######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002372Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو البقاء العكبري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 616
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إملاء ما من به الرحمن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002372Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2372_إملاء-ما-من-به-الرحمن-أبو-البقاء-العكبري-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1399 - 1979 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن تأليف
~~أبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري (538 - 616 ه‍) الجزء
~~الأول دار الكتب العلمية بيروت لبنان PageV01P001
# الطبعة الأولى 1399 ه‍ - 1979 م‍ PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام العالم محب الدين أبو البقاء
~~عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري رحمه الله تعالى، ورحم أسلافه
~~بمحمد وآله وأصحابه وأنصاره:
# الحمد لله الذي وفقنا لحفظ كتابه، وأوقفنا على الجليل من حكمه وأحكامه
~~وآدابه، وألهمنا تدبر معانيه ووجوه إعرابه، وعرفنا تفنن أساليبه من حقيقته
~~ومجازه وإيجازه وإسهابه. أحمده على الاعتصام بأمتن أسبابه، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، شهادة مؤمن بيوم حسابه، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله المبرز في لسنه وفصل خطابه، ناظم حبل الحق بعد انقضابه، وجامع شمل
~~الدين بعد انشعابه، صلى الله عليه وآله وأصحابه، ما استطار برق في أرجاء
~~سحابه، واضطرب بحر بآذيه وعبابه.
# أما بعد: فإن أولى ما عنى باغي العلم بمراعاته، وأحق ما صرف العناية إلى
~~معاناته.
# ما كان من العلوم أصلا لغيره منها، وحاكما عليها ولها فيما ينشأ من
~~الاختلاف عنها، وذلك هو القرآن المجيد، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، وهو المعجز الباقي على الأبد، والمودع
~~أسرار المعاني التي لا تنفد، وحبل الله المتين، وحجته على الخلق أجمعين.
# فأول مبدوء به من ذلك تلقف ألفاظه عن حفاظه، ثم تلقى معانيه ممن يعانيه،
~~وأقوم طريق يسلك في الوقوف على معناه، ويتوصل به إلى تبيين أغراضه ومغزاه،
~~معرفة إعرابه واشتقاق مقاصده من أنحاء خطابه، والنظر في وجوه القرآن
~~المنقولة عن الأئمة الأثبات.
# والكتب المؤلفة في هذا العلم كثيرة جدا، مختلفة ترتيبا وحدا، فمنها
~~المختصر حجما وعلما، ومنها المطول بكثرة إعراب الظواهر، وخلط الإعراب
~~بالمعاني، وقلما تجد فيها مختصر الحجم كثير العلم، فلما وجدتها على ما
~~وصفت، أحببت أن أملى كتابا يصغر حجمه ويكثر علمه، اقتصر فيه ms001 على ذكر
~~الإعراب ووجوه القراءات، فأتيت به على ذلك، والله أسأل أن يوفقني فيه
~~لإصابة الصواب، وحسن القصد به بمنه وكرمه. PageV01P003
# إعراب الاستعاذة (أعوذ) أصله أعوذ بسكون العين وضم الواو مثل أقتل،
~~فاستثقلت الضمة على الواو فنقلت إلى العين وبقيت ساكنة، ومصدره عوذ وعياذ
~~ومعاذ، وهذا تعليم، والتقدير فيه: قل أعوذ. (والشيطان) فيعال من شطن يشطن
~~إذا بعد، ويقال فيه شاطن وتشطين، وسمى بذلك كل متمرد لبعد غوره في الشر،
~~وقيل هو فعلان من شاط يشيط إذا هلك فالتمرد هالك بتمرده، ويجوز أن يكون سمى
~~بفعلان لمبالغته في إهلاك غيره، و (الرجيم) فعيل بمعنى مفعول: أي مرجوم
~~بالطرد واللعن، وقيل هو فعيل بمعنى فاعل: أي يرجم غيره بالإغواء.
# إعراب التسمية الباء في (بسم) متعلقة بمحذوف، فعند البصريين المحذوف
~~مبتدأ والجار والمجرور خبره، والتقدير ابتدائي بسم الله، أي كائن باسم الله
~~فالباء متعلقة بالكون والاستقرار. وقال الكوفيون: المحذوف فعل تقديره
~~ابتدأت أو أبدأ فالجار والمجرور في موضع نصب بالمحذوف وحذفت الألف من الخط
~~لكثرة الاستعمال، فلو قلت لاسم الله بركة أو باسم ربك أثبت الألف في الخط،
~~وقيل حذفوا الألف لأنهم حملوه على سم وهي لغة في اسم، ولغاته خمس: سم بكسر
~~السين وضمها، واسم بكسر الهمزة وضمها، وسمى مثل ضحى، والأصل في اسم سمو،
~~فالمحذوف منه لامه، يدل على ذلك قولهم في جمعه أسماء وأسامي، وفى تصغيره
~~سمى، وبنوا منه فعيلا فقالوا: فلان سميك أي اسمه كاسمك، والفعل منه سميت
~~وأسميت، فقد رأيت كيف رجع المحذوف إلى آخره.
# وقال الكوفيون: أصله وسم لأنه من الوسم وهو العلامة، وهذا صحيح في المعنى
~~فاسد اشتقاقا.
# فإن قيل: كيف أضيف الاسم إلى الله، والله هو الاسم؟
# قيل: في ذلك ثلاثة أوجه: أحدهما أن الاسم هنا بمعنى التسمية، والتسمية
~~غير الاسم، لأن الاسم هو اللازم للمسمى، والتسمية هو التلفظ بالاسم،
~~والثاني أن في الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمى الله، والثالث أن اسم
~~زيادة، ومن ذلك قوله:
# * إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * وقول ms002 الآخر: * داع يناديه باسم الماء
~~* أي السلام عليكما ونناديه بالماء PageV01P004
# والأصل في الله الإلاه، فألقيت حركة الهمزة على لام المعرفة، ثم سكنت
~~وأدغمت في اللام الثانية ثم فخمت إذا لم يكن قبلها كسرة، ورققت إذا كانت
~~قبلها كسرة، ومنهم من يرققها في كل حال، والتفخيم في هذا الاسم من خواصه.
~~وقال أبو علي:
# همزة إلاه حذفت حذفا من غير إلقاء، وهمزة إلاه أصل وهو من أله يأله إذا
~~عبد، فالإله مصدر في موضع المفعول أي المألوه وهو المعبود، وقيل أصل الهمزة
~~واو لأنه من الوله فالإله تتوله إليه القلوب: أي تتحير، وقيل أصله لاه على
~~فعل، وأصل الألف ياء لأنهم قالوا في مقلوبه لهى أبوك، ثم أدخلت عليه الألف
~~واللام (الرحمن الرحيم) صفتان مشتقتان من الرحمة والرحمن من أبنية
~~المبالغة، وفى الرحيم مبالغة أيضا إلا أن فعلانا أبلغ من فعيل، وجرهما على
~~الصفة، والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف، وقال الأخفش: العامل فيها
~~معنوي وهو كونها تبعا، ويجوز نصبهما على إضمار أعنى ورفعهما على تقدير هو.
# سورة الفاتحة الجمهور على رفع (الحمد) بالابتداء و (لله) الخبر واللام
~~متعلقة بمحذوف أي واجب أو ثابت، ويقرأ الحمد بالنصب على أنه مصدر فعل
~~محذوف: أي أحمد الحمد، والرفع أجود لأن فيه عموما في المعنى، ويقرأ بكسر
~~الدال اتباعا لكسرة اللام كما قالوا المعيرة ورغيف وهو ضعيف في الآية لأن
~~فيه اتباع الإعراب البناء، وفى ذلك إبطال للإعراب، ويقرأ بضم الدال واللام
~~على اتباع اللام الدال، وهو ضعيف أيضا لأن لام الجر متصل بما بعده منفصل عن
~~الدال، ولا نظير له في حروف الجر المفردة إلا أن من قرأ به فر من الخروج من
~~الضم إلى الكسر وأجراه مجرى المتصل، لأنه لا يكاد يستعمل الحمد منفردا عما
~~بعده، والرب مصدر رب يرب، ثم جعل صفة كعدل وخصم، وأصله راب وجره على الصفة
~~أو البدل، وقرئ بالنصب على إضمار أعنى، وقيل على النداء، وقرئ بالرفع على
~~إضمار هو (العالمين) جمع تصحيح واحده عالم، والعالم ms003 اسم موضوع للجمع ولا
~~واحد له في اللفظ، واشتقاقه من العلم عند من خص العالم بمن يعقل، أو من
~~العلامة عند من جعله لجميع المخلوقات، وفى (الرحمن الرحيم) الجر والنصب
~~والرفع، وبكل قرئ على ما ذكرناه في رب.
# قوله تعالى (ملك يوم الدين) يقرأ بكسر اللام من غير ألف، وهو من عمر
~~ملكه، يقال ملك بين الملك بالضم، وقرئ بإسكان اللام وهو من تخفيف
~~PageV01P005
# المكسور مثل فخذ وكتف، وإضافته على هذا محضة وهو معرفة، فيكون جره على
~~الصفة أو البدل من الله، ولا حذف فيه على هذا، ويقرأ بالألف والجر، وهو على
~~هذا نكرة، لأن اسم الفاعل إذا أريد به الحال أو الاستقبال لا يتعرف
~~بالإضافة، فعلى هذا يكون جره على البدل لا على الصفة، لأن المعرفة لا توصف
~~بالنكرة، وفى الكلام حذف مفعول تقديره: مالك أمر يوم الدين، أو مالك يوم
~~الدين الأمر، وبالإضافة لي يوم خرج عن الظرفية، لأنه لا يصح فيه تقدير في،
~~لأنها تفصل بين المضاف والمضاف إليه، ويقرأ مالك بالنصب على أن يكون بإضمار
~~أعنى أو حالا، وأجاز قوم أن يكون نداء، ويقرأ بالرفع على إضمار هو أو يكون
~~خبرا للرحمن الرحيم على قراءة من رفع الرحمن، ويقرأ مليك يوم الدين رفعا
~~ونصبا وجرا، ويقرأ ملك يوم الدين على أنه فعل ويوم مفعول أو ظرف، والدين
~~مصدر دان يدين.
# قوله تعالى (إياك) الجمهور على كسرة الهمزة وتشديد الياء، وقرئ شاذا بفتح
~~الهمزة، والأشبه أن يكون لغة مسموعة، وقرئ بكسر الهمزة وتخفيف الياء،
~~والوجه فيه أنه حذف إحدى الياءين لاستثقال التكرير في حرف العلة، وقد جاء
~~ذلك في الشعر، قال الفرزدق:
# تنظرت نصرا والسماكين أيهما * علي مع الغيث استهلت مواطره وقالوا في أما:
~~أيما، فقلبوا الميم ياء كراهية التضعيف، وإيا عند الخليل وسيبويه اسم مضمر،
~~فأما الكاف فحرف خطاب عند سيبويه لا موضع لها، ولا تكون اسما لأنها لو كانت
~~اسما لكانت إيا مضافة إليها والمضمرات لا تضاف، وعند الخليل هي اسم مضمر
~~أضيفت إيا إليه، ms004 لأن إيا تشبه المظهر لتقدمها على الفعل والفاعل ولطولها
~~بكثرة حروفها، وحكى عن العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب.
~~وقال الكوفيون: إياك بكمالها اسم وهذا بعيد، لأن هذا الاسم يختلف آخره بحسب
~~اختلاف المتكلم والمخاطب والغائب فيقال: إياي وإياك وإياه. وقال قوم: الكاف
~~اسم وإيا عماد له وهو حرف، وموضع إياك نصب بنعبد.
# فإن قيل: إياك خطاب والحمد لله على لفظ الغيبة، فكان الأشبه أن يكون
~~إياه.
# قيل: عادة العرب الرجوع من الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة.
# وسيمر بك من ذلك مقدار صالح من القرآن.
# قوله تعالى (نستعين) الجمهور على فتح النون، وقرئ بكسرها وهي لغة،
~~PageV01P006
# وأصله نستعون نستفعل من العون فاستقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى العين
~~ثم قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
# قوله تعالى (اهدنا) لفظه أمر والأمر مبنى على السكون عند البصريين، ومعرب
~~عند الكوفيين، فحذف الياء عند البصريين علامة السكون الذي هو بناء، وعند
~~الكوفيين، هو علامة الجزم، وهدى يتعدى إلى مفعول بنفسه فأما تعديه إلى
~~مفعول آخر فقد جاء متعديا إليه بنفسه ومنه هذه الآية، وقد جاء متعديا بإلى
~~كقوله تعالى:
# " هداني ربي إلى صراط مستقيم "، وجاء متعديا باللام، ومنه قوله تعالى:
~~(الذي هدانا لهذا).
# و (السراط) بالسين هو الأصل لأنه من سرط الشئ إذا بلعه، وسمى الطريق
~~سراطا لجريان الناس فيه كجريان الشئ المبتلع، فمن قرأه بالسين جاء به على
~~الأصل، ومن قرأه بالصاد قلب السين صادا لتجانس الطاء في الإطباق، والسين
~~تشارك الصاد في الصفير والهمس، فلما شاركت الصاد في ذلك قربت منها، فكانت
~~مقاربتها لها مجوزة قلبها إليها لتجانس الطاء في الإطباق، ومن قرأ بالزاي
~~قلب السين زايا، لأن الزاي والسين من حروف الصفير، والزاي أشبه بالطاء
~~لأنهما مجهورتان، ومن أشم الصاد زايا قصد أن يجعلها بين الجهر والإطباق،
~~وأصل (المستقيم) مستقوم ثم عمل فيه ما ذكرنا في نستعين، ومستفعل هنا بمعنى
~~فعيل: أي السراط القويم، ويجوز أن يكون بمعنى القائم، أي الثابت، وسراط
~~الثاني بدلا من ms005 الأول، وهو بدل الشئ وهما بمعنى واحد وكلاهما معرفة، والذين
~~اسم موصول وصلته أنعمت، والعائد عليه الهاء والميم، والغرض من وضع الذي وصف
~~المعارف بالجمل، لأن الجمل تفسر بالنكرات والنكرة لا توصف بها المعرفة،
~~والألف واللام في الذي زائدتان وتعريفها بالصلة، ألا ترى أن " من " و " ما
~~" معرفتان ولا لام فيهما فدل أن تعرفهما بالصلة. والأصل في الذين اللذيون،
~~لأن واحده الذي، إلا أن ياء الجمع حذفت ياء الأصل لئلا يجتمع ساكنان،
~~والذين بالياء في كل حال لأنه اسم مبنى، ومن العرب من يجعله في الرفع
~~بالواو، وفى الجر والنصب بالياء كما جعلوا تثنيته بالألف في الرفع وبالياء
~~في الجر والنصب. وفى الذي خمس لغات:
# إحداها الذي بلام مفتوحة من غير لام التعريف، وقد قرئ به شاذا، والثانية
~~الذي بسكون الياء، والثالثة بحذفها وإبقاء كسرة الذال، والرابعة حذف الياء
~~وإسكان الذال، والخامسة بياء مشددة. PageV01P007
# قوله تعالى (غير المغضوب) يقرأ بالجر، وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه بدل من
~~الذين. والثاني أنه بدل من الهاء والميم في عليهم. والثالث أنه صفة للذين.
# فإن قلت: الذين معرفة وغير لا يتعرف بالإضافة فلا يصح أن يكون صفة له.
# ففيه جوابان: أحدهما أن غير إذا وقعت بين متضادين وكانا معرفتين تعرفت
~~بالإضافة كقولك: عجبت من الحركة غير السكون، وكذلك الأمر هنا لأن المنعم
~~عليه والمغضوب عليه متضادان. والجواب الثاني أن الذين قريب من النكرة لأنه
~~لم يقصد به قصد قوم بأعيانهم وغير المغضوب قريبة من المعرفة بالتخصيص
~~الحاصل لها بالإضافة فكل واحد منهما فيه إبهام من وجه واختصاص من وجه.
~~ويقرأ غير بالنصب، وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدهما أنه حال من الهاء والميم والعامل فيها أنعمت، ويضعف أن يكون حالا
~~من الذين لأنه مضاف إليه، والصراط لا يصح أن يعمل بنفسه في الحال، وقد قيل
~~إنه ينتصب على الحال من الذين ويعمل فيها معنى الإضافة. والوجه الثاني أنه
~~ينتصب على الاستثناء من الذين أو من الهاء والميم. والثالث أنه ينتصب
~~بإضمار أعنى والمغضوب مفعول من غضب ms006 عليه، وهو لازم والقائم مقام الفاعل
~~عليهم، والتقدير غير الفريق المغضوب، ولا ضمير في المغضوب لقيام الجار
~~والمجرور مقام الفاعل، ولذلك لم يجمع فيقال الفريق المغضوبين عليهم، لأن
~~اسم الفاعل والمفعول إذا عمل فيما بعده لم يجمع جمع السلامة (ولا الضالين)
~~" لا " زائدة عند البصريين للتوكيد، وعند الكوفيين هي بمعنى غير، كما
~~قالوا: جئت بلا شئ فأدخلوا عليها حرف الجر فيكون لها حكم غير. وأجاب
~~البصريون عن هذا بأن " لا " دخلت للمعنى فتخطاها العامل كما يتخطى الألف
~~واللام والجمهور على ترك الهمز في الضالين: وقرأ أيوب السختياني بهمزة
~~مفتوحة وهي لغة فاشية في العرب في كل ألف وقع بعدها حرف مشدد نحو: ضال
~~ودابة وجان، والعلة في ذلك أنه قلب الألف همزة لتصح حركتها لئلا يجمع بين
~~ساكنين.
# فصل وأما آمين فاسم للفعل ومعناها اللهم استجب، وهو مبنى لوقوعه موقع
~~المبنى، وحرك بالفتح لأجل الياء قبل آخره كما فتحت أين، والفتح فيها أقوى
~~لأن قبل الياء كسرة، فلو كسرت النون على الأصل لوقعت الياء بين كسرتين.
~~وقيل (آمين): اسم من أسماء الله تعالى، وتقديره: يا آمين، وهذا خطأ لوجهين:
~~أحدهما أن أسماء الله لا تعرف إلا تلقيا ولم يرد بذلك سمع. والثاني أنه لو
~~كان كذلك لبنى على الضم لأنه منادى معرفة أو مقصود، وفيه لغتان: القصر وهو
~~الأصل، والمد وليس من الأبنية PageV01P008
# العربية، بل هو من الأبنية الأعجمية كهابيل وقابيل والوجه فيه أن يكون
~~أشبع فتحة الهمزة فنشأت الألف، فعلى هذا لا تخرج عن الأبنية العربية.
# فصل: في هاء الضمير نحو: عليهم وعليه وفيه وفيهم وإنما أفردناه لتكرره في
~~القرآن. الأصل في هذه الهاء الضم لأنها تضم بعد الفتحة والضمة والسكون نحو:
~~إنه وله وغلامه ويسمعه ومنه، وإنما يجوز كسرها بعد الياء نحو: عليهم
~~وأيديهم، وبعد الكسر نحو: به وبداره، وضمها في الموضعين جائز لأنه الأصل،
~~وإنما كسرت لتجانس ما قبلها من الياء والكسرة، وبكل قد قرئ.
# فأما عليهم ففيها عشر لغات، وكلها قد قرئ به: خمس مع ضم ms007 الهاء، وخمس مع
~~كسرها، فالتي مع الضم: إسكان الميم وضمها من غير إشباع، وضمها مع واو، وكسر
~~الميم من غير ياء، وكسرها مع الياء. وأما التي مع كسر الهاء: فإسكان الميم
~~وكسرها من غير ياء وكسرها مع الياء، وضمها من غير واو، وضمها مع الواو،
~~والأصل في ميم الجمع أن يكون بعدها واو كما قرأ ابن كثير، فالميم لمجاوزة
~~الواحد، والألف دليل التثنية نحو: عليهما، والواو للجمع نظير الألف، ويدل
~~على ذلك أن علامة الجماعة في المؤنث نون مشددة نحو: عليهن، فكذلك يجب أن
~~يكون علامة الجمع للمذكر حرفين، إلا أنهم حذفوا الواو تخفيفا، ولا لبس في
~~ذلك لأن الواحد لاميم فيه، والتثنية بعد ميمها ألف، وإذا حذفت الواو سكنت
~~الميم لئلا تتوالى الحركات في أكثر المواضع نحو: ضربهم ويضربهم، فمن أثبت
~~الواو أو حذفها وسكن الميم فلما ذكرنا، ومن ضم الميم دل بذلك على أن أصلها
~~الضم وجعل الضمة دليل الواو المحذوفة، ومن كسر الميم وأتبعها ياء فإنه حرك
~~الميم بحركة الهاء المكسورة قبلها ثم قلب الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها، ومن حذف الياء جعل الكسرة دليلا عليها، ومن كسر الميم بعد ضمة الهاء
~~فإنه أراد أن يجانس بها الياء التي قبل الهاء، ومن ضم الهاء قال:
# إن الياء في عليه حقها أن تكون ألفا كما ثبتت الألف مع المظهر وليست
~~الياء أصل الألف، فكما أن الهاء تضم بعد الألف فكذلك تضم بعد الياء المبدلة
~~منها، ومن كسر الهاء اعتبر اللفظ، فأما كسر الهاء واتباعها بياء ساكنة
~~فجائز على ضعف، أما جوازه فلخفاء الهاء بينت بالإشباع، وأما ضعفه فلأن
~~الهاء خفية والخفي قريب من الساكن والساكن غير حصين، فكأن الياء وليت
~~الياء، وإذا لقى الميم ساكن بعدها جاز ضمها نحو: عليهم الذلة، لأن أصلها
~~الضم، وإنما أسكنت تخفيفا، فإذا احتيج إلى حركتها كان الضم الذي هو حقها في
~~الأصل أولى ويجوز كسرها اتباعا لما قبلها. PageV01P009
# وأما: فيه ويليه، ففيه الكسر من غير إشباع، وبالإشباع، وفيه الضم من غير ms008
~~إشباع وبالإشباع، وأما إذا سكن ما قبل الهاء نحو: منه وعنه وتجدوه، فمن ضم
~~من غير إشباع فعلى الأصل، ومن أشبع أراد تبيين الهاء لخفائها.
# سورة البقرة قوله تعالى (ألم) هذه الحروف المقطعة كل واحد منها اسم، فألف
~~اسم يعبر به عن مثل الحرف الذي في قال، ولام يعبر بها عن الحرف الأخير من
~~قال، وكذلك ما أشبهها، والدليل على أنها أسماء أن كلا منها يدل على معنى في
~~نفسه، وهي مبنية لأنك لا تريد أن تخبر عنها بشئ، وإنما يحكى بها ألفاظ
~~الحروف التي جعلت أسماء لها فهي كالأصوات نحو: غاق، في حكاية صوت الغراب.
# وفى موضع ألم ثلاثة أوجه: أحدها الجر على القسم، وحرف القسم محذوف وبقى
~~عمله بعد الحذف لأنه مراد، فهو كالملفوظ به كما قالوا الله ليفعلن في لغة
~~من جر، والثاني: موضعها نصب، وفيه وجهان: أحدهما هو على تقدير حذف القسم
~~كما تقول الله لأفعلن والناصب فعل محذوف تقديره: التزمت الله، أي اليمين
~~به، والثاني هي مفعول بها تقديره أتل ألم. والوجه الثالث: موضع رفع بأنها
~~مبتدأ وما بعدها الخبر.
# قوله عز وجل (ذلك) ذا اسم إشارة والألف من جملة الاسم. وقال الكوفيون
~~الذال وحدها هي الاسم، والألف زيدت لتكثير الكلمة، واستدلوا على ذلك بقولهم
~~ذه أمة الله، وليس ذلك بشئ لأن هذا الاسم اسم ظاهر، وليس في الكلام اسم
~~ظاهر على حرف واحد حتى يحمل هذا عليه، ويدل على ذلك قولهم في التصغير: ذيا
~~فردوه إلى الثلاثي والهاء في ذه بدل من الياء في ذي. وأما اللام فحرف زيد
~~ليدل على بعد المشار إليه، وقيل هي بدل من ها، ألا تراك تقول: هذا وهذاك
~~ولا يجوز هذلك، وحركت اللام لئلا يجتمع ساكنان وكسرت على أصل التقاء
~~الساكنين، وقيل كسرت للفرق بين هذه اللام ولام الجر، إذ لو فتحتها فقلت ذلك
~~لالتبس بمعنى الملك، وقيل ذلك هاهنا بمعنى هذا، وموضعه رفع إما على أنه خبر
~~ألم والكتاب عطف بيان ولا ريب في موضع نصب على ms009 الحال أي هذا الكتاب حقا أو
~~غير ذي شك وإما أن يكون ذلك مبتدأ والكتاب خبره ولا ريب حال، ويجوز أن يكون
~~الكتاب عطف بيان ولا ريب فيه الخبر، وريب مبنى على الأكثرين لأنه ركب مع
~~لاوصير PageV01P010
# بمنزلة خمسة عشر، وعلة بنائه تضمنه معنى من، إذ التقدير لا من ريب،
~~واحتيج إلى تقدير من لتدل لا على نفى الجنس. ألا ترى أنك تقول: لا رجل في
~~الدار، فتنفى الواحد وما زاد عليه، فإن قلت لا رجل في الدار فرفعت ونونت
~~نفيت الواحد ولم تنف ما زاد عليه، إذ يجوز أن يكون فيها اثنان أو أكثر.
# وقوله (فيه) فيه وجهان: أحدهما هو في موضع خبر لا ويتعلق بمحذوف تقريره:
~~لا ريب كائن فيه، فيقف حينئذ على فيه. والوجه الثاني: أن يكون لا ريب آخر
~~الكلام وخبره محذوف للعلم به، ثم تستأنف فتقول فيه هدى فيكون هدى مبتدأ
~~وفيه الخبر، وإن شئت كان هدى فاعلا مرفوعا بفيه ويتعلق " في " على الوجهين
~~بفعل محذوف، وأما هدى فألفه منقلبة عن ياء لقولك هديت والهدى، وفى موضعه
~~وجهان: أحدهما رفع إما مبتدأ أو فاعل على ما ذكرنا، وإما أن يكون خبر مبتدإ
~~محذوف: أي هو هدى، وإما أن يكون خبرا لذلك بعد خبر. والوجه الثاني: أن يكون
~~في موضع نصب على الحال من الهاء في فيه: أي لا ريب فيه هاديا فالمصدر في
~~معنى اسم الفاعل، والعامل في الحال معنى الجملة تقديره: أحققه هاديا، ويجوز
~~أن يكون العامل فيه معنى التنبيه والإشارة الحاصل من قوله ذلك.
# قوله تعالى (للمتقين) اللام متعلقة بمحذوف تقديره كائن أو كائنا على ما
~~ذكرناه من الوجهين في الهدى، ويجوز أن يتعلق اللام بنفس الهدى لأنه مصدر
~~والمصدر يعمل عمل الفعل، وواحد المتقين متقي، وأصل الكلمة من وقى فعل،
~~ففاؤها واو ولامها ياء، فإذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو تاء وأدغمتها في
~~التاء الأخرى فقلت اتقى، وكذلك في اسم الفاعل وما تصرف منه نحو متقى ومتقي
~~ومتقى اسم ناقص، وياؤه ms010 التي هي لام محذوفة في الجمع لسكونها وسكون حرف
~~الجمع بعدها كقولك:
# متقون ومتقين، ووزنه في الأصل مفتعلون، لأن أصله موتقيون فحذفت اللام لما
~~ذكرنا فوزنه الآن مفتعون ومفتعين، وإنما حذفت اللام دون علامة الجمع لأن
~~علامة الجمع دالة على معنى إذا حذفت لا يبقى على ذلك المعنى دليل، فكان
~~إبقاؤها أولى.
# قوله تعالى (الذين يؤمنون) هو في موضع جر صفة المتقين، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب إما على موضع للمتقين أو بإضمار أعنى، ويجوز أن يكون في موضع رفع
~~على إضمارهم أو مبتدأ وخبره أولئك على هدى وأصل يؤمنون يؤمنون، لأنه من
~~الأمن والماضي منه آمن فالألف بدل من همزة ساكنة قلبت ألفا كراهية اجتماع
~~همزتين، ولم يحققوا الثانية في موضع ما لسكونها وانفتاح ما قبلها، ونظيره
~~في الأسماء PageV01P011
# آدم آخر، فأما في المستقبل فلا تجمع بين الهمزتين اللتين هما الأصل، لأن
~~ذلك يفضى بك في المتكلم إلى ثلاث همزات: الأولى همزة المضارعة، والثانية
~~همزة أفعل التي في آمن، والثالثة الهمزة التي هي فاء الكلمة، فحذفوا الوسطى
~~كما حذفوها في أكرم لئلا تجتمع الهمزات، وكان حذف الوسطى أولى من حذف
~~الأولى لأنها حرف معنى، ومن حذف الثالثة لأن الثالثة فاء الكلمة والوسطى
~~زائدة، وإذا أردت تبين ذلك فقل:
# إن آمن أربعة أحرف فهو مثل دحرج، فلو قلت أدحرج لأتيت بجميع ما كان في
~~الماضي وزدت عليه همزة المتكلم، فمثله يجب أن يكون في أو من، فالباقي من
~~الهمزات الأولى والواو التي بعدها مبدلة من الهمزة الساكنة التي هي فاء
~~الكلمة والهمزة الوسطى هي المحذوفة وإنما قلبت الهمزة الساكنة واوا لسكونها
~~وانضمام ما قبلها، فإذا قلت نؤمن وتؤمن ويؤمن جاز لك فيه وجهان: أحدهما
~~الهمز على الأصل، والثاني قلب الهمزة واوا تخفيفا، وحذفت الهمزة الوسطى
~~حملا على أو من والأصل يؤمن، فأما أؤمن فلا يجوز همز الثانية بحال لما
~~ذكرناه، والغيب هنا مصدر بمعنى الفاعل: أي يؤمنون بالغائب عنهم، ويجوز أن
~~يكون بمعنى المفعول: أي المغيب كقوله: هذا خلق ms011 الله: أي مخلوقه، ودرهم ضرب
~~الأمير: أي مضروبه.
# قوله عز وجل (ويقيمون) أصله يؤقومون: وماضيه أقام، وعينه واو لقولك فيه
~~يقوم، فحذفت الهمزة كما حذفت في أقيم لاجتماع الهمزتين، وكذلك جميع ما فيه
~~حرف مضارعة لئلا يختلف باب أفعال المضارعة، وأما الواو فعمل فيها ما عمل في
~~نستعين، وقد ذكرناه، وألف الصلاة منقلبة عن واو لقولك: صلوات، والصلاة مصدر
~~صلى ويراد بها هاهنا الأفعال والأقوال المخصوصة فلذلك جرت مجرى الأسماء غير
~~المصادر.
# قوله تعالى (ومما رزقناهم) من متعلقة بينفقون، والتقدير: وينفقون مما
~~رزقناهم، فيكون الفعل قبل المفعول كما كان قوله يؤمنون ويقيمون كذلك، وإنما
~~أخر الفعل عن المفعول لتتوافق رؤوس الآي، وما بمعنى الذي، ورزقنا يتعدى إلى
~~مفعولين، وقد حذف الثاني منهما هنا وهو العائد على " ما " تقديره:
~~رزقناهموه أو رزقناهم إياه، ويجوز أن تكون ما نكرة موصولة بمعنى شئ، أي ومن
~~مال رزقناهم فيكون رزقناهم في موضع جر صفة لما. وعلى القول الأول لا يكون
~~له موضع، لأن الصلة لا موضع لها، ولا يجوز أن تكون ما مصدرية لأن الفعل لا
~~ينفق، ومن PageV01P012
# للتبعيض، ويجوز أن تكون لابتداء غاية الإنفاق، وأصل ينفقون: يؤنفقون لأن
~~ماضيه أنفق، وقد تقدم نظيره.
# قوله تعالى (بما أنزل إليك) " ما " هاهنا بمعنى الذي، ولا يجوز أن تكون
~~نكرة موصوفة أي بشئ أنزل إليك، لأنه لا عموم فيه على هذا، ولا يكمل الإيمان
~~إلا أن يكون بجميع ما أنزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وما للعموم،
~~وبذلك يتحقق الإيمان. والقراءة الجيدة بأنزل إليك، بتحقيق الهمزة، وقد قرئ
~~في الشاذ أنزل إليك بتشديد اللام والوجه فيه أنه سكن لام أنزل وألقى عليها
~~حركة الهمزة فانكسرت اللام وحذفت الهمزة فلقيتها لام إلى فصار اللفظ بما
~~أنزل إليك فسكنت اللام الأولى وأدغمت في اللام الثانية، والكاف هنا ضمير
~~المخاطب وهو النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن يكون ضمير الجنس المخاطب
~~ويكون في معنى الجمع، وقد صرح به في آي أخر كقوله " لقد أنزلنا إليك كتابا
~~فيه ms012 ذكركم ".
# قوله تعالى (وبالآخرة) الباء متعلقة بيوقنون، ولا يمتنع أن يعمل الخبر
~~فيما قبل المبتدأ، وهذا يدل على أن تقديم الخبر على المبتدأ جائز إذ
~~المعمول لا يقع في موضع لا يقع فيه العامل، والآخر صفة والموصوف محذوف
~~تقديره: وبالساعة الآخرة أو بالدار الآخرة كما قال " وللدار الآخرة خير "
~~وقال " واليوم الآخر ".
# قوله تعالى (هم يوقنون) هم مبتدأ ذكر على جهة التوكيد، ولو قال:
# وبالآخرة يوقنون لصح المعنى والإعراب، ووجه التوكيد في هم تحقيق عود
~~الضمير إلى المذكورين لا إلى غيرهم، ويوقنون الخبر، وأصله يؤيقنون، لأن
~~ماضيه أيقن، والأصل أن يؤتى في المضارع بحروف الماضي، إلا أن الهمزة حذفت
~~لما ذكرنا في يؤمنون وأبدلت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها.
# قوله تعالى (أولئك) هذه صيغة جمع على غير لفظ واحده، وواحده ذا، ويكون
~~أولئك للمؤنث والمذكر، والكاف فيه حرف للخطاب وليست اسما إذ لو كانت اسما
~~لكانت إما مرفوعة أو منصوبة، ولا يصح شئ منهما إذ لا رافع هنا ولا ناصب،
~~وإما أن تكون مجرورة بالإضافة، وأولاء لا تصح إضافته لأنه مبهم، والمبهمات
~~لا تضاف، فبقي أن تكون حرفا مجردا للخطاب، ويجوز مد أولاء وقصره في غير
~~القرآن، وموضعه هنا رفع بالابتداء، و (على هدى) الخبر، وحرف الجر متعلق
~~بمحذوف: أي أولئك ثابتون على هدى، ويجوز أن يكون أولئك خبر الذين يؤمنون
~~بالغيب، وقد ذكر. PageV01P013
# فإن قيل: أصل " على " الاستعلاء، والهدى لا يستعلى عليه فكيف يصح معناها
~~هاهنا؟.
# قيل: معنى الاستعلاء حاصل، لأن منزلتهم علت باتباع الهدى، ويجوز أن يكون
~~لما كانت أفعالهم كلها على مقتضى الهدى كان تصرفهم بالهدى كتصرف الراكب بما
~~يركبه.
# قوله تعالى (من ربهم) في موضع جر صفة لهدى، ويتعلق الجار بمحذوف تقديره
~~هدى كائن وفى الجار والمجرور ضمير يعود على الهدى، ويجوز كسر الهاء وضمها
~~على ما ذكرنا في عليهم في الفاتحة.
# قوله تعالى (وأولئك) مبتدأ و (هم) مبتدأ ثان و (المفلحون) خبر المبتدأ
~~الثاني، والثاني خبره خبر الأول، ويجوز أن يكون هم فصلا لا ms013 موضع له من
~~الإعراب، والمفلحون خبر أولئك، والأصل في مفلح مؤفلح، ثم عمل فيه ما ذكرناه
~~في يؤمنون.
# قوله تعالى (سواء عليهم) رفع بالابتداء، أأنذرتهم أم لم تنذرهم جملة في
~~موضع الفاعل وسدت هذه الجملة مسد الخبر، والتقدير يستوى عندهم الإنذار
~~وتركه، وهو كلام محمول على المعنى، ويجوز أن تكون هذه الجملة في موضع مبتدإ
~~وسواء خبر مقدم، والجملة على القولين خبر أن، ولا يؤمنون لا موضع له على
~~هذا ويجوز أن يكون سواء خبر أن وما بعده معمول له، ويجوز أن يكون لا يؤمنون
~~خبر أن، وسواء عليهم وما بعده معترض بينهما، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر
~~وسواء مصدر واقع موقع اسم الفاعل وهو مستو، ومستو يعمل عمل يستوى، ومن أجل
~~أنه مصدر لا يثني ولا يجمع، والهمزة في سواء مبدلة من ياء لأن باب طويت
~~وشويت أكثر من باب قوة وحوة فحمل على الأكثر.
# قوله تعالى (أأنذرتهم) قرأ بن محيصن بهمزة واحدة على لفظ الخبر، وهمزة
~~الاستفهام مرادة ولكن حذفوها تخفيفا، وفى الكلام ما يدل عليها وهو قوله: أم
~~لم، لأن أم تعادل الهمزة، وقرأ الأكثرون على لفظ الاستفهام ثم اختلفوا في
~~كيفية النطق به، فحقق قوم الهمزتين ولم يفصلوا بينهما وهذا هو الأصل، إلا
~~أن الجمع بين الهمزتين مستثقل لأن الهمزة نبرة تخرج من الصدر بكلفة فالنطق
~~بها يشبه التهوع، فإذا اجتمعت همزتان كان أثقل على المتكلم، فمن هنا لا
~~يحققهما أكثر العرب، ومنهم من يحقق الأولى ويجعل الثانية بين بين: أي بين
~~الهمزة والألف، وهذه في الحقيقة همزة PageV01P014
# ملينة وليست ألفا، ومنهم من يجعل الثانية ألفا صحيحا كما فعل ذلك في آدم
~~وآمن، ومنهم من يلين الثانية ويفصل بينها وبين الأولى بالألف، ومنهم من
~~يحقق الهمزتين ويفصل بينهما بألف، ومن العرب من يبدل الأولى هاء ويحقق
~~الثانية، ومنهم من يلين الثانية مع ذلك، ولا يجوز أن يحقق الأولى ويجعل
~~الثانية ألف صحيحا ويفصل بينهما بألف، لأن ذلك جمع بين ألفين، ودخلت همزة
~~الاستفهام هنا للتسوية، ms014 وذلك شبيه بالاستفهام لأن المستفهم يستوى عنده
~~الوجود والعدم، فكذلك يفعل من يريد التسوية، ويقع ذلك بعد سواء كهذه الآية،
~~وبعد ليت شعري كقولك: ليت شعري أقام أم قعد، وبعد: لا أبالي، ولا أدري، وأم
~~هذه هي المعادلة لهمزة الاستفهام، ولم ترد المستقبل إلى معنى المضي حتى
~~يحسن معه أمس، فإن دخلت عليها إن الشرطية عاد الفعل إلى أصله من الاستقبال.
# قوله تعالى (وعلى سمعهم) السمع في الأصل مصدر سمع، وفى تقديره هنا وجهان:
~~أحدهما أنه استعمل مصدرا على أصله، وفى الكلام حذف تقديره على مواضع سمعهم
~~لأن نفس السمع لا يختم عليه. والثاني أن السمع هنا استعمل بمعنى السامعة
~~وهي الأذن، كما قالوا الغيب بمعنى الغائب، والنجم بمعنى الناجم، واكتفى
~~بالواحد هنا عن الجمع كما قال الشاعر:
# بها جيف الحسرى فأما عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب يريد جلودها.
# قوله تعالى (وعلى أبصارهم غشاوة) يقرأ بالرفع على أنه مبتدأ، وعلى
~~أبصارهم خبره، وفى الجار على هذا ضمير، وعلى قول الأخفش غشاوة مرفوع بالجار
~~كارتفاع الفاعل بالفعل، ولا ضمير في الجار على هذا لارتفاع الظاهرية،
~~والوقف على هذه القراءة على " وعلى سمعهم "، ويقرأ بالنصب بفعل مضمر تقديره
~~وجعل على أبصارهم غشاوة، ولا يجوز أن ينتصب بختم لأنه لا يتعدى بنفسه،
~~ويجوز كسر الغين وفتحها وفيها ثلاث لغات أخر، غشوة بغير ألف بفتح الغين
~~وضمها وكسرها.
# قوله تعالى (ولهم عذاب) مبتدأ وخبر أو فاعل عمل فيه الجار على ما ذكرنا
~~قبل، وفى (عظيم) ضمير يرجع على العذاب لأنه صفته.
# قوله تعالى (ومن الناس) الواو دخلت هنا للعطف على قوله " الذين يؤمنون
~~PageV01P015
# بالغيب " وذلك أن هذه الآيات استوعبت أقسام الناس، فالآيات الأول تضمنت
~~ذكر المخلصين في الإيمان، وقوله (إن الذين كفروا) تضمن ذكر من أظهر الكفر
~~وأبطنه، وهذه الآية تضمنت ذكر من أظهر الإيمان وأبطن الكفر، فمن هنا دخلت
~~الواو لتبين أن المذكورين من تتمة الكلام الأول، ومن هنا للتبعيض، وفتحت
~~نونها ولم تكسر لئلا تتوالى الكسرتان، وأصل الناس عند سيبويه أناس حذفت ms015
~~همزته وهي فاء الكلمة، وجعلت الألف واللام كالعوض منها، فلا يكاد يستعمل
~~الناس إلا بالألف واللام، ولا يكاد يستعمل أناس بالألف واللام، فالألف في
~~الناس على هذا زائدة واشتقاقه من الإنس. وقال غيره ليس في الكلمة حذف،
~~والألف منقلبة عن واو وهي عين الكلمة، واشتقاقه من ناس ينوس نوسا إذا تحرك،
~~وقالوا في تصغيره: نويس.
# قوله (من يقول) من: في موضع رفع بالابتداء وما قبله الخبر، أو هو مرتفع
~~بالجار قبله على ما تقدم، ومن هنا نكرة موصوفة، ويقول: صفة لها، ويضعف أن
~~تكون بمعنى الذي، لأن الذي يتناول قوما بأعيانهم، والمعنى هاهنا على
~~الإبهام والتقدير: ومن الناس فريق يقول، ومن موحدة للفظ، وتستعمل في
~~التثنية والجمع والتأنيث بلفظ واحد، والضمير الراجع إليها يجوز أن يفرد
~~حملا على لفظها، وأن يثنى ويجمع ويؤنث حملا على معناها، وقد جاء في هذه
~~الآية على الوجهين، فالضمير في يقول مفرد، وفى آمنا وما هم جمع، والأصل في
~~يقول: يقول بسكون القاف وضم الواو لأنه نظير يقعد ويقتل، ولم يأت إلا على
~~ذلك، فنقلت ضمة الواو إلى القاف ليخف اللفظ بالواو، ومن هاهنا إذا أمرت لم
~~تحتج إلى الهمزة بل تقول قل، لأن فاء الكلمة قد تحركت فلم تحتج إلى همزة
~~الوصل.
# قوله تعالى (آمنا) أصل الألف همزة ساكنة، فقلبت ألفا لئلا تجتمع همزتان،
~~وكان قلبها ألفا من أجل الفتحة قبلها، ووزن آمن أفعل من الأمن، و (الآخر)
~~فاعل فالألف فيه غير مبدلة من شئ.
# قوله (وما هم) " هم " ضمير منفصل مرفوع بما عند أهل الحجاز، ومبتدأ عند
~~تميم والباء في الخبر زائدة للتوكيد غير متعلقة بشئ، وهكذا كل حرف جر زيد
~~في المبتدأ أو الخبر أو الفاعل، وما تنفى " ما " في الحال، وقد تستعمل لنفى
~~المستقبل.
# قوله تعالى (يخادعون الله) في الجملة وجهان: أحدهما لا موضع لها، والثاني
~~موضعها نصب على الحال، وفى صاحب الحال والعامل فيها وجهان: أحدهما هي من
~~PageV01P016
# الضمير في يقول، فيكون العامل فيها يقول، والتقدير: يقول آمنا مخادعين:
~~والثاني ms016 هي حال من الضمير في قوله بمؤمنين، والعامل فيها اسم الفاعل،
~~والتقدير: وما هم بمؤمنين في حال خداعهم، ولا يجوز أن يكون في موضع جر على
~~الصفة لمؤمنين، لأن ذلك يوجب نفى خداعهم، والمعنى على إثبات الخداع: ولا
~~يجوز أن تكون الجملة حالا من الضمير في آمنا، لأن آمنا محكى عنهم بيقول،
~~فلو كان يخادعون حالا من الضمير في آمنا لكانت محكية أيضا، وهذا محال
~~لوجهين: أحدهما أنهم ما قالوا آمنا وخادعنا. والثاني أنه أخبر عنهم بقوله
~~يخادعون، ولو كان منهم لكان نخادع بالنون، وفى الكلام حذف تقديره: يخادعون
~~نبي الله، وقيل هو على ظاهره من غير حذف.
# قوله عز وجل (وما يخادعون) وأكثر القراءة بالألف، وأصل المفاعلة أن تكون
~~من اثنين، وهي على ذلك هنا لأنهم في خداعهم ينزلون أنفسهم منزلة أجنبي يدور
~~الخداع بينهما، فهم يخدعون أنفسهم وأنفسهم تخدعهم، وقيل المفاعلة هنا من
~~واحد كقولك: سافر الرجل، وعاقبت اللص، ويقرأ، يخدعون بغير ألف مع فتح
~~الياء، ويقرأ بضمها على أن يكون الفاعل للخدع الشيطان فكأنه قال: وما
~~يخدعهم الشيطان (إلا أنفسهم) أي عن أنفسهم، وأنفسهم نصب بأنه مفعول وليس
~~نصبه على الاستثناء، لأن الفعل لم يستوف مفعوله قبل إلا.
# قوله تعالى (فزادهم الله) زاد يستعمل لازما كقولك: زاد الماء، ويستعمل
~~متعديا إلى مفعولين كقولك زدته درهما، وعلى هذا جاء في الآية، ويجوز إمالة
~~الزاي لأنها تكسر في قولك زدته، وهذا يجوز فيما عينه واو مثل خاف، إلا أنه
~~أحسن فيما عينه ياء.
# قوله تعالى (أليم) هو فعيل بمعنى مفعل لأنه من قولك آلم فهو مؤلم وجمعه
~~الماء وألام مثل شريف وشرفاء وشراف.
# قوله تعالى (بما كانوا يكذبون) هو في موضع رفع صفة لأليم، وتتعلق الباء
~~بمحذوف تقديره أليم كائن بتكذيبهم أو مستحق وما هنا مصدرية، وصلتها يكذبون،
~~وليست كان صلتها لأنها الناقصة، ولا تستعمل منها مصدر، ويكذبون في موضع نصب
~~خبر كان، وما المصدرية حرف عند سيبويه واسم عند الأخفش:
# وعلى كلا القولين لا يعود عليها من صلتها ms017 شئ. PageV01P017
# قوله عز وجل (وإذا قيل لهم) إذا في موضع نصب على الظرف، والعامل فيها
~~جوابها وهو قوله قالوا، وقال قوم: العامل فيها قيل، وهو خطأ لأنه في موضع
~~جر بإضافة إذا إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف وأصل قيل قول،
~~فاستثقلت الكسرة على الواو فحذفت وكسرت القاف لتنقلب الواو ياء كما فعلوا
~~في أدل وأحق، ومنهم من يقول: نقلوا كسرة الواو إلى القاف وهذا ضعيف، لأنك
~~لا تنقل إليها الحركة إلا بعد تقدير سكونها فيحتاج في هذا إلى حذف ضمة
~~القاف وهذا عمل كثير، ويجوز إشمام القاف بالضمة مع بقاء الياء ساكنة تنبيها
~~على الأصل، ومن العرب من يقول في مثل قيل وبيع: قول وبوع، ويسوى بين ذوات
~~الواو والياء، قالوا:
# وتخرج على أصلها وما هو من الياء تقلب الياء فيه واوا لسكونها وانضمام ما
~~قبلها، ولا يقرأ بذلك ما لم تثبت به رواية والمفعول القائم مقام الفاعل
~~مصدر وهو القول وأضمر لأن الجملة بعده تفسره، والتقدير: وإذا قيل لهم قول
~~هو لا تفسدوا ونظيره - ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه - أي بدا
~~لهم بداء ورأي، وقيل لهم هو القائم مقام الفاعل وهو بعيد، لأن الكلام لا
~~يتم به، وما هو مما تفسره الجملة بعده، ولا يجوز أن يكون قوله: لا تفسدوا
~~قائما مقام الفاعل، لأن الجملة لا تكون فاعلا فلا تقوم مقام الفاعل، ولهم
~~في موضع نصب مفعول قيل.
# قوله (في الأرض) الهمزة في الأرض أصل، وأصل الكلمة من الاتساع ومنه
~~قولهم:
# أرضت القرحة إذا اتسعت، وقول من قال: سميت أرضا لأن الأقدام ترضها ليس
~~بشئ، لأن الهمزة فيها أصل والرض ليس من هذا، ولا يجوز أن يكون في الأرض
~~حالا من الضمير في تفسدوا، لأن ذلك لا يفيد شيئا وإنما هو ظرف متعلق
~~بتفسدوا.
# قوله (إنما نحن) " ما " ههنا كافة لأن عن العمل لأنها هيأتها للدخول على
~~الاسم تارة وعلى الفعل أخرى، وهي إنما عملت لاختصاصها بالاسم، وتفيد " إنما
~~" حصر الخبر فيما أسند ms018 إليه الخبر كقوله: إنما الله إله واحد، وتفيد في بعض
~~المواضع اختصاص المذكور بالوصف المذكور دون غيره، كقولك: إنما زيد كريم، أي
~~ليس فيه من الأوصاف التي تنسب إليه سوى الكرم، ومنه قوله تعالى (إنما أنا
~~بشر مثلكم) لأنهم طلبوا منه ما لا يقدر عليه البشر، فأثبت لنفسه صفة البشر
~~ونفى عنه ما عداها.
# قوله: نحن: هو اسم مضمر منفصل مبنى على الضم، وإنما بنيت الضمائر
~~لافتقارها إلى الظواهر التي ترجع إليها، فهي كالحروف في افتقارها إلى
~~الأسماء، وحرك آخرها لئلا يجتمع ساكنان، وضمت النون لأن الكلمة ضمير مرفوع
~~للمتكلم فأشبهت التاء PageV01P018
# في قمت، وقيل ضمت لأن موضعها رفع، وقيل النون تشبه الواو فحركت بما يجانس
~~الواو، ونحن ضمير المتكلم ومن معه، وتكون للاثنين والجماعة، ويستعمله
~~المتكلم الواحد العظيم، وهو في موضع رفع بالابتداء و (مصلحون) خبره.
# قوله تعالى (ألا) هي حرف يفتتح به الكلام لتنبيه المخاطب، وقيل معناها
~~حقا، وجوز هذا القائل أن تفتح أن بعدها كما تفتح بعد حقا، وهذا في غاية
~~البعد.
# قوله (هم المفسدون) هم مبتدأ والمفسدون خبره والجملة خبر إن، ويجوز أن
~~تكون هم في موضع نصب توكيد لاسم إن، ويجوز أن يكون فصلا لا موضع لها، لأن
~~الخبر هنا معرفة، ومثل هذا الضمير يفصل بين الخبر والصفة، فيعين ما بعده
~~للخبر.
# قوله تعالى (وإذا قيل لهم آمنوا) القائم مقام المفعول هو القول، ويفسره
~~آمنوا لأن الأمر والنهى قول.
# قوله (كما آمن الناس) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف:
# أي إيمانا مثل إيمان الناس، ومثله - كما آمن السفهاء -.
# قوله (السفهاء ألا إنهم) في هاتين الهمزتين أربعة أوجه: أحدها تحقيقهما
~~وهو الأصل، والثاني تحقيق الأولى وقلب الثانية واوا خالصة فرارا من توالي
~~الهمزتين وجعلت الثانية واوا لانضمام الأولى، والثالث تليين الأولى، وهو
~~جعلها بين الهمزة وبين الواو وتحقيق الثانية، والرابع كذلك إلا أن الثانية
~~واو، ولا يجوز جعل الثانية بين الهمزة والواو لأن ذلك تقريب من الألف،
~~والألف لا يقع بعد الضمة والكسرة، وأجازه قوم. ms019
# قوله تعالى (لقوا الذين آمنوا) أصله لقيوا فأسكنت الياء لثقل الضمة عليها
~~ثم حذفت لسكونها وسكون الواو بعدها، وحركت القاف بالضم تبعا للواو، وقيل
~~نقلت ضمة الياء إلى القاف بعد تسكينها ثم حذفت، وقرأ ابن السميقع: لاقوا
~~بألف وفتح القاف وضم الواو، وإنما فتحت القاف وضمت الواو لما نذكره في قوله
~~" اشتروا الضلالة ".
# قوله (خلوا إلى) يقرأ بتحقيق الهمزة وهو الأصل، ويقرأ بإلقاء حركة الهمزة
~~على الواو وحذف الهمزة فتصير الواو مكسورة بكسرة الهمزة، وأصل خلوا خلووا
~~فقلبت الواو الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت الألف لئلا
~~يلتقى PageV01P019
# ساكنان، وبقيت الفتحة تدل على الألف المحذوفة.
# قوله (إنا معكم) الأصل: إننا، فحذفت النون الوسطى على القول الصحيح، كما
~~حذفت في إن إذا خففت، كقوله تعالى " وإن كل لما جميع " ومعكم ظرف قائم مقام
~~الخبر، أي كائنون معكم.
# قوله تعالى (مستهزءون) يقرأ بتحقيق الهمزة وهو الأصل، وبقلبها ياء مضمومة
~~لانكسار ما قبلها، ومنهم من يحذف الياء لشبهها بالياء الأصلية في مثل قولك:
~~يرمون، ويضم الزاي، وكذلك الخلاف في تليين همزة " يستهزئ بهم ".
# قوله تعالى (يعمهون) هو حال من الهاء والميم في يمدهم وفى طغيانهم متعلق
~~بيمدهم أيضا، وإن شئت بيعمهون، ولا يجوز أن تجعلهما حالين من يمدهم لأن
~~العامل الواحد لا يعمل في حالين.
# قوله تعالى (اشتروا الضلالة) الأصل اشتريوا فقلبت الياء ألفا ثم حذفت
~~الألف لئلا يلتقى ساكنان الألف والواو.
# فإن قلت: فالواو هنا متحركة. قيل: حركتها عارضة فلم يعتد بها وفتحة الراء
~~دليل على الألف المحذوفة، وقيل سكنت الياء لثقل الضمة عليها ثم حذفت لئلا
~~يلتقى ساكنان، وإنما حركت الواو بالضم دون غيره ليفرق بين واو الجمع والواو
~~الأصلية في نحو قوله: لو استطعنا، وقيل ضمت لأن الضمة هنا أخف من الكسرة
~~لأنها من جنس الواو، وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة، وقيل ضمت لأنها ضمير
~~فاعل، فهي مثل التاء في قمت، وقيل هي للجمع فهي مثل نحن، وقد همزها قوم
~~شبهوها بالواو المضمومة ضما لازما نحو: أثؤب، ومنهم ms020 من يفتحها إيثارا
~~للتخفيف، ومنهم من يكسرها على الأصل في التقاء الساكنين، ومنهم من يختلسها
~~فيحذفها لالتقاء الساكنين، وهو ضعيف لأن قبلها فتحة، والفتحة لا تدل عليها.
# قوله تعالى (مثلهم كمثل) ابتداء وخبر، والكاف يجوز أن يكون حرف جر فيتعلق
~~بمحذوف، ويجوز أن يكون اسما بمعنى مثل فلا يتعلق بشئ.
# قوله (الذي استوقد) الذي هاهنا مفرد في اللفظ، والمعنى على الجمع بدليل
~~قوله " ذهب الله بنوركم " وما بعده، وفى وقوع المفرد هنا موقع الجمع وجهان:
# أحدهما هو جنس مثل: من وما: فيعود الضمير إليه تارة بلفظ المفرد، وتارة
~~بلفظ الجمع، والثاني أنه أراد الذين، فحذفت النون لطول الكلام بالصلة،
~~ومثله: PageV01P020
# " والذي جاء بالصدق وصدق به " ثم قال: أولئك هم المتقون، واستوقد بمعنى
~~أوقد، مثل استقر بمعنى قر، وقيل استوقد استدعى الإيقاد.
# قوله تعالى (فلما أضاءت) لما هنا اسم، وهي ظرف زمان، وكذا في كل موضع وقع
~~بعدها الماضي، وكان لها جواب والعامل فيها جوابها مثل: إذا، وأضاءت متعد
~~فيكون " ما " على هذا مفعولا به، وقيل أضاء لازم، يقال: ضاءت النار وأضاءت
~~بمعنى، فعلى هذا يكون " ما " ظرفا، وفى " ما " ثلاثة أوجه: أحدها هي بمعنى
~~الذي، والثاني هي نكرة موصوفة، أي مكانا حوله، والثالث هي زائدة.
# قوله (ذهب الله بنورهم) الباء هنا معدية للفعل كتعدية الهمزة له،
~~والتقدير أذهب الله نورهم، ومثله في القرآن كثير، وقد تأتى الباء في مثل
~~هذا للحال كقولك ذهبت بزيد، أي ذهبت ومعي زيد.
# قوله تعالى (وتركهم في ظلمات) تركهم هاهنا يتعدى إلى مفعولين لأن المعنى
~~صيرهم، وليس المراد به الترك هو الإهمال، فعلى هذا يجوز أن يكون المفعول
~~الثاني في ظلمات، فلا يتعلق الجار بمحذوف ويكون لا يبصرون حالا، ويجوز أن
~~يكون لا يبصرون هو المفعول الثاني، وفى ظلمات ظرف يتعلق بتركهم أو بيبصرون،
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير في يبصرون، أو من المفعول الأول.
# قوله تعالى (صم بكم) الجمهور على الرفع على أنه خبر ابتداء محذوف: أي هم
~~صم، وقرئ شاذا بالنصب على ms021 الحال من الضمير في يبصرون.
# قوله تعالى (فهم لا يرجعون) جملة مستأنفة، وقيل موضعها حال وهو خطأ، لأن
~~ما بعد الفاء لا يكون حالا، لأن الفاء ترتب، والأحوال لا ترتيب فيها،
~~ويرجعون فعل لازم، أي لا ينتهون عن باطلهم، أو لا يرجعون إلى الحق، وقيل هو
~~متعد ومفعوله محذوف تقديره: فهم لا يردون جوابا، مثل قوله: " إنه على رجعه
~~لقادر " قوله تعالى (أو كصيب) في " أو " أربعة أوجه: أحدها أنها للشك، وهو
~~راجع إلى الناظر في حال المنافقين، فلا يدرى أيشبههم بالمستوقد أو بأصحاب
~~الصيب، كقوله:
# " إلى مائة ألف أو يزيدون ": أي يشك الرائي لهم في مقدار عددهم، والثاني
~~أنها للتخيير:
# أي شبهوهم بأي القبيلتين شئتم، والثالث أنها للإباحة، والرابع أنها
~~للإبهام، أي بعض الناس يشبههم بالمستوقد، وبعضهم بأصحاب الصيب، ومثله قوله
~~تعالى " كونوا هودا PageV01P021
# أو نصارى " أي قالت اليهود كونوا هودا، وقالت النصارى كونوا نصارى، ولا
~~يجوز عند أكثر البصريين أن تحمل " أو " على الواو، ولا على بل ما وجدن ذلك
~~مندوحة والكاف في موضع رفع عطفا على الكاف في قوله " كمثل الذي " ويجوز أن
~~يكون خبر ابتداء محذوف تقديره: أو مثلهم كمثل صيب، وفى الكلام حذف تقديره:
# أو كأصحاب صيب، وإلى هذا المحذوف يرجع الضمير من قوله يجعلون، والمعنى
~~على ذلك، لأن تشبيه المنافقين بقوم أصابهم مطر فيه ظلمة ورعد وبرق لا بنفس
~~المطر، وأصل صيب: صيوب على فيعل، فأبدلت الواو ياء وأدغمت الأولى فيها،
~~ومثله:
# مين وهين، وقال الكوفيون: أصله صويب على فعيل، وهو خطأ، لأنه لو كان كذلك
~~لصحت الواو كما صحت في طويل وعويل (من السماء) في موضع نصب " ومن " متعلقة
~~بصيب، لأن التقدير: كمطر صيب من السماء، وهذا الوصف يعمل عمل الفعل، ومن
~~لابتداء الغاية، ويجوز أن يكون في موضع جر على الصفة لصيب فيتعلق من
~~بمحذوف: أي كصيب كائن من السماء، والهمزة في السماء بدل من واو قلبت همزة
~~لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة، ونظائره تقاس عليه (فيه ظلمات) الهاء تعود على
~~صيب، ms022 وظلمات رفع بالجار والمجرور لأنه قد قوى بكونه صفة لصيب، ويجوز أن
~~يكون ظلمات مبتدأ وفيه خبر مقدم، وفيه على هذا ضمير، والجملة في موضع جر
~~صفة لصيب، والجمهور على ضم اللام، وقد قرئ بإسكانها تخفيفا، وفيه لغة أخرى
~~بفتح اللام، والرعد مصدر رعد يرعد، والبرق مصدر أيضا، وهما على ذلك موحدتان
~~هنا، ويجوز أن يكون الرعد والبرق بمعنى الراعد والبارق كقولهم:
# رجل عدل وصوم (يجعلون) يجوز أن يكون في موضع جر صفة لأصحاب صيب، وأن يكون
~~مستأنفا، وقيل يجوز أن يكون حالا من الهاء في فيه، والراجع على الهاء محذوف
~~تقديره من صواعقه وهو بعيد، لأن حذف الراجع على ذي الحال كحذفها من خبر
~~المبتدأ، وسيبويه يعده من الشذوذ (من الصواعق) أي من صوت الصواعق (حذر
~~الموت) مفعول له، وقيل مصدر: أي يحذرون حذرا مثل حذر الموت، والمصدر هنا
~~مضاف إلى المفعول به (محيط) أصله محوط لأنه من حاط يحوط فنقلت كسرة الواو
~~إلى الحاء فانقلبت ياء.
# قوله تعالى (يكاد) فعل يدل على مقاربة وقوع الفعل بعدها، ولذلك لم تدخل
~~عليه أن لأن أن تخلص الفعل للاستقبال وعينها واو، والأصل: يكود، مثل خاف
~~يخاف، وقد سمع فيه، كدت بضم الكاف، وإذا دخل عليها حرف نفى دل على أن الفعل
~~الذي بعدها وقع، وإذا لم يكن حرف نفى لم يكن الفعل بعدها واقعا، ولكنه
~~PageV01P022
# قارب الوقوع، وموضع (يخطف) نصب لأنه خبر كاد، والمعنى: قارب البرق خطف
~~الأبصار، والجمهور على فتح الياء والطاء وسكون الخاء وماضيه خطف كقوله
~~تعالى (إلا من خطف الخطفة) وفيه قراءات شاذة: إحداها كسر الطاء على أن
~~ماضيه خطف بفتح الطاء، والثانية بفتح الياء والخاء والطاء وتشديد الطاء،
~~والأصل:
# يختطف، فأبدل من التاء طاء وحركت بحركة التاء، والثالثة كذلك، إلا أنها
~~بكسر الطاء على ما يستحقه في الأصل، والرابعة كذلك، إلا أنها بكسر الخاء
~~أيضا على الاتباع، والخامسة بكسر الياء أيضا اتباعا أيضا، والسادسة بفتح
~~الياء وسكون الخاء وتشديد الطاء، وهو ضعيف لما فيه من الجمع بين ms023 الساكنين
~~(كلما) هي هنا ظرف، وكذلك كل موضع كان لها جواب، و " ما " مصدرية، والزمان
~~محذوف أي كل وقت إضاءة، وقيل " ما " هنا نكرة موصوفة ومعناها الوقت،
~~والعائد محذوف: أي كل وقت أضاء لهم فيه، والعامل في كل جوابها، و (فيه) أي
~~في ضوئه والمعنى بضوئه، ويجوز أن يكون ظرفا على أصلها، والمعنى: إنهم يحيط
~~بهم الضوء (شاء) ألفا منقلبة عن ياء لقولهم في مصدره: شئت شيئا، وقالوا:
~~أشأته أي حملته على أن يشاء (لذهب بسمعهم) أي أعدم المعنى الذي يسمعون به،
~~وعلى كل متعلق ب‍ (قدير) في موضع نصب.
# قوله تعالى (يا أيها الناس) أي اسم مبهم لوقوعه على كل شئ أتى به في
~~النداء توصلا إلى نداء ما فيه الألف واللام إذا كانت " يا " لا تباشر الألف
~~واللام، وبنيت لأنها اسم مفرد مقصود وها مقحمة للتنبيه، لأن الأصل أن تباشر
~~" يا " الناس، فلما حيل بينهما بأي عوض من ذلك " ها " والناس وصف لأي لابد
~~منه، لأنه المنادى في المعنى، ومن هاهنا رفع، ورفعه أن يجعل بدلا من ضمة
~~البناء، وأجاز المازني نصبه كما يجيز: يا زيد الظريف، وهو ضعيف لما قدمنا
~~من لزوم ذكره، والصفة لا يلزم ذكرها (من قبلكم) من هنا لابتداء الغاية في
~~الزمان، والتقدير:
# والذين خلقهم من قبل خلقكم، فحذف الخلق وأقام الضمير مقامه (لعلكم) متعلق
~~في المعنى باعبدوا، أي اعبدوه ليصح منكم رجاء التقوى، والأصل توتقيون،
~~فأبدل من الواو تاء وأدغمت في التاء الأخرى وسكنت الياء ثم حذفت، وقد تقدمت
~~نظائره، فوزنه الآن تفتعون.
# قوله تعالى (الذي جعل) هو في موضع نصب بتتقون أو بدل من ربكم، أو صفة
~~مكررة، أو بإضمار أعنى، ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار هو
~~PageV01P023
# الذي، وجعل هنا متعد إلى مفعول واحد وهو الأرض، وفراشا حال، ومثله:
# والسماء بناء، ويجوز أن يكون جعل بمعنى صير فيتعدى إلى مفعولين وهما
~~الأرض وفراشا ومثله: والسماء بناء، ولكم متعلق بجعل، أي لأجلكم (من السماء)
~~متعلق بأنزل، وهي لابتداء غاية المكان، ms024 ويجوز أن يكون حالا، والتقدير: ماء
~~كائنا من السماء، فلما قدم الجار صار حالا وتعلق بمحذوف، والأصل في ماء موه
~~لقولهم: ماهت الركية تموه، وفى الجمع أمواه، فلما تحركت الواو وانفتح ما
~~قبلها قلبت ألفا ثم أبدلوا من الهاء همزة وليس بقياس (من الثمرات) متعلق
~~بأخرج فيكون من لابتداء الغاية ويجوز أن يكون في موضع الحال تقديره رزقا
~~كائنا من الثمرات و (لكم) أي من أجلكم والرزق هنا بمعنى المرزوق وليس بمصدر
~~(فلا تجعلوا) أي لا تصيروا أو لا تسمعوا فيكون متعديا إلى مفعولين،
~~والأنداد جمع ند ونديد (وأنتم تعلمون) مبتدأ وخبر في موضع الحال، ومفعول
~~تعلمون محذوف: أي تعلمون بطلان ذلك والاسم من أنتم أن، والتاء للخطاب،
~~والميم للجمع، وهما حرفا معنى.
# قوله تعالى (وإن كنتم) جواب للشرط " فأتوا بسورة " و " إن كنتم صادقين "
~~شرط أيضا جوابه محذوف أغنى عنه جواب الشرط الأول: أي إن كنتم صادقين
~~فافعلوا ذلك، ولا تدخل إن الشرطية على فعل ماض في المعنى، إلا على كان
~~لكثرة استعمالها، وأنها لا تدل على حدث (مما نزلنا) في موضع جر صفة لريب:
~~أي ريب كائن مما نزلنا، والعائد على " ما " محذوف: أي نزلناه و " ما "
~~بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، ويجوز أن يتعلق " من " بريب: أي إن ارتبتم من
~~أجل ما نزلنا (فأتوا) أصله: ائتيوا، وماضيه أتى، ففاء الكلمة همزة، فإذا
~~أمرت زدت عليها همزة الوصل مكسورة فاجتمعت همزتان والثانية ساكنة، فأبدلت
~~الثانية ياء لئلا يجمع بين همزتين، وكانت الياء الأولى للكسرة قبلها، فإذا
~~اتصل بها شئ حذفت همزة الوصل استغناء عنها ثم همزة الياء لأنك أعدتها إلى
~~أصلها لزوال الموجب لقلبها!
# ويجوز قلب هذه الهمزة ألفا إذا انفتح ما قبلها مثل هذه الآية، وياء إذا
~~انكسر ما قبلها كقوله: الذي ايتمن، فتصيرها ياء في اللفظ، وواوا إذا انضم
~~ما قبلها كقوله:
# يا صالح أوتنا، ومنهم من يقول: ذن لي (من مثله) الهاء تعود على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فيكون من للابتداء، ويجوز أن تعود ms025 على القرآن فتكون من
~~زائدة، ويجوز أن تعود على الأنداد بلفظ المفرد كقوله تعالى " وان لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه " (وادعوا) لام الكلمة محذوف، لأنه حذف
~~في الواحد دليلا PageV01P024
# على السكون الذي هو جزم في المعرب، وهذه الواو ضمير الجماعة (من دون
~~الله) في موضع الحال من الشهداء والعامل فيه محذوف تقديره شهداءكم منفردين
~~عن الله أو عن أنصار الله.
# قوله تعالى (فإن لم تفعلوا) الجزم بلم لا بأن لأن لم عامل شديد الاتصال
~~بمعموله ولم يقع إلا مع الفعل المستقبل في اللفظ، وإن قد دخلت على الماضي
~~في اللفظ وقد وليها الاسم كقوله تعالى " وان أحد من المشركين " (وقودها
~~الناس) الجمهور على فتح الواو وهو الحطب، وقرئ بالضم وهو لغة في الحطب،
~~والجيد أن يكون مصدرا بمعنى التوقد ويكون في الكلام حذف مضاف تقديره توقدها
~~واحتراق للناس، أو تلهب الناس أوذو وقودها الناس (أعدت) جملة في موضع الحال
~~من النار، والعامل فيها فاتقوا ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير في وقودها
~~لثلاثة أشياء: أحدها أنها مضاف إليها والثاني أن الحطب لا يعمل في الحال،
~~والثالث أنك تفصل بين المصدر أو ما عمل عمله وبين ما يعمل فيه بالخبر وهو
~~الناس.
# قوله تعالى (أن لهم جنات) فتحت أن هاهنا لأن التقدير لهم، وموضع أن وما
~~عملت فيه نصب ببشر، لأن حرف الجر إذا حذف وصل الفعل بنفسه هذا مذهب سيبويه،
~~وأجاز الخليل أن يكون في موضع جر بالباء المحذوفة لأنه موضع تزاد فيه،
~~فكأنها ملفوظ بها، ولا يجوز ذلك مع غير أن لو قلت بشره بأنه مخلد في الجنة
~~جاز حذف الباء لطول الكلام، ولو قلت بشره الخلود لم يجز وهذا أصل يتكرر في
~~القرآن كثيرا فتأمله واطلبه هاهنا (تجرى من تحتها الأنهار) الجملة في موضع
~~نصب صفة للجنات، والأنهار مرفوعة بتجري لا بالابتداء وأن، من تحتها الخبر
~~ولا بتحتها لأن تجرى لا ضمير فيه إذا كانت الجنات لا تجرى وإنما تجرى
~~أنهارها، والتقدير من تحت ms026 شجرها لامن تحت أرضها فحذف المضاف، ولو قيل إن
~~الجنة هي الشجر فلا يكون في الكلام حذف لكان وجها (كلما رزقوا منها) إلى
~~قوله من قبل في موضع نصب على الحال من الذين آمنوا تقديره مرزوقين على
~~الدوام، ويجوز أن يكون حالا من الجنات لأنها قد وصفت وفى الجملة ضمير يعود
~~إليها وهو قوله منها (رزقنا من قبل) أي رزقناه فحذف العائد، وبنيت قبل
~~لقطعها عن الإضافة لأن التقدير من قبل هذا (وأتوا به) يجوز أن يكون حالا
~~وقد معه مرادة تقديره قالوا ذلك وقد أتوا به ويجوز أن يكون مستأنفا و
~~(متشابها) حال من الهاء في به (ولهم فيها أزواج) أزواج مبتدأ ولهم الخبر،
~~وفيها ظرف للاستقرار، ولا يكون فيها الخبر لأن الفائدة تقل إذ الفائدة في
~~جعل الأزواج لهم PageV01P025
# و (فيها) الثانية تتعلق ب‍ (خالدون) وهاتان الجملتان مستأنفتان ويجوز أن
~~تكون الثانية حالا من الهاء والميم في لهم والعامل فيها معنى الاستقرار.
# قوله تعالى (لا يستحيى) وزنه يستفعل ولم يستعمل منه فعل بغير السين، وليس
~~معناه الاستدعاء وعينه ولامه ياءان، وأصله الحياء وهمزة الحياء بدل من
~~الياء، وقرئ في الشاذ يستحى بياء واحدة والمحذوفة هي اللام كما تحذف في
~~الجزم، ووزنه على هذا يستفع، إلا أن الياء نقلت حركتها إلى العين وسكنت،
~~وقيل المحذوف هي العين وهو بعيد (أن يضرب) أي من أن يضرب، فموضعه نصب عند
~~سيبويه وجر عند الخليل (ما) حرف زائد للتوكيد و (بعوضة) بدل من مثلا، وقيل
~~ما نكرة موصوفة، وبعوضة بدل من " ما " ويقرأ شاذا بعوضة بالرفع على أن تجعل
~~ما بمعنى الذي، ويحذف المبتدأ: أي الذي هو بعوضة، ويجوز أن يكون ما حرفا
~~ويضمر المبتدأ تقديره: مثلا هو بعوضة (فما فوقها) الفاء للعطف، وما نكرة
~~موصوفة، أو بمنزلة الذي، والعامل في فوق على الوجهين الاستقرار، والمعطوف
~~عليه بعوضة (أما) حرف ناب عن حرف الشرط وفعل الشرط، ويذكر لتفصيل ما أجمل،
~~ويقع الاسم بعده مبتدأ وتلزم الفاء خبره، والأصل مهما يكن من شئ ms027 فالذين
~~آمنوا يعلمون، لكن لما نابت أما عن حرف الشرط كرهوا أن يولوها الفاء
~~فأخروها إلى الخبر، وصار ذكر المبتدأ بعدها عوضا من اللفظ بفعل الشرط (من
~~ربهم) في موضع نصب على الحال: والتقدير: أنه ثابت أو مستقر من ربهم،
~~والعامل معنى الحق، وصاحب الحال الضمير المستتر فيه (ماذا) فيه قولان:
~~أحدهما أن " ما " اسم للاستفهام موضعها رفع بالابتداء وذا بمعنى الذي و
~~(أراد) صلة له، والعائد محذوف، والذي وصلته خبر المبتدأ، والثاني أن " ما
~~وذا " اسم واحد للاستفهام، وموضعه نصب بأراد، ولا ضمير في الفعل، والتقدير
~~أي شئ أراد الله (مثلا) تمييز: أي من مثل، ويجوز أن يكون حالا من هذا: أي
~~متمثلا أو متمثلا به، فيكون حالا من اسم الله (يضل) يجوز أن يكون في موضع
~~نصب صفة للمثل، ويجوز أن يكون حالا من اسم الله، ويجوز أن يكون مستأنفا
~~(إلا الفاسقين) مفعول يضل وليس بمنصوب على الاستثناء لأن يضل لم يستوف
~~مفعوله قبل إلا.
# قوله تعالى (الذين ينقضون) في موضع نصب صفة للفاسقين، ويجوز أن يكون نصبا
~~بإضمار أعنى، وأن يكون رفعا على الخبر، أي هم الذين، ويجوز أن PageV01P026
# يكون مبتدأ والخبر قوله " أولئك هم الخاسرون " (من بعد) من لابتداء غاية
~~الزمان على رأى من أجاز ذلك، وزائدة على رأى من لم يجزه، وهو مشكل على
~~أصله، لأنه لا يجيز زيادة من في الواجب (ميثاقه) مصدر بمعنى الإيثاق،
~~والهاء تعود على اسم الله أو على العهد، فإن أعدتها إلى اسم الله كان
~~المصدر مضافا إلى الفاعل، وإن أعدتها إلى العهد كان مضافا إلى المفعول (ما
~~أمر) ما بمعنى الذي، ويجوز أن يكون نكرة موصوفة، و (أن يوصل) في موضع جر
~~بدلا من الهاء، أي يوصله، ويجوز أن يكون بدلا من ما بدل الاشتمال تقديره:
~~ويقطعون وصل ما أمر الله به، ويجوز أن يكون في موضع رفع: أي هو أن يوصل
~~(أولئك) مبتدأ و (هم) مبتدأ ثان أو فصل، و (الخاسرون) الخبر.
# قوله تعالى (كيف تكفرون بالله) كيف ms028 في موضع نصب على الحال، والعامل فيه
~~تكفرون، وصاحب الحال الضمير في تكفرون، والتقدير: أمعاندين تكفرون، ونحو
~~ذلك، وتكفرون يتعدى بحرف الجر، وقد عدى بنفسه في قوله " ألا إن عادا كفروا
~~ربهم " وذلك حمل على المعنى إذ المعنى جحدوا (وكنتم) قد معه مضمرة والجملة
~~حال (ثم إليه) الهاء ضمير اسم الله، ويجوز أن يكون ضمير الإحياء المدلول
~~عليه بقوله " فأحياكم " قوله تعالى (جميعا) حال في معنى مجتمعا (فسواهن)
~~إنما جمع الضمير لأن السماء جمع سماوة أبدلت الواو فيها همزة لوقوعها طرفا
~~بعد ألف زائدة (سبع سماوات) سبع منصوب على البدل من الضمير، وقيل التقدير:
~~فسوى منهن سبع سماوات، كقوله: - واختار موسى قومه - فيكون مفعولا به، وقيل
~~سوى بمعنى صير فيكون مفعولا ثانيا (وهو) يقرأ بإسكان الهاء وأصلها الضم،
~~وإنما أسكنت لأنها صارت كعضد فخففت، وكذلك حالها مع الفاء واللام نحو فهو
~~لهو، ويقرأ بالضم على الأصل.
# قوله تعالى (وإذ قال) هو مفعول به تقديره: واذكر إذ قال: وقيل هو خبر
~~مبتدإ محذوف تقديره وابتداء خلقي إذ قال ربك، وقيل إذ زائدة و (للملائكة)
~~مختلف في واحدها وأصلها. فقال قوم أحدهم في الأصل مألك على مفعل، لأنه مشتق
~~من الألوكة وهي الرسالة ومنه قول الشاعر:
# وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما سأل فالهمزة فاء الكلمة، ثم أخرت
~~فجعلت بعد اللام فقالوا: ملاك. قال الشاعر: PageV01P027
# فلست لإنسي ولكن لملاك * تنزل من جو السماء يصوب فوزنه الآن معفل والجمع
~~ملائكة على معافلة. وقال آخرون أصل الكلمة لأك فعين الكلمة همزة، وأصل ملك:
~~ملاك من غير نقل، وعلى كلا القولين ألقيت حركة الهمزة على اللام وحذفت فلما
~~جمعت ردت، فوزنه الآن مفاعلة، وقال آخرون عين الكلمة واو، وهو من لاك يلوك
~~إذا أدار الشئ في فيه، فكأن صاحب الرسالة يديرها في فيه فيكون أصل ملك:
~~ملاك مثل معاذ، ثم حذفت عينه تخفيفا، فيكون أصل ملائكة: ملاوكة، مثل
~~مقاولة، فأبدلت الواو همزة، كما أبدلت واو مصائب.
# وقال آخرون: ملك فعل من الملك، وهي القوة، فالميم ms029 أصل، ولا حذف فيه، لكنه
~~جمع على فعائلة شاذا (جاعل) يراد به الاستقبال فلذلك عمل، ويجوز أن يكون
~~بمعنى خالق، فيتعدى إلى مفعول واحد، وأن يكون بمعنى مصير فيتعدى إلى
~~مفعولين ويكون (في الأرض) هو الثاني (خليفة) فعيلة بمعنى فاعل، أي يخلف
~~غيره، وزيدت الهاء للمبالغة (أتجعل) الهمزة للاسترشاد، أي تجعل فيها من
~~يفسد كمن كان فيها من قبل، وقيل استفهموا عن أحوال أنفسهم، أي أتجعل فيها
~~مفسدا ونحن على طاعتك أو نتغير (يسفك) الجمهور على التخفيف وكسر الفاء، وقد
~~قرئ بضمها وهي لغتان، ويقرأ بالتشديد للتكثير، وهمزة (الدماء) منقلبة عن
~~ياء لأن الأصل دمى، لأنهم قالوا دميان (بحمدك) في موضع الحال تقديره: نسبح
~~مشتملين بحمدك أو متعبدين بحمدك (ونقدس لك) أي لأجلك، ويجوز أن تكون اللام
~~زائدة: أي نقدسك، ويجوز أن تكون معدية للفعل كتعدية الباء مثل سجدت لله
~~(إني أعلم) الأصل إنني، فحذفت النون الوسطى لا نون الوقاية، هذا هو الصحيح،
~~وأعلم: يجوز أن يكون فعلا ويكون " ما " مفعولا، إما بمعنى الذي أو نكرة
~~موصوفة، والعائد محذوف، ويجوز أن يكون اسما مثل أفضل، فيكون " ما " في موضع
~~جر بالإضافة، ويجوز أن يكون في موضع نصب بأعلم كقولهم:
# هؤلاء حواج بيت الله، بالنصب والجر، وسقط التنوين لأن هذا الاسم لا
~~ينصرف، فإن قلت: أفعل لا ينصب مفعولا. قيل: إن كانت من معه مرادة لم ينصب،
~~وأعلم هنا بمعنى عالم، ويجوز أن يريد بأعلم: أعلم منكم، فيكون " ما " في
~~موضع نصب بفعل محذوف دل عليه الاسم، ومثله قوله " هو أعلم من يضل عن سبيله
~~".
# قوله تعالى (وعلم) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون معطوفا على " قال ربك
~~" وموضعه جر كموضع قال، وقوى ذلك إضمار الفاعل، وقرئ " وعلم آدم " على
~~PageV01P028
# ما لم يسم فاعله، وآدم أفعل، والألف فيه مبدلة من همزة هي فاء الفعل،
~~لأنه مشتق من أديم الأرض أو من الأدمة، ولا يجوز أن يكون وزنه فاعلا، إذ لو
~~كان كذلك لانصرف مثل عالم وخاتم، والتعريف وحده لا يمنع وليس ms030 بأعجمي (ثم
~~عرضهم) بعني أصحاب الأسماء فلذلك ذكر الضمير (هؤلاء إن كنتم) يقرأ بتحقيق
~~الهمزتين على الأصل، ويقرأ بهمزة واحدة، قيل المحذوفة هي الأولى، لأنها لام
~~الكلمة والأخرى أول الكلمة الأخرى وحذف الآخر أولى، وقيل المحذوفة الثانية
~~لأن الثقل بها حصل، ويقرأ بتليين الهمزة الأولى وتحقيق الثانية وبالعكس،
~~ومنهم من يبدل الثانية ياء ساكنة كأنه قدرهما في كلمة واحدة طلبا للتخفيف.
# قوله تعالى (سبحانك) سبحان اسم واقع موقع المصدر، وقد اشتق منه سبحت
~~والتسبيح، ولا يكاد يستعمل إلا مضافا، لأن الإضافة تبين من المعظم، فإن
~~أفرد عن الإضافة كان اسما علما للتسبيح لا ينصرف للتعريف، والألف والنون في
~~آخره مثل عثمان، وقد جاء في الشعر منونا على نحو تنوين العلم إذا نكر وما
~~يضاف إليه مفعول به لأنه المسبح، ويجوز أن يكون فاعلا، لأن المعنى تنزهت،
~~وانتصابه على المصدر بفعل محذوف تقديره: سبحت الله تسبيحا (إلا ما علمتنا)
~~ما مصدرية أي إلا علما علمتناه، وموضعه رفع على البدل من موضع لا علم،
~~كقولك لا إله إلا الله، ويجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي، ويكون علم بمعنى
~~معلوم: أي لا معلوم لنا إلا الذي علمتناه، ولا يجوز أن تكون " ما " في موضع
~~نصب بالعلم، لأن اسم " لا " إذا عمل فيما بعده لا يبنى (إنك أنت العليم)
~~أنت مبتدأ والعليم خبره، والجملة خبر إن، ويجوز أن يكون أنت توكيد للمنصوب،
~~ووقع بلفظ المرفوع لأنه هو الكاف في المعنى ولا يقع هاهنا إياك للتوكيد،
~~لأنها لو وقعت لكانت بدلا، وإياك لم يؤكد بها، ويجوز أن يكون فصلا لا موضع
~~لها من الإعراب، و (الحكيم) خبر ثان أو صفة للعليم على قول من أجاز صفة
~~الصفة، وهو صحيح لأن هذه الصفة هي الموصوف في المعنى، والعليم بمعنى
~~العالم، وأما الحكيم فيجوز أن يكون بمعنى الحاكم، وأن يكون بمعنى المحكم.
# قوله تعالى (أنبئهم) يقرأ بتحقيق الهمزة على الأصل، وبالياء على تليين
~~الهمزة، ولم نقلبها قلبا قياسيا، لأنه لو كان كذلك لحذفت الياء كما تحذف من ms031
~~قولك أبقهم كما بقيت، وقد قرئ " آنبهم " بكسر الباء من غير همزة ولا ياء،
~~على أن يكون إبدال الهمزة ياء إبدالا قياسيا، وأنبأ يتعدى بنفسه إلى مفعول
~~واحد، وإلى الثاني PageV01P029
# بحرف الجر، وهو قوله (بأسمائهم) وقد يتعدى بعن كقولك: أنبأته عن حال زيد
~~وأما قوله تعالى " قد نبأنا الله من أخباركم " فيذكر في موضعه (وأعلم ما
~~تبدون) مستأنف وليس بمحكى بقوله (ألم أقل لكم) ويجوز أن يكون محكيا أيضا،
~~فيكون في موضع نصب، وتبدون وزنه تفعون، والمحذوف منه لامه وهي واو، لأنه من
~~بدا يبدو، والأصل في الياء التي في (إني) أن تحرك بالفتح لأنها اسم مضمر
~~على حرف واحد، فتحرك مثل الكاف في إنك، فمن حركها أخرجها على الأصل، ومن
~~سكنها استثقل حركة الياء بعد الكسرة.
# قوله تعالى (للملائكة اسجدوا) الجمهور على كسر التاء، وقرئ بضمها وهي
~~قراءة ضعيفة جدا، وأحسن ما تحمل عليه أن يكون الراوي لم يضبط على القارئ
~~وذلك أن يكون القارئ أشار إلى الضم تنبيها على أن الهمزة المحذوفة مضمومة
~~في الابتداء، ولم يدرك الراوي هذه الإشارة، وقيل إنه نوى الوقف على التاء
~~الساكنة ثم حركها بالضم اتباعا لضمة الجيم، وهذا من إجراء الوصل مجرى
~~الوقف، ومثله ما حكى عن امرأة رأت نساء معهن رجل فقالت: أفي سوأة أنتنه،
~~بفتح التاء، وكأنها نوت الوقف على التاء، ثم ألقت عليها حركة الهمزة فصارت
~~مفتوحة (إلا إبليس) استثناء منقطع، لأنه لم يكن من الملائكة، وقيل هو متصل،
~~لأنه كان في الابتداء ملكا وهو اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة والتعريف، وقيل
~~هو عربي واشتقاقه من الإبلاس ولم ينصرف للتعريف، وأنه لا نظير له في
~~الأسماء، وهذا بعيد، على أن في الأسماء مثله نحو: إخريط وإجفيل وإصليت
~~ونحوه، وأبى في موضع نصب على الحال من إبليس تقديره: ترك السجود كارها له
~~ومستكبرا (وكان من الكافرين) مستأنف، ويجوز أن يكون في موضع حال أيضا.
# قوله (اسكن أنت وزوجك) أنت توكيد للضمير في الفعل أتى به ليصح العطف عليه
~~والأصل في ms032 (كل) أأكل مثل أقتل إلا أن العرب حذفت الهمزة الثانية تخفيفا،
~~ومثله خذ، ولا يقاس عليه، فلا تقول في الأمر من أجر يأجر جر، وحكى سيبويه
~~أو كل شاذا (منها) أي من ثمرتها، فحذف المضاف، وموضعه نصب بالفعل قبله، ومن
~~لابتداء الغاية و (رغدا) صفة مصدر محذوف: أي أكلا رغدا أي طيبا هنيئا،
~~ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال تقديره: كلا مستطيبين متهنئين (حيث) ظرف
~~مكان، والعامل فيه كلا، ويجوز أن يكون بدلا من الجنة فيكون حيث مفعولا به،
~~لأن الجنة مفعول وليس بظرف، لأنك تقول سكنت PageV01P030
# البصرة وسكنت الدار، بمعنى نزلت، فهو كقولك انزل من الدار حيث شئت (هذه
~~الشجرة) الهاء بدل من الياء في هذى، لأنك تقول في المؤنث هذى وهاتا وهاتي،
~~والياء للمؤنث مع الذال لاغير، والهاء بدل منها لأنها تشبهها في الخفاء
~~والشجرة نعت لهذه، وقرئ في الشاذ " هذه الشيرة " وهي لغة أبدلت الجيم فيها
~~ياء لقربها منها في المخرج (فتكونا) جواب النهى، لأن التقدير: إن تقربا
~~تكونا، وحذف النون هنا علامة النصب لأن جواب النهى إذا كان بالفاء فهو
~~منصوب، ويجوز أن يكون مجزوما بالعطف.
# قوله تعالى (فأزلهما) يقرأ بتشديد اللام من غير ألف: أي حملها على الزلة،
~~ويقرأ (فأزلهما) أي نحاهما، وهو من قولك: زال الشئ يزول إذا فارق موضعه
~~وأزلته نحيته، وألفه منقلبة عن واو (مما كانا فيه) ما بمعنى الذي، ويجوز أن
~~تكون نكرة موصوفة: أي من نعيم أو عيش (اهبطوا) الجمهور على كسر الباء وهي
~~اللغة الفصيحة، وقرئ بضمها، وهي لغة (بعضكم لبعض عدو) جملة في موضع الحال
~~من الواو في اهبطوا أي اهبطوا متعادين، واللام متعلقة بعدو، لأن التقدير
~~بعضكم عدو لبعض، ويعمل عدو عمل الفعل لكن بحذف الجر، ويجوز أن يكون صفة
~~لعدو، فلما تقدم عليه صار حالا، ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة، وأما إفراد
~~عدو فيحتمل أن يكون لما كان بعضكم مفردا في اللفظ أفرد عدو، ويحتمل أن يكون
~~وضع الواحد موضع الجمع كما قال: " فإنهم عدو ms033 لي " (ولكم في الأرض مستقر)
~~يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون حالا أيضا، وتقديره: اهبطوا متعادين
~~مستحقين الاستقرار، ومستقر يجوز أن يكون مصدرا بمعنى الاستقرار، ويجوز أن
~~يكون مكان الاستقرار، و (إلى حين) يجوز أن يكون في موضع رفع صفة لمتاع
~~فيتعلق بمحذوف ويجوز أن يكون في موضع نصب بمتاع لأنه في حكم المصدر
~~والتقدير وأن تمتعوا إلى حين.
# قوله تعالى (فتلقى آدم) يقرأ برفع آدم ونصب كلمات، وبالعكس لأن كل ما
~~تلقاك فقد تلقيته، و (من ربه) يجوز أن يكون في موضع نصب بتلقي، ويكون
~~لابتداء الغاية، ويجوز أن يكون في الأصل صفة لكلمات تقديره: كلمات كائنة من
~~ربه، فلما قدمها انتصبت على الحال (إنه هو التواب) هو هاهنا مثل أنت في "
~~إنك أنت العليم الحكيم " وقد ذكر قوله (منها جميعا) حال: أي مجتمعين إما في
~~زمن واحد أو في أزمنة، بحيث يشتركون في الهبوط (فإما) إن حرف شرط،
~~PageV01P031
# وما حرف مؤكد له، و (يأتينكم) فعل الشرط مؤكد بالنون الثقلية، والفعل
~~يصير بها مبنيا أبدا، وما جاء في القرآن من أفعال الشرط عقيب إما كله مؤكد
~~بالنون وهو القياس، لأن زيادة " ما " تؤذن بإرادة شدة التوكيد، وقد جاء في
~~الشعر غير مؤكد بالنون، وجواب الشرط (فمن تبع) وجوابه، ومن في موضع رفع
~~بالابتداء، والخبر تبع، وفيه ضمير فاعل يرجع على من، وموضع تبع جزم بمن.
~~والجواب (فلا خوف عليهم) وكذلك كل اسم شرطت به وكان مبتدأ فخبره فعل الشرط
~~لا جواب الشرط، ولهذا يجب أن يكون فيه ضمير يعود على المبتدأ، ولا يلزم ذلك
~~الضمير في الجواب حتى لو قلت: من يقم أكرم زيدا جاز، ولو قلت: من يقم زيدا
~~أكرمه، وأنت تعيد الهاء إلى من لم يجز. وذهب قوم إلى أن الخبر هو فعل الشرط
~~والجواب، وقيل الخبر منهما ما كان فيه ضمير يعود على من، وخوف مبتدأ،
~~وعليهم الخبر، وجاز الابتداء بالنكرة لما فيه من معنى العموم بالنفي الذي
~~فيه، والرفع والتنوين هنا أوجه من البناء ms034 على الفتح لوجهين: أحدهما أنه عطف
~~عليه ما لا يجوز فيه إلا الرفع، وهو قوله (ولاهم) لأنه معرفة، ولا لا تعمل
~~في المعارف، فالأولى أن يجعل المعطوف عليه كذلك ليتشاكل الجملتان، كما
~~قالوا في الفعل المشغول بضمير الفاعل نحو: قام زيد وعمرا كلمته، فإن النصب
~~في عمرو أولى ليكون منصوبا بفعل، كما أن المعطوف عليه عمل فيه الفعل.
~~والوجه الثاني من جهة المعنى، وذلك بأن البناء يدل على نفى الخوف عنهم
~~بالكلية. وليس المراد ذلك، بل المراد نفيه عنهم في الآخرة.
# فإن قيل: لم لا يكون وجه الرفع أن هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع
~~الهدى.
# ولا يليق أن ينفى عنهم الخوف اليسير، ويتوهم ثبوت الخوف الكثير.
# قيل: الرفع يجوز أن يضمر معه نفى الكثير تقديره: لا خوف كثير عليهم.
# فيتوهم ثبوت الياء القليل، وهو عكس ما قدر في السؤال. فبان أن الوجه في
~~الرفع ما ذكرنا (هداي) المشهور إثبات الألف قبل على لفظ المفرد قبل
~~الإضافة، ويقرأ هدى بياء مشددة، ووجهها أن ياء المتكلم يكسر ما قبلها في
~~الاسم الصحيح والألف لا يمكن كسرها فقلبت ياء من جنس الكسرة ثم أدغمت.
# قوله (بآياتنا) الأصل في آية: أية، لأن فاءها همزة وعينها ولامها ياء ان
~~لأنها من تأيا القوم إذا اجتمعوا وقالوا في الجمع آياء، فظهرت الياء الأولى
~~والهمزة الأخيرة يدل من ياء ووزنه أفعال، والألف الثانية مبدلة من همزة هي
~~فاء الكلمة، ولو كانت PageV01P032
# عينها واوا لقالوا: آواء، ثم إنهم أبدلوا الياء الساكنة في أية ألفا على
~~خلاف القياس.
# ومثله غاية وثاية، وقيل أصلها أييه ثم قلبت الياء الأولى ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، وقبل أصلها أيية بفتح الأولى والثانية، ثم فعل في الياء
~~ما ذكرنا. وكلا الوجهين فيه نظر، لأن حكم الياءين إذا اجتمعتا في مثل هذا
~~أن تقلب الثانية لقربها من الطرف، وقيل أصلها أيية على فاعلة، وكان القياس
~~أن تدغم فيقال آية مثل دابة، إلا أنها خففت كتخفيف كينونة في كينونة، وهذا
~~ضعيف لأن التخفيف ms035 في ذلك البناء كان لطول الكلمة (أولئك) مبتدأ و (أصحاب
~~النار) خبره، و (هم فيها خالدون) مبتدأ وخبر في موضع الحال من أصحاب، وقيل
~~يجوز أن يكون حالا من النار، لأن في الجملة ضميرا يعود عليها، ويكون العامل
~~في الحال معنى الإضافة، أو اللام المقدرة.
# قوله تعالى (يا بني إسرائيل) إسرائيل لا ينصرف لأنه علم أعجمي، وقد تكلمت
~~به العرب بلغات مختلفة، فمنهم من يقول إسرائيل بهمزة بعدها ياء بعدها لام،
~~ومنهم من يقول كذلك، لا أنه يقلب الهمزة ياء. ومنهم من يبقى الهمزة ويحذف
~~الياء.
# ومنهم من يحذفها فيقول إسرال، ومنهم من يقول إسرائين بالنون، وبنى جمع
~~ابن جمع جمع السلامة، وليس بسالم في الحقيقة لأنه لم يسلم لفظ واحده في
~~جمعه، وأصل الواحد بنو على فعل بتحريك العين، لقولهم في الجمع أبناء كجبل
~~وأجبال ولامه واو.
# وقال قوم: لامه ياء ولا حجة في البنوة لأنهم قد قالوا الفتوة وهي من
~~الياء (أنعمت عليكم) الأصل أنعمت بها، ليكون الضمير عائدا على الموصول،
~~فحذفت حرف الجر فصار أنعمتها، ثم حذف الضمير كما حذف في قوله " أهذا الذي
~~بعث الله رسولا " (وأوفوا) يقال في الماضي وفى ووفى وأوفى، ومن هنا قرئ
~~(أوف بعهدكم) وأوف بالتخفيف والتشديد (وإياي) منصوب بفعل محذوف دل عليه
~~(فارهبون) تقديره: وارهبوا إياي فارهبون، ولا يجوز أن يكون منصوبا بارهبون
~~لأنه قد تعدى إلى مفعوله.
# قوله (مصدقا) حال مؤكدة من الهاء المحذوفة في أنزلت، و (معكم) منصوب على
~~الظرف، والعامل فيه الاستقرار (أول) هي أفعل وفاؤها وعينها واوان عند
~~سيبويه، ولم ينصرف منها فعل لاعتلال الفاء والعين وتأنيثها أولى، وأصلها
~~وول فأبدلت الواو همزة لانضمامها ضما لازما، ولم تخرج على الأصل كما خرج
~~وقتت ووجوه كراهية اجتماع الواوين. وقال بعض الكوفيين: أصل الكلمة من وأل:
~~يأل PageV01P033
# إذا نجا فأصلها أوأل، ثم خففت الهمزة بأن أبدلت واوا ثم أدغمت الأولى
~~فيها.
# وهذا ليس بقياس، بل القياس في تخفيف مثل هذه الهمزة أن تلقى حركتها على
~~الساكن قبلها وتحذف، وقال ms036 بعضهم من آل يؤول، فأصل الكلمة أول. ثم أخرت
~~الهمزة الثانية فجعلت بعد الواو، ثم عمل فيها ما عمل في الوجه الذي قبله
~~فوزنه الآن أعفل (كافر) لفظه واحد. وهو في معنى الجمع: أي أول الكفار. كما
~~يقول هو أحسن رجل، وقيل التقدير: أول فريق كافر.
# قوله تعالى (وتكتموا الحق) هو مجزوم بالعطف على: ولا تلبسوا. ويجوز أن
~~يكون نصبا على الجواب بالواو أي لا تجمعوا بينهما كقولك لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن (وأنتم تعلمون) في موضع نصب على الحال، والعامل لا تلبسوا
~~وتكتموا.
# قوله تعالى (وأقيموا الصلاة) أصل أقيموا أقوموا. فعمل فيه ما ذكرناه في
~~قوله " ويقيمون الصلاة " في أول السورة (وآتوا الزكاة) أصله آتيوا.
# فاستثقلت الضمة على الياء فسكنت وحذفت لالتقاء الساكنين. ثم حركت التاء
~~بحركة الياء المحذوفة، وقيل ضمت تبعا للواو كما ضمت في اضربوا ونحوه، وألف
~~الزكاة منقلبة عن واو لقولهم: زكا الشئ يزكو، وقالوا في الجمع زكوات (مع
~~الراكعين) ظرف.
# قوله تعالى (وتنسون) أصله تنسيون، ثم عمل فيه ما ذكرناه في قوله تعالى "
~~اشتروا الضلالة " (أفلا تعقلون) استفهام في معنى التوبيخ ولا موضع له.
# قوله تعالى (واستعينوا) أصله استعونوا، وقد ذكر في الفاتحة (وإنها)
~~الضمير للصلاة، وقيل للاستعانة لأن استعينوا يدل عليها، وقيل على القبلة
~~لدلالة الصلاة عليها، وكان التحول إلى الكعبة شديدا على اليهود (إلا على
~~الخاشعين) في موضع نصب بكبيرة، وإلا دخلت للمعنى ولم تعمل. لأنه ليس قبلها
~~ما يتعلق بكبيرة ليستثني منه. فهو كقولك هو كبير على زيد.
# قوله تعالى (الذين يظنون) صفة للخاشعين، ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~بإضمار أعنى، ورفع بإضمارهم (أنهم) أن واسمها وخبرها ساد مسد المفعولين
~~لتضمنه ما يتعلق به الظن وهو اللقاء. وذكر من أسند إليه اللقاء. وقال
~~الأخفش: أن وما عملت فيه مفعول واحد، وهو مصدر، والمفعول الثاني محذوف
~~PageV01P034
# تقديره: يظنون لقاء الله واقعا (ملاقوا) أصله ملاقيوا ثم عمل فيه ما
~~ذكرنا في غير موضع. وحذفت النون تخفيفا، لأنه نكرة إذا كان مستقبلا. ولما
~~حذفها ms037 أضاف (إليه) الهاء ترجع إلى الله، وقيل إلى اللقاء الذي دل عليه
~~ملاقوا.
# قوله تعالى (وأنى فضلتكم) في موضع نصب تقديره: واذكروا تفضيلي إياكم:
# قوله تعالى (واتقوا يوما) يوما هنا مفعول به، لأن الأمر بالتقوى لا يقع
~~في يوم القيامة، والتقدير: واتقوا عذاب يوم أو نحو ذلك (لا تجزى نفس)
~~الجملة في موضع نصب صفة اليوم. والعائد محذوف تقديره: تجزى فيه. ثم حذف
~~الجار والمجرور عند سيبويه، لأن الظروف يتسع فيها، ويجوز فيها ما لا يجوز
~~في غيرها، وقال غيره تحذف " في " فتصير تجزيه. فإن وصل الفعل بنفسه حذف
~~المفعول به بعد ذلك (عن نفس) في موضع نصب بتجزى. ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~على الحال، على أن يكون التقدير: شيئا عن نفس و (شيئا) هنا في حكم المصدر
~~لأنه وقع موقع جزاء. وهو كثير في القرآن. لأن الجزاء شئ فوضع العام موضع
~~الخاص (ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل) أي فيه وكذلك (ولاهم
~~ينصرون) ومنها في الموضعين يجوز أن يكون متعلقا بيقبل ويؤخذ، ويجوز أن يكون
~~صفة لشفاعة وعدل، فلما قدم انتصب على الحال، ويقبل يقرأ بالتاء لتأنيث
~~الشفاعة، وبالياء لأنه غير حقيقي، وحسن ذلك للفصل.
