة يحيى عليه السلام نكرة فكان المراد بالثاني الاول كقوله تعالى (
~~@QB@ كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول @QE@ ) وقيل النكرة
~~والمعرفة في مثل هذا سواء ( @QB@ يوم ولدت @QE@ ) ظرف والعامل فيه الخبر
~~الذي هو علي ولا يعمل فيه السلام للفصل بينهما بالخبر
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ عيسى @QE@ ) خبره و ( @QB@
~~ابن مريم @QE@ ) نعت أو خبر ثان و ( @QB@ قول الحق @QE@ كذلك وقيل هو خبر
~~مبتدأ محذوف وقيل عيسى عليه السلام بدل أو عطف بيان وقول الحق الخبر ويقرأ
~~قول الحق بالنصب على المصدر أو أقول قول الحق وقيل هو حال من عيسى وقيل
~~التقدير أعنى قول الحق ويقرأ قال الحق والقال اسم للمصدر مثل القيل وحكى
~~قول الحق بضم القاف مثل الروح وهي لغة فيه
# قوله تعالى ( @QB@ وأن الله @QE@ ) بفتح الهمزة وفيه وجهان أحدهما هو
~~معطوف على قوله بالصلاة أي واوصاني بأن الله ربي والثاني هو متعلق بما بعده
~~والتقدير لأن الله ربي وربكم فاعبدوه أي لوحدانيته أطيعوه ويقرأ بالكسر على
~~الاستئناف
# قوله تعالى ( @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ ) لفظه لفظ الامر ومعناه التعجب
~~وبهم في موضع رفع كقولك أحسن بزيد أي أحسن زيد وحكى عن الزجاج أنه أمر
~~حقيقة والجار والمجرور نصب والفاعل مضمر فهو ضمير المتكلم كأن المتكلم يقول
~~لنفسه أوقع به سمعا أو مدحا و ( @QB@ اليوم @QE@ ) ظرف والعامل فيه الظرف
~~الذي بعده
# قوله تعالى ( @QB@ إذ قضي الأمر @QE@ ) إذ بدل من يوم أو ظرف للحسرة وهو
~~مصدر فيه الألف واللام وقد عمل
# قوله تعالى ( @QB@ إذ قال لأبيه @QE@ ) في ( @QB@ إذ @QE@ ) وجهان أحدهما
~~هي مثل إذ انتبذت في أوجهها وقد فصل بينهما بقوله ( @QB@ إنه كان صديقا
~~نبيا @QE@ ) والثاني أن ( @QB@ إذ @QE@ ) ظرف والعامل فيه صديقا نبيا أو
~~معناه
# قوله تعالى ( @QB@ أراغب أنت @QE@ ) مبتدأ وأنت فاعله وأغنى عن الخبر
~~وجاز PageV02P114 الابتداء ms444 بالنكرة لاعتمادها على الهمزة و ( @QB@ مليا
~~@QE@ ) ظرف أي دهرا طويلا وقيل هو نعت لمصدر محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ وكلا جعلنا @QE@ ) هو منصوب بجلعنا
# قوله تعالى ( @QB@ نجيا @QE@ ) هو حال و ( @QB@ هارون @QE@ ) بدل و (
~~@QB@ نبيا @QE@ حال
# قوله تعالى ( @QB@ مكانا عليا @QE@ ) ظرف
# قوله تعالى ( @QB@ من ذرية آدم @QE@ ) هو بدل من النبيين بإعادة الجار و
~~( @QB@ سجدا @QE@ ) حال مقدرة لأنهم غير سجود في حال خرورهم ( @QB@ وبكيا
~~@QE@ ) قد ذكر و ( @QB@ غيا @QE@ ) أصله غوى فأدغمت الواو في الياء
# قوله تعالى ( @QB@ جنات عدن @QE@ ) من كسر التاء أبدله من الجنة في الاية
~~قبلها ومن رفع فهو خبر مبتدأ محذوف ( @QB@ أنه @QE@ ) الهاء ضمير اسم الله
~~تعالى ويجوز أن تكون ضمير الشأن فعلى الاول يجوز أن لا يكون في كان ضمير
~~وأن يكون فيه ضمير و ( @QB@ وعده @QE@ ) بدل منه بدل الاشتمال و ( @QB@
~~مأتيا @QE@ ) على بابه لأن ما تأتيه فهو يأتيك وقيل المراد بالوعد الجنة أي
~~كان موعده مأتيا وقيل مفعول هنا بمعنى فاعل وقد ذكر مثله في سبحان
# قوله تعالى ( @QB@ وما نتنزل @QE@ ) أي وتقول الملائكة
# قوله تعالى ( @QB@ رب السماوات @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ والخبر (
~~@QB@ فاعبده @QE@ ) على رأي الأخفش في جواز زيادة الفاء
# قوله تعالى ( @QB@ أئذا @QE@ ) العامل فيها فعل دل عليه الكلام أي أبعث
~~إذا ولا يجوز أن يعمل فيها ( @QB@ اخرج @QE@ ) لأن ما بعد اللام وسوف لا
~~يعمل فيما قبلها مثل إن
# قوله تعالى ( @QB@ يذكر @QE@ ) بالتشديد أي يتذكر وبالتخفيف منه أيضا أو
~~من الذكر باللسان ( @QB@ جثيا @QE@ ) قد ذكر في عتيا وبكيا وأصله جثو
~~ومصدرا كان أو جمعا
# قوله تعالى ( @QB@ أيهم أشد @QE@ ) يقرأ بالنصب شاذا والعامل فيه لننزعن
~~وهي بمعنى الذي ويقرأ بالضم وفيه قولان أحدهما أنها ضمة بناء وهو مذهب
~~سيبويه وهي بمعنى الذي وإنما بنيت هاهنا لأن أصلها البناء لأنها بمنزلة
~~الذي ( من ) من الموصولات الا أنها أعربت حملا على كل أو بعض فإذا وصلت
~~بجملة تامة بقيت على الإعراب وإذا حذف العائد عليها بنيت لمخالفتها بقية
~~الموصولات فرجعت إلى حقها من البناء بخروجها عن نظائرها وموضعها نصب بننزع
~~والقول الثاني ms445 هي PageV02P115 ضمة الإعراب وفيه خمسة أقوال أحدها أنها
~~مبتدأ وأشد خبره وهو على الحكاية والتقدير لننزعن من كل شيعة الفريق الذي
~~يقال ايهم فهو على هذا استفهام وهو قول الخليل والثاني كذلك في كونه مبتدأ
~~وخبرا واستفهاما الا أن موضع الجملة نصب بننزعن وهو فعل معلق عن العمل
~~ومعناه التمييز فهو قريب من معنى العلم الذي يجوز تعليقه كقولك علمت أيهم
~~في الدار وهو قول يونس والثالث أن الجملة مستأنفة وأي استفهام ومن زائدة أي
~~لننزعن كل شيعة وهو قول الأخفش والكسائي وهما يجيزان زيادة من في الواجب
~~والرابع أن أيهم مرفوع بشيعة لأن معناه تشيع والتقدير لننزعن من كل فريق
~~يشيع أيهم وهو على هذا بمعنى الذي وهو قول المبرد والخامس أن ننزع علقت عن
~~العمل لأن معنى الكلام معنى الشرط والشرط لا يعمل فيما قبله والتقدير
~~لننزعنهم تشيعوا أو لم يتشيعوا أو إن تشيعوا ومثله لأضربن أيهم غضب أي إن
~~غضبوا أو لم يغضبوا وهو قول يحيى عن الفراء وهو أبعدها عن الصواب
# قوله تعالى ( @QB@ وإن منكم @QE@ ) أي وما أحد منكم فحذف الموصوف وقيل
~~التقدير وما منكم الا من هو واردها وقد تقدم نظائرها
# قوله تعالى ( @QB@ مقاما @QE@ ) يقرأ بالفتح وفيه وجهان أحدهما هو موضع
~~الاقامة والثاني هو مصدر كالاقامة وبالضم وفيه الوجهان ولام الندى واو يقال
~~ندوتهم أي أتيت ناديهم وجلست في النادى ومصدره الندو
# قوله تعالى ( @QB@ وكم @QE@ ) منصوب ب ( @QB@ أهلكنا @QE@ ) و ( @QB@ هم
~~@QE@ ) أحسن صفة لكم و ( @QB@ ورئيا @QE@ ) يقرأ بهمزة ساكنة بعد الراء وهو
~~من الرؤية أي أحسن منظرا ويقرأ بتشديد الياء من غير همز وفيه وجهان أحدهما
~~أنه قلب الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم أدغم والثاني أن تكون من
~~الري ضد العطش لأنه يوجب حسن البشرة ويقرأ ريئا بهمزة بعد ياء ساكنة وهو
~~مقلوب يقال في رأي أرى ويقرأ بياء خفيفة من غير همز ووجهها أنه نقل حركة
~~الهمزة إلى الياء وحذفها ويقرأ بالزاي والتشديد أي أحسن زينة وأصله من زوى
~~يزوي لأن المتزين يجمع ms446 ما يحسنه
# قوله تعالى ( @QB@ قل من كان @QE@ ) هي شرطية والامر جوابها والامر هنا
~~بمعنى الخبر أي فليمدن له والامر أبلغ لما يتضمنه من اللزوم و ( @QB@ حتى
~~@QE@ ) يحكى ما بعدها هاهنا وليست متعلقة بفعل ( @QB@ إما العذاب وإما
~~الساعة @QE@ ) كلاهما بدل مما يوعدون ( @QB@ فسيعلمون @QE@ ) جواب إذا (
~~@QB@ ويزيد @QE@ ) معطوف على معنى فليمدد أي فيمد PageV02P116 ويزيد من هو
~~فيه وجهان أحدهما هى بمعنى الذى وهوشر صلتها وموضع من نصب بيعلمون والثاني
~~هي استفهام وهو فصل وليست مبتدأ
# قوله تعالى ( @QB@ وولدا @QE@ ) يقرأ بفتح الواو واللام وهو واحد وقيل
~~يكون جمعا أيضا ويقرأ بضم الواو وسكون اللام وهو جمع ولد مثل أسد وأسد وقيل
~~يكون واحدا وأيضا وهي لغة والكسر لغة أخرى
# قوله تعالى ( @QB@ أطلع @QE@ ) الهمزة همزة استفهام لأنها مقابلة لأم
~~وهمزة الوصل محذوفة لقيام همزة الاستفهام مقامها ويقرأ بالكسر على أنها
~~همزة وصل وحرف الاستفهام محذوف لدلالة أم عليه
# قوله تعالى ( @QB@ كلا @QE@ ) يقرأ بفتح الكاف من غير تنوين وهي حرف
~~معناه الزجر عن قول منكر يتقدمها وقيل هي بمعنى حقا ويقرأ بالتنوين وفيه
~~وجهان أحدهما هي مصدر كل أي أعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا والثاني هي
~~بمعنى النقل أي حملوا كلا ويقرأ بضم الكاف والتنوين وهو حال أي سيكفرون
~~جميعا وفيه بعد ( @QB@ بعبادتهم @QE@ ) المصدر مضاف إلى الفاعل أي سيكفر
~~المشركون بعبادتهم الاصنام وقيل هو مضاف إلى المفعول أي سيكفر المشركون
~~بعبادة الاصنام وقيل سيكفر الشياطين بعبادة المشركين إياهم و ( @QB@ ضدا
~~@QE@ ) واحد في معنى الجمع والمعنى أن جميعهم في حكم واحد لأنهم متفقون على
~~الاضلال
# قوله تعالى ( @QB@ ونرثه ما يقول @QE@ ) في ( @QB@ ما @QE@ ) وجهان
~~أحدهما هو بدل من الهاء وهي بدل الاشتمال أي نرث قوله والثاني هو مفعول به
~~أي نرث منه قوله
# قوله تعالى ( @QB@ يوم نحشر @QE@ ) العامل فيه لا يملكون وقيل ( @QB@ نعد
~~لهم @QE@ ) وقيل تقديره اذكر و ( وفدا ) جمع وافد مثل راكب وركب وصاحب وصحب
~~والورد اسم لجمع وارد وقيل هو بمعنى وارد والورد العطاش وقيل هو محذوف من
~~وارد وهو بعيد ( @QB@ لا يملكون @QE@ ) حال ms447 ( @QB@ إلا من اتخذ @QE@ ) في
~~موضع نصب على الاستثناء المنقطع وقيل هو متصل على أن يكون الضمير في يملكون
~~للمتقين والمجرمين وقيل هو في موضع رفع بدلا من الضمير في يملكون
# قوله تعالى ( @QB@ شيئا إدا @QE@ ) الجمهور على كسر الهمزة وهو العظيم
~~ويقرأ شاذا بفتحها على أنه مصدر أد يؤد إذا جاءك بداهية أي شيئا ذا إد
~~وجعله نفس الداهية على التعظيم
# قوله تعالى ( @QB@ يتفطرن @QE@ ) يقرأ بالياء والنون وهو مطاوع ) فطر
~~بالتخفيف PageV02P117 ويقرأ بالتاء والتشديد وهو مطاوع فطر بالتشديد وهو
~~هنا أشبه بالمعنى و ( @QB@ هدا @QE@ ) مصدر على المعنى لأن تخر بمعنى تهد
~~وقيل هو حال
# قوله تعالى ( @QB@ أن دعوا للرحمن @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها هو في
~~موضع نصب لأنه مفعول له والثاني في موضع جر على تقدير اللام والثالث في
~~موضع رفع أي الموجب لذلك دعاؤهم
# قوله تعالى ( @QB@ من @QE@ ) نكرة موصوفة و ( @QB@ في السماوات @QE@ )
~~صفتها و ( @QB@ إلا آتي @QE@ ) خبر كل ووحد آتى حملا على لفظ كل وقد جمع في
~~موضع آخر حملا على معناها ومن الافراد ( @QB@ وكلهم آتيه @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ بلسانك @QE@ ) قيل الباء بمعنى على وقيل هي على أصلها
~~أي أنزلناه بلغتك فيكون حالا
# | سورة طه
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# ( @QB@ طه @QE@ ) قد ذكر الكلام عليها في القول الذي جعلت فيه حروفا
~~مقطعة وقيل معناه يا رجل فيكون منادى وقيل ( طا ) فعل أمر وأصله بالهمز
~~ولكن أبدل من الهمزة ألفا وها ضمير الأرض ويقرأ طه وفي الهاء وجهان أحدهما
~~أنها بدل من الهمزة كما أبدلت في أرقت فقيل هرقت والثاني أنه أبدل من
~~الهمزة ألفا ثم حذفها للبناء وألحقها هاء السكت
# قوله تعالى ( @QB@ إلا تذكرة @QE@ ) هو استثناء منقطع أي لكن أنزلناه
~~تذكرة أي للتذكرة وقيل هو مصدر أي لكن ذكرنا به تذكرة ولا يجوز أن يكون
~~مفعولا له لأنزلنا المذكورة لأنها قد تعدت إلى مفعول له وهو ( @QB@ لتشقى
~~@QE@ ) فلا يتعدى إلى آخر من جنسه ولا يصح أن يعمل فيها لتشقى لفساد المعنى
~~وقيل تذكرة مصدر في موضع الحال
# قوله تعالى ( @QB@ تنزيلا @QE@ ) هو مصدر ms448 أي أنزلناه تنزيلا وقيل هو
~~مفعول يخشى ومن متعلقة به و ( @QB@ العلي @QE@ ) جمع العليا
# قوله تعالى ( @QB@ له ما في السماوات @QE@ ) مبتدأ وخبر أو تكون ( @QB@
~~ما @QE@ ) مرفوعة بالظرف PageV02P118 وقال بعض الغلاة ( @QB@ ما @QE@ )
~~فاعل استوى وهو بعيد ثم هو غير نافع له في التأويل إذ يبقى قوله ( @QB@
~~الرحمن على العرش @QE@ ) كلاما تاما ومنه هرب وفي الآية تأويلات أخر لا
~~يدفعها الإعراب
# قوله تعالى ( @QB@ وأخفى @QE@ ) يجوز أن يكون فعلا ومفعوله محذوف أي
~~وأخفى السر عن الخلق ويجوز أن يكون اسما أي وأخفى منه
# قوله تعالى ( @QB@ إذ رأى @QE@ إذ ) ظرف للحديث أو مفعول به أي إذكر (
~~@QB@ لأهله @QE@ ) بكسر الهاء وضمها وقد ذكر ومن ضم أتبعه ما بعده و ( @QB@
~~منها @QE@ ) يجوز أن يتعلق بآتيكم أو حالا من ( قبس ) والجيد في ( هذا )
~~هنا أن يكتب بألف ولا يمال لأن الألف بدل من التنوين في القول المحقق وقد
~~أمالها قوم وفيه ثلاثة أوجه أحدها أن يكون شبه ألف التنوين بلام الكلمة إذ
~~اللفظ بهما في المقصور واحد والثاني أن تكون لام الكلمة ولم يبدل من
~~التنوين شيئا في النصب كما جاء
# وآخذ من كل حي عصم والثالث أن تكون على رأى من وقف في الاحوال الثلاثة من
~~غير إبدال
# قوله تعالى ( @QB@ نودي @QE@ ) المفعول القائم مقام الفاعل مضمر أي نودى
~~موسى وقيل هو المصدر أي نودي النداء وما بعده مفسر له و ( @QB@ يا موسى
~~@QE@ ) لا يقوم مقام الفاعل لأنه جمله ( @QB@ إني @QE@ ) يقرأ بالكسر أي
~~فقال إني أو لأن النداء قول وبالفتح أي نودي بأنى كما تقول ناديته باسمه و
~~( @QB@ إنا @QE@ ) مبتدأ أو توكيد أو فصل
# قوله تعالى ( @QB@ طوى @QE@ ) يقرأ بالضم والتنوين وهو اسم علم للوادي
~~وهو بدل منه ويجوز أن يكون رفعا أي هو طوى ويقرأ بغير تنوين على أنه معرفة
~~مؤنث اسم للبقعة وقيل هو معدول وإن لم يعرف لفظ المعدول عنه فكأن أصله طاوى
~~فهو في ذلك كجمع وكتع ويقرأ بالكسر على أنه مثل عنب في الاسماء وعدا وسوى
~~في الصفات
# قوله تعالى ( @QB@ وأنا اخترتك @QE@ ) على ms449 لفظ الافراد وهو أشبه بما قبله
~~ويقرأ وإنا اخترناك على الجمع والتقدير لأنا اخترناك فاستمع فاللام تتعلق
~~باستمع ويجوز أن يكون معطوفا على أنى أي بأنى أنا ربك وبأنا اخترناك
# قوله تعالى ( @QB@ لذكري @QE@ ) اللام تتعلق بأقم والتقدير عند ذكرك إياي
~~فالمصدر مضاف إلى المفعول وقيل هو إلى الفاعل أي لذكرى إياك أو إياها
~~PageV02P119
# قوله تعالى ( @QB@ أخفيها @QE@ ) بضم الهمزة وفيه وجهان أحدهما أسترها أي
~~من نفسي لأنه لم يطلع عليها مخلوقا والثاني أظهرها قيل هو من الاضداد وقيل
~~الهمزة للسلب أي أزيل خفاءها ويقرأ بفتح الهمزة ومعناه أظهرها يقال خفيت
~~الشيء أي أظهرته ( @QB@ لتجزى @QE@ ) اللام تتعلق بأخفيها وقيل بآتية ولذلك
~~وقف عليه بعضهم وقفة يسيرة إيذانا بانفصالها عن أخفيها وقيل لفظه لفظ كي
~~وتقديره القسم أي لتجزين وما مصدرية وقيل بمعنى الذي أي تسعى فيه
# قوله تعالى ( @QB@ فتردى @QE@ ) يجوز أن يكون نصبا على جواب النهي ورفعا
~~أي فإذا أنت تردى
# قوله تعالى ( @QB@ وما تلك @QE@ ما ) مبتدأ وتلك خبره وهو بمعنى هذه و (
~~@QB@ بيمينك @QE@ ) حال يعمل فيها معنى الاشارة وقيل هو بمعنى الذي فيكون
~~بيمينك صفة لها
# قوله تعالى ( @QB@ عصاي @QE@ ) الوجه فتح الياء لالتقاء الساكنين ويقرأ
~~بالكسر وهو ضعيف لاستثقاله على الياء ويقرأ عصى وقد ذكر نظيره في البقرة و
~~( @QB@ أتوكأ @QE@ ) وما بعده مستأنف وقيل موضعه حال من الياء أو من العصا
~~وقيل هو خبر هي وعصاي مفعول بفعل محذوف وقيل هي خبر وأتوكأ خبر آخر وأهش
~~بالشين المعجمة أي أقوم بها على الغنم أو أهول ونحو ذلك ويقرأ بكسر الهاء
~~أي أكسر بها على غنمي عاديتها من قولك هششت الخبز إذا كسرته بعد يبسه ويقرأ
~~بضم الهاء وسين غير معجمة من قولك هس الغنم يهسها إذا ساقها وعدى بعلي لأن
~~معناه أقوم بها أو أهول و ( @QB@ أخرى @QE@ ) على تأنيث الجمع ولو قال أخر
~~لكان على اللفظ ( @QB@ تسعى @QE@ ) يجوز أن يكون خبرا ثانيا وأن يكون حالا
~~وإذا للمفاجأة ظرف مكان فالعامل فيها تسعى أو محذوف وقد ذكر ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ سيرتها الأولى ms450 @QE@ ) هو بدل من ضمير المفعول بدل
~~الاشتمال لأن معنى سيرتها صفتها أو طريقتها ويجوز أن يكون ظرفا أي في
~~طريقتها وقيل التقدير إلى سيرتها و ( @QB@ بيضاء @QE@ ) حال و ( @QB@ من
~~غير سوء @QE@ ) يجوز أن يتعلق بتخرج وأن يكون صفة لبيضاء أو حالا من الضمير
~~في بيضاء و ( @QB@ آية @QE@ ) حال أخرى بدل من الاول أو حال من الضمير في
~~بيضاء أي تبيض آية أو حال من الضمير في الجار وقيل منصوبة بفعل محذوف أي
~~وجعلناها آية أو أتيناك آية و ( @QB@ لنريك @QE@ ) متعلق بهذا المحذوف
~~ويجوز أن يتعلق بما دل عليه آية أي دللنا بها PageV02P120 لنريك ولا يتعلق
~~بنفس آية لأنها قد وصفت و ( @QB@ الكبرى @QE@ ) صفة لآيات وحكمها حكم مآرب
~~ولو قال الكبر لجاز ويجوز أن تكون الكبرى نصبا بنريك ومن آياتنا حال منها
~~أي لنريك الآية الكبرى من آياتنا
# قوله تعالى ( @QB@ ويسر لي @QE@ ) يقال يسرت له كذا ومنه هذه الآية
~~ويسرته لكذا ومنه قوله تعالى ( @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@ ) و ( @QB@ من
~~لساني @QE@ ) يجوز أن يتعلق باحلل وأن يكون وصفا لعقدة
# قوله تعالى ( @QB@ وزيرا @QE@ ) الواو أصل لأنه من الوزر والموازرة وقيل
~~هي بدل من الهمزة لأن الوزير يشد أزر الموازر وهو قليل وفعيل هنا بمعنى
~~المفاعل كالعشير والخليط وفي مفعولي اجعل ثلاثة أوجه أحدها أنهما وزير
~~وهارون ولكن قدم المفعول الثاني فعلى هذا يجوز أن يتعلق ( @QB@ لي @QE@ )
~~باجعل وأن يكون حالا من وزير والثاني أن يكون وزيرا مفعولا أول و ( @QB@ لي
~~@QE@ ) الثاني وهارون بدل أو عطف بيان وأخي كذلك والثالث أن يكون المفعول
~~الثاني من أهلي ولي تبيين مثل قوله ( @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ )
~~وهارون أخي على ما تقدم ويجوز أن ينتصب هارون بفعل محذوف أي اضمم إلى هارون
# قوله تعالى ( @QB@ اشدد @QE@ ) يقرأ بقطع الهمزة ( @QB@ وأشركه @QE@ )
~~بضم الهمزة وجزمها على جواب الدعاء والفعل مسند إلى موسى ويقرآن على لفظ
~~الامر
# قوله تعالى ( @QB@ كثيرا @QE@ ) أي تسبيحا كثيرا أو وقتا كثيرا والسؤال
~~والسؤلة بمعنى المفعول مثل الاكل بمعنى المأكول
# قوله تعالى ( @QB@ إذ أوحينا @QE@ ) هو ظرف لمننا ms451 ( @QB@ اقذفيه @QE@ )
~~يجوز أن تكون ( @QB@ إن @QE@ ) مصدرية بدلا من ما يوحى أو على تقدير هو أن
~~اقذفيه ويجوز أن تكون بمعنى أي ( @QB@ فليلقه @QE@ ) أمر للغائب و ( @QB@
~~مني @QE@ ) تتعلق بألقيت ويجوز أن تكون نعتا لمحبة ( @QB@ ولتصنع @QE@ أي
~~لتحب ولتصنع ويقرأ على لفظ الامر أي ليصنعك غيرك بأمري ويقرأ بكسر اللام
~~وفتح التاء والعين أي لتفعل ما آمرك بمرأي مني ( @QB@ إذ تمشي @QE@ ) يجوز
~~أن يتعلق بأحد الفعلين وأن يكون بدلا من إذ الأولى لأن مشى أخته كان منة
~~عليه وأن يكون التقدير إذكر إذ تمشي و ( @QB@ فتونا @QE@ ) مصدر مثل القعود
~~ويجوز أن يكون جمعا تقديره بفتون كثيرة أي بأمور تختبر بها و ( @QB@ على
~~قدر @QE@ ) حال أي موافقا لما قدر لك
# قوله تعالى ( @QB@ أن يفرط @QE@ ) الجمهور على فتح الياء وضم الراء فيجوز
~~أن يكون PageV02P121 التقدير أن يفرط علينا منه قول فأضمر القول لدلالة
~~الحال عليه كما تقول فرط مني قول وأن يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في (
~~@QB@ يطغى @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ فمن ربكما يا موسى @QE@ ) أي وهارون فحذف للعلم به
~~ويجوز أن يكون طلب الاخبار من موسى وحده إذ كان هو الأصل ولذلك قال ( @QB@
~~قال ربنا الذي @QE@ ) و ( @QB@ خلقه @QE@ ) مفعول أول وكل شيء ثان أي أعطى
~~مخلوقه كل شيء وقيل هو على وجهه والمعنى أعطى كل شيء مخلوق خلقه اي هو الذي
~~ابتدعه ويقرأ خلقه على الفعل والمفعول الثاني محذوف للعلم به
# قوله تعالى ( @QB@ علمها @QE@ ) مبتدأ وفي الخبر عدة أوجه أحدها ( @QB@
~~عند ربي @QE@ ) و ( @QB@ في كتاب @QE@ ) على هذا معمول الخبر أو خبر ثان أو
~~حال من الضمير في عند والثاني أن يكون الخبر في كتاب وعند حال العامل فيها
~~الظرف الذي بعدها على قول الأخفش وقيل يكون حالا من المضاف إليه في علمها
~~وقيل يكون ظرفا للظرف الثاني وقيل هو ظرف للعلم والثالث أن يكون الظرفان
~~خبرا واحدا مثل هذا حلو حامض ولا يجوز أن يكون في كتاب متعلقا بعلمها وعند
~~الخبر لأن المصدر لا يعمل فيما بعد خبره ( @QB@ لا يضل @QE@ ) في موضع جر ms452
~~صفة لكتاب وفي التقدير وجهان أحدهما لا يضل ربي عن حفظه والثاني لا يضل
~~الكتاب ربي أي عنه فيكون ربي مفعولا ويقرأ بضم الياء أي يضل أحد ربي عن
~~علمه ويجوز أن يكون ربي فاعلا أي لا يجد الكتاب ضالا أي ضائعا كقوله تعالى
~~( @QB@ ضل من تدعون @QE@ ) ومفعول ( @QB@ ينسى @QE@ ) محذوف أي ولا ينساه
~~ويقرأ بضم الياء أي لا ينسى أحد ربي أو لا ينسى الكتاب
# قوله تعالى ( @QB@ مهدا @QE@ ) هو مصدر وصف به ويجوز أن يكون التقدير ذات
~~مهد ويقرأ مهادا مثل فراش ويجوز أن يكون جمع مهد ( @QB@ شتى @QE@ ) جمع
~~شتيت مثل مريض ومرضى وهو صفة لأزواج أو لبنات و ( @QB@ النهى @QE@ ) جمع
~~نهية وقيل هو مفرد
# قوله تعالى ( @QB@ بسحر مثله @QE@ ) يجوز أن يتعلق بلنأتينك وأن يكون
~~حالا من الفاعلين ( @QB@ فاجعل بيننا وبينك موعدا @QE@ ) هو هاهنا مصدر
~~لقوله تعالى ( @QB@ لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا @QE@ ) أي في مكان ( @QB@
~~سوى @QE@ ) بالكسر صفة شإذة مثله قوم عدى ويقرأ بالضم وهو أكثر في الصفات
~~ومعناه وسط ويجوز أن PageV02P122 يكون مكانا مفعولا ثانيا لا جعل وموعدا
~~على هذا مكان أيضا ولا ينتصب بموعد لأنه مصدر قد وصف وقد قرىء سوى بغير
~~تنوين على إجراء الوصل مجرى الوقف
# قوله تعالى ( @QB@ قال موعدكم @QE@ ) هو مبتدأ و ( @QB@ يوم الزينة @QE@
~~) بالرفع الخبر فإن جعلت موعدا زمانا كان الثاني هو الاول وإن جعلت موعدا
~~مصدرا كان التقدير وقت موعدكم يوم الزينة ويقرأ يوم بالنصب على أن يكون
~~موعدا مصدرا والظرف خبر عنه أي موعدكم واقع يوم الزينة وهو مصدر في معنى
~~المفعول ( @QB@ وأن يحشر الناس @QE@ ) معطوف والتقدير ويوم أن يحشر الناس
~~فيكون في موضع جر ويجوز أن يكون في موضع رفع أي موعدكم أن يحشر الناس ويقرأ
~~نحشر على تسمية الفاعل أي فرعون والناس نصب
# قوله تعالى ( @QB@ فيسحتكم @QE@ ) يقرأ بفتح الياء وضمها والماضي سحت
~~وأسحت لغتان وانتصب على جواب النهي
# قوله تعالى ( @QB@ إن هذان @QE@ ) يقرأ بتشديد إن وبالياء في هذين وهي
~~علامة النصب ويقرأ ( @QB@ إن @QE@ بالتشديد ) وهذان بالألف وفيه أوجه أحدها ms453
~~أنها بمعنى نعم وما بعدها مبتدأ وخبر والثاني إن فيها ضمير الشأن محذوف وما
~~بعدها مبتدأ وخبر أيضا وكلا الوجهين ضعيف من أجل اللام التي في الخبر وإنما
~~يجيء مثل ذلك في ضرورة الشعر وقال الزجاج التقدير لهما ساحران فحذف المبتدأ
~~والثالث أن الألف هنا علامة التثنية في كل حال وهي لغة لبني الحرث وقيل
~~لكنانة ويقرأ إن بالتخفيف وقيل هي مخففة من الثقيلة وهو ضعيف أيضا وقيل هي
~~بمعنى ما واللام بمعنى الا وقد تقدم نظائره
# قوله تعالى ( @QB@ ويذهبا بطريقتكم @QE@ ) أي يذهبا طريقكم فالباء معدية
~~كما أن الهمزة معدية
# قوله تعالى ( @QB@ فأجمعوا @QE@ ) يقرأ بوصل الهمزة وفتح الميم وهو من
~~الجمع الذي هو ضد التفريق ويدل عليه قوله تعالى ( @QB@ فجمع كيده @QE@ )
~~والكيد بمعنى ما يكاد به ويقرأ بقطع الهمزة وكسر الميم وهو لغة في جمع قاله
~~الأخفش وقيل التقدير على كيدكم و ( @QB@ صفا @QE@ ) حال أي مصطفين وقيل
~~مفعول به أي اقصدوا صف أعدائكم
# قوله تعالى ( @QB@ إما أن تلقي @QE@ ) قد ذكر في الاعراف
# قوله تعالى ( @QB@ فإذا @QE@ ) هي للمفاجأة و ( @QB@ حبالهم @QE@ ) مبتدأ
~~والخبر إذا فعلى هذا ( @QB@ يخيل @QE@ ) حال وإن شئت كان يخيل الخبر ويخيل
~~بالياء على أنه مسند إلى السعي PageV02P123 أي يخيل إليهم سعيها ( ويجوز )
~~أن يكون مسندا إلى ضمير الحبال وذكر لأن التأنيث غير حقيقي أو يكون على
~~تقدير يخيل الملقى و ( @QB@ أنها تسعى @QE@ ) بدل منه بدل الاشتمال ويجوز
~~أن تكون في موضع نصب على الحال أي تخيل الحبال ذات سعي ومن قرأ بالتاء ففيه
~~ضمير الحبال وأنها تسعى بدل منه وقيل هو في موضع نصب أي يخيل إليهم بأنها
~~ذات سعي ويقرأ بفتح التاء وكسر الياء أي تخيل الحبال إليهم سعيها
# قوله تعالى ( @QB@ تلقف @QE@ ) يقرأ بالجزم على الجواب والفاعل ضمير ما
~~وأنث لأنه اراد العصا ويجوز أن يكون ضمير موسى عليه السلام ونسب ذلك إليه
~~لأنه يكون بتسببه ويقرأ بضم الفاء على أنه حال من العصا أو من موسى وهي حال
~~مقدرة وتشديد القاف وتخفيفها قراءتان بمعنى وأما تشديد التاء ms454 فعلى تقدير
~~تتلقف وقد ذكر مثله في مواضع ( @QB@ إنما صنعوا @QE@ ) من قرأ ( @QB@ كيد
~~@QE@ ) بالرفع ففي ( ما ) وجهان أحدهما هي بمعنى الذي والعائد محذوف
~~والثاني مصدرية ويقرأ بالنصب على أن تكون ما كافة وإضافة كيد إلى ساحر
~~إضافة المصدر إلى الفاعل وقرىء كيد سحر وهو إضافة الجنس إلى النوع
# قوله تعالى ( @QB@ في جذوع النخل @QE@ ) في هنا على بابها لأن الجذع مكان
~~للمصلوب ومحتو عليه وقيل هي بمعنى على
# قوله تعالى ( @QB@ والذي فطرنا @QE@ ) في موضع جر أي وعلى الذي وقيل هو
~~قسم ( @QB@ ما أنت قاض @QE@ ) في ( @QB@ ما @QE@ ) وجهان أحدهما هي بمعنى
~~الذي أي افعل الذي أنت عازم عليه والثاني هي زمانية أي اقض أمرك مدة ما أنت
~~قاض ( @QB@ هذه الحياة الدنيا @QE@ ) هو منصوب بتقضي و ( @QB@ ما @QE@ )
~~كافة أي تقضي أمور الحياة الدنيا ويجوز أن يكون ظرفا والمفعول محذوف فإن
~~كان قد قرىء بالرفع فهو خبر إن
# قوله تعالى ( @QB@ وما أكرهتنا @QE@ ) في ( ما ) وجهان أحدهما هي بمعنى
~~الذي معطوفة على الخطايا وقيل في موضع رفع على الابتداء والخبر محذوف أي
~~وما أكرهتنا عليه مسقط أو محطوط و ( @QB@ من السحر @QE@ ) حال من ( ما ) أو
~~من الهاء والثاني هي نافية وفي الكلام تقديم تقديره ليغفر لنا خطايانا من
~~السحر ولم تكرهنا عليه
# قوله تعالى ( @QB@ إنه من يأت @QE@ ) الضمير هو الشأن والقصة
# قوله تعالى ( @QB@ جنات عدن @QE@ ) هي بدل من الدرجات ولا يجوز أن يكون
~~التقدير PageV02P124 هي جنات لأن ( @QB@ خالدين فيها @QE@ ) حال وعلى هذا
~~التقدير لا يكون في الكلام ما يعمل في الحال وعلى الاول يكون العامل في
~~الحال الاستقرار أو معنى الاشارة
# قوله تعالى ( @QB@ فاضرب لهم طريقا @QE@ ) التقدير موضع طريق فهو مفعول
~~به على الظاهر ونظيره قوله تعالى ( @QB@ أن اضرب بعصاك البحر @QE@ ) وهو
~~مثل ضربت زيدا وقيل ضرب هنا بمعنى جعل وشرع مثل قولهم ضربت له بسهم و (
~~@QB@ يبسا @QE@ ) بفتح الباء مصدر أي ذات يبس أو أنه وصفها بالمصدر مبالغة
~~وأما اليبس بسكون الباء فصفة بمعنى اليابس ( @QB@ لا تخاف @QE@ ) في الرفع
~~ثلاثة أوجه أحدها هو مستأنف ms455 والثاني هو حال من الضمير في اضرب والثالث هو
~~صفة للطريق والعائد محذوف أي ولا تخاف فيه ويقرأ بالجزم على النهي أو على
~~جواب الامر وأما ( @QB@ ولا تخشى @QE@ ) فعلى القراءة الأولى هو مرفوع مثل
~~المعطوف عليه ويجوز أن يكون التقدير وانت لا تخشى وعلى قراءة الجزم هو حال
~~أى وأنت لا تخشى ويجوز أن يكون التقدير فاضرب لهم غير خاش وقيل الألف في
~~تقدير الجزم شبهت بالحروف الصحاح وقيل نشأت لإشباع الفتحة ليتوافق رءوس
~~الآي
# قوله تعالى ( @QB@ بجنوده @QE@ ) هو في موضع الحال والمفعول الثاني محذوف
~~أي فأتبعهم فرعون عقابه ومعه جنوده وقيل أتبع بمعنى اتبع فتكون الباء معدية
# قوله تعالى ( @QB@ جانب الطور @QE@ ) هو مفعول به اي إتيان جانب الطور
~~ولا يكون ظرفا لأنه مخصوص فيحل هو جواب النهي وقيل هو معطوف فيكون نهيا
~~أيضا كقولهم لا تمددها فتشقها ( @QB@ ومن يحلل @QE@ ) بضم اللام أي ينزل
~~كقوله تعالى ( @QB@ أو تحل قريبا من دارهم @QE@ ) وبالكسر بمعنى يجب كقوله
~~( @QB@ ويحل عليه عذاب مقيم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ وما أعجلك @QE@ ما ) استفهام مبتدأ وأعجلك الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ هم @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ أولاء @QE@ ) بمعنى الذي (
~~@QB@ على أثري @QE@ ) صلته وقد ذكر ذلك مستقصي في قوله ( @QB@ ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ وعدا حسنا @QE@ ) يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا أو أن يكون
~~مفعولا به بمعنى الموعود
# قوله تعالى ( @QB@ بملكنا @QE@ ) يقرأ بكسر الميم وفتحها وضمها وفيه
~~وجهان أحدهما أنها لغات والجميع مصدر بمعنى القدرة والثاني أن الضم مصدر
~~ملك بين الملك والفتح بمعنى المملوك أي بإصلاح ما يملك والكسر مصدر مالك
~~وقد يكون بمعنى PageV02P125 المملوك أيضا وإذا جعل مصدرا كان مضافا إلى
~~الفاعل والمفعول محذوف أي بملكنا أمرنا أو الصواب أو الخطأ ( @QB@ حملنا
~~@QE@ ) بالتخفيف ويقرأ بالتشديد على ما لم يسم فاعله أي حملنا قومنا ( @QB@
~~فكذلك @QE@ ) صفة لمصدر محذوف أي إلقاء مثل ذلك وفاعل ( نسي ) موسى عليه
~~السلام وهو حكاية عن قومه وقيل الفاعل ضمير السامري
# قوله تعالى ( @QB@ ألا يرجع @QE@ ) أن مخففة من الثقيلة ولا كالعوض من
~~اسمها المحذوف وقد قرىء يرجع بالنصب ms456 على أن تكون أن الناصبة وهو ضعيف لأن
~~يرجع من أفعال اليقين وقد ذكرنا ذلك في قوله ( @QB@ وحسبوا ألا تكون @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ألا تتبعن @QE@ ) لا زائدة مثل قوله ( @QB@ ما منعك
~~ألا تسجد @QE@ ) وقد ذكر و ( @QB@ يا ابن أم @QE@ ) قد ذكر في الاعراف (
~~@QB@ لا تأخذ بلحيتي @QE@ ) المعنى لا تأخذني بلحيتي فلذلك دخلت الباء وفتح
~~اللام لغة وقد قرىء بهما
# قوله تعالى ( @QB@ بصرت بما لم يبصروا @QE@ ) يتعدى بحرف جر فإن جئت
~~بالهمز تعدى بنفسه كفرح وافرحته ويبصروا بالياء على الغيبة يعني قوم موسى
~~وبالتاء على الخطاب والمخاطب موسى وحده ولكن جمع الضمير لأن قومه تبع له
~~وقرىء بصرت بكسر الصاد وتبصروا بفتحها وهي لغة ( @QB@ فقبضت @QE@ ) بالضاد
~~بملء الكف وبالصاد بأطراف الاصابع وقد قرىء به و ( @QB@ قبضة @QE@ ) مصدر
~~بالضاد والصاد ويجوز أن تكون بمعنى المقبوض فتكون مفعولا به ويقرأ قبضة بضم
~~القاف وهي بمعنى المقبوض
# قوله تعالى ( @QB@ لا مساس @QE@ ) يقرأ بكسر الميم وفتح السين وهو مصدر
~~ماسه اي لا أمسك ولا تمسني ويقرأ بفتح الميم وكسر السين وهو اسم للفعل أي
~~لا تمسنى وقيل هو اسم للخبر أي لا يكون بيننا مماسة ( @QB@ لن تخلفه @QE@ )
~~بضم التاء وكسر اللام أي لا تجده مخلفا مثل أحمدته وأحببته وقيل المعنى
~~سيصل إليك فكأنه يفي به ويقرأ بضم التاء وفتح اللام على ما لم يسم فاعله
~~ويقرأ بالنون وكسر اللام أي لن نخلفكه فحذف المفعول الاول
# قوله تعالى ( @QB@ ظلت @QE@ ) يقرأ بفتح الظاء وكسرها وهما لغتان والأصل
~~ظللت بكسر اللام الأولى فحذفت ونقلت كسرتها إلى الظاء ومن فتح لم ينقل (
~~@QB@ لنحرقنه @QE@ ) بالتشديد من تحريق النار وقيل هو من حرق ناب البعير
~~إذا وقع بعضه على بعض PageV02P126 والمعنى لنبردنه وشدد للتكثير ويقرأ بضم
~~الراء والتخفيف وهي لغة في حرف ناب البعير ( @QB@ لننسفنه @QE@ ) بكسر
~~السين وضمها وهما لغتان قد قرىء بهما
# قوله تعالى ( @QB@ وسع @QE@ ) يقرأ بكسر السين والتخفيف و ( @QB@ علما
~~@QE@ ) تمييز أي وسع علمه كل شيء ويقرأ بالتشديد والفتح وهو يتعدى إلى
~~مفعولين والمعنى أعطى كل شيء علما وفيه وجه ms457 آخر وهو أن يكون بمعنى عظم خلق
~~كل شيء عظيم كالارض والسماء وهو بمعنى بسط فيكون علما تمييز ( @QB@ كذلك
~~@QE@ ) صفة لمصدر محذوف أي قصصا كذلك أي نقص نبأ من أنباء
# قوله تعالى ( @QB@ خالدين @QE@ ) حال من الضمير في يحمل وحمل الضمير
~~الاول على لفظ من فوحد وخالدين على المعنى فجمع و ( @QB@ حملا @QE@ ) تمييز
~~لاسم ساء وساء مثل بئس والتقدير وساء الحمل حملا ولا ينبغي أن يكون التقدير
~~وساء الوزر لأن المميز ينبغي أن يكون من لفظ اسم بئس
# قوله تعالى ( @QB@ ينفخ @QE@ ) بالياء على ما لم يسم فاعله وبالنون
~~والياء على تسمية الفاعل و ( @QB@ زرقا @QE@ ) حال و ( @QB@ يتخافتون @QE@
~~) حال أخرى بدل من الأولى أو حال من الضمير في زرقا
# قوله تعالى ( @QB@ فيذرها @QE@ ) الضمير للأرض ولم يجز لها ذكر ولكن
~~الجبال تدل عليها و ( @QB@ قاعا @QE@ ) حال و ( @QB@ لا ترى @QE@ ) مستأنف
~~ويجوز أن يكون حالا أيضا أو صفة للحال ( @QB@ لا عوج له @QE@ ) يجوز أن
~~يكون حالا من الداعي وأن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ إلا من أذن @QE@ من ) في موضع نصب بتنفع وقيل في موضع
~~رفع أي الا شفاعة من إذن فهو بدل
# قوله تعالى ( @QB@ وقد خاب @QE@ ) يجوز أن يكون حالا وأن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ فلا يخاف @QE@ ) هو جواب الشرط فمن رفع استأنف ومن جزم
~~فعل النهي
# قوله تعالى ( @QB@ وكذلك @QE@ ) الكاف نعت لمصدر محذوف أي إنزالا مثل ذلك
~~( @QB@ وصرفنا فيه من الوعيد @QE@ ) أي وعيدا من الوعيد وهو جنس وعلى قول
~~الأخفش ( @QB@ من @QE@ ) زائدة
# قوله تعالى ( @QB@ يقضي @QE@ ) على مالم يسم فاعله و ( @QB@ وحيه @QE@ )
~~مرفوع به وبالنون وفتح الياء ووحيه نصب PageV02P127
# قوله تعالى ( @QB@ له عزما @QE@ ) يجوز أن يكون مفعول نجد بمعنى نعلم وأن
~~يكون عزما مفعول نجد ويكون بمعنى نصب وله إما حال من عزم أو متعلق بنجد
# قوله تعالى ( @QB@ أبى @QE@ ) قد ذكر في البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ فتشقى @QE@ ) أفرد بعد التثنية لتتوافق رؤوس الآي مع
~~أن المعنى صحيح لأن آدم عليه السلام هو المكتسب وكان أكثر بكاء على الخطيئة
~~منها
# قوله تعالى ( /  وأنك  / ) يقرأ بفتح الهمزة ms458 عطفا على موضع الا تجوع
~~وجاز أن تقع ( أن ) المفتوحة معمولة لأن لما فصل بينهما والتقدير أن لك
~~الشبع والري والكن ويقرأ بالكسر على الاستئناف أو العطف على أن الأولى
# قوله تعالى ( @QB@ فوسوس إليه @QE@ ) عدى وسوس بإلى لأنه بمعنى أسر وعداه
~~في موضع آخر باللام لأنه بمعنى ذكر له أو يكون بمعنى لأجله
# قوله تعالى ( @QB@ فغوى @QE@ ) الجمهور على الألف وهو بمعنى فسد وهلك
~~وقرىء شاذا بالياء وكسر الواو وهو من غوى الفصيل إذا أبشم على اللبن وليست
~~بشيء
# قوله تعالى ( @QB@ ضنكا @QE@ ) الجمهور على التنوين وأن الألف في الوقف
~~مبدلة منه والضنك الضيق ويقرأ ضنكى على مثال سكرى
# قوله تعالى ( @QB@ ونحشره @QE@ ) يقرأ بضم الراء على الاستئناف وبسكونها
~~إما لتوالي الحركات أو أنه مجزوم حملا على موضع جواب الشرط وهو قوله ( @QB@
~~فأن له @QE@ ) و ( @QB@ أعمى @QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ كذلك @QE@ ) في موضع نصب أي حشرنا مثل ذلك أو فعلنا
~~مثل ذلك وإتيانا مثل ذلك أو جزاء مثل إعراضك أو نسيانا
# قوله تعالى ( @QB@ يهد لهم @QE@ ) في فاعله وجهان أحدهما ضمير اسم الله
~~تعالى ( اي ألم يبين الله لهم ) وعلق بين هنا إذ كانت بمعنى اعلم كما علقه
~~في قوله تعالى ( @QB@ وتبين لكم كيف فعلنا بهم @QE@ ) والثاني أن يكون
~~الفاعل ما دل عليه أهلكنا أي إهلاكنا والجملة مفسرة له ويقرأ بالنون و (
~~@QB@ كم @QE@ ) في موضع نصب ب ( @QB@ أهلكنا @QE@ ) أي كم قرنا أهلكنا وقد
~~استوفينا ذلك في ( @QB@ سل بني إسرائيل @QE@ يمشون ) حال من الضمير المجرور
~~في لهم أي ألم يبين للمشركين في حال مشيهم في مساكن من أهلك من الكفار وقيل
~~هو حال من المفعول في أهلكنا أي أهلكناهم في حال غفلتهم
# قوله تعالى ( @QB@ وأجل مسمى @QE@ ) هو معطوف على كلمة أي ولولا أجل مسمى
~~PageV02P128 لكان العذاب لازما واللزام مصدر في موضع اسم الفاعل ويجوز أن
~~يكون جمع لازم مثل قائم وقيام
# قوله تعالى ( @QB@ ومن آناء الليل @QE@ ) هو في موضع نصب بسبح الثانية (
~~@QB@ وأطراف @QE@ ) محمول على الموضع أو معطوف على قبل ووضع الجمع موضع
~~التثنية لأن النهار ms459 له طرفان وقد جاء في قوله ( @QB@ وأقم الصلاة طرفي
~~النهار @QE@ ) وقيل لما كان النهار جنسا جمع مع الاطراف وقيل أراد بالأطراف
~~الساعات كما قال تعالى ( @QB@ ومن آناء الليل @QE@ لعلك ترضى ) وترضى وهما
~~ظاهران
# قوله تعالى ( @QB@ زهرة @QE@ ) في نصبه أوجه أحدها أن يكون منصوبا بفعل
~~محذوف دل عليه متعنا أي جعلنا لهم زهرة والثاني أن يكون بدلا من موضع به
~~والثالث أن يكون بدلا من أزواج والتقدير ذوي زهرة فحذف المضاف ويجوز أن
~~يكون جعل الازواج زهرة على المبالغة ولا يجوز أن يكون صفة لأنه معرفة
~~وأزواجا نكرة والرابع أن يكون عل الذم أي إذم أو أعنى والخامس أن يكون بدلا
~~من ما اختاره بعضهم وقال آخرون لا يجوز لأن قوله تعالى ( @QB@ لنفتنهم @QE@
~~) من صلة متعنا فيلزم منه ألفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي والسادس أن
~~يكون حالا من الهاء أو من ( ما ) وحذف التنوين لالتقاء الساكنين وجر الحياة
~~على البدل من ( ما ) اختاره مكي وفيه نظر والسابع أنه تمييز لما أو للهاء
~~في به حكى عن الفراء وهو غلط لأنه معرفة
# قوله تعالى ( @QB@ والعاقبة للتقوى @QE@ ) أي لذوي التقوى وقد دل على ذلك
~~قوله ( @QB@ والعاقبة للمتقين @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ أو لم تأتهم @QE@ ) يقرأ بالتاء على لفظ التثنية
~~وبالياء على معنى البيان وقرىء ( @QB@ بينة @QE@ ) بالتنوين و ( @QB@ ما
~~@QE@ ) وبينة حال مقدمة و ( @QB@ الصحف @QE@ ) بالتحريك والاسكان ( @QB@
~~فنتبع @QE@ ) جواب الاستفهام و ( @QB@ نذل ونخزى @QE@ ) على تسمية الفاعل
~~وترك تسميته
# قوله تعالى ( @QB@ من أصحاب @QE@ ) من مبتدأ وخبر والجملة في موضع نصب
~~ولا تكون ( @QB@ من @QE@ ) بمعنى الذي إذ لا عائد عليها وقد حكى ذلك عن
~~الفراء ( @QB@ الصراط السوي @QE@ ) فيه خمس قراءآت الأولى على فعيل أي
~~المستوى والثانية السواء اي الوسط والثالثة السوء بفتح السين بمعنى النشر
~~والرابعة السوءى وهو تأنيث الاسوأ وأنث على معنى الصراط PageV02P129 أي
~~الطريقة كقوله تعالى ( @QB@ استقاموا على الطريقة @QE@ ) والخامس السوي على
~~تصغير السوء ( @QB@ ومن اهتدى @QE@ ) بمعنى الذي وفيه عطف الخبر على
~~الاستفهام وفيه تقوية قول الفراء ويجوز أن يكون من في موضع جر أي وأصحاب من ms460
~~اهتدى يعني النبي ويجوز أن يكون استفهاما كالأول
# | سورة الانبياء عليهم السلام
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ وهم في غفلة @QE@ ) هم مبتدأ و ( @QB@ معرضون @QE@ )
~~الخبر وفي غفلة يجوز أن يكون حالا من الضمير في معرضون أي أعرضوا غافلين
~~ويجوز أن يكون خبرا ثانيا
# قوله تعالى ( @QB@ محدث @QE@ ) محمول على لفظ ذكر ولو رفع على موضع من
~~ذكر جاز ومن ربهم يجوز أن يتعلق بيأتيهم وأن يكون صفة لذكر وأن يتعلق بمحدث
~~وأن يكون حالا من الضمير في محدث
# قوله تعالى ( @QB@ لاهية @QE@ ) هو حال من الضمير في يلعبون ويجوز أن
~~يكون حالا من الواو في استمعوه
# قوله تعالى ( @QB@ الذين ظلموا @QE@ ) في موضعه ثلاثة أوجه أحدها الرفع
~~وفيه أربعة أوجه أحدها أن يكون بدلا من الواو في أسروا والثاني أن يكون
~~فاعلا والواو حرف للجمع لا اسم والثالث أن يكون مبتدأ والخبر هل هذا
~~والتقدير يقولون هل هذا والرابع أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين ظلموا
~~والوجه الثاني أن يكون منصوبا على إضمار أعنى والثالث أن يكون مجرورا صفة
~~للناس
# قوله تعالى ( @QB@ قال ربي @QE@ ) يقرأ قل على الامر وقال على الخبر (
~~@QB@ في السماء @QE@ ) حال من القول أو حال من الفاعل في يعلم وفيه ضعف
~~ويجوز أن يتعلق بيعلم
# قوله تعالى ( @QB@ أضغاث @QE@ ) أحلام أي هذا أضغاث ( @QB@ كما أرسل @QE@
~~) أي إتيانا مثل إرسال الاولين و ( @QB@ أهلكناها @QE@ ) صفة لقرية إما على
~~اللفظ أو على الموضع و ( @QB@ يوحى @QE@ ) بالياء و ( @QB@ إليهم @QE@ )
~~قائم مقام الفاعل ونوحي بالنون والمفعول محذوف أي الامر والنهي
# قوله تعالى ( @QB@ جسدا @QE@ هو مفرد في موضع الجمع والمضاف محذوف أي ذوي
~~PageV02P130 أجساد و ( @QB@ لا يأكلون @QE@ ) صفة لأجساد وجعلناهم يجوز أن
~~يكون متعديا إلى اثنين وأن يتعدى إلى واحد فيكون جسدا حالا ولا يأكلون حالا
~~أخرى
# قوله تعالى ( @QB@ فيه ذكركم @QE@ ) الجملة صفة لكتاب وذكركم مضاف إلى
~~المفعول أي ذكرنا إياكم ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل أي ما ذكرتم من
~~الشرك وتكذيب النبي فيكون المفعول محذوفا ( @QB@ وكم @QE@ ) في موضع نصب ب
~~( @QB@ قصمنا @QE@ ) و ms461 ( @QB@ كانت ظالمة @QE@ ) صفة لقرية
# قوله تعالى ( @QB@ إذا هم @QE@ ) للمفاجأة فهم مبتدأ و ( @QB@ يركضون
~~@QE@ ) الخبر وإذا ظرف للخبر
# قوله تعالى ( @QB@ تلك دعواهم @QE@ ) تلك في موضع رفع اسم زالت ودعواهم
~~الخبر ويجوز العكس والدعوى قولهم يا ويلنا و ( @QB@ حصيدا @QE@ ) مفعول ثان
~~والتقدير مثل حصيد فلذلك لم يجمع كما لا يجمع مثل المقدر و ( @QB@ خامدين
~~@QE@ ) بمنزلة هذا حلو حامض ويجوز أن يكون صفة لحصيد و ( @QB@ لاعبين @QE@
~~) حال من الفاعل في خلقنا و ( @QB@ إن كنا @QE@ ) بمعنى ما كنا وقيل هي شرط
~~( @QB@ فيدمغه @QE@ ) قرىء شاذا بالنصب وهو بعيد والحمل فيه على المعنى أي
~~بالحق فالدمغ ( @QB@ عما يصفون @QE@ ) حال أي ولكم الويل واقعا و ( ما )
~~بمعنى الذي أو نكرة موصوفة أو مصدرية
# قوله تعالى ( @QB@ ومن عنده @QE@ ) فيه وجهان أحدهما أن تكون ( من )
~~معطوفة على ( من ) الأولى والأولى مبتدأ وله الخبر أو هي مرفوعة بالظرف
~~فعلى هذا ( @QB@ لا يستكبرون @QE@ ) حال إما من ( من ) الأولى أو الثانية
~~على قول من رفع بالظرف أو من الضمير في الظرف الذي هو الخبر أو من الضمير
~~في عنده والوجه الثاني أن تكون من الثانية مبتدأ ولا يستكبرون الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ يسبحون @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا من
~~ضمير الفاعل قبلها و ( @QB@ لا يفترون @QE@ ) حال من ضمير الفاعل في يسبحون
# قوله تعالى ( @QB@ من الأرض @QE@ ) هو صفة لآلهة أو متعلق باتخذوا على
~~معنى ابتداء غاية الإتخاذ
# قوله تعالى ( @QB@ إلا الله @QE@ ) الرفع على أن الا صفة بمعنى غير ولا
~~يجوز أن يكون بدلا لأن المعنى يصير إلى قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا
~~ترى أنك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد على البدل لكان المعنى جاءني زيد
~~وحده وقيل يمتنع البدل PageV02P131 لأن ما قبلها إيجاب ولا يجوز النصب على
~~الاستثناء لوجهين أحدهما أنه فاسد في المعنى وذلك أنك إذا قلت لو جاءني
~~القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه أن القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو
~~نصبت في الآية لكان المعنى إن فساد السموات والأرض امتنع لوجود الله تعالى
~~مع ms462 الآلهة وفي ذلك إثبات إله مع الله وإذا رفع على الوصف لا يلزم مثل ذلك
~~لأن المعنى لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني أن آلهة هنا نكرة
~~والجمع إذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لأنه لا عموم له
~~بحيث يدخل فيه المستثنى لولا الاستثناء
# قوله تعالى ( @QB@ ذكر من معي @QE@ ) الجمهور على الاضافة وقرىء بالتنوين
~~على أن تكون ( @QB@ من @QE@ ) في موضع نصب بالمصدر ويجوز أن تكون في موضع
~~رفع على إقامة المصدر مقام مالم يسم فاعله ويقرأ كذلك الا أنه بكسر الميم
~~والتقدير هذا ذكر من كتاب معي ومن كتاب قبلي ونحو ذلك فحذف الموصوف
# قوله تعالى ( @QB@ الحق @QE@ ) الجمهور على النصب بالفعل قبله وقرىء
~~بالرفع على تقدير حذف مبتدأ
# قوله تعالى ( @QB@ بل عباد @QE@ ) أي هم عباد ( @QB@ مكرمون @QE@ )
~~بالتخفيف والتشديد و ( @QB@ لا يسبقونه @QE@ ) صفة في موضع رفع
# قوله تعالى ( @QB@ فذلك @QE@ ) في موضع رفع بالابتداء وقيل في موضع نصب
~~بفعل دل عليه ( @QB@ نجزيه @QE@ ) والجملة جواب الشرط و ( @QB@ كذلك @QE@ )
~~في موضع نصب ب ( @QB@ نجزي @QE@ ) أي جزاء مثل ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ أو لم @QE@ ) يقرأ بالواو وبحذفها وقد ذكر نظيره في
~~البقرة عند قوله تعالى ( @QB@ وقالوا اتخذ الله @QE@ كانتا ) الضمير يعود
~~على الجنسين و ( @QB@ رتقا @QE@ ) بسكون التاء أي ذاتي رتق أو مرتوقتين
~~كالخلق بمعنى المخلوق ويقرأ بفتحها وهو بمعنى المرتوق كالقبض والنقض ( @QB@
~~وجعلنا @QE@ ) أي وخلقنا والمفعول ( @QB@ كل شيء @QE@ ) و ( @QB@ حي @QE@ )
~~صفة ومن لابتداء الغاية ويجوز أن يكون صفة لكل تقدم عليه فصار حالا ويجوز
~~أن تكون جعل بمعنى صير فيكون من الماء مفعولا ثانيا ويقرأ ( @QB@ حيا @QE@
~~) على أن يكون صفة لكل أو مفعولا ثانيا
# قوله تعالى ( @QB@ أن تميد @QE@ ) أي مخافة أن تميد أو لئلا تميد و (
~~@QB@ فجاجا @QE@ ) حال من ( @QB@ سبل @QE@ ) وقيل سبلا بدل أي سبلا ( @QB@
~~فجاجا @QE@ ) كما جاء في الآية الاخرى
# قوله تعالى ( @QB@ كل @QE@ أي كل واحد منهما أو منها ويعود إلى الليل
~~والنهار والشمس PageV02P132 والقمر و ( @QB@ يسبحون @QE@ ) خبر كل على
~~المعنى لأن كل واحد منها إذا سبح فكلها تسبح ms463 وقيل يسبحون على هذا الوجه حال
~~والخبر في فلك وقيل التقدير كلها والخبر يسبحون وأتى بضمير الجمع على معنى
~~كل وذكره كضمير من يعقل لأنه وصفها بالسباحة وهي من صفات من يعقل
# قوله تعالى ( @QB@ أفإن مت @QE@ ) قد ذكر في قوله تعالى ( @QB@ وما محمد
~~إلا رسول @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ فتنة @QE@ ) مصدر مفعول له أو في موضع الحال أي فاتنين
~~أو على المصدر بمعنى نبلوكم أي تفتنكم بهما فتنة
# قوله تعالى ( @QB@ إلا هزوا @QE@ ) أي مهزوا به وهو مفعول ثان وأعاد
~~ذكرهم توكيدا
# قوله تعالى ( @QB@ من عجل @QE@ ) في موضع نصب بخلق على المجاز كما تقول
~~خلق من طين وقيل هو حال أي عجلا وجواب ( @QB@ لو @QE@ ) محذوف و ( @QB@ حين
~~@QE@ ) مفعول به لا ظرف و ( @QB@ بغتة @QE@ ) مصدر في موضع الحال
# قوله تعالى ( @QB@ من الرحمن @QE@ ) أي من أمر الرحمن فهو في موضع نصب
~~بيكلؤكم ونظيره يحفظونه من أمر الله
# قوله تعالى ( @QB@ لا يستطيعون @QE@ ) هو مستأنف
# قوله تعالى ( @QB@ ننقصها من أطرافها @QE@ ) قد ذكر في الرعد
# قوله تعالى ( @QB@ ولا يسمع @QE@ ) فيه قراءات وجوهها ظاهرة و ( @QB@ إذا
~~@QE@ ) منصوبة بيسمع أو بالدعاء فعلى هذا القول يكون المصدر المعرف بالألف
~~واللام عاملا بنفسه
# قوله تعالى ( @QB@ من عذاب @QE@ ) صفة لنفحة أو في موضع نصب بمستهم
# قوله تعالى ( @QB@ القسط @QE@ ) إنما أفرد وهو صفة لجمع لأنه مصدر وصف به
~~وإن شئت قلت التقدير ذوات القسط ( @QB@ ليوم القيامة @QE@ ) أي لأجله وقيل
~~هي بمعنى في و ( @QB@ شيئا @QE@ ) بمعنى المصدر و ( @QB@ مثقال @QE@ )
~~بالنصب على أنه خبر كان أي وإن كان الظلم أو العمل ويقرأ بالرفع على أن
~~تكون كان تامة و ( @QB@ من خردل @QE@ ) صفة لحبة أو لمثقال و ( @QB@ آتينا
~~@QE@ ) بالقصر جئنا ويقرأ بالمد بمعنى جازينا بها فهو يقرب من معنى أعطينا
~~لأن الجزاء إعطاء وليس منقولا من أتينا لأن ذلك لم ينقل عنهم PageV02P133
# قوله تعالى ( @QB@ وضياء @QE@ ) قيل دخلت الواو على الصفة كما تقول مررت
~~بزيد الكريم والعالم فعلى هذا يكون حالا أي الفرقان مضيئا وقيل هي عاطفة أي
~~آتيناه ثلاثة أشياء ألفرقان والضياء والذكر
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يخشون ms464 @QE@ ) في موضع جر على الصفة أو نصب
~~بإضمار أعنى أو رفع على إضمارهم و ( @QB@ بالغيب @QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ إذ قال @QE@ ) أذ ظرف لعالمين أو لرشده أو لآتينا
~~ويجوز أن يكون بدلا من موضع ( @QB@ من قبل @QE@ ) ويجوز أن ينتصب بإضمار
~~أعنى أو بإضمار إذكر ( @QB@ لها عاكفون @QE@ ) قيل اللام بمعنى على كقوله (
~~@QB@ لن نبرح عليه عاكفين @QE@ ) وقيل هي على بابها إذ المعنى لها عابدون
~~وقيل أفادت معنى الاختصاص
# قوله تعالى ( @QB@ على ذلكم @QE@ ) لا يجوز أن يتعلق ب ( @QB@ الشاهدين
~~@QE@ ) لما يلزم من تقديم الصلة على الموصول فيكون على التبيين وقد ذكر في
~~مواضع
# قوله تعالى ( @QB@ جذاذا @QE@ ) يقرأ بالضم والفتح والكسر وهي لغات وقيل
~~الضم على أن واحده جذاذة والكسر على أن واحده جذاذة بالكسر والفتح على
~~المصدر كالحصاد والتقدير دون جذاذ ويقرأ بضم الجيم من غير ألف وواحده جذة
~~كقبة وقبب ويقرأ كذلك الا أنه بضم الذال الأولى وواحده جذيذ كقليب وقلب
# قوله تعالى ( @QB@ من فعل هذا @QE@ ) يجوز أن يكون ( @QB@ من @QE@ )
~~استفهاما فيكون ( @QB@ أنه @QE@ ) استئنافا ويجوز أن يكون بمعنى الذي فيكون
~~إنه وما بعده الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ يذكرهم @QE@ ) مفعول ثان لسمعنا ولا يكون ذلك الا
~~مسموعا كقولك سمعت زيدا يقول كذا والمعنى سمعت قول زيد و ( @QB@ يقال @QE@
~~) صفة ويجوز أن يكون حالا وفي ارتفاع ( @QB@ إبراهيم @QE@ ) عليه السلام
~~ثلاثة أوجه أحدها هو خبر مبتدأ محذوف أي هو أو هذا وقيل هو مبتدأ والخبر
~~محذوف أي إبراهيم فاعل ذلك والجملة محكية والثاني هو منادى مفرد فضمته بناء
~~والثالث هو مفعول يقال لأن المعنى يذكر إبراهيم في تسميته فالمراد الاسم لا
~~المسمى
# قوله تعالى ( @QB@ على أعين الناس @QE@ ) في موضع الحال أي على رؤيتهم أي
~~ظاهرا لهم
# قوله تعالى ( @QB@ بل فعله @QE@ ) الفاعل كبيرهم ( @QB@ هذا @QE@ ) وصف
~~أو بدل PageV02P134 وقيل الوقف على فعله والفاعل محذوف أي فعله من فعله
~~وهذا بعيد لأن حذف الفاعل لا يسوغ
# قوله تعالى ( @QB@ على رؤوسهم @QE@ ) متعلقة بنكسوا ويجوز أن يكون حالا
~~فيتعلق بمحذوف ( ما هؤلاء ينطقون ) الجملة تسد مسد مفعولي علمت كقوله (
~~@QB@ وظنوا ما ms465 لهم من محيص @QE@ ) و ( @QB@ شيئا @QE@ ) في موضع المصدر أي
~~نفعا ( @QB@ أف لكم @QE@ ) قد ذكر في سبحان
# قوله تعالى ( @QB@ بردا @QE@ ) أي ذات برد و ( @QB@ على @QE@ ) يتعلق
~~بسلام أو هي صفة له
# قوله تعالى ( @QB@ نافلة @QE@ ) حال من يعقوب وقيل هو مصدر كالعاقبة
~~والعافية والعامل فيه معنى وهبنا ( @QB@ وكلا @QE@ ) المفعول الاول ل (
~~@QB@ جعلنا @QE@ ) وإقام الصلاة الأصل فيه إقامة وهي عوض من حذف إحدى
~~الألفين وجعل المضاف إليه بدلا من الهاء
# قوله تعالى ( @QB@ ولوطا @QE@ ) أي وآتينا لوطا و ( @QB@ آتيناه @QE@ )
~~مفسر للمحذوف ومثله ونوحا وداود وسليمان وأيوب وما بعده من أسماء الانبياء
~~عليهم السلام ويحتمل أن يكون التقدير وإذكر لوطا والتقدير وإذكر خبر لوط
~~والخبر المحذوف هو العامل في ( @QB@ إذ @QE@ ) والله أعلم
# قوله تعالى ( @QB@ ونصرناه @QE@ ) أي منعناه من إذاهم وقيل من بمعنى على
~~و ( @QB@ إذ نفشت @QE@ ) ظرف ليحكمان و ( @QB@ لحكمهم @QE@ ) بمعنى الذين
~~اختصموا في الحرث وقيل الضمير لهم ولداود وسليمان وقيل هو لداود وسليمان
~~خاصة وجمع لأن الاثنين جمع
# قوله تعالى ( @QB@ مع داود الجبال @QE@ ) العامل في مع ( @QB@ يسبحن @QE@
~~) وهو نظير قوله تعالى ( @QB@ يا جبال أوبي معه @QE@ ) ويسبحن حال من
~~الجبال ( @QB@ والطير @QE@ ) معطوف على الجبال وقيل هي بمعنى ويقرأ شاذا
~~بالرفع عطفا على الضمير في يسبحن وقيل التقدير والطير كذلك
# قوله تعالى ( @QB@ لكم @QE@ ) يجوز أن يكون وصفا للبوس وأن يتعلق بعلمنا
~~أو بصنعة ( @QB@ لتحصنكم @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا من لكم بإعادة الجار
~~ويجوز أن يتعلق بعلمنا أي لأجل تحصينكم ويحصنكم بالياء على أن الفاعل الله
~~عز وجل أو داود عليه السلام أو الصنع أو التعليم أو اللبوس وبالتاء أي
~~الصنعة أو الدروع وبالنون لله تعالى على التعظيم ويقرأ بالتشديد والتخفيف و
~~( @QB@ الريح @QE@ ) نصب على تقدير وسخرنا PageV02P135 لسليمان ودل عليه
~~وسخرنا الأولى ويقرأ بالرفع على الاستئناف و ( @QB@ عاصفة @QE@ ) حال و (
~~@QB@ تجري @QE@ ) حال أخرى إما بدلا من عاصفة أو من الضمير فيها
