######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# دار: الكتب العلمية بيروت لبنان

#META# iso: املاء ما من به الرحمن

#META# authinf: العكبري (538 - 616 ه = 1143 - 1219 م) ¶ عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي، أبو البقاء، محب الدين: عالم بالأدب واللغة والفرائض والحساب. ¶ أصله من عكبرا (بليدة على دجلة) ومولده ووفاته ببغداد. ¶ أصيب في صباه بالجدري، فعمي. ¶ وكانت طريقته في التأليف أن يطلب ما صنف من الكتب في الموضوع. ¶ فيقرأها عليه بعض تلاميذه، ثم يملي من آرائه وتمحيصه وما علق في ذهنه. ¶ من كتبه «شرح ديوان المتنبي - ط» و «اللباب في علل البناء والاعراب - خ» [ثم طبع] و «شرح اللمع لابن جني» و «التبيان في إعراب القرآن - ط» ويسمى «إملاء ما من به الرحمن من وجوه الاعراب والقراآت في جميع القرآن» و «الترصيف في الترصيف» و «ترتيب إصلاح المنطق - خ» عليه إجازة بخطه في مكتبة عارف بالمدينة (127 لغة) واسمه «المشوف في ترتيب الإصلاح لابن السكيت» على حروف المعجم، و «إعراب الحديث - خ» على حروف المعجم، و «المحصل في شرح المفصل للزمخشري - خ» و «التلقين - خ» في النحو، و «شرح المقامات الحريرية - خ» و «الموجز في إيضاح الشعر الملغز - خ» و «الاستيعاب في علم الحساب» ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# inf: إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن

#META# الطبعة: الأولى 1399 ه - 1979 م

#META# ad: 616

#META# archive: 19

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# bkord: 8273

#META# max: 591

#META# higrid: 616

#META# تأليف: أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري (538 - 616 ه)

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن ¶ تأليف: أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري (538 - 616 ه) ¶ دار: الكتب العلمية بيروت لبنان ¶ الطبعة: الأولى 1399 ه - 1979 م ¶ مصدر الكتاب: موقع يعسوب ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: علوم القرآن