# قوله تعالى (وإذ نجيناكم) إذ في موضع نصب معطوفا على اذكروا نعمتي،
~~وكذلك: وإذ فرقنا، وإذ واعدنا، وإذ قلتم يا موسى، وما كان مثله من العطوف
~~(من آل فرعون) أصل آل: أهل، فأبدلت الهاء همزة لقربها منها في المخرج، ثم
~~أبدلت الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح الهمزة قبلها مثل: آدم وآمن، وتصغيره
~~أهيل، لأن التصغير يرد إلى الأصل، وقال بعضهم: أويل، فأبدل الألف واوا، ولم
~~يرده إلى الأصل، كما لم يردوا عيدا في التصغير إلى أصله، وقيل أصل آل: أول،
~~من آل يؤول، لأن الإنسان: يؤول إلى أهله، وفرعون أعجمي معرفة (يسومونكم) في
~~موضع نصب على الحال من آل (سوء العذاب) مفعول به، لأن يسومونكم متعد إلى
~~مفعولين، يقال: سمته الخسف: أي ألزمته الذل (يذبحون) في موضع حال إن شئت من ms038
~~آل على أن يكون بدلا من الحال الأولى، لأن حالين فصاعدا لا تكون عن شئ
~~واحد، إذ كانت الحال مشبهة بالمفعول، والعامل لا يعمل في مفعولين على هذا
~~الوصف، وإن شئت جعلته حالا من الفاعل في يسومونكم، والجمهور PageV01P035
# على تشديد الباء للتكثير، وقرئ بالتخفيف (بلاء) الهمزة بدل من واو، لأن
~~الفعل منه بلوته، ومنه قوله " ولنبلونكم (من ربكم) في موضع رفع صفة لبلاء
~~فيتعلق بمحذوف.
# قوله تعالى (فرقنا بكم البحر) بكم في موضع نصب مفعول ثان، والبحر مفعول
~~أول، والباء هنا في معنى اللام، ويجوز أن يكون التقدير، بسببكم، ويجوز أن
~~تكون المعدية كقولك: ذهبت بزيد، فيكون التقدير: أفرقناكم البحر، ويكون في
~~المعنى كقوله تعالى " وجاوزنا ببني إسرائيل البحر " ويجوز أن تكون الباء
~~للحال:
# أي فرقنا البحر وأنتم به، فيكون إما حالا مقدرة أو مقارنة (وأنتم تنظرون)
~~في موضع الحال. والعامل أغرقنا.
# قوله تعالى (وعدنا موسى) وعد يتعدى إلى مفعولين تقول: وعدت زيدا مكان كذا
~~ويوم كذا. فالمفعول الأول موسى. و (أربعين) المفعول الثاني، وفى الكلام حذف
~~تقديره تمام أربعين. وليس أربعين ظرفا إذ ليس المعنى وعده في أربعين، ويقرأ
~~واعدنا بألف. وليس من باب المفاعلة الواقعة من اثنين، بل مثل قولك: عافاه
~~الله. وعاقبت اللص، وقيل هو من ذلك لأن الوعد من الله والقبول من موسى.
~~فصار كالوعد منه، وقيل إن الله أمر موسى أن يعد بالوفاء ففعل.
# وموسى مفعل من أوسيت رأسه إذا حلقته. فهو مثل أعطى فهو معطى، وقيل هو
~~فعلى من ماس يميس إذا تبختر في مشيه، فموسى الحديد من هذا المعنى لكثرة
~~اضطرابها وتحركها وقت الحلق. فالواو في موسى على هذا بدل من الياء لسكونها
~~وانضمام ما قبلها، وموسى اسم النبي لا يقضى عليه بالاشتقاق لأنه أعجمي،
~~وإنما يشتق موسى الحديد (ثم اتخذتم العجل) أي إلها فحذف المفعول الثاني
~~ومثله " باتخاذكم العجل " وقد تأتى اتخذت متعدية إلى مفعول واحد إذا كانت
~~بمعنى جعل وعمل، كقوله تعالى " وقالوا اتخذ الله ولدا " وكقولك: اتخذت دارا
~~وثوبا وما ms039 أشبه ذلك، ويجوز إدغام الذال في التاء لقرب مخرجيهما، ويجوز
~~الإظهار على الأصل (من بعده) أي من بعد انطلاقه فحذف المضاف.
# قوله تعالى (لعلكم) اللام الأولى أصل عند جماعة، وإنما تحذف تخفيفا في
~~قولك علك، وقيل هي زائدة والأصل علك، ولعل حرف والحذف تصرف والحرف بعيد
~~منه. PageV01P036
# قوله تعالى (والفرقان) هو في الأصل مصدر مثل الرجحان، والغفران، وقد جعل
~~اسما للقرآن.
# قوله تعالى (لقومه) اللغة الجيدة أن تكسر الهاء إذا انكسر ما قبلها وتزاد
~~عليها ياء في اللفظ لأنها خفية لا تبين كل البيان بالكسر وحده، فإن كان
~~قبلها ياء مثل عليه فالجيد أن تكسر الهاء من غير ياء لأن الهاء خفية ضعيفة،
~~فإذا كان قبلها ياء وبعدها ياء لم يقو الحاجز بين الساكنين، فإن كان قبل
~~الهاء فتحة أو ضمة ضمت ولحقتها واو في اللفظ، نحو: إنه وغلامه لما ذكرنا
~~(يا قوم) حذف ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة، وهذا يجوز في النداء خاصة، لأنه
~~لا يلبس، ومنهم من يثبت الياء ساكنة ومنهم من يفتحها، ومنهم من يقلبها ألفا
~~بعد فتح ما قبلها، ومنهم من يقول: يا قوم بضم الميم (إلى بارئكم) القراءة
~~بكسر الهمزة، لأن كسرها إعراب، وروى عن أبي عمرو تسكينها فرار من توالي
~~الحركات، وسيبويه لا يثبت هذه الرواية، وكان يقول: إن الراوي لم يضبط عن
~~أبي عمرو، لأن أبا عمرو اختلس الحركة فظن السامع أنه سكن (ذلكم) قال بعضهم:
~~الأصل ذانكم، لأن المقدم ذكره التوبة والقتل، فأوقع المفرد موقع التثنية،
~~لأن ذا يحتمل الجميع، وهذا ليس بشئ لأن قوله فاقتلوا تفسير التوبة فهو واحد
~~(فتاب عليكم) في الكلام حذف تقديره:
# ففعلتم فتاب عليكم.
# قوله تعالى (لن نؤمن لك) إنما قال: نؤمن لك لا بك، لأن المعنى لن نؤمن
~~لأجل قولك، أو يكون محمولا على: لن نقر لك بما ادعتيه (جهرة) مصدر في موضع
~~الحال من اسم الله: أي نراه ظاهرا غير مستور، وقيل حال من التاء، والميم في
~~قلتم: أي قلتم ذلك مجاهرين، وقيل هو مصدر منصوب ms040 بفعل محذوف.
# أي جهرتم جهرة، و (الصاعقة) فاعلة بمعنى مفعلة، يقال: أصعقتهم الصاعقة
~~فهو كقولهم: أورس النبت فهو وارس، وأعشب فهو عاشب.
# قوله تعالى (وظللنا عليكم الغمام) أي جعلناه ظلا، وليس كقولك: ظللت زيدا
~~بظل لأن ذلك يؤدى إلى أن يكون الغمام مستورا بظل آخر، ويجوز أن يكون
~~التقدير بالغمام، والغمام جمع غمامة، والصحيح أن يقال هو جنس، فإذا أردت
~~الواحد زدت عليه التاء.
# قوله تعالى (المن والسلوى) جنسان (كلوا من طيبات) " من " هنا للتبعيض أو
~~لبيان الجنس، والمفعول محذوف، والتقدير: كلوا شيئا من طيبات PageV01P037
# (أنفسهم) مفعول (يظلمون) وقد أوقع أفعلا، وهو من جموع القلة موضع جمع
~~الكثرة.
# قوله تعالى (هذه القرية) القرية نعت لهذه (سجدا) حال وهو جمع ساجد وهو
~~أبلغ من السجود (حطة) خبر مبتدإ محذوف أي سؤالنا حطة، وموضع الجملة نصب
~~بالقول، وقرئ حطة بالنصب على المصدر: أي حط عنا حطة (نغفر لكم) جواب الأمر
~~وهو مجزوم في الحقيقة بشرط محذوف تقديره: إن تقولوا ذلك نغفر لكم، والجمهور
~~على إظهار الراء عند اللام، وقد أدغمها قوم، وهو ضعيف لأن الراء مكررة فهي
~~في تقدير حرفين، فإذا أدغمت ذهب أحدهما، واللام المشددة لا تكرير فيها،
~~فعند ذلك يذهب التكير القائم مقام حرف، ويقرأ " تغفر لكم " بالتاء على ما
~~لم يسم فاعله، وبالياء كذلك لأنه فصل بين الفعل والفاعل، ولأن تأنيث
~~الخطايا غير حقيقي (خطاياكم) هو جمع خطيئة، وأصله عند الخليل: خطائئ
~~بهمزتين، الأولى منهما مكسورة، وهي المنقلبة عن الياء الزائدة في خطيئة فهو
~~مثل صحيفة وصحائف، فاستثقل الجمع بين الهمزتين، فنقلوا الهمزة الأولى إلى
~~موضع الثانية، فصار وزنه فعالئ، وإنما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا
~~فتنقلب ياء فتصير فعالى ثم أبدلوا من كسرة الهمزة الأولى فتحة فانقلبت
~~الياء بعدها ألفا، كما قالوا في: يا لهفي ويا أسفى، فصارت الهمزة بين
~~ألفين، فأبدل منها ياء لأن الهمزة قريبة من الألف، فاستكرهوا اجتماع ثلاث
~~ألفات، فخطايا فعالى، ففيها على هذا خمس تغييرات:
# تقديم اللام عن موضعها، وإبدال الكسرة فتحة، وإبدال ms041 الهمزة الأخيرة ياء،
~~ثم إبدالها ألفا، ثم إبدال الهمزة التي هي لام ياء، وقال سيبويه: أصلها
~~خطائئ، كقول الخليل، إلا أنه أبدل الهمزة الثانية لانكسار ما قبلها، ثم
~~أبدل من الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا، ثم أبدل الهمزة ياء، فلا تحويل
~~على مذهبه. وقال الفراء:
# الواحدة خطية، بتخفيف الهمزة والإدغام، فهو مثل مطية ومطايا.
# قوله تعالى (فبدل الذين ظلموا) في الكلام حذف تقديره: فبدل الذين ظلموا
~~بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم، فبدل يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه،
~~وإلى آخر بالباء، والذي مع الباء هو المتروك، والذي بغير باء هو الموجود
~~كقول أبى النجم:
# وبدلت والدهر ذو تبدل * هيفا دبورا بالصبا والشمأل فالذي انقطع عنها
~~الصبا، والذي صار لها الهيف، فكذلك هاهنا، ويجوز أن يكون PageV01P038
# بدل محمولا على المعنى تقديره: فقال الذين ظلموا قولا غير الذي، لأن
~~تبديل القول كان بقول (من السماء) في موضوع نصب متعلق بأنزلنا، ويجوز أن
~~يكون صفة لرجز، فيتعلق بمحذوف، والرجز بكسر الراء وضمها لغتان (بما كانوا)
~~الباء بمعنى السبب: أي عاقبناهم بسبب فسقهم.
# قوله (استسقى) الألف منقلبة عن ياء لأنه من السقي. وألف العصا من واو،
~~لأن تثنيتها عصوان، وتقول: عصوت بالعصا: أي ضربت بها، والتقدير:
# فضرب (فانفجرت اثنتا عشرة) من العرب من يسكن الشين، ومنهم من يكسرها، وقد
~~قرئ بهما، ومنهم من يفتحها (مفسدين) حال مؤكدة لأن قوله " لا تعثوا " لا
~~تفسدوا:
# قوله تعالى (يخرج لنا مما تنبت الأرض) مفعول يخرج محذوف تقديره:
# شيئا مما تنبت الأرض، و " ما " بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، ولا تكون
~~مصدرية لأن المفعول المقدر لا يوصف بالإنبات، لأن الإنبات مصدر والمحذوف
~~جوهر (من بقلها) من هنا لبيان الجنس ووضعها نصب على الحال من الضمير
~~المحذوف تقديره: مما تنبته الأرض كائنا من بقلها، ويجوز أن يكون بدلا من "
~~ما " الأولى بإعادة حرف الجر، والقثاء بكسر القاف وضمها لغتان، وقد قرئ
~~بهما، والهمزة أصل لقولهم: أقثأت الأرض، واحدته قثاءة (أدنى) ألفه منقلبة
~~عن واو لأنه من دنا ms042 يدنو إذا قرب، وله معنيان: أحدهما أن يكون المعنى ما
~~تقرب قيمته بخساسته ويسهل تحصيله، والثاني أن يكون بمعنى القريب منكم لكونه
~~في الدنيا و " الذي هو خير " ما كان من امتثال أمر الله، لأنه نفعه متأخر
~~إلى الآخرة. وقيل الألف مبدلة من همزة لأنه مأخوذ من دنؤ يدنؤ فهو دنئ،
~~والمصدر الدناءة، وهو من الشئ الخسيس، فأبدل الهمزة ألفا كما قال: * لأهناك
~~المرتع * وقيل أصله أدون، من الشئ الدون، فأخر الواو فانقلبت ألفا، فوزنه
~~الآن أفلع (اهبطوا) الجيد كسر الباء والضم لغة وقد قرئ به (مصرا) نكرة،
~~فلذلك انصرف، والمعنى: اهبطوا بلدا من البلدان، وقيل هو معرفة وانصرف
~~لسكونه أوسطه، وترك الصرف جائز، وقد قرئ به، وهو مثل هند ودعد، والمصر في
~~الأصل: هو الحد بين الشيئين (ما سألتم) " ما " في موضع نصب اسم إن، وهي
~~بمعنى الذي، ويضعف أن تكون نكرة موصوفة (وباءوا) الألف في باءوا منقلبة عن
~~واو، لقولك في المستقبل يبوء (بغضب) في موضع الحال: أي رجعوا مغضوبا عليهم
~~(من الله) في موضع جر PageV01P039
# صفة لغضب (ذلك بأنهم) ذلك مبتدأ، وبأنهم (كانوا يكفرون) الخبر، والتقدير:
~~ذلك الغضب مستحق بكفرهم (النبيين) أصل النبي الهمزة، لأنه من النبأ، وهو
~~الخبر، لأنه يخبر عن الله، لكنه خفف بأن قلبت الهمزة ياء، ثم أدغمت الياء
~~الزائدة فيها، وقيل من لم يهمز أخذه من النبوة وهو الارتفاع، لأن رتبة
~~النبي ارتفعت عن رتب سائر الخلق، وقيل النبي الطريق، فالمبلغ عن الله طريق
~~الخلق إلى الله وطريقه إلى الخلق، وقد قرئ بالهمز على الأصل (بغير الحق) في
~~موضع نصب على الحال من الضمير في يقتلون، والتقدير: يقتلونهم مبطلين، ويجوز
~~أن يكون صفة لمصدر محذوف تقديره قتلا بغير الحق، وعلى كلا الوجهين هو توكيد
~~(عصوا) أصله عصيوا، فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا، ثم حذفت
~~الألف لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة تدل عليها، والواو هنا تدغم في الواو
~~التي بعدها لأنها مفتوح ما قبلها، فلم يكن فيها مد يمنع من الإدغام، وله ms043 في
~~القرآن نظائر كقوله " فقد اهتدوا وإن تولوا " فإن انضم ما قبل هذه الواو
~~نحو: آمنوا وعملوا لم يجز إدغامها، لأن الواو المضموم ما قبلها يطول مدها
~~فيجرى مجرى الحاجز بين الحرفين.
# قوله تعالى (والصابئين) يقرأ بالهمز على الأصل، وهو من صبأ يصبأ إذا مال
~~ويقرأ بغير همز وذلك على قلب الهمزة ألفا في صبا، وعلى قلبها ياء في صابئ،
~~ولما قلبها ياء حذفها من أجل ياء الجمع. والألف في هادوا منقلبة عن واو،
~~لأنه من هاد يهود إذا تاب، ومنه قوله تعالى " إنا هدنا إليك " ويقال هو من
~~الهوادة، وهو الخضوع، ويقال أصلها ياء، من هاد يهيد، إذا تحرك (من آمن) من
~~هنا شرطية في موضع مبتدإ، والخبر آمن، والجواب (فلهم أجرهم) والجملة خبر إن
~~الذين، والعائد محذوف تقديره: من آمن منهم، ويجوز أن يكون من بمعنى الذي
~~غير جازمة، ويكون بدلا من اسم إن، والعائد محذوف أيضا، وخبر إن " فلهم
~~أجرهم " وقد حمل على لفظ من آمن وعمل، فوجد الضمير وحمل على معناها " فلهم
~~أجرهم " فجمع وأجرهم مبتدأ، ولهم خبره، وعند الأخفش أن أجرهم مرفوع بالجار
~~و (عند) ظرف، والعامل فيه معنى الاستقرار، ويجوز أن يكون عند في موضع الحال
~~من الأجر تقديره. فلهم أجرهم عند (ربهم) والأجر في الأصل مصدر يقال: أجره
~~الله يأجره أجرا، ويكون بمعنى المفعول به لأن الأجر هو الشئ الذي يجازى به
~~المطيع فهو مأجور به. PageV01P040
# قوله تعالى (فوقكم) ظرف لرفعنا، ويضعف أن يكون حالا من الطور، لأن
~~التقدير يصير رفعنا الطور عاليا، وقد استفيد هذا من رفعنا، ولأن الجبل لم
~~يكن فوقهم وقت الرفع، وإنما صار فوقهم بالرفع (خذوا ما آتيناكم) التقدير:
# وقلنا خذوا، ويجوز أن يكون القول المحذوف حالا والتقدير: رفعنا فوقكم
~~الطور قائلين خذوا (بقوة) في موضع نصب على الحال المقدرة، والتقدير: خذوا
~~الذي آتيناكموه عازمين على الجد في العمل به، وصاحب الحال الواو في خذوا،
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير المحذوف، والتقدير: خذوا ما آتيناكموه، وفيه
~~الشدة والتشدد ms044 في الوصية بالعمل به.
# قوله تعالى (فلولا) هي مركبة من لو ولا، ولو قبل التركيب يمتنع بها الشئ
~~لامتناع غيره، ولا للنفي، والامتناع نفى في المعنى، فقد دخل النفي بلا على
~~أحد امتناعي " لو " والامتناع نفى في المعنى، والنفي إذا دخل على النفي صار
~~إيجابا، فمن هنا صار معنى لولا هذه يمتنع بها الشئ لوجود غيره، و (فضل
~~الله) مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: لولا فضل الله حاضر، ولزم حذف الخبر
~~لقيام العلم به، وطول الكلام بجواب لولا، فإن وقعت أن بعد لولا ظهر الخبر
~~كقوله تعالى " فلولا أنه كان من المسبحين " فالخبر في اللفظ لأن. وذهب
~~الكوفيون إلى أن الاسم الواقع بعد لولا هذه فاعل لولا.
# قوله (علمتم الذين اعتدوا) علمتم هاهنا بمعنى عرفتم، فيتعدى إلى مفعول
~~واحد، و (منكم) في موضع نصب حالا من الذين اعتدوا: أي المعتدين كائنين
~~منكم، و (في السبت) متعلق باعتدوا، وأصل السبت مصدر، يقال: سبت يسبت سبتا،
~~إذا قطع، ثم سمى اليوم سبتا، وقد يقال يوم السبت فيخرج مصدرا على أصله، وقد
~~قالوا: اليوم السبت، فجعلوا اليوم خبرا عن السبت، كما يقال: اليوم القتال،
~~فعلى ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره يوم السبت (خاسئين) الفعل منه خسأ
~~إذا ذل، فهو لازم مطاوع خسأته، فاللازم منه والمتعدي بلفظ واحد مثل: زاد
~~الشئ وزدته، وغاض الماء وغضته، وهو صفة لقردة، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا
~~وأن يكون حالا من فاعل كان، والعامل فيها كان.
# قوله تعالى (فجعلناها) الضمير للعقوبة أو المسخة أو الأمة، و (نكالا)
~~مفعول ثان. PageV01P041
# قوله تعالى (يأمركم) الجمهور على ضم الراء، وقرئ بإسكانها، لان الكاف
~~متحركة وقبل الراء حركة، فسكنوا الأوسط تشبيها له بعضد، وأجروا المنفصل
~~مجرى المتصل، ومنهم من يختلس ولا يسكن، والجيد همزه، وقرئ بالألف على إبدال
~~الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها، ومثله: الرأس والباس (أن تذبحوا) في
~~موضع نصب على تقدير إسقاط حرف الجر، وتقديره: بأن تذبحوا، وعلى قول الخليل
~~هو في موضع جر بالباء ويجوز أن يقول ms045 الخليل هو هنا في موضع نصب فتعدى أمرت
~~بنفسه، كما قال: * أمرتك الخير فافعل * (هزوا) مصدر وفيه ثلاث لغات:
# الهمز وضم الزاي، والهمز وسكون الزاي، وقلب الهمزة واوا مع ضم الزاي،
~~وربما سكنت الزاي أيضا وهو مفعول ثان لاتخذ، وفيه مضاف محذوف تقدير:
~~أتتخذنا ذوي هزؤ، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى المفعول تقديره: مهزوءا بهم،
~~وجواب الاستفهام معنى (أعوذ بالله أن أكون) لأن المعنى أن الهازئ جاهل كأنه
~~قال:
# لا أهزأ.
# قوله تعالى (ادع لنا) اللغة الجيدة ضم العين، والواو محذوفة علامة للبناء
~~عند البصريين وللجزم عند الكوفيين، ومن العرب من يكسر العين، ووجهها أنه
~~قدر العين ساكنة كأنها آخر الفعل، ثم كسرها لسكونها وسكون الدال قبلها (ما
~~لونها) ما اسم للاستفهام في موضع رفع بالابتداء، ولونها الخبر، والجملة في
~~موضع نصب بيبين، ولو قرئ لونها بالنصب لكان له وجه، وهو أن تجعل ما زائدة
~~كهى في قوله " أيما الأجلين قضيت " ويكون التقدير: يبين لنا لونها. " وأما
~~" ما هي " فابتداء وخبر لاغير، إذ لا يمكن جعل ما زائدة، لأن هي لا يصلح أن
~~يكون مفعول يبين (لا فارض) صفة لبقرة، " ولا " لا تمنع ذلك لأنها دخلت
~~لمعنى النفي، فهو كقولك: مررت برجل لا طويل ولا قصير، وإن شئت جعلته خبر
~~مبتدإ: أي لا هي فارض (ولا بكر) مثله، وكذلك (عوان بين ذلك) أي بينهما،
~~وذلك لما صلح للتثنية والجمع جاز دخول بين عليه واكتفى به (ما تؤمرون) أي
~~به، أو تؤمرونه، وما بمعنى الذي، ويضعف أن يكون نكرة موصوفة، لأن المعنى
~~على العموم، وهو بالذي أشبه.
# قوله تعالى (فاقع لونها) إن شئت جعلت فاقع صفة، ولونها مرفوعا به، وإن
~~شئت كان خبرا مقدما والجملة صفة (تسر) صفة أيضا، وقيل فاقع صفة للبقرة،
~~ولونها مبتدأ، وتسر خبره، وأنث اللون لوجهين: أحدهما أن اللون صفرة هاهنا
~~فحمل على المعنى. والثاني أن اللون مضاف إلى المؤنث فأنث، كما قال: ذهبت
~~بعض أصابعه، و " يلتقطه بعض السيارة ". PageV01P042
# قوله تعالى (إن البقر) الجمهور على قراءة ms046 البقر بغير ألف، وهو جنس
~~للبقرة، وقرئ شاذا " إن الباقر " وهو اسم بقرة، ومثله الجامل (تشابه)
~~الجمهور على تخفيف الشين وفتح الهاء لأن البقر تذكر والفعل ماض، ويقرأ بضم
~~الهاء مع التخفيف على تأنيث البقر إذ كانت كالجمع، ويقرأ بضم الهاء وتشديد
~~الشين وأصله، تتشابه، فأبدلت التاء الثانية شينا ثم أدغمت، ويقرأ كذلك، إلا
~~أنه بالياء على التذكير (إن شاء الله) جواب الشرط إن وما عملت فيه عند
~~سيبويه، وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا، وخبر إن هو جواب الشرط في المعنى،
~~وقد وقع بعده فصار التقدير: إن شاء الله هدايتنا اهتدينا، والمفعول محذوف
~~وهو هدايتنا، وقال المبرد:
# الجواب محذوف دلت عليه الجملة، لأن الشرط معترض، فالنية به التأخير،
~~فيصير كقولك أنت ظالم إن فعلت.
# قوله تعالى (لا ذلول) إذا وقع فعول صفة لم يدخله الهاء للتأنيث، تقول:
~~امرأة صبور وكشور، وهو بناء للمبالغة، وذلول رفع صفة للبقرة، أو خبر ابتداء
~~محذوف وتكون الجملة صفة (تثير) في موضع نصب حالا من الضمير في ذلول وتقديره
~~لا تذل في حال إثارتها، ويجوز أن يكون رفعا اتباعا لذلول، وقيل هو مستأنف
~~أي هي تثير، وهذا قول من قال: إن البقرة كانت تثير الأرض، ولم تكن تسقى
~~الزرع. وهو قول بعيد من الصحة لوجهين: أحدهما أنه عطف عليه " ولا تسقى
~~الحرث " فنفى المعطوف، فيجب أن يكون المعطوف عليه كذلك لأنه في المعنى
~~واحد.
# ألا ترى أنك لا تقول: مررت برجل قائم ولا قاعد، بل تقول: لا قاعد، بغير
~~واو كذلك يجب أن يكون هنا. والثاني أنها لو أثارت الأرض لكانت ذلولا، وقد
~~نفى ذلك، ويجوز على قول من أثبت هذا الوجه أن تكون تثير في موضع رفع صفة
~~للبقرة (ولا تسقى الحرث) يجوز أن يكون صفة أيضا، وأن يكون خبر ابتداء
~~محذوف، وكذلك (مسلمة) و (لاشية فيها) والأحسن أن يكون صفة، والأصل في شية
~~وشية، لأنه من وشا يشي، فلما حذفت الواو في الفعل حذفت في المصدر وعوضت
~~التاء من المحذوف، ووزنها الآن ms047 علة، وفيها خبر لا في موضع رفع (قالوا الآن)
~~الألف واللام في الآن زائدة وهو مبنى، قال الزجاج، بنى لتضمنه معنى حرف
~~الإشارة، كأنك قلت هذا الوقت، وقال أبو علي: بنى لتضمنه معنى لام التعريف،
~~لأن الألف واللام الملفوظ بهما لم تعرفه، ولا هو علم ولا مضمر، ولا شئ من
~~أقسام المعارف، فيلزم أن يكون تعريفه باللام المقدرة، واللام هنا زائدة
~~زيادة لازمة كما لزمت في الذي وفى اسم الله. وفى " الآن " أربعة أوجه:
~~PageV01P043
# أحدها تحقيق الهمزة وهو الأصل، والثاني إلقاء حركة الهمزة على اللام
~~وحذفها وحذف ألف اللام (1) في هذين الوجهين لسكونها وسكون اللام في الأصل،
~~لأن حركة اللام هاهنا عارضة، والثالث كذلك، إلا أنهم حذفوا ألف اللام لما
~~تحركت اللام فظهرت الواو في قالوا، والرابع إثبات الواو في اللفظ وقطع ألف
~~اللام وهو بعيد (بالحق) يجوز أن يكون مفعولا به، والتقدير: أجأت الحق، أو
~~ذكرت الحق، ويجوز أن يكون حالا من التاء تقديره: جئت ومعك الحق (وإذ قتلتم)
~~تقديره:
# اذكروا إذ (فادارأتم) أصل الكلمة تدارأتم، ووزنه تفاعلتم، ثم أرادوا
~~التخفيف فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التي هي فاء الكلمة لتمكن
~~الادغام ثم سكنوا الدال، إذ شرط الإدغام أن يكون الأول ساكنا فلم يمكن
~~الابتداء بالساكن فاجتلبت له همرة الوصل، فوزنه الآن افاعلتم بتشديد الفاء
~~مقلوب من اتفاعلتم، والفاء الأولى زائدة ولكنها صارت من جنس الأصل فينطق
~~بها مشددة لا لأنهما أصلان، بل لأن الزائد من جنس الأصلي، فهو نظير قولك
~~ضرب بالتشديد، فإن إحدى الراءين زائدة، ووزنه فعل بتشديد العين كما كانت
~~الراء كذلك ولم نقل في الوزن فعول ولا فوعل، فيؤتى بالراء الزائدة في
~~المثال، بل زيدت العين في المثال كما زيدت في الأصل. وكانت من جنسه، فكذلك
~~التاء في تدارأتم صارت بالإبدال دالا من جنس فاء الكلمة.
# فإن سئل عن الوزن ليبين الأصل من الزائد بلفظه الأول أو الثاني. كان
~~الجواب أن يقال: وزن أصله الأول تفاعلتم، والثاني اتفاعلتم، والثالث
~~افاعلتم، ومثل هذه المسألة ms048 " اثاقلتم إلى الأرض " و " حتى إذا اداركوا فيها
~~".
# قوله تعالى (مخرج ما كنتم تكتمون) " ما " في موضع نصب بمخرج وهي بمعنى
~~الذي، والعائد محذوف، ويجوز أن تكون مصدرية ويكون المصدر بمعنى المفعول: أي
~~يخرج كتمكم أي مكتومكم.
# قوله تعالى (كذلك يحيى الله) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره
~~يحيى الله الموتى إحياء مثل ذلك، وفى الكلام حذف تقديره: فضربوها فحييت،
~~قوله تعالى (فهي كالحجارة) الكاف حرف جر متعلقة بمحذوف تقديره:
# فهي مستقرة كالحجارة، ويجوز أن يكون اسما بمعنى مثل في موضع رفع، ولا
~~تتعلق بشئ (أو أشد) أو هاهنا كأو في قوله " أو كصيب " وأشد معطوف على الكاف
# PageV01P044
# تقديره أو هي أشد، وقرئ بفتح الدال على أنه مجرور عطفا على الحجارة،
~~تقديره:
# أو كأشد من الحجارة و (قسوة) تمييز وهي مصدر (لما يتفجر) ما بمعنى الذي
~~في موضع نصب اسم إن واللام للتوكيد، ولو قرئ بالتاء جاز، ولو كان في غير
~~القرآن لجاز منها على المعنى (يشقق) أصله يتشقق، فقلبت التاء شينا وأدغمت
~~وفاعله ضمير ما، ويجوز أن يكون فاعله ضمير الماء، لأنه (يشقق) يجوز أن يجعل
~~للماء على المعنى، فيكون معك فعلان فيعمل الثاني منهما في الماء، وفاعل
~~الأول مضمر على شريطة التفسير، وعند الكوفيين يعمل الأول فيكون في الثاني
~~ضميره (من خشية الله) من في موضع نصب بيهبط، كما تقول: يهبط بخشية الله
~~(عما يعملون) ما بمعنى الذي، ويجوز أن تكون مصدرية.
# قوله تعالى (أن يؤمنوا لكم) حرف الجر محذوف، أي في أن يؤمنوا، وقد تقدم
~~ذكر موضع مثل هذا من الإعراب (وقد كان) الواو واو الحال، والتقدير:
# أفتطمعون في إيمانهم وشأنهم الكذب والتحريف (منهم) في موضع رفع صفة
~~لفريق، و (يسمعون) خبر كان، وأجاز قوم أن يكون يسمعون صفة لفريق، ومنهم
~~الخبر وهو ضعيف (ما عقلوه) " ما " مصدرية (وهم يعلمون) حال، والعامل فيها
~~يحرفونه، ويجوز أن يكون العامل عقلوه، ويكون حالا مؤكدة.
# قوله تعالى (بما فتح الله) يجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي، وأن تكون ms049
~~مصدرية، وأن تكون نكرة موصوفة (ليحاجوكم) اللام بمعنى كي، والناصب للفعل أن
~~مضمرة، لأن اللام في الحقيقة حرف جر، ولا تدخل إلا على الاسم، وأكثر العرب
~~يكسر هذه اللام، ومنهم من يفتحها.
# قوله تعالى (أميون) مبتدأ وما قبله الخبر، ويجور على مذهب الأخفش أن
~~يرتفع بالظرف (لا يعلمون) في موضع رفع صفة لأميين (إلا أماني) استثناء
~~منقطع، لأن الأماني ليست من جنس العلم، وتقدير إلا في مثل هذا بلكن، أي لكن
~~يتمنونه أماني، وواحد الأماني: أمنية، والياء مشددة في الواحد والجمع،
~~ويجوز تخفيفها فيهما (وإن هم) إن بمعنى ما، ولكن لا تعمل عملها، وأكثر ما
~~تأتى بمعناها إذا انتقض النفي بإلا، وقد جاءت وليس معها إلا، وسيذكر في
~~موضعه، والتقدير: وإن هم (إلا) قوم (يظنون).
# قوله تعالى (فويل للذين يكتبون) ابتداء وخبر، ولو نصب لكان له وجه
~~PageV01P045
# على أن يكون التقدير: ألزمهم الله ويلا، واللام للتبيين لأن الاسم لم
~~يذكر قبل المصدر والويل مصدر لم يستعمل منه فعل، لأن فاءه وعينه معتلتان.
# قوله تعالى (الكتاب) مفعول به: أي المكتوب، ويضعف أن يكون مصدرا، وذكر
~~الإيدى توكيد، وواحدها يد، وأصلها يدي كفلس، وهذا الجمع جمع قلة، وأصله
~~أيدي بضم الدال، والضمة قبل الياء، مستثقلة لا سيما مع الياء المتحركة،
~~فلذلك صيرت الضمة كسرة ولحق بالمنقوص (ليشتروا) اللام متعلقة بيقولون (مما
~~كتبت أيديهم) ما بمعنى الذي أو نكرة موصوفة أو مصدرية، وكذلك (مما يكسبون).
# قوله تعالى (إلا أياما) منصوب على الظرف، وليس للا فيه عمل، لان الفعل لم
~~يتعد إلى ظرف قبل هذا الظرف، وأصل أيام، أيوام، فلما اجتمعت الياء والواو
~~وسبقت الأولى بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء تخفيفا
~~(أتخذتم) الهمزة للاستفهام، وهمزة الوصل محذوفة استغناء عنها بهمزة
~~الاستفهام، وهو بمعنى جعلتم المتعدية إلى مفعول واحد (فلن يخلف) التقدير:
~~فيقولوا لن يخلف (مالا تعلمون) " ما " بمعنى الذي، أو نكرة، ولا تكون
~~مصدرية هنا.
# قوله تعالى (بلى) حرف يثبت به المجيب المنفى قبله تقول: ما جاء زيد،
~~فيقول المجيب بلى: ms050 أي قد جاء ولهذا يصح أن تأتى بالخبر المثبت بعد بلى،
~~فتقول: بلى قد جاء. فإن قلت في جواب النفي نعم كان اعترافا بالنفي، وصح أن
~~تأتى بالنفي بعده كقوله: ما جاء زيد، فنقول نعم ما جاء، والياء من نفس
~~الحرف. وقال الكوفيون:
# هي بل زيدت عليها الياء، وهو ضعيف (من كسب) في " من " وجهان أحدهما: هي
~~معنى الذي، والثاني شرطية، وعلى كلا الوجهين هي مبتدأة إلا أن " كسب " لا
~~موضع لها إن كانت من موصولة ولها موضع إن كانت شرطية، والجواب (فأولئك) وهو
~~مبتدأ، و (أصحاب النار) خبره، والجملة جواب الشرط أو خبر من. والسيئة على
~~فيعلة مثل: سيد وهين، وقد ذكرناه في قوله " أو كصيب " وعين الكلمة واو لأنه
~~من ساءه يسوءه (به) يرجع إلى لفظ من، وما بعده من الجمع يرجع إلى معناها،
~~ويدل على أن من بمعنى الذي المعطوف، وهو قوله (والذين آمنوا).
# قوله تعالى (لا تعبدون إلا الله) يقرأ بالتاء على تقدير: قلنا لهم لا
~~تعبدون.
# وبالياء لأن بني إسرائيل اسم ظاهر، فيكون الضمير وحرف المضارعة بلفظ
~~الغيبة، PageV01P046
# لأن الأسماء الظاهرة كلها غيب. وفيها من الإعراب أربعة أوجه: أحدها أنه
~~جواب قسم دل عليه المعنى وهو قوله، " أخذنا ميثاق " لأن معناه أحلفناهم، أو
~~قلنا لهم بالله لا تعبدون. والثاني أن " أن " مرادة، والتقدير أخذنا ميثاق
~~بني إسرائيل على أن لا تعبدوا إلا الله، فحذف حرف الجر ثم حذف أن فارتفع
~~الفعل، ونظيره:
# * ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى * بالرفع والتقدير عن أن أحضر.
# والثالث أنه في موضع نصب على الحال تقديره: أخذنا ميثاقهم موحدين، وهي
~~حال مصاحبة ومقدرة، لأنهم كانوا وقد أخذ العهد موحدين، والتزموا الدوام على
~~التوحيد، ولو جعلتها حالا مصاحبة فقط على أن يكون التقدير: أخذنا ميثاقهم
~~ملتزمين الإقامة على التوحيد جاز، ولو جعلتها حالا مقدرة فقط جاز ويكون
~~التقدير أخذنا ميثاقهم مقدرين التوحيد أبدا ما عاشوا، والوجه الرابع أن
~~يكون لفظه لفظ الخبر، ومعناه النهى، والتقدير: قلنا لهم لا تعبدوا، وفيه
~~وجه خامس ms051 وهو أن يكون الحال محذوفة، والتقدير: أخذنا ميثاقهم قائلين كذا
~~وكذا، وحذف القول كثير ومثل ذلك قوله تعالى " وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~" (إلا الله) مفعول تعبدون، ولا عمل للا في نصبه، إلا أن الفعل قبله لم
~~يستوف مفعوله (وبالوالدين إحسانا) إحسانا مصدر، أي وقلنا أحسنوا بالوالدين
~~إحسانا، ويجوز أن يكون مفعولا به، والتقدير: وقلنا استوصوا بالوالدين
~~إحسانا، ويجوز أن يكون مفعولا له: أي ووصيناهم بالوالدين لأجل الإحسان
~~إليهم (وذي القربى) إنما أفرد ذي هاهنا لأنه أراد الجنس، أو يكون وضع
~~الواحد موضع الجمع، وقد تقدم نظيره (واليتامى) جمع يتيم، وجمع فعيل على
~~فعالى قليل، والميم في (والمساكين) زائدة لأنه من السكون (وقولوا) أي وقلنا
~~لهم قولوا (حسنا) يقرأ بضم الحاء وسكون السين وبفتحهما، وهما لغتان مثل:
~~العرب والعرب والحزن والحزن، وفرق قوم بينهما فقالوا الفتح صفة لمصدر
~~محذوف: أي قولا حسنا. والضم على تقدير حذف مضاف أي قولا ذا حسن، وقرئ بضم
~~الحاء من غير تنوين على أن الألف للتأنيث (إلا قليلا منكم) النصب على
~~الاستثناء المتصل وهو الوجه، وقرئ بالرفع شاذا، ووجهه أن يكون بفعل محذوف
~~كأنه قال: امتنع قليل، ولا يجوز أن يكون بدلا، لأن المعنى يصير ثم تولى
~~قليل، ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف: أي إلا قليل منكم لم يتول، كما
~~قالوا: ما مررت بأحد إلا ورجل من بنى تميم خير منه، ويجوز PageV01P047
# أن يكون توكيدا للضمير المرفوع المستثنى منه، وسيبويه وأصحابه يسمونه
~~نعتا ووصفا، وأنشد أبو علي في مثل رفع هذه الآية:
# وبالصريمة منهم منزل خلق * عاف تغير إلا النؤى والوتد (وأنتم معرضون)
~~جملة في موضع الحال المؤكدة، لأن توليتم يغنى عنه، وقيل المعنى توليتم
~~بأبدانكم وأنتم معرضون بقلوبكم، فعلى هذا هي حال منتقلة، وقيل توليتم يعنى
~~آباءهم وأنتم معرضون، يعنى أنفسهم كما قال: " وإذ نجيناكم من آل فرعون "
~~يعنى آباءهم.
# قوله تعالى (من دياركم) الياء منقلبة عن واو لأنه جمع دار، والألف في دار
~~واو في الأصل، لأنها من دار يدور، وإنما قلبت ms052 ياء في الجمع لانكسار ما
~~قبلها واعتلالها في الواحد.
# فإن قلت: فكيف صحت في لو إذا؟ قيل: لما صحت في الفعل صحت في المصدر،
~~والفعل لاوذت.
# فإن قلت: فكيف في ديار؟ قيل الأصل فيه ديوار فقلبت الواو وأدغمت، (ثم
~~أقررتم) فيه وجهان: أحدهما أن ثم على بابها في إفادة العطف والتراخي،
~~والمعطوف عليه محذوف تقديره: فقبلتم ثم أقررتم، والثاني أن تكون " ثم "
~~جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه، كقوله تعالى " ثم الله شهيد ".
# قوله تعالى (ثم أنتم هؤلاء) أنتم مبتدأ، وفى خبره ثلاثة أوجه: أحدها
~~تقتلون، فعلى هذا في هؤلاء وجهان: أحدهما في موضع نصب بإضمار أعنى، والثاني
~~هو منادى: أي يا هؤلاء، إلا أن هذا لا يجوز عند سيبويه، لأن أولاء مبهم،
~~ولا يحذف حرف النداء مع المبهم، والوجه الثاني أن الخبر هؤلاء على أن يكون
~~بمعنى الذين، وتقتلون صلته، وهذا ضعيف أيضا، لأن مذهب البصريين أن أولاء
~~هذا لا يكون بمنزلة الذين، وأجازه الكوفيون. والوجه الثالث أن الخبر هؤلاء
~~على تقدير حذف مضاف تقديره: ثم أنتم مثل هؤلاء كقولك: أبو يوسف أبو حنيفة،
~~فعلى هذا تقتلون حال يعمل فيها معنى التشبيه.
# قوله (تظاهرون عليهم) في موضع نصب على الحال، والعامل فيها تخرجون، وصاحب
~~الحال الواو، ويقرأ بتشديد الظاء، والأصل تتظاهرون، فقلبت التاء الثانية
~~ظاء وأدغمت، ويقرأ بالتخفيف على حذف التاء الثانية، لأن الثقل والتكرر حصل
~~بها، ولأن الأولى حرف يدل على معنى، وقيل المحذوفة هي الأولى، ويقرأ بضم
~~التاء وكسر الهاء والتخفيف، وماضيه ظاهر (والعدوان) مصدر مثل PageV01P048
# الكفران، والكسر لغة ضعيفة، أسارى حال وهو جمع أسير، ويقرأ بضم الهمزة
~~وبفتحها، مثل سكارى وسكارى، ويقرأ أسرى، مثل جريح وجرحى، ويجوز في الكلام
~~أسراء، مثل شهيد وشهداء (تفدوهم) بغير ألف " وتفادوهم " بالألف، وهو من باب
~~المفاعلة، فيجوز أن يكون بمعنى القراءة الأولى، ويجوز أن يكون من المفاعلة
~~التي تقع من اثنين، لأن المفاداة كذلك تقع (وهو محرم عليكم) هو مبتدأ، وهو
~~ضمير الشأن، ومحرم خبره، و (إخراجهم) مرفوع بمحرم، ms053 ويجوز أن يكون إخراجهم
~~مبتدأ، ومحرم خبر مقدم، والجملة خبر هو، ويجوز أن يكون هو ضمير الإخراج
~~المدلول عليه بقوله " وتخرجون فريقا منكم " ويكون محرم الخبر.
# وإخراجهم بدل من الضمير في محرم، أو من هو (فما جزاء) ما نفى والخبر
~~(خزى) ويجوز أن تكون استفهاما مبتدأ، وجزاء خبره، وإلا خزى بدل من جزاء "
~~يفعل ذلك منكم " في موضع نصب على الحال من الضمير في يفعل (في الحياة
~~الدنيا) صفة للخزي، ويجوز أن يكون ظرفا تقديره: إلا أن يخزى في الحياة
~~الدنيا (يردون) بالياء على الغيبة لان قبله مثله، ويقرأ بالتاء على الخطاب
~~ردا على قوله " تقتلون " ومثله (عما تعملون) بالتاء والياء.
# قوله عز وجل (وقفينا) الياء بدل من الواو لقولك: قفوته، وهو يقفوه إذا
~~اتبعه، فلما وقعت رابعة قلبت ياء (الرسل) بالضم وهو الأصل، والتسكين جائز
~~تخفيفا، ومنهم من يسكن إذا أضاف إلى الضمير هربا من توالي الحركات، ويضم في
~~غير ذلك (عيسى) فعلى من العيس، وهو بياض يخالطه شقرة، وقيل هو أعجمي لا
~~اشتقاق له و (مريم) علم أعجمي، ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما بسكون
~~الياء، وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد، وهو على خلاف القياس
~~(وأيدناه) وزنه فعلناه، وهو من الأيد، وهو القوة، ويقرأ " آيدناه " بمد
~~الألف وتخفيف الياء، ووزنه أفعلناه.
# فإن قلت: فلم لم تحذف الياء التي هي عين كما حذفت في مثل أسلناه من سال
~~يسيل؟
# قيل: لو فعلوا ذلك لتوالي إعلالان: أحدهما قلب الهمزة الثانية ألفا، ثم
~~حذف الإلف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الألف قبلها، فكان يصير اللفظ
~~أدناه فكانت تحذف الفاء والعين، وليس كذلك أسلناه، لأن هناك حذفت العين
~~وحدها (القدس) بضم الدال وسكونها لغتان، مثل المعسر والعسر (أفكلما) دخلت
~~الفاء ها هنا لربط ما بعدها بما قبلها، والهمزة للاستفهام الذي بمعنى
~~التوبيخ و (جاءكم) يتعدى PageV01P049
# بنفسه وبحرف الجر تقول: جئته وجئت إليه (تهوى) ألفه منقلبة عن ياء لأن
~~عينه واو، وباب طويت وشويت أكثر من باب جوة ms054 وقوة، ولا دليل في هوى لانكسار
~~العين وهو مثل شقى، فإن أصله واو، ويدل على أن هوى من اليائى أيضا قولهم في
~~التثنية هويان (استكبرتم) جواب كلما (ففريقا كذبتم) أي فكذبتم فريقا،
~~فالفاء عطفت كذبتم على استكبرتم، ولكن قدم المفعول ليتفق رؤوس الآي، وفى
~~الكلام حذف: أي ففريقا منهم كذبتم.
# قوله تعالى (غلف) يقرأ بضم اللام، وهو جمع غلاف، ويقرأ بسكونها. وفيه
~~وجهان: أحدهما هو تسكين المضموم، مثل كتب وكتب والثاني هو جمع أغلف، مثل
~~أحمر وحمر، وعلى هذا لا يجوز ضمه، و (بل) ههنا إضراب عن دعواهم، وإثبات أن
~~سبب جحودهم لعن الله إياهم عقوبة لهم.
# قوله (بكفرهم) الباء متعلقة بلعن، وقال أبو علي: النية به التقديم: أي
~~وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم، بل لعنهم الله معترض، ويجوز أن يكون في موضع
~~الحال من المفعول في لعنهم أي كافرين كما قال - وقد دخلوا بالكفر -
~~(فقليلا) منصوب صفة لمصدر محذوف، و (ما) زائدة أي فإيمانا قليلا (يؤمنون)
~~وقيل صفة لظرف: أي فزمانا قليلا يؤمنون، ولا يجوز أن تكون ما مصدرية، لأن
~~قليلا لا يبقى له ناصب، وقيل " ما " نافية: أي فما يؤمنون قليلا ولا كثيرا،
~~ومثله " قليلا ما تشكرون " و " قليلا ما تذكرون " وهذا أقوى في المعنى
~~وإنما يضعف شيئا من جهة تقدم معمول ما في حيز ما عليها.
# قوله تعالى (من عند الله) يجوز أن يكون في موضع نصب لابتداء غاية المجئ،
~~ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لكتاب (مصدق) بالرفع صفة لكتاب، وقرئ شاذا
~~بالنصب على الحال، وفى صاحب الحال وجهان: أحدهما الكتاب، لأنه قد وصف فقرب
~~من المعرفة. والثاني أن يكون حالا من الضمير في الظرف، ويكون العامل الظرف
~~أو ما يتعلق به الظرف، ومثله " رسول من عند الله مصدق ".
# قوله (من قبل) بنيت ههنا لقطعها عن الإضافة والتقدير، من قبل ذلك (فلما
~~جاءهم) أتى بلما بعد لما من قبل جواب الأولى. وفى جواب الأولى وجهان:
# أحدهما جوابها لما الثانية وجوابها، وهذا ضعيف لأن الفاء مع ms055 لما الثانية،
~~ولما لا تجاب بالفاء إلا أن يعتقد زيادة الفاء على ما يجيزه الأخفش،
~~والثاني أن كفروا جواب الأولى PageV01P050
# والثانية لأن مقتضاهما واحد، وقيل الثانية تكرير فلم تحتج إلى جواب، وقيل
~~جواب الأولى محذوف تقديره أنكروه، أو نحو ذلك (فلعنة الله) هو مصدر مضاف
~~إلى الفاعل.
# قوله تعالى (بئس ما اشتروا) فيه أوجه: أحدها أن تكون " ما " نكرة غير
~~موصوفة منصوبة على التمييز قاله الأخفش، واشتروا على هذا صفة محذوف تقديره
~~شئ أو كفر، وهذا المحذوف هو المخصوص، وفاعل بئس مضمر فيها ونظيره:
# * لنعم الفتى أضحى بأكناف حايل * أي فتى أضحى.
# وقوله (أن يكفروا) خبر مبتدإ محذوف: أي هو أن يكفروا، وقيل أن يكفروا في
~~موضع جر بدلا من الهاء في به، وقيل هو مبتدأ، وبئس وما بعدها خبر عنه.
~~والوجه الثاني أن تكون " ما " نكرة موصوفة، واشتروا صفتها، وأن يكفروا على
~~الوجوه المذكورة، ويزيد هاهنا أن يكون هو المخصوص بالذم. والوجه الثالث أن
~~تكون " ما " بمنزلة الذي، وهو اسم بئس، وأن يكفروا المخصوص بالذم، وقيل اسم
~~بئس مضمر فيها، والذي وصلته المخصوص بالذم. والوجه الرابع أن تكون " ما "
~~مصدرية أي بئس شراؤهم، وفاعل بئس على هذا مضمر، لأن المصدر هنا مخصوص ليس
~~بجنس.
# قوله (بغيا) مفعول له، ويجوز أن يكون منصوبا على المصدر، لأن ما تقدم يدل
~~على أنهم بغوا بغيا (أن ينزل الله) مفعول من أجله: أي بغوا، لأن أنزل الله،
~~وقيل التقدير: بغيا على ما إنزال الله: أي حسدا على ما خص الله به نبيه من
~~الوحي ومفعول ينزل محذوف: أي ينزل الله شيئا (من فضله) ويجوز أن تكون من
~~زائدة على قول الأخفش، و (من) نكرة موصوفة: أي على رجل (يشاء) ويجوز أن
~~تكون بمعنى الذي، ومفعول يشاء محذوف: أي يشاء نزوله عليه، ويجوز أن يكون
~~يشاء يختار ويصطفى، و (من عباده) حال من الهاء المحذوفة، ويجوز أن يكون في
~~موضع جر صفة أخرى لمن (فباءوا بغضب) أي مغضوبا عليهم فهو حال (على غضب) صفة ms056
~~لغضب الأول (مهين) الياء بدل من الواو، لأنه من الهوان.
# قوله تعالى (ويكفرون) أي وهم يكفرون، والجملة حال، والعامل فيها قالوا من
~~قوله " قالوا نؤمن "، ولا يجوز أن يكون العامل نؤمن، إذ لو كان كذلك لوجب
~~أن يكون لفظ الحال ونكفر: أي ونحن نكفر، والهاء في (وراءه) تعود على " ما "
~~والهمزة في وراء بدل من ياء لأن ما فاؤه واو لا يكون لامه واوا، ويدل عليه
~~أنها ياء في تواريت لا همزة، وقال ابن جنى: هي عندنا همزة لقولهم، وريئة
~~بالهمز PageV01P051
# في التصغير (وهو الحق) جملة في موضع الحال. والعامل فيها يكفرون. ويجوز
~~أن يكون العامل معنى الاستقرار الذي دلت عليه " ما " إذ التقدير: بالذي
~~استقر وراءه (مصدقا) حال مؤكدة، والعامل فيها ما في الحق من معنى الفعل، إذ
~~المعنى وهو ثابت مصدقا، وصاحب الحال الضمير المستتر في الحق عند قوم، وعند
~~آخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام، والحق مصدر لا يتحمل الضمير على حسب
~~تحمل اسم الفاعل له عندهم، فأما المصدر الذي ينوب عن الفعل كذلك: ضربا زيدا
~~فيتحمل الضمير عند قوم (فلم) ما هنا استفهام، وحذفت ألفها مع حرف الجر
~~للفرق بين الاستفهامية والخبرية، وقد جاءت في الشعر غير محذوفة، ومثله "
~~فيم أنت من ذكراها - وعم يتساءلون - ومم خلق " (تقتلون) أي قتلتم، والمعنى
~~أن آباءهم قتلوا، فلما رضوا بفعلهم أضاف القتل إليهم (إن كنتم) جوابها
~~محذوف دل عليه ما تقدم.
# قوله تعالى (بالبينات) يجوز أن تكون في موضع الحال من موسى، تقديره:
# جاءكم ذا بينات وحجة، أو جاء ومعه البينات، ويجوز أن يكون مفعولا به: أي
~~بسبب إقامة البينات.
# قوله تعالى (في قلوبهم العجل) أي حب العجل فحذف المضاف، لأن الذي يشربه
~~القلب المحبة لا نفس العجل (بكفرهم) أي بسبب كفرهم، ويجوز أن يكون حالا من
~~المحذوف: أي مختلطا بكفرهم، وأشربوا في موضع الحال، والعامل فيه قالوا:
# أي قالوا ذلك وقد أشربوا، وقد مرادة، لأن الفعل الماضي لا يكون حالا إلا
~~مع قد.
# وقال الكوفيون: لا يحتاج ms057 إليها، ويجوز أن يكون وأشربوا مستأنفا والأول
~~أقوى، لأنه قد قال بعد ذلك " قل بئس ما يأمركم " فهو جواب قولهم " سمعنا
~~وعصينا " فالأولى أن لا يكون بينهما أجنبي.
# قوله تعالى (إن كانت لكم الدار) الدار اسم كان، وفى الخبر ثلاثة أوجه:
# أحدها هو (خالصة) وعند ظرف لخالصة أو للاستقرار الذي في لكم، ويجوز أن
~~تكون عند حالا من الدار، والعامل فيها كان أو الاستقرار، وأما لكم فتكون
~~على هذا متعلقة بكان لأنها تعمل في حروف الجر، ويجوز أن تكون للتبيين فيكون
~~موضعها بعد خالصة أي خالصة لكم، فيتعلق بنفس خالصة، ويجوز أن يكون صفة
~~لخالصة قدمت عليها فيتعلق حينئذ بمحذوف، والوجه الثاني أن يكون خبر كان
~~لكم، وعند الله ظرف، وخالصة حال، والعامل كان أو الاستقرار. والثالث أن
~~يكون عند الله هو الخبر، PageV01P052
# وخالصة حال، والعامل فيها إما عند أو ما يتعلق به، أو كان أولكم، وسوغ أن
~~يكون عند خبر كان لكم إذ كان فيه تخصيص وتبيين، ونظيره قوله " ولم يكن له
~~كفوا أحد " لولا له لم يصح أن يكون كفوا خبرا (من دون) في موضع نصب بخالصة
~~لأنك تقول خلص كذا من كذا.
# قوله تعالى (أبدا) ظرف (بما قدمت) أي بسبب ما قدمت فهو مفعول به، ويقرب
~~معناه من معنى المفعول له، و " ما " بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، أو
~~مصدرية، فيكون مفعول قدمت محذوفا: أي بتقديم أيديهم الشر.
# قوله تعالى (ولتجدنهم) هي المتعدية إلى مفعولين، والثاني (أحرص) و (على)
~~متعلقة بأحرص (ومن الذين أشركوا) فيه وجهان: أحدهما هي معطوفة على الناس في
~~المعنى، والتقدير: أحرص من الناس: أي الذين في زمانهم، وأحرص من الذين
~~أشركوا، يعنى به المجوس، لأنهم كانوا إذا دعوا بطول العمر قالوا: عشت ألف
~~نيروز. فعلى هذا في (يود) وجهان: أحدهما هو حال من الذين أشركوا، تقديره:
~~ود أحدهم، ويدلك على ذلك أنك لو قلت: ومن الذين أشركوا الذين يود أحدهم صح
~~أن يكون وصفا، ومن هنا قال الكوفيون: هذا يكون على حذف الموصول ms058 وإبقاء
~~الصلة. والوجه الثاني أن تجعل يود أحدهم حالا من الهاء والميم في ولتجدنهم،
~~أي لتجدنهم أحرص الناس وادا أحدهم. والوجه الثاني من وجهي " من الذين " أن
~~يكون مستأنفا، والتقدير: ومن الذين أشركوا قوم يود أحدهم، أو من يود أحدهم
~~وماضي يود وددت بكسر العين، فلذلك صحت الواو لأنها لم يكسر ما بعدها في
~~المستقبل (لو يعمر) لو هنا بمعنى أن الناصبة للفعل، ولكن لا تنصب، وليست
~~التي يمتنع بها الشئ لامتناع غيره، ويدلك على ذلك شيئان: أحدهما أن هذه
~~يلزمها المستقبل، والأخرى معناها في الماضي، والثاني أن يود يتعدى إلى
~~مفعول واحد، وليس مما يعلق عن العمل، فمن هنا لزم أن يكون لو بمعنى أن، وقد
~~جاءت بعد يود في قوله تعالى " أيود أحدكم أن تكون له جنة " وهو كثير في
~~القرآن والشعر، و " يعمر " يتعدى إلى مفعول واحد، وقد أقيم مقام الفاعل، و
~~(ألف سنة) ظرف (وما هو بمزحزحه). في هو وجهان: أحدهما هو ضمير أحد: أي وما
~~ذلك التمني بمزحزحه خبر ما، و (من العذاب) متعلق بمزحزحه و (أن يعمر) في
~~موضع رفع بمزحزحه: أي وما الرجل بمزحزحه تعميره، والوجه الآخر أن يكون هو
~~ضمير التعمير، وقد دل عليه قوله " لو يعمر " وقوله " أن يعمر " بدل من هو،
~~ولا يجوز أن PageV01P053
# يكون هو ضمير الشأن، لأن المفسر لضمير الشأن مبتدأ وخبر، ودخول الباء في
~~بمزحزحه يمنع من ذلك.
# قوله تعالى (من كان عدوا لجبريل) من شرطية، وجوابها محذوف تقديره فليمت
~~غيظا أو نحوه (فإنه نزله) ونظيره في المعنى " من كان يظن أن لن ينصره الله
~~" ثم قال " فليمدد " (بإذن الله) في موضع الحال من ضمير الفاعل في نزل، وهو
~~ضمير جبريل، وهو العائد على اسم إن، والتقدير نزوله ومعه الإذن، أو مأذونا
~~به (مصدقا) حال من الهاء في نزله (و) كذلك (هدى وبشرى) أي هاديا ومبشرا.
# قوله تعالى (عدو للكافرين) وضع الظاهر موضع المضمر، لأن الأصل:
# من كان عدوا لله وملائكته فإن الله عدو له أو لهم، ms059 وله في القرآن نظائر
~~كثيرة ستمر بك إن شاء الله.
# قوله تعالى (أو كلما) الواو للعطف، والهمزة قبلها للاستفهام على معنى
~~الانكار، والعطف هنا على معنى الكلام المتقدم في قوله " أفكلما جاءكم رسول
~~" وما بعده، وقيل الواو زائدة، وقيل هي أو التي لأحد الشيئين حركت بالفتح،
~~وقد قرئ شاذا بسكونها (عهدا) مصدر من غير لفظ الفعل المذكور، ويجوز أن يكون
~~مفعولا به: أي أعطوا عهدا، وهنا مفعول آخر محذوف تقديره: عاهدوا الله أو
~~عاهدوكم.
# قوله تعالى (رسول من عند الله مصدق) هو مثل قوله " كتاب من عند الله مصدق
~~" وقد ذكر (الكتاب) مفعول أوتوا، و (كتاب الله) مفعول نبذ (كأنهم) هي وما
~~عملت فيه في موضع الحال، والعامل نبذ، وصاحب الحال فريق تقديره شبهين
~~للجهال.
# قوله تعالى (واتبعوا) هو معطوف على وأشربوا أو على نبذة فريق (تتلو)
~~بمعنى تلت (على ملك) أي على زمن ملك، فحذف المضاف، والمعنى في زمن و
~~(سليمان) لا ينصرف، وفيه ثلاثة أسباب: العجمة، والتعريف، والألف والنون،
~~وأعاد ذكره ظاهرا تفخيما، وكذلك تفعل في الأعلام والأجناس أيضا كقول
~~الشاعر:
# لا أرى الموت يسبق الموت شئ * يغص الموت ذا الغنى والفقيرا (ولكن
~~الشياطين) يقرأ بتشديد النون ونصب الاسم، ويقرأ بتخفيفها ورفع PageV01P054
# الاسم بالابتداء، لأنها صارت من حروف الابتداء، وقرأ الحسن " الشياطون "
~~وهو كالغلط شبه فيه الياء قبل النون بياء جمع التصحيح (يعلمون الناس) في
~~موضع نصب على الحال من الضمير في كفروا، وأجاز قوم أن يكون حالا من
~~الشياطين، وليس بشئ لأن لكن لا يعمل في الحال (وما أنزل) " ما " بمعنى
~~الذي، وهو في موضع نصب عطفا على السحر: أي ويعلمون الذي أنزل، وقيل هو
~~معطوف على ما تتلو، وقيل " ما " في موضع جر عطفا على ملك سليمان: أي وعلى
~~عهد الذي أنزل على الملكين، وقيل " ما " نافية: أي وما أنزل السحر على
~~الملكين، أو وما أنزل إباحة السحر، والجمهور على فتح اللام من (الملكين)
~~وقرئ بكسرها و (هاروت وماروت) بدلان من الملكين، وقيل هما قبيلتان من ms060
~~الشياطين، فعلى هذا لا يكونان بدلين من الملكين، وإنما يجئ هذا على قراءة
~~من كسر اللام في أحد الوجهين " ببابل " يجور أن يكون ظرفا لأنزل، ويجوز أن
~~يكون حالا من الملكين أو من الضمير في أنزل (حتى يقولا) أي إلى أن يقولا،
~~والمعنى أنهما كانا يتركان تعليم السحر إلى أن يقولا (إنما نحن فتنة)، وقيل
~~حتى بمعنى إلا: أي وما يعلمان من أحد إلا أن يقولا، وأحد هاهنا يجوز أن
~~تكون المستعملة في العموم كقولك: ما بالدار من أحد، ويجوز أن تكون ها هنا
~~بمعنى واحد أو إنسان (فيتعلمون منهما) هو معطوف على يعلمان، وليس بداخل في
~~النفي، لأن النفي هناك راجع إلى الإثبات، لأن المعنى يعلمان الناس السحر
~~بعد قولهما " نحن فتنة فيتعلمون " وقيل: التقدير:
# فيأتون فيتعلمون، ومنهما ضمير الملكين، ويجوز أن يكون ضمير السحر والمنزل
~~على الملكين، وقيل هو معطوف على يعلمون الناس السحر، فيكون منهما على هذا
~~السحر، والمنزل على الملكين، أو يكون ضمير قبيلتين من الشياطين، وقيل هو
~~مستأنف، ولم يجز أن ينصب على جواب النهى: لأنه ليس المعنى إن تكفر يتعلموا
~~(ما يفرقون) يجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي، وأن تكون نكرة موصوفة، ولا
~~يجوز أن تكون مصدرية لعود الضمير من (به) إلى " ما " المصدرية لا يعود
~~عليها ضمير (بين المرء) الجمهور على إثبات الهمزة بعد الراء، وقرئ بتشديد
~~الراء من غير همز، ووجهه أن يكون ألقى حركة الهمزة على الراء، ثم نوى الوقف
~~عليه مشددا كما قالوا: هذا خالد، ثم أجروا الوصل مجرى الوقف.
# قوله تعالى (إلا بإذن الله) الجار والمجرور في موضع نصب على الحال إن شئت
~~من الفاعل وإن شئت من المفعول، والتقدير: وما يضرون أحدا بالسحر إلا والله
~~PageV01P055
# عالم به، أو يكون التقدير: إلا مقرونا بإذن الله (ولا ينفعهم) هو معطوف
~~على الفعل قبله، ودخلت لا للنفي، ويجوز أن يكون مستأنفا أي وهو لا ينفعهم
~~فيكون حالا ولا يصح عطفه على ما، لأن الفعل لا يعطف على الاسم (لمن اشتراه)
~~اللام ms061 هنا هي التي يوطأ بها للقسم مثل التي في قوله، " لئن لم ينته
~~المنافقون " و " من " في موضع رفع بالابتداء، وهي شرط، وجواب القسم (ماله
~~في الآخرة من خلاق) وقيل " من " بمعنى الذي، وعلى كلا الوجهين موضع الجملة
~~نصب بعلموا، ولا يعمل علموا في لفظ من لأن الشرط ولام الابتداء لهما صدر
~~الكلام (ولبئس ما) جواب قسم محذوف (ولو كانوا) جواب لو محذوف تقديره لو
~~كانوا ينتفعون بعلمهم لامتنعوا من شراء السحر.
# قوله تعالى (ولو أنهم آمنوا) أن وما عملت فيه مصدر في موضع رفع بفعل
~~محذوف، لأن لو تقتضي الفعل وتقديره: لو وقع منهم أنهم آمنوا: أي إيمانهم،
~~ولم يجزم بلو لأنها تعلق الفعل الماضي بالفعل الماضي، والشرط خلاف ذلك
~~(لمثوبة) جواب لو، ومثوبة مبتدأ و (من عند الله) صفته و (خير) خبره، وقرئ
~~مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو قاسوه على الصحيح من نظائره نحو مقتلة.
# قوله تعالى (راعنا) فعل أمر، وموضع الجملة نصب بتقولوا قرئ شاذا " راعنا
~~" بالتنوين: أي لا تقولوا قولا راعنا.
# قوله تعالى (ولا المشركين) في موضع جر عطفا على أهل، وإن كان قد قرى "
~~ولا المشركون " بالرفع فهو معطوف على الفاعل (أن ينزل) في موضع نصب بيود
~~(من خير) من زائدة، و (من ربكم) لابتداء غاية الإنزال، ويجوز أن يكون صفة
~~لخبر، إما جرا على لفظ خير، أو رفعا على موضع " من خير " (يختص برحمته من
~~يشاء) أي من يشاء اختصاصه، فحذف المضاف فبقي من يشاؤه، ثم حذف الضمير،
~~ويجوز أن يكون يشاؤه يختاره فلا يكون فيه حذف مضاف.
# قوله (ما ننسخ) ما شرطية جازمة لننسخ منصوبة الموضع بننسخ مثل قوله "
~~أياما تدعوا " وجواب الشرط " نأت بخير منها " و (من آية) في موضع نصب على
~~التمييز، والمميز " ما " والتقدير: أي شئ ننسخ من آية، ولا يحسن أن يقدر:
~~أي آية ننسخ لأنك لا تجمع بين هذا وبين التمييز بآية، ويجوز أن تكون زائدة
~~وآية حالا، والمعنى: أي شئ ننسخ قليلا أو كثيرا، وقد جاءت الآية ms062 حالا في
~~قوله تعالى " هذه ناقة الله لكم آية " وقيل " ما " هنا مصدرية، وآية مفعول
~~به، والتقدير: أي نسخ PageV01P056
# ننسخ آية، ويقرأ " ننسخ " بفتح النون وماضيه نسخ، ويقرأ بضم النون وكسر
~~السين ماضيه أنسخت، يقال: أنسخت الكتاب: أي عرضته للنسخ (أو ننسأها) معطوف
~~على ننسخ، ويقرأ بغير همز على إبدال الهمزة ألفا، ويقرأ ننسها بغير ألف ولا
~~همز، وننسها بضم النون وكسر السين، وكلاهما من نسي إذا ترك، ويجوز أن يكون
~~من نسأ إذا أخر إلا أنه أبدل الهمزة ألفا، ومن قرأ بضم النون حمله على معنى
~~نأمرك بتركها أو بتأخيرها، وفيه مفعول محذوف، والتقدير ننسكها.
# قوله تعالى (له ملك السماوات) مبتدأ وخبر في موضع خبر أن، ويجوز أن يرتفع
~~ملك بالظرف عند الأخفش، والملك بمعنى الشئ المملوك، يقال لفلان ملك عظيم:
~~أي مملوكه كثير، والملك أيضا بالكسر: المملوك، إلا أنه لا يستعمل بضم الميم
~~في كل موضع، بل في مواضع الكثرة وسعة السلطان (من ولى) من زائدة وولى في
~~موضع رفع مبتدأ، ولكم خبره، و (نصير) معطوف على لفظ ولى، ويجوز في الكلام
~~رفعه على موضع ولى. ومن دون في موضع نصب على الحال من ولى، أو من نصير،
~~والتقدير: من ولى دون الله، فلما تقدم وصف النكرة عليها انتصب على الحال.
# قوله تعالى (أم تريدون) أم هنا منقطعة إذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها،
~~وموقع أم أيهما، والهمزة في قوله " ألم تعلم " ليست من أم في شئ، والتقدير:
~~بل أتريدون (أن تسألوا) فخرج بأم من كلام إلى كلام آخر، والأصل في تريدون
~~ترودون، لأنه من راد يرود (كما) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف أي
~~سؤالا كما، وما مصدرية. والجمهور على همز (سئل) وقد قرئ سيل بالياء، وهو
~~على لغة من قال: أسلت تسال بغير همزة، مثل خفت تخاف، والياء منقلبة عن واو
~~لقولهم سوال وساولته، ويقرأ سيل بجعل الهمزة بين بين أي بين الهمزة وبين
~~الياء، لأن منها حركتها (بالإيمان) الباء في موضع نصب على ms063 الحال من الكفر
~~تقديره:
# مقابلا بالإيمان، ويجوز أن يكون مفعولا بيتبدل وتكون الياء للسبب كقولك:
~~اشتريت الثوب بدرهم (سواء السبيل) سواء ظرف بمعنى وسط السبيل وأعدله،
~~والسبيل يذكر ويؤنث.
# قوله تعالى (لو يردونكم) لو بمعنى أن المصدرية وقد تقدم ذكرها، و (كفارا)
~~حال من الكاف والميم، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا لأن يرد بمعنى يصير
~~(حسدا) مصدر وهو مفعول له، والعامل فيه ود أو يردونكم (من عند PageV01P057
# أنفسهم) من متعلقة بحسدا. أي ابتداء الحسد من عندهم، ويجوز أن يتعلق بود
~~أو بيردونكم (حتى يأتي الله بأمره) أي اعفوا إلى هذه الغاية.
# قوله تعالى (وما تقدموا) ما شرطية في موضع نصب بتقدموا و (من خير) مثل
~~قوله " من آية " في " ما ننسخ " (تجدوه) أي تجدوا ثوابه فحذف المضاف و (عند
~~الله) ظرف لتجدوا أو حال من المفعول به.
# قوله تعالى (إلا من كان) في موضع رفع بيدخل، لأن الفعل مفرغ لما بعد إلا
~~وكان محمولا على لفظ من في الإفراد، و (هودا) جمع هايد مثل عايذ وعوذ، وهو
~~من هاد يهود إذا تاب، ومنه قوله تعالى " إنا هدنا إليك " وقال الفراء. أصله
~~يهود، فحذفت الياء وهو بعيد جدا، وجمع على معنى من، و (أو) هنا لتفصيل ما
~~أجمل، وذلك أن اليهود قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا، وقالت النصارى
~~لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا، ولم يقل كل فريق منهم لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصارى، فلما لم يفصل في قوله وقالوا جاء بأو للتفصيل إذ
~~كانت موضوعة لأحد الشيئين. و (نصارى) جمع نصران مثل سكران وسكارى (هاتوا)
~~فعل معتل اللام تقول في الماضي هاتي يهاتى مهاتاة، مثل رامى يرامى مراماة،
~~وهاتوا مثل راموا وأصله: هاتيوا ثم سكنت الياء وحذفت لما ذكرنا في قوله
~~اشتروا ونظائره، وتقول للرجل في الامر. هات مثل رام، وللمرأة هاتي مثل
~~رامى، وعليه فقس بقية تصاريف هذه الكلمة، وهاتوا فعل متعد إلى مفعول واحد
~~تقديره أحضروا (برهانكم) والنون في برهان ms064 أصل عند قوم لقولهم برهنت، فثبتت
~~النون في الفعل، وزائدة عند آخرين لأنه من البره، وهو القطع، والبرهان
~~الدليل القاطع.
# قوله تعالى (بلى) جواب النفي على ما ذكرنا في قوله " بلى من كسب "، و
~~(أسلم) و (وجهه. وهو) كله محمول على لفظ من وكذلك " فله أجره عند ربه "
~~وقوله (ولا خوف عليهم) محمول على معناها.
# قوله تعالى (وهم يتلون الكتاب) في موضع نصب على الحال، والعامل فيها
~~قالت، وأصل يتلون يتلوون، فسكنت الواو ثم حذفت لالتقاء الساكنين (كذلك قال)
~~الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف منصوب، بقال وهو مصدر مقدم على الفعل،
~~التقدير: قولا مثل قول اليهود والنصارى قال الذين لا يعلمون، فعلى هذا
~~الوجه يكون (مثل قولهم) منصوبا بيعلمون، أو بقال PageV01P058
# على أنه مفعول به، ويجوز أن يكون الكاف في موضع رفع بالابتداء، والجملة
~~بعده خبر عنه والعائد على المبتدأ محذوف تقديره قاله فعلى هذا يكون قوله
~~مثل قولهم صفة لمصدر محذوف، أو مفعولا ليعلمون، والمعنى: مثل قول اليهود
~~والنصارى قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصارى، ولا يجوز أن يكون
~~مثل قولهم مفعول قال، لأنه قد استوفى مفعوله وهو الضمير المحذوف، و (فيه)
~~متعلق ب‍ (يختلفون).
# قوله تعالى (ومن أظلم) من استفهام في معنى النفي، وهو رفع بالابتداء،
~~وأظلم خبره، والمعنى: لا أحد أظلم (ممن منع) من نكرة موصوفة أو بمعنى الذي
~~(أن يذكر) فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو في موضع نصب على البدل من مساجد بدل
~~الاشتمال تقديره: ذكر اسمه فيها، والثاني أن يكون في موضع نصب على المفعول
~~له تقديره: كراهية أن يذكر، والثالث أن يكون في موضع جر تقديره: من أن
~~يذكر، وتتعلق من إذا ظهرت بمنع كقولك، منعته من كذا، وإذا حذف حرف الجر مع
~~أن بقي الجر، وقيل يصير في موضع نصب، وقد ذكرنا ذلك في قوله " لا يستحيى أن
~~يضرب " (وسعى في خرابها) خراب اسم للتخريب، مثل السلام اسم للتسليم، وليسم
~~باسم للجثة، وقد أضيف اسم المصدر إلى المفعول لأنه يعمل ms065 عمل المصدر (إلا
~~خائفين) حال من الضمير في يدخلوها (لهم في الدنيا) جملة مستأنفة وليست حالا
~~مثل خائفين، لأن استحقاقهم الخزي ثابت في كل حال، لا في حال دخولهم المساجد
~~خاصة.
# قوله تعالى، (ولله المشرق والمغرب) هما موضع الشروق والغروب (فأينما)
~~شرطية، و (تولوا) مجزوم به، وهو الناصب لأين، والجواب (فثم) وقرئ في الشاذ
~~" تولوا " بفتح التاء، وفيه وجهان: أحدهما هو مستقبل أيضا، وتقديره:
# تتولوا، فحذف التاء الثانية، والثاني أنه ماض والضمير للغائبين،
~~والتقدير: أينما يتولون، وقيل يجوز أن يكون ماضيا قد وقع، ولا يكون أين
~~شرطا في اللفظ بل في المعنى، كما تقول: ما صنعت صنعت، إذا أردت الماضي،
~~وهذا ضعيف لأن " أين " إما استفهام وإما شرط، وليس لها معنى ثالث. وثم اسم
~~للمكان البعيد عنك، وبنى لتضمنه معنى حرف الإشارة، وقيل بنى لتضمنه معنى
~~حرف الخطاب، لأنك تقول في الحاضر هنا وفى الغائب هناك، وثم ناب عن هناك.
# قوله تعالى (وقالوا اتخذ الله ولدا) يقرأ بالواو عطفا على قوله " وقالوا
~~لن يدخل الجنة " ويقرأ بغير واو على الاستئناف (كل له) تقديره: كل أحد منهم
~~PageV01P059
# أو كلهم، لأن الأصل في كل أن تستعمل مضافة، ومن هنا ذهب جمهور النحويين
~~إلى منع دخول الألف واللام على كل، لأن تخصيصها بالمضاف إليه، فإذا لم يكن
~~ملفوظا به كان في حكم الملفوظ به، وحمل الخبر على معنى كل، فجمعه في قوله
~~(قانتون) ولو قال قانت جاز على لفظ كل.
# قوله تعالى (بديع السماوات) أي مبدعها، كقولهم سميع بمعنى مسمع، والإضافة
~~هنا محضة لأن الإبداع لهما ماض (وإذا قضى) إذا ظرف، والعامل فيها ما دل
~~عليه الجواب تقديره: وإذا قضى أمرا يكون.
# قوله تعالى (فيكون) الجمهور على الرفع عطفا على يقول، أو على الاستئناف
~~أي فهو يكون، وقرئ بالنصب على جواب لفظ الأمر، وهو ضعيف لوجهين:
# أحدهما أن كن ليس بأمر على الحقيقة، إذ ليس هناك مخاطب به، وإنما المعنى
~~على سرعة التكون، يدل على ذلك أن الخطاب بالتكون لا يرد على الموجود، ms066 لأن
~~الموجود متكون، ولا يرد على المعدوم لأنه ليس بشئ، لا يبقى إلا لفظ الأمر،
~~ولفظ الأمر يرد ولا يراد به حقيقة الأمر كقوله " أسمع بهم وأبصر " وكقوله "
~~فليمدد له الرحمن ". والوجه الثاني أن جواب الأمر لابد أن يخالف الأمر إما
~~في الفعل أو في الفاعل أو فيهما، فمثال ذلك قولك: اذهب ينفعك زيد، فالفعل
~~والفاعل في الجواب غيرهما في الأمر، وتقول: اذهب يذهب زيد، فالفعلان متفقان
~~والفاعلان مختلفان وتقول، اذهب تنتفع، فالفاعلان متفقان والفعلان مختلفان،
~~فأما أن يتفق الفعلان والفاعلان فغير جائز كقولك: اذهب تذهب، والعلة فيه أن
~~الشئ لا يكون شرطا لنفسه.
# قوله تعالى (لولا يكلمنا الله) لولا هذه إذا وقع بعدها المستقبل كانت
~~تحضيضا وإن وقع بعدها الماضي كانت توبيخا، وعلى كلا قسميها هي مختصة
~~بالفعل، لأن التحضيض والتوبيخ لا يردان إلا على الفعل (كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم) ينقل من إعراب الموضع الأول إلى هنا ما يحتمله هذا
~~الموضع.
# قوله تعالى (إنا أرسلناك بالحق) الجار والمجرور في موضع نصب على الحال من
~~المفعول تقديره: أرسلناك، ومعك الحق، ويجوز أن يكون حالا من الفاعل، أي
~~ومعنا الحق، ويجوز أن يكون مفعولا به أي بسبب إقامة الحق (بشيرا ونذيرا)
~~حالان (ولا تسئل) من قرأ بالرفع وضم التاء فموضعه حال أيضا: أي وغير مسؤول
~~PageV01P060
# ويجوز أن يكون مستأنفا، ويقرأ بفتح التاء وضم اللام وحكمها حكم القراءة
~~التي قبلها ويقرأ بفتح التاء والجزم على النهى.
# قوله تعالى (هو الهدى) هو يجوز أن يكون توكيدا لاسم إن وفصلا ومبتدأ، وقد
~~سبق نظيره (من العلم) في موضع نصب على الحال من ضمير الفاعل في جاءك.
# قوله تعالى (الذين آتيناهم) الذين مبتدأ، وآتيناهم صلته، و (يتلونه) حال
~~مقدرة من هم أو من الكتاب، لأنهم لم يكونوا وقت إتيانه تالين له، و (حق)
~~منصوب على المصدر، لأنها صفة للتلاوة في الأصل، لأن التقدير، تلاوة حقا،
~~وإذا قدم وصف المصدر وأضيف إليه انتصب نصب المصدر، ويجوز أن يكون وصفا
~~لمصدر محذوف، و (أولئك) ms067 مبتدأ، و (يؤمنون به) خبره، والجملة خبر الذين، ولا
~~يجوز أن يكون يتلونه خبر الذين، لأنه ليس كل من أوتى الكتاب تلاه حق
~~تلاوته، لأن معنى حق تلاوته العمل به، وقيل يتلونه الخبر، والذين آتيناهم
~~لفظه عام، والمراد به الخصوص، وهو كل من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم من
~~أهل الكتاب، أو يراد بالكتاب القرآن.
# قوله تعالى (وإذ ابتلى إبراهيم) إذ في موضع نصب على المفعول به: أي اذكر،
~~والألف في ابتلى منقلبة عن واو، وأصله من بلى يبلو إذا اختبر. وفى إبراهيم
~~لغات: إحداها إبراهيم بالألف والياء، وهو المشهور، وإبراهم كذلك، إلا أنه
~~تحذف الياء، وإبراهام، بألفين، وإبراهم بألف واحدة وضم الهاء، وبكل قرئ،
~~وهو اسم أعجمي معرفة، وجمعه أباره عند قوم، وعند آخرين براهم، وقيل فيه
~~أبارهة وبراهمة.
# قوله تعالى (جاعلك) يتعدى إلى مفعولين، لأنه من جعل التي بمعنى صير، و
~~(للناس) يجوز أن يتعلق بجاعل: أي لأجل الناس، ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~على الحال، والتقدير: إماما للناس، فلما قدمه نصبه على ما ذكرنا (قال ومن
~~ذريتي) المفعولان محذوفان، والتقدير: اجعل فريقا من ذريتي إماما (لا ينال
~~عهدي الظالمين) هذا هو المشهور على جعل العهد هو الفاعل، ويقرأ الظالمون
~~على العكس، والمعنيان متقاربان، لأن كل ما نلته فقد نالك.
# قوله تعالى (وإذ جعلنا) مثل وإذ ابتلى، وجعل هاهنا يجوز أن يكون بمعنى
~~صير، ويجوز أن يكون بمعنى خلق أو وضع، فيكون (مثابة) حالا، وأصل مثابة
~~PageV01P061
# مثوبة، لأنه من ثاب يثوب إذا رجع، و (للناس) صفة لمثابة، ويجوز أن يتعلق
~~بجعلنا ويكون التقدير: لأجل نفع الناس (واتخذوا) يقرأ على لفظ الخبر،
~~والمعطوف عليه محذوف تقديره: فثابوا واتخذوا، ويقرأ على لفظ الأمر فيكون
~~على هذا مستأنفا، و (من مقام) يجوز أن يكون من للتبعيض: أي بعض مقام
~~إبراهيم مصلى، ويجوز أن تكون من بمعنى في، ويجوز أن تكون زائدة على قول
~~الأخفش، و (مصلى) مفعول اتخذوا، وألفه منقلبة عن واو، ووزنه مفعل وهو مكان
~~لا مصدر، ويجوز ms068 أن يكون مصدرا وفيه حذف مضاف تقديره: مكان مصلى، أي مكان
~~صلاة، والمقام موضع القيام، وليس بمصدر هنا لأن قيام إبراهيم لا يتخذ مصلى
~~(أن طهرا) يجوز أن تكون أن هنا بمعنى أي المفسرة، لأن " عهدنا " بمعنى قلنا
~~والمفسرة: ترد بعد القول، وما كان في معناه فلا موضع لها على هذا، ويجوز أن
~~تكون مصدرية، وصلتها الأمر، وهذا مما يجوز أن يكون صلة في أن دون غيرها،
~~فعلى هذا يكون التقدير بأن طهرا فيكون موضعها جرا أو نصبا على الاختلاف بين
~~الخليل وسيبويه، و (السجود) جمع ساجد، وقيل هو مصدر، وفيه حذف مضاف: أي
~~الركع ذوي السجود.
# قوله تعالى (اجعل هذا بلدا) اجعل بمعنى صير، وهذا المفعول الأول، وبلدا
~~المفعول الثاني، و (آمنا) صفة المفعول الثاني، وأما التي في إبراهيم فتذكر
~~هناك (من آمن) " من " بدل من أهله، وهو بدل بعض من كل (ومن كفر) في من
~~وجهان: أحدهما هي بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة وموضعها نصب، والتقدير قال
~~وأرزق من كفر، وحذف الفعل لدلالة الكلام عليه (فأمتعه) عطف على الفعل
~~المحذوف، ولا يجوز أن يكون من على هذا مبتدأ وفأمتعه خبره، لأن الذي لا
~~تدخل الفاء في خبرها إلا إذا كان الخبر مستحقا بصلتها، كقولك: الذي يأتيني
~~فله درهم، والكفر لا يستحق به التمتيع، فإن جعلت الفاء زائدة على قول
~~الأخفش جاز، وإن جعلت الخبر محذوفا وفأمتعه دليلا عليه جاز تقديره: ومن كفر
~~أرزقه فأمتعه. والوجه الثاني أن تكون من شرطية والفاء جوابها، وقيل الجواب
~~محذوف تقديره: ومن كفر أرزقه ومن على هذا رفع بالابتداء، ولا يجوز أن تكون
~~منصوبة لأن أداة الشرط لا يعمل فيها جوابها بل الشرط، وكفر على الوجهين
~~بمعنى يكفر، والمشهور فأمتعه بالتشديد وضم العين لما ذكرناه من أنه معطوف
~~أو خبر، وقرئ شاذا بكسر العين، وفيه وجهان: أحدهما أنه حذف الحركة تخفيفا
~~لتوالي الحركات، والثاني أنه تكون الفاء زائدة وأمتعه جواب الشرط: ويقرأ
~~بتخفيف التاء وضم العين وإسكانها على ما ذكرناه، ويقرأ PageV01P062
# فأمتعه على ms069 لفظ الأمر، وعلى هذا يكون من تمام الحكاية عن إبراهيم (قليلا)
~~نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف (ثم أضطره) الجمهور على رفع الراء، وقرئ
~~بفتحها، ووصل الهمزة على الأمر كما تقدم (وبئس المصير) المصير فاعل بئس
~~والمخصوص بالذم محذوف تقديره وبئس المصير النار.
# قوله تعالى (من البيت) في موضع نصب على الحال من القواعد: أي كائنة من
~~البيت، ويجوز أن يكون في موضع نصب مفعولا به بمعنى رفعها عن أرض البيت
~~والقواعد جمع قاعدة، وواحد قواعد النساء قاعد (وإسماعيل) معطوف على إبراهيم
~~والتقدير يقولان (ربنا) ويقولان هذه في موضع الحال، وقيل إسماعيل مبتدأ
~~والخبر محذوف تقديره: يقول ربنا، لأن الباني كان إبراهيم والداعي كان
~~إسماعيل.
# قوله تعالى (مسلمين لك) مفعول ثان، ولك متعلق بمسلمين، لأنه بمعنى نسلم
~~لك: أي نخلص، ويجوز أن يكون نعتا: أي مسلمين عاملين لك (ومن ذريتنا) يجوز
~~أن تكون " من " لابتداء غاية الجعل، فيكون مفعولا ثانيا، و (أمة) مفعول
~~أول، و (مسلمة) نعت لأمة، و (لك) على ما تقدم في مسلمين، ويجوز أن تكون أمة
~~مفعولا أول، ومن ذريتنا نعتا لأمة تقدم عليها فانتصب على الحال، ومسلمة
~~مفعولا ثانيا، والواو داخلة في الأصل على أمة، وقد فصل بينهما بقوله " ومن
~~ذريتنا " وهو جائز لأنه من جملة الكلام المعطوف (وأرنا) الأصل أرئنا، فحذفت
~~الهمزة التي هي عين الكلمة في جميع تصاريف الفعل المستقبل تخفيفا، وصارت
~~الراء متحركة بحركة الهمزة، والجمهور على كسر الراء، وقرئ بإسكانها وهو
~~ضعيف، لأن الكسرة هنا تدل على الياء المحذوفة، ووجه الإسكان أن يكون شبه
~~المنفصل بالمتصل، فسكن كما سكن فخذ وكتف، وقيل لم يضبط الراوي عن القارئ
~~لأن القارئ اختلس فظن أنه سكن، وواحد المناسك منسك ومنسك، بفتح السين
~~وكسرها.
# قوله تعالى (وابعث فيهم) ذكر على معنى الأمة، ولو قال فيها لرجع إلى لفظ
~~الأمة (يتلو عليهم) في موضع نصب صفة لرسول، ويجوز أن يكون حالا من الضمير
~~في منهم والعامل في الاستقرار.
# قوله تعالى (ومن يرغب) من استفهام بمعنى الإنكار، ولذلك ms070 جاءت إلا بعدها
~~لأن المنكر منفى، وهي في موضع رفع بالابتداء، ويرغب الخبر، وفيه ضمير يعود
~~على من (إلا من) " من " في موضع نصب على الاستثناء، ويجوز أن يكون رفعا
~~بدلا من الضمير في يرغب، ومن نكرة موصوفة أو بمعنى الذي، و (نفسه)
~~PageV01P063
# مفعول سفه، لأن معناه جهل، تقديره: إلا من جهل خلق نفسه أو مصيرها، وقيل
~~التقدير: سفه بالتشديد، وقيل التقدير في نفسه. وقال الفراء: هو تمييز، وهو
~~ضعيف لكونه معرفة (في الآخرة) متعلق بالصالحين: أي وإنه من الصالحين في
~~الآخرة، والألف واللام على هذا للتعريف لا بمعنى الذي، لأنك لو جعلتها
~~بمعنى الذي لقدمت الصلة على الموصول، وقيل هي بمعنى الذي، وفى متعلق بفعل
~~محذوف يبينه الصالحين، تقديره: إنه لصالح في الآخرة، وهذا يسمى التبيين،
~~ونظيره:
# ربيته حتى إذا تمعددا * كان جزائي بالعصا أن أجلدا تقديره: كان جزائي
~~الجلد بالعصا، وهذا كثير في القرآن والشعر.
# قوله تعالى (إذ قال له) إذ ظرف لاصطفيناه، ويجوز أن يكون بدلا من قوله في
~~الدنيا، ويجوز أن يكون التقدير: اذكر إذ قال (لرب العالمين) مقتضى هذا
~~اللفظ أن يقول: أسلمت لك، لتقدم ذكر الرب، إلا أنه أوقع المظهر موقع المضمر
~~تعظيما، لأن فيه ما ليس في اللفظ الأول، لأن اللفظ الأول يتضمن أنه ربه،
~~وفى اللفظ الثاني اعترافه بأنه رب الجميع.
# قوله تعالى (ووصى بها) يقرأ بالتشديد من غير ألف، وأوصى بالألف وهما
~~بمعنى واحد، والضمير في بها يعود إلى الملة (ويعقوب) معطوف على إبراهيم،
~~ومفعوله محذوف تقديره: وأوصى يعقوب بنيه، لأن يعقوب أوصى بنيه أيضا، كما
~~أوصى إبراهيم بنيه، ودليل ذلك قوله " إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي "
~~والتقدير: قال يا بنى، فيجوز أن يكون إبراهيم قال يا بنى، ويجوز أن يكون
~~يعقوب، والألف في (اصطفى) بدل من ياء بدل من واو، وأصله من الصفوة، والواو
~~إذا وقعت رابعا فصاعدا قلبت ياء، ولهذا تمال الألف في مثل ذلك (فلا تموتن)
~~النهى في اللفظ عن الموت، وهو في المعنى على غير ms071 ذلك: والتقدير:
# لا تفارقوا الإسلام حتى تموتوا (وأنتم مسلمون) في موضع الحال، والعامل
~~الفعل قبل إلا.
# قوله تعالى (أم كنتم) هي المنقطعة: أي بل أكنتم (شهداء) على جهة التوبيخ
~~(إذ حضر) يقرأ بتحقيق الهمزتين على الأصل وتليين الثانية وجعلها بين بين،
~~ومنهم من يخلصها ياء لانكسارها والجمهور على نصب (يعقوب) ورفع (الموت) وقرئ
~~بالعكس والمعنيان متقاربان، وإذ الثانية بدل من الأولى، والعامل في الأولى
~~PageV01P064
# شهداء فيكون عاملا في الثانية، ويجوز أن تكون الثانية ظرفا لحضر فلا يكون
~~على هذا بدلا، و (ما) استفهام في موضع نصب ب‍ (تعبدون) و " ما " هنا بمعنى
~~من ولهذا جاء في الجواب إلهك، ويجوز أن تكون " ما " على بابها، ويكون ذلك
~~امتحانا لهم من يعقوب، و (من بعدي) أي من بعد موتى فحذف المضاف (وإله
~~آبائك) أعاد ذكر الإله لئلا يعطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار،
~~والجمهور على آبائك على جمع التكسير، و (إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) بدل
~~منهم، ويقرأ " وإله أبيك " وفيه وجهان: أحدهما هو جمع تصحيح حذفت منه النون
~~للإضافة، وقد قالوا: أب وأبون وأبين، فعلى هذه القراءة تكون الأسماء بعدها
~~بدلا أيضا.
# والوجه الثاني أن يكون منفردا، وفيه على هذا وجهان: أحدهما أن يكون مفردا
~~في اللفظ مرادا به الجمع. والثاني أن يكون مفردا في اللفظ والمعنى، فعلى
~~هذا يكون إبراهيم بدلا منه، وإسماعيل وإسحاق عطفا على أبيك، تقديره: وإله
~~إسماعيل وإسحاق (إلها واحدا) بدل من إله الأول، ويجوز أن يكون حالا موطئة
~~كقولك: رأيت زيدا رجلا صالحا. وإسماعيل يجمع على سماعلة وسماعيل وأساميع.
# قوله تعالى (تلك أمة) الاسم منها " تى " وهي من أسماء الإشارة للمؤنث،
~~والياء من جملة الاسم، وقال الكوفيون: التاء وحدها الاسم، والياء زائدة،
~~وحذفت الياء مع اللام لسكونها وسكون اللام بعدها.
# فإن قيل: لم لم تكسر اللام وتقرأ الياء كما فعل في ذلك؟ قيل ذلك يؤدى إلى
~~الثقل لوقوع الياء بين كسرتين، وموضعها رفع بالابتداء، وأمة خبرها، و (قد
~~خلت) صفة لأمة، و (لها ما كسبت) في ms072 موضع الصفة أيضا، ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في خلت، ويجوز أن يكون مستأنفا (ولا تسئلون) مستأنف لاغير، وفى
~~الكلام حذف تقديره: ولا يسئلون عما كنتم تعملون، ودل على المحذوف قوله "
~~لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ".
# قوله تعالى (أو نصارى) الكلام في " أو " هاهنا كالكلام فيها في قوله "
~~وقالوا لن يدخل الجنة " لأن التقدير: قالت اليهود كونوا هودا، وقالت
~~النصارى كونوا نصارى (ملة إبراهيم) تقديره: بل نتبع ملة إبراهيم، أو قل
~~اتبعوا ملة، و (حنيفا) حال من إبراهيم، والحال من المضاف إليه ضعيف في
~~القياس قليل في الاستعمال، وسبب ذلك أن الحال لابد لها من عامل فيها،
~~والعامل فيها هو العامل في صاحبها، ولا يصح أن يعمل المضاف في مثل هذا في
~~الحال، ووجه قول من PageV01P065
# نصبه على الحال أنه قدر العامل معنى اللام أو معنى الإضافة وهو المصاحبة
~~والملاصقة، وقيل حسن جعل حنيفا حالا، لأن المعنى نتبع إبراهيم حنيفا، وهذا
~~جيد لأن الملة هي الدين والمتبع إبراهيم، وقيل هو منصوب بإضمار أعنى.
# قوله تعالى (من ربهم) الهاء والميم تعود على النبيين خاصة، فعلى هذا
~~يتعلق من بأوتي الثانية، وقيل تعود إلى موسى وعيسى أيضا، ويكون " وما أوتى
~~" الثانية تكريرا، وهو في المعنى مثل التي في آل عمران. فعلى هذا يتعلق من
~~بأوتي الأولى وموضع من نصب على أنها لابتداء غاية الإيتاء، ويجوز أن يكون
~~موضعها حالا من العائد المحذوف تقديره: وما أوتيه النبيون كائنا من ربهم،
~~ويجوز أن يكون ما أوتى الثانية في موضع رفع بالابتداء، ومن ربهم خبره (بين
~~أحد) أحد هنا هو المستعمل في النفي، لأن بين لا تضاف إلا إلى جمع أو إلى
~~واحد معطوف عليه، وقيل أحد هاهنا بمعنى فريق.
# قوله تعالى (بمثل ما آمنتم به) الباء زائدة، ومثل صفة لمصدر محذوف
~~تقديره: إيمانا مثل إيمانكم، والهاء ترجع إلى الله أو القرآن أو محمد، وما
~~مصدرية ونظير زيادة الباء هنا زيادتها في قوله " جزاء سيئة بمثلها " وقيل
~~مثل هنا زائدة، وما بمعنى الذي، ms073 وقرأ ابن عباس " بما آمنتم به " بإسقاط
~~مثل.
# قوله تعالى (صبغة الله) الصبغة هنا الدين، وانتصابه بفعل محذوف: أي
~~اتبعوا دين الله، وقيل هو إغراء، أي عليكم دين الله، وقيل هو بدل من ملة
~~إبراهيم (ومن أحسن) مبتدأ وخبر، و (من الله) في موضع نصب، و (صبغة) تمييز.
# قوله تعالى (أم يقولون) يقرأ بالياء ردا على قوله " فسيكفيكهم الله "
~~وبالتاء ردا على قوله " أتحاجوننا " (هودا أو نصارى) أو هاهنا مثلها في
~~قوله " وقالوا كونوا هودا أو نصارى " أي قالت اليهود كان هؤلاء الأنبياء
~~هودا، وقالت النصارى كانوا نصارى (أم الله) مبتدأ والخبر محذوف: أي أم الله
~~أعلم، وأم هاهنا المتصلة، أي أيكم أعلم، وهو استفهام بمعنى الإنكار (كتم
~~شهادة) كتم يتعدى إلى مفعولين وقد حذف الأول منهما هنا تقديره: كتم الناس
~~الشهادة، فعلى هذا يكون (عنده) صفة لشهادة، وكذلك (من الله) ولا يجوز أن
~~تعلق من بشهادة لئلا يفصل بين الصلة والموصول بالصفة، ويجوز أن يجعل عنده
~~(1) ومن الله صفتين لشهادة، ويجوز أن تجعل من ظرفا للعامل في الظرف الأول،
~~وأن تجعلها حالا من الضمير في عنده،
# PageV01P066
# قوله تعالى (السفهاء من الناس) من الناس في موضع نصب على الحال، والعامل
~~فيه يقول (ما ولاهم) ابتداء وخبر في موضع نصب بالقول (كانوا عليها) فيه حذف
~~مضاف تقديره: على توجهها أو على اعتقادها.
# قوله تعالى (وكذلك) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف تقديره:
# ومثل هدايتنا من نشاء (جعلناكم) وجعلنا بمنزلة صيرنا، و (على الناس)
~~يتعلق بشهداء (القبلة) هي المفعول الأول والمفعول الثاني محذوف، و (التي)
~~صفة ذلك المحذوف، والتقدير: وما جعلنا القبلة القبلة التي، وقيل التي صفة
~~للقبلة المذكورة، والمفعول الثاني محذوف تقديره: وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليها قبلة (من يتبع) من بمعنى الذي في موضع نصب بنعلم، و (ممن ينقلب)
~~متعلق بنعلم، والمعنى ليفصل المتبع من المنقلب، ولا يجوز أن يكون من
~~استفهاما، لأن ذلك يوجب أن تعلق نعلم عن العمل، وإذا علقت عنه لم يبق لمن
~~ما يتعلق ms074 به، لأن ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله، ولا يصح تعلقها
~~بيتبع لأنها في المعنى متعلقة بنعلم، وليس المعنى: أي فريق يتبع ممن ينقلب
~~(على عقبيه) في موضع نصب على الحال: أي راجعا (وإن كانت) إن المخففة من
~~الثقيلة، واسمها محذوف، واللام في قوله (لكبيرة) عوض من المحذوف، وقيل فصل
~~باللام بين إن المخففة من الثقيلة وبين غيرها من أقسام إن.
# وقال الكوفيون: إن بمعنى ما، واللام بمعنى إلا، وهو ضعيف جدا من جهة أن
~~وقوع اللام بمعنى إلا لا يشهد له سماع ولا قياس، واسم كان مضمر دل عليه
~~الكلام تقديره: وإن كانت التولية أو الصلاة أو القبلة (إلا على الذين) على
~~متعلقة بكبيرة، ودخلت إلا للمعنى، ولم يغير الإعراب (وما كان الله ليضيع)
~~خبر كان محذوف، واللام متعلقة بذلك المحذوف تقديره: وما كان الله مريدا لأن
~~يضيع إيمانكم، وهذا متكرر في القرآن، ومثله " لم يكن الله ليغفر لهم " وقال
~~الكوفيون:
# ليضيع هو الخبر. واللام داخلة للتوكيد، وهو بعيد، لأن اللام لام الجر،
~~وأن بعدها مرادة فيصير التقدير على قولهم: ما كان لله إضاعة إيمانكم (رؤوف)
~~يقرأ بواو بعد الهمزة مثل شكور، ويقرأ بغير واو مثل يقظ وفطن، وقد جاء في
~~الشعر:
# * بالرؤوف الرحيم * قوله تعالى (قد نرى) لفظه مستقبل، والمراد به المضي،
~~و (في السماء) متعلق بالمصدر، ولو جعل حالا من الوجه لجاز (فول) يتعدى إلى
~~مفعولين، فالأول (وجهك) والثاني (شطر المسجد) وقد يتعدى إلى الثاني بإلى
~~كقولك: ولى PageV01P067
# وجهه إلى القبلة، وقال النحاس: شطر هنا ظرف لأنه بمعنى الناحية (وحيث)
~~ظرف لولوا، وإن جعلتها شرطا انتصب ب‍ (كنتم) لأنه مجزوم بها وهي منصوبة به
~~(أنه الحق من ربهم) في موضع الحال، وفى أول السورة مثله.
# قوله تعالى (ولئن أتيت) اللام موطئة للقسم: وليست لازمة بدليل قوله " وإن
~~لم ينتهوا عما يقولون " (ما تبعوا) أي لا يتبعوا، فهو ماض في معنى المستقبل
~~ودخلت " ما " حملا على لفظ الماضي، وحذفت الفاء في الجواب لأن فعل الشرط
~~ماض، وقال ms075 الفراء: إن هنا بمعنى لو، فلذلك كانت " ما " في الجواب وهو بعيد،
~~لأن إن للمستقبل ولو للماضي (إذن) حرف، والنون فيه أصل، ولا تستعمل إلا في
~~الجواب، ولا تعمل هنا شيئا لأن عملها في الفعل ولافعل.
# قوله تعالى (الذين آتيناهم الكتاب) مبتدأ، و (يعرفونه) الخبر، ويجوز أن
~~يكون الذين بدلا من الذين أوتوا الكتاب في الآية قبلها، ويجوز أن يكون بدلا
~~من الظالمين، فيكون يعرفونه حالا من الكتاب أو من الذين، لأن فيه ضميرين
~~راجعين عليهما، ويجوز أن يكون نصبا على تقدير أعنى ورفعا على تقديرهم (كما)
~~صفة لمصدر محذوف، وما مصدرية.