# قوله تعالى ( @QB@ من يغوصون له @QE@ من ) في موضع نصب عطفا على الرياح
~~أو رفع على الاستئناف وهي نكرة موصوفة والضمير عائد على معناها و ( @QB@
~~دون ذلك ms466 @QE@ ) صفة لعمل
# قوله تعالى ( @QB@ رحمة من عندنا وذكرى @QE@ ) مفعول له ويجوز أن ينتصب
~~على المصدر أي ورحمناه و ( @QB@ مغاضبا @QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ ننجي @QE@ ) الجمهور على الجمع بين النونين وتخفيف
~~الجيم ويقرأ بنون واحدة وتشديد الجيم وفيه ثلاثة أوجه أحدها أنه فعل ماض
~~وسكن الياء إيثارا للتخفيف والقائم مقام الفاعل المصدر أي نجى النجاء وهو
~~ضعيف من وجهين أحدهما تسكين آخر الماضي والثاني إقامة المصدر مقام الفاعل
~~مع وجود المفعول الصحيح والوجه الثاني أنه فعل مستقبل قلبت منه النون
~~الثانية جيما وأدغمت وهو ضعيف أيضا والثالث أن أصله ننجي بفتح النون
~~الثانية ولكنها حذفت كما حذفت التاء الثانية في ( @QB@ تظاهرون @QE@ ) وهذا
~~ضعيف أيضا لوجهين أحدهما أن النون الثانية أصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد
~~جدا والثاني أن حركتها غير حركة النون الأولى فلا يستثقل الجمع بينهما
~~بخلاف تظاهرون الا ترى أنك لو قلت تتحامى المظالم لم يسغ حذف التاء الثانية
# قوله تعالى ( @QB@ رغبا ورهبا @QE@ ) مفعول له أو مصدر في موضع الحال أو
~~مصدر على المعنى
# قوله تعالى ( @QB@ والتي أحصنت @QE@ ) أي وإذكر التي ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع أي وفيما يتلى عليك خبر التي و ( @QB@ فيها @QE@ ) يعود على مريم
~~و ( @QB@ آية @QE@ ) مفعول ثان وفي الافراد وجهان أحدهما أن مريم وابنها
~~جميعا آية واحدة لأن العجب منهما كمل والثاني أن تقديره وجعلناها آية
~~وابنها كذلك فآية مفعول المعطوف عليه وقيل المحذوف هو الاول وآية المذكور
~~للإبن
# قوله تعالى ( @QB@ أمتكم @QE@ ) بالرفع على أنه خبر إن وبالنصب على أنه
~~خبر أو عطف بيان و ( @QB@ أمة @QE@ ) بالنصب حال وبالرفع بدل من أمتكم أو
~~خبر مبتدأ محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ وتقطعوا أمرهم @QE@ أي في أمرهم أي تفرقوا وقيل عدي
~~PageV02P136 تقطعوا بنفسه لأنه بمعنى قطعوا أي فرقوا وقيل هو تمييز أي تقطع
~~أمرهم و ( @QB@ له @QE@ ) أي للسعي وقيل يعود على من
# قوله تعالى ( @QB@ وحرام @QE@ ) يقرأ بالألف وبكسر الحاء وسكون الراء من
~~غير ألف وبفتح الحاء وكسر الراء من غير ألف وهو في ذلك كله مرفوع بالابتداء
~~وفي الخبر ms467 وجهان أحدهما هو ( @QB@ أنهم لا يرجعون @QE@ ) و ( @QB@ لا @QE@
~~زائدة أي ممتنع رجوعهم إلى الدنيا وقيل ليست زائدة أي ممتنع عدم رجوعهم عن
~~معصيتهم والجيد أن يكون أنهم فاعلا سد مسد الخبر والثاني الخبر محذوف
~~تقديره توبتهم أو رجاء بعثهم إذا جعلت ( @QB@ لا @QE@ زائدة وقيل حرام خبر
~~مبتدأ محذوف أي ذلك الذي ذكرناه من العمل الصالح حرام وحرام وحرم لغتان مثل
~~حلال وحل ومن فتح الحاء وكسر الراء كان اسم فاعل من حرم أي امتنع مثل فلق
~~ومنه
# يقول لا غائب مالي ولا حرم
# أي ممتنع ويقرأ ( /  حرم  / ) على أنه فعل بكسر الراء وضمها وأنهم
~~بالفتح على أنها مصدرية وبالكسر على الاستئناف و ( @QB@ حتى @QE@ ) متعلقة
~~في المعنى بحرام أي يستمر الامتناع إلى هذا الوقت ولا عمل لها في ( @QB@
~~إذا @QE@ ) ويقرأ ( /  من كل جدث  / ) بالجيم والثاء وهو بمعنى الحدب و (
~~@QB@ ينسلون @QE@ ) بكسر السين وضمها لغتان وجواب إذا ( @QB@ فإذا @QE@ )
~~هي وقيل جوابها قالوا يا ويلنا وقيل واقترب والواو زائدة
# قوله تعالى ( @QB@ فإذا هي @QE@ إذا ) للمفاجأة وهي مكان والعامل فيها (
~~@QB@ شاخصة @QE@ ) وهي ضمير القصة و ( @QB@ أبصار الذين @QE@ ) مبتدأ
~~وشاخصة خبره ( @QB@ يا ويلنا @QE@ ) في موضع نصب بقالوا المقدر ويجوز أن
~~يكون التقدير يقولون فيكون حالا
# قوله تعالى ( @QB@ حصب جهنم @QE@ ) يقرأ بفتح الصاد وهو ما توقد به
~~وبسكونها وهو مصدر حصبتها أو قدتها فيكون بمعنى المحصوب ويقرأ بالضاد محركة
~~وساكنة وبالطاء وهما بمعنى ( @QB@ أنتم لها @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا من
~~حصب جهنم وأن يكون مستأنفا وأن يكون حالا من جهنم
# قوله تعالى ( @QB@ منا @QE@ ) يجوز أن يتعلق بسبقت وأن يكون حالا من (
~~@QB@ الحسنى @QE@ ) و ( @QB@ لا يسمعون @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا من ( @QB@
~~مبعدون @QE@ ) وأن يكون خبرا ثانيا وأن يكون حالا من الضمير في مبعدون (
~~@QB@ هذا يومكم @QE@ ) أي يقولون
# قوله تعالى ( @QB@ يوم نطوي @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا من العائد المحذوف
~~من قوله يوعدون أو على إضمار أعنى أو ظرفا للا يحزنهم أو بإضمار إذكر ونطوي
~~بالنون PageV02P137 على التعظيم وبالياء على الغيبة وبالتاء وترك تسمية
~~الفاعل و ( @QB@ السماء @QE@ ) بالرفع والتقدير ms468 طيا كطي وهو مصدر مضاف إلى
~~المفعول إن قلنا السجل القرطاس وقيل هو اسم ملك أو كاتب فيكون مضافا إلى
~~الفاعل ويقرأ بكسر السين والجيم وتشديد اللام ويقرأ كذلك الا أنه بتخفيف
~~اللام ويقرأ بفتح السين وسكون الجيم وتخفيف اللام وبضم السين والجيم مخففا
~~ومشددا وهي لغات فيه واللام في ( @QB@ للكتب @QE@ ) زائدة وقيل هي بمعنى
~~على وقيل يتعلق بطي والله أعلم
# قوله تعالى ( @QB@ كما بدأنا @QE@ ) الكاف نعت لمصدر محذوف أي نعيده
~~عوادا مثل بدئه وفي نصب ( @QB@ أول @QE@ ) وجهان أحدهما هو منصوب ببدأنا أي
~~خلقنا أول خلق والثاني هو حال من الهاء في نعيده والمعنى مثل أول خلقه (
~~@QB@ وعدا @QE@ ) مصدر أي وعدنا ذلك وعدا
# قوله تعالى ( @QB@ من بعد الذكر @QE@ ) يجوز أن يتعلق بكتبنا وأن يكون
~~ظرفا للزبور لأن الزبور بمعنى المزبور أي المكتوب
# قوله تعالى ( @QB@ إلا رحمة @QE@ ) هو مفعول له ويجوز أن يكون حالا أي ذا
~~رحمة كما قال تعالى ( @QB@ ورحمة للذين آمنوا @QE@ ) ويجوز أن يكون بمعنى
~~راحم
# قوله تعالى ( @QB@ يوحى إلي أنما @QE@ أن ) مصدرية وما الكافة لا تمنع من
~~ذلك والتقدير يوحى إلي وحدانية إلهي ( @QB@ فهل أنتم @QE@ ) هل هاهنا على
~~لفظ الاستفهام والمعنى على التحريض أي فهل أنتم مسلمون بعد هذا فهو
~~للمستقبل
# قوله تعالى ( @QB@ على سواء @QE@ ) حال من المفعول والفاعل أي مستوين في
~~العلم بما أعلمتكم به ( @QB@ وإن أدري @QE@ ) بإسكان الياء وهو على الأصل
~~وقد حكى في الشاذ فتحها قال أبو الفتح هو غلط لأن ( إن ) بمعنى ما وقال
~~غيره ألقيت حركة الهمزة على الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فأبدلت ألفا
~~لانفتاح ما قبلها ثم أبدلت همزة متحركة لأنها في حكم المبتدأ بها والابتداء
~~بالساكن محال و ( @QB@ أقريب @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ ما توعدون @QE@ ) فاعل
~~له لأنه قد اعتمد على الهمزة ويخرج على قول البصريين أن يرتفع ببعيد لأنه
~~أقرب إليه و ( @QB@ من القول @QE@ ) حال من الجهر أي المجهور من القول
# قوله تعالى ( /  قل ربي  / ) يقرأ على لفظ الامر وعلى لفظ الماضي و (
~~@QB@ احكم @QE@ ) على الامر ويقرأ ربي أحكم على الابتداء ms469 والخبر و ( @QB@
~~تصفون @QE@ ) بالتاء والياء وهو ظاهر والله أعلم PageV02P138
# | سورة الحج
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ إن زلزلة الساعة @QE@ ) الزلزلة مصدر يجوز أن يكون من
~~الفعل اللازم أي تزلزل الساعة شيء وأن يكون متعديا أي أن زلزال الساعة
~~الناس فيكون المصدر مضافا إلى الفاعل في الوجهين ويجوز أن يكون المصدر
~~مضافا إلى الظرف
# قوله تعالى ( @QB@ يوم ترونها @QE@ ) هو منصوب ب ( @QB@ تذهل @QE@ )
~~ويجوز أن يكون بدلا من الساعة على قول من بناه أو ظرف لعظيم أو على إضمار
~~إذكر فعلى هذه الوجوه يكون تذهل حالا من ضمير المفعول والعائد محذوف أي
~~تذهل فيها ولا يجوز أن يكون ظرفا للزلزلة لأنه مصدر قد أخبر عنه والمرضعة
~~جاء على الفعل ولو على النسب لقال مرضع ( وما ) بمعنى من ويجوز أن تكون
~~مصدرية ( @QB@ وترى الناس @QE@ ) الجمهور على الخطاب وتسمية الفاعل ويقرأ
~~بضم التاء أي وترى أنت أيها المخاطب أو يا محمد ويقرأ كذلك الا أنه يرفع
~~الناس والتأنيث على معنى الجماعة ويقرأ بالياء أي ويرى الناس أي يبصرون و (
~~@QB@ سكارى @QE@ ) حال على الاوجه كلها والضم والفتح فيه لغتان قد قرىء
~~بهما وسكرى مثل مرضى الواحد سكران أو سكر مثل زمن وزمني ويقرأ سكرى مثل
~~حبلى قيل هو محذوف من سكارى وقيل هو واحد مثل حبلى كأنه قال ترى الامة سكرى
# قوله تعالى ( @QB@ من يجادل @QE@ ) هي نكرة موصوفة و ( @QB@ بغير علم
~~@QE@ ) في موضع المفعول أو حال
# قوله تعالى ( @QB@ أنه @QE@ ) هي وما عملت فيه في موضع رفع بكتب ويقرأ
~~كتب بالفتح أي كتب الله فيكون في موضع نصب و ( @QB@ من تولاه @QE@ ) في
~~موضع رفع بالابتداء و ( @QB@ من @QE@ ) شرط وجوابه ( @QB@ فإنه @QE@ ) يجوز
~~أن يكون بمعنى الذي وفإنه الخبر ودخلت فيه الفاء لما في الذي من معنى
~~المجازاة وفتحت أن الثانية لأن التقدير فشأنه أنه أو فله أنه وفيها كلام
~~آخر قد ذكرنا مثله في أنه من يحادد الله وقرىء للكسر فيها حملا على معنى
~~قيل له
# قوله تعالى ( @QB@ من البعث @QE@ ) في موضع جر صفة لريب أو ms470 متعلق بريب
~~وقرأ الحسن البعث بفتح العين وهي لغة ( @QB@ ونقر @QE@ ) الجمهور على الضم
~~على الاستئناف PageV02P139 إذ ليس المعنى خلقناكم لنقر وقرىء بالنصب على أن
~~يكون معطوفا في اللفظ والمعنى مختلف لأن اللام في لنبين للتعليل واللام
~~المقدرة مع نقر للصيرورة وقرىء بفتح النون وضم القاف والراء أي نسكن و (
~~@QB@ طفلا @QE@ ) حال وهو واحد في معنى الجمع وقيل التقدير نخرج كل واحد
~~منكم طفلا كما قال تعالى ( @QB@ فاجلدوهم ثمانين @QE@ ) أي كل واحد منهم
~~وقيل هو مصدر في الأصل فلذلك لم يجمع ( @QB@ من بعد علم شيئا @QE@ ) قد ذكر
~~في النحل ( @QB@ وربت @QE@ ) بغير همز من ربا يربو إذا زاد وقرىء بالهمز
~~وهو من ربأ للقوم وهو الربيئة إذا ارتفع على موضع عال لينظر لهم فالمعنى
~~ارتفعت ( @QB@ وأنبتت @QE@ ) أي أشياء أو ألوانا أو من كل زوج بهيج زوجا
~~فالمفعول محذوف وعند الأخفش من زائدة
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ بأن الله @QE@ ) الخبر وقيل
~~المبتدأ محذوف أي الامر ذلك وقيل في موضع نصب أي فعلنا ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ بغير علم @QE@ ) حال من الفاعل في يجادل و ( @QB@ ثاني
~~عطفه @QE@ ) حال أيضا والاضافة غير محضة أي معرضا ( @QB@ ليضل @QE@ ) يجوز
~~أن يتعلق بثاني وبيجادل ( @QB@ له في الدنيا @QE@ ) يجوز أن تكون حالا
~~مقدرة وأن تكون مقارنة أي مستحقا ويجوز أن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ على حرف @QE@ ) هو حال أي مضطربا متزلزلا ( @QB@ خسر
~~الدنيا @QE@ ) هو حال أي انقلب قد خسر ويجوز أن يكون مستأنفا ويقرأ خاسر
~~الدنيا وخسر الدنيا على أنه اسم وهو حال أيضا ( @QB@ والآخرة @QE@ ) على
~~هذا بالجر
# قوله تعالى ( @QB@ يدعو لمن ضره @QE@ هذا موضع اختلف فيه آراء النحاة
~~وسبب ذلك أن اللام تعلق الفعل الذي قبلها عن العمل إذا كان من أفعال القلوب
~~ويدعو ليس منها وهم في ذلك على طريقين أحدهما أن يكون يدعو غير عامل فيما
~~بعده لا لفظا ولا تقديرا وفيه على هذا ثلاثة أوجه أحدها أن يكون تكريرا
~~ليدعوا الأولى فلا يكون له معمول والثاني أن يكون ذلك بمعنى الذي في موضع
~~نصب بيدعو ms471 أي يدعو الذي هو الضلال ولكنه قدم المفعول وهذا على قول من جعل
~~ذا مع غير الاستفهام بمعنى الذي والثالث ان يكون التقدير ذلك هو الضلال
~~البعيد يدعوه فذلك مبتدأ وهو مبتدأ ثان أو بدل أو عماد والضلال خبر المبتدأ
~~ويدعوه حال والتقدير مدعوا وفيه ضعف وعلى هذه الاوجه الكلام بعده مستأنف
~~ومن مبتدأ والخبر ( @QB@ لبئس المولى @QE@ والطريق الثاني أن يدعو متصل بما
~~بعده وفيه على هذا PageV02P140 ثلاثة أوجه أحدها أن يدعو يشبه أفعال القلوب
~~لأن معناه يسمى من ضره أقرب من نفعه إلها ولا يصدر ذلك الا عن اعتقاد فكأنه
~~قال يظن والاحسن أن تقديره يزعم لأن يزعم قول مع اعتقاد والثاني أن يكون
~~يدعو بمعنى يقول ومن مبتدأ وضره مبتدأ ثان وأقرب خبره والجملة صلة ( @QB@
~~من @QE@ ) وخبر من محذوف تقديره إله أو إلهي وموضع الجملة نصب بالقول ولبئس
~~مستأنف لأنه لا يصح دخوله في الحكاية لأن الكفار لا يقولون عن أصنامهم لبئس
~~المولى والوجه الثالث قول ألفراء وهو أن التقدير يدعو من لضره ثم قدم اللام
~~على موضعها وهذا بعيد لأن ( @QB@ ما @QE@ ) في صلة الذي لا يتقدم عليها
# قوله تعالى ( @QB@ من كان @QE@ ) هو شرط والجواب فليمدد و ( @QB@ هل
~~يذهبن @QE@ ) في موضع نصب بينظر والجمهور على كسر اللام في ليقطع وقرىء
~~بإسكانها على تشبيه ثم بالواو والفاء لكون الجميع عواطف
# قوله تعالى ( @QB@ وأن الله يهدي @QE@ ) أي وأنزلنا أن الله يهدي
~~والتقدير ذكر أن الله ويجوز أن يكون التقدير ولأن الله يهدي بالايات من
~~يشاء أنزلناها
# قوله تعالى ( @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ ) خبر ( @QB@ إن @QE@ ) إن
~~الثانية واسمها وخبرها وهو قوله ( @QB@ إن الله يفصل بينهم @QE@ ) وقيل (
~~@QB@ إن @QE@ ) الثانية تكرير للأولى وقيل الخبر محذوف تقديره مفترقون يوم
~~القيامة أو نحو ذلك والمذكور تفسير له
# قوله تعالى ( @QB@ والدواب @QE@ ) يقرأ بتخفيف الباء وهو بعيد لأنه من
~~الدبيب ووجهها أنه حذف الباء الأولى كراهية التضعيف والجمع بين الساكنين (
~~@QB@ وكثير @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ من الناس @QE@ ) صفة له والخبر محذوف
~~تقديره مطيعون أو مثابون أو نحو ذلك ويدل على ms472 ذلك قوله ( @QB@ وكثير حق
~~عليه العذاب @QE@ ) والتقدير وكثير منهم ولا يكون معطوفا على قوله ( @QB@
~~من في السماوات @QE@ ) لأن الناس داخلون فيه وقيل هو معطوف عليه وكرر
~~للتفصيل ( @QB@ من مكرم @QE@ ) بكسر الراء ويقرأ بفتح الراء وهو مصدر بمعنى
~~الاكرام
# قوله تعالى ( @QB@ خصمان @QE@ ) هو في الأصل مصدر وقد وصف به وأكثر
~~الاستعمال توحيده فمن ثناه وجمعه حمله على الصفات والاسماء و ( @QB@
~~اختصموا @QE@ ) إنما جمع حملا على المعنى لأن كل خصم فريق فيه أشخاص
# قوله تعالى ( @QB@ يصب @QE@ ) جملة مستأنفة ويجوز أن تكون خبرا ثانيا وأن
~~تكون PageV02P141 حالا من الضمير في لهم ( @QB@ يصهر @QE@ ) بالتخفيف وقرىء
~~بالتشديد للتكثير والجملة حال من الحميم
# قوله تعالى ( @QB@ كلما @QE@ ) العامل فيها ( @QB@ أعيدوا @QE@ ) و (
~~@QB@ من غم @QE@ ) بدل بإعادة الخافض بدل الاشتمال وقيل الأولى لابتداء
~~الغاية والثانية بمعنى من أجل ( @QB@ وذوقوا @QE@ ) أي وقيل لهم فحذف القول
# قوله تعالى ( @QB@ يحلون @QE@ ) يقرأ بالتشديد من التحلية بالحلي ويقرأ
~~بالتخفيف من قولك أحلى ألبس الحلي وهو بمعنى المشدد ويقرأ بفتح الباء
~~والتخفيف وهو من حليت المرأة تحلى إذا لبست الحلي ويجوز أن يكون من حلي
~~بعيني كذا إذا حسن وتكون ( @QB@ من @QE@ ) زائدة أو يكون المفعول محذوفا و
~~( @QB@ من أساور @QE@ ) نعت له وقيل هو من حليت بكذا إذا ظفرت به و ( @QB@
~~من ذهب @QE@ ) نعت لأساور ( @QB@ ولؤلؤا @QE@ ) معطوف على أساور لا على ذهب
~~لأن السوار لا يكون من لؤلؤ في العادة ويصح أن يكون حليا ويقرأ بالنصب عطفا
~~على موضع من أساور وقيل هو منصوب بفعل محذوف تقديره ويعطون لؤلؤا والهمز أو
~~تركه لغتان قد قرىء بهما
# قوله تعالى ( @QB@ من القول @QE@ ) هو حال من الطيب أو من الضمير فيه
# قوله تعالى ( @QB@ ويصدون @QE@ ) حال من الفاعل في كفروا وقيل هو معطوف
~~على المعنى إذ التقدير يكفرون ويصدون أو كفروا وصدوا والخبر على هذين محذوف
~~تقديره معذبون دل عليه آخر الاية وقيل الواو زائدة وهو الخبر و ( @QB@
~~جعلناه @QE@ ) يتعدى إلى مفعولين فالضمير هو الاول وفي الثاني ثلاثة أوجه
~~أحدها ( @QB@ للناس @QE@ ) فيكون ( @QB@ سواء @QE@ ) خبرا مقدما وما بعده
~~المبتدأ والجملة حال ms473 إما من الضمير الذي هو الهاء أو من الضمير في الجار
~~والوجه الثاني أن يكون للناس حالا والجملة بعده في موضع المفعول الثاني
~~والثالث أن يكون المفعول الثاني سواء على قراءة من نصب و ( @QB@ العاكف
~~@QE@ ) فاعل سواء ويجوز أن يكون جعل متعديا إلى مفعول واحد وللناس حال أو
~~مفعول تعدى إليه بحرف الجر وقرىء ( @QB@ العاكف @QE@ ) بالجر على أن يكون
~~بدلا من الناس وسواء على هذا نصب لا غير ( @QB@ ومن يرد @QE@ ) الجمهور على
~~ضم الياء من الارادة ويقرأ شاذا بفتحها من الورود فعلى هذا يكون ( @QB@
~~بإلحاد @QE@ ) حالا أي ملتبسا بإلحاد وعلى الاول تكون الباء زائدة وقيل
~~المفعول محذوف أي تعديا بإلحاد و ( @QB@ بظلم @QE@ ) بدل بإعادة الجار وقيل
~~هو حال أيضا أي إلحادا ظالما وقيل التقدير إلحادا بسبب الظلم
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ بوأنا @QE@ ) أي إذكر و ( @QB@ مكان @QE@ ) البيت
~~ظرف واللام PageV02P142 في لإبراهيم زائدة أي أنزلناه مكان البيت والدليل
~~عليه قوله تعالى ( @QB@ ولقد بوأنا بني إسرائيل @QE@ ) وقيل اللام غير
~~زائدة والمعنى هيأنا ( @QB@ أن لا تشرك @QE@ ) تقديره قائلين له لا تشرك
~~فأن مفسرة للقول المقدر وقيل هي مصدرية أي فعلنا ذلك لئلا تشرك وجعل النهي
~~صلة لها وقوي ذلك قراءة من قرأ بالياء ( @QB@ والقائمين @QE@ ) أي المقيمين
~~وقيل أراد المصلين
# قوله تعالى ( @QB@ وأذن @QE@ ) يقرأ بالتشديد والتخفيف والمد أي أعلم
~~الناس بالحج ( @QB@ رجالا @QE@ ) حال وهو جمع راجل ويقرأ بضم الراء مع
~~التخفيف وهو قليل في الجمع ويقرأ بالضم والتشديد مثل صائم وصوام ويقرأ
~~رجالي مثل عجالي ( @QB@ وعلى كل ضامر @QE@ ) في موضع الحال أيضا أي وركبانا
~~وضامر بغير هاء للمذكر والمؤنث و ( @QB@ يأتين @QE@ ) محمول على المعنى
~~والمعنى وركبانا على ضوامر يأتين فهو صفة لضامر وقرىء شاذا ( /  يأتون  /
~~) أي يأتون على كل ضامر وقيل يأتون مستأنف و ( @QB@ من كل فج @QE@ ) يتعلق
~~به
# قوله تعالى ( @QB@ ليشهدوا @QE@ ) يجوز أن تتعلق اللام بإذن وأن تتعلق
~~بيأتوك والله أعلم
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) أي الامر ذلك ( @QB@ فهو خير @QE@ ) هو
~~ضمير التعظيم الذي دل عليه يعظم ( @QB@ إلا ما يتلى @QE@ ) يجوز أن يكون
~~الاستثناء منقطعا ms474 لأن بهيمة الانعام ليس فيها محرم ويجوز أن يكون متصلا
~~ويصرف إلى ما حرم منها بسبب عارض كالموت ونحوه ( @QB@ من الأوثان @QE@ ) من
~~لبيان الجنس أي اجتنبوا الرجس من هذا القبيل وهو بمعنى ابتداء الغاية هنا
# قوله تعالى ( @QB@ حنفاء @QE@ ) هو حال ( @QB@ غير مشركين @QE@ ) كذلك
~~فكأنما خر أي يخر ولذلك عطف عليه
# قوله تعالى ( @QB@ فتخطفه @QE@ ) ويجوز أن يكون التقدير فهو يخطفه فيكون
~~عطف الجملة على الجملة الأولى وفيها قراءات قد ذكرت في أول البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ فإنها من تقوى القلوب @QE@ ) في الضمير المؤنث وجهان
~~أحدهما هو ضمير الشعائر والمضاف محذوف تقديره فإن تعظيمها والعائد على (
~~@QB@ من @QE@ محذوف ) أي فإن تعظيمها منه أو من تقوى القلوب منهم ويخرج على
~~قول الكوفيين أن يكون التقدير من تقوى قلوبهم والألف واللام بدل من الضمير
~~والوجه الثاني PageV02P143 أن يكون ضمير مصدر مؤنث تقديره فإن العظمة أو
~~الحرمة أو الخصلة وتقديره العائد على ما تقدم
# قوله تعالى ( @QB@ لكم فيها @QE@ ) الضمير لبهيمة الانعام والمنسك يقرأ
~~بفتح السين وكسرها وهما لغتان وقيل الفتح للمصدر والكسر للمكان
# قوله تعالى ( @QB@ الذين إذا ذكر الله @QE@ ) يجوز أن يكون نصبا على
~~الصفة أو البدل أو على إضمار أعنى وأن يكون رفعا على تقديرهم ( @QB@
~~والمقيمي الصلاة @QE@ ) الجمهور على الجر بالإضافة وقرأ الحسن بالنصب
~~والتقدير والمقيمين فحذف النون تخفيفا لا للإضافة
# قوله تعالى ( @QB@ والبدن @QE@ ) هو جمع بدن وواحدته بدنة مثل خشب وخشب
~~ويقال هو جمع بدنة مثل ثمرة وثمر ويقرأ بضم الدال مثل ثمر والجمهور على
~~النصب بفعل محذوف أي وجعلنا البدن ويقرأ بالرفع على الابتداء و ( @QB@ لكم
~~@QE@ ) أي من أجلكم فيتعلق بالفعل و ( @QB@ من شعائر @QE@ ) المفعول الثاني
~~( @QB@ لكم فيها خير @QE@ ) الجملة حال ( @QB@ صواف @QE@ ) حال من الهاء أي
~~بعضها إلى جنب بعض ويقرأ ( /  صوافن  / ) واحد صافن وهو الذي يقوم على
~~ثلاث وعلى سنبك الرابعة وذلك يكون إذا عقلت البدنة ويقرأ ( /  صوافي  / )
~~أي خوالص لله تعالى ويقرأ بتسكين الياء وهو مما سكن في موضع النصب من
~~المنقوص ( @QB@ القانع @QE@ ) بالألف من قولك قنع به إذا رضي بالشيء ms475 اليسير
~~ويقرأ بغير ألف من قولك قنع قنوعا إذا سال ( @QB@ والمعتر @QE@ ) المعترض
~~ويقرأ المعتري بفتح الياء وهو في معناه يقال عرهم وأعرهم وعراهم واعتراهم
~~إذا تعرض بهم للطلب ( @QB@ كذلك @QE@ ) الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره
~~سخرناهم تسخيرا مثل ما ذكرنا
# قوله تعالى ( @QB@ لن ينال الله @QE@ الجمهور على الياء لأن اللحوم
~~والدماء جمع تكسير فتأنيثه غير حقيقي والفصل بينهما حاصل ويقرأ بالتاء
~~وكذلك ( @QB@ يناله التقوى منكم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ إن الله يدافع @QE@ ) يقرأ بغير ألف وبالألف وهما سواء
~~ويقال إن الألف تدل على أن المدافعة تكون بين الله تعالى وبين من يقصد إذى
~~المؤمنين
# قوله تعالى ( @QB@ آذن @QE@ ) يقرأ على تسمية الفاعل وعلى ترك تسميته
~~وكذلك ( @QB@ يقاتلون @QE@ ) والتقدير إذن لهم في القتال بسبب توجيه الظلم
~~إليهم
# قوله تعالى ( @QB@ الذين أخرجوا @QE@ ) هو نعت للذين الاول أو بدل منه
~~PageV02P144 أو في موضع نصب بأعنى أو في موضع رفع على إضمار هم ( @QB@ إلا
~~أن يقولوا @QE@ ) هذا استثناء منقطع تقديره الا بقولهم ربنا الله و ( @QB@
~~دفع الله @QE@ ) ودفاعه قد ذكر في البقرة ( @QB@ صلوات @QE@ ) أي ومواضع
~~صلوات ويقرأ بسكون اللام مع فتح الصاد وكسرها ويقرأ بضم الصاد واللام وبضم
~~الصاد وفتح اللام وبسكون اللام كما جاء في ( حجرة ) اللغات الثلاث ويقرأ
~~صلوت بضم الصاد واللام وإسكان الواو مثل صلب وصلوب ويقرأ ( /  صلويثا  /
~~) بفتح الصاد وإسكان اللام وياء بعد الواو وثاء معجمة بثلاث ويقرأ ( /
~~صلوتا  / ) بفتح الصاد وضم اللام وهو اسم عربي والضمير في ( @QB@ فيها
~~@QE@ ) يعود على المواضع المذكورة
# قوله تعالى ( @QB@ الذين إن مكناهم @QE@ ) هو مثل ( @QB@ الذين أخرجوا
~~@QE@ نكير ) مصدر في موضع الانكار
# قوله تعالى ( @QB@ وكأين @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع نصب بما دل عليه
~~أهلكناها وأن يكون في موضع رفع بالابتداء ( @QB@ أهلكناها @QE@ ) وأهلكتها
~~سواء في المعنى ( @QB@ وبئر @QE@ ) معطوفة على قرية
# قوله تعالى ( @QB@ فإنها @QE@ ) الضمير للقصة والجملة بعدها مفسرة لها و
~~( @QB@ التي في الصدور @QE@ ) صفة مؤكدة
# قوله تعالى ( @QB@ معجزين @QE@ ) حال ويقرأ ( @QB@ معاجزين @QE@ ) بالألف
~~والتخفيف وهو في معنى المشدد مثل عاهد وعهد وقيل عاجز سابق وعجز سبق
# قوله تعالى ( @QB@ إلا إذا ms476 تمنى @QE@ ) قيل هو استثناء من غير الجنس وقيل
~~الكلام كله في موضع صفة لنبي ( @QB@ والقاسية @QE@ ) الألف واللام بمعنى
~~الذي والضمير في ( @QB@ قلوبهم @QE@ ) العائد عليها وقلوبهم مرفوع باسم
~~الفاعل وأنث لأنه لو كان موضعه الفعل للحقته تاء التأنيث وهو معطوف على
~~الذين
# قوله تعالى ( @QB@ فيؤمنوا @QE@ ) هو معطوف على ليعلم وكذلك ( @QB@ فتخبت
~~@QE@ لهادي ) الذين الجمهورعلى الاضافة ويقرأ لهاد بالتنوين والذين نصب به
~~( @QB@ في مرية @QE@ ) بالكسر والضم وهما لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ يومئذ @QE@ ) منصوب بقوله ( @QB@ لله @QE@ ) ولله
~~الخبر و ( @QB@ يحكم @QE@ ) مستأنف ويجوز أن يكون حالا من اسم الله تعالى
~~والعامل فيه الجار
# قوله تعالى ( @QB@ فأولئك @QE@ ) الجملة خبر الذين ودخلت الفاء لمعنى
~~الجزاء و ( @QB@ قتلوا @QE@ ) PageV02P145 بالتخفيف والتشديد و ( @QB@
~~ليرزقنهم @QE@ ) الخبر و ( @QB@ زرقا @QE@ ) مفعول ثان ويحتمل أن يكون
~~مصدرا مؤكدا
# قوله تعالى ( @QB@ ليدخلنهم @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا من ليرزقنهم ويجوز
~~أن يكون مستأنفا و ( @QB@ مدخلا @QE@ ) بالضم والفتح وقد ذكر في النساء
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) أي الامر ذلك وما بعده مستأنف ( @QB@ بمثل
~~ما عوقب به @QE@ ) الباء فيها بمعنى السبب لا بمعنى الالة و ( @QB@ لينصرنه
~~@QE@ ) خبر من
# قوله تعالى ( @QB@ هو الحق @QE@ ) يجوز أن يكون هو توكيدا وفصلا ومبتدأ و
~~( @QB@ يدعون @QE@ ) بالياء والتاء والمعنى ظاهر
# قوله تعالى ( @QB@ فتصبح الأرض @QE@ ) إنما رفع الفعل هنا وإن كان قبله
~~لفظ الاستفهام لأمرين أحدهما أنه استفهام بمعنى الخبر أي قد رأيت فلا يكون
~~له جواب والثاني أن ما بعد الفاء ينتصب إذا كان المستفهم عنه سببا له
~~ورؤيته لإنزال الماء لا يوجب اخضرار الأرض وإنما يجب عن الماء والتقدير فهي
~~أي القصة وتصبح الخبر ويجوز أن يكون فتصبح بمعنى أصبحت وهو معطوف على أنزل
~~فلا موضع له إذا ( @QB@ مخضرة @QE@ ) حال وهو اسم فاعل وقرىء شاذا بفتح
~~الميم وتخفيف الضاد مثل مبقلة ومجزرة أي ذات خضرة
# قوله تعالى ( @QB@ والفلك @QE@ ) في نصبه وجهان أحدهما هو منصوب بسخر
~~معطوف على ما والثاني هو معطوف على اسم إن و ( @QB@ تجري @QE@ ) حال على
~~الوجه الاول وخبر على الثاني ويقرأ بالرفع وتجري الخبر ( @QB@ إن @QE@ )
~~تقع مفعول له أي كراهة ms477 أن تقع ويجوز أن يكون في موضع جر أي من أن تقع وقيل
~~في موضع نصب على بدل الاشتمال أي ويمسك وقوع السماء أي يمنعه
# قوله تعالى ( @QB@ فلا ينازعنك @QE@ ) ويقرأ ( /  ينزعنك  / ) بفتح
~~الياء وكسر الزاي وإسكان النون أي لا يخرجنك
# قوله تعالى ( @QB@ يكادون @QE@ ) الجملة حال من الذين أو من الوجوه لأنه
~~يعبر بالوجوه عن أصحابها كما قال تعالى ( @QB@ ووجوه يومئذ عليها غبرة @QE@
~~) ثم قال أولئك هم
# قوله تعالى ( @QB@ النار @QE@ ) يقرأ بالرفع وفيه وجهان أحدهما هو مبتدأ
~~و ( @QB@ وعدها @QE@ ) الخبر والثاني هو خبر مبتدأ محذوف أي هو النار أي
~~الشر ووعدها على هذا مستأنف إذ ليس في الجملة ما يصلح أن يعمل في الحال
~~ويقرأ بالنصب على تقدير أعنى أو بوعد الذي دل عليه وعدها ويقرأ بالجر على
~~البدل من شر PageV02P146
# قوله تعالى ( @QB@ يسلبهم @QE@ ) يتعدى إلى مفعولين و ( @QB@ شيئا @QE@ )
~~هو الثاني
# قوله تعالى ( @QB@ ومن الناس @QE@ ) أي ومن الناس رسلا
# قوله تعالى ( @QB@ حق جهاده @QE@ ) هو منصوب على المصدر ويجوز أن يكون
~~نعتا لمصدر محذوف أي جهادا حق جهاده ( @QB@ ملة أبيكم @QE@ ) أي اتبعوا ملة
~~أبيكم وقيل تقديره مثل ملة لأن المعنى سهل عليكم الدين مثل ملة إبراهيم
~~فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ( @QB@ هو سماكم @QE@ ) قيل الضمير
~~لإبراهيم فعلى هذا الوجه يكون قوله ( @QB@ وفي هذا @QE@ ) أي وفي هذا
~~القرآن سماكم أي بسببه سميتم وقيل الضمير لله تعالى ( @QB@ ليكون الرسول
~~@QE@ ) يتعلق بسماكم والله أعلم
# | سورة المؤمنون
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ قد أفلح @QE@ ) من ألقى حركة الهمزة على الدال وحذفها
~~فعلته أن الهمزة بعد حذف حركتها صيرت ألفا ثم حذفت لسكونها وسكون الدال
~~قبلها في الأصل ولا يعتد بحركة الدال لأنها عارضة
# قوله تعالى ( @QB@ إلا على أزواجهم @QE@ ) في موضع نصب بحافظون على
~~المعنى لأن المعنى صانوها عن كل فرج الا عن فروج أزواجهم وقيل هو حال أي
~~حفظوها في كل حال الا في هذه الحال ولا يجوز أن يتعلق ب ( @QB@ ملومين @QE@
~~) لأمرين أحدهما أن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها والثاني أن ms478 المضاف إليه
~~لا يعمل فيما قبله وإنما تعلقت على يحافظون على المعنى ويجوز أن تتعلق بفعل
~~دل عليه ملومين أي الا على أزواجهم لا يلامون
# قوله تعالى ( @QB@ لأماناتهم @QE@ ) يقرأ بالجمع لأنها كثيرة كقوله تعالى
~~( @QB@ أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ وعلى الافراد لأنها جنس فهي في
~~الافراد كعهدهم ومثله ( @QB@ صلواتهم @QE@ ) في الافراد والجمع
# قوله تعالى ( @QB@ هم فيها خالدون @QE@ ) الجملة حال مقدرة إما من الفاعل
~~أو المفعول
# قوله تعالى ( @QB@ من سلالة @QE@ ) يتعلق بخلقنا و ( @QB@ من طين @QE@ )
~~بمحذوف لأنه صفة لسلالة ويجوز أن يتعلق بمعنى سلالة لأنها بمعنى مسلولة
~~PageV02P147
# قوله تعالى ( @QB@ خلقنا النطفة علقة @QE@ ) خلقنا بمعنى صيرنا فلذلك نصب
~~مفعولين ( @QB@ العظام @QE@ ) بالجمع على الأصل وبالافراد لأنه جنس ( @QB@
~~أحسن الخالقين @QE@ ) بدل أو خبر مبتدأ محذوف وليس بصفة لأنه نكرة وإن أضيف
~~لأن المضاف إليه عوض عن ( @QB@ من @QE@ ) وهكذا جميع باب أفعل منك
# قوله تعالى ( @QB@ بعد ذلك @QE@ ) العامل فيه ( @QB@ لميتون @QE@ )
~~واللام هاهنا لا تمنع العمل
# قوله تعالى ( @QB@ به @QE@ ) متعلق بذهاب وعلى متعلقة ب ( @QB@ لقادرون
~~@QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ وشجرة @QE@ ) أي وأنشأنا شجرة فهو معطوف على جنات (
~~@QB@ سيناء @QE@ ) يقرأ بكسر السين والهمزة على هذا أصل مثل حملاق وليست
~~للتأنيث إذ ليس في الكلام مثل سيناء ولم ينصرف لأنه اسم بقعة ففيه التعريف
~~والتأنيث ويجوز أن تكون فيه العجمة أيضا ويقرأ بفتح السين والهمزة على هذا
~~للتأنيث إذ ليس في الكلام فعلال بالفتح وما حكى الفراء من قولهم ناقة فيها
~~جز عال لا يثبت وإن ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه
# قوله تعالى ( @QB@ تنبت @QE@ ) يقرأ بضم التاء وكسر الباء وفيه وجهان
~~أحدهما هو متعد والمفعول محذوف تقديره تنبت ثمرها أو جناها والباء على هذا
~~حال من المحذوف أي وفيه الدهن كقولك خرج زيد بثيابه وقيل الباء زائدة فلا
~~حذف إذا بل المفعول الدهن والوجه الثاني هو لازم يقال نبت البقل وأنبت
~~بمعنى فعلى هذا الباء حال وقيل هي مفعول أي تنبت بسبب الدهن ويقرأ بضم
~~التاء وفتح الباء وهو معلوم ويقرأ بفتح التاء وضم الباء وهو كالوجه الثاني
~~المذكور ms479 ( @QB@ وصبغ @QE@ ) معطوف على الدهن وقرىء في الشاذ بالنصب عطفا
~~على موضع بالدهن
# قوله تعالى ( @QB@ نسقيكم @QE@ ) يقرأ بالنون وقد ذكر في النحل وبالتاء
~~وفيه ضمير الانعام وهو مستأنف
# قوله تعالى ( @QB@ بأعيننا @QE@ ) في موضع الحال أي محفوظة و ( @QB@ من
~~كل زوجين اثنين @QE@ ) قد ذكر في هود
# قوله تعالى ( @QB@ منزلا @QE@ ) يقرأ بفتح الميم وكسر الزاي وهو مكان أو
~~مصدر نزل وهو مطاوع أنزلته ويقرأ بضم الميم وفتح الزاي وهو مصدر بمعنى
~~الانزال ويجوز أن يكون مكانا كقولك أنزل المكان فهو منزل ( @QB@ وإن كنا
~~@QE@ ) أي وإنا كنا فهي مخففة من الثقيلة وقد ذكرت في غير موضع PageV02P148
# قوله تعالى ( @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم @QE@ ) في إعراب هذه الاية أوجه
~~أحدها أن اسم ( أن ) الأولى محذوف أقيم مقام المضاف إليه تقديره أن إخراجكم
~~وإذا هو الخبر و ( @QB@ أنكم مخرجون @QE@ ) تكرير لأن ( أن ) وما عملت فيه
~~للتوكيد أو للدلالة على المحذوف والثاني أن اسم ( أن ) الكاف والميم وذا
~~شرط وجوابها محذوف تقديره إنكم إذا متم يحدث أنكم مخرجون فإنكم الثانية وما
~~عملت فيه فاعل جواب إذا والجملة كلها خبر أن الأولى والثالث أن خبر الأولى
~~مخرجون وأن الثانية مكررة وحدها توكيد وأجاز ذلك لما طال الكلام كما جاز
~~ذلك في المكسورة في قوله تعالى ( @QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا @QE@ ) ( و
~~إن ربك للذين عملوا السوء ) وقد ذكر في النحل والرابع أن خبر ( أن ) الأولى
~~محذوف لدلالة خبر الثانية عليه ولا يجوز أن يكون إذا خبر الأولى لأنها ظرف
~~زمان واسمها جثة وأما العامل في إذا فمحذوف فعلى الوجه الاول يكون المقدر
~~من الاستقرار وعلى الوجه الثاني يعمل فيها جوابها المحذوف وعلى الثالث
~~والرابع يعمل فيها ما دل عليه خبر الثانية ولا يعمل فيها متم لإضافتها إليه
# قوله تعالى ( @QB@ هيهات @QE@ ) هو اسم للفعل وهو خبر واقع موقع بعد وفي
~~فاعله وجهان أحدهما هو مضمر تقديره بعد التصديق لما توعدون أو الصحة أو
~~الوقوع ونحو ذلك والثاني فاعله ( ما ) واللام زائدة أي بعد ما توعدون من
~~البعث وقال قوم هيهات ms480 بمعنى البعد فموضعه مبتدأ ولما توعدون الخبر وهو ضعيف
~~وهيهات على الوجه الاول لا موضع لها وفيها عدة قراءات الفتح بلا تنوين على
~~أنه مفرد وبالتنوين على إرادة التكثير وبالكسر بلا تنوين وبتنوين على أنه
~~جمع تأنيث والضم بالوجهين شبه بقبل وبعد ويقرأ هيهاه بالهاء وقفا ووصلا
~~ويقرأ أيهاه بإبدال الهمزة من الهاء الأولى
# قوله تعالى ( @QB@ عما قليل @QE@ ما ) زائدة وقيل هي بمعنى شيء أو زمن
~~وقيل بدل منها وفي الكلام قسم محذوف جوابه ( @QB@ ليصبحن @QE@ ) وعن يتعلق
~~بيصبحن ولم تمنع اللام ذلك كما منعتها لام الابتداء وأجازوا زيد لأضربن لأن
~~اللام للتوكيد فهي مثل قد ومثل لام التوكيد في خبر إن كقوله ( @QB@ بلقاء
~~ربهم لكافرون @QE@ ) وقيل اللام هنا تمنع من التقديم الا في الظروف فإنه
~~يتوسع فيها
# قوله تعالى ( @QB@ تترا @QE@ ) التاء بدل من الواو لأنه من المواترة وهي
~~المتابعة وذلك من قولهم جاءوا على وتيرة واحدة أي طريقة واحدة وهو نصب على
~~الحال PageV02P149 أي متتابعين وحقيقته أنه مصدر في موضع الحال وقيل هو صفة
~~لمصدر محذوف أي إرسالا متواترا وفي ألفها ثلاثة أوجه أحدها هي للإلحاق
~~بجعفر كالألف في أرطى ولذلك تؤنث في قول من صرفها والثاني هي بدل من
~~التنوين والثالث هي للتأنيث مثل سكرى ولذلك لا تنون على قول من منع الصرف
# قوله تعالى ( @QB@ هارون @QE@ ) هو بدل من أخاه
# قوله تعالى ( @QB@ مثلنا @QE@ ) إنما لم يثن لأن مثلا في حكم المصدر وقد
~~جاءت تثنيته وجمعه في قوله ( @QB@ يرونهم مثليهم @QE@ ) وفي قوله تعالى (
~~@QB@ ثم لا يكونوا أمثالكم @QE@ ) وقيل إنما وحد لأن المراد المماثلة في
~~البشرية وليس المراد الكمية وقيل اكتفى بالواحد عن الاثنين
# قوله تعالى ( @QB@ وأمه آية @QE@ ) قد ذكر في الانبياء
# قوله تعالى ( @QB@ ومعين @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو فعيل من المعن وهو
~~الشيء القليل ومنه الماعون وقيل الماعون الماء فالميم أصل والثاني الميم
~~زائدة وهو من عنته إذا أبصرته بعينك وأصله معيون
# قوله تعالى ( @QB@ وإن هذه @QE@ ) يقرأ بفتح الهمزة وفيه ثلاثة أوجه
~~أحدها تقديره ولأن واللام المقدرة تتعلق بفاتقون أي ms481 فاتقون لأن هذه وموضع
~~إن نصب أو جر على ما حكينا من الاختلاف في غير موضع والثاني أنه معطوف على
~~ما قبله تقديره إني بما تعملون عليم وبإن هذه والثالث أن في الكلام حذفا أي
~~واعلموا أن هذه ويقرأ بتخفيف النون وهي مخففة من الثقيلة ويقرأ بالكسر على
~~الاستئناف و ( @QB@ أمتكم أمة واحدة @QE@ ) قد ذكر في الانبياء وكذلك (
~~@QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم @QE@ ) و ( @QB@ زبرا @QE@ ) بضمتين جمع زبور مثل
~~رسول ورسل ويقرأ بالتسكين على هذا المعنى ويقرأ بفتح الباء وهو جمع زبرة
~~وهي القطعة أو الفرقة والنصب على موجه الاول على الحال من أمرهم أي مثل كتب
~~وقيل من ضمير الفاعل وقيل هو مفعول ثان لتقطعوا وعلى الوجه الثاني هو حال
~~من الفاعل
# قوله تعالى ( إن ما ) بمعنى الذي وخبر إن ( @QB@ نسارع لهم @QE@ )
~~والعائد محذوف أي نسارع لهم به أو فيه ولا يجوز أن يكون الخبر من مال لأنه
~~كان من مال فلا يعاب عليهم ذلك وإنما يعاب عليهم اعتقادهم أن تلك الاموال
~~خير لهم ويقرأ نسارع بالياء والنون وعلى ترك تسمية الفاعل ونسرع بغير ألف
~~PageV02P150
# قوله تعالى ( @QB@ ما آتوا @QE@ ما ) بمعنى الذي والعائد محذوف أي يعطون
~~ما يعطون ويقرأ أتوا بالقصر اي ما جاءوه ( @QB@ إنهم @QE@ ) أي وجلة من
~~رجوعهم إلى ربهم فحذف حرف الجر
# قوله تعالى ( @QB@ وهم لها @QE@ ) أي لأجلها وقيل التقدير وهم يسابقونها
~~أي يبادرونها فهي في موضع المفعول ومثله و ( @QB@ هم لها عاملون @QE@ ) أي
~~لأجلها وإياها يعملون
# قوله تعالى ( @QB@ إذا @QE@ ) هي للمفاجأة وقد ذكر حكمها
# قوله تعالى ( @QB@ على أعقابكم @QE@ ) هو حال من الفاعل في ( @QB@ تنكصون
~~@QE@ ) وقوله تعالى ( @QB@ مستكبرين @QE@ ) حال أخرى والهاء في ( @QB@ به
~~@QE@ ) للقرآن العظيم وقيل للنبي علي الصلاة والسلام وقيل لأمر الله تعالى
~~وقيل للبيت فعلى هذا القول تكون متعلقة ب ( @QB@ سامرا @QE@ ) أي تسمرون
~~حول البيت وقيل بالقرآن وسامرا حال أيضا وهو مصدر كقولهم لهم قم وقد جاء من
~~المصادر على لفظ اسم الفاعل نحو العاقبة والعافية وقيل هو واحد في موضع
~~الجمع وقرىء سمرا جمع سامر مثل ms482 شاهد وشهد و ( @QB@ تهجرون @QE@ ) في موضع
~~الحال من الضمير في سامرا ويقرأ بفتح التاء من قولك هجر يهجر إذا هذى وقيل
~~يهجرون القرآن ويقرأ بضم التاء وكسر الجيم من أهجر إذا جاء بالهجر وهو
~~الفحش ويقرأ بالتشديد وهو في معنى المخفف
# قوله تعالى ( @QB@ خرجا @QE@ ) يقرأ بغير ألف في الاول وبألف في الثاني
~~ويقرأ بغير ألف فيهما وبألف فيهما وهما بمعنى وقيل الخرج الاجرة والخراج ما
~~يضرب على الأرض والرقاب
# قوله تعالى ( @QB@ عن الصراط @QE@ ) يتعلق ب ( @QB@ لناكبون @QE@ ) ولا
~~تمنع اللام من ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ فما استكانوا @QE@ ) قد ذكر في آل عمران بما فيه من
~~الاختلاف
# قوله تعالى ( @QB@ قليلا ما تشكرون @QE@ ) قد ذكر في أول الاعراف
# قوله تعالى ( @QB@ سيقولون @QE@ ) لله الموضع الاول باللام في قراءة
~~الجمهور وهو جواب ما فيه اللام وهو قوله تعالى ( @QB@ لمن الأرض @QE@ وهو
~~مطابق للفظ والمعنى وقرىء بغير لام حملا على المعنى لأن المعنى ( @QB@ لمن
~~الأرض @QE@ ) من رب الأرض فيكون الجواب الله اي هو الله وأما الموضعان
~~الآخران فيقرآن بغير لام حملا على اللفظ وهو جواب قوله تعالى ( @QB@ من رب
~~السماوات @QE@ @QB@ من بيده ملكوت @QE@ ) باللام على المعنى لأن المعنى في
~~قوله ( @QB@ من رب السماوات @QE@ ) لمن السموات PageV02P151
# قوله تعالى ( @QB@ عالم الغيب @QE@ ) يقر بالجر على الصفة أو البدل من
~~اسم الله تعالى قبله وبالرفع أي هو عالم
# قوله تعالى ( @QB@ فلا تجعلني @QE@ ) الفاء جواب الشرط وهو قوله تعالى (
~~@QB@ إما تريني @QE@ ) والنداء معترض بينهما و ( @QB@ على @QE@ ) تتعلق ب (
~~@QB@ لقادرون @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ارجعون @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها أنه جمع على
~~التعظيم كما قال تعالى ( @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر @QE@ ) وكقوله تعالى (
~~@QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا @QE@ ) والثاني أنه أراد
~~يا ملائكة ربي ارجعون والثالث أنه دل بلفظ الجمع على تكرير القول فكأنه قال
~~ارجعني ارجعني
# قوله تعالى ( @QB@ يومئذ @QE@ ) العامل في ظرف الزمان العامل في بينهم
~~وهو المحذوف ولا يجوز أن يعمل فيه أنساب لأن اسم ( @QB@ لا @QE@ ) إذا بنى
~~لم يعمل
# قوله تعالى ( @QB@ شقوتنا @QE@ ) يقرأ بالكسر من غير ألف وبالفتح مع ms483
~~الألف وهما بمعنى واحد
# قوله تعالى ( @QB@ سخريا @QE@ ) هو مفعول ثان والكسر والضم لغتان وقيل
~~الكسر بمعنى الهزل والضم بمعنى الاذلال من التسخير وقيل بعكس ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ إنهم @QE@ ) يقرأ بالفتح على أن الجملة في موضع مفعول
~~ثان لأن جزى يتعدى إلى اثنين كما قال تعالى ( @QB@ وجزاهم بما صبروا جنة
~~@QE@ ) وفيه وجه آخر وهو أن يكون على تقدير لأنهم أو بأنهم أي جزاهم بالفوز
~~على صبرهم ويقرأ بالكسر على الاستئناف
# قوله تعالى ( @QB@ قال كم لبثتم @QE@ ) يقرأ على لفظ الماضي أي قال
~~السائل لهم وعلى لفظ الامر أي يقول الله للسائل قل لهم وكم ظرف للبثتم أي
~~كم سنة أو نحوها و ( @QB@ عدد @QE@ ) بدل من كم ويقرأ شاذا عدد بالتنوين و
~~( @QB@ سنين @QE@ ) بدل منه و ( @QB@ العادين @QE@ ) بالتشديد من العدد
~~وبالتخفيف على معنى العادين أي المتقدمين كقولك هذه بئر عادية أي سل من
~~تقدمنا وحذف إحدى ياءي النسب كما قالوا الاشعرون وحذفت الاخرى لالتقاء
~~الساكنين ( @QB@ إلا قليلا @QE@ ) أي زمنا قليلا أو لبثا قليلا وجواب (
~~@QB@ لو @QE@ ) محذوف أي لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما أجبتم
~~بهذه المدة و ( @QB@ عبثا @QE@ ) مصدر في موضع الحال أو مفعول لأجله و (
~~@QB@ رب العرش الكريم @QE@ ) مثل قوله تعالى في البقرة ( @QB@ لا إله إلا
~~هو الرحمن الرحيم @QE@ ) وقد ذكر PageV02P152
# قوله تعالى ( @QB@ لا برهان له به @QE@ ) صفة لإله والجواب ( @QB@ فإنما
~~حسابه @QE@ ) وقوله ( @QB@ إنه لا يفلح @QE@ ) بالكسر على الاستئناف
~~وبالفتح على تقدير بأنه أي يجازى بعدم الفلاح والله أعلم
# | سورة النور
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ سورة @QE@ ) بالرفع على تقدير هذه سورة أو مما يتلى
~~عليك سورة ولا يكون سورة مبتدأ لأنها نكرة وقرىء بالنصب على تقدير أنزلنا
~~سورة ولا موضع ب ( @QB@ أنزلناها @QE@ ) على هذا لأنه مفسر لما لا موضع له
~~فلا موضع له ويجوز النصب على تقدير إذكر سورة فيكون موضع أنزلناها نصبا
~~وموضعها على الرفع رفع ( @QB@ وفرضناها @QE@ ) بالتشديد بأنه تكثير ما فيها
~~من الفرائض أو على تأكيد إيجاب العمل بما فيها وبالتخفيف على معنى فرضنا
~~العمل بما ms484 فيها
# قوله تعالى ( @QB@ الزانية والزاني @QE@ ) في رفعه وجهان أحدهما هو مبتدأ
~~والخبر محذوف تقديره وفيما يتلى عليك الزانية والزاني فعلى هذا ( @QB@
~~فاجلدوا @QE@ ) مستأنف والثاني الخبر فاجلدوا وقد قرىء بالنصب بفعل دل عليه
~~فاجلدوا وقد استوفينا ذلك في قوله تعالى ( @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@
~~) ومائة وثمانين ينتصبان انتصاب المصادر ( @QB@ ولا تأخذكم بهما @QE@ ) لا
~~يجوز أن تتعلق الباء ب ( @QB@ رأفة @QE@ ) لأن المصدر لا يتقدم عليه معموله
~~وإنما يتعلق بتأخذ أي ولا تأخذكم بسببهما ويجوز أن يتعلق بمحذوف على البيان
~~اي أعنى بهما أي لا ترأفوا بهما ويفسره المصدر والرأفة فيها أربعة أوجه
~~إسكان الهمزة وفتحها وإبدالها ألفا وزيادة ألف بعدها وكل ذلك لغات قد قرىء
~~به و ( @QB@ في @QE@ ) يتعلق بتأخذكم
# قوله تعالى ( @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ ) في موضعه وجهان أحدهما
~~الرفع والآخر النصب على ما ذكر في قوله تعالى ( @QB@ الزانية والزاني @QE@
~~فاجلدوهم ) أي فاجلدوا كل واحد منهم فحذف المضاف ( @QB@ وأولئك هم الفاسقون
~~@QE@ ) جملة مستأنفة ويجوز أن يكون حالا
# قوله تعالى ( @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ ) هو استثناء من الجمل التي
~~قبلها عند جماعة ومن الجملة التي تليها عند آخرين وموضع المستثنى نصب على
~~أصل الباب وقيل PageV02P153 موضعه جر على البدل من الضمير في لهم وقيل
~~موضعه رفع بالابتداء والخبر ( @QB@ فإن الله @QE@ ) وفي الخبر ضمير محذوف
~~أي غفور لهم
# قوله تعالى ( @QB@ إلا أنفسهم @QE@ ) هو نعت لشهداء أو بدل منه ولو قرىء
~~بالنصب لجاز على أن يكون خبر كان أو على الاستثناء وإنما كان الرفع أقوى
~~لأن ( @QB@ إلا @QE@ ) هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الانبياء في قوله
~~تعالى ( @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ فشهادة أحدهم )
~~المصدر مضاف إلى الفاعل وفي رفعه وجهان أحدهما هو خبر مبتدأ محذوف أي
~~فالواجب شهادة أحدهم والثاني هو مبتدأ والخبر محذوف أي فعليهم شهادة أحدهم
~~و ( @QB@ أربع @QE@ ) بالنصب على المصدر أي أن يشهد أحدهم أربع و ( @QB@
~~بالله @QE@ ) يتعلق بشهادات عند البصريين لأنه أقرب وبشهادة عند الكوفيون
~~لأنه أول العاملين و ( @QB@ أنه @QE@ ) وما عملت فيه معمول شهادات أو شهادة
~~على ما ms485 ذكرنا اي يشهد على أنه صادق ولكن العامل علق من أجل اللام في الخبر
~~ولذلك كسرت إن وموضعه إما نصب أو جر على اختلاف المذهبين في أن إذا حذف منه
~~الجار ويقرأ ( @QB@ أربع @QE@ ) بالرفع على أنه خبر المبتدأ وعلى هذا لا
~~يبقى للمبتدأ عمل فيما بعد الخبر لئلا يفصل بين الصلة والموصول فيتعين أن
~~تعمل شهادات فيما بعدها
# قوله تعالى ( @QB@ والخامسة @QE@ أي ) والشهادة الخامسة وهو مبتدأ والخبر
~~( @QB@ أن لعنة الله @QE@ ) ويقرأ بتخفيف ( @QB@ إن @QE@ وهي المخففة من
~~الثقيلة واسمها محذوف و ( @QB@ من الكاذبين @QE@ ) خبر أن على قراءة
~~التشديد وخبر لعنة على قراءة التخفيف ويقرأ ( @QB@ والخامسة @QE@ ) بالنصب
~~على تقدير ويشهد الخامسة ويكون التقدير بأن لعنة الله ويجوز أن يكون بدلا
~~من الخامسة
# قوله تعالى ( @QB@ أن تشهد @QE@ ) هو فاعل يدرأ و ( @QB@ بالله @QE@
~~يتعلق بشهادات أو بأن تشهد كما ذكرنا في الأولى
# قوله تعالى ( @QB@ والخامسة أن غضب الله عليها @QE@ ) هو مثل الخامسة
~~الأولى ويقرأ ( @QB@ إن @QE@ ) بالتشديد و ( @QB@ إن @QE@ ) بالتخفيف وغضب
~~بالرفع ويقرأ غضب على أنه فعل
# قوله تعالى ( @QB@ ولولا فضل الله @QE@ ) جواب ( @QB@ لولا @QE@ ) محذوف
~~تقديره لهلكتم ولخرجتم ومثله رأس العشرين من هذه السورة PageV02P154
# قوله تعالى ( @QB@ عصبة منكم @QE@ ) هي خبر ( @QB@ إن @QE@ ) ومنكم نعت
~~لها وبه افاد الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ لا تحسبوه @QE@ ) مستأنف والهاء ضمير الافك أو القذف و
~~( @QB@ كبره @QE@ ) بالكسر بمعنى معظمه وبالضم من قولهم الولاء للكبر وهو
~~أكبر ولد الرجل أي تولى أكبره
# قوله تعالى ( @QB@ إذ تلقونه @QE@ ) العامل في إذا مسكم أو أفضتم ويقرأ
~~تلقونه بضم التاء من ألقيت الشيء إذا طرحته وتلقونه بفتح التاء وكسر اللام
~~وضم القاف وتخفيفها أي تسرعون فيه وأصله من الولق وهو الجنون ويقرأ تقفونه
~~بفتح التاء والقاف وفاء مشددة مفتوحة بعدها واصله تتقفون أي تتبعون
# قوله تعالى ( @QB@ أن تعودوا @QE@ ) أي كراهة أن تعودوا فهو مفعول له
~~وقيل حذف حرف الجر حملا على معنى يعظكم أي يزجركم عن العود
# قوله تعالى ( @QB@ فإنه يأمر @QE@ ) الهاء ضمير الشيطان أو ضمير من و (
~~@QB@ زكا @QE@ ) يمال حملا على تصرف الفعل ومن لم يمل ms486 قال الألف من الواو
# قوله تعالى ( @QB@ ولا يأتل @QE@ ) هو يفتعل من أليت أي حلفت ويقرأ يتأل
~~على يتفعل وهو من الآلية أيضا
# قوله تعالى ( @QB@ يوم تشهد @QE@ ) العامل في الظرف معنى الاستقرار في
~~قوله تعالى ( @QB@ لهم عذاب @QE@ ) ولا يعمل عذاب لأنه قد وصف وقيل التقدير
~~إذكر وتشهد بالياء والتاء وهو ظاهر
# قوله تعالى ( @QB@ يومئذ @QE@ ) العامل فيه ( @QB@ يوفيهم @QE@ ) و (
~~@QB@ الحق @QE@ ) بالنصب صفة للدين وبالرفع على الصفة لله ولم يحتفل بالفصل
~~وقد ذكر نظيره في الكهف
# قوله تعالى ( @QB@ لهم مغفرة @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون خبرا
~~بعد خبر
# قوله تعالى ( @QB@ أن تدخلوا @QE@ ) أي في أن تدخلوا وقد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ من أبصارهم @QE@ من ) هاهنا بمعنى التبعيض أي لا يلزمه
~~غض البصر بالكلية وقيل هي زائدة وقيل هي لبيان الجنس والله أعلم
# قوله تعالى ( @QB@ غير أولي الإربة @QE@ ) بالجر على الصفة أو البدل
~~وبالنصب على الحال أو الاستثناء وقد ذكر في الفاتحة و ( @QB@ من @QE@ )
~~الرجال نصب على الحال وإفراد ( @QB@ الطفل @QE@ ) قد ذكر في الحج
~~PageV02P155
# قوله تعالى ( @QB@ من زينتهن @QE@ ) حال ( @QB@ أيها @QE@ ) الجمهور على
~~فتح الهاء في الوصل لأن بعدها ألفا في التقدير وقرىء بضم الهاء إتباعا
~~للضمة قبلها في اللفظ وهو بعيد
# قوله تعالى ( @QB@ والذين يبتغون @QE@ ) رفع أو نصب كما ذكر في ( @QB@
~~الذين يرمون المحصنات @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ من بعد إكراههن غفور @QE@ أي غفور ) أي لهن
# قوله تعالى ( @QB@ الله نور السماوات @QE@ ) تقديره صاحب نور السموات
~~وقيل المصدر بمعنى الفاعل أي منور السموات ( @QB@ فيها مصباح @QE@ ) صفة
~~لمشكاة
# قوله تعالى ( @QB@ دري @QE@ ) يقرأ بالضم والتشديد من غير همز وهو منسوب
~~إلى الدر شبه به لصفائه وإضاءته ويجوز أن يكون أصله الهمز ولكن خففت الهمزة
~~وأدغمت وهو فعيل من الدرء وهو دفع الظلمة بضوئه ويقرأ بالكسر على معنى
~~الوجه الثاني ويكون على فعيل كسكيت وصديق ويقرأ بالفتح على فعيل وهو بعيد (
~~@QB@ يوقد @QE@ ) بالتاء والفتح على أنه ماض وتوقد على أنه مضارع والتاء
~~لتأنيث الزجاجة والياء على معنى الصباح و ( @QB@ زيتونة @QE@ ) بدل من شجرة
~~و ( @QB@ لا شرقية @QE@ ) نعت ( @QB@ يكاد زيتها @QE@ ) الجملة ms487 نعت
~~الزيتونة ( @QB@ نور على نور @QE@ ) أي ذلك نور
# قوله تعالى ( @QB@ في بيوت @QE@ ) فيما يتعلق به في أوجه أحدها أنها صفة
~~لزجاجة في قوله ( @QB@ المصباح في زجاجة @QE@ ) في بيوت والثاني هي متعلقة
~~بتوقد أي توجد في المساجد والثالث هي متعلقة بيسبح وفيها التي بعد يسبح
~~مكررة مثل قوله ( @QB@ وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها @QE@ ) ولا
~~يجوز أن يتعلق بيذكر لأنه معطوف على ترفع وهو في صلة ( أن ) فلا تعمل فيما
~~قبله ويسبح بكسر الباء والفاعل ( @QB@ رجال @QE@ ) وبالفتح على أن يكون
~~القائم مقام الفاعل له أو فيها ورجال مرفوع بفعل محذوف كأنه قيل من يسبحه
~~فقال رجال أي يسبحه رجال وقيل هو خبر مبتدأ محذوف أي المسبح رجال وقيل
~~التقدير فيها رجال ( @QB@ وأقام الصلاة @QE@ ) قد ذكر في الانبياء أي وعن
~~إقام الصلاة ( @QB@ يخافون @QE@ ) حال من الضمير في تلهيهم ويجوز أن تكون
~~صفة أخرى لرجال
# قوله تعالى ( @QB@ ليجزيهم @QE@ ) يجوز أن تتعلق اللام بيسبح وبلا تلهيهم
~~وبيخافون ويجوز أن تكون لام الصيرورة كالتي في قوله ( @QB@ ليكون لهم عدوا
~~وحزنا @QE@ ) وموضعها حال والتقدير يخافون ملهين ليجزيهم PageV02P156
# قوله تعالى ( @QB@ بقيعة @QE@ ) في موضع جر صفة لسراب ويجوز أن يكون ظرفا
~~والعامل فيه ما يتعلق به الكاف التي هي الخبر والياء في قيعة بدل من واو
~~لسكونها وانكسار ما قبلها لأنهم قالوا في قاع أقواع ويقرأ قيعال وهو جمع
~~قيعة ويجوز أن تكون الألف زائدة كألف سعلاة فيكون مفردا و ( @QB@ يحسبه
~~@QE@ ) صفة لسراب أيضا ( @QB@ شيئا @QE@ ) في موضع المصدر أي لم يجده
~~وجدانا وقيل شيئا هنا بمعنى ماء علا ما ظن ( @QB@ ووجد الله @QE@ ) أي قدر
~~الله أو إماتة الله
# قوله تعالى ( @QB@ أو كظلمات @QE@ ) هو معطوف على كسراب وفي التقدير
~~وجهان أحدهما تقديره أو كأعمال ذي ظلمات فيقدر ذي ليعود الضمير من قوله إذا
~~أخرج يده إليه وتقدر أعمال ليصح تشبيه أعمال الكفار بأعمال صاحب الظلمة إذ
~~لا معنى لتشبيه العمل بصاحب الظلمات والثاني لا حذف فيه والمعنى أنه شبه
~~أعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب وبين ما ms488 يهتدي إليه فأما
~~الضمير في قوله إذا أخرج يده فيعود إلى مذكور حذف اعتمادا على المعنى
~~تقديره إذا أخرج من فيها يده ( @QB@ في بحر @QE@ ) صفة لظلمات و ( @QB@ لجي