#META# auth: العكبري، أبو البقاء

#META# authno: 502

#META# ndata: إملاء ما6629F304د الحلبي

#META# idx: 1

#META# مصدر الكتاب: موقع يعسوب

#META# Lng: أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي محب الدين

#META# الكتاب: إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 34088

#META# bk: إملاء ما من به الرحمن

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [المقدمة]
### | CHECK [~*~*~*~* الجزء الأول ~*~*~*~*]
# إملاء ما من به الرحمن
# أبو البقاء العكبري
# ج 1إملاء ما من به الرحمن ¶ أبو البقاء العكبري ¶ ج 1
----NO PAGE NO------
إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن
# تأليف أبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري
# (538 - 616 ه)
# الجزء الأول
# دار الكتب العلمية بيروت لبنان PageV01P001
~~الطبعة الأولى 1399 ه - 1979 م PageV01P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العالم محب الدين أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد
~~الله العكبري رحمه الله تعالى، ورحم أسلافه بمحمد وآله وأصحابه وأنصاره:
~~الحمد لله الذى وفقنا لحفظ كتابه، وأوقفنا على الجليل من حكمه وأحكامه
~~وآدابه، وألهمنا تدبر معانيه ووجوه إعرابه، وعرفنا تفنن أساليبه من حقيقته
~~ومجازه وإيجازه وإسهابه.
# أحمده على الاعتصام بأمتن أسبابه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، شهادة مؤمن بيوم حسابه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبرز في لسنه
~~وفصل خطابه،
# ناظم حبل الحق بعد انقضابه، وجامع شمل الدين بعد انشعابه، صلى الله عليه
~~وآله وأصحابه، ما استطار برق في أرجاء سحابه، واضطرب بحر بآذيه وعبابه.
# أما بعد: فإن أولى ما عنى باغى العلم بمراعاته، وأحق ما صرف العناية إلى
~~معاناته.
# ما كان من العلوم أصلا لغيره منها، وحاكما عليها ولها فيما ينشأ من
~~الاختلاف عنها، وذلك هو القرآن المجيد، الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، وهو المعجز الباقي على الأبد، والمودع
~~أسرار المعاني التى لا تنفد، وحبل الله المتين، وحجته على الخلق أجمعين.
# فأول مبدوء به من ذلك تلقف ألفاظه عن حفاظه، ثم تلقى معانيه ممن يعانيه،
~~وأقوم طريق يسلك في الوقوف على معناه، ويتوصل به إلى تبيين أغراضه ومغزاه،
~~معرفة إعرابه واشتقاق مقاصده من أنحاء خطابه، والنظر في وجوه القرآن
~~المنقولة عن الأئمة الأثبات.
# والكتب المؤلفة في هذا العلم كثيرة جدا، مختلفة ترتيبا وحدا، فمنها
~~المختصر حجما وعلما، ومنها المطول بكثرة إعراب ms001 الظواهر، وخلط الإعراب
~~بالمعاني، وقلما تجد فيها مختصر الحجم كثير العلم، فلما وجدتها على ما
~~وصفت، أحببت أن أملى كتابا يصغر حجمه ويكثر علمه، أقتصر فيه على ذكر
~~الإعراب ووجوه القراءات، فأتيت به على ذلك، والله أسأل أن يوفقني فيه
~~لإصابة الصواب، وحسن القصد به بمنه وكرمه.
PageV01P003
### | AUTO إعراب الاستعاذة
# (أعوذ) أصله أعوذ بسكون العين وضم الواو مثل أقتل، فاستثقلت الضمة على
~~الواو فنقلت إلى العين وبقيت ساكنة، ومصدره عوذ وعياذ ومعاذ، وهذا تعليم،
~~والتقدير فيه: قل أعوذ.
# (والشيطان) فيعال من شطن يشطن إذا بعد، ويقال فيه شاطن وتشطين، وسمى بذلك
~~كل متمرد لبعد غوره في الشر، وقيل هو فعلان من شاط يشيط إذا هلك فالتمرد
~~هالك بتمرده، ويجوز أن يكون سمى بفعلان لمبالغته في إهلاك غيره، و(الرجيم)
# فعيل بمعنى مفعول: أي مرجوم بالطرد واللعن، وقيل هو فعيل بمعنى فاعل: أي
~~يرجم غيره بالإغواء.
### | AUTO إعراب التسمية
# الباء في (بسم) متعلقة بمحذوف، فعند البصريين المحذوف مبتدأ والجار
~~والمجرور خبره، والتقدير ابتدائى بسم الله، أي كائن باسم الله فالباء
~~متعلقة بالكون والاستقرار.
# وقال الكوفيون: المحذوف فعل تقديره ابتدأت أو أبدأ فالجار والمجرور في
~~موضع نصب بالمحذوف وحذفت الألف من الخط لكثرة الاستعمال، فلو قلت لاسم الله
~~بركة أو باسم ربك أثبت الألف في الخط، وقيل حذفوا الألف لأنهم حملوه على سم
~~وهى لغة في اسم، ولغاته خمس: سم بكسر السين وضمها، واسم بكسر الهمزة وضمها،
~~وسمى مثل ضحى، والأصل في اسم سمو، فالمحذوف منه لامه، يدل على ذلك قولهم في
~~جمعه أسماء وأسامي، وفى تصغيره سمى، وبنوا منه فعيلا فقالوا: فلان سميك أي
~~اسمه كاسمك، والفعل منه سميت وأسميت، فقد رأيت كيف رجع المحذوف إلى آخره.
# وقال الكوفيون: أصله وسم لأنه من الوسم وهو العلامة، وهذا صحيح في المعنى
~~فاسد اشتقاقا.
# فإن قيل: كيف أضيف الاسم إلى الله، والله هو الاسم ؟ قيل: في ذلك ثلاثة
~~أوجه: أحدهما أن الاسم هنا بمعنى التسمية، والتسمية غير الاسم، لأن الاسم
~~هو اللازم للمسمى، والتسمية ms002 هو التلفظ بالاسم، والثانى أن في الكلام حذف
~~مضاف تقديره باسم مسمى الله، والثالث أن اسم زيادة، ومن ذلك قوله: * إلى
~~الحول ثم اسم السلام عليكما * وقول الآخر: * داع يناديه باسم الماء * أي
~~السلام عليكما ونناديه بالماء PageV01P004
~~والأصل في الله الإلاه، فألقيت حركة الهمزة على لام المعرفة، ثم سكنت وأدغمت
# في اللام الثانية ثم فخمت إذا لم يكن قبلها كسرة، ورققت إذا كانت قبلها
~~كسرة، ومنهم من يرققها في كل حال، والتفخيم في هذا الاسم من خواصه.
# وقال أبو علي: همزة إلاه حذفت حذفا من غير إلقاء، وهمزة إلاه أصل وهو من
~~أله يأله إذا عبد، فالإله مصدر في موضع المفعول أي المألوه وهو المعبود،
~~وقيل أصل الهمزة واو لأنه من الوله فالإله تتوله إليه القلوب: أي تتحير،
~~وقيل أصله لاه على فعل، وأصل الألف ياء لأنهم قالوا في مقلوبه لهى أبوك، ثم
~~أدخلت عليه الألف واللام (الرحمن الرحيم) صفتان مشتقتان من الرحمة والرحمن
~~من أبنية المبالغة، وفى الرحيم مبالغة أيضا إلا أن فعلانا أبلغ من فعيل،
~~وجرهما على الصفة، والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف، وقال الأخفش:
~~العامل فيها معنوى وهو كونها تبعا، ويجوز نصبهما على إضمار أعنى ورفعهما
~~على تقدير هو.
### | AUTO سورة الفاتحة
# الجمهور على رفع (الحمد) بالابتداء و(لله) الخبر واللام متعلقة بمحذوف أي
~~واجب أو ثابت، ويقرأ الحمد بالنصب على أنه مصدر فعل محذوف: أي أحمد الحمد،
~~والرفع أجود لأن فيه عموما في المعنى، ويقرأ بكسر الدال إتباعا لكسرة اللام
~~كما قالوا المعيرة ورغيف وهو ضعيف في الآية لأن فيه إتباع الإعراب البناء،
~~وفى ذلك إبطال للإعراب، ويقرأ بضم الدال واللام على إتباع اللام الدال، وهو
~~ضعيف أيضا لأن لام الجر متصل بما بعده منفصل عن الدال، ولا نظير له في حروف
~~الجر المفردة إلا أن من قرأ به فر من الخروج من الضم إلى الكسر وأجراه مجرى
~~المتصل، لأنه لا يكاد يستعمل الحمد منفردا عما بعده، والرب مصدر رب يرب، ثم
~~جعل صفة كعدل ms003 وخصم، وأصله راب وجره على الصفة أو البدل، وقرئ بالنصب على
~~إضمار أعنى، وقيل على النداء، وقرئ بالرفع على إضمار هو (العالمين) جمع
~~تصحيح واحده عالم، والعالم اسم موضوع للجمع ولا واحد له في اللفظ، واشتقاقه
~~من العلم
# عند من خص العالم بمن يعقل، أو من العلامة عند من جعله لجميع المخلوقات،
~~وفى (الرحمن الرحيم) الجر والنصب والرفع، وبكل قرئ على ما ذكرناه في رب.
# قوله تعالى (ملك يوم الدين) يقرأ بكسر اللام من غير ألف، وهو من عمر
~~ملكه، يقال ملك بين الملك بالضم، وقرئ بإسكان اللام وهو من تخفيف PageV01P005
~~المكسور مثل فخذ وكتف، وإضافته على هذا محضة وهو معرفة، فيكون جره على
~~الصفة أو البدل من الله، ولاحذف فيه على هذا، ويقرأ بالأف والجر، وهو على
~~هذا نكرة، لأن اسم الفاعل إذا أريد به الحال أو الاستقبال لا يتعرف
~~بالإضافة، فعلى هذا يكون جره على البدل لا على الصفة، لأن المعرفة لاتوصف
~~بالنكرة، وفى الكلام حذف مفعول تقديره: مالك أمر يوم الدين، أو مالك يوم
~~الدين الأمر، وبالإضافة لى يوم خرج عن الظرفية، لأنه لا يصح فيه تقدير في،
~~لأنها تفصل بين المضاف والمضاف إليه، ويقرأ مالك بالنصب على أن يكون بإضمار
~~أعنى أو حالا، وأجاز قوم أن يكون نداء، ويقرأ بالرفع على إضمار هو أو يكون
~~خبرا للرحمن الرحيم على قراءة من رفع الرحمن، ويقرأ مليك يوم الدين رفعا
~~ونصبا وجرا، ويقرأ ملك يوم الدين على أنه فعل ويوم مفعول أو ظرف، والدين
~~مصدر دان يدين.
# قوله تعالى (إياك) الجمهور على كسرة الهمزة وتشديد الياء، وقرئ شاذا بفتح
~~الهمزة، والأشبه أن يكون لغة مسموعة، وقرئ بكسر الهمزة وتخفيف الياء،
~~والوجه فيه أنه حذف إحدى الياءين لاستثقال التكرير في حرف العلة، وقد جاء
~~ذلك في الشعر، قال الفرزدق: تنظرت نصرا والسماكين أيهما * علي مع الغيث
~~استهلت مواطره وقالوا في أما: أيما، فقلبوا الميم ياء كراهية التضعيف، وإيا
~~عند الخليل وسيبويه اسم مضمر، فأما الكاف فحرف خطاب عند سيبويه ms004 لا موضع
~~لها، ولا تكون اسما
# لأنها لو كانت اسما لكانت إيا مضافة إليها والمضمرات لا تضاف، وعند
~~الخليل هي اسم مضمر أضيفت إيا إليه، لأن إيا تشبه المظهر لتقدمها على الفعل
~~والفاعل ولطولها بكثرة حروفها، وحكى عن العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإياه
~~وإيا الشواب.
# وقال الكوفيون: إياك بكمالها اسم وهذا بعيد، لأن هذا الاسم يختلف آخره
~~بحسب اختلاف المتكلم والمخاطب والغائب فيقال: إياى وإياك وإياه.
# وقال قوم: الكاف اسم وإيا عماد له وهو حرف، وموضع إياك نصب بنعبد.
# فإن قيل: إياك خطاب والحمد لله على لفظ الغيبة، فكان الأشبه أن يكون إياه.
# قيل: عادة العرب الرجوع من الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة.
# وسيمر بك من ذلك مقدار صالح من القرآن.
# قوله تعالى (نستعين) الجمهور على فتح النون، وقرئ بكسرها وهى لغة، PageV01P006
~~وأصله نستعون نستفعل من العون فاستقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى العين ثم
~~قلبت ياء لسكونها وإنكسار ما قبلها.
# قوله تعالى (اهدنا) لفظه أمر والأمر مبنى على السكون عند البصريين، ومعرب
~~عند الكوفيين، فحذف الياء عند البصريين علامة السكون الذى هو بناء، وعند
~~الكوفيين، هو علامة الجزم، وهدى يتعدى إلى مفعول بنفسه فأما تعديه إلى
~~مفعول آخر فقد جاء متعديا إليه بنفسه ومنه هذه الآية، وقد جاء متعديا بإلى
~~كقوله تعالى: " هداني ربي إلى صراط مستقيم "، وجاء متعديا باللام، ومنه
~~قوله تعالى: (الذى هدانا لهذا).
# و(السراط) بالسين هو الأصل لأنه من سرط الشئ إذا بلعه، وسمى الطريق سراطا
~~لجريان الناس فيه كجريان الشئ المبتلع، فمن قرأه بالسين جاء به على الأصل،
~~ومن قرأه بالصاد قلب السين صادا لتجانس الطاء في الإطباق، والسين تشارك الصاد
# في الصفير والهمس، فلما شاركت الصاد في ذلك قربت منها، فكانت مقاربتها
~~لها مجوزة قلبها إليها لتجانس الطاء في الإطباق، ومن قرأ بالزاى قلب السين
~~زايا، لأن الزاى والسين من حروف الصفير، والزاى أشبه بالطاء لأنهما
~~مجهورتان، ومن أشم الصاد زايا قصد أن يجعلها بين الجهر والإطباق، وأصل
~~(المستقيم) مستقوم ثم ms005 عمل فيه ما ذكرنا في نستعين، ومستفعل هنا بمعنى فعيل:
~~أي السراط القويم، ويجوز أن يكون بمعنى القائم، أي الثابت، وسراط الثاني
~~بدلا من الأول، وهو بدل الشئ وهما بمعنى واحد وكلاهما معرفة، والذين اسم
~~موصول وصلته أنعمت، والعائد عليه الهاء والميم، والغرض من وضع الذى وصف
~~المعارف بالجمل، لأن الجمل تفسر بالنكرات والنكرة لاتوصف بها المعرفة،
~~والألف واللام في الذى زائدتان وتعريفها بالصلة، ألا ترى أن " من " و" ما "
~~معرفتان ولا لام فيهما فدل أن تعرفهما بالصلة.
# والأصل في الذين اللذيون، لأن واحده الذى، إلا أن ياء الجمع حذفت ياء
~~الأصل لئلا يجتمع ساكنان، والذين بالياء في كل حال لأنه اسم مبنى، ومن
~~العرب من يجعله في الرفع بالواو، وفى الجر والنصب بالياء كما جعلوا تثنيته
~~بالألف في الرفع وبالياء في الجر والنصب.
# وفى الذى خمس لغات: إحداها الذى بلام مفتوحة من غير لام التعريف، وقد قرئ
~~به شاذا، والثانية الذى بسكون الياء، والثالثة بحذفها وإبقاء كسرة الذال،
~~والرابعة حذف الياء وإسكان الذال، والخامسة بياء مشددة.
PageV01P007
# قوله تعالى (غير المغضوب) يقرأ بالجر، وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه بدل من الذين.
# والثانى أنه بدل من الهاء والميم في عليهم.
# والثالث أنه صفة للذين.
# فإن قلت: الذين معرفة وغير لا يتعرف بالإضافة فلا يصح أن يكون صفة له.
# ففيه جوابان: أحدهما أن غير إذا وقعت بين متضادين وكانا معرفتين تعرفت
~~بالإضافة كقولك: عجبت من الحركة غير السكون، وكذلك الأمر هنا لأن المنعم
~~عليه والمغضوب
# عليه متضادان.
# والجواب الثاني أن الذين قريب من النكرة لأنه لم يقصد به قصد قوم
~~بأعيانهم وغير المغضوب قريبة من المعرفة بالتخصيص الحاصل لها بالإضافة فكل
~~واحد منهما فيه إبهام من وجه واختصاص من وجه.
# ويقرأ غير بالنصب، وفيه ثلاثة أوجه: أحدهما أنه حال من الهاء والميم
~~والعامل فيها أنعمت، ويضعف أن يكون حالا من الذين لأنه مضاف إليه، والصراط
~~لا يصح أن يعمل بنفسه في الحال، وقد قيل إنه ينتصب على الحال من الذين
~~ويعمل فيها ms006 معنى الإضافة.
# والوجه الثاني أنه ينتصب على الاستثناء من الذين أو من الهاء والميم.
# والثالث أنه ينتصب بإضمار أعنى والمغضوب مفعول من غضب عليه، وهو لازم
~~والقائم مقام الفاعل عليهم، والتقدير غير الفريق المغضوب، ولا ضمير في
~~المغضوب لقيام الجار والمجرور مقام الفاعل، ولذلك لم يجمع فيقال الفريق
~~المغضوبين عليهم، لأن اسم الفاعل والمفعول إذا عمل فيما بعده لم يجمع جمع
~~السلامة (ولا الضالين) " لا " زائدة عند البصريين للتوكيد، وعند الكوفيين
~~هي بمعنى غير، كما قالوا: جئت بلا شئ فأدخلوا عليها حرف الجر فيكون لها حكم غير.
# وأجاب البصريون عن هذا بأن " لا " دخلت للمعنى فتخطاها العامل كما يتخطى
~~الألف واللام والجمهور على ترك الهمز في الضالين: وقرأ أيوب السختيانى
~~بهمزة مفتوحة وهى لغة فاشية في العرب في كل ألف وقع بعدها حرف مشدد نحو:
~~ضال ودابة وجان، والعلة في ذلك أنه قلب الألف همزة لتصح حركتها لئلا يجمع
~~بين ساكنين.
# فصل وأما آمين فاسم للفعل ومعناها اللهم استجب، وهو مبنى لوقوعه موقع
~~المبنى، وحرك بالفتح لأجل الياء قبل آخره كما فتحت أين، والفتح فيها أقوى
~~لأن قبل الياء كسرة، فلو كسرت النون على الأصل لوقعت الياء بين كسرتين.
# وقيل (آمين): اسم من أسماء الله تعالى، وتقديره: ياآمين، وهذا خطأ
~~لوجهين: أحدهما أن أسماء الله لا تعرف إلا تلقيا ولم يرد بذلك سمع.
# والثانى أنه لو كان كذلك لبنى على الضم لأنه
# منادى معرفة أو مقصود، وفيه لغتان: القصر وهو الأصل، والمد وليس من
~~الأبنية PageV01P008
~~العربية، بل هو من الأبنية الأعجمية كهابيل وقابيل والوجه فيه أن يكون أشبع
~~فتحة الهمزة فنشأت الألف، فعلى هذا لا تخرج عن الأبنية العربية.
# فصل: في هاء الضمير نحو: عليهم وعليه وفيه وفيهم وإنما أفردناه لتكرره في
~~القرآن.
# الأصل في هذه الهاء الضم لأنها تضم بعد الفتحة والضمة والسكون نحو: إنه
~~وله وغلامه ويسمعه ومنه، وإنما يجوز كسرها بعد الياء نحو: عليهم وأيديهم،
~~وبعد الكسر نحو: به وبداره، وضمها في الموضعين جائز لأنه الأصل، وإنما ms007 كسرت
~~لتجانس ما قبلها من الياء والكسرة، وبكل قد قرئ.
# فأما عليهم ففيها عشر لغات، وكلها قد قرئ به: خمس مع ضم الهاء، وخمس مع
~~كسرها، فالتى مع الضم: إسكان الميم وضمها من غير إشباع، وضمها مع واو، وكسر
~~الميم من غير ياء، وكسرها مع الياء.
# وأما التي مع كسر الهاء: فإسكان الميم وكسرها من غير ياء وكسرها مع
~~الياء، وضمها من غير واو، وضمها مع الواو، والأصل في ميم الجمع أن يكون
~~بعدها واو كما قرأ ابن كثير، فالميم لمجاوزة الواحد، والألف دليل التثنية
~~نحو: عليهما، والواو للجمع نظير الألف، ويدل على ذلك أن علامة الجماعة في
~~المؤنث نون مشددة نحو: عليهن، فكذلك يجب أن يكون علامة الجمع للمذكر حرفين،
~~إلا أنهم حذفوا الواو تخفيفا، ولا لبس في ذلك لأن الواحد لاميم فيه،
~~والتثنية بعد ميمها ألف، وإذا حذفت الواو سكنت الميم لئلا تتوالى الحركات
~~في أكثر المواضع نحو: ضربهم ويضربهم، فمن أثبت الواو أو حذفها وسكن الميم
~~فلما ذكرنا، ومن ضم الميم دل بذلك على أن أصلها الضم وجعل الضمة دليل الواو
~~المحذوفة، ومن كسر الميم وأتبعها ياء فإنه حرك الميم بحركة الهاء المكسورة
~~قبلها ثم قلب الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ومن حذف الياء جعل
~~الكسرة دليلا عليها، ومن
# كسر الميم بعد ضمة الهاء فإنه أراد أن يجانس بها الياء التى قبل الهاء،
~~ومن ضم الهاء قال: إن الياء في عليه حقها أن تكون ألفا كما ثبتت الألف مع
~~المظهر وليست الياء أصل الألف، فكما أن الهاء تضم بعد الألف فكذلك تضم بعد
~~الياء المبدلة منها، ومن كسر الهاء اعتبر اللفظ، فأما كسر الهاء وإتباعها
~~بياء ساكنة فجائز على ضعف، أما جوازه فلخفاء الهاء بينت بالإشباع، وأما
~~ضعفه فلأن الهاء خفية والخفى قريب من الساكن والساكن غير حصين، فكأن الياء
~~وليت الياء، وإذا لقى الميم ساكن بعدها جاز ضمها نحو: عليهم الذلة، لأن
~~أصلها الضم، وإنما أسكنت تخفيفا، فإذا احتيج إلى حركتها كان الضم الذى هو ms008
~~حقها في الأصل أولى ويجوز كسرها إتباعا لما قبلها.
PageV01P009
# وأما: فيه ويليه، ففيه الكسر من غير إشباع، وبالإشباع، وفيه الضم من غير
~~إشباع وبالإشباع، وأما إذا سكن ما قبل الهاء نحو: منه وعنه وتجدوه، فمن ضم
~~من غير أشباع فعلى الأصل، ومن أشبع أراد تبيين الهاء لخفائها.
### | AUTO سورة البقرة
# قوله تعالى (الم) هذه الحروف المقطعة كل واحد منها اسم، فألف اسم يعبر به
~~عن مثل الحرف الذى في قال، ولام يعبر بها عن الحرف الأخير من قال، وكذلك ما
~~أشبهها، والدليل على أنها أسماء أن كلا منها يدل على معنى في نفسه، وهى
~~مبنية لأنك لا تريد أن تخبر عنها بشئ، وإنما يحكى بها ألفاظ الحروف التى
~~جعلت أسماء لها فهى كالأصوات نحو: غاق، في حكاية صوت الغراب.
# وفى موضع الم ثلاثة أوجه: أحدها الجر على القسم، وحرف القسم محذوف وبقى
~~عمله بعد الحذف لأنه مراد، فهو كالملفوظ به كما قالوا الله ليفعلن في لغة
~~من جر، والثانى: موضعها نصب، وفيه وجهان: أحدهما هو على تقدير حذف القسم
~~كما تقول الله لأفعلن والناصب فعل محذوف تقديره: التزمت الله، أي اليمين
~~به، والثانى
# هي مفعول بها تقديره اتل الم.
# والوجه الثالث: موضع رفع بأنها مبتدأ وما بعدها الخبر.
# قوله عزوجل (ذلك) ذا اسم إشارة والألف من جملة الاسم.
# وقال الكوفيون الذال وحدها هي الاسم، والألف زيدت لتكثير الكلمة،
~~واستدلوا على ذلك بقولهم ذه أمة الله، وليس ذلك بشئ لأن هذا الاسم اسم
~~ظاهر، وليس في الكلام اسم ظاهر على حرف واحد حتى يحمل هذا عليه، ويدل على
~~ذلك قولهم في التصغير: ذيا فردوه إلى الثلاثي والهاء في ذه بدل من الياء في ذى.
# وأما اللام فحرف زيد ليدل على بعد المشار إليه، وقيل هي بدل من ها، ألا
~~تراك تقول: هذا وهذاك ولا يجوز هذلك، وحركت اللام لئلا يجتمع ساكنان وكسرت
~~على أصل التقاء الساكنين، وقيل كسرت للفرق بين هذه اللام ولام الجر، إذ لو
~~فتحتها فقلت ذلك لالتبس بمعنى ms009 الملك، وقيل ذلك هاهنا بمعنى هذا، وموضعه رفع
~~إما على أنه خبر الم والكتاب عطف بيان ولاريب في موضع نصب على الحال أي هذا
~~الكتاب حقا أو غير ذى شك وإما أن يكون ذلك مبتدأ والكتاب خبره ولاريب حال،
~~ويجوز أن يكون الكتاب عطف بيان ولاريب فيه الخبر، وريب مبنى على الأكثرين
~~لأنه ركب مع لاوصير PageV01P010
~~بمنزلة خمسة عشر، وعلة بنائه تضمنه معنى من، إذ التقدير لا من ريب، واحتيج
~~إلى تقدير من لتدل لا على نفى الجنس.
# ألا ترى أنك تقول: لا رجل في الدار، فتنفى الواحد وما زاد عليه، فإن قلت
~~لا رجل في الدار فرفعت ونونت نفيت الواحد ولم تنف ما زاد عليه، إذ يجوز أن
~~يكون فيها اثنان أو أكثر.
# وقوله (فيه) فيه وجهان: أحدهما هو في موضع خبر لا ويتعلق بمحذوف تقريره:
~~لا ريب كائن فيه، فيقف حينئذ على فيه.
# والوجه الثاني: أن يكون لاريب آخر الكلام وخبره محذوف للعلم به، ثم
~~تستأنف فتقول فيه هدى فيكون هدى مبتدأ
# وفيه الخبر، وإن شئت كان هدى فاعلا مرفوعا بفيه ويتعلق " في " على
~~الوجهين بفعل محذوف، وأما هدى فألفه منقلبة عن ياء لقولك هديت والهدى، وفى
~~موضعه وجهان: أحدهما رفع إما مبتدأ أو فاعل على ما ذكرنا، وإما أن يكون خبر
~~مبتدإ محذوف: أي هو هدى، وإما أن يكون خبرا لذلك بعد خبر.
# والوجه الثاني: أن يكون في موضع نصب على الحال من الهاء في فيه: أي لاريب
~~فيه هاديا فالمصدر في معنى اسم الفاعل، والعامل في الحال معنى الجملة
~~تقديره: أحققه هاديا، ويجوز أن يكون العامل فيه معنى التنبيه والإشارة
~~الحاصل من قوله ذلك.
# قوله تعالى (للمتقين) اللام متعلقة بمحذوف تقديره كائن أو كائنا على ما
~~ذكرناه من الوجهين في الهدى، ويجوز أن يتعلق اللام بنفس الهدى لأنه مصدر
~~والمصدر يعمل عمل الفعل، وواحد المتقين متقى، وأصل الكلمة من وقى فعل،
~~ففاؤها واو ولامها ياء، فإذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو تاء وأدغمتها في
~~التاء ms010 الأخرى فقلت اتقى، وكذلك في اسم الفاعل وما تصرف منه نحو متقى ومتقى
~~ومتقى اسم ناقص، وياؤه التى هي لام محذوفة في الجمع لسكونها وسكون حرف
~~الجمع بعدها كقولك: متقون ومتقين، ووزنه في الأصل مفتعلون، لأن أصله
~~موتقيون فحذفت اللام لما ذكرنا فوزنه الآن مفتعون ومفتعين، وإنما حذفت
~~اللام دون علامة الجمع لأن علامة الجمع دالة على معنى إذا حذفت لا يبقى على
~~ذلك المعنى دليل، فكان إبقاؤها أولى.
# قوله تعالى (الذين يؤمنون) هو في موضع جر صفة المتقين، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب إما على موضع للمتقين أو بإضمار أعنى، ويجوز أن يكون في موضع رفع
~~على إضمارهم أو مبتدأ وخبره أولئك على هدى وأصل يؤمنون يؤمنون، لأنه من
~~الأمن والماضي منه آمن فالألف بدل من همزة ساكنة قلبت ألفا كراهية اجتماع
~~همزتين، ولم يحققوا الثانية في موضع ما لسكونها وانفتاح ما قبلها، ونظيره
~~في الأسماء PageV01P011
~~آدم آخر، فأما في المستقبل فلا تجمع بين الهمزتين اللتين هما الأصل، لأن
~~ذلك يفضى بك في المتكلم إلى ثلاث همزات: الأولى همزة المضارعة، والثانية
~~همزة أفعل التى في آمن، والثالثة الهمزة التى هي فاء الكلمة، فحذفوا الوسطى
~~كما حذفوها في أكرم لئلا تجتمع الهمزات، وكان حذف الوسطى أولى من حذف
~~الأولى لأنها حرف معنى، ومن حذف الثالثة لأن الثالثة فاء الكلمة والوسطى
~~زائدة، وإذا أردت تبين ذلك فقل: إن آمن أربعة أحرف فهو مثل دحرج، فلو قلت
~~أدحرج لأتيت بجميع ماكان في الماضي وزدت عليه همزة المتكلم، فمثله يجب أن
~~يكون في أو من، فالباقي من الهمزات الأولى والواو التى بعدها مبدلة من
~~الهمزة الساكنة التى هي فاء الكلمة والهمزة الوسطى هي المحذوفة وإنما قلبت
~~الهمزة الساكنة واوا لسكونها وانضمام ما قبلها، فإذا قلت نؤمن وتؤمن ويؤمن
~~جاز لك فيه وجهان: أحدهما الهمز على الأصل، والثانى قلب الهمزة واوا
~~تخفيفا، وحذفت الهمزة الوسطى حملا على أو من والأصل يؤمن، فأما أؤمن فلا
~~يجوز همز الثانية بحال لما ذكرناه، والغيب هنا مصدر ms011 بمعنى الفاعل: أي
~~يؤمنون بالغائب عنهم، ويجوز أن يكون بمعنى المفعول: أي المغيب كقوله: هذا
~~خلق الله: أي مخلوقه، ودرهم ضرب الأمير: أي مضروبه.
# قوله عزوجل (ويقيمون) أصله يؤقومون: وماضيه أقام، وعينه واو لقولك فيه
~~يقوم، فحذفت الهمزة كما حذفت في أقيم لاجتماع الهمزتين، وكذلك جميع ما فيه
~~حرف مضارعة لئلا يختلف باب أفعال المضارعة، وأما الواو فعمل فيها ما عمل في
~~نستعين، وقد ذكرناه، وألف الصلاة منقلبة عن واو لقولك: صلوات، والصلاة مصدر
~~صلى ويراد بها هاهنا الأفعال والأقوال المخصوصة فلذلك جرت مجرى الأسماء غير
~~المصادر.
# قوله تعالى (ومما رزقناهم) من متعلقة بينفقون، والتقدير: وينفقون مما
~~رزقناهم، فيكون الفعل قبل المفعول كما كان قوله يؤمنون ويقيمون كذلك، وإنما
# أخر الفعل عن المفعول لتتوافق رءوس الآى، وما بمعنى الذى، ورزقنا يتعدى
~~إلى مفعولين، وقد حذف الثاني منهما هنا وهو العائد على " ما " تقديره:
~~رزقناهموه أو رزقناهم إياه، ويجوز أن تكون مانكرة موصولة بمعنى شئ، أي ومن
~~مال رزقناهم فيكون رزقناهم في موضع جر صفة لما.
# وعلى القول الأول لا يكون له موضع، لأن الصلة لا موضع لها، ولا يجوز أن
~~تكون ما مصدرية لأن الفعل لا ينفق، ومن PageV01P012
~~للتبعيض، ويجوز أن تكون لابتداء غاية الإنفاق، وأصل ينفقون: يؤنفقون لأن
~~ماضيه أنفق، وقد تقدم نظيره.
# قوله تعالى (بما أنزل إليك) " ما " هاهنا بمعنى الذى، ولايجوز أن تكون
~~نكرة موصوفة أي بشئ أنزل إليك، لأنه لا عموم فيه على هذا، ولا يكمل الإيمان
~~إلا أن يكون بجميع ما أنزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وما للعموم،
~~وبذلك يتحقق الإيمان.
# والقراءة الجيدة بأنزل إليك، بتحقيق الهمزة، وقد قرئ في الشاذ أنزل إليك
~~بتشديد اللام والوجه فيه أنه سكن لام أنزل وألقى عليها حركة الهمزة فانكسرت
~~اللام وحذفت الهمزة فلقيتها لام إلى فصار اللفظ بما أنزل إليك فسكنت اللام
~~الأولى وأدغمت في اللام الثانية، والكاف هنا ضمير المخاطب وهو النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويجوز أن يكون ضمير الجنس المخاطب ويكون في معنى ms012 الجمع،
~~وقد صرح به في آى أخر كقوله " لقد أنزلنا إليك كتابا فيه ذكركم ".
# قوله تعالى (وبالآخرة) الباء متعلقة بيوقنون، ولا يمتنع أن يعمل الخبر
~~فيما قبل المبتدإ، وهذا يدل على أن تقديم الخبر على المبتدإ جائز إذ
~~المعمول لا يقع في موضع لا يقع فيه العامل، والآخر صفة والموصوف محذوف
~~تقديره: وبالساعة الآخرة أو بالدار الآخرة كما قال " وللدار الآخرة خير "
~~وقال " واليوم الآخر ".
# قوله تعالى (هم يوقنون) هم مبتدأ ذكر على جهة التوكيد، ولو قال:
# وبالآخرة يوقنون لصح المعنى والإعراب، ووجه التوكيد في هم تحقيق عود
~~الضمير إلى المذكورين لا إلى غيرهم، ويوقنون الخبر، وأصله يؤيقنون، لأن
~~ماضيه أيقن، والأصل أن يؤتى في المضارع بحروف الماضي، إلا أن الهمزة حذفت
~~لما ذكرنا في يؤمنون وأبدلت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها.
# قوله تعالى (أولئك) هذه صيغة جمع على غير لفظ واحده، وواحده ذا، ويكون
~~أولئك للمؤنث والمذكر، والكاف فيه حرف للخطاب وليست اسما إذ لو كانت اسما
~~لكانت إما مرفوعة أو منصوبة، ولا يصح شئ منهما إذ لا رافع هنا ولا ناصب،
~~وإما أن تكون مجرورة بالإضافة، وأولاء لا تصح إضافته لأنه مبهم، والمبهمات
~~لا تضاف، فبقى أن تكون حرفا مجردا للخطاب، ويجوز مد أولاء وقصره في غير
~~القرآن، وموضعه هنا رفع بالابتداء، و(على هدى) الخبر، وحرف الجر متعلق
~~بمحذوف: أي أولئك ثابتون على هدى، ويجوز أن يكون أولئك خبر الذين يؤمنون
~~بالغيب، وقد ذكر.
PageV01P013
# فإن قيل: أصل " على " الاستعلاء، والهدى لا يستعلى عليه فكيف يصح معناها
~~هاهنا ؟.
# قيل: معنى الاستعلاء حاصل، لأن منزلتهم علت باتباع الهدى، ويجوز أن يكون
~~لما كانت أفعالهم كلها على مقتضى الهدى كان تصرفهم بالهدى كتصرف الراكب بما يركبه.
# قوله تعالى (من ربهم) في موضع جر صفة لهدى، ويتعلق الجار بمحذوف تقديره
~~هدى كائن وفى الجار والمجرور ضمير يعود على الهدى، ويجوز كسر الهاء وضمها
~~على ما ذكرنا في عليهم في الفاتحة.
# قوله تعالى (وأولئك) مبتدأ و(هم) مبتدأ ثان و(المفلحون) خبر المبتدأ
# الثاني، ms013 والثانى خبره خبر الأول، ويجوز أن يكون هم فصلا لا موضع له من
~~الإعراب، والمفلحون خبر أولئك، والأصل في مفلح مؤفلح، ثم عمل فيه ما ذكرناه
~~في يؤمنون.
# قوله تعالى (سواء عليهم) رفع بالابتداء، وأأنذرتهم أم لم تنذرهم جملة في
~~موضع الفاعل وسدت هذه الجملة مسد الخبر، والتقدير يستوى عندهم الإنذار
~~وتركه، وهو كلام محمول على المعنى، ويجوز أن تكون هذه الجملة في موضع مبتدإ
~~وسواء خبر مقدم، والجملة على القولين خبر أن، ولا يؤمنون لا موضع له على
~~هذا ويجوز أن يكون سواء خبر أن ومابعده معمول له، ويجوز أن يكون لا يؤمنون
~~خبر أن، وسواء عليهم ومابعده معترض بينهما، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر
~~وسواء مصدر واقع موقع اسم الفاعل وهو مستو، ومستو يعمل عمل يستوى، ومن أجل
~~أنه مصدر لا يثني ولايجمع، والهمزة في سواء مبدلة من ياء لأن باب طويت
~~وشويت أكثر من باب قوة وحوة فحمل على الأكثر.
# قوله تعالى (أأنذرتهم) قرأ بن محيصن بهمزة واحدة على لفظ الخبر، وهمزة
~~الاستفهام مرادة ولكن حذفوها تخفيفا، وفى الكلام ما يدل عليها وهو قوله: أم
~~لم، لأن أم تعادل الهمزة، وقرأ الأكثرون على لفظ الاستفهام ثم اختلفوا في
~~كيفية النطق به، فحقق قوم الهمزتين ولم يفصلوا بينهما وهذا هو الأصل، إلا
~~أن الجمع بين الهمزتين مستثقل لأن الهمزة نبرة تخرج من الصدر بكلفة فالنطق
~~بها يشبه التهوع، فإذا اجتمعت همزتان كان أثقل على المتكلم، فمن هنا
~~لايحققهما أكثر العرب، ومنهم من يحقق الأولى ويجعل الثانية بين بين: أي بين
~~الهمزة والألف، وهذه في الحقيقة همزة PageV01P014
~~ملينة وليست ألفا، ومنهم من يجعل الثانية ألفا صحيحا كما فعل ذلك في آدم
~~وآمن، ومنهم من يلين الثانية ويفصل بينها وبين الأولى بالألف، ومنهم من
~~يحقق الهمزتين
# ويفصل بينهما بألف، ومن العرب من يبدل الأولى هاء ويحقق الثانية، ومنهم
~~من يلين الثانية مع ذلك، ولايجوز أن يحقق الأولى ويجعل الثانية ألف صحيحا
~~ويفصل بينهما بألف، لأن ذلك جمع بين ألفين، ms014 ودخلت همزة الاستفهام هنا
~~للتسوية، وذلك شبيه بالاستفهام لإن المستفهم يستوى عنده الوجود والعدم،
~~فكذلك يفعل من يريد التسوية، ويقع ذلك بعد سواء كهذه الآية، وبعد ليت شعرى
~~كقولك: ليت شعرى أقام أم قعد، وبعد: لا أبالي، ولا أدري، وأم هذه هي
~~المعادلة لهمزة الاستفهام، ولم ترد المستقبل إلى معنى المضى حتى يحسن معه
~~أمس، فإن دخلت عليها إن الشرطية عاد الفعل إلى أصله من الاستقبال.
# قوله تعالى (وعلى سمعهم) السمع في الأصل مصدر سمع، وفى تقديره هنا وجهان:
~~أحدهما أنه استعمل مصدرا على أصله، وفى الكلام حذف تقديره على مواضع سمعهم
~~لأن نفس السمع لا يختم عليه.
# والثانى أن السمع هنااستعمل بمعنى السامعة وهى الأذن، كما قالوا الغيب
~~بمعنى الغائب، والنجم بمعنى الناجم، واكتفى بالواحد هنا عن الجمع كما قال
~~الشاعر: بها جيف الحسرى فأما عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب يريد جلودها.
# قوله تعالى (وعلى أبصارهم غشاوة) يقرأ بالرفع على أنه مبتدأ، وعلى
~~أبصارهم خبره، وفى الجار على هذا ضمير، وعلى قول الأخفش غشاوة مرفوع بالجار
~~كارتفاع الفاعل بالفعل، ولا ضمير في الجار على هذا لارتفاع الظاهرية،
~~والوقف على هذه القراءة على " وعلى سمعهم "، ويقرأ بالنصب بفعل مضمر تقديره
~~وجعل على أبصارهم غشاوة، ولايجوز أن ينتصب بختم لأنه لا يتعدى بنفسه، ويجوز
~~كسر الغين وفتحها وفيها ثلاث لغات أخر، غشوة بغير ألف بفتح الغين وضمها
~~وكسرها.
# قوله تعالى (ولهم عذاب) مبتدأ وخبر أو فاعل عمل فيه الجار على ما ذكرنا
~~قبل، وفى (عظيم) ضمير يرجع على العذاب لأنه صفته.
# قوله تعالى (ومن الناس) الواو دخلت هنا للعطف على قوله " الذين يؤمنون PageV01P015
~~بالغيب " وذلك أن هذه الآيات استوعبت أقسام الناس، فالآيات الأول تضمنت ذكر
~~المخلصين في الإيمان، وقوله (إن الذين كفروا) تضمن ذكر من أظهر الكفر
~~وأبطنه، وهذه الآية تضمنت ذكر من أظهر الإيمان وأبطن الكفر، فمن هنا دخلت
~~الواو لتبين أن المذكورين من تتمة الكلام الأول، ومن هنا للتبعيض، وفتحت
~~نونها ولم تكسر لئلا تتوالى الكسرتان، وأصل الناس عند ms015 سيبويه أناس حذفت
~~همزته وهى فاء الكلمة، وجعلت الألف واللام كالعوض منها، فلا يكاد يستعمل
~~الناس إلا بالألف واللام، ولا يكاد يستعمل أناس بالألف واللام، فالألف في
~~الناس على هذا زائدة واشتقاقه من الإنس.
# وقال غيره ليس في الكلمة حذف، والألف منقلبة عن واو وهى عين الكلمة،
~~واشتقاقه من ناس ينوس نوسا إذا تحرك، وقالوا في تصغيره: نويس.
# قوله (من يقول) من: في موضع رفع بالابتداء وما قبله الخبر، أو هو مرتفع
~~بالجار قبله على ما تقدم، ومن هنا نكرة موصوفة، ويقول: صفة لها، ويضعف أن
~~تكون بمعنى الذى، لأن الذى يتناول قوما بأعيانهم، والمعنى هاهنا على
~~الإبهام والتقدير: ومن الناس فريق يقول، ومن موحدة للفظ، وتستعمل في
~~التثنية والجمع والتأنيث بلفظ واحد، والضمير الراجع إليها يجوز أن يفرد
~~حملا على لفظها، وأن يثنى ويجمع ويؤنث حملا على معناها، وقد جاء في هذه
~~الآية على الوجهين، فالضمير في يقول مفرد، وفى آمنا وماهم جمع، والأصل في
~~يقول: يقول بسكون القاف وضم الواو لأنه نظير يقعد ويقتل، ولم يأت إلا على
~~ذلك، فنقلت ضمة الواو إلى القاف
# ليخف اللفظ بالواو، ومن هاهنا إذا أمرت لم تحتج إلى الهمزة بل تقول قل،
~~لأن فاء الكلمة قد تحركت فلم تحتج إلى همزة الوصل.
# قوله تعالى (آمنا) أصل الألف همزة ساكنة، فقلبت ألفا لئلا تجتمع همزتان،
~~وكان قلبها ألفا من أجل الفتحة قبلها، ووزن آمن أفعل من الأمن، و(الآخر)
~~فاعل فالألف فيه غير مبدلة من شئ.
# قوله (وماهم) " هم " ضمير منفصل مرفوع بما عند أهل الحجاز، ومبتدأ عند
~~تميم والباء في الخبر زائدة للتوكيد غير متعلقة بشئ، وهكذا كل حرف جر زيد
~~في المبتدإ أو الخبر أو الفاعل، وما تنفى " ما " في الحال، وقد تستعمل لنفى
~~المستقبل.
# قوله تعالى (يخادعون الله) في الجملة وجهان: أحدهما لا موضع لها، والثانى
~~موضعها نصب على الحال، وفى صاحب الحال والعامل فيها وجهان: أحدهما هي من PageV01P016
~~الضمير في يقول، فيكون العامل فيها يقول، والتقدير: يقول آمنا مخادعين:
~~والثانى ms016 هي حال من الضمير في قوله بمؤمنين، والعامل فيها اسم الفاعل،
~~والتقدير: وماهم بمؤمنين في حال خداعهم، ولايجوز أن يكون في موضع جر على
~~الصفة لمؤمنين، لأن ذلك يوجب نفى خداعهم، والمعنى على إثبات الخداع:
~~ولايجوز أن تكون الجملة حالا من الضمير في آمنا، لأن آمنا محكى عنهم بيقول،
~~فلو كان يخادعون حالا من الضمير في آمنا لكانت محكية أيضا، وهذا محال
~~لوجهين: أحدهما أنهم ما قالوا آمنا وخادعنا.
# والثانى أنه أخبر عنهم بقوله يخادعون، ولو كان منهم لكان نخادع بالنون،
~~وفى الكلام حذف تقديره: يخادعون نبى الله، وقيل هو على ظاهره من غير حذف.
# قوله عزوجل (وما يخادعون) وأكثر القراءة بالألف، وأصل المفاعلة أن تكون
~~من اثنين، وهى على ذلك هنا لأنهم في خداعهم ينزلون أنفسهم منزلة أجنبي
# يدور الخداع بينهما، فهم يخدعون أنفسهم وأنفسهم تخدعهم، وقيل المفاعلة
~~هنا من واحد كقولك: سافر الرجل، وعاقبت اللص، ويقرأ، يخدعون بغير ألف مع
~~فتح الياء، ويقرأ بضمها على أن يكون الفاعل للخدع الشيطان فكأنه قال:
~~ومايخدعهم الشيطان (إلا أنفسهم) أي عن أنفسهم، وأنفسهم نصب بأنه مفعول وليس
~~نصبه على الاستثناء، لأن الفعل لم يستوف مفعوله قبل إلا.
# قوله تعالى (فزادهم الله) زاد يستعمل لازما كقولك: زاد الماء، ويستعمل
~~متعديا إلى مفعولين كقولك زدته درهما، وعلى هذا جاء في الآية، ويجوز إمالة
~~الزاى لأنها تكسر في قولك زدته، وهذا يجوز فيما عينه واو مثل خاف، إلا أنه
~~أحسن فيما عينه ياء.
# قوله تعالى (أليم) هو فعيل بمعنى مفعل لأنه من قولك آلم فهو مؤلم وجمعه
~~الماء وألام مثل شريف وشرفاء وشراف.
# قوله تعالى (بما كانوا يكذبون) هو في موضع رفع صفة لأليم، وتتعلق الباء
~~بمحذوف تقديره أليم كائن بتكذيبهم أو مستحق وما هنا مصدرية، وصلتها يكذبون،
~~وليست كان صلتها لأنها الناقصة، ولا تستعمل منها مصدر، ويكذبون في موضع نصب
~~خبر كان، وما المصدرية حرف عند سيبويه واسم عند الأخفش: وعلى كلا القولين
~~لا يعود عليها من صلتها شئ.
PageV01P017
# قوله عزوجل (وإذا قيل ms017 لهم) إذا في موضع نصب على الظرف، والعامل فيها جوابها
~~وهو قوله قالوا، وقال قوم: العامل فيها قيل، وهو خطأ لأنه في موضع جر
~~بإضافة إذا إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف وأصل قيل قول، فاستثقلت
~~الكسرة على الواو فحذفت وكسرت القاف لتنقلب الواو ياء كما فعلوا في أدل
~~وأحق، ومنهم من يقول: نقلوا كسرة الواو إلى القاف وهذا ضعيف، لأنك لا تنقل إليها
# الحركة إلا بعد تقدير سكونها فيحتاج في هذا إلى حذف ضمة القاف وهذا عمل
~~كثير، ويجوز إشمام القاف بالضمة مع بقاء الياء ساكنة تنبيها على الأصل، ومن
~~العرب من يقول في مثل قيل وبيع: قول وبوع، ويسوى بين ذوات الواو والياء،
~~قالوا: وتخرج على أصلها وما هو من الياء تقلب الياء فيه واوا لسكونها
~~وانضمام ما قبلها، ولا يقرأ بذلك ما لم تثبت به رواية والمفعول القائم مقام
~~الفاعل مصدر وهو القول وأضمر لأن الجملة بعده تفسره، والتقدير: وإذا قيل
~~لهم قول هو لا تفسدوا ونظيره - ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه -
~~أي بدا لهم بداء ورأى، وقيل لهم هو القائم مقام الفاعل وهو بعيد، لأن
~~الكلام لايتم به، وما هو مما تفسره الجملة بعده، ولا يجوز أن يكون قوله: لا
~~تفسدوا قائما مقام الفاعل، لأن الجملة لا تكون فاعلا فلا تقوم مقام الفاعل،
~~ولهم في موضع نصب مفعول قيل.
# قوله (في الأرض) الهمزة في الأرض أصل، وأصل الكلمة من الاتساع ومنه
~~قولهم: أرضت القرحة إذا اتسعت، وقول من قال: سميت أرضا لأن الأقدام ترضها
~~ليس بشئ، لأن الهمزة فيها أصل والرض ليس من هذا، ولا يجوز أن يكون في الأرض
~~حالا من الضمير في تفسدوا، لأن ذلك لا يفيد شيئا وإنما هو ظرف متعلق
~~بتفسدوا.
# قوله (إنما نحن) " ما " ههنا كافة لإن عن العمل لأنها هيأتها للدخول على
~~الاسم تارة وعلى الفعل أخرى، وهى إنما عملت لاختصاصها بالاسم، وتفيد " إنما
~~" حصر الخبر فيما أسند إليه الخبر كقوله: إنما الله إله واحد، ms018 وتفيد في بعض
~~المواضع اختصاص المذكور بالوصف المذكور دون غيره، كقولك: إنما زيد كريم، أي
~~ليس فيه من الأوصاف التى تنسب إليه سوى الكرم، ومنه قوله تعالى (إنما أنا
~~بشر مثلكم) لأنهم طلبوا منه ما لا يقدر عليه البشر، فأثبت لنفسه صفة البشر
~~ونفى عنه ما عداها.
# قوله: نحن: هو اسم مضمر منفصل مبنى على الضم، وإنما بنيت الضمائر
~~لافتقارها إلى الظواهر التى ترجع إليها، فهى كالحروف في افتقارها إلى
~~الأسماء، وحرك آخرها
# لئلا يجتمع ساكنان، وضمت النون لأن الكلمة ضمير مرفوع للمتكلم فأشبهت التاء PageV01P018
~~في قمت، وقيل ضمت لأن موضعها رفع، وقيل النون تشبه الواو فحركت بما يجانس
~~الواو، ونحن ضمير المتكلم ومن معه، وتكون للاثنين والجماعة، ويستعمله
~~المتكلم الواحد العظيم، وهو في موضع رفع بالابتداء و(مصلحون) خبره.
# قوله تعالى (ألا) هي حرف يفتتح به الكلام لتنبيه المخاطب، وقيل معناها
~~حقا، وجوز هذا القائل أن تفتح أن بعدها كما تفتح بعد حقا، وهذا في غاية البعد.
# قوله (هم المفسدون) هم مبتدأ والمفسدون خبره والجملة خبر إن، ويجوز أن
~~تكون هم في موضع نصب توكيد لاسم إن، ويجوز أن يكون فصلا لا موضع لها، لأن
~~الخبر هنا معرفة، ومثل هذا الضمير يفصل بين الخبر والصفة، فيعين ما بعده للخبر.
# قوله تعالى (وإذا قيل لهم آمنوا) القائم مقام المفعول هو القول، ويفسره
~~آمنوا لأن الأمر والنهى قول.
# قوله (كما آمن الناس) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف: أي إيمانا مثل
~~إيمان الناس، ومثله - كما آمن السفهاء -.
# قوله (السفهاء ألا إنهم) في هاتين الهمزتين أربعة أوجه: أحدها تحقيقهما
~~وهو الأصل، والثانى تحقيق الأولى وقلب الثانية واوا خالصة فرارا من توالى
~~الهمزتين وجعلت الثانية واوا لانضمام الأولى، والثالث تليين الأولى، وهو
~~جعلها بين الهمزة وبين الواو وتحقيق الثانية، والرابع كذلك إلا أن الثانية
~~واو، ولا يجوز جعل الثانية بين الهمزة والواو لأن ذلك تقريب من الألف،
~~والألف لا يقع بعد الضمة والكسرة، وأجازه قوم.
# قوله تعالى (لقوا الذين آمنوا) أصله لقيوا فأسكنت ms019 الياء لثقل الضمة عليها
# ثم حذفت لسكونها وسكون الواو بعدها، وحركت القاف بالضم تبعا للواو، وقيل
~~نقلت ضمة الياء إلى القاف بعد تسكينها ثم حذفت، وقرأ ابن السميقع: لاقوا
~~بألف وفتح القاف وضم الواو، وإنما فتحت القاف وضمت الواو لما نذكره في قوله
~~" اشتروا الضلالة ".
# قوله (خلوا إلى) يقرأ بتحقيق الهمزة وهو الأصل، ويقرأ بإلقاء حركة الهمزة
~~على الواو وحذف الهمزة فتصير الواو مكسورة بكسرة الهمزة، وأصل خلوا خلووا
~~فقلبت الواو الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت الألف لئلا يلتقى PageV01P019
~~ساكنان، وبقيت الفتحة تدل على الألف المحذوفة.
# قوله (إنا معكم) الأصل: إننا، فحذفت النون الوسطى على القول الصحيح، كما
~~حذفت في إن إذا خففت، كقوله تعالى " وإن كل لما جميع " ومعكم ظرف قائم مقام
~~الخبر، أي كائنون معكم.
# قوله تعالى (مستهزءون) يقرأ بتحقيق الهمزة وهو الأصل، وبقلبها ياء مضمومة
~~لانكسار ما قبلها، ومنهم من يحذف الياء لشبهها بالياء الأصلية في مثل قولك:
~~يرمون، ويضم الزاى، وكذلك الخلاف في تليين همزة " يستهزئ بهم ".
# قوله تعالى (يعمهون) هو حال من الهاء والميم في يمدهم وفى طغيانهم متعلق
~~بيمدهم أيضا، وإن شئت بيعمهون، ولا يجوز أن تجعلهما حالين من يمدهم لأن
~~العامل الواحد لا يعمل في حالين.
# قوله تعالى (اشتروا الضلالة) الأصل اشتريوا فقلبت الياء ألفا ثم حذفت
~~الألف لئلا يلتقى ساكنان الألف والواو.
# فإن قلت: فالواو هنا متحركة.
# قيل: حركتها عارضة فلم يعتد بها وفتحة الراء دليل على الألف المحذوفة،
~~وقيل سكنت الياء لثقل الضمة عليها ثم حذفت لئلا يلتقى
# ساكنان، وإنما حركت الواو بالضم دون غيره ليفرق بين واو الجمع والواو
~~الأصلية في نحو قوله: لو استطعنا، وقيل ضمت لأن الضمة هنا أخف من الكسرة
~~لأنها من جنس الواو، وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة، وقيل ضمت لأنها ضمير
~~فاعل، فهى مثل التاء في قمت، وقيل هي للجمع فهى مثل نحن، وقد همزها قوم
~~شبهوها بالواو المضمومة ضما لازما نحو: أثؤب، ومنهم من يفتحها إيثارا
~~للتخفيف، ومنهم من يكسرها على ms020 الأصل في التقاء الساكنين، ومنهم من يختلسها
~~فيحذفها لالتقاء الساكنين، وهو ضعيف لأن قبلها فتحة، والفتحة لا تدل عليها.
# قوله تعالى (مثلهم كمثل) ابتداء وخبر، والكاف يجوز أن يكون حرف جر فيتعلق
~~بمحذوف، ويجوز أن يكون اسما بمعنى مثل فلا يتعلق بشئ.
# قوله (الذى استوقد) الذى هاهنا مفرد في اللفظ، والمعنى على الجمع بدليل
~~قوله " ذهب الله بنوركم " وما بعده، وفى وقوع المفرد هنا موقع الجمع وجهان:
~~أحدهما هو جنس مثل: من وما: فيعود الضمير إليه تارة بلفظ المفرد، وتارة
~~بلفظ الجمع، والثانى أنه أراد الذين، فحذفت النون لطول الكلام بالصلة، ومثله:
PageV01P020
# " والذى جاء بالصدق وصدق به " ثم قال: أولئك هم المتقون، واستوقد بمعنى
~~أوقد، مثل استقر بمعنى قر، وقيل استوقد استدعى الإيقاد.
# قوله تعالى (فلما أضاءت) لما هنا اسم، وهى ظرف زمان، وكذا في كل موضع وقع
~~بعدها الماضي، وكان لها جواب والعامل فيها جوابها مثل: إذا، وأضاءت متعد
~~فيكون " ما " على هذا مفعولا به، وقيل أضاء لازم، يقال: ضاءت النار وأضاءت
~~بمعنى، فعلى هذا يكون " ما " ظرفا، وفى " ما " ثلاثة أوجه: أحدها هي بمعنى
~~الذى، والثانى هي نكرة موصوفة، أي مكانا حوله، والثالث هي زائدة.
# قوله (ذهب الله بنورهم) الباء هنا معدية للفعل كتعدية الهمزة له،
~~والتقدير أذهب الله نورهم، ومثله في القرآن كثير، وقد تأتى الباء في مثل
~~هذا للحال كقولك ذهبت بزيد، أي ذهبت ومعى زيد.
# قوله تعالى (وتركهم في ظلمات) تركهم هاهنا يتعدى إلى مفعولين لأن المعنى
~~صيرهم، وليس المراد به الترك هو الإهمال، فعلى هذا يجوز أن يكون المفعول
~~الثاني في ظلمات، فلا يتعلق الجار بمحذوف ويكون لا يبصرون حالا، ويجوز أن
~~يكون لا يبصرون هو المفعول الثاني، وفى ظلمات ظرف يتعلق بتركهم أو بيبصرون،
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير في يبصرون، أو من المفعول الأول.
# قوله تعالى (صم بكم) الجمهور على الرفع على أنه خبر ابتداء محذوف: أي هم
~~صم، وقرئ شاذا بالنصب على الحال من الضمير في يبصرون.
# قوله تعالى (فهم ms021 لا يرجعون) جملة مستأنفة، وقيل موضعها حال وهو خطأ، لأن
~~ما بعد الفاء لا يكون حالا، لأن الفاء ترتب، والأحوال لا ترتيب فيها،
~~ويرجعون فعل لازم، أي لا ينتهون عن باطلهم، أو لا يرجعون إلى الحق، وقيل هو
~~متعد ومفعوله محذوف تقديره: فهم لا يردون جوابا، مثل قوله: " إنه على رجعه
~~لقادر " قوله تعالى (أو كصيب) في " أو " أربعة أوجه: أحدها أنها للشك، وهو
~~راجع إلى الناظر في حال المنافقين، فلا يدرى أيشبههم بالمستوقد أو بأصحاب
~~الصيب، كقوله: " إلى مائة ألف أو يزيدون ": أي يشك الرائى لهم في مقدار
~~عددهم، والثانى أنها للتخيير: أي شبهوهم بأى القبيلتين شئتم، والثالث أنها
~~للإباحة، والرابع أنها للإبهام، أي بعض الناس يشبههم بالمستوقد، وبعضهم
~~بأصحاب الصيب، ومثله قوله تعالى " كونوا هودا PageV01P021
~~أو نصارى " أي قالت اليهود كونوا هودا، وقالت النصارى كونوا نصارى، ولايجوز
# عند أكثر البصريين أن تحمل " أو " على الواو، ولا على بل ماوجدن ذلك
~~مندوحة والكاف في موضع رفع عطفا على الكاف في قوله " كمثل الذى " ويجوز أن
~~يكون خبر ابتداء محذوف تقديره: أو مثلهم كمثل صيب، وفى الكلام حذف تقديره:
~~أو كأصحاب صيب، وإلى هذا المحذوف يرجع الضمير من قوله يجعلون، والمعنى على
~~ذلك، لأن تشبيه المنافقين بقوم أصابهم مطر فيه ظلمة ورعد وبرق لابنفس
~~المطر، وأصل صيب: صيوب على فيعل، فأبدلت الواو ياء وأدغمت الأولى فيها،
~~ومثله: مين وهين، وقال الكوفيون: أصله صويب على فعيل، وهو خطأ، لأنه لو كان
~~كذلك لصحت الواو كما صحت في طويل وعويل (من السماء) في موضع نصب " ومن "
~~متعلقة بصيب، لأن التقدير: كمطر صيب من السماء، وهذا الوصف يعمل عمل الفعل،
~~ومن لابتداء الغاية، ويجوز أن يكون في موضع جر على الصفة لصيب فيتعلق من
~~بمحذوف: أي كصيب كائن من السماء، والهمزة في السماء بدل من واو قلبت همزة
~~لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة، ونظائره تقاس عليه (فيه ظلمات) الهاء تعود على
~~صيب، وظلمات رفع بالجار والمجرور لأنه قد قوى بكونه صفة لصيب، ويجوز ms022 أن
~~يكون ظلمات مبتدأ وفيه خبر مقدم، وفيه على هذا ضمير، والجملة في موضع جر
~~صفة لصيب، والجمهور على ضم اللام، وقد قرئ بإسكانها تخفيفا، وفيه لغة أخرى
~~بفتح اللام، والرعد مصدر رعد يرعد، والبرق مصدر أيضا، وهما على ذلك موحدتان
~~هنا، ويجوز أن يكون الرعد والبرق بمعنى الراعد والبارق كقولهم: رجل عدل
~~وصوم (يجعلون) يجوز أن يكون في موضع جر صفة لأصحاب صيب، وأن يكون مستأنفا،
~~وقيل يجوز أن يكون حالا من الهاء في فيه، والراجع على الهاء محذوف تقديره
~~من صواعقه وهو بعيد، لأن حذف الراجع على ذى الحال كحذفها من خبر المبتدأ،
~~وسيبويه يعده من الشذوذ (من الصواعق) أي من صوت الصواعق (حذر الموت) مفعول
~~له، وقيل مصدر: أي يحذرون حذرا مثل حذر
# الموت، والمصدر هنا مضاف إلى المفعول به (محيط) إصله محوط لأنه من حاط
~~يحوط فنقلت كسرة الواو إلى الحاء فانقلبت ياء.
# قوله تعالى (يكاد) فعل يدل على مقاربة وقوع الفعل بعدها، ولذلك لم تدخل
~~عليه أن لأن أن تخلص الفعل للاستقبال وعينها واو، والأصل: يكود، مثل خاف
~~يخاف، وقد سمع فيه، كدت بضم الكاف، وإذا دخل عليها حرف نفى دل على أن الفعل
~~الذى بعدها وقع، وإذا لم يكن حرف نفى لم يكن الفعل بعدها واقعا، ولكنه PageV01P022
~~قارب الوقوع، وموضع (يخطف) نصب لأنه خبر كاد، والمعنى: قارب البرق خطف
~~الأبصار، والجمهور على فتح الياء والطاء وسكون الخاء وماضيه خطف كقوله
~~تعالى (إلا من خطف الخطفة) وفيه قراءات شاذة: إحداها كسر الطاء على أن
~~ماضيه خطف بفتح الطاء، والثانية بفتح الياء والخاء والطاء وتشديد الطاء،
~~والأصل: يختطف، فأبدل من التاء طاء وحركت بحركة التاء، والثالثة كذلك، إلا
~~أنها بكسر الطاء على ما يستحقه في الأصل، والرابعة كذلك، إلا أنها بكسر
~~الخاء أيضا على الإتباع، والخامسة بكسر الياء أيضا إتباعا أيضا، والسادسة
~~بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الطاء، وهو ضعيف لما فيه من الجمع بين
~~الساكنين (كلما) هي هنا ظرف، وكذلك كل موضع كان لها جواب، ms023 و" ما " مصدرية،
~~والزمان محذوف أي كل وقت إضاءة، وقيل " ما " هنا نكرة موصوفة ومعناها
~~الوقت، والعائد محذوف: أي كل وقت أضاء لهم فيه، والعامل في كل جوابها،
~~و(فيه) أي في ضوئه والمعنى بضوئه، ويجوز أن يكون ظرفا على أصلها، والمعنى:
~~إنهم يحيط بهم الضوء (شاء) ألفا منقلبة عن ياء لقولهم في مصدره: شئت شيئا،
~~وقالوا: أشأته أي حملته على أن يشاء (لذهب بسمعهم) أي أعدم المعنى الذى
~~يسمعون به، وعلى كل متعلق ب (قدير) في موضع نصب.
# قوله تعالى (يا أيها الناس) أي اسم مبهم لوقوعه على كل شئ أتى به في
~~النداء توصلا إلى نداء ما فيه الألف واللام إذا كانت " يا " لا تباشر الألف
~~واللام، وبنيت لأنها اسم مفرد مقصود وها مقحمة للتنبيه، لأن الأصل أن تباشر
~~" يا " الناس، فلما حيل بينهما بأى عوض من ذلك " ها " والناس وصف لأى لابد
~~منه، لأنه المنادى في المعنى، ومن هاهنا رفع، ورفعه أن يجعل بدلا من ضمة
~~البناء، وأجاز المازنى نصبه كما يجيز: يا زيد الظريف، وهو ضعيف لما قدمنا
~~من لزوم ذكره، والصفة لا يلزم ذكرها (من قبلكم) من هنا لابتداء الغاية في
~~الزمان، والتقدير: والذين خلقهم من قبل خلقكم، فحذف الخلق وأقام الضمير
~~مقامه (لعلكم) متعلق في المعنى باعبدوا، أي اعبدوه ليصح منكم رجاء التقوى،
~~والأصل توتقيون، فأبدل من الواو تاء وأدغمت في التاء الأخرى وسكنت الياء ثم
~~حذفت، وقد تقدمت نظائره، فوزنه الآن تفتعون.
# قوله تعالى (الذى جعل) هو في موضع نصب بتتقون أو بدل من ربكم، أو صفة
~~مكررة، أو بإضمار أعنى، ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار هو PageV01P023
~~الذى، وجعل هنا متعد إلى مفعول واحد وهو الأرض، وفراشا حال، ومثله: والسماء
~~بناء، ويجوز أن يكون جعل بمعنى صير فيتعدى إلى مفعولين وهما الأرض وفراشا
~~ومثله: والسماء بناء، ولكم متعلق بجعل، أي لأجلكم (من السماء) متعلق بأنزل،
~~وهى لابتداء غاية المكان، ويجوز أن يكون حالا، والتقدير: ماء كائنا من
~~السماء، فلما قدم الجار ms024 صار حالا وتعلق بمحذوف، والأصل في ماء موه لقولهم:
~~ماهت الركية تموه، وفى الجمع أمواه، فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت
~~ألفا ثم أبدلوا من الهاء همزة وليس بقياس (من الثمرات) متعلق بأخرج فيكون
~~من لابتداء الغاية ويجوز أن يكون في موضع الحال تقديره رزقا كائنا من
~~الثمرات و(لكم) أي من
# أجلكم والرزق هنا بمعنى المرزوق وليس بمصدر (فلا تجعلوا) أي لاتصيروا أو
~~لا تسمعوا فيكون متعديا إلى مفعولين، والأنداد جمع ند ونديد (وأنتم تعلمون)
~~مبتدأ وخبر في موضع الحال، ومفعول تعلمون محذوف: أي تعلمون بطلان ذلك
~~والاسم من أنتم أن، والتاء للخطاب، والميم للجمع، وهما حرفا معنى.
# قوله تعالى (وإن كنتم) جواب للشرط " فأتوا بسورة " و" إن كنتم صادقين "
~~شرط أيضا جوابه محذوف أغنى عنه جواب الشرط الأول: أي إن كنتم صادقين
~~فافعلوا ذلك، ولا تدخل إن الشرطية على فعل ماض في المعنى، إلا على كان
~~لكثرة استعمالها، وأنها لاتدل على حدث (مما نزلنا) في موضع جر صفة لريب: أي
~~ريب كائن مما نزلنا، والعائد على " ما " محذوف: أي نزلناه و" ما " بمعنى
~~الذى أو نكرة موصوفة، ويجوز أن يتعلق " من " بريب: أي إن ارتبتم من أجل ما
~~نزلنا (فأتوا) أصله: ائتيوا، وماضيه أتى، ففاء الكلمة همزة، فإذا أمرت زدت
~~عليها همزة الوصل مكسورة فاجتمعت همزتان والثانية ساكنة، فأبدلت الثانية
~~ياء لئلا يجمع بين همزتين، وكانت الياء الأولى للكسرة قبلها، فإذا اتصل بها
~~شئ حذفت همزة الوصل استغناء عنها ثم همزة الياء لأنك أعدتها إلى أصلها
~~لزوال الموجب لقلبها ! ويجوز قلب هذه الهمزة ألفا إذا انفتح ما قبلها مثل
~~هذه الآية، وياء إذا انكسر ما قبلها كقوله: الذى ايتمن، فتصيرها ياء في
~~اللفظ، وواوا إذا انضم ما قبلها كقوله: يا صالح أوتنا، ومنهم من يقول: ذن
~~لى (من مثله) الهاء تعود على النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون من للابتداء،
~~ويجوز أن تعود على القرآن فتكون من زائدة، ويجوز أن تعود على الأنداد بلفظ
~~المفرد كقوله تعالى " وان ms025 لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه "
~~(وادعوا) لام الكلمة محذوف، لأنه حذف في الواحد دليلا PageV01P024
~~على السكون الذى هو جزم في المعرب، وهذه الواو ضمير الجماعة (من دون الله)
# في موضع الحال من الشهداء والعامل فيه محذوف تقديره شهداءكم منفردين عن
~~الله أو عن أنصار الله.
# قوله تعالى (فإن لم تفعلوا) الجزم بلم لا بإن لأن لم عامل شديد الاتصال
~~بمعموله ولم يقع إلا مع الفعل المستقبل في اللفظ، وإن قد دخلت على الماضي
~~في اللفظ وقد وليها الاسم كقوله تعالى " وان أحد من المشركين " (وقودها
~~الناس) الجمهور على فتح الواو وهو الحطب، وقرئ بالضم وهو لغة في الحطب،
~~والجيد أن يكون مصدرا بمعنى التوقد ويكون في الكلام حذف مضاف تقديره توقدها
~~واحتراق للناس، أو تلهب الناس أوذو وقودها الناس (أعدت) جملة في موضع الحال
~~من النار، والعامل فيها فاتقوا ولايجوز أن يكون حالا من الضمير في وقودها
~~لثلاثة أشياء: أحدها أنها مضاف إليها والثانى أن الحطب لا يعمل في الحال،
~~والثالث أنك تفصل بين المصدر أو ما عمل عمله وبين ما يعمل فيه بالخبر وهو الناس.
# قوله تعالى (أن لهم جنات) فتحت أن هاهنا لأن التقدير لهم، وموضع أن وما
~~عملت فيه نصب ببشر، لأن حرف الجر إذا حذف وصل الفعل بنفسه هذا مذهب سيبويه،
~~وأجاز الخليل أن يكون في موضع جر بالباء المحذوفة لأنه موضع تزاد فيه،
~~فكأنها ملفوظ بها، ولايجوز ذلك مع غير أن لو قلت بشره بأنه مخلد في الجنة
~~جاز حذف الباء لطول الكلام، ولو قلت بشره الخلود لم يجز وهذا أصل يتكرر في
~~القرآن كثيرا فتأمله واطلبه هاهنا (تجرى من تحتها الأنهار) الجملة في موضع
~~نصب صفة للجنات، والأنهار مرفوعة بتجرى لابالابتداء وأن، من تحتها الخبر
~~ولابتحتها لأن تجرى لاضمير فيه إذا كانت الجنات لا تجرى وإنما تجرى
~~أنهارها، والتقدير من تحت شجرها لامن تحت أرضها فحذف المضاف، ولو قيل إن
~~الجنة هي الشجر فلا يكون في الكلام حذف لكان وجها (كلما ms026 رزقوا منها) إلى
~~قوله من قبل في موضع نصب على الحال من الذين آمنوا تقديره مرزوقين على
~~الدوام، ويجوز أن يكون حالا من الجنات لأنها قد وصفت
# وفى الجملة ضمير يعود إليها وهو قوله منها (رزقنا من قبل) أي رزقناه فحذف
~~العائد، وبنيت قبل لقطعها عن الإضافة لأن التقدير من قبل هذا (وأتوا به)
~~يجوز أن يكون حالا وقد معه مرادة تقديره قالوا ذلك وقد أتوا به ويجوز أن
~~يكون مستأنفا و(متشابها) حال من الهاء في به (ولهم فيها أزواج) أزواج مبتدأ
~~ولهم الخبر، وفيها ظرف للاستقرار، ولايكون فيها الخبر لأن الفائدة تقل إذ
~~الفائدة في جعل الأزواج لهم PageV01P025
~~و(فيها) الثانية تتعلق ب (خالدون) وهاتان الجملتان مستأنفتان ويجوز أن تكون
~~الثانية حالا من الهاء والميم في لهم والعامل فيها معنى الاستقرار.
# قوله تعالى (لا يستحيى) وزنه يستفعل ولم يستعمل منه فعل بغير السين، وليس
~~معناه الاستدعاء وعينه ولامه ياءان، وأصله الحياء وهمزة الحياء بدل من
~~الياء، وقرئ في الشاذ يستحى بياء واحدة والمحذوفة هي اللام كما تحذف في
~~الجزم، ووزنه على هذا يستفع، إلا أن الياء نقلت حركتها إلى العين وسكنت،
~~وقيل المحذوف هي العين وهو بعيد (أن يضرب) أي من أن يضرب، فموضعه نصب عند
~~سيبويه وجر عند الخليل (ما) حرف زائد للتوكيد و(بعوضة) بدل من مثلا، وقيل
~~مانكرة موصوفة، وبعوضة بدل من " ما " ويقرأ شاذا بعوضة بالرفع على أن تجعل
~~ما بمعنى الذى، ويحذف المبتدأ: أي الذى هو بعوضة، ويجوز أن يكون ماحرفا
~~ويضمر المبتدأ تقديره: مثلا هو بعوضة (فما فوقها) الفاء للعطف، ومانكرة
~~موصوفة، أو بمنزلة الذى، والعامل في فوق على الوجهين الاستقرار، والمعطوف
~~عليه بعوضة (أما) حرف ناب عن حرف الشرط وفعل الشرط، ويذكر لتفصيل ما أجمل،
~~ويقع الاسم بعده مبتدأ وتلزم الفاء خبره، والأصل مهما يكن من شئ فالذين
~~آمنوا يعلمون، لكن لما نابت أما عن حرف الشرط كرهوا أن يولوها الفاء
~~فأخروها إلى الخبر، وصار ذكر المبتدإ بعدها عوضا من اللفظ بفعل الشرط (من ms027 ربهم)
# في موضع نصب على الحال: والتقدير: أنه ثابت أو مستقر من ربهم، والعامل
~~معنى الحق، وصاحب الحال الضمير المستتر فيه (ماذا) فيه قولان: أحدهما أن "
~~ما " اسم للاستفهام موضعها رفع بالابتداء وذا بمعنى الذى و(أراد) صلة له،
~~والعائد محذوف، والذى وصلته خبر المبتدإ، والثانى أن " ما وذا " اسم واحد
~~للاستفهام، وموضعه نصب بأراد، ولا ضمير في الفعل، والتقدير أي شئ أراد الله
~~(مثلا) تمييز: أي من مثل، ويجوز أن يكون حالا من هذا: أي متمثلا أو متمثلا
~~به، فيكون حالا من اسم الله (يضل) يجوز أن يكون في موضع نصب صفة للمثل،
~~ويجوز أن يكون حالا من اسم الله، ويجوز أن يكون مستأنفا (إلا الفاسقين)
~~مفعول يضل وليس بمنصوب على الاستثناء لأن يضل لم يستوف مفعوله قبل إلا.
# قوله تعالى (الذين ينقضون) في موضع نصب صفة للفاسقين، ويجوز أن يكون نصبا
~~بإضمار أعنى، وان يكون رفعا على الخبر، أي هم الذين، ويجوز أن PageV01P026
~~يكون مبتدأ والخبر قوله " أولئك هم الخاسرون " (من بعد) من لابتداء غاية
~~الزمان على رأى من أجاز ذلك، وزائدة على رأى من لم يجزه، وهو مشكل على
~~أصله، لأنه لا يجيز زيادة من في الواجب (ميثاقه) مصدر بمعنى الإيثاق،
~~والهاء تعود على اسم الله أو على العهد، فإن أعدتها إلى اسم الله كان
~~المصدر مضافا إلى الفاعل، وإن أعدتها إلى العهد كان مضافا إلى المفعول (ما
~~أمر) ما بمعنى الذى، ويجوز أن يكون نكرة موصوفة، و(أن يوصل) في موضع جر
~~بدلا من الهاء، أي يوصله، ويجوز أن يكون بدلا من ما بدل الاشتمال تقديره:
~~ويقطعون وصل ما أمر الله به، ويجوز أن يكون في موضع رفع: أي هو أن يوصل
~~(أولئك) مبتدأ و(هم) مبتدأ ثان أو فصل، و(الخاسرون) الخبر.
# قوله تعالى (كيف تكفرون بالله) كيف في موضع نصب على الحال، والعامل فيه
~~تكفرون، وصاحب الحال الضمير في تكفرون، والتقدير: أمعاندين تكفرون، ونحو
~~ذلك، وتكفرون يتعدى بحرف الجر، وقد عدى بنفسه في قوله " ألا إن عادا كفروا ms028
~~ربهم " وذلك حمل على المعنى إذ المعنى جحدوا (وكنتم) قد معه مضمرة والجملة
~~حال (ثم إليه) الهاء ضمير اسم الله، ويجوز أن يكون ضمير الإحياء المدلول
~~عليه بقوله " فأحياكم " قوله تعالى (جميعا) حال في معنى مجتمعا (فسواهن)
~~إنما جمع الضمير لأن السماء جمع سماوة أبدلت الواو فيها همزة لوقوعها طرفا
~~بعد ألف زائدة (سبع سموات) سبع منصوب على البدل من الضمير، وقيل التقدير:
~~فسوى منهن سبع سموات، كقوله: - واختار موسى قومه - فيكون مفعولا به، وقيل
~~سوى بمعنى صير فيكون مفعولا ثانيا (وهو) يقرأ بإسكان الهاء وأصلها الضم،
~~وإنما أسكنت لأنها صارت كعضد فخففت، وكذلك حالها مع الفاء واللام نحو فهو
~~لهو، ويقرأ بالضم على الأصل.
# قوله تعالى (وإذ قال) هو مفعول به تقديره: واذكر إذ قال: وقيل هو خبر
~~مبتدإ محذوف تقديره وابتداء خلقي إذ قال ربك، وقيل إذ زائدة و(للملائكة)
~~مختلف في واحدها وأصلها.
# فقال قوم أحدهم في الأصل مألك على مفعل، لأنه مشتق من الألوكة وهى
~~الرسالة ومنه قول الشاعر: وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما سأل فالهمزة
~~فاء الكلمة، ثم أخرت فجعلت بعد اللام فقالوا: ملاك.
# قال الشاعر:
PageV01P027
# فلست لإنسى ولكن لملاك * تنزل من جو السماء يصوب فوزنه الآن معفل والجمع
~~ملائكة على معافلة.
# وقال آخرون أصل الكلمة لأك
# فعين الكلمة همزة، وأصل ملك: ملاك من غير نقل، وعلى كلا القولين ألقيت
~~حركة الهمزة على اللام وحذفت فلما جمعت ردت، فوزنه الآن مفاعلة، وقال آخرون
~~عين الكلمة واو، وهو من لاك يلوك إذا أدار الشئ في فيه، فكأن صاحب الرسالة
~~يديرها في فيه فيكون أصل ملك: ملاك مثل معاذ، ثم حذفت عينه تخفيفا، فيكون
~~أصل ملائكة: ملاوكة، مثل مقاولة، فأبدلت الواو همزة، كما أبدلت واو مصائب.
# وقال آخرون: ملك فعل من الملك، وهى القوة، فالميم أصل، ولاحذف فيه، لكنه
~~جمع على فعائلة شاذا (جاعل) يراد به الاستقبال فلذلك عمل، ويجوز أن يكون
~~بمعنى خالق، فيتعدى إلى مفعول واحد، وأن يكون بمعنى مصير فيتعدى إلى
~~مفعولين ويكون (في ms029 الأرض) هو الثاني (خليفة) فعيلة بمعنى فاعل، أي يخلف
~~غيره، وزيدت الهاء للمبالغة (أتجعل) الهمزة للاسترشاد، أي تجعل فيها من
~~يفسد كمن كان فيها من قبل، وقيل استفهموا عن أحوال أنفسهم، أي أتجعل فيها
~~مفسدا ونحن على طاعتك أو نتغير (يسفك) الجمهور على التخفيف وكسر الفاء، وقد
~~قرئ بضمها وهى لغتان، ويقرأ بالتشديد للتكثير، وهمزة (الدماء) منقلبة عن
~~ياء لأن الأصل دمى، لأنهم قالوا دميان (بحمدك) في موضع الحال تقديره: نسبح
~~مشتملين بحمدك أو متعبدين بحمدك (ونقدس لك) أي لأجلك، ويجوز أن تكون اللام
~~زائدة: أي نقدسك، ويجوز أن تكون معدية للفعل كتعدية الباء مثل سجدت لله
~~(إني أعلم) الأصل إننى، فحذفت النون الوسطى لا نون الوقاية، هذا هو الصحيح،
~~وأعلم: يجوز أن يكون فعلا ويكون " ما " مفعولا، إما بمعنى الذى أو نكرة
~~موصوفة، والعائد محذوف، ويجوز أن يكون اسما مثل أفضل، فيكون " ما " في موضع
~~جر بالإضافة، ويجوز أن يكون في موضع نصب بأعلم كقولهم: هؤلاء حواج بيت
~~الله، بالنصب والجر، وسقط التنوين لأن هذا الاسم لا ينصرف، فإن قلت: أفعل
~~لا ينصب مفعولا.
# قيل: إن كانت من معه مرادة لم ينصب، وأعلم هنا
# بمعنى عالم، ويجوز أن يريد بأعلم: أعلم منكم، فيكون " ما " في موضع نصب
~~بفعل محذوف دل عليه الاسم، ومثله قوله " هو أعلم من يضل عن سبيله ".
# قوله تعالى (وعلم) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون معطوفا على " قال ربك
~~" وموضعه جر كموضع قال، وقوى ذلك إضمار الفاعل، وقرئ " وعلم آدم " على PageV01P028
~~ما لم يسم فاعله، وآدم أفعل، والألف فيه مبدلة من همزة هي فاء الفعل، لأنه
~~مشتق من أديم الأرض أو من الأدمة، ولايجوز أن يكون وزنه فاعلا، إذ لو كان
~~كذلك لانصرف مثل عالم وخاتم، والتعريف وحده لايمنع وليس بأعجمى (ثم عرضهم)
~~بعنى أصحاب الأسماء فلذلك ذكر الضمير (هؤلاء إن كنتم) يقرأ بتحقيق الهمزتين
~~على الأصل، ويقرأ بهمزة واحدة، قيل المحذوفة هي الأولى، لأنها لام الكلمة
~~والأخرى أول الكلمة الأخرى وحذف الآخر أولى، وقيل ms030 المحذوفة الثانية لأن
~~الثقل بها حصل، ويقرأ بتليين الهمزة الأولى وتحقيق الثانية وبالعكس، ومنهم
~~من يبدل الثانية ياء ساكنة كأنه قدرهما في كلمة واحدة طلبا للتخفيف.
# قوله تعالى (سبحانك) سبحان اسم واقع موقع المصدر، وقد اشتق منه سبحت
~~والتسبيح، ولا يكاد يستعمل إلا مضافا، لأن الإضافة تبين من المعظم، فإن
~~أفرد عن الإضافة كان اسما علما للتسبيح لا ينصرف للتعريف، والألف والنون في
~~آخره مثل عثمان، وقد جاء في الشعر منونا على نحو تنوين العلم إذا نكر وما
~~يضاف إليه مفعول به لأنه المسبح، ويجوز أن يكون فاعلا، لأن المعنى تنزهت،
~~وانتصابه على المصدر بفعل محذوف تقديره: سبحت الله تسبيحا (إلا ما علمتنا)
~~ما مصدرية أي إلا علما علمتناه، وموضعه رفع على البدل من موضع لا علم،
~~كقولك لاإله إلا الله، ويجوز أن تكون " ما " بمعنى الذى، ويكون علم بمعنى
~~معلوم: أي لا معلوم لنا إلا الذى علمتناه، ولايجوز أن تكون " ما " في موضع
~~نصب بالعلم، لأن اسم " لا " إذا عمل
# فيما بعده لايبنى (إنك أنت العليم) أنت مبتدأ والعليم خبره، والجملة خبر
~~إن، ويجوز أن يكون أنت توكيد للمنصوب، ووقع بلفظ المرفوع لأنه هو الكاف في
~~المعنى ولا يقع هاهنا إياك للتوكيد، لأنها لو وقعت لكانت بدلا، وإياك لم
~~يؤكد بها، ويجوز أن يكون فصلا لا موضع لها من الإعراب، و(الحكيم) خبر ثان
~~أو صفة للعليم على قول من أجاز صفة الصفة، وهو صحيح لأن هذه الصفة هي
~~الموصوف في المعنى، والعليم بمعنى العالم، وأما الحكيم فيجوز أن يكون بمعنى
~~الحاكم، وأن يكون بمعنى المحكم.
# قوله تعالى (أنبئهم) يقرأ بتحقيق الهمزة على الأصل، وبالياء على تليين
~~الهمزة، ولم نقلبها قلبا قياسيا، لأنه لو كان كذلك لحذفت الياء كما تحذف من
~~قولك أبقهم كما بقيت، وقد قرئ " آنبهم " بكسر الباء من غير همزة ولاياء،
~~على أن يكون إبدال الهمزة ياء إبدالا قياسيا، وأنبأ يتعدى بنفسه إلى مفعول
~~واحد، وإلى الثاني PageV01P029
~~بحرف الجر، وهو قوله (بأسمائهم) وقد يتعدى بعن كقولك: أنبأته ms031 عن حال زيد
~~وأما قوله تعالى " قد نبأنا الله من أخباركم " فيذكر في موضعه (وأعلم ما
~~تبدون) مستأنف وليس بمحكى بقوله (ألم أقل لكم) ويجوز أن يكون محكيا أيضا،
~~فيكون في موضع نصب، وتبدون وزنه تفعون، والمحذوف منه لامه وهى واو، لأنه من
~~بدا يبدو، والأصل في الياء التى في (إنى) أن تحرك بالفتح لأنها اسم مضمر
~~على حرف واحد، فتحرك مثل الكاف في إنك، فمن حركها أخرجها على الأصل، ومن
~~سكنها استثقل حركة الياء بعد الكسرة.
# قوله تعالى (للملائكة اسجدوا) الجمهور على كسر التاء، وقرئ بضمها وهى
~~قراءة ضعيفة جدا، وأحسن ما تحمل عليه أن يكون الراوى لم يضبط على القارئ
~~وذلك أن يكون القارئ أشار إلى الضم تنبيها على أن الهمزة المحذوفة مضمومة
# في الابتداء، ولم يدرك الراوى هذه الإشارة، وقيل إنه نوى الوقف على التاء
~~الساكنة ثم حركها بالضم إتباعا لضمة الجيم، وهذا من إجراء الوصل مجرى
~~الوقف، ومثله ما حكى عن امرأة رأت نساء معهن رجل فقالت: أفى سوأة أنتنه،
~~بفتح التاء، وكأنها نوت الوقف على التاء، ثم ألقت عليها حركة الهمزة فصارت
~~مفتوحة (إلا إبليس) استثناء منقطع، لأنه لم يكن من الملائكة، وقيل هو متصل،
~~لأنه كان في الابتداء ملكا وهو اسم أعجمى لا ينصرف للعجمة والتعريف، وقيل
~~هو عربي واشتقاقه من الإبلاس ولم ينصرف للتعريف، وأنه لا نظير له في
~~الأسماء، وهذا بعيد، على أن في الأسماء مثله نحو: إخريط وإجفيل وإصليت
~~ونحوه، وأبى في موضع نصب على الحال من إبليس تقديره: ترك السجود كارها له
~~ومستكبرا (وكان من الكافرين) مستأنف، ويجوز أن يكون في موضع حال أيضا.
# قوله (اسكن أنت وزوجك) أنت توكيد للضمير في الفعل أتى به ليصح العطف عليه
~~والأصل في (كل) أأكل مثل أقتل إلا أن العرب حذفت الهمزة الثانية تخفيفا،
~~ومثله خذ، ولا يقاس عليه، فلا تقول في الأمر من أجر يأجر جر، وحكى سيبويه
~~أو كل شاذا (منها) أي من ثمرتها، فحذف المضاف، وموضعه نصب بالفعل قبله، ومن ms032
~~لابتداء الغاية و(رغدا) صفة مصدر محذوف: أي أكلا رغدا أي طيبا هنيئا، ويجوز
~~أن يكون مصدرا في موضع الحال تقديره: كلا مستطيبين متهنئين (حيث) ظرف مكان،
~~والعامل فيه كلا، ويجوز أن يكون بدلا من الجنة فيكون حيث مفعولا به، لأن
~~الجنة مفعول وليس بظرف، لأنك تقول سكنت PageV01P030
~~البصرة وسكنت الدار، بمعنى نزلت، فهو كقولك انزل من الدار حيث شئت (هذه
~~الشجرة) الهاء بدل من الياء في هذى، لأنك تقول في المؤنث هذى وهاتا وهاتى،
~~والياء للمؤنث مع الذال لاغير، والهاء بدل منها لأنها تشبهها في الخفاء
# والشجرة نعت لهذه، وقرئ في الشاذ " هذه الشيرة " وهى لغة أبدلت الجيم
~~فيها ياء لقربها منها في المخرج (فتكونا) جواب النهى، لأن التقدير: إن
~~تقربا تكونا، وحذف النون هنا علامة النصب لأن جواب النهى إذا كان بالفاء
~~فهو منصوب، ويجوز أن يكون مجزوما بالعطف.
# قوله تعالى (فأزلهما) يقرأ بتشديد اللام من غير ألف: أي حملها على الزلة،
~~ويقرأ (فأزلهما) أي نحاهما، وهو من قولك: زال الشئ يزول إذا فارق موضعه
~~وأزلته نحيته، وألفه منقلبة عن واو (مما كانا فيه) ما بمعنى الذى، ويجوز أن
~~تكون نكرة موصوفة: أي من نعيم أو عيش (اهبطوا) الجمهور على كسر الباء وهى
~~اللغة الفصيحة، وقرئ بضمها، وهى لغة (بعضكم لبعض عدو) جملة في موضع الحال
~~من الواو في اهبطوا أي اهبطوا متعادين، واللام متعلقة بعدو، لأن التقدير
~~بعضكم عدو لبعض، ويعمل عدو عمل الفعل لكن بحذف الجر، ويجوز أن يكون صفة
~~لعدو، فلما تقدم عليه صار حالا، ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة، وأما إفراد
~~عدو فيحتمل أن يكون لما كان بعضكم مفردا في اللفظ أفرد عدو، ويحتمل أن يكون
~~وضع الواحد موضع الجمع كما قال: " فإنهم عدو لى " (ولكم في الأرض مستقر)
~~يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون حالا أيضا، وتقديره: اهبطوا متعادين
~~مستحقين الاستقرار، ومستقر يجوز أن يكون مصدرا بمعنى الاستقرار، ويجوز أن
~~يكون مكان الاستقرار، و(إلى حين) يجوز أن يكون في موضع رفع صفة لمتاع ms033
~~فيتعلق بمحذوف ويجوز أن يكون في موضع نصب بمتاع لأنه في حكم المصدر
~~والتقدير وأن تمتعوا إلى حين.
# قوله تعالى (فتلقى آدم) يقرأ برفع آدم ونصب كلمات، وبالعكس لأن كل
~~ماتلقاك فقد تلقيته، و(من ربه) يجوز أن يكون في موضع نصب بتلقي، ويكون
~~لابتداء الغاية، ويجوز أن يكون في الأصل صفة لكلمات تقديره: كلمات كائنة
# من ربه، فلما قدمها انتصبت على الحال (إنه هو التواب) هو هاهنا مثل أنت
~~في " إنك أنت العليم الحكيم " وقد ذكر قوله (منها جميعا) حال: أي مجتمعين
~~إما في زمن واحد أو في أزمنة، بحيث يشتركون في الهبوط (فإما) إن حرف شرط، PageV01P031
~~وما حرف مؤكد له، و(يأتينكم) فعل الشرط مؤكد بالنون الثقلية، والفعل يصير
~~بها مبنيا أبدا، وما جاء في القرآن من أفعال الشرط عقيب إما كله مؤكد
~~بالنون وهو القياس، لأن زيادة " ما " تؤذن بإرادة شدة التوكيد، وقد جاء في
~~الشعر غير مؤكد بالنون، وجواب الشرط (فمن تبع) وجوابه، ومن في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر تبع، وفيه ضمير فاعل يرجع على من، وموضع تبع جزم بمن.
# والجواب (فلا خوف عليهم) وكذلك كل اسم شرطت به وكان مبتدأ فخبره فعل
~~الشرط لاجواب الشرط، ولهذا يجب أن يكون فيه ضمير يعود على المبتدإ، ولا
~~يلزم ذلك الضمير في الجواب حتى لو قلت: من يقم أكرم زيدا جاز، ولو قلت: من
~~يقم زيدا أكرمه، وأنت تعيد الهاء إلى من لم يجز.
# وذهب قوم إلى أن الخبر هو فعل الشرط والجواب، وقيل الخبر منهما ماكان فيه
~~ضمير يعود على من، وخوف مبتدأ، وعليهم الخبر، وجاز الابتداء بالنكرة لما
~~فيه من معنى العموم بالنفى الذى فيه، والرفع والتنوين هنا أوجه من البناء
~~على الفتح لوجهين: أحدهما أنه عطف عليه مالايجوز فيه إلا الرفع، وهو قوله
~~(ولاهم) لأنه معرفة، ولا لاتعمل في المعارف، فالأولى أن يجعل المعطوف عليه
~~كذلك ليتشاكل الجملتان، كما قالوا في الفعل المشغول بضمير الفاعل نحو: قام
~~زيد وعمرا كلمته، فإن النصب في عمرو أولى ليكون منصوبا ms034 بفعل، كما أن
~~المعطوف عليه عمل فيه الفعل.
# والوجه الثاني من جهة المعنى، وذلك بأن البناء يدل على نفى الخوف عنهم
~~بالكلية.
# وليس المراد ذلك، بل المراد نفيه عنهم في الآخرة.
# فإن قيل: لم لا يكون وجه الرفع أن هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع الهدى.
# ولا يليق أن ينفى عنهم الخوف اليسير، ويتوهم ثبوت الخوف الكثير.
# قيل: الرفع يجوز أن يضمر معه نفى الكثير تقديره: لاخوف كثير عليهم.
# فيتوهم ثبوت الياء القليل، وهو عكس ما قدر في السؤال.
# فبان أن الوجه في الرفع ما ذكرنا (هداى) المشهور إثبات الألف قبل على لفظ
~~المفرد قبل الإضافة، ويقرأ هدى بياء مشددة، ووجهها أن ياء المتكلم يكسر ما
~~قبلها في الاسم الصحيح والألف لا يمكن كسرها فقلبت ياء من جنس الكسرة ثم أدغمت.
# قوله (بآياتنا) الأصل في آية: أية، لأن فاءها همزة وعينها ولامها ياء ان
~~لأنها من تأيا القوم إذا اجتمعوا وقالوا في الجمع آياء، فظهرت الياء الأولى
~~والهمزة الأخيرة يدل من ياء ووزنه أفعال، والألف الثانية مبدلة من همزة هي
~~فاء الكلمة، ولو كانت PageV01P032
~~عينها واوا لقالوا: آواء، ثم إنهم أبدلوا الياء الساكنة في أية ألفا على
~~خلاف القياس.
# ومثله غاية وثاية، وقيل أصلها أييه ثم قلبت الياء الأولى ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، وقبل أصلها أيية بفتح الأولى والثانية، ثم فعل في الياء
~~ما ذكرنا.
# وكلا الوجهين فيه نظر، لأن حكم الياءين إذا اجتمعتا في مثل هذا أن تقلب
~~الثانية لقربها من الطرف، وقيل أصلها أيية على فاعلة، وكان القياس أن تدغم
~~فيقال آية مثل دابة، إلا أنها خففت كتخفيف كينونة في كينونة، وهذا ضعيف لأن
~~التخفيف في ذلك البناء كان لطول الكلمة (أولئك) مبتدأ و(أصحاب النار) خبره،
~~و(هم فيها خالدون) مبتدأ وخبر في موضع الحال من أصحاب، وقيل يجوز أن يكون
~~حالا من النار، لأن في الجملة ضميرا يعود عليها، ويكون العامل في الحال
~~معنى الإضافة، أو اللام المقدرة.
# قوله تعالى (يا بنى إسرائيل) إسرائيل لا ينصرف ms035 لأنه علم أعجمى، وقد
# تكلمت به العرب بلغات مختلفة، فمنهم من يقول إسرائيل بهمزة بعدها ياء
~~بعدها لام، ومنهم من يقول كذلك، لا أنه يقلب الهمزة ياء.
# ومنهم من يبقى الهمزة ويحذف الياء.
# ومنهم من يحذفها فيقول إسرال، ومنهم من يقول إسرائين بالنون، وبنى جمع
~~ابن جمع جمع السلامة، وليس بسالم في الحقيقة لأنه لم يسلم لفظ واحده في
~~جمعه، وأصل الواحد بنو على فعل بتحريك العين، لقولهم في الجمع أبناء كجبل
~~وأجبال ولامه واو.
# وقال قوم: لامه ياء ولا حجة في البنوة لأنهم قد قالوا الفتوة وهى من
~~الياء (أنعمت عليكم) الأصل أنعمت بها، ليكون الضمير عائدا على الموصول،
~~فحذفت حرف الجر فصار أنعمتها، ثم حذف الضمير كما حذف في قوله " أهذا الذى
~~بعث الله رسولا " (وأوفوا) يقال في الماضي وفى ووفى وأوفى، ومن هنا قرئ
~~(أوف بعهدكم) وأوف بالتخفيف والتشديد (وإياى) منصوب بفعل محذوف دل عليه
~~(فارهبون) تقديره: وارهبوا إياى فارهبون، ولايجوز أن يكون منصوبا بارهبون
~~لأنه قد تعدى إلى مفعوله.
# قوله (مصدقا) حال مؤكدة من الهاء المحذوفة في أنزلت، و(معكم) منصوب على
~~الظرف، والعامل فيه الاستقرار (أول) هي أفعل وفاؤها وعينها واوان عند
~~سيبويه، ولم ينصرف منها فعل لاعتلال الفاء والعين وتأنيثها أولى، وأصلها
~~وول فأبدلت الواو همزة لانضمامها ضما لازما، ولم تخرج على الأصل كما خرج
~~وقتت ووجوه كراهية اجتماع الواوين.
# وقال بعض الكوفيين: أصل الكلمة من وأل: يأل PageV01P033
~~إذا نجا فأصلها أوأل، ثم خففت الهمزة بأن أبدلت واوا ثم أدغمت الأولى فيها.
# وهذا ليس بقياس، بل القياس في تخفيف مثل هذه الهمزة أن تلقى حركتها على
~~الساكن قبلها وتحذف، وقال بعضهم من آل يئول، فأصل الكلمة أول.
# ثم أخرت الهمزة الثانية فجعلت بعد الواو، ثم عمل فيها ما عمل في الوجه
~~الذى قبله فوزنه الآن
# أعفل (كافر) لفظه واحد.
# وهو في معنى الجمع: أي أول الكفار.
# كما يقول هو أحسن رجل، وقيل التقدير: أول فريق كافر.
# قوله تعالى (وتكتموا الحق) هو مجزوم بالعطف على: ولا ms036 تلبسوا.
# ويجوز أن يكون نصبا على الجواب بالواو أي لا تجمعوا بينهما كقولك لا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن (وأنتم تعلمون) في موضع نصب على الحال، والعامل لا
~~تلبسوا وتكتموا.
# قوله تعالى (وأقيموا الصلاة) أصل أقيموا أقوموا.
# فعمل فيه ما ذكرناه في قوله " ويقيمون الصلاة " في أول السورة (وآتوا
~~الزكاة) أصله آتيوا.
# فاستثقلت الضمة على الياء فسكنت وحذفت لالتقاء الساكنين.
# ثم حركت التاء بحركة الياء المحذوفة، وقيل ضمت تبعا للواو كما ضمت في
~~اضربوا ونحوه، وألف الزكاة منقلبة عن واو لقولهم: زكا الشئ يزكو، وقالوا في
~~الجمع زكوات (مع الراكعين) ظرف.
# قوله تعالى (وتنسون) أصله تنسيون، ثم عمل فيه ما ذكرناه في قوله تعالى "
~~اشتروا الضلالة " (أفلا تعقلون) استفهام في معنى التوبيخ ولا موضع له.
# قوله تعالى (واستعينوا) أصله استعونوا، وقد ذكر في الفاتحة (وإنها)
~~الضمير للصلاة، وقيل للاستعانة لأن استعينوا يدل عليها، وقيل على القبلة
~~لدلالة الصلاة عليها، وكان التحول إلى الكعبة شديدا على اليهود (إلا على
~~الخاشعين) في موضع نصب بكبيرة، وإلا دخلت للمعنى ولم تعمل.
# لأنه ليس قبلها ما يتعلق بكبيرة ليستثني منه.
# فهو كقولك هو كبير على زيد.
# قوله تعالى (الذين يظنون) صفة للخاشعين، ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~بإضمار أعنى، ورفع بإضمارهم (أنهم) أن واسمها وخبرها ساد مسد المفعولين
~~لتضمنه ما يتعلق به الظن وهو اللقاء.
# وذكر من أسند إليه اللقاء.
# وقال
# الأخفش: أن وما عملت فيه مفعول واحد، وهو مصدر، والمفعول الثاني محذوف PageV01P034
~~تقديره: يظنون لقاء الله واقعا (ملاقوا) أصله ملاقيوا ثم عمل فيه ما ذكرنا
~~في غير موضع.
# وحذفت النون تخفيفا، لأنه نكرة إذا كان مستقبلا.
# ولما حذفها أضاف (إليه) الهاء ترجع إلى الله، وقيل إلى اللقاء الذى دل
~~عليه ملاقوا.
# قوله تعالى (وأنى فضلتكم) في موضع نصب تقديره: واذكروا تفضيلي إياكم:
~~قوله تعالى (واتقوا يوما) يوما هنا مفعول به، لأن الأمر بالتقوى لا يقع في
~~يوم القيامة، والتقدير: واتقوا عذاب يوم أو نحو ذلك (لاتجزى نفس) الجملة في
~~موضع نصب صفة اليوم. ms037
# والعائد محذوف تقديره: تجزى فيه.
# ثم حذف الجار والمجرور عند سيبويه، لأن الظروف يتسع فيها، ويجوز فيها
~~مالايجوز في غيرها، وقال غيره تحذف " في " فتصير تجزيه.
# فإن وصل الفعل بنفسه حذف المفعول به بعد ذلك (عن نفس) في موضع نصب بتجزى.
# ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال، على أن يكون التقدير: شيئا عن نفس
~~و(شيئا) هنا في حكم المصدر لأنه وقع موقع جزاء.
# وهو كثير في القرآن.
# لأن الجزاء شئ فوضع العام موضع الخاص (ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل) أي فيه وكذلك (ولاهم ينصرون) ومنها في الموضعين يجوز أن يكون متعلقا
~~بيقبل ويؤخذ، ويجوز أن يكون صفة لشفاعة وعدل، فلما قدم انتصب على الحال،
~~ويقبل يقرأ بالتاء لتأنيث الشفاعة، وبالياء لأنه غير حقيقي، وحسن ذلك للفصل.
# قوله تعالى (وإذ نجيناكم) إذ في موضع نصب معطوفا على اذكروا نعمتي،
~~وكذلك: وإذ فرقنا، وإذ واعدنا، وإذ قلتم يا موسى، وما كان مثله من العطوف
~~(من آل فرعون) أصل آل: أهل، فأبدلت الهاء همزة لقربها منها في المخرج، ثم
~~أبدلت الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح الهمزة قبلها مثل: آدم وآمن، وتصغيره
# أهيل، لأن التصغير يرد إلى الأصل، وقال بعضهم: أويل، فأبدل الألف واوا،
~~ولم يرده إلى الأصل، كما لم يردوا عيدا في التصغير إلى أصله، وقيل أصل آل:
~~أول، من آل يئول، لأن الإنسان: يئول إلى أهله، وفرعون أعجمى معرفة
~~(يسومونكم) في موضع نصب على الحال من آل (سوء العذاب) مفعول به، لأن
~~يسومونكم متعد إلى مفعولين، يقال: سمته الخسف: أي ألزمته الذل (يذبحون) في
~~موضع حال إن شئت من آل على أن يكون بدلا من الحال الأولى، لأن حالين فصاعدا
~~لا تكون عن شئ واحد، إذ كانت الحال مشبهة بالمفعول، والعامل لا يعمل في
~~مفعولين على هذا الوصف، وإن شئت جعلته حالا من الفاعل في يسومونكم،
~~والجمهور PageV01P035
~~على تشديد الباء للتكثير، وقرئ بالتخفيف (بلاء) الهمزة بدل من واو، لأن
~~الفعل منه بلوته، ومنه قوله " ولنبلونكم (من ربكم) في ms038 موضع رفع صفة لبلاء
~~فيتعلق بمحذوف.
# قوله تعالى (فرقنا بكم البحر) بكم في موضع نصب مفعول ثان، والبحر مفعول
~~أول، والباء هنا في معنى اللام، ويجوز أن يكون التقدير، بسببكم، ويجوز أن
~~تكون المعدية كقولك: ذهبت بزيد، فيكون التقدير: أفرقناكم البحر، ويكون في
~~المعنى كقوله تعالى " وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر " ويجوز أن تكون الباء
~~للحال: أي فرقنا البحر وأنتم به، فيكون إما حالا مقدرة أو مقارنة (وأنتم
~~تنظرون) في موضع الحال.
# والعامل أغرقنا.
# قوله تعالى (وعدنا موسى) وعد يتعدى إلى مفعولين تقول: وعدت زيدا مكان كذا
~~ويوم كذا.
# فالمفعول الأول موسى.
# و(أربعين) المفعول الثاني، وفى الكلام حذف تقديره تمام أربعين.
# وليس أربعين ظرفا إذ ليس المعنى وعده في أربعين، ويقرأ واعدنا بألف.
# وليس من باب المفاعلة الواقعة من اثنين، بل مثل
# قولك: عافاه الله.
# وعاقبت اللص، وقيل هو من ذلك لأن الوعد من الله والقبول من موسى.
# فصار كالوعد منه، وقيل إن الله أمر موسى أن يعد بالوفاء ففعل.
# وموسى مفعل من أوسيت رأسه إذا حلقته.
# فهو مثل أعطى فهو معطى، وقيل هو فعلى من ماس يميس إذا تبختر في مشيه،
~~فموسى الحديد من هذا المعنى لكثرة اضطرابها وتحركها وقت الحلق.
# فالواو في موسى على هذا بدل من الياء لسكونها وانضمام ما قبلها، وموسى
~~اسم النبي لا يقضى عليه بالاشتقاق لأنه أعجمى، وإنما يشتق موسى الحديد (ثم
~~اتخذتم العجل) أي إلها فحذف المفعول الثاني ومثله " باتخاذكم العجل " وقد
~~تأتى اتخذت متعدية إلى مفعول واحد إذا كانت بمعنى جعل وعمل، كقوله تعالى "
~~وقالوا اتخذ الله ولدا " وكقولك: اتخذت دارا وثوبا وما أشبه ذلك، ويجوز
~~إدغام الذال في التاء لقرب مخرجيهما، ويجوز الإظهار على الأصل (من بعده) أي
~~من بعد انطلاقه فحذف المضاف.
# قوله تعالى (لعلكم) اللام الأولى أصل عند جماعة، وإنما تحذف تخفيفا في
~~قولك علك، وقيل هي زائدة والأصل علك، ولعل حرف والحذف تصرف والحرف بعيد منه.
PageV01P036
# قوله تعالى (والفرقان) هو في الأصل مصدر مثل الرجحان، والغفران، وقد جعل
~~اسما ms039 للقرآن.
# قوله تعالى (لقومه) اللغة الجيدة أن تكسر الهاء إذا انكسر ما قبلها وتزاد
~~عليها ياء في اللفظ لأنها خفية لاتبين كل البيان بالكسر وحده، فإن كان
~~قبلها ياء مثل عليه فالجيد أن تكسر الهاء من غير ياء لأن الهاء خفية ضعيفة،
~~فإذا كان قبلها ياء وبعدها ياء لم يقو الحاجز بين الساكنين، فإن كان قبل
~~الهاء فتحة أو ضمة ضمت ولحقتها واو في اللفظ، نحو: إنه وغلامه لما ذكرنا
~~(يا قوم) حذف ياء المتكلم اكتفاء
# بالكسرة، وهذا يجوز في النداء خاصة، لأنه لا يلبس، ومنهم من يثبت الياء
~~ساكنة ومنهم من يفتحها، ومنهم من يقلبها ألفا بعد فتح ما قبلها، ومنهم من
~~يقول: يا قوم بضم الميم (إلى بارئكم) القراءة بكسر الهمزة، لأن كسرها
~~إعراب، وروى عن أبى عمرو تسكينها فرار من توالى الحركات، وسيبويه لا يثبت
~~هذه الرواية، وكان يقول: إن الراوى لم يضبط عن أبى عمرو، لأن أبا عمرو
~~اختلس الحركة فظن السامع أنه سكن (ذلكم) قال بعضهم: الأصل ذانكم، لأن
~~المقدم ذكره التوبة والقتل، فأوقع المفرد موقع التثنية، لأن ذا يحتمل
~~الجميع، وهذا ليس بشئ لأن قوله فاقتلوا تفسير التوبة فهو واحد (فتاب عليكم)
~~في الكلام حذف تقديره: ففعلتم فتاب عليكم.
# قوله تعالى (لن نومن لك) إنما قال: نؤمن لك لابك، لأن المعنى لن نؤمن
~~لأجل قولك، أو يكون محمولا على: لن نقر لك بما ادعتيه (جهرة) مصدر في موضع
~~الحال من اسم الله: أي نراه ظاهرا غير مستور، وقيل حال من التاء، والميم في
~~قلتم: أي قلتم ذلك مجاهرين، وقيل هو مصدر منصوب بفعل محذوف.
# أي جهرتم جهرة، و(الصاعقة) فاعلة بمعنى مفعلة، يقال: أصعقتهم الصاعقة فهو
~~كقولهم: أورس النبت فهو وارس، وأعشب فهو عاشب.
# قوله تعالى (وظللنا عليكم الغمام) أي جعلناه ظلا، وليس كقولك: ظللت زيدا
~~بظل لأن ذلك يؤدى إلى أن يكون الغمام مستورا بظل آخر، ويجوز أن يكون
~~التقدير بالغمام، والغمام جمع غمامة، والصحيح أن يقال هو جنس، فإذا أردت
~~الواحد زدت عليه ms040 التاء.
# قوله تعالى (المن والسلوى) جنسان (كلوا من طيبات) " من " هنا للتبعيض أو
~~لبيان الجنس، والمفعول محذوف، والتقدير: كلوا شيئا من طيبات PageV01P037
~~(أنفسهم) مفعول (يظلمون) وقد أوقع أفعلا، وهو من جموع القلة موضع جمع
~~الكثرة.
# قوله تعالى (هذه القرية) القرية نعت لهذه (سجدا) حال وهو جمع ساجد وهو
~~أبلغ من السجود (حطة) خبر مبتدإ محذوف أي سؤالنا حطة، وموضع الجملة نصب
~~بالقول، وقرئ حطة بالنصب على المصدر: أي حط عنا حطة (نغفر لكم) جواب الأمر
~~وهو مجزوم في الحقيقة بشرط محذوف تقديره: إن تقولوا ذلك نغفر لكم، والجمهور
~~على إظهار الراء عند اللام، وقد أدغمها قوم، وهو ضعيف لأن الراء مكررة فهى
~~في تقدير حرفين، فإذا أدغمت ذهب أحدهما، واللام المشددة لاتكرير فيها، فعند
~~ذلك يذهب التكير القائم مقام حرف، ويقرأ " تغفر لكم " بالتاء على ما لم يسم
~~فاعله، وبالياء كذلك لأنه فصل بين الفعل والفاعل، ولأن تأنيث الخطايا غير
~~حقيقي (خطاياكم) هو جمع خطيئة، وأصله عند الخليل: خطائئ بهمزتين، الأولى
~~منهما مكسورة، وهى المنقلبة عن الياء الزائدة في خطيئة فهو مثل صحيفة
~~وصحائف، فاستثقل الجمع بين الهمزتين، فنقلوا الهمزة الأولى إلى موضع
~~الثانية، فصار وزنه فعالئ، وإنما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء
~~فتصير فعالى ثم أبدلوا من كسرة الهمزة الأولى فتحة فانقلبت الياء بعدها
~~ألفا، كما قالوا في: يا لهفي وياأسفى، فصارت الهمزة بين ألفين، فأبدل
~~منهاياء لأن الهمزة قريبة من الألف، فاستكرهوا اجتماع ثلاث ألفات، فخطايا
~~فعالى، ففيها على هذاخمس تغييرات: تقديم اللام عن موضعها، وإبدال الكسرة
~~فتحة، وإبدال الهمزة الأخيرة ياء، ثم إبدالها ألفا، ثم إبدال الهمزة التى
~~هي لام ياء، وقال سيبويه: أصلها خطائئ، كقول الخليل، إلا أنه أبدل الهمزة
~~الثانية لانكسار ما قبلها، ثم أبدل من الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا، ثم
~~أبدل الهمزة ياء، فلا تحويل على مذهبه.
# وقال الفراء: الواحدة خطية، بتخفيف الهمزة والإدغام، فهو مثل مطية
~~ومطايا.
# قوله تعالى (فبدل الذين ظلموا) في الكلام حذف تقديره: فبدل الذين ظلموا
~~بالذى ms041 قيل لهم قولا غير الذى قيل لهم، فبدل يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه،
~~وإلى آخر بالباء، والذى مع الباء هو المتروك، والذى بغير باء هو الموجود
~~كقول أبى النجم: وبدلت والدهر ذو تبدل * هيفا دبورا بالصبا والشمأل فالذي
~~انقطع عنها الصبا، والذى صار لها الهيف، فكذلك هاهنا، ويجوز أن يكون PageV01P038
~~بدل محمولا على المعنى تقديره: فقال الذين ظلموا قولا غير الذى، لأن تبديل
~~القول كان بقول (من السماء) في موضوع نصب متعلق بأنزلنا، ويجوز أن يكون صفة
~~لرجز، فيتعلق بمحذوف، والرجز بكسر الراء وضمها لغتان (بما كانوا) الباء
~~بمعنى السبب: أي عاقبناهم بسبب فسقهم.
# قوله (استسقى) الألف منقلبة عن ياء لأنه من السقى.
# وألف العصا من واو، لأن تثنيتها عصوان، وتقول: عصوت بالعصا: أي ضربت بها،
~~والتقدير: فضرب (فانفجرت اثنتا عشرة) من العرب من يسكن الشين، ومنهم من
~~يكسرها، وقد قرئ بهما، ومنهم من يفتحها (مفسدين) حال مؤكدة لأن قوله " لا
~~تعثوا " لا تفسدوا: قوله تعالى (يخرج لنا مما تنبت الأرض) مفعول يخرج محذوف
~~تقديره: شيئا مما تنبت الأرض، و" ما " بمعنى الذى أو نكرة موصوفة، ولا تكون
~~مصدرية لأن المفعول المقدر لا يوصف بالإنبات، لأن الإنبات مصدر والمحذوف
~~جوهر (من بقلها) من هنا لبيان الجنس ووضعها نصب على الحال من الضمير
~~المحذوف تقديره: مما تنبته الأرض كائنا من بقلها، ويجوز أن يكون بدلا من "
~~ما " الأولى بإعادة حرف الجر، والقثاء بكسر القاف وضمها لغتان، وقد قرئ
~~بهما، والهمزة
# أصل لقولهم: أقثأت الأرض، واحدته قثاءة (أدنى) ألفه منقلبة عن واو لأنه
~~من دنا يدنو إذا قرب، وله معنيان: أحدهما أن يكون المعنى ما تقرب قيمته
~~بخساسته ويسهل تحصيله، والثانى أن يكون بمعنى القريب منكم لكونه في الدنيا
~~و" الذى هو خير " ماكان من امتثال أمر الله، لأنه نفعه متأخر إلى الآخرة.
# وقيل الألف مبدلة من همزة لأنه مأخوذ من دنؤ يدنؤ فهو دنئ، والمصدر
~~الدناءة، وهو من الشئ الخسيس، فأبدل الهمزة ألفا كما قال: * لأهناك المرتع
~~* وقيل أصله أدون، من ms042 الشئ الدون، فأخر الواو فانقلبت ألفا، فوزنه الآن
~~أفلع (اهبطوا) الجيد كسر الباء والضم لغة وقد قرئ به (مصرا) نكرة، فلذلك
~~انصرف، والمعنى: اهبطوا بلدا من البلدان، وقيل هو معرفة وانصرف لسكونه
~~أوسطه، وترك الصرف جائز، وقد قرئ به، وهو مثل هند ودعد، والمصر في الأصل:
~~هو الحد بين الشيئين (ما سألتم) " ما " في موضع نصب اسم إن، وهى بمعنى
~~الذى، ويضعف أن تكون نكرة موصوفة (وباءوا) الألف في باءوا منقلبة عن واو،
~~لقولك في المستقبل يبوء (بغضب) في موضع الحال: أي رجعوا مغضوبا عليهم (من
~~الله) في موضع جر PageV01P039
~~صفة لغضب (ذلك بأنهم) ذلك مبتدأ، وبأنهم (كانوا يكفرون) الخبر، والتقدير:
~~ذلك الغضب مستحق بكفرهم (النبيين) أصل النبي الهمزة، لأنه من النبأ، وهو
~~الخبر، لأنه يخبر عن الله، لكنه خفف بأن قلبت الهمزة ياء، ثم أدغمت الياء
~~الزائدة فيها، وقيل من لم يهمز أخذه من النبوة وهو الارتفاع، لأن رتبة
~~النبي ارتفعت عن رتب سائر الخلق، وقيل النبي الطريق، فالمبلغ عن الله طريق
~~الخلق إلى الله وطريقه إلى الخلق، وقد قرئ بالهمز على الأصل (بغير الحق) في
~~موضع نصب على الحال من الضمير في يقتلون، والتقدير: يقتلونهم مبطلين، ويجوز
~~أن يكون صفة لمصدر محذوف تقديره قتلا بغير الحق، وعلى كلا الوجهين هو توكيد
# (عصوا) أصله عصيوا، فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا، ثم حذفت
~~الألف لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة تدل عليها، والواو هنا تدغم في الواو
~~التى بعدها لأنها مفتوح ما قبلها، فلم يكن فيها مد يمنع من الإدغام، وله في
~~القرآن نظائر كقوله " فقد اهتدوا وإن تولوا " فإن انضم ما قبل هذه الواو
~~نحو: آمنوا وعملوا لم يجز إدغامها، لأن الواو المضموم ما قبلها يطول مدها
~~فيجرى مجرى الحاجز بين الحرفين.
# قوله تعالى (والصابئين) يقرأ بالهمز على الأصل، وهو من صبأ يصبأ إذا مال
~~ويقرأ بغير همز وذلك على قلب الهمزة ألفا في صبا، وعلى قلبها ياء في صابى،
~~ولما قلبها ياء حذفها من أجل ياء الجمع. ms043
# والألف في هادوا منقلبة عن واو، لأنه من هاد يهود إذا تاب، ومنه قوله
~~تعالى " إنا هدنا إليك " ويقال هو من الهوادة، وهو الخضوع، ويقال أصلها
~~ياء، من هاد يهيد، إذا تحرك (من آمن) من هنا شرطية في موضع مبتدإ، والخبر
~~آمن، والجواب (فلهم أجرهم) والجملة خبر إن الذين، والعائد محذوف تقديره: من
~~آمن منهم، ويجوز أن يكون من بمعنى الذى غير جازمة، ويكون بدلا من اسم إن،
~~والعائد محذوف أيضا، وخبر إن " فلهم أجرهم " وقد حمل على لفظ من آمن وعمل،
~~فوجد الضمير وحمل على معناها " فلهم أجرهم " فجمع وأجرهم مبتدأ، ولهم خبره،
~~وعند الأخفش أن أجرهم مرفوع بالجار و(عند) ظرف، والعامل فيه معنى
~~الاستقرار، ويجوز أن يكون عند في موضع الحال من الأجر تقديره.
# فلهم أجرهم عند (ربهم) والأجر في الأصل مصدر يقال: أجره الله يأجره أجرا،
~~ويكون بمعنى المفعول به لأن الأجر هو الشئ الذى يجازى به المطيع فهو مأجور به.
PageV01P040
# قوله تعالى (فوقكم) ظرف لرفعنا، ويضعف أن يكون حالا من الطور،
# لأن التقدير يصير رفعنا الطور عاليا، وقد استفيد هذا من رفعنا، ولأن
~~الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع، وإنما صار فوقهم بالرفع (خذوا ما آتيناكم)
~~التقدير: وقلنا خذوا، ويجوز أن يكون القول المحذوف حالا والتقدير: رفعنا
~~فوقكم الطور قائلين خذوا (بقوة) في موضع نصب على الحال المقدرة، والتقدير:
~~خذوا الذى آتيناكموه عازمين على الجد في العمل به، وصاحب الحال الواو في
~~خذوا، ويجوز أن يكون حالا من الضمير المحذوف، والتقدير: خذوا ما آتيناكموه،
~~وفيه الشدة والتشدد في الوصية بالعمل به.
# قوله تعالى (فلولا) هي مركبة من لو ولا، ولو قبل التركيب يمتنع بها الشئ
~~لامتناع غيره، ولاللنفى، والامتناع نفى في المعنى، فقد دخل النفى بلا على
~~أحد امتناعي " لو " والامتناع نفى في المعنى، والنفى إذا دخل على النفى صار
~~إيجابا، فمن هنا صار معنى لولا هذه يمتنع بها الشئ لوجود غيره، و(فضل الله)
~~مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: لولا فضل الله حاضر، ولزم حذف الخبر لقيام ms044
~~العلم به، وطول الكلام بجواب لولا، فإن وقعت أن بعد لولا ظهر الخبر كقوله
~~تعالى " فلولا أنه كان من المسبحين " فالخبر في اللفظ لأن.
# وذهب الكوفيون إلى أن الاسم الواقع بعد لولا هذه فاعل لولا.
# قوله (علمتم الذين اعتدوا) علمتم هاهنا بمعنى عرفتم، فيتعدى إلى مفعول
~~واحد، و(منكم) في موضع نصب حالا من الذين اعتدوا: أي المعتدين كائنين منكم،
~~و(في السبت) متعلق باعتدوا، وأصل السبت مصدر، يقال: سبت يسبت سبتا، إذا
~~قطع، ثم سمى اليوم سبتا، وقد يقال يوم السبت فيخرج مصدرا على أصله، وقد
~~قالوا: اليوم السبت، فجعلوا اليوم خبرا عن السبت، كما يقال: اليوم القتال،
~~فعلى ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره يوم السبت (خاسئين) الفعل منه خسأ
~~إذا ذل، فهو لازم مطاوع خسأته، فاللازم منه والمتعدي بلفظ واحد مثل: زاد
# الشئ وزدته، وغاض الماء وغضته، وهو صفة لقردة، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا
~~وأن يكون حالا من فاعل كان، والعامل فيها كان.
# قوله تعالى (فجعلناها) الضمير للعقوبة أو المسخة أو الأمة، و(نكالا)
~~مفعول ثان.
PageV01P041
# قوله تعالى (يأمركم) الجمهور على ضم الراء، وقرئ بإسكانها، لان الكاف
~~متحركة وقبل الراء حركة، فسكنوا الأوسط تشبيها له بعضد، وأجروا المنفصل
~~مجرى المتصل، ومنهم من يختلس ولا يسكن، والجيد همزه، وقرئ بالألف على إبدال
~~الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها، ومثله: الراس والباس (أن تذبحوا) في
~~موضع نصب على تقدير إسقاط حرف الجر، وتقديره: بأن تذبحوا، وعلى قول الخليل
~~هو في موضع جر بالباء ويجوز أن يقول الخليل هو هنا في موضع نصب فتعدى أمرت
~~بنفسه، كما قال: * أمرتك الخير فافعل * (هزوا) مصدر وفيه ثلاث لغات: الهمز
~~وضم الزاى، والهمز وسكون الزاى، وقلب الهمزة واوا مع ضم الزاى، وربما سكنت
~~الزاى أيضا وهو مفعول ثان لاتخذ، وفيه مضاف محذوف تقدير: أتتخذنا ذوى هزؤ،
~~ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى المفعول تقديره: مهزوءا بهم، وجواب الاستفهام
~~معنى (أعوذ بالله أن أكون) لأن المعنى أن الهازئ جاهل كأنه قال: لاأهزأ.
# قوله تعالى (ادع لنا) ms045 اللغة الجيدة ضم العين، والواو محذوفة علامة للبناء
~~عند البصريين وللجزم عند الكوفيين، ومن العرب من يكسر العين، ووجهها أنه
~~قدر العين ساكنة كأنها آخر الفعل، ثم كسرها لسكونها وسكون الدال قبلها (ما
~~لونها) ما اسم للاستفهام في موضع رفع بالابتداء، ولونها الخبر، والجملة في
~~موضع نصب بيبين، ولو قرئ لونها بالنصب لكان له وجه، وهو أن تجعل ما زائدة
~~كهى في قوله
# " أيما الأجلين قضيت " ويكون التقدير: يبين لنا لونها.
# " وأما " ماهى " فابتداء وخبر لاغير، إذ لا يمكن جعل ما زائدة، لأن هي لا
~~يصلح أن يكون مفعول يبين (لا فارض) صفة لبقرة، " ولا " لا تمنع ذلك لأنها
~~دخلت لمعنى النفى، فهو كقولك: مررت برجل لا طويل ولاقصير، وإن شئت جعلته
~~خبر مبتدإ: أي لاهى فارض (ولا بكر) مثله، وكذلك (عوان بين ذلك) أي بينهما،
~~وذلك لما صلح للتثنية والجمع جاز دخول بين عليه واكتفى به (ما تؤمرون) أي
~~به، أو تؤمرونه، وما بمعنى الذى، ويضعف أن يكون نكرة موصوفة، لأن المعنى
~~على العموم، وهو بالذى أشبه.
# قوله تعالى (فاقع لونها) إن شئت جعلت فاقع صفة، ولونها مرفوعا به، وإن
~~شئت كان خبرا مقدما والجملة صفة (تسر) صفة أيضا، وقيل فاقع صفة للبقرة،
~~ولونها مبتدأ، وتسر خبره، وأنث اللون لوجهين: أحدهما أن اللون صفرة هاهنا
~~فحمل على المعنى.
# والثانى أن اللون مضاف إلى المؤنث فأنث، كما قال: ذهبت بعض أصابعه، و"
~~يلتقطه بعض السيارة ".
PageV01P042
# قوله تعالى (إن البقر) الجمهور على قراءة البقر بغير ألف، وهو جنس للبقرة،
~~وقرئ شاذا " إن الباقر " وهو اسم بقرة، ومثله الجامل (تشابه) الجمهور على
~~تخفيف الشين وفتح الهاء لأن البقر تذكر والفعل ماض، ويقرأ بضم الهاء مع
~~التخفيف على تأنيث البقر إذ كانت كالجمع، ويقرأ بضم الهاء وتشديد الشين
~~وأصله، تتشابه، فأبدلت التاء الثانية شينا ثم أدغمت، ويقرأ كذلك، إلا أنه
~~بالياء على التذكير (إن شاء الله) جواب الشرط إن وما عملت فيه عند سيبويه،
~~وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا، وخبر إن هو ms046 جواب الشرط في المعنى، وقد وقع
~~بعده فصار التقدير: إن شاء الله هدايتنا اهتدينا، والمفعول محذوف وهو
~~هدايتنا، وقال المبرد: الجواب محذوف دلت عليه الجملة، لأن الشرط معترض،
~~فالنية به التأخير، فيصير
# كقولك أنت ظالم إن فعلت.
# قوله تعالى (لاذلول) إذا وقع فعول صفة لم يدخله الهاء للتأنيث، تقول:
~~امرأة صبور وكشور، وهو بناء للمبالغة، وذلول رفع صفة للبقرة، أو خبر ابتداء
~~محذوف وتكون الجملة صفة (تثير) في موضع نصب حالا من الضمير في ذلول وتقديره
~~لا تذل في حال إثارتها، ويجوز أن يكون رفعا اتباعا لذلول، وقيل هو مستأنف
~~أي هي تثير، وهذا قول من قال: إن البقرة كانت تثير الأرض، ولم تكن تسقى الزرع.
# وهو قول بعيد من الصحة لوجهين: أحدهما أنه عطف عليه " ولا تسقى الحرث "
~~فنفى المعطوف، فيجب أن يكون المعطوف عليه كذلك لأنه في المعنى واحد.
# ألا ترى أنك لا تقول: مررت برجل قائم ولاقاعد، بل تقول: لاقاعد، بغير واو
~~كذلك يجب أن يكون هنا.
# والثانى أنها لو أثارت الأرض لكانت ذلولا، وقد نفى ذلك، ويجوز على قول من
~~أثبت هذا الوجه أن تكون تثير في موضع رفع صفة للبقرة (ولا تسقى الحرث) يجوز
~~أن يكون صفة أيضا، وأن يكون خبر ابتداء محذوف، وكذلك (مسلمة) و(لاشية فيها)
~~والأحسن أن يكون صفة، والأصل في شية وشية، لأنه من وشا يشى، فلما حذفت
~~الواو في الفعل حذفت في المصدر وعوضت التاء من المحذوف، ووزنها الآن علة،
~~وفيها خبر لا في موضع رفع (قالوا الآن) الألف واللام في الآن زائدة وهو
~~مبنى، قال الزجاج، بنى لتضمنه معنى حرف الإشارة، كأنك قلت هذا الوقت، وقال
~~أبو على: بنى لتضمنه معنى لام التعريف، لأن الألف واللام الملفوظ بهما لم
~~تعرفه، ولا هو علم ولا مضمر، ولا شئ من أقسام المعارف، فيلزم أن يكون
~~تعريفه باللام المقدرة، واللام هنا زائدة زيادة لازمة كما لزمت في الذى وفى
~~اسم الله.
# وفى " الآن " أربعة أوجه:
PageV01P043
# أحدها تحقيق الهمزة وهو الأصل، والثانى إلقاء حركة ms047 الهمزة على اللام وحذفها
# وحذف ألف اللام (1) في هذين الوجهين لسكونها وسكون اللام في الأصل، لأن
~~حركة اللام هاهنا عارضة، والثالث كذلك، إلا أنهم حذفوا ألف اللام لما تحركت
~~اللام فظهرت الواو في قالوا، والرابع إثبات الواو في اللفظ وقطع ألف اللام
~~وهو بعيد (بالحق) يجوز أن يكون مفعولا به، والتقدير: أجأت الحق، أو ذكرت
~~الحق، ويجوز أن يكون حالا من التاء تقديره: جئت ومعك الحق (وإذ قتلتم)
~~تقديره: اذكروا إذ (فادارأتم) أصل الكلمة تدارأتم، ووزنه تفاعلتم، ثم
~~أرادوا التخفيف فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التى هي فاء الكلمة
~~لتمكن الادغام ثم سكنوا الدال، إذ شرط الإدغام أن يكون الأول ساكنا فلم
~~يمكن الابتداء بالساكن فاجتلبت له همرة الوصل، فوزنه الآن افاعلتم بتشديد
~~الفاء مقلوب من اتفاعلتم، والفاء الأولى زائدة ولكنها صارت من جنس الأصل
~~فينطق بها مشددة لا لأنهما أصلان، بل لأن الزائد من جنس الأصلى، فهو نظير
~~قولك ضرب بالتشديد، فإن إحدى الراءين زائدة، ووزنه فعل بتشديد العين كما
~~كانت الراء كذلك ولم نقل في الوزن فعول ولافوعل، فيؤتى بالراء الزائدة في
~~المثال، بل زيدت العين في المثال كما زيدت في الأصل.
# وكانت من جنسه، فكذلك التاء في تدارأتم صارت بالإبدال دالا من جنس فاء
~~الكلمة.
# فإن سئل عن الوزن ليبين الأصل من الزائد بلفظه الأول أو الثاني.
# كان الجواب أن يقال: وزن أصله الأول تفاعلتم، والثانى اتفاعلتم، والثالث
~~افاعلتم، ومثل هذه المسألة " اثاقلتم إلى الأرض " و" حتى إذا اداركوا فيها ".
# قوله تعالى (مخرج ما كنتم تكتمون) " ما " في موضع نصب بمخرج وهى بمعنى
~~الذى، والعائد محذوف، ويجوز أن تكون مصدرية ويكون المصدر بمعنى المفعول: أي
~~يخرج كتمكم أي مكتومكم.
# قوله تعالى (كذلك يحيى الله) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف
# تقديره يحيى الله الموتى إحياء مثل ذلك، وفى الكلام حذف تقديره: فضربوها
~~فحييت، قوله تعالى (فهى كالحجارة) الكاف حرف جر متعلقة بمحذوف تقديره: فهى
~~مستقرة كالحجارة، ويجوز أن يكون اسما بمعنى مثل في موضع ms048 رفع، ولا تتعلق بشئ
~~(أو أشد) أو هاهنا كأو في قوله " أو كصيب " وأشد معطوف على الكاف PageV01P044
~~تقديره أو هي أشد، وقرئ بفتح الدال على أنه مجرور عطفا على الحجارة،
~~تقديره: أو كأشد من الحجارة و(قسوة) تمييز وهى مصدر (لما يتفجر) ما بمعنى
~~الذى في موضع نصب اسم إن واللام للتوكيد، ولو قرئ بالتاء جاز، ولو كان في
~~غير القرآن لجاز منها على المعنى (يشقق) أصله يتشقق، فقلبت التاء شينا
~~وأدغمت وفاعله ضمير ما، ويجوز أن يكون فاعله ضمير الماء، لأنه (يشقق) يجوز
~~أن يجعل للماء على المعنى، فيكون معك فعلان فيعمل الثاني منهما في الماء،
~~وفاعل الاول مضمر على شريطة التفسير، وعند الكوفيين يعمل الأول فيكون في
~~الثاني ضميره (من خشية الله) من في موضع نصب بيهبط، كما تقول: يهبط بخشية
~~الله (عما يعملون) ما بمعنى الذى، ويجوز أن تكون مصدرية.
# قوله تعالى (أن يؤمنوا لكم) حرف الجر محذوف، أي في أن يؤمنوا، وقد تقدم
~~ذكر موضع مثل هذا من الإعراب (وقد كان) الواو واو الحال، والتقدير:
~~أفتطمعون في إيمانهم وشأنهم الكذب والتحريف (منهم) في موضع رفع صفة لفريق،
~~و(يسمعون) خبر كان، وأجاز قوم أن يكون يسمعون صفة لفريق، ومنهم الخبر وهو
~~ضعيف (ما عقلوه) " ما " مصدرية (وهم يعلمون) حال، والعامل فيها يحرفونه،
~~ويجوز أن يكون العامل عقلوه، ويكون حالا مؤكدة.
# قوله تعالى (بما فتح الله) يجوز أن تكون " ما " بمعنى الذى، وأن تكون
# مصدرية، وأن تكون نكرة موصوفة (ليحاجوكم) اللام بمعنى كى، والناصب للفعل
~~أن مضمرة، لأن اللام في الحقيقة حرف جر، ولا تدخل إلا على الاسم، وأكثر
~~العرب يكسر هذه اللام، ومنهم من يفتحها.
# قوله تعالى (أميون) مبتدأ وما قبله الخبر، ويجور على مذهب الأخفش أن
~~يرتفع بالظرف (لا يعلمون) في موضع رفع صفة لأميين (إلا أمانى) استثناء
~~منقطع، لأن الأماني ليست من جنس العلم، وتقدير إلا في مثل هذا بلكن، أي لكن
~~يتمنونه أمانى، وواحد الأماني: أمنية، والياء مشددة في الواحد والجمع،
~~ويجوز تخفيفها فيهما (وإن ms049 هم) إن بمعنى ما، ولكن لاتعمل عملها، وأكثر ما
~~تأتى بمعناها إذا انتقض النفى بإلا، وقد جاءت وليس معها إلا، وسيذكر في
~~موضعه، والتقدير: وإن هم (إلا) قوم (يظنون).
# قوله تعالى (فويل للذين يكتبون) ابتداء وخبر، ولو نصب لكان له وجه PageV01P045
~~على أن يكون التقدير: ألزمهم الله ويلا، واللام للتبيين لأن الاسم لم يذكر
~~قبل المصدر والويل مصدر لم يستعمل منه فعل، لإن فاءه وعينه معتلتان.
# قوله تعالى (الكتاب) مفعول به: أي المكتوب، ويضعف أن يكون مصدرا، وذكر
~~الإيدى توكيد، وواحدها يد، وأصلها يدى كفلس، وهذا الجمع جمع قلة، وأصله
~~أيدى بضم الدال، والضمة قبل الياء، مستثقلة لاسيما مع الياء المتحركة،
~~فلذلك صيرت الضمة كسرة ولحق بالمنقوص (ليشتروا) اللام متعلقة بيقولون (مما
~~كتبت أيديهم) ما بمعنى الذى أو نكرة موصوفة أو مصدرية، وكذلك (مما يكسبون).
# قوله تعالى (إلا أياما) منصوب على الظرف، وليس للا فيه عمل، لان الفعل لم
~~يتعد إلى ظرف قبل هذا الظرف، وأصل أيام، أيوام، فلما اجتمعت الياء والواو
# وسبقت الإولى بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء تخفيفا
~~(أتخذتم) الهمزة للاستفهام، وهمزة الوصل محذوفة استغناء عنها بهمزة
~~الاستفهام، وهو بمعنى جعلتم المتعدية إلى مفعول واحد (فلن يخلف) التقدير:
~~فيقولوا لن يخلف (مالا تعلمون) " ما " بمعنى الذى، أو نكرة، ولا تكون
~~مصدرية هنا.
# قوله تعالى (بلى) حرف يثبت به المجيب المنفى قبله تقول: ما جاء زيد،
~~فيقول المجيب بلى: أي قد جاء ولهذا يصح أن تأتى بالخبر المثبت بعد بلى،
~~فتقول: بلى قد جاء.
# فإن قلت في جواب النفى نعم كان اعترافا بالنفى، وصح أن تأتى بالنفى بعده
~~كقوله: ما جاء زيد، فنقول نعم ما جاء، والياء من نفس الحرف.
# وقال الكوفيون: هي بل زيدت عليها الياء، وهو ضعيف (من كسب) في " من "
~~وجهان أحدهما: هي معنى الذى، والثانى شرطية، وعلى كلا الوجهين هي مبتدأة
~~إلا أن " كسب " لا موضع لها إن كانت من موصولة ولها موضع إن كانت شرطية،
~~والجواب (فأولئك) وهو مبتدأ، و(أصحاب النار) ms050 خبره، والجملة جواب الشرط أو
~~خبر من.
# والسيئة على فيعلة مثل: سيد وهين، وقد ذكرناه في قوله " أو كصيب " وعين
~~الكلمة واو لأنه من ساءه يسوءه (به) يرجع إلى لفظ من، وما بعده من الجمع
~~يرجع إلى معناها، ويدل على أن من بمعنى الذى المعطوف، وهو قوله (والذين
~~آمنوا).
# قوله تعالى (لا تعبدون إلا الله) يقرأ بالتاء على تقدير: قلنا لهم لا
~~تعبدون.
# وبالياء لأن بنى إسرائيل اسم ظاهر، فيكون الضمير وحرف المضارعة بلفظ
~~الغيبة، PageV01P046
~~لأن الأسماء الظاهرة كلها غيب.
# وفيها من الإعراب أربعة أوجه: أحدها أنه جواب قسم دل عليه المعنى وهو
~~قوله، " أخذنا ميثاق " لأن معناه أحلفناهم، أو قلنا لهم بالله لا تعبدون.
# والثانى أن " أن " مرادة، والتقدير أخذنا ميثاق بنى إسرائيل على أن لا
~~تعبدوا إلا الله، فحذف حرف الجر ثم حذف أن فارتفع الفعل، ونظيره:
# * ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى * بالرفع والتقدير عن أن أحضر.
# والثالث أنه في موضع نصب على الحال تقديره: أخذنا ميثاقهم موحدين، وهى
~~حال مصاحبة ومقدرة، لأنهم كانوا وقد أخذ العهد موحدين، والتزموا الدوام على
~~التوحيد، ولو جعلتها حالا مصاحبة فقط على أن يكون التقدير: أخذنا ميثاقهم
~~ملتزمين الإقامة على التوحيد جاز، ولو جعلتها حالا مقدرة فقط جاز ويكون
~~التقدير أخذنا ميثاقهم مقدرين التوحيد أبدا ما عاشوا، والوجه الرابع أن
~~يكون لفظه لفظ الخبر، ومعناه النهى، والتقدير: قلنا لهم لا تعبدوا، وفيه
~~وجه خامس وهو أن يكون الحال محذوفة، والتقدير: أخذنا ميثاقهم قائلين كذا
~~وكذا، وحذف القول كثير ومثل ذلك قوله تعالى " وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~" (إلا الله) مفعول تعبدون، ولا عمل للا في نصبه، إلا أن الفعل قبله لم
~~يستوف مفعوله (وبالوالدين إحسانا) إحسانا مصدر، أي وقلنا أحسنوا بالوالدين
~~إحسانا، ويجوز أن يكون مفعولا به، والتقدير: وقلنا استوصوا بالوالدين
~~إحسانا، ويجوز أن يكون مفعولا له: أي ووصيناهم بالوالدين لأجل الإحسان
~~إليهم (وذى القربى) إنما أفرد ذى هاهنا لأنه أراد الجنس، أو يكون وضع
~~الواحد موضع الجمع، وقد تقدم نظيره (واليتامى) ms051 جمع يتيم، وجمع فعيل على
~~فعالى قليل، والميم في (والمساكين) زائدة لأنه من السكون (وقولوا) أي وقلنا
~~لهم قولوا (حسنا) يقرأ بضم الحاء وسكون السين وبفتحهما، وهما لغتان مثل:
~~العرب والعرب والحزن والحزن، وفرق قوم بينهما فقالوا الفتح صفة لمصدر
~~محذوف: أي قولا حسنا.
# والضم على تقدير حذف مضاف أي قولا ذا حسن، وقرئ بضم الحاء من غير تنوين
~~على أن الألف للتأنيث (إلا قليلا منكم) النصب على الاستثناء المتصل وهو
~~الوجه، وقرئ بالرفع شاذا، ووجهه أن يكون بفعل محذوف كأنه قال: امتنع قليل،
~~ولا يجوز أن يكون بدلا، لأن المعنى يصير ثم تولى قليل، ويجوز أن يكون مبتدأ
~~والخبر محذوف: أي إلا قليل
# منكم لم يتول، كما قالوا: ما مررت بأحد إلا ورجل من بنى تميم خير منه، ويجوز PageV01P047
~~أن يكون توكيدا للضمير المرفوع المستثنى منه، وسيبويه وأصحابه يسمونه نعتا
~~ووصفا، وأنشد أبو علي في مثل رفع هذه الآية: وبالصريمة منهم منزل خلق * عاف
~~تغير إلا النؤى والوتد (وأنتم معرضون) جملة في موضع الحال المؤكدة، لأن
~~توليتم يغنى عنه، وقيل المعنى توليتم بأبدانكم وأنتم معرضون بقلوبكم، فعلى
~~هذا هي حال منتقلة، وقيل توليتم يعنى آباءهم وأنتم معرضون، يعنى أنفسهم كما
~~قال: " وإذ نجيناكم من آل فرعون " يعنى آباءهم.
# قوله تعالى (من دياركم) الياء منقلبة عن واو لأنه جمع دار، والألف في دار
~~واو في الأصل، لأنها من داريدور، وإنما قلبت ياء في الجمع لانكسار ما قبلها
~~واعتلالها في الواحد.
# فإن قلت: فكيف صحت في لو إذا ؟ قيل: لما صحت في الفعل صحت في المصدر،
~~والفعل لاوذت.
# فإن قلت: فكيف في ديار ؟ قيل الأصل فيه ديوار فقلبت الواو وأدغمت، (ثم
~~أقررتم) فيه وجهان: أحدهما أن ثم على بابها في إفادة العطف والتراخى،
~~والمعطوف عليه محذوف تقديره: فقبلتم ثم أقررتم، والثانى أن تكون " ثم "
~~جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه، كقوله تعالى " ثم الله شهيد ".
# قوله تعالى (ثم أنتم هؤلاء) أنتم مبتدأ، وفى خبره ثلاثة أوجه: أحدها
~~تقتلون، فعلى هذا ms052 في هؤلاء وجهان: أحدهما في موضع نصب بإضمار أعنى، والثانى
~~هو منادى: أي يا هؤلاء، إلا أن هذا لا يجوز عند سيبويه، لأن أولاء مبهم،
~~ولا يحذف حرف النداء مع المبهم، والوجه الثاني أن الخبر هؤلاء على أن يكون بمعنى
# الذين، وتقتلون صلته، وهذا ضعيف أيضا، لأن مذهب البصريين أن أولاء هذا لا
~~يكون بمنزلة الذين، وأجازه الكوفيون.
# والوجه الثالث أن الخبر هؤلاء على تقدير حذف مضاف تقديره: ثم أنتم مثل
~~هؤلاء كقولك: أبو يوسف أبو حنيفة، فعلى هذا تقتلون حال يعمل فيها معنى
~~التشبيه.
# قوله (تظاهرون عليهم) في موضع نصب على الحال، والعامل فيها تخرجون، وصاحب
~~الحال الواو، ويقرأ بتشديد الظاء، والأصل تتظاهرون، فقلبت التاء الثانية
~~ظاء وأدغمت، ويقرأ بالتخفيف على حذف التاء الثانية، لأن الثقل والتكرر حصل
~~بها، ولأن الأولى حرف يدل على معنى، وقيل المحذوفة هي الأولى، ويقرأ بضم
~~التاء وكسر الهاء والتخفيف، وماضيه ظاهر (والعدوان) مصدر مثل PageV01P048
~~الكفران، والكسر لغة ضعيفة، أسارى حال وهو جمع أسير، ويقرأ بضم الهمزة
~~وبفتحها، مثل سكارى وسكارى، ويقرأ أسرى، مثل جريح وجرحى، ويجوز في الكلام
~~أسراء، مثل شهيد وشهداء (تفدوهم) بغير ألف " وتفادوهم " بالالف، وهو من باب
~~المفاعلة، فيجوز أن يكون بمعنى القراءة الأولى، ويجوز أن يكون من المفاعلة
~~التى تقع من اثنين، لأن المفاداة كذلك تقع (وهو محرم عليكم) هو مبتدأ، وهو
~~ضمير الشان، ومحرم خبره، و(إخراجهم) مرفوع بمحرم، ويجوز أن يكون إخراجهم
~~مبتدأ، ومحرم خبر مقدم، والجملة خبر هو، ويجوز أن يكون هو ضمير الإخراج
~~المدلول عليه بقوله " وتخرجون فريقا منكم " ويكون محرم الخبر.
# وإخراجهم بدل من الضمير في محرم، أو من هو (فما جزاء) ما نفى والخبر
~~(خزى) ويجوز أن تكون استفهاما مبتدأ، وجزاء خبره، وإلا خزى بدل من جزاء "
~~يفعل ذلك منكم " في موضع نصب على الحال من الضمير في يفعل (في الحياة
~~الدنيا) صفة للخزى، ويجوز أن يكون ظرفا تقديره: إلا أن يخزى في الحياة
~~الدنيا (يردون)
# بالياء على الغيبة لان قبله مثله، ويقرأ بالتاء ms053 على الخطاب ردا على قوله
~~" تقتلون " ومثله (عما تعملون) بالتاء والياء.
# قوله عزوجل (وقفينا) الياء بدل من الواو لقولك: قفوته، وهو يقفوه إذا
~~اتبعه، فلما وقعت رابعة قلبت ياء (الرسل) بالضم وهو الأصل، والتسكين جائز
~~تخفيفا، ومنهم من يسكن إذا أضاف إلى الضمير هربا من توالى الحركات، ويضم في
~~غير ذلك (عيسى) فعلى من العيس، وهو بياض يخالطه شقرة، وقيل هو أعجمى لا
~~اشتقاق له و(مريم) علم أعجمى، ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما بسكون
~~الياء، وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد، وهو على خلاف القياس
~~(وأيدناه) وزنه فعلناه، وهو من الأيد، وهو القوة، ويقرأ " آيدناه " بمد
~~الألف وتخفيف الياء، ووزنه أفعلناه.
# فإن قلت: فلم لم تحذف الياء التى هي عين كما حذفت في مثل أسلناه من سال
~~يسيل ؟ قيل: لو فعلوا ذلك لتوالى إعلالان: أحدهما قلب الهمزة الثانية ألفا،
~~ثم حذف الإلف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الألف قبلها، فكان يصير اللفظ
~~أدناه فكانت تحذف الفاء والعين، وليس كذلك أسلناه، لأن هناك حذفت العين
~~وحدها (القدس) بضم الدال وسكونها لغتان، مثل المعسر والعسر (أفكلما) دخلت
~~الفاء ها هنا لربط ما بعدها بما قبلها، والهمزة للاستفهام الذى بمعنى
~~التوبيخ و(جاءكم) يتعدى PageV01P049
~~بنفسه وبحرف الجر تقول: جئته وجئت إليه (تهوى) ألفه منقلبة عن ياء لأن عينه
~~واو، وباب طويت وشويت أكثر من باب جوة وقوة، ولا دليل في هوى لانكسار العين
~~وهو مثل شقى، فإن أصله واو، ويدل على أن هوى من اليائى أيضا قولهم في
~~التثنية هويان (استكبرتم) جواب كلما (ففريقا كذبتم) أي فكذبتم فريقا،
~~فالفاء عطفت كذبتم على استكبرتم، ولكن قدم المفعول ليتفق رءوس الآى،
# وفى الكلام حذف: أي ففريقا منهم كذبتم.
# قوله تعالى (غلف) يقرأ بضم اللام، وهو جمع غلاف، ويقرأ بسكونها.
# وفيه وجهان: أحدهما هو تسكين المضموم، مثل كتب وكتب والثانى هو جمع أغلف،
~~مثل أحمر وحمر، وعلى هذا لا يجوز ضمه، و(بل) ههنا إضراب عن دعواهم، وإثبات
~~أن سبب جحودهم لعن الله ms054 إياهم عقوبة لهم.
# قوله (بكفرهم) الباء متعلقة بلعن، وقال أبو علي: النية به التقديم: أي
~~وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم، بل لعنهم الله معترض، ويجوز أن يكون في موضع
~~الحال من المفعول في لعنهم أي كافرين كما قال - وقد دخلوا بالكفر -
~~(فقليلا) منصوب صفة لمصدر محذوف، و(ما) زائدة أي فإيمانا قليلا (يؤمنون)
~~وقيل صفة لظرف: أي فزمانا قليلا يؤمنون، ولا يجوز أن تكون ما مصدرية، لأن
~~قليلا لا يبقى له ناصب، وقيل " ما " نافية: أي فما يؤمنون قليلا ولا كثيرا،
~~ومثله " قليلا ما تشكرون " و" قليلا ما تذكرون " وهذا أقوى في المعنى وإنما
~~يضعف شيئا من جهة تقدم معمول ما في حيز ما عليها.
# قوله تعالى (من عند الله) يجوز أن يكون في موضع نصب لابتداء غاية المجئ،
~~ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لكتاب (مصدق) بالرفع صفة لكتاب، وقرئ شاذا
~~بالنصب على الحال، وفى صاحب الحال وجهان: أحدهما الكتاب، لأنه قد وصف فقرب
~~من المعرفة.
# والثانى أن يكون حالا من الضمير في الظرف، ويكون العامل الظرف أو ما
~~يتعلق به الظرف، ومثله " رسول من عند الله مصدق ".
# قوله (من قبل) بنيت ههنا لقطعها عن الإضافة والتقدير، من قبل ذلك (فلما
~~جاءهم) أتى بلما بعد لما من قبل جواب الأولى.
# وفى جواب الأولى وجهان: أحدهما جوابها لما الثانية وجوابها، وهذا ضعيف
~~لأن الفاء مع لما الثانية، ولما لا تجاب بالفاء إلا أن يعتقد زيادة الفاء
~~على ما يجيزه الأخفش، والثانى أن كفروا جواب الإولى PageV01P050
~~والثانية لأن مقتضاهما واحد، وقيل الثانية تكرير فلم تحتج إلى جواب، وقيل
~~جواب الأولى محذوف تقديره أنكروه، أو نحو ذلك (فلعنة الله) هو مصدر مضاف
~~إلى الفاعل.
# قوله تعالى (بئس ما اشتروا) فيه أوجه: أحدها أن تكون " ما " نكرة غير
~~موصوفة منصوبة على التمييز قاله الأخفش، واشتروا على هذا صفة محذوف تقديره
~~شئ أو كفر، وهذا المحذوف هو المخصوص، وفاعل بئس مضمر فيها ونظيره: * لنعم
~~الفتى أضحى بأكناف حايل * أي فتى أضحى.
# وقوله (أن يكفروا) ms055 خبر مبتدإ محذوف: أي هو أن يكفروا، وقيل أن يكفروا في
~~موضع جر بدلا من الهاء في به، وقيل هو مبتدأ، وبئس وما بعدها خبر عنه.
# والوجه الثاني أن تكون " ما " نكرة موصوفة، واشتروا صفتها، وأن يكفروا
~~على الوجوه المذكورة، ويزيد هاهنا أن يكون هو المخصوص بالذم.
# والوجه الثالث أن تكون " ما " بمنزلة الذى، وهو اسم بئس، وأن يكفروا
~~المخصوص بالذم، وقيل اسم بئس مضمر فيها، والذى وصلته المخصوص بالذم.
# والوجه الرابع أن تكون " ما " مصدرية أي بئس شراؤهم، وفاعل بئس على هذا
~~مضمر، لأن المصدر هنا مخصوص ليس بجنس.
# قوله (بغيا) مفعول له، ويجوز أن يكون منصوبا على المصدر، لأن ما تقدم يدل
~~على أنهم بغوا بغيا (أن ينزل الله) مفعول من أجله: أي بغوا، لأن أنزل الله،
~~وقيل التقدير: بغيا على ما إنزال الله: أي حسدا على ما خص الله به نبيه من
~~الوحى ومفعول ينزل محذوف: أي ينزل الله شيئا (من فضله) ويجوز أن تكون من
~~زائدة على قول الأخفش، و(من) نكرة موصوفة: أي على رجل (يشاء) ويجوز أن تكون
~~بمعنى الذى، ومفعول يشاء محذوف: أي يشاء نزوله عليه، ويجوز أن يكون يشاء
# يختار ويصطفى، و(من عباده) حال من الهاء المحذوفة، ويجوز أن يكون في موضع
~~جر صفة أخرى لمن (فباءوا بغضب) أي مغضوبا عليهم فهو حال (على غضب) صفة لغضب
~~الأول (مهين) الياء بدل من الواو، لإنه من الهوان.
# قوله تعالى (ويكفرون) أي وهم يكفرون، والجملة حال، والعامل فيها قالوا من
~~قوله " قالوا نؤمن "، ولا يجوز أن يكون العامل نؤمن، إذ لو كان كذلك لوجب
~~أن يكون لفظ الحال ونكفر: أي ونحن نكفر، والهاء في (وراءه) تعود على " ما "
~~والهمزة في وراء بدل من ياء لأن ما فاؤه واو لا يكون لامه واوا، ويدل عليه
~~أنها ياء في تواريت لا همزة، وقال ابن جنى: هي عندنا همزة لقولهم، وريئة بالهمز PageV01P051
~~في التصغير (وهو الحق) جملة في موضع الحال.
# والعامل فيها يكفرون.
# ويجوز أن يكون العامل معنى ms056 الاستقرار الذى دلت عليه " ما " إذ التقدير:
~~بالذى استقر وراءه (مصدقا) حال مؤكدة، والعامل فيها ما في الحق من معنى
~~الفعل، إذ المعنى وهو ثابت مصدقا، وصاحب الحال الضمير المستتر في الحق عند
~~قوم، وعند آخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام، والحق مصدر لا يتحمل
~~الضمير على حسب تحمل اسم الفاعل له عندهم، فأما المصدر الذى ينوب عن الفعل
~~كذلك: ضربا زيدا فيتحمل الضمير عند قوم (فلم) ما هنا استفهام، وحذفت ألفها
~~مع حرف الجر للفرق بين الاستفهامية والخبرية، وقد جاءت في الشعر غير
~~محذوفة، ومثله " فيم أنت من ذكراها - وعم يتساءلون - ومم خلق " (تقتلون) أي
~~قتلتم، والمعنى أن آباءهم قتلوا، فلما رضوا بفعلهم أضاف القتل إليهم (إن
~~كنتم) جوابها محذوف دل عليه ما تقدم.
# قوله تعالى (بالبينات) يجوز أن تكون في موضع الحال من موسى، تقديره:
~~جاءكم ذا بينات وحجة، أو جاء ومعه البينات، ويجوز أن يكون مفعولا به: أي
# بسبب إقامة البينات.
# قوله تعالى (في قلوبهم العجل) أي حب العجل فحذف المضاف، لأن الذى يشربه
~~القلب المحبة لا نفس العجل (بكفرهم) أي بسبب كفرهم، ويجوز أن يكون حالا من
~~المحذوف: أي مختلطا بكفرهم، وأشربوا في موضع الحال، والعامل فيه قالوا: أي
~~قالوا ذلك وقد أشربوا، وقد مرادة، لأن الفعل الماضي لا يكون حالا إلا مع قد.
# وقال الكوفيون: لا يحتاج إليها، ويجوز أن يكون وأشربوا مستأنفا والأول
~~أقوى، لأنه قد قال بعد ذلك " قل بئس ما يأمركم " فهو جواب قولهم " سمعنا
~~وعصينا " فالأولى أن لا يكون بينهما أجنبي.
# قوله تعالى (إن كانت لكم الدار) الدار اسم كان، وفى الخبر ثلاثة أوجه:
~~أحدها هو (خالصة) وعند ظرف لخالصة أو للاستقرار الذى في لكم، ويجوز أن تكون
~~عند حالا من الدار، والعامل فيها كان أو الاستقرار، وأما لكم فتكون على هذا
~~متعلقة بكان لأنها تعمل في حروف الجر، ويجوز أن تكون للتبيين فيكون موضعها
~~بعد خالصة أي خالصة لكم، فيتعلق بنفس خالصة، ويجوز أن يكون صفة لخالصة قدمت
~~عليها ms057 فيتعلق حينئذ بمحذوف، والوجه الثاني أن يكون خبر كان لكم، وعند الله
~~ظرف، وخالصة حال، والعامل كان أو الاستقرار.
# والثالث أن يكون عند الله هو الخبر، PageV01P052
~~وخالصة حال، والعامل فيها إما عند أو ما يتعلق به، أو كان أولكم، وسوغ أن
~~يكون عند خبر كان لكم إذ كان فيه تخصيص وتبيين، ونظيره قوله " ولم يكن له
~~كفوا أحد " لولا له لم يصح أن يكون كفوا خبرا (من دون) في موضع نصب بخالصة
~~لأنك تقول خلص كذا من كذا.
# قوله تعالى (أبدا) ظرف (بما قدمت) أي بسبب ما قدمت فهو مفعول به، ويقرب
~~معناه من معنى المفعول له، و" ما " بمعنى الذى، أو نكرة موصوفة، أو
# مصدرية، فيكون مفعول قدمت محذوفا: أي بتقديم أيديهم الشر.
# قوله تعالى (ولتجدنهم) هي المتعدية إلى مفعولين، والثانى (أحرص) و(على)
~~متعلقة بأحرص (ومن الذين أشركوا) فيه وجهان: أحدهما هي معطوفة على الناس في
~~المعنى، والتقدير: أحرص من الناس: أي الذين في زمانهم، وأحرص من الذين
~~أشركوا، يعنى به المجوس، لأنهم كانوا إذا دعوا بطول العمر قالوا: عشت ألف نيروز.
# فعلى هذا في (يود) وجهان: أحدهما هو حال من الذين أشركوا، تقديره: ود
~~أحدهم، ويدلك على ذلك أنك لو قلت: ومن الذين أشركوا الذين يود أحدهم صح أن
~~يكون وصفا، ومن هنا قال الكوفيون: هذا يكون على حذف الموصول وإبقاء الصلة.
# والوجه الثاني أن تجعل يود أحدهم حالا من الهاء والميم في ولتجدنهم، أي
~~لتجدنهم أحرص الناس وادا أحدهم.
# والوجه الثاني من وجهى " من الذين " أن يكون مستأنفا، والتقدير: ومن
~~الذين أشركوا قوم يود أحدهم، أو من يود أحدهم وماضي يود وددت بكسر العين،
~~فلذلك صحت الواو لأنها لم يكسر ما بعدها في المستقبل (لو يعمر) لو هنا
~~بمعنى أن الناصبة للفعل، ولكن لا تنصب، وليست التى يمتنع بها الشئ لامتناع
~~غيره، ويدلك على ذلك شيئان: أحدهما أن هذه يلزمها المستقبل، والأخرى معناها
~~في الماضي، والثانى أن يود يتعدى إلى مفعول واحد، وليس مما يعلق عن العمل، ms058
~~فمن هنا لزم أن يكون لو بمعنى أن، وقد جاءت بعد يود في قوله تعالى " أيود
~~أحدكم أن تكون له جنة " وهو كثير في القرآن والشعر، و" يعمر " يتعدى إلى
~~مفعول واحد، وقد أقيم مقام الفاعل، و(ألف سنة) ظرف (وما هو بمزحزحه).
# في هو وجهان: أحدهما هو ضمير أحد: أي وما ذلك التمنى بمزحزحه خبر ما،
~~و(من العذاب) متعلق بمزحزحه و(أن يعمر) في موضع رفع بمزحزحه: أي وما الرجل
~~بمزحزحه تعميره، والوجه الآخر أن يكون هو ضمير التعمير، وقد دل عليه قوله "
~~لو يعمر " وقوله " أن يعمر " بدل من هو، ولايجوز أن PageV01P053
~~يكون هو ضمير الشأن، لأن المفسر لضمير الشأن مبتدأ وخبر، ودخول الباء في
~~بمزحزحه يمنع من ذلك.
# قوله تعالى (من كان عدوا لجبريل) من شرطية، وجوابها محذوف تقديره فليمت
~~غيظا أو نحوه (فإنه نزله) ونظيره في المعنى " من كان يظن أن لن ينصره الله
~~" ثم قال " فليمدد " (بإذن الله) في موضع الحال من ضمير الفاعل في نزل، وهو
~~ضمير جبريل، وهو العائد على إسم إن، والتقدير نزوله ومعه الإذن، أو مأذونا
~~به (مصدقا) حال من الهاء في نزله (و) كذلك (هدى وبشرى) أي هاديا ومبشرا.
# قوله تعالى (عدو للكافرين) وضع الظاهر موضع المضمر، لأن الأصل: من كان
~~عدوا لله وملائكته فإن الله عدو له أو لهم، وله في القرآن نظائر كثيرة ستمر
~~بك إن شاء الله.
# قوله تعالى (أو كلما) الواو للعطف، والهمزة قبلها للاستفهام على معنى
~~الانكار، والعطف هنا على معنى الكلام المتقدم في قوله " أفكلما جاءكم رسول
~~" وما بعده، وقيل الواو زائدة، وقيل هي أو التى لأحد الشيئين حركت بالفتح،
~~وقد قرئ شاذا بسكونها (عهدا) مصدر من غير لفظ الفعل المذكور، ويجوز أن يكون
~~مفعولا به: أي أعطوا عهدا، وهنا مفعول آخر محذوف تقديره: عاهدوا الله أو
~~عاهدوكم.
# قوله تعالى (رسول من عند الله مصدق) هو مثل قوله " كتاب من عند الله مصدق
~~" وقد ذكر (الكتاب) مفعول أوتوا، و(كتاب الله) مفعول نبذ (كأنهم) هي وما
~~عملت ms059 فيه في موضع الحال، والعامل نبذ، وصاحب الحال فريق تقديره شبهين
~~للجهال.
# قوله تعالى (واتبعوا) هو معطوف على وأشربوا أو على نبذة فريق (تتلو)
~~بمعنى تلت (على ملك) أي على زمن ملك، فحذف المضاف، والمعنى في زمن
~~و(سليمان) لا ينصرف، وفيه ثلاثة أسباب: العجمة، والتعريف، والألف والنون،
~~وأعاد ذكره ظاهرا تفخيما، وكذلك تفعل في الأعلام والأجناس أيضا كقول
~~الشاعر: لاأرى الموت يسبق الموت شئ * يغص الموت ذا الغنى والفقيرا (ولكن
~~الشياطين) يقرأ بتشديد النون ونصب الاسم، ويقرأ بتخفيفها ورفع PageV01P054
~~الاسم بالابتداء، لأنها صارت من حروف الابتداء، وقرأ الحسن " الشياطون "
~~وهو كالغلط شبه فيه الياء قبل النون بياء جمع التصحيح (يعلمون الناس) في
~~موضع نصب على الحال من الضمير في كفروا، وأجاز قوم أن يكون حالا من
~~الشياطين، وليس بشئ لأن لكن لا يعمل في الحال (وما أنزل) " ما " بمعنى
~~الذى، وهو في موضع نصب عطفا على السحر: أي ويعلمون الذى أنزل، وقيل هو
~~معطوف على ما تتلو، وقيل " ما " في موضع جر عطفا على ملك سليمان: أي وعلى
~~عهد الذى أنزل على الملكين، وقيل " ما " نافية: أي وما أنزل السحر على
~~الملكين، أو وما أنزل إباحة السحر، والجمهور على فتح اللام من (الملكين)
~~وقرئ بكسرها و(هاروت وماروت) بدلان من الملكين، وقيل هما قبيلتان من
~~الشياطين، فعلى هذا لا يكونان بدلين من الملكين، وإنما يجئ هذا على قراءة
~~من كسر اللام في أحد الوجهين " ببابل " يجور أن يكون ظرفا لأنزل، ويجوز أن
~~يكون حالا من الملكين أو من الضمير في أنزل (حتى يقولا) أي إلى أن يقولا،
~~والمعنى أنهما كانا يتركان تعليم السحر إلى أن يقولا (إنما نحن فتنة)، وقيل
~~حتى بمعنى إلا: أي وما يعلمان من أحد إلا أن يقولا، وأحد هاهنا يجوز أن
~~تكون المستعملة في العموم كقولك: ما بالدار
# من أحد، ويجوز أن تكون ها هنا بمعنى واحد أو إنسان (فيتعلمون منهما) هو
~~معطوف على يعلمان، وليس بداخل في النفى، لأن النفى هناك راجع إلى الإثبات،
~~لأن المعنى ms060 يعلمان الناس السحر بعد قولهما " نحن فتنة فيتعلمون " وقيل:
~~التقدير: فيأتون فيتعلمون، ومنهما ضمير الملكين، ويجوز أن يكون ضمير السحر
~~والمنزل على الملكين، وقيل هو معطوف على يعلمون الناس السحر، فيكون منهما
~~على هذا السحر، والمنزل على الملكين، أو يكون ضمير قبيلتين من الشياطين،
~~وقيل هو مستأنف، ولم يجز أن ينصب على جواب النهى: لأنه ليس المعنى إن تكفر
~~يتعلموا (ما يفرقون) يجوز أن تكون " ما " بمعنى الذى، وأن تكون نكرة
~~موصوفة، ولا يجوز أن تكون مصدرية لعود الضمير من (به) إلى " ما " المصدرية
~~لا يعود عليها ضمير (بين المرء) الجمهور على إثبات الهمزة بعد الراء، وقرئ
~~بتشديد الراء من غير همز، ووجهه أن يكون ألقى حركة الهمزة على الراء، ثم
~~نوى الوقف عليه مشددا كما قالوا: هذا خالد، ثم أجروا الوصل مجرى الوقف.
# قوله تعالى (إلا بإذن الله) الجار والمجرور في موضع نصب على الحال إن شئت
~~من الفاعل وإن شئت من المفعول، والتقدير: وما يضرون أحدا بالسحر إلا والله PageV01P055
~~عالم به، أو يكون التقدير: إلا مقرونا بإذن الله (ولا ينفعهم) هو معطوف على
~~الفعل قبله، ودخلت لا للنفي، ويجوز أن يكون مستأنفا أي وهو لا ينفعهم فيكون
~~حالا ولا يصح عطفه على ما، لأن الفعل لا يعطف على الاسم (لمن اشتراه) اللام
~~هنا هي التى يوطأ بها للقسم مثل التى في قوله، " لئن لم ينته المنافقون "
~~و" من " في موضع رفع بالابتداء، وهى شرط، وجواب القسم (ماله في الآخرة من
~~خلاق) وقيل " من " بمعنى الذى، وعلى كلا الوجهين موضع الجملة نصب بعلموا،
~~ولا يعمل علموا في لفظ من لأن الشرط ولام الابتداء لهما صدر الكلام (ولبئس
~~ما) جواب قسم
# محذوف (ولو كانوا) جواب لو محذوف تقديره لو كانوا ينتفعون بعلمهم لا
~~متنعوا من شراء السحر.
# قوله تعالى (ولو أنهم آمنوا) أن وما عملت فيه مصدر في موضع رفع بفعل
~~محذوف، لأن لو تقتضي الفعل وتقديره: لو وقع منهم أنهم آمنوا: أي إيمانهم،
~~ولم يجزم بلو لأنها تعلق الفعل ms061 الماضي بالفعل الماضي، والشرط خلاف ذلك
~~(لمثوبة) جواب لو، ومثوبة مبتدأ و(من عند الله) صفته و(خير) خبره، وقرئ
~~مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو قاسوه على الصحيح من نظائره نحو مقتلة.
# قوله تعالى (راعنا) فعل أمر، وموضع الجملة نصب بتقولوا قرئ شاذا " راعنا
~~" بالتنوين: أي لا تقولوا قولا راعنا.
# قوله تعالى (ولا المشركين) في موضع جر عطفا على أهل، وإن كان قد قرى "
~~ولا المشركون " بالرفع فهو معطوف على الفاعل (أن ينزل) في موضع نصب بيود
~~(من خير) من زائدة، و(من ربكم) لابتداء غاية الإنزال، ويجوز أن يكون صفة
~~لخبر، إما جرا على لفظ خير، أو رفعا على موضع " من خير " (يختص برحمته من
~~يشاء) أي من يشاء اختصاصه، فحذف المضاف فبقى من يشاؤه، ثم حذف الضمير،
~~ويجوز أن يكون يشاؤه يختاره فلا يكون فيه حذف مضاف.
# قوله (ما ننسخ) ما شرطية جازمة لننسخ منصوبة الموضع بننسخ مثل قوله "
~~أياما تدعوا " وجواب الشرط " نأت بخير منها " و(من آية) في موضع نصب على
~~التمييز، والمميز " ما " والتقدير: أي شئ ننسخ من آية، ولا يحسن أن يقدر:
~~أي آية ننسخ لأنك لا تجمع بين هذا وبين التمييز بآية، ويجوز أن تكون زائدة
~~وآية حالا، والمعنى: أي شئ ننسخ قليلا أو كثيرا، وقد جاءت الآية حالا في
~~قوله تعالى " هذه ناقة الله لكم آية " وقيل " ما " هنا مصدرية، وآية مفعول
~~به، والتقدير: أي نسخ PageV01P056
~~ننسخ آية، ويقرأ " ننسخ " بفتح النون وماضيه نسخ، ويقرأ بضم النون وكسر
~~السين ماضيه أنسخت، يقال: أنسخت الكتاب: أي عرضته للنسخ (أو ننسأها) معطوف
~~على ننسخ، ويقرأ بغير همز على إبدال الهمزة ألفا، ويقرأ ننسها بغير ألف ولا
~~همز، وننسها بضم النون وكسر السين، وكلاهما من نسى إذا ترك، ويجوز أن يكون
~~من نسأ إذا أخر إلا أنه أبدل الهمزة ألفا، ومن قرأ بضم النون حمله على معنى
~~نأمرك بتركها أو بتأخيرها، وفيه مفعول محذوف، والتقدير ننسكها.
# قوله تعالى (له ملك السموات) مبتدأ وخبر في موضع خبر أن، ويجوز أن ms062 يرتفع
~~ملك بالظرف عند الأخفش، والملك بمعنى الشئ المملوك، يقال لفلان ملك عظيم:
~~أي مملوكه كثير، والملك أيضا بالكسر: المملوك، إلا أنه لا يستعمل بضم الميم
~~في كل موضع، بل في مواضع الكثرة وسعة السلطان (من ولى) من زائدة وولى في
~~موضع رفع مبتدأ، ولكم خبره، و(نصير) معطوف على لفظ ولى، ويجوز في الكلام
~~رفعه على موضع ولى.
# ومن دون في موضع نصب على الحال من ولى، أو من نصير، والتقدير: من ولى دون
~~الله، فلما تقدم وصف النكرة عليها انتصب على الحال.
# قوله تعالى (أم تريدون) أم هنا منقطعة إذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها،
~~وموقع أم أيهما، والهمزة في قوله " ألم تعلم " ليست من أم في شئ، والتقدير:
~~بل أتريدون (أن تسألوا) فخرج بأم من كلام إلى كلام آخر، والأصل في تريدون
~~ترودون، لأنه من راد يرود (كما) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف أي
~~سؤالا كما، وما مصدرية.
# والجمهور على همز (سئل) وقد قرئ سيل بالياء، وهو على لغة من قال: أسلت
~~تسال بغير همزة، مثل خفت تخاف، والياء منقلبة عن واو لقولهم سوال وساولته،
~~ويقرأ سيل بجعل الهمزة بين بين أي بين الهمزة وبين الياء، لأن منها حركتها
~~(بالإيمان) الباء في موضع نصب على الحال من الكفر تقديره:
# مقابلا بالإيمان، ويجوز أن يكون مفعولا بيتبدل وتكون الياء للسبب كقولك:
~~اشتريت الثوب بدرهم (سواء السبيل) سواء ظرف بمعنى وسط السبيل وأعدله،
~~والسبيل يذكر ويؤنث.
# قوله تعالى (لو يردونكم) لو بمعنى أن المصدرية وقد تقدم ذكرها، و(كفارا)
~~حال من الكاف والميم، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا لأن يرد بمعنى يصير
~~(حسدا) مصدر وهو مفعول له، والعامل فيه ود أو يردونكم (من عند PageV01P057
~~أنفسهم) من متعلقة بحسدا.
# أي ابتداء الحسد من عندهم، ويجوز أن يتعلق بود أو بيردونكم (حتى يأتي
~~الله بأمره) أي اعفوا إلى هذه الغاية.
# قوله تعالى (وما تقدموا) ما شرطية في موضع نصب بتقدموا و(من خير) مثل
~~قوله " من آية " في " ما ننسخ " (تجدوه) ms063 أي تجدوا ثوابه فحذف المضاف و(عند
~~الله) ظرف لتجدوا أو حال من المفعول به.
# قوله تعالى (إلا من كان) في موضع رفع بيدخل، لأن الفعل مفرغ لما بعد إلا
~~وكان محمولا على لفظ من في الإفراد، و(هودا) جمع هايد مثل عايذ وعوذ، وهو
~~من هاد يهود إذا تاب، ومنه قوله تعالى " إنا هدنا إليك " وقال الفراء.
# أصله يهود، فحذفت الياء وهو بعيد جدا، وجمع على معنى من، و(أو) هنا
~~لتفصيل ما أجمل، وذلك أن اليهود قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا،
~~وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا، ولم يقل كل فريق منهم لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، فلما لم يفصل في قوله وقالوا جاء بأو
~~للتفصيل إذ كانت موضوعة لأحد الشيئين.
# و(نصارى) جمع نصران مثل سكران وسكارى (هاتوا) فعل معتل اللام تقول في
~~الماضي هاتى يهاتى مهاتاة، مثل رامى يرامى مراماة، وهاتوا مثل راموا وأصله:
~~هاتيوا ثم سكنت الياء وحذفت لما ذكرنا في قوله اشتروا
# ونظائره، وتقول للرجل في الامر.
# هات مثل رام، وللمرأة هاتى مثل رامى، وعليه فقس بقية تصاريف هذه الكلمة،
~~وهاتوا فعل متعد إلى مفعول واحد تقديره أحضروا (برهانكم) والنون في برهان
~~أصل عند قوم لقولهم برهنت، فثبتت النون في الفعل، وزائدة عند آخرين لأنه من
~~البره، وهو القطع، والبرهان الدليل القاطع.
# قوله تعالى (بلى) جواب النفى على ما ذكرنا في قوله " بلى من كسب "،
~~و(أسلم) و(وجهه.
# وهو) كله محمول على لفظ من وكذلك " فله أجره عند ربه " وقوله (ولا خوف
~~عليهم) محمول على معناها.
# قوله تعالى (وهم يتلون الكتاب) في موضع نصب على الحال، والعامل فيها
~~قالت، وأصل يتلون يتلوون، فسكنت الواو ثم حذفت لالتقاء الساكنين (كذلك قال)
~~الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف منصوب، بقال وهو مصدر مقدم على الفعل،
~~التقدير: قولا مثل قول اليهود والنصارى قال الذين لا يعلمون، فعلى هذا
~~الوجه يكون (مثل قولهم) منصوبا بيعلمون، أو بقال PageV01P058
~~على أنه مفعول به، ويجوز ms064 أن يكون الكاف في موضع رفع بالابتداء، والجملة
~~بعده خبر عنه والعائد على المبتدإ محذوف تقديره قاله فعلى هذا يكون قوله
~~مثل قولهم صفة لمصدر محذوف، أو مفعولا ليعلمون، والمعنى: مثل قول اليهود
~~والنصارى قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصارى، ولايجوز أن يكون مثل
~~قولهم مفعول قال، لأنه قد استوفى مفعوله وهو الضمير المحذوف، و(فيه) متعلق
~~ب (يختلفون).
# قوله تعالى (ومن أظلم) من استفهام في معنى النفى، وهو رفع بالابتداء،
~~وأظلم خبره، والمعنى: لاأحد أظلم (ممن منع) من نكرة موصوفة أو بمعنى الذى
~~(أن يذكر) فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو في موضع نصب على البدل من مساجد
# بدل الاشتمال تقديره: ذكر اسمه فيها، والثانى أن يكون في موضع نصب على
~~المفعول له تقديره: كراهية أن يذكر، والثالث أن يكون في موضع جر تقديره: من
~~أن يذكر، وتتعلق من إذا ظهرت بمنع كقولك، منعته من كذا، وإذا حذف حرف الجر
~~مع أن بقى الجر، وقيل يصير في موضع نصب، وقد ذكرنا ذلك في قوله " لا يستحيى
~~أن يضرب " (وسعى في خرابها) خراب اسم للتخريب، مثل السلام اسم للتسليم،
~~وليسم باسم للجثة، وقد أضيف اسم المصدر إلى المفعول لأنه يعمل عمل المصدر
~~(إلا خائفين) حال من الضمير في يدخلوها (لهم في الدنيا) جملة مستأنفة وليست
~~حالا مثل خائفين، لأن استحقاقهم الخزى ثابت في كل حال، لا في حال دخولهم
~~المساجد خاصة.
# قوله تعالى، (ولله المشرق والمغرب) هما موضع الشروق والغروب (فأينما)
~~شرطية، و(تولوا) مجزوم به، وهو الناصب لأين، والجواب (فثم) وقرئ في الشاذ "
~~تولوا " بفتح التاء، وفيه وجهان: أحدهما هو مستقبل أيضا، وتقديره: تتولوا،
~~فحذف التاء الثانية، والثانى أنه ماض والضمير للغائبين، والتقدير: أينما
~~يتولون، وقيل يجوز أن يكون ماضيا قد وقع، ولايكون أين شرطا في اللفظ بل في
~~المعنى، كما تقول: ما صنعت صنعت، إذا أردت الماضي، وهذا ضعيف لأن " أين "
~~إما استفهام وإما شرط، وليس لها معنى ثالث.
# وثم اسم للمكان البعيد عنك، وبنى لتضمنه معنى حرف الإشارة، وقيل ms065 بنى
~~لتضمنه معنى حرف الخطاب، لأنك تقول في الحاضر هنا وفى الغائب هناك، وثم ناب
~~عن هناك.
# قوله تعالى (وقالوا اتخذ الله ولدا) يقرأ بالواو عطفا على قوله " وقالوا
~~لن يدخل الجنة " ويقرأ بغير واو على الاستئناف (كل له) تقديره: كل أحد منهم PageV01P059
~~أو كلهم، لأن الأصل في كل أن تستعمل مضافة، ومن هنا ذهب جمهور النحويين
# إلى منع دخول الالف واللام على كل، لأن تخصيصها بالمضاف إليه، فإذا لم
~~يكن ملفوظا به كان في حكم الملفوظ به، وحمل الخبر على معنى كل، فجمعه في
~~قوله (قانتون) ولو قال قانت جاز على لفظ كل.
# قوله تعالى (بديع السموات) أي مبدعها، كقولهم سميع بمعنى مسمع، والإضافة
~~هنا محضة لأن الإبداع لهماماض (وإذا قضى) إذا ظرف، والعامل فيها ما دل عليه
~~الجواب تقديره: وإذا قضى أمرا يكون.
# قوله تعالى (فيكون) الجمهور على الرفع عطفا على يقول، أو على الاستئناف
~~أي فهو يكون، وقرئ بالنصب على جواب لفظ الأمر، وهو ضعيف لوجهين: أحدهما أن
~~كن ليس بأمر على الحقيقة، إذ ليس هناك مخاطب به، وإنما المعنى على سرعة
~~التكون، يدل على ذلك أن الخطاب بالتكون لا يرد على الموجود، لإن الموجود
~~متكون، ولا يرد على المعدوم لأنه ليس بشئ، لا يبقى إلا لفظ الأمر، ولفظ
~~الأمر يرد ولا يراد به حقيقة الأمر كقوله " أسمع بهم وأبصر " وكقوله "
~~فليمدد له الرحمن ".
# والوجه الثاني أن جواب الأمر لابد أن يخالف الأمر إما في الفعل أو في
~~الفاعل أو فيهما، فمثال ذلك قولك: اذهب ينفعك زيد، فالفعل والفاعل في
~~الجواب غيرهما في الأمر، وتقول: اذهب يذهب زيد، فالفعلان متفقان والفاعلان
~~مختلفان وتقول، اذهب تنتفع، فالفاعلان متفقان والفعلان مختلفان، فأما أن
~~يتفق الفعلان والفاعلان فغير جائز كقولك: اذهب تذهب، والعلة فيه أن الشئ لا
~~يكون شرطا لنفسه.
# قوله تعالى (لولا يكلمنا الله) لولا هذه إذا وقع بعدها المستقبل كانت
~~تحضيضا وإن وقع بعدها الماضي كانت توبيخا، وعلى كلا قسميها هي مختصة
~~بالفعل، لأن التحضيض والتوبيخ لا يردان ms066 إلا على الفعل (كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم) ينقل من إعراب الموضع الأول إلى هنا ما يحتمله هذا
~~الموضع.
# قوله تعالى (إنا أرسلناك بالحق) الجار والمجرور في موضع نصب على الحال من
~~المفعول تقديره: أرسلناك، ومعك الحق، ويجوز أن يكون حالا من الفاعل، أي
~~ومعنا الحق، ويجوز أن يكون مفعولا به أي بسبب إقامة الحق (بشيرا ونذيرا)
~~حالان (ولا تسئل) من قرأ بالرفع وضم التاء فموضعه حال أيضا: أي وغير مسئول PageV01P060
~~ويجوز أن يكون مستأنفا، ويقرأ بفتح التاء وضم اللام وحكمها حكم القراءة
~~التى قبلها ويقرأ بفتح التاء والجزم على النهى.
# قوله تعالى (هو الهدى) هو يجوز أن يكون توكيدا لاسم إن وفصلا ومبتدأ، وقد
~~سبق نظيره (من العلم) في موضع نصب على الحال من ضمير الفاعل في جاءك.
# قوله تعالى (الذين آتيناهم) الذين مبتدأ، وآتيناهم صلته، و(يتلونه) حال
~~مقدرة من هم أو من الكتاب، لأنهم لم يكونوا وقت إتيانه تالين له، و(حق)
~~منصوب على المصدر، لأنها صفة للتلاوة في الأصل، لأن التقدير، تلاوة حقا،
~~وإذا قدم وصف المصدر وأضيف إليه انتصب نصب المصدر، ويجوز أن يكون وصفا
~~لمصدر محذوف، و(أولئك) مبتدأ، و(يؤمنون به) خبره، والجملة خبر الذين، ولا
~~يجوز أن يكون يتلونه خبر الذين، لأنه ليس كل من أوتى الكتاب تلاه حق
~~تلاوته، لأن معنى حق تلاوته العمل به، وقيل يتلونه الخبر، والذين آتيناهم
~~لفظه عام، والمراد به الخصوص، وهو كل من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم من
~~أهل الكتاب، أو يراد بالكتاب القرآن.
# قوله تعالى (وإذ ابتلى إبراهيم) إذ في موضع نصب على المفعول به: أي اذكر،
~~والألف في ابتلى منقلبة عن واو، وأصله من بلى يبلو إذا اختبر.
# وفى إبراهيم لغات: إحداها إبراهيم بالألف والياء، وهو المشهور، وإبراهم
~~كذلك، إلا أنه
# تحذف الياء، وإبراهام، بألفين، وإبراهم بألف واحدة وضم الهاء، وبكل قرئ،
~~وهو اسم أعجمى معرفة، وجمعه أباره عند قوم، وعند آخرين براهم، وقيل فيه
~~أبارهة وبراهمة.
# قوله تعالى (جاعلك) يتعدى إلى مفعولين، لأنه ms067 من جعل التى بمعنى صير،
~~و(للناس) يجوز أن يتعلق بجاعل: أي لأجل الناس، ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~على الحال، والتقدير: إماما للناس، فلما قدمه نصبه على ما ذكرنا (قال ومن
~~ذريتي) المفعولان محذوفان، والتقدير: اجعل فريقا من ذريتي إماما (لا ينال
~~عهدي الظالمين) هذا هو المشهور على جعل العهد هو الفاعل، ويقرأ الظالمون
~~على العكس، والمعنيان متقاربان، لأن كل مانلته فقد نالك.
# قوله تعالى (وإذ جعلنا) مثل وإذ ابتلى، وجعل هاهنا يجوز أن يكون بمعنى
~~صير، ويجوز أن يكون بمعنى خلق أو وضع، فيكون (مثابة) حالا، وأصل مثابة PageV01P061
~~مثوبة، لأنه من ثاب يثوب إذا رجع، و(للناس) صفة لمثابة، ويجوز أن يتعلق
~~بجعلنا ويكون التقدير: لأجل نفع الناس (واتخذوا) يقرأ على لفظ الخبر،
~~والمعطوف عليه محذوف تقديره: فثابوا واتخذوا، ويقرأ على لفظ الأمر فيكون
~~على هذا مستأنفا، و(من مقام) يجوز أن يكون من للتبعيض: أي بعض مقام إبراهيم
~~مصلى، ويجوز أن تكون من بمعنى في، ويجوز أن تكون زائدة على قول الأخفش،
~~و(مصلى) مفعول اتخذوا، وألفه منقلبة عن واو، ووزنه مفعل وهو مكان لا مصدر،
~~ويجوز أن يكون مصدرا وفيه حذف مضاف تقديره: مكان مصلى، أي مكان صلاة،
~~والمقام موضع القيام، وليس بمصدر هنا لأن قيام إبراهيم لا يتخذ مصلى (أن
~~طهرا) يجوز أن تكون أن هنا بمعنى أي المفسرة، لأن " عهدنا " بمعنى قلنا
~~والمفسرة: ترد بعد القول، وما كان في معناه فلا موضع لها على هذا، ويجوز أن
# تكون مصدرية، وصلتها الأمر، وهذا مما يجوز أن يكون صلة في أن دون غيرها،
~~فعلى هذا يكون التقدير بأن طهرا فيكون موضعها جرا أو نصبا على الاختلاف بين
~~الخليل وسيبويه، و(السجود) جمع ساجد، وقيل هو مصدر، وفيه حذف مضاف: أي
~~الركع ذوى السجود.
# قوله تعالى (اجعل هذا بلدا) اجعل بمعنى صير، وهذا المفعول الأول، وبلدا
~~المفعول الثاني، و(آمنا) صفة المفعول الثاني، وأما التى في إبراهيم فتذكر
~~هناك (من آمن) " من " بدل من أهله، وهو بدل بعض من كل (ومن كفر) ms068 في من
~~وجهان: أحدهما هي بمعنى الذى، أو نكرة موصوفة وموضعها نصب، والتقدير قال
~~وأرزق من كفر، وحذف الفعل لدلالة الكلام عليه (فأمتعه) عطف على الفعل
~~المحذوف، ولا يجوز أن يكون من على هذا مبتدأ وفأمتعه خبره، لأن الذى لا
~~تدخل الفاء في خبرها إلا إذا كان الخبر مستحقا بصلتها، كقولك: الذى يأتيني
~~فله درهم، والكفر لا يستحق به التمتيع، فإن جعلت الفاء زائدة على قول
~~الأخفش جاز، وإن جعلت الخبر محذوفا وفأمتعه دليلا عليه جاز تقديره: ومن كفر
~~أرزقه فأمتعه.
# والوجه الثاني أن تكون من شرطية والفاء جوابها، وقيل الجواب محذوف
~~تقديره: ومن كفر أرزقه ومن على هذا رفع بالابتداء، ولايجوز أن تكون منصوبة
~~لأن أداة الشرط لا يعمل فيها جوابها بل الشرط، وكفر على الوجهين بمعنى
~~يكفر، والمشهور فأمتعه بالتشديد وضم العين لما ذكرناه من أنه معطوف أو خبر،
~~وقرئ شاذا بكسر العين، وفيه وجهان: أحدهما أنه حذف الحركة تخفيفا لتوالى
~~الحركات، والثانى أنه تكون الفاء زائدة وأمتعه جواب الشرط: ويقرأ بتخفيف
~~التاء وضم العين وإسكانها على ما ذكرناه، ويقرأ PageV01P062
~~فأمتعه على لفظ الأمر، وعلى هذا يكون من تمام الحكاية عن إبراهيم (قليلا)
~~نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف (ثم أضطره) الجمهور على رفع الراء،
# وقرئ بفتحها، ووصل الهمزة على الأمر كما تقدم (وبئس المصير) المصير فاعل
~~بئس والمخصوص بالذم محذوف تقديره وبئس المصير النار.
# قوله تعالى (من البيت) في موضع نصب على الحال من القواعد: أي كائنة من
~~البيت، ويجوز أن يكون في موضع نصب مفعولا به بمعنى رفعها عن أرض البيت
~~والقواعد جمع قاعدة، وواحد قواعد النساء قاعد (وإسماعيل) معطوف على إبراهيم
~~والتقدير يقولان (ربنا) ويقولان هذه في موضع الحال، وقيل إسماعيل مبتدأ
~~والخبر محذوف تقديره: يقول ربنا، لأن البانى كان إبراهيم والداعى كان
~~إسماعيل.
# قوله تعالى (مسلمين لك) مفعول ثان، ولك متعلق بمسلمين، لأنه بمعنى نسلم
~~لك: أي نخلص، ويجوز أن يكون نعتا: أي مسلمين عاملين لك (ومن ذريتنا) يجوز
~~أن تكون " من " لابتداء غاية ms069 الجعل، فيكون مفعولا ثانيا، و(أمة) مفعول أول،
~~و(مسلمة) نعت لأمة، و(لك) على ما تقدم في مسلمين، ويجوز أن تكون أمة مفعولا
~~أول، ومن ذريتنا نعتا لأمة تقدم عليها فانتصب على الحال، ومسلمة مفعولا
~~ثانيا، والواو داخلة في الأصل على أمة، وقد فصل بينهما بقوله " ومن ذريتنا
~~" وهو جائز لأنه من جملة الكلام المعطوف (وأرنا) الأصل أرئنا، فحذفت الهمزة
~~التى هي عين الكلمة في جميع تصاريف الفعل المستقبل تخفيفا، وصارت الراء
~~متحركة بحركة الهمزة، والجمهور على كسر الراء، وقرئ بإسكانها وهو ضعيف، لأن
~~الكسرة هنا تدل على الياء المحذوفة، ووجه الإسكان أن يكون شبه المنفصل
~~بالمتصل، فسكن كما سكن فخذ وكتف، وقيل لم يضبط الراوى عن القارئ لأن القارئ
~~اختلس فظن أنه سكن، وواحد المناسك منسك ومنسك، بفتح السين وكسرها.
# قوله تعالى (وابعث فيهم) ذكر على معنى الأمة، ولو قال فيها لرجع إلى لفظ
~~الأمة (يتلو عليهم) في موضع نصب صفة لرسول، ويجوز أن يكون حالا من الضمير
~~في منهم والعامل في الاستقرار.
# قوله تعالى (ومن يرغب) من استفهام بمعنى الإنكار، ولذلك جاءت إلا بعدها
~~لأن المنكر منفى، وهى في موضع رفع بالابتداء، ويرغب الخبر، وفيه ضمير يعود
~~على من (إلا من) " من " في موضع نصب على الاستثناء، ويجوز أن يكون رفعا
~~بدلا من الضمير في يرغب، ومن نكرة موصوفة أو بمعنى الذى، و(نفسه) PageV01P063
~~مفعول سفه، لأن معناه جهل، تقديره: إلا من جهل خلق نفسه أو مصيرها، وقيل
~~التقدير: سفه بالتشديد، وقيل التقدير في نفسه.
# وقال الفراء: هو تمييز، وهو ضعيف لكونه معرفة (في الآخرة) متعلق
~~بالصالحين: أي وإنه من الصالحين في الآخرة، والألف واللام على هذا للتعريف
~~لا بمعنى الذى، لأنك لو جعلتها بمعنى الذى لقدمت الصلة على الموصول، وقيل
~~هي بمعنى الذى، وفى متعلق بفعل محذوف يبينه الصالحين، تقديره: إنه لصالح في
~~الآخرة، وهذا يسمى التبيين، ونظيره: ربيته حتى إذا تمعددا * كان جزائي
~~بالعصا أن أجلدا تقديره: كان جزائي الجلد بالعصا، وهذا كثير في القرآن
~~والشعر.
# قوله تعالى (إذ ms070 قال له) إذ ظرف لاصطفيناه، ويجوز أن يكون بدلا من قوله في
~~الدنيا، ويجوز أن يكون التقدير: اذكر إذ قال (لرب العالمين) مقتضى هذا
~~اللفظ أن يقول: أسلمت لك، لتقدم ذكر الرب، إلا أنه أوقع المظهر موقع المضمر
~~تعظيما، لأن فيه ما ليس في اللفظ الأول، لأن اللفظ الأول يتضمن أنه ربه،
~~وفى اللفظ الثاني اعترافه بأنه رب الجميع.
# قوله تعالى (ووصى بها) يقرأ بالتشديد من غير ألف، وأوصى بالألف وهما
~~بمعنى واحد، والضمير في بها يعود إلى الملة (ويعقوب) معطوف على إبراهيم،
~~ومفعوله محذوف تقديره: وأوصى يعقوب بنيه، لأن يعقوب أوصى بنيه أيضا، كما
~~أوصى إبراهيم بنيه، ودليل ذلك قوله " إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدى "
# والتقدير: قال يا بنى، فيجوز أن يكون إبراهيم قال يا بنى، ويجوز أن يكون
~~يعقوب، والألف في (اصطفى) بدل من ياء بدل من واو، وأصله من الصفوة، والواو
~~إذا وقعت رابعا فصاعدا قلبت ياء، ولهذا تمال الألف في مثل ذلك (فلا تموتن)
~~النهى في اللفظ عن الموت، وهو في المعنى على غير ذلك: والتقدير: لا تفارقوا
~~الإسلام حتى تموتوا (وأنتم مسلمون) في موضع الحال، والعامل الفعل قبل إلا.
# قوله تعالى (أم كنتم) هي المنقطعة: أي بل أكنتم (شهداء) على جهة التوبيخ
~~(إذ حضر) يقرأ بتحقيق الهمزتين على الأصل وتليين الثانية وجعلها بين بين،
~~ومنهم من يخلصها ياء لانكسارها والجمهور على نصب (يعقوب) ورفع (الموت) وقرئ
~~بالعكس والمعنيان متقاربان، وإذ الثانية بدل من الأولى، والعامل في الأولى PageV01P064
~~شهداء فيكون عاملا في الثانية، ويجوز أن تكون الثانية ظرفا لحضر فلا يكون
~~على هذا بدلا، و(ما) استفهام في موضع نصب ب (تعبدون) و" ما " هنا بمعنى من
~~ولهذا جاء في الجواب إلهك، ويجوز أن تكون " ما " على بابها، ويكون ذلك
~~امتحانا لهم من يعقوب، و(من بعدى) أي من بعد موتى فحذف المضاف (وإله آبائك)
~~أعاد ذكر الإله لئلا يعطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار، والجمهور
~~على آبائك على جمع التكسير، و(إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) ms071 بدل منهم، ويقرأ "
~~وإله أبيك " وفيه وجهان: أحدهما هو جمع تصحيح حذفت منه النون للإضافة، وقد
~~قالوا: أب وأبون وأبين، فعلى هذه القراءة تكون الأسماء بعدها بدلا أيضا.
# والوجه الثاني أن يكون منفردا، وفيه على هذا وجهان: أحدهما أن يكون مفردا
~~في اللفظ مرادا به الجمع.
# والثانى أن يكون مفردا في اللفظ والمعنى، فعلى هذا يكون إبراهيم بدلا
~~منه، وإسماعيل وإسحاق عطفا على أبيك، تقديره: وإله إسماعيل وإسحاق (إلها
~~واحدا) بدل من إله الأول، ويجوز أن يكون حالا موطئة كقولك: رأيت زيدا
# رجلا صالحا.
# وإسماعيل يجمع على سماعلة وسماعيل وأساميع.
# قوله تعالى (تلك أمة) الاسم منها " تى " وهى من أسماء الإشارة للمؤنث،
~~والياء من جملة الاسم، وقال الكوفيون: التاء وحدها الاسم، والياء زائدة،
~~وحذفت الياء مع اللام لسكونها وسكون اللام بعدها.
# فإن قيل: لم لم تكسر اللام وتقرأ الياء كما فعل في ذلك ؟ قيل ذلك يؤدى
~~إلى الثقل لوقوع الياء بين كسرتين، وموضعها رفع بالابتداء، وأمة خبرها،
~~و(قد خلت) صفة لأمة، و(لها ما كسبت) في موضع الصفة أيضا، ويجوز أن يكون
~~حالا من الضمير في خلت، ويجوز أن يكون مستأنفا (ولا تسئلون) مستأنف لاغير،
~~وفى الكلام حذف تقديره: ولايسئلون عما كنتم تعملون، ودل على المحذوف قوله "
~~لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ".
# قوله تعالى (أو نصارى) الكلام في " أو " هاهنا كالكلام فيها في قوله "
~~وقالوا لن يدخل الجنة " لأن التقدير: قالت اليهود كونوا هودا، وقالت
~~النصارى كونوا نصارى (ملة إبراهيم) تقديره: بل نتبع ملة إبراهيم، أو قل
~~اتبعوا ملة، و(حنيفا) حال من إبراهيم، والحال من المضاف إليه ضعيف في
~~القياس قليل في الاستعمال، وسبب ذلك أن الحال لابد لها من عامل فيها،
~~والعامل فيها هو العامل في صاحبها، ولا يصح أن يعمل المضاف في مثل هذا في
~~الحال، ووجه قول من PageV01P065
~~نصبه على الحال أنه قدر العامل معنى اللام أو معنى الإضافة وهو المصاحبة
~~والملاصقة، وقيل حسن جعل حنيفا حالا، لأن المعنى نتبع إبراهيم حنيفا، وهذا
~~جيد لأن الملة هي ms072 الدين والمتبع إبراهيم، وقيل هو منصوب بإضمار أعنى.
# قوله تعالى (من ربهم) الهاء والميم تعود على النبيين خاصة، فعلى هذا
~~يتعلق من بأوتى الثانية، وقيل تعود إلى موسى وعيسى أيضا، ويكون " وماأوتى "
~~الثانية
# تكريرا، وهو في المعنى مثل التى في آل عمران.
# فعلى هذا يتعلق من بأوتى الأولى وموضع من نصب على أنها لابتداء غاية
~~الإيتاء، ويجوز أن يكون موضعها حالا من العائد المحذوف تقديره: وماأوتيه
~~النبيون كائنا من ربهم، ويجوز أن يكون ما أوتى الثانية في موضع رفع
~~بالابتداء، ومن ربهم خبره (بين أحد) أحد هنا هو المستعمل في النفى، لأن بين
~~لا تضاف إلا إلى جمع أو إلى واحد معطوف عليه، وقيل أحد هاهنا بمعنى فريق.
# قوله تعالى (بمثل ما آمنتم به) الباء زائدة، ومثل صفة لمصدر محذوف
~~تقديره: إيمانا مثل إيمانكم، والهاء ترجع إلى الله أو القرآن أو محمد، وما
~~مصدرية ونظير زيادة الباء هنا زيادتها في قوله " جزاء سيئة بمثلها " وقيل
~~مثل هنا زائدة، وما بمعنى الذى، وقرأ ابن عباس " بما آمنتم به " بإسقاط مثل.
# قوله تعالى (صبغة الله) الصبغة هنا الدين، وانتصابه بفعل محذوف: أي
~~اتبعوا دين الله، وقيل هو إغراء، أي عليكم دين الله، وقيل هو بدل من ملة
~~إبراهيم (ومن أحسن) مبتدأ وخبر، و(من الله) في موضع نصب، و(صبغة) تمييز.
# قوله تعالى (أم يقولون) يقرأ بالياء ردا على قوله " فسيكفيكهم الله "
~~وبالتاء ردا على قوله " أتحاجوننا " (هودا أو نصارى) أو هاهنا مثلها في
~~قوله " وقالوا كونوا هودا أو نصارى " أي قالت اليهود كان هؤلاء الأنبياء
~~هودا، وقالت النصارى كانوا نصارى (أم الله) مبتدأ والخبر محذوف: أي أم الله
~~أعلم، وأم هاهنا المتصلة، أي أيكم أعلم، وهو استفهام بمعنى الإنكار (كتم
~~شهادة) كتم يتعدى إلى مفعولين وقد حذف الأول منهما هنا تقديره: كتم الناس
~~الشهادة، فعلى هذا يكون (عنده) صفة لشهادة، وكذلك (من الله) ولايجوز أن
~~تعلق من بشهادة لئلا يفصل بين الصلة والموصول بالصفة، ويجوز أن يجعل عنده
~~(1) ومن الله صفتين لشهادة، ويجوز ms073 أن تجعل من ظرفا للعامل في الظرف الأول،
~~وأن تجعلها حالا من الضمير في عنده، PageV01P066
~~قوله تعالى (السفهاء من الناس) من الناس في موضع نصب على الحال، والعامل
~~فيه يقول (ما ولاهم) ابتداء وخبر في موضع نصب بالقول (كانوا عليها) فيه حذف
~~مضاف تقديره: على توجهها أو على اعتقادها.
# قوله تعالى (وكذلك) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف تقديره: ومثل
~~هدايتنا من نشاء (جعلناكم) وجعلنا بمنزلة صيرنا، و(على الناس) يتعلق بشهداء
~~(القبلة) هي المفعول الأول والمفعول الثاني محذوف، و(التى) صفة ذلك
~~المحذوف، والتقدير: وما جعلنا القبلة القبلة التى، وقيل التى صفة للقبلة
~~المذكورة، والمفعول الثاني محذوف تقديره: وما جعلنا القبلة التى كنت عليها
~~قبلة (من يتبع) من بمعنى الذى في موضع نصب بنعلم، و(ممن ينقلب) متعلق
~~بنعلم، والمعنى ليفصل المتبع من المنقلب، ولايجوز أن يكون من استفهاما، لأن
~~ذلك يوجب أن تعلق نعلم عن العمل، وإذا علقت عنه لم يبق لمن ما يتعلق به،
~~لأن ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله، ولا يصح تعلقها بيتبع لأنها في
~~المعنى متعلقة بنعلم، وليس المعنى: أي فريق يتبع ممن ينقلب (على عقبيه) في
~~موضع نصب على الحال: أي راجعا (وإن كانت) إن المخففة من الثقيلة، واسمها
~~محذوف، واللام في قوله (لكبيرة) عوض من المحذوف، وقيل فصل باللام بين إن
~~المخففة من الثقيلة وبين غيرها من أقسام إن.
# وقال الكوفيون: إن بمعنى ما، واللام بمعنى إلا، وهو ضعيف جدا من جهة أن
~~وقوع اللام بمعنى إلا لا يشهد له سماع ولا قياس، واسم كان مضمر دل عليه
~~الكلام تقديره: وإن كانت التولية أو الصلاة أو القبلة (إلا على الذين) على
~~متعلقة بكبيرة، ودخلت إلا للمعنى، ولم يغير الإعراب (وما كان الله ليضيع)
~~خبر كان
# محذوف، واللام متعلقة بذلك المحذوف تقديره: وما كان الله مريدا لأن يضيع
~~إيمانكم، وهذا متكرر في القرآن، ومثله " لم يكن الله ليغفر لهم " وقال
~~الكوفيون: ليضيع هو الخبر.
# واللام داخلة للتوكيد، وهو بعيد، لأن اللام لام الجر، وأن ms074 بعدها مرادة
~~فيصير التقدير على قولهم: ماكان لله إضاعة إيمانكم (رءوف) يقرأ بواو بعد
~~الهمزة مثل شكور، ويقرأ بغير واو مثل يقظ وفطن، وقد جاء في الشعر: * بالرؤف
~~الرحيم * قوله تعالى (قد نرى) لفظه مستقبل، والمراد به المضى، و(في السماء)
~~متعلق بالمصدر، ولو جعل حالا من الوجه لجاز (فول) يتعدى إلى مفعولين،
~~فالأول (وجهك) والثانى (شطر المسجد) وقد يتعدى إلى الثاني بإلى كقولك: ولى PageV01P067
~~وجهه إلى القبلة، وقال النحاس: شطر هنا ظرف لأنه بمعنى الناحية (وحيث) ظرف
~~لولوا، وإن جعلتها شرطا انتصب ب (كنتم) لأنه مجزوم بها وهى منصوبة به (أنه
~~الحق من ربهم) في موضع الحال، وفى أول السورة مثله.
# قوله تعالى (ولئن أتيت) اللام موطئة للقسم: وليست لازمة بدليل قوله " وإن
~~لم ينتهوا عما يقولون " (ما تبعوا) أي لا يتبعوا، فهو ماض في معنى المستقبل
~~ودخلت " ما " حملا على لفظ الماضي، وحذفت الفاء في الجواب لأن فعل الشرط
~~ماض، وقال الفراء: إن هنا بمعنى لو، فلذلك كانت " ما " في الجواب وهو بعيد،
~~لأن إن للمستقبل ولو للماضي (إذن) حرف، والنون فيه أصل، ولا تستعمل إلا في
~~الجواب، ولا تعمل هنا شيئا لأن عملها في الفعل ولافعل.
# قوله تعالى (الذين آتيناهم الكتاب) مبتدأ، و(يعرفونه) الخبر، ويجوز أن
~~يكون الذين بدلا من الذين أوتوا الكتاب في الآية قبلها، ويجوز أن يكون بدلا
~~من الظالمين، فيكون يعرفونه حالا من الكتاب أو من الذين، لأن فيه ضميرين
# راجعين عليهما، ويجوز أن يكون نصبا على تقدير أعنى ورفعا على تقديرهم
~~(كما) صفة لمصدر محذوف، وما مصدرية.
# قوله تعالى (الحق من ربك) ابتداء وخبر، وقيل الحق خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: ماكتموه الحق أو ما عرفوه، وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف تقديره:
~~يعرفونه أن يتلونه، ومن ربك على الوجهين حال، وقرأ على عليه السلام " الحق
~~" بالنصب بيعلمون.
# قوله تعالى (ولكل وجهة) وجهة مبتدأ ولكل خبره، والتقدير: لكل فريق وجهة،
~~جاء على الأصل، والقياس جهة مثل عدة وزنة، والوجهة مصدر في معنى المتوجه
~~إليه، كالخلق بمعنى ms075 المخلوق، وهى مصدر محذوف الزوائد، لأن الفعل توجه أو
~~اتجه، والمصدر التوجه أو الاتجاه، ولم يستعمل منه وجه كوعد (هو موليها)
~~يقرأ بكسر اللام، وفى هو وجهان: أحدهما هو ضمير اسم الله، والمفعول الثاني
~~محذوف: أي الله مولى تلك الجهة ذات الفريق أي يأمره بها.
# والثانى هو ضمير كل: أي ذلك الفريق مولى الوجهة نفسه، ويقرأ مولاها بفتح
~~اللام، وهو على هذا هو ضمير الفريق، ومولى لما لم يسم فاعله، والمفعول
~~الأول هو الضمير المرفوع فيه، وها ضمير المفعول الثاني، وهو ضمير الوجهة،
~~وقيل للتولية، ولايجوز أن PageV01P068
~~يكون هو على هذه القراءة ضمير اسم الله لاستحالة ذلك في المعنى، والجملة
~~صفة لوجهة، وقرئ في الشاذ " ولكل وجهة " بإضافة كل لوجهة، فعلى هذا تكون
~~اللام زائدة، والتقدير: كل وجهة الله موليها أهلها، وحسن زيادة اللام تقدم
~~المفعول وكون العامل اسم فاعل (أينما) ظرف ل (تكونوا).
# قوله تعالى (ومن حيث خرجت) حيث هنا لا تكون شرطا لأنه ليس معها ما، وإنما
~~يشترط بها مع ما، فعلى هذايتعلق من بقوله (فول)، و(إنه للحق)
# الهاء ضمير التولى.
# قوله تعالى (وحيثما كنتم) يجوز أن يكون شرطا وغير شرط كما ذكرنا في
~~الموضع الأول (لئلا) اللام متعلقة بمحذوف تقديره: فعلنا ذلك لئلا، و(حجة)
~~اسم كان، والخبر للناس، وعليكم صفة الحجة في الأصل قدمت فانتصبت على الحال
~~ولايجوز أن يتعلق بالحجة لئلا تتقدم صلة المصدر عليه (إلا الذين ظلموا
~~منهم) استثناء من غير الأول، لأنه لم يكن لأحد ما عليهم حجة (ولأتم) هذه
~~اللام معطوفة على اللام الأولى (عليكم) متعلق بأتم، ويجوز أن يتعلق بمحذوف
~~على أن يكون حالا من نعمتي.
# قوله تعالى (كما) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف تقديره: تهتدون
~~هداية كإرسالنا أو إتماما كإرسالنا أو نعمة كإرسالنا، وقال جماعة من
~~المحققين التقدير فاذكروني كما أرسلنا، فعلى هذا يكون منصوبا صفة للذكر: أي
~~ذكرا مثل إرسالى ولم تمنع الفاء من ذلك كما لم تمنع في باب الشرط،
~~ومامصدرية.
# قوله تعالى (أموات) جمع على معنى ms076 من، وأفرد يقتل على لفظ من ولو جاء ميت
~~كان فصيحا، وهو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هم أموات (بل أحياء) أي
~~بل قولوا هم أحياء، ولن يقتل في سبيل الله أموات في موضع نصب بقوله: ولا
~~تقولوا لأنه محكى، وبل لا تدخل في الحكاية هنا (ولكن لا تشعرون) المفعول
~~هنا محذوف تقديره، لا تشعرون بحياتها.
# قوله تعالى (ولنبلونكم) جواب قسم محذوف، والفعل المضارع يبنى مع نونى
~~التوكيد، وحركت الواو بالفتحة لخفتها (من الخوف) في موضع جر صفة لشئ (من
~~الأموال) في موضع نصب صفة لمحذوف تقديره: ونقص شيئا من الأموال، لأن النقص
~~مصدر نقصت، وهو متعدإلى مفعول، وقد حذف المفعول، PageV01P069
~~ويجوز عند الأخفش أن تكون من زائدة، ويجوز أن تكون من صفة لنقص،
# وتكون لابتداء الغاية: أي نقص ناشئ من الأموال.
# قوله تعالى (الذين إذا أصابتهم) في موضع نصب صفة للصابرين، أو بإضمار
~~أعنى، ويجوز أن يكون مبتدأ، و" أولئك عليهم صلوات " خبره، وإذا وجوابها صلة
~~الذين (إنا لله) الجمهور على تفخيم الألف في إنا، وقد أمالها بعضهم لكثرة
~~ما ينطق بهذا الكلام، وليس بقياس لأن الألف من الضمير الذى هو " نا " وليست
~~منقلبة ولافى حكم المنقلبة.
# قوله تعالى (أولئك) مبتدأ، و(صلوات) مبتدأ ثان، و(عليهم) خبر المبتدأ
~~الثاني، والجملة خبر أولئك، ويجوز أن ترفع صلوات بالجار لأنه قد قوى بوقوعه
~~خبرا، ومثله " أولئك عليهم لعنة الله " (وألئك هم المهتدون) هم مبتدأ أو
~~توكيد أو فصل.
# قوله تعالى (إن الصفا) ألف الصفا مبدلة من واو لقولهم في تثنيته صفوان،
~~و(من شعائر) خبر إن، وفى الكلام حذف مضاف تقديره: إن طواف الصفا أو سعى
~~الصفا، والشعائر جمع شعيرة مثل صحيفة وصحائف، والجيد همزها لأن الياء زائدة
~~(فمن) في موضع رفع بالابتداء، وهى شرطية والجواب (فلا جناح) واختلفوا في
~~تمام الكلام هنا فقيل: تمام الكلام فلا جناح، ثم يبتدئ فيقول (عليه أن
~~يطوف) لأن الطواف واجب، وعلى هذا خبر لامحذوف: أي لا جناح في الحج، والجيد
~~أن يكون عليه في ms077 هذا الوجه خبرا، وأن يطوف مبتدأ، ويضعف أن يجعل إغراء لأن
~~الإغراء إنما جاء مع الخطاب، وحكى سيبويه عن بعضهم * عليه رجلا ليسنى *
~~قال: وهو شاذ لا يقاس عليه والأصل أن يتطوف فأبدلت التاء طاء، وقرأ ابن
~~عباس أن يطاف، والأصل أن يتطاف، وهو يفتعل من الطواف.
# وقال آخرون: الوقف على (بهما) وعليه خبر لا، والتقدير: على هذا فلا جناح
~~عليه في أن يطوف فلما حذف في جعلت إن في موضع نصب، وعند الخليل في موضع
# جر، وقبل التقدير: فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما، لأن الصحابة كانوا
~~يمتنعون من الطواف بهما لما كان عليهما من الأصنام، فمن قال هذا لم يحتج
~~إلى تقدير لا (ومن تطوع) يقرأ على لفظ الماضي، فمن على هذا يجوز أن تكون
~~بمعنى الذى والخبر (فإن الله) والعائد محذوف تقديره له: ويجوز أن يكون من
~~شرطا، والماضي بمعنى المستقبل، وقرئ يطوع على لفظ المستقبل، فمن على هذا
~~شرط لاغير، PageV01P070
~~لأنه جزم بها وأدغم التاء في الطاء، وخيرا منصوب بأنه مفعول به، والتقدير:
~~بخير، فلما حذف الحرف وصل الفعل، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف: أي تطوعا
~~خيرا، وإذا جعلت من شرطا لم يكن في الكلام حذف (1) ضمير، لأن ضمير من في يطوع.
# قوله تعالى (من البينات) من يتعلق بمحذوف لأنها حال من ما، أو من العائد
~~المحذوف، إذ الأصل ماأنزلناه، ويجوز أن يتعلق بأنزلنا على أن يكون مفعولا
~~به (من بعد) من يتعلق بيكتمون) ولا يتعلق بأنزلنا لفساد المعنى، لأن
~~الإنزال لم يكن بعد التبيين إنما الكتمان بعد التبيين (في الكتاب) في
~~متعلقة ببينا، وكذلك اللام ولم يمتنع تعلق الجارين به لاختلاف معناهما،
~~ويجوز أن يكون " في " حالا أي كائنا في الكتاب (أولئك يلعنهم الله) مبتدأ
~~وخبر في موضع خبر إن (ويلعنهم) يجوز أن يكون معطوفا على يلعنهم الأولى، وأن
~~يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (إلا الذين تابوا) استثناء متصل في موضع نصب، والمستثنى منه
~~الضمير في يلعنهم، وقيل هو منقطع لأن الذين كتموا لعنوا ms078 قبل أن يتوبوا،
~~وإنما جاء الاستثناء لبيان قبول التوبة، لا لأن قوما من الكاتمين لم
~~يلعنوا.
# قوله تعالى (أولئك عليهم لعنة الله) قد ذكرناه في قوله " أولئك عليهم
~~صلوات " وقرأ الحسن (والملائكة والناس أجمعون) بالرفع وهو معطوف على
# موضع اسم الله، لأنه في موضع رفع، لأن التقدير: أولئك عليهم أن يعلنهم
~~الله، لأنه مصدر أضيف إلى الفاعل.
# قوله تعالى (خالدين فيها) هو حال من الهاء والميم في عليهم (لا يخفف) حال
~~من الضمير في خالدين، وليست حالا ثانية من الهاء، والميم لما ذكرنا في غير
~~موضع، لأن الاسم الواحد لا ينتصب عنه حالان، ويجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له.
# قوله تعالى (إله واحد) إله خبر المبتدأ، وواحد صفة له، والغرض هنا هو
~~الصفة، إذ لو قال وإلهكم واحد لكان هو المقصود، إلا أن في ذكره زيادة
~~توكيد، وهذا يشبه الحال الموطئة كقولك: مررت بزيد رجلا صالحا، وكقولك في
~~الخبر زيد شخص صالح (إلا هو) المستثنى في موضع رفع بدلا من موضع لا إله، لأن PageV01P071
~~موضع لا وما عملت فيه رفع بالابتداء، ولو كان موضع المستثنى نصبا لكان إلا
~~إياه و(الرحمن) بدل من هو، أو خبر مبتدأ، ولا يجوز أن يكون صفة لهو، لأن
~~الضمير لا يوصف، ولا يكون خبر لهو لأن المستثنى هنا ليس بجملة.
# قوله تعالى (والفلك) يكون واحدا وجمعا بلفظ واحد، فمن الجمع هذا الموضع،
~~وقوله " حتى إذا كنتم في الفلك، وجرين بهم " ومن المفرد الفلك المشحون
~~ومذهب المحققين أن ضمة الفاء فيه إذا كان جمعا غير الضمة التى في الواحد،
~~ودليل ذلك أن ضمة الجمع تكون فيما واحده غير مضموم نحو: أسد وكتب، والواحد
~~أسد وكتاب، ونظير ذلك الضمة في صاد منصور إذا رخمته على لغة من قال يا حار،
~~فإنها ضمة حادثة، وعلى من قال يا حار تكون الضمة في يا منص هي الضمة
# في منصور (من السماء من ماء) من الأولى لابتداء الغاية، والثانية لبيان
~~الجنس، إذ كان ينزل من السماء ماء وغيره (وبث ms079 فيها من كل دابة) مفعول بث
~~محذوف تقديره: وبث فيها دواب، من كل دابة، ويجوز على مذهب الأخفش أن تكون
~~من زائدة لأنه يجيزه في الواجب (وتصريف الرياح) هو مصدر مضاف إلى المفعول،
~~ويجوز أن يكون أضيف إلى الفاعل، ويكون المفعول محذوفا، والتقدير: وتصريف
~~الرياح السحاب، لأن الرياح تسوق السحاب وتصرفه، ويقرأ الرياح بالجمع
~~لاختلاف أنواع الريح، وبالإفراد على الجنس أو على إقامة المفرد مقام الجمع،
~~وياء الريح مبدلة من واو، لأنه من راح يروح وروحته والجمع أرواح، وأما
~~الرياح فالياء فيه مبدلة من واو، لأنه جمع أوله مكسور، وبعد حرف العلة فيه
~~ألف زائدة، والواحد عينه ساكنة، فهو مثل سوط وسياط، إلا أن واو الريح قلبت
~~ياء لسكونها وانكسار ما قبلها (بين السماء) يجوز أن يكون ظرفا للمسخر، وأن
~~يكون حالا من الضمير في المسخر، وليس في هذه الآية وقف تام لأن اسم إن التى
~~في أولها خاتمتها.
# قوله تعالى (من يتخذ) من نكرة موصوفة، ويجوز أن تكون بمعنى الذى
~~(يحبونهم) في موضع نصب صفة للانداد، ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لمن إذا
~~جعلتها نكرة، وجاز الوجهان: لأن في الجملة ضميرين أحدهما لمن والآخر
~~للأنداد، وكنى عن الأنداد بهم كما يكنى بها عمن يعقل، لأنهم نزلوها منزلة
~~من يعقل، والكاف في موضع نصب صفة للمصدر المحذوف: أي حبا كحب الله، والمصدر
~~مضاف إلى المفعول تقديره كحبهم الله أو كحب المؤمنين الله (والذين PageV01P072
~~آمنوا أشد حبا لله) ما يتعلق به أشد محذوف تقديره: أشد حبا لله من حب هؤلاء
~~للأنداد (ولو يرى) جواب لو محذوف، وهو أبلغ في الوعد والوعيد، لأن
# الموعود والمتوعد إذا عرف قدر النعمة والعقوبة وقف ذهنه مع ذلك المعين،
~~وإذا لم يعرف ذهب وهمه إلى ما هو الأعلى من ذلك، وتقدير الجواب، لعلموا أن
~~القوة، أو لعلموا أن الأنداد لا تضر ولا تنفع، والجمهور على يرى بالياء،
~~ويرى هنا من رؤية القلب فيفتقر إلى مفعولين، و(أن القوة) ساد مسدهما، وقيل
~~المفعولان محذوفان، وأن القوة ms080 معمول جواب لو: أي لو علم الكفار أندادهم لا
~~تنفع لعلموا أن القوة لله في النفع والضر، ويجوز أن يكون يرى بمعنى علم
~~المتعدية إلى مفعول واحد، فيكون التقدير: لو عرف الذين ظلموا بطلان عبادتم
~~الأصنام، أو لو عرفوا مقدار العذاب لعلموا أن القوة أو لو عرفوا أن القوة
~~لله لما عبدوا الأصنام، وقيل يرى هنا من رؤية البصر: أي لو شاهدوا آثار قوة
~~الله، فتكون أن وما عملت فيه مفعول يرى، ويجوز أن يكون مفعول يرى محذوفا
~~تقديره: لو شاهدوا العذاب لعلموا أن القوة، ودل على هذا المحذوف قوله تعالى
~~" إذ يرون العذاب " ويرون العذاب من رؤية البصر، لأن التى بمعنى العلم
~~تتعدى إلى مفعولين، وإذا ذكر أحدهما لزم ذكر الآخر، ويجوز أن يكون بمعنى
~~العرفان: أي إذ يعرفون شدة العذاب، وقد حصل مما ذكرنا أن جواب لو يجوز أن
~~يقدر قبل: إن القوة لله جميعا، وأن يقدر بعده ولو يليها الماضي، ولكن وضع
~~لفظ المستقبل موضعه إما على حكاية الحال، وإما لأن خبر الله تعالى صدق، فما
~~لم يقع بخبره في حكم ما وقع، وأما إذ فظرف، وقد وقعت هنا بمعنى المستقبل،
~~ووضعها أن تدل على الماضي إلا أنه جاز ذلك لما ذكرنا أن خبر الله عن
~~المستقبل كالماضي، أو على حكاية الحال بإذ، كما يحكى بالفعل وقيل إنه وضع
~~إذ موضع إذا كما يوضع الفعل الماضي موضع المستقبل لقرب ما بينهما وقيل إن
~~زمن الآخرة موصول بزمن الدنيا، فجعل المستقبل منه كالماضي، إذ كان المجاور
~~للشئ يقوم مقامه، وهذا يتكرر في القرآن كثيرا كقوله " ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار - ولو ترى إذ وقفوا على ربهم - و- إذ الأغلال في أعناقهم " (وإذ يرون)
# ظرف ليرى الأولى، وقرئ ولو ترى الذين ظلموا بالتاء، وهى من رؤية العين:
~~أي لو رأيتهم وقت تعذيبهم، ويقرأ يرون بفتح الياء وضمها وهو ظاهر الإعراب
~~والمعنى، والجمهور على فتح الهمزة من أن القوة، وأن الله شديد العذاب، ويقرأ PageV01P073
~~بكسرها فيهما على الاستئناف أو على ms081 تقدير لقالوا: إن القوة لله، و(جميعا)
~~حال من الضمير في الجار، والعامل معنى الاستقرار.
# قوله تعالى (إذ تبرأ) إذ هذه بدل من إذ الأولى، أو ظرف لقوله شديد
~~العذاب، أو مفعول اذكر، وتبرأ بمعنى يتبرأ (ورأوا العذاب) معطوف على تبرأ،
~~ويجوز أن يكون حالا، وقد معه مرادة، والعامل تبرأ، أي تبرءوا وقد رأوا
~~العذاب (وتقطعت بهم) الباء هنا للسببية: والتقدير: وتقطعت بسبب كفرهم
~~(الاسباب) التى كانوا يرجون بها النجاة، ويجوز أن تكون الباء للحال: أي
~~تقطعت موصولة بهم الاسباب كقولك: خرج زيد بثيابه، وقيل بهم بمعنى عنهم،
~~وقيل الباء للتعدية، والتقدير: قطعتهم الأسباب، كما تقول تفرقت بهم الطرق:
~~أي فرقتهم، ومنه قوله تعالى " فتفرق بكم عن سبيله " (كرة) مصدر كر يكر إذا
~~رجع (فنتبرأ) منصوب بإضمار أن تقديره: لو أن لنا أن نرجع، فأن نتبرأ، وجواب
~~لو على هذا محذوف تقديره: لتبرأنا أو نحو ذلك، وقيل لو هنا تمن فنتبرأ
~~منصوب على جواب التمنى.
# والمعنى: ليت لنا كرة فنتبرأ (كذلك) الكاف في موضع رفع: أي الأمر كذلك
~~ويجوز أن يكون نصبا صفة لمصدر محذوف، أي يريهم روية كذلك، أويحشرهم كذلك أو
~~يجزيهم ونحو ذلك، و(يريهم) من رؤية العين فهو متعد إلى مفعولين هنا بهمزة
~~النقل، و(حسرات) على هذا حال، وقيل يريهم: أي يعلمهم، فيكون حسرات مفعولا
~~ثالثا، و(عليهم) صفة لحسرات: أي كائنة عليهم، ويجوز أن يتعلق بنفس حسرات
~~على أن يكون في الكلام حذف مضاف تقديره على تفريطهم، كما
# تقول: تحسر على تفريطهم.
# قوله تعالى (كلوا مما في الأرض) الأصل في كل أأكل، فالهمزة الأولى همزة
~~وصل، والثانية فاء الكلمة إلا أنهم حذفوا الفاء فاستغنوا عن همزة الوصل
~~لتحرك ما بعدها، والحذف هنا ليس بقياس، ولم يأت إلا في كل وخذ ومر (حلالا)
~~مفعول كلوا فتكون من متعلقة بكلوا، وهى لابتداء الغاية، ويجوز أن تكون من
~~متعلقة بمحذوف، ويكون حالا من حلالا، والتقدير كلوا حلالا مما في الأرض،
~~فلما قدمت الصفة صارت حالا، فأما (طيبا) فهى صفة لحلال على الوجه ms082 الأول،
~~وأما على الوجه الثاني فيكون صفة لحلال، ولكن موضعها بعد الجار والمجرور
~~لئلا يفصل بالصفة بين الحال وذى الحال، ويجوز أن يكون مما حالا موضعها بعد
~~طيب لأنها في الأصل صفات، وأنها قدمت على النكرة، ويجوز أن يكون طيبا على هذا PageV01P074
~~القول صفة لمصدر محذوف تقديره: كلوا الحلال مما في الأرض أكلا طيبا، ويجوز
~~أن ينتصت حلالا على الحال من ما، وهى بمعنى الذى، وطيبا صفة الحال، ويجوز
~~أن يكون حلالا صفة لمصدر محذوف: أي أكلا حلالا فعلى هذا مفعول كلوا محذوف
~~أي كلوا شيئا أو رزقا، ويكون " من " صفة للمحذوف، ويجوز على مذهب الأخفش أن
~~تكون من زائدة (خطوات) يقرأ بضم الطاء على إتباع الضم الضم، وبإسكانها
~~للتخفيف، ويجوز في غير القرآن فتحها، وقرئ في الشاذ بهمز الواو لمجاورتها
~~الضمة، وهو ضعيف، ويقرأ شاذا بفتح الخاء والطاء على أن يكون الواحد خطوة،
~~والخطوة بالفتح مصدر خطوت، وبالضم مابين القدمين، وقيل هما لغتان بمعنى
~~واحد (إنه لكم) إنما كسر الهمزة لأنه أراد الإعلام بحاله، وهو أبلغ من
~~الفتح، لأنه إذا فتح الهمزة صار التقدير: لاتتبعوه لأنه لكم واتباعه ممنوع،
~~وإن لم يكن عدوا لنا، ومثله: لبيك إن الحمد لك، كسر الهمزة أجود لدلالة
~~الكسر على
# استحقاقه الحمد في كل حال، وكذلك التلبية، والشيطان هنا جنس، وليس المراد
~~به واحدا.
# قوله تعالى (وأن تقولوا) في موضع جر عطفا على بالسوء: أي وبأن تقولوا.
# قوله تعالى (بل نتبع) بل هاهنا للإضراب عن الأول: أي لانتبع ما أنزل
~~الله، وليس بخروج من قصة إلى قصة، و(ألفينا) وجدنا المتعدية إلى مفعول
~~واحد، وقد تكون متعدية إلى مفعولين مثل وجدت، وهى هاهنا تحتمل الأمرين
~~والمفعول الأول (آباءنا) وعليه إما حال أو مفعول ثان، ولام ألفينا واو، لأن
~~الأصل فيما لو جهل من اللامات أن يكون واوا (أولو) الواو للعطف، والهمزة
~~للاستفهام بمعنى التوبيخ، وجواب لو محذوف تقديره أفكانوا يتبعونهم.
# قوله تعالى (ومثل الذين كفروا) مثل مبتدأ، و(كمثل الذى ينعق) خبره، وفى
~~الكلام حذف مضاف ms083 تقديره: داعى الذين كفروا: أي مثل داعيهم إلى الهدى كمثلي
~~الناعق بالغنم، وإنما قدر ذلك ليصح التشبيه، فداعى الذين كفروا كالناعق
~~بالغنم، ومثل الذين كفروا بالغنم المنعوق بها، وقال سيبويه لما أراد تشبيه
~~الكفار وداعيهم بالغنم وداعيها، قابل أحد الشيئين بالآخر من غير تفصيل
~~اعتمادا على فهم المعنى، وقيل التقدير: مثل الذين كفروا في دعائك إياهم،
~~وقيل التقدير: مثل الكافرين في دعائهم الأصنام كمثل الناعق بالغنم (إلا
~~دعاء) منصوب بيسمع PageV01P075
~~وإلا قد فرغ قبلها العامل من المفعول، وقيل إلا زائدة لأن المعنى لا يسمع
~~دعاء وهو ضعيف، والمعنى بما لا يسمع إلا صوتا (صم) أي هم صم.
# قوله تعالى (كلوا من طيبات) المفعول محذوف: أي كلوا رزقكم، وعند الأخفش
~~من زائدة.
# قوله تعالى (إنما حرم عليكم الميتة) تقرأ الميتة بالنصب، فتكون ما هاهنا
~~كافة، والفاعل هو الله، ويقرأ بالرفع على أن تكون ما بمعنى الذى، والميتة
~~خبر إن والعائد محذوف تقديره: حرمه الله، ويقرأ حرم على ما لم يسم فاعله،
~~فعلى هذا يجوز أن تكون " ما " بمعنى الذى، والميتة خبر إن، ويجوز أن تكون
~~كافة، والميتة المفعول القائم مقام الفاعل، والأصل الميتة بالتشديد لأن
~~بناءه فيعلة، والأصل ميوتة فلما اجتمعت الياء والواو وسبقت الأولى بالسكون
~~قلبت الواو ياء وأدغمت، فمن قرأ بالتشديد أخرجه على الأصل، ومن خفف حذف
~~الواو التى هي عين، ومثله سيد وهين في سيد وهين، ولام الدم ياء محذوفة حذفت
~~لغير علة.
# والنون في خنزير أصل، وهو على مثال غربيب، وقيل هي زائدة، وهو مأخوذ من
~~الخزر (فمن اضطر) من في موضع رفع، وهى شرط، واضطر في موضع جزم بها، والجواب
~~(فلا إثم عليه) ويجوز أن تكون من بمعنى الذى، ويقرأ بكسر النون على أصل
~~التقاء الساكنين، وبضمها إتباعا لضمة الطاء، والحاجز غير حصين لسكونه، وضمت
~~الطاء على الأصل لأن الأصل اضطرر، ويقرأ بكسر الطاء، ووجهها أنه نقل كسرة
~~الراء الأولى إليها (غير باغ) نصب على الحال (ولاعاد) معطوف على باغ،
~~ولوجاءفي غير القرآن منصوبا عطفا على ms084 موضع غيرجاز.
# قوله تعالى (من الكتاب) في موضع نصب على الحال من العائد المحذوف: أي ما
~~أنزله الله كائنا من الكتاب، و(إلا النار) مفعول " يأكلون في بطونهم " في
~~موضع نصب على الحال من النار تقديره ما يأكلون إلا النار ثابتة أو كائنة في
~~بطونهم، والأولى أن تكون الحال مقدرة لانها وقت الأكل ليست في بطونهم،
~~وإنما يؤول إلى ذلك، والجيد أن تكون ظرفا ليأكلون، وفيه تقدير حذف مضاف: أي
~~في طريق بطونهم، والقول الأول يلزم منه تقديم الحال على حرف الاسثناء، وهو
~~ضعيف، إلا أن يجعل المفعول محذوفا، وفى بطونهم حالا منه أو صفة له: أي في
~~بطونهم شيئا،
# وهذا الكلام في المعنى على المجاز، وللإعراب حكم اللفظ.
# قوله تعالى (فما أصبرهم) " ما " في موضع رفع، والكلام تعجب عجب PageV01P076
~~الله به المؤمنين، وأصبر فعل فيه ضمير الفاعل، وهو العائد على ما، ويجوز أن
~~تكون ما استفهاما هنا وحكمها في الإعراب كحكمها إذا كانت تعجبا، وهى نكرة
~~غير موصوفة تامة بنفسها، وقيل هي نفى: أي فما أصبرهم الله على النار.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ و(بأن الله) الخبر، والتقدير: ذلك العذاب مستحق
~~بما نزل الله في القرآن من استحقاق عقوبة الكافر، فالباء متعلقة بمحذوف.
# قوله تعالى (ليس البر) يقرأ برفع الراء فيكون (أن تولوا) خبر ليس، وقوى
~~ذلك لأن الإصل تقديم الفاعل على المفعول، ويقرأ بالنصب على أنه خبر ليس،
~~وأن تولوا اسمها، وقوى ذلك عند من قرأ به لأن أن تولوا أعرف من البر، إذ
~~كان كالمضمر في أنه لا يوصف، والبر يوصف، ومن هنا قويت القراءة بالنصب في
~~قوله " فما كان جواب قومه " (قبل المشرق) ظرف (ولكن البر) يقرأ بتشديد
~~النون ونصب البر وبتخفيف النون، ورفع البر على الابتداء، وفى التقدير ثلاثة
~~أوجه: أحدها أن البر هنا اسم فاعل من بر يبر، وأصله برر مثل فطن، فنقلت
~~كسرة الراء إلى الباء، ويجوز أن يكون مصدرا وصف به مثل عدل فصار كالجثة،
~~والوجه الثاني أن يكون التقدير: ولكن ذا البر من ms085 آمن، والوجه الثالث أن
~~يكون التقدير: ولكن البر بر من آمن، فحذف المضاف على التقديرين، وإنما
~~احتيج إلى ذلك لأن البر مصدر، ومن آمن جثة، فالخبر غير المبتدإ في المعنى،
~~فيقدر ما يصير به الثاني هو الأول (والكتاب) هنا مفرد اللفظ، فيجوز أن يكون
~~جنسا، ويقوى ذلك أنه في الأصل مصدر، ويجوز أن يكون اكتفى الواحد عن الجمع
~~وهو يريده، ويجوز أن يراد به القرآن، لان من آمن به فقد آمن بكل الكتب،
~~لأنه شاهد لها بالصدق
# (على حبه) في موضع نصب على الحال: أي آتى المال محبا والحب مصدر حببت،
~~وهى لغة في أحببت، ويجوز أن يكون مصدر أحببت على حذف الزيادة، ويجوز أن
~~يكون اسما للمصدر الذى هو الإحباب، والهاء ضمير المال، أو ضمير اسم الله،
~~أو ضمير الإيتاء، فعلى هذه الأوجه الثلاثة يكون المصدر مضافا إلى المفعول
~~و(ذوى القربى) منصوب بآتى لابالمصدر، لأن المصدر يتعدى إلى مفعول واحد وقد
~~استوفاه، ويجوز أن تكون الهاء ضمير من فيكون المصدر مضافا إلى الفاعل، فعلى
~~هذا يجوز أن يكون ذوى القربى مفعول المصدر، ويجوز أن يكون مفعول آتى، ويكون
~~مفعول المصدر محذوفا تقديره: وآتى المال على حبه إياه ذوى القربى (وابن
~~السبيل) مفرد في اللفظ، وهو جنس أو واحد في اللفظ موضع الجمع PageV01P077
~~(وفى الرقاب) أي في تخليص الرقاب أو عتق الرقاب، وفى متعلقة بآتى
~~(والموفون) في رفعه ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون معطوفا على من آمن،
~~والتقدير: ولكن البر المؤمنون الموفون: والثانى هو خبر مبتدإ محذوف تقديره،
~~وهم الموفون، وعلى هذين الوجهين ينتصب (الصابرين) على إضمار أعنى، وهو في
~~المعنى معطوف على من، ولكن جاز النصب لما تكررت الصفات، ولا يجوز أن يكون
~~معطوفا على ذوى القربى، لئلا يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه الذى هو في
~~حكم الصلة بالأجنبى وهم الموفون، والوجه الثالث أن يعطف الموفون على الضمير
~~في آمن، وجرى طول الكلام مجرى توكيد الضمير، فعلى هذا يجوز أن ينتصب
~~الصابرين على إضمار أعنى، وبالعطف على ذوى القربى، ms086 لأن الموفون على هذا
~~الوجه داخل في الصلة (وحين البأس) ظرف للصابرين.
# قوله تعالى (الحر بالحر) مبتدأ وخبر التقدير، الحر مأخوذ بالحر (فمن عفى
~~له) من في موضع رفع بالابتداء، ويجوز أن تكون شرطية، وأن تكون بمعنى الذى
# والخبر (فاتباع بالمعروف) والتقدير: فعليه اتباع، و(من أخيه) أي من دم
~~أخيه، و" من " كناية عن ولى القاتل: أي من جعل له من دم أخيه بدل وهو
~~القصاص أو الدية، و(شئ) كناية عن ذلك المستحق، وقيل " من " كناية عن
~~القاتل، والمعنى: إذا عفى عن القاتل فقبلت منه الدية، وقيل شئ بمعنى
~~المصدر: أي من عفى له من أخيه عفو، كما قال " لا يضركم كيدهم شيئا " أي
~~ضيرا (وأداء إليه) أي إلى ولي المقتول (بإحسان) في موضع نصب بأداء، ويجوز
~~أن يكون صفة للمصدر، وكذلك بالمعروف، ويجوز أن يكون حالا من الهاء أي فعليه
~~اتباعه عادلا ومحسنا، والعامل في الحال معنى الاستقرار (فمن اعتدى) شرط
~~(فله) جوابه، ويجوز أن يكون بمعنى الذى.
# قوله تعالى (يا أولى الألباب) يقال في الرفع أولوا بالواو، وأولى بالياء
~~في الجر والنصب، مثل ذوو، وأولو جمع واحدة ذو من غير لفظه، وليس له واحد من لفظه.
# قوله تعالى (كتب عليكم إذا حضر) العامل في إذا كتب، والمراد بحضور الموت
~~حضور أسبابه ومقدماته، وذلك هو الوقت الذى فرضت الوصية فيه وليس المراد
~~بالكتب حقيقة الخط في اللوح، بل هو كقوله " كتب عليكم القصاص في القتلى "
~~ونحوه، ويجوز أن يكون العامل في إذا معنى الإيصاء، وقد دل عليه قوله
~~الوصية، PageV01P078
~~ولا يجوز أن يكون العامل فيه لفظ الوصية المذكورة في الآية لأنها مصدر،
~~والمصدر لا يتقدم عليه معموله، وهذا الذى يسمى التبيين، وأما قوله (إن ترك
~~خيرا) فجوابه عند الأخفش (الوصية) وتحذف الفاء، أي فالوصية للوالدين، واحتج
~~بقول الشاعر: من يفعل الحسنات الله يشكرها * والشر بالشر عند الله مثلان
# فالوصية على هذا مبتدأ، و(وللوالدين) خبره، وقال غيره: جواب الشرط في
~~المعنى ما تقدم من معنى كتب الوصية، كما تقول: أنت ms087 ظالم إن فعلت، ويجوز أن
~~يكون جواب الشرط معنى الإيصاء لا معنى الكتب، وهذا مستقيم على قول من رفع
~~الوصية بكتب وهو الوجه، وقيل المرفوع بكتب الجار والمجرور وهو عليكم، وليس
~~بشئ (بالمعروف) في موضع نصب على الحال: أي ملتبسة بالمعروف لاجور فيها
~~(حقا) منصوب على المصدر: أي حق ذلك حقا، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف: أي
~~كتبا حقا أو إيصاء حقا، ويجوز في غير القرآن الرفع بمعنى ذلك حق، و(على
~~المتقين) صفة لحق، وقيل هو متعلق بنفس المصدر وهو ضعيف، لأن المصدر المؤكد
~~لا يعمل، وإنما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف إذا ناب عنه كقولك:
~~ضربا زيدا: أي اضرب.
# قوله تعالى (فمن بدله) من شرط في موضع رفع مبتدأ، والهاء ضمير الإيصاء
~~لأنه بمعنى الوصية، وقيل هو ضمير الكتب، وقيل هو ضمير الأمر بالوصية أو
~~الحكم المأمور به، وقيل هو ضمير المعروف، وقيل ضمير الحق (بعد ما سمعه) "
~~ما " مصدرية، وقيل هي بمعنى الذى: أي بعد الذى سمعه من النهى عن التبديل،
~~والهاء في (إثمه) ضمير التبديل الذى دل عليه بدل.
# قوله تعالى (من موص) يقرأ بسكون الواو وتخفيف الصاد، وهو من أوصى وبفتح
~~الواو وتشديد الصاد وهو من وصى وكلتاهما بمعنى واحد، ولا يراد بالتشديد هنا
~~التكثير، لأن ذلك إنما يكون في الفعل الثلاثي إذا شدد، فأما إذا كان
~~التشديد نظير الهمزة فلا يدل على التكثير، ومثله نزل وأنزل، ومن متعلقة
~~بخاف، ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أن تجعل صفة لجنف في الأصل، ويكون
~~التقدير: فمن خاف جنفا كائنا من موص، فإذا قدم انتصب على الحال، ومثله أخذت
~~من زيد مالا.
# إن شئت علقت " من " بأخذت وإن شئت كان التقدير: مالا كائنا من زيد.
PageV01P079
# قوله تعالى (كتب عليكم الصيام) المفعول القائم مقام الفاعل، وفى موضع الكاف
~~أربعة أوجه: أحدها هي في موضع نصب صفة للكتب: أي كتبا كما كتب فما على هذا
~~الوجه مصدرية.
# والثانى أنه صفة الصوم: أي صوما مثل ماكتب، فما على هذا بمعنى الذى: ms088 أي
~~صوما مماثلا للصوم المكتوب على من قبلكم، وصوم هنا مصدر مؤكد في المعنى،
~~لأن الصيام بمعنى أن تصوموا صوما.
# والثالث أن تكون الكاف في موضع حال من الصيام: أي مشبها للذى كتب على من قبلكم.
# والرابع أن يكون في موضع رفع صفة للصيام.
# فإن قيل: الجار والمجرور نكرة، والصيام معرفة، والنكرة لا تكون صفة
~~للمعرفة.
# قيل: لما لم يرد بالصيام صياما معينا كان كالمنكر، وقد ذكرنا نحو ذلك في
~~الفاتحة، ويقوى ذلك أن الصيام مصدر، والمصدر جنس، وتعريف الجنس قريب من
~~تنكيره.
# قوله تعالى (أياما معدودات) لا يجوز أن ينتصب بمصدر كتب الأولى، لا على
~~الظرف ولا على أنه مفعول به على السعة لأن الكاف في كما وصف لمصدر محذوف،
~~والمصدر إذا وصف لم يعمل، وكذلك اسم الفاعل، ولا يجوز أن ينتصب بالصيام
~~المذكور في الآية، لأنه مصدر، وقد فرق بينه وبين أيام بقوله " كما كتب "،
~~ويعمل فيه المصدر كالصلة، ولا يفرق بين الصلة والموصول بأجنبى، وإن جعلت
~~صفة الصيام لم يجز أيضا، لأن المصدر إذا وصف لا يعمل.
# والوجه أن يكون العامل في أيام محذوفا تقديره: صوموا أياما، فعلى هذا
~~يكون أياما ظرفا، لأن الظرف يعمل فيه المعنى، ويجوز أن ينتصب أياما بكتب،
~~لأن الصيام مرفوع به وكما إما مصدر لكتب أو نعت للصيام، وكلاهما لا يمنع
~~عمل الفعل، وعلى هذا يجوز أن يكون ظرفا ومفعولا
# به على السعة.
# قوله تعالى (أو على سفر) في موضع نصب معطوفا على خبر كان تقديره: أو كان
~~مسافرا، وإنما دخلت على هاهنا لأن المسافر عازم على إتمام سفره، فينبغي أن
~~يكون التقدير: أو كان عازما على إتمام سفر، وسفر هنا نكرة يراد به سفر
~~معين، وهو السفر إلى المسافة المقدرة في الشرع (فعدة) مبتدأ، والخبر محذوف:
~~أي فعليه عدة، وفيه حذف مضاف: أي صوم عدة، ولو قرئ بالنصب لكان مستقيما،
~~ويكون التقدير: فليصم عدة، وفي الكلام حذف تقديره: فأفطر فعليه:
PageV01P080
# و(من أيام) نعت لعدة و(أخر) لا ينصرف للوصف والعدل عن الألف ms089 واللام لأن
~~الأصل في فعلى صفة أن تستعمل في الجمع بالإلف واللام كالكبرى والكبر،
~~والصغرى والصغر (يطيقونه) الجمهور على القراءة بالياء، وقرئ " يطوقونه "
~~بواو مشددة مفتوحة، وهو من الطوق الذى هو قدر الوسع، والمعنى يكلفونه
~~(فدية) يقرأ بالتنوين، و(طعام) بالرفع بدلا منها، أو على إضمار مبتدأ: أي
~~هي طعام و(مسكين) بالإفراد، والمعنى أن ما يلزم بإفطار كل يوم إطعام مسكين واحد.
# ويقرأ بغير تنوين وطعام بالجر ومساكين بالجمع، وإضافة الفدية إلى الطعام
~~إضافة الشئ إلى جنسه، كقولك، خاتم فضة، لأن طعام المسكين يكون فدية وغير
~~فدية، وإنما جمع المساكين لأنه جمع في قوله " وعلى الذين يطيقونه " فقابل
~~الجمع بالجمع، ولم يجمع فدية لأمرين: أحدهما أنها مصدر، والهاء فيها لاتدل
~~على المرة الواحدة بل هي للتأنيث فقط.
# والثانى أنه لما أضافها إلى مضاف إلى الجمع فهم منها الجمع، والطعام هنا
~~بمعنى الإطعام كالعطاء بمعنى الإعطاء، ويضعف أن يكون الطعام هو المطعوم،
~~لأنه أضافه إلى المسكين، وليس الطعام للمسكين قبل تمليكه إياه، فلو حمل على
~~ذلك لكان مجازا، لأنه يكون تقديره فعليه إخراج طعام يصير للمساكين، ولو
~~حملت الآية
# عليه لم يمتنع، لأن حذف المضاف جائز، وتسمية الشئ بما يئول إليه جائز
~~(فهو خير له) الضمير يرجع إلى التطوع ولم يذكر لفظه، بل هو مدلول عليه
~~بالفعل (وأن تصوموا) في موضع رفع مبتدأ، و(خير) خبره، و(لكم) نعت لخير،
~~و(إن كنتم) شرط محذوف الجواب، والدال على المحذوف أن تصوموا.
# قوله تعالى (شهر رمضان) في رفعه وجهان: أحدهما هو خبر مبتدإ محذوف
~~تقديره: هي شهر، يعنى الأيام المعدودات، فعلى هذا يكون (الذى أنزل) نعتا
~~للشهر أو لرمضان.
# والثانى هو مبتدأ، ثم في الخبر وجهان: أحدهما الذى أنزل، والثانى أن الذى
~~أنزل صفة، والخبر هو الجملة التى هو قوله (فمن شهد).
# فإن قيل: لو كان خبرا لم يكن فيه الفاء، لأن شهر رمضان لا يشبه الشرط.
# قيل: الفاء على قول الأخفش زائدة، وعلى قول غيره ليست زائدة، وإنما دخلت
~~لأنك وصفت الشهر بالذى فدخلت الفاء ms090 كما تدخل في خبر نفس الذى، ومثله " قل
~~إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم ".
PageV01P081
# فإن قيل: فأين الضمير العائد على المبتدإ من الجملة.
# قيل: وضع الظاهر موضعه تفخما: أي فمن شهده منكم كما قال الشاعر: لا أرى
~~الموت يسبق الموت شئ * بغض الموت ذا الغنى والفقيرا أي لا يسبقه شئ، ومن
~~هنا شرطية مبتدأة، وما بعدها الخبر، ويجوز أن تكون بمعنى الذى، فيكون الخبر
~~فليصمه، و(منكم) حال من ضمير الفاعل، ومفعول شهد محذوف أي شهد المصر،
~~و(الشهر) ظرف أو مفعول به على السعة ولا يجوز أن يكون التقدير: فمن شهد
~~هلال الشهر لأن ذلك يكون في حق المريض والمسافر والمقيم الصحيح، والذى
~~يلزمه الصوم الحاضر بالمصر إذا كان صحيحا، وقيل
# التقدير: هلال الشهر، فعلى هذا يكون الشهر مفعولا به صريحا لقيامه مقام
~~الهلال، وهذا ضعيف لوجهين: أحدهما ما قدمنا من لزوم الصوم على العموم وليس
~~كذلك، والثانى أن شهد بمعنى حضر، ولا يقال حضرت هلال الشهر، وإنما يقال
~~شاهدت الهلال، والهاء في (فليصمه) ضمير الشهر، وهى مفعول به على السعة،
~~وليست ظرفا، إذ لو كانت ظرفا لكانت معها في، لأن ضمير الظرف لا يكون ظرفا
~~بنفسه، ويقرأ " شهر رمضان " بالنصب، وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه بدل من
~~أياما معدودات، والثانى على إضمار أعنى شهر، والثالث أن يكون منصوبا
~~بتعلمون: أي إن كنتم تعلمون شرف شهر رمضان فحذف المضاف، ويقرأ في الشاذ
~~شهرى رمضان على الابتداء والخبر، وأما قوله " أنزل فيه القرآن " فالمعنى في
~~فضله كما تقول أنزل في الشئ آية، وقيل هو ظرف: أي أنزل القرآن كله في هذا
~~الشهر إلى السماء الدنيا " وهدى، وبينات " حالان من القرآن.
# قوله تعالى (يريد الله بكم اليسر) الباء هنا للالصاق، والمعنى: يريد أن
~~يلصق بكم اليسر فيما شرعه لكم، والتقدير: يريد الله بفطركم في حال العذر
~~اليسر (ولتكملوا العدة) هو معطوف على اليسر، والتقدير: لأن تكملوا واللام
~~على هذا زائدة كقوله تعالى " ولكن يريد ليطهركم " وقيل التقدير: ليسهل
~~عليكم ولتكملوا وقيل " ولتكملوا ms091 العدة " فعل ذلك.
# قوله تعالى (فإنى قريب) أي فقل لهم إنى، لانه جواب " إذا سألك " (وأجيب)
~~خبر ثان، و(فليستجيبوا) بمعنى فليجيبوا كما تقول قر واستقر بمعنى، وقالوا
~~استجابه بمعنى جابه (لعلهم يرشدون) الجمهور على فتح الياء PageV01P082
~~وضم الشين، وماضيه رشد بالفتح، ويقرأ بفتح الشين، وماضيه رشد بكسرها، وهى
~~لغة، ويقرأ بكسر الشين وماضيه أرشد: أي غيرهم.
# قوله تعالى (أحل لكم ليلة الصيام) ليلة ظرف لأحل، ولايجوز أن تكون ظرفا
~~للرفث من جهة الإعراب، لأنه مصدر والمصدر لايتقدم عليه معموله، ويجوز أن
~~تكون الليلة ظرفا للرفث على التبيين، والتقدير: أحل لكم أن ترفثوا ليلة
~~الصيام فحذف وجعل المذكور مبينا له، والمستعمل الشائع رفث بالمرأة بالباء،
~~وإنما جاء هنا بإلى لأن معنى الرفث الإفضاء، وكأنه قال الإفضاء (إلى
~~نسائكم) والهمزة في نساء مبدلة من واو لقولك في معناه نسوة، وهو جمع لا
~~واحد له من لفظه، بل واحدته امرأة، وأما نساء فجمع نسوة، وقيل لا واحد له
~~(كنتم تختانون) كنتم هنا لفظها لفظ الماضي، ومعناها على المضى أيضا،
~~والمعنى: أن الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه، وقيل إنه أراد الاختيان
~~في المستقبل، وذكر كان ليحكى بها الحال كما تقول: إن فعلت كنت ظالما، وألف
~~تختانون مبدلة من واو لأنه من خان يخون، وتقول في الجمع خونة (فالآن) حقيقة
~~الآن الوقت الذى أنت فيه، وقد يقع على الماضي القريب منك، وعلى المستقبل
~~القريب وقوعه، تنزيلا للقريب منزلة الحاضر، وهو المراد هنا، لأن قوله "
~~فالآن باشروهن " أي فالوقت الذى كان يحرم عليكم الجماع فيه من الليل قد
~~أبحناه لكم فيه، فعلى هذا الآن ظرف ل (باشروهن) وقيل الكلام محمول على
~~المعنى، والتقدير: فالآن قد أبحنا لكم أن تباشروهن، ودل على المحذوف لفظ
~~الأمر الذى يراد به الإباحة، فعلى هذا الآن على حقيقته (حتى يتبين) يقال
~~تبين الشئ وبان وأبان واستبان كله لازم، وقد يستعمل أبان واستبان وتبين
~~متعدية، وحتى بمعنى إلى، و(من الخيط الأسود) في موضع نصب، لأن المعنى حتى
~~يباين الخيط الأبيض ms092 الخيط الأسود، كما تقول: بانت اليد من زندها أي فارقته،
~~وأما (من الفجر) فيجوز أن يكون حالا من الضمير في الأبيض، ويجوز أن يكون
~~تمييزا، والفجر في الأصل مصدر فجر يفجر إذا شق (إلى الليل) إلى هاهنا
~~لانتهاء غاية الإتمام، ويجوز أن يكون حالا
# من الصيام ليتعلق بمحذوف (وأنتم عاكفون) مبتدأ وخبر في موضع الحال،
~~والمعنى: لاتباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد، وليس المراد النهى عن
~~مباشرتهن في المسجد، لأن ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف (تلك حدود الله فلا
~~تقربوها) دخول الفاء هنا عاطفة على شئ محذوف تقديره: تنبهوا فلا تقربوها PageV01P083
~~(كذلك) في موضع نصب صفة لمصدر محذوف أي بيانا مثل هذا البيان يبين.
# قوله تعالى (بينكم) يجوز أن يكون ظرفا لتأكلوا لأن المعنى لا تتناقلوها
~~فيما بينكم، ويجوز أن يكون حالا من الاموال: أي كائنة بينكم أو دائرة
~~بينكم، وهو في المعنى كقوله " إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم "
~~و(بالباطل) في موضع نصب بتأكلوا: أي لاتأخذوها بالسبب الباطل، ويجوز أن
~~يكون حالا من الأموال أيضا، وأن يكون حالا من الفاعل في تأكلوا، أي مبطلين
~~(وتدلوا) مجزوم عطفا على تأكلوا، واللام في (لتأكلوا) متعلقة بتدلوا، ويجوز
~~أن يكون تدلوا منصوبا بمعنى الجمع: أي لا تجمعوا بين أن تأكلوا وتدلوا،
~~و(بالإثم) مثل بالباطل.
# قوله تعالى (عن الأهلة) الجمهور على تحريك النون وإثبات الهمزة بعد اللام
~~على الأصل، ويقرأ في الشذوذ بإدغام النون في اللام وحذف الهمزة، والأصل
~~الأهلة، فألقيت حركة الهمزة على اللام فتحركت، ثم حذفت همزة الوصل لتحرك
~~اللام فصارت لهلة (1) فلما لقيت النون اللام قلبت النون لاما وأدغمت في
~~اللام الأخرى ومثله لحمر في الأحمر وهى لغة (والحج) معطوف على الناس، ولا
~~اختلاف في رفع (البر) هنا.
# لأن خبر ليس (بأن تأتوا) ولزم ذلك بدخول الباء فيه، وليس كذلك " ليس البر
~~أن تولوا " إذ لم يقترن بأحدهما ما يعينه اسما أو خبرا، و(البيوت) يقرأ بضم
~~الباء، وهو الأصل في الجمع على فعول، والمعتل كالصحيح، وإنما ضم أول ms093 هذا
~~الجمع ليشاكل ضمة الثاني والواو بعده، ويقرأ بكسر الباء بعده لأن بعده ياء،
~~والكسرة من
# جنس الياء، ولايحتفل بالخروج من كسر إلى ضم، لأن الضمة هنا في الياء
~~والياء مقدرة بكسرتين فكانت الكسرة في الباء كأنها وليت كسرة، هكذا الخلاف
~~في العيون والجيوب والشيوخ، ومن هاهنا جاز في التصغير الضم والكسر فيقال:
~~بييت وبييت (ولكن البر من اتقى) مثل " ولكن البر من آمن " وقد تقدم.
# قوله تعالى (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن
~~قاتلوكم) يقرأ ثلاثتها بالألف، وهو نهى عن مقدمات القتل، فيدل على النهى عن
~~القتل من طريق الأولى، وهو مشاكل لقوله: وقاتلوا في سبيل الله، ويقرأ
~~ثلاثتها بغير ألف، وهو منع من نفس القتل وهو مشاكل لقوله " واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم " ولقوله " فاقتلوهم " والتقدير في قوله: فإن قاتلوكم: أي فيه
~~(كذلك) مبتدأ: و(جزاء) خبره، والجزاء مصدر مضاف إلى المفعول، PageV01P084
~~ويجوز أن يكون في معنى المنصوب، ويكون التقدير كذلك جزاء الله الكافرين،
~~ويجوز أن يكون في معنى المرفوع على ما لم يسم فاعله، والتقدير: كذلك يجزى
~~الكافرون، وهكذا في كل مصدر يشاكل هذا.
# قوله تعالى (فإن الله غفور) أي لهم.
# قوله تعالى (حتى لا تكون) يجوز أن تكون بمعنى كى، ويجوز أن تكون بمعنى
~~إلى أن، وكان هنا تامة، وقوله (ويكون الدين) يجوز أن تكون كان تامة وأن
~~تكون ناقصة، ويكون (لله) الخبر (إلا على الظالمين) في موضع رفع خبر لا،
~~ودخلت إلا للمعنى، ففى الإثبات تقول: العدوان على الظالمين، فإذا جئت
~~بالنفى وإلا بقى الإعراب على ماكان عليه.
# قوله تعالى (فمن اعتدى عليكم) يجوز أن تكون من شرطية، وأن تكون بمعنى
~~الذى (بمثل) الباء غير زائدة، والتقدير: بعقوبة مماثلة لعدوانهم، ويجوز أن
~~تكون زائدة، وتكون مثل صفة لمصدر محذوف: أي عدوانا مثل عدوانهم.
# قوله تعالى (بأيديكم) الباء زائدة، يقال: ألقى يده وألقى بيده.
# وقال المبرد ليست زائدة، بل هي متعلقة بالفعل كمررت بزيد (والتهلكة)
~~تفعلة من الهلاك.
# قوله تعالى (والعمرة لله) الجمهور على النصب، واللام ms094 متعلقة بأتموا، وهى
~~لام المفعول له، ويجوز أن تكون في موضع الحال تقديره، كائنين لله، ويقرأ
~~بالرفع على الابتداء والخبر (فما استيسر) " ما " في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر محذوف: أي فعليكم، ويجوز أن تكون خبرا والمبتدأ محذوف: أي فالواجب
~~ما استيسر، ويجوز أن تكون " ما " في موضع نصب تقديره: فأهدوا أو فأدوا
~~واستيسر بمعنى تيسر، والسين ليست للاستدعاء هنا، و(الهدى) بتخفيف الياء
~~مصدر في الأصل، وهو بمعنى المهدى، ويقرأ بتشديد الياء وهو جمع هدية، وقيل
~~هو فعيل بمعنى مفعول، والمحل يجوز أن يكون مكانا، وأن يكون زمانا (ففدية)
~~في الكلام حذف تقديره فحلق فعليه فدية (من صيام) في موضع رفع صفة للفدية،
~~و(أو) هاهنا للتخيير على أصلها.
# والنسك في الأصل مصدر بمعنى المفعول لأنه من نسك ينسك، والمراد به هاهنا
~~المنسوك، ويجوز أن يكون اسما لامصدرا، ويجوز تسكين السين (فإذا أمنتم) إذا
~~في موضع نصب (فمن تمتع) PageV01P085
~~شرط في موضع مبتدإ (فما استيسر) جواب فمن، ومن جوابها جواب إذا، والعامل في
~~إذا معنى الاستقرار، لأن التقدير: فعليه ما استيسر: أي يستقر عليه
# الهدى في ذلك الوقت، ويجوز أن تكون من بمعنى الذى، ودخلت الفاء في خبرها
~~إيذانا بأن ما بعدها مستحق بالتمتع (فمن لم يجد) من في موضع رفع بالابتداء،
~~ويجوز أن تكون شرطا، وأن تكون بمعنى الذى، والتقدير: فعليه صيام وقرئ صياما
~~بالنصب على تقدير فليصم، والمصدر مضاف إلى ظرفه في المعنى، وهو في اللفظ
~~مفعول به على السعة (وسبعة) معطوفة على ثلاثة، وقرئ وسبعة بالنصب تقديره:
~~ولتصوموا سبعة، أو وصوموا سبعة (ذلك لمن) اللام على أصلها: أي ذلك جائز
~~لمن، وقيل اللام بمعنى على: أي الهدى على من لم يكن أهله كقوله " أولئك لهم
~~اللعنة ".
# قوله تعالى (الحج) مبتدأ و(أشهر) الخبر: والتقدير الحج حج أشهر، وقيل جعل
~~الأشهر الحج على السعة، ويجوز أن يكون التقدير: أشهر الحج أشهر، وعلى كلا
~~الوجهين لابد من حذف مضاف (فمن فرض) من مبتدأ، ويجور أن تكون شرطا بمعنى
~~الذى، والخبر: فلا رفث ms095 ومابعده، والعائد محذوف تقديره: فلارفث منه، ويقرأ
~~(فلا رفث ولافسوق ولا جدال) بالفتح فيهن على أن الجميع اسم لا الأولى، و"
~~لا " مكررة للتوكيد في المعنى، والخبر (في الحج) ويجوز أن تكون لا المكررة
~~مستأنفة فيكون في الحج خبر ولا جدال وخبر لا الأولى والثانية محذوف: أي فلا
~~رفث في الحج ولافسوق في الحج، واستغنى عن ذلك بخبر الأخيرة، ونظير ذلك
~~قولهم زيد وعمرو وبشر قائم، فقائم خبر بشر وخبر الأولين محذوف، وهذا في
~~الظرف أحسن، وتقرأ بالرفع فيهن على أن تكون " لا " غير عاملة، ويكون ما
~~بعدها مبتدأ وخبرا ويجوز أن تكون لاعاملة عمل ليس، فيكون في الحج في موضع
~~نصب، وقرئ برفع الأولين وتنوينهما وفتح الأخير، وإنما فرق بينهما لأن معنى
~~فلا رفث ولافسوق: لاترفثوا ولاتفسقوا، ومعنى ولا جدال: أي لاشك في فرض
~~الحج، وقيل لاجدال أي لا تجادلوا وأنتم محرمون، والفتح في الجميع أقوى لما
~~فيه من نفى العموم (وما تفعلوا
# من خير) من خير فيه أوجه قد ذكرنا ذلك في قوله " ما ننسخ من آية " ونزيد
~~هاهنا وجها آخر، وهو أن يكون من خير في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره،
~~ماتفعلوا فعلا من خير.
# قوله تعالى (أن تبتغوا) في موضع نصب على تقدير في أن تبتغوا، وعلى قول PageV01P086
~~غير سيبويه هو في موضع جر على ما بيناه في غير موضع، فلو ظهرت في اللفظ
~~لجاز أن تتعلق بنفس الجناح لما فيه من معنى الجنوح والميل، أو لأنه في معنى
~~الإثم، ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لجناح، وأجاز قوم أن يتعلق حرف الجر
~~بليس وفيه ضعف من ربكم) يجوز أن يكون متعلقا بتبتغوا فيكون مفعولا به أيضا
~~ويجوز أن يكون صفة لفضل فيتعلق بمن بمحذوف (فإذا أفضتم) ظرف، والعامل فيه
~~فاذكروا، ولا تمنع الفاء هنا من عمل ما بعدها فيما قبلها لأنه شرط،
~~و(عرفات) جمع سمى به موضع واحد، ولولا ذلك لكان نكرة وهو معرفة، وقد نصبوا
~~عنه على الحال فقالوا: هذه عرفات مباركا ms096 فيها لأن المراد بها بقعة بعينها،
~~ومثله أبانان اسم جبل أو بقعة، والتنوين في عرفات، وجمع جمع التأنيث نظير
~~النون في مسلمون، وليست دليل الصرف، ومن العرب من يحذف التنوين وبكسر
~~التاء، ومنهم من يفتحها ويجعل التاء في الجمع كالتاء في الواحد، ولا يصرف
~~للتعريف والتأنيث، وأصل أفضتم أفضيتم، لأنه من فاض يفيض إذا سال، وإذا كثر
~~الناس في الطريق كان مشيهم كجريان السيل (عند المشعر الحرام) يجوز أن يكون
~~ظرفا وأن يكون حالا من ضمير الفاعل (كما هداكم) الكاف في موضع نصب نعتا
~~لمصدر محذوف، ويجوز أن تكون حالا من الفاعل تقديره: فاذكروه مشبهين لكم حين
~~هداكم، ولابد من تقدير حذف مضاف لأن الجثة لاتشبه الحدث، ومثله " كذكركم
~~آباءكم " الكاف نعت لمصدر محذوف أو حال تقديره: فاذكروا الله مبالغين،
~~ويجوز أن تكون الكاف
# في الأولى بمعنى على تقديره: فاذكروا الله على ما هداكم، كما قال تعالى "
~~ولتكبروا الله على ما هداكم " (وإن كنتم) إن هاهنا مخففة من الثقيلة،
~~والتقدير: إنه كنتم من قبله ضالين، وقد ذكرنا ذلك في قوله " وإن كانت
~~لكبيرة ".
# قوله تعالى (أفاض الناس) الجمهور على رفع السين وهو جمع وقرئ الناسي يريد
~~آدم وهى صفة غلبت عليه كالعباس والحرث، ودل عليه قوله: فنسى ولم نجد له عزما.
# قوله تعالى (مناسككم) واحدها منسك بفتح السين وكسرها، والجمهور على إظهار
~~الكاف الأولى، وأدغمها بعضهم شبه حركة الإعراب بحركة البناء فحذفها (أو
~~أشد) أو هاهنا للتخيير والإباحة، وأشد يجوز أن يكون مجرورا عطفا على ذكركم،
~~تقديره أو كأشد: أي أو كذكر أشد، ويجوز أن يكون منصوبا عطفا على الكاف، أي
~~أو ذكرا أشد، و(ذكرا) تمييز وهو في موضع مشكل، وذلك أن PageV01P087
~~أفعل تضاف إلى ما بعدها إذا كان من جنس ما قبلها، كقولك ذكرك أشد ذكر ووجهك
~~أحسن وجه: أي أشد الأذكار وأحسن الوجوه، وإذا نصبت ما بعدها كان غير الذى
~~قبلها كقولك: زيد أفره عبدا، فالفراهة للعبد لا لزيد، والمذكور قبل أشد
~~هاهنا هو الذكر، والذكر لا يذكر ms097 حتى يقال الذكر أشد ذكرا، وإنما يقال الذكر
~~أشد ذكر بالإضافة، لأن الثاني هو الأول، والذى قاله أبو علي وابن جنى
~~وغيرهما أنه جعل الذكر ذاكرا على المجاز، كما تقول: زيد أشد ذكرا من عمرو،
~~وعندي أن الكلام محمول على المعنى، والتقدير: أو كونوا أشد ذكرا لله منكم
~~لآبائكم ودل على هذا المعنى قوله تعالى " فاذكروا الله " أي كونوا ذاكريه،
~~وهذا أسهل من حمله على المجاز.
# قوله تعالى (في الدنيا حسنة) يجوز أن تكون " في " متعلقة بآتنا، وأن تكون
# صفة لحسنة قدمت فصارت حالا (وقنا) حذفت منه الفاء كما حذفت في المضارع
~~إذا قلت يقى وحذفت لامها للجزم، واستغنى عن همزة الوصل لتحرك الحرف المبدوء به.
# قوله تعالى (في أيام معدودات) إن قيل: الأيام واحدها يوم، والمعدودات
~~واحدها معدودة، واليوم لا يوصف بمعدودة لأن الصفة هنا مؤنثة والموصوف مذكر،
~~وإنما الوجه أن يقال أيام معدودة فتصف الجمع بالمؤنث.
# والجواب أنه أجرى معدودات على لفظ أيام، وقابل الجمع بالجمع مجازا،
~~والأصل معدودة كما قال " لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ".
# ولو قيل: إن الأيام تشتمل على الساعات والساعة مونثة فجاز الجمع على معنى
~~ساعات الأيام، وفيه تنبيه على الأمر بالذكر في كل ساعات هذه الأيام أو في
~~معظمها لكان جوابا سديدا، ونظير ذلك الشهر والصيف والشتاء، فإنها يجاب بها
~~عن كم، وكم إنما يجاب عنها بالعدد، وألفاظ هذه الأشياء ليست عددا، وإنما هي
~~أسماء لمعدودات، فكانت جوابا من هذا الوجه (فلا إثم عليه) الجمهور على
~~إثبات الهمزة، وقرئ " فلثم " ووجهها أنه لما خلط لا بالاسم حذف الهمزة
~~لشبهها بالألف، ثم حذف ألف لا لسكونها وسكون الثاء بعدها (لمن اتقى) خبر
~~مبتدإ محذوف تقديره: جواز التعجيل والتأخير لمن اتقى.
# قوله تعالى (من يعجبك) من نكرة موصوفة، و(في الحياة الدنيا) متعلق
~~بالقول، والتقدير: في أمور الدنيا، ويجوز أن يتعلق بيعجبك (ويشهد الله)
~~يجوز أن يكون معطوفا على يعجبك، ويجوز أن يكون جملة في موضع الحال PageV01P088
~~من الضمير في يعجبك، أي يعجبك وهو يشهد ms098 الله، ويجوز أن يكون حالا من الهاء
~~في قوله، والعامل فيه القول، والتقدير: يعجبك أن يقول في أمر الدنيا مقسما
~~على ذلك، والجمهور على ضم الياء وكسر الهاء ونصب اسم الله، وقرئ بفتح الياء والهاء
# ورفع اسم الله وهو ظاهر (وهو ألد) يجوز أن تكون الجملة صفة معطوفة على
~~يعجبك، ويجوز أن تكون حالا معطوفة على ويشهد، ويجوز أن تكون حالا من الضمير
~~في يشهد، و(الخصام) هنا جمع خصم نحو كعب وكعاب، ويجوز أن يكون مصدرا، وفى
~~الكلام حذف مضاف: أي أشد ذوى الخصام، ويجوز أن يكون الخصام هنا مصدرا في
~~معنى اسم الفاعل كما يوصف بالمصدر في قولك: رجل عدل وخصم، ويجوز أن يكون
~~أفعل هاهنا لا للمفاضلة، فيصح أن يضاف إلى المصدر تقديره: وهو شديد
~~الخصومة، ويجوز أن يكون هو ضمير المصدر الذى هو قوله، وقوله خصام والتقدير:
~~خصامه ألد الخصام.
# قوله تعالى (ليفسد) اللام متعلقة بسعي (ويهلك) بضم الياء وكسر اللام وفتح
~~الكاف معطوف على يفسد، هذا هو المشهور، وقرئ بضم الكاف أيضا على الاستئناف
~~أو على إضمار مبتدإ: أي وهو يهلك، وقيل هو معطوف على يعجبك، وقيل هو معطوف
~~على معنى سعى، لأن التقدير: وإذا تولى يسعى، ويقرأ بفتح الياء وكسر اللام
~~وضم الكاف ورفع الحرث، والتقدير: ويهلك الحرث بسعيه، وقرئ بفتح الياء
~~واللام وهى لغة ضعيفة جدا، و(الحرث) مصدر حرث يحرث وهو هاهنا بمعنى المحروث
~~(و) كذلك (النسل) بمعنى المنسول.
# قوله تعالى (العزة بالإثم) في موضع نصب على الحال من العزة، والتقدير:
~~أخذته العزة ملتبسة بالإثم، ويجوز أن تكون حالا من الهاء: أي أخذته العزة آثما.
# ويجوز أن تكون الباء للسببية فيكون مفعولا به.
# أي أخذته العزة بسبب الإثم (فحسبه) مبتدأ، و(جهنم) خبره، وقيل جهنم فاعل
~~حسبه لأنه حسبه في معنى اسم الفاعل: أي كافيه، وقد قرئ بالفاء الرابطة
~~للجملة بما قبلها وسد الفاعل مسد الخبر، وحسب مصدر في موضع اسم الفاعل
~~(ولبئس المهاد) المخصوص بالذم محذوف: أي ولبئس المهاد جهنم.
# قوله تعالى (ابتغاء مرضاة ms099 الله) الجمهور على تفخيم مرضاة، وقرئ بالإمالة
~~لتجانس كسرة التاء، وإذا اضطر حمزة هنا إلى الوقف وقف بالتاء، وفيه وجهان:
PageV01P089
# أحدهما هو لغة في الوقف على تاء التأنيث حيث كانت، والثانى أنه دل بالوقف
~~على التاء على إرادة المضاف إليه فهو في تقدير الوصل.
# قوله تعالى (في السلم) يقرأ بكسر السين وفتحها مع إسكان اللام وبفتح
~~السين واللام: وهو الصلح، ويذكر ويؤنث، ومنه قوله تعالى (وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها " ومنهم من قال الكسر بمعنى الإسلام، والفتح بمعنى الصلح (كافة)
~~حال من الفاعل في ادخلوا، وقيل هو حال من السلم: أي في السلم من جميع وجوهه.
# قوله تعالى (هل ينظرون) لفظه لفظ الاستفهام ومعناه النفى، ولهذا جاءت
~~بعده إلا (في ظلل) يجوز أن يكون ظرفا وأن يكون حالا، والظلل جمع ظلة، ويقرأ
~~في ظلال، قيل هو جمع ظل، وقيل جمع ظلة أيضا، مثل خلة وخلال وقلة وقلال (من
~~الغمام) يجوز أن يكون وصفا لظلل، ويجوز أن يتعلق من بيأتيهم: أي يأتيهم من
~~ناحية الغمام، والغمام جمع غمامة (والملائكة) يقرأ بالرفع عطفا على اسم
~~الله، وبالجر عطفا على ظلل، ويجوز أن يعطف على الغمام.
# قوله تعالى (سل) فيه لغتان سل واسأل، فماضى اسأل سأل بالهمزة، فاحتيج في
~~الأمر إلى همزة الوصل لسكون السين، وفى سل وجهان: أحدهما أن الهمزة ألقيت
~~حركتها على السين، فاستغنى عن همزة الوصل لتحرك السين.
# والثانى أنه من سال يسال مثل خاف يخاف وهى لغة فيه، وفيه لغتان ثالثة وهى
~~اسل حكاها الأخفش، ووجهها أنه ألقى حركة الهمزة على السين وحذفها، ولم يعتد
~~بالحركة لكونها عارضة، فلذلك جاء بهمزة الوصل كما قالوا الحمر (كم آتيناهم)
~~الجملة في موضع نصب، لأنها المفعول الثاني لسل، ولا تعمل سل في كم لأنها
~~استفهام، وموضع كم فيه
# وجهان: أحدهما نصب لأنها المفعول الثاني لآتيناهم، والتقدير: أعشرين آية
~~أعطيناهم، والثانى هي في موضع رفع بالابتداء، وآتيناهم خبرها، والعائد
~~محذوف، والتقدير: آتيناهموها أو آتيناهم إياها، وهو ضعيف عند سيبويه، و(من
~~آية) تمييز لكم ms100 والأحسن إذا فصل بين كم وبين مميزها أن يؤتى بمن (ومن يبدل)
~~في موضع رفع بالابتداء، والعائد الضمير في يبدل، وقيل العائد محذوف تقديره
~~شديد العقاب له 7.
# قوله تعالى (زين) إنما حذفت التاء لأجل الفصل بين الفعل وبين ما أسند
~~إليه، ولأن تأنيث الحياة غير حقيقي، وذلك يحسن مع الفصل والوقف على آمنوا
~~(والذين اتقوا) مبتدأ، و(فوقهم) خبره.
PageV01P090
# قوله تعالى (مبشرين ومنذرين) حالان (وأنزل معهم) معهم في موضع الحال من
~~(الكتاب) أي وأنزل الكتاب شاهدا لهم ومؤيدا، والكتاب جنس أو مفرد في موضع
~~الجمع (وبالحق) في موضع الحال من الكتاب: أي مشتملا على الحق وممتزجا بالحق
~~(ليحكم) اللام متعلقة بأنزل وفاعل " يحكم " الله، ويجوز أن يكون الكتاب (من
~~بعد ما جاءتهم) من تتعلق باختلف، ولا يمنع إلا من ذلك كما تقول: ما قام إلا
~~زيد يوم الجمعة، و(بغيا) مفعول من أجله، والعامل فيه اختلف (من الحق) في
~~موضع الحال من الهاء في فيه، ويجوز أن تكون حالا من ما، و(باذنه) حال من
~~الذين آمنوا: أي مأذونا لهم، ويجوز أن يكون مفعولا هدى أي هداهم بأمره.
# قوله تعالى (أم حسبتم) أم بمنزلة بل والهمزة فهى منقطعة، و(أن تدخلوا) أن
~~وما عملت فيه تسد مسد المفعولين عند سيبويه، وعند الأخفش المفعول الثاني
~~محذوف (ولما) هنا " لم " دخلت عليها " ما " وبقى جزمها (مستهم) جملة
# مستأنفة لا موضع لها، وهى شارحة لأحوالهم، ويجوز أن تضمر معها قد فتكون
~~حالا (حتى يقول الرسول) يقرأ بالنصب، والتقدير: إلى أن يقول الرسول فهو
~~غاية، والفعل هنا مستقبل حكيت به حالهم والمعنى على المضى والتقدير: إلى أن
~~قال الرسول، ويقرأ بالرفع على أن يكون التقدير: وزلزلوا فقال الرسول:
~~فالزلزلة سبب القول، وكلا الفعلين ماض فلم تعمل فيه حتى (متى نصر الله)
~~الجملة وما بعدها في موضع نصب بالقول، وفى هذا الكلام إجمال، وتفصيله أن
~~أتباع الرسول قالوا متى نصر الله فقال الرسول ألا إن نصر الله قريب، وموضع
~~متى رفع لأنه خبر المصدر، وعلى قول الأخفش موضعه نصب ms101 على الظرف، ونصر مرفوع به.
# قوله تعالى (يسئلونك) يجوز أن تلقى حركة الهمزة على السين وتحذفها، ومن
~~قال سأل فجعلها ألفا مبدلة من ولو قال يسألونك مثل يحافونك (ماذا ينفقون)
~~في ماذا مذهبان للعرب أحدهما أن تجعل ما استفهاما بمعنى أي شئ وذا بمعنى
~~الذى وينفقون صلته، والعائد محذوف فتكون ما مبتدأ وذا وصلته خبرا، ولا نجعل
~~ذا بمعنى الذى إلا مع " ما " عند البصريين، وأجاز الكوفيون ذلك مع غير ما.
# والمذهب الثاني أن تجعل ما وذا بمنزلة اسم واحد للاستفهام، وموضعه هنا
~~نصب بينفقون، وموضع الجملة نصب بيسألون على المذهبين (ما أنفقتم) ما شرط في موضع PageV01P091
~~نصب بالفعل الذى بعدها، و(من خير) قد تقدم إعرابه (فللوالدين) جواب الشرط،
~~ويجوز أن تكون ما بمعنى الذى فتكون مبتدأ والعائد محذوف ومن خير حال من
~~المحذوف فللوالدين الخبر، فأما " وما تفعلوا من خير " فشرط البتة.
# قوله تعالى (وهو كره لكم) الجملة في موضع الحال، وقيل في موضع الصفة
~~ويقرأ بضم الكاف وفتحها وهما لغتان بمعنى، وقيل الفتح بمعنى الكراهية فهو مصدر
# والضم اسم المصدر، وقيل الضم بمعنى المشقة أو إذا كان مصدرا احتمل أن
~~يكون المعنى فرض القتال إكراه لكم، فيكون هو كناية عن الفرض والكتب، ويجوز
~~أن يكون كناية عن القتال، فيكون الكره بمعنى المكروه (وعسى أن تكرهوا) أن
~~والفعل في موضع رفع فاعل عسى، وليس في عسى ضمير (وهو خير لكم) جملة في موضع
~~نصب، فيجوز أن يكون صفة لشئ، وساغ دخول الواو لما كانت صورة الجملة هنا
~~كصورتها إذا كانت حالا، ويجوز أن تكون حالا من النكرة، لأن المعنى يقتضيه.
# قوله تعالى (قتال فيه) هو بدل من الشهر بدل الاشتمال، لأن القتال يقع في الشهر.
# وقال الكسائي: هو مخفوض على التكرير، يريد أن التقدير عن قتال فيه وهو
~~معنى قول الفراء، لأنه قال هو مخفوض بعن مضمرة، وهذا ضعيف جدا لأن حرف الجر
~~لا يبقى عمله بعد حذفه في الاختيار.
# وقال أبو عبيدة: هو مجرور على الجوار، وهو أبعد ms102 من قولهما، لأن الجوار من
~~مواضع الضرورة والشذوذ، ولا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة، وفيه يجوز أن
~~يكون نعتا لقتال، ويجوز أن يكون متعلقا به كما يتعلق بقاتل، وقد قرئ بالرفع
~~في الشاذ، ووجهه على أن يكون خبر مبتدإ محذوف معه همزة الاستفهام تقديره:
~~أجائز قتال فيه (قل قتال فيه كبير) مبتدأ وخبر، وجاز الابتداء بالنكرة
~~لأنها قد وصفت بقوله " فيه ".
# فإن قيل: النكرة إذا أعيدت أعيدت بالألف واللام كقوله " فعصى فرعون
~~الرسول " قيل: ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسئول عنه حتى يعاد
~~بالألف واللام، بل المراد تعظيم أي قتال كان في الشهر الحرام، فعلى هذا
~~القتال الثاني غير القتال الأول (وصد) مبتدأ، و(عن سبيل الله) صفة له أو
~~متعلق به (وكفر) معطوف على صد (وإخراج أهله) معطوف أيضا، وخبر الأسماء،
~~الثلاثة (أكبر) وقيل خبر صد وكفر محذوف أيضا أغنى عنه خبر إخراج أهله،
# ويجب أن يكون المحذوف على هذا أكبر لا كبير كما قدره بعضهم، لأن ذلك يوجب PageV01P092
~~أن يكون إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر وليس كذلك، وأما جر المسجد
~~الحرام فقيل هو معطوف على الشهر الحرام، وقد ضعف ذلك بأن القوم لم يسألوا