# قوله تعالى (الحق من ربك) ابتداء وخبر، وقيل الحق خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: ما كتموه الحق أو ما عرفوه، وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف تقديره:
# يعرفونه أن يتلونه، ومن ربك على الوجهين حال، وقرأ علي عليه السلام "
~~الحق " بالنصب بيعلمون.
# قوله تعالى (ولكل وجهة) وجهة مبتدأ ولكل خبره، والتقدير: لكل فريق وجهة،
~~جاء على الأصل، والقياس جهة مثل عدة وزنة، والوجهة مصدر في معنى المتوجه
~~إليه، كالخلق بمعنى المخلوق، وهي مصدر محذوف الزوائد، لأن الفعل توجه أو
~~اتجه، والمصدر التوجه أو الاتجاه، ولم يستعمل منه وجه كوعد (هو موليها)
~~يقرأ بكسر اللام، وفى هو وجهان: أحدهما هو ضمير اسم الله، والمفعول الثاني
~~محذوف: أي الله مولى تلك الجهة ذات الفريق أي يأمره بها. والثاني هو ضمير
~~كل: أي ذلك الفريق مولى الوجهة نفسه، ويقرأ مولاها بفتح اللام، وهو على هذا
~~هو ضمير الفريق، ومولى لما لم يسم فاعله، والمفعول الأول هو الضمير المرفوع
~~فيه، وها ضمير المفعول الثاني، وهو ضمير الوجهة، وقيل للتولية، ولا يجوز أن
~~PageV01P068
# يكون هو على هذه القراءة ضمير اسم الله لاستحالة ذلك في المعنى، والجملة
~~صفة لوجهة، وقرئ في الشاذ " ولكل وجهة " بإضافة كل لوجهة، فعلى هذا تكون
~~اللام زائدة، والتقدير: كل وجهة الله موليها أهلها، وحسن زيادة اللام تقدم
~~المفعول وكون العامل اسم فاعل (أينما) ظرف ل‍ (تكونوا).
# قوله تعالى (ومن حيث خرجت) ms076 حيث هنا لا تكون شرطا لأنه ليس معها ما، وإنما
~~يشترط بها مع ما، فعلى هذا يتعلق من بقوله (فول)، و (إنه للحق) الهاء ضمير
~~التولي.
# قوله تعالى (وحيثما كنتم) يجوز أن يكون شرطا وغير شرط كما ذكرنا في
~~الموضع الأول (لئلا) اللام متعلقة بمحذوف تقديره: فعلنا ذلك لئلا، و (حجة)
~~اسم كان، والخبر للناس، وعليكم صفة الحجة في الأصل قدمت فانتصبت على الحال
~~ولا يجوز أن يتعلق بالحجة لئلا تتقدم صلة المصدر عليه (إلا الذين ظلموا
~~منهم) استثناء من غير الأول، لأنه لم يكن لأحد ما عليهم حجة (ولأتم) هذه
~~اللام معطوفة على اللام الأولى (عليكم) متعلق بأتم، ويجوز أن يتعلق بمحذوف
~~على أن يكون حالا من نعمتي.
# قوله تعالى (كما) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف تقديره: تهتدون
~~هداية كإرسالنا أو إتماما كإرسالنا أو نعمة كإرسالنا، وقال جماعة من
~~المحققين التقدير فاذكروني كما أرسلنا، فعلى هذا يكون منصوبا صفة للذكر: أي
~~ذكرا مثل إرسالي ولم تمنع الفاء من ذلك كما لم تمنع في باب الشرط، وما
~~مصدرية.
# قوله تعالى (أموات) جمع على معنى من، وأفرد يقتل على لفظ من ولو جاء ميت
~~كان فصيحا، وهو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هم أموات (بل أحياء) أي
~~بل قولوا هم أحياء، ولن يقتل في سبيل الله أموات في موضع نصب بقوله: ولا
~~تقولوا لأنه محكى، وبل لا تدخل في الحكاية هنا (ولكن لا تشعرون) المفعول
~~هنا محذوف تقديره ، لا تشعرون بحياتها.
# قوله تعالى (ولنبلونكم) جواب قسم محذوف، والفعل المضارع يبنى مع نوني
~~التوكيد، وحركت الواو بالفتحة لخفتها (من الخوف) في موضع جر صفة لشئ (من
~~الأموال) في موضع نصب صفة لمحذوف تقديره: ونقص شيئا من الأموال، لأن النقص
~~مصدر نقصت، وهو متعد إلى مفعول، وقد حذف المفعول، PageV01P069
# ويجوز عند الأخفش أن تكون من زائدة، ويجوز أن تكون من صفة لنقص، وتكون
~~لابتداء الغاية: أي نقص ناشئ من الأموال.
# قوله تعالى (الذين إذا أصابتهم) في موضع نصب صفة ms077 للصابرين، أو بإضمار
~~أعنى، ويجوز أن يكون مبتدأ، و " أولئك عليهم صلوات " خبره، وإذا وجوابها
~~صلة الذين (إنا لله) الجمهور على تفخيم الألف في إنا، وقد أمالها بعضهم
~~لكثرة ما ينطق بهذا الكلام، وليس بقياس لأن الألف من الضمير الذي هو " نا "
~~وليست منقلبة ولا في حكم المنقلبة.
# قوله تعالى (أولئك) مبتدأ، و (صلوات) مبتدأ ثان، و (عليهم) خبر المبتدأ
~~الثاني، والجملة خبر أولئك، ويجوز أن ترفع صلوات بالجار لأنه قد قوى بوقوعه
~~خبرا، ومثله " أولئك عليهم لعنة الله " (وأولئك هم المهتدون) هم مبتدأ أو
~~توكيد أو فصل.
# قوله تعالى (إن الصفا) ألف الصفا مبدلة من واو لقولهم في تثنيته صفوان، و
~~(من شعائر) خبر إن، وفى الكلام حذف مضاف تقديره: إن طواف الصفا أو سعى
~~الصفا، والشعائر جمع شعيرة مثل صحيفة وصحائف، والجيد همزها لأن الياء زائدة
~~(فمن) في موضع رفع بالابتداء، وهي شرطية والجواب (فلا جناح) واختلفوا في
~~تمام الكلام هنا فقيل: تمام الكلام فلا جناح، ثم يبتدئ فيقول (عليه أن
~~يطوف) لأن الطواف واجب، وعلى هذا خبر لا محذوف: أي لا جناح في الحج، والجيد
~~أن يكون عليه في هذا الوجه خبرا، وأن يطوف مبتدأ، ويضعف أن يجعل إغراء لأن
~~الإغراء إنما جاء مع الخطاب، وحكى سيبويه عن بعضهم * عليه رجلا ليسنى *
~~قال: وهو شاذ لا يقاس عليه والأصل أن يتطوف فأبدلت التاء طاء، وقرأ ابن
~~عباس أن يطاف، والأصل أن يتطاف، وهو يفتعل من الطواف.
# وقال آخرون: الوقف على (بهما) وعليه خبر لا، والتقدير: على هذا فلا جناح
~~عليه في أن يطوف فلما حذف في جعلت إن في موضع نصب، وعند الخليل في موضع جر،
~~وقبل التقدير: فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما، لأن الصحابة كانوا يمتنعون
~~من الطواف بهما لما كان عليهما من الأصنام، فمن قال هذا لم يحتج إلى تقدير
~~لا (ومن تطوع) يقرأ على لفظ الماضي، فمن على هذا يجوز أن تكون بمعنى الذي
~~والخبر (فإن الله) والعائد محذوف تقديره له: ويجوز ms078 أن يكون من شرطا،
~~والماضي بمعنى المستقبل، وقرئ يطوع على لفظ المستقبل، فمن على هذا شرط
~~لاغير، PageV01P070
# لأنه جزم بها وأدغم التاء في الطاء، وخيرا منصوب بأنه مفعول به،
~~والتقدير: بخير، فلما حذف الحرف وصل الفعل، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف:
~~أي تطوعا خيرا، وإذا جعلت من شرطا لم يكن في الكلام حذف (1) ضمير، لأن ضمير
~~من في يطوع.
# قوله تعالى (من البينات) من يتعلق بمحذوف لأنها حال من ما، أو من العائد
~~المحذوف، إذ الأصل ما أنزلناه، ويجوز أن يتعلق بأنزلنا على أن يكون مفعولا
~~به (من بعد) من يتعلق بيكتمون) ولا يتعلق بأنزلنا لفساد المعنى، لأن
~~الإنزال لم يكن بعد التبيين إنما الكتمان بعد التبيين (في الكتاب) في
~~متعلقة ببينا، وكذلك اللام ولم يمتنع تعلق الجارين به لاختلاف معناهما،
~~ويجوز أن يكون " في " حالا أي كائنا في الكتاب (أولئك يلعنهم الله) مبتدأ
~~وخبر في موضع خبر إن (ويلعنهم) يجوز أن يكون معطوفا على يلعنهم الأولى، وأن
~~يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (إلا الذين تابوا) استثناء متصل في موضع نصب، والمستثنى منه
~~الضمير في يلعنهم، وقيل هو منقطع لأن الذين كتموا لعنوا قبل أن يتوبوا،
~~وإنما جاء الاستثناء لبيان قبول التوبة، لا لأن قوما من الكاتمين لم
~~يلعنوا.
# قوله تعالى (أولئك عليهم لعنة الله) قد ذكرناه في قوله " أولئك عليهم
~~صلوات " وقرأ الحسن (والملائكة والناس أجمعون) بالرفع وهو معطوف على موضع
~~اسم الله، لأنه في موضع رفع، لأن التقدير: أولئك عليهم أن يعلنهم الله،
~~لأنه مصدر أضيف إلى الفاعل.
# قوله تعالى (خالدين فيها) هو حال من الهاء والميم في عليهم (لا يخفف) حال
~~من الضمير في خالدين، وليست حالا ثانية من الهاء، والميم لما ذكرنا في غير
~~موضع، لأن الاسم الواحد لا ينتصب عنه حالان، ويجوز أن يكون مستأنفا لا موضع
~~له.
# قوله تعالى (إله واحد) إله خبر المبتدأ، وواحد صفة له، والغرض هنا هو
~~الصفة، إذ لو قال وإلهكم واحد لكان هو المقصود، إلا أن في ذكره زيادة ms079
~~توكيد، وهذا يشبه الحال الموطئة كقولك: مررت بزيد رجلا صالحا، وكقولك في
~~الخبر زيد شخص صالح (إلا هو) المستثنى في موضع رفع بدلا من موضع لا إله،
~~لأن
# PageV01P071
# موضع لا وما عملت فيه رفع بالابتداء، ولو كان موضع المستثنى نصبا لكان
~~إلا إياه و (الرحمن) بدل من هو، أو خبر مبتدأ، ولا يجوز أن يكون صفة لهو،
~~لأن الضمير لا يوصف، ولا يكون خبر لهو لأن المستثنى هنا ليس بجملة.
# قوله تعالى (والفلك) يكون واحدا وجمعا بلفظ واحد، فمن الجمع هذا الموضع،
~~وقوله " حتى إذا كنتم في الفلك، وجرين بهم " ومن المفرد الفلك المشحون
~~ومذهب المحققين أن ضمة الفاء فيه إذا كان جمعا غير الضمة التي في الواحد،
~~ودليل ذلك أن ضمة الجمع تكون فيما واحده غير مضموم نحو: أسد وكتب، والواحد
~~أسد وكتاب، ونظير ذلك الضمة في صاد منصور إذا رخمته على لغة من قال يا حار،
~~فإنها ضمة حادثة، وعلى من قال يا حار تكون الضمة في يا منص هي الضمة في
~~منصور (من السماء من ماء) من الأولى لابتداء الغاية، والثانية لبيان الجنس،
~~إذ كان ينزل من السماء ماء وغيره (وبث فيها من كل دابة) مفعول بث محذوف
~~تقديره: وبث فيها دواب، من كل دابة، ويجوز على مذهب الأخفش أن تكون من
~~زائدة لأنه يجيزه في الواجب (وتصريف الرياح) هو مصدر مضاف إلى المفعول،
~~ويجوز أن يكون أضيف إلى الفاعل، ويكون المفعول محذوفا، والتقدير:
# وتصريف الرياح السحاب، لأن الرياح تسوق السحاب وتصرفه، ويقرأ الرياح
~~بالجمع لاختلاف أنواع الريح، وبالإفراد على الجنس أو على إقامة المفرد مقام
~~الجمع، وياء الريح مبدلة من واو، لأنه من راح يروح وروحته والجمع أرواح،
~~وأما الرياح فالياء فيه مبدلة من واو، لأنه جمع أوله مكسور، وبعد حرف العلة
~~فيه ألف زائدة، والواحد عينه ساكنة، فهو مثل سوط وسياط، إلا أن واو الريح
~~قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها (بين السماء) يجوز أن يكون ظرفا للمسخر،
~~وأن يكون حالا من الضمير في المسخر، ms080 وليس في هذه الآية وقف تام لأن اسم إن
~~التي في أولها خاتمتها.
# قوله تعالى (من يتخذ) من نكرة موصوفة، ويجوز أن تكون بمعنى الذي
~~(يحبونهم) في موضع نصب صفة للأنداد، ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لمن إذا
~~جعلتها نكرة، وجاز الوجهان: لأن في الجملة ضميرين أحدهما لمن والآخر
~~للأنداد، وكنى عن الأنداد بهم كما يكنى بها عمن يعقل، لأنهم نزلوها منزلة
~~من يعقل، والكاف في موضع نصب صفة للمصدر المحذوف: أي حبا كحب الله، والمصدر
~~مضاف إلى المفعول تقديره كحبهم الله أو كحب المؤمنين الله (والذين
~~PageV01P072
# آمنوا أشد حبا لله) ما يتعلق به أشد محذوف تقديره: أشد حبا لله من حب
~~هؤلاء للأنداد (ولو يرى) جواب لو محذوف، وهو أبلغ في الوعد والوعيد، لأن
~~الموعود والمتوعد إذا عرف قدر النعمة والعقوبة وقف ذهنه مع ذلك المعين،
~~وإذا لم يعرف ذهب وهمه إلى ما هو الأعلى من ذلك، وتقدير الجواب، لعلموا أن
~~القوة، أو لعلموا أن الأنداد لا تضر ولا تنفع، والجمهور على يرى بالياء،
~~ويرى هنا من رؤية القلب فيفتقر إلى مفعولين، و (أن القوة) ساد مسدهما، وقيل
~~المفعولان محذوفان، وأن القوة معمول جواب لو: أي لو علم الكفار أندادهم لا
~~تنفع لعلموا أن القوة لله في النفع والضر، ويجوز أن يكون يرى بمعنى علم
~~المتعدية إلى مفعول واحد، فيكون التقدير: لو عرف الذين ظلموا بطلان عبادتهم
~~الأصنام، أو لو عرفوا مقدار العذاب لعلموا أن القوة أو لو عرفوا أن القوة
~~لله لما عبدوا الأصنام، وقيل يرى هنا من رؤية البصر: أي لو شاهدوا آثار قوة
~~الله، فتكون أن وما عملت فيه مفعول يرى، ويجوز أن يكون مفعول يرى محذوفا
~~تقديره: لو شاهدوا العذاب لعلموا أن القوة، ودل على هذا المحذوف قوله تعالى
~~" إذ يرون العذاب " ويرون العذاب من رؤية البصر، لأن التي بمعنى العلم
~~تتعدى إلى مفعولين، وإذا ذكر أحدهما لزم ذكر الآخر، ويجوز أن يكون بمعنى
~~العرفان: أي إذ يعرفون شدة العذاب، وقد حصل مما ms081 ذكرنا أن جواب لو يجوز أن
~~يقدر قبل: إن القوة لله جميعا، وأن يقدر بعده ولو يليها الماضي، ولكن وضع
~~لفظ المستقبل موضعه إما على حكاية الحال، وإما لأن خبر الله تعالى صدق، فما
~~لم يقع بخبره في حكم ما وقع، وأما إذ فظرف، وقد وقعت هنا بمعنى المستقبل،
~~ووضعها أن تدل على الماضي إلا أنه جاز ذلك لما ذكرنا أن خبر الله عن
~~المستقبل كالماضي، أو على حكاية الحال بإذ، كما يحكى بالفعل وقيل إنه وضع
~~إذ موضع إذا كما يوضع الفعل الماضي موضع المستقبل لقرب ما بينهما وقيل إن
~~زمن الآخرة موصول بزمن الدنيا، فجعل المستقبل منه كالماضي، إذ كان المجاور
~~للشئ يقوم مقامه، وهذا يتكرر في القرآن كثيرا كقوله " ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار - ولو ترى إذ وقفوا على ربهم - و - إذ الأغلال في أعناقهم " (وإذ
~~يرون) ظرف ليرى الأولى، وقرئ ولو ترى الذين ظلموا بالتاء، وهي من رؤية
~~العين:
# أي لو رأيتهم وقت تعذيبهم، ويقرأ يرون بفتح الياء وضمها وهو ظاهر الإعراب
~~والمعنى، والجمهور على فتح الهمزة من أن القوة، وأن الله شديد العذاب،
~~ويقرأ PageV01P073
# بكسرها فيهما على الاستئناف أو على تقدير لقالوا: إن القوة لله، و
~~(جميعا) حال من الضمير في الجار، والعامل معنى الاستقرار.
# قوله تعالى (إذ تبرأ) إذ هذه بدل من إذ الأولى، أو ظرف لقوله شديد
~~العذاب، أو مفعول اذكر، وتبرأ بمعنى يتبرأ (ورأوا العذاب) معطوف على تبرأ،
~~ويجوز أن يكون حالا، وقد معه مرادة، والعامل تبرأ، أي تبرءوا وقد رأوا
~~العذاب (وتقطعت بهم) الباء هنا للسببية: والتقدير: وتقطعت بسبب كفرهم
~~(الأسباب) التي كانوا يرجون بها النجاة، ويجوز أن تكون الباء للحال: أي
~~تقطعت موصولة بهم الأسباب كقولك: خرج زيد بثيابه، وقيل بهم بمعنى عنهم،
~~وقيل الباء للتعدية، والتقدير:
# قطعتهم الأسباب، كما تقول تفرقت بهم الطرق: أي فرقتهم، ومنه قوله تعالى "
~~فتفرق بكم عن سبيله " (كرة) مصدر كر يكر إذا رجع (فنتبرأ) منصوب بإضمار أن
~~تقديره: لو أن لنا أن نرجع، ms082 فأن نتبرأ، وجواب لو على هذا محذوف تقديره:
~~لتبرأنا أو نحو ذلك، وقيل لو هنا تمن فنتبرأ منصوب على جواب التمني.
# والمعنى: ليت لنا كرة فنتبرأ (كذلك) الكاف في موضع رفع: أي الأمر كذلك
~~ويجوز أن يكون نصبا صفة لمصدر محذوف، أي يريهم روية كذلك، أو يحشرهم كذلك
~~أو يجزيهم ونحو ذلك، و (يريهم) من رؤية العين فهو متعد إلى مفعولين هنا
~~بهمزة النقل، و (حسرات) على هذا حال، وقيل يريهم: أي يعلمهم، فيكون حسرات
~~مفعولا ثالثا، و (عليهم) صفة لحسرات: أي كائنة عليهم، ويجوز أن يتعلق بنفس
~~حسرات على أن يكون في الكلام حذف مضاف تقديره على تفريطهم، كما تقول: تحسر
~~على تفريطهم.
# قوله تعالى (كلوا مما في الأرض) الأصل في كل أأكل، فالهمزة الأولى همزة
~~وصل، والثانية فاء الكلمة إلا أنهم حذفوا الفاء فاستغنوا عن همزة الوصل
~~لتحرك ما بعدها، والحذف هنا ليس بقياس، ولم يأت إلا في كل وخذ ومر (حلالا)
~~مفعول كلوا فتكون من متعلقة بكلوا، وهي لابتداء الغاية، ويجوز أن تكون من
~~متعلقة بمحذوف، ويكون حالا من حلالا، والتقدير كلوا حلالا مما في الأرض،
~~فلما قدمت الصفة صارت حالا، فأما (طيبا) فهي صفة لحلال على الوجه الأول،
~~وأما على الوجه الثاني فيكون صفة لحلال، ولكن موضعها بعد الجار والمجرور
~~لئلا يفصل بالصفة بين الحال وذى الحال، ويجوز أن يكون مما حالا موضعها بعد
~~طيب لأنها في الأصل صفات، وأنها قدمت على النكرة، ويجوز أن يكون طيبا على
~~هذا PageV01P074
# القول صفة لمصدر محذوف تقديره: كلوا الحلال مما في الأرض أكلا طيبا،
~~ويجوز أن ينتصت حلالا على الحال من ما، وهي بمعنى الذي، وطيبا صفة الحال،
~~ويجوز أن يكون حلالا صفة لمصدر محذوف: أي أكلا حلالا فعلى هذا مفعول كلوا
~~محذوف أي كلوا شيئا أو رزقا، ويكون " من " صفة للمحذوف، ويجوز على مذهب
~~الأخفش أن تكون من زائدة (خطوات) يقرأ بضم الطاء على اتباع الضم الضم،
~~وبإسكانها للتخفيف، ويجوز في غير القرآن فتحها، وقرئ في الشاذ بهمز ms083 الواو
~~لمجاورتها الضمة، وهو ضعيف، ويقرأ شاذا بفتح الخاء والطاء على أن يكون
~~الواحد خطوة، والخطوة بالفتح مصدر خطوت، وبالضم ما بين القدمين، وقيل هما
~~لغتان بمعنى واحد (إنه لكم) إنما كسر الهمزة لأنه أراد الإعلام بحاله، وهو
~~أبلغ من الفتح، لأنه إذا فتح الهمزة صار التقدير: لاتتبعوه لأنه لكم
~~واتباعه ممنوع، وإن لم يكن عدوا لنا، ومثله: لبيك إن الحمد لك، كسر الهمزة
~~أجود لدلالة الكسر على استحقاقه الحمد في كل حال، وكذلك التلبية، والشيطان
~~هنا جنس، وليس المراد به واحدا.
# قوله تعالى (وأن تقولوا) في موضع جر عطفا على بالسوء: أي وبأن تقولوا.
# قوله تعالى (بل نتبع) بل هاهنا للإضراب عن الأول: أي لا نتبع ما أنزل
~~الله، وليس بخروج من قصة إلى قصة، و (ألفينا) وجدنا المتعدية إلى مفعول
~~واحد، وقد تكون متعدية إلى مفعولين مثل وجدت، وهي هاهنا تحتمل الأمرين
~~والمفعول الأول (آباءنا) وعليه إما حال أو مفعول ثان، ولام ألفينا واو، لأن
~~الأصل فيما لو جهل من اللامات أن يكون واوا (أولو) الواو للعطف، والهمزة
~~للاستفهام بمعنى التوبيخ، وجواب لو محذوف تقديره أفكانوا يتبعونهم.
# قوله تعالى (ومثل الذين كفروا) مثل مبتدأ، و (كمثل الذي ينعق) خبره، وفى
~~الكلام حذف مضاف تقديره: داعى الذين كفروا: أي مثل داعيهم إلى الهدى كمثلي
~~الناعق بالغنم، وإنما قدر ذلك ليصح التشبيه، فداعى الذين كفروا كالناعق
~~بالغنم، ومثل الذين كفروا بالغنم المنعوق بها، وقال سيبويه لما أراد تشبيه
~~الكفار وداعيهم بالغنم وداعيها، قابل أحد الشيئين بالآخر من غير تفصيل
~~اعتمادا على فهم المعنى، وقيل التقدير: مثل الذين كفروا في دعائك إياهم،
~~وقيل التقدير: مثل الكافرين في دعائهم الأصنام كمثل الناعق بالغنم (إلا
~~دعاء) منصوب بيسمع PageV01P075
# وإلا قد فرغ قبلها العامل من المفعول، وقيل إلا زائدة لأن المعنى لا يسمع
~~دعاء وهو ضعيف، والمعنى بما لا يسمع إلا صوتا (صم) أي هم صم.
# قوله تعالى (كلوا من طيبات) المفعول محذوف: أي كلوا رزقكم، وعند الأخفش
~~من زائدة.
# قوله تعالى (إنما حرم ms084 عليكم الميتة) تقرأ الميتة بالنصب، فتكون ما هاهنا
~~كافة، والفاعل هو الله، ويقرأ بالرفع على أن تكون ما بمعنى الذي، والميتة
~~خبر إن والعائد محذوف تقديره: حرمه الله، ويقرأ حرم على ما لم يسم فاعله،
~~فعلى هذا يجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي، والميتة خبر إن، ويجوز أن تكون
~~كافة، والميتة المفعول القائم مقام الفاعل، والأصل الميتة بالتشديد لأن
~~بناءه فيعلة، والأصل ميوتة فلما اجتمعت الياء والواو وسبقت الأولى بالسكون
~~قلبت الواو ياء وأدغمت، فمن قرأ بالتشديد أخرجه على الأصل، ومن خفف حذف
~~الواو التي هي عين، ومثله سيد وهين في سيد وهين، ولام الدم ياء محذوفة حذفت
~~لغير علة. والنون في خنزير أصل، وهو على مثال غربيب، وقيل هي زائدة، وهو
~~مأخوذ من الخزر (فمن اضطر) من في موضع رفع، وهي شرط، واضطر في موضع جزم
~~بها، والجواب (فلا إثم عليه) ويجوز أن تكون من بمعنى الذي، ويقرأ بكسر
~~النون على أصل التقاء الساكنين، وبضمها اتباعا لضمة الطاء، والحاجز غير
~~حصين لسكونه، وضمت الطاء على الأصل لأن الأصل اضطرر، ويقرأ بكسر الطاء،
~~ووجهها أنه نقل كسرة الراء الأولى إليها (غير باغ) نصب على الحال (ولا عاد)
~~معطوف على باغ، ولو جاء في غير القرآن منصوبا عطفا على موضع غير جاز.
# قوله تعالى (من الكتاب) في موضع نصب على الحال من العائد المحذوف:
# أي ما أنزله الله كائنا من الكتاب، و (إلا النار) مفعول " يأكلون في
~~بطونهم " في موضع نصب على الحال من النار تقديره ما يأكلون إلا النار ثابتة
~~أو كائنة في بطونهم، والأولى أن تكون الحال مقدرة لأنها وقت الأكل ليست في
~~بطونهم، وإنما يؤول إلى ذلك، والجيد أن تكون ظرفا ليأكلون، وفيه تقدير حذف
~~مضاف: أي في طريق بطونهم، والقول الأول يلزم منه تقديم الحال على حرف
~~الاستثناء، وهو ضعيف، إلا أن يجعل المفعول محذوفا، وفى بطونهم حالا منه أو
~~صفة له: أي في بطونهم شيئا، وهذا الكلام في المعنى على المجاز، وللإعراب
~~حكم اللفظ.
# قوله تعالى ms085 (فما أصبرهم) " ما " في موضع رفع، والكلام تعجب عجب
~~PageV01P076
# الله به المؤمنين، وأصبر فعل فيه ضمير الفاعل، وهو العائد على ما، ويجوز
~~أن تكون ما استفهاما هنا وحكمها في الإعراب كحكمها إذا كانت تعجبا، وهي
~~نكرة غير موصوفة تامة بنفسها، وقيل هي نفى: أي فما أصبرهم الله على النار.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ و (بأن الله) الخبر، والتقدير: ذلك العذاب مستحق
~~بما نزل الله في القرآن من استحقاق عقوبة الكافر، فالباء متعلقة بمحذوف.
# قوله تعالى (ليس البر) يقرأ برفع الراء فيكون (أن تولوا) خبر ليس، وقوى
~~ذلك لأن الأصل تقديم الفاعل على المفعول، ويقرأ بالنصب على أنه خبر ليس،
~~وأن تولوا اسمها، وقوى ذلك عند من قرأ به لأن أن تولوا أعرف من البر، إذ
~~كان كالمضمر في أنه لا يوصف، والبر يوصف، ومن هنا قويت القراءة بالنصب في
~~قوله " فما كان جواب قومه " (قبل المشرق) ظرف (ولكن البر) يقرأ بتشديد
~~النون ونصب البر وبتخفيف النون، ورفع البر على الابتداء، وفى التقدير ثلاثة
~~أوجه:
# أحدها أن البر هنا اسم فاعل من بر يبر، وأصله برر مثل فطن، فنقلت كسرة
~~الراء إلى الباء، ويجوز أن يكون مصدرا وصف به مثل عدل فصار كالجثة، والوجه
~~الثاني أن يكون التقدير: ولكن ذا البر من آمن، والوجه الثالث أن يكون
~~التقدير:
# ولكن البر بر من آمن، فحذف المضاف على التقديرين، وإنما احتيج إلى ذلك
~~لأن البر مصدر، ومن آمن جثة، فالخبر غير المبتدأ في المعنى، فيقدر ما يصير
~~به الثاني هو الأول (والكتاب) هنا مفرد اللفظ، فيجوز أن يكون جنسا، ويقوى
~~ذلك أنه في الأصل مصدر، ويجوز أن يكون اكتفى الواحد عن الجمع وهو يريده،
~~ويجوز أن يراد به القرآن، لان من آمن به فقد آمن بكل الكتب، لأنه شاهد لها
~~بالصدق (على حبه) في موضع نصب على الحال: أي آتى المال محبا والحب مصدر
~~حببت، وهي لغة في أحببت، ويجوز أن يكون مصدر أحببت على حذف الزيادة، ويجوز
~~أن يكون اسما للمصدر الذي ms086 هو الإحباب، والهاء ضمير المال، أو ضمير اسم
~~الله، أو ضمير الإيتاء، فعلى هذه الأوجه الثلاثة يكون المصدر مضافا إلى
~~المفعول و (ذوي القربى) منصوب بآتى لا بالمصدر، لأن المصدر يتعدى إلى مفعول
~~واحد وقد استوفاه، ويجوز أن تكون الهاء ضمير من فيكون المصدر مضافا إلى
~~الفاعل، فعلى هذا يجوز أن يكون ذوي القربى مفعول المصدر، ويجوز أن يكون
~~مفعول آتى، ويكون مفعول المصدر محذوفا تقديره: وآتى المال على حبه إياه ذوي
~~القربى (وابن السبيل) مفرد في اللفظ، وهو جنس أو واحد في اللفظ موضع الجمع
~~PageV01P077
# (وفى الرقاب) أي في تخليص الرقاب أو عتق الرقاب، وفى متعلقة بآتى
~~(والموفون) في رفعه ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون معطوفا على من آمن،
~~والتقدير: ولكن البر المؤمنون الموفون: والثاني هو خبر مبتدإ محذوف تقديره،
~~وهم الموفون، وعلى هذين الوجهين ينتصب (الصابرين) على إضمار أعنى، وهو في
~~المعنى معطوف على من، ولكن جاز النصب لما تكررت الصفات، ولا يجوز أن يكون
~~معطوفا على ذوي القربى، لئلا يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه الذي هو في
~~حكم الصلة بالأجنبي وهم الموفون، والوجه الثالث أن يعطف الموفون على الضمير
~~في آمن، وجرى طول الكلام مجرى توكيد الضمير، فعلى هذا يجوز أن ينتصب
~~الصابرين على إضمار أعنى، وبالعطف على ذوي القربى، لأن الموفون على هذا
~~الوجه داخل في الصلة (وحين البأس) ظرف للصابرين.
# قوله تعالى (الحر بالحر) مبتدأ وخبر التقدير، الحر مأخوذ بالحر (فمن عفى
~~له) من في موضع رفع بالابتداء، ويجوز أن تكون شرطية، وأن تكون بمعنى الذي
~~والخبر (فاتباع بالمعروف) والتقدير: فعليه اتباع، و (من أخيه) أي من دم
~~أخيه، و " من " كناية عن ولى القاتل: أي من جعل له من دم أخيه بدل وهو
~~القصاص أو الدية، و (شئ) كناية عن ذلك المستحق، وقيل " من " كناية عن
~~القاتل، والمعنى:
# إذا عفى عن القاتل فقبلت منه الدية، وقيل شئ بمعنى المصدر: أي من عفى له
~~من أخيه عفو، كما قال " لا يضركم كيدهم شيئا " أي ضيرا ms087 (وأداء إليه) أي إلى
~~ولي المقتول (بإحسان) في موضع نصب بأداء، ويجوز أن يكون صفة للمصدر، وكذلك
~~بالمعروف، ويجوز أن يكون حالا من الهاء أي فعليه اتباعه عادلا ومحسنا،
~~والعامل في الحال معنى الاستقرار (فمن اعتدى) شرط (فله) جوابه، ويجوز أن
~~يكون بمعنى الذي.
# قوله تعالى (يا أولى الألباب) يقال في الرفع أولوا بالواو، وأولى بالياء
~~في الجر والنصب، مثل ذوو، وأولو جمع واحدة ذو من غير لفظه، وليس له واحد من
~~لفظه.
# قوله تعالى (كتب عليكم إذا حضر) العامل في إذا كتب، والمراد بحضور الموت
~~حضور أسبابه ومقدماته، وذلك هو الوقت الذي فرضت الوصية فيه وليس المراد
~~بالكتب حقيقة الخط في اللوح، بل هو كقوله " كتب عليكم القصاص في القتلى "
~~ونحوه، ويجوز أن يكون العامل في إذا معنى الإيصاء، وقد دل عليه قوله
~~الوصية، PageV01P078
# ولا يجوز أن يكون العامل فيه لفظ الوصية المذكورة في الآية لأنها مصدر،
~~والمصدر لا يتقدم عليه معموله، وهذا الذي يسمى التبيين، وأما قوله (إن ترك
~~خيرا) فجوابه عند الأخفش (الوصية) وتحذف الفاء، أي فالوصية للوالدين، واحتج
~~بقول الشاعر:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها * والشر بالشر عند الله مثلان فالوصية على
~~هذا مبتدأ، و (وللوالدين) خبره، وقال غيره: جواب الشرط في المعنى ما تقدم
~~من معنى كتب الوصية، كما تقول: أنت ظالم إن فعلت، ويجوز أن يكون جواب الشرط
~~معنى الإيصاء لا معنى الكتب، وهذا مستقيم على قول من رفع الوصية بكتب وهو
~~الوجه، وقيل المرفوع بكتب الجار والمجرور وهو عليكم، وليس بشئ (بالمعروف)
~~في موضع نصب على الحال: أي ملتبسة بالمعروف لا جور فيها (حقا) منصوب على
~~المصدر: أي حق ذلك حقا، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف: أي كتبا حقا أو
~~إيصاء حقا، ويجوز في غير القرآن الرفع بمعنى ذلك حق، و (على المتقين) صفة
~~لحق، وقيل هو متعلق بنفس المصدر وهو ضعيف، لأن المصدر المؤكد لا يعمل،
~~وإنما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف إذا ناب عنه كقولك: ضربا زيدا:
~~أي اضرب.
# قوله ms088 تعالى (فمن بدله) من شرط في موضع رفع مبتدأ، والهاء ضمير الإيصاء
~~لأنه بمعنى الوصية، وقيل هو ضمير الكتب، وقيل هو ضمير الأمر بالوصية أو
~~الحكم المأمور به، وقيل هو ضمير المعروف، وقيل ضمير الحق (بعد ما سمعه) "
~~ما " مصدرية، وقيل هي بمعنى الذي: أي بعد الذي سمعه من النهى عن التبديل،
~~والهاء في (إثمه) ضمير التبديل الذي دل عليه بدل.
# قوله تعالى (من موص) يقرأ بسكون الواو وتخفيف الصاد، وهو من أوصى وبفتح
~~الواو وتشديد الصاد وهو من وصى وكلتاهما بمعنى واحد، ولا يراد بالتشديد هنا
~~التكثير، لأن ذلك إنما يكون في الفعل الثلاثي إذا شدد، فأما إذا كان
~~التشديد نظير الهمزة فلا يدل على التكثير، ومثله نزل وأنزل، ومن متعلقة
~~بخاف، ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أن تجعل صفة لجنف في الأصل، ويكون
~~التقدير: فمن خاف جنفا كائنا من موص، فإذا قدم انتصب على الحال، ومثله أخذت
~~من زيد مالا.
# إن شئت علقت " من " بأخذت وإن شئت كان التقدير: مالا كائنا من زيد.
~~PageV01P079
# قوله تعالى (كتب عليكم الصيام) المفعول القائم مقام الفاعل، وفى موضع
~~الكاف أربعة أوجه: أحدها هي في موضع نصب صفة للكتب: أي كتبا كما كتب فما
~~على هذا الوجه مصدرية. والثاني أنه صفة الصوم: أي صوما مثل ما كتب، فما على
~~هذا بمعنى الذي: أي صوما مماثلا للصوم المكتوب على من قبلكم، وصوم هنا مصدر
~~مؤكد في المعنى، لأن الصيام بمعنى أن تصوموا صوما. والثالث أن تكون الكاف
~~في موضع حال من الصيام: أي مشبها للذي كتب على من قبلكم. والرابع أن يكون
~~في موضع رفع صفة للصيام.
# فإن قيل: الجار والمجرور نكرة، والصيام معرفة، والنكرة لا تكون صفة
~~للمعرفة.
# قيل: لما لم يرد بالصيام صياما معينا كان كالمنكر، وقد ذكرنا نحو ذلك في
~~الفاتحة، ويقوى ذلك أن الصيام مصدر، والمصدر جنس، وتعريف الجنس قريب من
~~تنكيره.
# قوله تعالى (أياما معدودات) لا يجوز أن ينتصب بمصدر كتب الأولى، لا على
~~الظرف ولا على أنه مفعول ms089 به على السعة لأن الكاف في كما وصف لمصدر محذوف،
~~والمصدر إذا وصف لم يعمل، وكذلك اسم الفاعل، ولا يجوز أن ينتصب بالصيام
~~المذكور في الآية، لأنه مصدر، وقد فرق بينه وبين أيام بقوله " كما كتب "،
~~ويعمل فيه المصدر كالصلة، ولا يفرق بين الصلة والموصول بأجنبي، وإن جعلت
~~صفة الصيام لم يجز أيضا، لأن المصدر إذا وصف لا يعمل. والوجه أن يكون
~~العامل في أيام محذوفا تقديره: صوموا أياما، فعلى هذا يكون أياما ظرفا، لأن
~~الظرف يعمل فيه المعنى، ويجوز أن ينتصب أياما بكتب، لأن الصيام مرفوع به
~~وكما إما مصدر لكتب أو نعت للصيام، وكلاهما لا يمنع عمل الفعل، وعلى هذا
~~يجوز أن يكون ظرفا ومفعولا به على السعة.
# قوله تعالى (أو على سفر) في موضع نصب معطوفا على خبر كان تقديره:
# أو كان مسافرا، وإنما دخلت على هاهنا لأن المسافر عازم على إتمام سفره،
~~فينبغي أن يكون التقدير: أو كان عازما على إتمام سفر، وسفر هنا نكرة يراد
~~به سفر معين، وهو السفر إلى المسافة المقدرة في الشرع (فعدة) مبتدأ، والخبر
~~محذوف:
# أي فعليه عدة، وفيه حذف مضاف: أي صوم عدة، ولو قرئ بالنصب لكان مستقيما،
~~ويكون التقدير: فليصم عدة، وفي الكلام حذف تقديره: فأفطر فعليه:
~~PageV01P080
# و (من أيام) نعت لعدة و (أخر) لا ينصرف للوصف والعدل عن الألف واللام لأن
~~الأصل في فعلى صفة أن تستعمل في الجمع بالألف واللام كالكبرى والكبر،
~~والصغرى والصغر (يطيقونه) الجمهور على القراءة بالياء، وقرئ " يطوقونه "
~~بواو مشددة مفتوحة، وهو من الطوق الذي هو قدر الوسع، والمعنى يكلفونه
~~(فدية) يقرأ بالتنوين، و (طعام) بالرفع بدلا منها، أو على إضمار مبتدأ: أي
~~هي طعام و (مسكين) بالإفراد، والمعنى أن ما يلزم بإفطار كل يوم إطعام مسكين
~~واحد.
# ويقرأ بغير تنوين وطعام بالجر ومساكين بالجمع، وإضافة الفدية إلى الطعام
~~إضافة الشئ إلى جنسه، كقولك، خاتم فضة، لأن طعام المسكين يكون فدية وغير
~~فدية، وإنما جمع المساكين لأنه جمع في قوله " وعلى الذين يطيقونه " فقابل ms090
~~الجمع بالجمع، ولم يجمع فدية لأمرين: أحدهما أنها مصدر، والهاء فيها لا تدل
~~على المرة الواحدة بل هي للتأنيث فقط. والثاني أنه لما أضافها إلى مضاف إلى
~~الجمع فهم منها الجمع، والطعام هنا بمعنى الإطعام كالعطاء بمعنى الإعطاء،
~~ويضعف أن يكون الطعام هو المطعوم، لأنه أضافه إلى المسكين، وليس الطعام
~~للمسكين قبل تمليكه إياه، فلو حمل على ذلك لكان مجازا، لأنه يكون تقديره
~~فعليه إخراج طعام يصير للمساكين، ولو حملت الآية عليه لم يمتنع، لأن حذف
~~المضاف جائز، وتسمية الشئ بما يؤول إليه جائز (فهو خير له) الضمير يرجع إلى
~~التطوع ولم يذكر لفظه، بل هو مدلول عليه بالفعل (وأن تصوموا) في موضع رفع
~~مبتدأ، و (خير) خبره، و (لكم) نعت لخير، و (إن كنتم) شرط محذوف الجواب،
~~والدال على المحذوف أن تصوموا.
# قوله تعالى (شهر رمضان) في رفعه وجهان: أحدهما هو خبر مبتدإ محذوف
~~تقديره: هي شهر، يعنى الأيام المعدودات، فعلى هذا يكون (الذي أنزل) نعتا
~~للشهر أو لرمضان. والثاني هو مبتدأ، ثم في الخبر وجهان: أحدهما الذي أنزل،
~~والثاني أن الذي أنزل صفة، والخبر هو الجملة التي هو قوله (فمن شهد).
# فإن قيل: لو كان خبرا لم يكن فيه الفاء، لأن شهر رمضان لا يشبه الشرط.
# قيل: الفاء على قول الأخفش زائدة، وعلى قول غيره ليست زائدة، وإنما دخلت
~~لأنك وصفت الشهر بالذي فدخلت الفاء كما تدخل في خبر نفس الذي، ومثله " قل
~~إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ". PageV01P081
# فإن قيل: فأين الضمير العائد على المبتدأ من الجملة. قيل: وضع الظاهر
~~موضعه تفخما: أي فمن شهده منكم كما قال الشاعر:
# لا أرى الموت يسبق الموت شئ * بغض الموت ذا الغنى والفقيرا أي لا يسبقه
~~شئ، ومن هنا شرطية مبتدأة، وما بعدها الخبر، ويجوز أن تكون بمعنى الذي،
~~فيكون الخبر فليصمه، و (منكم) حال من ضمير الفاعل، ومفعول شهد محذوف أي شهد
~~المصر، و (الشهر) ظرف أو مفعول به على السعة ولا يجوز أن يكون التقدير: فمن
~~شهد ms091 هلال الشهر لأن ذلك يكون في حق المريض والمسافر والمقيم الصحيح، والذي
~~يلزمه الصوم الحاضر بالمصر إذا كان صحيحا، وقيل التقدير: هلال الشهر، فعلى
~~هذا يكون الشهر مفعولا به صريحا لقيامه مقام الهلال، وهذا ضعيف لوجهين:
~~أحدهما ما قدمنا من لزوم الصوم على العموم وليس كذلك، والثاني أن شهد بمعنى
~~حضر، ولا يقال حضرت هلال الشهر، وإنما يقال شاهدت الهلال، والهاء في
~~(فليصمه) ضمير الشهر، وهي مفعول به على السعة، وليست ظرفا، إذ لو كانت ظرفا
~~لكانت معها في، لأن ضمير الظرف لا يكون ظرفا بنفسه، ويقرأ " شهر رمضان "
~~بالنصب، وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه بدل من أياما معدودات، والثاني على
~~إضمار أعنى شهر، والثالث أن يكون منصوبا بتعلمون: أي إن كنتم تعلمون شرف
~~شهر رمضان فحذف المضاف، ويقرأ في الشاذ شهري رمضان على الابتداء والخبر،
~~وأما قوله " أنزل فيه القرآن " فالمعنى في فضله كما تقول أنزل في الشئ آية،
~~وقيل هو ظرف: أي أنزل القرآن كله في هذا الشهر إلى السماء الدنيا " وهدى،
~~وبينات " حالان من القرآن.
# قوله تعالى (يريد الله بكم اليسر) الباء هنا للالصاق، والمعنى: يريد أن
~~يلصق بكم اليسر فيما شرعه لكم، والتقدير: يريد الله بفطركم في حال العذر
~~اليسر (ولتكملوا العدة) هو معطوف على اليسر، والتقدير: لأن تكملوا واللام
~~على هذا زائدة كقوله تعالى " ولكن يريد ليطهركم " وقيل التقدير: ليسهل
~~عليكم ولتكملوا وقيل " ولتكملوا العدة " فعل ذلك.
# قوله تعالى (فإني قريب) أي فقل لهم إني، لأنه جواب " إذا سألك " (وأجيب)
~~خبر ثان، و (فليستجيبوا) بمعنى فليجيبوا كما تقول قر واستقر بمعنى، وقالوا
~~استجابه بمعنى جابه (لعلهم يرشدون) الجمهور على فتح الياء PageV01P082
# وضم الشين، وماضيه رشد بالفتح، ويقرأ بفتح الشين، وماضيه رشد بكسرها، وهي
~~لغة، ويقرأ بكسر الشين وماضيه أرشد: أي غيرهم.
# قوله تعالى (أحل لكم ليلة الصيام) ليلة ظرف لأحل، ولا يجوز أن تكون ظرفا
~~للرفث من جهة الإعراب، لأنه مصدر والمصدر لا يتقدم عليه معموله، ويجوز أن
~~تكون الليلة ظرفا للرفث على التبيين، والتقدير: ms092 أحل لكم أن ترفثوا ليلة
~~الصيام فحذف وجعل المذكور مبينا له، والمستعمل الشائع رفث بالمرأة بالباء،
~~وإنما جاء هنا بإلى لأن معنى الرفث الإفضاء، وكأنه قال الإفضاء (إلى
~~نسائكم) والهمزة في نساء مبدلة من واو لقولك في معناه نسوة، وهو جمع لا
~~واحد له من لفظه، بل واحدته امرأة، وأما نساء فجمع نسوة، وقيل لا واحد له
~~(كنتم تختانون) كنتم هنا لفظها لفظ الماضي، ومعناها على المضي أيضا،
~~والمعنى: أن الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه، وقيل إنه أراد الاختيان
~~في المستقبل، وذكر كان ليحكى بها الحال كما تقول: إن فعلت كنت ظالما، وألف
~~تختانون مبدلة من واو لأنه من خان يخون، وتقول في الجمع خونة (فالآن) حقيقة
~~الآن الوقت الذي أنت فيه، وقد يقع على الماضي القريب منك، وعلى المستقبل
~~القريب وقوعه، تنزيلا للقريب منزلة الحاضر، وهو المراد هنا، لأن قوله "
~~فالآن باشروهن " أي فالوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع فيه من الليل قد
~~أبحناه لكم فيه، فعلى هذا الآن ظرف ل‍ (باشروهن) وقيل الكلام محمول على
~~المعنى، والتقدير: فالآن قد أبحنا لكم أن تباشروهن، ودل على المحذوف لفظ
~~الأمر الذي يراد به الإباحة، فعلى هذا الآن على حقيقته (حتى يتبين) يقال
~~تبين الشئ وبان وأبان واستبان كله لازم، وقد يستعمل أبان واستبان وتبين
~~متعدية، وحتى بمعنى إلى، و (من الخيط الأسود) في موضع نصب، لأن المعنى حتى
~~يباين الخيط الأبيض الخيط الأسود، كما تقول:
# بانت اليد من زندها أي فارقته، وأما (من الفجر) فيجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في الأبيض، ويجوز أن يكون تمييزا، والفجر في الأصل مصدر فجر يفجر
~~إذا شق (إلى الليل) إلى هاهنا لانتهاء غاية الإتمام، ويجوز أن يكون حالا من
~~الصيام ليتعلق بمحذوف (وأنتم عاكفون) مبتدأ وخبر في موضع الحال، والمعنى:
~~لا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد، وليس المراد النهى عن مباشرتهن
~~في المسجد، لأن ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف (تلك حدود الله فلا تقربوها)
~~دخول الفاء هنا عاطفة على ms093 شئ محذوف تقديره: تنبهوا فلا تقربوها PageV01P083
# (كذلك) في موضع نصب صفة لمصدر محذوف أي بيانا مثل هذا البيان يبين.
# قوله تعالى (بينكم) يجوز أن يكون ظرفا لتأكلوا لأن المعنى لا تتناقلوها
~~فيما بينكم، ويجوز أن يكون حالا من الأموال: أي كائنة بينكم أو دائرة
~~بينكم، وهو في المعنى كقوله " إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم " و
~~(بالباطل) في موضع نصب بتأكلوا: أي لا تأخذوها بالسبب الباطل، ويجوز أن
~~يكون حالا من الأموال أيضا، وأن يكون حالا من الفاعل في تأكلوا، أي مبطلين
~~(وتدلوا) مجزوم عطفا على تأكلوا، واللام في (لتأكلوا) متعلقة بتدلوا، ويجوز
~~أن يكون تدلوا منصوبا بمعنى الجمع: أي لا تجمعوا بين أن تأكلوا وتدلوا، و
~~(بالإثم) مثل بالباطل.
# قوله تعالى (عن الأهلة) الجمهور على تحريك النون وإثبات الهمزة بعد اللام
~~على الأصل، ويقرأ في الشذوذ بإدغام النون في اللام وحذف الهمزة، والأصل
~~الأهلة، فألقيت حركة الهمزة على اللام فتحركت، ثم حذفت همزة الوصل لتحرك
~~اللام فصارت لهلة (1) فلما لقيت النون اللام قلبت النون لاما وأدغمت في
~~اللام الأخرى ومثله لحمر في الأحمر وهي لغة (والحج) معطوف على الناس، ولا
~~اختلاف في رفع (البر) هنا. لأن خبر ليس (بأن تأتوا) ولزم ذلك بدخول الباء
~~فيه، وليس كذلك " ليس البر أن تولوا " إذ لم يقترن بأحدهما ما يعينه اسما
~~أو خبرا، و (البيوت) يقرأ بضم الباء، وهو الأصل في الجمع على فعول، والمعتل
~~كالصحيح، وإنما ضم أول هذا الجمع ليشاكل ضمة الثاني والواو بعده، ويقرأ
~~بكسر الباء بعده لأن بعده ياء، والكسرة من جنس الياء، ولا يحتفل بالخروج من
~~كسر إلى ضم، لأن الضمة هنا في الياء والياء مقدرة بكسرتين فكانت الكسرة في
~~الباء كأنها وليت كسرة، هكذا الخلاف في العيون والجيوب والشيوخ، ومن هاهنا
~~جاز في التصغير الضم والكسر فيقال: بييت وبييت (ولكن البر من اتقى) مثل "
~~ولكن البر من آمن " وقد تقدم.
# قوله تعالى (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن
~~قاتلوكم) يقرأ ثلاثتها بالألف، ms094 وهو نهى عن مقدمات القتل، فيدل على النهى عن
~~القتل من طريق الأولى، وهو مشاكل لقوله: وقاتلوا في سبيل الله، ويقرأ
~~ثلاثتها بغير ألف، وهو منع من نفس القتل وهو مشاكل لقوله " واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم " ولقوله " فاقتلوهم " والتقدير في قوله: فإن قاتلوكم: أي فيه
~~(كذلك) مبتدأ: و (جزاء) خبره، والجزاء مصدر مضاف إلى المفعول،
# PageV01P084
# ويجوز أن يكون في معنى المنصوب، ويكون التقدير كذلك جزاء الله الكافرين،
~~ويجوز أن يكون في معنى المرفوع على ما لم يسم فاعله، والتقدير: كذلك يجزى
~~الكافرون، وهكذا في كل مصدر يشاكل هذا.
# قوله تعالى (فإن الله غفور) أي لهم.
# قوله تعالى (حتى لا تكون) يجوز أن تكون بمعنى كي، ويجوز أن تكون بمعنى
~~إلى أن، وكان هنا تامة، وقوله (ويكون الدين) يجوز أن تكون كان تامة وأن
~~تكون ناقصة، ويكون (لله) الخبر (إلا على الظالمين) في موضع رفع خبر لا،
~~ودخلت إلا للمعنى، ففي الإثبات تقول: العدوان على الظالمين، فإذا جئت
~~بالنفي وإلا بقي الإعراب على ما كان عليه.
# قوله تعالى (فمن اعتدى عليكم) يجوز أن تكون من شرطية، وأن تكون بمعنى
~~الذي (بمثل) الباء غير زائدة، والتقدير: بعقوبة مماثلة لعدوانهم، ويجوز أن
~~تكون زائدة، وتكون مثل صفة لمصدر محذوف: أي عدوانا مثل عدوانهم.
# قوله تعالى (بأيديكم) الباء زائدة، يقال: ألقى يده وألقى بيده. وقال
~~المبرد ليست زائدة، بل هي متعلقة بالفعل كمررت بزيد (والتهلكة) تفعلة من
~~الهلاك.
# قوله تعالى (والعمرة لله) الجمهور على النصب، واللام متعلقة بأتموا، وهي
~~لام المفعول له، ويجوز أن تكون في موضع الحال تقديره، كائنين لله، ويقرأ
~~بالرفع على الابتداء والخبر (فما استيسر) " ما " في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر محذوف: أي فعليكم، ويجوز أن تكون خبرا والمبتدأ محذوف: أي فالواجب
~~ما استيسر، ويجوز أن تكون " ما " في موضع نصب تقديره: فأهدوا أو فأدوا
~~واستيسر بمعنى تيسر، والسين ليست للاستدعاء هنا، و (الهدى) بتخفيف الياء
~~مصدر في الأصل، وهو بمعنى المهدى، ويقرأ بتشديد الياء وهو جمع هدية، وقيل
~~هو فعيل بمعنى ms095 مفعول، والمحل يجوز أن يكون مكانا، وأن يكون زمانا (ففدية)
~~في الكلام حذف تقديره فحلق فعليه فدية (من صيام) في موضع رفع صفة للفدية، و
~~(أو) هاهنا للتخيير على أصلها. والنسك في الأصل مصدر بمعنى المفعول لأنه من
~~نسك ينسك، والمراد به هاهنا المنسوك، ويجوز أن يكون اسما لا مصدرا، ويجوز
~~تسكين السين (فإذا أمنتم) إذا في موضع نصب (فمن تمتع) PageV01P085
# شرط في موضع مبتدإ (فما استيسر) جواب فمن، ومن جوابها جواب إذا، والعامل
~~في إذا معنى الاستقرار، لأن التقدير: فعليه ما استيسر: أي يستقر عليه الهدى
~~في ذلك الوقت، ويجوز أن تكون من بمعنى الذي، ودخلت الفاء في خبرها إيذانا
~~بأن ما بعدها مستحق بالتمتع (فمن لم يجد) من في موضع رفع بالابتداء، ويجوز
~~أن تكون شرطا، وأن تكون بمعنى الذي، والتقدير: فعليه صيام وقرئ صياما
~~بالنصب على تقدير فليصم، والمصدر مضاف إلى ظرفه في المعنى، وهو في اللفظ
~~مفعول به على السعة (وسبعة) معطوفة على ثلاثة، وقرئ وسبعة بالنصب تقديره:
~~ولتصوموا سبعة، أو وصوموا سبعة (ذلك لمن) اللام على أصلها:
# أي ذلك جائز لمن، وقيل اللام بمعنى على: أي الهدى على من لم يكن أهله
~~كقوله " أولئك لهم اللعنة ".
# قوله تعالى (الحج) مبتدأ و (أشهر) الخبر: والتقدير الحج حج أشهر، وقيل
~~جعل الأشهر الحج على السعة، ويجوز أن يكون التقدير: أشهر الحج أشهر، وعلى
~~كلا الوجهين لابد من حذف مضاف (فمن فرض) من مبتدأ، ويجور أن تكون شرطا
~~بمعنى الذي، والخبر: فلا رفث وما بعده، والعائد محذوف تقديره: فلا رفث منه،
~~ويقرأ (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال) بالفتح فيهن على أن الجميع اسم لا
~~الأولى، و " لا " مكررة للتوكيد في المعنى، والخبر (في الحج) ويجوز أن تكون
~~لا المكررة مستأنفة فيكون في الحج خبر ولا جدال وخبر لا الأولى والثانية
~~محذوف:
# أي فلا رفث في الحج ولا فسوق في الحج، واستغنى عن ذلك بخبر الأخيرة،
~~ونظير ذلك قولهم زيد وعمرو وبشر قائم، فقائم خبر بشر وخبر الأولين ms096 محذوف،
~~وهذا في الظرف أحسن، وتقرأ بالرفع فيهن على أن تكون " لا " غير عاملة،
~~ويكون ما بعدها مبتدأ وخبرا ويجوز أن تكون لا عاملة عمل ليس، فيكون في الحج
~~في موضع نصب، وقرئ برفع الأولين وتنوينهما وفتح الأخير، وإنما فرق بينهما
~~لأن معنى فلا رفث ولا فسوق:
# لا ترفثوا ولا تفسقوا، ومعنى ولا جدال: أي لاشك في فرض الحج، وقيل لا
~~جدال أي لا تجادلوا وأنتم محرمون، والفتح في الجميع أقوى لما فيه من نفى
~~العموم (وما تفعلوا من خير) من خير فيه أوجه قد ذكرنا ذلك في قوله " ما
~~ننسخ من آية " ونزيد هاهنا وجها آخر، وهو أن يكون من خير في موضع نصب نعتا
~~لمصدر محذوف تقديره، ما تفعلوا فعلا من خير.
# قوله تعالى (أن تبتغوا) في موضع نصب على تقدير في أن تبتغوا، وعلى قول
~~PageV01P086
# غير سيبويه هو في موضع جر على ما بيناه في غير موضع، فلو ظهرت في اللفظ
~~لجاز أن تتعلق بنفس الجناح لما فيه من معنى الجنوح والميل، أو لأنه في معنى
~~الإثم، ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لجناح، وأجاز قوم أن يتعلق حرف الجر
~~بليس وفيه ضعف من ربكم) يجوز أن يكون متعلقا بتبتغوا فيكون مفعولا به أيضا
~~ويجوز أن يكون صفة لفضل فيتعلق بمن بمحذوف (فإذا أفضتم) ظرف، والعامل فيه
~~فاذكروا، ولا تمنع الفاء هنا من عمل ما بعدها فيما قبلها لأنه شرط، و
~~(عرفات) جمع سمى به موضع واحد، ولولا ذلك لكان نكرة وهو معرفة، وقد نصبوا
~~عنه على الحال فقالوا: هذه عرفات مباركا فيها لأن المراد بها بقعة بعينها،
~~ومثله أبانان اسم جبل أو بقعة، والتنوين في عرفات، وجمع جمع التأنيث نظير
~~النون في مسلمون، وليست دليل الصرف، ومن العرب من يحذف التنوين وبكسر
~~التاء، ومنهم من يفتحها ويجعل التاء في الجمع كالتاء في الواحد، ولا يصرف
~~للتعريف والتأنيث، وأصل أفضتم أفضيتم، لأنه من فاض يفيض إذا سال، وإذا كثر
~~الناس في الطريق كان مشيهم كجريان السيل ms097 (عند المشعر الحرام) يجوز أن يكون
~~ظرفا وأن يكون حالا من ضمير الفاعل (كما هداكم) الكاف في موضع نصب نعتا
~~لمصدر محذوف، ويجوز أن تكون حالا من الفاعل تقديره: فاذكروه مشبهين لكم حين
~~هداكم، ولابد من تقدير حذف مضاف لأن الجثة لا تشبه الحدث، ومثله " كذكركم
~~آباءكم " الكاف نعت لمصدر محذوف أو حال تقديره: فاذكروا الله مبالغين،
~~ويجوز أن تكون الكاف في الأولى بمعنى على تقديره: فاذكروا الله على ما
~~هداكم، كما قال تعالى " ولتكبروا الله على ما هداكم " (وإن كنتم) إن هاهنا
~~مخففة من الثقيلة، والتقدير: إنه كنتم من قبله ضالين، وقد ذكرنا ذلك في
~~قوله " وإن كانت لكبيرة ".
# قوله تعالى (أفاض الناس) الجمهور على رفع السين وهو جمع وقرئ الناسي يريد
~~آدم وهي صفة غلبت عليه كالعباس والحرث، ودل عليه قوله: فنسي ولم نجد له
~~عزما.
# قوله تعالى (مناسككم) واحدها منسك بفتح السين وكسرها، والجمهور على إظهار
~~الكاف الأولى، وأدغمها بعضهم شبه حركة الإعراب بحركة البناء فحذفها (أو
~~أشد) أو هاهنا للتخيير والإباحة، وأشد يجوز أن يكون مجرورا عطفا على ذكركم،
~~تقديره أو كأشد: أي أو كذكر أشد، ويجوز أن يكون منصوبا عطفا على الكاف، أي
~~أو ذكرا أشد، و (ذكرا) تمييز وهو في موضع مشكل، وذلك أن PageV01P087
# أفعل تضاف إلى ما بعدها إذا كان من جنس ما قبلها، كقولك ذكرك أشد ذكر
~~ووجهك أحسن وجه: أي أشد الأذكار وأحسن الوجوه، وإذا نصبت ما بعدها كان غير
~~الذي قبلها كقولك: زيد أفره عبدا، فالفراهة للعبد لا لزيد، والمذكور قبل
~~أشد هاهنا هو الذكر، والذكر لا يذكر حتى يقال الذكر أشد ذكرا، وإنما يقال
~~الذكر أشد ذكر بالإضافة، لأن الثاني هو الأول، والذي قاله أبو علي وابن جنى
~~وغيرهما أنه جعل الذكر ذاكرا على المجاز، كما تقول: زيد أشد ذكرا من عمرو،
~~وعندي أن الكلام محمول على المعنى، والتقدير: أو كونوا أشد ذكرا لله منكم
~~لآبائكم ودل على هذا المعنى قوله تعالى " فاذكروا الله " أي كونوا ذاكريه،
~~وهذا أسهل ms098 من حمله على المجاز.
# قوله تعالى (في الدنيا حسنة) يجوز أن تكون " في " متعلقة بآتنا، وأن تكون
~~صفة لحسنة قدمت فصارت حالا (وقنا) حذفت منه الفاء كما حذفت في المضارع إذا
~~قلت يقى وحذفت لامها للجزم، واستغنى عن همزة الوصل لتحرك الحرف المبدوء به.
# قوله تعالى (في أيام معدودات) إن قيل: الأيام واحدها يوم، والمعدودات
~~واحدها معدودة، واليوم لا يوصف بمعدودة لأن الصفة هنا مؤنثة والموصوف مذكر،
~~وإنما الوجه أن يقال أيام معدودة فتصف الجمع بالمؤنث. والجواب أنه أجرى
~~معدودات على لفظ أيام، وقابل الجمع بالجمع مجازا، والأصل معدودة كما قال "
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ". ولو قيل: إن الأيام تشتمل على الساعات
~~والساعة مؤنثة فجاز الجمع على معنى ساعات الأيام، وفيه تنبيه على الأمر
~~بالذكر في كل ساعات هذه الأيام أو في معظمها لكان جوابا سديدا، ونظير ذلك
~~الشهر والصيف والشتاء، فإنها يجاب بها عن كم، وكم إنما يجاب عنها بالعدد،
~~وألفاظ هذه الأشياء ليست عددا، وإنما هي أسماء لمعدودات، فكانت جوابا من
~~هذا الوجه (فلا إثم عليه) الجمهور على إثبات الهمزة، وقرئ " فلثم " ووجهها
~~أنه لما خلط لا بالاسم حذف الهمزة لشبهها بالألف، ثم حذف ألف لا لسكونها
~~وسكون الثاء بعدها (لمن اتقى) خبر مبتدإ محذوف تقديره: جواز التعجيل
~~والتأخير لمن اتقى.
# قوله تعالى (من يعجبك) من نكرة موصوفة، و (في الحياة الدنيا) متعلق
~~بالقول، والتقدير: في أمور الدنيا، ويجوز أن يتعلق بيعجبك (ويشهد الله)
~~يجوز أن يكون معطوفا على يعجبك، ويجوز أن يكون جملة في موضع الحال
~~PageV01P088
# من الضمير في يعجبك، أي يعجبك وهو يشهد الله، ويجوز أن يكون حالا من
~~الهاء في قوله، والعامل فيه القول، والتقدير: يعجبك أن يقول في أمر الدنيا
~~مقسما على ذلك، والجمهور على ضم الياء وكسر الهاء ونصب اسم الله، وقرئ بفتح
~~الياء والهاء ورفع اسم الله وهو ظاهر (وهو ألد) يجوز أن تكون الجملة صفة
~~معطوفة على يعجبك، ويجوز أن تكون حالا معطوفة على ويشهد، ويجوز أن تكون
~~حالا ms099 من الضمير في يشهد، و (الخصام) هنا جمع خصم نحو كعب وكعاب، ويجوز أن
~~يكون مصدرا، وفى الكلام حذف مضاف: أي أشد ذوي الخصام، ويجوز أن يكون الخصام
~~هنا مصدرا في معنى اسم الفاعل كما يوصف بالمصدر في قولك: رجل عدل وخصم،
~~ويجوز أن يكون أفعل هاهنا لا للمفاضلة، فيصح أن يضاف إلى المصدر تقديره:
~~وهو شديد الخصومة، ويجوز أن يكون هو ضمير المصدر الذي هو قوله، وقوله خصام
~~والتقدير: خصامه ألد الخصام.
# قوله تعالى (ليفسد) اللام متعلقة بسعي (ويهلك) بضم الياء وكسر اللام وفتح
~~الكاف معطوف على يفسد، هذا هو المشهور، وقرئ بضم الكاف أيضا على الاستئناف
~~أو على إضمار مبتدإ: أي وهو يهلك، وقيل هو معطوف على يعجبك، وقيل هو معطوف
~~على معنى سعى، لأن التقدير: وإذا تولى يسعى، ويقرأ بفتح الياء وكسر اللام
~~وضم الكاف ورفع الحرث، والتقدير: ويهلك الحرث بسعيه، وقرئ بفتح الياء
~~واللام وهي لغة ضعيفة جدا، و (الحرث) مصدر حرث يحرث وهو هاهنا بمعنى
~~المحروث (و) كذلك (النسل) بمعنى المنسول.
# قوله تعالى (العزة بالإثم) في موضع نصب على الحال من العزة، والتقدير:
# أخذته العزة ملتبسة بالإثم، ويجوز أن تكون حالا من الهاء: أي أخذته العزة
~~آثما.
# ويجوز أن تكون الباء للسببية فيكون مفعولا به. أي أخذته العزة بسبب الإثم
~~(فحسبه) مبتدأ، و (جهنم) خبره، وقيل جهنم فاعل حسبه لأنه حسبه في معنى اسم
~~الفاعل: أي كافيه، وقد قرئ بالفاء الرابطة للجملة بما قبلها وسد الفاعل مسد
~~الخبر، وحسب مصدر في موضع اسم الفاعل (ولبئس المهاد) المخصوص بالذم محذوف:
~~أي ولبئس المهاد جهنم.
# قوله تعالى (ابتغاء مرضاة الله) الجمهور على تفخيم مرضاة، وقرئ بالإمالة
~~لتجانس كسرة التاء، وإذا اضطر حمزة هنا إلى الوقف وقف بالتاء، وفيه وجهان:
~~PageV01P089
# أحدهما هو لغة في الوقف على تاء التأنيث حيث كانت، والثاني أنه دل بالوقف
~~على التاء على إرادة المضاف إليه فهو في تقدير الوصل.
# قوله تعالى (في السلم) يقرأ بكسر السين وفتحها مع إسكان اللام وبفتح
~~السين واللام: ms100 وهو الصلح، ويذكر ويؤنث، ومنه قوله تعالى (وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها " ومنهم من قال الكسر بمعنى الإسلام، والفتح بمعنى الصلح (كافة)
~~حال من الفاعل في ادخلوا، وقيل هو حال من السلم: أي في السلم من جميع
~~وجوهه.
# قوله تعالى (هل ينظرون) لفظه لفظ الاستفهام ومعناه النفي، ولهذا جاءت
~~بعده إلا (في ظلل) يجوز أن يكون ظرفا وأن يكون حالا، والظلل جمع ظلة، ويقرأ
~~في ظلال، قيل هو جمع ظل، وقيل جمع ظلة أيضا، مثل خلة وخلال وقلة وقلال (من
~~الغمام) يجوز أن يكون وصفا لظلل، ويجوز أن يتعلق من بيأتيهم:
# أي يأتيهم من ناحية الغمام، والغمام جمع غمامة (والملائكة) يقرأ بالرفع
~~عطفا على اسم الله، وبالجر عطفا على ظلل، ويجوز أن يعطف على الغمام.
# قوله تعالى (سل) فيه لغتان سل واسأل، فماضي اسأل سأل بالهمزة، فاحتيج في
~~الأمر إلى همزة الوصل لسكون السين، وفى سل وجهان: أحدهما أن الهمزة ألقيت
~~حركتها على السين، فاستغنى عن همزة الوصل لتحرك السين. والثاني أنه من سال
~~يسال مثل خاف يخاف وهي لغة فيه، وفيه لغتان ثالثة وهي اسل حكاها الأخفش،
~~ووجهها أنه ألقى حركة الهمزة على السين وحذفها، ولم يعتد بالحركة لكونها
~~عارضة، فلذلك جاء بهمزة الوصل كما قالوا الحمر (كم آتيناهم) الجملة في موضع
~~نصب، لأنها المفعول الثاني لسل، ولا تعمل سل في كم لأنها استفهام، وموضع كم
~~فيه وجهان: أحدهما نصب لأنها المفعول الثاني لآتيناهم، والتقدير: أعشرين
~~آية أعطيناهم، والثاني هي في موضع رفع بالابتداء، وآتيناهم خبرها، والعائد
~~محذوف، والتقدير:
# آتيناهموها أو آتيناهم إياها، وهو ضعيف عند سيبويه، و (من آية) تمييز لكم
~~والأحسن إذا فصل بين كم وبين مميزها أن يؤتى بمن (ومن يبدل) في موضع رفع
~~بالابتداء، والعائد الضمير في يبدل، وقيل العائد محذوف تقديره شديد العقاب
~~له 7.
# قوله تعالى (زين) إنما حذفت التاء لأجل الفصل بين الفعل وبين ما أسند
~~إليه، ولأن تأنيث الحياة غير حقيقي، وذلك يحسن مع الفصل والوقف على آمنوا
~~(والذين اتقوا) مبتدأ، و ms101 (فوقهم) خبره. PageV01P090
# قوله تعالى (مبشرين ومنذرين) حالان (وأنزل معهم) معهم في موضع الحال من
~~(الكتاب) أي وأنزل الكتاب شاهدا لهم ومؤيدا، والكتاب جنس أو مفرد في موضع
~~الجمع (وبالحق) في موضع الحال من الكتاب: أي مشتملا على الحق وممتزجا بالحق
~~(ليحكم) اللام متعلقة بأنزل وفاعل " يحكم " الله، ويجوز أن يكون الكتاب (من
~~بعد ما جاءتهم) من تتعلق باختلف، ولا يمنع إلا من ذلك كما تقول: ما قام إلا
~~زيد يوم الجمعة، و (بغيا) مفعول من أجله، والعامل فيه اختلف (من الحق) في
~~موضع الحال من الهاء في فيه، ويجوز أن تكون حالا من ما، و (باذنه) حال من
~~الذين آمنوا: أي مأذونا لهم، ويجوز أن يكون مفعولا هدى أي هداهم بأمره.
# قوله تعالى (أم حسبتم) أم بمنزلة بل والهمزة فهي منقطعة، و (أن تدخلوا)
~~أن وما عملت فيه تسد مسد المفعولين عند سيبويه، وعند الأخفش المفعول الثاني
~~محذوف (ولما) هنا " لم " دخلت عليها " ما " وبقى جزمها (مستهم) جملة
~~مستأنفة لا موضع لها، وهي شارحة لأحوالهم، ويجوز أن تضمر معها قد فتكون
~~حالا (حتى يقول الرسول) يقرأ بالنصب، والتقدير: إلى أن يقول الرسول فهو
~~غاية، والفعل هنا مستقبل حكيت به حالهم والمعنى على المضي والتقدير: إلى أن
~~قال الرسول، ويقرأ بالرفع على أن يكون التقدير: وزلزلوا فقال الرسول:
# فالزلزلة سبب القول، وكلا الفعلين ماض فلم تعمل فيه حتى (متى نصر الله)
~~الجملة وما بعدها في موضع نصب بالقول، وفى هذا الكلام إجمال، وتفصيله أن
~~أتباع الرسول قالوا متى نصر الله فقال الرسول ألا إن نصر الله قريب، وموضع
~~متى رفع لأنه خبر المصدر، وعلى قول الأخفش موضعه نصب على الظرف، ونصر مرفوع
~~به.
# قوله تعالى (يسئلونك) يجوز أن تلقى حركة الهمزة على السين وتحذفها، ومن
~~قال سأل فجعلها ألفا مبدلة من ولو قال يسألونك مثل يحافونك (ماذا ينفقون)
~~في ماذا مذهبان للعرب أحدهما أن تجعل ما استفهاما بمعنى أي شئ وذا بمعنى
~~الذي وينفقون صلته، والعائد محذوف فتكون ما مبتدأ وذا ms102 وصلته خبرا، ولا نجعل
~~ذا بمعنى الذي إلا مع " ما " عند البصريين، وأجاز الكوفيون ذلك مع غير ما.
~~والمذهب الثاني أن تجعل ما وذا بمنزلة اسم واحد للاستفهام، وموضعه هنا نصب
~~بينفقون، وموضع الجملة نصب بيسألون على المذهبين (ما أنفقتم) ما شرط في
~~موضع PageV01P091
# نصب بالفعل الذي بعدها، و (من خير) قد تقدم إعرابه (فللوالدين) جواب
~~الشرط، ويجوز أن تكون ما بمعنى الذي فتكون مبتدأ والعائد محذوف ومن خير حال
~~من المحذوف فللوالدين الخبر، فأما " وما تفعلوا من خير " فشرط البتة.
# قوله تعالى (وهو كره لكم) الجملة في موضع الحال، وقيل في موضع الصفة
~~ويقرأ بضم الكاف وفتحها وهما لغتان بمعنى، وقيل الفتح بمعنى الكراهية فهو
~~مصدر والضم اسم المصدر، وقيل الضم بمعنى المشقة أو إذا كان مصدرا احتمل أن
~~يكون المعنى فرض القتال إكراه لكم، فيكون هو كناية عن الفرض والكتب، ويجوز
~~أن يكون كناية عن القتال، فيكون الكره بمعنى المكروه (وعسى أن تكرهوا) أن
~~والفعل في موضع رفع فاعل عسى، وليس في عسى ضمير (وهو خير لكم) جملة في موضع
~~نصب، فيجوز أن يكون صفة لشئ، وساغ دخول الواو لما كانت صورة الجملة هنا
~~كصورتها إذا كانت حالا، ويجوز أن تكون حالا من النكرة، لأن المعنى يقتضيه.
# قوله تعالى (قتال فيه) هو بدل من الشهر بدل الاشتمال، لأن القتال يقع في
~~الشهر. وقال الكسائي: هو مخفوض على التكرير، يريد أن التقدير عن قتال فيه
~~وهو معنى قول الفراء، لأنه قال هو مخفوض بعن مضمرة، وهذا ضعيف جدا لأن حرف
~~الجر لا يبقى عمله بعد حذفه في الاختيار. وقال أبو عبيدة: هو مجرور على
~~الجوار، وهو أبعد من قولهما، لأن الجوار من مواضع الضرورة والشذوذ، ولا
~~يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة، وفيه يجوز أن يكون نعتا لقتال، ويجوز أن
~~يكون متعلقا به كما يتعلق بقاتل، وقد قرئ بالرفع في الشاذ، ووجهه على أن
~~يكون خبر مبتدإ محذوف معه همزة الاستفهام تقديره: أجائز قتال فيه (قل قتال
~~فيه كبير) ms103 مبتدأ وخبر، وجاز الابتداء بالنكرة لأنها قد وصفت بقوله " فيه ".
# فإن قيل: النكرة إذا أعيدت أعيدت بالألف واللام كقوله " فعصى فرعون
~~الرسول " قيل: ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسؤول عنه حتى يعاد
~~بالألف واللام، بل المراد تعظيم أي قتال كان في الشهر الحرام، فعلى هذا
~~القتال الثاني غير القتال الأول (وصد) مبتدأ، و (عن سبيل الله) صفة له أو
~~متعلق به (وكفر) معطوف على صد (وإخراج أهله) معطوف أيضا، وخبر الأسماء،
~~الثلاثة (أكبر) وقيل خبر صد وكفر محذوف أيضا أغنى عنه خبر إخراج أهله، ويجب
~~أن يكون المحذوف على هذا أكبر لا كبير كما قدره بعضهم، لأن ذلك يوجب
~~PageV01P092
# أن يكون إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر وليس كذلك، وأما جر المسجد
~~الحرام فقيل هو معطوف على الشهر الحرام، وقد ضعف ذلك بأن القوم لم يسألوا
~~عن المسجد الحرام إذ لم يشكوا في تعظيمه، وإنما سألوا عن القتال في الشهر
~~الحرام لأنه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا من الإثم، وكان المشركون
~~عيروهم بذلك، وقيل هو معطوف على الهاء في به، وهذا لا يجوز عند البصريين
~~إلا أن يعاد الجار، وقيل هو معطوف على السبيل، وهذا لا يجوز لأنه معمول
~~المصدر والعطف بقوله " وكفر به " يفرق بين الصلة والموصول، والجيد أن يكون
~~متعلقا بفعل محذوف دل عليه الصد، تقديره: ويصدون عن المسجد كما قال تعالى "
~~هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام " (حتى يردوكم) يجوز أن تكون حتى
~~بمعنى كي، وأن تكون بمعنى إلى، وهي في الوجهين متعلقة بيقاتلونكم، وجواب
~~(إن استطاعوا) محذوف قام مقامه " ولا يزالون " (فيمت) معطوف على يرتدد
~~ويرتدد مظهرا لما سكنت الدال الثانية لم يمكن تسكين الأولى لئلا يجتمع
~~ساكنان ويجوز أن يكون في العربية يرتد، وقد قرئ في المائدة بالوجهين، وهناك
~~تعلل القراءتان إن شاء الله، ومنكم في موضع الحال من الفاعل المضمر، ومن في
~~موضع مبتدأ، والخبر هو الجملة التي هي قوله (فأولئك حبطت) قوله تعالى
~~(فيهما إثم كبير) الأحسن القراءة بالباء لأنه ms104 يقال إثم كبير وصغير ويقال في
~~الفواحش العظام الكبائر وفيما دون ذلك الصغائر، وقد قرئ بالثاء وهو جيد في
~~المعنى، لأن الكثرة كبر والكثير كبير، كما أن الصغير يسير حقير (وإثمهما) و
~~(نفعهما) مصدران مضافان إلى الخمر والميسر، فيجوز أن تكون إضافة المصدر إلى
~~الفاعل، لأن الخمر هو الذي يؤثم، ويجوز أن تكون الإضافة إليهما لأنهما سبب
~~الإثم أو محله (قل العفو) يقرأ بالرفع على أنه خبر، والمبتدأ محذوف تقديره:
# قل المنفق، وهذا إذا جعلت ماذا مبتدأ وخبرا، ويقرأ بالنصب بفعل محذوف
~~تقديره ينفقون العفو، وهذا إذا جعلت ما وذا اسما واحدا، لأن العفو جواب
~~وإعراب الجواب كإعراب السؤال (كذلك) الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي
~~تبيينا مثل هذا التبيين يبين لكم.
# قوله تعالى (في الدنيا والآخرة) وفى متعلقة بيتفكرون، ويجوز أن تتعلق
~~بيبين (إصلاح لهم خير) إصلاح مبتدأ ولهم نعت له وخير خبره، فيجوز أن يكون
~~التقدير خير لهم، ويجوز أن يكون خير لكم: أي إصلاحهم نافع لكم، ويجوز
~~PageV01P093
# أن يكون لهم نعتا لخير قدم عليه فيكون في موضع الحال، وجاز الابتداء
~~بالنكرة وإن لم توصف لأن الاسم هنا في معنى الفعل تقديره: أصلحوهم، ويجوز
~~أن تكون النكرة والمعرفة هنا سواء، لأنه جنس (فإخوانكم) أي فهم إخوانكم،
~~ويجوز في الكلام النصب تقديره: فقد خالطتم إخوانكم، و (المفسد) و (المصلح)
~~هنا جنسان، وليس الألف واللام لتعريف المعهود (ولو شاء الله) المفعول محذوف
~~تقديره: ولو شاء الله إعناتكم (لأعنتكم).
# قوله تعالى (ولا تنكحوا المشركات) ماضي هذا الفعل ثلاثة أحرف، يقال:
# نكحت المرأة إذا تزوجتها (ولا تنكحوا المشركين) بضم التاء لأنه من أنكحت
~~الرجل إذا زوجته (ولو أعجبكم) لو ها هنا بمعنى إن، وكذا في كل موضع وقع بعد
~~لو الفعل الماضي، ولو كان جوابها متقدما عليها (والمغفرة بإذنه) يقرأ بالجر
~~عطفا على الجنة، والرفع على الابتداء.
# قوله تعالى (على المحيض) يجوز أن يكون المحيض موضع الحيض، وأن يكون نفس
~~الحيض، والتقدير: يسألونك عن الوطئ في زمن الحيض أو في ms105 مكان الحيض مع وجود
~~الحيض (فاعتزلوا النساء) أي وطء النساء، وهو كناية عن الوطء الممنوع، ويجوز
~~أن يكون كناية عن المحيض، ويكون التقدير: هو سبب أذى (حتى يطهرن) يقرأ
~~بالتخفيف وماضيه طهرن: أي انقطع دمهن وبالتشديد، والأصل يتطهرن: أي يغتسلن
~~فسكن التاء وقلبها طاء وأدغمها (من حيث أمركم الله) من هنا لابتداء الغاية
~~على أصلها: أي من الناحية التي تنتهى إلى موضع الحيض، ويجوز أن تكون بمعنى
~~في ليكون ملائما لقوله في المحيض، وفى الكلام حذف تقديره:
# أمركم الله بالإتيان منه.
# قوله تعالى (حرث لكم) إنما أفرد الخبر والمبتدأ جمع، لأن الحرث مصدر وصف
~~به وهو في معنى المفعول: أي محروثات (أنى شئتم) أي كيف شئتم، وقيل متى
~~شئتم، وقيل من أين شئتم بعد أن يكون في الموضع المأذون فيه والمفعول محذوف:
~~أي شئتم الإتيان، ومفعول (قدموا) محذوف تقديره: نية الولد أو نية الإعفاف
~~(وبشر) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لجرى ذكره في قوله يسألونك.
# قوله تعالى (أن تبروا) في موضع نصب مفعول من أجله: أي مخافة أن تبروا،
~~وعند الكوفيين لئلا تبروا. وقال أبو إسحاق: هو في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر PageV01P094
# محذوف: أي أن تبروا وتتقوا خير لكم، وقيل التقدير: في أن تبروا فلما حذف
~~حرف الجر نصب، وقيل هو في موضع جر بالحرف المحذوف.
# قوله تعالى (في أيمانكم) يجوز أن تتعلق " في " بالمصدر كما تقول لغا في
~~يمينه، ويجوز أن يكون حالا منه تقديره: باللغو كائنا في أيمانكم ويقرب عليك
~~هذا المعنى أنك لو أتيت بالذي لكان المعنى مستقيما، وكان صفة كقولك باللغو
~~الذي في أيمانكم (بما كسبت) يجوز أن تكون ما مصدرية فلا تحتاج إلى ضمير،
~~وأن تكون بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، فيكون العائد محذوفا.
# قوله تعالى (للذين يؤلون) اللام متعلقة بمحذوف وهو الاستقرار، وهو خبر
~~والمبتدأ (تربص) وعلى قول الأخفش هو فعل وفاعل. وأما من فقيل يتعلق بيؤلون،
~~يقال: آلى من امرأته وعلى امرأته، وقيل الأصل على، ولا يجوز أن يقام من
~~مقام على، ms106 فعند ذلك تتعلق من بمعنى الاستقرار. وإضافة التربص إلى الأشهر
~~إضافة المصدر إلى المفعول فيه في المعنى، وهو مفعول به على السعة، والألف
~~في (فاءوا) منقلبة عن ياء لقولك فاء يفي فيئة.
# قوله تعالى (وإن عزموا الطلاق) أي على الطلاق، فلما حذف الحرف نصب، ويجوز
~~أن يكون حمل عزم على نوى، فعداه بغير حرف، والطلاق اسم للمصدر، والمصدر
~~التطليق.
# قوله تعالى (والمطلقات يتربصن) قيل لفظه خبر، ومعناه الأمر: أي ليتربصن:
~~وقيل هو على بابه، والمعنى: وحكم المطلقات أن يتربصن (ثلاثة قروء) وانتصاب
~~ثلاثة هنا على الظرف، وكذلك كل عدد أضيف إلى زمان أو مكان، وقروء جمع كثرة،
~~والموضع موضع قلة فكان الوجه ثلاثة أقراء، واختلف في تأويله فقيل: وضع جمع
~~الكثرة في موضع جمع القلة، وقيل لما جمع في المطلقات أتى بلفظ جمع الكثرة،
~~لأن كل مطلقة تتربص ثلاثة، وقيل التقدير: ثلاثة أقراء من قروء، واحد القروء
~~قرء وقرئ بالفتح والضم (ما خلق الله) يجوز أن تكون بمعنى الذي، وأن تكون
~~نكرة موصوفة، والعائد محذوف: أي خلقه الله (في أرحامهن) يتعلق بخلق، ويجوز
~~أن يكون حالا من المحذوف وهي حال مقدرة، لأن وقت خلقه ليس بشئ حتى يتم خلقه
~~(وبعولتهن) الجمهور على ضم التاء، وأسكنها بعض الشذاذ، ووجهها أنه حذف
~~الإعراب لأنه شبهه بالمتصل نحو عضد وعجز (في ذلك) قيل ذلك كناية عن العدة،
~~فعلى هذا يتعلق بأحق: أي يستحق رجعتها ما دامت PageV01P095
# في العدة، وليس المعنى أنه أحق أن يردها في العدة، وإنما يردها في النكاح
~~أو إلى النكاح، وقيل ذلك كناية عن النكاح، فتكون " في " متعلقة بالرد
~~(بالمعروف) يجوز أن تتعلق الباء بالاستقرار في قوله " ولهن " أي استقر ذلك
~~بالحق، ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لمثل لأنه لم يتعرف بالإضافة
~~(وللرجال عليهن درجة) درجة مبتدأ، وللرجال الخبر، عليهن يجوز أن يكون
~~متعلقا بالاستقرار في اللام، ويجوز أن يكون في موضع نصب حالا من الدرجة
~~والتقدير: درجة كائنة عليهن، فلما قدم وصف النكرة عليها صار حالا، ويضعف ms107 أن
~~يكون عليهن الخبر ولهن حال من درجة، لأن العامل حينئذ معنوي، والحال لا
~~يتقدم عليه.
# قوله تعالى (الطلاق مرتان) تقديره: عدد الطلاق الذي يجوز معه الرجعة
~~مرتان (فإمساك) أي فعليكم إمساك، و (بمعروف) يجوز أن يكون صفة لإمساك وأن
~~يكون في موضع نصب بإمساك (أن تأخذوا) مفعوله (شيئا) ومما وصف له قدم عليه
~~فصار حالا، ومن للتبعيض وما بمعنى الذي، وآتيتم تتعدى إلى مفعولين، وقد حذف
~~أحدهما وهو العائد على ما، تقديره: آتيتموهن إياه (إلا أن يخافا) أن والفعل
~~في موضع نصب على الحال، والتقدير: إلا خائفين، وفيه حذف مضاف تقديره: ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا على كل حال، أو في كل حال إلا في حال الخوف وقد قرئ
~~يخافا بضم الياء: أي يعلم منهما ذلك أو يخشى (أن لا يقيما) في موضع نصب
~~بيخافا تقديره: إلا أن يخافا ترك حدود الله (عليهما) خبر لا (وفيما) متعلق
~~بالاستقرار، ولا يجوز أن يكون عليهما في موضع نصب بجناح، وفيما افتدت الخبر
~~لأن اسم لا إذا عمل ينون (تلك حدود الله) مبتدأ وخبره، و (تعتدوها) بمعنى
~~تتعدوها.
# قوله تعالى (فلا جناح عليهما أن يتراجعا) أي في أن يتراجعا (يبينها) يقرأ
~~بالياء والنون، والجملة في موضع نصب من الحدود، والعامل فيها معنى الإشارة.
# قوله تعالى (ضرارا) مفعول من أجله، ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال:
~~أي مضارين كقولك: جاء زيد ركضا، و (لتعتدوا) اللام متعلقة بالضرار ويجوز أن
~~تكون اللام لام العاقبة (نعمة الله عليكم) يجوز أن يكون عليكم في موضع نصب
~~بنعمة لأنها مصدر: أي أن أنعم الله عليكم، ويجوز أن يكون حالا منها فيتعلق
~~بمحذوف (وما أنزل) يجوز أن يكون " ما " في موضع نصب عطفا على النعمة، فعلى
~~هذا يكون " يعظكم " حالا إن شئت من ما والعائد إليها الهاء في به
~~PageV01P096
# وإن شئت من اسم الله، ويجوز أن تكون ما مبتدأ، ويعظكم خبره، و (من
~~الكتاب) حالا من الهاء المحذوفة تقديره وما أنزله عليكم.
# قوله تعالى (أن ينكحن) تقديره ms108 من أن ينكحن، أو عن أن ينكحن فلما حذف
~~الحرف صار في موضع نصب عند سيبويه، وعند الخليل هو في موضع جر (إذا تراضوا)
~~ظرف لأن ينكحن، وإن شئت جعلته ظرفا لتعضلوهن (بالمعروف) يجوز أن يكون حالا
~~من الفاعل، وأن يكون صفة لمصدر محذوف: أي تراضيا كائنا بالمعروف، وأن يتعلق
~~بنفس الفعل (ذلك) ظاهر اللفظ يقتضى أن يكون ذلكم، لأن الخطاب في الآية كلها
~~للجمع، فأما الإفراد فيجوز أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم وحده، وأن
~~يكون لكل إنسان، وأن يكون اكتفى بالواحد عن الجمع (أزكى لكم) الألف في أزكى
~~مبدلة من وا، ولأنه من زكى يزكو، ولكم صفة له (وأطهر) أي لكم.
# قوله عز وجل (والوالدات) الوالدات والوالد صفتان غالبتان، فلذلك لا يذكر
~~الموصوف معهما لجريهما مجرى الأسماء، و (يرضعن) مثل يتربصن وقد ذكروا
~~(حولين) ظرف و (كاملين) صفة له، وفائدة هذه الصفة اعتبار الحولين من غير
~~نقص، ولولا ذكر الصفة لجاز أن يحمل على ما دون الحولين بالشهر والشهرين
~~(لمن أراد) تقديره ذلك لمن أراد (أن يتم) الجمهور على ضم الياء وتسمية
~~الفاعل، ونصب (الرضاعة) وتقرأ بالتاء مفتوحة ورفع الرضاعة، والجيد فتح
~~الراء في الرضاعة وكسرها جائز، وقد قرئ به (وعلى المولود) الألف واللام
~~بمعنى الذي، والعائد عليها الهاء في (له) وله القائم مقام الفاعل
~~(بالمعروف) حال من الرزق والكسوة، والعامل فيها معنى الاستقرار في علي (إلا
~~وسعها) مفعول ثان وليس بمنصوب على الاستثناء، لأن كلفت تتعدى إلى مفعولين،
~~ولو رفع الوسع هنا لم يجز لأنه ليس ببدل (لا تضار) يقرأ بضم الراء
~~وتشديدها. وفيها وجهان: أحدهما: أنه على تسمية الفاعل وتقديره لا تضارر
~~بكسر الراء الأولى، والمفعول على هذا محذوف تقديره: لا تضار والدة والدا
~~بسبب ولدها. والثاني أن تكون الراء الأولى مفتوحة على ما لم يسم فاعله،
~~وأدغم لأن الحرفين مثلان، ورفع لأن لفظه لفظ الخبر، ومعناه النهى، ويقرأ
~~بفتح الراء وتشديدها على أنه نهى، وحرك لالتقاء الساكنين، وكان الفتح أولى
~~لتجانس الألف والفتحة قبلها، ms109 وعلى هذه القراءة يجوز أو يكون أصله تضارر،
~~وتضارر على تسمية الفاعل وترك تسميته على ما ذكرنا PageV01P097
# في قراءة الرفع، وقرئ شاذا بسكون الراء. والوجه فيه أن يكون حذف الراء
~~الثانية فرارا من التشديد في الحرف المكرر وهو الراء، وجاز الجمع بين
~~الساكنين إما لأنه أجرى الوصل مجرى الوقف، أو لان مدة الألف تجرى مجرى
~~الحركة (عن تراض) في موضع نصب صفة لفصال، ويجوز أن يتعلق بأرادا (وتشاور)
~~أي منهما (تسترضعوا) مفعوله محذوف تقديره أجنبية أو غير الأم (أولادكم)
~~مفعول حذف منه حرف الجر تقديره: لأولادكم، فتعدى الفعل إليه كقوله: أمرتك
~~الخير (فلا جناح) الفاء جواب الشرط، و (إذا سلمتم) شرط أيضا، وجوابه ما يدل
~~عليه الشرط الأول وجوابه، وذلك المعنى هو العامل في إذا (ما آتيتم) يقرأ
~~بالمد، والمفعولان محذوفان تقديره: ما أعطيتموهن إياه، ويقرأ بالقصر تقديره
~~ما جئتم به فحذف. وقال أبو علي تقديره: ما جئتم نقده أو تعجيله، كما تقول
~~أتيت الأمر: أي فعلته.
# قوله تعالى (والذين يتوفون منكم) في هذه الآية أقوال: أحدها أن الذين
~~مبتدأ، والخبر محذوف تقديره وفيما يتلى عليكم حكم الذين يتوفون منكم، ومثله
~~" السارق والسارقة " والزانية والزاني " وقوله (يتربصن) بيان الحكم المتلو
~~وهذا قول سيبويه. والثاني أن المبتدأ محذوف، والذين قام مقامه تقديره:
~~وأزواج الذين يتوفون منكم، والخبر يتربصن، ودل على المحذوف قوله " ويذرون
~~أزواجا ".
# والثالث أن الذين مبتدأ ويتربصن الخبر، والعائد محذوف تقديره: يتربصن
~~بعدهم أو بعد موتهم. والرابع أن الذين مبتدأ، وتقدير الخبر: أزواجهم
~~يتربصن، فأزواجهم مبتدأ، ويتربصن الخبر، فحذف المبتدأ لدلالة الكلام عليه.
~~والخامس أنه ترك الإخبار عن الذين، وأخبر عن الزوجات المتصل ذكرهن بالذين،
~~لأن الحديث معهن في الاعتداد بالأشهر، فجاء الإخبار عما هو المقصود، وهذا
~~قول الفراء. والجمهور على ضم الياء في يتوفون على ما لم يسم فاعله، ويقرأ
~~بفتح الياء على تسمية الفاعل، والمعنى: يستوفون آجالهم. و (منكم) في موضع
~~الحال من الفاعل المضمر، (وعشرا) أي عشر ليال، لأن التاريخ يكون بالليلة
~~إذا كانت هي أول ms110 الشهر واليوم تبع لها (بالمعروف) حال من الضمير المؤنث في
~~الفعل، أو مفعول به، أو نعت لمصدر محذوف، وقد تقدم مثله.
# قوله تعالى (من خطبة النساء) الجار والمجرور في موضع الحال من الهاء
~~المجرورة فيكون العامل فيه عرضتم، ويجوز أن يكون حالا من ما فيكون العامل
~~فيه PageV01P098
# الاستقرار. والخطبة: بالكسر، خطاب المرأة في التزويج، وهي مصدر مضاف إلى
~~المفعول، والتقدير: من خطبتكم النساء، و (أو) للإباحة والمفعول محذوف
~~تقديره أو أكننتموه، يقال أكننت الشئ في نفسي إذا كتمته، وكننته إذا سترته
~~بثوب أو نحوه (ولكن) هذا الاستدراك من قوله " فيما عرضتم به " و (سرا)
~~مفعول به لأنه بمعنى النكاح: أي لا تواعدوهن نكاحا، وقيل هو مصدر في موضع
~~الحال تقديره: مستخفين بذلك، والمفعول محذوف تقديره: لا تواعدوهن النكاح
~~سرا، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف: أي مواعدة سرا، وقيل التقدير في سر
~~فيكون ظرفا (إلا أن تقولوا) في موضع نصب على الاستثناء من المفعول، وهو
~~منقطع، وقيل متصل (ولا تعزموا عقده) أي غلى عقدة (النكاح) وقيل تعزموا
~~بمعنى تنووا، وهذا يتعدى بنفسه فيعمل عمله، وقيل تعزموا بمعنى تعقدوا،
~~فتكون عقدة النكاح مصدرا، والعقدة بمعنى العقد فيكون المصدر مضافا إلى
~~المفعول.
# قوله تعالى (ما لم تمسوهن) ما مصدرية، والزمان معها محذوف تقديره:
# في زمن ترك مسهن، وقيل ما شرطية: أي إن لم تمسوهن، ويقرأ " تمسوهن " بفتح
~~التاء من غير ألف، على أن الفعل للرجال، ويقرأ " تماسوهن " بضم التاء
~~والألف بعد الميم، وهو من باب المفاعلة، فيجوز أن يكون في معنى القراءة
~~الأولى، يجوز أن يكون على نسبة الفعل إلى الرجال والنساء كالمجامعة
~~والمباشرة، لأن الفعل من الرجل والتمكين من المرأة والاستدعاء منها أيضا،
~~ومن هنا سميت زانية (فريضة) يجوز أن تكون مصدرا، وأن تكون مفعولا به، وهو
~~الجيد، وفعيلة هنا بمعنى مفعولة، والموصوف محذوف تقديره: متعة مفروضة
~~(ومتعوهن) معطوف على فعل محذوف تقديره: فطلقوهن ومتعوهن (على الموسع قدره)
~~الجمهور على الرفع، والجملة في موضع الحال من الفاعل تقديره: بقدر الوسع،
~~وفى ms111 الجملة محذوف تقديره، على الموسع منكم، ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة
~~لا موضع لها، ويقرأ قدره بالنصب، وهو مفعول على المعنى، لأن معنى متعوهن أي
~~ليؤد كل منكم، قدر وسعه، وأجود من هذا أن يكون التقدير: فأوجبوا على الموسع
~~قدره، والقدر والقدر لغتان وقد قرئ بهما، وقيل القدر بالتسكين الطاقة
~~وبالتحريك المقدار (متاعا) اسم للمصدر والمصدر التمتيع، واسم المصدر يجرى
~~مجراه (حقا) مصدر حق ذلك حقا، و (على) متعلقة بالناصب للمصدر. PageV01P099
# قوله تعالى (وقد فرضتم) في موضع الحال (فنصف) أي فعليكم نصف أو فالواجب
~~نصف، ولو قرئ بالنصب لكان وجهه: فأدوا نصف ما فرضتم (إلا أن يعفون) أن
~~والفعل في موضع نصب، والتقدير: فعليكم نصف ما فرضتم إلا في حال العفو، وقد
~~سبق مثله في قوله " إلا أن يخافا " بأبسط من هذا، والنون في يعفون ضمير
~~جماعة النساء، والواو قبلها لام الكلمة لأن الفعل هنا مبنى، فهو مثل يخرجن
~~ويقعدن، فأما قولك الرجال يعفون، فهو مثل النساء يعفون في اللفظ، وهو مخالف
~~له في التقدير، فالرجال يعفون أصله يعفوون مثل يخرجون، فحذفت الواو التي هي
~~لام وبقيت واو الضمير، والنون علامة الرفع، وفى قولك النساء يعفون لم يحذف
~~منه شئ على ما بينا (وأن تعفوا) مبتدأ، و (أقرب) خبره، و (للتقوى) متعلق
~~بأقرب، ويجوز في غير القرآن أقرب من التقوى، وأقرب إلى التقوى، إلا أن
~~اللام هنا تدل على معنى غير معنى إلى وغير معنى من، فمعنى اللام العفو أقرب
~~من أجل التقوى، فاللام تدل على علة قرب العفو، وإذا قلت أقرب إلى التقوى
~~كان المعنى مقارب التقوى، كما تقول: أنت أقرب إلي، وأقرب من التقوى يقتضى
~~أن يكون العفو والتقوى قريبين، ولكن العفو أشد قربا من التقوى، وليس معنى
~~الآية على هذا بل على معنى اللام، وتاء التقوى مبدلة من واو وواوها مبدلة
~~من ياء لأنه من وقيت (ولا تنسوا الفضل) في " ولو تنسوا " من القراءات
~~ووجهها ما ذكرناه في اشتروا الضلالة (بينكم) ظرف لتنسوا أو حال من الفضل، ms112
~~وقرئ " ولا تناسوا الفضل " على باب المفاعلة، وهو بمعنى المتاركة لا بمعنى
~~السهو.
# قوله تعالى (حافظوا) يجوز أن يكون من المفاعلة الواقعة من واحد، كعاقبت
~~اللص وعافاه الله، وأن يكون من المفاعلة الواقعة من اثنين، ويكون وجوب
~~تكرير الحفظ جاريا مجرى الفاعلين، إذ كان الوجوب حاثا على الفعل، فكأنه
~~شريك الفاعل الحافظ، كما قالوا في قوله " وإذ واعدنا موسى " فالوعد كان من
~~الله والقبول من موسى، وجعل القبول كالوعد، وفى حافظوا معنى لا يوجد في
~~احفظوا، وهو تكرير الحفظ (الصلاة الوسطى) خصت بالذكر وإن دخلت في الصلوات
~~تفضيلا لها والوسطى فعلى من الوسط (لله) يجوز أن تتعلق اللام بقوموا، وإن
~~شئت (بقانتين).
# قوله تعالى (فرجالا) حال من المحذوف تقديره: فصلوا رجالا أو فقوموا
~~رجالا، ورجالا جمع راجل كصاحب وصحاب، وفيه جموع كثيرة ليس هذا موضع
~~PageV01P100
# ذكرها (كما علمكم) في موضع نصب: أي ذكرا مثل ما علمكم، وقد سبق مثله في
~~قوله " كما أرسلنا " وفى قوله " واذكروه كما هداكم ".
# قوله تعالى (والذين يتوفون منكم) الذين مبتدأ، والخبر محذوف تقديره:
~~يوصون وصية، هذا على قراءة من نصب (وصية) ومن رفع الوصية فالتقدير: وعليهم
~~وصية، وعليهم المقدرة خبر لوصية، و (لأزواجهم) نعت للوصية وقيل هو خبر
~~الوصية، وعليهم خبر ثان أو تبيين، وقيل الذين فاعل فعل محذوف تقديره: ليوص
~~الذين يتوفون وصية، وهذا على قراءة من نصب وصية (متاعا إلى الحول) مصدر،
~~لأن الوصية دلت على يوصون، ويوصون بمعنى يمتعون، ويجوز أن يكون بدلا من
~~الوصية على قراءة من نصبها أو صفة لوصية، وإلى الحول متعلق بمتاع أو صفة
~~له، وقيل متاعا حال: أي متمتعين أو ذوي متاع (غير إخراج) غير هنا تنتصب
~~انتصاب المصدر عند الأخفش تقديره: لا إخراجا.