~~@QE@ ) نسبة إلى اللج وهو في معنى ذي لجة و ( @QB@ يغشاه @QE@ ) صفة أخرى و
~~( @QB@ من فوقه @QE@ ) صفة لموج وموج الثاني مرفوع بالظرف لأنه قد اعتمد
~~ويجوز أن يكون مبتدأ والظرف خبره و ( @QB@ من فوقه سحاب @QE@ ) نعت لموج
~~الثاني و ( @QB@ ظلمات @QE@ ) بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي هذه ظلمات ويقرأ
~~سحاب ظلمات بالاضافة والجر على جعل الموج المتراكم بمنزلة السحاب ويقرأ
~~سحاب بالرفع والتنوين وظلمات بالجر على أنها بدل من ظلمات الأولى
# قوله تعالى ( @QB@ لم يكد يراها @QE@ ) اختلف الناس في تأويل هذا الكلام
~~ومنشأ الاختلاف فيه أن موضوع كاد إذا نفيت وقوع الفعل وأكثر المفسرين على
~~أن المعنى أنه لا يرى يده فعلى هذا في التقدير ثلاثة أوجه أحدها أن التقدير
~~لم يرها ولم يكد ذكره جماعة من النحويين وهذا خطأ لأن قوله لم يرها جزم
~~بنفي الرؤية وقوله تعالى ( @QB@ لم يكد @QE@ ) إذا أخرجها عن مقتضى الباب
~~كان التقدير ولم يكد يراها كما هو مصرح به في الآية فإن أراد هذا القائل لم
~~يكد يراها وأنه رآها بعد جهد تناقض لأنه نفي الرؤية ثم أثبتها وإن كان معنى
~~لم يكد يراها لم يرها البتة على خلاف الاكثر في هذا الباب فينبغي أن يحمل
~~عليه من غير أن يقدر لم يرها والوجه الثاني أن ( @QB@ كاد @QE@ ) زائدة وهو
~~بعيد والثالث أنه كان أخرجت هاهنا على معنى قارب والمعنى لم يقارب رؤيتها
~~وإذا لم يقاربها باعدها وعليه جاء قول ذي الرمة PageV02P157
# إذا غير النأي المحبين لم يكد % رسيس الهوى من حب مية يبرح أي لم يقارب
~~البراح ومن هاهنا حكى عن ذي الرمة أنه روجع في هذا البيت فقال لم أجد بدلا
~~من لم يكد والمعنى الثاني جهد أنه رآها بعد والتشبيه على هذا صحيح لأنه مع
~~شدة الظلمة إذا أحد نظره إلى يده وقربها من عينه رآها ms489
# قوله تعالى ( @QB@ والطير @QE@ ) هو معطوف على من و ( @QB@ صافات @QE@ )
~~حال من الطير ( @QB@ كل قد علم صلاته @QE@ ) ضمير الفاعل في علم اسم الله
~~عند قوم وعند آخرين هو ضمير كل وهو الاقوى لأن القراءة برفع كل على
~~الابتداء فيرجع ضمير الفاعل إليه ولو كان فيه ضمير اسم الله لكان الأولى
~~نصب كل لأن الفعل الذي بعدها قد نصب ما هو من سببها فيصير كقولك زيدا ضرب
~~عمرو غلامه فتنصب زيدا بفعل دل عليه ما بعده وهو أقوى من الرفع والآخر جائز
# قوله تعالى ( @QB@ يؤلف بينه @QE@ ) إنما جاز دخول بين على المفرد لأن
~~المعنى بين كل قطعة وقطعة سحابة والسحاب جنس لها ( @QB@ وينزل من السماء
~~@QE@ ) من هاهنا لابتداء الغاية فأما ( @QB@ من جبال @QE@ ) ففي ( @QB@ من
~~@QE@ ) وجهان أحدهما هي زائدة هذا على رأي الأخفش والثاني ليست زائدة ثم
~~فيها وجهان أحدهما هي بدل من الأولى على إعادة الجار والتقدير وينزل من
~~جبال السماء أي من جبال في السماء فعلى هذا يكون ( @QB@ من في @QE@ من برد
~~) زائدة عند قوم وغير زائدة عند آخرين والوجه الثاني أن التقدير شيئا من
~~جبال فحذف الموصوف واكتفى بالصفة وهذا الوجه هو الصحيح لأن قوله تعالى (
~~@QB@ فيها من برد @QE@ ) يحوجك إلى مفعول يعود الضمير إليه فيكون تقديره
~~وينزل من جبال السماء جبالا فيها برد وفي ذلك زيادة حذف وتقدير مستغنى عنه
~~وأما من الثانية ففيها وجهان أحدهما هي زائدة والثاني للتبعيض
# قوله تعالى ( @QB@ من يمشي على بطنه @QE@ ) و من يمشي على أربع ( @QB@ من
~~@QE@ ) فيهما لما لا يعقل لأنها صحبت من لمن يعقل فكان الاحسن اتفاق لفظها
~~وقيل لما وصف هذين بالمشي والاختيار حمله على من يعقل
# قوله تعالى ( @QB@ إذا فريق @QE@ ) هي للمفاجأة وقد تقدم ذكرها في مواضع
# قوله تعالى ( @QB@ قول المؤمنين @QE@ ) يقرأ بالنصب والرفع وقد ذكر نظيره
~~في مواضع
# قوله تعالى ( @QB@ ويتقه @QE@ ) قد ذكر في قوله تعالى ( @QB@ يؤده إليك
~~@QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ طاعة @QE@ ) مبتدأ والخبر محذوف أي أمثل من غيرها
~~ويجوز أن PageV02P158 يكون خبرا والمبتدأ محذوف أي أمرنا طاعة ولو قرىء ms490
~~بالنصب لكان جائزا في العربية وذلك على المصدر أي أطيعوا طاعة وقولوا قولا
~~أو اتخذوا طاعة وقولا وقد دل عليه قوله تعالى بعدها ( @QB@ قل أطيعوا الله
~~@QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ كما استخلف @QE@ ) نعت المصدر محذوف أي استخلافا كما
~~استخلف
# قوله تعالى ( @QB@ يعبدونني @QE@ ) في موضع الحال من ضمير الفاعل في
~~ليستخلفنهم أو من الضمير في ليبدلنهم ( @QB@ لا يشركون @QE@ ) يجوز أن يكون
~~حالا بدلا من الحال الأولى وأن يكون حالا من الفاعل في يعبدونني أي
~~يعبدونني موحدين
# قوله تعالى ( /  لا يحسبن الذين  / يقرأ بالياء والتاء وقد ذكر مثل ذلك
~~في الانفال
# قوله تعالى ( @QB@ ثلاث مرات @QE@ ) مرة في الأصل مصدر وقد استعملت ظرفا
~~فعلى هذا ينتصب ثلاث مرات على الظرف والعامل ليستأذن وعلى هذا في موضع (
~~@QB@ من قبل صلاة الفجر @QE@ ) ثلاثة أوجه أحدها نصب بدلا من ثلاث والثاني
~~جر بدلا من مرات والثالث رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هي من قبل وتمام
~~الثلاث معطوف على هذا ( @QB@ من الظهيرة @QE@ ) يجوز أن تكون ( @QB@ من
~~@QE@ لبيان الجنس ) أي حين ذلك من وقت الظهيرة وأن تكون بمعنى في وأن تكون
~~بمعنى من أجل جر الظهيرة وحين معطوف على موضع من قبل
# قوله تعالى ( @QB@ ثلاث عورات @QE@ ) يقرأ بالرفع أي هي أوقات ثلاث عورات
~~فحذف المبتدأ والمضاف وبالنصب على البدل من الاوقات المذكورة أو من ثلاث
~~الأولى أو على إضمار أعنى
# قوله تعالى ( @QB@ بعدهن @QE@ ) التقدير بعد استئذانهن فيهن ثم حذف حرف
~~الجر والفاعل فيبقى بعد استئذانهن ثم حذف المصدر
# قوله تعالى ( @QB@ طوافون عليكم @QE@ ) أي هم طوافون
# قوله تعالى ( @QB@ بعضكم على بعض @QE@ ) أي يطوف على بعض فيجوز أن تكون
~~الجملة بدلا من التي قبلها وأن تكون مبنية مؤكدة
# قوله تعالى ( @QB@ والقواعد @QE@ ) واحدتهن قاعدة هذا إذا كانت كبيرة أي
~~قاعدة عن النكاح ومن القعود قاعدة للفرق بين المذكر والمؤنث وهو مبتدأ و (
~~@QB@ من النساء @QE@ ) حال و ( @QB@ اللاتي @QE@ ) صفة والخبر ( @QB@ فليس
~~عليهن @QE@ ) ودخلت الفاء لما في المبتدأ من معنى الشرط لأن الألف واللام
~~بمعنى الذي ( @QB@ غير @QE@ ) حال PageV02P159
# قوله تعالى ( @QB@ أو ما ملكتم ms491 @QE@ ) الجمهور على التخفيف ويقرأ ( @QB@
~~ملكتم @QE@ ) بالتشديد على مالم يسم فاعله والمفاتح جمع مفتح قيل هو نفس
~~الشيء الذي يفتح به وقيل هو جمع مفتح وهو المصدر كالفتح
# قوله تعالى ( @QB@ تحية @QE@ مصدر من معنى سلموا لأن سلم وحيا بمعنى
# قوله تعالى ( @QB@ دعاء الرسول @QE@ ) المصدر مضاف إلى المفعول أي دعاكم
~~الرسول ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل أي لا تهملوا دعاءه إياكم
# قوله تعالى ( @QB@ لواذا @QE@ ) هو مصدر في موضع الحال ويجوز أن يكون
~~منصوبا بيتسللون على المعنى أي يلاوذون لواذا أو يتسللون تسللا وإنما صحت
~~الواو في لوازا مع انكسار ما قبلها لأنها تصح في الفعل الذي هو لأوذ ولو
~~كان مصدر لإذ لكان لياذا مثل صام صياما
# قوله تعالى ( @QB@ عن @QE@ ) أمره الكلام محمول على المعنى لأن معنى
~~يخالفون يميلون ويعدلون ( @QB@ أن تصيبهم @QE@ ) مفعول يحذر والله أعلم
# | سورة الفرقان
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ ليكون @QE@ ) في اسم كان ثلاثة أوجه أحدها ألفرقان
~~والثاني العبد والثالث الله تعالى وقرىء شاذا على عباده فلا يعود الضمير
~~إليه
# قوله تعالى ( @QB@ الذي له @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا من ( @QB@ الذي @QE@
~~) الأولى وأن يكون خبر مبتدأ محذوف وأن يكون في موضع نصب على تقدير أعنى
# قوله تعالى ( @QB@ افتراه @QE@ ) الهاء تعود على عبده في أول السورة
# قوله تعالى ( @QB@ ظلما @QE@ ) مفعول جاءوا أي أتوا ظلما ويجوز أن يكون
~~مصدرا في موضع الحال والاساطير قد ذكرت في الانعام ( @QB@ اكتتبها @QE@ )
~~في موضع الحال من الاساطير أي قالوا هذه أساطير الاولين مكتتبة
# قوله تعالى ( @QB@ يأكل الطعام @QE@ هو في موضع الحال والعامل فيها
~~العامل في لهذا أو نفس الظرف ( @QB@ فيكون @QE@ ) منصوب على جواب الاستفهام
~~أو التحضيض ( @QB@ أو يلقى إليه كنز أو تكون @QE@ ) معطوف على أنزل لأن
~~أنزل بمعنى ينزل أو يلقى بمعنى ألقى ويأكل بالياء والنون والمعنى فيهما
~~ظاهر PageV02P160
# قوله تعالى ( @QB@ جنات @QE@ ) بدل من خيرا ( @QB@ ويجعل لك @QE@ )
~~بالجزم عطفا على موضع جعل الذي هو جواب الشرط وبالرفع على الاستئناف ويجوز
~~أن يكون من جزم سكن المرفوع تخفيفا وأدغم
# قوله تعالى ( @QB@ إذا رأتهم @QE@ ) إلى ms492 آخر الآية في موضع نصب صفة لسعير
~~و ( @QB@ ضيقا @QE@ ) بالتشديد والتخفيف قد ذكر في الانعام ومكانا ظرف
~~ومنها حال منه أي مكانا منها و ( @QB@ ثبورا @QE@ ) مفعول به ويجوز أن يكون
~~مصدرا من معنى دعوا
# قوله تعالى ( @QB@ خالدين @QE@ ) هو حال من الضمير في يشاءون أو من
~~الضمير في لهم ( @QB@ كان على ربك @QE@ ) الضمير في كان يعود على ( @QB@ ما
~~@QE@ ) ويجوز أن يكون التقدير كان الوعد وعدا ودل على هذا المصدر
# قوله تعالى ( @QB@ وعدا @QE@ ) وقوله ( @QB@ لهم فيها @QE@ ) وخبر كان
~~وعدا أو على ربك ( @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ ) أي وإذكر
# قوله تعالى ( @QB@ وما يعبدون @QE@ ) يجوز أن تكون الواو عاطفة وأن تكون
~~بمعنى مع
# قوله تعالى ( @QB@ هؤلاء @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا من عبادي وأن يكون
~~نعتا
# قوله تعالى ( @QB@ أن نتخذ @QE@ ) يقرأ بفتح النون وكسر الخاء على تسمية
~~الفاعل و ( @QB@ من أولياء @QE@ ) هو المفعول الاول ومن دونك الثاني وجاز
~~دخول ( @QB@ من @QE@ ) لأنه في سياق النفي فهو كقوله تعالى ( @QB@ ما اتخذ
~~الله من ولد @QE@ ) ويقرأ بضم النون وفتح الخاء على على مالم يسم فاعله
~~والمفعول الاول مضمر ومن أولياء الثاني وهذا لا يجوز عند أكثر النحويين لأن
~~( @QB@ من @QE@ ) لا تزاد في المفعول الثاني بل في الاول كقولك ما اتخذت من
~~أحد وليا ولا يجوز ما اتخذت أحدا من ولي ولو جاز ذلك لجاز فما منكم أحد عنه
~~من حاجزين ويجوز أن يكون من دونك حالا من أولياء
# قوله تعالى ( @QB@ إلا إنهم @QE@ ) كسرت ( إن ) لأجل اللام في الخبر وقيل
~~لو لم تكن اللام لكسرت أيضا لأن الجملة حالية إذ المعنى الا وهم يأكلون
~~وقرىء بالفتح على أن اللام زائدة وتكون إن مصدرية ويكون التقدير الا أنهم
~~يأكلون أي وما جعلناهم رسلا إلى الناس الا لكونهم مثلهم ويجوز أن تكون في
~~موضع الحال ويكون التقدير إنهم ذوو أكل
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يرون @QE@ ) في العامل فيه ثلاثة أوجه أحدها إذكر
~~يوم والثاني PageV02P161 يعذبون يوم والكلام الذي بعده يدل عليه والثالث لا
~~يبشرون يوم يرون ولا يجوز أن تعمل فيه البشرى لأمرين أحدهما ms493 أن المصدر لا
~~يعمل فيما قبله والثاني أن المنفي لا يعمل فيما قبل لا
# قوله تعالى ( @QB@ يومئذ @QE@ ) فيه أوجه أحدها هو تكرير ليوم الثاني هو
~~خبر بشرى فيعمل فيه المحذوف و ( @QB@ للمجرمين @QE@ ) تبيين أو خبر ثان
~~والثالث أن يكون الخبر للمجرمين والعامل في يومئذ ما يتعلق به اللام
~~والرابع أن يعمل فيه بشرى إذا قدرت أنها منونة غير مبنية مع لا ويكون الخبر
~~للمجرمين وسقط التنوين لعدم الصرف ولا يجوز أن يعمل فيه بشرى إذا بنيتها مع
~~لا
# قوله تعالى ( @QB@ حجرا محجورا @QE@ ) هو مصدر والتقدير حجرنا حجرا
~~والفتح والكسر لغتان وقد قرىء بهما
# قوله تعالى ( @QB@ ويوم تشقق @QE@ ) يقرأ بالتشديد والتخفيف والأصل تتشق
~~وهذا الفعل يجوز أن يراد به الحال والاستقبال وأن يراد به الماضي وقد حكى
~~والدليل عليه أنه عطف عليه ونزل وهو ماض وذكر بعد قوله ( @QB@ ويقولون حجرا
~~@QE@ ) وهذا يكون بعد تشقق السماء وأما انتصاب يوم فعلى تقدير إذكر أو على
~~معنى وينفرد الله بالملك يوم تشقق السماء ( @QB@ ونزل @QE@ ) الجمهور على
~~التشديد ويقرأ بالتخفيف والفتح و ( @QB@ تنزيلا @QE@ على هذا مصدر من غير
~~لفظ الفعل والتقدير نزلوا تنزيلا فنزلوا
# قوله تعالى ( @QB@ الملك @QE@ ) مبتدأ وفي الخبر أوجه ثلاثة أحدها ( @QB@
~~للرحمن @QE@ ) فعلى هذا يكون الحق نعتا للملك ويومئذ معمول الملك أو معمول
~~ما يتعلق به اللام ولا يعمل فيه الحق لأنه مصدر متأخر عنه والثاني أن يكون
~~الخبر الحق وللرحمن تبيين أو متعلق بنفس الحق أي يثبت للرحمن والثالث أن
~~يكون الخبر يومئذ والحق نعت للرحمن
# قوله تعالى ( @QB@ يقول يا ليتني @QE@ ) الجملة حال وفي يا هاهنا وجهان
~~ذكرناهما في قوله تعالى ( @QB@ يا ليتني كنت معهم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ مهجورا @QE@ ) هو مفعول ثان لاتخذوا أي صيروا للقرآن
~~مهجورا بإعراضهم عنه
# قوله تعالى ( @QB@ جملة @QE@ ) هو حال من القرآن أي مجتمعا ( @QB@ كذلك
~~@QE@ ) أي أنزل PageV02P162 كذلك فالكاف في موضع نصب على الحال أو صفة
~~لمصدر محذوف واللام في ( @QB@ لنثبت @QE@ ) يتعلق بالفعل المحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ جئناك بالحق @QE@ ) أي بالمثل الحق أو بمثل أحسن
~~تفسيرا من تفسير مثلهم
# قوله ms494 تعالى ( @QB@ الذين يحشرون @QE@ ) يجوز أن يكون التقدير هم الذين أو
~~أعنى الذين و ( @QB@ أولئك @QE@ ) مستأنف ويجوز أن يكون الذين مبتدأ وأولئك
~~خبره
# قوله تعالى ( @QB@ هارون @QE@ ) هو بدل
# قوله تعالى ( @QB@ فدمرناهم @QE@ ) يقرأ فدمراهم وهو معطوف على إذهبا
~~والقراءة المشهورة معطوفة على فعل محذوف تقديره فذهبا فآنذرا فكذبوهما
~~فدمرناهم ( @QB@ وقوم نوح @QE@ ) يجوز أن يكون معطوفا على ما قبله أى
~~ودمرنا قوم نوح و ( @QB@ أغرقناهم @QE@ ) تبيين للتدمير ويجوز أن يكون
~~التقدير وأغرقنا قوم نوح ( @QB@ وعادا @QE@ ) أي ودمرنا أو أهلكنا عادا (
~~@QB@ وكلا @QE@ ) معطوف على ما قبله ويجوز أن يكون التقدير وذكرنا كلا لأن
~~( @QB@ ضربنا له الأمثال @QE@ ) في معناه وأما ( @QB@ كلا @QE@ ) الثانية
~~فمنصوبة ب ( @QB@ تبرنا @QE@ ) لا غير
# قوله تعالى ( @QB@ مطر السوء @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها أن يكون مفعولا
~~به ثانيا والأصل أمطرت القرية مطرا أي أوليتها أو أعطيتها والثاني أن يكون
~~مصدرا محذوف الزوائد أي إمطار السوء والثالث أن يكون نعتا لمحذوف أي إمطارا
~~مثل مطر السوء
# قوله تعالى ( @QB@ هزوا @QE@ ) أي مهزوا به وفي الكلام وفي الكلام حذف
~~تقديره يقولون ( @QB@ أهذا @QE@ ) والمحذوف حال والعائد إلى ( @QB@ الذي
~~@QE@ ) محذوف أي بعثه و ( @QB@ رسولا @QE@ ) يجوز أن يكون بمعنى مرسل وأن
~~يكون مصدرا حذف منه المضاف أي ذا رسول وهو الرسالة
# قوله تعالى ( @QB@ إن كاد @QE@ ) هي مخففة من الثقيلة قد ذكر الخلاف فيها
~~في مواضع أخر
# قوله تعالى ( @QB@ من أضل @QE@ ) هو استفهام و ( @QB@ نشورا @QE@ ) قد
~~ذكر في الاعراف
# قوله تعالى ( @QB@ لنحيي @QE@ ) به اللام متعلقة بأنزلنا ويضعف تعلقها
~~بطهور لأن الماء ما طهر لنحي ( @QB@ مما خلقنا @QE@ ) في موضع نصب على
~~الحال من ( @QB@ أنعاما وأناسي @QE@ ) والتقدير أنعاما مما خلقنا ويجوز أن
~~يتعلق من بنسقيه لابتداء الغاية كقولك PageV02P163 أخذت من زيد مالا فإنهم
~~أجازوا فيه الوجهين واناسي أصله أناسين جمع إنسان كسرحان وسراحين فأبدلت
~~النون فيه ياء وأدغمت وقيل هو جمع إنسي على القياس والهاء في ( @QB@ صرفناه
~~@QE@ ) للماء والهاء في ( @QB@ به @QE@ ) للقرآن
# قوله تعالى ( @QB@ ملح @QE@ ) المشهور على القياس يقال ماء ملح وقرىء (
~~@QB@ ملح @QE@ ) بكسر اللام وأصله مالح على هذا وقد جاء في ms495 الشذوذ فحذفت
~~الألف كما قالوا في بارد وبرد والتاء في فرات أصلية ووزنه فعال و ( @QB@
~~بينهما @QE@ ) ظرف لجعل ويجوز أن يكون حالا من برزخ
# قوله تعالى ( @QB@ على ربه @QE@ ) يجوز أن يكون خبر كان و ( @QB@ ظهيرا
~~@QE@ ) حال أو خبر ثان ويجوز أن يتعلق بظهيرا وهو الاقوى
# قوله تعالى ( @QB@ إلا من شاء @QE@ ) هو استثناء من غير الجنس
# قوله تعالى ( @QB@ بذنوب @QE@ ) هو متعلق ب ( @QB@ خبيرا @QE@ ) أي كفى
~~الله خبيرا بذنوبهم
# قوله تعالى ( @QB@ الذي خلق @QE@ ) يجوز أن يكون مبتدأ و ( @QB@ الرحمن
~~@QE@ ) الخبر وأن يكون خبرا أي هو الذي أو نصبا على إضمار أعنى فيتم الكلام
~~على العرش ويكون الرحمن مبتدأ وفاسأل به الخبر على قول الأخفش أو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو الرحمن أو بدلا من الضمير في استوى
# قوله تعالى ( @QB@ به @QE@ ) فيه وجهان أحدهما الباء تتعلق ب ( @QB@
~~خبيرا @QE@ ) وخبيرا مفعول اسأل والثاني أن الباء بمعنى عن فتتعلق باسأل
~~وقيل التقدير فاسأل بسؤالك عنه خبيرا ويضعف أن يكون خبيرا حالا من الفاعل
~~في اسأل لأن الخبير لا يسأل الا على جهة التوكيد مثل ( @QB@ وهو الحق مصدقا
~~@QE@ ) ويجوز أن يكون حالا من الرحمن إذا رفعته باستوى
# قوله تعالى ( @QB@ لما تأمرنا @QE@ ) يقرأ بالتاء والياء وفي ( ما )
~~ثلاثة أوجه أحدها هي بمعنى الذي والثاني نكرة موصوفة وعلى الوجهين يحتاج
~~إلى عائد والتقدير لما تأمرنا بالسجود له ثم بسجوده ثم تأمرنا ثم تأمرنا
~~هذا على قول أبي الحسن وعلى قول سيبويه حذف ذلك كله من غير تدريج والوجه
~~الثالث هي مصدرية أي أنسجد من أجل أمرك وهذا لا يحتاج إلى عائد والمعنى
~~أنعبد الله لأجل أمرك
# قوله تعالى ( @QB@ سراجا @QE@ ) يقرأ على الافراد والمراد الشمس وعلى
~~الجمع بضمتين PageV02P164 أي الشمس والكواكب أو يكون كل جزء من الشمس سراجا
~~لانتشارها وإضاءتها في موضع دون موضع و ( @QB@ خلفه @QE@ ) مفعول ثان أو
~~حال وأفرد لأن المعنى يخلف أحدهما الاخر فلا يتحقق هذا الا منهما والشكور
~~بالضم مصدر مثل الشكر
# قوله تعالى ( @QB@ وعباد الرحمن @QE@ ) مبتدأ وفي الخبر وجهان أحدهما (
~~@QB@ الذين يمشون @QE@ ) والثاني قوله ms496 تعالى ( @QB@ أولئك يجزون @QE@ و
~~@QB@ الذين يمشون @QE@ ) صفة
# قوله تعالى ( @QB@ قالوا سلاما @QE@ ) سلاما هنا مصدر وكانوا في مبدأ
~~الاسلام إذا خاطبهم الجاهلون ذكروا هذه الكلمة لأن القتال لم يكن شرع ثم
~~نسخ ويجوز أن يكون قالوا بمعنى سلموا فيكون سلاما مصدره
# قوله تعالى ( @QB@ مستقرا @QE@ ) هو تمييز وساءت بمعنى بئس و ( @QB@
~~يقتروا @QE@ ) بفتح الياء وفي التاء وجهان الكسر والضم وقد قرىء بهما
~~والماضي ثلاثي يقال قتر يقتر ويقتر ويقرأ بضم الياء وكسر التاء والماضي
~~أقتر وهي لغة وعليها جاء ( @QB@ وعلى المقتر قدره @QE@ وكان بين ذلك ) أي
~~وكان الانفاق و ( @QB@ قوما @QE@ ) الخبر ويجوز أن يكون بين الخبر وقواما
~~حالا ( @QB@ إلا بالحق @QE@ ) في موضع الحال والتقدير الا مستحقين
# قوله تعالى ( @QB@ يضاعف @QE@ ) يقرأ بالجزم على البدل من يلق إذ كان من
~~معناه لأن مضاعفة العذاب لقي الاثام وقرأ بالرفع شاذا على الاستثناف ( @QB@
~~ويخلد @QE@ ) الجمهور على فتح الياء ويقرأ بضمها وفتح اللام على مالم يسم
~~فاعله وماضيه أخلد بمعنى خلد ( @QB@ مهانا @QE@ ) حال والاثام اسم للمصدر
~~مثل السلام والكلام ( @QB@ إلا من تاب @QE@ ) استثناء من الجنس في موضع نصب
# قوله تعالى ( @QB@ وذرياتنا @QE@ ) يقرأ على الافراد وهو جنس في معنى
~~الجمع وبالجمع و ( @QB@ قرة @QE@ ) هو المفعول ومن أزواجنا وذرياتنا يجوز
~~أن يكون حالا من قرة وأن يكون معمول هب والمحذوف من هب فاؤه والأصل كسر
~~الهاء لأن الواو لا تسقط الا على هذا التقدير مثل يعد الا أن الهاء فتحت من
~~يهب لأنها حلقية فهي عارضة فلذلك لم تعد الواو كما لم تعد في يسع ويدع
# قوله تعالى ( @QB@ إماما @QE@ ) فيه أربعة أوجه أحدها أنه مصدر مثل قيام
~~وصيام فلم يجمع لذلك والتقدير ذوي إمام والثاني أنه جمع إمامة مثل قلادة
~~وقلاد والثالث هو جمع آم من آم يؤم مثل حال وحلال والرابع أنه واحدا اكتفى
~~به عن أئمة كما قال تعالى ( @QB@ نخرجكم طفلا @QE@ PageV02P165
# قوله تعالى ( @QB@ ويلقون @QE@ ) يقرأ بالتخفيف وتسمية الفاعل وبالتشديد
~~وترك التسمية والفاعل في ( @QB@ حسنت @QE@ ) ضمير الغرفة
# قوله تعالى ( @QB@ ما يعبأ بكم @QE@ ) فيه وجهان أحدهما ما يعبأ بخلقكم ms497
~~لولا دعاؤكم أي توحيدكم والثاني ما يعبأ بعذابكم لولا دعاؤكم معه آلهة أخرى
# قوله تعالى ( @QB@ فسوف يكون @QE@ ) اسم كان مضمر دل عليه الكلام المتقدم
~~أو يكون الجزاء أو العذاب و ( @QB@ لزاما @QE@ ) أي ذا لزام أو ملازما
~~فأوقع المصدر موقع اسم الفاعل والله أعلم
# | سورة الشعراء
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# ( @QB@ طسم @QE@ ) مثل الم وقد ذكر في أول البقرة ( @QB@ تلك آيات الكتاب
~~@QE@ ) مثل ذلك الكتاب و ( @QB@ ألا يكونوا @QE@ ) مفعول له أي لئلا أو
~~مخافة أن لا
# قوله تعالى ( @QB@ فظلت @QE@ ) أي فتظل وموضعه جزم عطفا على جواب الشرط
~~ويجوز أن يكون رفعا على الاستئناف
# قوله تعالى ( @QB@ خاضعين @QE@ إنما ) جمع جمع المذكر لأربعة أوجه أحدها
~~أن المراد بالاعناق عظماؤكم والثاني أنه أراد أصحاب أعناقهم والثالث أنه
~~جمع عنق من الناس وهم الجماعة وليس المراد الرقاب والرابع أنه لما اضاف
~~الاعناق إلى المذكر وكانت متصلة بهم في الخلقة أجرى عليها حكمهم وقال
~~الكسائي خاضعين هو حال للضمير المجرور لا للأعناق وهذا بعيد في التحقيق لأن
~~خاضعين يكون جاريا على غير فاعل ظلت فيفتقر إلى إبراز ضمير الفاعل فكان يجب
~~أن يكون هم خاضعين
# قوله تعالى ( @QB@ كم @QE@ ) في موضع نصب ب ( @QB@ أنبتنا @QE@ ) و (
~~@QB@ من كل @QE@ ) تمييز ويجوز أن يكون حالا
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ نادى @QE@ ) أي وإذكر إذ نادي و ( @QB@ إن @QE@ )
~~ائت مصدرية أو بمعنى أي
# قوله تعالى ( @QB@ قوم @QE@ ) هو بدل مما قبله ( @QB@ ألا يتقون @QE@ )
~~يقرأ بالياء على الاستثناف وبالتاء على الخطاب والتقدير يا قوم فرعون وقيل
~~هو مفعول يتقون PageV02P166
# قوله تعالى ( @QB@ ويضيق صدري @QE@ ) بالرفع على الاستئناف أي وأنا يضيق
~~صدري بالتكذيب وبالنصب عطفا على المنصوب قبله وكذلك ( @QB@ ينطلق لساني
~~فأرسل إلى هارون @QE@ ) أي ملكا يعلمه أنه عضدي أو نبي معي
# قوله تعالى ( @QB@ إنا رسول رب العالمين @QE@ ) في إفراده أوجه أحدها هو
~~مصدر كالرسالة أي ذوا رسول وأنا رسالة على المبالغة والثاني أنه اكتفى
~~بأحدهما إذا كانا على أمر واحد والثالث أن موسى عليه السلام كان هو الأصل
~~وهارون تبع فذكر الأصل
# قوله تعالى ( @QB@ من عمرك @QE@ ) في ms498 موضع الحال من سنين و ( @QB@ فعلتك
~~@QE@ ) بالفتح وقرىء بالكسر أي المألوفة منك
# قوله تعالى ( @QB@ وتلك @QE@ ) ألف الاستفهام محذوف أي أو تلك و ( @QB@
~~تمنها @QE@ ) في موضع رفع صفة لنعمة وحرف الجر محذوف أي بها وقيل حمل على
~~تذكر أو تعدوا ( @QB@ أن عبدت @QE@ ) بدل من نعمة أو على إضمار هي أو من
~~الهاء في تمنها أو في موضع جر بتقدير الباء أي بأن عبدت
# قوله تعالى ( @QB@ وما رب العالمين @QE@ ) إنما جاء بما لأنه سأل عن
~~صفاته وأفعاله أي ما صفته وما أفعاله ولو أراد العين لقال من ولذلك أجبابه
~~موسى عليه السلام بقوله ( @QB@ رب السماوات @QE@ ) وقيل جهل حقيقة السؤال
~~فجاء موسى بحقيقة الجواب
# قوله تعالى ( @QB@ للملإ حوله @QE@ ) حال من الملإ أي كائنين حوله وقال
~~الكوفيون الموصوف محذوف أي الذين حوله وهنا مسائل كثيرة ذكرت في الاعراف
~~وطه
# قوله تعالى ( @QB@ بعزة فرعون @QE@ اي نحلف
# قوله تعالى ( @QB@ إن كنا @QE@ ) لأن كنا
# قوله تعالى ( @QB@ قليلون @QE@ ) جمع على المعنى لأن الشرذمة جماعة و ( /
~~ حذرون  / ) بغير ألف وبالألف لغتان وقيل الحاذر بالألف المتسلح ويقرأ
~~بالدال والحاذر القوي والممتلىء أيضا من الغيظ أو الخوف
# قوله تعالى ( @QB@ كذلك @QE@ ) أي إخراجا كذلك
# قوله تعالى ( @QB@ مشرقين @QE@ ) حال والمشرق الذي دخل عليه الشروق
# قوله تعالى ( @QB@ لمدركون @QE@ ) بالتخفيف والتشديد يقال أدركته وادركته
~~PageV02P167
# قوله تعالى ( @QB@ وأزلفنا @QE@ ) بالفاء أي قربنا والاشارة إلى أصحاب
~~موسى ويقرأ شاذا بالقاف أي صيرنا قوم فرعون إلى مزلفة
# قوله تعالى ( @QB@ إذ قال @QE@ ) العامل في إذ نبأ
# قوله تعالى ( @QB@ هل يسمعونكم @QE@ ) يقرأ بفتح الياء والميم أي يسمعون
~~دعاءكم فحذف المضاف لدلالة ( @QB@ تدعون @QE@ ) عليه ويقرأ بضم الياء وكسر
~~الميم أي يسمعونكم جواب دعائكم إياهم
# قوله تعالى ( @QB@ كذلك @QE@ ) منصوب ب ( @QB@ يفعلون @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ فإنهم عدو لي @QE@ ) أفرد على النسب أي ذوو عداوة
~~ولذلك يقال في المؤنث هي عدو كما يقال حائض وقد سمع عدوة ( @QB@ إلا رب
~~العالمين @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو استثناء من غير الجنس لأنه لم يدخل
~~تحت الاعداء والثاني هو من الجنس لأن آباءهم قد كان منهم من يعبد الله وغير ms499
~~الله والله أعلم
# قوله تعالى ( @QB@ الذي خلقني @QE@ ) الذي مبتدأ و ( @QB@ فهو @QE@ )
~~مبتدأ ثان و ( @QB@ يهدين @QE@ ) خبره والجملة خبر الذي وأما ما بعدها من
~~الذي فصفات للذي الأولى ويجوز إدخال الواو في الصفات وقيل المعطوف مبتدأ
~~وخبره محذوف استغناء بخبر الاول
# قوله تعالى ( @QB@ واجعلني من ورثة @QE@ ) أي وارثا من ورثة فمن متعلقة
~~بمحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ يوم لا ينفع @QE@ ) هو بدل من يوم الاول
# قوله تعالى ( @QB@ إلا من أتى الله @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو من غير
~~الجنس أي لكن من أتى الله يسلم أو ينتفع والثاني أنه متصل وفيه وجهان
~~أحدهما هو في موضع نصب بدلا من المحذوف أو استثناء منه والتقدير لا ينفع
~~مال ولا بنون أحدا إلا من أتى والمعنى أن المال إذا صرف في وجوه البر
~~والبنين الصالحين ينتفع بهم من نسب إليهم وإلى صلاحهم والوجه الثاني هو في
~~موضع رفع على البدل من فاعل ينفع وغلب من يعقل ويكون التقدير الا من مال من
~~أو بنو من فإنه ينفع نفسه أو غيره بالشفاعة وقال الزمخشري يجوز أن يكون
~~مفعول ينفع أي ينفع ذلك الا رجلا أتى الله
# قوله تعالى ( @QB@ إذ نسويكم @QE@ ) يجوز أن يكون العامل فيه مبين أو فعل
~~محذوف دل عليه ضلال ولا يجوز أن يعمل فيه ضلال الله لأنه قد وصف
# قوله تعالى ( @QB@ فنكون @QE@ ) هو معطوف على كرة أي لو أن لنا أن نكر
~~فنكون أي فأن نكون PageV02P168
# قوله تعالى ( @QB@ واتبعك @QE@ ) الواو للحال وقرىء شاذا ( /  وأتباعك
~~/ على الجمع وفيه وجهان أحدهما هو مبتدأ وما بعده الخبر والجملة حال
~~والثاني هو معطوف على ضمير الفاعل في نؤمن و ( @QB@ الأرذلون @QE@ ) صفة أي
~~أنستوي نحن وهم
# قوله تعالى ( @QB@ فتحا @QE@ ) يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا وأن يكون مفعولا
~~به ويكون الفتح بمعنى المفتوح كما قالوا هذا من فتوح عمر
# قوله تعالى ( @QB@ تعبثون @QE@ ) هو حال من الضمير في تبنون و ( @QB@
~~تخلدون @QE@ ) على تسمية الفاعل والتخفيف وعلى ترك التسمية والتشديد
~~والتخفيف والماضي خلد وأخلد
# قوله تعالى ( @QB@ أمدكم بأنعام @QE@ ) هذه الجملة مفسرة لما ms500 قبلها ولا
~~موضع لها من الإعراب
# قوله تعالى ( @QB@ أم لم تكن من الواعظين @QE@ ) هذه الجملة وقعت موقع أم
~~لم تعظ ( @QB@ إن هذا @QE@ ) الا خلق بفتح الخاء وإسكان اللام أي افتراء
~~الاولين أي مثل افترائهم ويجوز أن يراد به الناس أي هل نحن وأنت الا مثل من
~~تقدم في دعوى الرسالة والتكذيب وإنا نموت ولا نعاد ويقرأ بضمتين أي عادة
~~الاولين
# قوله تعالى ( @QB@ في جنات @QE@ ) هو بدل من قوله ( @QB@ في ما ها هنا
~~@QE@ ) بإعادة الجار
# قوله تعالى ( /  فرهين  / ) هو حال ويقرأ ( @QB@ فارهين @QE@ ) بالألف
~~وهما لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ من القالين @QE@ ) أي لقال من القالين فمن صفة للخبر
~~متعلقة بمحذوف واللام متعلقة بالخبر المحذوف وبهذا تخلص من تقديم الصلة على
~~الموصول إذ لو جعلت من القائلين الخبر لأعملته في لعملكم
# قوله تعالى ( @QB@ أصحاب الأيكة @QE@ ) يقرأ بكسر التاء مع تحقيق الهمزة
~~وتخفيفها بالالقاء وهو مثل الانثى والانثى وقرىء ( /  ليكة  / ) بياء بعد
~~اللام وفتح التاء وهذا لا يستقيم إذ ليس في الكلام ليكة حتى يجعل علما فإن
~~ادعى قلب الهمزة لا ما فهو في غاية البعد
# قوله تعالى ( @QB@ والجبلة @QE@ ) يقرأ بكسر الجيم والباء وضمها مع
~~التشديد وهما لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ وإنه @QE@ ) الهاء ضمير القرآن ولم يجر له ذكر
~~والتنزيل بمعنى المنزل ( @QB@ نزل به @QE@ ) يقرأ على تسمية الفاعل وهو (
~~@QB@ الروح الأمين @QE@ ) وعلى ترك التسمية والتشديد ويقرأ بتسمية الفاعل
~~والتشديد والروح بالنصب أي أنزل الله جبريل بالقرآن وبه حال PageV02P169
# قوله تعالى ( @QB@ بلسان @QE@ ) يجوز أن تتعلق الباء بالمنذرين وأن تكون
~~بدلا من به أي نزل بلسان عربي أي برسالة أو لغة
# قوله تعالى ( @QB@ أو لم يكن @QE@ ) يقرأ بالتاء وفيها وجهان أحدهما هي
~~التامة والفاعل ( @QB@ آية @QE@ ) و ( @QB@ أن يعلمه @QE@ ) بدل أو خبر
~~مبتدأ محذوف أي أو لم تحصل لهم آية والثاني هي ناقصة وفي اسمها وجهان
~~أحدهما ضمير القصة وأن يعلمه مبتدأ وآية خبر مقدم والجملة خبر كان والثاني
~~اسمها آية وفي الخبر وجهان أحدهما لهم وأن يعلمه بدل أو خبر مبتدأ محذوف
~~والثاني أن يعلمه وجاز أن يكون ms501 الخبر معرفة لأن تنكير المصدر وتعريفه سواء
~~وقد تخصصت آية ب ( @QB@ لهم @QE@ ) ولأن علم بني إسرائيل لم يقصد به معين
~~ويقرأ بالياء فيجوز أن يكون مثل الباء لأن التأنيث غير حقيقي وقد قرىء على
~~الياء آية بالنصب على أنه خبر مقدم
# قوله تعالى ( @QB@ الأعجمين @QE@ ) أي الاعجمين فحذف ياء النسبة كما
~~قالوا الاشعرون أي الاشعريون وواحده أعجمي ولا يجوز أن يكون جمع أعجم لأن
~~مؤنثه عجماء ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح
# قوله تعالى ( @QB@ سلكناه @QE@ ) قد ذكر مثله في الحجر والله أعلم
# قوله تعالى ( @QB@ فيأتيهم @QE@ ) فيقولوا هما معطوفان على يروا
# قوله تعالى ( @QB@ ما أغنى عنهم @QE@ ) يجوز أن يكون استفهاما فيكون (
~~@QB@ ما @QE@ ) في موضع نصب وأن يكون نفيا أي ما أغنى عنهم شيئا
# قوله تعالى ( @QB@ ذكرى @QE@ ) يجوز أن يكون مفعولا له وأن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف أي الانذار ذكرى
# قوله تعالى ( @QB@ يلقون @QE@ ) هو حال من الفاعل في ( @QB@ تنزل @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ يهيمون @QE@ ) يجوز أن يكون خبر إن فيعمل في كل واد
~~وأن يكون حالا فيكون الخبر في كل واد
# قوله تعالى ( @QB@ أي منقلب @QE@ هو صفة لمصدر محذوف والعامل ( @QB@
~~ينقلبون @QE@ ) أي ينقلبون انقلابا أي منقلب ولا يعمل فيه يعلم لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله والله أعلم PageV02P170
# | سورة النمل
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ تلك آيات القرآن @QE@ ) هو مثل قوله ( @QB@ ذلك الكتاب
~~@QE@ ) في أول البقرة ( @QB@ وكتاب @QE@ بالجر عطفا على المجرور وبالرفع
~~عطفا على آيات وجاء بالواو كما جاء في قوله تعالى ( @QB@ ولقد آتيناك سبعا
~~من المثاني والقرآن العظيم @QE@ ) وقد ذكر فإن قيل ما وجه الرفع عطفا على
~~آيات ففيه ثلاثة أوجه أحدها أن الكتاب مجموع آيات فكأن التأنيث على المعنى
~~والثاني أن التقدير وآيات كتاب فأقيم المضاف إليه مقام المضاف والثالث أنه
~~حسن لما صحت الاشارة إلى آيات ولو ولي الكتاب تلك لم يحسن الا ترى أنك تقول
~~جاءتني هند وزيد ولو حذفت هندا أو أخرتها لم يجز التأنيث
# قوله تعالى ( @QB@ هدى وبشرى @QE@ ) هما في موضع الحال من آيات أو من
~~كتاب ms502 إذا رفعت ويضعف أن يكون من المجرور ويجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~مبين جررت أو رفعت ويجوز أن يكونا في موضع رفع خبرا بعد خبر أو على حذف
~~مبتدأ
# قوله تعالى ( @QB@ إذ قال موسى @QE@ ) أي وإذكر
# قوله تعالى ( @QB@ بشهاب @QE@ ) قبس الاضافة من باب ( ثوب خز لأن الشهاب
~~نوع من القبس أي المقبوس والتنوين على الصفة والطاء في ( @QB@ تصطلون @QE@
~~) بدل من تاء افتعل من أجل الصاد
# قوله تعالى ( @QB@ نودي @QE@ ) في ضمير الفاعل ثلاثة أوجه أحدها هو ضمير
~~موسى عليه السلام فعلى هذا في ( @QB@ إن @QE@ ) ثلاثة أوجه هي بمعنى أي لأن
~~في النداء معنى القول والثاني هي مصدرية والفعل صلة لها والتقدير لبركة من
~~في النار أو ببركة أي اعلم بذلك والثالث هي مخففة من الثقيلة وجاز ذلك من
~~غير عوض لأن بورك دعاء والدعاء يخالف غيره في أحكام كثيرة والوجه الثاني لا
~~ضمير في نودي والمرفوع به أن بورك والتقدير نودي بأن بورك كما تقول قد نودي
~~بالرخص والثالث المصدر مضمر أي نودي النداء ثم فسر بما بعده كقوله تعالى (
~~@QB@ ثم بدا لهم @QE@ ) وأما ( @QB@ من @QE@ ) فمرفوعة ببورك والتقدير بورك
~~من في جوار وبورك من حولها وقيل التقدير بورك مكان من في النار النار ومكان
~~من حولها من الملائكة PageV02P171
# قوله تعالى ( @QB@ إنه أنا الله @QE@ ) الهاء ضمير الشأن وأنا الله مبتدأ
~~وخبر ويجوز أن يكون ضمير رب أي أن الرب أنا الله فيكون أنا فصلا أو توكيدا
~~أو خبر إن والله بدل منه
# قوله تعالى ( @QB@ تهتز @QE@ ) هو حال من الهاء في رآها و ( @QB@ كأنها
~~جان @QE@ ) حال من الضمير في تهتز
# قوله تعالى ( @QB@ إلا من ظلم @QE@ ) هو استثناء منقطع في موضع نصب ويجوز
~~أن يكون في موضع رفع بدلا من الفاعل
# قوله تعالى ( @QB@ بيضاء @QE@ ) حال و ( @QB@ من غير سوء @QE@ ) حال أخرى
~~و ( @QB@ في تسع @QE@ ) حال ثالثة والتقدير آية في تسع آيات و ( @QB@ إلى
~~@QE@ ) متعلقة بمحذوف تقديره مرسلا إلى فرعون ويجوز أن يكون صفة لتسع أو
~~لآيات أي واصلة إلى فرعون و ( @QB@ مبصرة ms503 @QE@ ) حال ويقرأ بفتح الميم
~~والصاد وهو مصدر مفعول له أي تبصرة و ( @QB@ ظلما @QE@ ) حال من الضمير في
~~جحدوا ويجوز أن يكون مفعولا من أجله ويقرأ ( /  غلوا  / ) بالغين المعجمة
~~والمعنى متقارب و ( @QB@ كيف @QE@ ) خبر كان و ( @QB@ عاقبة @QE@ ) اسمها و
~~( @QB@ من الجن @QE@ ) حال من جنوده و ( @QB@ نملة @QE@ ) بسكون الميم
~~وضمها لغتان ( @QB@ ادخلوا @QE@ ) أتى بضمير من يعقل لأنه وصفها بصفة من
~~يعقل ( @QB@ لا يحطمنكم @QE@ ) نهي مستأنف وقيل هو جواب الامر وهو ضعيف لأن
~~جواب الامر لا يؤكد بالنون في الاختيار و ( @QB@ ضاحكا @QE@ ) حال مؤكدة
~~وقيل مقدرة لأل التبسم مبدأ الضحك ويقرأ ( /  ضحكا  / ) على أنه مصدر
~~والعامل فيه تبسم لأنه بمعنى ضحك ويجوز أن يكون اسم فاعل مثل نصب لأن ماضيه
~~ضحك وهو لازم
# قوله تعالى ( @QB@ عذابا @QE@ ) أي تعذيبا ( @QB@ فمكث @QE@ ) بفتح الكاف
~~وضمها لغتان ( @QB@ غير بعيد @QE@ ) أي مكانا غير بعيد أو وقتا أو مكثا وفي
~~الكلام حذف أي فجاء و ( @QB@ سبإ @QE@ ) بالتنوين على أنه اسم رجل أو بلد
~~وبغير تنوين على أنها بقعة أو قبيلة ( @QB@ وأوتيت @QE@ ) يجوز أن يكون
~~حالا وقد مقدرة وأن يكون معطوفا لأن تملكهم بمعنى ملكتهم
# قوله تعالى ( @QB@ ألا يسجدوا @QE@ ) في ( لا ) وجهان أحدهما ليست زائدة
~~وموضع الكلام نصب بدلا من أعمالهم أو رفع على تقدير هي الا يسجدوا والثاني
~~هي زائدة وموضعه نصب بيهتدون أي لا يهتدون لأن يسجدوا أو جر على إرادة
~~الجار ويجوز أن يكون بدلا من السبيل أي وصدهم عن أن يسجدوا ويقرأ الا
~~PageV02P172 اسجدوا فالا تنبيه ويا نداءه والمنادى محذوف أي يا قوم اسجدوا
~~وقال جماعة من المحققين دخل حرف التنبيه على الفعل من غير تقدير حذف كما
~~دخل في ( هلم )
# قوله تعالى ( @QB@ ثم تول عنهم @QE@ ) أي قف عنهم حجزا لتنظر ماذا يردون
~~ولا تقديم في هذا وقال أبو علي فيه تقديم أي فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم
# قوله تعالى ( @QB@ إنه من سليمان @QE@ بالكسر على الاستئناف وبالفتح بدلا
~~من كتاب أو مرفوع بكريم
# قوله تعالى ( @QB@ ألا تعلوا @QE@ ) على موضعه رفع بدلا من كتاب أي هو ms504 أن
~~لا تعلوا أو في موضع نصب اي لأن لا تعلوا ويجوز أن تكون أن بمعنى أي فلا
~~يكون لها موضع ويقرأ بالغين أي لا تزيدوا
# قوله تعالى ( @QB@ ماذا @QE@ ) هو مثل قوله تعالى ( @QB@ ماذا أراد الله
~~بهذا @QE@ ) وقد ذكر ( @QB@ وكذلك يفعلون @QE@ من تمام الحكاية عنها وقيل
~~هو مستأنف من الله تعالى
# قوله تعالى ( @QB@ أتمدونن @QE@ ) بالاظهار على الأصل وبالادغام لأنهما
~~مثلان
# قوله تعالى ( @QB@ عفريت @QE@ ) التاء زائدة لأنه من العفر يقال عفرية
~~وعفريت و ( @QB@ آتيك @QE@ ) فعل ويجوز أن يكون اسم فاعل و ( @QB@ مستقرا
~~@QE@ ) أي ثابتا غير متقلقل وليس بمعنى الحصول المطلق إذ لو كان كذلك لم
~~يذكر و ( @QB@ أأشكر @QE@ ) أم أكفر في موضع نصب أي ليبلو شكري وكفري و (
~~@QB@ ننظر @QE@ ) بالجزم على الجواب وبالرفع على الاستئناف
# قوله تعالى ( @QB@ وصدها @QE@ ) الفاعل ( @QB@ ما كانت @QE@ ) وقيل ضمير
~~اسم الله أي وصدها الله عما كانت ( @QB@ إنها @QE@ ) بالكسر على الاستئناف
~~وبالفتح أي لأنها أو على البدل من ( @QB@ ما @QE@ ) وتكون على هذا مصدرية و
~~( @QB@ ادخلي الصرح @QE@ ) اي في الصرح وقد ذكر نظيره ( @QB@ وأسلمت @QE@ )
~~أي وقد أسلمت
# قوله تعالى ( @QB@ فإذا هم @QE@ ) إذا هنا للمفاجأة فهي مكان وهم مبتدأ و
~~( @QB@ فريقان @QE@ ) الخبر و ( @QB@ يختصمون @QE@ ) صفة وهي العاملة في
~~إذا و ( @QB@ اطيرنا @QE@ ) قد ذكر في الاعراف و ( @QB@ رهط @QE@ ) اسم
~~للجمع فلذلك أضيف تسعة إليه و ( @QB@ يفسدون @QE@ ) صفة لتسعة أو لرهط
# قوله تعالى ( @QB@ تقاسموا @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو أمر أي أمر بعضهم
~~بعضا PageV02P173 بذلك فعلى هذا يجوز في ( @QB@ لنبيتنه @QE@ ) النون
~~تقديره قولوا لنبيتنه والتاء على خطاب الامر المأمور ولا يجوز الياء
~~والثاني هو فعل ماض فيجوز الاوجه الثلاثة وهو على هذا تفسير لقالوا و (
~~@QB@ مهلك @QE@ ) قد ذكر في الكهف
# قوله تعالى ( @QB@ كيف كان عاقبة @QE@ ) في كان وجهان أحدهما هي الناقصة
~~وعاقبة مرفوعة على أنها اسمها وفي الخبر وجهان أحدهما كيف و ( @QB@ أنا
~~دمرناهم @QE@ ) إن كسرت كان مستأنفا وهو مفسر لمعنى الكلام وإن فتحت فيه
~~أوجه أحدها أن يكون بدلا من العاقبة والثاني خبر مبتدأ محذوف أي هي أنا
~~دمرناهم والثالث أن يكون ms505 بدلا من كيف عند بعضهم وقال آخرون لا يجوز ذلك لأن
~~البدل من الاستفهام يلزم فيه إعادة حرفه كقولك كيف زيد أصحيح أم مريض
~~والرابع هو في موضع نصب اي بأنا أو لأنا والوجه الثاني أن يكون خبر كان أنا
~~دمرناهم إذا فتحت وإذا كسرت لم يجز لأنه ليس في الجملة ضمير يعود على عاقبة
~~وكيف على هذا حال والعامل فيها كان أو ما يدل عليه الخبر والوجه الثاني من
~~وجهي كان أن تكون التامة وكيف على هذا حال غير وإنا دمرنا بالكسر مستأنف
~~وبالفتح على ما تقدم الا في كونها خبرا
# قوله تعالى ( @QB@ خاوية @QE@ ) هو حال من البيوت والعامل الاشارة والرفع
~~جائز على ما ذكرنا في ( @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@ ) و ( @QB@ بما @QE@ )
~~يتعلق بخاوية
# قوله تعالى ( @QB@ ولوطا @QE@ ) أي وارسلنا لوطا و ( @QB@ شهوة @QE@ ) قد
~~ذكر في الاعراف
# قوله تعالى ( @QB@ وسلام @QE@ ) الجملة محكمية أيضا وكذلك ( @QB@ الله
~~خير @QE@ ) أي قل ذلك كله
# قوله تعالى ( @QB@ ما كان لكم أن تنبتوا @QE@ الكلام كله ) نعت لحدائق
~~ويجوز أن يكون مستأنفا و ( @QB@ خلالها @QE@ ) ظرف وهو المفعول الثاني و (
~~@QB@ بين البحرين @QE@ ) كذلك ويجوز أن ينتصب بين بحاجز أي ما يحجز بين
~~البحرين و ( @QB@ بشرا @QE@ قد ) ذكر في الاعراف
# قوله تعالى ( @QB@ من في السماوات @QE@ ) فاعل يعلم و ( @QB@ الغيب @QE@
~~) مفعوله و ( @QB@ إلا الله @QE@ ) بدل من ( من ) ومعناه لا يعلم أحد وقيل
~~الا بمعنى غير وهي صفة لمن
# قوله تعالى ( @QB@ بل ادارك @QE@ فيه قراءات إحداها ) أدرك مثل أخرج
~~ومنهم من يلقى حركة الهمزة على اللام والثانية بل أدرك على افتعل وقد ذكر
~~في الاعراف والثالثة ادارك وأصله تدارك ثم سكنت التاء واجتلبت لها همزة
~~الوصل والرابع PageV02P174 تدارك أي تتابع علمهم في الاخرة أي بالاخرة
~~والمعنى بل تم علمهم بالاخرة لما قام عليه من الادلة فما انتفعوا بل هم في
~~شك و ( @QB@ منها @QE@ ) يتعلق ب ( @QB@ عمون @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ وآباؤنا @QE@ ) هو معطوف على الضمير في كنا من غير
~~توكيده لأن المفعول فصل فجرى مجرى التوكيد
# قوله تعالى ( @QB@ عسى @QE@ ) أن يكون فأن يكون فاعل ms506 عسى واسم كان مضمر
~~فيها أي أن يكون الشأن وما بعده في موضع نصب خبر كان وقد ذكر مثله في آخر
~~الاعراف
# قوله تعالى ( @QB@ ردف لكم @QE@ ) الجمهور بكسر الدال وقرىء بالفتح وهي
~~لغة واللام زائدة أي ردفكم ويجوز أن لا تكون زائدة ويحمل الفعل على معنى
~~دنا لكم أو قرب أجلكم والفاعل بعض
# قوله تعالى ( @QB@ ما تكن @QE@ من أكننت ) ويقرأ بفتح التاء وضم الكاف من
~~كننت أي سترت ( @QB@ ولا تسمع @QE@ ) بالضم على إسناد الفعل إلى المخاطب (
~~@QB@ وما أنت بهادي العمي @QE@ ) على الاضافة بالتنوين والنصب على إعمال
~~اسم الفاعل وتهدي على أنه فعل و ( @QB@ عن @QE@ ) يتعلق بتهدي وعداه بعن
~~لأن معناه تصرف ويجوز أن تتعلق بالعمي ويكون المعنى أن العمي صدر عن
~~ضلالتهم
# قوله تعالى ( @QB@ تكلمهم @QE@ ) يقرأ بفتح التاء وكسر اللام مخففا بمعنى
~~تسمهم وتعلم فيهم من كلمه إذا جرحه ويقرأ بالضم والتشديد وهو بمعنى الأولى
~~الا أنه شدد للتكثير ويجوز أن يكون من الكلام ( @QB@ أن الناس @QE@ )
~~بالكسر على الاستئناف وبالفتح أي تكلهم بأن الناس أو تخبرهم بأن الناس أو
~~لأن الناس ( @QB@ ويوم نحشر @QE@ ) أي وإذكر يوم وكذلك ( @QB@ ويوم ينفخ في
~~الصور @QE@ ) ففزع بمعنى فيفزع ( @QB@ وكل أتوه @QE@ ) على الفعل وآتوه
~~بالمد على أنه اسم و ( @QB@ داخرين @QE@ حال
# قوله تعالى ( @QB@ تحسبها @QE@ ) الجملة حال من الجبال أو من الضمير في
~~ترى ( @QB@ وهي تمر @QE@ ) حال من الضمير المنصوب في تحسبها ولا يكون حالا
~~من الضمير في جامدة إذ لا يستقيم أن تكون جامدة مارة مر السحاب والتقدير
~~مرا مثل مر السحاب و ( @QB@ صنع الله @QE@ مصدر عمل فيه ما دل عليه تمر لأن
~~ذلك من صنعه سبحانه فكأنه قال أصنع ذلك صنعا وأظهر الاسم لما لم يذكر
# قوله تعالى ( @QB@ خير @QE@ ) منها يجوز أن يكون المعنى أفضل منها فيكون
~~( @QB@ من @QE@ ) في موضع نصب ويجوز أن يكون بمعنى فضل فيكون ( @QB@ منها
~~@QE@ ) في موضع رفع صفة PageV02P175 لخبر أي فله خير حاصل بسببها ( @QB@ من
~~فزع @QE@ ) بالتنوين ( @QB@ يومئذ @QE@ ) بالنصب ويقرأ ( @QB@ من فزع @QE@
~~) يومئذ بالاضافة وقد ذكر مثله في هود عند ms507 قوله ( @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@
~~)
# قوله تعالى ( @QB@ هل يجزون @QE@ ) أي يقال لهم وهو في موضع نصب على
~~الحال أي فكبت وجوههم مقولا لهم هل يجزون
# قوله تعالى ( @QB@ الذي حرمها @QE@ ) هو صفة لرب وقرىء التي على الصفة
~~للبلدة والله أعلم
# | سورة القصص
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قد تقدم ذكر الحروف المقطعة والكلام على ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ نتلوا @QE@ ) عليك مفعوله محذوف دلت عليه صفته تقديره
~~شيئا من نبإ موسى وعلى قول الأخفش من زائدة و ( @QB@ بالحق @QE@ ) حال من
~~النبأ
# قوله تعالى ( @QB@ يستضعف @QE@ ) يجوز أن يكون صفة لشيعا ( @QB@ يذبح
~~@QE@ ) تفسير له أو حال من فاعل يستضعف ويجوز أن يكونا مستأنفين
# قوله تعالى ( @QB@ منهم @QE@ ) يتعلق بنرى ولا يتعلق ب ( @QB@ يحذرون
~~@QE@ ) لأن الصلة لا تتقدم على الموصول و ( @QB@ أن أرضعيه @QE@ ) يجوز أن
~~( تكون ) أن مصدرية وأن تكون بمعنى أي
# قوله تعالى ( @QB@ ليكون @QE@ ) لهم اللام للصيرورة لالام الغرض والحزن
~~والحزن لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ قرة عين @QE@ ) أي هو قرة عين و ( @QB@ لي ولك @QE@ )
~~صفتان لقرة وحكى بعضهم أن الوقف على ( @QB@ لا @QE@ ) وهو خطأ لأنه لو كان
~~كذلك لقال تقتلونه أي أتقتلونه على الانكار ولا جازم على هذا
# قوله تعالى ( @QB@ فارغا @QE@ ) أي من الخوف ويقرأ ( /  فرغا  / ) بكسر
~~الفاء وسكون الراء كقولهم ذهب دمه فرغا أي باطلا أي أصبح حزن فؤادها باطلا
~~ويقرأ ( /  فزعا  / ) وهو ظاهر ويقرأ ( /  فرغا  / ) أي خاليا من قولهم
~~فرغ ألفناء إذا خلا وإن مخففة من الثقيلة وقيل بمعنى ما وقد ذكرت نظائره
~~وجواب لولا محذوف دل عليه ( @QB@ إن كادت @QE@ ) و ( @QB@ لتكون @QE@ )
~~اللام متعلقة بربطنا PageV02P176
# قوله تعالى ( @QB@ عن جنب @QE@ ) هو في موضع الحال إما من الهاء في به أي
~~بعيدا أو من الفاعل في بصرت اي مستخفية ويقرأ عن جنب وعن جانب والمعنى
~~متقارب و ( @QB@ المراضع @QE@ ) جمع مرضعة ويجوز أن يكون جمع مرضع الذي هو
~~مصدر ( @QB@ ولا تحزن @QE@ ) معطوف على تقر و ( @QB@ على حين غفلة @QE@ )
~~حال من المدينة ويجوز أن يكون حالا من الفاعل أي مختلسا
# قوله تعالى ( @QB@ هذا من شيعته وهذا من عدوه @QE@ ) الجملتان في موضع ms508
~~نصب صفة لرجلين
# قوله تعالى ( @QB@ من عمل الشيطان @QE@ ) أي من تحسينه أو من تزيينه
# قوله تعالى ( @QB@ بما أنعمت @QE@ ) يجوز أن يكون قسما والجواب محذوف و (
~~@QB@ فلن أكون @QE@ ) تفسيرله اي لأتوبن ويجوز أن يكون استعطافا أي كما
~~أنعمت على فاعصمني فلن أكون و ( @QB@ يترقب @QE@ ) حال مبدلة من الحال
~~الأولى أو تأكيدا لها أو حال من الضمير في خائفا و ( إذا ) للمفاجأة وما
~~بعدها مبتدأ و ( @QB@ يستصرخه @QE@ ) الخبر أو حال والخبر إذا
# قوله تعالى ( @QB@ يصدر @QE@ ) يقرأ بصاد خالصة وبزاي خالصة لتجانس الدال
~~ومنهم من يجعلها بين الصاد والزاي لينبه على أصلها وهذا إذا سكنت الصاد ومن
~~ضم الياء حذف المفعول أي يصدر الرعاء ماشيتهم والرعاء بالكسر جمع راع كقائم
~~وقيام وبضم الراء وهو اسم للجمع كالتوام والرحال و ( @QB@ على استحياء @QE@
~~) حال و ( @QB@ ما سقيت لنا @QE@ ) أي أجر سقيك فهي مصدرية و ( @QB@ هاتين
~~@QE@ ) صفة والتشديد والتخفيف قد ذكر في النساء في قوله تعالى ( @QB@
~~واللذان @QE@ ) و ( @QB@ على أن تأجرني @QE@ ) في موضع الحال كقولك أنكحتك
~~على مائة أي مشروطا عليك أو واجبا عليك ونحو ذلك ويجوز أن تكون حالا من
~~الفاعل و ( @QB@ ثماني @QE@ ) ظرف
# قوله تعالى ( @QB@ فمن عندك @QE@ ) يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي
~~فالتمام ويجوز أن يكون في موضع نصب أي فقد أفضلت من عندك
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ بيني وبينك @QE@ ) الخبر
~~والتقدير بيننا و ( @QB@ أيما @QE@ ) نصب ب ( @QB@ قضيت @QE@ ) وما زائدة
~~وقيل نكرة والاجلين بدل منها وهي شرطية و ( @QB@ فلا عدوان @QE@ ) جوابها
~~والجذوة بالكسر والفتح والضم لغات وقد قرىء بهن PageV02P177
# قوله تعالى ( @QB@ أن يا موسى @QE@ ) أن مفسرة لأن النداء قول والتقدير
~~أي يا موسى وقيل هي المخففة والتقدير بأن يا موسى
# قوله تعالى ( @QB@ من الرهب @QE@ من ) متعلقة بولي أي هرب من ألفزع وقيل
~~بمدبرا وقيل بمحذوف أي يسكن من الرهب وقيل باضمم أي من أجل الرهيب والرهب
~~بفتح الراء والهاء وبفتح الراء وإسكان الهاء وبضمها وبضم الراء وسكون الهاء
~~لغات وقد قرىء بهن ( @QB@ فذانك @QE@ بتخفيف النون وتشديدها وقد بين في (
~~@QB@ واللذان يأتيانها ms509 @QE@ ) وقرىء شاذا ( /  فذانيك  / ) بتخفيف النون
~~وياء بعدها قيل هي بدل من إحدى النونين وقيل نشأت عن الاشباع و ( @QB@ إلى
~~@QE@ ) متعلقة بمحذوف أي مرسلا إلى فرعون و ( @QB@ ردءا @QE@ ) حال ويقرأ
~~بإلقاء حركة الهمزة على الراء وحذفها ( @QB@ يصدقني @QE@ ) بالجزم على
~~الجواب وبالرفع صفة لرداء أو حالا من الضمير فيه
# قوله تعالى ( @QB@ بآياتنا @QE@ ) يجوز أن يتعلق بيصلون وأن يتعلق ب (
~~@QB@ الغالبون @QE@ ) و ( @QB@ تكون @QE@ ) بالتاء على تأنيث العاقبة
~~وبالياء لأن التأنيث غير حقيقي ويجوز أن يكون فيها ضمير يعود على من و (
~~@QB@ له عاقبة @QE@ ) ر جملة في موضع خبر كان أو تكون تامة فتكون الجملة
~~حالا
# قوله تعالى ( @QB@ ويوم القيامة @QE@ ) رالثانية فيه أربعة أوجه أحدها هو
~~معطوف على موضع في هذه أي وأتبعناهم يوم القيامة والثاني أن يكون على حذف
~~المضاف أي وأتبعناهم لعنة يوم القيامة والثالث أن يكون منصوبا ب ( @QB@
~~المقبوحين @QE@ ) ر على أن تكون الألف واللام للتعريف لا بمعنى الذي
~~والرابع أن يكون على التبيين أي وقبحوا يوم القيامة ثم فسر بالصلة
# قوله تعالى ( @QB@ بصائر @QE@ ) حال من الكتاب أو مفعول له وكذلك ( @QB@
~~هدى ورحمة @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ بجانب الغربي @QE@ ) أصله أن يكون صفة اي بالجانب
~~الغربي ولكن حول عن ذلك وجعل صفة المحذوف ضرورة امتناع إضافة الموصوف إلى
~~الصفة إذ كانت هي الموصوف في المعنى وإضافة الشيء إلى نفسه خطأ والتقدير
~~جانب المكان الغربي و ( @QB@ إذ @QE@ ) معمولة للجار أو لما يتعلق به (
~~@QB@ وما كنت من الشاهدين @QE@ ) أي إذ قصينا و ( @QB@ تتلوا @QE@ ) في
~~موضع نصب خبرا ثانيا أو حال من الضمير في ثاويا ( @QB@ ولكن رحمة @QE@ ) أي
~~أعلمناك ذاك للرحمة أو أرسلناك
# قوله تعالى ( @QB@ قالوا سحران @QE@ ) هو تفسير لقوله أو لم يكفروا
~~وساحران بالألف PageV02P178 أي موسى وهرون وقيل موسى ومحمد عليهما وسحران
~~بغير ألف أي القرآن والتوراة ( @QB@ ومن أضل @QE@ ) استفهام في معنى النفي
~~اي لا أحد أضل و ( @QB@ وصلنا @QE@ ) بالتشديد والتخفيف متقاربان في المعنى
~~و ( @QB@ الذين @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ هم به يؤمنون @QE@ ) خبره و ( @QB@
~~مرتين @QE@ ) في موضع المصدر ( @QB@ أو لم نمكن لهم حرما @QE@ ) عداه بنفسه
~~لأن ms510 معنى نمكن نجعل وقد صرح به في قوله ( @QB@ أو لم يروا أنا جعلنا حرما
~~@QE@ ) و ( @QB@ آمنا @QE@ ) أي من الخسف وقصد الجبابرة ويجوز أن يكون
~~بمعنى يؤمن من لجأ إليه أو ذا أمن و ( @QB@ رزقا @QE@ ) مصدر من معنى يحيى
~~( @QB@ وكم @QE@ ) في موضع نصب ب ( @QB@ أهلكنا @QE@ ) و ( @QB@ معيشتها
~~@QE@ ) نصب ببطرت لأن معناه كفرت نعمتها أو جهلت شكر معيشتها فحذف المضاف
~~وقيل التقدير في معيشتها وقد ذكر في سفه نفسه و ( @QB@ لم تسكن @QE@ ) حال
~~والعامل فيها الاشارة ويجوز أن تكون في موضع رفع على ما ذكر في قوله تعالى
~~( @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@ الا قليلا ) أي زمانا قليلا
# قوله تعالى ( @QB@ ثم هو @QE@ ) من أسكن الهاء شبه ثم بالواو والفاء
# قوله تعالى ( @QB@ فمتاع الحياة الدنيا @QE@ ) اي فالمؤتى متاع
# قوله تعالى ( @QB@ هؤلاء @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو مبتدأ و ( @QB@
~~الذين أغوينا @QE@ ) صفة لخبر هؤلاء المحذوف أي هؤلاء هم الذين أغوينا و (