~~عن المسجد الحرام إذ لم يشكوا في تعظيمه، وإنما سألوا عن القتال في الشهر
~~الحرام لأنه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الإثم، وكان المشركون
~~عيروهم بذلك، وقيل هو معطوف على الهاء في به، وهذا لا يجوز عند البصريين
~~إلا أن يعاد الجار، وقيل هو معطوف على السبيل، وهذا لا يجوز لأنه معمول
~~المصدر والعطف بقوله " وكفر به " يفرق بين الصلة والموصول، والجيد أن يكون
~~متعلقا بفعل محذوف دل عليه الصد، تقديره: ويصدون عن المسجد كما قال تعالى "
~~هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام " (حتى يردوكم) يجوز أن تكون حتى
~~بمعنى كى، وأن تكون بمعنى إلى، وهى في الوجهين متعلقة بيقاتلونكم، وجواب
~~(إن استطاعوا) محذوف قام مقامه " ولا يزالون " (فيمت) معطوف على يرتدد
~~ويرتدد مظهرا لما سكنت الدال الثانية لم ms103 يمكن تسكين الأولى لئلا يجتمع
~~ساكنان ويجوز أن يكون في العربية يرتد، وقد قرئ في المائدة بالوجهين، وهناك
~~تعلل القراءتان إن شاء الله، ومنكم في موضع الحال من الفاعل المضمر، ومن في
~~موضع مبتدأ، والخبر هو الجملة التى هي قوله (فأولئك حبطت) قوله تعالى
~~(فيهما إثم كبير) الأحسن القراءة بالباء لأنه يقال إثم كبير وصغير ويقال في
~~الفواحش العظام الكبائر وفيما دون ذلك الصغائر، وقد قرئ بالثاء وهو جيد في
~~المعنى، لأن الكثرة كبر والكثير كبير، كما أن الصغير يسير حقير (وإثمهما)
~~و(نفعهما) مصدران مضافان إلى الخمر والميسر، فيجوز أن تكون إضافة المصدر
~~إلى الفاعل، لأن الخمر هو الذى يؤثم، ويجوز أن تكون الإضافة إليهما لأنهما
# سبب الإثم أو محله (قل العفو) يقرأ بالرفع على أنه خبر، والمبتدأ محذوف
~~تقديره: قل المنفق، وهذا إذا جعلت ماذا مبتدأ وخبرا، ويقرأ بالنصب بفعل
~~محذوف تقديره ينفقون العفو، وهذا إذا جعلت ما وذا اسما واحدا، لأن العفو
~~جواب وإعراب الجواب كإعراب السؤال (كذلك) الكاف في موضع نصب نعت لمصدر
~~محذوف أي تبيينا مثل هذا التبيين يبين لكم.
# قوله تعالى (في الدنيا والآخرة) وفى متعلقة بيتفكرون، ويجوز أن تتعلق
~~بيبين (إصلاح لهم خير) إصلاح مبتدأ ولهم نعت له وخير خبره، فيجوز أن يكون
~~التقدير خير لهم، ويجوز أن يكون خير لكم: أي إصلاحهم نافع لكم، ويجوز PageV01P093
~~أن يكون لهم نعتا لخير قدم عليه فيكون في موضع الحال، وجاز الابتداء
~~بالنكرة وإن لم توصف لأن الاسم هنا في معنى الفعل تقديره: أصلحوهم، ويجوز
~~أن تكون النكرة والمعرفة هنا سواء، لأنه جنس (فإخوانكم) أي فهم إخوانكم،
~~ويجوز في الكلام النصب تقديره: فقد خالطتم إخوانكم، و(المفسد) و(المصلح)
~~هنا جنسان، وليس الألف واللام لتعريف المعهود (ولو شاء الله) المفعول محذوف
~~تقديره: ولو شاء الله إعناتكم (لأعنتكم).
# قوله تعالى (ولا تنكحوا المشركات) ماضى هذا الفعل ثلاثة أحرف، يقال: نكحت
~~المرأة إذا تزوجتها (ولا تنكحوا المشركين) بضم التاء لأنه من أنكحت الرجل
~~إذا زوجته (ولو أعجبكم) لو ها هنا بمعنى ms104 إن، وكذا في كل موضع وقع بعد لو
~~الفعل الماضي، ولو كان جوابها متقدما عليها (والمغفرة بإذنه) يقرأ بالجر
~~عطفا على الجنة، والرفع على الابتداء.
# قوله تعالى (على المحيض) يجوز أن يكون المحيض موضع الحيض، وأن يكون نفس
~~الحيض، والتقدير: يسألونك عن الوطئ في زمن الحيض أو في مكان الحيض
# مع وجود الحيض (فاعتزلوا النساء) أي وطء النساء، وهو كناية عن الوطء
~~الممنوع، ويجوز أن يكون كناية عن المحيض، ويكون التقدير: هو سبب أذى (حتى
~~يطهرن) يقرأ بالتخفيف وماضيه طهرن: أي انقطع دمهن وبالتشديد، والأصل
~~يتطهرن: أي يغتسلن فسكن التاء وقلبها طاء وأدغمها (من حيث أمركم الله) من
~~هنا لابتداء الغاية على أصلها: أي من الناحية التى تنتهى إلى موضع الحيض،
~~ويجوز أن تكون بمعنى في ليكون ملائما لقوله في المحيض، وفى الكلام حذف
~~تقديره: أمركم الله بالإتيان منه.
# قوله تعالى (حرث لكم) إنما أفرد الخبر والمبتدأ جمع، لأن الحرث مصدر وصف
~~به وهو في معنى المفعول: أي محروثات (أنى شئتم) أي كيف شئتم، وقيل متى
~~شئتم، وقيل من أين شئتم بعد أن يكون في الموضع المأذون فيه والمفعول محذوف:
~~أي شئتم الإتيان، ومفعول (قدموا) محذوف تقديره: نية الولد أو نية الإعفاف
~~(وبشر) خطاب للنبى صلى الله عليه وسلم لجرى ذكره في قوله يسألونك.
# قوله تعالى (أن تبروا) في موضع نصب مفعول من أجله: أي مخافة أن تبروا،
~~وعند الكوفيين لئلا تبروا.
# وقال أبو إسحاق: هو في موضع رفع بالابتداء، والخبر PageV01P094
~~محذوف: أي أن تبروا وتتقوا خير لكم، وقيل التقدير: في أن تبروا فلما حذف
~~حرف الجر نصب، وقيل هو في موضع جر بالحرف المحذوف.
# قوله تعالى (في أيمانكم) يجوز أن تتعلق " في " بالمصدر كما تقول لغا في
~~يمينه، ويجوز أن يكون حالا منه تقديره: باللغو كائنا في أيمانكم ويقرب عليك
~~هذا المعنى أنك لو أتيت بالذى لكان المعنى مستقيما، وكان صفة كقولك باللغو
~~الذى في أيمانكم (بما كسبت) يجوز أن تكون ما مصدرية فلا تحتاج إلى ضمير،
~~وأن تكون ms105 بمعنى الذى أو نكرة موصوفة، فيكون العائد محذوفا.
# قوله تعالى (للذين يؤلون) اللام متعلقة بمحذوف وهو الاستقرار، وهو خبر
~~والمبتدأ (تربص) وعلى قول الأخفش هو فعل وفاعل.
# وأما من فقيل يتعلق بيؤلون، يقال: آلى من امرأته وعلى امرأته، وقيل الأصل
~~على، ولا يجوز أن يقام من مقام على، فعند ذلك تتعلق من بمعنى الاستقرار.
# وإضافة التربص إلى الأشهر إضافة المصدر إلى المفعول فيه في المعنى، وهو
~~مفعول به على السعة، والألف في (فاءوا) منقلبة عن ياء لقولك فاء يفى فيئة.
# قوله تعالى (وإن عزموا الطلاق) أي على الطلاق، فلما حذف الحرف نصب، ويجوز
~~أن يكون حمل عزم على نوى، فعداه بغير حرف، والطلاق اسم للمصدر، والمصدر
~~التطليق.
# قوله تعالى (والمطلقات يتربصن) قيل لفظه خبر، ومعناه الأمر: أي ليتربصن:
~~وقيل هو على بابه، والمعنى: وحكم المطلقات أن يتربصن (ثلاثة قروء) وانتصاب
~~ثلاثة هنا على الظرف، وكذلك كل عدد أضيف إلى زمان أو مكان، وقروء جمع كثرة،
~~والموضع موضع قلة فكان الوجه ثلاثة أقراء، واختلف في تأويله فقيل: وضع جمع
~~الكثرة في موضع جمع القلة، وقيل لما جمع في المطلقات أتى بلفظ جمع الكثرة،
~~لأن كل مطلقة تتربص ثلاثة، وقيل التقدير: ثلاثة أقراء من قروء، واحد القروء
~~قرء وقرئ بالفتح والضم (ما خلق الله) يجوز أن تكون بمعنى الذى، وأن تكون
~~نكرة موصوفة، والعائد محذوف: أي خلقه الله (في أرحامهن) يتعلق بخلق، ويجوز
~~أن يكون حالا من المحذوف وهى حال مقدرة، لأن وقت خلقه ليس بشئ حتى يتم خلقه
~~(وبعولتهن) الجمهور على ضم التاء، وأسكنها بعض الشذاذ، ووجهها أنه حذف
~~الإعراب لأنه شبهه بالمتصل نحو عضد وعجز (في ذلك) قيل ذلك كناية عن العدة،
~~فعلى هذا يتعلق بأحق: أي يستحق رجعتها ما دامت PageV01P095
~~في العدة، وليس المعنى أنه أحق أن يردها في العدة، وإنما يردها في النكاح
~~أو إلى النكاح، وقيل ذلك كناية عن النكاح، فتكون " في " متعلقة بالرد
~~(بالمعروف) يجوز أن تتعلق الباء بالاستقرار في قوله " ولهن " أي استقر ذلك
~~بالحق، ms106 ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لمثل لأنه لم يتعرف بالإضافة
~~(وللرجال عليهن درجة) درجة مبتدأ، وللرجال الخبر، عليهن يجوز أن يكون
~~متعلقا بالاستقرار في اللام، ويجوز أن يكون في موضع نصب حالا من الدرجة
~~والتقدير: درجة كائنة عليهن، فلما قدم وصف النكرة عليها صار حالا، ويضعف أن
~~يكون عليهن الخبر ولهن حال من درجة، لأن العامل حينئذ معنوى، والحال لا
~~يتقدم عليه.
# قوله تعالى (الطلاق مرتان) تقديره: عدد الطلاق الذى يجوز معه الرجعة
~~مرتان (فإمساك) أي فعليكم إمساك، و(بمعروف) يجوز أن يكون صفة لإمساك وأن
~~يكون في موضع نصب بإمساك (أن تأخذوا) مفعوله (شيئا) ومما وصف له قدم عليه
~~فصار حالا، ومن للتبعيض وما بمعنى الذى، وآتيتم تتعدى إلى مفعولين، وقد حذف
~~أحدهما وهو العائد على ما، تقديره: آتيتموهن إياه (إلا أن يخافا) أن والفعل
~~في موضع نصب على الحال، والتقدير: إلا خائفين، وفيه حذف مضاف تقديره: ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا على كل حال، أو في كل حال إلا في حال الخوف وقد قرئ
~~يخافا بضم الياء: أي يعلم منهما ذلك أو يخشى (أن لا يقيما) في موضع نصب
~~بيخافا تقديره: إلا أن يخافا ترك حدود الله (عليهما) خبر لا (وفيما) متعلق
~~بالاستقرار، ولا يجوز أن يكون عليهما في موضع نصب بجناح، وفيما افتدت الخبر
~~لأن اسم لا إذا عمل ينون (تلك حدود الله) مبتدأ وخبره، و(تعتدوها) بمعنى
~~تتعدوها.
# قوله تعالى (فلا جناح عليهما أن يتراجعا) أي في أن يتراجعا (يبينها) يقرأ
~~بالياء والنون، والجملة في موضع نصب من الحدود، والعامل فيها معنى الإشارة.
# قوله تعالى (ضرارا) مفعول من أجله، ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال:
~~أي مضارين كقولك: جاء زيد ركضا، و(لتعتدوا) اللام متعلقة بالضرار ويجوز أن
~~تكون اللام لام العاقبة (نعمة الله عليكم) يجوز أن يكون عليكم في موضع نصب
~~بنعمة لأنها مصدر: أي أن أنعم الله عليكم، ويجوز أن يكون حالا منها فيتعلق
~~بمحذوف (وما أنزل) يجوز أن يكون " ما " في موضع نصب ms107 عطفا على النعمة، فعلى
~~هذا يكون " يعظكم " حالا إن شئت من ما والعائد إليها الهاء في به PageV01P096
~~وإن شئت من اسم الله، ويجوز أن تكون ما مبتدأ، ويعظكم خبره، و(من الكتاب)
~~حالا من الهاء المحذوفة تقديره وما أنزله عليكم.
# قوله تعالى (أن ينكحن) تقديره من أن ينكحن، أو عن أن ينكحن فلما حذف
~~الحرف صار في موضع نصب عند سيبويه، وعند الخليل هو في موضع جر (إذا تراضوا)
~~ظرف لأن ينكحن، وإن شئت جعلته ظرفا لتعضلوهن (بالمعروف) يجوز أن يكون حالا
~~من الفاعل، وأن يكون صفة لمصدر محذوف: أي تراضيا كائنا بالمعروف، وأن يتعلق
~~بنفس الفعل (ذلك) ظاهر اللفظ يقتضى أن يكون ذلكم، لأن الخطاب في الآية كلها
~~للجمع، فأما الإفراد فيجوز أن يكون للنبى صلى الله عليه وسلم وحده، وأن
~~يكون لكل إنسان، وأن يكون اكتفى بالواحد عن الجمع (أزكى لكم) الألف في أزكى
~~مبدلة من وا، ولأنه من زكى يزكو، ولكم صفة له (وأطهر) أي لكم.
# قوله عزوجل (والوالدات) الوالدات والوالد صفتان غالبتان، فلذلك لا يذكر
~~الموصوف معهما لجريهما مجرى الأسماء، و(يرضعن) مثل يتربصن وقد ذكروا
~~(حولين) ظرف و(كاملين) صفة له، وفائدة هذه الصفة اعتبار الحولين من غير
~~نقص، ولولا ذكر الصفة لجاز أن يحمل على ما دون الحولين بالشهر والشهرين
# (لمن أراد) تقديره ذلك لمن أراد (أن يتم) الجمهور على ضم الياء وتسمية
~~الفاعل، ونصب (الرضاعة) وتقرأ بالتاء مفتوحة ورفع الرضاعة، والجيد فتح
~~الراء في الرضاعة وكسرها جائز، وقد قرئ به (وعلى المولود) الألف واللام
~~بمعنى الذى، والعائد عليها الهاء في (له) وله القائم مقام الفاعل
~~(بالمعروف) حال من الرزق والكسوة، والعامل فيها معنى الاستقرار في على (إلا
~~وسعها) مفعول ثان وليس بمنصوب على الاستثناء، لأن كلفت تتعدى إلى مفعولين،
~~ولو رفع الوسع هنا لم يجز لأنه ليس ببدل (لا تضار) يقرأ بضم الراء
~~وتشديدها.
# وفيها وجهان: أحدهما: أنه على تسمية الفاعل وتقديره لا تضارر بكسر الراء
~~الأولى، والمفعول على هذا محذوف تقديره: لاتضار والدة والدا بسبب ms108 ولدها.
# والثانى أن تكون الراء الأولى مفتوحة على ما لم يسم فاعله، وأدغم لأن
~~الحرفين مثلان، ورفع لأن لفظه لفظ الخبر، ومعناه النهى، ويقرأ بفتح الراء
~~وتشديدها على أنه نهى، وحرك لالتقاء الساكنين، وكان الفتح أولى لتجانس
~~الألف والفتحة قبلها، وعلى هذه القراءة يجوز أو يكون أصله تضارر، وتضارر
~~على تسمية الفاعل وترك تسميته على ما ذكرنا PageV01P097
~~في قراءة الرفع، وقرئ شاذا بسكون الراء.
# والوجه فيه أن يكون حذف الراء الثانية فرارا من التشديد في الحرف المكرر
~~وهو الراء، وجاز الجمع بين الساكنين إما لأنه أجرى الوصل مجرى الوقف، أو
~~لان مدة الألف تجرى مجرى الحركة (عن تراض) في موضع نصب صفة لفصال، ويجوز أن
~~يتعلق بأرادا (وتشاور) أي منهما (تسترضعوا) مفعوله محذوف تقديره أجنبية أو
~~غير الأم (أولادكم) مفعول حذف منه حرف الجر تقديره: لأولادكم، فتعدى الفعل
~~إليه كقوله: أمرتك الخير (فلا جناح) الفاء جواب الشرط، و(إذا سلمتم) شرط
~~أيضا، وجوابه ما يدل عليه الشرط الأول وجوابه، وذلك المعنى هو العامل في
~~إذا (ماآتيتم) يقرأ
# بالمد، والمفعولان محذوفان تقديره: ما أعطيتموهن إياه، ويقرأ بالقصر
~~تقديره ما جئتم به فحذف.
# وقال أبو علي تقديره: ما جئتم نقده أو تعجيله، كما تقول أتيت الأمر: أي فعلته.
# قوله تعالى (والذين يتوفون منكم) في هذه الآية أقوال: أحدها أن الذين
~~مبتدأ، والخبر محذوف تقديره وفيما يتلى عليكم حكم الذين يتوفون منكم، ومثله
~~" السارق والسارقة " والزانية والزانى " وقوله (يتربصن) بيان الحكم المتلو
~~وهذا قول سيبويه.
# والثانى أن المبتدأ محذوف، والذين قام مقامه تقديره: وأزواج الذين يتوفون
~~منكم، والخبر يتربصن، ودل على المحذوف قوله " ويذرون أزواجا ".
# والثالث أن الذين مبتدأ ويتربصن الخبر، والعائد محذوف تقديره: يتربصن
~~بعدهم أو بعد موتهم.
# والرابع أن الذين مبتدأ، وتقدير الخبر: أزواجهم يتربصن، فأزواجهم مبتدأ،
~~ويتربصن الخبر، فحذف المبتدأ لدلالة الكلام عليه.
# والخامس أنه ترك الإخبار عن الذين، وأخبر عن الزوجات المتصل ذكرهن
~~بالذين، لأن الحديث معهن في الاعتداد بالأشهر، فجاء الإخبار عما هو
~~المقصود، وهذا قول الفراء.
# والجمهور على ms109 ضم الياء في يتوفون على ما لم يسم فاعله، ويقرأ بفتح الياء
~~على تسمية الفاعل، والمعنى: يستوفون آجالهم.
# و(منكم) في موضع الحال من الفاعل المضمر، (وعشرا) أي عشر ليال، لأن
~~التاريخ يكون بالليلة إذا كانت هي أول الشهر واليوم تبع لها (بالمعروف) حال
~~من الضمير المؤنث في الفعل، أو مفعول به، أو نعت لمصدر محذوف، وقد تقدم مثله.
# قوله تعالى (من خطبة النساء) الجار والمجرور في موضع الحال من الهاء
~~المجرورة فيكون العامل فيه عرضتم، ويجوز أن يكون حالا من ما فيكون العامل فيه PageV01P098
~~الاستقرار.
# والخطبة: بالكسر، خطاب المرأة في التزويج، وهى مصدر مضاف إلى
# المفعول، والتقدير: من خطبتكم النساء، و(أو) للإباحة والمفعول محذوف
~~تقديره أو أكننتموه، يقال أكننت الشئ في نفسي إذا كتمته، وكننته إذا سترته
~~بثوب أو نحوه (ولكن) هذا الاستدراك من قوله " فيما عرضتم به " و(سرا) مفعول
~~به لأنه بمعنى النكاح: أي لا تواعدوهن نكاحا، وقيل هو مصدر في موضع الحال
~~تقديره: مستخفين بذلك، والمفعول محذوف تقديره: لا تواعدوهن النكاح سرا،
~~ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف: أي مواعدة سرا، وقيل التقدير في سر فيكون
~~ظرفا (إلا أن تقولوا) في موضع نصب على الاستثناء من المفعول، وهو منقطع،
~~وقيل متصل (ولا تعزموا عقده) أي غلى عقدة (النكاح) وقيل تعزموا بمعنى
~~تنووا، وهذا يتعدى بنفسه فيعمل عمله، وقيل تعزموا بمعنى تعقدوا، فتكون عقدة
~~النكاح مصدرا، والعقدة بمعنى العقد فيكون المصدر مضافا إلى المفعول.
# قوله تعالى (ما لم تمسوهن) ما مصدرية، والزمان معها محذوف تقديره: في زمن
~~ترك مسهن، وقيل ماشرطية: أي إن لم تمسوهن، ويقرأ " تمسوهن " بفتح التاء من
~~غير ألف، على أن الفعل للرجال، ويقرأ " تماسوهن " بضم التاء والألف بعد
~~الميم، وهو من باب المفاعلة، فيجوز أن يكون في معنى القراءة الأولى، يجوز
~~أن يكون على نسبة الفعل إلى الرجال والنساء كالمجامعة والمباشرة، لأن الفعل
~~من الرجل والتمكين من المرأة والاستدعاء منها أيضا، ومن هنا سميت زانية
~~(فريضة) يجوز أن تكون مصدرا، وأن تكون مفعولا به، وهو ms110 الجيد، وفعيلة هنا
~~بمعنى مفعولة، والموصوف محذوف تقديره: متعة مفروضة (ومتعوهن) معطوف على فعل
~~محذوف تقديره: فطلقوهن ومتعوهن (على الموسع قدره) الجمهور على الرفع،
~~والجملة في موضع الحال من الفاعل تقديره: بقدر الوسع، وفى الجملة محذوف
~~تقديره، على الموسع منكم، ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة لا موضع لها،
# ويقرأ قدره بالنصب، وهو مفعول على المعنى، لأن معنى متعوهن أي ليؤد كل
~~منكم، قدر وسعه، وأجود من هذا أن يكون التقدير: فأوجبوا على الموسع قدره،
~~والقدر والقدر لغتان وقد قرئ بهما، وقيل القدر بالتسكين الطاقة وبالتحريك
~~المقدار (متاعا) اسم للمصدر والمصدر التمتيع، واسم المصدر يجرى مجراه (حقا)
~~مصدر حق ذلك حقا، و(على) متعلقة بالناصب للمصدر.
PageV01P099
# قوله تعالى (وقد فرضتم) في موضع الحال (فنصف) أي فعليكم نصف أو فالواجب
~~نصف، ولو قرئ بالنصب لكان وجهه: فأدوا نصف ما فرضتم (إلا أن يعفون) أن
~~والفعل في موضع نصب، والتقدير: فعليكم نصف ما فرضتم إلا في حال العفو، وقد
~~سبق مثله في قوله " إلا أن يخافا " بأبسط من هذا، والنون في يعفون ضمير
~~جماعة النساء، والواو قبلها لام الكلمة لأن الفعل هنا مبنى، فهو مثل يخرجن
~~ويقعدن، فأما قولك الرجال يعفون، فهو مثل النساء يعفون في اللفظ، وهو مخالف
~~له في التقدير، فالرجال يعفون أصله يعفوون مثل يخرجون، فحذفت الواو التى هي
~~لام وبقيت واو الضمير، والنون علامة الرفع، وفى قولك النساء يعفون لم يحذف
~~منه شئ على مابينا (وأن تعفوا) مبتدأ، و(أقرب) خبره، و(للتقوى) متعلق
~~بأقرب، ويجوز في غير القرآن أقرب من التقوى، وأقرب إلى التقوى، إلا أن
~~اللام هنا تدل على معنى غير معنى إلى وغير معنى من، فمعنى اللام العفو أقرب
~~من أجل التقوى، فاللام تدل على علة قرب العفو، وإذا قلت أقرب إلى التقوى
~~كان المعنى مقارب التقوى، كما تقول: أنت أقرب إلي، وأقرب من التقوى يقتضى
~~أن يكون العفو والتقوى قريبين، ولكن العفو أشد قربا من التقوى، وليس معنى
~~الآية على هذا بل على معنى اللام، وتاء التقوى مبدلة ms111 من واو وواوها مبدلة
~~من ياء لأنه من وقيت (ولا تنسوا الفضل) في " ولو تنسوا " من القراءات
# ووجهها ما ذكرناه في اشتروا الضلالة (بينكم) ظرف لتنسوا أو حال من الفضل،
~~وقرئ " ولاتناسوا الفضل " على باب المفاعلة، وهو بمعنى المتاركة لا بمعنى السهو.
# قوله تعالى (حافظوا) يجوز أن يكون من المفاعلة الواقعة من واحد، كعاقبت
~~اللص وعافاه الله، وأن يكون من المفاعلة الواقعة من اثنين، ويكون وجوب
~~تكرير الحفظ جاريا مجرى الفاعلين، إذ كان الوجوب حاثا على الفعل، فكأنه
~~شريك الفاعل الحافظ، كما قالوا في قوله " وإذ واعدنا موسى " فالوعد كان من
~~الله والقبول من موسى، وجعل القبول كالوعد، وفى حافظوا معنى لا يوجد في
~~احفظوا، وهو تكرير الحفظ (الصلاة الوسطى) خصت بالذكر وإن دخلت في الصلوات
~~تفضيلا لها والوسطى فعلى من الوسط (لله) يجوز أن تتعلق اللام بقوموا، وإن
~~شئت (بقانتين).
# قوله تعالى (فرجالا) حال من المحذوف تقديره: فصلوا رجالا أو فقوموا
~~رجالا، ورجالا جمع راجل كصاحب وصحاب، وفيه جموع كثيرة ليس هذا موضع PageV01P100
~~ذكرها (كما علمكم) في موضع نصب: أي ذكرا مثل ماعلمكم، وقد سبق مثله في قوله
~~" كما أرسلنا " وفى قوله " واذكروه كما هداكم ".
# قوله تعالى (والذين يتوفون منكم) الذين مبتدأ، والخبر محذوف تقديره:
~~يوصون وصية، هذا على قراءة من نصب (وصية) ومن رفع الوصية فالتقدير: وعليهم
~~وصية، وعليهم المقدرة خبر لوصية، و(لأزواجهم) نعت للوصية وقيل هو خبر
~~الوصية، وعليهم خبر ثان أو تبيين، وقيل الذين فاعل فعل محذوف تقديره: ليوص
~~الذين يتوفون وصية، وهذا على قراءة من نصب وصية (متاعا إلى الحول) مصدر،
~~لأن الوصية دلت على يوصون، ويوصون بمعنى يمتعون، ويجوز أن يكون بدلا من
~~الوصية على قراءة من نصبها أو صفة لوصية،
# وإلى الحول متعلق بمتاع أو صفة له، وقيل متاعا حال: أي متمتعين أو ذوى
~~متاع (غير إخراج) غير هنا تنتصب إنتصاب المصدر عند الأخفش تقديره: لا
~~إخراجا.
# وقال غيره: هو حال.
# وقيل هو صفة متاع، وقيل التقدير: من غير إخراج.
# قوله تعالى (وللمطلقات ms112 متاع) ابتداء وخبر و(حقا) مصدر وقد ذكر مثله قبل.
# قوله تعالى (كذلك يبين الله) قد ذكر في آية الصيام.
# قوله تعالى (ألم تر إلى الذين) الأصل في ترى ترأى، مثل ترعى، إلا أن
~~العرب اتفقوا على حذف الهمزة في المستقبل تخفيفا، ولا يقاس عليه، وربما جاء
~~في ضرورة الشعر على أصله، ولما حذفت الهمزة بقى آخر الفعل ألفا فحذفت في
~~الجزم والألف منقلبة عن ياء، فأما في الماضي فلا تحذف الهمزة، وإنما عداه
~~هنا بإلى، لأن معناه ألم ينته علمك إلى كذا، والرؤية هنا بمعنى العلم،
~~والهمزة في ألم استفهام، والاستفهام إذا دخل على النفى صار إيجابا، وتقريرا
~~ولا يبقى الاستفهام ولاالنفى في المعنى (ثم أحياهم) معطوف على فعل محذوف
~~تقديره: فماتوا ثم أحياهم، وقيل معنى الأمر هنا الخبر، لأن قوله " فقال لهم
~~الله موتوا " أي فأماتهم فكان العطف على المعنى، وألف أحيا منقلبة عن ياء.
# قوله تعالى (وقاتلوا) المعطوف عليه محذوف تقديره: فأطيعوا وقاتلوا، أو
~~فلا تحذروا الموت كما حذره من قبلهم ولم ينفعهم الحذر.
# قوله تعالى (من ذا الذى) من استفهام في موضع رفع بالابتداء، وذا خبره
~~والذى نعت لذا أو بدل منه، و(يقرض) صلة الذى، ولايجوز أن تكون من PageV01P101
~~وذا بمنزلة اسم واحد، كما كانت " ماذا " لأن " ما " أشد إبهاما من " من "
~~إذا كانت من لم يعقل، ومثله " من ذا الذى يشفع عنده " والقرض اسم للمصدر،
~~والمصدر
# على الحقيقة الإقراض، ويجوز أن يكون القرض هنا بمعنى المقرض، كالخلق
~~بمعنى المخلوق، فيكون مفعولا به، و(حسنا) يجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف
~~تقديره: من ذا الذى يقرض الله مالا إقراضا حسنا، ويجوز أن يكون صفة للمال،
~~ويكون بمعنى الطيب أو الكثير (فيضاعفه) يقرأ بالرفع عطفا على يقرض، أو على
~~الاستئناف: أي فالله يضاعفه، ويقرأ بالنصب.
# وفيه وجهان: أحدهما أن يكون معطوفا على مصدر يقرض في المعنى، ولا يصح ذلك
~~إلا بإضمار أن ليصير مصدرا معطوفا على مصدر تقديره: من ذا الذى يكون منه
~~قرض فمضاعفة من الله.
# والوجه الثاني ms113 أن يكون جواب الاستفهام على المعنى، لأن المستفهم عنه وإن
~~كان المقرض في اللفظ فهو عن الإقراض في المعنى، فكأنه قال: أيقرض الله أحد
~~فيضاعفه، ولايجوز أن يكون جواب الاستفهام على اللفظ، لأن المستفهم عنه في
~~اللفظ المقرض لا القرض.
# فإن قيل: لم لا يعطف على المصدر الذى هو قرضا كما يعطف الفعل على المصدر
~~بإضمار أن مثل قول الشاعر: * للبس عباءة وتقر عينى * قيل لا يصح هذا
~~لوجهين: أحدهما أن قرضا هنا مصدر مؤكد، والمصدر المؤكد لا يقدر بأن والفعل،
~~والثانى أن عطفه عليه يوجب أن يكون معمولا ليقرض، ولا يصح هذا في المعنى
~~لأن المضاعفة ليست مقرضة، وإنما هي فعل من الله، ويقرأ يضعفه بالتشديد من
~~غير ألف وبالتخفيف مع الألف، ومعناهما واحد، ويمكن أن يكون التشديد
~~للتكثير، ويضاعف من باب المفاعلة الواقعة من واحد كما ذكرنا في حافظوا،
~~و(أضعافا) جمع ضعف، والضعف هو العين وليس بالمصدر، والمصدر الإضعاف أو
~~المضاعفة، فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من الهاء، في يضاعفه ويجوز أن يكون
~~مفعولا ثانيا على المعنى، لأن معنى يضاعفه يصيره أضعافا، ويجوز أن يكون جمع
~~ضعف، والضعف اسم وقع موقع المصدر كالعطاء، فإنه اسم للمعطى،
# وقد استعمل بمعنى الإعطاء، قال القطامى: أكفرا بعد رد الموت عنى * وبعد
~~عطائك المائة الرتاعا فيكون انتصاب أضعافا على المصدر، فإن قيل: فكيف جمع ؟
~~قيل: لاختلاف جهات التضعيف بحسب اختلاف الإخلاص، ومقدار المقرض، واختلاف أنواع PageV01P102
~~الجزاء (ويبسط) يقرأ بالسين وهو الأصل، وبالصاد على إبدالها من السين
~~لتجانس الطاء في الاستعلاء قوله تعالى (من بنى إسرائيل) من تتعلق بمحذوف
~~لأنها حال: أي كائنا من بنى إسرائيل، و(من بعد) متعلق بالجار الأول، أو بما
~~يتعلق به الأول، والتقدير: من بعد موت موسى، و(إذ) بدل من بعد لأنهما
~~زمانان (نقاتل) الجمهور على النون، والجزم على جواب الأمر، وقد قرئ بالرفع
~~في الشاذ على الاستئناف، وقرئ بالياء والرفع على أنه صفة لملك، وقرئ بالياء
~~والجزم أيضا على الجواب، ومثله " فهب لى من لدنك وليا يرثنى ms114 " بالرفع
~~والجزم (عسيتم) الجمهور على فتح السين، لأنه على فعل، تقول عسى مثل رمى،
~~ويقرأ بكسرها وهى لغة، والفعل منها عسى مثل خشى، واسم الفاعل عسى مثل عم،
~~حكاه ابن الأعرابي وخبر عسى (أن لا تقاتلوا) والشرط معترض بينهما (ومالنا)
~~مااستفهام في موضع رفع بالابتداء، ولنا الخبر، ودخلت الواو لتدل على ربط
~~هذا الكلام بما قبله ولو حذفت لجاز أن يكون منقطعا عنه، وهو استفهام في
~~اللفظ وإنكار في المعنى (أن لا نقاتل) تقديره: في أن لا نقاتل، أي في ترك
~~القتال، فتتعلق " في " بالاستقرار أو بنفس الجار، فيكون أن لا نقاتل في
~~موضع نصب عند سيبويه وجر عند الخليل.
# وقال الأخفش: أن زائدة، والجملة حال تقديره: ومالنا غير مقاتلين مثل قوله
~~" مالك لا تأمنا " وقد أعمل إن وهى زائدة (وقد أخرجنا) جملة في موضع
# الحال، والعامل نقاتل (وأبنائنا) معطوف على ديارنا، وفيه حذف مضاف تقديره
~~ومن بين أبنائنا.
# قوله تعالى (طالوت) هو اسم أعجمى معرفة، فلذلك لم ينصرف وليس بمشتق من
~~الطول، كما أن إسحاق ليس بمشتق من السحق، وإنما هي ألفاظ تقارب ألفاظ
~~العربية، و(ملكا) حال، و(أنى) بمعنى أين أو بمعنى كيف، وموضعها نصب على
~~الحال من الملك، والعامل فيها (يكون) ولا يعمل فيها واحد من الظرفين لأنه
~~عامل معنوى، فلا يتقدم الحال عليه، ويكون يجوز أن تكون الناقصة فيكون الخبر
~~(له) و(علينا) حال من الملك، والعامل فيه يكون أو الخبر، ويجوز أن يكون
~~الخبر علينا وله حال، ويجوز أن تكون التامة فيكون له متعلقا بيكون وعلينا
~~حال، والعامل فيه فيكون (ونحن أحق) في موضع الحال، والباء ومن يتعلقان بأحق.
# وأصل السعة وسعة بفتح الواو، وحقها في الأصل الكسر، وإنما حذفت في المصدر
~~لما حذفت PageV01P103
~~في المستقبل، وأصلها في المستقبل الكسر، وهو قولك يسع، ولولا ذلك لم تحذف
~~كما لم تحذف في يوجل ويوجل، وإنما فتحت من أجل حرف الحلق، فالفتحة عارضة
~~فأجرى عليها حكم الكسرة، ثم جعلت في المصدر مفتوحة لتوافق الفعل، ويدلك على
~~ذلك أن قولك ms115 وعد يعد مصدره عدة بالكسر لما خرج على أصله، و(من المال) نعت
~~للسعة (في العلم) يجوز أن يكون نعتا للبسطة، وأن يكون متعلقا بها، و(واسع)
~~قيل هو على معنى النسب: أي هو ذو سعة، وقيل جاء على حذف الزائد، والأصل
~~أوسع فهو موسع، وقيل هو فاعل وسع، فالتقدير على هذا واسع الحلم، لأنك تقول:
~~وسعنا حلمه.
# قوله تعالى (أن يأتيكم) خبر إن والتاء في (التابوت) أصل ووزنه فاعول
# ولا يعرف له اشتقاق، وفيه لغة أخرى التابوه بالهاء، وقد قرئ به شاذا،
~~فيجوز أن يكونا لغتين، وأن تكون الهاء بدلا من التاء.
# فإن قيل: لم لا يكون فعلوتا من تاب يتوب ؟ قيل المعنى لا يساعده، وإنما
~~يشتق إذا صح المعنى (فيه سكينة) الجملة في موضع الحال، وكذلك " تحمله
~~الملائكة " و(من ربكم) نعت للسكينة، و(مما ترك) نعت لبقية وأصل بقية بقيية
~~ولام الكلمة ياء ولا حجة في بقى لانكسار ما قبلها، ألا ترى أن شقى أصلها واو.
# قوله تعالى (بالجنود): في موضع الحال أي فصل، ومعه الجنود والياء في
~~(مبتليكم) بدل من واو لأنه من بلاه يبلوه، و(بنهر) بفتح الهاء وإسكانها
~~لغتان، والمشهور في القراءة فتحها.
# وقرأ حميد بن قيس بإسكانها، وأصل النهر والنهار الاتساع، ومنه أنهر الدم
~~(إلا من اغترف) استثناء من الجنس وموضعه نصب، وأنت بالخيار إن شئت جعلته
~~استثناء من " من " الأولى، وإن شئت من " من " الثانية، واغترف متعد،
~~و(غرفة) بفتح الغين وضمها وقد قرئ بهما وهما لغتان، وعلى هذا يحتمل أن تكون
~~الغرفة مصدرا وأن تكون المغروف، وقيل الغرفة بالفتح المرة الواحدة، وبالضم
~~قدر ما تحمله اليد، و(بيده) يتعلق باغترف، ويجوز أن يكون نعتا للغرفة
~~فيتعلق بالمحذوف (إلا قليلا) منصوب على الاستثناء من الموجب، وقد قرئ في
~~الشاذ بالرفع، وقد ذكرنا وجهه في قوله تعالى " ثم توليتم إلا قليلا منكم "
~~وعين الطاقة واو، لأنه من الطوق وهو القدرة، تقول طوقته الأمر، وخبر لا
~~(لنا) ولايجوز أن تعمل في (اليوم) ولا في (بجالوت) الطاقة، إذ لو كان كذلك
~~لنونت، ms116 بل العامل فيهما PageV01P104
~~الاستقرار، ويجوز أن يكون الخبر بجالوت فيتعلق بمحذوف، ولنا تبيين أو صفة
~~لطاقة، واليوم يعمل فيه الاستقرار، وجالوت مثل طالوت (كم من فئة)
# كم هنا خبر، وموضعها رفع بالابتداء، و(غلبت) خبرها ومن زائدة، ويجوز أن
~~تكون في موضع رفع صفة لكم، كما تقول: عندي مائة من درهم ودينار، وأصل فئة
~~فيئة لأنه من فاء يفئ إذا رجع، فالمحذوف عينها، وقيل أصلها فيوة، لأنها من
~~فأوت رأسه إذا كسرته، فالفئة قطعة من الناس (بإذن الله) في موضع نصب على
~~الحال، والتقدير: بإذن الله لهم، وإن شئت جعلتها مفعولا به.
# قوله تعالى (لجالوت) تتعلق اللام ببرزوا، ويجوز أن تكون حالا: أي برزوا
~~قاصدين لجالوت.
# قوله تعالى (فهزموهم بإذن الله) هو حال أو مفعول به.
# قوله تعالى (ولولا دفع الله) يقرأ بفتح الدال من غير ألف، وهو مصدر مضاف
~~إلى الفاعل و(الناس) مفعوله، و(بعضهم) بدل من الناس بدل بعض من كل، ويقرأ
~~دفاع بكسر الدال وبالألف، فيحتمل أن يكون مصدر دفعت أيضا، ويجوز أن يكون
~~مصدر دافعت (ببعض) هو المفعول الثاني يتعدى إليه الفعل بحرف الجر.
# قوله تعالى (تلك آيات الله) تلك مبتدأ، وآيات الله الخبر، و(نتلوها) يجوز
~~أن يكون حالا من الآيات، والعامل فيها معنى الإشارة، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا، و(بالحق) يجوز أن يكون مفعولا به، وأن يكون حالا من ضمير الآيات
~~المنصوب: أي ملتبسة بالحق، ويجوز أن يكون حالا من الفاعل: أي ومعنا الحق،
~~ويجوز أن يكون حالا من الكاف: أي ومعك الحق.
# قوله تعالى (تلك الرسل) مبتدأ وخبر، و(فضلنا) حال من الرسل، ويجوز أن
~~يكون الرسل نعتا أو عطف بيان، وفضلنا الخبر (منهم من كلم الله) يجوز أن
~~يكون مستأنفا لا موضع له، ويجوز أن يكون بدلا من موضع فضلنا، ويقرأ " كلم
~~الله " بالنصب، ويقرأ " كالم الله " و(درجات) حال من بعضهم: أي ذا درجات،
# وقيل درجات مصدر في موضع الحال، وقيل انتصابه على المصدر لأن الدرجة
~~بمعنى الرفعة، فكأنه قال: ورفعنا بعضهم رفعات، وقيل التقدير: على درجات ms117 أو
~~في درجات أو إلى درجات، فلما حذف حرف الجر وصل الفعل بنفسه (من بعد ما
~~جاءتهم) يجوز أن تكون بدلا من بعدهم بإعادة حرف الجر، ويجوز أن تكون PageV01P105
~~من الثانية تتعلق باقتتل، والضمير الأول يرجع إلى الرسل، والضمير في جاءتهم
~~يرجع إلى الأمم (ولكن) استدراك لما دل الكلام عليه، لأن اقتتالهم كان عن
~~اختلافهم.
# ثم بين الاختلاف بقوله (فمنهم من آمن ومنهم من كفر) والتقدير فاقتتلوا
~~(ولكن الله يفعل ما يريد) استدراك على المعنى أيضا، لأن المعنى: ولو شاء
~~الله لمنعهم، ولكن الله يفعل ما يريد، وقد أراد أن لا يمنعهم، أو أراد
~~اختلافهم واقتتالهم.
# قوله تعالى (أنفقوا) مفعول محذوف: أي شيئا (مما) و" ما " بمعنى الذى،
~~والعائد محذوف: أي رزقنا كموه (لابيع فيه) في موضع رفع صفة ليوم (ولاخلة)
~~أي فيه (ولا شفاعة) أي فيه، ويقرأ بالرفع والتنوين، وقد مضى تعليله في قوله
~~" فلا رفث ".
# قوله تعالى (الله لاإله إلا هو) مبتدأ وخبر، وقد ذكرنا موضع هو في قوله "
~~وإلهكم إله واحد " (الحى القيوم) يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف: أي هو، وأن يكون مبتدأ والخبر لا تأخذه، وأن يكون بدلا من هو،
~~وأن يكون بدلا من لاإله، والقيوم فيعول من قام يقوم، فلما اجتمعت الواو
~~والياء وسبقت الأولى بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمتا، ولايجوز أن يكون
~~فعولا من هذا، لأنه لو كان كذلك لكان قووما بالواو، لأن العين المضاعفة
~~أبدا من جنس العين الأصلية مثل: سبوح وقدوس، ومثل: ضراب وقتال، فالزائد من
# جنس العين، فلما جاءت الياء دل أنه فيعول، ويقرأ القيم على فيعل، مثل سيد
~~وميت، ويقرأ القيام على فيعال، مثل بيطار، وقد قرئ في الشاذ القائم مثل
~~قوله " قائما بالقسط " وقرئ في الشاذ أيضا " الحى القيوم " بالنصب على
~~إضمار أعنى، وعين الحى ولامه ياءان، وله موضع يشبع القول فيه (لا تأخذه)
~~يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون له موضع، وفى ذلك وجوه: أحدها أن يكون
~~خبرا آخر لله أو خبرا ms118 للحى، ويجوز أن يكون في موضع الحال من الضمير في
~~القيوم: أي يقوم بأمر الخلق غير غافل.
# وأصل السنة وسنة، والفعل منه وسن يسن، مثل وعد يعد، فلما حذفت الواو في
~~الفعل حذفت في المصدر (ولا نوم) لا زائدة للتوكيد، وفائدتها أنها لو حذفت
~~لاحتمل الكلام أن يكون لا تأخذه سنة ولانوم في حال واحدة، فإذا قال ولانوم
~~نفاهما على كل حال (له مافى السموات) يجوز أن يكون خبرا آخر لما تقدم، وأن
~~يكون مستأنفا (من ذا الذى) قد ذكر PageV01P106
~~في قوله تعالى " من ذا الذى يقرض الله "، و(عنده) ظرف ليشفع، وقيل يجوز أن
~~يكون حالا من الضمير في يشفع، وهو ضعيف في المعنى لأن المعنى يشفع إليه،
~~وقيل بل الحال أقوى، لأنه إذا لم يشفع من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره
~~أبعد (إلا بإذنه) في موضع الحال، والتقدير: لاأحد يشفع عنده إلا مأذونا له،
~~أو إلا ومعه إذن، أو إلا في حال الإذن.
# ويجوز أن يكون مفعولا به: أي بإذنه يشفعون كما تقول: ضرب بسيفه: أي هو
~~آلة الضرب، و(يعلم) يجوز أن يكون خبرا آخر، وأن يكون مستأنفا (من علمه) أي
~~معلومه لأنه قال.
# إلا بما شاء، وعلمه الذى هو صفة له لا يحاط به ولا بشئ منه، ولهذا قال "
~~ولا يحيطون به علما " (إلا بما شاء) بدل من شئ، كما تقول: ما مررت بأحد إلا
~~بزيد (وسع كرسيه) الجمهور على فتح الواو وكسر السين على أنه فعل والكرسي فاعله،
# ويقرأ بسكون السين على تخفيف الكسرة كعلم في علم، ويقرأ بفتح الواو وسكون
~~السين ورفع العين وكرسيه بالجر (السموات والأرض) بالرفع على أنه مبتدأ
~~وخبر، والكرسي فعل من الكرس وهو الجمع، والفصيح فيه ضم الكاف، ويجوز كسرها
~~للإتباع (ولا يؤده) الجمهور على تحقيق الهمزة على الأصل، ويقرأ بحذف الهمزة
~~كما حذفت همزة أناس، ويقرأ بواو مضمومة مكان الهمزة على الإبدال و(العلى)
~~فعيل وأصله عليو، لأنه من علا يعلو.
# قوله تعالى (قد تبين الرشد) الجمهور على إدغام الدال في ms119 التاء لأنها من
~~مخرجها، وتحويل الدال إلى التاء أولى لأن الدال شديدة والتاء مهموسة،
~~والمهموس أخف، ويقرأ بالإظهار وهو ضعيف لما ذكرنا، والرشد بضم الراء وسكون
~~الشين هو المشهور، وهو مصدر من رشد بفتح الشين يرشد بضمها، ويقرأ بفتح
~~الراء والشين، وفعله رشد يرشد مثل علم يعلم (من الغى) في موضع نصب على أنه
~~مفعول، وأصل الغى غوى، لأنه من غوى يغوى، فقلبت الواو ياء لسكونها وسبقها
~~ثم أدغمت، و(الطاغوت) يذكر ويؤنث، ويستعمل بلفظ واحد في الجمع والتوحيد
~~والتذكير والتأنيث، ومنه قوله " والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها " وأصله
~~طغيوت لأنه من طغيت تطغى، ويجوز أن يكون من الواو، لأنه يقال فيه يطغو
~~أيضا، والياء أكثر.
# وعليه جاء الطغيان، ثم قدمت اللام فجعلت قبل الغين فصار طيغوتا أو
~~طوغوتا، فلما تحرك الحرف وانفتح ما قبله قلب ألفا، فوزنه الآن فلعوت، وهو
~~مصدر في الأصل مثل الملكوت والرهبوت، (الوثقى) تأنيث الأوثق مثل الوسطى
~~والأوسط، وجمعه الوثق مثل الصغر والكبر، وأما الوثق PageV01P107
~~بضمتين فجمع وثيق (لا انفصام لها) في موضع نصب على الحال من العروة، ويجوز
~~أن يكون حالا من الضمير في الوثقى.
# قوله تعالى (والذين كفروا) مبتدأ (أولياؤهم) مبتدأ ثان، (الطاغوت) خبر
~~الثاني، والثانى وخبره خبر الأول.
# وقد قرئ الطواغيت على الجمع، وإنما جمع وهو مصدر لأنه صار اسما لما يعبد
~~من دون الله (يخرجونهم) مستأنف لا موضع له، ويجوز أن يكون حالا، والعامل
~~فيه معنى الطاغوت، وهو نظير ما قال أبو علي في قوله " إنها لظى نزاعة "
~~وسنذكره في موضعه، فأما (يخرجهم) فيجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا
~~من الضمير في ولى.
# قوله تعالى (أن آتاه الله) في موضع نصب عند سيبويه وجر عند الخليل، لأن
~~تقديره: لأن آتاه الله فهو مفعول من أجله: والعامل في " حاج "، والهاء ضمير
~~إبراهيم، ويجوز أن تكون ضمير الذى، و(إذ) يجوز أن تكون ظرفا لحاج، وأن تكون
~~لآتاه، وذكر بعضهم أنه بدل من أن آتاه، وليس بشئ لأن الظرف غير المصدر، فلو
~~كان ms120 بدلا لكان غلطا، إلا أن تجعل إذ بمعنى أن المصدرية، وقد جاء ذلك وسيمر
~~بك في القرآن مثله (أنا أحيى) الاسم الهمزة والنون، وإنما زيدت الألف عليها
~~في الوقف لبيان حركة النون، فإذا وصلته بما بعده حذفت الألف للغنية عنها،
~~وقد قرأ نافع بإثبات الألف في الوصل، وذلك على إجراء الوصل مجرى الوقف، وقد
~~جاء ذلك في الشعر.
# قوله تعالى (فإن الله يأتي) دخلت الفاء إيذانا بتعلق هذا الكلام بما
~~قبله، والمعنى إذا ادعيت الإحياء والإماتة ولم تفهم فالحجة أن الله يأتي
~~بالشمس هذا هو المعنى، و(من المشرق)، و(من المغرب) متعلقان بالفعل المذكور
~~وليسا حالين، وإنما هما لابتداء غاية الإتيان، ويجوز أن يكونا حالين، ويكون
~~التقدير: مسخرة أو منقادة (فبهت) على ما لم يسم فاعله، ويقرأ بفتح الباء
~~وضم الهاء، وبفتح الباء وكسر الهاء وهما لغتان، والفعل فيهما لازم، ويقرأ
~~بفتحهما فيجوز أن يكون الفاعل ضمير إبراهيم، و(الذى) مفعول، ويجوز أن يكون
~~الذى فاعلا، ويكون
# الفعل لازما، قوله تعالى (أو كالذى) في الكاف وجهان: أحدهما أنها زائدة،
~~والتقدير: ألم تر إلى الذى حاج أو الذى مر على قرية، وهو مثل قوله " ليس
~~كمثله ".
# والثانى PageV01P108
~~هي غير زائدة وموضعها نصب، والتقدير: أو رأيت مثل الذى، ودل على هذا
~~المحذوف قوله " ألم تر إلى الذى حاج " أو للتفصيل أو للتخيير في التعجب
~~بحال أي القبيلتين شاء، وقد ذكر ذلك في قوله " أو كصيب " وغيره، وأصل
~~القرية من قريت الماء إذا جمعته، فالقرية مجتمع الناس (وهى خاوية) في موضع
~~جر صفة لقرية (على عروشها) يتعلق بخاوية، لأن معناه واقعة على سقوفها، وقيل
~~هو بدل من القرية تقديره: مر على قرية على عروشها: أي مر على عروش القرية،
~~وأعاد حرف الجر مع البدل، ويجوز أن يكون على عروشها على هذا القول صفة
~~للقرية، لابدلا تقديره: على قرية ساقطة على عروشها، فعلى هذا يجوز أن يكون
~~وهى خاوية حالا من العروش، وأن يكون حالا من القرية لأنها قد وصفت، وأن
~~يكون حالا من هاء المضاف ms121 إليه، والعامل معنى الإضافة، وهو ضعيف مع جوازه
~~(أنى) في موضع نصب ييحيى، وهى بمعنى متى، فعلى هذا يكون ظرفا، ويجوز أن
~~يكون بمعنى كيف فيكون موضعها حالا من هذه، وقد تقدم لما فيه من الاستفهام
~~(مائة عام) ظرف لأماته على المعنى، لأن المعنى ألبثه ميتا مائة عام،
~~ولايجوز أن يكون ظرفا على الظاهر لأن الإماتة تقع في أدنى زمان: ويجوز أن
~~يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره: فأماته فلبث مائة عام، ويدل على ذلك قوله (كم
~~لبثت) ثم قال " بل لبثت مائة عام " (كم) ظرف للبثت (لم يتسنه) الهاء زائدة
~~في الوقف، وأصل الفعل على هذا فيه وجهان: أحدهما هو يتسنن من قوله " حمأ
~~مسنون " فلما اجتمعت ثلاث نونات قلبت الأخيرة ياء كما قلبت في تظنيت ثم
~~أبدلت الياء ألفا ثم حذفت
# للجزم.
# والثانى أن يكون أصل الألف واوا من قولك: أسنى يسنى إذا مضت عليه السنون،
~~وأصل سنة سنوة لقولهم سنوات، ويجوز أن تكون الهاء أصلا، ويكون اشتقاقه من
~~السنة، وأصلها سنهة لقولهم سنها، وعاملته مسانهة، فعلى هذا تثبت الهاء وصلا
~~ووقفا، وعلى الأول تثبت في الوقف دون الوصل، ومن أثبتها في الوصل أجراه
~~مجرى الوقف.
# فإن قيل: مافاعل يتسنى ؟ قيل: يحتمل أن يكون ضمير الطعام والشراب لاحتياج
~~كل واحد منهما إلى الآخر بمنزلة شئ واحد، فلذلك أفرد الضمير في الفعل،
~~ويحتمل أن يكون جعل الضمير لذلك، وذلك يكنى به عن الواحد والاثنين والجمع
~~بلفظ واحد، ويحتمل أن يكون الضمير للشراب لأنه أقرب إليه، وإذا لم يتغير PageV01P109
~~الشراب مع سرعة التغير إليه فإن لا يتغير الطعام أولى، ويجوز أن يكون أفرد
~~في موضع التثنية، كما قال الشاعر: فكأن في العينين حب قرنفل * أو سنبل كحلت
~~به فانهلت (ولنجعلك) معطوف على فعل محذوف تقديره، أريناك ذلك لتعلم قدر
~~قدرتنا ولنجعلك، وقيل الواو زائدة، وقيل التقدير: ولنجعلك فعلنا ذلك (كيف
~~ننشرها) في موضع الحال من العظام والعامل في كيف ننشرها، ولايجوز أن تعمل
~~فيها انظر، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما ms122 قبله، ولكن كيف وننشرها جميعا حال
~~من العظام، والعامل فيها انظر، تقديره: انظر إلى العظام محياة.
# وننشرها يقرأ بفتح النون وضم الشين وماضيه نشر.
# وفيه وجهان: أحدهما أن يكون مطاوع أنشر الله الميت فنشر، ويكون نشر على
~~هذا بمعنى أنشر، فاللازم والمتعدي بلفظ واحد والثانى أن يكون من النشر الذى
~~هو ضد الطى: أي يبسطها بالإحياء، ويقرأ بضم النون وكسر الشين: أي نحييها،
~~وهو مثل قوله " إذا شاء أنشره ".
# ويقرأ بالزاى
# أي نرفعها، وهو من النشز، وهو المرتفع من الأرض، وفيها على هذا قراءتان:
~~ضم النون وكسر الشين من أنشزته، وفتح النون وضم الشين وماضيه نشزته، وهما
~~لغتان و(لحما) مفعول ثان (قال أعلم) يقرأ بفتح الهمزة واللام على أنه أخبر
~~عن نفسه، ويقرأ بوصل الهمزة على الأمر وفاعل قال " الله " وقيل فاعله عزيز،
~~وأمر نفسه كما يأمر المخاطب كما تقول لنفسك: اعلم يا عبد الله، وهذا يسمى
~~التجريد، وقرئ بقطع الهمزة وفتحها وكسر اللام، والمعنى: أعلم الناس.
# قوله تعالى (وإذ قال) العامل في إذ محذوف تقديره: اذكر فهو مفعول به
~~لاظرف، و(أرنى) يقرأ بسكون الراء، وقد ذكر في قوله " وأرنا مناسكنا " (كيف
~~تحيى) الجملة في موضع نصب بأرنى: أي أرنى كيفية إحياء الموتى، فكيف في موضع
~~نصب بتحيى (ليطمئن) اللام متعلقة بمحذوف تقديره.
# سألتك ليطمئن، والهمزة في يطمئن أصل، ووزنه يفعلل، ولذلك جاء " فإذا
~~اطمأننتم " مثل اقشعررتم (من الطير) صفة لأربعة، وإن شئت علقتها بخذ، وأصل
~~الطير مصدر طار يطير طيرا مثل باع يبيع بيعا، ثم سمى الجنس بالمصدر، ويجوز
~~أن يكون أصله طيرا مثل سيد، ثم خففت كما خفف سيد، ويجوز أن يكن جمعا مثل
~~تاجر وتجر، والطير واقع على الجنس والواحد طائر (فصرهن) يقرأ بضم الصاد
~~وتخفيف الراء وبكسر الصاد وتخفيف الراء.
# ولهما معنيان: أحدهما أملهن، يقال PageV01P110
~~صار يصوره ويصيره إذا أماله، فعلى هذا تتعلق إلى بالفعل، وفى الكلام محذوف
~~تقديره: أملهن إليك ثم قطعهن.
# والمعنى الثاني أن يصوره ويصيره بمعنى يقطعه، فعلى هذا في الكلام محذوف
~~يتعلق ms123 به إلى: أي فقطعهن بعد أن تميلهن إليك، والأجود عندي أن تكون إليك
~~حالا من المفعول المضمر تقديره فقطعهن مقربة إليك أو ممالة ونحو ذلك، ويقرأ
~~بضم الصاد وتشديد الراء، ثم منهم من يضمها، ومنهم من يفتحها،
# ومنهم من يكسرها مثل مدهن، فالضم على الإتباع، والفتح للتخفيف، والكسر
~~على أصل التقاء الساكنين، والمعنى في الجميع من صره يصره إذا جمعه (منهن)
~~في موضع نصب على الحال من (جزءا) وأصله صفة للنكرة قدم عليها فصار حالا،
~~ويجوز أن يكون مفعولا لاجعل، وفى الجزء لغتان: ضم الزاى، وتسكينها، وقد قرئ
~~بهما، وفيه لغة ثالثة كسر الجيم، ولم أعلم أحدا قرأ به، وقرئ بتشديد الزاى
~~من غير همزة.
# والوجه فيه أنه نوى الوقف عليه، فحذف الهمزة بعد أن ألقى حركتها على
~~الزاى ثم شدد الزاى، كما تقول في الوقف: هذا فرح، ثم أجرى الوصل مجرى
~~الوقف، و(يأتينك) جواب الأمر و(سعيا) مصدر في موضع الحال: أي ساعيات، ويجوز
~~أن يكون مصدرا مؤكدا، لأن السعي والإتيان متقاربان، فكأنه قال: يأتينك
~~إتيانا.
# قوله تعالى (مثل الذين ينفقون أموالهم) في الكلام حذف مضاف تقديره: مثل
~~إنفاق الذين ينفقون، أو مثل نفقة الذين ينفقون، ومثل مبتدأ، و(كمثل حبة)
~~خبره، وإنما قدر المحذوف لأن الذين ينفقون لايشبهون بالحبة: بل إنفاقهم أو
~~نفقتهم (أنبتت سبع سنابل) الجملة في موضع جر صفة لحبة (في كل سنبلة مائة
~~حبة) ابتداء وخبر في موضع جر صفة لسنا بل، ويجوز أن يرفع مائة حبة بالجار،
~~لأنه قد اعتمد لما وقع صفة، ويجوز أن تكون الجملة صفة لسبع كقولك: رأيت
~~سبعة رجال أحرار وأحرارا، ويقرأ في الشاذ مائة بالنصب بدلا من سبع، أو بفعل
~~محذوف تقديره: أخرجت.
# والنون في سنبلة زائدة، وأصله من أسبل، وقيل هي أصل، والأصل في مائة
~~مئية، يقال: أمأت الدراهم إذا صارت مائة ثم حذفت اللام تخفيفا كما حذفت لام يد.
# قوله تعالى (الذين ينفقون أموالهم) مبتدأ، والخبر (لهم أجرهم) ولام الأذى
~~ياء، يقال: أذى ياذى أذى مثل نصب ينصب نصبا. ms124
PageV01P111
# قوله تعالى (قول معروف) مبتدأ (ومغفرة) معطوف عليه، والتقدير: وسبب مغفرة،
~~لأن المغفرة من الله فلا تفاضل بينها وبين فعل عبده، ويجوز أن تكون المغفرة
~~مجاوزة المزكى واحتماله للفقير، فلا يكون فيه حذف مضاف، والخبر (خير من
~~صدقة) و(يتبعها) صفة لصدقة، وقيل قول معروف مبتدأ خبره محذوف أي أمثل من
~~غيره، ومغفرة مبتدأ، وخير خبره.
# قوله تعالى (كالذى ينفق) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف، وفى الكلام
~~حذف مضاف تقديره: إبطالا كإبطال الذى ينفق، ويجوز أن يكون في موضع الحال من
~~ضمير الفاعلين: أي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذى ينفق ماله: أي مشبهين
~~الذى يبطل إنفاقه بالرياء، و(رئاء الناس) مفعول من أجله، ويجوز أن يكون
~~مصدرا في موضع الحال: أي ينفق مرائيا، والهمزة الأولى في رئاء عين الكلمة
~~لأنه من راءى، والأخيرة بدل من الياء لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة كالقضاء
~~والدماء، ويجوز تخفيف الهمزة الأولى بأن تقلب ياء فرارا من ثقل الهمزة بعد
~~الكسرة، وقد قرئ به، والمصدر هنا مضاف إلى المفعول.
# ودخلت الفاء في قوله (فمثله) لربط الجملة بما قبلها.
# والصفوان جمع صفوانة، والجيد أن يقال هو جنس لاجمع.
# ولذلك عاد الضمير إليه بلفظ الإفراد في قوله " عليه تراب " وقيل هو مفرد،
~~وقيل واحده صفا وجمع فعل على فعلان قليل، وحكى صفوان بكسر الصاد، وهو أكثر
~~الجموع، ويقرأ بفتح الفاء وهو شاذ، لأن فعلانا شاذ في الأسماء وإنما يجئ في
~~المصادر مثل الغليان والصفات مثل يوم صحوان، و(عليه تراب) في موضع جر صفة
~~لصفوان، ولك أن ترفع ترابا بالجر لأنه قد اعتمد على ما قبله، وأن ترفعه
~~بالابتداء، والفاء في (فأصابه) عاطفة على الجار، لأن تقديره: استقر عليه
~~تراب فأصابه، وهذا أحد ما يقوى شبه الظرف بالفعل، والألف في أصاب
# منقلبة عن واو، لأنه من صاب يصوب (فتركه صلدا) هو مثل قوله " وتركهم في
~~ظلمات " وقد ذكر في أول السورة (لا يقدرون) مستأنف لا موضع له، وإنما جمع
~~هنا بعد ما أفرد في قوله كالذى ومابعده، لأن ms125 الذى هنا جنس، فيجوز أن يعود
~~الضمير إليه مفردا وجمعا، ولا يجوز أن يكون من الذى، لأنه قد فصل بينهما
~~بقوله " فمثله " وما بعده.
# قوله تعالى (ابتغاء) مفعول من أجله (وتثبيتا) معطوف عليه، ويجوز أن يكونا
~~حالين: أي مبتغين ومتثبتين (من أنفسهم) يجوز أن يكون من بمعنى اللام:
PageV01P112
# أي تثبيتا لأنفسهم كما تقول: فعلت ذلك كسرا من شهوتي، ويجوز أن تكون على
~~أصلها أي تثبيتا صادرا من أنفسهم، والتثبيت مصدر فعل متعد، فعلى الوجه
~~الأول يكون من أنفسهم مفعول المصدر، وعلى الوجه الثاني يكون المفعول محذوفا
~~تقديره: ويثبتون أعمالهم بإخلاص النية، ويجوز أن يكون تثبيتا بمعنى تثبت
~~فيكون لازما، والمصادر قد تختلف ويقع بعضها موقع بعض: ومثله قوله تعالى "
~~وتبتل إليه تبتيلا " أي تبتلا.
# وفى قوله " ومثل الذين ينفقون " حذف تقديره: ومثل نفقة الذين ينفقون لأن
~~المنفق لا يشبه بالجنة، وإنما تشبه النفقة التى تزكو بالجنة التى تثمر.
# والربوة بضم الراء وفتحها وكسرها ثلاث لغات، وفيها لغة أخرى رباوة، وقد
~~قرئ بذلك كله (أصابها) صفة للجنة، ويجوز أن تكون في موضع نصب على الحال من
~~الجنة، لأنها قد وصفت، ويجوز أن تكون حالا من الضمير في الجار، وقد مع
~~الفعل مقدرة، ويجوز أن تكون الجملة صفة لربوة، لأن الجنة بعض الربوة.
# والوابل من وبل، ويقال أوبل فهو موبل، وهى صفة غالبة لا يحتاج معها إلى
~~ذكر الموصوف.
# وآتت متعد إلى مفعولين، وقد حذف أحدهما: أي أعطت صاحبها، ويجوز أن يكون
~~متعديا إلى واحد، لأن معنى آتت أخرجت، وهو من الإتاء وهو الريع.
# والأكل بسكون
# الكاف وضمها لغتان، وقد قرئ جمعا والواحد منه أكلة وهو المأكول.
# وأضاف الأكل إليها لأنها محله أو سببه، و(ضعفين) حال: أي مضاعفا (فطل)
~~خبر مبتدإ محذوف تقديره: فالذي يصيبها طل، أو فالمصيب لها، أو فمصيبها.
# ويجوز أن يكون فاعلا تقديره: فيصيبها طل، وحذف الفعل لدلالة فعل الشرط عليه.
# والجزم في يصيبها بلم لا بإن، لأن لم عامل يختص بالمستقبل، وإن قد وليها
~~الماضي، وقد يحذف معها ms126 الفعل، فجاز أن يبطل عملها.
# قوله تعالى (من نخيل) صفة لجنة، ونخيل جمع وهو نادر، وقيل هو جنس و(تجرى)
~~صفة أخرى (له فيها من الثمرات) في الكلام حذف تقديره له فيها رزق من كل أو
~~ثمرات من كل أنواع الثمرات، ولا يجوز أن يكون من مبتدإ وما قبله الخبر، لأن
~~المبتدأ لا يكون جارا ومجرورا إلا إذا كان حرف الجر زائدا، ولا فاعلا، لأن
~~حرف الجر لا يكون فاعلا ولكن يجوز أن يكون صفة لمحذوف، ولا يجوز أن تكون من
~~زائدة على قول سيبويه، ولا على قول الأخفش، لأن المعنى يصير له فيها كل
~~الثمرات، وليس الأمر على هذا إلا أن يراد به هاهنا الكثرة لا الاستيعاب،
~~فيجوز أن الأخفش، لأنه يجوز زيادة " من " في الواجب وإضافة PageV01P113
~~" كل " إلى ما بعدها بمعنى اللام، لأن المضاف إليه غير المضاف (وأصابه)
~~الجملة حال من أحد، وقد مرادة تقديره: وقد أصابه، وقيل وضع الماضي موضع
~~المضارع، وقيل حمل في العطف على المعنى، لأن المعنى أيود أحدكم أن لو كانت
~~له جنة فأصابها وهو ضعيف، إذ لا حاجة إلى تغيير اللفظ مع صحة معناه (وله
~~ذرية) جملة في موضع الحال من الهاء في أصابه.
# واختلف في أصل الذرية على أربعة أوجه: أحدها أن أصلها ذرورة من ذر يذر
~~إذا نشر، فأبدلت الراء الثانية ياء لاجتماع الراءات، ثم أبدلت الواو ياء ثم
~~ادغمت، ثم كسرت الراء إتباعا، ومنهم من يكسر الذال إتباعا
# أيضا، وقد قرئ به.
# والثانى أنه من ذر أيضا إلا أنه زاد الياءين، فوزنه فعلية.
# والثالث أنه من ذرأ بالهمز فأصله على هذا ذروءة فعولة، ثم أبدلت الهمزة
~~ياء وأبدلت الواو ياء فرارا من ثقل الهمزة الواو والضمة.
# والرابع أنه من ذرا يذرو لقوله " وتذروه الرياح " فأصله ذرورة ثم أبدلت
~~الواو ياء ثم عمل ما تقدم، ويجوز أن يكون فعلية على الوجهين (فأصابها)
~~معطوف على صفة الجنة.
# قوله تعالى (أنفقوا من طيبات) المفعول محذوف: أي شيئا من طيبات، وقد ذكر
~~مستوفى فيما تقدم ms127 (ولا تيمموا) الجمهور على تخفيف التاء وماضيه تيمم والأصل
~~تتيمموا فحذف التاء الثانية كما ذكر في قوله " تظاهرون " ويقرأ بتشديد
~~التاء وقبله ألف، وهو جمع بين ساكنين، وإنما سوغ ذلك المد الذى في الألف،
~~وقرئ بضم التاء وكسر الميم الأولى على أنه لم يحذف شيئا ووزنه تفعلوا (منه)
~~متعلقة ب (تنفقون) والجملة في موضع الحال من الفاعل في تيمموا، وهى حال
~~مقدرة لأن الإنفاق منه يقع بعد القصد إليه، ويجوز أن يكون حالامن الخبيث
~~لأن في الكلام ضميرا يعود إليه: أي منفقا منه، والخبيث صفة غالبة فلذلك لا
~~يذكر معها الموصوف (ولستم بآخذيه) مستأنف لا موضع له (إلا أن تغمضوا) في
~~موضع الحال: أي إلا في حال الإغماض، والجمهور على ضم التاء وإسكان الغين
~~وكسر الميم وماضيه أغمض وهو متعد، وقد حذف مفعوله أي تغمضوا أبصاركم أو
~~بصائركم، ويجوز أن يكون لازما مثل أغضى عن كذا، ويقرأ كذلك إلا إنه بتشديد
~~الميم وفتح الغين والتقدير: أبصاركم، ويقرأ تغمضوا بضم التاء والتخفيف وفتح
~~الميم على ما لم يسم فاعله: والمعنى: إلا أن تحملوا على التفاعل عنه
~~والمسامحة فيه، ويجوز أن يكون من أغمض إذا صودف على تلك الحال، كقولك: أحمد
~~الرجل: أي وجد محمودا PageV01P114
~~ويقرأ بفتح الفاء وإسكان الغين وكسر الميم من غمض يغمض، وهى لغة في غمض،
# ويقرأ كذلك إلا أنه بضم الميم وهو من غمض كظرف، أي خفى عليكم رأيكم فيه،
~~قوله تعالى (يعدكم) أصله يوعدكم فحذفت الواو لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة،
~~وهو يتعدى إلى مفعولين، وقد يجئ بالباء يقال وعدته بكذا (مغفرة منه) يجوز
~~أن يكون صفة وأن يكون مفعولا متعلقا بيعد: أي يعدكم من تلقاء نفسه (وفضلا)
~~تقديره: منه استغنى بالأولى عن إعادتها.
# قوله تعالى (ومن يؤت) يقرأ بضم الياء وفتح التاء، ومن على هذا مبتدأ وما
~~بعدها الخبر، ويقرأ بكسر التاء، فمن على هذا في موضع نصب بيؤت، ويؤت مجزوم
~~بها، فقد عمل فيما عمل فيه، والفاعل ضمير اسم الله، والأصل في (يذكر)
~~يتذكر، فأبدلت ms128 التاء ذالا لتقرب منها فتدغم.
# قوله تعالى (ما أنفقتم) ما شرط وموضعها نصب بالفعل الذى يليها، وقد ذكرنا
~~مثله في قوله " وما تفعلوا من خير يعلمه الله ".
# قوله تعالى (فنعما) نعم فعل جامد لا يكون فيه مستقبل وأصله نعم كعلم، وقد
~~جاء على ذلك في الشعر إلا أنهم سكنوا العين ونقلوا حركتها إلى النون ليكون
~~دليلا على الأصل، ومنهم من يترك النون مفتوحة على الأصل، ومنهم من يكسر
~~النون والعين إتباعا، وبكل قد قرئ، وفيه قراءة أخرى هنا وهى إسكان العين
~~والميم مع الإدغام، وهو بعيد لما فيه من الجمع بين الساكنين، وقيل إن
~~الراوى لم يضبط القراءة، لأن القارئ اختلس كسرة العين فظنه إسكانا وفاعل
~~نعم مضمر، وما بمعنى شئ وهو المخصوص بالمدح: أي نعم الشئ شيئا (هي) خبر
~~مبتدإ محذوف، كأن قائلا قال، ما الشئ الممدوح، فيقال، هي أي الممدوح
~~الصدقة.
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون هي مبتدأ مؤخرا، ونعم وفاعلها الخبر: أي الصدقة
~~نعم الشئ، واستغنى عن ضمير يعود على المبتدإ لاشتمال الجنس على المبتدإ
~~(فهو خير لكم) الجملة جواب الشرط، وموضعها جزم، وهو ضمير مصدر لم يذكر،
~~ولكن ذكر
# فعله، والتقدير: فالإخفاء خير لكم، أو فدفعها إلى الفقراء في خفية خير
~~(ونكفر عنكم) يقرأ بالنون على إسناد الفعل إلى الله عزوجل، ويقرأ بالياء
~~على هذا التقدير أيضا، وعلى تقدير آخر وهو أن يكون الفاعل ضمير الاخفاء،
~~ويقرأ وتكفر بالتاء على أن الفعل مسند إلى ضمير الصدقة، ويقرأ بجزم الراء
~~عطفا على موضع فهو، وبالرفع على إضمار مبتدأ: أي ونحن أو وهى، و(من) هنا زائدة PageV01P115
~~عند الأخفش، فيكون (سيئاتكم) المفعول، وعند سيبويه المفعول محذوف: أي شيئا
~~من سيئاتكم، والسيئة فعيلة، وعينها واو لأنها من ساء يسوء فأصلها سيوئة، ثم
~~عمل فيها ما ذكرنا في صيب.
# قوله تعالى (للفقراء) في موضع رفع خبر ابتداء محذوف تقديره: الصدقات
~~المذكورة للفقراء، وقيل التقدير: اعجبوا للفقراء (في سبيل الله) " في "
~~متعلقة بأحصروا على أنها ظرف له، ويجوز أن تكون حالا: ms129 أي أحصروا مجاهدين
~~(لا يستطيعون) في موضع الحال، والعامل فيه أحصروا: أي أحصروا عاجزين ويجوز
~~أن يكون مستأنفا (يحسبهم) حال أيضا، ويجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له،
~~وفيه لغتان كسر السين وفتحها، وقد قرئ بهما، و(الجاهل) جنس فلذلك لم يجمع
~~ولا يراد به واحد (من التعفف) يجوز أن يتعلق " من " بيحسب: أي يحسبهم من
~~أجل التعفف، ولا يجوز أن يتعلق بمعنى أغنياء، لأن المعنى يصير إلى ضد
~~المقصود، وذلك أن معنى الآية أن حالهم يخفى على الجاهل بهم فيظنهم أغنياء،
~~ولو علقت " من " بأغنياء صار المعنى أن الجاهل يظن أنهم أغنياء ولكن
~~بالتعفف، والغنى بالتعفف فقير من المال (تعرفهم) يجوز أن يكون حالا وأن
~~يكون مستأنفا، و(لا يسئلون) مثله و(إلحافا) مفعول من أجله، ويجوز أن يكون
~~مصدرا لفعل محذوف دل عليه يسئلون، فكأنه قال: لا يلحفون، ويجوز أن يكون مصدرا
# في موضع الحال تقديره: ولا يسألون ملحفين.
# قوله تعالى (الذين ينفقون) الموصول وصلته مبتدأ، وقوله (فلهم أجرهم) جملة
~~في موضع الخبر، ودخلت الفاء هنا لشبه الذى بالشرط في إبهامه ووصله بالفعل
~~(بالليل) ظرفا والباء فيه بمعنى في، و(سرا وعلانية) مصدران في موضع الحال.
# قوله تعالى (الذين يأكلون الربا) مبتدأ (لا يقومون) خبره، والكاف في موضع
~~نصب وصفا لمصدر محذوف تقديره: إلا قياما مثل قيام الذى يتخبطه ولام الربا
~~واو لأنه من ربا يربو وتثنيته ربوان، ويكتب بالألف.
# وأجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء قالوا لأجل الكسرة التى في أوله وهو
~~خطأ عندنا، و(من المس) يتعلق بيتخبطه: أي من جهة الجنون فيكون في موضع نصب
~~(ذلك) مبتدأ، و(بأنهم قالوا) الخبر: أي مستحق بقولهم (جاءه موعظة) إنما لم
~~تثبت التاء لأن تأنيث الموعظة غير حقيقي، فالموعظة بمعنى.
PageV01P116
# قوله تعالى (يمحق الله الربا) روى أبو زيد الأنصاري أن بعضهم قرأ بكسر
~~الراء وضم الباء وواو ساكنة، وهى قراءة بعيدة إذ ليس في الكلام اسم في آخره
~~واو قبلها ضمة لاسيما وقبل الضمة كسرة، وقد يؤول على أنه وقف على مذهب من
~~قال هذه ms130 افعوا فتقلب الألف في الوقف واوا، فإما أن يكون لم يضبط الراوى
~~حركة الباء أو يكون سمى قربها من الضمة ضما.
# قوله تعالى (ما بقى) الجمهور على فتح الباء، وقد قرئ شاذا بسكونها، ووجهه
~~أنه خفف بحذف الحركة عن الياء بعد الكسرة، وقد قال المبرد: تسكين ياء
~~المنقوص في النصب من أحسن الضرورة هذا مع أنه معرب فهو في الفعل الماضي أحسن.
# قوله تعالى (فأذنوا) يقرأ بوصل الهمزة وفتح الذال وماضيه أذن، والمعنى:
~~فأيقنوا بحرب، ويقرأ بقطع الهمزة والمد وكسر الذال وماضيه آذن: أي أعلم،
~~والمفعول محذوف: أي فأعلموا غيركم، وقيل المعنى: صيروا عالمين بالحرب (لا
~~تظلمون ولا تظلمون) يقرأ بتسمية الفاعل في الأول، وترك التسمية في الثاني
~~ووجهه أن منعهم من الظلم أهم فبدئ به، ويقرأ بالعكس.
# والوجه فيه أنه قدم ما تطمئن به نفوسهم من نفى الظلم عنهم ثم منعهم من
~~الظلم، ويجوز أن تكون القراءتان بمعنى واحد، لأن الواو لا ترتب.
# قوله تعالى (وإن كان ذو عسرة) كان هنا التامة: أي إن حدث ذو عسرة، وقيل
~~هي الناقصة، والخبر محذوف تقديره: وإن كان ذو عسرة لكم عليه حق أو نحو ذلك،
~~ولو نصب فقال ذا عسرة لكان الذى عليه الحق معينا بالذكر السابق، وليس ذلك
~~في اللفظ إلا أن يتحمل لتقديره، والعسرة والعسر بمعنى، والنظرة بكسر الظاء
~~مصدر بمعنى التأخير، والجمهور على الكسر، ويقرأ بالإسكان إيثارا للتخفيف
~~كفخذ وفخذ وكتف وكتف، ويقرأ فناظرة بالألف وهى مصدر كالعاقبة والعافية،
~~ويقرأ فناظره على الأمر كما تقول ساهله بالتأخير (إلى ميسرة) أي إلى وقت
~~ميسرة أو وجود ميسرة، والجمهور على فتح السين والتأنيث، وقرئ بضم السين
~~وجعل الهاء ضميرا، وهو بناء شاذ لم يأت منه إلا مكرم ومعون، على أن ذلك قد
~~تؤول على أنه جمع مكرمة ومعونة، وتحتمل القراءة بعد ذلك أمرين: أحدهما أن
~~يكون جمع ميسرة كما قالوا في البناءين.
# والثانى أن يكون أراد ميسورة فحذف الواو اكتفاء بدلالة الضمة عليها
~~وارتفاع نظرة على الابتداء والخبر محذوف: أي ms131 فعليكم نظرة.
PageV01P117
# وإلى يتعلق بنظرة (وأن تصدقوا) يقرأ بالتشديد وأصله تتصدقوا، فقلب التاء
~~الثانية صادا وأدغمها، ويقرأ بالتخفيف على أنه حذف التاء حذفا.
# قوله تعالى (ترجعون فيه) الجملة صفة يوم، ويقرأ بفتح التاء على تسمية
~~الفاعل، وبضمها على ترك التسمية على أنه من ترجعته: أي رددته، وهو متعد على
~~هذا الوجه، ولولا ذلك لما بنى لما لم يسم فاعله، ويقرأ بالياء على الغيبة
~~(وهم لا يظلمون) يجوز أن يكون حالا من " كل " لأنها في معنى الجمع، ويجوز
~~أن يكون حالا من الضمير في يرجعون على القراءة بالياء على أنه خرج من
~~الخطاب إلى الغيبة كقوله " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم ".
# قوله تعالى (إلى أجل) هو متعلق بتداينتم، ويجوز أن يكون صفة لدين: أي
~~مؤخر ومؤجل، وألف (مسمى) منقلبة عن ياء، وكذا كل ألف وقعت رابعة فصاعدا إذا
~~كانت منقلبة فإنها تكون منقلبة عن ياء، ثم ينظر في أصل الياء (بالعدل)
~~متعلق بقوله " وليكتب " أي ليكتب بالحق، فيجوز أن يكون أي وليكتب عادلا،
~~ويجوز أن يكون مفعولا به، أي بسبب العدل، وقيل الباء زائدة، والتقدير:
~~وليكتب العدل، وقيل هو متعلق بكاتب: أي كاتب موصوف بالعدل أو محضار (كما
~~علمه الله) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف، وهو من تمام أن يكتب، وقيل
~~هو متعلق بقوله (فليكتب) ويكون الكلام قد تم عند قوله: أن يكتب، والتقدير:
~~فليكتب كما علمه الله (وليملل) ماضى هذا الفعل أمل، وفيه لغة أخرى أملى،
~~ومنه قوله " فهى تملى عليه " وفيه كلام يأتي في موضعه إن شاء الله (منه
~~شيئا) يجوز أن يتعلق من بيبخس، ويكون لابتداء غاية البخس، ويجوز أن يكون
~~التقدير شيئا منه، فلما قدمه صار حالا والهاء للحق (أن يمل هو) هو هنا
~~توكيد والفاعل مضمر، والجمهور على ضم الهاء، لأنها كلمة منفصلة عما قبلها
~~فهى مبدوء بها وقرئ بإسكانها على أن يكون أجرى المنفصل مجرى المتصل بالواو
~~أو الفاء أو اللام نحو وهو فهو لهو (بالعدل) مثل الأولى (من رجالكم) يجوز ms132
~~أن يكون صفة لشهيدين، ويجوز أن يتعلق باستشهدوا (فان لم يكونا) الألف ضمير
# الشاهدين (فرجل) خبر مبتدأ محذوف: أي فالمستشهد رجل (وامرأتان) وقيل هو
~~فاعل: أي فليستشهد رجل، وقيل الخبر محذوف تقديره: رجل وامرأتان يشهدون، ولو
~~كان قد قرئ بالنصب لكان التقدير فاستشهدوا، وقرئ في الشاذ وامرأتان بهمزة
~~ساكنة، ووجهه أنه خفف الهمزة فقربت من الألف، والمقربة من PageV01P118
~~الألف في حكمها ولهذا لا يبتدأ بها، فلما صارت كالألف قلبها همزة ساكنة كما
~~قالوا خأتم وعألم، قال ابن جنى: ولا يجوز أن يكون سكن الهمزة لأن المفتوح
~~لا يسكن لخفة الفتحة، ولو قيل إنه سكن الهمزة لتوالى الحركات وتوالى
~~الحركات يجتنب وإن كانت الحركة فتحة كما سكنوا باء ضربت لكان حسنا (ممن
~~ترضون) هو في موضع رفع صفة لرجل وامرأتين تقديره: مرضيون، وقيل هو صفة
~~لشهيدين وهو ضعيف للفصل الواقع بينهما، وقيل هو بدل من " من رجالكم " وأصل
~~ترضون ترضوون، لأن لام الرضا واو لقولك الرضوان (من الشهداء) يجوز أن يكون
~~حالا من الضمير المحذوف: أي ترضونه كائنا من الشهداء، ويجوز أن يكون بدلا
~~من " من " (أن تضل) يقرأ بفتح الهمزة على أنها المصدرية الناصية للفعل وهو
~~مفعول له وتقديره: لأن تضل إحداهما (فتذكر) بالنصب معطوف عليه.
# فإن قلت.
# ليس الغرض من استشهاد المرأتين مع الرجل أن تضل إحداهما فكيف يقدر
~~باللام.
# فالجواب ما قاله سيبويه: إن هذا كلام محمول على المعنى، وعادة العرب أن
~~تقدم ما فيه السبب فيجعل في موضع المسبب لأنه يصير إليه، ومثله قولك أعددت
~~هذه الخشبة أن تميل الحائط فأدعمه بها، ومعلوم أنك لم تقصد بإعداد الخشبة
~~ميل الحائط، وإنما المعنى لادعم بها الحائط إذا مال، فكذلك الآية تقديرها:
~~لأن تذكر إحداهما الاخرى إذا ضلت أو لضلالها، ولا يجوز أن يكون التقدير:
~~مخافة أن تضل، لأنه عطف عليه فتذكر، فيصير المعنى مخافة أن تذكر إحداهما الأخرى
# إذا ضلت، وهذا عكس المراد، ويقرأ فتذكر بالرفع على الاستئناف.
# ويقرأ إن بكسر الهمزة على أنها شرط، وفتحة اللام على ms133 هذا حركة بناء
~~لالتقاء الساكنين، فتذكر جواب الشرط، ورفع الفعل لدخول الفاء الجواب، ويقرأ
~~بتشديد الكاف وتخفيفها، يقال: ذكرته وأذكرته، و(إحداهما) للفاعل، و(الأخرى)
~~المفعول ويصح في المعنى العكس إلا أنه يمتنع في الإعراب على ظاهر قول
~~النحويين، لأن الفاعل والمفعول إذا لم يظهر فيهما علامة الإعراب أوجبوا
~~تقديم الفاعل في كل موضع يخاف فيه اللبس، فعلى هذا أمن اللبس جاز تقديم
~~المفعول كقولك: كسر عيسى العصا، وهذه الآية من هذا القبيل، لأن النسيان
~~والإذكار لا يتعين في واحدة منهما، بل ذلك على الإبهام، وقد علم بقوله "
~~فتذكر " أن التى تذكر هي الذاكرة، والتى تذكر هي الناسية، كما علم لفظ كسر
~~من يصح منه الكسر، فعلى هذا يجوز أن يجعل إحداهما فاعلا، والأخرى مفعولا،
~~وأن يعكس.
PageV01P119
# فإن قيل: لم لم يقل فتذكرها الأخرى.
# قيل فيه وجهان: أحدهما أنه أعاد الظاهر ليدل على الإبهام في الذكر
~~والنسيان، ولو أضمر لتعين عوده إلى المذكور، والثانى أنه وضع الظاهر موضع
~~المضمر تقديره فتذكرها، وهذا يدل على أن إحداهما الثانية مفعول مقدم، ولا
~~يجوز أن يكون فاعلا في هذا الوجه، لأن الضمير هو المظهر بعينه، والمظهر
~~الأول فاعل تضل، فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية هي المذكرة وذا
~~محال، والمفعول الثاني لتذكر محذوف تقديره: الشهادة ونحو ذلك وكذلك مفعول
~~(يأب) وتقديره: ولا يأب الشهداء إقامة الشهادة وتحمل الشهادة، و(إذا) ظرف
~~ليأب ويجوز أن يكون ظرفا للمفعول المحذوف، و(أن تكتبوه) في موضع نصب
~~بتسأموا وتسأموا يتعدى بنفسه، وقيل بحرف الجر، و(صغيرا أو كبيرا) حالان من
~~الهاء، و(إلى) متعلقة بتكتبوه، ويجوز أن تكون حالا من الهاء أيضا،
# و(عند الله) ظرف لأقسط، واللام في قوله (للشهادة) يتعلق بأقوم، وأفعل
~~يعمل في الظروف وحروف الجر، وصحت الواو في أقوم كما صحت في فعل التعجب،
~~وذلك لجموده وإجرائه مجرى الأسماء الجامدة، وأقوم يجوز أن يكون من أقام
~~المتعدية لكنه حذف الهمزة الزائدة ثم أتى بهمزة أفعل كقوله تعالى " أي
~~الحزبين أحصى " فيكون المعنى: أثبت لإقامتكم الشهادة، ويجوز أن يكون ms134 من قام
~~اللازم، ويكون المعنى: ذلك أثبت لقيام الشهادة، وقامت الشهادة ثبتت وألف
~~(أدنى) منقلبة عن واو لأنه من دنا يدنو، و(أن لا ترتابوا) في موضع نصب،
~~وتقديره.
# وأدنى لئلا ترتابوا، أو إلى أن لا ترتابوا (تجارة) يقرأ بالرفع على أن
~~تكون التامة، و(حاضرة) صفتها، ويجوز أن تكون الناقصة، واسمها تجارة، وحاضرة
~~صفتها، و(تديرونها) الخبر، و(بينكم) ظرف لتديرونها، وقرئ بالنصب على أن
~~يكون اسم الفاعل مضمرا فيه تقديره، إلا أن تكون المبايعة تجارة، والجملة
~~المستثناة في موضع نصب لأنه استثناء من الجنس، لأنه أمر بالاستشهاد في كل
~~معاملة، واستثنى منه التجارة الحاضرة، والتقدير: إلا في حال حضور التجارة،
~~ودخلت الفاء في (فليس) إيذانا بتعلق ما بعدها بما قبلها، و(أن لا تكتموها)
~~تقديره في ألا تكتبوها، وقد تقدم الخلاف في موضعه من الإعراب في غير موضع
~~(ولا يضار كاتب) فيه وجوه من القراءات قد ذكرت في قوله " لا تضار والدة "
~~وقرئ هنا بإسكان الراء مع التشديد وهى ضعيفة، لأنه في التقدير جمع بين ثلاث
~~سواكن إلا أن لها وجها وهو أن الألف لمدها تجرى مجرى المتحرك فيبقى ساكنان،
~~والوقف عليه ممكن، ثم أجرى الوصل PageV01P120
~~مجرى الوقف، أو يكون وقف عليه وقيفة يسيرة، وقد جاء ذلك في القوافى.
# والهاء في (فإنه) تعود على الإباء أو الإضرار، و(بكم) متعلق بمحذوف
~~تقديره لاحق بكم (ويعلمكم الله) مستأنف لا موضع له، وقيل موضعه حال من الفاعل
# في اتقوا تقديره: واتقوا الله مضمونا التعليم أو الهداية، ويجوز أن يكون
~~حالا مقدرة.
# قوله تعالى (فرهن) خبر مبتدإ محذوف تقديره: فالوثيقة أو التوثق، ويقرأ
~~بضم الهاء وسكونها وهو جمع رهن مثل سقف وسقف وأسد وأسد، والتسكين لثقل
~~الضمة بعد الضمة، وقيل رهن جمع رهان ورهان جمع رهن، وقد قرئ به مثل كلب
~~وكلاب، والرهن مصدر في الأصل وهو هنا بمعنى مرهون (الذى اؤتمن) إذا وقفت
~~على الذى ابتدأت أو تمن، فالهمزة للوصل والواو بدل من الهمزة التى هي فاء
~~الفعل، فإذا وصلت حذفت همزة الوصل وأعدت الواو إلى ms135 أصلها وهو الهمزة، وحذفت
~~ياء الذى لالتقاء الساكنين، وقد أبدلت الهمزة ياء ساكنة، وياء الذى محذوفة
~~لما ذكرنا، وقد قرئ به (أمانته) مفعول يؤد لا مصدر اؤتمن، والأمانة بمعنى
~~المؤتمن (ولا تكتموا) الجمهور على التاء للخطاب كصدر الآية وقرئ بالياء على
~~الغيبة لأن قبله غيبا، إلا أن الذى قبله مفرد في اللفظ وهو جنس، فلذلك جاء
~~الضمير مجموعا على المعنى (فإنه) الهاء ضمير من، ويجوز أن تكون ضمير الشأن،
~~و(آثم) فيه أوجه: أحدها أنه خبر إن، و(قلبه) مرفوع به، والثانى كذلك إلا أن
~~قلبه بدل من آثم لا على نية طرح الأول، والثالث أن قلبه بدل من الضمير في
~~آثم، والرابع أن قلبه مبتدأ وآثم خبر مقدم، والجملة خبر إن، وأجاز قوم قلبه
~~بالنصب على التمييز وهو بعيد لأنه معرفة.
# قوله تعالى (فيغفر لمن يشاء ويعذب) يقرآن بالرفع على الإستئناف: أي فهو
~~يغفر، وبالجزم عطفا على جواب الشرط، وبالنصب عطفا على المعنى بإضمار أن
~~تقديره: فإن يغفر، وهذا يسمى الصرف، والتقدير: يكن منه حساب فغفران، وقرئ
~~في الشاذ بحذف الفاء، والجزم على أنه بدل من يحاسبكم.
# قوله تعالى (والمؤمنون) معطوف على الرسول فيكون الكلام تاما عنده،
# وقيل المؤمنون مبتدأ، و(كل) مبتدأ ثان والتقدير: كل منهم، و(آمن) خبر
~~المبتدإ الثاني، والجملة خبر الأول، وأفرد الضمير في آمن ردا على لفظ كل
~~(وكتبه) يقرأ بغير ألف على الجمع، لأن الذى معه جمع، ويقرأ و" كتابه "
PageV01P121
# على الإفراد وهو جنس، ويجوز أن يراد به القرآن وحده (ورسله) يقرأ بالضم
~~والإسكان، وقد ذكر وجهه (لا نفرق) تقديره: يقولون وهو في موضع الحال وأضاف
~~(بين) إلى أحد، لأن أحدا في معنى الجمع (وقالوا) معطوف على آمن (غفرانك) أي
~~اغفر غفرانك فهو منصوب على المصدر، وقيل التقدير: نسألك غفرانك.
# قوله تعالى (كسبت) وفى الثانية (اكتسبت) قال قوم: لافرق بينهما، واحتجوا
~~بقوله " ولا تكسب كل نفس إلا عليها " وقال " ذوقوا ما كنتم تكسبون " فجعل
~~الكسب في السيئات كما جعله في الحسنات: وقال آخرون: اكتسب افتعل بدل على ms136
~~شدة الكلفة، وفعل السيئة شديد لما يؤول إليه (ولا تؤاخذنا) يقرأ بالهمزة
~~والتخفيف، والماضي آخذته، وهو من الأخذ بالذنب وحكى وأخذته بالواو.
### | AUTO سورة آل عمران
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الم) قد تقدم الكلام عليها في أول البقرة والميم من ميم حركت لالتقاء
~~الساكنين وهو الميم، ولام التعريف في اسم الله، ولم تحرك لسكونها وسكون
~~الياء قبلها، لأن جميع هذه الحروف التى على هذا المثال تسكن إذا لم يلقها
~~ساكن بعدها كقوله لام ميم ذلك الكتاب، وحم، وطس، وق وك.
# وفتحت لوجهين: أحدهما كثرة استعمال اسم الله بعدها، والثانى ثقل الكسرة
~~بعد الياء والكسرة، وأجاز الأخفش كسرها، وفيه من القبح ما ذكرنا، وقيل فتحت
~~لأن حركة همزة الله ألقيت عليها، وهذا بعيد
# لأن همزة الوصل لاحظ لها في الثبوت في الوصل حتى تلقى حركتها على غيرها،
~~وقيل الهمزة في الله همزة قطع، وإنما حذفت لكثرة الاستعمال، فلذلك ألقيت
~~حركتها على الميم لأنها تستحق الثبوت، وهذا يصح على قول من جعل أداة
~~التعريف أل (الله لا إله إلا هو الحى القيوم) قد ذكر إعرابه في آية الكرسي
~~(نزل عليك) هو خبر آخر، وما ذكرناه في قوله " لا تأخذه " فمثله هاهنا، وقرئ
~~نزل عليك بالتخفيف و(الكتاب) بالرفع، وفى الجملة وجهان: أحدهما هي منقطعة،
~~والثانى هي متصلة بما قبلها، والضمير محذوف تقديره: من عنده، و(بالحق) حال
~~من الكتاب، و(مصدقا) إن شئت جعلته حالا ثانيا، وإن شئت جعلته بدلا من موضع
~~قوله بالحق، وإن شئت جعلته حالا من الضمير في المجرور (التوراة) فوعلة من
~~ورى الزنديرى PageV01P122
~~إذا ظهر منه النار، فكان التوراة ضياء من الضلال، فأصلها وورية فأبدلت
~~الواو الأولى تاء كما قالوا تولج وأصله وولج وأبدلت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها.
# وقال الفراء: أصلها تورية على تفعلة كتوصية، ثم أبدل من الكسرة الفتحة
~~فانقلبت الياء ألفا، كما قالوا في ناصية ناصاة، ويجوز إمالتها لأن أصل
~~ألفها ياء (والإنجيل) إفعيل من النجل وهو الأصل الذى يتفرع عنه غيره، ومنه
~~سمى الولد نجلا، واستنجل ms137 الوادي إذا نز ماؤه، وقيل هو من السعة من قولهم:
~~نجلت الإهاب إذا شققته، ومنه عين نجلاء واسعة الشق، فالإنجيل الذى هو كتاب
~~عيسى تضمن سعة لم تكن لليهود، وقرأ الحسن " الأنجيل " بفتح الهمزة، ولا
~~يعرف له نظير، إذ ليس في الكلام أفعيل، إلا أن الحسن ثقة، فيجوز أن يكون
~~سمعها، و(من قبل) يتعلق بأنزل، وبنيت قبل لقطعها عن الإضافة، والأصل من قبل
~~ذلك، فقبل في حكم بعض الاسم وبعض الاسم لا يستحق إعرابا (هدى) حال من
~~الإنجيل والتوراة، ولم يئن لأنه مصدر، ويجوز أن يكون حالا من الإنجيل، ودل
~~على حال للتوراة محذوفة كما يدل أحد الخبرين
# على الآخر (للناس) يجوز أن يكون صفة لهدى، وأن يكون متعلقا به،
~~و(الفرقان) فعلال من الفرق، وهو مصدر في الأصل، فيجوز أن يكون بمعنى الفارق
~~أو المفروق ويجوز أن يكون التقدير ذا الفرقان.
# قوله تعالى (لهم عذاب) ابتداء وخبر في موضع خبر إن، ويجوز أن يرتفع
~~العذاب بالظرف.
# قوله تعالى (في الأرض) يجوز أن يكون صفة لشئ، وأن يكون متعلقا بيخفى قوله
~~تعالى (في الأرحام) في متعلقة بيصور، ويجوز أن يكون حالا من الكاف والميم:
~~أي يصوركم وأنتم في الارحام مضغ (كيف يشاء) كيف في موضع نصب بيشاء وهو حال،
~~والمفعول: محذوف تقديره: يشاء تصويركم، وقيل كيف ظرف ليشاء، وموضع الجملة
~~حال تقديره: يصوركم على مشيئته أي مريدا، فعلى هذا يكون حالا من ضمير اسم
~~الله، ويجوز أن تكون حالا من الكاف والميم: أي يصوركم متقلبين على مشيئته
~~(لاإله إلا هو العزيز الحكيم) هو مثل قوله لا إله إلا هو الرحمن الرحيم.
# قوله تعالى (منه آيات) الجملة في موضع نصب على الحال من الكتاب، ولك أن
~~ترفع آيات بالظرف لأنه قد اعتمد، ولك أن ترفعه بالابتداء والظرف خبره (هن
~~أم الكتاب) في موضع رفع صفة لآيات وإنما أفرد أم وهو خبر عن جمع، PageV01P123
~~لأن المعنى أن جميع الآيات بمنزلة آية واحدة فأفرد على المعنى، ويجوز أن
~~يكون أفرد في موضع الجمع على ms138 ما ذكرنا في قوله " وعلى سمعهم " ويجوز أن
~~يكون المعنى كل منهن أم الكتاب، كما قال الله تعالى " فاجلدوهم ثمانين " أي
~~فاجلدوا كل واحد منهم (وأخر) معطوف على آيات، و(متشابهات) نعت لأخر.
# فإن قيل: واحدة متشابهات متشابهة، وواحدة أخر أخرى، والواحد هنا
# لا يصح أن يوصف بهذا الواحد فلا يقال أخرى متشابهة إلا أن يكون بعض
~~الواحدة يشبه بعضا، وليس المعنى على ذلك، وإنما المعنى أن كل آية تشبه آية
~~أخرى فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع، ولم يوصف مفرده بمفرده.
# قيل: التشابه لا يكون إلا بين اثنين فصاعدا، فإذا اجتمعت الأشياء
~~المتشابهة كان كل منهما مشابها للآخر، فلما لم يصح التشابه إلا في حالة
~~الاجتماع وصف الجمع بالجمع، لأن كل واحد من مفرداته يشابه باقيها، فأما
~~الواحد فلا يصح فيه هذا المعنى، ونظيره قوله تعالى " فوجد فيها رجلين
~~يقتتلان " فثنى الضمير وإن كان لا يقال في الواحد يقتتل (ما تشابه منه) ما
~~بمعنى الذى، ومنه حال من ضمير الفاعل: والهاء تعود على الكتاب (ابتغاء)
~~مفعول له، والتأويل مصدر أول يؤول، وأصله من آل يئول إذا انتهى نهايته،
~~و(الراسخون) معطوف على اسم الله، والمعنى أنهم يعلمون تأويله أيضا،
~~و(يقولون) في موضع نصب على الحال وقيل الراسخون مبتدأ، ويقولون الخبر،
~~والمعنى: أن الراسخين لا يعلمون تأويله بل يؤمنون به (كل) مبتدأ: أي كله أو
~~كل منه، و(من عند) الخبر وموضع آمنا وكل من عند ربنا نصب بيقولون.
# قوله تعالى (لا تزغ قلوبنا) الجمهور على ضم التاء ونصب القلوب، يقال: زاغ
~~القلب وأزاغه الله، وقرئ بفتح التاء ورفع القلوب على نسبة الفعل إليها،
~~و(إذ هديتنا) ليس بظرف لأنه أضيف إليه بعد (من لدنك) لدن مبنية على السكون،
~~وهى مضافة لأن علة بنائها موجودة بعد الإضافة، والحكم يتبع العلة، وتلك
~~العلة أن لدن بمعنى عند الملاصقة للشئ، فعند إذا ذكرت لم تختص بالمقارنة،
~~ولدن عند مخصوص فقد صار فيها معنى لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما
~~يفيده الحرف، فصارت ms139 كأنها متضمنة للحرف الذى كان ينبغى أن يوضع دليلا على
~~القرب ومثله ثم وهنا لأنهما بنيا لما تضمنا حرف الإشارة.
# وفيها لغات هذه إحداها، وهى
# فتح اللام وضم الدال وسكون النون.
# والثانية كذلك إلا أن الدال ساكنة، وذلك PageV01P124
~~تخفيف كما خفف عضد، والثالثة بضم اللام وسكون الدال، والرابعة لدى (1)،
~~والخامسة لد بفتح اللام وضم الدال من غير نون، والسادسة بفتح اللام وإسكان
~~الدال ولا شئ بعد الدال.
# قوله تعالى (جامع الناس) الاضافة غير محضة لأنه مستقبل، والتقدير: جامع
~~الناس (ليوم) تقديره: لعرض يوم أو حساب يوم، وقيل اللام بمعنى في: أي في
~~يوم، والهاء في (فيه) تعود على اليوم، وإن شئت على الجمع، وإن شئت على
~~الحساب أو العرض، ولاريب في موضع جر صفة ليوم (إن الله لا يخلف) أعاد ذكر
~~الله مظهرا تفخيما، ولو قال إنك لا تخلف كان مستقيما، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا وليس محكيا عمن تقدم، و(الميعاد) مفعال من الوعد قلبت واوه ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها.
# قوله تعالى (لن تغنى) الجمهور على التاء لتأنيث الفاعل، ويقرأ بالياء لأن
~~تأنيث الفاعل غير حقيقي، وقد فصل بينهما أيضا (من الله) في موضع نصب لأن
~~التقدير: من عذاب الله، والمعنى: لن تدفع الأموال عنهم عذاب الله، و(شيئا)
~~على هذا في موضع المصدر تقديره: غنى ويجوز أن يكون شيئا مفعولا به على
~~المعنى، لأن معنى تغنى عنهم تدفع، ويكون من الله صفة لشئ في الأصل قدم فصار
~~حالا، والتقدير لن تدفع عنهم الاموال شيئا من عذاب الله.
# والوقود بالفتح الحطب وبالضم التوقد، وقيل هما لغتان بمعنى.
# قوله تعالى (كدأب) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف، وفى ذلك المحذوف
~~أقوال: أحدها تقديره: كفروا كفرا كعادة آل فرعون، وليس الفعل المقدر هاهنا
~~هو الذى في صلة الذين، لأن الفعل قد انقطع تعلقه بالكاف لأجل
# استيفاء الذين خبره، ولكن بفعل دل عليه " كفروا " التى هي صلة.
# والثانى تقديره عذبوا عذابا كدأب آل فرعون، ودل عليه أولئك هم وقود النار.
# والثالث تقديره بطل ms140 انتفاعهم بالأموال والأولاد كعادة آل فرعون.
# والرابع تقديره: كذبوا تكذيبا كدأب آل فرعون، فعلى هذا يكون الضمير في
~~كذبوا لهم، وفي ذلك تخويف لهم لعلمهم بما حل بآل فرعون، وفى أخذه لآل فرعون
~~(والذين من قبلهم) على هذا في موضع جر عطفا على آل فرعون، وقيل الكاف في
~~موضع رفع خبر ابتداء محذوف تقديره: دأبهم في ذلك مثل دأب آل فرعون، فعلى
~~هذا يجوز في والذين من قبلهم وجهان: أحدهما هو جر بالعطف أيضا، وكذبوا في
~~موضع الحال PageV01P125
~~وقد معه مرادة، ويجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له ذكر لشرح حالهم، والوجه.
# الآخر أن يكون الكلام تم على فرعون والذين من قبلهم مبتدأ، و(كذبوا)
~~خبره، و(شديد العقاب) تقديره: شديد عقابه فالإضافة غير محضة، وقيل شديد هنا
~~بمعنى مشدد، فيكون على هذا من إضافة اسم الفاعل إلى المفعول، وقد جاء فعيل
~~بمعنى مفعل ومفعل.
# قوله تعالى (ستغلبون وتحشرون) يقرآن بالتاء على الخطاب: أي واجههم بذلك
~~وبالياء تقديره: أخبرهم بأحوالهم فإنهم سيغلبون ويحشرون (وبئس المهاد) أي
~~جهنم فحذف المخصوص بالذم.
# قوله تعالى (قد كان لكم آية) آية اسم كان، ولم يؤنث لأن التأنيث غير
~~حقيقي، ولأنه فصل، ولأن الآية والدليل بمعنى، وفى الخبر وجهان: أحدهما لكم
~~و(في فئتين) نعت لآية.
# والثانى أن الخبر في فئتين، ولكم متعلق بكان، ويجوز أن يكون لكم في موضع
~~نصب على الحال على أن يكون صفة لآية: أي آية كائنة
# لكم فيتعلق بمحذوف، و(التقتا) في موضع جر نعتا لفئتين، و(فئة) خبر مبتدأ
~~محذوف: أي إحداهما فئة (وأخرى) نعت لمبتدأ محذوف تقديره: وفئة أخرى (كافرة)
~~فإن قيل: إذا قررت في الأول إحداهما مبتدأ كان القياس أن يكون والأخرى: أي
~~والأخرى فئة كافرة، قيل، لما علم أن التفريق هنا لنفس المثنى المقدم ذكره
~~كان التعريف والتنكير واحدا، ويقرأ في الشاذ " فئة تقاتل وأخرى كافرة "
~~بالجر فيهما على أنه بدل من فئتين، ويقرأ أيضا بالنصب فيهما على أن يكون
~~حالا من الضمير في التقتا تقديره: التقتا مؤمنة وكافرة، وفئة أخرى ms141 على هذا
~~للحال، وقيل فئة، وما عطف عليها على قراءة من رفع بدل من الضمير في التقتا
~~(ترونهم) يقرأ بالتاء مفتوحة، وهو من رؤية العين، و(مثليهم) حال، و(رأى
~~العين) مصدر مؤكد، ويقرأ في الشاذ " ترونهم " بضم التاء على ما لم يسم
~~فاعله، وهو من أورى إذا دله غيره عليه كقولك، أريتك هذا الثوب، ويقرأ في
~~المشهور بالياء على الغيبة، فأما القراءة بالتاء فلان أول الآية خطاب،
~~وموضع الجملة على هذا يجوز أن يكون نعتا صفة لفئتين، لأن فيها ضميرا يرجع
~~عليهما، ويجوز أن يكون حالا من الكاف في لكم، وأما القراءة بالياء فيجوز أن
~~يكون في معنى التاء، إلا أنه رجع من الخطاب إلى الغيبة، والمعنى واحد وقد
~~ذكر نحوه، ويجوز أن يكون مستأنفا، ولا يجوز أن يكون من رؤية القلب على كل
~~الأقوال لوجهين: أحدهما قوله رأى العين، PageV01P126
~~والثانى أن رؤية القلب علم، ومحال أن يعلم الشئ شيئين.
# (يؤيد) يقرأ بالهمز على الأصل وبالتخفيف، وتخفيف الهمزة هنا جعلها واوا
~~خالصة لأجل الضمة قبلها، ولا يصح أن تجعل بين بين لقربها من الألف، ولايكون
~~ما قبل الألف إلا مفتوحا، ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين
~~لاستحالة الابتداء بالألف.
# قوله تعالى (زين) الجمهور على ضم الزاى، ورفع (حب) ويقرأ بالفتح
# ونصب حب تقديره: زين للناس الشيطان على ما جاء صريحا في الآية الأخرى،
~~وحركت الهاء بفى (الشهوات) لأنها اسم غير صفة (من النساء) في موضع الحال من
~~الشهوات، والنون في القنطار أصل، ووزنه فعلال مثل حملاق، وقيل هي زائدة
~~واشتقاقه من قطر يقطر إذا جرى، والذهب والفضة يشبهان بالماء في الكثرة
~~وسرعة التقلب، و(من الذهب) في موضع الحال من المقنطرة (والخيل) معطوف على
~~النساء لا على الذهب والفضة لأنها لا تسمى قنطارا، وواحد الخيل خائل، وهو
~~مشتق من الخيلاء مثل طير وطائر، وقال قوم: لا واحد له من لفظه بل هو اسم
~~للجمع والواحد فرس، ولفظه لفظ المصدر، ويجوز أن يكون مخففا من خيل ولم يجمع
~~(الحرث) لأنه مصدر ms142 بمعنى المفعول، وأكثر الناس على أنه لا يجوز إدغام الثاء
~~في الذال هنا لئلا يجمع بين ساكنين لأن الراء ساكنة، فأما الادغام في قوله
~~يلهث ذلك فجائز، و(المآب) مفعل من آب يئوب، والأصل مأوب، فلما تحركت الواو
~~وانفتح ما قبلها في الأصل وهو آب قلبت ألفا.
# قوله تعالى (قل أؤنبئكم) يقرأ بتحقيق الهمزتين على الأصل، وتقلب الثانية
~~واوا خالصة لانضمامها وتليينها وهو جعلها بين الواو والهمزة، وسوغ ذلك
~~انفتاح ما قبلها (بخير من ذلكم) " من " في موضع نصب بخير تقديره: بما يفضل
~~ذلك، ولايجوز أن يكون صفة لخير، لأن ذلك يوجب أن تكون الجنة وما فيها مما
~~رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الأموال ونحوها (للذين اتقوا) خبر المبتدأ
~~الذى هو (جنات) و(تجرى) صفة لها.
# وعند ربهم يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون ظرفا للاستقرار.
# والثانى أن يكون صفة للجنات في الأصل قدم فانتصب على الحال ويجوز أن يكون
~~العامل تجرى، و(من تحتها) متعلق بتجرى، ويجوز أن يكون حالا من (الأنهار) أي
~~تجرى الأنهار كائنة تحتها.
# ويقرأ جنات بكسر التاء وفيه وجهان: أحدهما هو مجرور بدلا من خير، فيكون
~~للذين اتقوا على هذا صفة لخير،
# والثانى أن يكون منصوبا على إضمار أعنى، أو بدلا من موضع بخير، ويجوز أن يكون PageV01P127
~~الرفع على خبر مبتدأ محذوف: أي هو جنات، ومثله " بشر من ذلكم النار " ويذكر
~~في موضعه إن شاء الله تعالى، و(خالدين فيها) حال إن شئت من الهاء في تحتها،
~~وإن شئت من الضمير في اتقوا، والعامل الاستقرار، وهى حال مقدرة (وأزواج)
~~معطوف على جنات بالرفع، فأما على القراءة الأخرى فيكون مبتدأ وخبره محذوف
~~تقديره: ولهم أزواج (ورضوان) يقرأ بكسر الراء وضمها وهما لغتان، وهو مصدر
~~ونظير الكسر الإتيان والقربات، ونظير الضم الشكران والكفران.
# قوله تعالى (الذين يقولون) يجوز أن يكون في موضع جر صفة للذين اتقوا أو
~~بدل منه، ويضعف أن يكون صفة للعباد، لأن فيه تخصيصا لعلم الله وهو جائز على
~~ضعفه، ويكون الوجه فيه إعلامهم بأنه عالم بمقدار ms143 مشقتهم في العبادة فهو
~~يجازيهم عليها، كما قال: والله أعلم بإيمانكم، ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~على تقدير أعنى، وأن يكون في موضع رفع على إضمارهم.
# قوله تعالى (الصابرين) ومابعده يجوز أن يكون مجرورا، وأن يكون منصوبا صفة
~~للذين إذا جعلته في موضع جر أو نصب، وإن جعلت الذين رفعا نصبت الصابرين بأعنى.
# فإن قيل: لم دخلت الواو في هذه وكلها لقبيل واحد ؟ ففيه جوابان: أحدهما
~~أن الصفات إذا تكررت جاز أن يعطف بعضها على بعض بالواو، وإن كان الموصوف
~~بها واحدا، ودخول الواو في مثل هذا الضرب تفخيم، لأنه يؤذن بأن كل صفة
~~مستقلة بالمدح، والجواب الثاني أن هذه الصفات متفرقة فيهم، فبعضهم صابر
~~وبعضهم صادق، فالموصوف بها متعدد.
# قوله تعالى (شهد الله) الجمهور على أنه فعل وفاعل، ويقرأ " شهداء لله " جمع
# شهيدا أو شاهد بفتح الهمزة وزيادة لام مع اسم الله، وهو حال من يستغفرون،
~~ويقرأ كذلك إلا أنه مرفوع على تقدير: هم شهداء، ويقرأ " شهداء الله "
~~بالرفع والإضافة، و(أنه) أي بأنه في موضع نصب أو جر على ما ذكرنا من الخلاف
~~في غير موضع (قائما) حال من هو، والعامل فيه معنى الجملة: أي يفرد قائما،
~~وقيل هو حال من اسم الله: أي شهد لنفسه بالوحدانية، وهى حال مؤكدة على
~~الوجهين، وقرأ ابن مسعود القائم على أنه بدل أو خبر مبتدأ محذوف (العزيز
~~الحكيم) مثل الرحمن الرحيم في قوله " وإلهكم إله واحد " وقد ذكر.
# قوله تعالى (إن الذين) الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف، ويقرأ PageV01P128
~~بالفتح على أن الجملة مصدر، وموضعه جر بدلا من أنه لاإله إلا هو: أي شهد
~~الله بوحدانيته بأن الدين، وقيل هو بدل من القسط، وقيل هو في موضع نصب بدلا
~~من الموضع، والبدل على الوجوه كلها بدل الشئ من الشئ وهو هو، ويجوز بدل
~~الاشتمال (عند الله) ظرف العامل فيه الدين، وليس بحال منه لأن أن تعمل في
~~الحال (بغيا) مفعول من أجله، والتقدير: اختلفوا بعد ما جاءهم العلم للبغي،
~~ويجوز أن ms144 يكون مصدرا في موضع الحال (ومن يكفر) " من " مبتدأ، والخبر يكفر،
~~وقيل الجملة من الشرط والجزاء هي الخبر، وقيل الخبر هو الجواب، والتقدير:
~~سريع الحساب له.
# قوله تعالى (ومن اتبعنى) " من " في موضع رفع عطفا على التاء في أسلمت: أي
~~وأسلم من اتبعنى وجوههم لله، وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف: أي كذلك، ويجوز
~~إثبات الياء على الأصل وحذفها تشبيها له برؤوس الآى والقوافي، كقول الأعشى:
~~فهل يمنعنى ارتيادى البلا * دمن حذر الموت أن يأتين وهو كثير في كلامهم
~~(أأسلمتم) هو في معنى الأمر: أي أسلموا كقوله " فهل
# أنتم منتهون " أي انتهوا.
# قوله تعالى (فبشرهم) هو خبر إن، ودخلت الفاء فيه حيث كانت صلة الذى فعلا،
~~وذلك مؤذن باستحقاق البشارة بالعذاب جزاء على الكفر، ولا تمنع إن من دخول
~~الفاء في الخبر لأنها لم تغير معنى الابتداء بل أكدته، فلو دخلت على الذى
~~كان أو ليت لم يجز دخول الفاء في الخبر.
# ويقرأ " ويقاتلون النبيين " ويقتلون هو المشهور، ومعناهما متقارب.
# قوله تعالى (يدعون) في موضع حال من الذين (وهم معرضون) في موضع رفع صفة
~~لفريق، أو حالا من الضمير في الجار، وقد ذكرنا ذلك في قوله " أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم ".
# قوله تعالى (ذلك) هو خبر مبتدإ محذوف.
# أي ذلك الأمر ذلك، فعلى هذا يكون قوله (بأنهم قالوا) في موضع نصب على
~~الحال مما في ذا من معنى الإشارة: أي ذلك الأمر مستحقا بقولهم وهذا ضعيف،
~~والجيد أن يكون ذلك مبتدأ وبأنهم خبره: أي ذلك العذاب مستحق بقولهم.
# قوله تعالى (فكيف إذا جمعناهم) كيف في موضع نصب على الحال، PageV01P129
~~والعامل فيه محذوف تقديره: كيف يصنعون أو كيف يكونون، وقيل كيف ظرف لهذا
~~المحذوف وإذا ظرف للمحذوف أيضا.
# قوله تعالى (قل اللهم) الميم المشددة عوض من ياء، وقال الفراء: الأصل يا
~~ألله أمنا بخير، وهو مذهب ضعيف، وموضع بيان ضعفه غير هذا الموضع (مالك
~~الملك) هو نداء ثان: أي يا مالك الملك، ولايجوز أن يكون صفة عند سيبويه على
~~الموضع، لأن ms145 الميم في آخر المنادى تمنع من ذلك عنده، وأجاز المبرد والزجاج
~~أن يكون صفة (تؤتى الملك) هو ومابعده من المعطوفات خبر مبتدإ محذوف: أي أنت،
# وقيل هو مستأنف، وقيل الجملة في موضع الحال من المنادى، وانتصاب الحال
~~على المنادى مختلف فيه، والتقدير: من يشاء إتيانه إياه، ومن يشاء انتزاعه
~~منه (بيدك الخير) مستأنف، وقيل حكمه حكم ما قبله من الجمل.
# قوله تعالى (الميت من الحى) يقرأ بالتخفيف والتشديد، وقد ذكرناه في قوله
~~" إنما حرم عليكم الميتة " (بغير حساب) يجوز أن يكون حالا من المفعول
~~المحذوف: أي ترزق من تشاؤه غير محاسب، ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل:
~~أي تشاء غير محاسب له أو غير مضيق له، ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف أو
~~مفعول محذوف: أي رزقا غير قليل.
# قوله تعالى (لا يتخذ المؤمنون) هو نهى، وأجاز الكسائي فيه الرفع على
~~الخبر، والمعنى لا يبتغى (من دون) في موضع نصب صفة لأولياء (فليس من الله
~~في شئ) التقدير فليس في شئ من دين الله، فمن الله في موضع نصب على الحال
~~لأنه صفة للنكرة قدمت عليه (إلا أن تتقوا) هذا رجوع من الغيبة إلى الخطاب،
~~وموضع أن تتقوا نصب لأنه مفعول من أجله، وأصل (تقاة) وقية، فأبدلت الواو
~~تاء لانضمامها ضما لازما مثل نحاة، وأبدلت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها وانتصابها على الحال، ويقرأ تقية ووزنها فعيلة، والياء بدل من الواو
~~أيضا (ويحذركم الله نفسه) أي عقاب نفسه، كذا قال الزجاج، وقال غيره: لاحذف هنا.
# قوله تعالى (ويعلم مافى السموات) هو مستأنف، وليس من جواب الشرط لأنه
~~يعلم ما فيها على الإطلاق.
# قوله تعالى (يوم تجد) يوم هنامفعول به: أي اذكر، وقيل هو ظرف والعامل فيه
~~" قدير " وقيل العامل فيه " وإلى الله المصير " وقيل العامل فيه: ويحذركم PageV01P130
~~الله عقابه يوم تجد فالعامل فيه العقاب لا التحذير، (وما عملت) ما فيه
~~بمعنى الذى، والعائد محذوف وموضعه نصب مفعول أول، و(محضرا) المفعول الثاني
~~هكذا ذكروا، والأشبه أن يكون محضرا حالا، ms146 وتجد المتعدية إلى مفعول واحد
~~(وما عملت من سوء) فيه وجهان: أحدهما هي بمعنى الذى أيضا معطوفة على
~~الأولى، والتقدير: وما عملت من سوء محضرا أيضا، و(تود) على هذا في موضع نصب
~~على الحال والعامل تجد.
# والثانى: أنها شرط وارتفع تود على أنه أراد ألفاه أي فهى تود، ويجوز أن
~~يرتفع من غير تقدير حذف لأن الشرط هنا ماض.
# وإذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الجزم والرفع.
# قوله تعالى (فإن تولوا) يجوز أن يكون خطابا فتكون التاء محذوفة: أي فإن
~~تتولوا وهو خطاب كالذى قبله، ويجوز أن يكون للغيبة فيكون لفظه لفظ الماضي.
# قوله تعالى (ذرية) قد ذكرنا وزنها وما فيها من القراءات، فأما نصبها فعلى
~~البدل من نوح وما عطف عليه من الأسماء، ولايجوز أن يكون بدلا من آدم لأنه
~~ليس بذرية، ويجوز أن يكون حالا منهم أيضا والعامل فيها اصطفى (بعضها من
~~بعض) مبتدأ وخبر في موضع نصب صفة لذرية.
# قوله تعالى (إذ قالت) قيل تقديره اذكر، وقيل هو ظرف لعليم، وقيل العامل
~~فيه اصطفى المقدرة مع آل عمران (محررا) حال من ما وهى بمعنى الذى لأنه لم
~~يصر ممن يعقل بعد، وقيل هو صفة لموصوف محذوف، أي غلاما محررا، وإنما قدروا
~~غلاما لأنهم كانوا لا يجعلون لبيت المقدس إلا الرجال.
# قوله تعالى (وضعتها أنثى) أنثى حال من الهاء أو بدل منها (بما وضعت) يقرأ
~~بفتح العين وسكون التاء على أنه ليس من كلامها بل معترض وجاز ذلك لما فيه
~~من تعظيم الرب تعالى، ويقرأ بسكون العين وضم التاء على أنه من كلامها
~~والأولى أقوى،
# لأن الوجه في مثل هذا أن يقال وأنت أعلم بما وضعت.
# ووجه جوازه أنها وضعت الظاهر موضع المضمر تفخيما، ويقرأ بسكون العين وكسر
~~التاء كأن قائلا قال لها ذلك (سميتها مريم) هذا الفعل مما يتعدى إلى
~~المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بحرف الجر تقول العرب سميتك زيدا وبزيد.
# قوله تعالى (وأنبتها نباتا حسنا) هو هنا مصدر على غير لفظ ms147 الفعل المذكور PageV01P131
~~وهو نائب عن إنبات، وقيل التقدير فنبتت نباتا، والنبت والنبات بمعنى، وقد
~~يعبر بهما عن النابت، وتقبلها: أي قبلها، ويقرأ على لفظ الدعاء في تقبلها
~~وأنبتها وكفلها وربها بالنصب: أي ياربها، و(زكريا) المفعول الثاني، ويقرأ
~~في المشهور كفلها بفتح الفاء، وقرئ أيضا بكسرها وهى لغة، يقال كفل يكفل مثل
~~علم يعلم، ويقرأ بتشديد الفاء والفاعل الله وزكريا المفعول، وهمزة زكريا
~~للتأنيث إذ ليست منقلبة ولا زائدة للتكثير ولا للإلحاق، وفيه أربع لغات:
~~هذه إحداها، والثانية القصر، والثالثة زكرى بياء مشدد من غير ألف، والرابعة
~~زكر بغير ياء (كلما) قد ذكرنا إعرابه أول البقرة، و(المحراب) مفعول دخل،
~~وحق " دخل " أي يتعدى بفى أو بإلى لكنه اتسع فيه فأوصل بنفسه إلى المفعول،
~~و(عندها) يجوز أن يكون ظرفا لوجد وأن يكون حالا من الرزق وهو صفة له في
~~الأصل: أي رزقا كائنا عندها ووجد المتعدى إلى مفعول واحد وهو جواب كلما.
# وأما (قال يا مريم أنى لك) فهو مستأنف فلذلك لم يعطفه بالفاء ولذلك (قالت
~~هو من عند الله) ولايجوز أن يكون قال بدلا من وجد، لأنه ليس في معناه،
~~ويجوز أن يكون التقدير فقال فحذف الفاء كما حذفت في جواب الشرط كقوله " وإن
~~أطعتموهم إنكم " وكذلك قول الشاعر: * من يفعل الحسنات الله يشكرها * وهذا
~~الموضع يشبه جواب الشرط، لأن كلما تشبه الشرط في اقتضائها الجواب
# (هذا) مبتدأ وأنى خبره، والتقدير من أين ولك تبيين ؟ ويجوز أن يرتفع هذا
~~بلك وأنى ظرف للاستقرار.
# قوله تعالى (هنا لك) أكثر ما يقع هنا ظرف مكان وهو أصلها، وقد وقعت هنا
~~زمانا فهى في ذلك كعند فإنك تجعلها زمانا وأصلها المكان كقولك أتيتك عند
~~طلوع الشمس، وقيل هنا مكان: أي في ذلك المكان دعا زكريا والكاف حرف للخطاب
~~وبها تصير هنا للمكان البعيد عنك، ودخلت اللام لزيادة البعد وكسرت على أصل
~~التقاء الساكنين هي والألف قبلها، وقيل كسرت لئلا تلتبس بلام الملك، وإذا
~~حذفت الكاف فقلت هنا للمكان والحاضر في هنا دعا (قال) مثل ms148 قال أنى لك (من
~~لدنك) يجوز أن يتعلق بهب لى فيكون من لابتداء غاية الهبة، ويجوز أن يكون في
~~الأصل صفة ل (ذرية) قدمت فانتصبت على الحال، و(سميع) بمعنى سامع.
PageV01P132
# قوله تعالى (فنادته) الجمهور على إثبات تاء التأنيث، لأن الملائكة جماعة،
~~وكره (1) قوم التاء لأنها للتأنيث، وقد زعمت الجاهلية أن الملائكة إناث
~~فلذلك قرأ من قرأ فناداه بغير تاء والقراءة به جيدة، لأن الملائكة جمع
~~ومااعتلوا به ليس بشئ، لأن الإجماع على إثبات التاء في قوله " وإذ قالت
~~الملائكة يا مريم " (وهو قائم) حال من الهاء في نادته (يصلى) حال من الضمير
~~في قائم، ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لقائم (إن الله) يقرأ بفتح الهمزة:
~~أي بأن الله، وبكسرها: أي قالت إن الله لأن النداء قول (يبشرك) الجمهور على
~~التشديد، ويقرأ بفتح الياء وضم الشين مخففا، وبضم الياء وكسر الشين مخففا
~~أيضا، يقال بشرته وبشرته وأبشرته.
# ومنه قوله " وأبشروا بالجنة " (يحيى) اسم أعجمى، وقيل سمى بالفعل الذى
~~ماضيه حيى (مصدقا) حال منه (وسيدا وحصورا ونبيا) كذلك.
# قوله تعالى (غلاما) اسم يكون ولى خبره، ويجوز أن يكون فاعل يكون على أنها
~~تامة فيكون لى متعلقا بها أو حالا من غلام أي أنى يحدث غلام لى ؟ وأنى
~~بمعنى كيف أو من أين (بلغني الكبر) وفى موضع آخر " بلغت من الكبر " والمعنى
~~واحد لأن ما بلغك فقد بلغته (عاقر) أي ذات عقر فهو على النسب وهو في المعنى
~~مفعول أي معقورة ولذلك لم يلحق تاء التأنيث (كذلك) في موضع نصب: أي يفعل ما
~~يشاء فعلا كذلك.
# قوله تعالى (اجعل لى آية) أي صير لى، فآية مفعول أول ولى مفعول ثان
~~(آيتك) مبتدأ، و(ألا تكلم) خبره، وإن كان قد قرئ تكلم بالرفع فهو جائز على
~~تقدير: إنك لاتكلم كقوله " ألا يرجع إليهم قولا " (إلا رمزا) استثناء من
~~غير الجنس، لأن الإشارة ليست كلاما، والجمهور على فتح الراء وإسكان الميم
~~وهو مصدر رمز ويقرأ بضمها وهو جمع رمزة بضمتين وأقر ذلك في الجمع، ms149 ويجوز أن
~~يكون مسكن الميم في الأصل، وإنما أتبع الضم الضم، ويجوز أن يكون مصدرا غير
~~جمع، وضم إتباعا كاليسر واليسر (كثيرا) أي ذكرا كثيرا، و(العشى) مفرد وقيل
~~جمع عشية (والإبكار) مصدر، والتقدير: ووقت الإبكار، يقال أبكر إذا دخل في
~~البكرة.
# قوله تعالى (وإذ قالت) تقديره، واذكر إذ قالت: وإن شئت كان معطوفا على "
~~إذ قالت امرأة عمران " والأصل في اصطفى اصتفى ثم أبدلت التاء طاء لتوافق
~~الصاد في الإطباق، وكرر اصطفى إما توكيدا وإما ليبين من اصطفاها عليهم.
PageV01P133
# قوله تعالى (ذلك من أنباء الغيب) يجوز أن يكون التقدير الأمر ذلك فعلى هذا
~~من أنباء الغيب حال من ذا، ويجوز أن يكون ذلك مبتدأ ومن أنباء خبره، ويجوز
# أن يكون (نوحيه) خبر ذلك، ومن أنباء حالا من الهاء في نوحيه، ويجوز أن
~~يكون متعلقا بنوحيه أي الإيحاء مبدوء به من أنباء الغيب (إذ يلقون) ظرف لكان.
# ويجوز أن يكون ظرفا للاستقرار الذى تعلق به لديهم، والأقلام جمع قلم،
~~والقلم بمعنى المقلوم، أي المقطوع كالنقض بمعنى المنقوض والقبض بمعنى
~~المقبوض (أيهم يكفل مريم) مبتدأ وخبر في موضع نصب: أي يقترعون أيهم،
~~فالعامل فيه مادل عليه يلقون، و(إذ يختصمون) مثل " إذ يلقون " ويختصمون
~~بمعنى اختصموا وكذلك يلقون: أي ألقوا، ويجوز أن يكون حكى الحال.
# قوله تعالى (إذ قالت الملائكة) إذ بدل من إذا التى قبلها، ويجوز أن يكون
~~ظرفا ليختصمون، ويجوز أن يكون التقدير اذكر (منه) في موضع جر صفة للكلمة،
~~ومن هنا لابتداء الغاية (اسمه) مبتدأ، و(المسيح) خبره، و(عيسى) بدل منه أو
~~عطف بيان، ولايجوز أن يكون خبرا آخر، لأن تعدد الأخبار يوجب تعدد المبتدإ،
~~والمبتدأ هنا مفرد وهو قوله اسمه، ولو كان عيسى خبرا آخر لكان أسماؤه أو
~~أسماؤها على تأنيث الكلمة، والجملة صفة لكلمة، و(ابن مريم) خبر مبتدأ
~~محذوف، أي هو ابن، ولايجوز أن يكون بدلا مما قبله ولا صفة لان ابن مريم ليس
~~باسم، ألا ترى أنك لا تقول اسم هذا الرجل ابن عمرو إلا إذا كان قد ms150 علق علما
~~عليه، وإنما ذكر الضمير في اسمه على معنى الكلمة، لأن المراد بيبشرك بمكون
~~أو مخلوق (وجيها - ومن المقربين.
# ويكلم) أحوال مقدرة، وصاحبها معنى الكلمة، وهو مكون أو مخلوق، وجاز أن
~~ينتصب الحال عنه وهو نكرة لأنه قد وصف، ولايجوز أن تكون أحوالا من المسيح،
~~ولامن عيسى، ولامن ابن مريم لأنها أخبار، والعامل فيها الابتداء أو المبتدأ
~~أو هما، وليس شئ من ذلك يعمل في الحال، ولايجوز أن تكون أحوالا من الهاء في
~~اسمه للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال.
# قوله تعالى (في المهد) يجوز أن يكون حالا من الضمير في يكلم: أي يكلمهم
~~صغيرا، ويجوز أن يكون ظرفا (وكهلا) يجوز أن يكون حالا معطوفة على وجيها،
~~وأن يكون معطوفا على موضع في المهد إذا جعلته حالا (ومن الصالحين) حال
~~معطوفة على وجيها.
PageV01P134
# قوله تعالى (كذلك الله يخلق) قد ذكر في قوله " كذلك الله يفعل ما يشاء "
~~قصة زكريا، و(إذا قضى أمرا) مشروح في البقرة.
# قوله تعالى (ونعلمه) يقرأ بالنون حملا على قوله " ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك " ويقرأ بالياء حملا على يبشرك، وموضعه حال معطوفة على وجيها
~~(ورسولا) فيه وجهان: أحدهما هو صفة مثل صبور وشكور، فيكون حالا أيضا، أو
~~مفعولا به على تقدير: ويجعله رسولا، وفعول هنا بمعنى مفعل: أي مرسلا،
~~والثانى أن يكون مصدرا كما قال الشاعر: * أبلغ أبا سلمى رسولا تروعه * فعلى
~~هذا يجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال، وأن يكون مفعولا معطوفا على الكتاب:
~~أي ونعلمه رسالة، فإلى على الوجهين تتعلق برسول لأنهما يعملان عمل الفعل،
~~ويجوز أن يكون إلى نعتا لرسول فيتعلق بمحذوف (أنى) في موضع الجملة ثلاثة
~~أوجه: أحدها جر: أي بأنى وذلك مذهب الخليل، ولو ظهرت الباء لتعلقت برسول أو
~~بمحذوف يكون صفة لرسول: أي ناطقا بأنى أو مخبرا، والثانى موضعها نصب على
~~الموضع، وهو مذهب سيبويه، أو على تقدير: يذكر أنى، ويجوز أن يكون بدلا من
~~رسول إذا جعلته مصدرا تقديره ونعلمه أنى قد جئتكم، والثالث موضعها ms151 رفع: أي
~~هو أنى قد جئتكم إذا جعلت رسولا مصدرا أيضا (بآية) في موضع الحال: أي محتجا
~~بآية (من ربكم) يجوز أن يكون صفة لآية، وأن يكون متعلقا بجئت (أنى أخلق)
~~يقرأ بفتح الهمزة، وفى موضعه ثلاثة أوجه: أحدها
# جر بدلا من آية، والثانى رفع: أي هي أنى، والثالث أن يكون بدلا من أنى
~~الأولى، ويقرأ بكسر الهمزة على الاستئناف أو على إضمار القول (كهيئة) الكاف
~~في موضع نصب نعتا لمفعول محذوف: أي هيئة كهيئة الطير، والهيئة مصدر في معنى
~~المهيإ كالحلق بمعنى المخلوق، وقيل الهيئة اسم لحال الشئ وليست مصدرا،
~~والمصدر التهيؤ والتهيؤ والتهيئة، ويقرأ كهية الطير على إلقاء حركة الهمزة
~~على الياء وحذفها، وقد ذكر في البقرة اشتقاق الطير وأحكامه، والهاء في
~~(فيه) تعود على معنى الهيئة لأنها معنى المهيإ، ويجوز أن تعود على الكاف
~~لأنها اسم بمعنى مثل، وأن تعود على الطير، وأن تعود على المفعول المحذوف
~~(فيكون) أي فيصير، فيجوز أن تكون كان هنا التامة، لأن معناها صار، وصار
~~بمعنى انتقل، ويجوز أن تكون الناقصة، و(طائرا) على الأول حال، وعلى الثاني
~~خبر، و(بإذن الله) يتعلق بيكون (بما تأكلون) يجوز أن تكون بمعنى الذى ونكرة
~~موصوفة ومصدرية، وكذلك PageV01P135
~~ماالإخرى، والأصل في (تدخرون) تذتخرون إلا أن الذال مجهورة والتاء مهموسة
~~فلم يجتمعا، فأبدلت التاء دالا لأنها من مخرجها لتقرب من الذال ثم أبدلت
~~الذال دالا وأدغمت، ومن العرب من يقلب التاء ذالا، ويدغم ويقرأ بتخفيف
~~الذال وفتح الخاء وماضيه ذخر.
# قوله تعالى (ومصدقا) حال معطوفة على قوله بآية: أي جئتكم بآية ومصدقا
~~(لما بين يدى) ولايجوز أن يكون معطوفا على وجيها، لأن ذلك يوجب أن يكون
~~ومصدقا لما بين يديه على لفظ الغيبة (من التوراة) في موضع نصب على الحال من
~~الضمير المستتر في الظرف وهو بين، والعامل فيها الاستقرار أن نفس الظرف،
~~ويجوز أن يكون حالا من " ما " فيكون العامل فيها مصدقا (ولاحل) هو معطوف
~~على محذوف تقديره: لأخفف عنكم أو نحو ذلك (وجئتكم بآية) هذا تكرير ms152
# للتوكيد، لأنه قد سبق هذا المعنى في الآية التى قبلها.
# قوله تعالى (منهم الكفر) يجوز أن يتعلق " من " بأحس، وأن يكون حالا من
~~الكفر (أنصارى) هو جمع نصير كشريف وأشراف، وقال قوم: هو جمع نصر وهو ضعيف،
~~إلا أن تقدر فيه حذف مضاف: أي من صاحب نصرى، أو تجعله مصدرا وصف به، و(إلى)
~~في موضع الحال متعلقة بمحذوف وتقديره: من أنصارى مضافا إلى الله أو إلى
~~أنصار الله، وقيل هي بمعنى مع وليس بشئ، فإن إلى لا تصلح أن تكون بمعنى مع،
~~ولاقياس يعضده (الحواريون) الجمهور على تشديد الياء وهو الأصل، لأنها ياء
~~النسبة، ويقرأ بتخفيفها لأنه فر من تضعيف الياء وجعل ضمة الياء الباقية
~~دليلا على أصل، كما قرءوا " يستهزئون " مع أن ضمة الياء بعد الكسرة مستثقل،
~~واشتقاق الكلمة من الحور وهو البياض، وكان الحواريون يقصرون الثياب، وقيل
~~اشتقاقه من حار يحور إذا رجع فكأنهم الراجعون إلى الله وقيل هو مشتق من
~~نقاء القلب وخلوصه وصدقه.
# قوله تعالى (فاكتبنا مع الشاهدين) في الكلام حذف تقديره: مع الشاهدين لك
~~بالوحدانية.
# قوله تعالى (والله خير الماكرين) وضع الظاهر موضع المضمر تفخيما، والأصل
~~وهو خير الماكرين.
# قوله تعالى (متوفيك ورافعك إلي) كلاهما للمستقبل ولايتعرفان PageV01P136
~~بالإضافة والتقدير، رافعك إلي ومتوفيك، لأنه رفع إلى السماء ثم يتوفى بعد
~~ذلك، وقيل الواو للجمع فلا فرق بين التقديم والتأخير، وقيل متوفيك من بينهم
~~ورافعك إلى السماء فلا تقديم فيه ولا تأخير (وجاعل الذين اتبعوك) قيل هو
~~خطاب لنبينا عليه الصلاة والسلام فيكون الكلام تاما على ما قبله، وقيل هو لعيسى.
# والمعنى: أن الذين اتبعوه ظاهرون على اليهود وغيرهم من الكفار إلى قبل
~~يوم القيامة بالملك والغلبة، فأما يوم القيامة فيحكم بينهم فيجازى كلا على عمله.
# قوله تعالى (فأما الذين كفروا) يجوز أن يكون الذين مبتدأ (فأعذبهم) خبره
~~ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب بفعل محذوف يفسره فأعذبهم تقديره فأعذب
~~بغير ضمير مفعول لعمله في الظاهر قبله فحذف، وجعل الفعل المشغول بضمير
~~الفاعل مفسرا له، وموضع ms153 الفعل المحذوف بعد الصلة، ولايجوز أن يقدر الفعل
~~قبل الذين لأن أما لايليها الفعل، ومله (وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم) " وأما ثمود فهديناهم " فيمن نصب.
# قوله تعالى (ذلك نتلوه) فيه ثلاثة أوجه: أحدها ذلك مبتدأ ونتلوه خبره.
# والثانى المبتدأ محذوف وذلك خبره: أي الأمر ذلك، ونتلوه في موضع الحال:
~~أي الأمر المشار إليه متلوا، و(من الآيات) حال من الهاء، والثالث ذلك
~~مبتدأ، ومن الآيات خبره، ونتلوه حال، والعامل فيه معنى الأشارة، ويجور أن
~~يكون ذلك في موضع نصب بفعل دل عليه نتلوه، تقديره: نتلو ذلك فيكون من
~~الآيات حالا من الهاء أيضا، و(الحكيم) هنا بمعنى المحكم.
# قوله تعالى (خلقه من تراب) هذه الجملة تفسير للمثل فلا موضع لها، وقيل
~~موضعها حال من آدم، وقد معه مقدرة، والعامل فيها معنى التشبيه، والهاء لآدم
~~ومن متعلقة بخلق، ويضعف أن يكون حالا لأنه يصير تقديره: خلقه كائنا من
~~تراب، وليس المعنى عليه (ثم قال له) ثم هاهنا لترتيب الخبر لالترتيب المخبر
~~عنه لأن قوله (كن) لم يتأخر عن خلقه، وإنما هو في المعنى تفسير لمعنى
~~الخلق، وقد جاءت ثم غير مقيدة بترتيب المخبر عنه كقوله " فإلينا مرجعهم ثم
~~الله شهيد " وتقول: زيد عالم ثم هو كريم، ويجوز أن تكون لترتيب المخبر عنه
~~على أن يكون المعنى صوره طينا، ثم قال له كن لحما ودما.
# قوله تعالى (فمن حاجك فيه) الهاء ضمير عيسى، ومن شرطية، والماضي بمعنى
~~المستقبل و(ما) بمعنى الذى، و(من العلم) حال من ضمير الفاعل.
# ولا PageV01P137
~~يجوز أن تكون ما مصدرية على قول سيبويه والجمهور، لأن ما المصدرية لا يعود
~~إليها ضمير، وفى حاجك ضمير فاعل، إذ ليس بعده ما يصح أن يكون فاعلا، والعلم
~~لا يصح أن يكون فاعلا، لان من لاتزاد في الواجب، ويخرج على قول الأخفش أن
~~تكون مصدرية ومن زائدة، والتقدير: من بعد مجئ العلم إياك والأصل في
~~(تعالوا) تعاليوا، لأن الأصل في الماضي تعالى، والياء منقلبة عن واو لإنه
~~من العلو فأبدلت الواو ياء لوقوعها رابعة، ms154 ثم أبدلت الياء ألفا، فإذا جاءت
~~واو الجمع حذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة تدل عليها، و(ندع) جواب لشرط
~~محذوف، و(نبتهل) و(نجعل) معطوفان عليه، ونجعل المتعدية إلى مفعولين أي
~~نصير، والمفعول الثاني (على الكاذبين).
# قوله تعالى (لهو القصص) مبتدأ وخبر في موضع خبر إن (إلا الله) خبر من إله
~~تقديره: وماإله إلا الله.
# قوله تعالى (فإن تولوا) يجوز أن يكون اللفظ ماضيا، ويجوز أن يكون مستقبلا
~~تقديره: يتولوا، ذكره النحاس وهو ضعيف، لأن حرف المضارعة لا يحذف.
# قوله تعالى (سواء) الجمهور على الجر وهو صفة لكلمة، ويقرأ " سواء "
~~بالنصب على المصدر، ويقرأ " كلمة " بكسر الكاف وإسكان اللام على التخفيف
~~والنقل مثل فخذ وكبد (بيننا وبينكم) ظرف لسواء: أي لتستوى الكلمة بيننا ولم
~~تؤنث سواء، وهو صفة مؤنث، لأنه مصدر وصف به، فأما قوله (ألا نعبد) ففى
~~موضعه وجهان: أحدهما جر بدلا من سواء أو من كلمة، تقديره: تعالوا إلى ترك
~~عبادة غير الله، والثانى هو رفع تقديره: هي أن لانعبد إلا الله، وأن هي
# المصدرية، وقيل تم الكلام على سواء ثم استأنف فقال بيننا وبينكم أن
~~لانعبد: أي بيننا وبينكم التوحيد، فعلى هذا يجوز أن يكون أن لانعبد مبتدأ
~~والظرف خبره، والجملة صفة لكلمة، ويجوز أن يرتفع ألا نعبد بالظرف (فإن
~~تولوا) هو ماض، ولايجوز أن يكون التقدير: يتولوا لفساد المعنى، لأن قوله
~~(فقولوا اشهدوا) خطاب للمؤمنين، ويتولوا للمشركين، وعند ذلك لا يبقى في
~~الكلام جواب الشرط، والتقدير: فقولوا لهم.
# قوله تعالى (لم تحاجون) الأصل لما، فحذفت الألف لما ذكرنا في قوله " فلم
~~تقتلون " واللام متعلقة بتحاجون (إلا من بعده) من يتعلق بأنزلت، والتقدير
~~من بعد موته.
PageV01P138
# قوله تعالى (ها أنتم) ها للتنبيه، وقيل هي بدل من همزة الاستفهام، ويقرأ
~~بتحقيق الهمزة والمد، وبتليين الهمزة والمد، وبالقصر والهمز، وقد ذكرنا
~~إعراب هذا الكلام في قوله " ثم أنتم هؤلاء تقتلون " (فيما) هي بمعنى الذى
~~أو نكرة موصوفة، و(علم) مبتدأ ولكم خبره، وبه في موضع نصب على الحال لأنه
~~صفة لعلم في الأصل ms155 قدمت عليه، ولايجوز أن تتعلق الباء بعلم إذ فيه تقديم
~~الصلة على الموصول، فإن علقتها بمحذوف يفسره المصدر جاز، وهو الذى يسمى
~~تبيينا.
# قوله تعالى (بإبراهيم) الباء تتعلق بأولى، وخبر إن (للذين اتبعوه) وأولى
~~أفعل من ولى يلى، وألفه منقلبة عن ياء لأن فاءه واو، فلا تكون لامه واو، إذ
~~ليس في الكلام مافاؤه ولامه واوان إلا واو (1) (وهذا النبي) معطوف على خبر
~~إن، ويقرأ النبي بالنصب: أي واتبعوا هذا النبي.
# قوله تعالى (وجهه النهار) وجه ظرف لآمنوا بدليل قوله (واكفروا آخره)
~~ويجوز أن يكون ظرفا لأنزل.
# قوله تعالى (إلا لمن تبع) فيه وجهان: أحدهما أنه استثناء مما قبله،
~~والتقدير: ولا تقروا إلا لمن تبع، فعلى هذا اللام غير زائدة، ويجوز أن تكون
~~زائدة، ويكون محمولا على المعنى: أي اجحدوا كل أحد إلا من تبع، والثانى أن
~~النية التأخير، والتقدير ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع
~~دينكم، فاللام على هذا زائدة، ومن في موضع نصب على الاستثناء من أحد، فأما
~~قوله (قل إن الهدى) فمعترض بين الكلامين لأنه مشدد، وهذا الوجه بعيد لأن
~~فيه تقديم المستثنى على المستثنى منه، وعلى العامل فيه وتقديم مافى صلة أن عليها.
# فعلى هذا في موضع أن يؤتى ثلاثة أوجه: أحدها جر تقديره: ولا تؤمنوا بأن
~~يؤتى أحد.
# والثانى أن يكون نصبا على تقدير حذف حرف الجر.
# والثالث أن يكون مفعولا من أجله تقديره: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم
~~مخافة أن يؤتى أحد، وقيل أن يؤتى متصل بقوله " قل إن الهدى هدى الله "
~~والتقدير: أن يؤتى: أي هو أن لا يؤتي، فهو في موضع رفع (أو يحاجوكم) معطوف
~~على يؤتى، وجمع الضمير لأحد لأنه في مذهب الجمع، كما قالوا " لا نفرق بين
~~أحد منهم " ويقرأ: أن يؤتى على الاستئناف، وموضعه رفع على أنه مبتدأ
~~تقديره: إتيان أحد مثل ما أوتيتم يمكن أو يصدق، ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~بفعل محذوف تقديره: أتصدقون أن يؤتى أو أتشيعون، ويقرأ شاذا ms156 أن يؤتى على
~~تسمية الفاعل وأحد فاعله والمفعول محذوف: أي أن يؤتى أحد أحدا (يؤتيه من يشاء) PageV01P139
~~يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبر مبتدإ محذوف: أي هو يؤتيه، وأن يكون
~~خبرا ثانيا.
# قوله تعالى (من إن تأمنه) من مبتدأ، ومن أهل الكتاب خبره، والشرط وجوابه
~~صفة لمن لأنها نكرة، وكما يقع الشرط خبرا يقع صلة وصفة وحالا، وقرأ
# أبو الأشهب العقيلى " تأمنه " بكسر حرف المضارعة، و(بقنطار) الباء بمعنى
~~في أي في حفظ قنطار، وقيل الباء بمعنى على (يؤده) فيه خمس قراءات: إحداها
~~كسر الهاء وصلتها بياء في اللفظ وقد ذكرنا علة هذا في أول الكتاب.
# والثانية كسر الهاء من غير ياء اكتفى بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها،
~~ولأن الأصل أن لا يزاد على الهاء شئ كبقية الضمائر.
# والثالثة إسكان الهاء، وذلك أنه أجرى الوصل مجرى الوقف وهو ضعيف، وحق هاء
~~الضمير الحركة، وإنما تسكن هاء السكت.
# والرابعة ضم الهاء وصلتها بواو في اللفظ على تبيين الهاء المضمومة
~~بالواو، لأنها من جنس الضمة كما بينت المكسورة بالياء.
# والخامسة ضم الهاء من غير واو لدلالة الضمة عليها، ولأنه الأصل، ويجوز
~~تحقيق الهمزة وإبدالها واوا للضمة قبلها (إلا مادمت) " ما " في موضع نصب
~~على الظرف: أي إلا مدة دوامك، ويجوز أن يكون حالا لأن ما مصدرية، والمصدر
~~قد يقع حالا، والتقدير: إلا في حال ملازمتك، والجمهور على ضم الدال، وماضيه
~~دام يدوم مثل قال يقول: ويقرأ بكسر الدال وماضيه دمت تدام مثل خفت تخاف وهى
~~لغة (ذلك بأنهم) أي ذلك مستحق بأنهم (في الأميين) صفة ل (سبيل) قدمت عليه
~~فصارت حالا، ويجوز أن يكون ظرفا للاستقرار في علينا.
# وذهب قوم إلى عمل ليس في الحال، فيجوز على هذا أن يتعلق بها، وسبيل اسم
~~ليس وعلينا الخبر، ويجوز أن يرتفع سبيل بعلينا فيكون في ليس ضمير الشأن
~~(ويقولون على الله) يجوز أن يتعلق على بيقولون لأنه بمعنى يفترون ويجوز أن
~~يكون حالا من الكذب مقدما عليه، ولايجوز أن يتعلق بالكذب لأن الصلة لا ms157
~~تتقدم على الموصول، ويجوز ذلك على التبيين (وهم يعلمون) جملة في موضع الحال.
# قوله تعالى (بلى) في الكلام حذف تقديره: بلى عليهم سبيل، ثم ابتدأ فقال
~~(من أوفى) وهى شرط (فإن الله) جوابه، والمعنى: فإن الله يحبهم، فوضع
# الظاهر موضع المضمر.
# قوله تعالى (يلوون) هو في موضع نصب صفة لفريق وجمع على المعنى، ولو PageV01P140
~~أفرد جاز على اللفظ، والجمهور على إسكان اللام وإثبات واوين بعدها، ويقرأ
~~بفتح اللام وتشديد الواو وضم الياء على التكثير، ويقرأ بضم اللام وواو
~~واحدة ساكنة والأصل يلوون كقراءة الجمهور إلا أنه همز الواو لانضمامها، ثم
~~ألقى حركتها على اللام.
# والألسنة جمع لسان، وهو على لغة من ذكر اللسان، وأما من أنثه فإنه يجمعه
~~على ألسن، و(بالكتاب) في موضع الحال من الألسنة: أي ملتبسة بالكتاب أو
~~ناطقة بالكتاب، و(من الكتاب) هو المفعول الثاني لحسب.
# قوله تعالى (ثم يقول) هو معطوف على يؤتيه، ويقرأ بالرفع على الاستئناف
~~(بما كنتم) في موضع الصفة لربانيين، ويجوز أن تكون الباء بمعنى السبب
~~فتتعلق بكان ومامصدرية: أي يعلمكم الكتاب، ويجوز أن تكون الباء متعلقة
~~بربانيين (تعلمون) يقرأ بالتخفيف: أي تعرفون، وبالتشديد: أي تعلمونه غيركم
~~(تدرسون) يقرأ بالتخفيف: أي تدرسون الكتاب فالمفعول محذوف، ويقرأ بالتشديد
~~وضم التاء: أي تدرسون الناس الكتاب.
# قوله تعالى (ولا يأمركم) يقرأ بالرفع: أي ولا يأمركم الله أو النبي فهو
~~مستأنف ويقرأ بالنصب عطفا على يقول فيكون الفاعل ضمير النبي أو البشر،
~~ويقرأ بإسكان الراء فرارا من توالى الحركات، وقد ذكر في البقرة (إذ) في
~~موضع جر بإضافة بعد إليها (وأنتم مسلمون) في موضع جر بإضافة إذا إليها.
# قوله تعالى (لما آتيتكم) يقرأ بكسر اللام، وفيما يتعلق به وجهان: أحدهما
~~أخذ: أي لهذا المعنى، وفيه حذف مضاف تقديره: لرعاية ماآتيتكم، والثانى أن
~~يتعلق بالميثاق لأنه مصدر: أي توثقنا عليهم لذلك، وما بمعنى الذى، أو نكرة
~~موصوفة،
# والعائد محذوف و(من كتاب) حال من المحذوف أو من الذى.
# ويقرأ بالفتح وتخفيف " ما " وفيها وجهان: أحدهما أن ما بمعنى الذى،
~~وموضعها ms158 رفع بالابتداء، واللام لام الابتداء دخلت لتوكيد معنى القسم.
# وفى الخبر وجهان: أحدهما من كتاب وحكمة: أي الذى أوتيتموه من الكتاب،
~~والنكرة هنا كالمعرفة، والثانى الخبر لتؤمنن به والهاء عائدة على المبتدإ
~~واللام جواب القسم، لأن أخذ الميثاق قسم في المعنى، فأما قوله (ثم جاءكم)
~~فهو معطوف على ماآتيتكم، والعائد على " ما " من هذا المعطوف فيه وجهان:
~~أحدهما تقديره: ثم جاءكم به، واستغنى عن إظهاره بقوله به فيما بعد، والثانى
~~أن قوله (لما معكم) في موضع الضمير تقديره: مصدق له، لأن الذى معهم هو الذى
~~آتاهم، ويجوز أن يكون العائد ضمير الاستقرار العامل PageV01P141
~~في مع، ويجوز أن تكون الهاء في (به) تعود على الرسول، والعائد على المبتدإ
~~محذوف وسوغ ذلك طول الكلام، وأن تصديق الرسول تصديق للذى أوتيه.
# والقول الثاني أن " ما " شرط واللام قبله لتلقى القسم كالتى في قوله "
~~لئن لم ينته المنافقون " وليست لازمة بدليل قوله " وإن لم ينتهوا عما
~~يقولون " فعلى هذا تكون " ما " في موضع نصب بآتيت، والمفعول الثاني ضمير
~~المخاطب، ومن كتاب مثل من آية في قوله " ما ننسخ من آية " وباقى الكلام على
~~هذا الوجه ظاهر.
# ويقرأ " لما " بفتح اللام وتشديد الميم.
# وفيها وجهان: أحدهما أنها الزمانية: أي أخذنا ميثاقهم لما آتيناهم شيئا
~~من كتاب وحكمة، ورجع من الغيبة إلى الخطاب على المألوف من طريقتهم.
# والثانى أنه أراد لمن ماثم أبدل من النون ميما لمشابهتها إياها فتوالت
~~ثلاث ميمات فحذف الثانية لضعفها بكونها بدلا وحصول التكرير بها، ذكر هذا
~~المعنى ابن جنى في المحتسب، ويقرأ آتيتكم على لفظ واحد، وهو موافق لقوله "
~~وإذ أخذ الله " ولقوله " إصرى " ويقرأ آتيناكم على لفظ الجمع للتعظيم
~~(أءقررتم) فيه حذف
# أي بذلك و(إصرى) بالكسر والضم لغتان قرئ بهما.
# قوله تعالى (فمن تولى) من مبتدأ يجوز أن تكون بمعنى الذى، وأن تكون شرطا
~~(فأولئك) مبتدأ ثان، و(هم الفاسقون) مبتدأ وخبره، ويجوز أن يكون هم فصلا.
# قوله تعالى (أفغير) منصوب ب (يبغون) ويقرأ بالياء على الغيبة كالذى قبله
~~وبالتاء على ms159 الخطاب، والتقدير: قل لهم (طوعا وكرها) مصدران في موضع الحال،
~~ويجوز أن يكونا مصدرين على غير الصدر، لأن أسلم بمعنى انقاد وأطاع (ترجعون)
~~بالتاء على الخطاب، وبالياء على الغيبة.
# قوله تعالى (قل آمنا) تقديره: قل يا محمد آمنا: أي أنا ومن معى، أو أنا
~~والأنبياء، وقيل التقدير: قل لهم قولوا آمنا.
# قوله تعالى (ومن يبتغ) الجمهور على إظهار الغينين، وروى عن أبى عمرو
~~الإدغام وهو ضعيف، لأن كسرة الغين الأولى تدل على الياء المحذوفة، و(دينا)
~~تمييز، ويجوز أن يكون مفعول يبتغ، و(غير) صفة قدمت عليه فصارت حالا (وهو في
~~الآخرة من الخاسرين) هو في الإعراب مثل قوله " وإنه في الآخرة لمن الصالحين
~~" وقد ذكر.
PageV01P142
# قوله تعالى (كيف يهدى الله) حال أو ظرف، والعامل فيها يهدى، وقد تقدم نظيره
~~(وشهدوا) فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو حال من الضمير في كفروا وقد معه مقدرة،
~~ولايجوز أن يكون العامل يهدى، لأن يهدى من " شهد أن الرسول حق " والثانى أن
~~يكون معطوفا على كفروا: أي كيف يهديهم بعد اجتماع الأمرين.
# والثالث أن يكون التقدير: وأن شهدوا: أي بعد أن آمنوا، وأن شهدوا فيكون
~~في موضع جر.
# قوله تعالى (أولئك) مبتدأ، و(جزاؤهم) مبتدأ ثان و(أن عليهم لعنة الله) أن
~~واسمها وخبرها خبر جزاء: أي جزاؤهم اللعنة، ويجوز أن يكون جزاؤهم بدلا من
~~أولئك بدل الاشتمال.
# قوله تعالى (خالدين فيها) حال من الهاء والميم في عليهم، والعامل فيها
~~الجار أو ما يتعلق به، وفيها يعنى اللعنة.
# قوله تعالى (ذهبا) تمييزه والهاء في به تعود على المل ء أو على ذهب.
# قوله تعالى (مما تحبون) " ما " بمعنى الذى أو نكرة موصوفة، ولايجوز أن
~~تكون مصدرية، لأن المحبة لا تتفق، فإن جعلت المصدر بمعنى المفعول فهو جائز
~~على رأى أبي علي (وما تنفقوا من شئ) قد ذكر نظيره في البقرة، والهاء في
~~(به) تعود على ما أو على شئ.
# قوله تعالى (حلا) أي حلالا، والمعنى كان كله حلا (إلا ما حرم) في موضع
~~نصب لأنه استثناء من اسم ms160 كان، والعامل فيه كان، ويجوز أن يعمل فيه حلا
~~ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه، لأنه حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل
~~بمعنى الجائز والمباح (من قبل) متعلق بحرم.
# قوله تعالى (من بعد ذلك) يجوز أن يتعلق بافترى وأن يتعلق بالكذب.
# قوله تعالى (قل صدق الله) الجمهور على إظهار اللام وهو الأصل، ويقرأ
~~بالإدغام لإن الصاد فيها انبساط، وفى اللام انبساط بحيث يتلاقى طرفاهما
~~فصارا متقاربين، والتقدير: قل لهم صدق الله، (حنيفا) يجوز أن يكون حالا من
~~إبراهيم ومن الملة، وذكر لأن الملة والدين واحد.
# قوله تعالى (وضع للناس) الجملة في موضع جر صفة لبيت، والخبر PageV01P143
~~(للذى ببكة)، و(مباركا وهدى) حالان من الضمير في موضع، وإن شئت
# في الجار والعامل فيهما الاستقرار.
# قوله تعالى (فيه آيات بينات) يجوز أن تكون الجملة مستأنفة مضمرة لمعنى
~~البركة والهدى، ويجوز أن يكون موضعها حالا أخرى، ويجوز أن تكون حالا من
~~الضمير في قوله للعالمين، والعامل فيه هدى، ويجوز أن تكون حالا من الضمير
~~في مباركا وهو العامل فيها، ويجوز أن تكون صفة لهدى كما أن للعالمين كذلك،
~~و(مقام إبراهيم) مبتدأ والخبر محذوف: أي منها مقام إبراهيم (ومن دخله)
~~معطوف عليه: أي ومنها أمن من دخله، وقيل هو خبر تقديره: هي مقام، وقيل بدل،
~~وعلى هذين الوجهين قد عبر عن الآيات بالمقام وبأمن الداخل، وقيل " ومن دخله
~~" مستأنف، ومن شرطية، و(حج البيت) مصدر يقرأ بالفتح والكسر وهما لغتان،
~~وقيل الكسر اسم للمصدر، وهو مبتدأ وخبره (على الناس) ولله يتعلق بالاستقرار
~~في على تقديره: استقر لله على الناس، ويجوز أن يكون الخبر لله وعلى الناس
~~متعلق به إما حالا وإما مفعولا، ولايجوز أن يكون لله حالا لأن العامل في
~~الحال على هذا يكون معنى، والحال لايتقدم على العامل المعنوي، ويجوز أن
~~يرتفع الحج بالجار الأول أو الثاني والحج مصدر أضيف إلى المفعول (من
~~استطاع) بدل من الناس بدل بعض من كل، وقيل هو في موضع رفع تقديره: هم من
~~استطاع والواجب عليه من استطاع، والجملة ms161 بدل أيضا، وقيل هو مرفوع بالحج
~~تقديره: ولله على الناس أن يحج البيت من استطاع، فعلى هذا في الكلام حذف
~~تقديره: من استطاع منهم ليكون في الجملة ضمير يرجع على الأول، وقيل من
~~مبتدأ شرط، والجواب محذوف تقديره: من استطاع فليحج، ودل على ذلك قوله (ومن
~~كفر) وجوابها.
# قوله تعالى (لم تصدون) اللام متعلقة بالفعل، و(من) مفعوله، و(تبغونها)
~~يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من الضمير في تصدون أو
# من السبيل، لأن فيها ضميرين راجعين إليهما، فلذلك صح أن تجعل حالا من كل
~~واحد منهما، و(عوجا) حال.
# قوله تعالى (بعد إيمانكم) يجوز أن يكون ظرفا ليردوكم، وأن يكون ظرفا ل
~~(كافرين) وهو في المعنى مثل قوله " كفروا بعد إيمانهم ".
PageV01P144
# قوله تعالى (ولا تفرقوا) الأصل تتفرقوا، فحذف التاء الثانية وقد ذكر وجهه
~~في البقرة ويقرأ بتشديد التاء: والوجه فيه أنه سكن التاء الأولى حين نزلها
~~متصلة بالألف ثم أدغم (نعمة الله) هو مصدر مضاف إلى الفاعل، و(عليكم) يجوز
~~أن يتعلق به كما تقول أنعمت عليك، ويجوز أن يكون حالا من النعمة فيتعلق
~~بمحذوف (إذ كنتم) يجوز أن يكون ظرفا للنعمة، وأن يكون ظرفا للاستقرار في
~~عليكم إذا جعلته حالا (فأصبحتم) يجوز أن تكون الناقصة فعلى هذا يجوز أن
~~يكون الخبر (بنعمته) فيكون المعنى فأصبحتم في نعمته، أو متلبسين بنعمته: أو
~~مشمولين، و(إخوانا) على هذا حال يعمل فيها أصبح أو ما يتعلق به الجار،
~~ويجوز أن يكون إخوانا خبر أصبح، ويكون الجار حالا يعمل فيه أصبح، أو حالا
~~من إخوان لأنه صفة له قدمت عليه، وأن يكون متعلقا بأصبح لأن الناقصة تعمل
~~في الجار، ويجوز أن يتعلق بإخوانا لأن التقدير: تآخيتم بنعمته، ويجوز أن
~~تكون أصبح تامة، ويكون الكلام في بنعمته إخوانا قريبا من الكلام في
~~الناقصة، والإخوان جمع أخ من الصداقة لا من النسب.
# والشفا يكتب بالألف وهى من الواو تثنية شفوان، و(من النار) صفة لحفرة،
~~ومن للتبعبض، والضمير في (منها) للنار أو للحفرة (ولتكن منكم) يجوز أن تكون
~~كان ms162 هنا التامة فتكون (أمة) فاعلا، و(يدعون) صفته، ومنكم متعلقة بتكن أو
~~بمحذوف على أن تكون صفة لأمة قدم عليها فصار حالا، ويجوز أن تكون الناقصة،
~~وأمة اسمها، ويدعون
# لخبر، ومنكم إما حال من أمة أو متعلق بكان الناقصة، ويجوز أن يكون يدعون
~~صفة، ومنكم الخبر.
# قوله تعالى (جاءهم البينات) إنما حذف التاء لأن تأنيث البينة غير حقيقي:
~~ولأنها بمعنى الدليل.
# قوله تعالى (يوم تبيض) هو ظرف لعظيم أو للاستقرار في لهم، وفى تبيض أربع
~~لغات فتح التاء وكسرها من غير ألف، وتبياض بالألف مع فتح التاء وكسرها
~~وكذلك تسود (أكفرتم) تقديره: فقال لهم أكفرتم، والمحذوف هو الخبر.
# قوله تعالى (تلك آيات الله) قد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (كنتم خير أمة) قيل كنتم في علمي، وقيل هو بمعنى صرتم، وقيل
~~كان زائدة، والتقدير: أنتم خير، وهذا خطأ لأن كان لاتزاد في أول الجملة ولا
~~تعمل في خير (تأمرون) خبر ثان، أو تفسير لخبر أو مستأنف (لكان خيرا PageV01P145
~~لهم) أي لكان الإيمان، لفظ الفعل على إرادة المصدر (منهم المؤمنون) هو
~~مستأنف.
# قوله تعالى (إلا أذى) أذى مصدر من معنى يضروكم، لأن الأذى والضرر
~~متقاربان في المعنى، فعلى هذا يكون الاستثناء متصلا، وقيل هو منقطع لإن
~~المعنى: لن يضروكم بالهزيمة، لكن يؤذونكم بتصديكم لقتالهم (يولوكم الأدبار)
~~الإدبار مفعول ثان، والمعنى: يجعلون ظهورهم تليكم (ثم لا تنصرون) مستأنف،
~~ولايجوز الجزم عند بعضهم عطفا على جواب الشرط، لأن جواب الشرط يقع عقيب
~~المشروط، وثم للتراخي، فلذلك لم تصلح في جواب الشرط، والمعطوف على الجواب
~~كالجواب، وهذا خطأ لأن الجزم في مثله قد جاء في قوله " ثم لا يكونوا
~~أمثالكم " وإنما استؤنف هنا ليدل على أن الله لاينصرهم قاتلوا أو لم
~~يقاتلوا.
# قوله تعالى (إلا بحبل) في موضع نصب على الحال تقديره: ضربت عليهم الذلة
~~في كل حال إلا في حال عقد العهد لهم، فالباء متعلقة بمحذوف تقديره إلا
~~متمسكين بحبل.
# قوله تعالى (ليسوا) الواو اسم ليس، وهى راجعة على المذكورين قبلها
~~و(سواء) خبرها: أي ms163 ليسوا مستوين، ثم استأنف فقال (من أهل الكتاب أمة قائمة)
~~فأمة مبتدأ وقائمة نعت له، والجار قبله خبره، ويجوز أن تكون أمة فاعل
~~الجار، وقد وضع الظاهر هنا موضع المضمر والأصل منهم أمة، وقيل أمة رفع
~~بسواء، وهذا ضعيف في المعنى والإعراب، لأنه منقطع مما قبله، ولا يصح أن
~~تكون الجملة خبر ليس، وقيل أمة اسم ليس، والواو فيها حرف يدل على الجمع كما
~~قالوا: أكلوني البراغيث، وسواء الخبر، وهذا ضعيف إذ ليس الغرض بيان تفاوت
~~الأمة القائمة التالية لآيات الله، بل الغرض أن من أهل الكتاب مؤمنا وكافرا
~~(يتلون) صفة أخرى لأمة، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في قائمة أو من الأمة
~~لأنها قد وصفت، والعامل على هذا الاستقرار، و(آناء الليل) ظرف ليتلون لا
~~لقائمة، لأن قائمة قد وصفت فلا تعمل فيما بعد الصفة، وواحد الآناء إنى مثل
~~معى، ومنهم من يفتح الهمزة فيصير على وزن عصا، ومنهم من يقول إنى بالياء
~~وكسر الهمزة، (وهم يسجدون) حال من الضمير في يتلون أو في قائمة، ويجوز أن
~~يكون مستأنفا، وكذلك (يؤمنون.
# ويأمرون.
# وينهون) إن شئت جعلتها أحوالا، وإن شئت استأنفتها.
PageV01P146
# قوله تعالى، و(ما يفعلوا) يقرأ بالتاء على الخطاب، وبالياء حملا على الذى قبله.
# قوله تعالى (كمثل الريح) فيه حذف مضاف تقديره: كمثل مهلك ريح: أي
# ما ينفقون هالك كالذى تهلكه (فيها صر) مبتدأ وخبر في موضع صفة الريح،
~~ويجوز أن ترفع صرا بالظرف لأنه قد اعتمد على ما قبله، و(أصابت) في موضع جر
~~أيضا صفة لريح، ولايجوز أن تكون صفة لصر لأن الصر مذكر والضمير في أصابت
~~مؤنث، وقيل ليس في الكلام حذف مضاف بل تشبيه ما أنفقوا بمعنى الكلام، وذلك
~~أن قوله " كمثل ريح " إلى قوله " فأهلكته " متصل بعضه ببعض، فامتزجت
~~المعاني فيه وفهم المعنى (ظلموا) صفة لقوم.
# قوله تعالى (من دونكم) صفة لبطانة، قيل من زائدة لأن المعنى بطانة دونكم
~~في العمل والإيمان (لا يألونكم) في موضع نعت لبطانة أو حال مما تعلقت به
~~من، ويألوا يتعدى ms164 إلى مفعول واحد، و(خبالا) على التمييز، ويجوز أن يكون
~~انتصب لحذف صرف لجزء تقديره: لا يألونكم في تخبيلكم، ويجوز أن يكون مصدرا
~~في موضع الحال (ودوا) مستأنف، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في يألونكم،
~~وقد معه مرادة، ومامصدرية، أي عنتكم (قد بدت البغضاء) حال أيضا، ويجوز أن
~~يكون مستأنفا (من أفواههم) مفعول بدت، ومن لابتداء الغاية، ويجوز أن يكون
~~حالا: أي ظهرت خارجة من أفواههم.
# قوله تعالى (ها أنتم أولاء تحبونهم) قد ذكر إعرابه في قوله " ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم " (بالكتاب كله) الكتاب هنا جنس: أي بالكتب كلها، وقيل
~~هو واحد (عضوا عليكم) عليكم مفعول عضوا، ويجوز أن يكون حالا أي حنقين عليكم
~~(من الغيظ) متعلق بعضوا أيضا، ومن لابتداء الغاية: أي من أجل الغيظ، ويجوز
~~أن يكون حالا: أي مغتاظين (بغيظكم) يجوز أن يكون مفعولا به كما تقول: مات
~~بالسم: أي بسببه، ويجوز أن يكون حالا: أي موتوا مغتاظين.
# قوله تعالى (لا يضركم) يقرأ بكسر الضاد وإسكان الراء على أنه جواب الشرط
# وهو من ضار يضير ضيرا بمعنى ضر ويقال فيه ضاره يضوره بالواو، ويقرأ بضم
~~الضاد وتشديد الراء وضمها، وهو من ضر يضر، وفى رفعه ثلاثة أوجه: أحدها أنه
~~فيه نية التقديم: أي لا يضركم كيدهم شيئا إن تتقوا، وهو قول سيبويه.
# والثانى أنه حذف الفاء، وهو قول المبرد، وعلى هذين القولين الضمة إعراب.
# والثالث أنها PageV01P147
~~ليست إعرابا بل لما اضطر إلى التحريك حرك بالضم إتباعا لضمة الضاد، وقيل
~~حركها بحركتها الإعرابية المستحقة لها في الأصل، ويقرأ بفتح الراء على أنه
~~مجزوم حر ك بالفتح لالتقاء الساكنين إذ كان أخف من الضم والكسر (شيئا)
~~مصدر: أي ضررا قوله تعالى (وإذ غدوت) أي واذكر (من أهلك) من لابتداء
~~الغاية، والتقدير: من بين أهلك، وموضعه نصب تقديره: فارقت أهلك، و(تبوئ)
~~حال وهو يتعدى إلى مفعول بنفسه، وإلى آخر تارة بنفسه وتارة بحرف الجر، فمن
~~الأول هذه الآية، فالأول (المؤمنين) والثانى (مقاعد) ومن الثاني " وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت ms165 " وقيل اللام فيه زائدة (للقتال) يتعلق بتبوئ،
~~ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أن يكون صفة لمقاعد، ولا يجوز أن يتعلق بمقاعد
~~لأن المقعد هنا المكان، وذلك لا يعمل.
# قوله تعالى (إذ همت) إذ ظرف لعليم، ويجوز أن يكون ظرفا لتبوئ وأن يكون
~~لغدوت (أن تفشلا) تقديره: بأن تفشلا، فموضعه نصب أو جر على ما ذكرنا من
~~الخلاف (وعلى) يتعلق بيتوكل دخلت الفاء لمعنى الشرط، والمعنى: إن فشلوا
~~فتوكلوا أنتم، وإن صعب الأمر فتوكلوا.
# قوله تعالى (ببدر) ظرف، والباء بمعنى في، ويجوز أن يكون حالا، و(أذلة)
~~جمع ذليل، وإنما مجئ هذا البناء فرارا من تكرير اللام الذى يكون
# في ذللا.
# قوله تعالى (إذ تقول) يجوز أن يكون التقدير: اذكر، ويجوز أن يكون بدلا من
~~" إذ همت " ويجوز أن يكون ظرفا لنصركم (ألن يكفيكم) همزة الاستفهام إذا
~~دخلت على النفى نقلته إلى الاثبات، ويبقى زمان الفعل على ما كان عليه، و(أن
~~يمدكم) فاعل يكفيكم (بثلاثة آلاف) الجمهور على كسر الفاء، وقد أسكنت في
~~الشواذ على أنه أجرى الوصل مجرى الوقف وهذه التاء إذا وقف عليها كانت بدلا
~~من الهاء التى يوقف عليها، ومنهم من يقول إن تاء التأنيث هي الموقوف عليها
~~وهى لغة، وقرئ شاذا بهاء ساكنة، وهو إجراء الوصل مجرى الوقف أيضا، وكلاهما
~~ضعيف، لأن المضاف والمضاف إليه كالشئ الواحد (مسومين) بكسر الواو: أي
~~مسومين خيلهم أو أنفسهم، وبفتحها على ما لم يسم فاعله.
PageV01P148
# قوله تعالى (إلا بشرى) مفعول ثان لجعل، ويجوز أن يكون مفعولا له، ويكون جعل
~~المتعدية إلى واحد، والهاء في جعله تعود على إمداد أو على التسويم أو على
~~النصر أو على التنزيل (ولتطمئن) معطوف على بشرى إذا جعلتها مفعولا له
~~تقديره: ليبشركم ولتطمئن، ويجوز أن يتعلق بفعل محذوف تقديره: ولتطمئن
~~قلوبكم بشركم.
# قوله تعالى (ليقطع طرفا) اللام متعلقة بمحذوف تقديره: ليقطع طرفا أمدكم
~~بالملائكة أو نصركم (أو يكبتهم) قيل أو بمعنى الواو، وقيل هي للتفصيل أي
~~كان القطع لبعضهم والكبت لبعضهم، والتاء في يكبتهم أصل، وقيل هي ms166 بدل من
~~الدال، وهو من كبدته أصبت كبده (فتنقلبوا) معطوف على يقطع أو يكبتهم.
# قوله تعالى (ليس لك) اسم ليس (شئ) ولك الخبر ومن الأمر حال من شئ لأنها
~~صفة مقدمة (أو يتوب، أو يعذبهم) معطوفان على يقطع، وقيل
# أو بمعنى إلا أن.
# قوله تعالى (أضعافا) مصدر في موضع الحال من الربا تقديره مضاعفا.
# قوله تعالى (وسارعوا) يقرأ بالواو وحذفها، فمن أثبتها عطفه على ما قبله
~~من الأوامر، ومن لم يثبتها استأنف، ويجوز إمالة الألف هنا لكسرة الراء
~~(عرضها السموات) الجملة في موضع جر، وفى الكلام حذف تقديره عرضها مثل عرض
~~السموات (أعدت) يجوز أن يكون في موضع جر صفة للجنة، وأن يكون حالا منها
~~لأنها قد وصفت، وأن يكون مستأنفا ولايجوز أن يكون حالا من المضاف إليه
~~لثلاثة أشياء: أحدها أنه لا عامل، وما جاء من ذلك متأول على ضعفه.
# والثانى أن العرض هنا لايراد به المصدر الحقيقي، بل يراد به المسافة.
# والثالث أن ذلك يلزم منه الفصل بين الحال وبين صاحب الحال بالخبر.
# قوله تعالى (الذين ينفقون) يجوز أن يكون صفة للمتقين، وأن يكون نصبا على
~~إضمار أعنى، وأن يكون رفعا على إضمارهم، وأما (الكاظمين) فعلى الجر والنصب.
# قوله تعالى (والذين إذا فعلوا) يجوز أن يكون معطوفا على الذين ينفقون في
~~أوجهه الثلاثة، ويجوز أن يكون مبتدأ، ويكون أولئك مبتدأ ثانيا، وجزاؤهم
~~ثالثا، ومغفرة خبر الثالث، والجميع خبر الذين، و(ذكروا) جواب إذا (ومن)
~~مبتدأ، و(يغفر) خبره (إلا الله) فاعل يغفر، أو بدل من المضمر فيه وهو PageV01P149
~~الوجه، لأنك إذا جعلت الله فاعلا احتجت إلى تقدير ضمير: أي ومن يغفر الذنوب
~~له غير الله (وهم يعلمون) في موضع الحال من الضمير في يصروا، أو من الضمير
~~في استغفروا، ومفعول يعلمون محذوف: أي يعلمون المؤاخذة بها أو عفوا الله عنها.
# قوله تعالى (ونعم أجر) المخصوص بالمدح محذوف: أي ونعم الأجر الجنة.
# قوله تعالى (من قبلكم سنن) يجوز أن يتعلق بخلت، وأن يكون حالا من سنن،
~~ودخلت الفاء في (سيروا) لان ms167 المعنى على الشرط: أي إن شككتم فسيروا (كيف)
~~خبر (كان) و(عاقبة) اسمها.
# قوله تعالى (ولا تهنوا) الماضي وهن وحذفت الواو في المضارع لوقوعها بين
~~ياء وكسرة و(الأعلون) واحدها أعلى، وحذفت منه الألف لالتقاء الساكنين وبقيت
~~الفتحة تدل عليها.
# قوله تعالى (قرح) يقرأ بفتح القاف وسكون الراء، وهو مصدر قرحته إذا
~~جرحته، ويقرأ بضم القاف وسكون الراء، وهو بمعنى الجرح أيضا.
# وقال الفراء: بالضم ألم الجراح، ويقرأ بضمها على الإتباع كاليسر واليسر،
~~والطنب والطنب، ويقرأ بفتحها، وهو مصدر قرح يقرح إذا صار له قرحة، وهو
~~بمعنى دمى (وتلك) مبتدأ، و(الأيام) خبره، و(نداولها) جملة في موضع الحال،
~~والعامل فيها معنى الأشارة، ويجوز أن تكون الأيام بدلا أو عطف بيان،
~~ونداولها الخبر، ويقرأ يداولها بالياء، والمعنى مفهوم، و(بين الناس) ظرف،
~~ويجوز أن يكون حالا من الهاء (وليعلم) اللام متعلقة بمحذوف تقديره: وليعلم
~~الله دوالها، وقيل التقدير: ليتعظوا وليعلم الله، وقيل الواو زائدة،
~~و(منكم) يجوز أن يتعلق بيتخذ، ويجوز أن يكون حالا من (شهداء).
# (وليمحص) معطوف على وليعلم.
# قوله تعالى (أم حسبتم) أم هنا منقطعة: أي بل أحسبتم، و(أن تدخلوا) أن
~~والفعل يسد مسد المفعولين.
# وقال الأخفش المفعول الثاني محذوف (ويعلم الصابرين) يقرأ بكسر الميم عطفا
~~على الأولى، وبضمها على تقدير: وهو يعلم، والأكثر في القراءة الفتح وفيه
~~وجهان: أحدهما أنه مجزوم أيضا لكن الميم لما حركت
# لالتقاء الساكنين حركت بالفتح إتباعا للفتحة قبلها، والوجه الثاني أنه
~~منصوب على إضمار أن، والواو هاهنا بمعنى الجمع كالتى في قولهم: لا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن PageV01P150
~~والتقدير: أظننتم أن تدخلوا الجنة قبل أن يعلم الله المجاهدين وأن يعلم
~~الصابرين، ويقرب عليك هذا المعنى أنك لو قدرت الواو بمع صح المعنى
~~والإعراب.
# قوله تعالى (من قبل أن تلقوه) الجمهور على الجر بمن وإضافته إلى الجملة،
~~وقرئ بضم اللام والتقدير: ولقد كنتم تمنون الموت أن تلقوه من قبل، فأن
~~تلقوه بدل من الموت بدل الاشتمال والمراد لقاء أسباب الموت لأنه قال (فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون) وإذا رأى الموت لم ms168 تبق بعده حياة.
# ويقرأ " تلاقوه " وهو من المفاعلة التى تكون بين اثنين لأن مالقيك فقد
~~لقيته، ويجوز أن تكون من واحد مثل سافرت.
# قوله تعالى (قد خلت من قبله الرسل) في موضع رفع صفة لرسول، ويجوز أن يكون
~~حالا من الضمير في رسول، وقرأ ابن عباس " رسل " نكرة، وهو قريب من معنى
~~المعرفة، ومن متعلقة بخلت، ويجوز أن يكون حالا من الرسل (أفإن مات) الهمزة
~~عند سيبويه في موضعها، والفاء تدل على تعلق الشرط بما قبله.
# وقال يونس: الهمزة في مثل هذا حقها أن تدخل على جواب الشرط تقديره:
~~أتنقلبون على أعقابكم إن مات، لأن الغرض التنبيه أو التوبيخ على هذا الفعل
~~المشروط.
# ومذهب سيبويه الحق لوجهين: احدهما أنك لو قد مت الجواب لم يكن للفاء وجه،
~~إذ لا يصح أن تقول أتزورنى فإن زرتك، ومنه قوله " أفإن مت فهم الخالدون "
~~والثانى أن الهمزة لها صدر الكلام، وإن لها صدر الكلام وقد وقعا في موضعها،
~~والمعنى يتم بدخول الهمزة على جملة الشرط، والجواب لأنهما كالشئ الواحد
~~(على أعقابكم) حال: أي راجعين.
# قوله تعالى (وما كان لنفس أن تموت) أي تموت اسم كان، و(إلا بإذن الله)
~~الخبر واللام للتبيين متعلقة بكان، وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره: الموت
~~لنفس، وأن تموت تبيين للمحذوف، ولايجوز أن تتعلق اللام بتموت لما فيه من
~~تقديم الصلة على الموصول، قال الزجاج التقدير: وما كان نفس لتموت، ثم قدمت
~~اللام (كتابا) مصدر: أي كتب ذلك كتابا (ومن يرد ثواب الدنيا) بالإظهار على
~~الأصل وبالإدغام لتقاربهما (نؤته منها) مثل " يؤده إليك " (وسنجزي) بالنون
~~والياء، والمعنى مفهوم.
# قوله تعالى (وكأين) الأصل فيه أي التى هي بعض من كل أدخلت عليها كاف
~~التشبيه وصارا في معنى كم التى للتكثير، كما جعلت الكاف مع ذا في قولهم كذا لمعنى PageV01P151
~~لم يكن لكل واحد منهما، وكما أن معنى لولا بعد التركيب لم يكن لهما قبله،
~~وفيها خمسة أوجه كلها قد قرئ به، فالمشهور " كأين " بهمزة بعدها ياء مشددة
~~وهوالأصل.
# والثانى " كائن " بألف ms169 بعدها همزة مكسورة من غير ياء، وفيه وجهان: أحدهما
~~هو فاعل من كان يكون حكى عن المبرد، وهو بعيد الصحة، لأنه لو كان ذلك لكان
~~معربا ولم يكن فيه معنى التكثير.
# والثانى أن أصله كأين، قدمت الياء المشددة على الهمزة فصار كيئن، فوزنه
~~الآن كعلف، لأنك قدمت العين واللام، ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة
~~والتضعيف كما قالوا في أيها أيهما ثم أبدلت الياء الساكنة ألفا كما أبدلت
~~في آية وطائى، وقيل حذفت الياء الساكنة وقدمت المتحركة فانقلبت ألفا، وقيل
~~لم يحذف منه شئ ولكن قدمت المتحركة وبقيت الأخرى ساكنة وحذفت بالتنوين مثل قاض.
# والوجه الثالث " كأن " على وزن كعن، وفيه وجهان: أحدهما أنه حذف إحدى
~~الياءين على ما تقدم، ثم حذفت الأخرى لأجل التنوين.
# والثانى أنه حذف الياءين دفعة واحدة، واحتمل ذلك لما امتزج الحرفان،
~~والوجه الرابع " كأى " بياء
# خفيفة بعد الهمزة، ووجهه أنه حذف الياء الثانية وسكن الهمزة لاختلاط
~~الكلمتين وجعلهما كالكلمة الواحدة كما سكنوا الهاء في لهو وفهو، وحرك الياء
~~لسكون ما قبلها.
# والخامس " كيئن " بياء ساكنة قبل الهمزة، وهو الأصل في كائن، وقد ذكر،
~~فأما التنوين فأبقى في الكلمة على ما يجب لها في الأصل، فمنهم من يحذفه في
~~الوقف لأنه تنوين، ومنهم من يثبته فيه لأن الحكم تغير بامتزاج الكلمتين،
~~وأما أي فقال ابن جنى هي مصدر أوى يأوى: إذا انضم واجتمع، وأصله أوى
~~فاجتمعت الواو والياء وسبقت الاولى بالسكون فقلبت وأدغمت مثل جئ وشئ، وأما
~~موضع كأين فرفع بالابتداء، ولا تكاد تستعمل إلا وبعدها من.
# وفى الخبر ثلاثة أوجه: أحدها (قتل) وفى قتل الضمير للنبى، وهو عائد على
~~كأين لأن كأين في معنى نبى، والجيد أن يعود الضمير على لفظ كأين كما تقول:
~~مائة نبى قتل، والضمير للمائة إذ هي المبتدأ.
# فإن قلت: لو كان كذلك لأنثت فقلت قتلت، قيل هذا محمول على المعنى لأن
~~التقدير كثير من الرجال قتل، فعلى هذا يكون (معه ربيون) في موضع الحال من
~~الضمير في قتل.
# والثانى أن ms170 يكون قتل في موضع جر صفة لنبى، ومعه ربيون الخبر كقولك: كم من
~~رجل صالح معه مال.
# والوجه الثالث أن يكون الخبر محذوفا: أي في الدنيا أو صائر ونحو تلك،
~~فعلى هذا يجوز أن يكون قتل صفة لنبى، ومعه ربيون حال على PageV01P152
~~ما تقدم، ويجوز أن يكون قتل مسندا لربيين فلا ضمير فيه على هذا، والجملة
~~صفة نبى، ويجوز أن يكون خبرا فيصير في الخبر أربعة أوجه، ويجوز أن يكون صفة
~~لنبى والخبر محذوف على ما ذكرنا، ويقرأ " قاتل " فعلى هذا يجوز أن يكون
~~الفاعل مضمرا ومابعده حال، وأن يكون الفاعل ربيون، ويقرأ " قتل " بالتشديد،
~~فعلى هذا لا ضمير في الفعل لأجل التكثير، والواحد لا تكثير فيه كذا ذكر ابن
~~جنى، ولا يمتنع فيه أن
# يكون فيه ضمير الأول لأنه في معنى الجماعة، وربيون بكسر الراء منسوب إلى
~~الربة وهى الجماعة، ويجوز ضم الراء في الربة أيضا، وعليه قرئ ربيون بالضم،
~~وقيل من كسر أتبع، والفتح هو الأصل وهو منسوب إلى الرب، وقد قرئ به (فما
~~وهنوا) الجمهور على فتح الهاء، وقرئ بكسرها وهى لغة، والفتح أشهر، وقرئ
~~بإسكانها على تخفيف المكسور و(استكانوا) استفعلوا من الكون وهو الذل، وحكى
~~عن الفراء أن أصلها استكنوا أشبعت الفتحة فنشأت الألف وهذا خطأ لأن الكلمة
~~في جميع تصاريفها ثبتت عينها تقول: استكان يستكين استكانة فهو مستكين
~~ومستكان له، والإشباع لا يكون على هذا الحد.
# قوله تعالى (وما كان قولهم) الجمهور على فتح اللام على أن اسم كان ما بعد
~~(إلا) وهو أقوى من أن يجعل خبرا.
# والأول اسم لوجهين: أحدها أن (أن قالوا) يشبه المضمر في أنه لا يضمر فهو أعرف.
# والثانى أن ما بعد إلا مثبت، والمعنى: كان قولهم ربنا اغفر لنا دأبهم في
~~الدعاء، ويقرأ برفع الأول على أنه اسم كان، وما بعد إلا الخبر (في أمرنا)
~~يتعلق بالمصدر وهو إسرافنا، ويجوز أن يكون حالا منه: أي إسرافا واقعا في أمرنا.
# قوله تعالى (بل الله مولاكم) مبتدأ وخبر، وأجاز الفراء النصب ms171 وهى قراءة
~~والتقدير: بل أطيعوا الله.
# قوله تعالى (الرعب) يقرأ بسكون العين وضمها وهما لغتان (بما أشركوا)
~~الباء تتعلق بنلقى، ولا يمنع ذلك لتعلق " في " به أيضا، لأن في ظرف والباء
~~بمعنى السبب فهما مختلفان، ومامصدرية.
# والثانية نكرة موصوفة، أو بمعنى الذى وليست مصدرية (وبئس مثوى الظالمين)
~~أي النار، فالمخصوص بالذم محذوف، والمثوى مفعل من ثويت ولامه ياء.
# قوله تعالى (صدقكم الله وعده) صدق يتعدى إلى مفعولين في مثل هذا
# النحو، وقد يتعدى إلى الثاني بحرف الجر فيقال: صدقت زيدا في الحديث (إذ) PageV01P153
~~ظرف لصدق، ويجوز أن يكون ظرفا للوعد (حتى) يتعلق بفعل محذوف تقديره: دام
~~ذلك إلى وقت فشلكم.
# والصحيح أنها لا تتعلق في مثل هذا بشئ، وأنها ليست حرف جر بل هي حرف تدخل
~~على الجملة بمعنى الغاية كما تدخل الفاء والواو على الجمل، وجواب (إذا)
~~محذوف تقديره: بأن أمركم ونحو ذلك ودل على المحذوف.
# قوله تعالى (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم) معطوف
~~على الفعل المحذوف.
# قوله تعالى (تصعدون) تقديره: اذكروا إذ، ويجوز أن يكون ظرفا لعصيتم أو
~~تنازعتم أو فشلتم (ولا تلوون) الجمهور على فتح التاء، وقد ذكرناه في قوله "
~~يلوون ألسنتهم " ويقرأ بضم التاء وماضيه ألوى وهى لغة، ويقرأ (على أحد)
~~بضمتين وهو الجبل.
# قوله تعالى (والرسول يدعوكم) جملة في موضع الحال (بغم) التقدير بعد غم،
~~فعلى هذا يكون في موضع نصب صفة لغم، وقيل المعنى: بسبب الغم، فيكون مفعولا
~~به، وقيل التقدير: بدل غم، فيكون صفة لغم أيضا (لكيلا تحزنوا) قيل " لا "
~~زائدة، لأن المعنى أنه غمهم ليحزنهم عقوبة لهم على تركهم مواقفهم، وقيل
~~ليست زائدة، والمعنى على نفى الحزن عنهم بالتوبة، وكى هاهنا هي العاملة
~~بنفسها لأجل اللام قبلها.
# قوله تعالى (أمنة) المشهور في القراءة فتح الميم وهو اسم للأمن ويقرأ
~~بسكونها وهو مصدر مثل الأمر، و(نعاسا) بدل، ويجوز أن يكون عط ف بيان، ويجوز
~~أن يكون نعاسا هو المفعول وأمنه حال منه، والأصل أنزل عليكم نعاسا ذا أمنة، ms172
~~لأن النعاس ليس هو الأمن بل هو الذي حصل الأمن به، ويجوز أن يكون أمنة مفعولا
# (يغشى) يقرأ بالياء على أنه النعاس، وبالتاء للأمنة، وهو في موضع نصب صفة
~~لما قبله، و(طائفة) مبتدأ، و(قد أهمتهم) خبره (يظنون) حال من الضمير في
~~أهمتهم، ويجوز أن يكون أهمتهم صفة، ويظنون الخبر، والجملة حال، والعامل
~~يغشى: وتسمى هذه الواو واو الحال، وقيل الواو بمعنى إذ وليس بشئ، و(غير
~~الحق) المفعول الأول: أي أمرا غير الحق، وبالله الثاني، و(ظن الجاهلية)
~~مصدر تقديره: ظنا مثل ظن الجاهلية (من شئ) من زائدة، وموضعه رفع بالابتداء،
~~وفى الخبر وجهان: أحدهما لنا، فمن الأمر على هذا حال، PageV01P154
~~إذ الأصل هل شئ من الأمر.
# والثانى أن يكون من الاأمر هو الخبر ولنا تبيين وتتم الفائدة كقوله " ولم
~~يكن له كفوا أحد " (كله لله) يقرأ بالنصب على التوكيد أو البدل ولله الخبر،
~~وبالرفع على الابتداء ولله الخبر، والجملة خبر إن (يقولون) حال من الضمير
~~في يخفون، و(شئ) اسم كان والخبر لنا أو من الأمر مثل " هل لنا " (لبرز
~~الذين) بالفتح والتخفيف، ويقرأ بالتشديد على ما لم يسم فاعله: أي أخرجوا
~~بأمر الله.
# قوله تعالى (إذا ضربوا في الأرض) يجوز أن تكون إذا هنا تحكى بها حالهم،
~~فلا يراد بها المستقبل لا محالة، فعلى هذا يجوز أن يعمل فيها قالوا وهو
~~للماضي، ويجوز أن يكون كفروا وقالوا ماضيين، ويراد بها المستقبل المحكى به
~~الحال، فعلى هذا يكون التقدير: يكفرون ويقولون لإخوانهم (أو كانوا غزى)
~~الجمهور على تشديد الزاى وهو جمع غاز، والقياس غزاة كقاض وقضاة، لكنه جاء
~~على فعل حملا على الصحيح نحو شاهد وشهد وصائم وصوم.
# ويقرأ بتخفيف الزاى وفيه وجهان: أحدهما أن أصله غزاة، فحذفت الهاء تخفيفا
~~لأن التاء دليل الجمع، وقد حصل ذلك من نفس الصفة.
# والثانى أنه أراد قراءة الجماعة، فحذف إحدى الزايين
# كراهية التضعيف (ليجعل الله) اللام تتعلق بمحذوف: أي ندمهم أو أوقع في
~~قلوبهم ذلك ليجعله حسرة، وجعل هنا بمعنى صير، وقيل اللام هنا لام ms173 العاقبة:
~~أي صار أمرهم إلى ذلك كقوله " فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا ".
# قوله تعالى (أو متم) الجمهور على ضم الميم وهو الأصل، لأن الفعل منه
~~يموت، ويقرأ بالكسر وهو لغة، يقال مات يمات مثل خاف يخاف، فكما تقول خفت
~~تقول مت (لمغفرة) مبتدأ، و(من الله) صفته (ورحمة) معطوف عليه، والتقدير:
~~ورحمة لهم، و(خير) الخبر، وما بمعنى الذى، أو نكرة موصوفة والعائد محذوف،
~~ويجوز أن تكون مصدرية ويكون المفعول محذوفا: أي من جمعهم المال.
# قوله تعالى (لإلى الله) اللام جواب قسم محذوف، ولدخولها على حرف الجر جاز
~~أن يأتي (يحشرون) غير مؤكد بالنون، والأصل لتحشرون إلى الله.
# قوله تعالى (فبما رحمة) ما زائدة، وقال الأخفش وغيره: يجوز أن تكون نكرة
~~بمعنى شئ، ورحمة بدل منه، والباء تتعلق بلنت (وشاورهم في الأمر) الأمر هنا
~~جنس، وهو عام يراد به الخاص، لأنه لم يؤمر بمشاورتهم في الفرائض، PageV01P155
~~ولذلك قرأ ابن عباس " في بعض الأمر " (فإذا عزمت) الجمهور على فتح الزاى:
~~أي إذا تخيرت أمرا بالمشاورة وعزمت على فعله (فتوكل على الله) ويقرأ بضم
~~التاء: أي إذا أمرتك بفعل شئ فتوكل على فوضع الظاهر موضع المضمر.
# قوله تعالى (فمن ذا الذى) هو مثل " من ذا الذى يقرض " وقد ذكر (من بعده)
~~أي من بعد خذلانه فحذف المضاف، ويجوز أن تكون الهاء ضمير الخذلان: أي بعد
~~الخذلان.
# قوله تعالى (أن يغل) يقرأ بفتح الياء وضم الغين على نسبة الفعل إلى النبي:
# أي ذلك غير جائز عليه، ويدل على ذلك قوله (يأت بما غل) ومفعول يغل محذوف:
~~أي يغل الغنيمة أو المال، ويقرأ بضم الياء وفتح الغين على ما لم يسم فاعله،
~~وفى المعنى ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون ماضيه أغللته: أي نسبته إلى الغلول،
~~كما تقول: أكذبته إذا نسبته إلى الكذب: أي لا يقال عنه إنه يغل: أي يخون.
# الثاني هو من أغللته إذا وجدته غالا كقولك: أحمدت الرجل إذا أصبته
~~محمودا.
# والثالث معناه أن يغله غيره: أي ماكان لنبى أن يخان (ومن يغلل) ms174 مستأنفة،
~~ويجوز أن تكون حالا ويكون التقدير: في حال علم الغال بعقوبة الغلول.
# هو تعالى (أفمن اتبع) من بمعنى الذى في موضع رفع بالابتداء، و(كمن)
~~الخبر، ولا يكون شرطا لأن كمن لا يصلح أن يكون جوابا، و(بسخط) حال.
# قوله تعالى (هم درجات) مبتدأ وخبر، والتقدير: ذو درجات فحذف المضاف،
~~و(عند الله) ظرف لمعنى درجات كأنه قال هم متفاضلون عند الله، ويجوز أن يكون
~~صفة لدرجات.
# قوله تعالى (من أنفسهم) في موضع نصب صفة لرسول، ويجوز أن يتعلق ببعث، وما
~~في هذه الآية قد ذكر مثله في قوله " وابعث فيهم رسولا منهم ".
# قوله تعالى (قد أصبتهم مثليها) في موضع رفع صفة لمصيبة.
# قوله تعالى (وما أصابكم) ما بمعنى الذى وهو مبتدأ، والخبر (فبإذن الله)
~~أي واقع بإذن الله (وليعلم) اللام متعلقة بمحذوف: أي وليعلم الله أصابكم
~~هذا، ويجوز أن يكون معطوفا على معنى فبإذن الله تقديره: فبإذن الله ولأن
~~يعلم الله (تعالوا قاتلوا) إنما لم يأت بحرف العطف لأنه أراد أن يجعل كل
~~واحدة من الجملتين مقصودة بنفسها، ويجوز أن يقال: إن المقصود هو الأمر
~~بالقتال، وتعالوا ذكر PageV01P156
~~مالو سكت عنه لكان في الكلام دليل عليه، وقيل الأمر الثاني حال (هم للكفر)
# اللام في قوله للكفر و(للإيمان) متعلقة بأقرب، وجاز أن يعمل أقرب فيهما
~~لأنهما يشبهان الظرف، وكما عمل أطيب في قولهم هذا بسرا أطيب منه رطبا في
~~الظرفين المقدرين لأن أفعل يدل على معنيين على أصل الفعل وزيادته فيعمل في
~~كل واحد منهما بمعنى غير الآخر، فتقديره: تزيد قربهم إلى الكفر على قربهم
~~على الإيمان، واللام هنا على بابها، وقيل هي بمعنى إلى (يقولون) مستأنف،
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير في أقرب: أي قربوا إلى الكفر قائلين.
# قوله تعالى (الذين قاتلوا) يجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار أعنى، أو
~~صفة للذين نافقوا أو بدلا منه، وفى موضع جر بدلا من المجرور في أفواههم أو
~~قلوبهم، ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر " قل فادرءوا " والتقدير: قل لهم
~~(وقعدوا) ويجوز ms175 أن يكون معطوفا على الصلة معترضا بين قالوا ومعمولها وهو
~~(لو أطاعونا) وأن يكون حالا، وقد مرادة.
# قوله تعالى (بل أحياء) أي بل هم أحياء، ويقرأ بالنصب عطفا على أمواتا كما
~~تقول: ظننت زيدا قائما بل قاعدا، وقيل أضمر الفعل تقديره: بل أحسبوهم
~~أحياء، وحذف ذلك لتقدم ما يدل عليه، و(عند ربهم) صفة لاحياء، ويجوز أن يكون
~~ظرفا لأحياء لأن المعنى يحيون عند الله، ويجوز أن يكون ظرفا ل (يرزقون)
~~ويرزقون صفة لأحياء، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في أحياء: أي يحيون
~~مرزوقين، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الظرف إذا جعلته صفة.
# قوله تعالى (فرحين) يجوز أن يكون حالا من الضمير في يرزقون، ويجوز أن
~~يكون صفة لأحياء إذا نصب، ويجوز أن ينتصب على المدح، ويجوز أن يكون من
~~الضمير في أحياء أو من الضمير في الظرف (من فضله) حال من العائد المحذوف في
~~الظرف تقديره: بما آتاهموه كائنا من فضله (ويستبشرون) معطوف على فرحين، لأن
~~اسم الفاعل هنا يشبه الفعل المضارع، ويجوز أن يكون التقدير: وهم
# يستبشرون فتكون الجملة حالا من الضمير في فرحين، أو من ضمير المفعول في
~~آتاهم (من خلفهم) متعلق بيلحقوا، ويجوز أن يكون حالا تقديره: متخلفين عنهم
~~(ألا خوف عليهم) أي بأن لاخوف عليهم، فأن مصدرية، وموضع الجملة بدل من
~~الذين بدل الاشتمال: أي ويستبشرون بسلامة الذين لم يلحقوا بهم، ويجوز أن
~~يكون التقدير: لإنهم لاخوف عليهم فيكون مفعولا من أجله.
PageV01P157
# قوله تعالى (يستبشرون) هو مستأنف مكرر التوكيد (وأن الله) بالفتح عطفا على
~~بنعمة من الله: أي وبأن الله، وبالكسر على الاستئناف.
# قوله تعالى (الذين استجابوا) في موضع جر صفة للمؤمنين أو نصب على إضمار
~~أعنى، أو رفع على إضمارهم، أو مبتدأ وخبره (للذين أحسنوا منهم واتقوا)
~~ومنهم حال من الضمير في أحسنوا، و(الذين قال لهم الناس) بدل من الذين
~~استجابوا أوصفة.
# قوله تعالى (فزادهم إيمانا) الفاعل مضمر تقديره: زادهم القول (حسبنا
~~الله) مبتدأ وخبر، وحسب مصدر في موضع اسم الفاعل تقديره: ms176 فحسبنا الله: أي
~~كافينا، يقال: أحسبنى الشئ أي كفانى.
# قوله تعالى (بنعمة من الله) في موضع الحال، ويجوز أن يكون مفعولا به (لم
~~يمسسهم) حال أيضا من الضمير في انقلبوا، ويجوز أن يكون العامل فيها بنعمة،
~~وصاحب الحال الضمير في الحال تقديره: فانقلبوا منعمين بريئين من سوء
~~(واتبعوا) معطوف على انقلبوا، ويجوز أن يكون حالا: أي وقد اتبعوا.
# قوله تعالى (ذلكم) مبتدأ، والشيطان) خبره، و(يخوف) يجوز أن يكون حالا من
~~الشيطان، والعامل الإشارة، ويجوز أن يكون الشيطان بدلا أو عطف بيان، ويخوف
~~الخبر، والتقدير: يخوفكم بأوليائه، وقرئ في الشذوذ
# " يخوفكم أولياؤه " وقيل لا حذف فيه، والمعنى يخوف من يتبعه، فأما من
~~توكل على الله فلا يخافه (فلا تخافوهم) إنما جمع الضمير لان الشيطان جنس،
~~ويجوز أن يكون الضمير للأولياء.
# قوله تعالى (لا يحزنك) الجمهور على فتح الياء وضم الزاى والماضي حزنه،
~~ويقرأ بضم الياء وكسر الزاى والماضي أحزن وهى لغة قليلة، وقيل حزن حدث له
~~الحزن، وحزنته أحدثت له الحزن، وأحزنته عرضته للحزن (يسارعون) يقرأ
~~بالإمالة والتفخيم، ويقرأ يسرعون بغير ألف من أسرع (شيئا) في موضع المصدر
~~أي ضررا.
# قوله تعالى (ولا يحسبن الذين كفروا) يقرأ بالياء، وفاعله الذين كفروا،
~~وأما المفعولان فالقائم مقامهما قوله (إنما نملي لهم خير لانفسهم) فإن وما
~~عملت فيه تسد مسد المفعولين عند سيبويه، وعند الأخفش المفعول الثاني محذوف PageV01P158
~~تقديره: نافعا أو نحو ذلك، وفى " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى الذى،
~~والثانى مصدرية، ولا يجوز أن تكون كافة ولا زائدة، إذ لو كان كذلك لانتصب
~~خير بنملى، واحتاجت أن إلى خبر إذا كانت ما زائدة أو قدر الفعل يليها،
~~وكلاهما ممتنع وقد قرئ شاذا بالنصب على أن يكون لانفسهم خبر إن، ولهم تبيين
~~أو حال من خير، وقد قرئ في الشاذ بكسر إن وهو جواب قسم محذوف، والقسم
~~وجوابه يسدان مسد المفعولين، وقرأ حمزة " تحسبن " بالتاء على الخطاب للنبى
~~صلى الله عليه وسلم الذين كفروا المفعول الأول، وفي المفعول الثاني وجهان:
~~أحدهما الجملة من أن ms177 وما عملت فيه، والثانى أن المفعول الأول محذوف أقيم
~~المضاف إليه مقامه، والتقدير: ولا تحسبن إملاء الذين كفروا، وقوله " أنما
~~نملي لهم " بدل من المضاف المحذوف، والجملة سدت مسد المفعولين، والتقدير:
~~ولا تحسبن أن إملاء الذين
# كفروا خير لأنفسهم، ويجوز أن تجعل أن وما عملت فيه بدلا من الذين كفروا
~~بدل الاشتمال، والجملة سدت مسد المفعولين (أنما نملي لهم ليزدادوا) مستأنف
~~وقيل أنما نملي لهم تكرير للأول، وليزدادوا هو المفعول الثاني لتحسب على
~~قراءة التاء، والتقدير: ولا تحسبن يا محمد إملاء الذين كفروا خيرا ليزدادوا
~~إيمانا بل ليزدادوا إثما، ويروى عن بعض الصحابة أنه قرأه كذلك.
# قوله تعالى (ماكان الله ليذر) خبر كان محذوف تقديره ما كان الله مريدا
~~لأن يذر، ولا يجوز أن يكون الخبر ليذر لأن الفعل بعد اللام ينتصب بأن فيصير
~~التقدير: ماكان الله ليترك المؤمنين على ما أنتم عليه، وخبر كان هو اسمها
~~في المعنى، وليس الترك هو الله تعالى، وقال الكوفيون اللام زائدة والخبر هو
~~الفعل وهذا ضعيف لأن ما بعدها قد انتصب، فإن كان النصب باللام نفسها فليست
~~زائدة، وإن كان النصب بأن فسد لما ذكرنا، وأصل يذر يوذر، فحذفت الواو
~~تشبيها لها بيدع لأنها في معناها، وليس لحذف الواو في يذر علة إذا لم تقع
~~بين ياء وكسرة ولا ما هو في تقديره الكسرة، بخلاف يدع فإن الأصل يودع،
~~فحذفت الواو لوقوعها بين الياء وبين ما هو في تقدير الكسرة، إذ الأصل يودع
~~مثل يوعد، وإنما فتحت الدال من يدع، لأن لامه حرف حلقى فيفتح له ما قبله،
~~ومثله يسع ويطأ ويقع ونحو ذلك، ولم يستعمل من يذر ماضيا اكتفاء بترك (يميز)
~~يقرأ بسكون الياء وماضيه ماز، وبتشديدها وماضيه ميز، وهما بمعنى واحد، وليس
~~التشديد لتعدى الفعل مثل فرح وفرحته، لأن ماز وميز يتعديان إلى مفعول واحد.
PageV01P159
# قوله تعالى (ولا يحسبن) يقرأ بالياء على الغيبة، و(الذين يبخلون) الفاعل،
~~وفى المفعول الأول وجهان: أحدهما (هو) وهو ضمير البخل الذى دل عليه يبخلون.
# والثانى هو ms178 محذوف تقديره البخل، وهو على هذا فصل، ويقرأ
# " تحسبن " بالتاء على الخطاب، والتقدير: ولا تحسبن يا محمد بخل الذين
~~يبخلون، فحذف المضاف وهو ضعيف لأن فيه إضمار البخل قبل ذكر ما يدل عليه،
~~وهو على هذا فصل أو توكيد، والأصل في (ميراث) موراث فقلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها والميراث مصدر كالميعاد.
# قوله تعالى (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير) العامل في موضع
~~إن وما عملت فيه، قالوا وهى المحكية به، ويجوز أن يكون معمولا لقول المضاف
~~لأنه مصدر، وهذا يخرج على قول الكوفيين في إعمال الأول وهو أصل ضعيف،
~~ويزداد هنا ضعفا لأن الثاني فعل والأول مصدر، وإعمال الفعل أقوى (سنكتب ما
~~قالوا) يقرأ بالنون، وما قالوا منصوب به (وقتلهم) معطوف عليه، وما مصدرية
~~أو بمعنى الذى، ويقرأ بالياء وتسمية الفاعل، ويقرأ بالياء على ما لم يسم
~~فاعله، وقتلهم بالرفع وهو ظاهر (ونقول) بالنون والياء.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ (بما) خبره، والتقدير: مستحق بما قدمت و(ظلام)
~~فعال من الظلم.
# فإن قيل: بناء فعال للتكثير، ولا يلزم من نفى الظلم الكثير نفى الظلم
~~القليل، فلو قال بظالم لكان أدل على نفى الظلم قليله وكثيره.
# فالجواب عنه من ثلاثة أوجه: أحدها أن فعالا قد جاء لا يراد به الكثرة
~~كقول طرفة: ولست بحلال التلاع مخافة * ولكن متى يسترفد القوم أرفد لا يريد
~~هاهنا أنه قد يحل التلاع قليلا، لان ذلك يدفعه قوله: متى يسترفد القوم
~~أرفد، وهذا يدل على نفى البخل في كل حال، ولأن تمام المدح لا يحصل بإرادته
~~الكثرة.
# والثانى أن ظلام هنا للكثرة لأنه مقابل للعباد وفى العباد كثرة، وإذا
~~قوبل بهم الظلم كان كثيرا.
# والثالث أنه إذا نفى الظلم الكثير انتفى الظلم القليل ضرورة، لأن
# الذى يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم، فإذا ترك الظلم الكثير مع زيادة
~~نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة أترك، وفيه
~~وجه رابع، وهو أن يكون على النسب: أي لا ينسب إلى الظلم فيكون ms179 من بزاز وعطار.
PageV01P160
# قوله تعالى (الذين قالوا) هو في موضع جر بدلا من قوله " الذين قالوا "
~~ويجوز أن يكون نصبا بإضمار أعنى ورفعا على إضمارهم (ألا نؤمن) يجوز أن يكون
~~في موضع جر على تقدير: بأن لا نؤمن، لأن معنى عهد وصى، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب على تقدير حرف الجر وإفضاء الفعل إليه، ويجوز أن ينتصب بنفسى عهد،
~~لأنك تقول: عهدت إليه عهدا، لا على أنه مصدر لأنه معناه ألزمته، ويجوز أن
~~تكتب أن مفصولة وموصولة، ومنهم من يحذفها في الخط اكتفاء بالتشديد (حتى
~~يأتينا بقربان) في حذف مضاف تقديره: بتقريب قربان: أي يشرع لنا ذلك.
# قوله تعالى (والزبر) يقرأ بغير باء اكتفاء بحرف العطف، وبالباء على إعادة
~~الجار، والزبر جمع زبور مثل رسول ورسل (والكتاب) جنس.
# قوله تعالى (كل نفس) مبتدأ، وجاز ذلك وإن كان نكرة لنا فيه من العموم
~~و(ذائقة الموت) الخبر وأنث على معنى كل، لأن كل نفس نفوس، ولو ذكر على لفظ
~~كل جاز، وإضافة ذائقة غير محضة لأنها نكرة يحكى بها الحال، وقرئ شاذا "
~~ذائقة الموت " بالتنوين والإعمال، ويقرأ شاذا أيضا " ذائقه الموت " على جعل
~~الهاء ضمير كل على اللفظ، وهو مبتدأ وخبر (وإنما) " ما " هاهنا كافة فلذلك
~~نصب (أجوركم) بالفعل، ولو كانت بمعنى الذى أو مصدرية لرفع أجوركم.
# قوله تعالى (لتبلون) الواو فيه ليست لام الكلمة، بل واو الجمع حركت
~~لالتقاء الساكنين وضمة الواو دليل على المحذوف، ولم تقلب الواو ألفا مع تحركها
# وانفتاح ما قبلها، لأن ذلك عارض، ولذلك لا يجوز همزها مع انضمامها، ولو
~~كانت لازمة لجاز ذلك.
# قوله تعالى (لتبيننه، ولا تكتمونه) يقرآن بالياء على الغيبة، لإن الراجع
~~إليه الضمير اسم ظاهر، وكل ظاهر يكنى عنه بضمير الغيبة، ويقرآن بالتاء على
~~الخطاب وتقديره: وقلنا لهم لتبيننه، ولما كان أخذ الميثاق في معنى القسم
~~جاء باللام والنون في الفعل ولم يأت بها في يكتمون اكتفاء بالتوكيد في
~~الفعل الأول لإن تكتمونه توكيد.
# قوله تعالى (لا يحسبن الذين يفرحون) يقرأ بالياء ms180 على الغيبة، وكذلك (فلا
~~يحسبنهم) بالياء وضم الباء، وفاعل الأول الذين يفرحون، وأما مفعولاه
~~فمحذوفان اكتفاء بمفعولى يحسبانهم، لإن الفاعل فيهما واحد، فالفعل الثاني تكرير PageV01P161
~~للأول وحسن لما طال الكلام المتصل بالأول، والفاء زائدة فليست للعطف ولا
~~للجواب.
# وقال بعضهم (بمفازة) هو مفعول حسب الأول، ومفعوله الثاني محذوف دل عليه
~~مفعول حسب الثاني، لإن التقدير: لا يحسبن الذين يفرحون أنفسهم بمفازة وهم
~~في فلا يحسبنهم هو أنفسهم: أي فلا يحسبن أنفسهم، وأغنى بمفازة الذى هو
~~مفعول الأول عن ذكره ثانيا لحسب الثاني، وهذا وجه ضعيف متعسف عنه مندوحة
~~بما ذكرنا في الوجه الأول.
# ويقرأ بالتاء فيهما على الخطاب، وبفتح الباء منهما والخطاب للنبى صلى
~~الله عليه وسلم، والقول فيه أن الذين يفرحون هو المفعول الأول، والثانى
~~محذوف لدلالة مفعول حسب الثاني عليه، وقيل التقدير: لا تحسبن الذين يفرحون
~~بمفازة، وأغنى المفعول الثاني هنا عن ذكره لحسب الثاني.
# وحسب الثاني مكرر أو بدل لما ذكرنا في القراءة بالياء فيهما، لأن الفاعل
~~فيهما واحد أيضا وهو النبي صلى الله عليه وسلم، ويقرأ بالياء في الأول،
~~وبالتاء في الثاني، ثم في التاء
# في الفعل الثاني وجهان: أحدهما الفتح على أنه خطاب لواحد، والضم على أنه
~~لجماعة، وعلى هذا يكون مفعولا الفعل الأول محذوفين لدلالة مفعولي الثاني
~~عليهما، والفاء زائدة أيضا، والفعل الثاني ليس ببدل ولا مكرر، لأن فاعله
~~غير فاعل الأول والمفازة مفعلة من الفوز، و(من العذاب) متعلق بمحذوف لأنه
~~صفة للمفازة، لأن المفازة مكان والمكان لا يعمل، ويجوز أن تكون المفازة
~~مصدرا فتتعلق من به، ويكون التقدير: فلا تحسبنهم فائزين، فالمصدر في موضع
~~اسم الفاعل.
# قوله تعالى (الذين يذكرون الله) في موضع جر نعتا لأولى، أو في موضع نصب
~~بإضمار أعنى أو رفع على إضمارهم، ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف تقديره:
~~يقولون ربنا (قياما وقعودا) حالان من ضمير الفاعل في يذكرون (وعلى جنوبهم)
~~حال أيضا، وحرف الجر يتعلق بمحذوف هو الحال في الأصل تقديره: ومضطجعين على
~~جنوبهم (ويتفكرون) معطوف على يذكرون، ms181 ويجوز أن يكون حالا أيضا: أي يذكرون
~~الله متفكرين (باطلا) مفعول من أجله، والباطل هنا فاعل بمعنى المصدر مثل
~~العاقبة والعافية، والمعنى ما خلقتهما عبثا، ويجوز أن يكون حالا تقديره
~~ماخلقت هذا خاليا عن حكمة، ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف: أي خلقا باطلا.
# فإن قيل: كيف قال هذا والسابق ذكر السموات والأرض والإشارة إليها بهذه ؟
~~ففى ذلك ثلاثة أوجه: أحدها أن الإشارة إلى الخلق المذكور في قوله " خلق
~~السموات "
PageV01P162
# وعلى هذا يجوز أن يكون الخلق مصدرا، وأن يكون بمعنى المخلوق، ويكون من
~~إضافة الشئ إلى ما هو هو في المعنى.
# والثانى أن السموات والأرض بمعنى الجمع، فعادت الإشارة إليه.
# والثالث أن يكون المعنى ماخلقت هذا المذكور أو المخلوق (فقنا) دخلت الفاء
~~لمعنى الجزاء فالتقدير إذا نزهناك أو وحدناك فقنا (من تدخل
# النار) في موضع نصب بتدخل، وأجاز قوم أن يكون منصوبا بفعل دل عليه جواب
~~الشرط، وهو (فقد أخزيته) وأجاز قوم أن يكون من مبتدأ والشرط وجوابه الخبر،
~~وعلى جميع الأوجه الكلام كله في موضع رفع خبر إن.
# قوله تعالى (ينادى) صفة لمناديا أو حال من الضمير في مناديا.
# فإن قيل: ما الفائدة في ذكر الفعل مع دلالة الاسم الذى هو مناد عليه ؟
~~قيل: فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو توكيد كما تقول قم قائما، والثانى أنه وصل
~~به ما حسن التكرير، وهو قوله (للأيمان) والثالث أنه لو اقتصر على الاسم
~~لجاز أن يكون سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء، فلما قال ينادى ثبت
~~أنهم سمعوا نداءه في تلك الحال، ومفعول ينادى محذوف: أي ينادى الناس (أن
~~آمنوا) أن هنا بمعنى أي، فيكون النداء قوله آمنوا، ويجوز أن تكون أن
~~المصدرية وصلت بالأمر فيكون التقدير: على هذا ينادى للإيمان بأن آمنوا (مع
~~الأبرار) صفة للمفعول المحذوف تقديره: أبرارا مع الأبرار، وأبرارا على هذا
~~حال، والأبرار جمع بر وأصله برر ككتف وأكتاف، ويجوز الإمالة في الإبرار
~~تغليبا لكسرة الراء الثانية.
# قوله تعالى (على رسلك) أي على ألسنة رسلك، وعلى متعلقة ms182 بوعدتنا، ويجوز أن
~~يكون بآتنا و(الميعاد) مصدر بمعنى الوعد.
# قوله تعالى (عامل منكم) منكم صفة لعامل و(من ذكر أو أنثى) بدل من منكم،
~~وهو بدل الشئ من الشئ وهما لعين واحدة، ويجوز أن يكون من ذكر أو أنثى صفة
~~أخرى لعامل يقصد بها الإيضاح، ويجوز أن يكون من ذكر حالا من الضمير في منكم
~~تقديره: استقر منكم كائنا من ذكر أو أنثى، و(بعضكم من بعض) مستأنف، ويجوز
~~أن يكون حالا أو صفة (فالذين هاجروا) مبتدأ، و(لاكفرن) وما اتصل به الخبر
~~وهو جواب قسم محذوف (ثوابا) مصدر، وفعله دل عليه الكلام المتقدم، لأن تكفير
~~السيئات إثابة فكأنه قال: لأثيبنكم ثوابا،
# وقيل هو حال، وقيل تمييز، وكلا القولين كوفى، والثواب بمعنى الإثابة، وقد
~~يقع بمعنى الشئ المثاب به كقولك: هذا الدرهم ثوابك، فعلى هذا يجوز أن يكون PageV01P163
~~حالا من الجنات: أي مثابا بها أو حالا من ضمير المفعول في لأدخلنهم أي
~~مثابين، ويجوز أن يكون مفعولا به لأن معنى أدخلنهم أعطينهم، فيكون على هذا
~~بدلا من جنات، ويجوز أن يكون مستأنفا: أي يعطيهم ثوابا.
# قوله تعالى (متاع قليل) أي تقلبهم متاع فالمبتدأ محذوف.
# قوله تعالى (لكن الذين اتقوا) الجمهور على تخفيف النون.
# وقرئ بتشديدها والإعراب ظاهر (خالدين فيها) حال من الضمير في لهم،
~~والعامل معنى الاستقرار، وارتفاع جنات بالابتداء وبالجار (نزلا) مصدر،
~~وانتصابه بالمعنى لأن معنى لهم جنات: أي ننزلهم، وعند الكوفيين هو حال أو
~~تمييز، ويجوز أن يكون جمع نازل كما قال الأعشى * أو ينزلون فإنا معشر نزل *
~~وقد ذكر ذلك أبو علي في التذكرة، فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~خالدين، ويجوز إذا جعلته مصدرا أن يكون بمعنى المفعول، فيكون حالا من
~~الضمير المجرور في فيها أي منزولة (من عند الله) إن جعلت نزلا مصدرا كان من
~~عند الله صفة له، وإن جعلته جمعا ففيه وجهان: أحدهما هو حال من المفعول
~~المحذوف لأن التقدير: نزلا إياها.
# والثانى أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي ذلك من عند الله: ms183 أي بفضله (وما عند
~~الله) ما بمعنى الذى، وهو مبتدأ، وفى الخبر وجهان: أحدهما هو (خير)
~~و(للأبرار) نعت لخير.
# والثانى أن يكون الخبر للأبرار، والنية به التقديم: أي والذى عند الله
~~مستقر للأبرار، وخير على هذا خبر ثان.
# وقال بعضهم للإبرار حال من الضمير في الظرف، وخبر خير المبتدإ، وهذا بعيد
~~لإن فيه الفصل بين المبتدإ والخبر بحال لغيره، والفصل بين الحال وصاحب
~~الحال بخير المبتدإ وذلك
# لا يجوز في الاختيار.
# قوله تعالى (لمن يؤمن) من في موضع نصب اسم إن، ومن نكرة موصوفة أو
~~موصولة، و(خاشعين) حال من الضمير في يؤمن، وجاء جمعا على معنى من.
# ويجوز أن يكون حالا من الهاء والميم في إليهم، فيكون العامل أنزل، و(لله)
~~متعلق بخاشعين، وقيل هو متعلق بقوله (لا يشترون) وهو في نية التأخير: أي لا
~~يشترون بآيات الله ثمنا قليلا لأجل الله (أولئك) مبتدأ، و(لهم أجرهم) فيه
~~أوجه: أحدها أن قوله لهم خبر أجر، وبالجملة خبر الأول، و(عند ربهم) ظرف
~~للأجر لأن التقدير: لهم أن يؤجروا عند ربهم، ويجوز أن يكون حالا من الضمير
~~في لهم وهو ضمير الاجر.
# والآخر أن يكون الأجر مرتفعا بالظرف ارتفاع PageV01P164
~~الفاعل بفعله، فعلى هذا يجوز أن يكون عند ظرفا للأجر وحالا منه.
# والوجه الثالث أن يكون أجرهم مبتدأ، وعند ربهم خبره، ويكون لهم يتعلق بما
~~دل عليه الكلام من الاستقرار والثبوت لأنه في حكم الظرف.
### | AUTO سورة النساء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد مضى القول في قوله تعالى (يا أيها الناس) في أوائل البقرة (من نفس
~~واحدة) في موضع نصب بخلقكم ومن لابتداء الغاية، وكذلك (منها زوجها) و(منهما
~~رجالا كثيرا) نعت لرجال، ولم يؤنثه لأنه حمله على المعنى لأن رجالا بمعنى
~~عدد أو جنس أو جمع كما ذكر الفعل المسند إلى جماعة المؤنث كقوله: وقال
~~نسوة، وقيل كثيرا نعت لمصدر محذوف: أي بثا كثيرا (تساءلون) يقرأ بتشديد
~~السين، والأصل تتساءلون فأبدلت التاء الثانية سينا فرارا من تكرير المثل،
~~والتاء تشبه السين في الهمس، ويقرأ بالتخفيف ms184 على حذف التاء الثانية لأن
~~الباقية تدل عليها
# ودخل حرف الجر في المفعول لأن المعنى تتحالفون به (والأرحام) يقرأ
~~بالنصب، وفيه وجهان: أحدهما معطوف على اسم الله: أي واتقوا الأرحام أن
~~تقطعوها، والثانى هو محمول على موضع الجار والمجرور كما تقول مررت بزيد
~~وعمرا، والتقدير الذى تعظمونه والأرحام، لأن الحلف به تعظيم له.
# ويقرأ بالجر قيل هو معطوف على المجرور، وهذا لا يجوز عند البصريين، وإنما
~~جاء في الشعر على قبحه، وأجازه الكوفيون على ضعف، وقيل الجر على القسم، وهو
~~ضعيف أيضا لأن الأخبار وردت بالنهي عن الحلف بالآباء، ولأن التقدير في
~~القسم: وبرب الأرحام، هذا قد أغنى عنه ما قبله، وقد قرئ شاذا بالرفع وهو
~~مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: والأرحام محترمة أو واجب حرمتها.
# قوله تعالى (بالطيب) هو المفعول الثاني لتتبدلوا (إلى أموالكم) إلى
~~متعلقة بمحذوف وهو في موضع الحال: أي مضافة إلى أموالكم، وقيل هو مفعول به
~~على المعنى، لأن معنى لا تأكلوا أموالهم: لاتضيعوها (إنه) الهاء ضمير
~~المصدر الذى دل عليه تأكلوا: أي أن الأكل والأخذ.
# والجمهور على ضم الحاء من (حوبا) وهو اسم للمصدر، وقيل مصدر، ويقرأ
~~بفتحها وهو مصدر حاب يحوب: إذا أثم.
PageV01P165
# قوله تعالى (وإن خفتم) في جواب هذا الشرط وجهان: أحدهما هو قوله فانكحوا ما
~~طاب لكم " وإنما جعل جوابا لأنهم كانوا يتحرجون من الولاية في أموال
~~اليتامى، ولا يتحرجون من الاستكثار من النساء، مع أن الجور يقع بينهن إذا
~~كثرن، فكأنه قال: إذا تحرجتم من هذا فتحرجوا من ذاك.
# والوجه الثاني أن جواب الشرط قوله " فواحدة " لأن المعنى إن خفتم أن لا
~~تقسطوا في نكاح اليتامى فانكحوا منهن واحدة، ثم أعاد هذا المعنى في قوله "
~~فإن خفتم أن لا تعدلوا " لما
# طال الفصل بين الأول وجوابه، ذكر هذا الوجه أبو علي (أن لا تقسطوا)
~~الجمهور على ضم التاء وهو من أقسط إذا عدل، وقرئ شاذا بفتحها وهو من قسط
~~إذا جار، وتكون لا زائدة (ما طاب) " ما " هنا بمعنى من، ولها نظائر ms185 في
~~القرآن ستمر بك إن شاء الله تعالى، وقيل " ما " تكون لصفات من يعقل، وهى
~~هنا كذلك، لأن ما طاب يدل على الطيب منهن، وقيل هي نكرة موصوفة تقديره:
~~فانكحوا جنسا طيبا لكم، أو عددا يطيب لكم، وقيل هي مصدرية والمصدر المقدر
~~بها وبالفعل مقدر باسم الفاعل: أي انكحوا الطيب (من النساء) حال من ضمير
~~الفاعل في طاب (مثنى وثلاث ورباع) نكرات لا تنصرف للعدل والوصف، وهى بدل من
~~ما، وقيل هي حال من النساء، ويقرأ شاذا " وربع " بغير ألف، ووجهها أنه حذف
~~الألف كما حذفت في خيم والأصل خيام، وكما حذفت في قولهم أم والله، والواو
~~في " وثلاث ورباع " ليست للعطف الموجب للجمع في زمن واحد، لأنه لو كان كذلك
~~لكان عبثا، إذ من أدرك الكلام يفصل التسعة هذا التفصيل، ولأن المعنى غير
~~صحيح أيضا لإن مثنى ليس عبارة عن ثنتين فقط، بل عن ثنتين ثنتين وثلاث عن
~~ثلاث ثلاث وهذا المعنى يدل على أن المراد التخيير لا الجمع (فواحدة) أن
~~فانكحوا واحدة، ويقرأ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي فالمنكوحة واحدة
~~ويجوز أن يكون التقدير: فواحدة تكفى (أو ما ملكت) أو للتخيير على بابها،
~~ويجوز أن تكون للاباحة، و" ما " هنا بمنزلة ما في قوله: ما طاب (أن لا
~~تعولوا) أي إلى أن لا تعولوا، وقد ذكرنا مثله في آية الدين.
# قوله تعالى (نحلة) لأن معنى آتوهن أنحلوهن، وقيل هو مصدر في موضع الحال،
~~فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من الفاعلين: أي ناحلين، وأن يكون من الصدقات،
~~وأن يكون من النساء: أي منحولات (نفسا) تمييز، والعامل فيه طبن، والمفرد
~~هنا في موضع الجمع لأن المعنى مفهوم، وحسن ذلك أن PageV01P166
~~نفسا هنا في معنى الجنس، فصار كدرهما في قولك: عندي عشرون درهما (فكلوه)
~~الهاء تعود على شئ، والهاء منه تعود على المال لأن الصدقات مال (هنيئا)
~~مصدر جاء على فعيل، وهو نعت لمصدر محذوف: أي أكلا هنيئا، وقيل هو مصدر في
~~موضع الحال من الهاء، والتقدير: مهنأ ms186 أو طيبا و(مريئا) مثله والمرئ فعيل
~~بمعنى مفعل، لإنك تقول: أمرأنى الشئ إذا لم تستعمله مع هناني فإن قلت هناني
~~ومرانى لم تأت بالهمزة في مرانى لتكون تابعة لهنانى.
# قوله تعالى (أموالكم التى) الجمهور على إفراد التى لأن الواحد من الإموال
~~مذكر، فلو قال اللواتى لكان جمعا كما أن الإموال جمع، والصفة إذا جمعت من
~~أجل أن الموصوف جمع كان واحدها كواحد الموصوف في التذكير والتأنيث، وقرئ في
~~الشاذ اللواتى جمعا اعتبارا بلفظ الإموال (جعل الله) أي صيرها فهو متعد إلى
~~مفعولين والأول محذوف وهو العائد، ويجوز أن يكون بمعنى خلق فيكون قياما
~~حالا (قياما) يقرأ بالياء والألف وهو مصدر قام والياء بدل من الواو، وأبدلت
~~منها لما أعلت في الفعل وكانت قبلها كسرة، والتقدير: التى جعل الله لكم سبب
~~قيام أبدانكم: أي بقائها ويقرأ قيما بغير ألف وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه
~~مصدر مثل الحول والعوض، وكان القياس أن تثبت الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت
~~في الحول والعوض، ولكن أبدلوها ياء حملا على قيام على اعتلالها في الفعل.
# والثانى أنها جمع قيمة كديمة وديم.
# والمعنى: أن الأموال كالقيم للنفوس إذ كان بقاؤها بها.
# وقال أبو على: هذا لا يصح لأنه قد قرئ في قوله " دينا قيما ملة إبراهيم "
~~وفى قوله " الكعبة البيت الحرام قيما " ولا يصح معنى القيمة فيهما.
# والوجه الثالث أن يكون الأصل قياما، فحذفت الألف كما حذفت في خيم.
# ويقرأ " قواما " بكسر القاف وبواو وألف، وفيه وجهان: أحدهما هو مصدر
~~قاومت قواما مثل لاوذت لواذا،
# فصحت في المصدر لما صحت في الفعل، والثانى أنها اسم لما يقوم به الأمر
~~وليس بمصدر ويقرأ كذلك إلا أنه بغير ألف، وهو مصدر صحت عينه وجاءت على
~~الأصل كالعوض ويقرأ بفتح القاف وواو وألف.
# وفيه وجهان: أحدهما هو اسم للمصدر مثل السلام والكلام والدوام، والثانى
~~هو لغة في القوم الذى هو بمعنى القامة، يقال: جارية حسنة القوام والقوام،
~~والتقدير التى جعلها الله سبب بقاء قاماتكم (وارزقوهم فيها) فيه وجهان:
~~أحدهما أن ms187 " في " على أصلها، والمعنى اجعلوا لهم فيها رزقا، والثانى أنها
~~بمعنى من.
PageV01P167
# قوله تعالى (حتى إذا بلغوا) حتى هاهنا غير عاملة، وإنما دخلت على الكلام
~~لمعنى الغاية كما تدخل على المبتدإ، وجواب إذا (فإن آنستم) وجواب إن
~~(فادفعوا) فالعامل في " إذا " مايتلخص من معنى جوابها، فالتقدير: إذا بلغوا
~~راشدين فادفعوا (إسرافا وبدارا) مصدران مفعول لهما، وقيل هما مصدران في
~~موضع الحال: أي مسرفين ومبادرين، والبدار مصدر بادرت وهو من باب المفاعلة
~~التى تكون بين اثنين، لأن اليتيم مار إلى الكبر والولى مار إلى أخذ ماله،
~~فكأنهما يستبقان، ويجوز أن يكون من واحد (أن يكبروا) مفعول بدارا: أي بدارا
~~كبرهم (وكفى بالله) في فاعل كفى وجهان: أحدهما هو اسم الله، والباء زائدة
~~دخلت لتدل على معنى الأمر، إذ التقدير: اكتف بالله، والثانى أن الفاعل
~~مضمر، والتقدير: كفى الاكتفاء بالله، فبالله على هذا في موضع نصب مفعول به،
~~و(شهيدا) حال، وقيل تمييز، وكفى يتعدى إلى مفعولين وقد حذفا هنا: والتقدير:
~~كفاك الله شرهم، ونحو ذلك، والدليل على ذلك قوله " فسيكفيكهم الله ".
# قوله تعالى (قل منه) يجوز أن يكون بدلا " مما ترك " ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير المحذوف في ترك: أي مما تركه قليلا أو كثيرا أو مستقرا مما قل
~~(نصيبا)
# قيل هو واقع موقع المصدر، والعامل فيه معنى ما تقدم، إذ التقدير: عطاء أو
~~استحقاقا، وقيل هو حال مؤكدة، والعامل فيها معنى الاستقرار في قوله "
~~للرجال نصيب " ولهذا حسنت الحال عنها، وقيل هو حال من الفاعل في قل أو كثر،
~~وقيل هو مفعول لفعل محذوف تقديره: أوجب لهم نصيبا، وقيل هو منصوب على إضمار أعنى.
# قوله تعالى (فارزقوهم منه) الضمير يرجع إلى المقسوم، لأن ذكر القسمة يدل عليه.
# قوله تعالى (من خلفهم) يجوز أن يكون ظرفا لتركوا، وأن يكون حالا (من ذرية
~~ضعافا) يقرأ بالتفخيم على الأصل، وبالإمالة لاجل الكسرة، وجاز ذلك مع حرف
~~الاستعلاء لأنه مكسور مقدم ففيه انحدار (خافوا) يقرأ بالتفخيم على الأصل،
~~وبالإمالة لأن الخاء تنكسر في بعض ms188 الأحوال وهو خفت، وهو جواب لو ومعناها إن.
# قوله تعالى (ظلما) مفعول له، أو مصدر في موضع الحال (في بطونهم نارا) قد
~~ذكر في البقرة فيه شئ، والذى يخص هذا الموضع أن في بطونهم حال من نارا:
PageV01P168
# أي نارا كائنة في بطونهم وليس بظرف ليأكلون، ذكره في التذكرة (وسيصلون)
~~يقرأ بفتح الياء، وماضيه صلى النار يصلاها، ومنه قوله " لا يصلاها إلا
~~الأشقى " ويقرأ بضمها على ما لم يسم فاعله، ويقرأ بتشديد اللام على
~~التكثير.
# قوله تعالى (للذكر مثل حظ الأنثيين) الجملة في موضع نصب بيوصى: لأن
~~المعنى: يقرض لكم أو يشرع في أولادكم، والتقدير: في أمر أولادكم (فإن كن)
~~الضمير للمتروكات: أي فإن كانت المتروكات، ودل ذكر الأولاد عليه (فوق
~~اثنتين) صفة النساء: أي أكثر من اثنتين (وإن كانت واحدة) بالنصب: أي
# كانت الوارثة واحدة، وبالرفع على أن كان تامة، و(النصف) بالضم والكسر،
~~لغتان وقد قرئ بهما (فلامه) بضم الهمزة، وهو الإصل، وبكسرها إتباعا لكسرة
~~اللام قبلها وكسر الميم بعدها (وإن كانوا إخوة) الجمع هنا للاثنين، لأن
~~الاثنين يحجبان عند الجمهور، وعند ابن عباس هو على بابه والاثنان لا يحجبان
~~والسدس والثلث والربع والثمن بضم أوساطها وهى اللغة الجيدة، وإسكانها لغة
~~وقد قرئ بها (من بعد وصية) يجوز أن يكون حالا من السدس، تقديره: مستحقا من
~~بعد وصية، والعامل الظرف، ويجوز أن يكون ظرفا: أي يستقر لهم ذلك بعد إخراج
~~الوصية، ولابد من تقدير حذف المضاف لأن الوصية هنا المال الموصى به، وقيل
~~تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة (أو دين) أو لأحد الشيئين ولا تدل على
~~الترتيب، إذ لافرق بين قولك: جاءني زيد أو عمرو، وبين قولك جاء عمرو أو
~~زيد، لأن أو لأحد الشيئين، والواحد لا ترتيب فيه، وبهذا يفسر قول من قال
~~التقدير: من بعد دين أو وصية، وإنما يقع الترتيب فيما إذا اجتمعا فيقدم
~~الدين على الوصية (آباؤكم وأبناؤكم) مبتدأ (لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا)
~~الجملة خبر المبتدإ، وأيهم مبتدأ، وأقرب خبره، والجملة في موضع نصب ms189 بتدرون،
~~وهى معلقة عن العمل لفظا لأنها من أفعال القلوب، ونفعا تمييز، و(فريضة)
~~مصدر لفعل محذوف: أي فرض ذلك فريضة.
# قوله تعالى (وإن كان رجل) في كان وجهان: أحدهما هي تامة ورجل فاعلها
~~و(يورث) صفة له، و(كلالة) حال من الضمير في يورث، والكلالة على هذا اسم
~~للميت الذى لم يترك ولدا ولا والدا، ولو قرئ كلالة بالرفع على أنه صفة أو
~~بدل من الضمير في يورث لجاز، غير أنى لم أعرف أحدا قرئ به، فلا يقرآن إلا
~~بما نقل.
# والوجه الثاني أن كان هي الناقصة، ورجل اسمها، ويورث خبرها، PageV01P169
~~وكلالة حال أيضا، وقيل الكلالة اسم للمال الموروث، فعلى هذا ينتصب كلالة
~~على المفعول الثاني ليورث، كما تقول: ورث زيد مالا، وقيل الكلالة اسم
~~للورثة الذين ليس فيهم ولد ولا والد، فعلى هذا لا وجه لهذا الكلام على
~~القراءة المشهورة لأنه لا ناصب له، ألا ترى أنك لو قلت زيد يورث إخوة لم
~~يستقم، وإنما يصح على قراءة من قرأ بكسر الراء مخففة ومثقلة، وقد قرئ بهما،
~~وقيل يصح هذا المذهب على تقدير حذف مضاف تقديره: وإن كان رجل يورث ذا
~~كلالة، فذا حال أو خبر كان، ومن كسر الراء جعل كلالة مفعولا به إما الورثة
~~وإما المال، وعلى كلا الأمرين أحد المفعولين محذوف، والتقدير يورث أهله
~~مالا (وله أخ أو أخت) إن قيل قد تقدم ذكر الرجل والمرأة فلم أفرد الضمير
~~وذكره ؟ قيل أما إفراده فلان " أو " لأحد الشيئين، وقد قال أو امرأة فأفرد
~~الضمير لذلك، وأما تذكيره ففيه ثلاثة أوجه: أحدها يرجع إلى الرجل لأنه مذكر
~~مبدوء به، والثانى أنه يرجع إلى أحدهما ولفظ أحد مذكر.
# والثالث أنه راجع إلى الميت أو الموروث لتقدم ما يدل عليه (فإن كانوا)
~~الواو ضمير الإخوة من الأم المدلول عليهم بقوله أخ أو أخت، و(ذلك) كناية عن
~~الواحد (يوصى بها) يقرأ بكسر الصاد: أي يوصى بها المحتضر، وبفتحها على ما
~~لم يسم فاعله، وهو في معنى القراءة الأولى، ويقرأ بالتشديد على التكثير
~~(غير ms190 مضار) حال من ضمير الفاعل في يوصى، والجمهور على تنوين مضار، والتقدير
~~غير مضار بورثته، و(وصية) مصدر لفعل محذوف: أي وصى الله بذلك ودل على
~~المحذوف قوله غير مضار.
# وقرأ الحسن غير مضار وصية بالإضافة.
# وفيه وجهان: أحدهما تقديره: غير مضار أهل وصية أو ذى وصية فحذف المضاف.
# والثانى تقديره: غير مضار وقت وصية فحذف، وهو من إضافة الصفة إلى الزمان
~~ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب: أي فارس في الحرب، ويقال: هو فارس زمانه:
~~أي في زمانه كذلك التقدير للقراءة غير مضار في وقت الوصية.
# قوله تعالى (يدخله) في الآيتين بالياء والنون ومعناهما واحد (نارا خالدا
~~فيها) نارا مفعول ثان ليدخل، وخالدا حال من المفعول الأول، ويجوز أن يكون
~~صفة لنار، لأنه لو كان كذلك لبرز ضمير الفاعل لجريانه على غير من هوله،
~~ويخرج على قول الكوفيين جواز جعله صفة لأنهم لا يشترطون إبراز الضمير في
~~هذا النحو.
# قوله تعالى (واللاتي) هو جمع التى على غير قياس، وقيل هي صيغة موضوعة
~~للجمع وموضوعها رفع بالابتداء، والخبر (فاستشهدوا عليهن) وجاز ذلك وإن PageV01P170
~~كان أمرا، لأنه صار في حكم الشرط حيث وصلت التى بالفعل، وإذا كان كذلك لم
~~يحسن النصب، لأن تقدير الفعل قبل أداة الشرط لا يجوز، وتقديره بعد الصلة
~~يحتاج إلى إضمار فعل غير قوله " فاستشهدوا " لان استشهدوا لا يصح أن يعمل
~~النصب في اللاتى، وذلك لا يحتاج إليه مع صحة الابتداء، وأجاز قوم النصب
~~بفعل محذوف تقديره: اقصدوا اللاتى أو تعمدوا، وقيل الخبر محذوف: تقديره
~~وفيما يتلى عليكم حكم اللاتى ففيما يتلى هو الخبر، وحكم هو المبتدأ، فحذفا
~~لدلالة قوله " فاستشهدوا " لأنه الحكم المتلو عليهم (أو يجعل الله) أو
~~عاطفة، والتقدير: أو إلى أن يجعل الله، وقيل هي بمعنى إلا أن، وكلاهما
~~مستقيم (لهن) يجوز أن يتعلق بيجعل، وأن يكون حالا من (سبيلا) قوله تعالى
~~(واللذان يأتيانها) الكلام في اللذان كالكلام في اللاتى، إلا أن من أجاز
~~النصب يصح أن يقدر فعلا من جنس المذكور تقديره: آذوا ms191 اللذين، ولا يجوز أن
~~يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها هاهنا ولو عرا من ضمير المفعول، لأن الفاء
~~هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب الشرط، وتلك تقطع ما بعدها عما قبلها،
~~ويقرأ اللذان بتخفيف النون على أصل التثنية، وبتشديدها على أن إحدى النونين
~~عوض من اللام المحذوفة، لأن الأصل اللذيان مثل العميان والشجيان، فحذفت
~~الياء لأن
# الاسم مبهم، والمبهمات لاتثنى التثنية الصناعية، والحذف مؤذن بأن التثنية
~~هنا مخالفة للقياس، وقيل حذفت لطول الكلام بالصلة، فأما هذان وهاتين،
~~وفذانك فنذكرها في مواضعها.
# قوله تعالى (إنما التوبة) مبتدأ، وفى الخبر وجهان: أحدهما هو (على الله)
~~أي ثابتة على الله، فعلى هذا يكون (للذين يعملون السوء) حالا من الضمير في
~~الظرف، وهو قوله " على الله " والعامل فيها الظرف أو الاستقرار: أي كائنة
~~للذين، ولايجوز أن يكون العامل في الحال التوبة لأنه قد فصل بينهما بالجار.
# والوجه الثاني أن يكون الخبر " للذين يعملون "، وأما " على الله " فيكون
~~حالا من شئ محذوف تقديره: إنما التوبة إذ كانت على الله أو إذا كانت على
~~الله، فإذ أو إذا ظرفان العامل فيهما الذين يعملون السوء، لأن الظرف يعمل
~~فيه المعنى وإن تقدم عليه، وكان التامة وصاحب الحال ضمير الفاعل في كان،
~~ولايجوز أن يكون على الله حالا يعمل فيها الذين لأنه عامل معنوى، والحال لا
~~يتقدم على المعنوي، ونظيره هذه المسألة قولهم هذا بسرا أطيب منه رطبا.
PageV01P171
# قوله تعالى (ولا الذين يموتون) في موضعه وجهان: أحدهما هو جر عطفا على
~~الذين يعملون السيئات: أي ولا الذين يموتون.
# والوجه الثاني أن يكون مبتدأ، وخبره (أولئك أعتدنا لهم) واللام لام
~~الابتداء وليست لا النافية.
# قوله تعالى (أن ترثوا) في موضع رفع فاعل يحل، و(النساء) فيه وجهان:
~~أحدهما هو المفعول الإول، والنساء على هذا هن الموروثات، وكانت الجاهلية
~~ترث نساء آبائها وتقول: نحن أحق بنكاحهن.
# والثانى أنه المفعول الثاني: والتقدير: أن يرثوا من النساء المال،
~~و(كرها) مصدر في موضع الحال من المفعول، وفيه الضم والفتح، وقد ذكر في
~~البقرة ms192 (ولا تعضلوهن) فيه وجهان: أحدهما هو منصوب
# عطفا على ترثوا: أي ولا أن تعضلوهن، والثانى هو جزم بالنهي فهو مستأنف
~~(لتذهبوا) اللام متعلقة بتعضلوا، وفى الكلام حذف تقديره: ولا تعضلوهن من
~~النكاح أو من الطلاق على اختلافهم في المخاطب به هل هم الأولياء أو الأزواج
~~(ما آتيتموهن) العائد على ما محذوف تقديره: ما آتيتموهن إياه، وهو المفعول
~~الثاني (إلا أن يأتين بفاحشة) فيه وجهان: أحدهما هو في موضع نصب على
~~الاستثناء المنقطع.
# والثانى هو في موضع الحال تقديره: إلا في حال إتيانهن الفاحشة، وقيل هو
~~استثناء متصل تقديره: ولا تعضلوهن في حال إلا في حال إتيان الفاحشة (مبينة)
~~يقرأ بفتح الياء على ما لم يسم فاعله: أي أظهرها صاحبها، وبكسر الياء
~~والتشديد.
# وفيه وجهان: أحدهما أنها هي الفاعلة أي تبين حال مرتكبها.
# والثانى أنه من اللازم، يقال: بان الشئ وأبان وتبين واستبان وبين بمعنى
~~واحد، ويقرأ بكسر الباء وسكون الياء، وهو على الوجهين في المشددة المكسورة
~~(بالمعروف) مفعول أو حال (أن تكرهوا) فاعل عسى، ولا خبر لها هاهنا، لأن
~~المصدر إذا تقدم صارت عسى بمعنى أقرب، فاستغنت عن تقدير المفعول المسمى خبرا.
# قوله تعالى (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج) ظرف للاستبدال.
# وفى قوله (وآتيتم إحداهن قنطارا) إشكالان: أحدهما أنه جمع الضمير
~~والمتقدم زوجان.
# والثانى أن التى يريد أن يستبدل بها هي التى تكون قد أعطاها مالا فينهاه
~~عن أخذه، فأما التى يريد أن يستحدثها فلم يكن أعطاها شيئا حتى ينهى عن
~~أخذه، ويتأيد ذلك بقوله " وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض " والجواب
~~عن الأول أن المراد بالزوج الجمع، لأن الخطاب لجماعة الرجال وكل منهم قد
~~يريد الاستبدال، ويجوز أن يكون جمعا، لأن التى يريد أن يستحدثها، يفضى
~~حالها إلى أن PageV01P172
~~تكون زوجا، وأن يريد أن يستبدل بها كما استبدل بالأولى، فجمع على هذا
~~المعنى.
# وأما الإشكال الثاني ففيه جوابان: أحدهما أنه وضع الظاهر موضع المضمر،
~~والاصل آتيتموهن، والثانى أن المستبدل بها مبهمة فقال " إحداهن " إذ لم
~~تتعين حتى ms193 يرجع الضمير إليها، وقد ذكرنا نحوا من هذا في قوله " فتذكر
~~إحداهما الاخرى " (بهتانا) فعلان من البهت، وهو مصدر في موضع الحال، ويجوز
~~أن يكون مفعولا له.
# قوله تعالى (وكيف تأخذونه ؟) كيف في موضع نصب على الحال، والتقدير:
~~أتأخذونه جائرين ؟ وهذا يتبين لك بجواب كيف.
# ألا ترى أنك إذا قلت كيف أخذت مال زيد ؟ كان الجواب حالا تقديره: أخذته
~~ظالما أو عادلا ونحو ذلك، وأبدا يكون موضع كيف مثل موضع جوابها (وقد أفضى)
~~في موضع الحال أيضا (وأخذن) أي وقد أخذن لأنها حال معطوفة والفعل ماض فتقدر
~~معه قد ليصبح حالا، وأغنى عن ذكرها تقدم ذكرها (منكم) متعلق بأخذن، ويجوز
~~أن يكون حالا من ميثاق.
# قوله تعالى (ما نكح) مثل قوله " فانكحوا ما طاب لكم " وكذلك " إلا ما
~~ملكت أيمانكم " وهو يتكرر في القرآن (من النساء) في موضع الحال من " ما "
~~أو من العائد إليها (إلا ما قد سلف).
# في " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى من وقد ذكر.
# والثانى هي مصدرية والاستثناء منقطع، لأن النهى للمستقبل، وماسلف ماض فلا
~~يكون من جنسه وهو في موضع نصب، ومعنى المنقطع أنه لا يكون داخلا في الأول
~~بل يكون في حكم المستأنف وتقدر إلا فيه بلكن، والتقدير هنا: ولا تتزوجوا من
~~تزوجه آباؤكم، ولا تطئوا من وطئه اباؤكم لكن ما سلف من ذلك فمعفو عنه، كما
~~تقول: ما مررت برجل إلا بامرأة: أي لكن مررت بامرأة، والغرض منه بيان معنى
~~زائد، ألا ترى أن قولك ما مررت برجل صريح في نفى المرور برجل ما غير متعرض
~~بإثبات المرور بامرأة أو نفيه، فإذا قلت إلا بامرأة كان إثباتا لمعنى مسكوت
~~عنه غير معلوم
# بالكلام الأول نفيه ولا إثباته (إنه) الهاء ضمير النكاح (ومقتا) تمام
~~الكلام ثم يستأنف (وساء سبيلا) أي وساء هذا السبيل من نكاح من نكحهن
~~الآباء، وسبيلا تمييزه، ويجوز أن يكون قوله " وساء سبيلا " معطوفا على خبر
~~كان، ويكون التقدير: مقولا فيه ساء سبيلا.
# قوله تعالى (أمهاتكم) الهاء زائدة، وإنما جاء ذلك ms194 فيمن يعقل، فأما ما لا
~~يعقل فيقال: أمهات البهائم، وقد جاء في كل واحد منهما ما جاء في الآخر
~~قليلا، فيقال:
PageV01P173
# أمات الرجال، وأمهات البهائم (وبناتكم) لام الكلمة محذوفة، ووزنه فعاتكم،
~~والمحذوف واو أو ياء، وقد ذكرناه، فأما بنت فالتاء فيها بدل من اللام
~~المحذوفة وليست تاء التأنيث لأن تاء التأنيث لا يسكن ما قبلها، وتقلب هاء
~~في الوقف، فبنات ليس بجمع بنت بل بنه، وكسرت الباء تنبيها على المحذوف هذا
~~عند الفراء.
# وقال غيره: أصلها الفتح، وعلى ذلك جاء جمعها ومذكرها وهو بنون.
# وهو مذهب البصريين، وأما أخت فالتاء فيها بدل من الواو لأنها من الاخوة،
~~فأما جمعها فأخوات.
# فإن قيل: لم رد المحذوف في أخوات ولم يرد في بنات ؟ قيل: حمل كل واحد من
~~الجمعين على مذكره فمذكر بنات لم يرد فيه المحذوف بل جاء ناقصا في الجمع
~~فقالوا بنون، وقالوا في جمع أخ إخوة وإخوان فرد المحذوف.
# والعمة تأنيث العم والخالة تأنيث الخال، وألفه منقلبة عن واو لقولك في
~~الجمع أخوال (من الرضاعة) في موضع الحال من أخواتكم: أي وحرمت عليكم
~~أخواتكم كائنات من الرضاعة (اللاتى دخلتم بهن) نعت لنسائكم التى تليها،
~~وليست صفة لنسائكم التى في قوله " وأمهات نسائكم " لوجهين: أحدهما أن
~~نساءكم الأولى مجرورة بالإضافة، ونساءكم الثانية مجرورة بمن فالجران
~~مختلفان، وما هذا سبيله لا تجرى عليه الصفة كما إذا
# اختلف العمل، والثانى أن أم المرأة تحرم بنفس العقد عند الجمهور، وبنتها
~~لا تحرم إلا بالدخول، فالمعنى مختلف، ومن نسائكم في موضع الحال من ربائبكم،
~~وإن شئت من الضمير في الجار الذى هو صلة تقديره: اللاتى استقررن في حجوركم
~~كائنات من نسائكم (وأن تجمعوا) في موضع رفع عطفا على أمهاتكم، و(إلا ما قد
~~سلف) استثناء منقطع في موضع نصب.
# قوله تعالى (والمحصنات) هو معطوف على أمهاتكم، و(من النساء) حال منه،
~~والجمهور على فتح الصاد هنا لأن المراد بهن ذوات الأزواج، وذات الزوج محصنة
~~بالفتح لأن زوجها أحصنها: أي أعفها، فأما المحصنات في غير هذا الموضع ms195 فيقرأ
~~بالفتح والكسر وكلاهما مشهور، فالكسر على أن النساء أحصن فروجهن أو
~~أزواجهن، والفتح على أنهن أحصن بالأزواج أو بالإسلام، واشتقاق الكلمة من
~~التحصين وهو المنع (إلا ما ملكت) استثناء متصل في موضع نصب، والمعنى: حرمت
~~عليكم ذوات الأزواج إلا السبايا فإنهن حلال وإن كن ذوات أزواج (كتاب الله)
~~هو منصوب على المصدر بكتب محذوفة دل عليه قوله حرمت: لأن PageV01P174
~~التحريم كتب، وقيل انتصابه بفعل محذوف تقديره: الزموا كتاب الله، و(عليكم) إغراء.
# وقال الكوفيون هو إغراء والمفعول مقدم، وهذا عندنا غير جائز لان عليكم
~~وبابه عامل ضعيف، فليس له في التقديم تصرف، وقرئ " كتب عليكم " أي كتب الله
~~ذلك عليكم، وعليكم على القول الأول متعلق بالفعل الناصب للمصدر لا بالمصدر
~~لأن المصدر هنا فضلة، وقيل هو متعلق بنفس المصدر لأنه ناب عن الفعل حيث لم
~~يذكر معه، فهو كقولك مرورا بزيد أي أمر، (وأحل لكم) يقرأ بالفتح على تسمية
~~الفاعل، وهو معطوف على الفعل الناصب لكتاب وبالضم عطفا على حرمت (ما وراء
~~ذلكم) في ما وجهان: أحدهما هي بمعنى من، فعلى هذا يكون قوله
# (أن تبتغوا) في موضع جر أو نصب على تقدير: بأن تبتغوا أو لأن تبتغوا: أي
~~أبيح لكم غير ما ذكرنا من النساء بالمهور.
# والثانى أن ما بمعنى الذى، والذى كناية عن الفعل: أي وأحل لكم تحصيل ما
~~وراء ذلك الفعل المحرم، وأن تبتغوا بدل منه ويجوز أن يكون أن تبتغوا في هذا
~~الوجه مثله في الوجه الأول، و(محصنين) حال من الفاعل في تبتغوا (فما
~~استمتعتم) في " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى من والهاء في (به) تعود على
~~لفظها، والثانى هي بمعنى الذى، والخبر (فآتوهن) والعائد منه محذوف، أي
~~لأجله فعلى الوجه الأول يجوز أن تكون شرطا، وجوابها فآتوهن والخبر فعل
~~الشرط وجوابه أو جوابه فقط على ما ذكرناه في غير موضع، ويجوز على الوجه
~~الأول أن تكون بمنى الذى، ولا تكون شرطا بل في موضع رفع بالابتداء،
~~واستمتعتم صلة لها، والخبر فآتوهن، ولا يجوز أن تكون ms196 مصدرية لفساد المعنى،
~~ولأن الهاء في به تعود على ما، والمصدرية لا يعود عليها ضمير (منهن) حال من
~~الهاء في به (فريضة) مصدر لفعل محذوف، أو في موضع الحال على ما ذكرنا في
~~آية الوصية، قوله تعالى (ومن لم يستطع) شرط وجوابه " فما ملكت " و(منكم)
~~حال من الضمير في يستطع (طولا) مفعول يستطع، وقيل هو مفعول له وفيه حذف
~~مضاف: أي لعدم الطول، وأما (أن ينكح) ففيه وجهان: أحدهما هو بدل من طول وهو
~~بدل الشئ من الشئ وهما لشئ واحد لأن الطول هو القدرة أو الفضل، والنكاح قوة وفضل.
# والثانى أن لا يكون بدلا بل هو معمول طول، وفيه على هذا وجهان: أحدهما هو
~~منصوب بطول، لأن التقدير: ومن لم يستطع أن ينال PageV01P175
~~نكاح المحصنات، وهو من قولك طلته: أي نلته، ومنه قول الفرزدق: إن الفرزدق
~~صخرة عادية * طالت فليس ينالها الأوعالا
# أي طالت الاوعالا.
# والثانى أن يكون على تقدير حذف حرف الجر: أي إلى أن ينكح، والتقدير: ومن
~~لم يستطع وصلة إلى نكاح المحصنات، وقيل المحذوف اللام، فعلى هذا يكون في
~~موضع صفة طول، والطول المهر: أي مهرا كائنا لأن ينكح، وقيل هو مع تقدير
~~اللام مفعول الطول: أي طولا لأجل نكاحهن (فمن ما) في من وجهان: أحدهما هي
~~زائدة، والتقدير: فلينكح ما ملكت.
# والثانى ليست زائدة، والفعل المقدر محذوف تقديره: فلينكح امرأة مما ملكت،
~~ومن على هذا صفة للمحذوف، وقيل مفعول الفعل المحذوف (فتياتكم) ومن الثانية
~~زائدة، و(والمؤمنات) على هذه الأوجه صفة الفتيات، وقيل مفعول الفعل المحذوف
~~المؤمنات، والتقدير: من فتياتكم الفتيات المؤمنات، وموضع من فتياتكم إذا لم
~~تكن من زائدة حال من الهاء المحذوفة في ملكت، وقيل في الكلام تقديم وتأخير
~~تقديره: فلينكح بعضكم من بعض الفتيات، فعلى هذا يكون قوله (والله أعلم
~~بإيمانكم) معترضا بين الفعل والفاعل، و(بعضكم) فاعل الفعل المحذوف، والجيد
~~أن يكون بعضكم مبتدأ، و(من بعض) خبره أي بعضكم من جنس بعض في النسب والدين،
~~فلا يترفع الحر عن الأمة عند الحاجة، وقيل ms197 " فمما ملكت " خبر مبتدأ محذوف:
~~أي فالمنكوحة مما ملكت (محصنات) حال من المفعول في " وآتوهن " (ولا متخذات)
~~معطوف على محصنات والإضافة غير محضة.
# والأخدان جمع خدن مثل عدل وأعدال (فإذاأحصن) يقرأ بضم الهمزة: أي
~~بالأزواج وبفتحها أي فروجهن (فإن أتين) الفاء جواب إذا (فعليهن) جواب إن
~~(من العذاب) في موضع الحال من الضمير في الجار، والعامل فيها العامل في
~~صاحبها، ولا يجوز أن تكون حالا من ما لأنها مجرورة بالإضافة فلا يكون لها
~~عامل (ذلك) مبتدأ (لمن خشى) الخبر: أي جائز للخائف من الزنا (وأن تصبروا)
~~مبتدأ، و(خير لكم) خبره.
# قوله تعالى (يريد الله ليبين لكم) مفعول يريد محذوف تقديره: يريد الله
~~ذلك: أي تحريم ما حرم وتحليل ما حلل ليبين، واللام في ليبين متعلقة بيريد،
~~وقيل اللام زائدة والتقدير: يريد الله أن يبين فالنصب بأن.
# قوله تعالى (ويريد الذين يتبعون الشهوات) معطوف على قوله " والله PageV01P176
~~يريد أن يتوب عليكم " إلا أنه صدر الجملة الأولى بالاسم " الثانية "
~~بالفعل، ولا يجوز أن يقرأ بالنصب، لأن المعنى يصير: والله يريد أن يتوب
~~عليكم، ويريد أن يريد الذين يتبعون الشهوات، وليس المعنى على ذلك.
# قوله تعالى (وخلق الإنسان ضعيفا) ضعيفا حال، وقيل تمييز لأنه يجوز أن
~~يقدر بمن وليس بشئ، وقيل التقدير: وخلق الإنسان من شئ ضعيف: أي من طين أو
~~من نطفة وعلقة ومضغة، كما قال " الله الذى خلقكم من ضعف " فلما حذف الجار
~~والموصوف انتصبت الصفة بالفعل نفسه.
# قوله تعالى (إلا أن تكون تجارة) الاستثناء منقطع ليس من جنس الأول، وقيل
~~هو متصل والتقدير: لا تأكلوها بسبب إلا أن تكون تجارة وهذا ضعيف، لأنه قال
~~بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل، وفى الكلام حذف مضاف: أي إلا في حال
~~كونها تجارة، أو في وقت كونها تجارة، وتجارة بالرفع على أن كان تامة،
~~وبالنصب على أنها الناقصة، التقدير إلا أن تكون المعاملة أو التجارة تجارة،
~~وقيل تقديره: إلا أن تكون الأموال تجارة (عن تراض) في موضع صفة تجارة
~~(ومنكم) صفة تراض.
# قوله ms198 تعالى (ومن يفعل) من في موضع رفع بالابتداء، والخبر (فسوف نصليه)
~~وعدوانا وظلما مصدران في موضع الحال، أو مفعول من أجله، والجمهور على ضم
~~النون من نصليه، ويقرأ بفتحها وهما لغتان يقال أصليته النار وصليته.
# قوله تعالى (مدخلا) يقرأ بفتح الميم وهو مصدر دخل، والتقدير: وندخله
~~فيدخل مدخلا: أي دخولا، ومفعل إذا وقع مصدرا كان مصدر فعل، فأما أفعل
~~فمصدره مفعل بضم الميم كما ضمت الهمزة، وقيل مدخل هنا المفتوح الميم مكان
~~فيكون مفعولا به مثل أدخلته بيتا.
# قوله تعالى (ما فضل الله) " ما " بمعنى الذى أو نكرة موصوفة، والعائد
~~الهاء في (به) والمفعول (بعضكم - واسئلوا الله) يقرأ سلوا بغير همز واسئلوا
~~بالهمز وقد ذكر في قوله " سل بنى إسرائيل " ومفعول اسئلوا محذوف: أي شيئا
~~(من فضله) قوله تعالى (ولكل جعلنا) المضاف إليه محذوف وفيه وجهان: أحدهما
~~تقديره: ولكل أحد جعلنا موالى يرثونه، والثانى ولكل مال، والمفعول الأول
~~لجعل (موالى) والثانى لكل، والتقدير: وجعلنا وراثا لكل ميت أو لكل مال (مما
~~ترك) فيه PageV01P177
~~وجهان: هو صفة مال المحذوف: أي من مال تركه (الوالدان) والثانى هو يتعلق
~~بفعل محذوف دل عليه الموالى تقديره: يرثون ما ترك، وقيل " ما " بمعنى من:
~~أي لكل أحد ممن ترك الولدان (والذين عقدت) في موضعها ثلاثة أوجه: أحدها هو
~~معطوف على موالى: أي وجعلنا الذين عاقدت وارثا، وكان ذلك ونسخ، فيكون قوله
~~(فآتوهم نصيبهم) توكيدا.
# والثانى موضعه نصب بفعل محذوف فسره المذكور: أي وآتوا الذين عاقدت.
# والثالث هو رفع بالابتداء وفآتوهم الخبر، ويقرأ عاقدت بالألف والمفعول
~~محذوف: أي عاقدتهم، ويقرأ بغير ألف والمفعول محذوف أيضا هو، والعائد
~~تقديره: عقدت حلفهم أيمانكم، وقيل التقدير: عقدت حلفهم ذو أيمانكم، فحذف
~~المضاف لأن العاقد لليمين الحالفون لا الأيمان نفسها.
# قوله تعالى (قوامون على النساء) على متعلقة بقوامون، و(بما) متعلقة به
# أيضا، ولما كان الحرفان بمعنيين جاز تعلقهما بشئ واحد، فعلى على هذا لها
~~معنى غير معنى الباء، ويجوز أن تكون الباء في موضع الحال فتتعلق بمحذوف
~~تقديره: مستحقين بتفضيل ms199 الله إياهم، وصاحب الحال الضمير في قوامون
~~ومامصدرية، فأما " ما " في قوله (وبما أنفقوا) فيجوز أن تكون مصدرية،
~~فتتعلق من بأنفقوا، ولا حذف في الكلام، ويجوز أن تكون بمعنى الذى والعائد
~~محذوف: أي وبالذي أنفقوه، فعلى هذا يكون (من أموالهم) حالا (فالصالحات)
~~مبتدأ (قانتات حافظات) خبران عنه، وقرئ " فالصوالح قوانت حوافظ " وهو جمع
~~تكثير دال على الكثرة، وجمع التصحيح لا يدل على الكثرة بوضعه، وقد استعمل
~~فيها كقوله تعالى " وهم في الغرفات آمنون " (بما حفظ الله) في " ما " ثلاثة
~~أوجه بمعنى الذى ونكرة موصوفة، والعائد محذوف على الوجهين ومصدرية، وقرئ "
~~بما حفظ الله " بنصب اسم الله وما على هذه القراءة بمعنى الذى أو نكرة،
~~والمضاف محذوف والتقدير: بما حفظ أمر الله أو دين الله.
# وقال قوم: هي مصدرية، والتقدير: حفظهن الله، وهذا خطأ لأنه إذا كان كذلك
~~خلا الفعل عن ضمير الفاعل، لأن الفاعل هنا جمع المؤنث وذلك يظهر ضميره،
~~فكان يجب أن يكون بما حفظهن الله، وقد صوب هذا القول وجعل الفاعل فيه
~~للجنس، وهو مفرد مذكر فلا يظهر له ضمير " واللاتي تخافون) مثل قوله "
~~واللاتي يأتين الفاحشة " ومثل " واللذان يأتيانها " وقد ذكرا (واهجروهن في
~~المضاجع) في " في " وجهان: أحدهما هي ظرف للهجران: أي اهجروهن في مواضع
~~الاضطجاع: أي اتركوا مضاجعهن دون ترك مكالمتهن:
PageV01P178
# والثانى هي بمعنى السبب: أي واهجروهن بسبب المضاجع كما تقول في هذه الجناية
~~عقوبة (فلا تبغوا عليهن) في تبغوا وجهان: أحدهما هو من البغى الذى هو
~~الظلم، فعلى هذا هو غير متعد، و(سبيلا) على هذا منصوب على تقدير
# حذف حرف الجر: أي بسبيل ما والثانى هو من قولك: بغيت الأمر أي طلبته،
~~فعلى هذا يكون متعديا، وسبيلا مفعوله، وعليهن من نعت السبيل فيكون حالا
~~لتقدمه عليه.
# قوله تعالى (شقاق بينهما) الشقاق الخلاف، فلذلك حسن إضافته إلى بين، وبين
~~هنا الوصل الكائن بين الزوجين (حكما من أهله) يجوز أن يتعلق من بابعثوا
~~فيكون الابتداء غاية البعث، ويجوز أن يكون صفة للحكم فيتعلق بمحذوف (إن
~~يريدا) ضمير ms200 الاثنين يعود على الحكمين، وقيل على الزوجين، فعلى الأول
~~والثانى يكون قوله (يوفق الله بينهما) للزوجين.
# قوله تعالى (وبالوالدين إحسانا) في نصب إحسانا أوجه قد ذكرناها في البقرة
~~عند قوله " وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرائيل " و(الجنب) يقرأ بضمتين، وهو وصف
~~مثل ناقة أجد ويد سجح (1)، ويقرأ بفتح الجيم وسكون النون، وهو وصف أيضا،
~~وهو المجانب، وهو مثل قولك: رجل عدل (والصاحب بالجنب) يجوز أن تكون الباء
~~بمعنى في، وأن تكون على بابها، وعلى كلا الوجهين هو حال من الصاحب، والعامل
~~فيها المحذوف.
# قوله تعالى (الذين يبخلون) فيه وجهان أحدهما هو منصوب بدل من " من " في
~~قوله " من كان مختالا فخورا " وجمع على معنى من، ويجوز أن يكون محمولا على
~~قوله مختالا فخورا، وهو خبر كان، وجمع على المعنى أيضا أو على إضمار أذم.
# والثانى أن يكون مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: مبغضون، ودل عليه ما تقدم
~~من قوله لا يحب، ويجوز أن يكون الخبر معذبون لقوله " وأعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا " ويجوز أن يكون التقدير، هم الذين، ويجوز أن يكون مبتدأ،
~~والذين ينفقون معطوف عليه، والخبر: إن الله لا يظلم: أي يظلمهم، والبخل
~~والبخل لغتان وقد قرئ بهما، وفيه لغتان أخريان البخل بضم الخاء والباء
~~والبخل بفتح الباء وسكون الخاء، و(من
# فضله) حال من " ما " أو من العائد المحذوف.
# قوله تعالى (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس) رئاء مفعول من أجله
~~والمصدر مضاف إلى المفعول، فعلى هذا يكون قوله (ولا يؤمنون بالله) معطوفا PageV01P179
~~على ينفقون داخلا في الصلة، ويجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون رئاء
~~الناس مصدرا في موضع الحال: أي ينفقون مرائين (فساء قرينا) أي فساء هو
~~والضمير عائد على من أو على الشيطان، وقرينا تمييز، وساء هنا منقولة إلى
~~باب نعم وبئس، ففاعلها والمخصوص بعدها بالذم مثل فاعل بئس ومخصوصها،
~~والتقدير: فساء الشيطان والقرين، فأما قوله " والذين ينفقون " ففى موضعه
~~ثلاثة أوجه: أحدها هو جر عطفا على الكافرين في قوله " وأعتدنا للكافرين "
~~والثانى نصب على ما انتصب عليه الذين يبخلون، ms201 والثالث رفع على ما ارتفع
~~عليه الذين يبخلون، وقد ذكرا.
# فأما رئاى الناس فقد ذكرنا أنه مفعول له أو حال من فاعل ينفقون، ويجوز أن
~~يكون حالا من الذين ينفقون: أي الموصول، فعلى هذا يكون قوله " ولا يؤمنون "
~~مستأنفا لئلا يفرق بين بعض الصلة وبعض بحال الموصول.
# قوله تعالى (وماذا عليهم) فيه وجهان: أحدهما " ما " مبتدأ و" ذا " بمعنى
~~الذى، وعليهم صلتها، والذى وصلتها خبر ما، وأجاز قوم أن تكون الذى وصلتها
~~مبتدأ، وماخبرا مقدما، وقدم الخبر لأنه أستفهام.
# والثانى أن ما وذا اسم واحد مبتدأ، وعليهم الخبر، وقد ذكرنا هذا في
~~البقرة بأبسط من هذا، و(لو) فيها وجهان: أحدهما هي على بابها، والكلام
~~محمول على المعنى: أي لو آمنوا لم يضرهم والثانى أنها بمعنى أن الناصبة
~~للفعل كما ذكرنا في قوله " لو يعمر ألف سنة " وغيره.
# ويجوز أن تكون بمعنى إن الشرطية كما جاء في قوله " ولو أعجبتكم " أي وأى شئ
# عليهم إن آمنوا، وتقديره: على الوجه الآخر: أي شئ عليهم في الإيمان.
# قوله تعالى (مثقال ذرة) فيه وجهان: أحدهما هو مفعول ليظلم، والتقدير: لا
~~يظلمهم، أو لا يظلم أحدا، ويظلم بمعنى ينتقص: أي ينقص وهو متعد إلى مفعولين
~~والثانى هو صفة مصدر محذوف تقديره: ظلما قدر مثقال ذرة، فحذف المصدر وصفته
~~وأقام المضاف إليه مقامهما (وإن تك حسنة) حذفت نون تكن لكثرة استعمال هذه
~~الكلمة، وشبه النون لغنتها وسكونها بالواو، فإن تحركت لم تحذف نحو " ومن
~~يكن الشيطان - و- لم يكن الذين " وحسنة بالرفع على أن كان التامة، وبالنصب
~~على أنها الناقصة، و(من لدنه) متعلق بيؤت أو حال من الأجر.
# قوله تعالى (فكيف إذا) الناصب لها محذوف: أي كيف تصنعون أو تكونون وإذا
~~ظرف لذلك المحذوف (من كل أمة) متعلق بجئنا أو حال من شهيد على قول من أجاز
~~تقديم حال المجرور عليه (وجئنا بك) معطوف على جئنا الأولى، PageV01P180
~~ويجوز أن يكون حالا وتكون قد مرادة، ويجوز أن يكون مستأنفا، ويكون الماضي
~~بمعنى المستقبل، و(شهيدا) حال وعلى يتعلق به، ms202 ويجوز أن يكون حالا منه.
# قوله تعالى (يومئذ) فيه وجهان: أحدهما هو ظرف ل (يود) فيعمل فيه.
# والثانى يعمل فيه شهيدا، فعلى هذا يكون يود صفة ليوم، والعائد محذوف: أي
~~فيه وقد ذكر ذلك في قوله " واتقوا يوما لاتجزى " والأصل في " إذا " إذ، وهى
~~ظرف زمان ماض، فقد استعملت هنا للمستقبل وهو كثير في القرآن، فزادوا عليها
~~التنوين عوضا من الجملة المحذوفة تقديره: يوم إذ تأتى بالشهداء، وحركت
~~الذال بالكسر لسكونها وسكون التنوين بعدها (وعصوا الرسول) في موضع الحال،
~~وقد مرادة وهى معترضة بين يود وبين مفعولها، وهو (لو تسوى) ولو بمعنى أن
~~المصدرية وتسوى على ما لم يسم فاعله.
# ويقرأ تسوى بالفتح والتشديد: أي تتسوى فقلبت الثانية
# سينا وأدغم.
# ويقرأ بالتخفيف أيضا على حذف الثانية (ولا يكتمون) فيه وجهان: أحدهما هو
~~حال، والتقدير: يودون أن يعذبوا في الدنيا دون الآخرة، أو يكونوا كالأرض
~~(ولا يكتمون الله) في ذلك اليوم (حديثا).
# قوله تعالى (لا تقربوا الصلاة) قيل المراد مواضع الصلاة، فحذف المضاف
~~وقيل لاحذف فيه (وأنتم سكارى) حال من ضمير الفاعل في تقربوا، وسكارى جمع
~~سكران، ويجوز ضم السين وفتحها، وقد قرئ بهما، وقرئ أيضا " سكرى " بضم السين
~~من غير ألف، وبفتحها كذلك، وهى صفة مفردة في موضع الجمع، فسكرى مثل حبلى
~~وسكرى مثل عطشى (حتى تعلموا) أي إلى أن، وهى متعلقة بتقربوا، و(ما) بمعنى
~~الذى أو نكرة موصوفة، والعائد محذوف، ويجوز أن تكون مصدرية ولاحذف
~~(ولاجنبا) حال، والتقدير.
# لا تصلوا جنبا، أو لا تقربوا مواضع الصلاة جنبا، والجنب يفرد مع التثنية
~~والجمع في اللغة الفصحى يذهب به مذهب الوصف بالمصادر، ومن العرب من يثنيه
~~ويجمعه فيقول جنبان وأجناب، واشتقاقه من المجانية وهى المباعدة (إلا عابرى
~~سبيل) هو حال أيضا والتقدير: لا تقربوها في حال الجنابة إلى في حال السفر
~~أو عبور المسجد على اختلاف الناس في المراد بذلك (حتى تغتسلوا) متعلق
~~بالعامل في جنب (منكم) صفة لأحد، و(من الغائط) مفعول جاء، والجمهور يقرءون
~~الغائط على فاعل، والفعل منه غاط ms203 المكان يغوط إذا اطمأن.
# وقرأ ابن مسعود بياء ساكنة من غير ألف وفيه وجهان: أحدهما هو مصدر يغوط،
~~وكان القياس غوطا فقلب الواو ياء وأسكنت PageV01P181
~~وانفتح ما قبلها لخفتها.
# والثانى أنه أراد الغيط فخففت مثل سيد وميت، (أو لمستم) يقرأ بغير ألف
~~وبألف، وهما بمعنى، وقيل لامستم ما دون الجماع، أو لمستم الجماع (فلم
~~تجدوا) الفاء عطفت ما بعدها على جاء، وجواب الشرط (فتيمموا)
# وجاء معطوف على كنتم: أي وإن جاء أحد (صعيدا) مفعول تيمموا أي اقصدوا
~~صعيدا، وقيل هو على تقدير حذف الباء: أي بصعيد (بوجوهكم) الباء زائدة أي
~~امسحوا وجوهكم، وفى الكلام حذف أي فامسحوا وجوهكم به أو منه، وقد ظهر ذلك
~~في آية المائدة.
# قوله تعالى (من الكتاب) صفة لنصيب (يشترون) حال من الفاعل في أوتوا
~~(ويريدون) مثله وإن شئت جعلتهما حالين من الموصول، وهو قوله " من الذين
~~أوتوا " وهى حال مقدرة، ويقال ضللت (السبيل) وعن السبيل، وهو مفعول به وليس
~~بظرف، وهو كقولك أخطأ الطريق (وليا) و(نصيرا) منصوبان على التمييز، وقيل
~~على الحال.
# قوله تعالى (من الذين هادوا) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه خبر مبتدإ محذوف،
~~وفى ذلك تقديران: أحدهما تقديره، هم من الذين ف (يحرفون) على هذا حال من
~~الفاعل في هادوا، والثانى تقديره: من الذين هادوا قوم، فقوم هو المبتدأ وما
~~قبله الخبر، ويحرفون نعت لقوم، وقيل التقدير: من الذين هادوا من يحرفون،
~~كما قال: " وما منا إلا له ": أي من له، ومن هذه عندنا نكرة موصوفة مثل
~~قوم، وليست بمعنى الذى لأن الموصول لا يحذف دون صلته.
# والوجه الثاني أن من الذين متعلق بنصير، فهو في موضع نصب به كما قال "
~~فمن ينصرنا من بأس الله " أي يمنعنا.
# والثالث أنه حال من الفاعل في يريدون، ولايجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~أوتوا لأن شيئا واحدا لا يكون له أكثر من حال واحدة، إلا أن يعطف بعض
~~الأحوال على بعض، ولايكون حالا من الذين لهذا المعنى، وقيل هو حال من
~~أعدائكم: أي والله ms204 أعلم بأعدائكم كائنين من الذين، والفصل المعترض بينهما
~~مسدد فلم يمنع من الحال، وفى كل موضع جعلت فيه من الذين هادوا حالا،
~~فيحرفون فيه حال من الفاعل في هادوا و(الكلم) جمع كلمة، ويقرأ " الكلام "
~~والمعنى متقارب
# و(عن مواضعه) متعلق بيحرفون، وذكر الضمير المضاف إليه حملا على معنى
~~الكلم لأنها جنس (ويقولون) عطف على يحرفون، و(غير مسمع) حال والمفعول
~~الثاني محذوف، أي لاأسمعت مكروها هذا ظاهر قولهم، فأما ما أرادوا PageV01P182
~~فهو لاأسمعت خيرا، وقيل أرادوا غير مسموع منك (وراعنا) قد ذكر في البقرة و(ليا.
# وطعنا) مفعول له، وقيل مصدر في موضع الحال، والأصل في لى لوى فقلبت الواو
~~ياء وأدغمت، و(في الدين) متعلق بطعن (خيرا لهم) يجوز أن يكون بمعنى أفعل
~~كما قال (وأقوم) ومن محذوفة: أي من غيره، ويجوز أن يكون بمعنى فاضل وجيد
~~فلا يفتقر إلى من (إلا قليلا) صفة مصدر محذوف: أي إيمانا قليلا.
# قوله تعالى (من قبل) متعلق بآمنوا و(على أدبارها) حال من ضمير الوجوه وهى مقدرة.
# قوله تعالى (ويغفر ما دون ذلك) هو مستأنف غير معطوف على يغفر الأولى لأنه
~~لو عطف عليه لصار منفيا.
# قوله تعالى (بل الله يزكى من يشاء) تقديره: أخطئوا بل الله يزكى (ولا
~~يظلمون) ضمير الجمع يرجع إلى معنى من، ويجوز أن يكون مستأنفا أي من زكى
~~نفسه ومن زكاه الله، و(فتيلا) مثل مثقال ذرة في الإعراب وقد ذكر.
# قوله تعالى (كيف يفترون) كيف منصوب بيفترون وموضع الكلام نصب بانظروا،
~~و(على الله) متعلق بيفترون، ويجوز أن يكون حالا من (الكذب) ولايجوز أن
~~يتعلق بالكذب، لأن معمول المصدر لايتقدم عليه فإن جعل على التبيين جاز.
# قوله تعالى (هؤلاء أهدى) مبتدأ وخبر في موضع نصب بيقولون.
# وللذين كفروا تخصيص وتبيين متعلق بيقولون أيضا.
# ويؤمنون بالجبت ويقولون مثل يشترون
# الضلالة ويريدون وقد ذكر.
# قوله تعالى (أم لهم نصيب) أم منقطعة أي بل ألهم وكذلك أم يحسدون (فإذن)
~~حرف ينصب الفعل إذا اعتمد عليه وله مواضع يلغى فيها وهو مشبه في عوامل
~~الأفعال بظننت في ms205 عوامل الأسماء، والنون أصل فيه وليس بتنوين، فلهذا يكتب