# وقال غيره: هو حال. وقيل هو صفة متاع، وقيل التقدير: من غير إخراج.
# قوله تعالى (وللمطلقات متاع) ابتداء وخبر و (حقا) مصدر وقد ذكر مثله قبل.
# قوله تعالى (كذلك يبين الله) قد ذكر في آية الصيام.
# قوله تعالى (ألم تر إلى الذين) الأصل ms113 في ترى ترأى، مثل ترعى، إلا أن
~~العرب اتفقوا على حذف الهمزة في المستقبل تخفيفا، ولا يقاس عليه، وربما جاء
~~في ضرورة الشعر على أصله، ولما حذفت الهمزة بقي آخر الفعل ألفا فحذفت في
~~الجزم والألف منقلبة عن ياء، فأما في الماضي فلا تحذف الهمزة، وإنما عداه
~~هنا بإلى، لأن معناه ألم ينته علمك إلى كذا، والرؤية هنا بمعنى العلم،
~~والهمزة في ألم استفهام، والاستفهام إذا دخل على النفي صار إيجابا، وتقريرا
~~ولا يبقى الاستفهام ولا النفي في المعنى (ثم أحياهم) معطوف على فعل محذوف
~~تقديره: فماتوا ثم أحياهم، وقيل معنى الأمر هنا الخبر، لأن قوله " فقال لهم
~~الله موتوا " أي فأماتهم فكان العطف على المعنى، وألف أحيا منقلبة عن ياء.
# قوله تعالى (وقاتلوا) المعطوف عليه محذوف تقديره: فأطيعوا وقاتلوا، أو
~~فلا تحذروا الموت كما حذره من قبلهم ولم ينفعهم الحذر.
# قوله تعالى (من ذا الذي) من استفهام في موضع رفع بالابتداء، وذا خبره
~~والذي نعت لذا أو بدل منه، و (يقرض) صلة الذي، ولا يجوز أن تكون من
~~PageV01P101
# وذا بمنزلة اسم واحد، كما كانت " ماذا " لأن " ما " أشد إبهاما من " من "
~~إذا كانت من لم يعقل، ومثله " من ذا الذي يشفع عنده " والقرض اسم للمصدر،
~~والمصدر على الحقيقة الإقراض، ويجوز أن يكون القرض هنا بمعنى المقرض،
~~كالخلق بمعنى المخلوق، فيكون مفعولا به، و (حسنا) يجوز أن يكون صفة لمصدر
~~محذوف تقديره: من ذا الذي يقرض الله مالا إقراضا حسنا، ويجوز أن يكون صفة
~~للمال، ويكون بمعنى الطيب أو الكثير (فيضاعفه) يقرأ بالرفع عطفا على يقرض،
~~أو على الاستئناف: أي فالله يضاعفه، ويقرأ بالنصب. وفيه وجهان: أحدهما أن
~~يكون معطوفا على مصدر يقرض في المعنى، ولا يصح ذلك إلا بإضمار أن ليصير
~~مصدرا معطوفا على مصدر تقديره: من ذا الذي يكون منه قرض فمضاعفة من الله.
~~والوجه الثاني أن يكون جواب الاستفهام على المعنى، لأن المستفهم عنه وإن
~~كان المقرض في اللفظ فهو عن الإقراض في المعنى، فكأنه قال: أيقرض ms114 الله أحد
~~فيضاعفه، ولا يجوز أن يكون جواب الاستفهام على اللفظ، لأن المستفهم عنه في
~~اللفظ المقرض لا القرض.
# فإن قيل: لم لا يعطف على المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل على المصدر
~~بإضمار أن مثل قول الشاعر: * للبس عباءة وتقر عيني * قيل لا يصح هذا
~~لوجهين: أحدهما أن قرضا هنا مصدر مؤكد، والمصدر المؤكد لا يقدر بأن والفعل،
~~والثاني أن عطفه عليه يوجب أن يكون معمولا ليقرض، ولا يصح هذا في المعنى
~~لأن المضاعفة ليست مقرضة، وإنما هي فعل من الله، ويقرأ يضعفه بالتشديد من
~~غير ألف وبالتخفيف مع الألف، ومعناهما واحد، ويمكن أن يكون التشديد
~~للتكثير، ويضاعف من باب المفاعلة الواقعة من واحد كما ذكرنا في حافظوا، و
~~(أضعافا) جمع ضعف، والضعف هو العين وليس بالمصدر، والمصدر الإضعاف أو
~~المضاعفة، فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من الهاء، في يضاعفه ويجوز أن يكون
~~مفعولا ثانيا على المعنى، لأن معنى يضاعفه يصيره أضعافا، ويجوز أن يكون جمع
~~ضعف، والضعف اسم وقع موقع المصدر كالعطاء، فإنه اسم للمعطى، وقد استعمل
~~بمعنى الإعطاء، قال القطامي:
# أكفرا بعد رد الموت عنى * وبعد عطائك المائة الرتاعا فيكون انتصاب أضعافا
~~على المصدر، فإن قيل: فكيف جمع؟ قيل: لاختلاف جهات التضعيف بحسب اختلاف
~~الإخلاص، ومقدار المقرض، واختلاف أنواع PageV01P102
# الجزاء (ويبسط) يقرأ بالسين وهو الأصل، وبالصاد على إبدالها من السين
~~لتجانس الطاء في الاستعلاء قوله تعالى (من بني إسرائيل) من تتعلق بمحذوف
~~لأنها حال: أي كائنا من بني إسرائيل، و (من بعد) متعلق بالجار الأول، أو
~~بما يتعلق به الأول، والتقدير: من بعد موت موسى، و (إذ) بدل من بعد لأنهما
~~زمانان (نقاتل) الجمهور على النون، والجزم على جواب الأمر، وقد قرئ بالرفع
~~في الشاذ على الاستئناف، وقرئ بالياء والرفع على أنه صفة لملك، وقرئ بالياء
~~والجزم أيضا على الجواب، ومثله " فهب لي من لدنك وليا يرثني " بالرفع
~~والجزم (عسيتم) الجمهور على فتح السين، لأنه على فعل، تقول عسى مثل رمى،
~~ويقرأ بكسرها وهي لغة، ms115 والفعل منها عسى مثل خشي، واسم الفاعل عسى مثل عم،
~~حكاه ابن الأعرابي وخبر عسى (أن لا تقاتلوا) والشرط معترض بينهما (ومالنا)
~~ما استفهام في موضع رفع بالابتداء، ولنا الخبر، ودخلت الواو لتدل على ربط
~~هذا الكلام بما قبله ولو حذفت لجاز أن يكون منقطعا عنه، وهو استفهام في
~~اللفظ وإنكار في المعنى (أن لا نقاتل) تقديره: في أن لا نقاتل، أي في ترك
~~القتال، فتتعلق " في " بالاستقرار أو بنفس الجار، فيكون أن لا نقاتل في
~~موضع نصب عند سيبويه وجر عند الخليل.
# وقال الأخفش: أن زائدة، والجملة حال تقديره: ومالنا غير مقاتلين مثل قوله
~~" مالك لا تأمنا " وقد أعمل إن وهي زائدة (وقد أخرجنا) جملة في موضع الحال،
~~والعامل نقاتل (وأبنائنا) معطوف على ديارنا، وفيه حذف مضاف تقديره ومن بين
~~أبنائنا.
# قوله تعالى (طالوت) هو اسم أعجمي معرفة، فلذلك لم ينصرف وليس بمشتق من
~~الطول، كما أن إسحاق ليس بمشتق من السحق، وإنما هي ألفاظ تقارب ألفاظ
~~العربية، و (ملكا) حال، و (أنى) بمعنى أين أو بمعنى كيف، وموضعها نصب على
~~الحال من الملك، والعامل فيها (يكون) ولا يعمل فيها واحد من الظرفين لأنه
~~عامل معنوي، فلا يتقدم الحال عليه، ويكون يجوز أن تكون الناقصة فيكون الخبر
~~(له) و (علينا) حال من الملك، والعامل فيه يكون أو الخبر، ويجوز أن يكون
~~الخبر علينا وله حال، ويجوز أن تكون التامة فيكون له متعلقا بيكون وعلينا
~~حال، والعامل فيه فيكون (ونحن أحق) في موضع الحال، والباء ومن يتعلقان
~~بأحق. وأصل السعة وسعة بفتح الواو، وحقها في الأصل الكسر، وإنما حذفت في
~~المصدر لما حذفت PageV01P103
# في المستقبل، وأصلها في المستقبل الكسر، وهو قولك يسع، ولولا ذلك لم تحذف
~~كما لم تحذف في يوجل ويوجل، وإنما فتحت من أجل حرف الحلق، فالفتحة عارضة
~~فأجرى عليها حكم الكسرة، ثم جعلت في المصدر مفتوحة لتوافق الفعل، ويدلك على
~~ذلك أن قولك وعد يعد مصدره عدة بالكسر لما خرج على أصله، و (من المال) نعت
~~للسعة ms116 (في العلم) يجوز أن يكون نعتا للبسطة، وأن يكون متعلقا بها، و (واسع)
~~قيل هو على معنى النسب: أي هو ذو سعة، وقيل جاء على حذف الزائد، والأصل
~~أوسع فهو موسع، وقيل هو فاعل وسع، فالتقدير على هذا واسع الحلم، لأنك تقول:
~~وسعنا حلمه.
# قوله تعالى (أن يأتيكم) خبر إن والتاء في (التابوت) أصل ووزنه فاعول ولا
~~يعرف له اشتقاق، وفيه لغة أخرى التابوه بالهاء، وقد قرئ به شاذا، فيجوز أن
~~يكونا لغتين، وأن تكون الهاء بدلا من التاء.
# فإن قيل: لم لا يكون فعلوتا من تاب يتوب؟ قيل المعنى لا يساعده، وإنما
~~يشتق إذا صح المعنى (فيه سكينة) الجملة في موضع الحال، وكذلك " تحمله
~~الملائكة " و (من ربكم) نعت للسكينة، و (مما ترك) نعت لبقية وأصل بقية
~~بقيية ولام الكلمة ياء ولا حجة في بقي لانكسار ما قبلها، ألا ترى أن شقى
~~أصلها واو.
# قوله تعالى (بالجنود): في موضع الحال أي فصل، ومعه الجنود والياء في
~~(مبتليكم) بدل من واو لأنه من بلاه يبلوه، و (بنهر) بفتح الهاء وإسكانها
~~لغتان، والمشهور في القراءة فتحها. وقرأ حميد بن قيس بإسكانها، وأصل النهر
~~والنهار الاتساع، ومنه أنهر الدم (إلا من اغترف) استثناء من الجنس وموضعه
~~نصب، وأنت بالخيار إن شئت جعلته استثناء من " من " الأولى، وإن شئت من " من
~~" الثانية، واغترف متعد، و (غرفة) بفتح الغين وضمها وقد قرئ بهما وهما
~~لغتان، وعلى هذا يحتمل أن تكون الغرفة مصدرا وأن تكون المغروف، وقيل الغرفة
~~بالفتح المرة الواحدة، وبالضم قدر ما تحمله اليد، و (بيده) يتعلق باغترف،
~~ويجوز أن يكون نعتا للغرفة فيتعلق بالمحذوف (إلا قليلا) منصوب على
~~الاستثناء من الموجب، وقد قرئ في الشاذ بالرفع، وقد ذكرنا وجهه في قوله
~~تعالى " ثم توليتم إلا قليلا منكم " وعين الطاقة واو، لأنه من الطوق وهو
~~القدرة، تقول طوقته الأمر، وخبر لا (لنا) ولا يجوز أن تعمل في (اليوم) ولا
~~في (بجالوت) الطاقة، إذ لو كان كذلك لنونت، بل العامل فيهما PageV01P104
# الاستقرار، ويجوز أن ms117 يكون الخبر بجالوت فيتعلق بمحذوف، ولنا تبيين أو صفة
~~لطاقة، واليوم يعمل فيه الاستقرار، وجالوت مثل طالوت (كم من فئة) كم هنا
~~خبر، وموضعها رفع بالابتداء، و (غلبت) خبرها ومن زائدة، ويجوز أن تكون في
~~موضع رفع صفة لكم، كما تقول: عندي مائة من درهم ودينار، وأصل فئة فيئة لأنه
~~من فاء يفئ إذا رجع، فالمحذوف عينها، وقيل أصلها فيوة، لأنها من فأوت رأسه
~~إذا كسرته، فالفئة قطعة من الناس (بإذن الله) في موضع نصب على الحال،
~~والتقدير: بإذن الله لهم، وإن شئت جعلتها مفعولا به.
# قوله تعالى (لجالوت) تتعلق اللام ببرزوا، ويجوز أن تكون حالا: أي برزوا
~~قاصدين لجالوت.
# قوله تعالى (فهزموهم بإذن الله) هو حال أو مفعول به.
# قوله تعالى (ولولا دفع الله) يقرأ بفتح الدال من غير ألف، وهو مصدر مضاف
~~إلى الفاعل و (الناس) مفعوله، و (بعضهم) بدل من الناس بدل بعض من كل، ويقرأ
~~دفاع بكسر الدال وبالألف، فيحتمل أن يكون مصدر دفعت أيضا، ويجوز أن يكون
~~مصدر دافعت (ببعض) هو المفعول الثاني يتعدى إليه الفعل بحرف الجر.
# قوله تعالى (تلك آيات الله) تلك مبتدأ، وآيات الله الخبر، و (نتلوها)
~~يجوز أن يكون حالا من الآيات، والعامل فيها معنى الإشارة، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا، و (بالحق) يجوز أن يكون مفعولا به، وأن يكون حالا من ضمير الآيات
~~المنصوب: أي ملتبسة بالحق، ويجوز أن يكون حالا من الفاعل: أي ومعنا الحق،
~~ويجوز أن يكون حالا من الكاف: أي ومعك الحق.
# قوله تعالى (تلك الرسل) مبتدأ وخبر، و (فضلنا) حال من الرسل، ويجوز أن
~~يكون الرسل نعتا أو عطف بيان، وفضلنا الخبر (منهم من كلم الله) يجوز أن
~~يكون مستأنفا لا موضع له، ويجوز أن يكون بدلا من موضع فضلنا، ويقرأ " كلم
~~الله " بالنصب، ويقرأ " كالم الله " و (درجات) حال من بعضهم: أي ذا درجات،
~~وقيل درجات مصدر في موضع الحال، وقيل انتصابه على المصدر لأن الدرجة بمعنى
~~الرفعة، فكأنه قال: ورفعنا بعضهم رفعات، وقيل التقدير: على ms118 درجات أو في
~~درجات أو إلى درجات، فلما حذف حرف الجر وصل الفعل بنفسه (من بعد ما جاءتهم)
~~يجوز أن تكون بدلا من بعدهم بإعادة حرف الجر، ويجوز أن تكون PageV01P105
# من الثانية تتعلق باقتتل، والضمير الأول يرجع إلى الرسل، والضمير في
~~جاءتهم يرجع إلى الأمم (ولكن) استدراك لما دل الكلام عليه، لأن اقتتالهم
~~كان عن اختلافهم. ثم بين الاختلاف بقوله (فمنهم من آمن ومنهم من كفر)
~~والتقدير فاقتتلوا (ولكن الله يفعل ما يريد) استدراك على المعنى أيضا، لأن
~~المعنى: ولو شاء الله لمنعهم، ولكن الله يفعل ما يريد، وقد أراد أن لا
~~يمنعهم، أو أراد اختلافهم واقتتالهم.
# قوله تعالى (أنفقوا) مفعول محذوف: أي شيئا (مما) و " ما " بمعنى الذي،
~~والعائد محذوف: أي رزقناكموه (لا بيع فيه) في موضع رفع صفة ليوم (ولا خلة)
~~أي فيه (ولا شفاعة) أي فيه، ويقرأ بالرفع والتنوين، وقد مضى تعليله في قوله
~~" فلا رفث ".
# قوله تعالى (الله لا إله إلا هو) مبتدأ وخبر، وقد ذكرنا موضع هو في قوله
~~" وإلهكم إله واحد " (الحي القيوم) يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف: أي هو، وأن يكون مبتدأ والخبر لا تأخذه، وأن يكون بدلا من هو،
~~وأن يكون بدلا من لا إله، والقيوم فيعول من قام يقوم، فلما اجتمعت الواو
~~والياء وسبقت الأولى بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمتا، ولا يجوز أن يكون
~~فعولا من هذا، لأنه لو كان كذلك لكان قووما بالواو، لأن العين المضاعفة
~~أبدا من جنس العين الأصلية مثل: سبوح وقدوس، ومثل: ضراب وقتال، فالزائد من
~~جنس العين، فلما جاءت الياء دل أنه فيعول، ويقرأ القيم على فيعل، مثل سيد
~~وميت، ويقرأ القيام على فيعال، مثل بيطار، وقد قرئ في الشاذ القائم مثل
~~قوله " قائما بالقسط " وقرئ في الشاذ أيضا " الحي القيوم " بالنصب على
~~إضمار أعنى، وعين الحي ولامه ياءان، وله موضع يشبع القول فيه (لا تأخذه)
~~يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون له موضع، وفى ذلك وجوه: أحدها أن يكون ms119
~~خبرا آخر لله أو خبرا للحى، ويجوز أن يكون في موضع الحال من الضمير في
~~القيوم:
# أي يقوم بأمر الخلق غير غافل. وأصل السنة وسنة، والفعل منه وسن يسن، مثل
~~وعد يعد، فلما حذفت الواو في الفعل حذفت في المصدر (ولا نوم) لا زائدة
~~للتوكيد، وفائدتها أنها لو حذفت لاحتمل الكلام أن يكون لا تأخذه سنة ولا
~~نوم في حال واحدة، فإذا قال ولا نوم نفاهما على كل حال (له ما في السماوات)
~~يجوز أن يكون خبرا آخر لما تقدم، وأن يكون مستأنفا (من ذا الذي) قد ذكر
~~PageV01P106
# في قوله تعالى " من ذا الذي يقرض الله "، و (عنده) ظرف ليشفع، وقيل يجوز
~~أن يكون حالا من الضمير في يشفع، وهو ضعيف في المعنى لأن المعنى يشفع إليه،
~~وقيل بل الحال أقوى، لأنه إذا لم يشفع من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره
~~أبعد (إلا بإذنه) في موضع الحال، والتقدير: لا أحد يشفع عنده إلا مأذونا
~~له، أو إلا ومعه إذن، أو إلا في حال الإذن. ويجوز أن يكون مفعولا به: أي
~~بإذنه يشفعون كما تقول: ضرب بسيفه: أي هو آلة الضرب، و (يعلم) يجوز أن يكون
~~خبرا آخر، وأن يكون مستأنفا (من علمه) أي معلومه لأنه قال. إلا بما شاء،
~~وعلمه الذي هو صفة له لا يحاط به ولا بشئ منه، ولهذا قال " ولا يحيطون به
~~علما " (إلا بما شاء) بدل من شئ، كما تقول: ما مررت بأحد إلا بزيد (وسع
~~كرسيه) الجمهور على فتح الواو وكسر السين على أنه فعل والكرسي فاعله، ويقرأ
~~بسكون السين على تخفيف الكسرة كعلم في علم، ويقرأ بفتح الواو وسكون السين
~~ورفع العين وكرسيه بالجر (السماوات والأرض) بالرفع على أنه مبتدأ وخبر،
~~والكرسي فعل من الكرس وهو الجمع، والفصيح فيه ضم الكاف، ويجوز كسرها
~~للاتباع (ولا يؤده) الجمهور على تحقيق الهمزة على الأصل، ويقرأ بحذف الهمزة
~~كما حذفت همزة أناس، ويقرأ بواو مضمومة مكان الهمزة على الإبدال و (العلى)
~~فعيل وأصله عليو، لأنه من ms120 علا يعلو.
# قوله تعالى (قد تبين الرشد) الجمهور على إدغام الدال في التاء لأنها من
~~مخرجها، وتحويل الدال إلى التاء أولى لأن الدال شديدة والتاء مهموسة،
~~والمهموس أخف، ويقرأ بالإظهار وهو ضعيف لما ذكرنا، والرشد بضم الراء وسكون
~~الشين هو المشهور، وهو مصدر من رشد بفتح الشين يرشد بضمها، ويقرأ بفتح
~~الراء والشين، وفعله رشد يرشد مثل علم يعلم (من الغى) في موضع نصب على أنه
~~مفعول، وأصل الغى غوى، لأنه من غوى يغوى، فقلبت الواو ياء لسكونها وسبقها
~~ثم أدغمت، و (الطاغوت) يذكر ويؤنث، ويستعمل بلفظ واحد في الجمع والتوحيد
~~والتذكير والتأنيث، ومنه قوله " والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها " وأصله
~~طغيوت لأنه من طغيت تطغى، ويجوز أن يكون من الواو، لأنه يقال فيه يطغو
~~أيضا، والياء أكثر. وعليه جاء الطغيان، ثم قدمت اللام فجعلت قبل الغين فصار
~~طيغوتا أو طوغوتا، فلما تحرك الحرف وانفتح ما قبله قلب ألفا، فوزنه الآن
~~فلعوت، وهو مصدر في الأصل مثل الملكوت والرهبوت، (الوثقى) تأنيث الأوثق مثل
~~الوسطى والأوسط، وجمعه الوثق مثل الصغر والكبر، وأما الوثق PageV01P107
# بضمتين فجمع وثيق (لا انفصام لها) في موضع نصب على الحال من العروة،
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الوثقى.
# قوله تعالى (والذين كفروا) مبتدأ (أولياؤهم) مبتدأ ثان، (الطاغوت) خبر
~~الثاني، والثاني وخبره خبر الأول. وقد قرئ الطواغيت على الجمع، وإنما جمع
~~وهو مصدر لأنه صار اسما لما يعبد من دون الله (يخرجونهم) مستأنف لا موضع
~~له، ويجوز أن يكون حالا، والعامل فيه معنى الطاغوت، وهو نظير ما قال أبو
~~علي في قوله " إنها لظى نزاعة " وسنذكره في موضعه، فأما (يخرجهم) فيجوز أن
~~يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا من الضمير في ولى.
# قوله تعالى (أن آتاه الله) في موضع نصب عند سيبويه وجر عند الخليل، لأن
~~تقديره: لأن آتاه الله فهو مفعول من أجله: والعامل في " حاج "، والهاء ضمير
~~إبراهيم، ويجوز أن تكون ضمير الذي، و (إذ) يجوز أن تكون ظرفا لحاج، وأن
~~تكون لآتاه، وذكر ms121 بعضهم أنه بدل من أن آتاه، وليس بشئ لأن الظرف غير
~~المصدر، فلو كان بدلا لكان غلطا، إلا أن تجعل إذ بمعنى أن المصدرية، وقد
~~جاء ذلك وسيمر بك في القرآن مثله (أنا أحيى) الاسم الهمزة والنون، وإنما
~~زيدت الألف عليها في الوقف لبيان حركة النون، فإذا وصلته بما بعده حذفت
~~الألف للغنية عنها، وقد قرأ نافع بإثبات الألف في الوصل، وذلك على إجراء
~~الوصل مجرى الوقف، وقد جاء ذلك في الشعر.
# قوله تعالى (فإن الله يأتي) دخلت الفاء إيذانا بتعلق هذا الكلام بما
~~قبله، والمعنى إذا ادعيت الإحياء والإماتة ولم تفهم فالحجة أن الله يأتي
~~بالشمس هذا هو المعنى، و (من المشرق)، و (من المغرب) متعلقان بالفعل
~~المذكور وليسا حالين، وإنما هما لابتداء غاية الإتيان، ويجوز أن يكونا
~~حالين، ويكون التقدير:
# مسخرة أو منقادة (فبهت) على ما لم يسم فاعله، ويقرأ بفتح الباء وضم
~~الهاء، وبفتح الباء وكسر الهاء وهما لغتان، والفعل فيهما لازم، ويقرأ
~~بفتحهما فيجوز أن يكون الفاعل ضمير إبراهيم، و (الذي) مفعول، ويجوز أن يكون
~~الذي فاعلا، ويكون الفعل لازما، قوله تعالى (أو كالذي) في الكاف وجهان:
~~أحدهما أنها زائدة، والتقدير:
# ألم تر إلى الذي حاج أو الذي مر على قرية، وهو مثل قوله " ليس كمثله ".
~~والثاني PageV01P108
# هي غير زائدة وموضعها نصب، والتقدير: أو رأيت مثل الذي، ودل على هذا
~~المحذوف قوله " ألم تر إلى الذي حاج " أو للتفصيل أو للتخيير في التعجب
~~بحال أي القبيلتين شاء، وقد ذكر ذلك في قوله " أو كصيب " وغيره، وأصل
~~القرية من قريت الماء إذا جمعته، فالقرية مجتمع الناس (وهي خاوية) في موضع
~~جر صفة لقرية (على عروشها) يتعلق بخاوية، لأن معناه واقعة على سقوفها، وقيل
~~هو بدل من القرية تقديره: مر على قرية على عروشها: أي مر على عروش القرية،
~~وأعاد حرف الجر مع البدل، ويجوز أن يكون على عروشها على هذا القول صفة
~~للقرية، لا بدلا تقديره: على قرية ساقطة على عروشها، فعلى هذا يجوز أن يكون
~~وهي ms122 خاوية حالا من العروش، وأن يكون حالا من القرية لأنها قد وصفت، وأن
~~يكون حالا من هاء المضاف إليه، والعامل معنى الإضافة، وهو ضعيف مع جوازه
~~(أنى) في موضع نصب ييحيى، وهي بمعنى متى، فعلى هذا يكون ظرفا، ويجوز أن
~~يكون بمعنى كيف فيكون موضعها حالا من هذه، وقد تقدم لما فيه من الاستفهام
~~(مائة عام) ظرف لأماته على المعنى، لأن المعنى ألبثه ميتا مائة عام، ولا
~~يجوز أن يكون ظرفا على الظاهر لأن الإماتة تقع في أدنى زمان: ويجوز أن يكون
~~ظرفا لفعل محذوف تقديره: فأماته فلبث مائة عام، ويدل على ذلك قوله (كم
~~لبثت) ثم قال " بل لبثت مائة عام " (كم) ظرف للبثت (لم يتسنه) الهاء زائدة
~~في الوقف، وأصل الفعل على هذا فيه وجهان: أحدهما هو يتسنن من قوله " حمأ
~~مسنون " فلما اجتمعت ثلاث نونات قلبت الأخيرة ياء كما قلبت في تظنيت ثم
~~أبدلت الياء ألفا ثم حذفت للجزم. والثاني أن يكون أصل الألف واوا من قولك:
~~أسنى يسنى إذا مضت عليه السنون، وأصل سنة سنوة لقولهم سنوات، ويجوز أن تكون
~~الهاء أصلا، ويكون اشتقاقه من السنة، وأصلها سنهة لقولهم سنها، وعاملته
~~مسانهة، فعلى هذا تثبت الهاء وصلا ووقفا، وعلى الأول تثبت في الوقف دون
~~الوصل، ومن أثبتها في الوصل أجراه مجرى الوقف.
# فإن قيل: ما فاعل يتسنى؟ قيل: يحتمل أن يكون ضمير الطعام والشراب لاحتياج
~~كل واحد منهما إلى الآخر بمنزلة شئ واحد، فلذلك أفرد الضمير في الفعل،
~~ويحتمل أن يكون جعل الضمير لذلك، وذلك يكنى به عن الواحد والاثنين والجمع
~~بلفظ واحد، ويحتمل أن يكون الضمير للشراب لأنه أقرب إليه، وإذا لم يتغير
~~PageV01P109
# الشراب مع سرعة التغير إليه فإن لا يتغير الطعام أولى، ويجوز أن يكون
~~أفرد في موضع التثنية، كما قال الشاعر:
# فكأن في العينين حب قرنفل * أو سنبل كحلت به فانهلت (ولنجعلك) معطوف على
~~فعل محذوف تقديره، أريناك ذلك لتعلم قدر قدرتنا ولنجعلك، وقيل الواو زائدة،
~~وقيل التقدير: ولنجعلك فعلنا ذلك (كيف ننشرها) ms123 في موضع الحال من العظام
~~والعامل في كيف ننشرها، ولا يجوز أن تعمل فيها انظر، لأن الاستفهام لا يعمل
~~فيه ما قبله، ولكن كيف وننشرها جميعا حال من العظام، والعامل فيها انظر،
~~تقديره: انظر إلى العظام محياة. وننشرها يقرأ بفتح النون وضم الشين وماضيه
~~نشر. وفيه وجهان: أحدهما أن يكون مطاوع أنشر الله الميت فنشر، ويكون نشر
~~على هذا بمعنى أنشر، فاللازم والمتعدي بلفظ واحد والثاني أن يكون من النشر
~~الذي هو ضد الطي: أي يبسطها بالإحياء، ويقرأ بضم النون وكسر الشين: أي
~~نحييها، وهو مثل قوله " إذا شاء أنشره ". ويقرأ بالزاي أي نرفعها، وهو من
~~النشز، وهو المرتفع من الأرض، وفيها على هذا قراءتان: ضم النون وكسر الشين
~~من أنشزته، وفتح النون وضم الشين وماضيه نشزته، وهما لغتان و (لحما) مفعول
~~ثان (قال أعلم) يقرأ بفتح الهمزة واللام على أنه أخبر عن نفسه، ويقرأ بوصل
~~الهمزة على الأمر وفاعل قال " الله " وقيل فاعله عزيز، وأمر نفسه كما يأمر
~~المخاطب كما تقول لنفسك: اعلم يا عبد الله، وهذا يسمى التجريد، وقرئ بقطع
~~الهمزة وفتحها وكسر اللام، والمعنى: أعلم الناس.
# قوله تعالى (وإذ قال) العامل في إذ محذوف تقديره: اذكر فهو مفعول به لا
~~ظرف، و (أرني) يقرأ بسكون الراء، وقد ذكر في قوله " وأرنا مناسكنا " (كيف
~~تحيى) الجملة في موضع نصب بأرنى: أي أرني كيفية إحياء الموتى، فكيف في موضع
~~نصب بتحيى (ليطمئن) اللام متعلقة بمحذوف تقديره. سألتك ليطمئن، والهمزة في
~~يطمئن أصل، ووزنه يفعلل، ولذلك جاء " فإذا اطمأننتم " مثل اقشعررتم (من
~~الطير) صفة لأربعة، وإن شئت علقتها بخذ، وأصل الطير مصدر طار يطير طيرا مثل
~~باع يبيع بيعا، ثم سمى الجنس بالمصدر، ويجوز أن يكون أصله طيرا مثل سيد، ثم
~~خففت كما خفف سيد، ويجوز أن يكن جمعا مثل تاجر وتجر، والطير واقع على الجنس
~~والواحد طائر (فصرهن) يقرأ بضم الصاد وتخفيف الراء وبكسر الصاد وتخفيف
~~الراء. ولهما معنيان: أحدهما أملهن، يقال PageV01P110
# صار يصوره ويصيره إذا أماله، فعلى هذا ms124 تتعلق إلى بالفعل، وفى الكلام
~~محذوف تقديره: أملهن إليك ثم قطعهن. والمعنى الثاني أن يصوره ويصيره بمعنى
~~يقطعه، فعلى هذا في الكلام محذوف يتعلق به إلى: أي فقطعهن بعد أن تميلهن
~~إليك، والأجود عندي أن تكون إليك حالا من المفعول المضمر تقديره فقطعهن
~~مقربة إليك أو ممالة ونحو ذلك، ويقرأ بضم الصاد وتشديد الراء، ثم منهم من
~~يضمها، ومنهم من يفتحها، ومنهم من يكسرها مثل مدهن، فالضم على الاتباع،
~~والفتح للتخفيف، والكسر على أصل التقاء الساكنين، والمعنى في الجميع من صره
~~يصره إذا جمعه (منهن) في موضع نصب على الحال من (جزءا) وأصله صفة للنكرة
~~قدم عليها فصار حالا، ويجوز أن يكون مفعولا لاجعل، وفى الجزء لغتان: ضم
~~الزاي، وتسكينها، وقد قرئ بهما، وفيه لغة ثالثة كسر الجيم، ولم أعلم أحدا
~~قرأ به، وقرئ بتشديد الزاي من غير همزة. والوجه فيه أنه نوى الوقف عليه،
~~فحذف الهمزة بعد أن ألقى حركتها على الزاي ثم شدد الزاي، كما تقول في
~~الوقف: هذا فرح، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، و (يأتينك) جواب الأمر و (سعيا)
~~مصدر في موضع الحال: أي ساعيات، ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا، لأن السعي
~~والإتيان متقاربان، فكأنه قال: يأتينك إتيانا.
# قوله تعالى (مثل الذين ينفقون أموالهم) في الكلام حذف مضاف تقديره: مثل
~~إنفاق الذين ينفقون، أو مثل نفقة الذين ينفقون، ومثل مبتدأ، و (كمثل حبة)
~~خبره، وإنما قدر المحذوف لأن الذين ينفقون لا يشبهون بالحبة:
# بل إنفاقهم أو نفقتهم (أنبتت سبع سنابل) الجملة في موضع جر صفة لحبة (في
~~كل سنبلة مائة حبة) ابتداء وخبر في موضع جر صفة لسنا بل، ويجوز أن يرفع
~~مائة حبة بالجار، لأنه قد اعتمد لما وقع صفة، ويجوز أن تكون الجملة صفة
~~لسبع كقولك: رأيت سبعة رجال أحرار وأحرارا، ويقرأ في الشاذ مائة بالنصب
~~بدلا من سبع، أو بفعل محذوف تقديره: أخرجت. والنون في سنبلة زائدة، وأصله
~~من أسبل، وقيل هي أصل، والأصل في مائة مئية، يقال: أمأت الدراهم إذا صارت
~~مائة ms125 ثم حذفت اللام تخفيفا كما حذفت لام يد.
# قوله تعالى (الذين ينفقون أموالهم) مبتدأ، والخبر (لهم أجرهم) ولام الأذى
~~ياء، يقال: أذى ياذى أذى مثل نصب ينصب نصبا. PageV01P111
# قوله تعالى (قول معروف) مبتدأ (ومغفرة) معطوف عليه، والتقدير:
# وسبب مغفرة، لأن المغفرة من الله فلا تفاضل بينها وبين فعل عبده، ويجوز
~~أن تكون المغفرة مجاوزة المزكى واحتماله للفقير، فلا يكون فيه حذف مضاف،
~~والخبر (خير من صدقة) و (يتبعها) صفة لصدقة، وقيل قول معروف مبتدأ خبره
~~محذوف أي أمثل من غيره، ومغفرة مبتدأ، وخير خبره.
# قوله تعالى (كالذي ينفق) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف، وفى الكلام
~~حذف مضاف تقديره: إبطالا كإبطال الذي ينفق، ويجوز أن يكون في موضع الحال من
~~ضمير الفاعلين: أي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي ينفق ماله: أي مشبهين
~~الذي يبطل إنفاقه بالرياء، و (رئاء الناس) مفعول من أجله، ويجوز أن يكون
~~مصدرا في موضع الحال: أي ينفق مرائيا، والهمزة الأولى في رئاء عين الكلمة
~~لأنه من راءى، والأخيرة بدل من الياء لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة كالقضاء
~~والدماء، ويجوز تخفيف الهمزة الأولى بأن تقلب ياء فرارا من ثقل الهمزة بعد
~~الكسرة، وقد قرئ به، والمصدر هنا مضاف إلى المفعول. ودخلت الفاء في قوله
~~(فمثله) لربط الجملة بما قبلها. والصفوان جمع صفوانة، والجيد أن يقال هو
~~جنس لا جمع. ولذلك عاد الضمير إليه بلفظ الإفراد في قوله " عليه تراب "
~~وقيل هو مفرد، وقيل واحده صفا وجمع فعل على فعلان قليل، وحكى صفوان بكسر
~~الصاد، وهو أكثر الجموع، ويقرأ بفتح الفاء وهو شاذ، لأن فعلانا شاذ في
~~الأسماء وإنما يجئ في المصادر مثل الغليان والصفات مثل يوم صحوان، و (عليه
~~تراب) في موضع جر صفة لصفوان، ولك أن ترفع ترابا بالجر لأنه قد اعتمد على
~~ما قبله، وأن ترفعه بالابتداء، والفاء في (فأصابه) عاطفة على الجار، لأن
~~تقديره: استقر عليه تراب فأصابه، وهذا أحد ما يقوى شبه الظرف بالفعل،
~~والألف في أصاب منقلبة عن واو، لأنه من ms126 صاب يصوب (فتركه صلدا) هو مثل قوله
~~" وتركهم في ظلمات " وقد ذكر في أول السورة (لا يقدرون) مستأنف لا موضع له،
~~وإنما جمع هنا بعد ما أفرد في قوله كالذي وما بعده، لأن الذي هنا جنس،
~~فيجوز أن يعود الضمير إليه مفردا وجمعا، ولا يجوز أن يكون من الذي، لأنه قد
~~فصل بينهما بقوله " فمثله " وما بعده.
# قوله تعالى (ابتغاء) مفعول من أجله (وتثبيتا) معطوف عليه، ويجوز أن يكونا
~~حالين: أي مبتغين ومتثبتين (من أنفسهم) يجوز أن يكون من بمعنى اللام:
~~PageV01P112
# أي تثبيتا لأنفسهم كما تقول: فعلت ذلك كسرا من شهوتي، ويجوز أن تكون على
~~أصلها أي تثبيتا صادرا من أنفسهم، والتثبيت مصدر فعل متعد، فعلى الوجه
~~الأول يكون من أنفسهم مفعول المصدر، وعلى الوجه الثاني يكون المفعول محذوفا
~~تقديره:
# ويثبتون أعمالهم بإخلاص النية، ويجوز أن يكون تثبيتا بمعنى تثبت فيكون
~~لازما، والمصادر قد تختلف ويقع بعضها موقع بعض: ومثله قوله تعالى " وتبتل
~~إليه تبتيلا " أي تبتلا. وفى قوله " ومثل الذين ينفقون " حذف تقديره: ومثل
~~نفقة الذين ينفقون لأن المنفق لا يشبه بالجنة، وإنما تشبه النفقة التي تزكو
~~بالجنة التي تثمر. والربوة بضم الراء وفتحها وكسرها ثلاث لغات، وفيها لغة
~~أخرى رباوة، وقد قرئ بذلك كله (أصابها) صفة للجنة، ويجوز أن تكون في موضع
~~نصب على الحال من الجنة، لأنها قد وصفت، ويجوز أن تكون حالا من الضمير في
~~الجار، وقد مع الفعل مقدرة، ويجوز أن تكون الجملة صفة لربوة، لأن الجنة بعض
~~الربوة. والوابل من وبل، ويقال أوبل فهو موبل، وهي صفة غالبة لا يحتاج معها
~~إلى ذكر الموصوف. وآتت متعد إلى مفعولين، وقد حذف أحدهما: أي أعطت صاحبها،
~~ويجوز أن يكون متعديا إلى واحد، لأن معنى آتت أخرجت، وهو من الإتاء وهو
~~الريع. والأكل بسكون الكاف وضمها لغتان، وقد قرئ جمعا والواحد منه أكلة وهو
~~المأكول. وأضاف الأكل إليها لأنها محله أو سببه، و (ضعفين) حال: أي مضاعفا
~~(فطل) خبر مبتدإ محذوف تقديره: فالذي يصيبها طل، أو فالمصيب ms127 لها، أو
~~فمصيبها. ويجوز أن يكون فاعلا تقديره: فيصيبها طل، وحذف الفعل لدلالة فعل
~~الشرط عليه. والجزم في يصيبها بلم لا بأن، لأن لم عامل يختص بالمستقبل، وإن
~~قد وليها الماضي، وقد يحذف معها الفعل، فجاز أن يبطل عملها.
# قوله تعالى (من نخيل) صفة لجنة، ونخيل جمع وهو نادر، وقيل هو جنس و
~~(تجرى) صفة أخرى (له فيها من الثمرات) في الكلام حذف تقديره له فيها رزق من
~~كل أو ثمرات من كل أنواع الثمرات، ولا يجوز أن يكون من مبتدإ وما قبله
~~الخبر، لأن المبتدأ لا يكون جارا ومجرورا إلا إذا كان حرف الجر زائدا، ولا
~~فاعلا، لأن حرف الجر لا يكون فاعلا ولكن يجوز أن يكون صفة لمحذوف، ولا يجوز
~~أن تكون من زائدة على قول سيبويه، ولا على قول الأخفش، لأن المعنى يصير له
~~فيها كل الثمرات، وليس الأمر على هذا إلا أن يراد به هاهنا الكثرة لا
~~الاستيعاب، فيجوز أن الأخفش، لأنه يجوز زيادة " من " في الواجب وإضافة
~~PageV01P113
# " كل " إلى ما بعدها بمعنى اللام، لأن المضاف إليه غير المضاف (وأصابه)
~~الجملة حال من أحد، وقد مرادة تقديره: وقد أصابه، وقيل وضع الماضي موضع
~~المضارع، وقيل حمل في العطف على المعنى، لأن المعنى أيود أحدكم أن لو كانت
~~له جنة فأصابها وهو ضعيف، إذ لا حاجة إلى تغيير اللفظ مع صحة معناه (وله
~~ذرية) جملة في موضع الحال من الهاء في أصابه. واختلف في أصل الذرية على
~~أربعة أوجه: أحدها أن أصلها ذرورة من ذر يذر إذا نشر، فأبدلت الراء الثانية
~~ياء لاجتماع الراءات، ثم أبدلت الواو ياء ثم أدغمت، ثم كسرت الراء اتباعا،
~~ومنهم من يكسر الذال اتباعا أيضا، وقد قرئ به. والثاني أنه من ذر أيضا إلا
~~أنه زاد الياءين، فوزنه فعلية.
# والثالث أنه من ذرأ بالهمز فأصله على هذا ذروءة فعولة، ثم أبدلت الهمزة
~~ياء وأبدلت الواو ياء فرارا من ثقل الهمزة الواو والضمة. والرابع أنه من
~~ذرا يذرو لقوله " وتذروه الرياح " فأصله ذرورة ms128 ثم أبدلت الواو ياء ثم عمل
~~ما تقدم، ويجوز أن يكون فعلية على الوجهين (فأصابها) معطوف على صفة الجنة.
# قوله تعالى (أنفقوا من طيبات) المفعول محذوف: أي شيئا من طيبات، وقد ذكر
~~مستوفى فيما تقدم (ولا تيمموا) الجمهور على تخفيف التاء وماضيه تيمم والأصل
~~تتيمموا فحذف التاء الثانية كما ذكر في قوله " تظاهرون " ويقرأ بتشديد
~~التاء وقبله ألف، وهو جمع بين ساكنين، وإنما سوغ ذلك المد الذي في الألف،
~~وقرئ بضم التاء وكسر الميم الأولى على أنه لم يحذف شيئا ووزنه تفعلوا (منه)
~~متعلقة ب‍ (تنفقون) والجملة في موضع الحال من الفاعل في تيمموا، وهي حال
~~مقدرة لأن الإنفاق منه يقع بعد القصد إليه، ويجوز أن يكون حالا من الخبيث
~~لأن في الكلام ضميرا يعود إليه: أي منفقا منه، والخبيث صفة غالبة فلذلك لا
~~يذكر معها الموصوف (ولستم بآخذيه) مستأنف لا موضع له (إلا أن تغمضوا) في
~~موضع الحال: أي إلا في حال الإغماض، والجمهور على ضم التاء وإسكان الغين
~~وكسر الميم وماضيه أغمض وهو متعد، وقد حذف مفعوله أي تغمضوا أبصاركم أو
~~بصائركم، ويجوز أن يكون لازما مثل أغضى عن كذا، ويقرأ كذلك إلا إنه بتشديد
~~الميم وفتح الغين والتقدير: أبصاركم، ويقرأ تغمضوا بضم التاء والتخفيف وفتح
~~الميم على ما لم يسم فاعله: والمعنى: إلا أن تحملوا على التفاعل عنه
~~والمسامحة فيه، ويجوز أن يكون من أغمض إذا صودف على تلك الحال، كقولك: أحمد
~~الرجل: أي وجد محمودا PageV01P114
# ويقرأ بفتح الفاء وإسكان الغين وكسر الميم من غمض يغمض، وهي لغة في غمض،
~~ويقرأ كذلك إلا أنه بضم الميم وهو من غمض كظرف، أي خفى عليكم رأيكم فيه،
~~قوله تعالى (يعدكم) أصله يوعدكم فحذفت الواو لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة،
~~وهو يتعدى إلى مفعولين، وقد يجئ بالباء يقال وعدته بكذا (مغفرة منه) يجوز
~~أن يكون صفة وأن يكون مفعولا متعلقا بيعد: أي يعدكم من تلقاء نفسه (وفضلا)
~~تقديره: منه استغنى بالأولى عن إعادتها.
# قوله تعالى (ومن يؤت) يقرأ بضم الياء ms129 وفتح التاء، ومن على هذا مبتدأ وما
~~بعدها الخبر، ويقرأ بكسر التاء، فمن على هذا في موضع نصب بيؤت، ويؤت مجزوم
~~بها، فقد عمل فيما عمل فيه، والفاعل ضمير اسم الله، والأصل في (يذكر)
~~يتذكر، فأبدلت التاء ذالا لتقرب منها فتدغم.
# قوله تعالى (ما أنفقتم) ما شرط وموضعها نصب بالفعل الذي يليها، وقد ذكرنا
~~مثله في قوله " وما تفعلوا من خير يعلمه الله ".
# قوله تعالى (فنعما) نعم فعل جامد لا يكون فيه مستقبل وأصله نعم كعلم، وقد
~~جاء على ذلك في الشعر إلا أنهم سكنوا العين ونقلوا حركتها إلى النون ليكون
~~دليلا على الأصل، ومنهم من يترك النون مفتوحة على الأصل، ومنهم من يكسر
~~النون والعين اتباعا، وبكل قد قرئ، وفيه قراءة أخرى هنا وهي إسكان العين
~~والميم مع الإدغام، وهو بعيد لما فيه من الجمع بين الساكنين، وقيل إن
~~الراوي لم يضبط القراءة، لأن القارئ اختلس كسرة العين فظنه إسكانا وفاعل
~~نعم مضمر، وما بمعنى شئ وهو المخصوص بالمدح: أي نعم الشئ شيئا (هي) خبر
~~مبتدإ محذوف، كأن قائلا قال، ما الشئ الممدوح، فيقال، هي أي الممدوح
~~الصدقة. وفيه وجه آخر وهو أن يكون هي مبتدأ مؤخرا، ونعم وفاعلها الخبر: أي
~~الصدقة نعم الشئ، واستغنى عن ضمير يعود على المبتدأ لاشتمال الجنس على
~~المبتدأ (فهو خير لكم) الجملة جواب الشرط، وموضعها جزم، وهو ضمير مصدر لم
~~يذكر، ولكن ذكر فعله، والتقدير: فالإخفاء خير لكم، أو فدفعها إلى الفقراء
~~في خفية خير (ونكفر عنكم) يقرأ بالنون على إسناد الفعل إلى الله عز وجل،
~~ويقرأ بالياء على هذا التقدير أيضا، وعلى تقدير آخر وهو أن يكون الفاعل
~~ضمير الاخفاء، ويقرأ وتكفر بالتاء على أن الفعل مسند إلى ضمير الصدقة،
~~ويقرأ بجزم الراء عطفا على موضع فهو، وبالرفع على إضمار مبتدأ: أي ونحن أو
~~وهي، و (من) هنا زائدة PageV01P115
# عند الأخفش، فيكون (سيئاتكم) المفعول، وعند سيبويه المفعول محذوف:
# أي شيئا من سيئاتكم، والسيئة فعيلة، وعينها واو لأنها من ساء يسوء فأصلها
~~سيوئة، ms130 ثم عمل فيها ما ذكرنا في صيب.
# قوله تعالى (للفقراء) في موضع رفع خبر ابتداء محذوف تقديره: الصدقات
~~المذكورة للفقراء، وقيل التقدير: اعجبوا للفقراء (في سبيل الله) " في "
~~متعلقة بأحصروا على أنها ظرف له، ويجوز أن تكون حالا: أي أحصروا مجاهدين
~~(لا يستطيعون) في موضع الحال، والعامل فيه أحصروا: أي أحصروا عاجزين ويجوز
~~أن يكون مستأنفا (يحسبهم) حال أيضا، ويجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له،
~~وفيه لغتان كسر السين وفتحها، وقد قرئ بهما، و (الجاهل) جنس فلذلك لم يجمع
~~ولا يراد به واحد (من التعفف) يجوز أن يتعلق " من " بيحسب: أي يحسبهم من
~~أجل التعفف، ولا يجوز أن يتعلق بمعنى أغنياء، لأن المعنى يصير إلى ضد
~~المقصود، وذلك أن معنى الآية أن حالهم يخفى على الجاهل بهم فيظنهم أغنياء،
~~ولو علقت " من " بأغنياء صار المعنى أن الجاهل يظن أنهم أغنياء ولكن
~~بالتعفف، والغنى بالتعفف فقير من المال (تعرفهم) يجوز أن يكون حالا وأن
~~يكون مستأنفا، و (لا يسئلون) مثله و (إلحافا) مفعول من أجله، ويجوز أن يكون
~~مصدرا لفعل محذوف دل عليه يسئلون، فكأنه قال: لا يلحفون، ويجوز أن يكون
~~مصدرا في موضع الحال تقديره: ولا يسألون ملحفين.
# قوله تعالى (الذين ينفقون) الموصول وصلته مبتدأ، وقوله (فلهم أجرهم) جملة
~~في موضع الخبر، ودخلت الفاء هنا لشبه الذي بالشرط في إبهامه ووصله بالفعل
~~(بالليل) ظرفا والباء فيه بمعنى في، و (سرا وعلانية) مصدران في موضع الحال.
# قوله تعالى (الذين يأكلون الربا) مبتدأ (لا يقومون) خبره، والكاف في موضع
~~نصب وصفا لمصدر محذوف تقديره: إلا قياما مثل قيام الذي يتخبطه ولام الربا
~~واو لأنه من ربا يربو وتثنيته ربوان، ويكتب بالألف. وأجاز الكوفيون كتبه
~~وتثنيته بالياء قالوا لأجل الكسرة التي في أوله وهو خطأ عندنا، و (من المس)
~~يتعلق بيتخبطه: أي من جهة الجنون فيكون في موضع نصب (ذلك) مبتدأ، و (بأنهم
~~قالوا) الخبر: أي مستحق بقولهم (جاءه موعظة) إنما لم تثبت التاء لأن تأنيث
~~الموعظة غير حقيقي، فالموعظة بمعنى. PageV01P116
# قوله ms131 تعالى (يمحق الله الربا) روى أبو زيد الأنصاري أن بعضهم قرأ بكسر
~~الراء وضم الباء وواو ساكنة، وهي قراءة بعيدة إذ ليس في الكلام اسم في آخره
~~واو قبلها ضمة لا سيما وقبل الضمة كسرة، وقد يؤول على أنه وقف على مذهب من
~~قال هذه افعوا فتقلب الألف في الوقف واوا، فإما أن يكون لم يضبط الراوي
~~حركة الباء أو يكون سمى قربها من الضمة ضما.
# قوله تعالى (ما بقي) الجمهور على فتح الباء، وقد قرئ شاذا بسكونها، ووجهه
~~أنه خفف بحذف الحركة عن الياء بعد الكسرة، وقد قال المبرد: تسكين ياء
~~المنقوص في النصب من أحسن الضرورة هذا مع أنه معرب فهو في الفعل الماضي
~~أحسن.
# قوله تعالى (فأذنوا) يقرأ بوصل الهمزة وفتح الذال وماضيه أذن، والمعنى:
# فأيقنوا بحرب، ويقرأ بقطع الهمزة والمد وكسر الذال وماضيه آذن: أي أعلم،
~~والمفعول محذوف: أي فأعلموا غيركم، وقيل المعنى: صيروا عالمين بالحرب (لا
~~تظلمون ولا تظلمون) يقرأ بتسمية الفاعل في الأول، وترك التسمية في الثاني
~~ووجهه أن منعهم من الظلم أهم فبدئ به، ويقرأ بالعكس. والوجه فيه أنه قدم ما
~~تطمئن به نفوسهم من نفى الظلم عنهم ثم منعهم من الظلم، ويجوز أن تكون
~~القراءتان بمعنى واحد، لأن الواو لا ترتب.
# قوله تعالى (وإن كان ذو عسرة) كان هنا التامة: أي إن حدث ذو عسرة، وقيل
~~هي الناقصة، والخبر محذوف تقديره: وإن كان ذو عسرة لكم عليه حق أو نحو ذلك،
~~ولو نصب فقال ذا عسرة لكان الذي عليه الحق معينا بالذكر السابق، وليس ذلك
~~في اللفظ إلا أن يتحمل لتقديره، والعسرة والعسر بمعنى، والنظرة بكسر الظاء
~~مصدر بمعنى التأخير، والجمهور على الكسر، ويقرأ بالإسكان إيثارا للتخفيف
~~كفخذ وفخذ وكتف وكتف، ويقرأ فناظرة بالألف وهي مصدر كالعاقبة والعافية،
~~ويقرأ فناظره على الأمر كما تقول ساهله بالتأخير (إلى ميسرة) أي إلى وقت
~~ميسرة أو وجود ميسرة، والجمهور على فتح السين والتأنيث، وقرئ بضم السين
~~وجعل الهاء ضميرا، وهو بناء شاذ لم يأت منه ms132 إلا مكرم ومعون، على أن ذلك قد
~~تؤول على أنه جمع مكرمة ومعونة، وتحتمل القراءة بعد ذلك أمرين: أحدهما أن
~~يكون جمع ميسرة كما قالوا في البناءين. والثاني أن يكون أراد ميسورة فحذف
~~الواو اكتفاء بدلالة الضمة عليها وارتفاع نظرة على الابتداء والخبر محذوف:
~~أي فعليكم نظرة. PageV01P117
# وإلى يتعلق بنظرة (وأن تصدقوا) يقرأ بالتشديد وأصله تتصدقوا، فقلب التاء
~~الثانية صادا وأدغمها، ويقرأ بالتخفيف على أنه حذف التاء حذفا.
# قوله تعالى (ترجعون فيه) الجملة صفة يوم، ويقرأ بفتح التاء على تسمية
~~الفاعل، وبضمها على ترك التسمية على أنه من ترجعته: أي رددته، وهو متعد على
~~هذا الوجه، ولولا ذلك لما بنى لما لم يسم فاعله، ويقرأ بالياء على الغيبة
~~(وهم لا يظلمون) يجوز أن يكون حالا من " كل " لأنها في معنى الجمع، ويجوز
~~أن يكون حالا من الضمير في يرجعون على القراءة بالياء على أنه خرج من
~~الخطاب إلى الغيبة كقوله " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم ".
# قوله تعالى (إلى أجل) هو متعلق بتداينتم، ويجوز أن يكون صفة لدين: أي
~~مؤخر ومؤجل، وألف (مسمى) منقلبة عن ياء، وكذا كل ألف وقعت رابعة فصاعدا إذا
~~كانت منقلبة فإنها تكون منقلبة عن ياء، ثم ينظر في أصل الياء (بالعدل)
~~متعلق بقوله " وليكتب " أي ليكتب بالحق، فيجوز أن يكون أي وليكتب عادلا،
~~ويجوز أن يكون مفعولا به، أي بسبب العدل، وقيل الباء زائدة، والتقدير:
# وليكتب العدل، وقيل هو متعلق بكاتب: أي كاتب موصوف بالعدل أو محضار (كما
~~علمه الله) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف، وهو من تمام أن يكتب، وقيل
~~هو متعلق بقوله (فليكتب) ويكون الكلام قد تم عند قوله: أن يكتب، والتقدير:
~~فليكتب كما علمه الله (وليملل) ماضي هذا الفعل أمل، وفيه لغة أخرى أملى،
~~ومنه قوله " فهي تملى عليه " وفيه كلام يأتي في موضعه إن شاء الله (منه
~~شيئا) يجوز أن يتعلق من بيبخس، ويكون لابتداء غاية البخس، ويجوز أن يكون
~~التقدير شيئا منه، فلما قدمه صار حالا والهاء ms133 للحق (أن يمل هو) هو هنا
~~توكيد والفاعل مضمر، والجمهور على ضم الهاء، لأنها كلمة منفصلة عما قبلها
~~فهي مبدوء بها وقرئ بإسكانها على أن يكون أجرى المنفصل مجرى المتصل بالواو
~~أو الفاء أو اللام نحو وهو فهو لهو (بالعدل) مثل الأولى (من رجالكم) يجوز
~~أن يكون صفة لشهيدين، ويجوز أن يتعلق باستشهدوا (فإن لم يكونا) الألف ضمير
~~الشاهدين (فرجل) خبر مبتدأ محذوف: أي فالمستشهد رجل (وامرأتان) وقيل هو
~~فاعل: أي فليستشهد رجل، وقيل الخبر محذوف تقديره: رجل وامرأتان يشهدون، ولو
~~كان قد قرئ بالنصب لكان التقدير فاستشهدوا، وقرئ في الشاذ وامرأتان بهمزة
~~ساكنة، ووجهه أنه خفف الهمزة فقربت من الألف، والمقربة من PageV01P118
# الألف في حكمها ولهذا لا يبتدأ بها، فلما صارت كالألف قلبها همزة ساكنة
~~كما قالوا خأتم وعألم، قال ابن جنى: ولا يجوز أن يكون سكن الهمزة لأن
~~المفتوح لا يسكن لخفة الفتحة، ولو قيل إنه سكن الهمزة لتوالي الحركات
~~وتوالي الحركات يجتنب وإن كانت الحركة فتحة كما سكنوا باء ضربت لكان حسنا
~~(ممن ترضون) هو في موضع رفع صفة لرجل وامرأتين تقديره: مرضيون، وقيل هو صفة
~~لشهيدين وهو ضعيف للفصل الواقع بينهما، وقيل هو بدل من " من رجالكم " وأصل
~~ترضون ترضوون، لأن لام الرضا واو لقولك الرضوان (من الشهداء) يجوز أن يكون
~~حالا من الضمير المحذوف: أي ترضونه كائنا من الشهداء، ويجوز أن يكون بدلا
~~من " من " (أن تضل) يقرأ بفتح الهمزة على أنها المصدرية الناصية للفعل وهو
~~مفعول له وتقديره: لأن تضل إحداهما (فتذكر) بالنصب معطوف عليه.
# فإن قلت. ليس الغرض من استشهاد المرأتين مع الرجل أن تضل إحداهما فكيف
~~يقدر باللام. فالجواب ما قاله سيبويه: إن هذا كلام محمول على المعنى، وعادة
~~العرب أن تقدم ما فيه السبب فيجعل في موضع المسبب لأنه يصير إليه، ومثله
~~قولك أعددت هذه الخشبة أن تميل الحائط فأدعمه بها، ومعلوم أنك لم تقصد
~~بإعداد الخشبة ميل الحائط، وإنما المعنى لادعم بها الحائط إذا مال، فكذلك
~~الآية تقديرها: لأن تذكر ms134 إحداهما الأخرى إذا ضلت أو لضلالها، ولا يجوز أن
~~يكون التقدير: مخافة أن تضل، لأنه عطف عليه فتذكر، فيصير المعنى مخافة أن
~~تذكر إحداهما الأخرى إذا ضلت، وهذا عكس المراد، ويقرأ فتذكر بالرفع على
~~الاستئناف. ويقرأ إن بكسر الهمزة على أنها شرط، وفتحة اللام على هذا حركة
~~بناء لالتقاء الساكنين، فتذكر جواب الشرط، ورفع الفعل لدخول الفاء الجواب،
~~ويقرأ بتشديد الكاف وتخفيفها، يقال: ذكرته وأذكرته، و (إحداهما) للفاعل، و
~~(الأخرى) المفعول ويصح في المعنى العكس إلا أنه يمتنع في الإعراب على ظاهر
~~قول النحويين، لأن الفاعل والمفعول إذا لم يظهر فيهما علامة الإعراب أوجبوا
~~تقديم الفاعل في كل موضع يخاف فيه اللبس، فعلى هذا أمن اللبس جاز تقديم
~~المفعول كقولك: كسر عيسى العصا، وهذه الآية من هذا القبيل، لأن النسيان
~~والإذكار لا يتعين في واحدة منهما، بل ذلك على الإبهام، وقد علم بقوله "
~~فتذكر " أن التي تذكر هي الذاكرة، والتي تذكر هي الناسية، كما علم لفظ كسر
~~من يصح منه الكسر، فعلى هذا يجوز أن يجعل إحداهما فاعلا، والأخرى مفعولا،
~~وأن يعكس. PageV01P119
# فإن قيل: لم لم يقل فتذكرها الأخرى. قيل فيه وجهان: أحدهما أنه أعاد
~~الظاهر ليدل على الإبهام في الذكر والنسيان، ولو أضمر لتعين عوده إلى
~~المذكور، والثاني أنه وضع الظاهر موضع المضمر تقديره فتذكرها، وهذا يدل على
~~أن إحداهما الثانية مفعول مقدم، ولا يجوز أن يكون فاعلا في هذا الوجه، لأن
~~الضمير هو المظهر بعينه، والمظهر الأول فاعل تضل، فلو جعل الضمير لذلك
~~المظهر لكانت الناسية هي المذكرة وذا محال، والمفعول الثاني لتذكر محذوف
~~تقديره: الشهادة ونحو ذلك وكذلك مفعول (يأب) وتقديره: ولا يأب الشهداء
~~إقامة الشهادة وتحمل الشهادة، و (إذا) ظرف ليأب ويجوز أن يكون ظرفا للمفعول
~~المحذوف، و (أن تكتبوه) في موضع نصب بتسأموا وتسأموا يتعدى بنفسه، وقيل
~~بحرف الجر، و (صغيرا أو كبيرا) حالان من الهاء، و (إلى) متعلقة بتكتبوه،
~~ويجوز أن تكون حالا من الهاء أيضا، و (عند الله) ظرف لأقسط، واللام في قوله ms135
~~(للشهادة) يتعلق بأقوم، وأفعل يعمل في الظروف وحروف الجر، وصحت الواو في
~~أقوم كما صحت في فعل التعجب، وذلك لجموده وإجرائه مجرى الأسماء الجامدة،
~~وأقوم يجوز أن يكون من أقام المتعدية لكنه حذف الهمزة الزائدة ثم أتى بهمزة
~~أفعل كقوله تعالى " أي الحزبين أحصى " فيكون المعنى: أثبت لإقامتكم
~~الشهادة، ويجوز أن يكون من قام اللازم، ويكون المعنى: ذلك أثبت لقيام
~~الشهادة، وقامت الشهادة ثبتت وألف (أدنى) منقلبة عن واو لأنه من دنا يدنو،
~~و (أن لا ترتابوا) في موضع نصب، وتقديره. وأدنى لئلا ترتابوا، أو إلى أن لا
~~ترتابوا (تجارة) يقرأ بالرفع على أن تكون التامة، و (حاضرة) صفتها، ويجوز
~~أن تكون الناقصة، واسمها تجارة، وحاضرة صفتها، و (تديرونها) الخبر، و
~~(بينكم) ظرف لتديرونها، وقرئ بالنصب على أن يكون اسم الفاعل مضمرا فيه
~~تقديره، إلا أن تكون المبايعة تجارة، والجملة المستثناة في موضع نصب لأنه
~~استثناء من الجنس، لأنه أمر بالاستشهاد في كل معاملة، واستثنى منه التجارة
~~الحاضرة، والتقدير: إلا في حال حضور التجارة، ودخلت الفاء في (فليس) إيذانا
~~بتعلق ما بعدها بما قبلها، و (أن لا تكتموها) تقديره في ألا تكتبوها، وقد
~~تقدم الخلاف في موضعه من الإعراب في غير موضع (ولا يضار كاتب) فيه وجوه من
~~القراءات قد ذكرت في قوله " لا تضار والدة " وقرئ هنا بإسكان الراء مع
~~التشديد وهي ضعيفة، لأنه في التقدير جمع بين ثلاث سواكن إلا أن لها وجها
~~وهو أن الألف لمدها تجرى مجرى المتحرك فيبقى ساكنان، والوقف عليه ممكن، ثم
~~أجرى الوصل PageV01P120
# مجرى الوقف، أو يكون وقف عليه وقيفة يسيرة، وقد جاء ذلك في القوافي.
~~والهاء في (فإنه) تعود على الإباء أو الإضرار، و (بكم) متعلق بمحذوف تقديره
~~لاحق بكم (ويعلمكم الله) مستأنف لا موضع له، وقيل موضعه حال من الفاعل في
~~اتقوا تقديره: واتقوا الله مضمونا التعليم أو الهداية، ويجوز أن يكون حالا
~~مقدرة.
# قوله تعالى (فرهن) خبر مبتدإ محذوف تقديره: فالوثيقة أو التوثق، ويقرأ
~~بضم الهاء وسكونها وهو جمع رهن ms136 مثل سقف وسقف وأسد وأسد، والتسكين لثقل
~~الضمة بعد الضمة، وقيل رهن جمع رهان ورهان جمع رهن، وقد قرئ به مثل كلب
~~وكلاب، والرهن مصدر في الأصل وهو هنا بمعنى مرهون (الذي اؤتمن) إذا وقفت
~~على الذي ابتدأت أو تمن، فالهمزة للوصل والواو بدل من الهمزة التي هي فاء
~~الفعل، فإذا وصلت حذفت همزة الوصل وأعدت الواو إلى أصلها وهو الهمزة، وحذفت
~~ياء الذي لالتقاء الساكنين، وقد أبدلت الهمزة ياء ساكنة، وياء الذي محذوفة
~~لما ذكرنا، وقد قرئ به (أمانته) مفعول يؤد لا مصدر اؤتمن، والأمانة بمعنى
~~المؤتمن (ولا تكتموا) الجمهور على التاء للخطاب كصدر الآية وقرئ بالياء على
~~الغيبة لأن قبله غيبا، إلا أن الذي قبله مفرد في اللفظ وهو جنس، فلذلك جاء
~~الضمير مجموعا على المعنى (فإنه) الهاء ضمير من، ويجوز أن تكون ضمير الشأن،
~~و (آثم) فيه أوجه: أحدها أنه خبر إن، و (قلبه) مرفوع به، والثاني كذلك إلا
~~أن قلبه بدل من آثم لا على نية طرح الأول، والثالث أن قلبه بدل من الضمير
~~في آثم، والرابع أن قلبه مبتدأ وآثم خبر مقدم، والجملة خبر إن، وأجاز قوم
~~قلبه بالنصب على التمييز وهو بعيد لأنه معرفة.
# قوله تعالى (فيغفر لمن يشاء ويعذب) يقرآن بالرفع على الاستئناف:
# أي فهو يغفر، وبالجزم عطفا على جواب الشرط، وبالنصب عطفا على المعنى
~~بإضمار أن تقديره: فإن يغفر، وهذا يسمى الصرف، والتقدير: يكن منه حساب
~~فغفران، وقرئ في الشاذ بحذف الفاء، والجزم على أنه بدل من يحاسبكم.
# قوله تعالى (والمؤمنون) معطوف على الرسول فيكون الكلام تاما عنده، وقيل
~~المؤمنون مبتدأ، و (كل) مبتدأ ثان والتقدير: كل منهم، و (آمن) خبر المبتدأ
~~الثاني، والجملة خبر الأول، وأفرد الضمير في آمن ردا على لفظ كل (وكتبه)
~~يقرأ بغير ألف على الجمع، لأن الذي معه جمع، ويقرأ و " كتابه " PageV01P121
# على الإفراد وهو جنس، ويجوز أن يراد به القرآن وحده (ورسله) يقرأ بالضم
~~والإسكان، وقد ذكر وجهه (لا نفرق) تقديره: يقولون وهو في موضع الحال ms137 وأضاف
~~(بين) إلى أحد، لأن أحدا في معنى الجمع (وقالوا) معطوف على آمن (غفرانك) أي
~~اغفر غفرانك فهو منصوب على المصدر، وقيل التقدير: نسألك غفرانك.
# قوله تعالى (كسبت) وفى الثانية (اكتسبت) قال قوم: لافرق بينهما، واحتجوا
~~بقوله " ولا تكسب كل نفس إلا عليها " وقال " ذوقوا ما كنتم تكسبون " فجعل
~~الكسب في السيئات كما جعله في الحسنات: وقال آخرون: اكتسب افتعل بدل على
~~شدة الكلفة، وفعل السيئة شديد لما يؤول إليه (ولا تؤاخذنا) يقرأ بالهمزة
~~والتخفيف، والماضي آخذته، وهو من الأخذ بالذنب وحكى وأخذته بالواو.
# سورة آل عمران بسم الله الرحمن الرحيم (ألم) قد تقدم الكلام عليها في أول
~~البقرة والميم من ميم حركت لالتقاء الساكنين وهو الميم، ولام التعريف في
~~اسم الله، ولم تحرك لسكونها وسكون الياء قبلها، لأن جميع هذه الحروف التي
~~على هذا المثال تسكن إذا لم يلقها ساكن بعدها كقوله لام ميم ذلك الكتاب،
~~وحم، وطس، وق وك. وفتحت لوجهين: أحدهما كثرة استعمال اسم الله بعدها،
~~والثاني ثقل الكسرة بعد الياء والكسرة، وأجاز الأخفش كسرها، وفيه من القبح
~~ما ذكرنا، وقيل فتحت لأن حركة همزة الله ألقيت عليها، وهذا بعيد لأن همزة
~~الوصل لاحظ لها في الثبوت في الوصل حتى تلقى حركتها على غيرها، وقيل الهمزة
~~في الله همزة قطع، وإنما حذفت لكثرة الاستعمال، فلذلك ألقيت حركتها على
~~الميم لأنها تستحق الثبوت، وهذا يصح على قول من جعل أداة التعريف أل (الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم) قد ذكر إعرابه في آية الكرسي (نزل عليك) هو خبر
~~آخر، وما ذكرناه في قوله " لا تأخذه " فمثله هاهنا، وقرئ نزل عليك بالتخفيف
~~و (الكتاب) بالرفع، وفى الجملة وجهان: أحدهما هي منقطعة، والثاني هي متصلة
~~بما قبلها، والضمير محذوف تقديره: من عنده، و (بالحق) حال من الكتاب، و
~~(مصدقا) إن شئت جعلته حالا ثانيا، وإن شئت جعلته بدلا من موضع قوله بالحق،
~~وإن شئت جعلته حالا من الضمير في المجرور (التوراة) فوعلة من ورى الزنديرى
~~PageV01P122
# إذا ظهر منه النار، ms138 فكان التوراة ضياء من الضلال، فأصلها وورية فأبدلت
~~الواو الأولى تاء كما قالوا تولج وأصله وولج وأبدلت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها.
# وقال الفراء: أصلها تورية على تفعلة كتوصية، ثم أبدل من الكسرة الفتحة
~~فانقلبت الياء ألفا، كما قالوا في ناصية ناصاة، ويجوز إمالتها لأن أصل
~~ألفها ياء (والإنجيل) إفعيل من النجل وهو الأصل الذي يتفرع عنه غيره، ومنه
~~سمى الولد نجلا، واستنجل الوادي إذا نز ماؤه، وقيل هو من السعة من قولهم:
~~نجلت الإهاب إذا شققته، ومنه عين نجلاء واسعة الشق، فالإنجيل الذي هو كتاب
~~عيسى تضمن سعة لم تكن لليهود، وقرأ الحسن " الإنجيل " بفتح الهمزة، ولا
~~يعرف له نظير، إذ ليس في الكلام أفعيل، إلا أن الحسن ثقة، فيجوز أن يكون
~~سمعها، و (من قبل) يتعلق بأنزل، وبنيت قبل لقطعها عن الإضافة، والأصل من
~~قبل ذلك، فقبل في حكم بعض الاسم وبعض الاسم لا يستحق إعرابا (هدى) حال من
~~الإنجيل والتوراة، ولم يئن لأنه مصدر، ويجوز أن يكون حالا من الإنجيل، ودل
~~على حال للتوراة محذوفة كما يدل أحد الخبرين على الآخر (للناس) يجوز أن
~~يكون صفة لهدى، وأن يكون متعلقا به، و (الفرقان) فعلال من الفرق، وهو مصدر
~~في الأصل، فيجوز أن يكون بمعنى الفارق أو المفروق ويجوز أن يكون التقدير ذا
~~الفرقان.
# قوله تعالى (لهم عذاب) ابتداء وخبر في موضع خبر إن، ويجوز أن يرتفع
~~العذاب بالظرف.
# قوله تعالى (في الأرض) يجوز أن يكون صفة لشئ، وأن يكون متعلقا بيخفى قوله
~~تعالى (في الأرحام) في متعلقة بيصور، ويجوز أن يكون حالا من الكاف والميم:
~~أي يصوركم وأنتم في الأرحام مضغ (كيف يشاء) كيف في موضع نصب بيشاء وهو حال،
~~والمفعول: محذوف تقديره: يشاء تصويركم، وقيل كيف ظرف ليشاء، وموضع الجملة
~~حال تقديره: يصوركم على مشيئته أي مريدا، فعلى هذا يكون حالا من ضمير اسم
~~الله، ويجوز أن تكون حالا من الكاف والميم: أي يصوركم متقلبين على مشيئته
~~(لا إله إلا هو العزيز الحكيم) هو مثل ms139 قوله لا إله إلا هو الرحمن الرحيم.
# قوله تعالى (منه آيات) الجملة في موضع نصب على الحال من الكتاب، ولك أن
~~ترفع آيات بالظرف لأنه قد اعتمد، ولك أن ترفعه بالابتداء والظرف خبره (هن
~~أم الكتاب) في موضع رفع صفة لآيات وإنما أفرد أم وهو خبر عن جمع،
~~PageV01P123
# لأن المعنى أن جميع الآيات بمنزلة آية واحدة فأفرد على المعنى، ويجوز أن
~~يكون أفرد في موضع الجمع على ما ذكرنا في قوله " وعلى سمعهم " ويجوز أن
~~يكون المعنى كل منهن أم الكتاب، كما قال الله تعالى " فاجلدوهم ثمانين " أي
~~فاجلدوا كل واحد منهم (وأخر) معطوف على آيات، و (متشابهات) نعت لأخر.
# فإن قيل: واحدة متشابهات متشابهة، وواحدة أخر أخرى، والواحد هنا لا يصح
~~أن يوصف بهذا الواحد فلا يقال أخرى متشابهة إلا أن يكون بعض الواحدة يشبه
~~بعضا، وليس المعنى على ذلك، وإنما المعنى أن كل آية تشبه آية أخرى فكيف صح
~~وصف هذا الجمع بهذا الجمع، ولم يوصف مفرده بمفرده.
# قيل: التشابه لا يكون إلا بين اثنين فصاعدا، فإذا اجتمعت الأشياء
~~المتشابهة كان كل منهما مشابها للآخر، فلما لم يصح التشابه إلا في حالة
~~الاجتماع وصف الجمع بالجمع، لأن كل واحد من مفرداته يشابه باقيها، فأما
~~الواحد فلا يصح فيه هذا المعنى، ونظيره قوله تعالى " فوجد فيها رجلين
~~يقتتلان " فثنى الضمير وإن كان لا يقال في الواحد يقتتل (ما تشابه منه) ما
~~بمعنى الذي، ومنه حال من ضمير الفاعل: والهاء تعود على الكتاب (ابتغاء)
~~مفعول له، والتأويل مصدر أول يؤول، وأصله من آل يؤول إذا انتهى نهايته، و
~~(الراسخون) معطوف على اسم الله، والمعنى أنهم يعلمون تأويله أيضا، و
~~(يقولون) في موضع نصب على الحال وقيل الراسخون مبتدأ، ويقولون الخبر،
~~والمعنى: أن الراسخين لا يعلمون تأويله بل يؤمنون به (كل) مبتدأ: أي كله أو
~~كل منه، و (من عند) الخبر وموضع آمنا وكل من عند ربنا نصب بيقولون.
# قوله تعالى (لا تزغ قلوبنا) الجمهور على ضم التاء ونصب القلوب، يقال: ms140
# زاغ القلب وأزاغه الله، وقرئ بفتح التاء ورفع القلوب على نسبة الفعل
~~إليها، و (إذ هديتنا) ليس بظرف لأنه أضيف إليه بعد (من لدنك) لدن مبنية على
~~السكون، وهي مضافة لأن علة بنائها موجودة بعد الإضافة، والحكم يتبع العلة،
~~وتلك العلة أن لدن بمعنى عند الملاصقة للشئ، فعند إذا ذكرت لم تختص
~~بالمقارنة، ولدن عند مخصوص فقد صار فيها معنى لا يدل عليه الظرف بل هو من
~~قبيل ما يفيده الحرف، فصارت كأنها متضمنة للحرف الذي كان ينبغي أن يوضع
~~دليلا على القرب ومثله ثم وهنا لأنهما بنيا لما تضمنا حرف الإشارة. وفيها
~~لغات هذه إحداها، وهي فتح اللام وضم الدال وسكون النون. والثانية كذلك إلا
~~أن الدال ساكنة، وذلك PageV01P124
# تخفيف كما خفف عضد، والثالثة بضم اللام وسكون الدال، والرابعة لدى (1)،
~~والخامسة لد بفتح اللام وضم الدال من غير نون، والسادسة بفتح اللام وإسكان
~~الدال ولا شئ بعد الدال.
# قوله تعالى (جامع الناس) الإضافة غير محضة لأنه مستقبل، والتقدير: جامع
~~الناس (ليوم) تقديره: لعرض يوم أو حساب يوم، وقيل اللام بمعنى في: أي في
~~يوم، والهاء في (فيه) تعود على اليوم، وإن شئت على الجمع، وإن شئت على
~~الحساب أو العرض، ولا ريب في موضع جر صفة ليوم (إن الله لا يخلف) أعاد ذكر
~~الله مظهرا تفخيما، ولو قال إنك لا تخلف كان مستقيما، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا وليس محكيا عمن تقدم، و (الميعاد) مفعال من الوعد قلبت واوه ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها.
# قوله تعالى (لن تغنى) الجمهور على التاء لتأنيث الفاعل، ويقرأ بالياء لأن
~~تأنيث الفاعل غير حقيقي، وقد فصل بينهما أيضا (من الله) في موضع نصب لأن
~~التقدير: من عذاب الله، والمعنى: لن تدفع الأموال عنهم عذاب الله، و (شيئا)
~~على هذا في موضع المصدر تقديره: غنى ويجوز أن يكون شيئا مفعولا به على
~~المعنى، لأن معنى تغنى عنهم تدفع، ويكون من الله صفة لشئ في الأصل قدم فصار
~~حالا، والتقدير لن تدفع عنهم الأموال شيئا من ms141 عذاب الله. والوقود بالفتح
~~الحطب وبالضم التوقد، وقيل هما لغتان بمعنى.
# قوله تعالى (كدأب) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف، وفى ذلك المحذوف
~~أقوال: أحدها تقديره: كفروا كفرا كعادة آل فرعون، وليس الفعل المقدر هاهنا
~~هو الذي في صلة الذين، لأن الفعل قد انقطع تعلقه بالكاف لأجل استيفاء الذين
~~خبره، ولكن بفعل دل عليه " كفروا " التي هي صلة. والثاني تقديره عذبوا
~~عذابا كدأب آل فرعون، ودل عليه أولئك هم وقود النار. والثالث تقديره بطل
~~انتفاعهم بالأموال والأولاد كعادة آل فرعون. والرابع تقديره: كذبوا تكذيبا
~~كدأب آل فرعون، فعلى هذا يكون الضمير في كذبوا لهم، وفي ذلك تخويف لهم
~~لعلمهم بما حل بآل فرعون، وفى أخذه لآل فرعون (والذين من قبلهم) على هذا في
~~موضع جر عطفا على آل فرعون، وقيل الكاف في موضع رفع خبر ابتداء محذوف
~~تقديره: دأبهم في ذلك مثل دأب آل فرعون، فعلى هذا يجوز في والذين من قبلهم
~~وجهان: أحدهما هو جر بالعطف أيضا، وكذبوا في موضع الحال
# PageV01P125
# وقد معه مرادة، ويجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له ذكر لشرح حالهم،
~~والوجه.
# الآخر أن يكون الكلام تم على فرعون والذين من قبلهم مبتدأ، و (كذبوا)
~~خبره، و (شديد العقاب) تقديره: شديد عقابه فالإضافة غير محضة، وقيل شديد
~~هنا بمعنى مشدد، فيكون على هذا من إضافة اسم الفاعل إلى المفعول، وقد جاء
~~فعيل بمعنى مفعل ومفعل.
# قوله تعالى (ستغلبون وتحشرون) يقرآن بالتاء على الخطاب: أي واجههم بذلك
~~وبالياء تقديره: أخبرهم بأحوالهم فإنهم سيغلبون ويحشرون (وبئس المهاد) أي
~~جهنم فحذف المخصوص بالذم.
# قوله تعالى (قد كان لكم آية) آية اسم كان، ولم يؤنث لأن التأنيث غير
~~حقيقي، ولأنه فصل، ولأن الآية والدليل بمعنى، وفى الخبر وجهان: أحدهما لكم
~~و (في فئتين) نعت لآية. والثاني أن الخبر في فئتين، ولكم متعلق بكان، ويجوز
~~أن يكون لكم في موضع نصب على الحال على أن يكون صفة لآية: أي آية كائنة لكم
~~فيتعلق بمحذوف، و (التقتا) في موضع جر نعتا ms142 لفئتين، و (فئة) خبر مبتدأ
~~محذوف: أي إحداهما فئة (وأخرى) نعت لمبتدأ محذوف تقديره: وفئة أخرى (كافرة)
~~فإن قيل: إذا قررت في الأول إحداهما مبتدأ كان القياس أن يكون والأخرى: أي
~~والأخرى فئة كافرة، قيل، لما علم أن التفريق هنا لنفس المثنى المقدم ذكره
~~كان التعريف والتنكير واحدا، ويقرأ في الشاذ " فئة تقاتل وأخرى كافرة "
~~بالجر فيهما على أنه بدل من فئتين، ويقرأ أيضا بالنصب فيهما على أن يكون
~~حالا من الضمير في التقتا تقديره: التقتا مؤمنة وكافرة، وفئة أخرى على هذا
~~للحال، وقيل فئة، وما عطف عليها على قراءة من رفع بدل من الضمير في التقتا
~~(ترونهم) يقرأ بالتاء مفتوحة، وهو من رؤية العين، و (مثليهم) حال، و (رأى
~~العين) مصدر مؤكد، ويقرأ في الشاذ " ترونهم " بضم التاء على ما لم يسم
~~فاعله، وهو من أورى إذا دله غيره عليه كقولك، أريتك هذا الثوب، ويقرأ في
~~المشهور بالياء على الغيبة، فأما القراءة بالتاء فلان أول الآية خطاب،
~~وموضع الجملة على هذا يجوز أن يكون نعتا صفة لفئتين، لأن فيها ضميرا يرجع
~~عليهما، ويجوز أن يكون حالا من الكاف في لكم، وأما القراءة بالياء فيجوز أن
~~يكون في معنى التاء، إلا أنه رجع من الخطاب إلى الغيبة، والمعنى واحد وقد
~~ذكر نحوه، ويجوز أن يكون مستأنفا، ولا يجوز أن يكون من رؤية القلب على كل
~~الأقوال لوجهين: أحدهما قوله رأى العين، PageV01P126
# والثاني أن رؤية القلب علم، ومحال أن يعلم الشئ شيئين. (يؤيد) يقرأ
~~بالهمز على الأصل وبالتخفيف، وتخفيف الهمزة هنا جعلها واوا خالصة لأجل
~~الضمة قبلها، ولا يصح أن تجعل بين بين لقربها من الألف، ولا يكون ما قبل
~~الألف إلا مفتوحا، ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين لاستحالة
~~الابتداء بالألف.
# قوله تعالى (زين) الجمهور على ضم الزاي، ورفع (حب) ويقرأ بالفتح ونصب حب
~~تقديره: زين للناس الشيطان على ما جاء صريحا في الآية الأخرى، وحركت الهاء
~~بفى (الشهوات) لأنها اسم غير صفة (من النساء) في موضع الحال ms143 من الشهوات،
~~والنون في القنطار أصل، ووزنه فعلال مثل حملاق، وقيل هي زائدة واشتقاقه من
~~قطر يقطر إذا جرى، والذهب والفضة يشبهان بالماء في الكثرة وسرعة التقلب، و
~~(من الذهب) في موضع الحال من المقنطرة (والخيل) معطوف على النساء لا على
~~الذهب والفضة لأنها لا تسمى قنطارا، وواحد الخيل خائل، وهو مشتق من الخيلاء
~~مثل طير وطائر، وقال قوم: لا واحد له من لفظه بل هو اسم للجمع والواحد فرس،
~~ولفظه لفظ المصدر، ويجوز أن يكون مخففا من خيل ولم يجمع (الحرث) لأنه مصدر
~~بمعنى المفعول، وأكثر الناس على أنه لا يجوز إدغام الثاء في الذال هنا لئلا
~~يجمع بين ساكنين لأن الراء ساكنة، فأما الادغام في قوله يلهث ذلك فجائز، و
~~(المآب) مفعل من آب يئوب، والأصل مأوب، فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها
~~في الأصل وهو آب قلبت ألفا.
# قوله تعالى (قل أؤنبئكم) يقرأ بتحقيق الهمزتين على الأصل، وتقلب الثانية
~~واوا خالصة لانضمامها وتليينها وهو جعلها بين الواو والهمزة، وسوغ ذلك
~~انفتاح ما قبلها (بخير من ذلكم) " من " في موضع نصب بخير تقديره: بما يفضل
~~ذلك، ولا يجوز أن يكون صفة لخير، لأن ذلك يوجب أن تكون الجنة وما فيها مما
~~رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الأموال ونحوها (للذين اتقوا) خبر المبتدأ
~~الذي هو (جنات) و (تجرى) صفة لها. وعند ربهم يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون
~~ظرفا للاستقرار. والثاني أن يكون صفة للجنات في الأصل قدم فانتصب على الحال
~~ويجوز أن يكون العامل تجرى، و (من تحتها) متعلق بتجري، ويجوز أن يكون حالا
~~من (الأنهار) أي تجرى الأنهار كائنة تحتها. ويقرأ جنات بكسر التاء وفيه
~~وجهان: أحدهما هو مجرور بدلا من خير، فيكون للذين اتقوا على هذا صفة لخير،
~~والثاني أن يكون منصوبا على إضمار أعنى، أو بدلا من موضع بخير، ويجوز أن
~~يكون PageV01P127
# الرفع على خبر مبتدأ محذوف: أي هو جنات، ومثله " بشر من ذلكم النار "
~~ويذكر في موضعه إن شاء الله تعالى، و (خالدين ms144 فيها) حال إن شئت من الهاء في
~~تحتها، وإن شئت من الضمير في اتقوا، والعامل الاستقرار، وهي حال مقدرة
~~(وأزواج) معطوف على جنات بالرفع، فأما على القراءة الأخرى فيكون مبتدأ
~~وخبره محذوف تقديره: ولهم أزواج (ورضوان) يقرأ بكسر الراء وضمها وهما
~~لغتان، وهو مصدر ونظير الكسر الإتيان والقربات، ونظير الضم الشكران
~~والكفران.
# قوله تعالى (الذين يقولون) يجوز أن يكون في موضع جر صفة للذين اتقوا أو
~~بدل منه، ويضعف أن يكون صفة للعباد، لأن فيه تخصيصا لعلم الله وهو جائز على
~~ضعفه، ويكون الوجه فيه إعلامهم بأنه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة فهو
~~يجازيهم عليها، كما قال: والله أعلم بإيمانكم، ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~على تقدير أعنى، وأن يكون في موضع رفع على إضمارهم.
# قوله تعالى (الصابرين) وما بعده يجوز أن يكون مجرورا، وأن يكون منصوبا
~~صفة للذين إذا جعلته في موضع جر أو نصب، وإن جعلت الذين رفعا نصبت الصابرين
~~بأعني.
# فإن قيل: لم دخلت الواو في هذه وكلها لقبيل واحد؟ ففيه جوابان: أحدهما أن
~~الصفات إذا تكررت جاز أن يعطف بعضها على بعض بالواو، وإن كان الموصوف بها
~~واحدا، ودخول الواو في مثل هذا الضرب تفخيم، لأنه يؤذن بأن كل صفة مستقلة
~~بالمدح، والجواب الثاني أن هذه الصفات متفرقة فيهم، فبعضهم صابر وبعضهم
~~صادق، فالموصوف بها متعدد.
# قوله تعالى (شهد الله) الجمهور على أنه فعل وفاعل، ويقرأ " شهداء لله "
~~جمع شهيدا أو شاهد بفتح الهمزة وزيادة لام مع اسم الله، وهو حال من
~~يستغفرون، ويقرأ كذلك إلا أنه مرفوع على تقدير: هم شهداء، ويقرأ " شهداء
~~الله " بالرفع والإضافة، و (أنه) أي بأنه في موضع نصب أو جر على ما ذكرنا
~~من الخلاف في غير موضع (قائما) حال من هو، والعامل فيه معنى الجملة: أي
~~يفرد قائما، وقيل هو حال من اسم الله: أي شهد لنفسه بالوحدانية، وهي حال
~~مؤكدة على الوجهين، وقرأ ابن مسعود القائم على أنه بدل أو خبر مبتدأ محذوف
~~(العزيز الحكيم) مثل الرحمن ms145 الرحيم في قوله " وإلهكم إله واحد " وقد ذكر.
# قوله تعالى (إن الذين) الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف، ويقرأ
~~PageV01P128
# بالفتح على أن الجملة مصدر، وموضعه جر بدلا من أنه لا إله إلا هو: أي شهد
~~الله بوحدانيته بأن الدين، وقيل هو بدل من القسط، وقيل هو في موضع نصب بدلا
~~من الموضع، والبدل على الوجوه كلها بدل الشئ من الشئ وهو هو، ويجوز بدل
~~الاشتمال (عند الله) ظرف العامل فيه الدين، وليس بحال منه لأن أن تعمل في
~~الحال (بغيا) مفعول من أجله، والتقدير: اختلفوا بعد ما جاءهم العلم للبغي،
~~ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال (ومن يكفر) " من " مبتدأ، والخبر يكفر،
~~وقيل الجملة من الشرط والجزاء هي الخبر، وقيل الخبر هو الجواب، والتقدير:
# سريع الحساب له.
# قوله تعالى (ومن اتبعني) " من " في موضع رفع عطفا على التاء في أسلمت:
# أي وأسلم من اتبعني وجوههم لله، وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف: أي كذلك،
~~ويجوز إثبات الياء على الأصل وحذفها تشبيها له برؤوس الآي والقوافي، كقول
~~الأعشى:
# فهل يمنعني ارتيادي البلا * دمن حذر الموت أن يأتين وهو كثير في كلامهم
~~(أأسلمتم) هو في معنى الأمر: أي أسلموا كقوله " فهل أنتم منتهون " أي
~~انتهوا.
# قوله تعالى (فبشرهم) هو خبر إن، ودخلت الفاء فيه حيث كانت صلة الذي فعلا،
~~وذلك مؤذن باستحقاق البشارة بالعذاب جزاء على الكفر، ولا تمنع إن من دخول
~~الفاء في الخبر لأنها لم تغير معنى الابتداء بل أكدته، فلو دخلت على الذي
~~كان أو ليت لم يجز دخول الفاء في الخبر. ويقرأ " ويقاتلون النبيين "
~~ويقتلون هو المشهور، ومعناهما متقارب.
# قوله تعالى (يدعون) في موضع حال من الذين (وهم معرضون) في موضع رفع صفة
~~لفريق، أو حالا من الضمير في الجار، وقد ذكرنا ذلك في قوله " أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم ".
# قوله تعالى (ذلك) هو خبر مبتدإ محذوف. أي ذلك الأمر ذلك، فعلى هذا يكون
~~قوله (بأنهم قالوا) في موضع نصب على الحال مما في ذا من معنى ms146 الإشارة:
# أي ذلك الأمر مستحقا بقولهم وهذا ضعيف، والجيد أن يكون ذلك مبتدأ وبأنهم
~~خبره: أي ذلك العذاب مستحق بقولهم.
# قوله تعالى (فكيف إذا جمعناهم) كيف في موضع نصب على الحال، PageV01P129
# والعامل فيه محذوف تقديره: كيف يصنعون أو كيف يكونون، وقيل كيف ظرف لهذا
~~المحذوف وإذا ظرف للمحذوف أيضا.
# قوله تعالى (قل اللهم) الميم المشددة عوض من ياء، وقال الفراء: الأصل يا
~~الله أمنا بخير، وهو مذهب ضعيف، وموضع بيان ضعفه غير هذا الموضع (مالك
~~الملك) هو نداء ثان: أي يا مالك الملك، ولا يجوز أن يكون صفة عند سيبويه
~~على الموضع، لأن الميم في آخر المنادى تمنع من ذلك عنده، وأجاز المبرد
~~والزجاج أن يكون صفة (تؤتى الملك) هو وما بعده من المعطوفات خبر مبتدإ
~~محذوف: أي أنت، وقيل هو مستأنف، وقيل الجملة في موضع الحال من المنادى،
~~وانتصاب الحال على المنادى مختلف فيه، والتقدير: من يشاء إتيانه إياه، ومن
~~يشاء انتزاعه منه (بيدك الخير) مستأنف، وقيل حكمه حكم ما قبله من الجمل.
# قوله تعالى (الميت من الحي) يقرأ بالتخفيف والتشديد، وقد ذكرناه في قوله
~~" إنما حرم عليكم الميتة " (بغير حساب) يجوز أن يكون حالا من المفعول
~~المحذوف:
# أي ترزق من تشاؤه غير محاسب، ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل: أي تشاء
~~غير محاسب له أو غير مضيق له، ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف أو مفعول
~~محذوف: أي رزقا غير قليل.
# قوله تعالى (لا يتخذ المؤمنون) هو نهى، وأجاز الكسائي فيه الرفع على
~~الخبر، والمعنى لا يبتغى (من دون) في موضع نصب صفة لأولياء (فليس من الله
~~في شئ) التقدير فليس في شئ من دين الله، فمن الله في موضع نصب على الحال
~~لأنه صفة للنكرة قدمت عليه (إلا أن تتقوا) هذا رجوع من الغيبة إلى الخطاب،
~~وموضع أن تتقوا نصب لأنه مفعول من أجله، وأصل (تقاة) وقية، فأبدلت الواو
~~تاء لانضمامها ضما لازما مثل نحاة، وأبدلت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها وانتصابها على الحال، ويقرأ ms147 تقية ووزنها فعيلة، والياء بدل من الواو
~~أيضا (ويحذركم الله نفسه) أي عقاب نفسه، كذا قال الزجاج، وقال غيره:
# لا حذف هنا.
# قوله تعالى (ويعلم ما في السماوات) هو مستأنف، وليس من جواب الشرط لأنه
~~يعلم ما فيها على الإطلاق.
# قوله تعالى (يوم تجد) يوم هنا مفعول به: أي اذكر، وقيل هو ظرف والعامل
~~فيه " قدير " وقيل العامل فيه " وإلى الله المصير " وقيل العامل فيه:
~~ويحذركم PageV01P130
# الله عقابه يوم تجد فالعامل فيه العقاب لا التحذير، (وما عملت) ما فيه
~~بمعنى الذي، والعائد محذوف وموضعه نصب مفعول أول، و (محضرا) المفعول الثاني
~~هكذا ذكروا، والأشبه أن يكون محضرا حالا، وتجد المتعدية إلى مفعول واحد
~~(وما عملت من سوء) فيه وجهان: أحدهما هي بمعنى الذي أيضا معطوفة على
~~الأولى، والتقدير:
# وما عملت من سوء محضرا أيضا، و (تود) على هذا في موضع نصب على الحال
~~والعامل تجد. والثاني: أنها شرط وارتفع تود على أنه أراد ألفاه أي فهي تود،
~~ويجوز أن يرتفع من غير تقدير حذف لأن الشرط هنا ماض. وإذا لم يظهر في الشرط
~~لفظ الجزم جاز في الجزاء الجزم والرفع.
# قوله تعالى (فإن تولوا) يجوز أن يكون خطابا فتكون التاء محذوفة:
# أي فإن تتولوا وهو خطاب كالذي قبله، ويجوز أن يكون للغيبة فيكون لفظه لفظ
~~الماضي.
# قوله تعالى (ذرية) قد ذكرنا وزنها وما فيها من القراءات، فأما نصبها فعلى
~~البدل من نوح وما عطف عليه من الأسماء، ولا يجوز أن يكون بدلا من آدم لأنه
~~ليس بذرية، ويجوز أن يكون حالا منهم أيضا والعامل فيها اصطفى (بعضها من
~~بعض) مبتدأ وخبر في موضع نصب صفة لذرية.
# قوله تعالى (إذ قالت) قيل تقديره اذكر، وقيل هو ظرف لعليم، وقيل العامل
~~فيه اصطفى المقدرة مع آل عمران (محررا) حال من ما وهي بمعنى الذي لأنه لم
~~يصر ممن يعقل بعد، وقيل هو صفة لموصوف محذوف، أي غلاما محررا، وإنما قدروا
~~غلاما لأنهم كانوا لا يجعلون لبيت المقدس إلا الرجال.
# قوله تعالى (وضعتها ms148 أنثى) أنثى حال من الهاء أو بدل منها (بما وضعت) يقرأ
~~بفتح العين وسكون التاء على أنه ليس من كلامها بل معترض وجاز ذلك لما فيه
~~من تعظيم الرب تعالى، ويقرأ بسكون العين وضم التاء على أنه من كلامها
~~والأولى أقوى، لأن الوجه في مثل هذا أن يقال وأنت أعلم بما وضعت. ووجه
~~جوازه أنها وضعت الظاهر موضع المضمر تفخيما، ويقرأ بسكون العين وكسر التاء
~~كأن قائلا قال لها ذلك (سميتها مريم) هذا الفعل مما يتعدى إلى المفعول
~~الثاني تارة بنفسه وتارة بحرف الجر تقول العرب سميتك زيدا وبزيد.
# قوله تعالى (وأنبتها نباتا حسنا) هو هنا مصدر على غير لفظ الفعل المذكور
~~PageV01P131
# وهو نائب عن إنبات، وقيل التقدير فنبتت نباتا، والنبت والنبات بمعنى، وقد
~~يعبر بهما عن النابت، وتقبلها: أي قبلها، ويقرأ على لفظ الدعاء في تقبلها
~~وأنبتها وكفلها وربها بالنصب: أي ياربها، و (زكريا) المفعول الثاني، ويقرأ
~~في المشهور كفلها بفتح الفاء، وقرئ أيضا بكسرها وهي لغة، يقال كفل يكفل مثل
~~علم يعلم، ويقرأ بتشديد الفاء والفاعل الله وزكريا المفعول، وهمزة زكريا
~~للتأنيث إذ ليست منقلبة ولا زائدة للتكثير ولا للإلحاق، وفيه أربع لغات:
~~هذه إحداها، والثانية القصر، والثالثة زكرى بياء مشدد من غير ألف، والرابعة
~~زكر بغير ياء (كلما) قد ذكرنا إعرابه أول البقرة، و (المحراب) مفعول دخل،
~~وحق " دخل " أي يتعدى بفى أو بإلى لكنه اتسع فيه فأوصل بنفسه إلى المفعول،
~~و (عندها) يجوز أن يكون ظرفا لوجد وأن يكون حالا من الرزق وهو صفة له في
~~الأصل: أي رزقا كائنا عندها ووجد المتعدى إلى مفعول واحد وهو جواب كلما.
~~وأما (قال يا مريم أنى لك) فهو مستأنف فلذلك لم يعطفه بالفاء ولذلك (قالت
~~هو من عند الله) ولا يجوز أن يكون قال بدلا من وجد، لأنه ليس في معناه،
~~ويجوز أن يكون التقدير فقال فحذف الفاء كما حذفت في جواب الشرط كقوله " وإن
~~أطعتموهم إنكم " وكذلك قول الشاعر:
# * من يفعل الحسنات الله يشكرها * وهذا الموضع يشبه ms149 جواب الشرط، لأن كلما
~~تشبه الشرط في اقتضائها الجواب (هذا) مبتدأ وأنى خبره، والتقدير من أين ولك
~~تبيين؟ ويجوز أن يرتفع هذا بلك وأنى ظرف للاستقرار.
# قوله تعالى (هنا لك) أكثر ما يقع هنا ظرف مكان وهو أصلها، وقد وقعت هنا
~~زمانا فهي في ذلك كعند فإنك تجعلها زمانا وأصلها المكان كقولك أتيتك عند
~~طلوع الشمس، وقيل هنا مكان: أي في ذلك المكان دعا زكريا والكاف حرف للخطاب
~~وبها تصير هنا للمكان البعيد عنك، ودخلت اللام لزيادة البعد وكسرت على أصل
~~التقاء الساكنين هي والألف قبلها، وقيل كسرت لئلا تلتبس بلام الملك، وإذا
~~حذفت الكاف فقلت هنا للمكان والحاضر في هنا دعا (قال) مثل قال أنى لك (من
~~لدنك) يجوز أن يتعلق بهب لي فيكون من لابتداء غاية الهبة، ويجوز أن يكون في
~~الأصل صفة ل‍ (ذرية) قدمت فانتصبت على الحال، و (سميع) بمعنى سامع.
~~PageV01P132
# قوله تعالى (فنادته) الجمهور على إثبات تاء التأنيث، لأن الملائكة جماعة،
~~وكره (1) قوم التاء لأنها للتأنيث، وقد زعمت الجاهلية أن الملائكة إناث
~~فلذلك قرأ من قرأ فناداه بغير تاء والقراءة به جيدة، لأن الملائكة جمع وما
~~اعتلوا به ليس بشئ، لأن الإجماع على إثبات التاء في قوله " وإذ قالت
~~الملائكة يا مريم " (وهو قائم) حال من الهاء في نادته (يصلى) حال من الضمير
~~في قائم، ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لقائم (إن الله) يقرأ بفتح الهمزة:
~~أي بأن الله، وبكسرها: أي قالت إن الله لأن النداء قول (يبشرك) الجمهور على
~~التشديد، ويقرأ بفتح الياء وضم الشين مخففا، وبضم الياء وكسر الشين مخففا
~~أيضا، يقال بشرته وبشرته وأبشرته. ومنه قوله " وأبشروا بالجنة " (يحيى) اسم
~~أعجمي، وقيل سمى بالفعل الذي ماضيه حيى (مصدقا) حال منه (وسيدا وحصورا
~~ونبيا) كذلك.
# قوله تعالى (غلاما) اسم يكون ولى خبره، ويجوز أن يكون فاعل يكون على أنها
~~تامة فيكون لي متعلقا بها أو حالا من غلام أي أنى يحدث غلام لي؟ وأنى بمعنى
~~كيف أو من أين (بلغني الكبر) ms150 وفى موضع آخر " بلغت من الكبر " والمعنى واحد
~~لأن ما بلغك فقد بلغته (عاقر) أي ذات عقر فهو على النسب وهو في المعنى
~~مفعول أي معقورة ولذلك لم يلحق تاء التأنيث (كذلك) في موضع نصب: أي يفعل ما
~~يشاء فعلا كذلك.
# قوله تعالى (اجعل لي آية) أي صير لي، فآية مفعول أول ولى مفعول ثان
~~(آيتك) مبتدأ، و (ألا تكلم) خبره، وإن كان قد قرئ تكلم بالرفع فهو جائز على
~~تقدير: إنك لاتكلم كقوله " ألا يرجع إليهم قولا " (إلا رمزا) استثناء من
~~غير الجنس، لأن الإشارة ليست كلاما، والجمهور على فتح الراء وإسكان الميم
~~وهو مصدر رمز ويقرأ بضمها وهو جمع رمزة بضمتين وأقر ذلك في الجمع، ويجوز أن
~~يكون مسكن الميم في الأصل، وإنما أتبع الضم الضم، ويجوز أن يكون مصدرا غير
~~جمع، وضم اتباعا كاليسر واليسر (كثيرا) أي ذكرا كثيرا، و (العشى) مفرد وقيل
~~جمع عشية (والإبكار) مصدر، والتقدير: ووقت الإبكار، يقال أبكر إذا دخل في
~~البكرة.