~~@QB@ أغويناهم @QE@ ) مستأنف ذكره أبو علي في التذكرة قال ولا يجوز أن يكون
~~أغويناهم خبرا والذين أغوينا صفة لأنه ليس فيه زيادة على ما في صفة المبتدأ
# فإن قلت فقد وصله بقوله تعالى ( @QB@ كما غوينا @QE@ ) وفيه زيادة قيل
~~الزيادة بالظرف لا تصيره أصلا في الجملة لأن الظروف فضلات وقال غيره وهو
~~الوجه الثاني لا يمتنع أن يكون هؤلاء مبتدأ والذين صفة وأغويناهم الخبر من
~~أجل ما اتصل به وإن كان ظرفا لأن الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد
~~عمرو في داره
# قوله تعالى ( @QB@ ما كانوا إيانا يعبدون @QE@ ما ) نافية وقيل هي مصدرية
~~والتقدير مما كانوا يعبدون أي من عبادتهم إيانا
# قوله تعالى ( @QB@ ما كان لهم الخيرة @QE@ ما ) هاهنا نفي أيضا وقيل هي
~~مصدرية أي يختار اختيارهم بمعنى مختارهم
# قوله تعالى ( @QB@ سرمدا @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من الليل وأن يكون
~~مفعولا ثانيا لجعل و ( @QB@ إلى @QE@ ) يتعلق بسرمدا أو يجعل أو يكون صفة
~~لسرمدا PageV02P179
# قوله تعالى ( @QB@ الليل والنهار لتسكنوا فيه @QE@ ) التقدير جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيها والنهار لتبتغوا من فضله ولكن مزج اعتماد على فهم
~~المعنى و ( @QB@ هاتوا ms511 @QE@ ) قد ذكر في البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ ما إن مفاتحه @QE@ ما ) بمعنى الذي في موضع نصب بآيتنا
~~وأن واسمهأوخبرها صلة الذي ولهذا كسرت ( @QB@ إن @QE@ ) و ( @QB@ لتنوء
~~@QE@ ) بالعصبة أي تنيء العصبة فالباء معدية معاقبة للهمزة في أنأته يقال
~~أنأته ونؤت به والمعنى تثقل العصبة وقيل هو على القلب أي لتنوء به العصبة
~~ومن ( @QB@ الكنوز @QE@ ) يتعلق بآتينا و ( @QB@ إذ قال له @QE@ ) ظرف
~~لآتيناه ويجوز أن يكون ظرفا لفعل محذوف دل عليه الكلام اي بغى إذ قال له
~~قومه
# قوله تعالى ( @QB@ فيما آتاك @QE@ ما ) مصدرية أو بمعنى الذي وهي في موضع
~~الحال أي وابتغ متقلبا فيما آتاك الله أجر الاخرة ويجوز أن يكون ظرفا لابتغ
# قوله تعالى ( @QB@ على علم @QE@ ) هو في موضع الحال و ( @QB@ عندي @QE@ )
~~صفة لعلم ويجوز أن يكون ظرفا لأوتيته أي أوتيته فيما أعتقد على علم و (
~~@QB@ من قبله @QE@ ظرف لأهلك و ( @QB@ من @QE@ ) مفعول أهلك ومن القرون فيه
~~وجهان أحدهما أن يتعلق بأهلك وتكون ( @QB@ من @QE@ ) لابتداء الغاية
~~والثاني أن يكون حالا من ( @QB@ من @QE@ كقولك أهلك الله من الناس زيدا
# قوله تعالى ( @QB@ ولا يسأل @QE@ ) يقرأ على مالم يسم فاعله وهو ظاهر
~~وبتسمية الفاعل و ( @QB@ المجرمون @QE@ ) الفاعل أي لا يسألون غيرهم عن
~~عقوبة ذنوبهم لاعترافهم بها ويقرأ ( /  المجرمين  / ) أي لا يسألهم الله
~~تعالى
# قوله تعالى ( @QB@ في زينته @QE@ ) هو حال من ضمير الفاعل في خرج و (
~~@QB@ ويلكم @QE@ ) مفعول فعل محذوف أي ألزمكم الله ويلكم و ( @QB@ خير لمن
~~آمن @QE@ ) مثل قوله ( @QB@ وما عند الله خير للأبرار @QE@ ) وقد ذكر (
~~@QB@ ولا يلقاها @QE@ ) الضمير للكلمة التي قالها العلماء أو للإثابة لأنها
~~في معنى الثواب أو للأعمال الصالحة و ( @QB@ بالأمس @QE@ ) ظرف لتمنوا
~~ويجوز أن يكون حالا من مكانه لأن المراد بالمكان هنا الحالة والمنزلة وذلك
~~مصدر
# قوله تعالى ( @QB@ ويكأن الله @QE@ ) ( وي ) عند البصريين منفصلة عن
~~الكاف والكاف متصلة بأن ومعنى ( وي ) تعجب وكأن القوم نبهوا فانتبهوا
~~فقالوا وي كأن الامر كذا وكذا ولذلك فتحت الهمزة من ( أن ) وقال ألفراء
~~الكاف موصولة بوي أي ويك أعلم أن الله يبسط وهو ضعيف ms512 لوجهين أحدهما أن معنى
~~الخطاب PageV02P180 هنا بعيد والثاني أن تقدير وي أعلم لا نظير له وهو غير
~~سائغ في كل موضع ( @QB@ لخسف @QE@ ) على التسمية وتركها وبالادغام والاظهار
~~ويقرأ بضم الخاء وسكون السين على التخفيف والادغام على هذا ممتنع
# قوله تعالى ( @QB@ تلك الدار @QE@ ) تلك مبتدأ والدار نعت و ( @QB@
~~نجعلها @QE@ ) الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ أعلم من جاء @QE@ من ) في موضع نصب على ما ذكر في قوله
~~تعالى ( @QB@ أعلم من يضل عن سبيله @QE@ ) في الانعام
# قوله تعالى ( @QB@ إلا رحمة @QE@ ) أي ولكن ألقى رحمة أي للرحمة
# قوله تعالى ( @QB@ إلا وجهه @QE@ ) استثناء من الجنس أي الا إياه أو ما
~~عمل لوجهه سبحانه
# | سورة العنكبوت
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ أن يتركوا @QE@ ) أن وما عملت فيه تسد مسد المفعولين و
~~( @QB@ أن يقولوا @QE@ ) أي بأن يقولوا أو لأن يقولوا ويجوز أن يكون بدلا
~~من أن يتركوا وإذ قدرت الياء كان حالا ويجوز أن تقدر على هذا المعنى
# قوله تعالى ( @QB@ ساء @QE@ ) يجوز أن يعمل عمل بئس وقد ذكر في قوله (
~~@QB@ بئسما اشتروا @QE@ ) ويجوز أن يكون بمعنى قبح فتكون ( @QB@ ما @QE@ )
~~مصدرية أو بمعنى الذي أو نكرة موصوفة وهي فاعل ساء
# قوله تعالى ( @QB@ من كان يرجو @QE@ ) من شرط والجواب ( @QB@ فإن أجل
~~الله @QE@ والتقدير لآتيه
# قوله تعالى ( @QB@ حسنا @QE@ ) منصوب بوصينا وقيل هو محمول على المعنى
~~والتقدير ألزمناه حسنا وقيل التقدير أيضا ذا حسن كقوله ( @QB@ وقولوا للناس
~~حسنا @QE@ ) وقيل معنى وصينا قلنا له أحسن حسنا فيكون واقعا موقع المصدر أو
~~مصدرا محذوف الزوائد
# قوله تعالى ( @QB@ والذين آمنوا @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ لندخلنهم @QE@
~~الخبر ) ويجوز أن يكون ( @QB@ الذين @QE@ ) في موضع نصب على تقدير لندخلن
~~الذين آمنوا PageV02P181
# قوله تعالى ( @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@ ) هذه لام الامر وكأنهم أمروا
~~أنفسهم وإنما عدل إلى ذلك عن الخبر لما فيه من المبالغة في الالتزام كما في
~~صيغة التعجب ( @QB@ من شيء @QE@ من ) زائدة وهو مفعول اسم الفاعل ومن
~~خطاياهم حال من شيء والتقدير بحاملين شيئا من خطاياهم و ( @QB@ ألف سنة
~~@QE@ ) ظرف والضمير في ( @QB@ جعلناها @QE@ ) للعقوبة أو الطوفة أو نحو ذلك
~~( @QB@ وإبراهيم @QE@ ) معطوف ms513 على المفعول في أنجيناه أو على تقدير وإذكر
~~أو على أرسلنا
# قوله تعالى ( @QB@ النشأة الآخرة @QE@ ) بالقصر والمد لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ ولا في السماء @QE@ ) التقدير ولا من في السماء فيها
~~فمن معطوف على أنتم وهي نكرة موصوفة وقيل ليس فيه حذف لأن أنتم خطاب للجميع
~~فيدخل فيهم الملائكة ثم فصل بعد الابهام
# قوله تعالى ( @QB@ إنما اتخذتم @QE@ ) في ( ما ) ثلاثة أوجه أحدها هي
~~بمعنى الذي والعائد محذوف أي اتخذتموه و ( @QB@ أوثانا @QE@ ) مفعول ثان أو
~~حال و ( @QB@ مودة @QE@ ) الخبر على قراءة من رفع والتقدير ذوو مودة
~~والثاني هي كافة واوثانا مفعول ومودة بالنصب مفعول له وبالرفع على إضمار
~~مبتدأ وتكون الجملة نعتا لأوثان ويجوز أن يكون النصب على الصفة أيضا أي ذوي
~~مودة والوجه الثالث أن تكون ( ما ) مصدرية ومودة بالرفع الخبر ولا حذف في
~~هذا الوجه في الخبر بل في اسم ( إن ) والتقدير إن سبب اتخاذكم مودة ويقرأ (
~~@QB@ مودة @QE@ ) بالاضافة في الرفع والنصب و ( @QB@ بينكم @QE@ ) بالجر
~~وبتنوين مودة في الوجهين جميعا ونصب بين وفيما يتعلق به ( @QB@ في الحياة
~~الدنيا @QE@ ) سبعة أوجه الاول أن تتعلق باتخذتم إذا جعلت ( ما ) كافة لا
~~على الوجهين الاخرين لئلا يؤدي إلى الفصل بين الموصول وما في الصلة بالخبر
~~والثاني أن يتعلق بنفس مودة إذا لم تجعل بين صفة لها لأن المصدر إذا وصف لا
~~يعمل والثالث أن تعلقه بنفس بينكم لأن معناه اجتماعكم أو وصلكم والرابع أن
~~تجعله صفة ثانية لمودة إذا نونتها وجعلت بينكم صفة والخامس أن تعلقها بمودة
~~وتجعل بينكم ظرف مكان فيعمل مودة فيهما والسادس أن تجعله حالا من الضمير في
~~بينكم إذا جعلته وصفا لمودة والسابع أن تجعله حالا من بينكم لتعرفه
~~بالاضافة وأجاز قوم منهم أن تتعلق في بمودة وإن كان بينكم صفة لأن الظروف
~~يتسع فيها بخلاف المفعول به PageV02P182
# قوله تعالى ( @QB@ ولوطا @QE@ ) معطوف على نوح وإبراهيم وقد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ إنا منجوك وأهلك @QE@ ) الكاف في موضع جر عند سيبويه
~~فعلى هذا ينتصب أهلك بفعل محذوف أي وننجي أهلك وفي قول الأخفش ms514 هي في موضع
~~نصب أو جر وموضعه نصب فتعطف على الموضع لأن الاضافة في تقدير الانفصال كما
~~لو كان المضاف إليه ظاهرا وسيبويه يفرق بين المضمر والمظهر فيقول لا يجوز
~~إثبات النون في التثنية والجمع مع المضمر كما في التنوين ويجوز ذلك كله مع
~~المظهر والضمير في ( @QB@ منها @QE@ ) للعقوبة و ( @QB@ شعيبا @QE@ ) معطوف
~~على نوح والفاء في ( @QB@ فقال @QE@ ) عاطفة على أرسلنا المقدرة ( @QB@
~~وعادا وثمود @QE@ ) أي وإذكر أو وأهلكنا ( @QB@ وقارون @QE@ ) وما بعده
~~كذلك ويجوز أن يكون معطوفا على الهاء في صدهم و ( @QB@ كلا @QE@ ) منصوب ب
~~( @QB@ أخذنا @QE@ ) و ( @QB@ من في @QE@ من أرسلنا ) وما بعدها نكرة
~~موصوفة وبعض الرواجع محذوف والنون في عنكبوت أصل والتاء زائدة لقولهم في
~~جمعه عناكب
# قوله تعالى ( @QB@ ما يدعون @QE@ ) هي استفهام في موضع نصب بيدعون لا
~~بيعلم و ( @QB@ من شيء @QE@ ) تبيين وقيل ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى الذي
~~ويجوز أن تكون مصدرية وشيء مصدر ويجوز أن تكون نافية ومن زائدة وشيئا مفعول
~~يدعون و ( @QB@ نضربها @QE@ ) حال من الامثال ويجوز أن يكون خبرا والامثال
~~نعت
# قوله تعالى ( @QB@ إلا الذين ظلموا @QE@ ) هو استثناء من الجنس وفي
~~المعنى وجهان أحدهما الا الذين ظلموا فلا تجادلوهم بالحسنى بل بالغلظة
~~لأنهم يغلظون لكم فيكون مستثنى من التي هي أحسن لا من الجدال والثاني لا
~~تجادلوهم البتة بل حكموا فيهم السيف لفرط عنادهم
# قوله تعالى ( @QB@ إنا أنزلنا @QE@ ) هو فاعل يكفهم
# قوله تعالى ( @QB@ والذين آمنوا @QE@ ) في موضع رفع بالابتداء و ( @QB@
~~لنبوئنهم @QE@ ) الخبر ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل دل عليه الفعل
~~المذكور و ( @QB@ غرفا @QE@ ) مفعول ثان وقد ذكر نظيره في يونس والحج (
~~@QB@ والذين صبروا @QE@ ) خبر ابتداء محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ وكأين من دابة @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع رفع
~~بالابتداء ومن دابة تبيين و ( @QB@ لا تحمل @QE@ ) نعت الدابة و ( @QB@
~~الله يرزقها @QE@ ) جملة خبر كأين PageV02P183 وأنث الضمير على المعنى
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل دل عليه يرزقها ويقدر بعد كأين
# قوله تعالى ( @QB@ وإن الدار الآخرة @QE@ ) أي إن حياة الدار لأنه أخبر
~~عنها بالحيوان وهي الحياة ولام الحيوان ياء ms515 والأصل حييان فقلبت الياء واوا
~~لئلا يلتبس بالتثنية ولم تقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لئلا تحذف
~~إحدى الألفين
# قوله تعالى ( @QB@ وليتمتعوا @QE@ ) من كسر اللام جعلها بمعنى كي ومن
~~سكنها جاز أن يكون كذلك وأن يكون أمرا والله أعلم
# | سورة الروم
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ من بعد غلبهم @QE@ المصدر مضاف إلى المفعول و ( @QB@
~~في بضع @QE@ ) يتعلق بيغلبون و ( @QB@ من قبل ومن بعد @QE@ ) مبنيان على
~~الضم في المشهور ولقطعهما عن الاضافة وقرىء شاذا بالكسر فيهما على إرادة
~~المضاف إليه كما قال الفرزدق
# يا من رأى عارضا يسر به % بين ذراعي وجبهة الاسد
# الا أنه في البيت أقرب لأن ذكر المضاف إليه في أحدهما يدل على الاخر
~~ويقرأ بالجر والتنوين على إعرابها كإعرابها مضافين والتقدير من قبل كل شيء
~~ومن بعد كل شيء ( @QB@ ويومئذ @QE@ ) منصوب ب ( @QB@ يفرح @QE@ ) و ( @QB@
~~بنصر الله @QE@ ) يتعلق به أيضا ويجوز أن يتعلق ب ( @QB@ ينصر @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ وعد الله @QE@ هو مصدر مؤكد أي وعد الله وعدا ودل ما
~~تقدم على الفعل المحذوف لأنه وعد
# قوله تعالى ( @QB@ ما خلق الله @QE@ ما ) نافية وفي التقدير وجهان أحدهما
~~هو مستأنف لا موضع له والكلام تام قبله واولم يتفكروا مثل ( @QB@ أولم
~~ينظروا في ملكوت السماوات @QE@ ) والثاني موضعه نصب بيتفكروا والنفي لا
~~يمنع ذلك كما لم يمنع في قوله تعالى ( @QB@ وظنوا ما لهم من محيص @QE@ ) و
~~( @QB@ بلقاء ربهم @QE@ ) يتعلق ب ( كافرون ) واللام لا تمنع ذلك والله
~~أعلم
# قوله تعالى ( @QB@ وأثاروا الأرض @QE@ ) قرىء شاذا بألف بعد الهمزة وهو
~~للإشباع لا غير ( @QB@ أكثر @QE@ ) صفة مصدر محذوف و ( ما ) مصدرية
~~PageV02P184
# قوله تعالى ( @QB@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى @QE@ ) يقرأ بالرفع
~~والنصب فمن رفع جعله اسم كان وفي الخبر وجهان أحدهما السوأى ( @QB@ أن
~~كذبوا @QE@ ) في موضع نصب مفعولا له أي لأن كذبوا أو بأن كذبوا أو في موضع
~~جر بتقدير الجار على قول الخليل والثاني أن كذبوا أي كان آخر أمرهم التكذيب
~~والسوأى على هذا صفة مصدر ومن نصب جعلها خبر كان وفي الاسم وجهان أحدهما ms516
~~السوأى والاخر أن كذبوا على ما تقدم ويجوز أن يجعل أن كذبوا بدلا من السوأى
~~أو خبر مبتدأ محذوف والسوأى فعلى تأنيث الاسوأ وهي صفة لمصدر محذوف
~~والتقدير أساءوا الاساءة السوأى وإن جعلتها إسما أو خبرا كان التقدير
~~الفعلة السوأى أو العقوبة السوأى ( @QB@ يبلس المجرمون @QE@ ) الجمهور على
~~تسمية الفاعل وقد حكى شاذا ترك التسمية وهذا بعيد لأن أبلس لم يستعمل
~~متعديا ومخرجه أن يكون أقام المصدرمقام الفاعل وحذفه وأقام المضاف إليه
~~مقامه أي ييبلس إبلاس المجرمين
# قوله تعالى ( @QB@ حين تمسون @QE@ ) الجمهور على الاضافة والعامل فيه
~~سبحان وقرىء منونا على أن يجعل تمسون صفة له والعائد محذوف أي تمسون فيه
~~كقوله تعالى ( @QB@ واتقوا يوما لا تجزي @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ وعشيا @QE@ ) هو معطوف على حين وله الحمد معترض وفي
~~السموات حال من الحمد
# قوله تعالى ( @QB@ ومن آياته يريكم البرق @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها أن
~~من آياته حال من البرق أي يريكم البرق كائنا من آياته الا أن حق الواو أن
~~تدخل هنا على الفعل ولكن لما قدم الحال وكانت من جملة المعطوف أولاها الواو
~~وحسن ذلك أن الجار والمجرور في حكم الظرف فهو كقوله ( @QB@ آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة @QE@ ) والوجه الثاني أن ( أن ) محذوفة أي ومن آياته أن
~~يريكم وإن حذفت ( أن ) في مثل هذا جاز رفع الفعل والثالث أن يكون الموصوف
~~محذوفا أي ومن آياته آية يريكم فيها البرق فحذف الموصوف والعائد ويجوز أن
~~يكون التقدير ومن آياته شيء أو سحاب ويكون فاعل يريكم ضمير شيء المحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ من الأرض @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو صفة لدعوة
~~والثاني أن يكون متعلقا بمحذوف تقديره خرجتم من الأرض ودل على المحذوف (
~~@QB@ إذا أنتم @QE@ PageV02P185 @QB@ تخرجون @QE@ ) ولا يجوز أن يتعلق (
~~@QB@ من @QE@ ) بتخرجون هذه لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها
# قوله تعالى ( @QB@ وهو أهون عليه @QE@ ) أي البعث أهون عليه في ظنكم وقيل
~~أهون بمعنى هين كما قالوا الله أكبر أي كبير وقيل هو أهو على المخلوق لأنه
~~في الابتداء نقل من نطفة إلى علقة ms517 إلى غير ذلك وفي البعث يكمل دفعة واحدة
# قوله تعالى ( @QB@ فأنتم فيه سواء @QE@ ) الجملة في موضع نصب جواب
~~الاستفهام أي هل لكم فتستووا وأما ( @QB@ تخافونهم @QE@ ) ففي موضع الحال
~~من ضمير الفاعل في سواء أي فتساووا خائفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال
~~أي إذا لم تشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع
~~لله ( @QB@ كخيفتكم @QE@ ) أي خيفة كخيفتكم
# قوله تعالى ( @QB@ فطرة الله @QE@ ) أي الزموا أو اتبعوا دين الله و (
~~@QB@ منيبين @QE@ ) حال من الضمير في الفعل المحذوف وقيل هو حال من ضمير
~~الفاعل في أقم لأنه في المعنى للجميع وقيل فطرة الله مصدر أي فطركم فطرة
# قوله تعالى ( @QB@ من الذين فرقوا @QE@ ) هو بدل من المشركين بإعادة
~~الجار
# قوله تعالى ( @QB@ ليكفروا @QE@ ) اللام بمعنى كي وقيل هو أمر بمعنى
~~التوعد كما قال بعده فتمتعوا والسلطان يذكر لأنه بمعنى الدليل ويؤنث لأنه
~~بمعنى الحجة وقيل هو جمع سليط كرغيف ورغفان
# قوله تعالى ( @QB@ إذا هم @QE@ ) إذا مكانية للمفاجأة نابت عن الفاء في
~~جواب الشرط لأن المفاجأة تعقيب ولا يكون أول الكلام كما أن الفاء كذلك وقد
~~دخلت الفاء عليها في بعض المواضع زائدة
# قوله تعالى ( @QB@ وما آتيتم @QE@ ما ) في موضع نصب بآتيتم والمد بمعنى
~~أعطيتم والقصر بمعنى جئتم وقصدتم
# قوله تعالى ( @QB@ ليربو @QE@ ) أي الربا ( @QB@ فأولئك @QE@ ) هو رجوع
~~من الخطاب إلى الغيبة
# قوله تعالى ( @QB@ ليذيقهم @QE@ ) متعلق بظهر أي ليصير حالهم إلى ذلك
~~وقيل التقدير عاقبهم ليذيقهم
# قوله تعالى ( @QB@ وكان حقا @QE@ ) حقا خبر كان مقدم و ( @QB@ نصر @QE@ )
~~اسمها ويجوز أن PageV02P186 يكون حقا مصدرا وعلينا الخبر ويجوز أن يكون في
~~كان ضمير الشأن وحقا مصدر وعلينا نصر مبتدأ وخبر في موضع خبر كان
# قوله تعالى ( @QB@ كسفا @QE@ ) بفتح السين على أنه جمع كسفة وسكونها على
~~هذا المعنى تخفيف ويجوز أن يكون مصدرا أي ذا كسف والهاء في ( @QB@ خلاله
~~@QE@ ) للسحاب وقيل للكسف
# قوله تعالى ( @QB@ من قبله @QE@ ) قيل هي تكرير لقبل الأولى والأولى أن
~~تكون الهاء فيها للسحاب أو للريح أو للكسف والمعنى وإن كانوا من قبل ms518 نزول
~~المطر من قبل السحاب أو الريح فتتعلق ( @QB@ من @QE@ ) بينزل
# قوله تعالى ( @QB@ إلى آثار @QE@ ) يقرأ بالافراد والجمع و ( @QB@ يحيي
~~@QE@ ) بالياء على أن الفاعل الله أو الاثر أو معنى الرحمة وبالتاء على أن
~~الفاعل آثار أو الرحمة والهاء في ( @QB@ رأوه @QE@ ) للزرع وقد دل عليه
~~يحيي الأرض وقيل للريح وقيل للسحاب ( @QB@ لظلوا @QE@ ) أي ليظللن لأنه
~~جواب الشرط وكذا أرسلنا بمعنى نرسل والضعف بالفتح والضم لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ لا تنفع @QE@ ) بالتاء على اللفظ وبالياء على معنى
~~العذر أو لأنه فصل بينهما أو لأنه غير حقيقي والله أعلم
# | سورة لقمان
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ هدى ورحمة @QE@ ) هما حالان من آيات والعامل معنى
~~الاشارة وبالرفع على إضمار مبتدأ أي هي أو هو
# قوله تعالى ( @QB@ ويتخذها @QE@ ) النصب على العطف على يضل والرفع عطف
~~على يشتري أو على إضمار هو والضمير يعود على السبيل وقيل على الحديث لأنه
~~يراد به الاحاديث وقيل على الايات
# قوله تعالى ( @QB@ كأن لم يسمعها @QE@ ) موضعه حال والعامل ولي أو
~~مستكبرا و ( @QB@ كأن في أذنيه وقرا @QE@ ) إما بدل من الحال الأولى التي
~~هي كأن لم أو تبيين لها أو حال من الفاعل في يسمع
# قوله تعالى ( @QB@ خالدين فيها @QE@ حال ) من الجنات والعامل ما يتعلق به
~~لهم وإن PageV02P187 شئت كان حالا من الضمير في لهم وهو أقوى ( @QB@ وعد
~~الله حقا @QE@ ) قد ذكر في الروم ( @QB@ بغير عمد @QE@ ) قد ذكر في الرعد
# قوله تعالى ( @QB@ هذا خلق الله @QE@ ) أي مخلوقه كقولهم درهم ضرب الامين
~~و ( @QB@ ماذا @QE@ ) في موضع نصب ب ( @QB@ خلق @QE@ ) لا بأروني لأنه
~~استفهام فأما كون ( ذا ) بمعنى الذي فقد ذكر في البقرة و ( @QB@ لقمان @QE@
~~) اسم أعجمي وإن وافق العربي فإن لقمانا فعلانا من اللقم ( @QB@ أن أشكر
~~@QE@ ) قد ذكر نظائره ( @QB@ وإذ قال @QE@ ) أي وإذكر و ( @QB@ بني @QE@ )
~~قد ذكر في هود
# قوله تعالى ( @QB@ وهنا @QE@ ) المصدر هنا حال أي ذات وهن أي موهونة وقيل
~~التقدير في وهن
# قوله تعالى ( @QB@ معروفا @QE@ ) صفة مصدر محذوف أي أصحابا معروفا وقيل
~~التقدير بمعروف
# قوله تعالى ( @QB@ إنها إن تك @QE@ ها ) ضمير ms519 القصة أو الفعلة و ( @QB@
~~مثقال حبة @QE@ ) قد ذكر في الانبياء
# قوله تعالى ( @QB@ من صوتك @QE@ ) هو صفة لمحذوف أي اكسر شيئا من صوتك
~~وعلى قول الأخفش تكون ( @QB@ من @QE@ ) زائدة وصوت الحمير إنما وحده لأنه
~~جنس
# قوله تعالى ( @QB@ نعمة @QE@ ) على الجمع ونعمة على الافراد في اللفظ
~~والمراد الجنس كقوله ( @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ ) و ( @QB@
~~ظاهرة @QE@ ) حال أو صفة
# قوله تعالى ( @QB@ من شجرة @QE@ ) في موضع الحال من ضمير الاستقرار أو من
~~ما @QB@ والبحر @QE@ بالرفع على وجهين أحدهما هو مستأنف والثاني عطف على
~~موضع اسم ( @QB@ إن @QE@ ) وبالنصب عطفا على اسم ( @QB@ إن @QE@ ) وإن شئت
~~على إضمار فعل يفسره ما بعده وضم ياء ( @QB@ يمده @QE@ ) وفتحها لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ إلا كنفس واحدة @QE@ في موضع رفع خبر خلقكم
# قوله تعالى ( @QB@ بنعمة الله @QE@ حال من ضمير الفك ويجوز أن يتعلق
~~بتجرى أي بسبب نعمة الله عز وجل
# قوله تعالى ( @QB@ ولا مولود هو جاز @QE@ ) مولود يجوز أن يعطف على والد
~~فيكون ما بعده صفة له ويجوز أن يكون مبتدأ وإن كان نكرة لأنه في سياق النفي
~~والجملة بعده الخبر PageV02P188
# قوله تعالى ( @QB@ وينزل الغيث @QE@ ) هذا يدل على قوة شبه الظرف بالفعل
~~لأنه عطفه على قوله عنده كذا يقول ابن جني وغيره والله أعلم
# | سورة السجدة
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ الم @QE@ ) يجوز أن يكون مبتدأ و ( @QB@ تنزيل @QE@ )
~~رخبره والتنزيل بمعنى المنزل وهو في المعنى كما ذكرناه في أول البقرة فعلى
~~هذا ( @QB@ لا ريب فيه @QE@ حال من الكتاب والعامل تنزيل و ( @QB@ من رب
~~@QE@ ) يتعلق بتنزيل أيضا ويجوز أن يكون حالا من الضمير في فيه والعامل
~~فيها الظرف لأن ريب هنا مبني ويجوز أن يكون تنزيل مبتدأ ولا ريب فيه الخبر
~~ومن رب حال كما تقدم ولا يجوز على هذا أن تتعلق ( @QB@ من @QE@ ) بتنزيل
~~لأن المصدر قد أخبر عنه ويجوز أن يكون الخبر من رب ولا ريب فيه حال من
~~الكتاب وأن يكون خبرا بعد خبر
# قوله تعالى ( @QB@ أم يقولون @QE@ ) أم هنا منقطعة أي بل أيقولون و (
~~@QB@ ما في @QE@ ما ms520 أتاهم ) نافية والكلام صفة لقوم
# قوله تعالى ( @QB@ مما تعدون @QE@ ) يجوز أن يكون صفة لألف وأن يكون صفة
~~لسنة
# قوله تعالى ( @QB@ الذي أحسن @QE@ ) يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هو
~~الذي أو خبرا بعد خبر والعزيز مبتدأ والرحيم صفة والذي خبره و ( @QB@ خلقه
~~@QE@ ) بسكون اللام بدل من كل بدل الاشتمال أي أحسن خلق كل شيء ويجوز أن
~~يكون مفعولا أول وكل شيء ثانيا وأحسن بمعنى عرف أي عرف عباده كل شيء ويقرأ
~~بفتح اللام على أنه فعل ماض وهو صفة لكل أو لشيء
# قوله تعالى ( @QB@ أئذا ضللنا @QE@ ) بالضاد أي ذهبنا وهلكنا وبالصاد أي
~~أنتنا من قولك صل للحم إذا أنتن والعامل في ( @QB@ إذا @QE@ ) معنى الجملة
~~التي في أولها إنا أي إذا هلكنا نبعث ولا يعمل فيه ( @QB@ جديد @QE@ ) لأن
~~ما بعد ( إن ) لا يعمل فيما قبلها ( @QB@ ولو ترى @QE@ ) هو من رؤية العين
~~والمفعول محذوف أي ولو ترى المجرمين وأغنى عن ذكره المبتدأ و ( @QB@ إذ
~~@QE@ ) هاهنا يراد بها المستقبل وقد ذكرنا مثل ذلك في البقرة والتقدير
~~يقولون ربنا وموضع المحذوف حال والعامل فيها ( @QB@ ناكسو @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ فذوقوا بما نسيتم @QE@ ) رأي فذوقوا العذاب ويجوز أن
~~يكون مفعول PageV02P189 فذوقوا ( @QB@ لقاء @QE@ ) على قول الكوفيين في
~~إعمال الاول ويجوز أن يكون مفعول ذوقوا ( @QB@ هذا @QE@ ) أي هذا العذاب
# قوله تعالى ( @QB@ تتجافى @QE@ ) و ( @QB@ يدعون ربهم @QE@ في موضع الحال
~~و ( @QB@ خوفا وطمعا @QE@ ) قد ذكر في الاعراف
# قوله تعالى ( @QB@ ما أخفي لهم @QE@ ) يجوز أن تكون ( ما ) استفهاما
~~وموضعها رفع بالابتداء وأخفى لهم خبره على قراءة من فتح الياء وعلى قراءة
~~من سكنها وجعل أخفى مضارعا تكون ( ما ) في موضع نصب بأخفى ويجوز أن تكون (
~~ما ) بمعنى الذي منصوبة بتعلم و ( @QB@ من قرة @QE@ ) في الوجهين حال من
~~الضمير في أخفى و ( @QB@ جزاء @QE@ ) مصدر أي جوزوا جزاء
# قوله تعالى ( @QB@ لا يستوون @QE@ ) مستأنف لا موضع له وهو بمعنى ما تقدم
~~من التقدير و ( @QB@ نزلا @QE@ ) قد ذكر في آل عمران
# قوله تعالى ( @QB@ الذي كنتم به @QE@ ) هو صفة العذاب في موضع نصب ويجوز
~~أن يكون ms521 صفة النار وذكر على معنى الجحيم أو الحريق
# قوله تعالى ( @QB@ من لقائه @QE@ ) يجوز أن تكون الهاء ضمير اسم الله أي
~~من لقاء موسى الله فالمصدر مضاف إلى المفعول وأن يكون ضمير موسى فيكون
~~مضافا إلى الفاعل وقيل يرجع إلى الكتاب كما قال تعالى ( @QB@ وإنك لتلقى
~~القرآن @QE@ ) وقيل من لقائك يا محمد موسى عليهما ليلة المعراج ( @QB@ لما
~~@QE@ ) بالتشديد ظرف والعامل فيه جعلنا منهم أو يهددون وبالتخفيف وكسر
~~اللام على أنها مصدرية ( @QB@ كم أهلكنا @QE@ ) قد ذكر في طه
# | سورة الاحزاب
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ بما تعملون @QE@ ) إنما جاء بالجمع لأنه عنى بقوله
~~تعالى ( @QB@ واتبع @QE@ ) أنت وأصحابك ويقرأ بالياء على الغيبة
# قوله تعالى ( @QB@ اللاتي @QE@ ) هو جمع التي والأصل إثبات الياء ويجوز
~~حذفها اجتزاء بالكسرة ويجوز تليين الهمزة وقلبها ياء و ( @QB@ تظاهرون @QE@
~~) قد ذكر في البقرة
# قوله تعالى ( @QB@ هو أقسط @QE@ ) أي دعاؤكم فأضمر المصدر لدلالة الفعل
~~عليه ( @QB@ فإخوانكم @QE@ ) بالرفع أي فهم إخوانكم وبالنصب أي فادعوهم
~~إخوانكم ( @QB@ ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ PageV02P190 ما ) في موضع جر
~~عطفا على ما الأولى ويجوز أن تكون في موضع رفع على الابتداء والخبر محذوف
~~أي تؤاخذون به
# قوله تعالى ( @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ ) أي مثل أمهاتهم
# قوله تعالى ( @QB@ بعضهم @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا وأن يكون مبتدأ و (
~~@QB@ في كتاب الله @QE@ ) يتعلق بأولى وافعل يعمل في الجار والمجرور ويجوز
~~أن يكون حالا والعامل فيه معنى أولي ولا يكون حالا من أولوا الارحام للفصل
~~بينهما بالخبر ولأنه عامل إذا و ( @QB@ من المؤمنين @QE@ ) يجوز أن يكون
~~متصلا بأولوا الارحام فينتصب على التبيين أي أعنى وأن يكون متعلقا بأولى
~~فمعنى الاول واولوا الارحام من المؤمنين أولى بالميراث من الاجانب وعلى
~~الثاني واولوا الارحام أولى من المؤمنين والمهاجرين الاجانب ( @QB@ إلا أن
~~تفعلوا @QE@ ) استثناء من غير الجنس
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ أخذنا @QE@ ) أي وإذكر
# قوله تعالى ( @QB@ إذ جاءتكم @QE@ ) هو مثل ( @QB@ إذ كنتم أعداء @QE@ )
~~وقد ذكر في آل عمران و ( @QB@ إذ جاؤوكم @QE@ ) بدل من إذ الاولى و ( @QB@
~~الظنونا @QE@ ) بالألف في المصاحف ووجهه أنه رأس آية فشبه بأواخر الايات ms522
~~المطلقة لتتآخى رءوس الاي ومثله الرسولا والسبيلا على ما ذكر في القراءات
~~ويقرأ بغير ألف على الأصل والزلزال بالكسر المصدر و ( @QB@ يثرب @QE@ ) لا
~~ينصرف للتعريف ووزن الفعل وفيه التأنيث و ( @QB@ يقولون @QE@ ) حال أو
~~تفسير ليستأذن و ( @QB@ عورة @QE@ ) أي ذات عورة ويقرأ بكسر الواو والفعل
~~منه عور فهو اسم فاعل و ( @QB@ لآتوها @QE@ ) بالقصر جاءها وبالمد أي
~~أعطوها ما عندهم من القوة والبقاء و ( @QB@ إلا يسيرا @QE@ ) أي الا لبثا
~~أو الا زمنا ومثله الا قليلا و ( @QB@ لا يولون @QE@ ) جواب القسم لأن
~~عاهدوا في معنى أقسموا ويقرأ بتشديد النون وحذف الواو على تأكيد جواب القسم
~~و ( @QB@ هلم @QE@ ) قد ذكر في الانعام الا أن ذاك متعد وهذا لازم
# قوله تعالى ( @QB@ أشحة @QE@ ) هو جمع شحيح وانتصابه على الحال من الضمير
~~في يأتون وأشحة الثاني حال من الضمير المرفوع في سلقوكم و ( @QB@ ينظرون
~~@QE@ ) حال لأن رأيتهم أبصرتهم و ( @QB@ تدور @QE@ ) حال من الضمير في
~~ينظرون ( @QB@ كالذي @QE@ ) أي دورانا كدوران عين الذي ويجوز أن تكون الكاف
~~حالا من أعينهم أي مشبهة عين الذي
# قوله تعالى ( @QB@ يحسبون @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من أحد الضمائر
~~المتقدمة إذا صح PageV02P191 المعنى وتباعد العامل فيه ويجوز أن يكون
~~مستأنفا و ( @QB@ بادون @QE@ ) جمع باد وقرىء ( /  بدى  / ) مثل غاز وغزى
~~و ( @QB@ يسألون @QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ أسوة @QE@ ) الكسر والضم لغتان وهو اسم للتأسى وهو
~~المصدر وهو اسم كان والخبر لكم و ( @QB@ في رسول الله @QE@ ) حال أو ظرف
~~يتعلق بالاستقرار لا بأسوة أو بكان على قول من أجازه ويجوز أن يكون في رسول
~~الله الخبر ولكم تخصيص وتبيين ( @QB@ لمن كان @QE@ ) قيل هو بدل من ضمير
~~المخاطب بإعادة الجار ومنع منه الاكثرون لأن ضمير المخاطب لا يبدل منه فعلى
~~هذا يجوز أن تتعلق بحسنة أو يكون نعتا لها ولا تتعلق بأسوة لأنها قد وصفت و
~~( @QB@ كثيرا @QE@ ) نعت لمصدر محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ وصدق الله ورسوله @QE@ ) إنما أظهر الاسمين هنا مع
~~تقدم ذكرهما لئلا يكون الضمير الواحد عن الله وغيره
# قوله تعالى ( @QB@ ليجزي الله @QE@ ) يجوز أن يكون لام العاقبة وأن ms523 يتعلق
~~بصدق أو بزادهم أو بما بدلوا
# قوله تعالى ( @QB@ بغيظهم @QE@ ) يجوز أن يكون حالا وأن يكون مفعولا به و
~~( @QB@ لم ينالوا @QE@ ) حال و ( @QB@ من أهل الكتاب @QE@ ) حال من ضمير
~~الفاعل في ظاهروهم و ( @QB@ من صياصيهم @QE@ ) متعلقة بأنزل و ( @QB@ فريقا
~~@QE@ ) منصوب ب ( @QB@ تقتلون @QE@ ) و ( @QB@ يضاعف @QE@ ) ويضعف قد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ ومن يقنت @QE@ ) يقرأ بالياء حملا على لفظ ( @QB@ من
~~@QE@ ) وبالتاء على معناها ومثله و ( @QB@ وتعمل صالحا @QE@ ) ومنهم من قرأ
~~الأولى بالتاء والثانية بالياء وقال بعض النحويين هذا ضعيف لأن التذكير اصل
~~فلا يجعل تبعا للتأنيث وما عللوا به قد جاء مثله في القرآن وهو قوله تعالى
~~( @QB@ خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ فيطمع @QE@ ) الذي يقرأ بفتح العين على جواب النهي
~~وبالكسر على نية الجزم عطفا على تخضعن
# قوله تعالى ( @QB@ وقرن @QE@ ) يقرأ بكسر القاف وفيه وجهان أحدهما هو من
~~وقر يقر إذا ثبت ومنه الوقار والفاء محذوفة والثاني هو من قر يقر ولكن حذفت
~~إحدى الراءين كما حذفت إحدى اللامين في ظلت فرارا من التكرير ويقرأ بالفتح
~~وهو من قرن لا غير وحذفت إحدى الراءين وإنما فتحت القاف على لغة في قررت
~~أقر في المكان PageV02P192
# قوله تعالى ( @QB@ أهل البيت @QE@ ) أي يا أهل البيت ويجوز أن ينتصب على
~~التخصيص والمدح أي أعني أو أخص
# قوله تعالى ( @QB@ والحافظات @QE@ ) أي الحافظات فروجهن وكذلك ( @QB@
~~والذاكرات @QE@ ) أي والذاكرات الله وأغنى المفعول الأول عن الاعادة
# قوله تعالى ( @QB@ أن يكون لهم الخيرة @QE@ ) إنما جمع لأن أول الاية
~~يراد به العموم
# قوله تعالى ( @QB@ والله أحق أن تخشاه @QE@ ) قد ذكر مثله في التوبة
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يبلغون @QE@ ) هو نعت للذين خلوا ويجوز أن ينتصب
~~على إضمار أعني وأن يرتفع على إضمارهم
# قوله تعالى ( @QB@ ولكن رسول الله @QE@ ) أي ولكن كان رسول الله وكذلك (
~~@QB@ وخاتم النبيين @QE@ ) ويقرأ بفتح التاء على معنى المصدر كذا ذكر في
~~بعض الاعاريب وقال آخرون هو فعل مثل قاتل بمعنى ختمهم وقال آخرون هو اسم
~~بمعنى آخرهم وقيل هو بمعنى المختوم به النبيون كما يختم بالطابع وبكسرها أي
~~آخرهم ms524
# قوله تعالى ( @QB@ تعتدونها @QE@ ) تفتعلونها من العدد أي تعدونها عليهن
~~أو تحسبون بها عليهن وموضعه جر على اللفظ أو رفع على الموضع والسراح اسم
~~للتسريح وليس بالمصدر
# قوله تعالى ( @QB@ وامرأة مؤمنة @QE@ ) في الناصب وجهان أحدهما أحللنا في
~~أول الاية وقد رد هذا قوم وقالوا أحللنا ماض و ( @QB@ إن وهبت @QE@ ) هو
~~صفة للمرأة مستقبل وأحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في
~~المعنى وهذا ليس بصحيح لأن معنى الاحلال هاهنا الإعلام بالحل إذا وقع الفعل
~~على ذلك كما تقول أبحت لك أن تكلم فلانا إن سلم عليك الوجه الثاني أن ينتصب
~~بعفل محذوف أي ونحل لك امرأة ويقرأ أن وهبت بفتح الهمزة وهو بدل من امرأة
~~بدل الاشتمال وقيل التقدير لأن وهبت و ( @QB@ خالصة @QE@ ) يجوز أن يكون
~~حالا من الضمير في وهبت وأن يكون صفة لمصدر محذوف أي هبة خالصة ويجوز أن
~~يكون مصدرا أي أخلصت ذلك لك إخلاصا وقد جاءت فاعلة مصدرا مثل العاقبة
~~والعافية و ( @QB@ لكيلا @QE@ ) يتعلق بأحللنا ( @QB@ ومن ابتغيت @QE@ من )
~~في موضع نصب بابتغيت وهي شرطية والجواب ( @QB@ فلا جناح عليك @QE@ ) ويجوز
~~أن يكون مبتدأ والعائد محذوف أي والتي ابتغيتها والخبر فلا جناح
~~PageV02P193
# قوله تعالى ( @QB@ كلهن @QE@ ) الرفع على توكيد الضمير في يرضين والنصب
~~على توكيد المنصوب في آتيتهن
# قوله تعالى ( @QB@ إلا ما ملكت يمينك @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع رفع
~~بدلا من النساء وأن يكون في موضع نصب على اصل الاستثناء وهو من الجنس ويجوز
~~أن يكون من غير الجنس وقوله تعالى ( @QB@ من أزواج @QE@ ) في موضع نصب و (
~~@QB@ من @QE@ زائدة ) ( @QB@ إلا ما ملكت يمينك @QE@ ) يجوز أن يكون في
~~موضع نصب بدلا من أزواج ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا
# قوله تعالى ( @QB@ إلا أن يؤذن لكم @QE@ ) هو في موضع الحال أي لا تدخلوا
~~الا مأذونا لكم و ( @QB@ إلى @QE@ ) تتعلق بيؤذن لأن معناها تدعو و ( @QB@
~~غير @QE@ ) بالنصب على الحال من الفاعل في تدخلوا أو من المجرور في لكم
~~ويقرأ بالجر على الصفة للطعام وهذا عند البصريين خطأ لأنه جرى على غيرها ms525 هو
~~له فيجب أن يبرز ضمير الفاعل فيكون غير ناظرين أنتم
# قوله تعالى ( @QB@ ولا مستأنسين @QE@ ) هو معطوف على ناظرين
# قوله تعالى ( @QB@ يدنين @QE@ ) هو مثل قوله تعالى ( @QB@ قل لعبادي
~~الذين آمنوا يقيموا الصلاة @QE@ ) في إبراهيم
# قوله تعالى ( @QB@ ملعونين @QE@ ) هو حال من الفاعل في يجاورونك ولا يجوز
~~أن يكون حالا مما بعد أين لأنها شرط وما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله
# قوله تعالى ( @QB@ سنة الله @QE@ ) هو منصوب على المصدر أي من ذلك سنة (
~~@QB@ يوم تقلب وجوههم @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا لئلا يجدون ولنصيرا أو ل (
~~@QB@ يقولون @QE@ ) ويقولون على الوجهين الاولين حال من الوجوه لأن المراد
~~أصحابها ويضعف أن يكون حالا من الضمير المجرور لأنه مضاف إليه ويقرأ ( @QB@
~~تقلب @QE@ ) يعني السعير وجوههم بالنصب
# قوله تعالى ( @QB@ ليعذب الله @QE@ ) اللام تتعلق بحملها والله أعلم
~~PageV02P194
# | سورة سبأ
# بسم الله الرحمن الرحيم $
# قوله تعالى ( @QB@ في الآخرة @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا العامل فيه الحمد
~~أو الظرف وأن يكون حالا من الحمد والعامل فيه الظرف
# قوله تعالى ( @QB@ يعلم @QE@ ) هو مستأنف وقيل هو حال مؤكدة
# قوله تعالى ( @QB@ عالم الغيب @QE@ ) يقرأ بالرفع أي هو عالم ويجوز أن
~~يكون مبتدأ والخبر ( @QB@ لا يعزب @QE@ ) وبالجر صفة لربي أو بدلا
# قوله تعالى ( @QB@ ولا أصغر @QE@ ) بالجر عطفا على ذرة وبالرفع عطفا على
~~مثقال قوله تعالى ( @QB@ ليجزي @QE@ ) تتعلق بمعنى لا يعزب فكأنه قال يحصى
~~ذلك ليجزى
# قوله تعالى ( @QB@ من رجز أليم @QE@ ) يقرأ بالجر صفة لرجز وبالرفع صفة
~~لعذاب والرجز مطلق العذاب
# قوله تعالى ( @QB@ وترى @QE@ ) هو معطوف على ليجزي ويجوز أن يكون مستأنفا
~~و ( @QB@ الذي أنزل @QE@ ) مفعول أول و ( @QB@ الحق @QE@ ) مفعول ثان وهو
~~فصل وقرىء الحق بالرفع على الابتداء والخبر وفاعل ( @QB@ يهدي @QE@ ) ضمير
~~الذي أنزل ويجوز أن يكون ضمير اسم الله ويجوز أن يعطف على موضع الحق وتكون
~~إن محذوفة ويجوز أن يكون في موضع فاعل أي ويروه حقا وهاديا
# قوله تعالى ( @QB@ إذا مزقتم @QE@ ) العامل في إذا ما دل عليه خبر إن أي
~~إذا مزقتم بعثتم ولا يعمل فيه ينبئكم لأن إخبارهم لا يقع وقت تمزيقهم ms526 ولا
~~مزقتم لأن إذا مضافة إليها ولا جديد لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها
~~وأجازه قوم في الظروف ( @QB@ افترى @QE@ ) الهمزة للإستفهام وهمزة الوصل
~~حذفت استغناء عنها
# قوله تعالى ( @QB@ نخسف بهم @QE@ ) الاظهار هو الأصل والادغام جائز لأن
~~الفاء والباء متقاربان
# قوله تعالى ( @QB@ يا جبال @QE@ ) أي وقلنا يا جبال ويجوز أن يكون تفسيرا
~~للفصل وكذا ( @QB@ وألنا له @QE@ والطير ) بالنصب وفيه أربعة أوجه أحدها هو
~~معطوف على موضع جبال والثاني الواو بمعنى مع والذي أو صلته الواو ( @QB@
~~أوبي @QE@ ) لأنها لا تنصب الا مع الفعل والثالث أن تعطف على فضلا والتقدير
~~وتسبيح الطير قاله الكسائي PageV02P195 والرابع بفعل محذوف أي وسخرنا له
~~الطير ويقرأ بالرفع وفيه وجهان أحدهما هو معطوف على لفظ جبال والثاني على
~~الضمير في أوبى وأغنت مع عن توكيده
# قوله تعالى ( @QB@ أن اعمل @QE@ ) أن بمعنى أي أي أمرناه أن اعمل وقيل هي
~~مصدرية
# قوله تعالى ( @QB@ ولسليمان الريح @QE@ ) يقرأ بالنصب أي وسخرنا وبالرفع
~~على الابتداء أو على أنه فاعل و ( @QB@ غدوها شهر @QE@ ) جملة في موضع
~~الحال من الريح والتقدير مدة غدوها لأن الغدو مصدر وليس بزمان ( @QB@ من
~~يعمل @QE@ من ) في موضع نصب اي وسخرنا له من الجن فريقا يعمل أو في موضع
~~رفع على الابتداء أو الفاعل أي وله من الجن فريق يعمل و ( @QB@ آل داود
~~@QE@ ) أي يا آل أو أعنى آل دأود و ( @QB@ شكرا @QE@ ) مفعول له وقيل هو
~~صفة لمصدر محذوف أي عملا شكرا ويجوز أن يكون التقدير اشكروا شكرا
# قوله تعالى ( @QB@ منسأته @QE@ ) الأصل الهمز لأنه من نسأت الناقة وغيرها
~~إذا سقتها والمنسأة العصا التي يساق بها الا أن همزتها أبدلت ألفا تخفيفا
~~وقرىء في الشاذ ( @QB@ منسأته @QE@ ) بكسر التاء على أن من حرف جر وقد قيل
~~غلط قاريها وقال ابن جني سميت العصا سأة لأنها تسوء فهي فلة والعين محذوفة
~~وفيه بعد
# قوله تعالى ( @QB@ تبينت @QE@ ) على تسمية الفاعل والتقدير تبين أمر الجن
~~و ( @QB@ أن لو كانوا @QE@ ) في موضع رفع بدلا من أمر المقدر لأن المعنى
~~تبينت الانس جهل الجن ويجوز ms527 أن يكون في موضع نصب أي تبينت الجن جهلها ويقرأ
~~بينت على ترك تسمية الفاعل وهو على الوجه الاول بين
# قوله تعالى ( @QB@ لسبإ @QE@ ) قد ذكر في النمل و ( @QB@ مساكن @QE@ )
~~جمع مسكن بالفتح والكسر وهما المنزل موضع السكون ويجوز أن يكون مصدرا فيكون
~~الواحد مفتوحا مثل المقعد والمطلع والمكان بالكسر و ( @QB@ آية @QE@ ) اسم
~~كان و ( @QB@ جنتان @QE@ ) بدل منها أو خبر مبتدأ محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ بلدة @QE@ ) أي هذه بدة ( @QB@ ورب @QE@ ) أي وربكم رب
~~أو ولكم رب ويقرأ شاذا ( /  بلدة طيبة وربا  / ) بالنصب على أنه مفعول
~~الشكر
# قوله تعالى ( @QB@ أكل خمط @QE@ ) يقرأ بالتنوين والتقدير أكل أكل خمط
~~فحذف المضاف لأن الخمط شجر والاكل ثمرة وقيل التقدير أكل ذي خمط وقيل هو
~~PageV02P196 بدل منه وجعل خمط أكلا لمجاورته إياه وكونه سببا له ويقرأ
~~بالاضافة وهو ظاهر و ( @QB@ قليل @QE@ ) نعت لأكل ويجوز أن يكون نعتا لخمط
~~وأثل وسدر
# قوله تعالى ( @QB@ ربنا @QE@ ) يقرأ بالنصب على النداء و ( @QB@ باعد
~~@QE@ ) وبعد على على السؤال ويقرأ بعد على لفظ الماضي ويقرأ ربنا وباعد
~~وبعد على الخبر و ( @QB@ ممزق @QE@ ) مصدر أو مكان
# قوله تعالى ( @QB@ صدق عليهم @QE@ ) بالتخفيف و ( @QB@ إبليس @QE@ )
~~فاعله و ( @QB@ ظنه @QE@ ) بالنصب على أنه مفعول كأنه ظن فيهم أمرا وواعده
~~نفسه فصدقه وقيل التقدير صدق في ظنه فلما حذف الحرف وصل الفعل ويقرأ
~~بالتشديد على هذا المعنى ويقرأ إبليس بالنصب على أنه مفعول وظنه فاعل كقول
~~الشاعر
# فإن يك ظني صادقا وهو صادقي % ويقرأ برفعهما بجعل الثاني بدل الاشتمال
# قوله تعالى ( @QB@ من يؤمن @QE@ ) يجوز أن يكون بمعنى الذي فينتصب بتعلم
~~وأن يكون استفهاما موضع رفع بالابتداء و ( @QB@ منها @QE@ ) إما على
~~التبيين أي لشك منها أي بسببها ويجوز أن يكون حالا من شك وقيل ( @QB@ من
~~@QE@ ) بمعنى في
# قوله تعالى ( @QB@ إلا لمن أذن @QE@ ) يجوز أن تتعلق اللام بالشفاعة لأنك
~~تقول شفعت له وأن تتعلق بتنفع ( @QB@ فزع @QE@ ) بالتشديد على مالم يسم
~~فاعله والقائم مقام الفاعل ( @QB@ عن قلوبهم @QE@ ) والمعنى أزيل عن قلوبهم
~~وقيل المسند إليه الفعل مضمر دل عليه الكلام أي نحى الخوف ms528 ويقرأ بالفتح على
~~التسمية أي فزع الله اي كشف عنها ويقرأ فرغ أي أخلى وقرىء شاذا ( /
~~افرنقع  / ) أي تفرق ولا تجوز القراءة بها
# قوله تعالى ( @QB@ أو إياكم @QE@ ) معطوف على اسم إن وأما الخبر فيجب أن
~~يكون مكررا كقولك إن زيدا وعمرا قائم التقدير إن زيدا قائم وإن عمرا قائم
~~واختلفوا في الخبر المذكور فقال بعضهم هو للأول وقال بعضهم هو للثاني فعلى
~~هذا يكون ( @QB@ لعلى هدى @QE@ ) خبر الاول و ( @QB@ أو في ضلال @QE@ )
~~معطوف عليه وخبر المعطوف محذوف لدلالة المذكور عليه وعكسه آخرون والكلام
~~على المعنى غير الإعراب لأن المعنى إنا على هدى من غير شك وأنتم على ضلال
~~من غير شك ولكن خلطه في اللفظ على عادتهم في نظائره كقولهم أخزى الله
~~الكاذب مني ومنك
# قوله تعالى ( @QB@ إلا كافة @QE@ هو حال من المفعول في أرسلناك والهاء
~~زائدة للمبالغة و ( @QB@ للناس @QE@ ) متعلق به أي وما أرسلناك الا كافة
~~للناس عن الكفر والمعاصي وقيل PageV02P197 هو حال من الناس الا أنه ضعيف
~~عند الاكثرين لأن صاحب الحال مجرور ويضعف هنا من وجه آخر وذاك أن اللام على
~~هذا تكون بمعنى إلى إذ المعنى أرسلناك إلى الناس ويجوز أن يكون التقدير من
~~أجل الناس
# قوله تعالى ( @QB@ ميعاد يوم @QE@ ) هو مصدر مضاف إلى الظرف والهاء في (
~~@QB@ عنه @QE@ ) يجوز أن تعود على الميعاد وعلى اليوم وإلى أيهما أعدتها
~~كانت الجملة نعتا له
# قوله تعالى ( @QB@ بل مكر الليل @QE@ ) مثل ميعاد يوم ويقرأ بفتح الكاف
~~وتشديد الراء والتقدير بل صدنا كرور الليل والنهار علينا ويقرأ كذلك الا
~~أنه بالنصب على تقدير مدة كرورهما قوله تعالى ( @QB@ زلفى @QE@ ) مصدر على
~~المعنى أي يقربكم قربى ( @QB@ إلا من آمن @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع نصب
~~استثناء منقطعا وأن يكون متصلا مستثنى من المفعول في يقربكم وأن يكون
~~مرفوعا بالابتداء وما بعده الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه @QE@ ) في ( ما ) وجهان
~~أحدهما شرطية في موضع نصب والفاء جواب الشرط ومن شيء تبيين والثاني هو
~~بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء ms529 وما بعد الفاء الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ أهؤلاء @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ إياكم @QE@ ) في موضع
~~نصب ب ( @QB@ يعبدون @QE@ ) ويعبدون خبر كان وفيه دلالة على جواز تقديم خبر
~~كان عليها لأن معمول الخبر بمنزلته
# قوله تعالى ( @QB@ أن تقوموا @QE@ ) هو في موضع جر بدلا من واحدة أو رفع
~~على تقدير هي أن تقوموا أو نصب على تقدير أعنى و ( @QB@ تتفكروا @QE@ )
~~معطوف على تقوموا و ( @QB@ ما بصاحبكم @QE@ ) نفي ( @QB@ بين يدي @QE@ )
~~ظرف لنذير ويجوز أن يكون نعتا لنذير ويجوز أن يكون لكم صفة لنذير فيكون بين
~~ظرفا للإستقرار أو حالا من الضمير في الجار أو صفة أخرى
# قوله تعالى ( @QB@ علام الغيوب @QE@ ) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو
~~خبر ثان أو بدل من الضمير في يقذف أو صفة على الموضع وبالنصب صفة لإسم (
~~@QB@ إن @QE@ ) أو على إضمار أعنى
# قوله تعالى ( @QB@ فلا فوت @QE@ ) أي فلا فوت لهم و ( @QB@ التناوش @QE@
~~) بغير همز من ناش PageV02P198 ينوش إذا تناول والمعنى من أين لهم تناول
~~السلامة ويقرأ بالهمز من أجل ضم الواو وقيل هي أصل من ناشه يناشه إذا خلصه
~~والله أعلم
# | سورة فاطر
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ فاطر السماوات @QE@ ) الاضافة محضة لأنه للماضي لا غير
~~فأما ( @QB@ جاعل الملائكة @QE@ ) فكذلك في أجود المذهبين وأجاز قوم أن
~~تكون غير محضة على حكاية الحال و ( @QB@ رسلا @QE@ ) مفعول ثان و ( @QB@
~~أولي @QE@ ) بدل من رسل أو نعت له ويجوز أن يكون جاعل بمعنى خالق فيكون
~~رسلا حالا مقدرة و ( @QB@ مثنى @QE@ ) نعت لأجنحة وقد ذكر الكلام في هذه
~~الصفات المعدولة في أول النساء و ( @QB@ يزيد في الخلق @QE@ ) مستأنف
# قوله تعالى ( @QB@ ما يفتح الله @QE@ ما ) شرطية في موضع نصب بيفتح و (
~~@QB@ من @QE@ ) رحمة تبيين لما
# قوله تعالى ( @QB@ من خالق غير الله @QE@ يقرأ بالرفع وفيه وجهان أحدهما
~~هو صفة لخالق على الموضع وخالق مبتدأ والخبر محذوف تقديره لكم أو للأشياء
~~والثاني أن يكون فاعل خالق اي هل يخلق غير الله شيئا ويقرأ بالجر على الصفة
~~لفظا ( @QB@ يرزقكم @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا ويجوز أن يكون صفة لخالق
# قوله ms530 تعالى ( @QB@ الذين كفروا @QE@ يجوز أن يكون مبتدأ وما بعده الخبر
~~وأن يكون صفة لحزبه أو بدلا منه وأن يكون في موضع جر صفة لأصحاب السعير أو
~~بدل منه والله أعلم
# قوله تعالى ( @QB@ حسرات @QE@ ) يجوز أن يكون حالا أي متلهفة وأن يكون
~~مفعولا له
# قوله تعالى ( @QB@ يرفعه @QE@ ) الفاعل ضمير العمل والهاء للكلم أي أي
~~العمل الصالح يرفع الكلم وقيل الفاعل اسم الله فتعود الهاء على العمل
# قوله تعالى ( @QB@ ومكر أولئك @QE@ ) مبتدأ والخبر ( @QB@ يبور @QE@ )
~~وهو فصل أو توكيد ويجوز أن يكون مبتدأ ويبور الخبر والجملة خبر مكر
~~PageV02P199
# قوله تعالى ( @QB@ سائغ شرابه @QE@ ) سائع على فاعل وبه يرتفع شرابه
~~لاعتماده على ما قبله ويقرأ ( /  أسيغ  / ) بالتشديد وهو فعيل مثل سيد
~~ويقرأ بالتخفيف مثل ميت وقد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ ولو كان ذا قربى @QE@ ) أي لو كان المدعو ذا قربى
~~ويجوز أن يكون حالا وكان تامة
# قوله تعالى ( @QB@ ولا النور ولا الظل ولا الحرور @QE@ ) لا فيها زائدة
~~لأن المعنى الظلمات لا تساوي النور وليس المراد أن النور في نفسه لا يستوي
~~وكذلك ( لا ) في ( ولا الاموات )
# قوله تعالى ( @QB@ جاءتهم رسلهم @QE@ ) حال وقد مقدرة أي كذب الذين من
~~قبلهم وقد جاءتهم رسلهم
# قوله تعالى ( @QB@ ألوانها @QE@ ) مرفوع بمختلف و ( @QB@ جدد @QE@ ) بفتح
~~الدال جمع جدة وهي الطريقة ويقرأ بضمها وهو جمع جديد ( @QB@ وغرابيب سود
~~@QE@ ) الأصل وسود غرابيب لأن الغربيب تابع للأسود يقال أسود غربيب كما
~~تقول أسود حالك و ( @QB@ كذلك @QE@ ) في موضع نصب أي اختلافا مثل ذلك و (
~~@QB@ العلماء @QE@ ) بالرفع وهو الوجه ويقرأ برفع اسم الله ونصب العلماء
~~على معنى إنما يعظم الله من عباده العلماء
# قوله تعالى ( @QB@ يرجون تجارة @QE@ ) هو خبر إن و ( @QB@ ليوفيهم @QE@ )
~~تتعلق بيرجون وهي لام الصيرورة ويجوز أن يتعلق بمحذوف أي فعلوا ذلك ليوفيهم
# قوله تعالى ( @QB@ هو الحق @QE@ ) يجوز أن يكون هو فصلا وأن يكون مبتدأ و
~~( @QB@ مصدقا @QE@ ) حال مؤكدة
# قوله تعالى ( @QB@ جنات عدن @QE@ ) يجوز أن يكون خبرا ثانيا لذلك أو خبر
~~مبتدأ محذوف أو مبتدأ والخبر ( @QB@ يدخلونها @QE@ ) وتمام الاية قد ذكر في
~~الحج
# قوله ms531 تعالى ( @QB@ دار المقامة @QE@ ) مفعول أحلنا وليس بظرف لأنها
~~محدودة ( @QB@ لا يمسنا @QE@ ) هو حال من المفعول الاول
# قوله تعالى ( @QB@ فيموتوا @QE@ ) هو منصوب على جواب النفي و ( @QB@ عنهم
~~@QE@ ) يجوز أن يقوم مقام الفاعل و ( @QB@ من عذابها @QE@ ) في موضع نصب
~~ويجوز العكس ويجوز أن تكون ( @QB@ من @QE@ ) زائدة فيتعين له الرفع و (
~~@QB@ كذلك @QE@ في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف أي نجزي جزاء مثل ذلك
~~PageV02P200
# قوله تعالى ( @QB@ صالحا غير الذي @QE@ ) يجوز أن يكونا صفتين لمصدر
~~محذوف أو لمفعول محذوف ويجوز أن يكون صالحا نعتا للمصدر وغير الذي مفعول و
~~( @QB@ ما @QE@ ) يتذكر أي زمن ما يتذكر ويجوز أن تكون نكرة موصوفة أي
~~تعميرا يتذكر فيه
# قوله تعالى ( @QB@ أن تزولا @QE@ يجوز أن يكون مفعولا له أي مخافة أن
~~تزولا أو عن ويمسك أي يحبس و ( @QB@ إن أمسكهما @QE@ ) أي ما يمسكهما فإن
~~بمعنى ما وأمسك بمعنى يمسك وفاعل ( @QB@ زادهم @QE@ ) ضمير النذير و ( @QB@
~~استكبارا @QE@ ) مفعول له وكذلك ( @QB@ ومكر السيء @QE@ ) والجمهور على
~~تحريك الهمزة وقرىء بإسكانها وهو عند الجمهور لحن وقيل أجرى الوصل مجرى
~~الوقف وقيل شبه المنفصل بالمتصل لأن الياء والهمزة من كلمة ولا كلمة أخرى
~~فأسكن كما سكن إبل والله أعلم
# | سورة يس
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الجمهور على اسكان النون وقد ذكر نظيره ومنهم من يظهر النون لأنه حقق
~~بذلك إسكانها وفى الغنة ما يقربها من الحركة من أجل الوصل المحض وفى
~~الاظهار تقريب للحرف من الوقف عليه ومنهم من يكسر النون على أصل التقاء
~~الساكنين ومنهم من يفتحها كما يفتح أين وقيل الفتحة اعراب ويس اسم للسورة
~~كهابيل والتقدير اتل يس ( @QB@ والقرآن @QE@ ) قسم على كل وجه
# قوله تعالى ( @QB@ على صراط @QE@ ) هو خبر ثان لإن ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير فى الجار ( @QB@ تنزيل العزيز @QE@ ) أي هو تنزيل العزيز والمصدر
~~بمعنى المفعول أي منزل العزيز ويقرأ بالنصب على أنه مصدر أي نزل تنزيلا
~~وبالجر أيضا صفة للقرآن ( @QB@ لتنذر @QE@ ) يجوز أن تتعلق اللام بتنزيل
~~وأن تتعلق بمعنى قوله من المرسلين أي مرسل لتنذر و ( @QB@ ما @QE@ ) نافية
~~وقيل هي ms532 بمعنى الذي أي تنذرهم العذاب الذي أنذره آباؤهم وقيل هي نكرة
~~موصوفة وقيل هي زائدة
# قوله تعالى ( @QB@ فأغشيناهم @QE@ ) بالغين أي غطينا أعين بصائرهم
~~فالمضاف محذوف ويقرأ بالعين أي أضعفنا بصائرهم عن إدراك الهدى كما تضعف عين
~~الاعشى
# قوله تعالى ( @QB@ وكل شيء @QE@ ) مثل ( @QB@ وكل إنسان ألزمناه @QE@ )
~~وقد ذكر PageV02P201
# قوله تعالى ( @QB@ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية @QE@ ) اضرب هنا بمعنى
~~اجعل وأصحاب مفعول أول ومثلا مفعول ثان وقيل هو بمعنى إذكر والتقدير مثلا
~~مثل أصحاب فالثاني بدل من الأول و ( @QB@ إذ جاءها @QE@ ) مثل إذ انتبذت
~~وقد ذكر و ( @QB@ إذ @QE@ ) الثانية بدل من الأولى ( @QB@ فعززنا @QE@ )
~~بالتشديد والتخفيف والمفعول محذوف أي قويناهما
# قوله تعالى ( @QB@ أئن ذكرتم @QE@ ) على لفظ الشرط وجوابه محذوف أي إن
~~ذكرتم كفرتم ونحوه ويقرأ بفتح الهمزة أي لأذكرتم ويقرأ شاذا ( /  أين
~~ذكرتم  / ) أي عملكم السيء لازم لكم أين ذكرتم والكاف مخففة في هذا الوجه
# قوله تعالى ( @QB@ وما لي @QE@ ) الجمهور على فتح الياء لأن ما بعدها في
~~حكم المتصل بها إذ كان لا يحسن الوقف عليها والابتداء بما بعدها و ( @QB@