~~بالنون وأجاز الفراء أن يكتب بالألف، ولم يعمل هنا من أجل حرف العطف وهى
~~الفاء، ويجوز في غير القرآن أن يعمل مع الفاء وليس المبطل لعمله لا لأن لا
~~يتخطاها العامل.
# قوله تعالى (من آمن به) الهاء تعود على الكتاب، وقيل على إبراهيم، وقيل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم، و(سعيرا) بمعنى مستعر (نضجت جلودهم) PageV01P183
~~يقرأ بالإدغام لأنهما من حروف وسط الفم، والإظهار هو الأصل (بدلناهم جلودا)
~~أي بجلود، وقيل يتعدى إلى الثاني بنفسه.
# قوله تعالى (والذين آمنوا) يجوز أن يكون في موضع نصب عطفا على الذين
~~كفروا، وأن يكون رفعا على الموضع أو على الاستئناف والخبر (سندخلهم.
# خالدين فيها) حال من المفعول في ندخلهم أو من جنات لأن فيهما ضمير الكل
~~واحد منهما، ويجوز أن يكون صفة لجنات على رأى الكوفيين و(لهم فيها أزواج)
~~حال أو صفة.
# قوله تعالى (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) العامل في إذا
~~وجهان: أحدهما فعل محذوف تقديره: يأمركم أن تحكموا إذا حكمتم، وجعل أن
~~تحكموا المذكورة مفسرة للمحذوف فلا موضع لأن تحكموا لأنه مفسر للمحذوف،
~~والمحذوف مفعول يأمركم ولايجوز أن يعمل في إذا أن تحكموا لأن معمول المصدر
~~لايتقدم عليه.
# والوجه الثاني أن تنصب إذا بيأمركم وأن تحكموا به أيضا، والتقدير: أن
~~يكون حرف العطف مع أن تحكموا لكن فصل بينهما بالظرف كقول الأعشى:
# يوم يراها كشبه أردية الغضب ويوما أديمها ثفلا وبالعدل يجوز أن يكون
~~مفعولابه، ويجوز أن يكون حالا (نعما يعظكم به) الجملة خبر إن، وفى " ما "
~~ثلاثة أوجه: أحدها أنها بمعنى الشئ معرفة تامة، ويعظكم صفة موصوف محذوف هو
~~المخصوص بالمدح تقديره نعم الشئ شئ يعظكم به، ويجوز أن يكون يعظكم صفة
~~لمنصوب محذوف: أي نعم الشئ الشئ شيئا يعظكم به كقولك: نعم الرجل رجلا صالحا
~~زيد، وهذا جائز عند بعض النحويين، والمخصوص بالمدح هنا محذوف.
# والثانى أن " ما " بمعنى الذى، وما بعدها صلتها وموضعها رفع فاعل نعم
~~والمخصوص محذوف: ms206 أي نعم الذى يعظكم به بتأدية الأمانة والحكم بالعدل.
# والثالث أن تكون " ما " نكرة موصوفة، والفاعل مضمر، والمخصوص محذوف كقوله
~~تعالى " بئس للظالمين بدلا ".
# قوله تعالى (وأولى الأمر منكم) حال من أولى، و(تأويلا) تمييز.
# قوله تعالى (يريدون) حال من الذين يزعمون أو من الضمير في يزعمون،
~~ويزعمون من أخوات ظننت في اقتضائها مفعولين، وإن وما عملت فيه تسد مسدهما
~~(وقد أمروا) في موضع الحال من الفاعل في يريدون، والطاغوت يؤنث ويذكر، PageV01P184
~~وقد ذكر ضميره هنا، وقد تكلمنا عليه في البقرة (أن يضلهم ضلالا) أي فيضلوا
~~ضلالا، ويجوز أن يكون ضلالا بمعنى إضلالا، فوضع أحد المصدرين موضع الآخر.
# قوله تعالى (تعالوا) الأصل تعاليوا، وقد ذكرنا ذلك في آل عمران، ويقرأ
~~شاذا بضم اللام، ووجهه أنه حذف الألف من تعالى اعتباطا ثم ضم اللام من أجل
~~واو الضمير (يصدون) في موضع الحال و(صدودا) اسم للمصدر والمصدر صد، وقيل هو مصدر.
# قوله تعالى (فكيف إذا أصابتهم مصيبة) أي كيف يصنعون ؟ (ويحلفون) حال.
# قوله تعالى (في أنفسهم) يتعلق بقل لهم، وقيل يتعلق ب (بليغا) أي يبلغ في
~~نفوسهم وهو ضعيف، لأن الصفة لاتعمل فيما قبلها.
# قوله تعالى (إلا ليطاع) ليطاع في موضع نصب مفعول له، واللام تتعلق
~~بأرسلنا، و(بإذن الله) حال من الضمير في يطاع، وقيل هو مفعول به: أي بسبب
~~أمر الله و(ظلموا) ظرف والعامل فيه خبر إن، وهو (جاءوك).
# (واستغفر لهم الرسول) ولم يقل فاستغفرت لهم، لأنه رجع من الخطاب إلى
~~الغيبة لما في الاسم الظاهر من الدلالة على أنه الرسول و(وجدوا) يتعدى إلى
~~مفعولين، وقيل هي المتعدية إلى واحد، و(توابا) حال، و(رحيما) بدل أو حال من
~~الضمير في تواب.
# قوله تعالى (فلا وربك) فيه وجهان: أحدهما أن " لا " الأولى زائدة.
# والتقدير: فوربك (لا يؤمنون) وقيل الثانية: زائدة، والقسم معترض بين
~~النفى والمنفى.
# والوجه الآخر أن لا نفى لشئ محذوف تقديره: فلا يفعلون، ثم قال: وربك لا
~~يؤمنون، و(بينهم) ظرف لشجر أو حال من " ما " أو من فاعل شجر، و(ثم لا
~~يجدوا) ms207 معطوف على يحكموك، و(في أنفسهم) يتعلق بيجدوا تعلق الظرف بالفعل،
~~و(حرجا) مفعول يجدوا، ويجوز أن يكون في أنفسهم حالا من حرج، وكلاهما على أن
~~يجدوا المتعدية إلى مفعول واحد، ويجوز أن تكون المتعدية إلى اثنين، وفى
~~أنفسهم أحدهما، و(مما قضيت) صفة لحرج فيتعلق بمحذوف، ويجوز أن يتعلق بحرج،
~~لأنك تقول: حرجت من هذا الأمر، و" ما " يجوز أن تكون بمعنى الذى ونكرة
~~موصوفة ومصدرية.
PageV01P185
# قوله تعالى (أن اقتلوا) فيه وجهان: أحدهما هي أن المصدرية والأمر صلتها،
~~وموضعهما نصب بكتبنا.
# والثانى أن أن بمعنى أي المفسرة للقول، وكتبنا قريب من معنى أمرنا أو
~~قلنا (أو اخرجوا) يقرأ بكسر الواو على أصل التقاء الساكنين، وبالضم إتباعا
~~لضمة الراء، ولأن الواو من جنس الضمة (ما فعلوه) الهاء ضمير أحد مصدري
~~الفعلين وهو القتل أو الخروج، ويجوز أن يكون ضمير المكتوب ودل عليه كتبنا
~~(إلا قليل) يقرأ بالرفع بدلا من الضمير المرفوع وعليه المعنى، لأن المعنى
~~فعله قليل منهم، وبالنصب على أصل باب الاستثناء والأولى أقوى، و(منهم) صفة
~~قليل، و(تثبيتا) تمييز (وإذن) جواب ملغاة، و(من لدنا) يتعلق بآتيناهم،
~~ويجوز أن يكون يكون حالا من أجرا)، و(صراطا) مفعول ثان.
# قوله تعالى (من النبيين) حال من الذين أو من المجرور في عليهم (وحسن)
~~الجمهور على ضم السين، وقرئ بإسكانها مع فتح الحاء على التخفيف كما قالوا
~~في عضد عضد، و(أولئك) فاعله، و(رفيقا) تمييز، وقيل هو حال وهو واحد في موضع
~~الجمع: أي رفقاء.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ، وفى الخبر وجهان: أحدهما (الفضل) و(من الله) حال
~~والعامل فيها معنى ذلك، والثانى أن الفضل صفة ومن الله الخبر.
# قوله تعالى (ثبات) جمع ثبة وهى للجماعة، وأصلها ثبوت تصغيرها ثبية.
# فأما ثبة الحوض وهى وسطه فأصلها ثوبة من ثاب يثوب إذا رجع وتصغيرها
~~ثويبة، وثبات حال وكذلك (جميعا).
# قوله تعالى (لمن) اسم إن، وهى بمعنى الذى أو نكرة موصوفة، و(ليبطئن) صلة
~~أو صفة، ومنكم خبر إن، و(إذ لم) ظرف لأنعم.
# قوله تعالى (ليقولن) بفتح اللام على لفظ من، وقرئ ms208 بضمها حملا على معنى
# من وهو الجمع (كأن لم) هي مخففة من الثقيلة واسمها محذوف: أي كأنه لم يكن
~~بالياء لأن المودة والود بمعنى، ولأنه قد فصل بينهما، ويقرأ بالتاء على لفظ
~~المودة، وهو كلام معترض بين يقول وبين المحكى بها، وهو قوله (يا ليتني)
~~والتقدير: يقول يا ليتني، وقيل ليس بمعترض بل هو محكى أيضا بيقول، أي يقول:
~~كأن لم تكن ويا ليتني، وقيل كأن لم وما يتصل بها حال من ضمير الفاعل في
~~ليقولن، يا ليتني المنادى محذوف تقديره: يا قوم ليتنى، وأبو علي يقول في
~~نحو هذا، ليس في الكلام منادى PageV01P186
~~محذوف بل يدخل " يا " على المحذوف والحروف للتنبيه (فأفوز) بالنصب على جواب
~~التمنى، وبالرفع على تقدير: فأنا أفوز.
# قوله تعالى (أو يغلب فسوف) أدغمت الباء في الفاء لأنهما من الشفتين، وقد
~~أظهرها بعضهم.
# قوله تعالى (ومالكم) ما استفهام مبتدأ، ولكم خبره، و(لا تقاتلون) في موضع
~~الحال، والعامل فيها الاستقرار كما تقول: مالك قائما، و(المستضعفين) عطف
~~على اسم الله: أي وفى سبيل المستضعفين.
# وقال المبرد: هو معطوف على السبيل وليس بشئ (الذين يقولون) في موضع جر
~~صفة لمن عقل من المذكورين، ويجوز أن يكون نصبا بإضمار أعنى (الظالم أهلها)
~~الألف واللام بمعنى التى، ولم يؤنث اسم الفاعل وإن كان نعتا للقرية في
~~اللفظ، لأنه قد عمل في الاسم الظاهر المذكر وهو أهل، وكل اسم فاعل إذا جرى
~~على غير من هو له فتذكيره وتأنيثه على حسب الاسم الظاهر الذى عمل فيه.
# قوله تعالى (إذا فريق منهم) إذا هنا للمفاجأة، والتى للمفاجأة ظرف مكان،
~~وظرف المكان في مثل هذا يجوز أن يكون خبرا للاسم الذى بعده وهو فريق هاهنا،
~~ومنهم صفة فريق، و(يخشون) حال، والعامل في الظرف على هذا الاستقرار،
# ويجوز أن تكون إذا غير خبر، فيكون فريق مبتدأ، ومنهم صفته، ويخشون الخبر
~~وهو العامل في إذا، وقيل إذا هنا الزمانية، وليس بشئ لأن إذا الزمانية يعمل
~~فيها إما ما قبلها أو ما بعدها، وإذا عمل فيها ما ms209 قبلها كانت " من " صلته،
~~وهذا فاسد هاهنا لأنه يصير التقدير: فلما كتب عليهم القتال في وقت الخشية
~~فريق منهم، وهذا يفتقر إلى جواب لما ولا جواب لها، وإذا عمل فيها ما بعدها
~~كان العامل فيها جوابا لها، وإذا هنا ليس لها جواب بل هي جواب لما (كخشية
~~الله) أي خشية كخشية الله، والمصدر مضاف إلى المفعول (أو أشد) معطوف على
~~الخشية وهو مجرور، ويجوز أن يكون منصوبا عطفا على موضع الكاف، والقول في
~~قوله أشد خشية كالقول في قوله " أو أشدا ذكرا " وقد ذكر.
# قوله تعالى (أينما) هي شرط هاهنا، وما زائدة ويكثر دخولها على أين
~~الشرطية لتقوى معناها في الشرط، ويجوز حذفها، و(يدرككم) الجواب، وقد قرئ "
~~يدرككم " بالرفع وهو شاذ، ووجهه أنه حذف الفاء (ولو كنتم) بمعنى وإن كنتم
~~وقد ذكر مرارا (قل كل) مبتدأ، والمضاف إليه محذوف: أي كل ذلك، و(من عند
~~الله) الخبر (لا يكادون) PageV01P187
~~حال، ومن القراء من يقف على اللام من قوله ما لهؤلاء، وليس موضع وقف،
~~واللام في التحقيق متصلة بهؤلاء وهى خبر المبتدإ.
# قوله تعالى (ما أصابك من حسنة) " ما " شرطية " وأصابك " بمعنى يصيبك،
~~والجواب (فمن الله) ولا يحسن أن تكون بمعنى الذى، لأن ذلك يقتضى أن يكون
~~المصيب لهم ماضيا مخصصا، والمعنى على العموم والشرط أشبه، والتقدير: فهو من
~~الله، والمراد بالآية الخصب والجدب، ولذلك لم يقل أصبت (رسولا) حال مؤكدة:
~~أي ذا رسالة، ويجوز أن يكون مصدرا: أي إرسالا.
# وللناس يتعلق
# بأرسلنا، ويجوز أن يكون حالا من رسول.
# قوله تعالى (حفيظا) حال من الكاف.
# وعليهم يتعلق بحفيظ، ويجوز أن يكون حالا منه فيتعلق بمحذوف.
# قوله تعالى (طاعة) خبر مبتدإ محذوف: أي أمرنا طاعة، ويجوز أن يكون مبتدأ:
~~أي عندنا أو منا طاعة (بيت) الأصل أن تفتح التاء لأنه فعل ماض، ولم تلحقه
~~تاء التأنيث لأن الطائفة بمعنى النفر، وقد قرئ بإدغام التاء في الطاء على
~~أنه سكن التاء لتمكن إدغامها إذ كانت من مخرج الطاء، والطاء أقوى منها
~~لاستعلائها وإطباقها وجهرها، ms210 و(تقول) يجوز أن يكون خطابا للنبى صلى الله
~~عليه وسلم، وأن يكون للطائفة (ما يبيتون) يجوز أن تكون " ما " بمعنى الذى
~~وموصوفة ومصدرية.
# قوله تعالى (أذاعوا به) الألف في أذاعوا بدل من ياء، يقال: ذاع الأمر
~~يذيع، والباء زائدة: أي أذاعوه، وقيل حمل على معنى تحدثوا به (يستنبطونه
~~منهم) حال من الذين أو من الضمير في يستنبطونه (إلا قليلا) مستثنى من فاعل
~~اتبعتم، والمعنى: لولا أن من الله عليكم لضللتم باتباع الشيطان إلا قليلا
~~منكم، وهو من مات في الفترة أو من كان غير مكلف، وقيل هو مستثنى من قوله
~~أذاعوا به: أي أظهروا ذلك الأمر أو الخوف إلا قليلا منهم، وقيل هو مستثنى
~~من قوله " لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " أي لو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه التناقض إلا القليل منهم، وهو من لايمعن النظر.
# قوله تعالى (فقاتل) الفاء عاطفة لهذا الفعل على قوله " فليقاتل في سبيل
~~الله " وقيل على " ومالكم لا تقاتلون " وقيل على قوله " فقاتلوا أولياء
~~الشيطان "
PageV01P188
# (لا تكلف) في موضع نصب على الحال (إلا نفسك) المفعول الثاني (بأسا)
# و(تنكيلا) تمييز.
# قوله تعالى (مقيتا) الياء بدل من الواو وهو مفعل من القوت.
# قوله تعالى (بتحية) أصلها تحيية وهى تفعلة من حييت، فنقلت حركة الياء إلى
~~الحاء ثم أدغمت ؟ ؟، و(حيوا) أصلها حييوا ثم حذفت الياء على ما ذكر في
~~مواضع (بأحسن) أي بتحية أحسن (أو ردوها) أي ردوا مثلها فحذف المضاف.
# قوله تعالى (الله لاإله إلا هو) قد ذكر في آية الكرسي (ليجمعنكم) جواب
~~قسم محذوف، فيجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له، ويجوز أن يكون خبرا آخر
~~للمبتدإ (إلى يوم القيامة) قيل التقدير: في يوم القيامة، وقيل هي على
~~بابها: أي ليجمعنكم في القبور أو من القبور، فعلى هذا يجوز أن يكون مفعولا
~~به، ويجوز أن يكون حالا: أي يجمعنكم مفضين إلى حساب يوم القيامة (لاريب
~~فيه) يجوز أن يكون حالا من يوم القيامة، والهاء تعود على اليوم، ويجوز أن
~~يكون صفة لمصدر محذوف: أي جمعا ms211 لاريب فيه والهاء تعود على الجمع، و(حديثا) تمييز.
# قوله تعالى (فما لكم) مبتدأ وخبر، و(فئتين) حال والعامل فيها الظرف الذى
~~هو لكم، أو العامل في الظرف.
# وفى المنافقين يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون متعلقا بمعنى فئتين.
# والمعنى: ومالكم تفترقون في أمور المنافقين فحذف المضاف.
# والثانى أن يكون حالا من فئتين: أي فئتين مفترقتين في المنافقين، فلما
~~قدمه نصبه على الحال.
# قوله تعالى (كما كفروا) الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية (فتكونون) عطف
~~على تكفرون، و(سواء) بمعنى مستوين، وهو مصدر في موضع اسم الفاعل.
# قوله تعالى (إلا الذين يصلون) في موضع نصب استثناء من ضمير المفعول
# في فاقتلوهم (بينكم وبينهم ميثاق) يجوز أن ترفع ميثاق بالظرف لأنه قد وقع
~~صفة، وأن ترفعه بالابتداء والجملة في موضع جر (حصرت) فيه وجهان: أحدهما لا
~~موضع لهذه الجملة، وهى دعاء عليهم بضيق صدورهم عن القتال.
# والثانى لها موضع وفيه وجهان: أحدهما هو جر صفة لقوم وما بينهما صفة
~~أيضا، وجاءوكم معترض، وقد قرأ بعض الصحابة " بينكم وبينهم ميثاق حصرت
~~صدورهم " بحذف PageV01P189
~~أو جاؤكم، والثانى موضعها نصب وفيه وجهان: أحدهما موضع حال، وقد مرادة
~~تقديره: أو جاءوكم قد حصرت، والثانى هو صفة لموصوف محذوف: أي جاءوكم قوما
~~حصرت، والمحذوف حال موطئة، ويقرأ حصرت بالنصب على الحال، وبالجر صفة لقوم،
~~وإن كان قد قرئ حصرت بالرفع فعلى أنه خبر، وصدروهم مبتدأ، والجملة حال (أن
~~يقاتلوكم) أي عن أن يقاتلوكم فهو في موضع نصب أو جر على ما ذكرنا من الخلاف
~~(لكم عليهم سبيلا) لكم يتعلق بجعل، وعليهم حال من السبيل لان التقدير:
~~سبيلا كائنا عليهم.
# قوله تعالى (أركسوا) الجمهور على إثبات الهمزة وهو متعد إلى مفعول واحد،
~~وقرئ " ركسوا " والتشديد للنقل والتكثير معا، وفيها لغة أخرى وهى ركسه الله
~~بغير همزة ولا تشديد، ولم أعلم أحدا قرأ به.
# قوله تعالى (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا) أن يقتل في موضع رفع اسم كان،
~~ولمؤمن خبره (إلا خطأ) استثناء ليس من الأول لأن الخطأ لايدخل تحت التكليف. ms212
# والمعنى لكن إن قتل خطأ فحكمه كذا (فتحرير رقبة) فتحرير مبتدأ، والخبر
~~محذوف: أي فعليه تحرير رقبة، ويجوز أن يكون خبرا والمبتدأ محذوف: أي
~~فالواجب عليه تحرير، والجملة خبر من.
# وقرئ خطا بغير همز وفيه وجهان: أحدهما أنه خفف الهمزة فقلبها ألفا فصار
~~كالمقصور، والثانى أنه حذفها
# حذفا فبقى مثل دم، ومن قتل مؤمنا خطأ صفة مصدر محذوف أي قتل خطأ، ويجوز
~~أن يكون مصدرا في موضع الحال: أي مخطئا.
# وأصل دية ودية مثل عدة وزنة، وهذا المصدر اسم للمؤدى به مثل الهبة في
~~معنى الموهوب، ولذلك قال (مسلمة إلى أهله) والفعل لا يسلم (إلا أن يصدقوا)
~~قيل هو استثناء منقطع، وقيل هو متصل، والمعنى: فعليه دية في كل حال إلا في
~~حال التصدق عليه بها (فإن كان) أي المقتول، و(من قوم) خبر كان، و(لكم) صفة
~~عدو، وقيل يتعلق به لأن عدوا في معنى معاد، وفعول يعمل عمل فاعل (فتحرير
~~رقبة) أي فعلى القاتل (فصيام) أي فعليه صيام، ويجوز في غير القرآن النصب
~~على تقدير فليصم شهرين (توبة) مفعول من أجله، والتقدير: شرع ذلك لكم توبة
~~منه، ولايجوز أن يكون العامل فيه صوم إلا على تقدير حذف مضاف تقديره: لوقوع
~~توبة أو لحصول توبة من الله، وقيل هو مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره: تاب
~~عليكم توبة منه، ولايجوز أن يكون في موضع الحال لأنك لو قلت فعليه صيام شهرين PageV01P190
~~تائبا من الله لم يجز، فإن قدرت حذف مضاف جاز: أي صاحب توبة من الله، و(من
~~الله) صفة توبة، ويجوز في غير القرآن توبة بالرفع: أي ذلك توبة.
# قوله تعالى (ومن يقتل) من مبتدأ، و(متعمدا) حال من ضمير القاتل (فجزاؤه)
~~مبتدأ، و(جهنم) خبره والجملة خبر من، و(خالدا) حال من محذوف تقديره: يجزاها
~~خالدا فيها، فإن شئت جعلته من الضمير المرفوع، وإن شئت من المنصوب، وقيل
~~التقدير: جازاه بدليل قوله (وغضب الله عليه ولعنه) فعطف عليه الماضي فعلى
~~هذا يكون خالدا حالا من المنصوب لاغير، ولايجوز أن يكون حالا من الهاء في ms213
~~جزاؤه لوجهين: أحدهما أنه حال من المضاف إليه، والثانى أنه فصل بين صاحب
~~الحال والحال بخبر المبتدإ.
# قوله تعالى (فتبينوا) يقرأ بالباء والياء والنون من التبيين، وبالثاء
~~والباء والتاء من التثبت، وهما متقاربان في المعنى (لمن ألقى) من بمعنى
~~الذى أو نكرة موصوفة، وألقى بمعنى يلقى لأن النهى لا يصح إلا في المستقبل،
~~والذى نزلت فيه الآية قال لمن ألقى إليه السلام لست مؤمنا وقتله، و(السلام)
~~بالألف التحية، ويقرأ بفتح اللام من غير ألف، وبإسكانها مع كسرة السين
~~وفتحها، وهو الاستسلام والصلح (لست مؤمنا) في موضع نصب بالقول والجمهور على
~~ضم الميم الأولى وكسر الثانية.
# ، وهو مشتق من الإيمان، ويقرأ بفتح الميم الثانية، وهو اسم المفعول من
~~أمنته (تبتغون) حال من ضمير الفاعل في يقولوا (كذلك) الكاف خبر كان، وقد
~~تقدم عليها وعلى اسمها (إن الله كان) الجمهور على كسر إن على الاستئناف،
~~وقرئ بفتحها وهو معمول تبينوا.
# قوله تعالى (من المؤمنين) في موضع الحال، وصاحب الحال القاعدون، والعامل
~~يستوى، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في القاعدين فيكون العامل فيه
~~القاعدون لأن الألف واللام بمعنى الذى (غير أولى الضرر) بالرفع على أنه صفة
~~القاعدون لأنه لم يقصد به قصد قوم بأعيانهم، وقيل هو بدل من القاعدين.
# ويقرأ بالنصب على الاستثناء من القاعدين أو من المؤمنين أو حالا، وبالجر
~~على الصفة للمؤمنين (والمجاهدون) معطوف على القاعدين (بأموالهم) يتعلق
~~بالمجاهدين (درجة) قيل هو مصدر في معنى تفضيلا، وقيل حال: أي ذوى درجة،
~~وقيل هو على تقدير حذف الجار.
# أي بدرجة: وقيل هو واقع موقع الظرف: أي في درجة ومنزلة (وكلا) المفعول
~~الأول ل (وعد)، و(الحسنى) هو الثاني، وقرئ PageV01P191
~~ركل: أي وكلهم، والعائد محذوف: أي وعده الله (أجرا) قيل هو مصدر من غير لفظ
~~الفعل، لأن معنى فضلهم أجرهم، وقيل هو مفعول به لأ ن فضلهم أعطاهم
# وقيل التقدير بأجر.
# قوله تعالى (درجات) قيل هو بدل من أجرا، وقيل التقدير: ذوى درجات وقيل في
~~درجات (ومغفرة) قيل هو معطوف على ما قبله، ms214 وقيل هو مصدر: أي وغفر لهم
~~مغفرة، و(رحمة) مثله.
# قوله تعالى (توفاهم) الأصل تتوفاهم، ويجوز أن يكون ماضيا، ويقرأ بالإمالة
~~(ظالمي) حال من ضمير الفاعل في تتوفاهم، والإضافة غير محضة، أي ظالمين
~~أنفسهم (قالوا) فيه وجهان: أحدهما هو حال من الملائكة وقد معه مقدرة، وخبر
~~إن (فأولئك) ودخلت الفاء لما في الذى من الإبهام المشابه به الشرط، وأن لا
~~تمنع من ذلك لأنها لا تغير معنى الابتداء، والثانى أن قالوا خبر إن،
~~والعائد محذوف: أي قالوا لهم (فيم كنتم) حذفت الألف من " ما " في الاستفهام
~~مع حرف الجر لما ذكرنا في قوله " فلم تقتلون أنبياء الله " والجار والمجرور
~~خبر كنتم، و(في الأرض) يتعلق بمستضعفين (ألم تكن) استفهام بمعنى التوبيخ
~~(فتهاجروا) منصوب على جواب الاستفهام، لان النفى صار إثباتا بالاستفهام
~~(وساءت) في حكم بئست.
# قوله تعالى (إلا المستضعفين) استثناء ليس من الأول، لأن الأول قوله "
~~تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم " وإليه يعود الضمير من مأواهم، وهؤلاء عصاة
~~بالتخلف عن الهجرة مع القدرة، وإلا المستضعفين من الرجال هم العاجزون، فمن
~~هنا كان منقطعا و(من الرجال) حال من الضمير في المستضعفين، أو من نفس
~~المستضعفين (ولا يستطيعون) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حال مبينة عن
~~معنى الاستضعاف.
# قوله تعالى (مهاجرا) حال من الضمير في يخرج (ثم يدركه) مجزوم عطفا على
~~يخرج، ويقرأ بالرفع على الاستئناف، أي ثم هو يدركه، وقرئ بالنصب على
# إضمار أن لأنه لم يعطفه على الشرط لفظا، فعطفه عليه معنى كما جاء في
~~الواو والفاء.
# قوله تعالى (أن تقصروا) أي في أن تقصروا، وقد تقدم نظائره، ومن زائدة عند
~~الأخفش، وعند سيبويه هي صفة المحذوف: أي شيئا من الصلاة (عدوا) PageV01P192
~~في موضع أعداء، وقيل عدو مصدر على فعول مثل القبول والولوع فلذلك لم يجمع.
# و(لكم) حال من عدو أو متعلق بكان.
# قوله تعالى (لم يصلوا) في موضع رفع صفة لطائفة وجاء الضمير على معنى
~~الطائفة، ولو قال لم تصل لكان على لفظها، و(لو تغفلون) بمعنى أن تغفلوا
~~و(أن تضعوا) أي ms215 في أن تضعوا.
# قوله تعالى (قياما وقعودا وعلى جنوبكم) أحوال كلها (اطمأننتم) الهمزة
~~أصل، ووزن الكلمة افعلل، والمصدر الطمأنينة على فعليلة، وأما قولهم طامن
~~رأسه فأصل آخر، و(موقوتا) مفعول من وقت التخفيف.
# قوله تعالى (إن تكونوا تألمون) الجمهور على كسر إن وهى شرط.
# وقرئ " أن تكونوا " بفتحها: أي لأن تكونوا، ويقرأ " تيلمون " بكسر التاء
~~وقلب الهمزة ياء وهى لغة.
# قوله تعالى (بالحق) هو حال من الكتاب، وقد مر نظائره (أراك) الهمزة هاهنا
~~معدية، والفعل من رأيت الشئ إذا ذهبت إليه، وهو من الرأى، وهو متعد إلى
~~مفعول واحد، وبعد الهمزة يتعدى إلى مفعولين أحدهما الكاف والآخر محذوف أي
~~أراكه، وقيل المعنى علمك، وهو متعد إلى مفعولين أيضا، وهو قبل التشديد متعد
~~إلى واحد كقوله " لا تعلمونهم " (خصيما) بمعنى مخاصم، واللام على بابها: أي
~~لأجل الخائنين، وقيل هي بمعنى عن.
# قوله تعالى (يستخفون) بمعنى يطلبون الخفاء وهو مستأنف لا موضع له
# (إذ يبيتون) ظرف للعامل في معهم.
# قوله تعالى (ها أنتم هؤلاء جادلتم) قد ذكرناه في قوله " ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم " (أم من) هنا منقطعة.
# قوله تعالى (أو يظلم نفسه) أو لتفصيل ما أبهم، وقد ذكرنا مثله في غير موضع.
# قوله تعالى (ثم يرم به بريئا) الهاء تعود على الإثم، وفى عودها عليه دليل
~~على أن الخطيئة في حكم الإثم، وقيل تعود على أحد الشيئين المدلول عليه بأو،
~~وقيل تعود على الكسب المدلول عليه بقوله " ومن يكسب " وقيل تعود على
~~المكسوب والفعل يدل عليه.
PageV01P193
# قوله تعالى (ولولا فضل الله) في جواب لولا وجهان: أحدهما قوله (لهمت) وعلى
~~هذا لا يكون قد وجد من الطائفة المشار إليها هم بإضلاله.
# والثانى أن الجواب محذوف تقديره: لأضلوك، ثم استأنف فقال: لهمت: أي لقد
~~همت تلك، ومثل حذف الجواب هنا حذفه في قوله " ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~وأن الله تواب حكيم " (وما يضرونك من شئ) من زائدة، وشئ في معنى ضرر فهو في
~~موضع المصدر.
# قوله تعالى (من نجواهم) في موضع جر صفة ms216 لكثير.
# وفى النجوى وجهان: أحدهما هي التناجى، فعلى هذا يكون في قوله (إلا من
~~أمر) وجهان: أحدهما هو استثناء منقطع في موضع نصب، لأن من للأشخاص وليست من
~~جنس التناجى.
# والثانى أن في الكلام حذف مضاف تقديره: إلا نجوى من أمر، فعلى هذا يجوز
~~أن يكون في موضع جر بدلا من نجواهم، وأن يكون في موضع نصب على أصل باب
~~الاستثناء ويكون متصلا.
# والوجه الآخر أن النجوى القوم الذين يتناجون، ومنه قوله
# " وإذ هم نجوى " فعلى هذا الاستثناء متصل، فيكون أيضا في موضع جر أو نصب
~~على ما تقدم (بين الناس) يجوز أن يكون ظرفا لاصلاح، وأن يكون صفة له فيتعلق
~~بمحذوف، و(ابتغاء) مفعول له وألف (مرضات) من واو (فسوف نؤتيه) بالنون
~~والياء وهو ظاهر.
# قوله تعالى (ومن يشاقق) إنما جاز إظهار القاف لأن الثانية سكنت بالجزم،
~~وحركتها عارضة لالتقاء الساكنين والهاء في قوله (ونصله) مثل الهاء في "
~~يؤده إليك " وقد تكلمنا عليها.
# قوله تعالى (لمن يشاء) اللام تتعلق بيغفر.
# قوله تعالى (إلا إناثا) هو جمع أنثى على فعال، ويراد به كل مالا روح فيه
~~من صخرة وشمس ونحوهما، ويقرأ أنثى على الأفراد، ودل الواحد على الجمع،
~~ويقرأ " إنثا " مثل رسل فيجوز أن تكون صفة مفردة مثل امرأة جنب، ويجوز أن
~~يكون جمع أنيث كقليب وقلب، وقد قالوا حديد أنيث من هذا المعنى، ويقرأ "
~~أثنا " والواحد وثن وهو الصنم، وأصله وثن في الجمع كما في الواحد، إلا أن
~~الواو قلبت همزة لما انضمت ضما لازما، وهو مثل أسد وأسد، ويقرأ بالواو على
~~الأصل جمعا، ويقرأ بسكون الثاء مع الهمزة والواو، و(مريدا) فعيل من التمرد.
PageV01P194
# قوله تعالى (لعنة الله) يجوز أن يكون صفة أخرى لشيطان، وأن يكون مستأنفا
~~على الدعاء (وقال) يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها أن تكون الواو عاطفة لقال " على
~~لعنة الله " وفاعل قال ضمير الشيطان، والثانى أن تكون للحال: أي وقد قال.
# والثالث أن تكون الجملة مستأنفة.
# قوله تعالى (ولاضلنهم) مفعول هذه الأفعال محذوف: أي لأضلنهم عن الهدى
~~(ولأمنينهم) ms217 الباطل (ولآمرنهم) بالضلال.
# قوله تعالى (يعدهم) المفعول الثاني محذوف: أي يعدهم النصر والسلامة، وقرأ
~~الأعمش بسكون الدال، وذلك تخفيف لكثرة الحركات.
# قوله تعالى (عنها) هو حال من (محيصا) والتقدير محيصا عنها، والمحيص مصدر،
~~فلا يصح أن يعمل فيما قبله، ويجوز أن يتعلق عنها بفعل محذوف وهو الذى يسمى
~~تبيينا، أي أعنى عنها، ولايجوز أن يتعلق بيجدون لأنه لا يتعدى بعن، والميم
~~في المحيص زائدة، وهو من حاص يحيص إذا تخلص.
# قوله تعالى (والذين آمنوا) مبتدأ والخبر (سندخلهم) ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب بفعل محذوف يفسره ما بعده: أي وندخل الذين و(وعد الله) نصب على المصدر،
~~لأن قوله سندخلهم بمنزلة وعدهم، و(حقا) حال من المصدر، ويجوز أن يكون مصدر
~~الفعل محذوف: أي حق ذلك حقا.
# قوله تعالى (ليس بأمانيكم) اسم ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر، وإنما دل
~~عليه سبب الآية.
# وذلك أن اليهود قالوا نحن أصحاب الجنة، وقالت النصارى ذلك.
# وقال المشركون لانبعث، فقال: ليس بأمانيكم: أي ليس ما ادعيتموه.
# قوله تعالى (من ذكر أو أنثى) في موضع الحال وفى صاحبها وجهان: أحدهما
~~ضمير الفاعل في يعمل.
# والثانى من الصالحات أي كائنة من ذكر أو أنثى، أو واقعة ومن الأولى زائدة
~~عند الأخفش، وصفة عند سيبويه: أي شيئا من الصالحات (وهو مؤمن) حال أيضا.
# قوله تعالى (ممن أسلم) يعمل فيه أحسن، وهو مثل قولك: زيد أفضل من عمرو:
~~أي يفضل عمرا، و(لله) يتعلق بأسلم، ويجوز أن يكون حالا من " وجهه " (واتبع)
~~معطوف على أسلم، و(حنيفا) حال، وقد ذكر في البقرة، ويجوز أن يكون هاهنا
~~حالا من الضمير في اتبع (واتخذ الله) مستأنف.
PageV01P195
# قوله تعالى (وما يتلى) في " ما " وجوه: أحدها موضعها جر عطفا على الضمير
~~المجرور بفى، وعلى هذا قول الكوفيين لأنهم يجيزون العطف على الضمير المجرور
~~من غير إعادة الجار.
# والثانى أن يكون في موضع نصب على معنى: ونبين لكم ما يتلى لأن يفتيكم
~~يبين لكم.
# والثالث هو في موضع رفع، وهو المختار.
# وفى ذلك ثلاثة أوجه: ms218 أحدها هو معطوف على ضمير الفاعل في يفتيكم، وجرى
~~الجار والمجرور مجرى التوكيد، والثانى هو معطوف على اسم الله وهو قل الله،
~~والثالث أنه مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: وما يتلى عليكم في الكتاب يبين
~~لكم، وفى تتعلق بيتلى، ويجوز أن تكون حالا من الضمير في يتلى، و(في يتامى)
~~تقديره: حكم يتامى، ففى الثانية بما تعلقت به الأولى لأن معناها مختلف،
~~فالأولى ظرف والثانية بمعنى الباء: أي بسبب اليتامى كما تقول: جئتك في يوم
~~الجمعة في أمر زيد، وقيل الثانية بدل من الأولى، ويجوز أن تكون الثانية
~~تتعلق بالكتاب: أي ماكتب في حكم اليتامى، ويجوز أن تكون الأولى ظرفا
~~والثانية حالا فتتعلق بمحذوف، ويتامى (النساء) أي في اليتامى منهن.
# وقال الكوفيون التقدير: في النساء اليتامى، فأضاف الصفة إلى الموصوف،
~~ويقرأ في " ييامى " بياءين والأصل أيامى، فأبدلت الهمزة ياء كما قالوا:
~~فلان ابن أعسر ويعصر، وفى الأيامى كلام نذكره في موضعه إن شاء الله.
# (وترغبون) فيه وجهان: أحدهما هو معطوف على تؤتون، والتقدير: ولاترغبون،
~~والثانى هو حال: أي وأنتم ترغبون في أن تنكحوهن (والمستضعفين) في موضع جر
~~عطفا على المجرور في يفتيكم فيهن، وكذلك (وأن تقوموا) وهذا أيضا عطف على
~~الضمير المجرور من غير إعادة الجار، وقد ذكره الكوفيون، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب عطفا على موضع فيهن، والتقدير: ويبين لكم حال المستضعفين وبهذا
~~التقدير يدخل في مذهب البصريين من غير كلفة، والجيد أن يكون معطوفا على
~~يتامى النساء، وأن تقوموا معطوف عليه أيضا: أي وفى
# أن تقوموا.
# قوله تعالى (وإن امرأة) امرأة مرفوع بفعل محذوف: أي وإن خافت امرأة،
~~واستغنى عنه بخافت المذكور.
# وقال الكوفيون: هو مبتدأ ومابعده الخبر، وهذا عندنا خطأ لأن حرف الشرط لا
~~معنى له في الاسم فهو مناقض للفعل، ولذلك جاء الفعل بعدالاسم مجزوما في قول
~~عدى: ومتى واغل ينبهم يحيو * ه ويعطف عليه كأس الساقى PageV01P196
~~(من بعلها) يجوز أن يكون متعلقا بخافت، وأن يكون حالا من (نشوزا) و(صلحا)
~~على هذا مصدر واقع موقع تصالح، ويجوز ms219 أن يكون التقدير: أن يصالحا فيصلحا
~~صلحا، ويقرأ بتشديد الصاد من غير ألف وأصله يصطلحا، فأبدلت التاء صادا
~~وأدغمت فيها الأولى، وقرئ " يصطلحا " بإبدال التاء طاء وصلحا عليهما في
~~موضع اصطلاح، وقرئ بضم الياء وإسكان الصاد وماضيه أصلح.
# وصلحا على هذا فيه وجهان: أحدهما هو مصدر في موضع إصلاح والمفعول به
~~بينهما، ويجوز أن يكون ظرفا والمفعول محذوف.
# والثانى أن يكون صلحا مفعولا به وبينهما ظرف أو حال من صلح (وأحضرت
~~الأنفس الشح) أحضرت يتعدى إلى مفعولين، تقول: أحضرت زيدا الطعام، والمفعول
~~الأول الأنفس وهو القائم مقام الفاعل، وهذا الفعل منقول بالهمزة من حضر،
~~وحضر يتعدى إلى مفعول واحد كقولهم حضر القاضى اليوم امرأة.
# قوله تعالى (كل الميل) انتصاب كل على المصدر لأن لها حكم ماتضاف إليه،
~~فإن أضيفت إلى مصدر كانت مصدرا، وإن أضيفت إلى ظرف كانت ظرفا (فتذروها)
~~جواب النهى فهو منصوب، ويجوز أن يكون معطوفا على تميلوا فيكون مجزوما
~~(كالمعلقة) الكاف في موضع نصب على الحال.
# قوله تعالى (وإياكم) معطوف على الذين، وحكم الضمير المعطوف أن يكون
~~منفصلا، و(أن اتقوا الله) في موضع نصب عند سيبويه وجر عند الخليل،
~~والتقدير: بأن اتقوا الله، وأن على هذا مصدرية، ويجوز أن تكون بمعنى أي،
~~لأن وصينا في معنى القول فيصح أن يفسر بأن التفسيرية.
# قوله تعالى (شهداء) خير ثان، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في قوامين
~~(على أنفسكم) يتعلق بفعل دل عليه شهداء: أي ولو شهدتم، ويجوز أن يتعلق
~~بقوامين (إن يكن غنيا) اسم كان مضمر فيها دل عليه تقدم ذكر الشهادة: أي إن
~~كان الخصم، أو أن كان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له، وفى (أو) وجهان
~~أحدهما هي بمعنى الواو، وحكى عن الأخفش، فعلى هذا يكون الضمير في (بهما)
~~عائدا على لفظ غنى وفقير.
# والوجه الثاني أن أو على بابها، وهى هنا لتفصيل ما أبهم من الكلام، وذلك
~~أن كل واحد من المشهود عليه والمشهود له يجوز أن يكون غنيا وأن يكون فقيرا،
~~فقد يكونان ms220 غنيين، وقد يكونان فقيرين، وقد يكون أحدهما غنيا والآخر فقيرا،
~~فلما كانت الأقسام عند التفصيل على ذلك ولم تذكر PageV01P197
~~أتى بأو لتدل على هذا التفصيل، فعلى هذا يكون الضمير في بهما عائدا على
~~المشهود له والمشهود عليه على أي وصف كانا عليه لاعلى الصفة، وقيل الضمير
~~عائد إلى مادل عليه الكلام، والتقدير: فالله أولى بالغنى والفقير، وقيل
~~يعود على الغنى والفقير لدلالة الاسمين عليه (أن تعدلوا) فيه ثلاثة أوجه:
~~أحدها تقديره: في أن لاتعدلوا، فحذف لا: أي لا تتبعوا الهوى في ترك العدل.
# والثانى تقديره: ابتغاء أن تعدلوا عن الحق.
# والثالث تقديره: مخافة أن تعدلوا عن الحق، وعلى الوجهين هو مفعول له (وإن
~~تلووا) يقرأ بواوين الأولى منهما مضمومة وهو من لوى يلوى.
# ويقرأ بواو واحدة ساكنة.
# وفيه وجهان أحدهما أصله تلووا كالقراءة الأولى إلا أنه أبدل الواو
# المضمومة همزة، ثم ألقى حركتها على اللام: وقد ذكر مثله في آل عمران.
# والثانى أنه من ولى الشئ: أي وإن تتولوا الحكم أو تعرضوا عنه أو إن
~~تتولوا الحق في الحكم.
# قوله تعالى (لم يكن الله ليغفر لهم) قد ذكر في قوله " ماكان الله ليذر
~~المؤمنين ".
# قوله تعالى (جميعا) هو حال من الضمير في الجار وهو قوله " لله ".
# قوله تعالى (وقد نزل) يقرأ على ما لم يسم فاعله، والقائم مقام الفاعل
~~(أن) وما هو تمام لها، وأن هي المخففة من الثقيلة: أي أنه (إذا سمعتم آيات الله).
# ويقرأ نزل على تسمية الفاعل، وأن في موضع نصب.
# وتلخيص المعنى: وقد نزل عليكم المنع من مجالستهم عند سماع الكفر منهم،
~~و(يكفر بها) في موضع الحال من الآيات، وفى الكلام حذف تقديره: يكفر بها
~~أحد، فحذف الفاعل وأقام الجار مقامه، والضمير في (معهم) عائد على المحذوف.
# فلا تفعلوا محمول على المعنى أيضا، لأن معنى وقد نزل عليكم، وقد قيل
~~والفاء جواب إذا (إنكم إذا مثلهم) إذا هاهنا ملغاة لوقوعها بين الاسم
~~والخبر، ولذلك لم يذكر بعدها الفعل.
# وأفرد مثلا لأنها في معنى المصدر، ومثله " أنؤمن ms221 لبشرين مثلنا " وقد جمع
~~في قوله " ثم لا يكونوا أمثالكم " وقرئ شاذا " مثلهم " بالفتح، وهو مبنى
~~لإضافته إلى المبهم، كما بنى في قوله " مثل ما أنكم تنطقون " ويذكر في
~~موضعه إن شاء الله تعالى، وقيل نصب على الظرف كما قيل في بيت الفرزدق: *
~~وإذ مامثلهم بشر * أي أنكم في مثل حالهم.
PageV01P198
# قوله تعالى (الذين يتربصون) في موضع جر صفة للمنافقين والكافرين، ويجوز أن
~~يكون خبر مبتدإ محذوف: أي هم، ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر
# (فإن كان لكم فتح من الله) وما يتصل به، ويجوز أن يكون في موضع نصب عن
~~إضمار أعنى (نستحوذ) هو شاذ في القياس، والقياس نستحذ (على المؤمنين) يجوز
~~أن يتعلق بيجعل، وأن يكون حالا من سبيل.
# قوله تعالى (وهو خادعهم)، و(كسالى) حالان (يراءون) يقرأ بالمد وتخفيف
~~الهمزة، ويقرأ بحذف الالف وتشديد الهمزة: أي يحملون غيرهم على الرياء
~~وموضعه نصب على الحال من الضمير في كسالى، ويجوز أن يكون بدلا من كسالى،
~~ويجوز أن يكون مستأنفا (إلا قليلا) نعت لمصدر محذوف أو زمان محذوف.
# قوله تعالى (مذبذبين) هو منصوب على الذم، وقيل هو حال من الضمير في
~~يذكرون، والجمهور على فتح الذال على ما لم يسم فاعله: أي أن نفاقهم حملهم
~~على التقلب، ويقرأ بكسر الذال الثانية: أي متقلبين، وليست الذال الثانية
~~بدلا عند البصريين بل ذبذب أصل بنفسه.
# وقال الكوفيون: الأصل ذبب، فأبدل من الباء الأولى ذالا وذلك في موضع
~~بينهما: أي بين الإيمان والكفر، أو بين المسلمين واليهود (لاإلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء) وإلى يتعلق بفعل محذوف: أي لاينتسبون إلى هؤلاء بالكلية ولا إلى
~~هؤلاء بالكلية، وموضع لا إلى هؤلاء نصب على الحال من الضمير في مذبذبين: أي
~~يتذبذبون متلونين.
# قوله تعالى (في الدرك) يقرأ بفتح الراء وإسكانها وهما لغتان، و(من النار)
~~في موضع الحال من الدرك، والعامل فيه معنى الاستقرار، ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير في الأسفل.
# قوله تعالى (إلا الذين تابوا) في موضع نصب استثناء من الضمير المجرور في
~~قوله " ولن تجد ms222 لهم " ويجوز أن يكون من قوله " في الدرك " وقيل هو في موضع
~~رفع بالابتداء، والخبر (فأولئك مع المؤمنين).
# قوله تعالى (ما يفعل الله) في ما وجهان: أصحهما أنهما استفهام في موضع
# نصب بيفعل، و(بعذابكم) متعلق بيفعل، والثانى أنها نفى، والتقدير: ما يفعل
~~الله بعذابكم، والمعنى لا يعذبكم.
# قوله تعالى (بالسوء) الباء تتعلق بالمصدر.
# وفى موضعها وجهان: أحدهما نصب PageV01P199
~~تقديره: لا يحب أن تجهروا بالسوء، والثانى رفع تقديره: أن يجهر بالسوء و(من
~~القول) حال من السوء (إلا من ظلم) استثناء منقطع في موضع نصب، وقيل هو متصل.
# والمعنى: لا يحب أن يجهر أحد بالسوء إلا من يظلم فيجهر: أي يدعوا الله
~~بكشف السوء الذى أصابه أو يشكو ذلك إلى إمام أو حاكم، فعلى هذا يجوز أن
~~يكون في موضع نصب، وأن يكون في موضع رفع بدلا من المحذوف إذ التقدير أن
~~يجهر أحد.
# وقرئ " ظلم " بفتح الظاء على تسمية الفاعل وهو منقطع، والتقدير: لكن
~~الظالم فإنه مفسوح لمن ظلمه أن ينتصف منه، وهى قراءة ضعيفة.
# قوله تعالى (بين ذلك سبيلا) ذلك يقع بمعنى المفرد والتثنية والجمع، وهو
~~هنا بمعنى التثنية: أي بينهما.
# قوله تعالى (حقا) مصدر: أي حق ذلك حقا، ويجوز أن يكون حالا: أي أولئك هم
~~الكافرون غير شك.
# قوله تعالى (أكبر من ذلك) أي شيئا أو سؤالا أكبر (جهرة) مصدر في موضع
~~الحال: أي مجاهرين، وقيل التقدير: قولا جهرة، وقيل رؤية جهرة، قوله تعالى
~~(ورفعنا فوقهم) فوقهم يجوز أن يكون ظرفا لرفعنا، وأن يكون حالا من (الطور
~~بميثاقهم) في موضع نصب متعلق برفعنا تقديره: بنقض ميثاقهم.
# والمعنى: ورفعنا فوقهم الجبل تخويفا لهم بسبب نقضهم الميثاق، و(سجدا) حال
~~(لا تعدوا) يقرأ بتخفيف الدال وإسكان العين، يقال: عدا يعدو إذا تجاوز
~~الحد، ويقرأ بتشديد الدال وسكون العين وأصله تعتدوا، فقلب التاء دالا
~~وأدغم، وهى
# قراءة ضعيفة لأنه جمع بين ساكنين، وليس الثاني حرف مد.
# قوله تعالى (فيما نقضهم) ما زائدة، وقيل هي نكرة تامة، ونقضهم بدل منها.
# وفيما تتعلق به الباء ms223 وجهان: أحدهما هو مظهر، وهو قوله بعد ثلاث آيات "
~~حرمنا عليهم " وقوله " فبظلم " بدل من قوله " فيما نقضهم " وأعاد الفاء في
~~البدل لما طال الفصل، والثانى أن ما يتعلق به محذوف، وفى الآية دليل عليه،
~~والتقدير: فبنقضهم ميثاقهم طبع على قلوبهم أو لعنوا، وقيل التقدير: فيما
~~نقضهم ميثاقهم لا يؤمنون، والفاء زائدة (بل طبع الله عليها) أي ليس كما
~~ادعوا من أن قلوبهم أوعية للعلم، و(بكفرهم) أي بسبب كفرهم، ويجوز أن يكون
~~المعنى أن كفرهم صار مغطيا على قلوبهم، كما تقول: طبعت على الكيس بالطين:
~~أي جعلته الطابع (إلا قليلا) أي إيمانا أو زمانا قليلا.
PageV01P200
# قوله تعالى (وبكفرهم) معطوف على وبكفرهم الأول، و(بهتانا) مصدر يعمل فيه
~~القول لأنه ضرب منه، فهو كقولهم: قعد القرفصاء، فهو على هذا بمثابة القول
~~في الانتصاب، وقال قوم تقديره: قولا بهتانا، وقيل التقدير: بهتوا بهتانا،
~~وقيل هو مصدر في موضع الحال: مباهتين.
# قوله تعالى (وقولهم إنا قتلنا) هو معطوف على وكفرهم، و(عيسى) بدل أو عطف
~~بيان من المسيح، و(رسول الله) كذلك، ويجوز أن يكون رسول الله صفة لعيسى،
~~وأن يكون على إضمار أعنى (لفى شك منه) منه في موضع جر صفة لشك، ولايجوز أن
~~يتعلق بشك، وإنما المعنى: لفى شك حادث منه: أي من جهته، ولايقال: شككت منه،
~~فإن ادعى أن من بمعنى في فليس بمستقيم عندنا (مالهم به من علم) يجوز أن
~~يكون موضع الجملة المنفية جرا صفة مؤكدة لشك تقديره: لفى شك منه غير علم،
~~ويجوز أن تكون مستأنفة ومن
# زائدة.
# وفى موضع من علم وجهان: أحدهما هو رفع بالابتداء وما قبله الخبر، وفيه
~~وجهان: أحدهما هو به ولهم فضلة مبينة مخصصة كالتى في قوله " ولم يكن له
~~كفوا أحد " فعلى هذا يتعلق به الاستقرار، والثانى أن لهم هو الخبر، وفي به
~~على هذا عدة أوجه: أحدها أن يكون حالا من الضمير المستكن في الخبر، والعامل
~~فيه الاستقرار.
# والثانى أن يكون حالا من العلم لأن من زائدة فلم تمنع من تقديم الحال،
~~على ms224 أن كثيرا من البصريين يجيز تقديم حال المجرور عليه.
# والثالث أنه على التبيين: أي مالهم أعنى به، ولا يتعلق بنفس علم لأن
~~معمول المصدر لايتقدم عليه.
# والوجه الآخر أن يكون موضع من علم رفعا بأنه فاعل، والعامل فيه الظرف إما
~~لهم أو به (إلا اتباع الظن) استثناء من غير الجنس (وما قتلوه) الهاء ضمير
~~عيسى، وقيل ضمير العلم: أي وما قتلوا العلم يقينا كما يقال قتلته علما،
~~و(يقينا) صفة مصدر محذوف: أي قتلا يقينا أو علما يقينا، ويجوز أن يكون
~~مصدرا من غير لفظ الفعل بل من معناه، لأن معنى ما قتلوه ما عملوا، وقيل
~~التقدير: تيقنوا ذلك يقينا (بل رفعه الله) الجيد إدغام اللام في الراء لأن
~~مخرجهما واحد، وفى الراء تكرير فهى أقوى من اللام، وليس كذلك الراء إذا
~~تقدمت لأن إدغامها يذهب التكرير الذى فيها، وقد قرئ بالإظهار هنا.
# قوله تعالى (وإن من أهل الكتاب) إن بمعنى " ما " والجار والمجرور في موضع
~~رفع بأنه خبر المبتدإ، والمبتدأ محذوف تقديره: وما من أهل الكتاب أحد، وقيل
~~المحذوف من: وقد مر نظيره، إلا أن تقدير من هاهنا بعيد لأن الاستثناء يكون بعد PageV01P201
~~تمام الاسم، ومن الموصولة والموصوفة غير تامة (ليؤمنن) جواب قسم محذوف،
~~وقيل أكد بها في غير القسم كما جاء في النفى والاستفهام، والهاء في (موته)
~~تعود على أحد المقدر، وقيل تعود على عيسى (ويوم القيامة) ظرف لشهيد، ويجوز
# أن يكون العامل فيه يكون.
# قوله تعالى (فبظلم) الباء تتعلق بحرمنا، وقد ذكرنا حكم الفاء قبل (كثيرا)
~~أي صدا كثيرا أو زمانا كثيرا.
# قوله تعالى (وأخذهم - وأكلهم) معطوف على صدهم والجميع متعلق بحرمنا،
~~والمصادر المضافة إلى الفاعل، (وقد نهوا عنه) حال.
# قوله تعالى (لكن الراسخون) الراسخون مبتدأ و(في العلم) متعلق به.
# و(منهم) في موضع الحال من الضمير في الراسخون (والمؤمنون) معطوف على
~~الراسخون، وفى خبر الراسخون وجهان: أحدهما (يؤمنون) وهو الصحيح.
# والثانى هو قوله " أولئك سنؤتيهم " (والمقيمين) قراءة الجمهور بالياء،
~~وفيه عدة أوجه: أحدها أنه منصوب على المدح: أي ms225 وأعنى المقيمين وهو مذهب
~~البصريين، وإنما يأتي ذلك بعد تمام الكلام، والثانى أنه معطوف على ما: أي
~~يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين، والمراد بهم الملائكة، وقيل التقدير:
~~وبدين المقيمين فيكون المراد بهم المسلمين، والثالث أنه معطوف على قبل،
~~تقديره: ومن قبل المقيمين، فحذف قبل وأقيم المضاف إليه مقامه، والرابع أنه
~~معطوف على الكاف في قبلك، والخامس أنه معطوف على الكاف في إليك، والسادس
~~أنه معطوف على الهاء والميم في منهم، وهذه الأوجه الثلاثة عندنا خطأ، لأن
~~فيها عطف الظاهر على المضمر من غير إعادة الجار، وأما (المؤتون الزكاة) ففى
~~رفعه أوجه: أحدها هو معطوف على الراسخون، والثانى أنه معطوف على الضمير في
~~الراسخون، والثالث هو معطوف على الضمير في المؤمنون، والرابع هو معطوف على
~~الضمير في يؤمنون، والخامس هو خبر مبتدأ محذوف: أي وهم المؤتون، والسادس هو
~~مبتدأ، والخبر (أولئك سنؤتيهم) وأولئك مبتدأ، ومابعده الخبر، ويجوز أن يكون
~~في موضع نصب بفعل محذوف: أي ونؤتى أولئك.
# قوله تعالى (كما أوحينا) الكاف نعت لمصدر محذوف ومامصدرية، ويجوز أن تكون
~~ما بمعنى الذى، فيكون مفعولا به تقديره: أوحينا إليك مثل الذى أوحينا PageV01P202
~~إلى نوح من التوحيد وغيره، و(من بعده) في موضع نصب متعلق بأوحينا، ولايجوز
~~أن يكون حالا من النبيين، لأن ظروف الزمان لا تكون أحوالا للجثث، ويجوز أن
~~يتعلق من النبيين، وفى (يونس) لغات أفصحها ضم النون من غير همز ويجوز فتحها
~~وكسرها مع الهمز وتركه، وكل هذه الأسماء أعجمية إلا الأسباط وهو جمع سبط.
# والزبور فعول من الزبر وهو الكتابة، والأشبه أن يكون فعول بمعنى مفعول
~~كالركوب والحلوب.
# ويقرأ بضم الزاى وفيه وجهان: أحدهما هو جمع زبور على حذف الزائد مثل فلس
~~وفلوس، والثانى أنه مصدر مثل القعود والجلوس، وقد سمى به الكتاب المنزل على داود.
# قوله تعالى (ورسلا) منصوب بفعل محذوف تقديره: وقصصنا رسلا، ويجوز أن يكون
~~منصوبا بفعل دل عليه أوحينا: أي وأمرنا رسلا، ولا موضع لقوله (قد قصصناهم)،
~~و(لم نقصصهم) على الوجه الأول لأنه مفسر للعامل، وعلى ms226 الوجه الثاني هما
~~صفتان، و(تكليما) مصدر مؤكد رافع للمجاز.
# قوله تعالى (رسلا) يجوز أن يكون بدلا من الأول وأن يكون مفعولا: أي
~~أرسلنا رسلا، ويجوز أن يكون حالا موطئة لما بعدها كما تقول: مررت بزيد رجلا
~~صالحا، ويجوز أن يكون على المدح: أي أعنى رسلا، واللام في (لئلا) يتعلق بما
~~دل عليه الرسل: أي أرسلناهم لذلك، ويجوز أن تتعلق بمنذرين أو مبشرين أو بما
~~يدلان عليه، و(حجة) اسم كان وخبرها للناس.
# وعلى الله حال من حجة، والتقدير: للناس حجة كائنة على الله، ويجوز أن
~~يكون الخبر على الله، وللناس حال، ولايجوز أن يتعلق على الله بحجة لانها
~~مصدر، و(بعد) ظرف لحجة،
# ويجوز أن يكون صفة لها، لان ظرف الزمان يوصف به المصادر كما يخبر به عنها.
# قوله تعالى (أنزله) لا موضع له، و(بعلمه) حال من الهاء: أي أنزله معلوما
~~أو أنزله وفيه علمه، أي معلومه، ويجوز أن يكون حالا من الفاعل: أي أنزله
~~عالما به (والملائكة يشهدون) يجوز أن يكون لا موضع له، ويكون حكمه كحكم لكن
~~الله يشهد، ويجوز أن يكون حالا: أي أنزله والملائكة شاهدون بصدقه.
# قوله تعالى (لم يكن الله ليغفر لهم) قد ذكر مثله في قوله " وما كان الله
~~ليضيع - و- ماكان الله ليذر ".
PageV01P203
# قوله تعالى (إلا طريق جهنم) استثناء من جنس الأول، لأن الأول في معنى
~~العموم إذ كان في سياق النفى و(خالدين) حال مقدرة.
# قوله تعالى (قد جاءكم الرسول بالحق) بالحق في موضع الحال: أي ومعه الحق
~~أو متكلما بالحق، ويجوز أن يكون متعلقا بجاء أي جاء بسبب إقامة الحق و(من)
~~حال من الحال، ويجوز أن تكون متعلقة بجاء: أي جاء الرسول من عند الله
~~(فآمنوا خيرا) تقديره عند الخليل وسيبويه: وأتوا خيرا فهو مفعول به، لأنه
~~لما أمرهم بالإيمان فهو يريد إخراجهم من أمر وإدخالهم فيما هو خير منه،
~~وقيل التقدير، إيمانا خيرا، فهو نعت لمصدر محذوف، وقيل هو خبر كان
~~المحذوفة: أي يكن الإيمان خيرا، وهو غير جائز عند البصريين لأن كان لا ms227 تحذف
~~هي واسمها ويبقى خبرها إلا فيما لابد منه، ويزيد ذلك ضعفا أن يكون المقدرة
~~جواب شرط محذوف فيصير المحذوف للشرط وجوابه، وقيل هو حال ومثله " انتهوا
~~خيرا " في جميع وجوهه.
# قوله تعالى (ولا تقولوا على الله إلا الحق) الحق مفعول تقولوا: أي ولا
~~تقولوا إلا القول الحق، لأنه بمعنى لا تذكروا ولاتعتقدوا، والقول هنا هو
~~الذى تعبر عنه الجملة في قولك قلت زيد منطلق، ويجوز أن يكون صفة لمصدر
~~محذوف و(المسيح) مبتدأ، و(عيسى) بدل أو عطف بيان، و(رسول الله) خبره
~~و(كلمته) عطف على رسول، و(ألقاها) في موضع الحال وقد معه مقدرة وفى العامل
~~في الحال ثلاثة أوجه: أحدها معنى كلمته لأن معنى وصف عيسى بالكلمة المكون
~~بالكلمة من غير أب، فكأنه قال ومنشؤه ومبتدعه.
# والثانى أن يكون التقدير: إذ كان ألقاها، فإذ ظرف للكلمة، وكان تامة،
~~وألقاها حال من فاعل كان، وهو مثل قولهم: ضربي زيدا قائما.
# والثالث أن يكون حالا من الهاء المجرورة، والعامل فيها معنى الإضافة
~~تقديره: وكلمة الله ملقيا إياها (وروح منه) معطوف على الخبر أيضا، و(ثلاثة)
~~خبر مبتدإ محذوف: أي إلهنا ثلاثة أو الإله ثلاثة (إنما الله) مبتدأ، و(إله)
~~خبره، و(واحد) توكيد (أن يكون) أي من أن يكون، أو عن أن يكون، وقد مر
~~نظائره، ومثله (لن يستنكف المسيح أن يكون).
# (ولا الملائكة) معطوف على المسيح، وفى الكلام حذف: أي أن يكونوا عبيدا.
# قوله تعالى (برهان من ربكم) إن شئت جعلت من ربكم نعتا لبرهان أو متعلقا بجاء.
PageV01P204
# قوله تعالى (صراطا مستقيما) هو مفعول ثان ليهدى، وقيل هو مفعول ليهدى على
~~المعنى، لأن المعنى يعرفهم.
# قوله تعالى (في الكلالة) في يتعلق بيفتيكم وقال الكوفيون: بيستفتونك،
~~وهذا ضعيف، لأنه لو كان كذلك لقال: يفتيكم فيها في الكلالة كما لو تقدمت (إن
# امرؤ هلك) هو مثل " وإن امرأة خافت " (ليس له ولد) الجملة في موضع الحال
~~من الضمير في هلك (وله أخت) جملة حالية أيضا، وجواب الشرط (فلها) (وهو
~~يرثها) مستأنف لا موضع له، وقد سدت هذه ms228 الجملة مسد جواب الشرط الذى هو قوله
~~(إن لم يكن لها ولد).
# (فإن كانتا اثنتين) الألف في كانتا ضمير الأختين، ودل على ذلك قوله " وله
~~أخت " وقيل هو ضمير من (1)، والتقدير: فإن كان من يرث ثنتين، وحمل ضمير من
~~على المعنى لأنها تستعمل في الإفراد والتثنية والجمع بلفظ واحد.
# فإن قيل: من شرط الخبر أن يفيد مالا يفيده المبتدأ والألف قد دلت على
~~الاثنين.
# قيل: الفائدة في قوله اثنتين بيان أن الميراث وهو الثلثان هاهنا مستحق
~~بالعدد مجردا عن الصغر والكبر وغيرهما.
# فلهذا كان مفيدا (مما ترك) في موضع الحال من الثلثان (فإن كانوا) الضمير
~~للورثة، وقد دل عليه ما تقدم (فللذكر) أي منهم (أن تضلوا) فيه ثلاثة أوجه،
~~أحدها هو مفعول يبين: أي يبين لكم ضلالكم لتعرفوا الهدى، والثانى هو مفعول
~~له تقديره: مخافة أن تضلوا، والثالث تقديره: لئلا تضلوا وهو قول الكوفيين،
~~ومفعول يبين على الوجهين محذوف: أي يبين لكم الحق.
### | AUTO سورة المائدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (إلا ما يتلى عليكم) في موضع نصب على الاستثناء من بهيمة
~~الأنعام، والاستثناء متصل، والتقدير: أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا الميتة
~~وما أهل لغير الله به وغيره مما ذكر في الآية الثالثة من السورة (غير) حال
~~من الضمير المجرور عليكم أو لكم، وقيل هو حال من ضمير الفاعل في أوفوا،
~~و(محلى) اسم فاعل مضاف إلى المفعول، وحذفت النون للإضافة، و(الصيد) مصدر
~~بمعنى المفعول:
# أي المصدر، ويجوز أن يكون على بابه هاهنا: أي غير محلين الاصطياد في حال
~~الإحرام PageV01P205
~~قوله تعالى (ولا القلائد) أي ولا ذوات القلائد لأنها جمع قلادة، والمراد
~~تحريم المقلدة لا القلادة (ولا آمين) أي ولا قتال آمين أو أذى آمين.
# وقرئ في الشاذ " ولا آمى البيت " بحذف النون والإضافة (يبتغون) في موضع
~~الحال من الضمير في آمين، ولايجوز أن يكون صفة لآمين لان اسم الفاعل إذا
~~وصف لم يعمل في الاختيار (فاصطادوا) قرئ في الشاذ بكسر الفاء، وهى بعيدة من
~~الصواب، وكأنه حركها بحركة همزة ms229 الوصل (ولا يجرمنكم) الجمهور على فتح
~~الياء، وقرئ بضمها وهما لغتان: يقال، جرم وأجرم، وقيل جرم متعد إلى مفعول
~~واحد وأجرم متعد إلى اثنين، والهمزة للنقل، فأما فاعل هذا الفعل فهو (شنآن)
~~ومفعوله الأول الكاف والميم، و(أن تعتدوا) هو المفعول الثاني على قول من
~~عداه إلى مفعولين، ومن عداه إلى واحد كأنه قدر حرف الجر مرادا مع أن
~~تعتدوا، والمعنى: لا يحملنكم بغض قوم على الاعتداء، والجمهور على فتح النون
~~الأولى من شنآن، وهو مصدر كالغليان والنزوان.
# ويقرأ بسكونها وهو صفة مثل عطشان وسكران، والتقدير: على هذا لا يحملنكم
~~بغيض قوم: أي عداوة بغيض قوم، وقيل من سكن أراد المصدر أيضا، لكنه خفف
~~لكثرة الحركات وإذا حركت النون كان مصدرا مضافا إلى المفعول: أي لا يحملنكم
~~بغضكم لقوم، ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل: أي بغض قوم إياكم (أن صدوكم)
~~يقرأ بفتح الهمزة وهى مصدرية، والتقدير: لأن صدوكم، وموضعه نصب أو جر على
~~الاختلاف في نظائره.
# ويقرأ بكسرها على أنها شرط، والمعنى: أن يصدوكم مثل ذلك الصد الذى وقع
~~منهم، أو يستديموا الصد، وإنما قدر بذلك لأن الصد كان قد وقع من الكفار
~~للمسلمين (ولا تعاونوا)
# يقرأ بتخفيف التاءين على أنه حذف التاء الثانية تخفيفا، أو بتشديدها إذا
~~وصلتها بلا على إدغام إحدى التاءين في الأخرى، وساغ الجمع بين ساكنين لأن
~~الأول منهما حرف مد.
# قوله تعالى (الميتة) أصلها الميتة (والدم) أصله دمى (وما أهل لغير الله
~~به) قد ذكر ذلك كله في البقرة (والنطيحة) بمعنى المنطوحة، ودخلت فيها الهاء
~~لأنها لم تذكر الموصوفة معها فصارت كالاسم، فإن قلت شاة نطيح لم تدخل الهاء
~~(وما أكل السبع) " ما " بمعنى الذى وموضعه رفع عطفا على الميتة، والأكثر ضم
~~الباء من السبع وتسكينها لغة، وقد قرئ به (إلا ما ذكيتم) في موضع نصب
~~استثناء من الموجب قبله، والاستثناء راجع إلى المتردية والنطيحة وأكيلة السبع PageV01P206
~~(وما ذبح) مثل " وما أكل السبع " (على النصب) فيه وجهان: أحدهما هو متعلق
~~بذبح تعلق المفعول بالفعل: أي ms230 ذبح على الحجارة التى تسمى نصبا، أي ذبحت في
~~ذلك الموضع.
# والثانى أن النصب الأصنام، فعلى هذا في " على " وجهان: أحدهما هي بمعنى
~~اللام: أي لأجل الأصنام، فتكون مفعولا له، والثانى أنها على أصلها وموضعه
~~حال: أي وما ذبح مسمى على الأصنام، وقيل نصب بضمتين، ونصب بضم النون وإسكان
~~الصاد، ونصب بفتح النون وإسكان الصاد، وهو مصدر بمعنى المفعول، وقيل يجوز
~~فتح النون والصاد أيضا، وهو اسم بمعنى المنصوب كالقبض والنقض بمعنى المقبوض
~~والمنقوض (وأن تستقسموا) في موضع رفع عطفا على الميتة، و(الأزلام) جمع زلم:
~~وهو القدح الذى كانوا يضربون به على أيسار الجزور (ذلكم فسق) مبتدأ وخبر،
~~ولكم إشارة إلى جميع المحرمات في الآية، ويجوز أن يرجع إلى الاستقسام
~~(اليوم) ظرف ل (يئس) و(اليوم) الثاني ظرف ل (أكملت) و(عليكم) يتعلق بأتممت
~~ولا يتعلق ب (نعمتي) فإن شئت
# جعلته على التبيين: أي أتممت أعنى عليكم، و(رضيت) يتعدى إلى مفعول واحد،
~~وهو هنا (الإسلام) و(دينا) حال، وقيل يتعدى إلى مفعولين لأن معنى رضيت هنا
~~جعلت وصيرت.
# ولكم يتعلق برضيت وهى للتخصيص، ويجوز أن يكون حالا من الإسلام: أي رضيت
~~الإسلام لكم (فمن اضطر) شرط في موضع رفع بالابتداء، و(غير) حال، والجمهور
~~على (متجانف) بالألف والتخفيف، وقرئ " متجنف " بالتشديد من غير ألف يقال
~~تجانف وتجنف (لإثم) متعلق بمتجانف، وقيل اللام بمعنى إلى، أي ماثل إلى إثم
~~(فإن الله غفور رحيم) أي له، فحذف العائد على المبتدأ.
# قوله تعالى (ماذا أحل لهم) قد ذكر في البقرة (وما علمتم) " ما " بمعنى
~~الذى، والتقدير: صيد ما علمتم، أو تعليم ما علمتم، و(من الجوارح) حال من
~~الهاء المحذوفة أو من " ما " والجوارح جمع جارحة، والهاء فيها للمبالغة وهى
~~صفة غالبة، إذا لا يكاد يذكر معها الموصوف (مكلبين) يقرأ بالتشديد
~~والتخفيف، يقال: كلبت الكلب وأكلبته فكلب: أي أغريته على الصيد وأسدته
~~فاستأسد، وهو حال من الضمير في علمتم (تعلمونهن) فيه وجهان: أحدهما هو
~~مستأنف لا موضع له، والثانى هو حال من الضمير في مكليين، ولا يجوز أن ms231 يكون
~~حالا ثانية لأن PageV01P207
~~العامل الواحد لا يعمل في حالين، ولا يحسن أن يجعل حالا من الجوارح لأنك قد
~~فصلت بينهما بحال لغير الجوارح (مما) أي شيئا مما (علمكم الله).
# قوله تعالى (وطعام الذين) مبتدأ، (وحل لكم) خبره، ويجوز أن يكون معطوفا
~~على الطبيات، وحل لكم خبر مبتدأ محذوف (وطعامكم حل لهم) مبتدأ وخبر
~~(والمحصنات) معطوف على الطيبات، ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف: أي
~~والمحصنات من المؤمنات حل لكم أيضا، وحل مصدر بمعنى الحلال
# فلا يثنى ولا يجمع، و(من المؤمنات) حال من الضمير في المحصنات، أو من نفس
~~المحصنات إذا عطفتها على الطيبات (إذا آتيتموهن) ظرف لاحل أو لحل المحذوفة
~~(محصنين) حال من الضمير المرفوع في آتيتموهن، فيكون العامل آتيتم، ويجوز أن
~~يكون العامل أحل أو حل المحذوفة (غير) صفة لمحصنين أو حال من الضمير الذى
~~فيها (ولا متخذي) معطوف على غير فيكون منصوبا، ويجوز أن يعطف على مسافحين
~~وتكون لا لتأكيد النفى (ومن يكفر بالايمان) أي بالمؤمن به فهو مصدر في موضع
~~المفعول كالخلق بمعنى المخلوق، وقيل التقدير بموجب الإيمان وهو الله (وهو
~~في الآخرة من الخاسرين) إعرابه مثل إعراب " وإنه في الآخرة لمن الصالحين "
~~وقد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (إلى المرافق) قيل إلى بمعنى مع كقوله " ويزدكم قوة إلى قوتكم
~~" وليس هذا المختار، والصحيح أنها على بابها وأنها لانتهاء الغاية، وإنما
~~وجب غسل المرافق بالسنة وليس بينهما تناقض، لأن إلى تدل على انتهاء الفعل،
~~ولا يتعرض بنفى المحدود إليه ولا بإثباته، ألا ترى أنك إذا قلت: سرت إلى
~~الكوفة، فغير ممتنع أن تكون بلغت أول حدودها ولم تدخلها وأن تكون دخلتها،
~~فلو قام الدليل على أنك دخلتها لم يكن مناقضا لقولك: سرت إلى الكوفة، فعلى
~~هذا تكون إلى متعلقة باغسلوا، ويجوز أن تكون في موضع الحال وتتعلق بمحذوف،
~~والتقدير: وأيديكم مضافة إلى المرافق (برءوسكم) الباء زائدة، وقال من لا
~~خبرة له بالعربية: الباء في مثل هذا للتبعيض، وليس بشئ يعرفه أهل النحو،
~~ووجه دخولها أنها تدل ms232 على إلصاق المسح بالرأس (وأرجلكم) يقرأ بالنصب وفيه
~~وجهان: أحدهما هو معطوف على الوجوه والايدى: أي فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~وأرجلكم، وذلك جائز في العربية بلا خلاف، والسنة الدلالة على وجوب غسل
~~الرجلين تقوى ذلك.
# والثانى أنه معطوف على موضع برءوسكم، والأول أقوى لأن العطف على اللفظ
~~أقوى من العطف على الموضع.
PageV01P208
# ويقرأ في الشذوذ بالرفع على الابتداء: أي وأرجلكم مغسولة أو كذلك.
# ويقرأ بالجر وهو مشهور أيضا كشهرة النصب.
# وفيها وجهان: أحدهما أنها معطوفة على الرؤوس في الإعراب والحكم مختلف،
~~فالرءوس ممسوحة والأرجل مغسولة، وهو الإعراب الذى يقال هو على الجوار، وليس
~~بممتنع أن يقع في القرآن لكثرته، فقد جاء في القرآن والشعر، فمن القرآن
~~قوله تعالى " وحور عين " على قراءة من جر، وهو معطوف على قوله " بأكواب
~~وأباريق " والمعنى مختلف، إذ ليس المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين،
~~قال الشاعر وهو النابغة: لم يبق إلا أسير غير منفلت * أو موثق في حبال القد
~~مجنوب والقول في مجرورة والجوار مشهور عندهم في الإعراب، وقلب الحروف
~~ببعضها إلى بعض والتأنيث وغير ذلك.
# فمن الإعراب ما ذكرنا في العطف، ومن الصفات قوله " عذاب يوم محيط "
~~واليوم ليس بمحيط، وإنما المحيط العذاب، وكذلك قوله " في يوم عاصف " واليوم
~~ليس بعاصف وإنما العاصف الريح، ومن قلب الحروف قوله على الصلاة والسلام "
~~ارجعن مأزورات غير مأجورات " والأصل موزورات ولكن أريد التآخى، وكذلك
~~قولهم: إنه لا يأتينا بالغدايا والعشايا.
# ومن التأنيث قوله " فله عشر أمثالها " فحذفت التاء من عشر وهى مضافة إلى
~~الأمثال وهى مذكرة، ولكن لما جاورت الأمثال الضمير المؤنث أجرى عليها حكمه،
~~وكذلك قول الشاعر: لما أتى خبر الزبير تضعضعت * سور المدينة والجبال الخشع
~~وقولهم: ذهبت بعض أصابعه.
# ومما راعت العرب فيه الجوار قولهم: قامت هند، فلم يجيزوا حذف التاء إذا
~~لم يفصل بينهما، فإن فصلوا بينهما أجازوا حذفها، ولا فرق بينهما إلا
~~المجاورة وعدم المجاورة، ومن ذلك قولهم: قام زيد وعمرا كلمته
# استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه ms233 الفعل، ومن
~~ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في قولهم أوائل، كما لو وقعت طرفا،
~~وكذلك إذا بعدت عن الطرف لا تقلب طواويس، وهذا موضع يحتمل أن يكتب فيه
~~أوراق من الشواهد، وقد جعل النحويون له بابا ورتبوا عليه مسائل ثم أصلوه
~~بقولهم: جحر ضب خرب، حتى اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع، فأجاز الإتباع
~~فيهما جماعة من حذاقهم قياسا على المفرد المسموع، ولو كان لا وجه في القياس
~~بحال لاقتصروا فيه على المسموع فقط، ويؤيد ما ذكرناه أن الجر في الآية قد
~~أجيز غيره، وهو PageV01P209
~~النصب والرفع، والرفع والنصب غير قاطعين ولاظاهرين على أن حكم الرجلين
~~المسح، وكذلك الجر يجب أن يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الإعراب.
# والوجه الثاني أن يكون جر الأرجل بجار محذوف تقديره: وافعلوا بأرجلكم
~~غسلا وحذف الجار وإبقاء الجر جائز، قال الشاعر: مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة
~~* ولا ناعب إلا ببين غرابها وقال زهير: بدا لى أنى لست مدرك ما مضى * ولا
~~سابق شيئا إذا كان جائيا فجر بتقدير الباء وليس بموضع ضرورة، وقد أفردت
~~لهذه المسألة كتابا (إلى الكعبين) مثل إلى المرافق.
# وفيه دليل على وجوب غسل الرجلين لأن الممسوح ليس بمحدود، والتحديد في
~~المغسول الذى أريد بعضه وهو قوله " وأيديكم إلى المرافق " ولم يحدد الوجه
~~لأن المراد جميعه (وأيديكم منه) منه في موضع نصب بامسحوا (ليجعل) اللام غير
~~زائدة، ومفعول يريد محذوف تقديره: ما يريد الله الرخصة في التيمم ليجعل
~~عليكم حرجا، وقيل اللام زائدة وهذا ضعيف لأن أن غير ملفوظ بها، وإنما يصح
~~أن يكون الفعل مفعولا ليريد بأن، ومثله (ولكن يريد
# ليطهركم) أي يريد ذلك ليطهركم (عليكم) يتعلق بيتم، ويجوز أن يتعلق
~~بالنعمة، ويجوز أن يكون حالا من النعمة.
# قوله تعالى (إذ) ظرف لواثقكم، ويجوز أن يكون حالا من الهاء المجرورة، وأن
~~يكون حالا من الميثاق.
# قوله تعالى (شهداء بالقسط) مثل قوله تعالى " شهداء لله " وقد ذكرناه في
~~النساء (هو أقرب) هو ضمير العدل، وقد دل عليه اعدلوا، وأقرب للتقوى قد ms234 ذكر
~~في البقرة.
# قوله تعالى (وعد الله) وعد يتعدى إلى مفعولين يجوز الاقتصار على أحدهما
~~والمفعول الأول هنا " الذين آمنوا " والثانى محذوف استغنى عنه بالجملة التى
~~هي قوله (لهم مغفرة) ولا موضع لها من الإعراب، لأن وعد لا يعلق عن العمل
~~كما تعلق ظننت وأخواتها.
# قوله تعالى (نعمت الله عليكم) يتعلق بنعمة.
# ويجوز أن يكون حالا منها PageV01P210
~~فيتعلق بمحذوف، و(إذ) ظرف للنعمة أيضا، وإذا جعلت عليكم حالا جاز أن يعمل
~~في إذ (أن يبسطوا) أي بأن يبسطوا، وقد ذكرنا الخلاف في موضعه.
# قوله تعالى (منهم اثنى عشر) يجوز أن يتعلق منهم ببعثنا، وأن يكون صفة
~~لاثنى عشر تقدمت فصارت حالا (وعزرتموهم) يقرأ بالتشديد والتخفيف والمعنى
~~واحد (قرضا) يجوز أن يكون مصدرا محذوف الزوائد، والعامل فيه أقرضتم: أي
~~إقراضا.
# ويجوز أن يكون القرض بمعنى المقرض فيكون مفعولا به (لأكفرن) جواب الشرط
~~(فمن كفر بعد ذلك منكم) في موضع الحال من الضمير في لاكفرن، و(سواء السبيل)
~~قد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (فيما نقضهم) الباء تتعلق ب (لعناهم) ولو تقدم الفعل لدخلت
# الفاء عليه، وما زائدة أو بمعنى شئ، وقد ذكر في النساء (وجعلنا) يتعدى
~~إلى مفعولين بمعنى صيرنا و(قاسية) المفعول الثاني وياؤه واو في الأصل، لأنه
~~من القسوة، ويقرأ " قسية " على فعيلة، قلبت الواو ياء وأدغمت فيها ياء فعيل
~~وفعيلة في لعناهم، وأن يكون حالا من الضمير في قاسية، ولا يجوز أن يكون
~~حالا من هنا للمبالغة بمعنى فاعلة (يحرفون) مستأنف، ويجوز أن يكون حالا من
~~المفعول في لعناهم، وأن يكون حالا من الضمير في قاسية ولا يجوز أن يكون
~~حالا من القلوب، لأن الضمير في يحرفون لا يرجع إلى القلوب، ويضعف أن يجعل
~~حالا من الهاء والميم في قلوبهم (عن مواضعه) قد ذكر في النساء (على خائنة)
~~أي على طائفة خائنة، ويجوز أن تكون فاعلة هنا مصدرا كالعاقبة والعافية،
~~و(منهم) صفة لخائنة، ويقرأ " خيانة " وهى مصدر والياء منقلبة عن واو لقولهم
~~يخون، وفلان أخون من فلان، وهو خوان (إلا قليلا ms235 منهم) استثناء من خائنة،
~~ولو قرئ بالجر على البدل لكان مستقيما.
# قوله تعالى (ومن الذين قالوا) من تتعلق بأخذنا تقديره: وأخدنا من الذين
~~قالوا إنا نصارى ميثاقهم، والكلام معطوف على قوله " ولقد أخذ الله ميثاف
~~بنى إسرائيل " والتقدير: وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم، ولا
~~يجوز أن يكون التقدير: وأخذنا ميثاقهم، من الذين قالوا إنا نصارى لأن فيه
~~إضمار قبل الذكر لفظا وتقديرا، والياء في (وأغرينا) من واو، واشتقاقه من
~~الغراء: وهو الذى يلصق به، ويقال سهم مغرو، و(بينهم) ظرف لأغرينا أو حال من
~~(العداوة) ولا يكون ظرفا للعداوة، لأن المصدر لا يعمل فيما قبله (إلى يوم
~~القيامة) يتعلق بأغرينا أو بالبغضاء أو بالعداوة: أي تباغضوا إلى يوم
~~القيامة.
PageV01P211
# قوله تعالى (يبين لكم) حال من رسولنا، و(من الكتاب) حال من
# الهاء محذوفة في يخفون (قد جاءكم) لا موضع له (من الله) يتعلق بجاءكم أو
~~حال من نور.
# قوله تعالى (يهدى به الله) يجوز أن يكون حالا من رسولنا بدلا من يبين،
~~وأن يكون حالا من الضمير في يبين، ويجوز أن يكون صفة لنور أو لكتاب، والهاء
~~في به تعود على من جعل يهدى حالا منه أو صفة له فلذلك أفرد، و(من) بمعنى
~~الذى أو نكرة موصوفة، و(سبل السلام) المفعول الثاني ليهدى، ويجوز أن يكون
~~بدلا من رضوانه، والرضوان بكسر الراء وضمها لغتان، وقد قرئ بهما، وسبلى بضم
~~الباء والتسكين لغة وقد قرئ به (بإذنه) أي بسبب أمره المنزل على رسوله.
# قوله تعالى (فمن يملك) أي قل لهم، ومن استفهام تقرير، و(من الله) يجوز أن
~~يكون حالا متعلقا بيملك، وأن يكون حالا من و(شيئا) و(جميعا) حال من المسيح
~~وأمه ومن في الأرض، ويجوز أن يكون حالا من من وحدها، ومن هاهنا عام سبقه
~~خاص من جنسه، وهو المسيح وأمه (يخلق) مستأنف.
# قوله تعالى (قل فلم يعذبكم) أي قل لهم (بل أنتم) رد لقولهم " نحن أبناء
~~الله " وهو محكى بقل.
# قوله تعالى (على فترة) في موضع الحال من الضمير في يبين، ms236 ويجوز أن يكون
~~حالا من الضمير المجرور في لكم، و(من الرسل) نعت لفترة (أن تقولوا) أي
~~مخافة أن تقولوا (ولا نذير) معطوف على لفظ بشير، ويجوز في الكلام الرفع على
~~موضع من بشير.
# قوله تعالى (نعمت الله عليكم إذ جعل) هو مثل قوله " نعمة الله عليكم إذ
~~هم قوم " وقد ذكر.
# قوله تعالى (على أدباركم) حال من الفاعل في ترتدوا (فتنقلبوا) يجوز أن
~~يكون مجزوما عطفا على ترتدوا، وأن يكون منصوبا على جواب النهى.
# قوله تعالى (فإنا داخلون) أي داخلوها، فحذف المفعول لدلالة الكلام عليه.
# قوله تعالى (من الذين يخافون) في موضع رفع صفة لرجلين، ويخافون صلة الذين
~~والواو العائد.
# ويقرأ بضم الياء على ما لم يسم فاعله.
# وله معنيان: أحدهما PageV01P212
~~هو من قولك، خيف الرجل: أي خوف، والثانى أن يكون المعنى يخافهم غيرهم
~~كقولك: فلان مخوف: أي يخافه الناس (أنعم الله) صفة أخرى لرجلين، ويجوز أن
~~يكون حالا، وقد معه مقدرة، وصاحب الحال رجلان أو الضمير في الذين.
# قوله تعالى (ما داموا) هو بدل من أبدا، لأن ما مصدرية تنوب عن الزمان،
~~وهو بدل بعض، و(هاهنا) ظرف ل (قاعدون) والاسم هنا وها للتنبيه مثل التى في
~~قولك هذا وهؤلاء.
# قوله تعالى (وأخى) في موضعه وجهان: أحدهما نصب عطفا على نفسي أو على اسم
~~إن، والثانى رفع عطفا على الضمير في أملك: أي ولا يملك أخى إلا نفسه، ويجوز
~~أن يكون مبتدأ والخبر محذوف، أي وأخى كذلك (وبين القوم الفاسقين) الأصل أن
~~لا تكرر بين، وقد تكرر توكيدا كقولك: المال بين زيد وبين عمرو، وكررت هنا
~~لئلا يعطف على الضمير من غير إعادة الجار.
# قوله تعالى (أربعين سنة) ظرف لمحرمة، فالتحريم على هذا مقدر، و(يتيهون)
~~حال من الضمير المجرور، وقيل هي ظرف ليتيهون، فالتحريم على هذا غير مؤقت
~~(فلا تأس) ألف تأسا بدل من واو، لأنه من الأسى الذى هو الحزن، وتثنيته
~~أسوان، ولا حجة في أسيت عليه لانكسار السين، ويقال: رجل أسوان بالواو، وقيل
~~هي من الياء يقال: رجل ms237 أسيان أيضا.
# قوله تعالى (نبأ ابني آدم) الهمزة في ابني همزة وصل كما هي في الواحد،
~~فأما همزة أبناء في الجمع فهمزة قطع لأنها حادثة للجمع (إذ قربا) ظرف لنبأ
~~أو حال منه، ولا يكون ظرفا لاتل.
# وبالحق حال من الضمير في اتل: أي محقا أو صادقا (قربانا) هو في الأصل
~~مصدر، وقد وقع هنا موضع المفعول به، والأصل إذ قربا قربانين، لكنه لم يثن
~~لأن المصدر لا يثنى.
# وقال أبو على: تقديره إذ قرب كل واحد منهما قربانا كقوله " فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة " أي كل واحد منهم (قال لأقتلنك) أي قال المردود عليه للمقبول
~~منه ومفعول (يتقبل) محذوف: أي يتقبل من المتقين قرابينهم وأعمالهم.
# قوله تعالى (بإثمى وإثمك) في موضع الحال: أي ترجع حاملا للإثمين.
# قوله تعالى (فطوعت) الجمهور على تشديد الواو، ويقرأ " طاوعت " بالألف PageV01P213
~~والتخفيف وهما لغتان، والمعنى: زينت وقال قوم: طاوعت تتعدى بغير لام، وهذا
~~خطأ لأن التى تتعدى بغير اللام تتعدى إلى مفعول واحد وقد عداه هاهنا إلى
~~(قتل أخيه) وقيل التقدير طاوعته نفسه على قتل أخيه فزاد اللام وحذف على.
# قوله تعالى (كيف يوارى) كيف في موضع الحال من الضمير في يوارى، والجملة
~~في موضع نصب بيرى.
# والسوأة يجوز تخفيف همزتها بإلقاء حركتها على الواو فتبقى سوأة أخيه، ولا
~~تقلب الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لأن حركتها عارضة والألف في
~~(ويلتى) بدل من ياء المتكلم، والمعنى: يا ويله احضرى فهذا وقتك (فأوارى)
~~معطوف على أكون، وذكر بعضهم أنه يجوز أن ينتصب على جواب الاستفهام وليس
~~بشئ، إذ ليس المعنى أيكون منى عجز فمواراة، ألا ترى أن قولك أين بيتك
~~فأزورك، معناه: لو عرفت لزرت، وليس المعنى هنا لو عجزت لواريت.
# قوله تعالى (من أجل) من تتعلق ب (كتبنا) ولا تتعلق بالنادمين، لأنه يحسن
~~الابتداء بكتبنا هنا، والهاء في (إنه) للشان، و(من) شرطية، و(بغير) حال من
~~الضمير في قتل: أي من قتل نفسا ظالما (أو فساد) معطوف على نفس، وقرئ في
~~الشاذ بالنصب: أي أو عمل ms238 فسادا، أو أفسد فسادا: أي إفساد فوضعه موضع المصدر
~~مثل العطاء، و(بعد ذلك) ظرف ل (مسرفون) ولا تمنع لام التوكيد ذلك.
# قوله تعالى (يحاربون الله) أي أولياء الله فحذف المضاف، و(أن يقتلوا) خبر
~~جزاء، وكذلك المعطوف عليه، وقد ترئ فيهن بالتخفيف، و(من خلاف) حال من
~~الأيدى والأرجل: أي مختلفة (أو ينفوا من الأرض) أي من الأرض التى يريدون
~~الإقامة بها فحذف الصفة، و(ذلك) مبتدأ، و(لهم خزى) مبتدأ وخبر في موضع خبر
~~ذلك، و(في الدنيا) صفة خزى، ويجوز أن يكون ظرفا له ويجوز أن يكون خزى خبر
~~ذلك ولهم صفة مقدمة فتكون حالا، ويجوز أن يكون في الدنيا ظرفا للاستقرار.
# قوله تعالى (إلا الذين) استثناء من الذين يحاربون في موضع نصب، وقيل يجوز
~~أن يكون في موضع رفع بالابتداء، والعائد عليه من الخبر محذوف: أي (فإن الله
~~غفور) لهم أو (رحيم) بهم.
# قوله تعالى (إليه الوسيلة) يجوز أن يتعلق إلى بابتغوا، وأن يتعلق
~~بالوسيلة PageV01P214
~~لأن الوسيلة بمعنى المتوسل به فيعمل فيما قبله، ويجوز أن يكون حالا، أي
~~الوسيلة كائنة إليه.
# قوله تعالى (من عذاب يوم القيامة) العذاب اسم للتعذيب، وله حكمه في
~~العمل، وأخرجت إضافته إلى يوم يوما عن الظرفية.
# قوله تعالى (والسارق والسارقة) مبتدأ.
# وفى الخبر وجهان: أحدهما هو محذوف تقديره عند سيبويه: وفيما يتلى عليكم،
~~ولا يجوز أن يكون عنده (فاقطعوا) هو الخبر من أجل الفاء، وإنما يجوز ذلك
~~فيما إذا كان المبتدأ الذى وصلته بالفعل أو الظرف لأنه يشبه الشرط والسارق
~~ليس كذلك.
# والثانى الخبر فاقطعوا أيديهما لأن الألف واللام في السارق بمنزلة الذى
~~إذ لايراد به سارق بعينه (وأيديهما) بمعنى يديهما لأن المقطوع من السارق
~~والسارقة يميناهما فوضع الجمع موضع الاثنين، لأنه ليس في الإنسان سوى يمين
~~واحدة، وما هذا سبيله يجعل الجمع فيه مكان الاثنين، ويجوز أن يخرج على
~~الأصل، وقد جاء في بيت واحد، قال الشاعر: ومهمهين فدفدين مرتين * ظهراهما
~~مثل ظهور الترسين (جزاء) مفعول من أجله أو مصدر لفعل محذوف: أي جازاهما
~~جزاء، وكذلك ms239 (نكالا).
# قوله تعالى (لا يحزنك) نهى، والجيد فتح الياء وضم الزاى، ويقرأ بضم الياء
~~وكسر الزاى من أحزنني وهى لغة (من الذين قالوا) في موضع نصب على الحال من
~~الضمير في يسارعون، أو من الذين يسارعون (بأفواههم) يتعلق بقالوا: أي قالوا
~~بأفواههم آمنا (ولم تؤمن قلوبهم) الجملة حال (ومن الذين هادوا) معطوف على
~~قوله " من الذين قالوا آمنا " و(سماعون) خبر مبتدإ محذوف: أي هم سماعون،
~~وقيل سماعون مبتدأ، ومن الذين هادوا خبره (للكذب) فيه وجهان: أحدهما اللام
~~زائدة تقديره سماعون الكذب.
# والثانى ليست زائدة، والمفعول محذوف، والتقدير: سماعون أخباركم للكذب.
# أي ليكذبوا عليكم فيها، و(سماعون) الثانية تكريرا للأولى، و(لقوم) متعلق
~~به: أي لأجل قوم، ويجوز أن تتعلق اللام في لقوم بالكذب، لأن سماعون الثانية
~~مكررة، والتقدير: ليكذبوا لقوم آخرين، و(لم يأتوك) في موضع جر صفة أخرى
~~لقوم (يحرفون) فيه وجهان: أحدهما
# هو مستأنف لا موضع له، أو في موضع رفع خبر لمبتدإ محذوف: أي هم يحرفون.
# والثانى ليست بمستأنف بل هو صفة لسماعون: أي سماعون محرفون، ويجوز أن يكون PageV01P215
~~حالا من الضمير في سماعون، ويجوز أن يكون صفة أخرى لقوم: أي محرفين و(من
~~بعد مواضعه) مذكور في النساء (يقولون) مثل يحرفون، ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في يحرفون (من الله شيئا) في موضع الحال التقدير: شيئا كائنا من أمر الله.
# قوله تعالى (سماعون للكذب) أي هم سماعون، ومثله (أكالون للسحت) والسحت
~~والسحت لغتان وقد قرئ بهما (فلن يضروك شيئا) في موضع المصدر: أي ضررا.
# قوله تعالى (وكيف يحكمونك) كيف في موضع نصب عل الحال من الضمير الفاعل في
~~يحكمونك (وعندهم التوراة) جملة في موضع الحال، والتوراة مبتدأ، وعندهم
~~الخبر، ويجوز أن ترفع التوراة بالظرف (فيها حكم الله) في موضع الحال،
~~والعامل فيها مافى عند من معنى الفعل، وحكم الله مبتدأ أو معمول الظرف.
# قوله تعالى (فيها هدى ونور) في موضع الحال من التوراة (يحكم بها النبيون)
~~جملة في الحال من الضمير المجرور فيها (للذين هادوا) اللام تتعلق بيحكم
~~(والربانيون ms240 والأحبار) عطف على النبيون (بما استحفظوا) يجوز أن يكون بدلا
~~من قوله بها في قوله " يحكم بها " وقد أعاد الجار لطول الكلام وهو جائز
~~أيضا وإن لم يطل، وقيل الربانيون مرفوع بفعل محذوف، والتقدير: ويحكم
~~الربانيون والأحبار بما استحفظوا، وقيل هو مفعول به: أي يحكمون بالتوراة
~~بسبب استحفاظهم ذلك، و" ما " بمعنى الذى: أي بما استحفظوه (من كتاب الله)
~~حال من المحذوف أو من " ما "، و(عليه) يتعلق ب (شهداء).
# قوله تعالى (النفس بالنفس) بالنفس في موضع رفع خبر أن، وفيه ضمير وأما
~~(العين) إلى قوله (والسن) فيقرأ بالنصب عطفا على ما عملت فيه أن، وبالرفع
~~وفيه ثلاثة أوجه: أحدها هو مبتدأ والمجرور خبره، وقد عطف جملا على جملة.
# والثانى أن المرفوع منها معطوف على الضمير في قوله بالنفس، والمجررات على
~~هذا أحوال مبينة للمعنى، لأن المرفوع على هذا فاعل للجار، وجاز العطف من
~~غير توكيد كقوله تعالى " ما أشركنا ولا آباؤنا ".
# والثالث أنها معطوفة على المعنى، لأن معنى كتبنا عليهم قلنا لهم النفس
~~بالنفس ولا يجوز أن يكون معطوفا على أن وما عملت فيه لأنها وما عملت فيه في
~~موضع نصب.
# وأما قوله (والجروح) فيقرأ بالنصب حملا على النفس، وبالرفع وفيه الأوجه
~~الثلاثة، ويجوز أن يكون مستأنفا: أي والجروح PageV01P216
~~قصاص في شريعة محمد، والهاء في (به) للقصاص، و(فهو) كناية عن التصدق والهاء
~~في (له) للمتصدق.
# قوله تعالى (مصدقا) الأول حال من عيسى، و(من التوراة) حال من " ما " أو
~~من الضمير في الظرف، و(فيه هدى) جملة في موضع الحال من الإنجيل و(مصدقا)
~~الثاني حال أخرى من الإنجيل، وقيل من عيسى أيضا (وهدى وموعظة) حال من
~~الإنجيل أيضا، ويجوز أن يكون من عيسى: أي هاديا وواعظا أو ذا هدى وذا
~~موعظة، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله: أي قفينا للهدى، أو وآتيناه الإنجيل للهدى.
# وقد قرئ في الشاذ بالرفع: أي وفى الإنجيل هدى وموعظة وكرر الهدى توكيدا.
# قوله تعالى (وليحكم) يقرأ بسكون اللام والميم على الأمر، ويقرأ بكسر
~~اللام وفتح الميم على ms241 أنها لام كى: أي وقفينا ليؤمنوا وليحكم.
# قوله تعالى (بالحق) حال من الكتاب (مصدقا) حال من الضمير في قوله
# بالحق، ولايكون حالا من الكتاب إذ لا يكون حالان لعامل واحد (ومهيمنا)
~~حال أيضا، ومن الكتاب حال من " ما " أو من الضمير في الظرف، والكتاب الثاني
~~جنس، وأصل مهيمن ميمن لأنه مشتق من الأمانة لأن المهيمن الشاهد، وليس في
~~الكلام همن حتى تكون الهاء أصلا (عما جاءك) في موضع الحال: أي عادلا عما
~~جاءك، و(من الحق) حال من الضمير في " جاءك " أو من " ما " (لكل جعلنا منكم)
~~لا يجوز أن يكون منكم صفة لكل لأن ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف
~~بالأجنبى الذى لا تشديد فيه للكلام، ويوجب أيضا أن يفصل بين جعلنا وبين
~~معمولها، وهو (شرعة) وإنما يتعلق بمحذوف تقديره: أعنى، وجعلنا هاهنا إن شئت
~~جعلتها المتعدية إلى مفعول واحد، وإن شئت جعلتها بمعنى صيرنا (ولكن
~~ليبلوكم) اللام تتعلق بمحذوف تقديره: ولكن فرقكم ليبلوكم (مرجعكم جميعا)
~~حال من الضمير المجرور.
# وفى العامل وجهان: أحدهما المصدر المضاف لأنه في تقدير: إليه ترجعون
~~جميعا، والضمير المجرور فاعل في المعنى أو قائم مقام الفاعل.
# والثانى أن يعمل فيه الاستقرار الذى ارتفع به مرجعكم أو الضمير الذى في الجار.
# قوله تعالى (وأن احكم بينهم) في أن وجهان: أحدهما هي مصدرية، والأمر صلة لها.
# وفى موضعها ثلاثة أوجه: أحدها نصب عطفا على الكتاب PageV01P217
~~في قوله " وأنزلنا إليك الكتاب " أي وأنزلنا إليك الحكم.
# والثانى جر عطفا على الحق: أي أنزلنا إليك بالحق وبالحكم، ويجوز على هذا
~~الوجه أن يكون نصبا لما حذف الجار.
# والثالث أن يكون في موضع رفع تقديره: وأن احكم بينهم بما نزل الله أمرنا
~~أو قولنا، وقيل أن بمعنى: أي، وهو بعيد لأن الواو تمنع من ذلك والمعنى يفسد
~~ذلك، لأن أن التفسيرية ينبغى أن يسبقها قول يفسر بها، ويمكن تصحيح هذا
# القول على أن يكون التقدير: وأمرناك، ثم فسر هذا الأمر باحكم (أن يفتنوك)
~~فيه وجهان: أحدهما هو بدل من ضمير المفعول ms242 بدل الاشتمال: أي احذرهم فتنتهم.
# والثانى أن يكون مفعولا من أجله: أي مخافة أن يفتنوك.
# قوله تعالى (أفحكم الجاهلية) يقرأ بضم الحاء وسكون الكاف وفتح الميم
~~والناصب له يبغون، ويقرأ بفتح الجميع، وهو أيضا منصوب بيبغون: أي احكم حكم
~~الجاهلية، ويقرأ تبغون بالتاء على الخطاب لأن قبله خطابا، ويقرأ بضم الحاء
~~وسكون الكاف وضم الميم على أنه مبتدأ، والخبر يبغون، والعائد محذوف: أي
~~يبغونه وهو ضعيف، وإنما جاء في الشعر إلا أنه ليس بضرورة في الشعر،
~~والمستشهد به على ذلك قول أبى النجم: قد أصبحت أم الخيار تدعى * على ذنبا
~~كله لم أصنع فرفع كله، ولو نصب لم يفسد الوزن (ومن أحسن) مبتدأ وخبر، وهو
~~استفهام في معنى النفى، و(حكما) تمييز، و(لقوم) هو في المعنى عند قوم
~~(يوقنون) وليس المعنى أن الحكم لهم، وإنما المعنى أن الموقن يتدبر حكم الله
~~فيحسن عنده، ومثله " إن في ذلك لآية للمؤمنين - ولقوم يوقنون " ونحو ذلك،
~~وقيل هي على أصلها، والمعنى: إن حكم الله للمؤمنين على الكافرين، وكذلك
~~الآية لهم: أي الحجة لهم.
# قوله تعالى (بعضهم أولياء بعض) مبتدأ وخبر لا موضع له.
# قوله تعالى (فترى الذين) يجوز أن يكون من رؤية العين فيكون (يسارعون) في
~~موضع الحال، ويجوز أن يكون بمعنى تعرف فيكون يسارعون حالا أيضا، ويجوز أن
~~يكون من رؤية القلب المتعدية إلى مفعولين فيكون يسارعون المفعول الثاني،
~~وقرئ في الشاذ بالياء والفاعل الله تعالى، و(يقولون) حال من ضمير الفاعل في
~~يسارعون، و(دائرة) صفة غالبة لا يذكر معها الموصوف (أن يأتي) في موضع PageV01P218
~~نصب خبر عسى، وقيل هو في موضع رفع بدلا من اسم الله (فيصبحوا) معطوف على يأتي.
# قوله تعالى (ويقول) يقرأ بالرفع من غير واو العطف وهو مستأنف، ويقرأ
~~بالواو كذلك، ويقرأ بالواو والنصب، وفى النصب أربعة أوجه: أحدها أنه معطوف
~~على يأتي حملا على المعنى، لأن معنى عسى الله أن يأتي وعسى أن يأتي الله
~~واحد، ولايجوز أن يكون معطوفا على لفظ أن يأتي، لأن أن يأتي خبر عسى، ms243
~~والمعطوف عليه في حكمه، فيفتقر إلى ضمير يرجع إلى إسم عسى، ولا ضمير في
~~قوله " ويقول الذين آمنوا " فيصير كقولك: عسى الله أن يقول الذين آمنوا.
# والثانى أنه معطوف على لفظ يأتي على الوجه الذى جعل فيه بدلا، فيكون
~~داخلا في اسم عسى، واستغنى عن خبرها بما تضمنه اسمها من الحدث.
# والوجه الثالث أن يعطف على لفظ يأتي وهو خبر، ويقدر مع المعطوف ضمير
~~محذوف تقديره: ويقول الذين آمنوا به، والرابع أن يكون معطوفا على الفتح
~~تقديره: فعسى الله أن يأتي بالفتح، وبأن يقول الذين آمنوا (جهد أيمانهم)
~~فيه وجهان: أحدهما أنه حال وهو هنا معرفة، والتقدير: وأقسموا بالله يجهدون
~~جهد أيمانهم، فالحال في الحقيقة مجتهدين، ثم أقيم الفعل المضارع مقامه، ثم
~~أقيم المصدر مقام الفعل لدلالته عليه.
# والثانى أنه مصدر يعمل فيه أقسموا، وهو من معناه لامن لفظه.
# قوله تعالى (من يرتد منكم) يقرأ بفتح الدال وتشديدها على الإدغام، وحرك
~~الدال بالفتح لالتقاء الساكنين، ويقرأ " يرتدد " بفك الإدغام والجزم على
~~الأصل، ومنكم في موضع الحال من ضمير الفاعل (يحبهم) في موضع جر صفة لقوم
~~(ويحبونه) معطوف عليه، ويجوز أن يكون حالا من الضمير المنصوب تقديره: وهم
~~يحبونه (أذلة) و(أعزة) صفتان أيضا (يجاهدون) يجوز أن يكون صفة
# لقوم أيضا، وجاء بغير واو كما جاء أذلة: وأعزة، ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في أعزة: أي يعزون مجاهدين، ويجوز أن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (الذين يقيمون الصلاة) صفة للذين آمنوا (وهم راكعون) حال من
~~الضمير في يؤتون.
# قوله تعالى (فإن حزب الله هم الغالبون) قيل هو خبر المبتدأ الذى هو من
~~ولم يعد منه ضمير إليه، لأن الحزب هو من في المعنى فكأنه قال: فإنهم هم
~~الغالبون PageV01P219
~~قوله تعالى (من الذين أوتوا لكتاب) في موضع الحال من الذين الأولى، أو من
~~الفاعل في اتخذوا (والكفار) يقرأ بالجر عطفا على الذين المجرورة، وبالنصب
~~عطفا على الذين المنصوبة، والمعنيان صحيحان.
# قوله تعالى (ذلك بأنهم) ذلك مبتدأ وما بعده الخبر: أي ذلك بسبب جهلهم: ms244 أي
~~واقع بسبب جهلهم.
# قوله تعالى (هل تنقمون) يقرأ بإظهار اللام على الأصل، وبإدغامها في التاء
~~لقربها منها في المخرج، ويقرأ " تنقمون " بكسر القاف وفتحها وهو مبنى على
~~الماضي.
# وفيه لغتان: نقم ينقم ونقم ينقم، و(منا) مفعول تنقمون الثاني، وما بعد
~~إلا هو المفعول الأول، ولا يجوز أن يكون منا حالا من أن والفعل لأمرين:
~~أحدهما تقدم الحال على إلا، والثانى تقدم الصلة على الموصول، والتقدير: هل
~~تكرهون منا إلا إيماننا.
# وأما قوله (وأن أكثركم فاسقون) ففى موضعه وجهان: أحدهما أنه معطوف على أن
~~آمنا، والمعنى على هذا: إنكم كرهتم إيماننا وامتناعكم: أي كرهتم مخالفتنا
~~إياكم، وهذا كقولك للرجل: ما كرهت منى إلا أننى محبب إلى الناس وأنت مبغض
# وإن كان قد لا يعترف بأنه مبغض، والوجه الثاني أنه معطوف على " ما "
~~والتقدير: إلا أن آمنا بالله، وبأن أكثركم فاسقون.
# قوله تعالى (مثوبة) منصوب على التمييز والمميز بشر.
# ويقرأ " مثوبة " بسكون الثاء وفتح الواو، وقد ذكر في البقرة، و(عند الله)
~~صفة لمثوبة (من لعنه) في موضع من ثلاثة أوجه: أحدها هو في موضع جر بدلا من شر.
# والثانى هو في موضع نصب بفعل دل عليه أنبئكم: أي أعرفكم من لعنه الله.
# والثالث هو في موضع رفع: أي هو من لعنه الله (وعبد الطاغوت) يقرأ بفتح
~~العين والباء، ونصب الطاغوت على أنه فعل معطوف على لعن، ويقرأ بفتح العين
~~وضم الباء، وجر الطاغوت وعبد هنا اسم مثل يقظ وحدث، وهو في معنى الجمع،
~~ومابعده مجرور بإضافته إليه، وهو منصوب بجعل، ويقرأ بضم العين والباء ونصب
~~الدال وجر ما بعده، وهو جمع عبد مثل سقف وسقف، أو عبيد مثل قتيل وقتل، أو
~~عابد مثل نازل ونزل، أو عباد مثل كتاب وكتب، فيكون جمع جمع مثل ثمار وثمر،
~~ويقرأ " عبد الطاغوت " بضم العين وفتح الباء وتشديدها مثل ضارب وضرب، ويقرأ
~~" عباد الطاغوت " مثل صائم وصوام: ويقرأ " عباد الطاغوت " وهو ظاهر مثل صائم PageV01P220
~~وصيام، ويقرأ " وعابد الطاغوت " و" عبد الطاغوت " على أنه صفة مثل ms245 حطم،
~~ويقرأ " وعبد الطاغوت " على أنه فعل ما لم يسم فاعله، والطاغوت مرفوع،
~~ويقرأ " وعبد " مثل ظرف: أي صار ذلك للطاغوت كالغريزى، ويقرأ " وعبدوا "
~~على أنه فعل والواو فاعل، والطاغوت نصب، ويقرأ " وعبدة الطاغوت " وهو جمع
~~عابد مثل قاتل وقتلة.
# قوله تعالى (وقد دخلوا) في موضع الحال من الفاعل في قالوا، أو من الفاعل
~~في آمنا، و(بالكفر) في موضع الحال من الفاعل في دخلوا: أي دخلوا كفارا
# (وهم قد خرجوا) حال أخرى، ويجوز أن يكون التقدير: وقد كانوا خرجوا به.
# قوله تعالى (وأكلهم) المصدر مضاف إلى الفاعل، و(السحت) مفعوله، ومثله عن
~~قولهم الإثم.
# قوله تعالى (ينفق) مستأنف، ولايجوز أن يكون حالا من الهاء لشيئين: أحدهما
~~أن الهاء مضاف إليها، والثانى أن الخبر يفصل بينهما، ولا يجوز أن يكون حالا
~~من اليدين إذ ليس فيها ضمير يعود إليهما (للحرب) يجوز أن يكون صفة لنار
~~فيتعلق بمحذوف، وأن يكون متعلقا بأوقدوا، و(فسادا) مفعول من أجله.
# قوله تعالى (لأكلوا من فوقهم) مفعول أكلوا محذوف، ومن فوقهم نعت له
~~تقديره: رزقا كائنا من فوقهم، أو مأخوذا من فوقهم (ساء ما يعملون) ساء هنا
~~بمعنى بئس، وقد ذكر فيما تقدم.
# قوله تعالى (فما بلغت رسالته) يقرأ على الإفراد، وهو جنس في معنى الجمع
~~وبالجمع، لأن جنس الرسالة مختلف.
# قوله تعالى (والصابئون) يقرأ بتحقيق الهمزة على الأصل، وبحذفها وضم الباء
~~والأصل على هذا صبا بالألف المبدلة من الهمزة، ويقرأ بياء مضمومة، ووجهه
~~أنه أبدل الهمزة ياء لانكسار ما قبلها، ولم يحذفها لتدل على أن أصلها حرف
~~يثبت، ويقرأ بالهمز والنصب عطفا على الذين، وهو شاذ في الرواية صحيح في
~~القياس، وهو مثل الذى في البقرة، والمشهور في القراءة الرفع.
# وفيها أقوال: أحدها قول سيبويه: وهو أن النية به التأخير بعد خبر إن،
~~وتقديره: ولا هم يحزنون "، والصابئون كذلك، فهو مبتدأ والخبر محذوف، ومثله:
~~* فإنى وقيار بها لغريب *.
PageV01P221
# أي فإنى لغريب وقيار بها كذلك.
# والثانى أنه معطوف على موضع إن كقولك: إن
# زيدا وعمرو قائمان، وهذا خطأ ms246 لأن خبر إن لم يتم، وقائمان إن جعلته خبر إن
~~لم يبق لعمرو وخبر، وإن جعلته خبر عمرو لم يبق لأن خبر، ثم هو ممتنع من جهة
~~المعنى لأنك تخبر بالمثنى عن المفرد.
# فأما قوله تعالى " إن الله وملائكته يصلون على النبي " على قراءة من رفع
~~ملائكته فخبر إن محذوف تقديره: إن الله يصلى، وأغنى عنه خبر الثاني، وكذلك
~~لو قلت: إن عمرا وزيد قائم، فرفعت زيدا جاز على أن يكون مبتدأ وقائم خبره
~~أو خبر إن.
# والقول الثالث أن الصابئون معطوف على الفاعل في هادوا.
# وهذا فاسد لوجهين: أحدهما أنه يوجب كون الصابئين هودا وليس كذلك.
# والثانى أن الضمير لم يؤكد.
# والقول الرابع أن يكون خبر الصابئين محذوفا من غير ان ينوى به التأخير،
~~وهو ضعيف أيضا لما فيه من لزوم الحذف والفصل.
# والقول الخامس أن إن بمعنى نعم، فما بعدها في موضع رفع، فالصابئون كذلك.
# والسادس أن الصابئون في موضع نصب، ولكنه جاء على لغة بلحرث الذين يجعلون
~~التثنية بالألف على كل حال، والجمع بالواو على كل حال وهو بعيد.
# والقول السابع أن بجعل النون حرف الإعراب.
# فإن قيل: فأبو على إنما أجاز ذلك مع الياء لا مع الواو.
# قيل: قد أجازه غيره والقياس لا يدفعه، فأما (النصارى) فالجيد أن يكون في
~~موضع نصب على القياس المطرد ولا ضرورة تدعو إلى غيره.
# قوله تعالى (فريقا كذبوا) فريقا الأول مفعول كذبوا، والثانى مفعول
~~(يقتلون) وكذبوا جواب كلما، ويقتلون بمعنى قتلوا، وإنما جاء كذلك لتتوافق
~~رءوس الآى.
# قوله تعالى (أن لا تكون) يقرأ بالنصب على أن أن الناصبة للفعل، وحسبوا
~~بمعنى الشك، ويقرأ بالرفع على أن أن المخففة من الثقيلة وخبرها محذوف (1)
~~وجاز ذلك لما فصلت " لا " بينها وبين الفعل، وحسبوا على هذا بمعنى علموا،
~~وقد جاء الوجهان فيها، ولايجوز أن تكون المخففة من الثقيلة مع أفعال الشك
~~والطبع، ولا الناصبة
# للفعل مع علمت وما كان في معناها، وكان هنا التامة (فعموا وصموا) هذا هو
~~المشهور، ويقرأ بضم العين والصاد ms247 وهو من باب زكم وأزكمه الله، ولا يقال
~~عميته وصممته، وإنما جاء بغير همزة فيما لم يسم فاعله وهو قليل، واللغة
~~الفاشية أعمى وأصم (كثير منهم) هو خبر مبتدإ محذوف:: أي العمى والصم كثير،
~~وقيل هو بدل من ضمير الفاعل في صموا، وقيل هو مبتدأ والجملة قبله خبر عنه:
~~أي كثير منهم PageV01P222
~~عموا وهو ضعيف، لأن الفعل قد وقع في موضعه فلا ينوى به غيره، وقيل الواو
~~علامة جمع لا اسم، وكثير فاعل صموا.
# قوله تعالى (ثالث ثلاثة) أي أحد ثلاثة، ولا يجوز في مثل هذا إلا الإضافة
~~(وما من إله) من زائدة وإله في موضع مبتدأ، والخبر محذوف: أي وما للخلق إله
~~(إلا الله) بدل من إله، ولو قرئ بالجر بدلا من لفظ إله كان جائزا في
~~العربية (ليمسن) جواب قسم محذوف وسد مسد جواب الشرط الذى هو وإن لم ينتهوا
~~و(منهم) في موضع الحال، إما من الذين، أو من ضمير الفاعل في كفروا.
# قوله تعالى (قد خلت من قبله الرسل) في موضع رفع صفة لرسول (كانا يأكلان
~~الطعام) لا موضع له من الإعراب (أنى) بمعنى كيف في موضع الحال، والعامل
~~فيها (يؤفكون) ولا يعمل فيها نظرا لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
# قوله تعالى (مالا يملك) يجوز أن تكون " ما " نكرة موصوفة، وأن تكون بمعنى الذى.
# قوله تعالى (تغلوا) فعل لازم (وغير الحق) صفة لمصدر محذوف: أي غلوا غير
~~الحق، ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل: أي لاتغلوا مجاوزين الحق.
# قوله تعالى (من بنى إسرائيل) في موضع الحال من الذين كفروا أو من ضمير
~~الفاعل في كفروا (على لسان داود) متعلق بلعن كقولك: جاء زيد على الفرس (ذلك
~~بما عصوا) قد تقدم ذكره في غير موضع، وكذلك و(لبئس ما كانوا) و(لبئس ما
~~قدمت لهم).
# قوله تعالى (أن سخط الله عليهم) أن والفعل في تقدير مصدر مرفوع خبر
~~ابتداء محذوف: أي هو سخط الله، وقيل في موضع نصب بدلا من " ما " أي بئس
~~شيئا سخط الله عليهم، ms248 وقيل هو في موضع جر بلام محذوفة، أي لأن سخط.
# قوله تعالى (عداوة) تمييز، والعامل فيه أشد، و(للذين آمنوا) متعلق
~~بالمصدر أو نعت له (اليهود) المفعول الثاني لتجد (ذلك) مبتدأ، و(بأن منهم)
~~الخبر: أي ذلك كائن بهذه الصفة.
# قوله تعالى (وإذا سمعوا) الواو هاهنا عطفت إذا على خبر أن، وهو قوله " لا
~~يستكبرون " فصار الكلام داخلا في صلة أن وإذا في موضع نصب ب (ترى) وإذا PageV01P223
~~وجوابها في موضع رفع عطفا على خبر أن الثانية، ويجوز أن يكون مستأنفا في
~~اللفظ، وإن كان له تعلق بما قبله في المعنى، و(تفيض) في موضع نصب على
~~الحال، لأن ترى من رؤية العين، و(من الدمع) فيه وجهان: أحدهما أن من
~~لابتداء الغاية: أي فيضها من كثرة الدمع.
# والثانى أن يكون حالا، والتقدير: تفيض مملوءة من الدمع، وأما (مما عرفوا)
~~فمن لابتداء الغاية ومعناها: من أجل الذى عرفوه، و(من الحق) حال من العائد
~~المحذوف (يقولون) حال من ضمير الفاعل في عرفوا.
# قوله تعالى (وما لنا) ما في موضع رفع بالابتداء، ولنا الخبر، و(لا نؤمن)
~~حال من الضمير في الخبر، والعامل فيه الجار: أي مالنا غير مؤمنين، كما تقول:
# مالك قائما (وما جاءنا) يجوز أن يكون في موضع جر: أي وبما جاءنا (من
~~الحق) حال من ضمير الفاعل، ويجوز أن تكون لابتداء الغاية: أي ولما جاءنا من
~~عند الله، ويجوز أن يكون مبتدأ ومن الحق الخبر، والجملة في موضع الحال
~~(ونطمع) يجوز أن يكون معطوفا على نؤمن: أي ومالنا لانطمع، ويجوز أن يكون
~~التقدير: ونحن نطمع، فتكون الجملة حالا من ضمير الفاعل في نؤمن، و(أن
~~يدخلنا) أي في أن يدخلنا، فهو في موضع نصب أو جر على الخلاف بين الخليل
~~وسيبويه.
# قوله تعالى (حلالا) فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو مفعول كلوا، فعلى هذا يكون
~~مما في موضع الحال لأنه صفة للنكرة قدمت عليها، ويجوز أن تكون " من "
~~لابتداء غاية الأكل، فتكون متعلقة بكلوا كقولك: أكلت من الخبز رغيفا إذا لم
~~ترد الصفة.
# والوجه الثاني أن ms249 يكون حالا من " ما " لأنها بمعنى الذى، ويجوز أن يكون
~~حالا من العائد المحذوف فيكون العامل رزق.
# والثالث أن يكون صفة لمصدر محذوف: أي أكلا حلالا، ولايجوز أن ينصب حلالا
~~برزق على أنه مفعوله، لأن ذلك يمنع من أن يعود إلى " ما " ضمير.
# قوله تعالى (باللغو في أيمانكم) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أن تكون متعلقة
~~بنفس اللغو لأنك تقول: لغا في يمينه، وهذا مصدر بالألف واللام يعمل ولكن
~~معدى بحرف الجر.
# والثانى أن تكون حالا من اللغو: أي باللغو كائنا أو واقعا في أيمانكم.
# والثالث أن يتعلق في بيؤاخذكم (عقدتم) يقرأ بتخفيف القاف وهو الأصل، وعقد
~~اليمين هو قصد الالتزام بها، ويقرأ بتشديدها وذلك لتوكيد اليمين PageV01P224
~~كقوله: " والله الذى لا إله إلا هو " ونحوه، وقيل التشديد يدل على تأكيد
~~العزم بالالتزام بها، وقيل إنما شدد لكثرة الحالفين وكثرة الأيمان، وقيل
~~التشديد عوض
# من الألف في عاقد، ولايجوز أن يكون التشديد لتكرير اليمين لأن الكفارة
~~تجب وإن لم تكرر، ويقرأ " عاقدتم " بالألف، وهى بمعنى عقدتم كقولك: قاطعته
~~وقطعته من الهجران (فكفارته) الهاء ضمير العقد، وقد تقدم الفعل الدال عليه،
~~وقيل تعود على اليمين بالمعنى لأن الحالف واليمين بمعنى واحد، و(إطعام)
~~مصدر مضاف إلى المفعول به، والجيد أن يقدر بفعل قد سمى فاعله، لأن ما قبله
~~ومابعده خطاب، ف (عشرة) على هذا في موضع نصب (من أوسط) صفة لمفعول محذوف
~~تقديره: إن تطعموا عشرة مساكين طعاما أو قوتا من أوسط: أي متوسطا (ما
~~تطعمون) أي الذى تطعمون منه أو تطعمونه (أو كسوتهم) معطوف على إطعام، ويقرأ
~~شاذا " أو كاسوتهم " فالكاف في موضع رفع: أي أو مثل أسوة أهليكم في الكسوة
~~(أوتحرير) معطوف على إطعام وهو مصدر مضاف إلى المفعول أيضا (إذا حلفتم)
~~العامل في إذا كفارة إيمانكم، لأن المعنى ذلك يكفر أيمانكم وقت حلفكم
~~(كذلك) الكاف صفة مصدر محذوف أي يبين لكم آياته تبيينا مثل ذلك.
# قوله تعالى (رجس) إنما أفرد لأن التقدير إنما عمل هذه الأشياء رجس، ويجوز
~~أن يكون خبرا ms250 عن الخمر وإخبار المعطوفات محذوف لدلالة خبر الأول عليها،
~~و(من عمل) صفة لرجس أن خبر ثان، والهاء في (اجتنبوه) ترجع إلى الفعل أو إلى
~~الرجس والتقدير رجس من جنس عمل الشيطان.
# قوله تعالى (في الخمر والميسر) في متعلقة بيوقع، وهى بمعنى السبب: أي
~~بسبب شرب الخمر وفعل الميسر، ويجور أن تتعلق في بالعداوة، أو بالبغضاء: أي
~~أن تتعادوا، وأن تتباغضوا بسبب الشرب، وهو على هذا مصدر بالألف واللام
~~معمل، والهمزة في البغضاء للتأنيث وليس مؤنث أفعل، إذ ليس مذكر البغضاء
~~أبغض وهو مثل البأساء والضراء (فهل أنتم منتهون) لفظه استفهام، ومعناه الأمر:
# أي انتهوا، لكن الاستفهام عقيب ذكر هذه المعايب أبلغ من الأمر.
# قوله تعالى (إذا ما اتقوا) العامل في إذا معنى: ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح: أي لايأثمون إذا ما اتقوا.
# قوله تعالى (من الصيد) في موضع جر صفة لشئ، ومن لبيان الجنس، PageV01P225
~~وقيل للتبعيض إذ لا يحرم إلا الصيد في حال الإحرام، وفى الحرم وفى البر
~~والصيد في الأصل مصدر، وهو هاهنا بمعنى المصيد، وسمى مصيدا وصيدا لمآله إلى
~~ذلك وتوفر الدواعى إلى صيده، فكأنه لما أعد للصيد صار كأنه مصيد (تناله)
~~صفة لشئ، ويجوز أن يكون حالا من شئ لأنه قد وصف، وأن يكون حالا من الصيد
~~(ليعلم) اللام متعلقة بليبلونكم (بالغيب) يجوز أن يكون في موضع الحال من "
~~من " أو من ضمير الفاعل في يخافه: أي يخافه غائبا عن الخلق، ويجوز أن يكون
~~بمعنى في: أي في الموضع الغائب عن الخلق، والغيب مصدر في موضع فاعل.
# قوله تعالى (وأنتم حرم) في موضع الحال من ضمير الفاعل في تقتلوا،
~~و(متعمدا) حال من الضمير الفاعل في قتله (فجزاء) مبتدأ والخبر محذوف، وقيل
~~التقدير.
# فالواجب جزاء، ويقرأ بالتنوين، فعلى هذا يكون (مثل) صفة له أو بدلا، ومثل
~~هنا بمعنى مماثل، ولايجوز على هذه القراءة أن يعلق من النعم بجزاء، لأنه
~~مصدر وما يتعلق به من صلته، والفصل بين الصلة والموصول بالصفة أو البدل غير
~~جائز، لأن الموصول ms251 لم يتم فلا يوصف ولا يبدل منه، ويقرأ شاذا " جزاء "
~~بالتنوين، ومثل بالنصب، وانتصابه بجزاء، ويجوز أن ينتصب بفعل دل عليه جزاء:
~~أي يخرج أو يؤدى مثل، وهذا أولى فإن الجزاء يتعدى بحرف الجر، ويقرأ في
~~المشهور بإضافة جزاء إلى المثل، وإعراب الجزاء على ما تقدم، ومثل في هذه
~~القراءة في حكم الزائدة، وهو كقولهم: مثلى لا يقول ذلك: أي أنا لاأقول،
# وإنما دعا إلى هذا التقدير أن الذى يجب به الجزاء المقتول لامثله، وأما
~~(من النعم) ففيه أوجه: أحدها أن تجعله حالا من الضمير في قتل لأن المقتول
~~يكون من النعم، والثانى أن يكون صفة لجزاء إذا نونته: أي جزاء كائن من
~~النعم، والثالث أن تعلقها بنفس الجزاء إذا أضفته، لأن المضاف إليه داخل في
~~المضاف فلا يعد فصلا بين الصلة والموصول، وكذلك إن نونت الجزاء ونصبت مثلا
~~لأنه عامل فيهما فهما من صلته، كما تقول: يعجبني ضربك زيدا بالسوط (يحكم
~~به) في موضع رفع صفة لجزاء إذا نونته، وأما على الإضافة فهو في موضع الحال،
~~والعامل فيه معنى الاستقرار المقدر في الخبر المحذوف (ذوا عدل) الألف
~~للتثنية، ويقرأ شاذا " ذو " على الإفراد، والمراد به الجنس، كما تكون " من
~~" محمولة على المعنى، فتقديره: على هذا فريق ذو عدل أو حاكم ذو عدل،
~~و(منكم) صفة لذوا، ولايجوز أن يكون صفة العدل لأن عدلا هنا مصدر غير وصف
~~(هديا) حال من الهاء في به وهو بمعنى PageV01P226
~~مهدى، وقيل هو مصدر، أي يهديه هديا، وقيل على التمييز، و(بالغ الكعبة) صفة
~~لهدى، والتنوين مقدر: أي بالغا الكعبة (أو كفارة) معطوف على جزاء: أي أو
~~عليه كفارة إذا لم يجد المثل، و(طعام) بدل من كفارة أو خبر مبتدإ محذوف أي
~~هي طعام، ويقرأ بالإضافة، والإضافة هنا لتبيين المضاف، و(صياما) تمييز
~~(ليذوق) اللام متعلقة بالاستقرار: أي عليه الجزاء ليذوق، ويجوز أن تتعلق
~~بصيام وبطعام (فينتقم الله) جواب الشرط، وحسن ذلك لما كان فعل الشرط ماضيا
~~في اللفظ.
# قوله تعالى (وطعامه) الهاء ضمير البحر، وقيل ضمير ms252 الصيد، والتقدير:
~~وإطعام الصيد أنفسكم، والمعنى أنه أباح لهم صيد البحر وأكل صيده بخلاف صيده
~~البر (متاعا) مفعول من أجله، وقيل مصدر: أي متعتم بذلك تمتيعا (مادمتم)
# يقرأ بضم الدال وهو الأصل، وبكسرها وهى لغة، يقال دمت تدام (حرما) جمع
~~حرام ككتاب وكتب، وقرئ في الشاذ حرما بفتح الحاء والراء: أي ذوى حرم، أي
~~إحرام، وقيل جعلهم بمنزلة المكان الممنوع منه.
# قوله تعالى (جعل الله) هي بمعنى صبر فيكون (قياما) مفعولا ثانيا، وقيل هي
~~بمعنى خلق فيكون قياما حالا، و(البيت) بدل من الكعبة.
# ويقرأ " قياما " بالألف: أي سببا لقيام دينهم ومعاشهم، ويقرأ " قيما "
~~بغير ألف، وهو محذوف من قيام كخيم في خيام (ذلك) في موضع رفع خبر مبتدإ
~~محذوف: أي الحكم الذى ذكرناه ذلك: أي لاغيره، ويجوز أن يكون المحذوف هو
~~الخبر، ويجوز أن يكون في موضع نصب: أي فعلنا ذلك أو شرعنا، واللام في
~~(لتعلموا) متعلقة بالمحذوف.
# قوله تعالى (عن أشياء) الأصل فيها عند الخليل وسيبويه شيئاء بهمزتين
~~بينهما ألف وهى فعلاء من لفظ شئ، وهمزتها الثانية للتأنيث، وهى مفردة في
~~اللفظ ومعناها الجمع، مثل قصباء وطرفاء، ولأجل همزة التأنيث لم تنصرف، ثم
~~إن الهمزة الأولى التى هي لام الكلمة قدمت فجعلت قبل الشين كراهية الهمزتين
~~بينهما ألف خصوصا بعد الياء فصار وزنها لفعاء، وهذا قول صحيح لايرد عليه إشكال.
# وقال الأخفش والفراء: أصل الكلمة شئ مثل هين على فعل، ثم خففت ياؤه كما
~~خففت ياء هين فقيل شئ كما قيل هين، ثم جمع على أفعلاء وكان الأصل أشياء.
# كما قالوا هين وأهوناء ثم حذفت الهمزة الأولى فصار وزنها أفعاء فلامها
~~محذوفة.
# ومثل آخرون الأصل في شئ شيئ مثل صديق، ثم جمع على أفعلاء كأصدقاء
~~وأنبياء، ثم حذفت PageV01P227
~~الهمزة الأولى، وقيل هو جمع شئ من غير تغيير كبيت وأبيات وهو غلط، لأن مثل
~~هذا الجمع ينصرف، وعلى الأقوال الأول يمتنع صرفه لأجل همزة التأنيث، ولو
~~كان أفعالا لانصرف، ولم يسمع أشياء منصرفة البتة، وفى هذا المسألة كلام
~~طويل فموضعه ms253
# التصريف (إن تبد لكم تسؤكم) الشرط وجوابه في موضع جر صفة لأشياء (عفا
~~الله عنها) قيل هو مستأنف، وقيل هو في موضع جر أيضا، والنية به التقديم: أي
~~عن أشياء قد عفا الله لكم عنها.
# قوله تعالى (من قبلكم) هو متعلق بسألها، ولايجوز أن يكون صفة لقوم
~~ولاحالا، لأن ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولاحالا منها ولا خبرا عنها.
# قوله تعالى (ما جعل الله من بحيرة) " من " زائدة.
# وجعل هاهنا بمعنى سمى فعلى هذا يكون بحيرة أحد المفعولين والآخر محذوف:
~~أي ما سمى الله حيوانا بحيرة ويجوز أن تكون جعل متعدية إلى مفعول واحد
~~بمعنى ما شرع، ولاوضع، وبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة.
# والسائبة فاعلة من ساب يسيب إذا جرى، وهو مطاوع سيبه فساب، وقيل هي فاعلة
~~بمعنى مفعولة: أي مسيبة.
# والوصيلة بمعنى الواصلة، والحامي فاعل من حمى ظهره يحميه.
# قوله تعالى (حسبنا) هو مبتدأ وهو مصدر بمعنى اسم الفاعل، و(ما وجدنا) هو
~~الخبر " ما " بمعنى الذى أو نكرة موصوفة، والتقدير: كافينا الذى وجدناه
~~ووجدنا هنا يجوز أن تكون بمعنى علمنا، فيكون (عليه) المفعول الثاني، ويجوز
~~أن تكون بمعنى صادفنا فتتعدى إلى مفعول واحد بنفسها.
# وفى عليه على هذا وجهان: أحدهما هي متعلقة بالفعل معدية له كما تتعدى
~~ضربت زيدا بالسوط.
# والثانى أن تكون حالا من الآباء، وجواب (أو لو كان) محذوف، تقديره: أو لو
~~كانوا يتبعونهم.
# قوله تعالى (عليكم أنفسكم) عليكم هو اسم للفعل هاهنا، وبه انتصب أنفسكم،
~~والتقدير: احفظوا أنفسكم، والكاف والميم في عليكم في موضع جر لأن اسم الفعل
~~هو الجار والمجرور، وعلى وحدها لم تستعمل اسما للفعل، بخلاف رويدكم فإن
~~الكاف والميم هناك للخطاب فقط ولا موضع لهما لأن رويدا قد استعملت اسما
~~للأمر للمواجه من غير كاف الخطاب، وهكذا قوله: " مكانكم أنتم وشركاؤكم "،
# الكاف والميم في موضع جر أيضا، ويذكر في موضعه إن شاء الله تعالى (لا
~~يضركم) يقرأ بالتشديد والضم على أنه مستأنف، وقيل حقه الجزم على جواب الأمر
~~ولكنه حرك بالضم إتباعا لضمة ms254 الضاد، ويقرأ بفتح الراء على أن حقه الجزم
~~وحرك بالفتح PageV01P228
~~ويقرأ بتخفيف الراء وسكونها وكسر الضاد وهو من ضاره يضيره، ويقرأ كذلك إلا
~~أنه بضم الضاد وهو من ضاره يضوره، وكل ذلك لغات فيه، و(إذا) ظرف ليضر،
~~ويبعد أن يكون ظرفا لضل لأن المعنى لا يصح معه.
# قوله تعالى (شهادة بينكم) يقرأ برفع الشهادة وإضافتها إلى بينكم، والرفع
~~على الابتداء، والإضافة هنا إلى بين على أن تجعل بين مفعولا به على السعة،
~~والخبر اثنان، والتقدير: شهادة اثنين، وقيل التقدير: ذوا شهادة بينكم
~~اثنان، فحذف المضاف الأول، فعلى هذا يكون (إذا حضر) ظرفا للشهادة، وأما
~~(حين الوصية) ففيه على هذا ثلاثة أوجه: أحدها هو ظرف للموت.
# والثانى ظرف لحضر، وجاز ذلك إذ كان المعنى حضر أسباب الموت.
# والثالث أن يكون بدلا من إذا، وقيل شهادة بينكم مبتدأ وخبره إذا حضر،
~~وحين على الوجوه الثلاثة في الإعراب، وقيل خبر الشهادة حين، وإذا ظرف
~~للشهادة، ولايجوز أن يكون إذا خبرا للشهادة وحين ظرفا لها، إذ في ذلك الفصل
~~بين المصدر وصلته بخبره، ولايجوز أن تعمل الوصية في إذا لأن المصدر لا يعمل
~~فيما قبله، ولاالمضاف إليه في الإعراب يعمل فيما قبله.
# وإذا جعلت الظرف خبرا عن الشهادة فاثنان خبر مبتدإ محذوف: أي الشاهدان
~~اثنان، وقيل الشهادة مبتدأ، وإذا وحين غير خبرين، بل هما على ما ذكرنا من
~~الظرفية، واثنان فاعل شهادة، وأغنى الفاعل عن خبر المبتدإ، و(ذوا عدل) صفة
~~لاثنين، وكذلك (منكم أو آخران) معطوف على اثنان، و(من غيركم) صفة لآخران،
~~و(إن أنتم ضربتم في الأرض)
# معترض بين آخران وبين صفته، وهو (تحبسونهما) أي أو آخران من غيركم
~~محبوسان، و(من بعد) متعلق بتحبسون، وأنتم مرفوع بأنه فاعل فعل محذوف لأنه
~~واقع بعد إن الشرطية فلا يرتفع بالابتداء، والتقدير: إن ضربتم، فلما حذف
~~الفعل وجب أن يفصل الضمير فيصير أنتم ليقوم بنفسه، وضربتم تفسير للفعل
~~المحذوف لا موضع له (فيقسمان) جملة معطوفة على تحبسونهما، و(إن ارتبتم)
~~معترض بين يقسمان وجوابه، وهو (لا نشتري) وجواب ms255 الشرط محذوف في الموضعين
~~أغنى عنه معنى الكلام، والتقدير: إن ارتبتم فاحبسوهما أو فحلفوهما، وإن
~~ضربتم في الأرض فأشهدوا اثنين، ولانشترى جواب يقسمان لأنه يقوم مقام
~~اليمين، والهاء في (به) تعود إلى الله تعالى أو على القسم أو اليمين أو
~~الحلف أو على تحريف الشهادة أو على الشهادة لأنها قول، و(ثمنا) مفعول
~~نشترى، ولاحذف فيه لأن PageV01P229
~~الثمن يشترى كما يشترى به، وقيل التقدير: ذا ثمن (ولو كان ذا قربى) أي ولو
~~كان المشهود له لم يشتر (ولانكتم) معطوف على لا نشتري.
# وأضاف الشهادة إلى الله لأنه أمر بها فصارت له، ويقرأ شهادة بالتنوين،
~~وألله بقطع الهمزة من غير مد وبكسر الهاء على أنه جره بحرف القسم محذوفا،
~~وقطع الهمزة تنبيها على ذلك، وقيل قطعها عوض من حرف القسم، ويقرأ كذلك إلا
~~أنه بوصل الهمزة والجر على القسم من غير تعويض ولا تنبيه، ويقرأ كذلك إلا
~~أنه بقطع الهمزة ومدها، والهمزة على هذا عوض من حرف القسم، ويقرأ بتنوين
~~الشهادة ووصل الهمزة ونصب إسم الله من غير مد على أنه منصوب بفعل القسم
~~محذوفا.
# قوله تعالى (فإن عثر) مصدره العثور، ومعناه اطلع، فأما مصدر عثر في مشيه
~~ومنطقه ورأيه فالعثار، و(على أنهما) في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل
~~(فآخران) خبر مبتدإ محذوف: أي فالشاهدان آخران، وقيل فاعل فعل محذوف:
# أي فليشهد آخران، وقيل هو مبتدأ والخبر (يقومان) وجاز الابتداء هنا
~~بالنكرة لحصول الفائدة، وقيل الخبر الأوليان، وقيل المبتدأ الأوليان،
~~وآخران خبر مقدم، ويقومان صفة آخران إذا لم تجعله خبرا، و(مقامهما) مصدر،
~~و(من الذين) صفة أخرى لآخران، ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل في يقومان
~~(استحق) يقرأ بفتح التاء على تسمية الفاعل، والفاعل الأوليان، والمفعول
~~محذوف: أي وصيتهما، ويقرأ بضمها على ما لم يسم فاعله، وفى الفاعل وجهان:
~~أحدهما ضمير الإثم لتقدم ذكره في قوله " استحقا إثما " أي استحق عليهم
~~الإثم، والثانى الأوليان: إى إثم الأولين، وفى (عليهم) ثلاثة أوجه: أحدها
~~هي على بابها كقولك: وجب عليه الإثم.
# والثانى هي بمعنى ms256 في: أي استحق فيهم الوصية ونحوها.
# والثالث هي بمعنى من: أي استحق منهم الأوليان، ومثله " اكتالوا على الناس
~~يستوفون " أي من الناس (الأوليان) يقرأ بالألف على تثنية أولى.
# وفى رفعه خمسة أوجه: أحدها هو خبر مبتدإ محذوف: أي هما الأوليان، والثانى
~~هو مبتدأ وخبره آخران، وقد ذكر، والثالث هو فاعل استحق وقد ذكر أيضا،
~~والرابع هو بدل من الضمير في يقومان، والخامس أن يكون صفة لآخران لأنه وإن
~~كان نكرة فقد وصف والأوليان لم يقصد بهما قصد اثنين بأعيانهما وهذا محكى عن
~~الأخفش.
# ويقرأ الأولين، وهو جمع أول، وهو صفة للذين استحق أو بدل من الضمير في
~~عليهم، ويقرأ الأولين وهو جمع أولى، وإعرابه كإعراب الأولين، ويقرأ الأولان
~~تثنية الأول، وإعرابه PageV01P230
~~كإعراب الأوليان (فيقسمان) عطف على يقومان (لشهادتنا أحق) مبتدأ وخبر، وهو
~~جواب يقسمان.
# قوله تعالى (ذلك أدنى أن يأتوا): أي من أن يأتوا أو إلى أن يأتوا، وقد
~~ذكر نظائره، و(على وجهها) في موضع الحال من الشهادة: أي محققة أو صحيحة
# (أو يخافوا) معطوف على يأتوا، و(بعد أيمانهم) ظرف لترد أو صفة الأيمان.
# قوله تعالى (يوم يجمع الله) العامل في يوم يهدى: أي لا يهديهم في ذلك
~~اليوم إلى حجة أو إلى طريق الجنة، وقيل هو مفعول به، والتقدير: واسمعوا خبر
~~" يوم يجمع الله " فحذف المضاف (ماذا) في موضع نصب ب (أجبتم) وحرف الجر
~~محذوف: أي بماذا أجبتم، وما وذا هنا بمنزلة اسم واحد، ويضعف أن يجعل ذا
~~بمعنى الذى هاهنا لأنه لاعائد هنا، وحذف العائد مع حرف الجر ضعيف (إنك أنت
~~علام الغيوب) و" إنك أنت العزيز الحكيم " مثل " إنك أنت العليم الحكيم "
~~وقد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (إذ قال الله) يجوز أن يكون بدلا من يوم، والتقدير: إذ يقول،
~~ووقعت هنا إذ هي للماضي على حكاية الحال، ويجوز أن يكون التقدير: اذكر إذ
~~يقول (يا عيسى ابن) يجوز أن يكون على الألف من عيسى فتحة، لأنه قد وصف بابن
~~وهو بين علمين، وأن يكون عليها ضمة، ms257 وهى مثل قولك: يا زيد بن عمرو بفتح
~~الدال وضمها، فإذا قدرت الضم جاز أن تجعل ابن مريم صفة وبيانا وبدلا (إذ
~~أيدتك) العامل في إذ " نعمتي " ويجوز أن يكون حالا من نعمتي، وأن يكون
~~مفعولا به على السعة، وأيدتك وآيدتك قد قرئ بهما، وقد ذكر في البقرة (تكلم
~~الناس) في موضع الحال من الكاف في أيدتك، و(في المهد) ظرف لتكلم أو حال من
~~ضمير الفاعل في تكلم (وكهلا) حال منه أيضا، ويجوز أن يكون من الكاف في
~~أيدتك وهى حال مقدرة.
# " وإذ علمتك " واذ تخلق، وإذ تخرج " معطوفات على إذ أيدتك (من الطين)
~~يجوز أن يتعلق بتخلق فتكون من لابتداء غاية الخلق وأن يكون حالا (من هيئة
~~الطير) على قول من أجاز تقديم حال المجرور عليه، والكاف مفعول تخلق، وقد
~~تكلمنا على قوله " هيئة الطير " في آل عمران (فتكون
# طيرا) يقرأ بياء ساكنة من غير ألف.
# وفيه وجهان: أحدهما أنه مصدر في معنى الفاعل.
# والثانى أن يكون أصله طيرا مثل سيد، ثم خفف إلا أن ذلك يقل فيما عينه PageV01P231
~~ياء وهو جائز، ويقرأ طائرا وهى صفة غالبة، وقيل هو اسم للجمع مثل الحامل
~~والباقر، و(تبرئ) معطوف على تخلق (إذ جئتهم) ظرف لكففت (سحر مبين) يقرأ
~~بغير ألف على أنه مصدر، ويشار به إلى ما جاء به من الآيات، ويقرأ ساحر
~~بالألف والإشارة به إلى عيسى، وقيل هو فاعل في معنى المصدر كما قالوا عائذا
~~بالله منك: أي عوذا أو عياذا.
# قوله تعالى (وإذ أو حيت) معطوف على " إذ أيدتك " (أن آمنوا) يجوز أن تكون
~~أن مصدرية فتكون في موضع نصب بأوحيت، وأن تكون بمعنى أي، وقد ذكرت نظائره.
# قوله تعالى (إذ قال الحواريون) أي اذكر إذ قال، ويجوز أن يكون ظرفا
~~لمسلمون (هل يستطيع ربك) يقرأ بالياء على أنه فعل وفاعل، والمعنى: هل يقدر
~~ربك أو يفعل، وقيل التقدير: هل يطيع ربك، وهما بمعنى واحد مثل استجاب وأجاب
~~وأستجب وأجب، ويقرأ بالتاء، وربك نصب، والتقدير: هل يستطيع سؤال ربك ms258 فحذف
~~المضاف، فأما قوله (أن ينزل) فعلى القراءة الأولى هو مفعول يستطيع،
~~والتقدير: على أن ينزل، أو في أن ينزل، ويجوز أن لا يحتاج إلى حرف جر على
~~أن يكون يستطيع بمعنى يطيق، وعلى القراءة الاخرى يكون مفعولا لسؤال
~~المحذوف.
# قوله تعالى (أن قد صدقتنا) أن مخففة من الثقيلة واسمها محذوف وقد عوض منه
~~وقيل أن مصدرية وقد لا تمنع من ذلك (نكون) صفة لمائدة، و(لنا) يجوز أن يكون
~~خبر كان، ويكون (عيدا) حالا من الضمير في الظرف أو حالا
# من الضمير في كان على قول من ينصب عنها الحال، ويجوز أن يكون عيدا الخبر،
~~وفى لنا على هذا وجهان: أحدهما أن يكون حالا من الضمير في تكون.
# والثانى أن تكون حالا من عيد لأنه صفة له قدمت عليه، فأما (لأولنا
~~وآخرنا) فإذا جعلت لنا خبرا أو حالا من فاعل تكون فهو صفة لعيد، وإن جعلت
~~لنا صفة لعيد كان لأولنا وآخرنا بدل من الضمير المجرور بإعادة الجار، ويقرأ
~~لأولانا وأخرانا على تأنيث الطائفة أو الفرقة.
# وأما من السماء فيجوز أن يكون صفة لمائدة، وأن يتعلق بينزل (وآية) عطف
~~على عيد، و(منك) صفة لها.
# قوله تعالى (منكم) في موضع الحال من ضمير الفاعل في يكفر (عذابا) اسم
~~للمصدر الذى هو التعذيب فيقع موقعه، ويجوز أن يجعل مفعولا به على السعة، PageV01P232
~~وأما قوله (لاأعذبه) يجوز أن تكون الهاء للعذاب.
# وفيه على هذا وجهان: أحدهما أن يكون حذف حرف الجر: أي لاأعذب به أحدا.
# والثانى أن يكون مفعولا به على السعة، ويجوز أن يكون ضمير المصدر المؤكد
~~كقولك ظننته زيدا منطلقا، ولا تكون هذه الهاء عائدة على العذاب الأول.
# فإن قلت: لاأعذبه صفة لعذاب، فعلى هذا التقدير لا يعود من الصفة إلى
~~الموصوف شئ.
# قيل إن الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس وعذابا نكرة كان
~~الأول داخلا في الثاني، والثانى مشتملا على الأول، وهو مثل: زيد نعم الرجل،
~~ويجوز أن تكون الهاء ضمير من، وفى الكلام حذف: أي لاأعذب الكافر: ms259 أي مثل
~~الكافر: أي مثل عذاب الكافر.
# قوله تعالى (اتخذوني) هذه تتعدى إلى مفعولين لأنهما بمعنى صيرونى، و(من
~~دون الله) في موضع صفة إلهين، ويجوز أن تكون متعلقة باتخذوا (أن أقول) في
~~موضع رفع فاعل يكون، ولى الخبر، و(ما ليس) بمعنى الذى
# أو نكرة موصوفة وهو مفعول أقول، لأن التقدير: أن أدعى أو أذكر، واسم ليس
~~مضمر فيها، وخبرها (لى) و(بحق) في موضع الحال من الضمير في الجار، والعامل
~~فيه الجار، ويجوز أن يكون بحق مفعولا به تقديره: ما ليس يثبت لى بسبب حق،
~~فالباء تتعلق بالفعل المحذوف لابنفس الجار، لأن المعاني لاتعمل في المفعول
~~به، ويجوز أن يجعل بحق خبر ليس، ولى تبيين كما في قولهم: سقيا له ورعيا،
~~ويجوز أن يكون بحق خبر ليس، ولى صفة بحق قدم عليه فصار حالا، وهذا يخرج على
~~قول من أجاز تقديم حال المجرور عليه (إن كنت قلته) كنت لفظها ماض، والمراد
~~المستقبل، والتقدير: إن يصح دعواى لى، وإنما دعا هذا لأن إن الشرطية لا
~~معنى لها إلا في المستقبل، فآل حاصل المعنى إلى ما ذكرناه.
# قوله تعالى (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به) " ما " في موضع نصب بقلت أي
~~ذكرت أو أديت الذى أمرتنى به فيكون مفعولا به، ويجوز أن تكون " ما " نكرة
~~موصوفة.
# وهو مفعول به أيضا (أن اعبدوا الله) يجوز أن تكون أن مصدرية والأمر صلة لها.
# وفى الموضع ثلاثة أوجه: الجر على البدل من الهاء، والرفع على إضمار هو،
~~والنصب على إضمار أعنى أو بدلا من موضع به، ولايجوز أن تكون بمعنى أن
~~المفسرة، لأن القول قد صرح به، وأى لا تكون مع التصريح بالقول (ربى) صفة
~~لله أو بدل منه، و(عليهم) يتعلق ب (شهيدا).
# (مادمت) " ما " هنا مصدرية، والزمان معها محذوف: أي مدة مادمت، ودمت هنا
~~يجوز أن تكون PageV01P233
~~الناقصة، و(فيهم) خبرها، ويجور أن تكون التامة: أي ماأقمت فيهم، فيكون فيهم
~~ظرفا للفعل، و(الرقيب) خبر كان (وأنت) فصل أو توكيد للفاعل ويقرأ بالرفع
~~على أن يكون ms260 مبتدأ وخبرا في موضع نصب.
# قوله تعالى (إن تعذبهم فإنهم عبادك) الفاء جواب الشرط، وهو
# محمول على المعنى: أي إن تعذبهم تعدل وإن تغفر لهم تتفضل.
# قوله تعالى (هذا يوم) هذا مبتدأ ويوم خبره، وهو معرب لأنه مضاف إلى معرب
~~فبقى على حقه من الإعراب، ويقرأ " يوم " بالفتح وهو منصوب على الظرف.
# وهذا فيه وجهان: أحدهما هو مفعول قال: أي قال الله هذا القول في يوم.
# والثانى أن هذا مبتدأ ويوم ظرف للخبر المحذوف: أي هذا يقع أو يكون يوم ينفع.
# وقال الكوفيون: يوم في موضع رفع خبر هذا، ولكنه بنى على الفتح لإضافته
~~إلى الفعل، وعندهم يجوز بناؤه، وإن أضيف إلى معرب، وذلك عندنا لا يجوز إلا
~~إذا أضيف إلى مبنى، و(صدقهم) فاعل ينفع، وقد قرئ شاذا صدقهم بالنصب على أن
~~يكون الفاعل ضمير اسم الله، وصدقهم بالنصب على أربعة أوجه: أحدها أن يكون
~~مفعولا له: أي لصدقهم.
# والثانى أن يكون حذف حرف الجر: أي بصدقهم.
# والثالث أن يكون مصدرا مؤكدا: أي الذين يصدقون صدقهم.
# كما تقول: تصدق الصدق.
# والرابع أن يكون مفعولا به، والفاعل مضمر في الصادقين: أي يصدقون الصدق
~~كقوله: صدقته القتال، والمعنى: يحققون الصدق.
### | AUTO سورة الأنعام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (بربهم) الباء تتعلق ب (يعدلون) أي الذين كفروا يعدلون بربهم
~~غيره، والذين كفروا مبتدأ، ويعدلون الخبر، والمفعول محذوف.
# ويجوز على هذا أن تكون الباء بمعنى عن، فلا يكون في الكلام مفعول محذوف،
~~بل يكون يعدلون لازما: أي يعدلون عنه إلى غيره، ويجوز أن تتعلق الباء
~~بكفروا فيكون المعنى: الذين جحدوا ربهم مائلون عن الهدى.
# قوله تعالى (خلقكم من طين) في الكلام حذف مضاف: أي خلق أصلكم ومن طين
~~متعلق بخلق، ومن هنا لابتداء الغاية، ويجوز أن تكون حالا: أي خلق
# أصلكم كائنا من طين (وأجل مسمى) مبتدأ موصوف، و(عنده) الخبر.
PageV01P234
# قوله تعالى (وهو الله) وهو مبتدأ والله الخبر.
# و(في السموات) فيه وجهان: أحدهما يتعلق ب (يعلم) أي يعلم سركم وجهركم في
~~السموات والأرض، ms261 فهما ظرفان للعلم فيعلم على هذا خبر ثان، ويجوز أن يكون
~~الله بدلا من هو ويعلم الخبر.
# والثانى أن يتعلق " في " باسم الله لأنه بمعنى المعبود: أي وهو المعبود
~~في السموات والأرض.
# ويعلم على هذا خبر ثان أو حال من الضمير في المعبود أو مستأنف.
# وقال أبو علي: لا يجوز أن تتعلق " في " باسم الله لأنه صار بدخول الألف
~~واللام والتغيير الذى دخله كالعلم ولهذا قال تعالى " هل تعلم له سميا "
~~وقيل قد تم الكلام على قوله " في السموات وفى الأرض " يتعلق بيعلم، وهذا
~~ضعيف لأنه سبحانه معبود في السموات وفى الأرض ويعلم مافى السماء والأرض فلا
~~اختصاص لإحدى الصفتين بأحد الظرفين، و(سركم وجهركم) مصدران بمعنى
~~المفعولين: أي مسركم ومجهوركم، ودل على ذلك قوله " يعلم ما تسرون وما
~~تعلنون " أي الذى، ويجوز أن يكونا على بابهما.
# قوله تعالى (من آية) موضعه رفع بتأتى، ومن زائدة، و(من آيات) في موضع جر
~~صفة لآية، ويجوز أن تكون في موضع رفع على موضع آية.
# قوله تعالى (لما جاءهم) لما ظرف لكذبوا، وهذا قد عمل فيها وهو قبلها،
~~ومثله إذا، و(به) متعلق ب (يستهزئون).
# قوله تعالى (كم أهلكنا) كم استفهام بمعنى التعظيم.
# فلذلك لا يعمل فيها يروا وهى في موضع نصب بأهلكنا، فيجوز أن تكون كم
~~مفعولا به، ويكون (من قرن) تبيينا لكم، ويجوز أن يكون ظرفا، ومن قرن مفعول
~~أهلكنا، ومن زائدة أي كم أزمنة أهلكنا فيها من قبلهم قرونا، ويجوز أن يكون
~~كم مصدرا: أي كم مرة وكم إهلاكا وهذا يتكرر في القرآن كثيرا (مكناهم) في
~~موضع جر صفة القرن،
# وجمع على المعنى (ما لم نمكن لكم) رجع من الغيبة في قوله " ألم يروا "
~~إلى الخطاب في لكم، ولو قال لهم لكان جائزا و" ما " نكرة موصوفة، والعائد
~~محذوف: أي شيئا لم نمكنه لكم، ويجوز أن تكون " ما " مصدرية والزمان محذوف
~~أي مدة ما لم نمكن لكم: أي مدة تمكنهم أطول من مدتكم، ويجوز أن تكون " ما "
~~مفعول نمكن على المعنى، لأن ms262 المعنى أعطيناهم ما لم نعطكم، و(مدرارا) حال من
~~السماء، و(تجرى) المفعول الثاني لجعلنا أو حال من الأنهار إذا جعلت جعل
~~متعدية إلى واحد، و(من تحتهم) يتعلق بتجرى، ويجوز أن يكون حالا من الضمير
~~في تجرى: أي وهى من تحتهم، ويجوز أن يكون من تحتهم مفعولا ثانيا لجعل أو حالا PageV01P235
~~من الأنهار.
# وتجرى في موضع الحال من الضمير في الجار: أي وجعلنا الأنهار من تحتهم
~~جارية: أي استقرت جارية، و(من بعدهم) يتعلق بأنشأنا، ولايجوز أن يكون حالا
~~من قرن لأنه ظرف زمان.
# قوله تعالى (في قرطاس) نعت لكتاب، ويجوز أيتعلق بكتاب على أنه ظرف له،
~~والكتاب هنا المكتوب في الصحيفة لانفس الصحيفة، والقرطاس بكسر القاف وفتحها
~~لغتان وقد قرئ بهما، والهاء في (لمسوه) يجوز أن ترجع على قرطاس، وأن ترجع
~~على كتاب.
# قوله تعالى (ما يلبسون) " ما " بمعنى الذى وهو مفعول " لبسنا ".
# قوله تعالى (ولقد استهزئ) يقرأ بكسر الدال على أصل التقاء الساكنين،
~~وبضمها على أنه أتبع حركتها حركة التاء لضعف الحاجز بينهما، و(ما) بمعنى
~~الذى، وهو فاعل حاق، و(به) يتعلق ب (يستهزءون) ومنهم الضمير للرسل فيكون
~~منهم متعلقا بسخروا لقوله " فيسخرون منهم " ويجوز في الكلام سخرت به، ويجوز
~~أن يكون الضمير راجعا إلى المستهزئين فيكون منهم حالا من ضمير الفاعل
# في سخروا.
# قوله تعالى (كيف كان) كيف خبر كان، و(عاقبة) اسمها، ولم يؤنث الفعل لأن
~~العاقبة بمعنى المعاد فهو في معنى المذكر، ولأن التأنيث غير حقيقي.
# قوله تعالى (لمن) من استفهام، و(ما) بمعنى الذى في موضع مبتدإ، ولمن خبره
~~(قل لله) أي قل هو لله (ليجمعنكم) قيل موضعه نصب بدلا من للرحمة وقيل لا
~~موضع له بل هو مستأنف واللام فيه جواب قسم محذوف وقع كتب موقعه (لاريب فيه)
~~قد ذكر في آل عمران والنساء (الذين خسروا) مبتدأ (فهم) مبتدأ ثان، و(لا
~~يؤمنون) خبره، والثانى وخبره خبر الأول، ودخلت الفاء لما في الذين من معنى الشرط.
# وقال الأخفش: للذين خسروا: بدل من المنصوب في ليجمعنكم، وهو بعيد لأن
~~ضمير المتكلم ms263 والمخاطب لا يبدل منهما لوضوحهما غاية الوضوح، وغيرهما دونهما
~~في ذلك.
# قوله تعالى (أغير الله) مفعول أول (أتخذ) و(وليا) الثاني، ويجوز أن يكون
~~أتخذ متعديا إلى واحد وهو ولى، وغير الله صفة له قدمت عليه فصارت حالا
~~ولايجوز أن تكون غير هنا استثناء (فاطر السموات) يقرأ بالجر وهو المشهور،
~~وجره على البدل من اسم الله، وقرئ شاذا بالنصب وهو بدل من ولى، والمعنى PageV01P236
~~على هذا: أجعل فاطر السموات والأرض غير الله، ويجوز أن يكون صفة لولى،
~~والتنوين مراد، وهو على الحكاية: أي فاطر السموات (وهو يطعم) بضم الياء
~~وكسر العين (ولايطعم) بضم الياء وفتح العين وهو المشهور، ويقرأ " ولايطعم "
~~بفتح الياء والعين، والمعنى على القراءتين يرجع إلى الله، وقرئ في الشاذ "
~~وهو يطعم " يفتح الياء والعين، ولايطعم بضم الياء وكسر العين، وهذا يرجع
~~إلى الولى الذى هو غير الله (من أسلم) أي أول فريق أسلم (ولا تكونن) أي
~~وقيل لى لا تكونن،
# ولو كان معطوفا على ما قبله لقال وأن لاأكون.
# قوله تعالى (من يصرف عنه) يقرأ بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم
~~فاعله، وفى القائم مقام الفاعل وجهان: أحدهما (يومئذ) أي من يصرف عنه عذاب
~~يومئذ فحذف المضاف، ويومئذ مبنى على الفتح.
# والثانى أن يكون مضمرا في يصرف يرجع إلى العذاب فيكون يومئذ ظرفا ليصرف
~~أو للعذاب أو حالا من الضمير، ويقرأ بفتح الياء وكسر الراء على تسمية
~~الفاعل: أي من يصرف الله عنه العذاب، فمن على هذا مبتدأ، والعائد عليه
~~الهاء في عنه، وفى (رحمه) والمفعول محذوف وهو العذاب، ويجوز أن يكون
~~المفعول يومئذ: أي عذاب يومئذ، ويجوز أن تجعل " من " في موضع نصب بفعل
~~محذوف تقديره: من يكرم يصرف الله عنه العذاب، فجعلت يصرف تفسيرا للمحذوف،
~~ومثله " فإياى فارهبون " ويجوز أن ينصب من يصرف، وتجعل الهاء في عنه
~~للعذاب: أي أي إنسان يصرف الله عنه العذاب فقد رحمه، فأما " من " على
~~القراءة الأولى فليس فيها إلا الرفع على الابتداء، والهاء في عنه يجوز أن
~~ترجع ms264 على " من " وأن ترجع على العذاب.
# قوله تعالى (فلا كاشف له) له خبر كاشف (إلا هو) بدل من موضع لا كاشف، أو
~~من الضمير في الظرف، ولايجوز أن يكون مرفوعا بكاشف، ولابدلا من الضمير فيه
~~لأنك في الحالتين اسم " لا " ومتى أعملته ظاهرا نونته.
# قوله تعالى (وهو القاهر فوق عباده) هو مبتدأ، والقاهر خبره، وفى فوق
~~وجهان: أحدهما هو أنه في موضع نصب على الحال من الضمير في القاهر: أي وهو
~~القاهر مستعليا أو غالبا.
# والثانى هو في موضع رفع على أنه بدل من القاهر أو خبر ثان.
# قوله تعالى (أي شئ) مبتدأ و(أكبر) خبره، (شهادة) تمييز، وأى بعض ماتضاف
~~إليه، فإذا كانت استفهاما اقتضى الظاهر أن يكون جوابها مسمى باسم ما أضيف
~~إليه: أي وهذا يوجب أن يسمى الله شيئا، فعلى هذا يكون قوله (قل الله) PageV01P237
~~جوابا والله مبتدأ والخبر محذوف: أي أكبر شهادة، وقوله (شهيد) خبر مبتدإ
~~محذوف، ويجوز أن يكون الله مبتدأ وشهيد خبره، ودلت هذه الجملة على جواب أي
~~من طريق المعنى، و(بينكم) تكرير للتأكيد، والأصل شهيد بيننا، ولك أن تجعل
~~بين ظرفا يعمل فيه شهيد، وأن تجعله صفة لشهيد فيتعلق بمحذوف (ومن بلغ) في
~~موضع نصب عطفا على المفعول في أنذركم وهو بمعنى الذى، والعائد محذوف،
~~والفاعل ضمير القرآن: أي وأنذر من بلغه القرآن (قل إنما هو إله واحد) في
~~ماوجهان: أحدهما هي كافة لإن عن العمل فعلى هذا هو مبتدأ وإله خبره، وواحد
~~صفة مبينة.
# وقد ذكر مشروحا في البقرة.
# والثانى أنها بمعنى الذى في موضع نصب بأن وهو مبتدأ وإله خبره، والجملة
~~صلة الذى، وواحد خبر إن وهذا أليق بما قبله.
# قوله تعالى (الذين آتيناهم الكتاب) في موضع رفع بالابتداء، و(يعرفونه)
~~الخبر والهاء ضمير الكتاب، وقيل ضمير النبي صلى الله عليه وسلم (الذين
~~خسروا أنفسهم) مثل الأولى.
# قوله تعالى (ويوم نحشرهم) هو مفعول به، والتقدير: واذكر يوم نحشرهم
~~و(جميعا) حال من ضمير المفعول ومفعولا (تزعمون) محذوفان: أي تزعمونهم
~~شركاءكم، ودل على المحذوف ما ms265 تقدم.
# قوله تعالى (ثم لم تكن) يقرأ بالتاء، ورفع الفتنة على أنها اسم كان، و(أن
~~قالوا) الخبر، ويقرأ كذلك إلا أنه بالياء لأن تأنيث الفتنة غير حقيقي، ولأن
~~الفتنة هنا بمعنى القول، ويقرأ بالياء، ونصب الفتنة على أن اسم كان أن
~~قالوا وفتنتهم الخبر، ويقرأ كذلك إلا أنه بالتاء على معنى أن قالوا، لأن أن
~~قالوا بمعنى القول والمقالة والفتنة (ربنا) يقرأ بالجر صفة لاسم الله،
~~وبالنصب على النداء أو على إضمار
# أعنى وهو معترض بين القسم والمقسم عليه، والجواب (ماكنا).
# قوله تعالى (من يستمع) وحد الضمير في الفعل حملا على لفظ " من " وما جاء
~~منه على لفظ الجمع، فعلى معنى " من " نحو: " من يستمعون " و" من يغوصون له
~~" (أن يفقهوه) مفعول من أجله: أي كراهة أن يفقهوه، و(وقرا) معطوف على أكنة،
~~ولا يعد الفصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف فصلا لأن الظرف أحد المفاعيل،
~~فيجوز تقديمه وتأخيره، ووحد الوقر هنا لأنه مصدر، وقد استوفى القول فيه في
~~أول البقرة (حتى إذا) إذا في موضع نصب بجوابها، وهو يقول:
PageV01P238
# وليس لحتى هنا عمل وإنما أفادت معنى الغاية كما لاتعمل في الجمل،
~~و(يجادلونك) حال من ضمير الفاعل في جاءوك.
# والأساطير جمع.
# واختلف في واحده، فقيل هو أسطورة، وقيل واحدها إسطار، والأسطار جمع سطر
~~بتحريك الطاء، فيكون أساطير جمع الجمع، فأما سطر بسكون الطاء فجمعه سطور وأسطر.
# قوله تعالى (وينأون) يقرأ بسكون النون، وتحقيق الهمزة وبإلقاء حركة
~~الهمزة على النون وحذفها فيصير اللفظ بها ينون بفتح النون وواو ساكنة
~~بعدها، و(أنفسهم) مفعول يهلكون.
# قوله تعالى (ولو ترى) جواب " لو " محذوف تقديره: لشاهدت أمرا عظيما ووقف
~~متعد، وأوقف لغة ضعيفة، والقرآن جاء بحذف الألف، ومنه وقفوا فبناؤه لما لم
~~يسم فاعله ومنه وقفوهم (ولانكذب، ونكون) يقرآن بالرفع.
# وفيه وجهان: أحدهما هو معطوف على نرد، فيكون عدم التكذيب والكون من
~~المؤمنين متمنين أيضا كالرد، والثانى أن يكون خبر مبتدإ محذوف: أي ونحن
~~لانكذب، وفى المعنى وجهان: أحدهما أنه متمنى أيضا، فيكون في موضع نصب ms266 على
~~الحال من الضمير في نرد.
# والثانى أن يكون المعنى أنهم ضمنوا أن لايكذبوا بعد الرد، فلا يكون
# للجملة موضع.
# ويقرآن بالنصب على أنه جواب التمنى، فلا يكون داخلا في التمنى، والواو في
~~هذا كالفاء.
# ومن القراء من رفع الأول ونصب الثاني، ومنهم من عكس، ووجه كل واحدة منهما
~~على ما تقدم.
# قوله تعالى (إن هي إلا) هي كناية عن الحياة، ويجوز أن يكون ضمير القصة.
# قوله تعالى (وقفوا على ربهم) أي على سؤال ربهم، أو على ملك ربهم.
# قوله تعالى (بغتة) مصدر في موضع الحال: أي باغتة، وقيل هو مصدر لفعل
~~محذوف، أي تبغتهم بغتة وقيل هو مصدر بجاءتهم من غير لفظه (يا حسرتنا) نداء
~~الحسرة والويل على المجاز، والتقدير: يا حسرة احضرى فهذا أوانك، والمعنى
~~تنبيه أنفسهم لتذكر أسباب الحسرة، و(على) متعلقة بالحسرة، والضمير في
~~(فيها) يعود على الساعة، والتقدير: في عمل الساعة، وقيل يعود على الأعمال،
~~ولم يجر لها صريح ذكر، ولكن في الكلام دليل عليها (ألا ساء ما يزرون) ساء
~~بمعنى بئس، وقد تقدم إعرابه في مواضع.
# ويجوز أن تكون ساء على بابها ويكون المفعول محذوفا، ومامصدرية أو بمعنى
~~الذى أو نكرة موصوفة، وهى في كل ذلك فاعل ساء، والتقدير: ألا ساءهم وزرهم.
PageV01P239
# قوله تعالى (وللدار الآخرة) يقرأ بالألف واللام، ورفع الآخرة على الصفة
~~والخبر (خير) ويقرأ " ولدار الآخرة " على الإضافة: إى دار الساعة الآخرة،
~~وليست الدار مضافة إلى صفتها لأن الصفة هي الموصوف في المعنى، والشئ لا
~~يضاف إلى نفسه، وقد أجازه الكوفيون.
# قوله تعالى (قد نعلم) أي قد علمنا، فالمستقبل بمعنى الماضي (لا يكذبونك)
~~يقرأ بالتشديد على معنى لا ينسبونك إلى الكذب، أي قبل دعواك النبوة، بل
~~كانوا يعرفونه بالأمانة والصدق، ويقرأ بالتخفيف وفيه وجهان: أحدهما هو في معنى
# المشدد، يقال أكذبته وكذبته إذا نسبته إلى الكذب.
# والثانى لايجدونك كذبا يقال: أكذبته إذا أصبته، كذلك كقولك: أحمدته إذا
~~أصبته محمودا (بآيات الله) الباء تتعلق ب (يجحدون) وقيل تتعلق بالظالمين
~~كقوله تعالى " وآيتنا ثمود الناقة ms267 مبصرة فظلموا بها ".
# قوله تعالى (من قبلك) لا يجوز أن يكون صفة لرسل لأنه زمان، والجثة لاتوصف
~~بالزمان وإنما هي متعلقة بكذبت (وأوذوا) يجوز أن يكون معطوفا على كذبوا،
~~فتكون (حتى) متعلقة بصبروا، ويجوز أن يكون الوقف تم على كذبوا، ثم أستأنف
~~فقال: وأوذوا، فتتعلق حتى به، والأول أقوى (ولقد جاءك) فاعل جاءك مضمر فيه،
~~قيل المضمر المجئ، وقيل المضمر النبأء، ودل عليه ذكر الرسل لأن من ضرورة
~~الرسل الرسالة وهى نبأء، وعلى كلا الوجهين يكون (من نبإ المرسلين) حالا من
~~ضمير الفاعل، والتقدير: من جنس نبأ المرسلين، وأجاز الأخفش أن تكون من
~~زائدة والفاعل نبأ المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب ولايجوز عند
~~الجميع أن تكون من صفة لمحذوف لأن الفاعل لا يحذف، وحرف الجر إذا لم يكن
~~زائدا لم يصح أن يكون فاعلا لأن حرف الجر يعدى، وكل فعل يعمل في الفاعل
~~بغير معد، ونبأ المرسلين بمعنى إنبائهم، ويدل على ذلك قوله تعالى " نقص
~~عليك من أنباء الرسل ".
# قوله تعالى (وإن كان كبر عليك) جواب إن هذه (فإن استطعت) فالشرط الثاني
~~جواب الأول.
# وجواب الشرط الثاني محذوف تقديره: فافعل، وحذف لظهور معناه وطول الكلام
~~(في الأرض) صفة لنفق، ويجوز أن يتعلق بتبتغى، ويجوز أن يكون حالا من ضمير
~~الفاعل: أي وأنت في الأرض، ومثله (في السماء).
PageV01P240
# قوله تعالى (والموتى يبعثهم الله) في الموتى وجهان: أحدهما هو في موضع نصب
~~بفعل محذوف: أي ويبعث الله الموتى، وهذا أقوى لأنه اسم قد عطف على اسم عمل
~~فيه الفعل.
# والثانى أن يكون مبتدأ ومابعده الخبر.
# ويستجيب بمعنى يجيب.
# قوله تعالى (من ربه) يجوز أن يكون صفة لآية، وأن يتعلق بنزل.
# قوله تعالى (في الأرض) يجوز أن يكون في موضع جر صفة لدابة، وفى موضع رفع
~~صفة لها أيضا على الموضع، لأن من زائدة (ولا طائر) معطوف على لفظ دابة وقرئ
~~بالرفع على الموضع (بجناحيه) يجور أن تتعلق الباء بيطير، وأن تكون حالا وهو
~~توكيد، وفيه رفع مجاز، لأن غير الطائر ms268 قد يقال فيه طار إذا أسرع (من شئ) "
~~من " زائدة " وشئ " هنا واقع موقع المصدر: أي تفريطا، وعلى هذا التأويل لا
~~يبقى في الآية حجة لمن ظن أن الكتاب يحتوى على ذكر كل شئ صريحا.
# ونظير ذلك " لا يضركم كيدهم شيئا ": أي ضررا، وقد ذكرنا له نظائر،
~~ولايجوز أن يكون شيئا مفعولا به، لأن فرطنا لا تتعدى بنفسها بل بحرف الجر،
~~وقد عديت بفى إلى الكتاب فلا تتعدى بحرف اخر، ولا يصح أن يكون المعنى ما
~~تركنا في الكتاب من شئ، لأن المعنى على خلافه، فبان أن التأويل ما ذكرنا.
# قوله تعالى (والذين كذبوا) مبتدأ، و(صم بكم) الخبر مثل حلو حامض والواو
~~لا تمنع ذلك، ويجوز أن يكون صم خبر مبتدأ: محذوف تقديره: بعضهم صم وبعضهم
~~بكم (في الظلمات) يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا من الضمير المقدر
~~في الخبر، والتقدير: أي هم في الظلمات، ويجوز أن يكون في الظلمات خبر مبتدإ
~~محذوف: أي هم في الظلمات، ويجوز أن يكون صفة لبكم: أي كائنون في الظلمات،
~~ويجوز أن يكون ظرفا لصم أو بكم أو لما ينوب عنهما من الفعل (من يشإ الله)
~~من في موضع مبتدإ، والجواب الخبر، ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل محذوف،
~~لأن التقدير: من يشإ الله إضلاله أو عذابه،
# فالمنصوب بيشأ من سبب " من " فيكون التقدير: من يعذب أو من يضلل.
# ومثله ما بعده.
# قوله تعالى (قل أرأيتكم) يقرأ بإلقاء حركة الهمزة على اللام فتنفتح اللام
~~وتحذف الهمزة، وهو قياس مطرد في القرآن وغيره، والغرض منه التخفيف.
# ويقرأ بالتحقيق وهو الأصل، وأما الهمزة التى بعد الراء فتحقق على الأصل،
~~وتلين للتخفيف وتحذف، وطريق ذلك أن تقلب ياء وتسكن ثم تحذف لالتقاء
~~الساكنين PageV01P241
~~قرب ذلك فيها حذفها في مستقبل هذا الفعل، فأما التاء فضمير الفاعل فإذا
~~اتصلت بها الكاف التى للخطاب كانت بلفظ واحد في التثنية والجمع والتأنيث،
~~وتختلف هذه المعاني على الكاف فتقول في الواحد أرأيتك، ومنه قوله تعالى "
~~أرأيتك هذا الذى كرمت ms269 على " وفى التثنية أرأيتكما، وفى الجمع المذكر
~~أرأيتكم، وفى المؤنث أرأيتكن والتاء في جميع ذلك مفتوحة، والكاف حرف للخطاب
~~وليست اسما، والدليل على ذلك أنها لو كانت اسما لكانت إما مجرورة وهو باطل
~~إذ لاجار هنا، أو مرفوعة، وهو باطل أيضا لأمرين: أحدهما أن الكاف ليست من
~~ضمائر المرفوع.
# والثانى أنه لارافع لها، إذ ليست فاعلا لأن التاء فاعل، ولايكون لفعل
~~واحد فاعلان، وإما أن تكون منصوبة، وذلك باطل لثلاثة أوجه: أحدها أن هذا
~~الفعل يتعدى إلى مفعولين كقولك: أرأيت زيدا ما فعل، فلو جعلت الكاف مفعولا
~~لكان ثالثا، والثانى أنه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعنى، وليس
~~المعنى على ذلك إذ ليس الغرض أرأيت نفسك بل أرأيت غيرك، ولذلك قلت أرأيتك
~~زيدا، وزيد غير المخاطب، ولاهو بدل منه، والثالث أنه لو كان منصوبا على أنه
~~مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتأنيث في التاء، فكنت تقول: أرأيتما
~~كما وأرأيتموكم وأرأيتكن.
# وقد ذهب الفراء إلى أن الكاف اسم مضمر منصوب في معنى المرفوع، وفيما ذكرناه
# إبطال لمذهبه.
# فأما مفعول أرأيتكم في هذه الآية، فقال قوم هو محذوف دل الكلام عليه
~~تقديره: أرأيتكم عبادتكم الأصنام هل تنفعكم عند مجئ الساعة، ودل عليه قوله
~~" أغير الله تدعون " وقال آخرون: لا يحتاج هذا إلى مفعول لأن الشرط وجوابه
~~قد حصل معنى المفعول، وأما جواب الشرط الذى هو قوله (إن أتاكم عذاب الله)
~~فما دل عليه الاستفهام في قوله (أغير الله) تقديره: إن أتتكم الساعة دعوتم
~~الله، وغير منصوب ب (تدعون).
# قوله تعالى (بل إياه) هو مفعول (تدعون) الذى بعده (إليه) يجوز أن يتعلق
~~بتدعون، وأن يتعلق بيكشف: أي يرفعه إليه، و" ما " بمعنى الذى، أو نكرة
~~موصوفة، وليست مصدرية إلا أن تجعلها مصدرا بمعنى المفعول.
# قوله تعالى (بالبأساء والضراء) فعلاء فيهما مؤنث لم يستعمل منه مذكر لم
~~يقولوا بأس وبأساء وضر وضراء كما قالوا أحمر وحمراء.
# قوله تعالى (فلولا إذ) " إذ " في موضع نصب ظرف ل (تضرعوا) أي فلولا
~~تضرعوا إذ (ولكن) ms270 استدراك على المعنى: أي ماتضرعوا ولكن.
PageV01P242
# قوله تعالى (بغتة) مصدرية في موضع الحال من الفاعل: أي مباغتين أو من
~~المفعولين: أي مبغوتين، ويجوز أن يكون مصدرا على المعنى لأن أخذناهم بمعنى
~~بغتناهم (فإذا هم) إذا هنا للمفاجأة، وهى ظرف مكان وهم مبتدأ، و(مبلسون)
~~خبره، وهو العامل في إذا.
# قوله تعالى (إن أخذ الله سمعكم) قد ذكرنا الوجه في إفراد السمع مع جمع
~~الأبصار والقلوب في أول البقرة (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و(إله)
~~خبره و(غير الله) صفة الخبر، و(يأتيكم) في موضع الصفة أيضا، والاستفهام هنا
~~بمعنى الإنكار، والهاء في (به) تعود على السمع لأنه المذكور أولا، وقيل
# تعود على معنى المأخوذ والمحتوم عليه، فلذلك أفرد (كيف) حال، والعامل
~~فيها (نصرف).
# قوله تعالى (هل يهلك) الاستفهام هنا بمعنى التقرير، فلذلك ناب عن جواب
~~الشرط: أي إن أتاكم هلكتم.
# قوله تعالى (مبشرين ومنذرين) حالان من المرسلين (فمن آمن) يجوز أن يكون
~~شرطا وأن يكون بمعنى الذى وهى مبتدأ في الحالين، وقد سبق القول على نظائره.
# قوله تعالى (بما كانوا يفسقون) ما مصدرية: أي بفسقهم، وقد ذكر في أوائل
~~البقرة، ويقرأ بضم السين وكسرها وهما لغتان.
# قوله تعالى (بالغداة) أصلها غدوة، فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~وهى نكرة.
# ويقرأ " بالغدوة " بضم الغين وسكون الدال وواو بعدها، وقد عرفها بالألف
~~واللام وأكثر ما تستعمل معرفة علما، وقد عرفها هنا بالألف واللام.
# وأما (العشى) فقيل هو مفرد، وقيل هو جمع عشية و(يريدون) حال (من شئ) " من
~~" زائدة وموضعها رفع بالابتداء، وعليك الخبر.
# ومن حسابهم صفة لشئ قدم عليه فصار حالا، وكذلك الذى بعده إلا أنه قدم من
~~حسابك على عليهم، ويجوز أن يكون الخبر من حسابهم، وعليك صفة لشئ مقدمة عليه
~~(فتطردهم) جواب لما النافية فلذلك نصب (فتكون) جواب النهى وهو " لا تطرد ".
# قوله تعالى (ليقولوا) اللام متعلقة بفتنا: أي اختبرناهم ليقولوا فنعاقبهم
~~بقولهم، ويجوز أن تكون لام العاقبة، و(هؤلاء) مبتدأ، و(من الله عليهم)
~~الخبر، والجملة في موضع نصب بالقول، ويجوز أن يكون ms271 هؤلاء في موضع نصب بفعل
~~محذوف فسره ما بعده تقديره: أخص هؤلاء أو فضل، و(من) متعلقة بمن:
PageV01P243
# أي ميزهم علينا، ويجوز أن تكون حالا: أي من عليهم منفردين، (بالشاكرين)
# يتعلق بأعلم لأنه ظرف، والظرف يعمل فيه معنى الفعل بخلاف المفعول، فإن
~~أفعل لا يعمل فيه.
# قوله تعالى (وإذا جاءك) العامل في إذا معنى الجواب: أي إذا جاءك سلم
~~عليهم، و(سلام) مبتدأ، وجاز ذلك وإن كان نكرة لما فيه من معنى الفعل (كتب
~~ربكم) الجملة محكية بعد القول أيضا (أنه من عمل) يقرأ بكسر إن وفتحها، ففى
~~الكسر وجهان: أحدهما هي مستأنفة والكلام تام قبلها.
# والثانى أنه حمل " كتب " على قال فكسرت إن بعده، وأما الفتح ففيه وجهان:
~~أحدهما هو بدل من الرحمة: أي كتب أنه من عمل.
# والثانى أنه مبتدأ وخبره محذوف: أي عليه أنه من عمل، ودل على ذلك ما
~~قبله، والهاء ضمير الشأن، ومن بمعنى الذى أو شرط، وموضعها مبتدأ، و(منكم)
~~في موضع الحال من ضمير الفاعل و(بجهالة) حال أيضا: أي جاهلا ويجوز أن يكون
~~مفعولا به: أي بسبب الجهل، والهاء في (بعده) تعود على العمل أو على السوء
~~(فإنه) يقرأ بالكسر وهو معطوف على أن الأولى، أو تكرير للأولى عند قوم،
~~وعلى هذا خبر من محذوف دل عليه الكلام، ويجوز أن يكون العائد محذوفا: أي
~~فإنه غفور له، وإذا جعلت " من " شرطا فالأمر كذلك، ويقرأ بالفتح وهو تكرير
~~للأولى على قراءة من فتح الأولى أو بدل منها عند قوم.
# وكلاهما ضعيف لوجهين: أحدهما أن البدل لا يصحبه حرف معنى إلا أن تجعل
~~الفاء زائدة وهو ضعيف.
# والثانى أن ذلك يؤدى إلى أن لا يبقى لمن خبر ولا جواب إن جعلتها شرطا.
# والوجه أن تكون أن خبر مبتدأ محذوف: أي فشأنه أنه غفور له، أو يكون
~~المحذوف ظرفا: أي فعليه أنه فتكون أأن إما مبتدأ وإما فاعلا.
# قوله تعالى (وكذلك) الكاف وصف لمصدر محذوف: أي نفصل الآيات تفصيلا مثل
~~الذى (وليستبين) يقرأ بالياء، و(سبيل) فاعل: أي يتبين، وذكر ms272 السبيل وهو لغة
~~فيه، ومنه قوله تعالى " وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا "
# ويجوز أن تكون القراءة بالياء على أن تأنيث السبيل غير حقيقي، ويقرأ
~~بالتاء والسبيل فاعل مؤنث وهو لغة فيه، ومنه " قل هذه سبيلى " ويقرأ بنصب
~~السبيل، والفاعل المخاطب، واللام تتعلق بمحذوف: أي لتستبين فصلنا.
# قوله تعالى (وكذبتم) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا، وقد معه مزادة،
~~والهاء في (به) يعود على ربى، ويجوز أن تعود على معنى البينة لأنها في معنى PageV01P244
~~البرهان والدليل (يقضى الحق) يقرأ بالضاد من القضاء، وبالصاد من القصص،
~~والأول أشبه بخاتمة الآية.
# قوله تعالى (مفاتح) هو جمع مفتح، والمفتح الخزانة، فأما ما يفتح به فهو
~~مفتاح وجمعه مفاتيح، وقد قيل مفتح أيضا (لا يعلمها) حال من مفاتح، والعامل
~~فيها ما تعلق به الظرف، أو نفس الظرف إن رفعت به مفاتح، و(من ورقة) فاعل
~~(ولاحبة) معطوف على لفظ ورقة، ولو رفع على الموضع جاز (ولارطب ولا يابس)
~~مثله، وقد قرئ بالرفع على الموضع (إلا في كتاب) أي إلا هو في كتاب، ولايجوز
~~أن يكون استثناء يعمل فيه (يعلمها) لأن المعنى يصير: وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها إلا في كتاب فينقلب معناه (1) إلى الاثبات: أي لا يعلمها في كتاب،
~~وإذا لم يكن إلا في كتاب وجب أن يعلمها في الكتاب، فإذا يكون الاستثناء
~~الثاني بدلا من الأول: أي وما تسقط من ورقة إلا هي في كتاب ومايعلمها.
# قوله تعالى (بالليل) الباء هنا بمعنى في، وجاز ذلك لأن الباء للالصاق،
~~والملاصق للزمان والمكان حاصل فيهما (ليقضى أجل) على ما لم يسم فاعله،
~~ويقرأ على تسمية الفاعل، وأجلا نصب.
# قوله تعالى (ويرسل عليكم) يحتمل أربعة أوجه: أحدها أن يكون مستأنفا،
~~والثانى أن يكون معطوفا على قوله يتوفاكم، ومابعده من الأفعال المضارعة.
# والثالث أن
# يكون معطوفا على القاهر، لأن اسم الفاعل في معنى يفعل، وهو نظير قولهم
~~الطائر فيغضب زيد الذباب.
# والرابع أن يكون التقدير وهو يرسل، وتكون الجملة حالا إما من الضمير في
~~القاهر، أو ms273 من الضمير في الظرف.
# وعليكم فيه وجهان: أحدهما هو متعلق بيرسل، والثانى أن يكون في نية
~~التأخير.
# وفيه وجهان: أحدهما أن يتعلق بنفس (حفظة) والمفعول محذوف: أي يرسل من
~~يحفظ عليكم أعمالكم.
# والثانى أن يكون صفة لحفظة قدمت فصار حالا (توفته) يقرأ بالتاء على تأنيث
~~الجماعة، وبألف ممالة على إرادة الجمع، ويقرأ شاذا " تتوفاه " على
~~الاستقبال (يفرطون) بالتشديد: أي ينقصون مما أمروا، ويقرأ شاذا بالتخفيف:
~~أي يزيدون على ما أمروا، قوله تعالى (ثم ردوا) الجمهور على ضم الراء وكسرة
~~الدال الأولى محذوفة ليصلح الإدغام، ويقرأ بكسر الراء على نقل كسرة الدال
~~الأولى إلى الراء (مولاهم الحق) صفتان، وقرئ الحق بالنصب على أنه صفة مصدر
~~محذوف: أي الرد الحق أو على إضمار أعنى.
PageV01P245
# قوله تعالى (ينجيكم) يقرأ بالتشديد والتخفيف، والماضي أنجا ونجى، والهمزة
~~والتشديد للتعدية (تدعونه) في موضع الحال من ضمير المفعول في ينجيكم
~~(تضرعا) مصدر والعامل فيه تدعون من غير لفظه بل معناه، ويجوز أن يكون مصدرا
~~في موضع الحال، وكذلك (خفية) ويقرأ بضم الخاء وكسرها وهما لغتان، وقرئ "
~~وخيفة " من الخوف وهو مثل قوله تعالى " واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية "
~~(لئن أنجيتنا) على الخطاب: أي يقولون لئن أنجيتنا ويقرأ لئن أنجانا على
~~الغيبة وهو موافق لقوله يدعونه (من هذه) أي من هذه الظلمة والكربة.
# قوله تعالى (من فوقكم) يجوز أن يكون وصفا للعذاب وأن يتعلق بيبعث
# وكذلك (من تحت)، (أو يلبسكم) الجمهور على فتح الياء: أي يلبس عليكم
~~أموركم.
# فحذف حرف الجر والمفعول.
# والجيد أن يكون التقدير.
# يلبس أموركم، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، ويقرأ بضم الياء: أي
~~يعمكم بالاختلاف، و(شيعا) جمع شيعة وهو حال، وقيل هو مصدر والعامل فيه
~~يلبسكم من غير لفظه، ويجوز على هذا أن يكون حالا أيضا: أي مختلفين.
# قوله تعالى (لست عليكم) على متعلق ب (وكيل) ويجوز على هذا أن يكون حالا
~~من وكيل على قول من أجاز تقديم الحال على حرف الجر.
# قوله تعالى (مستقر) مبتدأ والخبر الظرف قبله أو فاعل، ms274 والعامل فيه الظرف
~~وهو مصدر بمعنى الاستقرار، ويجوز أن يكون بمعنى المكان.
# قوله تعالى (غيره) إنما ذكر الهاء لأنه أعادها على معنى الآيات لأنها
~~حديث وقرآن (ينسينك) يقرأ بالتخفيف والتشديد وماضيه نسى وأنسى والهمزة
~~والتشديد لتعدية الفعل إلى المفعول الثاني وهو محذوف: أي ينسينك الذكر أو الحق.
# قوله تعالى (من شئ) من زائدة، ومن حسابهم حال، والتقدير: شئ من حسابهم
~~(ولكن ذكرى) أي ولكن نذكرهم ذكرى فيكون في موضع نصب، ويجوز أن يكون في موضع
~~رفع: أي هذا ذكرى، أو عليهم ذكرى.
# قوله تعالى (أن تبسل) مفعول له: أي مخافة أن تبسل (ليس لها) يجوز أن تكون
~~الجملة في موضع رفع صفة لنفس، وأن تكون في موضع حال من الضمير في كسبت، وأن
~~تكون مستأنفة (من دون الله) في موضع الحال: أي ليس لها ولى من دون الله،
~~ويجوز أن يكون من دون الله خبر ليس ولها تبيين.
# وقد ذكرنا PageV01P246
~~مثاله (كل عدل) انتصاب كل على المصدر، لأنها في حكم ماتضاف إليه (أولئك
~~الذين) جمع على المعنى، وأولئك مبتدأ.
# وفى الخبر وجهان: أحدهما الذين أبسلوا،
# فعلى هذا يكون قوله (لهم شراب) فيه وجهان: أحدهما هو حال من الضمير في
~~أبسلوا، والثانى هو مستأنف.
# والوجه الآخر أن يكون الخبر لهم شراب، والذين أبسلوا بدل من أولئك أو
~~نعت، أو يكون خبرا أيضا، ولهم شراب خبرا ثانيا.
# قوله تعالى (أندعوا) الاستفهام بمعنى التوبيخ، " وما " بمعنى الذى أو
~~نكرة موصوفة، و(من دون الله) متعلق بندعو، ولايجوز أن يكون حالا من الضمير
~~في (ينفعنا) ولا مفعولا لينفعنا لتقدمه على " ما " والصلة والصفة لاتعمل
~~فيما قبل الموصول والموصوف (ونرد) معطوف على ندعو، ويجوز أن يكون جملة في
~~موضع الحال: أي ونحن نرد، و(على أعقابنا) حال من الضمير في نرد: أي ترد
~~منقلبين أو متأخرين (كالذى) في الكاف وجهان: أحدهما هي حال من الضمير في
~~نرد، أو بدل من على أعقابنا: أي مشبهين للذى (استهوته) والثانى أن تكون صفة
~~لمصدر محذوف: أي ردا مثل رد الذى ms275 استهوته، يقرأ استهوته واستهواه مثل توفته
~~وتوفاه وقد ذكر، والذى يجوز أن يكون هنا مفردا: أي كالرجل الذى أو كالفريق
~~الذى، ويجوز أن يكون جنسا، والمراد الذين (في الأرض) يجوز أن يكون متعلقا
~~باستهوته، وأن يكون حالا من (حيران) أي حيران كائنا في الأرض ويجوز أن يكون
~~حالا من الضمير في حيران، وأن يكون حالا من الهاء في استهوته وحيران حال من
~~الهاء أو الضمير في الظرف، ولم ينصرف لأن مؤنثه حيرى (له أصحاب) يجوز أن
~~تكون الجملة مستأنفة، وأن تكون حالا من الضمير في حيران، أو من الضمير في
~~الظرف، أو بدلا من الحال التى قبلها (ائتنا) أي يقولون ائتنا (لنسلم) أي
~~أمرنا بذلك لنسلم، وقيل اللام بمعنى الباء، وقيل هي زائدة: أي أن نسلم.
# قوله تعالى (وأن أقيموا الصلاة) أن مصدرية، وهى معطوفة على لنسلم، وقيل
~~هو معطوف على قوله " إن الهدى هدى الله " والتقدير: وقل أن أقيموا، وقيل
# هو محمول على المعنى: أي قيل لنا أسلموا، وأن أقيموا.
# قوله تعالى (ويوم يقول) فيه جملة أوجه: أحدها هو معطوف على الهاء في
~~اتقوه: أي واتقوا عذاب يوم يقول.
# والثانى هو معطوف على السموات: أي خلق يوم يقول.
# والثالث هو خبر (قوله الحق) أي وقوله الحق يوم يقول، والواو PageV01P247
~~داخلة على الجملة المقدم فيها الخبر، والحق صفة لقوله.
# والرابع هو ظرف لمعنى الجملة التى هي قوله الحق: أي يحق قوله في يوم يقول كن.
# والخامس هو منصوب على تقدير واذكر.
# وأما فاعل " فيكون " ففيه أوجه: أحدها هو جميع ما يخلقه الله في يوم
~~القيامة.
# والثانى هو ضمير المنفوخ فيه من الصور دل عليه قوله " يوم ينفخ في الصور
~~" والثالث هو ضمير اليوم: والرابع هو قوله الحق: أي فيوجد قوله الحق، وعلى
~~هذا يكون قوله بمعنى مقوله: أي فيوجد ما قال له كن، فخرج مما ذكرنا أن قوله
~~يجوز أن يكون فاعلا، والحق صفته أو مبتدأ، واليوم خبره والحق صفته، وأن
~~يكون مبتدأ، والحق صفته، ويوم ينفخ خبره أو مبتدأ، ms276 والحق خبره.
# قوله تعالى (يوم ينفخ) يجوز أن يكون خبر قوله على ما ذكرنا، وأن يكون
~~ظرفا للملك أو حالا منه، والعامل له أو ظرفا لتحشرون أو ليقول، أو لقوله
~~الحق أو لقوله عالم الغيب (عالم الغيب) الجمهور على الرفع، ويجوز أن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف، وأن يكون فاعل يقول كن، وأن يكون صفة للذى، وقرئ بالجر
~~بدلا من رب العالمين، أو من الهاء في له.
# قوله تعالى (وإذ قال إبراهيم) إذ في موضع نصب على فعل محذوف: أي واذكروا
~~وهو معطوف على أقيموا، و(آزر) يقرأ بالمد ووزنه أفعل، ولم ينصرف للعجمة
~~والتعريف على قول من لم يشتقه من الآزر أو الوزر، ومن اشتقه من واحد منهما
~~قال هو عربي ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل، ويقرأ بفتح الراء
# على أنه بدل من أبيه، وبالضم على النداء.
# وقرئ في الشاذ بهمزتين مفتوحتين وتنوين الراء وسكون الزاى، والأزر الخلق
~~مثل الأسر، ويقرأ بفتح الأولى وكسر الثانية، وفيه وجهان: أحدهما أن الهمزة
~~الثانية فاء الكلمة وليست بدلا، ومعناها النقل، والثانى هي بدل من الواو،
~~وأصلها وزر كما قالوا وعاء وإعاء ووسادة وإسادة والهمزة الأولى على هاتين
~~القراءتين للاستفهام بمعنى الإنكار، ولا همزة في تتخذ.
# وفى انتصابه على هذا وجهان: أحدهما هو مفعول من أجله: أي لتحيرك واعوجاج
~~دينك تتخذ.
# والثانى هو صفة لأصنام قدمت عليها وعلى العامل فيها فصارت حالا: أي أتتخذ
~~أصناما ملعونة أو معوجة، و(أصناما) مفعول أول، و(آلهة) ثان، وجاز أن يجعل
~~المفعول الأول نكرة لحصول الفائدة من الجملة، وذلك يسهل في المفاعيل مالا
~~يسهل من المبتدإ.
# قوله تعالى (وكذلك) في موضعه وجهان: أحدهما هو نصب على إضمار وأريناه.
PageV01P248
# تقديره: وكما رأى أباه وقومه في ضلال مبين أريناه ذلك: أي ما رآه صوابا
~~باطلاعنا إياه عليه، ويجوز أن يكون منصوبا ب (نرى) التى بعده على أنه صفة
~~لمصدر محذوف تقديره: نريه ملكوت السموات والأرض رؤية كرؤيته ضلال أبيه،
~~وقيل الكاف بمعنى اللام: أي ولذلك نريه.
# والوجه الثاني أن تكون الكاف في ms277 موضع رفع خبر مبتدأ محذوف: أي والأمر
~~كذلك: أي كما رآه من ضلالتهم.
# قوله تعالى (وليكون) أي وليكون (من الموقنين) أريناه.
# وقيل التقدير: ليستدل وليكون.
# قوله تعالى (رأى كوكبا) يقرأ بفتح الراء والهمزة والتفخيم على الأصل،
~~وبالإمالة لأن الألف منقلبة عن ياء كقولك: رأيت رؤية، ويقرأ بجعل الهمزتين
~~بين بين، وهو نوع من الإمالة، ويقرأ بجعل الراء كذلك إتباعا للهمزة، ويقرأ
~~بكسرهما.
# وفيه وجهان: أحدهما أنه كسر الهمزة للإمالة ثم أتبعها الراء.
# والثانى أن أصل الهمزة الكسر بدليل قولك في المستقبل يرى، أي يرأى، وإنما
~~فتحت من أجل حرف الحلق كما تقول وسع يسع، ثم كسرت الحرف الأول في الماضي
~~إتباعا لكسرة الهمزة، فإن لقى الألف ساكن مثل رأى الشمس فقد قرئ بفتحهما
~~على الأصل وبكسرهما على ما تقدم، وبكسر الراء وفتح الهمزة، لأن الألف سقطت
~~من اللفظ لأجل الساكن بعدها، والمحذوف هنا في تقدير الثابت، وكان كسر الراء
~~تنبيها على أن الأصل كسر الهمزة، وأن فتحها دليل على الألف المحذوفة (هذا
~~ربى) مبتدأ وخبر، تقديره: أهذا ربى، وقيل هو على الخبر: أي هو غير استفهام.
# قوله تعالى (بازغة) هو حال من الشمس، وإنما قال للشمس هذا على التذكير،
~~لأنه أراد هذا الكوكب أو الطالع أو الشخص أو الضوء أو الشئ أو لأن التأنيث
~~غير حقيقي.
# قوله تعالى (للذى فطر السموات) أو لعبادته أو لرضاه.
# قوله تعالى (أتحاجوني) يقرأ بتشديد النون على إدغام نون الرفع في نون
~~الوقاية والأصل تحاجوننى، ويقرأ بالتخفيف على حذف إحدى النونين.
# وفي المحذوفة وجهان: أحدهما هي نون الوقاية لانها الزائدة التى حصل بها
~~الاستثقال، وقد جاء ذلك في الشعر.
# والثانى المحذوفة نون الرفع، لأن الحاجة دعت إلى نون مكسورة من أجل الياء
~~ونون الرفع لا تكسر، وقد جاء ذلك في الشعر كثيرا قال الشاعر: كل له نية في
~~بغض صاحبه * بنعمة الله نقليكم وتقلونا PageV01P249
~~أي تقلوننا، والنون الثانية هنا ليست وقاية بل هي من الضمير، وحذف بعض
~~الضمير لا يجوز وهو ضعيف أيضا، لأن علامة ms278 الرفع لا تحذف إلا بعامل (ما
~~تشركون به) " ما " بمعنى الذى: أي ولا أخاف الصنم الذى تشركونه به: أي
~~بالله، فالهاء
# في به ضمير اسم الله تعالى، ويجوز أن تكون الهاء عائدة على ما: أي ولا
~~أخاف الذى تشركون بسببه ولا تعود على الله، ويجوز أن تكون " ما " نكرة
~~موصوفة، وأن تكون مصدرية (إلا أن يشاء) يجوز أن يكون استثناء من جنس الأول
~~تقديره: إلا في حال مشيئة ربى: أي لا أخافها في كل حال إلا في هذه الحال،
~~ويجوز أن يكون من غير الأول: أي لكن أخاف أن يشاء ربى خوفى ما أشركتم،
~~و(شيئا) نائب عن المصدر: أي مشيئة، ويجوز أن يكون مفعولا به: أي إلا أن
~~يشاء ربى أمرا غير ما قلت، و(علما) تمييز.
# وكل شئ مفعول وسع: أي علم كل شئ، ويجوز أن يكون علما على هذا التقدير
~~مصدرا لمعنى وسع، لأن ما يسع الشئ فقد أحاط به، والعامل بالشئ محيط بعلمه:
~~قوله تعالى (وكيف أخاف) كيف حال، والعامل فيها أخاف وقد ذكر، و(ما أشركتم)
~~يجوز أن تكون " ما " بمعنى الذى أو نكرة موصوفة، والعائد محذوف، وأن تكون
~~مصدرية (ما لم) " ما " بمعنى الذى أو نكرة موصوفة، وهى في موضع نصب
~~بأشركتم، و(عليكم) متعلق بينزل، ويجوز أن يكون حالا من (سلطان) أي ما لم
~~ينزل به حجة عليكم، والسلطان مثل الرضوان والكفران، وقد قرئ بضم اللام وهى
~~لغة أتبع فيها الضم.
# قوله تعالى (الذين آمنوا) فيه وجهان: أحدهما هو خبر مبتدإ محذوف: أي هم الذين.
# والثانى هومبتدأ، و(أولئك) بدل منه أو مبتدأ ثان، (لهم الأمن) مبتدأ وخبر
~~الجملة خبر لما قبلها، ويجوز أن يكون الأمن مرفوعا بالجار لأنه معتمد على
~~ما قبله.
# قوله تعالى (وتلك) هو مبتدأ، وفى (حجتنا) وجهان: أحدهما هو بدل من تلك،
~~وفي (آتيناها) وجهان: أحدهما هو خبر عن المبتدإ، و(على قومه)
# متعلق بمحذوف: أي آتيناها إبراهيم حجة على قومه أو دليلا.
# والثانى أن تكون حجتنا خبر تلك، وآتيناها في موضع الحال من الحجة، ms279
~~والعامل معنى الإشارة، ولا يجوز أن يتعلق على بحجتنا لأنها مصدر وآتيناها
~~خبر أو حال، وكلاهما لا يفصل بين الموصول والصلة (نرفع) يجوز أن يكون في
~~موضع الحال من آتيناها، PageV01P250
~~ويجوز أن يكون مستأنفا، ويقرأ بالنون والياء، وكذلك في نشاء والمعنى ظاهر،
~~(درجات) يقرأ بالإضافة وهو مفعول نرفع، ورفع درجة الإنسان رفع له، ويقرأ
~~بالتنوين، و(من) على هذا مفعول نرفع، ودرجات ظرف أو حرف الجر محذوف منها:
~~أي إلى درجات.
# قوله تعالى (كلا هدينا) كلا منصوب بهدينا، والتقدير: كلا منهما (ونوحا
~~هدينا) أي وهدينا نوحا، والهاء في (ذريته) تعود على نوح والمذكورون بعده من
~~الأنبياء ذرية نوح، والتقدير: وهدينا من ذريته هؤلاء، وقيل تعود على
~~إبراهيم: وهذا ضعيف لأن من جملتهم لوطا وليس من ذرية إبراهيم (وكذلك نجزى)
~~الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف: أي ونجزى المحسنين جزاء مثل ذلك، وأما
~~(عيسى) فقيل هو أعجمى لا يعرف له اشتقاق، وقيل هو مشتق من التعيش وهو
~~البياض، وقيل من العيس وهو ماء الفحل، وقيل هو من عاس يعوس إذا صلح، فعلى
~~هذا تكون الياء منقلبة عن واو، وأما (اليسع) فيقرأ بلام ساكنة خفيفة وياء
~~مفتوحة.
# وفيه وجهان: أحدهما هو اسم أعجمى علم، والألف واللام فيه زائدة كما زيدت
~~في النسر وهو الصنم لأنه صنم بعينه، وكذلك قالوا في عمر والعمر، وكذلك
~~اللات والعزى.
# والثانى أنه عربي، وهو فعل مضارع سمى به ولا ضمير فيه، فأعرب ثم نكر ثم
~~عرف بالألف واللام، وقيل اللام على هذا زائدة أيضا، ويسع أصله يوسع بكسر
~~السين ثم حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتحت السين من
# أجل حرف الحلق ولم ترد الواو لأن الفتحة عارضة، ومثله يطأ ويقع ويدع
~~(وكلا) منصوب بفضلنا.
# قوله تعالى (ومن آبائهم) هو معطوف على وكلا: أي وفضلنا كلا من آبائهم، أو
~~وهدينا كلا من آبائهم.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ، و(هدى الله) خبره، و(يهدى به) حال من الهدى،
~~والعامل فيه الإشارة، ويجوز أن يكون حالا من اسم الله تعالى، ms280 ويجوز أن يكون
~~هدى الله بدلا من ذلك، ويهدى به الخبر، و(من عباده) حال من " من " أو من
~~العائد المحذوف، والباء في (بها) الأخيرة تتعلق ب (كافرين) والباء في
~~بكافرين زائدة: أي ليسوا كافرين بها.
# قوله تعالى (اقتده) يقرأ بسكون الهاء وإثباتها في الوقف دون الوصل، وهى
~~على هذا هاء السكت، ومنهم من يثبتها في الوصل أيضا لشبهها بهاء الإضمار، ومنهم PageV01P251
~~من يكسرها.
# وفيه وجهان: أحدهما هي هاء السكت أيضا شبهت بهاء الضمير وليس بشئ،
~~والثانى هي هاء الضمير والمضمر المصدر: أي اقتد الاقتداء ومثله: هذا سراقة
~~للقرآن يدرسه * والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب فالهاء ضمير الدرس لا مفعول،
~~لأن يدرس قد تعدى إلى القرآن، وقيل من سكن الهاء جعلها هاء الضمير وأجرى
~~الوصل مجرى الوقف، والهاء في (عليه) ضمير القرآن والتبليغ.
# قوله تعالى (حق قدره) حق منصوب نصب المصدر وهو في الأصل وصف: أي قدره
~~الحق، ووصف المصدر إذا أضيف إليه ينتصب نصب المصدر، ويقرأ " قدره " بسكون
~~الدال وفتحها، و(إذ) ظرف لقدروا، و(من شئ) مفعول أنزل، ومن زائدة (نورا)
~~حال من الهاء في به أو من الكتاب.
# وبه يجوز
# أن تكون مفعولا به، وأن تكون حالا، و(تجعلونه) مستأنف لا موضع له،
~~وقراطيس) أي في قراطيس، وقيل ذا قراطيس، وقيل ليس فيه تقدير محذوف،
~~والمعنى: أنزلوه منزلة القراطيس التى لا شئ فيها في ترك العمل به،
~~و(تبدونها) وصف للقراطيس (وتخفون) كذلك، والتقدير: وتخفون كثيرا منها،
~~ويقرأ في المواضع الثلاثة بالياء على الغيبة حملا على ما قبلها في أول
~~الآية، وبالتاء على الخطاب وهو مناسب لقوله (وعلمتم) أي وقد علمتم، والجملة
~~في موضع الحال من ضمير الفاعل في تجعلونه على قراءة التاء، وعلى قراءة
~~الياء يجوز أن يكون وعلمتم مستأنفا، وأن يكون رجع من الغيبة إلى الخطاب،
~~و(قل الله) جواب " قل من أنزل الكتاب وارتفاعه بفعل محذوف: أي أنزله الله،
~~ويجوز أن يكون التقدير: هو الله، أو المنزل الله، أو الله أنزله (في خوضهم)
~~يجوز أن يتعلق بذرهم على أنه ms281 ظرف له " وأن يكون حالا من ضمير المفعول: أي
~~ذرهم خائضين، وأن يكون متعلقا (يلعبون) ويلعبون في موضع الحال، وصاحب الحال
~~ضمير المفعول في ذرهم إذا لم يجعل في خوضهم حالا منه، وإن جعلته حالا منه
~~كان الحال الثانية من ضمير الاستقرار في الحال الأولى، ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير المجرور في خوضهم، ويكون العامل المصدر، والمجرور فاعل في
~~المعنى.
# قوله تعالى (أنزلناه) في موضع رفع صفة لكتاب، و(مبارك) صفة أخرى، وقد قدم
~~الوصف بالجملة على الوصف بالمفرد، ويجوز النصب في غير القرآن على الحال من
~~ضمير المفعول أو على الحال من النكرة الموصوفة، و(مصدق الذى) التنوين PageV01P252
~~في تقدير الثبوت لأن الإضافة غير محضة (ولتنذر) بالتاء على خطاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وبالياء على أن الفاعل الكتاب، وفى الكلام حذف تقديره:
~~ليؤمنوا ولتنذر أو نحو ذلك، أو ولتنذر (أم القرى) أنزلناه (ومن) في موضع نصب
# عطفا على أم، والتقدير ولتنذر أهل أم (والذين يؤمنون) مبتدأ، و(يؤمنون
~~به) الخبر، ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب عطفا على أم القرى، فيكون
~~يؤمنون به حالا.
# و(على) متعلقة ب (يحافظون).
# قوله تعالى (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) ويجوز أن يكون كذبا مفعول
~~افترى، وأن يكون مصدرا على المعنى: أي افتراء، وأن يكون مفعولا من أجله،
~~وأن يكون مصدرا في موضع الحال (أو قال) عطف على افترى و(إلى) في موضع رفع
~~على أنه قام مقام الفاعل، ويجوز أن يكون في موضع نصب، والتقدير: أوحى الوحى
~~أوالإيحاء (ولم يوح إليه شئ) في موضع الحال من ضمير الفاعل في قال أو الياء
~~في إلى (ومن قال) في موضع جر عطفا على من افترى: أي وممن قال، و(مثل ما)
~~يجوز أن يكون مفعول سأنزل، و" ما " بمعنى الذى أو نكرة موصوفة، ويجوز أن
~~يكون صفة لمصدر محذوف، وتكون " ما " مصدرية و(إذ) ظرف لترى والمفعول محذوف:
~~أي ولو ترى الكفار أو نحو ذلك و(الظالمون) مبتدأ، والظرف بعده خبر عنه
~~(والملائكة) مبتدأ ومابعده الخبر، والجملة ms282 حال من الضمير في الخبر قبله،
~~و(باسطوا أيديهم) في تقدير التنوين: أي باسطون أيديهم (أخرجوا) أي يقولون
~~أخرجوا، والمحذوف حال من الضمير في باسطوا.
# و(اليوم) ظرف لأخرجوا فيتم الوقف عليه، ويجوز أن يكون ظرفا ل (تجزون)
~~فيتم الوقف على أنفسكم (غير الحق) مفعول تقولون: ويجوز أن يكون وصفا لمصدر
~~محذوف: أي قولا غير الحق (وكنتم) يجوز أن يكون معطوفا على كنتم الأولى: أي
~~وبما كنتم، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (فرادى) هو جمع مفرد، والألف للتأنيث مثل كسالى، وقرئ في
~~الشاذ بالتنوين على أنه اسم صحيح، ويقال في الرفع فراد مثل نوام ورجال وهو
~~جمع قليل، ومنهم من لا يصرفه يجعله معدولا مثل ثلاث ورباع، وهو حال من ضمير
# الفاعل (كما خلقناكم) الكاف في موضع الحال، وهو بدل من فرادى، وقيل هي
~~صفة مصدر محذوف: أي مجيئا كمجيئكم يوم خلقناكم، ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في فرادى: أي مشبهين ابتداء خلقكم، و(أول) ظرف لخلقناكم.
PageV01P253
# والمرة في الأصل مصدر مر يمر، ثم استعمل ظرفا اتساعا، وهذا يدل على قوة شبه
~~الزمان بالفعل (وتركتم) يجوز أن يكون حالا، أي وقد تركتم، وأن يكون مستأنفا
~~(وما نرى) لفظه لفظ المستقبل، وهى حكاية حال، و(معكم) معمول نرى، وهى من
~~رؤية العين، ولا يجوز أن يكون حالا من الشفعاء إذ المعنى يصير أن شفعاءهم
~~معهم ولا نراهم: وإن جعلتها بمعنى نعلم المتعدية إلى اثنين جاز أن يكون
~~معكم مفعولا ثانيا، وهو ضعيف في المعنى (بينكم) يقرأ بالنصب وفيه ثلاثة
~~أوجه: أحدها هو ظرف لتقطع والفاعل مضمر: أي تقطع الوصل بينكم، ودل عليه
~~شركاء، والثانى هو وصف محذوف: أي لقد تقطع شئ بينكم أو وصل، والثالث أن هذا
~~المنصوب في موضع رفع وهو معرب، وجاز ذلك حملا على أكثر أحوال الظرف، وهو
~~قول الأخفش، ومثله: منا الصالحون ومنا دون ذلك، ويقرأ بالرفع على أنه فاعل،
~~والبين هنا: الوصل وهو من الأضداد.
# قوله تعالى (فالق الحب) يجوز أن يكون معرفة لأنه ماض، وأن يكون نكرة على ms283
~~أنه حكاية حال، وقرئ في الشاذ " فلق " و(الإصباح) مصدر أصبح، ويقرأ بفتح
~~الهمزة على أنه جمع صبح كقفل وأقفال و(جاعل الليل) مثل فالق الإصباح في
~~الوجهين و(سكنا) مفعول جاعل إذا لم تعرفه، وإن عرفته كان منصوبا بفعل
~~محذوف: أي جعله سكنا، والسكن ما سكنت إليه من أهل ونحوهم، فجعل الليل
~~بمنزلة الأهل، وقيل التقدير: مسكونا فيه، أو ذا سكن، و(الشمس) منصوب بفعل
~~محذوف أو بجاعل إذا لم تعرفه، وقرئ في الشاذ بالجر عطفا على الإصباح
# أو على الليل، و(حسبانا) فيه وجهان: أحدهما هو جمع حسبانة، والثانى هو
~~مصدر مثل الحسب والحساب، وانتصابه كانتصاب سكنا.
# قوله تعالى (فمستقر) يقرأ بفتح القاف.
# وفيه وجهان: أحدهما هو مصدر ورفعه باللابتداء: أي فلكم استقرار.
# والثانى أنه اسم مفعول ويراد به المكان: أي فلكم مكان تستقرون فيه إما في
~~البطون، وإما في القبور، ويقرأ بكسر القاف فيكون مكانا يستقر لكم، وقيل
~~تقديره، فمنكم مستقر، وأما (مستودع) فبفتح الدال لا غير، ويجوز أن يكون
~~مكانا يودعون فيه، وهو إما الصلب أو القبر، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى
~~الاستيداع.
# قوله تعالى (فأخرجنا منه خضرا) أي بسببه، والخضر بمعنى الأخضر، ويجوز أن
~~تكون الهاء في منه راجعة على النبات وهو الأشبه، وعلى الأول يكون PageV01P254
~~فأخرجنا بدلا من أخرجنا الأولى (نخرج) في موضع نصب لخضرا، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا، والهاء في (منه) تعود على الخضر، و(قنوان) بكسر القاف وضمها وهما
~~لغتان، وقد قرئ بهما والواحد قنو مثل صنو وصنوان.
# وفى رفعه وجهان: أحدهما هو مبتدأ.
# وفى خبره وجهان: أحدهما هو، ومن النخل ومن طلعها بدل بإعادة الخافض.
# والثانى أن الخير من طلعها، وفي من النخل ضمير تقديره: ونبت من النخل شئ
~~أو ثمر فيكون من طلعها بدلا منه، والوجه الآخر أن يرتفع قنوان على أنه فاعل
~~من طلعها، فيكون في من النخل ضمير تفسيره قنوان، وإن رفعت قنوان بقوله "
~~ومن النخل " على قول من أعمل أول الفعلين جاز، وكان في من طلعها ضمير
~~مرفوع، وقرئ في الشاذ " قنوان " بفتح ms284 القاف، وليس بجمع قنو لأن فعلانا لا
~~يكون جمعا، وإنما هو اسم للجمع كالباقر (وجنات) بالنصب عطفا على قوله "
~~نبات كل شئ ": أي وأخرجنا به جنات، ومثله (والزيتون
# والرمان) ويقرأ بضم التاء على أنه مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: من الكرم
~~جنات، ولا يجوز أن يكون معطوفا على قنوان لأن العنب لا يخرج من النخل.
# ومن أعناب صفة لجنات و(مشتبها) حال من الرمان، أو من الجميع، و(إذا) ظرف
~~لانظروا، و(ثمره) يقرأ بفتح الثاء والميم جمع ثمرة مثل تمرة وتمر، وهو جنس
~~التحقيق لا جمع، ويقرأ بضم الثاء والميم وهو جمع ثمرة مثل خشبة وخشب، وقيل
~~هو جمع ثمار مثل كتاب وكتب فهو جمع جمع، فأما الثمار فواحدها ثمرة مثل خيمة
~~وخيام، وقيل هو جمع ثمر، ويقرأ بضم الثاء وسكون الميم وهو مخفف من المضموم
~~(وينعه) يقرأ بفتح الياء وضمها وهما لغتان، وكلاهما مصدر ينعت الثمرة، وقيل
~~هو اسم للمصدر والفعل أينعت إيناعا، ويقرأ في الشاذ " يانعه " على أنه أسم فاعل.
# قوله تعالى (وجعلوا) هي بمعنى صبروا ومفعولها الأول (الجن) والثانى شركاء.
# ولله يتعلق بشركاء، ويجوز أن يكون نعتا لشركاء قدم عليه فصار حالا، ويجوز
~~أن يكون المفعول الاول شركاء، والجن بدلا منه، ولله المفعول الثاني
~~(وخلقهم) أي وقد خلقهم، فتكون الجملة حالا، وقيل هو مستأنف، وقرئ في الشاذ
~~و" خلقهم " بإسكان اللام وفتح القاف، والتقدير: وجعلوا لله وخلقهم شركاء
~~(وخرقوا) بالتخفيف والتشديد للتكثير (بغير علم) في موضع الحال من الفاعل في
~~خرقوا، ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف: أي خرقا بغير علم.
PageV01P255
# قوله تعالى (بديع السموات) في رفعه ثلاثة أوجه: أحدهما هو فاعل تعالى،
~~والثانى هو خبر مبتدأ محذوف: أي هو بديع، والثالث هو مبتدأ وخبره (أنى يكون
~~له) وما يتصل به، وأنى بمعنى كيف أو من أين، وموضعه حال، وصاحب الحال (ولد)
~~والعامل يكون، ويجوز أن تكون تامة، وأن تكون ناقصة (ولم تكن)
# يقرأ بالتاء على تأنيث الصاحبة، ويقرأ بالياء وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه
~~للصاحبة ولكن جاز التذكير لما ms285 فصل بينهما.
# والثانى أن اسم كان ضمير اسم الله، والجملة خبر عنه: أي ولم يكون الله له
~~صاحبته.
# والثالث أن اسم كان ضمير الشأن والجملة مفسرة له.
# قوله تعالى (ذلكم) مبتدأ، وفى الخبر أوجه: أحدها هو (الله) و(ربكم) خبر
~~ثان، و(لاإله إلا هو) ثالث، و(خالق كل) رابع.
# والثانى أن الخبر الله، وما بعده إبدال منه.
# والثالث أن الله بدل من ذلكم، والخبر ما بعده.
# قوله تعالى (قد جاءكم بصائر) لم يلحق الفعل تاء التأنيث للفصل بين
~~المفعول،.
# ولأن تأنيث الفاعل غير حقيقي، و(من) متعلقة بجاء، ويجوز أن تكون صفة
~~للبصائر فتتعلق بمحذوف (فمن أبصر) من مبتدأ فيجوز أن تكون شرطا، فيكون
~~الخبر أبصر والجواب من كلاهما، ويجوز أن تكون بمعنى الذى، وما بعد الفاء
~~الخبر، والمبتدأ فيه محذوف تقديره: فإبصاره لنفسه، وكذلك قوله (ومن عمى
~~فعليها).
# قوله تعالى (وكذلك) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف: أي (نصرف الآيات)
~~تصريفا مثل ماتلوناها عليك (وليقولوا) أي وليقولوا درست صرفنا، واللام لام
~~العاقبة: أي أن أمرهم يصير إلى هذا، وقيل إنه قصد بالتصريف أن يقولوا درست
~~عقوبة لهم (دارست) يقرأ بالالف وفتح الياء: أي دارست أهل الكتاب، ويقرأ
~~كذلك إلا أنه بغير ألف: أي درست الكتب المتقدمة، ويقرأ كذلك إلا أنه
~~بالتشديد، والمعنى كالمعنى الأول، ويقرأ بضم الدال مشددا على ما لم يسم
~~فاعله، ويقرأ " دورست " بالتخفيف والواو على ما لم يسم فاعله، والواو مبدلة
~~من الألف في دارست، ويقرأ بفتح الدال والراء والسين وسكون التاء: أي انقطعت
~~الآيات وانمحت، ويقرأ كذلك إلا أنه على ما لم يسم فاعله، ويقرأ
# درس من غير تاء، والفاعل النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل الكتاب لقوله
~~(ولنبينه).
PageV01P256
# قوله تعالى (من ربك) يجوز أن تكون متعلقة بأوحى، وأن تكون حالا من الضمير
~~المفعول المرفوع في أوحى، وأن تكون حالا من ما (لاإله إلا هو) يجوز أن يكون
~~مستأنفا، وأن يكون حالا من ربك: أي من ربك منفردا، وهى حال مؤكدة.
# قوله تعالى (ولو شاء الله) المفعول ms286 محذوف: أي ولو شاء الله إيمانهم،
~~و(جعلناك) متعدية إلى مفعولين، و(حفيظا) الثاني.
# وعليهم يتعلق بحفيظا، ومفعوله محذوف: أي وما صيرناك تحفظ عليهم أعمالهم،
~~وهذا يؤيد قول سيبويه في إعمال فعيل.
# قوله تعالى (من دون الله) حال من " ما " أو من العائد عليها (فيسبوا)
~~منصوب على جواب النهى، وقيل هو مجزوم على العطف كقولهم لاتمددها فتثقفها،
~~و(عدوا) بفتح العين وتخفيف الدال، وهو مصدر.
# وفى انتصابه ثلاثة أوجه: أحدها هو مفعول له.
# والثانى مصدر من غير لفظ الفعل لأن السب عدوان في المعنى.
# والثالث هو مصدر في موضع الحال، وهي حال مؤكدة، ويقرأ بضم العين والدال
~~وتشديد الواو وهو مصدر على فعول كالجلوس والقعود، ويقرأ بفتح العين
~~والتشديد وهو واحد في معنى الجمع: أي أعداء، وهو حال (بغير علم) حال أيضا
~~مؤكدة (كذلك) في موضع نصب صفة لمصدر محذوف: أي كما (زينا لكل أمة عملهم)
~~زينا لهؤلاء عملهم.
# قوله تعالى (جهد أيمانهم) قد ذكر في المائدة (ومايشعركم) " ما " استفهام
~~في موضع رفع بالابتداء، ويشعركم الخبر، وهو يتعدى إلى مفعولين (أنها)
# يقرأ بالكسر على الاستئناف، والمفعول الثاني محذوف تقديره: ومايشعركم
~~إيمانهم ويقرأ بالفتح.
# وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أن " أن " بمعنى لعل، حكاه الخليل عن العرب، وعلى
~~هذا يكون المفعول الثاني أيضا محذوفا، والثانى أن " لا " زائدة، فتكون " أن
~~" وما عملت فيه في موضع المفعول الثاني، والثالث أن " أن " على بابها
~~ولاغير زائدة، والمعنى: وما يدريكم عدم إيمانهم، وهذا جواب لمن حكم عليهم
~~بالكفر أبدا ويئس من إيمانهم، والتقدير: لا يؤمنون بها فحذف المفعول.
# قوله تعالى (كما لم يؤمنوا) " ما " مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف أي
~~تقليبا ككفرهم: أي عقوبة مساوية لمعصيتهم، و(أول مرة) ظرف زمان، PageV01P257
~~وقد ذكر (ونذرهم) يقرأ بالنون وضم الراء وبالياء كذلك، والمعنى مفهوم ويقرأ
~~بسكون الراء.
# وفيه وجهان: أحدهما أنه سكن لثقل توالى الحركات، والثانى أنه مجزوم عطفا
~~على يؤمنوا، والمعنى: جزاء على كفرهم، وأنه لم يذرهم في طغيانهم يعمهون بل
~~بين لهم.
# قوله تعالى (قبلا) يقرأ بضم القاف والباء ms287 وفيه وجهان: أحدهما هو جمع قبيل
~~مثل قليب وقلب، والثانى أنه مفرد كقبل الإنسان ودبره، وعلى كلا الوجهين هو
~~حال من كل، وجاز ذلك وإن كان نكرة لما فيه من العلوم، ويقرأ بالضم وسكون
~~الباء على تخفيف الضمة، ويقرأ بكسر القاف وفتح الباء.
# وفيه وجهان أيضا: أحدهما هو ظرف كقولك: لى قبله حق، والثانى مصدر في موضع
~~الحال: أي عيانا أو معاينة (إلا أن يشاء الله) في موضع نصب على الاستثناء
~~المنقطع، وقيل هو متصل.
# والمعنى: ما كانوا ليؤمنوا في كل حال إلا في حال مشيئة الله تعالى.
# قوله تعالى (وكذلك) هو نعت لمصدر محذوف كما ذكرنا في غير موضع، و(جعلنا)
~~متعدية إلى مفعولين.
# وفى المفعول الأول وجهان: أحدهما هو عدوا
# والثانى (لكل نبى)، و(شياطين) بدل من عدو.
# والثانى المفعول الأول شياطين.
# وعدوا المفعول الثاني مقدم، ولكل نبى صفة لعدو قدمت فصارت حالا (يوحى)
~~يجوز أن يكون حالا من شياطين وأن يكون صلة لعدو، وعدو في موضع أعداء
~~(غرورا) مفعول له، وقيل مصدر في موضع الحال، والهاء في (فعلوه) يجوز أن
~~تكون ضمير الإيحاء، وقد دل عليه يوحى، وأن تكون ضمير الزخرف أو القول أو
~~الغرور (وما يفترون) " ما " بمعنى الذى، أو نكرة موصوفة، أو مصدرية، وهى في
~~موضع نصب عطفا على المفعول قبلها، ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع.
# قوله تعالى (ولتصغى) الجمهور على كسر اللام وهو معطوف على غرور: أي
~~ليغروا ولتصغى، وقيل هي لام القسم كسرت لما لم يؤكد الفعل بالنون، وقرئ
~~بإسكان اللام وهى مخففة لتوالى الحركات، وليست لام الأمر لأنه لم يجزم
~~الفعل، وكذلك القول في (وليرضوه وليقترفوا) و" ما " بمعنى الذى، والعائد
~~محذوف: أي وليقترفوا الذى هم مقترفوه، وأثبت النون لما حذف الهاء.
# قوله تعالى (أفغير الله) فيه وجهان: أحدهما هو مفعول أبتغى و(حكما) PageV01P258
~~حال منه.
# والثانى أن حكما مفعول أبتغى، وغير حال من حكما مقدم عليه، وقيل حكما
~~تمييز، و(مفصلا) حال من الكتاب، و(بالحق) حال من الضمير المرفوع في منزل.
# قوله تعالى (صدقا ms288 وعدلا) منصوبان على التمييز، ويجوز أن يكون مفعولا من
~~أجله، وأن يكون مصدرا في موضع الحال (لا مبدل) مستأنف، ولايجوز أن يكون
~~حالا من ربك لئلا يفصل بين الحال وصاحبها بالأجنبى، وهو قوله " صدقا وعدلا
~~" إلا أن يجعل صدقا وعدلا حالين من ربك لا من الكلمات.
# قوله تعالى (أعلم من يضل) في " من " وجهان: أحدهما هي بمعنى الذى، أو
~~نكرة موصوفة بمعنى فريق، فعلى هذا يكون في موضع نصب بفعل دل عليه أعلم
~~لابنفس أعلم، لأن أفعل لا يعمل في الاسم الظاهر النصب، والتقدير: يعلم من يضل.
# ولايجوز أن يكون " من " في موضع جر بالاضافة على قراءة من فتح الياء لئلا
~~يصير التقدير: هو أعلم الضالين، فيلزم أن يكون سبحانه ضالا، تعالى عن ذلك،
~~ومن قرأ بضم الياء فمن في موضع نصب أيضا على مابينا: أي يعلم المضلين،
~~ويجوز أن يكون في موضع جر، إما على معنى هو أعلم المضلين: أي من يجد الضلال
~~وهو من أظللته أي وجدته ضالا مثل أحمدته وجدته محمودا، أو بمعنى أن يضل عن الهدى.
# والوجه الثاني أن " من " استفهام في موضع مبتدإ، ويضل الخبر، وموضع
~~الجملة نصب بيعلم المقدرة، ومثله " لنعلم أي الحزبين أحصى ".
# قوله تعالى (ومالكم) " ما " استفهام في موضع رفع بالابتداء، ولكم الخبر،
~~و(أن لا تأكلوا) فيه وجهان: أحدهما حرف الجر مراد معه: أي في أن لا تأكلوا
~~ولما حذف حرف الجر كان في موضع نصب، أو في موضع جر على اختلافهم في ذلك،
~~وقد ذكر في غير موضع.
# والثانى أنه في موضع الحال: أي وأى شئ لكم تاركين الأكل، وهو ضعيف لأن "
~~أن " تمحض الفعل للاستقبال وتجعله مصدرا فيمتنع الحال، إلا أن تقدر حذف
~~مضاف تقديره: ومالكم ذوى أن لا تأكلوا، والمفعول محذوف: أي شيئا مما ذكر
~~اسم الله عليه (وقد فصل) الجملة حال، ويقرأ بالضم على ما لم يسم فاعله،
~~وبالفتح في تسمية الفاعل، وبتشديد الصاد وتخفيفها، وكل ذلك ظاهر (إلا ما
~~اضطررتم) " ما " في موضع نصب على الاستثناء من ms289 الجنس من طريق المعنى، لأنه
~~وبخهم بترك الأكل مما سمى عليه، وذلك يتضمن PageV01P259
~~إباحة الأكل مطلقا، وقوله " وقد فصل لكم ما حرم عليكم " أي في حال
~~الاختيار،
# وذلك حلال في حال الاضطرار.
# قوله تعالى (إنكم لمشركون) حذف الفاء من جواب الشرط وهو حسن إذا كان
~~الشرط بلفظ الماضي، وهو هنا كذلك وهو قوله " وإن أطعتموهم ".
# قوله تعالى (أو من كان) " من " بمعنى الذى في موضع رفع بالابتداء و(يمشى
~~به) في موضع نصب صفة لنور، و(كمن) خبر الابتداء، و(مثله) مبتدأ، و(في
~~الظلمات) خبره، و(ليس بخارج) في موضع الحال من الضمير في الجار، ولا يجوز
~~أن يكون حالا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر (كذلك زين -
~~وكذلك جعلنا) قد سبق إعرابهما، وجعلنا بمعنى صيرنا، و(أكابر) المفعول
~~الأول، وفى كل قرية الثاني، و(مجرميها) بدل من أكابر، ويجوز أن تكون " في "
~~ظرفا، ومجرميها المفعول الأول، وأكابر مفعول ثان، ويجوز أن يكون أكابر
~~مضافا إلى مجرميها، وفى كل المفعول الثاني، والمعنى على هذا مكنا ونحو ذلك
~~(ليمكروا) اللام لام كى أو لام الصيرورة.
# قوله تعالى (حيث يجعل) حيث هنا مفعول به، والعامل محذوف، والتقدير: يعلم
~~موضع رسالاته، وليس ظرفا لأنه يصير التقدير يعلم في هذا المكان كذا وكذا،
~~وليس المعنى عليه، وقد روى " حيث " بفتح الثاء، وهو بناء عند الأكثرين،
~~وقيل هي فتحة إعراب (عند الله) ظرف ليصيب أو صفة لصغار.
# قوله تعالى (فمن يرد الله) هو مثل " من يشأ الله يضلله "، وقد ذكر (ضيقا)
~~مفعول ثان ليجعل، فمن شدد الياء جعله وصفا، ومن خففها جاز أن يكون وصفا
~~كميت وميت، وأن يكون مصدرا: أي ذا ضيق (حرجا) بكسر الراء صفة لضيق، أو
~~مفعول ثالث كما جاز في المبتدإ أن تخبر عنه بعده أخبارا، ويكون الجميع في
~~موضع خبر واحد: كحلو حامض، وعلى كل تقدير هو مؤكد للمعنى، ويقرأ بفتح الراء
~~على أنه مصدر: أي ذا حرج، وقيل هو جمع حرجة مثل قصبة وقصب، والهاء فيه
~~للمبالغة
# (كأنما) في موضع نصب خبر ms290 آخر، أو حال من الضمير في حرج أو ضيق (يصعد)
~~ويصاعد بتشديد الصاد فيهما أي يتصعد، ويقرأ " يصعد " بالتخفيف.
# قوله تعالى (مستقيما) حال من صراط ربك، والعامل فيها التنبيه أو الإشارة.
# قوله تعالى (لهم دار السلام) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون في موضع PageV01P260
~~جر صفة لقوم، وأن يكون نصبا على الحال من الضمير في يذكرون، (عند ربهم) حال
~~من دار السلام، أو ظرف للاستقرار في لهم.
# قوله تعالى (ويوم نحشرهم) أي واذكر يوم، أو ونقول يوم نحشرهم (يا معشر
~~الجن)، و(من الإنس) حال من (أولياؤهم) وقرئ (آجالنا) على الجمع (الذى) على
~~التذكير والإفراد.
# وقال أبو علي: هو جنس أوقع الذى موقع التى (خالدين فيها) حال، وفى العامل
~~فيها وجهان: أحدهما المثوى على أنه مصدر بمعنى الثواء، والتقدير: النار ذات
~~ثوائكم.
# والثانى العامل فيه معنى الإضافة ومثواكم مكان والمكان لا يعمل (إلا ما
~~شاء الله) هو استثناء من غير الجنس، ويجوز أن يكون من الجنس على وجهين:
~~أحدهما أن يكون استثناء من الزمان، والمعنى يدل عليه لأن الخلود يدل على
~~الأبد، فكأنه قال: خالدين فيها في كل زمان إلا ما شاء الله إلا زمن مشيئة الله.
# والثانى أن تكون " من " بمعنى " ما " (1).
# قوله تعالى (يقصون) في موضع رفع صفة لرسل، ويجوز أن يكون حالا من الضمير
~~في منكم.
# قوله تعالى (ذلك) هو خبر مبتدإ محذوف: أي الأمر ذلك (أن لم) أن مصدرية أو
~~مخففة من الثقيلة، واللام محذوفة: أي لأن لم (يكن ربك) وموضعه نصب أو جر
~~على الخلاف (بظلم) في موضع الحال أو مفعول به يتعلق بمهلك.
# قوله تعالى (ولكل) أي ولكل أحد (مما) في موضع رفع صفة لدرجات.
# قوله تعالى (كما أنشأكم) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف: أي استخلافا
~~كما، و(من ذرية) لابتداء الغاية، وقيل هي بمعنى البدل: أي كما أنشأكم بدلا
~~من ذرية (قوم).
# قوله تعالى (إنما توعدون) ما بمعنى الذى، و(لآت) خبر إن ولا يجوز أن تكون
~~" ما " ها هنا كافة، لأن قوله لآت ms291 يمنع ذلك.
# قوله تعالى (من تكون) يجوز أن تكون " من " بمعنى الذى، وأن تكون استفهاما
~~مثل قوله: أعلم من يضل.
# قوله تعالى (مما ذرأ) يجوز أن يتعلق بجعل، وأن يكون حالا من نصيب، و(من
~~الحرث) يجوز أن يكون متعلقا بذرأ، وأن يكون حالا من " ما " أو من العائد
~~المحذوف.
PageV01P261
# قوله تعالى (وكذلك زين) يقرأ بفتح الزاى، والياء على تسمية الفاعل، وهو
~~(شركاؤهم) والمفعول قتل، وهو مصدر مضاف إلى المفعول، ويقرأ بضم الزاى وكسر
~~الياء على ما لم يسم فاعله، وقتل بالرفع على أنه القائم مقام الفاعل،
~~وأولادهم بالنصب على أنه مفعول القتل، شركائهم بالجر على الإضافة، وقد فصل
~~بينهما بالمفعول وهو بعيد، وإنما يجئ في ضرورة الشعر، ويقرأ كذلك إلا أنه
~~بجر أولادهم على الإضافة وشركائهم بالجر أيضا على البدل من الأولاد، لأن
~~أولادهم شركاؤهم في دينهم وعيشهم وغيرهما، ويقرأ كذلك إلا أنه برفع
~~الشركاء.
# وفيه وجهان: أحدهما أنه مرفوع بفعل محذوف كأنه قال: من زينه ؟ فقال
~~شركاءهم: أي زينه شركاؤهم، والقتل في هذا كله مضاف إلى المفعول.
# والثانى أن يرتفع شركاؤهم بالقتل، لأن الشركاء
# تثير بينهم القتل قبله، ويمكن أن يكون القتل يقع منهم حقيقة (وليلبسوا)
~~بكسر الباء من لبست الأمر بفتح الباء في الماضي إذا شبهته، ويقرأ في الشاذ
~~بفتح الباء، قيل إنها لغة، وقيل جعل الدين لهم كاللباس عليهم.
# قوله تعالى (لا يطعمها) في موضع رفع كالذى قبله، والجمهور على كسرالحاء
~~في " حجر " وسكون الجيم ويقرأ بضمهما، وضم الحاء وسكون الجيم، ومعناه محرم،
~~والقراءات لغات فيها، ويقرأ " حرج " بكسر الحاء وتقديم الراء على الجيم
~~وأصله حرج بفتح الحاء وكسر الراء ولكنه خفف ونقل مثل فخذ وفخذ، وقيل هو من
~~المقلوب مثل عميق ومعيق (بزعمهم) متعلق بقالوا، ويجوز فتح الزاى وكسرها
~~وضمها وهى لغات (افتراء) منصوب على المصدر، لأن قولهم المحكى بمعنى افتروا،
~~وقيل هو مفعول من أجله، فإن نصبته على المصدر كان قوله (عليه) متعلقا
~~بقالوا لا بنفس المصدر، وإن جعلته مفعولا من أجله علقته بنفس المصدر، ms292 ويجوز
~~أن يتعلق بمحذوف على أن يكون صفة لافتراء.
# قوله تعالى (ما في بطون) " ما " بمعنى الذى في موضع رفع بالابتداء،
~~و(خالصة) خبره وأنث على المعنى لأن ما في البطون أنعام، وقيل التأنيث على
~~المبالغة كعلامة ونسابة، و(لذكورنا) متعلق بخالصة أو بمحذوف على أن يكون
~~صفة لخالصة (ومحرم) جاء على التذكير حملا على لفظ " ما " ويقرأ " خالص "
~~بغير تاء على الأصل، ويقرأ " خالصة " بالتأنيث والنصب على الحال، والعامل
~~فيها ما في بطونها من معنى الاستقرار، والخبر لذكورنا، ولا يعمل في الحال
~~لأنه لا يتصرف، وأجازه الأخفش، ويقرأ " خالصة " بالرفع والإضافة إلى هاء
~~الضمير وهو مبتدأ، PageV01P262
~~وللذكور خبره، والجملة خبر " ما " (تكن ميتة) يقرأ بالتاء ونصب ميتة: أي إن
~~تكن الأنعام ميتة، ويقرأ بالياء حملا على لفظ " ما " ويقرأ بالياء ورفع ميتة
# على أن كان هي التامة (فهم فيه) ذكر الضمير حملا على " ما ".
# قوله تعالى (قتلوا أولادهم) يقرأ بالتخفيف والتشديد على التكثير.
# و(سفها) مفعول له أو على المصدر لفعل محذوف دل عليه الكلام (بغير علم) في
~~موضع الحال، و(افتراء) مثل الأول.
# قوله تعالى (مختلفا أكله) مختلفا حال مقدرة، لأن النخل والزرع وقت خروجه
~~لاأكل فيه حتى يكون مختلفا أو متفقا، وهو مثل قولهم: مررت برجل معه صقر
~~صائدا به غدا، ويجوز أن يكون في الكلام حذف مضاف تقديره: ثمر النخل وحب
~~الزرع فعلى هذا تكون الحال مقارنة، و(متشابها) حال أيضا، و(حصاده) يقرأ
~~بالفتح والكسر وهما لغتان.
# قوله تعالى (حمولة وفرشا) هو معطوف على جنات: أي وأنشأ من الأنعام حمولة.
# قوله تعالى (ثمانية أزواج) في نصبه خمسة أوجه: أحدها هو معطوف على جنات:
~~أي وأنشأ ثمانية أزواج، وحذف الفعل وحرف العطف وهو ضعيف.
# والثانى أن تقديره: كلوا ثمانية أزواج.
# والثالث هو منصوب بكلوا تقديره: كلوا مما رزقكم ثمانية أزواج، ولا تسرفوا
~~معترض بينهما.
# والرابع هو بدل من حمولة وفرشا.
# والخامس أنه حال تقديره: مختلفة أو متعددة (من الضأن) يقرأ بسكون الهمزة
~~وفتحها وهما لغتان، و(اثنين) بدل من ثمانية، وقد عطف عليه ms293 بقية الثمانية،
~~و(المعز) بفتح العين وسكونها لغتان قد قرئ بهما (آلذكرين) هو منصوب ب (حرم)
~~وكذلك (أم الانثيين) أي أم حرم الأنثيين (أم ما اشتملت) أي أم حرم ما
~~اشتملت.
# قوله تعالى (أم كنتم شهداء) أم منقطعة: أي بل أكنتم، و(إذ) معمول شهداء.
# قوله تعالى (يطعمه) في موضع جر صفة لطاعم، ويقرأ " يطعمه " بالتشديد
# وكسر العين، والأصل يتطعمه، فأبدلت التاء طاء وأدغمت فيها الأولى (إلا أن
~~تكون) استثناء من الجنس وموضعه نصب: أي لا أجد محرما إلا الميتة، ويقرأ
~~يكون بالياء و(ميتة) بالنصب: أي إلا أن يكون المأكول ميتة أو ذلك، ويقرأ PageV01P263
~~بالتاء إلا أن تكون المأكولة ميتة، ويقرأ برفع الميتة على أن تكون تامة،
~~إلا أنه ضعيف لأن المعطوف منصوب (أو فسقا) عطف على لحم الخنزير، وقيل هو
~~معطوف على موضع إلا أن يكون، وقد فصل بينهما بقوله " فإنه رجس ".
# قوله تعالى (كل ذى ظفر) الجمهور على ضم الظاء والفاء، ويقرأ بإسكان
~~الفاء، ويقرأ بكسر الظاء والإسكان (ومن البقر) معطوف على كل، وجعل (حرمنا
~~عليهم شحومهما) تبيينا للمحرم من البقر، ويجوز أن يكون من البقر، متعلقا
~~بحرمنا الثانية (إلا ما حملت) في موضع نصب استثناء من الشحوم (أو الحوايا)
~~في موضع نصب عطفا على " ما " وقيل هو معطوف على الشحوم فتكون محرمة أيضا،
~~وواحدة الحوايا حوية أو حاوية أو حاويا، وأوهنا بمعنى الواو لتفصيل مذاهبهم
~~لاختلاف أماكنها، وقد ذكرناه في قوله " كونوا هودا أو نصارى " (ذلك) في
~~موضع نصب ب (جزيناهم) وقيل مبتدأ، والتقدير: جزيناهموه، وقيل هو خبر
~~المحذوف: أي الأمر ذلك.
# قوله تعالى (فإن كذبوك) شرط وجوابه (فقل ربكم ذو رحمة) والتقدير: فقل
~~يصفح عنكم بتأخير العقوبة.
# قوله تعالى (ولا آباؤنا) عطف على الضمير في أشركنا، وأغنت زيادة " لا "
~~عن تأكيد الضمير، وقيل ذلك لا يغنى لأن المؤكد يجب أن يكون قبل حرف العطف
~~ولابعد حرف العطف (من شئ) من زائدة.
# قوله تعالى (قل هلم) للعرب فيها لغتان: إحداهما تكون بلفظ واحد في الواحد
# والتثنية والجمع والمذكر والمؤنث، ms294 فعلى هذا هي اسم للفعل، وبنيت لوقوعها
~~موقع الأمر المبنى، ومعناها أحضروا شهداءكم.
# واللغة الثانية تختلف فتقول: هلما وهلموا وهلمي وهلممن، فعلى هذا هي فعل.
# واختلفوا في أصلها فقال البصريون: أصلها ها ألمم: أي أقصد، فأدغمت الميم
~~في الميم وتحركت اللام فاستغنى عن همزة الوصل فبقى لم ثم حذفت ألف ها التى
~~هي للتنبيه لأن اللام في لم في تقدير الساكنة إذ كانت حركتها عارضة، ولحق
~~حرف التنبيه مثال الأمر كما يلحق غيره من المثل.
# فأما فتحة الميم ففيها وجهان: أحدهما أنها حركت بها لالتقاء الساكنين ولم
~~يجز الضم ولا الكسر كما جاز في رد ورد ورد لطول الكلمة بوصل " ها " بها،
~~وأنها لا تستعمل إلا معها، والثانى أنها فتحت من أجل التركيب كما فتحت خمسة
~~عشر وبابها.
# وقال الفراء.
# أصلها هل أم، فألقيت حركة الهمزة على اللام وحذفت، وهذا بعيد لأن لفظه أمر، PageV01P264
~~وهل إن كانت استفهاما فلا معنى لدخوله على الأمر، وإن كانت بمعنى قد فلا
~~تدخل على الأمر، وإن كانت هل اسما للزجر فتلك مبنية على الفتح، ثم لا معنى
~~لها هاهنا.
# قوله تعالى (ما حرم) في " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى الذى والعائد
~~محذوف: أي حرمه، والثانى هي مصدرية (أن لا تشركوا) في أن وجهان: أحدهما هي
~~بمعنى أي، فتكون لا على هذا نهيا، والثانى هي مصدرية وفي موضعها وجهان:
~~أحدهما هي بدل (1) من الهاء المحذوفة أو من " ما " ولا زائدة: أي حرم ربكم
~~أن تشركوا، والثانى أنها منصوبة على الإغراء، والعامل فيها عليكم، والوقف
~~على ما قبل على: أي ألزموا ترك الشرك.
# والوجه الثاني أنها مرفوعة.
# والتقدير المتلو: أن لا تشركوا أو المحرم أن تشركوا، ولا زائدة على هذا
~~التقدير، و(شيئا) مفعول تشركوا، وقد ذكرناه في موضع آخر.
# ويجوز أن يكون شيئا في موضع المصدر: أي إشراكا و(وبالوالدين إحسانا) قد
~~ذكر في البقرة (من إملاق) أي من أجل الفقر
# (ما ظهر منها وما بطن) بدلان من الفواحش، بدل الاشتمال، ومنها في موضع
~~الحال من ضمير ms295 الفاعل، و(بالحق) في موضع الحال (ذلكم) مبتدأ، و(وصاكم به)
~~الخبر، ويجوز أن يكون في موضع نصب على تقدير: ألزمكم ذلكم، ووصاكم تفسير له.
# قوله تعالى (إلا بالتى هي أحسن) أي إلا بالخصلة، و(بالقسط) في موضع
~~الحال: أي مقسطين، ويجوز أن يكون حالا من المفعول: أي أوفوا الكيل تاما،
~~والكيل هاهنا مصدر في معنى المكيل والميزان كذلك، ويجوز أن يكون فيه حذف
~~مضاف تقديره: مكيل الكيل وموزون الميزان (لا نكلف) مستأنف (ولو كان ذا
~~قربى) أي ولو كان المقول له أو فيه.
# قوله تعالى (وأن هذا) يقرأ بفتح الهمزة والتشديد، وفيه ثلاثة أوجه: أحدها
~~تقديره: ولأن هذا، واللام متعلقة بقوله (فاتبعوه) أي ولأجل استقامته
~~اتبعوه، وقد ذكرنا نحو هذا في قوله " كما أرسلنا " والثانى أنه معطوف على
~~ما حرم: أي وأتلو عليكم أن هذا صراطي.
# والثالث هو معطوف على الهاء في وصاكم به، وهذا فاسد لوجهين: أحدهما أنه
~~عطف على الضمير من غير إعادة الجار، والثانى أنه يصير المعنى وصاكم
~~باستقامة الصراط، وهو فاسد، ويقرأ بفتح الهمزة وتخفيف النون وهى كالمشددة،
~~ويقرأ بكسر الهمزة على الاستئناف ومستقيما حال، والعامل فيه هذا PageV01P265
~~(فتفرق) جواب النهى، والأصل فتتفرق، و(بكم) في موضع المفعول: أي فتفرقكم،
~~ويجوز أن يكون حالا.
# أي فتتفرق وأنتم معها.
# قوله تعالى (تماما) مفعول له أو مصدر: أي اتممناه إتماما، ويجوز أن يكون
# في موضع الحال من الكتاب (على الذى أحسن) يقرأ بفتح النون وعلى أنه فعل
~~ماض، وفى فاعله وجهان: أحدهما ضمير اسم الله والهاء محذوفة: أي على الذى
~~أحسنه الله: أي أحسن إليه وهو موسى، والثانى هو ضمير موسى لأنه أحسن في
~~فعله ويقرأ بضم النون على أنه اسم، والمبتدأ محذوف، وهو العائد على الذى.
# أي على الذى هو أحسن، وهو ضعيف.
# وقال قوم: أحسن بفتح النون في موضع جر صفة للذى، وليس بشئ لأن الموصول
~~لابد له من صلة، وقيل تقديره: على الذين أحسنوا.
# قوله تعالى (وهذا) مبتدأ، و(كتاب) خبره، و(أنزلناه) صفة أو خبر ثان.
# و(مبارك) صفة ثانية ms296 أو خبر ثالث، ولو كان قرئ مباركا بالنصب على الحال جاز.
# قوله تعالى (أن تقولوا) أي أنزلناه كراهة أن تقولوا (أو تقولوا) معطوف
~~عليه، وإن كنا إن مخففة من الثقيلة، واللام في لغافلين عوض أو فارقة بين إن وما.
# قوله تعالى (ممن كذب) الجمهور على التشديد، وقرئ بالتخفيف وهو في معنى
~~المشدد، فيكون (بآيات الله) مفعولا، ويجوز أن يكون حالا، أي كذب ومعه آيات
~~الله (يصدقون) يقرأ بالصاد الخالصة على الأصل، وبإشمام الصاد زايا
~~وبإخلاصها زايا لتقرب من الدال، وسوغ ذلك فيها سكونها.
# قوله تعالى (يوم يأتي) الجمهور على النصب، والعامل في الظرف (لا ينفع)
~~وقرئ بالرفع، والخبر لا ينفع، والعائد محذوف: أي لا ينفع (نفسا إيمانها)
~~فيه والجمهور على الياء في ينفع، وقرئ بالتاء وفيه وجهان: أحدهما أنه أنث
~~المصدر على المعنى، لأن الإيمان والعقيدة بمعنى، فهو مثل قولهم: جاءته
~~كتابي فاحتقرها: أي صحيفتي أو رسالتي، والثانى أنه حسن التأنيث لأجل
~~الإضافة إلى المؤنث (لم
# تكن) فيه وجهان: أحدهما هي مستأنفة، والثانى هي في موضع الحال من الضمير
~~المجرور، أو على الصفة لنفس وهو ضعيف.
PageV01P266
# قوله تعالى (فرقوا دينهم) يقرأ بالتشديد من غير ألف، وبالتخفيف وهو في معنى
~~المشدد، ويجوز أن يكون المعنى: فصلوه عن الدين الحق، ويقرأ فارقوا أي تركوا
~~(لست منهم في شئ) أي لست في شئ كائن منه.
# قوله تعالى (عشر أمثالها) يقرأ بالإضافة: أي فله عشر حسنات أمثالها،
~~فاكتفى بالصفة، ويقرأ بالرفع والتنوين على تقدير: فله حسنات عشر أمثالها،
~~وحذف التاء من عشر لأن الأمثال في المعنى مؤنثة، لأن مثل الحسنة حسنة، وقيل
~~أنث لأنه أضافة إلى المؤنث.
# قوله تعالى (دينا) في نصبه ثلاثة أوجه: هو بدل من الصراط على الموضع، لأن
~~معنى هداني وعرفني واحد، وقيل منصوب بفعل مضمر: أي عرفني دينا، والثالث أنه
~~مفعول هداني، وهدى يتعدى إلى مفعولين، و(قيما) بالتشديد صفة لدين، ويقرأ
~~بالتخفيف، وقد ذكر في النساء والمائدة، و(ملة) بدل من دين، أو على إضمار
~~أعنى، و(حنيفا) حال، أو على إضمار ms297 أعنى.
# قوله تعالى (ومحياى) الجمهور على فتح الياء، وأصلها الفتح لأنها حرف مضمر
~~فهى كالكاف في رأيتك والتاء في قمت وقرئ بإسكانها كما تسكن في أنى ونحوه،
~~وجاز ذلك وإن كان قبلها ساكن لأن المدة تفصل بينهما، وقد قرئ في الشاذ بكسر
~~الياء على أنه اسم مضمر كسر لالتقاء الساكنين (لله) أي ذلك كله لله.
# قوله تعالى (قل أغير الله) هو مثل قوله " ومن يبتغ غير الإسلام " وقد ذكر.
# قوله تعالى (درجات) قد ذكر في قوله تعالى " نرفع درجات من نشاء ".
### | AUTO سورة الأعراف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (المص) قد ذكرنا في أول البقرة ما يصلح أن يكون هاهنا ويجوز أن تكون هذه
~~الحروف في موضع مبتدأ، و(كتاب) خبره، وأن تكون خبر مبتدإ محذوف: أي المدعو
~~به المص.
# وكتاب خبر مبتدإ محذوف: أي هذا أو هو، و(أنزل) صفة له (فلا يكن) النهى في
~~اللفظ للحرج، وفي المعنى المخاطب: أي لا تحرج به، و(منه) نعت للحرج، وهى
~~لابتداء الغاية، أي لا تحرج من أجله و(لتنذر) يجوز أن يتعلق اللام بأنزل،
~~وأن يتعلق بقوله " فلا يكن " أي لا تحرج به لتتمكن من PageV01P267
~~الإنزال، فالهاء في منه للكتاب أو للإنزال، والهاء في (به) للكتاب (وذكرى)
~~فيه ثلاثة أوجه: أحدها منصوب، وفيه وجهان: أحدهما هو حال من الضمير في أنزل
~~وما بينهما معترض، والثانى أن يكون معطوفا على موضع لتنذر: أي لتنذر وتذكر:
~~أي ولذكري.
# والثانى أن يكون في موضع رفع، وفيه وجهان: أحدهما هو معطوف على كتاب،
~~والثانى خبر ابتداء محذوف: أي وهو ذكرى.
# والوجه الثالث أن يكون في موضع جر عطفا على موضع تنذر.
# وأجاز قوم أن يعطف على الهاء به، وهذا ضعيف لأن الجار لم يعد.
# قوله تعالى (من ربكم) بجوز أن يتعلق بأنزل، ويكون لابتداء الغاية، وأن
~~يتعلق بمحذوف، ويكون حالا: أي أنزل إليكم كائنا من ربكم، و(من دونه) حال من
~~أولياء، و(قليلا ما تذكرون) مثل " فقليلا ما يؤمنون " وقد ذكر في البقرة،
~~وتذكرون بالتخفيف على حذف إحدى التاءين، وبالتشديد ms298 على الإدغام.
# قوله تعالى (وكم من قرية) في كم وجهان: أحدهما هي مبتدأ، ومن قرية تبيين،
~~ومن زائدة، والخبر (أهلكناها) وجاز تأنيث الضمير العائد على " كم " لأن كم
~~في المعنى قرى، وذكر بعضهم أن أهلكناها صفة لقرية، والخبر (فجاءها بأسنا)
# وهو سهو، لأن الفاء تمنع ذلك، والثانى أن " كم " في موضع نصب بفعل محذوف
~~دل عليه أهلكناها، والتقدير: كثيرا من القرى أهلكنا، ولا يجوز تقديم الفعل
~~على " كم " إن كانت خبرا، لأن لها صدر الكلام إذ أشبهت رب، والمعنى: وكم من
~~قرية أردنا إهلاكها، كقوله " فإذا قرأت القرآن " أي أردت قراءته، وقال قوم:
~~هو على القلب: أي وكم من قرية جاءها بأسنا فأهلكناها، والقلب هنا لا حاجة
~~إليه فيبقى محض ضرورة، والتقدير: أهلكنا أهلها فجاء أهلها " بياتا " البيات
~~اسم للمصدر وهو في موضع الحال، ويجوز أن يكون مفعولا له ويجوز أن يكون في
~~حكم الظرف (أو هم قائلون) الجملة حال، وأو لتفصيل الجمل: أي جاء بعضهم
~~بأسنا ليلا وبعضهم نهارا، والواو هنا واو أو، وليست حرف العطف سكنت تخفيفا.
# وقد ذكرنا ذلك في قوله " أو كلما عاهدوا عهدا ".
# قوله تعالى (دعواهم) يجوز أن يكون اسم كان، و(إلا أن قالوا) الخبر، ويجوز العكس.
# قوله تعالى (بعلم) هو في موضع الحال: أي عالمين.
PageV01P268
# قوله تعالى (والوزن) فيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ، و(يومئذ) خبره.
# والعامل في الظرف محذوف: أي والوزن كائن يومئذ، و(الحق) صفة للوزن أو خبر
~~مبتدإ محذوف، والثانى أن يكون الوزن خبر مبتدإ محذوف: أي هذا الوزن، ويومئذ
~~ظرف، ولا يجوز على هذا أن يكون الحق صفة لئلا يفصل بين الموصول وصلته (1).
# قوله تعالى (بما كانوا) " ما " مصدرية: أي بظلمهم، والباء متعلقة بخسروا.
# قوله تعالى (معايش) الصحيح أن الياء لا تهمز هنا لأنها أصلية، وحركت
~~لأنها في الأصل محركة، ووزنها معيشة كمحبسة، وأجاز قوم أن يكون أصلها الفتح،
# وأعلت بالتسكين في الواحد كما أعلت في يعيش، وهمزها قوم وهو بعيد جدا.
# ووجهه أنه شبه الأصلية بالزائدة نحو سفينة وسفائن (قليلا ما ms299 تشكرون) مثل
~~الذى تقدم.
# قوله تعالى (ولقد خلقناكم) أي إياكم، وقيل الكاف للجنس المخاطب.
# وهنا مواضع كثيرة قد تقدمت (لم يكن) في موضع الحال.
# قوله تعالى (أن لا) في موضع الحال، و(إذ) ظرف لتسجد.
# قوله تعالى (خلقتني من نار) الجار في موضع الحال: أي خلقتني كائنا من
~~نار، ويجوز أن يكون لابتداء الغاية فيتعلق بخلقتنى، ولا زائدة.
# أي ومامنعك أن تسجد.
# قوله تعالى (فيها) يجوزأن يكون حالا، ويجوز أن يكون ظرفا.
# قوله تعالى (فبما) الباء تتعلق ب (لاقعدن) وقيل الباء بمعنى اللام
~~(صراطك) ظرف، وقيل التقدير: على صراطك.
# قوله تعالى (وعن شمائلهم) هو جمع شمال، ولو جمع أشملة وشملاء جاز.
# قوله تعالى (مذءوما) يقرأ بالهمز، وهو من ذأمته إذا عبته.
# ويقرأ " مذوما " بالواو من غير همز فيه وجهان: أحدهما أنه ألقى حركة
~~الهمزة على الذال وحذفها.
# والثانى أن يكون أصله مذيما لان الفعل منه ذامه يذيمه ذيما، فأبدلت الياء
~~واوا كما قالوا في مكيل مكول وفى مشيب مشوب، وهو ومابعده حالان.
# ويجوز أن يكون (مدحورا) حالا من الضمير في مذءوما (لمن) في موضع رفع
~~بالابتداء، وسد القسم المقدر وجوابه مسد الخبر، وهو قوله (لاملان)، و(منكم) خطاب PageV01P269
~~لجماعة، ولم يتقدم إلا خطاب واحد، ولكن نزلة منزلة الجماعة لأنه رئيسهم، أو
~~لأنه رجع من الغيبة إلى الخطاب، والمعنى واحد.
# قوله تعالى (هذه الشجرة) يقرأ هذى بغير هاء، والأصل في " ذا " أذيى
~~لقولهم في التصغير " ذيا " فحذفت الياء الثانية تخفيفا وقلبت الياء الأولى
~~ألفا لئلا تبقى مثل كى، فإذا خاطبت المؤنث رددت الياء وكسرت الذال لئلا
~~يجتمع عليه التأنيث والتغيير، وأما الهاء فجعلت عوضا من المحذوف حين رد إلى
~~الأصل، ووصلت بياء لأنها مثل هاء الضمير في اللفظ.
# قوله تعالى (من سوآتهما) الجمهور على تحقيق الهمزة، ويقرأ بواو مفتوحة
~~وحذف الهمزة، ووجهه أنه ألقى حركة الهمزة على الواو، ويقرأ بتشديد الواو من
~~غير همز، وذلك على إبدال الهمزة واوا، ويقرأ " سوأتهما " على التوحيد وهو
~~جنس (إلا أن تكونا) أي إلا مخافة أن تكونا ms300 فهو مفعول من أجله (ملكين) بفتح
~~اللام وكسرها، والمعنى مفهوم.
# قوله تعالى (لكما لمن الناصحين) هو مثل قوله " وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين " وقد ذكر في البقرة (فدلاهما بغرور) الألف بدل من ياء مبدلة من
~~لام، والأصل دللهما من الدلالة لا من الدلال، وجاز إبدال اللام لما صار في
~~الكلمة ثلاث لامات.
# بغرور يجوز أن تتعلق الباء بهذا الفعل، ويجوز أن تكون في موضع الحال من
~~الضمير المنصوب: أي وهما مغترين.
# قوله تعالى (وطفقا) في حكم كاد، ومعناها الأخذ في الفعل، و(يخصفان) ماضيه
~~خصف، وهو متعد إلى مفعول واحد، والتقدير: شيئا (من ورق الجنة) وقرئ بضم
~~الياء وكسر الصاد مخففا، وماضيه أخصف، وبالهمزة يتعدى إلى اثنين، والتقدير:
~~يخصفان أنفسهما، ويقرأ بفتح الياء وتشديد الصاد وكسرها مع فتح الخاء وكسرها
~~مع فتح الياء وكسرها، وقد ذكر تعليل ذلك في قوله " يخطف أبصارهم "
# (عن تلكما) وقد ذكرنا أصل تلك، والإشارة إلى الشجرة، وهى واحدة والمخاطب
~~اثنان، فلذلك ثنى حرف الخطاب.
# قوله تعالى (ومنها تخرجون) الواو في الأصل تعطف هذه الأفعال بعضها على
~~بعض، ولكن فصل بينهما بالظرف لأنه عطف جملة على جملة، وتخرجون بضم التاء
~~وفتحها، والمعنى فيها مفهوم.
PageV01P270
# قوله تعالى (وريشا) هو جمع ريشة، ويقرأ " رياشا " وفيه وجهان: أحدهما هو
~~جمع واحده ريش مثل ريح ورياح، والثانى أنه اسم للجمع مثل اللباس (ولباس
~~التقوى) يقرأ بالنصب عطفا على ريشا.
# فإن قيل: كيف ينزل اللباس والريش ؟ قيل: لما كان الريش واللباس ينبتان
~~بالمطر والمطر ينزل، جعل ما هو المسبب بمنزلة السبب، ويقرأ بالرفع على
~~الابتداء، و(ذلك) مبتدأ، و(خير) خبره، والجملة خبر لباس، ويجوز أن يكون ذلك
~~نعتا للباس: أي المذكور والمشار إليه، وأن يكون بدلا منه أو عطف بيان، وخير
~~الخبر، وقيل لباس التقوى خبر مبتدإ محذوف تقديره: وساتر عوراتكم لباس
~~التقوى، أو على العكس: أي ولباس التقوى ساتر عوراتكم، وفي الكلام حذف مضاف:
~~أي ولباس أهل التقوى، وقيل المعنى: ولباس الاتقاء الذى يتقى به النظر، فلا
~~حذف إذا.
# قوله تعالى (لا ms301 يفتننكم) النهى في اللفظ للشيطان، والمعنى: لا تتبعوا
~~الشيطان فيفتنكم (كما أخرج) أي فتنة كفتنة أبويكم بالإخراج (ينزع عنهما)
~~الجملة في موضع الحال إن شئت من ضمير الفاعل في أخرج، وإن شئت من الأبوين
~~لأن فيه ضميرين لهما، وينزع حكاية أمر قد وقع، لأن نزع اللباس عنهما كان
~~قبل الإخراج.
# فإن قيل الشيطان لم ينزع عنهما اللباس.
# قيل: لكنه تسبب فنسب الإخراج والنزع إليه (هو وقبيله) هو توكيد لضمير
~~الفاعل ليحسن العطف عليه.
# قوله تعالى (وأقيموا) في تقدير الكلام وجهان: أحدهما هو معطوف على موضع
~~القسط على المعنى: أي أمر ربى فقال اقسطوا وأقيموا، والثانى في الكلام حذف
~~تقديره: فأقبلوا وأقيموا، و(الدين) منصوب بمخلصين، ولايجوز هنا فتح اللام
~~في مخلصين لأن ذكر المفعول يمنع من أن لا يسمى الفاعل (كما) الكاف نعت
~~لمصدر محذوف: أي (تعودون) عودا كبدئكم (فريقا هدى) فيه وجهان: أحدهما هو
~~منصوب بهدى (وفريقا) الثاني منصوب بفعل محذوف تقديره: وأضل فريقا، ومابعده
~~تفسير للمحذوف، والكلام كله حال من الضمير في تعودون، وقد مع الفعل مرادة
~~تقديره: تعودون قد هدى فريقا وأضل فريقا.
# والوجه الثاني أن فريقا في الموضعين حال وهدى وصف للأول، و(حق عليهم) وصف
~~للثاني، والتقدير: تعودون فريقين، وقرأ به أبى، ولم تلحق تاء التأنيث لحق
~~للفصل، أو لأن التأنيث غير حقيقي.
PageV01P271
# قوله تعالى (عند كل مسجد) ظرف لخذوا، وليس بحال للزينة لأن أحدها يكون قبل
~~ذلك، وفى الكلام حذف تقديره: عند قصد كل مسجد.
# قوله تعالى (قل هي) هي مبتدأ، وفى الخبر ستة أوجه: أحدها (خالصة) على
~~قراءة من رفع، فعلى هذا تكون اللام متعلقة بخالصة: أي هي خالصة لمن آمن في
~~الدنيا، و(يوم القيامة) ظرف لخالصة، ولم يمتنع تعلق الظرفين بها لأن اللام
~~للتبيين، والثانى ظرف محض، وفى متعلقة بآمنوا، والثانى أن يكون الخبر
~~للذين، وخالصة خبر ثان، وفى متعلقة بآمنوا، والثالث أن يكون الخبر للذين،
~~وفى الحياة الدنيا معمول الظرف الذى هو اللام: أي يستقر للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا وخالصة خبر ثان، ms302 والرابع أن يكون الخبر في الحياة الدنيا،
~~وللذين متعلقة بخالصة، والخامس أن تكون اللام حالا من الظرف الذى بعدها على
~~قول الأخفش، والسادس أن تكون
# خالصة نصبا على الحال على قراءة من نصب، والعامل فيها للذين، أو في
~~الحياة الدنيا إذا جعلته خبرا، أو حالا، والتقدير: هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا في حال خلوصها له يوم القيامة: أي إن الزينة يشاركون فيها في
~~الدنيا وتخلص لهم في الآخرة، ولايجوز أن تعمل في خالصة زينة الله لأنه قد
~~وصفها بقوله التى، والمصدر إذا وصف لا يعمل، ولاقوله أخرج لأجل الفصل الذى
~~بينهما وهو قوله قل، وأجاز أبو علي أن يعمل فيها حرم وهو بعيد لأجل الفصل
~~أيضا (كذلك نفصل) قد ذكرنا إعراب نظيره في البقرة والأنعام.
# قوله تعالى (ما ظهر منها وما بطن) بدلان من الفواحش و(بغير الحق) متعلق
~~بالبغى، وقيل هو من الضمير الذى في المصدر إذ التقدير: وإن تبغوا بغير
~~الحق، وعند هؤلاء يكون في المصدر ضمير.
# قوله تعالى (جاء أجلهم) هو مفرد في موضع الجمع، وقرأ ابن سيرين آجالهم
~~على الأصل لأن لكل واحد منهم أجلا.
# قوله تعالى (يقصون عليكم) يجوز أن يكون في موضع رفع صفة لرسل، وأن يكون
~~حالا من رسل أو من الضمير في الظرف.
# قوله تعالى (من الكتاب) حال من نصيبهم.
# قوله تعالى (من قبلكم) يجوز أن يكون ظرفا لخلت، وأن يكون صفة لأمم، و(من
~~الجن) حال من الضمير في خلت، أو صفة أخرى لأمم (في النار) متعلق بادخلوا،
~~ويجوز أن يكون صفة لأمم أو ظرفا لخلت (اداركوا) يقرأ بتشديد PageV01P272
~~الدال وألف بعدها، وأصلها تداركوا فأبدلت التاء دالا وأسكنت ليصح إدغامها.
# ثم أجلبت لها همزة الوصل ليصح النطق بالساكن، ويقرأ كذلك إلا أنه بغير
~~ألف بعد الدال، ووزنه على هذا افتعلوا، فالتاء هنا بعد الدال مثل اقتتلوا، وقرئ
# في الشاذ " تداركوا " على الأصل: أي أدرك بعضهم بعضا، وقرئ " إذا إداركوا
~~" بقطع الهمزة عما قبلها وكسرها على نية الوقف على ما قبلها والابتداء بها، ms303
~~وقرئ " إذا داركوا " بألف واحدة ساكنة والدال بعدها مشددة، وهو جمع بين
~~ساكنين، وجاز ذلك لما كان الثاني مدغما كما قالوا دابة وشابة، وجاز في
~~المنفصل كما جاز في المتصل، وقد قال بعضهم اثنا عشر بإثبات الألف وسكون
~~العين، وستري في موضعه إن شاء الله تعالى، و(جميعا) حال (ضعفا) صفة لعذاب،
~~وهو بمعنى مضعف أو مضاعف، و(من النار) صفة أخرى، ويجوز أن يكون حالا.
# قوله تعالى (لكل ضعف) أي لكل عذاب ضعف من النار، فحذف لدلالة الأول عليه،
~~(ولكن لا تعلمون) بالتاء على الخطاب، وبالياء على الغيبة.
# قوله تعالى (لا تفتح) يقرأ بالتاء، ويجوز في التاء الثانية التخفيف
~~والتشديد التكثير، ويقرأ بالياء لأن تأنيث الأبواب غير حقيقي، وللفصل أيضا
~~(الجمل) يقرأ بفتح الجيم وهو الجمل المعروف، ويقرأ في الشاذ بسكون الميم،
~~والأحسن أن يكون لغة لأن تخفيف المفتوح ضعيف، ويقرأ بضم الجيم وفتح الميم
~~وتشديدها، وهو الحبل الغليظ، وهو جمع مثل صوم وقوم، ويقرأ بضم الجيم والميم
~~مع التخفيف وهو جمع مثل أسد وأسد، ويقرأ كذلك إلا أن الميم ساكنة وذلك على
~~تخفيف المضموم (سم الخياط) بفتح السين وضمها لغتان (وكذلك) في موضع نصب
~~(نجزى) على أنه وصف لمصدر محذوف.
# قوله تعالى (غواش) هو جمع غاشية، وفى التنوين هنا ثلاثة أوجه: أحدها أنه
~~تنوين الصرف، وذلك أنهم حذفوا الياء من غواشي فنقص بناؤها عن بناء مساجد
~~وصارت مثل سلام، فلذلك صرفت.
# والثانى أنه عوض من الياء المحذوفة.
# والثالث أنه عوض من حركة الياء المستحقة، ولما حذفت الحركة وعوض عنها
~~التنوين حذفت الياء لالتقاء الساكنين.
# وفى هذه المسألة كلام طويل يضيق هذا الكتاب عنه.
# قوله تعالى (والذين آمنوا) مبتدأ، وفى الخبر وجهان: أحدهما (لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها) والتقدير: منهم، فحذف العائد كما حذف في قوله " ولمن صبر PageV01P273
~~وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور " والثانى أن الخبر (أولئك أصحاب الجنة) ولا
~~مكلف معترض بينهما.
# قوله تعالى (من غل) هو حال من " ما " (تجرى من تحتهم) الجملة في موضع
~~الحال من الضمير ms304 المجرور بالإضافة، والعامل فيها معنى الإضافة.
# قوله تعالى (هدانا لهذا) قد ذكرناه في الفاتحة (وما كنا) الواو للحال،
~~ويجوز أن تكون مستأنفة، ويقرأ بحذف الواو على الاستئناف، و(لنهتدي) قد
~~ذكرنا إعراب مثله في قوله تعالى " ماكان الله ليذر المؤمنين " (أن هدانا)
~~هما في تأويل المصدر، وموضعه رفع بالابتداء لأن الاسم الواقع بعد " لولا "
~~هذه كذلك وجواب " لولا " محذوف دل عليه ما قبله تقديره: لولا أن هدانا الله
~~ماكنا لنهتدي.
# وبهذا حسنت القراءة بحذف الواو (أن تلكم) في أن وجهان: أحدهما هي بمعنى
~~أي ولا موضع لها، وهى تفسير للنداء.
# والثانى أنها مخففة من الثقيلة واسمها محذوف والجملة بعدها خبرها: أي
~~ونودوا أنه تلكم الجنة، والهاء ضمير الشأن، وموضع الكلام كله نصب بنودوا،
~~وجر على تقديره بأنه (أورثتموها) يقرأ بالإظهار على الأصل، وبالإدغام
~~لمشاركة التاء في الهمس وقربها منها في المخرج وموضع الجملة نصب على الحال
~~من الجنة، والعامل فيها ما في تلك من معنى الإشارة، ولا يجوز أن يكون حالا
~~من تلك لوجهين: أحدهما أنه فصل بينهما بالخبر.
# والثانى أن تلك مبتدأ والابتداء لا يعمل في الحال، ويجوز أن تكون الجنة
~~نعتا لتلكم أو بدلا، وأورثتموها الخبر، ولايجوز أن تكون الجملة حالا من
~~الكاف والميم، لأن الكاف حرف للخطاب، وصاحب الحال لا يكون حرفا، ولأن الحال
~~تكون بعد تمام الكلام،
# والكلام لا يتم بتلكم.
# قوله تعالى (أن قد وجدنا) أن يجوز أن تكون بمعنى أي، وأن تكون مخففة
~~(حقا) يجوز أن تكون حالا، وأن تكون مفعولا ثانيا، ويكون وجدنا بمعنى علمنا
~~(ما وعد ربكم) حذف المفعول من وعد الثانية، فيجوز أن يكون التقدير: وعدكم،
~~وحذفه لدلالة الأول عليه، ويجوز أن يكون التقدير: ما وعد الفريقين، يعنى
~~نعيمنا وعذابكم، ويجوز أن يكون التقدير: ما وعدنا، ويقوى ذلك أن ما عليه
~~أصحاب النار شر، والمستعمل فيه أوعد، ووعد يستعمل في الخير أكثر (نعم) حرف
~~يجاب به عن الاستفهام في إثبات المستفهم عنه، ونونها وعينها مفتوحتان،
~~ويقرأ بكسر العين وهى لغة، ويجوز كسرهما ms305 جميعا على الإتباع (بينهم) يجوز PageV01P274
~~أن يكون ظرفا لأذن، وأن يكون صفة لمؤذن (أن لعنة الله) يقرأ بفتح الهمزة
~~وتخفيف النون وهى مخففة: أي بأنه لعنة الله، ويجوز أن تكون بمعنى أي، لأن
~~الأذان قول، ويقرأ بتشديد النون ونصب اللعنة وهو ظاهر، وقرئ في الشاذ بكسر
~~الهمزة: أي فقال أن لعنة الله.
# قوله تعالى (الذين يصدون) يجوز أن يكون جرا ونصبا ورفعا.
# قوله تعالى (ونادوا) الضمير يعود على رجال (أن سلام) أي أنه سلام، ويجوز
~~أن تكون بمعنى أي (لم يدخلوها) أي لم يدخل أصحاب الجنة الجنة بعد (وهم
~~يطمعون) في دخولها: أي نادوهم في هذه الحال، ولا موضع لقوله: وهم يطمعون
~~على هذا، وقيل المعنى: إنهم نادوهم بعد أن دخلوا، ولكنهم دخلوها وهم لا
~~يطمعون فيها، فتكون الجملة على هذا حالا.
# قوله تعالى (تلقاء) هو في الأصل مصدر، وليس في المصادر تفعال بكسر التاء
~~إلا تلقاء وتبيان، وإنما يجئ ذلك في الأسماء نحو التمثال والتمساح
~~والتقصار،
# وانتصاب تلقاء هاهنا على الظرف: أي ناحية أصحاب النار.
# قوله تعالى (ما أغنى) ويجوز أن تكون " ما " نافية، وأن تكون استفهاما.
# قوله تعالى (لا ينالهم) تقديره: أقسمتم عليه بأن لا ينالهم، فلا ينالهم
~~هو المحلوف عيه (ادخلوا) تقديره: فالتفتوا إلى أصحاب الجنة فقالوا ادخلوا،
~~ويقرأ في الشاذ " وادخلوا " على الاستيئناف، وذلك يقال بعد دخولهم (لاخوف
~~عليكم) إذا قرئ " ادخلوا " على الأمر كانت الجملة حالا: أي ادخلوا آمنين،
~~وإذا قرئ على الخبر كان رجوعا من الغيبة إلى الخطاب.
# قوله تعالى (أن أفيضوا) يجوز أن تكون أن مصدرية وتفسيرية، و(من الماء)
~~تقديره شيئا من الماء (أو مما) قيل أو بمعنى الواو، واحتج لذلك بقوله
~~(حرمهما) وقيل هي على بابها، وحرمهما على المعنى فيكون فيه حذف: أي كلا
~~منهما أو كليهما.
# قوله تعالى (الذين اتخذوا دينهم) يجوز أن يكون جرا ونصبا، ورفعا و(لهوا)
~~مفعول ثان، والتفسير ملهوا به وملعوبا به، ويجوز أن يكون صيروا عادتهم، لأن
~~الدين قد جاء بمعنى العادة.
# قوله تعالى (على علم) يجوز ms306 أن يكون فصلناه مشتملا على علم، فيكون حالا PageV01P275
~~من الهاء، ويجوز أن يكون حالا من الفاعل: أي فصلناه عالمين: أي على علم منا
~~(هدى ورحمة) حالان: أي ذا هدى وذا رحمة، وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف.
# قوله تعالى (يوم يأتي) هو ظرف ل (يقول)، (فيشفعوا لنا) هو منصوب على جواب
~~الاستفهام (أو نرد) المشهور الرفع، وهو معطوف على موضع من شفعاء تقديره: أو
~~هل نرد (فنعمل) على جواب الاستفهام أيضا، ويقرأ
# برفعهما: أي فهل نعمل، وهو داخل في الاستفهام، ويقرآن بالنصب على جواب
~~الاستفهام.
# قوله تعالى (يغشى الليل) في موضعه وجهان: أحدهما هو حال من الضمير في
~~خلق، وخبر إن على هذا " الله الذى خلق ".
# والثانى أنه مستأنف ويغشى بالتخفيف وضم الياء، وهو من أغشى ويتعدى إلى
~~مفعولين: أي يغشى الله الليل النهار، ويقرأ " يغشى " بالتشديد، والمعنى
~~واحد، ويقرأ " يغشى " بفتح الياء والتخفيف، والليل فاعله (يطلبه) حال من
~~الليل أو من النهار، و(حثيثا) حال من الليل لأنه الفاعل، ويجوز أن يكون من
~~النهار فيكون التقدير: يطلب الليل النهار محثوثا، وأن يكون صفة لمصدر
~~محذوف: أي طلبا حثيثا (والشمس) يقرأ بالنصب، والتقدير وخلق الشمس، ومن رفع
~~استأنف.
# قوله تعالى (وخفية) يقرأ بضم الخاء وكسرها وهما لغتان، والمصدران حالان،
~~ويجوز أن يكون مفعولا له، ومثله خوفا وطمعا.
# قوله تعالى (قريب) إنما لم تؤنث لأنه أراد المطر، وقيل إن الرحمة والترحم
~~بمعنى، وقيل هو على النسب: أي ذات قرب كما يقال امرأة طالق، وقيل هو فعيل
~~بمعنى مفعول كما قالوا لحية دهين وكف خضيب، وقيل أرادوا المكان: أي أن مكان
~~رحمة الله قريب، وقيل فرق بالحذف بين القريب من النسب وبين القريب من غيره.
# قوله تعالى (نشرا) يقرأ بالنون والشين مضمومتين وهو جمع.
# وفي واحده وجهان: أحدهما نشور مثل صبور وصبر، فعلى هذا يجوز أن يكون فعول
~~بمعنى فاعل: أي ينشر الأرض، ويجوز أن يكون بمعنى مفعول كركوب بمعنى مركوب
~~أي منشورة بعد الطى، أو منشرة: أي محياة من قولك: أنشر ms307 الله الميت فهو منشر
~~ويجوز أن يكون جمع ناشر مثل نازل ونزل، ويقرأ بضم النون وإسكان الشين على PageV01P276
~~تخفيف المضموم، ويقرأ " نشرا " بفتح النون وإسكان الشين، وهو مصدر نشر بعد
~~الطى، أو من قولك: أنشر الله الميت فنشر: أي عاش، ونصبه على الحال: أي
~~ناشرة أو ذات نشر، كما تقول جاء ركضا: أي راكضا، ويقرأ " بشرا " بالباء
~~وضمتين وهو جمع بشير مثل قليب وقلب، ويقرأ كذلك إلا أنه بسكون الشين على
~~التخفيف، ومثله في المعنى " أرسل الرياح مبشرات " ويقرأ " بشرى " مثل حبلى
~~أي ذات بشارة، ويقرأ " بشرا " بفتح الباء وسكون الشين وهو مصدر بشرته إذا
~~بشرته (سحابا) جمع سحابة، وكذلك وصفها بالجمع (لبلد) أي لإحياء بلد (به
~~الماء) الهاء ضمير الباء أو ضمير السحاب أو ضمير الريح، وكذلك الهاء في
~~(به) الثانية.
# قوله تعالى (يخرج نباته) يقرأ بفتح الياء وضم الراء ورفع النبات، ويقرأ
~~كذلك إلا أنه يضم الياء على ما لم يسم فاعله، ويقرأ بضم الياء وكسر الراء
~~ونصب النبات: أي فيخرج الله أو الماء (بإذن ربه) متعلق بيخرج (إلا نكدا)
~~بفتح النون وكسر الكاف وهو حال، ويقرأ بفتحهما على أنه مصدر: أي ذا نكد،
~~ويقرأ بفتح النون وسكون الكاف، وهو مصدر أيضا وهو لغة، ويقرأ " يخرج " بضم
~~الياء وكسر الراء، ونكدا مفعوله.
# قوله تعالى (من إله غيره) من زائدة، وإله مبتدأ، ولكم الخبر، وقيل الخبر
~~محذوف: أي مالكم من إله في الوجود، ولكم تخصيص، وتبيين.