# قوله تعالى (وإذ قالت) تقديره، واذكر إذ قالت: وإن شئت كان معطوفا على "
~~إذ قالت امرأة عمران " والأصل في اصطفى اصتفى ثم أبدلت التاء طاء لتوافق
~~الصاد في الإطباق، وكرر اصطفى إما توكيدا وإما ليبين من اصطفاها عليهم.
# PageV01P133
# قوله تعالى (ذلك من أنباء الغيب) يجوز أن يكون التقدير الأمر ذلك فعلى
~~هذا من أنباء الغيب حال من ذا، ويجوز أن يكون ذلك مبتدأ ومن أنباء خبره،
~~ويجوز أن يكون (نوحيه) خبر ذلك، ومن أنباء حالا من الهاء في نوحيه، ويجوز
~~أن يكون متعلقا بنوحيه أي الإيحاء مبدوء به من أنباء الغيب (إذ يلقون) ظرف
~~لكان.
# ويجوز أن يكون ظرفا للاستقرار الذي تعلق به لديهم، والأقلام جمع قلم،
~~والقلم بمعنى المقلوم، أي المقطوع كالنقض بمعنى المنقوض والقبض بمعنى
~~المقبوض (أيهم يكفل مريم) مبتدأ وخبر في موضع نصب: أي يقترعون أيهم،
~~فالعامل فيه ما دل عليه يلقون، و (إذ يختصمون) مثل " إذ يلقون " ويختصمون
~~بمعنى اختصموا وكذلك يلقون: أي ألقوا، ويجوز أن يكون ms151 حكى الحال.
# قوله تعالى (إذ قالت الملائكة) إذ بدل من إذا التي قبلها، ويجوز أن يكون
~~ظرفا ليختصمون، ويجوز أن يكون التقدير اذكر (منه) في موضع جر صفة للكلمة،
~~ومن هنا لابتداء الغاية (اسمه) مبتدأ، و (المسيح) خبره، و (عيسى) بدل منه
~~أو عطف بيان، ولا يجوز أن يكون خبرا آخر، لأن تعدد الأخبار يوجب تعدد
~~المبتدأ، والمبتدأ هنا مفرد وهو قوله اسمه، ولو كان عيسى خبرا آخر لكان
~~أسماؤه أو أسماؤها على تأنيث الكلمة، والجملة صفة لكلمة، و (ابن مريم) خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هو ابن، ولا يجوز أن يكون بدلا مما قبله ولا صفة لان ابن
~~مريم ليس باسم، ألا ترى أنك لا تقول اسم هذا الرجل ابن عمرو إلا إذا كان قد
~~علق علما عليه، وإنما ذكر الضمير في اسمه على معنى الكلمة، لأن المراد
~~بيبشرك بمكون أو مخلوق (وجيها - ومن المقربين. ويكلم) أحوال مقدرة، وصاحبها
~~معنى الكلمة، وهو مكون أو مخلوق، وجاز أن ينتصب الحال عنه وهو نكرة لأنه قد
~~وصف، ولا يجوز أن تكون أحوالا من المسيح، ولا من عيسى، ولا من ابن مريم
~~لأنها أخبار، والعامل فيها الابتداء أو المبتدأ أو هما، وليس شئ من ذلك
~~يعمل في الحال، ولا يجوز أن تكون أحوالا من الهاء في اسمه للفصل الواقع
~~بينهما ولعدم العامل في الحال.
# قوله تعالى (في المهد) يجوز أن يكون حالا من الضمير في يكلم: أي يكلمهم
~~صغيرا، ويجوز أن يكون ظرفا (وكهلا) يجوز أن يكون حالا معطوفة على وجيها،
~~وأن يكون معطوفا على موضع في المهد إذا جعلته حالا (ومن الصالحين) حال
~~معطوفة على وجيها. PageV01P134
# قوله تعالى (كذلك الله يخلق) قد ذكر في قوله " كذلك الله يفعل ما يشاء "
~~قصة زكريا، و (إذا قضى أمرا) مشروح في البقرة.
# قوله تعالى (ونعلمه) يقرأ بالنون حملا على قوله " ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك " ويقرأ بالياء حملا على يبشرك، وموضعه حال معطوفة على وجيها
~~(ورسولا) فيه وجهان: أحدهما هو صفة مثل صبور وشكور، ms152 فيكون حالا أيضا، أو
~~مفعولا به على تقدير: ويجعله رسولا، وفعول هنا بمعنى مفعل: أي مرسلا،
~~والثاني أن يكون مصدرا كما قال الشاعر: * أبلغ أبا سلمى رسولا تروعه * فعلى
~~هذا يجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال، وأن يكون مفعولا معطوفا على الكتاب:
# أي ونعلمه رسالة، فإلى على الوجهين تتعلق برسول لأنهما يعملان عمل الفعل،
~~ويجوز أن يكون إلى نعتا لرسول فيتعلق بمحذوف (أنى) في موضع الجملة ثلاثة
~~أوجه:
# أحدها جر: أي بأنى وذلك مذهب الخليل، ولو ظهرت الباء لتعلقت برسول أو
~~بمحذوف يكون صفة لرسول: أي ناطقا بأنى أو مخبرا، والثاني موضعها نصب على
~~الموضع، وهو مذهب سيبويه، أو على تقدير: يذكر أنى، ويجوز أن يكون بدلا من
~~رسول إذا جعلته مصدرا تقديره ونعلمه أنى قد جئتكم، والثالث موضعها رفع: أي
~~هو أنى قد جئتكم إذا جعلت رسولا مصدرا أيضا (بآية) في موضع الحال: أي محتجا
~~بآية (من ربكم) يجوز أن يكون صفة لآية، وأن يكون متعلقا بجئت (أنى أخلق)
~~يقرأ بفتح الهمزة، وفى موضعه ثلاثة أوجه: أحدها جر بدلا من آية، والثاني
~~رفع: أي هي أنى، والثالث أن يكون بدلا من أنى الأولى، ويقرأ بكسر الهمزة
~~على الاستئناف أو على إضمار القول (كهيئة) الكاف في موضع نصب نعتا لمفعول
~~محذوف: أي هيئة كهيئة الطير، والهيئة مصدر في معنى المهيأ كالحلق بمعنى
~~المخلوق، وقيل الهيئة اسم لحال الشئ وليست مصدرا، والمصدر التهيؤ والتهيؤ
~~والتهيئة، ويقرأ كهيئة الطير على إلقاء حركة الهمزة على الياء وحذفها، وقد
~~ذكر في البقرة اشتقاق الطير وأحكامه، والهاء في (فيه) تعود على معنى الهيئة
~~لأنها معنى المهيأ، ويجوز أن تعود على الكاف لأنها اسم بمعنى مثل، وأن تعود
~~على الطير، وأن تعود على المفعول المحذوف (فيكون) أي فيصير، فيجوز أن تكون
~~كان هنا التامة، لأن معناها صار، وصار بمعنى انتقل، ويجوز أن تكون الناقصة،
~~و (طائرا) على الأول حال، وعلى الثاني خبر، و (بإذن الله) يتعلق بيكون (بما
~~تأكلون) يجوز أن تكون بمعنى الذي ونكرة ms153 موصوفة ومصدرية، وكذلك PageV01P135
# ما الأخرى، والأصل في (تدخرون) تذتخرون إلا أن الذال مجهورة والتاء
~~مهموسة فلم يجتمعا، فأبدلت التاء دالا لأنها من مخرجها لتقرب من الذال ثم
~~أبدلت الذال دالا وأدغمت، ومن العرب من يقلب التاء ذالا، ويدغم ويقرأ
~~بتخفيف الذال وفتح الخاء وماضيه ذخر.
# قوله تعالى (ومصدقا) حال معطوفة على قوله بآية: أي جئتكم بآية ومصدقا
~~(لما بين يدي) ولا يجوز أن يكون معطوفا على وجيها، لأن ذلك يوجب أن يكون
~~ومصدقا لما بين يديه على لفظ الغيبة (من التوراة) في موضع نصب على الحال من
~~الضمير المستتر في الظرف وهو بين، والعامل فيها الاستقرار أن نفس الظرف،
~~ويجوز أن يكون حالا من " ما " فيكون العامل فيها مصدقا (ولاحل) هو معطوف
~~على محذوف تقديره: لأخفف عنكم أو نحو ذلك (وجئتكم بآية) هذا تكرير للتوكيد،
~~لأنه قد سبق هذا المعنى في الآية التي قبلها.
# قوله تعالى (منهم الكفر) يجوز أن يتعلق " من " بأحس، وأن يكون حالا من
~~الكفر (أنصاري) هو جمع نصير كشريف وأشراف، وقال قوم: هو جمع نصر وهو ضعيف،
~~إلا أن تقدر فيه حذف مضاف: أي من صاحب نصرى، أو تجعله مصدرا وصف به، و
~~(إلى) في موضع الحال متعلقة بمحذوف وتقديره: من أنصاري مضافا إلى الله أو
~~إلى أنصار الله، وقيل هي بمعنى مع وليس بشئ، فإن إلى لا تصلح أن تكون بمعنى
~~مع، ولا قياس يعضده (الحواريون) الجمهور على تشديد الياء وهو الأصل، لأنها
~~ياء النسبة، ويقرأ بتخفيفها لأنه فر من تضعيف الياء وجعل ضمة الياء الباقية
~~دليلا على أصل، كما قرءوا " يستهزئون " مع أن ضمة الياء بعد الكسرة مستثقل،
~~واشتقاق الكلمة من الحور وهو البياض، وكان الحواريون يقصرون الثياب، وقيل
~~اشتقاقه من حار يحور إذا رجع فكأنهم الراجعون إلى الله وقيل هو مشتق من
~~نقاء القلب وخلوصه وصدقه.
# قوله تعالى (فاكتبنا مع الشاهدين) في الكلام حذف تقديره: مع الشاهدين لك
~~بالوحدانية.
# قوله تعالى (والله خير الماكرين) وضع الظاهر موضع المضمر تفخيما، والأصل
~~وهو خير الماكرين. ms154
# قوله تعالى (متوفيك ورافعك إلي) كلاهما للمستقبل ولا يتعرفان PageV01P136
# بالإضافة والتقدير، رافعك إلي ومتوفيك، لأنه رفع إلى السماء ثم يتوفى بعد
~~ذلك، وقيل الواو للجمع فلا فرق بين التقديم والتأخير، وقيل متوفيك من بينهم
~~ورافعك إلى السماء فلا تقديم فيه ولا تأخير (وجاعل الذين اتبعوك) قيل هو
~~خطاب لنبينا عليه الصلاة والسلام فيكون الكلام تاما على ما قبله، وقيل هو
~~لعيسى.
# والمعنى: أن الذين اتبعوه ظاهرون على اليهود وغيرهم من الكفار إلى قبل
~~يوم القيامة بالملك والغلبة، فأما يوم القيامة فيحكم بينهم فيجازى كلا على
~~عمله.
# قوله تعالى (فأما الذين كفروا) يجوز أن يكون الذين مبتدأ (فأعذبهم) خبره
~~ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب بفعل محذوف يفسره فأعذبهم تقديره فأعذب
~~بغير ضمير مفعول لعمله في الظاهر قبله فحذف، وجعل الفعل المشغول بضمير
~~الفاعل مفسرا له، وموضع الفعل المحذوف بعد الصلة، ولا يجوز أن يقدر الفعل
~~قبل الذين لأن أما لا يليها الفعل، ومله (وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم) " وأما ثمود فهديناهم " فيمن نصب.
# قوله تعالى (ذلك نتلوه) فيه ثلاثة أوجه: أحدها ذلك مبتدأ ونتلوه خبره.
# والثاني المبتدأ محذوف وذلك خبره: أي الأمر ذلك، ونتلوه في موضع الحال:
~~أي الأمر المشار إليه متلوا، و (من الآيات) حال من الهاء، والثالث ذلك
~~مبتدأ، ومن الآيات خبره، ونتلوه حال، والعامل فيه معنى الإشارة، ويجور أن
~~يكون ذلك في موضع نصب بفعل دل عليه نتلوه، تقديره: نتلو ذلك فيكون من
~~الآيات حالا من الهاء أيضا، و (الحكيم) هنا بمعنى المحكم.
# قوله تعالى (خلقه من تراب) هذه الجملة تفسير للمثل فلا موضع لها، وقيل
~~موضعها حال من آدم، وقد معه مقدرة، والعامل فيها معنى التشبيه، والهاء لآدم
~~ومن متعلقة بخلق، ويضعف أن يكون حالا لأنه يصير تقديره: خلقه كائنا من
~~تراب، وليس المعنى عليه (ثم قال له) ثم هاهنا لترتيب الخبر لا لترتيب
~~المخبر عنه لأن قوله (كن) لم يتأخر عن خلقه، وإنما هو في المعنى تفسير
~~لمعنى الخلق، وقد جاءت ثم غير ms155 مقيدة بترتيب المخبر عنه كقوله " فإلينا
~~مرجعهم ثم الله شهيد " وتقول: زيد عالم ثم هو كريم، ويجوز أن تكون لترتيب
~~المخبر عنه على أن يكون المعنى صوره طينا، ثم قال له كن لحما ودما.
# قوله تعالى (فمن حاجك فيه) الهاء ضمير عيسى، ومن شرطية، والماضي بمعنى
~~المستقبل و (ما) بمعنى الذي، و (من العلم) حال من ضمير الفاعل. ولا
~~PageV01P137
# يجوز أن تكون ما مصدرية على قول سيبويه والجمهور، لأن ما المصدرية لا
~~يعود إليها ضمير، وفى حاجك ضمير فاعل، إذ ليس بعده ما يصح أن يكون فاعلا،
~~والعلم لا يصح أن يكون فاعلا، لان من لا تزاد في الواجب، ويخرج على قول
~~الأخفش أن تكون مصدرية ومن زائدة، والتقدير: من بعد مجئ العلم إياك والأصل
~~في (تعالوا) تعاليوا، لأن الأصل في الماضي تعالى، والياء منقلبة عن واو
~~لأنه من العلو فأبدلت الواو ياء لوقوعها رابعة، ثم أبدلت الياء ألفا، فإذا
~~جاءت واو الجمع حذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الفتحة تدل عليها، و (ندع)
~~جواب لشرط محذوف، و (نبتهل) و (نجعل) معطوفان عليه، ونجعل المتعدية إلى
~~مفعولين أي نصير، والمفعول الثاني (على الكاذبين).
# قوله تعالى (لهو القصص) مبتدأ وخبر في موضع خبر إن (إلا الله) خبر من إله
~~تقديره: وما إله إلا الله.
# قوله تعالى (فإن تولوا) يجوز أن يكون اللفظ ماضيا، ويجوز أن يكون مستقبلا
~~تقديره: يتولوا، ذكره النحاس وهو ضعيف، لأن حرف المضارعة لا يحذف.
# قوله تعالى (سواء) الجمهور على الجر وهو صفة لكلمة، ويقرأ " سواء "
~~بالنصب على المصدر، ويقرأ " كلمة " بكسر الكاف وإسكان اللام على التخفيف
~~والنقل مثل فخذ وكبد (بيننا وبينكم) ظرف لسواء: أي لتستوي الكلمة بيننا ولم
~~تؤنث سواء، وهو صفة مؤنث، لأنه مصدر وصف به، فأما قوله (ألا نعبد) ففي
~~موضعه وجهان: أحدهما جر بدلا من سواء أو من كلمة، تقديره: تعالوا إلى ترك
~~عبادة غير الله، والثاني هو رفع تقديره: هي أن لا نعبد إلا الله، وأن هي
~~المصدرية، وقيل تم الكلام على سواء ثم ms156 استأنف فقال بيننا وبينكم أن لا
~~نعبد: أي بيننا وبينكم التوحيد، فعلى هذا يجوز أن يكون أن لا نعبد مبتدأ
~~والظرف خبره، والجملة صفة لكلمة، ويجوز أن يرتفع ألا نعبد بالظرف (فإن
~~تولوا) هو ماض، ولا يجوز أن يكون التقدير: يتولوا لفساد المعنى، لأن قوله
~~(فقولوا اشهدوا) خطاب للمؤمنين، ويتولوا للمشركين، وعند ذلك لا يبقى في
~~الكلام جواب الشرط، والتقدير: فقولوا لهم.
# قوله تعالى (لم تحاجون) الأصل لما، فحذفت الألف لما ذكرنا في قوله " فلم
~~تقتلون " واللام متعلقة بتحاجون (إلا من بعده) من يتعلق بأنزلت، والتقدير
~~من بعد موته. PageV01P138
# قوله تعالى (ها أنتم) ها للتنبيه، وقيل هي بدل من همزة الاستفهام، ويقرأ
~~بتحقيق الهمزة والمد، وبتليين الهمزة والمد، وبالقصر والهمز، وقد ذكرنا
~~إعراب هذا الكلام في قوله " ثم أنتم هؤلاء تقتلون " (فيما) هي بمعنى الذي
~~أو نكرة موصوفة، و (علم) مبتدأ ولكم خبره، وبه في موضع نصب على الحال لأنه
~~صفة لعلم في الأصل قدمت عليه، ولا يجوز أن تتعلق الباء بعلم إذ فيه تقديم
~~الصلة على الموصول، فإن علقتها بمحذوف يفسره المصدر جاز، وهو الذي يسمى
~~تبيينا.
# قوله تعالى (بإبراهيم) الباء تتعلق بأولى، وخبر إن (للذين اتبعوه) وأولى
~~أفعل من ولى يلي، وألفه منقلبة عن ياء لأن فاءه واو، فلا تكون لامه واو، إذ
~~ليس في الكلام ما فاؤه ولامه واوان إلا واو (1) (وهذا النبي) معطوف على خبر
~~إن، ويقرأ النبي بالنصب: أي واتبعوا هذا النبي.
# قوله تعالى (وجهه النهار) وجه ظرف لآمنوا بدليل قوله (واكفروا آخره)
~~ويجوز أن يكون ظرفا لأنزل.
# قوله تعالى (إلا لمن تبع) فيه وجهان: أحدهما أنه استثناء مما قبله،
~~والتقدير:
# ولا تقروا إلا لمن تبع، فعلى هذا اللام غير زائدة، ويجوز أن تكون زائدة،
~~ويكون محمولا على المعنى: أي اجحدوا كل أحد إلا من تبع، والثاني أن النية
~~التأخير، والتقدير ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع دينكم،
~~فاللام على هذا زائدة، ومن في موضع نصب على الاستثناء من أحد، ms157 فأما قوله
~~(قل إن الهدى) فمعترض بين الكلامين لأنه مشدد، وهذا الوجه بعيد لأن فيه
~~تقديم المستثنى على المستثنى منه، وعلى العامل فيه وتقديم ما في صلة أن
~~عليها. فعلى هذا في موضع أن يؤتى ثلاثة أوجه:
# أحدها جر تقديره: ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد. والثاني أن يكون نصبا على
~~تقدير حذف حرف الجر. والثالث أن يكون مفعولا من أجله تقديره: ولا تؤمنوا
~~إلا لمن تبع دينكم مخافة أن يؤتى أحد، وقيل أن يؤتى متصل بقوله " قل إن
~~الهدى هدى الله " والتقدير: أن يؤتى: أي هو أن لا يؤتي، فهو في موضع رفع
~~(أو يحاجوكم) معطوف على يؤتى، وجمع الضمير لأحد لأنه في مذهب الجمع، كما
~~قالوا " لا نفرق بين أحد منهم " ويقرأ: أن يؤتى على الاستئناف، وموضعه رفع
~~على أنه مبتدأ تقديره:
# إتيان أحد مثل ما أوتيتم يمكن أو يصدق، ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل
~~محذوف تقديره: أتصدقون أن يؤتى أو أتشيعون، ويقرأ شاذا أن يؤتى على تسمية
~~الفاعل وأحد فاعله والمفعول محذوف: أي أن يؤتى أحد أحدا (يؤتيه من يشاء)
# PageV01P139
# يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبر مبتدإ محذوف: أي هو يؤتيه، وأن يكون
~~خبرا ثانيا.
# قوله تعالى (من إن تأمنه) من مبتدأ، ومن أهل الكتاب خبره، والشرط وجوابه
~~صفة لمن لأنها نكرة، وكما يقع الشرط خبرا يقع صلة وصفة وحالا، وقرأ أبو
~~الأشهب العقيلي " تأمنه " بكسر حرف المضارعة، و (بقنطار) الباء بمعنى في أي
~~في حفظ قنطار، وقيل الباء بمعنى على (يؤده) فيه خمس قراءات: إحداها كسر
~~الهاء وصلتها بياء في اللفظ وقد ذكرنا علة هذا في أول الكتاب. والثانية كسر
~~الهاء من غير ياء اكتفى بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها، ولأن الأصل أن لا
~~يزاد على الهاء شئ كبقية الضمائر. والثالثة إسكان الهاء، وذلك أنه أجرى
~~الوصل مجرى الوقف وهو ضعيف، وحق هاء الضمير الحركة، وإنما تسكن هاء السكت.
~~والرابعة ضم الهاء وصلتها بواو في اللفظ على تبيين الهاء المضمومة بالواو،
~~لأنها من جنس ms158 الضمة كما بينت المكسورة بالياء. والخامسة ضم الهاء من غير
~~واو لدلالة الضمة عليها، ولأنه الأصل، ويجوز تحقيق الهمزة وإبدالها واوا
~~للضمة قبلها (إلا ما دمت) " ما " في موضع نصب على الظرف: أي إلا مدة دوامك،
~~ويجوز أن يكون حالا لأن ما مصدرية، والمصدر قد يقع حالا، والتقدير: إلا في
~~حال ملازمتك، والجمهور على ضم الدال، وماضيه دام يدوم مثل قال يقول: ويقرأ
~~بكسر الدال وماضيه دمت تدام مثل خفت تخاف وهي لغة (ذلك بأنهم) أي ذلك مستحق
~~بأنهم (في الأميين) صفة ل‍ (سبيل) قدمت عليه فصارت حالا، ويجوز أن يكون
~~ظرفا للاستقرار في علينا. وذهب قوم إلى عمل ليس في الحال، فيجوز على هذا أن
~~يتعلق بها، وسبيل اسم ليس وعلينا الخبر، ويجوز أن يرتفع سبيل بعلينا فيكون
~~في ليس ضمير الشأن (ويقولون على الله) يجوز أن يتعلق على بيقولون لأنه
~~بمعنى يفترون ويجوز أن يكون حالا من الكذب مقدما عليه، ولا يجوز أن يتعلق
~~بالكذب لأن الصلة لا تتقدم على الموصول، ويجوز ذلك على التبيين (وهم
~~يعلمون) جملة في موضع الحال.
# قوله تعالى (بلى) في الكلام حذف تقديره: بلى عليهم سبيل، ثم ابتدأ فقال
~~(من أوفى) وهي شرط (فإن الله) جوابه، والمعنى: فإن الله يحبهم، فوضع الظاهر
~~موضع المضمر.
# قوله تعالى (يلوون) هو في موضع نصب صفة لفريق وجمع على المعنى، ولو
~~PageV01P140
# أفرد جاز على اللفظ، والجمهور على إسكان اللام وإثبات واوين بعدها، ويقرأ
~~بفتح اللام وتشديد الواو وضم الياء على التكثير، ويقرأ بضم اللام وواو
~~واحدة ساكنة والأصل يلوون كقراءة الجمهور إلا أنه همز الواو لانضمامها، ثم
~~ألقى حركتها على اللام. والألسنة جمع لسان، وهو على لغة من ذكر اللسان،
~~وأما من أنثه فإنه يجمعه على ألسن، و (بالكتاب) في موضع الحال من الألسنة:
~~أي ملتبسة بالكتاب أو ناطقة بالكتاب، و (من الكتاب) هو المفعول الثاني
~~لحسب.
# قوله تعالى (ثم يقول) هو معطوف على يؤتيه، ويقرأ بالرفع على الاستئناف
~~(بما كنتم) في موضع الصفة لربانيين، ويجوز أن ms159 تكون الباء بمعنى السبب
~~فتتعلق بكان وما مصدرية: أي يعلمكم الكتاب، ويجوز أن تكون الباء متعلقة
~~بربانيين (تعلمون) يقرأ بالتخفيف: أي تعرفون، وبالتشديد: أي تعلمونه غيركم
~~(تدرسون) يقرأ بالتخفيف: أي تدرسون الكتاب فالمفعول محذوف، ويقرأ بالتشديد
~~وضم التاء: أي تدرسون الناس الكتاب.
# قوله تعالى (ولا يأمركم) يقرأ بالرفع: أي ولا يأمركم الله أو النبي فهو
~~مستأنف ويقرأ بالنصب عطفا على يقول فيكون الفاعل ضمير النبي أو البشر،
~~ويقرأ بإسكان الراء فرارا من توالي الحركات، وقد ذكر في البقرة (إذ) في
~~موضع جر بإضافة بعد إليها (وأنتم مسلمون) في موضع جر بإضافة إذا إليها.
# قوله تعالى (لما آتيتكم) يقرأ بكسر اللام، وفيما يتعلق به وجهان: أحدهما
~~أخذ: أي لهذا المعنى، وفيه حذف مضاف تقديره: لرعاية ما آتيتكم، والثاني أن
~~يتعلق بالميثاق لأنه مصدر: أي توثقنا عليهم لذلك، وما بمعنى الذي، أو نكرة
~~موصوفة، والعائد محذوف و (من كتاب) حال من المحذوف أو من الذي. ويقرأ
~~بالفتح وتخفيف " ما " وفيها وجهان: أحدهما أن ما بمعنى الذي، وموضعها رفع
~~بالابتداء، واللام لام الابتداء دخلت لتوكيد معنى القسم. وفى الخبر وجهان:
~~أحدهما من كتاب وحكمة: أي الذي أوتيتموه من الكتاب، والنكرة هنا كالمعرفة،
~~والثاني الخبر لتؤمنن به والهاء عائدة على المبتدأ واللام جواب القسم، لأن
~~أخذ الميثاق قسم في المعنى، فأما قوله (ثم جاءكم) فهو معطوف على ما آتيتكم،
~~والعائد على " ما " من هذا المعطوف فيه وجهان: أحدهما تقديره: ثم جاءكم به،
~~واستغنى عن إظهاره بقوله به فيما بعد، والثاني أن قوله (لما معكم) في موضع
~~الضمير تقديره: مصدق له، لأن الذي معهم هو الذي آتاهم، ويجوز أن يكون
~~العائد ضمير الاستقرار العامل PageV01P141
# في مع، ويجوز أن تكون الهاء في (به) تعود على الرسول، والعائد على
~~المبتدأ محذوف وسوغ ذلك طول الكلام، وأن تصديق الرسول تصديق للذي أوتيه.
~~والقول الثاني أن " ما " شرط واللام قبله لتلقى القسم كالتي في قوله " لئن
~~لم ينته المنافقون " وليست لازمة بدليل قوله " وإن لم ينتهوا عما يقولون "
~~فعلى ms160 هذا تكون " ما " في موضع نصب بآتيت، والمفعول الثاني ضمير المخاطب،
~~ومن كتاب مثل من آية في قوله " ما ننسخ من آية " وباقي الكلام على هذا
~~الوجه ظاهر. ويقرأ " لما " بفتح اللام وتشديد الميم. وفيها وجهان: أحدهما
~~أنها الزمانية: أي أخذنا ميثاقهم لما آتيناهم شيئا من كتاب وحكمة، ورجع من
~~الغيبة إلى الخطاب على المألوف من طريقتهم.
# والثاني أنه أراد لمن ماثم أبدل من النون ميما لمشابهتها إياها فتوالت
~~ثلاث ميمات فحذف الثانية لضعفها بكونها بدلا وحصول التكرير بها، ذكر هذا
~~المعنى ابن جنى في المحتسب، ويقرأ آتيتكم على لفظ واحد، وهو موافق لقوله "
~~وإذ أخذ الله " ولقوله " إصري " ويقرأ آتيناكم على لفظ الجمع للتعظيم
~~(أأقررتم) فيه حذف أي بذلك و (إصري) بالكسر والضم لغتان قرئ بهما.
# قوله تعالى (فمن تولى) من مبتدأ يجوز أن تكون بمعنى الذي، وأن تكون شرطا
~~(فأولئك) مبتدأ ثان، و (هم الفاسقون) مبتدأ وخبره، ويجوز أن يكون هم فصلا.
# قوله تعالى (أفغير) منصوب ب‍ (يبغون) ويقرأ بالياء على الغيبة كالذي قبله
~~وبالتاء على الخطاب، والتقدير: قل لهم (طوعا وكرها) مصدران في موضع الحال،
~~ويجوز أن يكونا مصدرين على غير الصدر، لأن أسلم بمعنى انقاد وأطاع (ترجعون)
~~بالتاء على الخطاب، وبالياء على الغيبة.
# قوله تعالى (قل آمنا) تقديره: قل يا محمد آمنا: أي أنا ومن معي، أو أنا
~~والأنبياء، وقيل التقدير: قل لهم قولوا آمنا.
# قوله تعالى (ومن يبتغ) الجمهور على إظهار الغينين، وروى عن أبي عمرو
~~الإدغام وهو ضعيف، لأن كسرة الغين الأولى تدل على الياء المحذوفة، و (دينا)
~~تمييز، ويجوز أن يكون مفعول يبتغ، و (غير) صفة قدمت عليه فصارت حالا (وهو
~~في الآخرة من الخاسرين) هو في الإعراب مثل قوله " وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين " وقد ذكر. PageV01P142
# قوله تعالى (كيف يهدى الله) حال أو ظرف، والعامل فيها يهدى، وقد تقدم
~~نظيره (وشهدوا) فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو حال من الضمير في كفروا وقد معه
~~مقدرة، ولا يجوز أن يكون العامل يهدى، لأن يهدى ms161 من " شهد أن الرسول حق "
~~والثاني أن يكون معطوفا على كفروا: أي كيف يهديهم بعد اجتماع الأمرين.
# والثالث أن يكون التقدير: وأن شهدوا: أي بعد أن آمنوا، وأن شهدوا فيكون
~~في موضع جر.
# قوله تعالى (أولئك) مبتدأ، و (جزاؤهم) مبتدأ ثان و (أن عليهم لعنة الله)
~~أن واسمها وخبرها خبر جزاء: أي جزاؤهم اللعنة، ويجوز أن يكون جزاؤهم بدلا
~~من أولئك بدل الاشتمال.
# قوله تعالى (خالدين فيها) حال من الهاء والميم في عليهم، والعامل فيها
~~الجار أو ما يتعلق به، وفيها يعنى اللعنة.
# قوله تعالى (ذهبا) تمييزه والهاء في به تعود على المل ء أو على ذهب.
# قوله تعالى (مما تحبون) " ما " بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، ولا يجوز أن
~~تكون مصدرية، لأن المحبة لا تتفق، فإن جعلت المصدر بمعنى المفعول فهو جائز
~~على رأى أبي علي (وما تنفقوا من شئ) قد ذكر نظيره في البقرة، والهاء في
~~(به) تعود على ما أو على شئ.
# قوله تعالى (حلا) أي حلالا، والمعنى كان كله حلا (إلا ما حرم) في موضع
~~نصب لأنه استثناء من اسم كان، والعامل فيه كان، ويجوز أن يعمل فيه حلا
~~ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه، لأنه حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل
~~بمعنى الجائز والمباح (من قبل) متعلق بحرم.
# قوله تعالى (من بعد ذلك) يجوز أن يتعلق بافترى وأن يتعلق بالكذب.
# قوله تعالى (قل صدق الله) الجمهور على إظهار اللام وهو الأصل، ويقرأ
~~بالإدغام لأن الصاد فيها انبساط، وفى اللام انبساط بحيث يتلاقى طرفاهما
~~فصارا متقاربين، والتقدير: قل لهم صدق الله، (حنيفا) يجوز أن يكون حالا من
~~إبراهيم ومن الملة، وذكر لأن الملة والدين واحد.
# قوله تعالى (وضع للناس) الجملة في موضع جر صفة لبيت، والخبر PageV01P143
# (للذي ببكة)، و (مباركا وهدى) حالان من الضمير في موضع، وإن شئت في الجار
~~والعامل فيهما الاستقرار.
# قوله تعالى (فيه آيات بينات) يجوز أن تكون الجملة مستأنفة مضمرة لمعنى
~~البركة والهدى، ويجوز أن يكون موضعها حالا أخرى، ويجوز أن تكون ms162 حالا من
~~الضمير في قوله للعالمين، والعامل فيه هدى، ويجوز أن تكون حالا من الضمير
~~في مباركا وهو العامل فيها، ويجوز أن تكون صفة لهدى كما أن للعالمين كذلك،
~~و (مقام إبراهيم) مبتدأ والخبر محذوف: أي منها مقام إبراهيم (ومن دخله)
~~معطوف عليه: أي ومنها أمن من دخله، وقيل هو خبر تقديره: هي مقام، وقيل بدل،
~~وعلى هذين الوجهين قد عبر عن الآيات بالمقام وبأمن الداخل، وقيل " ومن دخله
~~" مستأنف، ومن شرطية، و (حج البيت) مصدر يقرأ بالفتح والكسر وهما لغتان،
~~وقيل الكسر اسم للمصدر، وهو مبتدأ وخبره (على الناس) ولله يتعلق بالاستقرار
~~في علي تقديره: استقر لله على الناس، ويجوز أن يكون الخبر لله وعلى الناس
~~متعلق به إما حالا وإما مفعولا، ولا يجوز أن يكون لله حالا لأن العامل في
~~الحال على هذا يكون معنى، والحال لا يتقدم على العامل المعنوي، ويجوز أن
~~يرتفع الحج بالجار الأول أو الثاني والحج مصدر أضيف إلى المفعول (من
~~استطاع) بدل من الناس بدل بعض من كل، وقيل هو في موضع رفع تقديره: هم من
~~استطاع والواجب عليه من استطاع، والجملة بدل أيضا، وقيل هو مرفوع بالحج
~~تقديره:
# ولله على الناس أن يحج البيت من استطاع، فعلى هذا في الكلام حذف تقديره:
~~من استطاع منهم ليكون في الجملة ضمير يرجع على الأول، وقيل من مبتدأ شرط،
~~والجواب محذوف تقديره: من استطاع فليحج، ودل على ذلك قوله (ومن كفر)
~~وجوابها.
# قوله تعالى (لم تصدون) اللام متعلقة بالفعل، و (من) مفعوله، و (تبغونها)
~~يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من الضمير في تصدون أو من السبيل، لأن
~~فيها ضميرين راجعين إليهما، فلذلك صح أن تجعل حالا من كل واحد منهما، و
~~(عوجا) حال.
# قوله تعالى (بعد إيمانكم) يجوز أن يكون ظرفا ليردوكم، وأن يكون ظرفا ل‍
~~(كافرين) وهو في المعنى مثل قوله " كفروا بعد إيمانهم ". PageV01P144
# قوله تعالى (ولا تفرقوا) الأصل تتفرقوا، فحذف التاء الثانية وقد ذكر وجهه
~~في البقرة ويقرأ بتشديد التاء: والوجه ms163 فيه أنه سكن التاء الأولى حين نزلها
~~متصلة بالألف ثم أدغم (نعمة الله) هو مصدر مضاف إلى الفاعل، و (عليكم) يجوز
~~أن يتعلق به كما تقول أنعمت عليك، ويجوز أن يكون حالا من النعمة فيتعلق
~~بمحذوف (إذ كنتم) يجوز أن يكون ظرفا للنعمة، وأن يكون ظرفا للاستقرار في
~~عليكم إذا جعلته حالا (فأصبحتم) يجوز أن تكون الناقصة فعلى هذا يجوز أن
~~يكون الخبر (بنعمته) فيكون المعنى فأصبحتم في نعمته، أو متلبسين بنعمته:
# أو مشمولين، و (إخوانا) على هذا حال يعمل فيها أصبح أو ما يتعلق به
~~الجار، ويجوز أن يكون إخوانا خبر أصبح، ويكون الجار حالا يعمل فيه أصبح، أو
~~حالا من إخوان لأنه صفة له قدمت عليه، وأن يكون متعلقا بأصبح لأن الناقصة
~~تعمل في الجار، ويجوز أن يتعلق بإخوانا لأن التقدير: تآخيتم بنعمته، ويجوز
~~أن تكون أصبح تامة، ويكون الكلام في بنعمته إخوانا قريبا من الكلام في
~~الناقصة، والإخوان جمع أخ من الصداقة لا من النسب. والشفا يكتب بالألف وهي
~~من الواو تثنية شفوان، و (من النار) صفة لحفرة، ومن للتبعيض، والضمير في
~~(منها) للنار أو للحفرة (ولتكن منكم) يجوز أن تكون كان هنا التامة فتكون
~~(أمة) فاعلا، و (يدعون) صفته، ومنكم متعلقة بتكن أو بمحذوف على أن تكون صفة
~~لأمة قدم عليها فصار حالا، ويجوز أن تكون الناقصة، وأمة اسمها، ويدعون
~~لخبر، ومنكم إما حال من أمة أو متعلق بكان الناقصة، ويجوز أن يكون يدعون
~~صفة، ومنكم الخبر.
# قوله تعالى (جاءهم البينات) إنما حذف التاء لأن تأنيث البينة غير حقيقي:
# ولأنها بمعنى الدليل.
# قوله تعالى (يوم تبيض) هو ظرف لعظيم أو للاستقرار في لهم، وفى تبيض أربع
~~لغات فتح التاء وكسرها من غير ألف، وتبياض بالألف مع فتح التاء وكسرها
~~وكذلك تسود (أكفرتم) تقديره: فقال لهم أكفرتم، والمحذوف هو الخبر.
# قوله تعالى (تلك آيات الله) قد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (كنتم خير أمة) قيل كنتم في علمي، وقيل هو بمعنى صرتم، وقيل
~~كان زائدة، والتقدير: أنتم ms164 خير، وهذا خطأ لأن كان لا تزاد في أول الجملة
~~ولا تعمل في خير (تأمرون) خبر ثان، أو تفسير لخبر أو مستأنف (لكان خيرا
~~PageV01P145
# لهم) أي لكان الإيمان، لفظ الفعل على إرادة المصدر (منهم المؤمنون) هو
~~مستأنف.
# قوله تعالى (إلا أذى) أذى مصدر من معنى يضروكم، لأن الأذى والضرر
~~متقاربان في المعنى، فعلى هذا يكون الاستثناء متصلا، وقيل هو منقطع لأن
~~المعنى:
# لن يضروكم بالهزيمة، لكن يؤذونكم بتصديكم لقتالهم (يولوكم الأدبار)
~~الإدبار مفعول ثان، والمعنى: يجعلون ظهورهم تليكم (ثم لا تنصرون) مستأنف،
~~ولا يجوز الجزم عند بعضهم عطفا على جواب الشرط، لأن جواب الشرط يقع عقيب
~~المشروط، وثم للتراخي، فلذلك لم تصلح في جواب الشرط، والمعطوف على الجواب
~~كالجواب، وهذا خطأ لأن الجزم في مثله قد جاء في قوله " ثم لا يكونوا
~~أمثالكم " وإنما استؤنف هنا ليدل على أن الله لا ينصرهم قاتلوا أو لم
~~يقاتلوا.
# قوله تعالى (إلا بحبل) في موضع نصب على الحال تقديره: ضربت عليهم الذلة
~~في كل حال إلا في حال عقد العهد لهم، فالباء متعلقة بمحذوف تقديره إلا
~~متمسكين بحبل.
# قوله تعالى (ليسوا) الواو اسم ليس، وهي راجعة على المذكورين قبلها و
~~(سواء) خبرها: أي ليسوا مستوين، ثم استأنف فقال (من أهل الكتاب أمة قائمة)
~~فأمة مبتدأ وقائمة نعت له، والجار قبله خبره، ويجوز أن تكون أمة فاعل
~~الجار، وقد وضع الظاهر هنا موضع المضمر والأصل منهم أمة، وقيل أمة رفع
~~بسواء، وهذا ضعيف في المعنى والإعراب، لأنه منقطع مما قبله، ولا يصح أن
~~تكون الجملة خبر ليس، وقيل أمة اسم ليس، والواو فيها حرف يدل على الجمع كما
~~قالوا: أكلوني البراغيث، وسواء الخبر، وهذا ضعيف إذ ليس الغرض بيان تفاوت
~~الأمة القائمة التالية لآيات الله، بل الغرض أن من أهل الكتاب مؤمنا وكافرا
~~(يتلون) صفة أخرى لأمة، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في قائمة أو من الأمة
~~لأنها قد وصفت، والعامل على هذا الاستقرار، و (آناء الليل) ظرف ليتلون لا
~~لقائمة، لأن قائمة ms165 قد وصفت فلا تعمل فيما بعد الصفة، وواحد الآناء إني مثل
~~معي، ومنهم من يفتح الهمزة فيصير على وزن عصا، ومنهم من يقول إني بالياء
~~وكسر الهمزة، (وهم يسجدون) حال من الضمير في يتلون أو في قائمة، ويجوز أن
~~يكون مستأنفا، وكذلك (يؤمنون. ويأمرون. وينهون) إن شئت جعلتها أحوالا، وإن
~~شئت استأنفتها. PageV01P146
# قوله تعالى، و (ما يفعلوا) يقرأ بالتاء على الخطاب، وبالياء حملا على
~~الذي قبله.
# قوله تعالى (كمثل الريح) فيه حذف مضاف تقديره: كمثل مهلك ريح: أي ما
~~ينفقون هالك كالذي تهلكه (فيها صر) مبتدأ وخبر في موضع صفة الريح، ويجوز أن
~~ترفع صرا بالظرف لأنه قد اعتمد على ما قبله، و (أصابت) في موضع جر أيضا صفة
~~لريح، ولا يجوز أن تكون صفة لصر لأن الصر مذكر والضمير في أصابت مؤنث، وقيل
~~ليس في الكلام حذف مضاف بل تشبيه ما أنفقوا بمعنى الكلام، وذلك أن قوله "
~~كمثل ريح " إلى قوله " فأهلكته " متصل بعضه ببعض، فامتزجت المعاني فيه وفهم
~~المعنى (ظلموا) صفة لقوم.
# قوله تعالى (من دونكم) صفة لبطانة، قيل من زائدة لأن المعنى بطانة دونكم
~~في العمل والإيمان (لا يألونكم) في موضع نعت لبطانة أو حال مما تعلقت به
~~من، ويألوا يتعدى إلى مفعول واحد، و (خبالا) على التمييز، ويجوز أن يكون
~~انتصب لحذف صرف لجزء تقديره: لا يألونكم في تخبيلكم، ويجوز أن يكون مصدرا
~~في موضع الحال (ودوا) مستأنف، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في يألونكم،
~~وقد معه مرادة، وما مصدرية، أي عنتكم (قد بدت البغضاء) حال أيضا، ويجوز أن
~~يكون مستأنفا (من أفواههم) مفعول بدت، ومن لابتداء الغاية، ويجوز أن يكون
~~حالا: أي ظهرت خارجة من أفواههم.
# قوله تعالى (ها أنتم أولاء تحبونهم) قد ذكر إعرابه في قوله " ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم " (بالكتاب كله) الكتاب هنا جنس: أي بالكتب كلها، وقيل
~~هو واحد (عضوا عليكم) عليكم مفعول عضوا، ويجوز أن يكون حالا أي حنقين عليكم
~~(من الغيظ) متعلق بعضوا أيضا، ومن لابتداء الغاية: أي ms166 من أجل الغيظ، ويجوز
~~أن يكون حالا: أي مغتاظين (بغيظكم) يجوز أن يكون مفعولا به كما تقول: مات
~~بالسم: أي بسببه، ويجوز أن يكون حالا: أي موتوا مغتاظين.
# قوله تعالى (لا يضركم) يقرأ بكسر الضاد وإسكان الراء على أنه جواب الشرط
~~وهو من ضار يضير ضيرا بمعنى ضر ويقال فيه ضاره يضوره بالواو، ويقرأ بضم
~~الضاد وتشديد الراء وضمها، وهو من ضر يضر، وفى رفعه ثلاثة أوجه: أحدها أنه
~~فيه نية التقديم: أي لا يضركم كيدهم شيئا إن تتقوا، وهو قول سيبويه.
~~والثاني أنه حذف الفاء، وهو قول المبرد، وعلى هذين القولين الضمة إعراب.
~~والثالث أنها PageV01P147
# ليست إعرابا بل لما اضطر إلى التحريك حرك بالضم اتباعا لضمة الضاد، وقيل
~~حركها بحركتها الإعرابية المستحقة لها في الأصل، ويقرأ بفتح الراء على أنه
~~مجزوم حر ك بالفتح لالتقاء الساكنين إذ كان أخف من الضم والكسر (شيئا)
~~مصدر:
# أي ضررا قوله تعالى (وإذ غدوت) أي واذكر (من أهلك) من لابتداء الغاية،
~~والتقدير: من بين أهلك، وموضعه نصب تقديره: فارقت أهلك، و (تبوئ) حال وهو
~~يتعدى إلى مفعول بنفسه، وإلى آخر تارة بنفسه وتارة بحرف الجر، فمن الأول
~~هذه الآية، فالأول (المؤمنين) والثاني (مقاعد) ومن الثاني " وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت " وقيل اللام فيه زائدة (للقتال) يتعلق بتبوئ، ويجوز
~~أن يتعلق بمحذوف على أن يكون صفة لمقاعد، ولا يجوز أن يتعلق بمقاعد لأن
~~المقعد هنا المكان، وذلك لا يعمل.
# قوله تعالى (إذ همت) إذ ظرف لعليم، ويجوز أن يكون ظرفا لتبوئ وأن يكون
~~لغدوت (أن تفشلا) تقديره: بأن تفشلا، فموضعه نصب أو جر على ما ذكرنا من
~~الخلاف (وعلى) يتعلق بيتوكل دخلت الفاء لمعنى الشرط، والمعنى: إن فشلوا
~~فتوكلوا أنتم، وإن صعب الأمر فتوكلوا.
# قوله تعالى (ببدر) ظرف، والباء بمعنى في، ويجوز أن يكون حالا، و (أذلة)
~~جمع ذليل، وإنما مجئ هذا البناء فرارا من تكرير اللام الذي يكون في ذللا.
# قوله تعالى (إذ تقول) يجوز أن يكون التقدير: اذكر، ويجوز أن يكون بدلا ms167 من
~~" إذ همت " ويجوز أن يكون ظرفا لنصركم (ألن يكفيكم) همزة الاستفهام إذا
~~دخلت على النفي نقلته إلى الاثبات، ويبقى زمان الفعل على ما كان عليه، و
~~(أن يمدكم) فاعل يكفيكم (بثلاثة آلاف) الجمهور على كسر الفاء، وقد أسكنت في
~~الشواذ على أنه أجرى الوصل مجرى الوقف وهذه التاء إذا وقف عليها كانت بدلا
~~من الهاء التي يوقف عليها، ومنهم من يقول إن تاء التأنيث هي الموقوف عليها
~~وهي لغة، وقرئ شاذا بهاء ساكنة، وهو إجراء الوصل مجرى الوقف أيضا، وكلاهما
~~ضعيف، لأن المضاف والمضاف إليه كالشئ الواحد (مسومين) بكسر الواو:
# أي مسومين خيلهم أو أنفسهم، وبفتحها على ما لم يسم فاعله. PageV01P148
# قوله تعالى (إلا بشرى) مفعول ثان لجعل، ويجوز أن يكون مفعولا له، ويكون
~~جعل المتعدية إلى واحد، والهاء في جعله تعود على إمداد أو على التسويم أو
~~على النصر أو على التنزيل (ولتطمئن) معطوف على بشرى إذا جعلتها مفعولا له
~~تقديره: ليبشركم ولتطمئن، ويجوز أن يتعلق بفعل محذوف تقديره: ولتطمئن
~~قلوبكم بشركم.
# قوله تعالى (ليقطع طرفا) اللام متعلقة بمحذوف تقديره: ليقطع طرفا أمدكم
~~بالملائكة أو نصركم (أو يكبتهم) قيل أو بمعنى الواو، وقيل هي للتفصيل أي
~~كان القطع لبعضهم والكبت لبعضهم، والتاء في يكبتهم أصل، وقيل هي بدل من
~~الدال، وهو من كبدته أصبت كبده (فتنقلبوا) معطوف على يقطع أو يكبتهم.
# قوله تعالى (ليس لك) اسم ليس (شئ) ولك الخبر ومن الأمر حال من شئ لأنها
~~صفة مقدمة (أو يتوب، أو يعذبهم) معطوفان على يقطع، وقيل أو بمعنى إلا أن.
# قوله تعالى (أضعافا) مصدر في موضع الحال من الربا تقديره مضاعفا.
# قوله تعالى (وسارعوا) يقرأ بالواو وحذفها، فمن أثبتها عطفه على ما قبله
~~من الأوامر، ومن لم يثبتها استأنف، ويجوز إمالة الألف هنا لكسرة الراء
~~(عرضها السماوات) الجملة في موضع جر، وفى الكلام حذف تقديره عرضها مثل عرض
~~السماوات (أعدت) يجوز أن يكون في موضع جر صفة للجنة، وأن يكون حالا منها
~~لأنها قد وصفت، وأن يكون مستأنفا ms168 ولا يجوز أن يكون حالا من المضاف إليه
~~لثلاثة أشياء: أحدها أنه لا عامل، وما جاء من ذلك متأول على ضعفه. والثاني
~~أن العرض هنا لايراد به المصدر الحقيقي، بل يراد به المسافة. والثالث أن
~~ذلك يلزم منه الفصل بين الحال وبين صاحب الحال بالخبر.
# قوله تعالى (الذين ينفقون) يجوز أن يكون صفة للمتقين، وأن يكون نصبا على
~~إضمار أعنى، وأن يكون رفعا على إضمارهم، وأما (الكاظمين) فعلى الجر والنصب.
# قوله تعالى (والذين إذا فعلوا) يجوز أن يكون معطوفا على الذين ينفقون في
~~أوجهه الثلاثة، ويجوز أن يكون مبتدأ، ويكون أولئك مبتدأ ثانيا، وجزاؤهم
~~ثالثا، ومغفرة خبر الثالث، والجميع خبر الذين، و (ذكروا) جواب إذا (ومن)
~~مبتدأ، و (يغفر) خبره (إلا الله) فاعل يغفر، أو بدل من المضمر فيه وهو
~~PageV01P149
# الوجه، لأنك إذا جعلت الله فاعلا احتجت إلى تقدير ضمير: أي ومن يغفر
~~الذنوب له غير الله (وهم يعلمون) في موضع الحال من الضمير في يصروا، أو من
~~الضمير في استغفروا، ومفعول يعلمون محذوف: أي يعلمون المؤاخذة بها أو عفوا
~~الله عنها.
# قوله تعالى (ونعم أجر) المخصوص بالمدح محذوف: أي ونعم الأجر الجنة.
# قوله تعالى (من قبلكم سنن) يجوز أن يتعلق بخلت، وأن يكون حالا من سنن،
~~ودخلت الفاء في (سيروا) لان المعنى على الشرط: أي إن شككتم فسيروا (كيف)
~~خبر (كان) و (عاقبة) اسمها.
# قوله تعالى (ولا تهنوا) الماضي وهن وحذفت الواو في المضارع لوقوعها بين
~~ياء وكسرة و (الأعلون) واحدها أعلى، وحذفت منه الألف لالتقاء الساكنين
~~وبقيت الفتحة تدل عليها.
# قوله تعالى (قرح) يقرأ بفتح القاف وسكون الراء، وهو مصدر قرحته إذا
~~جرحته، ويقرأ بضم القاف وسكون الراء، وهو بمعنى الجرح أيضا. وقال الفراء:
# بالضم ألم الجراح، ويقرأ بضمها على الاتباع كاليسر واليسر، والطنب
~~والطنب، ويقرأ بفتحها، وهو مصدر قرح يقرح إذا صار له قرحة، وهو بمعنى دمى
~~(وتلك) مبتدأ، و (الأيام) خبره، و (نداولها) جملة في موضع الحال، والعامل
~~فيها معنى الإشارة، ويجوز أن تكون الأيام بدلا ms169 أو عطف بيان، ونداولها
~~الخبر، ويقرأ يداولها بالياء، والمعنى مفهوم، و (بين الناس) ظرف، ويجوز أن
~~يكون حالا من الهاء (وليعلم) اللام متعلقة بمحذوف تقديره: وليعلم الله
~~دوالها، وقيل التقدير: ليتعظوا وليعلم الله، وقيل الواو زائدة، و (منكم)
~~يجوز أن يتعلق بيتخذ، ويجوز أن يكون حالا من (شهداء). (وليمحص) معطوف على
~~وليعلم.
# قوله تعالى (أم حسبتم) أم هنا منقطعة: أي بل أحسبتم، و (أن تدخلوا) أن
~~والفعل يسد مسد المفعولين. وقال الأخفش المفعول الثاني محذوف (ويعلم
~~الصابرين) يقرأ بكسر الميم عطفا على الأولى، وبضمها على تقدير: وهو يعلم،
~~والأكثر في القراءة الفتح وفيه وجهان: أحدهما أنه مجزوم أيضا لكن الميم لما
~~حركت لالتقاء الساكنين حركت بالفتح اتباعا للفتحة قبلها، والوجه الثاني أنه
~~منصوب على إضمار أن، والواو هاهنا بمعنى الجمع كالتي في قولهم: لا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن PageV01P150
# والتقدير: أظننتم أن تدخلوا الجنة قبل أن يعلم الله المجاهدين وأن يعلم
~~الصابرين، ويقرب عليك هذا المعنى أنك لو قدرت الواو بمع صح المعنى
~~والإعراب.
# قوله تعالى (من قبل أن تلقوه) الجمهور على الجر بمن وإضافته إلى الجملة،
~~وقرئ بضم اللام والتقدير: ولقد كنتم تمنون الموت أن تلقوه من قبل، فأن
~~تلقوه بدل من الموت بدل الاشتمال والمراد لقاء أسباب الموت لأنه قال (فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون) وإذا رأى الموت لم تبق بعده حياة. ويقرأ " تلاقوه "
~~وهو من المفاعلة التي تكون بين اثنين لأن ما لقيك فقد لقيته، ويجوز أن تكون
~~من واحد مثل سافرت.
# قوله تعالى (قد خلت من قبله الرسل) في موضع رفع صفة لرسول، ويجوز أن يكون
~~حالا من الضمير في رسول، وقرأ ابن عباس " رسل " نكرة، وهو قريب من معنى
~~المعرفة، ومن متعلقة بخلت، ويجوز أن يكون حالا من الرسل (أفإن مات) الهمزة
~~عند سيبويه في موضعها، والفاء تدل على تعلق الشرط بما قبله. وقال يونس:
~~الهمزة في مثل هذا حقها أن تدخل على جواب الشرط تقديره: أتنقلبون على
~~أعقابكم إن مات، لأن الغرض التنبيه أو التوبيخ على ms170 هذا الفعل المشروط.
~~ومذهب سيبويه الحق لوجهين: أحدهما أنك لو قد مت الجواب لم يكن للفاء وجه،
~~إذ لا يصح أن تقول أتزورني فإن زرتك، ومنه قوله " أفإن مت فهم الخالدون "
~~والثاني أن الهمزة لها صدر الكلام، وإن لها صدر الكلام وقد وقعا في موضعها،
~~والمعنى يتم بدخول الهمزة على جملة الشرط، والجواب لأنهما كالشئ الواحد
~~(على أعقابكم) حال: أي راجعين.
# قوله تعالى (وما كان لنفس أن تموت) أي تموت اسم كان، و (إلا بإذن الله)
~~الخبر واللام للتبيين متعلقة بكان، وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره: الموت
~~لنفس، وأن تموت تبيين للمحذوف، ولا يجوز أن تتعلق اللام بتموت لما فيه من
~~تقديم الصلة على الموصول، قال الزجاج التقدير: وما كان نفس لتموت، ثم قدمت
~~اللام (كتابا) مصدر: أي كتب ذلك كتابا (ومن يرد ثواب الدنيا) بالإظهار على
~~الأصل وبالإدغام لتقاربهما (نؤته منها) مثل " يؤده إليك " (وسنجزي) بالنون
~~والياء، والمعنى مفهوم.
# قوله تعالى (وكأين) الأصل فيه أي التي هي بعض من كل أدخلت عليها كاف
~~التشبيه وصارا في معنى كم التي للتكثير، كما جعلت الكاف مع ذا في قولهم كذا
~~لمعنى PageV01P151
# لم يكن لكل واحد منهما، وكما أن معنى لولا بعد التركيب لم يكن لهما قبله،
~~وفيها خمسة أوجه كلها قد قرئ به، فالمشهور " كأين " بهمزة بعدها ياء مشددة
~~وهو الأصل. والثاني " كائن " بألف بعدها همزة مكسورة من غير ياء، وفيه
~~وجهان: أحدهما هو فاعل من كان يكون حكى عن المبرد، وهو بعيد الصحة، لأنه لو
~~كان ذلك لكان معربا ولم يكن فيه معنى التكثير. والثاني أن أصله كأين، قدمت
~~الياء المشددة على الهمزة فصار كيئن، فوزنه الآن كعلف، لأنك قدمت العين
~~واللام، ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في أيها
~~أيهما ثم أبدلت الياء الساكنة ألفا كما أبدلت في آية وطائى، وقيل حذفت
~~الياء الساكنة وقدمت المتحركة فانقلبت ألفا، وقيل لم يحذف منه شئ ولكن قدمت
~~المتحركة وبقيت الأخرى ساكنة وحذفت بالتنوين مثل قاض. والوجه الثالث " كأن ms171
~~" على وزن كعن، وفيه وجهان: أحدهما أنه حذف إحدى الياءين على ما تقدم، ثم
~~حذفت الأخرى لأجل التنوين. والثاني أنه حذف الياءين دفعة واحدة، واحتمل ذلك
~~لما امتزج الحرفان، والوجه الرابع " كأي " بياء خفيفة بعد الهمزة، ووجهه
~~أنه حذف الياء الثانية وسكن الهمزة لاختلاط الكلمتين وجعلهما كالكلمة
~~الواحدة كما سكنوا الهاء في لهو وفهو، وحرك الياء لسكون ما قبلها. والخامس
~~" كيئن " بياء ساكنة قبل الهمزة، وهو الأصل في كائن، وقد ذكر، فأما التنوين
~~فأبقى في الكلمة على ما يجب لها في الأصل، فمنهم من يحذفه في الوقف لأنه
~~تنوين، ومنهم من يثبته فيه لأن الحكم تغير بامتزاج الكلمتين، وأما أي فقال
~~ابن جنى هي مصدر أوى يأوى: إذا انضم واجتمع، وأصله أوى فاجتمعت الواو
~~والياء وسبقت الأولى بالسكون فقلبت وأدغمت مثل جئ وشئ، وأما موضع كأين فرفع
~~بالابتداء، ولا تكاد تستعمل إلا وبعدها من. وفى الخبر ثلاثة أوجه:
# أحدها (قتل) وفى قتل الضمير للنبي، وهو عائد على كأين لأن كأين في معنى
~~نبي، والجيد أن يعود الضمير على لفظ كأين كما تقول: مائة نبي قتل، والضمير
~~للمائة إذ هي المبتدأ.
# فإن قلت: لو كان كذلك لأنثت فقلت قتلت، قيل هذا محمول على المعنى لأن
~~التقدير كثير من الرجال قتل، فعلى هذا يكون (معه ربيون) في موضع الحال من
~~الضمير في قتل. والثاني أن يكون قتل في موضع جر صفة لنبي، ومعه ربيون الخبر
~~كقولك:
# كم من رجل صالح معه مال. والوجه الثالث أن يكون الخبر محذوفا: أي في
~~الدنيا أو صائر ونحو تلك، فعلى هذا يجوز أن يكون قتل صفة لنبي، ومعه ربيون
~~حال على PageV01P152
# ما تقدم، ويجوز أن يكون قتل مسندا لربيين فلا ضمير فيه على هذا، والجملة
~~صفة نبي، ويجوز أن يكون خبرا فيصير في الخبر أربعة أوجه، ويجوز أن يكون صفة
~~لنبي والخبر محذوف على ما ذكرنا، ويقرأ " قاتل " فعلى هذا يجوز أن يكون
~~الفاعل مضمرا وما بعده حال، وأن يكون الفاعل ربيون، ويقرأ " قتل "
~~بالتشديد، فعلى ms172 هذا لا ضمير في الفعل لأجل التكثير، والواحد لا تكثير فيه
~~كذا ذكر ابن جنى، ولا يمتنع فيه أن يكون فيه ضمير الأول لأنه في معنى
~~الجماعة، وربيون بكسر الراء منسوب إلى الربة وهي الجماعة، ويجوز ضم الراء
~~في الربة أيضا، وعليه قرئ ربيون بالضم، وقيل من كسر أتبع، والفتح هو الأصل
~~وهو منسوب إلى الرب، وقد قرئ به (فما وهنوا) الجمهور على فتح الهاء، وقرئ
~~بكسرها وهي لغة، والفتح أشهر، وقرئ بإسكانها على تخفيف المكسور و
~~(استكانوا) استفعلوا من الكون وهو الذل، وحكى عن الفراء أن أصلها استكنوا
~~أشبعت الفتحة فنشأت الألف وهذا خطأ لأن الكلمة في جميع تصاريفها ثبتت عينها
~~تقول: استكان يستكين استكانة فهو مستكين ومستكان له، والإشباع لا يكون على
~~هذا الحد.
# قوله تعالى (وما كان قولهم) الجمهور على فتح اللام على أن اسم كان ما بعد
~~(إلا) وهو أقوى من أن يجعل خبرا. والأول اسم لوجهين: أحدها أن (أن قالوا)
~~يشبه المضمر في أنه لا يضمر فهو أعرف. والثاني أن ما بعد إلا مثبت،
~~والمعنى: كان قولهم ربنا اغفر لنا دأبهم في الدعاء، ويقرأ برفع الأول على
~~أنه اسم كان، وما بعد إلا الخبر (في أمرنا) يتعلق بالمصدر وهو إسرافنا،
~~ويجوز أن يكون حالا منه:
# أي إسرافا واقعا في أمرنا.
# قوله تعالى (بل الله مولاكم) مبتدأ وخبر، وأجاز الفراء النصب وهي قراءة
~~والتقدير: بل أطيعوا الله.
# قوله تعالى (الرعب) يقرأ بسكون العين وضمها وهما لغتان (بما أشركوا)
~~الباء تتعلق بنلقى، ولا يمنع ذلك لتعلق " في " به أيضا، لأن في ظرف والباء
~~بمعنى السبب فهما مختلفان، وما مصدرية. والثانية نكرة موصوفة، أو بمعنى
~~الذي وليست مصدرية (وبئس مثوى الظالمين) أي النار، فالمخصوص بالذم محذوف،
~~والمثوى مفعل من ثويت ولامه ياء.
# قوله تعالى (صدقكم الله وعده) صدق يتعدى إلى مفعولين في مثل هذا النحو،
~~وقد يتعدى إلى الثاني بحرف الجر فيقال: صدقت زيدا في الحديث (إذ)
~~PageV01P153
# ظرف لصدق، ويجوز أن يكون ظرفا للوعد (حتى) يتعلق بفعل محذوف ms173 تقديره:
# دام ذلك إلى وقت فشلكم. والصحيح أنها لا تتعلق في مثل هذا بشئ، وأنها
~~ليست حرف جر بل هي حرف تدخل على الجملة بمعنى الغاية كما تدخل الفاء والواو
~~على الجمل، وجواب (إذا) محذوف تقديره: بأن أمركم ونحو ذلك ودل على المحذوف.
# قوله تعالى (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم) معطوف
~~على الفعل المحذوف.
# قوله تعالى (تصعدون) تقديره: اذكروا إذ، ويجوز أن يكون ظرفا لعصيتم أو
~~تنازعتم أو فشلتم (ولا تلوون) الجمهور على فتح التاء، وقد ذكرناه في قوله "
~~يلوون ألسنتهم " ويقرأ بضم التاء وماضيه ألوى وهي لغة، ويقرأ (على أحد)
~~بضمتين وهو الجبل.
# قوله تعالى (والرسول يدعوكم) جملة في موضع الحال (بغم) التقدير بعد غم،
~~فعلى هذا يكون في موضع نصب صفة لغم، وقيل المعنى: بسبب الغم، فيكون مفعولا
~~به، وقيل التقدير: بدل غم، فيكون صفة لغم أيضا (لكيلا تحزنوا) قيل " لا "
~~زائدة، لأن المعنى أنه غمهم ليحزنهم عقوبة لهم على تركهم مواقفهم، وقيل
~~ليست زائدة، والمعنى على نفى الحزن عنهم بالتوبة، وكى هاهنا هي العاملة
~~بنفسها لأجل اللام قبلها.
# قوله تعالى (أمنة) المشهور في القراءة فتح الميم وهو اسم للأمن ويقرأ
~~بسكونها وهو مصدر مثل الأمر، و (نعاسا) بدل، ويجوز أن يكون عط ف بيان،
~~ويجوز أن يكون نعاسا هو المفعول وأمنه حال منه، والأصل أنزل عليكم نعاسا ذا
~~أمنة، لأن النعاس ليس هو الأمن بل هو الذي حصل الأمن به، ويجوز أن يكون
~~أمنة مفعولا (يغشى) يقرأ بالياء على أنه النعاس، وبالتاء للأمنة، وهو في
~~موضع نصب صفة لما قبله، و (طائفة) مبتدأ، و (قد أهمتهم) خبره (يظنون) حال
~~من الضمير في أهمتهم، ويجوز أن يكون أهمتهم صفة، ويظنون الخبر، والجملة
~~حال، والعامل يغشى: وتسمى هذه الواو واو الحال، وقيل الواو بمعنى إذ وليس
~~بشئ، و (غير الحق) المفعول الأول: أي أمرا غير الحق، وبالله الثاني، و (ظن
~~الجاهلية) مصدر تقديره: ظنا مثل ظن الجاهلية (من شئ) من زائدة، وموضعه رفع
~~بالابتداء، ms174 وفى الخبر وجهان: أحدهما لنا، فمن الأمر على هذا حال،
~~PageV01P154
# إذ الأصل هل شئ من الأمر. والثاني أن يكون من الأمر هو الخبر ولنا تبيين
~~وتتم الفائدة كقوله " ولم يكن له كفوا أحد " (كله لله) يقرأ بالنصب على
~~التوكيد أو البدل ولله الخبر، وبالرفع على الابتداء ولله الخبر، والجملة
~~خبر إن (يقولون) حال من الضمير في يخفون، و (شئ) اسم كان والخبر لنا أو من
~~الأمر مثل " هل لنا " (لبرز الذين) بالفتح والتخفيف، ويقرأ بالتشديد على ما
~~لم يسم فاعله:
# أي أخرجوا بأمر الله.
# قوله تعالى (إذا ضربوا في الأرض) يجوز أن تكون إذا هنا تحكى بها حالهم،
~~فلا يراد بها المستقبل لا محالة، فعلى هذا يجوز أن يعمل فيها قالوا وهو
~~للماضي، ويجوز أن يكون كفروا وقالوا ماضيين، ويراد بها المستقبل المحكى به
~~الحال، فعلى هذا يكون التقدير: يكفرون ويقولون لإخوانهم (أو كانوا غزى)
~~الجمهور على تشديد الزاي وهو جمع غاز، والقياس غزاة كقاض وقضاة، لكنه جاء
~~على فعل حملا على الصحيح نحو شاهد وشهد وصائم وصوم. ويقرأ بتخفيف الزاي
~~وفيه وجهان:
# أحدهما أن أصله غزاة، فحذفت الهاء تخفيفا لأن التاء دليل الجمع، وقد حصل
~~ذلك من نفس الصفة. والثاني أنه أراد قراءة الجماعة، فحذف إحدى الزايين
~~كراهية التضعيف (ليجعل الله) اللام تتعلق بمحذوف: أي ندمهم أو أوقع في
~~قلوبهم ذلك ليجعله حسرة، وجعل هنا بمعنى صير، وقيل اللام هنا لام العاقبة:
# أي صار أمرهم إلى ذلك كقوله " فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا ".
# قوله تعالى (أو متم) الجمهور على ضم الميم وهو الأصل، لأن الفعل منه
~~يموت، ويقرأ بالكسر وهو لغة، يقال مات يمات مثل خاف يخاف، فكما تقول خفت
~~تقول مت (لمغفرة) مبتدأ، و (من الله) صفته (ورحمة) معطوف عليه، والتقدير:
~~ورحمة لهم، و (خير) الخبر، وما بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة والعائد محذوف،
~~ويجوز أن تكون مصدرية ويكون المفعول محذوفا: أي من جمعهم المال.
# قوله تعالى (لإلى الله) اللام جواب قسم محذوف، ولدخولها على حرف الجر ms175 جاز
~~أن يأتي (يحشرون) غير مؤكد بالنون، والأصل لتحشرون إلى الله.
# قوله تعالى (فبما رحمة) ما زائدة، وقال الأخفش وغيره: يجوز أن تكون نكرة
~~بمعنى شئ، ورحمة بدل منه، والباء تتعلق بلنت (وشاورهم في الأمر) الأمر هنا
~~جنس، وهو عام يراد به الخاص، لأنه لم يؤمر بمشاورتهم في الفرائض،
~~PageV01P155
# ولذلك قرأ ابن عباس " في بعض الأمر " (فإذا عزمت) الجمهور على فتح الزاي:
~~أي إذا تخيرت أمرا بالمشاورة وعزمت على فعله (فتوكل على الله) ويقرأ بضم
~~التاء:
# أي إذا أمرتك بفعل شئ فتوكل على فوضع الظاهر موضع المضمر.
# قوله تعالى (فمن ذا الذي) هو مثل " من ذا الذي يقرض " وقد ذكر (من بعده)
~~أي من بعد خذلانه فحذف المضاف، ويجوز أن تكون الهاء ضمير الخذلان: أي بعد
~~الخذلان.
# قوله تعالى (أن يغل) يقرأ بفتح الياء وضم الغين على نسبة الفعل إلى
~~النبي:
# أي ذلك غير جائز عليه، ويدل على ذلك قوله (يأت بما غل) ومفعول يغل محذوف:
~~أي يغل الغنيمة أو المال، ويقرأ بضم الياء وفتح الغين على ما لم يسم فاعله،
~~وفى المعنى ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون ماضيه أغللته: أي نسبته إلى الغلول،
~~كما تقول: أكذبته إذا نسبته إلى الكذب: أي لا يقال عنه إنه يغل: أي يخون.
~~الثاني هو من أغللته إذا وجدته غالا كقولك: أحمدت الرجل إذا أصبته محمودا.
~~والثالث معناه أن يغله غيره: أي ما كان لنبي أن يخان (ومن يغلل) مستأنفة،
~~ويجوز أن تكون حالا ويكون التقدير: في حال علم الغال بعقوبة الغلول.
# هو تعالى (أفمن اتبع) من بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء، و (كمن)
~~الخبر، ولا يكون شرطا لأن كمن لا يصلح أن يكون جوابا، و (بسخط) حال.
# قوله تعالى (هم درجات) مبتدأ وخبر، والتقدير: ذو درجات فحذف المضاف، و
~~(عند الله) ظرف لمعنى درجات كأنه قال هم متفاضلون عند الله، ويجوز أن يكون
~~صفة لدرجات.
# قوله تعالى (من أنفسهم) في موضع نصب صفة لرسول، ويجوز أن يتعلق ببعث، وما
~~في هذه الآية ms176 قد ذكر مثله في قوله " وابعث فيهم رسولا منهم ".
# قوله تعالى (قد أصبتهم مثليها) في موضع رفع صفة لمصيبة.
# قوله تعالى (وما أصابكم) ما بمعنى الذي وهو مبتدأ، والخبر (فبإذن الله)
~~أي واقع بإذن الله (وليعلم) اللام متعلقة بمحذوف: أي وليعلم الله أصابكم
~~هذا، ويجوز أن يكون معطوفا على معنى فبإذن الله تقديره: فبإذن الله ولأن
~~يعلم الله (تعالوا قاتلوا) إنما لم يأت بحرف العطف لأنه أراد أن يجعل كل
~~واحدة من الجملتين مقصودة بنفسها، ويجوز أن يقال: إن المقصود هو الأمر
~~بالقتال، وتعالوا ذكر PageV01P156
# ما لو سكت عنه لكان في الكلام دليل عليه، وقيل الأمر الثاني حال (هم
~~للكفر) اللام في قوله للكفر و (للإيمان) متعلقة بأقرب، وجاز أن يعمل أقرب
~~فيهما لأنهما يشبهان الظرف، وكما عمل أطيب في قولهم هذا بسرا أطيب منه رطبا
~~في الظرفين المقدرين لأن أفعل يدل على معنيين على أصل الفعل وزيادته فيعمل
~~في كل واحد منهما بمعنى غير الآخر، فتقديره: تزيد قربهم إلى الكفر على
~~قربهم على الإيمان، واللام هنا على بابها، وقيل هي بمعنى إلى (يقولون)
~~مستأنف، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في أقرب: أي قربوا إلى الكفر قائلين.
# قوله تعالى (الذين قاتلوا) يجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار أعنى، أو
~~صفة للذين نافقوا أو بدلا منه، وفى موضع جر بدلا من المجرور في أفواههم أو
~~قلوبهم، ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر " قل فادرءوا " والتقدير: قل لهم
~~(وقعدوا) ويجوز أن يكون معطوفا على الصلة معترضا بين قالوا ومعمولها وهو
~~(لو أطاعونا) وأن يكون حالا، وقد مرادة.
# قوله تعالى (بل أحياء) أي بل هم أحياء، ويقرأ بالنصب عطفا على أمواتا كما
~~تقول:
# ظننت زيدا قائما بل قاعدا، وقيل أضمر الفعل تقديره: بل أحسبوهم أحياء،
~~وحذف ذلك لتقدم ما يدل عليه، و (عند ربهم) صفة لاحياء، ويجوز أن يكون ظرفا
~~لأحياء لأن المعنى يحيون عند الله، ويجوز أن يكون ظرفا ل‍ (يرزقون) ويرزقون
~~صفة لأحياء، ويجوز أن يكون حالا من الضمير ms177 في أحياء: أي يحيون مرزوقين،
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الظرف إذا جعلته صفة.
# قوله تعالى (فرحين) يجوز أن يكون حالا من الضمير في يرزقون، ويجوز أن
~~يكون صفة لأحياء إذا نصب، ويجوز أن ينتصب على المدح، ويجوز أن يكون من
~~الضمير في أحياء أو من الضمير في الظرف (من فضله) حال من العائد المحذوف في
~~الظرف تقديره: بما آتاهموه كائنا من فضله (ويستبشرون) معطوف على فرحين، لأن
~~اسم الفاعل هنا يشبه الفعل المضارع، ويجوز أن يكون التقدير: وهم يستبشرون
~~فتكون الجملة حالا من الضمير في فرحين، أو من ضمير المفعول في آتاهم (من
~~خلفهم) متعلق بيلحقوا، ويجوز أن يكون حالا تقديره: متخلفين عنهم (ألا خوف
~~عليهم) أي بأن لا خوف عليهم، فأن مصدرية، وموضع الجملة بدل من الذين بدل
~~الاشتمال: أي ويستبشرون بسلامة الذين لم يلحقوا بهم، ويجوز أن يكون
~~التقدير: لأنهم لا خوف عليهم فيكون مفعولا من أجله. PageV01P157
# قوله تعالى (يستبشرون) هو مستأنف مكرر التوكيد (وأن الله) بالفتح عطفا
~~على بنعمة من الله: أي وبأن الله، وبالكسر على الاستئناف.
# قوله تعالى (الذين استجابوا) في موضع جر صفة للمؤمنين أو نصب على إضمار
~~أعنى، أو رفع على إضمارهم، أو مبتدأ وخبره (للذين أحسنوا منهم واتقوا)
~~ومنهم حال من الضمير في أحسنوا، و (الذين قال لهم الناس) بدل من الذين
~~استجابوا أو صفة.
# قوله تعالى (فزادهم إيمانا) الفاعل مضمر تقديره: زادهم القول (حسبنا
~~الله) مبتدأ وخبر، وحسب مصدر في موضع اسم الفاعل تقديره: فحسبنا الله: أي
~~كافينا، يقال: أحسبني الشئ أي كفاني.
# قوله تعالى (بنعمة من الله) في موضع الحال، ويجوز أن يكون مفعولا به (لم
~~يمسسهم) حال أيضا من الضمير في انقلبوا، ويجوز أن يكون العامل فيها بنعمة،
~~وصاحب الحال الضمير في الحال تقديره: فانقلبوا منعمين بريئين من سوء
~~(واتبعوا) معطوف على انقلبوا، ويجوز أن يكون حالا: أي وقد اتبعوا.
# قوله تعالى (ذلكم) مبتدأ، والشيطان) خبره، و (يخوف) يجوز أن يكون حالا من
~~الشيطان، والعامل الإشارة، ويجوز ms178 أن يكون الشيطان بدلا أو عطف بيان، ويخوف
~~الخبر، والتقدير: يخوفكم بأوليائه، وقرئ في الشذوذ " يخوفكم أولياؤه " وقيل
~~لا حذف فيه، والمعنى يخوف من يتبعه، فأما من توكل على الله فلا يخافه (فلا
~~تخافوهم) إنما جمع الضمير لان الشيطان جنس، ويجوز أن يكون الضمير للأولياء.
# قوله تعالى (لا يحزنك) الجمهور على فتح الياء وضم الزاي والماضي حزنه،
~~ويقرأ بضم الياء وكسر الزاي والماضي أحزن وهي لغة قليلة، وقيل حزن حدث له
~~الحزن، وحزنته أحدثت له الحزن، وأحزنته عرضته للحزن (يسارعون) يقرأ
~~بالإمالة والتفخيم، ويقرأ يسرعون بغير ألف من أسرع (شيئا) في موضع المصدر
~~أي ضررا.
# قوله تعالى (ولا يحسبن الذين كفروا) يقرأ بالياء، وفاعله الذين كفروا،
~~وأما المفعولان فالقائم مقامهما قوله (إنما نملي لهم خير لأنفسهم) فإن وما
~~عملت فيه تسد مسد المفعولين عند سيبويه، وعند الأخفش المفعول الثاني محذوف
~~PageV01P158
# تقديره: نافعا أو نحو ذلك، وفى " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى الذي،
~~والثاني مصدرية، ولا يجوز أن تكون كافة ولا زائدة، إذ لو كان كذلك لانتصب
~~خير بنملى، واحتاجت أن إلى خبر إذا كانت ما زائدة أو قدر الفعل يليها،
~~وكلاهما ممتنع وقد قرئ شاذا بالنصب على أن يكون لأنفسهم خبر إن، ولهم تبيين
~~أو حال من خير، وقد قرئ في الشاذ بكسر إن وهو جواب قسم محذوف، والقسم
~~وجوابه يسدان مسد المفعولين، وقرأ حمزة " تحسبن " بالتاء على الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم الذين كفروا المفعول الأول، وفي المفعول الثاني وجهان:
~~أحدهما الجملة من أن وما عملت فيه، والثاني أن المفعول الأول محذوف أقيم
~~المضاف إليه مقامه، والتقدير: ولا تحسبن إملاء الذين كفروا، وقوله " أنما
~~نملي لهم " بدل من المضاف المحذوف، والجملة سدت مسد المفعولين، والتقدير:
~~ولا تحسبن أن إملاء الذين كفروا خير لأنفسهم، ويجوز أن تجعل أن وما عملت
~~فيه بدلا من الذين كفروا بدل الاشتمال، والجملة سدت مسد المفعولين (أنما
~~نملي لهم ليزدادوا) مستأنف وقيل أنما نملي لهم تكرير للأول، وليزدادوا هو
~~المفعول الثاني لتحسب على قراءة ms179 التاء، والتقدير: ولا تحسبن يا محمد إملاء
~~الذين كفروا خيرا ليزدادوا إيمانا بل ليزدادوا إثما، ويروى عن بعض الصحابة
~~أنه قرأه كذلك.
# قوله تعالى (ما كان الله ليذر) خبر كان محذوف تقديره ما كان الله مريدا
~~لأن يذر، ولا يجوز أن يكون الخبر ليذر لأن الفعل بعد اللام ينتصب بأن فيصير
~~التقدير: ما كان الله ليترك المؤمنين على ما أنتم عليه، وخبر كان هو اسمها
~~في المعنى، وليس الترك هو الله تعالى، وقال الكوفيون اللام زائدة والخبر هو
~~الفعل وهذا ضعيف لأن ما بعدها قد انتصب، فإن كان النصب باللام نفسها فليست
~~زائدة، وإن كان النصب بأن فسد لما ذكرنا، وأصل يذر يوذر، فحذفت الواو
~~تشبيها لها بيدع لأنها في معناها، وليس لحذف الواو في يذر علة إذا لم تقع
~~بين ياء وكسرة ولا ما هو في تقديره الكسرة، بخلاف يدع فإن الأصل يودع،
~~فحذفت الواو لوقوعها بين الياء وبين ما هو في تقدير الكسرة، إذ الأصل يودع
~~مثل يوعد، وإنما فتحت الدال من يدع، لأن لامه حرف حلقي فيفتح له ما قبله،
~~ومثله يسع ويطأ ويقع ونحو ذلك، ولم يستعمل من يذر ماضيا اكتفاء بترك (يميز)
~~يقرأ بسكون الياء وماضيه ماز، وبتشديدها وماضيه ميز، وهما بمعنى واحد، وليس
~~التشديد لتعدى الفعل مثل فرح وفرحته، لأن ماز وميز يتعديان إلى مفعول واحد.
~~PageV01P159
# قوله تعالى (ولا يحسبن) يقرأ بالياء على الغيبة، و (الذين يبخلون)
~~الفاعل، وفى المفعول الأول وجهان: أحدهما (هو) وهو ضمير البخل الذي دل عليه
~~يبخلون. والثاني هو محذوف تقديره البخل، وهو على هذا فصل، ويقرأ " تحسبن "
~~بالتاء على الخطاب، والتقدير: ولا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون، فحذف
~~المضاف وهو ضعيف لأن فيه إضمار البخل قبل ذكر ما يدل عليه، وهو على هذا فصل
~~أو توكيد، والأصل في (ميراث) موراث فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها
~~والميراث مصدر كالميعاد.
# قوله تعالى (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير) العامل في موضع
~~إن وما عملت فيه، قالوا ms180 وهي المحكية به، ويجوز أن يكون معمولا لقول المضاف
~~لأنه مصدر، وهذا يخرج على قول الكوفيين في إعمال الأول وهو أصل ضعيف،
~~ويزداد هنا ضعفا لأن الثاني فعل والأول مصدر، وإعمال الفعل أقوى (سنكتب ما
~~قالوا) يقرأ بالنون، وما قالوا منصوب به (وقتلهم) معطوف عليه، وما مصدرية
~~أو بمعنى الذي، ويقرأ بالياء وتسمية الفاعل، ويقرأ بالياء على ما لم يسم
~~فاعله، وقتلهم بالرفع وهو ظاهر (ونقول) بالنون والياء.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ (بما) خبره، والتقدير: مستحق بما قدمت و (ظلام)
~~فعال من الظلم.
# فإن قيل: بناء فعال للتكثير، ولا يلزم من نفى الظلم الكثير نفى الظلم
~~القليل، فلو قال بظالم لكان أدل على نفى الظلم قليله وكثيره.
# فالجواب عنه من ثلاثة أوجه: أحدها أن فعالا قد جاء لا يراد به الكثرة
~~كقول طرفة:
# ولست بحلال التلاع مخافة * ولكن متى يسترفد القوم أرفد لا يريد هاهنا أنه
~~قد يحل التلاع قليلا، لان ذلك يدفعه قوله: متى يسترفد القوم أرفد، وهذا يدل
~~على نفى البخل في كل حال، ولأن تمام المدح لا يحصل بإرادته الكثرة. والثاني
~~أن ظلام هنا للكثرة لأنه مقابل للعباد وفى العباد كثرة، وإذا قوبل بهم
~~الظلم كان كثيرا. والثالث أنه إذا نفى الظلم الكثير انتفى الظلم القليل
~~ضرورة، لأن الذي يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم، فإذا ترك الظلم الكثير مع
~~زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة أترك،
~~وفيه وجه رابع، وهو أن يكون على النسب: أي لا ينسب إلى الظلم فيكون من بزاز
~~وعطار. PageV01P160
# قوله تعالى (الذين قالوا) هو في موضع جر بدلا من قوله " الذين قالوا "
~~ويجوز أن يكون نصبا بإضمار أعنى ورفعا على إضمارهم (ألا نؤمن) يجوز أن يكون
~~في موضع جر على تقدير: بأن لا نؤمن، لأن معنى عهد وصى، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب على تقدير حرف الجر وإفضاء الفعل إليه، ويجوز أن ينتصب بنفسي عهد،
~~لأنك تقول: عهدت إليه عهدا، لا على أنه مصدر لأنه ms181 معناه ألزمته، ويجوز أن
~~تكتب أن مفصولة وموصولة، ومنهم من يحذفها في الخط اكتفاء بالتشديد (حتى
~~يأتينا بقربان) في حذف مضاف تقديره: بتقريب قربان: أي يشرع لنا ذلك.
# قوله تعالى (والزبر) يقرأ بغير باء اكتفاء بحرف العطف، وبالباء على إعادة
~~الجار، والزبر جمع زبور مثل رسول ورسل (والكتاب) جنس.
# قوله تعالى (كل نفس) مبتدأ، وجاز ذلك وإن كان نكرة لنا فيه من العموم و
~~(ذائقة الموت) الخبر وأنث على معنى كل، لأن كل نفس نفوس، ولو ذكر على لفظ
~~كل جاز، وإضافة ذائقة غير محضة لأنها نكرة يحكى بها الحال، وقرئ شاذا "
~~ذائقة الموت " بالتنوين والإعمال، ويقرأ شاذا أيضا " ذائقه الموت " على جعل
~~الهاء ضمير كل على اللفظ، وهو مبتدأ وخبر (وإنما) " ما " هاهنا كافة فلذلك
~~نصب (أجوركم) بالفعل، ولو كانت بمعنى الذي أو مصدرية لرفع أجوركم.
# قوله تعالى (لتبلون) الواو فيه ليست لام الكلمة، بل واو الجمع حركت
~~لالتقاء الساكنين وضمة الواو دليل على المحذوف، ولم تقلب الواو ألفا مع
~~تحركها وانفتاح ما قبلها، لأن ذلك عارض، ولذلك لا يجوز همزها مع انضمامها،
~~ولو كانت لازمة لجاز ذلك.
# قوله تعالى (لتبيننه، ولا تكتمونه) يقرءان بالياء على الغيبة، لأن الراجع
~~إليه الضمير اسم ظاهر، وكل ظاهر يكنى عنه بضمير الغيبة، ويقرآن بالتاء على
~~الخطاب وتقديره: وقلنا لهم لتبيننه، ولما كان أخذ الميثاق في معنى القسم
~~جاء باللام والنون في الفعل ولم يأت بها في يكتمون اكتفاء بالتوكيد في
~~الفعل الأول لأن تكتمونه توكيد.
# قوله تعالى (لا يحسبن الذين يفرحون) يقرأ بالياء على الغيبة، وكذلك (فلا
~~يحسبنهم) بالياء وضم الباء، وفاعل الأول الذين يفرحون، وأما مفعولاه
~~فمحذوفان اكتفاء بمفعولي يحسبانهم، لأن الفاعل فيهما واحد، فالفعل الثاني
~~تكرير PageV01P161
# للأول وحسن لما طال الكلام المتصل بالأول، والفاء زائدة فليست للعطف ولا
~~للجواب. وقال بعضهم (بمفازة) هو مفعول حسب الأول، ومفعوله الثاني محذوف دل
~~عليه مفعول حسب الثاني، لأن التقدير: لا يحسبن الذين يفرحون أنفسهم بمفازة
~~وهم في فلا يحسبنهم هو أنفسهم: أي فلا ms182 يحسبن أنفسهم، وأغنى بمفازة الذي هو
~~مفعول الأول عن ذكره ثانيا لحسب الثاني، وهذا وجه ضعيف متعسف عنه مندوحة
~~بما ذكرنا في الوجه الأول. ويقرأ بالتاء فيهما على الخطاب، وبفتح الباء
~~منهما والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والقول فيه أن الذين يفرحون هو
~~المفعول الأول، والثاني محذوف لدلالة مفعول حسب الثاني عليه، وقيل التقدير:
~~لا تحسبن الذين يفرحون بمفازة، وأغنى المفعول الثاني هنا عن ذكره لحسب
~~الثاني. وحسب الثاني مكرر أو بدل لما ذكرنا في القراءة بالياء فيهما، لأن
~~الفاعل فيهما واحد أيضا وهو النبي صلى الله عليه وسلم، ويقرأ بالياء في
~~الأول، وبالتاء في الثاني، ثم في التاء في الفعل الثاني وجهان: أحدهما
~~الفتح على أنه خطاب لواحد، والضم على أنه لجماعة، وعلى هذا يكون مفعولا
~~الفعل الأول محذوفين لدلالة مفعولي الثاني عليهما، والفاء زائدة أيضا،
~~والفعل الثاني ليس ببدل ولا مكرر، لأن فاعله غير فاعل الأول والمفازة مفعلة
~~من الفوز، و (من العذاب) متعلق بمحذوف لأنه صفة للمفازة، لأن المفازة مكان
~~والمكان لا يعمل، ويجوز أن تكون المفازة مصدرا فتتعلق من به، ويكون
~~التقدير: فلا تحسبنهم فائزين، فالمصدر في موضع اسم الفاعل.
# قوله تعالى (الذين يذكرون الله) في موضع جر نعتا لأولى، أو في موضع نصب
~~بإضمار أعنى أو رفع على إضمارهم، ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف تقديره:
~~يقولون ربنا (قياما وقعودا) حالان من ضمير الفاعل في يذكرون (وعلى جنوبهم)
~~حال أيضا، وحرف الجر يتعلق بمحذوف هو الحال في الأصل تقديره: ومضطجعين على
~~جنوبهم (ويتفكرون) معطوف على يذكرون، ويجوز أن يكون حالا أيضا: أي يذكرون
~~الله متفكرين (باطلا) مفعول من أجله، والباطل هنا فاعل بمعنى المصدر مثل
~~العاقبة والعافية، والمعنى ما خلقتهما عبثا، ويجوز أن يكون حالا تقديره ما
~~خلقت هذا خاليا عن حكمة، ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف: أي خلقا باطلا.
# فإن قيل: كيف قال هذا والسابق ذكر السماوات والأرض والإشارة إليها بهذه؟
# ففي ذلك ثلاثة أوجه: أحدها أن الإشارة إلى الخلق المذكور في ms183 قوله " خلق
~~السماوات " PageV01P162
# وعلى هذا يجوز أن يكون الخلق مصدرا، وأن يكون بمعنى المخلوق، ويكون من
~~إضافة الشئ إلى ما هو هو في المعنى. والثاني أن السماوات والأرض بمعنى
~~الجمع، فعادت الإشارة إليه. والثالث أن يكون المعنى ما خلقت هذا المذكور أو
~~المخلوق (فقنا) دخلت الفاء لمعنى الجزاء فالتقدير إذا نزهناك أو وحدناك
~~فقنا (من تدخل النار) في موضع نصب بتدخل، وأجاز قوم أن يكون منصوبا بفعل دل
~~عليه جواب الشرط، وهو (فقد أخزيته) وأجاز قوم أن يكون من مبتدأ والشرط
~~وجوابه الخبر، وعلى جميع الأوجه الكلام كله في موضع رفع خبر إن.
# قوله تعالى (ينادى) صفة لمناديا أو حال من الضمير في مناديا.
# فإن قيل: ما الفائدة في ذكر الفعل مع دلالة الاسم الذي هو مناد عليه؟
~~قيل:
# فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو توكيد كما تقول قم قائما، والثاني أنه وصل به
~~ما حسن التكرير، وهو قوله (للأيمان) والثالث أنه لو اقتصر على الاسم لجاز
~~أن يكون سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء، فلما قال ينادى ثبت أنهم
~~سمعوا نداءه في تلك الحال، ومفعول ينادى محذوف: أي ينادى الناس (أن آمنوا)
~~أن هنا بمعنى أي، فيكون النداء قوله آمنوا، ويجوز أن تكون أن المصدرية وصلت
~~بالأمر فيكون التقدير:
# على هذا ينادى للإيمان بأن آمنوا (مع الأبرار) صفة للمفعول المحذوف
~~تقديره:
# أبرارا مع الأبرار، وأبرارا على هذا حال، والأبرار جمع بر وأصله برر ككتف
~~وأكتاف، ويجوز الإمالة في الإبرار تغليبا لكسرة الراء الثانية.
# قوله تعالى (على رسلك) أي على ألسنة رسلك، وعلى متعلقة بوعدتنا، ويجوز أن
~~يكون بآتنا و (الميعاد) مصدر بمعنى الوعد.
# قوله تعالى (عامل منكم) منكم صفة لعامل و (من ذكر أو أنثى) بدل من منكم،
~~وهو بدل الشئ من الشئ وهما لعين واحدة، ويجوز أن يكون من ذكر أو أنثى صفة
~~أخرى لعامل يقصد بها الإيضاح، ويجوز أن يكون من ذكر حالا من الضمير في منكم
~~تقديره: استقر منكم كائنا من ذكر أو أنثى، و (بعضكم ms184 من بعض) مستأنف، ويجوز
~~أن يكون حالا أو صفة (فالذين هاجروا) مبتدأ، و (لأكفرن) وما اتصل به الخبر
~~وهو جواب قسم محذوف (ثوابا) مصدر، وفعله دل عليه الكلام المتقدم، لأن تكفير
~~السيئات إثابة فكأنه قال: لأثيبنكم ثوابا، وقيل هو حال، وقيل تمييز، وكلا
~~القولين كوفي، والثواب بمعنى الإثابة، وقد يقع بمعنى الشئ المثاب به كقولك:
~~هذا الدرهم ثوابك، فعلى هذا يجوز أن يكون PageV01P163
# حالا من الجنات: أي مثابا بها أو حالا من ضمير المفعول في لأدخلنهم أي
~~مثابين، ويجوز أن يكون مفعولا به لأن معنى أدخلنهم أعطينهم، فيكون على هذا
~~بدلا من جنات، ويجوز أن يكون مستأنفا: أي يعطيهم ثوابا.
# قوله تعالى (متاع قليل) أي تقلبهم متاع فالمبتدأ محذوف.
# قوله تعالى (لكن الذين اتقوا) الجمهور على تخفيف النون. وقرئ بتشديدها
~~والإعراب ظاهر (خالدين فيها) حال من الضمير في لهم، والعامل معنى
~~الاستقرار، وارتفاع جنات بالابتداء وبالجار (نزلا) مصدر، وانتصابه بالمعنى
~~لأن معنى لهم جنات: أي ننزلهم، وعند الكوفيين هو حال أو تمييز، ويجوز أن
~~يكون جمع نازل كما قال الأعشى * أو ينزلون فإنا معشر نزل * وقد ذكر ذلك أبو
~~علي في التذكرة، فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من الضمير في خالدين، ويجوز
~~إذا جعلته مصدرا أن يكون بمعنى المفعول، فيكون حالا من الضمير المجرور في
~~فيها أي منزولة (من عند الله) إن جعلت نزلا مصدرا كان من عند الله صفة له،
~~وإن جعلته جمعا ففيه وجهان: أحدهما هو حال من المفعول المحذوف لأن التقدير:
# نزلا إياها. والثاني أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي ذلك من عند الله: أي
~~بفضله (وما عند الله) ما بمعنى الذي، وهو مبتدأ، وفى الخبر وجهان: أحدهما
~~هو (خير) و (للأبرار) نعت لخير. والثاني أن يكون الخبر للأبرار، والنية به
~~التقديم: أي والذي عند الله مستقر للأبرار، وخير على هذا خبر ثان. وقال
~~بعضهم للإبرار حال من الضمير في الظرف، وخبر خير المبتدأ، وهذا بعيد لأن
~~فيه الفصل بين المبتدأ والخبر بحال لغيره، والفصل بين ms185 الحال وصاحب الحال
~~بخير المبتدأ وذلك لا يجوز في الاختيار.
# قوله تعالى (لمن يؤمن) من في موضع نصب اسم إن، ومن نكرة موصوفة أو
~~موصولة، و (خاشعين) حال من الضمير في يؤمن، وجاء جمعا على معنى من.
# ويجوز أن يكون حالا من الهاء والميم في إليهم، فيكون العامل أنزل، و
~~(لله) متعلق بخاشعين، وقيل هو متعلق بقوله (لا يشترون) وهو في نية التأخير:
~~أي لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا لأجل الله (أولئك) مبتدأ، و (لهم
~~أجرهم) فيه أوجه: أحدها أن قوله لهم خبر أجر، وبالجملة خبر الأول، و (عند
~~ربهم) ظرف للأجر لأن التقدير: لهم أن يؤجروا عند ربهم، ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير في لهم وهو ضمير الاجر. والآخر أن يكون الأجر مرتفعا بالظرف
~~ارتفاع PageV01P164
# الفاعل بفعله، فعلى هذا يجوز أن يكون عند ظرفا للأجر وحالا منه. والوجه
~~الثالث أن يكون أجرهم مبتدأ، وعند ربهم خبره، ويكون لهم يتعلق بما دل عليه
~~الكلام من الاستقرار والثبوت لأنه في حكم الظرف.
# سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم قد مضى القول في قوله تعالى (يا أيها
~~الناس) في أوائل البقرة (من نفس واحدة) في موضع نصب بخلقكم ومن لابتداء
~~الغاية، وكذلك (منها زوجها) و (منهما رجالا كثيرا) نعت لرجال، ولم يؤنثه
~~لأنه حمله على المعنى لأن رجالا بمعنى عدد أو جنس أو جمع كما ذكر الفعل
~~المسند إلى جماعة المؤنث كقوله: وقال نسوة، وقيل كثيرا نعت لمصدر محذوف: أي
~~بثا كثيرا (تساءلون) يقرأ بتشديد السين، والأصل تتساءلون فأبدلت التاء
~~الثانية سينا فرارا من تكرير المثل، والتاء تشبه السين في الهمس، ويقرأ
~~بالتخفيف على حذف التاء الثانية لأن الباقية تدل عليها ودخل حرف الجر في
~~المفعول لأن المعنى تتحالفون به (والأرحام) يقرأ بالنصب، وفيه وجهان:
~~أحدهما معطوف على اسم الله: أي واتقوا الأرحام أن تقطعوها، والثاني هو
~~محمول على موضع الجار والمجرور كما تقول مررت بزيد وعمرا، والتقدير الذي
~~تعظمونه والأرحام، لأن الحلف به تعظيم له. ويقرأ بالجر قيل هو ms186 معطوف على
~~المجرور، وهذا لا يجوز عند البصريين، وإنما جاء في الشعر على قبحه، وأجازه
~~الكوفيون على ضعف، وقيل الجر على القسم، وهو ضعيف أيضا لأن الأخبار وردت
~~بالنهي عن الحلف بالآباء، ولأن التقدير في القسم: وبرب الأرحام، هذا قد
~~أغنى عنه ما قبله، وقد قرئ شاذا بالرفع وهو مبتدأ، والخبر محذوف تقديره:
# والأرحام محترمة أو واجب حرمتها.
# قوله تعالى (بالطيب) هو المفعول الثاني لتتبدلوا (إلى أموالكم) إلى
~~متعلقة بمحذوف وهو في موضع الحال: أي مضافة إلى أموالكم، وقيل هو مفعول به
~~على المعنى، لأن معنى لا تأكلوا أموالهم: لا تضيعوها (إنه) الهاء ضمير
~~المصدر الذي دل عليه تأكلوا: أي أن الأكل والأخذ. والجمهور على ضم الحاء من
~~(حوبا) وهو اسم للمصدر، وقيل مصدر، ويقرأ بفتحها وهو مصدر حاب يحوب:
# إذا أثم. PageV01P165
# قوله تعالى (وإن خفتم) في جواب هذا الشرط وجهان: أحدهما هو قوله فانكحوا
~~ما طاب لكم " وإنما جعل جوابا لأنهم كانوا يتحرجون من الولاية في أموال
~~اليتامى، ولا يتحرجون من الاستكثار من النساء، مع أن الجور يقع بينهن إذا
~~كثرن، فكأنه قال: إذا تحرجتم من هذا فتحرجوا من ذاك. والوجه الثاني أن جواب
~~الشرط قوله " فواحدة " لأن المعنى إن خفتم أن لا تقسطوا في نكاح اليتامى
~~فانكحوا منهن واحدة، ثم أعاد هذا المعنى في قوله " فإن خفتم أن لا تعدلوا "
~~لما طال الفصل بين الأول وجوابه، ذكر هذا الوجه أبو علي (أن لا تقسطوا)
~~الجمهور على ضم التاء وهو من أقسط إذا عدل، وقرئ شاذا بفتحها وهو من قسط
~~إذا جار، وتكون لا زائدة (ما طاب) " ما " هنا بمعنى من، ولها نظائر في
~~القرآن ستمر بك إن شاء الله تعالى، وقيل " ما " تكون لصفات من يعقل، وهي
~~هنا كذلك، لأن ما طاب يدل على الطيب منهن، وقيل هي نكرة موصوفة تقديره:
~~فانكحوا جنسا طيبا لكم، أو عددا يطيب لكم، وقيل هي مصدرية والمصدر المقدر
~~بها وبالفعل مقدر باسم الفاعل: أي انكحوا الطيب (من النساء) حال من ضمير
~~الفاعل ms187 في طاب (مثنى وثلاث ورباع) نكرات لا تنصرف للعدل والوصف، وهي بدل من
~~ما، وقيل هي حال من النساء، ويقرأ شاذا " وربع " بغير ألف، ووجهها أنه حذف
~~الألف كما حذفت في خيم والأصل خيام، وكما حذفت في قولهم أم والله، والواو
~~في " وثلاث ورباع " ليست للعطف الموجب للجمع في زمن واحد، لأنه لو كان كذلك
~~لكان عبثا، إذ من أدرك الكلام يفصل التسعة هذا التفصيل، ولأن المعنى غير
~~صحيح أيضا لأن مثنى ليس عبارة عن ثنتين فقط، بل عن ثنتين ثنتين وثلاث عن
~~ثلاث ثلاث وهذا المعنى يدل على أن المراد التخيير لا الجمع (فواحدة) أن
~~فانكحوا واحدة، ويقرأ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي فالمنكوحة واحدة
~~ويجوز أن يكون التقدير: فواحدة تكفى (أو ما ملكت) أو للتخيير على بابها،
~~ويجوز أن تكون للإباحة، و " ما " هنا بمنزلة ما في قوله: ما طاب (أن لا
~~تعولوا) أي إلى أن لا تعولوا، وقد ذكرنا مثله في آية الدين.
# قوله تعالى (نحلة) لأن معنى آتوهن أنحلوهن، وقيل هو مصدر في موضع الحال،
~~فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من الفاعلين: أي ناحلين، وأن يكون من الصدقات،
~~وأن يكون من النساء: أي منحولات (نفسا) تمييز، والعامل فيه طبن، والمفرد
~~هنا في موضع الجمع لأن المعنى مفهوم، وحسن ذلك أن PageV01P166
# نفسا هنا في معنى الجنس، فصار كدرهما في قولك: عندي عشرون درهما (فكلوه)
~~الهاء تعود على شئ، والهاء منه تعود على المال لأن الصدقات مال (هنيئا)
~~مصدر جاء على فعيل، وهو نعت لمصدر محذوف: أي أكلا هنيئا، وقيل هو مصدر في
~~موضع الحال من الهاء، والتقدير: مهنأ أو طيبا و (مريئا) مثله والمرئ فعيل
~~بمعنى مفعل، لأنك تقول: أمرأني الشئ إذا لم تستعمله مع هناني فإن قلت هناني
~~ومرأني لم تأت بالهمزة في مرأني لتكون تابعة لهناني.