~~ما لي لا أرى الهدهد @QE@ ) بعكس ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ لا تغن عني @QE@ ) هو جواب الشرط ولا يجوز أن تقع ( ما
~~) مكان ( لا ) هنا لأن ( ما ) تنفي ما في الحال وجواب الشرط مستقبل لا غير
# قوله تعالى ( @QB@ بما غفر لي @QE@ ) في ( ما ) ثلاثة أوجه أحدها مصدرية
~~أي بغفرانه والثاني بمعنى الذي أي بالذنب الذي غفره والثالث استفهام على
~~التعظيم ذكره بعض الناس وهو بعيد لأن ( ما ) في الاستفهام إذا دخل عليه حرف
~~الجر حذفت ألفها وقد جاء في الشعر بغير حذف
# قوله تعالى ( @QB@ وما أنزلنا @QE@ ما ) نافية وهكذا ( @QB@ وما كنا @QE@
~~) ويجوز أن تكون ( ما ) الثانية زائدة أي وقد كنا وقيل هي اسم معطوف على
~~جند
# قوله تعالى ( @QB@ إن كانت إلا صيحة @QE@ ) اسم كان مضمر أي ما كانت
~~الصيحة الا صيحة والغرض وصفها بالاتحاد وإذا للمفاجأة والله أعلم
# قوله تعالى ( @QB@ يا حسرة @QE@ ) فيه وجهان أحدهما أن حسرة منادى أي يا
~~حسرة احضري فهذا وقتك و ms533 ( @QB@ على @QE@ ) تتعلق بحسرة فلذلك نصبت كقولك يا
~~ضاربا رجلا والثاني المنادى محذوف وحسرة مصدر أي أتحسر حسرة ويقرأ في الشاذ
~~( @QB@ يا حسرة على العباد @QE@ ) أي يا تحسيرهم فالمصدر مضاف إلى الفاعل
~~ويجوز أن يكون مضافا إلى المفعول أي أتحسر على العباد
# قوله تعالى ( @QB@ ما يأتيهم من رسول @QE@ ) الجملة تفسير سبب الحسرة (
~~@QB@ وكم أهلكنا @QE@ ) PageV02P202 قد ذكر و ( @QB@ أنهم إليهم @QE@ )
~~بفتح الهمزة وهي مصدرية وموضع - - - بدل من موضع كم أهلكنا والتقدير ألم
~~يروا أنهم إليهم ويقرأ بكسر الهمزة على الاستئناف
# قوله تعالى ( @QB@ وإن كل @QE@ ) قد ذكر في آخر هود
# قوله تعالى ( @QB@ وآية لهم @QE@ ) مبتدأ ولهم الخبر و ( @QB@ الأرض @QE@
~~) مبتدأ و ( @QB@ أحييناها @QE@ ) الخبر والجملة تفسير للآية وقيل الأرض
~~مبتدأ وآية خبر مقدم وأحييناها تفسير الاية ولهم صفة آية
# قوله تعالى ( @QB@ من العيون @QE@ ) من على قول الأخفش زائدة وعلى قول
~~غيره المفعول محذوف أي من العيون ما ينتفعون به ( @QB@ وما عملته @QE@ ) في
~~( ما ) ثلاثة أوجه أحدها هي بمعنى الذي والثاني نكرة موصوفة وعلى كلا
~~الوجهين هي في موضع جر عطفا على ثمرة ويجوز أن يكون نصبا على موضع من ثمره
~~والثالث هي نافية ويقرأ بغير هاء ويحتمل الاوجه الثلاثة الا أنها نافية
~~بضعف لأن عملت لم يذكر لها مفعول
# قوله تعالى ( @QB@ والقمر @QE@ ) بالرفع مبتدأ و ( @QB@ قدرناه @QE@ )
~~الخبر وبالنصب على فعل مضمر أي وقدرنا القمر لأنه معطوف على اسم قد عمل فيه
~~الفعل فحمل على ذلك ومن رفع قال هو محمول على وآية لهم في الموضعين وعلى
~~والشمس وهي أسماء لم يعمل فيها فعل و ( @QB@ منازل @QE@ ) أي ذا منازل فهو
~~حال أو مفعول ثان لأن قدرنا بمعنى صيرنا وقيل التقدير قدرنا له منازل و (
~~العرجون ) فعول والنون أصل وقيل هي زائدة لأنه من الانعراج وهذا صحيح
~~المعنى ولكن شاذ في الاستعمال وقرأ بعضهم ( @QB@ سابق النهار @QE@ ) بالنصب
~~وهو ضعيف وجوازه على أن يكون حذف التنوين لالتقاء الساكنين وحمل ( @QB@
~~يسبحون @QE@ ) على من يعقل لوصفها بالجريان والسباحة والادراك والسبق
# قوله تعالى و ( @QB@ إنا @QE@ ) يجوز أن تكون خبر مبتدأ ms534 محذوف أي هي أنا
~~وقيل هي مبتدأ وآية لهم الخبر وجاز ذلك لما كان لأنا تعلق بما قبلها والهاء
~~والميم في ( @QB@ ذريتهم @QE@ ) لقوم نوح وقيل لأهل مكة ( @QB@ فلا صريخ
~~@QE@ ) الجمهور على الفتح ويكون ما بعده مستأنفا وقرىء بالرفع والتنوين
~~ووجهه ما ذكرنا في قوله ( @QB@ ولا خوف عليهم @QE@ ) PageV02P203
# قوله تعالى ( @QB@ إلا رحمة @QE@ ) هو مفعول له أو مصدر وقيل التقدير الا
~~برحمة وقيل هو استثناء منقطع ( @QB@ يخصمون @QE@ ) مثل قوله يهد وقد ذكر في
~~يونس
# قوله تعالى ( @QB@ يا ويلنا @QE@ ) هو مثل قوله ( @QB@ يا حسرة @QE@ )
~~وقال الكوفيون وي كلمة ولنا جار ومجرور والجمهور على ( @QB@ من بعثنا @QE@
~~) أنه استفهام وقرىء شاذا من بعثنا على أنه جار ومجرور يتعلق بويل و ( @QB@
~~هذا @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ ما وعد @QE@ ) الخبر و ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى
~~الذي أو نكرة موصوفة أو مصدر وقيل هذا نعت لمرقدنا فيوقف عليه وما وعد
~~مبتدأ والخبر محذوف أي حق ونحوه أو خبر والمبتدأ محذوف أي هذا أو بعثنا
# قوله تعالى ( @QB@ في شغل @QE@ ) هو خبر إن و ( @QB@ فاكهون @QE@ ) خبر
~~ثان أو هو الخبر وفي شغل يتعلق به ويقرأ ( /  فاكهين  / ) على الحال من
~~الضمير في الجار والشغل بضمتين وبضم بعده سكون وبفتحتين وبفتحة بعدها سكون
~~لغات قد قرىء بهن
# قوله تعالى ( @QB@ في ظلال @QE@ ) يجوز أن يكون خبرهم ( @QB@ على الأرائك
~~@QE@ ) مستأنف وأن يكون الخبر ( @QB@ متكئون @QE@ ) وفي ظلال حال وعلى
~~الآرائك منصوب بمتكئون وظلال جمع ظل مثل ذيب وذياب أو ظلة مثل قبة وقباب
~~والظلل جمع ظلة لا غير ( @QB@ ما يدعون @QE@ ) في ( @QB@ ما @QE@ ) ثلاثة
~~أوجه هي بمعنى الذي ونكرة ومصدرية وموضعها مبتدأ والخبر لهم وقيل الخبر (
~~@QB@ سلام @QE@ ) وقيل سلام صفة ثانية لما وقيل سلام خبر مبتدأ محذوف أي هو
~~سلام وقيل هو بدل من ( @QB@ ما @QE@ ) ويقرأ بالنصب على المصدر ويجوز أن
~~يكون حالا من ( @QB@ ما @QE@ ) أو من الهاء المحذوفة أي ذا سلامة أو مسلما
~~و ( @QB@ قولا @QE@ مصدر أي يقول الله ذلك لهم قولا أو يقولون قولا و (
~~@QB@ من @QE@ ) صفة لقول
# قوله تعالى ( @QB@ جبلا @QE@ ) فيه قراءات كثيرة كلها لغات بمعنى واحد ms535
# قوله تعالى ( @QB@ إن هو @QE@ ) الضمير للمعلم أي أن ما علمه ذكر ودل
~~عليه ( @QB@ وما علمناه @QE@ لتنذر ) بالتاء على الخطاب وبالياء على الغيبة
~~أو على أنه للقرآن
# قوله تعالى ( @QB@ ركوبهم @QE@ ) بفتح الراء اي مركوبهم كما قالوا حلوب
~~بمعنى محلوب وقيل هو النسب أي ذو ركوب وقرىء ( /  ركوبتهم  / ) بالتاء
~~مثل حلوبتهم ويقرأ بضم الراء أي ذو ركوبهم أو يكون المصدر بمعنى المفعول
~~مثل الخلق PageV02P204 و ( @QB@ رميم @QE@ ) بمعنى رامم أو مرموم و ( @QB@
~~كن فيكون @QE@ ) قد ذكر في سورة النحل والله أعلم
# | سورة الصافات
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الواو للقسم وجواب القسم إن إلهكم و ( @QB@ صفا @QE@ ) مصدر مؤكد وكذلك (
~~@QB@ زجرا @QE@ ) وقيل صفا مفعول به لأن الصف قد يقع على المصفوف و ( @QB@
~~رب السماوات @QE@ ) بدل من واحد أو خبر مبتدأ محذوف أي هو رب
# قوله تعالى ( @QB@ بزينة الكواكب @QE@ ) يقرأ بالاضافة وفيه وجهان أحدهما
~~أن يكون من إضافة النوع إلى الجنس كقولك باب حديد فالزينة كواكب والثاني أن
~~تكون الزينة مصدرا أضيف إلى الفاعل وقيل إلى المفعول أي زينا السماء
~~بتزييننا الكواكب ويقرأ بتنوين الاول ونصب الكواكب وفيه وجهان أحدهما إعمال
~~المصدر منونا في المفعول والثاني بتقدير أعنى ويقرأ بتنوين الاول وجر
~~الثاني على البدل وبرفع الثاني بالمصدر أي بأن زينتها الكواكب أو بأن زينت
~~الكواكب أو على تقدير هي الكواكب
# قوله تعالى ( @QB@ وحفظا @QE@ ) أي وحفظناها حفظا و ( @QB@ من @QE@ )
~~يتعلق بالفعل المحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ لا يسمعون @QE@ ) جمع على معنى كل وموضع الجملة جر على
~~الصفة أو نصب على الحال أو مستأنف ويقرأ بتخفيف السين وعداه بإلى حملا على
~~المعنى يصفون وبتشديدها والمعنى واحد و ( @QB@ دحورا @QE@ ) يجوز أن يكون
~~مصدرا من معنى يقذفون أو مصدرا في موضع الحال أو مفعولا له ويجوز أن يكون
~~جمع داحر مثل قاعد وقعود فيكون حالا ( @QB@ إلا من @QE@ ) استثناء من الجنس
~~أي لا يستمعون الملائكة الا مخالسة ثم يتبعون بالشهب وفي ( @QB@ خطف @QE@
~~كلام ) قد ذكر في أوائل البقرة و ( @QB@ الخطفة @QE@ ) مصدر والألف واللام
~~فيه للجنس أو للمعهود منهم
# قوله تعالى ( @QB@ بل عجبت ms536 @QE@ ) بفتح التاء على الخطاب وبضمها قيل
~~الخبر عن النبي وقيل هو عن الله تعالى والمعنى عجب عباده وقيل المعنى أنه
~~بلغ حدا يقول القائل في مثله عجبت
# قوله تعالى ( @QB@ وأزواجهم @QE@ ) الجمهور على النصب أي واحشروا أزواجهم
~~PageV02P205
# أو هو بمعنى مع وهو فى المعنى أقوى وقرىء شاذا بالرفع عطفا على الضمير فى
~~ظلموا ( @QB@ لا تناصرون @QE@ ) فى موضع الحال وقيل التقدير فى أن لا
~~تناصرون و ( @QB@ يتساءلون @QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ لذائقوا العذاب @QE@ ) الوجه الجر بالاضافة وقرىء شاذا
~~بالنصب وهو سهو من قارئه لأن اسم الفاعل تحذف منه النون وينصب إذا كان فيه
~~الألف واللام
# قوله تعالى ( @QB@ فواكه @QE@ ) هو بدل من رزق أو على تقدير هو و ( @QB@
~~مكرمون @QE@ ) بالتخفيف والتشديد للتكثير و ( @QB@ في جنات @QE@ ) يجوز أن
~~يكون ظرفا وأن يكون حالا وأن يكون خبرا ثانيا وكذلك ( @QB@ على سرر @QE@ )
~~ويجوز أن تتعلق على ب ( @QB@ متقابلين @QE@ ) ويكون متقابلين حالا من
~~مكرمون أو من الضمير في الجار و ( @QB@ يطاف عليهم @QE@ ) يجوز أن يكون
~~مستأنفا وأن يكون كالذي قبله وأن يكون صفة لمكرمون و ( @QB@ من @QE@ ) معين
~~نعت لكأس وكذلك ( @QB@ بيضاء @QE@ ) و ( @QB@ عنها @QE@ ) يتعلق ب ( @QB@
~~ينزفون @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ مطلعون @QE@ ) يقرأ بالتشديد على مفتعلون ويقرأ
~~بالتخفيف أي مطلعون أصحابكم ويقرأ بكسر النون وهو بعيد جدا لأن النون إن
~~كانت للوقاية فلا تلحق الاسماء وإن كانت نون الجمع فلا تثبت في الاضافة
# قوله تعالى ( @QB@ إلا موتتنا @QE@ ) هو مصدر من اسم الفاعل وقيل هو
~~استثناء و ( @QB@ نزلا @QE@ ) تمييز و ( @QB@ لشوبا @QE@ ) يجوز أن يكون
~~بمعنى مشوب وأن يكون مصدرا على بابه
# قوله تعالى ( @QB@ كيف كان عاقبة @QE@ ) قد ذكر في النمل ( @QB@ فلنعم
~~المجيبون @QE@ ) المخصوص بالمدح محذوف أي نحن و ( @QB@ هم @QE@ ) فصل و (
~~@QB@ سلام على نوح @QE@ ) مبتدأ وخبر في موضع نصب بتركنا وقيل هو تفسير
~~مفعول محذوف أي تركنا عليه ثناء هو سلام وقيل معنى تركنا قلنا وقيل القول
~~مقدر وقرىء شاذا بالنصب وهو وهو مفعول تركنا وهكذا ما في هذه السورة من
~~الاي و ( @QB@ كذلك @QE@ ) نعت لمصدر محذوف أي جزاء كذلك
# قوله تعالى ms537 ( @QB@ إذ جاء @QE@ ) أي ادكر إذ جاء ويجوز أن يكون ظرفا
~~لعامل فيه من شيعته و ( @QB@ إذ قال @QE@ ) بدل من إذا الأولى ويجوز أن
~~يكون ظرفا لسليم أو لجاء
# قوله تعالى ( @QB@ ماذا تعبدون @QE@ ) هو مثل ( ماذا تنفقون ) وقد ذكر في
~~البقرة ( @QB@ أئفكا @QE@ ) هو منصوب ب ( @QB@ تريدون @QE@ وآلهة بدل منه
~~والتقدير وعبادة آلهة لأن الافك مصدر فيقدر البدل منه كذلك والمعنى عليه
~~وقيل إفكا مفعول له وآلهة مفعول تريدون PageV02P206 و ( @QB@ ضربا @QE@ )
~~مصدر من فراغ لأن معناه ضرب ويجوز أن يكون في موضع الحال و ( @QB@ يزفون
~~@QE@ ) بالتشديد والكسر مع فتح الياء ويقرأ بضمها وهما لغتان ويقرأ بفتح
~~الياء وكسر الزاي والتخفيف وماضيه وزف مثل وعد ومعنى المشدد والمخفف
~~والاسراع
# قوله تعالى ( @QB@ وما تعملون @QE@ ) هي مصدرية وقيل بمعنى الذي وقيل
~~نكرة موصوفة وقيل استفهامية على التحقير لعملهم وما منصوبة بتعملون و (
~~@QB@ بنيانا @QE@ ) مفعول به
# قوله تعالى ( @QB@ ماذا ترى @QE@ ) يجوز أن يكون ماذا اسما واحدا ينصب
~~بترى اي أي شيء ترى وترى من الرأي لا من رؤية العين ولا المتعدية إلى
~~مفعولين بل كقولك هو يرى رأي الخوارج فهو متعد إلى واحد وقرىء ترى بضم
~~التاء وكسر الراء وهو من الرأي أيضا الا أنه نقل بالهمزة فتعدى إلى اثنين
~~فماذا أحدهما والثاني محذوف أي تريني ويجوز أن تكون ما استفهاما وذا بمعنى
~~الذي فيكون مبتدأ وخبر أي أي شيء الذي تراه أو الذي ترينيه
# قوله تعالى ( @QB@ فلما @QE@ ) جوابها محذوف تقديره نادته الملائكة أو
~~ظهر فضلها وقال الكوفيون الواو زائدة أي تله أو ناديناه و ( @QB@ نبيا @QE@
~~) حال من إسحق
# قوله تعالى ( @QB@ إذ قال @QE@ ) هو ظرف لمرسلين وقيل بإضمار أعنى
# قوله تعالى ( @QB@ الله ربكم ورب @QE@ ) يقرأ الثلاثة بالنصب بدلا من
~~أحسن أو على إضمار أعنى
# قوله تعالى ( @QB@ إل ياسين @QE@ ) يقرأ آل بالمد أي أهله وقرىء بالقصر
~~وسكون اللام وكسر الهمزة والتقدير الياسين واحدهم الياسي ثم خفف الجمع كما
~~قالوا الاشعرون ويقرأ شاذا إدراسين منسوبون إلى إدريس
# قوله تعالى ( @QB@ وبالليل @QE@ ) الوقف عليه تام
# قوله تعالى ( @QB@ في بطنه @QE@ ) حال ms538 أو ظرف ( @QB@ إلى يوم يبعثون @QE@
~~) متعلق بلبث أو نعت لمصدر محذوف أي لبثا إلى يوم
# قوله تعالى ( @QB@ أو يزيدون @QE@ ) أي يقول الرائي لهم هم مائة ألف أو
~~يزيدون وقيل بعضهم يقول مائة ألف وبعضهم يقول أكثر وقد ذكرنا في قوله (
~~@QB@ أو كصيب @QE@ ) وفي مواضع وجوها أخر PageV02P207
# قوله تعالى ( @QB@ اصطفى @QE@ ) بفتح الهمزة وهي للإستفهام وحذفت همزة
~~الوصل استغناء بهمزة الاستفهام ويقرأ بالمد وهو بعيد جدا وقرىء بكسر الهمزة
~~على لفظ الخبر والاستفهام مراد كما قال عمر بن أبي ربيعة
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا % عدد الرمل والحصى والتراب
# أي أتحبها وهو شاذ في الاستعمال والقياس فلا ينبغي أن يقرأ به ( @QB@ ما
~~لكم كيف @QE@ ) استفهام بعد استفهام ( @QB@ إلا عباد الله @QE@ يجوز أن
~~يكون مستثنى من جعلوا ومن محضرون وأن يكون منفصلا
# قوله تعالى ( @QB@ وما تعبدون @QE@ ) الواو عاطفة ويضعف أن يكون بمعنى مع
~~إذ لا فعل هنا و ( @QB@ ما أنتم @QE@ ) نفي و ( @QB@ من @QE@ ) في موضع نصب
~~بفاتنين وهي بمعنى الذي أو نكرة موصوفة و ( @QB@ صال @QE@ ) يقرأ شاذا بضم
~~اللام فيجوز أن يكون جمعا على معنى ( @QB@ من @QE@ ) وأن يكون قلب فصار
~~صايلا ثم حذفت الياء فبقي صال ويجوز أن يكون غير مقلوب على فعل كما قالوا
~~يوم راح وكبش صاف أي روح وصوف ( @QB@ وما منا إلا له @QE@ ) أي أحد الا
~~وقيل الا من له وقد ذكر في النساء
# | سورة ص
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الجمهور على إسكان الدال وقد ذكر وجهه وقرىء بكسرها وفيه وجهان أحدهما هي
~~كسرها التقاء الساكنين والثاني هي أمر من صادي وصادي الشيء قابله وعارضه أي
~~عارض بعملك القرآن ويقرأ بالفتح أي اتل صاد وقيل حرك لالتقاء الساكنين (
~~@QB@ والقرآن @QE@ ) قسم وقيل معطوف على القسم وهو صاد وأما جواب القسم
~~فمحذوف أي لقد جاءكم الحق ونحو ذلك وقيل هو معنى ( @QB@ بل الذين كفروا
~~@QE@ ) أي وحق القرآن لقد خالف الكفار وتكبروا عن الايمان وقيل الجواب (
~~@QB@ كم أهلكنا @QE@ ) واللام محذوفة أي لكم أهلكنا وهو بعيد لأن كم في
~~موضع نصب بأهلكنا وقيل هو ms539 معنى هذه الجملة أي لقد أهلكنا كثيرا من القرون
~~أو قيل هو قوله تعالى ( @QB@ إن كل إلا كذب الرسل @QE@ ) وقيل هو قوله
~~تعالى ( @QB@ إن ذلك لحق @QE@ ) وبينهما كلام طويل يمنع من كونه جوابا
# قوله تعالى ( @QB@ ولات حين مناص @QE@ الأصل ( لا ) زيدت عليها التاء كما
~~زيدت PageV02P208 على رب وثم فقيل ربت وثمت وأكثر العرب يحرك هذه التاء
~~بالفتح فأما في الوقف فبعضهم يقف بالتاء لأن الحروف ليست موضع تغيير وبعضهم
~~يقف بالهاء كما يقف على قائمة فأما حين فمذهب سيبويه أنه خبر لات واسمها
~~محذوف لأنها عملت عمل ليس أي ليس الحين حين هرب ولا يقال هو مضمر لأن
~~الحروف لا يضمر فيها وقال الأخفش هي العاملة في باب النفي فحين اسمها
~~وخبرها محذوف أي لا حين مناظر لهم أو حينهم ومنهم من يرفع ما بعدها ويقدر
~~الخبر المنصوب كما قال بعضهم
# فأنا ابن قيس لا براح % وقال أبو عبيدة التاء موصولة بحين لا بلا وحكى
~~أنهم يقولون تحين وثلاث وأجاز قوم جرما بعد لات وأنشدوا عليه أبياتا وقد
~~استوفيت ذلك في علل الإعراب الكبير
# قوله تعالى ( @QB@ أن امشوا @QE@ ) أي امشوا لأن المعنى انطلقوا في القول
~~وقيل هو الانطلاق حقيقة والتقدير وانطلقوا قائلين امشوا
# قوله تعالى ( @QB@ فليرتقوا @QE@ ) هذا كلام محمول على المعنى أي إن
~~زعموا ذلك فليرتقوا
# قوله تعالى ( @QB@ جند @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ ما @QE@ ) زائدة و ( @QB@
~~هنالك @QE@ ) نعت و ( @QB@ مهزوم @QE@ ) الخبر ويجوز أن يكون هنالك ظرفا
~~لمهزوم و ( @QB@ من الأحزاب @QE@ ) يجوز أن يكون نعتا لجند وأن يتعلق
~~بمهزوم وأن يكون نعتا لمهزوم
# قوله تعالى ( @QB@ أولئك الأحزاب @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون
~~خبرا والمبتدأ من قوله وعاد وأن يكون من ثمود وأن يكون من قوله تعالى (
~~@QB@ وقوم لوط @QE@ ) والفواق بالضم والفتح لغتان قد قرئ بها و ( @QB@ داود
~~@QE@ ) بدل و ( @QB@ سخرنا @QE@ ) قد ذكر فى الانبياء
# قوله تعالى ( @QB@ الخصم @QE@ ) هو مصدر في الأصل وصف به فلذلك لايثنى
~~ولا يجمع و ( @QB@ إذ @QE@ ) الأولى ظرف لنبأ والثانية بدل منها أو ظرف ل (
~~@QB@ تسوروا @QE@ ) وجمع الضمير وهو ms540 في الحقيقة لاثنين وتجوز لأن الاثنين
~~جمع ويدل على ذلك قوله تعالى ( @QB@ خصمان @QE@ ) والتقدير نحن خصمان
# قوله تعالى ( @QB@ وعزني @QE@ ) بالتشديد أي غلبني وقرىء شاذا بالتخفيف
~~والمعنى واحد وقيل هو من وعز بكذا إذا أمر به وهذا بعيد لأن قبله فعلا يكون
~~هذا معطوفا عليه كذا ذكر بعضهم ويجوز أن يكون حذف القول أي فقال أكفلنيها
~~PageV02P209 وقال وعزني في الخطاب أي الخطابة و ( @QB@ بسؤال نعجتك @QE@ )
~~مصدر مضاف إلى المفعول به
# قوله تعالى ( @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@ ) استثناء من الجنس والمستثنى
~~منه بعضهم وما زائدة وهم مبتدأ وقليل خبره وقيل التقدير وهم قليل منهم
# قوله تعالى ( @QB@ فتناه @QE@ ) بتشديد النون على إضافة الفعل إلى الله
~~عز وجل وبالتخفيف على إضافتة إلى الملكين ( @QB@ راكعا @QE@ ) حال مقدرة و
~~( @QB@ ذلك @QE@ ) مفعول ( @QB@ فغفرنا @QE@ ) وقيل خبر مبتدأ أي الامر ذلك
~~( @QB@ فيضلك @QE@ ) منصوب على الجواب وقيل مجزوم عطفا على النهي وفتحت
~~اللام لالتقاء الساكنين و ( @QB@ باطلا @QE@ ) قد ذكر في آل عمران وأم في
~~الموضعين منقطعة و ( @QB@ كتاب @QE@ ) أي هذا كتاب و ( @QB@ مبارك @QE@ )
~~صفة أخرى نعم العبد أي سليمان وقيل داود فحذف المخصوص بالمدح وكذا في قصة
~~أيوب
# قوله تعالى ( @QB@ إذ عرض @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا لأواب وأن يكون
~~العامل فيه نعم وأنه يكون التقدير إذكر و ( @QB@ الجياد @QE@ ) جمع جواد
~~وقيل جيد
# قوله تعالى ( @QB@ حب الخير @QE@ ) هو مفعول أحببت لأن معنى أحببت آثرت
~~لأن مصدر أحببت الاحباب ويجوز أن يكون مصدرا محذوف الزيادة وقال أبو علي
~~أحببت بمعنى جلست من إحباب البعير وهو بروكه وحب الخير مفعول له مضاف إلى
~~المفعول و ( @QB@ ذكر ربي @QE@ ) مضاف إلى المفعول أيضا وقيل إلى الفاعل أي
~~عن أن يذكرني ربي وفاعل ( @QB@ توارت @QE@ الشمس ) ولم يجر لها ذكر ولكن
~~دلت الحال عليها وقيل دل عليها ذكر الاشراق في قصة دأود عليه السلام و (
~~@QB@ ردوها @QE@ ) الضمير للجياد و ( @QB@ مسحا @QE@ ) مصدر في موضع الحال
~~وقيل التقدير يمسح مسحا
# قوله تعالى ( @QB@ جسدا @QE@ ) هو مفعول ألقينا وقيل هو حال من مفعول
~~محذوف أي ألقيناه قيل سليمان وقيل ولده على ما ms541 جاء في التفسير و ( @QB@
~~تجري @QE@ ) حال من الريح و ( @QB@ رخاء @QE@ ) حال من الضمير في تجري أي
~~لينة و ( @QB@ حيث @QE@ ) ظرف لتجري وقيل لسخرنا ( @QB@ والشياطين @QE@ )
~~عطف على الريح و ( @QB@ كل @QE@ ) بدل منهم
# قوله تعالى ( @QB@ بغير حساب @QE@ ) قيل هو حال من الضمير في امنن أو في
~~أمسك والمعنى غير محاسب وقيل هو متعلق بعطاؤنا وقيل هو حال منه أي هذا
~~عطاؤنا واسعا لأن الحساب بمعنى الكافي
# قوله تعالى ( @QB@ وإن له عندنا لزلفى @QE@ ) اسم إن والخبر له والعامل
~~في عند الخبر PageV02P210
# قوله تعالى ( @QB@ بنصب @QE@ ) فيه قراءات متقاربة المعنى و ( @QB@ رحمة
~~@QE@ ) مفعول له
# قوله تعالى ( @QB@ عبادنا @QE@ ) يقرأ على الجمع والاسماء التي بعده بدل
~~منه وعلى الافراد فيكون ( @QB@ إبراهيم @QE@ ) بدلا منه وما بعده معطوف على
~~عبدنا ويجوز أن يكون جنسا في معنى الجمع فيكون كالقراءة الأولى
# قوله تعالى ( @QB@ بخالصة @QE@ ) يقرأ بالاضافة وهي هاهنا من باب إضافة
~~الشيء إلى ما يبينه لأن الخالصة قد تكون ذكرى وغير ذكرى وذكرى مصدر وخالصة
~~مصدر أيضا بمعنى الاخلاص كالعافية وقيل خالصة مصدر مضاف إلى المفعول أي
~~بإخلاصهم ذكرى الدار وقيل خالصة بمعنى خلوص فيكون مضافا إلى الفاعل أي بأن
~~خلصت لهم ذكرى الدار وقيل خالصة اسم فاعل تقديره بخالص ذكرى الدار أي خالص
~~من أن يشاب بغيره وقرىء بتنوين خالصة فيجوز أن يكون ذكرى بدلا منها وأن
~~يكون في موضع نصب مفعول خالصة أو على إضمار أعنى وأن يكون في موضع رفع فاعل
~~خالصة أو على تقدير هي ذكرى وأما إضافة ذكرى إلى الدار فمن إضافة المصدر
~~إلى المفعول أي بذكرهم الدار الاخرة وقيل هي في المعنى ظرف أي ذكرهم في
~~الدار الدنيا فهو إما مفعول به على السعة مثل يا سارق الليلة أو على حذف
~~حرف الجر مثل ذهبت الشام
# قوله تعالى ( @QB@ جنات عدن @QE@ ) هي بدل من حسن مآب و ( @QB@ مفتحة
~~@QE@ ) حال من جنات في قول من جعلها معرفة لإضافتها إلى عدن وهو علم كما
~~قالوا جنة الخلد وجنة المأوى وقال آخرون هي نكرة والمعنى جنات إقامة فتكون ms542
~~مفتحة وصفا وأما ارتفاع ( @QB@ الأبواب @QE@ ) ففيه ثلاثة أوجه أحدها هو
~~فاعل مفتحة والعائد محذوف أي مفتحة لهم الابواب منها فحذف كما حذف في قوله
~~( @QB@ فإن الجحيم هي المأوى @QE@ ) أي لهم والثاني هي بدل من الضمير في
~~مفتحة وهو ضمير الجنات والأبواب غير أجنبي منها لأنها من الجنة تقول فتحت
~~الجنة وأنت تريد أبوابها ومنه ( @QB@ وفتحت السماء فكانت أبوابا @QE@ )
~~والثالث كالاول الا أن الألف واللام عوض من الهاء العائدة وهو قول الكوفيون
~~وفيه بعد
# قوله تعالى ( @QB@ متكئين @QE@ ) هو حال من المجرور في لهم والعامل مفتحة
~~ويجوز أن يكون حالا من المتقين لأنه قد أخبر عنهم قيل الحال وقيل هو حال من
~~الضمير في يدعون وقد تقدم على العامل فيه PageV02P211
# قوله تعالى ( @QB@ ما يوعدون @QE@ ) بالياء على الغيبة والضمير للمتقين
~~وبالتاء والتقدير وقيل لهم هذا ما توعدون والمعنى هذا ما وعدتم
# قوله تعالى ( @QB@ ما له من نفاد @QE@ ) الجملة حال من الرزق والعامل
~~الاشارة أي إن هذا لرزقنا باقيا
# قوله تعالى ( @QB@ هذا @QE@ ) اي الامر هذا ثم استأنف فقال ( @QB@ وإن
~~للطاغين @QE@ و ( @QB@ جهنم @QE@ ) بدل من شر و ( @QB@ يصلونها @QE@ ) حال
~~العامل فيه الاستقرار في قوله تعالى ( @QB@ للطاغين @QE@ ) وقيل التقدير
~~يصلون جهنم فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه
# قوله تعالى ( @QB@ هذا @QE@ ) هو مبتدأ وفي الخبر وجهان أحدهما ( @QB@
~~فليذوقوه @QE@ ) مثل قولك زيدا ضربه وقال قوم هذا ضعيف من أجل الفاء وليست
~~في معنى الجواب كالتي في قوله ( @QB@ والسارقة فاقطعوا @QE@ ) فأما ( @QB@
~~حميم @QE@ ) على هذا الوجه فيجوز أن يكون بدلا من هذا وأن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو حميم وأن يكون خبرا ثانيا والوجه الثاني أن يكون حميم خبر هذا
~~وفليذوقوه معترض بينهما وقيل هذا في موضع نصب أي فليذوقوه هذا ثم استأنف
~~فقال حميم أي هو حميم وأما ( @QB@ وغساق @QE@ ) فيقرأ بالتشديد مثل كفار
~~وصبار وبالتخفيف اسم للمصدر أي ذو غسق أو يكون فعال بمعنى فاعل
# قوله تعالى ( @QB@ وأخر @QE@ ) يقرأ على الجمع وفيه وجهان أحدهما هو
~~مبتدأ و ( @QB@ من شكله @QE@ ) نعت له أي من شكل الحميم و ( @QB@ أزواج
~~@QE@ ) خبره ms543 والثاني أن يكون الخبر محذوفا أي ولهم أخر ومن شكله وأزواج
~~صفتان ويجوز أن يكون من شكله صفة وأزواج يرتفع بالجار وذكر الضمير لأن
~~المعنى من شكل ما ذكرنا ويقرأ على الافراد وهو معطوف على حميم ومن شكله نعت
~~له وأزواج يرتفع بالجار ويجوز أن يرتفع على تقدير هي أي الحميم والنوع
~~الاخر
# قوله تعالى ( @QB@ مقتحم @QE@ ) أي النار و ( @QB@ معكم @QE@ ) يجوز أن
~~يكون حالا من الضمير في مقتحم أو من فوج لأنه قد وصف ولا يجوز أن يكون ظرفا
~~لفساد المعنى ويجوز أن يكون نعتا ثانيا و ( @QB@ لا مرحبا @QE@ ) يجوز أن
~~يكون مستأنفا وأن يكون حالا أي هذا فوج مقولا له لا مرحبا ومرحبا منصوب على
~~المصدر أو على المفعول به أي لا يسمعون مرحبا
# قوله تعالى ( @QB@ من قدم @QE@ ) هي بمعنى الذي و ( @QB@ فزده @QE@ )
~~الخبر ويجوز أن يكون من نصبا أي فرد من قدم وقيل هي استفهام بمعنى التعظيم
~~فيكون مبتدأ وقدم PageV02P212 الخبر ثم استأنف وفيه ضعف و ( @QB@ ضعفا @QE@
~~) نعت لعذاب أي مضاعفا و ( @QB@ في النار @QE@ ) ظرف لزد ويجوز أن يكون
~~حالا من الهاء والميم أي زده كائنا في النار وأن يكون نعتا ثانيا لعذاب أو
~~حالا لأنه قد وصف
# قوله تعالى ( @QB@ أتخذناهم @QE@ ) يقرأ بقطع الهمزة لأنها للإستفهام
~~وبالوصف على حذف حرف الاستفهام لدلالة أم عليه وقيل الاول خبر وهو وصف في
~~المعنى لرجال وأم استفهام أي أهم مفقودون أم زاغت و ( @QB@ سخريا @QE@ ) قد
~~ذكر في المؤمنون
# قوله تعالى ( @QB@ تخاصم أهل النار @QE@ ) هو بدل من حق أو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو تخاصم ولو قيل هو مرفوع لحق لكان بعيدا لأنه يصير جملة ولا
~~ضمير فيها يعود على اسم ( أن )
# قوله تعالى ( @QB@ رب السماوات @QE@ ) يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف وأن
~~يكون صفة وأن يكون بدلا وأن يكون مبتدأ والخبر ( @QB@ العزيز @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ إذ يختصمون @QE@ ) هو ظرف لعلم و ( @QB@ إنما @QE@ )
~~مرفوع بيوحي إلي وقيل قائم مقام الفاعل وإنما في موضع نصب أي أوحى إلى
~~الانذار أو يأتي نذير
# قوله تعالى ms544 ( @QB@ إذ قال @QE@ ) أي إذكر إذ قال ( @QB@ من طين @QE@ )
~~يجوز أن يكون نعتا لبشر وأن يتعلق بخالق
# قوله تعالى ( @QB@ فالحق @QE@ ) في نصبه وجهان أحدهما مفعول لفعل محذوف
~~أي فأحق الحق أو فاذكر الحق والثاني على تقدير حذف القسم أي فبالحق لأملأن
~~( @QB@ والحق أقول @QE@ ) معترض بينهما وسيبيويه يدفع ذلك لأنه لا يجوز
~~حذفه الا مع اسم الله عز وجل ويقرأ بالرفع اي فأنا الحق أو فالحق مني وأما
~~الحق الثاني فنصبه بأقول فيقرأ بالرفع على تقدير تكرير المرفوع قبله أو على
~~إضمار مبتدأ أي قولي الحق ويكون أقول على هذا مستأنفا موصولا بما بعده أي
~~أقول لأملأن وقيل يكون أقول خبرا عنه والهاء محذوفة أي أقوله وفيه بعد
# قوله تعالى ( @QB@ ولتعلمن @QE@ ) أي لتعرفن وله مفعول واحد وهو ( @QB@
~~نبأه @QE@ ) ويجوز أن يكون متعديا إلى اثنين والثاني ( @QB@ بعد حين @QE@ )
~~PageV02P213
# | سورة الزمر
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ ) هو مبتدأ و ( @QB@ من الله @QE@ )
~~الخبر ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هذا تنزيل و ( @QB@ من @QE@ )
~~متعلقة بالمصدر أو حال من الكتاب و ( @QB@ الدين @QE@ ) منصوب بمخلص ومخلصا
~~حال وأجاز الفراء له الدين بالرفع على أنه مستأنف ( @QB@ والذين اتخذوا
~~@QE@ ) مبتدأ والخبر محذوف أي يقولون ما نعبدهم و ( @QB@ زلفى @QE@ ) مصدر
~~أو حال مؤكدة ( @QB@ يكور @QE@ ) حال أو مستأنف و ( @QB@ يخلقكم @QE@ )
~~مستأنف و ( @QB@ خلقا @QE@ ) مصدر منه و ( @QB@ في @QE@ ) يتعلق به أو بخلق
~~الثاني لأن الاول مؤكد فلا يعمل و ( @QB@ ربكم @QE@ ) نعت أو بدل وأما
~~الخبر فالله و ( @QB@ له الملك @QE@ ) خبر ثان أو مستأنف ويجوز أن يكون
~~الله بدلا من ذلك والخبر له الملك و ( @QB@ لا إله إلا هو @QE@ ) مستأنف أو
~~خبر آخر و ( @QB@ يرضه لكم @QE@ ) بضم الهاء واختلاسها وإسكانها وقد ذكر
~~مثله في ( @QB@ يؤده @QE@ ) إليك و ( @QB@ منيبا @QE@ ) حال و ( @QB@ منه
~~@QE@ ) يتعلق بخول أو صفة لنعمة
# قوله تعالى ( @QB@ آمن @QE@ ) هو قانت يقرأ بالتشديد والأصل أم من فأم
~~للإستفهام منقطعة أي بل أم من هو قانت وقيل هي متصلة تقديره أم من يعصي أم
~~من هو مطيع مستويان وحذف الخبر ms545 لدلالة قوله تعالى ( @QB@ هل يستوي الذين
~~@QE@ ) ويقرأ بالتخفيف وفيه الاستفهام والمعادل والخبر محذوفان وقيل هي
~~همزة النداء و ( @QB@ ساجدا وقائما @QE@ ) حالان من الضمير في قانت أو من
~~الضمير في ( @QB@ يحذر @QE@ ) و ( @QB@ بغير حساب @QE@ ) حال من الاجر أي
~~موفرا أو من الصابرين أي غير محاسبين ( @QB@ قل الله @QE@ ) هو منصوب ب (
~~@QB@ أعبد @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ظلل @QE@ ) هو مبتدأ ولهم الخبر ومن فوقهم يجوز أن
~~يكون العامل فيه الجار وأن يكون حالا من ظلل والتقدير ظلل كائنة من فوقهم و
~~( @QB@ من النار @QE@ ) نعت لظلل و ( @QB@ الطاغوت @QE@ ) مؤنث وعلى ذلك
~~جاء الضمير هنا
# قوله تعالى ( @QB@ أفمن @QE@ ) مبتدأ والخبر محذوف تقديره كمن نجا و (
~~@QB@ وعد @QE@ ) مصدر دل على العامل فيه قوله ( @QB@ لهم غرف @QE@ ) لأنه
~~كقولك وعدهم
# قوله تعالى ( @QB@ ثم يجعله @QE@ الجمهور على الرفع وقرىء شاذا بالنصب
~~ووجهه PageV02P214 أن يضمر معه ( @QB@ إن @QE@ ) والمعطوف عليه أن الله
~~أنزل في أول الاية تقديره ألم تر إنزال الله أو إلى إنزال ثم جعله ويجوز أن
~~يكون منصوبا بتقدير ترى أي ثم ترى جعله حطاما
# قوله تعالى ( @QB@ أفمن شرح الله @QE@ ) و ( @QB@ أفمن يتقي بوجهه @QE@ )
~~الحكم فيهما كالحكم في قوله تعالى ( @QB@ أفمن حق عليه @QE@ ) وقد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ كتابا @QE@ ) هو بدل من أحسن و ( @QB@ تقشعر @QE@ )
~~نعت ثالث
# قوله تعالى ( @QB@ قرآنا @QE@ ) هو حال من القرآن موطئة والحال في المعنى
# قوله تعالى ( @QB@ عربيا @QE@ ) وقيل انتصب بيتذكرون
# قوله تعالى ( @QB@ مثلا رجلا @QE@ ) رجلا بدل من مثل وقد ذكر في قوله (
~~@QB@ مثلا قرية @QE@ ) في النحل و ( @QB@ فيه شركاء @QE@ ) الجملة صفة لرجل
~~وفي يتعلق ب ( @QB@ متشاكسون @QE@ ) وفيه دلالة على جواز تقديم خبر المبتدأ
~~عليه ومثلا تمييز
# قوله تعالى ( @QB@ والذي جاء بالصدق @QE@ ) المعنى على الجمع وقد ذكر
~~مثله في قوله ( @QB@ مثلهم كمثل الذي @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ كاشفات ضره @QE@ ) يقرأ بالتنوين وبالاضافة وهو ظاهر
# قوله تعالى ( @QB@ قل اللهم فاطر السماوات @QE@ ) مثل ( @QB@ قل اللهم
~~مالك الملك @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ بل هي @QE@ ) هي ضمير البلوى أو الحال
# قوله تعالى ( @QB@ أن تقول @QE@ هومفعول له أي أنذرناكم مخافة أن تقول يا
~~حسرتا اللألف مبدلة من ياء ms546 المتكلم وقرىء ( /  حسرتاى  / ) وهو بعيد وقد
~~وجهت على أن الباء زيدت بعد الألف المنقلبة وقال آخرون بل الألف زائدة وهذا
~~أبعد لما فيه من الفصل بين المضاف والمضاف إليه وفتحت الكاف في ( @QB@
~~جاءتك @QE@ ) حملا على المخاطب وهو إنسان ومن كسر حمله على تأنيث النفس
# قوله تعالى ( @QB@ وجوههم مسودة @QE@ ) الجملة حال من الذين كفروا لأن
~~ترى من رؤية العين وقيل هي بمعنى العلم فتكون الجملة مفعولا ثانيا ولو قرىء
~~وجوههم مسودة بالنصب لكان على بدل الاشتمال و ( @QB@ بمفازتهم @QE@ ) على
~~الافراد لأنه مصدر وعلى الجمع لاختلاف المصدر كالحلوم والاشغال وقيل
~~المفازة هنا الطريق والمعنى في مفازتهم ( @QB@ لا يمسهم السوء @QE@ ) حال
~~PageV02P215
# قوله تعالى ( @QB@ أفغير الله @QE@ ) في إعرابها أوجه أحدها أن غير منصوب
~~ب ( @QB@ أعبد @QE@ ) مقدما عليه وقد ضعف هذا الوجه من حيث كان التقدير أن
~~اعبد فعند ذلك يفضي إلى تقديم الصلة على الموصول وليس بشيء لأن أن ليست في
~~اللفظ فلا يبقى عملها فلو قدرنا بقاء حكمها لأفضى إلى حذف الموصول وبقاء
~~صلته وذلك لا يجوز الا في ضرورة الشعر والوجه الثاني أن يكون منصوبا
~~بتأمروني وأعبد بدل منه والتقدير قل أفتأمروني بعبادة غير الله عز وجل وهذا
~~من بدل الاشتمال ومن باب أمرتك الخير والثالث أن غير منصوب بفعل محذوف أي
~~أفتلزموني غير الله وفسره ما بعده وقيل لا موضع لأعبد من الإعراب وقيل هو
~~حال والعمل على الوجهين الاوثين وأما النون فمشددة على الأصل وقد خففت بحذف
~~الثانية وقد ذكر نظائره
# قوله تعالى ( @QB@ والأرض @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ قبضته @QE@ ) الخبر
~~وجميعا حال من الأرض والتقدير إذا كانت مجتمعة قبضته أي مقبوضة فالعامل في
~~إذا المصدر لأنه بمعنى المفعول وقد ذكر أبو علي في الحجة التقدير ذات قبضته
~~وقد رد عليه ذلك بأن المضاف إليه لا يعمل فيما قبله وهذا لا يصح لأنه الان
~~غير مضاف إليه وبعد حذف المضاف لا يبقى حكمه ويقرأ قبضته بالنصب على معنى
~~في قبضته وهو ضعيف لأن هذا الظرف محدود فهو كقولك زيد الدار ( @QB@
~~والسماوات مطويات @QE@ ) مبتدأ ms547 وخبر و ( @QB@ بيمينه @QE@ ) متعلق بالخبر
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الخبر وأن يكون خبرا ثانيا وقرىء ( @QB@
~~مطويات @QE@ ) بالكسر على الحال وبيمينه الخبر وقيل الخبر محذوف أي
~~والسموات قبضته و ( @QB@ زمرا @QE@ ) الموضعين حال ( @QB@ وفتحت @QE@ )
~~الواو زائدة عند قوم لأن الكلام جواب حتى وليست زائدة عند المحققين والجواب
~~محذوف تقديره اطمأنوا ونحو ذلك و ( @QB@ نتبوأ @QE@ ) حال من الفاعل أو
~~المفعول و ( @QB@ حيث @QE@ ) هنا مفعول به كما ذكرنا في قوله تعالى ( @QB@
~~وكلا منها رغدا حيث شئتما @QE@ ) في أحد الوجوه و ( @QB@ حافين @QE@ ) حال
~~من الملائكة و ( @QB@ يسبحون @QE@ ) حال من الضمير في حافين والله أعلم
~~PageV02P216
# | سورة المؤمن
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ حم تنزيل الكتاب @QE@ ) هو مثل ( @QB@ الم تنزيل @QE@
~~)
# قوله تعالى ( @QB@ غافر الذنب وقابل التوب @QE@ ) كلتاهم صفة لما قبله
~~والاضافة محضة وأما ( @QB@ شديد العقاب @QE@ ) فنكرة لأن التقدير شديد
~~عقابه فيكون بدلا ولا يجوز أن يكون شديد بمعنى مشدد كما جاء إذين بمعنى
~~مؤذن فتكون الاضافة محضة فيتعرف فيكون وصفا أيضا وأما ( @QB@ ذي الطول @QE@
~~) فصفة أيضا ( @QB@ لا إله إلا هو @QE@ ) يجوز أن يكون صفة وأن يكون
~~مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ إنهم @QE@ ) هو مثل الذي في يونس
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يحملون @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ يسبحون @QE@ )
~~خبره ( @QB@ ربنا @QE@ ) اي يقولون وهذا المحذوف حال و ( @QB@ رحمة وعلما
~~@QE@ ) تمييز والأصل وسع كل شيء علمك
# قوله تعالى ( @QB@ ومن صلح @QE@ ) في موضع نصب عطفا على الضمير في أدخلهم
~~أي وأدخل من صلح وقيل هو عطف على الضمير في وعدتهم
# قوله تعالى ( @QB@ من مقتكم @QE@ ) هو مصدر مضاف إلى الفاعل و ( @QB@
~~أنفسكم @QE@ ) منصوب به و ( @QB@ إذ @QE@ ) ظرف لفعل محذوف تقديره مقتكم إذ
~~تدعون ولا يجوز أن يعمل فيه مقت الله لأنه مصدر قد أخبر عنه وهو قوله أكبر
~~من ولا مقتكم لأنهم لم يمقتوا أنفسهم حين دعوا إلى الايمان وإنما مقتوها في
~~النار وعند ذلك لا يدعون إلى الايمان
# قوله تعالى ( @QB@ وحده @QE@ هو ) مصدر في موضع الحال من الله أي دعى
~~مفردا وقال يونس ينتصب على الظرف تقديره دعى على حياله وحده وهو ms548 مصدر محذوف
~~الزيادة والفعل منه أوحدته إيجادا
# قوله تعالى ( @QB@ رفيع الدرجات @QE@ ) يجوز أن يكون التقدير هو رفيع
~~الدرجات فيكون ( @QB@ ذو @QE@ صفة و ( @QB@ يلقي @QE@ مستأنفا وأن يكون
~~مبتدأ والخبر ذو العرش أو يلقى و ( @QB@ من أمره @QE@ يجوز أن يكون حالا من
~~الروح وأن يكون متعلقا بيلقى PageV02P217
# قوله تعالى ( @QB@ يوم هم @QE@ ) يوم بدل من يوم التلاق ويجوز أن يكون
~~التقدير إذكر يوم وأن يكون ظرفا للتلاق وهم مبتدأ و ( @QB@ بارزون @QE@ )
~~خبره والجملة في موضع جر بإضافة يوم إليها و ( @QB@ لا يخفى @QE@ ) يجوز أن
~~يكون خبرا آخر وأن يكون حالا من الضمير في بارزون وأن يكون مستأنفا ( @QB@
~~اليوم @QE@ ) ظرف والعامل فيه لمن أو ما يتعلق به الجار وقيل هو ظرف للملك
~~( @QB@ لله @QE@ ) أي هو لله وقيل الوقف على الملك ثم استأنف فقال هو اليوم
~~لله الواحد أي استقر اليوم لله و ( @QB@ اليوم الآخر @QE@ ) ظرف ل ( @QB@
~~تجزي @QE@ ) و ( @QB@ اليوم الآخر @QE@ ) خبر ( @QB@ لا @QE@ أي ظلم كائن
~~اليوم و ( @QB@ إذ @QE@ ) بدل من يوم الازفة و ( @QB@ كاظمين @QE@ ) حال من
~~القلوب لأن المراد أصحابها وقيل هي حال من الضمير في لدى وقيل هي حال من
~~الضمير في أنذرهم ( @QB@ ولا شفيع يطاع @QE@ ) يطاع في موضع جر صفة لشفيع
~~على اللفظ أو في موضع رفع على الموضع
# قوله تعالى و ( @QB@ أن يظهر @QE@ ) هو في موضع نصب أي أخاف الامرين
~~ويقرأ ( @QB@ أو أن يظهر @QE@ ) أي أخاف أحدهما وأيهما وقع كان مخوفا
# قوله تعالى ( @QB@ من آل فرعون @QE@ ) هو في موضع رفع نعتا لمؤمن وقيل
~~يتعلق ب ( @QB@ يكتم @QE@ ) أي يكتمه من آل فرعون ( @QB@ أن يقول @QE@ أي
~~لأن يقول ( @QB@ وقد جاءكم @QE@ ) الجملة حال و ( @QB@ ظاهرين @QE@ ) حال
~~من ضمير الجمع في لكم و ( @QB@ أريكم @QE@ ) متعد إلى مفعولين الثاني (
~~@QB@ ما أرى @QE@ ) وهو من الرأي الذي بمعنى الإعتقاد
# قوله تعالى ( @QB@ سبيل الرشاد @QE@ ) الجمهور على التخفيف وهو اسم
~~للمصدر إما الرشد أو الارشاد وقرىء بتشديد الشين وهو الذين يكثر منه
~~الارشاد أو الرشد
# قوله تعالى ( @QB@ يوم التناد @QE@ ) الجمهور على التخفيف وقرأ ابن عباس
~~رضي الله عنه بتشديد الدال ms549 وهو مصدر تناد القوم إذا تفرقوا أي يوم اختلاف
~~مذاهب الناس و ( @QB@ يوم تولون @QE@ ) بدل من اليوم الذي قبله و ( @QB@ ما
~~لكم من الله @QE@ في موضع الحال
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يجادلون @QE@ ) فيه أوجه أحدها أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف أي هم الذين وهم يرجع على قوله ( @QB@ من هو مسرف @QE@ ) لأنه
~~في معنى الجمع والثاني أن يكون مبتدأ والخبر يطبع الله والعائد محذوف أي
~~على كل قلب متكبر منهم و ( @QB@ كذلك @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي الامر كذلك
~~وما بينهما معترض مسدد PageV02P218 والثالث أن يكون الخبر ( @QB@ كبر مقتا
~~@QE@ ) أي كبر قولهم مقتا والرابع أن يكون الخبر محذوفا أي معاندون ونحو
~~ذلك والخامس أن يكون منصوبا بإضمار أعنى
# قوله تعالى ( @QB@ على كل قلب @QE@ ) يقرأ بالتنوين و ( @QB@ متكبر @QE@
~~) صفة له والمراد صاحب القلب ويقرأ بالاضافة وإضافة كل إلى القلب يراد بها
~~عموم القلب لاستيعاب كل قلب بالطبع وهو في المعنى كقراءة من قرأ على قلب كل
~~متكبر
# قوله تعالى ( @QB@ أسباب السماوات @QE@ ) هو بدل مما قبله ( @QB@ فاطلع
~~@QE@ ) بالرفع عطفا على أبلغ وبالنصب على جواب الامر أي إن تبن لي أطلع
~~وقال قوم هو جواب لعلي إذ كان في معنى التمني
# قوله تعالى ( @QB@ تدعونني @QE@ ) الجملة وما يتصل بها بدل أو تبيين
~~لتدعونني الاول
# قوله تعالى ( @QB@ وأفوض أمري إلى الله @QE@ ) الجملة حال من الضمير في
~~أقول
# قوله تعالى ( @QB@ النار يعرضون عليها @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو مبتدأ
~~ويعرضون خبره والثاني أن يكون بدلا من سوء العذاب ويقرأ بالنصب بفعل مضمر
~~يفسره يعرضون عليها تقديره يصلون النار ونحو ذلك ولا موضع ليعرضون على هذا
~~وعلى البدل موضعه حال إما من النار أو من آل فرعون ( @QB@ ادخلوا @QE@ )
~~يقرأ بوصل الهمزة أي يقال لآل فرعون فعلى هذا التقدير يا آل فرعون ويقرأ
~~بقطع الهمزة وكسر الخاء أي يقول الله تعالى للملائكة
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ يتحاجون @QE@ ) يجوز أن يكون معطوفا على عدوا وأن
~~يكون التقدير وإذكر و ( @QB@ تبعا @QE@ ) مصدر في موضع اسم الفاعل و ( @QB@
~~نصيبا @QE@ ) منصوب بفعل دل عليه مغنون تقديره هل ms550 أنتم دافعون عنا أو
~~مانعون ويجوز أن يكون في موضع المصدر كما كان شيء كذلك الا ترى إلى قوله
~~تعالى ( @QB@ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا @QE@ ) فشيئا
~~في موضع عنا فكذلك نصيبا
# قوله تعالى ( @QB@ يخفف عنا يوما @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا أي يخفف عنا
~~في يوم شيئا من العذاب فالمفعول محذوف وعلى قول الأخفش يجوز أن تكون ( @QB@
~~من @QE@ ) زائدة ويجوز أن يكون مفعولا أي عذاب يوم كقوله تعالى ( @QB@
~~واتقوا يوما @QE@ ) أي عذاب يوم
# قوله تعالى ( @QB@ لا ينفع @QE@ ) هو بدل من يوم يقوم
# قوله تعالى
# قوله تعالى ( @QB@ ولا المسيء @QE@ لا ) زائدة PageV02P219
# قوله تعالى ( @QB@ إذ الأغلال @QE@ اذ ) ظرف زمان ماض والمراد بها
~~الاستقبال هنا لقوله تعالى ( @QB@ فسوف يعلمون @QE@ ) وقد ذكرت ذلك في قوله
~~( @QB@ ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب @QE@ ) ( @QB@ والسلاسل @QE@ )
~~بالرفع يجوز أن يكون معطوفا على الاغلال والخبر في أعناقهم وأن يكون مبتدأ
~~والخبر محذوف أي السلاسل في أعناقهم وحذف لدلالة الاول عليه و ( @QB@
~~يسحبون @QE@ ) على هذا حال من الضمير في الجار أو مستأنفا وأن يكون الخبر
~~يسحبون والعائد محذوف أي يسحبون بها وقرىء بالنصب ويسحبون بفتح الياء
~~والمفعول هنا مقدم على الفعل
# قوله تعالى ( @QB@ منهم من قصصنا @QE@ ) يجوز أن يكون منهم رافعا لمن
~~لأنه قد وصف به رسلا وأن يكون مبتدأ وخبرا والجملة نعت لرسل وأن يكون
~~مستأنفا ( @QB@ فأي @QE@ ) منصوب ب ( @QB@ تنكرون @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ بما عندهم من العلم @QE@ ) من هنا بمعنى البدل أي بدلا
~~من العلم وتكون حالا من ( ما ) أو من الضمير في الظرف
# قوله تعالى ( @QB@ سنة الله @QE@ هو ) نصب على المصدر أي سننا بهم سنة
~~الله والله أعلم
# | سورة حم السجدة
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ تنزيل من الرحمن @QE@ ) هو مثل أول سجدة لقمان ( @QB@
~~كتاب @QE@ ) أي هو كتاب ويجوز أن يكون مرفوعا بتنزيل أي نزل كتاب وأن يكون
~~خبرا بعد خبر أو بدلا و ( @QB@ قرآنا @QE@ ) حال موطئة من آياته ويجوز أن
~~يكون حالا من كتاب لأنه قد وصف
# قوله تعالى ( @QB@ مما تدعونا @QE@ ) هو محمول ms551 على المعنى لأن معنى في
~~أكنة محجوبة عن سماع ما تدعونا إليه ولا يجوز أن يكون نعتا لأكنة لأن
~~الاكنة الاغشية وليست الاغشية مما تدعونا إليه و ( @QB@ ممنون @QE@ ) مفعول
~~من مننت الحبل أي قطعته
# قوله تعالى ( @QB@ وجعل فيها @QE@ ) هو مستأنف غير معطوف على خلق لأنه لو
~~كان PageV02P220 معطوفا عليه لكان داخلا في الصلة ولا يجوز ذلك لأنه قد فصل
~~بينهما بقوله تعالى ( @QB@ وتجعلون @QE@ ) إلى آخر الاية وليس من الصلة في
~~شيء
# قوله تعالى ( @QB@ في أربعة أيام @QE@ ) أي في تمام أربعة أيام ولولا هذا
~~التقدير لكانت الايام ثمانية يومان في الاول وهو قوله ( @QB@ خلق الأرض في
~~يومين @QE@ ) ويومان في الاخرة وهو قوله ( @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين
~~@QE@ سواء ) بالنصب وهو مصدر أي فاستوت استواء ويكون في موضع الحال من
~~الضمير في أقواتها أو فيها أو من الأرض ويقرأ بالجر على الصفة للأيام
~~وبالرفع على تقدير هي سواء
# قوله تعالى ( @QB@ ائتيا @QE@ ) أي تعاليا و ( @QB@ طوعا @QE@ ) و ( @QB@
~~كرها @QE@ ) مصدران في موضع الحال و ( @QB@ آتينا @QE@ بالقصر اي جئنا
~~وبالمد أي أعطينا من أنفسنا الطاعة و ( @QB@ طائعين @QE@ ) حال وجمع لأنه
~~قد وضعها بصفات من يعقل أو التقدير أتينا بمن فينا فلذلك جمع وقيل جمع على
~~حسب تعدد السموات والأرض ( @QB@ وحفظا @QE@ ) أي وحفظناها حفظا أو للحفظ (
~~@QB@ إذ جاءتهم @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا لأنذرتكم كما تقول لقيتك اذ كان
~~كذا ويجوز أن يكون صفة لصاعقة أو حالا من صاعقة الثانية
# قوله تعالى ( @QB@ نحسات @QE@ ) يقرأ بكسر الحاء وفيه وجهان أحدهما هو
~~اسم فاعل مثل نصب ونصبات والثاني أن يكون مصدرا في الأصل مثل الكلمة ويقرأ
~~بالسكون وفيه وجهان أحدهما هي بمعنى المكسورة وإنما سكن لعارض والثاني أن
~~يكون اسم فاعل في الأصل وسكن تخفيفا
# قوله تعالى ( @QB@ وأما ثمود @QE@ ) هو بالرفع على الابتداء و ( @QB@
~~فهديناهم @QE@ ) الخبر وبالنصب على فعل محذوف تقديره وأما ثمود فهدينا فسره
~~قوله تعالى فهديناهم
# قوله تعالى ( @QB@ ويوم نحشر @QE@ ) هو ظرف لما دل عليه ما بعده وهو قوله
~~تعالى ( @QB@ فهم يوزعون @QE@ كأنه قال يمنعون يوم نحشر ms552 )
# قوله تعالى ( @QB@ أن يشهد @QE@ ) أي من أن يشهد لأن تستتر لا يتعدى
~~بنفسه
# قوله تعالى ( @QB@ وذلكم @QE@ ) هو مبتدأ و ( @QB@ ظنكم @QE@ ) خبره و (
~~@QB@ الذي @QE@ ) نعت للخبر أو خبر بعد خبر و ( @QB@ أرداكم @QE@ ) خبر آخر
~~ويجوز أن يكون الجميع صفة أو بدلا وأرداكم الخبر ويجوز أن يكون أرداكم حالا
~~وقد معه مرادة PageV02P221
# قوله تعالى ( @QB@ يستعتبوا @QE@ ) يقرأ بفتح الياء وكسر التاء الثانية
~~أي أن يطلبوا زوال ما يعتبون منه ( @QB@ فما هم من المعتبين @QE@ ) بفتح
~~التاء أي من المجابين إلى إزالة العتب ويقرأ ( @QB@ يستعتبوا @QE@ ) بضم
~~الياء وفتح التاء أي يطلب منهم مالا يعتبون عليه فما هم من المعتبين بكسر
~~التاء أي ممن يزيل العتب
# قوله تعالى ( @QB@ والغوا فيه @QE@ ) يقرأ بفتح الغين من لغا يلغا وبضمها
~~من لغا يلغو والمعنى سواء
# قوله تعالى ( @QB@ النار @QE@ ) هو بدل من جزاء أو خبر مبتدأ محذوف أو
~~مبتدأ وما بعده الخبر وجزاء مصدر أي جوزوا بذلك جزاء ويجوز أن يكون منصوبا
~~بجزاء أعداء الله وأن يكون حالا
# قوله تعالى ( @QB@ ألا تخافوا @QE@ ) يجوز أن يكون التقدير بأن لا تخافوا
~~أو قائلين لا تخافوا فعلى الاول هو حال أي تتنزل بقولهم لا تخافوا وعلى
~~الثاني الحال محذوفة
# قوله تعالى ( @QB@ نزلا @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو مصدر في موضع الحال
~~من الهاء المحذوفة أو من ما اي لكم الذي تدعونه معدا وما أشبهه و ( @QB@ من
~~@QE@ ) نعت له والثاني هو جمع نازل مثل صابر وصبر فيكون حالا من الواو في
~~تدعون أو من الكاف والميم في لكم فعلى هذا يتعلق من بتدعون أي يطلبونه من
~~غفور أو بالظرف أي استقر ذلك من غفور فيكون حالا من ( ما )
# قوله تعالى ( @QB@ كأنه ولي @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو حال من الذي
~~بصلته والذي مبتدأ وإذا للمفاجأة وهي خبر المبتدأ أي بالحضرة المعادي مشيها
~~للولي والفائدة تحصل من الحال والثاني أن يكون خبر المبتدأ وإذا ظرف لمعنى
~~التشبيه والظرف يتقدم على العامل المعنوي والضمير في ( @QB@ يلقاها @QE@
~~للخصلة أو الكلمة )
# قوله تعالى ( @QB@ خلقهن @QE@ ) الضمير للآيات وهي الليل والنهار والشمس ms553
~~والقمر
# قوله تعالى ( @QB@ إن الذين كفروا @QE@ ) خبر ( @QB@ إن @QE@ ) محذوف أي
~~معاندون أو هالكون وقيل هو أولئك ينادون
# قوله تعالى ( @QB@ أعجمي @QE@ ) على الاستفهام ويقرأ بهمزة واحدة وفتح
~~العين على النسب إلى عجم و ( @QB@ عمي @QE@ ) مصدر عمي مثل صدى صدى ويقرأ
~~بكسر الميم أي مشكل فهو اسم فاعل ويقرأ عمي على أنه فعل ماض فعلى يتعلق
~~باسم الفاعل PageV02P222 أو الفعل وأما المصدر فلا يتعلق به لتقدمها عليه
~~ولكن يجوز أن يكون على التبيين أو حالا منه
# قوله تعالى ( @QB@ فلنفسه @QE@ ) هو خبر مبتدأ محذوف أي فهو لنفسه
# قوله تعالى ( @QB@ وما تحمل @QE@ ما ) نافية لأنه عطف عليها ولا تضع ثم
~~نقض النفي بالا ولو كانت بمعنى الذي معطوفة على الساعة لم يستقم ذلك فأما
~~قوله تعالى ( @QB@ وما تخرج من ثمرات @QE@ ) فيجوز أن تكون بمعنى الذي
~~والاقوى أن تكون نافية
# قوله تعالى ( @QB@ آذناك @QE@ ) هذا الفعل يتعدى إلى مفعول بنفسه وإلى
~~آخر بحرف جر وقد وقع النفي وما في خبره موقع الجار والمجرور وقال أبو حاتم
~~يوقف على آذناك ثم يبتدأ فلا موضع للنفي وأما قوله تعالى ( @QB@ وظنوا @QE@
~~) فمفعولاها قد أغنى عنهما ( @QB@ ما لهم من محيص @QE@ ) وقال أبو حاتم
~~يوقف على ظنوا ثم أخبر عنهم بالنفي و ( @QB@ دعاء الخير @QE@ ) مصدر مضاف
~~إلى المفعول والفاعل محذوف و ( @QB@ ليقولن هذا لي @QE@ ) جواب الشرط
~~والفاء محذوفة وقيل هو جواب قسم محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ بربك @QE@ ) الباء زائدة وهو فاعل يكف والمفعول محذوف
~~أي ألم يكفك ربك وقيل هذا ( @QB@ أنه @QE@ في موضع ) البدل من الفاعل إما
~~على اللفظ أو على الموضع أي ألم يكفك ربك شهادته وقيل في موضع نصب مفعول
~~يكفي أي ألم يكفك ربك شهادته
# | سورة الشورى
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ كذلك يوحي @QE@ ) يقرأ بياء مضمومه على ماسمي فاعله
~~والفاعل ( @QB@ الله @QE@ وما بعده ) نعت له والكاف في موضع نصب بيوحى
~~ويقرأ على ترك التسمية وفيه وجهان أحدهما أن كذلك مبتدأ ويوحى الخبر والله
~~فاعل لفعل محذوف كأنه قيل من يوحى فقال الله وما بعده نعت له ويجوز ms554 أن يكون
~~( @QB@ العزيز @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ الحكيم @QE@ ) نعت له أو خبر و ( @QB@
~~له ما في السماوات @QE@ ) خبر أو خبر ثان والثاني أن يكون كذلك نعتا لمصدر
~~محذوف وإليك القائم مقام الفاعل أي وحيا مثل ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ فريق @QE@ ) هو خبر مبتدأ محذوف أي بعضهم فريق في
~~الجنة وبعضهم فريق في السعير ويجوز أن يكون التقدير منهم فريق PageV02P223
# قوله تعالى ( @QB@ والظالمون @QE@ ) هو مبتدأ وما بعده الخبر ولم يحسن
~~النصب لأنه ليس في الجملة بعده فعل يفسر الناصب
# قوله تعالى ( @QB@ ذلكم @QE@ ) يجوز أن يكون مبتدأ و ( @QB@ الله @QE@ )
~~عطف بيان أو بدل و ( @QB@ ربي @QE@ ) الخبر وأن يكون الله الخبر وربي خبر
~~ثان أو بدل أو يكون صفة الله تعالى و ( @QB@ عليه توكلت @QE@ ) الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ فاطر السماوات @QE@ ) أي هو فاطر ويجوز أن يكون خبرا
~~آخرا ويقرأ بالجر بدلا من الهاء في عليه والهاء في ( @QB@ فيه @QE@ ) ضميرا
~~لجعل والفعل قد دل عليه ويجوز أن يكون ضمير المخلوق الذي دل عليه يذرؤكم
~~والكاف في ( @QB@ كمثله @QE@ ) زائدة أي ليس مثله شيء فمثله خبر ليس ولو لم
~~تكن زائدة لأفضي إلى الحال إذ كان يكون المعنى أن له مثلا وليس لمثله مثل
~~وفي ذلك تناقض لأنه إذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع أن إثبات المثل
~~لله سبحانه محال وقيل مثل زائدة والتقدير ليس كهو شيء كما في قوله تعالى (
~~@QB@ فإن آمنوا @QE@ ) بمثل ما آمنتم به وقد ذكر وهذا قول بعيد
# قوله تعالى ( @QB@ أن أقيموا @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا من الهاء في به أو
~~من ( @QB@ ما @QE@ ) أو من الدين كل صالح ويجوز أن تكون إن بمعنى اي فلا
~~يكون له موضع
# قوله تعالى ( @QB@ لعل الساعة قريب @QE@ ) يجوز أن يكون ذكر على معنى
~~الزمان أو على معنى البعث أو على النسب أي ذات قرب ( @QB@ وهو واقع @QE@ )
~~أي جزاء كسبهم وقيل هو ضمير الاشفاق
# قوله تعالى ( @QB@ يبشر الله @QE@ ) العائد على الذي محذوف أي يبشر به (
~~@QB@ إلا المودة @QE@ ) استثناء منقطع وقيل هو متصل أي لا أسألكم شيئا الا