# وغيره بالرفع فيه وجهان: أحدهما هو صفة " لإله " على الموضع، والثانى هو
~~بدل من الموضع مثل: لا إله إلا الله، ويقرأ بالنصب على الاستثناء، وبالجر
~~صفة على اللفظ (عذاب يوم عظيم) وصف اليوم بالعظم، والمراد عظم ما فيه.
# قوله تعالى (من قومه) حال من الملا، و(نراك) من رؤية العين، فيكون
# (في ضلال) حالا، ويجوز أن تكون من رؤية القلب فيكون مفعولا ثانيا.
# قوله تعالى (أبلغكم) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون صفة لرسول على
~~المعنى، لأن الرسول هو الضمير في " لكنى " ولو كان ms308 يبلغكم لجاز لأنه يعود
~~على لفظ رسول، ويجوز أن يكون حالا، والعامل فيه الجار من قوله من رب (وأعلم
~~من الله) بمعنى أعرف، فيتعدى إلى مفعول واحد، وهو " ما " وهى بمعنى الذى أو
~~نكرة موصوفة.
# ومن الله فيه وجهان: أحدهما هو متعلق بأعلم: أي ابتداء علمي من عند الله.
# والثانى أن يكون حالا من " ما " أو من العائد المحذوف.
PageV01P277
# قوله تعالى (من ربكم) يجوز أن يكون صفة لذكر، وأن تتعلق بجاءكم (على رجل)
~~يجوز أن يكون حالا من: أي نازلا على رجل، وأن يكون متعلقا بجاءكم على
~~المعنى لأنه في معنى نزل إليكم، وفى الكلام حذف مضاف: أي على قلب رجل أو
~~لسان رجل.
# قوله تعالى (في الفلك) هو حال من " من " أو من الضمير المرفوع في معه،
~~والأصل في (عمين) عميين فسكنت الأولى وحذفت.
# قوله تعالى (هودا) بدل من أخاهم، وأخاهم منصوب بفعل محذوف: أي وأرسلنا
~~إلى عاد، وكذلك أوائل القصص التى بعدها.
# قوله تعالى (ناصح أمين) هو فعيل بمعنى مفعول.
# قوله تعالى (في الخلق) يجوز أن يكون حالا من (بسطة) وأن يكون متعلقا
~~بزادكم.
# والآلاء جمع، وفى واحدها ثلاث لغات: إلى بكسر الهمزة وألف واحد بعد
~~اللام، وبفتح الهمزة كذلك، وبكسر الهمزة وسكون اللام وياء بعدها.
# قوله تعالى (وحده) هو مصدر محذوف الزوائد.
# وفى موضعه وجهان: أحدهما هو مصدر في موضع الحال من الله: أي لنعبد الله
~~مفردا وموحدا، وقال بعضهم:
# هو حال من الفاعلين: أي موحدين له.
# والثانى أنه ظرف: أي لنعبد الله على حياله قاله يونس، وأصل هذا المصدر
~~الإيجاد من قولك أوحدته، فحذفت الهمزة والألف وهما الزائدان.
# قوله تعالى (من ربكم) يجوز أن يكون حالا من (رجس) وأن يتعلق بوقع (في
~~أسماء) أي ذوى أسماء أو مسميات.
# قوله تعالى (آية) حال من الناقة، والعامل فيها معنى ما في هذه من التنبيه
~~والإشارة، ويجوز أن يعمل في آية لكم، ويجوز أن يكون لكم حالا من آية، ويجوز
~~أن يكون ناقة الله بدلا من هذه أو عطف ms309 بيان ولكم الخبر، وجاز أن يكون آية
~~حالا لأنها بمعنى علامة ودليلا (تأكل) جواب الأمر (فيأخذكم) جواب النهى،
~~وقرئ بالرفع وموضعه حال.
# قوله تعالى (من سهولها) يجوز أن يكون حالا من (قصورا) ومفعولا ثانيا
~~لتتخذون، وأن تتعلق بتتخذون لا على أن تتخذون يتعدى إلى مفعولين بل إلى
~~واحد، و" من " لابتداء غاية الاتخاذ (وتنحتون الجبال) فيه وجهان: أحدهما
~~أنه بمعنى PageV01P278
~~تتخذون فيكون (بيوتا) مفعولا ثانيا.
# والثانى أن يكون التقدير من الجبال على ما جاء في الآية الأخرى، فيكون
~~بيوتا المفعول، ومن الجبال على ما ذكرنا في قوله من سهولها.
# قوله تعالى (لمن آمن) هو بدل من قوله " للذين استضعفوا " بإعادة الجار
~~كقولك: مررت بزيد بأخيك.
# قوله تعالى (فأصبحوا) يجوز أن تكون التامة، ويكون (جاثمين) حالا، وأن
~~تكون الناقصة، وجاثمين الخبر، وفي دارهم متعلق بجاثمين.
# قوله تعالى (ولوطا) أي وأرسلنا لوطا، أو واذكر لوطا، و(إذ) على التقدير
# الأول ظرف، وعلى الثاني يكون ظرفا لمحذوف تقديره: واذكر رسالة لوط إذ (ما
~~سبقكم بها) في موضع الحال من الفاحشة أو من الفاعل في أتأتون تقديره
~~مبتدئين (أئنكم) يقرأ بهمزتين على الاستفهام، ويجوز تخفيف الثانية
~~وتليينها، وهو جعلها بين الياء والألف، ويقرأ بهمزة واحدة على الخبر (شهوة)
~~مفعول من أجله، أو مصدر في موضع الحال (من دون النساء) صفة لرجال: أي
~~منفردين عن النساء (بل أنتم) بل هنا للخروج من قصة إلى قصة، وقيل هو إضراب
~~عن محذوف تقديره: ماعدلتم بل أنتم مسرفون.
# قوله تعالى (وما كان جواب قومه) يقرأ بالنصب والرفع، وقد ذكر في آل عمران
~~وفي الأنعام.
# قوله تعالى (مطرا) هو مفعول أمطرنا، والمطر هنا الحجارة كما جاء في الآية
~~الأخرى " وأمطرنا عليهم حجارة ".
# قوله تعالى (ولا تبخسوا) هو متعد إلى مفعولين وهما (الناس) و(أشياءهم)
~~وتقول: بخست زيدا حقه: أي نقصته إياه.
# قوله تعالى (توعدون) حال من الضمير في تقعدوا (من آمن) مفعول تصدون لا
~~مفعول توعدون، إذ لو كان مفعول الأول لكان تصدونهم (وتبغونها) حالا، وقد
~~ذكرناها في قوله تعالى " يا ms310 أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله " في آل عمران.
# قوله تعالى (أو لو كنا كارهين) أي ولو كرهنا تعيدوننا " ولو " هنا بمعنى
~~إن لأنه المستقبل، ويجوز أن تكون على أصلها، ويكون المعنى إن كنا كارهين في
~~هذه الحال.
PageV01P279
# قوله تعالى (قد افترينا) هو بمعنى المستقبل لأنه لم يقع، وإنما سد مسد جواب
~~(إن عدنا) وساغ دخول قد هاهنا لانهم قد نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع
# فقرنوه بقد، وكأن المعنى قد افترينا الآن إن هممنا بالعود (إلا أن يشاء)
~~المصدر في موضع نصب على الاستثناء، والتقدير: إلا وقت أن يشاء الله، وقيل
~~هو استثناء منقطع، وقيل إلا في حال مشيئة الله، و(علما) قد ذكر في الأنعام.
# قوله تعالى (إذا لخاسرون) إذا هنا متوسطة بين اسم إن وخبرها، وهى حرف
~~معناه الجواب، ويعمل في الفعل بشروط مخصوصة وليس " ذا " موضعها.
# قوله تعالى (الذين كذبوا شعيبا) لك فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو مبتدأ.
# وفى الخبر وجهان: أحدهما (كأن لم يغنوا فيها) ومابعده جملة أخرى، أو بدل
~~من الضمير في يغنوا، أو نصب بإضمار أعنى.
# والثانى أن الخبر (الذين كذبوا شعيبا كانوا) و" كأن لم يغنوا " على هذا
~~حال من الضمير في كذبوا، والوجه الثاني أن يكون صفة لقوله " الذين كفروا من
~~قومه " والثالث أن يكون بدلا منه، وعلى الوجهين يكون كأن لم حالا.
# قوله تعالى (حتى عفوا) أي إلى أن عفوا: أي كثروا (فأخذناهم) هو معطوف على عفوا.
# قوله تعالى (أو أمن أهل القرى) يقرأ بفتح الواو على أنها واو العطف دخلت
~~عليه همزة الاستفهام، ويقرأ بسكونها وهى لأحد الشيئين، والمعنى: أفأمنوا
~~إتيان العذاب ضحى، أو أمنوا بأن يأتيهم ليلا ؟ وبياتا الحال من بأسنا، أي
~~مستخفيا باغتيالهم ليلا.
# قوله تعالى (فلا يأمن مكر الله) الفاء هنا للتنبيه على تعقيب العذاب أمن
~~مكر الله.
# قوله تعالى (أو لم يهد للذين) يقرأ بالياء، وفاعله (أن لو نشاء) وأن
~~مخففة من الثقيلة: أي أو لم يبين لهم علمهم بمشيئتنا، ويقرأ بالنون وأن لو
~~نشاء ms311 مفعوله وقيل فاعل يهدى ضمير اسم الله تعالى (فهم لا يسمعون) الفاء
~~لتعقيب عدم
# السمع بعد الطبع على القلب من غير فصل.
# قوله تعالى (نقص عليك من أنبائها) هو مثل قوله " ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه " وقد ذكر في آل عمران، ومثل قوله تعالى " تلك آيات الله نتلوها "
~~وقد ذكر في البقرة.
PageV01P280
# قوله تعالى (لأكثرهم) هو حال من (عهد) ومن زائدة: أي ما وجدنا عهدا لأكثرهم
~~(وإن وجدنا) مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف: أي وإنا وجدنا واللام في
~~(لفاسقين) لازمة لها لتفصل بين أن المخففة وبين إن بمعنى " ما " وقال
~~الكوفيون: من الثقيلة " إن " بمعنى " ما " وقد ذكر في البقرة عند قوله "
~~وإن كانت لكبيرة ".
# قوله تعالى (كيف كان) كيف في موضع نصب خبر كان، (عاقبة) اسمها، والجملة
~~في موضع نصب بفا نظر.
# قوله تعالى (حقيق) وخبره (أن لا أقول) على قراءة من شدد الياء، في على،
~~وعلى متعلق بحقيق، والجيد أن يكون " أن لا " فاعل حقيق لأنه ناب عن بحق
~~على، ويقرأ على ألا، والمعنى واجب بأن لا أقول، وحقيق هاهنا على الصحيح صفة
~~لرسول، أو خبر ثان، كما تقول: أنا حقيق بكذا: أي أحق، وقيل المعنى على
~~قراءة من شدد الياء أن يكون حقيق صفة لرسول، وما بعده مبتدأ وخبر: أي على
~~قول الحق.
# قوله تعالى (فإذا هي) " إذا " للمفاجأة، وهى مكان، وما بعدها مبتدأ.
# و(ثعبان) خبره، وقيل هي ظرف زمان، وقد أشبعنا القول فيها فيما تقدم.
# قوله تعالى (فماذا تأمرون) هو مثل قوله " ماذا ينفقون " وقد ذكر في
~~البقرة.
# وفي المعنى وجهان: أحدهما أنه من تمام الحكاية عن قول الملا.
# والثانى أنه مستأنف
# من قول فرعون، تقديره: فقال ماذا تأمرون، ويدل على ما بعده، وهو قوله
~~(قالوا أرجه وأخاه) وأرجئه يقرأ بالهمزة وضم الهاء من غير إشباع وهو الجيد،
~~وبالإشباع وهو ضعيف لأن الهاء خفية، فكأن الواو التى بعدها تتلو الهمزة،
~~وهو قريب من الجمع بين ساكنين، ومن هنا ضعف قولهم عليه مال بالإشباع، ويقرأ
~~بكسر الهاء ms312 مع الهمز وهو ضعيف، لأن الهمز حرف صحيح ساكن، فليس قبل الهاء ما
~~يقتضى الكسر.
# ووجهه أنه أتبع الهاء كسرة الجيم، والحاجز غير حصين، ويقرأ من غير همز من
~~أرجيت بالياء، ثم منهم من يكسر الهاء ويشبعها، ومنهم من لا يشبعها، ومنهم
~~من يسكنها، وقد بينا ذلك في " يؤده إليك ".
# قوله تعالى (بكل ساحر) يقرأ بألف بعد السين وألف بعد الحاء مع التشديد
~~وهو الكثير.
PageV01P281
# قوله تعالى (أئن لنا) يقرأ بهمزتين على الاستفهام والتحقيق والتليين على ما
~~تقدم وبهمزة واحدة على الخبر.
# قوله تعالى (إما أن تلقى) في موضع أن والفعل وجهان: أحدهما رفع: أي أمرنا
~~إما الإلقاء، والثانى نصب: أي إما أن تفعل الإلقاء.
# قوله تعالى (واسترهبوهم) أي طلبوا إرهابهم، وقيل هو بمعنى أرهبوهم مثل قر
~~واستقر.
# قوله تعالى (أن ألق) يجوز أن تكون أن المصدرية، وأن تكون بمعنى: أي (فإذا
~~هي تلقف) يقرأ بفتح اللام وتشديد القاف مع تخفيف التاء مثل تكلم، ويقرأ "
~~أتلقف " بتشديد التاء أيضا، والأصل تتلقف فأدغمت الأولى في الثانية ووصلت
~~بما قبلها فأغنى عن همزة الوصل، ويقرأ بسكون اللام وفتح القاف، وماضيه لقف
~~مثل علم.
# قوله تعالى (قالوا آمنا) يجوز أن يكون حالا: أي فانقلبوا صاغرين قد
~~قالوا، ويجوز أن يكون مستأنفا (رب موسى) بدل مما قبله.
# قوله تعالى (قال فرعون آمنتم) يقرأ بهمزتين على الاستفهام، ومنهم من يحقق
~~الثانية، ومنهم من يخففها، والفصل بينهما بألف بعيد لأنه يصير في التقدير
~~كأربع ألفات، ويقرأ بهمزة واحدة على لفظ الخبر، فيجوز أن يكون خبرا في
~~المعنى وأن يكون حذف همزة الاستفهام، وقرئ " فرعون وآمنتم " بجعل الهمزة
~~الأولى واوا لانضمام ما قبلها.
# قوله تعالى (وما تنقم) يقرأ بكسر القاف وفتحها، وقد ذكر في المائدة.
# قوله تعالى (ويذرك) الجمهور على فتح الراء عطفا على ليفسدوا، وسكنها
~~بعضهم على التخفيف، وضمها بعضهم: أي وهو يذرك، ويقرأ (وآلهتك) مثل العبادة
~~والزيادة، وهى العبادة.
# قوله تعالى (يورثها) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من الله.
# قوله تعالى (بالسنين) الأصل ms313 في سنة سنهة، فلامها هاء لقولهم: عاملته
~~مسانهة وقيل لامها واو لقولهم سنوات، وأكثر العرب تجعلها كالزيدون، ومنهم
~~من يجعل النون حرف الإعراب، وكسرت سنيها إيذانا بأنها جمعت على غير القياس
~~(من لثمرات) متعلق بنقص، والمعنى وبتنقص الثمرات.
PageV01P282
# قوله تعالى (يطيروا) أي يتطيروا، وقرئ شاذا " تطيروا " على لفظ الماضي
~~(طائرهم) على لفظ الواحد، ويقرأ طيرهم، وقد ذكر مثله في آل عمران.
# قوله تعالى (مهما) فيها ثلاثة أقوال: أحدها أن " مه " بمعنى اكفف، و" ما
~~" اسم للشرط كقوله " ما يفتح الله للناس من رحمة " والثانى أن أصل " مه "
~~ما الشرطية زيدت عليها ما كما زيدت في قوله " إما يأتينكم " ثم أبدلت الألف
~~الأولى هاء لئلا
# تتوالى كلمتان بلفظ واحد.
# والثالث أنها بأسرها كلمة واحدة غير مركبة، وموضع الاسم على الأقوال كلها
~~نصب ب (تأتنا) والهاء في " به " تعود على ذلك الاسم.
# قوله تعالى (الطوفان) قيل هو مصدر، وقيل هو جمع طوفانة، وهو الماء المغرق
~~الكثير (والجراد) جمع جرادة الذكر والأنثى.
# سواء (والقمل) يقرأ بالتشديد والتخفيف مع فتح القاف وسكون الميم، قيل هما
~~لغتان، وقيل هما القمل المعروف في الثياب ونحوها، والمشدد يكون في الطعام
~~(آيات) حال من الأشياء المذكورة.
# قوله تعالى (بما عهد عندك) يجوز أن تتعلق الباء بادع: أي بالشئ الذى علمك
~~الله الدعاء به.
# ويجوز أن تكون الباء للقسم (إذا هم ينكثون) هم مبتدأ وينكثون الخبر، وإذا
~~للمفاجأة وقد تقدم ذكرها.
# قوله تعالى (وأورثنا) يتعدى إلى مفعولين، فالأول (القوم).
# و(الذين كانوا) نعت.
# وفى المفعول الثاني ثلاثة أوجه: أحدها (مشارق الأرض ومغاربها) والمراد
~~أرض الشام أو مصر، و(التى باركنا) على هذا فيه وجهان: أحدهما هو صفة
~~المشارق والمغارب.
# والثانى صفة الأرض، وفيه ضعف لأن فيه العطف على الموصوف قبل الصفة.
# والقول الثاني أن المفعول الثاني لأورثنا التى باركنا: أي الأرض التى
~~باركنا، فعلى هذا في المشارق والمغارب وجهان: أحدهما هو ظرف ليستضعفون.
# والثانى أن تقديره: يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها، فلما حذف الحرف
~~وصل الفعل بنفسه فنصب.
# والقول الثالث أن ms314 التى باركنا صفة على ما تقدم، والمفعول الثاني محذوف
~~تقديره: الأرض أو الملك (ما كان يصنع) " ما " بمعنى الذى.
# وفى اسم كان وجهان: أحدهما هو ضمير " ما " وخبرها يصنع فرعون، والعائد
~~محذوف، أي يصنعه.
# والثانى أن اسم كان فرعون.
# وفى يصنع ضمير فاعل، وهذا ضعيف لأن يصنع يصلح أن يعمل في فرعون فلا يقدر
~~تأخيره كما لا يقدر
# تأخير الفعل في قولك: قام زيد، وقيل " ما " مصدرية وكان زائدة، وقيل ليست PageV01P283
~~زائدة، ولكن كان الناقصة لا تفصل بين " ما " وبين صلتها.
# وقد ذكرنا ذلك في قوله " بما كانوا يكذبون " وعلى هذا القول تحتاج كان
~~إلى اسم، ويضعف أن يكون اسمها ضمير الشأن لأن الجملة التى بعدها صلة " ما "
~~فلا تصلح للتفسير فلا يصلح بها الإيضاح، وتمام الاسم لأن المفسر يجب أن
~~يكون مستقبلا فتدعو الحاجة إلى أن نجعل فرعون اسم كان وفي يصنع ضمير يعود
~~عليه، و(يعرشون) بضم الراء وكسرها لغتان، وكذلك يعكفون، وقد قرئ بهما فيهما.
# قوله تعالى (وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر) الباء هنا معدية كالهمزة
~~والتشديد، أي أجزنا ببنى إسرائيل البحر وجوزنا.
# قوله تعالى (كما لهم آلهة) في " ما " ثلاثة أوجه: أحدها هي مصدرية،
~~والجملة بعدها صلة لها، وحسن ذلك أن الظرف مقدر بالفعل.
# والثانى أن " ما " بمعنى الذى، والعائد محذوف، وآلهة بدل منه تقديره:
~~كالذى هو لهم، والكاف وما عملت فيه صفة لإله: أي إلها مماثلا للذى لهم.
# والوجه الثالث أن تكون " ما " كافة للكاف، إذ من حكم الكاف أن تدخل على
~~المفرد، فلما أريد دخولها على الجملة كفت بما.
# قوله تعالى (ماهم فيه) يجوز أن تكون " ما " مرفوعة بمتبر، لأنه قوى
~~بوقوعه خبرا، وأن تكون " ما " مبتدأ ومتبر خبر مقدم.
# قوله تعالى (أغير الله) فيه وجهان: أحدهما هو مفعول أبغيكم، والتقدير:
~~أبغى لكم فحذف اللام، و(إلها) تمييز.
# والثانى أن إلها مفعول أبغيكم غير الله صفة له قدمت عليه فصارت حالا (وهو
~~فضلكم) يجوز أن يكون حالا، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (ثلاثين ليلة) هو مفعول ثان ms315 لواعدنا، وفيه حذف مضاف تقديره:
~~إتيان ثلاثين أو تمام ثلاثين، و(أربعين ليلة) حال تقديرها: فتم ميقات ربه
~~كاملا، وقيل هو مفعول تم، لأن معناه بلغ، فهو كقولهم: بلغت أرضك جريبين،
~~و(هارون) بدل أو عطف بيان، ولو قرئ بالرفع لكان نداء أو خبر مبتدإ محذوف.
# قوله تعالى (جعله دكا) أي صيره، فهو متعد إلى اثنين، فمن قرأ " دكا "
~~جعله مصدرا بمعنى المدكوك: وقيل تقديره: ذا دك، ومن قرأ بالمد جعله مثل أرض
~~دكاء أو ناقة دكاء، وهى التى لا سنام لها، و(صعقا) حال مقارنة.
PageV01P284
# قوله تعالى (سأريكم) قرئ في الشاذ بواو بعد الهمزة، وهى ناشئة عن الإشباع
~~وفيها بعد.
# قوله تعالى (سبيل الرشد) يقرأ بضم الراء وسكون الشين وبفتحهما: وسبيل
~~الرشاد بالألف والمعنى واحد.
# قوله تعالى (والذين كذبوا) مبتدأ وخبره (حبطت) ويجوز أن يكون الخبر (هل
~~يجزون) وحبطت حال من ضمير الفاعل في كذبوا، وقد مرادة.
# قوله تعالى (من حليهم) يقرأ بفتح الحاء وسكون اللام وتخفيف الياء وهو
~~واحد، ويقرأ بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وهو جمع أصله حلوى، فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت في الياء الأخرى ثم كسرت اللام إتباعا لها ويقرأ بكسر
~~الحاء واللام والتشديد على أن يكون أتبع الكسر الكسر (عجلا) مفعول اتخذه
~~و(جسدا) نعت أو بدل أن بيان من حليهم، ويجوز أن يكون صفة لعجل قدم فصار
~~حالا، وأن يكون متعلقا باتخذ، والمفعول الثاني محذوف أي إلها.
# قوله تعالى (سقط في أيديهم) الجار والمجرور قائم مقام الفاعل، والتقدير:
# سقط الندم في أيديهم.
# قوله تعالى (غضبان) حال من موسى، و(أسفا) حال آخر بدل من التى قبلها،
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير الذى في غضبان.
# قوله تعالى (يجره إليه) يجوز أن يكون حالا من موسى، وأن يكون حالا من
~~الرأس، ويضعف أن يكون حالا من أخيه (قال ابن أم) يقرأ بكسر الميم، والكسرة
~~تدل على الياء المحذوفة، وبفتحها.
# وفيه وجهان: أحدهما أن الألف محذوفة، وأصل الألف الياء، وفتحت الميم
~~قبلها فانقلبت ألفا وبقيت الفتحة تدل عليها، كما قالوا: ms316 يا بنت عما.
# والوجه الثاني أن يكون جعل ابن والأم بمنزلة خمسة عشر، وبناهما على الفتح
~~(فلا تشمت) الجمهور على ضم التاء وكسر الميم، و(الأعداء) مفعوله، وقرئ بفتح
~~التاء والميم، والأعداء فاعله، والنهى في اللفظ للأعداء وفي المعنى لغيرهم
~~وهو موسى، كما تقول: لا أرينك هاهنا، وقرئ بفتح التاء والميم ونصب الأعداء
~~والتقدير: لا تشمت أنت بى فتشمت بى الأعداء، فحذف الفعل.
# قوله تعالى (والذين عملوا السيئات) مبتدأ والخبر (إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم) والعائد محذوف: أي غفور لهم أو رحيم بهم.
PageV01P285
# قوله تعالى (وفى نسختها) الجملة حال من الألواح (لربهم يرهبون) في اللام
~~ثلاثة أوجه: أحدها هي بمعنى من أجل ربهم، فمفعول يرهبون على هذا محذوف: أي
~~يرهبون عقابه.
# والثانى هي متعلقة بفعل محذوف تقديره: والذين هم (1) يخشعون لربهم.
# والثالث هي زائدة، وحسن ذلك لما تأخر الفعل.
# قوله تعالى (واختار موسى قومه) اختار يتعدى إلى مفعولين: أحدهما بحرف
~~الجر وقد حذف هاهنا، والتقدير: من قومه، ولا يجوز أن يكون (سبعين) بدلا
# عند الأكثرين، لأن المبدل منه في نية الطرح، والاختيار لابد له من مختار
~~ومختار منه، والبدل يسقط المختار منه، وأرى أن البدل جائز على ضعف، ويكون
~~التقدير سبعين رجلا منهم (أتهلكنا) قيل هو استفهام: أي أتعمنا بالإهلاك،
~~وقيل معناه النفى: أي ما نهلك من لم يذنب، و(منا) حال من السفهاء (تضل بها)
~~يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون حالا من الكاف في فتنتك إذ ليس هنا ما
~~تصلح أن يعمل في الحال.
# قوله تعالى (هدنا) المشهور ضم الهاء، وهو من هاد يهود إذا تاب، وقرئ
~~بكسرها، وهو من هاد يهيد إذا تحرك أو حرك: أي حركنا إليك نفوسنا (من أشاء)
~~المشهور في القراءة الشين، وقرئ بالسين والفتح، وهو فعل ماض: أي أعاقب المسئ.
# قوله تعالى (الذين يتبعون) في الذين ثلاثة أوجه: أحدها هو جر على أنه صفة
~~للذين يتقون أو بدل منه.
# والثانى نصب على إضمار أعنى.
# والثالث رفع: أي هم الذين يتبعون، ويجوز أن يكون ms317 مبتدأ والخبر " يأمرهم،
~~وأولئك هم المفلحون " (الأمي) المشهور ضم الهمزة، وهو منسوب إلى الأم، وقد
~~ذكر في البقرة، وقرئ بفتحها.
# وفيه وجهان: أحدهما أنه من تغيير النسبة كما قالوا أموى.
# والثانى هو منسوب إلى الأم وهو القصد: أي الذى هو على القصد والسداد
~~(يجدونه) أي يجدون اسمه و(مكتوبا) حال و(عندهم) ظرف لمكتوب أو ليجدون
~~(يأمرهم) يجوز أن يكون خبرا للذين.
# وقد ذكر، ويجوز أن يكون مستأنفا، أو أن يكون حالا من النبي أو من الضمير
~~في مكتوب (إصرهم) الجمهور على الافراد وهو جنس، ويقرأ PageV01P286
~~آصارهم على الجمع لاختلاف أنواع الثقل الذى كان عليهم، ولذلك جمع الأغلال.
# (وعزروه) بالتشديد والتخفيف وقد ذكر في المائدة.
# قوله تعالى (الذى له ملك السموات) موضع نصب بإضمار أعنى، أي في موضع رفع
~~على إضمار هو، ويبعد أن يكون صفة لله أو بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما
~~بإليكم وحاله وهو متعلق برسول.
# قوله تعالى (وقطعناهم اثنتى) فيه وجهان: أحدهما أن قطعنا بمعنى صيرنا
~~فيكون اثنتى عشرة مفعولا ثانيا.
# والثانى أن يكون حالا: أي فرقناهم فرقا، و(عشرة) بسكون الشين وكسرها
~~وفتحها لغات قد قرئ بها، و(أسباطا) بدل من اثنتى عشرة لا تمييز لأنه جمع،
~~و(أمما) نعت لأسباط، أو بدل بعد بدل، وأنث اثنتى عشرة، لأن التقدير: اثنتى
~~عشرة أمة (أن اضرب) يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون بمعنى أي.
# قوله تعالى (حطة) هو مثل الذى في البقرة، و(نغفر لكم) قد ذكر في البقرة
~~ما يدل على ما هاهنا.
# قوله تعالى (عن القرية) أي عن خبر القرية، وهذا المحذوف هو الناصب للظرف
~~الذى هو قوله (إذ يعدون) وقيل هو ظرف لحاضرة، وجوز ذلك أنها كانت موجودة في
~~ذلك الوقت ثم خربت، ويعدون، خفيف، ويقرأ بالتشديد والفتح والأصل يعتدون،
~~وقد ذكر نظيره في يخطف (إذ تأتيهم) ظرف ليصعدون و(حيتانهم) جمع حوت أبدلت
~~الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، (شرعا) حال من الحيتان (ويوم لا
~~يسبتون) ظرف لقوله (لا تأتيهم).
# قوله تعالى (معذرة) يقرأ بالرفع: أي موعظتنا معذرة، ms318 وبالنصب على المفعول
~~له: أي وعظنا للمعذرة، وقيل هو مصدر: أي نعتذر معذرة.
# قوله تعالى (بعذاب بئيس) يقرأ بفتح الباء وكسر الهمزة وياء ساكنة بعدها.
# وفيه وجهان: أحدهما هو نعت للعذاب مثل شديد.
# والثانى هو مصدر مثل النذير، والتقدير: بعذاب ذى بأس: أي ذى شدة، ويقرأ
~~كذلك إلا أنه بتخفيف الهمزة وتقريبها من الياء، ويقرأ بفتح الباء وهمزة
~~مكسورة لا ياء بعدها.
# وفيه وجهان: أحدهما هو صفة مثل قلق وحنق.
# والثانى هو منقول من بئس الموضوعة للذم إلى الوصف، ويقرأ كذلك إلا أنه
~~بكسر الباء إتباعا، ويقرأ بكسر الباء وسكون الهمزة، وأصلها PageV01P287
~~فتح الباء وكسر الهمزة، فتكسر الباء إتباعا، وسكن الهمزة تخفيفا، ويقرأ
~~كذلك إلا أن مكان الهمزة ياء ساكنة، وذلك تخفيف كما تقول في ذئب ذيب، ويقرأ
~~بفتح الباء وكسر الياء وأصلها همزة مكسورة أبدلت ياء، ويقرأ بياءين على
~~فيعال، ويقرأ " بيس " بفتح الباء والياء من غير همز وأصله باء ساكنة وهمزة
~~مفتوحة، إلا أن حركة الهمزة ألقيت على الياء ولم تقلب الياء ألفا لأن
~~حركتها عارضة، ويقرأ " بيأس " مثل ضيغم، ويقرأ بفتح الباء وكسر الياء
~~وتشديدها مثل سيد وميت وهو ضعيف، إذ ليس في الكلام مثله من الهمز، ويقرأ "
~~بأيس " بفتح الباء وسكون الهمزة وفتح الياء، وهو بعيد إذ ليس في الكلام
~~فعيل، ويقرأ كذلك إلا أنه بكسر الباء مثل عثير وحديم.
# قوله تعالى (تأذن) هو بمعنى أذن: أي أعلم (إلى يوم القيامة) يتعلق بتأذن
~~أو بيبعث وهو الأوجه، ولا يتعلق ب (يسومهم) لأن الصلة أو الصفة لا تعمل
~~فيما قبلها.
# قوله تعالى (وقطعناهم في الأرض أمما) مفعول ثان أو حال (منهم الصالحون)
~~صفة لأمم أو بدل منه، و(دون ذلك) ظرف أو خبر على ما ذكرنا في قوله " لقد
~~تقطع بينكم ".
# قوله تعالى (ورثوا الكتاب) نعت لخلف (يأخذون) حال من الضمير
# في ورثوا (ودرسوا) معطوف على ورثوا، وقوله " ألم يؤخذ " معترض بينهما،
~~ويقرأ ادارسوا وهو مثل اداركوا فيها وقد ذكر.
# قوله تعالى (والذين يمسكون) مبتدأ، والخبر (إنا لا ms319 نضيع أجر المصلحين)
~~والتقدير منهم، وإن شئت قلت إنه وضع الظاهر موضع المضمر: أي لا نضيع أجرهم،
~~وإن شئت قلت لما كان الصالحون جنسا والمبتدأ واحدا منه استغنيت عن ضمير،
~~ويمسكون بالتشديد والماضي منه مسك، ويقرأ بالتخفيف من أمسك، ومعنى
~~القراءتين تمسك بالكتاب: أي عمل به، والكتاب جنس.
# قوله تعالى (وإذ نتقنا) أي اذكر إذ، و(فوقهم) ظرف لنتقنا أو حال من الجبل
~~غير مؤكدة، لأن رفع الجبل فوقهم تخصيص له ببعض جهات العلو (كأنه) الجملة
~~حال من الجبل أيضا (وظنوا) مستأنف، ويجوز أن يكون معطوفا على نتقنا فيكون
~~موضعه جرا، ويجوز أن يكون حالا، وقد معه مرادة (خذوا ما آتيناكم) قد ذكر في
~~البقرة.
PageV01P288
# قوله تعالى (وإذ أخذ) أي واذكر (من ظهورهم) بدل من بنى آدم: أي من ظهور بنى
~~آدم، وأعاد حرف الجر مع البدل وهو بدل الاشتمال (أن تقولوا) بالياء والتاء
~~وهو مفعول له: أي مخافة أن تقولوا، وكذلك (أو تقولوا).
# قوله تعالى (إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) الكلام كله حال من الكلب
~~تقديره يشبه الكلب لاهثا في كل حال.
# قوله تعالى (ساء) هو بمعنى بئس، وفاعله مضمر: أي ساء المثل، و(مثلا) مفسر
~~(القوم) أي مثل القوم، لابد من هذا التقدير لأن المخصوص بالذم من جنس فاعل
~~بئس، والفاعل المثل، والقوم ليس من جنس المثل، فلزم أن يكون التقدير مثل
~~القوم فحذفه وأقام القوم مقامه.
# قوله تعالى (لجهنم) يجوز أن يتعلق بذرأنا، وأن يتعلق بمحذوف على أن يكون
~~حالا من (كثيرا) أي كثيرا لجهنم، و(من الجن) نعت لكثير (لهم قلوب) نعت
~~لكثير أيضا.
# قوله تعالى (الأسماء الحسنى) الحسنى صفة مفردة لموصوف مجموع، وأنث لتأنيث
~~الجمع (يلحدون) يقرأ بضم الياء وكسر الحاء، وماضيه ألحد، وبفتح الياء
~~والحاء وماضيه لحد، وهما لغتان.
# قوله تعالى (وممن خلقنا) نكرة موصوفة أو بمعنى الذى.
# قوله تعالى (والذين كذبوا) مبتدأ، و(سنستدرجهم) الخبر، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب بفعل محذوف فسره المذكور: أي سنستدرج الذين.
# قوله تعالى (وأملى) خبر مبتدإ محذوف: أي ms320 وأنا أملى، ويجوز أن يكون معطوفا
~~على نستدرج وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (مابصاحبهم) في " ما " وجهان: أحدهما نافية، وفي الكلام حذف
~~تقديره: أو لم يتفكروا في قولهم به جنة.
# والثانى أنها استفهام: أي أو لم يتفكروا أي شئ بصاحبهم من الجنون مع
~~انتظام أقواله وأفعاله، وقيل هي بمعنى الذى، وعلى هذا يكون الكلام خرج عن زعمهم.
# قوله تعالى (وأن عسى) يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة، وأن تكون مصدرية
~~وعلى كلا الوجهين هي في موضع جر عطفا على ملكوت، و(أن يكون) فاعل عسى PageV01P289
~~وأما اسم يكون فمضمر فيها وهو ضمير الشان، و(قد اقترب أجلهم) في موضع نصب
~~خبر كان، والهاء في (بعده) ضمير القرآن.
# قوله تعالى (فلا هادى) في موضع جزم على جواب الشرط (ويذرهم)
# بالرفع على الاستئناف، وبالجزم عطفا على موضع " فلا هادى " وقيل سكنت
~~لتوالى الحركات.
# قوله تعالى (أيان) اسم مبنى لتضمنه حرف الاستفهام بمعنى متى، وهو خبر ل
~~(مرساها) والجملة في موضع جر بدلا من الساعة تقديره: يسألونك عن زمان حلول
~~الساعة، ومرساها مفعل من أرسى، وهو مصدر مثل المدخل والمخرج بمعنى الإدخال
~~والإخراج: أي متى أرساها (إنما علمها) المصدر مضاف إلى المفعول وهو مبتدأ،
~~و(عند) الخبر (ثقلت في السموات) أي ثقلت على أهل السموات والأرض: أي تثقل
~~عند وجودها، وقيل التقدير: ثقل علمها على أهل السموات (حفى عنها) فيه
~~وجهان، أحدهما تقديره: يسألونك عنها كأنك حفى أي معنى بطلبها فقدم وأخر.
# والثانى أن عن بمعنى الباء: أي حفى بها، وكأنك حال من المفعول، وحفى
~~بمعنى محفو، ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى فاعل.
# قوله تعالى (لنفسي) يتعلق بأملك، أو حال من نفع (إلا ما شاء الله)
~~استثناء من الجنس (لقوم) يتعلق ببشير عند البصريين، وبنذير عند الكوفيين.
# قوله تعالى (فمرت به) يقرأ بتشديد الراء من المرور، ومارت بالألف وتخفيف
~~الراء من المور، وهو الذهاب والمجئ.
# قوله تعالى (جعلا له شركاء) يقرأ بالمد على الجمع، وشركا بكسر الشين
~~وسكون الراء والتنوين، وفيه وجهان: أحدهما تقديره: جعلا لغيره ms321 شركا أي نصيبا.
# والثانى جعلا له ذا شرك، فحذف في الموضعين المضاف.
# قوله تعالى (أدعوتموهم) قد ذكر في قوله " سواء عليهم أأنذرتهم "، و(أم
~~أنتم صامتون) جملة اسمية في موضع الفعلية، والتقدير: أدعوتموهم أم صمتم.
# قوله تعالى (إن الذين تدعون) الجمهور على تشديد النون، و(عباد)
# خبر إن، و(أمثالكم) نعت له والعائد محذوف: أي تدعو بهم، ويقرأ عبادا، وهو
~~حال من العائد المحذوف، وأمثالكم الخبر، ويقرأ إن بالتخفيف وهى بمعنى " ما "
PageV01P290
# وعبادا خبرها، وأمثالكم يقرأ يالنصب نعتا لعبادا، وقد قرئ أيضا " أمثالكم "
~~بالرفع على أن يكون عبادا حالا من العائد المحذوف، وأمثالكم الخبر، وإن
~~بمعنى " ما " لا تعمل عند سيبويه وتعمل عند المبرد.
# قوله تعالى (قل ادعوا) يقرأ بضم اللام وكسرها، وقد ذكرنا ذلك في قوله "
~~فمن اضطر ".
# قوله تعالى (إن ولى الله) الجمهور على تشديد الياء الأولى وفتح الثانية
~~وهو الأصل، ويقرأ بحذف الثانية في اللفظ لسكونها وسكون ما بعدها، ويقرأ
~~بفتح الياء الأولى ولا ياء بعدها، وحذف الثانية من اللفظ تخفيفا.
# قوله تعالى (طيف) يقرأ بتخفيف الياء.
# وفيه وجهان: أحدهما أصله طيف مثل ميت فخفف.
# والثانى أنه مصدر طاف يطيف إذا أحاط بالشئ، وقيل هو مصدر يطوف قلبت الواو
~~ياء وإن كانت ساكنة كما قلبت في أيد وهو بعيد، ويقرأ طائف على فاعل.
# قوله تعالى (يمدونهم) بفتح الياء وضم الميم من مد يمد مثل قوله " ويمدهم
~~في طغيانهم " ويقرأ بضم الياء وكسر الميم من أمده إمدادا (في الغى) يجوز أن
~~يتعلق بالفعل المذكور، ويجوز أن يكون حالا من ضمير المفعول أو من ضمير
~~الفاعل.
# قوله تعالى (فاستمعوا له) يجوز أن تكون اللام بمعنى لله، أي لأجله، ويجوز
~~أن تكون زائدة: أي فاستمعوه، ويجوز أن تكون بمعنى إلى.
# قوله تعالى (تضرعا وخفية) مصدران في موضع الحال، وقيل هو مصدر لفعل من
~~غير المذكور بل من معناه (ودون الجهر) معطوف على تضرع، والتقدير:
# قوله تعالى (قل ادعوا) يقرأ بضم اللام وكسرها، وقد ذكرنا ذلك في قوله "
~~فمن اضطر ".
# قوله تعالى (إن ولى ms322 الله) الجمهور على تشديد الياء الأولى وفتح الثانية
~~وهو الأصل، ويقرأ بحذف الثانية في اللفظ لسكونها وسكون ما بعدها، ويقرأ
~~بفتح الياء الأولى ولا ياء بعدها، وحذف الثانية من اللفظ تخفيفا.
# قوله تعالى (طيف) يقرأ بتخفيف الياء.
# وفيه وجهان: أحدهما أصله طيف مثل ميت فخفف.
# والثانى أنه مصدر طاف يطيف إذا أحاط بالشئ، وقيل هو مصدر يطوف قلبت الواو
~~ياء وإن كانت ساكنة كما قلبت في أيد وهو بعيد، ويقرأ طائف على فاعل.
# قوله تعالى (يمدونهم) بفتح الياء وضم الميم من مد يمد مثل قوله " ويمدهم
~~في طغيانهم " ويقرأ بضم الياء وكسر الميم من أمده إمدادا (في الغى) يجوز أن
~~يتعلق بالفعل المذكور، ويجوز أن يكون حالا من ضمير المفعول أو من ضمير
~~الفاعل.
# قوله تعالى (فاستمعوا له) يجوز أن تكون اللام بمعنى لله، أي لأجله، ويجوز
~~أن تكون زائدة: أي فاستمعوه، ويجوز أن تكون بمعنى إلى.
# قوله تعالى (تضرعا وخفية) مصدران في موضع الحال، وقيل هو مصدر لفعل من
~~غير المذكور بل من معناه (ودون الجهر) معطوف على تضرع، والتقدير: مقتصدين
~~(بالغدو) متعلق بادعوا (والآصال) جمع الجمع، لأن الواحد أصيل، وفعيل لا
~~يجمع على أفعال بل على فعل ثم فعل على أفعال، والأصل أصيل وأصل ثم آصال،
~~ويقرأ شاذا، والإيصال بكسر الهمزة وياء بعدها، وهو مصدر أصلنا إذا دخلنا في
~~الأصيل.
# تم الجزء الأول، ويليه الجزء الثاني وأوله: سورة الأنفال وبتمامه يتم
~~الكتاب.
PageV01P291
### | CHECK [~*~*~*~* الجزء الثاني ~*~*~*~*]
# إملاء ما من به الرحمن
# أبو البقاء العكبري
# ج 2إملاء ما من به الرحمن ¶ أبو البقاء العكبري ¶ ج 2
----NO PAGE NO------
إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن
# تأليف أبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري
# (538 - 616 ه)
# الجزء الثاني
# دار الكتب العلمية بيروت لبنان PageV02P001
~~الطبعة الأولى 1399 ه - 1979 م PageV02P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم
### | AUTO سورة الأنفال
# (عن الأنفال) الجمهور على إظهار النون، ويقرأ بإدغامها في اللام، وقد ذكر
~~في قوله " عن الأهلة ms323 " و(ذات بينكم) قد ذكر في آل عمران عند قوله " بذات
~~الصدور " (وجلت) مستقبله توجل بفتح التاء وسكون الواو وهى اللغة الجيدة،
~~ومنهم من يقلب الواو ألفا تخفيفا، ومنهم من يقلبها ياء بعد كسر التاء، وهو
~~على لغة من كسر حرف المضارعة، وانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها،
# ومنهم من يفتح التاء مع سكون الياء فتركب من اللغتين لغة ثالثة، فتفتح
~~الأول على اللغة الفاشية، وتقلب الواو ياء على الأخرى (وعلى ربهم يتوكلون)
~~يجوز أن تكون الجملة حالا من ضمير المفعول في زادتهم، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا.
# قوله تعالى (حقا) قد ذكر مثله في النساء و(عند ربهم) ظرف، والعامل فيه
~~الاستقرار، ويجوز أن يكون العامل فيه درجات لأن المراد به الأجور.
# قوله تعالى (كما أخرجك) في موضع الكاف أوجه: أحدها أنها صفة لمصدر محذوف،
~~ثم في ذلك المصدر أوجه تقديره: ثابتة لله ثبوتا كما أخرجك.
# والثانى: وأصلحوا ذات بينكم إصلاحا كما أخرجك، وفي هذا رجوع من خطاب
~~الجمع إلى خطاب الواحد.
# والثالث تقديره: وأطيعوا الله طاعة كما أخرجك، والمعنى: طاعة محققة.
# والرابع تقديره: يتوكلون توكلا كما أخرجك.
# والخامس هو صفة لحق تقديره: أولئك هم المؤمنون حقا مثل ما أخرجك.
# والسادس تقديره: يجادلونك جدالا كما أخرجك.
# والسابع تقديره: وهم كارهون كراهية كما أخرجك: أي ككراهيتهم أو كراهيتك
~~لإخراجك، وقد ذهب قوم إلى أن الكاف بمعنى الواو التى للقسم وهو بعيد، و(ما)
~~مصدرية، و(بالحق) حال، وقد ذكر نظائره (وإن فريقا) الواو هنا واو الحال.
PageV02P003
# قوله تعالى (وإذ يعدكم) إذ في موضع نصب: أي واذكروا، والجمهور على ضم
~~الدال، ومنهم من يسكنها تخفيفا لتوالى الحركات، و(إحدى) مفعول ثان، و(أنها
~~لكم) في موضع نصب بدلا من إحدى بدل الاشتمال، والتقدير: وإذ يعدكم الله
~~ملكة إحدى الطائفتين.
# قوله تعالى (إذ تستغيثون) يجوز أن يكون بدلا من إذ الأولى، وأن يكون
~~التقدير: اذكروا، ويجوز أن يكون ظرفا لتودون (بألف) الجمهور على إفراد
# لفظة الألف، ويقرأ بآلف على أفعل مثل أفلس، وهو معنى قوله " بخمسة آلاف "
~~(مردفين) ms324 يقرأ بضم الميم وكسر الدال وإسكان الراء، وفعله أردف، والمفعول
~~محذوف: أي مردفين أمثالهم، ويقرأ بفتح الدال على ما لم يسم فاعله: أي
~~أردفوا بأمثالهم، ويجوز أن يكون المردفون من جاء بعد الأوائل: أي جعلوا
~~ردفا للأوائل، ويقرأ بضم الميم وكسر الدال وتشديدها، وعلى هذا في الراء
~~ثلاثة أوجه: الفتح وأصلها مرتدفين، فنقلت حركة التاء إلى الراء وأبدلت ذالا
~~ليصح إدغامها في الدال، وكان تغيير التاء أولى لأنها مهموسة والدال مجهورة.
# وتغيير الضعيف إلى القوى أولى.
# والثانى كسر الراء على إتباعها لكسرة الدال، أو على الأصل في التقاء
~~الساكنين.
# والثالث الضم إتباعا لضمة الميم، ويقرأ بكسر الميم والراء على إتباع
~~الميم الراء، وقيل من قرأ بفتح الراء وتشديد الدال فهو من ردف بتضعيف العين
~~للتكثير، أو أن التشديد بدل من الهمزة كأفرجته وفرجته.
# قوله تعالى (وما جعله الله) الهاء هنا مثل الهاء التى في آل عمران.
# قوله تعالى (إذ يغشيكم) " إذ " مثل " إذ تستغيثون " ويجوز أن يكون ظرفا
~~لما دل عليه " عزيز حكيم " ويقرأ " يغشاكم " بالتخفيف والألف، و(النعاس)
~~فاعله، ويقرأ بضم الياء وكسر الشين وياء بعدها، والنعاس بالنصب: أي يغشيكم
~~الله النعاس، ويقرأ كذلك إلا أنه بتشديد الشين و(أمنة) مذكور في آل عمران
~~(ماء ليطهركم) الجمهور على المد والجار صفة له، ويقرأ شاذا بالقصر وهى
~~بمعنى الذى (رجز الشيطان) الجمهور على الزاى، ويراد به هنا الوسواس، وجاز
~~أن يسمى رجزا لأنه سبب للرجز وهو العذاب، وقرئ بالسين، وأصل الرجس الشئ
~~القذر، فجعل ما يفضى إلى العذاب رجسا استقذارا له.
# قوله تعالى (فوق الأعناق) هو ظرف لاضربوا، وفوق العنق الرأس، وقيل هو
~~مفعول به، وقيل فوق زائدة (منهم) حال من (كل بنان) أي كل بنان PageV02P004
~~كائنا منهم، ويضعف أن يكون حالا من بنان إذ فيه تقديم حال المضاف إليه على
~~المضاف (ذلك) أي الأمر، وقيل ذلك مبتدأ، و(بأنهم) الخبر: أي ذلك مستحق
~~بشقاقهم (ومن يشاقق الله) إنما لم يدغم لأن القاف الثانية ساكنة في الأصل
~~وحركتها هنا لالتقاء الساكنين فهى غير ms325 معتد بها.
# قوله تعالى (ذلكم فذوقوه) أي الأمر ذلكم، أو ذلكم واقع أو مستحق، ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب: أي ذوقوا ذلكم، وجعل الفعل الذى بعده مفسرا له،
~~والأحسن أن يكون التقدير: باشروا ذلكم فذوقوه، لتكون الفاء عاطفة (وأن
~~للكافرين) أي والأمر أن للكافرين.
# قوله تعالى (زحفا) مصدر في موضع الحال، وقيل هو مصدر للحال المحذوفة: أي
~~تزحفون زحفا، و(الأدبار) مفعول ثان لتولوهم.
# قوله تعالى (متحرفا أو متحيزا) حالان من ضمير الفاعل في يولهم.
# قوله تعالى (ذلكم) أي الامر ذلكم (و) الأمر (أن الله موهن) بتشديد الهاء
~~وتخفيفها، وبالإضافة والتنوين وهو ظاهر.
# قوله تعالى (وأن الله مع المؤمنين) يقرأ بالكسر على الاستئناف، وبالفتح
~~على تقدير: والأمر أن الله مع المؤمنين.
# قوله تعالى (إن شر الدواب عند الله الصم) إنما جمع الصم وهو خبر شر، لأن
~~شرا هنا يراد به الكثرة، فجمع الخبر على المعنى، ولو قال الأصم لكان
~~الإفراد على اللفظ والمعنى على الجمع.
# قوله تعالى (لا تصيبن) فيها ثلاثة أوجه: أحدها أنه مستأنف، وهو جواب قسم
~~محذوف: أي والله لا تصيبن الذين ظلموا خاصة بل تعم.
# والثانى أنه نهى، والكلام محمول على المعنى كما تقول: لا أرينك هاهنا: أي
~~لا تكن هاهنا، فإن
# من يكون هاهنا أراه، وكذلك المعنى هنا، إذ المعنى لا تدخلوا في الفتنة
~~فإن من يدخل فيها تنزل به عقوبة عامة.
# والثالث أنه جواب الأمر، وأكد بالنون مبالغة، وهو ضعيف لأن جواب الشرط
~~متردد فلا يليق به التوكيد، وقرئ في الشاذ " لتصيبن " بغير ألف.
# قال ابن جنى: الأشبه أن تكون الألف محذوفة كما حذفت في أم والله.
# وقيل في قراءة الجماعة: إن الجملة صفة لفتنة، ودخلت النون على المنفى في
~~غير القسم على الشذوذ.
PageV02P005
# قوله تعالى (تخافون) يجوز أن يكون في موضع رفع صفة كالذى قبله: أي خائفون،
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير في مستضعفون.
# قوله تعالى (وتخونوا أماناتكم) يجوز أن يكون مجزوما عطفا على الفعل الأول
~~وأن يكون نصبا على الجواب بالواو.
# قوله ms326 تعالى (وإذ يمكر) هو معطوف على " واذكروا إذ أنتم ".
# قوله تعالى (هو الحق) القراءة المشهورة بالنصب، وهو هاهنا فصل، ويقرأ
~~بالرفع على أن: هو مبتدأ، والحق خبره، والجملة خبر كان، و(من عندك) حال من
~~معنى الحق: أي الثابت من عندك (من السماء) يجوز أن يتعلق بأمطر، وأن يكون
~~صفة لحجارة.
# قوله تعالى (أن لا يعذبهم) أي في أن لا يعذبهم، فهو في موضع نصب أو جر
~~على الاختلاف، وقيل هو حال، وهو بعيد لان " أن " تخلص الفعل للاستقبال.
# قوله تعالى (وما كان صلاتهم) الجمهور على رفع الصلاة ونصب المكاء، وهو ظاهر.
# وقرأ الأعمش بالعكس وهى ضعيفة، ووجهها أن المكاء والصلاة مصدران، والمصدر
~~جنس، ومعرفة الجنس قريبة من نكرته، ونكرته قريبة من معرفته.
# ألا ترى أنه لافرق بين خرجت فإذا الأسد أو فإذا أسد، ويقوى ذلك
# أن الكلام قد دخله النفى والإثبات، وقد يحسن في ذلك مالا يحسن في الإثبات
~~المحض ألا ترى أنه لا يحسن كان رجل خيرا منك، ويحسن ماكان رجلا إلا خيرا
~~منك ؟ وهمزة المكاء مبدلة من واو لقولهم مكا يمكو.
# والأصل في التصدية تصددة، لأنه من الصد، فأبدلت الدال الأخيرة ياء لثقل
~~التضعيف، وقيل هي أصل وهو من الصدى الذى هو الصوت.
# قوله تعالى (ليميز) يقرأ بالتشديد والتخفيف، وقد ذكر في آل عمران،
~~و(بعضه) بدل من الخبيث بدل البعض: أي بعض الخبيث على بعض.
# ويجعل هنا متعدية إلى مفعول بنفسها، وإلى الثاني بحرف الجر، وقيل الجار
~~والمجرور حال تقديره: ويجعل بعض الخبيث عاليا على بعض.
# قوله تعالى (نعم المولى) المخصوص بالمدح محذوف: أي نعم المولى الله
~~سبحانه.
# قوله تعالى (أن ما غنمتم) " ما " بمعنى الذى: والعائد محذوف، و(من شئ)
~~حال من العائد المحذوف تقديره: ماغنمتموه قليلا وكثيرا (فأن لله) يقرأ PageV02P006
~~بفتح الهمزة.
# وفى الفاء وجهان: أحدهما أنها دخلت في خبر الذى لما في الذى من معنى
~~المجازاة، و" أن " وما عملت فيه في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره:
~~فالحكم أن لله خمسه.
# والثانى أن الفاء زائدة ms327 و" أن " بدل من الأولى، وقيل " ما " مصدرية
~~والمصدر بمعنى المفعول: أي واعلموا أن غنيمتكم: أي مغنومكم، ويقرأ بكسر
~~الهمزة في " أن " الثانية على أن تكون " أن " وما عملت فيه مبتدأ وخبرا في
~~موضع خبر الأولى والخمس بضم الميم وسكونها لغتان قد قرئ بهما (يوم الفرقان)
~~ظرف لأنزلنا أو لآمنتم (يوم التقى) بدل من يوم الأول، ويجوز أن يكون ظرفا
~~للفرقان لأنه مصدر بمعنى التفريق.
# قوله تعالى (إذ أنتم) إذ بدل من يوم أيضا، ويجوز أن يكون التقدير: اذكروا
~~إذ أنتم، ويجوز أن يكون ظرفا لقدير، والعدوة بالضم والكسر لغتان قد قرئ
~~بهما (القصوى) بالواو، وهى خارجة على الأصل، وأصلها من الواو.
# وقياس الاستعمال أن تكون القصيا لأنه صفة كالدنيا والعليا، وفعلى إذا
~~كانت صفة قلبت واوها ياء فرقا بين الإسم والصفة (والركب) جمع راكب في
~~المعنى، وليس بجمع في اللفظ، ولذلك تقول في التصغير ركيب كما تقول فريخ،
~~و(أسفل منكم) ظرف: أي والركب في مكان أسفل منكم: أي أشد تسفلا، والجملة حال
~~من الظرف الذى قبله، ويجوز أن تكون في موضع جر عطفا على أنتم: أي وإذ الركب
~~أسفل منكم (ليقضى الله) أي فعل ذلك ليقضى (ليهلك) يجوز أن يكون بدلا من
~~ليقضى بإعادة الحرف، وأن يكون متعلقا بيقضى أو بمفعولا (من هلك) الماضي هنا
~~بمعنى المستقبل، ويجوز أن يكون المعنى: ليهلك بعذاب الآخرة من هلك في
~~الدنيا منهم بالقتل (من حى) يقرأ بتشديد الياء وهو الأصل لأن الحرفين
~~متماثلان متحركان، فهو مثل شد ومد، ومنه قول عبيد: عيوا بأمرهم كما * عيت
~~ببيضتها الحمامه ويقرأ بالإظهار وفيه وجهان: أحدهما أن الماضي حمل على
~~المستقبل وهو يحيا، فكما لم يدغم في المستقبل لم يدغم في الماضي، وليس كذلك
~~شد ومد فإنه يدغم فيهما جميعا.
# والوجه الثاني أن حركة الحرفين مختلفة، فالأولى مكسورة والثانية مفتوحة،
~~واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين، ولذلك أجازوا في الاختيار لححت عينه
~~وضبب البلد إذا كثر ضبه، ويقوى ذلك أن الحركة الثانية عارضة، فكان الياء
~~الثانية ساكنة، ولو ms328 سكنت لم يلزم الادغام، وكذلك إذا كانت في تقدير الساكن،
~~والياآن PageV02P007
~~أصل وليست الثانية بدلا من واو، فأما الحيوان فالواو فيه بدل من الياء،
~~وأما الحواء
# فليس من لفظ الحية، بل من حوى يحوى إذا جمع، و(عن بينة) في الموضعين
~~يتعلق بالفعل الأول.
# قوله تعالى (إذ يريكهم) أي اذكروا، ويجوز أن يكون ظرفا لعليم.
# قوله تعالى (فتفشلوا) في موضع نصب على جواب النهى، وكذلك (وتذهب ريحكم)
~~ويجوز أن يكون فتفشلوا جزما عطفا على النهى، ولذلك قرئ " ويذهب ريحكم ".
# قوله تعالى (بطرا ورئاء الناس) مفعول من أجله أو مصدر في موضع الحال
~~(ويصدون) معطوف على معنى المصدر.
# قوله تعالى (لا غالب لكم اليوم) غالب هنا مبنية، ولكم في موضع رفع خبر
~~لا، واليوم معمول الخبر، و(من الناس) حال من الضمير في لكم، ولايجوز أن
~~يكون اليوم منصوبا بغالب، ولا من الناس حالا من الضمير في غالب، لأن اسم "
~~لا " إذا عمل فيما بعده لا يجوز بناؤه، والألف في (جار) بدل من واو لقولك
~~جاورته، و(على عقبيه) حال.
# قوله تعالى (إذ يقول المنافقون) أي اذكروا ويجوز أن يكون ظرفا لزين أو
~~لفعل من الأفعال المذكورة في الآية مما يصح به المعنى.
# قوله تعالى (يتوفى) يقرأ بالياء، وفى الفاعل وجهان: أحدهما (الملائكة)
~~ولم يؤنث للفصل بينهما ولأن تأنيث الملائكة غير حقيقي، فعلى هذا يكون
~~(يضربون وجوههم) حالا من الملائكة أو حالا من الذين كفروا، لأن فيها ضميرا
~~يعود عليهما.
# والثانى أن يكون الفاعل مضمرا: أي إذ يتوفى الله والملائكة على هذا
~~مبتدأ، ويضربون الخبر، والجملة حال ولم يحتج إلى الواو لأجل الضمير: أي
~~يتوفاهم والملائكة يضربون وجوههم، ويقرأ بالتاء والفاعل الملائكة.
# قوله تعالى (كدأب) قد ذكر في آل عمران ما يصح منه إعراب
# هذا الموضع.
# قوله تعالى (وإن الله سميع عليم) يقرأ بفتح الهمزة تقديره: ذلك بأن الله
~~لم يك مغيرا وبأن الله سميع، ويقرأ بكسرها على الاستئناف.
# قوله تعالى (الذين عاهدت) يجوز أن يكون بدلا من الذين الأولى، وأن PageV02P008
~~يكون خبر مبتدأ ms329 محذوف: أي هم الذين.
# ويجوز أن يكون نصبا على إضمار أعنى، و(منهم) حال من العائد المحذوف.
# قوله تعالى (فإما تثقفنهم) إذ أكدت أن الشرطية بما أكد فعل الشرط بالنون
~~ليتناسب المعنى (فشرد بهم) الجمهور على الدال وهو الأصل، وقرأ الأعمش
~~بالذال وهو بدل من الدال، كما قالوا: خراديل وخراذيل، وقيل هو مقلوب من شذر
~~بمعنى فرق، ومنه قولهم: تفرقوا شذر مذر، ويجوز أن تكون من شذر في مقاله إذا
~~أكثر فيه.
# وكل ذلك تعسف بعيد.
# قوله تعالى (فانبذ إليهم) أي عهدهم فحذف المفعول، و(على سواء) حال.
# قوله تعالى (ولا تحسبن الذين) يقرأ بالتاء على الخطاب للنبى صلى الله
~~عليه وسلم، والمفعول الثاني (سبقوا) ويقرأ بالياء، وفى الفاعل وجهان:
~~أحدهما هو مضمر: أي يحسبن من خلفهم، أو لا يحسبن أحد، فالاإعراب على هذا
~~كإعراب القراءة الأولى.
# والثانى أن الفاعل الذين كفروا، والمفعول الثاني سبقوا، والأول محذوف: أي
~~أنفسهم، وقيل التقدير: أن سبقوا، وأن هنا مصدرية مخففة من الثقيلة حكى عن
~~الفراء وهو بعيد لأن أن المصدرية موصولة، وحذف الموصول ضعيف في القياس شاذ
~~في الاستعمال (إنهم لا يعجزون) أي لايحسبوا ذلك لهذا.
# والثانى أنه (1) متعلق بتحسب إما مفعول أو بدل من سبقوا، وعلى كلا
~~الوجهين تكون
# لازائدة وهو ضعيف لوجهين: أحدهما زيادة لا والثانى أن مفعول حسبت إذا كان
~~جملة وكان مفعولا ثانيا كانت فيه إن مكسورة لأنه موضع مبتدأ وخبر.
# قوله تعالى (من قوة) هو في موضع الحال من " ما " أو من العائد المحذوف في
~~استطعتم (ترهبون به) في موضع الحال من الفاعل في اعدلوا، أو من المفعول لأن
~~في الجملة ضميرين يعودان إليهما.
# قوله تعالى (للسلم) يجوز أن تكون اللام بمعنى إلى، لأن جنح بمعنى مال،
~~ويجوز أن تكون معدية للفعل بنفسها وأن تكون بمعنى من أجل، والسلم بكسر
~~السين وفتحها لغتان، وقد قرئ بهما وهى مؤنثة، ولذلك قال (فاجنح لها).
PageV02P009
# قوله تعالى (حسبك الله) مبتدأ وخبر، وقال قوم: حسبك مبتدأ، والله فاعله: أي
~~يكفيك الله (ومن اتبعك) في ms330 من ثلاثة أوجه: أحدها جر عطفا على الكاف في
~~حسبك، وهذا لا يجوز عند البصريين لأن العطف على الضمير المجرور من غير
~~إعادة الجار لا يجوز.
# والثانى موضعه نصب بفعل محذوف دل عليه الكلام تقديره: ويكفى من اتبعك.
# والثالث موضعه رفع على ثلاثة أوجه (1): أحدها هو معطوف على اسم الله،
~~فيكون خبرا آخر كقولك: القائمان زيد وعمرو، ولم يثن حسبك لأنه مصدر.
# وقال قوم: هذا ضعيف لأن الواو للجمع، ولا يحسن هاهنا كما لم يحسن في
~~قولهم: ما شاء الله وشئت، وثم هنا أولى.
# والثانى أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره: وحسبك من اتبعك.
# قوله تعالى (إن يكن) يجوز أن تكون التامة فيكون الفاعل (عشرون)، و(منكم)
~~حال منها أو متعلقة بيكون، ويجوز أن تكون الناقصة فيكون عشرون اسمها ومنكم الخبر.
# قوله تعالى (أسرى) فيه قراءات قد ذكرت في البقرة (والله يريد الآخرة)
~~الجمهور عل نصب الآخرة على الظاهر، وقرئ شاذا بالجر تقديره: والله يريد عرض
~~الآخرة، فحذف المضاف وبقى عمله، كما قال بعضهم: أكل امرئ تحسبين أمرأ *
~~ونار توقد بالليل نارا أي وكل نار.
# قوله تعالى (لولا كتاب) كتاب مبتدأ، و(سبق) صفة له.
# و(من الله) يجوز أن يكون صفة أيضا، وأن يكون متعلقا بسبق والخبر محذوف:
~~أي تدارككم.
# قوله تعالى (حلالا طيبا) قد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (خيانتك) مصدر خان يخون، وأصل الياء الواو فقلبت لانكسار ما
~~قبلها ووقوع الألف بعدها.
# قوله تعالى (من ولايتهم) يقرأ بفتح الواو وكسرها وهما لغتان، وقيل هي
~~بالكسر الإمارة، وبالفتح من موالاة النصرة.
PageV02P010
# قوله تعالى (إلا تفعلوه) الهاء تعود على النصر، وقيل على الولاء والتأمر.
# قوله تعالى (في كتاب الله) في موضع نصب بأولى: أي يثبت ذلك في كتاب الله.
### | AUTO سورة التوبة
# قوله تعالى (براءة) فيه وجهان: أحدهما هو خبر مبتدأ محذوف: أي هذا براءة
~~أو هذه، و(من الله) نعت له، و(إلى الذين) متعلقة ببراءة كما تقول: برئت
~~إليك من كذا.
# والثانى أنها مبتدأ، ومن الله نعت لها، وإلى الذين الخبر، وقرئ ms331 شاذا " من
~~الله " بكسر النون على أصل التقاء الساكنين، و(أربعة أشهر) ظرف لفسيحوا.
# قوله تعالى (وأذان) مثل براءة، و(إلى الناس) متعلق بأذان أو خبر له (أن
~~الله برئ) المشهور بفتح الهمزة، وفيه وجهان: أحدهما: هو خبر الأذان: أي
~~الإعلام من الله براءته من المشركين.
# والثانى هو صفة: أي وأذان كائن بالبراءة، وقيل التقدير: وإعلام من الله
~~بالبراءة، فالباء متعلقة بنفس المصدر (ورسوله) يقرأ بالرفع وفيه ثلاثة
~~أوجه: أحدها هو معطوف على الضمير في برئ، وما بينهما يجرى مجرى التوكيد،
~~فلذلك ساغ العطف.
# والثانى هو خبر مبتدأ محذوف: أي ورسوله برئ.
# والثالث معطوف على موضع الابتداء، وهو عند المحققين غير جائز، لأن
~~المفتوحة لها موضع غير الابتداء بخلاف المكسورة، ويقرأ بالنصب عطفا على اسم
~~إن، ويقرأ بالجر شاذا وهو على القسم، ولايكون عطفا على المشركين لأنه يؤدى
~~إلى الكفر.
# قوله تعالى (إلا الذين عاهدتم) في موضع نصب على الاستثناء من المشركين
~~ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر فأتموا (ينقصوكم) الجمهور بالصاد، وقرئ بالضاد
~~أي ينقضوا عهودكم فحذف المضاف، و(شيئا) في موضع المصدر.
# قوله تعالى (واقعدوا لهم كل مرصد) المرصد مفعل من رصدت، وهو هنا مكان،
~~وكل ظرف لاقعدوا، وقيل هو منصوب على تقدير حذف حرف الجر أي على كل مرصد أو بكل.
# قوله تعالى (وإن أحد) هو فاعل لفعل محذوف دل عليه ما بعده، و(حتى يسمع)
~~أي إلى أن يسمع أو كى يسمع.
# ومأمن مفعل من الأمن وهو مكان، ويجوز أن يكون مصدرا ويكون التقدير: ثم
~~أبلغه موضع مأمنه.
PageV02P011
# قوله تعالى (كيف يكون) اسم يكون (عهد) وفي الخبر ثلاثة أوجه: أحدها كيف
~~وقدم للاستفهام، وهو مثل قوله " كيف كان عاقبة مكرهم ".
# والثانى
# أنه للمشركين، و(عند) على هذين ظرف للعهد، أو ليكون أو للجار، أو هي وصف للعهد.
# والثالث الخبر عند الله وللمشركين تبيين أو متعلق بيكون، وكيف حال من
~~العهد (فما استقاموا) في " ما " وجهان أحدهما هي زمانية، وهى المصدرية على
~~التحقيق، والتقدير: فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم، والثانى هي شرطية
~~كقوله ms332 " ما يفتح الله " والمعنى: إن استقاموا لكم فاستقيموا، ولا تكون
~~نافية لأن المعنى يفسد، إذ يصير المعنى استقيموا لهم لأنهم لم يستقيموا لكم.
# قوله تعالى (كيف وإن يظهروا) المستفهم عنه محذوف تقديره: كيف يكون لهم
~~عهد أو كيف تطمئنون إليهم (إلا) الجمهور بلام مشددة من غير ياء، وقرئ "
~~إيلا " مثل ريح.
# وفيه وجهان: أحدهما أنه أبدل اللام الأولى ياء لثقل التضعيف وكسر الهمزة.
# والثانى أنه من آلى يئول إذا ساس، أو من آل يئول إذا صار إلى آخر الأمر،
~~وعلى الوجهين قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها (يرضونكم) حال من
~~الفاعل في لا يرقبوا عند قوم، وليس بشئ لأنهم بعد ظهورهم لا يرضون
~~المؤمنين، وإنما هو مستأنف.
# قوله تعالى (فإخوانكم) أي فهم إخوانكم، و(في الدين) متعلق بإخوانكم.
# قوله تعالى (أئمة الكفر) هو جمع إمام، وأصله أئمة مثل خباء وأخبية، فنقلت
~~حركة الميم الأولى إلى الهمزة الساكنة وأدغمت في الميم الأخرى، فمن حقق
~~الهمزتين أخرجهما على الأصل، ومن قلب الثانية ياء فلكسرتها المنقولة إليها،
~~ولايجوز هنا أن تجعل بين بين كما جعلت همزة أئذا، لأن الكسرة هنا منقولة
~~وهناك أصلية، ولو خففت الهمزة الثانية هنا على القياس لكانت ألفا لانفتاح
~~ما قبلها، ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الأصل.
# قوله تعالى (أول مرة) هو منصوب على الظرف (فالله أحق) مبتدأ.
# وفي الخبر وجهان: أحدهما هو أحق، و(أن تخشوه) في موضع نصب أو جر:
# أي بأن تخشوه، وفي الكلام حذف: أي أحق من غيره بأن تخشوه، أو أن تخشوه
~~مبتدأ بدل من اسم الله بدل الاشتمال، وأحق الخبر، والتقدير خشية الله أحق.
# والثانى أن أن تخشوه مبتدأ، وأحق خبره مقدم عليه، والجملة خبر عن اسم الله.
PageV02P012
# قوله تعالى (ويتوب الله) مستأنف، ولم يجزم لأن توبته على من يشاء ليست جزاء
~~على قتال الكفار، وقرئ بالنصب على إضمار أن.
# قوله تعالى (شاهدين) حال من الفاعل في يعمروا (وفى النار هم خالدون) أي
~~وهم خالدون في النار، وقد وقع الظرف بين حرف ms333 العطف والمعطوف.
# قوله تعالى (سقاية الحاج) الجمهور على سقاية بالياء، وهو مصدر مثل
~~العمارة، وصحت الياء لما كانت بعدها تاء التأنيث، والتقدير: أجعلتم أصحاب
~~سقاية الحاج، أو يكون التقدير: كإيمان من آمن ليكون الأول هو الثاني، وقرئ
~~" سقاة الحاج وعمار المسجد " على أنه جمع ساق وعامر (لا يستوون عند الله)
~~مستأنف، ويجوز أن يكون حالا من المفعول الأول والثانى، ويكون التقدير:
~~سويتم بينهم في حال تفاوتهم.
# قوله تعالى (لهم فيها نعيم) الضمير كناية عن الرحمة والجنات.
# قوله تعالى (ويوم حنين) هو معطوف: على موضع في مواطن، و(إذ) بدل من يوم.
# قوله تعالى (دين الحق) يجوز أن يكون مصدر يدينون، وأن يكون مفعولا به،
~~ويدينون بمعنى يعتقدون (عن يد) في موضع الحال: أي يعطوا الجزية أذلة.
# قوله تعالى (عزير ابن الله) يقرأ بالتنوين على أن عزيرا مبتدأ، وابن
~~خبره، ولم يحذف التنوين إيذانا بأن الأول مبتدأ، وأن ما بعده خبر وليس
~~بصفة، ويقرأ
# بحذف التنوين وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه مبتدأ وخبر أيضا، وفي حذف
~~التنوين وجهان: أحدهما أنه حذف لالتقاء الساكنين، والثانى أنه لا ينصرف
~~للعجمة والتعريف وهذا ضعيف لأن الاسم عربي عند أكثر الناس، ولأن مكبره
~~ينصرف لسكون أوسطه فصرفه في التصغير أولى.
# والوجه الثاني أن عزيرا خبر مبتدأ محذوف تقديره: نبينا أو صاحبنا أو
~~معبودنا، وابن صفة، أو يكون عزيرا مبتدأ وابن صفة والخبر محذوف أي عزيرا
~~ابن الله صاحبنا.
# والثالث أن ابنا بدل من عزير، أو عطف بيان، وعزير على ما ذكرنا من
~~الوجهين وحذف التنوين في الصفة، لأنها مع الموصوف كشئ واحد (ذلك) مبتدأ،
~~و(قولهم) خبره، و(بأفواههم) حال والعامل فيه القول، ويجوز أن يعمل فيه معنى
~~الإشارة، ويجوز أن تتعلق الباء بيضاهون، PageV02P013
~~فأما (يضاهون) فالجمهور على ضم الهاء من غير همز، والأصل ضاهى، والألف
~~منقلبة عن ياء وحذفت من أجل الواو، وقرئ بكسر الهاء وهمزة مضمومة بعدها وهو
~~ضعيف، والأشبه أن يكون لغة في ضاهى وليس مشتقا من قولهم امرأة ضهياء، لأن
~~الياء أصل والهمزة زائدة، ms334 ولا يجوز أن تكون الياء زائدة إذ ليس في الكلام
~~فعيل بفتح الفاء.
# قوله تعالى (والمسيح) أي واتخذوا المسيح ربا فحذف الفعل وأحد المفعولين،
~~ويجوز أن يكون التقدير: وعبدوا المسيح (إلا ليعبدوا) قد تقدم نظائره.
# قوله تعالى (ويأبى الله إلا أن يتم نوره) يأبى بمعنى يكره، ويكره بمعنى
~~يمنع فلذلك استثنى لما فيه من معنى النفى والتقدير: يأبى كل شئ إلا إتمام نوره.
# قوله تعالى (والذين يكنزون) مبتدأ، والخبر (فبشرهم) ويجوز أن يكون منصوبا
~~تقديره: بشر الذين يكنزون.
# ينفقونها الضمير المؤنث يعود على الأموال أو على الكنوز المدلول عليها
~~بالفعل، أو على الذهب والفضة لأنهما جنسان، ولهما
# أنواع، فعاد الضمير على المعنى أو على الفضة لأنها أقرب، ويدل ذلك على
~~إرادة الذهب، وقيل يعود على الذهب ويذكر ويؤنث.
# قوله تعالى (يوم يحمى) يوم ظرف على المعنى: أي يعذبهم في ذلك اليوم، وقيل
~~تقديره: عذاب يوم، وعذاب بدل من الأول، فلما حذف المضاف أقام اليوم مقامه،
~~وقيل التقدير: اذكر، و(عليها) في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل وقيل القائم
~~مقام الفاعل مضمر: أي يحمى الوقود أو الجمر (بها) أي بالكنوز.
# وقيل هي بمعنى فيها: أي في جهنم، وقيل يوم ظرف لمحذوف تقديره: يوم يحمى
~~عليها يقال لهم هذا ما كنزتم.
# قوله تعالى (أن عدة الشهور) عدة مصدر مثل العدد، و(عند) معمول له، و(في
~~كتاب الله) صفة لاثنى عشر، وليس بمعمول لعدة، لأن المصدر إذا أخبر عنه لا
~~يعمل فيما بعد الخبر، و(يوم خلق) معمول لكتاب على أن كتابا هنا مصدر لاجثة،
~~ويجوز أن يكون جثة، ويكون العامل في معنى الاستقرار، وقيل في كتاب الله بدل
~~من عند، وهو ضعيف لأنك قد فصلت بين البدل والمبدل منه بخبر العامل في
~~المبدل (منها أربعة) يجوز أن تكون الجملة صفة لاثنى عشر، وأن تكون حالا من
~~استقرار، وأن تكون مستأنفة (فيهن) ضمير الأربعة، وقيل PageV02P014
~~ضمير اثنى عشر، و(كافة) مصدر في موضع الحال من المشركين، أو من ضمير الفاعل
~~في قاتلوا.
# قوله تعالى (إنما النسئ) يقرأ ms335 بهمزة بعد الياء، وهو فعيل مصدر مثل النذير
~~والنكير، ويجوز أن يكون بمعنى مفعول: أي إنما المنسوء، وفي الكلام على هذا
~~حذف تقديره: إن نسا النسئ أو إن النسئ ذو زيادة، ويقرأ بتشديد الياء من غير
~~همز على قلب الهمزة ياء، ويقرأ بسكون السين وهمزة بعدها وهو مصدر نسأت،
# ويقرأ بسكون السين وياء مخففة بعدها على الإبدال أيضا (يضل) يقرأ بفتح
~~الياء وكسر الضاد، والفاعل (الذين) ويقرأ بفتحهما وهى لغة، والماضي ظللت
~~بفتح اللام الأولى وكسرها، فمن فتحها في الماضي كسر الضاد في المستقبل، ومن
~~كسرها في الماضي فتح الضاد في المستقبل، ويقرأ بضم الياء وفتح الضاد على ما
~~لم يسم فاعله، ويقرأ بضم الياء وكسر الضاد: أي يضل به الذين كفروا أتباعهم،
~~ويجوز أن يكون الفاعل مضمرا: أي يضل الله أو الشيطان (يحلونه) يجوز أن يكون
~~مفسرا للضلال فلا يكون له موضع، ويجوز أن يكون حالا.
# قوله تعالى (اثاقلتم) الكلام فيها مثل الكلام في ادارأتم، والماضي هنا
~~بمعنى المضارع: أي مالكم تتثاقلون، وموضعه نصب: أي أي شئ لكم في التثاقل،
~~أو في موضع جر على رأى الخليل، وقيل هو حال: أي مالكم متثاقلين (من الآخرة)
~~في موضع الحال: أي بدلا من الآخرة.
# قوله تعالى (ثانى اثنين) هو حال من الهاء: أي أحد اثنين، ويقرأ بسكون
~~الياء وحقها التحريك، وهو من أحسن الضرورة في الشعر، وقال قوم: ليس بضرورة،
~~ولذلك أجازوه في القرآن (إذ هما) ظرف لنصره لأنه بدل من إذ الأولى، ومن قال
~~العامل في البدل غير العامل في المبدل قدر هنا فعلا آخر: أي نصره إذ هما
~~(إذ يقول) بدل أيضا، وقيل إذ هما ظرف لثاني (فأنزل الله سكينته) هي فعيلة
~~بمعنى مفعلة: أي أنزل عليه مايسكنه، والهاء في (عليه) تعود على أبى بكر رضى
~~الله عنه لأنه كان منزعجا، والهاء في (أيده) للنبى صلى الله عليه وسلم
~~(وكلمة الله) بالرفع على الابتداء، و(هي العليا) مبتدأ وخبر، أو تكون هي
~~فضلا، وقرئ بالنصب: أي وجعل كلمة الله، وهو ms336 ضعيف لثلاثة أوجه: أحدها أن فيه
~~وضع الظاهر موضع المضمر، إذ الوجه أن تقول كلمته.
# والثانى أن فيه دلالة PageV02P015
~~على أن كلمة الله كانت سفلى فصارت عليا، وليس كذلك.
# والثالث أن توكيد مثل ذلك بهى بعيد إذ القياس أن يكون إياها.
# قوله تعالى (لو كان عرضا قريبا) اسم كان مضمر تقدير ولو كان ما دعوتم
~~إليه (لو استطعنا) الجمهور على كسر الواو على الأصل، وقرئ بضمها تشبيها
~~للواو الأصلية بواو الضمير نحو " اشتروا الضلالة " (يهلكون أنفسهم) يجوز أن
~~يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من الضمير في يحلفون.
# قوله تعالى (حتى يتبين) حتى متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره: هلا
~~أخرتهم إلى أن يتبين أو ليتبين، وقوله " لم أذنت لهم " يدل على المحذوف،
~~ولايجوز أن يتعلق حتى بأذنت، لأن ذلك يوجب أن يكون أذن لهم إلى هذه الغاية
~~أو لأجل التبيين، وهذا لا يعاتب عليه.
# قوله تعالى (خلالكم) ظرف لاوضعوا: أي أسرعوا فيما بينكم (يبغونكم) حال من
~~الضمير في أوضعوا.
# قوله تعالى (يقول ائذن لى) هو مثل قوله " يا صالح ائتنا " وقد ذكر.
# قوله تعالى (هل تربصون) الجمهور على تسكين اللام وتخفيف التاء، ويقرأ
~~بكسر اللام وتشديد التاء ووصلها والأصل تتربصون، فسكن التاء الأولى وأدغمها
~~ووصلها بما قبلها وكسرت اللام لالتقاء الساكنين، ومثله " نارا تلظى " وله
~~نظائر (ونحن نتربص بكم أن يصيبكم) مفعول نتربص، وبكم متعلقة بنتربص.
# قوله تعالى (أن تقبل) في موضع نصب بدلا من المفعول في منعهم، ويجوز أن
~~يكون التقدير: من أن تقبل، و(أنهم كفروا) في موضع الفاعل، ويجوز أن يكون
~~فاعل منع الله، وأنهم كفروا مفعول له: أي إلا لأنهم كفروا.
# قوله تعالى (أو مدخلا) يقرأ بالتشديد وضم الميم وهو مفتعل من الدخول،
# وهو الموضع الذى يدخل فيه، ويقرأ بضم الميم وفتح الخاء من غير تشديد،
~~ويقرأ بفتحهما وهما مكانان أيضا، وكذلك المغارة وهى واحد مغارات، وقيل
~~الملجأ ومابعده مصادر: أي لو قدروا على ذلك لمالوا إليه.
# قوله تعالى (يلمزك) يجوز كسر الميم وضمها وهما لغتان قد ms337 قرئ بهما (إذا
~~هم) إذا هنا للمفاجأة، وهى ظرف مكان وجعلت في جواب الشرط كالفاء لما فيها
~~من المفاجأة، وما بعدها ابتداء وخبر، والعامل في إذا (يسخطون).
PageV02P016
# قوله تعالى (فريضة) حال من الضمير في الفقراء: أي مفروضة، وقيل هو مصدر،
~~والمعنى فرض الله ذلك فرضا.
# قوله تعالى (قل أذن خير) أذن خبر مبتدإ محذوف: أي هو ويقرأ بالإضافة أي
~~مستمع خير، ويقرأ بالتنوين ورفع خير على أنه صفة لأذن، والتقدير: أذن ذو
~~خير، ويجوز أن يكون خير بمعنى أفعل: أي أذن أكثر خيرا لكم (يؤمن بالله) في
~~موضع رفع صفة أيضا واللام في (للمؤمنين) زائدة دخلت لتفرق بين يؤمن بمعنى
~~يصدق، ويؤمن بمعنى يثبت الأمان (ورحمة) بالرفع عطف على أذن: أي هو أذن
~~ورحمة، ويقرأ بالجر عطفا على خير فيمن جر خيرا.
# قوله تعالى (والله ورسوله) مبتدأ، و(أحق) خبره، والرسول مبتدأ ثان وخبره
~~محذوف دل عليه خبر الأول.
# وقال سيبويه: أحق خبر الرسول، وخبر الأول محذوف وهو أقوى، إذ لا يلزم منه
~~التفريق بين المبتدإ وخبره، وفيه أيضا أنه خبر الأقرب إليه، ومثله قول
~~الشاعر: نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأى مختلف وقيل أحق أن يرضوه
~~خبر عن الاسمين، لأن أمر الرسول تابع لأمر الله تعالى، ولأن الرسول قائم
~~مقام الله بدليل قوله تعالى " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله "
# وقيل أفرد الضمير وهو في موضع التثنية، وقيل التقدير: أن ترضوه أحق، وقد
~~ذكرناه في قوله " والله أحق أن تخشوه " وقيل التقدير: أحق بالإرضاء.
# قوله تعالى (ألم يعلموا) يجوز أن تكون المتعدية إلى مفعولين، وتكون (أنه)
~~وخبرها سد مسد المفعولين، ويجوز أن تكون المتعدية إلى واحد، و(من) شرطية
~~موضع مبتدإ، والفاء جواب الشرط، فأما (أن) الثانية فالمشهور فتحها وفيها
~~أوجه أحدها أنها بدل من الأولى، وهذا ضعيف لوجهين: أحدهما أن الفاء التى
~~معها تمنع من ذلك، والحكم بزيادتها ضعيف، والثانى أن جعلها بدلا يوجب سقوط
~~جواب " من " من الكلام.
# والوجه الثاني أنها كررت توكيدا كقوله تعالى " ثم إن ms338 ربك للذين عملوا
~~السوء بجهالة " ثم قال " إن ربك من بعدها " والفاء على جواب الشرط.
# والثالث أن " أن " هاهنا مبتدأ والخبر محذوف: أي فلهم أن لهم.
# والرابع أن تكون خبر مبتدأ محذوف: أي فجزاؤهم أن لهم، أو فالواجب أن لهم،
~~ويقرأ بالكسر على الاستئناف.
PageV02P017
# قوله تعالى (أن تنزل) في موضع نصب بيحذر على أنها متعدية بنفسها، ويجوز أن
~~يكون بحرف الجر: أي من أن تنزل، فيكون موضعه نصبا أو جرا على ما ذكرنا من
~~اختلافهم في ذلك.
# قوله تعالى (أبالله) الباء متعلقة ب (يستهزءون) وقد قدم معمول خبر كان
~~عليها، فيدل على جواز تقديم خبرها عليها.
# قوله تعالى (بعضهم من بعض) مبتدأ وخبر: أي بعضهم من جنس بعض في النفاق
~~(يأمرون بالمنكر) مستأنف مفسر لما قبلها.
# قوله تعالى (كالذين) الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، وفي الكلام حذف
~~مضاف تقديره: وعدا كوعد الذين (كما استمتع) أي استمتاعا
# كاستمتاعهم (كالذى خاضوا) الكاف في موضع نصب أيضا، وفى " الذى " وجهان:
~~أحدهما أنه جنس، والتقدير: خوضا كخوض الذين خاضوا، وقد ذكر مثله في قوله
~~تعالى " مثلهم كمثل الذى استوقد ".
# والثانى أن " الذى " هنا مصدرية: أي كخوضهم وهو نادر.
# قوله تعالى (قوم نوح) هو بدل من الذين.
# قوله تعالى (ورضوان من الله) مبتدأ، و(أكبر) خبره.
# قوله تعالى (واغلظ عليهم ومأواهم جهنم) إن قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء
~~أشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة أجوبة: أحدها أنها واو الحال، والتقدير افعل
~~ذلك في حال استحقاقهم جهنم، وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم.
# والثانى أن الواو جئ بها تنبيها على إرادة فعل محذوف تقديره: واعلم أن
~~مأواهم جهنم.
# والثالث أن الكلام محمول على المعنى، والمعنى: أنه قد اجتمع لهم عذاب
~~الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الآخرة بجعل جهنم مأوى لهم.
# قوله تعالى (ما قالوا) هو جواب قسم، ويحلفون قائم مقام القسم.
# قوله تعالى (وما نقموا إلا أن أغناهم الله) أن وما عملت فيه مفعول نقموا
~~أي وماكرهوا إلا إغناء الله إياهم، وقيل هو مفعول من أجله، والمفعول ms339 به
~~محذوف أي ما كرهوا الإيمان إلا ليغنوا.
# قوله تعالى (لئن آتانا من فضله) فيه وجهان: أحدهما تقديره: عاهد فقال لئن آتانا.
# والثانى أن يكون عاهد بمعنى قال، إذا العهد قول.
PageV02P018
# قوله تعالى (الذين يلمزون) مبتدأ، و(من المؤمنين) حال من الضمير في "
~~المطوعين " و(في الصدقات) متعلق بيلمزون، ولا يتعلق بالمطوعين لئلا يفصل
~~بينهما بأجنبى (واذين لا يجدون) معطوف على الذين يلمزون، وقيل على
# المطوعين: أي ويلمزون الذين لا يجدون، وقيل هو معطوف على المؤمنين، وخبر
~~الأول على هذه الوجوه فيه وجهان: أحدهما (فيسخرون) ودخلت الفاء لما في
~~الذين من الشبه بالشرط.
# والثانى أن الخبر (سخر الله منهم) وعلى هذا المعنى يجوز أن يكون الذين
~~يلمزون في موضع نصب بفعل محذوف يفسر سخر تقديره: عاب الذين يلمزون، وقيل
~~الخبر محذوف تقديره منهم الذين يلمزون.
# قوله تعالى (سبعين مرة) هو منصوب على المصدر، والعدد يقوم مقام المصدر
~~كقولهم: ضربته عشرين ضربة.
# قوله تعالى (بمقعدهم) أي بقعودهم، و(خلاف) ظرف بمعنى خلف (رسول الله) أي
~~بعده، والعامل فيه مقعد، ويجوز أن يكون العامل فرح، وقيل هو مفعول من أجله،
~~فعلى هذا هو مصدر: أي لمخالفته، والعامل المقعد أو فرح، وقيل هو منصوب على
~~المصدر بفعل دل عليه الكلام لأن مقعدهم عنه تخلف.
# قوله تعالى (قليلا) أي ضحكا قليلا أو زمنا قليلا، و(جزاء) مفعول له أو
~~مصدر على المعنى.
# قوله تعالى (فإن رجعك الله) هي متعدية بنفسها ومصدرها رجع، وتأتى لازمة
~~ومصدرها الرجوع.
# قوله تعالى (منهم) صفة لأحد، و(مات) صفة أخرى، ويجوز أن يكون منهم حالا
~~من الضمير في مات (أبدا) ظرف لتصل.
# قوله تعالى (أن آمنوا) أي آمنوا، والتقدير: يقال فيها آمنوا، وقيل إن هنا
~~مصدرية تقديره: أنزلت بأن آمنوا، أي بالإيمان.
# قوله تعالى (مع الخوالف) هو جمع خالفة وهى المرأة، وقد يقال للرجل خالف
~~وخالفة، ولايجمع المذكر على خوالف.
# قوله تعالى (وجاء المعذرون) يقرأ على وجوه كثيرة قد ذكرناها في قوله "
~~بألف من الملائكة مردفين ".
PageV02P019
# قوله تعالى (إذا نصحوا) العامل فيه معنى الكلام: ms340 أي لا يخرجون حينئذ.
# قوله تعالى (ولا على الذين) هو معطوف على الضعفاء فيدخل في خبر ليس، وإن
~~شئت عطفته على المحسنين فيكون المبتدأ من سبيل، ويجوز أن يكون المبتدأ
~~محذوفا: أي ولا على الذين إلى تمام الصلة حرج أو سبيل، وجواب إذا (تولوا)
~~وفيه كلام قد ذكرناه عند قوله " كلما دخل عليها زكريا " (وأعينهم تفيض)
~~الجملة في موضع الحال، و(من الدمع) مثل الذى في المائدة، و(حزنا) مفعول له
~~أو مصدر في موضع الحال أو منصوب على المصدر بفعل دل عليه ما قبله (ألا
~~يجدوا) يتعلق بحزن وحرف الجر محذوف، ويجوز أن يتعلق بتفيض.
# قوله تعالى (رضوا) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا، وقد معه مرادة.
# قوله تعالى (قد نبأنا الله) هذا الفعل قد يتعدى إلى ثلاثة أولها " نا "
~~والاثنان الآخران محذوفان تقديره: أخبارا من أخباركم مثبتة، و(من أخباركم)
~~تنبيه على المحذوف وليست " من " زائدة، إذ لو كانت زائدة لكانت مفعولا
~~ثانيا، والمفعول الثالث محذوف وهو خطأ، لأن المفعول الثاني إذا ذكر في هذا
~~الباب لزم ذكر الثالث، وقيل " من " بمعنى عن.
# قوله تعالى (جزاء) مصدر: أي يجزون بذلك جزاء، أو هو مفعول له.
# قوله تعالى (وأجدر أن لا يعلموا) أي بأن لا يعلموا.
# قوله تعالى (بكم الدوائر) يجوز أن تتعلق الباء بيتربص، وأن يكون حالا من
~~الدوائر (دائرة السوء) يقرأ بضم السين وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة يقال
# سؤته سوءا ومساءة ومسائية، ويقرأ: بفتح السين وهو الفساد والرداءة.
# قوله تعالى (قربات) هو مفعول ثان ليتخذ و(عند الله) صفة لقربات أو ظرف
~~ليتخذ أو لقربات (وصلوات الرسول) معطوف على ما ينفق تقديره: وصلوات الرسول
~~قربات، و(قربة) بسكون الراء وقرئ بضمها على الاتباع.
# قوله تعالى (والسابقون) يجوز أن يكون معطوف على قوله " من يؤمن " تقديره:
~~ومنهم السابقون، ويجوز أن يكون مبتدأ، وفى الخبر ثلاثة أوجه: أحدها
~~(الأولون) والمعنى: والسابقون إلى الهجرة الأولون من أهل الملة، أو
~~والسابقون إلى الجنة الأولون إلى الهجرة.
# والثانى الخبر (من المهاجرين والأنصار) والمعنى فيه ms341 الإعلام بأن السابقين
~~من هذه الأمة هم من المهاجرين والأنصار.
# والثالث أن PageV02P020
~~الخبر (رضى الله عنهم) ويقرأ والأنصار بالرفع على أن يكون معطوفا على
~~السابقون، أو أن يكون مبتدأ والخبر رضى الله عنهم، وذلك على الوجهين
~~الأولين.
# وبإحسان حال من ضمير الفاعل في اتبعوهم (تجرى تحتها) ومن تحتها، والمعنى
~~فيهما واضح.
# قوله تعالى (وممن) من بمعنى الذى، و(منافقون) مبتدأ وما قبله الخبر،
~~و(مردوا) صفة لمبتدأ محذوف تقديره: ومن أهل المدينة قوم مردوا، وقيل مردوا
~~صفة لمنافقون، وقد فصل بينهما، ومن أهل المدينة خبر مبتدأ محذوف تقديره: من
~~أهل المدينة قوم كذلك (لا تعلمهم) صفة أخرى مثل مردوا، وتعلمهم بمعنى
~~تعرفهم، فهى تتعدى إلى مفعول واحد.
# قوله تعالى (وآخرون اعترفوا) هو معطوف على منافقون، ويجوز أن يكون مبتدأ،
~~واعترفوا صفته، و(خلطوا) خبره (وآخر سيئا) معطوف على عملا، ولو كان بالباء
~~جاز أن تقول خلطت الحنطة والشعير، وخلطت الحنطة بالشعير،
# (عسى الله) الجملة مستأنفة، وقيل خلطوا حال، وقد معه مرادة: أي اعترفوا
~~بذنوبهم قد خلطوا، وعسى الله خبر المبتدأ.
# قوله تعالى (خذ من أموالهم) يجوز أن تكون من متعلقة بخذ، وأن تكون حالا
~~من (صدقة تطهرهم) في موضع نصب صفة لصدقة، ويجوز أن يكون مستأنفا والتاء
~~للخطاب: أي تطهرهم أنت (وتزكيهم) التاء للخطاب لا غير لقوله (بها) ويجوز أن
~~يكون " تطهرهم وتزكيهم بها " في موضع نصب صفة لصدقة مع قولنا إن التاء
~~فيهما للخطاب، لأن قوله تطهرهم تقديره: بها، ودل عليه بها الثانية، وإذا
~~كان فيهما ضمير الصدقة جاز أن يكون صفة لها، ويجوز أن تكون الجملة حالا من
~~ضمير الفاعل في خذ.
# قوله تعالى (إن صلاتك) يقرأ بالإفراد والجمع وهما ظاهران، و(سكن) بمعنى
~~مسكون إليها، فلذلك لم يؤنثه، وهو مثل القبض بمعنى المقبوض.
# قوله تعالى (هو يقبل) هو مبتدأ، ويقبل الخبر.
# ولايجوز أن يكون هو فصلا، لأن يقبل ليس معرفة ولا قريب منها.
# قوله تعالى (وآخرون مرجون) هو معطوف على وآخرون اعترفوا.
# ومرجون بالهمز على الأصل ويغير همز وقد ذكر أصله ms342 في الأعراف (إما يعذبهم
~~وإما يتوب عليهم) إما هاهنا للشك والشك راجع إلى المخلوق، وإذا كانت PageV02P021
~~إما للشك جاز أن يليها الاسم، وجاز أن يليها الفعل، فإن كانت للتخيير ووقع
~~الفعل بعدها كانت معه أن كقوله: أما أن تلقى، وقد ذكر.
# قوله تعالى (والذين اتخذوا) يقرأ بالواو.
# وفيه وجهان: أحدهما هو معطوف على وآخرون مرجون: أي ومنهم الذين اتخذوا.
# والثانى هو مبتدأ، والخبر: أفمن أسس بنيانه: أي منهم فحذف العائد للعلم
~~به، ويقرأ بغير واو وهو مبتدأ، والخبر
# أفمن أسس على ما تقدم (ضرارا) يجوز أن يكون مفعولا ثانيا لاتخذوا وكذلك
~~ما بعده وهذه المصادر كلها واقعة موضع اسم الفاعل: أي مضرا ومفترقا، ويجوز
~~أن تكون كلها مفعولا له.
# قوله تعالى (لمسجد) اللام لام الابتداء، وقيل جواب قسم محذوف.
# و(أسس) نعت له، و(من أل) يتعلق بأسس، والتقدير عند بعض البصريين من تأسيس
~~أول يوم، لانهم يرون أن " من " لا تدخل على الزمان، وإنما ذلك لمنذ وهذا
~~ضعيف هاهنا لأن التأسيس المقدر ليس بمكان حتى تكون " من " لابتداء غايته
~~ويدل على جواز دخول " من " على الزمان ما جاء في القرآن من دخولها على قبل
~~التى يراد بها الزمان، وهو كثير في القرآن وغيره والخبر (أحق أن تقوم)
~~و(فيه) الأولى تتعلق بتقوم، والتاء لخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(فيه رجال) فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو صفة لمسجد جاءت بعد الخبر.
# والثانى أن الجملة حال من الهاء في فيه الأولى.
# والعامل فيه تقوم.
# والثالث هي مستأنفة.
# قوله تعالى (على تقوى) يجوز أن يكون في موضع الحال من الضمير في أسس أي
~~على قصد التقوى، والتقدير: قاصدا ببنيانه التقوى، ويجوز أن يكون مفعولا
~~لأسس (جرف) بالضم والإسكان وهما لغتان: وفى (هار) وجهان: أحدهما أصله هور
~~أو هير على فعل، فلما تحرك حرف العلة، وانفتح ما قبله قلب ألفا وهذا يعرف
~~بالنصب (1) والرفع والجر مثل قولهم كبش صاف: أي صوف، ويوم راح: أي روح.
# والثانى أن يكون أصله هاورا أو هايرا، ثم أخرت ms343 عين الكلمة فصارت بعد
~~الراء وقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، ثم حذفت لسكونها وسكون التنوين،
~~فوزنه بعد القلب قالع، وبعد الحذف قال، وعين الكلمة واو أو ياء يقال تهور
~~البناء وتهير (فانهار به) به هنا حال: أي فانهار وهو معه.
PageV02P022
# قوله تعالى (بأن لهم الجنة) الباء هنا للمقابلة.
# والتقدير: باستحقاقهم الجنة (يقاتلون) مستأنف (فيقتلون ويقتلون) هو مثل
~~الذى في آخر آل عمران في وجوه القراءة (وعدا) مصدر: أي وعدهم بذلك وعدا،
~~و(حقا) صفته.
# قوله تعالى (التائبون) يقرأ بالرفع: أي هم التائبون، ويجوز أن يكون
~~مبتدأ، والخبر (الآمرون بالمعروف) ومابعده وهو ضعيف، ويقرأ بالياء على
~~إضمار أعنى أو أمدح، ويجوز أن يكون مجرورا صفة للمؤمنين، (والناهون عن
~~المنكر) إنما دخلت الواو في الصفة الثامنة إيذانا بأن السبعة عندهم عدد
~~تام، ولذلك قالوا سبع في ثمانية: أي سبع أذرع في ثمانية أشبار، وإنما دلت
~~الواو على ذلك لأن الواو تؤذن بأن ما بعدها غير ما قبلها، ولذلك دخلت في
~~باب عطف النسق.
# قوله تعالى (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم) في فاعل كاد ثلاثة أوجه:
~~أحدها ضمير الشأن، والجملة بعده في موضع نصب.
# والثانى فاعله مضمر تقديره: من بعد ما كاد القوم، والعائد على هذا الضمير
~~في منهم.
# والثالث فاعلها القلوب، ويزيغ في نية التأخير، وفيه ضمير فاعل، وإنما
~~يحسن ذلك على القراءة بالتاء، فأما على القراءة بالياء فيضعف أصل هذا
~~التقدير، وقد بيناه في قوله " ما كاد يصنع فرعون ".
# قوله تعالى (وعلى الثلاثة) إن شئت عطفته على النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أي تاب على النبي وعلى الثلاثة، وإن شئت على عليهم: أي ثم تاب عليهم وعلى
~~الثلاثة (لا ملجأ من الله) خبر " لا " من الله (إلا إليه) استثناء مثل
~~لاإله إلا الله.
# قوله تعالى (موطئا) يجوز أن يكون مكانا فيكون مفعولا به، وأن يكون مصدرا
~~مثل الموعد.
# قوله تعالى (فرقة منهم) يجوز أن يكون منهم صفة لفرقة، وأن يكون حالا
# من (طائفة).
# قوله تعالى (غلظة) يقرأ بكسر ms344 الغين وفتحها وضمها وكلها لغات.
# قوله تعالى (هل يراكم) تقديره: يقولون هل يراكم.
# قوله تعالى (عزيز عليه) فيه وجهان: أحدهما هو صفة لرسول، ومامصدرية
~~موضعها رفع بعزيز.
# والثانى أن (ما عنتم) مبتدأ، وعزيز عليه خبر مقدم، والجملة صفة لرسول
~~(بالمؤمنين) يتعلق ب (رءوف).
PageV02P023
### | AUTO سورة يونس عليه السلام
# قد تقدم القول على الحروف المقطعة في أول البقرة والأعراف، ويقاس الباقي
~~عليهما، و(الحكيم) بمعنى المحكم، وقيل هو بمعنى الحاكم.
# قوله تعالى (أكان للناس عجبا أن أوحينا) اسم كان، وخبرها عجبا، وللناس
~~حال من عجب، لأن التقدير: أكان عجبا للناس، وقيل هو متعلق بكان، وقيل هو
~~يتعلق بعجب على التبيين، وقيل عجب هنا بمعنى معجب، والمصدر إذا وقع موقع
~~اسم مفعول أو فاعل جاز أن يتقدم معموله عليه كاسم المفعول (أن أنذر الناس)
~~يجوز أن تكون أن مصدرية، فيكون موضعها نصبا بأوحينا، وأن تكون بمعنى أي فلا
~~يكون لها موضع.
# قوله تعالى (يدبر الأمر) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا ثانيا، وأن
~~يكون حالا.
# قوله تعالى (وعد الله) هو منصوب على المصدر بفعل دل عليه الكلام، وهو
~~قوله " إليه مرجعكم " لأن هذا وعد منه سبحانه بالبعث، و(حقا) مصدر آخر
~~تقديره: حق ذلك حقا (أنه يبدأ) الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف، وقرئ
~~بفتحها، والتقدير: حق أنه يبدأ فهو فاعل، ويجوز أن يكون التقدير لأنه
# يبدأ وماضي يبدأ بدأ، وفيه لغة أبدأ (بما كانوا) في موضع رفع صفة أخرى
~~لعذاب، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف.
# قوله تعالى (جعل الشمس ضياء) مفعولان، ويجوز أن يكون ضياء حالا، وجعل
~~بمعنى خلق، والتقدير: ذات ضياء، وقيل الشمس هي الضياء، والياء منقلبة عن
~~واو لقولك ضوء، والهمزة أصل، ويقرأ بهمزتين بينهما ألف، والوجه فيه أن يكون
~~أخر الياء وقدم الهمزة، فلما وقعت الياء ظرفا بعد ألف زائدة قلبت همزة عند
~~قوم، وعند آخرين قلبت ألفا، ثم قلبت الألف همزة لئلا يجتمع ألفان (والقمر
~~نورا) أي ذا نور، وقيل المصدر بمعنى فاعل: أي منيرا (وقدره منازل) ms345 أي وقدر
~~له فحذف حرف الجر، وقيل التقدير: قدره ذا منازل، وقدر على هذا متعدية إلى
~~مفعولين لأن معناه جعل وصير، ويجوز أن يكون قدر متعديا إلى واحد بمعنى خلق
~~ومنازل، حال: أي منتقلا.
PageV02P024
# قوله تعالى (إن الذين لا يرجون) خبر إن (أولئك مأواهم النار) فأولئك مبتدأ
~~ومأواهم مبتدأ ثان، والنار خبره، والجملة خبر أولئك (بما كانوا) الباء
~~متعلقة بفعل محذوف دل عليه الكلام: أي جوزوا بما كانوا يكسبون.
# قوله تعالى (تجرى من تحتهم) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من ضمير
~~المفعول في يهديهم والمعنى يهديهم في الجنة إلى مراداتهم في هذه الحال (في
~~جنات) يجوز أن يتعلق بتجرى، وأن يكون حالا من الأنهار، وأن يكون متعلقا
~~بيهدى، وأن يكون حالا من ضمير المفعول في يهدى، وأن يكون خبرا ثانيا لإن.
# قوله تعالى (دعواهم) مبتدأ (سبحانك) منصوب على المصدر، وهو تفسير الدعوى
~~لأن المعنى: قولهم سبحانك اللهم، و(فيها) متعلق بتحية (أن الحمد) أن مخففة
~~من الثقيلة، ويقرأ أن بتشديد النون وهى مصدرية، والتقدير: آخر
# دعواهم حمد الله.
# قوله تعالى (الشر) هو مفعول يعجل، و(استعجالهم) تقديره: تعجيلا مثل
~~استعجالهم، فحذف المصدر وصفته المضافة، وأقام المضاف إليه مقامهما.
# وقال بعضهم: هو منصوب على تقدير حذف حرف الجر: أي كاستعجالهم، وهو بعيد،
~~إذ لو جاز ذلك لجاز زيد غلام عمرو: أي كغلام عمرو، وبهذا ضعفه جماعة، وليس
~~بتضعيف صحيح إذ ليس في المثال الذى ذكر فعل يتعدى بنفسه عند حذف الجار، وفى
~~الآية فعل يصح فيه ذلك وهو قوله " يعجل " (فنذر) هو معطوف على فعل محذوف
~~تقديره: ولكن نمهلهم فنذر، ولايجوز أن يكون معطوفا على يعجل إذ لو كان كذلك
~~لدخل في الامتناع الذى تقتضيه لو، وليس كذلك لأن التعجيل لم يقع، وتركهم في
~~طغيانهم وقع.
# قوله تعالى (لجنبه) في موضع الحال: أي دعانا مضجعا ومثله (قاعدا أو
~~قائما) وقيل العامل في هذه الأحوال مس، وهو ضعيف لأمرين: أحدهما أن الحال
~~على هذا واقعة بعد جواب " إذا " وليس بالوجه، والثانى أن ms346 المعنى كثرة دعائه
~~في كل أحواله، لا على أن الضر يصيبه في كل أحواله.
# وعليه جاءت آيات كثيرة في القرآن (كأن لم يدعنا) في موضع الحال من الفاعل
~~في مر (إلى ضر) أي إلى كشف ضر، واللام في " لجنبه " على أصلها عند
~~البصريين، والتقدير دعانا ملقيا لجنبه.
# قوله تعالى (من قبلكم) متعلق بأهلكنا وليس بحال من القرون لأنه زمان.
PageV02P025
# و(جاءتهم رسلهم) يجوز أن يكون حالا: أي وقد جاءتهم، ويجوز أن يكون معطوفا
~~على ظلموا.
# قوله تعالى (لننظر) يقرأ في الشاذ بنون واحدة وتشديد الظاء، ووجهها أن
~~النون الثانية قلبت ظاء وأدغمت.
# قوله تعالى (ولا أدراكم به) هو فعل ماض من دريت، والتقدير: لو شاء الله
~~لما أعلمكم بالقرآن ويقرأ: ولادراكم به على الإثبات.
# والمعنى: ولو شاء الله لأعلمكم به بلا واسطة، ويقرأ في الشاذ " ولا
~~أدرأكم به " بالهمزة مكان الألف، قيل هي لغة لبعض العرب يقلبون الألف
~~المبدلة من ياء همزة، وقيل هو غلط لأن قارئها ظن أنه من الدرء وهو الدفع،
~~وقيل ليس بغلط، والمعنى: ولو شاء الله لدفعكم عن الإيمان به (عمرا) ينتصب
~~نصب الظروف: أي مقدار عمر أو مدة عمر.
# قوله تعالى (مالا يضرهم) " ما " بمعنى الذى، ويراد بها الأصنام، ولهذا
~~قال تعالى (هؤلاء شفعاؤنا) فجمع حملا على معنى " ما ".
# قوله تعالى (وإذا أذقنا) جواب " إذا " الأولى (إذا) الثانية.
# والثانية للمفاجأة والعامل في الثانية الاستقرار الذى في (لهم) وقيل "
~~إذا " الثانية زمانية أيضا، والثانية وما بعدها جواب الأولى.
# قوله تعالى (يسيركم) يقرأ بالسين من السير، وينشركم من النشر: أي يصرفكم
~~ويبثكم (وجرين بهم) ضمير الغائب، وهو رجوع من الخطاب إلى الغيبة، ولو قال
~~بكم لكان موافقا لكنتم، وكذلك (فرحوا) ومابعده (جاءتها) الضمير للفلك، وقيل للريح.
# قوله تعالى (إذا هم) هو جواب لما، وهى للمفاجأة كالتى يجاب بها الشرط
~~(بغيكم) مبتدأ، وفى الخبر وجهان: أحدهما (على أنفسكم) وعلى متعلقة بمحذوف.
# أي كائن لا بالمصدر، لأن الخبر لا يتعلق بالمبتدأ ف (متاع) على هذا خبر
~~مبتدأ محذوف: أي هومتاع ms347 أو خبر بعد خبر.
# والثانى أن الخبر متاع، وعلى أنفسكم متعلق بالمصدر، ويقرأ متاع بالنصب،
~~فعلى هذا على أنفسكم خبر المبتدأ، ومتاع منصوب على المصدر: أي يمتعكم بذلك
~~متاع، وقيل هو مفعول به، والعامل فيه
# بغيكم، ويكون البغى هنا بمعنى الطلب: أي طلبكم على أنفسكم متاع الحياة
~~الدنيا، فعلى هذا على أنفسكم ليس بخبر، لأن المصدر لا يعمل فيما بعد خبره،
~~بل على أنفسكم PageV02P026
~~متعلق بالمصدر، والخبر محذوف تقديره: طلبكم متاع الحياة الدنيا ضلال ونحو
~~ذلك ويقرأ متاع بالجر على أنه نعت للأنفس، والتقدير: ذوات متاع، ويجوز أن
~~يكون المصدر بمعنى اسم الفاعل، أي ممتعات الدنيا، ويضعف أن يكون بدلا إذ قد
~~أمكن أن يجعل صفة.
# قوله تعالى (فاختلط به نبات الأرض) الباء للسبب: أي اختلط النبات بسبب
~~اتصال الماء به، وقيل المعنى خالطه نبات الأرض، أي اتصل به فرباه، و(مما
~~يأكل) حال من النبات (وازينت) أصله تزينت، ثم عمل فيه ما ذكرنا في "
~~ادارأتم فيها " ويقرأ بفتح الهمزة وسكون الزاى وياء مفتوحة بعدها خفيفة
~~النون والياء: أي صارت ذات زينة كقولك: أجرب الرجل إذا صار ذا إبل جربى،
~~وصحح الياء، والقياس أن تقلب ألفا، ولكن جاء مصححا كما جاء استحوذ، ويقرأ
~~و" ازيأنت " بزاى ساكنة خفيفة بعدها ياء مفتوحة بعدها همزة بعدها نون مشددة
~~والأصل وازيانت مثل احمارت ولكن حرك الألف فانقلبت همزة كما ذكرنا في
~~الضالين (تغن بالأمس) قرئ في الشاذ " تتغن " بتاءين وهو في القراءة
~~المشهورة والأمس هنا يراد به للزمان الماضي لاحقيقة أمس الذى قبل يومك،
~~وإذا أريد به ذلك كان معربا.
# وكان بلا ألف ولام ولا إضافة نكرة.
# قوله تعالى (ولا يرهق وجوههم) الجملة مستأنفة، ويجوز أن يكون حالا،
~~والعامل فيها الاستقرار في الذين: أي استقرت لهم الحسنى مضمونا لهم السلامة
~~ونحو ذلك، ولايجوز أن يكون معطوفا على الحسنى لأن الفعل إذا عطف على المصدر
~~احتاج إلى أن ذكرا أو تقديرا، وإن غير مقدرة لأن الفعل مرفوع.
# قوله تعالى (والذين كسبوا) مبتدأ، وفى الخبر وجهان: ms348 أحدهما هو قوله "
~~مالهم من الله من عاصم " أو قوله " كأنما أغشيت " أو قوله " أولئك أصحاب "
~~ويكون (جزاء سيئة بمثلها) معترضا بين المبتدأ وخبره.
# والثانى الخبر جزاء سيئة، وجزاء مبتدأ.
# وفى خبره وجهان، أحدهما بمثلها والباء زائدة كقوله: وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها، ويجوز أن تكون غير زائدة، والتقدير: جزاء سيئة مقدر بمثلها.
# والثانى أن تكون الباء متعلقة بجزاء والخبر محذوف: أي وجزاء سيئة بمثلها
~~واقع (وترهقهم ذلة) قيل هو معطوف على كسبوا، وهو ضعيف لأن المستقبل لا يعطف
~~على الماضي، وإن قيل هو بمعنى الماضي فضعيف أيضا، وقيل الجملة حال (قطعا)
~~يقرأ بفتح الطاء وهو جمع قطعة، وهو مفعول ثان لأغشيت، و(من PageV02P027
~~الليل) صفة لقطع، و(مظلما) حال من الليل، وقيل من قطعا أو صفة لقطعا وذكره
~~لأن القطع في معنى الكثير، ويقرأ بسكون الطاء فعلى هذا يكون مظلما صفة
~~لقطع، أو حالا منه أو حالا من الضمير في من، أو حالا من الليل.
# قوله تعالى (مكانكم) هو ظرف مبنى لوقوعه موقع الأمر: أي الزموا، وفيه
~~ضمير فاعل، و(أنتم) توكيد له والكاف والميم في موضع جر عند قوم، وعند آخرين
~~الكاف للخطاب لا موضع لها كالكاف في إياكم (وشركاؤكم) عطف على الفاعل
~~(فزيلنا) عين الكلمة واوا لأنه من زال يزول، وإنما قلبت ياء لأن وزن الكلمة
~~فيعل: أي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو على الشرط
~~المعروف قلبت ياء، وقيل هو من زلت الشئ أزيله، فعينه على هذا ياء، فيحتمل
~~على هذا أن تكون فعلنا وفيعلنا.
# قوله تعالى (هنالك تبلوا) يقرأ بالباء: أي تختبر عملها، ويقرأ بالتاء: أي
~~تتبع، أو تقرأ في الصحيفة.
# قوله تعالى (أنهم لا يؤمنون) أن وما عملت فيه في موضع رفع بدلا من كلمة،
~~أو خبر مبتدأ محذوف، أو في موضع نصب: أي لأنهم أو في موضع جر على إعمال
~~اللام محذوفة.
# قوله تعالى (أمن لا يهدى) فيها قراءات قد ذكرنا مثلها في قوله " يخطف
~~أبصارهم " ووجهناها هناك، وأما (إلا أن يهدى) فهو مثل قوله ms349 " إلا أن يصدقوا
~~" وقد ذكر في النساء، وله نظائر قد ذكرت أيضا (فمالكم) مبتدأ وخبره: أي أي
~~شئ لكم في الإشراك، و(كيف تحكمون) مستأنف: أي كيف تحكمون بأن له شريكا.
# قوله تعالى (لا يغنى من الحق شيئا) في موضع المصدر: أي إغناء، ويجوز أن
~~يكون مفعولا ليغنى، ومن الحق حال منه.
# قوله تعالى (وما كان هذا القرآن) هذا اسم كان، والقرآن نعت له أو عطف
~~بيان، و(أن يفترى) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه خبر كان: أي وما كان القرآن
~~افتراء، والمصدر هنا بمعنى المفعول.
# أي مفترى.
# والثانى التقدير: ماكان القرآن ذا افتراء.
# والثالث أن " أن " خبر كان محذوف، والتقدير: ماكان هذا القرآن ممكنا أن
~~يفترى، وقيل التقدير: لان يفترى، و(تصديق) مفعول له: أي ولكن أنزل للتصديق،
~~وقيل التقدير: ولكن كان التصديق الذى: أي مصدق الذى PageV02P028
~~(وتفصيل الكتاب) مثل تصديق (لاريب فيه) يجوز أن يكون حالا من الكتاب
~~والكتاب مفعول في المعنى، ويجوز أن يكون مستأنفا (من رب العالمين) يجوز أن
~~يكون حالا أخرى، وأن يكون متعلقا بالمحذوف: أي ولكن أنزل من رب العالمين.
# قوله تعالى (كيف كان) كيف خبر كان، و(عاقبة) اسمها.
# قوله تعالى (من يستمعون إليك) الجمع محمول على معنى " من " والإفراد
# في قوله تعالى (من ينظر) محمول على لفظها.
# قوله تعالى (لا يظلم الناس شيئا) يجوز أن يكون مفعولا: أي لا ينقصهم
~~شيئا، وأن يكون في موضع المصدر.
# قوله تعالى (كأن لم يلبثوا) الكلام كله في موضع الحال، والعامل فيه
~~يحشرهم وكأن هاهنا مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف: أي كأنهم، و(ساعة) ظرف
~~ليلبثوا، و(من النهار) نعت لساعة، وقيل كأن لم صفة اليوم، والعائد محذوف أي
~~لم يلبثوا قبله، وقيل هو نعت لمصدر محذوف: أي حشرا كأن لم يلبثوا قبله،
~~والعامل في يوم اذكر (يتعارفون) حال أخرى، والعامل فيها يحشرهم، وهى حال مقدرة.
# لأن التعارف لا يكون حال (قد خسر) يجوز أن يكون مستأنفا ويجوز أن يكون
~~التقدير: يقولون قد خسر، والمحذوف حال من الضمير في يتعارفون.
# قوله تعالى ms350 (ثم الله شهيد) ثم هاهنا غير مقتضية ترتيبا في المعنى، وإنما
~~رتبت الأخبار بعضها على بعض كقولك: زيد عالم ثم هو كريم.
# قوله تعالى (ماذا يستعجل) قد ذكرنا في ماذا في البقرة عند قوله تعالى "
~~ماذا ينفقون " قولين، وهما مقولان هاهنا، وقيل فيها قول ثالث وهو أن تكون "
~~ماذا " اسما واحدا مبتدأ، ويستعجل منه الخبر، وقد ضعف ذلك من حيث إن الخبر
~~هاهنا جملة من فعل وفاعل، ولا ضمير فيه يعود على المبتدأ، ورد هذا للقول
~~بأن العائد الهاء في منه فهو كقولك: زيد أخذت منه درهما.
# قوله تعالى (الآن) فيها كلام قد ذكر مثله في البقرة، والناصب لها محذوف
~~تقديره: آمنتم الآن.
# قوله تعالى (أحق هو) مبتدأ وهو مرفوع به، ويجوز أن يكون هو مبتدأ، وأحق
~~الخبر، وموضع الجملة نصب بيستنبئونك، و(إى) بمعنى نعم.
PageV02P029
# قوله تعالى (وأسروا الندامة) مستأنف، وهو حكاية ما يكون في الآخرة.
# وقيل هو بمعنى المستقبل.
# وقيل قد كان ذلك في الدنيا.
# قوله تعالى (وشفاء) هو مصدر في معنى الفاعل: أي وشاف، وقيل هو في معنى
~~المفعول: أي المشفي به.
# قوله تعالى (فبذلك) الفاء الأولى مرتبطة بما قبلها، والثانية بفعل محذوف
~~تقديره: فليعجبوا بذلك فليفرحوا، كقولهم: زيدا فاضربه: أي تعمد زيدا
~~فاضربه، وقيل الفاء الأولى زائدة، والجمهور على الياء وهو أمر للغائب، وهو
~~رجوع من الخطاب إلى الغيبة، ويقرأ بالتاء على الخطاب كالذى قبله.
# قوله تعالى (أرأيتم) قد ذكر في الأنعام (آلله) مثل آلذكرين، وقد ذكر في
~~الأنعام.
# قوله تعالى (في شأن) خبر كان (وما تتلوا) ما نافية، و(منه) أي من الشأن،
~~أي من أجله، و(من قرآن) مفعول تتلو، ومن زائدة (إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون) ظرف لشهودا (من مثقال) في موضع رفع بيعزب، ويعزب بضم الزاى وكسرها
~~لغتان وقد قرئ بهما (ولا أصغر.
# ولا أكبر) بفتح الراء في موضع جر صفة لذرة أو لمثقال على اللفظ، ويقرآن
~~بالرفع حملا على موضع من مثقال، والذى في سبأ يذكر في موضعه إن شاء الله
~~تعالى (إلا ms351 في كتاب) أي إلا هو في كتاب، والاستثناء منقطع.
# قوله تعالى (الذين آمنوا) يجوز أن يكون مبتدأ، وخبره (لهم البشرى) ويجوز
~~أن يكون خبرا ثانيا، لأن أو خبر ابتداء محذوف: أي هم الذين، ويجوز أن يكون
~~منصوبا بإضمار أعنى، أو صفة لأولياء بعد الخبر، وقيل يجوز أن يكون في موضع
~~جر بدلا من الهاء والميم في عليهم.
# قوله تعالى (في الحياء الدنيا) يجوز أن تتعلق في بالبشرى، وأن يكون حالا
~~منها، والعامل الاستقرار، و(لا تبديل) مستأنف.
# قوله تعالى (إن العزة) هو مستأنف، والوقف على ما قبله.
# قوله تعالى (وما يتبع) فيه وجهان: أحدهما هي نافية، ومفعول يتبع محذوف دل
~~عليه قوله " إن يتبعون إلا الظن " و(شركاء) مفعول يدعون، ولايجوز أن يكون
~~مفعول يتبعون، لأن المعنى يصير إلى أنهم لم يتبعوا شركاء وليس كذلك.
# والوجه الثاني أن تكون " ما " استفهاما في موضع نصب بيتبع.
PageV02P030
# قوله تعالى (إن عندكم من سلطان) إن هاهنا بمعنى " ما " لا غير، (بهذا)
~~يتعلق بسلطان أو نعت له.
# قوله تعالى (متاع في الدنيا) خبر مبتدأ محذوف تقديره افتراؤهم أو حياتهم
~~أو تقلبهم ونحو ذلك.
# قوله تعالى (إذ قال لقومه) " إذ " ظرف، والعامل فيه نبأ، ويجوز أن يكون
~~حالا (فعلى الله) الفاء جواب الشرط، والفاء في (فاجمعوا) عاطفة على الجواب،
~~وأجمعوا بقطع الهمزة من قولك أجمعت على الأمر إذا عزمت عليه، إلا أنه حذف
~~حرف الجر فوصل الفعل بنفسه، وقيل هو متعد بنفسه في الأصل، ومنه قول الحرث:
~~أجمعوا أمرهم بليل فلما * أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء وأما (شركاءكم) فالجمهور
~~على النصب، وفيه أوجه: أحدها هو معطوف على أمركم تقديره: وأمر شركائكم،
~~فأقام المضاف إليه مقام المضاف.
# والثانى هو مفعول معه تقديره: مع شركائكم.
# والثالث هو منصوب بفعل محذوف: أي وأجمعوا شركاءكم، وقيل التقدير: وادعوا
~~شركاءكم، ويقرأ بالرفع وهو معطوف
# على الضمير في أجمعوا، ويقرأ فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم، والتقدير
~~ذوى أمركم، لأنك تقول جمعت القوم وأجمعت الأمر، ولا تقول جمعت الأمر على
~~هذا المعنى وقيل لاحذف فيه ms352 لأن المراد بالجمع هنا ضم بعض أمورهم إلى بعض
~~(ثم اقضوا إلى) يقرأ بالقاف والضاد من قضيت الأمر، والمعنى: أقضوا ماعزمتم
~~عليه من الإيقاع بى، ويقرأ بفتح الهمزة والفاء والضاد، والمصدر منه
~~الإفضاء، والمعنى: صلوا إلى ولام الكلمة واو، يقال فضا المكان يفضوا إذا اتسع.
# قوله تعالى (من بعده) الهاء تعود على نوح عليه السلام (فما كانوا) الواو
~~ضمير القوم، والضمير في (كذبوا) يعود على قوم نوح، والهاء في (به) لنوح،
~~والمعنى: فما كان قوم الرسل الذين بعد نوح ليؤمنوا بالذى كذب به قوم نوح:
~~أي بمثله، ويجوز أن تكون الهاء لنوح، ولايكون فيه حذف، والمعنى: فما كان
~~قوم الرسل الذين بعد نوح ليؤمنوا بنوح عليه السلام.
# قوله تعالى (أتقولون للحق لما جاءكم) المحكى بيقول محذوف: أي أتقولون له
~~هو سحر ! ثم استأنف فقال (أسحر هذا) وسحر خبر مقدم، وهذا مبتدأ.
# قوله تعالى (الكبرياء في الأرض) هو اسم كان، ولكم خبرها، وفى الأرض PageV02P031
~~ظرف للكبرياء منصوب بها، أو بكان، أو بالاستقرار في لكم، ويجوز أن يكون
~~حالا من الكبرياء، أو من الضمير في لكم.
# قوله تعالى (ما جئتم به السحر) يقرأ بالاستفهام فعلى هذا تكون " ما "
~~استفهاما، وفى موضعها وجهان: أحدهما نصب بفعل محذوف موضعه بعد ماتقديره: أي
~~شئ أتيتم به وجئتم به يفسر المحذوف، فعلى هذا في قوله السحر وجهان، أحدهما
~~هو خبر مبتدأ محذوف: أي هو السحر.
# والثانى أن يكون الخبر محذوفا: أي السحر هو، والثانى موضعها رفع
~~بالابتداء وجئتم به الخبر، والسحر فيه وجهان: أحدهما ما تقدم من الوجهين.
# والثانى هو بدل من موضع " ما " كما تقول ما عندك أدينار أم
# درهم ؟ ويقرأ على لفظ الخبر وفيه وجهان: أحدهما استفهام أيضا في المعنى،
~~وحذفت الهمزة للعلم بها.
# والثانى هو خبر في المعنى، فعلى هذا تكون " ما " بمعنى الذى.
# وجئتم به صلتها، والسحر خبرها، ويجوز أن تكون " ما " استفهاما، والسحر
~~خبر مبتدأ محذوف.
# قوله تعالى (وملئهم) فيما يعود الهاء والميم إليه أوجه: أحدها هو عائد
~~على الذرية، ولم ms353 تؤنث لأن الذرية قوم فهو مذكر في المعنى.
# والثانى هو عائد على القوم والثالث يعود على فرعون، وإنما جمع لوجهين:
~~أحدهما أن فرعون لما كان عظيما عندهم عاد الضمير إليه بلفظ الجمع، كما يقول
~~العظيم نحن نأمر.
# والثانى أن فرعون صار اسما لأتباعه، كما أن ثمود اسم للقبيلة كلها، وقيل
~~الضمير يعود على محذوف تقديره من آل فرعون وملائهم: أي ملأ الآل، وهذا
~~عندنا غلط لأن المحذوف لا يعود إليه ضمير، إذ لو جاز ذلك لجاز أن تقول زيد
~~قاموا، وأنت تريد غلمان زيد قاموا (أن يفتنهم) هو في موضع جر بدلا من فرعون
~~تقديره: على خوف فتنة من فرعون، ويجوز أن يكون في موضع نصب بخوف: أي على
~~خوف فتنة فرعون.
# قوله تعالى (أن تبوآ) يجوز أن تكون أن المفسرة ولايكون لها موضع من
~~الإعراب، وأن تكون مصدرية فتكون في موضع نصب بأوحينا، والجمهور على تحقيق
~~الهمزة، ومنهم من جعلها ياء وهى مبدلة من الهمزة تخفيفا (لقومكما) فيه
~~وجهان: أحدهما اللام غير زائدة، والتقدير: أتخذ لقومكما بيوتا، فعلى هذا
~~يجوز أن يكون لقومكما أحد مفعولي تبوآ، وأن يكون حالا من البيوت.
# والثانى اللام زائدة، والتقدير: بوئا قومكما بيوتا: أي أنزلاهم، وتفعل
~~وفعل بمعنى مثل علقها وتعلقها، فأما قوله بمصر يجوز أن يتعلق بتبوآ، وأن
~~يكون حالا من البيوت، PageV02P032
~~وأن يكون حالا من قومكما، وأن يكون حالا من ضمير الفاعل في تبوآ وفيه ضعف
# (واجعلوا.
# وأقيموا) إنما جمع فيهما، لأنه أراد موسى وهارون صلوات الله عليهما
~~وقومهما، وأفرد في قوله (وبشر) لأنه أراد موسى عليه السلام وحده، إذ كان هو
~~الرسول وهارون وزيرا له، فموسى عليه السلام هو الأصل.
# قوله تعالى (فلا يؤمنوا) في موضعه وجهان: أحدهما النصب وفيه وجهان:
~~أحدهما هو معطوف على ليضلوا، والثانى هو جواب الدعاء في قوله اطمس واشدد.
# والقول الثاني موضعه جزم، لأن معناه الدعاء كما تقول لا تعذبني.
# قوله تعالى (ولاتتبعان) يقرأ بتشديد النون، والنون للتوكيد، والفعل مبنى
~~معها، والنون التى تدخل للرفع لاوجه ms354 لها هاهنا لأن الفعل هنا غير معرب،
~~ويقرأ بتخفيف النون وكسرها.
# وفيه وجهان: أحدهما أنه نهى أيضا، وحذف النون الأولى من الثقيلة تخفيفا،
~~ولم تحذف الثانية لأنه لو حذفها لحذف نونا محركة واحتاج إلى تحريك الساكنة،
~~وحذف الساكنة أقل تغيرا.
# والوجه الثاني أن الفعل معرب مرفوع وفيه وجهان: أحدهما هو خبر في معنى
~~النهى كما ذكرنا في قوله " لا تعبدون إلا الله " والثانى هو في موضع الحال،
~~والتقدير: فاستقيما غير متبعين.
# قوله تعالى (وجاوزنا ببنى إسرائيل) الباء للتعدية مثل الهمزة كقولك: أجزت
~~الرجال البحر (بغيا وعدوا) مفعول من أجله، أو مصدر في موضع الحال.
# قوله تعالى (الآن) العامل فيه محذوف تقديره: أتؤمن الآن.
# قوله تعالى (ببدنك) في موضع الحال: أي عاريا، وقيل بجسدك لاروح فيه، وقيل بدرعك.
# قوله تعالى (مبوأ صدق) يجوز أن يكون مصدرا، وأن يكون مكانا.
# قوله تعالى (إلا قوم يونس) هو منصوب على الاستثناء المنقطع، لأن المستثنى
~~منه القرية وليست من جنس القوم، وقيل هو متصل لأن التقدير: فلولا كان أهل
~~قرية، ولو كان قد قرئ بالرفع لكانت إلا فيه بمنزلة غير فيكون صفة.
# قوله تعالى (ماذا في السموات) هو استفهام في موضع رفع بالابتداء.
# والسموات الخبر وانظروا معلقة عن العمل، ويجوز أن تكون بمعنى الذى، وقد
~~تقدم أصل ذلك (وما تغنى) يجوز أن تكون استفهاما في موضع نصب، وأن تكون نفيا.
# قوله تعالى (كذلك حقا) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أن كذلك في موضع نصب صفة
~~لمصدر محذوف: أي إنجاء كذلك وحقا بدل منه.
# والثانى أن يكونا منصوبين PageV02P033
~~بينجى التى بعدهما.
# والثالث أن يكون كذلك للأولى وحقا للثانية، ويجوز أن يكون، كذلك خبر
~~المبتدأ: أي الأمر كذلك، وحقا منصوب بما بعدها.
# قوله تعالى (وأن أقم وجهك) قد ذكر في الأنعام مثله.
### | AUTO سورة هود عليه السلام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن جعلت هودا اسما للسورة لم تصرفه للتعريف والتأنيث، ويجوز صرفه لسكون
~~أوسطه عند قوم، وعند آخرين لا يجوز صرفه بحال لأنه من تسمية المؤنث
~~بالمذكر، وإن ms355 جعلته للنبى عليه السلام صرفته.
# قوله تعالى (كتاب) أي هذا كتاب، ويجوز أن يكون خبر " الر " أي " الر "
~~وأشباهها كتاب (ثم فصلت) الجمهور على الضم والتشديد، ويقرأ بالتخفيف وتسمية
~~الفاعل، والمعنى: ثم فرقت كقوله " فلما فصل طالوت " أي فارق (من لدن) يجوز
~~أن يكون صفة، أي كائن من لدن، ويجوز أن يكون مفعولا، والعامل فيه فصلت،
~~وبنيت لدن وإن أضيفت، لأن علة بنائها خروجها عن نظيرها، لأن لدن بمعنى عند،
~~ولكن هي مخصوصة بملاصقة الشئ وشدة مقاربته، وعند ليست كذلك بل هي للقريب
~~وما بعد عنه وبمعنى الملك.
# قوله تعالى (أن لا تعبدوا) في " أن " ثلاثة أوجه: أحدها هي مخففة من
# الثقيلة.
# والثانى أنها الناصبة للفعل، وعلى الوجهين موضعها رفع تقديره هي أن لا
~~تعبدوا، ويجوز أن يكون التقدير: بأن لا تعبدوا، فيكون موضعها جرا أو نصبا
~~على ما حكينا من الخلاف.
# والوجه الثالث أن تكون " أن " بمعنى أي، فلا يكون لها موضع، ولاتعبدوا
~~نهى، و(منه) أي من الله، والتقدير: نذير كائن منه، فلما قدمه صار حالا،
~~ويجوز أن يتعلق بنذير، ويكون التقدير: إننى لكم نذير من أجل عذابه.
# قوله تعالى (وأن استغفروا) " أن " معطوفة على " أن " الأولى، وهى مثلها
~~ما ذكر (وإن تولوا) أي يتولوا.
# قوله تعالى (يثنون) الجمهور على فتح الياء وضم النون، وماضيه ثنى، ويقرأ
~~كذلك إلا أنه بضم الياء وماضيه أثنى، ولا يعرف في اللغة إلا أن يقال معناه عرضوها PageV02P034
~~للإثناء، كما تقول أبعت الفرس إذا عرضته للبيع.
# ويقرأ بالياء مفتوحة وسكون الثاء ونون مفتوحة وبعدها همزة مضمومة بعدها
~~نون مفتوحة مشددة مثل يقرءون، وهو من ثنيت، إلا أنه قلب الياء واوا
~~لانضمامها ثم همزها لانضمامها، ويقرأ يثنوني مثل يعشوشب وهو يفعوعل من
~~ثنيت، والصدور فاعل.
# ويقرأ كذلك إلا أنه بحذف الياء الأخيرة تخفيفا لطول الكلمة.
# ويقرأ بفتح الياء والنون وهمزة مكسورة بعدها نون مرفوعة مشددة، وأصل
~~الكلمة يفعوعل من الثنى، إلا أنه أبدل الواو المكسورة همزة، كما أبدلت في
~~وسادة فقالوا إسادة، وقيل أصلها يفعال ms356 مثل يحمار، فأبدلت الألف همزة كما
~~قالوا ابياض (ألا حين) العامل في الظرف محذوف: أي ألا حين يستغشون ثيابهم
~~يستخفون، ويجوز أن يكون ظرفا ليعلم.
# قوله تعالى (مستقرها ومستودعها) مكانان، ويجوز أن يكونا مصدرين كما قال
~~الشاعر * ألم تعلم مسرحي القوافى * أي تسرحى.
# قوله تعالى (ولئن) اللام لتوطئة القسم، والقسم محذوف وجوابه (ليقولن)
~~ومثله " ولئن أذقنا " وجواب القسم " إنه ليئوس " وسد القسم وجوابه مسد جواب الشرط.
# قوله تعالى (ألا يوم يأتيهم) يوم ظرف ل (مصروفا) أي لا يصرف عنهم يوم
~~يأتيهم، وهذا يدل على جواز تقديم خبر ليس عليها.
# وقال بعضهم: العامل فيه محذوف دل عليه الكلام: أي لا يصرف عنهم العذاب
~~يوم يأتيهم، واسم ليس مضمر فيها: أي ليس العذاب مصروفا.
# قوله تعالى (لفرح) يقرأ بكسر الراء وضمها وهما لغتان، مثل يقظ ويقظ وحذر وحذر.
# قوله تعالى (إلا الذين صبروا) في موضع نصب وهو استثناء متصل، والمستثنى
~~منه الإنسان وقيل هو منفصل، وقيل هو في موضع رفع على الابتداء، و(أولئك لهم
~~مغفرة) خبره.
# قوله تعالى (وضائق به صدرك) صدرك مرفوع بضائق لأنه معتمد على المبتدإ
~~وقيل هو مبتدإ وضائق خبر مقدم، وجاء ضائق على فاعل من ضاق يضيق (أن يقولوا)
~~أي مخافة أن يقولوا، وقيل لأن يقولوا: أي لان قالوا فهو بمعنى الماضي.
# قوله تعالى (وباطل) خبر مقدم، و(ما كانوا) المبتدإ والعائد محذوف: أي
~~يعملونه، وقرئ باطلا بالنصب، والعامل فيه يعملون، وما زائدة.
PageV02P035
# قوله تعالى (أفمن كان) في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره: أفمن
~~كان على هذه الأشياء كغيره (ويتلوه) في الهاء عدة أوجه: أحدها يرجع على "
~~من " وهو النبي صلى الله عليه وسلم، والتقدير: ويتلو محمدا: أي صدق محمد
~~(شاهد منه) أي لسانه، وقيل الشاهد جبريل عليه السلام، والهاء في منه لله،
# وفى (من قبله) للنبى، و(كتاب موسى) معطوف على الشاهد، وقيل الشاهد
~~الإنجيل، والمعنى أن التوراة والإنجيل يتلوان محمدا صلى الله عليه وسلم في
~~التصديق، وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله " من قبله " أي وكتاب ms357 موسى
~~عليه السلام من قبله.
# والوجه الثاني أن الهاء للقرآن: أي ويتلو القرآن شاهد من محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهو لسانه، وقيل جبريل عليه السلام.
# والثالث أنها تعود على البيان الذى دلت عليه البينة، وقيل تمام الكلام
~~عند قوله منه ومن قبله كتاب موسى عليه السلام ابتداء وخبر، و(إماما ورحمة)
~~حالان، وقرئ كتاب موسى بالنصب: أي ويتلو كتاب موسى (في مرية) يقرأ بالكسر
~~والضم وهما لغتان.
# قوله تعالى (يضاعف لهم) مستأنف (ما كانوا) في " ما " ثلاثة أوجه: أحدها
~~هي بمعنى الذى، والمعنى: يضاعف لهم بما كانوا، فلما حذف الحرف نصب.
# والثانى هي مصدرية، والتقدير: مدة ما كانوا يستطيعون.
# والثالث هي نافية أي من شدة بغضهم له لم يستطيعوا الإصغاء إليه.
# قوله تعالى (لاجرم) فيه أربعة أقوال: أحدها أن " لا " رد لكلام ماض: أي
~~ليس الأمر كما زعموا، وجرم فعل وفاعله مضمر فيه، و(أنهم في الآخرة) في موضع
~~نصب، والتقدير: كسبهم قولهم خسرانهم في الآخرة.
# والقول الثاني أن لاجرم كلمتان ركبتا وصارتا بمعنى حقا، وأن في موضع رفع
~~بأنه فاعل لحق: أي حق خسرانهم.
# والثالث أن المعنى لا محالة خسرانهم، فيكون في موضع رفع أيضا، وقيل في
~~موضع نصب أو جر إذ التقدير: لا محالة في خسرانهم.
# والرابع أن المعنى لامنع من أنهم خسروا فهو في الإعراب كالذى قبله.
# قوله تعالى (مثل الفريقين) مبتدأ، والخبر (كالأعمى) والتقدير: كمثل
~~الأعمى، وأحد الفريقين الأعمى والأصم والآخر البصير والسميع (مثلا) تمييز.
# قوله تعالى (إنى لكم) يقرأ بكسر الهمزة على تقدير: فقال إنى، وبفتحها
# على تقدير: بأنى، وهو في موضع نصب: أي أرسلناه بالإنذار: أي منذرا.
PageV02P036
# قوله تعالى (أن لا تعبدوا) هو مثل الذى في أول السورة.
# قوله تعالى (ما نراك) يجوز أن يكون من رؤية العين، وتكون الجملة بعدها في
~~موضع الحال، وقد معه مرادة، ويجوز أن يكون من رؤية القلب، فتكون الجملة في
~~موضع المفعول الثاني.
# والأراذل جمع أرذال، وأرذال جمع رذل، وقيل الواحد أرذل والجمع أراذل،
~~وجمع على هذه الزنة وإن ms358 كان وصفا لأنه غلب فصار كالأسماء ومعنى غلبته أنه
~~لا يكاد يذكر الموصوف معه، وهومثل الأبطح والأبرق (بادى الرأى) يقرأ بهمزة
~~بعد الدال، وهو من بدأ يبدأ إذا فعل الشئ أولا، ويقرأ بياء مفتوحة.
# وفيه وجهان: أحدهما أن الهمزة أبدلت ياء لانكسار ما قبلها.
# والثانى أنه من بدا يبدو إذا ظهر، وبادى هنا ظرف، وجاء على فاعل كما جاء
~~على فعيل نحو قريب وبعيد، وهو مصدر مثل العافية والعاقبة، وفى العامل فيه
~~أربعة أوجه: أحدها نراك أي فيما يظهر لنا من الرأى، أو في أول رأينا.
# فإن قيل، ما قبل " إلا " إذا تم لا يعمل فيما بعدها كقولك: ما أعطيت أحدا
~~إلا زيدا دينارا، لأن إلا تعدى الفعل ولاتعديه إلا إلى واحد كالواو في باب
~~المفعول معه، قيل: جاز ذلك هنا لأن بادى ظرف أو كالظرف، مثل جهد رأيى أنك
~~ذاهب: أي في جهد رأيى، والظروف يتسع فيها.
# والوجه الثاني أن العامل فيه اتبعك: أي اتبعوك في أول الرأى أو فيما ظهر
~~منه من غير أن يبحثوا.
# والوجه الثالث أنه من تمام أراذلنا: أي الأراذل في رأينا.
# والرابع أن العامل فيه محذوف: أي يقول ذاك في بادى الرأى به، والرأى
~~مهموز وغير مهموز.
# قوله تعالى (رحمة من عنده) يجوز أن تكون من متعلقة بالفعل، وأن تكون من
~~نعت الرحمة (فعميت) أي خفيت (عليكم) لانكم لم تنظروا فيها حق النظر
# وقيل المعنى عميتم عنها كقولهم: أدخلت الخاتم في أصبعي، ويقرأ بالتشديد
~~والضم: أي أبهمت عليكم عقوبة لكم، و(أنلزمكموها) الماضي منه ألزمت، وهو
~~متعد إلى مفعولين، ودخلت الواو هنا تتمة للميم، وهو الأصل في ميم الجمع،
~~وقرئ بإسكان الميم الأولى فرارا من توالى الحركات.
# قوله تعالى (تزدرى) الدال بدل من التاء، وأصلها تزترى وهو يفتعل من زريت،
~~وأبدلت دالا لتجانس الزاى في الجهر، والتاء مهموسة فلم تجتمع مع الزاى.
PageV02P037
# قوله تعالى (قد جادلتنا) الجمهور على إثبات الألف، وكذلك (جدالنا) وقرئ "
~~جدلتنا " فأكثرت جدلنا بغير ألف فيهما، وهو بمعنى غلبتنا بالجدل.
# قوله تعالى ms359 (إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله) حكم الشرط إذا دخل على
~~الشرط أن يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الأول كقولك إن أتيتني إن
~~كلمتني أكرمتك، فقولك إن كلمتني أكرمتك جواب إن أتيتني، وإذا كان كذلك صار
~~الشرط الأول في الذكر مؤخرا في المعنى حتى لو أتاه ثم كلمه لم يجب الإكراه،
~~ولكن إن كلمه ثم أتاه وجب إكرامه، وعلة ذلك أن الجواب صار معوقا بالشرط
~~الثاني، وقد جاء في القرآن منه.
# قوله تعالى " إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبي ".
# قوله تعالى (فعلى إجرامي) يقرأ بكسر الهمزة وهو مصدر أجرم، وفيه لغة أخرى
~~" جرم " ويفتح الهمزة وهو جمع جرم.
# قوله تعالى (إنه لن يؤمن) يقرأ بفتح الهمزة، وإنه في موضع رفع بأوحى
~~ويقرأ بكسرها، والتقدير: قيل إنه، والمرفوع بأوحى.
# قوله تعالى (إلى نوح إلا من قد آمن) استثناء من غير الجنس في المعنى، وهو
~~فاعل لن يؤمن.
# قوله تعالى (بأعيننا) في موضع الحال من ضمير الفاعل في اصنع: أي محفوظا.
# قوله تعالى (من كل زوجين اثنين) يقرأ كل بالإضافة، وفيه وجهان: أحدهما أن
~~مفعول احمل اثنين تقديره: احمل فيها اثنين من كل زوج، فمن على هذا حال
~~لأنها صفة للنكرة قدمت عليها.
# والثانى أن " من " زائدة والمفعول " كل " واثنين توكيد، وهذا على قول
~~الأخفش، ويقرأ " من كل " بالتنوين، فعلى هذا مفعول احمل زوجين، واثنين
~~توكيد له، ومن على هذا يجوز أن تتعلق باحمل، وأن تكون حالا.
# والتقدير: من كل شئ أو صنف (وأهلك) معطوف على المفعول، و(إلا من سبق)
~~استثناء متصل (ومن آمن) مفعول احمل أيضا.
# قوله تعالى (بسم الله مجراها) مجراها مبتدأ، وبسم الله خبره، والجملة حال
~~مقدرة، وصاحبها الواو في اركبوا، ويجوز أن ترفع مجراها بسم الله على أن
~~تكون بسم الله حالا من الواو في اركبوا، ويجوز أن تكون الجملة حالا من
~~الهاء تقديره: اركبوا فيها وجريانها بسم الله: وهى مقدرة أيضا، قيل مجراها
~~ومرساها ظرفا مكان PageV02P038
~~وبسم الله حال من الواو: أي مسمين ms360 موضع جريانها، ويجوز أن يكون زمانا: أي
~~وقت جريانها، ويقرأ بضم الميم فيهما، وهو مصدر أجريت مجرى، وبفتحهما، وهو
~~مصدر جريت ورسيت، ويقرأ بضم الميم وكسر الراء والسين وياء بعدهما، وهو صفة
~~لاسم الله عزوجل.
# قوله تعالى (وهى تجرى بهم) يجوز أن تكون الجملة حالا من الضمير في بسم
~~الله، أي جريانها بسم الله، وهى تجرى بهم، ويجوز أن تكون مستأنفة، وبهم حال
~~من الضمير في تجرى: أي وهم فيها (نوح ابنه) الجمهور على ضم الهاء، وهو
~~الاصل، وقرئ بإسكانها على إجراء الوصل مجرى الوقف، ويقرأ ابنها يعنى ابن
~~امرأته، كأنه توهم إضافته إليها دونه لقوله " إنه ليس من أهلك " ويقرأ بفتح
# الهاء من غير ألف وحذف الألف تخفيفا، والفتحة تدل عليها، ومثله " يا أبت
~~" فيمن فتح، ويقرأ " ابناه " على الترئى ليس بندبة، ولأن الندبة لا تكون
~~الهمزة (في معزل) بكسر الزاى موضع وليس بمصدر، وبفتحها مصدر، ولم أعلم أحدا
~~قرأ بالفتح (يا بنى) يقرأ بكسر الياء وأصله بنى بياء التصغير، وياء هي لام
~~الكلمة وأصلها واو عند قوم وياء عند آخرين، والياء الثالثة ياء المتكلم،
~~ولكنها حذفت لدلالة الكسرة عليها فرارا من توالى الياءات، ولأن النداء موضع
~~تخفيف، وقيل حذفت من اللفظ لالتقائها مع الراء في اركب، ويقرأ بالفتح.
# وفيه وجهان: أحدهما أنه أبدل الكسرة فتحة فانقلبت ياء الإضافة ألفا، ثم
~~حذفت الألف كما حذفت الياء مع الكسرة لأنها أصلها.
# والثانى أن الألف حذفت من اللفظ لالتقاء الساكنين.
# قوله تعالى (لاعاصم اليوم) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه اسم فاعل على بابه،
~~فعلى هذا يكون قوله تعالى (إلا من رحم) فيه وجهان: أحدهما هو استثناء متصل
~~" ومن رحم " بمعنى الراحم: أي لاعاصم إلا الله والثانى أنه منقطع: أي لكن
~~من رحمه الله يعصم.
# الوجه الثاني أن عاصما بمعنى معصوم، مثل " ماء دافق ": أي مدفوق، فعلى
~~هذا يكون الاستثناء متصلا: أي إلا من رحمه الله.
# والثالث أن عاصما بمعنى ذا عصمة على النسب، مثل حائض وطالق، والاستثناء
~~على هذا متصل أيضا، ms361 فأما خبر لا فلا يجوز أن يكون اليوم، لأن ظرف الزمان لا
~~يكون خبرا عن الجثة، بل الخبر من أمر الله، واليوم معمول من أمر، ولايجوز
~~أن يكون اليوم معمول عاصم، إذ لو كان كذلك لنون.
PageV02P039
# قوله تعالى (على الجودى) بتشديد الياء وهو الأصل، وقرئ بالتخفيف لاستثقال
~~الياءين (وغيض الماء) هذا الفعل يستعمل لازما ومتعديا، فمن المتعدى
# " وغيض الماء " ومن اللازم " وما تغيض الأرحام " ويجوز أن يكون هذا
~~متعديا أيضا، ويقال: غاض الماء وغضته، و(بعدا) مصدر: أي وقيل بعد بعدا،
~~و(للقوم الظالمين) تبيين وتخصيص، وليست اللام متعلقة بالمصدر.
# قوله تعالى (إنه عمل) في الهاء ثلاثة أوجه: أحدها هي ضمير الابن: أي إنه
~~ذو عمل.
# والثانى أنها ضمير النداء، والسؤال في ابنه: أي أن سؤالك فيه عمل غير صالح.
# والثالث أنها ضمير الركوب، وقد دل عليه اركب معنا، ومن قرأ عمل على أنه
~~فعل ماض فالهاء ضمير الابن لاغير (فلا تسألني) يقرأ بإثبات الياء على
~~الأصل، وبحذفها تخفيفا، والكسرة تدل عليها، ويقرأ بفتح اللام وتشديد النون
~~على أنها نون التوكيد، فمنهم من يكسرها ومنهم من يفتحها، والمعنى واضح.
# قوله تعالى (وإلا تغفر لى) الجزم بإن، ولم يبطل عملها بلا، لأن " لا "
~~صارت كجزء من الفعل، وهى غير عاملة في النفى، وهى تنفى مافى المستقبل، وليس
~~كذلك " ما " فإنها تنفى مافى الحال، ولذلك لم يجز أن تدخل إن عليها لأن إن
~~الشرطية تختص بالمستقبل، ومالنفى الحال.
# قوله تعالى (قيل يا نوح) " يا " و" نوح " في موضع رفع لوقوعهما موقع
~~الفاعل، وقيل القائم مقام الفاعل مضمر، والنداء مفسر له: أي قيل قول، أو
~~قيل هو يا نوح (بسلام وبركات) حالان من ضمير الفاعل (وأمم) معطوف على
~~الضمير في اهبط تقديره: اهبط أنت وأمم، وكان الفصل بينهما مغنيا عن
~~التوكيد، (سنمتعهم) نعت لأمم.
# قوله تعالى (تلك من أنباء الغيب) هو مثل قوله تعالى في آل عمران " ذلك من
~~أنباء الغيب " وقد ذكر إعرابه (ماكنت تعلمها) يجوز أن يكون حالا من ضمير
~~المؤنث في نوحيها، ms362 وأن يكون حالا من الكاف في إليك.
# قوله تعالى (من إله غيره) قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (مدرارا) حال من السماء، ولم يؤنثه لوجهين: أحدهما أن السماء
~~السحاب فذكر مدرارا على المعنى.
# والثانى أن مفعالا للمبالغة، وذلك يستوى فيه المؤنث والمذكر، مثل فعول
~~كصبور، وفعيل كبغي (إلى قوتكم) إلى هنا محمولة PageV02P040
~~على المعنى، ومعنى يزدكم يضف، ويجوز أن يكون " إلى " صفة القوة فتتعلق
~~بمحذوف، أي قوة مضافة إلى قوتكم.
# قوله تعالى (ما جئتنا ببينة) يجوز أن تتعلق الباء بجئت، والتقدير: ما
~~أظهرت بينة، ويجوز أن تكون حالا: أي ومعك بينة أو محتجا ببينة.
# قوله تعالى (إلا اعتراك) الجملة مفسرة لمصدر محذوف تقديره: إن نقول إلا
~~قولا هو اعتراك، ويجوز أن يكون موضعها نصبا: أي ما نذكر إلا هذا القول.
# قوله تعالى (فإن تولوا) أي فإن تتولوا فحذف الثانية (يستخلف) الجمهور على
~~الضم وهو معطوف على الجواب بالفاء، وقد سكنه بعضهم على الموضع أو على
~~التخفيف لتوالى الحركات.
# قوله تعالى (كفروا ربهم) هو محمول على المعنى: أي جحدوا ربهم، ويجوز أن
~~يكون انتصب بما حذف الباء، وقيل التقدير: كفروا نعمة ربهم: أي بطروها.
# قوله تعالى (غير تخسير) الأقوى في المعنى أن يكون غير هنا استثناء في
~~المعنى وهو مفعول ثان لتزيدوننى: أي فما تزيدونني إلا تخسيرا، ويضعف أن
~~تكون صفة لمحذوف إذ التقدير: فما تزيدونني شيئا غير تخسير، وهو ضد المعنى.
# قوله تعالى (من خزى يومئذ) يقرأ بكسر الميم على أنه معرب، وانجراره
~~بالإضافة وبفتحها على أنه مبنى مع " إذ " لأن " إذ " مبنى وظرف الزمان إذا
~~أضيف إلى مبنى جاز أن يبنى لما في الظروف من الإبهام، ولأن المضاف يكتسى
~~كثيرا من أحوال المضاف إليه كالتعريف والاستفهام والعموم والجزاء، وأما "
~~إذ " فقد
# تقدم ذكرها.
# قوله تعالى (وأخذ الذين ظلموا الصيحة) في حذف التاء ثلاثة أوجه: أحدها
~~أنه فصل بين الفعل والفاعل.
# والثانى أن التأنيث غير حقيقي.
# والثالث أن الصيحة بمعنى الصياح فحمل على المعنى.
# قوله تعالى (كأن لم يغنوا فيها) ms363 قد ذكر في الأعراف (لثمود) يقرأ بالتنوين
~~لأنه مذكر، وهو حى أو أبو القبيلة، وبحذف التنوين غير مصروف على أنها
~~القبيلة.
# قوله تعالى (بالبشرى) في موضع الحال من الرسل (قالوا سلاما) في نصبه
~~وجهان: أحدهما هو مفعول به على المعنى كأنه قال: ذكروا سلاما.
# والثانى هو PageV02P041
~~مصدر: أسلموا سلاما، وأما (سلام) الثاني فمرفوع على وجهين: أحدهما هو خبر
~~مبتدإ محذوف: أي أمرى سلام، أو جوابي أو قولى.
# والثانى هو المبتدإ والخبر محذوف: أي سلام عليكم، وقد قرئ على غير هذا
~~الوجه بشئ هو ظاهر في الإعراب (أن جاء) في موضعه ثلاثة أوجه: أحدها جر
~~تقديره: عن أن جاء، لأن لبث بمعنى تأخر.
# والثانى نصب وفيه وجهان.
# أحدهما أنه لما حذف حرف الجر وصل الفعل بنفسه، والثاى هو محمول على
~~المعنى: أي لم يترك الإتيان بعجل.
# والثالث رفع على وجهين أيضا: أحدهما فاعل لبث.
# أي فما أبطأ مجيئه، والثانى أن " ما " بمعنى الذى، وهو مبتدإ، وأن جاء
~~خبره تقديره: والذى لبثه إبراهيم عليه السلام قدر مجيئه، أو مصدرية: أي
~~لبثه مقدار مجيئه.
# قوله تعالى (وامرأته قائمة) الجملة حال من ضمير الفاعل في أرسلنا (فضحكت)
~~الجمهور على كسر الحاء، وقرئ بفتحها والمعنى: حاضت، يقال ضحكت الأرنب بفتح
~~الحاء (ومن وراء إسحاق يعقوب) يقرأ بالرفع وفيه
# وجهان: أحدهما هو مبتدأ وما قبله الخبر.
# والثانى هو مرفوع بالظرف، ويقرأ بفتح الباء وفيه وجهان: أحدهما أن الفتحة
~~هنا للنصب وفيه وجهان: أحدهما هو معطوف على موضع إسحاق، والثانى هو منصوب
~~بفعل محذوف دل عليه الكلام تقديره: ووهبنا له من وراء إسحاق يعقوب.
# والوجه الثاني أن الفتحة للجر، وهو معطوف على لفظ إسحاق: أي فبشرناها
~~بإسحاق ويعقوب، وفى وجهى العطف قد فصل بين يعقوب وبين الواو العاطفة
~~بالظرف، وهو ضعيف عند قوم، وقد ذكرنا ذلك في سورة النساء.
# قوله تعالى (وهذا بعلى شيخا) هذا مبتدأ، وبعلى خبره، وشيخا حال من بعلى
~~مؤكدة، إذ ليس الغرض الإعلام بأنه بعلها في حال شيخوخته دون غيرها، والعامل
~~في الحال ms364 معنى الإشارة والتنبيه أو أحدهما، ويقرأ شيخ بالرفع، وفيه عدة
~~أوجه: أحدها أن يكون هذا مبتدأ، وبعلى بدلا منه، وشيخ الخبر.
# والثانى أن يكون بعلى عطف بيان وشيخ الخبر.
# والثالث أن يكون بعلى مبتدأ ثانيا، وشيخ خبره، والجملة خبر هذا.
# والرابع أن يكون بعلى خبر المبتدإ، وشيخ خبر مبتدإ محذوف: أي هو شيخ.
# والخامس أن يكون شيخ خبرا ثانيا.
# والسادس أن يكون بعلى وشيخ جميعا خبرا واحدا كما تقول: هذا حلو حامض،
~~والسابع أن يكون شيخ بدلا من بعلى.
PageV02P042
# قوله تعالى (أهل البيت) تقديره: يا أهل البيت، أو يكون منصوبا على التعظيم
~~والتخصيص: أي أعنى، ولايجوز في الكلام جر مثل هذا على البدل، لأن ضمير
~~المخاطب لا يبدل منه إذا كان في غاية الوضوح (وجاءته البشرى) هو معطوف على
~~ذهب، ويجوز أن يكون حالا من إبراهيم، وقد مرادة، فأما جواب " لما " فيه
~~وجهان: أحدهما هو محذوف تقديره: أقبل يجادلنا، ويجادلنا على هذا
# حال.
# والثانى أنه يجادلنا، وهو مستقبل بمعنى الماضي: أي جادلنا، ويبعد أن يكون
~~الجواب جاءته البشرى، لأن ذلك يوجب زيادة الواو وهو ضعيف، و(أواه) فعال من
~~التأوه.
# قوله تعالى (آتيهم) هو خبر إن، و(عذاب) مرفوع به، وقيل عذاب مبتدأ وآتيهم
~~خبر مقدم، وجوز ذلك أن عذابا وإن كان نكرة فقد وصف بقوله (غير مردود) وأن
~~إضافة اسم الفاعل هاهنا لا تفيده التعريف إذ المراد به الاستقبال.
# قوله تعالى (سئ بهم) القائم مقام الفاعل ضمير لوط، و(ذرعا) تمييز،
~~و(يهرعون إليه) حال، والماضي منه أهرع (هؤلاء) مبتدأ، و(بناتى) عطف بيان أو
~~بدل، و(هن) فصل، و(أطهر) الخبر، ويجوز أن يكون هن مبتدأ ثانيا، وأطهر خبره،
~~ويجوز أن يكون بناتى خبرا، وهن أطهر مبتدأ وخبر.
# وقرئ في الشاذ " أطهر " بالنصب.
# وفيه وجهان: أحدهما أن يكون بناتى خبرا وهن فصلا، وأطهر حالا.
# والثانى أن يكون هن مبتدأ، ولكم خبر، وأطهر حال، والعامل فيه ما فيهن من
~~معنى التوكيد بتكرير المعنى، وقيل العامل لكم لما فيه من معنى الاستقرار.
# والضيف مصدر في الأصل وصف ms365 به، فلذلك لم يثن ولم يجمع، وقد جاء مجموعا
~~يقال أضياف وضيوف وضيفان.
# قوله تعالى (ما نريد) يجوز أن تكون " ما " بمعنى الذى، فتكون نصبا بتعلم
~~وهو بمعنى يعرف، ويجوز أن تكون استفهاما في موضع نصب بنريد وعلمت معلقة.
# قوله تعالى (أو آوى) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون في موضع رفع خبر أن
~~على المعنى تقديره: أو أنى آوى، ويضعف أن يكون معطوفا على قوة، إذ لو كان
~~كذلك لكان منصوبا بإضمار أن، وقد قرئ به والتقدير: أو أن آوى.
# وبكم حال
# من قوة، وليس معمولا لها لأنها مصدر.
PageV02P043
# قوله تعالى (فأسر بأهلك) يقرأ بقطع الهمزة ووصلها وهما لغتان، يقال أسرى
~~وسرى (إلا امرأتك) يقرأ بالرفع على أنه بدل من أحد، والنهى في اللفظ لأحد،
~~وهو في المعنى للوط: أي لاتمكن أحدا منهم من الالتفات إلا امرأتك، ويقرأ
~~بالنصب على أنه استثناء من أحد، أو من أهل.
# قوله تعالى (جعلنا عاليها) مفعول أول، و(سافلها) ثان (من سجيل) صفة
~~لحجارة، و(منضود) نعت لسجيل، و(مسومة) نعت لحجارة، و(عند) معمول مسومة أو
~~نعت لها، و(هي) ضمير العقوبة، و(بعيد) نعت لكان محذوف، ويجوز أن يكون خبر
~~هي، ولم تؤنث لأن العقوبة والعقاب بمعنى: أي وما العقاب بعيدا من الظالمين.
# قوله تعالى (أخاهم) مفعول فعل محذوف: أي وأرسلنا إلى مدين، و(شعيبا) بدل،
~~و(تنقصوا) يتعدى إلى مفعول بنفسه، وإلى آخر تارة بنفسه وتارة بحرف جر،
~~تقول: نقصت زيدا حقه ومن حقه، وهو هاهنا كذلك: أي لا تنقصوا الناس من
~~المكيال، ويجوز أن يكون هنا متعديا إلى واحد على المعنى: أي لاتعللوا
~~وتطففوا، و(محيط) نعت لليوم في اللفظ، وللعذاب في المعنى، وذهب قوم إلى أن
~~التقدير: عذاب يوم محيط عذابه، وهو بعيد لأن محيطا قد جرى على غير من هو
~~له، فيجب إبراز فاعله مضافا إلى ضمير الموصوف.
# قوله تعالى (أو أن نفعل) في موضع نصب عطفا على ما يعبد، والتقدير:
~~أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا، أو أن نترك أن نفعل، وليس بمعطوف
~~على ms366 أن نترك إذ ليس المعنى: أصلواتك تأمرك أن تفعل في أموالنا.
# قوله تعالى (لا يجرمنكم) يقرأ بفتح الياء وضمها، وقد ذكر في المائدة،
# وفاعله (شقاقي) و(أن يصيبكم) مفعول الثاني.
# قوله تعالى (واتخذتموه) هي المتعدية إلى مفعولين، و(ظهريا) المفعول
~~الثاني.
# ووراءكم يجوز أن يكون ظرفا لاتخذتم، وأن يكون حالا من ظهريا.
# قوله تعالى (فسوف تعلمون من يأتيه) هو مثل الذى في قصة نوح عليه السلام.
# قوله تعالى (كما بعدت) يقرأ بكسر العين، ومستقبله يبعد، والمصدر بعدا
~~بفتح العين فيهما: أي هلك، ويقرأ بضم العين ومصدره البعد، وهو من البعد في
~~المكان.
PageV02P044
# قوله تعالى (يقدم قومه) هو مستأنف لا موضع له (فأوردهم) تقديره: فيوردهم،
~~وفاعل (بئس الورد المورود) نعت له، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: بئس الورد
~~النار، ويجوز أن يكون المورود هو المخصوص بالذم.
# قوله تعالى (ذلك من أنباء القرى) ابتداء وخبر، و(نقصه) حال، ويجوز أن
~~يكون ذلك مفعولا به والناصب له محذوف: أي ونقص ذلك من أنباء القرى، وفيه
~~أوجه أخر قد ذكرت في قوله تعالى " ذلك من أنباء الغيب " في آل عمران (منها
~~قائم) مبتدأ وخبر في موضع الحال من الهاء في نقصه (وحصيد) مبتدأ خبره
~~محذوف: أي ومنها حصيد، وهو بمعنى محصود.
# قوله تعالى (إذا أخذ) ظرف، والعامل فيه " أخذ ربك ".
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ و(يوم) خبره، و(مجموع) صفة يوم، و(الناس) مرفوع
~~بمجموع.
# قوله تعالى (يوم يأتي) يوم ظرف، والعامل فيه " تكلم " مقدرة، والتقدير:
~~لاتكلم نفس، ويجوز أن يكون العامل فيه نفس وهو أجود، ويجوز أن يكون مفعولا
# لفعل محذوف.
# أي اذكروا يوم يأتي ويكون تكلم صفة له، والعائد محذوف: أي لاتكلم فيه أو
~~لا تكلمه، ويجوز أن يكون منصوبا على إضمار أعنى، وأما فاعل يأتي فضمير يرجع
~~على قوله " يوم مجموع له الناس " ولا يرجع على يوم المضاف إلى يأتي، لأن
~~المضاف إليه كجزء من المضاف، فلا يصح أن يكون الفاعل بعض الكلمة، إذ ذلك
~~يؤدى إلى إضافة الشئ إلى نفسه، والجيد أثبات الياء، إذ لا علة توجب ms367 حذفها،
~~وقد حذفها بعضهم اكتفاء بالكسرة عنها وشبه ذلك بالفواصل ونظير ذلك " ماكنا
~~نبغ - والليل إذايسر " (إلا بإذنه) قد ذكر نظيره في آية الكرسي.
# قوله تعالى (لهم فيها زفير) الجملة في موضع الحال، والعامل فيها
~~الاستقرار الذى في النار أو في نفس الظرف، ويجوز أن يكون حالا من النار
~~(خالدين فيها) خالدين حال، والعامل فيها لهم أو ما يتعلق به (مادامت).
# في موضع نصب: أي مدة دوام السموات، ودام هنا تامة (إلا ما شاء) في هذا
~~الاستثناء قولان: أحدهما هو منقطع.
# والثانى هو متصل.
# ثم في " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى " من " والمعنى على هذا أن الأشقياء
~~من الكفار والمؤمنين في النار، والخارج منهم منها الموحدون، وفى الآية
~~الثانية يراد بالسعداء الموحدون، ولكن يدخل منهم النار العصاة ثم يخرجون
~~منها، فمقتضى أول الآية أن يكون كل الموحدين في الجنة من أول الامر.
# ثم استثنى من هذا العموم العصاة فإنهم لا يدخلونها في أول الأمر.
# والوجه الثاني أن " ما " على PageV02P045
~~بابها، والمعنى: أن الأشقياء يستحقون النار من حين قيامهم من قبورهم:
~~ولكنهم يؤخرون عن إدخالها مدة الموقف، والسعداء يستحقون الجنة ويؤخرون عنها
~~مدة الموقف، وخالدين على هذا حال مقدرة، وفيها في الموضعين تكرير عند قوم،
~~إذ الكلام يستقل بدونها.
# وقال قوم: فيها يتعلق بخالدين وليست تكريرا، وفى الأولى يتعلق بمحذوف
~~و(عطاء) اسم مصدر: أي إعطاء ذلك،
# ويجوز أن يكون مفعولا لأن العطاء بمعنى المعطى.
# سعدوا بفتح السين وهو الجيد، وقرئ بضمها وهو ضعيف، وقد ذكر فيها وجهان:
~~أحدهما أنه على حذف الزيادة أي أسعدوا، وأسسه قولهم رجل مسعود.
# والثانى أنه مما لازمه، ومتعديه بلفظ واحد مثل شجا فاه وشجا فوه، وكذلك
~~سعدوا وسعدته، وهو غير معروف في اللغة ولا هو مقيس.
# قوله تعالى (غير منقوص) حال: أي وافيا.
# قوله تعالى (وإن كلا) يقرأ بتشديد النون ونصب كل وهو الأصل، ويقرأ
~~بالتخفيف والنصب وهو جيد، لأن " إن " محمولة على الفعل، والفعل يعمل بعد
~~الحذف كما يعمل قبل الحذف نحو: لم يكن ولم ms368 يك، وفى خبر " إن " على الوجهين
~~وجهان: أحدهما (ليوفينهم) و" ما " خفيفة زائدة لتكون فاصلة بين لام إن ولام
~~القسم كراهية تواليهما، كما فصلوا بالألف بين النونات في قولهم: أحسنان عنى.
# والثانى أن الخبر " ما " وهى نكرة: أي لخلق أو جمع.
# ويقرأ بتشديد الميم مع نصب كل، وفيها ثلاثة أوجه: أحدها أن الأصل لمن "
~~ما " بكسر الميم الأولى، وإن شئت بفتحها، فأبدلت النون ميما وأدغمت ثم حذفت
~~الميم الأولى كراهية التكرير، وجاز حذف الأولى وإبقاء الساكنة لاتصال اللام
~~بها وهى الخبر على هذين التقديرين.
# الوجه الثاني أنه مصدر لم يلم إذا جمع، لكنه أجرى الوصل مجرى الوقف، وقد
~~نونه قوم، وانتصابه على الحال من ضمير المفعول في لنوفينهم وهو ضعيف.
# الوجه الثالث أنه شدد ميم " ما " كما يشدد الحرف الموقوف عليه في بعض
~~اللغات، وهذا في غاية البعد ويقرأ و" إن " بتخفيف النون كل بالرفع وفيه
~~وجهان: أحدهما أنها المخففة واسمها محذوف، وكل وخبرها خبر إن، وعلى هذا
~~تكون " لما " نكرة: أي خلق أو جمع على ما ذكرناه في قراءة النصب.
# والثانى أن " إن " بمعنى " ما " و" لما " بمعنى " إلا " أي ماكل إلا
~~ليوفينهم، وقد قرئ به شاذ شاذا: ومن شدد فهو على ما تقدم،
# ولايجوز أن تكون " لما " بالتشديد حرف جزم ولا حينا لفساد المعنى.
PageV02P046
# قوله تعالى (ومن تاب) هو في موضع رفع عطفا على الفاعل في استقم، ويجوز أن
~~يكون نصبا مفعولا معه.
# قوله تعالى (ولا تركنوا) يقرأ بفتح الكاف، وماضيه على هذا ركن بكسرها وهى
~~لغة، وقيل ماضيه على هذا بفتح الكاف، ولكنه جاء على فعل يفعل بالفتح فيهما
~~وهو شاذ، وقيل اللغتان متداخلتان، وذاك أنه سمع ممن لغته الفتح في الماضي
~~فتحها في المستقبل على لغة غيره فنطق بها على ذلك، ويقرأ بضم الكاف وماضيه
~~ركن بفتحها (فتمسكم) الجمهور على فتح التاء، وقرئ بكسرها وهى لغة، وقيل هي
~~لغة في كل ماعين ماضيه مكسورة ولامه كعينه نحو مس أصله مسست، وكسر أوله في
~~المستقبل تنبيها على ms369 ذلك.
# قوله تعالى (طرفي النهار) ظرف لأقم (وزلفا) بفتح اللام جمع زلفة مثل ظلمة
~~وظلم، ويقرأ بضمها.
# وفيه وجهان: أحدهما أنه جمع زلفة أيضا، وكانت اللام ساكنة مثل بسرة وبسر،
~~ولكنه أتبع الضم الضم.
# والثانى هو جمع زلف وقد نطق به، ويقرأ بسكون اللام وهو جمع زلفة على
~~الأصل نحو بسرة وبسر، أو هو مخفف من جمع زليف.
# قوله تعالى (أولوا بقية) الجمهور على تشديد الياء وهو الأصل، وقرئ
~~بتخفيفها وهو مصدر بقى يبقى بقية كلقيته لقية، فيجوز أن يكون على بابه،
~~ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى فعيل وهو بمعنى فاعل (في الأرض) حال من الفساد
~~(واتبع) الجمهور على أنها همزة وصل وفتح التاء والباء: أي اتبعوا الشهوات،
~~وقرئ بضم الهمزة وقطعها وسكون التاء وكسر الباء، والتقدير: جزاء ما أترفوا.
# قوله تعالى (إلا من رحم) هو مستثنى من ضمير الفاعل في يزالون.
# وذلك
# يعود على الرحمة، وقيل الاختلاف.
# قوله تعالى (وكلا) هو منصوب (ب (نقص)، و(من أنباء) صفة لكل، و(ما نثبت)
~~بدل من كل أو هو رفع بإضمار هو، ويجوز أن يكون مفعول نقص ويكون كلا حالا من
~~" ما " أو من الهاء على مذهب من أجاز تقديم حال المجرور عليه أو من أنباء
~~على هذا المذهب أيضا، ويكون كلا بمعنى جميعا (في هذه) قيل في الدنيا وقيل
~~في هذه السورة، والله أعلم.
PageV02P047
### | AUTO سورة يوسف عليه السلام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (تلك آيات الكتاب) قد ذكر في أول يونس.
# قوله تعالى (قرآنا) فيه وجهان: أحدهما أنه توطئة للحال التى هي (عربيا)
~~والثانى أنه حال وهو مصدر في موضع المفعول: أي مجموعا أو مجتمعا، وعربى صفة
~~له على رأى من يصف الصفة أو حال من الضمير الذى في المصدر على رأى من قال:
~~يحتمل الضمير إذا وقع موقع ما يحتمل الضمير.
# قوله تعالى (أحسن) ينتصب انتصاب المصدر (بما أوحينا) " ما " مصدرية وهذا
~~مفعول أوحينا (القرآن) نعت له أو بيان، ويجوز في العربية جره على البدل من
~~" ما " ورفعه على ms370 إضمار هو، والباء متعلقة بنقص، ويجوز أن يكون حالا من
~~أحسن، والهاء في (قبله) ترجع على القرآن، أو على هذا، أو على الإيحاء.
# قوله تعالى (إذ قال) أي اذكر إذ، وفى (يوسف) ست لغات ضم السين وفتحها
~~وكسرها بغير همز فيهن وبالهمز فيهن، ومثله يونس (يا أبت) يقرأ بكسر التاء
~~والتاء فيه زائدة عوضا من ياء المتكلم وهذا في النداء خاصة وكسرت التاء
~~لتدل على الياء المحذوفة، ولايجمع بينهما لئلا يجمع بين العوض والمعوض، ويقرأ
# بفتحها وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه حذف التاء التى هي عوض من الياء، كما
~~تحذف تاء طلحة في الترخيم، وزيدت بدلها تاء أخرى وحركت بحركة ما قبلها، كما
~~قالوا: يا طلحة أقبل بالفتح.
# والثانى أنه أبدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء ألف.
# والثالث أنه أراد يا أبتا كما جاء في الشعر * يا أبتا علك أو عساك *
~~فحذفت الإلف تخفيفا، وقد أجاز بعضهم ضم التاء لشبهها بتاء التأنيث، فأما
~~الوقف على هذا الاسم فبالتاء عند قوم لأنها ليست للتأنيث فيبقى لفظها دليلا
~~على المحذوف، وبالهاء عند آخرين شبهوها بهاء التأنيث، وقيل الهاء بدل من
~~الألف المبدلة من الياء، وقيل هي زائدة لبيان الحركة، و(أحد عشر) بفتح
~~العين على الأصل وبإسكانها على التخفيف فرارا من توالى الحركات وإيذانا
~~بشدة الامتزاج، وكرر " رأيت " تفخيما لطول الكلام، وجعل الضمير على لفظ
~~المذكر لانه وصفه بصفات من يعقل من السباحة والسجود، ولذلك جمع الصفة جمع
~~السلامة و(ساجدين) حال لأن الرؤية من رؤية العين.
PageV02P048
# قوله تعالى (رؤياك) الأصل الهمز، وعليه الجمهور، وقرئ بواو مكان الهمز
~~لانضمام ما قبلها، ومن العرب من يدغم فيقول: رياك فأجرى المخففة مجرى
~~الأصلية ومنهم من يكسر الراء لتناسب الياء (فيكيدوا) جواب النهى، (كيدا)
~~فيه وجهان: أحدهما هو مفعول به، والمعنى: فيضعون لك أمرا يكيدك، وهو مصدر
~~في موضع الاسم، ومنه قوله تعالى " فأجمعوا كيدكم " أي ماتكيدون به فعلى هذا
~~يكون في اللام وجهان: أحدهما هي بمعنى من أجلك.
# والثانى هي صفة قدمت فصارت حالا. ms371
# والوجه الآخر أن يكون مصدرا مؤكدا، وعلى هذا في اللام ثلاثة أوجه: منها
~~الاثنان الماضيان، والثالث أن تكون زائدة لأن هذا الفعل يتعدى بنفسه، ومنه
~~" فإن كان لكم كيد فكيدون " ونظير زيادتها هنا " ردف لكم ".
# قوله تعالى (وكذلك) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف: أي اجتباء مثل
~~ذلك (إبراهيم وإسحاق) بدلان من أبويك.
# قوله تعالى (آيات) يقرأ على الجمع لأن كل خصلة مما جرى آية، ويقرأ على
~~الإفراد لأن جميعها يجرى مجرى الشئ الواحد، وقيل وضع الواحد موضع الجمع،
~~وقد ذكرنا أصل الآية في البقرة.
# قوله تعالى (أرضا) ظرف لا طرحوه، وليس بمفعول به لأن طرح لا يتعدى إلى
~~اثنين، وقيل هو مفعول ثان لإن اطرحوه بمعنى أنزلوه، وأنت تقول: أنزلت زيدا الدار.
# قوله تعالى (غيابة الجب) يقرأ بألف بعد الياء وتخفيف الباء، وهو الموضع
~~الذى يخفى من فيه، ويقرأ على الجمع إما أن يكون جمعها بما حولها كما قال
~~الشاعر: * يزل الغلام الخف عن صهواته * أو أن يكون في الجب مواضع على ذلك
~~وفيه قراءات أخر ظاهرة لم نطل بذكرها (يلتقطه) الجمهور على الياء حملا على
~~لفظ بعض، ويقرأ بالتاء حملا على المعنى، إذ بعض السيارة سيارة، ومنه قولهم:
~~ذهبت بعض أصابعه.
# قوله تعالى (لا تأمنا) في موضع الحال، والجمهور على الإشارة إلى ضمة
~~النون الأولى، فمنهم من يختلس الضمة بحيث يدركها السمع.
# ومنهم من يدل عليها بضم الشفة فلا يدركها السمع، ومنهم من يدغمها من غير
~~إشمام، وفى الشاذ من يظهر النون وهو القياس.
PageV02P049
# قوله تعالى (نرتع) الجمهور على أن العين آخر الفعل وماضيه رتع، فمنهم من
~~يسكنها على الجواب، ومنهم من يضمها على أن تكون حالا مقدرة، ومنهم من
~~يقرؤها بالنون، ومنهم من يقرؤها بالياء، ويقرأ نرتع يكسر العين وهو يفتعل
~~من رعى:
# أي ترعى ماشيتنا أو نأكل نحن.
# قوله تعالى (يأكله الذئب) الاصل في الذئب الهمز، وهو من قولهم: تذأبت
~~الريح إذا جاءت من كل وجه، كما أن الذئب كذلك، ويقرأ بالياء على التخفيف.
# قوله ms372 تعالى (ونحن عصبة) الجملة حال، وقرئ في الشاذ " عصبة " بالنصب وهو
~~بعيد، ووجهه أن يكون حذف الخبر ونصب هذا على الحال: أي ونحن نتعصب أو نجتمع عصبة.
# قوله تعالى (فلما ذهبوا) جواب لما محذوف تقديره: عرفناه أو نحو ذلك، وعلى
~~قول الكوفيين الجواب أوحينا، والواو زائدة (وأجمعوا) يجوز أن يكون حالا معه
~~قد مرادة، وأن يكون معطوفا.
# قوله تعالى (عشاء) فيه وجهان: أحدهما هو ظرف: أي وقت العشاء.
# و(يبكون) حال.
# والثانى أن يكون جمع عاش كقائم وقيام، ويقرأ بضم العين والأصل عشاة مثل
~~غاز وغزاة، فحذفت الهاء وزيدت الألف عوضا منها، ثم قلبت الألف همزة: وفيه
~~كلام قد ذكرناه في آل عمران عند قوله سبحانه " أو كانوا غزا " ويجوز أن
~~يكون جمع فاعل على فعال، كما جمع فعيل على فعال لقرب مابين الكسر والضم.
# ويجوز أن يكون كنؤام ورباب وهو شاذ.
# قوله تعالى (على قميصه) في موضع نصب حالا من الدم، لأن التقدير جاءوا بدم
~~كذب على قميصه.
# وكذب بمعنى ذى كذب، ويقرأ في الشاذ بالدال، والكذب النقط الخارجة على
~~أطراف الأحداث، فشبه الدم اللاصق على القميص بها، وقيل الكذب الطرى (فصبر
~~جميل) أي فشأنى فحذف المبتدأ، وإن شئت كان المحذوف الخبر: أي فلى أو عندي.
# قوله تعالى (بشراى) يقرأ بياء مفتوحة بعد الألف مثل عصاي، وإنما فتحت
# الياء من أجل الألف، ويقرأ بغير ياء، وعلى الالف ضمة مقدرة لأنه منادى
~~مقصور، ويجوز أن يكون منصوبا مثل قوله " يا حسرة على العباد " ويقرأ بشرى
~~بياء مشددة من غير ألف، وقد ذكر في قوله تعالى " هدى " البقرة، والمعنى:
PageV02P050
# يابشارة احضرى فهذا أوانك (أسروه) الفاعل ضمير الإخوة، وقيل السيارة،
~~و(بضاعة) حال.
# قوله تعالى (بخس) مصدر في موضع المفعول: أي مبخوس أو ذى بخس، و(دراهم)
~~بدل من ثمن (وكانوا فيه من الزاهدين) قد ذكر مثله في قوله " وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين " في البقرة " ونكون عليها من الشاهدين " في المائدة.
# قوله تعالى (من مصر) يجوز أن يكون متعلقا بالفعل كقولك: اشتريت من بغداد: ms373
~~أي فيها أو بها، ويجوز أن يكون حالا من الذى، أو من الضمير في اشترى فيتعلق
~~بمحذوف (ولنعلمه) اللام متعلقة بمحذوف: أي ولنعلمه مكناه.
# وقد ذكر مثله في قوله تعالى " ولتكملوا العدة " وغيره، والهاء في (أمره)
~~يجوز أن تعود على الله عزوجل: وأن تعود على يوسف.
# قوله تعالى (هيت لك) فيه قراءات: إحداها فتح الهاء والتاء وياء بينهما.
# والثانية كذلك إلا أنه بكسر التاء.
# والثالثة كذلك إلا أنه بضمها وهى لغات فيها، والكلمة اسم للفعل، فمنهم من
~~يقول: هو خبر معناه تهيأت، وبنى كما بنى شتان، ومنهم من يقول: هو اسم
~~للأمر: أي أقبل وهلم، فمن فتح طلب الخفة، ومن كسر فعلى التقاء الساكنين مثل
~~جير، ومنهم من ضم شبهه بحيث، واللام على هذا للتبيين مثل التى في قولهم:
~~سقيا لك.
# والقراءة الرابعة بكسر الهاء وهمزة ساكنة وضم التاء وهو على هذا فعل من
~~هاء يهاء مثل شاء يشاء، ويهئ مثل فاء يفئ.
# والمعنى: تهيأت لك أو خلقت ذا هيئة لك، واللام متعلقة بالفعل.
# والقراءة الخامسة هيئت لك وهى
# غريبة.
# والسادسة بكسر الهاء وسكون الهمزة وفتح التاء، والأشبه أن تكون الهمزة
~~بدلا من الياء، أو تكون لغة في الكلمة التى هي اسم للفعل، وليست فعلا لأن
~~ذلك يوجب أن يكون الخطاب ليوسف عليه السلام، وهو فاسد لوجهين: أحدهما أنه
~~لم يتهيأ لها، وإنما تهيأت له.
# والثانى أنه قال لك ولو أراد الخطاب لكان هئت لى (قال معاذ الله) هو
~~منصوب على المصدر يقال: عذت به عوذا وعياذا وعياذة وعوذة ومعاذا (إنه)
~~الهاء ضمير الشأن، والجملة بعده الخبر.
# قوله تعالى (لولا أن رأى) جواب " لولا " محذوف تقديره: لهم بها، والوقف
~~على هذا ولقد همت به، والمعنى أنه لم يهم بها، وقيل التقدير: لولا أن رأى
~~البرهان لواقع المعصية (كذلك) في موضع رفع: أي الأمر كذلك، وقيل في موضع نصب PageV02P051
~~أي نراعيه كذلك واللام في (لنصرف) متعلقة بالمحذوف، و(المخلصين) بكسر
~~اللام: أي المخلصين أعمالهم وبفتحها: أي أخلصهم الله لطاعته.
# قوله تعالى (من ms374 دبر) الجمهور على الجر والتنوين، وقرئ في الشواذ بثلاث
~~ضمات من غير تنوين، وهو مبنى على الضم لأنه قطع عن الإضافة، والأصل من دبره
~~وقبله، ثم فعل فيه ما فعل في قبل وبعد، وهو ضعيف لأن الإضافة لا تلزمه
~~كماتلزم الظروف المبنية لقطعها عن الإضافة.
# قوله تعالى (يوسف أعرض) الجمهو على ضم الفاء، والتقدير: يا يوسف، وقرأ
~~الأعمش بالفتح، والأشبه أن أخرجه على أصل المنادى كما جاء في الشعر: * يا
~~عديا لقد وقتك الأواقى * وقيل لم تضبط هذه القراءة عن الأعمش، والأشبه أن
~~يكون وقف على الكلمة ثم وصل، وأجرى الوصل مجرى الوقف فألقى حركة الهمزة على
~~الفاء وحذفها فصار اللفظ بها " يوسف أعرض " وهذا كما حكى الله أكبر أشهد
~~بالوصل والفتح، وقرئ في الشاذ أيضا بضم الفاء، وأعرض على لفظ
# الماضي وفيه ضعف لقوله (واستغفرى) وكان الأشبه أن يكون بالفاء فاستغفري.
# قوله تعالى (نسوة) يقرأ بكسر النون وضمها وهما لغتان.
# وألف الفتى منقلبة عن ياء لقولهم فتيان، والفتوة شاذ (قد شغفها) يقرأ
~~بالغين، وهو من شغاف القلب وهو غلافه، والمعنى: أنه أصاب شغاف قلبها، وأن
~~حبه صار محتويا على قلبها كاحتواء الشغاف عليه، ويقرأ بالعين وهو من قولك:
~~فلان مشغوف بكذا: أي مغرم به ومولع، و(حبا) تمييز، والأصل قد شغفها حبه،
~~والجملة مستأنفة، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في تراود أو من الفتى.
# قوله تعالى (وأعتدت) هو من العتاد، وهو الشئ المهيأ للأمر (متكأ) الجمهور
~~على تشديد التاء والهمز من غير مد، وأصل الكلمة موتكأ لأنه من توكأت، ويراد
~~به المجلس الذى يتكأ فيه، فأبدلت الواو تاء وأدغمت، وقرئ شاذا بالمد
~~والهمز، والألف فيه ناشئة عن إشباع الفتحة، ويقرأ بالتنوين من غير همز،
~~والوجه فيه أنه أبدل الهمزة ألفا ثم حذفها للتنوين.
# وقال ابن جنى: يجوز أن يكون من أو كيت السقاء، فتكون الألف بدلا من الياء
~~ووزنه مفتعل من ذلك، ويقرأ بتخفيف التاء من غير همز، ويقال المتك الأترج
~~(حاشى لله) يقرأ بألفين وهو الأصل، والجمهور على ms375 أنه هنا فعل وقد صرف منه
~~أحاشى، وأيد ذلك دخول اللام على اسم الله تعالى ولو كان حرف جر لما دخل على
~~حرف جر، وفاعله مضمر تقديره: حاشى يوسف:
PageV02P052
# أي بعد من المعصية بخوف الله، وأصل الكلمة من حاشيت الشئ، فحاشا صار في
~~حاشية، أي ناحية، ويقرأ بغير ألف بعد الشين حذفت تخفيفا، واتبع من ذلك
~~المصحف، وحسن ذلك كثرة استعمالها، وقرئ شاذا " حشا لله " بغير ألف بعد
~~الحاء وهو مخفف منه، وقال بعضهم: هي حرف جر واللام زائدة، وهو ضعيف لأن
~~موضع مثل هذا ضرورة الشعر (ماهذا بشرا) يقرأ بفتح الباء: أي إنسانا بل هو
# ملك، ويقرأ بكسر الباء من الشراء: أي لم يحصل هذا بثمن، ويجوز أن يكون
~~مصدرا في موضع المفعول: أي بمشترى، وعلى هذا قرئ بكسر اللام في ملك.
# قوله تعالى (رب السجن) يقرأ بكسر السين وضم النون، وهو مبتدأ، و(أحب)
~~خبره، والمراد المحبس، والتقدير: سكنى السجن، ويقرأ بفتح السين على أنه
~~مصدر، ويقرأ " رب " بضم الباء من غير ياء، " والسجن " بكسر السين، والجر
~~على الإضافة: أي صاحب السجن، والتقدير لقاؤه أو مقاساته.
# قوله تعالى (بدا لهم) في فاعل بدا ثلاثة أوجه: أحدها هو محذوف،
~~و(ليسجننه) قائم مقامه: أي بدا لهم السجن فحذف وأقيمت الجملة مقامه، وليست
~~الجملة فاعلا، لأن الجمل لا تكون كذلك.
# والثانى أن الفاعل مضمر وهو مصدر بدا: أي بدا لهم بداء فأضمر.
# والثالث أن الفاعل مادل عليه الكلام: أي بدا لهم رأى: أي فأضمر أيضا،
~~و(حتى) متعلقة بيسجننه.
# والله أعلم.
# قوله تعالى (ودخل معه السجن) الجمهور على كسر السين، وقرئ بفتحها
~~والتقدير: موضع السجن أو في السجن، و(قال) مستأنف لأنه لم يقل ذلك المنام
~~حال دخوله، ولا هو حال مقدرة لأن الدخول لا يؤدي إلى المنام (فوق رأسي) ظرف
~~لأحمل، ويجوز أن يكون حالا من الخبر، و(تأكل) صفة له.
# قوله تعالى (أم الله الواحد) أم هنا متصلة (سميتموها) يتعدى إلى مفعولين
~~وقد حذف الثاني: أي سميتموها آلهة.
# وأسماء هنا بمعنى مسميات أو ms376 ذوى أسماء، لإن الاسم لا يعبد (أمر ألا) يجوز
~~أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا، وقد معه مرادة، وهو ضعيف لضعف العامل فيه.
# قوله تعالى (منهما) يجوز أن يكون صفة لناج، وأن يكون حالا من الذى،
~~ولايكون متعلقا بناج لأنه ليس المعنى عليه.
# قوله تعالى (سمان) صفة لبقرات، ويجوز في الكلام نصبه نعتا لسبع،
# و(يأكلهن) في موضع جر أو نصب على ما ذكرنا، ومثله (خضر).
PageV02P053
# (للرؤيا) اللام فيه زائدة تقوية للفعل لما تقدم مفعوله عليه، ويجوز حذفها
~~في غير القرآن لأنه يقال عبرت الرؤيا.
# قوله تعالى (أضغاث أحلام) أي هذه (بتأويل الأحلام) أي بتأويل أضغاث
~~الأحلام لابد من ذلك لأنهم لم يدعوا لجهل بتعبير الرؤيا.
# قوله تعالى (نجا منهما) في موضع الحال من ضمير الفاعل، وليس بمفعول به
~~ويجوز أن يكون حالا من الذى (وادكر) أصله اذتكر، فأبدلت الذال دالا والتاء
~~دالا وأدغمت الأولى في الثانية ليتقارب الحرفان، ويقرأ شاذا بذال معجمة
~~مشددة، ووجهها أنه قلب التاء ذالا وأدغم.
# قوله تعالى (بعد أمة) يقرأ بضم الهمزة وبكسرها: أي نعمة وهى خلاصة من
~~السجن، ويجوز أن تكون بمعنى حين، ويقرأ بفتح الهمزة والميم وهاء منونة وهو
~~النسيان، يقال: أمه يأمه أمها.
# قوله تعالى (دأبا) منصوب على المصدر: أي تدأبون، ودل الكلام عليه، ويقرأ
~~بإسكان الهمزة وفتحها، والفعل منه دأب دأبا ودئب دأبا، ويقرأ بألف من غير
~~همز على التخفيف.
# قوله تعالى (يعصرون) يقرأ بالياء والتاء والفتح، والمفعول محذوف: أي
~~يعصرون العنب لكثرة الخصب، ويقرأ بضم التاء وفتح الصاد: أي تمطرون وهو من
~~قوله " من المعصرات ".
# قوله تعالى (إذ راودتن) العامل في الظرف خطبكن وهو مصدر سمى به الإمر
~~العظيم، ويعمل بالمعنى لأن معناه: ماأردتن أو مافعلتن.
# قوله تعالى (ذلك ليعلم) أي الأمر ذلك، واللام متعلقة بمحذوف تقديره:
# أظهر الله ذلك ليعلم.
# قوله تعالى (إلا مارحم ربى) في " ما " وجهان: أحدهما هي مصدرية وموضعها
~~نصب، والتقدير: إن النفس لأمارة بالسوء إلا وقت رحمة ربى، ونظيره " فدية
~~مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا ms377 " وقد ذكروا انتصابه على الظرف، وهو كقولك:
~~ما قمت إلا يوم الجمعة.
# والوجه الآخر أن تكون " ما " بمعنى من، والتقدير إن النفس لتأمر بالسوء
~~إلا لمن رحم ربى، أو إلا نفسا رحمها ربى فإنها لاتأمر بالسوء.
# قوله تعالى (يتبوأ منها حيث يشاء) حيث ظرف ليتبوأ، ويجوز أن يكون PageV02P054
~~مفعولا به، ومنها يتعلق بيتبوأ، ولايجوز أن يكون حالا من حيث لأن حيث لاتنم
~~إلا بالمضاف إليه، وتقديم الحال على المضاف إليه لا يجوز، ويشاء بالياء،
~~وفاعله ضمير يوسف، وبالنون ضمير اسم الله على التعظيم، ويجوز أن يكون فاعله
~~ضمير يوسف لأن مشيئته من مشيئة الله، واللام في ليوسف زائدة: أي مكنا يوسف،
~~ويجوز أن لا تكون زائدة ويكون المفعول محذوفا: أي مكنا ليوسف الأمور،
~~ويتبوأ حال من يوسف.
# قوله تعالى (لفتيته) يقرأ بالتاء على فعلة، وهو جمع قلة مثل صبية،
~~وبالنون مثل غلمان، وهو من جموع الكثرة، وعلى هذا يكون واقعا موقع جمع
~~القلة (إذا انقلبوا) العامل في إذا يعرفونها.
# قوله تعالى (نكتل) يقرأ بالنون لأن إرساله سبب في الكيل للجماعة، وبالياء
~~على أن الفاعل هو الأخ، ولما كان هو السبب نسب الفعل إليه، فكأنه هو الذى
~~يكيل للجماعة.
# قوله تعالى (إلا كما أمنتكم) في موضع نصب على المصدر: أي أمنا كأمنى
~~إياكم على أخيه (خير حافظا) يقرأ بالألف وهو تمييز، ومثل هذا يجوز إضافته،
# وقيل هو حال، ويقرأ " حفظا " وهو تمييز لا غير.
# قوله تعالى (ردت) الجمهور على ضم الراء وهو الأصل، ويقرأ بكسرها، ووجهه
~~أنه نقل كسرة العين إلى الفاء كما فعل في قيل وبيع، والمضاعف يشبه المعتل
~~(مانبغى) " ما " استفهام في موضع نصب بنبغى، ويجوز أن تكون نافية، ويكون في
~~نبغى وجهان: أحدهما بمعنى نطلب، فيكون المفعول محذوف: أي ما نطلب الظلم.
# والثانى أن يكون لازما بمعنى ما يتعدى.
# قوله تعالى (لتأتنني به) هو جواب قسم على المعنى، لأن الميثاق بمعنى
~~اليمين (إلا أن يحاط) هو استثناء من غير الجنس، ويجوز أن يكون من الجنس
~~ويكون التقدير لتأتنني ms378 به على كل حال إلا في حال الإحاطة بكم.
# قوله تعالى (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم) في جواب " لما " وجهان:
~~أحدهما هو آوى، وهو جواب " لما " الأولى.
# والثانية كقولك: لما جئتك ولما كلمتك أجبتني، وحسن ذلك أن دخولهم على
~~يوسف يعقب دخولهم من الأبواب.
# والثانى هو محذوف تقديره: امتثلوا أو قضوا حاجة أبيهم ونحوه، ويجوز أن يكون PageV02P055
~~الجواب معنى (ماكان يغنى عنهم) و(حاجة) مفعول من أجله، وفاعل يغنى التفرق.
# قوله تعالى (قال إنى أنا) هو مستأنف، وهكذا كل ما اقتضى جوابا وذكر جوابه
~~ثم جاءت بعده، قال: فهى مستأنفة.
# قوله تعالى (صواع الملك) الجمهور على ضم الصاد، وألف بعد الواو، ويقرأ
~~بغير ألف، فمنهم من يضم الصاد، ومنهم من يفتحها، ويقرأ " صاع الملك " وكل
~~ذلك لغات فيه، وهو الإناء الذى يشرب به: ويقرأ " صوغ الملك " بغين معجمة.
# أي مصوغه (قالوا جزاؤه) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه مبتدأ، والخبر محذوف
# تقديره: جزاؤه عندنا كجزائه عندكم، والهاء تعود على السارق أو على السرق،
~~وفى الكلام المتقدم دليل عليهما، فعلى هذا يكون قوله (من وجد) مبتدأ،
~~و(فهو) مبتدأ ثان، و(جزاؤه) خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر
~~الإأول، ومن شرطية والفاء جوابها، ويجوز أن تكون بمعنى الذى، ودخلت الفاء
~~في خبرها لما فيها من الإبهام، والتقدير: استعباد من وجد في رحله فهو: أي
~~الاستعباد جزء السارق، ويجوز أن تكون الهاء في جزائه للسرق.
# والوجه الثاني أن يكون جزاؤه مبتدأ، ومن وجد خبره، والتقدير: استعباد من
~~وجد في رحله، وفهو جزاؤه مبتدأ، وخبر مؤكد لمعنى الأول.
# والوجه الثالث أن يكون جزاؤه مبتدأ، ومن وجد مبتدأ ثان، وفهو مبتدأ ثالث،
~~وجزاؤه خبر الثالث، والعائد على المبتدإ الأول الهاء الاخيرة، وعلى الثاني
~~هو (كذلك نجزى) الكاف في موضع نصب: أي جزاء مثل ذلك.
# قوله تعالى (وعاء أخيه) الجمهور على كسر الواو وهو الأصل لأنه من وعى
~~يعى، ويقرأ بالهمزة وهى بدل من الواو وهما لغتان، يقال: وعاء وإعاء، ووشاح
~~وإشاح، ووسادة وإسادة، وإنما فروا إلى ms379 الهمز لثقل الكسرة على الواو، ويقرأ
~~بضمها وهى لغة.
# فإن قيل: لم لم يقل فاستخرجها منه لتقدم ذكره ؟ قيل: لم يصرح بتفتيش وعاء
~~أخيه حتى يعيد ذكره مضمرا، فأظهره ليكون ذلك تنبيها على المحذوف، فتقديره:
~~ثم فتش وعاء أخيه فاستخرجها منه.
# قوله تعالى (كذلك كدنا) و(إلا أن يشاء) و(درجات من نشاء) كل ذلك قد ذكر
~~(وفوق كل ذى علم عليم) يقرأ شاذا " ذى عالم " وفيه PageV02P056
~~ثلاثة أوجه: أحدها هو مصدر كالباطل.
# والثانى ذى زائدة، وقد جاء مثل ذلك في الشعر كقول الكميت * إليكم ذوى آل
~~النبي * والثالث أنه أضاف الاسم إلى
# المسمى، وهو محذوف تقديره: ذى مسمى عالم كقول الشاعر: * إلى الحول ثم اسم
~~السلام عليكما * أي مسمى السلام.
# قوله تعالى (فأسرها) الضمير يعود إلى نسبتهم إياه إلى السرق، وقد دل عليه
~~الكلام، وقيل في الكلام تقديم وتأخير تقديره: قال في نفسه أنتم شر مكان
~~وأسرها أي هذه الكلمة، و(مكانا) تمييز: أي شر منه أو منهما.
# قوله تعالى (فخذ أحدنا مكانه) هو منصوب على الظرف، والعامل فيه خذ، ويجوز
~~أن يكون محمولا على المعنى: أي اجعل أحدنا مكانه.
# قوله تعالى (معاذ الله) هو مصدر والتقدير: من أن نأخذ.
# قوله تعالى (استيأسوا) يقرأ بياء بعدها همزة، وهو من يئس، ويقرأ استيأسوا
~~بألف بعد التاء وقبل الياء، وهو مقلوب، يقال: يئس وأيس، والأصل تقديم الياء
~~وعليه تصرف الكلمة، فأما إياس اسم رجل فليس مصدر هذا الفعل بل مصدر آسيته:
~~أي أعطيته، إلا أن الهمزة في الآية قلبت ألفا تخفيفا (نجيا) حال من ضمير
~~الفاعل في خلصوا، وهو واحد في موضع الجمع: أي أنجيه كما قال تعالى " ثم
~~نخرجكم طفلا " (ومن قبل) أي ومن قبل ذلك (ما فرطتم) في " ما " وجهان:
~~أحدهما هي زائدة، ومن متعلقة بالفعل: أي وفرطتم من قبل.
# والثانى هي مصدرية.
# وفي موضعها ثلاثة أوجه: أحدها رفع بالابتداء، ومن قبل خبره: أي وتفريطكم
~~في يوسف من قبل وهذا ضعيف، لأن قبل إذا وقعت خبرا أو صلة لا تقطع عن
~~الإضافة ms380 لئلا تبقى ناقصة، والثانى موضعها نصب عطفا على معمول تعلموا،
~~تقديره: ألم تعرفوا أخذ أبيكم عليكم الميثاق وتفريطكم في يوسف، والثالث هو
~~معطوف على اسم إن تقديره: وإن تفريطكم من قبل في يوسف، وقيل هو ضعيف على
~~هذين الوجهين لأن فيهما فصلا بين حرف العطف والمعطوف، وقد بينا في سورة
~~النساء أن هذا ليس بشئ، فأما خبر إن على الوجه الأخير فيجوز أن يكون في
~~يوسف، وهو الأولى
# لئلا يجعل من قبل خبرا (فلن أبرح الأرض) هو مفعول أبرح: أي لن أفارق،
~~ويجوز أن يكون ظرفا.
# قوله تعالى (سرق) يقرأ بالفتح والتخفيف: أي فيما ظهر لنا، ويقرأ بضم
~~السين وتشديد الراء وكسرها: أي نسب إلى السرق.
PageV02P057
# قوله تعالى (واسئل القرية) أي أهل القرية، وجاز حذف المضاف لأن المعنى لا
~~يلتبس، فأما قوله تعالى (والعير التى) فيراد بها الإبل، فعلى هذا يكون
~~المضاف محذوفا أيضا: أي أصحاب العير، وقيل العير القافلة، وهم الناس
~~الراجعون من السفر، فعلى هذا ليس فيه حذف.
# قوله تعالى (يا أسفي) الألف مبدلة من ياء المتكلم، والأصل أسفى، ففتحت
~~الفاء وصيرت الياء ألف ليكون الصوت بها أتم، و(على) متعلقة بأسفى.
# قوله تعالى (تفتؤ) أي لاتفتؤ فحذفت لا للعلم بها، و(تذكر) في موضع نصب
~~خبر تفتؤ.
# قوله تعالى (من روح الله) الجمهور على فتح الراء وهو مصدر بمعنى الرحمة
~~إلا أن استعمال الفعل منه قليل، وإنما يستعمل بالزيادة مثل أراح وروح،
~~ويقرأ بضم الراء وهى لغة فيه، وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب والشرب.
# قوله تعالى (مزجاة) ألفها منقلبة عن ياء أو عن واو لقولهم زجا الامر يزجو
~~(فأوف لنا الكيل) أي المكيل.
# قوله تعالى (قد من الله علينا) جملة مستأنفة، وقيل هي حال من يوسف وأخى
~~وفيه بعد لعدم العامل في الحال، وأنا لا يعمل في الحال، ولا يصح أن يعمل
~~فيه هذا لانه إشارة إلى واحد، وعلينا راجع إليهما جميعا (من يتق) الجمهور
~~على حذف الياء، و" من " شرط، والفاء جوابه.
# ويقرأ بالياء وفيه ثلاثة أوجه: ms381 أحدها أنه
# أشبع كسرة القاف فنشأت الياء.
# والثانى أنه قدر الحركة على الياء وحذفها بالجزم وجعل حرف العلة كالصحيح
~~في ذلك.
# والثالث أنه جعل " من " بمعنى الذى، فالفعل على هذا مرفوع (ويصبر)
~~بالسكون فيه وجهان: أحدهما أنه حذف الضمة لئلا تتوالى الحركات، أو نوى
~~الوقف عليه وأجرى الوصل مجرى الوقف.
# والثانى هو مجزوم على المعنى لأن " من " هنا وإن كانت بمعنى الذى ولكنها
~~بمعنى الشرط لما فيها من العموم والإبهام، ومن هنا دخلت الفاء في خبرها،
~~ونظيره " فأصدق وأكن " في قراءة من جزم، والعائد من الخبر محذوف تقديره:
~~المحسنين منهم، ويجوز أن يكون وضع الظاهر موضع المضمر: أي لا نضيع أجرهم.
# قوله تعالى (لاتثريب) في خبر " لا " وجهان: أحدهما قوله (عليكم) فعلى هذا
~~ينتصب (اليوم) بالخبر، وقيل ينتصب اليوم ب (يغفر) والثانى الخبر اليوم،
~~وعليكم يتعلق بالظرف أو بالعامل في الظرف وهو الاستقرار، وقيل هي للتبيين PageV02P058
~~كاللام في قولهم سقيا لك، ولايجوز أن تتعلق على بتثريب ولا نصب اليوم به،
~~لأن اسم " لا " إذا عمل ينون.
# قوله تعالى (بقميصي) يجوز أن يكون مفعولا به: أي احملوا قميصي، ويجوز أن
~~يكون حالا: أي اذهبوا وقميصي معكم، و(بصيرا) حال من الموضعين.
# قوله تعالى (سجدا) حال مقدرة، لأن السجود يكون بعد الخرور (رؤياي من قبل)
~~الظرف حال من رؤياي، لأن المعنى رؤياي التى كانت من قبل، والعامل فيها هذا،
~~ويجوز أن يكون ظرفا للرؤيا: أي تأويل رؤياي في ذلك الوقت، ويجوز أن يكون
~~العامل في تأويل، لأن التأويل كان من حين وقوعها هكذا، والآن ظهر له، و(قد
~~جعلها) حال مقدرة، ويجوز أن تكون مقارنة و(حقا) صفة مصدر أي جعلا حقا،
~~ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا، وجعل بمعنى صير، ويجوز أن يكون
# حالا: أي وضعها صحيحة، ويجوز أن يكون حقا مصدرا من غير لفظ الفعل بل من
~~معناه، لأن جعلها في معنى حققها، وحقا في معنى تحقيق (وقد أحسن بى) قيل
~~الباء بمعنى إلى، وقيل هي على بابها، والمفعول محذوف تقديره: وقد أحسن صنعه ms382
~~بى، و(إذ) ظرف لأحسن أو لصنعه.
# قوله تعالى (من الملك) و(من تأويل الأحاديث) قيل المفعول محذوف: أي عظيما
~~من الملك وحظا من التأويل، وقيل هي زائدة، وقيل من لبيان الجنس.
# قوله تعالى (والأرض يمرون) الجمهور على الجر عطفا على السموات والضمير في
~~(عليها) للآية، وقيل للأرض فيكون يمرون حالا منها، وقيل منها ومن السموات
~~ومعنى يمرون يشاهدون أو يعلمون، ويقرأ " والأرض " بالنصب: أي ويسلكون الأرض
~~وفسره يمرون، ويقرأ بالرفع على الابتداء، و(بغتة) مصدر في موضع الحال،
~~و(أدعو إلى الله) مستأنف، وقيل حال من الياء، (على بصيرة) حال: أي مستيقنا
~~(ومن اتبعنى) معطوف على ضمير الفاعل في أدعو، ويجوز أن يكون مبتدأ: أي ومن
~~اتبعنى كذلك، و(من أهل القرى) صفة لرجال أو حال من المجرور.
# قوله تعالى (قد كذبوا) يقرأ بضم الكاف وتشديد الذال وكسرها: أي علموا
~~أنهم نسبوا إلى التكذيب، وقيل الضمير يرجع إلى المرسل إليهم: أي علم الأمم
~~أن الرسل كذبوهم، ويقرأ بتخفيف الذال، والمراد على هذا الأمم لا غير، ويقرأ
~~بالفتح والتشديد: أي وظن الرسل أن الأمم كذبوهم، ويقرأ بالتخفيف: أي علم
~~الرسل أن الأمم كذبوا فيما ادعوا (فننجى) يقرأ بنونين وتخفيف الجيم، ويقرأ
~~بنون واحدة وتشديد الجيم على PageV02P059
~~أنه ماض لم يسم فاعله، ويقرأ كذلك إلا أنه بسكون بسكون الياء وفيه وجهان:
~~أحدهما أن يكون أبدل النون الثانية جيما وأدغمها وهو مستقبل على هذا،
~~والثانى أن يكون ماضيا
# وسكن الياء لثقلها بحركتها وانكسار ما قبلها.
# قوله تعالى (ماكان حديثا) أي ماكان حديث يوسف، أو ماكان المتلو عليهم
~~(ولكن تصديق) قد ذكر في يونس (وهدى ورحمة) معطوفان عليه، والله أعلم.
### | AUTO سورة الرعد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (المر) قد ذكر حكمها في أول البقرة (تلك) يجوز أن يكون مبتدأ،
~~و(آيات الكتاب) خبره، وأن يكون خبر " المر " وآيات بدل أو عطف بيان (والذى
~~أنزل) فيه وجهان.
# أحدهما هو في موضع رفع، و(الحق) خبره، ويجوز أن يكون الخبر من ربك، والحق
~~خبر مبتدإ محذوف أو هو خبر بعد ms383 خبر، وكلاهما خبر واحد، ولو قرئ الحق بالجر
~~لجاز على أن يكون صفة لربك.
# الوجه الثاني أن يكون، والذى صفة للكتاب، وأدخلت الواو في الصفة كما
~~أدخلت في النازلين والطيبين، والحق بالرفع، والحق بالرفع على هذا خبر مبتدأ محذوف.
# قوله تعالى (بغير عمد) الجار والمجرور في موضع نصب على الحال تقديره:
~~خالية عن عمد، والعمد بالفتح جمع عماد أو عمود مثل أديم وأدم وأفيق وأفق
~~وإهاب وأهب ولا خامس لها.
# ويقرأ بضمتين، وهو مثل كتاب وكتب ورسول ورسل (ترونها) الضمير المفعول
~~يعود على العمد، فيكون ترونها في موضع جر صفة لعمد، ويجوز أن يعود على
~~السموات فيكون حالا منها (يدبر) و(يفصل) يقرآن بالياء والنون ومعناهما
~~ظاهر، وهما مستأنفان، ويجوز أن يكون الأول حالا من الضمير في سخر، والثانى
~~حالا من الضمير في يدبر.
# قوله تعالى (ومن كل الثمرات) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون متعلقا بجعل
~~الثانية، والتقدير: وجعل فيها زوجين اثنين من كل الثمرات.
# والثانى أن يكون
# حالا من اثنين وهو صفة له في الأصل.
# والثالث أن يتعلق بجعل الأولى، ويكون جعل الثاني مستأنفا (يغشى الليل)
~~يجوز أن يكون حالا من ضمير اسم الله فيما يصح من الأفعال التى قبله، وهى "
~~رفع، وسخر ويدبر، ويفصل، ومد، وجعل "
PageV02P060
# قوله تعالى (وفي الأرض قطع) الجمهر على الرفع بالابتداء، أو فاعل الظرف
~~وقرأ الحسن " قطعا متجاورات " على تقدير: وجعل في الأرض (وجنات) كذلك على
~~الاختلاف، ولم يقرأ أحد منهم وزرعا بالنصب، ولكن رفعه قوم، وهو عطف على قطع
~~وكذلك ما بعده، وجره آخرون عطفا على أعناب، وضعف قوم هذه القراءة، لأن
~~الزرع ليس من الجنات.
# وقال آخرون: قد يكون في الجنة زرع، ولكن بين النخيل والأعناب، وقيل
~~التقدير: ونبات زرع فعطفه على المعنى.
# والصنوان جمع صنو مثل قنو وقنوان، ويجمع في القلة على أصناء، وفيه لغتان:
~~كسر الصاد وضمها، وقد قرئ بهما (تسقى) الجمهور على التاء، والتأنيث للجمع
~~السابق، ويقرأ بالياء: أي يسقى ذلك (ونفضل) يقرأ بالنون والياء على تسمية
~~الفاعل وبالياء ms384 وفتح الضاد، و(بعضها) بالرفع وهو بين (في الأكل) يجوز أن
~~يكون ظرفا لنفضل، وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن يكون حالا من بعضها، أي
~~نفضل بعضها مأكولا، أو وفيه الأكل.
# قوله تعالى (فعجب قولهم) قولهم مبتدأ، وعجب خبر مقدم، وقيل العجب هنا
~~بمعنى المعجب، فعلى هذا يجوز أن يرتفع قولهم به (أئذا كنا) الكلام كله في
~~موضع نصب بقولهم، والعامل في إذا فعل دل عليه الكلام تقديره: أئذا كنا
~~ترابا نبعث، ودل عليه قوله تعالى (لفى خلق جديد) ولايجوز أن ينتصب بكنا لإن
~~إذا مضافة إليه، ولا بجديد لإن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها.
# قوله تعالى (قبل الحسنة) يجوز أن يكون ظرفا ليستعجلونك، وأن يكون
# حالا من السيئة مقدرة، و(المثلات) بفتح الميم وضم الثاء واحدتها كذلك،
~~ويقرأ بإسكان التاء وفيه وجهان: أحدهما أنها مخففة من الجمع المضموم فرارا
~~من ثقل الضمة مع توالى الحركات والثانى أن الواحد خفف ثم جمع على ذلك،
~~ويقرأ بضمتين وبضم الأول وإسكان الثاني، وضم الميم فيه لغة، فأما ضم الثاء
~~فيجوز أن يكون لغة في الواحد، وأن يكون اتباعا في الجمع، وأما إسكانها فعلى
~~الوجهين (على ظلمهم) حال من الناس والعامل المغفرة.
# قوله تعالى (ولكل قوم هاد) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه جملة مستأنفة: أي
~~ولكل قوم نبى هاد.
# والثانى أن المبتدأ محذوف تقديره: وهو لكل قوم هاد.
# والثالث تقديره: إنما أنت منذر وهاد لكل قوم، وهذا فصل بين حرف العطف
~~والمعطوف، وقد ذكروا منه قدرا صالحا.
PageV02P061
# قوله تعالى (ما تحمل) في " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى الذى، وموضعها نصب بيعلم.
# والثانى هي استفهامية فتكون منصوبة بتحمل، والجملة في موضع نصب ومثله
~~(وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شئ عنده بمقدار) يجوز أن يكون عنده في
~~موضع جر صفة لشئ، أو في موضع رفع صفة لكل، والعامل فيها على الوجهين محذوف،
~~وخبر كل بمقدار، ويجوز أن يكون صفة لمقدار، وأن يكون ظرفا لما يتعلق به الجار.
# قوله تعالى (عالم الغيب) خبر مبتدأ محذوف: ms385 أي هو، ويجوز أن يكون مبتدأ،
~~و(الكبير) خبره.
# والجيد الوقف على (المتعال) بغير ياء لأنه رأس آية، ولولا ذلك لكان الجيد
~~إثباتها.
# قوله تعالى (سواء منكم من أسر القول) من مبتدأ، وسواء خبر، فأما منكم
~~فيجوز أن يكون حالا من الضمير في سواء لأنه في موضع مستو، ومثله " لا يستوى
# منكم من أنفق من قبل الفتح " ويضعف أن يكون منكم حالا من الضمير في أسر،
~~وجهر، لوجهين: أحدهما تقديم ما في الصلة على الموصول، أو الصفة على الموصوف
~~والثانى تقديم الخبر على منكم، وحقه أن يقع بعده.
# قوله تعالى (له معقبات) واحدتها معقبة، والهاء فيها للمبالغة مثل نسابة:
~~أي ملك معقب، وقيل معقبة صفة للجمع، ثم جمع على ذلك (من بين يديه) يجوز أن
~~يكون صفة لمعقبات، وأن يكون ظرفا، وأن يكون حالا من الضمير الذى فيه فعلى
~~هذا يتم الكلام عنده، ويجوز أن يتعلق ب (يحفظونه) أي معقبات يحفظونه من بين
~~يديه ومن خلفه، ويجوز أن يكون يحفظونه صفة لمعقبات، وأن يكون حالا مما
~~يتعلق به الظرف (من أمر الله) أي من الجن والإنس، فتكون " من " على بابها،
~~قيل " من " بمعنى الباء: أي بأمر الله، وقيل بمعنى عن (وإذا أراد) العامل
~~في " إذا " مادل عليه الجواب: أي لم يرد أو وقع (من وال) يقرأ بالإمالة من
~~أجل الكسرة ولامانع هنا، و(السحاب الثقال) قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (خوفا وطمعا) مفعول من أجله.
# قوله تعالى (ويسبح الرعد بحمده) قيل هو ملك، فعلى هذا قد سمى بالمصدر،
~~وقيل الرعد صوته، والتقدير على هذا: ذو الرعد أو الراعد، وبحمده قد ذكر في
~~البقرة في قصة آدم صلى الله عليه وسلم، و(المحال) فعال من المحل وهو القوة،
~~يقال محل به إذا غلبه، وفيه لغة أخرى فتح الميم.
PageV02P062
# قوله تعالى (والذين يدعون من دونه) فيه قولان: أحدهما هو كناية عن الأصنام،
~~أي والأصنام الذين يدعون المشركين إلى عبادتهم (لا يستجيبون لهم بشئ)
~~وجمعهم جمع من يعقل على اعتقادهم فيها.
# والثانى أنهم المشركون، والتقدير: ms386 والمشركون الذين يدعون الأصنام من دون
~~الله لا يستجيبون لهم: أي
# لايجيبونهم: أي أن الأصنام لا تجيبهم بشئ (إلا كباسط كفيه) التقدير إلا
~~استجابة كاستجابة باسط كفيه، والمصدر في هذا التقدير مضاف إلى المفعول
~~كقوله تعالى " لا يسأم الإنسان من دعاء الخير " وفاعل هذا المصدر مضمر وهو
~~ضمير الماء: أي لايجيبونهم إلا كما يجيب الماء باسط كفيه إليه، والإجابة
~~هنا كناية عن الانقياد، وأما قوله تعالى (ليبلغ فاه) فاللام متعلقة بباسط
~~والفاعل ضمير الماء: أي ليبلغ الماء فاه (وما هو) أي الماء، ولايجوز أن
~~يكون ضمير الباسط على أن يكون فاعل بالغ مضمرا، لأن اسم الفاعل إذا جرى على
~~غير من هو له لزم إبراز الفاعل، فكان يجب على هذا أن يقول: وما هو ببالغه
~~الماء، فإن جعلت الهاء في بالغه ضمير الماء جاز أن يكون هو ضمير الباسط،
~~والكاف في كباسط إن جعلتها حرفا كان منها ضمير يعود على الموصوف المحذوف،
~~وإن جعلتها اسما لم يكن فيها ضمير.
# قوله تعالى (طوعا وكرها) مفعول له أو في موضع الحال (وظلالهم) معطوف على
~~من، و(بالغدو) ظرف ليسجد.
# قوله تعالى (أم هل يستوى) يقرأ بالياء والتاء، وقد سبقت نظائره.
# قوله تعالى (أودية) هو جمع واد، وجمع فاعل على أفعلة شاذ، ولم نسمعه في
~~غير هذا الحرف، ووجهه أن فاعلا قد جاء بمعنى فعيل، وكما جاء فعيل وأفعلة
~~كجريب وأجربة كذلك فاعل (بقدرها) صفة لأودية (ومما يوقدون) بالياء والتاء،
~~و(عليه في النار) متعلق بيوقدون، و(ابتغاء) مفعول له (أو متاع) معطوف على
~~حلية، و(زبد) مبتدأ، و(مثله) صفة له والخبر مما يوقدون، والمعنى ومن جواهر
~~الأرض كالنحاس ما فيه زبد وهو خبثه مثله: أي مثل الزبد الذى يكون على
~~الماء، و(جفاء) حال وهمزته منقلبة عن واو، وقيل هي أصل (للذين استجابوا)
~~مستأنف وهو خبر (الحسنى).
# قوله تعالى (الذين يوفون) يجوز أن يكون نصبا على إضمار أعنى.
# قوله تعالى (جنات عدن) هو بدل من عقبى، ويجوز أن يكون مبتدأ، و(يدخلونها)
~~الخبر (ومن صلح) في موضع رفع ms387 عطفا على ضمير الفاعل، PageV02P063
~~وساغ ذلك وإن لم يؤكد لأن ضمير المفعول صار فاصلا كالتوكيد، ويجوز أن يكون
~~نصبا بمعنى مع.
# قوله تعالى (سلام) أي يقولون سلام (بما صبرتم) لا يجوز أن تتعلق الباء
~~بسلام لما فيه من الفصل بالخبر، وإنما يتعلق بعليكم أو بما يتعلق به.
# قوله تعالى (وما الحياة الدنيا في الآخرة) التقدير في جنب الآخرة،
~~ولايجوز أن يكون ظرفا لا للحياة ولا للدنيا لأنهما لا يقعان في الآخرة،
~~وإنما هو حال، والتقدير: وما الحياة القريبة كائنة في جنب الآخرة.
# قوله تعالى (بذكر الله) يجوز أن يكون مفعولا به: أي الطمأنينة تحصل لهم
~~بذكر الله، ويجوز أن يكون حالا من القلوب: أي تطمئن وفيها ذكر الله.
# قوله تعالى (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) مبتدأ، و(طوبى لهم) مبتدأ ثان
~~وخبر في موضع الخبر الأول، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف: أي هم الذين
~~آمنوا فيكون طوبى لهم حالا مقدرة، والعامل فيها آمنوا وعملوا، ويجوز أن
~~يكون الذين بدلا من أناب، أو بإضمار أعنى، ويجوز أن يكون طوبى في موضع نصب
~~على تقدير جعل وواوها مبدلة من ياء لأنها من الطيب أبدلت واوا للضمة قبلها
~~(وحسن مآب) الجمهور على ضم النون والإضافة، وهو معطوف على طوبى إذا جعلتها
~~مبتدأ، وقرئ بفتح النون والإضافة، وهو عطف على طوبى في وجه نصبها، ويقرأ
~~شاذا بفتح النون ورفع مآب، وحسن على هذا فعل نقلت ضمة سينه إلى الحاء وهذا
~~جائز في فعل إذا كان للمدح أو الذم.
# قوله تعالى (كذلك) التقدير: الامر كما أخبرناك.
# قوله تعالى (ولو أن قرآنا) جواب لو محذوف: أي لكان هذا القرآن.
# وقال الفراء: جوابه مقدم عليه: أي وهم يكفرون بالرحمن، ولو أن قرآنا على
~~المبالغة (أو كلم به الموتى) الوجه في حذف التاء من هذا الفعل مع إثباتها
~~في الفعلين قبله أن الموتى يشتمل على المذكر الحقيقي والتغليب له فكان حذف
~~التاء أحسن، والجبال والأرض ليسا كذلك (أن لو يشاء) في موضع نصب بييأس، لأن
~~معناه أفلم يتبين ويعلم ms388 (أو تحل قريبا) فاعل تحل ضمير القارعة، وقيل هو
~~للخطاب: أي أو تحل أنت يا محمد قريبا منهم بالعقوبة، فيكون موضع الجملة
~~نصبا عطفا على تصيب.
# قوله تعالى (وجعلوا لله) هو معطوف على كسبت: أي ويجعلهم شركاء، ويحتمل أن
~~يكون مستأنفا (وصدوا) يقرأ بفتح الصاد: أي وصدوا غيرهم وبضمها PageV02P064
~~أي وصدهم الشيطان أو شركاؤهم وبكسرها، وأصلها صددوا بضم الأول فنقلت كسرة
~~الدال إلى الصاد.
# قوله تعالى (مثل الجنة) مبتدأ والخبر محذوف: أي وفيما يتلى عليكم مثل
~~الجنة فعلى هذا (تجرى) حال من العائد المحذوف في وعد: أي وعدها مقدرا جريان
~~أنهارها.
# وقال الفراء: الخبر " تجرى " وهذا عند البصريين خطأ لأن المثل لا تجرى من
~~تحته الأنهار، وإنما هو من صفة المضاف إليه.
# وشبهته أن المثل هنا بمعنى الصفة، فهو كقولك: صفة زيد أنه طويل، ويجوز أن
~~يكون " تجرى " مستأنفا (أكلها دائم) هو مثل تجرى في الوجهين.
# قوله تعالى (ننقصها) حال من ضمير الفاعل أو من الأرض.
# قوله تعالى (وسيعلم الكفار) يقرأ على الإفراد وهو جنس، وعلى الجمع على الأصل.
# قوله تعالى (ومن عنده) يقرأ بفتح الميم وهو بمعنى الذى، وفى موضعه
# وجهان: أحدهما رفع على موضع اسم الله: أي كفى الله وكفى من عنده.
# والثانى في موضع جر عطفا على لفظ اسم الله تعالى، فعلى هذا (علم الكتاب)
~~مرفوع بالظرف لأنه اعتمد بكونه صلة، ويجوز أن يكون خبرا، والمبتدأ علم
~~الكتاب، ويقرأ " ومن عنده " بكسر الميم على أنه حرف، وعلم الكتاب على هذا
~~مبتدأ أو فاعل الظرف، ويقرأ علم الكتاب على أنه فعل لم يسم فاعله، وهو
~~العامل في " من ".
### | AUTO سورة إبراهيم عليه السلام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (كتاب) خبر مبتدإ محذوف: أي هذا كتاب، و(أنزلناه) صفة للكتاب
~~وليس بحال، لأن كتابا نكرة (بإذن ربهم) في موضع نصب إن شئت على أنه مفعول
~~به: أي بسبب الإذن، وإن شئت في موضع الحال من الناس: أي مأذونا لهم أو من
~~ضمير الفاعل: أي مأذونا لك (إلى صراط) هذا ms389 بدل من قوله إلى النور بإعادة
~~حرف الجر.
# قوله تعالى (الله الذى) يقرأ بالجر على البدل، وبالرفع على ثلاثة أوجه:
~~أحدها على الابتداء، ومابعده الخبر.
# والثانى على الخبر والمبتدأ محذوف: أي هو الله، PageV02P065
~~والذى صفة.
# والثالث هو مبتدأ.
# والذى صفته، والخبر محذوف تقديره: الله الذى له مافى السموات وما في
~~الأرض العزيز الحميد، وحذف لتقدم ذكره (وويل) مبتدأ، و(للكافرين) خبره (من
~~عذاب شديد) في موضع صفة لويل بعد الخبر وهو جائز، ولايجوز أن يتعلق بويل من
~~أجل الفصل بينهما بالخبر.
# قوله تعالى (الذين يستحبون) في موضع جر صفة للكافرين، أو في موضع نصب
~~بإضمار أعنى، أو في موضع رفع بإضمارهم (ويبغونها عوجا) قد ذكر في آل عمران.
# قوله تعالى (إلا بلسان قومه) في موضع نصب على الحال: أي إلا متكلما
~~بلغتهم، وقرئ في الشاذ " بلسن قومه " بكسر اللام وإسكان السين وهى بمعنى
~~اللسان (فيضل) بالرفع، ولم ينتصب على العطف على ليبين لأن العطف يجعل معنى
~~المعطوف كمعنى المعطوف عليه، والرسل أرسلوا للبيان لا للضلال.
# وقال الزجاج: لو قرئ بالنصب على أن تكون اللام لام العاقبة جاز.
# قوله تعالى (أن أخرج قومك) أن بمعنى أي فلا موضع له، ويجوز أن تكون
~~مصدرية فيكون التقدير: بأن أخرج، وقد ذكر في غير موضع.
# قوله تعالى (نعمة الله عليكم إذ أنجاكم) قد ذكر في قوله " إذ كنتم أعداء
~~" في آل عمران (ويذبحون) حال أخرى معطوفة على يسومون.
# قوله تعالى (وإذ تأذن) معطوف على إذ أنجاكم.
# قوله تعالى (قوم نوح) بدل من الذين (والذين من بعدهم) معطوف عليه، فعلى
~~هذا يكون قوله تعالى (لايعلمهم) حالا من الضمير في " من بعدهم "، ويجوز أن
~~يكون مستأنفا، وكذلك (جاءتهم) ويجوز أن يكون والذين من بعدهم مبتدأ، ولا
~~يعلمهم خبره، أو حال من الاستقرار، وجاءتهم الخبر (في أفواههم) في على
~~بابها ظرف لردوا، وهو على المجاز لانهم إذا سكتوهم فكأنهم وضعوا أيديهم في
~~أفواههم فمنعوهم بها من النطق: وقيل هي بمعنى إلى: وقيل بمعنى الباء.
# قوله تعالى (أفى الله ms390 شك) فاعل الظرف لأنه اعتمد على الهمزة (فاطر
~~السموات) صفة أو بدل (ليغفر لكم من ذنوبكم) المفعول محذوف، ومن صفة له: أي
~~شيئا من ذنوبكم، وعند الأخفش " من " زائدة.
# وقال بعضهم: من PageV02P066
~~للبدل: أي ليغفر لكم بدلا من عقوبة ذنوبكم كقوله: " أرضيتم بالحياة الدنيا من
# الآخرة " (تريدون) صفة أخرى لبشر.
# قوله تعالى (وما كان لنا أن نأتيكم) اسم كان، ولنا الخبر، و(إلا بإذن
~~الله) في موضع الحال، وقد ذكر في أول السورة، ويجوز أن يكون الخبر بإذن
~~الله، ولنا تبيين.
# قوله تعالى (ألا نتوكل) أي في أن لا نتوكل، ويجوز أن يكون حالا: أي غير
~~متوكلين، وقد ذكر في غير موضع.
# قوله تعالى (واستفتحوا) ويقرأ على لفظ الأمر شاذا.
# قوله تعالى (يتجرعه) يجوز أن يكون صفة لماء، وأن يكون حالا من الضمير في
~~يسقى، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (مثل الذين كفروا) مبتدأ، والخبر محذوف: أي فيما يتلى عليكم
~~مثل الذين، و(أعمالهم كرماد) جملة مستأنفة مفسرة للمثل، وقيل الجملة خبر
~~مثل على المعنى، وقيل مثل مبتدأ أو أعمالهم خبره: أي مثلهم مثل أعمالهم،
~~وكرماد على هذا خبر مبتدإ محذوف، أي هي كرماد، وقيل أعمالهم بدل من مثل
~~وكرماد الخبر، ولو كان في غير القرآن لجاز إبدال أعمالهم من الذين، وهو بدل
~~الاشتمال (في يوم عاصف) أي عاصف الريح، أو عاصف ريحه، ثم حذف الريح وجعلت
~~الصفة لليوم مجازا: وقيل التقدير: في يوم ذى عصوف، فهو على النسب كقولهم:
~~نابل ورامح، وقرئ " يوم عاصف " بالإضافة أي يوم ريح عاصف (لا يقدرون)
~~مستأنف.
# قوله تعالى (ألم تر أن الله) يقرأ شاذا بسكون الراء في الوصل على أنه
~~أجراه مجرى الوقف (خلق السموات) يقرأ على لفظ الماضي، وخالق على فاعل وهو
~~للماضي فيتعرف بالإضافة.
# قوله تعالى (تبعا) إن شئت جعلته جمع تابع مثل: خادم وخدم، وغايب وغيب،
# وإن شئت جعلته مصدر تبع، فيكون المصدر في موضع اسم الفاعل، أو يكون
~~التقدير: ذوى تبع (من عذاب الله) في موضع نصب على الحال لإنه في ms391 الأصل صفة
~~لشئ تقديره: من شئ من عذاب الله، ومن زائدة: أي شيئا كائنا من عذاب الله،
~~ويكون الفعل محمولا على المعنى تقديره: هل تمنعون عنا شيئا، ويجوز أن يكون PageV02P067
~~شئ واقعا موقع المصدر: أي عناء فيكون من عذاب الله متعلقا بمغنون (سواء
~~علينا أجزعنا) قد ذكر في أول البقرة.
# قوله تعالى (إلا أن دعوتكم) استثناء منقطع، لأن دعاءه لم يكن سلطانا: أي
~~حجة (بمصرخي) الجمهور على فتح الياء وهو جمع مصرخ.
# فالياء الأولى ياء الجمع، والثانية ضمير المتكلم، وفتحت لئلا يجتمع
~~الكسرة والياآن بعد كسرتين، ويقرأ بكسرها، وهو ضعيف لما ذكرنا من الثقل،
~~وفيها وجهان: أحدهما أنه كسر على الأصل.
# والثانى أنه أراد مصرخى وهى لغية، يقول أربابها فتى ورميتيه، فتتبع
~~الكسرة الياء إشباعا، إلا أنه في الآية حذف الياء الإخيرة اكتفاء بالكسرة
~~قبلها (بما أشركتمون) في " ما " وجهان.
# أحدهما هي بمعنى الذى، فتقديره على هذا: بالذى أشركتموني به.
# أي بالصنم الذى أطعتموني كما أطعتموه، فحذف العائد والثانى هي مصدرية: أي
~~بإشراككم إياى مع الله عز وجل، و(من قبل) يتعلق بأشركتمونى: أي كفرت الآن
~~بما أشركتموني من قبل، وقيل هي متعلقة بكفرت: أي كفرت من قبل إشراككم فلا
~~أنفعكم شيئا.
# قوله تعالى (وأدخل) يقرأ على لفظ الماضي، وهو معطوف على برزوا، أو على
~~فقال الضعفاء، ويقرأ شاذا بضم اللام على أنه مضارع، والفاعل الله (بإذن
~~ربهم) يجوز أن يكون من تمام أدخل، ويكون من تمام خالدين (تحيتهم) يجوز أن
~~يكون المصدر مضافا إلى الفاعل أي يحيى بعضهم بعضا بهذه الكلمة، وأن
# يكون مضافا إلى المفعول، أي يحييهم الله أو الملائكة.
# قوله تعالى (كلمة) بدل من مثل (كشجرة) نعت لها، ويقرأ شاذا " كلمة "
~~بالرفع، وكشجرة خبره، و(تؤتى أكلها) نعت للشجرة، ويجوز أن يكون حالا من
~~معنى الجملة الثانية: أي ترتفع مؤتية أكلها.
# قوله تعالى (مالها من قرار) الجملة صفة لشجرة، ويجوز أن تكون حالا من
~~الضمير في اجتثت.
# قوله تعالى (في الحياة الدنيا) يتعلق بيثبت، ويجوز أن يتعلق بالثابت.
# قوله ms392 تعالى (كفرا) مفعول ثان لبدل، و(جهنم) بدل من دار البوار، ويجوز أن
~~ينتصب بفعل محذوف: أي يصلون جهنم أو يدخلون جهنم، و(يصلونها) تفسير له فعلى
~~هذا ليس ليصلونها موضع، وعلى الأول يجوز أن يكون موضعه حالا من جهنم أو من
~~الدار أو من قومهم.
# قوله تعالى (يقيموا الصلاة) فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو جواب قل، وفى PageV02P068
~~الكلام حذف تقديره: قل لهم أقيموا الصلاة يقيموا: أي إن تقل لهم يقيموا
~~قاله الأخفش، ورده قوم قالوا: لأن قول الرسول لهم لا يوجب أن يقيموا، وهذا
~~عندي لا يبطل قوله، لأنه لم يرد بالعباد الكفار بل المؤمنين، وإذا قال
~~الرسول لهم أقيموا الصلاة أقاموها، ويدل على ذلك قوله " لعبادي الذين آمنوا
~~" والقول الثاني حكى عن المبرد، وهو أن التقدير قل لهم أقيموا يقيموا
~~فيقيموا المصرح جواب أقيموا المحذوف، حكاه جماعة ولم يتعرضوا بإفساده، وهو
~~فاسد لوجهين: أحدهما أن جواب الشرط يخالف الشرط، إما في الفعل أو في الفاعل
~~أو فيهما، فأما إذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطأ كقولك: قم تقم،
~~والتقدير على ما ذكر في هذا الوجه: إن يقيموا يقيموا، والوجه الثاني أن
~~الأمر المقدر للمواجهة، ويقيموا على لفظ الغيبة وهو خطأ إذا كان
# الفاعل واحدا.
# والقول الثالث أنه مجزوم بلام محذوفة، تقديره: ليقيموا، فهو أمر مستأنف،
~~وجاز حذف اللام لدلالة قل على الأمر (وينفقوا) مثل يقيموا (سرا وعلانية)
~~مصدران في موضع الحال.
# قوله تعالى (دائبين) حال من الشمس والقمر.
# قوله تعالى (من كل ما سألتموه) يقرأ بإضافة " كل " إلى " ما " فمن على
~~قول الأخفش زائدة، وعلى قول سيبويه المفعول محذوف تقديره: من كل ما سألتموه
~~ما سألتموه، و" ما " يجوز أن تكون بمعنى الذى، ونكرة موصوفة ومصدرية، ويكون
~~المصدر بمعنى المفعول، ويقرأ بتنوين " كل " فما سألتموه على هذا مفعول آتاكم.
# قوله تعالى (آمنا) مفعول ثان، والبلد وصف المفعول الأول (واجنبني) يقال
~~جنبته وأجنبته وجنبته وقد قرئ بقطع الهمزة وكسر النون (أن نعبد) أي عن أن
~~نعبد، وقد ذكر الخلاف في ms393 موضعه من الإعراب مرارا.
# قوله تعالى (ومن عصاني) شرط في موضع رفع وجواب الشرط (فإنك غفور رحيم)
~~والعائد محذوف: أي له، وقد ذكر مثله في يوسف.
# قوله تعالى (من ذريتي) المفعول محذوف: أي ذرية من ذريتي، ويخرج على قول
~~الأخفش أن تكون من زائدة (عند بيتك) يجوز أن يكون صفة لواد، وأن يكون بدلا
~~منه (ليقيموا) اللام متعلقة بأسكنت و(تهوى) مفعول ثان لاجعل، ويقرأ بكسر
~~الواو، وماضيه هوى ومصدره الهوى، ويقرأ بفتح الواو وبالألف بعدها وماضيه
~~هوى يهوى هوى، والمعنيان متقاربان إلا أن هوى يتعدى بنفسه وهوى يتعدى بإلى
~~إلا أن القراءة الثانية عديت بإلى حملا على تميل.
PageV02P069
# قوله تعالى (على الكبر) حال من الياء في " وهب لى ".
# قوله تعالى (ومن ذريتي) هو معطوف على المفعول في اجعلني، والتقدير:
# ومن ذريتي مقيم الصلاة.
# قوله تعالى (وإنما يؤخرهم) يقرأ بالنون على التعظيم، وبالياء لتقدم اسم
~~الله تعالى (ليوم) أي لأجل جزاء يوم، وقيل هي بمعنى إلى.
# قوله تعالى (مهطعين) هو حال من الأبصار، وإنما جاز ذلك لأن التقدير تشخص
~~فيه أصحاب الأبصار لأنه يقال: شخص زيد بصره، أو تكون الأبصار دلت على
~~أربابها، فجعلت الحال من المدلول عليه، ويجوز أن يكون مفعولا لفعل محذوف
~~تقديره: تراهم مهطعين (مقنعي رؤوسهم) الإضافة غير محضة لأنه مستقبل أو حال
~~(لا يرتد) حال من الضمير في مقنعي، أو بدل من مقنعي، و(طرفهم) مصدر في
~~الأصل بمعنى الفاعل لأنه يقال: ماطرفت عينه، ولم يبق عين تطرف، وقد جاء
~~مجموعا (وأفئدتهم هواء) جملة في موضع الحال أيضا، فيجوز أن يكون العامل في
~~الحال يرتد أو ما قبله من العوامل الصالحة للعمل فيها.
# فإن قيل: كيف أفرد هواء وهو خبر لجمع ؟ قيل لما كان معنى هواء هاهنا
~~قارعة منحرفة أفرد، كما يجوز إفراد قارعة لأن تاء التأنيث فيها تدل على
~~تأنيث الجمع الذى في أفئدتهم، ومثله أحوال صعبة، وأفعال فاسدة ونحو ذلك
~~(يوم يأتيهم) هو مفعول ثان لأنذر، والتقدير: وأنذرهم عذاب يوم، ولايجوز أن
~~يكون ظرفا لأن الإنذار ms394 لا يكون في ذلك اليوم.
# قوله تعالى (وتبين لكم) فاعله مضمر دل عليه الكلام: أي تبين لكم حالهم
~~و(كيف) في موضع نصب ب (فعلنا) ولايجوز أن يكون فاعل تبين لأمرين: أحدهما أن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
# والثانى أن كيف لا تكون إلا خبرا أو ظرفا أو حالا على اختلافهم في ذلك.
# قوله تعالى (وعند الله مكرهم) أي علم مكرهم أو جزاء مكرهم، فحذف المضاف
~~(لتزول منه) يقرأ بكسر اللام الأولى وفتح الثانية، وهى لام كى،
# فعلى هذا في " إن " وجهان: أحدهما هي بمعنى ما: أي ماكان مكرهم لإزالة
~~الجبال وهو تمثيل أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
# والثانى أنها مخففة من الثقيلة، والمعنى: أنهم مكروا ليزيلوا ما هو
~~كالجبال في الثبوت، ومثل هذا المكر باطل، ويقرأ بفتح اللام PageV02P070
~~الأولى وضم الثانية، وإن على هذا مخففة من الثقيلة واللام للتوكيد، وقرئ
~~شاذا بفتح اللامين، وذلك على لغة من فتح لام كى، وكان هنا يحتمل أن تكون
~~التامة ويحتمل أن تكون الناقصة.
# قوله تعالى (مخلف وعده رسله) الرسل مفعول أول، والوعد مفعول ثان وإضافة
~~مخلف إلى الوعد اتساع، والأصل مخلف رسله وعده، ولكن ساغ ذلك لما كان كل
~~واحد منهما مفعولا، وهو قريب من قولهم: * يا سارق الليلة أهل الدار * قوله
~~تعالى (يوم تبدل) يوم هنا ظرف لانتقام أو مفعول فعل محذوف: أي اذكر يوم،
~~ولايجوز أن يكون ظرفا لمخلف ولا لوعده، لأن ما قبل إن لا يعمل فيما بعدها،
~~ولكن يجوز أن يلخص من معنى الكلام ما يعمل في الظرف: أي لا يخلف وعده يوم
~~تبدل (والسموات) تقديره غير السموات، فحذف لدلالة ما قبله عليه (وبرزوا)
~~يجوز أن يكون مستأنفا: أي ويبرزون، ويجوز أن يكون حالا من الأرض، وقد معه مرادة.
# قوله تعالى (سرابيلهم من قطران) الجملة حال من المجرمين أو من الضمير في
~~مقرنين، والجمهور على جعل القطران كلمة واحدة، ويقرأ " قطرآن " كلمتين،
~~والقطر النحاس، والآنى المتناهى الحرارة (وتغشى) حال أيضا.
# قوله تعالى (ليجزى) أي فعلنا ذلك للجزاء، ms395 ويجوز أن يتعلق ببرزوا.
# قوله تعالى (ولينذروا به) المعنى القرآن بلاغ للناس والإنذار، فتتعلق اللام
# بالبلاغ أو بمحذوف إذا جعلت للناس صفة، ويجوز أن يتعلق بمحذوف تقديره:
~~ولينذروا به أنزل أو تلى، والله أعلم.
### | AUTO سورة الحجر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (الر تلك آيات الكتاب) قد ذكر في أول الرعد.
# قوله تعالى (ربما) يقرأ بالتشديد والتخفيف وهما لغتان، وفى " رب " ثمان
~~لغات: منها المذكورتان، والثالثة والرابعة كذلك، إلا أن الراء مفتوحة،
~~والأربع الأخر مع تاء التأنيث " ربت " ففيها التشديد والتخفيف وضم الراء
~~وفتحها.
# وفى " ما "
PageV02P071
# وجهان: أحدهما هي كافة لرب حتى يقع الفعل بعدها، وهى حرف جر.
# والثانى هي نكرة موصوفة: أي رب شئ يوده الذين، ورب حرف جر لا يعمل فيه
~~إلا ما بعده، والعامل هنا محذوف تقديره: رب كافر يود الإسلام يوم القيامة
~~أنذرت أو نحو ذلك، وأصل رب أن يقع للتقليل، وهى هنا للتكثير والتحقيق، وقد
~~جاءت على هذا المعنى في الشعر كثيرا، وأكثر ما يأتي بعدها الفعل الماضي،
~~ولكن المستقبل هنا لكونه صدقا قطعا بمنزلة الماضي.
# قوله تعالى (إلا ولها كتاب) الجملة نعت لقرية، كقولك: ما لقيت رجلا إلا
~~عالما، وقد ذكرنا حال الواو في مثل هذا في البقرة في قوله تعالى (وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم ".
# قوله تعالى (لو ما تأتينا) هي بمعنى لولا وهلا وألا، وكلها للتحضيض.
# قوله تعالى (ما ننزل الملائكة) فيها قراءات كثيرة كلها ظاهرة (إلا بالحق)
~~في موضع الحال فيتعلق بمحذوف، ويجوز أن يتعلق بننزل وتكون بمعنى الاستعانة.
# قوله تعالى (نحن نزلنا) نحن هنا ليست فصلا، لأنها لم تقع بين اسمين بل هو
# إما مبتدأ أو تأكيد لاسم إن.
# قوله تعالى (إلا كانوا به يستهزئون) الجملة حال من ضمير المفعول في
~~يأتيهم، وهى حال مقدرة، ويجوز أن تكون صفة لرسول على اللفظ أو الموضع.
# قوله تعالى (كذلك) أي الأمر كذلك، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي
~~سلوكا مثل استهزائهم، والهاء في (نسلكه) تعود على الاستهزاء، والهاء ms396 في
~~(به) للرسول أو للقرآن، وقيل للاستهزاء أيضا، والمعنى: لا يؤمنون بسبب
~~الاستهزاء فحذف المضاف، ويجوز أن يكون حالا: أي لا يؤمنون مستهزئين.
# قوله تعالى (فظلوا) الضمير للملائكة، وقيل للمشركين، فأما الضمير في
~~(قالوا) فللمشركين ألبتة (سكرت) يقرأ بالتشديد والضم وهو منقول بالتضعيف
~~يقال: سكر بصره وسكرته، ويقرأ بالتخفيف وفيه وجهان: أحدهما أنه متعد مخففا
~~ومثقلا.
# والثانى أنه مثل سعد، وقد ذكر في هود، ويقرأ بفتح السين وكسر الكاف أي
~~سدت وغطيت كما يغطى السكر على العقل، وقيل هو مطاوع أسكرت الشئ فسكر: أي انسد.
# قوله تعالى (إلا من استرق السمع) في موضعه ثلاثة أوجه: نصب على PageV02P072
~~الاستثناء المنقطع.
# والثانى جر على البدل: أي إلا ممن استرق.
# والثالث رفع على الابتداء، و(فأتبعه) الخبر، وجاز دخول الفاء فيه من أجل
~~أن من بمعنى الذى أو شرط.
# قوله تعالى (والأرض) منصوب بفعل محذوف: أي ومددنا الأرض، وهو أحسن من
~~الرفع لأنه معطوف على البروج، وقد عمل فيها الفعل (وأنبتنا فيها من كل شئ)
~~أي وأنبتنا فيها ضروبا، وعند الأخفش من زائدة.
# قوله تعالى (ومن لستم) في موضعها وجهان: أحدهما ما نصب لجعلنا، والمراد
# بمن العبيد والإماء والبهائم فإنها مخلوقة لمنافعنا.
# وقال الزجاج: هو منصوب بفعل محذوف تقديره: وأعشنا من لستم له، لأن
~~المعنى: أعشناكم وأعشنا من لستم.
# والثانى موضعه جر: أي لكم ولمن لستم، وهذا يجوز عند الكوفيين.
# قوله تعالى (إلا عندنا خزائنه) الجملة، موضع رفع على الخبر " ومن شئ "
~~مبتدأ، ولايجوز أن يكون صفة إذ لاخبر هنا، وخزائنه مرفوع بالظرف لأنه قوى
~~بكونه خبرا، ويجوز أن يكون مبتدأ، والظرف خبره (بقدر) في موضع الحال.
# قوله تعالى (الرياح) الجمهور على الجمع، وهو ملائم لما بعده لفظا ومعنى،
~~ويقرأ على لفظ الواحد وهو جنس.
# وفى اللواقح ثلاثة أوجه: أحدها أصلها ملاقح، لأنه يقال: ألقح الريح
~~السحاب، كما يقال: ألقح الفحل الأنثى: أي أحبلها، وحذفت الميم لظهور
~~المعنى، ومثله الطوائح والأصل المطاوح، لأنه من أطاح الشئ.
# والوجه الثاني أنه على النسب: أي ذوات لقاح ms397 كما يقال طالق وطامس.
# والثالث أنه على حقيقته، يقال: لقحت الريح إذا حملت الماء، وألقحت الريح
~~السحاب إذا حملتها الماء، كما تقول ألقح الفحل الأنثى فلقحت، وانتصابه على
~~الحال المقدر (فأسقيناكموه) يقال سقاه وأسقاه لغتان، ومنهم من يفرق، فيقول:
~~سقاه لشقته إذا أعطاه ما يشربه في الحال أو صبه في حلقه، وأسقاه إذا جعل له
~~ما يشربه زمانا، ويقال أسقاه إذا دعا له بالسقيا.
# قوله تعالى (وإنا لنحن) نحن هنا لا تكون فصلا لوجهين: أحدهما أن بعدها فعلا.
# والثانى أن اللام معها.
# قوله تعالى (من حمأ) في موضع جر صفة لصلصال، ويجوز أن يكون بدلا من صلصال
~~بإعادة الجار.
PageV02P073
# قوله تعالى (والجان) منصوب بفعل محذوف لتشاكل المعطوف عليه، ولو قرئ
# بالرفع جاز.
# قوله تعالى (فقعوا له) يجوز أن تتعلق اللام بقعوا، وب (ساجدين) و(أجمعون)
~~توكيد ثان عند الجمهور، وزعم بعضهم أنها أفادت ما لم تفده كلهم.
# وهو أنها دلت على أن الجميع سجدوا في حال واحدة.
# وهذا بعيد لأنك تقول: جاء القوم كلهم أجمعون وإن سبق بعضهم بعضا، ولأنه
~~لو كان كما زعم لكان حالا لاتوكيدا (إلا إبليس) قد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (إلى يوم الدين) يجوز أن يكون معمول اللعنة، وأن يكون حالا
~~منها، والعامل الاستقرار في عليك.
# قوله تعالى (بما أغويتني) قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (إلا عبادك) استثناء من الجنس، وهل المستثنى أكثر من النصف أو
~~أقل ؟ فيه اختلاف، والصحيح أنه أقل.
# قوله تعالى (على مستقيم) قيل على بمعنى إلى، فيتعلق بمستقيم أو يكون وصفا
~~لصراط، وقيل هو محمول على المعنى، والمعنى استقامته على، ويقرأ " على " أي
~~على القدر، والمراد بالصراط الدين.
# قوله تعالى (إلا من اتبعك) قيل هو استثناء من غير الجنس، لأن المراد
~~بعبادي الموحدون، ومتبع الشيطان غير موحد، وقيل هو من الجنس لأن عبادي جميع
~~المكلفين، وقيل إلا من اتبعك استثناء ليس من الجنس، لأن جميع العباد ليس
~~للشيطان عليهم سلطان أي حجة، ومن اتبعه لايضلهم بالحجة بل بالتزيين.
# قوله تعالى (أجمعين) ms398 هو توكيد للضمير المجرور، وقيل هو حال من الضمير
~~المجرور، والعامل فيه معنى الإضافة.
# فأما الموعد إذا جعلته نفس المكان فلا يعمل، وإن قدرت هنا حذف مضاف صح أن
~~يعمل الموعد، والتقدير: وإن جهنم مكان موعدهم.
# قوله تعالى (لها سبعة أبواب) يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون مستأنفا،
~~ولايجوز أن يكون حالا من جهنم لأن " أن " لاتعمل في الحال (منهم) في موضع
~~حال من الضمير الكائن في الظرف، وهو قوله تعالى " لكل باب " ويجوز أن يكون
~~حالا من (جزء) هو صفة له ثانية قدمت عليه، ولايجوز أن يكون حالا PageV02P074
~~من الضمير في (مقسوم) لأن الصفة لاتعمل في الموصوف ولا فيما قبله، ولايكون
~~صفة لباب لأن الباب ليس من الناس.
# قوله تعالى (وعيون ادخلوها) يقرأ على لفظ الأمر، ويجوز كسر التنوين وضمه،
~~وقطع الهمزة على هذا لا يجوز، ويقرأ بضم الهمزة وكسر الخاء على أنه ماض،
~~فعلى هذا لا يجوز كسر التنوين لأنه لم يلتق ساكنان، بل يجوز ضمه على إلقاء
~~ضمة الهمزة عليه، ويجوز قطع الهمزة (بسلام) حال: أي سالمين أو مسلما عليهم،
~~و(آمنين) حال أخرى بدل من الأولى.
# قوله تعالى (إخوانا) هو حال من الضمير في الظرف في قوله تعالى " جنات "
~~ويجوز أن يكون حالا من الفاعل في ادخلوها مقدرة أو من الضمير في آمنين،
~~وقيل هو حال من الضمير المجرور بالأضافة، والعامل فيها معنى الإلصاق
~~والملازمة (متقابلين) يجوز أن يكون صفة لإخوان، فتتعلق " على " بها، ويجوز
~~أن يكون حالا من الضمير في الجار فيتعلق الجار بمحذوف وهو صفة لإخوان،
~~ويجوز أن يتعلق بنفس إخوان لأن معناه متصافين، فعلى هذا ينتصب متقابلين على
~~الحال من الضمير في إخوان.
# قوله تعالى (لا يمسهم) يجوز أن يكون حالا من الضمير في متقابلين، وأن
~~يكون مستأنفا، و(منها) يتعلق بمخرجين.
# قوله تعالى (أنا الغفور) يجوز أن يكون توكيدا للمنصوب ومبتدأ وفصلا،
# فأما قوله (هو العذاب) فجوز فيها الفصل والابتداء، ولايجوز التوكيد لأن
~~العذاب مظهر والمظهر لايؤكد بالمضمر.
# قوله تعالى (إذ دخلوا) في ms399 " إذ " وجهان أحدهما هو مفعول: أي اذكر إذ دخلوا.
# والثانى أن يكون ظرفا.
# وفى العامل وجهان: أحدهما نفس ضيف فإنه مصدر.
# وفى توجيه ذلك وجهان: أحدهما أن يكون عاملا بنفسه وإن كان وصفا، لأن كونه
~~وصفا لا يسلبه أحكام المصادر، ألا ترى أنه لا يجمع ولا يثنى ولا يؤنث كما
~~لو لم يوصف به ؟ ويقوى ذلك أن الوصف الذى قام المصدر مقامه يجوز أن يعمل
~~والوجه الثاني أن يكون في الكلام حذف مضاف تقديره: نبئهم عن ذوى ضيف
~~إبراهيم: أي أصحاب ضيافته، والمصدر على هذا مضاف إلى المفعول.
# والوجه الثاني من وجهى الظرف أن يكون العامل محذوفا تقديره: عن خبر ضيف
~~(فقالوا سلاما) قد ذكر في هود.
PageV02P075
# قوله (على أن مسنى) هو في موضع الحال: أي بشرتموني كبيرا (فبم تبشرون) يقرأ
~~بفتح النون وهو الوجه، والنون علامة الرفع، ويقرأ بكسرها وبالإضافة محذوفة.
# وفى النون وجهان: أحدهما هي نون الوقاية، ونون الرفع محذوفة لثقل
~~المثلين، وكانت الأولى أحق بالحذف إذ لو بقيت لكسرت، ونون الإعراب لا تكسر
~~لئلا تصير تابعة، وقد جاء ذلك في الشعر.
# والثانى أن نون الوقاية محذوفة، والباقية نون الرفع لأن الفعل مرفوع،
~~فأبقيت علامته، والقراءة بالتشديد أوجه.
# قوله تعالى (ومن يقنط) من مبتدأ، ويقنط خبره، واللفظ استفهام ومعناه
~~النفى، فلذلك جاءت بعده إلا، وفى يقنط لغتان: كسر النون وماضيه بفتحها،
~~وفتحها وماضيه بكسرها، وقد قرئ بهما، والكسر أجود لقوله " من القانطين "
~~ويجوز قانط وقنط.
# قوله تعالى (إلا آل لوط) هو استثناء من غير الجنس، لأنهم لم يكونوا
~~مجرمين (إلا امرأته) فيه وجهان: أحدهما هو مستثنى من آل لوط والاستثناء إذا
~~جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا إلى المبتدأ، كقولك له عندي
~~عشرة إلا أربعة إلا درهما، فإن الدرهم يستثنى من الأربعة فهو مضاف إلى
~~العشرة، فكأنك قلت: أحد عشر إلا أربعة أو عشرة إلا ثلاثة.
# والوجه الثاني أن يكون مستثنى من ضمير المفعول في منجوهم (قدرنا) يقرأ
~~بالتخفيف والتشديد وهما لغتان (إنها) كسرت إن هاهنا من ms400 أجل اللام في خبرها،
~~ولولا اللام لفتحت.
# قوله تعالى (ذلك الأمر) في الأمر وجهان: أحدهما هو بدل.
# والثانى عطف بيان (أن دابر) هو بدل من ذلك، أو من الأمر إذا جعلته بيانا،
~~وقيل تقديره: بأن فحذف حرف الجر (مقطوع) خبر أن دابر، و(مصبحين) حال من
~~هؤلاء، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في مقطوع، وتأويله أن دابر هنا في
~~معنى مدبري هؤلاء، فأفرده وأفرد مقطوعا لأنه خبره، وجاء مصبحين على المعنى.
# قوله تعالى (عن العالمين) أي عن ضيافة العالمين.
# قوله تعالى (هؤلاء بناتى) يجوز أن يكون مبتدأ، وبناتي خبره، وفى الكلام
~~حذف: أي فتزوجوهن، ويجوز أن يكون بناتى بدلا أو بيانا والخبر محذوف: أي
~~أطهر لكم، كما جاء في الآية الأخرى، ويجوز أن يكون هؤلاء في موضع نصب بفعل
~~محذوف: أي قال تزوجوا هؤلاء.
# قوله تعالى (أنهم لفى سكرتهم) الجمهور على كسر إن من أجل اللام.
PageV02P076
# وقرئ بفتحها على تقدير زيادة اللام، ومثله قراءة سعيد بن جبير رضى الله عنه
~~" إلا أنهم ليأكلون الطعام " بالفتح، و(يعمهون) حال من الضمير في الجار أو
~~من الضمير المجرور في سكرتهم، والعامل السكرة أو معنى الإضافة.
# قوله تعالى (كما أنزلنا) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره:
~~آتيناك سبعا من المثانى إيتاء كما أنزلنا أو إنزالا كما أنزلنا لأن آتيناك
~~بمعنى أنزلنا عليك، وقيل التقدير: متعناهم تمتيعا كما أنزلنا، والمعنى:
~~نعمنا بعضهم كما عذبنا بعضهم، وقيل التقدير: إنزالا مثل ما أنزلنا، فيكون
~~وصفا لمصدر، وقيل هو وصف لمفعول تقديره: إنى أنذركم عذابا مثل العذاب
~~المنزل على المقتسمين، والمراد بالمقتسمين قوم صالح الذين اقتسموا على
~~تبييته وتبييت أهله، وقيل هم الذين قسموا القرآن إلى شعر وإلى سحر وكهانة،
~~وقيل تقديره: لنسألنهم أجمعين مثل ما أنزلنا، وواحد (عضين) عضة، ولامها
~~محذوفة والأصل عضوة، وقيل المحذوف هاء، وهو من عضه يعضه وهو من العضيهة وهى
~~الإفك أو الداهية.
# قوله تعالى (بما تؤمر) ما مصدرية فلا محذوف إذا، ويجوز أن تكون بمعنى
~~الذى، والعائد محذوف: أي بما ms401 تؤمر به، والأصل بما تؤمر بالصدع به ثم حذف
~~للعلم به.
# قوله تعالى (الذين يجعلون) صفة للمستهزئين، أو منصوب بإضمار فعل، أو
~~مرفوع على تقديرهم.
### | AUTO سورة النحل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (أتى) هو ماض على بابه، وهو بمعنى قرب، وقيل يراد به
~~المستقبل، ولما كان خبر الله صدقا قطعا جاز أن يعبر بالماضي عن المستقبل،
~~والهاء في (تستعجلوه) تعود على الأمر، وقيل على الله.
# قوله تعالى (ينزل الملائكة) فيه قراءات، ووجوهها ظاهرة، و(بالروح) في
~~موضع نصب على الحال من الملائكة: أي ومعها الروح وهو الوحى و(من أمره) حال
~~من الروح (أن أنذروا) أن بمعنى أي، لأن الوحى يدل على القول فيفسر بأن
# فلا موضع لها، ويجوز أن تكون مصدرية في موضع جر بدلا من الروح، أو بتقدير
~~حرف الجر على قول الخليل، أو في موضع نصب على قول سيبويه (أنه لاإله إلا أنا) PageV02P077
~~الجملة في موضع نصب مفعول أنذروا: أي أعلموهم بالتوحيد، ثم رجع من الغيبة
~~إلى الخطاب فقال (فاتقون).
# قوله تعالى (فإذا هو خصيم) إن قيل الفاء تدل على التعقيب وكونه خصيما لا
~~يكون عقيب خلقه من نطفة فجوابه من وجهين: أحدهما أنه أشار إلى مايئول حاله
~~إليه فأجرى المنتظر مجرى الواقع، وهو من باب التعبير بآخر الأمر عن أوله
~~كقوله " أرانى أعصر خمرا " وقوله تعالى " ينزل لكم من السماء رزقا " أي سبب
~~الرزق وهو المطر.
# والثانى أنه إشارة إلى سرعة نسيانهم مبدأ خلقهم.
# قوله تعالى (والأنعام) هو منصوب بفعل محذوف، وقد حكى في الشاذ رفعها،
~~و(ولكم) فيها وجهان: أحدهما هي متعلقة بخلق، فيكون (فيها دف ء) جملة في
~~موضع الحال من الضمير المنصوب.
# والثانى يتعلق بمحذوف، فدف ء مبتدأ والخبر لكم، وفى " فيها " وجهان:
~~أحدهما هو ظرف للاستقرار في لكم.
# والثانى هو حال من دف ء، ويجوز أن يكون حالا من دف ء وفيها الخبر، ويجوز
~~أن يرتفع دف ء بلكم أو بفيها والجملة كلها حال من الضمير المنصوب، ويقرأ "
~~دف " بضم الفاء من غير ms402 همز، ووجهه أنه ألقى حركة الهمزة على الفاء وحذفها
~~(ولكم فيها جمال) مثل ولكم فيها دف ء، و(حين) ظرف لجمال أو صفة له أو معمول فيها.
# قوله تعالى (بالغيه) الهاء في موضع جر بالإضافة عند الجمهور، وأجاز
~~الأخفش أن تكون منصوبة، واستدل بقوله تعالى " إنا منجوك وأهلك " ويستوفى في
~~موضعه إن شاء الله تعالى (إلا بشق) في موضع الحال من الضمير المرفوع في "
~~بالغيه " أي مشقوقا عليكم، والجمهور على كسر الشين، وقرئ بفتحها وهى لغة.
# قوله تعالى (والخيل) هو معطوف على الانعام: أي وخلق الخيل (وزينة) أي
~~لتركبوها ولتتزينوا بها زينة، فهو مصدر لفعل محذوف، ويجوز أن يكون مفعولا
~~من أجله: أي وللزينة، وقيل التقدير: وجعلها زينة، ويقرأ بغير واو، وفيه
~~الوجوه المذكورة، وفيها وجهان آخران: أحدهما أن يكون مصدرا في موضع الحال
~~من الضمير في تركبوا.
# والثانى أن تكون حالا من الهاء: أي لتركبوها تزينا بها.
# قوله تعالى (ومنها جائر) الضمير يرجع على السبيل، وهى تذكر وتؤنث وقيل
~~السبيل بمعنى السبل فأنث على المعنى.
# وقصد مصدر بمعنى إقامة السبيل أو تعديل السبيل، وليس مصدر قصدته بمعنى أتيته.
PageV02P078
# قوله تعالى (منه شراب) من هنا للتبعيض، ومن الثانية للسببية: أي وبسببه
~~إثبات شجر، ودل على ذلك قوله (ينبت لكم به الزرع).
# قوله تعالى (والشمس والقمر) يقرآن بالنصب عطفا على ما قبلهما، ويقرآن
~~بالرفع على الاستئناف، و(النجوم) كذلك، و(مسخرات) على القراءة الأولى حال
~~وعلى الثانية خبر.
# قوله تعالى (وما ذرأ لكم) في موضع نصب بفعل محذوف، أي وخلق أو وأنبت
~~و(مختلفا) حال منه.
# قوله تعالى (منه لحما) من لابتداء الغاية، وقيل التقدير: لتأكلوا من
~~حيوانه لحما فيه يجوز أن يتعلق بمواخر، لأن معناه جواري، إذ كان مخر وشق
~~وجرى قريبا بعضه من بعض، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في مواخر.
# قوله تعالى (أن تميد) أي مخافة أن تميد (وأنهارا) أي وشق أنهارا
~~(وعلامات) أي وضع علامات، ويجوز أن تعطف على رواسي (وبالنجم) يقرأ على لفظ
# الواحد وهو جنس، وقيل يراد به ms403 الجدى، وقيل الثريا، ويقرأ بضم النون
~~والجيم وفيه وجهان: أحدهما هو جمع نجم مثل سقف وسقف.
# والثانى أنه أراد النجوم فحذف الواو كما قالوا في أسد أسود وأسد، وقالوا
~~في خيام خيم، ويقرأ بسكون الجيم وهو مخفف من المضموم.
# قوله تعالى (أموات) إن شئت جعلته خبرا ثانيا لهم: أي وهم يخلقون ويموتون،
~~وإن شئت جعلت يخلقون وأموات خبرا واحدا، وإن شئت كان خبر مبتدإ محذوف أي هم
~~أموات (غير أحياء) صفة مؤكدة، ويجوز أن يكون قصد بها أنهم في الحال غير
~~أحياء ليدفع به توهم أن قوله أموات فيما بعد، إذ قد قال تعالى " إنك ميت "
~~أي ستموت، و(أيان) منصوب ب (يبعثون) لابيشعرون.
# قوله تعالى (ماذا أنزل ربكم) " ماذا) فيها وجهان: أحدهما " ما " فيها
~~استفهام " وذا " بمعنى الذى، وقد ذكر في البقرة، والعائد محذوف، أي أنزله،
~~و(أساطير) خبر مبتدإ محذوف تقديره: ما ادعيتموه منزلا أساطير، ويقرأ أساطير
~~بالنصب، والتقدير: وذكرتم أساطير، أو أنزل أساطير على الاستهزاء.
# قوله تعالى (ليحملوا) أي قالوا ذلك ليحملوا، وهى لام العاقبة (ومن أوزار
~~الذين) أي وأوزار من أوزار الذين.
# وقال الأخفش " من " زائدة.
PageV02P079
# قوله تعالى (من القواعد) أي من ناحية القواعد والتقدير: أتى أمر الله (من
~~فوقهم) يجوز أن يتعلق من يخر، وتكون " من " لابتداء الغاية، وأن تكون حالا
~~أي كائنا من فوقهم، وعلى كلا الوجهين هو توكيد.
# قوله تعالى (تشاقون) يقرأ بفتح النون، والمفعول محذوف: أي تشاقون
~~المؤمنين أو تشاقوننى، ويقرأ بكسرها مع التشديد، فأدغم نون الرفع في نون
~~الوقاية، ويقرأ بالكسر والتخفيف، وهو مثل " فبم تبشرون " وقد ذكر.
# قوله تعالى (إن الخزى اليوم) في عامل الظرف وجهان، أحدهما الخزى، وهو
~~مصدر فيه الألف واللام.
# والثانى هو معمول الخبر وهو قوله تعالى (على الكافرين) أي كائن على
~~الكافرين اليوم، وفصل بينهما بالمعطوف لاتساعهم في الظرف.
# قوله تعالى (الذين تتوفاهم) فيه الجر والنصب والرفع وقد ذكر في مواضع
~~وتتوفاهم بمعنى توفتهم (فألقوا السلم) يجوز أن يكون معطوفا على قال الذين
~~أوتوا العلم، ويجوز أن يكون ms404 معطوفا على توفاهم، ويجوز أن يكون مستأنفا،
~~والسلم هنا بمعنى القول، كما قال في الآية الأخرى " فألقوا إليهم القول "
~~فعلى هذا يجوز أن يكون (ماكنا نعمل من سوء) تفسيرا للسلم الذى ألقوه، ويجوز
~~أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون التقدير: فألقوا السلم قائلين ماكنا.
# قوله تعالى (ماذا أنزل ربكم) " ما " في موضع نصب بأنزل، ودل على ذلك نصب
~~الجواب وهو قوله (قالوا خيرا) أي أنزل خيرا.
# قوله تعالى (جنات عدن) يجوز أن تكون هي المخصوصة بالمدح مثل زيد في نعم
~~الرجل زيد، و(يدخلونها) حال منها، ويجوز أن يكون مستأنفا ويدخلونها الخبر،
~~ويجوز أن يكون الخبر محذوفا: أي لهم جنات عدن، ودل على ذلك قوله تعالى "
~~للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة " (كذلك يجزى) الكاف في موضع نصب نعتا
~~لمصدر محذوف.
# قوله تعالى (طيبين) حال من المفعول، و(يقولون) حال من الملائكة.
# قوله تعالى (أن اعبدوا) يجوز أن تكون " أن " بمعنى أي، وأن تكون مصدرية
~~(من هدى) من نكرة موصوفة مبتدأ، وما قبلها الخبر.
# قوله تعالى (فإن الله لا يهدى) يقرأ بفتح الياء وكسر الدال على تسمية
~~الفاعل ولا يهدى خبر إن، و(من يضل) مفعول يهدى.
# ويقرأ " لا يهدى " بضم الياء PageV02P080
~~على ما لم يسم فاعله.
# وفيه وجهان: أحدهما أن من يضل مبتدأ، ولا يهدى خبر.
# والثانى أن لا يهدى من يضل بأسره خبر إن، كقولك: إن زيدا لا يضرب أبوه.
# قوله تعالى (فيكون) يقرأ بالرفع: أي فهو، وبالنصب عطفا على نقول، وجعله
~~جواب الأمر بعيد لما ذكرناه في البقرة.
# قوله تعالى (والذين هاجروا) مبتدأ، و(لنبوئنهم) الخبر، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب بفعل محذوف يفسره المذكور (حسنة) مفعول ثان لنبوئنهم، لأن معناه
~~لنعطينهم، ويجوز أن يكون صفة لمحذوف: أي دارا حسنة، لأن بوأته أنزلته.
# قوله تعالى (الذين صبروا) في موضع رفع على إضمارهم، أو نصب على تقدير أعنى.
# قوله تعالى (بالبينات) فيما تتعلق الباء به ثلاثة أوجه: أحدها بنوحى كما
~~تقول: أوحى إليه بحق، ويجوز أن تكون الباء زائدة، ويجوز أن ms405 تكون حالا من
~~القائم مقام الفاعل وهو إليهم.
# والوجه الثاني: أن تتعلق بأرسلنا: أي أرسلناهم بالبينات، وفيه ضعف لأن ما
~~قبل إلا لا يعمل فيما بعدها إذا تم الكلام على إلا وما يليها، إلا أنه قد
~~جاء في الشعر كقول الشاعر: نبئتهم عذبوا بالنار جارتهم * ولا يعذب إلا الله
~~بالنار والوجه الثالث أن يتعلق بمحذوف تقديره: بعثوا بالبينات، والله أعلم.
# قوله تعالى (على تخوف) في موضع الحال من الفاعل أو المفعول في قوله " أو
~~يأخذهم ".
# قوله تعالى (أو لم يروا) يقرأ بالياء والتاء، وقبله غيبة وخطاب يصححان
~~الأمرين (تتفيؤ) يقرأ بالتاء على تأنيث الجمع الذى في الفاعل، وبالياء لأن
~~التأنيث
# غير حقيقي (عن اليمين) وضع الواحد موضع الجمع، وقيل أول ما يبدو الظل عن
~~اليمين ثم ينتقل وينتشر عن الشمال، فانتشاره يقتضى الجمع، و" عن " حرف جر
~~موضعها نصب على الحال، ويجوز أن تكون للمجاوزة: أي تتجاوز الظلال اليمين
~~إلى الشمال.
# وقيل هي اسم: أي جانب اليمين (والشمائل) جمع شمال (سجدا) PageV02P081
~~حال من الظلال (وهم داخرون) حال من الضمير في سجدا، ويجوز أن يكون حالا
~~ثانية معطوفة.
# قوله تعالى (مافى السموات) إنما ذكر " ما " دون " من " لأنها أعم والسجود
~~يشتمل على الجميع.
# قوله تعالى (من فوقهم) هو حال من ربهم، ويجوز أن يتعلق بيخافون.
# قوله تعالى (اثنين) هو توكيد، وقيل مفعول ثان وهو بعيد.
# قوله تعالى (واصبا) حال من الدين.
# قوله تعالى (وما بكم) " ما " بمعنى الذى، والجار صلته، و(من نعمة) حال من
~~الضمير في الجار (فمن الله) الخبر، وقيل " ما " شرطية وفعل الشرط محذوف: أي
~~ما يكن، والفاء جواب الشرط.
# قوله تعالى (إذا فريق) هو فاعل لفعل محذوف.
# قوله تعالى (فتمتعوا) الجمهور على أنه أمر، ويقرأ بالياء وهو معطوف على
~~يكفروا ثم رجع إلى الخطاب فقال (فسوف تعلمون) وقرئ بالياء أيضا.
# قوله تعالى (ولهم مايشتهون) " ما " مبتدأ، ولهم خبره أو فاعل الظرف وقيل
~~" ما " في موضع نصب عطفا على نصيبا: أي ويجعلون مايشتهون لهم، وضعف قوم هذا
~~الوجه وقالوا: ms406 لو كان كذلك لقال ولأنفسهم، وفيه نظر.
# قوله تعالى (ظل وجهه مسودا) خبره، ولو كان قد قرئ " مسود " لكان
# مستقيما، على أن يكون اسم ظل مضمرا فيها، والجملة خبرها (وهو كظيم) حال
~~من صاحب الوجه، ويجوز أن يكون من الوجه لأنه منه.
# قوله تعالى (يتوارى) حال من الضمير في كظيم (أيمسكه) في موضع الحال
~~تقديره: يتوارى مترددا هل يمسكه أم لا ؟ (على هون) حال.
# قوله تعالى (وتصف ألسنتهم الكذب) يقرأ بالنصب على أنه مفعول تصف أو هو
~~بدل مما يكرهون، فعلى هذا في قوله (أن لهم الحسنى) وجهان: أحدهما هو بدل من الكذب.
# والثانى تقديره: بأن لهم، ولما حذفت الباء صار في موضع نصب عند الخليل،
~~وعند سيبويه هو في موضع جر.
# ويقرأ الكذب بضم الكاف والذال والباء على أنه صفة للالسنة، وهو جمع واحده
~~كذوب مثل صبور وصبر، وعلى هذا يجوز أن يكون واحد الألسنة مذكرا أو مؤنثا،
~~وقد سمع في اللسان الوجهان PageV02P082
~~وعلى هذه القراءة " أن لهم الحسنى " مفعول تصف.
# (لاجرم) قد ذكر في هود مستوفى (مفرطون) يقرأ بفتح الراء والتخفيف، وهو من
~~أفرط إذا حمله على التفريط غيره، وبالكسر على نسبة الفعل إليه، وبالكسر
~~والتشديد وهو ظاهر.
# قوله تعالى (وهدى ورحمة) معطوفان على لتبين: أي للتبيين والهداية
~~والرحمة.
# قوله تعالى (بطونه) فيما تعود الهاء عليه ستة أوجه: أحدها أن الأنعام
~~تذكر وتؤنث، فذكر الضمير على إحدى اللغتين.
# والثانى أن الأنعام جنس، فعاد الضمير إليه على المعنى.
# والثالث أن واحد الأنعام نعم، والضمير عائد على واحده كما قال الشاعر: *
~~مثل الفراخ نتفت حواصله * والرابع أنه غائب على المذكور فتقديره: مما في
~~بطون المذكور، كما قال الحطيئة: لزغب كأولاد القطا راث خلفها * على عاجزات
~~النهض حمر حواصله والخامس أنه يعود على البعض الذى له لبن منها.
# والسادس أنه يعود على الفحل
# لأن اللبن يكون من طرق الفحل الناقة، فأصل اللبن ماء الفحل، وهذا ضعيف
~~لأن اللبن وإن نسب إلى الفحل فقد جمع البطون، وليس فحل الأنعام واحدا، ولا
~~للواحد ms407 بطون، فإن قال أراد الجنس فقد ذكر (من بين) في موضع نصب على الظرف،
~~ويجوز أن يكون حالا من " ما " أو من اللبن (سائغا) الجمهور على قراءته على
~~فاعل ويقرأ " سيغا " بياء مشددة وهو مثل سيد وميت وأصله من الواو.
# قوله تعالى (ومن ثمرات) الجار يتعلق بمحذوف تقديره: وخلق لكم، أو وجعل
~~(تتخذون) مستأنف، وقيل هو صفة لمحذوف تقديره: شيئا تتخذون بالنصب: أي وإن
~~من الثمرات شيئا، وإن شئت شئ بالرفع بالابتداء، ومن ثمرات خبره، وقيل
~~التقدير: وتتخذون من ثمرات النخيل سكرا، وأعاد من لما قدم وأخر، وذكر
~~الضمير لأنه عاد على شئ المحذوف، أو على معنى الثمرات: وهو الثمر أو على
~~النخل: أي من ثمر النخل، أو على الجنس، أو على البعض، أو على المذكور كما
~~تقدم في هاء بطونه.
# قوله تعالى (أن اتخذى) أي اتخذى أو تكون مصدرية.
# قوله تعالى (ذللا) هو حال من السبل، أو من الضمير في اسلكى، والواحد
~~ذلول، ثم عاد من الخطاب إلى الغيبة فقال (يخرج من بطونها - فيه شفاء) يعود
~~على الشراب، وقيل على القرآن.
PageV02P083
# قوله تعالى (لكيلا يعلم بعد علم شيئا) شيئا منصوب بالمصدر على قول
~~البصريين، وبيعلم على قول الكوفيين.
# قوله تعالى (فهم فيه سواء) الجملة من المبتدإ والخبر هنا واقعة موقع
~~الفعل والفاعل، والتقدير: فما الذين فضلوا برادى رزقهم على ما ملكت أيمانهم
~~فيستووا، وهذا الفعل منصوب على جواب النفى، ويجوز أن يكون مرفوعا عطفا على موضع
# برادى: أي فما الذين فضلوا يردون فما يستوون.
# قوله تعالى (رزقا من السموات) الرزق بكسر الراء اسم المرزوق، وقيل هو اسم
~~للمصدر، والمصدر بفتح الراء (شيئا) فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو منصوب برزق
~~لأن اسم المصدر يعمل عمله: أي لا يملكون أن يرزقوا شيئا.
# والثانى هو بدل من رزق.
# والثالث هومنصوب نصب المصدر: أي لا يملكون رزقا ملكا، وقد ذكرنا نظائره
~~كقوله " لا يضركم كيدهم شيئا ".
# قوله تعالى (عبدا) هو بدل من مثل، وقيل التقدير: مثلا مثل عبد، و(من) في
~~موضع نصب نكرة ms408 موصوفة (سرا وجهرا) مصدران في موضع الحال.
# قوله تعالى (أينما يوجهه) يقرأ بكسر الجيم: أي يوجهه مولاه، ويقرأ بفتح
~~الجيم وسكون الهاء على ما لم يسم فاعله، ويقرأ بالتاء وفتح الجيم والهاء
~~على لفظ الماضي.
# قوله تعالى (أو هو أقرب) هو ضمير للامر، وأو قد ذكر حكمها في " أو كصيب
~~من السماء ".
# قوله تعالى (أمهاتكم) يقرأ بضم الهمزة وفتح الميم وهو الأصل وبكسرهما،
~~فأما كسرة الهمزة فلعلة: وقيل أتبعت كسرة النون قبلها وكسرة الميم إتباعا
~~لكسرة الهمزة (لا تعلمون شيئا) الجملة حال من الضمير المنصوب في " أخرجكم ".
# قوله تعالى (ألم يروا) يقرأ بالتاء لأن قبله خطابا وبالياء على الرجوع
~~إلى الغيبة (ما يمسكهن) الجملة حال من الضمير في مسخرات أو من الطير، ويجوز
~~أن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (من بيوتكم سكنا) إنما أفرد لأن المعنى ماتسكنون (يوم ظعنكم)
~~يقرأ بسكون العين وفتحها وهما لغتان، مثل النهر والنهر، والظعن مصدر ظعن
~~(أثاثا) معطوف على سكنا، وقد فصل بينه وبين حرف العطف بالجار والمجرور
# وهو قوله تعالى " ومن أصوافها " وليس بفصل مستقبح كما زعم في الإيضاح،
~~لأن الجار والمجرور مفعول، وتقديم مفعول على مفعول قياس.
PageV02P084
# قوله تعالى (ويوم نبعث) أي واذكر، أو وخوفهم.
# قوله تعالى (يعظكم) يجوز أن يكون حالا من الضمير في ينهى، وأن يكون
~~مستأنفا.
# قوله تعالى (بعد توكيدها) المصدر مضاف إلى المفعول، والفعل منه وكد،
~~ويقال أكد تأكيدا، وقد (جعلتم) الجملة حال من الضمير في " تنقضوا "، ويجوز
~~أن يكون حالا من فاعل المصدر.
# قوله تعالى (أنكاثا) هو جمع نكث وهو بمعنى المنكوث: أي المنقوض وانتصب
~~على الحال من غزلها، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا على المعنى، لأن معنى نقضت
~~صيرت، و(تتخذون) حال من الضمير في تكونوا أو من الضمير في حرف الجر، لأن
~~التقدير: لا تكونوا مشبهين (أن تكون) أي مخافة أن تكون (أمة) اسم كان أو
~~فاعلها إن جعلت كان التامة (هي أربى) جملة في موضع نصب خبر كان، أو في موضع
~~رفع على الصفة، ولا يجوز أن ms409 تكون هي فصلا لأن الاسم الاول نكرة، والهاء في
~~(به) تعود على الربو وهو الزيادة.
# قوله تعالى (فتزل) هو جواب النهى.
# قوله تعالى (من ذكر) هو حال من الضمير في عمل.
# قوله تعالى (فإذا قرأت) المعنى فإذا أردت القراءة، وليس المعنى إذا فرغت
~~من القراءة.
# قوله تعالى (إنما سلطانه) الهاء فيه تعود على الشيطان، والهاء في (به)
~~تعود عليه أيضا، والمعنى الذين يشركون بسببه، وقيل الهاء عائدة على الله عزوجل.
# قوله تعالى (والله أعلم بما ينزل) الجملة فاصلة بين إذا وجوابها، فيجوز
~~أن تكون حالا، وأن لا يكون لها موضع وهى مشددة.
# قوله تعالى (وهدى وبشرى) كلاهما في موضع نصب على المفعول له، وهو عطف على
~~قوله ليثبت، لأن تقدير الأول لأن يثبت، ويجوز أن يكونا في موضع رفع خبر
~~مبتدإ محذوف: أي وهو هدى، والجملة حال من الهاء في نزله.
# قوله تعالى (لسان الذى) القراءة المشهورة إضافة لسان إلى الذى، وخبره
~~(أعجمى) وقرئ في الشاذ اللسان الذى بالألف واللام، والذى نعت، والوقف بكل
~~حال على بشر.
PageV02P085