# قوله تعالى (أموالكم التي) الجمهور على إفراد التي لأن الواحد من الأموال
~~مذكر، فلو قال اللواتي لكان جمعا كما أن الأموال جمع، والصفة إذا جمعت من ms188
~~أجل أن الموصوف جمع كان واحدها كواحد الموصوف في التذكير والتأنيث، وقرئ في
~~الشاذ اللواتي جمعا اعتبارا بلفظ الأموال (جعل الله) أي صيرها فهو متعد إلى
~~مفعولين والأول محذوف وهو العائد، ويجوز أن يكون بمعنى خلق فيكون قياما
~~حالا (قياما) يقرأ بالياء والألف وهو مصدر قام والياء بدل من الواو، وأبدلت
~~منها لما أعلت في الفعل وكانت قبلها كسرة، والتقدير: التي جعل الله لكم سبب
~~قيام أبدانكم: أي بقائها ويقرأ قيما بغير ألف وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه
~~مصدر مثل الحول والعوض، وكان القياس أن تثبت الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت
~~في الحول والعوض، ولكن أبدلوها ياء حملا على قيام على اعتلالها في الفعل.
~~والثاني أنها جمع قيمة كديمة وديم. والمعنى: أن الأموال كالقيم للنفوس إذ
~~كان بقاؤها بها. وقال أبو علي: هذا لا يصح لأنه قد قرئ في قوله " دينا قيما
~~ملة إبراهيم " وفى قوله " الكعبة البيت الحرام قيما " ولا يصح معنى القيمة
~~فيهما. والوجه الثالث أن يكون الأصل قياما، فحذفت الألف كما حذفت في خيم.
~~ويقرأ " قواما " بكسر القاف وبواو وألف، وفيه وجهان: أحدهما هو مصدر قاومت
~~قواما مثل لاوذت لواذا، فصحت في المصدر لما صحت في الفعل، والثاني أنها اسم
~~لما يقوم به الأمر وليس بمصدر ويقرأ كذلك إلا أنه بغير ألف، وهو مصدر صحت
~~عينه وجاءت على الأصل كالعوض ويقرأ بفتح القاف وواو وألف. وفيه وجهان:
~~أحدهما هو اسم للمصدر مثل السلام والكلام والدوام، والثاني هو لغة في القوم
~~الذي هو بمعنى القامة، يقال: جارية حسنة القوام والقوام، والتقدير التي
~~جعلها الله سبب بقاء قاماتكم (وارزقوهم فيها) فيه وجهان: أحدهما أن " في "
~~على أصلها، والمعنى اجعلوا لهم فيها رزقا، والثاني أنها بمعنى من.
~~PageV01P167
# قوله تعالى (حتى إذا بلغوا) حتى هاهنا غير عاملة، وإنما دخلت على الكلام
~~لمعنى الغاية كما تدخل على المبتدأ، وجواب إذا (فإن آنستم) وجواب إن
~~(فادفعوا) فالعامل في " إذا " ما يتلخص من معنى جوابها، فالتقدير: إذا
~~بلغوا راشدين فادفعوا (إسرافا وبدارا) مصدران مفعول ms189 لهما، وقيل هما مصدران
~~في موضع الحال: أي مسرفين ومبادرين، والبدار مصدر بادرت وهو من باب
~~المفاعلة التي تكون بين اثنين، لأن اليتيم مار إلى الكبر والولي مار إلى
~~أخذ ماله، فكأنهما يستبقان، ويجوز أن يكون من واحد (أن يكبروا) مفعول
~~بدارا: أي بدارا كبرهم (وكفى بالله) في فاعل كفى وجهان: أحدهما هو اسم
~~الله، والباء زائدة دخلت لتدل على معنى الأمر، إذ التقدير: اكتف بالله،
~~والثاني أن الفاعل مضمر، والتقدير: كفى الاكتفاء بالله، فبالله على هذا في
~~موضع نصب مفعول به، و (شهيدا) حال، وقيل تمييز، وكفى يتعدى إلى مفعولين وقد
~~حذفا هنا: والتقدير: كفاك الله شرهم، ونحو ذلك، والدليل على ذلك قوله "
~~فسيكفيكهم الله ".
# قوله تعالى (قل منه) يجوز أن يكون بدلا " مما ترك " ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير المحذوف في ترك: أي مما تركه قليلا أو كثيرا أو مستقرا مما قل
~~(نصيبا) قيل هو واقع موقع المصدر، والعامل فيه معنى ما تقدم، إذ التقدير:
~~عطاء أو استحقاقا، وقيل هو حال مؤكدة، والعامل فيها معنى الاستقرار في قوله
~~" للرجال نصيب " ولهذا حسنت الحال عنها، وقيل هو حال من الفاعل في قل أو
~~كثر، وقيل هو مفعول لفعل محذوف تقديره: أوجب لهم نصيبا، وقيل هو منصوب على
~~إضمار أعنى.
# قوله تعالى (فارزقوهم منه) الضمير يرجع إلى المقسوم، لأن ذكر القسمة يدل
~~عليه.
# قوله تعالى (من خلفهم) يجوز أن يكون ظرفا لتركوا، وأن يكون حالا (من ذرية
~~ضعافا) يقرأ بالتفخيم على الأصل، وبالإمالة لأجل الكسرة، وجاز ذلك مع حرف
~~الاستعلاء لأنه مكسور مقدم ففيه انحدار (خافوا) يقرأ بالتفخيم على الأصل،
~~وبالإمالة لأن الخاء تنكسر في بعض الأحوال وهو خفت، وهو جواب لو ومعناها
~~إن.
# قوله تعالى (ظلما) مفعول له، أو مصدر في موضع الحال (في بطونهم نارا) قد
~~ذكر في البقرة فيه شئ، والذي يخص هذا الموضع أن في بطونهم حال من نارا:
~~PageV01P168
# أي نارا كائنة في بطونهم وليس بظرف ليأكلون، ذكره في التذكرة (وسيصلون)
~~يقرأ بفتح الياء، وماضيه ms190 صلى النار يصلاها، ومنه قوله " لا يصلاها إلا
~~الأشقى " ويقرأ بضمها على ما لم يسم فاعله، ويقرأ بتشديد اللام على
~~التكثير.
# قوله تعالى (للذكر مثل حظ الأنثيين) الجملة في موضع نصب بيوصى:
# لأن المعنى: يقرض لكم أو يشرع في أولادكم، والتقدير: في أمر أولادكم (فإن
~~كن) الضمير للمتروكات: أي فإن كانت المتروكات، ودل ذكر الأولاد عليه (فوق
~~اثنتين) صفة النساء: أي أكثر من اثنتين (وإن كانت واحدة) بالنصب: أي كانت
~~الوارثة واحدة، وبالرفع على أن كان تامة، و (النصف) بالضم والكسر، لغتان
~~وقد قرئ بهما (فلامه) بضم الهمزة، وهو الأصل، وبكسرها اتباعا لكسرة اللام
~~قبلها وكسر الميم بعدها (وإن كانوا إخوة) الجمع هنا للاثنين، لأن الاثنين
~~يحجبان عند الجمهور، وعند ابن عباس هو على بابه والاثنان لا يحجبان والسدس
~~والثلث والربع والثمن بضم أوساطها وهي اللغة الجيدة، وإسكانها لغة وقد قرئ
~~بها (من بعد وصية) يجوز أن يكون حالا من السدس، تقديره:
# مستحقا من بعد وصية، والعامل الظرف، ويجوز أن يكون ظرفا: أي يستقر لهم
~~ذلك بعد إخراج الوصية، ولابد من تقدير حذف المضاف لأن الوصية هنا المال
~~الموصى به، وقيل تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة (أو دين) أو لأحد الشيئين
~~ولا تدل على الترتيب، إذ لافرق بين قولك: جاءني زيد أو عمرو، وبين قولك جاء
~~عمرو أو زيد، لأن أو لأحد الشيئين، والواحد لا ترتيب فيه، وبهذا يفسر قول
~~من قال التقدير: من بعد دين أو وصية، وإنما يقع الترتيب فيما إذا اجتمعا
~~فيقدم الدين على الوصية (آباؤكم وأبناؤكم) مبتدأ (لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا) الجملة خبر المبتدأ، وأيهم مبتدأ، وأقرب خبره، والجملة في موضع نصب
~~بتدرون، وهي معلقة عن العمل لفظا لأنها من أفعال القلوب، ونفعا تمييز، و
~~(فريضة) مصدر لفعل محذوف: أي فرض ذلك فريضة.
# قوله تعالى (وإن كان رجل) في كان وجهان: أحدهما هي تامة ورجل فاعلها و
~~(يورث) صفة له، و (كلالة) حال من الضمير في يورث، والكلالة على هذا اسم
~~للميت الذي لم ms191 يترك ولدا ولا والدا، ولو قرئ كلالة بالرفع على أنه صفة أو
~~بدل من الضمير في يورث لجاز، غير أنى لم أعرف أحدا قرئ به، فلا يقرءان إلا
~~بما نقل. والوجه الثاني أن كان هي الناقصة، ورجل اسمها، ويورث خبرها،
~~PageV01P169
# وكلالة حال أيضا، وقيل الكلالة اسم للمال الموروث، فعلى هذا ينتصب كلالة
~~على المفعول الثاني ليورث، كما تقول: ورث زيد مالا، وقيل الكلالة اسم
~~للورثة الذين ليس فيهم ولد ولا والد، فعلى هذا لا وجه لهذا الكلام على
~~القراءة المشهورة لأنه لا ناصب له، ألا ترى أنك لو قلت زيد يورث إخوة لم
~~يستقم، وإنما يصح على قراءة من قرأ بكسر الراء مخففة ومثقلة، وقد قرئ بهما،
~~وقيل يصح هذا المذهب على تقدير حذف مضاف تقديره: وإن كان رجل يورث ذا
~~كلالة، فذا حال أو خبر كان، ومن كسر الراء جعل كلالة مفعولا به إما الورثة
~~وإما المال، وعلى كلا الأمرين أحد المفعولين محذوف، والتقدير يورث أهله
~~مالا (وله أخ أو أخت) إن قيل قد تقدم ذكر الرجل والمرأة فلم أفرد الضمير
~~وذكره؟ قيل أما إفراده فلان " أو " لأحد الشيئين، وقد قال أو امرأة فأفرد
~~الضمير لذلك، وأما تذكيره ففيه ثلاثة أوجه:
# أحدها يرجع إلى الرجل لأنه مذكر مبدوء به، والثاني أنه يرجع إلى أحدهما
~~ولفظ أحد مذكر. والثالث أنه راجع إلى الميت أو الموروث لتقدم ما يدل عليه
~~(فإن كانوا) الواو ضمير الإخوة من الأم المدلول عليهم بقوله أخ أو أخت، و
~~(ذلك) كناية عن الواحد (يوصى بها) يقرأ بكسر الصاد: أي يوصى بها المحتضر،
~~وبفتحها على ما لم يسم فاعله، وهو في معنى القراءة الأولى، ويقرأ بالتشديد
~~على التكثير (غير مضار) حال من ضمير الفاعل في يوصى، والجمهور على تنوين
~~مضار، والتقدير غير مضار بورثته، و (وصية) مصدر لفعل محذوف: أي وصى الله
~~بذلك ودل على المحذوف قوله غير مضار. وقرأ الحسن غير مضار وصية بالإضافة.
# وفيه وجهان: أحدهما تقديره: غير مضار أهل وصية أو ذي وصية فحذف ms192 المضاف.
# والثاني تقديره: غير مضار وقت وصية فحذف، وهو من إضافة الصفة إلى الزمان
~~ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب: أي فارس في الحرب، ويقال: هو فارس زمانه:
~~أي في زمانه كذلك التقدير للقراءة غير مضار في وقت الوصية.
# قوله تعالى (يدخله) في الآيتين بالياء والنون ومعناهما واحد (نارا خالدا
~~فيها) نارا مفعول ثان ليدخل، وخالدا حال من المفعول الأول، ويجوز أن يكون
~~صفة لنار، لأنه لو كان كذلك لبرز ضمير الفاعل لجريانه على غير من هوله،
~~ويخرج على قول الكوفيين جواز جعله صفة لأنهم لا يشترطون إبراز الضمير في
~~هذا النحو.
# قوله تعالى (واللاتي) هو جمع التي على غير قياس، وقيل هي صيغة موضوعة
~~للجمع وموضوعها رفع بالابتداء، والخبر (فاستشهدوا عليهن) وجاز ذلك وإن
~~PageV01P170
# كان أمرا، لأنه صار في حكم الشرط حيث وصلت التي بالفعل، وإذا كان كذلك لم
~~يحسن النصب، لأن تقدير الفعل قبل أداة الشرط لا يجوز، وتقديره بعد الصلة
~~يحتاج إلى إضمار فعل غير قوله " فاستشهدوا " لان استشهدوا لا يصح أن يعمل
~~النصب في اللاتي، وذلك لا يحتاج إليه مع صحة الابتداء، وأجاز قوم النصب
~~بفعل محذوف تقديره: اقصدوا اللاتي أو تعمدوا، وقيل الخبر محذوف: تقديره
~~وفيما يتلى عليكم حكم اللاتي ففيما يتلى هو الخبر، وحكم هو المبتدأ، فحذفا
~~لدلالة قوله " فاستشهدوا " لأنه الحكم المتلو عليهم (أو يجعل الله) أو
~~عاطفة، والتقدير: أو إلى أن يجعل الله، وقيل هي بمعنى إلا أن، وكلاهما
~~مستقيم (لهن) يجوز أن يتعلق بيجعل، وأن يكون حالا من (سبيلا) قوله تعالى
~~(واللذان يأتيانها) الكلام في اللذان كالكلام في اللاتي، إلا أن من أجاز
~~النصب يصح أن يقدر فعلا من جنس المذكور تقديره: آذوا اللذين، ولا يجوز أن
~~يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها هاهنا ولو عرا من ضمير المفعول، لأن الفاء
~~هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب الشرط، وتلك تقطع ما بعدها عما قبلها،
~~ويقرأ اللذان بتخفيف النون على أصل التثنية، وبتشديدها على أن إحدى النونين
~~عوض من اللام ms193 المحذوفة، لأن الأصل اللذيان مثل العميان والشجيان، فحذفت
~~الياء لأن الاسم مبهم، والمبهمات لا تثنى التثنية الصناعية، والحذف مؤذن
~~بأن التثنية هنا مخالفة للقياس، وقيل حذفت لطول الكلام بالصلة، فأما هذان
~~وهاتين، وفذانك فنذكرها في مواضعها.
# قوله تعالى (إنما التوبة) مبتدأ، وفى الخبر وجهان: أحدهما هو (على الله)
~~أي ثابتة على الله، فعلى هذا يكون (للذين يعملون السوء) حالا من الضمير في
~~الظرف، وهو قوله " على الله " والعامل فيها الظرف أو الاستقرار: أي كائنة
~~للذين، ولا يجوز أن يكون العامل في الحال التوبة لأنه قد فصل بينهما
~~بالجار. والوجه الثاني أن يكون الخبر " للذين يعملون "، وأما " على الله "
~~فيكون حالا من شئ محذوف تقديره: إنما التوبة إذ كانت على الله أو إذا كانت
~~على الله، فإذ أو إذا ظرفان العامل فيهما الذين يعملون السوء، لأن الظرف
~~يعمل فيه المعنى وإن تقدم عليه، وكان التامة وصاحب الحال ضمير الفاعل في
~~كان، ولا يجوز أن يكون على الله حالا يعمل فيها الذين لأنه عامل معنوي،
~~والحال لا يتقدم على المعنوي، ونظيره هذه المسألة قولهم هذا بسرا أطيب منه
~~رطبا. PageV01P171
# قوله تعالى (ولا الذين يموتون) في موضعه وجهان: أحدهما هو جر عطفا على
~~الذين يعملون السيئات: أي ولا الذين يموتون. والوجه الثاني أن يكون مبتدأ،
~~وخبره (أولئك اعتدنا لهم) واللام لام الابتداء وليست لا النافية.
# قوله تعالى (أن ترثوا) في موضع رفع فاعل يحل، و (النساء) فيه وجهان:
# أحدهما هو المفعول الأول، والنساء على هذا هن الموروثات، وكانت الجاهلية
~~ترث نساء آبائها وتقول: نحن أحق بنكاحهن. والثاني أنه المفعول الثاني:
~~والتقدير: أن يرثوا من النساء المال، و (كرها) مصدر في موضع الحال من
~~المفعول، وفيه الضم والفتح، وقد ذكر في البقرة (ولا تعضلوهن) فيه وجهان:
~~أحدهما هو منصوب عطفا على ترثوا: أي ولا أن تعضلوهن، والثاني هو جزم بالنهي
~~فهو مستأنف (لتذهبوا) اللام متعلقة بتعضلوا، وفى الكلام حذف تقديره: ولا
~~تعضلوهن من النكاح أو من الطلاق على اختلافهم في المخاطب به هل هم ms194 الأولياء
~~أو الأزواج (ما آتيتموهن) العائد على ما محذوف تقديره: ما آتيتموهن إياه،
~~وهو المفعول الثاني (إلا أن يأتين بفاحشة) فيه وجهان: أحدهما هو في موضع
~~نصب على الاستثناء المنقطع. والثاني هو في موضع الحال تقديره: إلا في حال
~~إتيانهن الفاحشة، وقيل هو استثناء متصل تقديره: ولا تعضلوهن في حال إلا في
~~حال إتيان الفاحشة (مبينة) يقرأ بفتح الياء على ما لم يسم فاعله: أي أظهرها
~~صاحبها، وبكسر الياء والتشديد. وفيه وجهان: أحدهما أنها هي الفاعلة أي تبين
~~حال مرتكبها. والثاني أنه من اللازم، يقال: بان الشئ وأبان وتبين واستبان
~~وبين بمعنى واحد، ويقرأ بكسر الباء وسكون الياء، وهو على الوجهين في
~~المشددة المكسورة (بالمعروف) مفعول أو حال (أن تكرهوا) فاعل عسى، ولا خبر
~~لها هاهنا، لأن المصدر إذا تقدم صارت عسى بمعنى أقرب، فاستغنت عن تقدير
~~المفعول المسمى خبرا.
# قوله تعالى (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج) ظرف للاستبدال.
# وفى قوله (وآتيتم إحداهن قنطارا) إشكالان: أحدهما أنه جمع الضمير
~~والمتقدم زوجان. والثاني أن التي يريد أن يستبدل بها هي التي تكون قد
~~أعطاها مالا فينهاه عن أخذه، فأما التي يريد أن يستحدثها فلم يكن أعطاها
~~شيئا حتى ينهى عن أخذه، ويتأيد ذلك بقوله " وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض " والجواب عن الأول أن المراد بالزوج الجمع، لأن الخطاب لجماعة
~~الرجال وكل منهم قد يريد الاستبدال، ويجوز أن يكون جمعا، لأن التي يريد أن
~~يستحدثها، يفضى حالها إلى أن PageV01P172
# تكون زوجا، وأن يريد أن يستبدل بها كما استبدل بالأولى، فجمع على هذا
~~المعنى.
# وأما الإشكال الثاني ففيه جوابان: أحدهما أنه وضع الظاهر موضع المضمر،
~~والأصل آتيتموهن، والثاني أن المستبدل بها مبهمة فقال " إحداهن " إذ لم
~~تتعين حتى يرجع الضمير إليها، وقد ذكرنا نحوا من هذا في قوله " فتذكر
~~إحداهما الأخرى " (بهتانا) فعلان من البهت، وهو مصدر في موضع الحال، ويجوز
~~أن يكون مفعولا له.
# قوله تعالى (وكيف تأخذونه؟) كيف في موضع نصب على الحال، والتقدير:
# أتأخذونه جائرين؟ وهذا يتبين ms195 لك بجواب كيف. ألا ترى أنك إذا قلت كيف أخذت
~~مال زيد؟ كان الجواب حالا تقديره: أخذته ظالما أو عادلا ونحو ذلك، وأبدا
~~يكون موضع كيف مثل موضع جوابها (وقد أفضى) في موضع الحال أيضا (وأخذن) أي
~~وقد أخذن لأنها حال معطوفة والفعل ماض فتقدر معه قد ليصبح حالا، وأغنى عن
~~ذكرها تقدم ذكرها (منكم) متعلق بأخذن، ويجوز أن يكون حالا من ميثاق.
# قوله تعالى (ما نكح) مثل قوله " فانكحوا ما طاب لكم " وكذلك " إلا ما
~~ملكت أيمانكم " وهو يتكرر في القرآن (من النساء) في موضع الحال من " ما "
~~أو من العائد إليها (إلا ما قد سلف). في " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى من
~~وقد ذكر. والثاني هي مصدرية والاستثناء منقطع، لأن النهى للمستقبل، وما سلف
~~ماض فلا يكون من جنسه وهو في موضع نصب، ومعنى المنقطع أنه لا يكون داخلا في
~~الأول بل يكون في حكم المستأنف وتقدر إلا فيه بلكن، والتقدير هنا: ولا
~~تتزوجوا من تزوجه آباؤكم، ولا تطئوا من وطئه اباؤكم لكن ما سلف من ذلك
~~فمعفو عنه، كما تقول:
# ما مررت برجل إلا بامرأة: أي لكن مررت بامرأة، والغرض منه بيان معنى
~~زائد، ألا ترى أن قولك ما مررت برجل صريح في نفى المرور برجل ما غير متعرض
~~بإثبات المرور بامرأة أو نفيه، فإذا قلت إلا بامرأة كان إثباتا لمعنى مسكوت
~~عنه غير معلوم بالكلام الأول نفيه ولا إثباته (إنه) الهاء ضمير النكاح
~~(ومقتا) تمام الكلام ثم يستأنف (وساء سبيلا) أي وساء هذا السبيل من نكاح من
~~نكحهن الآباء، وسبيلا تمييزه، ويجوز أن يكون قوله " وساء سبيلا " معطوفا
~~على خبر كان، ويكون التقدير:
# مقولا فيه ساء سبيلا.
# قوله تعالى (أمهاتكم) الهاء زائدة، وإنما جاء ذلك فيمن يعقل، فأما ما لا
~~يعقل فيقال: أمهات البهائم، وقد جاء في كل واحد منهما ما جاء في الآخر
~~قليلا، فيقال: PageV01P173
# أمات الرجال، وأمهات البهائم (وبناتكم) لام الكلمة محذوفة، ووزنه فعاتكم،
~~والمحذوف واو أو ياء، وقد ذكرناه، فأما بنت فالتاء فيها ms196 بدل من اللام
~~المحذوفة وليست تاء التأنيث لأن تاء التأنيث لا يسكن ما قبلها، وتقلب هاء
~~في الوقف، فبنات ليس بجمع بنت بل بنه، وكسرت الباء تنبيها على المحذوف هذا
~~عند الفراء.
# وقال غيره: أصلها الفتح، وعلى ذلك جاء جمعها ومذكرها وهو بنون. وهو مذهب
~~البصريين، وأما أخت فالتاء فيها بدل من الواو لأنها من الاخوة، فأما جمعها
~~فأخوات.
# فإن قيل: لم رد المحذوف في أخوات ولم يرد في بنات؟ قيل: حمل كل واحد من
~~الجمعين على مذكره فمذكر بنات لم يرد فيه المحذوف بل جاء ناقصا في الجمع
~~فقالوا بنون، وقالوا في جمع أخ إخوة وإخوان فرد المحذوف. والعمة تأنيث العم
~~والخالة تأنيث الخال، وألفه منقلبة عن واو لقولك في الجمع أخوال (من
~~الرضاعة) في موضع الحال من أخواتكم: أي وحرمت عليكم أخواتكم كائنات من
~~الرضاعة (اللاتي دخلتم بهن) نعت لنسائكم التي تليها، وليست صفة لنسائكم
~~التي في قوله " وأمهات نسائكم " لوجهين: أحدهما أن نساءكم الأولى مجرورة
~~بالإضافة، ونساءكم الثانية مجرورة بمن فالجران مختلفان، وما هذا سبيله لا
~~تجرى عليه الصفة كما إذا اختلف العمل، والثاني أن أم المرأة تحرم بنفس
~~العقد عند الجمهور، وبنتها لا تحرم إلا بالدخول، فالمعنى مختلف، ومن نسائكم
~~في موضع الحال من ربائبكم، وإن شئت من الضمير في الجار الذي هو صلة تقديره:
~~اللاتي استقررن في حجوركم كائنات من نسائكم (وأن تجمعوا) في موضع رفع عطفا
~~على أمهاتكم، و (إلا ما قد سلف) استثناء منقطع في موضع نصب.
# قوله تعالى (والمحصنات) هو معطوف على أمهاتكم، و (من النساء) حال منه،
~~والجمهور على فتح الصاد هنا لأن المراد بهن ذوات الأزواج، وذات الزوج محصنة
~~بالفتح لأن زوجها أحصنها: أي أعفها، فأما المحصنات في غير هذا الموضع فيقرأ
~~بالفتح والكسر وكلاهما مشهور، فالكسر على أن النساء أحصن فروجهن أو
~~أزواجهن، والفتح على أنهن أحصن بالأزواج أو بالإسلام، واشتقاق الكلمة من
~~التحصين وهو المنع (إلا ما ملكت) استثناء متصل في موضع نصب، والمعنى:
# حرمت عليكم ذوات الأزواج ms197 إلا السبايا فإنهن حلال وإن كن ذوات أزواج (كتاب
~~الله) هو منصوب على المصدر بكتب محذوفة دل عليه قوله حرمت: لأن PageV01P174
# التحريم كتب، وقيل انتصابه بفعل محذوف تقديره: الزموا كتاب الله، و
~~(عليكم) إغراء. وقال الكوفيون هو إغراء والمفعول مقدم، وهذا عندنا غير جائز
~~لان عليكم وبابه عامل ضعيف، فليس له في التقديم تصرف، وقرئ " كتب عليكم "
~~أي كتب الله ذلك عليكم، وعليكم على القول الأول متعلق بالفعل الناصب للمصدر
~~لا بالمصدر لأن المصدر هنا فضلة، وقيل هو متعلق بنفس المصدر لأنه ناب عن
~~الفعل حيث لم يذكر معه، فهو كقولك مرورا بزيد أي أمر، (وأحل لكم) يقرأ
~~بالفتح على تسمية الفاعل، وهو معطوف على الفعل الناصب لكتاب وبالضم عطفا
~~على حرمت (ما وراء ذلكم) في ما وجهان: أحدهما هي بمعنى من، فعلى هذا يكون
~~قوله (أن تبتغوا) في موضع جر أو نصب على تقدير: بأن تبتغوا أو لأن تبتغوا:
~~أي أبيح لكم غير ما ذكرنا من النساء بالمهور. والثاني أن ما بمعنى الذي،
~~والذي كناية عن الفعل: أي وأحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم، وأن
~~تبتغوا بدل منه ويجوز أن يكون أن تبتغوا في هذا الوجه مثله في الوجه الأول،
~~و (محصنين) حال من الفاعل في تبتغوا (فما استمتعتم) في " ما " وجهان:
~~أحدهما هي بمعنى من والهاء في (به) تعود على لفظها، والثاني هي بمعنى الذي،
~~والخبر (فآتوهن) والعائد منه محذوف، أي لأجله فعلى الوجه الأول يجوز أن
~~تكون شرطا، وجوابها فآتوهن والخبر فعل الشرط وجوابه أو جوابه فقط على ما
~~ذكرناه في غير موضع، ويجوز على الوجه الأول أن تكون بمنى الذي، ولا تكون
~~شرطا بل في موضع رفع بالابتداء، واستمتعتم صلة لها، والخبر فآتوهن، ولا
~~يجوز أن تكون مصدرية لفساد المعنى، ولأن الهاء في به تعود على ما،
~~والمصدرية لا يعود عليها ضمير (منهن) حال من الهاء في به (فريضة) مصدر لفعل
~~محذوف، أو في موضع الحال على ما ذكرنا في آية الوصية، قوله تعالى ms198 (ومن لم
~~يستطع) شرط وجوابه " فما ملكت " و (منكم) حال من الضمير في يستطع (طولا)
~~مفعول يستطع، وقيل هو مفعول له وفيه حذف مضاف: أي لعدم الطول، وأما (أن
~~ينكح) ففيه وجهان: أحدهما هو بدل من طول وهو بدل الشئ من الشئ وهما لشئ
~~واحد لأن الطول هو القدرة أو الفضل، والنكاح قوة وفضل. والثاني أن لا يكون
~~بدلا بل هو معمول طول، وفيه على هذا وجهان: أحدهما هو منصوب بطول، لأن
~~التقدير: ومن لم يستطع أن ينال PageV01P175
# نكاح المحصنات، وهو من قولك طلته: أي نلته، ومنه قول الفرزدق:
# إن الفرزدق صخرة عادية * طالت فليس ينالها الأوعالا أي طالت الأوعالا.
~~والثاني أن يكون على تقدير حذف حرف الجر: أي إلى أن ينكح، والتقدير: ومن لم
~~يستطع وصلة إلى نكاح المحصنات، وقيل المحذوف اللام، فعلى هذا يكون في موضع
~~صفة طول، والطول المهر: أي مهرا كائنا لأن ينكح، وقيل هو مع تقدير اللام
~~مفعول الطول: أي طولا لأجل نكاحهن (فمن ما) في من وجهان: أحدهما هي زائدة،
~~والتقدير: فلينكح ما ملكت. والثاني ليست زائدة، والفعل المقدر محذوف
~~تقديره: فلينكح امرأة مما ملكت، ومن على هذا صفة للمحذوف، وقيل مفعول الفعل
~~المحذوف (فتياتكم) ومن الثانية زائدة، و (والمؤمنات) على هذه الأوجه صفة
~~الفتيات، وقيل مفعول الفعل المحذوف المؤمنات، والتقدير: من فتياتكم الفتيات
~~المؤمنات، وموضع من فتياتكم إذا لم تكن من زائدة حال من الهاء المحذوفة في
~~ملكت، وقيل في الكلام تقديم وتأخير تقديره: فلينكح بعضكم من بعض الفتيات،
~~فعلى هذا يكون قوله (والله أعلم بإيمانكم) معترضا بين الفعل والفاعل، و
~~(بعضكم) فاعل الفعل المحذوف، والجيد أن يكون بعضكم مبتدأ، و (من بعض) خبره
~~أي بعضكم من جنس بعض في النسب والدين، فلا يترفع الحر عن الأمة عند الحاجة،
~~وقيل " فمما ملكت " خبر مبتدأ محذوف: أي فالمنكوحة مما ملكت (محصنات) حال
~~من المفعول في " وآتوهن " (ولا متخذات) معطوف على محصنات والإضافة غير
~~محضة. والأخدان جمع خدن مثل عدل وأعدال (فإذا أحصن) يقرأ بضم ms199 الهمزة: أي
~~بالأزواج وبفتحها أي فروجهن (فإن أتين) الفاء جواب إذا (فعليهن) جواب إن
~~(من العذاب) في موضع الحال من الضمير في الجار، والعامل فيها العامل في
~~صاحبها، ولا يجوز أن تكون حالا من ما لأنها مجرورة بالإضافة فلا يكون لها
~~عامل (ذلك) مبتدأ (لمن خشي) الخبر: أي جائز للخائف من الزنا (وأن تصبروا)
~~مبتدأ، و (خير لكم) خبره.
# قوله تعالى (يريد الله ليبين لكم) مفعول يريد محذوف تقديره: يريد الله
~~ذلك: أي تحريم ما حرم وتحليل ما حلل ليبين، واللام في ليبين متعلقة بيريد،
~~وقيل اللام زائدة والتقدير: يريد الله أن يبين فالنصب بأن.
# قوله تعالى (ويريد الذين يتبعون الشهوات) معطوف على قوله " والله
~~PageV01P176
# يريد أن يتوب عليكم " إلا أنه صدر الجملة الأولى بالاسم " الثانية "
~~بالفعل، ولا يجوز أن يقرأ بالنصب، لأن المعنى يصير: والله يريد أن يتوب
~~عليكم، ويريد أن يريد الذين يتبعون الشهوات، وليس المعنى على ذلك.
# قوله تعالى (وخلق الإنسان ضعيفا) ضعيفا حال، وقيل تمييز لأنه يجوز أن
~~يقدر بمن وليس بشئ، وقيل التقدير: وخلق الإنسان من شئ ضعيف: أي من طين أو
~~من نطفة وعلقة ومضغة، كما قال " الله الذي خلقكم من ضعف " فلما حذف الجار
~~والموصوف انتصبت الصفة بالفعل نفسه.
# قوله تعالى (إلا أن تكون تجارة) الاستثناء منقطع ليس من جنس الأول، وقيل
~~هو متصل والتقدير: لا تأكلوها بسبب إلا أن تكون تجارة وهذا ضعيف، لأنه قال
~~بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل، وفى الكلام حذف مضاف:
# أي إلا في حال كونها تجارة، أو في وقت كونها تجارة، وتجارة بالرفع على أن
~~كان تامة، وبالنصب على أنها الناقصة، التقدير إلا أن تكون المعاملة أو
~~التجارة تجارة، وقيل تقديره: إلا أن تكون الأموال تجارة (عن تراض) في موضع
~~صفة تجارة (ومنكم) صفة تراض.
# قوله تعالى (ومن يفعل) من في موضع رفع بالابتداء، والخبر (فسوف نصليه)
~~وعدوانا وظلما مصدران في موضع الحال، أو مفعول من أجله، والجمهور على ضم
~~النون من نصليه، ويقرأ بفتحها وهما لغتان ms200 يقال أصليته النار وصليته.
# قوله تعالى (مدخلا) يقرأ بفتح الميم وهو مصدر دخل، والتقدير: وندخله
~~فيدخل مدخلا: أي دخولا، ومفعل إذا وقع مصدرا كان مصدر فعل، فأما أفعل
~~فمصدره مفعل بضم الميم كما ضمت الهمزة، وقيل مدخل هنا المفتوح الميم مكان
~~فيكون مفعولا به مثل أدخلته بيتا.
# قوله تعالى (ما فضل الله) " ما " بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، والعائد
~~الهاء في (به) والمفعول (بعضكم - واسئلوا الله) يقرأ سلوا بغير همز واسئلوا
~~بالهمز وقد ذكر في قوله " سل بني إسرائيل " ومفعول اسئلوا محذوف: أي شيئا
~~(من فضله) قوله تعالى (ولكل جعلنا) المضاف إليه محذوف وفيه وجهان: أحدهما
~~تقديره:
# ولكل أحد جعلنا موالي يرثونه، والثاني ولكل مال، والمفعول الأول لجعل
~~(موالي) والثاني لكل، والتقدير: وجعلنا وراثا لكل ميت أو لكل مال (مما ترك)
~~فيه PageV01P177
# وجهان: هو صفة مال المحذوف: أي من مال تركه (الوالدان) والثاني هو يتعلق
~~بفعل محذوف دل عليه الموالي تقديره: يرثون ما ترك، وقيل " ما " بمعنى من:
~~أي لكل أحد ممن ترك الولدان (والذين عقدت) في موضعها ثلاثة أوجه: أحدها هو
~~معطوف على موالي: أي وجعلنا الذين عاقدت وارثا، وكان ذلك ونسخ، فيكون قوله
~~(فآتوهم نصيبهم) توكيدا. والثاني موضعه نصب بفعل محذوف فسره المذكور: أي
~~وآتوا الذين عاقدت. والثالث هو رفع بالابتداء وفآتوهم الخبر، ويقرأ عاقدت
~~بالألف والمفعول محذوف: أي عاقدتهم، ويقرأ بغير ألف والمفعول محذوف أيضا
~~هو، والعائد تقديره: عقدت حلفهم أيمانكم، وقيل التقدير: عقدت حلفهم ذو
~~أيمانكم، فحذف المضاف لأن العاقد لليمين الحالفون لا الأيمان نفسها.
# قوله تعالى (قوامون على النساء) على متعلقة بقوامون، و (بما) متعلقة به
~~أيضا، ولما كان الحرفان بمعنيين جاز تعلقهما بشئ واحد، فعلى على هذا لها
~~معنى غير معنى الباء، ويجوز أن تكون الباء في موضع الحال فتتعلق بمحذوف
~~تقديره:
# مستحقين بتفضيل الله إياهم، وصاحب الحال الضمير في قوامون وما مصدرية،
~~فأما " ما " في قوله (وبما أنفقوا) فيجوز أن تكون مصدرية، فتتعلق من
~~بأنفقوا، ولا حذف في الكلام، ويجوز أن تكون بمعنى ms201 الذي والعائد محذوف: أي
~~وبالذي أنفقوه، فعلى هذا يكون (من أموالهم) حالا (فالصالحات) مبتدأ (قانتات
~~حافظات) خبران عنه، وقرئ " فالصوالح قوانت حوافظ " وهو جمع تكثير دال على
~~الكثرة، وجمع التصحيح لا يدل على الكثرة بوضعه، وقد استعمل فيها كقوله
~~تعالى " وهم في الغرفات آمنون " (بما حفظ الله) في " ما " ثلاثة أوجه بمعنى
~~الذي ونكرة موصوفة، والعائد محذوف على الوجهين ومصدرية، وقرئ " بما حفظ
~~الله " بنصب اسم الله وما على هذه القراءة بمعنى الذي أو نكرة، والمضاف
~~محذوف والتقدير:
# بما حفظ أمر الله أو دين الله. وقال قوم: هي مصدرية، والتقدير: حفظهن
~~الله، وهذا خطأ لأنه إذا كان كذلك خلا الفعل عن ضمير الفاعل، لأن الفاعل
~~هنا جمع المؤنث وذلك يظهر ضميره، فكان يجب أن يكون بما حفظهن الله، وقد صوب
~~هذا القول وجعل الفاعل فيه للجنس، وهو مفرد مذكر فلا يظهر له ضمير "
~~واللاتي تخافون) مثل قوله " واللاتي يأتين الفاحشة " ومثل " واللذان
~~يأتيانها " وقد ذكرا (واهجروهن في المضاجع) في " في " وجهان: أحدهما هي ظرف
~~للهجران:
# أي اهجروهن في مواضع الاضطجاع: أي اتركوا مضاجعهن دون ترك مكالمتهن:
~~PageV01P178
# والثاني هي بمعنى السبب: أي واهجروهن بسبب المضاجع كما تقول في هذه
~~الجناية عقوبة (فلا تبغوا عليهن) في تبغوا وجهان: أحدهما هو من البغي الذي
~~هو الظلم، فعلى هذا هو غير متعد، و (سبيلا) على هذا منصوب على تقدير حذف
~~حرف الجر: أي بسبيل ما والثاني هو من قولك: بغيت الأمر أي طلبته، فعلى هذا
~~يكون متعديا، وسبيلا مفعوله، وعليهن من نعت السبيل فيكون حالا لتقدمه عليه.
# قوله تعالى (شقاق بينهما) الشقاق الخلاف، فلذلك حسن إضافته إلى بين، وبين
~~هنا الوصل الكائن بين الزوجين (حكما من أهله) يجوز أن يتعلق من بابعثوا
~~فيكون الابتداء غاية البعث، ويجوز أن يكون صفة للحكم فيتعلق بمحذوف (إن
~~يريدا) ضمير الاثنين يعود على الحكمين، وقيل على الزوجين، فعلى الأول
~~والثاني يكون قوله (يوفق الله بينهما) للزوجين.
# قوله تعالى (وبالوالدين إحسانا) في نصب إحسانا أوجه قد ذكرناها في البقرة ms202
~~عند قوله " وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل " و (الجنب) يقرأ بضمتين، وهو وصف
~~مثل ناقة أجد ويد سجح (1)، ويقرأ بفتح الجيم وسكون النون، وهو وصف أيضا،
~~وهو المجانب، وهو مثل قولك: رجل عدل (والصاحب بالجنب) يجوز أن تكون الباء
~~بمعنى في، وأن تكون على بابها، وعلى كلا الوجهين هو حال من الصاحب، والعامل
~~فيها المحذوف.
# قوله تعالى (الذين يبخلون) فيه وجهان أحدهما هو منصوب بدل من " من " في
~~قوله " من كان مختالا فخورا " وجمع على معنى من، ويجوز أن يكون محمولا على
~~قوله مختالا فخورا، وهو خبر كان، وجمع على المعنى أيضا أو على إضمار أذم.
~~والثاني أن يكون مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: مبغضون، ودل عليه ما تقدم من
~~قوله لا يحب، ويجوز أن يكون الخبر معذبون لقوله " وأعتدنا للكافرين عذابا
~~مهينا " ويجوز أن يكون التقدير، هم الذين، ويجوز أن يكون مبتدأ، والذين
~~ينفقون معطوف عليه، والخبر: إن الله لا يظلم: أي يظلمهم، والبخل والبخل
~~لغتان وقد قرئ بهما، وفيه لغتان أخريان البخل بضم الخاء والباء والبخل بفتح
~~الباء وسكون الخاء، و (من فضله) حال من " ما " أو من العائد المحذوف.
# قوله تعالى (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس) رئاء مفعول من أجله
~~والمصدر مضاف إلى المفعول، فعلى هذا يكون قوله (ولا يؤمنون بالله) معطوفا
# PageV01P179
# على ينفقون داخلا في الصلة، ويجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون رئاء
~~الناس مصدرا في موضع الحال: أي ينفقون مرائين (فساء قرينا) أي فساء هو
~~والضمير عائد على من أو على الشيطان، وقرينا تمييز، وساء هنا منقولة إلى
~~باب نعم وبئس، ففاعلها والمخصوص بعدها بالذم مثل فاعل بئس ومخصوصها،
~~والتقدير: فساء الشيطان والقرين، فأما قوله " والذين ينفقون " ففي موضعه
~~ثلاثة أوجه: أحدها هو جر عطفا على الكافرين في قوله " وأعتدنا للكافرين "
~~والثاني نصب على ما انتصب عليه الذين يبخلون، والثالث رفع على ما ارتفع
~~عليه الذين يبخلون، وقد ذكرا.
# فأما رئاى الناس فقد ذكرنا أنه مفعول له أو حال من فاعل ينفقون، ويجوز أن
~~يكون ms203 حالا من الذين ينفقون: أي الموصول، فعلى هذا يكون قوله " ولا يؤمنون "
~~مستأنفا لئلا يفرق بين بعض الصلة وبعض بحال الموصول.
# قوله تعالى (وماذا عليهم) فيه وجهان: أحدهما " ما " مبتدأ و " ذا " بمعنى
~~الذي، وعليهم صلتها، والذي وصلتها خبر ما، وأجاز قوم أن تكون الذي وصلتها
~~مبتدأ، وما خبرا مقدما، وقدم الخبر لأنه استفهام. والثاني أن ما وذا اسم
~~واحد مبتدأ، وعليهم الخبر، وقد ذكرنا هذا في البقرة بأبسط من هذا، و (لو)
~~فيها وجهان: أحدهما هي على بابها، والكلام محمول على المعنى: أي لو آمنوا
~~لم يضرهم والثاني أنها بمعنى أن الناصبة للفعل كما ذكرنا في قوله " لو يعمر
~~ألف سنة " وغيره.
# ويجوز أن تكون بمعنى إن الشرطية كما جاء في قوله " ولو أعجبتكم " أي وأي
~~شئ عليهم إن آمنوا، وتقديره: على الوجه الآخر: أي شئ عليهم في الإيمان.
# قوله تعالى (مثقال ذرة) فيه وجهان: أحدهما هو مفعول ليظلم، والتقدير:
# لا يظلمهم، أو لا يظلم أحدا، ويظلم بمعنى ينتقص: أي ينقص وهو متعد إلى
~~مفعولين والثاني هو صفة مصدر محذوف تقديره: ظلما قدر مثقال ذرة، فحذف
~~المصدر وصفته وأقام المضاف إليه مقامهما (وإن تك حسنة) حذفت نون تكن لكثرة
~~استعمال هذه الكلمة، وشبه النون لغنتها وسكونها بالواو، فإن تحركت لم تحذف
~~نحو " ومن يكن الشيطان - و - لم يكن الذين " وحسنة بالرفع على أن كان
~~التامة، وبالنصب على أنها الناقصة، و (من لدنه) متعلق بيؤت أو حال من
~~الأجر.
# قوله تعالى (فكيف إذا) الناصب لها محذوف: أي كيف تصنعون أو تكونون وإذا
~~ظرف لذلك المحذوف (من كل أمة) متعلق بجئنا أو حال من شهيد على قول من أجاز
~~تقديم حال المجرور عليه (وجئنا بك) معطوف على جئنا الأولى، PageV01P180
# ويجوز أن يكون حالا وتكون قد مرادة، ويجوز أن يكون مستأنفا، ويكون الماضي
~~بمعنى المستقبل، و (شهيدا) حال وعلى يتعلق به، ويجوز أن يكون حالا منه.
# قوله تعالى (يومئذ) فيه وجهان: أحدهما هو ظرف ل‍ (يود) فيعمل فيه.
# والثاني يعمل فيه شهيدا، ms204 فعلى هذا يكون يود صفة ليوم، والعائد محذوف: أي
~~فيه وقد ذكر ذلك في قوله " واتقوا يوما لا تجزى " والأصل في " إذا " إذ،
~~وهي ظرف زمان ماض، فقد استعملت هنا للمستقبل وهو كثير في القرآن، فزادوا
~~عليها التنوين عوضا من الجملة المحذوفة تقديره: يوم إذ تأتى بالشهداء،
~~وحركت الذال بالكسر لسكونها وسكون التنوين بعدها (وعصوا الرسول) في موضع
~~الحال، وقد مرادة وهي معترضة بين يود وبين مفعولها، وهو (لو تسوى) ولو
~~بمعنى أن المصدرية وتسوى على ما لم يسم فاعله. ويقرأ تسوى بالفتح والتشديد:
~~أي تتسوى فقلبت الثانية سينا وأدغم. ويقرأ بالتخفيف أيضا على حذف الثانية
~~(ولا يكتمون) فيه وجهان:
# أحدهما هو حال، والتقدير: يودون أن يعذبوا في الدنيا دون الآخرة، أو
~~يكونوا كالأرض (ولا يكتمون الله) في ذلك اليوم (حديثا).
# قوله تعالى (لا تقربوا الصلاة) قيل المراد مواضع الصلاة، فحذف المضاف
~~وقيل لا حذف فيه (وأنتم سكارى) حال من ضمير الفاعل في تقربوا، وسكارى جمع
~~سكران، ويجوز ضم السين وفتحها، وقد قرئ بهما، وقرئ أيضا " سكرى " بضم السين
~~من غير ألف، وبفتحها كذلك، وهي صفة مفردة في موضع الجمع، فسكرى مثل حبلى
~~وسكرى مثل عطشى (حتى تعلموا) أي إلى أن، وهي متعلقة بتقربوا، و (ما) بمعنى
~~الذي أو نكرة موصوفة، والعائد محذوف، ويجوز أن تكون مصدرية ولا حذف (ولا
~~جنبا) حال، والتقدير. لا تصلوا جنبا، أو لا تقربوا مواضع الصلاة جنبا،
~~والجنب يفرد مع التثنية والجمع في اللغة الفصحى يذهب به مذهب الوصف
~~بالمصادر، ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول جنبان وأجناب، واشتقاقه من
~~المجانية وهي المباعدة (إلا عابري سبيل) هو حال أيضا والتقدير: لا تقربوها
~~في حال الجنابة إلى في حال السفر أو عبور المسجد على اختلاف الناس في
~~المراد بذلك (حتى تغتسلوا) متعلق بالعامل في جنب (منكم) صفة لأحد، و (من
~~الغائط) مفعول جاء، والجمهور يقرءون الغائط على فاعل، والفعل منه غاط
~~المكان يغوط إذا اطمأن. وقرأ ابن مسعود بياء ساكنة من غير ألف وفيه وجهان:
~~أحدهما ms205 هو مصدر يغوط، وكان القياس غوطا فقلب الواو ياء وأسكنت PageV01P181
# وانفتح ما قبلها لخفتها. والثاني أنه أراد الغيط فخففت مثل سيد وميت، (أو
~~لمستم) يقرأ بغير ألف وبألف، وهما بمعنى، وقيل لامستم ما دون الجماع، أو
~~لمستم الجماع (فلم تجدوا) الفاء عطفت ما بعدها على جاء، وجواب الشرط
~~(فتيمموا) وجاء معطوف على كنتم: أي وإن جاء أحد (صعيدا) مفعول تيمموا أي
~~اقصدوا صعيدا، وقيل هو على تقدير حذف الباء: أي بصعيد (بوجوهكم) الباء
~~زائدة أي امسحوا وجوهكم، وفى الكلام حذف أي فامسحوا وجوهكم به أو منه، وقد
~~ظهر ذلك في آية المائدة.
# قوله تعالى (من الكتاب) صفة لنصيب (يشترون) حال من الفاعل في أوتوا
~~(ويريدون) مثله وإن شئت جعلتهما حالين من الموصول، وهو قوله " من الذين
~~أوتوا " وهي حال مقدرة، ويقال ضللت (السبيل) وعن السبيل، وهو مفعول به وليس
~~بظرف، وهو كقولك أخطأ الطريق (وليا) و (نصيرا) منصوبان على التمييز، وقيل
~~على الحال.
# قوله تعالى (من الذين هادوا) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه خبر مبتدإ محذوف،
~~وفى ذلك تقديران: أحدهما تقديره، هم من الذين ف‍ (يحرفون) على هذا حال من
~~الفاعل في هادوا، والثاني تقديره: من الذين هادوا قوم، فقوم هو المبتدأ وما
~~قبله الخبر، ويحرفون نعت لقوم، وقيل التقدير: من الذين هادوا من يحرفون،
~~كما قال: " وما منا إلا له ": أي من له، ومن هذه عندنا نكرة موصوفة مثل
~~قوم، وليست بمعنى الذي لأن الموصول لا يحذف دون صلته. والوجه الثاني أن من
~~الذين متعلق بنصير، فهو في موضع نصب به كما قال " فمن ينصرنا من بأس الله "
~~أي يمنعنا. والثالث أنه حال من الفاعل في يريدون، ولا يجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في أوتوا لأن شيئا واحدا لا يكون له أكثر من حال واحدة، إلا أن يعطف
~~بعض الأحوال على بعض، ولا يكون حالا من الذين لهذا المعنى، وقيل هو حال من
~~أعدائكم: أي والله أعلم بأعدائكم كائنين من الذين، والفصل المعترض بينهما
~~مسدد فلم يمنع من ms206 الحال، وفى كل موضع جعلت فيه من الذين هادوا حالا،
~~فيحرفون فيه حال من الفاعل في هادوا و (الكلم) جمع كلمة، ويقرأ " الكلام "
~~والمعنى متقارب و (عن مواضعه) متعلق بيحرفون، وذكر الضمير المضاف إليه حملا
~~على معنى الكلم لأنها جنس (ويقولون) عطف على يحرفون، و (غير مسمع) حال
~~والمفعول الثاني محذوف، أي لا أسمعت مكروها هذا ظاهر قولهم، فأما ما أرادوا
~~PageV01P182
# فهو لا أسمعت خيرا، وقيل أرادوا غير مسموع منك (وراعنا) قد ذكر في البقرة
~~و (ليا. وطعنا) مفعول له، وقيل مصدر في موضع الحال، والأصل في لي لوى فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت، و (في الدين) متعلق بطعن (خيرا لهم) يجوز أن يكون بمعنى
~~أفعل كما قال (وأقوم) ومن محذوفة: أي من غيره، ويجوز أن يكون بمعنى فاضل
~~وجيد فلا يفتقر إلى من (إلا قليلا) صفة مصدر محذوف:
# أي إيمانا قليلا.
# قوله تعالى (من قبل) متعلق بآمنوا و (على أدبارها) حال من ضمير الوجوه
~~وهي مقدرة.
# قوله تعالى (ويغفر ما دون ذلك) هو مستأنف غير معطوف على يغفر الأولى لأنه
~~لو عطف عليه لصار منفيا.
# قوله تعالى (بل الله يزكى من يشاء) تقديره: أخطئوا بل الله يزكى (ولا
~~يظلمون) ضمير الجمع يرجع إلى معنى من، ويجوز أن يكون مستأنفا أي من زكى
~~نفسه ومن زكاه الله، و (فتيلا) مثل مثقال ذرة في الإعراب وقد ذكر.
# قوله تعالى (كيف يفترون) كيف منصوب بيفترون وموضع الكلام نصب بانظروا، و
~~(على الله) متعلق بيفترون، ويجوز أن يكون حالا من (الكذب) ولا يجوز أن
~~يتعلق بالكذب، لأن معمول المصدر لا يتقدم عليه فإن جعل على التبيين جاز.
# قوله تعالى (هؤلاء أهدى) مبتدأ وخبر في موضع نصب بيقولون. وللذين كفروا
~~تخصيص وتبيين متعلق بيقولون أيضا. ويؤمنون بالجبت ويقولون مثل يشترون
~~الضلالة ويريدون وقد ذكر.
# قوله تعالى (أم لهم نصيب) أم منقطعة أي بل ألهم وكذلك أم يحسدون (فإذن)
~~حرف ينصب الفعل إذا اعتمد عليه وله مواضع يلغى فيها وهو مشبه في عوامل
~~الأفعال بظننت في ms207 عوامل الأسماء، والنون أصل فيه وليس بتنوين، فلهذا يكتب
~~بالنون وأجاز الفراء أن يكتب بالألف، ولم يعمل هنا من أجل حرف العطف وهي
~~الفاء، ويجوز في غير القرآن أن يعمل مع الفاء وليس المبطل لعمله لا لأن لا
~~يتخطاها العامل.
# قوله تعالى (من آمن به) الهاء تعود على الكتاب، وقيل على إبراهيم، وقيل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم، و (سعيرا) بمعنى مستعر (نضجت جلودهم)
~~PageV01P183
# يقرأ بالإدغام لأنهما من حروف وسط الفم، والإظهار هو الأصل (بدلناهم
~~جلودا) أي بجلود، وقيل يتعدى إلى الثاني بنفسه.
# قوله تعالى (والذين آمنوا) يجوز أن يكون في موضع نصب عطفا على الذين
~~كفروا، وأن يكون رفعا على الموضع أو على الاستئناف والخبر (سندخلهم.
# خالدين فيها) حال من المفعول في ندخلهم أو من جنات لأن فيهما ضمير الكل
~~واحد منهما، ويجوز أن يكون صفة لجنات على رأى الكوفيين و (لهم فيها أزواج)
~~حال أو صفة.
# قوله تعالى (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) العامل في إذا
~~وجهان: أحدهما فعل محذوف تقديره: يأمركم أن تحكموا إذا حكمتم، وجعل أن
~~تحكموا المذكورة مفسرة للمحذوف فلا موضع لأن تحكموا لأنه مفسر للمحذوف،
~~والمحذوف مفعول يأمركم ولا يجوز أن يعمل في إذا أن تحكموا لأن معمول المصدر
~~لا يتقدم عليه. والوجه الثاني أن تنصب إذا بيأمركم وأن تحكموا به أيضا،
~~والتقدير:
# أن يكون حرف العطف مع أن تحكموا لكن فصل بينهما بالظرف كقول الأعشى:
# يوم يراها كشبه أردية الغضب ويوما أديمها ثفلا وبالعدل يجوز أن يكون
~~مفعولا به، ويجوز أن يكون حالا (نعما يعظكم به) الجملة خبر إن، وفى " ما "
~~ثلاثة أوجه: أحدها أنها بمعنى الشئ معرفة تامة، ويعظكم صفة موصوف محذوف هو
~~المخصوص بالمدح تقديره نعم الشئ شئ يعظكم به، ويجوز أن يكون يعظكم صفة
~~لمنصوب محذوف: أي نعم الشئ الشئ شيئا يعظكم به كقولك:
# نعم الرجل رجلا صالحا زيد، وهذا جائز عند بعض النحويين، والمخصوص بالمدح
~~هنا محذوف. والثاني أن " ما " بمعنى الذي، وما بعدها صلتها وموضعها ms208 رفع
~~فاعل نعم والمخصوص محذوف: أي نعم الذي يعظكم به بتأدية الأمانة والحكم
~~بالعدل.
# والثالث أن تكون " ما " نكرة موصوفة، والفاعل مضمر، والمخصوص محذوف كقوله
~~تعالى " بئس للظالمين بدلا ".
# قوله تعالى (وأولي الأمر منكم) حال من أولى، و (تأويلا) تمييز.
# قوله تعالى (يريدون) حال من الذين يزعمون أو من الضمير في يزعمون،
~~ويزعمون من أخوات ظننت في اقتضائها مفعولين، وإن وما عملت فيه تسد مسدهما
~~(وقد أمروا) في موضع الحال من الفاعل في يريدون، والطاغوت يؤنث ويذكر،
~~PageV01P184
# وقد ذكر ضميره هنا، وقد تكلمنا عليه في البقرة (أن يضلهم ضلالا) أي
~~فيضلوا ضلالا، ويجوز أن يكون ضلالا بمعنى إضلالا، فوضع أحد المصدرين موضع
~~الآخر.
# قوله تعالى (تعالوا) الأصل تعاليوا، وقد ذكرنا ذلك في آل عمران، ويقرأ
~~شاذا بضم اللام، ووجهه أنه حذف الألف من تعالى اعتباطا ثم ضم اللام من أجل
~~واو الضمير (يصدون) في موضع الحال و (صدودا) اسم للمصدر والمصدر صد، وقيل
~~هو مصدر.
# قوله تعالى (فكيف إذا أصابتهم مصيبة) أي كيف يصنعون؟
# (ويحلفون) حال.
# قوله تعالى (في أنفسهم) يتعلق بقل لهم، وقيل يتعلق ب‍ (بليغا) أي يبلغ في
~~نفوسهم وهو ضعيف، لأن الصفة لا تعمل فيما قبلها.
# قوله تعالى (إلا ليطاع) ليطاع في موضع نصب مفعول له، واللام تتعلق
~~بأرسلنا، و (بإذن الله) حال من الضمير في يطاع، وقيل هو مفعول به: أي بسبب
~~أمر الله و (ظلموا) ظرف والعامل فيه خبر إن، وهو (جاءوك). (واستغفر لهم
~~الرسول) ولم يقل فاستغفرت لهم، لأنه رجع من الخطاب إلى الغيبة لما في الاسم
~~الظاهر من الدلالة على أنه الرسول و (وجدوا) يتعدى إلى مفعولين، وقيل هي
~~المتعدية إلى واحد، و (توابا) حال، و (رحيما) بدل أو حال من الضمير في
~~تواب.
# قوله تعالى (فلا وربك) فيه وجهان: أحدهما أن " لا " الأولى زائدة.
# والتقدير: فوربك (لا يؤمنون) وقيل الثانية: زائدة، والقسم معترض بين
~~النفي والمنفى. والوجه الآخر أن لا نفى لشئ محذوف تقديره: فلا يفعلون، ثم
~~قال:
# وربك لا يؤمنون، و ms209 (بينهم) ظرف لشجر أو حال من " ما " أو من فاعل شجر، و
~~(ثم لا يجدوا) معطوف على يحكموك، و (في أنفسهم) يتعلق بيجدوا تعلق الظرف
~~بالفعل، و (حرجا) مفعول يجدوا، ويجوز أن يكون في أنفسهم حالا من حرج،
~~وكلاهما على أن يجدوا المتعدية إلى مفعول واحد، ويجوز أن تكون المتعدية إلى
~~اثنين، وفى أنفسهم أحدهما، و (مما قضيت) صفة لحرج فيتعلق بمحذوف، ويجوز أن
~~يتعلق بحرج، لأنك تقول: حرجت من هذا الأمر، و " ما " يجوز أن تكون بمعنى
~~الذي ونكرة موصوفة ومصدرية. PageV01P185
# قوله تعالى (أن اقتلوا) فيه وجهان: أحدهما هي أن المصدرية والأمر صلتها،
~~وموضعهما نصب بكتبنا. والثاني أن أن بمعنى أي المفسرة للقول، وكتبنا قريب
~~من معنى أمرنا أو قلنا (أو اخرجوا) يقرأ بكسر الواو على أصل التقاء
~~الساكنين، وبالضم اتباعا لضمة الراء، ولأن الواو من جنس الضمة (ما فعلوه)
~~الهاء ضمير أحد مصدري الفعلين وهو القتل أو الخروج، ويجوز أن يكون ضمير
~~المكتوب ودل عليه كتبنا (إلا قليل) يقرأ بالرفع بدلا من الضمير المرفوع
~~وعليه المعنى، لأن المعنى فعله قليل منهم، وبالنصب على أصل باب الاستثناء
~~والأولى أقوى، و (منهم) صفة قليل، و (تثبيتا) تمييز (وإذن) جواب ملغاة، و
~~(من لدنا) يتعلق بآتيناهم، ويجوز أن يكون يكون حالا من أجرا)، و (صراطا)
~~مفعول ثان.
# قوله تعالى (من النبيين) حال من الذين أو من المجرور في عليهم (وحسن)
~~الجمهور على ضم السين، وقرئ بإسكانها مع فتح الحاء على التخفيف كما قالوا
~~في عضد عضد، و (أولئك) فاعله، و (رفيقا) تمييز، وقيل هو حال وهو واحد في
~~موضع الجمع: أي رفقاء.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ، وفى الخبر وجهان: أحدهما (الفضل) و (من الله)
~~حال والعامل فيها معنى ذلك، والثاني أن الفضل صفة ومن الله الخبر.
# قوله تعالى (ثبات) جمع ثبة وهي للجماعة، وأصلها ثبوت تصغيرها ثبية.
# فأما ثبة الحوض وهي وسطه فأصلها ثوبة من ثاب يثوب إذا رجع وتصغيرها
~~ثويبة، وثبات حال وكذلك (جميعا).
# قوله تعالى (لمن) اسم إن، وهي ms210 بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، و (ليبطئن) صلة
~~أو صفة، ومنكم خبر إن، و (إذ لم) ظرف لأنعم.
# قوله تعالى (ليقولن) بفتح اللام على لفظ من، وقرئ بضمها حملا على معنى من
~~وهو الجمع (كأن لم) هي مخففة من الثقيلة واسمها محذوف: أي كأنه لم يكن
~~بالياء لأن المودة والود بمعنى، ولأنه قد فصل بينهما، ويقرأ بالتاء على لفظ
~~المودة، وهو كلام معترض بين يقول وبين المحكى بها، وهو قوله (يا ليتني)
~~والتقدير:
# يقول يا ليتني، وقيل ليس بمعترض بل هو محكى أيضا بيقول، أي يقول: كأن لم
~~تكن ويا ليتني، وقيل كأن لم وما يتصل بها حال من ضمير الفاعل في ليقولن، يا
~~ليتني المنادى محذوف تقديره: يا قوم ليتني، وأبو علي يقول في نحو هذا، ليس
~~في الكلام منادى PageV01P186
# محذوف بل يدخل " يا " على المحذوف والحروف للتنبيه (فأفوز) بالنصب على
~~جواب التمني، وبالرفع على تقدير: فأنا أفوز.
# قوله تعالى (أو يغلب فسوف) أدغمت الباء في الفاء لأنهما من الشفتين، وقد
~~أظهرها بعضهم.
# قوله تعالى (ومالكم) ما استفهام مبتدأ، ولكم خبره، و (لا تقاتلون) في
~~موضع الحال، والعامل فيها الاستقرار كما تقول: مالك قائما، و (المستضعفين)
~~عطف على اسم الله: أي وفى سبيل المستضعفين. وقال المبرد: هو معطوف على
~~السبيل وليس بشئ (الذين يقولون) في موضع جر صفة لمن عقل من المذكورين،
~~ويجوز أن يكون نصبا بإضمار أعنى (الظالم أهلها) الألف واللام بمعنى التي،
~~ولم يؤنث اسم الفاعل وإن كان نعتا للقرية في اللفظ، لأنه قد عمل في الاسم
~~الظاهر المذكر وهو أهل، وكل اسم فاعل إذا جرى على غير من هو له فتذكيره
~~وتأنيثه على حسب الاسم الظاهر الذي عمل فيه.
# قوله تعالى (إذا فريق منهم) إذا هنا للمفاجأة، والتي للمفاجأة ظرف مكان،
~~وظرف المكان في مثل هذا يجوز أن يكون خبرا للاسم الذي بعده وهو فريق هاهنا،
~~ومنهم صفة فريق، و (يخشون) حال، والعامل في الظرف على هذا الاستقرار، ويجوز
~~أن تكون إذا غير خبر، فيكون فريق ms211 مبتدأ، ومنهم صفته، ويخشون الخبر وهو
~~العامل في إذا، وقيل إذا هنا الزمانية، وليس بشئ لأن إذا الزمانية يعمل
~~فيها إما ما قبلها أو ما بعدها، وإذا عمل فيها ما قبلها كانت " من " صلته،
~~وهذا فاسد هاهنا لأنه يصير التقدير: فلما كتب عليهم القتال في وقت الخشية
~~فريق منهم، وهذا يفتقر إلى جواب لما ولا جواب لها، وإذا عمل فيها ما بعدها
~~كان العامل فيها جوابا لها، وإذا هنا ليس لها جواب بل هي جواب لما (كخشية
~~الله) أي خشية كخشية الله، والمصدر مضاف إلى المفعول (أو أشد) معطوف على
~~الخشية وهو مجرور، ويجوز أن يكون منصوبا عطفا على موضع الكاف، والقول في
~~قوله أشد خشية كالقول في قوله " أو أشد ذكرا " وقد ذكر.
# قوله تعالى (أينما) هي شرط هاهنا، وما زائدة ويكثر دخولها على أين
~~الشرطية لتقوى معناها في الشرط، ويجوز حذفها، و (يدرككم) الجواب، وقد قرئ "
~~يدرككم " بالرفع وهو شاذ، ووجهه أنه حذف الفاء (ولو كنتم) بمعنى وإن كنتم
~~وقد ذكر مرارا (قل كل) مبتدأ، والمضاف إليه محذوف: أي كل ذلك، و (من عند
~~الله) الخبر (لا يكادون) PageV01P187
# حال، ومن القراء من يقف على اللام من قوله ما لهؤلاء، وليس موضع وقف،
~~واللام في التحقيق متصلة بهؤلاء وهي خبر المبتدأ.
# قوله تعالى (ما أصابك من حسنة) " ما " شرطية " وأصابك " بمعنى يصيبك،
~~والجواب (فمن الله) ولا يحسن أن تكون بمعنى الذي، لأن ذلك يقتضى أن يكون
~~المصيب لهم ماضيا مخصصا، والمعنى على العموم والشرط أشبه، والتقدير: فهو من
~~الله، والمراد بالآية الخصب والجدب، ولذلك لم يقل أصبت (رسولا) حال مؤكدة:
~~أي ذا رسالة، ويجوز أن يكون مصدرا: أي إرسالا. وللناس يتعلق بأرسلنا، ويجوز
~~أن يكون حالا من رسول.
# قوله تعالى (حفيظا) حال من الكاف. وعليهم يتعلق بحفيظ، ويجوز أن يكون
~~حالا منه فيتعلق بمحذوف.
# قوله تعالى (طاعة) خبر مبتدإ محذوف: أي أمرنا طاعة، ويجوز أن يكون مبتدأ:
~~أي عندنا أو منا طاعة (بيت) الأصل أن تفتح التاء لأنه فعل ms212 ماض، ولم تلحقه
~~تاء التأنيث لأن الطائفة بمعنى النفر، وقد قرئ بإدغام التاء في الطاء على
~~أنه سكن التاء لتمكن إدغامها إذ كانت من مخرج الطاء، والطاء أقوى منها
~~لاستعلائها وإطباقها وجهرها، و (تقول) يجوز أن يكون خطابا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأن يكون للطائفة (ما يبيتون) يجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي
~~وموصوفة ومصدرية.
# قوله تعالى (أذاعوا به) الألف في أذاعوا بدل من ياء، يقال: ذاع الأمر
~~يذيع، والباء زائدة: أي أذاعوه، وقيل حمل على معنى تحدثوا به (يستنبطونه
~~منهم) حال من الذين أو من الضمير في يستنبطونه (إلا قليلا) مستثنى من فاعل
~~اتبعتم، والمعنى: لولا أن من الله عليكم لضللتم باتباع الشيطان إلا قليلا
~~منكم، وهو من مات في الفترة أو من كان غير مكلف، وقيل هو مستثنى من قوله
~~أذاعوا به:
# أي أظهروا ذلك الأمر أو الخوف إلا قليلا منهم، وقيل هو مستثنى من قوله "
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " أي لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه التناقض
~~إلا القليل منهم، وهو من لا يمعن النظر.
# قوله تعالى (فقاتل) الفاء عاطفة لهذا الفعل على قوله " فليقاتل في سبيل
~~الله " وقيل على " ومالكم لا تقاتلون " وقيل على قوله " فقاتلوا أولياء
~~الشيطان " PageV01P188
# (لا تكلف) في موضع نصب على الحال (إلا نفسك) المفعول الثاني (بأسا) و
~~(تنكيلا) تمييز.
# قوله تعالى (مقيتا) الياء بدل من الواو وهو مفعل من القوت.
# قوله تعالى (بتحية) أصلها تحية وهي تفعلة من حييت، فنقلت حركة الياء إلى
~~الحاء ثم أدغمت، و (حيوا) أصلها حييوا ثم حذفت الياء على ما ذكر في مواضع
~~(بأحسن) أي بتحية أحسن (أو ردوها) أي ردوا مثلها فحذف المضاف.
# قوله تعالى (الله لا إله إلا هو) قد ذكر في آية الكرسي (ليجمعنكم) جواب
~~قسم محذوف، فيجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له، ويجوز أن يكون خبرا آخر
~~للمبتدأ (إلى يوم القيامة) قيل التقدير: في يوم القيامة، وقيل هي على
~~بابها: أي ليجمعنكم في القبور أو من القبور، فعلى هذا ms213 يجوز أن يكون مفعولا
~~به، ويجوز أن يكون حالا: أي يجمعنكم مفضين إلى حساب يوم القيامة (لا ريب
~~فيه) يجوز أن يكون حالا من يوم القيامة، والهاء تعود على اليوم، ويجوز أن
~~يكون صفة لمصدر محذوف: أي جمعا لا ريب فيه والهاء تعود على الجمع، و
~~(حديثا) تمييز.
# قوله تعالى (فما لكم) مبتدأ وخبر، و (فئتين) حال والعامل فيها الظرف الذي
~~هو لكم، أو العامل في الظرف. وفى المنافقين يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون
~~متعلقا بمعنى فئتين. والمعنى: ومالكم تفترقون في أمور المنافقين فحذف
~~المضاف.
# والثاني أن يكون حالا من فئتين: أي فئتين مفترقتين في المنافقين، فلما
~~قدمه نصبه على الحال.
# قوله تعالى (كما كفروا) الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية (فتكونون) عطف
~~على تكفرون، و (سواء) بمعنى مستوين، وهو مصدر في موضع اسم الفاعل.
# قوله تعالى (إلا الذين يصلون) في موضع نصب استثناء من ضمير المفعول في
~~فاقتلوهم (بينكم وبينهم ميثاق) يجوز أن ترفع ميثاق بالظرف لأنه قد وقع صفة،
~~وأن ترفعه بالابتداء والجملة في موضع جر (حصرت) فيه وجهان:
# أحدهما لا موضع لهذه الجملة، وهي دعاء عليهم بضيق صدورهم عن القتال.
~~والثاني لها موضع وفيه وجهان: أحدهما هو جر صفة لقوم وما بينهما صفة أيضا،
~~وجاءوكم معترض، وقد قرأ بعض الصحابة " بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم "
~~بحذف PageV01P189
# أو جاؤكم، والثاني موضعها نصب وفيه وجهان: أحدهما موضع حال، وقد مرادة
~~تقديره: أو جاءوكم قد حصرت، والثاني هو صفة لموصوف محذوف: أي جاءوكم قوما
~~حصرت، والمحذوف حال موطئة، ويقرأ حصرت بالنصب على الحال، وبالجر صفة لقوم،
~~وإن كان قد قرئ حصرت بالرفع فعلى أنه خبر، وصدورهم مبتدأ، والجملة حال (أن
~~يقاتلوكم) أي عن أن يقاتلوكم فهو في موضع نصب أو جر على ما ذكرنا من الخلاف
~~(لكم عليهم سبيلا) لكم يتعلق بجعل، وعليهم حال من السبيل لان التقدير:
~~سبيلا كائنا عليهم.
# قوله تعالى (أركسوا) الجمهور على إثبات الهمزة وهو متعد إلى مفعول واحد،
~~وقرئ " ركسوا " والتشديد للنقل والتكثير معا، وفيها ms214 لغة أخرى وهي ركسه الله
~~بغير همزة ولا تشديد، ولم أعلم أحدا قرأ به.
# قوله تعالى (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا) أن يقتل في موضع رفع اسم كان،
~~ولمؤمن خبره (إلا خطأ) استثناء ليس من الأول لأن الخطأ لا يدخل تحت
~~التكليف. والمعنى لكن إن قتل خطأ فحكمه كذا (فتحرير رقبة) فتحرير مبتدأ،
~~والخبر محذوف: أي فعليه تحرير رقبة، ويجوز أن يكون خبرا والمبتدأ محذوف: أي
~~فالواجب عليه تحرير، والجملة خبر من. وقرئ خطا بغير همز وفيه وجهان: أحدهما
~~أنه خفف الهمزة فقلبها ألفا فصار كالمقصور، والثاني أنه حذفها حذفا فبقي
~~مثل دم، ومن قتل مؤمنا خطأ صفة مصدر محذوف أي قتل خطأ، ويجوز أن يكون مصدرا
~~في موضع الحال: أي مخطئا. وأصل دية ودية مثل عدة وزنة، وهذا المصدر اسم
~~للمؤدى به مثل الهبة في معنى الموهوب، ولذلك قال (مسلمة إلى أهله) والفعل
~~لا يسلم (إلا أن يصدقوا) قيل هو استثناء منقطع، وقيل هو متصل، والمعنى:
~~فعليه دية في كل حال إلا في حال التصدق عليه بها (فإن كان) أي المقتول، و
~~(من قوم) خبر كان، و (لكم) صفة عدو، وقيل يتعلق به لأن عدوا في معنى معاد،
~~وفعول يعمل عمل فاعل (فتحرير رقبة) أي فعلى القاتل (فصيام) أي فعليه صيام،
~~ويجوز في غير القرآن النصب على تقدير فليصم شهرين (توبة) مفعول من أجله،
~~والتقدير: شرع ذلك لكم توبة منه، ولا يجوز أن يكون العامل فيه صوم إلا على
~~تقدير حذف مضاف تقديره: لوقوع توبة أو لحصول توبة من الله، وقيل هو مصدر
~~منصوب بفعل محذوف تقديره: تاب عليكم توبة منه، ولا يجوز أن يكون في موضع
~~الحال لأنك لو قلت فعليه صيام شهرين PageV01P190
# تائبا من الله لم يجز، فإن قدرت حذف مضاف جاز: أي صاحب توبة من الله، و
~~(من الله) صفة توبة، ويجوز في غير القرآن توبة بالرفع: أي ذلك توبة.
# قوله تعالى (ومن يقتل) من مبتدأ، و (متعمدا) حال من ضمير القاتل (فجزاؤه)
~~مبتدأ، و ms215 (جهنم) خبره والجملة خبر من، و (خالدا) حال من محذوف تقديره:
~~يجزاها خالدا فيها، فإن شئت جعلته من الضمير المرفوع، وإن شئت من المنصوب،
~~وقيل التقدير: جازاه بدليل قوله (وغضب الله عليه ولعنه) فعطف عليه الماضي
~~فعلى هذا يكون خالدا حالا من المنصوب لاغير، ولا يجوز أن يكون حالا من
~~الهاء في جزاؤه لوجهين: أحدهما أنه حال من المضاف إليه، والثاني أنه فصل
~~بين صاحب الحال والحال بخبر المبتدأ.
# قوله تعالى (فتبينوا) يقرأ بالباء والياء والنون من التبيين، وبالثاء
~~والباء والتاء من التثبت، وهما متقاربان في المعنى (لمن ألقى) من بمعنى
~~الذي أو نكرة موصوفة، وألقى بمعنى يلقى لأن النهى لا يصح إلا في المستقبل،
~~والذي نزلت فيه الآية قال لمن ألقى إليه السلام لست مؤمنا وقتله، و
~~(السلام) بالألف التحية، ويقرأ بفتح اللام من غير ألف، وبإسكانها مع كسرة
~~السين وفتحها، وهو الاستسلام والصلح (لست مؤمنا) في موضع نصب بالقول
~~والجمهور على ضم الميم الأولى وكسر الثانية.، وهو مشتق من الإيمان، ويقرأ
~~بفتح الميم الثانية، وهو اسم المفعول من أمنته (تبتغون) حال من ضمير الفاعل
~~في يقولوا (كذلك) الكاف خبر كان، وقد تقدم عليها وعلى اسمها (إن الله كان)
~~الجمهور على كسر إن على الاستئناف، وقرئ بفتحها وهو معمول تبينوا.
# قوله تعالى (من المؤمنين) في موضع الحال، وصاحب الحال القاعدون، والعامل
~~يستوى، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في القاعدين فيكون العامل فيه
~~القاعدون لأن الألف واللام بمعنى الذي (غير أولى الضرر) بالرفع على أنه صفة
~~القاعدون لأنه لم يقصد به قصد قوم بأعيانهم، وقيل هو بدل من القاعدين.
~~ويقرأ بالنصب على الاستثناء من القاعدين أو من المؤمنين أو حالا، وبالجر
~~على الصفة للمؤمنين (والمجاهدون) معطوف على القاعدين (بأموالهم) يتعلق
~~بالمجاهدين (درجة) قيل هو مصدر في معنى تفضيلا، وقيل حال: أي ذوي درجة،
~~وقيل هو على تقدير حذف الجار. أي بدرجة: وقيل هو واقع موقع الظرف: أي في
~~درجة ومنزلة (وكلا) المفعول الأول ل‍ (وعد)، و (الحسنى) هو الثاني، ms216 وقرئ
~~PageV01P191
# ركل: أي وكلهم، والعائد محذوف: أي وعده الله (أجرا) قيل هو مصدر من غير
~~لفظ الفعل، لأن معنى فضلهم أجرهم، وقيل هو مفعول به لأن فضلهم أعطاهم وقيل
~~التقدير بأجر.
# قوله تعالى (درجات) قيل هو بدل من أجرا، وقيل التقدير: ذوي درجات وقيل في
~~درجات (ومغفرة) قيل هو معطوف على ما قبله، وقيل هو مصدر:
# أي وغفر لهم مغفرة، و (رحمة) مثله.
# قوله تعالى (توفاهم) الأصل تتوفاهم، ويجوز أن يكون ماضيا، ويقرأ بالإمالة
~~(ظالمي) حال من ضمير الفاعل في تتوفاهم، والإضافة غير محضة، أي ظالمين
~~أنفسهم (قالوا) فيه وجهان: أحدهما هو حال من الملائكة وقد معه مقدرة، وخبر
~~إن (فأولئك) ودخلت الفاء لما في الذي من الإبهام المشابه به الشرط، وأن لا
~~تمنع من ذلك لأنها لا تغير معنى الابتداء، والثاني أن قالوا خبر إن،
~~والعائد محذوف: أي قالوا لهم (فيم كنتم) حذفت الألف من " ما " في الاستفهام
~~مع حرف الجر لما ذكرنا في قوله " فلم تقتلون أنبياء الله " والجار والمجرور
~~خبر كنتم، و (في الأرض) يتعلق بمستضعفين (ألم تكن) استفهام بمعنى التوبيخ
~~(فتهاجروا) منصوب على جواب الاستفهام، لأن النفي صار إثباتا بالاستفهام
~~(وساءت) في حكم بئست.
# قوله تعالى (إلا المستضعفين) استثناء ليس من الأول، لأن الأول قوله "
~~تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم " وإليه يعود الضمير من مأواهم، وهؤلاء عصاة
~~بالتخلف عن الهجرة مع القدرة، وإلا المستضعفين من الرجال هم العاجزون، فمن
~~هنا كان منقطعا و (من الرجال) حال من الضمير في المستضعفين، أو من نفس
~~المستضعفين (ولا يستطيعون) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حال مبينة عن
~~معنى الاستضعاف.
# قوله تعالى (مهاجرا) حال من الضمير في يخرج (ثم يدركه) مجزوم عطفا على
~~يخرج، ويقرأ بالرفع على الاستئناف، أي ثم هو يدركه، وقرئ بالنصب على إضمار
~~أن لأنه لم يعطفه على الشرط لفظا، فعطفه عليه معنى كما جاء في الواو
~~والفاء.
# قوله تعالى (أن تقصروا) أي في أن تقصروا، وقد تقدم نظائره، ومن زائدة عند
~~الأخفش، وعند سيبويه هي صفة ms217 المحذوف: أي شيئا من الصلاة (عدوا) PageV01P192
# في موضع أعداء، وقيل عدو مصدر على فعول مثل القبول والولوع فلذلك لم
~~يجمع.
# و (لكم) حال من عدو أو متعلق بكان.
# قوله تعالى (لم يصلوا) في موضع رفع صفة لطائفة وجاء الضمير على معنى
~~الطائفة، ولو قال لم تصل لكان على لفظها، و (لو تغفلون) بمعنى أن تغفلوا و
~~(أن تضعوا) أي في أن تضعوا.
# قوله تعالى (قياما وقعودا وعلى جنوبكم) أحوال كلها (اطمأننتم) الهمزة
~~أصل، ووزن الكلمة افعلل، والمصدر الطمأنينة على فعليلة، وأما قولهم طامن
~~رأسه فأصل آخر، و (موقوتا) مفعول من وقت التخفيف.
# قوله تعالى (إن تكونوا تألمون) الجمهور على كسر إن وهي شرط.
# وقرئ " أن تكونوا " بفتحها: أي لأن تكونوا، ويقرأ " تيلمون " بكسر التاء
~~وقلب الهمزة ياء وهي لغة.
# قوله تعالى (بالحق) هو حال من الكتاب، وقد مر نظائره (أراك) الهمزة هاهنا
~~معدية، والفعل من رأيت الشئ إذا ذهبت إليه، وهو من الرأي، وهو متعد إلى
~~مفعول واحد، وبعد الهمزة يتعدى إلى مفعولين أحدهما الكاف والآخر محذوف أي
~~أراكه، وقيل المعنى علمك، وهو متعد إلى مفعولين أيضا، وهو قبل التشديد متعد
~~إلى واحد كقوله " لا تعلمونهم " (خصيما) بمعنى مخاصم، واللام على بابها:
# أي لأجل الخائنين، وقيل هي بمعنى عن.
# قوله تعالى (يستخفون) بمعنى يطلبون الخفاء وهو مستأنف لا موضع له (إذ
~~يبيتون) ظرف للعامل في معهم.
# قوله تعالى (ها أنتم هؤلاء جادلتم) قد ذكرناه في قوله " ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم " (أم من) هنا منقطعة.
# قوله تعالى (أو يظلم نفسه) أو لتفصيل ما أبهم، وقد ذكرنا مثله في غير
~~موضع.
# قوله تعالى (ثم يرم به بريئا) الهاء تعود على الإثم، وفى عودها عليه دليل
~~على أن الخطيئة في حكم الإثم، وقيل تعود على أحد الشيئين المدلول عليه بأو،
~~وقيل تعود على الكسب المدلول عليه بقوله " ومن يكسب " وقيل تعود على
~~المكسوب والفعل يدل عليه. PageV01P193
# قوله تعالى (ولولا فضل الله) في جواب لولا وجهان: أحدهما قوله (لهمت)
~~وعلى هذا لا يكون ms218 قد وجد من الطائفة المشار إليها هم بإضلاله. والثاني أن
~~الجواب محذوف تقديره: لأضلوك، ثم استأنف فقال: لهمت: أي لقد همت تلك، ومثل
~~حذف الجواب هنا حذفه في قوله " ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب
~~حكيم " (وما يضرونك من شئ) من زائدة، وشئ في معنى ضرر فهو في موضع المصدر.
# قوله تعالى (من نجواهم) في موضع جر صفة لكثير. وفى النجوى وجهان:
# أحدهما هي التناجي، فعلى هذا يكون في قوله (إلا من أمر) وجهان: أحدهما هو
~~استثناء منقطع في موضع نصب، لأن من للأشخاص وليست من جنس التناجي.
# والثاني أن في الكلام حذف مضاف تقديره: إلا نجوى من أمر، فعلى هذا يجوز
~~أن يكون في موضع جر بدلا من نجواهم، وأن يكون في موضع نصب على أصل باب
~~الاستثناء ويكون متصلا. والوجه الآخر أن النجوى القوم الذين يتناجون، ومنه
~~قوله " وإذ هم نجوى " فعلى هذا الاستثناء متصل، فيكون أيضا في موضع جر أو
~~نصب على ما تقدم (بين الناس) يجوز أن يكون ظرفا لاصلاح، وأن يكون صفة له
~~فيتعلق بمحذوف، و (ابتغاء) مفعول له وألف (مرضات) من واو (فسوف نؤتيه)
~~بالنون والياء وهو ظاهر.
# قوله تعالى (ومن يشاقق) إنما جاز إظهار القاف لأن الثانية سكنت بالجزم،
~~وحركتها عارضة لالتقاء الساكنين والهاء في قوله (ونصله) مثل الهاء في "
~~يؤده إليك " وقد تكلمنا عليها.
# قوله تعالى (لمن يشاء) اللام تتعلق بيغفر.
# قوله تعالى (إلا إناثا) هو جمع أنثى على فعال، ويراد به كل مالا روح فيه
~~من صخرة وشمس ونحوهما، ويقرأ أنثى على الأفراد، ودل الواحد على الجمع،
~~ويقرأ " إنثا " مثل رسل فيجوز أن تكون صفة مفردة مثل امرأة جنب، ويجوز أن
~~يكون جمع أنيث كقليب وقلب، وقد قالوا حديد أنيث من هذا المعنى، ويقرأ "
~~اثنا " والواحد وثن وهو الصنم، وأصله وثن في الجمع كما في الواحد، إلا أن
~~الواو قلبت همزة لما انضمت ضما لازما، وهو مثل أسد وأسد، ويقرأ بالواو على
~~الأصل جمعا، ويقرأ بسكون الثاء مع الهمزة ms219 والواو، و (مريدا) فعيل من
~~التمرد. PageV01P194
# قوله تعالى (لعنة الله) يجوز أن يكون صفة أخرى لشيطان، وأن يكون مستأنفا
~~على الدعاء (وقال) يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها أن تكون الواو عاطفة لقال " على
~~لعنة الله " وفاعل قال ضمير الشيطان، والثاني أن تكون للحال: أي وقد قال.
~~والثالث أن تكون الجملة مستأنفة.
# قوله تعالى (ولأضلنهم) مفعول هذه الأفعال محذوف: أي لأضلنهم عن الهدى
~~(ولأمنينهم) الباطل (ولآمرنهم) بالضلال.
# قوله تعالى (يعدهم) المفعول الثاني محذوف: أي يعدهم النصر والسلامة، وقرأ
~~الأعمش بسكون الدال، وذلك تخفيف لكثرة الحركات.
# قوله تعالى (عنها) هو حال من (محيصا) والتقدير محيصا عنها، والمحيص مصدر،
~~فلا يصح أن يعمل فيما قبله، ويجوز أن يتعلق عنها بفعل محذوف وهو الذي يسمى
~~تبيينا، أي أعنى عنها، ولا يجوز أن يتعلق بيجدون لأنه لا يتعدى بعن، والميم
~~في المحيص زائدة، وهو من حاص يحيص إذا تخلص.
# قوله تعالى (والذين آمنوا) مبتدأ والخبر (سندخلهم) ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب بفعل محذوف يفسره ما بعده: أي وندخل الذين و (وعد الله) نصب على
~~المصدر، لأن قوله سندخلهم بمنزلة وعدهم، و (حقا) حال من المصدر، ويجوز أن
~~يكون مصدر الفعل محذوف: أي حق ذلك حقا.
# قوله تعالى (ليس بأمانيكم) اسم ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر، وإنما دل
~~عليه سبب الآية. وذلك أن اليهود قالوا نحن أصحاب الجنة، وقالت النصارى ذلك.
# وقال المشركون لانبعث، فقال: ليس بأمانيكم: أي ليس ما ادعيتموه.
# قوله تعالى (من ذكر أو أنثى) في موضع الحال وفى صاحبها وجهان:
# أحدهما ضمير الفاعل في يعمل. والثاني من الصالحات أي كائنة من ذكر أو
~~أنثى، أو واقعة ومن الأولى زائدة عند الأخفش، وصفة عند سيبويه: أي شيئا من
~~الصالحات (وهو مؤمن) حال أيضا.
# قوله تعالى (ممن أسلم) يعمل فيه أحسن، وهو مثل قولك: زيد أفضل من عمرو:
~~أي يفضل عمرا، و (لله) يتعلق بأسلم، ويجوز أن يكون حالا من " وجهه "
~~(واتبع) معطوف على أسلم، و (حنيفا) حال، وقد ذكر في البقرة، ويجوز ms220 أن يكون
~~هاهنا حالا من الضمير في اتبع (واتخذ الله) مستأنف. PageV01P195
# قوله تعالى (وما يتلى) في " ما " وجوه: أحدها موضعها جر عطفا على الضمير
~~المجرور بفي، وعلى هذا قول الكوفيين لأنهم يجيزون العطف على الضمير المجرور
~~من غير إعادة الجار. والثاني أن يكون في موضع نصب على معنى: ونبين لكم ما
~~يتلى لأن يفتيكم يبين لكم. والثالث هو في موضع رفع، وهو المختار. وفى ذلك
~~ثلاثة أوجه: أحدها هو معطوف على ضمير الفاعل في يفتيكم، وجرى الجار
~~والمجرور مجرى التوكيد، والثاني هو معطوف على اسم الله وهو قل الله،
~~والثالث أنه مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: وما يتلى عليكم في الكتاب يبين
~~لكم، وفى تتعلق بيتلى، ويجوز أن تكون حالا من الضمير في يتلى، و (في يتامى)
~~تقديره: حكم يتامى، ففي الثانية بما تعلقت به الأولى لأن معناها مختلف،
~~فالأولى ظرف والثانية بمعنى الباء: أي بسبب اليتامى كما تقول: جئتك في يوم
~~الجمعة في أمر زيد، وقيل الثانية بدل من الأولى، ويجوز أن تكون الثانية
~~تتعلق بالكتاب: أي ما كتب في حكم اليتامى، ويجوز أن تكون الأولى ظرفا
~~والثانية حالا فتتعلق بمحذوف، ويتامى (النساء) أي في اليتامى منهن. وقال
~~الكوفيون التقدير: في النساء اليتامى، فأضاف الصفة إلى الموصوف، ويقرأ في "
~~ييامى " بياءين والأصل أيامى، فأبدلت الهمزة ياء كما قالوا: فلان ابن أعسر
~~ويعصر، وفى الأيامى كلام نذكره في موضعه إن شاء الله. (وترغبون) فيه وجهان:
~~أحدهما هو معطوف على تؤتون، والتقدير:
# ولا ترغبون، والثاني هو حال: أي وأنتم ترغبون في أن تنكحوهن
~~(والمستضعفين) في موضع جر عطفا على المجرور في يفتيكم فيهن، وكذلك (وأن
~~تقوموا) وهذا أيضا عطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار، وقد ذكره
~~الكوفيون، ويجوز أن يكون في موضع نصب عطفا على موضع فيهن، والتقدير: ويبين
~~لكم حال المستضعفين وبهذا التقدير يدخل في مذهب البصريين من غير كلفة،
~~والجيد أن يكون معطوفا على يتامى النساء، وأن تقوموا معطوف عليه أيضا: أي
~~وفى أن تقوموا.
# قوله تعالى (وإن ms221 امرأة) امرأة مرفوع بفعل محذوف: أي وإن خافت امرأة،
~~واستغنى عنه بخافت المذكور. وقال الكوفيون: هو مبتدأ وما بعده الخبر، وهذا
~~عندنا خطأ لأن حرف الشرط لا معنى له في الاسم فهو مناقض للفعل، ولذلك جاء
~~الفعل بعد الاسم مجزوما في قول عدى:
# ومتى واغل ينبهم يحيوه * ويعطف عليه كأس الساقي PageV01P196
# (من بعلها) يجوز أن يكون متعلقا بخافت، وأن يكون حالا من (نشوزا) و
~~(صلحا) على هذا مصدر واقع موقع تصالح، ويجوز أن يكون التقدير: أن يصالحا
~~فيصلحا صلحا، ويقرأ بتشديد الصاد من غير ألف وأصله يصطلحا، فأبدلت التاء
~~صادا وأدغمت فيها الأولى، وقرئ " يصطلحا " بإبدال التاء طاء وصلحا عليهما
~~في موضع اصطلاح، وقرئ بضم الياء وإسكان الصاد وماضيه أصلح. وصلحا على هذا
~~فيه وجهان: أحدهما هو مصدر في موضع إصلاح والمفعول به بينهما، ويجوز أن
~~يكون ظرفا والمفعول محذوف. والثاني أن يكون صلحا مفعولا به وبينهما ظرف أو
~~حال من صلح (وأحضرت الأنفس الشح) أحضرت يتعدى إلى مفعولين، تقول: أحضرت
~~زيدا الطعام، والمفعول الأول الأنفس وهو القائم مقام الفاعل، وهذا الفعل
~~منقول بالهمزة من حضر، وحضر يتعدى إلى مفعول واحد كقولهم حضر القاضي اليوم
~~امرأة.
# قوله تعالى (كل الميل) انتصاب كل على المصدر لأن لها حكم ما تضاف إليه،
~~فإن أضيفت إلى مصدر كانت مصدرا، وإن أضيفت إلى ظرف كانت ظرفا (فتذروها)
~~جواب النهى فهو منصوب، ويجوز أن يكون معطوفا على تميلوا فيكون مجزوما
~~(كالمعلقة) الكاف في موضع نصب على الحال.
# قوله تعالى (وإياكم) معطوف على الذين، وحكم الضمير المعطوف أن يكون
~~منفصلا، و (أن اتقوا الله) في موضع نصب عند سيبويه وجر عند الخليل،
~~والتقدير: بأن اتقوا الله، وأن على هذا مصدرية، ويجوز أن تكون بمعنى أي،
~~لأن وصينا في معنى القول فيصح أن يفسر بأن التفسيرية.
# قوله تعالى (شهداء) خير ثان، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في قوامين
~~(على أنفسكم) يتعلق بفعل دل عليه شهداء: أي ولو شهدتم، ويجوز أن يتعلق
~~بقوامين (إن يكن غنيا) اسم ms222 كان مضمر فيها دل عليه تقدم ذكر الشهادة:
# أي إن كان الخصم، أو أن كان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له، وفى
~~(أو) وجهان أحدهما هي بمعنى الواو، وحكى عن الأخفش، فعلى هذا يكون الضمير
~~في (بهما) عائدا على لفظ غنى وفقير. والوجه الثاني أن أو على بابها، وهي
~~هنا لتفصيل ما أبهم من الكلام، وذلك أن كل واحد من المشهود عليه والمشهود
~~له يجوز أن يكون غنيا وأن يكون فقيرا، فقد يكونان غنيين، وقد يكونان
~~فقيرين، وقد يكون أحدهما غنيا والآخر فقيرا، فلما كانت الأقسام عند التفصيل
~~على ذلك ولم تذكر PageV01P197
# أتى بأو لتدل على هذا التفصيل، فعلى هذا يكون الضمير في بهما عائدا على
~~المشهود له والمشهود عليه على أي وصف كانا عليه لاعلى الصفة، وقيل الضمير
~~عائد إلى ما دل عليه الكلام، والتقدير: فالله أولى بالغنى والفقير، وقيل
~~يعود على الغنى والفقير لدلالة الاسمين عليه (أن تعدلوا) فيه ثلاثة أوجه:
~~أحدها تقديره: في أن لا تعدلوا، فحذف لا: أي لا تتبعوا الهوى في ترك العدل.
~~والثاني تقديره: ابتغاء أن تعدلوا عن الحق. والثالث تقديره: مخافة أن
~~تعدلوا عن الحق، وعلى الوجهين هو مفعول له (وإن تلووا) يقرأ بواوين الأولى
~~منهما مضمومة وهو من لوى يلوى. ويقرأ بواو واحدة ساكنة. وفيه وجهان أحدهما
~~أصله تلووا كالقراءة الأولى إلا أنه أبدل الواو المضمومة همزة، ثم ألقى
~~حركتها على اللام: وقد ذكر مثله في آل عمران. والثاني أنه من ولى الشئ: أي
~~وإن تتولوا الحكم أو تعرضوا عنه أو إن تتولوا الحق في الحكم.
# قوله تعالى (لم يكن الله ليغفر لهم) قد ذكر في قوله " ما كان الله ليذر
~~المؤمنين ".
# قوله تعالى (جميعا) هو حال من الضمير في الجار وهو قوله " لله ".
# قوله تعالى (وقد نزل) يقرأ على ما لم يسم فاعله، والقائم مقام الفاعل
~~(أن) وما هو تمام لها، وأن هي المخففة من الثقيلة: أي أنه (إذا سمعتم آيات
~~الله).
# ويقرأ نزل على تسمية الفاعل، وأن في موضع ms223 نصب. وتلخيص المعنى: وقد نزل
~~عليكم المنع من مجالستهم عند سماع الكفر منهم، و (يكفر بها) في موضع الحال
~~من الآيات، وفى الكلام حذف تقديره: يكفر بها أحد، فحذف الفاعل وأقام الجار
~~مقامه، والضمير في (معهم) عائد على المحذوف. فلا تفعلوا محمول على المعنى
~~أيضا، لأن معنى وقد نزل عليكم، وقد قيل والفاء جواب إذا (إنكم إذا مثلهم)
~~إذا هاهنا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر، ولذلك لم يذكر بعدها الفعل.
# وأفرد مثلا لأنها في معنى المصدر، ومثله " أنؤمن لبشرين مثلنا " وقد جمع
~~في قوله " ثم لا يكونوا أمثالكم " وقرئ شاذا " مثلهم " بالفتح، وهو مبنى
~~لإضافته إلى المبهم، كما بنى في قوله " مثل ما أنكم تنطقون " ويذكر في
~~موضعه إن شاء الله تعالى، وقيل نصب على الظرف كما قيل في بيت الفرزدق: *
~~وإذ ما مثلهم بشر * أي أنكم في مثل حالهم. PageV01P198
# قوله تعالى (الذين يتربصون) في موضع جر صفة للمنافقين والكافرين، ويجوز
~~أن يكون خبر مبتدإ محذوف: أي هم، ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر (فإن كان لكم
~~فتح من الله) وما يتصل به، ويجوز أن يكون في موضع نصب عن إضمار أعنى
~~(نستحوذ) هو شاذ في القياس، والقياس نستحذ (على المؤمنين) يجوز أن يتعلق
~~بيجعل، وأن يكون حالا من سبيل.
# قوله تعالى (وهو خادعهم)، و (كسالى) حالان (يراءون) يقرأ بالمد وتخفيف
~~الهمزة، ويقرأ بحذف الألف وتشديد الهمزة: أي يحملون غيرهم على الرياء
~~وموضعه نصب على الحال من الضمير في كسالى، ويجوز أن يكون بدلا من كسالى،
~~ويجوز أن يكون مستأنفا (إلا قليلا) نعت لمصدر محذوف أو زمان محذوف.
# قوله تعالى (مذبذبين) هو منصوب على الذم، وقيل هو حال من الضمير في
~~يذكرون، والجمهور على فتح الذال على ما لم يسم فاعله: أي أن نفاقهم حملهم
~~على التقلب، ويقرأ بكسر الذال الثانية: أي متقلبين، وليست الذال الثانية
~~بدلا عند البصريين بل ذبذب أصل بنفسه. وقال الكوفيون: الأصل ذبب، فأبدل من
~~الباء الأولى ذالا وذلك في موضع بينهما: أي بين الإيمان والكفر، أو ms224 بين
~~المسلمين واليهود (لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) وإلى يتعلق بفعل محذوف: أي
~~لا ينتسبون إلى هؤلاء بالكلية ولا إلى هؤلاء بالكلية، وموضع لا إلى هؤلاء
~~نصب على الحال من الضمير في مذبذبين: أي يتذبذبون متلونين.
# قوله تعالى (في الدرك) يقرأ بفتح الراء وإسكانها وهما لغتان، و (من
~~النار) في موضع الحال من الدرك، والعامل فيه معنى الاستقرار، ويجوز أن يكون
~~حالا من الضمير في الأسفل.
# قوله تعالى (إلا الذين تابوا) في موضع نصب استثناء من الضمير المجرور في
~~قوله " ولن تجد لهم " ويجوز أن يكون من قوله " في الدرك " وقيل هو في موضع
~~رفع بالابتداء، والخبر (فأولئك مع المؤمنين).
# قوله تعالى (ما يفعل الله) في ما وجهان: أصحهما أنهما استفهام في موضع
~~نصب بيفعل، و (بعذابكم) متعلق بيفعل، والثاني أنها نفى، والتقدير: ما يفعل
~~الله بعذابكم، والمعنى لا يعذبكم.
# قوله تعالى (بالسوء) الباء تتعلق بالمصدر. وفى موضعها وجهان: أحدهما نصب
~~PageV01P199
# تقديره: لا يحب أن تجهروا بالسوء، والثاني رفع تقديره: أن يجهر بالسوء و
~~(من القول) حال من السوء (إلا من ظلم) استثناء منقطع في موضع نصب، وقيل هو
~~متصل. والمعنى: لا يحب أن يجهر أحد بالسوء إلا من يظلم فيجهر: أي يدعوا
~~الله بكشف السوء الذي أصابه أو يشكو ذلك إلى إمام أو حاكم، فعلى هذا يجوز
~~أن يكون في موضع نصب، وأن يكون في موضع رفع بدلا من المحذوف إذ التقدير أن
~~يجهر أحد. وقرئ " ظلم " بفتح الظاء على تسمية الفاعل وهو منقطع، والتقدير:
# لكن الظالم فإنه مفسوح لمن ظلمه أن ينتصف منه، وهي قراءة ضعيفة.
# قوله تعالى (بين ذلك سبيلا) ذلك يقع بمعنى المفرد والتثنية والجمع، وهو
~~هنا بمعنى التثنية: أي بينهما.
# قوله تعالى (حقا) مصدر: أي حق ذلك حقا، ويجوز أن يكون حالا: أي أولئك هم
~~الكافرون غير شك.
# قوله تعالى (أكبر من ذلك) أي شيئا أو سؤالا أكبر (جهرة) مصدر في موضع
~~الحال: أي مجاهرين، وقيل التقدير: قولا جهرة، وقيل رؤية جهرة، قوله تعالى ms225
~~(ورفعنا فوقهم) فوقهم يجوز أن يكون ظرفا لرفعنا، وأن يكون حالا من (الطور
~~بميثاقهم) في موضع نصب متعلق برفعنا تقديره: بنقض ميثاقهم.
# والمعنى: ورفعنا فوقهم الجبل تخويفا لهم بسبب نقضهم الميثاق، و (سجدا)
~~حال (لا تعدوا) يقرأ بتخفيف الدال وإسكان العين، يقال: عدا يعدو إذا تجاوز
~~الحد، ويقرأ بتشديد الدال وسكون العين وأصله تعتدوا، فقلب التاء دالا
~~وأدغم، وهي قراءة ضعيفة لأنه جمع بين ساكنين، وليس الثاني حرف مد.
# قوله تعالى (فيما نقضهم) ما زائدة، وقيل هي نكرة تامة، ونقضهم بدل منها.
~~وفيما تتعلق به الباء وجهان: أحدهما هو مظهر، وهو قوله بعد ثلاث آيات "
~~حرمنا عليهم " وقوله " فبظلم " بدل من قوله " فيما نقضهم " وأعاد الفاء في
~~البدل لما طال الفصل، والثاني أن ما يتعلق به محذوف، وفى الآية دليل عليه،
~~والتقدير:
# فبنقضهم ميثاقهم طبع على قلوبهم أو لعنوا، وقيل التقدير: فيما نقضهم
~~ميثاقهم لا يؤمنون، والفاء زائدة (بل طبع الله عليها) أي ليس كما ادعوا من
~~أن قلوبهم أوعية للعلم، و (بكفرهم) أي بسبب كفرهم، ويجوز أن يكون المعنى أن
~~كفرهم صار مغطيا على قلوبهم، كما تقول: طبعت على الكيس بالطين: أي جعلته
~~الطابع (إلا قليلا) أي إيمانا أو زمانا قليلا. PageV01P200
# قوله تعالى (وبكفرهم) معطوف على وبكفرهم الأول، و (بهتانا) مصدر يعمل فيه
~~القول لأنه ضرب منه، فهو كقولهم: قعد القرفصاء، فهو على هذا بمثابة القول
~~في الانتصاب، وقال قوم تقديره: قولا بهتانا، وقيل التقدير: بهتوا بهتانا،
~~وقيل هو مصدر في موضع الحال: مباهتين.