~~المودة ms555 في القربى فإني أسألكموها
# قوله تعالى ( @QB@ يختم @QE@ ) هو جواب الشرط ( @QB@ ويمح @QE@ ) مرفوع
~~مستأنف وليس من الجواب لأنه يمحو الباطل من غير شرط وسقطت الواو من اللفظ
~~لالتقاء الساكنين ومن المصحف حملا على اللفظ
# قوله تعالى ( @QB@ ويستجيب @QE@ ) هو بمعنى يجيب و ( @QB@ الذين آمنوا
~~@QE@ ) مفعول به وقيل يستجيب دعاء الذين آمنوا وقيل الذين في موضع رفع اي
~~ينقادون له
# قوله تعالى ( @QB@ إذا يشاء @QE@ ) العامل في إذا جمعهم لا قدير لأن ذلك
~~يؤدي إلى أن PageV02P224 يصير المعنى وهو على جمعهم قدير إذا يشاء فتعلق
~~القدرة بالمشيئة وهو محال وعلى يتعلق بقدير
# قوله تعالى ( @QB@ وما أصابكم @QE@ ما ) شرطية في موضع رفع بالابتداء (
~~@QB@ فبما كسبت @QE@ ) جوابه والمراد بالفعلين الاستقبال ومن حذف الفاء من
~~القراء حمله على قوله ( @QB@ وإن أطعتموهم إنكم لمشركون @QE@ ) وعلى ما جاء
~~من قول الشاعر
# من يفعل الحسنات الله يشكرها % ويجوز أن تجعل ( ما ) على هذا المذهب
~~بمعنى الذي وفيه ضعف
# قوله تعالى ( @QB@ الجوار @QE@ ) مبتدأ أو فاعل ارتفع بالجار و ( @QB@ في
~~البحر @QE@ ) حال منه والعامل فيه الاستقرار ويجوز أن يتعلق في بالجوار و (
~~@QB@ كالأعلام @QE@ على الوجه ) الاول حال ثانية وعلى الثاني هي حال من
~~الضمير في الجوار و ( @QB@ يسكن @QE@ ) جواب الشرط ( @QB@ فيظللن @QE@ )
~~معطوف على الجواب وكذلك ( @QB@ أو يوبقهن بما كسبوا ويعف @QE@ ) وأما قوله
~~تعالى ( @QB@ ويعلم الذين @QE@ ) فيقرأ بالنصب على تقدير وإن يعلم لأنه
~~صرفه عن الجواب وعطفه على المعنى ويقرأ بالكسر على أن يكون مجزوما حرك
~~لالتقاء الساكنين ويقرأ بالرفع على الاستئناف
# قوله تعالى ( @QB@ ما لهم من محيص @QE@ ) الجملة المنفية تسد مسد مفعولي
~~عملت
# قوله تعالى ( @QB@ فمتاع الحياة @QE@ ) أي فهو متاع
# قوله تعالى ( @QB@ والذين يجتنبون @QE@ ) معطوف على قوله تعالى ( @QB@
~~للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ ) ويجوز أن يكون في موضع نصب بإضمار
~~أعنى أو رفع على تقديرهم و ( @QB@ كبائر @QE@ ) بالجمع واحدتها كبيرة ومن
~~أفرد ذهب به إلى الجنس و ( @QB@ هم @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ يغفرون @QE@ )
~~الخبر والجملة جواب إذا وقيل هم مرفوع بفعل محذوف تقديره غفروا فحذف الفعل
~~لدلالة يغفرون عليه
# قوله تعالى ( @QB@ ولمن صبر @QE@ من ms556 ) شرطية وصبر في موضع جزم بها
~~والجواب ( @QB@ إن ذلك @QE@ ) وقد حذف الفاء وقيل ( من ) بمعنى الذي
~~والعائد محذوف أي إن ذلك منه
# قوله تعالى ( @QB@ ينصرونهم @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع جر حملا على لفظ
~~الموصوف ورفعنا على موضعه PageV02P225
# قوله تعالى ( @QB@ فإن الإنسان كفور @QE@ ) أي إن الانسان منهم
# قوله تعالى ( @QB@ ذكرانا وإناثا @QE@ ) هما حال والمعنى يقرن بين
~~الصنفين
# قوله تعالى ( @QB@ أن يكلمه الله @QE@ ) أن والفعل في موضع رفع بالابتداء
~~وما قبله الخبر أو فاعل بالجار لاعتماده على حرف النفي و ( @QB@ إلا وحيا
~~@QE@ ) استثناء منقطع لأن الوحي ليس بتكليم ( @QB@ أو من وراء حجاب @QE@ )
~~الجار متعلق بمحذوف تقديره أو أن يكلمه وهذا المحذوف معطوف على وحي تقديره
~~الا أن يوحى إليه أو يكلمه ولا يجوز أن يتعلق من بيكلمه الموجودة في اللفظ
~~لأن ما قبل الاستثناء المنقطع لا يعمل فيما بعد الا وأما ( @QB@ أو يرسل
~~@QE@ ) فمن نصب فمعطوف على موضع وحيا أي يبعث إليه ملكا وقيل في موضع جر أي
~~بأن يرسل وقيل في موضع نصب على الحال ولا يجوز أن يكون معطوفا على أن يكلمه
~~لأنه يصير معناه ما كان لبشر أن يكلمه الله ولا أن يرسل إليه رسولا وهذا
~~فاسد ولأن عطفه على أن يكلم الموجودة يدخله في صلة أن والا وحيا يفصل بين
~~بعض الصلة وبعض لكونه منقطعا ومن رفع يرسل استأنف وقيل ( @QB@ من @QE@ )
~~متعلقة بيكلمه لأنه ظرف والظرف يتسع فيه
# قوله تعالى ( @QB@ ما كنت تدري @QE@ ) الجملة حال من الكاف في إليك
# قوله تعالى ( @QB@ صراط الله @QE@ ) هو بدل من صراط مستقيم بدل المعرفة
~~من النكرة والله أعلم
# | سورة الزخرف
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ والكتاب @QE@ ) من جعل حم قسما كانت الواو للعطف ومن
~~قال غير ذلك جعلها للقسم
# قوله تعالى ( @QB@ في أم الكتاب @QE@ ) يتعلق بعلى واللام لا تمنع ذلك
~~ولدينا بدل من الجار والمجرور ويجوز أن يكون حالا من الكتاب أو من أم ولا
~~يجوز أن يكون واحد من الظرفين خبرا لأن الخبر قد لزم أن يكون على من ms557 أجل
~~اللام ولكن يجوز أن كل واحد منهما صفة للخبر فصارت حالا بتقدمها و ( @QB@
~~صفحا @QE@ ) مصدر من معنى نضرب لأنه بمعنى نصفح ويجوز أن يكون حالا وقرىء
~~بضم الصاد PageV02P226 والاشبه أن يكون لغة و ( @QB@ إن @QE@ ) بفتح الهمزة
~~بمعنى لأن كنتم وبكسرها على الشرط وما تقدم بدل على الجواب ( @QB@ وكم @QE@
~~) نصب ب ( @QB@ أرسلنا @QE@ ) و ( @QB@ بطشا @QE@ ) تمييز وقيل مصدر في
~~موضع الحال من الفاعل أي أهلكناهم باطشين
# قوله تعالى ( @QB@ وجهه مسودا @QE@ ) اسم كان وخبرها ويجوز أن يكون في ظل
~~اسمها مضمرا يرجع على أحدهم ووجهه بدل منه ويقرآن بالرفع على أنه مبتدأ
~~وخبر في موضع خبر ظل ( @QB@ وهو كظيم @QE@ ) في موضع نصب على الحال من اسم
~~ظل أو من الضمير في مسودا
# قوله تعالى ( @QB@ أو من @QE@ من ) في موضع نصب تقديره أيجعلون من ينشأ
~~وفي موضع رفع اي أو من ينشأ جزءا وولد و ( @QB@ في الخصام @QE@ ) يتعلق ب (
~~@QB@ مبين @QE@ ) فإن قلت المضاف إليه لا يعمل فيما قبله قيل الا في غير
~~لأن فيها معنى النفي فكأنه قال وهو لا يبين في الخصام ومثله مسألة الكتاب
~~أنا زيدا غير ضارب وقيل ينتصب بفعل يفسره ضارب وكذا في الاية
# قوله تعالى ( /  قل أو لو  / ) على لفظ الامر وهو مستأنف ويقرأ ( @QB@
~~قال @QE@ ) يعني النذير المذكور
# قوله تعالى ( @QB@ براء @QE@ ) بفتح الباء وهمزة واحدة وهو مصدر في موضع
~~اسم الفاعل بمعنى بريء وقد قرىء به
# قوله تعالى ( @QB@ على رجل من القريتين @QE@ ) أي من إحدى القريتين مكة
~~والطائف وقيل التقدير على رجل من رجلين من القريتين وقيل كان الرجل من يسكن
~~مكة والطائف ويتردد إليهما فصار كأنه من أهلهما
# قوله تعالى ( @QB@ لبيوتهم @QE@ ) هو بدل بإعادة الجار أي لبيوت من كفر
~~والسقف واحد في معنى الجمع وسقفا بالضم جمع مثل رهن ورهن
# قوله تعالى ( @QB@ جاءنا @QE@ ) على الافراد ردا على لفظ من وعلى التثنية
~~ردا على القريتين الكافر وشيطانه و ( @QB@ المشرقين @QE@ ) قيل أراد المشرق
~~والمغرب فغلب مثل القمرين
# قوله تعالى ( @QB@ ولن ينفعكم @QE@ ) في الفاعل وجهان أحدهما ( @QB@ إنكم
~~@QE@ ) وما عملت فيه ms558 أي لا ينفعكم تأسيكم في العذاب والثاني أن يكون ضمير
~~التمني المدلول عليه بقوله ( @QB@ يا ليت بيني وبينك @QE@ ) أي لن ينفعكم
~~تمني التباعد فعلى هذا يكون أنكم بمعنى لأنكم فأما إذ فمشكلة الامر لأنها
~~ظرف زمان ماض ولن ينفعكم وفاعله PageV02P227 واليوم المذكور ليس بماض وقال
~~ابن جني في مساءلته أبا علي راجعته فيها مرارا فآخر ما حصل منه أن الدنيا
~~والاخرى متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالى وعلمه فتكون إذ بدلا من اليوم
~~حتى كأنها مستقبلة أو كأن اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول على المعنى
~~والمعنى أن ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكأنه قال ولن ينفعكم اليوم
~~إذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل أيضا وقال آخرون التقدير بعد إذ ظلمتم فحذف
~~المضاف للعلم به وقيل إذ بمعنى أن أي لأن ظلمتم يقرأ ( @QB@ أنكم في العذاب
~~@QE@ ) بكسر الهمزة على الاستئناف وهذا على أن الفاعل التمني ويجوز أن هذا
~~أن يكون الفاعل ظلمكم أو جحدكم وقد دل عليه ظلمتم ويكون الفاعل المحذوف من
~~اللفظ هو العامل في إذ لا ضمير الفاعل
# قوله تعالى ( @QB@ أم أنا خير @QE@ ) أم هاهنا منقطعة في اللفظ لوقوع
~~الجملة بعدها وهي في المعنى متصلة معادلة إذ المعنى أنا خير منه أم لا أو
~~أينا خير و ( @QB@ أسورة @QE@ ) جمع سوار وأما أساورة فجمع أسوار أو جمع
~~أسورة جمع الجمع وأصله أساوير فجعلت الياء عوضا من التاء وأما ( @QB@ سلفا
~~@QE@ ) فواحد في معنى الجمع مثل الناس والرهط وأما سلفا بضمتين فجمع مثل
~~أسد واسد أو جمع سالف مثل صابر وصبر أو جمع سليف مثل رغيف ورغف وأما سلفا
~~بضم السين وفتح اللام فقيل ابدل من الضمة فتحة تخفيفا وقيل هو جمع سلفة مثل
~~غرفة وغرف
# قوله تعالى ( @QB@ مثلا @QE@ ) هو مفعول ثان لضرب اي جعل مثلا وقيل هو
~~حال أي ذكر ممثلا به و ( @QB@ يصدون @QE@ ) بضم الصاد يعرضون وبكسرها لغة
~~فيه وقيل الكسر بمعنى يضجون
# قوله تعالى ( @QB@ لجعلنا منكم @QE@ ) أي بدلا منكم وقيل المعنى لحولنا
~~بعضكم ملائكة
# قوله تعالى ms559 ( @QB@ أن تأتيهم @QE@ ) هو بدل من الساعة بدل الاشتمال
# قوله تعالى ( @QB@ يطاف @QE@ تقدير الكلام يدخلون فيطاف فحذف لفهم المعنى
# قوله تعالى ( @QB@ لا يفتر عنهم @QE@ ) هي حال أو خبر ثان وكلاهما توكيد
# قوله تعالى ( @QB@ يا مالك @QE@ يقرأ ( /  يا مال  / ) بالكسر والضم
~~على الترخيم
# قوله تعالى ( @QB@ إن كان للرحمن ولد @QE@ إن ) بمعنى ( ما ) وقيل شرطية
~~أي إن قلتم ذلك فأنا أول من وحده وقيل إن صح ذلك فأنا أول الانفين من
~~عبادته ولن يصح ذلك PageV02P228
# قوله تعالى ( @QB@ وهو الذي في السماء إله @QE@ ) صلة الذي لا تكون الا
~~جملة والتقدير هنا وهو الذي هو إله في السماء وفي متعلقة بإله أي معبود في
~~السماء ومعبود في الأرض ولا يصح أن يجعل إله مبتدأ وفي السماء خبره لأنه لا
~~يبقى للذي عائد فهو كقولك هو الذي في الدار زيد وكذلك إن رفعت إلها بالظرف
~~فإن جعلت في الظرف ضميرا يرجع على الذي وأبدلت إلها منه جاز على ضعف لأن
~~الغرض الكلي إثبات إلهيته لا كونه في السموات والأرض وكان يفسد أيضا من وجه
~~آخر وهو قوله ( @QB@ وفي الأرض إله @QE@ ) لأنه معطوف على ما قبله وإذا لم
~~تقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعنى إن في الأرض إلها
# قوله تعالى ( @QB@ وقيله @QE@ ) بالنصب وفيه أوجه أحدها أن يكون معطوفا
~~على سرهم أي يعلم سرهم وقيله والثاني أن يكون معطوفا على موضع الساعة أي
~~وعنده أن يعلم الساعة وقيله والثالث أن يكون منصوبا على المصدر أي وقال
~~قيله ويقرأ بالرفع على الابتداء و ( @QB@ يا رب @QE@ ) خبره وقيل التقدير
~~وقيله هو قيل يا رب وقيل الخبر محذوف أي قيله يا رب مسموع أو مجاب وقرىء
~~بالجر عطفا على لفظ الساعة وقيل هو قسم والله أعلم
# | سورة الدخان
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ إنا أنزلناه @QE@ هو جواب القسم و ( @QB@ إنا كنا @QE@
~~) مستأنف وقيل هو جواب آخر من غير عاطف
# قوله تعالى ( @QB@ فيها يفرق @QE@ ) هو مستأنف وقيل هو صفة لليلة و (
~~@QB@ إنا @QE@ ) معترض بينهما
# قوله تعالى ( @QB@ أمرا @QE@ ) في نصبه ms560 أوجه أحدها هو مفعول منذرين كقوله
~~( @QB@ لينذر بأسا شديدا @QE@ ) والثاني هو مفعول له والعامل فيه أنزلناه
~~أو منذرين أو يفرق والثالث هو حال من الضمير في حكيم أو من أمر لأنه قد وصف
~~أو من كل أو من الهاء في أنزلناه والرابع أن يكون في موضع المصدر أي فرقا
~~من عندنا والخامس أن يكون مصدرا أي أمرنا أمرا ودل على ذلك ما يشتمل الكتاب
~~عليه من الاوامر والسادس أن يكون بدلا من الهاء في أنزلناه فأما ( @QB@ من
~~عندنا @QE@ ) فيجوز أن يكون صفة لأمر وأن يتعلق بيفرق PageV02P229
# قوله تعالى ( @QB@ رحمة @QE@ ) فيه أوجه أحدها أن يكون مفعول مرسلين
~~فيراد به النبي والثاني أن يكون مفعولا له والثالث أن يكون مصدرا أي
~~رحمناكم رحمة والرابع أن يكون في موضع الحال من الضمير في مرسلين والاحسن
~~أن يكون التقدير ذوي رحمة
# قوله تعالى ( @QB@ رب السماوات @QE@ ) بالرفع على تقدير هو رب أو على أن
~~يكون مبتدأ والخبر ( @QB@ لا إله إلا هو @QE@ ) أو خبر بعد خبر وبالجر بدلا
~~من ربك
# قوله تعالى ( @QB@ ربكم @QE@ ) أي هو ربكم ويجوز أن يكون خبرا آخر وأن
~~يكون فاعل يميت وفي ( @QB@ يحيي @QE@ ) ضمير يرجع إلى ما قبله أو على شريطة
~~التفسير
# قوله تعالى ( @QB@ يوم تأتي @QE@ ) هو مفعول فارتقب
# قوله تعالى ( @QB@ هذا عذاب @QE@ ) أي يقال هذا و ( @QB@ الذكرى @QE@ )
~~مبتدأ ولهم الخبر وأن ظرف يعمل فيه الاستقرار ويجوز أن يكون أني الخبر ولهم
~~تبيين ( @QB@ وقد جاءهم @QE@ ) حال و ( @QB@ قليلا @QE@ ) أي زمانا قليلا
~~أو كشفا قليلا ( @QB@ يوم نبطش @QE@ ) قيل هو بدل من تأتي وقيل هو ظرف
~~لعائدون وقيل التقدير إذكر وقيل ظرف لما دل عليه الكلام أي ننتقم يوم نبطش
~~ويقرأ ( @QB@ نبطش @QE@ بضم النون وكسر الطاء يقال أبطشته إذا مكنته من
~~البطش أي نبطش الملائكة
# قوله تعالى ( @QB@ عباد الله @QE@ أي يا عباد الله اي أدوا إلى ما وجب
~~عليكم وقيل هو مفعول أدوا أي خلوا بيني وبين من آمن بي ( @QB@ وإني عذت
~~@QE@ مستأنف و ( @QB@ أن ترجمون @QE@ أي من أن ترجمون و ( @QB@ إن هؤلاء
~~@QE@ منصوب ms561 بدعا ويقرأ بالكسر لأن أي صيره و ( @QB@ كم @QE@ نصب ب ( @QB@
~~تركوا @QE@ و ( @QB@ كذلك @QE@ أي الامر كذلك وقيل التقدير تركا كذلك
# قوله تعالى ( @QB@ من فرعون @QE@ هو بدل من العذاب بإعادة الجار أي من
~~عذاب فرعون ويجوز أن يكون جعل فرعون نفسه عذابا و ( @QB@ من المسرفين @QE@
~~خبر آخر أو حال من الضمير في عاليا و ( @QB@ على علم @QE@ حال من ضمير
~~الفاعل أي اخترناهم عالمين بهم وعلى يتعلق باخترنا
# قوله تعالى ( @QB@ والذين من قبلهم @QE@ يجوز أن يكون معطوفا على قوم تبع
~~فيكون ( @QB@ أهلكناهم @QE@ مستأنفا أو حالا من الضمير في الصلة ويجوز أن
~~يكون مبتدأ PageV02P230 والخبر أهلكناهم وأن يكون منصوبا بفعل محذوف و (
~~@QB@ لاعبين @QE@ ) حال و ( @QB@ أجمعين @QE@ ) توكيد للضمير المجرور (
~~@QB@ يوم لا يغني @QE@ ) يجوز أن يكون بدلا من يوم الفصل وأن يكون صفة
~~لميقاتهم ولكنه بني وأن يكون ظرفا لما دل عليه الفصل أي يفصل بينهم يوم لا
~~يغني ولا يتعلق بالفصل نفسه لأنه قد أخبر عنه
# قوله تعالى ( @QB@ إلا من رحم @QE@ ) هو استثناء متصل أي من رحمه الله
~~بقبول الشفاعة فيه ويجوز أن يكون بدلا من مفعولي ينصرون أي لا ينصرون الا
~~من رحم الله
# قوله تعالى ( @QB@ يغلي @QE@ ) يقرأ بالياء ويجوز أن يكون حالا من الضمير
~~في الكاف أي يشبه المهل غالبا وقيل هو حال من المهل وقيل التقدير هو يغلي
~~أي الزقوم أو الطعام وأما الكاف فيجوز أن تكون خبرا ثانيا أو على تقدير هو
~~كالمهل ولا يجوز أن يكون حالا من طعام لأنه لا عامل فيها إذ ذاك ويقرأ
~~بالتاء اي الشجرة والكاف في موضع نصب أي غليا كغلي الحميم ( @QB@ فاعتلوه
~~@QE@ ) بكسر التاء وضمها لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ ذق إنك @QE@ ) إنك يقرأ بالكسر على الاستئناف وهو
~~استهزاء به وقيل أنت العزيز الكريم عند قومك ويقرأ بالفتح أي ذق عذاب أنك
~~أنت و ( @QB@ مقام @QE@ ) بالفتح والضم مذكورة في الاحزاب و ( @QB@ في جنات
~~@QE@ ) بدل من مقام بتكرير الجار وأما ( @QB@ يلبسون @QE@ ) فيجوز أن يكون
~~خبر إن فيتعلق به في وأن يكون حالا من الضمير في ms562 الجار وأن يكون مستأنفا و
~~( @QB@ كذلك @QE@ ) أي فعلنا كذلك أو الامر كذلك و ( @QB@ يدعون @QE@ ) حال
~~من الفاعل في زوجنا و ( @QB@ لا يذوقون @QE@ ) حال أخرى من الضمير في يدعون
~~أو من الضمير في آمنين أو حال أخرى بعد آمنين أو صفة لآمنين
# قوله تعالى ( @QB@ إلا الموتة الأولى @QE@ ) قيل الاستثناء منقطع أي
~~ماتوا الموتة وقيل هو متصل لأن المؤمن عند موته في الدنيا بمنزلته في الجنة
~~لمعاينته ما يعطاه منها أو ما يتيقنه من نعيمها وقيل الا بمعنى بعد وقيل
~~بمعنى سوى و ( @QB@ فضلا @QE@ ) مصدر أي تفضلنا بذلك تفضيلا والله أعلم
~~PageV02P231
# | سورة الجاثية
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ آيات لقوم يوقنون @QE@ ) يقرأ بكسر التاء وفيه وجهان
~~أحدهما أن ( @QB@ إن @QE@ مضمرة ) حذفت لدلالة إن الأولى عليها وليست آيات
~~معطوفة على آيات الأولى لما فيه من العطف على عاملين والثاني أن يكون كرر
~~آيات التوكيد لأنها من لفظ آيات الأولى فأعربها بإعرابه كقولك إن بثوبك دما
~~وبثوب زيد دما فدم الثاني مكرر لأنك مستغن عن ذكره ويقرأ بالرفع على أنه
~~مبتدأ وفي خلقكم خبره وهي جملة مستأنفة وقيل هي في الرفع على التوكيد أيضا
~~وأما قوله تعالى ( @QB@ واختلاف الليل @QE@ ) فمجرورة بفي مقدرة غير الأولى
~~و آيات بالكسر والرفع على ما تقدم ويجوز أن يكون اختلاف معطوفا على المجرور
~~بفي وآيات توكيد وأجاز قوم أن يكون ذلك من باب العطف على عاملين
# قوله تعالى ( @QB@ نتلوها @QE@ ) قد ذكر إعرابه في قوله تعالى ( @QB@
~~نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ يسمع @QE@ ) هو في موضع جر على الصفة أو حال من الضمير
~~في أثيم أو مستأنف و ( @QB@ تتلى @QE@ ) حال و ( @QB@ كأن لم يسمعها @QE@ )
~~حال أيضا
# قوله تعالى ( @QB@ ولا ما اتخذوا @QE@ ) هو معطوف على ما كسبوا وما فيهما
~~بمعنى الذي أو مصدرية و ( @QB@ من رجز أليم @QE@ ) قد ذكر في سبأ
# قوله تعالى ( @QB@ جميعا @QE@ ) منه يجوز أن يكون متعلقا بسخر وأن يكون
~~نعتا لجميع ويقرأ منة بالنصب أي الامتنان أو من به عليكم منة ويقرأ منه
~~بالرفع والاضافة ms563 على أنه فاعل سخر أو على تقدير ذلك منه
# قوله تعالى ( @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا @QE@ ) قد ذكر مثله في إبراهيم
# قوله تعالى ( @QB@ ليجزي قوما @QE@ ) بالياء والنون على تسمية الفاعل وهو
~~ظاهر ويقرأ على ترك التسمية ونصب قوم وفيه وجهان أحدهما وهو الجيد أن يكون
~~التقدير ليجزي الخير قوما على أن الخبر مفعول به في الأصل كقولك جزاك الله
~~خيرا وإقامة المفعول الثاني مقام الفاعل جائزة والثاني أن يكون القائم مقام
~~الفاعل المصدر أي ليجزي الجزاء وهو بعيد
# قوله تعالى ( @QB@ سواء محياهم ومماتهم @QE@ ) يقرأ سواء بالرفع فمحياهم
~~مبتدأ ومماتهم معطوف عليه وسواء خبر مقدم ويقرأ سواء بالنصب وفيه وجهان
~~PageV02P232 أحدهما هو حال من الضمير في الكاف أي نجعلهم مثل المؤمنين في
~~هذه الحال والثاني أن يكون مفعولا ثانيا لحسب والكاف حال وقد دخل سواء
~~محياهم ومماتهم على هذا الوجه في الحسبان ومحياهم ومماتهم مرفوعان بسواء
~~لأنه بمعنى مستو وقد قرىء باعتماده ويقرأ ماتهم بالنصب أي في محياهم
~~ومماتهم والعامل فيه نجعل أو سواء وقيل هما ظرفان فأما الضمير المضاف إليه
~~فيرجع إلى القبيلين ويجوز أن يرجع إلى الكفار لأن محياهم كمماتهم ولهذا سمي
~~الكافر ميتا و ( @QB@ على علم @QE@ ) حال و ( @QB@ فمن يهديه @QE@ )
~~استفهام ( @QB@ من بعد الله @QE@ ) أي من بعد إضلال الله إياه
# قوله تعالى ( @QB@ يومئذ يخسر @QE@ ) هو بدل من يوم الاول
# قوله تعالى ( @QB@ كل أمة @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ تدعى @QE@ ) خبره وقرىء
~~بالنصب بدلا من كل الأولى فتدعى على هذا مفعول ثان أو وصف لكل أو لأمة
# قوله تعالى ( @QB@ ينطق @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من الكتاب أو خبرا
~~ثانيا
# قوله تعالى ( @QB@ والساعة لا ريب فيها @QE@ ) يقرأ بالرفع على الابتداء
~~وما بعده الخبر وقيل هو معطوف على موضع ( @QB@ إن @QE@ وما عملت ) فيه
~~ويقرأ بالنصب عطفا على اسم ( @QB@ إن @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ إن نظن @QE@ ) الا ظنا تقديره إن نحن الا نظن ظنا فإلا
~~مؤخرة لولا هذا التقدير لكان المعنى ما نظن الا ظنا وقيل هي في موضعها لأن
~~نظن قد تكون بمعنى العلم والشك فاستثنى الشك ms564 أي مالنا اعتقاد الا الشك
# قوله تعالى ( @QB@ في السماوات @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من الكبرياء
~~والعامل فيه الاستقرار وأن يكون ظرفا والعامل فيه الظرف الاول أو الكبرياء
~~لأنها بمعنى العظمة
# | سورة الاحقاف
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ من قبل @QE@ ) هذا في موضع جر أي بكتاب منزل من قبل
~~هذا ( @QB@ أو أثارة @QE@ بالألف ) أي بقية وأثرة بفتح الثاء وسكونها أي ما
~~يؤثر أي يروى PageV02P233
# قوله تعالى ( @QB@ من لا يستجيب له @QE@ من ) في موضع نصب بيدعو وهي نكرة
~~موصوفة أو بمعنى الذي
# قوله تعالى ( @QB@ ما كنت بدعا @QE@ ) أي ذا بدع يقال أمرهم بدع أي مبتدع
~~ويجوز أن يكون وصفا أي ما كنت أول من ادعى الرسالة ويقرأ بفتح الدال وهو
~~جمع بدعة أي ذا بدع
# قوله تعالى ( @QB@ وكفرتم به @QE@ ) أي وقد كفرتم فيكون حالا وأما جواب
~~الشرط فمحذوف تقديره ألستم ظالمين ويجوز أن تكون الواو عاطفة على فعل الشرط
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ لم يهتدوا به @QE@ العامل ) في إذ محذوف أي إذ لم
~~يهتدوا ظهر عنادهم
# قوله تعالى ( @QB@ إماما ورحمة @QE@ ) حالان من كتاب موسى
# قوله تعالى ( @QB@ لسانا @QE@ ) هو حال من الضمير في مصدق أو حال من كتاب
~~لأنه قد وصف ويجوز أن يكون مفعولا لمصدق أي هذا الكتاب يصدق لسان محمد (
~~@QB@ وبشرى @QE@ ) معطوف على موضع لينذر
# قوله تعالى ( @QB@ فلا خوف @QE@ ) دخلت الفاء في خبر ( @QB@ إن @QE@ لما
~~في الذين ) من الابهام وبقاء معنى الابتداء بخلاف ليت ولعل و ( @QB@ خالدين
~~فيها @QE@ ) حال من أصحاب الجنة و ( @QB@ جزاء @QE@ ) مصدر لفعل دل عليه
~~الكلام أي جوزوا جزاء أو هو في موضع الحال
# قوله تعالى ( @QB@ حسنا @QE@ ) هو مفعول ثان لوصي والمعنى ألزمناه حسنا
~~وقيل التقدير وصية ذات حسن ويقرأ حسنا بفتحتين أي إيصاء حسنا أو ألزمناه
~~فعلا حسنا ويقرأ إحسانا أي ألزمناه إحسانا و ( @QB@ كرها @QE@ ) حال أي
~~كارهة ( @QB@ وحمله @QE@ ) أي ومدة حمله وفصاله ثلاثون و ( @QB@ أربعين
~~@QE@ ) مفعول بلغ أي بلغ تمام أربعين و ( @QB@ في ذريتي @QE@ ) في هنا ظرف
~~أي اجعل الصلاح فيهم
# قوله تعالى ( @QB@ في أصحاب الجنة ms565 @QE@ ) أي هم في عدادهم فيكون في موضع
~~رفع و ( @QB@ وعد الصدق @QE@ ) مصدر وعد وقد دل الكلام عليه و ( @QB@ أف
~~@QE@ ) قد ذكر في سبحان و ( @QB@ لكما @QE@ ) تبيين ( @QB@ أتعدانني @QE@ )
~~بكسر النون الأولى وقرىء بفتحها وهي لغة شاذة في فتح نون الاثنين وحسنت هنا
~~شيئا لكثرة الكسرات و ( @QB@ أن أخرج @QE@ ) أي بأن أخرج وقيل لا يحتاج إلى
~~الباء وقد مر نظيره ( @QB@ وهما يستغيثان @QE@ ) حال PageV02P234 و ( @QB@
~~الله @QE@ ) تعالى مفعول يستغيثان لأنه في معنى يسألان و ( @QB@ ويلك @QE@
~~) مصدر لم يستعمل فعله وقيل هو مفعول به أي ألزمك الله ويلك و ( @QB@ في
~~أمم @QE@ ) أي في عدادهم ومن تتعلق بخلت
# قوله تعالى ( @QB@ وليوفيهم @QE@ ) ما يتعلق به اللام محذوف أي وليوفيهم
~~أعمالهم أي جزاء أعمالهم جازاهم أو عاقبهم
# قوله تعالى ( @QB@ ويوم يعرض @QE@ ) أي إذكروا أو يكون التقدير ويوم يعرض
~~الذين كفروا على النار يقال لهم إذهبتم فيكون ظرفا للمحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ مستقبل أوديتهم @QE@ ) الاضافة في تقدير الانفصال أي
~~مستقبلا أوديتهم وهو نعت لعارض و ( @QB@ ممطرنا @QE@ ) أي ممطر إيانا فهو
~~نكرة أيضا وفي الكلام حذف أي ليس كما ظننتم بل هو ما استعجلتم به و ( @QB@
~~ريح @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي هو ريح أو هي بدل من ( @QB@ ما @QE@ ) و (
~~@QB@ تدمر @QE@ ) نعت للريح و ( /  لا ترى  / ) بالتاء على الخطاب وتسمية
~~الفاعل و ( @QB@ مساكنهم @QE@ ) مفعول به ويقرأ على ترك التسمية بالياء اي
~~لا يرى الا مساكنهم بالرفع وهو القائم مقام الفاعل ويقرأ بالتاء على ترك
~~التسمية وهو ضعيف
# قوله تعالى ( @QB@ فيما إن مكناكم @QE@ ما ) بمعنى الذي أو نكرة موصوفة
~~وإن بمعنى ما النافية وقيل ( @QB@ إن @QE@ ) زائدة أي في الذي مكناكم
# قوله تعالى ( @QB@ قربانا @QE@ ) هو مفعول اتخذوا و ( @QB@ آلهة @QE@ )
~~بدل منه وقيل قربانا مصدر وآلهة مفعول به والتقدير للتقرب بها
# قوله تعالى ( @QB@ وذلك إفكهم @QE@ ) يقرأ بكسر الهمزة وسكون الفاء أي
~~ذلك كذبهم ويقرأ بفتح الهمزة مصدر أفك أي صرف والمصدر مضاف إلى الفاعل أو
~~المفعول وقرىء ( @QB@ إفكهم @QE@ ) على لفظ الفعل الماضي أي صرفهم ويقرىء
~~كذلك مشددا وقرىء ( @QB@ إفكهم @QE@ ) ممدودا أي أكذبهم وقرىء ( /  آفكهم ms566
~~ / ) مكسور الفاء ممدود مضموم الكاف أي صارفهم ( @QB@ وما كانوا @QE@ )
~~معطوف على إفكهم
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ صرفنا @QE@ ) اي وإذكر إذ و ( @QB@ يستمعون @QE@ )
~~نعت لنفر ولما كان النفر جماعة قال يستمعون ولو قال تعالى يستمع جاز حملا
~~على اللفظ
# قوله تعالى ( @QB@ ولم يعي @QE@ ) اللغة الجيدة عي يعيا وقد جاء عيا يعي
~~والباء في بقادر زائدة في خبر ( إن ) وجاز ذلك لما اتصل بالنفي ولولا ذلك
~~لم يجز PageV02P235 و ( @QB@ ساعة @QE@ ) ظرف ليلبثوا و ( @QB@ بلاغ @QE@ )
~~أي هو بلاغ ويقرأ بلاغا أي بلغ بلاغا ويقرأ بالجر أي من نهار ذي بلاغ ويقرأ
~~بلغ على الامر والله أعلم
# | سورة محمد
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ الذين كفروا @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ أضل أعمالهم @QE@ )
~~خبره ويجوز أن تنتصب بفعل دل عليه المذكور أي أضل الذين كفروا ومثله ( @QB@
~~والذين آمنوا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ فإذا لقيتم @QE@ ) العامل في إذا هو العامل في ( ضرب )
~~والتقدير فاضربوا ضرب الرقاب فضرب هنا مصدر فعل محذوف ولا يعمل فيه نفس
~~المصدر لأنه مؤكد و ( @QB@ منا @QE@ ) مصدر أي إما أن تمنوا منا وإما أن
~~تفادوا فداء ويجوز أن يكونا مفعولين اي أولو هم منا أو اقبلوا فداء و (
~~@QB@ حتى تضع الحرب @QE@ ) أي أهل الحرب ( @QB@ ذلك @QE@ أي الامر ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ عرفها @QE@ اي قد عرفها فهو حال ويجوز أن يستأنف
# قوله تعالى ( @QB@ والذين كفروا @QE@ ) هو مبتدأ والخبر محذوف تقديره
~~تعسوا أو أتعسوا ودل عليهما ( @QB@ فتعسا @QE@ ) ودخلت الفاء تنبيها على
~~الخبر و ( @QB@ لهم @QE@ ) تبيين ( @QB@ وأضل @QE@ ) معطوف على الفعل
~~المحذوف والهاء في ( @QB@ أمثالها @QE@ ) ضمير العاقبة أو العقوبة
# قوله تعالى ( @QB@ وكأين من قرية @QE@ ) أي من أهل قرية و ( @QB@ أخرجتك
~~@QE@ ) للقرية لا للمحذوف وما بعدها من الضمائر للمحذوف
# قوله تعالى ( @QB@ كمن زين @QE@ ) هو خبر من قوله تعالى ( @QB@ مثل الجنة
~~@QE@ ) أي فيما نقص عليك مثل الجنة
# قوله تعالى ( @QB@ فيها أنهار @QE@ ) مستأنف شارح لمعنى المثل وقيل مثل
~~الجنة مبتدأ وفيها أنهار جملة هي خبره وقيل المثل زائد فتكون الجنة في موضع
~~مبتدأ مثل قولهم
# ( ثم اسم السلام عليكما % ) واسم زائد ( @QB@ غير آسن @QE@ ) على ms567 فاعل من
~~أسن بفتح السين وأسن من أسن بكسرها وهي لغة و ( @QB@ لذة @QE@ ) صفة لخمر
~~وقيل هو مصدر أي ذات لذة و ( @QB@ من كل الثمرات @QE@ ) أي لهم من كل ذلك
~~صنف أو زوجان ( @QB@ ومغفرة @QE@ ) معطوف على المحذوف أو الخبر محذوف أي
~~ولهم مغفرة PageV02P236
# قوله تعالى ( @QB@ كمن @QE@ ) هو الكاف في موضع رفع اي حالهم كحال من هو
~~خالد في الاقامة الدائمة وقيل هو استهزاء بهم وقيل هو على معنى الاستفهام
~~أي أكمن هو وقيل هو في موضع نصب أي يشبهون من هو خالد فيما ذكرناه و ( @QB@
~~آنفا @QE@ ) ظرف أي وقتا مؤتنفا وقيل هو حال من الضمير في قال أي مؤتنفا (
~~@QB@ والذين اهتدوا @QE@ ) يحتمل الرفع والنصب ( @QB@ وآتاهم تقواهم @QE@ )
~~أي ثوابها
# قوله تعالى ( @QB@ أن تأتيهم @QE@ ) موضعه نصب بدلا من الساعة بدل
~~الاشتمال
# قوله تعالى ( @QB@ فأنى لهم @QE@ ) هو خبر و ( @QB@ ذكراهم @QE@ ) والشرط
~~معترض اي أنى لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة وقيل التقدير أنى لهم الخلاص
~~إذا جاء تذكرتهم
# قوله تعالى ( @QB@ نظر المغشي @QE@ ) أي نظرا مثل نظر المغشي و ( @QB@
~~أولي @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ لهم @QE@ ) الخبر واولى مؤنثه أولات وقيل الخبر
~~( @QB@ طاعة @QE@ ) وقيل طاعة صفة لسورة أي ذات طاعة أو مطاعة وقيل طاعة
~~مبتدأ والتقدير طاعة وقول معروف أمثل من غيره وقيل التقدير أمرنا طاعة (
~~@QB@ فإذا عزم الأمر @QE@ العامل في إذا محذوف تقديره فإذا عزم الامر فاصدق
~~وقيل العامل ( @QB@ فلو صدقوا @QE@ ) أي لو صدقوا إذا عزم الامر والتقدير
~~إذا عزم أصحاب الامر أو يكون المعنى تحقق الامر و ( @QB@ أن تفسدوا @QE@ )
~~خبر عسى وإن توليتم معترض بينهما ويقرأ توليتم أي ولي عليكم
# قوله تعالى ( @QB@ أولئك الذين @QE@ ) أي المفسدون ودل عليه ما تقدم
# قوله تعالى ( @QB@ الشيطان @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ سول لهم @QE@ ) خبره
~~والجملة خبر إن ( @QB@ وأملى @QE@ ) معطوف على الخبر ويجوز أن يكون الفاعل
~~ضمير اسم الله عز وجل فيكون مستأنفا ويقرأ أملي على مالم يسم فاعله وفيه
~~وجهان أحدهما القائم مقام الفاعل لهم والثاني ضمير الشيطان
# قوله تعالى ( @QB@ يضربون @QE@ ) هو حال من الملائكة أو من ضمير المفعول
~~لأن في الكلام ms568 ضميرا يرجع إليهم
# قوله تعالى ( @QB@ ثم لا يكونوا @QE@ ) هو معطوف على يستبدل والله أعلم
~~PageV02P237
# | سورة الفتح
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ عند الله @QE@ ) هو حال من الفوز لأنه صفة له في الأصل
~~قدم فصار حالا ويجوز أن يكون ظرفا لمكان أو لما دل عليه الفوز ولا يجوز أن
~~يكون ظرفا للفوز لأنه مصدر و ( @QB@ الظالمين @QE@ ) صفة للفريقين
# قوله تعالى ( @QB@ لتؤمنوا @QE@ ) بالتاء على الخطاب لأن المعنى أرسلناه
~~إليكم وبالياء لأن قبله غيبا
# قوله تعالى ( @QB@ إنما يبايعون الله @QE@ ) هو خبر إن و ( @QB@ يد الله
~~@QE@ ) مبتدأ وما بعده الخبر والجملة خبر آخر لأن أو حال من ضمير الفاعل في
~~يبايعون أو مستأنف
# قوله تعالى ( @QB@ يريدون @QE@ ) هو حال من ضمير المفعول في ذرونا ويجوز
~~أن يكون حالا من المخلفون وأن يستأنف و ( @QB@ كلام الله @QE@ بالألف ويقرأ
~~( /  كلم الله  / والمعنى متقارب
# قوله تعالى ( @QB@ تقاتلونهم @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا
~~مقدرة ( @QB@ أو يسلمون @QE@ ) معطوف على يقاتلونهم وفي بعض القراءات ( /
~~أو يسلموا  / ) وموضعه نصب واو بمعنى إلى أن أو حتى
# قوله تعالى ( @QB@ ومغانم @QE@ ) أي وأثابهم مغانم أو أثابكم مغانم لأنه
~~يقرأ ( @QB@ تأخذونها @QE@ ) بالتاء والياء
# قوله تعالى ( @QB@ وأخرى @QE@ ) أي ووعدكم أخرى وأثابكم أخرى ويجوز أن
~~يكون مبتدأ و ( @QB@ لم تقدروا @QE@ ) صفته و ( @QB@ قد أحاط @QE@ ) الخبر
~~ويجوز أن يكون هذه صفة والخبر محذوف أي وثم أخرى و ( @QB@ سنة الله @QE@ )
~~قد ذكر في سبحان
# قوله تعالى ( @QB@ والهدى @QE@ ) هو معطوف أي وصدوا الهدى و ( @QB@
~~معكوفا @QE@ ) حال من الهدى و ( @QB@ أن يبلغ @QE@ ) على تقدير من أن يبلغ
~~أو عن أن يبلغ ويجوز أن يكون بدلا من الهدى بدل الاشتمال أي صدوا بلوغ
~~الهدى
# قوله تعالى ( @QB@ أن تطؤوهم @QE@ ) هو في موضع رفع بدلا من رجال بدل
~~الاشتمال أي وطء رجال بالقتل ويجوز أن يكون بدلا من ضمير المفعول في
~~تعلموهم أي تعلموهم وطأهم فهو اشتمال أيضا ولم تعلموهم صفة لما قبله ( @QB@
~~فتصيبكم @QE@ ) معطوف PageV02P238 على تطئوا و ( @QB@ بغير علم @QE@ ) حال
~~من الضمير المجرور أو صفة لمعرة ( @QB@ لعذبنا @QE@ ) جواب لو تزيلوا وجواب ms569
~~لولا محذوف أغنى عنه جواب لو وقيل هو جوابهما جميعا وقيل هو جواب الاول
~~وجواب الثاني محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ حمية الجاهلية @QE@ هو بدل وحسن لما أضيف إلى ما حصل
~~معنى فهو كصفة النكرة المبدلة و ( @QB@ كلمة التقوى @QE@ ) أي العمل أو
~~النطق أو الإعتقاد فحذف لفهم المعنى
# قوله تعالى ( @QB@ بالحق @QE@ ) يجوز أن يتعلق بصدق وأن يكون حالا من
~~الرؤيا ( @QB@ لتدخلن @QE@ ) هو تفسير الرؤيا أو مستأنف أي والله لتدخلن و
~~( @QB@ آمنين @QE@ ) حال والشرط معترض مسدد و ( @QB@ محلقين @QE@ ) حال
~~أخرى أو من الضمير في آمنين ( @QB@ لا تخافون @QE@ ) يجوز أن يكون حالا
~~مؤكدة وأن يكون مستأنفا أي لا تخافون أبدا
# قوله تعالى ( @QB@ بالهدى @QE@ ) هو حال أي أرسله هاديا
# قوله تعالى ( @QB@ محمد @QE@ ) هو مبتدأ وفي الخبر وجهان أحدهما ( @QB@
~~رسول الله @QE@ ) فيتم الوقف إلى أن تجعل ( @QB@ والذين @QE@ في ) موضع جر
~~عطفا على اسم الله أي ورسول الذين وعلى هذا يكون ( @QB@ أشداء @QE@ ) أي هم
~~أشداء والوجه الثاني أن يكون رسول الله صفة والذين معطوف على المبتدأ
~~وأشداء الخبر و ( @QB@ رحماء @QE@ ) خبر ثان وكذلك ( @QB@ تراهم @QE@ ) و (
~~@QB@ يبتغون @QE@ ) ويجوز أن يكون تراهم مستأنفا ويقرأ ( @QB@ أشداء @QE@ و
~~@QB@ رحماء @QE@ ) بالنصب على الحال من الضمير المرفوع في الظرف وهو معه
~~وسجدا حال ثانية أو حال من الضمير في ركعا مقدرة ويجوز أن يكون يبتغون حالا
~~ثالثة
# قوله تعالى ( @QB@ سيماهم @QE@ ) هو فعل من سام يسوم وهو بمعنى العلامة
~~من قوله تعالى ( @QB@ مسومين @QE@ ) و ( @QB@ في وجوههم @QE@ ) خبر المبتدأ
~~و ( @QB@ من أثر السجود @QE@ ) حال من الضمير في الجار
# قوله تعالى ( @QB@ ومثلهم @QE@ ) في الانجيل إن شئت عطفته على المثل
~~الاول أي هذه صفاتهم في الكتابين فعلى هذا تكون الكاف في موضع رفع اي هم
~~كزرع أو في موضع نصب على الحال أي مماثلين أو نعتا لمصدر محذوف أي تمثلا
~~كزرع و ( @QB@ شطأه @QE@ ) بالهمز وبغير همز ولا ألف وجهه أنه ألقى حركة
~~الهمزة على الطاء وحذفها ويقرأ بالألف على الابدال والمد والهمز وهي لغة و
~~( @QB@ على سوقه @QE@ ) يجوز أن يكون حالا أي قائما على سوقه وأن يكون ms570 ظرفا
~~و ( @QB@ يعجب @QE@ ) حال و ( @QB@ منهم @QE@ ) لبيان الجنس تفضيلا لهم
~~بتخصيصهم بالذكر والله أعلم PageV02P239
# | سورة الحجرات
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ لا تقدموا @QE@ ) المفعول محذوف أي لا تقدموا مالا
~~يصلح ويقرأ بفتح التاء والدال أي تتقدموا
# قوله تعالى ( @QB@ أن تحبط @QE@ ) أي مخافة أن تحبط أو لأن تحبط على أن
~~تكون اللام للعاقبة وقيل لئلا تحبط
# قوله تعالى ( @QB@ أولئك @QE@ ) هو مبتدأ و ( @QB@ الذين امتحن @QE@ )
~~خبره و ( @QB@ لهم مغفرة @QE@ ) جملة أخرى ويجوز أن يكون الذين امتحن الله
~~صفة لأولئك ولهم مغفرة الخبر والجميع خبران
# قوله تعالى ( @QB@ أن تصيبوا @QE@ ) هو مثل أن تحبط
# قوله تعالى ( @QB@ لو يطيعكم @QE@ ) هو مستأنف ويجوز أن يكون في موضع
~~الحال والعامل فيه الاستقرار وإنما جاز ذلك من حيث جاز أن يقع صفة للنكرة
~~كقولك مررت برجل لو كلمته لكلمنى أي متهيىء لذلك
# قوله تعالى ( @QB@ فضلا @QE@ ) هو مفعول له أو مصدر من معنى ما تقدم لأن
~~تزيينه الايمان تفضل أوهو مفعول و ( @QB@ طائفتان @QE@ ) فاعل فعل محذوف و
~~( @QB@ اقتتلوا @QE@ ) جمع على احاد الطائفتين
# قوله تعالى ( @QB@ بين أخويكم @QE@ ) بالتثنية والجمع والمعنى مفهوم
# قوله تعالى ( @QB@ ميتا @QE@ ) هو حال من اللحم أو من أخيه ( @QB@
~~فكرهتموه @QE@ ) المعطوف عليه محذوف تقديره عرض عليكم ذلك فكرهتموه والمعنى
~~يعرض عليكم فتكرهونه وقيل ان صح ذلك عندكم فأنتم تكرهونه
# قوله تعالى ( @QB@ لتعارفوا @QE@ ) أي ليعرف بعضكم بعضا ويقرأ لتعارفوا (
~~@QB@ إن أكرمكم @QE@ ) بفتح الهمزة وأن وما بعدها هو المفعول
# قوله تعالى ( @QB@ يلتكم @QE@ ) يقرأ بهمزة بعد الياء ماضيه ألت ويقرأ
~~بغير همز وماضيه لات يليت وهما لغتان ومعناهما النقصان وفيه لغة ثالثة ألات
~~يليت والله أعلم PageV02P240
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | سورة ق
# من قال ( @QB@ ق @QE@ ) جعل قسم الواو في ( @QB@ والقرآن @QE@ ) عاطفة
~~ومن قال غير ذلك كانت واو القسم وجواب القسم محذوف قيل هو قوله ( @QB@ قد
~~علمنا @QE@ ) أي لقد وحذفت اللام لطول الكلام وقيل هو محذوف تقديره لتبعثن
~~أو لترجعن على ما دل عليه سياق الايات و ( @QB@ بل @QE@ ) للخروج من قصة
~~إلي قصة وإذا منصوبة بما دل عليه الجواب أي يرجع ms571
# قوله تعالى ( @QB@ فوقهم @QE@ ) هو حال من السماء أو ظرف لينظروا ( @QB@
~~والأرض @QE@ ) معطوف على موضع السماء أي ويروا الأرض ( @QB@ مددناها @QE@ )
~~على هذا حال ويجوز أن ينتصب على تقدير ومددنا الأرض و ( @QB@ تبصرة @QE@ )
~~مفعول له أو حال من المفعول أي ذات تبصير أو مصدر أي بصرناهم تبصرة ( @QB@
~~وذكرى @QE@ ) كذلك
# قوله تعالى ( @QB@ وحب الحصيد @QE@ ) أي وحب النبت المحصود وحذف المصوف
~~وقال الفراء هو في تقدير صفة الاول أي والحب الحصيد وهذا بعيد مما فيه من
~~إضافة الشئ إلي نفسه ومثله حبل الوريد أي حبل العرق الوريد وهو فعيل بمعنى
~~فاعل أي وارد أو بمعنى مورود فيه ( @QB@ والنخل @QE@ ) معطوف على الحب و (
~~@QB@ باسقات @QE@ ) حال و ( @QB@ لها @QE@ ) طلع حال أيضا و ( @QB@ نضيد
~~@QE@ ) بمعنى منضود و ( @QB@ رزقا @QE@ ) مفعول له أو واقع موقع المصدر و (
~~@QB@ به @QE@ ) أي بالماء
# قوله تعالى ( @QB@ ونعلم @QE@ ) أي ونحن نعلم فالجملة حال مقدرة ويجوز أن
~~يكون مستأنفا
# قوله تعالى و ( @QB@ قعيد @QE@ ) إذ يتلقى يجوز أن يكون ظرفا لأقرب وأن
~~يكون التقدير إذكر و ( @QB@ قعيد @QE@ ) مبتدأ وعن الشمال خبره ودل قعيد
~~هذا على قعيد الاول أي عن اليمين قعيد وقيل قعيد المذكور الاول والثاني
~~محذوف وقيل لا حذف وقعيد بمعنى قعيدان وأغنى الواحد عن الاثنين وقد سبقت له
~~نظائر و ( @QB@ رقيب عتيد @QE@ ) واحد في اللفظ والمعنى رقيبان عتيدان
# قوله تعالى ( @QB@ بالحق @QE@ ) هو حال أو مفعول به
# قوله تعالى ( @QB@ معها @QE@ ) سائق الجملة صفة لنفس أو كل أو حال من كل
~~وجاز لما فيه من العموم والتقدير يقال له لقد كنت وذكر على المعنى
~~PageV02P241
# قوله تعالى ( @QB@ هذا @QE@ ) مبتدأ وفي ( @QB@ ما @QE@ ) وجهان أحدهما
~~هي نكرة و ( @QB@ عتيد @QE@ ) صفتها ولدى معمول عتيد ويجوز أن يكون لدى صفة
~~أيضا فيتعلق بمحذوف و ( @QB@ ما @QE@ ) وصفتها خبر هذا والوجه الثاني أن
~~تكون ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى الذي فعلى هذا تكون ( @QB@ ما @QE@ ) مبتدأ
~~ولدى صلة وعتيد خبر ( @QB@ ما @QE@ ) والجملة خبر هذا ويجوز أن تكون ( @QB@
~~ما @QE@ ) بدلا من هذا ويجوز أن يكون عتيد خبر مبتدأ محذوف ويكون ( @QB@ ما
~~لدي @QE@ ) خبرا عن هذا أي هو عتيد ms572 ولو جاء ذلك في غير القرآن لجاز نصبه
~~على الحال
# قوله تعالى ( @QB@ ألقيا @QE@ ) اي يقال ذلك وفي لفظ التثنية هنا أوجه
~~أحدها أنه خطاب الملكين والثاني هو لواحد والألف عوض من تكرير الفعل أي ألق
~~أتق والثالث هو لواحد ولكن خرج على لفظ التثنية على عادتهم كقولهم خليلي
~~عوجا وخليلي مرأ بي وذلك أن الغالب من حال الواحد منهم أن يصحبه في السفر
~~اثنان والرابع أن من العرب من يخاطب الواحد بخطاب الاثنين كقول الشاعر
# ( فإن تزجراني يا بن عفان أنزجر % وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا )
# والخامس أن الألف بدل من النون الخفيفة وأجرى الوصل مجرى الوقف
# قوله تعالى ( @QB@ مريب @QE@ ) الذي الجمهور على كسر التنوين وقرىء
~~بفتحها فرارا من الكسرات والياء ( @QB@ غير بعيد @QE@ ) أي مكانا غير بعيد
~~ويجوز أن يكون حالا من الجنة ولم يؤنث لأن الجنة والبستان والمنزل متقاربات
~~والتقدير يقال لهم ( @QB@ هذا @QE@ ) والياء على الغيبة والتاء على الرجوع
~~إلى الخطاب
# قوله تعالى ( @QB@ من خشي @QE@ ) في موضع رفع أي هم من خشي أو في موضع جر
~~بدلا من المتقين أو من كل أو اب أو في موضع نصب أي أعنى من خشي وقيل من
~~مبتدأ والخبر محذوف تقديره يقال لهم ادخلوها و ( @QB@ بسلام @QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ ذلك @QE@ ) أي زمن ذلك ( @QB@ يوم الخلود @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ فيها @QE@ ) يجوز أن يتعلق بيشاءون وأن يكون حالا من (
~~@QB@ ما @QE@ ) أو من العائد المحذوف ( @QB@ وكم @QE@ ) نصب ب ( @QB@
~~أهلكنا @QE@ ) و ( @QB@ هم أشد @QE@ يجوز أن يكون جر صفة لقرن ونصبا صفة
~~لكم ودخلت الفاء في ( @QB@ فنقبوا @QE@ ) عطفا على المعنى أي بطشوا فنقبوا
~~وفيها قراءات ظاهرة المعنى والمعنى هل لهم أو هل لمن سلك طريقهم ( @QB@ من
~~محيص @QE@ ) أي مهرب فحذف الخبر PageV02P242
# قوله تعالى ( @QB@ وأدبار السجود @QE@ ) بفتح الهمزة جمع دبر وبكسرها
~~مصدر أدبر والتقدير وقت إدبار السجود و ( @QB@ يوم يسمعون @QE@ ) بدل من
~~يوم ينادي و ( @QB@ يوم تشقق @QE@ ) ظرف للمصير أو بدل من يوم الاول و (
~~@QB@ سراعا @QE@ ) حال أي يخرجون سراعا ويجوز أن يكون يوم تشقق ظرفا لهذا
~~المقدر والله ms573 أعلم
# | سورة والذاريات
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ ذروا @QE@ ) مصدر العامل فيه اسم الفاعل و ( @QB@ وقرا
~~@QE@ ) مفعول الحاملات و ( @QB@ يسرا @QE@ ) مصدر في موضع الحال أي ميسرة و
~~( @QB@ أمرا @QE@ ) مفعول المقسمات
# قوله تعالى ( @QB@ يؤفك عنه @QE@ ) الهاء عائدة على الدين أو على ما
~~توعدون وقيل على قول مختلف أي يصرف عن ذلك من صرف عن الحق
# قوله تعالى ( @QB@ يوم هم @QE@ ) هو مبني على الفتح لإضافته إلى الجملة
~~وموضعه رفع أي هو يومهم وقيل هو معرب وفتح على حكم الظرف وقيل موضعه نصب أي
~~أعنى يومهم وقيل هو ظرف للدين أي يوم الجزاء وقيل التقدير يجازون يوم هم
~~وهم مبتدأ و ( @QB@ يفتنون @QE@ ) الخبر وعداه بعلى لأن المعنى يجبرون على
~~النار وقيل هو بمعنى في و ( @QB@ آخذين @QE@ ) حال من الضمير في الظرف
~~والظرف خبر إن فإن قيل كيف جاء الظرف هنا خبرا وآخذين حالا وعكس ذلك في
~~قوله ( @QB@ إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون @QE@ ) قيل الخبر مقصود
~~الجملة والغرض من ذكر المجرمين الاخبار عن تخليدهم لأن المؤمن قد يكون في
~~النار ولكن يخرج منها فأما ( @QB@ إن المتقين @QE@ ) فجعل الظرف فيها خبرا
~~لأنهم يأمنون الخروج منها فجعل آخذين فضلة
# قوله تعالى ( @QB@ كانوا قليلا @QE@ ) في خبر كان وجهان أحدهما ( @QB@ ما
~~يهجعون @QE@ ) وفي ( @QB@ ما @QE@ ) على هذا وجهان أحدهما هي زائدة أي
~~كانوا يهجعون قليلا وقليلا نعت لظرف أو مصدر أي زمانا قليلا أو هجوعا قليلا
~~والثاني هي نافية ذكره بعض النحويين ورد ذلك عليه لأن النفي لا يتقدم عليه
~~ما في حيزه وقليلا من حيزه والثاني أن قليلا خبر كان و ( @QB@ ما @QE@ )
~~مصدرية أي كانوا قليلا هجوعهم كما تقول كانوا يقل هجوعهم ويجوز على هذا أن
~~يكون ما يهجعون بدلا من اسم كان بدل PageV02P243 الاشتمال ومن الليل لا
~~يجوز أن يتعلق بيهجعون على هذا القول لما فيه من تقديم معمول المصدر عليه
~~وإنما هو منصوب على التبيين أي يتعلق بفعل محذوف يفسره يهجعون وقال بعضهم
~~تم الكلام على قوله قليلا ثم استأنف فقال من الليل ما ms574 يهجعون وفيه بعد لأنك
~~إن جعلت ( @QB@ ما @QE@ ) نافية فسد لما ذكرنا وإن جعلتها مصدرية لم يكن
~~فيه مدح لأن كل الناس يهجعون في الليل ( @QB@ وبالأسحار @QE@ ) الباء بمعنى
~~في
# قوله تعالى ( @QB@ وفي أنفسكم @QE@ ) المبتدأ محذوف أي وفي أنفسكم آيات
~~ومن رفع بالظرف جعل ضمير الايات في الظرف وقيل يتعلق ب ( @QB@ تبصرون @QE@
~~) وهذا ضعيف لأن الاستفهام والفاء يمنعان من ذلك
# قوله تعالى ( @QB@ وفي السماء رزقكم @QE@ ) أي سبب رزقكم يعني المطر
# قوله تعالى ( @QB@ مثل ما @QE@ ) يقرأ بالرفع على أنه نعت لحق أو خبر ثان
~~أو على أنهما خبر واحد مثل حلو حامض و ( @QB@ ما @QE@ ) زائدة على الاوجه
~~الثلاثة ويقرأ بالفتح وفيه وجهان أحدهما هو معرب ثم في نصبه على هذا أوجه
~~إما هو حال من النكرة أو من الضمير فيها أو على إضمار أعنى أو على أنه
~~مرفوع الموضع ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله ( @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@
~~) على قول الأخفش و ( @QB@ ما @QE@ على هذه الاوجه ) زائدة أيضا والوجه
~~الثاني هو مبني وفي كيفية بنائه وجهان أحدهما أنه ركب مع ( @QB@ ما @QE@
~~كخمسة عشر ) و ( @QB@ ما @QE@ ) على هذا يجوز أن تكون زائدة وأن تكون نكرة
~~موصوفة والثاني أن تكون بنيت لأنها أضيفت إلى مبهم وفيها نفسها إبهام وقد
~~ذكر مثله في قوله تعالى ( @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@ فتكون ) ( @QB@ ما @QE@
~~على هذا أيضا إما زائدة وإما بمعنى شيء وأما ( @QB@ إنكم @QE@ ) فيجوز أن
~~يكون موضعها جرا بالاضافة إذا جعلت ( @QB@ ما @QE@ ) زائدة وأن تكون بدلا
~~منها إذا كانت بمعنى شيء ويجوز أن تكون في موضع نصب بإضمار أعنى أو رفع على
~~تقدير هو أنكم
# قوله تعالى ( @QB@ إذ دخلوا @QE@ إذ ) ظرف لحديث أو لضيف أو لمكرمين لا
~~لأتاك وقد ذكر القول في ( @QB@ سلاما @QE@ ) في هود
# قوله تعالى ( @QB@ في صرة @QE@ ) هو حال من الفاعل و ( @QB@ كذلك @QE@ )
~~في موضع نصب ب ( @QB@ قال @QE@ الثانية )
# قوله تعالى ( @QB@ مسومة @QE@ ) هو نعت لحجارة أو حال من الضمير في الجار
~~و ( @QB@ عند @QE@ ) ظرف لمسومة PageV02P244
# قوله تعالى ( @QB@ وفي موسى @QE@ ) أي وتركنا في موسى آية و ( @QB@ إذ ms575
~~@QE@ ) ظرف لآية أو لتركنا أو نعت لها و ( @QB@ بسلطان @QE@ ) حال من موسى
~~أو من ضميره و ( @QB@ بركنه @QE@ ) حال حال من ضمير فرعون ( @QB@ وفي عاد
~~@QE@ @QB@ وفي ثمود @QE@ ) أي وتركنا آية
# قوله تعالى ( @QB@ وقوم نوح @QE@ ) يقرأ بالجر عطفا على ثمود وبالنصب على
~~تقدير وأهلكنا ودل عليه ما تقدم من إهلاك الامم المذكورين ويجوز أن يعطف
~~على موضع ( @QB@ وفي موسى @QE@ ) وبالرفع على الابتداء والخبر ما بعده أو
~~على تقدير أهلكوا ( @QB@ والسماء @QE@ ) منصوبة بفعل محذوف أي ورفعنا
~~السماء وهو أقوى من الرفع لأنه معطوف على ما عمل فيه الفعل ( @QB@ والأرض
~~@QE@ ) مثله وبأيد حال من الفعل و ( @QB@ فنعم الماهدون @QE@ ) أي نحن فحذف
~~المخصوص بالمدح ( @QB@ ومن كل شيء @QE@ ) متعلق ب ( @QB@ خلقنا @QE@ )
~~ويجوز أن يكون نعتا ل ( @QB@ زوجين @QE@ ) قدم فصار حالا
# قوله تعالى ( @QB@ كذلك @QE@ ) أي الامر كذلك
# قوله تعالى ( @QB@ المتين @QE@ ) بالرفع على النعت لله سبحانه وقيل هو
~~خبر مبتدأ محذوف أي هو المتين وهو هنا كناية عن معنى القوة إذ معناها البطش
~~وهذا في معنى القراءة بالجر والله أعلم
# | سورة والطور
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# الواو الأولى للقسم وما بعدها للعطف
# قوله تعالى ( @QB@ في رق @QE@ ) في تتعلق بمسطور ويجوز أن يكون نعتا آخر
~~وجواب القسم ( @QB@ إن عذاب ربك @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ماله @QE@ ) من الجملة صفة لواقع أي واقع غير مدفوع و
~~( @QB@ يوم @QE@ ) ظرف لدافع أو لواقع وقيل يجوز أن يكون ظرفا لما دل عليه
~~( @QB@ فويل @QE@ ) و ( @QB@ يوم يدعون @QE@ ) هو بدل من يوم تمور أو ظرف
~~ليقال المقدرة مع هذه أي يقال لهم هذه
# قوله تعالى ( @QB@ أفسحر @QE@ ) هو خبر مقدم و ( @QB@ سواء @QE@ ) خبر
~~مبتدأ محذوف أي صبركم وتركه سواء و ( @QB@ فاكهين @QE@ ) حال والباء متعلقة
~~به وقيل هي بمعنى في PageV02P245 و متكئين حال من الضمير في كلوا أو من
~~الضمير في وقاهم أو من الضمير في آتاهم أو من الضمير في فاكهين أو من
~~الضمير في الظرف
# قوله تعالى ( @QB@ والذين آمنوا @QE@ ) هو مبتدأ و ( @QB@ ألحقنا بهم
~~@QE@ ) خبره ويجوز أن يكون في موضع نصب على تقدير وأكرمنا الذين وأتبعناهم
~~فيه اختلاف ms576 قد مضى أصله و ( @QB@ ألتناهم @QE@ ) قد ذكر في الحجرات و (
~~@QB@ من @QE@ الثانية ) زائدة والأولى حال من شيء أو متعلقة بألتنا و (
~~@QB@ يتنازعون @QE@ ) حال و ( @QB@ إنه هو البر @QE@ ) بالفتح أي بأنه أو
~~لأنه وقرىء بالكسر على الاستئناف
# قوله تعالى ( @QB@ بنعمة ربك @QE@ ) الباء في موضع الحال والعامل فيه (
~~@QB@ بكاهن @QE@ ) أو ( @QB@ مجنون @QE@ ) والتقدير ما أنت كاهنا ولا
~~مجنونا متلبسا بنعمة ربك وأم في هذه الايات منقطعة و ( @QB@ نتربص @QE@ )
~~صفة شاعر
# قوله تعالى ( @QB@ يستمعون فيه @QE@ في ) هنا على بابها وقيل هي بمعنى
~~على
# قوله تعالى ( @QB@ وإن يروا @QE@ ) قيل إن على بابها وقيل هي بمعنى لو و
~~( @QB@ يومهم @QE@ ) مفعول به و ( @QB@ يصعقون @QE@ ) بفتح الياء وماضيه
~~صعق ويقرأ بضمها وماضيه اصعق وقيل صعق مثل سعد و ( @QB@ يوم لا يغني @QE@ )
~~بدل من يومهم ( @QB@ وإدبار النجوم @QE@ ) مثل أدبار السجور وقد ذكر في قاف
# | سورة النجم
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ إذا هوى @QE@ العامل ) في الظرف فعل القسم المحذوف أي
~~أقسم بالنجم وقت هويه وقيل النجم نزول القرآن فيكون العامل في الظرف نفس
~~النجم وجواب القسم ( @QB@ ما ضل @QE@ و ( @QB@ عن @QE@ ) على بابها أي لا
~~يصدر نطقه عن الهوى وقيل هو بمعنى الباء و ( @QB@ علمه @QE@ ) صفة للوحي أي
~~علمه إياه
# قوله تعالى ( @QB@ فاستوى @QE@ ) أي فاستقر ( @QB@ وهو @QE@ ) مبتدأ و (
~~@QB@ بالأفق @QE@ ) خبره والجملة حال من فاعل استوى وقيل هو معطوف على فاعل
~~استوى وهو ضعيف إذ لو كان كذلك لقال تعالى فاستوى هو وهو وعلى هذا يكون
~~المعنى فاستويا بالافق يعني محمدا وجبريل صلوات الله عليهما وألف ( @QB@
~~قاب @QE@ ) مبدلة من واو و ( @QB@ أو @QE@ على الابهام ) أي لو رآه الرائي
~~لالتبس عليه مقدار القرب PageV02P246
# قوله تعالى ( @QB@ ما كذب @QE@ ) الفؤاد يقرأ بالتخفيف و ( @QB@ ما @QE@
~~مفعولة أي ما كذب الفؤاد الشيء الذي رأت العين أو ما رأى الفؤاد ويقرأ
~~بالتشديد والمعنى قريب من الاول و ( @QB@ أفتمارونه @QE@ ) تجادلونه
~~وتمرونه تجحدونه و ( @QB@ نزله @QE@ ) مصدر أي مرة أخرى أو رؤية أخرى و (
~~@QB@ عند @QE@ ) ظرف لرأي و ( @QB@ عندها @QE@ ) حال من السدرة ويقرأ جنه
~~على أنه فعل وهو شاذ ms577 والمستعمل أجنه و ( @QB@ إذ @QE@ ) ظرف زمان لرأي و (
~~@QB@ الكبرى @QE@ ) مفعول رأى وقيل هو نعت لآيات والمفعول محذوف أي شيئا من
~~آيات ربه و ( @QB@ اللات @QE@ ) يكتب بالتاء وبالهاء وكذلك الوقف عليه
~~والألف واللام فيه وفي ( @QB@ والعزى @QE@ ) زائدة لأنهما علمان وقيل هما
~~صفتان غالبتان مثل الحارث والعباس فلا تكون زائدة وأصل اللات لوية لأنه من
~~لوى يلوي فحذفت الياء وتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا وقيل ليس
~~بمشتق وقيل هو مشتق من لات يليت فالتاء على هذا أصل وقرأ ابن عباس رضي الله
~~عنهما بتشديد التاء قالوا وهو رجل كان يلت للحاج السويق وغيره على حجر فلما
~~مات عبد ذلك الحجر والعزى فعلى من العز ( @QB@ ومناة @QE@ ) علم لصنم وألفه
~~من ياء لقولك منى يمنى إذا قدر ويجوز أن تكون من الواو ومنه منوان و ( @QB@
~~الأخرى @QE@ ) توكيد لأن الثالثة لا تكون الا أخرى و ( @QB@ ضيزى @QE@ )
~~أصله ضوزى مثل طوبى كسر أو لها فانقلبت الواو ياء وليست فعلى في الأصل لأنه