# قوله تعالى (من كفر) فيه وجهان: أحدهما هو بدل من قوله الكاذبون: أي وأولئك
~~هم الكافرون، وقيل هو بدل من أولئك، وقيل هو بدل من الذين لا يؤمنون.
# والثانى هو مبتدأ، والخبر " فعليهم غضب من الله ".
# قوله تعالى (إلا من أكره) استثناء مقدم، وقيل ليس بمقدم فهو كقول لبيد *
~~ألا كل شئ ماخلا الله باطل * وقيل " من " شرط وجوابها محذوف دل عليه قوله "
~~فعليهم غضب " إلا من أكره استثناء متصل، لأن الكفر يطلق على القول
~~والاعتقاد، وقيل هو منقطع لأن الكفر اعتقاد والإكراه على القول دون
~~الاعتقاد (من شرح) مبتدأ (فعليهم) خبره.
# قوله تعالى (إن ربك) خبر إن (لغفور رحيم) (1) وإن الثانية واسمها تكرير
~~للتوكيد، ومثله في هذه السورة " ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة " وقيل
~~" لا " خبر لأن الأولى في اللفظ، لأن خبر الثانية أغنى عنه (من بعد ما
~~فتنوا) يقرأ على ما لم يسم فاعله: أي فتنهم غيرهم بالكفر فأجابوا ms410 فإن الله
~~عفا لهم عن ذلك: أي رخص لهم فيه، ويقرأ بفتح الفاء والتاء: أي فتنوا أنفسهم
~~أو فتنوا غيرهم ثم أسلموا.
# قوله تعالى (يوم يأتي) يجوز أن يكون ظرفا لرحيم، وأن يكون مفعولا به: أي اذكر.
# قوله تعالى (قرية) مثل قوله " مثلا عبدا " (والخوف) بالجر عطفا على
~~الجوع، وبالنصب عطفا على لباس، وقيل هو معطوف على موضع الجوع، لأن التقدير:
~~أن ألبسهم الجوع والخوف.
# قوله تعالى (ألسنتكم الكذب) يقرأ بفتح الكاف والباء وكسر الذال، وهو
~~منصوب بتصف و" ما " مصدرية، وقيل هي بمعنى الذى، والعائد محذوف.
# والكذب بدل منه، وقيل هو منصوب بإضمار أعنى، ويقرأ بضم الكاف والذال وفتح
~~الياء وهو جمع كذاب بالتخفيف، مثل كتاب وكتب، وهو مصدر، وهى في معنى
~~القراءة الأولى، ويقرأ كذلك إلا أنه بضم الباء على النعت للالسنة، وهو جمع
~~كاذب أو كذوب، ويقرأ بفتح الكاف وكسر الذال، والباء على البدل من " ما "
~~سواء جعلتها مصدرية أو بمعنى الذى.
PageV02P086
# قوله تعالى (متاع قليل) أي بقاؤهم متاع ونحو ذلك.
# قوله تعالى (اجتباه) يجوز أن يكون حالا، وقد معه مرادة، وأن يكون خبرا
~~ثانيا لأن، وأن يكون مستأنفا (لأنعمه) يجوز أن تتعلق اللام بشاكر، وأن
~~تتعلق باجتباه.
# قوله تعالى (وإن عاقبتم) الجمهور على الألف والتخفيف فيهما، ويقرأ
~~بالتشديد من غير ألف فيهما: أي تتبعتم (بمثل ما) الباء زائدة، وقيل ليست
~~زائدة، والتقدير: بسبب مماثل لما عوقبتم (لهو خير) الضمير للصبر أو للعفو، وقد دل
# على المصدرين الكلام المتقدم.
# قوله تعالى (إلا بالله) أي بعون الله أو بتوفيقه (عليهم) أي على كفرهم،
~~وقيل الضمير يرجع على الشهداء: أي لا تحزن عليهم فقد فازوا (في ضيق) يقرأ
~~بفتح الضاد وفيه وجهان: أحدهما هو مصدر ضاق مثل سار سيرا.
# والثانى هو مخفف من الضيق: أي في أمر ضيق، مثل سيد وميت (مما يمكرون) أي
~~من أجل مايمكرون، ويقرأ بكسر الضاد، وهى لغة في المصدر، والله أعلم.
### | AUTO سورة الإسراء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد تقدم الكلام على (سبحان) في ms411 قصة آدم عليه السلام في البقرة، و(ليلا)
~~ظرف لأسرى، وتنكيره يدل على قصر الوقت الذى كان الإسراء والرجوع فيه (حوله)
~~ظرف لباركنا، وقيل مفعول به: أي طيبنا أو نمينا (لنريه) بالنون لأن قبله
~~إخبارا عن المتكلم، وبالياء لأن أول السورة على الغيبة، وكذلك خاتمة الآية،
~~وقد بدأ في الآية بالغيبة وختم بها ثم رجع في وسطها إلى الإخبار عن النفس
~~فقال: باركنا ومن آياتنا، والهاء في (أنه) لله تعالى، وقيل للنبى صلى الله
~~عليه وسلم: أي إنه السميع لكلامنا البصير لذاتنا.
# قوله تعالى (ألا يتخذوا) يقرأ بالياء على الغيبة، والتقدير: جعلناه هدى
~~لئلا يتخذوا، أو آتينا موسى الكتاب لئلا يتخذوا، ويقرأ بالتاء على الخطاب.
# وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أن " أن " بمعنى أي، وهى مفسرة لما تضمنه الكتاب
~~من الأمر والنهى.
# والثانى أن " أن " زائدة: أي قلنا لا تتخذوا.
# والثالث أن " لا " زائدة، PageV02P087
~~والتقدير: مخافة أن تتخذوا، وقد رجع في هذا من الغيبة إلى الخطاب، وتتخذوا
~~هنا يتعدى إلى مفعولين: أحدهما (وكيلا) وفي الثاني وجهان: أحدهما (ذرية)
# والتقدير: لا تتخذوا ذرية من حملنا وكيلا: أي ربا أو مفوضا إليه، ومن
~~دوني يجوز أن يكون حالا من وكيل أو معمولا له أو متعلقا بتتخذوا.
# والوجه الثاني المفعول الثاني من دوني، وفي ذرية على ثلاثة أوجه: أحدها
~~هو منادى.
# والثانى هو منصوب بإضمار أعنى.
# والثالث هو بدل من وكيل، أو بدل من موسى عليه السلام، وقرئ، شاذا بالرفع
~~على تقدير هو ذرية، أو على البدل من الضمير في يتخذوا على القراءة بالياء
~~لأنهم غيب، و(من) بمعنى الذى أو نكرة موصوفة.
# قوله تعالى (لتفسدن) يقرأ بضم التاء وكسر السين من أفسد، والمفعول محذوف
~~أي الأديان أو الخلق، ويقرأ بضم التاء وفتح السين: أي يفسدكم غيركم، ويقرأ
~~بفتح التاء وضم السين، أي تفسد أموركم (مرتين) مصدر، والعامل فيه من غير
~~لفظه (وعد أولاهما) أي موعود أولى المرتين: أي ما وعدوا به في المرة الأولى
~~(عبادا لنا) بالألف وهو المشهور، ويقرأ عبيدا وهو جمع قليل، ولم ms412 يأت منه
~~إلا ألفاظ يسيرة (فجاسوا) بالجيم، ويقرأ بالحاء والمعنى واحد، و(خلال) ظرف
~~له، ويقرأ خلل الديار بغير ألف، قيل هو واحد، والجمع خلال مثل جبل وجبال
~~(وكان) اسم كان ضمير المصدر: أي وكان الجوس.
# قوله تعالى (الكرة) هي مصدر في الأصل يقال كركرا وكرة، و(عليهم) يتعلق
~~برددنا، وقيل بالكرة لأنه يقال كر عليه، وقيل هو حال من الكرة (نفيرا)
~~تمييز، وهو فعيل بمعنى فاعل: أي من ينفر معكم وهو اسم للجماعة، وقيل هو جمع
~~نفر مثل عبد وعبيد.
# قوله تعالى (وإن أسأتم فلها) قيل اللام بمعنى على، كقوله " وعليها ما
~~اكتسبت " وقيل هي على بابها وهو الصحيح، لأن اللام للاختصاص، والعامل مختص
~~بجزاء عمله حسنة وسيئة (وعد الآخرة) أي الكرة الآخرة (ليسوءوا) بالياء
~~وضمير الجماعة: أي ليسوء العباد أو النفير، ويقرأ كذلك إلا أنه بغير واو:
~~أي ليسوء
# البعث أو المبعوث: أو الله، ويقرأ بالنون كذلك، ويقرأ بضم الياء وكسر
~~السين وياء بعدها وفتح الهمزة: أي ليقبح وجوهكم (ماعلوا) منصوب بيتبروا: أي
~~وليهلكوا علوهم وماعلوه، ويجوز أن يكون ظرفا.
PageV02P088
# قوله تعالى (حصيرا) أي حاصرا، ولم يؤنثه لأن فعيلا هنا بمعنى فاعل، وقيل
~~التذكير على معنى الجنس، وقيل ذكر لأن تأنيث جهنم غير حقيقي.
# قوله تعالى (أن لهم) أي بأن لهم (وأن الذين) معطوف عليه: أي يبشر
~~المؤمنين بالأمرين.
# قوله تعالى (دعاءه) أي يدعو بالشر دعاء مثل دعائه بالخير، والمصدر مضاف
~~إلى الفاعل، والتقدير: يطلب الشر، فالباء للحال، ويجوز أن تكون بمعنى السبب.
# قوله تعالى (آيتين) قيل التقدير: ذوى آيتين، ودل على ذلك قوله: " آية
~~الليل، وآية النهار " وقيل لا حذف فيه، فالليل والنهار علامتان ولهما دلالة
~~على شئ آخر، فلذلك أضاف في موضع ووصف في موضع.
# قوله تعالى (وكل شئ) منصوب بفعل محذوف لأنه معطوف على اسم قد عمل فيه
~~الفعل، ولولا ذلك لكان الأولى رفعه.
# ومثله " وكل إنسان ".
# قوله تعالى (ونخرج) يقرأ بضم النون، ويقرأ بياء مضمومة وبياء مفتوحة وراء
~~مضمومة، و(كتابا) حال على هذا: أي ونخرج طائره ms413 أو عمله مكتوبا، و(يلقاه)
~~صفة للكتاب، و(منشورا) حال من الضمير المنصوب، ويجوز أن يكون نعتا للكتاب.
# قوله تعالى (اقرأ) أي يقال.
# قوله تعالى (أمرنا) يقرأ بالقصر والتخفيف: أي أمرناهم بالطاعة، وقيل
~~كثرنا نعمهم، وهو في معنى القراءة بالمد، ويقرأ بالتشديد والقصر: أي
~~وجعلناهم أمراء،
# وقيل هو بمعنى الممدودة، لأنه تارة يعدى بالهمزة وتارة بالتضعيف، واللازم
~~منه أمر القوم: أي كثروا، وأمرنا جواب إذا، وقيل الجملة نصب نعتا لقرية،
~~والجواب محذوف.
# قوله تعالى (وكم أهلكنا) " كم " هنا خبر في موضع نصب بأهلكنا (من القرون)
~~وقد ذكر نظيره في قوله " كم آتيناهم من آية ".
# قوله تعالى (من كان) من مبتدأ، وهى شرط، و(عجلنا) جوابه (لمن نريد) هو
~~بدل من له بإعادة الجار (يصلاها) حال من جهنم أو من الهاء في له، و(مذموما)
~~حال من الفاعل في يصلى.
# قوله تعالى (سعيها) يجوز أن يكون مفعولا به، لأن المعنى عمل عملها.
# ولها من أجلها، وأن يكون مصدرا.
PageV02P089
# قوله تعالى (كلا) هو منصوب (بنمد) والتقدير كل فريق، و(هؤلاء وهؤلاء) بدل
~~من كل، و(من) متعلقة بنمد.
# والعطاء اسم للمعطى.
# قوله تعالى (كيف) منصوب ب (فضلنا) على الحال أو على الظرف.
# قوله تعالى (ألا تعبدوا) يجوز أن يكون " أن " بمعنى أي، وهى مفسرة لمعنى
~~قضى، ولانهى، ويجوز أن يكون في موضع نصب: أي ألزم ربك عبادته ولا زائدة،
~~ويجوز أن يكون قضى بمعنى أمر، ويكون التقدير: بأن لا تعبدوا.
# قوله تعالى (وبالوالدين إحسانا) قد ذكر في البقرة (إما يبلغن) إن شرطية،
~~وما زائدة للتوكيد، ويبلغن هو فعل الشرط والجزاء فلا تقل، ويقرأ " يبلغان "
~~والألف فاعل و(أحدهما أو كلاهما) بدل منه.
# وقال أبو علي: هو توكيد، ويجوز أن يكون أحدهما مرفوعا بفعل محذوف: أي إن
~~بلغ أحدهما أو كلاهما، وفائدته التوكيد أيضا، ويجوز أن تكون الألف حرفا
~~للتثنية والفاعل
# أحدهما (أف) اسم للفعل ومعناه التضجر والكراهة، والمعنى: لا تقل لهما كفا
~~أو اتركا، وقيل هو اسم للجملة الخبرية: أي كرهت أو ضجرت من مداراتكما، فمن
~~كسر بناه على ms414 الأصل، ومن فتح طلب التخفيف مثل رب، ومن ضم أتبع، ومن نون
~~أراد التنكير، ومن لم ينون أراد التعريف، ومن خفف الفاء حذف أحد المثلين
~~تخفيفا.
# قوله تعالى (جناح الذل) بالضم وهو ضد العز، وبالكسر وهو الانقياد ضد
~~الصعوبة (من الرحمة) أي من أجل رفقك بهما، فمن متعلقة باخفض، ويجوز أن تكون
~~حالا من جناح (كما) نعت لمصدر محذوف: أي رحمة مثل رحمتهما.
# قوله تعالى (ابتغاء رحمة) مفعول له، أو مصدر في موضع الحال (ترجوها) يجوز
~~أن يكون وصفا للرحمة، وأن يكون حالا من الفاعل، ومن ربك يتعلق بترجوها
~~ويجوز أن يكون صفة لرحمة.
# قوله تعالى (كل البسط) منصوبة على المصدر لأنها مضافة إليه.
# قوله تعالى (خطأ) يقرأ بكسر الخاء وسكون الطاء والهمز وهو مصدر خطئ مثل
~~علم علما، وبكسر الخاء وفتح الطاء من غير همز.
# وفيه ثلاثة أوجه: أحدها مصدر مثل شبع شبعا، إلا أنه أبدل الهمزة ألفا في
~~المصدر وياء في الفعل لانكسار ما قبلها.
# والثانى أن يكون ألقى حركة الهمزة على الطاء فانفتحت وحذف الهمزة.
# والثالث أن يكون خفف الهمزة بأن قلبها ألفا على غير القياس فانفتحت
~~الطاء، ويقرأ كذلك إلا أنه بالهمز مثل عنب، ويقرأ بالفتح والهمز مثل نصب
~~وهو كثير، PageV02P090
~~ويقرأ بالكسر والمد مثل قام قياما (الزنا) الأكثر القصر والمد لغة، وقد قرئ
~~به، وقيل هو مصدر زانى، مثل قاتل قتالا لأنه يقع من اثنين.
# قوله تعالى (فلا يسرف) الجمهور على التسكين لأنه نهى، وقرئ بضم الفاء
# على الخبر ومعناه النهى، ويقرأ بالياء والفاعل ضمير الولى، وبالتاء: أي
~~لا تسرف أيها المقتص، أو المبتدئ بالقتل.
# أي لا تسرف بتعاطى القتل، وقيل التقدير يقال له لا تسرف (إنه) في الهاء
~~ستة أوجه: أحدها هي راجعة إلى الولى.
# والثانى إلى المقتول.
# والثالث إلى الدم.
# والرابع إلى القتل.
# والخامس إلى الحق.
# والسادس إلى القاتل: أي إذا قتل سقط عنه عقاب القتل في الآخرة.
# قوله تعالى (إن العهد كان مسئولا) فيه وجهان: أحدهما تقديره: إن ذا
~~العهد: أي كان ms415 مسئولا عن الوفاء بعده.
# والثانى أن الضمير راجع إلى العهد، ونسب السؤال إليه مجازا كقوله تعالى "
~~وإذا الموءودة سئلت ".
# قوله تعالى (بالقسطاس) يقرأ بضم القاف وكسرها وهما لغتان، و(تأويلا)
~~بمعنى مآلا: قوله تعالى (ولا تقف) الماضي منه قفا إذا تتبع، ويقرأ بضم
~~القاف وإسكان الفاء مثل تقم، وماضيه قاف يقوف إذا تتبع أيضا (كل) مبتدأ،
~~و(أولئك) إشارة إلى السمع والبصر والفؤاد، وأشير إليها بأولئك، وهى في
~~الأكثر لمن يعقل لأنه جمع ذا، وذا لمن يعقل ولما لا يعقل، وجاء في الشعر: *
~~بعد أولئك الأيام * فكان وما عملت فيه الخبر واسم كان يرجع إلى كل، والهاء
~~في عنه ترجع إلى كل أيضا الضمير في مسئول لكل أيضا، والمعنى: أي السمع يسأل
~~عن نفسه على المجاز، ويجوز أن يكون الضمير في كان لصاحب هذه الجوارح
~~لدلالتها عليه.
# وقال الزمخشري يكون عنه في موضع رفع بمسئول كقوله " غير المغضوب عليهم "
~~وهذا غلط لأن الجار والمجرور يقام مقام الفاعل إذا تقدم الفعل، أو ما يقوم
~~مقامه، وأما إذاتأخر فلا يصح ذلك فيه لأن الاسم إذا تقدم على الفعل صار
~~مبتدأ، وحرف الجر إذا كان لازما لا يكون مبتدأ، ونظيره قولك بزيد انطلق،
~~ويدلك على ذلك أنك لو ثنيت لم تقل بالزيدين انطلقا، ولكن تصحيح المسألة أن
~~تجعل الضمير في مسئول للمصدر،
# فيكون عنه في موضع نصب كما تقدر في قولك بزيد انطلق.
# قوله تعالى (مرحا) بكسر الراء حال، وبفتحها مصدر في موضع الحال PageV02P091
~~ومفعول له (تخرق) بكسر الراء وضمها لغتان (طولا) مصدر في موضع الحال من
~~الفاعل أو المفعول، ويجوز أن يكون تمييزا ومفعولا له ومصدرا من معنى تبلغ.
# قوله تعالى (سيئه) يقرأ بالتأنيث والنصب: أي كل ما ذكر من المناهى، وذكر
~~(مكروها) على لفظ كل، أو لأن التأنيث غير حقيقي، ويقرأ بالرفع والإضافة: أي
~~سيئ ما ذكر.
# قوله تعالى (من الحكمة) يجوز أن يكون متعلقا بأوحى، وأن يكون حالا من
~~العائد المحذوف، وأن يكون بدلا من ما أوحى.
# قوله تعالى (أصفاكم) الألف مبدلة ms416 من واو لأنه من الصفوة (إناثا) مفعول
~~أول لاتخذ، والثانى محذوف: أي أولادا، ويجوز أن يكون اتخذ متعديا إلى واحد
~~مثل " قالوا اتخذ الله ولدا " ومن الملائكة يجوز أن يكون حالا وأن يتعلق باتخذ.
# قوله تعالى (ولقد صرفنا) المفعول محذوف تقديره صرفنا المواعظ ونحوها.
# قوله تعالى (كما يقولون) الكاف في موضع نصب: أي كونا كقولهم.
# قوله تعالى (علوا) في موضع تعاليا، لأنه مصدر قوله تعالى، ويجوز أن يقع
~~مصدر موقع آخر من معناه.
# قوله تعالى (مستورا) أي محجوبا بحجاب آخر فوقه، وقيل هو مستور بمعنى ساتر.
# قوله تعالى (أن يفقهوه) أي مخافة أن يفقهوه أو كراهة (نفورا) جمع نافر،
~~ويجوز أن يكون مصدرا كالعقود، فإن شئت جعلته حالا، وإن شئت جعلته مسدرا
~~لولوا لأنه بمعنى نفروا.
# قوله تعالى (يستمعون به) قيل الباء بمعنى اللام، وقيل هي على بابها: أي
~~يستمعون بقلوبهم أم بظاهر أسماعهم و(إذ) ظرف ليستمعون الأولى.
# والنجوى مصدر: أي ذو نجوى، ويجوز أن يكون جمع نجى كقتيل وقتلى (إذ يقول)
~~بدل من " إذ " الإولى وقيل التقدير: اذكر إذ يقول.
# والتاء في الرفات أصل، والعامل في " إذ " مادل عليه مبعوثون لا نفس
~~مبعوثون، لأن ما بعد أن لا يعمل فيما قبلها، و(خلقا) حال وهو بمعنى مخلوق،
~~ويجوز أن يكون مصدرا: أي بعثنا بعثا جديدا.
# قوله تعالى (قل الذى فطركم) أي يعيدكم الذى فطركم، وهو كناية عن PageV02P092
~~الأحياء، وقد دل عليه يعيدكم، و(يكون) في موضع نصب بعسى، واسمها مضمر فيها،
~~ويجوز أن يكون في موضع رفع بعسى ولا ضمير فيها.
# قوله تعالى (يوم يدعوكم) هو ظرف ليكون، ولا يجوز أن يكون ظرفا لاسم كان،
~~وإن كان ضمير المصدر لأن الضمير لا يعمل، ويجوز أن يكون ظرفا للبعث، وقدل
~~دل عليه معنى الكلام، ويجوز أن يكون التقدير اذكر يوم يدعوكم (بحمده) في
~~موضع الحال: أي فتستجيبون حامدين، ويجوز أن تتعلق الباء بيدعوكم (وتظنون)
~~أي وأنتم تظنون فالجملة حال.
# قوله تعالى (يقولوا) قد ذكر في إبراهيم (ينزع) يقرأ بفتح الزاى وكسرها
~~وهما ms417 لغتان.
# قوله تعالى (زبورا) يقرأ بالفتح والضم، وقد ذكر في النساء وفيه وجهان:
~~أحدهما أنه علم، يقال زبور والزبور كما يقال عباس والعباس.
# والثانى هو نكرة: أي كتابا من جملة الكتب.
# قوله تعالى (أيهم) مبتدأ و(أقرب) خبره، وهو استفهام، والجملة في موضع نصب
~~بيدعون، ويجوز أن يكون أيهم بمعنى الذى، وهو بدل من الضمير
# في يدعون، والتقدير: الذى هو أقرب، وفيها كلام طويل يذكر في مريم.
# قوله تعالى (أن نرسل) أي من أن نرسل فهى في موضع نصب أو جر على الخلاف
~~بين الخليل وسيبويه، وقد ذكرت نظائره (أن كذب) في موضع رفع فاعل " منعنا "
~~وفيه حذف مضاف تقديره: إلا إهلاك التكذيب، وكانت عادة الله إهلاك من كذب
~~بالآيات الظاهرة، ولم يرد إهلاك مشركي قريش لعلمه بإيمان بعضهم وإيمان من
~~يولد منهم (مبصرة) أي ذات إبصار: أي يستبصر بها، وقيل مبصرة دالة كما يقال
~~للدليل مرشد، ويقرأ بفتح الميم والصاد: أي تبصرة (تخويفا) مفعول له أو مصدر
~~في موضع الحال.
# قوله تعالى (وإذ قلنا) أي اذكر (والشجرة) معطوف على الرؤيا والتقدير: وما
~~جعلنا الشجرة إلا فتنة، وقرئ شاذا بالرفع، والخبر محذوف: أي فتنة، ويجوز أن
~~يكون الخبر (في القرآن).
# قوله تعالى (طينا) هو حال من " من " أو من العائد المحذوف، فعلى الأول
~~يكون العامل فيه اسجد، وعلى الثاني خلقت، وقيل التقدير: من طين، فلما حذف
~~الحرف نصب.
PageV02P093
# قوله تعالى (هذا) هو منصوب بأرأيت، و(الذى) نعت له، والمفعول الثاني محذوف
~~تقديره: تفضيله أو تكريمه، وقد ذكر الكلام في أرأيتك في الأنعام.
# قوله تعالى (جزاء) مصدر: أي تجزون جزاء، وقيل هو حال موطئة، وقيل هو
~~تمييز (من استطعت) " من " استفهام في موضع نصب باستطعت: أي من استطعت منهم
~~استفزازه، ويجوز أن تكون بمعنى الذى (ورجلك) يقرأ بسكون الجيم، وهم
~~الرجالة، ويقرأ بكسرها وهو فعل من رجل يرجل إذا صار راجلا، ويقرأ " ورجالك
~~" أي بفرسانك ورجالك (ومايعدهم) رجوع من الخطاب
# إلى الغيبة.
# قوله تعالى (ربكم) مبتدأ، و(الذى) وصلته الخبر، وقيل هو صفة لقوله ms418 " الذى
~~فطركم " أو بدل منه، وذلك جائز وإن تباعد ما بينهما.
# قوله تعالى (إلا إياه) استثناء منقطع، وقيل هو متصل خارج على أصل الباب.
# قوله تعالى (أن نخسف) يقرأ بالنون والياء، وكذلك نرسل ونعيدكم ونغرقكم
~~(بكم) حال من (جانب البر) أي نخسف جانب البر وأنتم، وقيل الباء متعلقة
~~بنخسف: أي بسببكم.
# قوله تعالى (به تبيعا) يجوز أن تتعلق الباء بتبيع وبتجدوا، وأن تكون حالا
~~من تبيع.
# قوله تعالى (يوم ندعوا) فيه أوجه: أحدها هو ظرف لما دل عليه قوله (ولا
~~يظلمون فتيلا) تقديره: لا يظلمون يوم ندعو.
# والثانى أنه ظرف لما دل عليه قوله متى هو.
# والثالث هو ظرف لقوله فتستجيبون.
# والرابع هو بدل من يدعوكم.
# والخامس هو مفعول: أي اذكروا يوم ندعو، وقرأ الحسن بياء مضمومة وواو بعد
~~العين ورفع كل.
# وفيه وجهان: أحدهما أنه أراد يدعى ففخم الألف فقلبها واوا.
# والثانى أنه أراد يدعون وحذف النون، وكل بدل من الضمير (بإمامهم) فيه
~~وجهان: أحدهما هو متعلق بندعو: أي نقول يا أتباع موسى ويا أتباع محمد
~~عليهما الصلاة والسلام: أو يا أهل الكتاب يا أهل القرآن.
# والثانى هي حال تقديره: مختلطين بنبيهم أو مؤاخذين.
# قوله تعالى (أعمى) الأولى بمعنى فاعل.
# وفي الثانية وجهان: أحدهما كذلك: أي من كان في الدنيا عميا عن حجته فهو
~~في الآخرة كذلك.
# والثانى هي أفعل التى PageV02P094
~~تقتضي من، ولذلك قال (وأضل) وأمال أبو عمرو الأولى دون الثانية لأنه رأى أن
# الثانية تقتضي من، فكأن الالف وسط الكلمة تمثل أعمالهم.
# قوله تعالى (تركن) بفتح الكاف وماضيه بكسرها.
# وقال بعضهم: هي مفتوحة في الماضي والمستقبل، وذلك من تداخل اللغتين إن من
~~العرب من يقول: ركن يركن، ومنهم من يقول: ركن يركن فيفتح الماضي ويضم
~~المستقبل، فسمع من لغته فتح الماضي فتح المستقبل ممن هو لغته، أو بالعكس
~~فجمع بينهما، وإنما دعا قائل هذا إلى اعتقاده أنه لم يجئ منهم فعل يفعل
~~بفتح العين فيهما في غير حروف الحلق إلا أبى يأبى، وقد قرئ بضم الكاف.
# قوله ms419 تعالى (لا يلبثون) المشهور بفتح الياء والتخفيف ؟ ؟ وإثبات النون
~~على إلغاء إذن، لأن الواو العاطفة تصير الجملة مختلفة بما قبلها، فيكون إذن
~~حشوا، ويقرأ بضم الياء والتشديد على ما لم يسم فاعله، وفى بعض المصاحف بغير
~~نون على إعمال إذن، ولا يكترث بالواو فإنها قد تأتى مستأنفة (خلافك) وخلافك
~~لغتان بمعنى، وقد قرئ بهما (إلا قليلا) أي زمنا قليلا.
# قوله تعالى (سنة من قد أرسلنا) هو منصوب على المصدر: أي سننا بك سنة من
~~تقدم من الأنبياء صلوات الله عليهم، ويجوز أن تكون مفعولا به: أي اتبع سنة
~~من قد أرسلنا، كما قال تعالى " فبهداهم اقتده ".
# قوله تعالى (إلى غسق الليل) حال من الصلاة: أي ممدودة، ويجوز أن تتعلق
~~بأقم فهى لانتهاء غاية الإقامة (وقرآن الفجر) فيه وجهان: أحدهما هو معطوف
~~على الصلاة: أي وأقم صلاة الفجر.
# والثانى هو على الإغراء: أي عليك قرآن الفجر أو الزم.
# قوله تعالى (نافلة لك) فيه وجهان: أحدهما هو مصدر بمعنى تهجد: أي تنفل
~~نفلا، وفاعله هنا مصدر كالعافية.
# والثانى هو حال: أي صلاة نافلة (مقاما) فيه وجهان: أحدهما هو حال تقديره:
~~ذا مقام.
# الثاني أن يكون مصدرا تقديره: أن
# يبعثك فتقوم.
# قوله تعالى (من القرآن) من لبيان الجنس: أي كله هدى من الضلال، وقيل هي
~~للتبعيض: أي منه ما يشفى من المرض.
# وأجاز الكسائي (ورحمة) بالنصب عطفا على " ما ".
# قوله تعالى (ونأى) يقرأ بألف بعد الهمزة: أي بعد عن الطاعة، ويقرأ بهمزة PageV02P095
~~بعد الألف.
# وفيه وجهان: أحدهما هو مقلوب نأى.
# والثانى هو بمعنى نهض: أي ارتفع عن قبول الطاعة، أو نهض المعصية والكبر.
# قوله تعالى (أهدى سبيلا) يجوز أن يكون أفعل من هدى غيره، وأن يكون من
~~اهتدى، على حذف الزوائد، أو من هدى بمعنى اهتدى فيكون لازما.
# قوله تعالى (من العلم) متعلق بأوتيتم، ولا يكون حالا من قليل، لأن فيه
~~تقديم المعمول على " إلا ".
# قوله تعالى (إلا رحمة) هو مفعول له، والتقدير: حفظناه عليك للرحمة، ويجوز
~~أن يكون مصدرا تقديره: لكن رحمناك ms420 رحمة.
# قوله تعالى (لا يأتون) ليس بجواب الشرط، لكن جواب قسم محذوف دل عليه
~~اللام الموطئة في قوله " لئن اجتمعت " وقيل هو جواب الشرط، ولم يجزمه لأن
~~فعل الشرط ماض.
# قوله تعالى (حتى تفجر) يقرأ بالتشديد على التكثير، وبفتح التاء وضم الجيم
~~والتخفيف.
# والياء في ينبوع زائدة لإنه من نبع، فهو مثل يغبوب من غب.
# قوله تعالى (كسفا) يقرأ بفتح السين، وهو جمع كسفة مثل قربة وقرب،
~~وبسكونها.
# وفيه وجهان: أحدهما هو مخفف من المفتوحة، أو مثل سدرة وسدر.
# والثانى هو واحد على فعل بمعنى مفعول، وانتصابه على الحال من السماء، ولم يؤنثه
# لأن تأنيث السماء غيرحقيقى، أو لإن السماء بمعنى السقف.
# والكاف في " كما " صفة لمصدر محذوف: أي إسقاطا مثل مزعومك، و(قبيلا) حال
~~من الملائكة، أو من الله والملائكة (نقرؤه) صفة لكتاب أو حال من المجرور
~~(قل) على الأمر.
# وقال على الحكاية عنه.
# قوله تعالى (أن يؤمنوا) مفعول منع، و(أن قالوا) فاعله.
# قوله تعالى (يمشون) صفة للملائكة، و(مطمئنين) حال من ضمير الفاعل.
# قوله تعالى (على وجوههم) حال (وعميا) حال أخرى، إما بدل من الأولى وإما
~~حال من الضمير في الجار (مأواهم جهنم) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا
~~مقدرة (كلما خبت) الجملة إلى آخر الآية حال من جهنم، والعامل فيها معنى
~~المأوى، ويجوز أن تكون مستأنفة.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ، و(جزاؤهم) خبره، و(بأنهم) يتعلق PageV02P096
~~بجزاء، وقيل ذلك خبر مبتدأ محذوف: أي الإمر ذلك، وجزاؤهم مبتدأ، وبأنهم
~~الخبر، ويجوز أن يكون جزاؤهم بدلا أو بيانا، وبأنهم خبر ذلك.
# قوله تعالى (لو أنتم) في موضع رفع بأنه فاعل لفعل محذوف وليس بمبتدأ، لأن
~~" لو " تقتضي الفعل كما تقتضيه إن الشرطية، والتقدير: لو تملكون، فلما حذف
~~الفعل صار الضمير المتصل منفصلا، و(تملكون) الظاهرة تفسير للمحذوف
~~(لأمسكتم) مفعوله محذوف: أي أمسكتم الأموال، وقيل هو لازم بمعنى بخلتم
~~(خشية) مقول له أو مصدر في موضع الحال.
# قوله تعالى (بينات) صفة لآيات أو لتسع (إذ جاءهم) فيه وجهان: أحدهما هو
~~مفعول به باسأل على ms421 المعنى، لأن المعنى: اذكر لبنى إسرائيل إذ جاءهم، وقيل
~~التقدير: اذكر إذ جاءهم، وهى غير ما قدرت به اسأل.
# والثانى هو ظرف، وفي
# العامل فيه أوجه: أحدها آتينا.
# والثانى قلنا مضمرة أي فقلنا له سل.
# والثالث قل.
# تقديره: قل لخصمك سل بنى، والمراد به فرعون: أي قل يا موسى، وكان الوجه
~~أن يقول: أذ جئتهم، فرجع من الخطاب إلى الغيبة.
# قوله تعالى (لقد علمت) بالفتح على الخطاب أي علمت ذلك، ولكنك عاندت،
~~وبالضم: أي أنا غير شاك فيما جئت به (بصائر) حال من هؤلاء، وجاءت بعد إلا،
~~وهى حال مما قبلها لما ذكرنا في هود عند قوله " وما نراك اتبعك ".
# قوله تعالى (لفيفا) حال بمعنى جميعا، وقيل هو مصدر كالنذير والنكير: أي
~~مجتمعين.
# قوله تعالى (وبالحق أنزلناه) أي وبسبب إقامة الحق، فتكون الباء متعلقة
~~بأنزلنا، ويجوز أن يكون حالا: أي أنزلناه ومعه الحق أو فيه الحق، ويجوز أن
~~يكون حالا من الفاعل، أي أنزلناه ومعنا الحق (وبالحق نزل) فيه الوجهان
~~الأولان دون الثالث، لأنه ليس فيه ضمير لغير القرآن.
# قوله تعالى (وقرآنا) أي وآتيناك قرآنا، دل على ذلك " ولقد آتينا موسى
~~الكتاب " أو أرسلناك، فعلى هذا (فرقناه) في موضع نصب على الوصف، ويجوز أن
~~يكون التقدير: وفرقنا قرآنا، وفرقناه تفسير لا موضع له، وفرقناه، أي في
~~أزمنة، وبالتخفيف أي شرحناه (على مكث) في موضع الحال: أي متمكثا، والمكث
~~بالضم والفتح لغتان وقد قرئ بهما، وفيه لغة أخرى كسر الميم.
PageV02P097
# قوله تعالى (للأذقان) فيه ثلاثة أوجه: أحدها هي حال تقديره: ساجدين
~~للأذقان.
# والثانى هي متعلقة بيخرون، واللام على بابها: أي مذلون للأذقان.
# والثالث هي بمعنى على، فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من (يبكون) ويبكون حال
~~وفاعل (يزيدهم) القرآن أو المتلو أو البكاء أو السجود.
# قوله تعالى (أياما) أيا منصوب ب (تدعوا) وتدعوا مجزوم بأيا، وهى شرط،
~~فأما " ما " فزائدة للتوكيد، وقيل هي شرطية كررت لما اختلف اللفظان.
# قوله تعالى (من الذل) أي من أجل الذل.
### | AUTO سورة الكهف
# بسم الله ms422 الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (قيما) فيه وجهان: أحدهما هو حال من الكتاب، وهو مؤخر عن
~~موضعه: أي أنزل الكتاب قيما قالوا وفيه ضعف لأنه يلزم منه التفريق بعض
~~الصلة وبعض، لأن قوله تعالى (ولم) معطوف على أنزل، وقيل قيما حال، ولم يجعل
~~حال أخرى.
# والوجه الثاني أن قيما منصوب بفعل محذوف تقديره: جعله قيما، فهو حال
~~أيضا، وقيل هو حال أيضا من الهاء في ولم يجعل له، والحال مؤكدة، وقيل
~~منتقلة.
# قوله تعالى (لينذر) أي لينذر العباد، أو لينذركم (من لدنه) يقرأ بفتح
~~اللام وضم الدال وسكون النون وهى لغة، ويقرأ بفتح اللام وضم الدال وكسر
~~النون، ومنهم من يختلس ضمة الدال، ومنهم من يختلس كسرة النون.
# قوله تعالى (ماكثين) حال من المجرور في لهم، والعامل فيها الاستقرار،
~~وقيل هو صفة لأجر، والعائد الهاء في فيه.
# قوله تعالى (كبرت) الجمهور على ضم الباء وقد أسكنت تخفيفا، و(كلمة)
~~تمييز، والفاعل مضمر: أي كبرت مقالتهم، وفي (تخرج) وجهان: أحدهما هو في
~~موضع نصب صفة لكلمة.
# والثانى في موضع رفع تقديره: كلمة كلمة تخرج، لأن كبر بمعنى بئس.
# فالمحذوف هو المخصوص بالذم، و(كذبا) مفعول يقولون أو صفة لمصدر محذوف: أي
~~قولا كذبا، و(أسفا) مصدر في موضع الحال من الضمير في باخع، وقيل هو مفعول
~~له، والجمهور على أن لم بالكسر على الشرط، ويقرأ بالفتح أي لأن لا يؤمنوا.
PageV02P098
# قوله تعالى (زينة) مفعول ثان على أن جعل بمعنى صير، أو مفعول له أو حال على
~~أن جعل بمعنى خلق.
# قوله تعالى (أم حسبت) تقديره: بل أحسبت (والرقيم) بمعنى المرقوم على قول
~~من جعله كتابا، و(عجبا) خبر كان.
# و(من آياتنا) حال منه، ويجوز أن يكون خبرين، ويجوز أن يكون عجبا حالا من
~~الضمير في الجار.
# قوله تعالى (إذ) ظرف لعجبا، ويجوز أن يكون التقدير: اذكر إذ.
# قوله تعالى (سنين) ظرف لضربنا، وهو بمعنى أنمناهم، و(عددا) صفة لسنين: أي
~~معدودة أو ذوات عدد، وقيل مصدر أي تعد عددا.
# قوله تعالى (أي الحزبين) مبتدأ و(أحصى) الخبر، وموضع ms423 الجملة نصب بنعلم،
~~وفي أحصى وجهان: أحدهما هو فعل ماض، و(أمدا) مفعوله ولما لبثوا نعت له قدم
~~عليه فصار حالا أو مفعولا له، أي لإجل لبثهم، وقيل اللام زائدة، وما بمعنى
~~الذى، وأمدا مفعول لبثوا، وهو خطأ، وإنما الوجه أن يكون تمييزا، والتقدير:
~~لما لبثوه والوجه الثاني هو اسم، وأمدا منصوب بفعل دل عليه الاسم، وجاء
~~أحصى على حذف الزيادة، كما جاء هو أعطى للمال وأولى بالخير.
# قوله تعالى (شططا) مفعول به أو يكون التقدير: قولا شططا.
# قوله تعالى (هؤلاء) مبتدأ، و(قومنا) عطف بيان، و(اتخذوا) الخبر.
# قوله تعالى (وإذ اعتزلتموهم) " إذ " ظرف لفعل محذوف: أي وقال بعضهم لبعض
~~(وما يعبدون) في " ما " ثلاثة أوجه: أحدها هي اسم بمعنى الذى و(إلا الله)
~~مستثنى من " ما " أو من العائد المحذوف.
# والثانى هي مصدرية، والتقدير: اعتزلتموهم وعبادتهم إلا عبادة الله.
# والثالث أنها حرف نفى، فيخرج في الاستثناء وجهان: أحدهما هو منقطع.
# والثانى هو متصل، والتقدير: وإذ اعتزلتموهم
# إلا عبادة الله، أو وما يعبدون إلا الله، فقد كانوا يعبدون الله مع
~~الأصنام، أو كان منهم من يعبد الله (مرفقا) يقرأ بكسر الميم وفتح الفاء،
~~لأنه يرتفق به فهو كالمنقول المستعمل مثل المبرد والمنخل، ويقرأ بالعكس وهو
~~مصدر: أي ارتفاقا، وفيه لغة ثالثة وهى فتحهما، وهو مصدر أيضا مثل المضرب
~~والمنزع.
# قوله تعالى (تزاور) يقرأ بتشديد الزاى، وأصله تتزاور فقلبت الثانية زايا
~~وأدغمت، ويقرأ بالتخفيف على حذف الثانية، ويقرأ بتشديد الراء مثل تحمر، PageV02P099
~~ويقرأ بألف بعد الواو مثل: تحمار ويقرأ بهمزة مكسورة بين الواو والراء مثل
~~تطمئن و(ذات اليمين) ظرف لتزاور.
# قوله تعالى (ونقلبهم) المشهور أنه فعل منسوب إلى الله عزوجل، ويقرأ بتاء
~~وضم اللام وفتح الباء وهو منصوب بفعل دل عليه الكلام: أي ونرى تقلبهم،
~~و(باسط) خبر المبتدأ، و(ذراعيه) منصوب به، وإنما عمل اسم الفاعل هنا وإن
~~كان للماضي لأنه حال محكية (لو اطلعت) بكسر الواو على الأصل، وبالضم ليكون
~~من جنس الواو (فرارا) مصدر لأن وليت بمعنى فررت، ويجوز أن يكون مصدرا في ms424
~~موضع الحال، وأن يكون مفعولا له (ملئت) بالتخفيف، ويقرأ بالتشديد على
~~التكثير، و(رعبا) مفعول ثان، وقيل تمييز.
# قوله تعالى (وكذلك) في موضع نصب: أي وبعثناهم كما قصصنا عليك، و(كم) ظرف
~~و(بورقكم) في موضع الحال، والأصل فتح الواو وكسر الراء، وقد قرئ به.
# وبإظهار القاف على الأصل وبإدغامها لقرب مخرجها من الكاف واختير الإدغام
~~لكثرة الحركات والكسرة، ويقرأ بإسكان الراء على التخفيف وبإسكانها وكسر
~~الواو على نقل الكسرة إليها، كما يقال فخذ وفخذ وفخذ (أيها أزكى) الجملة في
~~موضع نصب، والفعل معلق عن العمل في اللفظ،
# و(طعاما) تمييز.
# قوله تعالى (إذ يتنازعون) إذ ظرف ليعلموا أو لأعثرنا، ويضعف أن يعمل فيه
~~الوعد لأنه قد أخبر عنه، ويحتمل أن يعمل فيه معنى حق (بنيانا) مفعول وهو
~~جمع بنيانة، وقيل هو مصدر.
# قوله تعالى (ثلاثة) يقرأ شاذا بتشديد الثاء على أنه سكن التاء وقلبها ثاء
~~وأدغمها في تاء التأنيث، كما تقول ابعث تلك (ورابعهم كلبهم) رابعهم مبتدأ،
~~وكلبهم خبره، ولا يعمل اسم الفاعل هنا لأنه ماض، والجملة صفة لثلاثة، وليست
~~حالا إذ لا عامل لها، لأن التقدير: هم ثلاثة، وهو لا يعمل، ولا يصح أن يقدر
~~هؤلاء لأنها إشارة إلى حاضر، ولم يشيروا إلى حاضر، ولو كانت الواو هنا وفي
~~الجملة التى بعدها لجاز كما جاز في الجملة الأخيرة، لأن الجملة إذا وقعت
~~صفة لنكرة جاز أن تدخلها الواو، وهذا هو الصحيح في إدخال الواو في ثامنهم،
~~وقيل دخلت لتدل على أن ما بعدها مستأنف حق، وليس من جنس المقول برجم
~~الظنون، وقد قيل فيها غير هذا وليس بشئ، و(رجما) مصدر: أي يرجمون رجما.
# روى عن ابن كثير " خمسة "
PageV02P100
# بالنصب: أي يقولون نعدهم خمسة، وقيل يقولون بمعنى يظنون، فيكون قوله تعالى
~~" سادسهم كلبهم " في موضع المفعول الثاني، وفيه ضعف.
# قوله تعالى (إلا أن يشاء الله) في المستثنى منه ثلاثة أوجه: أحدها هو من
~~النهى والمعنى لا تقولن أفعل غدا إلا أن يؤذن لك في القول.
# والثانى هو من فاعل: أي لا تقولن إنى ms425 فاعل غدا حتى تقرن به قوله إن شاء الله.
# والثالث أنه منقطع، وموضع أن يشاء الله نصب على وجهين: أحدهما على
~~الاستثناء، والتقدير: لا تقولن ذلك في وقت إلا وقت أن يشاء الله: أي يأذن،
~~فحذف الوقت وهو مراد.
# والثانى هو حال، والتقدير: لا تقولن أفعل غدا إلا قائلا إن شاء الله،
~~فحذف القول وهو كثير
# وجعل قوله أن يشاء في معنى إن شاء، وهو مما حمل على المعنى، وقيل
~~التقدير: إلا بأن يشاء الله: أي متلبسا بقول إن شاء الله.
# قوله تعالى (ثلثمائة سنين) يقرأ بتنوين مائة، وسنين على هذا بدل من ثلاث،
~~وأجاز قوم أن تكون بدلا من مائة، لأن مائة في معنى مئات ويقرأ بالإضافة وهو
~~ضعيف في الاستعمال، لأن مائة تضاف إلى المفرد، ولكنه حمله على الأصل، إذ
~~الإصل إضافة العدد إلى الجمع، ويقوى ذلك أن علامة الجمع هنا جبرلما دخل
~~السنة من الحذف، فكأنها تتمة الواحد (تسعا) مفعول ازدادوا، وزا متعد إلى
~~اثنين، فإذا بنى على افتعل تعدى إلى واحد (أبصر به وأسمع) الهاء تعود على
~~الله عزوجل، وموضعها رفع لأن التقدير: أبصر الله، والباء زائدة، وهكذا في
~~فعل التعجب الذى هو على لفظ الامر.
# وقال بعضهم: الفاعل مضمر، والتقدير: أوقع أيها المخاطب إبصارا بأمر الكهف
~~فهو أمر حقيقة (ولا يشرك) يقرأ بالياء وضم الكاف على الخبر عن الله،
~~وبالتاء على النهى: أي أيها المخاطب.
# قوله تعالى (واصبر) هو متعد لأن معناه احبس، و(بالغداة والعشي) قد ذكرا
~~في الأنعام (ولا تعد عيناك) الجمهور على نسبة الفعل إلى العينين، وقرأ
~~الحسن تعد عينيك بالتشديد والتخفيف: أي لا تصرفها (أغفلنا) الجمهور على
~~إسكان اللام، و(قلبه) بالنصب: أي أغفلناه عقوبة له أو وجدناه غافلا، ويقرأ
~~بفتح اللام وقلبه بالرفع وفيه وجهان: أحدهما وجدنا قلبه معرضين عنه.
# والثانى أهمل أمرنا عن تذكرنا.
# قوله تعالى (يشوى الوجوه) يجوز أن يكون نعتا لما، وأن يكون حالا من المهل PageV02P101
~~وأن يكون حالا من الضمير في الكاف في الجار (وساءت) أي ساءت النار ms426 (مرتفقا)
~~أي متكأ أو معناه المنزل.
# قوله تعالى (إن الذين آمنوا) في خبر إن ثلاثة أوجه: أحدها أولئك لهم جنات
~~عدن، وما بينهما معترض مسدد.
# والثانى تقديره: لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم، فحذف العائد للعلم به.
# والثالث أن قوله تعالى " من أحسن " عام فيدخل فيه الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات، ويغنى ذلك عن ضمير كما أغنى عن دخول زيد تحت الرجل في باب نعم عن
~~ضمير يعود عليه وعلى هذين الوجهين قد جعل خبر إن الجملة التى فيها إن.
# قوله تعالى (من أساور) يجوز أن تكون " من " زائدة على قول الأخفش، ويدل
~~عليه قوله " وحلوا أساور " ويجوز أن تكون غير زائدة: أي شيئا من أساور
~~فتكون لبيان الجنس أو للتبعيض، و(من ذهب) من فيه لبيان الجنس أو للتبعيض
~~وموضعها جر نعتا لأساور، ويجوز أن تتعلق بيحلون، وأساور جمع أسورة، وأسورة
~~جمع سوار، وقيل هو جمع أسوار (متكئين) حال إما من الضمير في تحتهم، أو من
~~الضمير في يحلون أو يلبسون.
# والسندس جمع سندسة.
# وإستبرق جمع إستبرقة، وقيل هما جنسان.
# قوله تعالى (مثلا رجلين) التقدير: مثلا مثل رجلين، و(جعلنا) تفسير المثل
~~فلا موضع له، ويجوز أن يكون موضعه نصبا نعتا لرجلين كقولك: مررت برجلين جعل
~~لأحدهما جنة (كلتا الجنتين) مبتدأ، و(آتت) خبره، وأفرد الضمير حملا على لفظ
~~كلتا (وفجرنا) بالتخفيف والتشديد، و(خلالهما) ظرف والثمر بضمتين جمع ثمار،
~~فهو جمع الجمع مثل كتاب وكتب، ويجوز تسكين الميم تخفيفا، ويقرأ ثمر جمع ثمرة.
# قوله تعالى (ودخل جنته) إنما أفرد، ولم يقل جنتيه لأنهما جميعا ملكه
~~فصارا كالشئ الواحد، وقيل اكتفاء بالواحدة عن الثنتين، كما يكتفى بالواحد
~~عن الجمع، وهو كقول الهذلى:
# والعين بعدهم كأن حداقها * سملت بشوك فهى عور تدمع قوله تعالى (خيرا
~~منها) يقرأ على الإفراد، والضمير لجنته، وعلى التثنية، والضمير للجنتين.
PageV02P102
# قوله تعالى (لكنا هو) الأصل لكن أنا فألقيت حركة الهمزة على النون، وقيل
~~حذفت حذفا وأدغمت النون في النون، والجيد حذف الألف في الوصل وإثباتها في
~~الوقف، لأن أنا ms427 كذلك والألف فيه زائدة لبيان الحركة، ويقرأ بإثباتها في
~~الحالين وأنا مبتدأ، وهو مبتدأ ثان، و(الله) مبتدأ ثالث، و(ربى) الخبر
~~والياء عائدة على المبتدأ الأول، ولا يجوز أن تكون لكن المشددة العاملة
~~نصبا، إذ لو كان كذلك لم يقع بعدها هو لأنه ضمير مرفوع، ويجوز أن يكون اسم
~~الله بدلا من هو.
# قوله تعالى (ما شاء الله) في " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى الذى، وهى
~~مبتدأ والخبر محذوف: أو خبر مبتدأ محذوف: أي الأمر ما شاء الله.
# والثانى هي شرطية في موضع نصب يشاء، والجواب محذوف: أي ما شاء الله كان
~~(إلا بالله) في موضع رفع خبره (أنا) فيه وجهان: أحدهما هي فاصلة بين
~~المفعولين.
# والثانى هو توكيد للمفعول الأول فموضعها نصب، ويقرأ (أقل) بالرفع على أن
~~يكون أنا مبتدأ، وأقل خبره والجملة في موضع المفعول الثاني.
# قوله تعالى (حسبانا) هو جمع حسبانة، و(غورا) مصدر بمعنى الفاعل: أي
~~غائرا: وقيل التقدير: ذا غور.
# قوله تعالى (يقلب كفيه) هذا هو المشهور، ويقرأ " تقلب " أي تتقلب كفاه
~~بالرفع (على ما أنفق) يجوز أن يتعلق بيقلب، وأن يكون حالا: أي متحسرا على
~~ما أنفق فيها: أي في عمارتها (ويقول) يجوز أن يكون حالا من الضمير في يقلب،
~~وأن يكون معطوفا على يقلب.
# قوله تعالى (ولم تكن له) يقرأ بالتاء والياء وهما ظاهران (ينصرونه) محمول
~~على المعنى لان الفئة ناس، ولو كان تنصره لكان على اللفظ.
# قوله تعالى (هنالك) فيه وجهان: أحدهما هو ظرف، والعامل فيه معنى
~~الاستقرار في لله، و(الولاية) مبتدأ، و(لله) الخبر.
# والثانى هنالك خبر الولاية، والولاية مرفوعة به، ولله يتعلق بالظرف أو
~~بالعامل في الظرف أو بالولاية، ويجوز أن يكون حالا من الولاية فيتعلق
~~بمحذوف، والولاية بالكسر والفتح لغتان، وقيل للكسر في الإمارة والفتح في
~~النصرة، و(الحق) بالرفع صفة الولاية، أو خبر مبتدأ محذوف: أي هي الحق أو هو
~~الحق، ويجوز أن يكون مبتدأ، و(هو خير) خبره ويقرأ بالجر نعتا لله تعالى.
# قوله تعالى (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا) يجوز أن ms428 تجعل اضرب بمعنى PageV02P103
~~اذكر فيتعدى إلى واحد، فعلى هذا يكون (كماء أنزلناه) خبر مبتدأ محذوف: أي
~~هو كماء، وأن يكون بمعنى صير، فيكون كماء مفعولا ثانيا (فاختلط به) قد ذكر
~~في يونس (تذروه) هو من ذرت الريح تذروه ذروا: أي فرقت، ويقال ذرت تذرى، وقد
~~قرئ به، ويقال أذرت تذرى كقولك أذريته عن فرسه إذا ألقيته عنها، وقرئ به أيضا.
# قوله تعالى (ويوم نسير الجبال) أي واذكر يوم، وقيل هو معطوف على عند ربك:
~~أي الصالحات خير عند الله وخير يوم نسير.
# وفي نسير قراآت كلها ظاهرة (وترى) الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم، وقيل
~~لكل إنسان، و(بارزة) حالا (وحشرناهم) في موضع الحال، وقد مرادة: أي وقد
~~حشرناهم.
# قوله تعالى (صفا) حال بمعنى مصطفين: أي مصفوفين، والتقدير: يقال لهم (لقد
~~جئتمونا) أو مفعولا لهم، فيكون حالا أيضا، و(بل) هاهنا للخروج
# من قصة إلى قصة.
# قوله تعالى (لا يغادر) في موضع الحال من الكتاب.
# قوله تعالى (وإذ قلنا) أي واذكر (إلا إبليس) استثناء من غير الجنس، وقيل
~~من الجنس، و(كان من الجن) في موضع الحال، وقد معه مرادة (ففسق) إنما أدخل
~~الفاء هنا لأن معنى إلا إبليس امتنع ففسق (بئس) اسمها مضمر فيها، والمخصوص
~~بالذم محذوف: أي بئس البدل هو وذريته، (للظالمين) حال من (بدلا) وقيل يتعلق ببئس.
# قوله تعالى (ما أشهدتهم) أي إبليس وذريته ويقرأ أشهدناهم (عضدا) يقرأ
~~بفتح العين وضم الضاد، وبفتح العين وضمها مع سكون الضاد، والإصل هو الأول،
~~والثانى تخفيف، وفي الثالث نقل، ولم يجمع لأن الجمع في حكم الواحد إذ كان
~~المعنى أن جميع المضلين لا يصلح أن ينزلوا في الاعتضاد بهم منزلة الواحد،
~~ويجوز أن يكون اكتفى بالواحد عن الجمع.
# قوله تعالى (ويوم نقول) أي واذكر يوم نقول، ويقرأ بالنون والياء،
~~(وبينهم) ظرف، وقيل هو مفعول به: أي وصيرنا وصلهم إهلاكا لهم.
# والموبق مكان وإن شئت كان مصدرا يقال وبق يبق وبوقا وموبقا، ووبق يوبق
~~وبقا قوله تعالى (مصرفا) أي انصرافا، ويجوز أن يكون مكانا: ms429 أي لم يجدوا
~~مكانا ينصرف إليه عنها والله أعلم.
PageV02P104
# قوله تعالى (من كل مثل) أي ضربنا لهم مثلا من كل جنس من الأمثال والمفعول
~~محذوف، أو يخرج على قول الأخفش أن تكون من زائدة (أكثر شئ جدلا) فيه وجهان:
~~أحدهما أن شيئا هنا في معنى مجادل، لأن أفعل يضاف إلى ما هو بعض له،
~~وتمييزه بجدلا يقتضى أن يكون الأكثر مجادلا، وهذا من وضع العام موضع
# الخاص.
# والثانى أن في الكلام محذوفا تقديره: وكان جدال الإنسان أكثر شئ ثم ميزه.
# قوله تعالى (أن يؤمنوا) مفعول منع (أن تأتيهم) فاعله، وفيه حذف مضاف: أي
~~إلا طلب أو انتظار أن تأتيهم.
# قوله تعالى (وماأنذروا) " ما " بمعنى الذى، والعائد محذوف، و(هزوا) مفعول
~~ثان، ويجوز أن تكون " ما " مصدرية.
# قوله تعالى (أن يفقهوه) أي كراهية أن يفقهوه.
# قوله تعالى (لو يؤاخذهم) مضارع محكى به الحال، وقيل هو بمعنى الماضي
~~والوعد هنا يصلح للمكان والمصدر، والموئل مفعل من وأل يئل إذا لجأوا، ويصلح
~~لهما أيضا.
# قوله تعالى (وتلك) مبتدأ، و(أهلكناهم) الخبر، ويجوز أن يكون تلك في موضع
~~نصب يفسره المذكور، و(لمهلكهم) مفعل بضم الميم، وفتح اللام وفيه وجهان:
~~أحدهما هو مصدر بمعنى الإهلاك مثل المدخل.
# والثانى هو مفعول: أي لمن أهلك، أو لما أهلك منها، ويقرأ بفتحهما وهو
~~مصدر هلك يهلك، ويقرأ بفتح الميم وكسر اللام وهو مصدر أيضا ويجوز أن يكون
~~زمانا وهو مضاف إلى الفاعل ويجوز أن يكون إلى المفعول على لغة من قال هلكته
~~أهلكه، والموعد زمان.
# قوله تعالى (وإذ قال) أي واذكر (لا أبرح) فيه وجهان: أحدهما هي الناقصة
~~وفي اسمها وخبرها وجهان: أحدهما خبرها محذوف: أي لا أبرح أسير، والثانى
~~الخبر (حتى أبلغ) والتقدير: لا أبرح سيرى، ثم حذف الإسم وجعل ضمير المتكلم
~~عوضا منه، فأسند الفعل إلى المتكلم.
# والوجه الآخر هي التامة، والمفعول محذوف أي لا أفارق السير حتى أبلغ،
~~كقولك: لا أبرح المكان: أي لا أفارق (أو أمضى) في " أو " وجهان: أحدهما هي
~~لأحد الشيئين: أي أسير حتى ms430 يقع إما بلوغ المجمع أو مضى الحقب.
# والثانى أنها بمعنى إلا أن: أي إلا أن أمضى زمانا أتيقن معه فوات
# مجمع البحرين، والمجمع ظرف، ويقرأ بكسر الميم الثانية حملا على المغرب
~~والمطلع.
PageV02P105
# قوله تعالى (سبيله) الهاء تعود على الحوت، و(في البحر) يجوز أن يتعلق
~~باتخذ، وأن يكون حالا من السبيل أو من (سربا).
# قوله تعالى (أن أذكره) في موضع نصب بدلا من الهاء في أنسانيه: أي
~~ماأنسانى ذكره، وكسر الهاء وضمها جائزان، وقد قرئ بهما (عجبا) مفعول ثان
~~لاتخذ، وقيل هو مصدر: أي قال موسى عجبا، فعلى هذا يكون المفعول الثاني
~~لاتخذ في البحر.
# قوله تعالى (نبغى) الجيد إثبات الياء، وقد قرئ بحذفها على التشبيه
~~بالفواصل وسهل ذلك أن الهاء لا تضم هاهنا (قصصا) مصدر: فارتدا على المعنى،
~~وقيل هو مصدر فعل محذوف: أي يقصان قصصا، وقيل هو في موضع الحال: أي مقتصين
~~و(علما) مفعول به، ولو كان مصدرا لكان تعليما.
# قوله تعالى (على أن تعلمن) هو في موضع الحال: أي أتبعك بإذلالى، والكاف
~~صاحب الحال، و(رشدا) مفعول تعلمن، ولايجوز أن يكون مفعول علمت لأنه لا عائد
~~إذن على الذى، وليس بحال من العائد المحذوف، لأن المعنى على ذلك يبرز
~~والرشد والرشد لغتان وقد قرئ بهما.
# قوله تعالى (خبرا) مصدر، لأن تحيط بمعنى تخبر.
# قوله تعالى (تسألني) يقرأ بسكون اللام وتخفيف النون وإثبات الياء، وبفتح
~~اللام وتشديد النون، ونون الوقاية محذوفة، ويجوز أن تكون النون الخفيفة
~~دخلت على نون الوقاية، ويقرأ بفتح النون وتشديدها.
# قوله تعالى (لتغرق أهلها) يقرأ بالتاء على الخطاب مشددا ومخففا، وبالياء
~~وتسمية الفاعل.
# قوله تعالى (عسرا) هو مفعول ثان لتزهق، لأن المعنى لاتولنى أو تغشني.
# قوله تعالى (بغير نفس) الباء تتعلق بقتلت أي قتلته بلا سبب، ويجوز أن
~~يتعلق بمحذوف: أي قتلا بغير نفس، وأن تكون في موضع الحال: أي قتلته ظالما
~~أو مظلوما، والنكر والنكر لغتان قد قرئ بهما، وشيئا مفعول: أي أتيت شيئا
~~منكرا، ويجوز أن يكون مصدرا أي مجيئا منكرا.
# قوله تعالى (من ms431 لدنى) يقرأ بتشديد النون، والاسم لدن، والنون الثانية
~~وقاية وبتخفيفها وفيه وجهان: أحدهما هو كذلك إلا أنه حذف نون الوقاية كما قالوا PageV02P106
~~قدنى وقدى.
# والثانى أصله ولد وهى لغة فيها، والنون للوقاية، و(عذرا) مفعول به كقولك:
~~بلغت الغرض.
# قوله تعالى (استطعما أهلها) هو جواب إذا، وأعاد ذكر الأهل توكيدا (أن
~~ينقض) بالضاد المعجمة المشددة من غير ألف، وهو من السقوط شبه بانقضاض
~~الطائر، ويقرأ بالتخفيف على ما لم يسم فاعله من النقض، ويقرأ بالألف
~~والتشديد مثل يحمار، ويقرأ كذلك بغير تشديد، وهو من قولك انقضاض البناء إذا
~~تهدم، وهو ينفعل، ويقرأ بالضاد مشددة من قولك انقاضت السن إذا انكسرت
~~(لتخذت) يقرأ بكسر الخاء مخففة، وهو من تخذ يتخذ إذا عمل شيئا، ويقرأ
~~بالتشديد وفتح الخاء وفيه وجهان: أحدهما هو افتعل من تخذه.
# والثانى أنه من الأخذ وأصله أيتخذ، فأبدلت الياء تاء وأدغمت، وأصل الياء
~~الهمزة.
# قوله تعالى (فراق بينى) الجمهور على الإضافة، أي تفريق وصلنا، ويقرأ
~~بالتنوين، وبين منصوب على الظرف.
# قوله تعالى (غصبا) مفعول له أو مصدر في موضع الحال، أو مصدر أخذ من معناه.
# قوله تعالى (مؤمنين) خبر كان، ويقرأ شاذا بالألف على أن في كان ضمير
~~الغلام أو الشأن، والجملة بعدها خبرها.
# قوله تعالى (زكاة) تمييز، والعامل خيرا منه، و(رحما) كذلك، والتسكين
~~والضم لغتان.
# قوله تعالى (رحمة من ربك) مفعول له أو موضع الحال.
# قوله تعالى (منه ذكرا) أي من إخباره، فحذف المضاف.
# قوله تعالى (مكنا له) المفعول محذوف: أي أمره.
# قوله تعالى (فأتبع) يروى بوصل الهمزة والتشديد، و(سببا) مفعوله، ويقرأ
~~بقطع الهمزة والتخفيف، وهو متعد إلى اثنين أي أتبع سببا سببا.
# قوله تعالى (حمئة) يقرأ بالهمز من غير ألف، وهو من حمئت البئر تحمأ إذا
~~صارت فيها حمأة، وهو الطين الأسود، ويجوز تخفيف الهمزة، ويقرأ بالألف من
~~غير همز، وهو مخفف من المهموز أيضا، ويجوز أن يكون من حمى الماء إذا اشتد
~~حره، كقوله تعالى " نارا حامية " (إما أن تعذب) " أن " في موضع رفع PageV02P107
~~بالأبتداء، والخبر ms432 محذوف: أي إما العذاب واقع منك بهم، وقيل هو خبر: أي إما
~~هو أن تعذب وإما الجزاء أن تعذب، وقيل هو في موضع نصب: أي إما توقع أن تعذب
~~أو تفعل (حسنا) أي أمرا ذا حسن.
# قوله تعالى (جزاء الحسنى) يقرأ بالرفع والإضافة، وهو مبتدأ أو مرفوع
~~بالظرف، والتقدير: فله جزاء الخصلة الحسنى بدل، ويقرأ بالرفع والتنوين،
~~والحسنى بدل أو خبر مبتدأ محذوف، ويقرأ بالنصب والتنوين: أي فله الحسنى
~~جزاء، فهو مصدر في موضع الحال: أي مجزيا بها، وقيل هو مصدر على المعنى: أي
~~يجزى بها جزاء، وقيل تمييز، ويقرأ بالنصب من غير تنوين، وهو مثل المنون إلا
~~أنه حذف
# التنوين لالتقاء الساكنين (من أمرنا يسرا) أي شيئا ذا يسر.
# قوله تعالى (مطلع الشمس) يجوز أن يكون مكانا، وأن يكون مصدرا، والمضاف
~~محذوف: أي مكان طلوع الشمس.
# قوله تعالى (كذلك) أي الأمر كذلك، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف.
# قوله تعالى (بين السدين) بين هاهنا مفعول به، والسد بالفتح مصدر سد، وهو
~~بمعنى المسدود، وبالضم اسم للمسدود، وقيل المضموم ماكان من خلق الله،
~~والمفتوح ماكان من صنعة الآدمى، وقيل هما لغتان بمعنى واحد وقد قرئ بهما.
# قوله تعالى (يأجوج ومأجوج) هما اسمان أعجميان لم ينصرفا للعجمة والتعريف
~~ويجوز همزهما وترك همزهما، وقيل هما عربيان، فيأجوج يفعول مثل يربوع،
~~ومأجوج مفعول مثل معقول، وكلاهما من أج الظليم إذا أسرع، أن من أجت النار
~~إذا التهبت، ولم ينصرفا للتعريف والتأنيث.
# والخرج يقرأ بغير ألف مصدر خرج، والمراد به الأجر، وقيل هو بمنى مخرج،
~~والخراج بالألف وهو بمعنى الأجر أيضا، وقيل هو المال المضروب على الأرض أو
~~الرقاب.
# قوله تعالى (مامكنى فيه) يقرأ بالتشديد على الإدغام، وبالإظهار على الأصل
~~و" ما " بمعنى الذى وهو مبتدأ، و(خير) خبره (بقوة) أي برجال ذى ذوى قوة أو
~~متقوى به، والردم بمعنى المردوم به أو الرادم (آتونى) يقرأ بقطع الهمزة
~~والمد: أي أعطوني، وبوصلها: أي جيؤنى، والتقدير: بزبر الحديد، أو هو بمعنى
~~أحضروا لأن جاء وحضر متقاربان، ms433 و(الصدفين) يقرأ بضمتين، وبضم الأول وإسكان
~~الثاني، وبفتحتين، وبفتح الأول وإسكان الثاني، وبفتح الأول PageV02P108
~~وضم الثاني وكلها لغات، والصدف جانب الجبل (قطرا) مفعول آتونى ومفعول
# أفرغ محذوف: أي أفرغه، وقال الكوفيون: هو مفعول أفرغ، ومفعول الأول محذوف.
# قوله تعالى (فما اسطاعوا) يقرأ بتخفيف الطاء.
# أي استطاعوا، وحذف التاء تخفيفا: ويقرأ بتشديدها وهو بعيد لما فيه من
~~الجمع بين الساكنين.
# قوله تعالى (دكاء) ودكا قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (الذين كانت) في موضع جر صفة للكافرين، أو نصب بإضمار أعنى:
~~أو رفع بإضمارهم.
# قوله تعالى (أفحسب) يقرأ بكسر السين على أنه فعل (أن يتخذوا) سد مسد
~~المفعولين، ويقرأ بسكون السين ورفع الباء على الابتداء، والخبر أن يتخذوا.
# قوله تعالى (هل ننبئكم) يقرأ بالإظهار على الأصل، وبالإدغام لقرب مخرج
~~الحرفين، (أعمالا) تمييز، وجاز جمعه لأنه منصوب عن أسماء الفاعلين.
# قوله تعالى (فلا نقيم لهم) يقرأ بالنون والياء وهو ظاهر، ويقرأ يقوم،
~~والفاعل مضمر: أي فلا يقوم عملهم أو سعيهم أو صنيعهم، و(وزنا) تمييز أو حال.
# قوله تعالى (ذلك) أي الأمر ذلك، ومابعده مبتدأ وخبر، ويجوز أن يكون ذلك
~~مبتدأ، و(جزاؤهم) مبتدأ ثان، و(جهنم) خبره، والجملة خبر الأول، والعائد
~~محذوف: أي جزاؤهم به، ويجوز أن يكون ذلك مبتدأ، وجزاؤهم بدلا أو عطف بيان،
~~وجهنم الخبر، ويجوز أن تكون جهنم بدلا من جزاء أو خبر ابتداء محذوف، أي هو
~~جهنم، و(بما كفروا) خبر ذلك، ولايجوز أن تتعلق الباء بجزاؤهم للفصل بينهما
~~بجهنم (واتخذوا) يجوز أن يكون معطوفا على كفروا، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (نزلا) يجوز أن يكون حالا من جنات، ولهم الخبر، وأن يكون نزلا
~~خبر كان ولهم يتعلق بكان أو بالخبر أو على التبيين.
# قوله تعالى (لا يبغون) حال من الضمير في خالدين.
# والحلول مصدر بمعنى التحول.
# قوله تعالى (مددا) هو تمييز، ومدادا بالألف مثله في المعنى.
# قوله تعالى (إنما إلهكم) أن هاهنا مصدرية، ولا يمنع من ذلك دخول " ما "
PageV02P109
# الكافة عليها، و(بعبادة ربه) أي في عبادة ربه، ويجوز أن تكون ms434 على بابها: أي
~~بسبب عبادة ربه، والله أعلم.
### | AUTO سورة مريم عليها السلام
# بسم الله الرحمن الرحيم قد ذكرنا الكلام على الحروف المقطعة في أول
~~البقرة فليتأمل من ثم.
# قوله تعالى (عص) يقرأ بإخفاء النون عند الصاد لمقاربتها إياها واشتراكهما
~~في الفم، ويقرأ بإظهارها لأن الحروف المقطعة يقصد تمييز بعضها عن بعض
~~إيذانا بأنها مقطعة، ولذلك وقف بعضهم على كل حرف منها وقفة يسيرة، وإظهار
~~النون يؤذن بذلك.
# قوله تعالى (ذكر رحمة ربك) في ارتفاعه ثلاثة أوجه أحدها هو خبر مبتدأ
~~محذوف: أي هذا ذكر.
# والثانى هو مبتدأ والخبر محذوف: أي فيما يتلى عليك ذكر.
# والثالث هو خبر الحروف المقطعة ذكره الفراء وفيه بعد لأن الخبر هو
~~المبتدأ في المعنى وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة، ولا في ذكر الرحمة
~~معناها، وذكر مصدر مضاف إلى المفعول، والتقدير: هذا أن ذكر ربك رحمته عبده،
~~وقيل هو مضاف إلى الفاعل على الاتساع، والمعنى: هذا إن ذكرت رحمة ربك، فعلى
~~الأول ينتصب عبده برحمة، وعلى الثاني بذكر، ويقرأ في الشاذ " ذكر " على
~~الفعل الماضي، ورحمة مفعول، وعبده فاعل، و(زكريا) بدل على الوجهين من عبده،
~~ويقرأ بتشديد
# الكاف ورحمة وعبده بالنصب: أي هذا القرآن ذكر النبي عليه الصلاة والسلام
~~أو الأمة، و(إذ) ظرف لرحمة أو لذكر.
# قوله تعالى (شيبا) نصب على التمييز، وقيل هو مصدر في موضع الحال، وقيل هو
~~منصوب على المصدر من معنى اشتعل لأن معناه شاب، و(بدعائك) مصدر مضاف إلى
~~المفعول: أي بدعائي إياك.
# قوله تعالى (خفت الموالى) فيه حذف مضاف: أي عدم الموالى أو جور الموالى
~~ويقرأ خفت بالتشديد وسكون التاء، والموالي فاعل: أي نقص عددهم، والجمهور
~~على المد وإثبات الياء في (ورائي) ويقرأ بالقصر وفتح الياء، وهو قصر
~~الممدود.
# قوله تعالى (يرثنى) يقرأ بالجزم فيهما على الجواب: أي أن يهب يرث، PageV02P110
~~وبالرفع فيهما على الصفة لولى، وهو أقوى من الأولى لأنه سأل وليا هذه صفته،
~~والجزم لا يحصل بهذا المعنى وقرئ شاذا يرثنى وارث على أنه اسم فاعل،
~~و(رضيا) ms435 أي مرضيا، وقيل راضيا، ولام الكلمة واو وقد تقدم، و(سميا) فعيل
~~بمعنى مساميا، ولام الكلمة واو من سما يسمو.
# قوله تعالى (عتيا) أصله عتو على فعول، مثل قعود وجلوس، إلا أنهم استثقلوا
~~توالى الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها، ثم قلبت الواو التى هي لام ياء لسبق الأولى بالسكون، ومنهم من يكسر
~~العين إتباعا ويقرأ بفتحها على أنها مصدر على فعيل، وكذلك بكى وصلى وهو
~~منصوب ببلغت: أي بلغت العتى من الكبر: أي من أجل الكبر، ويجوز أن تكون حالا
~~من عتى، وأن تتعلق ببلغت، وقيل " من " زائدة، وعتيا مصدر مؤكد أو تمييز أو
~~مصدر في موضع الحال من الفاعل.
# قوله تعالى (قال كذلك) أي الأمر كذلك، وقيل هو في موضع نصب: أي
# أفعل مثل ما طلبت، وهو كناية عن مطلوبه.
# قوله تعالى (سويا) حال من الفاعل في تكلم.
# قوله تعالى (أن سبحوا) يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون بمعنى أي، و(بقوة)
~~مفعول أو حال (وحنانا) معطوف على الحكم: أي وهبنا له تحننا، وقيل هو مصدر
~~(وبرا) أي وجعلناه برا، وقيل هو معطوف على خبر كان.
# قوله تعالى (إذ انتبذت) في " إذ " أربعة أوجه: أحدها أنها ظرف والعامل
~~فيه محذوف تقديره: واذكر خبر مريم إذ انتبذت.
# والثانى أن تكون حالا من المضاف المحذوف.
# والثالث أن يكون منصوبا بفعل محذوف: أي وبين إذ انتبذت فهو على كلام آخر
~~كما قال سيبويه في قوله تعالى " انتهوا خيرا لكم " وهو في الظرف أقوى وإن
~~كان مفعولا به.
# والرابع أن يكون بدلا من مريم بدل الاشتمال، لأن الأحيان تشتمل على
~~الجثث، ذكره الزمخشري وهو بعيد، لأن الزمان إذا لم يكن حالا من الجثة ولا
~~خبرا عنها ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها، وقيل " إذ " بمعنى أن المصدرية
~~كقولك: لاأكرمك إذ لم تكرمني: أي لأنك لم تكرمني، فعلى هذا يصح بدل
~~الاشتمال: أي واذكر مريم انتباذها، و(مكانا) ظرف، وقيل مفعول به على المعنى
~~إذ أتت مكانا (بشرا سويا) حال. ms436
# قوله تعالى (لاهب) يقرأ بالهمز وفيه وجهان: أحدهما أن الفاعل الله تعالى، PageV02P111
~~والتقدير: قال لأهب لك.
# والثانى الفاعل جبريل عليه السلام، وأضاف الفعل إليه لأنه سبب فيه.
# ويقرأ بالياء وفيه وجهان: أحدهما أن أصلها الهمزة قلبت ياء للكسر قبلها
~~تخفيفا.
# والثانى ليهب الله.
# قوله تعالى (بغيا) لام الكلمة ياء، يقال بغت تبغى، وفى وزنه وجهان:
~~أحدهما هو فعول: فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وأدغمت وكسرت الغين
# إتباعا، ولذلك لم تلحق تاء التأنيث كما لم تلحق في امرأة صبور وشكور.
# والثانى هو فعيل بمعنى فاعل، ولم تلحق التاء أيضا للمبالغة، وقيل لم تلحق
~~لأنه على النسب مثل طالق وحائض.
# قوله تعالى (كذلك) أي الأمر كذلك، وقيل التقدير: قال ربك مثل ذلك و(هو
~~على هين) مستأنف على هذا القول (ولنجعله آية للناس) أي ولنجعله آية للناس
~~خلقناه من غير أب وقيل التقدير: نهبه لك ولنجعله (وكان أمرا) أي وكان خلقه أمرا.
# قوله تعالى (فانتبذت به) الجار والمجرور حال: أي فانتبذت وهو معها.
# قوله تعالى (فأجاءها المخاض) الأصل جاءها، ثم عدى بالهمزة إلى مفعول ثان،
~~واستعمل بمعنى ألجأها، ويقرأ بغير همز على فاعلها، وهو من المفاجأة، وترك
~~الهمزة الأخيرة تخفيفا، والمخاض بالفتح وجع الولادة، ويقرأ بالكسر وهما
~~لغتان، وقيل الفتح اسم للمصدر مثل السلام والعطاء، والكسر مصدر مثل القتال،
~~وجاء على فعال مثل الطراق والعقاب.
# قوله تعالى (يا ليتني) قد ذكر في النساء (نسيا) بالكسر، وهو بمعنى المنسى
~~وبالفتح: أي شيئا حقيرا، وهو قريب من معنى الأول، ويقرأ بفتح النون وهمزة
~~بعد السين، وهو من نسأت اللبن إذا خالطت به ماء كثيرا، وهو في معنى الأول
~~أيضا، و(منسيا) بالفتح والكسر على الإتباع شاذ مثل المغيرة.
# قوله تعالى (من تحتها) يقرأ بفتح الميم، وهو فاعل نادى، والمراد به عيسى
~~صلى الله عليه وسلم، أي من تحت ذيلها، وقيل المراد من دونها، وقيل المراد
~~به جبريل عليه السلام، وهو تحتها في المكان كما تقول: دارى تحت دارك، ويقرأ
~~بكسر الميم والفاعل مضمر في ms437 الفعل، وهو عيسى أو جبريل صلوات الله عليهما،
~~والجار على هذا حال أو ظرف، و(أن لا) مصدرية أو بمعنى أي.
# قوله تعالى (بجذع النخلة) الباء زائدة: أي أميلى إليك، وقيل هي محمولة PageV02P112
~~على المعنى، والتقدير: هزى الثمرة بالجذع: أي انفضى، وقيل التقدير: وهزى
~~إليك رطبا جنيا كائنا بجذع النخلة فالباء على هذا حال (تساقط) يقرأ على
~~تسعة أوجه: بالتاء والتشديد، والأصل تتساقط وهو أحد الأوجه 7.
# والثالث بالياء والتشديد والأصل يتساقط فأدغمت التاء في السين.
# والرابع بالتاء والتخفيف على حذف الثانية والفاعل على هذه الأوجه النخلة،
~~وقيل الثمرة لدلالة الكلام عليها.
# والخامس بالتاء والتخفيف وضم القاف.
# والسادس كذلك إلا أنه بالياء والفاعل الجذع أو الثمر.
# والسابع " تساقط " بتاء مضمومة وبالألف وكسر القاف.
# والثامن كذلك إلا أنه بالياء والتاسع " تسقط " بتاء مضمومة وكسر القاف من
~~غير ألف، وأظن أنه يقرأ كذلك بالياء، و(رطبا) فيه أربعة أوجه: أحدها هو حال
~~موطئة، وصاحب الحال الضمير في الفعل.
# والثانى هو مفعول به لتساقط.
# والثالث هو مفعول هزى.
# والرابع هو تمييز، وتفصيل هذه الأوجه يتبين بالنظر في القراءات، فيحمل كل
~~منها على ما يليق به، و(جنيا) بمعنى مجنى، وقيل هو بمعنى فاعل: أي طريا.
# قوله تعالى (وقرى) يقرأ بفتح القاف والماضي منه قررت يا عين بكسر الراء
~~والكسر قراءة شاذة، وهى لغة شاذة، والماضي قررت يا عين بفتح الراء، و(عينا)
~~تمييز، و(ترين) أصله ترأيين مثل ترغبين، فالهمزة عين الفعل، والياء لامه،
~~وهو مبنى هنا من أجل نون التوكيد مثل لتضربن، فألقيت حركة الهمزة على الراء
~~وحذفت اللام للبناء كما تحذف في الجزم، وبقيت ياء الضمير وحركت لسكونها
~~وسكون النون بعدها، فوزنه يفين، وهمزة هذا الفعل تحذف في المضارع أبدا،
~~ويقرأ ترين بإسكان الياء وتخفيف النون على أنه لم يجزم بإما وهو بعيد، و(من
~~البشر) حال من (أحدا) أو مفعول به.
# قوله تعالى (فأتت به) الجار والمجرور حال، وكذلك (تحمله) وصاحب الحال
~~مريم، ويجوز أن يجعل تحمله حالا من ضمير عيسى عليه السلام، و(جئت) أي فعلت
~~فيكون ms438 (شيئا) مفعولا، ويجوز أن يكون مصدرا: أي مجيئا عظيما.
# قوله تعالى (من كان) كان زائدة: أي من هو في المهد، و(صبيا) حال من
~~الضمير في الجار والضمير المنفصل المقدر كان متصلا بكان، وقيل كان الزائدة
~~لا يستتر فيها ضمير فعلى هذا لا تحتاج إلى تقدير هو، بل يكون الظرف صلة من،
~~وقيل ليست زائدة بل هي كقوله " وكان الله عليما حكيما " وقد ذكر، وقيل هي
~~بمعنى صار، وقيل هي التامة، ومن بمعنى الذى، وقيل شرطية وجوابها كيف.
PageV02P113
# قوله تعالى (وبرا) معطوف على مباركا، ويقرأ في الشاذ بكسر الباء والراء،
~~وهو معطوف على الصلاة، ويقرأ بكسر الباء وفتح الراء: أي وألزمني برا، أو
~~جعلتني ذا بر، فحذف المضاف أو وصفه بالمصدر.
# قوله تعالى (والسلام) إنما جاءت هذه بالألف واللام لأن التى في قصة يحيى
~~عليه السلام نكرة، فكان المراد بالثاني الأول كقوله تعالى " كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول " وقيل النكرة والمعرفة في مثل هذا سواء
~~(ويوم ولدت) ظرف، والعامل فيه الخبر الذى هو على، ولا يعمل فيه السلام
~~للفصل بينهما بالخبر.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ، و(عيسى) خبره، و(ابن مريم) نعت أو خبر ثان،
~~و(قول الحق) كذلك، وقيل هو خبر مبتدإ محذوف، وقيل عيسى عليه السلام بدل أو
~~عطف بيان وقول الحق الخبر، ويقرأ قول الحق بالنصب على المصدر أي أقول قول
~~الحق، وقيل هو حال من عيسى، وقيل التقدير: أعنى قول الحق، ويقرأ قال الحق،
~~والقال اسم للمصدر مثل القيل، وحكى قول الحق بضم القاف
# مثل الروح وهى لغة فيه.
# قوله تعالى (وأن الله) بفتح الهمزة.
# وفيه وجهان: أحدهما هو معطوف على قوله بالصلاة: أي وأوصاني بأن الله ربى.
# والثانى هو متعلق بما بعده، والتقدير: لأن الله ربى وربكم فاعبدوه: أي
~~لوحدانيته أطيعوه، ويقرأ بالكسر على الاستئناف.
# قوله تعالى (أسمع بهم وأبصر) لفظه لفظ الأمر ومعناه التعجب، وبهم في موضع
~~رفع كقولك: أحسن بزيد أي أحس زيد.
# وحكى عن الزجاج أنه أمر حقيقة، والجار والمجرور نصب، والفاعل مضمر ms439 فهو
~~ضمير المتكلم، كأن المتكلم يقول لنفسه: أوقع به سمعا أو مدحا، و(اليوم) ظرف
~~والعامل فيه الظرف الذى بعده.
# قوله تعالى (إذ قضى الأمر) " إذ " بدل من يوم أو ظرف للحسرة، وهو مصدر
~~فيه الألف واللام، وقد عمل.
# قوله تعالى (إذ قال لأبيه) في " إذ " وجهان: أحدهما هي مثل إذ انتبذت في
~~أوجهها، وقد فصل بينهما بقوله " إنه كان صديقا نبيا ".
# والثانى أن " إذ " ظرف، والعامل فيه صديقا نبيا أو معناه.
# قوله تعالى (أراغب أنت) مبتدأ، وأنت فاعله، وأغنى عن الخبر، وجاز PageV02P114
~~الابتداء بالنكرة لاعتمادها على الهمزة، و(مليا) ظرف: أي دهرا طويلا، وقيل
~~هو نعت لمصدر محذوف.
# قوله تعالى (وكلا جعلنا) هو منصوب بجعلنا.
# قوله تعالى (نجيا) هو حال، و(هرون) بدل، و(نبيا) حال.
# قوله تعالى (مكانا عليا) ظرف.
# قوله تعالى (من ذرية آدم) هو بدل من النبيين بإعادة الجار، و(سجدا) حال
~~مقدرة لأنهم غير سجود في حال خرورهم (وبكيا) قد ذكر، و(غيا)
# أصله غوى فأدغمت الواو في الياء.
# قوله تعالى (جنات عدن) من كسر التاء أبدله من الجنة في الآية قبلها، ومن
~~رفع فهو خبر مبتدإ محذوف (إنه) الهاء ضمير اسم الله تعالى، ويجوز أن تكون
~~ضمير الشأن، فعلى الأول يجوز أن لا يكون في كان ضمير، وأن يكون فيه ضمير
~~و(وعده) بدل منه بدل الاشتمال، و(مأتيا) على بابه، لأن ما تأتيه فهو يأتيك،
~~وقيل المراد بالوعد الجنة: أي كان موعده مأتيا وقيل مفعول هنا بمعنى فاعل،
~~وقد ذكر مثله في سبحان.
# قوله تعالى (وما نتنزل) أي وتقول الملائكة.
# قوله تعالى (رب السموات) خبر مبتدإ محذوف، أو مبتدأ والخبر (فاعبده) على
~~رأى الأخفش في جواز زيادة الفاء.
# قوله تعالى (أئذا) العامل فيها فعل دل عليه الكلام: أي أبعث إذا، ولايجوز
~~أن يعمل فيها (أخرج) لأن ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها مثل إن.
# قوله تعالى (يذكر) بالتشديد: أي يتذكر، وبالتخفيف منه أيضا، أو من الذكر
~~باللسان (جثيا) قد ذكر في عتيا وبكيا، وأصله جثو ومصدرا كان أو جمعا. ms440
# قوله تعالى (أيهم أشد) يقرأ بالنصب شاذا، والعامل فيه لننزعن، وهى بمعنى
~~الذى، ويقرأ بالضم، وفيه قولان: أحدهما أنها ضمة بناء وهو مذهب سيبويه، وهى
~~بمعنى الذى، وإنما بنيت هاهنا لأن أصلها البناء لأنها بمنزلة الذى، " ومن "
~~من الموصولات إلا أنها أعربت حملا على كل أو بعض، فإذا وصلت بجملة تامة
~~بقيت على الإعراب، وإذا حذف العائد عليها بنيت لمخالفتها بقية الموصولات
~~فرجعت إلى حقها من البناء بخروجها عن نظائرها، وموضعها نصب بننزع.
# والقول الثاني هي PageV02P115
~~ضمة الإعراب.
# وفيه خمسة أقوال: أحدها أنها مبتدأ وأشد خبره وهو على الحكاية،
# والتقدير: لننزعن من كل شيعة الفريق الذى يقال أيهم، فهو على هذا
~~استفهمام وهو قول الخليل.
# والثانى كذلك في كونه مبتدأ وخبرا واستفهاما، إلا أن موضع الجملة نصب
~~بننزعن، وهو فعل معلق عن العمل ومعناه التمييز، فهو قريب من معنى العلم
~~الذى يجوز تعليقه كقولك: علمت أيهم في الدار، وهو قول يونس.
# والثالث أن الجملة مستأنفة، وأى استفهام، ومن زائدة: أي لننزعن كل شيعة،
~~وهو قول الأخفش والكسائي، وهما يجيزان زيادة من في الواجب.
# والرابع أن أيهم مرفوع بشيعة، لأن معناه تشيع، والتقدير: لننزعن من كل
~~فريق يشيع أيهم، وهو على هذا بمعنى الذى، وهو قول المبرد.
# والخامس أن ننزع علقت عن العمل، لأن معنى الكلام معنى الشرط، والشرط لا
~~يعمل فيما قبله، والتقدير: لننزعنهم تشيعوا أو لم يتشيعوا، أو إن تشيعوا،
~~ومثله لأضربن أيهم غضب: أي إن غضبوا أو لم يغضبوا، وهو قول يحيى عن الفراء،
~~وهو أبعدها عن الصواب.
# قوله تعالى (وإن منكم) أي وما أحد منكم فحذف الموصوف، وقيل التقدير: وما
~~منكم إلا من هو واردها، وقد تقدم نظائرها.
# قوله تعالى (مقاما) يقرأ بالفتح وفيه وجهان: أحدهما هو موضع الإقامة.
# والثانى هو مصدر كالإقامة، وبالضم وفيه الوجهان.
# ولام الندى واو، يقال ندوتهم: أي أتيت ناديهم وجلست في النادى، ومصدره الندو.
# قوله تعالى (وكم) منصوب ب (أهلكنا) و(هم أحسن) صفة لكم، و(رئيا) يقرأ
~~بهمزة ساكنة بعد الواو وهو من ms441 الرؤية: أي أحسن منظرا، ويقرأ بتشديد الياء
~~من غير همز.
# وفيه وجهان: أحدهما أنه قلب الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم أدغم.
# والثانى أن تكون من الرى ضد العطش، لأنه يوجب حسن البشرة ويقرأ ريئا
~~بهمزة بعد ياء ساكنة وهو مقلوب.
# يقال في رأى أرى، ويقرأ بياء خفيفة من غير همز، ووجهها أنه نقل حركة
~~الهمزة إلى الياء وحذفها، ويقرأ بالزاى
# والتشديد: أي أحسن زينة، وأصله من زوى يزوى لأن المتزين يجمع ما يحسنه.
# قوله تعالى (قل من كان) هي شرطية والأمر جوابها، والأمر هنا بمعنى الخبر:
~~أي فليمدن له، والأمر أبلغ لما يتضمنه من اللزوم، و(حتى) يحكى ما بعدها
~~هاهنا، وليست متعلقة بفعل (إما العذاب وإما الساعة) كلاهما بدل مما يوعدون
~~(فسيعلمون) جواب إذا (ويزيد) معطوف على معنى فليمدد: أي فيمد PageV02P116
~~ويزيد من هو، فيه وجهان: أحدهما هي بمعنى الذى، وهو " شر " صلتها وموضع من
~~نصب بيعلمون.
# والثانى هي استفهام، وهو فصل وليست مبتدأ.
# قوله تعالى (وولدا) يقرأ بفتح الواو واللام وهو واحد، وقيل يكون جمعا
~~أيضا، ويقرأ بضم الواو وسكون اللام، وهو جمع ولد مثل أسد وأسد، وقيل يكون
~~واحدا أيضا، وهى لغة والكسر لغة أخرى.
# قوله تعالى (أطلع) الهمزة همزة استفهام لأنها مقابلة لأم وهمزة الوصل
~~محذوفة لقيام همزة الاستفهام مقامها، ويقرأ بالكسر على أنها همزة وصل، وحرف
~~الاستفهام محذوف لدلالة أم عليه.
# قوله تعالى (كلا) يقرأ بفتح الكاف من غير تنوين، وهى حرف معناه الزجر عن
~~قول منكر يتقدمها، وقيل هي بمعنى حقا، ويقرأ بالتنوين، وفيه وجهان: أحدهما
~~هي مصدر كل: أي أعيا: أي كلوا في دعواهم وانقطعوا.
# والثانى هي بمعنى النقل: أي حملوا كلا، ويقرأ بضم الكاف والتنوين وهو
~~حال: أي سيكفرون جميعا وفيه بعد (بعبادتهم) المصدر مضاف إلى الفاعل: أي
~~سيكفر المشركون بعبادتهم الأصنام، وقيل هو مضاف إلى المفعول: أي سيكفر
~~المشركون بعبادة الأصنام، وقيل سيكفر الشياطين بعبادة المشركين إياهم،
~~و(ضدا) واحد في معنى الجمع، والمعنى أن جميعهم في حكم واحد لأنهم متفقون ms442
~~على الإضلال.
# قوله تعالى (ونرثه ما يقول) في " ما " وجهان أحدهما هو بدل من الهاء، وهى
~~بدل الاشتمال: أي نرث قوله.
# والثانى هو مفعول به: أي نرث منه قوله.
# قوله تعالى (يوم نحشر) العامل فيه لا يملكون، وقيل " نعد لهم " وقيل
~~تقديره: اذكر، و(وفدا) جمع وافد مثل راكب وركب وصاحب وصحب.
# والورد اسم لجمع وارد، وقيل هو بمعنى وارد، والورد العطاش، وقيل هو محذوف
~~من وارد وهو بعيد (لا يملكون) حال (إلا من اتخذ) في موضع نصب على الاستثناء
~~المنقطع، وقيل هو متصل على أن يكون الضمير في يملكون للمتقين والمجرمين،
~~وقيل هو في موضع رفع بدلا من الضمير في يملكون.
# قوله تعالى (شيئا إدا) الجمهور على كسر الهمزة وهو العظيم، ويقرأ شاذا
~~بفتحها على أنه مصدر أد يؤد إذا جاءك بداهية: أي شيئا ذا إد، وجعله نفس
~~الداهية على التعظيم.
# قوله تعالى (يتفطرن) يقرأ بالياء والنون، وهو مطاوع فطر بالتخفيف، PageV02P117
~~ويقرأ بالتاء والتشديد، وهو مطاوع فطر بالتشديد، وهو هنا أشبه بالمعنى
~~و(هدا) مصدر على المعنى لأن تخر بمعنى تهد، وقيل هو حال.
# قوله تعالى (أن دعوا للرحمن) فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو في موضع نصب لأنه
~~مفعول له.
# والثانى في موضع جر على تقدير اللام.
# والثالث في موضع رفع: أي الموجب لذلك دعاؤهم.
# قوله تعالى (من) نكرة موصوفة، و(في السموات) صفتها، و(إلا آتى) خبر كل،
~~وواحد آتى حملا على لفظ كل وقد جمع في موضع آخر حملا على معناها، ومن
~~الإفراد " وكلهم آتيه ".
# قوله تعالى (بلسانك) قيل الباء بمعنى على، وقيل هي على أصلها: أي أنزلناه
# بلغتك فيكون حالا.
### | AUTO سورة طه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (طه) قد ذكر الكلام عليها في القول الذى جعلت فيه حروفا مقطعة، وقيل
~~معناه يارجل، فيكون منادى، وقيل " طا " فعل أمر وأصله بالهمز، ولكن أبدل من
~~الهمزة ألفا، وها ضمير الأرض، ويقرأ طه، وفي الهاء وجهان: أحدهما أنها بدل
~~من الهمزة كما أبدلت في أرقت فقيل هرقت.
# والثانى أنه أبدل من الهمزة ألفا ms443 ثم حذفها للبناء وألحقها هاء السكت.
# قوله تعالى (إلا تذكرة) هو استثناء منقطع: أي لكن أنزلناه تذكرة: أي
~~للتذكرة، وقيل هو مصدر: أي لكن ذكرنا به تذكرة، ولايجوز أن يكون مفعولا له
~~لانزلنا المذكورة، لأنها قد تعدت إلى مفعول له: وهو " لتشقى " فلا يتعدى
~~إلى آخر من جنسه، ولا يصح أن يعمل فيها لتشقى لفساد المعنى، وقيل تذكرة
~~مصدر في موضع الحال.
# قوله تعالى (تنزيلا) هو مصدر: أي أنزلناه تنزيلا، وقيل هو مفعول يخشى،
~~ومن متعلقة به و(العلى) جمع العليا.
# قوله تعالى (له ما في السموات) مبتدأ وخبر، أو تكون " ما " مرفوعة بالظرف PageV02P118
~~وقال بعض الغلاة " ما " فاعل استوى وهو بعيد، ثم هو غير نافع له في
~~التأويل، إذ يبقى قوله " الرحمن على العرش " كلاما تاما، ومنه هرب، وفي
~~الآية تأويلات أخر لا يدفعها الإعراب.
# قوله تعالى (وأخفى) يجوز أن يكون فعلا ومفعوله محذوف: أي وأخفى السر عن
~~الخلق، ويجوز أن يكون اسما: أي وأخفى منه.
# قوله تعالى (إذ رأى) " إذ " ظرف للحديث أو مفعول به، أي اذكر (لأهله)
~~بكسر الهاء وضمها وقد ذكر، ومن ضم أتبعه ما بعده، و(منها) يجوز أن يتعلق
~~بآتيكم أو حالا من (قبس) والجيد في (هذا) هنا أن يكتب بألف، ولايمال لأن
~~الألف بدل من التنوين في القول المحقق، وقد أمالها قوم وفيه ثلاثة أوجه:
~~أحدها أن يكون شبه ألف التنوين بلام الكلمة: إذ اللفظ بهما في المقصور واحد.
# والثانى أن تكون لام الكلمة ولم يبدل من التنوين شيئا في النصب كما جاء:
~~* وآخذ من كل حى عصم * والثالث أن تكون على رأى من وقف في الأحوال الثلاثة
~~من غير إبدال.
# قوله تعالى (نودى) المفعول القائم مقام الفاعل مضمر: أي نودى موسى، وقيل
~~هو المصدر: أي نودى النداء ومابعده مفسر له و(يا موسى) لا يقوم مقام الفاعل
~~لأنه جملة (إنى) يقرأ بالكسر: أي فقال إنى أو لأن النداء قول، وبالفتح أي
~~نودى بأنى كما تقول: ناديته باسمه، و(أنا) مبتدأ أو توكيد أو فصل.
# قوله تعالى ms444 (طوى) يقرأ بالضم والتنوين، وهو اسم علم للوادي، وهو بدل منه،
~~ويجوز أن يكون رفعا، أي هو طوى، ويقرأ بغير تنوين على أنه معرفة مؤنث اسم
~~للبقعة، وقيل هو معدول، وإن لم يعرف لفظ المعدول عنه، فكأن أصله طاوى فهو
~~في ذلك كجمع وكتع، ويقرأ بالكسر على أنه مثل عنب في الأسماء، وعدا وسوى في
~~الصفات.
# قوله تعالى (وأنا اخترتك) على لفظ الإفراد، وهو أشبه بما قبله: ويقرأ
~~وإنا اخترناك، على الجمع، والتقدير: لأنا اخترناك فاستمع، فاللام تتعلق
~~باستمع، ويجوز أن يكون معطوفا على أنى أي بأنى أنا ربك، وبأنا اخترناك.
# قوله تعالى (لذكرى) اللام تتعلق بأقم، والتقدير عند ذكرك إياى، فالمصدر
~~مضاف إلى المفعول، وقيل هو إلى الفاعل: أي لذكرى إياك أو إياها.
PageV02P119
# قوله تعالى (أخفيها) بضم الهمزة وفيه وجهان: أحدهما أسترها (1) أي من نفسي
~~لأنه لم يطلع عليها مخلوقا.
# والثانى أظهرها، قيل هو من الأضداد، وقيل الهمزة للسلب: أي أزيل خفاءها،
~~ويقرأ بفتح الهمزة ومعناه أظهرها، يقال: خفيت الشئ: أي أظهرته (لتجزى)
~~اللام تتعلق بأخفيها، وقيل بآتية، ولذلك وقف عليه بعضهم وقفة يسيرة إيذانا
~~بانفصالها عن أخفيها، وقيل لفظه لفظ كى، وتقديره: القسم: أي لتجزين،
~~ومامصدرية، وقيل بمعنى الذى: أي تسعى فيه.
# قوله تعالى (فتردى) يجوز أن يكون نصبا على جواب النهى، ورفعا أي فإذا أنت تردى.
# قوله تعالى (وما تلك) " ما " مبتدأ، وتلك خبره، وهو بمعنى هذه، و(بيمينك)
~~حال يعمل فيها معنى الإشارة، وقيل هو بمعنى الذى، فيكون بيمينك صفة لها.
# قوله تعالى (عصاي) الوجه فتح الياء لالتقاء الساكنين، ويقرأ بالكسر وهو
~~ضعيف لاستثقاله على الياء، ويقرأ عصى، وقد ذكر نظيره في البقرة، و(أتوكأ)
~~وما بعده مستأنف، وقيل موضعه حال من الياء أو من العصا، وقيل هو خبر هي،
~~وعصاى مفعول بفعل محذوف، وقيل هي خبر، وأتوكأ خبر آخر، وأهش بالشين
~~المعجمة: أي أقوم بها على الغنم أو أهول ونحو ذلك، ويقرأ بكسر الهاء: أي
~~أكسر بها على غنمي عاديتها من قولك: هششت الخبز إذا كسرته بعد ms445 يبسه، ويقرأ
~~بضم الهاء وسين غير معجمة من قولك: هس الغنم يهسها إذا ساقها، وعدى بعلى
~~لأن معناه أقوم بها أو أهول، و(أخرى) على تأنيث الجمع، ولو قال أخر لكان
~~على اللفظ، (تسعى) يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا، وإذا للمفاجأة
~~ظرف مكان، فالعامل فيها تسعى أو محذوف، وقد ذكر ذلك.
# قوله تعالى (سيرتها الأولى) هو بدل من ضمير المفعول بدل الاشتمال، لأن
~~معنى سيرتها صفتها أو طريقتها، ويجوز أن يكون ظرفا: أي في طريقتها، وقيل
~~التقدير إلى سيرتها، و(بيضاء) حال، و(من غير سوء) يجوز أن يتعلق بتخرج، وأن
~~يكون صفة لبيضاء أو حالا من الضمير في بيضاء، و(آية) حال أخرى بدل من الأول
~~أو حال من الضمير في بيضاء: أي تبيض آية أو حال من الضمير في الجار وقيل
~~منصوبة بفعل محذوف: أي وجعلناها آية أو أتيناك آية، و(لنريك) متعلق بهذا
~~المحذوف، ويجوز أن يتعلق بما دل عليه آية أي دللنا بها PageV02P120
~~لنريك، ولا يتعلق بنفس آية لأنها قد وصفت، و(الكبرى) صفة لآيات، وحكمها حكم مآرب.
# ولو قال الكبر لجاز، ويجوز أن تكون الكبرى نصبا بنريك.
# ومن آياتنا حال منها: أي لنريك الآية الكبرى من آياتنا.
# قوله تعالى (ويسر لى) يقال يسرت له كذا، ومنه هذه الآية، ويسرته لكذا
~~ومنه قوله تعالى " فسنيسره لليسرى " و(من لساني) يجوز أن يتعلق باحلل، وأن
~~يكون وصفا لعقدة.
# قوله تعالى (وزيرا) الواو أصل لأنه من الوزر والموازرة، وقيل هي بدل من
~~الهمزة لأن الوزير يشد أزر الموازر، وهو قليل وفعيل هنا بمعنى المفاعل،
~~كالعشير والخليط، وفى مفعولي أجعل ثلاثة أوجه: أحدها أنهما وزير وهارون،
~~ولكن قدم المفعول الثاني، فعلى هذا يجوز أن يتعلق " لى " باجعل، وأن يكون
~~حالا من وزير.
# والثانى أن يكون وزيرا مفعولا أول، و" لى " الثاني، وهارون بدل أو عطف
~~بيان، وأخى كذلك.
# والثالث أن يكون المفعول الثاني من أهلى، ولى تبيين مثل قوله " ولم
# يكن له كفوا أحد " وهارون أخى على ما تقدم، ويجوز أن ينتصب هارون ms446 بفعل
~~محذوف: أي اضمم إلى هارون.
# قوله تعالى (اشدد) يقرأ بقطع الهمزة (وأشركه) بضم الهمزة وجزمها على جواب
~~الدعاء، والفعل مسند إلى موسى، ويقرآن على لفظ الأمر.
# قوله تعالى (كثيرا) أي تسبيحا كثيرا أو وقتا كثيرا، والسؤال والسؤلة
~~بمعنى المفعول مثل الأكل بمعنى المأكول.
# قوله تعالى (إذ أوحينا) هو ظرف لمننا (اقذفيه) يجوز أن تكون " أن "
~~مصدرية بدلا من ما يوحى، أو على تقدير هو أن اقذفيه: ويجوز أن تكون بمعنى:
~~أي (فليلقه) أمر للغائب، و(منى) تتعلق بألقيت، ويجوز أن تكون نعتا لمحبة
~~(ولتصنع) أي لتحب ولتصنع، ويقرأ على لفظ الأمر: أي ليصنعك غيرك بأمرى ويقرأ
~~بكسر اللام وفتح التاء والعين: أي لتفعل ما أمرك بمرأى منى (إذ تمشى) يجوز
~~أن يتعلق بأحد الفعلين: وأن يكون بدلا من إذ الأولى لأن مشى أخته كان منة
~~عليه، وأن يكون التقدير: اذكر إذ تمشى، و(فتونا) مصدر مثل القعود، ويجوز أن
~~يكون جمعا تقديره: بفتون كثيرة: أي بأمور تختبر بها، و(على قدر) حال: أي
~~موافقا لما قدر لك.
# قوله تعالى (أن يفرط) الجمهور على فتح الياء وضم الراء فيجوز أن يكون PageV02P121
~~التقدير: أن يفرط علينا منه قول فأضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول:
~~فرط منى قول، وأن يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في (يطغى).
# قوله تعالى (فمن ربكما يا موسى) أي وهارون، فحذف للعلم به، ويجوز أن يكون
~~طلب الإخبار من موسى وحده إذ كان هو الأصل، ولذلك قال (قال ربنا الذى)
~~و(خلقه) مفعول أول، وكل شئ ثان: أي أعطى مخلوقه كل شئ،
# وقيل هو على وجهه، والمعنى أعطى كل شئ مخلوق خلقه: أي هو الذى ابتدعه،
~~ويقرأ خلقه على الفعل، والمفعول الثاني محذوف للعلم به.
# قوله تعالى (علمها) مبتدأ، وفى الخبر عدة أوجه: أحدها (عند ربى) و(في
~~كتاب) على هذا معمول الخبر، أو خبر ثان، أو حال من الضمير في عند.
# والثانى أن يكون الخبر في كتاب، وعند حال العامل فيها الظرف الذى بعدها
~~على قول الأخفش، وقيل يكون حالا ms447 من المضاف إليه في علمها.
# وقيل يكون ظرفا للظرف الثاني، وقيل هو ظرف للعلم.
# والثالث أن يكون الظرفان خبرا واحدا، مثل هذا حلو حامض، ولايجوز أن يكون
~~في كتاب متعلقا بعلمها، وعند الخبر لأن المصدر لا يعمل فيما بعد خبره
~~(لابضل) في موضع جر صفة لكتاب، وفى التقدير وجهان: أحدهما لا يضل ربى عن حفظه.
# والثانى لا يضل الكتاب ربى: أي عنه فيكون ربى مفعولا، ويقرأ بضم الياء:
~~أي يضل أحد ربى عن علمه، ويجوز أن يكون ربى فاعلا: أي لا يجد الكتاب ضالا:
~~أي ضائعا كقوله تعالى " ضل من تدعون " ومفعول (ينسى) محذوف: أي ولاينساه،
~~ويقرأ بضم الياء: أي لا ينسى أحد ربى أو لا ينسى الكتاب.
# قوله تعالى (مهدا) هو مصدر وصف به، ويجوز أن يكون التقدير: ذات مهد،
~~ويقرأ مهادا مثل فراش، ويجوز أن يكون جمع مهد (شتى) جمع شتيت مثل مريض
~~ومرضى، وهو صفة لأزواج أو لبنات (والنهى) جمع نهية، وقيل هو مفرد.
# قوله تعالى (بسحر مثله) يجوز أن يتعلق بلنأتينك، وأن يكون حالا من
~~الفاعلين (فاجعل بيننا وبينك موعدا) هو هاهنا مصدر لقوله تعالى (لانخلفه
~~نحن ولا أنت مكانا) أي في مكان، (سوى) بالكسر صفة شاذة مثله قوم عدى، ويقرأ
~~بالضم وهو أكثر في الصفات، ومعناه وسط، ويجوز أن PageV02P122
~~يكون مكانا مفعولا ثانيا لاجعل وموعدا على هذا مكان أيضا، ولاينتصب بموعد
~~لأنه مصدر قد وصف، وقد قرئ سوى بغير تنوين على إجراء الوصل مجرى الوقف.
# قوله تعالى (قال موعدكم) هو مبتدأ.
# و(يوم الزينة) بالرفع الخبر فإن جعلت موعدا زمانا كان الثاني هو الأول،
~~وإن جعلت موعدا مصدرا كان التقدير: وقت موعدكم يوم الزينة، ويقرأ يوم
~~بالنصب على أن يكون موعدا مصدرا، والظرف خبر عنه: أي موعدكم واقع يوم
~~الزينة، وهو مصدر في معنى المفعول (وأن يحشر الناس) معطوف، والتقدير: ويوم
~~أن يحشر الناس فيكون في موضع جر، ويجوز أن يكون في موضع رفع: أي موعدكم أن
~~يحشر الناس، ويقرأ نحشر على تسمية الفاعل: أي فرعون، ms448 والناس نصب.
# قوله تعالى (فيسحتكم) يقرأ بفتح الياء وضمها، والماضي سحت وأسحت لغتان،
~~وانتصب على جواب النهى.
# قوله تعالى (إن هذين) يقرأ بتشديد إن وبالياء في هذين وهى علامة النصب،
~~ويقرأ " إن " بالتشديد وهذان بالألف وفيه أوجه: أحدها أنها بمعنى نعم وما
~~بعدها مبتدأ وخبر.
# والثانى إن فيها ضمير الشأن محذوف وما بعدها مبتدأ وخبر أيضا، وكلا
~~الوجهين ضعيف من أجل اللام التى في الخبر، وإنما يجئ مثل ذلك في ضرورة الشعر.
# وقال الزجاج التقدير لهما ساحران، فحذف المبتدأ، والثالث أن الألف هنا
~~علامة التثنية في كل حال، وهى لغة لبنى الحرث، وقيل لكنانة، ويقرأ إن
~~بالتخفيف، وقيل هي مخففة من الثقيلة وهو ضعيف أيضا، وقيل هي بمعنى ما
~~واللام بمعنى إلا، وقد تقدم نظائره.
# قوله تعالى (ويذهبا بطريقتكم) أي يذهبا طريقكم فالباء معدية كما أن
~~الهمزة معدية.
# قوله تعالى (فأجمعوا) يقرأ بوصل الهمزة وفتح الميم، وهو من الجمع الذى هو
~~ضد التفريق، ويدل عليه قوله تعالى " فجمع كيده " والكيد بمعنى ما يكاد به،
~~ويقرأ بقطع الهمزة وكسر الميم، وهو لغة في جمع قاله الأخفش، وقيل التقدير:
~~على كيدكم، و(صفا) حال: أي مصطفين، وقيل مفعول به: أي اقصدوا صف أعدائكم.
# قوله تعالى (إما أن تلقى) قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (فإذا) هي للمفاجأة، و(حبالهم) مبتدأ والخبر إذا فعلى هذا
~~(يخيل) حال، وإن شئت كان يخيل الخبر، ويخيل بالياء على أنه مسند إلى السعي:
PageV02P123
# أي يخيل إليهم سعيها، ويجوز أن يكون مسندا إلى ضمير الحبال، وذكر لأن
~~التأنيث غير حقيقي أو يكون على تقدير يخيل الملقى، و(أنها تسعى) بدل منه
~~بدل الاشتمال ويجوز أن تكون في موضع نصب على الحال: أي تخيل الحبال ذات سعى.
# ومن قرأ بالتاء ففيه ضمير الحبال، وأنها تسعى بدل منه، وقيل هو في موضع
~~نصب: أي يخيل إليهم بأنها ذات سعى، ويقرأ بفتح التاء وكسر الياء، أي تخيل
~~الحبال إليهم سعيها.
# قوله تعالى (تلقف) يقرأ بالجزم على الجواب، والفاعل ضمير ما، وأنث لأنه
~~أراد العصا، ms449 ويجوز أن يكون ضمير موسى عليه السلام ونسب ذلك إليه لأنه يكون
~~بتسببه، ويقرأ بضم الفاء على أنه حال من العصا أو من موسى، وهى حال مقدرة،
~~وتشديد القاف وتخفيفها قراءتان بمعنى، وأما تشديد التاء فعلى تقدير: تتلقف،
~~وقد ذكر مثله في مواضع (إن ما صنعوا) من قرأ (كيد) بالرفع ففى " ما " وجهان
~~أحدهما هي بمعنى الذى، والعائد محذوف.
# والثانى مصدرية، ويقرأ بالنصب على أن تكون ماكافة، وإضافة كيد إلى ساحر
~~إضافة المصدر إلى الفاعل، وقرئ كيد سحر
# وهو إضافة الجنس إلى النوع.
# قوله تعالى (في جذوع النخل) في هنا على بابها، لأن الجذع مكان للمصلوب
~~ومحتو عليه: وقيل هي بمعنى على.
# قوله تعالى (والذى فطرنا) في موضع جر: أي وعلى الذى، وقيل هو قسم (ما أنت
~~قاض) في " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى الذى: أي افعل الذى أنت عازم عليه.
# والثانى هي زمانية: أي اقض أمرك مدة ما أنت قاض (هذه الحياة الدنيا) هو
~~منصوب بتقضى، و" ما " كافة: أي تقضى أمور الحياة الدنيا، ويجوز أن يكون
~~ظرفا، والمفعول محذوف، فإن كان قد قرئ بالرفع فهو خبر إن.
# قوله تعالى (وما أكرهتنا) في " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى الذى معطوفة
~~على الخطايا، وقيل في موضع رفع على الابتداء، والخبر محذوف: أي وما أكرهتنا
~~عليه مسقط أو محطوط، و(من السحر) حال من " ما " أو من الهاء.
# والثانى هي نافية، وفى الكلام تقديم تقديره.
# ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه.
# قوله تعالى (إنه من يأت) الضمير هو الشأن والقصة.
# قوله تعالى (جنات عدن) هي بدل من الدرجات، ولايجوز أن يكون التقدير PageV02P124
~~هي جنات لأن (خالدين فيها) حال، وعلى هذا التقدير لا يكون في الكلام ما
~~يعمل في الحال، وعلى الأول يكون العامل في الحال الاستقرار أو معنى
~~الإشارة.
# قوله تعالى (فاضرب لهم طريقا) التقدير: موضع طريق، فهو مفعول به على
~~الظاهر، ونظيره قوله تعالى " أن اضرب بعصاك البحر " وهو مثل ضربت زيدا وقيل
~~ضرب هنا بمعنى جعل، وشرع مثل ms450 قولهم ضربت له بسهم، و(يبسا) بفتح الباء مصدر:
~~أي ذات يبس، أو أنه وصفها بالمصدر مبالغة، وأما اليبس بسكون الباء فصفة
~~بمعنى اليابس (لا تخاف) في الرفع ثلاثة أوجه: أحدها هو مستأنف.
# والثانى هو حال من الضمير في اضرب.
# والثالث هو صفة للطريق، والعائد محذوف أي ولا تخاف فيه، ويقرأ بالجزم على
~~النهى أو على جواب الأمر وأما (لا تخشى) فعلى القراءة الأولى هو مرفوع مثل
~~المعطوف عليه، ويجوز أن يكون التقدير: وأنت لا تخشى، وعلى قراءة الجزم هو
~~حال: أي وأنت لا تخشى، ويجوز أن يكون التقدير فاضرب لهم غير خاش، وقيل
~~الألف في تقدير الجزم شبهت بالحروف الصحاح، وقيل نشأت لإشباع الفتحة
~~ليتوافق رءوس الآى.
# قوله تعالى (بجنوده) هو في موضع الحال: والمفعول الثاني محذوف: أي
~~فأتبعهم فرعون عقابه ومعه جنوده، وقيل أتبع بمعنى اتبع، فتكون الباء معدية.
# قوله تعالى (جانب الطور) هو مفعول به: أي إتيان جانب الطور ولايكون ظرفا
~~لأنه مخصوص (فيحل) هو جواب النهى، وقيل هو معطوف فيكون نهيا أيضا كقولهم:
~~لاتمددها فتشقها (ومن يحلل) بضم اللام: أي ينزل كقوله تعالى " أو تحل قريبا
~~من دارهم " وبالكسر بمعنى يجب كقوله " ويحل عليه عذاب مقيم ".
# قوله تعالى (وماأعجلك) " ما " استفهام مبتدأ وأعجلك الخبر.
# قوله تعالى (هم) مبتدأ، و(أولاء) بمعنى الذى (على أثرى) صلته، وقد ذكر
~~ذلك مستقصى في قوله " ثم أنتم هؤلاء تقتلون ".
# قوله تعالى (وعدا حسنا) يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا أو أن يكون مفعولا به
~~بمعنى الموعود.
# قوله تعالى (بملكنا) يقرأ بكسر الميم وفتحها وضمها، وفيه وجهان: أحدهما
~~أنها لغات، والجميع مصدر بمعنى القدرة.
# والثانى أن الضم مصدر ملك بين الملك والفتح بمعنى المملوك: أي بإصلاح ما
~~يملك والكسر مصدر مالك، وقد يكون بمعنى PageV02P125
~~المملوك أيضا، وإذا جعل مصدرا كان مضافا إلى الفاعل، والمفعول محذوف: أي
# بملكنا أمرنا أو الصواب أو الخطأ (حملنا) بالتخفيف، ويقرأ بالتشديد على
~~ما لم يسم فاعله: أي حملنا قومنا (فكذلك) صفة لمصدر محذوف: أي إلقاء مثل
~~ذلك، وفاعل (نسى) ms451 موسى عليه السلام، وهو حكاية عن قومه، وقيل الفاعل ضمير
~~السامري.
# قوله تعالى (أن لا يرجع) أن مخففة من الثقيلة، ولا كالعوض من اسمها
~~المحذوف وقد قرئ يرجع بالنصب على أن تكون أن الناصبة وهو ضعيف لأن يرجع من
~~أفعال اليقين، وقد ذكرنا ذلك في قوله " وحسبوا أن لا تكون ".
# قوله تعالى (أن لاتتبعن) لازائدة مثل قوله " ما منعك أن لا تسجد " وقد
~~ذكر، و(يا ابن أم) قد ذكر في الأعراف (لا تأخذ بلحيتي) المعنى لاتأخذنى
~~بلحيتي، فلذلك دخلت الباء، وفتح اللام لغة، وقد قرئ بهما.
# قوله تعالى (بصرت بما لم يبصروا) يتعدى بحرف جر، فإن جئت بالهمز تعدى
~~بنفسه كفرح وأفرحته، ويبصروا بالياء على الغيبة يعنى قوم موسى، وبالتاء على
~~الخطاب، والمخاطب موسى وحده، ولكن جمع الضمير لأن قومه تبع له، وقرئ بصرت
~~بكسر الصاد، وتبصروا بفتحها، وهى لغة (قبضت) بالضاد بمل ء الكف وبالصاد
~~بأطراف الأصابع وقد قرئ به، و(قبضة) مصدر بالضاد والصاد، ويجوز أن تكون
~~بمعنى المقبوض فتكون مفعولا به، ويقرأ قبضة بضم القاف وهى بمعنى المقبوض.
# قوله تعالى (لامساس) يقرأ بكسر الميم وفتح السين وهو مصدر ماسه: أي
~~لاأمسك ولاتمسنى، ويقرأ بفتح الميم وكسر السين وهو اسم للفعل: أي لا تمسني
~~وقيل هو اسم للخبر: أي لا يكون بيننا مماسة (لن تخلفه) بضم التاء وكسر
~~اللام أي لا تجده مخلفا مثل أحمدته وأحببته، وقيل المعنى سيصل إليك، فكأنه
~~يفى به، ويقرأ بضم التاء وفتح اللام على ما لم يسم فاعله، ويقرأ بالنون
~~وكسر اللام: أي لن
# تخلفه فحذف المفعول الأول.
# قوله تعالى (ظلت) يقرأ بفتح الظاء وكسرها وهما لغتان، والأصل ظللت بكسر
~~اللام الأولى فحذفت ونقلت كسرتها إلى الظاء ومن فتح لم ينقل، (لنحرقنه)
~~بالتشديد من تحريق النار، وقيل هو من حرق ناب البعير إذا وقع بعضه على بعض، PageV02P126
~~والمعنى لنبردنه وشدد للتكثير، ويقرأ بضم الراء والتخفيف وهى لغة في حرف
~~ناب البعير (لننسفنه) بكسر السين وضمها وهما لغتان قد قرئ بهما.
# قوله تعالى (وسع) يقرأ ms452 بكسر السين والتخفيف، و(علما) تمييز، أي وسع علمه
~~كل شئ، ويقرأ بالتشديد والفتح وهو يتعدى إلى مفعولين، والمعنى أعطى كل شئ
~~علما، وفيه وجه آخر وهو أن يكون بمعنى عظم خلق كل شئ عظيم كالأرض والسماء،
~~وهو بمعنى بسط، فيكون علما تمييز (كذلك) صفة لمصدر محذوف: أي قصصا كذلك: أي
~~نقص نبأ من أنباء.
# قوله تعالى (خالدين) حال من الضمير في يحمل وحمل الضمير الأول على لفظ من
~~فوحد، وخالدين على المعنى فجمع، و(حملا) تمييز لاسم ساء وساء مثل بئس
~~والتقدير: وساء الحمل حملا ولا ينبغى أن يكون التقدير: وساء الوزر، لأن
~~المميز ينبغى أن يكون من لفظ اسم بئس.
# قوله تعالى (ينفخ) بالياء على ما لم يسم فاعله، وبالنون والياء على تسمية
~~الفاعل، و(زرقا) حال، و(يتخافتون) حال أخرى بدل من الأولى، أو حال من
~~الضمير في زرقا.
# قوله تعالى (فيذرها) الضمير للأرض، ولم يجز لها ذكر، ولكن الجبال تدل عليها.
# و(قاعا) حال، و(لا ترى) مستأنف، ويجوز أن يكون حالا أيضا أو صفة للحال
~~(لاعوج له) يجوز أن يكون حالا من الداعي، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (إلا من أذن) " من " في موضع نصب بتنفع، وقيل في موضع رفع: أي
~~إلا شفاعة من أذن فهو بدل.
# قوله تعالى (وقد خاب) يجوز أن يكون حالا، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (فلا يخاف) هو جواب الشرط، فمن رفع استأنف، ومن جزم فعل النهى.
# قوله تعالى (وكذلك) الكاف نعت لمصدر محذوف: أي إنزالا مثل ذلك (وصرفنا
~~فيه من الوعيد) أي وعيدا من الوعيد وهو جنس، وعلى قول الأخفش " من " زائدة.
# قوله تعالى (يقضى) على ما لم يسم فاعله، و(وحيه) مرفوع به، وبالنون وفتح
~~الياء ووحيه نصب.
PageV02P127
# قوله تعالى (له عزما) يجوز أن يكون مفعول نجد بمعنى نعلم، وأن يكون عزما
~~مفعول نجد، ويكون بمعنى نصب، وله إما حال من عزم أو متعلق بنجد.
# قوله تعالى (أبى) قد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (فتشقى) أفرد بعد التثنية لتتوافق رؤوس الآى مع أن المعنى
~~صحيح ms453 لأن آدم عليه السلام هو المكتسب، وكان أكثر بكاء على الخطيئة منها.
# قوله تعالى (وأنك) يقرأ بفتح الهمزة عطفا على موضع ألا تجوع، وجاز أن تقع
~~" أن " المفتوحة معمولة لأن لما فصل بينهما، والتقدير أن لك الشبع والرى
~~والكن ويقرأ بالكسر على الاستئناف أو العطف على " أن " الأولى.
# قوله تعالى (فوسوس إليه) عدى وسوس بإلى لانه بمعنى أسر، وعداه في موضع
~~آخر باللام لأنه بمعنى ذكر له، أو يكون بمعنى لأجله.
# قوله تعالى (فغوى) الجمهور على الألف، وهو بمعنى فسد وهلك، وقرئ
# شاذا بالياء وكسر الواو، وهو من غوى الفصيل إذا أبشم على اللبن وليست بشئ.
# قوله تعالى (ضنكا) الجمهور على التنوين، وأن الألف في الوقف مبدلة منه،
~~والضنك الضيق، ويقرأ ضنكى على مثال سكرى.
# قوله تعالى (ونحشره) يقرأ بضم الراء على الاستئناف، وبسكونها إما لتوالى
~~الحركات، أو أنه مجزوم حملا على موضع جواب الشرط وهو قوله " فإن له ".
# و(أعمى) حال.
# قوله تعالى (كذلك) في موضع نصب: أي حشرنا مثل ذلك، أو فعلنا مثل ذلك،
~~وإتيانا مثل ذلك، أو جزاء مثل إعراضك، أو نسيانا.
# قوله تعالى (يهد لهم) في فاعله وجهان: أحدهما ضمير اسم الله تعالى: أي
~~ألم يبين الله لهم، وعلق بين هنا إذ كانت بمعنى أعلم كما علقه في قوله
~~تعالى " وتبين لكم كيف فعلنا بهم ".
# والثانى أن يكون الفاعل مادل عليه أهلكنا: أي إهلاكنا، والجملة مفسرة له،
~~ويقرأ بالنون و(كم) في موضع نصب ب (أهلكنا) أي كم قرنا أهلكنا، وقد
~~استوفينا ذلك في " سل بنى إسرائيل " (يمشون) حال من الضمير المجرور في لهم:
~~أي ألم يبن للمشركين في حال مشيهم في مساكن من أهلك من الكفار، وقيل هو حال
~~من المفعول في أهلكنا: أي أهلكناهم في حال غفلتهم.
# قوله تعالى (وأجل مسمى) هو معطوف على كلمة: أي ولولا أجل مسمى PageV02P128
~~لكان العذاب لازما، واللزام مصدر في موضع اسم الفاعل، ويجوز أن يكون جمع
~~لازم مثل قائم وقيام.
# قوله تعالى (ومن آناء الليل) هو في موضع نصب بسبح ms454 الثانية (وأطراف) محمول
~~على الموضع أو معطوف على قبل، ووضع الجمع موضع التثنية لأن النهار له
~~طرفان، وقد جاء في قوله " أقم الصلاة طرفي النهار " وقيل لما كان النهار
~~جنسا جمع
# الأطراف، وقيل أراد بالأطراف الساعات، كما قال تعالى " ومن آناء الليل "
~~(لعلك ترضى) وترضى وهما ظاهران.
# قوله تعالى (زهرة) في نصبه أوجه: أحدها أن يكون منصوبا بفعل محذوف دل
~~عليه متعنا: أي جعلنا لهم زهرة.
# والثانى أن يكون بدلا من موضع به.
# والثالث أن يكون بدلا من أزواج، والتقدير: ذوى زهرة، فحذف المضاف، ويجوز
~~أن يكون جعل الأزواج زهرة على المبالغة ولايجوز أن يكون صفة لأنه معرفة.
# وأزواجا نكرة.
# والرابع أن يكون على الذم أي أذم أو أعنى.
# والخامس أن يكون بدلا من ما اختاره بعضهم، وقال آخرون: لا يجوز لأن قوله
~~تعالى " لنفتنهم " من صلة متعنا فيلزم منه الفصل بين الصلة والموصول
~~بالأجنبى.
# والسادس أن يكون حالا من الهاء أو من " ما " وحذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين وجر الحياة على البدل من " ما " اختاره مكى، وفيه نظر.
# والسابع أنه تمييز لما أو للهاء في به، حكى عن الفراء، وهو غلط لأنه معرفة.
# قوله تعالى (والعاقبة للتقوى) أي لذوى التقوى، وقد دل على ذلك قوله "
~~والعاقبة للمتقين ".
# قوله تعالى (أو لم تأتهم) يقرأ بالتاء على لفظ التثنية، وبالياء على معنى
~~البيان وقرئ (بينة) بالتنوين، و(ما) بدل منها أو خبر مبتدأ محذوف، وحكى عن
~~بعضهم بالنصب والتنوين على أن يكون الفاعل " ما " وبينة حال مقدمة،
~~و(الصحف) بالتحريك والإسكان (فنتبع) جواب الاستفهام و(نذل ونخزى) على تسمية
~~الفاعل وترك تسميته.
# قوله تعالى (من أصحاب) من مبتدأ وخبر، والجملة في موضع نصب، ولا تكون "
~~من " بمعنى الذى إذ لاعائد عليها، وقد حكى ذلك عن الفراء (الصراط السوى)
~~فيه خمس قراءات: الأولى على فعيل أي المستوى.
# والثانية السواء أي الوسط والثالثة السوء
# بفتح السين بمعنى النشر والرابعة السوءى، وهو تأنيث الأسوأ وأنث على معنى الصراط PageV02P129
~~أي الطريقة كقوله تعالى " استقاموا على الطريقة ".
# والخامس السوى على ms455 تصغير السوء.
# (ومن اهتدى) بمعنى الذى، وفيه عطف الخبر على الاستفهام، وفيه تقوية قول
~~الفراء: ويجوز أن يكون في موضع جر: أي وأصحاب من اهتدى، يعنى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويجوز أن يكون استفهاما كالأول.
### | AUTO سورة الأنبياء عليهم السلام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (وهم في غفلة) هم مبتدأ، و(معرضون) الخبر، وفى غفلة يجوز أن
~~يكون حالا من الضمير في معرضون: أي أعرضوا غافلين، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا.
# قوله تعالى (محدث) محمول على لفظ ذكر ولو رفع على موضع من ذكر جاز، ومن
~~ربهم يجوز أن يتعلق بيأتيهم، وأن يكون صفة لذكر، وأن يتعلق بمحدث وأن يكون
~~حالا من الضمير في محدث.
# قوله تعالى (لاهية) هو حال من الضمير في يلعبون، ويجوز أن يكون حالا من
~~الواو في استمعوه.
# قوله تعالى (الذين ظلموا) في موضعه ثلاثة أوجه أحدها الرفع، وفيه أربعة
~~أوجه: أحدها أن يكون بدلا من الواو في أسروا والثانى أن يكون فاعلا والواو
~~حرف للجمع لااسم.
# والثالث أن يكون مبتدأ والخبر هل هذا، والتقدير: يقولون هل هذا والرابع
~~أن يكون خبر مبتدأ محذوف: أي هم الذين ظلموا والوجه الثاني أن يكون منصوبا
~~على إضمار أعنى والثالث أن يكون مجرورا صفة للناس.
# قوله تعالى (قال ربى) يقرأ قل على الأمر، وقال على الخبر (في السماء) حال
# من القول أو حال من الفاعل في يعلم وفيه ضعف: ويجوز أن يتعلق بيعلم.
# قوله تعالى (أضغاث أحلام) أي هذا أضغاث (كما أرسل) أي إتيانا مثل إرسال
~~الأولين، و(أهلكناها) صفة لقرية إما على اللفظ أو على الموضع، و(يوحى)
~~بالياء، و(إليهم) قائم مقام الفاعل، ونوحى بالنون، والمفعول محذوف: أي
~~الأمر والنهى.
# قوله تعالى (جسدا) هو مفرد في موضع الجمع، والمضاف محذوف: أي ذوى PageV02P130
~~أجساد، و(لا يأكلون) صفة لاجساد.
# وجعلناهم يجوز أن يكون متعديا إلى اثنين، وأن يتعدى إلى واحد، فيكون جسدا
~~حالا، ولا يأكلون حالا أخرى.
# قوله تعالى (فيه ذكركم) الجملة صفة لكتاب، وذكركم مضاف إلى المفعول أي
~~ذكرنا إياكم، ms456 ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل: أي ما ذكرتم من الشرك وتكذيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون المفعول محذوفا (وكم) في موضع نصب ب
~~(قصمنا) و(كانت ظالمة) صفة لقرية.
# قوله تعالى (إذا هم) للمفاجأة فهو مبتدأ، و(يركضون) الخبر، وإذا ظرف للخبر.
# قوله تعالى (تلك دعواهم) تلك في موضع رفع اسم زالت، ودعواهم الخبر.
# ويجوز العكس، والدعوى قولهم يا ويلنا، و(حصيدا) مفعول ثان، والتقدير: مثل
~~حصيد، فلذلك لم يجمع كما لا يجمع مثل المقدر: و(خامدين) بمنزلة هذا حلو
~~حامض، ويجوز أن يكون صفة لحصيد، و(لاعبين) حال من الفاعل في خلقنا، و(إن
~~كنا) بمعنى ماكنا، وقيل هي شرط (فيدمغه) قرئ شاذا بالنصب وهو بعيد، والحمل
~~فيه على المعنى: أي بالحق فالدمغ، (مما يصفون) حال: أي ولكم الويل واقعا،
~~و" ما " بمعنى الذى أو نكرة موصوفة أو مصدرية.
# قوله تعالى (ومن عنده) فيه وجهان: أحدهما أن تكون " من " معطوفة على " من
~~" الأولى والأولى مبتدأ وله الخبر أو هي مرفوعة بالظرف، فعلى هذا (لا
~~يستكبرون) حال إما من " من " الاولى أو الثانية على قول من رفع بالظرف، أو
~~من الضمير في الظرف الذى هو الخبر، أو من الضمير في عنده.
# والوجه الثاني أن تكون من الثانية مبتدأ، ولا يستكبرون الخبر.
# قوله تعالى (يسبحون) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من ضمير الفاعل
~~قبلها، و(لا يفترون) حال من ضمير الفاعل في يسبحون.
# قوله تعالى (من الأرض) هو صفة لآلهة.
# أو متعلق باتخذوا على معنى ابتداء غاية الاتخاذ.
# قوله تعالى (إلا الله) الرفع على أن إلا صفة بمعنى غير، ولايجوز أن يكون
~~بدلا، لأن المعنى يصير إلى قولك: لو كان فيهما الله لفسدتا، ألا ترى أنك لو
~~قلت: ما جاءني قومك إلا زيد على البدل لكان المعنى: جاءني زيد وحده، وقيل
~~يمتنع البدل، PageV02P131
~~لأن ما قبلها إيجاب، ولايجوز النصب على الاستثناء لوجهين: أحدهما أنه فاسد
~~في المعنى، وذلك أنك إذا قلت: لو جاءني القوم إلا زيدا لقتلتهم: كان معناه
~~أن القتل امتنع لكون زيد ms457 مع القوم، فلو نصبت في الآية لكان المعنى: إن فساد
~~السموات والأرض امتنع لوجود الله تعالى مع الآلهة، وفى ذلك إثبات إله مع
~~الله، وإذا رفعت على الوصف لا يلزم مثل ذلك، لأن المعنى لو كان فيهما غير
~~الله لفسدتا.
# والوجه الثاني أن آلهة هنا نكرة والجمع إذا كان نكرة لم يستثن منه عند
~~جماعة من المحققين، لأنه لاعموم له بحيث يدخل فيه المستثنى لولا الاستثناء.
# قوله تعالى (ذكر من معى) الجمهور على الإضافة، وقرئ بالتنوين على أن تكون
~~" من " في موضع نصب بالمصدر، ويجوز أن تكون في موضع رفع على إقامة
# المصدر مقام ما لم يسم فاعله، ويقرأ كذلك إلا أنه بكسر الميم، والتقدير:
~~هذا ذكر من كتاب معى، ومن كتاب قبلى ونحو ذلك فحذف الموصوف.
# قوله تعالى (الحق) الجمهور على النصب بالفعل قبله، وقرئ بالرفع على تقدير
~~حذف مبتدأ.
# قوله تعالى (بل عباد) أي هم عباد، (مكرمون) بالتخفيف والتشديد، و(لا
~~يسبقونه) صفة في موضع رفع.
# قوله تعالى (فذلك) في موضع رفع بالابتداء، وقيل في موضع نصب بفعل دل عليه
~~(نجزيه) والجملة جواب الشرط، و(كذلك) في موضع نصب ب (نجزى) أي جزاء مثل ذلك.
# قوله تعالى (أو لم) يقرأ بالواو وبحذفها، وقد ذكر نظيره في البقرة عند
~~قوله تعالى " وقالوا اتخذ الله " (كانتا) الضمير يعود على الجنسين، و(رتقا)
~~بسكون التاء: أي ذاتي رتق أو مرتوقتين، كالخلق بمعنى المخلوق، ويقرأ بفتحها
~~وهو بمعنى المرتوق كالقبض والنقض (وجعلنا) أي وخلقنا، والمفعول (كل شئ)
~~و(حى) صفة ومن لابتداء الغاية، ويجوز أن يكون صفة لكل تقدم عليه فصار حالا،
~~ويجوز أن تكون جعل بمعنى صير، فيكون من الماء مفعولا ثانيا، ويقرأ " حيا "
~~على أن يكون صفة لكل، أو مفعولا ثانيا.
# قوله تعالى (أن تميد) أي مخافة أن تميد، أو لئلا تميد، و(فجاجا) حال من
~~(سبل) وقيل سبلا بدل: أي سبلا (فجاجا) كما جاء في الآية الأخرى.
# قوله تعالى (كل) أي كل واحد منهما أو منها، ويعود إلى الليل والنهار والشمس PageV02P132
~~والقمر و(يسبحون) خبر ms458 كل على المعنى، لأن كل واحد منها إذا سبح فكلها تسبح،
~~وقيل يسبحون على هذا الوجه حال، والخبر في فلك، وقيل التقدير: كلها
# والخبر يسبحون، وأتى بضمير الجمع على معنى كل، وذكره كضمير من يعقل لأنه
~~وصفها بالسباحة، وهى من صفات من يعقل.
# قوله تعالى (أفإن مت) قد ذكر في قوله تعالى " وما محمد إلا رسول ".
# قوله تعالى (فتنة) مصدر مفعول له، أو في موضع الحال: أي فاتنين، أو على
~~المصدر بمعنى نبلوكم: أي تفتنكم بهما فتنة.
# قوله تعالى (إلا هزوا) أي مهزوا به، وهو مفعول ثان، وأعاد ذكرهم توكيدا.
# قوله تعالى (من عجل) في موضع نصب بخلق على المجاز كما تقول خلق من طين،
~~وقيل هو حال: أي عجلا، وجواب " لو " محذوف، و(حين) مفعول به لاظرف، و(بغتة)
~~مصدر في موضع الحال.
# قوله تعالى (من الرحمن) أي من أمر الرحمن، فهو في موضع نصب بيكلؤكم
~~ونظيره يحفظونه من أمر الله.
# قوله تعالى (لا يستطيعون) هو مستأنف.
# قوله تعالى (ننقصها من أطرافها) قد ذكر في الرعد.
# قوله تعالى (ولا يسمع) في قراءات وجوهها ظاهرة، و(إذا) منصوبة بيسمع أو
~~بالدعاء، فعلى هذا القول يكون المصدر المعرف بالألف واللام عاملا بنفسه.
# قوله تعالى (من عذاب) صفة لنفحة أو في موضع نصب بمستهم قوله تعالى
~~(القسط) إنما أفرد وهو صفة لجمع لأنه مصدر وصف به، وإن شئت قلت: التقدير
~~ذوات القسط (ليوم القيامة) أي لأجله، وقيل هي بمعنى في، و(شيئا) بمعنى
~~المصدر، و(مثقال) بالنصب على أنه خبر كان: أي وإن كان الظلم أو العمل،
~~ويقرأ بالرفع على أن تكون كان التامة، و(من خردل)
# صفة لحبة أو لمثقال، و(أتينا) بالقصر جئنا، ويقرأ بالمد بمعنى جازينا
~~بها، فهو يقرب من معنى أعطينا لأن الجزاء إعطاء، وليس منقولا من أتينا لأن
~~ذلك ينقل عنهم.
PageV02P133
# قوله تعالى (وضياء) قيل دخلت الواو على الصفة كما تقول: مررت بزيد الكريم
~~والعالم، فعلى هذا يكون حالا: أي الفرقان مضيئا، وقيل هي عاطفة: أي آتيناه
~~ثلاثة أشياء.
# الفرقان، والضياء، والذكر.
# قوله تعالى ms459 (الذين يخشون) في موضع جر على الصفة، أو نصب بإضمار أعنى، أو
~~رفع على إضمارهم.
# و(بالغيب) حال.
# قوله تعالى (إذ قال) إذ ظرف لعالمين أو لرشده، أو لآتينا، ويجوز أن يكون
~~بدلا من موضع " من قبل " ويجوز أن ينتصب بإضمار أعنى أو بإضمار اذكر (لها
~~عاكفون) قيل اللام بمعنى على كقوله " لن نبرح عليه عاكفين " وقيل هي على
~~بابها، إذ المعنى لها عابدون، وقيل أفادت معنى الاختصاص.
# قوله تعالى (على ذلكم) لا يجوز أن يتعلق با (لشاهدين) لما يلزم من تقديم
~~الصلة على الموصول فيكون على التبيين، وقد ذكر في مواضع.
# قوله تعالى (جذاذا) يقرأ بالضم والفتح والكسر وهى لغات، وقيل الضم على أن
~~واحده جذاذه، والكسر على أن واحده جذاذه بالكسر، والفتح على المصدر
~~كالحصاد، والتقدير: ذوى جذاذ، ويقرأ بضم الجيم من غير ألف، وواحده جذه كقبة
~~وقبب، ويقرأ كذلك إلا أنه بضم الذال الاولى، وواحده جذيذ كقليب وقلب.
# قوله تعالى (من فعل هذا) يجوز أن يكون " من " استفهاما، فيكون (إنه)
~~استئنافا، ويجوز أن يكون بمعنى الذى، فيكون " إنه " ومابعده الخبر.
# قوله تعالى (يذكرهم) مفعول ثان لسمعنا، ولا يكون ذلك إلا مسموعا
# كقولك: سمعت زيدا يقول كذا، والمعنى: سمعت قول زيد، و(يقال) صفة ويجوز أن
~~يكون حالا.
# وفى ارتفاع (إبراهيم) عليه السلام ثلاثة أوجه: أحدها هو خبر مبتدأ محذوف:
~~أي هو أو هذا، وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف: أي إبراهيم فاعل ذلك، والجملة محكية.
# والثانى هو منادى مفرد فضمته بناء.
# والثالث هو مفعول يقال، لأن المعنى يذكر إبراهيم في تسميته، فالمراد
~~الاسم لا المسمى.
# قوله تعالى (على أعين الناس) في موضع الحال: أي على رؤيتهم: أي ظاهرا لهم.
# قوله تعالى (بل فعله) الفاعل (كبيرهم)، (هذا) وصف أو بدل، PageV02P134
~~وقيل الوقف على فعله، والفاعل محذوف: أي فعله من فعله، وهذا بعيد لأن حذف
~~الفاعل لا يسوغ.
# قوله تعالى (على رؤوسهم) متعلقة بنكسوا، ويجوز أن يكون حالا فيتعلق
~~بمحذوف (ما هؤلاء ينطقون) الجملة تسد مسد مفعولي علمت كقوله " وظنوا مالهم
~~من ms460 محيص "، و(شيئا) في موضع المصدر: أي نفعا (أف لكم) قد ذكر في سبحان.
# قوله تعالى (بردا) أي ذات برد، و(على) يتعلق بسلام أو هي صفة له.
# قوله تعالى (نافلة) حال من يعقوب، وقيل هو مصدر كالعاقبة والعافية،
~~والعامل فيه معنى وهبنا (وكلا) المفعول الأول ل (جعلنا - وإقام الصلاة)
~~الأصل فيه إقامة، وهى عوض من حذف إحدى الألفين، وجعل المضاف إليه بدلا من الهاء.
# قوله تعالى (ولوطا) أي وآتينا لوطا، و(آتيناه) مفسر للمحذوف، ومثله ونوحا
~~وداود وسليمان وأيوب ومابعده من أسماء الأنبياء عليهم السلام، ويحتمل أن
# يكون التقدير: واذكر لوطا، والتقدير: واذكر خبر لوط، والخبر المحذوف هو
~~العامل في " إذ " والله أعلم.
# قوله تعالى (ونصرناه) أي منعناه من أذاهم، وقيل من بمعنى على، و(إذ نفشت)
~~ظرف ليحكمان، و(لحكمهم) بمعنى الذين اختصموا في الحرث وقيل الضمير لهم
~~ولداود وسليمان، وقيل هو لداود وسليمان خاصة، وجمع لأن الاثنين جمع.
# قوله تعالى (مع داود الجبال) العامل في مع (يسبحن) وهو نظير قوله تعالى "
~~يا جبال أوبى معه " ويسبحن حال من الجبال (والطير) معطوف على الجبال وقيل
~~هي بمعنى، ويقرأ شاذا بالرفع عطفا على الضمير في يسبحن، وقيل التقدير
~~والطير كذلك.
# قوله تعالى (لكم) يجوز أن يكون وصفا للبوس، وأن يتعلق بعلمنا أو بصنعة
~~(لتحصنكم) يجوز أن يكون بدلا من لكم بإعادة الجار، ويجوز أن يتعلق بعلمنا:
~~أي لأجل تحصينكم ويحصنكم بالياء على أن الفاعل الله عزوجل أو داود عليه
~~السلام أو الصنع أو التعليم أو اللبوس، وبالتاء: أي الصنعة أو الدروع،
~~وبالنون لله تعالى على التعظيم، ويقرأ بالتشديد والتخفيف، و(الريح) نصب على
~~تقدير: وسخرنا PageV02P135
~~لسليمان، ودل عليه وسخرنا الأولى، ويقرأ بالرفع على الاستئناف، و(عاصفة)
~~حال، و(تجرى) حال أخرى، إما بدلا من عاصفة، أو من الضمير فيها.
# قوله تعالى (من يغوصون له) " من " في موضع نصب عطفا على الرياح، أو رفع
~~على الاستئناف، وهى نكرة موصوفة والضمير عائد على معناها، و(دون ذلك) صفة لعمل.
# قوله تعالى (رحمة - وذكرى) مفعول له، ويجوز أن ينتصب على المصدر: ms461
# أي ورحمناه، و(مغاضبا) حال.
# قوله تعالى (ننجي) الجمهور على الجمع بين النونين وتخفيف الجيم، ويقرأ
~~بنون واحدة وتشديد الجيم، وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه فعل ماض، وسكن الياء
~~إيثارا للتخفيف، والقائم مقام الفاعل المصدر: أي نجى النجاء.
# وهو ضعيف من وجهين: أحدهما تسكين آخر الماضي، والثانى إقامة المصدر مقام
~~المصدر مقام الفاعل مع وجود المفعول الصحيح.
# والوجه الثاني أنه فعل مستقبل قلبت منه النون الثانية جيما وأدغمت وهو
~~ضعيف أيضا.
# والثالث أن أصله ننجي بفتح النون الثانية، ولكنها حذفت كما حذفت التاء
~~الثانية في " تظاهرون " وهذا ضعيف أيضا لوجهين: أحدهما أن النون الثانية
~~أصل وهى فاء الكلمة، فحذفها يبعد جدا.
# والثانى أن حركتها غير حركة النون الأولى، فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف
~~تظاهرون، ألا ترى أنك لو قلت تتحامى المظالم لم يسغ حذف التاء الثانية.
# قوله تعالى (رغبا ورهبا) مفعول له، أو مصدر في موضع الحال، أو مصدر على
~~المعنى.
# قوله تعالى (والتى أحصنت) أي واذكر التى، ويجوز أن يكون في موضع رفع: أي
~~وفيما يتلى عليك خبر التى، و(فيها) يعود على مريم، و(آية) مفعول ثان.
# وفى الإفراد وجهان: أحدهما أن مريم وابنها جميعا آية واحدة، لأن العجب
~~منهما كمل.
# والثانى أن تقديره وجعلناها آية وابنها كذلك فآية مفعول المعطوف عليه،
~~وقيل المحذوف هو الأول، وآية المذكور للابن.
# قوله تعالى (أمتكم) بالرفع على أنه خبر إن، وبالنصب على أنه خبر أو عطف
~~بيان، و(أمة) بالنصب حال، وبالرفع بدل من أمتكم، أو خبر مبتدأ محذوف قوله
~~تعالى (وتقطعوا أمرهم) أي في أمرهم.
# أي تفرقوا، وقيل عدى PageV02P136
~~تقطعوا بنفسه، لأنه بمعنى قطعوا: أي فرقوا، وقيل هو تمييز: أي تقطع أمرهم.
# و(له) أي للسعى، وقيل يعود على من.
# قوله تعالى (وحرام) يقرأ بالألف وبكسر الحاء وسكون الراء من غير ألف.
# وبفتح الحاء وكسر الراء من غير ألف، وهو في ذلك كله مرفوع بالابتداء، وفى
~~الخبر وجهان: أحدهما هو (أنهم لا يرجعون) و" لا " زائدة: أي ممتنع رجوعهم
~~إلى الدنيا، وقيل ليست زائدة: أي ms462 ممتنع عدم رجوعهم عن معصيتهم، والجيد أن
~~يكون أنهم فاعلا سد مسد الخبر.
# والثانى الخبر محذوف تقدير: توبتهم أو رجاء بعثهم إذا جعلت " لا " زائدة،
~~وقيل حرام خبر مبتدأ محذوف أي ذلك الذى ذكرناه من العمل الصالح حرام، وحرام
~~وحرم لغتان مثل حلال وحل، ومن فتح الحاء وكسر الراء كان اسم فاعل من حرم:
~~أي امتنع مثل فلق، ومنه: * يقول لا غائب مالى ولاحرم * أي ممتنع، ويقرأ "
~~حرم " على أنه فعل بكسر الراء وضمها، وأنهم بالفتح على أنها مصدرية وبالكسر
~~على الاستئناف، و(حتى) متعلقة في المعنى بحرام: أي يستمر الامتناع إلى هذا
~~الوقت، ولاعمل لها في (إذا) ويقرأ " من كل جدث " بالجيم والثاء وهو بمعى
~~الحدب، و(ينسلون) بكسر السين وضمها لغتان، وجواب إذا " فإذا هي " وقيل
~~جوابها قالوا يا ويلنا، وقيل واقترب، والواو زائدة.
# قوله تعالى (فإذا هي) " إذا " للمفاجأة، وهى مكان، والعامل فيها (شاخصة)
~~وهى ضمير القصة، و(أبصار الذين) مبتدأ، وشاخصة خبره (يا ويلنا) في موضع نصب
~~بقالوا المقدر، ويجوز أن يكون التقدير: يقولون فيكون حالا.
# قوله تعالى (حصب جهنم) يقرأ بفتح الصاد وهو ماتوقد به، وبسكونها وهو مصدر
~~حصبتها أوقدتها فيكون بمعنى المحصوب، ويقرأ بالضاد محركة وساكنة، وبالطاء
~~وهما بمعنى (أنتم لها) يجوز أن يكون بدلا من حصب جهنم، وأن يكون
# مستأنفا، وأن يكون حالا من جهنم.
# قوله تعالى (منا) يجوز أن يتعلق بسبقت، وأن يكون حالا من (الحسنى) (ولا
~~يسمعون) يجوز أن يكون بدلا من " مبعدون "، وأن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون
~~حالا من الضمير في مبعدون (هذا يومكم) أي يقولون.
# قوله تعالى (يوم نطوى) يجوز أن يكون بدلا من العائد المحذوف من قوله
~~يوعدون، أو على إضمار أعنى، أو ظرفا للا يحزنهم أو بإضمار اذكر، ونطوى بالنون PageV02P137
~~على التعظيم، وبالياء على الغيبة، وبالتاء وترك تسمية الفاعل، و(السماء)
~~بالرفع والتقدير طيا كطى، وهو مصدر مضاف إلى المفعول إن قلنا السجل
~~القرطاس، وقيل هو اسم ملك أو كاتب، فيكون مضافا إلى الفاعل، ويقرأ بكسر
~~السين والجيم وتشديد اللام، ms463 ويقرأ كذلك إلا أنه بتخفيف اللام، ويقرأ بفتح
~~السين وسكون الجيم وتخفيف اللام، وبضم السين والجيم مخففا ومشددا وهى لغات
~~فيه، واللام في (للكتاب) زائدة، وقيل هي بمعنى على، وقيل يتعلق بطى والله أعلم.
# قوله تعالى (كما بدأنا) الكاف نعت لمصدر محذوف: أي نعيده عوادا مثل بدئه
~~وفى نصب (أول) وجهان: أحدهما هو منصوب ببدأنا: أي خلقنا أول خلق والثانى هو
~~حال من الهاء في نعيده، والمعنى مثل أول خلقه، (وعدا) مصدر: أي وعدنا ذلك وعدا.
# قوله تعالى (من بعد الذكر) يجوز أن يتعلق بكتبنا، وأن يكون ظرفا للزبور
~~لأن الزبور بمعنى المزبور: أي المكتوب.
# قوله تعالى (إلا رحمة) هو مفعول له، ويجوز أن يكون حالا: أي ذا رحمة.
# كما قال تعالى " ورحمة للذين آمنوا " ويجوز أن يكون بمعنى راحم.
# قوله تعالى (يوحى إلي أنما) " أن " مصدرية، وما الكافة لا تمنع من ذلك.
# والتقدير: يوحى إلى وحدانية إلهى (فهل أنتم) هل هنا على لفظ الاستفهام،
~~والمعنى على التحريض: أي فهل أنتم مسلمون بعد هذا فهو للمستقبل.
# قوله تعالى (على سواء) حال من المفعول والفاعل: أي مستوين في العلم بما
~~أعلمتكم به (وإن أدرى) بإسكان الياء وهو على الأصل، وقد حكى في الشاذ فتحها
~~قال أبو الفتح: هو غلط لأن " إن " بمعنى ما، وقال غيره: ألقيت حركة الهمزة
~~على الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فأبدلت ألفا لانفتاح ما قبلها ثم
~~أبدلت همزة متحركة لأنها في حكم المبتدأ بها، والابتداء بالساكن محال،
~~و(أقريب) مبتدأ، (وما توعدون) فاعل له لأنه قد اعتمد على الهمزة، ويخرج على
~~قول البصريين أن يرتفع ببعيد لأنه أقرب إليه، و(من القول) حال من الجهر: أي
~~المجهور من القول.
# قوله تعالى (قل ربى) يقرأ على لفظ الأمر وعلى لفظ الماضي، و(احكم) على
~~الأمر، ويقرأ ربى أحكم على الابتداء والخبر، و(تصفون) بالتاء والياء وهو
~~ظاهر والله أعلم.
PageV02P138
### | AUTO سورة الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (إن زلزلة الساعة) الزلزلة مصدر يجوز أن يكون من الفعل اللازم
~~أي تزلزل الساعة ms464 شئ، وأن يكون متعديا: أي أن زلزال الساعة الناس، فيكون
~~المصدر مضافا إلى الفاعل في الوجهين، ويجوز أن يكون المصدر مضافا إلى
~~الظرف، قوله تعالى (يوم ترونها) هو منصوب ب (تذهل) ويجوز أن يكون بدلا من
~~الساعة على قول من بناه، أو ظرف لعظيم، أو على إضمار اذكر، فعلى هذه الوجوه
~~يكون تذهل حالا من ضمير المفعول، والعائد محذوف: أي تذهل فيها، ولايجوز أن
~~يكون ظرفا للزلزلة لأنه مصدر قد أخبر عنه، والمرضعة جاء على الفعل، ولو على
~~النسب لقال مرضع، " وما " بمعنى من، ويجوز أن تكون مصدرية (وترى الناس)
~~الجمهور على الخطاب وتسمية الفاعل، ويقرأ بضم التاء: أي وترى أنت أيها
~~المخاطب، أو يا محمد صلى الله عليه وسلم، ويقرأ كذلك إلا أنه يرفع الناس،
~~والتأنيث على معنى الجماعة، ويقرأ بالياء: أي ويرى الناس: أي يبصرون،
~~و(سكارى) حال على الاوجه كلها، والضم والفتح فيه لغتان قد قرئ بهما، وسكرى
~~مثل مرضى الواحد سكران أو سكر مثل زمن وزمنى، ويقرأ سكرى مثل حبلى، قيل هو
~~محذوف من سكارى، وقيل هو واحد مثل حبلى كأنه قال: ترى الأمة سكرى.
# قوله تعالى (من يجادل) هي نكرة موصوفة، و(بغير علم) في موضع المفعول أو حال.
# قوله تعالى (إنه) هي وما عملت فيه في موضع رفع بكتب، ويقرأ كتب بالفتح أي
~~كتب الله، فيكون في موضع نصب، و(من تولاه) في موضع رفع بالابتداء و" من "
~~شرط، وجوابه (فإنه) يجوز أن يكون بمعنى الذى، وفإنه الخبر، ودخلت فيه الفاء
~~لما في الذى من معنى المجازاة، وفتحت أن الثانية لأن التقدير: فشأنه أنه،
~~أو فله أنه، وفيه كلام آخر قد ذكرنا مثله في أنه من يحادد الله، وقرئ للكسر
~~فيها حملا على معنى قيل له.
# قوله تعالى (من البعث) في موضع جر صفة لريب، أو متعلق بريب، وقرأ الحسن
~~البعث بفتح العين وهى لغة (ونقر) الجمهور على الضم على الاستئناف، PageV02P139
~~إذ ليس المعنى خلقناكم لنقر، وقرئ بالنصب على أن يكون معطوفا في اللفظ،
~~والمعنى مختلف لأن ms465 اللام في لنبين للتعليل، واللام المقدرة مع نقر
~~للصيرورة، وقرئ
# بفتح النون وضم القاف والراء، أي نسكن، و(طفلا) حال وهو واحد في معنى
~~الجمع، وقيل التقدير: نخرج كل واحد منكم طفلا كما قال تعالى " فاجلدوهم
~~ثمانين " أي كل واحد منهم، وقيل هو مصدر في الأصل، فلذلك لم يجمع (من بعد
~~علم شيئا) قد ذكر في النحل (وربت) بغير همز من ربا يربوا إذا زاد، وقرئ
~~بالهمز وهو من ربأ للقوم وهو الربيئة إذا ارتفع على موضع عال لينظر لهم،
~~فالمعنى ارتفعت (وأنبتت) أي أشياء، أو ألوانا أو من كل زوج بهيج زوجا
~~فالمفعول محذوف، وعند الأخفش من زائدة.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ، و(بأن الله) الخبر، وقيل المبتدأ محذوف: أي
~~الأمر ذلك، وقيل في موضع نصب: أي فعلنا ذلك.
# قوله تعالى (بغير علم) حال من الفاعل في يجادل، و(ثانى عطفه) حال أيضا،
~~والإضافة غير محضة: أي معرضا (ليضل) يجوز أن يتعلق بثاني، وبيجادل (له في
~~الدنيا) يجوز أن تكون حالا مقدرة، وأن تكون مقارنة: أي مستحقا، ويجوز أن
~~يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (على حرف) هو حال: أي مضطربا متزلزلا (خسر الدنيا) هو حال: أي
~~انقلب قد خسر، ويجوز أن يكون مستأنفا، ويقرأ خاسر الدنيا، وخسر الدنيا على
~~أنه اسم، وهو حال أيضا (والآخرة) على هذا بالجر.
# قوله تعالى (يدعو لمن ضره) هذا موضع اختلف فيه آراء النحاة، وسبب ذلك أن
~~اللام تعلق الفعل الذى قبلها عن العمل إذا كان من أفعال القلوب، ويدعو ليس منها.
# وهم في ذلك على طريقين: أحدهما أن يكون يدعو غير عامل فيما بعده لا لفظا
~~ولاتقديرا، وفيه على هذا ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون تكريرا ليدعوا الأولى
~~فلا يكون له معمول.
# والثانى أن يكون ذلك بمعنى الذى في موضع نصب بيدعو: أي يدعو الذى هو
~~الضلال، ولكنه قدم المفعول، وهذا على قول من جعل ذا مع
# غير الاستفهام بمعنى الذى.
# والثالث أن يكون التقدير: ذلك هو الضلال البعيد يدعوه فذلك مبتدأ وهو
~~مبتدأ ثان، أو بدل ms466 أو عماد، والضلال خبر المبتدأ، ويدعوه حال والتقدير:
~~مدعوا وفيه ضعف، وعلى هذه الأوجه الكلام بعده مستأنف، ومن مبتدأ والخبر
~~(لبئس المولى) والطريق الثاني أن يدعو متصل بما بعده، وفيه على هذا PageV02P140
~~ثلاثة أوجه: أحدها أن: يدعو يشبه أفعال القلوب لأن معناه يسمى من ضره أقرب
~~من نفعه إلها، ولا يصدر ذلك إلا عن اعتقاد فكأنه قال يظن، والأحسن أن
~~تقديره يزعم، لأن يزعم قول مع اعتقاد.
# والثانى أن يكون يدعو بمعنى يقول، ومن مبتدأ، وضره مبتدأ ثان، وأقرب خبره
~~والجملة صلة " من " وخبر من محذوف تقديره: إله أو إلهى، وموضع الجملة نصب
~~بالقول، ولبئس مستأنف لأنه لا يصح دخوله في الحكاية لأن الكفار لا يقولون
~~عن أصنامهم لبئس المولى.
# والوجه الثالث قول الفراء وهو أن التقدير يدعو من لضره، ثم قدم اللام على
~~موضعها، وهذا بعيد لأن " ما " في صلة الذى لا يتقدم عليها.
# قوله تعالى (من كان) هو شرط، والجواب فليمدد، و(هل يذهبن) في موضع نصب
~~بينظر، والجمهور على كسر اللام في ليقطع، وقرئ بإسكانها على تشبيه ثم
~~بالواو والفاء لكون الجميع عواطف.
# قوله تعالى (وأن الله يهدى) أي وأنزلنا أن الله يهدى، والتقدير: ذكر أن
~~الله، ويجوز أن يكون التقدير: ولأن الله يهدى بالآيات من يشاء أنزلناها.
# قوله تعالى (إن الذين آمنوا) خبر " إن " إن الثانية واسمها وخبرها، وهو
~~قوله " إن الله يفصل بينهم ".
# وقيل " إن " الثانية تكرير للأولى، وقيل الخبر محذوف تقديره: مفترقون يوم
~~القيامة أو نحو ذلك، والمذكور تفسير له.
# قوله تعالى (والدواب) يقرأ بتخفيف الباء وهو بعيد لأنه من الدبيب، ووجهها
# أنه حذف الباء الأولى كراهية التضعيف والجمع بين الساكنين (وكثير) مبتدأ،
~~و(من الناس) صفة له، والخبر محذوف تقديره مطيعون أو مثابون أو نحو ذلك،
~~ويدل على ذلك قوله (وكثير حق عليه العذاب) والتقدير: وكثير منهم، ولا يكون
~~معطوفا على قوله " من في السموات " لأن الناس داخلون فيه، وقيل هو معطوف
~~عليه، وكرر للتفصيل (من مكرم) بكسر الراء، ويقرأ بفتح الراء، وهو مصدر
~~بمعنى ms467 الإكرام.
# قوله تعالى (خصمان) هو في الأصل مصدر، وقد وصف به، وأكثر الاستعمال
~~توحيده، فمن ثناه وجمعه على الصفات والأسماء و(اختصموا) إنما جمع حملا على
~~المعنى، لأن كل خصم فريق فيه أشخاص.
# قوله تعالى (يصب) جملة مستأنفة، ويجوز أن تكون خبر ثانيا، وأن تكون PageV02P141
~~حالا من الضمير في لهم (يصهر) بالتخفيف، وقرئ بالتشديد للتكثير، والجملة
~~حال من الحميم.
# قوله تعالى (كلما) العامل فيها (أعيدا) و" من غم " بدل بإعادة الخافض بدل
~~الاشتمال، وقيل الأولى لابتداء الغاية، والثانية بمعنى من أجل (وذوقوا) أي
~~وقيل لهم فحذف القول.
# قوله تعالى (يحلون) يقرأ بالتشديد من التحلية بالحلى، ويقرأ بالتخفيف من
~~قولك أحلى ألبس الحلى، وهو بمعنى المشدد، ويقرأ بفتح الباء والتخفيف، وهو
~~من حليت المرأة تحلى إذا لبست الحلى، ويجوز أن يكون من حلى بعينى كذا إذا
~~حسن، وتكون " من " زائدة، أو يكون المفعول محذوفا، و(من أساور) نعت له،
~~وقيل هو من حليت بكذا إذا ظفرت به، و(من ذهب) نعت لأساور (ولؤلؤا) معطوف
~~على أساور لا على ذهب، لأن السوار لا يكون من لؤلؤ في العادة، ويصح
# أن يكون حليا، ويقرأ بالنصب عطفا على موضع من أساور وقيل هو منصوب بفعل
~~محذوف تقديره: ويعطون لؤلؤا، والهمز أو تركه لغتان قد قرئ بهما.
# قوله تعالى (من القول) هو حال من الطيب أو من الضمير فيه.
# قوله تعالى (ويصدون) حال من الفاعل في كفروا، وقيل هو معطوف على المعنى،
~~إذ التقدير: يكفرون ويصدون، أو كفروا وصدوا، والخبر على هذين محذوف تقديره:
~~معذبون: دل عليه آخر الآية، وقيل الواو زائدة وهو الخبر، و(جعلناه) يتعدى
~~إلى مفعولين، فالضمير هو الأول، وفي الثاني ثلاثة أوجه: أحدها (للناس)
~~فيكون (سواء) خبرا مقدما، وما بعده المبتدأ، والجملة حال إما من الضمير
~~الذى هو الهاء، أو من الضمير في الجار.
# والوجه الثاني أن يكون للناس حالا، والجملة بعده في موضع المفعول الثاني.
# والثالث أن يكون المفعول الثاني سواء على قراءة من نصب، و(العاكف) فاعل
~~سواء، ويجوز أن يكون جعل متعديا إلى ms468 مفعول واحد، وللناس حال، أو مفعول تعدى
~~إليه بحرف الجر، وقرئ " العاكف " بالجر على أن يكون بدلا من الناس، وسواء
~~على هذا نصب لاغير (ومن يرد) الجمهور على ضم الياء من الإرادة، ويقرأ شاذا
~~بفتحها من الورود، فعلى هذا يكون (بإلحاد) حالا: أي ملتبسا بإلحاد، وعلى
~~الأول تكون الباء زائدة وقيل المفعول محذوف: أي تعديا بإلحاد، و(بظلم) بدل
~~بإعادة الجار، وقيل هو حال أيضا: أي إلحادا ظالما، وقيل التقدير: إلحادا
~~بسبب الظلم.
# قوله تعالى (وإذ بوأنا) أي اذكر، و(مكان البيت) ظرف، واللام PageV02P142
~~في لإبراهيم زائدة، أي أنزلناه مكان البيت، والدليل عليه قوله تعالى " ولقد
~~بوأنا بنى إسرائيل " وقيل اللام غير زائدة.
# والمعنى هيأنا (ألا تشرك) تقديره: قائلين له لا تشرك، فأن مفسرة للقول
~~المقدر، وقيل هي مصدرية: أي فعلنا ذلك لئلا
# تشرك، وجعل النهى صلة لها، وقوى ذلك قراءة من قرأ بالياء (والقائمين) أي
~~المقيمين، وقيل أراد المصلين.
# قوله تعالى (وأذن) يقرأ بالتشديد والتخفيف والمد: أي أعلم الناس بالحج
~~(رجالا) حال، وهو جمع راجل، ويقرأ بضم الراء مع التخفيف، وهو قليل في
~~الجمع، ويقرأ بالضم والتشديد مثل صائم وصوام، ويقرأ رجالى مثل عجالى (وعلى
~~كل ضامر) في موضع الحال أيضا: أي وركبانا، وضامر بغير هاء للمذكر والمؤنث،
~~و(يأتين) محمول على المعنى، والمعنى، وركبانا على ضوامر يأتين، فهو صفة
~~لضامر، وقرئ شاذا " يأتون " أي يأتون على كل ضامر، وقيل يأتون مستأنف، و(من
~~كل فج) يتعلق به.
# قوله تعالى (ليشهدوا) يجوز أن تتعلق اللام بإذن، وأن تتعلق بيأتوك والله أعلم.
# قوله تعالى (ذلك) أي الأمر ذلك (فهو خير) هو ضمير التعظيم الذى دل عليه
~~يعظم (إلا ما يتلى) يجوز أن يكون الاستثناء منقطعا، لأن بهيمة الأنعام ليس
~~فيها محرم، ويجوز أن يكون متصلا ويصرف إلى ما حرم منها بسبب عارض كالموت
~~ونحوه (من الأوثان) من لبيان الجنس: أي اجتنبوا الرجس من هذا القبيل، وهو
~~بمعنى ابتداء الغاية هنا.
# قوله تعالى (حنفاء) هو حال (غير مشركين) كذلك (فكأنما خر) أي يخر، ولذلك
~~عطف ms469 عليه.
# قوله تعالى (تخطفه) ويجوز أن يكون التقدير: فهو يخطفه، فيكون عطف الجملة
~~على الجملة الأولى، وفيها قراءات قد ذكرت في أول البقرة.
# قوله تعالى (فإنها من تقوى القلوب) في الضمير المؤنث وجهان: أحدهما هو
~~ضمير الشعائر، والمضاف محذوف تقديره: فإن تعظيمها، والعائد على " من "
# محذوف: أي فإن تعظيمها منه أو من تقوى القلوب منهم، ويخرج على قول
~~الكوفيين أن يكون التقدير: من تقوى قلوبهم، والألف واللام بدل من الضمير.
# والوجه الثاني PageV02P143
~~أن يكون ضمير مصدر مؤنث تقديره: فإن العظمة أو الحرمة أو الخصلة، وتقديره
~~العائد على ما تقدم.
# قوله تعالى (لكم فيها) الضمير لبهيمة الأنعام.
# والمنسك يقرأ بفتح السين وكسرها وهما لغتان، وقيل الفتح للمصدر والكسر
~~للمكان.
# قوله تعالى (الذين إذا ذكر الله) يجوز أن يكون نصبا على الصفة أو البدل
~~أو على إضمار أعنى، وأن يكون رفعا على تقديرهم (والمقيمي الصلاة) الجمهور
~~على الجر بالإضافة، وقرأ الحسن بالنصب، والتقدير: والمقيمين، فحذف النون
~~تخفيفا لا للإضافة.
# قوله تعالى (والبدن) هو جمع بدن، وواحدته بدنة مثل خشب وخشب، ويقال هو
~~جمع بدنة مثل ثمرة وثمر، ويقرأ بضم الدال مثل ثمر، والجمهور على النصب بفعل
~~محذوف، أي وجعلنا البدن، ويقرأ بالرفع على الابتداء، و(لكم) أي من أجلكم
~~فيتعلق بالفعل، و(من شعائر) المفعول الثاني (لكم فيها خير) الجملة حال
~~(صواف) حال من الهاء: أي بعضها إلى جنب بعض، ويقرأ " صوافن " واحد صافن وهو
~~الذى يقوم على ثلاث، وعلى سنبك الرابعة، وذلك يكون إذا عقلت البدنة، ويقرأ
~~" صوافي " أي خوالص لله تعالى، ويقرأ بتسكين الياء، وهو مما سكن في موضع
~~النصب من المنقوص (القانع) بالألف من قولك قنع به إذا رضى بالشئ اليسير،
~~ويقرأ بغير ألف من قولك قنع قنوعا إذا سال (والمعتر) المعترض، ويقرأ
~~المعترى، بفتح الياء، وهو في معناه، يقال عرهم وأعرهم وعراهم واعتراهم إذا
~~تعرض بهم للطلب (كذلك) الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره: سخرناهم
# تسخيرا مثل ما ذكرنا.
# قوله تعالى (لن ينال الله) الجمهور على الياء، لأن اللحوم والدماء جمع ms470
~~تكسير، فتأنيثه غير حقيقي، والفصل بينهما حاصل، ويقرأ بالتاء، وكذلك (يناله
~~التقوى منكم).
# قوله تعالى (إن الله يدافع) يقرأ بغير ألف وبالألف وهما سواء، ويقال إن
~~الألف تدل على أن المدافعة تكون بين الله تعالى وبين من يقصد أذى المؤمنين.
# قوله تعالى (أذن) يقرأ على تسمية الفاعل وعلى ترك تسميته، وكذلك
~~(يقاتلون) والتقدير: أذن لهم في القتال بسبب توجيه الظلم إليهم.
# قوله تعالى (الذين أخرجوا) هو نعت للذين الأول، أو بدل منه، PageV02P144
~~أو في موضع نصب بأعنى، أو في موضع رفع على إضمارهم (إلا أن يقولوا) هذا
~~استثناء منقطع تقديره إلا بقولهم ربنا الله، و(دفع الله) ودفاعه قد ذكر في
~~البقرة، (صلوات) أي ومواضع صلوات، ويقرأ بسكون اللام مع فتح الصاد وكسرها،
~~يقرأ بضم الصاد واللام، وبضم الصاد وفتح اللام، وبسكون اللام كما جاء في "
~~حجرة " اللغات الثلاث، ويقرأ صلوت بضم الصاد واللام وإسكان الواو مثل صلب
~~وصلوب، ويقرأ " صلويثا " بفتح الصاد وإسكان اللام وياء بعد الواو وثاء
~~معجمة بثلاث، ويقرأ " صلوتا " بفتح الصاد وضم اللام وهواسم عربي، والضمير
~~في (فيها) يعود على المواضع المذكورة.
# قوله تعالى (الذين إن مكناهم) هو مثل " الذين أخرجوا " (نكير) مصدر في
~~موضع الإنكار.
# قوله تعالى (وكأين) يجوز أن يكون في موضع نصب بما دل عليه أهلكناها، وأن
~~يكون في موضع رفع بالابتداء، (أهلكناها) وأهلكتها سواء في المعنى
# (وبئر) معطوفة على قرية.
# قوله تعالى (فإنها) الضمير للقصة، والجملة بعدها مفسرة لها، و(التى في
~~الصدور) صفة مؤكدة.
# قوله تعالى (معجزين) حال ويقرأ " معاجزين " بالألف والتخفيف، وهو في معنى
~~المشدد مثل عاهد وعهد، وقيل عاجز سابق وعجز سبق.
# قوله تعالى (إلا إذا تمنى) قيل هو استثناء من غير الجنس، وقيل الكلام كله
~~في موضع صفة لنبى، و(القاسية) الألف واللام بمعنى الذى، والضمير في
~~(قلوبهم) العائد عليها، وقلوبهم مرفوع باسم الفاعل، وأنث لأنه لو كان موضعه
~~الفعل للحقته تاء التأنيث، وهو معطوف على الذين.
# قوله تعالى (فيؤمنوا) هو معطوف على ليعلم وكذلك (فتخبت) (لهادي الذين)
~~الجمهور على الإضافة، ms471 ويقرأ لهاد بالتنوين، والذين نصب به (في مرية) بالكسر
~~والضم وهما لغتان.
# قوله تعالى (يومئذ) منصوب بقوله (لله) ولله الخبر، و(يحكم) مستأنف، ويجوز
~~أن يكون حالا من اسم الله تعالى، والعامل فيه الجار.
# قوله تعالى (فأولئك) الجملة خبر الذين، ودخلت الفاء لمعنى الجزاء،
~~و(قتلوا) PageV02P145
~~بالتخفيف والتشديد، (وليرزقنهم) الخبر، و(رزقا) مفعول ثان، ويحتمل أن يكون
~~مصدرا مؤكدا.
# قوله تعالى (ليدخلنهم) يجوز أن يكون بدلا من ليرزقنهم، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا، و(مدخلا) بالضم والفتح، وقد ذكر في النساء.
# قوله تعالى (ذلك) أي الأمر ذلك ومابعده مستأنف (بمثل ما عوقب به) الباء
~~فيها بمعنى السبب لا بمعنى الآلة، و(لينصرنه) خبر من.
# قوله تعالى (هو الحق) يجوز أن يكون هو توكيدا وفصلا ومبتدأ، و(يدعون)
~~بالياء والتاء والمعنى ظاهر.
# قوله تعالى (فتصبح الأرض) إنما رفع الفعل هنا وإن كان قبله لفظ الاستفهام
~~لأمرين: أحدهما أنه استفهام بمعنى الخبر: أي قد رأيت فلا يكون له جواب.
# والثانى أن ما بعد الفاء ينتصب إذا كان المستفهم عنه سببا له، ورؤيته
~~لإنزال الماء لا يوجب اخضرار الأرض، وإنما يجب عن الماء، فهى، أي القصة،
~~وتصبح الخبر، ويجوز أن يكون فتصبح بمعنى أصبحت، وهو معطوف على أنزل فلا
~~موضع له إذا (مخضرة) حال وهو اسم فاعل، وقرئ شاذا بفتح الميم وتخفيف الضاد
~~مثل مبقلة ومجزرة: أي ذات خضرة.
# قوله تعالى (والفلك) في نصبه وجهان: أحدهما هو منصوب بسخر معطوف على ما.
# والثانى هو معطوف على اسم إن، و(تجرى) حال على الوجه الأول، وخبر على
~~الثاني، ويقرأ بالرفع، وتجرى الخبر (أن تقع) مفعول له: أي كراهة أن تقع،
~~ويجوز أن يكون في موضع جر: أي من أن تقع، وقيل في موضع نصب على بدل
~~الاشتمال: أي ويمسك وقوع السماء: أي يمنعه.
# قوله تعالى (فلا ينازعنك) ويقرأ " ينزعنك " بفتح الياء وكسر الزاى وإسكان
~~النون: أي لا يخرجنك.
# قوله تعالى (يكادون) الجملة حال من الذين، أو من الوجوه لأنه يعبر
~~بالوجوه عن أصحابها كما قال تعالى " وجوه يومئذ عليها غبرة " ثم قال: ms472 أولئك هم.
# قوله تعالى (النار) يقرأ بالرفع.
# وفيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ، و(وعدها) الخبر.
# والثانى هو خبر مبتدأ محذوف: أي هو النار: أي الشر، ووعدها على هذا
~~مستأنف إذ ليس في الجملة ما يصلح أن يعمل في الحال، ويقرأ بالنصب على تقدير
~~أعنى، أو بوعد الذى دل عليه وعدها، ويقرأ بالجر على البدل من شر.
PageV02P146
# قوله تعالى (يسلبهم) يتعدى إلى مفعولين، و(شيئا) هو الثاني.
# قوله تعالى (ومن الناس) أي ومن الناس رسلا.
# قوله تعالى (حق جهاده) هو منصوب على المصدر، ويجوز أن يكون نعتا لمصدر
~~محذوف: أي جهادا حق جهاده (ملة أبيكم) أي اتبعوا ملة أبيكم، وقيل تقديره:
~~مثل ملة، لأن المعنى سهل عليكم الدين مثل ملة إبراهيم، فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه (هو سماكم) قيل الضمير لإبراهيم، فعلى هذا الوجه يكون
~~قوله (وفى هذا) أي وفي هذا القرآن سماكم: أي بسببه سميتم، وقيل الضمير لله
~~تعالى (ليكون الرسول) يتعلق بسماكم، والله أعلم.
### | AUTO سورة المؤمنون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (قد أفلح) من ألقى حركة الهمزة على الدال وحذفها فعلته أن
~~الهمزة بعد حذف حركتها صيرت ألفا ثم حذفت لسكونها وسكون الدال قبلها في
~~الأصل، ولا يعتد بحركة الدال لأنها عارضة.
# قوله تعالى (إلا على أزواجهم) في موضع نصب يحافظون على المعنى، لأن
~~المعنى صانوها عن كل فرج إلا عن فروج أزواجهم، وقيل هو حال: أي حفظوها في
~~كل حال إلا في هذه الحال، ولايجوز أن يتعلق ب (ملومين) لأمرين: أحدهما أن
~~ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها.
# والثانى أن المضاف إليه لا يعمل فيما قبله، وإنما تعلقت على يحافظون على
~~المعنى، ويجوز أن تتعلق بفعل دل عليه ملومين: أي إلا على أزواجهم لا
~~يلامون.
# قوله تعالى (لأماناتهم) يقرأ بالجمع لأنها كثيرة كقوله تعالى " أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها " وعلى الإفراد لأنها جنس فهى في الإفراد كعهدهم، ومثله
~~(صلواتهم)
# في الإفراد والجمع.
# قوله تعالى (هم فيها خالدون) الجملة حال مقدرة، إما من الفاعل أو
~~المفعول.
# قوله ms473 تعالى (من سلالة) يتعلق بخلقنا، و(من طين) بمحذوف لأنه صفة لسلالة،
~~ويجوز أن يتعلق بمعنى سلالة لأنها بمعنى مسلولة.
PageV02P147
# قوله تعالى (خلقنا النطفة علقة) خلقنا بمعنى صيرنا، فلذلك نصب مفعولين
~~(العظام) بالجمع على الأصل، وبالإفراد لأنه جنس (أحسن الخالقين) بدل أو خبر
~~مبتدأ محذوف، وليس بصفة لأنه نكرة وإن أضيف، لأن المضاف إليه عوض عن " من "
~~وهكذا جميع باب أفعل منك.
# قوله تعالى (بعد ذلك) العامل فيه (ميتون) واللام هاهنا لا تمنع العمل.
# قوله تعالى (به) متعلق بذهاب، وعلى متعلقة ب (قادرون).
# قوله تعالى (وشجرة) أي وأنشأنا شجرة، فهو معطوف على جنات (سيناء) يقرأ
~~بكسر السين، والهمزة على هذا أصل مثل حملاق وليست للتأنيث، إذ ليس في
~~الكلام مثل سيناء، ولم ينصرف لأنه اسم بقعة ففيه التعريف والتأنيث، ويجوز
~~أن تكون فيه العجمة أيضا، ويقرأ بفتح السين والهمزة على هذا للتأنيث، إذ
~~ليس في الكلام فعلال بالفتح، وما حكى الفراء من قولهم ناقة فيها جز عال لا
~~يثبت، وإن ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه.
# قوله تعالى (تنبت) يقرأ بضم التاء وكسر الباء.
# وفيه وجهان: أحدهما هو متعد والمفعول محذوف تقديره: تنبت ثمرها أو جناها،
~~والباء على هذا حال من المحذوف أي وفيه الدهن كقولك خرج زيد بثيابه، وقيل
~~الباء زائدة فلا حذف إذا، بل المفعول الدهن.
# والوجه الثاني هو لازم يقال: نبت البقل وأنبت بمعنى، فعلى هذا
# الباء حال، وقيل هي مفعول: أي تنبت بسبب الدهن، ويقرأ بضم التاء وفتح
~~الباء وهو معلوم، ويقرأ بفتح التاء وضم الباء وهو كالوجه الثاني المذكور
~~(وصبغ) معطوف على الدهن، وقرئ في الشاذ بالنصب عطفا على موضع بالدهن.
# قوله تعالى (نسقيكم) يقرأ بالنون، وقد ذكر في النحل، وبالتاء وفيه ضمير
~~الانعام وهو مستأنف.
# قوله تعالى (بأعيننا) في موضع الحال: أي محفوظة، و(من كل زوجين اثنين) قد
~~ذكر في هود.
# قوله تعالى (منزلا) يقرأ بفتح الميم وكسر الزاى وهو مكان: أو مصدر نزل
~~وهو مطاوع أنزلته، ويقرأ بضم الميم وفتح الزاى، وهو مصدر بمعنى ms474 الإنزال،
~~ويجوز أن يكون مكانا كقولك أنزل المكان فهو منزل (وإن كنا) أي وإنا كنا فهى
~~مخففة من الثقيلة، وقد ذكرت في غير موضع.
PageV02P148
# قوله تعالى (أيعدكم أنكم إذا متم) في إعراب هذه الآية أوجه: أحدها أن اسم "
~~أن " الأولى محذوف أقيم مقام المضاف إليه تقديره: أن إخراجكم، وإذا هو
~~الخبر، و(أنكم مخرجون) تكرير، لأن " أن " وما عملت فيه للتوكيد، أو للدلالة
~~على المحذوف.
# والثانى أن اسم " أن " الكاف والميم، وذا شرط، وجوابها محذوف تقديره:
~~إنكم إذا متم يحدث أنكم مخرجون، فإنكم الثانية وما عملت فيه فاعل جواب إذا،
~~والجملة كلها خبر أن الأولى.
# والثالث أن خبر الأولى مخرجون، وأن الثانية مكررة وحدها توكيد، وأجاز ذلك
~~لما طال الكلام كما جاز ذلك في المكسورة في قوله تعالى " ثم إن ربك للذين
~~هاجروا - و- إن ربك للذين عملوا السوء " وقد ذكر في النحل.
# والرابع أن خبر " أن " الأولى محذوف لدلالة خبر الثانية عليه، ولايجوز أن
~~يكون إذا خبر الأولى، لأنها ظرف زمان، واسمها جثة، وأما العامل
# في إذا فمحذوف، فعلى الوجه الأول يكون المقدر من الاستقرار، وعلى الوجه
~~الثاني يعمل فيها جوابها المحذوف، وعلى الثالث والرابع يعمل فيها مادل عليه
~~خبر الثانية، ولا يعمل فيها متم لإضافتها إليه.
# قوله تعالى (هيهات) هو اسم للفعل، وهو خبر واقع موقع بعد.
# وفى فاعله وجهان: أحدهما هو مضمر تقديره: بعد التصديق لما توعدون، أو
~~الصحة أو الوقوع ونحو ذلك.
# والثانى فاعله " ما " واللام زائدة: أي بعد ما توعدون من البعث.
# وقال قوم: هيهات بمعنى البعد فموضعه مبتدأ، ولما توعدون الخبر وهو ضعيف
~~وهيهات على الوجه الأول لا موضع لها، وفيها عدة قراءات الفتح بلا تنوين على
~~أنه مفرد، وبالتنوين على إرادة التكثير، وبالكسر بلا تنوين وبتنوين على أنه
~~جمع تأنيث والضم بالوجهين شبه بقبل وبعد ويقرأ هيهاه بالهاء وقفا ووصلا،
~~ويقرأ أيهاه بإبدال الهمزة من الهاء الأولى.
# قوله تعالى (عما قليل) " ما " زائدة، وقيل هي بمعنى شئ أو زمن، وقيل بدل
~~منها، وفى الكلام قسم ms475 محذوف جوابه (ليصبحن) وعن يتعلق بيصبحن، ولم تمنع
~~اللام ذلك كما منعتها لام الابتداء، وأجازوا زيد لأضربن، لأن اللام للتوكيد
~~فهى مثل قد، ومثل لام التوكيد في خبر إن كقوله " بلقاء ربهم لكافرون " وقيل
~~اللام هنا تمنع من التقديم إلا في الظروف فأنه يتوسع فيها.
# قوله تعالى (تترى) التاء بدل من الواو لأنه من المواترة وهى المتابعة،
~~وذلك من قولهم جاءوا على وتيرة واحدة: أي طريقة واحدة، وهو نصب على الحال:
PageV02P149
# أي متتابعين، وحقيقته أنه مصدر في موضع الحال، وقيل هو صفة لمصدر محذوف أي
~~إرسالا متواترا.
# وفى ألفها ثلاثة أوجه: أحدها هي للإلحاق بجعفر كالألف في أرطى ولذلك تؤنث
~~في قول من صرفها.
# والثانى هي بدل من التنوين.
# والثالث هي
# للتأنيث مثل سكرى، ولذلك لاتنون على قول من منع الصرف.
# قوله تعالى (هارون) هو بدل من أخاه.
# قوله تعالى (مثلنا) إنما لم يثن لأن مثلا في حكم المصدر، وقد جاءت تثنيته
~~وجمعه في قوله " يرونهم مثليهم " وفى قوله تعالى " ثم إلا يكونوا أمثالكم "
~~وقيل إنما وحد لأن المراد المماثلة في البشرية وليس المراد الكمية، وقيل
~~اكتفى بالواحد عن الاثنين.
# قوله تعالى (وأمه آية) قد ذكر في الأنبياء.
# قوله تعالى (ومعين) فيه وجهان: أحدهما هو فعيل من المعن وهو الشئ القليل
~~ومنه الماعون، وقيل الماعون الماء فالميم أصل.
# والثانى الميم زائدة، وهو من عنته إذا أبصرته بعينك وأصله معيون.
# قوله تعالى (وإن هذه) يقرأ بفتح الهمزة.
# وفيه ثلاثة أوجه: أحدها تقديره: ولأن، واللام المقدرة تتعلق بفاتقون: أي
~~فاتقون، لأن هذه وموضع إن نصب أو جر على ما حكينا من الاختلاف في غير موضع.
# والثانى أنه معطوف على ما قبله تقديره: إنى بما تعملون عليم وبإن هذه.
# والثالث أن في الكلام حذفا: أي واعلموا أن هذه ويقرأ بتخفيف النون وهى
~~مخففة من الثقيلة، ويقرأ بالكسر على الاستئناف، و(أمتكم أمة واحدة) قد ذكر
~~في الأنبياء، وكذلك (فتقطعوا أمرهم بينهم) و(زبرا) بضمتين جمع زبور مثل
~~رسول ورسل، ويقرأ بالتسكين على هذا المعنى، ويقرأ ms476 بفتح الباء، وهو جمع زبرة
~~وهى القطعة أو الفرقة، والنصب على موجه الأول على الحال من أمرهم: أي مثل
~~كتب، وقيل من ضمير الفاعل، وقيل هو مفعول ثان لتقطعوا، وعلى الوجه الثاني
~~هو حال من الفاعل.
# قوله تعالى (إن ما) بمعنى الذى، وخبر إن (نسارع لهم) والعائد محذوف أي
~~نسارع لهم به أو فيه، ولايجوز أن يكون الخبر من مال لأنه كان من مال فلا
# يعاب عليهم ذلك، وإنما يعاب عليهم اعتقادهم أن تلك الأموال خير لهم،
~~ويقرأ نسارع بالياء والنون، وعلى ترك تسمية الفاعل ونسرع بغير ألف.
PageV02P150
# قوله تعالى (ما آتوا) " ما " بمعنى الذى، والعائد محذوف: أي يعطون مايعطون
~~ويقرأ أتوا بالقصر: أي ماجاءوه (أنهم) أي وجلة من رجوعهم إلى ربهم، فحذف
~~حرف الجر.
# قوله تعالى (وهم لها) أي لأجلها، وقيل التقدير: وهم يسابقونها: أي
~~يبادرونها فهى في موضع المفعول، ومثله و(هم لها عاملون) أي لأجلها وإياها
~~يعملون.
# قوله تعالى (إذا) هي للمفاجأة: وقد ذكر حكمها.
# قوله تعالى (على أعقابكم) هو حال من الفاعل في (تنكصون) وقوله تعالى
~~(مستكبرين) حال أخرى، والهاء في (به) للقرآن العظيم، وقيل للنبى عليه
~~الصلاة والسلام، وقيل لامر الله تعالى، وقيل للبيت، فعلى هذا القول تكون
~~متعلقة ب (سامرا) أي تسمرون حول البيت، وقيل بالقرآن، وسامرا حال أيضا، وهو
~~مصدر كقولهم قم قائما، وقد جاء من المصادر لفظ اسم الفاعل نحو العاقبة
~~والعافية، وقيل هو واحد في موضع الجمع، وقرئ سمرا جمع سامر مثل شاهد وشهد،
~~و(تهجرون) في موضع الحال من الضمير في سامرا، ويقرأ بفتح التاء، من قولك
~~هجر يهجر، إذا هذى.
# وقيل يهجرون القرآن، ويقرأ بضم التاء وكسر الجيم من أهجر إذا جاء بالهجر
~~وهو الفحش، ويقرأ بالتشديد وهو في معنى المخفف.
# قوله تعالى (خرجا) يقرأ بغير ألف في الأول، وبألف في الثاني، ويقرأ بغير
~~ألف فيهما، وبألف فيهما وهما بمعنى، وقيل الخرج الأجرة، والخراج ما يضرب
~~على الأرض والرقاب.
# قوله تعالى (عن الصراط) يتعلق ب (ناكبون) ولا تمنع اللام من ذلك. ms477
# قوله تعالى (فما استكانوا) قد ذكر في آل عمران بما فيه من الاختلاف.
# قوله تعالى (قليلا ما تشكرون) قد ذكر في أول الأعراف.
# قوله تعالى (سيقولون لله) الموضع الأول باللام في قراءة الجمهور، وهو
~~جواب ما فيه اللام، وهو قوله تعالى " لمن الأرض " وهو مطابق للفظ والمعنى،
~~وقرئ بغير لام حملا على المعنى، لأن معنى " لمن الأرض " من رب الأرض، فيكون
~~الجواب الله أي هو الله، وأما الموضعان الآخران فيقرآن بغير لام على اللفظ
~~وهو جواب قوله تعالى " من رب السموات - من بيده ملكوت " باللام على المعنى،
~~لأن المعنى في قوله " من رب السموات " لمن السموات.
PageV02P151
# قوله تعالى (عالم الغيب) يقرأ بالجر على الصفة أو البدل من اسم الله تعالى
~~قبله، وبالرفع: أي هو عالم.
# قوله تعالى (فلا تجعلني) الفاء جواب الشرط وهو قوله تعالى " إما ترينى "
~~والنداء معترض بينهما، و(على) تتعلق ب (قادرون).
# قوله تعالى (ارجعون) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه جمع على التعظيم كما قال
~~تعالى " إنا نحن نزلنا الذكر " وكقوله تعالى " ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فأخرجنا ".
# والثانى أنه أراد يا ملائكة ربى ارجعون.
# والثالث أنه دل بلفظ الجمع على تكرير القول فكأنه قال ارجعني ارجعني.
# قوله تعالى (يومئذ) العامل في ظرف الزمان العامل في بينهم وهو المحذوف،
~~ولايجوز أن يعمل فيه أنساب لأن اسم " لا " إذا بنى لم يعمل.
# قوله تعالى (شقوتنا) يقرأ بالكسر من غير ألف، وبالفتح مع الألف وهما
~~بمعنى واحد.
# قوله تعالى (سخريا) هو مفعول ثان والكسر والضم لغتان، وقيل الكسر بمعنى
~~الهزل والضم بمعنى الإذلال من التسخير، وقيل بعكس ذلك.
# قوله تعالى (إنهم) يقرأ بالفتح على أن الجملة في موضع مفعول ثان، لأن جزى
~~يتعدى إلى اثنين كما قال تعالى " وجزاهم بما صبروا جنة ".
# وفيه وجه آخر، وهو أن يكون على تقدير لأنهم أو بأنهم: أي جزاهم بالفوز
~~على صبرهم، ويقرأ بالكسر على الاستئناف.
# قوله تعالى (قال كم لبثتم) يقرأ على لفظ الماضي: أي قال السائل لهم، وعلى
~~لفظ ms478 الأمر: أي يقول الله للسائل قل لهم، وكم ظرف للبثتم أي كم سنة أو نحوها
~~و(عدد) بدل من كم: ويقرأ شاذا عدد بالتنوين، و(سنين) بدل منه، و(العادين)
~~بالتشديد من العدد، وبالتخفيف على معنى العادين: أي المتقدمين كقولك: هذه
~~بئر عادية: أي سل من تقدمنا، وحذف إحدى ياءى النسب كما قالوا الأشعرون،
~~وحذفت الأخرى لالتقاء الساكنين، (إلا قليلا) أي زمنا قليلا أو لبثا قليلا،
~~وجواب " لو " محذوف: أي لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما أجبتم
~~بهذه المدة، و(عبثا) مصدر في موضع الحال أو مفعول لأجله، و(رب العرش
~~الكريم) مثل قوله تعالى في البقرة " لاإله إلا هو الرحمن الرحيم " وقد ذكر.
PageV02P152
# قوله تعالى (لا برهان له به) صفة لإله، والجواب (فإنما حسابه) وقوله (إنه
~~لا يفلح) بالكسر على الاستئناف، وبالفتح على تقدير بأنه: أي يجازى بعدم
~~الفلاح، والله أعلم.
### | AUTO سورة النور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (سورة) بالرفع على تقدير: هذه سورة، أو مما يتلى عليك سورة،
~~ولا يكون سورة مبتدأ، لأنها نكرة وقرئ بالنصب على تقدير: أنزلنا سورة، ولا
~~موضع ب (أنزلناها) على هذا لأنه مفسر لما لا موضع له فلا موضع له، ويجوز
~~النصب على تقدير: اذكر سورة فيكون موضع أنزلناها نصبا، وموضعها على الرفع
~~رفع (وفرضناها) بالتشديد بأنه تكثير ما فيها من الفرائض، أو على تأكيد
~~إيجاب العمل بما فيها وبالتخفيف على معنى فرضنا العمل بما فيها.
# قوله تعالى (الزانية والزانى) في رفعه وجهان: أحدهما هو مبتدأ والخبر
~~محذوف تقديره: وفيما يتلى عليك الزانية والزانى، فعلى هذا (فاجلدوا)
~~مستأنف.
# والثانى الخبر فاجلدوا، وقد قرئ بالنصب بفعل دل عليه فاجلدوا، وقد
~~استوفينا ذلك في قوله تعالى " واللذان يأتيانها منكم ".
# ومائة وثمانين ينتصبان انتصاب المصادر (ولا تأخذكم بهما) لا يجوز أن
~~تتعلق الباء ب (رأفة) لأن المصدر لايتقدم عليه معموله، وإنما يتعلق بتأخذ:
~~أي ولا تأخذكم بسببهما، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على البيان: أي أعنى بهما،
~~أي لاترأفوا بهما، ويفسره المصدر والرأفة فيها أربعة أوجه: إسكان الهمزة، ms479
~~وفتحها، وإبدالها ألفا، وزيادة ألف بعدها، وكل ذلك لغات قد قرئ به، و(في)
~~يتعلق بتأخذكم.
# قوله تعالى (والذين يرمون المحصنات) في موضعه وجهان: أحدهما الرفع والآخر
~~النصب على ما ذكر في قوله تعالى " الزانية والزانى " (فاجلدوهم) أي فاجلدوا
~~كل واحد منهم فحذف المضاف (وأولئك هم الفاسقون) جملة مستأنفة، ويجوز أن
~~يكون حالا.
# قوله تعالى (إلا الذين تابوا) هو استثناء من الجمل التى قبلها عند جماعة،
~~ومن الجملة التى تليها عند آخرين، وموضع المستثنى نصب على أصل الباب، وقيل PageV02P153
~~موضعه جر على البدل من الضمير في لهم، وقيل موضعه رفع بالابتداء، والخبر
# (فإن الله) وفى الخبر ضمير محذوف: أي غفور لهم.
# قوله تعالى (إلا أنفسهم) هو نعت لشهداء أو بدل منه، ولو قرئ بالنصب لجار
~~على أن يكون خبر كان أو على الاستثناء، وإنما كان الرفع أقوى لأن " إلا "
~~هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الأنبياء في قوله تعالى " لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا " (فشهادة أحدهم) المصدر مضاف إلى الفاعل.
# وفى رفعه وجهان: أحدهما هو خبر مبتدأ محذوف: أي فالواجب شهادة أحدهم.
# والثانى هو مبتدأ والخبر محذوف: أي فعليهم شهادة أحدهم، و(أربع) بالنصب
~~على المصدر: أي أن يشهد أحدهم أربع، و(بالله) يتعلق بشهادات عند البصريين
~~لأنه أقرب، وبشهادة عند الكوفيون لأنه أول العاملين، و(إنه) وما عملت فيه
~~معمول شهادات أو شهادة على ما ذكرنا: أي يشهد على أنه صادق، ولكن العامل
~~علق من أجل اللام في الخبر ولذلك كسرت إن، وموضعه إما نصب أو جر على اختلاف
~~المذهبين في أن إذا حذف منه الجار، ويقرأ " أربع " بالرفع على أنه خبر
~~المبتدأ، وعلى هذا لا يبقى للمبتدأ عمل فيما بعد الخبر لئلا يفصل بين الصلة
~~والموصول، فيتعين أن تعمل شهادات فيما بعدها.
# قوله تعالى (والخامسة) أي والشهادة الخامسة، وهو مبتدأ، والخبر (أن لعنة
~~الله) ويقرأ بتخفيف " أن " وهى المخففة من الثقيلة واسمها محذوف، و(من
~~الكاذبين) خبر أن (1) على قراءة التشديد، وخبر لعنة على قراءة التخفيف،
~~ويقرأ " والخامسة " بالنصب على ms480 تقدير: ويشهد الخامسة، ويكون التقدير: بأن
~~لعنة الله، ويجوز أن يكون بدلا من الخامسة.
# قوله تعالى (وأن تشهد) هو فاعل يدرأ، و(بالله) يتعلق بشهادات، أو بأن
~~تشهد كما ذكرنا في الأولى.
# قوله تعالى (والخامسة أن غضب الله عليها) هو مثل الخامسة الأولى، ويقرأ "
~~أن " بالتشديد، و" أن " بالتخفيف، وغضب بالرفع، ويقرأ غضب على
# أنه فعل.
# قوله تعالى (ولولا فضل الله) جواب " لولا " محذوف تقديره: لهلكتم
~~ولخرجتم، ومثله رأس العشرين من هذه السورة.
PageV02P154
# قوله تعالى (عصبة منكم) هي خبر " أن " ومنكم نعت لها، وبه أفاد الخبر.
# قوله تعالى (لا تحسبوه) مستأنف، والهاء ضمير الإفك أو القذف، و(كبره)
~~بالكسر بمعنى معظمه، وبالضم من قولهم: الولاء للكبر، وهو أكبر ولد الرجل:
~~أي تولى أكبره.
# قوله تعالى (إذ تلقونه) العامل في إذا مسكم أو أفضتم، ويقرأ تلقونه بضم
~~التاء من ألقيت الشئ إذا طرحته، وتلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف
~~وتخفيفها، أي تسرعون فيه، وأصله من الولق، وهو الجنون، ويقرأ تقفونه بفتح
~~التاء والقاف وفاء مشددة مفتوحة بعدها وأصله تتقفون: أي تتبعون.
# قوله تعالى (أن تعودوا) أي كراهة أن تعودوا فهو مفعول له، وقيل حذف حرف
~~الجر حملا على معنى يعظكم: أي يزجركم عن العود.
# قوله تعالى (فإنه يأمر) الهاء ضمير الشيطان أو ضمير من، و(زكا) يمال حملا
~~على تصرف الفعل، ومن لم يمل قال الألف من الواو.
# قوله تعالى (ولا يأتل) هو يفتعل من أليت: أي حلفت، ويقرأ يتأل على يتفعل
~~وهو من الألية أيضا.
# قوله تعالى (يوم تشهد) العامل في الظرف معنى الاستقرار في قوله تعالى "
~~لهم عذاب " ولا يعمل عذاب لأنه قد وصف، وقيل التقدير: اذكر وتشهد بالياء
# والتاء وهو ظاهر.
# قوله تعالى (يومئذ) العامل فيه (يوفيهم) و(الحق) بالنصب صفة للدين.
# وبالرفع على الصفة لله، ولم يحتفل بالفصل، وقد ذكر نظيره في الكهف.
# قوله تعالى (لهم مغفرة) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا بعد خبر.
# قوله تعالى (أن تدخلوا) أي في أن تدخلوا وقد ذكر.
# قوله تعالى (من أبصارهم) ms481 " من " هاهنا بمعنى التبعيض: أي لا يلزمه غض
~~البصر بالكلية، وقيل هي زائدة، وقيل هي لبيان الجنس، والله أعلم.
# قوله تعالى (غير أولى الإربة) بالجر على الصفة أو البدل، وبالنصب على
~~الحال أو الاستثناء، وقد ذكر في الفاتحة، و(من الرجال) نصب على الحال
~~وإفراد (الطفل) قد ذكر في الحج.
PageV02P155
# قوله تعالى (من زينتهن) حال (أيها) الجمهور على فتح الهاء في الوصل لأن
~~بعدها ألفا في التقدير: وقرئ بضم الهاء إتباعا للضمة قبلها في اللفظ وهو بعيد.
# قوله تعالى (والذين يبتغون) رفع أو نصب كما ذكر في " الذين يرمون
~~المحصنات ".
# قوله تعالى (من بعد إكراههن غفور) أي غفور: أي لهن.
# قوله تعالى (الله نور السموات) تقديره: صاحب نور السموات، وقيل المصدر
~~بمعنى الفاعل، أي منور السموات (فيها مصباح) صفة لمشكاة.
# قوله تعالى (درى) يقرأ بالضم والتشديد من غير همز: وهو منسوب إلى الدر
~~شبه به لصفائه وإضاءته، ويجوز أن يكون أصله الهمز ولكن خففت الهمزة وأدغمت
# وهو فعيل من الدرء، وهو دفع الظلمة بضوئه، ويقرأ بالكسر على معنى الوجه
~~الثاني ويكون على فعيل كسكيت وصديق، ويقرأ بالفتح على فعيل وهو بعيد (توقد)
~~بالتاء والفتح على أنه ماض، وتوقد على أنه مضارع، والتاء لتأنيث الزجاجة،
~~والياء على معنى الصباح، و(زيتونة) بدل من شجرة، و(لا شرقية) نعت (يكاد
~~زيتها) الجملة نعت الزيتونة (نور على نور) أي ذلك نور.
# قوله تعالى (في بيوت) فيما يتعلق به في أوجه: أحدها أنها صفة لزجاجة في
~~قوله " المصباح في زجاجة " في بيوت.
# والثانى هي متعلقة بتوقد: أي توجد في المساجد.
# والثالث هي متعلقة بيسبح، وفيها التى بعد يسبح مكررة مثل قوله " وأما
~~الذين سعدوا ففى الجنة خالدين فيها " ولا يجوز أن يتعلق بيذكر لأنه معطوف
~~على ترفع، وهو في صلة " أن " فلا تعمل فيما قبله، ويسبح بكسر الباء،
~~والفاعل (رجال) وبالفتح على أن يكون القائم مقام الفاعل له أو فيها، ورجال
~~مرفوع بفعل محذوف كأنه قيل: من يسبحه ؟ فقال رجال: أي يسبحه رجال: وقيل هو
~~خبر مبتدأ ms482 محذوف: أي المسبح رجال، وقيل التقدير: فيها رجال (وإقام الصلاة)
~~قد ذكر في الأنبياء أي وعن إقام الصلاة (يخافون) حال من الضمير في تلهيهم،
~~ويجوز أن تكون صفة أخرى لرجال.
# قوله تعالى (ليجزيهم) يجوز أن تتعلق اللام بيسبح، وبلا تلهيهم، وبيخافون
~~ويجوز أن تكون لام الصيرورة كالتى في قوله " ليكون له عدوا وحزنا " وموضعها
~~حال، والتقدير: يخافون ملهين ليجزيهم.
PageV02P156
# قوله تعالى (بقيعة) في موضع جر صفة لسراب: ويجوز أن يكون ظرفا، والعامل فيه
~~ما يتعلق به الكاف التى هي الخبر، والياء في قيعة بدل من واو لسكونها
~~وانكسار ما قبلها، لأنهم قالوا في قاع أقواع، ويقرأ قيعال وهو جمع قيعة، ويجوز
# أن تكون الألف زائدة كألف سعلاة فيكون مفردا، و(يحسبه) صفة لسراب أيضا،
~~(شيئا) في موضع المصدر: أي لم يجده وجدانا، وقيل شيئا هنا بمعنى ماء علا ما
~~ظن (ووجد الله) أي قدر الله أو إماتة الله (1).
# قوله تعالى (أو كظلمات) هو معطوف على كسراب، وفى التقدير وجهان: أحدهما
~~تقديره أو كأعمال ذى ظلمات، فيقدر ذى ليعود الضمير من قوله إذا أخرج يده
~~إليه، وتقدر أعمال ليصح تشبيه أعمال الكفار بأعمال صاحب الظلمة، إذ لا معنى
~~لتشبيه العمل بصاحب الظلمات.
# والثانى لا حذف فيه، والمعنى أنه شبه أعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها
~~بين القلب وبين ما يهتدى إليه، فأما الضمير في قوله " إذا أخرج يده "،
~~فيعود إلى مذكور حذف اعتمادا على المعنى تقديره: إذا أخرج من فيها يده (في
~~بحر) صفة لظلمات، و(لجى) نسبة إلى اللج، وهو في معنى ذى لجة، و(يغشاه) صفة
~~أخرى، و(من فوقه) صفة لموج.
# وموج الثاني مرفوع بالظرف لأنه قد اعتمد: ويجوز أن يكون مبتدأ والظرف
~~خبره، و(من فوقه سحاب) نعت لموج الثاني، و(ظلمات) بالرفع خبر مبتدأ محذوف:
~~أي هذه ظلمات ويقرأ سحاب ظلمات بالإضافة والجر على جعل الموج المتراكم
~~بمنزلة السحاب ويقرأ سحاب بالرفع والتنوين، وظلمات بالجر على أنها بدل من
~~ظلمات الأولى.
# قوله تعالى (لم يكد يراها) اختلف الناس في تأويل هذا الكلام، ومنشأ ms483
~~الاختلاف فيه أن موضوع كاد إذا نفيت وقوع الفعل، وأكثر المفسرين على أن
~~المعنى أنه لا يرى يده، فعلى هذا في التقدير ثلاثة أوجه: أحدها أن التقدير:
~~لم يرها ولم يكد، ذكره جماعة من النحويين، وهذا خطأ لأن قوله لم يرها جزم
~~بنفى الرؤية، وقوله تعالى " لم يكد " إذا أخرجها عن مقتضى الباب كان
~~التقدير: ولم يكد يراها كما هو مصرح به في الآية، فإن أراد هذا القائل لم
~~يكد يراها وأنه رآها بعد جهد، تناقض لأنه نفى الرؤية ثم أثبتها، وإن كان
~~معنى لم يكد يراها لم يرها البتة على خلاف الأكثر
# في هذا الباب فينبغي أن يحمل عليه من غير أن يقدر لم يرها.
# والوجه الثاني أن " كاد " زائدة وهو بعيد.
# والثالث أنه كان أخرجت هاهنا على معنى قارب، والمعنى لم يقارب رؤيتها،
~~وإذا لم يقاربها باعدها، وعليه جاء قول ذى الرمة:
PageV02P157
# إذا غير النأى المحبين لم يكد * رسيس الهوى من حب مية يبرح أي لم يقارب
~~البراح، ومن هاهنا حكى عن ذى الرمة أنه روجع في هذا البيت فقال: لم أجد
~~بدلا من لم يكد، والمعنى الثاني جهد أنه رآها بعد، والتشبيه على هذا صحيح
~~لأنه مع شدة الظلمة إذا أحد نظره إلى يده وقربها من عينه رآها.
# قوله تعالى (والطير) هو معطوف على من، و(صافات) حال من الطير (كل قد علم
~~صلاته) ضمير الفاعل في علم اسم الله عند قوم، وعند آخرين هو ضمير كل وهو
~~الأقوى، لأن القراءة برفع كل على الابتداء، فيرجع ضمير الفاعل إليه، ولو
~~كان فيه ضمير اسم الله لكان الأولى نصب كل، لأن الفعل الذى بعدها قد نصب ما
~~هو من سببها، فيصير كقولك: زيدا ضرب عمرو غلامه، فتنصب زيدا بفعل دل عليه
~~ما بعده، وهو أقوى من الرفع، والآخر جائز.
# قوله تعالى (يؤلف بينه) إنما جاز دخول بين على المفرد، لأن المعنى بين كل
~~قطعة وقطعة سحابة، والسحاب جنس لها (وينزل من السماء) من هاهنا لابتداء
~~الغاية فأما (من جبال) ms484 ففى " من " وجهان: أحدهما هي زائدة، هذا على رأى
~~الأخفش.
# والثانى ليست زائدة.
# ثم فيها وجهان: أحدهما هي بدل من الأولى على إعادة الجار، والتقدير:
~~وينزل من جبال السماء: أي من جبال في السماء، فعلى هذا يكون " من " في (من
~~برد) زائدة عند قوم، وغير زائدة عند آخرين.
# والوجه
# الثاني أن التقدير: شيئا من جبال، فحذف الموصوف واكتفى بالصفة، وهذا
~~الوجه هو الصحيح، لأن قوله تعالى " فيها من برد " يحوجك إلى مفعول يعود
~~الضمير إليه فيكون تقديره وينزل من جبال السماء جبالا فيها برد، وفي ذلك
~~زيادة حذف وتقدير مستغنى عنه، وأما من الثانية ففيها وجهان: أحدهما هي زائدة.
# والثانى للتبعيض.
# قوله تعالى (من يمشى على بطنه - و- من يمشى على أربع) " من " فيهما لما
~~لا يعقل، لأنها صحبت من لمن يعقل، فكان الأحسن اتفاق لفظها، وقيل لما وصف
~~هذين بالمشى والاختيار حمله على من يعقل.
# قوله تعالى (إذا فريق) هي للمفاجأة، وقد تقدم ذكرها في مواضع.
# قوله تعالى (قول المؤمنين) يقرأ بالنصب والرفع، وقد ذكر نظيره في مواضع.
# قوله تعالى (ويتقه) قد ذكر في قوله تعالى " يؤده إليك ".
# قوله تعالى (طاعة) مبتدأ، والخبر محذوف: أي أمثل من غيرها، ويجوز أن PageV02P158
~~يكون خبرا والمبتدأ محذوف: أي أمرنا طاعة، ولو قرئ بالنصب لكان جائزا في
~~العربية، وذلك على المصدر: أي أطيعوا طاعة وقولوا قولا، أو اتخذوا طاعة
~~وقولا، وقد دل عليه قوله تعالى بعدها (قل أطيعوا الله).
# قوله تعالى (كما استخلف) نعت لمصدر محذوف: أي استخلافا كما استخلف.
# قوله تعالى (يعبدونني) في موضع الحال من ضمير الفاعل في ليستخلفنهم، أو
~~من الضمير في ليبدلنهم (لا يشركون) يجوز أن يكون حالا بدلا من الحال الأولى
~~وأن يكون حالا من الفاعل في يعبدونني: أي يعبدونني موحدين.
# قوله تعالى (لا يحسبن الذين) يقرأ بالياء والتاء، وقد ذكر مثل ذلك في
~~الأنفال.
# قوله تعالى (ثلاث مرات) مرة في الأصل مصدر، وقد استعملت ظرفا،
# فعلى هذا ينتصب ثلاث مرات على الظرف، والعامل ليستأذن، وعلى هذا في موضع ms485
~~(من قبل صلاة الفجر) ثلاثة أوجه: أحدها نصب بدلا من ثلاث.
# والثانى جر بدلا من مرات.
# والثالث رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هي من قبل، وتمام الثلاث معطوف
~~على هذا (من الظهيرة) يجوز أن تكون " من " لبيان الجنس: أي حين ذلك من وقت
~~الظهيرة، وأن تكون بمعنى في، وأن تكون بمعنى من أجل الظهيرة، وحين معطوف
~~على موضع من قبل.
# قوله تعالى (ثلاث عورات) يقرأ بالرفع: أي هي أوقات ثلاث عورات، فحذف
~~المبتدأ والمضاف، وبالنصب على البدل من الأوقات المذكورة، أو من ثلاث
~~الأولى، أو على إضمار أعنى.
# قوله تعالى (بعدهن) التقدير بعد استئذانهن فيهن، ثم حذف حرف الجر
~~والفاعل، فيبقى بعد استئذانهن، ثم حذف المصدر.
# قوله تعالى (طوافون عليكم) أي هم طوافون.
# قوله تعالى (بعضكم على بعض) أي يطوف على بعض، فيجوز أن تكون الجملة بدلا
~~من التى قبلها، وأن تكون مبنية مؤكدة.
# قوله تعالى (والقواعد) واحدتهن قاعدة، هذا إذا كانت كبيرة: أي قاعدة عن
~~النكاح، ومن القعود قاعدة للفرق بين المذكر والمؤنث، وهو مبتدأ، و(من
~~النساء) حال، و(اللاتى) صفة، والخبر (فليس عليهن) ودخلت الفاء لما في
~~المبتدأ من معنى الشرط، لأن الألف واللام بمعنى الذى (غير) حال.
PageV02P159
# قوله تعالى (أو ما ملكتم) الجمهور على التخفيف، ويقرأ " ملكتم " بالتشديد
~~على ما لم يسم فاعله، والمفاتح جمع مفتح، قيل هو نفس الشئ الذى يفتح به،
~~وقيل هو جمع مفتح وهو المصدر كالفتح.
# قوله تعالى (تحية) مصدرا من معنى سلموا، لأن سلم وحيا بمعنى.
# قوله تعالى (دعاء الرسول) المصدر مضاف إلى المفعول: أي دعاكم الرسول،
~~ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل: أي لا تهملوا دعاءه إياكم.
# قوله تعالى (لو إذا) هو مصدر في موضع الحال، ويجوز أن يكون منصوبا
~~بيتسللون على المعنى: أي يلاوذون لواذا، أو يتسللون تسللا، وإنما صحت الواو
~~في لوازا مع انكسار ما قبلها، لأنها تصح في الفعل الذى هو لاوذ، ولو كان
~~مصدر لاذ لكان لياذا، مثل صام صياما.
# قوله تعالى (عن أمره) الكلام محمول ms486 على المعنى، لأن معنى يخالفون يميلون
~~ويعدلون (أن تصيبهم) مفعول يحذر، والله أعلم.
### | AUTO سورة الفرقان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (ليكون) في اسم كان ثلاثة أوجه: أحدها الفرقان.
# والثانى العبد.
# والثالث الله تعالى، وقرئ شاذا على عباده فلا يعود الضمير إليه.
# قوله تعالى (الذى له) يجوز أن يكون بدلا من " الذى " الأولى، وأن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف، وأن يكون في موضع نصب على تقدير أعنى.
# قوله تعالى (افتراه) الهاء تعود على عبده في أول السورة.
# قوله تعالى (ظلما) مفعول جاءوا: أي أتوا ظلما، ويجوز أن يكون مصدرا في
~~موضع الحال، والأساطير قد ذكرت في الأنعام (اكتتبها) في موضع الحال من
~~الأساطير: أي قالوا هذه أساطير الأولين مكتتبة.
# قوله تعالى (يأكل الطعام) هو في موضع الحال، والعامل فيها العامل في لهذا
~~أو نفس الظرف (فيكون) منصوب على جواب الاستفهام أو التحضيض (أو يلقى - أو
~~تكون) معطوف على أنزل لأن أنزل بمعنى ينزل، أو يلقى بمعنى ألقى،
# ويأكل بالياء والنون والمعنى فيهما ظاهر.
PageV02P160
# قوله تعالى (جنات) بدل من خيرا (ويجعل لك) بالجزم عطفا على موضع جعل الذى
~~هو جواب الشرط، وبالرفع على الاستئناف، ويجوز أن يكون من جزم سكن المرفوع
~~تخفيفا وأدغم.
# قوله تعالى (إذا رأتهم) إلى آخر الآية في موضع نصب صفة لسعير.
# و(ضيقا) بالتشديد والتخفيف قد ذكر في الأنعام، ومكانا ظرف، ومنها حال
~~منه: أي مكانا منها، و(ثبورا) مفعول به، ويجوز أن يكون مصدرا من معنى دعوا.
# قوله تعالى (خالدين) هو حال من الضمير في يشاءون، أو من الضمير في لهم
~~(كان على ربك) الضمير في كان يعود على " ما " ويجوز أن يكون التقدير: كان
~~الوعد وعدا، ودل على هذا المصدر.
# قوله تعالى (وعدا) وقوله " لهم فيها " وخبر كان وعدا، أو على ربك (ويوم
~~نحشرهم) أي واذكر.
# قوله تعالى (وما يعبدون) يجوز أن تكون الواو عاطفة، وأن تكون بمعنى مع.
# قوله تعالى (هؤلاء) يجوز أن يكون بدلا من عبادي، وأن يكون نعتا قوله
~~تعالى (أن نتخذ) يقرأ بفتح ms487 النون وكسر الخاء على تسمية الفاعل، و(من
~~أولياء) هو المفعول الأول، ومن دونك الثاني، وجاز دخول " من " لأنه في سياق
~~النفى، فهو كقوله تعالى " ما اتخذ الله من ولد " ويقرأ بضم النون وفتح
~~الخاء على ما لم يسم فاعله، والمفعول الأول مضمر، ومن أولياء الثاني، وهذا
~~لا يجوز عند أكثر النحويين لأن " من " لا تزاد في المفعول الثاني، بل في
~~الأول كقولك: ما اتخذت من أحد وليا، ولا يجوز ما اتخذت أحدا من ولى، ولو
~~جاز ذلك لجاز فما منكم
# أحد عنه من حاجزين، ويجوز أن يكون من دونك حالا من أولياء.
# قوله تعالى (إلا أنهم) كسرت " إن " لأجل اللام في الخبر، وقيل لو لم تكن
~~اللام لكسرت أيضا لأن الجملة حالية، إذ المعنى إلا وهم يأكلون، وقرئ بالفتح
~~على أن اللام زائدة، وتكون إن مصدرية، ويكون التقدير: إلا أنهم يأكلون: أي
~~وما جعلناهم رسلا إلى الناس إلا لكونهم مثلهم، ويجوز أن تكون في موضع
~~الحال، ويكون التقدير: إنهم ذوو أكل.
# قوله تعالى (يوم يرون) في العامل فيه ثلاثة أوجه: أحدها اذكر يوم.
# والثانى PageV02P161
~~يعذبون يوم، والكلام الذى بعده يدل عليه.
# والثالث لايبشرون يوم يرون.
# ولايجوز أن تعمل فيه البشرى لأمرين: أحدهما أن المصدر لا يعمل فيما قبله.
# والثانى أن المنفى لا يعمل فيما قبل لا.
# قوله تعالى (يومئذ) فيه أوجه: أحدها هو تكرير ليوم الأول.
# والثانى هو خبر بشرى فيعمل فيه المحذوف، و(للمجرمين) تبيين أو خبر ثان.
# والثالث أن يكون الخبر للمجرمين، والعامل في يومئذ ما يتعلق به اللام.
# والرابع أن يعمل فيه بشرى إذا قدرت أنها منونة غير مبنية مع لا، ويكون
~~الخبر للمجرمين، وسقط التنوين لعدم الصرف، ولا يجوز أن يعمل فيه بشرى إذا
~~بنيتها مع لا.
# قوله تعالى (حجرا محجورا) هو مصدر، والتقدير: حجرنا حجرا، والفتح والكسر
~~لغتان وقد قرئ بهما.
# قوله تعالى (ويوم تشقق) يقرأ بالتشديد والتخفيف والأصل تتشقق، وهذا الفعل
~~يجوز أن يراد به الحال والاستقبال، وأن يراد به الماضي وقد حكى، والدليل
~~على ms488 أنه عطف عليه، ونزل وهو ماض، وذكر بعد قوله " ويقولون حجرا " وهذا يكون
~~بعد تشقق السماء، وأما انتصاب يوم فعلى تقدير: اذكر، أو على معنى
# وينفرد الله بالملك يوم تشقق السماء (ونزل) الجمهور على التشديد، ويقرأ
~~بالتخفيف والفتح و(تنزيلا) على هذا مصدر من غير لفظ الفعل، والتقدير: نزلوا
~~تنزيلا فنزلوا.
# قوله تعالى (الملك) مبتدأ، وفى الخبر أوجه ثلاثة: أحدها (للرحمن) فعلى
~~هذا يكون الحق نعتا للملك، ويومئذ معمول الملك أو معمول ما يتعلق به اللام،
~~ولا يعمل فيه الحق لأنه مصدر متأخر عنه.
# والثانى أن يكون الخبر الحق، وللرحمن تبيين أو متعلق بنفس الحق: أي يثبت
~~للرحمن.
# والثالث أن يكون الخبر يومئذ، والحق نعت للرحمن.
# قوله تعالى (يقول يا ليتني) الجملة حال، وفى يا هاهنا وجهان ذكرناهما في
~~قوله تعالى " يا ليتني كنت معهم ".
# قوله تعالى (مهجورا) هو مفعول ثان لاتخذوا: أي صيروا للقرآن مهجورا
~~بإعراضهم عنه.
# قوله تعالى (جملة) هو حال من القرآن: أي مجتمعا (كذلك) أي أنزل PageV02P162
~~كذلك، فالكاف في موضع نصب على الحال، أو صفة لمصدر محذوف، واللام في
~~(لنثبت) يتعلق بالفعل المحذوف.
# قوله تعالى (جئناك بالحق) أي بالمثل الحق، أو بمثل أحسن تفسيرا من تفسير مثلهم.
# قوله تعالى (الذين يحشرون) يجوز أن يكون التقدير هم الذين، أو أعنى
~~الذين، و(أولئك) مستأنف، ويجوز أن يكون الذين مبتدأ وأولئك خبره.
# قوله تعالى (هارون) هو بدل.
# قوله تعالى (فدمرناهم) يقرأ فدمراهم، وهو معطوف على اذهبا، والقراءة
# المشهورة معطوفة على فعل محذوف تقديره: فذهبا فأنذرا فكذبوهما فدمرناهم
~~(وقوم نوح) يجوز أن يكون معطوفا على ما قبله: أي ودمرنا قوم نوح،
~~و(أغرقناهم) تبيين للتدمير، ويجوز أن يكون التقدير: وأغرقنا قوم نوح
~~(وعادا) أي ودمرنا أو أهلكنا عادا (وكلا) معطوف على ما قبله، ويجوز أن يكون
~~التقدير وذكرنا كلا، لأن (ضربنا له الأمثال) في معناه، وأما (كلا) الثانية
~~فمنصوبة ب (تبرنا) لا غير.
# قوله تعالى (مطر السوء) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون مفعولا به ثانيا،
~~والأصل أمطرت القرية مطرا: أي أوليتها ms489 أو أعطيتها.
# والثانى أن يكون مصدرا محذوف الزوائد: أي إمطار السوء.
# والثالث أن يكون نعتا لمحذوف: أي إمطارا مثل مطر السوء.
# قوله تعالى (هزوا) أي مهزوا به، وفى الكلام حذف تقديره: يقولون (أهذا)
~~والمحذوف حال، والعائد إلى (الذى) محذوف: أي بعثه، و(رسولا) يجوز أن يكون
~~بمعنى مرسل، وأن يكون مصدرا حذف منه المضاف: أي ذا رسول، وهو الرسالة.
# قوله تعالى (إن كاد) هي مخففة من الثقيلة وقد ذكر الخلاف فيها في مواضع أخر.
# قوله تعالى (من أضل) هو استفهام، و(نشورا) قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (لنحيى به) اللام متعلقة بأنزلنا، ويضعف تعلقها بطهور لأن
~~الماء ما طهر لنحيى (مما خلقنا) في موضع نصب على الحال من (أنعاما وأناسى)
~~والتقدير: أنعاما مما خلقنا، ويجوز أن يتعلق من بنسقيه لابتداء الغاية كقولك:
PageV02P163
# أخذت من زيد مالا، فإنهم أجازوا فيه الوجهين، وأناسى أصله أناسين جمع إنسان
~~كسرحان وسراحين فأبدلت النون فيه ياء وأدغمت، وقيل هو جمع إنسى على القياس
# والهاء في (صرفناه) للماء، والهاء في (به) للقرآن.
# قوله تعالى (ملح) المشهور على القياس يقال ماء ملح، وقرئ " ملح " بكسر
~~اللام، وأصله مالح على هذا، وقد جاء في الشذوذ فحذفت الألف كما قالوا في
~~بارد وبرد.
# والتاء في فرات أصلية ووزنه فعال، و(بينهما) ظرف لجعل، ويجوز أن يكون
~~حالا من برزخ.
# قوله تعالى (على ربه) يجوز أن يكون خبر كان، و(ظهيرا) حال أو خبر ثان،
~~ويجوز أن يتعلق بظهيرا وهو الأقوى.
# قوله تعالى (إلا من شاء) هو استثناء من غير الجنس.
# قوله تعالى (بذنوب) هو متعلق ب (خبيرا) أي كفى الله خبيرا بذنوبهم.
# قوله تعالى (الذى خلق) يجوز أن يكون مبتدأ، و(الرحمن) الخبر، وأن يكون
~~خبرا: أي هو الذى، أو نصبا على إضمار أعنى، فيتم الكلام على العرش، ويكون
~~الرحمن مبتدأ، وفاسأل به الخبر على قول الأخفش، أو خبر مبتدإ محذوف: أي هو
~~الرحمن، أو بدلا من الضمير في استوى.
# قوله تعالى (به) فيه وجهان.
# أحدهما الباء تتعلق (بخبيرا) وخبيرا مفعول اسأل.
# والثانى ms490 أن الباء بمعنى عن فتتعلق باسأل، وقيل التقدير: فاسأل بسؤالك عنه
~~خبيرا، ويضعف أن يكون خبيرا حالا من الفاعل في اسأل، لأن الخبير لا يسأل
~~إلا على جهة التوكيد مثل " وهو الحق مصدقا " ويجوز أن يكون حالا من الرحمن
~~إذا رفعته باستوى.
# قوله تعالى (لما تأمرنا) يقرأ بالتاء والياء.
# وفي " ما " ثلاثة أوجه: أحدها هي بمعنى الذى.
# والثانى نكرة موصوفة، وعلى الوجهين يحتاج إلى عائد، والتقدير: لما تأمرنا
~~بالسجود له ثم بسجوده، ثم تأمرنا، ثم تأمرنا، هذا على قول أبى الحسن، وعلى
~~قول سيبويه حذف ذلك كله من غير تدريج.
# والوجه الثالث هي مصدرية.
# أي أنسجد من أجل أمرك، وهذا لا يحتاج إلى عائد، والمعنى: أنعبد الله لأجل أمرك.
# قوله تعالى (سراجا) يقرأ على الإفراد، والمراد الشمس، وعلى الجمع بضمتين PageV02P164
~~أي الشمس والكواكب، أو يكون كل جزء من الشمس سراجا لانتشارها وإضاءتها في
~~موضع دون موضع، و(خلفة) مفعول ثان أو حال، وأفرد لأن المعنى يخلف أحدهما
~~الآخر فلا يتحقق هذا إلا منهما.
# والشكور بالضم مصدر مثل الشكر.
# قوله تعالى (وعباد الرحمن) مبتدأ.
# وفي الخبر وجهان: أحدهما (الذين يمشون) والثانى قوله تعالى " أولئك يجزون
~~" والذين يمشون صفة.
# قوله تعالى (قالوا سلاما) سلاما هنا مصدر، وكانوا في مبدإ الإسلام إذا
~~خاطبهم الجاهلون ذكروا هذه الكلمة، لأن القتال لم يكن شرع ثم نسخ.
# ويجوز أن يكون قالوا بمعنى سلموا، فيكون سلاما مصدره.
# قوله تعالى (مستقرا) هو تمييز، وساءت بمعنى بئس، و(يقتروا) بفتح الياء،
~~وفي التاء وجهان: الكسر، والضم وقد قرئ بهما، والماضي ثلاثى يقال: قتر يقتر
~~ويقتر، ويقرأ بضم الياء وكسر التاء، والماضي أقتر، وهى لغة، وعليها جاء "
~~وعلى المقتر قدره " (وكان بين ذلك) أي وكان الإنفاق، و(قواما) الخبر، ويجوز
~~أن يكون بين الخبر وقواما حالا، (إلا بالحق) في موضع الحال، والتقدير: إلا
~~مستحقين.
# قوله تعالى (يضاعف) يقرأ بالجزم على البدل من يلق إذ كان من معناه، لأن
~~مضاعفة العذاب لقى الآثام، وقرأ بالرفع شاذا على الاستئناف (ويخلد) الجمهور
~~على فتح الياء، ويقرأ ms491 بضمها وفتح اللام على ما لم يسم فاعله، وماضيه أخلد
~~بمعنى خلد، (مهانا) حال، والأثام اسم للمصدر مثل السلام والكلام (إلا من تاب)
# استثناء من الجنس في موضع نصب.
# قوله تعالى (وذرياتنا) يقرأ على الإفراد، وهو جنس في معنى الجمع وبالجمع
~~و(قرة) هو المفعول، ومن أزواجنا وذرياتنا يجوز أن يكون حالا من قرة، وأن
~~يكون معمول هب، والمحذوف من هب فاؤه، والأصل كسر الهاء لأن الواو لا تسقط
~~إلا على هذا التقدير مثل يعد، إلا أن الهاء فتحت من يهب لانها حلقية فهى
~~عارضة، فلذلك لم تعد الواو كما لم تعد في يسع ويدع.
# قوله تعالى (إماما) فيه أربعة أوجه: أحدها أنه مصدر مثل قيام وصيام، فلم
~~يجمع لذلك، والتقدير: ذوى إمام.
# والثانى أنه جمع إمامة مثل قلادة وقلاد.
# والثالث هو جمع آم من آم يؤم مثل حال وحلال.
# والرابع أنه واحد اكتفى به عن أئمة كما قال تعالى " نخرجكم طفلا ".
PageV02P165
# قوله تعالى (ويلقون) يقرأ بالتخفيف وتسمية الفاعل، وبالتشديد وترك التسمية،
~~والفاعل في (حسنت) ضمير الغرفة.
# قوله تعالى (ما يعبأ بكم) فيه وجهان: أحدهما ما يعبأ بخلقكم لولا دعاؤكم:
~~أي توحيدكم.
# والثانى ما يعبأ بعذابكم لولا دعاؤكم معه آلهة أخرى.
# قوله تعالى (فسوف يكون) اسم كان مضمر دل عليه الكلام المتقدم، أو يكون
~~الجزاء أو العذاب، و(لزاما) أي ذا لزام أو ملازما، فأوقع المصدر موقع اسم
~~الفاعل، والله أعلم.
### | AUTO سورة الشعراء
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# (طسم) مثل الم، وقد ذكر في أول البقرة، (تلك آيات الكتاب) مثل ذلك
~~الكتاب، و(أن لا يكونوا) مفعول له: أي لئلا أو مخافة أن لا.
# قوله تعالى (فظلت) أي فتظل وموضعه جزم عطفا على جواب الشرط، ويجوز أن
~~يكون رفعا على الاستئناف.
# قوله تعالى (خاضعين) إنما جمع جمع المذكر لأربعة أوجه: أحدها أن المراد
~~بالأعناق عظماؤكم.
# والثانى أنه أراد أصحاب أعناقهم.
# والثالث أنه جمع عنق من الناس وهم الجماعة، وليس المراد الرقاب.
# والرابع أنه لما أضاف الأعناق إلى المذكر وكانت متصلة بهم في الخلقة ms492 أجرى
~~عليها حكمهم.
# وقال الكسائي: خاضعين هو حال للضمير المجرور لا للأعناق، وهذا بعيد في
~~التحقيق لان خاضعين يكون جاريا على غير فاعل ظلت، فيفتقر إلى إبراز ضمير
~~الفاعل، فكان يجب أن يكون هم خاضعين.
# قوله تعالى (كم) في موضع نصب ب (أنبتنا) و(من كل) تمييز، ويجوز أن يكون حالا.
# قوله تعالى (وإذ نادى) أي واذكر إذ نادى، و(أن ائت) مصدرية أو بمعنى أي.
# قوله تعالى (قوم) هو بدل مما قبله (ألا يتقون) يقرأ بالياء على الاستئناف
~~وبالتاء على الخطاب، والتقدير: يا قوم فرعون.
# وقيل هو مفعول يتقون.
PageV02P166
# قوله تعالى (ويضيق صدري) بالرفع على الاستئناف: أي وأنا يضيق صدري
~~بالتكذيب.
# وبالنصب عطفا على المنصوب قبله، وكذلك (ينطلق فأرسل إلى هارون) أي ملكا
~~يعلمه أنه عضدي أو نبى معى.
# قوله تعالى (إنا رسول رب العالمين) في إفراده أوجه: أحدها هو مصدر
~~كالرسالة: أي ذوا رسول، وأنا رسالة على المبالغة.
# والثانى أنه اكتفى بأحدهما إذا كانا على أمر واحد.
# والثالث أن موسى عليه السلام كان هو الأصل وهارون تبع فذكر الأصل.
# قوله تعالى (من عمرك) في موضع الحال من (سنين) و(فعلتك) بالفتح، وقرئ
~~بالكسر: أي المألوفة منك.
# قوله تعالى (وتلك) ألف الاستفهام محذوف: أي أو تلك، و(تمنها) في موضع رفع
~~صفة لنعمة، وحرف الجر محذوف، أي بها، وقيل حمل على تذكر أو تعدوا (أن عبدت)
~~بدل من نعمة، أو على إضمار هي، أو من الهاء في تمنها أو في موضع جر بتقدير
~~الباء: أي بأن عبدت.
# قوله تعالى (وما رب العالمين) إنما جاء بما لأنه سأل عن صفاته وأفعاله:
~~أي ما صفته وما أفعاله، ولو أراد العين لقال من، ولذلك أجابه موسى عليه
~~السلام بقوله (رب السموات) وقيل جهل حقيقة السؤال فجاء موسى بحقيقة الجواب.
# قوله تعالى (للملا حوله) حال من الملا: أي كائنين حوله.
# وقال الكوفيون الموصوف محذوف: أي الذين حوله، وهنا مسائل كثيرة ذكرت في
~~الأعراف وطه.
# قوله تعالى (بعزة فرعون) أي نحلف.
# قوله تعالى (أن كنا) لأن كنا.
# قوله ms493 تعالى (قليلون) جمع على المعنى لأن الشرذمة جماعة، و(حذرون) بغير ألف.
# وبالألف لغتان، وقيل الحاذر بالألف المتسلح، ويقرأ بالدال، والحاذر القوى
~~والممتلئ أيضا من الغيظ أو الخوف.
# قوله تعالى (كذلك) أي إخراجا كذلك.
# قوله تعالى (مشرقين) حال، والمشرق: الذى دخل عليه الشروق.
# قوله تعالى (لمدركون) بالتخفيف والتشديد، يقال: أدركته وادركته.
PageV02P167
# قوله تعالى (وأزلفنا) بالفاء: أي قربنا، والإشارة إلى أصحاب موسى، ويقرأ
~~شاذا بالقاف: أي صيرنا قوم فرعون إلى مزلفة.
# قوله تعالى (إذ قال) العامل في إذ نبأ.
# قوله تعالى (هل يسمعونكم) يقرأ بفتح الياء والميم: أي يسمعون دعاءكم فحذف
~~المضاف لدلالة (تدعون) عليه، ويقرأ بضم الياء وكسر الميم: أي يسمعونكم جواب
~~دعائكم إياهم.
# قوله تعالى (كذلك) منصوب ب (يفعلون) قوله تعالى (فإنهم عدو لى) أفرد على
~~النسب: أي ذوو عداوة، ولذلك يقال في المؤنث هي عدو، كما يقال حائض، وقد سمع
~~عدوة (إلا رب العالمين) فيه وجهان: أحدهما هو استثناء من غير الجنس لأنه لم
~~يدخل تحت الأعداء.
# والثانى هو من الجنس لأن آباءهم قد كان منهم من يعبد الله وغير الله،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى (الذى خلقني) الذى مبتدأ، و(فهو) مبتدأ ثان، و(يهدين) خبره،
~~والجملة خبر الذى، وأما ما بعدها من الذى فصفات للذى الأولى، ويجوز إدخال
~~الواو في الصفات، وقيل المعطوف مبتدأ وخبره محذوف استغناء بخبر الأول.
# قوله تعالى (واجعلني من ورثة) أي وارثا من ورثة، فمن متعلقة بمحذوف.
# قوله تعالى (يوم لا ينفع) هو بدل من يوم الأول.
# قوله تعالى (إلا من أتى الله) فيه وجهان: أحدهما هو من غير الجنس: أي لكن
~~من أتى الله يسلم أو ينتفع.
# والثانى أنه متصل.
# وفيه وجهان، أحدهما هو في موضع نصب بدلا من المحذوف أو استثناء منه،
~~والتقدير: لا ينفع مال ولا بنون أحدا إلا من أتى.
# والمعنى أن المال إذا صرف في وجوه البر والبنين الصالحين ينتفع بهم من
~~نسب إليهم وإلى صلاحهم.
# والوجه الثاني هو في موضع رفع على البدل من فاعل ينفع: وغلب من يعقل،
~~ويكون ms494 التقدير: إلا من مال من أو بنو من فإنه ينفع نفسه أو غيره بالشفاعة.
# وقال الزمخشري: يجوز أن يكون مفعول ينفع أي ينفع ذلك إلا رجلا أتى الله.
# قوله تعالى (إذ نسويكم) يجوز أن يكون العامل فيه مبين أو فعل محذوف دل
# عليه ضلال، ولا يجوز أن يعمل فيه ضلال لأنه قد وصف.
# قوله تعالى (فنكون) هو معطوف على كرة: أي لو أن لنا أن نكر فنكون: أي فأن نكون.
PageV02P168
# قوله تعالى (واتبعك) الواو للحال، وقرئ شاذا " وأتباعك " على الجمع.
# وفيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ، وما بعده الخبر والجملة حال.
# والثانى هو معطوف على ضمير الفاعل في نؤمن، و(الأرذلون) صفة: أي أنستوى
~~نحن وهم.
# قوله تعالى (فتحا) يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا، وأن يكون مفعولا به، ويكون
~~الفتح بمعنى المفتوح كما قالوا هذا من فتوح عمر.
# قوله تعالى (أتبعثون) هو حال من الضمير في تبنون، و(تخلدون) على تسمية
~~الفاعل والتخفيف، وعلى ترك التسمية والتشديد والتخفيف، والماضي خلد وأخلد.
# قوله تعالى (أمدكم بأنعام) هذه الجملة مفسرة لما قبلها، ولا موضع لها من
~~الإعراب.
# قوله تعالى (أم لم تكن من الواعظين) هذه الجملة وقعت موقع أم لم تعظ (إن
~~هذا إلا خلق) بفتح الخاء وإسكان اللام: أي افتراء الأولين: أي مثل
~~افترائهم، ويجوز أن يراد به الناس: أي هل نحن وأنت إلا مثل من تقدم في دعوى
~~الرسالة والتكذيب، وإنا نموت ولا نعاد، ويقرأ بضمتين: أي عادة الأولين.
# قوله تعالى (في جنات) هو بدل من قوله " فيما هاهنا " بإعادة الجار.
# قوله تعالى (فرهين) هو حال، ويقرأ " فارهين " بالألف وهما لغتان.
# قوله تعالى (من القالين) أي لقال من القالين، فمن صفة للخبر متعلقة
~~بمحذوف واللام متعلقة بالخبر المحذوف، وبهذا تخلص من تقديم الصلة على
~~الموصول، إذ لو جعلت
# من القائلين الخبر لأعملته في لعملكم.
# قوله تعالى (أصحاب الايكة) يقرأ بكسر التاء مع تحقيق الهمزة، وتخفيفها
~~بالإلقاء وهو مثل الانثى والأنثى: وقرئ " ليكة " بياء بعد اللام وفتح
~~التاء، وهذا لا يستقيم إذ ليس في ms495 الكلام ليكة حتى يجعل علما، فإن ادعى قلب
~~الهمزة لاما فهو في غاية البعد.
# قوله تعالى (والجبلة) يقرأ بكسر الجيم والباء وضمها مع التشديد وهما لغتان.
# قوله تعالى (وإنه) الهاء ضمير القرآن، ولم يجر له ذكر، والتنزيل بمعنى
~~المنزل (نزل به) يقرأ على تسمية الفاعل، وهو (الروح الأمين) وعلى ترك
~~التسمية والتشديد، ويقرأ بتسمية الفاعل والتشديد، والروح بالنصب: أي أنزل
~~الله جبريل بالقرآن، وبه حال.
PageV02P169
# قوله تعالى (بلسان) يجوز أن تتعلق الباء بالمنذرين، وأن تكون بدلا من به:
~~أي نزل بلسان عربي: أي برسالة، أو لغة.
# قوله تعالى (أو لم تكن) يقرأ بالتاء: وفيها وجهان: أحدهما هي التامة،
~~والفاعل (آية) و(أن يعلمه) بدل، أو خبر مبتدإ محذوف: أي أو لم تحصل لهم آية.
# والثانى هي ناقصة: وفي اسمها وجهان: أحدهما ضمير القصة، وأن يعلمه مبتدأ،
~~وآية خبر مقدم، والجملة خبر كان.
# والثانى أسمها آية، وفي الخبر وجهان: أحدهما لهم، وأن يعلمه بدل أو خبر
~~مبتدإ محذوف.
# والثانى أن يعلمه، وجاز أن يكون الخبر معرفة، لأن تنكير المصدر وتعريفه
~~سواء، وقد تخصصت آية ب " لهم " ولأن علم بنى إسرائيل لم يقصد به معين،
~~ويقرأ بالياء فيجوز أن يكون مثل الباء، لأن التأنيث غير حقيقي، وقد قرئ على
~~الياء آية بالنصب على أنه خبر مقدم.
# قوله تعالى (الأعجمين) أي الأعجميين، فحذف ياء النسبة كما قالوا الأشعرون
~~أي الأشعريون، وواحده أعجمى، ولا يجوز أن يكون جمع أعجم لأن مؤنثه عجماء
# ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح.
# قوله تعالى (سلكناه) قد ذكر مثله في الحجر، والله أعلم.
# قوله تعالى (فيأتيهم.
# فيقولوا) هما معطوفان على يروا.
# قوله تعالى (ما أغنى عنهم) يجوز أن يكون استفهاما، فيكون " ما " في موضع
~~نصب، وأن يكون نفيا، أي ما أغنى عنهم شيئا.
# قوله تعالى (ذكرى) يجوز أن يكون مفعولا له، وأن يكون خبر مبتدإ محذوف إى
~~الإنذار ذكرى.
# قوله تعالى (يلقون) هو حال من الفاعل في " تنزل ".
# قوله تعالى (يهيمون) يجوز أن يكون خبر إن فيعمل في كل واد، ms496 وأن يكون حالا
~~فيكون الخبر في كل واد.
# قوله تعالى (أي منقلب) هو صفة لمصدر محذوف، والعامل (ينقلبون) أي ينقلبون
~~انقلابا: أي منقلب، ولا يعمل فيه يعلم لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله،
~~والله أعلم.
PageV02P170
### | AUTO سورة النمل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (تلك آيات القرآن) هو مثل قوله " ذلك الكتاب " في أول البقرة
~~(وكتاب) بالجر عطفا على المجرور، وبالرفع عطفا على آيات، وجاء بالواو كما
~~جاء في قوله تعالى " ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم " وقد ذكر.
# فإن قيل، ما وجه الرفع عطفا على آيات ؟ ففيه ثلاثة أوجه: أحدها أن الكتاب
~~مجموع آيات، فكأن التأنيث على المعنى.
# والثانى أن التقدير: وآيات كتاب، فأقيم المضاف إليه مقام المضاف.
# والثالث أنه حسن لما صحت الإشارة إلى آيات، ولو ولى
# الكتاب تلك لم يحسن، ألا ترى أنك تقول جاءتني هند وزيد، ولو حذفت هندا أو
~~أخرتها لم يجز التأنيث.
# قوله تعالى (هدى وبشرى) هما في موضع الحال من آيات، أو من كتاب إذا رفعت،
~~ويضعف أن يكون من المجرور، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في مبين جررت أو
~~رفعت ويجوز أن يكونا في موضع خبرا بعد خبر أو على حذف مبتدإ.
# قوله تعالى (إذ قال موسى) أي واذكر.
# قوله تعالى (بشهاب قبس) الإضافة من باب " ثوب خز " لأن الشهاب نوع من
~~القبس: أي المقبوس والتنوين على الصفة، والطاء في (يصطلون) بدل من تاء
~~افتعل من أجل الصاد.
# قوله تعالى (نودى) في ضمير الفاعل ثلاثة أوجه: أحدها هو ضمير موسى عليه
~~السلام، فعلى هذا في (أن) ثلاثة أوجه: هي بمعنى أي، لأن من النداء معنى القول.
# والثانى هو مصدرية، والفعل صلة لها، والتقدير: لبركة من في النار أو
~~ببركة: أي اعلم بذلك، والثالث هي مخففة من الثقيلة، وجاز ذلك من غير عوض
~~لأن بورك دعاء والدعاء يخالف غيره في أحكام كثيرة.
# والوجه الثاني لاضمير في نودى والمرفوع به أن بورك، والتقدير: نودى بأن
~~بورك، كما تقول: قد نودى بالرخص ms497 والثالث المصدر مضمر: أي نودى النداء، ثم
~~فسر بما بعده كقوله تعالى " ثم بدا لهم " وأما (من) فمرفوعة ببورك
~~والتقدير: بورك من في جوار وبورك من حولها.
# وقيل التقدير: بورك مكان من في النار.
# النار، ومكان من حولها من الملائكة.
PageV02P171
# قوله تعالى (إنه أنا الله) الهاء ضمير الشأن، وأنا الله مبتدأ وخبر، ويجوز
~~أن يكون ضمير رب: أي أن الرب أنا الله، فيكون أنا فصلا أو توكيدا أو خبر
~~إن، والله بدل منه.
# قوله تعالى (تهتز) هو حال من الهاء في رآها، و(كأنها جان) حال من الضمير
~~في تهتز.
# قوله تعالى (إلا من ظلم) هو استثناء منقطع في موضع نصب، ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع بدلا من الفاعل.
# قوله تعالى (بيضاء) حال، و(من غير سوء) حال أخرى، و(في تسع) حال ثالثة،
~~والتقدير: آية في تسع آيات، و(إلى) متعلقة بمحذوف تقديره: مرسلا إلى فرعون،
~~ويجوز أن يكون صفة لتسع، أو لآيات: أي واصلة إلى فرعون و(مبصرة) حال، ويقرأ
~~بفتح الميم والصاد، وهو مصدر مفعول له: أي تبصرة و(ظلما) حال من الضمير في
~~جحدوا، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله.
# ويقرأ " غلوا " بالغين المعجمة، والمعنى متقارب، و(كيف) خبر كان،
~~و(عاقبة) اسمها، و(من الجن) حال من جنوده، و(نملة) بسكون الميم وضمها لغتان
~~(ادخلوا) أتى بضمير من يعقل، لأنه وصفها بصفة من يعقل (لا يحطمنكم) نهى
~~مستأنف، وقيل هو جواب الأمر وهو ضعيف، لأن جواب الأمر لا يؤكد بالنون في
~~الاختيار، و(ضاحكا) حال مؤكدة، وقيل مقدرة لأل التبسم مبدأ الضحك، ويقرأ "
~~ضحكا " على أنه مصدر، والعامل فيه تبسم لأنه بمعنى ضحك، ويجوز أن يكون اسم
~~فاعل مثل نصب، لأن ماضيه ضحك وهو لازم.
# قوله تعالى (عذابا) أي تعذيبا (فمكث) بفتح الكاف وضمها لغتان (غير بعيد)
~~أي مكانا غير بعيد، أو وقتا أو مكثا: وفي الكلام حذف: أي فجاء، و(سبأ)
~~بالتنوين على أنه اسم رجل أو بلد، وبغير تنوين على أنها بقعة أو قبيلة
~~(وأوتيت) يجوز أن يكون حالا، وقد مقدرة، وأن يكون معطوفا ms498 لأن تملكهم بمعنى
~~ملكتهم.
# قوله تعالى (ألا يسجدوا) في " لا " وجهان: أحدهما ليست زائدة، وموضع
# الكلام نصب بدلا من أعمالهم، أو رفع على تقدير: هي ألا يسجدوا.
# والثانى هي زائدة، وموضعه نصب بيهتدون: أي لا يهتدون، لأن يسجدوا أو جر
~~على إرادة الجار، ويجوز أن يكون بدلا من السبيل: أي وصدهم عن أن يسجدوا،
~~ويقرأ ألا PageV02P172
~~اسجدوا، فألا تنبيه، ويا: نداء، والمنادى محذوف: أي يا قوم اسجدوا.
# وقال جماعة من المحققين: دخل حرف التنبيه على الفعل من غير تقدير حذف،
~~كما دخل في " هلم ".
# قوله تعالى (ثم تول عنهم) أي قف عنهم حجزا (1) لتنظر ماذا يردون، ولا
~~تقديم في هذا، وقال أبو على: فيه تقديم، أي فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم.
# قوله تعالى (إنه من سليمان) بالكسر على الاستئناف، وبالفتح بدلا من كتاب،
~~أو مرفوع بكريم.
# قوله تعالى (ألا تعلوا علي) موضعه رفع بدلا من كتاب: أي هو أن لاتعلوا أو
~~في موضع نصب: أي لأن لاتعلوا، ويجوز أن تكون أن بمعنى أي، فلا يكون لها
~~موضع، ويقرأ بالغين: أي لا تزيدوا.
# قوله تعالى (ماذا) هو مثل قوله تعالى " ماذا أراد الله بهذا " وقد ذكر
~~(وكذلك يفعلون) من تمام الحكاية عنها، وقيل هو مستأنف من الله تعالى.
# قوله تعالى (اتمدوننى) بالإظهار على الأصل، وبالإدغام لأنهما مثلان.
# قوله تعالى (عفريت) التاء زائدة لأنه من العفر، يقال: عفرية وعفريت،
~~وآتيك) فعل، ويجوز أن يكون اسم فاعل، و(مستقرا) أي ثابتا غير متقلقل وليس
~~بمعنى الحصول المطلق، إذ لو كان كذلك لم يذكر، و(أأشكر أم أكفر) في موضع
~~نصب: أي ليبلو شكرى وكفرى، و(ننظر) بالجزم على الجواب، وبالرفع على
~~الاستئناف.
# قوله تعالى (وصدها) الفاعل (ما كانت) وقيل ضمير اسم الله: أي وصدها الله
~~عما كانت (إنها) بالكسر على الاستئناف، وبالفتح أي لأنها أو على البدل من "
~~ما " وتكون على هذا مصدرية، و(ادخلي الصرح) أي في الصرح، وقد ذكر نظيره
~~(وأسلمت) أي وقد أسلمت.
# قوله تعالى (فإذا هم) إذا هنا للمفاجأة، فهى مكان، وهم ms499 مبتدأ، و(فريقان)
~~الخبر، و(يختصمون) صفة وهى العاملة في إذا، و(اطيرنا) قد ذكر في الأعراف،
~~و(رهط) اسم للجمع، فلذلك أضيف تسعة إليه، و(يفسدون) صفة لتسعة أو لرهط.
# قوله تعالى (تقاسموا) فيه وجهان: أحدهما هو أمر: أي أمر بعضهم بعضا PageV02P173
~~بذلك، فعلى هذا يجوز في (لنبيتنه) النون تقديره: قولوا لنبيتنه، والتاء على
~~خطاب الآمر المأمور، ولايجوز الياء.
# والثانى هو فعل ماض فيجوز الأوجه الثلاثة، وهو على هذا تفسير لقالوا،
~~و(مهلك) قد ذكر في الكهف.
# قوله تعالى (كيف كان عاقبة) في كان وجهان: أحدهما هي الناقصة، وعاقبة
~~مرفوعة على أنها اسمها.
# وفي الخبر وجهان: أحدهما كيف، و(أنا دمرناهم) إن كسرت كان مستأنفا، وهى
~~مفسر لمعنى الكلام، وإن فتحت فيه أوجه: أحدها أن يكون بدلا من العاقبة.
# والثانى خبر مبتدإ محذوف: أي هي أنا دمرناهم.
# والثالث أن يكون بدلا من كيف عند بعضهم، وقال آخرون: لا يجوز ذلك لأن
~~البدل من الاستفهام يلزم فيه إعادة حرفه كقولك: كيف زيد أصحيح أم مريض ؟
~~والرابع هو في موضع نصب: أي بأنا أو لأنا.
# والوجه الثاني أن يكون خبر كان أنا دمرناهم إذا فتحت، وإذا كسرت لم يجز
~~لأنه ليس في الجملة ضمير يعود على عاقبة، وكيف على
# هذا حال، والعامل فيها كان أو ما يدل عليه الخبر.
# والوجه الثاني من وجهى كان أن تكون التامة، وكيف على هذا حال غير، وإنا
~~دمرنا بالكسر مستأنف، وبالفتح على ما تقدم إلا في كونها خبرا.
# قوله تعالى (خاوية) هو حال من البيوت، والعامل الإشارة، والرفع جائز على
~~ما ذكرنا في " هذا بعلى شيخا " و(بما) يتعلق بخاوية.
# قوله تعالى (ولوطا) أي وأرسلنا لوطا، و(شهوة) قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (وسلام) الجملة محكمية أيضا، وكذلك (آلله خير) أي قل ذلك كله.
# قوله تعالى (ماكان لكم أن تنبتوا) الكلام كله نعت لحدائق، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا، و(خلالها) ظرف، وهو المفعول الثاني، و(بين البحرين) كذلك، ويجوز
~~أن ينتصب بين بحاجز: أي ما يحجز بين البحرين، و(بشرا) قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى ms500 (من في السموات) فاعل يعلم، و(الغيب) مفعوله، و(إلا الله) بدل
~~من " من " ومعناه لا يعلم أحد، وقيل إلا بمعنى غير، وهى صفة لمن.
# قوله تعالى (بل ادارك) فيه قراءات: إحداها أدرك مثل أخرج، ومنهم من يلقى
~~حركة الهمزة على اللام.
# والثانية بل أدرك على افتعل، وقد ذكر في الأعراف.
# والثالثة ادارك وأصله تدارك، ثم سكنت التاء واجتلبت لها همزة الوصل.
# والرابع PageV02P174
~~تدارك: أي تتابع علمهم في الآخرة: أي بالآخرة، والمعنى، بل تم علمهم
~~بالآخرة لما قام عليه من الأدلة فما انتفعوا بل هم في شك، و(منها) يتعلق ب
~~(عمون).
# قوله تعالى (وآباؤنا) هو معطوف على الضمير في كنا من غير توكيد، لأن
~~المفعول فصل فجرى مجرى التوكيد.
# قوله تعالى (عسى أن يكون) فأن يكون فاعل عسى، واسم كان مضمر فيها أي أن
~~يكون الشأن ومابعده في موضع نصب خبر كان، وقد ذكر مثله في آخر الأعراف.
# قوله تعالى (ردف لكم) الجمهور بكسر الدال، وقرئ بالفتح وهى لغة، واللام
~~زائدة: أي ردفكم، ويجوز أن لا تكون زائدة، ويحمل الفعل على معنى دنا لكم،
~~أو قرب أجلكم، والفاعل بعض.
# قوله تعالى (ماتكن) من أكننت، ويقرأ بفتح التاء وضم الكاف من كننت: أي
~~سترت (ولا تسمع) بالضم على إسناد الفعل إلى المخاطب (وما أنت بهادي العمى)
~~على الإضافة، وبالتنوين والنصب على إعمال اسم الفاعل، وتهدى على أنه فعل،
~~و(عن) يتعلق بتهدى، وعداه بعن لأن معناه تصرف، ويجوز أن تتعلق بالعمى،
~~ويكون المعنى أن العمى صدر عن ضلالتهم.
# قوله تعالى (تكلمهم) يقرأ بفتح التاء وكسر اللام مخففا بمعنى تسمهم وتعلم
~~فيهم من كلمه إذا جرحه، ويقرأ بالضم والتشديد، وهو بمعنى الأولى إلا أنه
~~شدد للتكثير، ويجوز أن يكون من الكلام (إن الناس) بالكسر على الاستئناف
~~وبالفتح أي تكلهم بأن الناس، أو تخبرهم بأن الناس، أو لأن الناس (ويوم
~~نحشر) أي واذكر يوم، وكذلك (ويوم ينفخ في الصور.
# ففزع) بمعنى فيفزع (وكل أتوه) على الفعل وآتوه بالمد على أنه اسم،
~~و(داخرين) حال.
# قوله تعالى (تحسبها) ms501 الجملة حال من الجبال أو من الضمير في ترى (وهى تمر)
~~حال من الضمير المنصوب في تحسبها، ولايكون حالا من الضمير في جامدة إذ لا
~~يستقيم أن تكون جامدة مارة مر السحاب، والتقدير: مرا مثل مر السحاب، و(صنع
~~الله) مصدر عمل فيه مادل عليه تمر، لأن ذلك من صنعه سبحانه، فكأنه قال:
~~أصنع ذلك صنعا.
# وأظهر الاسم لما لم يذكر.
# قوله تعالى (خير منها) يجوز أن يكون المعنى أفضل منها فيكون " من " في
~~موضع نصب، ويجوز أن يكون بمعنى فضل فيكون " منها " في موضع رفع صفة PageV02P175
~~لخير: أي فله خبر حاصل بسببها (من فزع) يالتنوين (يومئذ) بالنصب، ويقرأ "
~~من فزع يومئذ " بالأضافة، وقد ذكر مثله في هود عند قوله " ومن خزى يومئذ ".
# قوله تعالى (هل يجزون) أي يقال لهم، وهو في موضع نصب على الحال: أي فكبت
~~وجوههم مقولا لهم هل يجزون.
# قوله تعالى (الذى حرمها) هو صفة لرب، وقرئ التى على الصفة للبلدة، والله أعلم.
### | AUTO سورة القصص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد تقدم ذكر الحروف المقطعة والكلام على ذلك.
# قوله تعالى (نتلو عليك) مفعوله محذوف دلت عليه صفته تقديره: شيئا من نبإ
~~موسى، وعلى قول الأخفش من زائدة، و(بالحق) حال من النبأ.
# قوله تعالى (يستضعف) يجوز أن يكون صفة لشيعا، (يذبح) تفسير له، أو حال من
~~فاعل يستضعف، ويجوز أن يكونا مستأنفين.
# قوله تعالى (منهم) يتعلق بنرى ولا يتعلق ب (يحذرون) لأن الصلة لا تتقدم
~~على الموصول، و(أن أرضعيه) يجوز أن " تكون " أن مصدرية، وأن تكون بمعنى أي.
# قوله تعالى (ليكون لهم) اللام للصيرورة، لالام الغرض، والحزن والحزن لغتان.
# قوله تعالى (قرة عين) أي هو قرة عين و(لى ولك) صفتان لقرة، وحكى
# بعضهم أن الوقف على (لا) وهو خطأ لأنه لو كان كذلك لقال تقتلونه: أي
~~أتقتلونه على الإنكار، ولا جازم على هذا.
# قوله تعالى (فارغا) أي من الخوف، ويقرأ " فرغا " بكسر الفاء وسكون الراء
~~كقولهم ذهب دمه فرغا: أي باطلا: أي أصبح حزن فؤادها باطلا، ويقرأ " فزعا ms502 "
~~وهو ظاهر ويقرأ " فرغا " أي خاليا من قولهم فرغ الفناء إذا خلا، وإن مخففة
~~من الثقيلة، وقيل بمعنى ما، وقد ذكرت نظائره، وجواب لولا محذوف دل عليه (إن
~~كادت) و(لتكون) اللام متعلقة بربطنا.
PageV02P176
# قوله تعالى (عن جنب) هو في موضع الحال إما من الهاء في به: أي بعيدا، أو من
~~الفاعل في بصرت: أي مستخفية، ويقرأ عن جنب، وعن جانب، والمعنى متقارب،
~~و(المراضع) جمع مرضعة، ويجوز أن يكون جمع مرضع الذى هو مصدر، (ولا تحزن)
~~معطوف على تقر، و(على حين غفلة) حال من المدينة ويجوز أن يكون حالا من
~~الفاعل: أي مختلسا.
# قوله تعالى (هذا من شيعته وهذا من عدوه) الجملتان في موضع نصب صفة
~~لرجلين.
# قوله تعالى (من عمل الشيطان) أي من تحسينه، أو من تزيينه.
# قوله تعالى (بما أنعمت) يجوز أن يكون قسما، والجواب محذوف، و(فلن أكون)
~~تفسير له، أي لأتوبن، ويجوز أن يكون استعطافا: أي كما أنعمت على فاعصمني
~~فلن أكون، و(يترقب) حال مبدلة من الحال الأولى، أو تأكيدا لها أو حال من
~~الضمير في خائفا، و(إذا) للمفاجأة وما بعدها مبتدأ، و(يستصرخه) الخبر أو
~~حال، والخبر إذا.
# قوله تعالى (يصدر) يقرأ بصاد خالصة وبزاي خالصة لتجانس الدال، ومنهم
# من يجعلها بين الصاد والزاى لينبه على أصلها، وهذا إذا سكنت الصاد، ومن
~~ضم الياء حذف المفعول: أي يصدر الرعاء ماشيتهم، والرعاء بالكسر جمع راع
~~كقائم، وقيام، وبضم الراء وهو اسم للجمع كالتوام والرحال، و(على استحياء)
~~حال، و(ما سقيت لنا) أي أجر سقيك فهى مصدرية، و(هاتين) صفة، والتشديد
~~والتخفيف قد ذكر في النساء في قوله تعالى " واللذان "، و(على أن تأجرني) في
~~موضع الحال كقولك: أنكحتك على مائة: أي مشروطا عليك، أو واجبا عليك ونحو
~~ذلك، ويجوز أن تكون حالا من الفاعل، و(ثمانى) ظرف.
# قوله تعالى (فمن عندك) يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف: أي فالتمام ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب: أي فقد أفضلت من عندك.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ، و(بينى وبينك) الخبر، والتقدير: بيننا، و(أيما)
~~نصب ب (قضيت) ms503 وما زائدة، وقيل نكرة، والأجلين بدل منها، وهى شرطية، و(فلا
~~عدوان) جوابها.
# والجذوة بالكسر والفتح والضم لغات، وقد قرئ بهن.
PageV02P177
# قوله تعالى (أن يا موسى) أن مفسرة، لأن النداء قول، والتقدير: أي يا موسى
~~وقيل هي المخففة، والتقدير: بأن يا موسى.
# قوله تعالى (من الرهب) " من " متعلقة بولي: أي هرب من الفزع، وقيل
~~بمدبرا، وقيل بمحذوف: أي يسكن من الرهب، وقيل باضمم، أي من أجل الرهب،
~~والرهب بفتح الراء والهاء، وبفتح الراء وإسكان الهاء، وبضمها وبضم الراء
~~وسكون الهاء لغات، وقد قرئ بهن (فذانك) بتخفيف النون وتشديدها وقد بين في "
~~واللذان يأتيانها " وقرئ شاذا " فذانيك " بتخفيف النون وياء بعدها، قيل هي
~~بدل من إحدى النونين وقيل نشأت عن الإشباع، و(إلى) متعلقة بمحذوف
# أي مرسلا إلى فرعون، و(رداءا) حال، ويقرأ بإلقاء حركة الهمزة على الراء
~~وحذفها (يصدقني) بالجزم على الجواب، وبالرفع صفة لرداء، أو حالا من الضمير فيه.
# قوله تعالى (بآياتنا) يجوز أن يتعلق بيصلون، وأن يتعلق ب (الغالبون)،
~~و(تكون) بالتاء على تأنيث العاقبة، وبالياء لأن التأنيث غير حقيقي، ويجوز
~~أن يكون فيها ضمير يعود على من، و(له عاقبة) جملة في موضع خبر كان، أو تكون
~~تامة، فتكون الجملة حالا.
# قوله تعالى (ويوم القيامة) الثانية فيه أربعة أوجه: أحدها هو معطوف على
~~موضع في هذه: أي وأتبعناهم يوم القيامة.
# والثانى أن يكون حذف المضاف: أي وأتبعناهم لعنة يوم القيامة.
# والثالث أن يكون منصوبا ب (المقبوحين) على أن تكون الألف واللام للتعريف
~~لا بمعنى الذى.
# والرابع أن يكون على التبيين: أي وقبحوا يوم القيامة ثم فسر بالصلة.
# قوله تعالى (بصائر) حال من الكتاب أو مفعول له، وكذلك (هدى ورحمة).
# قوله تعالى (بجانب الغربي) أصله أن يكون صفة: أي بالجانب الغربي، ولكن
~~حول عن ذلك وجعل صفة المحذوف ضرورة امتناع إضافة الموصوف إلى الصفة إذ كانت
~~هي الموصوف في المعنى، وإضافة الشئ إلى نفسه خطأ، والتقدير جانب المكان
~~الغربي، و(إذ) معمولة للجار أو لما يتعلق به (وما كنت من الشاهدين) إى إذ
~~قصينا، ms504 و(تتلوا) في موضع نصب خبرا ثانيا أو حال من الضمير في ثاويا (ولكن
~~رحمة) أي أعلمناك ذاك للرحمة أو أرسلناك.
# قوله تعالى (قالوا ساحران) هو تفسير لقوله أو لم يكفروا، وساحران بالألف:
PageV02P178
# أي موسى وهرون، وقيل موسى ومحمد صلى الله وسلم عليهما، وسحران بغير ألف:
# أي القرآن والتوراة (ومن أضل) استفهام في معنى النفى: أي لا أحد أضل،
~~و(وصلنا) بالتشديد والتخفيف متقاربان في المعنى، و(الذين) مبتدأ، و(هم به
~~يؤمنون) خبره، و(مرتين) في موضع المصدر (أو لم نمكن لهم حرما) عداه بنفسه،
~~لأن معنى نمكن نجعل، وقد صرح به في قوله " أو لم يروا أنا جعلنا حرما "
~~و(آمنا) أي من الخسف وقصد الجبابرة، ويجوز أن يكون بمعنى يؤمن من لجأ إليه،
~~أو ذا أمن، و(رزقا) مصدر من معنى يحيى (وكم) في موضع نصب ب (أهلكنا)
~~و(معيشتها) نصب ببطرت لأن معناه كفرت نعمتها، أو جهلت شكر معيشتها، فحذف
~~المضاف، وقيل التقدير: في معيشتها، وقد ذكر في سفه نفسه، و(لم تسكن) حال،
~~والعامل فيها الإشارة، ويجوز أن تكون في موضع رفع على ما ذكر في قوله تعالى
~~" وهذا بعلى شيخا " (إلا قليلا) أي زمانا قليلا.
# قوله تعالى (ثم هو) من أسكن الهاء شبه ثم بالواو والفاء.
# قوله تعالى (فمتاع الحياة الدنيا) أي فالمؤتى متاع.
# قوله تعالى (هؤلاء) فيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ، و(الذين أغوينا) صفة
~~لخبر هؤلاء المحذوف: أي هؤلاء هم الذين أغوينا، و(أغويناهم) مستأنف ذكره
~~أبو على في التذكرة، قال: ولايجوز أن يكون أغويناهم خبرا، والذين أغوينا
~~صفة لأنه ليس فيه زيادة على مافى صفة المبتدأ.
# فإن قلت: فقد وصله بقوله تعالى " كما غوينا " وفيه زيادة.
# قيل: الزيادة بالظرف لا تصيره أصلا في الجملة، لأن الظروف فضلات.
# وقال غيره، وهو الوجه الثاني: لا يمتنع أن يكون هؤلاء مبتدأ، والذين صفة،
~~وأغويناهم الخبر من أجل ما اتصل به، وإن كان ظرفا لإن الفضلات في بعض
~~المواضع تلزم كقولك: زيد عمرو في داره.
# قوله تعالى (ما كانوا إيانا يعبدون) " ما " نافية، وقيل هي مصدرية، ms505
# والتقدير: مما كانوا يعبدون: أي من عبادتهم إيانا.
# قوله تعالى (ما كان لهم الخيرة) " ما " هاهنا نفى أيضا، وقيل هي مصدرية:
~~أي يختار اختيارهم بمعنى مختارهم.
# قوله تعالى (سرمدا) يجوز أن يكون حالا من الليل، وأن يكون مفعولا ثانيا
~~لجعل، و(إلى) يتعلق بسرمدا أو يجعل أو يكون صفة لسرمدا.
PageV02P179
# قوله تعالى (الليل والنهار لتسكنوا فيه) التقدير: جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيها، والنهار لتبتغوا من فضله، ولكن مزج اعتماد على فهم المعنى، و(هاتوا)
~~قد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (ما إن مفاتحه) " ما " بمعنى الذى في موضع نصب بآياتنا، وأن
~~واسمها وخبرها صلة الذى، ولهذا كسرت " إن " و(لتنوء بالعصبة) أي تنئ
~~العصبة، فالباء معدية معاقبة للهمزة في أنأته، يقال أنأته ونؤت به،
~~والمعنى: تثقل العصبة، وقيل هو على القلب: أي لتنوء به العصبة.
# ومن (الكنوز) يتعلق بآتينا.
# و(إذ قال له) ظرف لآتيناه، ويجوز أن يكون ظرفا لفعل محذوف دل عليه
~~الكلام: أي بغى إذ قال له قومه.
# قوله تعالى (فيما آتاك) " ما " مصدرية بمعنى الذى، وهى في موضع الحال: أي
~~وابتغ متقلبا فيما آتاك الله أجر الآخرة، ويجوز أن يكون ظرفا لابتغ قوله
~~تعالى (على علم) هو في موضع الحال، و(عندي) صفة لعلم، ويجوز أن يكون ظرفا
~~لأوتيته: أي أوتيته فيما أعتقد على علم، و(من قبله) ظرف لأهلك، و(من) مفعول أهلك.
# ومن القرون فيه وجهان: أحدهما يتعلق بأهلك وتكون " من " لابتداء الغاية.
# والثانى أن يكون حالا من " من " كقولك: أهلك الله من الناس زيدا.
# قوله تعالى (ولا يسئل) يقرأ على ما لم يسم فاعله، وهو ظاهر، وبتسمية
~~الفاعل و(المجرمون) الفاعل: أي لا يسألون غيرهم عن عقوبة ذنوبهم لاعترافهم
~~بها، ويقرأ " المجرمين " أي لا يسألهم الله تعالى.
# قوله تعالى (في زينته) هو حال من ضمير الفاعل في خرج، و(ويلكم) مفعول فعل
~~محذوف: أي ألزمكم الله ويلكم، و(خير لمن آمن) مثل قوله " وما عند الله خير
~~للأبرار " وقد ذكر (ولا يلقاها) الضمير للكلمة التى قالها العلماء أو
~~للإثابة لأنها في معنى الثواب، أو ms506 للإعمال الصالحة، و(بالأمس) ظرف لتمنوا.
# ويجوز أن يكون حالا من مكانه لأن المراد بالمكان هنا الحالة والمنزلة،
~~وذلك مصدر.
# قوله تعالى (وى كأن الله) " وى " عند البصريين منفصلة عن الكاف، والكاف
~~متصلة بأن، ومعنى " وى " تعجب، وكأن القوم نبهوا فانتبهوا فقالوا وى كأن
~~الأمر كذا وكذا، ولذلك فتحت الهمزة من " أن " وقال الفراء: الكاف موصولة
~~بوى: أي ويك أعلم أن الله يبسط، وهو ضعيف لوجهين: أحدهما أن معنى الخطاب PageV02P180
~~هنا بعيد.
# والثانى أن تقدير وى اعلم لا نظير له، وهو غير سائغ في كل موضع (لخسف)
~~على التسمية وتركها، وبالإدغام والإظهار، ويقرأ بضم الخاء وسكون السين على
~~التخفيف، والإدغام على هذا ممتنع.
# قوله تعالى (تلك الدار) تلك مبتدأ، والدار نعت، و(نجعلها) الخبر.
# قوله تعالى (أعلم من جاء) " من " في موضع نصب على ما ذكر في قوله تعالى "
~~أعلم من يضل عن سبيله " في الأنعام.
# قوله تعالى (إلا رحمة) أي ولكن ألقى رحمة، أي للرحمة.
# قوله تعالى (إلا وجهه) استثناء من الجنس: أي إلا إياه، أو ما عمل لوجهه
~~سبحانه.
### | AUTO سورة العنكبوت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (أن يتركوا) أن وما عملت فيه تسد مسد المفعولين، و(أن يقولوا)
~~أي بأن يقولوا، أو لأن يقولوا، ويجوز أن يكون بدلا من أن يتركوا، وإذ قدرت
~~الياء كان حالا، ويجوز أن تقدر على هذا المعنى.
# قوله تعالى (ساء) يجوز أن يعمل عمل بئس، وقد ذكر في قوله " بئسما اشتروا
~~" ويجوز أن يكون بمعنى قبح فتكون " ما " مصدرية، أو بمعنى الذى، أو نكرة
~~موصوفة، وهى فاعل ساء.
# قوله تعالى (من كان يرجو) من شرط، والجواب (فإن أجل الله) والتقدير: لآتيه.
# قوله تعالى (حسنا) منصوب بوصينا، وقيل هو محمول على المعنى، والتقدير:
~~ألزمناه حسنا، وقيل التقدير أيضا: ذا حسن كقوله " وقولوا للناس حسنا " وقيل
~~معنى وصينا قلنا له أحسن حسنا، فيكون واقعا موقع المصدر، أو مصدرا محذوف
~~الزوائد.
# قوله تعالى (والذين آمنوا) مبتدأ و(لندخلنهم) الخبر، ويجوز أن يكون "
~~الذين " في موضع نصب على تقدير ms507 لندخلن الذين آمنوا.
PageV02P181
# قوله تعالى (ولنحمل خطاياكم) هذه لام الأمر، وكأنهم أمروا أنفسهم، وإنما
~~عدل إلى ذلك عن الخبر لما فيه من المبالغة في الالتزام كما في صيغة التعجب
~~(من شئ) " من " زائدة، وهو مفعول اسم الفاعل، ومن خطاياهم حال من شئ،
~~والتقدير: بحاملين شيئا من خطاياهم، و(ألف سنة) ظرف، والضمير في (جعلناها)
~~للعقوبة أو الطوفة أو نحو ذلك (وإبراهيم) معطوف على المفعول في أنجيناه، أو على
# تقدير: واذكر، أو على أرسلنا.
# قوله تعالى (النشأة الآخرة) بالقصر والمد لغتان.
# قوله تعالى (ولا في السماء) التقدير: ولا من السماء فيها، فمن معطوف على
~~أنتم، وهى نكرة موصوفة، وقيل ليس فيه محذوف لأن أنتم خطاب للجميع، فيدخل
~~فيهم الملائكة، ثم فصل بعد الإبهام.
# قوله تعالى (إنما اتخذتم) في " ما " ثلاثة أوجه أحدها هي بمعنى الذى،
~~والعائد محذوف: أي اتخذتموه، و(أوثانا) مفعول ثان أو حال، و(مودة) الخبر
~~على قراءة من رفع، والتقدير: ذوو مودة.
# والثانى هي كافة، وأوثانا مفعول، ومودة بالنصب مفعول له، وبالرفع على
~~إضمار مبتدأ، وتكون الجملة نعتا لأوثان ويجوز أن يكون النصب على الصفة
~~أيضا: أي ذوى مودة.
# والوجه الثالث أن تكون " ما " مصدرية، ومودة بالرفع الخبر ولا حذف في هذا
~~الوجه في الخبر بل في اسم " إن " والتقدير: إن سبب اتخاذكم مودة، ويقرأ "
~~مودة " بالإضافة في الرفع والنصب و(بينكم) بالجر وبتنوين مودة في الوجهين
~~جميعا، ونصب بين وفيما يتعلق به (في الحياة الدنيا) سبع أوجه: الأول أن
~~تتعلق باتخذتم إذا جعلت " ما " كافة لا على الوجهين الآخرين، لئلا يؤدى إلى
~~الفصل بين الموصول وما في الصلة بالخبر.
# والثانى أن يتعلق بنفس مودة إذا لم تجعل بين صفة لها لأن المصدر إذا وصف
~~لا يعمل والثالث أن تعلقه بنفس بينكم لأن معناه اجتماعكم أو وصلكم.
# والرابع أن تجعله صفة ثانية لمودة إذا نونتها وجعلت بينكم صفة.
# والخامس أن تعلقها بمودة وتجعل بينكم ظرف مكان، فيعمل مودة فيهما.
# والسادس أن تجعله حالا من الضمير في بينكم إذا جعلته وصفا لمودة.
# والسابع ms508 أو تجعله حالا من بينكم لتعرفه بالإضافة.
# وأجاز قوم منهم أن تتعلق في بمودة، وإن كان بينكم صفة، لأن الظرو ف يتسع
~~فيها بخلاف المفعول به.
PageV02P182
# قوله تعالى (ولوطا) معطوف على نوح وإبراهيم.
# وقد ذكر قوله تعالى (إنا منجوك وأهلك) الكاف في موضع جر عند سيبويه، فعلى
~~هذا ينتصب أهلك بفعل محذوف: أي وننجى أهلك، وفى قول الأخفش هي في موضع نصب
~~أو جر، وموضعه نصب فتعطف على الموضع، لأن الإضافة في تقدير الانفصال كما لو
~~كان المضاف إليه ظاهرا، وسيبويه يفرق بين المضمر والمظهر فيقول لا يجوز
~~إثبات النون في التثنية والجمع مع المضمر كما في التنوين، ويجوز ذلك كله مع
~~المظهر، والضمير في (منها) للعقوبة، و(شعيبا) معطوف على نوح، والفاء في
~~(فقال) عاطفة على أرسلنا المقدرة (وعادا وثمود) أي واذكر، أو وأهلكنا
~~(وقارون) ومابعده كذلك، ويجوز أن يكون معطوفا على الهاء في صدهم، و(كلا)
~~منصوب ب (أخذنا) و" من " في (من أرسلنا) وما بعدها نكرة موصوفة وبعض
~~الرواجع محذوف، والنون في عنكبوت أصل، والتاء زائدة لقولهم في جمعه عناكب.
# قوله تعالى (ما يدعون) هي استفهام في موضع نصب بيدعون لا بيعلم، و(من شئ)
~~تبيين، وقيل " ما " بمعنى الذى، ويجوز أن تكون مصدرية، وشئ مصدر ويجوز أن
~~تكون نافية، ومن زائدة، وشيئا مفعول يدعون، و(نضربها) حال من الأمثال،
~~ويجوز أن يكون خبرا، والأمثال نعت.
# قوله تعالى (إلا الذين ظلموا) هو استثناء من الجنس، وفي المعنى وجهان:
~~أحدهما إلا الذين ظلموا فلا تجادلوهم بالحسنى بل بالغلظة لأنهم يغلظون لكم،
~~فيكون مستثنى من التى هي أحسن لامن الجدال.
# والثانى لا تجادلوهم البتة، بل حكموا فيهم السيف لفرط عنادهم.
# قوله تعالى (أنا أنزلنا) هو فاعل يكفهم.
# قوله تعالى (والذين آمنوا) في موضع رفع بالابتداء، و(لنتبوأنهم) الخبر،
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل دل عليه الفعل المذكور، و(غرفا) مفعول ثان،
~~وقد ذكر نظيره في يونس والحج (والذين صبروا) خبر ابتداء محذوف.
# قوله تعالى (وكأين من دابة) يجوز أن يكون في موضع رفع ms509 بالابتداء، ومن
~~دابة تبيين، و(لا تحمل) نعت الدابة، و(الله يرزقها) جملة خبر كائن، PageV02P183
~~وأنث الضمير على المعنى، ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل دل عليه يرزقها:
~~ويقدر بعد كأين.
# قوله تعالى (وإن الدار الآخرة) أي إن حياة الدار لأنه أخبر عنها
~~بالحيوان، وهى الحياة، ولام الحيوان ياء، والأصل حييان، فقلبت الياء واوا
~~لئلا يلتبس بالتثنية ولم تقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لئلا تحذف
~~إحدى الألفين.
# قوله تعالى (وليتمتعوا) من كسر اللام جعلها بمعنى كى، ومن سكنها جاز أن
~~يكون كذلك، وأن يكون أمرا، والله أعلم.
### | AUTO سورة الروم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (من بعد غلبهم) المصدر مضاف إلى المفعول، و(في بضع) يتعلق
~~بيغلبون، و(من قبل ومن بعد) مبنيان على الضم في المشهور ولقطعهما عن
~~الإضافة، وقرئ شاذا بالكسر فيهما على إرادة المضاف إليه كما قال الفرزدق.
# يامن رأى عارضا يسر به * بين ذراعي وجبهة الأسد إلا أنه في البيت أقرب،
~~لأن ذكر المضاف إليه في أحدهما يدل على الآخر، ويقرأ بالجر والتنوين على
~~إعرابهما كإعرابهما مضافين، والتقدير: من قبل كل شئ ومن
# بعد كل شئ (ويومئذ) منصوب ب (يفرح) و(بنصر الله) يتعلق به أيضا ويجوز أن
~~يتعلق ب (ينصر).
# قوله تعالى (وعد الله) هو مصدر مؤكد: أو وعد الله وعدا، ودل ما تقدم على
~~الفعل المحذوف لأنه وعد.
# قوله تعالى (ما خلق الله) " ما " نافية، وفي التقدير وجهان: أحدهما هو
~~مستأنف لا موضع له، والكلام تام قبله، وأو لم يتفكروا مثل " أو لم ينظروا
~~في ملكوت السموات ".
# والثانى موضعه نصب بيتفكروا، والنفى لايمنع ذلك كما لم يمنع في قوله
~~تعالى " وظنوا مالهم من محيص "، و(بلقاء ربهم) يتعلق ب (كافرون) واللام لا
~~تمنع ذلك، والله أعلم.
# قوله تعالى (وأثاروا الأرض) قرئ شاذا بألف بعد الهمزة، وهو للإشباع لاغير
~~(أكثر) صفة مصدر محذوف، و(ما) مصدرية.
PageV02P184
# قوله تعالى (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى) يقرأ بالرفع والنصب.
# فمن رفع جعله اسم كان، وفى الخبر وجهان: أحدهما السوأى (أن كذبوا) ms510 في
~~موضع نصب مفعولا له: أي لأن كذبوا، أو بأن كذبوا، أو في في موضع جر بتقدير
~~الجار على قول الخليل.
# والثانى أن كذبوا: أي كان آخر أمرهم التكذيب، والسوأى على هذا صفة مصدر،
~~ومن نصب جعلها خبر كان، وفى الاسم وجهان: أحدهما السوأى، والآخر أن كذبوا
~~على ما تقدم، ويجوز أن يجعل أن كذبوا بدلا من السوأى أو خبر مبتدأ محذوف،
~~والسوأى فعلى تأنيث الأسوأ، وهى صفة لمصدر محذوف، والتقدير: أساءوا الاساءة
~~السوأى، وإن جعلتها اسما أو خبرا كان التقدير: الفعلة السوأى، أو العقوبة
~~السوأى (يبلس المجرمون) الجمهور على تسمية الفاعل، وقد حكى شاذا ترك
~~التسمية، وهذا بعيد لأن أبلس لم يستعمل متعديا، ومخرجه أن
# يكون أقام المصدر مقام الفاعل وحذفه، وأقام المضاف إليه مقامه: أي ييبلس
~~إبلاس المجرمين.
# قوله تعالى (حين تمسون) الجمهور على الإضافة، والعامل فيه سبحان، وقرئ
~~منونا على أن يجعل تمسون صفة له، والعائد محذوف: أي تمسون فيه كقوله تعالى
~~" واتقوا يوما لاتجزى ".
# قوله تعالى (وعشيا) هو معطوف على حين، وله الحمد معترض، وفى السموات حال
~~من الحمد.
# قوله تعالى (ومن آياته يريكم البرق) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أن من آياته
~~حال من البرق: أي يريكم البرق كائنا من آياته، ألا أن حق الواو أن تدخل هنا
~~على الفعل، ولكن لما قدم الحال وكانت من جملة المعطوف أولاها الواو، وحسن
~~ذلك أن الجار والمجرور في حكم الظرف فهو كقوله " آتنا في الدنيا حسنة وفى
~~الآخرة " والوجه الثاني أن " أن " محذوفة: أي ومن آياته أن يريكم، وإن حذفت
~~" أن " في مثل هذا جاز رفع الفعل.
# والثالث أن يكون الموصوف محذوفا: أي ومن آياته آية يريكم فيها البرق،
~~فحذف الموصوف والعائد، ويجوز أن يكون التقدير: ومن آياته شئ أو سحاب، ويكون
~~فاعل يريكم ضمير شئ المحذوف.
# قوله تعالى (من الأرض) فيه وجهان: أحدهما هو صفة لدعوة.
# والثانى أن يكون متعلقا بمحذوف تقديره خرجتم من الأرض، ودل على المحذوف
~~(إذا أنتم PageV02P185
~~تخرجون) ولايجوز أن يتعلق " من " بتخرجون هذه، ms511 لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها.
# قوله تعالى (وهو أهون عليه) أي البعث أهون عليه في ظنكم، وقيل أهون بمعنى
~~هين كما قالوا الله أكبر: أي كبير، وقيل هو أهون على المخلوق، لأنه في
~~الابتداء
# نقل من نطفة إلى علقة إلى غير ذلك، وفى البعث يكمل دفعة واحدة.
# قوله تعالى (فأنتم فيه سواء) الجملة في موضع نصب جواب الاستفهام: أي هل
~~لكم فتستووا، وأما (تخافونهم) ففى الحال من الضمير الفاعل في سواء: أي
~~فتساووا خائفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال: أي إذا لم تشارككم عبيدكم
~~في المال، فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع لله (كخيفتكم) أي خيفة
~~كخيفتكم.
# قوله تعالى (فطرة الله) أي الزموا أو اتبعوا دين الله، و(منيبين) حال من
~~الضمير في الفعل المحذوف، وقيل هو حال من ضمير الفاعل في أقم لأنه في
~~المعنى للجميع، وقيل فطرة الله مصدر: أي فطركم فطرة.
# قوله تعالى (من الذين فرقوا) هو بدل من المشركين بإعادة الجار.
# قوله تعالى (ليكفروا) اللام بمعنى كى، وقيل هو أمر بمعنى التوعد كما قال
~~بعده (فتمتعوا) والسلطان يذكر لأنه بمعنى الدليل، ويؤنث لأنه بمعنى الحجة،