# قوله تعالى (وقولهم إنا قتلنا) هو معطوف على وكفرهم، و (عيسى) بدل أو عطف
~~بيان من المسيح، و (رسول الله) كذلك، ويجوز أن يكون رسول الله صفة لعيسى،
~~وأن يكون على إضمار أعنى (لفي شك منه) منه في موضع جر صفة لشك، ولا يجوز أن
~~يتعلق بشك، وإنما المعنى: لفي شك حادث منه: أي من جهته، ولا يقال: شككت
~~منه، فإن ادعى أن من بمعنى في فليس بمستقيم عندنا (مالهم به من علم) يجوز
~~أن ms226 يكون موضع الجملة المنفية جرا صفة مؤكدة لشك تقديره: لفي شك منه غير
~~علم، ويجوز أن تكون مستأنفة ومن زائدة. وفى موضع من علم وجهان: أحدهما هو
~~رفع بالابتداء وما قبله الخبر، وفيه وجهان: أحدهما هو به ولهم فضلة مبينة
~~مخصصة كالتي في قوله " ولم يكن له كفوا أحد " فعلى هذا يتعلق به الاستقرار،
~~والثاني أن لهم هو الخبر، وفي به على هذا عدة أوجه: أحدها أن يكون حالا من
~~الضمير المستكن في الخبر، والعامل فيه الاستقرار.
# والثاني أن يكون حالا من العلم لأن من زائدة فلم تمنع من تقديم الحال،
~~على أن كثيرا من البصريين يجيز تقديم حال المجرور عليه. والثالث أنه على
~~التبيين: أي مالهم أعنى به، ولا يتعلق بنفس علم لأن معمول المصدر لا يتقدم
~~عليه. والوجه الآخر أن يكون موضع من علم رفعا بأنه فاعل، والعامل فيه الظرف
~~إما لهم أو به (إلا اتباع الظن) استثناء من غير الجنس (وما قتلوه) الهاء
~~ضمير عيسى، وقيل ضمير العلم: أي وما قتلوا العلم يقينا كما يقال قتلته
~~علما، و (يقينا) صفة مصدر محذوف: أي قتلا يقينا أو علما يقينا، ويجوز أن
~~يكون مصدرا من غير لفظ الفعل بل من معناه، لأن معنى ما قتلوه ما عملوا،
~~وقيل التقدير: تيقنوا ذلك يقينا (بل رفعه الله) الجيد إدغام اللام في الراء
~~لأن مخرجهما واحد، وفى الراء تكرير فهي أقوى من اللام، وليس كذلك الراء إذا
~~تقدمت لأن إدغامها يذهب التكرير الذي فيها، وقد قرئ بالإظهار هنا.
# قوله تعالى (وإن من أهل الكتاب) إن بمعنى " ما " والجار والمجرور في موضع
~~رفع بأنه خبر المبتدأ، والمبتدأ محذوف تقديره: وما من أهل الكتاب أحد، وقيل
~~المحذوف من: وقد مر نظيره، إلا أن تقدير من هاهنا بعيد لأن الاستثناء يكون
~~بعد PageV01P201
# تمام الاسم، ومن الموصولة والموصوفة غير تامة (ليؤمنن) جواب قسم محذوف،
~~وقيل أكد بها في غير القسم كما جاء في النفي والاستفهام، والهاء في (موته)
~~تعود على أحد المقدر، وقيل تعود على عيسى ms227 (ويوم القيامة) ظرف لشهيد، ويجوز
~~أن يكون العامل فيه يكون.
# قوله تعالى (فبظلم) الباء تتعلق بحرمنا، وقد ذكرنا حكم الفاء قبل (كثيرا)
~~أي صدا كثيرا أو زمانا كثيرا.
# قوله تعالى (وأخذهم - وأكلهم) معطوف على صدهم والجميع متعلق بحرمنا،
~~والمصادر المضافة إلى الفاعل، (وقد نهوا عنه) حال.
# قوله تعالى (لكن الراسخون) الراسخون مبتدأ و (في العلم) متعلق به.
# و (منهم) في موضع الحال من الضمير في الراسخون (والمؤمنون) معطوف على
~~الراسخون، وفى خبر الراسخون وجهان: أحدهما (يؤمنون) وهو الصحيح.
# والثاني هو قوله " أولئك سنؤتيهم " (والمقيمين) قراءة الجمهور بالياء،
~~وفيه عدة أوجه: أحدها أنه منصوب على المدح: أي وأعنى المقيمين وهو مذهب
~~البصريين، وإنما يأتي ذلك بعد تمام الكلام، والثاني أنه معطوف على ما: أي
~~يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين، والمراد بهم الملائكة، وقيل التقدير:
~~وبدين المقيمين فيكون المراد بهم المسلمين، والثالث أنه معطوف على قبل،
~~تقديره: ومن قبل المقيمين، فحذف قبل وأقيم المضاف إليه مقامه، والرابع أنه
~~معطوف على الكاف في قبلك، والخامس أنه معطوف على الكاف في إليك، والسادس
~~أنه معطوف على الهاء والميم في منهم، وهذه الأوجه الثلاثة عندنا خطأ، لأن
~~فيها عطف الظاهر على المضمر من غير إعادة الجار، وأما (المؤتون الزكاة) ففي
~~رفعه أوجه: أحدها هو معطوف على الراسخون، والثاني أنه معطوف على الضمير في
~~الراسخون، والثالث هو معطوف على الضمير في المؤمنون، والرابع هو معطوف على
~~الضمير في يؤمنون، والخامس هو خبر مبتدأ محذوف: أي وهم المؤتون، والسادس هو
~~مبتدأ، والخبر (أولئك سنؤتيهم) وأولئك مبتدأ، وما بعده الخبر، ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب بفعل محذوف: أي ونؤتى أولئك.
# قوله تعالى (كما أوحينا) الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية، ويجوز أن
~~تكون ما بمعنى الذي، فيكون مفعولا به تقديره: أوحينا إليك مثل الذي أوحينا
~~PageV01P202
# إلى نوح من التوحيد وغيره، و (من بعده) في موضع نصب متعلق بأوحينا، ولا
~~يجوز أن يكون حالا من النبيين، لأن ظروف الزمان لا تكون أحوالا للجثث،
~~ويجوز أن يتعلق من النبيين، ms228 وفى (يونس) لغات أفصحها ضم النون من غير همز
~~ويجوز فتحها وكسرها مع الهمز وتركه، وكل هذه الأسماء أعجمية إلا الأسباط
~~وهو جمع سبط. والزبور فعول من الزبر وهو الكتابة، والأشبه أن يكون فعول
~~بمعنى مفعول كالركوب والحلوب. ويقرأ بضم الزاي وفيه وجهان: أحدهما هو جمع
~~زبور على حذف الزائد مثل فلس وفلوس، والثاني أنه مصدر مثل القعود والجلوس،
~~وقد سمى به الكتاب المنزل على داود.
# قوله تعالى (ورسلا) منصوب بفعل محذوف تقديره: وقصصنا رسلا، ويجوز أن يكون
~~منصوبا بفعل دل عليه أوحينا: أي وأمرنا رسلا، ولا موضع لقوله (قد قصصناهم)،
~~و (لم نقصصهم) على الوجه الأول لأنه مفسر للعامل، وعلى الوجه الثاني هما
~~صفتان، و (تكليما) مصدر مؤكد رافع للمجاز.
# قوله تعالى (رسلا) يجوز أن يكون بدلا من الأول وأن يكون مفعولا: أي
~~أرسلنا رسلا، ويجوز أن يكون حالا موطئة لما بعدها كما تقول: مررت بزيد رجلا
~~صالحا، ويجوز أن يكون على المدح: أي أعنى رسلا، واللام في (لئلا) يتعلق بما
~~دل عليه الرسل: أي أرسلناهم لذلك، ويجوز أن تتعلق بمنذرين أو مبشرين أو بما
~~يدلان عليه، و (حجة) اسم كان وخبرها للناس. وعلى الله حال من حجة،
~~والتقدير: للناس حجة كائنة على الله، ويجوز أن يكون الخبر على الله، وللناس
~~حال، ولا يجوز أن يتعلق على الله بحجة لأنها مصدر، و (بعد) ظرف لحجة، ويجوز
~~أن يكون صفة لها، لان ظرف الزمان يوصف به المصادر كما يخبر به عنها.
# قوله تعالى (أنزله) لا موضع له، و (بعلمه) حال من الهاء: أي أنزله معلوما
~~أو أنزله وفيه علمه، أي معلومه، ويجوز أن يكون حالا من الفاعل: أي أنزله
~~عالما به (والملائكة يشهدون) يجوز أن يكون لا موضع له، ويكون حكمه كحكم لكن
~~الله يشهد، ويجوز أن يكون حالا: أي أنزله والملائكة شاهدون بصدقه.
# قوله تعالى (لم يكن الله ليغفر لهم) قد ذكر مثله في قوله " وما كان الله
~~ليضيع - و - ما كان الله ليذر ". PageV01P203
# قوله تعالى (إلا طريق جهنم) ms229 استثناء من جنس الأول، لأن الأول في معنى
~~العموم إذ كان في سياق النفي و (خالدين) حال مقدرة.
# قوله تعالى (قد جاءكم الرسول بالحق) بالحق في موضع الحال: أي ومعه الحق
~~أو متكلما بالحق، ويجوز أن يكون متعلقا بجاء أي جاء بسبب إقامة الحق و (من)
~~حال من الحال، ويجوز أن تكون متعلقة بجاء: أي جاء الرسول من عند الله
~~(فآمنوا خيرا) تقديره عند الخليل وسيبويه: وأتوا خيرا فهو مفعول به، لأنه
~~لما أمرهم بالإيمان فهو يريد إخراجهم من أمر وإدخالهم فيما هو خير منه،
~~وقيل التقدير، إيمانا خيرا، فهو نعت لمصدر محذوف، وقيل هو خبر كان
~~المحذوفة:
# أي يكن الإيمان خيرا، وهو غير جائز عند البصريين لأن كان لا تحذف هي
~~واسمها ويبقى خبرها إلا فيما لابد منه، ويزيد ذلك ضعفا أن يكون المقدرة
~~جواب شرط محذوف فيصير المحذوف للشرط وجوابه، وقيل هو حال ومثله " انتهوا
~~خيرا " في جميع وجوهه.
# قوله تعالى (ولا تقولوا على الله إلا الحق) الحق مفعول تقولوا: أي ولا
~~تقولوا إلا القول الحق، لأنه بمعنى لا تذكروا ولا تعتقدوا، والقول هنا هو
~~الذي تعبر عنه الجملة في قولك قلت زيد منطلق، ويجوز أن يكون صفة لمصدر
~~محذوف و (المسيح) مبتدأ، و (عيسى) بدل أو عطف بيان، و (رسول الله) خبره و
~~(كلمته) عطف على رسول، و (ألقاها) في موضع الحال وقد معه مقدرة وفى العامل
~~في الحال ثلاثة أوجه: أحدها معنى كلمته لأن معنى وصف عيسى بالكلمة المكون
~~بالكلمة من غير أب، فكأنه قال ومنشؤه ومبتدعه. والثاني أن يكون التقدير: إذ
~~كان ألقاها، فإذ ظرف للكلمة، وكان تامة، وألقاها حال من فاعل كان، وهو مثل
~~قولهم: ضربي زيدا قائما. والثالث أن يكون حالا من الهاء المجرورة، والعامل
~~فيها معنى الإضافة تقديره: وكلمة الله ملقيا إياها (وروح منه) معطوف على
~~الخبر أيضا، و (ثلاثة) خبر مبتدإ محذوف: أي إلهنا ثلاثة أو الإله ثلاثة
~~(إنما الله) مبتدأ، و (إله) خبره، و (واحد) توكيد (أن يكون) أي من ms230 أن يكون،
~~أو عن أن يكون، وقد مر نظائره، ومثله (لن يستنكف المسيح أن يكون). (ولا
~~الملائكة) معطوف على المسيح، وفى الكلام حذف: أي أن يكونوا عبيدا.
# قوله تعالى (برهان من ربكم) إن شئت جعلت من ربكم نعتا لبرهان أو متعلقا
~~بجاء. PageV01P204
# قوله تعالى (صراطا مستقيما) هو مفعول ثان ليهدى، وقيل هو مفعول ليهدى على
~~المعنى، لأن المعنى يعرفهم.
# قوله تعالى (في الكلالة) في يتعلق بيفتيكم وقال الكوفيون: بيستفتونك،
~~وهذا ضعيف، لأنه لو كان كذلك لقال: يفتيكم فيها في الكلالة كما لو تقدمت
~~(إن امرؤ هلك) هو مثل " وإن امرأة خافت " (ليس له ولد) الجملة في موضع
~~الحال من الضمير في هلك (وله أخت) جملة حالية أيضا، وجواب الشرط (فلها)
~~(وهو يرثها) مستأنف لا موضع له، وقد سدت هذه الجملة مسد جواب الشرط الذي هو
~~قوله (إن لم يكن لها ولد). (فإن كانتا اثنتين) الألف في كانتا ضمير
~~الأختين، ودل على ذلك قوله " وله أخت " وقيل هو ضمير من (1)، والتقدير: فإن
~~كان من يرث ثنتين، وحمل ضمير من على المعنى لأنها تستعمل في الإفراد
~~والتثنية والجمع بلفظ واحد.
# فإن قيل: من شرط الخبر أن يفيد مالا يفيده المبتدأ والألف قد دلت على
~~الاثنين.
# قيل: الفائدة في قوله اثنتين بيان أن الميراث وهو الثلثان هاهنا مستحق
~~بالعدد مجردا عن الصغر والكبر وغيرهما. فلهذا كان مفيدا (مما ترك) في موضع
~~الحال من الثلثان (فإن كانوا) الضمير للورثة، وقد دل عليه ما تقدم (فللذكر)
~~أي منهم (أن تضلوا) فيه ثلاثة أوجه، أحدها هو مفعول يبين: أي يبين لكم
~~ضلالكم لتعرفوا الهدى، والثاني هو مفعول له تقديره: مخافة أن تضلوا،
~~والثالث تقديره:
# لئلا تضلوا وهو قول الكوفيين، ومفعول يبين على الوجهين محذوف: أي يبين
~~لكم الحق.
# سورة المائدة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (إلا ما يتلى عليكم) في
~~موضع نصب على الاستثناء من بهيمة الأنعام، والاستثناء متصل، والتقدير: أحلت
~~لكم بهيمة الأنعام إلا الميتة وما أهل لغير الله به وغيره مما ذكر في ms231 الآية
~~الثالثة من السورة (غير) حال من الضمير المجرور عليكم أو لكم، وقيل هو حال
~~من ضمير الفاعل في أوفوا، و (محلى) اسم فاعل مضاف إلى المفعول، وحذفت النون
~~للإضافة، و (الصيد) مصدر بمعنى المفعول:
# أي المصدر، ويجوز أن يكون على بابه هاهنا: أي غير محلين الاصطياد في حال
~~الإحرام
# PageV01P205
# قوله تعالى (ولا القلائد) أي ولا ذوات القلائد لأنها جمع قلادة، والمراد
~~تحريم المقلدة لا القلادة (ولا آمين) أي ولا قتال آمين أو أذى آمين. وقرئ
~~في الشاذ " ولا آمي البيت " بحذف النون والإضافة (يبتغون) في موضع الحال من
~~الضمير في آمين، ولا يجوز أن يكون صفة لآمين لان اسم الفاعل إذا وصف لم
~~يعمل في الاختيار (فاصطادوا) قرئ في الشاذ بكسر الفاء، وهي بعيدة من
~~الصواب، وكأنه حركها بحركة همزة الوصل (ولا يجرمنكم) الجمهور على فتح
~~الياء، وقرئ بضمها وهما لغتان: يقال، جرم وأجرم، وقيل جرم متعد إلى مفعول
~~واحد وأجرم متعد إلى اثنين، والهمزة للنقل، فأما فاعل هذا الفعل فهو (شنآن)
~~ومفعوله الأول الكاف والميم، و (أن تعتدوا) هو المفعول الثاني على قول من
~~عداه إلى مفعولين، ومن عداه إلى واحد كأنه قدر حرف الجر مرادا مع أن
~~تعتدوا، والمعنى: لا يحملنكم بغض قوم على الاعتداء، والجمهور على فتح النون
~~الأولى من شنآن، وهو مصدر كالغليان والنزوان. ويقرأ بسكونها وهو صفة مثل
~~عطشان وسكران، والتقدير: على هذا لا يحملنكم بغيض قوم: أي عداوة بغيض قوم،
~~وقيل من سكن أراد المصدر أيضا، لكنه خفف لكثرة الحركات وإذا حركت النون كان
~~مصدرا مضافا إلى المفعول: أي لا يحملنكم بغضكم لقوم، ويجوز أن يكون مضافا
~~إلى الفاعل: أي بغض قوم إياكم (أن صدوكم) يقرأ بفتح الهمزة وهي مصدرية،
~~والتقدير: لأن صدوكم، وموضعه نصب أو جر على الاختلاف في نظائره. ويقرأ
~~بكسرها على أنها شرط، والمعنى: أن يصدوكم مثل ذلك الصد الذي وقع منهم، أو
~~يستديموا الصد، وإنما قدر بذلك لأن الصد كان قد وقع من الكفار للمسلمين
~~(ولا تعاونوا) يقرأ بتخفيف ms232 التاءين على أنه حذف التاء الثانية تخفيفا، أو
~~بتشديدها إذا وصلتها بلا على إدغام إحدى التاءين في الأخرى، وساغ الجمع بين
~~ساكنين لأن الأول منهما حرف مد.
# قوله تعالى (الميتة) أصلها الميتة (والدم) أصله دمى (وما أهل لغير الله
~~به) قد ذكر ذلك كله في البقرة (والنطيحة) بمعنى المنطوحة، ودخلت فيها الهاء
~~لأنها لم تذكر الموصوفة معها فصارت كالاسم، فإن قلت شاة نطيح لم تدخل الهاء
~~(وما أكل السبع) " ما " بمعنى الذي وموضعه رفع عطفا على الميتة، والأكثر ضم
~~الباء من السبع وتسكينها لغة، وقد قرئ به (إلا ما ذكيتم) في موضع نصب
~~استثناء من الموجب قبله، والاستثناء راجع إلى المتردية والنطيحة وأكيلة
~~السبع PageV01P206
# (وما ذبح) مثل " وما أكل السبع " (على النصب) فيه وجهان: أحدهما هو متعلق
~~بذبح تعلق المفعول بالفعل: أي ذبح على الحجارة التي تسمى نصبا، أي ذبحت في
~~ذلك الموضع. والثاني أن النصب الأصنام، فعلى هذا في " على " وجهان: أحدهما
~~هي بمعنى اللام: أي لأجل الأصنام، فتكون مفعولا له، والثاني أنها على أصلها
~~وموضعه حال: أي وما ذبح مسمى على الأصنام، وقيل نصب بضمتين، ونصب بضم النون
~~وإسكان الصاد، ونصب بفتح النون وإسكان الصاد، وهو مصدر بمعنى المفعول، وقيل
~~يجوز فتح النون والصاد أيضا، وهو اسم بمعنى المنصوب كالقبض والنقض بمعنى
~~المقبوض والمنقوض (وأن تستقسموا) في موضع رفع عطفا على الميتة، و (الأزلام)
~~جمع زلم: وهو القدح الذي كانوا يضربون به على أيسار الجزور (ذلكم فسق)
~~مبتدأ وخبر، ولكم إشارة إلى جميع المحرمات في الآية، ويجوز أن يرجع إلى
~~الاستقسام (اليوم) ظرف ل‍ (يئس) و (اليوم) الثاني ظرف ل‍ (أكملت) و (عليكم)
~~يتعلق بأتممت ولا يتعلق ب‍ (نعمتي) فإن شئت جعلته على التبيين: أي أتممت
~~أعنى عليكم، و (رضيت) يتعدى إلى مفعول واحد، وهو هنا (الإسلام) و (دينا)
~~حال، وقيل يتعدى إلى مفعولين لأن معنى رضيت هنا جعلت وصيرت. ولكم يتعلق
~~برضيت وهي للتخصيص، ويجوز أن يكون حالا من الإسلام: أي رضيت الإسلام لكم
~~(فمن اضطر) شرط ms233 في موضع رفع بالابتداء، و (غير) حال، والجمهور على (متجانف)
~~بالألف والتخفيف، وقرئ " متجنف " بالتشديد من غير ألف يقال تجانف وتجنف
~~(لإثم) متعلق بمتجانف، وقيل اللام بمعنى إلى، أي ماثل إلى إثم (فإن الله
~~غفور رحيم) أي له، فحذف العائد على المبتدأ.
# قوله تعالى (ماذا أحل لهم) قد ذكر في البقرة (وما علمتم) " ما " بمعنى
~~الذي، والتقدير: صيد ما علمتم، أو تعليم ما علمتم، و (من الجوارح) حال من
~~الهاء المحذوفة أو من " ما " والجوارح جمع جارحة، والهاء فيها للمبالغة وهي
~~صفة غالبة، إذا لا يكاد يذكر معها الموصوف (مكلبين) يقرأ بالتشديد
~~والتخفيف، يقال:
# كلبت الكلب وأكلبته فكلب: أي أغريته على الصيد وأسدته فاستأسد، وهو حال
~~من الضمير في علمتم (تعلمونهن) فيه وجهان: أحدهما هو مستأنف لا موضع له،
~~والثاني هو حال من الضمير في مكليين، ولا يجوز أن يكون حالا ثانية لأن
~~PageV01P207
# العامل الواحد لا يعمل في حالين، ولا يحسن أن يجعل حالا من الجوارح لأنك
~~قد فصلت بينهما بحال لغير الجوارح (مما) أي شيئا مما (علمكم الله).
# قوله تعالى (وطعام الذين) مبتدأ، (وحل لكم) خبره، ويجوز أن يكون معطوفا
~~على الطيبات، وحل لكم خبر مبتدأ محذوف (وطعامكم حل لهم) مبتدأ وخبر
~~(والمحصنات) معطوف على الطيبات، ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف: أي
~~والمحصنات من المؤمنات حل لكم أيضا، وحل مصدر بمعنى الحلال فلا يثنى ولا
~~يجمع، و (من المؤمنات) حال من الضمير في المحصنات، أو من نفس المحصنات إذا
~~عطفتها على الطيبات (إذا آتيتموهن) ظرف لاحل أو لحل المحذوفة (محصنين) حال
~~من الضمير المرفوع في آتيتموهن، فيكون العامل آتيتم، ويجوز أن يكون العامل
~~أحل أو حل المحذوفة (غير) صفة لمحصنين أو حال من الضمير الذي فيها (ولا
~~متخذي) معطوف على غير فيكون منصوبا، ويجوز أن يعطف على مسافحين وتكون لا
~~لتأكيد النفي (ومن يكفر بالايمان) أي بالمؤمن به فهو مصدر في موضع المفعول
~~كالخلق بمعنى المخلوق، وقيل التقدير بموجب الإيمان وهو الله (وهو في الآخرة
~~من الخاسرين) إعرابه ms234 مثل إعراب " وإنه في الآخرة لمن الصالحين " وقد ذكر في
~~البقرة.
# قوله تعالى (إلى المرافق) قيل إلى بمعنى مع كقوله " ويزدكم قوة إلى قوتكم
~~" وليس هذا المختار، والصحيح أنها على بابها وأنها لانتهاء الغاية، وإنما
~~وجب غسل المرافق بالسنة وليس بينهما تناقض، لأن إلى تدل على انتهاء الفعل،
~~ولا يتعرض بنفي المحدود إليه ولا بإثباته، ألا ترى أنك إذا قلت: سرت إلى
~~الكوفة، فغير ممتنع أن تكون بلغت أول حدودها ولم تدخلها وأن تكون دخلتها،
~~فلو قام الدليل على أنك دخلتها لم يكن مناقضا لقولك: سرت إلى الكوفة، فعلى
~~هذا تكون إلى متعلقة باغسلوا، ويجوز أن تكون في موضع الحال وتتعلق بمحذوف،
~~والتقدير: وأيديكم مضافة إلى المرافق (برءوسكم) الباء زائدة، وقال من لا
~~خبرة له بالعربية: الباء في مثل هذا للتبعيض، وليس بشئ يعرفه أهل النحو،
~~ووجه دخولها أنها تدل على إلصاق المسح بالرأس (وأرجلكم) يقرأ بالنصب وفيه
~~وجهان: أحدهما هو معطوف على الوجوه والأيدي: أي فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~وأرجلكم، وذلك جائز في العربية بلا خلاف، والسنة الدلالة على وجوب غسل
~~الرجلين تقوى ذلك. والثاني أنه معطوف على موضع برءوسكم، والأول أقوى لأن
~~العطف على اللفظ أقوى من العطف على الموضع. PageV01P208
# ويقرأ في الشذوذ بالرفع على الابتداء: أي وأرجلكم مغسولة أو كذلك. ويقرأ
~~بالجر وهو مشهور أيضا كشهرة النصب. وفيها وجهان: أحدهما أنها معطوفة على
~~الرؤوس في الإعراب والحكم مختلف، فالرؤوس ممسوحة والأرجل مغسولة، وهو
~~الإعراب الذي يقال هو على الجوار، وليس بممتنع أن يقع في القرآن لكثرته،
~~فقد جاء في القرآن والشعر، فمن القرآن قوله تعالى " وحور عين " على قراءة
~~من جر، وهو معطوف على قوله " بأكواب وأباريق " والمعنى مختلف، إذ ليس
~~المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين، قال الشاعر وهو النابغة:
# لم يبق إلا أسير غير منفلت * أو موثق في حبال القد مجنوب والقول في
~~مجرورة والجوار مشهور عندهم في الإعراب، وقلب الحروف ببعضها إلى بعض
~~والتأنيث وغير ذلك. فمن الإعراب ما ذكرنا في العطف، ومن الصفات ms235 قوله " عذاب
~~يوم محيط " واليوم ليس بمحيط، وإنما المحيط العذاب، وكذلك قوله " في يوم
~~عاصف " واليوم ليس بعاصف وإنما العاصف الريح، ومن قلب الحروف قوله على
~~الصلاة والسلام " ارجعن مأزورات غير مأجورات " والأصل موزورات ولكن أريد
~~التآخي، وكذلك قولهم: إنه لا يأتينا بالغدايا والعشايا. ومن التأنيث قوله "
~~فله عشر أمثالها " فحذفت التاء من عشر وهي مضافة إلى الأمثال وهي مذكرة،
~~ولكن لما جاورت الأمثال الضمير المؤنث أجرى عليها حكمه، وكذلك قول الشاعر:
# لما أتى خبر الزبير تضعضعت * سور المدينة والجبال الخشع وقولهم: ذهبت بعض
~~أصابعه. ومما راعت العرب فيه الجوار قولهم: قامت هند، فلم يجيزوا حذف التاء
~~إذا لم يفصل بينهما، فإن فصلوا بينهما أجازوا حذفها، ولا فرق بينهما إلا
~~المجاورة وعدم المجاورة، ومن ذلك قولهم: قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا
~~النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل، ومن ذلك قلبهم
~~الواو المجاورة للطرف همزة في قولهم أوائل، كما لو وقعت طرفا، وكذلك إذا
~~بعدت عن الطرف لا تقلب طواويس، وهذا موضع يحتمل أن يكتب فيه أوراق من
~~الشواهد، وقد جعل النحويون له بابا ورتبوا عليه مسائل ثم أصلوه بقولهم: جحر
~~ضب خرب، حتى اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع، فأجاز الاتباع فيهما جماعة
~~من حذاقهم قياسا على المفرد المسموع، ولو كان لا وجه في القياس بحال
~~لاقتصروا فيه على المسموع فقط، ويؤيد ما ذكرناه أن الجر في الآية قد أجيز
~~غيره، وهو PageV01P209
# النصب والرفع، والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين على أن حكم الرجلين
~~المسح، وكذلك الجر يجب أن يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الإعراب. والوجه
~~الثاني أن يكون جر الأرجل بجار محذوف تقديره: وافعلوا بأرجلكم غسلا وحذف
~~الجار وإبقاء الجر جائز، قال الشاعر:
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة * ولا ناعب إلا ببين غرابها وقال زهير:
# بدا لي أنى لست مدرك ما مضى * ولا سابق شيئا إذا كان جائيا فجر بتقدير
~~الباء وليس بموضع ضرورة، وقد أفردت لهذه المسألة كتابا (إلى الكعبين) مثل
~~إلى المرافق. وفيه ms236 دليل على وجوب غسل الرجلين لأن الممسوح ليس بمحدود،
~~والتحديد في المغسول الذي أريد بعضه وهو قوله " وأيديكم إلى المرافق " ولم
~~يحدد الوجه لأن المراد جميعه (وأيديكم منه) منه في موضع نصب بامسحوا
~~(ليجعل) اللام غير زائدة، ومفعول يريد محذوف تقديره: ما يريد الله الرخصة
~~في التيمم ليجعل عليكم حرجا، وقيل اللام زائدة وهذا ضعيف لأن أن غير ملفوظ
~~بها، وإنما يصح أن يكون الفعل مفعولا ليريد بأن، ومثله (ولكن يريد ليطهركم)
~~أي يريد ذلك ليطهركم (عليكم) يتعلق بيتم، ويجوز أن يتعلق بالنعمة، ويجوز أن
~~يكون حالا من النعمة.
# قوله تعالى (إذ) ظرف لواثقكم، ويجوز أن يكون حالا من الهاء المجرورة، وأن
~~يكون حالا من الميثاق.
# قوله تعالى (شهداء بالقسط) مثل قوله تعالى " شهداء لله " وقد ذكرناه في
~~النساء (هو أقرب) هو ضمير العدل، وقد دل عليه اعدلوا، وأقرب للتقوى قد ذكر
~~في البقرة.
# قوله تعالى (وعد الله) وعد يتعدى إلى مفعولين يجوز الاقتصار على أحدهما
~~والمفعول الأول هنا " الذين آمنوا " والثاني محذوف استغنى عنه بالجملة التي
~~هي قوله (لهم مغفرة) ولا موضع لها من الإعراب، لأن وعد لا يعلق عن العمل
~~كما تعلق ظننت وأخواتها.
# قوله تعالى (نعمت الله عليكم) يتعلق بنعمة. ويجوز أن يكون حالا منها
~~PageV01P210
# فيتعلق بمحذوف، و (إذ) ظرف للنعمة أيضا، وإذا جعلت عليكم حالا جاز أن
~~يعمل في إذ (أن يبسطوا) أي بأن يبسطوا، وقد ذكرنا الخلاف في موضعه.
# قوله تعالى (منهم اثنى عشر) يجوز أن يتعلق منهم ببعثنا، وأن يكون صفة
~~لاثنى عشر تقدمت فصارت حالا (وعزرتموهم) يقرأ بالتشديد والتخفيف والمعنى
~~واحد (قرضا) يجوز أن يكون مصدرا محذوف الزوائد، والعامل فيه أقرضتم:
# أي إقراضا. ويجوز أن يكون القرض بمعنى المقرض فيكون مفعولا به (لأكفرن)
~~جواب الشرط (فمن كفر بعد ذلك منكم) في موضع الحال من الضمير في لأكفرن، و
~~(سواء السبيل) قد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (فيما نقضهم) الباء تتعلق ب‍ (لعناهم) ولو تقدم الفعل لدخلت
~~الفاء عليه، وما زائدة أو بمعنى شئ، ms237 وقد ذكر في النساء (وجعلنا) يتعدى إلى
~~مفعولين بمعنى صيرنا و (قاسية) المفعول الثاني وياؤه واو في الأصل، لأنه من
~~القسوة، ويقرأ " قسية " على فعيلة، قلبت الواو ياء وأدغمت فيها ياء فعيل
~~وفعيلة في لعناهم، وأن يكون حالا من الضمير في قاسية، ولا يجوز أن يكون
~~حالا من هنا للمبالغة بمعنى فاعلة (يحرفون) مستأنف، ويجوز أن يكون حالا من
~~المفعول في لعناهم، وأن يكون حالا من الضمير في قاسية ولا يجوز أن يكون
~~حالا من القلوب، لأن الضمير في يحرفون لا يرجع إلى القلوب، ويضعف أن يجعل
~~حالا من الهاء والميم في قلوبهم (عن مواضعه) قد ذكر في النساء (على خائنة)
~~أي على طائفة خائنة، ويجوز أن تكون فاعلة هنا مصدرا كالعاقبة والعافية، و
~~(منهم) صفة لخائنة، ويقرأ " خيانة " وهي مصدر والياء منقلبة عن واو لقولهم
~~يخون، وفلان أخون من فلان، وهو خوان (إلا قليلا منهم) استثناء من خائنة،
~~ولو قرئ بالجر على البدل لكان مستقيما.
# قوله تعالى (ومن الذين قالوا) من تتعلق بأخذنا تقديره: وأخذنا من الذين
~~قالوا إنا نصارى ميثاقهم، والكلام معطوف على قوله " ولقد أخذ الله ميثاق
~~بني إسرائيل " والتقدير: وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم، ولا
~~يجوز أن يكون التقدير:
# وأخذنا ميثاقهم، من الذين قالوا إنا نصارى لأن فيه إضمار قبل الذكر لفظا
~~وتقديرا، والياء في (وأغرينا) من واو، واشتقاقه من الغراء: وهو الذي يلصق
~~به، ويقال سهم مغرو، و (بينهم) ظرف لأغرينا أو حال من (العداوة) ولا يكون
~~ظرفا للعداوة، لأن المصدر لا يعمل فيما قبله (إلى يوم القيامة) يتعلق
~~بأغرينا أو بالبغضاء أو بالعداوة: أي تباغضوا إلى يوم القيامة. PageV01P211
# قوله تعالى (يبين لكم) حال من رسولنا، و (من الكتاب) حال من الهاء محذوفة
~~في يخفون (قد جاءكم) لا موضع له (من الله) يتعلق بجاءكم أو حال من نور.
# قوله تعالى (يهدى به الله) يجوز أن يكون حالا من رسولنا بدلا من يبين،
~~وأن يكون حالا من الضمير في يبين، ويجوز أن يكون صفة ms238 لنور أو لكتاب، والهاء
~~في به تعود على من جعل يهدى حالا منه أو صفة له فلذلك أفرد، و (من) بمعنى
~~الذي أو نكرة موصوفة، و (سبل السلام) المفعول الثاني ليهدى، ويجوز أن يكون
~~بدلا من رضوانه، والرضوان بكسر الراء وضمها لغتان، وقد قرئ بهما، وسبلى بضم
~~الباء والتسكين لغة وقد قرئ به (بإذنه) أي بسبب أمره المنزل على رسوله.
# قوله تعالى (فمن يملك) أي قل لهم، ومن استفهام تقرير، و (من الله) يجوز
~~أن يكون حالا متعلقا بيملك، وأن يكون حالا من و (شيئا) و (جميعا) حال من
~~المسيح وأمه ومن في الأرض، ويجوز أن يكون حالا من من وحدها، ومن هاهنا عام
~~سبقه خاص من جنسه، وهو المسيح وأمه (يخلق) مستأنف.
# قوله تعالى (قل فلم يعذبكم) أي قل لهم (بل أنتم) رد لقولهم " نحن أبناء
~~الله " وهو محكى بقل.
# قوله تعالى (على فترة) في موضع الحال من الضمير في يبين، ويجوز أن يكون
~~حالا من الضمير المجرور في لكم، و (من الرسل) نعت لفترة (أن تقولوا) أي
~~مخافة أن تقولوا (ولا نذير) معطوف على لفظ بشير، ويجوز في الكلام الرفع على
~~موضع من بشير.
# قوله تعالى (نعمت الله عليكم إذ جعل) هو مثل قوله " نعمة الله عليكم إذ
~~هم قوم " وقد ذكر.
# قوله تعالى (على أدباركم) حال من الفاعل في ترتدوا (فتنقلبوا) يجوز أن
~~يكون مجزوما عطفا على ترتدوا، وأن يكون منصوبا على جواب النهى.
# قوله تعالى (فإنا داخلون) أي داخلوها، فحذف المفعول لدلالة الكلام عليه.
# قوله تعالى (من الذين يخافون) في موضع رفع صفة لرجلين، ويخافون صلة الذين
~~والواو العائد. ويقرأ بضم الياء على ما لم يسم فاعله. وله معنيان: أحدهما
~~PageV01P212
# هو من قولك، خيف الرجل: أي خوف، والثاني أن يكون المعنى يخافهم غيرهم
~~كقولك: فلان مخوف: أي يخافه الناس (أنعم الله) صفة أخرى لرجلين، ويجوز أن
~~يكون حالا، وقد معه مقدرة، وصاحب الحال رجلان أو الضمير في الذين.
# قوله تعالى (ما داموا) هو بدل من أبدا، ms239 لأن ما مصدرية تنوب عن الزمان،
~~وهو بدل بعض، و (هاهنا) ظرف ل‍ (قاعدون) والاسم هنا وها للتنبيه مثل التي
~~في قولك هذا وهؤلاء.
# قوله تعالى (وأخي) في موضعه وجهان: أحدهما نصب عطفا على نفسي أو على اسم
~~إن، والثاني رفع عطفا على الضمير في أملك: أي ولا يملك أخي إلا نفسه، ويجوز
~~أن يكون مبتدأ والخبر محذوف، أي وأخي كذلك (وبين القوم الفاسقين) الأصل أن
~~لا تكرر بين، وقد تكرر توكيدا كقولك: المال بين زيد وبين عمرو، وكررت هنا
~~لئلا يعطف على الضمير من غير إعادة الجار.
# قوله تعالى (أربعين سنة) ظرف لمحرمة، فالتحريم على هذا مقدر، و (يتيهون)
~~حال من الضمير المجرور، وقيل هي ظرف ليتيهون، فالتحريم على هذا غير مؤقت
~~(فلا تأس) ألف تأسا بدل من واو، لأنه من الأسى الذي هو الحزن، وتثنيته
~~أسوان، ولا حجة في أسيت عليه لانكسار السين، ويقال: رجل أسوان بالواو، وقيل
~~هي من الياء يقال: رجل أسيان أيضا.
# قوله تعالى (نبأ ابني آدم) الهمزة في ابني همزة وصل كما هي في الواحد،
~~فأما همزة أبناء في الجمع فهمزة قطع لأنها حادثة للجمع (إذ قربا) ظرف لنبأ
~~أو حال منه، ولا يكون ظرفا لاتل. وبالحق حال من الضمير في أتل: أي محقا أو
~~صادقا (قربانا) هو في الأصل مصدر، وقد وقع هنا موضع المفعول به، والأصل إذ
~~قربا قربانين، لكنه لم يثن لأن المصدر لا يثنى. وقال أبو علي: تقديره إذ
~~قرب كل واحد منهما قربانا كقوله " فاجلدوهم ثمانين جلدة " أي كل واحد منهم
~~(قال لأقتلنك) أي قال المردود عليه للمقبول منه ومفعول (يتقبل) محذوف: أي
~~يتقبل من المتقين قرابينهم وأعمالهم.
# قوله تعالى (بإثمي وإثمك) في موضع الحال: أي ترجع حاملا للإثمين.
# قوله تعالى (فطوعت) الجمهور على تشديد الواو، ويقرأ " طاوعت " بالألف
~~PageV01P213
# والتخفيف وهما لغتان، والمعنى: زينت وقال قوم: طاوعت تتعدى بغير لام،
~~وهذا خطأ لأن التي تتعدى بغير اللام تتعدى إلى مفعول واحد وقد عداه هاهنا
~~إلى (قتل أخيه) وقيل التقدير ms240 طاوعته نفسه على قتل أخيه فزاد اللام وحذف
~~على.
# قوله تعالى (كيف يوارى) كيف في موضع الحال من الضمير في يوارى، والجملة
~~في موضع نصب بيرى. والسوأة يجوز تخفيف همزتها بإلقاء حركتها على الواو
~~فتبقى سوأة أخيه، ولا تقلب الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لأن حركتها
~~عارضة والألف في (ويلتي) بدل من ياء المتكلم، والمعنى: يا ويله احضري فهذا
~~وقتك (فأواري) معطوف على أكون، وذكر بعضهم أنه يجوز أن ينتصب على جواب
~~الاستفهام وليس بشئ، إذ ليس المعنى أيكون منى عجز فمواراة، ألا ترى أن قولك
~~أين بيتك فأزورك، معناه: لو عرفت لزرت، وليس المعنى هنا لو عجزت لواريت.
# قوله تعالى (من أجل) من تتعلق ب‍ (كتبنا) ولا تتعلق بالنادمين، لأنه يحسن
~~الابتداء بكتبنا هنا، والهاء في (إنه) للشان، و (من) شرطية، و (بغير) حال
~~من الضمير في قتل: أي من قتل نفسا ظالما (أو فساد) معطوف على نفس، وقرئ في
~~الشاذ بالنصب: أي أو عمل فسادا، أو أفسد فسادا: أي إفساد فوضعه موضع المصدر
~~مثل العطاء، و (بعد ذلك) ظرف ل‍ (مسرفون) ولا تمنع لام التوكيد ذلك.
# قوله تعالى (يحاربون الله) أي أولياء الله فحذف المضاف، و (أن يقتلوا)
~~خبر جزاء، وكذلك المعطوف عليه، وقد ترى فيهن بالتخفيف، و (من خلاف) حال من
~~الأيدي والأرجل: أي مختلفة (أو ينفوا من الأرض) أي من الأرض التي يريدون
~~الإقامة بها فحذف الصفة، و (ذلك) مبتدأ، و (لهم خزي) مبتدأ وخبر في موضع
~~خبر ذلك، و (في الدنيا) صفة خزى، ويجوز أن يكون ظرفا له ويجوز أن يكون خزى
~~خبر ذلك ولهم صفة مقدمة فتكون حالا، ويجوز أن يكون في الدنيا ظرفا
~~للاستقرار.
# قوله تعالى (إلا الذين) استثناء من الذين يحاربون في موضع نصب، وقيل يجوز
~~أن يكون في موضع رفع بالابتداء، والعائد عليه من الخبر محذوف: أي (فإن الله
~~غفور) لهم أو (رحيم) بهم.
# قوله تعالى (إليه الوسيلة) يجوز أن يتعلق إلى بابتغوا، وأن يتعلق
~~بالوسيلة PageV01P214
# لأن الوسيلة بمعنى المتوسل ms241 به فيعمل فيما قبله، ويجوز أن يكون حالا، أي
~~الوسيلة كائنة إليه.
# قوله تعالى (من عذاب يوم القيامة) العذاب اسم للتعذيب، وله حكمه في
~~العمل، وأخرجت إضافته إلى يوم يوما عن الظرفية.
# قوله تعالى (والسارق والسارقة) مبتدأ. وفى الخبر وجهان: أحدهما هو محذوف
~~تقديره عند سيبويه: وفيما يتلى عليكم، ولا يجوز أن يكون عنده (فاقطعوا) هو
~~الخبر من أجل الفاء، وإنما يجوز ذلك فيما إذا كان المبتدأ الذي وصلته
~~بالفعل أو الظرف لأنه يشبه الشرط والسارق ليس كذلك. والثاني الخبر فاقطعوا
~~أيديهما لأن الألف واللام في السارق بمنزلة الذي إذ لايراد به سارق بعينه
~~(وأيديهما) بمعنى يديهما لأن المقطوع من السارق والسارقة يميناهما فوضع
~~الجمع موضع الاثنين، لأنه ليس في الإنسان سوى يمين واحدة، وما هذا سبيله
~~يجعل الجمع فيه مكان الاثنين، ويجوز أن يخرج على الأصل، وقد جاء في بيت
~~واحد، قال الشاعر:
# ومهمهين فدفدين مرتين * ظهراهما مثل ظهور الترسين (جزاء) مفعول من أجله
~~أو مصدر لفعل محذوف: أي جازاهما جزاء، وكذلك (نكالا).
# قوله تعالى (لا يحزنك) نهى، والجيد فتح الياء وضم الزاي، ويقرأ بضم الياء
~~وكسر الزاي من أحزنني وهي لغة (من الذين قالوا) في موضع نصب على الحال من
~~الضمير في يسارعون، أو من الذين يسارعون (بأفواههم) يتعلق بقالوا: أي قالوا
~~بأفواههم آمنا (ولم تؤمن قلوبهم) الجملة حال (ومن الذين هادوا) معطوف على
~~قوله " من الذين قالوا آمنا " و (سماعون) خبر مبتدإ محذوف: أي هم سماعون،
~~وقيل سماعون مبتدأ، ومن الذين هادوا خبره (للكذب) فيه وجهان:
# أحدهما اللام زائدة تقديره سماعون الكذب. والثاني ليست زائدة، والمفعول
~~محذوف، والتقدير: سماعون أخباركم للكذب. أي ليكذبوا عليكم فيها، و (سماعون)
~~الثانية تكريرا للأولى، و (لقوم) متعلق به: أي لأجل قوم، ويجوز أن تتعلق
~~اللام في لقوم بالكذب، لأن سماعون الثانية مكررة، والتقدير: ليكذبوا لقوم
~~آخرين، و (لم يأتوك) في موضع جر صفة أخرى لقوم (يحرفون) فيه وجهان: أحدهما
~~هو مستأنف لا موضع له، أو في موضع رفع خبر لمبتدأ محذوف: ms242 أي هم يحرفون.
# والثاني ليست بمستأنف بل هو صفة لسماعون: أي سماعون محرفون، ويجوز أن
~~يكون PageV01P215
# حالا من الضمير في سماعون، ويجوز أن يكون صفة أخرى لقوم: أي محرفين و (من
~~بعد مواضعه) مذكور في النساء (يقولون) مثل يحرفون، ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في يحرفون (من الله شيئا) في موضع الحال التقدير:
# شيئا كائنا من أمر الله.
# قوله تعالى (سماعون للكذب) أي هم سماعون، ومثله (أكالون للسحت) والسحت
~~والسحت لغتان وقد قرئ بهما (فلن يضروك شيئا) في موضع المصدر: أي ضررا.
# قوله تعالى (وكيف يحكمونك) كيف في موضع نصب عل الحال من الضمير الفاعل في
~~يحكمونك (وعندهم التوراة) جملة في موضع الحال، والتوراة مبتدأ، وعندهم
~~الخبر، ويجوز أن ترفع التوراة بالظرف (فيها حكم الله) في موضع الحال،
~~والعامل فيها ما في عند من معنى الفعل، وحكم الله مبتدأ أو معمول الظرف.
# قوله تعالى (فيها هدى ونور) في موضع الحال من التوراة (يحكم بها النبيون)
~~جملة في الحال من الضمير المجرور فيها (للذين هادوا) اللام تتعلق بيحكم
~~(والربانيون والأحبار) عطف على النبيون (بما استحفظوا) يجوز أن يكون بدلا
~~من قوله بها في قوله " يحكم بها " وقد أعاد الجار لطول الكلام وهو جائز
~~أيضا وإن لم يطل، وقيل الربانيون مرفوع بفعل محذوف، والتقدير: ويحكم
~~الربانيون والأحبار بما استحفظوا، وقيل هو مفعول به: أي يحكمون بالتوراة
~~بسبب استحفاظهم ذلك، و " ما " بمعنى الذي: أي بما استحفظوه (من كتاب الله)
~~حال من المحذوف أو من " ما "، و (عليه) يتعلق ب‍ (شهداء).
# قوله تعالى (النفس بالنفس) بالنفس في موضع رفع خبر أن، وفيه ضمير وأما
~~(العين) إلى قوله (والسن) فيقرأ بالنصب عطفا على ما عملت فيه أن، وبالرفع
~~وفيه ثلاثة أوجه: أحدها هو مبتدأ والمجرور خبره، وقد عطف جملا على جملة.
# والثاني أن المرفوع منها معطوف على الضمير في قوله بالنفس، والمجررات على
~~هذا أحوال مبينة للمعنى، لأن المرفوع على هذا فاعل للجار، وجاز العطف من
~~غير توكيد كقوله تعالى " ما أشركنا ولا ms243 آباؤنا ". والثالث أنها معطوفة على
~~المعنى، لأن معنى كتبنا عليهم قلنا لهم النفس بالنفس ولا يجوز أن يكون
~~معطوفا على أن وما عملت فيه لأنها وما عملت فيه في موضع نصب. وأما قوله
~~(والجروح) فيقرأ بالنصب حملا على النفس، وبالرفع وفيه الأوجه الثلاثة،
~~ويجوز أن يكون مستأنفا: أي والجروح PageV01P216
# قصاص في شريعة محمد، والهاء في (به) للقصاص، و (فهو) كناية عن التصدق
~~والهاء في (له) للمتصدق.
# قوله تعالى (مصدقا) الأول حال من عيسى، و (من التوراة) حال من " ما " أو
~~من الضمير في الظرف، و (فيه هدى) جملة في موضع الحال من الإنجيل و (مصدقا)
~~الثاني حال أخرى من الإنجيل، وقيل من عيسى أيضا (وهدى وموعظة) حال من
~~الإنجيل أيضا، ويجوز أن يكون من عيسى: أي هاديا وواعظا أو ذا هدى وذا
~~موعظة، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله: أي قفينا للهدى، أو وآتيناه الإنجيل
~~للهدى. وقد قرئ في الشاذ بالرفع: أي وفى الإنجيل هدى وموعظة وكرر الهدى
~~توكيدا.
# قوله تعالى (وليحكم) يقرأ بسكون اللام والميم على الأمر، ويقرأ بكسر
~~اللام وفتح الميم على أنها لام كي: أي وقفينا ليؤمنوا وليحكم.
# قوله تعالى (بالحق) حال من الكتاب (مصدقا) حال من الضمير في قوله بالحق،
~~ولا يكون حالا من الكتاب إذ لا يكون حالان لعامل واحد (ومهيمنا) حال أيضا،
~~ومن الكتاب حال من " ما " أو من الضمير في الظرف، والكتاب الثاني جنس، وأصل
~~مهيمن ميمن لأنه مشتق من الأمانة لأن المهيمن الشاهد، وليس في الكلام همن
~~حتى تكون الهاء أصلا (عما جاءك) في موضع الحال: أي عادلا عما جاءك، و (من
~~الحق) حال من الضمير في " جاءك " أو من " ما " (لكل جعلنا منكم) لا يجوز أن
~~يكون منكم صفة لكل لأن ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالأجنبي الذي لا
~~تشديد فيه للكلام، ويوجب أيضا أن يفصل بين جعلنا وبين معمولها، وهو (شرعة)
~~وإنما يتعلق بمحذوف تقديره: أعنى، وجعلنا هاهنا إن شئت جعلتها المتعدية إلى
~~مفعول واحد، وإن شئت جعلتها بمعنى ms244 صيرنا (ولكن ليبلوكم) اللام تتعلق بمحذوف
~~تقديره: ولكن فرقكم ليبلوكم (مرجعكم جميعا) حال من الضمير المجرور. وفى
~~العامل وجهان: أحدهما المصدر المضاف لأنه في تقدير: إليه ترجعون جميعا،
~~والضمير المجرور فاعل في المعنى أو قائم مقام الفاعل. والثاني أن يعمل فيه
~~الاستقرار الذي ارتفع به مرجعكم أو الضمير الذي في الجار.
# قوله تعالى (وأن احكم بينهم) في أن وجهان: أحدهما هي مصدرية، والأمر صلة
~~لها. وفى موضعها ثلاثة أوجه: أحدها نصب عطفا على الكتاب PageV01P217
# في قوله " وأنزلنا إليك الكتاب " أي وأنزلنا إليك الحكم. والثاني جر عطفا
~~على الحق:
# أي أنزلنا إليك بالحق وبالحكم، ويجوز على هذا الوجه أن يكون نصبا لما حذف
~~الجار. والثالث أن يكون في موضع رفع تقديره: وأن احكم بينهم بما نزل الله
~~أمرنا أو قولنا، وقيل أن بمعنى: أي، وهو بعيد لأن الواو تمنع من ذلك
~~والمعنى يفسد ذلك، لأن أن التفسيرية ينبغي أن يسبقها قول يفسر بها، ويمكن
~~تصحيح هذا القول على أن يكون التقدير: وأمرناك، ثم فسر هذا الأمر بأحكم (أن
~~يفتنوك) فيه وجهان: أحدهما هو بدل من ضمير المفعول بدل الاشتمال: أي احذرهم
~~فتنتهم.
# والثاني أن يكون مفعولا من أجله: أي مخافة أن يفتنوك.
# قوله تعالى (أفحكم الجاهلية) يقرأ بضم الحاء وسكون الكاف وفتح الميم
~~والناصب له يبغون، ويقرأ بفتح الجميع، وهو أيضا منصوب بيبغون: أي احكم حكم
~~الجاهلية، ويقرأ تبغون بالتاء على الخطاب لأن قبله خطابا، ويقرأ بضم الحاء
~~وسكون الكاف وضم الميم على أنه مبتدأ، والخبر يبغون، والعائد محذوف: أي
~~يبغونه وهو ضعيف، وإنما جاء في الشعر إلا أنه ليس بضرورة في الشعر،
~~والمستشهد به على ذلك قول أبى النجم:
# قد أصبحت أم الخيار تدعى * على ذنبا كله لم أصنع فرفع كله، ولو نصب لم
~~يفسد الوزن (ومن أحسن) مبتدأ وخبر، وهو استفهام في معنى النفي، و (حكما)
~~تمييز، و (لقوم) هو في المعنى عند قوم (يوقنون) وليس المعنى أن الحكم لهم،
~~وإنما المعنى أن الموقن يتدبر حكم الله فيحسن عنده، ms245 ومثله " إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين - ولقوم يوقنون " ونحو ذلك، وقيل هي على أصلها، والمعنى: إن حكم
~~الله للمؤمنين على الكافرين، وكذلك الآية لهم: أي الحجة لهم.
# قوله تعالى (بعضهم أولياء بعض) مبتدأ وخبر لا موضع له.
# قوله تعالى (فترى الذين) يجوز أن يكون من رؤية العين فيكون (يسارعون) في
~~موضع الحال، ويجوز أن يكون بمعنى تعرف فيكون يسارعون حالا أيضا، ويجوز أن
~~يكون من رؤية القلب المتعدية إلى مفعولين فيكون يسارعون المفعول الثاني،
~~وقرئ في الشاذ بالياء والفاعل الله تعالى، و (يقولون) حال من ضمير الفاعل
~~في يسارعون، و (دائرة) صفة غالبة لا يذكر معها الموصوف (أن يأتي) في موضع
~~PageV01P218
# نصب خبر عسى، وقيل هو في موضع رفع بدلا من اسم الله (فيصبحوا) معطوف على
~~يأتي.
# قوله تعالى (ويقول) يقرأ بالرفع من غير واو العطف وهو مستأنف، ويقرأ
~~بالواو كذلك، ويقرأ بالواو والنصب، وفى النصب أربعة أوجه: أحدها أنه معطوف
~~على يأتي حملا على المعنى، لأن معنى عسى الله أن يأتي وعسى أن يأتي الله
~~واحد، ولا يجوز أن يكون معطوفا على لفظ أن يأتي، لأن أن يأتي خبر عسى،
~~والمعطوف عليه في حكمه، فيفتقر إلى ضمير يرجع إلى اسم عسى، ولا ضمير في
~~قوله " ويقول الذين آمنوا " فيصير كقولك: عسى الله أن يقول الذين آمنوا.
~~والثاني أنه معطوف على لفظ يأتي على الوجه الذي جعل فيه بدلا، فيكون داخلا
~~في اسم عسى، واستغنى عن خبرها بما تضمنه اسمها من الحدث. والوجه الثالث أن
~~يعطف على لفظ يأتي وهو خبر، ويقدر مع المعطوف ضمير محذوف تقديره: ويقول
~~الذين آمنوا به، والرابع أن يكون معطوفا على الفتح تقديره: فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح، وبأن يقول الذين آمنوا (جهد أيمانهم) فيه وجهان: أحدهما أنه
~~حال وهو هنا معرفة، والتقدير:
# وأقسموا بالله يجهدون جهد أيمانهم، فالحال في الحقيقة مجتهدين، ثم أقيم
~~الفعل المضارع مقامه، ثم أقيم المصدر مقام الفعل لدلالته عليه. والثاني أنه
~~مصدر يعمل فيه أقسموا، وهو من معناه لامن لفظه. ms246
# قوله تعالى (من يرتد منكم) يقرأ بفتح الدال وتشديدها على الإدغام، وحرك
~~الدال بالفتح لالتقاء الساكنين، ويقرأ " يرتدد " بفك الإدغام والجزم على
~~الأصل، ومنكم في موضع الحال من ضمير الفاعل (يحبهم) في موضع جر صفة لقوم
~~(ويحبونه) معطوف عليه، ويجوز أن يكون حالا من الضمير المنصوب تقديره:
# وهم يحبونه (أذلة) و (أعزة) صفتان أيضا (يجاهدون) يجوز أن يكون صفة لقوم
~~أيضا، وجاء بغير واو كما جاء أذلة: وأعزة، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~أعزة: أي يعزون مجاهدين، ويجوز أن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (الذين يقيمون الصلاة) صفة للذين آمنوا (وهم راكعون) حال من
~~الضمير في يؤتون.
# قوله تعالى (فإن حزب الله هم الغالبون) قيل هو خبر المبتدأ الذي هو من
~~ولم يعد منه ضمير إليه، لأن الحزب هو من في المعنى فكأنه قال: فإنهم هم
~~الغالبون PageV01P219
# قوله تعالى (من الذين أوتوا لكتاب) في موضع الحال من الذين الأولى، أو من
~~الفاعل في اتخذوا (والكفار) يقرأ بالجر عطفا على الذين المجرورة، وبالنصب
~~عطفا على الذين المنصوبة، والمعنيان صحيحان.
# قوله تعالى (ذلك بأنهم) ذلك مبتدأ وما بعده الخبر: أي ذلك بسبب جهلهم:
# أي واقع بسبب جهلهم.
# قوله تعالى (هل تنقمون) يقرأ بإظهار اللام على الأصل، وبإدغامها في التاء
~~لقربها منها في المخرج، ويقرأ " تنقمون " بكسر القاف وفتحها وهو مبنى على
~~الماضي.
# وفيه لغتان: نقم ينقم ونقم ينقم، و (منا) مفعول تنقمون الثاني، وما بعد
~~إلا هو المفعول الأول، ولا يجوز أن يكون منا حالا من أن والفعل لأمرين:
~~أحدهما تقدم الحال على إلا، والثاني تقدم الصلة على الموصول، والتقدير: هل
~~تكرهون منا إلا إيماننا.
# وأما قوله (وأن أكثركم فاسقون) ففي موضعه وجهان: أحدهما أنه معطوف على أن
~~آمنا، والمعنى على هذا: إنكم كرهتم إيماننا وامتناعكم: أي كرهتم مخالفتنا
~~إياكم، وهذا كقولك للرجل: ما كرهت منى إلا أنني محبب إلى الناس وأنت مبغض
~~وإن كان قد لا يعترف بأنه مبغض، والوجه الثاني أنه معطوف على " ما "
~~والتقدير:
# إلا أن آمنا بالله، ms247 وبأن أكثركم فاسقون.
# قوله تعالى (مثوبة) منصوب على التمييز والمميز بشر. ويقرأ " مثوبة "
~~بسكون الثاء وفتح الواو، وقد ذكر في البقرة، و (عند الله) صفة لمثوبة (من
~~لعنه) في موضع من ثلاثة أوجه: أحدها هو في موضع جر بدلا من شر. والثاني هو
~~في موضع نصب بفعل دل عليه أنبئكم: أي أعرفكم من لعنه الله. والثالث هو في
~~موضع رفع: أي هو من لعنه الله (وعبد الطاغوت) يقرأ بفتح العين والباء، ونصب
~~الطاغوت على أنه فعل معطوف على لعن، ويقرأ بفتح العين وضم الباء، وجر
~~الطاغوت وعبد هنا اسم مثل يقظ وحدث، وهو في معنى الجمع، وما بعده مجرور
~~بإضافته إليه، وهو منصوب بجعل، ويقرأ بضم العين والباء ونصب الدال وجر ما
~~بعده، وهو جمع عبد مثل سقف وسقف، أو عبيد مثل قتيل وقتل، أو عابد مثل نازل
~~ونزل، أو عباد مثل كتاب وكتب، فيكون جمع جمع مثل ثمار وثمر، ويقرأ " عبد
~~الطاغوت " بضم العين وفتح الباء وتشديدها مثل ضارب وضرب، ويقرأ " عباد
~~الطاغوت " مثل صائم وصوام: ويقرأ " عباد الطاغوت " وهو ظاهر مثل صائم
~~PageV01P220
# وصيام، ويقرأ " وعابد الطاغوت " و " عبد الطاغوت " على أنه صفة مثل حطم،
~~ويقرأ " وعبد الطاغوت " على أنه فعل ما لم يسم فاعله، والطاغوت مرفوع،
~~ويقرأ " وعبد " مثل ظرف: أي صار ذلك للطاغوت كالغريزي، ويقرأ " وعبدوا "
~~على أنه فعل والواو فاعل، والطاغوت نصب، ويقرأ " وعبدة الطاغوت " وهو جمع
~~عابد مثل قاتل وقتلة.
# قوله تعالى (وقد دخلوا) في موضع الحال من الفاعل في قالوا، أو من الفاعل
~~في آمنا، و (بالكفر) في موضع الحال من الفاعل في دخلوا: أي دخلوا كفارا
~~(وهم قد خرجوا) حال أخرى، ويجوز أن يكون التقدير: وقد كانوا خرجوا به.
# قوله تعالى (وأكلهم) المصدر مضاف إلى الفاعل، و (السحت) مفعوله، ومثله عن
~~قولهم الإثم.
# قوله تعالى (ينفق) مستأنف، ولا يجوز أن يكون حالا من الهاء لشيئين:
# أحدهما أن الهاء مضاف إليها، والثاني أن الخبر يفصل بينهما، ولا يجوز أن
~~يكون حالا من اليدين إذ ms248 ليس فيها ضمير يعود إليهما (للحرب) يجوز أن يكون
~~صفة لنار فيتعلق بمحذوف، وأن يكون متعلقا بأوقدوا، و (فسادا) مفعول من
~~أجله.
# قوله تعالى (لأكلوا من فوقهم) مفعول أكلوا محذوف، ومن فوقهم نعت له
~~تقديره: رزقا كائنا من فوقهم، أو مأخوذا من فوقهم (ساء ما يعملون) ساء هنا
~~بمعنى بئس، وقد ذكر فيما تقدم.
# قوله تعالى (فما بلغت رسالته) يقرأ على الإفراد، وهو جنس في معنى الجمع
~~وبالجمع، لأن جنس الرسالة مختلف.
# قوله تعالى (والصابئون) يقرأ بتحقيق الهمزة على الأصل، وبحذفها وضم الباء
~~والأصل على هذا صبا بالألف المبدلة من الهمزة، ويقرأ بياء مضمومة، ووجهه
~~أنه أبدل الهمزة ياء لانكسار ما قبلها، ولم يحذفها لتدل على أن أصلها حرف
~~يثبت، ويقرأ بالهمز والنصب عطفا على الذين، وهو شاذ في الرواية صحيح في
~~القياس، وهو مثل الذي في البقرة، والمشهور في القراءة الرفع. وفيها أقوال:
~~أحدها قول سيبويه:
# وهو أن النية به التأخير بعد خبر إن، وتقديره: ولا هم يحزنون "،
~~والصابئون كذلك، فهو مبتدأ والخبر محذوف، ومثله: * فإني وقيار بها لغريب *.
~~PageV01P221
# أي فإني لغريب وقيار بها كذلك. والثاني أنه معطوف على موضع إن كقولك: إن
~~زيدا وعمرو قائمان، وهذا خطأ لأن خبر إن لم يتم، وقائمان إن جعلته خبر إن
~~لم يبق لعمرو وخبر، وإن جعلته خبر عمرو لم يبق لأن خبر، ثم هو ممتنع من جهة
~~المعنى لأنك تخبر بالمثنى عن المفرد. فأما قوله تعالى " إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي " على قراءة من رفع ملائكته فخبر إن محذوف تقديره: إن الله
~~يصلى، وأغنى عنه خبر الثاني، وكذلك لو قلت: إن عمرا وزيد قائم، فرفعت زيدا
~~جاز على أن يكون مبتدأ وقائم خبره أو خبر إن. والقول الثالث أن الصابئون
~~معطوف على الفاعل في هادوا. وهذا فاسد لوجهين: أحدهما أنه يوجب كون
~~الصابئين هودا وليس كذلك.
# والثاني أن الضمير لم يؤكد. والقول الرابع أن يكون خبر الصابئين محذوفا
~~من غير أن ينوى به التأخير، وهو ضعيف أيضا لما فيه من ms249 لزوم الحذف والفصل.
~~والقول الخامس أن إن بمعنى نعم، فما بعدها في موضع رفع، فالصابئون كذلك.
~~والسادس أن الصابئون في موضع نصب، ولكنه جاء على لغة بلحرث الذين يجعلون
~~التثنية بالألف على كل حال، والجمع بالواو على كل حال وهو بعيد. والقول
~~السابع أن بجعل النون حرف الإعراب. فإن قيل: فأبو على إنما أجاز ذلك مع
~~الياء لا مع الواو.
# قيل: قد أجازه غيره والقياس لا يدفعه، فأما (النصارى) فالجيد أن يكون في
~~موضع نصب على القياس المطرد ولا ضرورة تدعو إلى غيره.
# قوله تعالى (فريقا كذبوا) فريقا الأول مفعول كذبوا، والثاني مفعول
~~(يقتلون) وكذبوا جواب كلما، ويقتلون بمعنى قتلوا، وإنما جاء كذلك لتتوافق
~~رؤوس الآي.
# قوله تعالى (أن لا تكون) يقرأ بالنصب على أن أن الناصبة للفعل، وحسبوا
~~بمعنى الشك، ويقرأ بالرفع على أن أن المخففة من الثقيلة وخبرها محذوف (1)
~~وجاز ذلك لما فصلت " لا " بينها وبين الفعل، وحسبوا على هذا بمعنى علموا،
~~وقد جاء الوجهان فيها، ولا يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة مع أفعال الشك
~~والطبع، ولا الناصبة للفعل مع علمت وما كان في معناها، وكان هنا التامة
~~(فعموا وصموا) هذا هو المشهور، ويقرأ بضم العين والصاد وهو من باب زكم
~~وأزكمه الله، ولا يقال عميته وصممته، وإنما جاء بغير همزة فيما لم يسم
~~فاعله وهو قليل، واللغة الفاشية أعمى وأصم (كثير منهم) هو خبر مبتدإ
~~محذوف:: أي العمى والصم كثير، وقيل هو بدل من ضمير الفاعل في صموا، وقيل هو
~~مبتدأ والجملة قبله خبر عنه: أي كثير منهم
# PageV01P222
# عموا وهو ضعيف، لأن الفعل قد وقع في موضعه فلا ينوى به غيره، وقيل الواو
~~علامة جمع لا اسم، وكثير فاعل صموا.
# قوله تعالى (ثالث ثلاثة) أي أحد ثلاثة، ولا يجوز في مثل هذا إلا الإضافة
~~(وما من إله) من زائدة وإله في موضع مبتدأ، والخبر محذوف: أي وما للخلق إله
~~(إلا الله) بدل من إله، ولو قرئ بالجر بدلا من لفظ إله كان جائزا في
~~العربية (ليمسن) ms250 جواب قسم محذوف وسد مسد جواب الشرط الذي هو وإن لم ينتهوا
~~و (منهم) في موضع الحال، إما من الذين، أو من ضمير الفاعل في كفروا.
# قوله تعالى (قد خلت من قبله الرسل) في موضع رفع صفة لرسول (كانا يأكلان
~~الطعام) لا موضع له من الإعراب (أنى) بمعنى كيف في موضع الحال، والعامل
~~فيها (يؤفكون) ولا يعمل فيها نظرا لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
# قوله تعالى (مالا يملك) يجوز أن تكون " ما " نكرة موصوفة، وأن تكون بمعنى
~~الذي.
# قوله تعالى (تغلوا) فعل لازم (وغير الحق) صفة لمصدر محذوف: أي غلوا غير
~~الحق، ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل: أي لا تغلوا مجاوزين الحق.
# قوله تعالى (من بني إسرائيل) في موضع الحال من الذين كفروا أو من ضمير
~~الفاعل في كفروا (على لسان داود) متعلق بلعن كقولك: جاء زيد على الفرس (ذلك
~~بما عصوا) قد تقدم ذكره في غير موضع، وكذلك و (لبئس ما كانوا) و (لبئس ما
~~قدمت لهم).
# قوله تعالى (أن سخط الله عليهم) أن والفعل في تقدير مصدر مرفوع خبر
~~ابتداء محذوف: أي هو سخط الله، وقيل في موضع نصب بدلا من " ما " أي بئس
~~شيئا سخط الله عليهم، وقيل هو في موضع جر بلام محذوفة، أي لأن سخط.
# قوله تعالى (عداوة) تمييز، والعامل فيه أشد، و (للذين آمنوا) متعلق
~~بالمصدر أو نعت له (اليهود) المفعول الثاني لتجد (ذلك) مبتدأ، و (بأن منهم)
~~الخبر: أي ذلك كائن بهذه الصفة.
# قوله تعالى (وإذا سمعوا) الواو هاهنا عطفت إذا على خبر أن، وهو قوله " لا
~~يستكبرون " فصار الكلام داخلا في صلة أن وإذا في موضع نصب ب‍ (ترى) وإذا
~~PageV01P223
# وجوابها في موضع رفع عطفا على خبر أن الثانية، ويجوز أن يكون مستأنفا في
~~اللفظ، وإن كان له تعلق بما قبله في المعنى، و (تفيض) في موضع نصب على
~~الحال، لأن ترى من رؤية العين، و (من الدمع) فيه وجهان: أحدهما أن من
~~لابتداء الغاية:
# أي فيضها من ms251 كثرة الدمع. والثاني أن يكون حالا، والتقدير: تفيض مملوءة من
~~الدمع، وأما (مما عرفوا) فمن لابتداء الغاية ومعناها: من أجل الذي عرفوه، و
~~(من الحق) حال من العائد المحذوف (يقولون) حال من ضمير الفاعل في عرفوا.
# قوله تعالى (وما لنا) ما في موضع رفع بالابتداء، ولنا الخبر، و (لا نؤمن)
~~حال من الضمير في الخبر، والعامل فيه الجار: أي مالنا غير مؤمنين، كما
~~تقول:
# مالك قائما (وما جاءنا) يجوز أن يكون في موضع جر: أي وبما جاءنا (من
~~الحق) حال من ضمير الفاعل، ويجوز أن تكون لابتداء الغاية: أي ولما جاءنا من
~~عند الله، ويجوز أن يكون مبتدأ ومن الحق الخبر، والجملة في موضع الحال
~~(ونطمع) يجوز أن يكون معطوفا على نؤمن: أي وما لنا لا نطمع، ويجوز أن يكون
~~التقدير: ونحن نطمع، فتكون الجملة حالا من ضمير الفاعل في نؤمن، و (أن
~~يدخلنا) أي في أن يدخلنا، فهو في موضع نصب أو جر على الخلاف بين الخليل
~~وسيبويه.
# قوله تعالى (حلالا) فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو مفعول كلوا، فعلى هذا يكون
~~مما في موضع الحال لأنه صفة للنكرة قدمت عليها، ويجوز أن تكون " من "
~~لابتداء غاية الأكل، فتكون متعلقة بكلوا كقولك: أكلت من الخبز رغيفا إذا لم
~~ترد الصفة. والوجه الثاني أن يكون حالا من " ما " لأنها بمعنى الذي، ويجوز
~~أن يكون حالا من العائد المحذوف فيكون العامل رزق. والثالث أن يكون صفة
~~لمصدر محذوف:
# أي أكلا حلالا، ولا يجوز أن ينصب حلالا برزق على أنه مفعوله، لأن ذلك
~~يمنع من أن يعود إلى " ما " ضمير.
# قوله تعالى (باللغو في أيمانكم) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أن تكون متعلقة
~~بنفس اللغو لأنك تقول: لغا في يمينه، وهذا مصدر بالألف واللام يعمل ولكن
~~معدى بحرف الجر. والثاني أن تكون حالا من اللغو: أي باللغو كائنا أو واقعا
~~في أيمانكم. والثالث أن يتعلق في بيؤاخذكم (عقدتم) يقرأ بتخفيف القاف وهو
~~الأصل، وعقد اليمين هو قصد الالتزام بها، ويقرأ بتشديدها وذلك لتوكيد
~~اليمين ms252 PageV01P224
# كقوله: " والله الذي لا إله إلا هو " ونحوه، وقيل التشديد يدل على تأكيد
~~العزم بالالتزام بها، وقيل إنما شدد لكثرة الحالفين وكثرة الأيمان، وقيل
~~التشديد عوض من الألف في عاقد، ولا يجوز أن يكون التشديد لتكرير اليمين لأن
~~الكفارة تجب وإن لم تكرر، ويقرأ " عاقدتم " بالألف، وهي بمعنى عقدتم كقولك:
~~قاطعته وقطعته من الهجران (فكفارته) الهاء ضمير العقد، وقد تقدم الفعل
~~الدال عليه، وقيل تعود على اليمين بالمعنى لأن الحالف واليمين بمعنى واحد،
~~و (إطعام) مصدر مضاف إلى المفعول به، والجيد أن يقدر بفعل قد سمى فاعله،
~~لأن ما قبله وما بعده خطاب، ف‍ (عشرة) على هذا في موضع نصب (من أوسط) صفة
~~لمفعول محذوف تقديره: إن تطعموا عشرة مساكين طعاما أو قوتا من أوسط: أي
~~متوسطا (ما تطعمون) أي الذي تطعمون منه أو تطعمونه (أو كسوتهم) معطوف على
~~إطعام، ويقرأ شاذا " أو كاسوتهم " فالكاف في موضع رفع: أي أو مثل أسوة
~~أهليكم في الكسوة (أو تحرير) معطوف على إطعام وهو مصدر مضاف إلى المفعول
~~أيضا (إذا حلفتم) العامل في إذا كفارة إيمانكم، لأن المعنى ذلك يكفر
~~أيمانكم وقت حلفكم (كذلك) الكاف صفة مصدر محذوف أي يبين لكم آياته تبيينا
~~مثل ذلك.
# قوله تعالى (رجس) إنما أفرد لأن التقدير إنما عمل هذه الأشياء رجس، ويجوز
~~أن يكون خبرا عن الخمر وإخبار المعطوفات محذوف لدلالة خبر الأول عليها، و
~~(من عمل) صفة لرجس أن خبر ثان، والهاء في (اجتنبوه) ترجع إلى الفعل أو إلى
~~الرجس والتقدير رجس من جنس عمل الشيطان.
# قوله تعالى (في الخمر والميسر) في متعلقة بيوقع، وهي بمعنى السبب: أي
~~بسبب شرب الخمر وفعل الميسر، ويجور أن تتعلق في بالعداوة، أو بالبغضاء: أي
~~أن تتعادوا، وأن تتباغضوا بسبب الشرب، وهو على هذا مصدر بالألف واللام
~~معمل، والهمزة في البغضاء للتأنيث وليس مؤنث أفعل، إذ ليس مذكر البغضاء
~~أبغض وهو مثل البأساء والضراء (فهل أنتم منتهون) لفظه استفهام، ومعناه
~~الأمر:
# أي انتهوا، لكن الاستفهام عقيب ذكر هذه المعايب أبلغ ms253 من الأمر.
# قوله تعالى (إذا ما اتقوا) العامل في إذا معنى: ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح: أي لا يأثمون إذا ما اتقوا.
# قوله تعالى (من الصيد) في موضع جر صفة لشئ، ومن لبيان الجنس، PageV01P225
# وقيل للتبعيض إذ لا يحرم إلا الصيد في حال الإحرام، وفى الحرم وفى البر
~~والصيد في الأصل مصدر، وهو هاهنا بمعنى المصيد، وسمى مصيدا وصيدا لمآله إلى
~~ذلك وتوفر الدواعي إلى صيده، فكأنه لما أعد للصيد صار كأنه مصيد (تناله)
~~صفة لشئ، ويجوز أن يكون حالا من شئ لأنه قد وصف، وأن يكون حالا من الصيد
~~(ليعلم) اللام متعلقة بليبلونكم (بالغيب) يجوز أن يكون في موضع الحال من "
~~من " أو من ضمير الفاعل في يخافه: أي يخافه غائبا عن الخلق، ويجوز أن يكون
~~بمعنى في: أي في الموضع الغائب عن الخلق، والغيب مصدر في موضع فاعل.
# قوله تعالى (وأنتم حرم) في موضع الحال من ضمير الفاعل في تقتلوا، و
~~(متعمدا) حال من الضمير الفاعل في قتله (فجزاء) مبتدأ والخبر محذوف، وقيل
~~التقدير. فالواجب جزاء، ويقرأ بالتنوين، فعلى هذا يكون (مثل) صفة له أو
~~بدلا، ومثل هنا بمعنى مماثل، ولا يجوز على هذه القراءة أن يعلق من النعم
~~بجزاء، لأنه مصدر وما يتعلق به من صلته، والفصل بين الصلة والموصول بالصفة
~~أو البدل غير جائز، لأن الموصول لم يتم فلا يوصف ولا يبدل منه، ويقرأ شاذا
~~" جزاء " بالتنوين، ومثل بالنصب، وانتصابه بجزاء، ويجوز أن ينتصب بفعل دل
~~عليه جزاء: أي يخرج أو يؤدى مثل، وهذا أولى فإن الجزاء يتعدى بحرف الجر،
~~ويقرأ في المشهور بإضافة جزاء إلى المثل، وإعراب الجزاء على ما تقدم، ومثل
~~في هذه القراءة في حكم الزائدة، وهو كقولهم: مثلي لا يقول ذلك: أي أنا لا
~~أقول، وإنما دعا إلى هذا التقدير أن الذي يجب به الجزاء المقتول لا مثله،
~~وأما (من النعم) ففيه أوجه: أحدها أن تجعله حالا من الضمير في قتل لأن
~~المقتول يكون من النعم، والثاني أن يكون صفة ms254 لجزاء إذا نونته: أي جزاء كائن
~~من النعم، والثالث أن تعلقها بنفس الجزاء إذا أضفته، لأن المضاف إليه داخل
~~في المضاف فلا يعد فصلا بين الصلة والموصول، وكذلك إن نونت الجزاء ونصبت
~~مثلا لأنه عامل فيهما فهما من صلته، كما تقول: يعجبني ضربك زيدا بالسوط
~~(يحكم به) في موضع رفع صفة لجزاء إذا نونته، وأما على الإضافة فهو في موضع
~~الحال، والعامل فيه معنى الاستقرار المقدر في الخبر المحذوف (ذوا عدل)
~~الألف للتثنية، ويقرأ شاذا " ذو " على الإفراد، والمراد به الجنس، كما تكون
~~" من " محمولة على المعنى، فتقديره: على هذا فريق ذو عدل أو حاكم ذو عدل، و
~~(منكم) صفة لذوا، ولا يجوز أن يكون صفة العدل لأن عدلا هنا مصدر غير وصف
~~(هديا) حال من الهاء في به وهو بمعنى PageV01P226
# مهدى، وقيل هو مصدر، أي يهديه هديا، وقيل على التمييز، و (بالغ الكعبة)
~~صفة لهدى، والتنوين مقدر: أي بالغا الكعبة (أو كفارة) معطوف على جزاء:
# أي أو عليه كفارة إذا لم يجد المثل، و (طعام) بدل من كفارة أو خبر مبتدإ
~~محذوف أي هي طعام، ويقرأ بالإضافة، والإضافة هنا لتبيين المضاف، و (صياما)
~~تمييز (ليذوق) اللام متعلقة بالاستقرار: أي عليه الجزاء ليذوق، ويجوز أن
~~تتعلق بصيام وبطعام (فينتقم الله) جواب الشرط، وحسن ذلك لما كان فعل الشرط
~~ماضيا في اللفظ.
# قوله تعالى (وطعامه) الهاء ضمير البحر، وقيل ضمير الصيد، والتقدير:
# وإطعام الصيد أنفسكم، والمعنى أنه أباح لهم صيد البحر وأكل صيده بخلاف
~~صيده البر (متاعا) مفعول من أجله، وقيل مصدر: أي متعتم بذلك تمتيعا (ما
~~دمتم) يقرأ بضم الدال وهو الأصل، وبكسرها وهي لغة، يقال دمت تدام (حرما)
~~جمع حرام ككتاب وكتب، وقرئ في الشاذ حرما بفتح الحاء والراء: أي ذوي حرم،
~~أي إحرام، وقيل جعلهم بمنزلة المكان الممنوع منه.
# قوله تعالى (جعل الله) هي بمعنى صبر فيكون (قياما) مفعولا ثانيا، وقيل هي
~~بمعنى خلق فيكون قياما حالا، و (البيت) بدل من الكعبة. ويقرأ " قياما "
~~بالألف: أي سببا لقيام ms255 دينهم ومعاشهم، ويقرأ " قيما " بغير ألف، وهو محذوف
~~من قيام كخيم في خيام (ذلك) في موضع رفع خبر مبتدإ محذوف: أي الحكم الذي
~~ذكرناه ذلك: أي لا غيره، ويجوز أن يكون المحذوف هو الخبر، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب: أي فعلنا ذلك أو شرعنا، واللام في (لتعلموا) متعلقة بالمحذوف.
# قوله تعالى (عن أشياء) الأصل فيها عند الخليل وسيبويه شيئاء بهمزتين
~~بينهما ألف وهي فعلاء من لفظ شئ، وهمزتها الثانية للتأنيث، وهي مفردة في
~~اللفظ ومعناها الجمع، مثل قصباء وطرفاء، ولأجل همزة التأنيث لم تنصرف، ثم
~~إن الهمزة الأولى التي هي لام الكلمة قدمت فجعلت قبل الشين كراهية الهمزتين
~~بينهما ألف خصوصا بعد الياء فصار وزنها لفعاء، وهذا قول صحيح لا يرد عليه
~~إشكال. وقال الأخفش والفراء: أصل الكلمة شئ مثل هين على فعل، ثم خففت ياؤه
~~كما خففت ياء هين فقيل شئ كما قيل هين، ثم جمع على أفعلاء وكان الأصل
~~أشياء. كما قالوا هين وأهوناء ثم حذفت الهمزة الأولى فصار وزنها أفعاء
~~فلامها محذوفة. ومثل آخرون الأصل في شئ شئ مثل صديق، ثم جمع على أفعلاء
~~كأصدقاء وأنبياء، ثم حذفت PageV01P227
# الهمزة الأولى، وقيل هو جمع شئ من غير تغيير كبيت وأبيات وهو غلط، لأن
~~مثل هذا الجمع ينصرف، وعلى الأقوال الأول يمتنع صرفه لأجل همزة التأنيث،
~~ولو كان أفعالا لانصرف، ولم يسمع أشياء منصرفة البتة، وفى هذا المسألة كلام
~~طويل فموضعه التصريف (إن تبد لكم تسؤكم) الشرط وجوابه في موضع جر صفة
~~لأشياء (عفا الله عنها) قيل هو مستأنف، وقيل هو في موضع جر أيضا، والنية به
~~التقديم:
# أي عن أشياء قد عفا الله لكم عنها.
# قوله تعالى (من قبلكم) هو متعلق بسألها، ولا يجوز أن يكون صفة لقوم ولا
~~حالا، لأن ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها.
# قوله تعالى (ما جعل الله من بحيرة) " من " زائدة. وجعل هاهنا بمعنى سمى
~~فعلى هذا يكون بحيرة أحد المفعولين والآخر محذوف: أي ما سمى ms256 الله حيوانا
~~بحيرة ويجوز أن تكون جعل متعدية إلى مفعول واحد بمعنى ما شرع، ولا وضع،
~~وبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة. والسائبة فاعلة من ساب يسيب إذا جرى، وهو مطاوع
~~سيبه فساب، وقيل هي فاعلة بمعنى مفعولة: أي مسيبة. والوصيلة بمعنى الواصلة،
~~والحامي فاعل من حمى ظهره يحميه.
# قوله تعالى (حسبنا) هو مبتدأ وهو مصدر بمعنى اسم الفاعل، و (ما وجدنا) هو
~~الخبر " ما " بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، والتقدير: كافينا الذي وجدناه
~~ووجدنا هنا يجوز أن تكون بمعنى علمنا، فيكون (عليه) المفعول الثاني، ويجوز
~~أن تكون بمعنى صادفنا فتتعدى إلى مفعول واحد بنفسها. وفى عليه على هذا
~~وجهان:
# أحدهما هي متعلقة بالفعل معدية له كما تتعدى ضربت زيدا بالسوط. والثاني
~~أن تكون حالا من الآباء، وجواب (أو لو كان) محذوف، تقديره: أو لو كانوا
~~يتبعونهم.
# قوله تعالى (عليكم أنفسكم) عليكم هو اسم للفعل هاهنا، وبه انتصب أنفسكم،
~~والتقدير: احفظوا أنفسكم، والكاف والميم في عليكم في موضع جر لأن اسم الفعل
~~هو الجار والمجرور، وعلى وحدها لم تستعمل اسما للفعل، بخلاف رويدكم فإن
~~الكاف والميم هناك للخطاب فقط ولا موضع لهما لأن رويدا قد استعملت اسما
~~للأمر للمواجه من غير كاف الخطاب، وهكذا قوله: " مكانكم أنتم وشركاؤكم "،
~~الكاف والميم في موضع جر أيضا، ويذكر في موضعه إن شاء الله تعالى (لا
~~يضركم) يقرأ بالتشديد والضم على أنه مستأنف، وقيل حقه الجزم على جواب الأمر
~~ولكنه حرك بالضم اتباعا لضمة الضاد، ويقرأ بفتح الراء على أن حقه الجزم
~~وحرك بالفتح PageV01P228
# ويقرأ بتخفيف الراء وسكونها وكسر الضاد وهو من ضاره يضيره، ويقرأ كذلك
~~إلا أنه بضم الضاد وهو من ضاره يضوره، وكل ذلك لغات فيه، و (إذا) ظرف ليضر،
~~ويبعد أن يكون ظرفا لضل لأن المعنى لا يصح معه.
# قوله تعالى (شهادة بينكم) يقرأ برفع الشهادة وإضافتها إلى بينكم، والرفع
~~على الابتداء، والإضافة هنا إلى بين على أن تجعل بين مفعولا به على السعة،
~~والخبر اثنان، والتقدير: شهادة اثنين، وقيل التقدير: ذوا شهادة ms257 بينكم
~~اثنان، فحذف المضاف الأول، فعلى هذا يكون (إذا حضر) ظرفا للشهادة، وأما
~~(حين الوصية) ففيه على هذا ثلاثة أوجه: أحدها هو ظرف للموت. والثاني ظرف
~~لحضر، وجاز ذلك إذ كان المعنى حضر أسباب الموت. والثالث أن يكون بدلا من
~~إذا، وقيل شهادة بينكم مبتدأ وخبره إذا حضر، وحين على الوجوه الثلاثة في
~~الإعراب، وقيل خبر الشهادة حين، وإذا ظرف للشهادة، ولا يجوز أن يكون إذا
~~خبرا للشهادة وحين ظرفا لها، إذ في ذلك الفصل بين المصدر وصلته بخبره، ولا
~~يجوز أن تعمل الوصية في إذا لأن المصدر لا يعمل فيما قبله، ولا المضاف إليه
~~في الإعراب يعمل فيما قبله. وإذا جعلت الظرف خبرا عن الشهادة فاثنان خبر
~~مبتدإ محذوف: أي الشاهدان اثنان، وقيل الشهادة مبتدأ، وإذا وحين غير خبرين،
~~بل هما على ما ذكرنا من الظرفية، واثنان فاعل شهادة، وأغنى الفاعل عن خبر
~~المبتدأ، و (ذوا عدل) صفة لاثنين، وكذلك (منكم أو آخران) معطوف على اثنان،
~~و (من غيركم) صفة لآخران، و (إن أنتم ضربتم في الأرض) معترض بين آخران وبين
~~صفته، وهو (تحبسونهما) أي أو آخران من غيركم محبوسان، و (من بعد) متعلق
~~بتحبسون، وأنتم مرفوع بأنه فاعل فعل محذوف لأنه واقع بعد إن الشرطية فلا
~~يرتفع بالابتداء، والتقدير: إن ضربتم، فلما حذف الفعل وجب أن يفصل الضمير
~~فيصير أنتم ليقوم بنفسه، وضربتم تفسير للفعل المحذوف لا موضع له (فيقسمان)
~~جملة معطوفة على تحبسونهما، و (إن ارتبتم) معترض بين يقسمان وجوابه، وهو
~~(لا نشتري) وجواب الشرط محذوف في الموضعين أغنى عنه معنى الكلام، والتقدير:
~~إن ارتبتم فاحبسوهما أو فحلفوهما، وإن ضربتم في الأرض فأشهدوا اثنين، ولا
~~نشتري جواب يقسمان لأنه يقوم مقام اليمين، والهاء في (به) تعود إلى الله
~~تعالى أو على القسم أو اليمين أو الحلف أو على تحريف الشهادة أو على
~~الشهادة لأنها قول، و (ثمنا) مفعول نشتري، ولا حذف فيه لأن PageV01P229
# الثمن يشترى كما يشترى به، وقيل التقدير: ذا ثمن (ولو كان ذا قربى) أي ms258
~~ولو كان المشهود له لم يشتر (ولا نكتم) معطوف على لا نشتري. وأضاف الشهادة
~~إلى الله لأنه أمر بها فصارت له، ويقرأ شهادة بالتنوين، وألله بقطع الهمزة
~~من غير مد وبكسر الهاء على أنه جره بحرف القسم محذوفا، وقطع الهمزة تنبيها
~~على ذلك، وقيل قطعها عوض من حرف القسم، ويقرأ كذلك إلا أنه بوصل الهمزة
~~والجر على القسم من غير تعويض ولا تنبيه، ويقرأ كذلك إلا أنه بقطع الهمزة
~~ومدها، والهمزة على هذا عوض من حرف القسم، ويقرأ بتنوين الشهادة ووصل
~~الهمزة ونصب اسم الله من غير مد على أنه منصوب بفعل القسم محذوفا.
# قوله تعالى (فإن عثر) مصدره العثور، ومعناه اطلع، فأما مصدر عثر في مشيه
~~ومنطقه ورأيه فالعثار، و (على أنهما) في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل
~~(فآخران) خبر مبتدإ محذوف: أي فالشاهدان آخران، وقيل فاعل فعل محذوف:
# أي فليشهد آخران، وقيل هو مبتدأ والخبر (يقومان) وجاز الابتداء هنا
~~بالنكرة لحصول الفائدة، وقيل الخبر الأوليان، وقيل المبتدأ الأوليان،
~~وآخران خبر مقدم، ويقومان صفة آخران إذا لم تجعله خبرا، و (مقامهما) مصدر،
~~و (من الذين) صفة أخرى لآخران، ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل في
~~يقومان (استحق) يقرأ بفتح التاء على تسمية الفاعل، والفاعل الأوليان،
~~والمفعول محذوف: أي وصيتهما، ويقرأ بضمها على ما لم يسم فاعله، وفى الفاعل
~~وجهان:
# أحدهما ضمير الإثم لتقدم ذكره في قوله " استحقا إثما " أي استحق عليهم
~~الإثم، والثاني الأوليان: إي إثم الأولين، وفى (عليهم) ثلاثة أوجه: أحدها
~~هي على بابها كقولك: وجب عليه الإثم. والثاني هي بمعنى في: أي استحق فيهم
~~الوصية ونحوها. والثالث هي بمعنى من: أي استحق منهم الأوليان، ومثله "
~~اكتالوا على الناس يستوفون " أي من الناس (الأوليان) يقرأ بالألف على تثنية
~~أولى. وفى رفعه خمسة أوجه: أحدها هو خبر مبتدإ محذوف: أي هما الأوليان،
~~والثاني هو مبتدأ وخبره آخران، وقد ذكر، والثالث هو فاعل استحق وقد ذكر
~~أيضا، والرابع هو بدل من الضمير في يقومان، والخامس أن يكون صفة لآخران ms259
~~لأنه وإن كان نكرة فقد وصف والأوليان لم يقصد بهما قصد اثنين بأعيانهما
~~وهذا محكى عن الأخفش. ويقرأ الأولين، وهو جمع أول، وهو صفة للذين استحق أو
~~بدل من الضمير في عليهم، ويقرأ الأولين وهو جمع أولى، وإعرابه كإعراب
~~الأولين، ويقرأ الأولان تثنية الأول، وإعرابه PageV01P230
# كإعراب الأوليان (فيقسمان) عطف على يقومان (لشهادتنا أحق) مبتدأ وخبر،
~~وهو جواب يقسمان.
# قوله تعالى (ذلك أدنى أن يأتوا): أي من أن يأتوا أو إلى أن يأتوا، وقد
~~ذكر نظائره، و (على وجهها) في موضع الحال من الشهادة: أي محققة أو صحيحة
~~(أو يخافوا) معطوف على يأتوا، و (بعد أيمانهم) ظرف لترد أو صفة الأيمان.
# قوله تعالى (يوم يجمع الله) العامل في يوم يهدى: أي لا يهديهم في ذلك
~~اليوم إلى حجة أو إلى طريق الجنة، وقيل هو مفعول به، والتقدير: واسمعوا خبر
~~" يوم يجمع الله " فحذف المضاف (ماذا) في موضع نصب ب‍ (أجبتم) وحرف الجر
~~محذوف: أي بماذا أجبتم، وما وذا هنا بمنزلة اسم واحد، ويضعف أن يجعل ذا
~~بمعنى الذي هاهنا لأنه لا عائد هنا، وحذف العائد مع حرف الجر ضعيف (إنك أنت
~~علام الغيوب) و " إنك أنت العزيز الحكيم " مثل " إنك أنت العليم الحكيم "
~~وقد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (إذ قال الله) يجوز أن يكون بدلا من يوم، والتقدير: إذ يقول،
~~ووقعت هنا إذ هي للماضي على حكاية الحال، ويجوز أن يكون التقدير: اذكر إذ
~~يقول (يا عيسى ابن) يجوز أن يكون على الألف من عيسى فتحة، لأنه قد وصف بابن
~~وهو بين علمين، وأن يكون عليها ضمة، وهي مثل قولك: يا زيد بن عمرو بفتح
~~الدال وضمها، فإذا قدرت الضم جاز أن تجعل ابن مريم صفة وبيانا وبدلا (إذ
~~أيدتك) العامل في إذ " نعمتي " ويجوز أن يكون حالا من نعمتي، وأن يكون
~~مفعولا به على السعة، وأيدتك وآيدتك قد قرئ بهما، وقد ذكر في البقرة (تكلم
~~الناس) في موضع الحال من الكاف في أيدتك، و (في المهد) ظرف لتكلم أو ms260 حال من
~~ضمير الفاعل في تكلم (وكهلا) حال منه أيضا، ويجوز أن يكون من الكاف في
~~أيدتك وهي حال مقدرة. " وإذ علمتك " وإذ تخلق، وإذ تخرج " معطوفات على إذ
~~أيدتك (من الطين) يجوز أن يتعلق بتخلق فتكون من لابتداء غاية الخلق وأن
~~يكون حالا (من هيئة الطير) على قول من أجاز تقديم حال المجرور عليه، والكاف
~~مفعول تخلق، وقد تكلمنا على قوله " هيئة الطير " في آل عمران (فتكون طيرا)
~~يقرأ بياء ساكنة من غير ألف. وفيه وجهان: أحدهما أنه مصدر في معنى الفاعل.
~~والثاني أن يكون أصله طيرا مثل سيد، ثم خفف إلا أن ذلك يقل فيما عينه
~~PageV01P231
# ياء وهو جائز، ويقرأ طائرا وهي صفة غالبة، وقيل هو اسم للجمع مثل الحامل
~~والباقر، و (تبرئ) معطوف على تخلق (إذ جئتهم) ظرف لكففت (سحر مبين) يقرأ
~~بغير ألف على أنه مصدر، ويشار به إلى ما جاء به من الآيات، ويقرأ ساحر
~~بالألف والإشارة به إلى عيسى، وقيل هو فاعل في معنى المصدر كما قالوا عائذا
~~بالله منك: أي عوذا أو عياذا.
# قوله تعالى (وإذ أو حيت) معطوف على " إذ أيدتك " (أن آمنوا) يجوز أن تكون
~~أن مصدرية فتكون في موضع نصب بأوحيت، وأن تكون بمعنى أي، وقد ذكرت نظائره.
# قوله تعالى (إذ قال الحواريون) أي اذكر إذ قال، ويجوز أن يكون ظرفا
~~لمسلمون (هل يستطيع ربك) يقرأ بالياء على أنه فعل وفاعل، والمعنى: هل يقدر
~~ربك أو يفعل، وقيل التقدير: هل يطيع ربك، وهما بمعنى واحد مثل استجاب وأجاب
~~وأستجب وأجب، ويقرأ بالتاء، وربك نصب، والتقدير: هل يستطيع سؤال ربك فحذف
~~المضاف، فأما قوله (أن ينزل) فعلى القراءة الأولى هو مفعول يستطيع،
~~والتقدير: على أن ينزل، أو في أن ينزل، ويجوز أن لا يحتاج إلى حرف جر على
~~أن يكون يستطيع بمعنى يطيق، وعلى القراءة الأخرى يكون مفعولا لسؤال
~~المحذوف.
# قوله تعالى (أن قد صدقتنا) أن مخففة من الثقيلة واسمها محذوف وقد عوض منه
~~وقيل أن مصدرية وقد لا تمنع من ms261 ذلك (نكون) صفة لمائدة، و (لنا) يجوز أن
~~يكون خبر كان، ويكون (عيدا) حالا من الضمير في الظرف أو حالا من الضمير في
~~كان على قول من ينصب عنها الحال، ويجوز أن يكون عيدا الخبر، وفى لنا على
~~هذا وجهان: أحدهما أن يكون حالا من الضمير في تكون. والثاني أن تكون حالا
~~من عيد لأنه صفة له قدمت عليه، فأما (لأولنا وآخرنا) فإذا جعلت لنا خبرا أو
~~حالا من فاعل تكون فهو صفة لعيد، وإن جعلت لنا صفة لعيد كان لأولنا وآخرنا
~~بدل من الضمير المجرور بإعادة الجار، ويقرأ لأولانا وأخرانا على تأنيث
~~الطائفة أو الفرقة. وأما من السماء فيجوز أن يكون صفة لمائدة، وأن يتعلق
~~بينزل (وآية) عطف على عيد، و (منك) صفة لها.
# قوله تعالى (منكم) في موضع الحال من ضمير الفاعل في يكفر (عذابا) اسم
~~للمصدر الذي هو التعذيب فيقع موقعه، ويجوز أن يجعل مفعولا به على السعة،
~~PageV01P232
# وأما قوله (لا أعذبه) يجوز أن تكون الهاء للعذاب. وفيه على هذا وجهان:
# أحدهما أن يكون حذف حرف الجر: أي لا أعذب به أحدا. والثاني أن يكون
~~مفعولا به على السعة، ويجوز أن يكون ضمير المصدر المؤكد كقولك ظننته زيدا
~~منطلقا، ولا تكون هذه الهاء عائدة على العذاب الأول.
# فإن قلت: لا أعذبه صفة لعذاب، فعلى هذا التقدير لا يعود من الصفة إلى
~~الموصوف شئ. قيل إن الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس وعذابا
~~نكرة كان الأول داخلا في الثاني، والثاني مشتملا على الأول، وهو مثل: زيد
~~نعم الرجل، ويجوز أن تكون الهاء ضمير من، وفى الكلام حذف: أي لا أعذب
~~الكافر: أي مثل الكافر: أي مثل عذاب الكافر.
# قوله تعالى (اتخذوني) هذه تتعدى إلى مفعولين لأنهما بمعنى صيروني، و (من
~~دون الله) في موضع صفة إلهين، ويجوز أن تكون متعلقة باتخذوا (أن أقول) في
~~موضع رفع فاعل يكون، ولى الخبر، و (ما ليس) بمعنى الذي أو نكرة موصوفة وهو
~~مفعول أقول، لأن التقدير: أن أدعى أو ms262 أذكر، واسم ليس مضمر فيها، وخبرها
~~(لي) و (بحق) في موضع الحال من الضمير في الجار، والعامل فيه الجار، ويجوز
~~أن يكون بحق مفعولا به تقديره: ما ليس يثبت لي بسبب حق، فالباء تتعلق
~~بالفعل المحذوف لا بنفس الجار، لأن المعاني لا تعمل في المفعول به، ويجوز
~~أن يجعل بحق خبر ليس، ولى تبيين كما في قولهم: سقيا له ورعيا، ويجوز أن
~~يكون بحق خبر ليس، ولى صفة بحق قدم عليه فصار حالا، وهذا يخرج على قول من
~~أجاز تقديم حال المجرور عليه (إن كنت قلته) كنت لفظها ماض، والمراد
~~المستقبل، والتقدير: إن يصح دعواي لي، وإنما دعا هذا لأن إن الشرطية لا
~~معنى لها إلا في المستقبل، فآل حاصل المعنى إلى ما ذكرناه.
# قوله تعالى (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به) " ما " في موضع نصب بقلت أي
~~ذكرت أو أديت الذي أمرتني به فيكون مفعولا به، ويجوز أن تكون " ما " نكرة
~~موصوفة. وهو مفعول به أيضا (أن اعبدوا الله) يجوز أن تكون أن مصدرية والأمر
~~صلة لها. وفى الموضع ثلاثة أوجه: الجر على البدل من الهاء، والرفع على
~~إضمار هو، والنصب على إضمار أعنى أو بدلا من موضع به، ولا يجوز أن تكون
~~بمعنى أن المفسرة، لأن القول قد صرح به، وأي لا تكون مع التصريح بالقول
~~(ربى) صفة لله أو بدل منه، و (عليهم) يتعلق ب‍ (شهيدا). (ما دمت) " ما "
~~هنا مصدرية، والزمان معها محذوف: أي مدة ما دمت، ودمت هنا يجوز أن تكون
~~PageV01P233
# الناقصة، و (فيهم) خبرها، ويجور أن تكون التامة: أي ما أقمت فيهم، فيكون
~~فيهم ظرفا للفعل، و (الرقيب) خبر كان (وأنت) فصل أو توكيد للفاعل ويقرأ
~~بالرفع على أن يكون مبتدأ وخبرا في موضع نصب.
# قوله تعالى (إن تعذبهم فإنهم عبادك) الفاء جواب الشرط، وهو محمول على
~~المعنى: أي إن تعذبهم تعدل وإن تغفر لهم تتفضل.
# قوله تعالى (هذا يوم) هذا مبتدأ ويوم خبره، وهو معرب لأنه مضاف إلى معرب
~~فبقي على حقه ms263 من الإعراب، ويقرأ " يوم " بالفتح وهو منصوب على الظرف.
# وهذا فيه وجهان: أحدهما هو مفعول قال: أي قال الله هذا القول في يوم.
~~والثاني أن هذا مبتدأ ويوم ظرف للخبر المحذوف: أي هذا يقع أو يكون يوم
~~ينفع. وقال الكوفيون: يوم في موضع رفع خبر هذا، ولكنه بنى على الفتح
~~لإضافته إلى الفعل، وعندهم يجوز بناؤه، وإن أضيف إلى معرب، وذلك عندنا لا
~~يجوز إلا إذا أضيف إلى مبنى، و (صدقهم) فاعل ينفع، وقد قرئ شاذا صدقهم
~~بالنصب على أن يكون الفاعل ضمير اسم الله، وصدقهم بالنصب على أربعة أوجه:
~~أحدها أن يكون مفعولا له: أي لصدقهم. والثاني أن يكون حذف حرف الجر: أي
~~بصدقهم.