~~لم يأت من ذلك شيء الا ما حكاه ثعلب من قولهم رجل كيصى وميتة حيكى غيره
~~امرأة عز هي وامرأة يعلى والمعروف عز هاة وسعلاة ومنهم من همز ضيزى
# قوله تعالى ( @QB@ أسماء @QE@ ) يجب أن يكون المعنى ذوات أسماء لقوله
~~تعالى ( @QB@ سميتموها @QE@ ) لأن لفظ الاسم لا يسمى و ( @QB@ أم @QE@ )
~~هنا منقطعة و ( @QB@ شفاعتهم @QE@ ) جمع على معنى كم لا على اللفظ وهي هنا
~~خبرية في موضع رفع بالابتداء ولا تغني الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ ليجزي @QE@ ) اللام تتعلق بما دل عليه الكلام وهو قوله
~~تعالى ( @QB@ أعلم @QE@ ) بمن ضل أي حفظ ذلك ليجزي وقيل يتعلق بمعنى قوله
~~تعالى ( @QB@ ولله ما في السماوات @QE@ ) أي أعلمكم بملكه وقوته
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يجتنبون @QE@ ) هو في موضع نصب نعتا للذين
~~أحسنوا أوفي موضع رفع على تقديرهم و ( @QB@ إلا اللمم @QE@ ) استثناء منقطع
~~لأن اللمم الذنب الصغير PageV02P247
# قوله تعالى ( @QB@ فهو يرى @QE@ ) جملة اسمية واقعة موقع فعلية والأصل
~~عنده علم الغيب فيرى ولو جاء على ذلك لكان نصبها على جواب الاستفهام ( @QB@
~~وإبراهيم @QE@ ) عطف على ms578 موسى
# قوله تعالى ( @QB@ ألا تزر @QE@ ) ( أن ) مخففة من الثقيلة وموضع الكلام
~~جر بدل من ( ما ) أو رفع على تقدير هو أن لا و ( @QB@ وزر @QE@ ) مفعول به
~~وليس بمصدر
# قوله تعالى ( @QB@ وأن ليس @QE@ أن ) مخففة من الثقيلة أيضا وسد ما في
~~معنى ليس من النفي مسد التعويض
# قوله تعالى ( @QB@ سوف يرى @QE@ ) الجمهور على ضم الياء وهو الوجه لأنه
~~خبر أن وفيه ضمير يعود على اسمها وقرىء بفتح الياء وهو ضعيف لأنه ليس فيه
~~ضمير يعود على اسم أن وهو السعي والضمير الذي فيه للهاء فيبقى الاسم بغير
~~خبر وهو كقولك إن غلام زيد قام وأنت تعني قام زيد فلا خبر لغلام وقد وجه
~~على أن التقدير سوف يراه فتعود الهاء على السعي وفيه بعد
# قوله تعالى ( @QB@ الجزاء الأوفى @QE@ ) هو مفعول يجزى وليس بمصدر لأنه
~~وصف بالاوفى وذلك من صفة المجزى به لا من صفة الفعل وألف ( @QB@ وأقنى @QE@
~~) منقلبة عن واو
# قوله تعالى ( @QB@ عادا @QE@ ) الأولى يقرأ بالتنوين لأن عادا اسم الرجل
~~أو الحي والهمزة بعده محقق ويقرأ بغير تنوين على أنه اسم القبيلة ويقرأ
~~منونا مدغما وفيه تقديران أحدهما أنه ألقى حركة الهمزة على اللام وحذف همزة
~~الوصل قبل اللام فلقي التنوين اللام المتحركة فأدغم فيها كما قالوا لحمر
# قوله تعالى ( @QB@ وثمود @QE@ قوم نوح ) هو منصوب بفعل محذوف أي وأهلك
~~ثمود ولا يعمل فيه ( @QB@ فما أبقى @QE@ ) من أجل حرف النفي وكذلك ( ويجوز
~~) أن يعطف على عادا ( @QB@ والمؤتفكة @QE@ ) منصوب ب ( @QB@ أهوى @QE@ ) و
~~( @QB@ ما غشى @QE@ ) مفعول ثان ( كشافة ) مصدر مثل العاقبة والعافية اي
~~ليس لها من دون الله كشف ويجوز أن يكون التقدير ليس لها كاشف والهاء
~~للمبالغة مثل راوية وعلامة والله أعلم PageV02P248
# | سورة القمر
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ وكل أمر @QE@ ) هو مبتدأ و ( @QB@ مستقر @QE@ ) خبره
~~ويقرأ بفتح القاف أي مستقر عليه ويجوز أن يكون مصدر كالاستقرار ويقرأ بالجر
~~صفة الامر وفي كل وجهان أحدهما هو مبتدأ والخبر محذوف أي معمول به أو أتى
~~والثاني هو معطوف على الساعة
# قوله تعالى ( @QB@ حكمه ms579 @QE@ ) هو بدل من ( ما ) وهو فاعل جاءهم ويجوز أن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف ( @QB@ فما تغن @QE@ يجوز أن تكون نافية وأن تكون
~~استفهاما في موضع نصب بتغني و ( @QB@ النذر @QE@ ) جمع نذير
# قوله تعالى ( @QB@ نكر @QE@ ) بضم النون والكاف وبإسكان القاف وهو صفة
~~بمعنى منكر ويقرأ بضم النون وكسر الكاف وفتح الراء على أنه فعل لم يسم
~~فاعله
# قوله تعالى ( @QB@ خشعا @QE@ ) هو حال وفي العامل وجهان أحدهما يدعو أي
~~يدعوهم الداعي وصاحب الحال الضمير المحذوف و ( @QB@ أبصارهم @QE@ ) مرفوع
~~بخشعا وجاز أن يعمل الجمع لأنه مكسر والثاني العامل ( @QB@ يخرجون @QE@ )
~~وقرىء خاشعا والتقدير فريقا خاشعا ولم يؤنث لأن تأنيث الفاعل تأنيث الجمع
~~وليس بحقيقي ويجوز أن ينتصب خاشعا بيدعو على أنه مفعول له ويخرجون على هذا
~~حال من أصحاب الابصار و ( @QB@ كأنهم @QE@ ) حال من الضمير في يخرجون و (
~~@QB@ مهطعين @QE@ ) حال من الضمير في منتشر عند قوم وهو بعيد لأن الضمير في
~~منتشر للجراد وإنما هو حال من يخرجون أو من الضمير المحذوف و ( @QB@ يقول
~~@QE@ ) حال من الضمير في مهطعين
# قوله تعالى ( @QB@ وازدجر @QE@ ) الدال بدل من التاء لأن التاء مهموسة
~~والزاي مجهورة فأبدلت حرفا مجهورا يشاركها في المخرج وهو الدال
# قوله تعالى ( @QB@ إني @QE@ ) يقرأ بالفتح اي بأنى وبالكسر لأن دعا بمعنى
~~قال
# قوله تعالى ( @QB@ فالتقى الماء @QE@ ) أراد الماآن فاكتفى بالواحد لأنه
~~جنس و ( @QB@ على أمر @QE@ ) حال أو ظرف والهاء في ( @QB@ وحملناه @QE@ )
~~لنوح عليه السلام و ( @QB@ تجري @QE@ ) صفة في موضع جر و ( @QB@ بأعيننا
~~@QE@ ) حال من الضمير في تجري أي محفوظة و ( @QB@ جزاء @QE@ ) مفعول له أو
~~بتقدير جازيناهم و ( @QB@ كفر @QE@ ) أي به وهو نوح عليه السلام
~~PageV02P249 ويقرأ ( @QB@ كفر @QE@ على تسمية الفاعل أي للكافر و ( @QB@
~~مدكر @QE@ ) بالدال واصله الذال والتاء وقد ذكر في يوسف ويقرأ بالذال مشددا
~~وقد ذكر أيضا ( @QB@ ونذر @QE@ ) بمعنى إنذار وقيل التقدير ونذري و ( @QB@
~~مستمر @QE@ ) نعت لنحس وقيل اليوم و ( @QB@ كأنهم @QE@ ) حال و ( @QB@
~~منقعر @QE@ ) نعت لنخل ويذكر ويؤنث
# قوله تعالى ( @QB@ أبشرا @QE@ ) هو منصوب بفعل يفسره المذكور أي أنتبع
~~بشرا و ( @QB@ منا @QE@ ) نعت ويقرأ ( /  أبشر  / ) بالرفع على ms580 الابتداء
~~ومنا نعت له و ( @QB@ واحدا @QE@ ) حال من الهاء في ( @QB@ نتبعه @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ من بيننا @QE@ ) حال من الهاء اي عليه منفردا و ( @QB@
~~أشر @QE@ ) بكسر الشين وضمها لغتان مثل فرح وفرح ويقرأ بتشديد الراء وهو
~~أفعل من الشر وهو شاذ و ( @QB@ فتنة @QE@ ) مفعول له أو حال و ( @QB@ قسمة
~~@QE@ ) بمعنى مقسوم
# قوله تعالى ( @QB@ كهشيم المحتظر @QE@ ) يقرأ بكسر الظاء أي كهشيم الرجل
~~الذي يجعل الشجر حظيرة ويقرأ بفتحها اي كهشيم الشجر المتخذ حظيرة وقيل هو
~~بمعنى الاحتظار
# قوله تعالى ( @QB@ إلا آل لوط @QE@ ) هو استثناء منقطع وقيل متصل لأن
~~الجميع أرسل عليهم الحاصب فهلكوا الا آل لوط وعلى الوجه الاول يكون الحاصب
~~لم يرسل على آل لوط و ( @QB@ بسحر @QE@ ) مصروف لأنه نكرة و ( @QB@ نعمة
~~@QE@ ) مفعول له أو مصدر
# قوله تعالى ( @QB@ إنا كل شيء @QE@ ) الجمهور على النصب والعامل فيه فعل
~~محذوف يفسره المذكور و ( @QB@ بقدر @QE@ حال ) من الهاء أو من كل أي مقدرا
~~ويقرأ بالرفع على الابتداء وخلقناه نعت لكل أو لشيء وبقدر خبره وإنما كان
~~النصب أقوى لدلالته على عموم الخلق والرفع لا يدل على عمومه بل يفيد أن كل
~~شيء مخلوق فهو بقدر
# قوله تعالى ( @QB@ فعلوه @QE@ ) هو نعت لشيء أو كل و @QB@ في الزبر @QE@
~~) خبر المبتدأ
# قوله تعالى ( @QB@ ونهر @QE@ ) يقرأ بفتح النون وهو واحد في معنى الجمع
~~ويقرأ بضم النون والهاء على الجمع مثل أسد وأسد ومنهم من يسكن الهاء فيكون
~~مثل سقف وسقف و ( @QB@ في مقعد صدق @QE@ هو بدل من قوله ( @QB@ في جنات
~~@QE@ ) والله أعلم PageV02P250
# | سورة الرحمن عز وجل
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# ( @QB@ الرحمن @QE@ ) ذهب قوم إلى أنها آية فعلى هذا يكون التقدير الله
~~الرحمن ليكون الكلام تاما وعلى قول الاخرين يكون الرحمن مبتدأ وما بعده
~~الخبر و ( @QB@ خلق الإنسان @QE@ ) مستأنف وكذلك ( @QB@ علمه @QE@ ) ويجوز
~~أن يكون حالا من الانسان مقدرة وقد معها مرادة
# قوله تعالى ( @QB@ بحسبان @QE@ ) أي يجريان بحسبان ( @QB@ والسماء @QE@ )
~~بالنصب بفعل محذوف يفسره المذكور وهذا أولى من الرفع لأنه معطوف على اسم قد
~~عمل فيه الفعل وهو الضمير في يسجدان أو ms581 هو معطوف على الانسان
# قوله تعالى ( @QB@ ألا تطغوا @QE@ ) أي لئلا تطغوا وقيل ( لا ) للنهي وإن
~~بمعنى أي والقول مقدر و ( @QB@ تخسروا @QE@ ) بضم التاء اي ولا تنقصوا
~~الموزون وقيل التقدير في الميزان ويقرأ بفتح السين والتاء وماضيه خسر
~~والأول أصح
# قوله تعالى ( @QB@ للأنام @QE@ ) تتعلق اللام بوضعها وقيل تتعلق بما
~~بعدها أي للأنام ( @QB@ فيها فاكهة @QE@ ) فتكون إما خبر المبتدأ وتبيينا
# قوله تعالى ( @QB@ والحب @QE@ ) يقرأ بالرفع عطفا على النخل ( @QB@
~~والريحان @QE@ ) كذلك ويقرأ بالنصب أي وخلق الحب ذا العصف وخلق الريحان
~~ويقرأ الريحان بالجر عطفا على العصف
# قوله تعالى ( @QB@ كالفخار @QE@ ) هو نعت لصلصال و ( @QB@ من نار @QE@ )
~~نعت لمارج
# قوله تعالى ( @QB@ رب المشرقين @QE@ ) أي هو رب وقيل هو مبتدأ والخبر (
~~@QB@ مرج @QE@ ) و ( @QB@ يلتقيان @QE@ ) حال و ( @QB@ بينهما برزخ @QE@ )
~~حال من الضمير في يلتقيان و ( @QB@ لا يبغيان @QE@ ) حال أيضا
# قوله تعالى ( @QB@ يخرج منهما @QE@ ) قالوا التقدير من أحدهما
# قوله تعالى ( @QB@ المنشآت @QE@ ) بفتح الشين وهو الوجه و ( @QB@ في
~~البحر @QE@ ) متعلق به ويقرأ بكسرها اي تنشيء المسير وهو مجاز و ( @QB@
~~كالأعلام @QE@ ) حال من الضمير في المنشأت والهاء في عليها للأرض وقد تقدم
~~ذكره PageV02P251
# قوله تعالى ( @QB@ ذو الجلال @QE@ ) بالرفع هو نعت للوجه وبالجر نعتا
~~للمجرور
# قوله تعالى ( @QB@ كل يوم @QE@ ) هو ظرف لما دل عليه ( @QB@ هو في شأن
~~@QE@ أي يقلب الامور كل يوم
# قوله تعالى ( @QB@ سنفرغ @QE@ ) الجمهور على ضم الراء وقرىء بفتحها من
~~أجل حرف الحلق وماضيه فرغ بفتح الراء وقد سمع فيه فرغ بكسر الراء فتفتح في
~~المستقبل مثل نصب ينصب
# قوله تعالى ( @QB@ لا تنفذون @QE@ ) لا نافية بمعنى ما و ( @QB@ شواظ
~~@QE@ ) بالضم والكسر لغتان قد قرىء بهما و ( @QB@ من نار @QE@ ) صفة أو
~~متعلق بالفعل ( @QB@ ونحاس @QE@ ) بالرفع عطفا على شواظ وبالجر عطفا على
~~نار والرفع أقوى في المعنى لأن النحاس الدخان وهو الشواظ من النار و ( @QB@
~~كالدهان @QE@ ) جمع دهن وقيل هو مفرد وهو النطع و ( @QB@ جان @QE@ ) فاعل
~~ويقرأ بالهمز لأن الألف حركت فانقلبت همزة وقد ذكر ذلك في الفاتحة
# قوله تعالى ( @QB@ يطوفون @QE@ ) هو حال من المجرمين ويجوز أن يكون
~~مستأنفا و ( @QB@ إن ms582 @QE@ ) فاعل مثل قاض
# قوله تعالى ( @QB@ ذواتا @QE@ ) الألف قبل التاء بدل من ياء وقيل من واو
~~وهو صفة لجنتان أو خبر مبتدأ محذوف والافنان جمع فنن وهو الغصن
# قوله تعالى ( @QB@ متكئين @QE@ ) هو حال من خاف والعامل فيه الظرف
# قوله تعالى ( @QB@ من إستبرق @QE@ ) أصل الكلمة فعل على استفعل فلما سمي
~~به قطعت همزته وقيل هو أعجمي وقرىء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لأن ذلك
~~لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال
# قوله تعالى ( @QB@ فيهن @QE@ ) يجوز أن يكون الضمير لمنازل الجنتين وأن
~~يكون للفرش أي عليهن وأفرد الظرف لأنه مصدر و ( @QB@ لم يطمثهن @QE@ ) وصف
~~لقاصرات لأن الاضافة غير محضة وكذلك ( @QB@ كأنهن الياقوت @QE@ ) و ( @QB@
~~الإحسان @QE@ ) خبر جزاء دخلت الا على المعنى
# قوله تعالى ( @QB@ خيرات @QE@ ) هو جمع خيرة يقال امرأة خيرة وقرىء
~~بتشديد الياء و ( @QB@ حور @QE@ ) بدل من خيرات وقيل الخبر محذوف أي فيهن
~~حور و ( @QB@ متكئين @QE@ ) حال وصاحب الحال محذوف دل عليه الضمير في قبلهم
~~و ( @QB@ رفرف @QE@ ) في معنى PageV02P252 الجمع فلذلك وصف ب ( @QB@ خضر
~~@QE@ ) وقرىء رفراف وكذلك ( @QB@ وعبقري @QE@ ) و ( @QB@ ذي الجلال @QE@
~~نعت لربك وهو أقوى من الرفع لأن الاسم لا يوصف والله أعلم
# | سورة الواقعة
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# العامل في ( @QB@ إذا @QE@ ) على أوجه أحدها هو مفعول إذكر والثاني هو
~~ظرف لما دل عليه ( @QB@ ليس لوقعتها كاذبة @QE@ ) أي إذا وقعت لم تكذب
~~والثالث هو ظرف لخافضة أو رافعة أي إذا وقعت خفضت ورفعت والرابع هو ظرف
~~لرجت وإذا الثانية على هذا تكرير للأولى أو بدل منها والخامس هو ظرف لما دل
~~عليه فأصحاب الميمنة أي إذا وقعت بانت أحوال الناس فيها وكاذبة بمعنى الكذب
~~كالعاقبة والعافية وقيل التقدير ليس لها حالة كاذبة أي مكذوب فيها و ( @QB@
~~خافضة رافعة @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي هي خافضة قوما ورافعة آخرين وقرىء
~~بالنصب على الحال من الضمير في كاذبة أو في وقعت
# قوله تعالى ( @QB@ إذا رجت @QE@ ) إذا بدل من إذا الأولى وقيل هو ظرف
~~لرافعة وقيل لما دل عليه كأصحاب الميمنة وقيل هو مفعول إذكر
# قوله ms583 تعالى ( @QB@ فأصحاب الميمنة @QE@ ) هو مبتدأ و ( @QB@ ما أصحاب
~~@QE@ ) مبتدأ وخبر خبر الاول فإن قيل أين العائد من الجملة إلى المبتدأ قيل
~~لما كان أصحاب الثاني هو الاول لم يحتج إلى ضمير وقيل ما أصحاب الميمنة الا
~~موضع له وكذلك ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون وخبر الاول أولئك
~~المقربون وهذا بعيد لأن أصحاب المشأمة ليسوا من المقربين
# قوله تعالى ( @QB@ والسابقون @QE@ ) الاول مبتدأ والثاني خبره أي
~~السابقون بالخير السابقون إلى الجنة وقيل الثاني نعت للأول أو تكرير توكيدا
~~والخبر ( @QB@ أولئك @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ في جنات @QE@ ) أي هم في جنات أو يكون حالا من الضمير
~~في المقربون أو ظرفا وقيل هو خبر ( @QB@ ثلة @QE@ ) وعلى الاقوال الاول
~~يكون الكلام تاما عند قوله تعالى ( @QB@ النعيم @QE@ ) ويكون في ثلة وجهان
~~أحدهما هو مبتدأ والخبر ( @QB@ على سرر @QE@ ) والثاني هو خبر اي هم ثلة و
~~( @QB@ متكئين @QE@ ) حال من الضمير في على و ( @QB@ متقابلين @QE@ )
~~PageV02P253 حال من الضمير في متكئين و ( @QB@ يطوف عليهم @QE@ ) يجوز أن
~~يكون مستأنفا وأن يكون حالا و ( @QB@ بأكواب @QE@ ) يتعلق بيطوف
# قوله تعالى ( @QB@ وحور عين @QE@ ) يقرأ بالرفع وفيه أوجه أحدها هو معطوف
~~على ولدان أي يطفن عليهم للتنعم لا للخدمة والثاني تقديره لهم حور أو عندهم
~~أو وثم والثالث تقديره ونساؤهم حور ويقرأ بالنصب على تقدير يعطون أو يجازون
~~وبالجر عطفا على أكواب في اللفظ دون المعنى لأن الحور لا يطاف بهن وقيل هو
~~معطوف على جنات أي في جنات وفي حور والحور جمع حوراء والعين جمع عيناء ولم
~~يضم أوله لئلا تنقلب الياء واوا و ( @QB@ جزاء @QE@ ) مفعول له أو على
~~تقدير يجزون جزاء
# قوله تعالى ( @QB@ إلا قيلا @QE@ ) هو استثناء منقطع و ( @QB@ سلاما @QE@
~~) بدل أو صفة وقيل هو مفعول قيل وقيل هو مصدر
# قوله تعالى ( @QB@ لا مقطوعة @QE@ ) قيل هو نعت لفاكهة وقيل هو معطوف
~~عليها
# قوله تعالى ( @QB@ أنشأناهن @QE@ ) الضمير للفرش لأن المراد بها النساء
~~والعرب جمع عروب والاتراب جمع ترب
# قوله تعالى ( @QB@ لأصحاب @QE@ ) اليمين اللام متعلقة بأنشأناهن أو
~~بجعلناهن إذ هو نعت لأتراب و ( @QB@ ثلة @QE@ ) أي وهم ثلة ms584 وكذلك ( @QB@ في
~~سموم @QE@ ) أي هم في سموم والياء في ( @QB@ يحموم @QE@ ) زائدة ووزنه
~~يفعول من الحمم أو الحميم
# قوله تعالى ( @QB@ من شجر @QE@ ) أي لآكلون شيئا من شجر وقيل من زائدة و
~~( @QB@ من زقوم @QE@ ) نعت لشجر أو لشيء المحذوف وقيل من الثانية زائدة أي
~~لاكلون زقوما من شجر والهاء في ( @QB@ منها @QE@ للشجر ) والهاء في ( @QB@
~~عليه @QE@ للمأكول ) و ( @QB@ شرب الهيم @QE@ بالضم والفتح والكسر فالفتح
~~مصدر والاخران اسم له وقيل هي لغات في المصدر والتقدير شربا مثل شرب الهيم
~~والهيم جمع أهيم وهيماء
# قوله تعالى ( @QB@ لو تعلمون @QE@ ) هو معترض بين الموصوف والصفة و (
~~@QB@ في كتاب @QE@ ) صفة أخرى لقرآن أو حال من الضمير في كريم أو خبر مبتدأ
~~محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ لا يمسه @QE@ ) هو نفي وقيل هو نهي حرك بالضم و ( @QB@
~~تنزيل @QE@ ) أي هو تنزيل ويجوز أن يكون نعتا لقرآن ( @QB@ وتجعلون رزقكم
~~@QE@ ) أي شكر رزقكم و ( @QB@ ترجعونها @QE@ جواب ( @QB@ فلولا @QE@ )
~~وأغنى ذلك عن جواب الثانية وقيل عكس ذلك وقيل لولا الثانية تكرير
~~PageV02P254
# قوله تعالى ( @QB@ فأما إن كان @QE@ ) جواب أما ( @QB@ فروح @QE@ ) وأما
~~إن فاستغنى بجواب أما عن جوابها لأن ( @QB@ إن @QE@ ) قد حذف جوابها في
~~مواضع والتقدير فله روح ويقرأ بفتح الراء وضمها فالفتح مصدر والضم اسم له
~~وقيل هو المتروح به والأصل في ( @QB@ وريحان @QE@ ) وريوحان على فيعلان
~~قلبت الواو ياء وأدغم ثم خفف مثل سيد وسيد وقيل هو فعلان قلبت الواو ياء
~~وإن سكنت وانفتح ما قبلها
# قوله تعالى ( @QB@ فنزل @QE@ ) أي فله نزل ( @QB@ وتصلية @QE@ ) بالرفع
~~عطفا على نزل وبالجر عطفا على حميم و ( @QB@ حق اليقين @QE@ ) اي حق الخبر
~~اليقين وقيل المعنى حقيقة اليقين و ( @QB@ العظيم @QE@ صفة لربك ) وقيل
~~للإسم والله أعلم
# | سورة الحديد
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ يحيي @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من الضمير المجرور
~~والعامل الاستقرار وأن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ والرسول يدعوكم @QE@ ) الجملة حال من الضمير في تؤمنون
# قوله تعالى ( @QB@ وقد أخذ @QE@ بالفتح أي الله أو الرسول وبالضم على ترك
~~التسمية
# قوله تعالى ( @QB@ من أنفق @QE@ ) في الكلام حذف تقديره ومن لم ينفق ودل ms585
~~على المحذوف قوله تعالى ( @QB@ من قبل الفتح @QE@
# قوله تعالى ( @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ قد ذكر في النساء
# قوله تعالى ( @QB@ يوم ترى @QE@ هو ظرف ليضاعف وقيل التقدير يؤجرون يوم
~~ترى وقيل العامل ( @QB@ يسعى @QE@ ) ويسعى حال و ( @QB@ بين أيديهم @QE@ )
~~ظرف ليسعى أو حال من النور وكذلك ( @QB@ وبأيمانهم @QE@ ) وقرىء بكسر
~~الهمزة والتقدير بأيمانهم استحقوه أو وبأيمانهم يقال لهم ( @QB@ بشراكم
~~@QE@ ) وبشراكم مبتدأ و ( @QB@ جنات @QE@ ) خبره أي دخول جنات
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يقول @QE@ هو بدل من يوم الاول وقيل التقدير
~~يفوزون وقيل التقدير إذكر ( @QB@ انظرونا @QE@ ) انتظرونا وأنظرونا أخرونا
~~و ( @QB@ وراءكم @QE@ ) اسم الفعل فيه ضمير الفاعل أي ارجعوا ارجعوا وليس
~~بمعروف لقلة فائدته لأن الرجوع لا يكون الا إلى وراء والباء في ( @QB@ بسور
~~@QE@ ) زائدة وقيل ليست زائدة PageV02P255
# قوله تعالى ( @QB@ باطنه @QE@ ) الجملة صفة لباب أو لسور و ( @QB@
~~ينادونهم @QE@ ) حال من الضمير في بينهم أو مستأنف
# قوله تعالى ( @QB@ هي مولاكم @QE@ قيل المعنى أولى بكم وقيل هو مصدر مثل
~~المأوى وقيل هو مكان
# قوله تعالى ( @QB@ أن تخشع @QE@ ) هو فاعل أن واللام للتبيين و ( ما )
~~بمعنى الذي وفي ( @QB@ نزل @QE@ ) ضمير يعود عليه ولا تكون مصدرية لئلا
~~يبقى الفعل بلا فاعل
# قوله تعالى ( @QB@ وأقرضوا الله @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو معترض بين
~~اسم إن وخبرها وهو يضاعف لهم وإنما قيل ذلك لئلا يعطف الماضي على اسم
~~الفاعل والثاني أنه معطوف عليه لأن الألف واللام بمعنى الذي أي إن الذين
~~تصدقوا
# قوله تعالى ( @QB@ يضاعف لهم @QE@ الجار والمجرور هو القائم مقام الفاعل
~~فلا ضمير في الفعل وقيل فيه ضمير أي يضاعف لهم التصدق أي أجره
# قوله تعالى ( @QB@ عند ربهم @QE@ ) هو ظرف للشهداء ويجوز أن يكون أولئك
~~مبتدأ وهم مبتدأ ثان أو فصل والصديقون مبتدأ والشهداء معطوف عليه وعند ربهم
~~الخبر وقيل الوقف على الشهداء ثم يبتدىء عند ربهم لهم
# قوله تعالى ( @QB@ كمثل غيث @QE@ الكاف في موضع نصب من معنى ما تقدم أي
~~ثبت لها هذه الصفات مشبهة بغيث ويجوز أن يكون في موضع رفع اي مثلها كمثل
~~غيث و ( @QB@ أعدت @QE@ ) صفة لجنات
# قوله تعالى ms586 ( @QB@ في الأرض @QE@ ) يجوز أن يتعلق الجار بمصيبة لأنها
~~مصدر وأن يكون صفة لها على اللفظ أو الموضع ومثله ( @QB@ ولا في أنفسكم
~~@QE@ ويجوز أن يتعلق بأصاب و ( @QB@ في كتاب @QE@ ) حال أي الا مكتوبة و (
~~@QB@ من قبل @QE@ نعت لكتاب أو متعلق به
# قوله تعالى ( @QB@ لكيلا @QE@ ) كي هاهنا هي الناصبة بنفسها لأجل دخول
~~اللام عليها كان الناصبة والله أعلم
# قوله تعالى ( @QB@ الذين يبخلون @QE@ ) هو مثل الذي في النساء
# قوله تعالى ( @QB@ فيه بأس @QE@ ) الجملة حال من الحديد
# قوله تعالى ( @QB@ ورسله @QE@ ) هو منصوب بينصره أي وينصر رسله ولا يجوز
~~أن PageV02P256 يكون معطوفا على من لئلا يفصل به بين الجار والمجرور وهو
~~قوله ( @QB@ بالغيب @QE@ ) وبين ما يتعلق به وهو ينصره
# قوله تعالى ( @QB@ ورهبانية @QE@ ) هو منصوب بفعل دل عليه ( @QB@
~~ابتدعوها @QE@ ) لا بالعطف على الرحمة لأن ما جعله الله تعالى لا يبتدعونه
~~وقيل هو معطوف عليها وابتدعوها نعت له والمعنى فرض عليهم لزوم رهبانية
~~ابتدعوها ولهذا قال تعالى ( @QB@ ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله
~~@QE@
# قوله تعالى ( @QB@ لئلا يعلم @QE@ ) لا زائدة والمعنى ليعلم أهل الكتاب
~~عجزهم وقيل ليست زائدة والمعنى لئلا يعلم أهل الكتاب عجز المؤمنين والله
~~أعلم
# | سورة المجادلة
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ وتشتكي @QE@ ) يجوز أن يكون معطوفا على تجادل وأن يكون
~~حالا
# قوله تعالى ( @QB@ أمهاتهم @QE@ ) بكسر التاء على أنه خبر ( @QB@ ما @QE@
~~) وبضمها على اللغة التميمية و ( @QB@ منكرا @QE@ ) أي قولا منكرا
# قوله تعالى ( @QB@ والذين يظاهرون @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ فتحرير رقبة
~~@QE@ ) مبتدأ أيضا تقديره فعليهم والجملة خبر المبتدأ وقوله ( @QB@ من قبل
~~أن يتماسا @QE@ ) محمول على المعنى أي فعلى كل واحد
# قوله تعالى ( @QB@ لما قالوا @QE@ اللام تتعلق بيعودون ومعنى يعودون
~~للمقول فيه هذا إن جعلت ( ما ) مصدرية ويجوز أن تجعله بمعنى الذي ونكرة
~~موصوفة وقيل اللام بمعنى في وقيل بمعنى إلى وقيل في الكلام تقديم تقديره ثم
~~يعودون فعليهم تحرير رقبة لما قالوا والعود هنا ليس بمعنى تكرير الفعل بل
~~بمعنى العزم على الوطء
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يبعثهم الله @QE@ ) أي يعذبون أو يهانون واستقر
~~ذلك يوم يبعثهم وقيل ms587 هو ظرف ل ( @QB@ أحصاه @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ثلاثة @QE@ ) هو مجرور بإضافة نجوى إليه وهي مصدر
~~بمعنى التناجي أو الالتجاء ويجوز أن تكون النجوى اسما للمتناجين فيكون
~~ثلاثة صفة أو بدلا PageV02P257 ( @QB@ ولا أكثر @QE@ ) معطوف على العدد
~~ويقرأ بالرفع على الابتداء وما بعده الخبر ويجوز أن يكون معطوفا على موضع
~~من نجوى
# قوله تعالى ( @QB@ ويتناجون @QE@ ) يقرأ ( /  وينتجون  / ) وهما بمعنى
~~يقال تناجوا وانتجوا
# قوله تعالى ( @QB@ فإذ لم @QE@ قيل إذ بمعنى إذا كما ذكرنا في قوله تعالى
~~( @QB@ إذ الأغلال في أعناقهم @QE@ ) وقيل هي بمعنى إن الشرطية وقيل هي على
~~بابها ماضية والمعنى إنكم تركتم ذلك فيما مضى فتداركوه بإقامة الصلاة
# قوله تعالى ( @QB@ استحوذ @QE@ ) إنما صحت الواو هنا بنية على الأصل
~~وقياسه استحاذ مثل استقام
# قوله تعالى ( @QB@ لأغلبن @QE@ ) هو جواب قسم محذوف وقيل هو جواب كتب
~~لأنه بمعنى قال
# قوله تعالى ( @QB@ يوادون @QE@ ) هو المفعول الثاني لتجد أو حال أو صفة
~~لقوم وتجد بمعنى تصادف على هذا والله أعلم
# | سورة الحشر
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ مانعتهم @QE@ هو خبر أن و ( @QB@ حصونهم @QE@ ) مرفوع
~~به وقيل هو خبر مقدم
# قوله تعالى ( @QB@ يخربون @QE@ ) يجوز أن يكون حالا وأن يكون تفسيرا
~~للرعب فلا يكون له موضع واللينة عينها واو لأنها من اللون قلبت لسكونها
~~وإنكسار ما قبلها
# قوله تعالى ( @QB@ من خيل @QE@ ) من زائدة والدولة بالضم في المال
~~وبالفتح في النصرة وقيل هما لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ للفقراء @QE@ ) قيل هو بدل من قوله تعالى ( @QB@ ولذي
~~القربى @QE@ ) وما بعده وقيل التقدير اعجبوا و ( @QB@ يبتغون @QE@ ) حال (
~~@QB@ والذين تبوؤوا @QE@ ) قيل هو معطوف على المهاجرين فيحبون على هذا حال
~~وقيل هو مبتدأ ويحبون الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ والإيمان @QE@ ) قيل المعنى وأخلصوا الايمان وقيل
~~التقدير ودار الاخرة وقيل المعنى تبوءوا الايمان أي جعلوه ملجأ لهم
~~PageV02P258
# قوله تعالى ( @QB@ وإذ يعدكم @QE@ ) إذ في موضع نصب أي وإذكروا والجمهور
~~على ضم الدال ومنهم من يسكنها تخفيفا لتوالي الحركات و ( @QB@ إحدى @QE@ )
~~مفعول ثان و ( @QB@ أنها لكم @QE@ ) في موضع بدلا من إحدى بدل الاشتمال
~~والتقدير وإذ يعدكم الله ملكة إحدى الطائفتين
# قوله ms588 تعالى ( @QB@ إذ تستغيثون @QE@ ) يجوز بدلا أن يكون بدلا من إذ
~~الأولى وأن يكون التقدبر إذكروا ويجوز أن يكون ظرفا لتودون ( بألف الجمهور
~~على إفراد لفظة الألف ويقرأ ) بألف على أفعل مثل أفلس وهو معنى قوله ( @QB@
~~بخمسة آلاف @QE@ مردفين ) يقرأ بضم الميم وكسر الدال وإسكان الراء وفعله
~~أردف والمفعول محذوف أي مردفين أمثالهم ويقرأ بفتح الدال على مالم يسم
~~فاعله أي أردفوا بأمثالهم ويجوز أن يكون المردفون من جاء بعد الاوائل أي
~~جعلوا ردفا للأوائل ويقرأ بضم الميم وكسر الدال وتشديدها وعلى هذا في الراء
~~ثلاثة أوجه الفتح وأصلها مرتدفين فنقلت حركة التاء إلى الراء وأبدلت ذالا
~~ليصح اد غامها فى الدال وكان تغيير التاء أولى لأنها مهموسة والدال مجهورة
~~وتغيير الضعيف إلى القوى أولى والثاني كسر الراء على إتباعها لكسرة الدال
~~أو على الأصل فى التقاء الساكنين والثالث الضم إتباعا لضمة الميم ويقرأ
~~بكسر الميم والراء على إتباع الميم الراء وقيل من قرأ بفتح الراء وتشديد
~~الدال فهو من ردف بتضعيف العين للتكثير أو أن التشديد بدل من الهمزة
~~كأفرجته وفرجته
# قوله تعالى ( @QB@ وما جعله الله @QE@ الهاء هنا مثل الهاء التي في آل
~~عمران
# قوله تعالى & ( @QB@ إذ يغشيكم @QE@ إذ ) مثل ( @QB@ إذ تستغيثون @QE@ )
~~ويجوز أن يكون ظرفا لما دل عليه ( @QB@ عزيز حكيم @QE@ ) ويقرأ ( /
~~يغشاكم  / ) بالتخفيف والألف و ( @QB@ النعاس @QE@ ) فاعله ويقرأ بضم
~~الياء وكسر الشين وياء بعدها والنعاس بالنصب أي يغشيكم الله النعاس ويقرأ
~~كذلك الا أنه بتشديد الشين و ( @QB@ أمنة @QE@ ) مذكور في آل عمران ( @QB@
~~ماء ليطهركم @QE@ ) الجمهور على المد والجار صفة له ويقرأ شاذا بالقصر وهي
~~بمعنى الذي ( @QB@ رجز الشيطان @QE@ ) الجمهور على الزاي ويراد به هنا
~~الوسواس وجاز أن يسمى رجزا لأنه سبب للرجز وهو العذاب وقرىء بالسين وأصل
~~الرجس الشيء القذر فجعل ما يفضي إلى العذاب رجسا استقذارا له
# قوله تعالى ( @QB@ فوق الأعناق @QE@ ) هو ظرف لاضربوا وفوق العنق الرأس
~~وقيل هو مفعول به وقيل فوق زائدة ( @QB@ منهم @QE@ ) حال من ( @QB@ كل بنان
~~@QE@ ) أي كل بنان PageV02P259 وقيل هو جمع برأسه وبراء بالكسر ms589 مثل طراق
~~وبالفتح اسم للمصدر مثل سلام والتقدير إنا ذوو براء
# قوله تعالى ( @QB@ إلا قول @QE@ ) هو استثناء من غير الجنس والمعنى لا
~~تتأسوا به في الاستغفار للكفار
# قوله تعالى ( @QB@ لمن كان @QE@ ) قد ذكر في الاحزاب
# قوله تعالى ( @QB@ أن تبروهم @QE@ ) هو في موضع جر على البدل من الذين
~~بدل الاشتمال أي عن بر الذين وكذلك ( @QB@ أن تولوهم @QE@ ) و ( @QB@
~~تمسكوا @QE@ ) قد ذكر في الاعراف و ( @QB@ يبايعنك @QE@ ) حال و ( @QB@
~~يفترينه @QE@ ) نعت لبهتان أو حال من ضمير الفاعل في يأتين
# قوله تعالى ( @QB@ من أصحاب القبور @QE@ ) يجوز أن يتعلق بيئس أي يئسوا
~~من بعث أصحاب القبور وأن يكون حالا أي كائنين من أصحاب القبور
# | سورة الصف
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ أن تقولوا @QE@ ) يجوز أن يكون فاعل ( @QB@ كبر @QE@ )
~~أو على تقدير هو ويكون التقدير كبر ذلك وأن يكون بدلا ومقتا تمييز و ( @QB@
~~صفا @QE@ ) حال وكذلك ( @QB@ كأنهم @QE@ ) و ( @QB@ مصدقا @QE@ ) حال مؤكدة
~~والعامل فيها رسول أو ما دل عليه الكلام و ( @QB@ من التوراة @QE@ ) حال من
~~الضمير في بين ( @QB@ ومبشرا @QE@ ) حال أيضا و ( @QB@ اسمه أحمد @QE@ )
~~جملة في موضع جر نعتا لرسول أو في موضع نصب حال من الضمير في يأتي
# قوله تعالى ( @QB@ متم نوره @QE@ ) بالتنوين والاضافة وإعرابها ظاهر و (
~~@QB@ بالهدى @QE@ ) حال من رسوله
# قوله تعالى ( @QB@ تؤمنون بالله @QE@ ) هو تفسير للتجارة فيجوز أن يكون
~~في موضع جر على البدل أو في موضع رفع على تقدير هي وإن محذوفة ولما حذفت
~~بطل عملها
# قوله تعالى ( @QB@ يغفر لكم @QE@ ) في جزمه وجهان أحدهما هو جواب شرط
~~محذوف PageV02P260 دل عليه الكلام تقديره إن تؤمنوا يغفر لكم وتؤمنون بمعنى
~~آمنوا والثاني هو جواب لما دل عليه الاستفهام والمعنى هل تقبلون إن دللتكم
~~وقال الفراء هو جواب الاستفهام على اللفظ وفيه بعد لأن دلالته إياهم لا
~~توجب المغفرة لهم
# قوله تعالى ( @QB@ وأخرى @QE@ ) في موضعها ثلاثة أوجه أحدها نصب على
~~تقدير ويعطكم أخرى والثاني هو نصب بتحبون المدلول عليه ب ( @QB@ تحبونها
~~@QE@ ) والثالث موضعها رفع اي وثم أخرى أو يكون الخبر ( @QB@ نصر @QE@ ) أي
~~هي نصر
# قوله ms590 تعالى ( @QB@ كما قال @QE@ ) الكاف في موضع نصب أي أقول لكم كما قال
~~وقيل هو محمول على المعنى إذ المعنى انصروا الله كما نصر الحواريون عيسى
~~ابن مريم عليه السلام والله أعلم
# | سورة الجمعة
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ الملك @QE@ ) يقرأ هو وما بعده بالجر على النعت
~~وبالرفع على الاستئناف والجمهور على ضم القاف من ( @QB@ القدوس @QE@ )
~~وقرىء بفتحها وهما لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ وآخرين @QE@ ) هو في موضع جر عطفا على الاميين
# قوله تعالى ( @QB@ يحمل @QE@ ) هو في موضع الحال من الحمار والعامل فيه
~~معنى المثل
# قوله تعالى ( @QB@ بئس مثل @QE@ مثل هذا فاعل بئس وفي ( @QB@ الذين @QE@
~~) وجهان أحدهما هو في موضع جر نعتا للقوم والمخصوص بالذم محذوف أي هذا
~~المثل والثاني في موضع رفع تقديره بئس مثل القوم مثل الذين فمثل المحذوف هو
~~المخصوص بالذم وقد حذف واقيم المضاف إليه مقامه
# قوله تعالى ( @QB@ فإنه ملاقيكم @QE@ ) الجملة خبر إن ودخلت الفاء لما في
~~الذي من شبه الشرط ومنع منه قوم وقالوا إنما يجوز ذلك إذا كان الذي هو
~~المبتدأ أو اسم إن والذي هنا صفة وضعفوه من وجه آخر وهو أن الفرار من الموت
~~لا ينجي منه فلم يشبه الشرط وقال هؤلاء الفاء زائدة وقد أجيب عن هذا بأن
~~الصفة والموصوف كالشيء الواحد ولأن الذي لا يكون الا صفة فإذا لم يذكر
~~الموصوف PageV02P261 معها دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك إذا صرح وأما ما
~~ذكروه ثانيا فغير صحيح فإن خلقا كثيرا يظنون أن الفرار من أسباب الموت
~~ينجيهم إلى وقت آخر
# قوله تعالى ( @QB@ من يوم الجمعة @QE@ من ) بمعنى في والجمعة بضمتين
~~وبإسكان الميم مصدر بمعنى الاجتماع وقيل في المسكن هو بمعنى المجتمع فيه
~~مثل رجل ضحكة أي يضحك منه ويقرأ بفتح الميم بمعنى الفاعل أي يوم المكان
~~الجامع مثل رجل ضحكة أي كثير الضحك
# قوله تعالى ( @QB@ إليها @QE@ ) إنما أنث الضمير لأنه أعاده إلى التجارة
~~لأنها كانت أهم عندهم والله أعلم
# | سورة المنافقون
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ كأنهم @QE@ ) الجملة حال من الضمير المجرور في ms591 قولهم
~~وقيل هي مستأنفة و ( @QB@ خشب @QE@ ) بالضم والاسكان جمع خشب مثل أسد وأسد
~~ويقرأ بفتحتين والواحدة خشبة و ( @QB@ يحسبون @QE@ ) حال من معنى الكلام
~~وقيل مستأنف
# قوله تعالى ( @QB@ رسول الله @QE@ ) العامل فيه يستغفر ولو أعمل تعالوا
~~لقال إلى رسول الله أو كان ينصب و ( @QB@ لووا @QE@ ) بالتخفيف والتشديد
~~وهو ظاهر والهمزة في ( @QB@ أستغفرت لهم @QE@ مفتوحة همزة قطع وهمزة الوصل
~~محذوفة وقد وصلها قوم على أنه حذف حرف الاستفهام لدلالة أم عليه
# قوله تعالى ( @QB@ ليخرجن @QE@ ) يقرأ على تسمية الفاعل والتشديد و (
~~@QB@ الأعز @QE@ ) فاعل و ( @QB@ الأذل @QE@ ) مفعول ويقرأ على ترك التسمية
~~والاذل على هذا حال والألف واللام زائدة أو يكون مفعول حال محذوفة أي مشبها
~~الاذل
# قوله تعالى ( @QB@ وأكن @QE@ ) بالنصب عطفا على ما قبله وهو جواب
~~الاستفهام ويقرأ بالجزم حملا على المعنى والمعنى إن أخرتني أكن والله أعلم
~~PageV02P262
# | سورة التغابن
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ أبشر @QE@ ) هو مبتدأ و ( @QB@ يهدوننا @QE@ ) الخبر
~~ويجوز أن يكون فاعلا أي أيهدينا بشر
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يجمعكم @QE@ ) هو ظرف لخبير وقيل لما دل عليه
~~الكلام أي تتفاوتون يوم يجمعكم وقيل التقدير إذكروا يوم يجمعكم
# قوله تعالى ( @QB@ يهد قلبه @QE@ يقرأ بالهمز أي يسكن قلبه
# قوله تعالى ( @QB@ خيرا لأنفسكم @QE@ هو مثل قوله تعالى ( @QB@ انتهوا
~~خيرا لكم @QE@ ) والله أعلم
# | سورة الطلاق
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ إذا طلقتم @QE@ ) قيل التقدير قل لأمتك إذا طلقتم وقيل
~~الخطاب له ولغيره ( @QB@ لعدتهن @QE@ ) أي عند أول ما يعتد لهن به وهو في
~~قبل الطهر
# قوله تعالى ( @QB@ بالغ أمره @QE@ ) يقرأ بالتنوين والنصب وبالاضافة
~~والجر والاضافة غير محضة ويقرأ بالتنوين والرفع على أنه فاعل بالغ وقيل
~~أمره مبتدأ وبالغ خبره
# قوله تعالى ( @QB@ واللائي لم يحضن @QE@ ) هو مبتدأ والخبر محذوف أي
~~فعدتهن كذلك و ( @QB@ أجلهن @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ أن يضعن @QE@ ) خبره
~~والجملة خبر أولات ويجوز أن يكون أجلهن بدل الاشتمال أي وأجل أولات الاحمال
# قوله تعالى ( @QB@ أسكنوهن من حيث @QE@ من هاهنا لابتداء الغاية والمعنى
~~تسببوا في إسكانهن من الوجه الذي تسكنون ودل عليه قوله تعالى ( @QB@ من
~~وجدكم @QE@ ) والوجد ms592 الغنى ويجوز فتحها وكسرها ومن وجدكم بدل من ( @QB@ من
~~حيث @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ رسولا @QE@ ) في نصبه أوجه أحدها أن ينتصب بذكرا أي
~~أنزل إليكم أن ذكر رسولا والثاني أن يكون بدلا من ذكرا ويكون الرسول بمعنى
~~الرسالة و ( @QB@ يتلو @QE@ ) على هذا يجوز أن يكون نعتا وأن يكون حالا من
~~اسم الله PageV02P263 تعالى والثالث أن يكون التقدير ذكر أشرف رسول أو ذكرا
~~ذكر رسول ويكون المراد بالذكر الشرف وقد أقام المضاف إليه مقام المضاف
~~والرابع أن ينتصب بفعل محذوف أي وارسل رسولا
# قوله تعالى ( @QB@ قد أحسن الله له @QE@ الجملة حال ثانية أو حال من
~~الضمير في خالدين
# قوله تعالى ( @QB@ مثلهن @QE@ ) من نصب عطفه أي وخلق من الأرض مثلهن ومن
~~رفع استأنفه و ( @QB@ يتنزل @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون نعتا لما
~~قبله والله أعلم
# | سورة التحريم
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ تبتغي @QE@ ) هو حال من الضمير في تحرم ويجوز أن يكون
~~مستأنفا واصل ( @QB@ تحلة @QE@ ) تحللة فأسكن الاول وأدغم ( @QB@ وإذ @QE@
~~) في موضع نصب باذكر
# قوله تعالى ( @QB@ عرف بعضه @QE@ ) من شدد عداه إلى اثنين والثاني محذوف
~~أي عرف بعضه بعض نسائه ومن خفف فهو محمول على المجازاة لا على حقيقة
~~العرفان لأنه كان عارفا بالجميع وهو كقوله تعالى ( @QB@ والله بما تعملون
~~خبير @QE@ ) ونحوه أي يجازيكم على أعمالكم
# قوله تعالى ( @QB@ إن تتوبا @QE@ ) جواب الشرط محذوف تقديره فذلك واجب
~~عليكما أو يتب الله عليكما ودل على المحذوف ( @QB@ فقد صغت @QE@ ) لأن
~~إصغاء القلب إلى ذلك ذنب
# قوله تعالى ( @QB@ قلوبكما @QE@ ) إنما جمع وهما اثنان لأن لكل إنسان
~~قلبا وما ليس في الانسان منه الا واحد جاز أن يجعل الاثنان فيه بلفظ الجمع
~~وجاز أن يجعل بلفظ التثنية وقيل وجهه أن التثنية جمع
# قوله تعالى ( @QB@ هو مولاه @QE@ ) مبتدأ وخبره خبر إن ويجوز أن يكون هو
~~فصلا فأما ( @QB@ وجبريل وصالح المؤمنين @QE@ ) ففيه وجهان أحدهما هو مبتدأ
~~والخبر محذوف أي مواليه أو يكون معطوفا على الضمير في مولاه أو على معنى
~~الابتداء والثاني PageV02P264 أن يكون مبتدأ ( @QB@ والملائكة @QE@ )
~~معطوفا عليه و ms593 ( @QB@ ظهير @QE@ ) ) خبر الجميع وهو واحد في معنى الجمع أي
~~ظهراء و ( @QB@ مسلمات @QE@ ) نعت آخر وما بعده من الصفات كذلك فأما الواو
~~في قوله تعالى ( @QB@ وأبكارا @QE@ ) فلا بد منها لأن المعنى بعضهن ثيبات
~~وبعضهن أبكار
# قوله تعالى ( @QB@ قوا @QE@ ) في هذا الفعل عينه لأن فاءه ولامه معلتان
~~فالواو حذفت في المضارع لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة والامر مبني على
~~المضارع
# قوله تعالى ( @QB@ لا يعصون الله @QE@ ) هو في موضع رفع على النعت
# قوله تعالى ( @QB@ توبة نصوحا @QE@ ) يقرأ بفتح النون قيل هو مصدر وقيل
~~هو اسم فاعل اي ناصحة على المجاز ويقرأ بضمها وهو مصدر لا غير مثل القعود
# قوله تعالى ( @QB@ يقولون @QE@ ) يجوز أن يكون حالا وأن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ امرأة نوح وامرأة لوط @QE@ ) أي مثل امرأة نوح وقد ذكر
~~في يس وغيرها و ( @QB@ كانتا @QE@ ) مستأنف و ( @QB@ إذ قالت @QE@ ) العامل
~~في إذ المثل و ( @QB@ عندك @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا لإبن وأن يكون حالا من
~~( @QB@ بيتا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ ومريم @QE@ ) أي وإذكر مريم أو ومثل مريم و ( @QB@ فيه
~~@QE@ ) الهاء تعود على الفرج والله أعلم
# | سورة الملك
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ طباقا @QE@ ) واحدها طبقة وقيل طبق و ( @QB@ تفاوت
~~@QE@ ) بالألف وضم الواو مصدر تفاوت وتفوت بالتشديد مصدر تفوت وهما لغتان و
~~( @QB@ كرتين @QE@ ) مصدر أي رجعتين
# قوله تعالى ( @QB@ كفروا بربهم عذاب @QE@ ) بالرفع على الابتداء والخبر
~~للذين ويقرأ بالنصب عطفا على عذاب السعير
# قوله تعالى ( @QB@ فسحقا @QE@ ) أي فالزمهم سحقا أو فاسحقهم سحقا
# قوله تعالى ( @QB@ من خلق @QE@ ) من في موضع رفع فاعل يعلم والمفعول
~~محذوف أي الا يعلم الخالق خلقه وقيل الفاعل مضمر ومن مفعول PageV02P265
# قوله تعالى ( @QB@ النشور أأمنتم @QE@ ) يقرأ بتحقيق الهمزة على الأصل
~~وبقلبها واوا في الوصل لإنضمام الراء قبلها و ( @QB@ أن يخسف @QE@ ) و (
~~@QB@ أن يرسل @QE@ ) هما بدلان من بدل الاشتمال
# قوله تعالى ( @QB@ فوقهم صافات @QE@ يجوز أن يكون صافات حالا وفوقهم ظرف
~~لها ويجوز أن يكون فوقهم حالا صافات حالا من الضمير في فوقهم ( @QB@ ويقبضن
~~@QE@ ) معطوف على اسم الفاعل حملا على المعنى أي يصففن ويقبضن اي صافات ms594
~~وقابضات و ( @QB@ ما يمسكهن إلا الرحمن @QE@ ) يجوز أن يكون مستأنفا وأن
~~يكون حالا من الضمير في يقبضن ومفعول يقبضن محذوف أي أجنحتهن
# قوله تعالى ( @QB@ آمن @QE@ ) من مبتدأ و ( @QB@ هذا @QE@ ) خبره و (
~~@QB@ الذي @QE@ وصلته ) نعت لهذا أو عطف بيان و ( @QB@ ينصركم @QE@ ) نعت
~~جند محمول على اللفظ ولو جمع على المعنى لجاز و ( @QB@ مكبا @QE@ ) حال و (
~~@QB@ على وجهه @QE@ توكيد و ( @QB@ أهدى @QE@ ) خبر ( @QB@ من @QE@ ) وخبر
~~( @QB@ من @QE@ ) الثانية محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ غورا @QE@ ) هو خبر اصبح أو حال إن جعلتها التامة وفيه
~~بعد والغور مصدر في معنى الغائر ويقرأ ( @QB@ غورا @QE@ ) بالضم والهمز على
~~فعول وقلبت الواو همزة لانضمامها ضما لازما ووقوع الواو بعدها والله أعلم
# | سورة ن
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ ن والقلم @QE@ ) هو مثل ( @QB@ يس والقرآن @QE@ ) وقد
~~ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ بأيكم المفتون @QE@ ) فيه ثلاثة أوجه أحدها الباء
~~زائدة والثاني أن المفتون مصدر مثل المفعول والميسور أي بأيكم الفتون أي
~~الجنون والثالث هي بمعنى في أي في أي طائفة منكم الجنون
# قوله تعالى ( @QB@ لو تدهن فيدهنون @QE@ ) إنما أثبت النون لأنه عطفه على
~~تدهن ولم يجعله جواب التمني وفي بعض المصاحف بغير نون على الجواب
# قوله تعالى ( @QB@ إن كان @QE@ ) يقرأ بكسر الهمزة على الشرط وبفتحها على
~~أنها مصدرية فجواب الشرط محذوف دل عليه ( @QB@ إذا تتلى @QE@ ) أي أن كان
~~ذا مال يكفر وإذا جعلته مصدرا كان التقدير لأن كان ذا مال يكفر ولا يعمل
~~فيه PageV02P266 تتلى ولا مال لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها و ( @QB@
~~مصبحين @QE@ ) حال من الفاعل في يصرمنها لا في أقسموا و ( @QB@ على حرد
~~@QE@ ) يتعلق ب ( @QB@ قادرين @QE@ ) وقادرين حال وقيل خبر غدوا لأنها حملت
~~على أصبحوا
# قوله تعالى ( @QB@ عند ربهم @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا للإستقرار وأن يكون
~~حالا من ( @QB@ جنات @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ بالغة @QE@ ) بالرفع نعت لإيمان وبالنصب على الحال
~~والعامل فيها الظرف الاول أو الثاني
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يكشف @QE@ ) أي إذكر يوم يكشف وقيل العامل فيه (
~~@QB@ خاشعة @QE@ ) ويقرأ ( /  تكشف  / ) أي شدة القيامة وخاشعة حال من
~~الضمير في يدعون ( @QB@ ومن يكذب ms595 @QE@ ) معطوف على المفعول أو مفعول معه
# | سورة الحاقة
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ الحاقة @QE@ ) قيل هو خبر مبتدأ محذوف وقيل مبتدأ وما
~~بعده الخبر على ما ذكر في الواقعة و ( @QB@ ما @QE@ ) الثانية مبتدأ و (
~~@QB@ أدراك @QE@ ) الخبر والجملة بعده في موضع نصب و ( @QB@ بالطاغية @QE@
~~) مصدر كالعافية وقيل اسم فاعل بمعنى الزائدة و ( @QB@ سخرها @QE@ ) مستأنف
~~أو صفة و ( @QB@ حسوما @QE@ ) مصدر أي قطعا لهم وقيل هو جمع أي متتابعات و
~~( @QB@ صرعى @QE@ ) حال و ( @QB@ كأنهم @QE@ ) حال أخرى من الضمير في صرعى
~~و ( @QB@ خاوية @QE@ ) على لغة من أنث النخل و ( @QB@ باقية @QE@ ) نعت أي
~~حالة باقية وقيل هو بمعنى بقية ( @QB@ ومن قبله @QE@ ) أي من تقدمه بالكفر
~~ومن قبله أي من عنده وفي جملته و ( @QB@ بالخاطئة @QE@ ) أي جاءوا بالفعلة
~~ذات الخطأ على النسب مثل تامر ولإبن
# قوله تعالى ( @QB@ وتعيها @QE@ ) هو معطوف أي ولتعيها ومن سكن العين فر
~~من الكسرة مثل فخذ و ( @QB@ واحدة @QE@ ) توكيد لأن النفخة لا تكون الا
~~واحدة ( @QB@ وحملت الأرض @QE@ ) بالتخفيف وقرىء مشددا أي حملت الاهوال و (
~~@QB@ فيومئذ @QE@ ) ظرف ل ( @QB@ وقعت @QE@ ) و ( @QB@ يومئذ @QE@ ) ظرف ل
~~( @QB@ واهية @QE@ ) و ( @QB@ هاؤم @QE@ ) اسم الفعل بمعنى خذوا و ( @QB@
~~كتابيه @QE@ ) منصوب باقرءوا لا بهاؤم عند البصريين وبهاؤم عند الكوفيين و
~~( @QB@ راضية @QE@ ) على PageV02P267 ثلاثة أوجه أحدها هي بمعنى مرضية مثل
~~دافق بمعنى مدفوق والثاني على النسب أي ذات رضا مثل لابن وتامر والثالث هي
~~على بابها وكأن العيشة رضيت بمحلها وحصلوها في مستحقها أو أنها لا حال أكمل
~~من حالها فهو مجاز
# قوله تعالى ( @QB@ ما أغنى عني @QE@ ) يحتمل النفي والاستفهام والهاء في
~~هذه المواضع لبيان الحركة لتتفق رءوس الاي و ( @QB@ الجحيم @QE@ ) منصوب
~~بفعل محذوف و ( @QB@ ذرعها سبعون @QE@ ) صفة لسلسلة وفي تتعلق ب ( @QB@
~~فاسلكوه @QE@ ) ولم تمنع الفاء من ذلك والتقدير ثم فاسلكوه فثم لترتيب
~~الخبر عن المقول قريبا من غير تراخ والنون في ( @QB@ غسلين @QE@ ) زائدة
~~لأنه غسالة أهل النار وقيل التقدير ليس له حميم الا من غسلين ولا طعام وقيل
~~الاستثناء من الطعام والشراب لأن الجميع يطعم بدليل قوله تعالى ( @QB@ ومن
~~لم ms596 يطعمه @QE@ ) وأما خبر ليس هاهنا أوله وأيهما كان خبرا فالاخر إما حال
~~من حميم أو معمول الخبر ولا يكون اليوم خبرا لأنه زمان والاسم جثة و ( @QB@
~~قليلا @QE@ قد ذكر في الاعراف و ( @QB@ تنزيل @QE@ ) في يس و ( @QB@
~~باليمين @QE@ ) متعلق بأخذنا أو حال من الفاعل وقيل من المفعول
# قوله تعالى ( @QB@ فما منكم من أحد @QE@ ) من زائدة وأحد مبتدأ وفي الخبر
~~وجهان أحدهما ( @QB@ حاجزين @QE@ ) وجمع على معنى أحد وجر على لفظ أحد وقيل
~~هو منصوب بما ولم يعتد بمنكم فصلا وأما منكم على هذا فحال من أحد وقيل
~~تبيين والثاني الخبر منكم وعن يتعلق بحاجزين والهاء في إنه للقرآن العظيم
# | سورة المعارج
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ سأل @QE@ ) يقرأ بالهمزة وبالألف وفيه ثلاثة أوجه
~~أحدها هي بدل من الهمزة على التخفيف والثاني هي بدل من الواو على لغة من
~~قال هما يتساولان والثالث هي من الياء من السيل والسائل بينى على الاوجه
~~الثلاثة والباء بمعنى عن وقيل هي على بابها أي سال بالعذاب كما يسيل الوادي
~~بالماء واللام تتعلق بواقع وقيل هي صفة أخرى للعذاب وقيل بسأل وقيل التقدير
~~هو للكافرين و ( @QB@ من @QE@ ) تتعلق بدافع أي لا يدفع من جهة الله وقيل
~~تتعلق بواقع ولم يمنع النفي ذلك لأنه ليس فعل و ( @QB@ ذي @QE@ ) صفة لله
~~تعالى و ( @QB@ تعرج @QE@ ) مستأنف و ( @QB@ يوم تكون @QE@ ) بدل من قريب (
~~@QB@ ولا يسأل @QE@ ) بفتح الياء اي حميما عن حاله ويقرأ PageV02P268 بضمها
~~والتقدير عن حميم و ( @QB@ يبصرونهم @QE@ ) مستأنف وقيل حال وجمع الضمير
~~على معنى الحميم و ( @QB@ يود @QE@ ) مستأنف أو حال من ضمير المفعول أو
~~المرفوع و ( @QB@ لو @QE@ ) بمعنى أن
# قوله تعالى ( @QB@ نزاعة @QE@ ) أي هي نزاعة وقيل هي بدل من لظى وقيل
~~كلاهما خبر وقيل خبر إن وقيل لظى بدل من اسم إن ونزاعة خبرها وأما النصب
~~فقيل هو حال من الضمير في ( @QB@ تدعو @QE@ ) مقدمة وقيل هي حال مما دلت
~~عليه لظى أي تتلظى نزاعة وقيل هو حال من الضمير في لظى على أن تجعلها صفة
~~غالبة مثل الحارث والعباس ms597 وقيل التقدير أعنى وتدعو يجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في نزاعة إذا لم تعمله فيها و ( @QB@ هلوعا @QE@ ) حال مقدرة و (
~~@QB@ جزوعا @QE@ ) حال أخرى والعامل فيها هلوعا وإذا ظرف لجزوعا وكذلك (
~~@QB@ منوعا @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ إلا المصلين @QE@ ) هو استثناء من الجنس والمستثنى منه
~~الانسان وهو جنس فلذلك ساغ الاستثناء منه
# قوله تعالى ( @QB@ في جنات @QE@ ) هو ظرف ل ( @QB@ مكرمون @QE@ ) ويجوز
~~أن يكونا خبرين و ( @QB@ مهطعين @QE@ ) حال من الذين كفروا وكذلك ( @QB@
~~عزين @QE@ ) وقبلك معمول مهطعين وعزين جمع عزة والمحذوف منه الواو وقيل
~~الياء وهو من عزوته إلى أبيه وعزيته لأن العزة الجماعة وبعضهم منضم إلى بعض
~~كما أن المنسوب مضموم إلى المنسوب إليه وعن يتعلق بعزين أي متفرقين عنهما
~~ويجوز أن يكون حالا
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يخرجون @QE@ ) هو بدل من يومهم أو على إضمار أعنى
~~و ( @QB@ سراعا @QE@ ) و ( @QB@ كأنهم @QE@ ) حالان والنصب قد ذكر في
~~المائدة ( @QB@ خاشعة @QE@ ) حال من يخرجون والله أعلم
# | سورة نوح عليه السلام
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ أن أنذر @QE@ ) يجوز أن تكون بمعنى أي وأن تكون مصدرية
~~وقد ذكرت نظائره و ( @QB@ طباقا @QE@ ) قد ذكر في الملك و ( @QB@ نباتا
~~@QE@ ) اسم للمصدر فيقع موقع إثبات ونبت وتنبيت وقيل التقدير فنبتم نباتا و
~~( @QB@ منها @QE@ ) يجوز أن يتعلق بتسلكوا وأن يكون حالا و ( @QB@ كبارا
~~@QE@ ) بالتشديد والتخفيف بمعنى كبير و ( @QB@ ودا @QE@ ) بالضم
~~PageV02P269 والفتح لغتان وأما ( @QB@ يغوث ويعوق @QE@ ) فلا ينصرفان لوزن
~~الفعل والتعريف وقد صرفهما قوم على أنهما نكرتان
# قوله تعالى ( @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ ) ( ما ) زائدة أي من أجل خطاياهم (
~~@QB@ أغرقوا @QE@ ) وأصل ( @QB@ ديارا @QE@ ) ديوار لأنه فيعال من دار يدور
~~ثم أدغم
# | سورة الجن
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ أوحي إلي @QE@ ) يقرأ أحي بغير واو وأصله وحي يقال وحي
~~واوحى ثم قلبت الواو المضمومة همزة وما في هذه السورة من أن فبعضه مفتوح
~~وبعضه مكسور وفي بعضه اختلاف فما كان معطوفا على أنه استمع فهو مفتوح لا
~~غير لأنها مصدرية
# وموضعها رفع بأوحى وما كان معطوفا على أنا سمعنا فهو مكسور لأنه حكى بعد
~~القول وما ms598 صح أن يكون معطوفا على الهاء في به كان على قول الكوفيين على
~~تقدير وبأن ولا يجيزه البصريون لأن حرف الجر يلزم إعادته عندهم هنا فأما
~~قوله تعالى ( @QB@ وأن المساجد لله @QE@ فالفتح على وجهين أحدهما هو معطوف
~~على أنه استمع فيكون قد أوحى والثاني أن يكون متعلقا بتدعو أي فلا تشركوا
~~مع الله أحدا لأن المساجد له أي مواضع السجود وقيل هو جمع مسجد وهو مصدر
~~ومن كسر استأنف وأما ( @QB@ وأنه لما قام @QE@ ) فيحتمل العطف على أنه
~~استمع وعلى إنا سمعنا و ( @QB@ شططا @QE@ ) نعت لمصدر محذوف أي قولا شططا
~~وكذلك ( @QB@ كذبا @QE@ ) أي قولا كذبا ويقرأ تقول بالتشديد فيجوز أن يكون
~~كذبا مفعولا ونعتا و ( @QB@ رصدا @QE@ ) أي مرصدا أو ذا إرصاد و ( @QB@ أشر
~~@QE@ ) فاعلى فعل محذوف أي أريد شر و ( @QB@ قددا @QE@ ) جمع قدة مثل عدة
~~وعدد و ( @QB@ هربا @QE@ ) مصدر في موضع الحال
# قوله تعالى ( @QB@ وأن لو استقاموا @QE@ ) أن مخففة من الثقيلة ولو عرض
~~كالسين وسوف وقيل ( @QB@ لو @QE@ ) بمعنى أن وإن بمعنى اللام وليست لازمة
~~كقوله تعالى ( @QB@ لئن لم ينته @QE@ ) وقال تعالى في موضع آخر ( @QB@ وإن
~~لم ينتهوا @QE@ ) ذكره ابن فصال في البرهان والهاء في ( @QB@ يدعوه @QE@ )
~~ضمير اسم الله أي قام موحدا لله و ( @QB@ لبدا @QE@ ) جمع لبدة ويقرأ بضم
~~اللام وفتح الباء مثل حطم وهو نعت للمبالغة ويقرأ مشددا مثل صوم
# قوله تعالى ( @QB@ إلا بلاغا @QE@ ) هو من غير الجنس و ( @QB@ من أضعف
~~@QE@ ) قد ذكر PageV02P270 أمثاله و ( @QB@ من ارتضى @QE@ ) من استثناء من
~~الجنس وقيل هو مبتدأ والخبر ( @QB@ فإنه @QE@ ) و ( @QB@ رصدا @QE@ ) مفعول
~~يسلك أي ملائكة رصدا و ( @QB@ عددا @QE@ ) مصدر لأن أحصى بمعنى عد ويجوز أن
~~يكون تمييزا والله أعلم
# | سورة المزمل
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ المزمل @QE@ ) أصله المتزمل فأبدلت التاء زايا وأدغمت
~~وقد قرىء بتشديد الميم وتخفيف الزاي وفيه وجهان أحدهما هو مضاعف والمفعول
~~محذوف أي المزمل نفسه والثاني هو مفتعل فأبدلت الفاء ميما
# قوله تعالى ( @QB@ نصفه @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو بدل من الليل بدل بعض
~~من كل و ( @QB@ إلا قليلا @QE@ ) استثناء ms599 من نصفه والثاني هو بدل من قليلا
~~وهو أشبه بظاهر الاية لأنه قال تعالى ( @QB@ أو انقص منه قليلا أو زد عليه
~~@QE@ ) والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف
~~الليل الا قليلا أو انقص منه قليلا أي على الباقي والقليل المستثنى غير
~~مقدر فالنقصان منه لا يعقل