~~وقيل هو جمع سليط كرغيف ورغفان.
# قوله تعالى (إذا هم) إذا مكانية للمفاجأة نابت عن الفاء في جواب الشرط
~~لأن المفاجأة تعقيب، ولايكون أول الكلام كما أن الفاء كذلك، وقد دخلت الفاء
~~عليها في بعض المواضع زائدة.
# قوله تعالى (وما آتيتم) " ما " في موضع نصب بآتيتم، والمد بمعنى أعطيتم،
~~والقصر بمعنى جئتم وقصدتم.
# قوله تعالى (ليربوا) أي الربا (فأولئك) هو رجوع من الخطاب إلى الغيبة.
# قوله تعالى (ليذيقهم) متعلق بظهر: أي ليصير حالهم إلى ذلك، وقيل التقدير
~~عاقبهم ليذيقهم.
# قوله تعالى (وكان حقا) حقا خبر كان مقدم، و(نصر) اسمها، ويجوز أن PageV02P186
~~يكون حقا مصدرا وعلينا الخبر، ويجوز أن يكون في كان ضمير الشأن وحقا مصدر
~~وعلينا نصر مبتدأ وخبر في موضع خبر كان.
# قوله تعالى (كسفا) بفتح السين على أنه جمع كسفة، وسكونها على هذا المعنى ms512
~~تخفيف، ويجوز أن يكون مصدرا: أي ذا كسف والهاء في (خلاله) للسحاب وقيل للكسف.
# قوله تعالى (من قبله) قيل هي تكرير لقبل الأولى، والأولى أن تكون الهاء
~~فيها للسحاب أو للريح أو للكسف، والمعنى: وإن كانوا من قبل نزول المطر من
~~قبل السحاب أو الريح، فتتعلق " من " بينزل.
# قوله تعالى (إلى أثر) يقرأ بالإفراد والجمع، و(يحيى) بالياء على أنه
~~الفاعل الله أو الأثر أو معنى الرحمة، وبالتاء على أن الفاعل آثار أو
~~الرحمة، والهاء في (رأوه) للزرع، وقد دل عليه يحيى الأرض، وقيل للريح، وقيل
~~للسحاب (لظلوا) أي ليظللن لأنه جواب الشرط، وكذا أرسلنا بمعنى نرسل.
# والضعف بالفتح والضم لغتان.
# قوله تعالى (لا تنفع) بالتاء على اللفظ، وبالياء على معنى العذر، أو لأنه
~~فصل بينهما، أو لأنه غير حقيقي، والله أعلم.
### | AUTO سورة لقمان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (هدى ورحمة) هما حالان من آيات، والعامل معنى الإشارة،
~~وبالرفع على إضمار مبتدأ: أي هي أو هو.
# قوله تعالى (ويتخذها) النصب على العطف على يضل، والرفع عطف على يشترى، أو
~~على إضمار هو، والضمير يعود على السبيل، وقيل على الحديث لأنه
# يراد به الأحاديث، وقيل على الآيات.
# قوله تعالى (كأن لم يسمعها) موضعه حال، والعامل ولى، أو مستكبرا.
# و(كأن في أذنيه وقرا) إما بدل من الحال الأولى التى هي كأن لم أو تبيين
~~لها أو حال من الفاعل في يسمع.
# قوله تعالى (خالدين فيها) حال من الجنات، والعامل ما يتعلق به لهم، وإن PageV02P187
~~شئت كان حالا من الضمير في لهم وهو أقوى (وعد الله حقا) قد ذكر في الروم
~~(بغير عمد) قد ذكر في الرعد.
# قوله تعالى (هذا خلق الله) أي مخلوقه كقولهم: درهم ضرب الأمين، و(ماذا)
~~في موضع نصب ب (خلق) لا بأرونى لأنه استفهام، فأما كون " ذا " بمعنى الذى
~~فقد ذكر في البقرة، و(لقمان) اسم أعجمى وإن وافق العربي، فإن لقمانا فعلانا
~~من اللقم (أن اشكر) قد ذكر نظائره (وإذ قال) أي واذكر، و(بنى) قد ذكر في هود. ms513
# قوله تعالى (وهنا) المصدر هنا حال: أي ذات وهن: أي موهونة، وقيل التقدير
~~في وهن.
# قوله تعالى (معروفا) صفة مصدر محذوف: أي أصحابا معروفا، وقيل التقدير
~~بمعروف.
# قوله تعالى (إنها إن تك) " ها " ضمير القصة أو الفعلة، و(مثقال حبة) قد
~~ذكر في الأنبياء.
# قوله تعالى (من صوتك) هو صفة لمحذوف: أي اكسر شيئا من صوتك، وعلى قول
~~الأخفش تكون " من " زائدة.
# وصوت الحمير إنما وحده لأنه جنس.
# قوله تعالى (نعمه) على الجمع ونعمة على الإفراد في اللفظ، والمراد الجنس
# كقوله " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " و(ظاهرة) حال أو صفة.
# قوله تعالى (من شجرة) في موضع الحال من ضمير الاستقرار، أو من " ما "
~~(والبحر) بالرفع على وجهين: أحدهما هو مستأنف.
# والثانى عطف على موضع اسم " إن " وبالنصب عطفا على إسم " إن " وإن شئت
~~على إضمار فعل يفسره ما بعده وضم ياء (يمده) وفتحها لغتان.
# قوله تعالى (إلا كنفس واحدة) في موضع رفع خبر خلقكم قوله تعالى (بنعمة
~~الله) حال من ضمير الفلك، ويجوز أن يتعلق بتجرى: أي بسبب نعمة الله عزوجل.
# قوله تعالى (ولا مولود هو جاز) مولود يجور أن يعطف على والد فيكون ما
~~بعده صفة له، ويجوز أن يكون مبتدأ، وإن كان نكرة لانه في سياق النفى،
~~والجملة بعده الخبر.
PageV02P188
# قوله تعالى (وينزل الغيث) هذا يدل على قوة شبه الظرف بالفعل، لأنه عطفه على
~~قوله عنده، كذا يقول ابن جنى وغيره، والله أعلم.
### | AUTO سورة السجدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (ألم) يجوز أن يكون مبتدأ، و(تنزيل) خبره، والتنزيل بمعنى
~~المنزل وهو في المعنى كما ذكرناه في أول البقرة فعلى هذا (لاريب فيه) حال
~~من الكتاب، والعامل تنزيل، و(من رب) يتعلق بتنزيل أيضا، ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير في فيه، والعامل فيها الظرف لأن ريب هنا مبنى، ويجوز أن يكون
~~تنزيل مبتدأ، ولاريب فيه الخبر، ومن رب حال كما تقدم، ولايجوز على هذا أن
~~تتعلق " من " بتنزيل، لأن المصدر قد أخبر عنه، ويجوز أن يكن الخبر ms514 من رب،
# ولاريب فيه حال من الكتاب، وأن يكون خبرا بعد خبر.
# قوله تعالى (أم يقولون) أم هنا منقطعة، أي بل أيقولون، و" ما " في (ما
~~أتاهم) نافية، والكلام صفة لقوم.
# قوله تعالى (مما تعدون) يجوز أو يكون صفة لألف، وأن يكون صفة لسنة.
# قوله تعالى (الذى أحسن) يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف: أي هو الذى، أو
~~خبرا بعد خبر، والعزيز مبتدأ، والرحيم صفة، والذى خبره، و(خلقه) بسكون
~~اللام بدل من كل بدل الاشتمال: أي أحسن خلق كل شئ، ويجوز أن يكون مفعولا
~~أول، وكل شئ ثانيا، وأحسن بمعنى عرف: أي عرف عباده كل شئ، ويقرأ بفتح اللام
~~على أنه فعل ماض، وهو صفة لكل أو لشئ.
# قوله تعالى (أئذا ضللنا) بالضاد: أي ذهبنا وهلكنا، وبالصاد: أنتنا من
~~قولك: صل للحم إذا أنتن، والعامل في " إذا " معنى الجملة التى في أولها
~~إنا: أي إذا هلكنا نبعث، ولا يعمل فيه (جديد) لأن ما بعد " إن " لا يعمل
~~فيما قبلها (ولو ترى) هو من رؤية العين، والمفعول محذوف: أي ولو ترى
~~المجرمين، وأغنى عن ذكره المبتدأ، و(إذ) هاهنا يراد بها المستقبل، وقد
~~ذكرنا مثل ذلك في البقرة، والتقدير: يقولون ربنا، وموضع المحذوف حال
~~والعامل فيها (ناكسوا).
# قوله تعالى (فذوقوا بما نسيتم) أي فذوقوا العذاب، ويجوز أن يكون مفعول PageV02P189
~~فذوقوا (لقاء) على قول الكوفيين في إعمال الأول، ويجوز أن يكون مفعول ذوقوا
~~(هذا) أي هذا العذاب.
# قوله تعالى (تتجافى) و(يدعون ربهم) في موضع الحال، و(خوفا وطمعا) قد ذكر
~~في الأعراف.
# قوله تعالى (ما أخفى لهم) يجوز أن تكون " ما " استفهاما، وموضعها رفع
~~بالابتداء، وأخفى لهم خبره على قراءة من فتح الياء وعلى قراءة من سكنها،
~~وجعل أخفى مضارعا تكون " ما " في موضع نصب بأخفى ويجوز أن تكون " ما "
~~بمعنى الذى منصوبة بتعلم، و(من قرة) في الوجهين حال من الضمير في أخفى،
~~و(جزاء) مصدر أي جوزوا جزاء.
# قوله تعالى (لا يستوون) مستأنف لا موضع له، وهو بمعنى ما تقدم من
~~التقدير، و(نزلا) قد ms515 ذكر في آل عمران.
# قوله تعالى (الذى كنتم به) هو صفة العذاب في موضع نصب، ويجوز أن يكون صفة
~~النار، وذكر على معنى الجحيم أو الحريق.
# قوله تعالى (من لقائه) يجوز أن تكون الهاء ضمير اسم الله: أي من لقاء
~~موسى الله، فالمصدر مضاف إلى المفعول، وأن يكون ضمير موسى فيكون مضافا إلى
~~الفاعل، وقيل يرجع إلى الكتاب كما قال تعالى " وإنك لتلقى القرآن " وقيل من
~~لقائك يا محمد موسى صلى الله وسلم عليهما ليلة المعراج (لما) بالتشديد،
~~ظرف، والعامل فيه جعلنا منهم أو يهددون، وبالتخفيف وكسر اللام على أنها
~~مصدرية (كم أهلكنا) قد ذكر في طه.
### | AUTO سورة الأحزاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (بما تعملون) إنما جاء بالجمع لأنه عنى بقوله تعالى " اتبع
~~أنت وأصحابك " ويقرأ بالياء على الغيبة.
# قوله تعالى (اللاتى) هو جمع التى، والأصل إثبات الياء، ويجوز حذفها
~~اجتزاء بالكسرة، ويجوز تليين الهمزة وقلبها ياء، و(تظاهرون) قد ذكر في
~~البقرة.
# قوله تعالى (هو أقسط) أي دعاؤكم فأضمر المصدر لدلالة الفعل عليه
# (فإخوانكم) بالرفع: أي فهم إخوانكم، وبالنصب أي فادعوهم إخوانكم (ولكن PageV02P190
~~ما تعمدت قلوبكم) " ما " في موضع جر عطفا على ما الأولى، ويجوز أن تكون في
~~موضع رفع على الابتداء، والخبر محذوف: أي تؤاخذون به.
# قوله تعالى (وأزواجه أمهاتهم) أي مثل أمهاتهم.
# قوله تعالى (بعضهم) يجوز أن يكون بدلا وأن يكون مبتدأ، و(في كتاب الله)
~~يتعلق بأولى، وأفعل يعمل في الجار والمجرور، ويجوز أن يكون حالا، والعامل
~~فيه معنى أولى، ولايكون حالا من أولوا الأرحام للفصل بينهما بالخبر، ولأنه
~~عامل إذا، و(من المؤمنين) يجوز أن يكون متصلا بأولوا الأرحام، فينتصب على
~~التبيين: أي أعنى، وأن يكون متعلقا بأولى، فمعنى الأول وأولوا الأرحام من
~~المؤمنين أولى بالميراث من الأجانب، وعلى الثاني وأولوا الأرحام أولى من
~~المؤمنين والمهاجرين الأجانب (إلا أن تفعلوا) استثناء من غير الجنس.
# قوله تعالى (وإذ أخذنا) أي واذكر.
# قوله تعالى (إذ جاءتكم) هو مثل " إذ كنتم أعداء " وقد ذكر في آل عمران
~~و(إذ ms516 جاؤكم) بدل من إذ الأولى، و(الظنونا) بالألف في المصاحف.
# ووجهه أنه رأس آية فشبه بأواخر الآيات المطلقة لتتآخى رءوس الآى، ومثله
~~الرسولا والسبيلا على ما ذكر في القراءات، ويقرأ بغير ألف على الأصل.
# والزلزال بالكسر المصدر، و(يثرب) لا ينصرف للتعريف ووزن الفعل، وفيه
~~التأنيث و(يقولون) حال أو تفسير ليستأذن، و(عورة) أي ذات عورة، ويقرأ بكسر
~~الواو، والفعل منه عور، فهو اسم فاعل، و(لآتوها) بالقصر جاءها وبالمد أي
~~أعطوها ما عندهم من القوة والبقاء: و(إلا يسيرا) أي إلا لبثا أو إلا زمنا،
~~ومثله إلا قليلا، و(لا يولون) جواب القسم، لأن عاهدوا في معنى أقسموا،
# ويقرأ بتشديد النون وحذف الواو على تأكيد جواب القسم، و(هلم) قد ذكر في
~~الأنعام إلا أن ذاك متعد وهذا لازم.
# قوله تعالى (أشحة) هو جمع شحيح وانتصابه على الحال من الضمير في يأتون.
# وأشحة الثاني حال من الضمير المرفوع في سلقوكم، و(ينظرون) حال، لأن
~~رأيتهم أبصرتهم، و(تدور) حال من الضمير في ينظرون (كالذى) أي دورانا كدوران
~~عين الذى، ويجوز أن تكون الكاف حالا من أعينهم: أي مشبهة عين الذى.
# قوله تعالى (يحسبون) يجوز أن يكون حالا من أحد الضمائر المتقدمة إذا صح PageV02P191
~~المعنى وتباعد العامل فيه، ويجوز أن يكون مستأنفا، و(بادون) جمع باد، وقرئ
~~" بدى " مثل غاز وغزى، و(يسألون) حال.
# قوله تعالى (أسوة) الكسر والضم لغتان، وهو اسم للتأسي، وهو المصدر، وهو
~~اسم كان، والخبر لكم.
# و(في رسول الله) حال أو ظرف يتعلق بالاستقرار لا بأسوة أو بكان على قول
~~من أجازه، ويجوز أن يكون في رسول الله الخبر، ولكم تخصيص وتبيين (لمن كان)
~~قيل هو بدل من ضمير المخاطب بإعادة الجار، ومنع منه الأكثرون لأن ضمير
~~المخاطب لا يبدل منه فعلى هذا يجوز أن تتعلق بحسنة أو يكون نعتا لها، ولا
~~تتعلق بأسوة لأنها قد وصفت، و(كثيرا) نعت لمصدر محذوف.
# قوله تعالى (وصدق الله ورسوله) إنما أظهر الاسمين هنا مع تقدم ذكرهما
~~لئلا يكون الضمير الواحد عن الله وغيره.
# قوله تعالى (ليجزى الله) يجوز أن يكون ms517 لام العاقبة، وأن يتعلق بصدق أو
~~بزادهم أو بما بدلوا.
# قوله تعالى (بغيظهم) يجوز أن يكون حالا، وأن يكون مفعولا به، و(لم
~~ينالوا) حال، و(من أهل الكتاب) حال من ضمير الفاعل في ظاهروهم،
# و(من صياصيهم) متعلقة بأنزل، و(فريقا) منصوب ب (تقتلون)، و(يضاعف) ويضعف
~~قد ذكر.
# قوله تعالى (ومن يقنت) يقرأ بالياء حملا على لفظ " من " وبالتاء على
~~معناها ومثله، و(تعمل صالحا) ومنهم من قرأ الأولى بالتاء، والثانية بالياء.
# وقال بعض النحويين.
# هذا ضعيف لأن التذكير أصل، فلا يجعل تبعا للتأنيث، وماعللوا به قد جاء
~~مثله في القرآن، وهو قوله تعالى " خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ".
# قوله تعالى (فيطمع الذى) يقرأ بفتح العين على جواب النهى، وبالكسر على
~~نية الجزم عطفا على تخضعن.
# قوله تعالى (وقرن) يقرأ بكسر القاف وفيه وجهان، أحدهما هو من وقر يقر إذا
~~ثبت، ومنه الوقار، والفاء محذوفة.
# والثانى هو من قر يقر، ولكن حذفت إحدى الراءين كما حذفت إحدى اللامين في
~~ظلت فرارا من التكرير، ويقرأ بالفتح وهو من قرن لاغير، وحذفت إحدى الراءين،
~~وإنما فتحت القاف على لغة في قررت أقر في المكان.
PageV02P192
# قوله تعالى (أهل البيت) أي يا أهل البيت، ويجوز أن ينتصب على التخصيص
~~والمدح: أي أعنى أو أخص.
# قوله تعالى (والحافظات) أي الحافظات فروجهن، وكذلك (والذاكرات) أي
~~والذاكرات الله، وأغنى المفعول الأول عن الإعادة.
# قوله تعالى (أن تكون لهم الخيرة) إنما جمع لأن أول الآية يراد به العموم.
# قوله تعالى (والله أحق أن تخشاه) قد ذكر مثله في التوبة.
# قوله تعالى (الذين يبلغون) هو نعت للذين خلوا، ويجوز أن ينتصب على إضمار
~~أعنى، وأن يرتفع على إضمارهم.
# قوله تعالى (ولكن رسول الله) أي ولكن كان رسول الله، وكذلك (وخاتم
~~النبيين) ويقرأ بفتح التاء على معنى المصدر، كذا ذكر في بعض الأعاريب.
# وقال آخرون: هو فعل مثل قاتل بمعنى ختمهم.
# وقال آخرون: هو اسم بمعنى آخرهم، وقيل هو بمعنى المختوم به النبيون كما
~~يختم بالطابع، وبكسرها: أي آخرهم.
# قوله تعالى (تعتدونها) تفتعلونها من ms518 العدد: أي تعدونها عليهن أو تحسبون
~~بها عليهن، وموضعه جر على اللفظ، أو رفع على الموضع.
# والسراج اسم للتسريح وليس بالمصدر.
# قوله تعالى (وامرأة مؤمنة) في الناصب وجهان: أحدهما أحللنا في أول الآية.
# وقد رد هذا قوم وقالوا: أحللنا ماض و" إن وهبت " هو صفة للمرأة مستقبل،
~~وأحللنا في موضع جوابه، وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعنى، وهذا ليس
~~بصحيح، لأن معنى الإحلال هاهنا الإعلام بالحل إذا وقع الفعل على ذلك، كما
~~تقول: أبحت لك أن تكلم فلانا إن سلم عليك.
# الوجه الثاني أن ينتصب بفعل محذوف: أي ونحل لك امرأة، ويقرأ أن وهبت بفتح
~~الهمزة وهو بدل من امرأة بدل الاشتمال، وقيل التقدير: لأن وهبت، و(خالصة)
~~يجور أن يكون حالا من الضمير في وهبت.
# وأن يكون صفة لمصدر محذوف: أي هبة خالصة ويجوز أن يكون مصدرا: أي أخلصت
~~ذلك لك إخلاصا وقد جاءت فاعلة مصدرا مثل العاقبة والعافية، و(لكيلا) يتعلق
~~بأحللنا (ومن ابتغيت) " من " في موضع نصب بابتغيت، وهى شرطية، والجواب (فلا
~~جناح عليك) ويجوز أن يكون مبتدأ، والعائد محذوف: أي والتى ابتغيتها، والخبر
~~فلا جناح.
PageV02P193
# قوله تعالى (كلهن) الرفع على توكيد الضمير في يرضين، والنصب على توكيد
~~المنصوب في آتيتهن.
# قوله تعالى (إلا ما ملكت يمينك) يجوز أن يكون في موضع رفع بدلا من
~~النساء، وأن يكون في موضع نصب على أصل الاستثناء، وهو من الجنس، ويجوز أن
~~يكون من غير الجنس، وقوله تعالى " من أزواج (1) " في موضع نصب، و" من "
~~زائدة " إلا ما ملكت يمينك " يجوز أن يكون في موضع نصب بدلا من أزواج،
~~ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا.
# قوله تعالى (إلا أن يؤذن لكم) هو في موضع الحال: أي لا تدخلوا إلا مأذونا
~~لكم (وإلى) تتعلق بيؤذن لأن معناها تدعو.
# و(غير) بالنصب على الحال من الفاعل في تدخلوا، أو من المجرور في لكم،
~~ويقرأ بالجر على الصفة للطعام، وهذا عند البصريين خطإ لأنه جرى على غيرها
~~هو له، فيجب أن يبرز ضمير الفاعل فيكون غير ms519 ناظرين أنتم.
# قوله تعالى (ولا مستأنسين) هو معطوف على ناظرين.
# قوله تعالى (يدنين) هو مثل قوله تعالى " قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلاة " في إبراهيم.
# قوله تعالى (ملعونين) هو حال من الفاعل في يجاورونك، ولايجوز أن يكون
~~حالا مما بعد أين لأنها شرط، وما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله.
# قوله تعالى (سنة الله) هو منصوب على المصدر: أي من ذلك سنة (يوم تقلب
~~وجوههم) يجوز أن يكون ظرفا لئلا يجدون ولنصيرا، أو ل (يقولون) ويقولون على
~~الوجهين الأولين حال من الوجوه، لأن المراد أصحابها، ويضعف أن يكون حالا من
~~الضمير المجرور لأنه مضاف إليه، ويقرأ " تقلب " يعنى السعير وجوههم بالنصب.
# قوله تعالى (ليعذب الله) اللام تتعلق بحملها، والله أعلم.
PageV02P194
### | AUTO سورة سبأ
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (في الآخرة) يجوز أن يكون ظرفا العامل فيه الحمد أو الظرف،
~~وأن يكون حالا من الحمد، والعامل فيه الظرف.
# قوله تعالى (يعلم) هو مستأنف، وقيل هو حال مؤكدة.
# قوله تعالى (عالم الغيب) يقرأ بالرفع: أي هو عالم، ويجوز أن يكون مبتدأ
~~والخبر (لا يعزب) وبالجر صفة لربى أو بدلا.
# قوله تعالى (ولا أصغر) بالجر عطفا على ذرة وبالرفع عطفا على مثقال.
# قوله تعالى (ليجزى) تتعلق بمعنى لا يعزب، فكأنه قال يحصى ذلك ليجزى.
# قوله تعالى (من رجز أليم) يقرأ بالجر صفة لرجز، وبالرفع صفة لعذاب،
~~والرجز مطلق العذاب.
# قوله تعالى (وترى) هو معطوف على ليجزى، ويجوز أن يكون مستأنفا، و(الذى
~~أنزل) مفعول أول، و(الحق) مفعول ثان وهو فصل، وقرئ الحق بالرفع على
~~الابتداء والخبر وفاعل (يهدى) ضمير الذى أنزل، ويجوز أن يكون ضمير اسم
~~الله، ويجوز أن يعطف على موضع الحق وتكون إن محذوفة، ويجوز أن يكون في موضع
~~فاعل: أي ويروه حقا وهاديا.
# قوله تعالى (إذا مزقتم) العامل في إذا مادل عليه خبر إن.
# أي إذا مزقتم بعثتم ولا يعمل فيه ينبئكم لأن إخبارهم لا يقع وقت تمزيقهم،
~~ولامزقتم لأن إذا مضافة إليها ولاجديد لأن ما بعد إن لا يعمل ms520 فيما قبلها،
~~وأجازه قوم في الظروف (أفترى) الهمزة للاستفهام، وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها.
# قوله تعالى (نخسف بهم) الإظهار هو الأصل، والإدغام جائز لأن الفاء والباء
~~متقاربان.
# قوله تعالى (يا جبال) أي وقلنا يا جبال، ويجوز أن يكون تفسيرا للفصل،
~~وكذا " وألنا له " (والطير) بالنصب.
# وفيه أربعة أوجه: أحدها هو معطوف على موضع جبال.
# والثانى الواو بمعنى مع والذى أو صلته الواو " أوبى " لأنها لاتنصب إلا
~~مع الفعل.
# والثالث أن تعطف على فضلا، والتقدير: وتسبيح الطير قاله الكسائي PageV02P195
~~والرابع بفعل محذوف: أي وسخرنا له الطير، ويقرأ بالرفع وفيه وجهان: أحدهما
~~هو معطوف على لفظ جبال.
# والثانى على الضمير في أوبى، وأغنت مع عن توكيده.
# قوله تعالى (أن اعمل) أن بمعنى أي: أي أمرناه أن اعمل، وقيل هي مصدرية.
# قوله تعالى (ولسليمان الريح) يقرأ بالنصب: أي وسخرنا، وبالرفع على
~~الابتداء، أو على أنه فاعل، و(غدوها شهر) جملة في موضع الحال من الريح،
~~والتقدير: مدة غدوها، لأن الغدو مصدر وليس بزمان (من يعمل) " من " في موضع
~~نصب: أي وسخرنا له من الجن فريقا يعمل أو في موضع رفع على الابتداء أو
~~الفاعل: أي وله من الجن فريق يعمل، و(آل داود) أي يا آل، أو أعنى آل داود،
~~و(شكرا) مفعول له، وقيل هو صفة لمصدر محذوف: أي عملا شكرا ويجوز أن يكون
~~التقدير: اشكروا شكرا.
# قوله تعالى (منسأته) الأصل الهمز لأنه من نسأت الناقة وغيرها إذا سقتها،
~~والمنسأة العصا التى يساق بها إلا أن همزتها أبدلت ألفا تخفيفا، وقرئ في
~~الشاذ " من سأته " بكسر التاء على أن من حرف جر، وقد قيل غلط قاريها، وقال
~~ابن جنى سميت العصا سأة لأنها تسوء، فهى فلة والعين محذوفة وفيه بعد
# قوله تعالى (تبينت) على تسمية الفاعل، والتقدير: تبين أمر الجن، و(أن لو
~~كانوا) في موضع رفع بدلا من أمر المقدر، لأن المعنى تبينت الإنس جهل الجن،
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب: أي تبينت الجن جهلها، ويقرأ بينت على ترك تسمية
~~الفاعل، وهو على الوجه ms521 الأول بين.
# قوله تعالى (لسبإ) قد ذكر في النمل، و(مساكن) جمع مسكن بالفتح والكسر:
~~وهما المنزل موضع السكون، ويجوز أن يكون مصدرا، فيكون الواحد مفتوحا مثل
~~المقعد والمطلع والمكان بالكسر، و(آية) اسم كان، و(جنتان) بدل منها أو خبر
~~مبتدأ محذوف.
# قوله تعالى (بلدة) أي هذه بلدة (ورب) أي وربكم رب،، أو ولكم رب، ويقرأ
~~شاذا " بلدة وربا " بالنصب على أنه مفعول الشكر.
# قوله تعالى (أكل خمط) يقرأ بالتنوين، والتقدير: أكل أكل خمط، فحذف المضاف
~~لأن الخمط شجر والإكل ثمرة، وقيل التقدير: أكل ذى خمط، وقيل هو PageV02P196
~~بدل منه، وجعل خمط أكلا لمجاورته إياه وكونه سببا له، ويقرأ بالأضافة وهو
~~ظاهر و(قليل) نعت لأكل، ويجوز أن يكون نعتا لخمط وأثل وسدر.
# قوله تعالى (ربنا) يقرأ بالنصب على النداء، و(باعد) وبعد على السؤال،
~~ويقرأ بعد على لفظ الماضي، ويقرأ ربنا وباعد وبعد على الخبر، و(ممزق) مصدر
~~أو مكان.
# قوله تعالى (صدق عليهم) بالتخفيف، و(إبليس) فاعله، و(ظنه) بالنصب على أنه
~~مفعول كأنه ظن فيهم أمرا وواعده نفسه فصدقه، وقيل التقدير: صدق في ظنه، فما
~~حذف الحرف وصل الفعل، ويقرأ بالتشديد على هذا المعنى، ويقرأ إبليس بالنصب
~~على أنه مفعول، وظنه فاعل كقول الشاعر:
# * فإن يك ظنى صادقا وهو صادقي * ويقرأ برفعهما بجعل الثاني بدل الاشتمال.
# قوله تعالى (من يؤمن) يجوز أن يكون بمعنى الذى فينتصب بتعلم، وأن يكون
~~استفهاما موضع رفع بالابتداء، و(منها) إما على التبيين: أي لشك منها أي
~~بسببها، ويجوز أن يكون حالا من شك، وقيل " من " بمعنى في.
# قوله تعالى (إلا لمن أذن) يجوز أن تتعلق اللام بالشفاعة لأنك تقول: شفعت
~~له وأن تتعلق بتنفع (فزع) بالتشديد على ما لم يسم فاعله والقائم مقام
~~الفاعل (عن قلوبهم) والمعنى أزيل عن قلوبهم، وقيل المسند إليه الفعل مضمر
~~دل عليه الكلام أي نحى الخوف، ويقرأ بالفتح على التسمية: أي فزع الله، أي
~~كشف عنها، ويقرأ فرغ: أي أخلى، وقرئ شاذا " افرنقع " أي تفرق ولا تجوز
~~القراءة بها.
# قوله تعالى (أو إياكم) معطوف ms522 على اسم إن، وأما الخبر فيجب أن يكون مكررا
~~كقولك: إن زيدا وعمرا قائم.
# التقدير: إن زيدا قائم وإن عمرا قائم، واختلفوا في الخبر المذكور فقال
~~بعضهم: هو لأول، وقال بعضهم: هو للثاني، فعلى هذا يكون (لعلى هدى) خبر
~~الأول، و(أو في ضلال) معطوف عليه، وخبر المعطوف محذوف لدلالة المذكور عليه،
~~وعكسه آخرون، والكلام على المعنى غير الإعراب، لأن المعنى إنا على هدى من
~~غير شك، وأنتم على ضلال من غير شك، ولكن خلطه في اللفظ على عادتهم في
~~نظائره كقولهم: أخزى الله الكاذب منى ومنك.
# قوله تعالى (إلا كافة) هو حال من المفعول في أرسلناك، والهاء زائدة
~~للمبالغة، و(للناس) متعلق به: أي وما أرسلناك إلا كافة للناس عن الكفر
~~والمعاصي وقيل PageV02P197
~~هو حال من الناس إلا أنه ضعيف عند الأكثرين لأن صاحب الحال مجرور ويضعف هنا
~~من وجه آخر، وذاك أن اللام على هذا تكون بمعنى إلى، إذ المعنى أرسلناك إلى
# الناس، ويجوز أن يكون التقدير: من أجل الناس.
# قوله تعالى (ميعاد يوم) هو مصدر مضاف إلى الظرف، والهاء في (عنه) يجوز أن
~~تعود على الميعاد وعلى اليوم، وإلى أيهما أعدتها كانت الجملة نعتا له.
# قوله تعالى (بل مكر الليل) مثل ميعاد يوم، ويقرأ بفتح الكاف وتشديد
~~الراء، والتقدير: بل صدنا كرور الليل والنهار علينا، ويقرأ كذلك إلا أنه
~~بالنصب على تقدير مدة كرورهما.
# قوله تعالى (زلفى) مصدر على المعنى: أي يقربكم قربى (إلا من آمن) يجوز أن
~~يكون في موضع نصب استثناء منقطعا، وأن يكون متصلا مستثنى من المفعول في
~~يقربكم، وأن يكون مرفوعا بالابتداء ومابعده الخبر.
# قوله تعالى (وماأنفقتم من شئ فهو يخلفه) في " ما " وجهان: أحدهما شرطية
~~في موضع نصب، والفاء جواب الشرط، ومن شئ تبيين.
# والثانى هو بمعنى الذى في موضع رفع بالابتداء وما بعد الفاء الخبر.
# قوله تعالى (أهؤلاء) مبتدأ، و(إياكم) في موضع نصب ب (يعبدون) ويعبدون خبر
~~كان، وفيه دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها لأن معمول الخبر بمنزلته.
# قوله تعالى (أن ms523 تقوموا) هو في موضع جر بدلا من واحدة، أو رفع على تقدير:
~~هي أن تقوموا، أو نصب على تقدير أعنى، و(تتفكروا) معطوف على تقوموا،
~~و(مابصاحبكم) نفى، (بين يدى) ظرف لنذير، ويجوز أن يكون نعتا لنذير، ويجوز
~~أن يكون لكم صفة لنذير، فيكون بين ظرفا للاستقرار، أو حالا من الضمير في
~~الجار، أو صفة أخرى.
# قوله تعالى (علام الغيوب) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو خبر ثان أو
~~بدل من الضمير في يقذف، أو صفة على الموضع، وبالنصب صفة لاسم " إن "
# أو على إضمار أعنى.
# قوله تعالى (فلا فوت) أي فلا فوت لهم، و(التناوش) بغير همز من ناش PageV02P198
~~ينوش أذا تناول، والمعنى: من أين لهم تناول السلامة، ويقرأ بالهمز من أجل
~~ضم الواو، وقيل هي أصل من ناشه يناشه إذا خلصه والله أعلم.
### | AUTO سورة فاطر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (فاطر السموات) الإضافة محضة لأنه للماضي لاغير، فأما (جاعل
~~الملائكة) فكذلك في أجود المذهبين، وأجاز قوم أن تكون غير محضة على حكاية
~~الحال، و(رسلا) مفعول ثان، و(أولى) بدل من رسل أو نعت له ويجوز أن يكون
~~جاعل بمعنى خالق، فيكون رسلا حالا مقدرة، و(مثنى) نعت لأجنحة، وقد ذكر
~~الكلام في هذه الصفات المعدولة في أول النساء، و(يزيد في الخلق) مستأنف.
# قوله تعالى (ما يفتح الله) " ما " شرطية في موضع نصب بيفتح، و(من رحمة)
~~تبيين لما.
# قوله تعالى (من خالق غير الله) يقرأ بالرفع، وفيه وجهان: أحدهما هو صفة
~~لخالق على الموضع، وخالق مبتدأ، والخبر محذوف تقديره لكم أو للأشياء.
# والثانى أن يكون فاعل خالق: أي هل يخلق غير الله شيئا، ويقرأ بالجر على
~~الصفة لفظا (يرزقكم) يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون صفة لخالق.
# قوله تعالى (الذين كفروا) يجوز أن يكون مبتدأ ومابعده الخبر، وأن يكون
~~صفة لحزبه أو بدلا منه، وأن يكون في موضع جر صفة لأصحاب السعير أو بدل منه،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى (حسرات) يجوز أن يكون حالا: أي متلهفة، وأن يكون مفعولا له. ms524
# قوله تعالى (يرفعه) الفاعل ضمير العمل والهاء للكلم: أي أي العمل الصالح
~~يرفع الكلم، وقيل الفاعل اسم الله فتعود الهاء على العمل.
# قوله تعالى (ومكر أولئك) مبتدأ، والخبر (يبور) وهو فصل أو توكيد، ويجوز
~~أن يكون مبتدأ ويبور الخبر، والجملة خبر مكر.
PageV02P199
# قوله تعالى (سائغ شرابه) سائع على فاعل، وبه يرتفع شرابه لاعتماده على ما
~~قبله، ويقرأ " أسيغ " بالتشديد وهو فعيل مثل سيد، ويقرأ بالتخفيف مثل ميت
~~وقد ذكر.
# قوله تعالى (ولو كان ذا قربى) أي لو كان المدعو ذا قربى، ويجوز أن يكون
~~حالا، وكان تامة.
# قوله تعالى (ولا النور - ولا الحرور) لافيها زائدة، لأن المعنى الظلمات
~~لاتساوى النور، وليس المراد أن النور في نفسه لا يستوى، وكذلك " لا " في
~~(ولا الأموات).
# قوله تعالى (جاءتهم رسلهم) حال، وقد مقدرة: أي كذب الذين من قبلهم وقد
~~جاءتهم رسلهم.
# قوله تعالى (ألوانها) مرفوع بمختلف، و(جدد) بفتح الدال جمع جدة وهى
~~الطريقة، ويقرأ بضمها وهو جمع جديد (وغرابيب سود) الإصل وسود غرابيب، لأن
~~الغربيب تابع للأسود، يقال أسود غربيب كما تقول أسود حالك، و(كذلك) في موضع
~~نصب: أي اختلافا مثل ذلك، و(العلماء) بالرفع وهو الوجه، ويقرأ برفع اسم
~~الله ونصب العلماء على معنى إنما يعظم الله من عباده العلماء.
# قوله تعالى (يرجون تجارة) هو خبر إن، و(ليوفيهم) تتعلق بيرجون
# وهى لام الصيرورة، ويجوز أن يتعلق بمحذوف: أي فعلوا ذلك ليوفيهم.
# قوله تعالى (هو الحق) يجوز أن يكون هو فصلا، وأن يكون مبتدأ.
# و(مصدقا) حال مؤكدة.
# قوله تعالى (جنات عدن) يجوز أن يكون خبرا ثانيا لذلك، أو خبر مبتدأ
~~محذوف، أو مبتدأ والخبر (يدخلونها) وتمام الآية قد ذكر في الحج.
# قوله تعالى (دار المقامة) مفعول أحلنا، وليس بظرف لأنها محدودة (لا
~~يمسنا) هو حال من المفعول الأول.
# قوله تعالى (فيموتوا) هو منصوب على جواب النفى، و(عنهم) يجوز أن يقوم
~~مقام الفاعل، و(من عذابها) في موضع نصب، ويجوز العكس، ويجوز أن تكون " من "
~~زائدة فيتعين له الرفع، و(كذلك) في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف: ms525 أي نجزى
~~جزاء مثل ذلك.
PageV02P200
# قوله تعالى (صالحا غير الذى) يجوز أن يكونا صفتين لمصدر محذوف، أو لمفعول
~~محذوف، ويجوز أن يكون صالحا نعتا للمصدر، وغير الذى مفعول، و(ما يتذكر) أي
~~زمن ما يتذكر، ويجوز أن تكون نكرة موصوفة: أي تعميرا يتذكر فيه.
# قوله تعالى (أن تزولا) يجوزأن يكون مفعولا له: أي مخافة أن تزولا، أو عن
~~ويمسك أي يحبس، و(إن أمسكهما) أي مايمسكهما فإن بمعنى ما، وأمسك بمعنى
~~يمسك، وفاعل (زادهم) ضمير النذير، و(استكبارا) مفعول له، وكذلك (مكر السيئ)
~~والجمهور على تحريك الهمزة، وقرئ بإسكانها، وهو عند الجمهور لحن، وقيل أجرى
~~الوصل مجرى الوقف، وقيل شبه المنفصل بالمتصل لأن الياء والهمزة من كلمة،
~~ولا كلمة أخرى فأسكن كما سكن إبل، والله أعلم.
### | AUTO سورة يس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الجمهور على إسكان النون وقد ذكر نظيره، ومنهم من يظهر النون لأنه حقق
~~بذلك إسكانها، وفي الغنة ما يقربها من الحركة من أجل الوصل المحض، وفى
~~الإظهار تقريب للحرف من الوقف عليه، ومنهم من يكسر النون على أصل التقاء
~~الساكنين، ومنهم من يفتحها كما يفتح أين، وقيل الفتحة إعراب، ويس اسم
~~للسورة كهابيل، والتقدير: اتل يس (والقرآن) قسم على كل وجه.
# قوله تعالى (على صراط) هو خبر ثان لإن، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~الجار (تنزيل العزيز) أي هو تنزيل العزيز، والمصدر بمعنى المفعول: أي منزل
~~العزيز، ويقرأ بالنصب على أنه مصدر: أي نزل تنزيلا، وبالجر أيضا صفة للقرآن
~~(لتنذر) يجوز أن تتعلق اللام بتنزيل، وأن تتعلق بمعنى قوله من المرسلين: أي
~~مرسل لتنذر، و(ما) نافية، وقيل هي بمعنى الذى: أي تنذرهم العذاب الذى أنذره
~~آباؤهم، وقيل هي نكرة موصوفة، وقيل هي زائدة.
# قوله تعالى (فأغشيناهم) بالغين: أي غطينا أعين بصائرهم، فالمضاف محذوف
~~ويقرأ بالعين: أي أضعفنا بصائرهم عن إدراك الهدى كما تضعف عين الأعشى.
# قوله تعالى (وكل شئ) مثل " وكل إنسان ألزمناه " وقد ذكر.
PageV02P201
# قوله تعالى (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية) اضرب هنا بمعنى اجعل، وأصحاب
~~مفعول ms526 أول، ومثلا مفعول ثان، وقيل هو بمعنى اذكر، والتقدير: مثلا مثل
~~أصحاب، فالثاني بدل من الأول، و(إذ جاءها) مثل إذ انتبذت، وقد ذكر، و(إذ)
~~الثانية بدل من الأولى (فعززنا) بالتشديد والتخفيف، والمفعول محذوف أي
~~قويناهما.
# قوله تعالى (أئن ذكرتم) على لفظ الشرط، وجوابه محذوف: أي إن ذكرتم كفرتم
~~ونحوه، ويقرأ بفتح الهمزة: أي لأذكرتم، ويقرأ شاذا " أين ذكرتم " أي عملكم
~~السيئ لازم لكم أين ذكرتم، والكاف مخففة في هذا الوجه.
# قوله تعالى (ومالى) الجمهور على فتح الياء، لأن ما بعدها في حكم المتصل
~~بها إذا كان لا يحسن الوقف عليها والابتداء بما بعدها و" مالى لاأرى الهدهد
~~" بعكس ذلك.
# قوله تعالى (لاتغن عنى) هو جواب الشرط، ولايجوز أن تقع " ما " مكان " لا
~~" هنا، لأن " ما " تنفى مافى الحال، وجواب الشرط مستقبل لاغير.
# قوله تعالى (بما غفر لى) في " ما " ثلاثة أوجه: أحدها مصدرية: أي بغفرانه
~~والثانى بمعنى الذى: أي بالذنب الذى غفره.
# والثالث استفهام على التعظيم ذكره بعض الناس، وهو بعيد لأن " ما " في
~~الاستفهام إذا دخل عليه حرف الجر حذفت ألفها، وقد جاء في الشعر بغير حذف.
# قوله تعالى (وما أنزلنا) " ما " نافية، وهكذا (وما كنا) ويجوز أن تكون "
~~ما " الثانية زائدة: أي وقد كنا، وقيل هي اسم معطوف على جند.
# قوله تعالى (إن كانت إلا صيحة) اسم كان مضمر: أي ما كانت الصيحة إلا
~~صيحة، والغرض وصفها بالاتحاد.
# وإذا للمفاجأة، والله أعلم.
# قوله تعالى (يا حسرة) فيه وجهان: أحدهما أن حسرة منادى: أي يا حسرة احضرى
~~فهذا وقتك، و(على) تتعلق بحسرة فلذلك نصبت كقولك: ياضاربا رجلا.
# والثانى المنادى محذوف، وحسرة مصدر: أي أتحسر حسرة، ويقرأ في الشاذ " يا
~~حسرة العباد " أي ياتحسيرهم، فالمصدر مضاف إلى الفاعل، ويجوز أن يكون مضافا
~~إلى المفعول: أي أتحسر على العباد.
# قوله تعالى (ما يأتيهم من رسول) الجملة تفسير سبب الحسرة (وكم أهلكنا) PageV02P202
~~قد ذكر، و(أنهم إليهم) بفتح الهمزة وهى مصدرية، وموضع الجملة بدل من موضع
~~كم أهلكنا، والتقدير: ألم يروا أنهم إليهم، ms527 ويقرأ بكسر الهمزة على
~~الاستئناف.
# قوله تعالى (وإن كل) قد ذكر في آخر هود.
# قوله تعالى (وآية لهم) مبتدأ ولهم الخبر، و(الأرض) مبتدأ، و(أحييناها)
~~الخبر، والجملة تفسير للآية، وقيل الأرض مبتدأ، وآية خبر مقدم، وأحييناها
~~تفسير الآية، ولهم صفة آية.
# قوله تعالى (من العيون) من على قول الأخفش زائدة، وعلى قول غيره المفعول
~~محذوف: أي من العيون ما ينتفعون به (وما عملته) في " ما " ثلاثة أوجه أحدها
~~هي بمعنى الذى، والثانى نكرة موصوفة، وعلى كلا الوجهين هي في موضع جر عطفا
~~على ثمرة، ويجوز أن يكون نصبا على موضع من ثمره.
# والثالث هي نافية، ويقرأ بغير هاء ويحتمل الأوجه الثلاثة إلا أنها نافية
~~بضعف لأن عملت لم يذكر لها مفعول.
# قوله تعالى (والقمر) بالرفع مبتدأ، و(قدرناه) الخبر: وبالنصب على فعل
~~مضمر: أي وقدرنا القمر لأنه معطوف على اسم قد عمل فيه الفعل فحمل على ذلك،
~~ومن رفع قال: هو محمول على: وآية لهم في الموضعين، وعلى: والشمس، وهى أسماء
~~لم يعمل فيها فعل، و(منازل) أي ذا منازل، فهو حال أو مفعول ثان، لأن قدرنا
~~بمعنى صيرنا، وقيل التقدير: قدرنا له منازل، و(العرجون) فعول، والنون أصل،
~~وقيل هي زائدة لأنه من الانعراج وهذا صحيح المعنى، ولكن شاذ في الاستعمال
~~وقرأ بعضهم (سابق النهار) بالنصب وهو ضعيف، وجوازه على أن يكون حذف التنوين
~~لالتقاء الساكنين، وحمل (يسبحون) على من يعقل لوصفها بالجريان
# والسباحة والإدراك والسبق.
# قوله تعالى، و(أنا) يجوز أن تكون خبر مبتدأ محذوف: أي هي أنا، وقيل هي
~~مبتدأ، وآية لهم الخبر، وجاز ذلك لما كان لأنا تعلق بما قبلها، والهاء
~~والميم في (ذريتهم) لقوم نوح، وقيل لأهل مكة (فلا صريخ) الجمهور على الفتح
~~ويكون ما بعده مستأنفا، وقرئ بالرفع والتنوين ووجهه ما ذكرنا في قوله " ولا
~~خوف عليهم ".
PageV02P203
# قوله تعالى (إلا رحمة) هو مفعول له أو مصدر، وقيل التقدير: إلا برحمة، وقيل
~~هو استثناء منقطع (يخصمون) مثل قوله يهد، وقد ذكر في يونس.
# قوله تعالى (يا ويلنا) هو مثل قوله ms528 " يا حسرة " وقال الكوفيون: وى كلمة،
~~ولنا جار ومجرور، والجمهور على (من بعثنا) أنه استفهام، وقرئ شاذا من بعثنا
~~على أنه جار ومجرور يتعلق بويل، و(هذا) مبتدأ، و(ما وعد) الخبر و" ما "
~~بمعنى الذى، أو نكرة موصوفة أو مصدر، وقيل هذا نعت لمرقدنا فيوقف عليه، وما
~~وعد مبتدأ والخبر محذوف: أي حق ونحوه، أو خبر والمبتدأ محذوف: أي هذا أو بعثنا.
# قوله تعالى (في شغل) هو خبر إن، و(فاكهون) خبر ثان، أو هو الخبر وفى شغل
~~يتعلق به، ويقرأ " فاكهين " على الحال من الضمير في الجار، والشغل بضمتين،
~~وبضم بعده سكون، وبفتحتين، وبفتحة بعدها سكون لغات قد قرئ بهن.
# قوله تعالى (في ظلال) يجوز أن يكون خبرهم (على الأرائك) مستأنف، وأن يكون
~~الخبر (متكئون) وفي ظلال حال، وعلى الأرائك منصوب بمتكئون وظلال جمع ظل مثل
~~ذيب وذياب، أو ظلة مثل قبة، وقباب، والظلل جمع ظلة
# لاغير (ما يدعون) في " ما " ثلاثة أوجه: هي بمعنى الذى ونكرة، ومصدرية
~~وموضعها مبتدأ والخبر لهم، وقيل الخبر (سلام) وقيل سلام صفة ثانية لما،
~~وقيل سلام خبر مبتدأ محذوف: أي هو سلام، وقيل هو بدل من " ما " ويقرأ
~~بالنصب على المصدر، ويجوز أن يكون حالا من " ما " أو من الهاء المحذوفة: أي
~~ذا سلامة أو مسلما، و(قولا) مصدر: أي يقول الله ذلك لهم قولا، أو يقولون
~~قولا، و(من) صفة لقول.
# قوله تعالى (جبلا) فيه قراءات كثيرة، كلها لغات بمعنى واحد.
# قوله تعالى.
# (إن هو) الضمير للمعلم: أي أن ما علمه ذكر، ودل عليه " وما علمناه "
~~(لتنذر) بالتاء على الخطاب، وبالياء على الغيبة، أو على أنه للقرآن.
# قوله تعالى (ركوبهم) بفتح الراء: أي مركوبهم كما قالوا حلوب بمعنى محلوب
~~وقيل هو النسب: أي ذو ركوب، وقرئ " ركوبتهم " بالتاء مثل حلوبتهم، ويقرأ
~~بضم الراء: أي ذو ركوبهم، أو يكون المصدر بمعنى المفعول مثل الخلق.
PageV02P204
# و(رميم) بمعنى رامم أو مرموم، و(كن فيكون) قد ذكر في سورة النحل، والله أعلم.
### | AUTO سورة الصافات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الواو للقسم، ms529 وجواب القسم إن إلهكم، و(صفا) مصدرمؤكد وكذلك (زجرا) وقيل
~~صفا مفعول به، لأن الصف قد يقع على المصفوف، و(رب السموات) بدل من واحد، أو
~~خبر مبتدأ محذوف: أي هو رب.
# قوله تعالى (بزينة الكواكب) يقرأ بالإضافة.
# وفيه وجهان: أحدهما أن يكون من إضافة النوع إلى الجنس كقولك باب حديد
~~فالزينة كواكب.
# والثانى أن تكون الزينة مصدرا أضيف إلى الفاعل، وقيل إلى المفعول: أي
~~زينا السماء بتزييننا الكواكب، ويقرأ بتنوين الأول ونصب الكواكب، وفيه
~~وجهان: أحدهما إعمال المصدر منونا في المفعول.
# والثانى بتقدير أعنى، ويقرأ بتنوين الأول، وجر الثاني على البدل.
# وبرفع الثاني بالمصدر: أي بأن زينتها الكواكب أو بأن زينت الكواكب أو على
~~تقدير هي الكواكب.
# قوله تعالى (وحفظا) أي وحفظناها حفظا، و(من) يتعلق بالفعل المحذوف.
# قوله تعالى (لا يسمعون) جمع على معنى كل، وموضع الجملة جر على الصفة أو
~~نصب على الحال أو مستأنف، ويقرأ بتخفيف السين وعداه بإلى حملا على معنى يصفون.
# وبتشديدها والمعنى واحد، و(دحورا) يجوز أو يكون مصدرا من معنى يقذفون، أو
~~مصدرا في موضع الحال، أو مفعولا له، ويجوز أن يكون جمع داحر مثل قاعد
~~وقعود، فيكون حالا (إلا من) استثناء من الجنس: أي لا يستمعون الملائكة إلا
~~مخالسة، ثم يتبعون بالشهب، وفي (خطف) كلام قد ذكر في أوائل البقرة،
~~و(الخطفة) مصدر، والألف واللام فيه للجنس أو للمعهود منهم.
# قوله تعالى (بل عجبت) بفتح التاء على الخطاب، وبضمها، قيل الخبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل هو عن الله تعالى، والمعنى عجب عباده، وقيل
~~المعنى أنه بلغ حدا يقول القائل في مثله عجبت.
# قوله تعالى (وأزواجهم) الجمهور على النصب: أي واحشروا أزواجهم، PageV02P205
~~أو هو بمعنى مع، وهو في المعنى أقوى، وقرئ شاذا بالرفع عطفا على الضمير في
~~ظلموا (لا تناصرون) في موضع الحال، وقيل التقدير: في أن لا تناصرون،
~~و(يتساءلون) حال.
# قوله تعالى (لذائقوا العذاب) الوجه الجر بالإضافة، وقرئ شاذا بالنصب
# وهو سهو من قارئه، لأن اسم الفاعل تحذف منه النون، وينصب إذا كان ms530 فيه
~~الألف واللام.
# قوله تعالى (فواكه) هو بدل من رزق أو على تقدير هو، و(مكرمون) بالتخفيف
~~والتشديد للتكثير، و(في جنات) يجوز أن يكون ظرفا وأن يكون حالا وأن يكون
~~خبرا ثانيا، وكذلك (على سرر) ويجوز أن تتعلق على ب (متقابلين) ويكون
~~متقابلين حالا من مكرمون أو من الضمير في الجار و(يطاف عليهم) يجوز أن يكون
~~مستأنفا، وأن يكون كالذى قبله وأن يكون صفة لمكرمون، و(من معين) نعت لكأس
~~وكذلك (بيضاء) و(عنها) يتعلق ب (ينزفون).
# قوله تعالى (مطلعون) يقرأ بالتشديد على مفتعلون، ويقرأ بالتخفيف: أي
~~مطلعون أصحابكم، ويقرأ بكسر النون وهو بعيد جدا، لأن النون إن كانت للوقاية
~~فلا تلحق الأسماء، وإن كانت نون الجمع فلا تثبت في الإضافة.
# قوله تعالى (إلا موتتنا) هو مصدر من اسم الفاعل، وقيل هو استثناء و(نزلا)
~~تمييز، و(شوبا) يجوز أن يكون بمعنى مشوب، وأن يكون مصدرا على بابه.
# قوله تعالى (كيف كان عاقبة) قد ذكر في النمل (فلنعم الميجيبون) المخصوص
~~بالمدح محذوف: أي نحن، و(هم) فصل و(سلام على نوح) مبتدأ وخبر في موضع نصب
~~بتركنا، وقيل هو تفسير مفعول محذوف: أي تركنا عليه ثناء هو سلام، وقيل معنى
~~تركنا قلنا، وقيل القول مقدر، وقرئ شاذا بالنصب وهو وهو مفعول تركنا، وهكذا
~~ما في هذه السورة من الآى، و(كذلك) نعت لمصدر محذوف: أي جزاء كذلك.
# قوله تعالى (إذ جاء) أي اذكر إذ جاء، ويجوز أن يكون ظرفا لعامل فيه من
~~شيعته، و(إذ قال) بدل من إذا الإولى، ويجوز أن يكون ظرفا لسليم أو لجاء.
# قوله تعالى (ماذا تعبدون) هو مثل " ماذا تنفقون " وقد ذكر في البقرة
~~(أئفكا)
# هو منصوب ب (تريدون) وآلهة بدل منه، والتقدير: وعبادة آلهة لإن الأفك
~~مصدر فيقدر البدل منه كذلك والمعنى عليه، وقيل إفكا مفعول له، وآلهة مفعول تريدون PageV02P206
~~و(ضربا) مصدر من فراغ لأن معناه ضرب، ويجوز أن يكون في موضع الحال،
~~و(يزفون) بالتشديد والكسر مع فتح الياء ويقرأ بضمها وهما لغتان، ويقرأ بفتح
~~الياء وكسر الزاى والتخفيف وماضيه وزف مثل وعد، ms531 ومعنى المشدد والمخفف
~~والأسراع.
# قوله تعالى (وما تعملون) هي مصدرية، وقيل بمعنى الذى، وقيل نكرة موصوفة،
~~وقيل استفهامية على التحقير لعملهم، ومامنصوبة بتعملون، و(بنيانا) مفعول به.
# قوله تعالى (ماذا ترى) يجوز أن يكون ماذا اسما واحدا ينصب بترى: أي أي شئ
~~ترى، وترى من الرأى لا من رؤية العين ولا المتعدية إلى مفعولين، بل كقولك
~~هو يرى رأى الخوارج، فهو متعد إلى واحد، وقرئ ترى بضم التاء وكسر الراء،
~~وهو من الرأى أيضا إلا أنه نقل بالهمزة فتعدى إلى اثنين فماذا أحدهما
~~والثانى محذوف أي ترينى، ويجوز أن تكون ما استفهاما وذا بمعنى الذى، فيكون
~~مبتدأ وخبر: أي أي شئ الذى تراه أو الذى ترينيه.
# قوله تعالى (فلما) جوابها محذوف تقديره نادته الملائكة أو ظهر فضلها.
# وقال الكوفيون الواو زائدة أي تله أو ناديناه، و(نبيا) حال من إسحق.
# قوله تعالى (إذ قال) هو ظرف لمرسلين، وقيل بإضمار أعنى.
# قوله تعالى (الله ربكم ورب) يقرأ الثلاثة بالنصب بدلا من أحسن أو على
~~إضمار أعنى.
# قوله تعالى (الياسين) يقرأ آل بالمد: أي أهله، وقرئ بالقصر وسكون اللام
# وكسر الهمزة، والتقدير: الياسين واحدهم الياسى ثم خفف الجمع كما قالوا
~~الأشعرون، ويقرأ شاذا إدراسين منسوبون إلى إدريس.
# قوله تعالى (وبالليل) الوقف عليه تام.
# قوله تعالى (في بطنه) حال أو ظرف (إلى يوم يبعثون) متعلق بلبث أو نعت
~~لمصدر محذوف: أي لبثا إلى يوم.
# قوله تعالى (أو يزيدون) أي يقول الرائى لهم هم مائة ألف أو يزيدون، وقيل
~~بعضهم يقول: مائة ألف، وبعضهم يقول أكثر، وقد ذكرنا في قوله " أو كصيب "
~~وفى مواضع وجوها أخر.
PageV02P207
# قوله تعالى (أصطفى) بفتح الهمزة، وهى للاستفهام، وحذفت همزة الوصل استغناء
~~بهمزة الاستفهام، ويقرأ بالمد وهو بعيد جدا، وقرئ بكسر الهمزة على لفظ
~~الخبر، والاستفهام مراد كما قال عمر بن أبى ربيعة: ثم قالوا تحبها قلت بهرا
~~* عدد الرمل والحصى والتراب أي أتحبها، وهو شاذ في الاستعمال والقياس، فلا
~~ينبغى أن يقرأ به (مالكم كيف) استفهام بعد استفهام (إلا عباد ms532 الله) يجوز أن
~~يكون مستثنى من جعلوا، ومن محضرون، وأن يكون منفصلا.
# قوله تعالى (وما تعبدون) الواو عاطفة، ويضعف أن يكون بمعنى مع، إذ لافعل
~~هنا، و(ما أنتم) نفى، و(من) في موضع نصب بفاتنين، وهى بمعنى الذى، أو نكرة
~~موصوفة، و(صال) يقرأ شاذا بضم اللام، فيجوز أن يكون جمعا على معنى " من "
~~وأن يكون قلب فصار صايلا ثم حذفت الياء فبقى صال، ويجوز أن يكون غير مقلوب
~~على فعل كما قالوا يوم راح، وكبش صاف: أي روح وصوف (وما منا إلا له) أي أحد
~~إلا وقيل إلا من له، وقد ذكر في النساء.
### | AUTO سورة ص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الجمهور على إسكان الدال، وقد ذكر وجهه، وقرئ بكسرها.
# وفيه وجهان: أحدهما هي كسرها التقاء الساكنين، والثانى هي أمر من صادى،
~~وصادى الشئ قابله وعارضه: أي عارض بعملك القرآن، ويقرأ بالفتح: أي اتل صاد،
~~وقيل حرك لالتقاء الساكنين (والقرآن) قسم، وقيل معطوف على القسم وهو صاد،
~~وأما جواب القسم فمحذوف: أي لقد جاءكم الحق ونحو ذلك، وقيل هو معنى (بل
~~الذين كفروا) أي وحق القرآن لقد خالف الكفار وتكبروا عن الإيمان، وقيل
~~الجواب (كم أهلكنا) واللام محذوفة: أي لكم أهلكنا، وهو بعيد لأن كم في موضع
~~نصب بأهلكنا، وقيل هو معنى هذه الجملة: أي لقد أهلكنا كثيرا من القرون، أو
~~قيل هو قوله تعالى " إن كل إلا كذب الرسل " وقيل هو قوله تعالى " إن ذلك
~~لحق " وبينهما كلام طويل يمنع من كونه جوابا.
# قوله تعالى (ولات حين مناص) الأصل " لا " زيدت عليها التاء، كما زيدت PageV02P208
~~على رب وثم فقيل ربت وثمت، وأكثر العرب يحرك هذه التاء بالفتح، فأما في
~~الوقف فبعضهم يقف بالتاء لأن الحروف ليست موضع تغيير، وبعضهم يقف بالهاء
~~كما يقف على قائمة، فأما حين فمذهب سيبويه أنه خبر لات، واسمها محذوف لأنها
~~عملت عمل ليس: أي ليس الحين حين هرب، ولايقال هو مضمر لأن الحروف لا يضمر فيها.
# وقال الأخفش: هي العاملة في باب النفى، فحين اسمها، ms533 وخبرها محذوف: أي
~~لاحين مناظر لهم أو حينهم، ومنهم من يرفع ما بعدها، ويقدر الخبر المنصوب
~~كما قال بعضهم: * فأنا ابن قيس لابراح * وقال أبو عبيدة التاء موصولة بحين
~~لابلا، وحكى أنهم يقولون تحين وثلاث، وأجاز قوم جرما بعد لات، وأنشدوا عليه
# أبياتا، وقد استوفيت ذلك في علل الإعراب الكبير.
# قوله تعالى (أن امشوا) أي امشوا، لأن المعنى انطلقوا في القول، وقيل هو
~~الانطلاق حقيقة، والتقدير: وانطلقوا قائلين امشوا.
# قوله تعالى (فليرتقوا) هذا كلام محمول على المعنى: أي إن زعموا ذلك
~~فليرتقوا.
# قوله تعالى (جند) مبتدأ، و(ما) زائدة، و(هنالك) نعت، و(مهزوم) الخبر،
~~ويجوز أن يكون هنالك ظرفا لمهزوم، و(من الأحزاب) يجوز أن يكون نعتا لجند:
~~وأن يتعلق بمهزوم، وأن يكون نعتا لمهزوم.
# قوله تعالى (أولئك الأحزاب) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا
~~والمبتدأ من قوله وعاد، وأن يكون من ثمود، وأن يكون من قوله تعالى " وقوم
~~لوط " والفواق بالضم والفتح لغتان قد قرئ بها، و(داود) بدل، و(سخرنا) قد
~~ذكر في الأنبياء.
# قوله تعالى (الخصم) هو مصدر في الأصل وصف به، فلذلك لا يثني ولايجمع
~~و(إذ) الأولى ظرف لنبأ، والثانية بدل منها أو ظرف ل (تسوروا) وجمع الضمير
~~وهو في الحقيقة لاثنين، وتجوز لأن الاثنين جمع، ويدل على ذلك قوله تعالى
~~(خصمان) والتقدير: نحن خصمان.
# قوله تعالى (وعزتي) بالتشديد: أي غلبنى، وقرئ شاذا بالتخفيف، والمعنى
~~واحد، وقيل هو من وعز بكذا إذا أمر به، وهذا بعيد لأن قبله فعلا يكون هذا
~~معطوفا عليه، كذا ذكر بعضهم، ويجوز أن يكون حذف القول: أي فقال أكفلنيها، PageV02P209
~~وقال: وعزنى في الخطاب.
# أي الخطابة، و(سؤال نعجتك) مصدر مضاف إلى المفعول به.
# قوله تعالى (إلا الذين آمنوا) استثناء من الجنس، والمستثنى منه بعضهم،
~~وما زائدة وهم مبتدأ وقليل خبره، وقيل التقدير: وهم قليل منهم.
# قوله تعالى (فتناه) بتشديد النون على إضافة الفعل إلى الله عزوجل،
~~وبالتخفيف على إضافته إلى الملكين (راكعا) حال مقدرة، و(ذلك) مفعول " غفرنا
~~" وقيل خبر مبتدإ: أي الأمر ذلك (فيضلك) منصوب على ms534 الجواب، وقيل مجزوم عطفا
~~على النهى، وفتحت اللام لالتقاء الساكنين، و(باطلا) قد ذكر في آل عمران وأم
~~في الموضعين منقطعة، و(كتاب) أي هذا كتاب، و(مبارك) صفة أخرى (نعم العبد)
~~أي سليمان، وقيل داود فحذف المخصوص بالمدح، وكذا في قصة أيوب.
# قوله تعالى (إذ عرض) يجوز أن يكون ظرفا لأواب، وأن يكون العامل فيه نعم،
~~وأنه يكون التقدير: اذكر، و(الجياد) جمع جواد، وقيل جيد.
# قوله تعالى (حب الخير) هو مفعول أحببت، لأن معنى أحببت آثرت، لإن مصدر
~~أحببت الأحباب، ويجوز أن يكون مصدرا محذوف الزيادة.
# وقال أبو على.
# أحببت بمعنى جلست من إحباب البعير وهو بروكه، وحب الخير مفعول له مضاف
~~إلى المفعول و(ذكر ربى) مضاف إلى المفعول أيضا، وقيل إلى الفاعل: أي عن أن
~~يذكرنى ربى، وفاعل (توارت) الشمس، ولم يجر لها ذكر، ولكن دلت الحال عليها،
~~وقيل دل عليها ذكر الإشراق في قصة داود عليه السلام، و(ردوها) الضمير
~~للجياد، و(مسحا) مصدر في موضع الحال، وقيل التقدير: يمسح مسحا.
# قوله تعالى (جسدا) هو مفعول ألقينا، وقيل هو حال من مفعول محذوف: أي
~~ألقيناه، قيل سليمان، وقيل ولده على ما جاء في التفسير، و(تجرى) حال من
~~الريح، و(رخاء) حال من الضمير في تجرى ؟ ؟: أي لينة، و(حيث) ظرف لتجرى وقيل
~~لسخرنا، و(الشياطين) عطف على الريح، و(كل) بدل منهم.
# قوله تعالى (بغير حساب) قيل هو حال من الضمير في امنن أو في أمسك،
~~والمعنى غير محاسب، وقيل هو متعلق بعطاؤنا، وقيل هو حال منه: أي هذا عطاؤنا
~~واسعا، لأن الحساب بمعنى الكافي.
# قوله تعالى (وإن له عندنا لزلفى) اسم إن والخبر له، والعامل في عند الخبر.
PageV02P210
# قوله تعالى (بنصب) فيه قراءات متقاربة المعنى، و(رحمة) مفعول له.
# قوله تعالى (عبادنا) يقرأ على الجمع، والاسماء التى بعده بدل منه، وعلى
~~الإفراد فيكون (إبراهيم) بدلا منه، وما بعده معطوف على عبدنا، ويجوز أن
~~يكون جنسا في معنى الجمع، فيكون كالقراءة الأولى.
# قوله تعالى (بخالصة) يقرأ بالإضافة، وهى هاهنا من باب إضافة الشئ إلى ما
~~يبينه لأن ms535 الخالصة قد تكون ذكرى وغير ذكرى، وذكرى مصدر، وخالصة مصدر أيضا
~~بمعنى الإخلاص كالعافية، وقيل خالصة مصدر مضاف إلى المفعول: أي بإخلاصهم
~~ذكرى الدار: وقيل خالصة بمعنى خلوص، فيكون مضافا إلى الفاعل: أي بأن خلصت
~~لهم ذكرى الدار، وقيل خالصة اسم فاعل تقديره: بخالص ذكرى الدار: أي خالص من
~~أن يشاب بغيره، وقرئ بتنوين خالصة فيجوز أن يكون ذكرى بدلا منها، وأن يكون
~~في موضع نصب مفعول خالصة، أو على إضمار أعنى، وأن يكون في موضع رفع فاعل
~~خالصة، أو على تقديره هي ذكرى، وأما إضافة ذكرى إلى الدار فمن إضافة المصدر
~~إلى المفعول: أي بذكرهم الدار الآخرة، وقيل هي في المعنى ظرف: أي ذكرهم في
~~الدار الدنيا، فهو إما مفعول به على السعة مثل يا سارق الليلة، أو على حذف
~~حرف الجر مثل ذهبت الشام.
# قوله تعالى (جنات عدن) هي بدل من حسن مآب، و(مفتحة) حال من جنات في قول
~~من جعلها معرفة لإضافتها إلى عدن، وهو علم كما قالوا جنة الخلد
# وجنة المأوى.
# وقال آخرون: هي نكرة، والمعنى جنات إقامة فتكون مفتحة وصفا وأما ارتفاع
~~(الأبواب) ففيه ثلاثة أوجه: أحدها هو فاعل مفتحة، والعائد محذوف أي مفتحة
~~لهم الأبواب منها، فحذف كما حذف في قوله " فإن الجحيم هي المأوى " أي لهم.
# والثانى هي بدل من الضمير في مفتحة، وهو ضمير الجنات، والأبواب غير أجنبي
~~منها لأنها من الجنة، تقول: فتحت الجنة وأنت تريد أبوابها، ومنه " وفتحت
~~السماء فكانت أبوابا " والثالث كالأول، إلا أن الألف واللام عوضا من الهاء
~~العائدة وهو قول الكوفيون وفيه بعد.
# قوله تعالى (متكئين) هو حال من المجرور في لهم، والعامل مفتحة، ويجوز أن
~~يكون حالا من المتقين لأنه قد أخبر عنهم قبل الحال، وقيل هو حال من الضمير
~~في يدعون، وقد تقدم على العامل فيه.
PageV02P211
# قوله تعالى (ما يوعدون) بالياء على الغيبة، والضمير للمتقين وبالتاء،
~~والتقدير وقيل لهم هذا ما توعدون، والمعنى هذا ما وعدتم.
# قوله تعالى (ماله من نفاد) الجملة حال من الرزق، ms536 والعامل الإشارة، أي إن
~~هذا لرزقنا باقيا.
# قوله تعالى (هذا) أي الأمر هذا.
# ثم استأنف فقال (وإن للطاغين) و(جهنم) بدل من شر، و(يصلونها) حال العامل
~~فيه الاستقرار في قوله تعالى " للطاغين " وقيل التقدير: يصلون جهنم، فحذف
~~الفعل لدلالة ما بعده عليه.
# قوله تعالى (هذا) هو مبتدأ.
# وفي الخبر وجهان: أحدهما (فليذوقوه) مثل قولك زيدا ضربه.
# وقال قوم: هذا ضعيف من أجل الفاء، وليست في معنى الجواب كالتى في قوله "
~~والسارقة فاقطعوا " فأما (حميم) على هذا الوجه فيجوز أن يكون بدلا من هذا،
~~وأن يكون خبر مبتدإ محذوف: أي هو حميم، وأن يكون خبرا
# ثانيا.
# والوجه الثاني أن يكون حميم خبر هذا، وفليذوقوه معترض بينهما، وقيل هذا
~~في موضع نصب، أي فليذوقوه هذا، ثم استأنف فقال حميم: أي هو حميم، وأما
~~(غساق) فيقرأ بالتشديد مثل كفار وصبار، وبالتخفيف اسم للمصدر: أي ذو غسق أو
~~يكون فعال بمعنى فاعل.
# قوله تعالى (وآخر) يقرأ على الجمع.
# وفيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ، و(من شكله) نعت له: أي من شكل الحميم،
~~و(أزواج) خبره.
# والثانى أن يكون الخبر محذوفا: أي ولهم أخر.
# ومن شكله وأزواج صفتان، ويجوز أن يكون من شكله صفة، وأزواج يرتفع بالجار،
~~وذكر الضمير لأن المعنى من شكل ما ذكرنا.
# ويقرأ على الإفراد وهو معطوف على حميم، ومن شكله نعت له، وأزواج يرتفع
~~بالجار ويجوز أن يرتفع على تقدير هي: أي الحميم والنوع الآخر.
# قوله تعالى (مقتحم) أي النار، و(معكم) يجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~مقتحم، أو من فوج لانه قد وصف، ولايجوز أن يكون ظرفا لفساد المعنى، ويجوز
~~أن يكون نعتا ثانيا، و(لا مرحبا) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا: أي
~~هذا فوج مقولا له لا مرحبا، ومرحبا منصوب على المصدر، أو على المفعول به أي
~~لا يسمعون مرحبا.
# قوله تعالى (من قدم) هي بمعنى الذى، و(فزده) الخبر، ويجوز أن يكون من
~~نصبا: أي فرد من قدم، وقيل هي استفهام بمعنى التعظيم، فيكون مبتدأ، وقدم PageV02P212
~~الخبر، ثم استأنف وفيه ms537 ضعف: و(ضعفا) نعت لعذاب: أي مضاعفا، و(في النار) ظرف
~~لزد، ويجوز أن يكون حالا من الهاء والميم: أي زده كائنا في النار، وأن يكون
~~نعتا ثانيا لعذاب، أو حالا لأنه قد وصف.
# قوله تعالى (أتخذناهم) يقرأ بقطع الهمزة لأنها للاستفهام، وبالوصف على
# حذف حرف الاستفهام لدلالة أم عليه، وقيل الأول خبر، وهو وصف في المعنى
~~لرجال، وأم استفهام: أي أهم مفقودون أم زاغت، و(سخريا) قد ذكر في المؤمنون.
# قوله تعالى (تخاصم أهل النار) هو بدل من حق، أو خبر مبتدإ محذوف: أي هو
~~تخاصم، ولو قيل هو مرفوع لحق لكان بعيدا لأنه يصير جملة ولا ضمير فيها يعود
~~على اسم " إن ".
# قوله تعالى (رب السموات) يجوز أن يكون خبر مبتدإ محذوف، وأن يكون صفة،
~~وأن يكون بدلا، وأن يكون مبتدأ والخبر (العزيز).
# قوله تعالى (إذ يختصمون) هو ظرف لعلم، و(أنما) مرفوع بيوحى إلى، وقيل
~~قائم مقام الفاعل، وإنما في موضع نصب: أي أوحى إلى الإنذار، أو يأتي نذير.
# قوله تعالى (إذ قال) أي اذكر إذ قال (من طين) يجوز أن يكون نعتا لبشر،
~~وأن يتعلق بخالق.
# قوله تعالى (فالحق) في نصبه وجهان: أحدهما مفعول لفعل محذوف: أي فأحق
~~الحق، أو فاذكر الحق.
# والثانى على تقدير حذف القسم: أي فبالحق لأملأن (والحق أقول) معترض
~~بينهما، وسيبويه يدفع ذلك لأنه لا يجوز حذفه إلا مع اسم الله عزوجل، ويقرأ
~~بالرفع: أي فأنا الحق أو فالحق منى، وأما الحق الثاني فنصبه بأقول، فيقرأ
~~بالرفع على تقدير تكرير المرفوع قبله، أو على إضمار مبتدإ: أي قولى الحق،
~~ويكون أقول على هذا مستأنفا موصولا بما بعده: أي أقول لأملأن، وقيل يكون
~~أقول خبرا عنه والهاء محذوفة: أي أقوله وفيه بعد.
# قوله تعالى (ولتعلمن) أي لتعرفن، وله مفعول واحد، وهو (نبأه) ويجوز أن
~~يكون متعديا إلى اثنين والثانى (بعد حين).
PageV02P213
### | AUTO سورة الزمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (تنزيل الكتاب) هو مبتدأ، و(من الله) الخبر، ويجوز أن يكون
~~خبر مبتدإ محذوف: أي هذا تنزيل، و(من) ms538 متعلقة بالمصدر، أو حال من الكتاب،
~~و(الدين) منصوب بمخلص، ومخلصا حال، وأجاز الفراء له الدين بالرفع على أنه
~~مستأنف (والذين اتخذوا) مبتدأ، والخبر محذوف: أي يقولون ما نعبدهم، و(زلفى)
~~مصدر أو حال مؤكدة (يكور) حال أو مستأنف، و(يخلقكم) مستأنف، و(خلقا) مصدر
~~منه، و(في) يتعلق به أو بخلق الثاني لأن الإول مؤكد فلا يعمل، و(ربكم) نعت
~~أو بدل، وأما الخبر فالله، و(له الملك) خبر ثان أو مستأنف، ويجوز أن يكون
~~الله بدلا من ذلك، والخبر له الملك، و(لاإله إلا هو) مستأنف أو خبر آخر،
~~و(يرضه لكم) بضم الهاء واختلاسها وإسكانها، وقد ذكر مثله في " يؤده إليك "
~~و(منيبا) حال، و(منه) يتعلق بخول أو صفة لنعمة.
# قوله تعالى (أمن هو قانت) يقرأ بالتشديد، والأصل أم من، فأم للاستفهام
~~منقطعة: أي بل أم من هو قانت، وقيل هي متصلة تقديره: أم من يعصى، أم من هو
~~مطيع مستويان، وحذف الخبر لدلالة قوله تعالى " هل يستوى الذين " ويقرأ
~~بالتخفيف، وفيه الاستفهام، والمعادل، والخبر محذوفان، وقيل هي همزة النداء،
~~و(ساجدا وقائما) حالان من الضمير في قانت، أو من الضمير في (يحذر) و(بغير
~~حساب) حال من الأجر: أي موفرا، أو من الصابرين: أي غير محاسبين (قل الله)
~~هو منصوب ب (أعبد).
# قوله تعالى (ظلل) هو مبتدأ، ولهم الخبر
# فيه الجار، وأن يكون حالا من ظلل، والتقدير النار) نعت لظلل، و(الطاغوت)
~~مؤنث قوله تعالى (أفمن) مبتدأ، والخبر محذوف دل على العامل فيه قوله " لهم
~~غرف " لأنه كقوله قوله تعالى (ثم يجعله) الجمهور على الر PageV02P214
~~أن يضمر معه " إن " والمعطوف عليه أن الله أنزل في أول الآية، تقديره: ألم
~~تر إنزال الله، أو إلى إنزال ثم جعله، ويجوز أن يكون منصوبا بتقدير ترى: أي
~~ثم ترى جعله حطاما.
# قوله تعالى (أفمن شرح الله)، و(أفمن يتقى بوجهه) الحكم فيهما كالحكم في
~~قوله تعالى " أفمن حق عليه " وقد ذكر.
# قوله تعالى (كتابا) هو بدل من أحسن، و(تقشعر) نعت ثالث.
# قوله تعالى (قرآنا) هو حال من القرآن موطئة، والحال في المعنى.
# قوله ms539 تعالى (عربيا) وقيل انتصب بيتذكرون.
# قوله تعالى (مثلا رجلا) رجلا بدل من مثل، وقد ذكر في قوله " مثلا قرية "
~~في النحل، و(فيه شركاء) الجملة صفة لرجل، وفي يتعلق ب (متشاكسون) وفيه
~~دلالة على جواز تقديم خبر المبتدإ عليه، ومثلا تمييز.
# قوله تعالى (والذى بالصدق) المعنى على الجمع، وقد ذكر مثله في قوله "
~~مثلهم كمثل الذى ".
# قوله تعالى (كاشفات ضره) يقرأ بالتنوين وبالإضافة وهو ظاهر.
# قوله تعالى (قل اللهم فاطر السموات) مثل " قل اللهم مالك الملك ".
# قوله تعالى (بل هي) هي ضمير البلوى أو الحال.
# قوله تعالى (أن تقول) هو مفعول له: أي أنذرناكم مخافة أن تقول: يا حسرتا
~~الألف مبدلة من ياء المتكلم، وقرئ " حسرتاى " وهو بعيد، وقد وجهت على أن
~~الباء زيدت بعد الألف المنقلبة.
# وقال آخرون: بل الألف زائدة، وهذا أبعد لما فيه من الفصل بين المضاف
~~والمضاف إليه، وفتحت الكاف في (جاءتك) حملا على المخاطب وهو إنسان، ومن كسر
~~حمله على تأنيث النفس.
# قوله تعالى (وجوههم مسودة) الجملة حال من الذين كفروا، لأن ترى من رؤية
~~العين، وقيل هي بمعنى العلم، فتكون الجملة مفعولا ثانيا، ولو قرئ وجوههم
~~مسودة بالنصب لكان على بدل الاشتمال، و(مفازتهم) على الإفراد لأنه مصدر،
~~وعلى الجمع لاختلاف المصدر كالحلوم والإشغال، وقيل المفازة هنا الطريق،
~~والمعنى في مفازتهم (لا يمسهم السوء) حال.
PageV02P215
# قوله تعالى (أفغير الله) في إعرابها أوجه: أحدها أن غير منصوب ب (أعبد)
~~مقدما عليه، وقد ضعف هذا الوجه من حيث كان التقدير أن اعبد، فعند ذلك يفضى
~~إلى تقديم الصلة على الموصول وليس بشئ لأن أن ليست في اللفظ، فلا يبقى
~~عملها فلو قدرنا بقاء حكمها لأفضى إلى حذ ف الموصول وبقاء صلته، وذلك لا
~~يجوز إلا في ضرورة الشعر.
# والوجه الثاني أن يكو منصوبا بتأمرونى وأعبد بدل منه، والتقدير قل
~~أفتأمروني بعبادة غير الله عزوجل، وهذا من بدل الاشتمال ومن باب أمرتك الخير.
# والثالث أن غير منصوب بفعل محذوف: أي أفتلزمونى غير الله، وفسره ما بعده،
~~وقيل لا موضع ms540 لأعبد من الإعراب، وقيل هو حال، والعمل على الوجهين الأوثين،
~~وأما النون فمشددة على الأصل، وقد خففت بحذف الثانية وقد ذكر نظائره.
# قوله (والأرض) مبتدأ، و(قبضته) الخبر، وجميعا حال من الأرض
# والتقدير: إذا كانت مجتمعة قبضته: أي مقبوضة، فالعامل في إذا المصدر،
~~لأنه بمعنى المفعول، وقد ذكر أبو على في الحجة التقدير: ذات قبضته، وقد رد
~~عليه ذلك بأن المضاف إليه لا يعمل فيما قبله، وهذا لا يصح لأنه الآن غير
~~مضاف إليه، وبعد حذف المضاف لا يبقى حكمه، ويقرأ قبضته بالنصب على معنى في
~~قبضته، وهو ضعيف لأن هذا الظرف محدود، فهو كقولك زيد الدار (والسموات
~~مطويات) مبتدأ والخبر، و(بيمينه) متعلق بالخبر، ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في الخبر، وأن يكون خبرا ثانيا، وقرئ " مطويات " بالكسر على الحال،
~~وبيمينه الخبر، وقيل الخبر محذوف: أي والسموات قبضته، و(زمرا) الموضعين حال
~~(وفتحت) الواو زائدة عند قوم، لأن الكلام جواب حتى وليست زائدة عند
~~المحققين، والجواب محذوف تقديره: اطمأنوا ونحو ذلك، و(نتبوأ) حال من الفاعل
~~أو المفعول، و(حيث) هنا مفعول به كما ذكرنا في قوله تعالى " وكلا منها رغدا
~~حيث شئتما " في أحد الوجوه، و(حافين) حال من الملائكة، و(يسبحون) حال من
~~الضمير في حافين، والله أعلم.
PageV02P216
### | AUTO سورة المؤمن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (حم تنزيل الكتاب) هو مثل " الم تنزيل ".
# قوله تعالى (غافر الذنب وقابل التوب) كلتاهما صفة لما قبله، والإضافة
~~محضة، وأما (شديد العقاب) فنكرة، لأن التقدير: شديد عقابه، فيكون بدلا،
~~ولايجوز أن يكون شديد بمعنى مشدد كما جاء أذين بمعنى مؤذن، فتكون الإضافة
~~محضة فيتعرف فيكون وصفا أيضا، وأما (ذى الطول) فصفة أيضا (لاإله إلا هو)
~~يجوز أن يكون صفة، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (أنهم) هو مثل الذى في يونس.
# قوله تعالى (الذين يحملون) مبتدأ، و(يسبحون) خبره (ربنا) أي يقولون، وهذا
~~المحذوف حال، و(رحمة وعلما) تمييز، والأصل وسع كل شئ علمك.
# قوله تعالى (ومن صلح) في موضع نصب عطفا على الضمير في أدخلهم: أي وأدخل
~~من ms541 صلح، وقيل هو عطف على الضمير في وعدتهم.
# قوله تعالى (من مقتكم) هو مصدر مضاف إلى الفاعل، و(أنفسكم) منصوب به،
~~و(إذ) ظرف لفعل محذوف تقديره: مقتكم إذ تدعون، ولايجوز أن يعمل فيه مقت
~~الله لانه مصدر قد أخبر عنه، وهو قوله: أكبر من ولا مقتكم لأنهم لم يمقتوا
~~أنفسهم حين دعوا إلى الإيمان، وإنما مقتوها في النار، وعند ذلك لا يدعون
~~إلى الإيمان.
# قوله تعالى (وحده) هو مصدر في موضع الحال من الله: أي دعى مفردا وقال
~~يونس: ينتصب على الظرف تقديره: دعى على حياله وحده، وهو مصدر محذوف
~~الزيادة، والفعل منه أوحدته إيحادا.
# قوله تعالى (رفيع الدرجات) يجوز أن يكون التقدير: هو رفيع الدرجات، فيكون
~~(ذو) صفة، و(يلقى) مستأنفا، وأن يكون مبتدأ، والخبر ذو العرش أو يلقى، و(من
~~أمره) يجوز أن يكون حالا من الروح، وأن يكون متعلقا بيلقى PageV02P217
~~قوله تعالى (يوم هم) يوم بدل من يوم التلاق، ويجوز أن يكون التقدير.
# اذكر يوم، وأن يكون ظرفا للتلاق، وهم مبتدأ، و(بارزون) خبره والجملة في
~~موضع جر بإضافة يوم إليها، و(لا يخفى) يجوز أن يكون خبرا آخر، وأن يكون
~~حالا من الضمير في بارزون، وأن يكون مستأنفا، (اليوم) ظرف، والعامل فيه
# لمن، أو ما يتعلق به الجار، وقيل هو ظرف للملك (لله) أي هو لله، وقيل
~~الوقف على الملك، ثم استأنف فقال: هو اليوم لله الواحد: أي استقر اليوم
~~لله، و(اليوم) الآخر ظرف ل (تجزى) و(اليوم) الاخير خبر " لا " أي ظلم كائن
~~اليوم، و(إذ) بدل من يوم الآزفة، و(كاظمين) حال من القلوب، لأن المراد
~~أصحابها، وقيل هي حال من الضمير في لدى، وقيل هي حال من الضمير في أنذرهم
~~(ولا شفيع يطاع) يطاع في موضع جر صفة لشفيع على اللفظ، أو في موضع رفع على
~~الموضع.
# قوله تعالى (وأن يظهر) هو في موضع نصب: أي أخاف الأمرين، ويقرأ " أو أن
~~يظهر " أي أخاف أحدهما وأيهما وقع كان مخوفا.
# قوله تعالى (من آل فرعون) هو في موضع رفع نعتا لمؤمن، وقيل ms542 يتعلق ب
~~(يكتم) أي يكتمه من آل فرعون (أن يقول) أي لأن يقول (وقد جاءكم) الجملة
~~حال، و(ظاهرين) حال من ضمير الجمع في لكم، و(أريكم) متعد إلى مفعولين،
~~الثاني (ما أرى) وهو من الرأى الذى بمعنى الاعتقاد.
# قوله تعالى (سبيل الرشاد) الجمهور على التخفيف وهو اسم للمصدر، إما الرشد
~~أو الإرشاد، وقرئ بتشديد الشين، وهو الذى يكثر منه الإرشاد أو الرشد.
# قوله تعالى (يوم التناد) الجمهور على التخفيف، وقرأ ابن عباس رضى الله
~~عنه بتشديد الدال، وهو مصدر تناد القوم إذا تفرقوا: أي يوم اختلاف مذاهب
~~الناس، و(يوم تولون) بدل من اليوم الذى قبله، و(مالكم من الله) في موضع الحال.
# قوله تعالى (الذين يجادلون) فيه أوجه: أحدها أن يكون خبر مبتدإ محذوف أي
~~هم الذين، وهم يرجع على قوله " من هو مسرف " لأنه في معنى الجمع.
# والثانى أن يكون مبتدأ والخبر يطبع الله، والعائد محذوف: أي على كل قلب
~~متكبر منهم،
# و(كذلك) خبر مبتدإ محذوف أي الأمر كذلك، وما بينهما معترض مسدد.
PageV02P218
# والثالث أن يكون الخبر " كبر مقتا " أي كبر قولهم مقتا.
# والرابع أن يكون الخبر محذوفا أي معاندون ونحو ذلك.
# والخامس أن يكون منصوبا بإضمار أعنى.
# قوله تعالى (على كل قلب) يقرأ بالتنوين، و(متكبر) صفة له، والمراد صاحب
~~القلب ويقرأ بالإضافة وإضافة كل إلى القلب يراد بها عموم القلب لاستيعاب كل
~~قلب بالطبع، وهو في المعنى كقراءة من قرأ على قلب كل متكبر.
# قوله تعالى (أسباب السموات) هو بدل مما قبله (فأطلع) بالرفع عطفا على
~~أبلغ، وبالنصب على جواب الأمر: أي إن تبن لى أطلع، وقال قوم: هو جواب لعلى
~~إذ كان في معنى التمنى.
# قوله تعالى (تدعونني) الجملة وما يتصل بها بدل، أو تبيين لتدعوننى الأول.
# قوله تعالى (وأفوض أمرى إلى الله) الجملة حال من الضمير في أقول.
# قوله تعالى (النار يعرضون عليها) فيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ، ويعرضون خبره.
# والثانى أن يكون بدلا من سوء العذاب، ويقرأ بالنصب بفعل مضمر يفسره
~~يعرضون عليها تقديره: يصلون النار ونحو ms543 ذلك، ولا موضع ليعرضون على هذا،
~~وعلى البدل موضعه حال إما من النار أو من آل فرعون (أدخلوا) يقرأ بوصل
~~الهمزة: أي يقال لآل فرعون، فعلى هذا التقدير: يا آل فرعون، ويقرأ بقطع
~~الهمزة وكسر الخاء: أي يقول الله تعالى للملائكة.
# قوله تعالى (وإذ يتحاجون) يجوز أن يكون معطوفا على عدوا، وأن يكون
~~التقدير: واذكر، و(تبعا) مصدر في موضع اسم الفاعل، و(نصيبا) منصوب بفعل دل
~~عليه مغنون تقديره: هل أنتم دافعون عنا أو مانعون، ويجوز أن يكون في موضع
~~المصدر كما كان شئ كذلك، ألا ترى إلى قوله تعالى " لن تغنى عنهم أموالهم
# ولا أولادهم من الله شيئا " فشيئا في موضع عنا، فكذلك نصيبا.
# قوله تعالى (يخفف عنا يوما) يجوز أن يكون ظرفا: أي يخفف عنا في يوم شيئا
~~من العذاب، فالمفعول محذوف، وعلى قول الأخفش يجوز أن تكون " من " زائدة،
~~ويجوز أن يكون مفعولا: أي عذاب يوم كقوله تعالى " واتقوا يوما " أي عذاب يوم.
# قوله تعالى (لا ينفع) هو بدل من يوم يقوم.
# قوله تعالى (ولاالمسئ) " لا " زائدة.
PageV02P219
# قوله تعالى (إذ الأغلال) " إذ " ظرف زمان ماض، والمراد بها الاستقبال هنا
~~لقوله تعالى " فسوف يعلمون " وقد ذكرت في قوله " ولو ترى الذين ظلموا إذ
~~يرون العذاب " (والسلاسل) بالرفع يجوز أن يكون معطوفا على الأغلال، والخبر
~~في أعناقهم، وأن يكون مبتدأ والخبر محذوف: أي السلاسل في أعناقهم، وحذف
~~لدلالة الأول عليه، و(يسحبون) على هذا حال من الضمير في الجار أو مستأنفا
~~وأن يكون الخبر يسحبون، والعائد محذوف: أي يسحبون بها، وقرئ بالنصب،
~~ويسحبون بفتح الياء، والمفعول هنا مقدم على الفعل.
# قوله تعالى (منهم من قصصنا) يجوز أن يكون منهم رافعا لمن، لأنه قد وصف به
~~رسلا، وأن يكون مبتدأ وخبرا، والجملة نعت لرسل، وأن يكون مستأنفا (فأى)
~~منصوب ب (تنكرون).
# قوله تعالى (بما عندهم من العلم) من هنا بمعنى البدل: أي بدلا من العلم
~~وتكون حالا من " ما " أو من الضمير في الظرف.
# قوله تعالى (سنة الله) هو نصب على المصدر: ms544 أي سننا بهم سنة الله، والله أعلم.
### | AUTO سورة حم السجدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (تنزيل من الرحمن) هو مثل أول سجدة لقمان (كتاب) أي هو كتاب،
~~ويجوز أن يكون مرفوعا بتنزيل: أي نزل كتاب، وأن يكون خبرا بعد خبر أو بدلا،
~~و(قرآنا) حال موطئة من آياته، ويجوز أن يكون حالا من كتاب لأنه قد وصف.
# قوله تعالى (مما تدعونا) هو محمول على المعنى، لأن معنى في أكنة محجوبة
~~عن سماع ماتدعونا إليه، ولايجوز أن يكون نعتا لاكنة، لأن الأكنة الأغشية،
~~وليست الأغشية مما تدعونا إليه، و(ممنون) مفعول من مننت الحبل: أي قطعته.
# قوله تعالى (وجعل فيها) هو مستأنف غير معطوف على خلق، لأنه لو كان PageV02P220
~~معطوفا عليه لكان داخلا في الصلة، ولايجوز ذلك لأنه قد فصل بينهما بقوله
~~تعالى " وتجعلون " إلى آخر الآية، وليس من الصلة في شئ.
# قوله تعالى (في أربعة أيام) أي في تمام أربعة أيام، ولولا هذا التقدير،
~~لكانت الأيام ثمانية، يومان في الأول وهو قوله " خلق الأرض في يومين "
~~ويومان في الآخرة، وهو قوله " فقضاهن سبع سموات في يومين " (سواء) بالنصب
~~وهو مصدر: أي فاستوت استواء، ويكون في موضع الحال من الضمير في أقواتها أو
~~فيها أو من الأرض، ويقرأ بالجر على الصفة للأيام، وبالرفع على تقدير: هي سواء.
# قوله تعالى (ائتيا) أي تعاليا، و(طوعا) و(كرها) مصدران في موضع الحال،
~~و(أتينا) بالقصر: أي جئنا، وبالمد: أي أعطينا من أنفسنا الطاعة،
# و(طائعين) حال وجمع، لأنه قد وضعها بصفات من يعقل، أو التقدير: أتينا بمن
~~فينا فلذلك جمع، وقيل جمع على حسب تعدد السموات والأرض (وحفظا) أي وحفظناها
~~حفظا، أو للحفظ (إذ جاءتهم) يجوزأن يكون ظرفا لأنذرتكم كما تقول: لقيتك إذ
~~كان كذا، ويجوز أن يكون صفة لصاعقة، أو حالا من صاعقة الثانية.
# قوله تعالى (نحسات) يقرأ بكسر الحاء.
# وفيه وجهان: أحدهما هو اسم فاعل مثل نصب ونصبات، والثانى أن يكون مصدرا
~~في الأصل مثل الكلمة ويقرأ بالسكون، وفيه وجهان: أحدهما هي بمعنى المكسورة
~~وإنما ms545 سكن لعارض.
# والثانى أن يكون اسم فاعل في الأصل وسكن تخفيفا.
# قوله تعالى (وأما ثمود) هو بالرفع على الابتداء، و(فهديناهم) الخبر
~~وبالنصب على فعل محذوف تقديره: وأما ثمود فهدينا، فسره قوله تعالى
~~فهديناهم.
# قوله تعالى (ويوم نحشر) هو ظرف لما دل عليه ما بعده وهو قوله تعالى (فهم
~~يوزعون) كأنه قال يمنعون يوم نحشر.
# قوله تعالى (أن يشهد) أي من أن يشهد، لأن تستتر لا يتعدى بنفسه.
# قوله تعالى (وذلكم) هو مبتدأ، و(ظنكم) خبره، و(الذى) نعت للخبر، أو خبر
~~بعد خبر، و(أرادكم) خبر آخر، ويجوز أن يكون الجميع صفة أو بدلا وأرداكم
~~الخبر، ويجوز أن يكون أرداكم حالا، وقد معه مرادة.
PageV02P221
# قوله تعالى (يستعتبوا) يقرأ بفتح الياء وكسر التاء الثانية: أي أن يطلبوا
~~زوال مايعتبون منه (فماهم من المعتبين) بفتح التاء: أي من المجابين إلى
~~إزالة العتب، ويقرأ " يستعتبوا " بضم الياء وفتح التاء: أي يطلب منهم مالا
~~يعتبون عليه، فماهم من المعتبين بكسر التاء: أي ممن يزيل العتب.
# قوله تعالى (والغوا فيه) يقرأ بفتح الغين من لغا يلغا، وبضمها من لغا
~~يلغو، والمعنى سواء.
# قوله تعالى (النار) هو بدل من جزاء أو خبر مبتدإ محذوف، أو مبتدأ ومابعده
~~الخبر، وجزاء مصدر: أي جوزوا بذلك جزاء، ويجوز أن يكون منصوبا بجزاء أعداء
~~الله، وأن يكون حالا.
# قوله تعالى (ألا تخافوا) يجوز أن يكون التقدير: بأن لا تخافوا أو قائلين
~~لا تخافوا فعلى الأول هو حال: أي تتنزل بقولهم لا تخافوا، وعلى الثاني
~~الحال محذوفة.
# قوله تعالى (نزلا) فيه وجهان: أحدهما هو مصدر في موضع الحال من الهاء
~~المحذوفة أو من ما: أي لكم الذى تدعونه معدا وما أشبهه، و(من) نعت له
~~والثانى هو جمع نازل مثل صابر وصبر، فيكون حالا من الواو في تدعون أو من
~~الكاف والميم في لكم، فعلى هذا يتعلق من بتدعون: أي يطلبونه من غفور، أو
~~بالظرف: أي استقر ذلك من غفور، فيكون حالا من " ما ".
# قوله تعالى (كأنه ولى) فيه وجهان: أحدهما هو حال من الذى ms546 بصلته، والذى
~~مبتدأ، وإذا للمفاجأة، وهى خبر المبتدإ: أي بالحضرة المعادي مشيها للولى،
~~والفائدة تحصل من الحال.
# والثانى أن يكون خبر المبتدإ، وإذا ظرف لمعنى التشبيه، والظرف يتقدم على
~~العامل المعنوي، والضمير في (يلقاها) للخصلة أو الكلمة.
# قوله تعالى (خلقهن) الضمير للآيات، وهى الليل والنهار والشمس والقمر.
# قوله تعالى (إن الذين كفروا) خبر " إن " محذوف: أي معاندون أو هالكون،
~~وقيل هو أولئك ينادون.
# قوله تعالى (أعجمى) على الاستفهام، ويقرأ بهمزة واحدة، وفتح العين على
~~النسب إلى عجم، و(عمى) مصدر عمى مثل صدى صدى، ويقرأ بكسر الميم: أي
# مشكل فهو اسم فاعل، ويقرأ عمى على أنه فعل ماض، فعلى يتعلق باسم الفاعل PageV02P222
~~أو الفعل وأما المصدر فلا يتعلق به لتقدمها عليه، ولكن يجوز أن يكون على
~~التبيين أو حالا منه.
# قوله تعالى (فلنفسه) هو خبر مبتدإ محذوف: أي فهو لنفسه.
# قوله تعالى (وما تحمل) " ما " نافية، لأنه عطف عليها ولا تضع، ثم نقض
~~النفى بإلا، ولو كانت بمعنى الذى معطوفة على الساعة لم يستقم ذلك، فأما
~~قوله تعالى " وماتخرج من ثمرة " فيجوز أن تكون بمعنى الذى، والأقوى أن تكون نافية.
# قوله تعالى (آذناك) هذا الفعل يتعدى إلى مفعول بنفسه، وإلى آخر بحرف جر،
~~وقد وقع النفى وما في خبره موقع الجار والمجرور.
# وقال أبو حاتم: يوقف على آذناك، ثم يبتدأ فلا موضع للنفي.
# وأما قوله تعالى (وظنوا) فمفعولاها قد أغنى عنهما (ومالهم من محيص) وقال
~~أبو حاتم: يوقف على ظنوا، ثم أخبر عنهم بالنفى، و(دعاء الخير) مصدر مضاف
~~إلى المفعول، والفاعل محذوف، و(ليقولن هذا لى) جواب الشرط، والفاء محذوفة،
~~وقيل هو جواب قسم محذوف.
# قوله تعالى (بربك) الباء زائدة، وهو فاعل يكف، والمفعول محذوف: أي ألم
~~يكفك ربك: وقيل هذا (أنه) في موضع البدل من الفاعل إما على اللفظ أو على
~~الموضع: أي ألم يكفك ربك شهادته، وقيل في موضع نصب مفعول يكفى أي ألم يكفك
~~ربك شهادته.
### | AUTO سورة شورى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (كذلك يوحى) يقرأ بياء ms547 مضمومة على ما سمى فاعله والفاعل
~~(الله) ومابعده نعت له، والكاف في موضع نصب بيوحى، ويقرأ على ترك التسمية.
# وفيه
# وجهان: أحدهما أن كذلك مبتدأ، ويوحى الخبر، والله فاعل لفعل محذوف كأنه
~~قيل: من يوحى فقال الله، ومابعده نعت له، ويجوز أن يكون (العزيز) مبتدأ،
~~و(الحكيم) نعت له أو خبر، و(له مافى السموات) خبر أو خبر ثان.
# والثانى أن يكون كذلك نعتا لمصدر محذوف، وإليك القائم مقام الفاعل: أي
~~وحيا مثل ذلك.
# قوله تعالى (فريق) هو خبر مبتدإ محذوف: أي بعضهم فريق في الجنة وبعضهم
~~فريق في السعير، ويجوز أن يكون التقدير: منهم فريق.
PageV02P223
# قوله تعالى (والظالمون) هو مبتدأ ومابعده الخبر، ولم يحسن النصب لأنه ليس
~~في الجملة بعده فعل يفسر الناصب.
# قوله تعالى (ذلكم) يجوز أن يكون مبتدأ، و(الله) عطف بيان أو بدل، و(ربى)
~~الخبر، وأن يكون الله الخبر، وربى خبر ثان أو بدل، أو يكون صفة الله تعالى،
~~و(عليه توكلت) الخبر.
# قوله تعالى (فاطر السموات) أي هو فاطر، ويجوز أن يكون خبرا آخرا، ويقرأ
~~بالجر بدلا من الهاء في عليه، والهاء في (فيه) ضميرا لجعل، والفعل قد دل عليه.
# ويجوز أن يكون ضمير المخلوق الذى دل عليه يذرؤكم: والكاف في (كمثله)
~~زائدة: أي ليس مثله شئ، فمثله خبر ليس، ولو لم تكن زائدة لأفضى إلى الحال
~~إذ كان يكون المعنى أن له مثلا، وليس لمثله مثل، وفي ذلك تناقض لأنه إذا
~~كان له مثل فلمثله مثل، وهو هو مع أن إثبات المثل لله سبحانه محال، وقيل
~~مثل زائدة، والتقدير: ليس كهو شئ كما في قوله تعالى " فإن آمنوا بمثل ما
~~آمنتم به " وقد ذكر وهذا قول بعيد.
# قوله تعالى (أن أقيموا) يجوز أن يكون بدلا من الهاء في به، أو من " ما "
~~أو من الدين كل صالح، ويجوز أن تكون إن بمعنى أي، فلا يكون له موضع.
# قوله تعالى (لعل الساعة قريب) يجوز أن يكون ذكر على معنى الزمان، أو على
~~معنى البعث أو على النسب: أي ذات ms548 قرب (وهو واقع) أي جزاء كسبهم، وقيل هو
~~ضمير الإشفاق.
# قوله تعالى (يبشر الله) العائد على الذى محذوف: أي يبشر به (إلا المودة)
~~استثناء منقطع، وقيل هو متصل، أي لاأسألكم شيئا إلا المودة في القربى فإنى
~~أسألكموها.
# قوله تعالى (يختم) هو جواب الشرط (ويمح) مرفوع مستأنف، وليس من الجواب
~~لأنه يمحو الباطل من غير شرط، وسقطت الواو من اللفظ لالتقاء الساكنين، ومن
~~المصحف حملا على اللفظ.
# قوله تعالى (ويستجيب) هو بمعنى يجيب، و(الذين آمنوا) مفعول به، وقيل
~~يستجيب دعاء الذين آمنوا، وقيل الذين في موضع رفع: أي ينقادون له.
# قوله تعالى (إذا يشاء) العامل في إذا جمعهم لاقدير، لأن ذلك يؤدى إلى أن PageV02P224
~~يصير المعنى وهو على جمعهم قدير إذا يشاء، فتعلق القدرة بالمشيئة وهو محال
~~وعلى يتعلق بقدير.
# قوله تعالى (وما أصابكم) " ما " شرطية في موضع رفع بالابتداء (فيما كسبت) جوابه.
# والمراد بالفعلين الاستقبال، ومن حذف الفاء من القراء حمله على قوله، وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون " وعلى ما جاء من قول الشاعر: * من يفعل الحسنات
~~الله يشكرها * ويجوز أن تجعل " ما " على هذا المذهب بمعنى الذى، وفيه ضعف.
# قوله تعالى (الجوار) مبتدأ أو فاعل ارتفع بالجار و(في البحر) حال منه،
~~والعامل فيه الاستقرار، ويجوز أن يتعلق في بالجوار، و(كالأعلام) على الوجه
# الأول حال ثانية، وعلى الثاني هي حال من الضمير في الجوار، و(يسكن) جواب
~~الشرط (فيظللن) معطوف على الجواب، وكذلك (أو يوبقهن - ويعف).
# وأما قوله تعالى (ويعلم الذين) فيقرأ بالنصب على تقدير: وإن يعلم لأنه
~~صرفه عن الجواب وعطفه على المعنى، ويقرأ بالكسر على أن يكون مجزوما حرك
~~لالتقاء الساكنين، ويقرأ بالرفع على الاستئناف.
# قوله تعالى (مالهم من محيص) الجملة المنفية تسد مسد مفعولي عملت.
# قوله تعالى (فمتاع الحياة) أي فهو متاع.
# قوله تعالى (والذين يجتنبون) معطوف على قوله تعالى " للذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون " ويجوز أن يكون في موضع نصب بإضمار أعنى، أو رفع على
~~تقديرهم.
# و(كبائر) بالجمع واحدتها كبيرة، ومن أفرد ذهب به إلى الجنس، و(هم) مبتدأ، ms549
~~و(يغفرون) الخبر، والجملة جواب إذا، وقيل هم مرفوع بفعل محذوف تقديره:
~~غفروا فحذف الفعل لدلالة يغفرون عليه.
# قوله تعالى (ولمن صبر) " من " شرطية، وصبر في موضع جزم بها، والجواب (إن
~~ذلك) وقد حذف الفاء، وقيل " من " بمعنى الذى، والعائد محذوف: أي إن ذلك منه.
# قوله تعالى (ينصرونهم) يجوز أن يكون في موضع جر حملا على لفظ الموصوف
~~ورفعا على موضعه.
PageV02P225
# قوله تعالى (فإن الإنسان كفور) أي إن الإنسان منهم.
# قوله تعالى (ذكرانا وإناثا) هما حال، والمعنى يقر بين الصنفين.
# قوله تعالى (أن يكلمه الله) " أن " والفعل في موضع رفع بالابتداء، وما
~~قبله الخبر أو فاعل بالجار لاعتماده على حرف النفى، و(إلا وحيا) استثناء منقطع،
# لأن الوحى ليس بتكليم (أو من وراء حجاب) الجار متعلق بمحذوف تقديره: أو
~~أن يكلمه، وهذا المحذوف معطوف على وحى تقديره: إلا أن يوحى إليه أو يكلمه،
~~ولايجوز أن يتعلق من بيكلمه الموجودة في اللفظ، لأن ما قبل الاستثناء
~~المنقطع لا يعمل فيما بعد إلا، وأما (أو يرسل) فمن نصب فمعطوف على موضع
~~وحيا: أي يبعث إليه ملكا، وقيل في موضع جر: أي بأن يرسل.
# وقيل في موضع نصب على الحال، ولايجوز أن يكون معطوفا على أن يكلمه لأنه
~~يصير معناه: ماكان لبشر أن يكلمه الله، ولا أن يرسل إليه رسولا.
# وهذا فاسد ولأن عطفه على أن يكلم الموجودة يدخله في صلة أن وإلا وحيا
~~يفصل بين بعض الصلة وبعض لكونه منقطعا، ومن رفع يرسل استأنف، وقيل " من "
~~متعلقة بيكلمه لأنه ظرف، والظرف يتسع فيه.
# قوله تعالى (ماكنت تدرى) الجملة حال من الكاف في إليك.
# قوله تعالى (صراط الله) هو بدل من صراط مستقيم بدل المعرفة من النكرة.
# والله أعلم.
### | AUTO سورة الزخرف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (والكتاب) من جعل حم قسما كانت الواو للعطف، ومن قال غير ذلك
~~جعلها للقسم.
# قوله تعالى (في أم الكتاب) يتعلق بعلى، واللام لا تمنع ذلك.
# ولدينا بدل من الجار والمجرور، ويجوز أن يكون حالا من الكتاب أو ms550 من أم،
~~ولايجوز أن يكون واحد من الظرفين خبرا، لأن الخبر قد لزم أن يكون على من
~~أجل اللام، ولكن يجوز أن كل واحد منهما صفة للخبر فصارت حالا بتقدمها،
~~و(صفحا) مصدر من معنى تضرب لأنه بمعنى نصفح، ويجوز أن يكون حالا، وقرئ بضم الصاد، PageV02P226
~~والأشبه أن يكون لغة، و(أن) بفتح الهمزة بمعنى، لأن كنتم، وبكسرها على
~~الشرط، وما تقدم بدل على الجواب (وكم) نصب ب (أرسلنا) و(بطشا) تمييز وقيل
~~مصدر في موضع الحال من الفاعل: أي أهلكناهم باطشين.
# قوله تعالى (وجهه مسودا) اسم كان وخبرها، ويجوز أن يكون في ظل اسمها
~~مضمرا يرجع على أحدهم، ووجهه بدل منه، ويقرآن بالرفع على أنه مبتدأ وخبر في
~~موضع خبر ظل (وهو كظيم) في موضع نصب على الحال من اسم ظل، أو من الضمير في مسودا.
# قوله تعالى (أو من) " من " في موضع نصب تقديره: أتجعلون من ينشأ، وفي
~~موضع رفع، أي أو من ينشأ جزءا وولد، و(في الخصام) يتعلق ب (مبين).
# فإن قلت: المضاف إليه لا يعمل فيما قبله.
# قيل: إلا في غير لأن فيها معنى النفى، فكأنه قال: وهو لا يبين في الخصام،
~~ومثله مسألة الكتاب أنا زيدا غير ضارب، وقيل ينتصب بفعل يفسره ضارب، وكذا
~~في الآية.
# قوله تعالى (قل أو لو) على لفظ الامر وهو مستأنف، ويقرأ " قال " يعنى
~~النذير المذكور.
# قوله تعالى (براء) بفتح الباء وهمزة واحدة، وهو مصدر في موضع اسم الفاعل
~~بمعنى برئ، وقد قرئ به.
# قوله تعالى (على رجل من القريتين) أي من إحدى القريتين مكة والطائف، وقيل
~~التقدير: على رجل من رجلين من القريتين، وقيل: كان الرجل من يسكن مكة
~~والطائف ويتردد إليهما، فصار كأنه من أهلهما.
# قوله تعالى (لبيوتهم) هو بدل بإعادة الجار: أي لبيوت من كفر.
# والسقف واحد في معنى الجمع، وسقفا بالضم جمع مثل رهن ورهن.
# قوله تعالى (جاءنا) على الإفراد ردا على لفظ من، وعلى التثنية ردا على
~~القريتين الكافر وشيطانه، و(المشرقين) قيل أراد المشرق والمغرب، فغلب مثل
~~القمرين. ms551
# قوله تعالى (ولن ينفعكم) في الفاعل وجهان: أحدهما (أنكم) وما عملت فيه:
~~أي لا ينفعكم تأسيكم في العذاب.
# والثانى أن يكون ضمير التمنى المدلول عليه بقوله: " يا ليت بينى وبينك ":
~~أي لن ينفعكم تمنى التباعد، فعلى هذا يكون أنكم بمعنى لأنكم.
# فأما إذ فمشكلة الأمر، لأنها ظرف زمان ماض، ولن ينفعكم وفاعله PageV02P227
~~واليوم المذكور ليس بماض.
# وقال ابن جنى في مساءلته أبا على: راجعته فيها مرارا فآخر ما حصل منه أن
~~الدنيا والأخرى متصلتان، وهما سواء في حكم الله تعالى وعلمه، فتكون إذ بدلا
~~من اليوم حتى كأنها مستقبلة أو كأن اليوم ماض.
# وقال غيره: الكلام محمول على المعنى، والمعنى أن ثبوت ظلمهم عندهم يكون
~~يوم القيامة، فكأنه قال: ولن ينفعكم اليوم إذا صح ظلمكم عندكم، فهو بدل
~~أيضا، وقال آخرون: التقدير بعد إذ ظلمتم: فحذف المضاف للعلم به، وقيل إذ
~~بمعنى أن: أي لأن ظلمتم يقرأ " إنكم في العذاب " بكسر الهمزة على
~~الاستئناف، هذا على أن الفاعل التمنى، ويجوز على هذا أن يكون الفاعل ظلمكم
~~أو جحدكم، وقد دل عليه ظلمتم، ويكون الفاعل المحذوف من اللفظ هو العامل في
~~إذ لا ضمير الفاعل.
# قوله تعالى (أم أنا خير) أم هاهنا منقطعة في اللفظ لوقوع الجملة بعدها،
~~وهى في المعنى متصلة معادلة، إذ المعنى: أنا خير منه أم لا، أو أينا خير،
~~و(أسورة) جمع سوار، وأما أساورة فجمع أسوار أو جمع أسورة جمع الجمع، وأصله
~~أساوير فجعلت الياء عوضا من التاء، وأما (سلفا) فواحد في معنى الجمع مثل
~~الناس والرهط وأما سلفا بضمتين فجمع مثل أسد وأسد، أو جمع سالف مثل صابر
~~وصبر، أو جمع سليف مثل رغيف ورغف، وأما سلفا بضم السين وفتح اللام فقيل
~~أبدل من الضمة
# فتحة تخفيفا، وقيل هو جمع سلفة مثل غرفة وغرف.
# قوله تعالى (مثلا) هو مفعول ثان لضرب: أي جعل مثلا، وقيل هو حال: أي ذكر
~~ممثلا به، و(يصدون) بضم الصاد يعرضون وبكسرها لغة فيه، وقيل الكسر بمعنى يضجون.
# قوله تعالى (لجعلنا منكم) ms552 أي بدلا منكم، وقيل المعنى: لحولنا بعضكم
~~ملائكة.
# قوله تعالى (أن تأتيهم) هو بدل من الساعة بدل الاشتمال.
# قوله تعالى (يطاف) تقدير الكلام: يدخلون فيطاف فحذف لفهم المعنى.
# قوله تعالى (لايفتر عنهم) هي حال أو خبر ثان، وكلاهما توكيد.
# قوله تعالى (يا مالك) يقرأ " يا مال " بالكسر والضم على الترخيم.
# قوله تعالى (إن كان للرحمن ولد) " إن " بمعنى " ما " وقيل شرطية: أي إن
~~قلتم ذلك، فأنا أول من وحده، وقيل إن صح ذلك فأنا أول الآنفين من عبادته،
~~ولن يصح ذلك.
PageV02P228
# قوله تعالى (وهو الذى في السماء إله) صلة الذى لا تكون إلا جملة، والتقدير
~~هنا، وهو الذى هو إله في السماء، وفي متعلقة بإله: أي معبود في السماء،
~~ومعبود في الأرض، ولا يصح أن يجعل إله مبتدأ وفي السماء خبره، لأنه لا يبقى
~~للذى عائد فهو كقولك: هو الذى في الدار زيد، وكذلك إن رفعت إلها بالظرف،
~~فإن جعلت في الظرف ضميرا يرجع على الذى وأبدلت إلها منه جاز على ضعف، لأن
~~الغرض الكلى إثبات إلهيته لا كونه في السموات والأرض، وكان يفسد أيضا من
~~وجه آخر وهو قوله " وفي الأرض إله " لأنه معطوف على ما قبله، وإذا لم تقدر
~~ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعنى إن في الأرض إلها.
# قوله تعالى (وقيله) بالنصب، وفيه أوجه: أحدها أن يكون معطوفا على سرهم:
~~أي يعلم سرهم وقيله.
# والثانى أن يكون معطوفا على موضع الساعة: أي وعنده أن يعلم الساعة وقيله.
# والثالث أن يكون منصوبا على المصدر: أي وقال قيله ويقرأ بالرفع على
~~الابتداء و(يا رب) خبره، وقيل التقدير: وقيله هو قيل يا رب، وقيل الخبر
~~محذوف: أي قيله يا رب مسموع أو مجاب، وقرئ بالجر عطفا على لفظ الساعة، وقيل
~~هو قسم، والله أعلم.
### | AUTO سورة الدخان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (إنا أنزلناه) هو جواب القسم، و(إنا كنا) مستأنف، وقيل هو
~~جواب آخر من غير عاطف.
# قوله تعالى (فيها يفرق) هو مستأنف، وقيل هو صفة لليلة، و" ms553 إنا " معترض
~~بينهما.
# قوله تعالى (أمرا) في نصبه أوجه: أحدها هو مفعول منذرين كقوله " لينذر
~~بأسا شديدا " والثانى هو مفعول له، والعامل فيه أنزلناه أو منذرين أو يفرق.
# والثالث هو حال من الضمير في حكيم أو من أمر، لأنه قد وصف، أو من كل، أو
~~من الهاء في أنزلناه.
# والرابع أن يكون في موضع المصدر.
# أي فرقا من عندنا والخامس أن يكون مصدرا: أي أمرنا أمرا، ودل على ذلك ما
~~يشتمل الكتاب عليه من الأوامر.
# والسادس أن يكون بدلا من الهاء في أنزلناه، فأما (من عندنا) فيجوز أن
~~يكون صفة لأمر، وأن يتعلق بيفرق.
PageV02P229
# قوله تعالى (رحمة) فيه أوجه: أحدها أن يكون مفعول مرسلين فيراد به النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# والثانى أن يكون مفعولا له.
# والثالث أن يكون مصدرا: أي
# رحمناكم رحمة.
# والرابع أن يكون في موضع الحال من الضمير في مرسلين، والأحسن أن يكون
~~التقدير: ذوى رحمة.
# قوله تعالى (رب السموات) بالرفع على تقدير هو رب، أو على أن يكون مبتدأ،
~~والخبر (لا إله إلا هو) أو خبر بعد خبر، وبالجر بدلا من ربك.
# قوله تعالى (ربكم) أي هو ربكم، ويجوز أن يكون خبرا آخر، وأن يكون فاعل
~~يميت، وفي " يحيى " ضمير يرجع إلى ما قبله، أو على شريطة التفسير.
# قوله تعالى (يوم تأتى) هو مفعول فارتقب.
# قوله تعالى (هذا عذاب) أي يقال هذا، و(الذكرى) مبتدأ، ولهم الخبر، وأن
~~ظرف يعمل في الاستقرار، ويجوز أن يكون أنى الخبر ولهم تبيين (وقد جاءهم)
~~حال و(قليلا) أي زمانا قليلا، أو كشفا قليلا، (ويوم نبطش) قيل هو بدل من
~~تأتى، وقيل هو ظرف لعائدون، وقيل التقدير: اذكر، وقيل ظرف لما دل عليه
~~الكلام: أي ننتقم يوم نبطش، ويقرأ " نبطش " بضم النون وكسر الطاء، يقال
~~أبطشته إذا مكنته من البطش: أي نبطش الملائكة.
# قوله تعالى (عباد الله) أي يا عباد الله: أي أدوا إلى ما وجب عليكم، وقيل
~~هو مفعول أدوا: أي خلوا بينى وبين من آمن بى (وإنى عذت) مستأنف، و(أن ms554
~~ترجمون) أي من أن ترجمون، و(أن هؤلاء) منصوب بدعا، ويقرأ بالكسر لأن دعا
~~بمعنى قال، و(رهوا) حال من البحر: أي ساكنا، وقيل هو مفعول ثان: أي صيره،
~~و(كم) نصب ب (تركوا)، و(كذلك) أي الأمر كذلك، وقيل التقدير: تركا كذلك.
# قوله تعالى (من فرعون) هو بدل من العذاب بإعادة الجار: أي من عذاب فرعون،
~~ويجوز أن يكون جعل فرعون نفسه عذابا، و(من المسرفين) خبر آخر أو حال من
~~الضمير في عاليا، و(على علم) حال من ضمير الفاعل: أي
# اخترناهم عالمين بهم، وعلى يتعلق باخترنا.
# قوله تعالى (والذين من قبلهم) يجوز أن يكون معطوفا على قوم تبع، فيكون
~~(أهلكناهم) مستأنفا أو حالا من الضمير في الصلة، ويجوز أن يكون مبتدأ PageV02P230
~~والخبر أهلكناهم، وأن يكون منصوبا بفعل محذوف، و(لاعبين) حال و(أجمعين)
~~توكيد للضمير المجرور (يوم لا يغنى) يجوز أن يكون بدلا من يوم الفصل، وأن
~~يكون صفة لميقاتهم، ولكنه بنى، وأن يكون ظرفا لما دل عليه الفصل: أي يفصل
~~بينهم يوم لا يغنى، ولا يتعلق بالفصل نفسه لأنه قد أخبر عنه.
# قوله تعالى (إلا من رحم) هو استثناء متصل: أي من رحمه الله بقبول الشفاعة
~~فيه، ويجوز أن يكون بدلا من مفعولي ينصرون: أي لا ينصرون إلا من رحم الله.
# قوله تعالى (يغلى) يقرأ بالياء: ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الكاف:
~~أي يشبه المهل غالبا، وقيل هو حال من المهل، وقيل التقدير: هو يغلى: أي
~~الزقوم أو الطعام.
# وأما الكاف فيجوز أن تكون خبرا ثانيا، أو على تقدير: هو كالمهل، ولايجوز
~~أن يكون حالا من طعام لأنه لا عامل فيها إذ ذاك، ويقرأ بالتاء: أي الشجرة
~~والكاف في موضع نصب: أي غليا كغلى الحميم (فاعتلوه) بكسر التاء وضمها لغتان.
# قوله تعالى (ذق إنك) إنك يقرأ بالكسر على الاستئناف، وهو استهزاء به،
~~وقيل أنت العزيز الكريم عند قومك، ويقرأ بالفتح: أي ذق عذاب أنك أنت،
~~و(مقام) بالفتح والضم مذكورة في الأحزاب، و(في جنات) بدل من مقام بتكرير
~~الجار، وأما (يلبسون) فيجوز أن ms555 يكون خبر إن فيتعلق به في، وأن يكون حالا من
~~الضمير في الجار، وأن يكون مستأنفا، و(كذلك) أي فعلنا كذلك
# أو الأمر كذلك، و(يدعون) حال من الفاعل في زوجنا، و(لا يذوقون) حال أخرى
~~من الضمير في يدعون، أو من الضمير في آمنين، أو حال أخرى بعد آمنين، أو صفة
~~لآمنين.
# قوله تعالى (إلا الموتة الأولى) قيل الاستثناء منقطع: أي ماتوا الموتة،
~~وقيل هو متصل لأن المؤمن عند موته في الدنيا بمنزلته في الجنة لمعاينته ما
~~يعطاه منها، أو مايتيقنه من نعيمها، وقيل إلا بمعنى بعد، وقيل بمعنى سوى،
~~و(فضلا) مصدر: أي تفضلنا بذلك تفضيلا، والله أعلم.
PageV02P231
### | AUTO سورة الجاثية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (آيات لقوم يوقنون) يقرأ بكسر التاء وفيه وجهان: أحدهما أن "
~~إن " مضمرة حذفت لدلالة إن الأولى عليها وليست آيات معطوفة على آيات الأولى
~~لما فيه من العطف على عاملين.
# والثانى أن يكون كرر آيات التوكيد، لأنها من لفظ آيات الأولى، فأعربها
~~بإعرابه كقولك: إن بثوبك دما وبثوب زيد دما، فدم الثاني مكرر لأنك مستغن عن
~~ذكره، ويقرأ بالرفع على أنه مبتدأ، وفي خلقكم خبره، وهى جملة مستأنفة، وقيل
~~هي في الرفع على التوكيد أيضا.
# وأما قوله تعالى (واختلاف الليل) فمجرورة بفي مقدرة غير الأولى، و(آيات)
~~بالكسر والرفع على ما تقدم، ويجوز أن يكون اختلاف معطوفا على المجرور بفي،
~~وآيات توكيد، وأجاز قوم أن يكون ذلك من باب العطف على عاملين.
# قوله تعالى (نتلوها) قد ذكر إعرابه في قوله تعالى " نتلوها عليك بالحق
~~وإنك لمن المرسلين ".
# قوله تعالى (يسمع) هو في موضع جر على الصفة أو حال من الضمير في أثيم،
# أو مستأنف، و(تتلى) حال، و(كأن لم يسمعها) حال أيضا.
# قوله تعالى (ولا ما اتخذوا) هو معطوف على ما كسبوا، وما فيهما بمعنى الذى
~~أو مصدرية، و(من رجز أليم) قد ذكر في سبأ.
# قوله تعالى (جميعا منه) يجوز أن يكون متعلقا بسخر، وأن يكون نعتا لجميع،
~~ويقرأ منة بالنصب: أي الامتنان، أو من به عليكم منة، ms556 ويقرأ منه بالرفع
~~والإضافة على أنه فاعل سخر، أو على تقدير ذلك منه.
# قوله تعالى (قل للذين آمنوا يغفر) قد ذكر مثله في إبراهيم.
# قوله تعالى (ليجزى قوما) بالياء والنون على تسمية الفاعل وهو ظاهر، ويقرأ
~~على ترك التسمية ونصب قوم وفيه وجهان: أحدهما وهو الجيد أن يكون التقدير:
~~ليجزى الخير قوما على أن الخبر مفعول به في الأصل كقولك: جزاك الله خيرا،
~~وإقامة المفعول الثاني مقام الفاعل جائزة والثانى أن يكون القائم مقام
~~الفاعل المصدر.
# أي ليجزى الجزاء، وهو بعيد.
# قوله تعالى (سواء محياهم ومماتهم) يقرأ سواء بالرفع، فمحياهم مبتدأ،
~~ومماتهم معطوف عليه، وسواء خبر مقدم، ويقرأ سواء بالنصب وفيه وجهان:
PageV02P232
# أحدهما هو حال من الضمير في الكاف: أي نجعلهم مثل المؤمنين في هذه الحال.
# والثانى أن يكون مفعولا ثانيا لحسب، والكاف حال، وقد دخل سواء محياهم
~~ومماتهم على هذا الوجه في الحسبان، ومحياهم ومماتهم مرفوعان بسواء لأنه
~~بمعنى مستو وقد قرئ باعتماده، ويقرأ مماتهم بالنصب: أي في محياهم ومماتهم،
~~والعامل فيه نجعل أو سواء، وقيل هما ظرفان، فأما الضمير المضاف إليه فيرجع
~~إلى القبيلين، ويجوز أن يرجع إلى الكفار لأن محياهم كمماتهم، ولهذا سمى
~~الكافر ميتا، و(على علم) حال، و(من يهديه) استفهام (من بعد الله) أي من بعد
~~إضلال الله إياه.
# قوله تعالى (يومئذ يخسر) هو بدل من يوم الأول.
# قوله تعالى (كل أمة) مبتدأ، و(تدعى) خبره، وقرئ بالنصب بدلا من كل
~~الأولى، فتدعى على هذا مفعول ثان أو وصف لكل أو لأمة.
# قوله تعالى (ينطق) يجوز أن يكون حالا من الكتاب، أو خبرا ثانيا.
# قوله تعالى (والساعة لاريب فيها) يقرأ بالرفع على الابتداء، ومابعده
~~الخبر، وقيل هو معطوف على موضع " إن " وما عملت فيه، ويقرأ بالنصب عطفا على
~~اسم " إن ".
# قوله تعالى (إن نظن إلا) تقديره: إن نحن إلا نظن ظنا، فإلا مؤخرة لولا
~~هذا التقدير لكان المعنى: مانظن إلا ظنا، وقيل هي في موضعها لأن نظن قد
~~تكون بمعنى العلم والشك فاستثنى الشك: أي مالنا اعتقاد ms557 إلا الشك.
# قوله تعالى (في السموات) يجوز أن يكون حالا من الكبرياء، والعامل فيه
~~الاستقرار، وأن يكون ظرفا، والعامل فيه الظرف الأول، أو الكبرياء لأنها
~~بمعنى العظمة.
### | AUTO سورة الأحقاف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (من قبل هذا) في موضع جر: أي بكتاب منزل من قبل هذا (أو
~~أثارة) بالألف: أي بقية، وأثرة بفتح الثاء وسكونها: أي ما يؤثر: أي يروى.
PageV02P233
# قوله تعالى (من لا يستجيب له) " من " في موضع نصب بيدعو، وهى نكرة موصوفة،
~~أو بمعنى الذى.
# قوله تعالى (ماكنت بدعا) أي ذا بدع يقال: أمرهم بدع: أي مبتدع،
# ويجوز أن يكون وصفا: أي ماكنت أول من ادعى الرسالة، ويقرأ بفتح الدال وهو
~~جمع بدعة: أي ذا بدع.
# قوله تعالى (وكفرتم به) أي وقد كفرتم فيكون حالا، وأما جواب الشرط فمحذوف
~~تقديره: ألستم ظالمين، ويجوز أن تكون الواو عاطفة على فعل الشرط.
# قوله تعالى (وإذ لم يهتدوا به) العامل في إذ محذوف: أي إذ لم يهتدوا ظهر
~~عنادهم.
# قوله تعالى (إماما ورحمة) حالان من كتاب موسى.
# قوله تعالى (لسانا) هو حال من الضمير في مصدق، أو حال من كتاب لأنه قد
~~وصف، ويجوز أن يكون مفعولا لمصدق: أي هذا الكتاب يصدق لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم (وبشرى) معطوف على موضع لينذر.
# قوله تعالى (فلا خوف) دخلت الفاء في خبر " إن " لما في الذين من الأبهام،
~~وبقاء معنى الابتداء بخلاف ليت ولعل، و(خالدين فيها) حال من أصحاب الجنة،
~~و(جزاء) مصدر لفعل دل عليه الكلام: أي جوزوا جزاء، أو هو في موضع الحال.
# قوله تعالى (حسنا) هو مفعول ثان لوصي، والمعنى ألزمناه حسنا، وقيل
~~التقدير وصية ذات حسن، ويقرأ حسنا بفتحتين: أي إيصاء حسنا، أو ألزمناه فعلا
~~حسنا، ويقرأ إحسانا: أي ألزمناه إحسانا، و(كرها) حال أي كارهة (وحمله) أي
~~ومدة حمله وفصاله ثلاثون، و(أربعين) مفعول بلغ: أي بلغ تمام أربعين، و(في
~~ذريتي) في هنا ظرف، أي اجعل الصلاح فيهم.
# قوله تعالى (في أصحاب الجنة) أي هم في عدادهم فيكون ms558 في موضع رفع، و(وعد
~~الصدق) مصدر وعد، وقد دل الكلام عليه، و(أف) قد ذكر في سبحان، و(لكما)
~~تبيين (أتعدانني) بكسر النون الأولى، وقرئ بفتحها وهى
# لغة شاذة في فتح نون الاثنين، وحسنت هنا شيئا لكثرة الكسرات، و(أن أخرج)
~~أي بأن أخرج، وقيل لا يحتاج إلى الباء وقد مر نظيره (وهما يستغيثان) حال، PageV02P234
~~و(الله) تعالى مفعول يستغيثان، لانه في معنى يسألان، و(يلك) مصدر لم يستعمل
~~فعله، وقيل هو مفعول به: أي ألزمك الله ويلك، و(في أمم) أي في عدادهم، ومن
~~تتعلق بخلت.
# قوله تعالى (وليوفينهم) ما يتعلق به اللام محذوف: أي وليوفيهم أعمالهم:
~~أي جزاء أعمالهم جازاهم أو عاقبهم.
# قوله تعالى (ويوم يعرض) أي اذكروا، أو يكون التقدير: ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار يقال لهم أذهبتم، فيكون ظرفا للمحذوف.
# قوله تعالى (مستقبل أو ديتهم) الأضافة في تقدير الانفصال: أي مستقبلا
~~أوديتهم، وهو نعت لعارض، و(ممطرنا) أي ممطر إيانا فهو نكرة أيضا، وفي
~~الكلام حذف: أي ليس كما ظننتم، بل هو ما استعجلتم به، و(ريح) خبر مبتدأ
~~محذوف: أي هو ريح، أو هي بدل من " ما " و(تدمر) نعت للريح، و(لا ترى)
~~بالتاء على الخطاب، وتسمية الفاعل، و(مساكنهم) مفعول به، ويقرأ على ترك
~~التسمية بالياء: أي لا يرى إلا مساكنهم بالرفع، وهو القائم مقام الفاعل،
~~ويقرأ بالتاء على ترك التسمية وهو ضعيف.
# قوله تعالى (فيما إن مكناكم) " ما " بمعنى الذى، أو نكرة موصوفة، وإن
~~بمعنى ما النافية، وقيل " إن " زائدة: أي في الذى مكناكم.
# قوله تعالى (قربانا) هو مفعول اتخذوا، و(آلهة) بدل منه، وقيل قربانا
~~مصدر، وآلهة مفعول به، والتقدير: للتقرب بها.
# قوله تعالى (وذلك إفكهم) يقرأ بكسر الهمزة وسكون الفاء: أي ذلك
# كذبهم، ويقرأ بفتح الهمزة مصدر أفك: أي صرف، والمصدر مضاف إلى الفاعل أو
~~المفعول، وقرئ " آفكهم " على لفظ الفعل الماضي: أي صرفهم، ويقرئ كذلك
~~مشددا، وقرئ " إفكهم " ممدودا: أي أكذبهم، وقرئ " آفكهم " مكسور الفاء
~~ممدود مضموم الكاف: أي صارفهم (وما كانوا) معطوف على إفكهم.
# قوله تعالى (وإذ صرفنا) أي ms559 واذكر إذ، و(يستمعون) نعت لنفر، ولما كان
~~النفر جماعة قال يستمعون، ولو قال تعالى يستمع جاز حملا على اللفظ.
# قوله تعالى (ولم يعى) اللغة الجيدة عيى يعيا، وقد جاء عيا يعيى، والباء
~~في (بقادر) زائدة في خبر " إن " وجاز ذلك لما اتصل بالنفى ولولا ذلك لم يجز.
PageV02P235
# و(ساعة) ظرف ليلبثوا، و(بلاغ) أي هو بلاغ، ويقرأ بلاغا: أي بلغ بلاغا ويقرأ
~~بالجر: أي من نهار ذى بلاغ، ويقرأ بلغ على الامر، والله أعلم.
### | AUTO سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (الذين كفروا) مبتدأ، و(أضل أعمالهم) خبره، ويجوز أن تنتصب
~~بفعل دل عليه المذكور، أي أضل الذين كفروا، ومثله (والذين آمنوا).
# قوله تعالى (فإذا لقيتم) العامل في إذا هو العامل في (ضرب) والتقدير:
~~فاضربوا ضرب الرقاب، فضرب هنا مصدر فعل محذوف، ولا يعمل فيه نفس المصدر
~~لأنه مؤكد، و(منا) مصدر: أي إما أن تمنوا منا، وأما أن تفادوا فداء ويجوز
~~أن يكونا مفعولين: أي أولوهم منا، أو اقبلوا فداء، و(حتى تضع الحرب) أي أهل
~~الحرب (ذلك) أي الأمر ذلك.
# قوله تعالى (عرفها) أي قد عرفها فهو حال، ويجوز أن يستأنف.
# قوله تعالى (والذين كفروا) هو مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: تعسوا أو
# أتعسوا، ودل عليهما (تعسا) ودخلت الفاء تنبيها على الخبر، و(لهم) تبيين
~~(وأضل) معطوف على الفعل المحذوف، والهاء في (أمثالها) ضمير العاقبة أو
~~العقوبة.
# قوله تعالى (وكأين من قرية) أي من أهل قرية، و(أخرجتك) للقرية لا للمحذوف
~~وما بعدها من الضمائر للمحذوف.
# قوله تعالى (كمن زين) هو خبر من قوله تعالى (مثل الجنة) أي فيما نقص عليك
~~مثل الجنة.
# قوله تعالى (فيها أنهار) مستأنف شارح لمعنى المثل، وقيل مثل الجنة مبتدأ،
~~وفيها أنهار جملة هي خبره، وقيل المثل زائد، فتكون الجنة في موضع مبتدأ مثل
~~قولهم * ثم اسم السلام عليكما * واسم زائد (غير آسن) على فاعل من أسن بفتح
~~السين، وأسن من أسن بكسرها، وهى لغة، و(لذة) صفة لخمر، وقيل هو مصدر: أي
~~ذات لذة، و(من ms560 كل الثمرات) أي لهم من كل ذلك صنف أو زوجان (ومغفرة) معطوف
~~على المحذوف أو الخبر محذوف: أي ولهم مغفرة.
PageV02P236
# قوله تعالى (كمن هو) الكاف في موضع رفع: أي حالهم كحال من هو خالد في
~~الإقامة الدائمة، وقيل هو استهزاء بهم: وقيل هو على معنى الاستفهام: أي
~~أكمن هو، وقيل هو في موضع نصب أي يشبهون من هو خالد فيما ذكرناه، و(آنفا)
~~ظرف: أي وقتا مؤتنفا، وقيل هو حال من الضمير في قال.
# أي مؤتنفا (والذين اهتدوا) يحتمل الرفع والنصب (وآتاهم تقواهم) أي
~~ثوابها.
# قوله تعالى (أن تأتيهم) موضعه نصب بدلا من الساعة بدل الاشتمال.
# قوله تعالى (فأنى لهم) هو خبر و(ذكراهم) والشرط معترض: أي أنى لهم ذكراهم
~~إذا جاءتهم الساعة، وقيل التقدير: أنى لهم الخلاص إذا جاء تذكرتهم.
# قوله تعالى (نظر المغشى) أي نظرا مثل نظر المغشى، و(أولى) مبتدأ، و(لهم)
~~الخبر وأولى مؤنثه أولات، وقيل الخبر (طاعة) وقيل طاعة صفة، لسورة، أي ذات
~~طاعة أو مطاعة، وقيل طاعة مبتدأ، والتقدير: طاعة وقول معروف أمثل من غيره،
~~وقيل التقدير أمرنا طاعة (فإذا عزم الأمر) العامل في إذا محذوف تقديره:
~~فإذا عزم الأمر فاصدق، وقيل العامل (فلو صدقوا) أي لو صدقوا إذا عزم الأمر،
~~والتقدير: إذا عزم أصحاب الأمر أو يكون المعنى تحقق الأمر، و(أن تفسدوا)
~~خبر عسى، وإن توليتم معترض بينهما، ويقرأ توليتم: أي ولى عليكم.
# قوله تعالى (أولئك الذين) أي المفسدون، ودل عليه ما تقدم.
# قوله تعالى (الشيطان) مبتدأ، و(سول لهم) خبره، والجملة خبر إن، و(أملى)
~~معطوف على الخبر، ويجوز أن يكون الفاعل ضمير اسم الله عزوجل.
# فيكون مستأنفا، ويقرأ أملى على ما لم يسم فاعله وفيه وجهان: أحدهما
~~القائم مقام الفاعل لهم.
# والثانى ضمير الشيطان.
# قوله تعالى (يضربون) هو حال من الملائكة أو من ضمير المفعول، لأن في
~~الكلام ضميرا يرجع إليهم.
# قوله تعالى (ثم لا يكونوا) هو معطوف على يستبدل، والله أعلم.
PageV02P237
### | AUTO سورة الفتح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (عند الله) هو حال من الفوز ms561 لأنه صفة له في الأصل قدم فصار
~~حالا، ويجوز أن يكون ظرفا لمكان، أو لما دل عليه الفوز، ولايجوز أن يكون
~~ظرفا للفوز لأنه مصدر، و(الظالمين) صفة للفريقين.
# قوله تعالى (لتؤمنوا) بالتاء على الخطاب لأن المعنى.
# أرسلناه إليكم، وبالياء لأن قبله غيبا.
# قوله تعالى (إنما يبايعون الله) هو خبر إن، و(يد الله) مبتدأ ومابعده
~~الخبر، والجملة خبر آخر لأن أو حال من ضمير الفاعل في يبايعون، أو مستأنف.
# قوله تعالى (يريدون) هو حال من ضمير المفعول في ذرونا، ويجوز أن يكون
~~حالا من المخلفون، وأن يستأنف، و(كلام الله) بالألف، ويقرأ " كلم الله "
~~والمعنى متقارب.
# قوله تعالى (يقاتلونهم) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا مقدرة (أو
~~يسلمون) معطوف على يقاتلونهم، وفى بعض القراءات " أو يسلموا " وموضعه نصب
~~واو بمعنى إلى أن أو حتى.
# قوله تعالى (ومغانم) أي وأثابهم مغانم أو أثابكم مغانم، لأنه يقرأ
~~(تأخذونها) بالتاء والياء.
# قوله تعالى (وأخرى) أي ووعدكم أخرى، وأثابكم أخرى، ويجوز أن يكون مبتدأ،
~~و(لم تقدروا) صفته، و(قد أحاط) الخبر، ويجوز أن يكون هذه صفة، والخبر
~~محذوف: أي وثم أخرى، و(سنة الله) قد ذكر في سبحان.
# قوله تعالى (والهدى) هو معطوف: أي وصدوا الهدى، و(معكوفا) حال من الهدى،
~~و(أن يبلغ) على تقدير: من أن يبلغ، أو عن أن يبلغ، ويجوز أن يكون بدلا من
~~الهدى بدل الاشتمال: أي صدوا بلوغ الهدى.
# قوله تعالى (أن تطؤهم) هو في موضع رفع بدلا من رجال بدل الاشتمال: أي وطئ
~~رجال بالقتل، ويجوز أن يكون بدلا من ضمير المفعول في تعلموهم: أي تعلموهم
~~وطأهم، فهو اشتمال أيضا ولم تعلموهم صفة لما قبله (فتصيبكم) معطوف PageV02P238
~~على تطئوا، و(بغير علم) حال من الضمير المجرور أو صفة لمعرة (لعذبنا) جواب
~~لو تزيلوا، وجواب لولا محذوف أغنى عنه جواب لو، وقيل هو جوابهما جميعا،
~~وقيل هو جواب الأول.
# وجواب الثاني محذوف.
# قوله تعالى (حمية الجاهلية) هو بدل، وحسن لما أضيف إلى ما حصل معنى فهو
~~كصفة النكرة المبدلة، و(كلمة التقوى) أي العمل أو ms562 النطق أو الاعتقاد فحذف
~~لفهم المعنى.
# قوله تعالى (بالحق) يجوز أن يتعلق بصدق، وأن يكون حالا من الرؤيا
~~(لتدخلن) هو تفسير الرؤيا أو مستأنف: أي والله لتدخلن، و(آمنين) حال والشرط
~~معترض مسدد، و(محلقين) حال أخرى أو من الضمير في آمنين (لا تخافون) يجوز أن
~~يكون حالا مؤكدة: وأن يكون مستأنفا: أي لا تخافون أبدا.
# قوله تعالى (بالهدى) هو حال: أي أرسله هاديا.
# قوله تعالى (محمد) هو مبتدأ.
# وفي الخبر وجهان، أحدهما (رسول الله) فيتم الوقف إلا أن تجعل (الذين) في
~~موضع جر عطفا على اسم الله: أي ورسول الذين، وعلى هذا يكون (أشداء) أي هم أشداء.
# والوجه الثاني أن يكون رسول الله صفة، والذين معطوف على المبتدأ، وأشداء
~~الخبر، و(رحماء) خبر ثان، وكذلك (تراهم) و(يبتغون) ويجوز أن يكون تراهم
~~مستأنفا: ويقرأ " أشداء ورحماء " بالنصب على الحال من الضمير المرفوع في
~~الظرف وهو معه.
# وسجدا حال ثانية، أو حال من الضمير في ركعا مقدرة، ويجوز أن يكون يبتغون
~~حالا ثالثة.
# قوله تعالى (سيماهم) هو فعل من سام يسوم وهو بمعنى العلامة من قوله تعالى
~~" مسومين " و(في وجوههم) خبر المبتدأ، و(من أثر السجود) حال من الضمير في الجار.
# قوله تعالى (ومثلهم في الإنجيل) إن شئت عطفته على المثل الأول: أي هذه
# صفاتهم في الكتابين، فعلى هذا تكون الكاف في موضع رفع: أي هم كزرع، أو في
~~موضع نصب على الحال: أي مماثلين، أو نعتا لمصدر محذوف: أي تمثيلا كزرع
~~و(شطأه) بالهمز وبغير همز ولاألف.
# وجهه أنه ألقى حركة الهمزة على الطاء وحذفها، ويقرأ بالألف على الإبدال
~~وبالمد والهمز، وهى لغة، و(على سوقه) يجوز أن يكون حالا: أي قائما على
~~سوقه، وأن يكون ظرفا، و(يعجب) حال.
# و(منهم) لبيان الجنس تفضيلا لهم بتخصيصهم بالذكر، والله أعلم.
PageV02P239
### | AUTO سورة الحجرات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (لا تقدموا) المفعول محذوف أي لا تقدموا مالا يصلح، ويقرأ
~~بفتح التاء والدال: أي تتقدموا.
# قوله تعالى (أن تحبط) أي مخافة أن تحبط أو لأن تحبط على أن تكون ms563 اللام
~~للعاقبة وقيل لئلا تحبط.
# قوله تعالى (أولئك) هو مبتدأ، و(الذين امتحن) خبره و(لهم مغفرة) جملة
~~أخرى، ويجوز أن يكون الذين امتحن الله صفة لأولئك، ولهم مغفرة الخبر
~~والجميع خبران.
# قوله تعالى (أن تصيبوا) هو مثل " أن تحبط ".
# قوله تعالى (لو يطيعكم) هو مستأنف، ويجوز أن يكون في موضع الحال والعامل
~~فيه الاستقرار، وإنما جاز ذلك من حيث جاز أن يقع صفة للنكرة كقولك مررت
~~برجل لو كلمته لكلمنى: أي متهيئ لذلك.
# قوله تعالى (فضلا) هو مفعول له أو مصدر من معنى ما تقدم، لأن تزيينه
~~الإيمان تفضل أو هو مفعول، و(طائفتان) فاعل فعل محذوف (واقتتلوا) جمع على
# آحاد الطائفتين.
# قوله تعالى (بين أخويكم) بالتثنية والجمع، والمعنى مفهوم.
# قوله تعالى (ميتا) هو حال من اللحم، أو من أخيه (فكرهتموه) المعطوف عليه
~~محذوف تقديره: عرض عليكم ذلك فكرهتموه، والمعنى: يعرض عليكم فتكرهونه، وقيل
~~إن صح ذلك عندكم فأنتم تكرهونه.
# قوله تعالى (لتعارفوا) أي ليعرف بعضكم بعضا، ويقرأ لتعارفوا (إن أكرمكم)
~~بفتح الهمزة وأن وما بعدها هو المفعول.
# قوله تعالى (يلتكم) يقرأ بهمزة بعد الياء، وماضيه ألت، ويقرأ بغير همز
~~وماضيه لات يليت وهما لغتان، ومعناهما النقصان، وفيه لغة ثالثة ألات يليت،
~~والله أعلم.
PageV02P240
### | AUTO سورة ق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من قال (ق) جعل قسم الواو في (والقرآن) عاطفة، ومن قال غير ذلك كانت واو
~~القسم وجواب القسم محذوف، قيل هو قوله (قد علمنا) أي لقد وحذفت اللام لطول
~~الكلام، وقيل هو محذوف تقديره: لتبعثن أو لترجعن أو على مادل عليه سياق
~~الآيات، و(بل) للخروج من قصة إلى قصة، وإذا منصوبة بما دل عليه الجواب: أي يرجع.
# قوله تعالى (فوقهم) هو حال من السماء أو ظرف لينظروا (والأرض) معطوف على
~~موضع السماء: أي ويروا الأرض ف (مددناها) على هذا حال، ويجوز أن ينتصب على
~~تقدير: ومددنا الأرض، و(تبصرة مفعول له أو حال من المفعول: أي ذات تبصير أو
~~مصدر: أي بصرناهم تبصرة وذكرى) كذلك.
# قوله تعالى (وحب الحصيد) أي وحب النبت ms564 المحصود، وحذف الموصوف.
# وقال الفراء: هو في تقدير صفة الأول: أي والحب الحصيد، وهذا بعيد مما فيه
~~من إضافة الشئ إلى نفسه، ومثله حبل الوريد: أي حبل العرق الوريد وهو فعيل
~~بمعنى فاعل: أي وارد، أو بمعنى مورود فيه (والنخل) معطوف على الحب،
~~و(باسقات) حال (ولها طلع) حال أيضا و(نضيد) بمعنى منضود، و(رزقا) مفعول له،
~~أو واقع موقع المصدر، و(به) أي بالماء.
# قوله تعالى (ونعلم) أي ونحن نعلم، فالجملة حال مقدرة، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا.
# قوله تعالى (إذ يتلقى) يجوز أن يكون ظرفا لأقرب، وأن يكون التقدير: اذكر،
~~و(قعيد) مبتدأ، وعن الشمال خبره، ودل قعيد هذا على قعيد الأول: أي عن
~~اليمين قعيد، وقيل قعيد المذكور الأول والثانى محذوف، وقيل لاحذف، وقعيد
~~بمعنى قعيدان، وأغنى الواحد عن الاثنين، وقد سبقت له نظائر، و(رقيب عتيد)
~~واحد في اللفظ، والمعنى رقيبان عتيدان.
# قوله تعالى (بالحق) هو حال أو مفعول به.
# قوله تعالى (معها سائق) الجملة صفة لنفس أو كل أو حال من كل، وجاز لما
~~فيه من العموم، والتقدير: يقال له لقد كنت، وذكر على المعنى.
PageV02P241
# قوله تعالى (هذا) مبتدأ، وفي (ما) وجهان: أحدهما هي نكرة، و(عتيد) صفتها
~~ولدى معمول عتيد، ويجوز أن يكون لدى صفة أيضا فيتعلق بمحذوف، و" ما "
~~وصفتها خبر هذا.
# والوجه الثاني أن تكون " ما " بمعنى الذى، فعلى هذا تكون " ما " مبتدأ،
~~ولدى صلة، وعتيد خبر " ما "، والجملة خبر هذا، ويجوز أن تكون " ما " بدلا
~~من هذا، ويجوز أن يكون عتيد خبر مبتدأ محذوف، ويكون " مالدى " خبرا عن هذا:
~~أي هو عتيد، ولو جاء ذلك في غير القرآن لجاز نصبه على الحال.
# قوله تعالى (ألقيا) أي يقال ذلك، وفي لفظ التثنية هنا أوجه: أحدها أنه
~~خطاب الملكين.
# والثانى هو لواحد، والألف عوض من تكرير الفعل: أي ألق أتق.
# والثالث هو لواحد، ولكن خرج على لفظ التثنية على عادتهم كقولهم: خليلي
~~عوجا، و: خليلي مرا بى، وذلك أن الغالب من حال الواحد منهم أن يصحبه في
~~السفر اثنان.
# والرابع ms565 أن من العرب من يخاطب الواحد بخطاب الاثنين كقول الشاعر: فإن
~~تزجراني يابن عفان أنزجر * وأن تدعانى أحم عرضا ممنعا والخامس أن الألف بدل
~~من النون الخفيفة، وأجرى الوصل مجرى الوقف.
# قوله تعالى (مريب الذى) الجمهور على كسر التنوين، وقرئ بفتحها فرارا من
~~الكسرات والياء (غير بعيد) أي مكانا غير بعيد، ويجوز أن يكون حالا من
~~الجنة، ولم يؤنث لأن الجنة والبستان والمنزل متقاربات، والتقدير: يقال لهم
~~(هذا) والياء على الغيبة، والتاء على الرجوع إلى الخطاب.
# قوله تعالى (من خشى) في موضع رفع: أي هم من خشى، أو في موضع جر بدلا من
~~المتقين، أو من كل أواب، أو في موضع نصب: أي أعنى من خشى، وقيل " من "
~~مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: يقال لهم ادخلوها، و(بسلام) حال.
# قوله تعالى (ذلك) أي زمن ذلك (يوم الخلود) قوله تعالى (فيها) يجوز أن
~~يتعلق بيشاءون، وأن يكون حالا من " ما " أو من العائد المحذوف، و(كم) نصب ب
~~(أهلكنا)، و(هم أشد) يجوز أن يكون جر صفة لقرن، ونصبا صفة لكم، ودخلت الفاء
~~في (فنقبوا) عطفا على المعنى أي بطشوا فنقبوا، وفيها قراءات ظاهرة المعنى،
~~والمعنى هل لهم، أو هل لمن سلك طريقهم (من محيص) أي مهرب فحذف الخبر.
PageV02P242
# قوله تعالى (وأدبار السجود) بفتح الهمزة جمع دبر، وبكسرها مصدر أدبر،
~~والتقدير: وقت إدبار السجود، و(يوم يسمعون) بدل من يوم ينادى، و(يوم تشقق)
~~ظرف للمصير، أو بدل من يوم الأول، و(سراعا) حال، أي يخرجون سراعا: ويجوز أن
~~يكون يوم تشقق ظرفا لهذا المقدر، والله أعلم.
### | AUTO سورة والذاريات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (ذروا) مصدر العامل فيه اسم الفاعل، و(وقرا) مفعول الحاملات
~~و(يسرا) مصدر في موضع الحال: أي ميسرة، و(أمرا) مفعول المقسمات.
# قوله تعالى (يؤفك عنه) الهاء عائدة على الدين، أو على ما توعدون، وقيل
~~على قول مختلف: أي يصرف عن ذلك من صرف عن الحق.
# قوله تعالى (يوم هم) هو مبنى على الفتح لإضافته إلى الجملة وموضعه رفع:
~~أي هو يومهم، وقيل هو معرب ms566 وفتح على حكم الظرف، وقيل موضعه نصب: أي أعنى
~~يومهم، وقيل هو ظرف للدين: أي يوم الجزاء، وقيل التقدير: يجازون يوم هم،
~~وهم مبتدأ، و(يفتنون) الخبر وعداه بعلى، لأن المعنى يجبرون على النار، وقيل
~~هو بمعنى في، و(آخذين) حال من الضمير في الظرف، والظرف خبر إن.
# فإن قيل: كيف جاء الظرف هنا خبرا، وآخذين حالا، وعكس ذلك في قوله " إن
~~المجرمين في عذاب جهنم خالدون " ؟ قيل: الخبر مقصود الجملة، والغرض من ذكر
~~المجرمين الإخبار عن تخليدهم،، لأن المؤمن قد يكون في النار، ولكن يخرج
~~منها، فأما " إن المتقين " فجعل الظرف فيها خبرا لأنهم يأمنون الخروج منها،
~~فجعل آخذين فضلة.
# قوله تعالى (كانوا قليلا) في خبر كان وجهان: أحدهما (ما يهجعون) وفى " ما
~~" على هذا وجهان: أحدهما هي زائدة أي كانوا يهجعون قليلا، وقليلا
# نعت لظرف أو مصدر: أي زمانا قليلا أو هجوعا قليلا.
# والثانى هي نافية ذكره بعض النحويين، ورد ذلك عليه لأن النفى لايتقدم
~~عليه ما في حيزه وقليلا من حيزه.
# والثانى أن قليلا خبر كان، و" ما " مصدرية: أي كانوا قليلا هجوعهم كما
~~تقول كانوا يقل هجوعهم، ويجوز على هذا أن يكون ما يهجعون بدلا من اسم كان بدل PageV02P243
~~الاشتمال، ومن الليل لا يجوز أن يتعلق بيهجعون على هذا القول لما فيه من
~~تقديم معمول المصدر عليه، وإنما هو منصوب على التبيين: أي يتعلق بفعل محذوف
~~يفسره يهجعون.
# وقال بعضهم: تم الكلام على قوله قليلا، ثم استأنف فقال: من الليل ما
~~يهجعون، وفيه بعد، لأنك إن جعلت " ما " نافية فسد لما ذكرنا، وإن جعلتها
~~مصدرية لم يكن فيه مدح، لأن كل الناس يهجعون في الليل و(بالأسحار) الباء
~~بمعنى في.
# قوله تعالى (وفى أنفسكم) المبتدأ محذوف: أي وفي أنفسكم آيات، ومن رفع
~~بالظرف جعل ضمير الآيات في الظرف، وقيل يتعلق ب (تبصرون) وهذا ضعيف لأن
~~الاستفهام والفاء يمنعان من ذلك.
# قوله تعالى (وفي السماء رزقكم) أي سبب رزقكم يعنى المطر.
# قوله تعالى (مثل ما) يقرأ بالرفع على أنه نعت ms567 لحق أو خبر ثان، أو على
~~أنهما خبر واحد مثل حلو حامض، و" ما " زائدة على الأوجه الثلاثة، ويقرأ
~~بالفتح وفيه وجهان: أحدهما هو معرب، ثم في نصبه على هذا أوجه: إما هو حال
~~من النكرة، أو من الضمير فيها، أو على إضمار أعنى، أو على أنه مرفوع
~~الموضع، ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله " لقد تقطع بينكم " على قول
~~الأخفش، و" ما " على هذه الاوجه زائدة أيضا.
# والوجه الثاني هو مبنى.
# وفى كيفية بنائه وجهان: أحدهما أنه ركب مع " ما " كخمسة عشر، و" ما " على
~~هذا يجوز أن تكون زائدة وأن تكون
# نكرة موصوفة.
# والثانى أن تكون بنيت لأنها أضيفت إلى مبهم، وفيها نفسها إبهام، وقد ذكر
~~مثله في قوله تعالى " ومن خزى يومئذ " فتكون " ما " على هذا أيضا إما زائدة
~~وإما بمعنى شئ، وأما (أنكم) فيجوز أن يكون موضعها جرا بالإضافة إذا جعلت "
~~ما " زائدة، وأن تكون بدلا منها إذا كانت بمعنى شئ، ويجوز أن تكون في موضع
~~نصب بإضمار أعنى، أو رفع على تقدير هو أنكم.
# قوله تعالى (إذ دخلوا) " إذ " ظرف لحديث أو لضيف أو لمكرمين لا لأتاك،
~~وقد ذكر القول في (سلاما) في هود.
# قوله تعالى (في صرة) هو حال من الفاعل، و(كذلك) في موضع نصب ب (قال)
~~الثانية.
# قوله تعالى (مسومة) هو نعت لحجارة أو حال من الضمير في الجار، و(عند) ظرف
~~لمسومة.
PageV02P244
# قوله تعالى (وفي موسى) أي وتركنا في موسى آية، و(إذ) ظرف لآية أو لتركنا أو
~~نعت لها، و(بسلطان) حال من موسى أو من ضميره، و(بركنه) حال من ضمير فرعون
~~(وفي عاد وفي ثمود) أي وتركنا آية.
# قوله تعالى (وقوم نوح) يقرأ بالجر عطفا على ثمود، وبالنصب على تقدير:
~~وأهلكنا، ودل عليه ما تقدم من إهلاك الأمم المذكورين، ويجوز أن يعطف على
~~موضع " وفي موسى " وبالرفع على الابتداء، والخبر ما بعده، أو على تقدير
~~أهلكوا (والسماء) منصوبة بفعل محذوف: أي ورفعنا السماء، وهو أقوى من الرفع
~~لأنه معطوف على ما عمل ms568 فيه الفعل (والارض) مثله، وبأيد حال من الفعل، و(نعم
~~الماهدون) أي نحن، فحذف المخصوص بالمدح (ومن كل شئ) متعلق ب (خلقنا) ويجوز
~~أن يكون نعتا (لزوجين) قدم فصار حالا.
# قوله تعالى (كذلك) أي الأمر كذلك.
# قوله تعالى (المتين) بالرفع على النعت لله سبحانه، وقيل هو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو المتين، وهو هنا كناية عن معنى القوة إذ معناها البطش، وهذا في
~~معنى القراءة بالجر، والله أعلم.
### | AUTO سورة والطور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الواو الأولى للقسم، وما بعدها للعطف.
# قوله تعالى (في رق) في تتعلق بمسطور، ويجوز أن يكون نعتا آخر، وجواب
~~القسم (إن عذاب ربك).
# قوله تعالى (ماله من) الجملة صفة لواقع: أي واقع غير مدفوع، و(يوم) ظرف
~~لدافع أو لواقع، وقيل يجوز أن يكون ظرفا لما دل عليه (فويل)، و(يوم يدعون)
~~هو بدل من يوم تمور، أو ظرف ليقال المقدرة مع هذه: أي يقال لهم هذه.
# قوله تعالى (أفسحر) هو خبر مقدم، و(سواء) خبر مبتدأ محذوف: أي صبركم
~~وتركه سواء، و(فاكهين) حال، والباء متعلقة به، وقيل هي بمعنى في، PageV02P245
~~و(متكئين) حال من الضمير في كلوا، أو من الضمير في وقاهم، أو من الضمير في
~~آتاهم، أو من الضمير في فاكهين، أو من الضمير في الظرف.
# قوله تعالى (والذين آمنوا) هو مبتدأ، و(ألحقنا بهم) خبره، ويجوز أن يكون
~~في موضع نصب على تقدير: وأكرمنا الذين وأتبعناهم فيه اختلاف قد مضى أصله،
~~و(ألتناهم) قد ذكر في الحجرات، و(من) الثانية زائدة، والأولى حال من شئ أو
~~متعلقة بألتنا، و(يتنازعون) حال، و(إنه هو البر) بالفتح
# أي بأنه أو لأنه، وقرئ بالكسر على الاستئناف.
# قوله تعالى (بنعمة ربك) الباء في موضع الحال، والعامل فيه (بكاهن) أو
~~(مجنون) والتقدير: ما أنت كاهنا ولا مجنونا متلبسا بنعمة ربك، وأم في هذه
~~الآيات منقطعة، و(نتربص) صفة شاعر.
# قوله تعالى (يستمعون فيه) " في " هنا على بابها، وقيل هي بمعنى على.
# قوله تعالى (وإن يروا) قيل إن على بابها، وقيل هي بمعنى لو، و(يومهم)
~~مفعول به، و(يصعقون) ms569 بفتح الياء وماضيه صعق، ويقرأ بضمها وماضيه أصعق، وقيل
~~صعق مثل سعد، و(يوم لا يغنى) بدل من يومهم (وإدبار النجوم) مثل أدبار
~~السجور، وقد ذكر في قاف.
### | AUTO سورة النجم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (إذا هوى) العامل في الظرف فعل القسم المحذوف: أي أقسم بالنجم
~~وقت هويه، وقيل النجم نزول القرآن، فيكون العامل في الظرف نفس النجم، وجواب
~~القسم (ما ضل) و(عن) على بابها: أي لا يصدر نطقه عن الهوى، وقيل هو بمعنى
~~الباء، و(علمه) صفة للوحي: أي علمه إياه.
# قوله تعالى (فاستوى) أي فاستقر (وهو) مبتدأ، و(بالأفق) خبره، والجملة حال
~~من فاعل استوى، وقيل هو معطوف على فاعل استوى، وهو ضعيف إذ لو كان كذلك
~~لقال تعالى فاستوى هو وهو، وعلى هذا يكون المعنى فاستويا بالأفق يعنى محمدا
~~وجبريل صلوات الله عليهما، وألف (قاب) مبدلة من واو، و(أو) على الإبهام: أي
~~لو رآه الرائى لالتبس عليه مقدار القرب.
PageV02P246
# قوله تعالى (ما كذب الفؤاد) يقرأ بالتخفيف، و(ما) مفعولة: أي ما كذب
# الفؤاد الشئ الذى رأت العين: أو ما رأى الفؤاد، ويقرأ بالتشديد، والمعنى
~~قريب من الأول، و(تمارونه) تجادلونه وتمرونه تجحدونه، و(نزلة) مصدر: أي مرة
~~أخرى، أو رؤية أخرى، و(عند) ظرف لرأى، و(عندها) حال من السدرة، ويقرأ جنه
~~على أنه فعل وهو شاذ، والمستعمل أجنه، و(إذ) ظرف زمان لرأى، و(الكبرى)
~~مفعول رأى، وقيل هو نعت لآيات، والمفعول محذوف: أي شيئا من آيات ربه،
~~و(اللات) يكتب بالتاء وبالهاء.
# وكذلك الوقف عليه، والألف واللام فيه، وفى (العزى) زائدة لأنهما علمان،
~~وقيل هما صفتان غالبتان مثل الحارث والعباس فلا تكون زائدة، وأصل اللات
~~لوية لأنه من لوى يلوى فحذفت الياء وتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت
~~ألفا، وقيل ليست بمشتق، وقيل هو مشتق من لات يليت، فالتاء على هذا أصل،
~~وقرأ ابن عباس رضى الله عنهما بتشديد التاء قالوا: وهو رجل كان يلت للحاج
~~السويق وغيره على حجر، فلما مات عبد ذلك الحجر، والعزى فعلى من العز
~~(ومناة) علم لصنم، وألفه من ms570 ياء لقولك منى يمنى إذا قدر، ويجوز أن تكون من
~~الواو، ومنه منوان، و(والأخرى) توكيد لأن الثالثة لا تكون إلا أخرى،
~~و(ضيزى) أصله ضوزى مثل طوبى كسر أو لها فانقلبت الواو ياء وليست فعلى في
~~الأصل لأنه لم يأت من ذلك شئ إلا ما حكاه ثعلب من قولهم: رجل كيصى، وميتة
~~حيكى، وحكى غيره: امرأة عز هي، وامرأة يعلى، والمعروف عزهاة، وسعلاة، ومنهم
~~من همز ضيزى.
# قوله تعالى (أسماء) يجب أن يكون المعنى ذوات أسماء، لقوله تعالى
~~(سميتموها) لأن لفظ الاسم لا يسمى، و(أم) هنا منقطعة، و(شفاعتهم) جمع على
~~معنى كم لاعلى اللفظ، وهى هنا خبرية في موضع رفع بالابتداء، ولا تغنى الخبر.
# قوله تعالى (ليجزى) اللام تتعلق بما دل عليه الكلام وهو قوله تعالى "
~~أعلم بمن ضل " أي حفظ ذلك ليجزى، وقيل يتعلق بمعنى قوله تعالى " ولله ما في
~~السموات "
# أي أعلمكم بملكه وقوته.
# قوله تعالى (الذين يجتنبون) هو في موضع نصب نعتا للذين أحسنوا، أوفي موضع
~~رفع على تقديرهم، و(إلا اللمم) استثناء منقطع، لأن اللمم الذنب الصغير.
PageV02P247
# قوله تعالى (فهو يرى) جملة اسمية واقعة موقع فعلية، والأصل عنده علم الغيب
~~فيرى، ولو جاء على ذلك لكان نصبا على جواب الاستفهام (وإبراهيم) عطف على موسى.
# قوله تعالى (أن لاتزر) " أن " مخففة من الثقيلة، وموضع الكلام جر بدل من
~~" ما " أو رفع على تقدير: هو أن لا، و(وزر) مفعول به وليس بمصدر.
# قوله تعالى (وأن ليس) " أن " مخففة من الثقيلة، أيضا، وسد ما في معنى ليس
~~من النفى مسد التعويض.
# قوله تعالى (سوف يرى) الجمهور على ضم الياء وهو الوجه، لأنه خبر أن، وفيه
~~ضمير يعود على اسمها، وقرئ بفتح الياء وهو ضعيف، لأنه ليس فيه ضمير يعود
~~على اسم أن وهو السعي، والضمير الذى فيه للهاء فيبقى الاسم بغير خبر، وهو
~~كقولك: إن غلام زيد قام وأنت تعنى قام زيد فلا خبر لغلام، وقد وجه على أن
~~التقدير سوف يراه، فتعود الهاء على السعي، وفيه بعد.
# قوله تعالى (الجزاء ms571 الأوفى) هو مفعول يجزى، وليس بمصدر لأنه وصف بالأوفى،
~~وذلك من صفة المجزى به لا من صفة الفعل، وألف (أقنى) منقلبة عن واو.
# قوله تعالى (عادا الأولى) يقرأ بالتنوين، لأن عادا اسم الرجل أو الحى،
~~والهمزة بعده محقق، ويقرأ بغير تنوين عى أنه اسم القبيلة، ويقرأ منونا مدغما.
# وفيه تقديران:
# أحدهما أنه ألقى حركة الهمزة على اللام، وحذف همزة الوصل قبل اللام فلقى
~~التنوين اللام المتحركة فأدغم فيها كما قالوا لحمر.
# قوله تعالى (وثمود) هو منصوب بفعل محذوف: أي وأهلك ثمود، ولا يعمل فيه
~~(ما أبقى) من أجل حرف النفى، وكذلك (قوم نوح) ويجوز أن يعطف على عادا
~~(والمؤتفكة) منصوب ب (أهوى) و(ما غشى) مفعول ثان.
# (كاشفة) مصدر مثل العاقبة والعافية: أي ليس لها من دون الله كشف، ويجوز
~~أن يكون التقدير: ليس لها كاشف، والهاء للمبالغة مثل راوية وعلامة، والله أعلم.
PageV02P248
### | AUTO سورة القمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (وكل أمر) هو مبتدأ، و(مستقر) خبره، ويقرأ بفتح القاف أي
~~مستقر عليه، ويجوز أن يكون مصدر كالاستقرار، ويقرأ بالجر صفة الأمر، وفي كل
~~وجهان: أحدهما هو مبتدأ، والخبر محذوف: أي معمول به أو أتى.
# والثانى هو معطوف على الساعة.
# قوله تعالى (حكمة) هو بدل من " ما " وهو فاعل جاءهم، ويجوز أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف (فما تغنى) يجوز أن تكون نافية، وأن تكون استفهاما في موضع نصب
~~بتغنى، و(النذر) جمع نذير.
# قوله تعالى (نكر) بضم النون والكاف، وبإسكان القاف: وهو صفة بمعنى منكر،
~~ويقرأ بضم النون وكسر الكاف وفتح الراء على أنه فعل لم يسم فاعله.
# قوله تعالى (خشعا) هو حال، وفي العامل وجهان: أحدهما يدعو: أي يدعوهم
~~الداعي، وصاحب الحال الضمير المحذوف، و(أبصارهم) مرفوع بخشعا، وجاز
# أن يعمل الجمع لأنه مكسر، والثانى العامل (يخرجون) وقرئ خاشعا، والتقدير
~~فريقا خاشعا، ولم يؤنث لأن تأنيث الفاعل تأنيث الجمع وليس بحقيقى، ويجوز أن
~~ينتصب خاشعا بيدعو على أنه مفعول له، ويخرجون على هذا حال من أصحاب الأبصار
~~و(كأنهم) حال من الضمير ms572 في يخرجون، و(مهطعين) حال من الضمير في منتشر عند
~~قوم، وهو بعيد لأن الضمير في منتشر للجراد، وإنما هو حال من يخرجون، أو من
~~الضمير المحذوف، و(يقول) حال من الضمير في مهطعين.
# قوله تعالى (وازدجر) الدال بدل من التاء، لأن التاء مهموسة والزاى مجهورة
~~فأبدلت حرفا مجهورا يشاركها في المخرج وهو الدال.
# قوله تعالى (أنى) يقرأ بالفتح: أي بأنى، وبالكسر لأن دعا بمعنى قال.
# قوله تعالى (فالتقى الماء) أراد الماآن، فاكتفى بالواحد لإنه جنس، و(على
~~أمر) حال أو ظرف، والهاء في (حملناه) لنوح عليه السلام، و(تجرى) صفة في
~~موضع جر، و(بأعيننا) حال من الضمير في تجرى: أي محفوظة، و(جزاء) مفعول له،
~~أو بتقدير جازيناهم، و(كفر) أي به، وهو نوح عليه السلام، PageV02P249
~~ويقرأ " كفر " على تسمية الفاعل: أي للكافر، و(مدكر) بالدال، وأصله الذال
~~والتاء، وقد ذكر في يوسف، ويقرأ بالذال مشددا وقد ذكر أيضا (ونذر) بمعنى
~~إنذار، وقيل التقدير: ونذرى، و(مستمر) نعت لنحس، وقيل اليوم، و(كأنهم) حال،
~~و(منقعر) نعت لنخل، ويذكر ويؤنث.
# قوله تعالى (أبشرا) هو منصوب بفعل يفسره المذكور: أي أنتبع بشرا، و(منا)
~~نعت، ويقرأ " أبشر " بالرفع على الابتداء، ومنا نعت له، و(واحدا) حال من
~~الهاء في (نتبعه).
# قوله تعالى (من بيننا) حال من الهاء: أي عليه منفردا، و(أشر) بكسر
# الشين وضمها لغتان مثل فرح وفرح، ويقرأ بتشديد الراء، وهو أفعل من الشر،
~~وهو شاذ، و(فتنة) مفعول له أو حال، و(قسمة) بمعنى مقسوم.
# قوله تعالى (كهشيم المحتظر) يقرأ بكسر الظاء: أي كهشيم الرجل الذى يجعل
~~الشجر حظيرة، ويقرأ بفتحها: أي كهشيم الشجر المتخذ حظيرة، وقيل هو بمعنى
~~الاحتظار.
# قوله تعالى (إلا آل لوط) هو استثناء منقطع، وقيل متصل لأن الجميع أرسل
~~عليهم الحاصب فهلكوا إلا آل لوط.
# وعلى الوجه الأول يكون الحاصب لم يرسل على آل لوط، و(سحر) مصروف لأنه
~~نكرة، و(نعمة) مفعول له أو مصدر.
# قوله تعالى (إنا كل شئ) الجمهور على النصب، والعامل فيه فعل محذوف يفسره
~~المذكور، و(بقدر) حال من الهاء أو من كل: أي مقدرا، ويقرأ ms573 بالرفع على
~~الابتداء، وخلقناه نعت لكل أو لشئ، وبقدر خبره، وإنما كان النصب أقوى
~~لدلالته على عموم الخلق والرفع لا يدل على عمومه، بل يفيد أن كل شئ مخلوق
~~فهو بقدر.
# قوله تعالى (فعلوه) هونعت لشئ أو كل، وفى (الزبر) خبر المبتدأ.
# قوله تعالى (ونهر) يقرأ بفتح النون، وهو واحد في معنى الجمع، ويقرأ بضم
~~النون والهاء على الجمع مثل أسد وأسد، ومنهم من يسكن الهاء فيكون مثل سقف
~~وسقف، و(في مقعد صدق) هو بدل من قوله " في جنات " والله أعلم.
PageV02P250
### | AUTO سورة الرحمن عز وجل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الرحمن) ذهب قوم إلى أنها آية، فعلى هذا يكون التقدير الله الرحمن ليكون
# لكلام تاما، وعلى قول الآخرين يكون الرحمن مبتدأ ومابعده الخبر، و(خلق
~~الإنسان) مستأنف وكذلك (علمه) ويجوز أن يكون حالا من الإنسان مقدرة، وقد
~~معها مرادة.
# قوله تعالى (بحسبان) أي يجريان بحسبان (والسماء) بالنصب بفعل محذوف يفسره
~~المذكور، وهذا أولى من الرفع لأنه معطوف على اسم قد عمل فيه الفعل، وهو
~~الضمير في يسجدان، أو هو معطوف على الإنسان.
# قوله تعالى (أن لا تطغوا) أي لئلا تطغوا، وقيل " لا " للنهى، وإن بمعنى
~~أي، والقول مقدر و(تخسروا) بضم التاء: أي ولا تنقصوا الموزون، وقيل
~~التقدير: في الميزان، ويقرأ بفتح السين والتاء، وماضيه خسر، والأول أصح.
# قوله تعالى (للأنام) تتعلق اللام بوضعها، وقيل تتعلق بما بعدهاأى للأنام
~~(فيها فاكهة) فتكون إما خبر المبتدأ وتبيينا.
# قوله تعالى (والحب) يقرأ بالرفع عطفا على النخل (والريحان) كذلك، ويقرأ
~~بالنصب: أي وخلق الحب ذا العصف وخلق الريحان، ويقرأ الريحان بالجر عطفا على العصف.
# قوله تعالى (كالفخار) هو نعت لصلصال و(من نار) نعت لمارج.
# قوله تعالى (رب المشرقين) أي هو رب، وقيل هو مبتدأ والخبر (مرج)
~~و(يلتقيان) حال، و(بينهما برزخ) حال من الضمير في يلتقيان، و(لا يبغيان)
~~حال أيضا.
# قوله تعالى (يخرج منهما) قالوا التقدير من أحدهما.
# قوله تعالى (المنشآت) بفتح الشين وهو الوجه، و(في البحر) متعلق به، ويقرأ
~~بكسرها: أي تنشئ المسير، وهو مجاز ms574 و(كالأعلام) حال من الضمير في المنشآت،
~~والهاء في (عليها) للأرض، وقد تقدم ذكره.
PageV02P251
# قوله تعالى (ذو الجلال) بالرفع هو نعت للوجه، وبالجر نعتا للمجرور.
# قوله تعالى (كل يوم) هو ظرف لما دل عليه (هو في شأن) أي يقلب الأمور كل يوم.
# قول تعالى (سنفرغ) الجمهور على ضم الراء.
# وقرئ بفتحها من أجل حرف الحلق وماضيه فرغ بفتح الراء، وقد سمع فيه فرغ
~~بكسر الراء فتفتح في المستقبل مثل نصب ينصب.
# قوله تعالى (لا تنفذون) لا نافية بمعنى ما، و(شواظ) بالضم والكسر لغتان
~~قد قرئ بهما، و(من نار) صفة أو متعلق بالفعل (ونحاس) بالرفع عطفا على شواظ،
~~وبالجر عطفا على نار، والرفع أقوى في المعنى، لأن النحاس الدخان وهو
~~والشواظ من النار، و(الدهان) جمع دهن، وقيل هو مفرد وهو النطع، و(جان)
~~فاعل، ويقرأ بالهمز لأن الألف حركت فانقلبت همزة، وقد ذكر ذلك في الفاتحة.
# قوله تعالى (يطوفون) هو حال من المجرمين، ويجوز أن يكون مستأنفا، و(آن)
~~فاعل مثل قاض.
# قوله تعالى (ذواتا) الألف قبل التاء بدل من ياء، وقيل من واو وهو صفة
~~لجنتان أو خبر مبتدأ محذوف.
# والأفنان جمع فنن وهو الغصن.
# قوله تعالى (متكئين) هو حال من خاف والعامل فيه الظرف.
# قوله تعالى (من إستبرق) أصل الكلمة فعل على استفعل فلما سمى به قطعت
~~همزته، وقيل هو أعجمى، وقرئ بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو، لأن ذلك لا
~~يكون في الأسماء بل في المصادر والأفعال.
# قوله تعالى (فيهن) يجوز أن يكون الضمير لمنازل الجنتين، وأن يكون للفرش
~~أي عليهن، وأفرد الظرف لأنه مصدر، و(لم يطمثهن) وصف لقاصرات،
# لأن الإضافة غير محضة، وكذلك (كأنهن الياقوت)، و(الإحسان) خبر جزاء دخلت
~~إلا على المعنى.
# قوله تعالى (خيرات) هو جمع خيرة، يقال امرأة خيرة: وقرئ بتشديد الياء
~~و(حور) بدل من خيرات، وقيل الخبر محذوف: أي فيهن حور، و(متكئين) حال، وصاحب
~~الحال محذوف دل عليه الضمير في قبلهم، و(رفرف) في معنى PageV02P252
~~الجمع، فلذلك وصف ب (خضر) وقرئ رفراف، وكذلك (عبقري) و(ذى الجلال) نعت
~~لربك، ms575 وهو أقوى من الرفع لأن الإسم لا يوصف، والله أعلم.
### | AUTO سورة الواقعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# العامل في (إذا) على أوجه: أحدها هو مفعول اذكر.
# والثانى هو ظرف لما دل عليه (ليس لوقعتها كاذبة) أي إذا وقعت لم تكذب.
# والثالث هو ظرف لخافضة أو رافعة: أي إذا وقعت خفضت ورفعت.
# والرابع هو ظرف لرجت، وإذا الثانية على هذا تكرير للأولى أو بدل منها.
# والخامس هو ظرف لما دل عليه، فأصحاب الميمنة: أي إذا وقعت بانت أحوال
~~الناس فيها وكاذبة بمعنى الكذب كالعاقبة والعافية، وقيل التقدير: ليس لها
~~حالة كاذبة: أي مكذوب فيها، و(خافضة رافعة) خبر مبتدأ محذوف: أي هي خافضة
~~قوما ورافعة آخرين، وقرئ بالنصب على الحال من الضمير في كاذبة أو في وقعت (1).
# قوله تعالى (إذا رجت) إذا بدل من إذا الأولى، وقيل هو ظرف لرافعة، وقيل
~~لما دل عليه كأصحاب الميمنة، وقيل هو مفعول اذكر.
# قوله تعالى (فأصحاب الميمنة) هو مبتدإ، و(ما أصحاب) مبتدإ، وخبر خبر الأول.
# فإن قيل: أين العائد من الجملة إلى المبتدإ ؟ قيل لما كان أصحاب الثاني هو
# الأول لم يحتج إلى ضمير.
# وقيل ما أصحاب الميمنة إلا موضع له، وكذلك ما أصحاب المشأمة والسابقون
~~السابقون، وخبر الأول أولئك المقربون، وهذا بعيد لأن أصحاب المشأمة ليسوا
~~من المقربين.
# قوله تعالى (والسابقون) الأول مبتدأ.
# والثانى خبره: أي السابقون بالخير السابقون إلى الجنة، وقيل الثاني نعت
~~للأول أو تكرير توكيدا، والخبر (أولئك).
# قوله تعالى (في جنات) أي هم في جنات أو يكون حالا من الضمير في المقربون
~~أو ظرفا، وقيل هو خبر (ثلة) وعلى الأقوال الأول يكون الكلام تاما عند قوله
~~تعالى " النعيم " ويكون في ثلة وجهان: أحدهما هو مبتدأ، والخبر (على سرر)
~~والثانى هو خبر: أي هم ثلة، و(متكئين) حال من الضمير في على، و(متقابلين) PageV02P253
~~حال من الضمير في متكئين، و(يطوف عليهم) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون
~~حالا، و(بأكواب) يتعلق بيطوف.
# قوله تعالى (وحور عين) يقرأ بالرفع وفيه أوجه: أحدها هو معطوف على ولدان: ms576
~~أي يطفن عليهم للتنعم لا للخدمة.
# والثانى تقديره: لهم حور، أو عندهم أو وثم والثالث تقديره: ونساؤهم حور،
~~ويقرأ بالنصب على تقدير: يعطون أو يجازون، وبالجر عطفا على أكواب في اللفظ
~~دون المعنى لأن الحور لا يطاف بهن وقيل هو معطوف على جنات: أي في جنات، وفي
~~حور، والحور جمع حوراء، والعين جمع عيناء، ولم يضم أوله لئلا تنقلب الياء
~~واوا، و(جزاء) مفعول له أو على تقدير: يجزون جزاء.
# قوله تعالى (إلا قيلا) هو استثناء منقطع، و(سلاما) بدل أو صفة، وقيل
# هو مفعول قيل، وقيل هو مصدر.
# قوله تعالى (لا مقطوعة) قيل هو نعت لفاكهة، وقيل هو معطوف عليها.
# قوله تعالى (أنشأناهن) الضمير للفرش لأن المراد بها النساء.
# والعرب جمع عروب، والأتراب جمع ترب.
# قوله تعالى (لأصحاب اليمين) اللام متعلقة بأنشأناهن أو بجعلناهن، إذ هو
~~نعت لأتراب، و(ثلة) أي وهم ثلة، وكذلك (في سموم) أي هم في سموم، والياء في
~~(يحموم) زائدة، ووزنه يفعول من الحمم أو الحميم.
# قوله تعالى (من شجر) أي لآكلون شيئا من شجر، وقيل من زائدة، و(من زقوم)
~~نعت لشجر، أو لشئ المحذوف، وقيل من الثانية زائدة: أي لآكلون زقوما من شجر،
~~والهاء في (منها) للشجر، والهاء في (عليه) للمأكول و(شرب الهيم) بالضم
~~والفتح والكسر، فالفتح مصدر والآخران اسم له، وقيل هي لغات في المصدر،
~~والتقدير: شربا مثل شرب الهيم، والهيم جمع أهيم وهيماء.
# قوله تعالى (لو تعلمون) هو معترض بين الموصوف والصفة، و(في كتاب) صفة
~~أخرى لقرآن، أو حال من الضمير في كريم، أو خبر مبتدأ محذوف.
# قوله تعالى (لا يمسه) هو نفى، وقيل هو نهى حرك بالضم و(تنزيل) أي هو
~~تنزيل، ويجوز أن يكون نعتا لقرآن (وتجعلون رزقكم) أي شكر رزقكم و(ترجعونها)
~~جواب " لولا " وأغنى ذلك عن جواب الثانية، وقيل عكس ذلك وقيل لولا الثانية تكرير.
PageV02P254
# قوله تعالى (فأما إن كان) جواب أما (فروح) وأما إن فاستغنى بجواب أما عن
~~جوابها لان " إن " قد حذف جوابها في مواضع، والتقدير: فله روح، ويقرأ بفتح
~~الراء ms577 وضمها، فالفتح مصدر، والضم اسم له، وقيل هو المتروح به، والأصل
# (في ريحان) وريوحان على فيعلان، قلبت الواو ياء، وأدغم ثم خفف مثل سيد
~~وسيد، وقيل هو فعلان قلبت الواو ياء وإن سكنت وانفتح ما قبلها.
# قوله تعالى (فنزل) أي فله نزل (وتصلية) بالرفع عطفا على نزل وبالجر عطفا
~~على حميم، و(حق اليقين) أي حق الخبر اليقين، وقيل المعنى حقيقة اليقين
~~و(العظيم) صفة لربك، وقيل للاسم، والله أعلم.
### | AUTO سورة الحديد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (يحيى) يجوز أن يكون حالا من الضمير المجرور، والعامل
~~الاستقرار وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (والرسول يدعوكم) الجملة حال من الضمير في تؤمنون.
# قوله تعالى (وقد أخذ) بالفتح: أي الله أو الرسول، وبالضم على ترك
~~التسمية.
# قوله تعالى (من أنفق) في الكلام حذف تقديره: ومن لم ينفق، ودل على
~~المحذوف قوله تعالى " من قبل الفتح ".
# قوله تعالى (وكلا وعد الله الحسنى) قد ذكر في النساء.
# قوله تعالى (يوم ترى) هو ظرف ليضاعف، وقيل التقدير: يؤجرون يوم ترى، وقيل
~~العامل (يسعى) ويسعى حال، و(بين أيديهم) ظرف ليسعى، أو حال من النور، وكذلك
~~(بأيمانهم) وقرئ بكسر الهمزة، والتقدير: بأيمانهم استحقوه، أو وبأيمانهم
~~يقال لهم (بشراكم) وبشراكم مبتدأ، و(جنات) خبره أي دخول جنات.
# قوله تعالى (يوم يقول) هو بدل من يوم الأول، وقيل التقدير: يفوزون وقيل
~~التقدير: اذكر (انظرونا) انتظرونا وأنظرونا: أخرونا، و(وراءكم) اسم الفعل
~~فيه ضمير الفاعل: أي ارجعوا ارجعوا، وليس بمعروف لقلة فائدته،
# لأن الرجوع لا يكون إلا إلى وراء، والباء في (بسور) زائدة، وقيل ليست زائدة.
PageV02P255
# قوله تعالى (باطنه) الجملة صفة لباب أو لسور، و(ينادونهم) حال من الضمير في
~~بينهم، أو مستأنف.
# قوله تعالى (هي مولاكم) قيل المعنى أولى بكم، وقيل هو مصدر مثل المأوى،
~~وقيل هو مكان.
# قوله تعالى (أن تخشع) هو فاعل يأن، واللام للتبيين، و(ما) بمعنى الذى،
~~وفي (نزل) ضمير يعود عليه، ولا تكون مصدرية لئلا يبقى الفعل بلا فاعل.
# قوله تعالى (وأقرضوا الله) فيه وجهان: أحدهما هو معترض بين ms578 اسم إن
~~وخبرها، وهو يضاعف لهم، وإنما قيل ذلك لئلا يعطف الماضي على اسم الفاعل
~~والثانى أنه معطوف عليه لأن الألف واللام بمعنى الذى: أي إن الذين تصدقوا.
# قوله تعالى (يضاعف لهم) الجار والمجرور هو القائم مقام الفاعل، فلا ضمير
~~في الفعل، وقيل فيه ضمير: أي يضاعف لهم التصدق: أي أجره.
# قوله تعالى (عند ربهم) هو ظرف للشهداء، ويجوز أن يكون أولئك مبتدأ وهم
~~مبتدأ ثان، أو فصل، والصديقون مبتدأ، والشهداء معطوف عليه، وعند ربهم
~~الخبر، وقيل الوقف على الشهداء، ثم يبتدئ عند ربهم لهم.
# قوله تعالى (كمثل غيث) الكاف في موضع نصب من معنى ما تقدم: أي ثبت لها
~~هذه الصفات مشبهة بغيث، ويجوز أن يكون في موضع رفع: أي مثلها كمثل غيث،
~~و(أعدت) صفة لجنات.
# قوله تعالى (في الأرض) يجوز أن يتعلق الجار بمصيبة لأنها مصدر، وأن يكون
~~صفة لها على اللفظ أو الموضع، ومثله (ولا في أنفسكم) ويجوز أن يتعلق بأصاب،
~~و(في كتاب) حال: أي إلا مكتوبة، و(من قبل) نعت لكتاب أو
# متعلق به.
# قوله تعالى (لكيلا) كى هاهنا هي الناصبة بنفسها لأجل دخول اللام عليها
~~كان الناصبة، والله أعلم.
# قوله تعالى (الذين يبخلون) هو مثل الذى في النساء.
# قوله تعالى (فيه بأس) الجملة حال من الحديد.
# قوله تعالى (ورسله) هو منصوب بينصره: أي وينصر رسله، ولايجوز أن PageV02P256
~~يكون معطوفا على من لئلا يفصل به بين الجار والمجرور وهو قوله " بالغيب "
~~وبين ما يتعلق به وهو ينصره.
# قوله تعالى (ورهبانية) هو منصوب بفعل دل عليه (ابتدعوها) لا بالعطف على
~~الرحمة، لأن ما جعله الله تعالى لا يبتدعونه، وقيل هو معطوف عليها،
~~وابتدعوها نعت له، والمعنى: فرض عليهم لزوم رهبانية ابتدعوها ولهذا قال
~~تعالى (ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله).
# قوله تعالى (لئلا يعلم) لا زائدة، والمعنى: ليعلم أهل الكتاب عجزهم، وقيل
~~ليست زائدة، والمعنى: لئلا يعلم أهل الكتاب عجز المؤمنين، والله أعلم.
### | AUTO سورة المجادلة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (وتشتكى) يجوز أن يكون معطوفا ms579 على تجادل، وأن يكون حالا.
# قوله تعالى (أمهاتهم) بكسر التاء على أنه خبر " ما " وبضمها على اللغة
~~التميمية و(منكرا) أي قولا منكرا.
# قوله تعالى (والذين يظاهرون) مبتدأ، و(تحرير رقبة) مبتدأ أيضا تقديره:
~~فعليهم، والجملة خبر المبتدأ، وقوله (من قبل أن يتماسا) محمول على
# المعنى: أي فعلى كل واحد.
# قوله تعالى (لما قالوا) اللام تتعلق بيعودون، ومعنى يعودون للمقول فيه،
~~هذا إن جعلت " ما " مصدرية، ويجوز أن تجعله بمعنى الذى ونكرة موصوفة، وقيل
~~اللام بمعنى في، وقيل بمعنى إلى، وقيل في الكلام تقديم تقديره: ثم يعودون
~~فعليهم تحرير رقبة لما قالوا، والعود هنا ليس بمعنى تكرير الفعل، بل بمعنى
~~العزم على الوطئ.
# قوله تعالى (يوم يبعثهم الله) أي يعذبون أو يهانون، واستقر ذلك يوم
~~يبعثهم، وقيل هو ظرف ل (أحصاه).
# قوله تعالى (ثلاثة) هو مجرور بإضافة نجوى إليه، وهى مصدر بمعنى التناجى
~~أو الالتجاء، ويجوز أن تكون النجوى اسما للمتناجين، فيكون ثلاثة صفة أو بدلا PageV02P257
~~(ولا أكثر) معطوف على العدد ويقرأ بالرفع على الابتداء ومابعده الخبر،
~~ويجوز أن يكون معطوفا على موضع من نجوى.
# قوله تعالى (ويتناجون) يقرأ " وينتجون " وهما بمعنى، يقال تناجوا
~~وانتجوا.
# قوله تعالى (فإذ لم) قيل إذ بمعنى إذا كما ذكرنا في قوله تعالى " إذ
~~الأغلال في أعناقهم " وقيل هي بمعنى إن الشرطية، وقيل هي على بابها ماضية،
~~والمعنى إنكم تركتم ذلك فيما مضى فتداركوه بإقامة الصلاة.
# قوله تعالى (استحوذ) إنما صحت الواو هنا بنية على الأصل، وقياسه استحاذ
~~مثل استقام.
# قوله تعالى (لأغلبن) هو جواب قسم محذوف، وقيل هو جواب كتب، لأنه بمعنى قال.
# قوله تعالى (يوادون) هو المفعول الثاني لتجد، أو حال أو صفة لقوم، وتجد
~~بمعنى تصادف على هذا، والله أعلم.
### | AUTO سورة الحشر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (مانعتهم) هو خبر أن، و(حصونهم) مرفوع به، وقيل هو خبر مقدم.
# قوله تعالى (يخربون) يجوز أن يكون حالا، وأن يكون تفسيرا للرعب، فلا يكون
~~له موضع.
# واللينة عينها واو، لانها من اللون قلبت لسكونها وانكسار ms580 ما قبلها.
# قوله تعالى (من خيل) من زائدة.
# والدولة بالضم في المال، وبالفتح في النصرة، وقيل هما لغتان.
# قوله تعالى (للفقراء) قيل هو بدل من قوله تعالى " لذى القربى " ومابعده،
~~وقيل التقدير: اعجبوا، و(يبتغون) حال (والذين تبوءوا) قيل هو معطوف على
~~المهاجرين، فيحبون على هذا حال، وقيل هو مبتدأ، ويحبون الخبر.
# قوله تعالى (والإيمان) قيل المعنى: وأخلصوا الإيمان وقيل التقدير: ودار
~~الإيمان، وقيل المعنى: تبوءوا الإيمان: أي جعلوه ملجأ لهم.
PageV02P258
# قوله تعالى (حاجة) أي مس حاجة.
# قوله تعالى (لا ينصرونهم) لما كان الشرط ماضيا جاز ترك جزم الجواب
~~والجدار واحد في معنى الجمع، وقد قرئ " من وراء جدر " وجدور على الجمع.
# قوله تعالى (كمثل) أي مثلهم كمثل، و(قريبا) أي استقروا من قبلهم زمنا
~~قريبا، أو ذاقوا وبال أمرهم قريبا: أي عن قريب.
# قوله تعالى (فكان عاقبتهما) يقرأ بالنصب على الخبر، و(أنهما في النار)
~~الاسم، ويقرأ بالعكس، و(خالدين) حال، وحسن لما كرر اللفظ، ويقرأ " خالدان "
~~على أنه خبر أن.
# قوله تعالى (المصور) بكسر الواو ورفع الراء على أنه صفة، وبفتحها على أنه
~~مفعول البارئ عزوجل، وبالجر على التشبيه بالحسن الوجه على الإضافة، والله أعلم.
### | AUTO سورة الممتحنة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (تلقون) هو حال من ضمير الفاعل في تتخذوا، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا، والباء في (بالمودة) زائدة، و(يخرجون) حال من الضمير في كفروا أو
~~مستأنف (وإياكم) معطوف على الرسول، و(أن تؤمنوا) مفعول له معمول يخرجون،
~~و(إن كنتم) جوابه محذوف دل عليه لا تتخذوا، و(جهادا) مصدر في موضع الحال،
~~أو معمول فعل محذوف دل عليه الكلام: أي جاهدتم جهادا، و(تسرون) توكيد
~~لتلقون بتكرير معناه.
# قوله تعالى (يوم القيامة) ظرف (ليفصل) أو لقوله لن تنفعكم، وفي يفصل
~~قراءات ظاهرة الاعراب، إلا أن من لم يسم الفاعل جعل القائم مقام الفاعل
~~(بينكم) كما ذكرنا في قوله تعالى " لقد تقطع بينكم ".
# قوله تعالى (في إبراهيم) فيه أوجه: أحدها هو نعت آخر لأسوة.
# والثانى هو متعلق بحسنة تعلق الظرف بالعامل.
# والثالث أن يكون حالا ms581 من الضمير في حسنة، والرابع أن يكون خبر كان، ولكم
~~تبيين، ولا يجوز أن يتعلق بأسوة لأنها قد وصفت، و(إذ) ظرف لخبر كان، ويجوز
~~أن يكون هو خبر كان، و(برآء) جمع برئ مثل ظريف وظرفاء وبراء بهمزة واحدة
~~مثل رخال، والهمزة محذوفة، PageV02P259
~~وقيل هو جمع برأسه، وبراء بالكسر مثل طراق، وبالفتح اسم للمصدر مثل سلام،
~~والتقدير: إنا ذوو براء.
# قوله تعالى (إلا قول) هو استثناء من غير الجنس، والمعنى: لا تتأسوا به
# في الاستغفار للكفار.
# قوله تعالى (لمن كان) قد ذكر في الأحزاب.
# قوله تعالى (أن تبروهم) هو في موضع جر على البدل من الذين بدل الاشتمال
~~أي عن بر الذين، وكذلك (أن تولوهم) و(تمسكوا) قد ذكر في الأعراف و(يبايعنك)
~~حال، و(يفترينه) نعت لبهتان، أو حال من ضمير الفاعل في يأتين.
# قوله تعالى (من أصحاب القبور) يجوز أن يتعلق بيئس: أي يئسوا من بعث أصحاب
~~القبور، وأن يكون حالا: أي كائنين من أصحاب القبور.
### | AUTO سورة الصف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (أن تقولوا) يجوز أن يكون فاعل " كبر "، أو على تقدير هو،
~~ويكون التقدير: كبر ذلك، وأن يكون بدلا، ومقتا تمييز، و(صفا) حال، وكذلك
~~(كأنهم) و(مصدقا) حال مؤكدة، والعامل فيها رسول أو مادل عليه الكلام، و(من
~~التوراة) حال من الضمير في بين، و(مبشرا) حال أيضا، و(اسمه أحمد) جملة في
~~موضع جر نعتا لرسول، أو في موضع نصب حال من الضمير في يأتي.
# قوله تعالى (متم نوره) بالتنوين والأضافة، وإعرابها ظاهر، و(بالهدى) حال
~~من رسوله صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى (تؤمنون بالله) هو تفسير للتجارة، فيجوز أن يكون في موضع جر
~~على البدل، أو في موضع رفع على تقدير هي، وإن محذوفة، ولما حذفت بطل عملها.
# قوله تعالى (يغفر لكم) في جزمه وجهان: أحدهما هو جواب شرط محذوف PageV02P260
~~دل عليه الكلام تقديره: إن تؤمنوا يغفر لكم، وتؤمنون بمعنى آمنوا.
# والثانى هو جواب لما دل عليه الاستفهام، والمعنى: هل تقبلون إن دللتكم.
# وقال الفراء: هو جواب الاستفهام على اللفظ، ms582 وفيه بعد لأن دلالته إياهم لا
~~توجب المغفرة لهم.
# قوله تعالى (وأخرى) في موضعها ثلاثة أوجه: أحدها نصب على تقدير: ويعطكم أخرى.
# والثانى هو نصب بتحبون المدلول عليه ب (تحبونها).
# والثالث موضعها رفع: أي وثم أخرى، أو يكون الخبر (نصر) أي هي نصر.
# قوله تعالى (كما قال) الكاف في موضع نصب: أي أقول لكم كما قال، وقيل هو
~~محمول على المعنى، إذ المعنى: انصروا الله كما نصر الحواريون عيسى ابن مريم
~~عليه السلام، والله أعلم.
### | AUTO سورة الجمعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (الملك) يقرأ هو ومابعده بالجر على النعت، وبالرفع على
~~الاستئناف والجمهور على ضم القاف من (القدوس) وقرئ بفتحها وهما لغتان.
# قوله تعالى (وآخرين) هو في موضع جر عطفا على الأميين.
# قوله تعالى (يحمل) هو في موضع الحال من الحمار، والعامل فيه معنى المثل.
# قوله تعالى (بئس مثل) مثل هذا فاعل بئس، وفي (الذين) وجهان: أحدهما هو في
~~موضع جر نعتا للقوم والمخصوص بالذم محذوف: أي هذا المثل.
# والثانى في موضع رفع تقديره: بئس مثل القوم مثل الذين، فمثل المحذوف هو
~~المخصوص بالذم، وقد حذف، وأقيم المضاف إليه مقامه.
# قوله تعالى (فإنه ملاقيكم) الجملة خبر إن، ودخلت الفاء لما في الذى من
# شبه الشرط، ومنع منه قوم وقالوا: إنما يجوز ذلك إذا كان الذى هو المبتدأ،
~~أو اسم إن، والذى هنا صفة، وضعفوه من وجه آخر وهو أن الفرار من الموت لا
~~ينجى منه فلم يشبه الشرط.
# وقال: هؤلاء الفاء زائدة، وقد أجيب عن هذا بأن الصفة والموصوف كالشئ
~~الواحد، ولأن الذى لا يكون إلا صفة، فإذا لم يذكر الموصوف PageV02P261
~~معها دخلت الفاء والموصوف مراد، فكذلك إذا صرح، وأما ما ذكروه ثانيا فغير
~~صحيح، فإن خلقا كثيرا يظنون أن الفرار من أسباب الموت ينجيهم إلى وقت آخر.
# قوله تعالى (من يوم الجمعة) " من " بمعنى في، والجمعة بضمتين وبإسكان
~~الميم مصدر بمعنى الاجتماع، وقيل في المسكن هو بمعنى المجتمع فيه مثل رجل
~~ضحكة أي يضحك منه، ويقرأ بفتح ms583 الميم بمعنى الفاعل: أي يوم المكان الجامع
~~مثل رجل ضحكة: أي كثير الضحك.
# قوله تعالى (إليها) إنما أنث الضمير لأنه أعاده إلى التجارة لأنها كانت
~~أهم عندهم، والله أعلم.
### | AUTO سورة المنافقون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (كأنهم) الجملة حال من الضمير المجرور في قولهم، وقيل هي
~~مستأنفة، و(خشب) بالضم والإسكان جمع خشب مثل أسد وأسد، ويقرأ بفتحتين
~~والواحدة خشبة، و(يحسبون) حال من معنى الكلام، وقيل مستأنف.
# قوله تعالى (رسول الله) العامل فيه يستغفر، ولو أعمل تعالوا لقال إلى
~~رسول الله، أو كان ينصب، و(لووا) بالتخفيف والتشديد، وهو ظاهر، والهمزة في
~~(أستغفرت لهم) مفتوحة همزة قطع، وهمزة الوصل محذوفة، وقد
# وصلها قوم على أنه حذف حرف الاستفهام لدلالة أم عليه.
# قوله تعالى (ليخرجن) يقرأ على تسمية الفاعل والتشديد، و(الأعز) فاعل
~~و(الأذل) مفعول، ويقرأ على ترك التسمية والإذل على هذا حال، والألف واللام
~~زائدة، أو يكون مفعول حال محذوفة: أمشبها الأذل.
# قوله تعالى (وأكون) بالنصب عطفا على ما قبله، وهو جواب الاستفهام، ويقرأ
~~بالجزم حملا على المعنى، والمعنى: إن أخرتني أكن، والله أعلم.
PageV02P262
### | AUTO سورة التغابن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (أبشر) هو مبتدأ، و(يهدوننا) الخبر، ويجوز أن يكون فاعلا أي
~~أيهدينا بشر.
# قوله تعالى (يوم يجمعكم) هو ظرف لخبير، وقيل لما دل عليه الكلام: أي
~~تتفاوتون يوم يجمعكم، وقيل التقدير.
# اذكروا يوم يجمعكم.
# قوله تعالى (يهد قلبه) يقرأ بالهمز: أي يسكن قلبه.
# قوله تعالى (خيرا لأنفسكم) هو مثل قوله تعالى " انتهوا خيرا لكم " والله أعلم.
### | AUTO سورة الطلاق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (إذا طلقتم) قيل التقدير: قل لامتك إذا طلقتم.
# وقيل الخطاب له صلى الله عليه وسلم ولغيره (لعدتهن) أي عند أول ما يعتد
~~لهن به وهو في قبل الطهر.
# قوله تعالى (بالغ أمره) يقرأ بالتنوين والنصب وبالإضافة والجر، والإضافة
~~غير محضة، ويقرأ بالتنوين والرفع على أنه فاعل بالغ، وقيل أمره مبتدأ،
~~وبالغ خبره.
# قوله تعالى (واللائى لم يحضن) هو مبتدأ، والخبر محذوف: أي فعدتهن كذلك، ms584
~~و(أجلهن) مبتدأ، و(أن يضعن) خبره، والجملة خبر أولات، ويجوز أن يكون أجلهن
~~بدل الاشتمال: أي وأجل أولات الأحمال.
# قوله تعالى (أسكنوهن من حيث) من هاهنا لابتداء الغاية، والمعنى تسببوا في
~~إسكانهن من الوجه الذى تسكنون، ودل عليه قوله تعالى (من وجدكم) والوجد
~~الغنى، ويجوز فتحها وكسرها، ومن وجدكم بدل من " من حيث ".
# قوله تعالى (رسولا) في نصبه أوجه: أحدها أن ينتصب بذكرا: أي أنزل إليكم
~~أن ذكر رسولا.
# والثانى أن يكون بدلا من ذكرا، ويكون الرسول بمعنى الرسالة، و(يتلو) على
~~هذا يجوز أن يكون نعتا، وأن يكون حالا من اسم الله PageV02P263
~~تعالى.
# والثالث أن يكون التقدير: ذكر أشرف رسول، أو ذكرا ذكر رسول، ويكون المراد
~~بالذكر الشرف، وقد أقام المضاف إليه مقام المضاف.
# والرابع أن ينتصب بفعل محذوف: أي وأرسل رسولا.
# قوله تعالى (قد أحسن الله له) الجملة حال ثانية، أو حال من الضمير في
~~خالدين.
# قوله تعالى (مثلهن) من نصب عطفه: أي وخلق من الأرض مثلهن، ومن رفع
~~استأنفه، و(يتنزل) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون نعتا لما قبله، والله أعلم.
### | AUTO سورة التحريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (تبتغى) هو حال من الضمير في تحرم، ويجوز أن يكون مستأنفا
~~وأصل (تحلة) تحللة، فأسكن الأول وأدغم (وإذ) في موضع نصب باذكر.
# قوله تعالى (عرف بعضه) من شدد عداه إلى اثنين، والثانى محذوف: أي عرف
~~بعضه بعض نسائه، ومن خفف فهو محمول على المجازاة لا على حقيقة العرفان لأنه
~~كان عارفا بالجميع، وهو كقوله تعالى " والله بما تعملون خبير " ونحوه: أي
~~يجازيكم على أعمالكم.
# قوله تعالى (إن تتوبا) جواب الشرط محذوف تقديره: فذلك واجب عليكما أو يتب
~~الله عليكما، ودل على المحذوف (فقد صغت) لأن إصغاء القلب إلى ذلك ذنب.
# قوله تعالى (قلوبكما) إنما جمع، وهما اثنان لأن لكل إنسان قلبا، وما ليس
~~في الأنسان منه إلا واحد جاز أن يجعل الاثنان فيه بلفظ الجمع، وجاز أن يجعل
~~بلفظ التثنية، وقيل وجهه أن التثنية جمع.
# قوله تعالى (هو مولاه) ms585 مبتدأ وخبره خبر إن، ويجوز أن يكون هو فصلا، فأما
~~(جبريل وصالح المؤمنين) ففيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ، والخبر محذوف أو
~~مواليه، أو يكون معطوفا على الضمير في مولاه أو على معنى الابتداء.
# والثانى PageV02P264
~~أن يكون مبتدأ (والملائكة) معطوفا عليه، و(ظهير) خبر الجميع، وهو واحد في
~~معنى الجمع: أي ظهراء، و(مسلمات) نعت آخر وما بعده من الصفات كذلك، فأما
~~الواو في قوله تعالى (وأبكارا) فلا بد منها، لأن المعنى بعضهن ثيبات وبعضهن أبكار.
# قوله تعالى (قوا) في هذا الفعل عينه لأن فاءه ولامه معلتان، فالواو حذفت
~~في المضارع لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة، والأمر مبنى على المضارع.
# قوله تعالى (لا يعصون الله) هو في موضع رفع على النعت.
# قوله تعالى (توبة نصوحا) يقرأ بفتح النون، قيل هو مصدر، وقيل هو اسم
# فاعل: أي ناصحة على المجاز، ويقرأ بضمها وهو مصدر لا غير مثل القعود.
# قوله تعالى (يقولون) يجوز أن يكون حالا، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (امرأة نوح وامرأة لوط) أي مثل امرأة نوح، وقد ذكر في يس
~~وغيرها، و(كانتا) مستأنف، و(إذ قالت) العامل في إذ المثل، و(عندك) يجوز أن
~~يكون ظرفا لابن، وأن يكون حالا من (بيتا).
# قوله تعالى (ومريم) أي واذكر مريم، أو ومثل مريم، و(فيه) الهاء تعود على
~~الفرج، والله أعلم.
### | AUTO سورة الملك
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (طباقا) واحدها طبقة، وقيل طبق، و(تفاوت) بالألف وضم الواو
~~مصدر تفاوت، وتفوت بالتشديد مصدر تفوت وهما لغتان، و(كرتين) مصدر: أي
~~رجعتين.
# قوله تعالى (كفروا بربهم عذاب) بالرفع على الابتداء، والخبر للذين، ويقرأ
~~بالنصب عطفا على عذاب السعير.
# قوله تعالى (فسحقا) أي فالزمهم سحقا، أو فاسحقهم سحقا.
# قوله تعالى (من خلق) من في موضع رفع فاعل يعلم، والمفعول محذوف أي ألا
~~يعلم الخالق خلقه، وقيل الفاعل مضمر، ومن مفعول.
PageV02P265
# قوله تعالى (النشور أأمنتم) يقرأ بتحقيق الهمزة على الأصل، وبقلبها واوا في
~~الوصل لانضمام الراء قبلها، و(أن يخسف) و(أن يرسل) هما بدلان من بدل
~~الاشتمال.
# قوله تعالى (فوقهم صافات) ms586 يجوز أن يكون صافات حالا، وفوقهم ظرف
# لها، ويجوز أن يكون فوقهم حالا، وصافات حالا من الضمير في فوقهم (ويقبضن)
~~معطوف على اسم الفاعل حملا على المعنى: أي يصففن ويقبضن: أي صافات وقابضات،
~~و(ما يمسكهن إلا الرحمن) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من الضمير في
~~يقبضن، ومفعول يقبضن محذوف: أي أجنحتهن.
# قوله تعالى (أمن) من مبتدأ، و(هذا) خبره، و(الذى) وصلته نعت لهذا أو عطف
~~بيان، و(ينصركم) نعت جند محمول على اللفظ، ولو جمع على المعنى لجاز،
~~و(مكبا) حال، و(على وجهه) توكيد، و(أهدى) خبر " من " وخبر " من " الثانية محذوف.
# قوله تعالى (غورا) هو خبر أصبح أو حال إن جعلتها التامة وفيه بعد، والغور
~~مصدر في معنى الغائر، ويقرأ " غورا " بالضم والهمز على فعول، وقلبت الواو
~~همزة لانضمامها ضما لازما ووقوع الواو بعدها، والله أعلم.
### | AUTO سورة ن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (ن والقلم) هو مثل " يس والقرآن " وقد ذكر.
# قوله تعالى (بأيكم المفتون) فيه ثلاثة أوجه: أحدها الباء زائدة.
# والثانى أن المفتون مصدر مثل المفعول والميسور: أي بأيكم الفتون: أي
~~الجنون.
# والثالث هي بمعنى في: أي في أي طائفة منكم الجنون.
# قوله تعالى (لو تدهن فيدهنون) إنما أثبت النون لأنه عطفه على تدهن ولم
~~يجعله جواب التمنى، وفي بعض المصاحف بغير نون على الجواب.
# قوله تعالى (أن كان) يقرأ بكسر الهمزة على الشرط، وبفتحها على أنها
~~مصدرية، فجواب الشرط محذوف دل عليه (إذا تتلى) أي أن كان ذا مال يكفر، وإذا
~~جعلته مصدرا كان التقدير: لأن كان ذا مال يكفر، ولا يعمل فيه PageV02P266
~~تتلى ولا مال، لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها، و(مصبحين) حال من الفاعل
~~في يصر منها لا في أقسموا، و(على حرد) يتعلق ب (قادرين) وقادرين حال، وقيل
~~خبر غدوا لأنها حملت على أصبحوا.
# قوله تعالى (عند ربهم) يجوز أن يكون ظرفا للاستقرار، وأن يكون حالا من
~~(جنات).
# قوله تعالى (بالغة) بالرفع نعت لإيمان، وبالنصب على الحال، والعامل فيها
~~الظرف الأول أو الثاني. ms587
# قوله تعالى (يوم يكشف) أي اذكر يوم يكشف، وقيل العامل فيه (خاشعة) ويقرأ
~~" تكشف " أي شدة القيامة، وخاشعة حال من الضمير في يدعون، و(من يكذب) معطوف
~~على المفعول أو مفعول معه.
### | AUTO سورة الحاقة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (الحاقة) قيل هو خبر مبتدأ محذوف، وقيل مبتدأ ومابعده الخبر
~~على ما ذكر في الواقعة، و(ما) الثانية مبتدأ، و(أدراك) الخبر والجملة بعده
~~في موضع نصب، و(الطاغية) مصدر كالعافية، وقيل اسم فاعل بمعنى الزائدة،
~~و(سخرها) مستأنف أو صفة، و(حسوما) مصدر: أي قطعا لهم، وقيل هو جمع أي
~~متتابعات، و(صرعى) حال، و(كأنهم) حال أخرى من الضمير في صرعى و(خاوية) على
~~لغة من أنث النخل، و(باقية) نعت: أي حالة باقية، وقيل هو بمعنى بقية، و(من
~~قبله) أي من تقدمه بالكفر، ومن قبله: أي من عنده، وفي جملته، و(بالخاطئة)
~~أي جاءوا بالفعلة ذات الخطأ على النسب مثل تامر ولابن.
# قوله تعالى (وتعيها) هو معطوف، أي ولتعيها، ومن سكن العين فر من الكسرة
~~مثل فخذ، و(واحدة) توكيد لأن النفخة لا تكون إلا واحدة، (وحملت الأرض)
~~بالتخفيف، وقرئ مشددا: أي حملت الإهوال، و(يومئذ) ظرف ل (وقعت) و(يومئذ)
~~ظرف ل (واهية) و(هاؤم) اسم للفعل بمعنى خذوا، و(كتابيه) منصوب باقرءوا لا
~~بهاؤم عند البصريين، وبهاؤم عند الكوفيين، و(راضية) على PageV02P267
~~ثلاثة أوجه: أحدها هي بمعنى مرضية مثل دافق بمعنى مدفوق.
# والثانى على النسب: أي ذات رضا مثل لابن وتامر.
# والثالث هي على بابها، وكأن العيشة رضيت بمحلها وحصولها في مستحقها أو
~~أنها لاحال أكمل من حالها فهو مجاز.
# قوله تعالى (ما أغنى عنى) يحتمل النفى والاستفهام، والهاء في هذه المواضع
~~لبيان الحركة لتتفق رءوس الآى، و(الجحيم) منصوب بفعل محذوف، و(ذرعها سبعون)
~~صفة لسلسلة، وفي تتعلق ب (اسلكوه) ولم تمنع الفاء من ذلك، والتقدير ثم
~~فاسلكوه، فثم لترتيب الخبر عن المقول قريبا من غير تراخ، والنون في (غسلين)
~~زائدة لأنه غسالة أهل النار، وقيل التقدير: ليس له حميم إلا من غسلين
~~ولاطعام، وقيل الاستثناء من الطعام والشراب، لأن الجميع يطعم ms588 بدليل قوله
~~تعالى " ومن لم يطعمه " وأما خبر ليس هاهنا أوله، وأيهما كان خبرا فالآخر
~~إما حال من حميم أو معمول الخبر، ولايكون اليوم خبرا لأنه زمان، والاسم
~~جثة، و(قليلا) قد ذكر في الأعراف، و(تنزيل) في يس، و(باليمين) متعلق بأخذنا
~~أو حال من الفاعل، وقيل من المفعول.
# قوله تعالى (فما منكم من أحد) من زائدة، وأحد مبتدأ، وفي الخبر وجهان:
~~أحدهما (حاجزين) وجمع على معنى أحد، وجر على لفظ أحد، وقيل هو منصوب بما،
~~ولم يعتد بمنكم فصلا، وأما منكم على هذا فحال من أحد، وقيل تبيين.
# والثانى الخبر منكم، وعن يتعلق بحاجزين، والهاء في إنه للقرآن العظيم.
### | AUTO سورة المعارج
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (سأل) يقرأ بالهمزة وبالألف وفيه ثلاثة أوجه: أحدها هي بدل من
~~الهمزة على التخفيف.
# والثانى هي بدل من الواو على لغة من قال: هما يتساولان.
# والثالث هي من الياء من السيل، والسائل يبنى على الأوجه الثلاثة، والباء
~~بمعنى عن وقيل هي على بابها: أي سال بالعذاب كما يسيل الوادي بالماء واللام
~~تتعلق بواقع، وقيل هي صفة أخرى للعذاب، وقيل يسأل ؟ ؟، وقيل التقدير، هو
~~للكافرين، و(من) تتعلق بدافع: أي لا يدفع من جهة الله، وقيل تتعلق بواقع،
~~ولم يمنع النفى ذلك لأنه ليس فعل، و(ذى) صفة لله تعالى، و(تعرج) مستأنف،
~~و(يوم تكون) بدل من قريب (ولا يسأل) بفتح الياء: أي حميما عن حاله، ويقرأ PageV02P268
~~بضمها والتقدير: عن حميم، و(يبصرونهم) مستأنف، وقيل حال وجمع الضمير على
~~معنى الحميم، و(يود) مستأنف أو حال من ضمير المفعول أو المرفوع، و(لو)
~~بمعنى أن.
# قوله تعالى (نزاعة) أي هي نزاعة، وقيل هي بدل من لظى، وقيل كلاهما خبر،
~~وقيل خبر إن، وقيل لظى بدل من اسم إن، ونزاعة خبرها، وأما النصب فقيل هو
~~حال من الضمير في (تدعو) مقدمة، وقيل هي حال مما دلت عليه لظى أي تتلظى
~~نزاعة، وقيل هو حال من الضمير في لظى على أن تجعلها صفة غالبة مثل الحارث
~~والعباس، وقيل التقدير: أعنى.
# وتدعو يجوز ms589 أن يكون حالا من الضمير في نزاعة إذا لم تعمله فيها، و(هلوعا)
~~حال مقدرة، و(جزوعا) حال أخرى والعامل فيها هلوعا، وإذا ظرف لجزوعا، وكذلك
~~(منوعا).
# قوله تعالى (إلا المصلين) هو استثناء من الجنس، والمستثنى منه الإنسان
~~وهو جنس، فلذلك ساغ الاستثناء منه.
# قوله تعالى (في جنات) هو ظرف ل (مكرمون) ويجوز أن يكونا خبرين، و(مهطعين)
~~حال من الذين كفروا، وكذلك (عزين) وقبلك معمول مهطعين وعزين جمع عزة،
~~والمحذوف منه الواو، وقيل الياء، وهو من عزوته إلى أبيه وعزيته لأن العزة
~~الجماعة، وبعضهم منضم إلى بعض، كما أن المنسوب مضموم إلى المنسوب إليه.
# وعن يتعلق بعزين: أي متفرقين عنهما، ويجوز أن يكون حالا.
# قوله تعالى (يوم يخرجون) هو بدل من يومهم، أو على إضمار أعنى، و(سراعا)
~~و(كأنهم) حالان، والنصب قد ذكر في المائدة (خاشعة) حال من يخرجون، والله أعلم.
### | AUTO سورة نوح عليه السلام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (أن أنذر) يجوز أن تكون بمعنى أي، وأن تكون مصدرية، وقد ذكرت
~~نظائره، و(طباقا) قد ذكر في الملك، و(نباتا) اسم للمصدر فيقع موقع إتبات ؟
~~؟ ؟ ونبت وتنبيت، وقيل التقدير: فنبتم نباتا، و(منها) يجوز أن يتعلق
~~بتسلكوا، وأن يكون حالا، و(كبارا) بالتشديد والتخفيف بمعنى كبير، و(ودا) بالضم PageV02P269
~~والفتح لغتان، وأما (يغوث ويعوق) فلا ينصرفان لوزن الفعل والتعريف.
# وقد صرفهما قوم على أنهما نكرتان.
# قوله تعالى (مما خطاياهم) " ما " زائدة.
# أي من أجل خطاياهم (أغرقوا) وأصل (ديارا) ديوار لأنه فيعال من دار يدور
~~ثم أدغم.
### | AUTO سورة الجن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (أوحى إلى) يقرأ أحى بغير واو وأصله وحى، يقال وحى وأوحى ثم
~~قلبت الواو المضمومة همزة.
# وما في هذه السورة من أن فبعضه مفتوح وبعضه مكسور، وفي بعضه اختلاف، فما
~~كان معطوفا على أنه استمع فهو مفتوح لاغير لأنها مصدرية.
# وموضعها رفع بأوحى، وما كان معطوفا على أنا سمعنا فهو مكسور لأنه حكى بعد
~~القول، وما صح أن يكون معطوفا على الهاء في به كان على قول الكوفيين على
~~تقدير: ms590 وبأن ولا يجيزه البصريون لأن حرف الجر يلزم إعادته عندهم هنا، فأما
~~قوله تعالى " وأن المساجد لله " فالفتح على وجهين: أحدهما هو معطوف على أنه
~~استمع فيكون قد أوحى والثانى أن يكون متعلقا بتدعو: أي فلا تشركوا مع الله
~~أحدا لأن المساجد له: أي مواضع السجود، وقيل هو جمع مسجد وهو مصدر، ومن كسر
~~استأنف، وأما " وأنه لما قام " فيحتمل العطف على أنه استمع وعلى إنا سمعنا،
~~و(شططا) نعت لمصدر محذوف: أي قولا شططا وكذلك (كذبا) أي قولا كذبا ويقرأ
~~تقول بالتشديد، فيجوز أن يكون كذبا مفعولا ونعتا، و(رصدا) أي مرصدا أو ذا
~~إرصاد، و(أشر) فاعلي فعل محذوف: أي أريد شر، و(قددا) جمع قدة مثل عدة وعدد.
# و(هربا) مصدر في موضع الحال.
# قوله تعالى (وأن لو استقاموا) أن مخففة من الثقيلة ولو عرض كالسين وسوف
~~وقيل " لو " بمعنى أن، وإن بمعنى اللام وليست لازمة كقوله تعالى " لئن لم
~~ينته " وقال تعالى في موضع آخر " وإن لم ينتهوا " ذكره ابن فصال في
~~البرهان، والهاء في (يدعوه) ضمير اسم الله: أي قام موحدا لله، و(لبدا) جمع
~~لبدة، ويقرأ بضم اللام وفتح الباء مثل حطم وهو نعت للمبالغة، ويقرأ مشددا
~~مثل صوم.
# قوله تعالى (إلا بلاغا) هو من غير الجنس، و(من أضعف) قد ذكر PageV02P270
~~أمثاله، و(من ارتضى) من استثناء من الجنس، وقيل هو مبتدأ والخبر (فإنه)
~~و(رصدا) مفعول يسلك: أي ملائكة رصدا، و(عددا) مصدر، لأن أحصى بمعنى عد،
~~ويجوز أن يكون تمييزا، والله أعلم.
### | AUTO سورة المزمل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (المزمل) أصله المتزمل، فأبدلت التاء زايا وأدغمت، وقد قرئ
~~بتشديد الميم وتخفيف الزاى، وفيه وجهان: أحدهما هو مضاعف، والمفعول محذوف:
~~أي المزمل نفسه.
# والثانى هو مفتعل، فأبدلت الفاء ميما.
# قوله تعالى (نصفه) فيه وجهان، أحدهما هو بدل من الليل بدل بعض من كل
~~و(إلا قليلا) استثناء من نصفه.
# والثانى هو بدل من قليلا، وهو أشبه بظاهر الآية، لأنه قال تعالى " أو
~~انقص منه أو زد عليه " والهاء فيهما للنصف، فلو ms591 كان الاستثناء من النصف
~~لصار التقدير: قم نصف الليل إلا قليلا أو انقص منه قليلا: أي على الباقي،
~~والقليل المستثنى غير مقدر، فالنقصان منه لا يعقل.
# قوله تعالى (أشد وطأ) بكسر الواو بمعنى مواطأة وبفتحها، وهو اسم للمصدر
~~ووطأ على فعل، وهو مصدر وطئ وهو تمييز.
# قوله تعالى (تبتيلا) مصدر على غير المصدر واقع موقع تبتل، وقيل المعنى
~~بتل نفسك تبتيلا.
# قوله تعالى (رب المشرق) يقرأ بالجر على البدل، وبالنصب على إضمار أعنى أو
~~بدلا من اسم أو بفعل يفسره (فاتخذه) أي اتخذ رب المشرق، وبالرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ، ولا إله إلا هو الخبر.
# قوله تعالى (والمكذبين) هو مفعول معه، وقيل هو معطوف، و(النعمة) بفتح
~~النون التنعم، وبكسرها كثرة الخير.
# قوله تعالى (ومهلهم قليلا) أي تمهيلا قليلا، أو زمانا قليلا.
# قوله تعالى (يوم ترجف) هو ظرف للاستقرار في خبر إن، وقيل هو وصف PageV02P271
~~لعذاب: أي واقعا يوم ترجف، وقيل هو ظرف لأليم.
# وأصل مهيل مهيول، فحذف الواو عند سيبويه وسكنت الياء، والياء عند الأخفش،
~~وقلبت الواو ياء.
# قوله تعالى (فعصى فرعون الرسول) إنما أعاده بالألف واللام ليعلم أنه
~~الأول، فكأنه قال: فعصاه فرعون.
# قوله تعالى (يوم) هو مفعول تتقون، أي تتقون عذاب يوم، وقيل هو مفعول
~~كفرتم: أي بيوم، و(يجعل الولدان) نعت اليوم، والعائد محذوف: أي فيه،
~~و(منفطر) بغير تاء على النسب: أي ذات انفطار، وقيل ذكر حملا على معنى
~~السقف، وقيل السماء تذكر وتؤنث.
# قوله تعالى (ونصفه وثلثه) بالجر حملا على ثلثى، وبالنصب حملا على أدنى
~~(وطائفة) معطوف على ضمير الفاعل، وجرى الفصل مجرى التوكيد.
# قوله تعالى (أن سيكون) أن مخففة من الثقيلة، والسين عوض من تخفيفها وحذف
~~اسمها، و(يبتغون) حال من الضمير في يضربون.
# قوله تعالى (هو خيرا) هو فصل أو بدل أو تأكيد، وخبر المفعول الثاني.
### | AUTO سورة المدثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (المدثر) كالمزمل، وقد ذكر.
# قوله تعالى (تستكثر) بالرفع على أنه حال، وبالجزم على أنه جواب أو بدل،
~~وبالنصب على تقدير ms592 لتستكثر، والتقدير في جعله جوابا: إنك أن لا تمنن بعملك
~~أو بعطيتك تزدد من الثواب لسلامة ذلك عن الإبطال بالمن على ما قال تعالى "
~~لا تبطلوا
# صدقاتكم بالمن والأذى ".
# قوله تعالى (فإذا نقر) " إذا " ظرف، وفي العامل فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو
~~مادل عليه (فذلك) لأنه إشارة إلى النقر، و(يومئذ) بدل من إذا، وذلك مبتدأ،
~~والخبر (يوم عسير) أي نقر يوم.
# الثاني العامل فيه مادل عليه عسير: أي تعسير، ولا يعمل فيه نفس عسير لأن
~~الصفة لا تعمل فيما قبلها.
# والثالث يخرج على قول الأخفش، وهو أن يكون " إذا " مبتدأ، والخبر فذلك،
~~والفاء زائدة، PageV02P272
~~فأما يومئذ فظرف لذلك، وقيل هو في موضع رفع بدل من ذلك، أو مبتدأ، ويوم
~~عسير خبره، والجملة خبر ذلك، و(على) يتعلق بعسير أو هي نعت له، أو حال من
~~الضمير الذى فيه، أو متعلق ب (يسير) أو لما دل عليه.
# قوله تعالى (ومن خلقت) هو مفعول معه أو معطوف، و(وحيدا) حال من التاء في
~~خلقت، أو من الهاء المحذوفة، أو من " من " أو من الياء في ذرنى.
# قوله تعالى (لا تبقى) يجوز أن يكون حالا من سقر، والعامل فيها معنى
~~التعظيم، وأن يكون مستأنفا: أي هي لا تبقى، و(لواحة) بالرفع: أي هي لواحة،
~~وبالنصب مثل لا تبقى، أو حال من الضمير في أي الفعلين شئت.
# قوله تعالى (جنود ربك) هو مفعول يلزم تقديمه ليعود الضمير إلى مذكور،
~~و(أدبر) ودبر لغتان، ويقرأ إذ وإذا.
# قوله تعالى (نذيرا) في نصبه أوجه: أحدها هو حال من الفاعل في قم في أول
~~السورة.
# والثانى من الضمير في فأنذر حال مؤكدة.
# والثالث هو حال من الضمير في إحدى.
# والرابع هو حال من نفس إحدى.
# والخامس حال من الكبر أو من الضمير فيها.
# والسادس حال من اسم إن.
# والسابع أن نذيرا في معنى إنذار: أي فأنذر إنذارا أو إنها لإحدى الكبر
~~لانذار البشر، وفي هذه الأقوال مالا نرتضيه ولكن حكيناها،
# والمختار أن يكون حالا مما دلت عليه الجملة تقديره: عظمت عليه ms593 نذيرا.
# قوله تعالى (لمن شاء) هو بدل بإعادة الجار.
# قوله تعالى (في جنات) يجوز أن يكون حالا من أصحاب اليمين، وأن يكون حالا
~~من الضمير في يتساءلون.
# قوله تعالى (لم نك من المصلين) هذه الجملة سدت مسد الفاعل، وهو جواب ما
~~سلككم، و(معرضين) حال من الضمير في الجار، و(كأنهم) حال هي بدل من معرضين
~~أو من الضمير فيه، و(مستنفرة) بالكسر نافرة، وبالفتح منفرة (فرت) حال، وقد
~~معها مقدرة أو خبر آخر، و(منشرة) بالتشديد على التكثير، وبالتخفيف وسكون
~~النون من أنشرت، إما بمعنى أمر بنشرها ومكن منه مثل ألحمتك عرض فلان، أو
~~بمعنى منشورة مثل أحمدت الرجل: أو بمعنى أنشر الله الميت: أي أحياه، فكأنه
~~أحيا ما فيها بذكره، والهاء في إنه للقرآن أو للوعيد.
# قوله تعالى (إلا أن يشاء الله) أي إلا وقت مشيئة الله عزوجل.
PageV02P273
### | AUTO سورة القيامة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# في (لا) وجهان: أحدهما هي زائدة كما زيدت في قوله تعالى " لئلا يعلم "
~~والثانى ليست زائدة، وفي المعنى وجهان: أحدهما هي نفى للقسم بها كما نفى
~~القسم بالنفس.
# والثانى أن لا رد لكلام مقدر، لأنهم قالوا أنت مفتر على الله في قولك
~~نبعث فقال لا، ثم ابتدأ، فقال: أقسم، وهذا كثير في الشعر، فإن واو العطف
~~تأتى في مبادئ القصائد كثيرا يقدر هناك كلام يعطف عليه، وقرئ " لأقسم ".
# وفي الكلام وجهان: أحدهما هي لام التوكيد دخلت على الفعل المضارع كقوله
~~تعالى " وإن ربك ليحكم بينهم " وليست لام القسم.
# والثانى هي لام القسم ولم تصحبها النون اعتمادا على المعنى
# ولإن خبر الله صدق، فجاز أن يأتي من غير توكيد، وقيل شبهت الجملة الفعلية
~~بالجملة الاسمية كقوله تعالى " لعمرك إنهم لفى سكرتهم ".
# قوله تعالى (قادرين) أي بل نجمعها، فقادرين حال من الفاعل، و(أمامه) ظرف:
~~أي ليكفر فيما يستقبل، و(يسأل) تفسير ليفجر.
# قوله تعالى (إلى ربك) هو خبر (المستقر) ويومئذ منصوب بفعل دل عليه
~~المستقر، ولا يعمل فيه المستقر لأنه مصدر بمعنى الاستقرار، والمعنى إليه
~~المرجع.
# قوله تعالى (بل الإنسان) ms594 هومبتدأ، و(بصيرة) خبره، وعلى يتعلق بالخبر وفي
~~التأنيث وجهان: أحدهما ه داخلة للمبالغة: أي بصير على نفسه.
# والثانى هو على المعنى: أي هو حجة بصيرة على نفسه، ونسب الابصار إلى
~~الحجة لما ذكر في بنى إسرائيل، وقيل بصيرة هنا مصدر، والتقدير: ذو بصيرة،
~~ولا يصح ذلك إلا على التبيين.
# قوله تعالى (وجوه) هو مبتدأ، و(ناضرة) خبره، وجاز الابتداء بالنكرة لحصول
~~الفائدة، ويومئذ ظرف للخبر، ويجوز أن يكون الخبر محذوفا: أي ثم وجوه وناضرة
~~صفة، وأما (إلى) فتتعلق ب (ناظرة) الأخيرة.
# وقال بعض غلاة المعتزلة إلى هاهنا اسم بمعنى النعمة: أي منتظرة نعمة
~~ربها، والمراد أصحاب الوجوه.
# قوله تعالى (إذا بلغت) العامل في إذا معنى " إلى ربك يومئذ المساق " أي
~~إذا بلغت الحلقوم رفعت إلى الله تعالى، و(التراقي) جمع ترقوة، وهى فعلوة وليست PageV02P274
~~بتفعلة إذ ليس في الكلام ترق، و(من) مبتدأ، و(راق) خبره: أي من يرقيها
~~ليبرئها: وقيل من يرفعها إلى الله عزوجل أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب ؟.
# قوله تعالى (فلا صدق) لا بمعنى ما و(يتمطى) فيه وجهان: أحدهما الألف
~~مبدلة من طاء، والأصل يتمطط: أي يتمدد في مشيه كبرا.
# والثانى هو بدل من واو
# والمعنى يمد مطاه: أي ظهره.
# قوله تعالى (أولى لك) وزن أولى فيه قولان: أحدهما فعلى، والألف للإلحاق
~~لا للتأنيث.
# والثانى هو أفعل، وهو على القولين هنا علم، فلذلك لم ينون، ويدل عليه ما
~~حكى عن أبى زيد في النوادر هي أولاة بالتاء غير مصروف، فعلى هذا يكون أولى
~~مبتدأ ولك الخبر.
# والقول الثاني أنه اسم للفعل مبنى، ومعناه وليك شر بعد شر ولك تبيين،
~~و(سدى) حال وألفه مبدلة من واو (يمنى) بالياء على أن الضمير للمنى، فيكون
~~في موضع جر، ويجوز أن يكون للنطفة لأن التأنيث غير حقيقي، والنطفة بمعنى
~~الماء فيكون في موضع نصب كالقراءة بالتاء، و(الذكر والأنثى) بدل من
~~الزوجين، و(يحيى) بالإظهار لاغير، لأن الياء لو أدغمت للزم الجمع بين
~~ساكنين لفظا وتقديرا، والله أعلم.
### | AUTO سورة الإنسان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# في (هل) ms595 وجهان: أحدهما هي بمعنى قد.
# والثانى هي استفهام على بابها والاستفهام هنا للتقرير أو التوبيخ، و(لم
~~يكن شيئا) حال من الإنسان، و(أمشاج) بدل أو صفة، وهو جمع مشيج، وجاز وصف
~~الواحد بالجمع هنا لأنه كان في الإصل متفرقا ثم جمع: أي نطفة أخلاط،
~~و(نبتليه) حال من الإنسان، أو من ضمير الفاعل.
# قوله تعالى (إما شاكرا) إما هاهنا لتفصيل الأحوال، وشاكرا وكفورا حالان
~~أي يناله في كلتا حالتيه.
# قوله تعالى (سلاسل) القراءة بترك التنوين، ونونه قوم أخرجوه على الأصل،
~~وقرب ذلك عندهم شيئان: أحدهما إتباعه ما بعده.
# والثانى أنهم وجدوا في الشعر PageV02P275
~~مثل ذلك منونا في الفواصل، وإن هذا الجمع قد جمع كقول الراجز: * قد جرت
~~الطير أيا منينا * قوله تعالى (من كأس) المفعول محذوف: أي خمرا أو ماء من
~~كأس، وقيل " من " زائدة، و(كان مزاجها) نعت لكأس، وأما (عينا) ففي نصبها
~~أوجه: أحدها هو بدل من موضع من كأس.
# والثانى من كافور: أي ماء عين أو خمر عين.
# والثالث بفعل محذوف: أي أعنى والرابع تقديره: أعطوا عينا.
# والخامس يشربون عينا وقد فسره ما بعده.
# قوله تعالى (يشرب بها) قيل الباء زائدة، وقيل هي بمعنى " من " وقيل هو
~~حال أي يشرب ممزوجا بها، والأولى أن يكون محمولا على المعنى، والمعنى يلتذ
~~بها، و(يفجرونها) حال.
# قوله تعالى (يوفون) هو مستأنف ألبتة.
# قوله تعالى (متكئين فيها) يجوزأن يكون حالا من المفعول في جزاهم، وأن
~~يكون صفة لجنة، و(لا يرون) يجوز أن يكون حالا من الضمير المرفوع في متكئين
~~وأن يكون حالا أخرى، وأن يكون صفة لجنة، وأما (ودانية) ففيه أوجه: أحدها أن
~~يكون معطوفا على لا يرون أو على متكئين، فيكون فيه من الوجوه ما في المعطوف عليه.
# والثانى أن يكون صفة لمحذوف تقديره: وجنة دانية، وقرئ ودانية بالرفع على
~~أنه خبر، والمبتدأ (ظلالها) وحكى بالجر: أي في جنة دانية، وهو ضعيف لأنه
~~عطف على المجرور من غير إعادة الجار، وأما ظلالها فمبتدأ، وعليهم الخبر على
~~قول من نصب دانية أو جره، لأن ms596 دنا يتعدى بإلى، ويجوز أن يرتفع بدانية لأن
~~دنا وأشر ف بمعنى، وأما (وذللت) فيجوز أن يكون حالا: أي وقد ذللت، وأن يكون
~~مستأنفا.
# قوله تعالى (قواريرا قوارير) يقرآن بالتنوين وبغير التنوين وقد ذكر،
# والأكثرون يقفون على الإول بالإلف لأنه رأس آية.
# وفي نصبه وجهان: أحدهما هو خبر كان والثانى حال، وكان تامة: أي كونت،
~~وحسن التكرير لما اتصل به من بيان أصلها، ولولا التكرير لم يحسن أن يكون
~~الأول رأس آية لشدة اتصال الصفة بالموصوف، و(قدروها) يجوز أن يكون نعتا
~~لقوارير، وأن يكون مستأنفا، و(عينا) فيها من الوجوه ما تقدم في الأول
~~والسلسبيل كلمة واحدة ووزنها فعليل (1) مثل إدريس.
PageV02P276
# قوله تعالى (عاليهم) فيه قولان: أحدهما هو فاعل، وانتصب على الحال من
~~المجرور في عاليهم، و(ثياب سندس) مرفوع به: أي يطوف عليهم في حال علو
~~السندس، ولم يؤنث عاليا لأن تأنيث الثياب غير حقيقي والقول الثاني هو ظرف
~~لأن عاليهم جلودهم، وفي هذا القول ضعف، ويقرأ بسكون الياء إما على تخفيف
~~المفتوح المنقوص، أو على الابتداء والخبر، ويقرأ " عاليتهم " بالتاء وهو
~~ظاهر، و(خضر) بالجر صفة لسندس، وبالرفع لثياب (وإستبرق) بالجر عطفا على
~~سندس، وبالرفع على ثياب.
# قوله تعالى (أو كفورا) أو هنا على بابها عند سيبويه، وتفيد في النهى
~~المنع من الجميع، لأنك إذا قلت في الإباحة جالس الحسن أو ابن سيرين كان
~~التقدير: جالس أحدهما، فإذا نهى قال لاتكلم زيدا أو عمرا، فالتقدير: لاتكلم
~~أحدهما.
# فأيهما كلمه كان أحدهما فيكون ممنوعا منه، فكذلك في الآية، ويئول المنع
~~إلى تقدير: فلا تطع منهما آثما ولا كفورا.
# قوله تعالى (إلا أن يشاء الله) أي إلا وقت مشيئة الله أو إلا في حال
~~مشيئة الله عزوجل (والظالمين) منصوب بفعل محذوف تقديره: ويعذب الظالمين،
# وفسره الفعل المذكور، وكان النصب أحسن لأن المعطوف عليه قد عمل فيه الفعل
~~وقرئ بالرفع على الابتداء، والله أعلم.
### | AUTO سورة المرسلات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الواو الأولى للقسم، وما بعدها للعطف، ولذلك جاءت الفاء، و(عرفا) مصدر في
~~موضع ms597 الحال: أي متتابعة، يعنى الريح، وقيل المراد الملائكة فيكون التقدير
~~بالعرف أو للعرف، و(عصفا) مصدر مؤكد، و(ذكرا) مفعول به، وفي (عذرا أو نذرا)
~~وجهان: أحدهما مصدران يسكن أوسطهما ويضم.
# والثانى هما جمع عذير ونذير، فعلى الأول ينتصبان على المفعول له، أو على
~~البدل من ذكرا، أو بذكرا، وعلى الثاني هما حالان من الضمير في الملقيات: أي
~~معذرين ومنذرين.
# قوله تعالى (إنما) " ما " هاهنا بمعنى الذى، والخبر (لواقع) ولا تكون "
~~ما " مصدرية هنا ولا كافة.
PageV02P277
# قوله تعالى (فإذا النجوم) جواب إذا محذوف تقديره: بأن الأمر أو فصل، ويقال
~~لأى يوم، وجوابها العامل فيها، ولا يجوز أن يكون (طمست) جوابا لأنه الفعل
~~المفسر لمواقع النجوم الكلام لا يتم به، والتقدير: فإذا طمست النجوم ثم حذف
~~الفعل استغناء عنه بما بعده.
# وقال الكوفيون: الاسم بعد إذا مبتدأ، وهو بعيد لما في إذا من معنى الشرط
~~المتقاضى بالفعل قوله تعالى (وقتت) بالواو على الأصل، لأنه من الوقت، وقرئ
~~بالتخفيف، ودل عليه قوله تعالى " كتابا موقوتا " وقرئ بالهمز لأن الواو قد
~~ضمت ضما لازما فهرب منها إلى الهمزة.
# قوله تعالى (لاى يوم) أي يقال لهم، و(ليوم الفصل) تبيين لما قبله.
# قوله تعالى (ويل) هو مبتدأ، و(يومئذ) نعت له أو ظرف له، و(للمكذبين) الخبر.
# قوله تعالى (ثم نتبعهم) الجمهور على الرفع: أي ثم نحن نتبعهم، وليس
~~بمعطوف لأن العطف يوجب أن يكون المعنى أهلكنا المجرمين ثم أتبعناهم الآخرين
~~في الهلاك، وليس كذلك لأن إهلاك الآخرين لم يقع بعد، وقرئ بإسكان العين شاذا.
# وفيه وجهان: أحدهما هو على التخفيف لا على الجزم.
# والثانى هو مجزوم، والمعنى: ثم أتبعناهم الآخرين في الوعد بالإهلاك، أو
~~أراد بالآخرين آخر من أهلك.
# قوله تعالى (إلى قدر) هو في موضع الحال: أي مؤخرا إلى قدر، و(قدرنا)
~~بالتخفيف أجود لقوله تعالى (فنعم القادرون) ولم يقل المقدرون، ومن شدد
~~الفعل نبه على التكثير، واستغنى به عن التكثير بتشديد الاسم، والمخصوص
~~بالمدح محذوف: أي فنعم القادرون نحن.
# قوله تعالى (كفاتا) جمع كافت مثل صائم وصيام ms598 وقيل هو مصدر مثل كتاب
~~وحساب، والتقدير: ذات كفت أي جمع، وأما (أحياء) ففيه وجهان،: أحدهما هو
~~مفعول كفاتا.
# والثانى هو المفعول الثاني لجعلنا: أي جعلنا بعض الارض أحياء بالنبات،
~~وكفاتا على هذا حال والتاء في فرات أصل.
# قوله تعالى (لاظليل) نعت لظل، و(القصر) بسكون الصاد، وهو المشهور وهو
~~المبنى، ويقرأ بفتحها وهو جمع قصرة وهى أصل النخلة والشجرة، و(جمالات) جمع
~~جمالة وهو اسم الجمع مثل الزكارة والحجارة والضم لغة.
PageV02P278
# قوله تعالى (هذا) هو مبتدأ، و(يوم لا ينطقون) خبره، ويقرأ بفتح الميم وهو
~~نصب على الظرف: أي هذا المذكور في يوم لا ينطقون.
# وأجاز الكوفيون أن
# يكون مرفوع الموضع مبنى اللفظ لإضافته إلى الجملة.
# قوله تعالى (فيعتذرون) في رفعه وجهان: أحدهما هو نفى كالذى قبله: أي فلا
~~يعتذرون.
# والثانى هو مستأنف: أي فهم يعتذرون فيكون المعنى أنهم لا ينطقون نطقا
~~ينفعهم: أي لا ينطقون في بعض المواقف وينطقون في بعضها، وليس بجواب النفى،
~~إذ لو كان كذلك لحذف النون.
# قوله تعالى (قليلا) أي تمتعا أو زمانا، والله أعلم.
### | AUTO سورة التساؤل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد ذكرنا حذف ألف ما في الاستفهام، و(عن) متعلقة ب (يتساءلون) فأما (عن)
~~الثانية فبدل من الأولى، وألف الاستفهام التى ينبعى أن تعاد محذوفة، أو هي
~~متعلقة بفعل آخر غير مستفهم عنه: أي يتساءلون عن النبأ (الذى) يحتمل الجر
~~والنصب والرفع، و(أزواجا) حال: أي متجانسين متشابهين.
# قوله تعالى (ألفافا) هو جمع لف مثل جذع وأجذاع، وقيل هو جمع لف ولف جمع لفاء.
# قوله تعالى (يوم ينفخ) هو بدل من يوم الفصل أو من ميقات، أو هو منصوب
~~بإضمار أعنى، و(أفواجا) حال.
# قوله تعالى (للطاغين) يجوز أن يكون حالا من (مآبا) أي مرجعا للطاغين، وأن
~~يكون صفة لمرصادا، وأن تتعلق اللام بنفس مرصادا، و(لابثين) حال من الضمير،
~~في الطاغين حال مقدرة، و(أحقابا) معمول لابثين، وقيل معمول (لا يذوقون)
~~ويراد أحقابا هنا الأبد ولا يذوقون حال أخرى، أو حال من الضمير في لابثين،
~~و(جزاءا) مصدر.
# أي جوزوا ms599 جزاء بذلك، و(كذابا) بالتشديد مصدر كالتكذيب، وبالتخفيف مصدر
~~كذب إذا تكرر منه الكذب، وهو في المعنى
# قريب من كذب (وكل شئ) منصوب بفعل محذوف، و(كتابا) حال: أي مكتوبا، ويجوز
~~أن يكون مصدرا على المعنى، لأن أحصيناه بمعنى كتبناه، PageV02P279
~~و(حدائق) بدل من مفازا، و(لا يسمعون) حال من الضمير في خبر إن ويجوز أن
~~يكون مستأنفا، و(عطاء) اسم للمصدر وهو بدل من جزاء و(رب السموات) بالرفع
~~على الابتداء، وفي خبره وجهان: أحدهما (الرحمن) فيكون ما بعده خبرا آخر أو
~~مستأنفا.
# والثانى الرحمن نعت، و(لا يملكون) الخبر، ويجوز أن يكون رب خبر مبتدأ
~~محذوف: أي هو رب السموات، والرحمن وما بعده مبتدأ وخبر، ويقرأ " رب "
~~والرحمن بالجر بدلا من ربك.
# قوله تعالى (يوم يقوم) يجوز أن يكون ظرفا للايملكون ولخطابا (ولا
~~يتكلمون) (وصفا) حال قوله تعالى (يوم ينظر) أي عذاب يوم، فهو بدل، ويجوز أن
~~يكون صفة لقريب، والله أعلم.
### | AUTO سورة والنازعات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (غرقا) مصدر على المعنى، لأن النازع المغرق في نزع السهم أو في جذب الروح
~~وهو مصدر محذوف الزيادة: أي إغراقا، و(أمرا) مفعول، وقيل حال: أي يدبرون
~~مأمورات، و(يوم ترجف) مفعول: أي اذكر، ويجوز أن يكون ظرفا لما دل عليه
~~راجفة أو خاشعة: أي يخاف يوم ترجف، و(تتبعها) مستأنف.
# أو حال من الراجفة.
# قوله تعالى (يقولون) أي يقول أصحاب القلوب والأبصار.
# قوله تعالى (اذهب) أي قال اذهب، وقيل التقدير: إن ذهب فحذف إن.
# قوله تعالى (إلى أن تزكى) لما كان المعنى أدعوك جاء بإلى.
# قوله تعالى (نكال الآخرة) في نصبه وجهان: أحدهما هو مفعول له.
# والثانى هو مصدر لأن أخذه ونكل به هنا بمعنى.
# فأما جواب القسم فقيل هو (إن في ذلك لعبرة) وقيل هو محذوف تقديره:
~~لتبعثن.
# قوله تعالى (أم السماء) هو مبتدأ، والخبر محذوف: أي أم السماء أشد،
~~و(بناها) مستأنف، وقيل حال من المحذوف (والأرض) منصوب بفعل محذوف أي ودحا
~~الأرض، وكذلك (والجبال) أي وأرسى الجبال، و(متاعا) مفعول له أو مصدر.
# قوله تعالى (فإذا جاءت) ms600 العامل فيها جوابها، وهو معنى قوله تعالى " يوم
~~يتذكر "
PageV02P280
# قوله تعالى (هي المأوى) أي هي المأوى له، لا بد من ذلك ليعود على " من " من
~~الخبر ضمير، وكذلك (المأوأى) الثاني والهاء في (ضحاها) ضمير العشية مثل
~~قولك في ليلة ويومها.
### | AUTO سورة عبس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (أن جاءه) أي لأن جاءه.
# قوله تعالى (فتنفعه) بالرفع عطفا على يذكر، وبالنصب على جواب التمنى في
~~المعنى، ويقرأ، و(تصدى) يتفعل من الصدى وهو الصوت: أي لا يناديك إلا أجبته،
~~ويجوز أن تكون الألف بدلا من دال، ويكون من الصدد، وهو الناحية والجانب،
~~و(إنها) الضمير للموعظة، والضمير في الفعل للقرآن، و(في صحف) حال من الهاء،
~~ويجوز أن يكون نعتا للتذكرة، وأن يكون التقدير: هو أو هي في صحف، وكذلك
~~(بأيدى) و(من نطفة) متعلق بخلق الثانية.
# وماأكفره تعجب أو استفهام.
# قوله تعالى (ثم السبيل) هو مفعول فعل محذوف: أي ثم يسر السبيل للإنسان،
~~ويجوز أن ينصب بأن مفعول ثان ليسره، والهاء للإنسان: أي يسره السبيل: أي
~~هداه له.
# قوله تعالى (ما أمره) " ما " بمعنى الذى، والعائد محذوف: أي ما أمره به،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى (أنا صببنا) بالكسر على الاستئناف، وبالفتح على البدل من
~~طعامه أو على تقدير اللام (فإذا جاءت الصاخة) مثل جاءت الطامة، وقيل العامل
~~في إذا معنى (لكل امرئ) والله أعلم.
PageV02P281
### | AUTO سورة التكوير
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (إذا الشمس) أي إذا كورت الشمس، وجواب إذا (علمت نفس)
~~و(الجوارى) صفة للخنس.
# قوله تعالى (عند ذى العرش) يجوز أن يكون نعتا لرسول، وأن يكون نعتا
~~لمكين، و(ثم) معمول مطاع، وقرئ بضم الثاء، والهاء في (رآه) لجبريل عليه
~~السلام، و(بظنين) بالظاء: أي بمتهم، وبالضاد: أي ببخيل، وعلى تتعلق به على
~~الوجهين.
# قوله تعالى (فأين تذهبون) أي إلى أين، فحذف حرف الجر كما قالوا ذهبت
~~الشام، ويجوز أن يحمل.
# على المعنى كأنه قال: أين تؤمنون، و(لمن شاء) بدل بإعادة الجار، و(إلا أن
~~يشاء الله) أي إلا وقت مشيئته، والله أعلم. ms601
### | AUTO سورة الإنفطار
# بسم الله الرحمن الرحيم
# جواب (إذا علمت) و(ما غرك) استفهام لا غير، ولو كان تعجبا لقال ما أغرك.
# و(عدلك) بالتشديد قوم خلقك، وبالتخفيف على هذا المعنى، ويجوز أن يكون
~~معناه صرفك على الخلقة المكروهة.
# قوله تعالى (ما شاء) يجوز أن تكون " ما " زائدة، وأن تكون شرطية، وعلى
~~الأمرين الجملة نعت لصورة، والعائد محذوف: أي ركبك عليها، وفي تتعلق بركبك
~~وقيل لا موضع للجملة لأن في تتعلق بأحد الفعلين، فالجميع كلام واحد، وإنما
~~تقدم الإستفهام عن ما هو حقه، و(كراما) نعت، و(يعلمون) كذلك، ويجوز أن يكون
~~حالا: أي يكتبون عالمين.
# قوله تعالى (يصلونها) يجوز أن يكون حالا من الضمير في الخبر، وأن يكون
~~نعتا لجحيم.
# قوله تعالى (يوم لا تملك) يقرأ بالرفع: أي هو يوم، وبالنصب على تقدير
~~أعنى يوم، وقيل التقدير: يجازون يوم، ودل عليه ذكر الدين، وقيل حقه الرفع، PageV02P282
~~ولكن فتح على حكم الظرف كقوله تعالى " ومنا دون ذلك " وعند الكوفيين هو
~~مبنى على الفتح، والله أعلم.
### | AUTO سورة التطفيف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (كالوهم) " في " هم وجهان: أحدهما هو ضمير مفعول متصل،
~~والتقدير: كالوا لهم، وقيل هذا الفعل يتعدى بنفسه تارة وبالحرف أخرى،
~~والمفعول هنا محذوف: أي كالوهم الطعام ونحو ذلك، وعلى هذا لا يكتب كالواو
~~وزنوا بالألف والوجه الثاني أنه ضمير منفصل مؤكد لضمير الفاعل، فعلى هذا
~~يكتبان بالألف.
# قوله تعالى (ألا يظن) الأصل لا النافية دخلت عليها همزة الاستفهام، وليست
# ألا التى للتنبيه، لأن ما بعد تلك مثبت، وهاهنا هو منفى.
# قوله تعالى (يوم يقوم الناس) هو بدل من موضع الجار والمجرور، وقيل
~~التقدير: يبعثون يوم يقوم الناس، وقيل التقدير: أعنى، وقيل هو مبنى وحقه
~~الجر أو الرفع، والنون في (سجين) أصل من السجن وهو الحبس، وقيل هو بدل من اللام.
# قوله تعالى (كتاب) أي هو محل كتاب لأن السجين مكان، وقيل التقدير: هو
~~كتاب من غير حذف، والتقدير: وما أدراك ما كتاب سجين.
# قوله تعالى (ثم يقال) القائم مقام الفاعل ms602 مضمر تفسره الجملة بعده، وقيل
~~هو الجملة نفسها، وأما (عليون) فواحدها على وهو الملك، وقيل هو صيغة للجمع
~~مثل عشرين، وليس له واحد، والتقدير: عليون محل كتاب، وقيل التقدير: ما كتاب
~~عليين، و(ينظرون) صفة للابرار ويجوز أن يكون حالا، وأن يكون مستأنفا، وعلى
~~يتعلق به، ويجوز أن يكون حالا إما من الضمير في المجرور قبلها، أو من
~~الفاعل في ينظرون.
# قوله تعالى (عينا) أي أعنى عينا، وقيل التقدير: يسقون عينا: أي ماء عين
~~وقيل هو حال من تسنيم، وتسنيم علم، وقيل تسنيم مصدر، وهو الناصب عينا،
~~و(يشرب بها) قد ذكر في الإنسان.
PageV02P283
# قوله تعالى (هل ثوب) موضع الجملة نصب بينظرون، وقيل لا موضع له، وقيل
~~التقدير: يقال لهم هل ثوب، والله أعلم.
### | AUTO سورة الانشقاق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# جواب (إذا) فيه أقوال: أحدها أذنت والواو زائدة.
# والثانى هو محذوف
# تقديره: يقال يا أيها الإنسان إنك كادح، وقيل التقدير: بعثتم أو جوزيتم،
~~ونحو ذلك مما دلت عليه السورة.
# والثالث أن " إذا " مبتدأ، وإذا الأرض خبره، والواو زائدة حكى عن الأخفش.
# والرابع أنها لاجواب لها، والتقدير: اذكر إذا السماء، والهاء في " ملاقيه
~~" ضمير ربك، وقيل هو ضمير الكدح: أي ملاقي جزائه، و(مسرورا) حال، و(ثبورا)
~~مثل التى في الفرقان (وما وسق) " ما " بمعنى الذى، أو نكرة موصوفة، أو
~~مصدرية.
# قوله تعالى (لتركبن) على خطاب الجماعة، ويقرأ على خطاب الواحد، وهو النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل الإنسان المخاطب، و(طبقا) مفعول، و(عن) بمعنى
~~بعد، والصحيح أنها على بابها وهى صفة: أي طبقا حاصلا عن طبق: أي حالا عن
~~حال، وقيل جيلا عن جيل، و(لا يؤمنون) حال، و(إلا الذين آمنوا) استثناء،
~~ويجوز أن يكون متصلا، وأن يكون منقطعا، والله أعلم.
### | AUTO سورة البروج
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الواو للقسم، وجوابه محذوف: أي لتبعثن ونحوه، وقيل جوابه قتل: أي لقد
~~قتل، وقيل جوابه: إن بطش ربك (واليوم الموعود) أي الموعود به، و(النار) بدل
~~من الأخدود، وقيل التقدير: ذى النار لأن الأخدود هو الشق في الأرض، ms603 وقرئ
~~شاذا بالرفع: أي هو النار، و(إذ هم) ظرف لقتل، وقيل التقدير: اذكر (فلهم
~~عذاب جهنم) قيل هو مثل قوله تعالى " فإنه ملاقيكم " (فرعون وثمود) قيل هما
~~بدلان من الجنود، وقيل التقدير: أعنى، والمجيد بالرفع نعت لله عزوجل،
~~وبالجر للعرش، و(محفوظ) بالرفع نعت للقرآن العظيم، وبالجر للوح.
PageV02P284
### | AUTO سورة الطارق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# جواب القسم (إن كل نفس) وإن بمعنى " ما " و(لما) بالتشديد بمعنى إلا،
~~وبالتخفيف ما فيه زائدة، وإن هي المخففة من الثقيلة: أي إن كل نفس لعليها
~~حافظ وحافظ مبتدأ، وعليها الخبر، ويجوز أن يرتفع حافظ بالظرف، و(دافق) على
~~النسب: أي ذو اندفاق، وقيل هو بمعنى مدفوق، وقيل هو على المعنى، لأن اندفق
~~الماء بمعنى نزل، والهاء في (رجعه) تعود على الإنسان، فالمصدر مضاف إلى
~~المفعول: أي الله قادر على بعثه، فعلى هذا في قوله تعالى (يوم تبلى
~~السرائر) أوجه: أحدها هو معمول قادر.
# والثانى على التبيين: أي يرجع يوم تبلى.
# والثالث تقديره اذكر، ولا يجوز أن يعمل فيه رجعه للفصل بينهما بالخبر،
~~وقيل الهاء في رجعه للماء: أي قادر على رد الماء في الإحليل أو في الصلب،
~~فعلى هذا يكون منقطعا عن قوله تعالى " يوم تبلى السرائر " فيعمل فيه اذكر،
~~و(رويدا) نعت لمصدر محذوف: أي إمهالا رويدا، ورويدا تصغير رود، وقيل هو
~~مصدر محذوف الزيادة، والأصل إروادا، والله أعلم.
### | AUTO سورة الأعلى جل وعلا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (سبح اسم ربك) قيل لفظة اسم زائدة، وقيل في الكلام حذف مضاف:
~~أي سبح مسمى ربك ذكرهما أبو على في كتاب الشعر، وقيل هو على ظاهره: أي نزه
~~اسمه عن الابتذال والكذب إذا أقسمت به.
# قوله تعالى (أحوى) قيل هو نعت لغثاء، وقيل هو حال من المرعى: أي أخرج
~~المرعى أخضر ثم صيره غثاء، فقدم بعض الصلة.
# قوله تعالى (فلا تنسى) لا نافية أي فما تنسى، وقيل هي للنهى ولم تجزم لتوافق
# رءوس الآى، وقيل الألف ناشئة عن إشباع الفتحة، و(يؤثرون) بالياء على
~~الغيبة، وبالتاء على ms604 الخطاب: أي قل لهم ذلك.
PageV02P285
### | AUTO سورة الغاشية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (وجوه) هو مبتدأ، و(خاشعة) خبره، ويومئذ ظرف للخبر، و(عاملة)
~~وصف لها بما كانت عليه في الدنيا (إلا من ضريع) يجوز أن يكون في موضع نصب
~~على أصل الباب، وأن يكون رفعا على البدل.
# قوله تعالى (إلا من تولى) هو استثناء منقطع، والاياب مصدر آب يؤوب مثل
~~القيام والصيام، أبدلت الواو ياء لانكسار ما قبلها واعتلالها في الفعل،
~~ويقرأ بتشديد الياء وأصله إيواب على فيعال فاجتمعت الواو والياء وسبقت
~~الأولى بالسكون فأبدلت الواو ياء وأدغم.
### | AUTO سورة الفجر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# جواب القسم: إن ربك لبالمرصاد (والوتر) بالفتح والكسر لغتان، و(إذا) ظرف،
~~والعامل فيه محذوف: أي أقسم به إذا يسر، والجيد إثبات الياء، ومن حذفها
~~فلتوافق رءوس الآى، و(إرم) لا ينصرف للتعريف والتأنيث، قيل هو اسم قبيلة
~~فعلى هذا يكون التقدير: إرم صاحب ذات العماد، لأن ذات العماد مدينة، وقيل
~~ذات العماد وصف، كما تقول القبيلة ذات الملك، وقيل " إرم " مدينة، فعلى هذا
~~يكون التقدير: بعاد صاحب إرم، ويقرأ " بعاد إرم " بالإضافة فلا يحتاج إلى
~~تقدير، ويقرأ " إرم ذات العماد " بالجر على الإضافة (وثمود) معطوف على عاد
~~وكذلك (فرعون).
# قوله تعالى (الذين طغوا) في الجمع وجهان: أحدهما أنه صفة للجمع.
# والثانى هو صفة لفرعون وأتباعه، واكتفى بذكره عن ذكرهم.
# قوله تعالى (فأكرمه) هو معطوف على ابتلاه، وأما (فيقول) فجواب إذا وإذا
~~وجوابها خبر عن الإنسان.
# قوله تعالى (ولا يحضون) المفعول محذوف: أي لا يحضون أحدا أي لا يحضون
~~أنفسهم، ويقرأ " ولا تحاضون " وهو فعل لازم بمعنى تتحاضون.
PageV02P286
# قوله تعالى (يومئذ) هو بدل من إذا في قوله تعالى " إذا دكت " والعامل فيه
~~(يتذكر) و(يقول) تفسير ليتذكر، ويجوز أن يكون العامل في إذا يقول، وفى
~~يومئذ يتذكر، و(صفا) حال.
# قوله تعالى (لا يعذب) و(لا يوثق) يقرآن بكسر الذال والثاء، والفاعل (أحد)
~~والهاء تعود على الله عزوجل، ويقرآن بالفتح على ما لم يسم فاعله، والهاء
~~للمفعول، والتقدير: مثل عذابه، ms605 ومثل وثاقه، والعذاب والوثاق اسمان للتعذيب
~~والإيثاق (راضية) حال، والله أعلم.
### | AUTO سورة البلد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (لا أقسم بهذا البلد) مثل " لا أقسم بيوم القيامة " وقيل لا
~~أقسم به وأنت حل فيه، بل أقسم بك (ووالد) معطوف على البلد، و(ما) بمعنى من
~~وجواب القسم (لقد خلقنا) و(في كبد) حال: أي مكابدا.
# قوله تعالى (فلا اقتحم) لا بمعنى " ما " وأكثر ما يجئ مثل هذا مكررا مثل
~~" فلا صدق ولا صلى ".
# قوله تعالى (ما العقبة) أي ما اقتحام العقبة لأنه فسره بقوله تعالى (فك رقبة)
# وهو فعل سواء كان بلفظ الفعل أو بلفظ المصدر، والعقبة عين فلا تفسر
~~بالفعل، فمن قرأ فك وأطعم فسر المصدر بالجملة الفعلية لدلالتهما عليه، ومن
~~قرأ فك رقبة أو إطعام كان التقدير: هو فك رقبة، والمصدر مضاف إلى المفعول،
~~وإطعام غير مضاف، ولا ضمير فيهما لأن المصدر لا يتحمل الضمير.
# وذهب بعض البصريين إلى أن المصدر إذا عمل في المفعول كان فيه ضمير
~~كالضمير في اسم الفاعل، و(يتيما) مفعول إطعام، و(ثم) هنا لترتيب الأخبار لا
~~لترتيب المخبر عنه، ومن همز (مؤصدة) أخذه من آصد الباب، ومن لم يهمز جاز أن
~~يكون خفف الهمز، وأن يكون من أوصده، والله أعلم.
PageV02P287
### | AUTO سورة الشمس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الواو الأولى للقسم، وما بعدها عطف، و(إذ) معمول للقسم، وجواب القسم (قد
~~أفلح) وحذف اللام لطول الكلام، و" ما " في المواضع الثلاثة بمعنى من، وقيل
~~مصدرية، و(دساها) أصله دسسها فأبدلت السين الأخيرة ألفا لكثرة الأمثال.
# والطغوى فعلى من الطغيان، والواو مبدلة من ياء مثل التقوى، ومن قال طغوت
~~كانت الواو أصلا عنده، و(إذ) ظرف لكذبت أو لطغوى، و(ناقة الله) منصوب بمعنى
~~احذروا (ولا يخاف) بالواو والجملة حال: أي فعلى ذلك وهو لا يخاف، وقرئ
~~بالفاء على أنها للعطف من غير مهلة، والضمير في سواها وعقباها للعقوبة،
~~والله أعلم.
### | AUTO سورة الليل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (وما خلق) " ما " بمعنى من أو مصدرية، فعلى الأول من ms606 كنى به عن
# الله عزوجل، و(الذكر) مفعول أو يكون عن المخلوق، فيكون الذكر بدلا من "
~~من " والعائد محذوف (وما يغنى) يجوز أن يكون نفيا: وأن يكون استفهاما،
~~و(نارا تلظى) يقرأ بكسر التنوين وتشديد التاء، وقد ذكر وجهه في قوله تعالى
~~" ولا تيمموا الخبيث ".
# قوله تعالى (إلا ابتغاء) هو استثناء من غير الجنس، والتقدير: لكن فعل ذلك
~~ابتغاء وجه ربه.
### | AUTO سورة الضحى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (ودعك) بالتشديد، وقد قرئ بالتخفيف، وهى لغة قليلة قال أبو
~~الأسود الدؤلى: ليت شعرى عن خليلي ما الذى * غاله في الحب حتى ودعه أي ترك الحب.
PageV02P288
# قوله تعالى (وما قلى) الألف مبدلة عن ياء لقولهم قليته، والمفعول محذوف: أي
~~وما قلاك، وكذلك فآواك وفهداك وفأغناك، و(اليتيم) منصوب، بعده، وكذلك
~~(السائل) و(بنعمة ربك) متعلق ب (حدث) ولا تمنع الفاء من ذلك لأنها
~~كالزائدة.
### | AUTO سورة ألم نشرح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (العسر) في الموضعين واحد، لأن الألف واللام توجب تكرير الأول، وأما يسرا
~~في الموضعين فاثنان، لأن النكرة إذا أريد تكريرها جئ بضميرها أو بالألف
~~واللام، ومن هنا قيل " لن يغلب عسر يسرين " والله أعلم.
### | AUTO سورة التين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (سنين) هو لغة في سيناء، وقد ذكر في المؤمنين.
# قوله تعالى (في أحسن تقويم) هو في موضع الحال من الإنسان، وأراد بالتقويم
~~القوام، لأن التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا للمخلوق، ويجوز أن يكون
~~التقدير في أحسن قوام التقويم فحذف المضاف، ويجوز أن تكون " في " زائدة أي
~~قومناه أحسن تقويم.
# قوله تعالى (أسفل) هو حال من المفعول، ويجوز أن يكون نعتا لمكان محذوف.
# قوله تعالى (فما يكذبك) " ما " استفهام على معنى الإنكار: أي ما الذى
~~يحملك أيها الإنسان على التكذيب بالبعث.
# قوله تعالى (أليس الله بأحكم الحاكمين) أي هو أحكم الحاكمين سبحانه،
~~والله أعلم.
PageV02P289
### | AUTO سورة العلق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (اقرأ باسم ربك) قيل الباء زائدة كقول الشاعر * لايقرآن السور
~~* وقيل دخلت لتنبه على البداية باسمه ms607 في كل شئ كما قال تعالى " بسم الله
~~الرحمن الرحيم " فعلى هذا يجوز أن يكون حالا: أي اقرأ مبتدئا باسم ربك.
# قوله تعالى (أن رآه) هو مفعول له: أي يطغى لذلك، والرؤية هنا بمعنى العلم
~~ف (استغنى) مفعول ثان.
# قوله تعالى (لنسفعا) إذا وقف على هذه النون أبدل منها ألف لسكونها
~~وانفتاح ما قبلها، و(ناصية) بدل من الناصية، وحسن إبدال النكرة من المعرفة لما
# نعتت النكرة.
# قوله تعالى (فليدع ناديه) أي أهل ناديه.
# وزبانية فعالية من الزبن: وهو الدفع.
### | AUTO سورة القدر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الهاء في (أنزلناه) للقرآن العظيم، ولم يجر له ذكر هنا.
# قوله تعالى (والروح) يجوز أن يكون مبتدأ، و(فيها) الخبر، وأن يكون معطوفا
~~على الفاعل، وفيها ظرف أو حال.
# قوله تعالى (بإذن ربهم) يجوز أن تتعلق الباء بتنزل، وأن يكون حالا، قوله
~~تعالى (سلام هي) في سلام وجهان: أحدهما هي بمعنى مسلمة: أي تسلم الملائكة
~~على المؤمنين، أو يسلم بعضهم على بعض.
# والثانى هي بمعنى سلامة أو تسليم، فعلى الأول هي مبتدأ، وسلام خبر مقدم،
~~و(حتى) متعلقة بسلام: أي الملائكة مسلمة إلى مطلع الفجر، ويجوز أن يرتفع هي
~~بسلام على قول الأخفش، وعلى القول الثاني ليلة القدر ذات تسليم: أي ذات
~~سلامة إلى طلوع الفجر، وفيه التقدير ان PageV02P290
~~الأولان، ويجوز أن يتعلق حتى بتنزل، ومطلع الفجر بكسر اللام وفتحها لغتان
~~وقيل الفتح أقيس.
### | AUTO سورة البرية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (والمشركين) هو معطوف على أهل، و(منفكين) خبر كان ومن أهل حال
~~من الفاعل في كفروا.
# قوله تعالى (رسول) هو بدل من البينة أو خبر مبتدأ محذوف، و(من الله)
# يجوز أن يكون صفة لرسول أو متعلقا به، و(يتلو) حال من الضمير في الجار أو
~~صفة لرسول، ويجوز أن يكون من الله حالا من صحف: أي يتلو صحفا مطهرة منزلة
~~من الله، و(فيها كتب) الجملة نعت لصحف، و(مخلصين) حال من الضمير في يعبدوا،
~~و(حنفاء) حال أخرى، أو حال من الضمير في مخلصين.
# قوله تعالى (دين ms608 القيمة) أي الملة أو الأمة القيمة.
# قوله تعالى (في نار جهنم) هو خبر إن، و(خالدين فيها) حال من الضمير في
~~الخبر، و(البرية) غير مهموز في اللغة الشائعة، وأصلها الهمز من برأ الله
~~الخلق: أي ابتدأه، وهى فعلية بمعنى مفعولة، وهى صفة غالبة لأنها لا يذكر
~~معها الموصوف، وقيل من لم يهمزها أخذها من البرى وهو التراب، وقد همزها قوم
~~على الأصل.
# قوله تعالى (خالدين فيها) هو حال، والعامل فيه محذوف تقديره: ادخلوها
~~خالدين، أو أعطوها، ولا يكون حالا من الضمير المجرور في " جزاؤهم " لأنك لو
~~قلت ذلك لفصلت بين المصدر ومعموله بالخبر، وقد أجازه قوم واعتلوا له بأن
~~المصدر هنا ليس في تقدير أن والفعل: وفيه بعد.
# فأما عند ربهم، فيجوز أن يكون ظرفا لجزاؤهم، وأن يكون حالا منه، و(أبدا)
~~ظرف زمان، والله أعلم.
PageV02P291
### | AUTO سورة الزلزلة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (إذا زلزلت الأرض) العامل في إذا جوابها وهو قوله تعالى "
~~تحدث " أو يصدر، و(يومئذ) بدل من إذا، وقيل التقدير: اذكر إذا زلزلت، فعلى
~~هذا يجوز أن يكون تحدث عاملا في يومئذ، وأن يكون بدلا.
# والزلزال بالكسر المصدر وبالفتح الاسم.
# قوله تعالى (بأن ربك) الباء تتعلق بتحدث: أي تحدث الأرض بما أوحى إليها
~~وقيل هي زائدة، وإن بدل من أخبارها، و(لها) بمعنى إليها، وقيل أوحى يتعدى
~~باللام تارة وبعلى أخرى (1)، و(يومئذ) الثاني بدل، أو على تقدير اذكر أو
~~ظرف ل (يصدر) و(أشتاتا) حال، والواحد شت، واللام في (ليروا) يتعلق بيصدر،
~~ويقرأ بتسمية الفاعل وبترك التسمية، وهو من رؤية العين: أي جزاء أعمالهم،
~~و(خيرا) و(شرا) بدلان من مثقال ذرة، ويجوز أن يكون تمييزا، والله أعلم.
### | AUTO سورة العاديات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (ضبحا) مصدر في موضع الحال: أي والعاديات ضابحة، و(قدحا) مصدر
~~مؤكد لأن المورى القادح، و(صبحا) ظرف، والهاء ضمير الوادي، ولم يجر له ذكر
~~هنا، و(جمعا) حال، وبه حال أيضا، وقيل الباء زائدة: أي وسطنه، و(لربه)
~~تتعلق بكنود: أي كفور لنعم ربه، و(لحب الخير) يتعلق بشديد: ms609 أي يتشدد لحب
~~جمع المال، وقيل هي بمعنى على.
# قوله تعالى (إذا بعثر) العامل في إذا يعلم، وقيل العامل فيه مادل عليه
~~خبر إن.
# والمعنى: إذا بعثر جوزوا، و(يومئذ) يتعلق بخبير، والله أعلم.
PageV02P292
### | AUTO سورة القارعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الكلام في أولها مثل الكلام في أول الحاقة.
# قوله تعالى (يوم يكون) العامل فيه القارعة، أو مادلت عليه، وقيل التقدير
~~اذكروا، و(راضية) قد ذكر في الحاقة، والهاء في (هيه) هاء السكت، ومن
# أثبتها في الوصل أجرى الوصل مجرى الوقف لئلا تختلف رءوس الآى، و(نار) خبر
~~مبتدأ محذوف: أي هي نار (حاميه).
### | AUTO سورة التكاثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (لو تعلمون) جواب لو محذوف: أي لو علمتم لرجعتم عن كفركم
~~و(علم اليقين) مصدر.
# قوله تعالى (لترون) هو مثل لتبلون، وقد ذكر، ويقرأ بضم التاء على ما يسم
~~فاعله، وهو من رؤية العين، نقل بالهمزة فتعدى إلى اثنين، ولا يجوز همز
~~الواو لأن ضمها غير لازم، وقد همزها قوم كما همزوا واو اشتروا الضلالة، وقد
~~ذكر، و(عين اليقين) مصدر على المعنى، لأن رأى وعاين بمعنى واحد، والله أعلم.
### | AUTO سورة العصر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الجمهور على إسكان باء (الصبر) وكسرها قوم، وهو على لغة من ينقل الضمة
~~والكسرة في الوقف إلى الساكن قبلها حرصا على بيان الإعراب.
PageV02P293
### | AUTO سورة الحطمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الهاء في الهمزة واللمزة للمبالغة، و(الذى) يحتمل الجر على البدل، والنصب
~~على إضمار أعنى، والرفع على هو، و(عدده) بالتشديد على أنه فعل إما من العدد
~~أو الأعداد، و(يحسب) حال من الضمير في جمع، و(أخلده) بمعنى يخلده، وقيل هو
~~على بابه: أي أطال عمره.
# قوله تعالى (لينبذن) أي الجامع، وينبذان: أي هو وماله، وينبذن بضم
# الذال: أي هو وماله أيضا وعدده، ويجوز أن يكون المعنى هو وأمواله لأنها
~~مختلفة.
# قوله تعالى (نار الله) أي هي نار الله، و(التى) رفع على النعت، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، أو في موضع نصب بأعنى، و(الأفئدة) جمع قلة استعمل في موضع ms610
~~الكثرة.
# والعمد بالفتح جمع عمود أو عماد وهو جمع، قيل ويقرأ بضمتين مثل كتاب وكتب
~~ورسول ورسل، والتقدير: هم في عمد، ويجوز أن يكون حالا من المجرور أي
~~موثقين، ويجوز أن يكون صفة لمؤصدة، والله أعلم.
### | AUTO سورة الفيل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (أبابيل) قيل هو جمع لا واحد له من لفظه، وقيل واحده أبول
~~كعجول، وقيل واحده أبيل، وقيل أبال، و(ترميهم) نعت الطير، والكاف مفعول
~~ثان، والله أعلم.
PageV02P294
### | AUTO سورة قريش
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هو تصغير الترخيم، لأن القرش الجمع، والفاعل على قارش، فقياسه قويرش فرخم
~~وصغر، واللام متعلقة بقوله تعالى " فليعبدوا " أي ليعبدوا الله تعالى من
~~أجل الفهم، ولا تمنع الفاء من ذلك، وقيل تتعلق بجعلهم من السورة قبلها
~~لأنهما كالسورة الواحدة، وقيل التقدير: اعجبوا لإيلاف، وفيه قراءات: إحداها
~~إلف وهو مصدر ألف يألف.
# والثانية إلاف مثل كتاب وقيام.
# والثالثة إيلاف، والفعل منه آلف ممدودا.
# والرابعة إئلاف بهمزتين خرج على الأصل، وهو شاذ في الاستعمال والقياس.
# والخامسة بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وهو بعيد، ووجهه
# أنه أشبع الكسرة فنشأت الياء، وقصد بذلك الفصل بين الهمزتين كالألف في
~~أنذرتهم، وإيلاف بدل من الأولى، و(رحلة) معمول المصدر.
# قوله تعالى (من جوع) و(من خوف) أي من أجل جوع، ويجوز أن يكون حالا: أي
~~أطعمهم جائعين، والله أعلم.
### | AUTO سورة اليتيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (فذلك) الفاء جواب شرط مقدر، تقديره: إن تأملته، أو إن طلبت
~~علمه، و(يدع) بالتشديد: يدفع، وقرئ بفتح الدال وتخفيف العين: أي يهمله،
~~والله أعلم.
### | AUTO سورة الكوثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (فصل) الفاء للتعقيب: أي عقب انقضاء الصلاة، و(هو) مبتدأ أو
~~توكيد أو فصل، والله أعلم.
PageV02P295
### | AUTO سورة الكافرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (ما تعبدون) يجوز أن تكون " ما " بمعنى الذى، والعائد محذوف
~~وأن تكون مصدرية ولا حذف، والتقدير: لا أعبد مثل عبادتكم، والله أعلم.
### | AUTO سورة النصر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (يدخلون) ms611 حال من الناس، و(أفواجا) حال من الفاعل في يدخلون.
### | AUTO سورة تبت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (أبى لهب) يقرأ بفتح الهاء وإسكانها، وهما لغتان.
# قوله تعالى (ما أغنى) يجوز أن يكون نفيا وأن يكون استفهاما، ولا يكون
~~بمعنى الذى.
# قوله تعالى (وامرأته) فيه وجهان: أحدهما هو معطوف على الضمير في يصلى،
~~فعلى هذا في (حمالة) وجهان: أحدهما هو نعت لما قبله.
# والثانى تقديره: هي حمالة و(في جيدها حبل) مبتدأ وخبر في موضع الحال من
~~الضمير في حمالة، ويقرأ " حمالة " بالنصب على الحال: أي تصلى النار مقولا
~~لها ذلك، والجيد أن ينتصب على الذم: أي أذم أو أعنى.
# والوجه الآخر أن تكون امرأته مبتدأ، وحمالة خبره، وفى جيدها حبل حال من
~~الضمير في حمالة أو خبر آخر، ويجوز أن يرتفع حبل بالظرف لأنه قد اعتمد، ومن
~~نصب حمالة جعل الجملة بعده خبرا.
PageV02P296
### | AUTO سورة الإخلاص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (هو) فيه وجهان: أحدهما هو ضمير الشأن، و(الله أحد)، مبتدأ
~~وخبر في موضع خبر هو والثانى هو مبتدأ بمعنى المسئول عنه، لأنهم قالوا:
~~أربك من نحاس أم من ذهب ؟ فعلى هذا يجوز أن يكون الله خبر المبتدأ، وأحد
~~بدل أو خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون الله بدلا وأحد الخبر، وهمزة أحد
~~بدل من واو لأنه بمعنى الواحد، وإبدال الواو المفتوحة همزة قليل جاء منه
~~أمرأة أناة: أي وناة لأنه من الونى، وقيل الهمزة أصل كالهمزة في أحد
~~المستعمل للعموم ومن حذف التنوين من أحد فلالتقاء الساكنين.
# قوله تعالى (كفوا أحد) اسم كان.
# وفى خبرها وجهان: أحدهما كفوا، فعلى هذا يجوز أن يكون له حالا من كفوا
~~لأن التقدير: ولم يكن أحد كفوا له، وأن يتعلق بيكن، والوجه الثاني أن يكون
~~الخبر له، وكفوا حال من أحد: أي ولم يكن له أحد كفوا، فلما قدم النكرة
~~نصبها على الحال، والله أعلم.
### | AUTO سورة الفلق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (من شر ما خلق) يجوز أن تكون " ما ms612 " بمعنى الذى والعائد
~~محذوف، وأن تكون مصدرية، والخلق بمعنى المخلوق، وإن شئت كان على بابه: أي
~~من شر خلقه: أي ابتداعه، وقرئ من شر بالتنوين: وما على هذا بدل من شر أو
~~زائدة، ولا يجوز أن تكون نافية، لأن النافية لا يتقدم عليها ما في حيزها،
~~فلذلك لم يجز أن يكون التقدير: ما خلق من شر ثم هو فاسد في المعنى،
~~و(النفاثات) والنافثات بمعنى واحد، والله أعلم.
PageV02P297
### | AUTO سورة الناس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لقد ذكرنا في أول سورة البقرة أن أصل ناس عند سيبويه أناس فحذفت فاؤه:
~~وعند غيره لم يحذف منه شئ، وأصله نوس لقولهم في التصغير نويس.
# وقال قوم: أصله نيس مقلوب عن نسى أخذوه من النسيان وفيه بعد، و(الوسواس)
~~بالفتح اسم، وبالكسر المصدر، والتقدير: من شر ذى الوسواس، وقيل سمى الشيطان
~~بالفعل مبالغة، و(الخناس) نعت له، و(الذى يوسوس) يحتمل الرفع والنصب والجر.
# قوله تعالى (من الجنة) هو بدل من شر بإعادة العامل: أي من شر الجنة،
# والنصب والجر.
# قوله تعالى (من الجنة) هو بدل من شر بإعادة العامل: أي من شر الجنة، وقيل
~~هو بدل من ذى الوسواس لأن الموسوس من الجن، وقيل هو حال من الضمير في
~~يوسوس: أي يوسوس وهو من الجن، وقيل هو بدل من الناس: أي في صدور الجنة،
~~وجعل " من " تبيينا وأطلق على الجن اسم الناس لأنهم يتحركون في مراداتهم،
~~والجن والجنة بمعنى، وقيل من الجنة حال من الناس: أي كائنين من القبيلين،
~~وأما (الناس) الأخير فقيل هو معطوف على ذى الوسواس: أي من شر القبيلين،
~~وقيل هو معطوف على الجنة، والله أعلم.
# تم الكتاب والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمدا وآل سيدنا
~~محمد أجمعين.
# وهذا آخر ما تيسر من إملاء الكتاب (التبيان في إعراب القرآن) ونسأل الله
~~أن يوفقنا لشكر آلائه، وللعمل بما علمنا، والعصمة من الزلل في القول
~~والعمل، بمنه وكرمه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، كلما
~~ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره ms613 الغافلون.
# تم بحمد الله طبع كتاب
# " إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في القرآن "
# لأبى البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله البكري
# بشركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبي وأولاده
# القاهرة في 22 شوال 1389 ه 1 يناير 1970 م
# ملاحظ المطبعة رجب أحمد علام
# مدير الشركة محمد محمود الحلبي PageV02P298
~~

# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (1) (قوله وحذف ألف اللام الخ) الصواب أن يقال: وحذف واو قالوا الخ كما
~~يؤخذ من السفاقسى (*)
PageV01P044

# (1) قوله (ويجوز أن يجمع عنده الخ) لا يخفى أن هذا الوجه هو ما صدر به في
~~قوله: فعلى هذا يكون عنده الخ، فلعل المناسب حذفه وتأمل.

# [ * ]
PageV01P066

# (1) (قوله لم يكن في الكلام حذف إلخ) فيه نظر ظاهر، لأن ضمير " يطوع "
~~موجود على كلا التقديرين، والرابط في قوله " فإن الله " محذوف على كل حال
~~كما في السفاقسى فلا بد من تقديره، وتأمل اه.

# (*)
PageV01P071

# (1) قوله (فصارت لهلة) كذا بالأصل، وقد ترك عمل إدغام اللام في اللام ولعله
~~لوضوحه، فتأمل اه مصححه.

# (*)
PageV01P084

# (1) (قوله والرابعة لدى) يقرأ بالتنوين كقفا كما في القاموس اه مصححة.

# (*)
PageV01P125

# (1) القراءتان جيدتان صحيحتان فلا عبرة بكراهة قوم لحوق تاء التأنيث في
~~قوله (فنادته) اه مصحح.

# (*)
PageV01P133

# (1) إلا واو التهجى قاله السمين.

# (*)
PageV01P139

# (1) قوله أجد، في القاموس وناقة أجد بضمتين قوية، وقوله وسجح: بضمتين أيضا
~~أي لينة سهلة اه.

# (*)
PageV01P179

# (1) قوله (هو ضمير من الخ) أي المقدرة في الكلام ولا يخفى أن تقديرها يندفع
~~به الإشكال الآتى فليتأمل اه.

# (*)
PageV01P205

# (1) (قوله وخبرها محذوف) كذا بالنسخ التى بأيدينا، وصوابه أن يقول: واسمها
~~محذوف كما لا يخفى اه مصححه.

# (*)
PageV01P222

# (1) (قوله فينقلب معناه إلخ) كذا في جميع النسخ التى بأيدينا، ولا يخفى ما
~~فيه، فليتأمل اه.

# (*)
PageV01P245

# (1) قوله " أن تكون بمعنى ما " كذا بالنسخ التى بأيدينا، وصوابه: أن يقول "
~~أن تكون ما بمعنى من " كما لا يخفى ليكون استثناء من الجنس تأمل اه.

# (*)
PageV01P261

# (1) قوله " أحدهما هي بدل الخ " كذا بالنسخ، وكان المناسب أن يقول أحدهما
~~أنها منصوبة وفيه وجهان: أحدهما...الخ لتستقيم بقية الأقسام بعد اه.

# (*)
PageV01P265

# (1) قوله (لئلا يفصل ms614 بين الموصول وصلته) قال السفاقسى: قلت: ولا أدرى أين
~~الصلة والموصول هنا، لعله بين الصفة والموصوف وصحفه الناسخ، وهو على هذا
~~غير مستقيم اه.

# (*)
PageV01P269

# (1) (قوله تقديره والذين هم) كذا بالنسخ التى بأيدينا، والمناسب أن يقول
~~للذين هم ليوافق نظم لتلاوة كما لا يخفى اه.

# (*)
PageV01P286

# (1) (قوله والثانى أنه الخ) الظاهر أنه مقابل لقوله لايحسبوا ذلك الخ يعنى
~~أنه وجه ثان اه.

# (*)
PageV02P009

# (1) (قوله على ثلاثة أوجه) لم يذكر منها غير وجهين، وانظر لم اسقط الثالث
~~مع أنه معيب اه.

# (*)
PageV02P010

# (1) (قوله وهذا يعرف بالنصب الخ) الأولى تأخيره بعد قوله والثانى أن يكون
~~إلى تمام التصريف اه مصححه.

# (*)
PageV02P022

# (1) (قوله خبر إن لغفور إلخ.

# ) المراد بها إن الأولى في قوله تعالى " ثم إن ربك " إلخ وعليه فللذين
~~متعلق بالخبر كما في السفاقسى.

# وعند الزمخشري للذين خبر إن الأولى اه مصححه.

# (*)
PageV02P086

# (1) قوله (أسترها) أي من نفسي.

# قال السفاقسى: هذا المعنى مروى عن ابن عباس ويؤول على معنى من تلقاء ومن
~~عندي اه.

# (*)
PageV02P120

# (1) قوله ومن الكاذبين خبر أن الخ) كذا بالنسخ وهو سبق قلم والصواب أن يقول
~~وعليه خبر أن الخ كما هو واضح اه مصححه.

# (*)
PageV02P154

# (1) (قوله أو إماتة الله) كذا بالنسخ التى بأيدينا ولعل المناسب أو جزاء
~~الله كما في التفاسير اه.

# (*)
PageV02P157

# (1) قوله (حجزا) في القاموس: الحجز بالكسر وبضم: الناحية اه.

# (*)
PageV02P173

# (1) (قوله وقوله تعالى من أزواج الخ) كذا بالنسخ التى بأيدينا ولا يخفى ما
~~فيه من تشتيت الوجوه في

# الكلام على قوله " إلا ما ملكت " الخ فكان المناسب تقديمه عليه لتستقيم
~~الأوجه اه مصححه.

# (*)
PageV02P194

# (1) قوله: أو في وقعت.

# كذا بالنسخ التى بأيدينا والصواب أن يقال: أو من الواقعة ويدل عليه عبارة
~~السفاقسى اه.

# (*)
PageV02P253

# (1) قوله (ووزنها فعليل) أي لأن الباء زائدة كما في البيضاوى اه.

# (*)
PageV02P276

# (1) (قوله وبعلى أخرى) كذا بالنسخ، ولعل المناسب: وبإلى أخرى كما هو واضح اه.

# (*)
PageV02P292 ms615