# قوله تعالى ( @QB@ أشد وطأ @QE@ ) بكسر الواو بمعنى مواطأة وبفتحها وهو
~~اسم للمصدر ووطأ على فعل وهو مصدر وطىء وهو تمييز
# قوله تعالى ( @QB@ تبتيلا @QE@ ) مصدر على غير المصدر واقع موقع تبتل
~~وقيل المعنى بتل نفسك تبتيلا
# قوله تعالى ( @QB@ رب المشرق @QE@ ) يقرأ بالجر على البدل وبالنصب على
~~إضمار أعنى أو بدلا من اسم أو بفعل يفسره ( @QB@ فاتخذه @QE@ ) أي اتخذ رب
~~المشرق وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ ولا إله الا هو الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ والمكذبين @QE@ ) هو مفعول معه وقيل هو معطوف و ( @QB@
~~النعمة @QE@ ) بفتح النون التنعم وبكسرها كثرة الخير
# قوله تعالى ( @QB@ ومهلهم قليلا @QE@ ) أي تمهيلا قليلا أو زمانا قليلا
# قوله تعالى ( - - - هو ظرف للإستقرار في خبر إن وقيل هو وصف PageV02P271
~~لعذاب أي واقعا يوم ترجف وقيل هو ظرف لأليم واصل مهيل مهيول فحذف الواو عند
~~سيبيويه وسكنت الياء والياء عند الأخفش وقلبت الواو ياء
# قوله تعالى ( @QB@ فعصى فرعون الرسول @QE@ ) إنما أعاده بالألف واللام
~~ليعلم أنه الاول فكأنه قال فعصاه فرعون
# قوله تعالى ( @QB@ يوم @QE@ ) هو مفعول تتقون أي تتقون عذاب يوم وقيل هو
~~مفعول كفرتم أي بيوم و ( @QB@ يجعل الولدان @QE@ ) نعت اليوم والعائد محذوف
~~أي فيه و ( @QB@ منفطر @QE@ ) بغير تاء على النسب أي ذات انفطار وقيل ذكر
~~حملا على معنى السقف وقيل السماء تذكر وتؤنث
# قوله تعالى ( @QB@ ونصفه وثلثه @QE@ بالجر حملا على ثلثي وبالنصب حملا
~~على أدنى ( @QB@ وطائفة @QE@ ) معطوف على ضمير الفاعل وجرى الفصل مجرى
~~التوكيد
# قوله تعالى ( @QB@ أن سيكون @QE@ أن مخففة من الثقيلة والسين عوض من
~~تخفيفها وحذف اسمها و ( @QB@ يبتغون @QE@ ) حال من الضمير في يضربون
# قوله تعالى ( @QB@ هو خيرا @QE@ ) هو فصل أو بدل أو تأكيد وخبر المفعول
~~الثاني ms600
# | سورة المدثر
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# ( @QB@ المدثر @QE@ ) كالمزمل وقد ذكر
# قوله تعالى ( @QB@ تستكثر @QE@ ) بالرفع على أنه حال وبالجزم على أنه
~~جواب أو بدل وبالنصب على تقدير لتستكثر والتقدير في جعله جوابا إنك أن لا
~~تمنن بعملك أو بعطيتك تزدد من الثواب لسلامة ذلك عن الابطال بالمن على ما
~~قال تعالى ( @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ فإذا نقر @QE@ إذا ) ظرف وفي العامل فيه ثلاثة أوجه
~~أحدها هو ما دل عليه ( @QB@ فذلك @QE@ ) لأنه إشارة إلى النقر و ( @QB@
~~يومئذ @QE@ ) بدل من إذا وذلك مبتدأ والخبر ( @QB@ يوم عسير @QE@ ) أي نقر
~~يوم الثاني العامل فيه ما دل عليه عسير أي تعسير ولا يعمل فيه نفس عسير لأن
~~الصفة لا تعمل فيما قبلها والثالث يخرج على قول الأخفش وهو أن يكون ( إذا )
~~مبتدأ والخبر فذلك والفاء زائدة PageV02P272 فأما يومئذ فظرف لذلك وقيل هو
~~في موضع رفع بدل من ذلك أو مبتدأ ويوم عسير خبره والجملة خبر ذلك و ( @QB@
~~على @QE@ ) يتعلق بعسير أو هي نعت له أو حال من الضمير الذي فيه أو متعلق ب
~~( @QB@ يسير @QE@ ) أو لما دل عليه
# قوله تعالى ( @QB@ ومن خلقت @QE@ ) هو مفعول معه أو معطوف و ( @QB@ وحيدا
~~@QE@ ) حال من التاء في خلقت أو من الهاء المحذوفة أو من ( من ) أو من
~~الياء في ذرني
# قوله تعالى ( @QB@ لا تبقي @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من سقر والعامل فيها
~~معنى التعظيم وأن يكون مستأنفا أي هي لا تبقي و ( @QB@ لواحة @QE@ ) بالرفع
~~اي هي لواحة وبالنصب مثل لا تبقي أو حال من الضمير في أي الفعلين شئت
# قوله تعالى ( @QB@ جنود ربك @QE@ ) هو مفعول يلزم تقديمه ليعود الضمير
~~إلى مذكور و ( @QB@ أدبر @QE@ ودبر ) لغتان ويقرأ إذ وإذا
# قوله تعالى ( @QB@ نذيرا @QE@ ) في نصبه أوجه أحدها هو حال من الفاعل في
~~قم في أول السورة والثاني من الضمير في فأنذر حال مؤكدة والثالث هو حال من
~~الضمير في إحدى والرابع هو حال من نفس إحدى والخامس حال من الكبر أو من
~~الضمير فيها والسادس حال من اسم إن ms601 والسابع أن نذيرا في معنى إنذار أي
~~فأنذر إنذارا أو إنها لإحدى الكبر لإنذار البشر وفي هذه الاقوال مالا
~~نرتضيه ولكن حكيناها والمختار أن يكون حالا مما دلت عليه الجملة تقديره
~~عظمت عليه نذيرا
# قوله تعالى ( @QB@ لمن شاء @QE@ ) هو بدل بإعادة الجار
# قوله تعالى ( @QB@ في جنات @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من أصحاب اليمين وأن
~~يكون حالا من الضمير في يتساءلون
# قوله تعالى ( @QB@ لم نك من المصلين @QE@ ) هذه الجملة سدت مسد الفاعل
~~وهو جواب ما سلككم و ( @QB@ معرضين @QE@ ) حال من الضمير في الجار و ( @QB@
~~كأنهم @QE@ ) حال هي بدل من معرضين أو من الضمير فيه و ( @QB@ مستنفرة @QE@
~~) بالكسر نافرة وبالفتح منفرة ( @QB@ فرت @QE@ ) حال وقد معها مقدرة أو خبر
~~آخر و ( @QB@ منشرة @QE@ ) بالتشديد على التكثير وبالتخفيف وسكون النون من
~~أنشرت إما بمعنى أمر بنشرها ومكن منه مثل ألحمتك عرض فلان أو بمعنى منشورة
~~مثل أحمدت الرجل أو بمعنى أنشر الله الميت أي أحياه فكأنه أحيا ما فيها
~~بذكره والهاء في إنه للقرآن أو للوعيد
# قوله تعالى ( @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ ) أي الا وقت مشيئة الله عز وجل
~~PageV02P273
# | سورة القيامة
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# في ( @QB@ لا @QE@ وجهان أحدهما هي زائدة كما زيدت في قوله تعالى ( @QB@
~~لئلا يعلم @QE@ ) والثاني ليست زائدة وفي المعنى وجهان أحدهما هي نفي للقسم
~~بها كما نفي القسم بالنفس والثاني أن لا رد لكلام مقدر لأنهم قالوا أنت
~~مفتر على الله في قولك نبعث فقال لا ثم ابتدأ فقال أقسم وهذا كثير في الشعر
~~فإن واو العطف تأتي في مبادىء القصائد كثيرا يقدر هناك كلام يعطف عليه
~~وقرىء ( /  لأقسم  / ) وفي الكلام وجهان أحدهما هي لام التوكيد دخلت على
~~الفعل المضارع كقوله تعالى ( @QB@ وإن ربك ليحكم بينهم @QE@ ) وليست لام
~~القسم والثاني هي لام القسم ولم تصحبها النون اعتمادا على المعنى ولأن خبر
~~الله صدق فجاز أن يأتي من غير توكيد وقيل شبهت الجملة الفعلية بالجملة
~~الاسمية كقوله تعالى ( @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم @QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ قادرين @QE@ ) أي بل نجمعها فقادرين حال من الفاعل ms602 و (
~~@QB@ أمامه @QE@ ) ظرف أي ليكفر فيما يستقبل و ( @QB@ يسأل @QE@ ) تفسير
~~ليفجر
# قوله تعالى ( @QB@ إلى ربك @QE@ ) هو خبر ( @QB@ المستقر @QE@ ) ويومئذ
~~منصوب بفعل دل عليه المستقر ولا يعمل فيه المستقر لأنه مصدر بمعنى
~~الاستقرار والمعنى إليه المرجع
# قوله تعالى ( @QB@ بل الإنسان @QE@ ) هو مبتدأ و ( @QB@ بصيرة @QE@ )
~~خبره وعلى يتعلق بالخبر وفي التأنيث وجهان أحدهما هي داخلة للمبالغة أي
~~بصير على نفسه والثاني هو على المعنى أي هو حجة بصيرة على نفسه ونسب
~~الابصار إلى الحجة لما ذكر في بني إسرائيل وقيل بصيرة هنا مصدر والتقدير ذو
~~بصيرة ولا يصح ذلك الا على التبيين
# قوله تعالى ( @QB@ وجوه @QE@ ) هو مبتدأ و ( @QB@ ناضرة @QE@ ) خبره وجاز
~~الابتداء بالنكرة لحصول الفائدة ويومئذ ظرف للخبر ويجوز أن يكون الخبر
~~محذوفا أي ثم وجوه وناضرة صفة وأما ( @QB@ إلى @QE@ ) فتتعلق ب ( @QB@
~~ناظرة @QE@ ) الاخيرة وقال بعض غلاة المعتزلة إلى هاهنا اسم بمعنى النعمة
~~أي منتظرة نعمة ربها والمراد أصحاب الوجوه
# قوله تعالى ( @QB@ إذا بلغت @QE@ ) العامل في إذا معنى ( @QB@ إلى ربك
~~يومئذ المساق @QE@ ) أي إذا بلغت الحلقوم رفعت إلى الله تعالى و ( @QB@
~~التراقي @QE@ ) جمع ترقوة وهي فعلوة وليست PageV02P274 بتفعلة إذ ليس في
~~الكلام ترق و ( @QB@ من @QE@ ) مبتدأ و ( @QB@ راق @QE@ ) خبره أي من
~~يرقيها ليبرئها وقيل من يرفعها إلى الله عز وجل أملائكة الرحمة أم ملائكة
~~العذاب
# قوله تعالى ( @QB@ فلا صدق @QE@ ) لا بمعنى ما و ( @QB@ يتمطى @QE@ ) فيه
~~وجهان أحدهما الألف مبدلة من طاء والأصل يتمطط أي يتمدد في مشيه كبرا
~~والثاني هو بدل من واو والمعنى يمد مطاه أي ظهره
# قوله تعالى ( @QB@ أولى لك @QE@ ) وزن أولى فيه قولان أحدهما فعلى والألف
~~للإلحاق لا للتأنيث والثاني هو أفعل وهو على القولين هنا علم فلذلك لم ينون
~~ويدل عليه ما حكى عن أبي زيد في النوادر هي أولاة بالتاء غير مصروف فعلى
~~هذا يكون أولى مبتدأ ولك الخبر والقول الثاني أنه اسم للفعل مبني ومعناه
~~وليك شر بعد شر ولك تبيين و ( @QB@ سدى @QE@ ) حال وألفه مبدلة من واو (
~~@QB@ يمنى @QE@ ) بالياء على أن الضمير للمنى فيكون في ms603 موضع جر ويجوز أن
~~يكون للنطفة لأن التأنيث غير حقيقي والنطفة بمعنى الماء فيكون في موضع نصب
~~كالقراءة بالتاء و ( @QB@ الذكر والأنثى @QE@ ) بدل من الزوجين و ( @QB@
~~يحيي @QE@ ) بالاظهار لا غير لأن الياء لو أدغمت للزم الجمع بين ساكنين
~~لفظا وتقديرا والله أعلم
# | سورة الانسان
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# في ( @QB@ هل @QE@ ) وجهان أحدهما هي بمعنى قد والثاني هي استفهام على
~~بابها والاستفهام هنا للتقرير أو التوبيخ و ( @QB@ لم يكن شيئا @QE@ ) حال
~~من الانسان و ( @QB@ أمشاج @QE@ ) بدل أو صفة وهو جمع مشيج وجاز وصف الواحد
~~بالجمع هنا لأنه كان في الأصل متفرقا ثم جمع أي نطفة أخلاط و ( @QB@ نبتليه
~~@QE@ ) حال من الانسان أو من ضمير الفاعل
# قوله تعالى ( @QB@ إما شاكرا @QE@ ) إما هاهنا لتفصيل الاحوال وشاكرا
~~وكفورا حالان أي يناله في كلتا حالتيه
# قوله تعالى ( @QB@ سلاسل @QE@ ) القراءة بترك التنوين ونونه قوم أخرجوه
~~على الأصل وقرب ذلك عندهم شيئان أحدهما إتباعه ما بعده والثاني أنهم وجدوا
~~في الشعر PageV02P275 مثل ذلك منونا في الفواصل وإن هذا الجمع قد جمع كقول
~~الراجز
# قد جرت الطير أيا منينا %
# قوله تعالى ( @QB@ من كأس @QE@ ) المفعول محذوف أي خمرا أو ماء من كأس
~~وقيل ( @QB@ من @QE@ ) زائدة و ( @QB@ كان مزاجها @QE@ ) نعت لكأس وأما (
~~@QB@ عينا @QE@ ) ففي نصبها أوجه أحدها هو بدل من موضع من كأس والثاني من
~~كافور أي ماء عين أو خمر عين والثالث بفعل محذوف أي أعنى والرابع تقديره
~~أعطوا عينا والخامس يشربون عينا وقد فسره ما بعده
# قوله تعالى ( @QB@ يشرب بها @QE@ ) قيل الباء زائدة وقيل هي بمعنى ( من )
~~وقيل هو حال أي يشرب ممزوجا بها والأولى أن يكون محمولا على المعنى والمعنى
~~يلتذ بها و ( @QB@ يفجرونها @QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ يوفون @QE@ ) هو مستأنف ألبتة
# قوله تعالى ( @QB@ متكئين فيها @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من المفعول في
~~جزاهم وأن يكون صفة لجنة و ( @QB@ لا يرون @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من
~~الضمير المرفوع في متكئين وأن يكون حالا أخرى وأن يكون صفة لجنة وأما (
~~@QB@ ودانية @QE@ ) ففيه أوجه أحدها أن يكون معطوفا على لا ms604 يرون أو على
~~متكئين فيكون فيه من الوجوه ما في المعطوف عليه والثاني أن يكون صفة لمحذوف
~~تقديره وجنة دانية وقرىء ودانية بالرفع على أنه خبر والمبتدأ ( @QB@ ظلالها
~~@QE@ ) وحكى بالجر أي في جنة دانية وهو ضعيف لأنه عطف على المجرور من غير
~~إعادة الجار وأما ظلالها فمبتدأ وعليهم الخبر على قول من نصب دانية أو جره
~~لأن دنا يتعدى بإلى ويجوز أن يرتفع بدانية لأن دنا وأشرف بمعنى وأما ( @QB@
~~وذللت @QE@ ) فيجوز أن يكون حالا أي وقد ذللت وأن يكون مستأنفا
# قوله تعالى ( @QB@ قواريرا @QE@ ) قوارير يقرآن بالتنوين وبغير التنوين
~~وقد ذكر والاكثرون يقفون على الاول بالألف لأنه رأس آية وفي نصبه وجهان
~~أحدهما هو خبر كان والثاني حال وكان تامة أي كونت وحسن التكرير لما اتصل به
~~من بيان أصلها ولولا التكرير لم يحسن أن يكون الاول رأس آية لشدة اتصال
~~الصفة بالموصوف و ( @QB@ قدروها @QE@ ) يجوز أن يكون نعتا لقوارير وأن يكون
~~مستأنفا و ( @QB@ عينا فيها @QE@ من الوجوه ما تقدم في الاول والسلسبيل
~~كلمة واحدة ووزنها فعليل مثل إدريس PageV02P276
# قوله تعالى ( @QB@ عاليهم @QE@ ) فيه قولان أحدهما هو فاعل وانتصب على
~~الحال من المجرور في عاليهم و ( @QB@ ثياب سندس @QE@ ) مرفوع به أي يطوف
~~عليهم في حال علو السندس ولم يؤنث عاليا لأن تأنيث الثياب غير حقيقي والقول
~~الثاني هو ظرف لأن عاليهم جلودهم وفي هذا القول ضعف ويقرأ بسكون الياء إما
~~على تخفيف المفتوح المنقوص أو على الابتداء والخبر ويقرأ ( /  عاليتهم  /
~~) بالتاء وهو ظاهر و ( @QB@ خضر @QE@ ) بالجر صفة لسندس وبالرفع لثياب (
~~@QB@ وإستبرق @QE@ بالجر ) عطفا على سندس وبالرفع على ثياب
# قوله تعالى أو كفورا أو هنا على بابها عند سيبويه وتفيد في النهي المنع
~~من الجميع لأنك إذا قلت في الاباحة جالس الحسن أو ابن سيرين كان التقدير
~~جالس أحدهما فإذا نهى قال لا تكلم زيدا أو عمرا فالتقدير لا تكلم أحدهما
~~فأيهما كلمه كان أحدهما فيكون ممنوعا منه فكذلك في الاية ويئول المنع إلى
~~تقدير فلا تطع منهما آثما ولا كفورا
# قوله تعالى ms605 ( @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ أي الا وقت مشيئة الله أو الا
~~في حال مشيئة الله عز وجل ( @QB@ والظالمين @QE@ ) منصوب بفعل محذوف تقديره
~~ويعذب الظالمين وفسره الفعل المذكور وكان النصب أحسن لأن المعطوف عليه قد
~~عمل فيه الفعل وقرىء بالرفع على الابتداء والله أعلم
# | سورة المرسلات
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الواو الأولى للقسم وما بعدها للعطف ولذلك جاءت الفاء و ( @QB@ عرفا @QE@
~~) مصدر في موضع الحال أي متتابعة يعني الريح وقيل المراد الملائكة فيكون
~~التقدير بالعرف أو للعرف و ( @QB@ عصفا @QE@ ) مصدر مؤكد و ( @QB@ ذكرا
~~@QE@ ) مفعول به وفي ( @QB@ عذرا أو نذرا @QE@ وجهان أحدهما مصدران يسكن
~~أوسطهما ويضم والثاني هما جمع عذير ونذير فعلى الاول ينتصبان على المفعول
~~له أو على البدل من ذكرا أو بذكرا وعلى الثاني هما حالان من الضمير في
~~الملقيات أي معذرين ومنذرين
# قوله تعالى ( @QB@ إنما @QE@ ما هاهنا ) بمعنى الذي والخبر ( @QB@ لواقع
~~@QE@ ) ولا تكون ( ما ) مصدرية هنا ولا كافة PageV02P277
# قوله تعالى ( @QB@ فإذا النجوم @QE@ ) جواب إذا محذوف تقديره بأن الامر
~~أو فصل ويقال لأي يوم وجوابها العامل فيها ولا يجوز أن يكون ( @QB@ طمست
~~@QE@ ) جوابا لأنه الفعل المفسر لمواقع النجوم الكلام لا يتم به والتقدير
~~فإذا طمست النجوم ثم حذف الفعل استغناء عنه بما بعده وقال الكوفيون الاسم
~~بعد إذا مبتدأ وهو بعيد لما في إذا من معنى الشرط المتقاضي بالفعل
# قوله تعالى ( /  وقتت  / ) بالواو على الأصل لأنه من الوقت وقرىء
~~بالتخفيف ودل عليه قوله تعالى ( @QB@ كتابا موقوتا @QE@ ) وقرىء بالهمز لأن
~~الواو قد ضمت ضما لازما فهرب منها إلى الهمزة
# قوله تعالى ( @QB@ لأي يوم @QE@ ) اي يقال لهم و ( @QB@ ليوم الفصل @QE@
~~) تبيين لما قبله
# قوله تعالى ( @QB@ ويل @QE@ ) هو مبتدأ و ( @QB@ يومئذ @QE@ ) نعت له أو
~~ظرف له و ( @QB@ للمكذبين @QE@ ) الخبر
# قوله تعالى ( @QB@ ثم نتبعهم @QE@ ) الجمهور على الرفع أي ثم نحن نتبعهم
~~وليس بمعطوف لأن العطف يوجب أن يكون المعنى أهلكنا المجرمين ثم أتبعناهم
~~الاخرين في الهلاك وليس كذلك لأن إهلاك الاخرين لم يقع بعد وقرىء بإسكان
~~العين شاذا وفيه وجهان أحدهما هو على التخفيف ms606 لا على الجزم والثاني هو
~~مجزوم والمعنى ثم أتبعناهم الاخرين في الوعد بالاهلاك أو أراد بالاخرين آخر
~~من أهلك
# قوله تعالى ( @QB@ إلى قدر @QE@ ) هو في موضع الحال أي مؤخرا إلى قدر و (
~~@QB@ فقدرنا @QE@ ) بالتخفيف أجود لقوله تعالى ( @QB@ فنعم القادرون @QE@ )
~~ولم يقل المقدرون ومن شدد الفعل نبه على التكثير واستغنى به عن التكثير
~~بتشديد الاسم والمخصوص بالمدح محذوف أي فنعم القادرون نحن قوله تعالى (
~~@QB@ كفاتا @QE@ ) جمع كافت مثل صائم وصيام وقيل هو مصدر مثل كتاب وحساب
~~والتقدير ذات كفت اي جمع وأما ( @QB@ أحياء @QE@ ) ففيه وجهان أحدهما هو
~~مفعول كفاتا والثاني هو المفعول الثاني لجعلنا أي جلعنا بعض الأرض أحياء
~~بالنبات وكفاتا على هذا حال والتاء في فرات أصل
# قوله تعالى ( @QB@ لا ظليل @QE@ ) نعت لظل و ( @QB@ كالقصر @QE@ ) بسكون
~~الصاد وهو المشهور وهو المبني ويقرأ بفتحها وهو جمع قصرة وهي أصل النخلة
~~والشجرة و ( /  جمالات  / ) جمع جمالة وهو اسم الجمع مثل الزكارة
~~والحجارة والضم لغة PageV02P278
# قوله تعالى ( @QB@ هذا @QE@ ) هو مبتدأ و ( @QB@ يوم لا ينطقون @QE@ )
~~خبره ويقرأ بفتح الميم وهو نصب على الظرف أي هذا المذكور في يوم لا ينطقون
~~وأجاز الكوفيون أن يكون مرفوع الموضع مبني اللفظ لإضافته إلى الجملة
# قوله تعالى ( @QB@ فيعتذرون @QE@ ) في رفعه وجهان أحدهما هو نفي كالذي
~~قبله اي فلا يعتذرون والثاني هو مستأنف أي فهم يعتذرون فيكون المعنى أنهم
~~لا ينطقون نطقا ينفعهم أي لا ينطقون في بعض المواقف وينطقون في بعضها وليس
~~بجواب النفي إذ لو كان كذلك لحذف النون
# قوله تعالى ( @QB@ قليلا @QE@ ) أي تمتعا أو زمانا والله أعلم
# | سورة التساؤل
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قد ذكرنا حذف ألف ما في الاستفهام و ( @QB@ عن @QE@ ) متعلقة ب ( @QB@
~~يتساءلون فأما @QE@ عن ) الثانية فبدل من الأولى وألف الاستفهام التي ينبغي
~~أن تعاد محذوفة أو هي متعلقة بفعل آخر غير مستفهم عنه أي يتساءلون عن النبأ
~~( @QB@ الذي @QE@ ) يحتمل الجر والنصب والرفع و ( @QB@ أزواجا @QE@ ) حال
~~أي متجانسين متشابهين
# قوله تعالى ( @QB@ ألفافا @QE@ ) هو جمع لف مثل جذع وأجذاع وقيل هو جمع
~~لف ولف جمع ms607 لفاء
# قوله تعالى ( @QB@ يوم ينفخ @QE@ ) هو بدل من يوم الفصل أو من ميقات أو
~~هو منصوب بإضمار أعنى و ( @QB@ أفواجا @QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ للطاغين @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من ( @QB@ مآبا @QE@
~~) أي مرجعا للطاغين وأن يكون صفة لمرصادا وأن تتعلق اللام بنفس مرصادا و (
~~@QB@ لابثين @QE@ ) حال من الضمير في الطاغين حال مقدرة و ( @QB@ أحقابا
~~@QE@ ) معمول لابثين وقيل معمول ( @QB@ لا يذوقون @QE@ ) ويراد أحقابا هنا
~~الابد ولا يذوقون حال أخرى أو حال من الضمير في لابثين و ( @QB@ جزاء @QE@
~~) مصدر أي جوزوا جزاء بذلك و ( @QB@ كذابا @QE@ ) بالتشديد مصدر كالتكذيب
~~وبالتخفيف مصدر كذب إذا تكرر منه الكذب وهو في المعنى قريب من كذب ( @QB@
~~وكل شيء @QE@ ) منصوب بفعل محذوف و ( @QB@ كتابا @QE@ ) حال أي مكتوبا
~~ويجوز أن يكون مصدرا على المعنى لأن أحصيناه بمعنى كتبناه PageV02P279 و (
~~@QB@ حدائق @QE@ ) بدل من مفازا و ( @QB@ لا يسمعون @QE@ ) حال من الضمير
~~في خبر إن ويجوز أن يكون مستأنفا و ( @QB@ عطاء @QE@ ) اسم للمصدر وهو بدل
~~من جزاء و ( @QB@ رب السماوات @QE@ ) بالرفع على الابتداء وفي خبره وجهان
~~أحدهما ( @QB@ الرحمن @QE@ ) فيكون ما بعده خبرا آخر أو مستأنفا والثاني
~~الرحمن نعت و ( @QB@ لا يملكون @QE@ ) الخبر ويجوز أن يكون رب خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو رب السموات والرحمن وما بعده مبتدأ وخبر ويقرأ ( @QB@ رب @QE@
~~و @QB@ الرحمن @QE@ ) بالجر بدلا من ربك
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يقوم @QE@ ) يجوز أن يكون ظرفا للا يملكون ولخطابا
~~و ( @QB@ لا يتكلمون @QE@ ) و ( @QB@ صفا @QE@ ) حال قوله تعالى ( @QB@ يوم
~~ينظر @QE@ ) أي عذاب يوم فهو بدل ويجوز أن يكون صفة لقريب والله أعلم
# | سورة والنازعات
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# ( @QB@ غرقا @QE@ ) مصدر على المعنى لأن النازع المغرق في نزع السهم أو
~~في جذب الروح وهو مصدر محذوف الزيادة أي إغراقا و ( @QB@ أمرا @QE@ ) مفعول
~~وقيل حال أي يدبرون مأمورات و ( @QB@ يوم ترجف @QE@ ) مفعول أي إذكر ويجوز
~~أن يكون ظرفا لما دل عليه راجفة أو خاشعة أي يخاف يوم ترجف و ( @QB@ تتبعها
~~@QE@ ) مستأنف أو حال من الراجفة
# قوله تعالى ( @QB@ يقولون @QE@ ) أي يقول أصحاب القلوب والابصار
# قوله تعالى ( @QB@ اذهب @QE@ ) أي قال ms608 إذهب وقيل التقدير إن ذهب فحذف إن
# قوله تعالى ( @QB@ إلى أن تزكى @QE@ ) لما كان المعنى أدعوك جاء بإلى
# قوله تعالى ( @QB@ نكال الآخرة @QE@ ) في نصبه وجهان أحدهما هو مفعول له
~~والثاني هو مصدر لأن أخذه ونكل به هنا بمعنى فأما جواب القسم فقيل هو (
~~@QB@ إن في ذلك لعبرة @QE@ ) وقيل هو محذوف تقديره لتبعثن
# قوله تعالى ( @QB@ أم السماء @QE@ ) هو مبتدأ والخبر محذوف أي أم السماء
~~أشد و ( @QB@ بناها @QE@ ) مستأنف وقيل حال من المحذوف ( @QB@ والأرض @QE@
~~) منصوب بفعل محذوف أي ودحا الأرض وكذلك ( @QB@ والجبال @QE@ ) أي وأرسى
~~الجبال و ( @QB@ متاعا @QE@ ) مفعول له أو مصدر
# قوله تعالى ( @QB@ فإذا جاءت @QE@ ) العامل فيها جوابها وهو معنى قوله
~~تعالى ( @QB@ يوم يتذكر @QE@ ) PageV02P280
# قوله تعالى ( @QB@ هي المأوى @QE@ ) أي هي المأوى له لا بد من ذلك ليعود
~~على ( @QB@ من @QE@ ) من الخبر ضمير وكذلك ( @QB@ المأوى @QE@ ) الثاني
~~والهاء في ( @QB@ ضحاها @QE@ ) ضمير العشية مثل قولك في ليلة ويومها
# | سورة عبس
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ أن جاءه @QE@ ) أي لأن جاءه
# قوله تعالى ( @QB@ فتنفعه @QE@ ) بالرفع عطفا على يذكر وبالنصب على جواب
~~التمني في المعنى ويقرأ و ( @QB@ تصدى @QE@ ) يتفعل من الصدى وهو الصوت أي
~~لا يناديك الا أجبته ويجوز أن تكون الألف بدلا من دال ويكون من الصدد وهو
~~الناحية والجانب و ( @QB@ إنها @QE@ ) الضمير للموعظة والضمير في الفعل
~~للقرآن و ( @QB@ في صحف @QE@ ) حال من الهاء ويجوز أن يكون نعتا للتذكرة
~~وأن يكون التقدير هو أو هي في صحف وكذلك ( @QB@ بأيدي @QE@ ) و ( @QB@ من
~~نطفة @QE@ ) متعلق بخلق الثانية وما أكفره تعجب أو استفهام قوله تعالى (
~~@QB@ ثم السبيل @QE@ ) هو مفعول فعل محذوف أي ثم يسر السبيل للإنسان ويجوز
~~أن ينصب بأنه مفعول ثان ليسره والهاء للإنسان أي يسره السبيل اي هداه له
# قوله تعالى ( @QB@ ما آمره @QE@ ما ) بمعنى الذي والعائد محذوف أي ما
~~أمره به والله أعلم
# قوله تعالى ( @QB@ أنا صببنا @QE@ ) بالكسر على الاستئناف وبالفتح على
~~البدل من طعامه أو على تقدير اللام ( @QB@ فإذا جاءت الصاخة @QE@ ) مثل
~~جاءت الطامة وقيل العامل في إذا معنى ( @QB@ لكل امرئ @QE@ ) والله أعلم
~~PageV02P281
# | سورة ms609 التكوير
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ إذا الشمس @QE@ ) أي إذا كورت الشمس وجواب إذا ( @QB@
~~علمت نفس @QE@ ) و ( @QB@ الجوار @QE@ ) صفة للخنس
# قوله تعالى ( @QB@ عند ذي العرش @QE@ ) يجوز أن يكون نعتا لرسول وأن يكون
~~نعتا لمكين و ( @QB@ ثم @QE@ ) معمول مطاع وقرىء بضم الثاء والهاء في (
~~@QB@ رآه @QE@ ) لجبريل عليه السلام و ( /  بظنين  / ) بالظاء أي بمتهم
~~وبالضاد أي ببخيل وعلى تتعلق به على الوجهين
# قوله تعالى ( @QB@ فأين تذهبون @QE@ ) أي إلى اين فحذف حرف الجر كما
~~قالوا ذهبت الشام ويجوز أن يحمل على المعنى كأنه قال أين تؤمنون و ( @QB@
~~لمن شاء @QE@ ) بدل بإعادة الجار و ( @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ أي الا
~~وقت مشيئته والله أعلم
# | سورة الانفطار
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# جواب ( @QB@ إذا @QE@ @QB@ علمت @QE@ ) و ( @QB@ ما غرك @QE@ ) استفهام
~~لا غير ولو كان تعجبا لقال ما أغرك و ( @QB@ فعدلك @QE@ ) بالتشديد قوم
~~خلقك وبالتخفيف على هذا المعنى ويجوز أن يكون معناه صرفك على الخلقة
~~المكروهة
# قوله تعالى ( @QB@ ما شاء @QE@ ) يجوز أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) زائدة
~~وأن تكون شرطية وعلى الامرين الجملة نعت لصورة والعائد محذوف أي ركبك عليها
~~وفي تتعلق بركبك وقيل لا موضع للجملة لأن في تتعلق بأحد الفعلين فالجميع
~~كلام واحد وإنما تقدم الاستفهام عن ما هو حقه و ( @QB@ كراما @QE@ ) نعت و
~~( @QB@ يعملون @QE@ ) كذلك ويجوز أن يكون حالا أي يكتبون عالمين
# قوله تعالى ( @QB@ يصلونها @QE@ ) يجوز أن يكون حالا من الضمير في الخبر
~~وأن يكون نعتا لجحيم
# قوله تعالى ( @QB@ يوم لا تملك @QE@ ) يقرأ بالرفع اي هو يوم وبالنصب على
~~تقدير أعنى يوم وقيل التقدير يجازون يوم ودل عليه ذكر الدين وقيل حقه الرفع
~~PageV02P282 ولكن فتح على حكم الظرف كقوله تعالى ( @QB@ ومنا دون ذلك @QE@
~~) وعند الكوفيين هو مبنى على الفتح والله أعلم
# | سورة التطفيف
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ كالوهم @QE@ في هم ) وجهان أحدهما هو ضمير مفعول متصل
~~والتقدير كالوا لهم وقيل هذا الفعل يتعدى بنفسه تارة وبالحرف أخرى والمفعول
~~هنا محذوف أي كالوهم الطعام ونحو ذلك وعلى هذا لا يكتب كالواو وزنوا بالألف
~~والوجه الثاني ms610 أنه ضمير منفصل مؤكد لضمير الفاعل فعلى هذا يكتبان با لألف
# قوله تعالى ( @QB@ ألا يظن @QE@ ) الأصل لا النافية دخلت عليها همزة
~~الاستفهام وليست الا التي للتنبيه لأن ما بعد تلك مثبت وهاهنا هو منفي
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يقوم الناس @QE@ ) هو بدل من موضع الجار والمجرور
~~وقيل التقدير يبعثون يوم يقوم الناس وقيل التقدير أعنى وقيل هو مبني وحقه
~~الجر أو الرفع والنون في ( @QB@ سجين @QE@ ) أصل من السجن وهو الحبس وقيل
~~هو بدل من اللام
# قوله تعالى ( @QB@ كتاب @QE@ ) أي هو محل كتاب لأن السجين مكان وقيل
~~التقدير هو كتاب من غير حذف والتقدير وما أدراك ما كتاب سجين
# قوله تعالى ( @QB@ ثم يقال @QE@ ) القائم مقام الفاعل مضمر تفسره الجملة
~~بعده وقيل هو الجملة نفسها وأما ( @QB@ عليون @QE@ ) فواحدها على وهو الملك
~~وقيل هو صيغة للجمع مثل عشرين وليس له واحد والتقدير عليون محل كتاب وقيل
~~التقدير ما كتاب عليين و ( @QB@ ينظرون @QE@ ) صفة للأبرار ويجوز أن يكون
~~حالا وأن يكون مستأنفا وعلى يتعلق به ويجوز أن يكون حالا إما من الضمير في
~~المجرور قبلها أو من الفاعل في ينظرون
# قوله تعالى ( @QB@ عينا @QE@ ) أي أعنى عينا وقيل التقدير يسقون عينا أي
~~ماء عين وقيل هو حال من تسنيم وتسنيم علم وقيل تسنيم مصدر وهو الناصب عينا
~~و ( @QB@ يشرب بها @QE@ ) قد ذكر في الانسان PageV02P283
# قوله تعالى ( @QB@ هل ثوب @QE@ ) موضع الجملة نصب بينه ينظرون وقيل لا
~~موضع له وقيل التقدير يقال لهم هل ثوب والله أعلم
# | سورة الانشقاق
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# جواب ( @QB@ إذا @QE@ ) فيه أقوال أحدها إذنت والواو زائدة والثاني هو
~~محذوف تقديره يقال يا أيها الانسان إنك كادح وقيل التقدير بعثتم أو جوزيتم
~~ونحو ذلك مما دلت عليه السورة والثالث أن مبتدأ ( @QB@ وإذا الأرض @QE@
~~خبره والواو زائدة حكى عن الأخفش والرابع أنها لا جواب لها والتقدير إذكر
~~إذا السماء والهاء في ( @QB@ فملاقيه @QE@ ) ضمير ربك وقيل هو ضمير الكدح
~~أي ملاقي جزائه و ( @QB@ مسرورا @QE@ ) حال و ( @QB@ ثبورا @QE@ ) مثل التي
~~في الفرقان ( @QB@ وما وسق @QE@ ما ) بمعنى الذي ms611 أو نكرة موصوفة أو مصدرية
# قوله تعالى ( @QB@ لتركبن @QE@ ) على خطاب الجماعة ويقرأ على خطاب الواحد
~~وهو النبي وقيل الانسان المخاطب و ( @QB@ طبقا @QE@ ) مفعول و ( @QB@ عن
~~@QE@ ) بمعنى بعد والصحيح أنها على بابها وهي صفة أي طبقا حاصلا عن طبق أي
~~حالا عن حال وقيل جيلا عن جيل و ( @QB@ لا يؤمنون @QE@ ) حال و ( @QB@ إلا
~~الذين آمنوا @QE@ ) استثناء ويجوز أن يكون متصلا وأن يكون منقطعا والله
~~أعلم
# | سورة البروج
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الواو للقسم وجوابه محذوف أي لتبعثن ونحوه وقيل جوابه قتل أي لقد قتل
~~وقيل جوابه إن بطش ربك ( @QB@ واليوم الموعود @QE@ ) أي الموعود به و (
~~@QB@ النار @QE@ ) بدل من الاخدود وقيل التقدير ذي النار لأن الاخدود هو
~~الشق في الأرض وقرىء شاذا بالرفع أي هو النار و ( @QB@ إذ هم @QE@ ظرف لقتل
~~وقيل التقدير إذكر ( @QB@ فلهم عذاب جهنم @QE@ ) قيل هو مثل قوله تعالى (
~~@QB@ فإنه ملاقيكم @QE@ فرعون وثمود ) قيل هما بدلان من الجنود وقيل
~~التقدير أعنى والمجيد بالرفع نعت لله عز وجل وبالجر للعرش و ( @QB@ محفوظ
~~@QE@ ) بالرفع نعت للقرآن العظيم وبالجر للوح PageV02P284
# | سورة الطارق
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# جواب القسم ( @QB@ إن كل نفس @QE@ ) وإن بمعنى ( ما ) و ( @QB@ لما @QE@
~~) بالتشديد بمعنى الا وبالتخفيف ما فيه زائدة وإن هي المخففة من الثقيلة أي
~~إن كل نفس لعليها حافظ وحافظ مبتدأ وعليها الخبر ويجوز أن يرتفع حافظ
~~بالظرف و ( @QB@ دافق @QE@ ) على النسب أي ذو اندفاق وقيل هو بمعنى مدفوق
~~وقيل هو على المعنى لأن اندفق الماء بمعنى نزل والهاء في ( @QB@ رجعه @QE@
~~) تعود على الانسان فالمصدر مضاف إلى المفعول أي الله قادر على بعثه فعلى
~~هذا في قوله تعالى ( @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ ) أوجه أحدها هو معمول
~~قادر والثاني على التبيين أي يرجع يوم تبلى والثالث تقديره إذكر ولا يجوز
~~أن يعمل فيه رجعه للفصل بينهما بالخبر وقيل الهاء في رجعه للماء أي قادر
~~على رد الماء في الاحليل أو في الصلب فعلى هذا يكون منقطعا عن قوله تعالى (
~~@QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ ) فيعمل فيه إذكر و ( @QB@ رويدا @QE@ ) نعت
~~لمصدر ms612 محذوف أي إمهالا رويدا ورويدا تصغير رود وقيل هو مصدر محذوف الزيادة
~~والأصل إروادا والله أعلم
# | سورة الاعلى جل وعلا
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ سبح اسم ربك @QE@ ) قيل لفظة اسم زائدة وقيل في الكلام
~~حذف مضاف اي سبح مسمى ربك ذكرهما أبو علي في كتاب الشعر وقيل هو على ظاهره
~~أي نزه اسمه عن الابتذال والكذب إذا أقسمت به
# قوله تعالى ( @QB@ أحوى @QE@ ) قيل هو نعت لغثاء وقيل هو حال من المرعى
~~أي أخرج المرعى أخضر ثم صيره غثاء فقدم بعض الصلة
# قوله تعالى ( @QB@ فلا تنسى @QE@ ) لا نافية أي فما تنسى وقيل هي للنهي
~~ولم تجزم لتوافق رءوس الاي وقيل الألف ناشئة عن إشباع الفتحة و ( /
~~يؤثرون  / ) بالياء على الغيبة وبالتاء على الخطاب أي قل لهم ذلك
~~PageV02P285
# | سورة الغاشية
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ وجوه @QE@ ) هو مبتدأ و ( @QB@ خاشعة @QE@ ) خبره
~~ويومئذ ظرف للخبر و ( @QB@ عاملة @QE@ ) وصف لها بما كانت عليه في الدنيا (
~~@QB@ إلا من ضريع @QE@ ) يجوز أن يكون في موضع نصب على أصل الباب وأن يكون
~~رفعا على البدل
# قوله تعالى ( @QB@ إلا من تولى @QE@ ) هو استثناء منقطع والاياب مصدر آب
~~يؤوب مثل القيام والصيام ابدلت الواو ياء لانكسار ما قبلها واعتلالها في
~~الفعل ويقرأ بتشديد الياء واصله إيواب على فيعال فاجتمعت الواو والياء
~~وسبقت الأولى بالسكون فأبدلت الواو ياء وأدغم
# | سورة الفجر
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# جواب القسم إن ربك لبالمرصاد ( @QB@ والوتر @QE@ ) بالفتح والكسر لغتان و
~~( @QB@ إذا @QE@ ) ظرف والعامل فيه محذوف أي أقسم به إذا يسر والجيد إثبات
~~الياء ومن حذفها فلتوافق رءوس الاي و ( @QB@ إرم @QE@ ) لا ينصرف للتعريف
~~والتأنيث قيل هو اسم قبيلة فعلى هذا يكون التقدير إرم صاحب ذات العماد لأن
~~ذات العماد مدينة وقيل ذات العماد وصف كما تقول القبيلة ذات الملك وقيل (
~~@QB@ إرم @QE@ ) مدينة فعلى هذا يكون التقدير بعاد صاحب إرم ويقرأ ( @QB@
~~بعاد إرم @QE@ ) بالاضافة فلا يحتاج إلى تقدير ويقرأ ( @QB@ إرم ذات العماد
~~@QE@ ) بالجر على الاضافة ( @QB@ وثمود @QE@ ) معطوف على عاد وكذلك ( @QB@
~~وفرعون @QE@ )
# قوله تعالى ms613 ( @QB@ الذين طغوا @QE@ ) في الجمع وجهان أحدهما أنه صفة
~~للجمع والثاني هو صفة لفرعون وأتباعه واكتفى بذكره عن ذكرهم
# قوله تعالى ( @QB@ فأكرمه @QE@ ) هو معطوف على ابتلاه وأما ( @QB@ فيقول
~~@QE@ ) فجواب إذا وإذا وجوابها خبر عن الانسان
# قوله تعالى ( /  ولا يحضون  / ) المفعول محذوف أي لا يحضون أحدا أي لا
~~يحضون أنفسهم ويقرأ ( @QB@ ولا تحاضون @QE@ ) وهو فعل لازم بمعنى تتحاضون
~~PageV02P286
# قوله تعالى ( @QB@ يومئذ @QE@ ) هو بدل من إذا في قوله تعالى ( @QB@ إذا
~~دكت @QE@ ) والعامل فيه ( @QB@ يتذكر @QE@ ) و ( @QB@ يقول @QE@ ) تفسير
~~ليتذكر ويجوز أن يكون العامل في إذا يقول وفي يومئذ يتذكر و ( @QB@ صفا
~~@QE@ ) حال
# قوله تعالى ( @QB@ لا يعذب @QE@ ) ( @QB@ ولا يوثق @QE@ ) يقرآن بكسر
~~الذال والثاء والفاعل ( @QB@ أحد @QE@ ) والهاء تعود على الله عز وجل
~~ويقرآن بالفتح على ما لم يسم فاعله والهاء للمفعول والتقدير مثل عذابه ومثل
~~وثاقه والعذاب والوثاق اسمان للتعذيب والايثاق ( @QB@ راضية @QE@ ) حال
~~والله أعلم
# | سورة البلد
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ مثل ( @QB@ لا أقسم بيوم
~~القيامة @QE@ ) وقيل لا اقسم به وأنت حل فيه بل أقسم بك ( @QB@ ووالد @QE@
~~) معطوف على البلد ( @QB@ وما @QE@ ) بمعنى من وجواب القسم ( @QB@ لقد
~~خلقنا @QE@ ) و ( @QB@ في كبد @QE@ ) حال اي مكابدا
# قوله تعالى ( @QB@ فلا اقتحم @QE@ ) لا بمعنى ( ما ) وأكثر ما يجيء مثل
~~هذا مكررا مثل ( @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@
# قوله تعالى ( @QB@ ما العقبة @QE@ ) أي ما اقتحام العقبة لأنه فسره بقوله
~~تعالى ( @QB@ فك رقبة @QE@ ) وهو فعل سواء كان بلفظ الفعل أو بلفظ المصدر
~~والعقبة عين فلا تفسر بالفعل فمن قرأ فك وأطعم فسر المصدر بالجملة الفعلية
~~لدلالتهما عليه ومن قرأ فك رقبة أو إطعام كان التقدير هو فك رقبة والمصدر
~~مضاف إلى المفعول وإطعام غير مضاف ولا ضمير فيهما لأن المصدر لا يتحمل
~~الضمير وذهب بعض البصريين إلى أن المصدر إذا عمل في المفعول كان فيه ضمير
~~كالضمير في اسمل الفاعل و ( @QB@ يتيما @QE@ ) مفعول إطعام و ( @QB@ ثم
~~@QE@ ) هنا لترتيب الاخبار لا لترتيب المخبر عنه ومن همز ( @QB@ مؤصدة @QE@
~~) أخذه من آصد الباب ومن لم يهمز جاز أن يكون خفف الهمز ms614 وأن يكون من أوصده
~~والله أعلم PageV02P287
# | سورة والشمس
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الواو الأولى للقسم وما بعدها عطف و ( @QB@ إذ @QE@ ) معمول للقسم وجواب
~~القسم ( @QB@ قد أفلح @QE@ ) وحذف اللام لطول الكلام و ( ما ) في المواضع
~~الثلاثة بمعنى من وقيل مصدرية و ( @QB@ دساها @QE@ ) اصله دسسها فأبدلت
~~السين الاخيرة ألفا لكثرة الامثال والطغوى فعلى من الطغيان والواو مبدلة من
~~ياء مثل التقوى ومن قال طغوت كانت الواو أصلا عنده و ( @QB@ إذ @QE@ ) ظرف
~~لكذبت أو لطغوى و ( @QB@ ناقة الله @QE@ منصوب بمعنى احذروا ( @QB@ ولا
~~يخاف @QE@ ) بالواو والجملة حال أي فعلى ذلك وهو لا يخاف وقرىء بالفاء على
~~أنها للعطف من غير مهلة والضمير في سواها وعقباها للعقوبة والله أعلم
# | سورة الليل
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ وما خلق @QE@ ما ) بمعنى من أو مصدرية فعلى الاول من
~~كنى به عن الله عز وجل و ( @QB@ الذكر @QE@ ) مفعول أو يكون عن المخلوق
~~فيكون الذكر بدلا من ( @QB@ من @QE@ ) والعائد محذوف ( @QB@ وما يغني @QE@
~~يجوز أن يكون نفيا وأن يكون استفهاما و ( @QB@ نارا تلظى @QE@ ) يقرأ بكسر
~~التنوين وتشديد التاء وقد ذكر وجهه في قوله تعالى ( @QB@ ولا تيمموا الخبيث
~~@QE@ )
# قوله تعالى ( @QB@ إلا ابتغاء @QE@ ) هو استثناء من غير الجنس والتقدير
~~لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربه
# | سورة الضحى
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ ودعك @QE@ ) بالتشديد وقد قرىء بالتخفيف وهي لغة قليلة
~~قال أبو الاسود الدؤلي
# ليت شعري عن خليلي ما الذي % غاله في الحب حتى ودعه
# أي ترك الحب PageV02P288
# قوله تعالى ( @QB@ وما قلى @QE@ ) الألف مبدلة عن ياء لقولهم قليته
~~والمفعول محذوف أي وما قلاك وكذلك فأواك وفهداك وفأغناك و ( @QB@ اليتيم
~~@QE@ ) منصوب به بعده وكذلك ( @QB@ السائل @QE@ ) و ( @QB@ بنعمة ربك @QE@
~~) متعلق ب ( @QB@ فحدث @QE@ ) ولا تمنع الفاء من ذلك لأنها كالزائدة
# | سورة ألم نشرح
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# ( @QB@ العسر @QE@ ) في الموضعين واحد لأن الألف واللام توجب تكرير الاول
~~وأما يسرا في الموضعين فاثنان لأن النكرة إذا أريد تكريرها جيء بضميرها أو
~~بالألف واللام ومن هناقيل ( ?  لن يغلب عسر يسرين  ? ) والله أعلم
# | سورة التين
#
# | بسم ms615 الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( /  سنين  / ) هو لغة في سيناء وقد ذكر في المؤمنين
# قوله تعالى ( @QB@ في أحسن تقويم @QE@ ) هو في موضع الحال من الانسان
~~وأراد بالتقويم القوام لأن التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا للمخلوق ويجوز
~~أن يكون التقدير في أحسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز أن تكون ( @QB@ في
~~@QE@ ) زائدة أي قومناه أحسن تقويم
# قوله تعالى ( @QB@ أسفل @QE@ ) هو حال من المفعول ويجوز أن يكون نعتا
~~لمكان محذوف
# قوله تعالى ( @QB@ فما يكذبك @QE@ ما ) استفهام على معنى الانكار أي ما
~~الذي يحملك أيها الانسان على التكذيب بالبعث
# قوله تعالى ( @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ ) أي هو أحكم الحاكمين
~~سبحانه والله أعلم PageV02P289
# | سورة العلق
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ ) قيل الباء زائدة كقول الشاعر
# لا يقرآن بالسور % وقيل دخلت لتبه على البداية باسمه في كل شيء كما قال
~~تعالى ( @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ ) فعلى هذا يجوز أن يكون حالا أي
~~اقرأ مبتدئا باسم ربك
# قوله تعالى ( @QB@ أن رآه @QE@ ) هو مفعول له أي يطغى لذلك والرؤية هنا
~~بمعنى العلم ف ( @QB@ استغنى @QE@ ) مفعول ثان
# قوله تعالى ( @QB@ لنسفعا @QE@ ) إذا وقف على هذه النون ابدل منها ألف
~~لسكونها وانفتاح ما قبلها و ( @QB@ ناصية @QE@ ) بدل من الناصية وحسن إبدال
~~النكرة من المعرفة لما نعتت النكرة
# قوله تعالى ( @QB@ فليدع ناديه @QE@ ) اي أهل ناديه وزبانية فعالية من
~~الزبن وهو الدفع
# | سورة القدر
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الهاء في ( @QB@ أنزلناه @QE@ ) للقرآن العظيم ولم يجر له ذكر هنا
# قوله تعالى ( @QB@ والروح @QE@ ) يجوز أن يكون مبتدأ و ( @QB@ فيها @QE@
~~) الخبر وأن يكون معطوفا على الفاعل وفيها ظرف أو حال
# قوله تعالى ( @QB@ بإذن ربهم @QE@ ) يجوز أن تتعلق الباء بتنزل وأن يكون
~~حالا
# قوله تعالى ( @QB@ سلام هي @QE@ ) في سلام وجهان أحدهما هي بمعنى مسلمة
~~أي تسلم الملائكة على المؤمنين أو يسلم بعضهم على بعض والثاني هي بمعنى
~~سلامة أو تسليم فعلى الاول هي مبتدأ وسلام خبر مقدم و ( @QB@ حتى @QE@ )
~~متعلقة بسلام أي الملائكة مسلمة إلى مطلع الفجر ويجوز أن يرتفع هي بسلام ms616
~~على قول الأخفش وعلى القول الثاني ليلة القدر ذات تسليم أي ذات سلامة إلى
~~طلوع ألفجر وفيه التقديران PageV02P290 الاولان ويجوز أن يتعلق حتى يتنزل
~~ومطلع الفجر بكسر اللام وفتحها لغتان وقيل الفتح أقيس
# | سورة البرية
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ والمشركين @QE@ ) هو معطوف على أهل و ( @QB@ منفكين
~~@QE@ ) خبر كان ومن أهل حال من الفاعل في كفروا
# قوله تعالى ( @QB@ رسول @QE@ ) هو بدل من البينة أو خبر مبتدأ محذوف و (
~~@QB@ من الله @QE@ ) يجوز أن يكون صفة لرسول أو متعلقا به و ( @QB@ يتلو
~~@QE@ ) حال من الضمير في الجار أو صفة لرسول ويجوز أن يكون من الله حالا من
~~صحف أي يتلو صحفا مطهرة منزلة من الله و ( @QB@ فيها @QE@ ) كتب الجملة نعت
~~لصحف و ( @QB@ مخلصين @QE@ ) حال من الضمير في يعبدوا و ( @QB@ حنفاء @QE@
~~) حال أخرى أو حال من الضمير في مخلصين
# قوله تعالى ( @QB@ دين القيمة @QE@ ) أي الملة أو الامة القيمة
# قوله تعالى ( @QB@ في نار جهنم @QE@ ) هو خبر إن و ( @QB@ خالدين فيها
~~@QE@ ) حال من الضمير في الخبر و ( @QB@ البرية @QE@ ) غير مهموز في اللغة
~~الشائعة وأصلها الهمز من برأ الله الخلق أي ابتدأه وهي فعلية بمعنى مفعولة
~~وهي صفة غالبة لأنها لايذكر معها الموصوف وقيل من لم يهمزها أخذها من البرى
~~وهو التراب وقد همزها قوم على الأصل
# قوله تعالى ( @QB@ خالدين فيها @QE@ ) هو حال والعامل فيه محذوف تقديره
~~ادخلوها خالدين أو أعطوها ولا يكون حالا من الضمير المجرور في ( @QB@
~~جزاؤهم @QE@ ) لأنك لو قلت ذلك لفصلت بين المصدر ومعموله بالخبر وقد أجازه
~~قوم واعتلوا له بأن المصدر هنا ليس في تقدير أن والفعل وفيه بعد فأما عند
~~ربهم فيجوز أن يكون ظرفا لجزاؤهم وأن يكون حالا منه و ( @QB@ أبدا @QE@ )
~~ظرف زمان والله أعلم PageV02P291
# | سورة الزلزلة
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ إذا زلزلت الأرض @QE@ ) العامل في اذا جوابها وهو قوله
~~تعالى ( @QB@ تحدث @QE@ ) أو يصدر و ( @QB@ يومئذ @QE@ ) بدل من اذا وقيل
~~التقدير إذكر إذا زلزلت فعلى هذا يجوز أن يكون تحدث عاملا في يومئذ وأن
~~يكون بدلا والزلزال ms617 بالكسر المصدر وبالفتح الاسم
# قوله تعالى ( @QB@ بأن ربك @QE@ ) الباء تتعلق بتحدث أي تحدث الأرض بما
~~أوحى إليها وقيل هي زائدة وإن بدل من أخبارها و ( @QB@ لها @QE@ ) بمعنى
~~إليها وقيل أوحى يتعدى باللام تارة وبعلى أخرى و ( @QB@ يومئذ @QE@ )
~~الثاني بدل أو على تقدير إذكر أو ظرف ل ( @QB@ يصدر @QE@ ) و ( @QB@ أشتاتا
~~@QE@ ) حال والواحد شت واللام في ( @QB@ ليروا @QE@ ) يتعلق بيصدر ويقرأ
~~بتسيمة الفاعل وبترك التسمية وهو من رؤية العين أي جزاء أعمالهم و ( @QB@
~~خيرا @QE@ ) و ( @QB@ شرا @QE@ ) بدلان من مثقال ذرة ويجوز أن يكون تمييزا
~~والله أعلم
# | سورة العاديات
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ ضبحا @QE@ ) مصدر في موضع الحال أي والعاديات ضابحة و
~~( @QB@ قدحا @QE@ ) مصدر مؤكد لأن المورى القادح و ( @QB@ صبحا @QE@ ) ظرف
~~والهاء ضمير الوادي ولم يجر له ذكر هنا و ( @QB@ جمعا @QE@ ) حال وبه حال
~~أيضا وقيل الباء زائدة أي وسطنه و ( @QB@ لربه @QE@ ) تتعلق بكنود أي كفور
~~لنعم ربه و ( @QB@ لحب الخير @QE@ ) يتعلق بشديد أي يتشدد لحب جمع المال
~~وقيل هي بمعنى على
# قوله تعالى ( @QB@ إذا بعثر @QE@ ) العامل في إذا يعلم وقيل العامل فيه
~~ما دل عليه خبر إن والمعنى إذا بعثر جوزوا و ( @QB@ يومئذ @QE@ ) يتعلق
~~بخبير والله أعلم PageV02P292
# | سورة القارعة
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الكلام في أولها مثل الكلام في أول الحاقة
# قوله تعالى ( @QB@ يوم يكون @QE@ ) العامل فيه القارعة أو ما دلت عليه
~~وقيل التقدير إذكروا و ( @QB@ راضية @QE@ ) قد ذكر في الحاقة والهاء في (
~~@QB@ هيه @QE@ ) هاء السكت ومن أثبتها في الوصل أجرى مجرى الوصل الوقف لئلا
~~تختلف رءوس الآى و ( @QB@ نار @QE@ ) خبر مبتدأ محذوف أي هي نار ( @QB@
~~حامية @QE@ )
# | سورة التكاثر
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ لو تعلمون @QE@ ) جواب لو محذوف أي لو علمتم لرجعتم عن
~~كفركم و ( @QB@ علم اليقين @QE@ ) مصدر
# قوله تعالى ( @QB@ لترون @QE@ ) هو مثل لتبلون وقد ذكر ويقرأ بضم التاء
~~على ما يسم فاعله وهو من رؤية العين نقل بالهمزة فتعدى إلى اثنين ولا يجوز
~~همز الواو لأن ضمها غير لازم وقد همزها قوم كما همزوا واو اشتروا الضلالة
~~وقد ms618 ذكر و ( @QB@ عين اليقين @QE@ ) مصدر على المعنى لأن رأى وعاين بمعنى
~~واحد والله أعلم
# | سورة العصر
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الجمهور على إسكان باء ( @QB@ بالصبر @QE@ ) وكسرها قوم وهو على لغة من
~~ينقل الضمة والكسرة في الوقف إلى الساكن قبلها حرصا على بيان الإعراب
~~PageV02P293
# | سورة الحطمة
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الهاء في الهمزة واللمزة للمبالغة و ( @QB@ الذي @QE@ ) يحتمل الجر على
~~البدل والنصب على إضمار أعنى والرفع على هو ( @QB@ وعدده @QE@ ) بالتشديد
~~على أنه فعل إما من العدد أو الاعداد و ( @QB@ يحسب @QE@ ) حال من الضمير
~~في جمع و ( @QB@ أخلده @QE@ ) بمعنى يخلده وقيل هو على بابه أي أطال عمره
# قوله تعالى ( @QB@ لينبذن @QE@ ) أي الجامع وينبذان أي هو وماله وينبذن
~~بضم الذال أي هو وماله أيضا وعدده ويجوز أن يكون المعنى هو وأمواله لأنها
~~مختلفة
# قوله تعالى ( @QB@ نار الله @QE@ ) اي هي نار الله و ( @QB@ التي @QE@ )
~~رفع على النعت أو خبر مبتدأ محذوف أو في موضع نصب بأعنى و ( @QB@ الأفئدة
~~@QE@ ) جمع قلة استعمل في موضع الكثرة والعمد بالفتح جمع عمود أو عماد وهو
~~جمع قيل ويقرأ بضمتين مثل كتاب وكتب ورسول ورسل والتقدير هم في عمد ويجوز
~~أن يكون حالا من المجرور أي موثقين ويجوز أن يكون صفة لمؤصدة والله أعلم
# | سورة الفيل
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ أبابيل @QE@ ) قيل هو جمع لا واحد له من لفظه وقيل
~~واحده أبول كعجول وقيل واحده أبيل وقيل أبال و ( @QB@ ترميهم @QE@ ) نعت
~~الطير والكاف مفعول ثان والله أعلم PageV02P294
# | سورة قريش
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# هو تصغير الترخيم لأن القرش الجمع والفاعل على قارش فقياسه قويرش فرخم
~~وصغر واللام متعلقة بقوله تعالى ( @QB@ فليعبدوا @QE@ ) اي ليعبدوا الله
~~تعالى من أجل الفهم ولا تمنع الفاء من ذلك وقيل تتعلق بجعلهم من السورة
~~قبلها لأنهما كالسورة الواحدة وقيل التقدير اعجبوا لايلاف وفيه قراءات
~~إحداها ألف وهو مصدر ألف يألف والثانية الاف مثل كتاب وقيام والثالثة إيلاف
~~والفعل منه ألف ممدودا والرابعة إئلاف بهمزتين خرج على الأصل وهو شاذ في
~~الاستعمال والقياس والخامسة ms619 بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة
~~مكسورة وهو بعيد ووجهه أنه أشبع الكسرة فنشأت الياء وقصد بذلك الفصل بين
~~الهمزتين كالألف في أنذرتهم وإيلاف بدل من الأولى و ( @QB@ رحله @QE@ )
~~معمول المصدر
# قوله تعالى ( @QB@ من جوع @QE@ ) و ( @QB@ من خوف @QE@ ) أي من أجل جوع
~~ويجوز أن يكون حالا أي أطعمهم جائعين والله أعلم
# | سورة اليتيم
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ فذلك @QE@ ) الفاء جواب شرط مقدر تقديره إن تأملته أو
~~إن طلبت علمه و ( @QB@ يدع @QE@ ) بالتشديد يدفع وقرىء بفتح الدال وتخفيف
~~العين أي يهمله والله أعلم
# | سورة الكوثر
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ فصل @QE@ ) الفاء للتعقيب أي عقب انقضاء الصلاة و (
~~@QB@ هو @QE@ ) مبتدأ أو توكيد أو فصل والله أعلم PageV02P295
# | سورة الكافرون
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ ما تعبدون @QE@ ) يجوز أن تكون ( @QB@ ما @QE@ ) بمعنى
~~الذي والعائد محذوف وأن تكون مصدرية ولا حذف والتقدير لا أعبد مثل عبادتكم
~~والله أعلم
# | سورة النصر
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ يدخلون @QE@ ) حال من الناس و ( @QB@ أفواجا @QE@ )
~~حال من الفاعل في يدخلون
# | سورة تبت
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ أبي لهب @QE@ ) يقرأ بفتح الهاء وإسكانها وهما لغتان
# قوله تعالى ( @QB@ ما أغنى @QE@ ) يجوز أن يكون نفيا وأن يكون استفهاما
~~ولا يكون بمعنى الذي
# قوله تعالى ( @QB@ وامرأته @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو معطوف على الضمير
~~في يصلى فعلى هذا في ( @QB@ حمالة @QE@ ) وجهان أحدهما هو نعت لما قبله
~~والثاني تقديره هي حمالة و ( @QB@ في جيدها حبل @QE@ ) مبتدأ وخبر في موضع
~~الحال من الضمير في حمالة ويقرأ ( @QB@ حمالة @QE@ ) بالنصب على الحال اي
~~تصلى النار مقولا لها ذلك والجيد أن ينتصب على الذم أي إذم أو أعنى والوجه
~~الاخر أن تكون امرأته مبتدأ وحمالة خبره وفي جيدها حبل حال من الضمير في
~~حمالة أو خبر آخر ويجوز أن يرتفع حبل بالظرف لأنه قد اعتمد ومن نصب حمالة
~~جعل الجملة بعده خبرا PageV02P296
# | سورة الاخلاص
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ هو @QE@ ) فيه وجهان أحدهما هو ضمير الشأن و ( @QB@
~~الله أحد ms620 @QE@ ) مبتدأ وخبر في موضع خبر هو والثاني هو مبتدأ بمعنى المسئول
~~عنه لأنهم قالوا أربك من نحاس أم من ذهب فعلى هذا يجوز أن يكون الله خبر
~~المبتدأ وأحد بدل أو خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن يكون الله بدلا وأحد الخبر
~~وهمزة أحد بدل من واو لأنه بمعنى الواحد وإبدال الواو المفتوحة همزة قليل
~~جاء منه امرأة أناة أي وناة لأنه من الونى وقيل الهمزة أصل كالهمزة في أحد
~~المستعمل للعموم ومن حذف التنوين من أحد فلالتقاء الساكنين
# قوله تعالى ( @QB@ كفوا أحد @QE@ ) اسم كان وفي خبرها وجهان أحدهما كفوا
~~فعلى هذا يجوز أن يكون له حالا من كفوا لأن التقدير ولم يكن أحد كفوا له
~~وأن يتعلق بيكن والوجه الثاني أن يكون الخبر له وكفوا حال من أحد أي ولم
~~يكن له أحد كفوا فلما قدم النكرة نصبها على الحال والله أعلم
# | سورة الفلق
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى ( @QB@ من شر ما خلق @QE@ ) يجوز أن تكون ( @QB@ ما @QE@ )
~~بمعنى الذي والعائد محذوف وأن تكون مصدرية والخلق بمعنى المخلوق وإن شئت
~~كان على بابه اي من شر خلقه اي ابتداعه وقرىء من شر بالتونين وما على هذا
~~بدل من شر أو زائدة ولا يجوز أن تكون نافية لأن النافية لا يتقدم عليها ما
~~في حيزها فلذلك لم يجز أن يكون التقدير ما خلق من شر ثم هو فاسد في المعنى
~~و ( @QB@ النفاثات @QE@ ) والنافثات بمعنى واحد والله أعلم PageV02P297
# | سورة الناس
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# لقد ذكرنا في أول سورة البقرة أن اصل ناس عند سيبويه أناس فحذفت فاؤه
~~وعند غيره لم يحذف منه شيء وأصله نوس لقولهم في التصغير نويس وقال قوم أصله
~~نيس مقلوب عن نسى أخذوه من النسيان وفيه بعد و ( @QB@ الوسواس @QE@ )
~~بالفتح اسم وبالكسر المصدر والتقدير من شر ذي الوسواس وقيل سمي الشيطان
~~بالفعل مبالغة و ( @QB@ الخناس @QE@ ) نعت له و ( @QB@ الذي يوسوس @QE@ )
~~يحتمل الرفع والنصب والجر
# قوله تعالى ( @QB@ من الجنة @QE@ ) هو بدل من شر بإعادة العامل أي من شر ms621
~~الجنة وقيل هو بدل من ذي الوسواس لأن الموسوس من الجن وقيل هو حال من
~~الضمير في يوسوس أي يوسوس وهو من الجن وقيل هو بدل من الناس أي في صدرو
~~الجنة وجعل ( @QB@ من @QE@ تبيينا ) وأطلق على الجن اسم الناس لأنهم
~~يتحركون في مراداتهم والجن والجنة بمعنى وقيل من الجنة حال من الناس أي
~~كائنين من القبيلين وأما ( @QB@ والناس @QE@ ) الاخير فقيل هو معطوف على ذي
~~الوسواس أي من شر القبيلين وقيل هو معطوف على الجنة والله أعلم PageV02P298 ms622