# والثالث أن يكون مصدرا مؤكدا: أي الذين يصدقون صدقهم. كما تقول: تصدق
~~الصدق. والرابع أن يكون مفعولا به، والفاعل مضمر في الصادقين: أي يصدقون
~~الصدق كقوله: صدقته القتال، والمعنى: يحققون الصدق.
# سورة الأنعام بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (بربهم) الباء تتعلق ب‍
~~(يعدلون) أي الذين كفروا يعدلون بربهم غيره، والذين كفروا مبتدأ، ويعدلون
~~الخبر، والمفعول محذوف. ويجوز على هذا أن تكون الباء بمعنى عن، فلا يكون في
~~الكلام مفعول محذوف، بل يكون يعدلون لازما: أي يعدلون عنه إلى غيره، ويجوز
~~أن تتعلق الباء بكفروا فيكون المعنى:
# الذين جحدوا ربهم مائلون عن الهدى.
# قوله تعالى (خلقكم من طين) في الكلام حذف مضاف: أي خلق أصلكم ومن طين
~~متعلق بخلق، ومن هنا لابتداء الغاية، ويجوز أن تكون حالا: أي خلق أصلكم
~~كائنا من طين (وأجل مسمى) مبتدأ موصوف، و (عنده) الخبر. PageV01P234
# قوله تعالى (وهو الله) وهو مبتدأ والله الخبر. و (في السماوات) فيه
~~وجهان:
# أحدهما يتعلق ب‍ (يعلم) أي يعلم سركم وجهركم في السماوات والأرض، فهما
~~ظرفان للعلم فيعلم على هذا خبر ثان، ويجوز أن يكون الله بدلا من هو ويعلم
~~الخبر. والثاني أن يتعلق " في " باسم الله لأنه بمعنى المعبود: أي وهو
~~المعبود في السماوات والأرض.
# ويعلم على هذا خبر ثان أو حال من الضمير ms264 في المعبود أو مستأنف. وقال أبو
~~علي:
# لا يجوز أن تتعلق " في " باسم الله لأنه صار بدخول الألف واللام والتغيير
~~الذي دخله كالعلم ولهذا قال تعالى " هل تعلم له سميا " وقيل قد تم الكلام
~~على قوله " في السماوات وفى الأرض " يتعلق بيعلم، وهذا ضعيف لأنه سبحانه
~~معبود في السماوات وفى الأرض ويعلم ما في السماء والأرض فلا اختصاص لإحدى
~~الصفتين بأحد الظرفين، و (سركم وجهركم) مصدران بمعنى المفعولين: أي مسركم
~~ومجهوركم، ودل على ذلك قوله " يعلم ما تسرون وما تعلنون " أي الذي، ويجوز
~~أن يكونا على بابهما.
# قوله تعالى (من آية) موضعه رفع بتأتى، ومن زائدة، و (من آيات) في موضع جر
~~صفة لآية، ويجوز أن تكون في موضع رفع على موضع آية.
# قوله تعالى (لما جاءهم) لما ظرف لكذبوا، وهذا قد عمل فيها وهو قبلها،
~~ومثله إذا، و (به) متعلق ب‍ (يستهزئون).
# قوله تعالى (كم أهلكنا) كم استفهام بمعنى التعظيم. فلذلك لا يعمل فيها
~~يروا وهي في موضع نصب بأهلكنا، فيجوز أن تكون كم مفعولا به، ويكون (من قرن)
~~تبيينا لكم، ويجوز أن يكون ظرفا، ومن قرن مفعول أهلكنا، ومن زائدة أي كم
~~أزمنة أهلكنا فيها من قبلهم قرونا، ويجوز أن يكون كم مصدرا: أي كم مرة وكم
~~إهلاكا وهذا يتكرر في القرآن كثيرا (مكناهم) في موضع جر صفة القرن، وجمع
~~على المعنى (ما لم نمكن لكم) رجع من الغيبة في قوله " ألم يروا " إلى
~~الخطاب في لكم، ولو قال لهم لكان جائزا و " ما " نكرة موصوفة، والعائد
~~محذوف: أي شيئا لم نمكنه لكم، ويجوز أن تكون " ما " مصدرية والزمان محذوف
~~أي مدة ما لم نمكن لكم: أي مدة تمكنهم أطول من مدتكم، ويجوز أن تكون " ما "
~~مفعول نمكن على المعنى، لأن المعنى أعطيناهم ما لم نعطكم، و (مدرارا) حال
~~من السماء، و (تجرى) المفعول الثاني لجعلنا أو حال من الأنهار إذا جعلت جعل
~~متعدية إلى واحد، و (من تحتهم) يتعلق بتجرى، ويجوز أن يكون حالا من الضمير
~~في ms265 تجرى: أي وهي من تحتهم، ويجوز أن يكون من تحتهم مفعولا ثانيا لجعل أو
~~حالا PageV01P235
# من الأنهار. وتجرى في موضع الحال من الضمير في الجار: أي وجعلنا الأنهار
~~من تحتهم جارية: أي استقرت جارية، و (من بعدهم) يتعلق بأنشأنا، ولا يجوز أن
~~يكون حالا من قرن لأنه ظرف زمان.
# قوله تعالى (في قرطاس) نعت لكتاب، ويجوز أ يتعلق بكتاب على أنه ظرف له،
~~والكتاب هنا المكتوب في الصحيفة لا نفس الصحيفة، والقرطاس بكسر القاف
~~وفتحها لغتان وقد قرئ بهما، والهاء في (لمسوه) يجوز أن ترجع على قرطاس، وأن
~~ترجع على كتاب.
# قوله تعالى (ما يلبسون) " ما " بمعنى الذي وهو مفعول " لبسنا ".
# قوله تعالى (ولقد استهزئ) يقرأ بكسر الدال على أصل التقاء الساكنين،
~~وبضمها على أنه أتبع حركتها حركة التاء لضعف الحاجز بينهما، و (ما) بمعنى
~~الذي، وهو فاعل حاق، و (به) يتعلق ب‍ (يستهزءون) ومنهم الضمير للرسل فيكون
~~منهم متعلقا بسخروا لقوله " فيسخرون منهم " ويجوز في الكلام سخرت به، ويجوز
~~أن يكون الضمير راجعا إلى المستهزئين فيكون منهم حالا من ضمير الفاعل في
~~سخروا.
# قوله تعالى (كيف كان) كيف خبر كان، و (عاقبة) اسمها، ولم يؤنث الفعل لأن
~~العاقبة بمعنى المعاد فهو في معنى المذكر، ولأن التأنيث غير حقيقي.
# قوله تعالى (لمن) من استفهام، و (ما) بمعنى الذي في موضع مبتدإ، ولمن
~~خبره (قل لله) أي قل هو لله (ليجمعنكم) قيل موضعه نصب بدلا من للرحمة وقيل
~~لا موضع له بل هو مستأنف واللام فيه جواب قسم محذوف وقع كتب موقعه (لا ريب
~~فيه) قد ذكر في آل عمران والنساء (الذين خسروا) مبتدأ (فهم) مبتدأ ثان، و
~~(لا يؤمنون) خبره، والثاني وخبره خبر الأول، ودخلت الفاء لما في الذين من
~~معنى الشرط. وقال الأخفش: للذين خسروا: بدل من المنصوب في ليجمعنكم، وهو
~~بعيد لأن ضمير المتكلم والمخاطب لا يبدل منهما لوضوحهما غاية الوضوح،
~~وغيرهما دونهما في ذلك.
# قوله تعالى (أغير الله) مفعول أول (أتخذ) و (وليا) الثاني، ويجوز أن يكون ms266
~~أتخذ متعديا إلى واحد وهو ولى، وغير الله صفة له قدمت عليه فصارت حالا ولا
~~يجوز أن تكون غير هنا استثناء (فاطر السماوات) يقرأ بالجر وهو المشهور،
~~وجره على البدل من اسم الله، وقرئ شاذا بالنصب وهو بدل من ولى، والمعنى
~~PageV01P236
# على هذا: أجعل فاطر السماوات والأرض غير الله، ويجوز أن يكون صفة لولى،
~~والتنوين مراد، وهو على الحكاية: أي فاطر السماوات (وهو يطعم) بضم الياء
~~وكسر العين (ولا يطعم) بضم الياء وفتح العين وهو المشهور، ويقرأ " ولا يطعم
~~" بفتح الياء والعين، والمعنى على القراءتين يرجع إلى الله، وقرئ في الشاذ
~~" وهو يطعم " يفتح الياء والعين، ولا يطعم بضم الياء وكسر العين، وهذا يرجع
~~إلى الولي الذي هو غير الله (من أسلم) أي أول فريق أسلم (ولا تكونن) أي
~~وقيل لي لا تكونن، ولو كان معطوفا على ما قبله لقال وأن لا أكون.
# قوله تعالى (من يصرف عنه) يقرأ بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم
~~فاعله، وفى القائم مقام الفاعل وجهان: أحدهما (يومئذ) أي من يصرف عنه عذاب
~~يومئذ فحذف المضاف، ويومئذ مبنى على الفتح. والثاني أن يكون مضمرا في يصرف
~~يرجع إلى العذاب فيكون يومئذ ظرفا ليصرف أو للعذاب أو حالا من الضمير،
~~ويقرأ بفتح الياء وكسر الراء على تسمية الفاعل: أي من يصرف الله عنه
~~العذاب، فمن على هذا مبتدأ، والعائد عليه الهاء في عنه، وفى (رحمه)
~~والمفعول محذوف وهو العذاب، ويجوز أن يكون المفعول يومئذ: أي عذاب يومئذ،
~~ويجوز أن تجعل " من " في موضع نصب بفعل محذوف تقديره: من يكرم يصرف الله
~~عنه العذاب، فجعلت يصرف تفسيرا للمحذوف، ومثله " فإياي فارهبون " ويجوز أن
~~ينصب من يصرف، وتجعل الهاء في عنه للعذاب: أي أي إنسان يصرف الله عنه
~~العذاب فقد رحمه، فأما " من " على القراءة الأولى فليس فيها إلا الرفع على
~~الابتداء، والهاء في عنه يجوز أن ترجع على " من " وأن ترجع على العذاب.
# قوله تعالى (فلا كاشف له) له خبر كاشف (إلا هو) بدل من ms267 موضع لا كاشف، أو
~~من الضمير في الظرف، ولا يجوز أن يكون مرفوعا بكاشف، ولا بدلا من الضمير
~~فيه لأنك في الحالتين اسم " لا " ومتى أعملته ظاهرا نونته.
# قوله تعالى (وهو القاهر فوق عباده) هو مبتدأ، والقاهر خبره، وفى فوق
~~وجهان: أحدهما هو أنه في موضع نصب على الحال من الضمير في القاهر: أي وهو
~~القاهر مستعليا أو غالبا. والثاني هو في موضع رفع على أنه بدل من القاهر أو
~~خبر ثان.
# قوله تعالى (أي شئ) مبتدأ و (أكبر) خبره، (شهادة) تمييز، وأي بعض ما تضاف
~~إليه، فإذا كانت استفهاما اقتضى الظاهر أن يكون جوابها مسمى باسم ما أضيف
~~إليه: أي وهذا يوجب أن يسمى الله شيئا، فعلى هذا يكون قوله (قل الله)
~~PageV01P237
# جوابا والله مبتدأ والخبر محذوف: أي أكبر شهادة، وقوله (شهيد) خبر مبتدإ
~~محذوف، ويجوز أن يكون الله مبتدأ وشهيد خبره، ودلت هذه الجملة على جواب أي
~~من طريق المعنى، و (بينكم) تكرير للتأكيد، والأصل شهيد بيننا، ولك أن تجعل
~~بين ظرفا يعمل فيه شهيد، وأن تجعله صفة لشهيد فيتعلق بمحذوف (ومن بلغ) في
~~موضع نصب عطفا على المفعول في أنذركم وهو بمعنى الذي، والعائد محذوف،
~~والفاعل ضمير القرآن: أي وأنذر من بلغه القرآن (قل إنما هو إله واحد) في ما
~~وجهان: أحدهما هي كافة لأن عن العمل فعلى هذا هو مبتدأ وإله خبره، وواحد
~~صفة مبينة. وقد ذكر مشروحا في البقرة. والثاني أنها بمعنى الذي في موضع نصب
~~بأن وهو مبتدأ وإله خبره، والجملة صلة الذي، وواحد خبر إن وهذا أليق بما
~~قبله.
# قوله تعالى (الذين آتيناهم الكتاب) في موضع رفع بالابتداء، و (يعرفونه)
~~الخبر والهاء ضمير الكتاب، وقيل ضمير النبي صلى الله عليه وسلم (الذين
~~خسروا أنفسهم) مثل الأولى.
# قوله تعالى (ويوم نحشرهم) هو مفعول به، والتقدير: واذكر يوم نحشرهم و
~~(جميعا) حال من ضمير المفعول ومفعولا (تزعمون) محذوفان: أي تزعمونهم
~~شركاءكم، ودل على المحذوف ما تقدم.
# قوله تعالى (ثم لم تكن) يقرأ بالتاء، ورفع الفتنة ms268 على أنها اسم كان، و
~~(أن قالوا) الخبر، ويقرأ كذلك إلا أنه بالياء لأن تأنيث الفتنة غير حقيقي،
~~ولأن الفتنة هنا بمعنى القول، ويقرأ بالياء، ونصب الفتنة على أن اسم كان أن
~~قالوا وفتنتهم الخبر، ويقرأ كذلك إلا أنه بالتاء على معنى أن قالوا، لأن أن
~~قالوا بمعنى القول والمقالة والفتنة (ربنا) يقرأ بالجر صفة لاسم الله،
~~وبالنصب على النداء أو على إضمار أعنى وهو معترض بين القسم والمقسم عليه،
~~والجواب (ما كنا).
# قوله تعالى (من يستمع) وحد الضمير في الفعل حملا على لفظ " من " وما جاء
~~منه على لفظ الجمع، فعلى معنى " من " نحو: " من يستمعون " و " من يغوصون له
~~" (أن يفقهوه) مفعول من أجله: أي كراهة أن يفقهوه، و (وقرا) معطوف على
~~أكنة، ولا يعد الفصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف فصلا لأن الظرف أحد
~~المفاعيل، فيجوز تقديمه وتأخيره، ووحد الوقر هنا لأنه مصدر، وقد استوفى
~~القول فيه في أول البقرة (حتى إذا) إذا في موضع نصب بجوابها، وهو يقول:
~~PageV01P238
# وليس لحتى هنا عمل وإنما أفادت معنى الغاية كما لا تعمل في الجمل، و
~~(يجادلونك) حال من ضمير الفاعل في جاءوك. والأساطير جمع. واختلف في واحده،
~~فقيل هو أسطورة، وقيل واحدها إسطار، والأسطار جمع سطر بتحريك الطاء، فيكون
~~أساطير جمع الجمع، فأما سطر بسكون الطاء فجمعه سطور وأسطر.
# قوله تعالى (وينأون) يقرأ بسكون النون، وتحقيق الهمزة وبإلقاء حركة
~~الهمزة على النون وحذفها فيصير اللفظ بها ينون بفتح النون وواو ساكنة
~~بعدها، و (أنفسهم) مفعول يهلكون.
# قوله تعالى (ولو ترى) جواب " لو " محذوف تقديره: لشاهدت أمرا عظيما ووقف
~~متعد، وأوقف لغة ضعيفة، والقرآن جاء بحذف الألف، ومنه وقفوا فبناؤه لما لم
~~يسم فاعله ومنه وقفوهم (ولا نكذب، ونكون) يقرءان بالرفع. وفيه وجهان:
~~أحدهما هو معطوف على نرد، فيكون عدم التكذيب والكون من المؤمنين متمنين
~~أيضا كالرد، والثاني أن يكون خبر مبتدإ محذوف: أي ونحن لا نكذب، وفى المعنى
~~وجهان: أحدهما أنه متمنى أيضا، فيكون في موضع نصب على الحال ms269 من الضمير في
~~نرد. والثاني أن يكون المعنى أنهم ضمنوا أن لا يكذبوا بعد الرد، فلا يكون
~~للجملة موضع. ويقرآن بالنصب على أنه جواب التمني، فلا يكون داخلا في
~~التمني، والواو في هذا كالفاء. ومن القراء من رفع الأول ونصب الثاني، ومنهم
~~من عكس، ووجه كل واحدة منهما على ما تقدم.
# قوله تعالى (إن هي إلا) هي كناية عن الحياة، ويجوز أن يكون ضمير القصة.
# قوله تعالى (وقفوا على ربهم) أي على سؤال ربهم، أو على ملك ربهم.
# قوله تعالى (بغتة) مصدر في موضع الحال: أي باغتة، وقيل هو مصدر لفعل
~~محذوف، أي تبغتهم بغتة وقيل هو مصدر بجاءتهم من غير لفظه (يا حسرتنا) نداء
~~الحسرة والويل على المجاز، والتقدير: يا حسرة احضري فهذا أوانك، والمعنى
~~تنبيه أنفسهم لتذكر أسباب الحسرة، و (على) متعلقة بالحسرة، والضمير في
~~(فيها) يعود على الساعة، والتقدير: في عمل الساعة، وقيل يعود على الأعمال،
~~ولم يجر لها صريح ذكر، ولكن في الكلام دليل عليها (ألا ساء ما يزرون) ساء
~~بمعنى بئس، وقد تقدم إعرابه في مواضع. ويجوز أن تكون ساء على بابها ويكون
~~المفعول محذوفا، وما مصدرية أو بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، وهي في كل ذلك
~~فاعل ساء، والتقدير: ألا ساءهم وزرهم. PageV01P239
# قوله تعالى (وللدار الآخرة) يقرأ بالألف واللام، ورفع الآخرة على الصفة
~~والخبر (خير) ويقرأ " ولدار الآخرة " على الإضافة: إي دار الساعة الآخرة،
~~وليست الدار مضافة إلى صفتها لأن الصفة هي الموصوف في المعنى، والشئ لا
~~يضاف إلى نفسه، وقد أجازه الكوفيون.
# قوله تعالى (قد نعلم) أي قد علمنا، فالمستقبل بمعنى الماضي (لا يكذبونك)
~~يقرأ بالتشديد على معنى لا ينسبونك إلى الكذب، أي قبل دعواك النبوة، بل
~~كانوا يعرفونه بالأمانة والصدق، ويقرأ بالتخفيف وفيه وجهان: أحدهما هو في
~~معنى المشدد، يقال أكذبته وكذبته إذا نسبته إلى الكذب. والثاني لا يجدونك
~~كذبا يقال:
# أكذبته إذا أصبته، كذلك كقولك: أحمدته إذا أصبته محمودا (بآيات الله)
~~الباء تتعلق ب‍ (يجحدون) وقيل تتعلق بالظالمين كقوله تعالى " وآيتنا ms270 ثمود
~~الناقة مبصرة فظلموا بها ".
# قوله تعالى (من قبلك) لا يجوز أن يكون صفة لرسل لأنه زمان، والجثة لا
~~توصف بالزمان وإنما هي متعلقة بكذبت (وأوذوا) يجوز أن يكون معطوفا على
~~كذبوا، فتكون (حتى) متعلقة بصبروا، ويجوز أن يكون الوقف تم على كذبوا، ثم
~~أستأنف فقال: وأوذوا، فتتعلق حتى به، والأول أقوى (ولقد جاءك) فاعل جاءك
~~مضمر فيه، قيل المضمر المجئ، وقيل المضمر النبأء، ودل عليه ذكر الرسل لأن
~~من ضرورة الرسل الرسالة وهي نبأء، وعلى كلا الوجهين يكون (من نبأ المرسلين)
~~حالا من ضمير الفاعل، والتقدير: من جنس نبأ المرسلين، وأجاز الأخفش أن تكون
~~من زائدة والفاعل نبأ المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب ولا يجوز
~~عند الجميع أن تكون من صفة لمحذوف لأن الفاعل لا يحذف، وحرف الجر إذا لم
~~يكن زائدا لم يصح أن يكون فاعلا لأن حرف الجر يعدى، وكل فعل يعمل في الفاعل
~~بغير معد، ونبأ المرسلين بمعنى إنبائهم، ويدل على ذلك قوله تعالى " نقص
~~عليك من أنباء الرسل ".
# قوله تعالى (وإن كان كبر عليك) جواب إن هذه (فإن استطعت) فالشرط الثاني
~~جواب الأول. وجواب الشرط الثاني محذوف تقديره: فافعل، وحذف لظهور معناه
~~وطول الكلام (في الأرض) صفة لنفق، ويجوز أن يتعلق بتبتغى، ويجوز أن يكون
~~حالا من ضمير الفاعل: أي وأنت في الأرض، ومثله (في السماء). PageV01P240
# قوله تعالى (والموتى يبعثهم الله) في الموتى وجهان: أحدهما هو في موضع
~~نصب بفعل محذوف: أي ويبعث الله الموتى، وهذا أقوى لأنه اسم قد عطف على اسم
~~عمل فيه الفعل. والثاني أن يكون مبتدأ وما بعده الخبر. ويستجيب بمعنى يجيب.
# قوله تعالى (من ربه) يجوز أن يكون صفة لآية، وأن يتعلق بنزل.
# قوله تعالى (في الأرض) يجوز أن يكون في موضع جر صفة لدابة، وفى موضع رفع
~~صفة لها أيضا على الموضع، لأن من زائدة (ولا طائر) معطوف على لفظ دابة وقرئ
~~بالرفع على الموضع (بجناحيه) يجور أن تتعلق الباء بيطير، وأن تكون حالا وهو
~~توكيد، وفيه ms271 رفع مجاز، لأن غير الطائر قد يقال فيه طار إذا أسرع (من شئ) "
~~من " زائدة " وشئ " هنا واقع موقع المصدر: أي تفريطا، وعلى هذا التأويل لا
~~يبقى في الآية حجة لمن ظن أن الكتاب يحتوي على ذكر كل شئ صريحا.
# ونظير ذلك " لا يضركم كيدهم شيئا ": أي ضررا، وقد ذكرنا له نظائر، ولا
~~يجوز أن يكون شيئا مفعولا به، لأن فرطنا لا تتعدى بنفسها بل بحرف الجر، وقد
~~عديت بفي إلى الكتاب فلا تتعدى بحرف اخر، ولا يصح أن يكون المعنى ما تركنا
~~في الكتاب من شئ، لأن المعنى على خلافه، فبان أن التأويل ما ذكرنا.
# قوله تعالى (والذين كذبوا) مبتدأ، و (صم بكم) الخبر مثل حلو حامض والواو
~~لا تمنع ذلك، ويجوز أن يكون صم خبر مبتدأ: محذوف تقديره: بعضهم صم وبعضهم
~~بكم (في الظلمات) يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا من الضمير المقدر
~~في الخبر، والتقدير: أي هم في الظلمات، ويجوز أن يكون في الظلمات خبر مبتدإ
~~محذوف: أي هم في الظلمات، ويجوز أن يكون صفة لبكم:
# أي كائنون في الظلمات، ويجوز أن يكون ظرفا لصم أو بكم أو لما ينوب عنهما
~~من الفعل (من يشأ الله) من في موضع مبتدإ، والجواب الخبر، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب بفعل محذوف، لأن التقدير: من يشأ الله إضلاله أو عذابه، فالمنصوب
~~بيشأ من سبب " من " فيكون التقدير: من يعذب أو من يضلل.
# ومثله ما بعده.
# قوله تعالى (قل أرأيتكم) يقرأ بإلقاء حركة الهمزة على اللام فتنفتح اللام
~~وتحذف الهمزة، وهو قياس مطرد في القرآن وغيره، والغرض منه التخفيف.
# ويقرأ بالتحقيق وهو الأصل، وأما الهمزة التي بعد الراء فتحقق على الأصل،
~~وتلين للتخفيف وتحذف، وطريق ذلك أن تقلب ياء وتسكن ثم تحذف لالتقاء
~~الساكنين PageV01P241
# قرب ذلك فيها حذفها في مستقبل هذا الفعل، فأما التاء فضمير الفاعل فإذا
~~اتصلت بها الكاف التي للخطاب كانت بلفظ واحد في التثنية والجمع والتأنيث،
~~وتختلف هذه المعاني على الكاف فتقول في الواحد أرأيتك، ms272 ومنه قوله تعالى "
~~أرأيتك هذا الذي كرمت على " وفى التثنية أرأيتكما، وفى الجمع المذكر
~~أرأيتكم، وفى المؤنث أرأيتكن والتاء في جميع ذلك مفتوحة، والكاف حرف للخطاب
~~وليست اسما، والدليل على ذلك أنها لو كانت اسما لكانت إما مجرورة وهو باطل
~~إذ لا جار هنا، أو مرفوعة، وهو باطل أيضا لأمرين: أحدهما أن الكاف ليست من
~~ضمائر المرفوع. والثاني أنه لا رافع لها، إذ ليست فاعلا لأن التاء فاعل،
~~ولا يكون لفعل واحد فاعلان، وإما أن تكون منصوبة، وذلك باطل لثلاثة أوجه:
~~أحدها أن هذا الفعل يتعدى إلى مفعولين كقولك: أرأيت زيدا ما فعل، فلو جعلت
~~الكاف مفعولا لكان ثالثا، والثاني أنه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في
~~المعنى، وليس المعنى على ذلك إذ ليس الغرض أرأيت نفسك بل أرأيت غيرك، ولذلك
~~قلت أرأيتك زيدا، وزيد غير المخاطب، ولا هو بدل منه، والثالث أنه لو كان
~~منصوبا على أنه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتأنيث في التاء، فكنت
~~تقول: أرأيتما كما وأرأيتموكم وأرأيتكن.
# وقد ذهب الفراء إلى أن الكاف اسم مضمر منصوب في معنى المرفوع، وفيما
~~ذكرناه إبطال لمذهبه. فأما مفعول أرأيتكم في هذه الآية، فقال قوم هو محذوف
~~دل الكلام عليه تقديره: أرأيتكم عبادتكم الأصنام هل تنفعكم عند مجئ الساعة،
~~ودل عليه قوله " أغير الله تدعون " وقال آخرون: لا يحتاج هذا إلى مفعول لأن
~~الشرط وجوابه قد حصل معنى المفعول، وأما جواب الشرط الذي هو قوله (إن أتاكم
~~عذاب الله) فما دل عليه الاستفهام في قوله (أغير الله) تقديره: إن أتتكم
~~الساعة دعوتم الله، وغير منصوب ب‍ (تدعون).
# قوله تعالى (بل إياه) هو مفعول (تدعون) الذي بعده (إليه) يجوز أن يتعلق
~~بتدعون، وأن يتعلق بيكشف: أي يرفعه إليه، و " ما " بمعنى الذي، أو نكرة
~~موصوفة، وليست مصدرية إلا أن تجعلها مصدرا بمعنى المفعول.
# قوله تعالى (بالبأساء والضراء) فعلاء فيهما مؤنث لم يستعمل منه مذكر لم
~~يقولوا بأس وبأساء وضر وضراء كما قالوا أحمر وحمراء.
# قوله تعالى (فلولا إذ) " إذ ms273 " في موضع نصب ظرف ل‍ (تضرعوا) أي فلولا
~~تضرعوا إذ (ولكن) استدراك على المعنى: أي ما تضرعوا ولكن. PageV01P242
# قوله تعالى (بغتة) مصدرية في موضع الحال من الفاعل: أي مباغتين أو من
~~المفعولين: أي مبغوتين، ويجوز أن يكون مصدرا على المعنى لأن أخذناهم بمعنى
~~بغتناهم (فإذا هم) إذا هنا للمفاجأة، وهي ظرف مكان وهم مبتدأ، و (مبلسون)
~~خبره، وهو العامل في إذا.
# قوله تعالى (إن أخذ الله سمعكم) قد ذكرنا الوجه في إفراد السمع مع جمع
~~الأبصار والقلوب في أول البقرة (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء، و
~~(إله) خبره و (غير الله) صفة الخبر، و (يأتيكم) في موضع الصفة أيضا،
~~والاستفهام هنا بمعنى الإنكار، والهاء في (به) تعود على السمع لأنه المذكور
~~أولا، وقيل تعود على معنى المأخوذ والمحتوم عليه، فلذلك أفرد (كيف) حال،
~~والعامل فيها (نصرف).
# قوله تعالى (هل يهلك) الاستفهام هنا بمعنى التقرير، فلذلك ناب عن جواب
~~الشرط: أي إن أتاكم هلكتم.
# قوله تعالى (مبشرين ومنذرين) حالان من المرسلين (فمن آمن) يجوز أن يكون
~~شرطا وأن يكون بمعنى الذي وهي مبتدأ في الحالين، وقد سبق القول على نظائره.
# قوله تعالى (بما كانوا يفسقون) ما مصدرية: أي بفسقهم، وقد ذكر في أوائل
~~البقرة، ويقرأ بضم السين وكسرها وهما لغتان.
# قوله تعالى (بالغداة) أصلها غدوة، فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~وهي نكرة. ويقرأ " بالغدوة " بضم الغين وسكون الدال وواو بعدها، وقد عرفها
~~بالألف واللام وأكثر ما تستعمل معرفة علما، وقد عرفها هنا بالألف واللام.
~~وأما (العشى) فقيل هو مفرد، وقيل هو جمع عشية و (يريدون) حال (من شئ) " من
~~" زائدة وموضعها رفع بالابتداء، وعليك الخبر. ومن حسابهم صفة لشئ قدم عليه
~~فصار حالا، وكذلك الذي بعده إلا أنه قدم من حسابك على عليهم، ويجوز أن يكون
~~الخبر من حسابهم، وعليك صفة لشئ مقدمة عليه (فتطردهم) جواب لما النافية
~~فلذلك نصب (فتكون) جواب النهى وهو " لا تطرد ".
# قوله تعالى (ليقولوا) اللام متعلقة بفتنا: أي اختبرناهم ليقولوا فنعاقبهم
~~بقولهم، ويجوز أن ms274 تكون لام العاقبة، و (هؤلاء) مبتدأ، و (من الله عليهم)
~~الخبر، والجملة في موضع نصب بالقول، ويجوز أن يكون هؤلاء في موضع نصب بفعل
~~محذوف فسره ما بعده تقديره: أخص هؤلاء أو فضل، و (من) متعلقة بمن:
~~PageV01P243
# أي ميزهم علينا، ويجوز أن تكون حالا: أي من عليهم منفردين، (بالشاكرين)
~~يتعلق بأعلم لأنه ظرف، والظرف يعمل فيه معنى الفعل بخلاف المفعول، فإن أفعل
~~لا يعمل فيه.
# قوله تعالى (وإذا جاءك) العامل في إذا معنى الجواب: أي إذا جاءك سلم
~~عليهم، و (سلام) مبتدأ، وجاز ذلك وإن كان نكرة لما فيه من معنى الفعل (كتب
~~ربكم) الجملة محكية بعد القول أيضا (أنه من عمل) يقرأ بكسر إن وفتحها، ففي
~~الكسر وجهان: أحدهما هي مستأنفة والكلام تام قبلها. والثاني أنه حمل " كتب
~~" على قال فكسرت إن بعده، وأما الفتح ففيه وجهان: أحدهما هو بدل من الرحمة:
# أي كتب أنه من عمل. والثاني أنه مبتدأ وخبره محذوف: أي عليه أنه من عمل،
~~ودل على ذلك ما قبله، والهاء ضمير الشأن، ومن بمعنى الذي أو شرط، وموضعها
~~مبتدأ، و (منكم) في موضع الحال من ضمير الفاعل و (بجهالة) حال أيضا: أي
~~جاهلا ويجوز أن يكون مفعولا به: أي بسبب الجهل، والهاء في (بعده) تعود على
~~العمل أو على السوء (فإنه) يقرأ بالكسر وهو معطوف على أن الأولى، أو تكرير
~~للأولى عند قوم، وعلى هذا خبر من محذوف دل عليه الكلام، ويجوز أن يكون
~~العائد محذوفا: أي فإنه غفور له، وإذا جعلت " من " شرطا فالأمر كذلك، ويقرأ
~~بالفتح وهو تكرير للأولى على قراءة من فتح الأولى أو بدل منها عند قوم.
# وكلاهما ضعيف لوجهين: أحدهما أن البدل لا يصحبه حرف معنى إلا أن تجعل
~~الفاء زائدة وهو ضعيف. والثاني أن ذلك يؤدى إلى أن لا يبقى لمن خبر ولا
~~جواب إن جعلتها شرطا. والوجه أن تكون أن خبر مبتدأ محذوف: أي فشأنه أنه
~~غفور له، أو يكون المحذوف ظرفا: أي فعليه أنه فتكون أأن إما مبتدأ ms275 وإما
~~فاعلا.
# قوله تعالى (وكذلك) الكاف وصف لمصدر محذوف: أي نفصل الآيات تفصيلا مثل
~~الذي (وليستبين) يقرأ بالياء، و (سبيل) فاعل: أي يتبين، وذكر السبيل وهو
~~لغة فيه، ومنه قوله تعالى " وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا " ويجوز أن
~~تكون القراءة بالياء على أن تأنيث السبيل غير حقيقي، ويقرأ بالتاء والسبيل
~~فاعل مؤنث وهو لغة فيه، ومنه " قل هذه سبيلي " ويقرأ بنصب السبيل، والفاعل
~~المخاطب، واللام تتعلق بمحذوف: أي لتستبين فصلنا.
# قوله تعالى (وكذبتم) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا، وقد معه مزادة،
~~والهاء في (به) يعود على ربى، ويجوز أن تعود على معنى البينة لأنها في معنى
~~PageV01P244
# البرهان والدليل (يقضى الحق) يقرأ بالضاد من القضاء، وبالصاد من القصص،
~~والأول أشبه بخاتمة الآية.
# قوله تعالى (مفاتح) هو جمع مفتح، والمفتح الخزانة، فأما ما يفتح به فهو
~~مفتاح وجمعه مفاتيح، وقد قيل مفتح أيضا (لا يعلمها) حال من مفاتح، والعامل
~~فيها ما تعلق به الظرف، أو نفس الظرف إن رفعت به مفاتح، و (من ورقة) فاعل
~~(ولا حبة) معطوف على لفظ ورقة، ولو رفع على الموضع جاز (ولا رطب ولا يابس)
~~مثله، وقد قرئ بالرفع على الموضع (إلا في كتاب) أي إلا هو في كتاب، ولا
~~يجوز أن يكون استثناء يعمل فيه (يعلمها) لأن المعنى يصير: وما تسقط من ورقة
~~إلا يعلمها إلا في كتاب فينقلب معناه (1) إلى الاثبات: أي لا يعلمها في
~~كتاب، وإذا لم يكن إلا في كتاب وجب أن يعلمها في الكتاب، فإذا يكون
~~الاستثناء الثاني بدلا من الأول: أي وما تسقط من ورقة إلا هي في كتاب وما
~~يعلمها.
# قوله تعالى (بالليل) الباء هنا بمعنى في، وجاز ذلك لأن الباء للالصاق،
~~والملاصق للزمان والمكان حاصل فيهما (ليقضى أجل) على ما لم يسم فاعله،
~~ويقرأ على تسمية الفاعل، وأجلا نصب.
# قوله تعالى (ويرسل عليكم) يحتمل أربعة أوجه: أحدها أن يكون مستأنفا،
~~والثاني أن يكون معطوفا على قوله يتوفاكم، وما بعده من الأفعال المضارعة.
~~والثالث أن يكون معطوفا ms276 على القاهر، لأن اسم الفاعل في معنى يفعل، وهو نظير
~~قولهم الطائر فيغضب زيد الذباب. والرابع أن يكون التقدير وهو يرسل، وتكون
~~الجملة حالا إما من الضمير في القاهر، أو من الضمير في الظرف. وعليكم فيه
~~وجهان: أحدهما هو متعلق بيرسل، والثاني أن يكون في نية التأخير. وفيه
~~وجهان: أحدهما أن يتعلق بنفس (حفظة) والمفعول محذوف: أي يرسل من يحفظ عليكم
~~أعمالكم. والثاني أن يكون صفة لحفظة قدمت فصار حالا (توفته) يقرأ بالتاء
~~على تأنيث الجماعة، وبألف ممالة على إرادة الجمع، ويقرأ شاذا " تتوفاه "
~~على الاستقبال (يفرطون) بالتشديد: أي ينقصون مما أمروا، ويقرأ شاذا
~~بالتخفيف: أي يزيدون على ما أمروا، قوله تعالى (ثم ردوا) الجمهور على ضم
~~الراء وكسرة الدال الأولى محذوفة ليصلح الإدغام، ويقرأ بكسر الراء على نقل
~~كسرة الدال الأولى إلى الراء (مولاهم الحق) صفتان، وقرئ الحق بالنصب على
~~أنه صفة مصدر محذوف: أي الرد الحق أو على إضمار أعنى.
# PageV01P245
# قوله تعالى (ينجيكم) يقرأ بالتشديد والتخفيف، والماضي أنجا ونجى، والهمزة
~~والتشديد للتعدية (تدعونه) في موضع الحال من ضمير المفعول في ينجيكم
~~(تضرعا) مصدر والعامل فيه تدعون من غير لفظه بل معناه، ويجوز أن يكون مصدرا
~~في موضع الحال، وكذلك (خفية) ويقرأ بضم الخاء وكسرها وهما لغتان، وقرئ "
~~وخيفة " من الخوف وهو مثل قوله تعالى " واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية "
~~(لئن أنجيتنا) على الخطاب: أي يقولون لئن أنجيتنا ويقرأ لئن أنجانا على
~~الغيبة وهو موافق لقوله يدعونه (من هذه) أي من هذه الظلمة والكربة.
# قوله تعالى (من فوقكم) يجوز أن يكون وصفا للعذاب وأن يتعلق بيبعث وكذلك
~~(من تحت)، (أو يلبسكم) الجمهور على فتح الياء: أي يلبس عليكم أموركم. فحذف
~~حرف الجر والمفعول. والجيد أن يكون التقدير. يلبس أموركم، فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه، ويقرأ بضم الياء: أي يعمكم بالاختلاف، و (شيعا)
~~جمع شيعة وهو حال، وقيل هو مصدر والعامل فيه يلبسكم من غير لفظه، ويجوز على
~~هذا أن يكون حالا أيضا: أي مختلفين.
# قوله تعالى (لست ms277 عليكم) على متعلق ب‍ (وكيل) ويجوز على هذا أن يكون حالا
~~من وكيل على قول من أجاز تقديم الحال على حرف الجر.
# قوله تعالى (مستقر) مبتدأ والخبر الظرف قبله أو فاعل، والعامل فيه الظرف
~~وهو مصدر بمعنى الاستقرار، ويجوز أن يكون بمعنى المكان.
# قوله تعالى (غيره) إنما ذكر الهاء لأنه أعادها على معنى الآيات لأنها
~~حديث وقرآن (ينسينك) يقرأ بالتخفيف والتشديد وماضيه نسي وأنسى والهمزة
~~والتشديد لتعدية الفعل إلى المفعول الثاني وهو محذوف: أي ينسينك الذكر أو
~~الحق.
# قوله تعالى (من شئ) من زائدة، ومن حسابهم حال، والتقدير: شئ من حسابهم
~~(ولكن ذكرى) أي ولكن نذكرهم ذكرى فيكون في موضع نصب، ويجوز أن يكون في موضع
~~رفع: أي هذا ذكرى، أو عليهم ذكرى.
# قوله تعالى (أن تبسل) مفعول له: أي مخافة أن تبسل (ليس لها) يجوز أن تكون
~~الجملة في موضع رفع صفة لنفس، وأن تكون في موضع حال من الضمير في كسبت، وأن
~~تكون مستأنفة (من دون الله) في موضع الحال: أي ليس لها ولى من دون الله،
~~ويجوز أن يكون من دون الله خبر ليس ولها تبيين. وقد ذكرنا PageV01P246
# مثاله (كل عدل) انتصاب كل على المصدر، لأنها في حكم ما تضاف إليه (أولئك
~~الذين) جمع على المعنى، وأولئك مبتدأ. وفى الخبر وجهان: أحدهما الذين
~~أبسلوا، فعلى هذا يكون قوله (لهم شراب) فيه وجهان: أحدهما هو حال من الضمير
~~في أبسلوا، والثاني هو مستأنف. والوجه الآخر أن يكون الخبر لهم شراب،
~~والذين أبسلوا بدل من أولئك أو نعت، أو يكون خبرا أيضا، ولهم شراب خبرا
~~ثانيا.
# قوله تعالى (أندعوا) الاستفهام بمعنى التوبيخ، " وما " بمعنى الذي أو
~~نكرة موصوفة، و (من دون الله) متعلق بندعو، ولا يجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في (ينفعنا) ولا مفعولا لينفعنا لتقدمه على " ما " والصلة والصفة لا
~~تعمل فيما قبل الموصول والموصوف (ونرد) معطوف على ندعو، ويجوز أن يكون جملة
~~في موضع الحال: أي ونحن نرد، و (على أعقابنا) حال من الضمير في نرد: ms278 أي ترد
~~منقلبين أو متأخرين (كالذي) في الكاف وجهان: أحدهما هي حال من الضمير في
~~نرد، أو بدل من على أعقابنا: أي مشبهين للذي (استهوته) والثاني أن تكون صفة
~~لمصدر محذوف: أي ردا مثل رد الذي استهوته، يقرأ استهوته واستهواه مثل توفته
~~وتوفاه وقد ذكر، والذي يجوز أن يكون هنا مفردا: أي كالرجل الذي أو كالفريق
~~الذي، ويجوز أن يكون جنسا، والمراد الذين (في الأرض) يجوز أن يكون متعلقا
~~باستهوته، وأن يكون حالا من (حيران) أي حيران كائنا في الأرض ويجوز أن يكون
~~حالا من الضمير في حيران، وأن يكون حالا من الهاء في استهوته وحيران حال من
~~الهاء أو الضمير في الظرف، ولم ينصرف لأن مؤنثه حيرى (له أصحاب) يجوز أن
~~تكون الجملة مستأنفة، وأن تكون حالا من الضمير في حيران، أو من الضمير في
~~الظرف، أو بدلا من الحال التي قبلها (ائتنا) أي يقولون ائتنا (لنسلم) أي
~~أمرنا بذلك لنسلم، وقيل اللام بمعنى الباء، وقيل هي زائدة: أي أن نسلم.
# قوله تعالى (وأن أقيموا الصلاة) أن مصدرية، وهي معطوفة على لنسلم، وقيل
~~هو معطوف على قوله " إن الهدى هدى الله " والتقدير: وقل أن أقيموا، وقيل هو
~~محمول على المعنى: أي قيل لنا أسلموا، وأن أقيموا.
# قوله تعالى (ويوم يقول) فيه جملة أوجه: أحدها هو معطوف على الهاء في
~~اتقوه: أي واتقوا عذاب يوم يقول. والثاني هو معطوف على السماوات: أي خلق
~~يوم يقول. والثالث هو خبر (قوله الحق) أي وقوله الحق يوم يقول، والواو
~~PageV01P247
# داخلة على الجملة المقدم فيها الخبر، والحق صفة لقوله. والرابع هو ظرف
~~لمعنى الجملة التي هي قوله الحق: أي يحق قوله في يوم يقول كن. والخامس هو
~~منصوب على تقدير واذكر. وأما فاعل " فيكون " ففيه أوجه: أحدها هو جميع ما
~~يخلقه الله في يوم القيامة. والثاني هو ضمير المنفوخ فيه من الصور دل عليه
~~قوله " يوم ينفخ في الصور " والثالث هو ضمير اليوم: والرابع هو قوله الحق:
~~أي فيوجد قوله الحق، وعلى هذا يكون ms279 قوله بمعنى مقوله: أي فيوجد ما قال له
~~كن، فخرج مما ذكرنا أن قوله يجوز أن يكون فاعلا، والحق صفته أو مبتدأ،
~~واليوم خبره والحق صفته، وأن يكون مبتدأ، والحق صفته، ويوم ينفخ خبره أو
~~مبتدأ، والحق خبره.
# قوله تعالى (يوم ينفخ) يجوز أن يكون خبر قوله على ما ذكرنا، وأن يكون
~~ظرفا للملك أو حالا منه، والعامل له أو ظرفا لتحشرون أو ليقول، أو لقوله
~~الحق أو لقوله عالم الغيب (عالم الغيب) الجمهور على الرفع، ويجوز أن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف، وأن يكون فاعل يقول كن، وأن يكون صفة للذي، وقرئ بالجر
~~بدلا من رب العالمين، أو من الهاء في له.
# قوله تعالى (وإذ قال إبراهيم) إذ في موضع نصب على فعل محذوف: أي واذكروا
~~وهو معطوف على أقيموا، و (آزر) يقرأ بالمد ووزنه أفعل، ولم ينصرف للعجمة
~~والتعريف على قول من لم يشتقه من الآزر أو الوزر، ومن اشتقه من واحد منهما
~~قال هو عربي ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل، ويقرأ بفتح الراء على أنه بدل
~~من أبيه، وبالضم على النداء. وقرئ في الشاذ بهمزتين مفتوحتين وتنوين الراء
~~وسكون الزاي، والأزر الخلق مثل الأسر، ويقرأ بفتح الأولى وكسر الثانية،
~~وفيه وجهان: أحدهما أن الهمزة الثانية فاء الكلمة وليست بدلا، ومعناها
~~النقل، والثاني هي بدل من الواو، وأصلها وزر كما قالوا وعاء وإعاء ووسادة
~~وإسادة والهمزة الأولى على هاتين القراءتين للاستفهام بمعنى الإنكار، ولا
~~همزة في تتخذ. وفى انتصابه على هذا وجهان: أحدهما هو مفعول من أجله: أي
~~لتحيرك واعوجاج دينك تتخذ.
# والثاني هو صفة لأصنام قدمت عليها وعلى العامل فيها فصارت حالا: أي أتتخذ
~~أصناما ملعونة أو معوجة، و (أصناما) مفعول أول، و (آلهة) ثان، وجاز أن يجعل
~~المفعول الأول نكرة لحصول الفائدة من الجملة، وذلك يسهل في المفاعيل مالا
~~يسهل من المبتدأ.
# قوله تعالى (وكذلك) في موضعه وجهان: أحدهما هو نصب على إضمار وأريناه.
~~PageV01P248
# تقديره: وكما رأى أباه وقومه في ضلال مبين أريناه ذلك: أي ما رآه ms280 صوابا
~~باطلاعنا إياه عليه، ويجوز أن يكون منصوبا ب‍ (نرى) التي بعده على أنه صفة
~~لمصدر محذوف تقديره: نريه ملكوت السماوات والأرض رؤية كرؤيته ضلال أبيه،
~~وقيل الكاف بمعنى اللام: أي ولذلك نريه. والوجه الثاني أن تكون الكاف في
~~موضع رفع خبر مبتدأ محذوف: أي والأمر كذلك: أي كما رآه من ضلالتهم.
# قوله تعالى (وليكون) أي وليكون (من الموقنين) أريناه. وقيل التقدير:
# ليستدل وليكون.
# قوله تعالى (رأى كوكبا) يقرأ بفتح الراء والهمزة والتفخيم على الأصل،
~~وبالإمالة لأن الألف منقلبة عن ياء كقولك: رأيت رؤية، ويقرأ بجعل الهمزتين
~~بين بين، وهو نوع من الإمالة، ويقرأ بجعل الراء كذلك اتباعا للهمزة، ويقرأ
~~بكسرهما.
# وفيه وجهان: أحدهما أنه كسر الهمزة للإمالة ثم أتبعها الراء. والثاني أن
~~أصل الهمزة الكسر بدليل قولك في المستقبل يرى، أي يرأى، وإنما فتحت من أجل
~~حرف الحلق كما تقول وسع يسع، ثم كسرت الحرف الأول في الماضي اتباعا لكسرة
~~الهمزة، فإن لقى الألف ساكن مثل رأى الشمس فقد قرئ بفتحهما على الأصل
~~وبكسرهما على ما تقدم، وبكسر الراء وفتح الهمزة، لأن الألف سقطت من اللفظ
~~لأجل الساكن بعدها، والمحذوف هنا في تقدير الثابت، وكان كسر الراء تنبيها
~~على أن الأصل كسر الهمزة، وأن فتحها دليل على الألف المحذوفة (هذا ربى)
~~مبتدأ وخبر، تقديره: أهذا ربى، وقيل هو على الخبر: أي هو غير استفهام.
# قوله تعالى (بازغة) هو حال من الشمس، وإنما قال للشمس هذا على التذكير،
~~لأنه أراد هذا الكوكب أو الطالع أو الشخص أو الضوء أو الشئ أو لأن التأنيث
~~غير حقيقي.
# قوله تعالى (للذي فطر السماوات) أو لعبادته أو لرضاه.
# قوله تعالى (أتحاجوني) يقرأ بتشديد النون على إدغام نون الرفع في نون
~~الوقاية والأصل تحاجونني، ويقرأ بالتخفيف على حذف إحدى النونين. وفي
~~المحذوفة وجهان:
# أحدهما هي نون الوقاية لأنها الزائدة التي حصل بها الاستثقال، وقد جاء
~~ذلك في الشعر.
# والثاني المحذوفة نون الرفع، لأن الحاجة دعت إلى نون مكسورة من أجل الياء
~~ونون الرفع لا تكسر، ms281 وقد جاء ذلك في الشعر كثيرا قال الشاعر:
# كل له نية في بغض صاحبه * بنعمة الله نقليكم وتقلونا PageV01P249
# أي تقلوننا، والنون الثانية هنا ليست وقاية بل هي من الضمير، وحذف بعض
~~الضمير لا يجوز وهو ضعيف أيضا، لأن علامة الرفع لا تحذف إلا بعامل (ما
~~تشركون به) " ما " بمعنى الذي: أي ولا أخاف الصنم الذي تشركونه به: أي
~~بالله، فالهاء في به ضمير اسم الله تعالى، ويجوز أن تكون الهاء عائدة على
~~ما: أي ولا أخاف الذي تشركون بسببه ولا تعود على الله، ويجوز أن تكون " ما
~~" نكرة موصوفة، وأن تكون مصدرية (إلا أن يشاء) يجوز أن يكون استثناء من جنس
~~الأول تقديره:
# إلا في حال مشيئة ربى: أي لا أخافها في كل حال إلا في هذه الحال، ويجوز
~~أن يكون من غير الأول: أي لكن أخاف أن يشاء ربى خوفي ما أشركتم، و (شيئا)
~~نائب عن المصدر: أي مشيئة، ويجوز أن يكون مفعولا به: أي إلا أن يشاء ربى
~~أمرا غير ما قلت، و (علما) تمييز. وكل شئ مفعول وسع: أي علم كل شئ، ويجوز
~~أن يكون علما على هذا التقدير مصدرا لمعنى وسع، لأن ما يسع الشئ فقد أحاط
~~به، والعامل بالشئ محيط بعلمه:
# قوله تعالى (وكيف أخاف) كيف حال، والعامل فيها أخاف وقد ذكر، و (ما
~~أشركتم) يجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، والعائد محذوف،
~~وأن تكون مصدرية (ما لم) " ما " بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، وهي في موضع
~~نصب بأشركتم، و (عليكم) متعلق بينزل، ويجوز أن يكون حالا من (سلطان) أي ما
~~لم ينزل به حجة عليكم، والسلطان مثل الرضوان والكفران، وقد قرئ بضم اللام
~~وهي لغة أتبع فيها الضم.
# قوله تعالى (الذين آمنوا) فيه وجهان: أحدهما هو خبر مبتدإ محذوف: أي هم
~~الذين. والثاني هو مبتدأ، و (أولئك) بدل منه أو مبتدأ ثان، (لهم الأمن)
~~مبتدأ وخبر الجملة خبر لما قبلها، ويجوز أن يكون الأمن مرفوعا بالجار لأنه
~~معتمد على ما قبله. ms282
# قوله تعالى (وتلك) هو مبتدأ، وفى (حجتنا) وجهان: أحدهما هو بدل من تلك،
~~وفي (آتيناها) وجهان: أحدهما هو خبر عن المبتدأ، و (على قومه) متعلق
~~بمحذوف: أي آتيناها إبراهيم حجة على قومه أو دليلا. والثاني أن تكون حجتنا
~~خبر تلك، وآتيناها في موضع الحال من الحجة، والعامل معنى الإشارة، ولا يجوز
~~أن يتعلق على بحجتنا لأنها مصدر وآتيناها خبر أو حال، وكلاهما لا يفصل بين
~~الموصول والصلة (نرفع) يجوز أن يكون في موضع الحال من آتيناها، PageV01P250
# ويجوز أن يكون مستأنفا، ويقرأ بالنون والياء، وكذلك في نشاء والمعنى
~~ظاهر، (درجات) يقرأ بالإضافة وهو مفعول نرفع، ورفع درجة الإنسان رفع له،
~~ويقرأ بالتنوين، و (من) على هذا مفعول نرفع، ودرجات ظرف أو حرف الجر محذوف
~~منها: أي إلى درجات.
# قوله تعالى (كلا هدينا) كلا منصوب بهدينا، والتقدير: كلا منهما (ونوحا
~~هدينا) أي وهدينا نوحا، والهاء في (ذريته) تعود على نوح والمذكورون بعده من
~~الأنبياء ذرية نوح، والتقدير: وهدينا من ذريته هؤلاء، وقيل تعود على
~~إبراهيم:
# وهذا ضعيف لأن من جملتهم لوطا وليس من ذرية إبراهيم (وكذلك نجزى) الكاف
~~في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف: أي ونجزى المحسنين جزاء مثل ذلك، وأما
~~(عيسى) فقيل هو أعجمي لا يعرف له اشتقاق، وقيل هو مشتق من التعيش وهو
~~البياض، وقيل من العيس وهو ماء الفحل، وقيل هو من عاس يعوس إذا صلح، فعلى
~~هذا تكون الياء منقلبة عن واو، وأما (اليسع) فيقرأ بلام ساكنة خفيفة وياء
~~مفتوحة. وفيه وجهان: أحدهما هو اسم أعجمي علم، والألف واللام فيه زائدة كما
~~زيدت في النسر وهو الصنم لأنه صنم بعينه، وكذلك قالوا في عمر والعمر، وكذلك
~~اللات والعزى. والثاني أنه عربي، وهو فعل مضارع سمى به ولا ضمير فيه، فأعرب
~~ثم نكر ثم عرف بالألف واللام، وقيل اللام على هذا زائدة أيضا، ويسع أصله
~~يوسع بكسر السين ثم حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتحت السين من أجل
~~حرف الحلق ولم ترد الواو لأن الفتحة عارضة، ومثله ms283 يطأ ويقع ويدع (وكلا)
~~منصوب بفضلنا.
# قوله تعالى (ومن آبائهم) هو معطوف على وكلا: أي وفضلنا كلا من آبائهم، أو
~~وهدينا كلا من آبائهم.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ، و (هدى الله) خبره، و (يهدى به) حال من الهدى،
~~والعامل فيه الإشارة، ويجوز أن يكون حالا من اسم الله تعالى، ويجوز أن يكون
~~هدى الله بدلا من ذلك، ويهدى به الخبر، و (من عباده) حال من " من " أو من
~~العائد المحذوف، والباء في (بها) الأخيرة تتعلق ب‍ (كافرين) والباء في
~~بكافرين زائدة: أي ليسوا كافرين بها.
# قوله تعالى (اقتده) يقرأ بسكون الهاء وإثباتها في الوقف دون الوصل، وهي
~~على هذا هاء السكت، ومنهم من يثبتها في الوصل أيضا لشبهها بهاء الإضمار،
~~ومنهم PageV01P251
# من يكسرها. وفيه وجهان: أحدهما هي هاء السكت أيضا شبهت بهاء الضمير وليس
~~بشئ، والثاني هي هاء الضمير والمضمر المصدر: أي اقتد الاقتداء ومثله:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه * والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب فالهاء ضمير
~~الدرس لا مفعول، لأن يدرس قد تعدى إلى القرآن، وقيل من سكن الهاء جعلها هاء
~~الضمير وأجرى الوصل مجرى الوقف، والهاء في (عليه) ضمير القرآن والتبليغ.
# قوله تعالى (حق قدره) حق منصوب نصب المصدر وهو في الأصل وصف:
# أي قدره الحق، ووصف المصدر إذا أضيف إليه ينتصب نصب المصدر، ويقرأ " قدره
~~" بسكون الدال وفتحها، و (إذ) ظرف لقدروا، و (من شئ) مفعول أنزل، ومن زائدة
~~(نورا) حال من الهاء في به أو من الكتاب. وبه يجوز أن تكون مفعولا به، وأن
~~تكون حالا، و (تجعلونه) مستأنف لا موضع له، وقراطيس) أي في قراطيس، وقيل ذا
~~قراطيس، وقيل ليس فيه تقدير محذوف، والمعنى: أنزلوه منزلة القراطيس التي لا
~~شئ فيها في ترك العمل به، و (تبدونها) وصف للقراطيس (وتخفون) كذلك،
~~والتقدير: وتخفون كثيرا منها، ويقرأ في المواضع الثلاثة بالياء على الغيبة
~~حملا على ما قبلها في أول الآية، وبالتاء على الخطاب وهو مناسب لقوله
~~(وعلمتم) أي وقد علمتم، والجملة في موضع الحال من ضمير ms284 الفاعل في تجعلونه
~~على قراءة التاء، وعلى قراءة الياء يجوز أن يكون وعلمتم مستأنفا، وأن يكون
~~رجع من الغيبة إلى الخطاب، و (قل الله) جواب " قل من أنزل الكتاب وارتفاعه
~~بفعل محذوف: أي أنزله الله، ويجوز أن يكون التقدير: هو الله، أو المنزل
~~الله، أو الله أنزله (في خوضهم) يجوز أن يتعلق بذرهم على أنه ظرف له " وأن
~~يكون حالا من ضمير المفعول: أي ذرهم خائضين، وأن يكون متعلقا (يلعبون)
~~ويلعبون في موضع الحال، وصاحب الحال ضمير المفعول في ذرهم إذا لم يجعل في
~~خوضهم حالا منه، وإن جعلته حالا منه كان الحال الثانية من ضمير الاستقرار
~~في الحال الأولى، ويجوز أن يكون حالا من الضمير المجرور في خوضهم، ويكون
~~العامل المصدر، والمجرور فاعل في المعنى.
# قوله تعالى (أنزلناه) في موضع رفع صفة لكتاب، و (مبارك) صفة أخرى، وقد
~~قدم الوصف بالجملة على الوصف بالمفرد، ويجوز النصب في غير القرآن على الحال
~~من ضمير المفعول أو على الحال من النكرة الموصوفة، و (مصدق الذي) التنوين
~~PageV01P252
# في تقدير الثبوت لأن الإضافة غير محضة (ولتنذر) بالتاء على خطاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وبالياء على أن الفاعل الكتاب، وفى الكلام حذف تقديره:
~~ليؤمنوا ولتنذر أو نحو ذلك، أو ولتنذر (أم القرى) أنزلناه (ومن) في موضع
~~نصب عطفا على أم، والتقدير ولتنذر أهل أم (والذين يؤمنون) مبتدأ، و (يؤمنون
~~به) الخبر، ويجوز أن يكون الذين في موضع نصب عطفا على أم القرى، فيكون
~~يؤمنون به حالا. و (على) متعلقة ب‍ (يحافظون).
# قوله تعالى (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) ويجوز أن يكون كذبا مفعول
~~افترى، وأن يكون مصدرا على المعنى: أي افتراء، وأن يكون مفعولا من أجله،
~~وأن يكون مصدرا في موضع الحال (أو قال) عطف على افترى و (إلى) في موضع رفع
~~على أنه قام مقام الفاعل، ويجوز أن يكون في موضع نصب، والتقدير:
# أوحى الوحي أو الإيحاء (ولم يوح إليه شئ) في موضع الحال من ضمير الفاعل
~~في قال أو ms285 الياء في إلى (ومن قال) في موضع جر عطفا على من افترى: أي وممن
~~قال، و (مثل ما) يجوز أن يكون مفعول سأنزل، و " ما " بمعنى الذي أو نكرة
~~موصوفة، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف، وتكون " ما " مصدرية و (إذ) ظرف
~~لترى والمفعول محذوف: أي ولو ترى الكفار أو نحو ذلك و (الظالمون) مبتدأ،
~~والظرف بعده خبر عنه (والملائكة) مبتدأ وما بعده الخبر، والجملة حال من
~~الضمير في الخبر قبله، و (باسطوا أيديهم) في تقدير التنوين: أي باسطون
~~أيديهم (أخرجوا) أي يقولون أخرجوا، والمحذوف حال من الضمير في باسطوا.
# و (اليوم) ظرف لأخرجوا فيتم الوقف عليه، ويجوز أن يكون ظرفا ل‍ (تجزون)
~~فيتم الوقف على أنفسكم (غير الحق) مفعول تقولون: ويجوز أن يكون وصفا لمصدر
~~محذوف: أي قولا غير الحق (وكنتم) يجوز أن يكون معطوفا على كنتم الأولى: أي
~~وبما كنتم، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (فرادى) هو جمع مفرد، والألف للتأنيث مثل كسالى، وقرئ في
~~الشاذ بالتنوين على أنه اسم صحيح، ويقال في الرفع فراد مثل نوام ورجال وهو
~~جمع قليل، ومنهم من لا يصرفه يجعله معدولا مثل ثلاث ورباع، وهو حال من ضمير
~~الفاعل (كما خلقناكم) الكاف في موضع الحال، وهو بدل من فرادى، وقيل هي صفة
~~مصدر محذوف: أي مجيئا كمجيئكم يوم خلقناكم، ويجوز أن يكون حالا من الضمير
~~في فرادى: أي مشبهين ابتداء خلقكم، و (أول) ظرف لخلقناكم. PageV01P253
# والمرة في الأصل مصدر مر يمر، ثم استعمل ظرفا اتساعا، وهذا يدل على قوة
~~شبه الزمان بالفعل (وتركتم) يجوز أن يكون حالا، أي وقد تركتم، وأن يكون
~~مستأنفا (وما نرى) لفظه لفظ المستقبل، وهي حكاية حال، و (معكم) معمول نرى،
~~وهي من رؤية العين، ولا يجوز أن يكون حالا من الشفعاء إذ المعنى يصير أن
~~شفعاءهم معهم ولا نراهم: وإن جعلتها بمعنى نعلم المتعدية إلى اثنين جاز أن
~~يكون معكم مفعولا ثانيا، وهو ضعيف في المعنى (بينكم) يقرأ بالنصب وفيه
~~ثلاثة أوجه: أحدها هو ظرف لتقطع والفاعل ms286 مضمر: أي تقطع الوصل بينكم، ودل
~~عليه شركاء، والثاني هو وصف محذوف: أي لقد تقطع شئ بينكم أو وصل، والثالث
~~أن هذا المنصوب في موضع رفع وهو معرب، وجاز ذلك حملا على أكثر أحوال الظرف،
~~وهو قول الأخفش، ومثله: منا الصالحون ومنا دون ذلك، ويقرأ بالرفع على أنه
~~فاعل، والبين هنا: الوصل وهو من الأضداد.
# قوله تعالى (فالق الحب) يجوز أن يكون معرفة لأنه ماض، وأن يكون نكرة على
~~أنه حكاية حال، وقرئ في الشاذ " فلق " و (الإصباح) مصدر أصبح، ويقرأ بفتح
~~الهمزة على أنه جمع صبح كقفل وأقفال و (جاعل الليل) مثل فالق الإصباح في
~~الوجهين و (سكنا) مفعول جاعل إذا لم تعرفه، وإن عرفته كان منصوبا بفعل
~~محذوف: أي جعله سكنا، والسكن ما سكنت إليه من أهل ونحوهم، فجعل الليل
~~بمنزلة الأهل، وقيل التقدير: مسكونا فيه، أو ذا سكن، و (الشمس) منصوب بفعل
~~محذوف أو بجاعل إذا لم تعرفه، وقرئ في الشاذ بالجر عطفا على الإصباح أو على
~~الليل، و (حسبانا) فيه وجهان: أحدهما هو جمع حسبانة، والثاني هو مصدر مثل
~~الحسب والحساب، وانتصابه كانتصاب سكنا.
# قوله تعالى (فمستقر) يقرأ بفتح القاف. وفيه وجهان: أحدهما هو مصدر ورفعه
~~بالابتداء: أي فلكم استقرار. والثاني أنه اسم مفعول ويراد به المكان: أي
~~فلكم مكان تستقرون فيه إما في البطون، وإما في القبور، ويقرأ بكسر القاف
~~فيكون مكانا يستقر لكم، وقيل تقديره، فمنكم مستقر، وأما (مستودع) فبفتح
~~الدال لا غير، ويجوز أن يكون مكانا يودعون فيه، وهو إما الصلب أو القبر،
~~ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الاستيداع.
# قوله تعالى (فأخرجنا منه خضرا) أي بسببه، والخضر بمعنى الأخضر، ويجوز أن
~~تكون الهاء في منه راجعة على النبات وهو الأشبه، وعلى الأول يكون
~~PageV01P254
# فأخرجنا بدلا من أخرجنا الأولى (نخرج) في موضع نصب لخضرا، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا، والهاء في (منه) تعود على الخضر، و (قنوان) بكسر القاف وضمها وهما
~~لغتان، وقد قرئ بهما والواحد قنو مثل صنو وصنوان. وفى رفعه وجهان: أحدهما
~~هو ms287 مبتدأ. وفى خبره وجهان: أحدهما هو، ومن النخل ومن طلعها بدل بإعادة
~~الخافض. والثاني أن الخير من طلعها، وفي من النخل ضمير تقديره: ونبت من
~~النخل شئ أو ثمر فيكون من طلعها بدلا منه، والوجه الآخر أن يرتفع قنوان على
~~أنه فاعل من طلعها، فيكون في من النخل ضمير تفسيره قنوان، وإن رفعت قنوان
~~بقوله " ومن النخل " على قول من أعمل أول الفعلين جاز، وكان في من طلعها
~~ضمير مرفوع، وقرئ في الشاذ " قنوان " بفتح القاف، وليس بجمع قنو لأن فعلانا
~~لا يكون جمعا، وإنما هو اسم للجمع كالباقر (وجنات) بالنصب عطفا على قوله "
~~نبات كل شئ ": أي وأخرجنا به جنات، ومثله (والزيتون والرمان) ويقرأ بضم
~~التاء على أنه مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: من الكرم جنات، ولا يجوز أن
~~يكون معطوفا على قنوان لأن العنب لا يخرج من النخل. ومن أعناب صفة لجنات و
~~(مشتبها) حال من الرمان، أو من الجميع، و (إذا) ظرف لانظروا، و (ثمره) يقرأ
~~بفتح الثاء والميم جمع ثمرة مثل تمرة وتمر، وهو جنس التحقيق لا جمع، ويقرأ
~~بضم الثاء والميم وهو جمع ثمرة مثل خشبة وخشب، وقيل هو جمع ثمار مثل كتاب
~~وكتب فهو جمع جمع، فأما الثمار فواحدها ثمرة مثل خيمة وخيام، وقيل هو جمع
~~ثمر، ويقرأ بضم الثاء وسكون الميم وهو مخفف من المضموم (وينعه) يقرأ بفتح
~~الياء وضمها وهما لغتان، وكلاهما مصدر ينعت الثمرة، وقيل هو اسم للمصدر
~~والفعل أينعت إيناعا، ويقرأ في الشاذ " يانعه " على أنه أسم فاعل.
# قوله تعالى (وجعلوا) هي بمعنى صبروا ومفعولها الأول (الجن) والثاني
~~شركاء. ولله يتعلق بشركاء، ويجوز أن يكون نعتا لشركاء قدم عليه فصار حالا،
~~ويجوز أن يكون المفعول الأول شركاء، والجن بدلا منه، ولله المفعول الثاني
~~(وخلقهم) أي وقد خلقهم، فتكون الجملة حالا، وقيل هو مستأنف، وقرئ في الشاذ
~~و " خلقهم " بإسكان اللام وفتح القاف، والتقدير: وجعلوا لله وخلقهم شركاء
~~(وخرقوا) بالتخفيف والتشديد للتكثير (بغير علم) في موضع الحال من الفاعل في
~~خرقوا، ويجوز ms288 أن يكون نعتا لمصدر محذوف: أي خرقا بغير علم. PageV01P255
# قوله تعالى (بديع السماوات) في رفعه ثلاثة أوجه: أحدهما هو فاعل تعالى،
~~والثاني هو خبر مبتدأ محذوف: أي هو بديع، والثالث هو مبتدأ وخبره (أنى يكون
~~له) وما يتصل به، وأنى بمعنى كيف أو من أين، وموضعه حال، وصاحب الحال (ولد)
~~والعامل يكون، ويجوز أن تكون تامة، وأن تكون ناقصة (ولم تكن) يقرأ بالتاء
~~على تأنيث الصاحبة، ويقرأ بالياء وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه للصاحبة ولكن
~~جاز التذكير لما فصل بينهما. والثاني أن اسم كان ضمير اسم الله، والجملة
~~خبر عنه: أي ولم يكون الله له صاحبته. والثالث أن اسم كان ضمير الشأن
~~والجملة مفسرة له.
# قوله تعالى (ذلكم) مبتدأ، وفى الخبر أوجه: أحدها هو (الله) و (ربكم) خبر
~~ثان، و (لا إله إلا هو) ثالث، و (خالق كل) رابع. والثاني أن الخبر الله،
~~وما بعده إبدال منه. والثالث أن الله بدل من ذلكم، والخبر ما بعده.
# قوله تعالى (قد جاءكم بصائر) لم يلحق الفعل تاء التأنيث للفصل بين
~~المفعول،. ولأن تأنيث الفاعل غير حقيقي، و (من) متعلقة بجاء، ويجوز أن تكون
~~صفة للبصائر فتتعلق بمحذوف (فمن أبصر) من مبتدأ فيجوز أن تكون شرطا، فيكون
~~الخبر أبصر والجواب من كلاهما، ويجوز أن تكون بمعنى الذي، وما بعد الفاء
~~الخبر، والمبتدأ فيه محذوف تقديره: فإبصاره لنفسه، وكذلك قوله (ومن عمى
~~فعليها).
# قوله تعالى (وكذلك) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف: أي (نصرف الآيات)
~~تصريفا مثل ما تلوناها عليك (وليقولوا) أي وليقولوا درست صرفنا، واللام لام
~~العاقبة: أي أن أمرهم يصير إلى هذا، وقيل إنه قصد بالتصريف أن يقولوا درست
~~عقوبة لهم (دارست) يقرأ بالألف وفتح الياء: أي دارست أهل الكتاب، ويقرأ
~~كذلك إلا أنه بغير ألف: أي درست الكتب المتقدمة، ويقرأ كذلك إلا أنه
~~بالتشديد، والمعنى كالمعنى الأول، ويقرأ بضم الدال مشددا على ما لم يسم
~~فاعله، ويقرأ " دورست " بالتخفيف والواو على ما لم يسم فاعله، والواو مبدلة
~~من الألف في ms289 دارست، ويقرأ بفتح الدال والراء والسين وسكون التاء: أي انقطعت
~~الآيات وانمحت، ويقرأ كذلك إلا أنه على ما لم يسم فاعله، ويقرأ درس من غير
~~تاء، والفاعل النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل الكتاب لقوله (ولنبينه).
~~PageV01P256
# قوله تعالى (من ربك) يجوز أن تكون متعلقة بأوحى، وأن تكون حالا من الضمير
~~المفعول المرفوع في أوحى، وأن تكون حالا من ما (لا إله إلا هو) يجوز أن
~~يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من ربك: أي من ربك منفردا، وهي حال مؤكدة.
# قوله تعالى (ولو شاء الله) المفعول محذوف: أي ولو شاء الله إيمانهم، و
~~(جعلناك) متعدية إلى مفعولين، و (حفيظا) الثاني. وعليهم يتعلق بحفيظا،
~~ومفعوله محذوف: أي وما صيرناك تحفظ عليهم أعمالهم، وهذا يؤيد قول سيبويه في
~~إعمال فعيل.
# قوله تعالى (من دون الله) حال من " ما " أو من العائد عليها (فيسبوا)
~~منصوب على جواب النهى، وقيل هو مجزوم على العطف كقولهم لا تمددها فتثقفها،
~~و (عدوا) بفتح العين وتخفيف الدال، وهو مصدر. وفى انتصابه ثلاثة أوجه:
# أحدها هو مفعول له. والثاني مصدر من غير لفظ الفعل لأن السب عدوان في
~~المعنى.
# والثالث هو مصدر في موضع الحال، وهي حال مؤكدة، ويقرأ بضم العين والدال
~~وتشديد الواو وهو مصدر على فعول كالجلوس والقعود، ويقرأ بفتح العين
~~والتشديد وهو واحد في معنى الجمع: أي أعداء، وهو حال (بغير علم) حال أيضا
~~مؤكدة (كذلك) في موضع نصب صفة لمصدر محذوف: أي كما (زينا لكل أمة عملهم)
~~زينا لهؤلاء عملهم.
# قوله تعالى (جهد أيمانهم) قد ذكر في المائدة (وما يشعركم) " ما " استفهام
~~في موضع رفع بالابتداء، ويشعركم الخبر، وهو يتعدى إلى مفعولين (أنها) يقرأ
~~بالكسر على الاستئناف، والمفعول الثاني محذوف تقديره: وما يشعركم إيمانهم
~~ويقرأ بالفتح. وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أن " أن " بمعنى لعل، حكاه الخليل عن
~~العرب، وعلى هذا يكون المفعول الثاني أيضا محذوفا، والثاني أن " لا "
~~زائدة، فتكون " أن " وما عملت فيه في موضع المفعول الثاني، والثالث أن " أن
~~" على بابها ولاغير زائدة، ms290 والمعنى: وما يدريكم عدم إيمانهم، وهذا جواب لمن
~~حكم عليهم بالكفر أبدا ويئس من إيمانهم، والتقدير: لا يؤمنون بها فحذف
~~المفعول.
# قوله تعالى (كما لم يؤمنوا) " ما " مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف أي
~~تقليبا ككفرهم: أي عقوبة مساوية لمعصيتهم، و (أول مرة) ظرف زمان،
~~PageV01P257
# وقد ذكر (ونذرهم) يقرأ بالنون وضم الراء وبالياء كذلك، والمعنى مفهوم
~~ويقرأ بسكون الراء. وفيه وجهان: أحدهما أنه سكن لثقل توالي الحركات،
~~والثاني أنه مجزوم عطفا على يؤمنوا، والمعنى: جزاء على كفرهم، وأنه لم
~~يذرهم في طغيانهم يعمهون بل بين لهم.
# قوله تعالى (قبلا) يقرأ بضم القاف والباء وفيه وجهان: أحدهما هو جمع قبيل
~~مثل قليب وقلب، والثاني أنه مفرد كقبل الإنسان ودبره، وعلى كلا الوجهين هو
~~حال من كل، وجاز ذلك وإن كان نكرة لما فيه من العلوم، ويقرأ بالضم وسكون
~~الباء على تخفيف الضمة، ويقرأ بكسر القاف وفتح الباء. وفيه وجهان أيضا:
~~أحدهما هو ظرف كقولك: لي قبله حق، والثاني مصدر في موضع الحال: أي عيانا أو
~~معاينة (إلا أن يشاء الله) في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، وقيل هو
~~متصل.
# والمعنى: ما كانوا ليؤمنوا في كل حال إلا في حال مشيئة الله تعالى.
# قوله تعالى (وكذلك) هو نعت لمصدر محذوف كما ذكرنا في غير موضع، و (جعلنا)
~~متعدية إلى مفعولين. وفى المفعول الأول وجهان: أحدهما هو عدوا والثاني (لكل
~~نبي)، و (شياطين) بدل من عدو. والثاني المفعول الأول شياطين. وعدوا المفعول
~~الثاني مقدم، ولكل نبي صفة لعدو قدمت فصارت حالا (يوحى) يجوز أن يكون حالا
~~من شياطين وأن يكون صلة لعدو، وعدو في موضع أعداء (غرورا) مفعول له، وقيل
~~مصدر في موضع الحال، والهاء في (فعلوه) يجوز أن تكون ضمير الإيحاء، وقد دل
~~عليه يوحى، وأن تكون ضمير الزخرف أو القول أو الغرور (وما يفترون) " ما "
~~بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، أو مصدرية، وهي في موضع نصب عطفا على المفعول
~~قبلها، ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع.
# قوله تعالى (ولتصغى) الجمهور على كسر ms291 اللام وهو معطوف على غرور:
# أي ليغروا ولتصغى، وقيل هي لام القسم كسرت لما لم يؤكد الفعل بالنون،
~~وقرئ بإسكان اللام وهي مخففة لتوالي الحركات، وليست لام الأمر لأنه لم يجزم
~~الفعل، وكذلك القول في (وليرضوه وليقترفوا) و " ما " بمعنى الذي، والعائد
~~محذوف: أي وليقترفوا الذي هم مقترفوه، وأثبت النون لما حذف الهاء.
# قوله تعالى (أفغير الله) فيه وجهان: أحدهما هو مفعول أبتغي و (حكما)
~~PageV01P258
# حال منه. والثاني أن حكما مفعول أبتغي، وغير حال من حكما مقدم عليه، وقيل
~~حكما تمييز، و (مفصلا) حال من الكتاب، و (بالحق) حال من الضمير المرفوع في
~~منزل.
# قوله تعالى (صدقا وعدلا) منصوبان على التمييز، ويجوز أن يكون مفعولا من
~~أجله، وأن يكون مصدرا في موضع الحال (لا مبدل) مستأنف، ولا يجوز أن يكون
~~حالا من ربك لئلا يفصل بين الحال وصاحبها بالأجنبي، وهو قوله " صدقا وعدلا
~~" إلا أن يجعل صدقا وعدلا حالين من ربك لا من الكلمات.
# قوله تعالى (أعلم من يضل) في " من " وجهان: أحدهما هي بمعنى الذي، أو
~~نكرة موصوفة بمعنى فريق، فعلى هذا يكون في موضع نصب بفعل دل عليه أعلم لا
~~بنفس أعلم، لأن أفعل لا يعمل في الاسم الظاهر النصب، والتقدير: يعلم من
~~يضل.
# ولا يجوز أن يكون " من " في موضع جر بالإضافة على قراءة من فتح الياء
~~لئلا يصير التقدير: هو أعلم الضالين، فيلزم أن يكون سبحانه ضالا، تعالى عن
~~ذلك، ومن قرأ بضم الياء فمن في موضع نصب أيضا على ما بينا: أي يعلم
~~المضلين، ويجوز أن يكون في موضع جر، إما على معنى هو أعلم المضلين: أي من
~~يجد الضلال وهو من أظللته أي وجدته ضالا مثل أحمدته وجدته محمودا، أو بمعنى
~~أن يضل عن الهدى. والوجه الثاني أن " من " استفهام في موضع مبتدإ، ويضل
~~الخبر، وموضع الجملة نصب بيعلم المقدرة، ومثله " لنعلم أي الحزبين أحصى ".
# قوله تعالى (ومالكم) " ما " استفهام في موضع رفع بالابتداء، ولكم الخبر،
~~و (أن لا تأكلوا) فيه وجهان: أحدهما حرف ms292 الجر مراد معه: أي في أن لا تأكلوا
~~ولما حذف حرف الجر كان في موضع نصب، أو في موضع جر على اختلافهم في ذلك،
~~وقد ذكر في غير موضع. والثاني أنه في موضع الحال: أي وأي شئ لكم تاركين
~~الأكل، وهو ضعيف لأن " أن " تمحض الفعل للاستقبال وتجعله مصدرا فيمتنع
~~الحال، إلا أن تقدر حذف مضاف تقديره: ومالكم ذوي أن لا تأكلوا، والمفعول
~~محذوف: أي شيئا مما ذكر اسم الله عليه (وقد فصل) الجملة حال، ويقرأ بالضم
~~على ما لم يسم فاعله، وبالفتح في تسمية الفاعل، وبتشديد الصاد وتخفيفها،
~~وكل ذلك ظاهر (إلا ما اضطررتم) " ما " في موضع نصب على الاستثناء من الجنس
~~من طريق المعنى، لأنه وبخهم بترك الأكل مما سمى عليه، وذلك يتضمن
~~PageV01P259
# إباحة الأكل مطلقا، وقوله " وقد فصل لكم ما حرم عليكم " أي في حال
~~الاختيار، وذلك حلال في حال الاضطرار.
# قوله تعالى (إنكم لمشركون) حذف الفاء من جواب الشرط وهو حسن إذا كان
~~الشرط بلفظ الماضي، وهو هنا كذلك وهو قوله " وإن أطعتموهم ".
# قوله تعالى (أو من كان) " من " بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء و (يمشى
~~به) في موضع نصب صفة لنور، و (كمن) خبر الابتداء، و (مثله) مبتدأ، و (في
~~الظلمات) خبره، و (ليس بخارج) في موضع الحال من الضمير في الجار، ولا يجوز
~~أن يكون حالا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر (كذلك زين -
~~وكذلك جعلنا) قد سبق إعرابهما، وجعلنا بمعنى صيرنا، و (أكابر) المفعول
~~الأول، وفى كل قرية الثاني، و (مجرميها) بدل من أكابر، ويجوز أن تكون " في
~~" ظرفا، ومجرميها المفعول الأول، وأكابر مفعول ثان، ويجوز أن يكون أكابر
~~مضافا إلى مجرميها، وفى كل المفعول الثاني، والمعنى على هذا مكنا ونحو ذلك
~~(ليمكروا) اللام لام كي أو لام الصيرورة.
# قوله تعالى (حيث يجعل) حيث هنا مفعول به، والعامل محذوف، والتقدير:
# يعلم موضع رسالاته، وليس ظرفا لأنه يصير التقدير يعلم في هذا المكان كذا
~~وكذا، وليس المعنى عليه، وقد روى ms293 " حيث " بفتح الثاء، وهو بناء عند
~~الأكثرين، وقيل هي فتحة إعراب (عند الله) ظرف ليصيب أو صفة لصغار.
# قوله تعالى (فمن يرد الله) هو مثل " من يشأ الله يضلله "، وقد ذكر (ضيقا)
~~مفعول ثان ليجعل، فمن شدد الياء جعله وصفا، ومن خففها جاز أن يكون وصفا
~~كميت وميت، وأن يكون مصدرا: أي ذا ضيق (حرجا) بكسر الراء صفة لضيق، أو
~~مفعول ثالث كما جاز في المبتدأ أن تخبر عنه بعده أخبارا، ويكون الجميع في
~~موضع خبر واحد: كحلو حامض، وعلى كل تقدير هو مؤكد للمعنى، ويقرأ بفتح الراء
~~على أنه مصدر: أي ذا حرج، وقيل هو جمع حرجة مثل قصبة وقصب، والهاء فيه
~~للمبالغة (كأنما) في موضع نصب خبر آخر، أو حال من الضمير في حرج أو ضيق
~~(يصعد) ويصاعد بتشديد الصاد فيهما أي يتصعد، ويقرأ " يصعد " بالتخفيف.
# قوله تعالى (مستقيما) حال من صراط ربك، والعامل فيها التنبيه أو الإشارة.
# قوله تعالى (لهم دار السلام) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون في موضع
~~PageV01P260
# جر صفة لقوم، وأن يكون نصبا على الحال من الضمير في يذكرون، (عند ربهم)
~~حال من دار السلام، أو ظرف للاستقرار في لهم.
# قوله تعالى (ويوم نحشرهم) أي واذكر يوم، أو ونقول يوم نحشرهم (يا معشر
~~الجن)، و (من الإنس) حال من (أولياؤهم) وقرئ (آجالنا) على الجمع (الذي) على
~~التذكير والإفراد. وقال أبو علي: هو جنس أوقع الذي موقع التي (خالدين فيها)
~~حال، وفى العامل فيها وجهان: أحدهما المثوى على أنه مصدر بمعنى الثواء،
~~والتقدير: النار ذات ثوائكم. والثاني العامل فيه معنى الإضافة ومثواكم مكان
~~والمكان لا يعمل (إلا ما شاء الله) هو استثناء من غير الجنس، ويجوز أن يكون
~~من الجنس على وجهين: أحدهما أن يكون استثناء من الزمان، والمعنى يدل عليه
~~لأن الخلود يدل على الأبد، فكأنه قال: خالدين فيها في كل زمان إلا ما شاء
~~الله إلا زمن مشيئة الله. والثاني أن تكون " من " بمعنى " ما " (1).
# قوله تعالى (يقصون) في موضع رفع صفة لرسل، ms294 ويجوز أن يكون حالا من الضمير
~~في منكم.
# قوله تعالى (ذلك) هو خبر مبتدإ محذوف: أي الأمر ذلك (أن لم) أن مصدرية أو
~~مخففة من الثقيلة، واللام محذوفة: أي لأن لم (يكن ربك) وموضعه نصب أو جر
~~على الخلاف (بظلم) في موضع الحال أو مفعول به يتعلق بمهلك.
# قوله تعالى (ولكل) أي ولكل أحد (مما) في موضع رفع صفة لدرجات.
# قوله تعالى (كما أنشأكم) الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف:
# أي استخلافا كما، و (من ذرية) لابتداء الغاية، وقيل هي بمعنى البدل: أي
~~كما أنشأكم بدلا من ذرية (قوم).
# قوله تعالى (إنما توعدون) ما بمعنى الذي، و (لآت) خبر إن ولا يجوز أن
~~تكون " ما " ها هنا كافة، لأن قوله لآت يمنع ذلك.
# قوله تعالى (من تكون) يجوز أن تكون " من " بمعنى الذي، وأن تكون استفهاما
~~مثل قوله: أعلم من يضل.
# قوله تعالى (مما ذرأ) يجوز أن يتعلق بجعل، وأن يكون حالا من نصيب، و (من
~~الحرث) يجوز أن يكون متعلقا بذرأ، وأن يكون حالا من " ما " أو من العائد
~~المحذوف.
# PageV01P261
# قوله تعالى (وكذلك زين) يقرأ بفتح الزاي، والياء على تسمية الفاعل، وهو
~~(شركاؤهم) والمفعول قتل، وهو مصدر مضاف إلى المفعول، ويقرأ بضم الزاي وكسر
~~الياء على ما لم يسم فاعله، وقتل بالرفع على أنه القائم مقام الفاعل،
~~وأولادهم بالنصب على أنه مفعول القتل، شركائهم بالجر على الإضافة، وقد فصل
~~بينهما بالمفعول وهو بعيد، وإنما يجئ في ضرورة الشعر، ويقرأ كذلك إلا أنه
~~بجر أولادهم على الإضافة وشركائهم بالجر أيضا على البدل من الأولاد، لأن
~~أولادهم شركاؤهم في دينهم وعيشهم وغيرهما، ويقرأ كذلك إلا أنه برفع
~~الشركاء. وفيه وجهان: أحدهما أنه مرفوع بفعل محذوف كأنه قال: من زينه؟ فقال
~~شركاءهم: أي زينه شركاؤهم، والقتل في هذا كله مضاف إلى المفعول. والثاني أن
~~يرتفع شركاؤهم بالقتل، لأن الشركاء تثير بينهم القتل قبله، ويمكن أن يكون
~~القتل يقع منهم حقيقة (وليلبسوا) بكسر الباء من لبست الأمر بفتح الباء في
~~الماضي إذا ms295 شبهته، ويقرأ في الشاذ بفتح الباء، قيل إنها لغة، وقيل جعل
~~الدين لهم كاللباس عليهم.
# قوله تعالى (لا يطعمها) في موضع رفع كالذي قبله، والجمهور على كسر الحاء
~~في " حجر " وسكون الجيم ويقرأ بضمهما، وضم الحاء وسكون الجيم، ومعناه محرم،
~~والقراءات لغات فيها، ويقرأ " حرج " بكسر الحاء وتقديم الراء على الجيم
~~وأصله حرج بفتح الحاء وكسر الراء ولكنه خفف ونقل مثل فخذ وفخذ، وقيل هو من
~~المقلوب مثل عميق ومعيق (بزعمهم) متعلق بقالوا، ويجوز فتح الزاي وكسرها
~~وضمها وهي لغات (افتراء) منصوب على المصدر، لأن قولهم المحكى بمعنى افتروا،
~~وقيل هو مفعول من أجله، فإن نصبته على المصدر كان قوله (عليه) متعلقا
~~بقالوا لا بنفس المصدر، وإن جعلته مفعولا من أجله علقته بنفس المصدر، ويجوز
~~أن يتعلق بمحذوف على أن يكون صفة لافتراء.
# قوله تعالى (ما في بطون) " ما " بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء، و
~~(خالصة) خبره وأنث على المعنى لأن ما في البطون أنعام، وقيل التأنيث على
~~المبالغة كعلامة ونسابة، و (لذكورنا) متعلق بخالصة أو بمحذوف على أن يكون
~~صفة لخالصة (ومحرم) جاء على التذكير حملا على لفظ " ما " ويقرأ " خالص "
~~بغير تاء على الأصل، ويقرأ " خالصة " بالتأنيث والنصب على الحال، والعامل
~~فيها ما في بطونها من معنى الاستقرار، والخبر لذكورنا، ولا يعمل في الحال
~~لأنه لا يتصرف، وأجازه الأخفش، ويقرأ " خالصة " بالرفع والإضافة إلى هاء
~~الضمير وهو مبتدأ، PageV01P262
# وللذكور خبره، والجملة خبر " ما " (تكن ميتة) يقرأ بالتاء ونصب ميتة:
# أي إن تكن الأنعام ميتة، ويقرأ بالياء حملا على لفظ " ما " ويقرأ بالياء
~~ورفع ميتة على أن كان هي التامة (فهم فيه) ذكر الضمير حملا على " ما ".
# قوله تعالى (قتلوا أولادهم) يقرأ بالتخفيف والتشديد على التكثير.
# و (سفها) مفعول له أو على المصدر لفعل محذوف دل عليه الكلام (بغير علم)
~~في موضع الحال، و (افتراء) مثل الأول.
# قوله تعالى (مختلفا أكله) مختلفا حال مقدرة، لأن النخل والزرع وقت خروجه
~~لا أكل فيه حتى يكون مختلفا أو متفقا، وهو ms296 مثل قولهم: مررت برجل معه صقر
~~صائدا به غدا، ويجوز أن يكون في الكلام حذف مضاف تقديره: ثمر النخل وحب
~~الزرع فعلى هذا تكون الحال مقارنة، و (متشابها) حال أيضا، و (حصاده) يقرأ
~~بالفتح والكسر وهما لغتان.
# قوله تعالى (حمولة وفرشا) هو معطوف على جنات: أي وأنشأ من الأنعام حمولة.
# قوله تعالى (ثمانية أزواج) في نصبه خمسة أوجه: أحدها هو معطوف على جنات:
~~أي وأنشأ ثمانية أزواج، وحذف الفعل وحرف العطف وهو ضعيف.
# والثاني أن تقديره: كلوا ثمانية أزواج. والثالث هو منصوب بكلوا تقديره:
~~كلوا مما رزقكم ثمانية أزواج، ولا تسرفوا معترض بينهما. والرابع هو بدل من
~~حمولة وفرشا.
# والخامس أنه حال تقديره: مختلفة أو متعددة (من الضأن) يقرأ بسكون الهمزة
~~وفتحها وهما لغتان، و (اثنين) بدل من ثمانية، وقد عطف عليه بقية الثمانية،
~~و (المعز) بفتح العين وسكونها لغتان قد قرئ بهما (آلذكرين) هو منصوب ب‍
~~(حرم) وكذلك (أم الأنثيين) أي أم حرم الأنثيين (أم ما اشتملت) أي أم حرم ما
~~اشتملت.
# قوله تعالى (أم كنتم شهداء) أم منقطعة: أي بل أكنتم، و (إذ) معمول شهداء.
# قوله تعالى (يطعمه) في موضع جر صفة لطاعم، ويقرأ " يطعمه " بالتشديد وكسر
~~العين، والأصل يتطعمه، فأبدلت التاء طاء وأدغمت فيها الأولى (إلا أن تكون)
~~استثناء من الجنس وموضعه نصب: أي لا أجد محرما إلا الميتة، ويقرأ يكون
~~بالياء و (ميتة) بالنصب: أي إلا أن يكون المأكول ميتة أو ذلك، ويقرأ
~~PageV01P263
# بالتاء إلا أن تكون المأكولة ميتة، ويقرأ برفع الميتة على أن تكون تامة،
~~إلا أنه ضعيف لأن المعطوف منصوب (أو فسقا) عطف على لحم الخنزير، وقيل هو
~~معطوف على موضع إلا أن يكون، وقد فصل بينهما بقوله " فإنه رجس ".
# قوله تعالى (كل ذي ظفر) الجمهور على ضم الظاء والفاء، ويقرأ بإسكان
~~الفاء، ويقرأ بكسر الظاء والإسكان (ومن البقر) معطوف على كل، وجعل (حرمنا
~~عليهم شحومهما) تبيينا للمحرم من البقر، ويجوز أن يكون من البقر، متعلقا
~~بحرمنا الثانية (إلا ما حملت) في موضع نصب ms297 استثناء من الشحوم (أو الحوايا)
~~في موضع نصب عطفا على " ما " وقيل هو معطوف على الشحوم فتكون محرمة أيضا،
~~وواحدة الحوايا حوية أو حاوية أو حاويا، وأوهنا بمعنى الواو لتفصيل مذاهبهم
~~لاختلاف أماكنها، وقد ذكرناه في قوله " كونوا هودا أو نصارى " (ذلك) في
~~موضع نصب ب‍ (جزيناهم) وقيل مبتدأ، والتقدير: جزيناهموه، وقيل هو خبر
~~المحذوف: أي الأمر ذلك.
# قوله تعالى (فإن كذبوك) شرط وجوابه (فقل ربكم ذو رحمة) والتقدير: فقل
~~يصفح عنكم بتأخير العقوبة.
# قوله تعالى (ولا آباؤنا) عطف على الضمير في أشركنا، وأغنت زيادة " لا "
~~عن تأكيد الضمير، وقيل ذلك لا يغنى لأن المؤكد يجب أن يكون قبل حرف العطف
~~ولابعد حرف العطف (من شئ) من زائدة.
# قوله تعالى (قل هلم) للعرب فيها لغتان: إحداهما تكون بلفظ واحد في الواحد
~~والتثنية والجمع والمذكر والمؤنث، فعلى هذا هي اسم للفعل، وبنيت لوقوعها
~~موقع الأمر المبنى، ومعناها أحضروا شهداءكم. واللغة الثانية تختلف فتقول:
~~هلما وهلموا وهلمي وهلممن، فعلى هذا هي فعل. واختلفوا في أصلها فقال
~~البصريون: أصلها ها ألمم: أي أقصد، فأدغمت الميم في الميم وتحركت اللام
~~فاستغنى عن همزة الوصل فبقي لم ثم حذفت ألف ها التي هي للتنبيه لأن اللام
~~في لم في تقدير الساكنة إذ كانت حركتها عارضة، ولحق حرف التنبيه مثال الأمر
~~كما يلحق غيره من المثل. فأما فتحة الميم ففيها وجهان: أحدهما أنها حركت
~~بها لالتقاء الساكنين ولم يجز الضم ولا الكسر كما جاز في رد ورد ورد لطول
~~الكلمة بوصل " ها " بها، وأنها لا تستعمل إلا معها، والثاني أنها فتحت من
~~أجل التركيب كما فتحت خمسة عشر وبابها. وقال الفراء.
# أصلها هل أم، فألقيت حركة الهمزة على اللام وحذفت، وهذا بعيد لأن لفظه
~~أمر، PageV01P264
# وهل إن كانت استفهاما فلا معنى لدخوله على الأمر، وإن كانت بمعنى قد فلا
~~تدخل على الأمر، وإن كانت هل اسما للزجر فتلك مبنية على الفتح، ثم لا معنى
~~لها هاهنا.
# قوله تعالى (ما حرم) في " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى ms298 الذي والعائد
~~محذوف: أي حرمه، والثاني هي مصدرية (أن لا تشركوا) في أن وجهان:
# أحدهما هي بمعنى أي، فتكون لا على هذا نهيا، والثاني هي مصدرية وفي
~~موضعها وجهان:
# أحدهما هي بدل (1) من الهاء المحذوفة أو من " ما " ولا زائدة: أي حرم
~~ربكم أن تشركوا، والثاني أنها منصوبة على الإغراء، والعامل فيها عليكم،
~~والوقف على ما قبل على:
# أي ألزموا ترك الشرك. والوجه الثاني أنها مرفوعة. والتقدير المتلو: أن لا
~~تشركوا أو المحرم أن تشركوا، ولا زائدة على هذا التقدير، و (شيئا) مفعول
~~تشركوا، وقد ذكرناه في موضع آخر. ويجوز أن يكون شيئا في موضع المصدر: أي
~~إشراكا و (وبالوالدين إحسانا) قد ذكر في البقرة (من إملاق) أي من أجل الفقر
~~(ما ظهر منها وما بطن) بدلان من الفواحش، بدل الاشتمال، ومنها في موضع
~~الحال من ضمير الفاعل، و (بالحق) في موضع الحال (ذلكم) مبتدأ، و (وصاكم به)
~~الخبر، ويجوز أن يكون في موضع نصب على تقدير: ألزمكم ذلكم، ووصاكم تفسير
~~له.
# قوله تعالى (إلا بالتي هي أحسن) أي إلا بالخصلة، و (بالقسط) في موضع
~~الحال: أي مقسطين، ويجوز أن يكون حالا من المفعول: أي أوفوا الكيل تاما،
~~والكيل هاهنا مصدر في معنى المكيل والميزان كذلك، ويجوز أن يكون فيه حذف
~~مضاف تقديره: مكيل الكيل وموزون الميزان (لا نكلف) مستأنف (ولو كان ذا
~~قربى) أي ولو كان المقول له أو فيه.
# قوله تعالى (وأن هذا) يقرأ بفتح الهمزة والتشديد، وفيه ثلاثة أوجه: أحدها
~~تقديره: ولأن هذا، واللام متعلقة بقوله (فاتبعوه) أي ولأجل استقامته
~~اتبعوه، وقد ذكرنا نحو هذا في قوله " كما أرسلنا " والثاني أنه معطوف على
~~ما حرم: أي وأتلو عليكم أن هذا صراطي. والثالث هو معطوف على الهاء في وصاكم
~~به، وهذا فاسد لوجهين: أحدهما أنه عطف على الضمير من غير إعادة الجار،
~~والثاني أنه يصير المعنى وصاكم باستقامة الصراط، وهو فاسد، ويقرأ بفتح
~~الهمزة وتخفيف النون وهي كالمشددة، ويقرأ بكسر الهمزة على الاستئناف
~~ومستقيما حال، والعامل فيه هذا ms299
# PageV01P265
# (فتفرق) جواب النهى، والأصل فتتفرق، و (بكم) في موضع المفعول: أي
~~فتفرقكم، ويجوز أن يكون حالا. أي فتتفرق وأنتم معها.
# قوله تعالى (تماما) مفعول له أو مصدر: أي أتممناه إتماما، ويجوز أن يكون
~~في موضع الحال من الكتاب (على الذي أحسن) يقرأ بفتح النون وعلى أنه فعل
~~ماض، وفى فاعله وجهان: أحدهما ضمير اسم الله والهاء محذوفة: أي على الذي
~~أحسنه الله: أي أحسن إليه وهو موسى، والثاني هو ضمير موسى لأنه أحسن في
~~فعله ويقرأ بضم النون على أنه اسم، والمبتدأ محذوف، وهو العائد على الذي.
~~أي على الذي هو أحسن، وهو ضعيف. وقال قوم: أحسن بفتح النون في موضع جر صفة
~~للذي، وليس بشئ لأن الموصول لابد له من صلة، وقيل تقديره: على الذين
~~أحسنوا.
# قوله تعالى (وهذا) مبتدأ، و (كتاب) خبره، و (أنزلناه) صفة أو خبر ثان. و
~~(مبارك) صفة ثانية أو خبر ثالث، ولو كان قرئ مباركا بالنصب على الحال جاز.
# قوله تعالى (أن تقولوا) أي أنزلناه كراهة أن تقولوا (أو تقولوا) معطوف
~~عليه، وإن كنا إن مخففة من الثقيلة، واللام في لغافلين عوض أو فارقة بين إن
~~وما.
# قوله تعالى (ممن كذب) الجمهور على التشديد، وقرئ بالتخفيف وهو في معنى
~~المشدد، فيكون (بآيات الله) مفعولا، ويجوز أن يكون حالا، أي كذب ومعه آيات
~~الله (يصدقون) يقرأ بالصاد الخالصة على الأصل، وبإشمام الصاد زايا
~~وبإخلاصها زايا لتقرب من الدال، وسوغ ذلك فيها سكونها.
# قوله تعالى (يوم يأتي) الجمهور على النصب، والعامل في الظرف (لا ينفع)
~~وقرئ بالرفع، والخبر لا ينفع، والعائد محذوف: أي لا ينفع (نفسا إيمانها)
~~فيه والجمهور على الياء في ينفع، وقرئ بالتاء وفيه وجهان: أحدهما أنه أنث
~~المصدر على المعنى، لأن الإيمان والعقيدة بمعنى، فهو مثل قولهم: جاءته
~~كتابي فاحتقرها:
# أي صحيفتي أو رسالتي، والثاني أنه حسن التأنيث لأجل الإضافة إلى المؤنث
~~(لم تكن) فيه وجهان: أحدهما هي مستأنفة، والثاني هي في موضع الحال من
~~الضمير المجرور، أو على الصفة لنفس وهو ضعيف. ms300 PageV01P266
# قوله تعالى (فرقوا دينهم) يقرأ بالتشديد من غير ألف، وبالتخفيف وهو في
~~معنى المشدد، ويجوز أن يكون المعنى: فصلوه عن الدين الحق، ويقرأ فارقوا أي
~~تركوا (لست منهم في شئ) أي لست في شئ كائن منه.
# قوله تعالى (عشر أمثالها) يقرأ بالإضافة: أي فله عشر حسنات أمثالها،
~~فاكتفى بالصفة، ويقرأ بالرفع والتنوين على تقدير: فله حسنات عشر أمثالها،
~~وحذف التاء من عشر لأن الأمثال في المعنى مؤنثة، لأن مثل الحسنة حسنة، وقيل
~~أنث لأنه أضافة إلى المؤنث.
# قوله تعالى (دينا) في نصبه ثلاثة أوجه: هو بدل من الصراط على الموضع، لأن
~~معنى هداني وعرفني واحد، وقيل منصوب بفعل مضمر: أي عرفني دينا، والثالث أنه
~~مفعول هداني، وهدى يتعدى إلى مفعولين، و (قيما) بالتشديد صفة لدين، ويقرأ
~~بالتخفيف، وقد ذكر في النساء والمائدة، و (ملة) بدل من دين، أو على إضمار
~~أعنى، و (حنيفا) حال، أو على إضمار أعنى.
# قوله تعالى (ومحياي) الجمهور على فتح الياء، وأصلها الفتح لأنها حرف مضمر
~~فهي كالكاف في رأيتك والتاء في قمت وقرئ بإسكانها كما تسكن في أنى ونحوه،
~~وجاز ذلك وإن كان قبلها ساكن لأن المدة تفصل بينهما، وقد قرئ في الشاذ بكسر
~~الياء على أنه اسم مضمر كسر لالتقاء الساكنين (لله) أي ذلك كله لله.
# قوله تعالى (قل أغير الله) هو مثل قوله " ومن يبتغ غير الإسلام " وقد
~~ذكر.
# قوله تعالى (درجات) قد ذكر في قوله تعالى " نرفع درجات من نشاء ".
# سورة الأعراف بسم الله الرحمن الرحيم (المص) قد ذكرنا في أول البقرة ما
~~يصلح أن يكون هاهنا ويجوز أن تكون هذه الحروف في موضع مبتدأ، و (كتاب)
~~خبره، وأن تكون خبر مبتدإ محذوف:
# أي المدعو به المص. وكتاب خبر مبتدإ محذوف: أي هذا أو هو، و (أنزل) صفة
~~له (فلا يكن) النهى في اللفظ للحرج، وفي المعنى المخاطب: أي لا تحرج به، و
~~(منه) نعت للحرج، وهي لابتداء الغاية، أي لا تحرج من أجله و (لتنذر) يجوز
~~أن يتعلق اللام بأنزل، وأن ms301 يتعلق بقوله " فلا يكن " أي لا تحرج به لتتمكن
~~من PageV01P267
# الإنزال، فالهاء في منه للكتاب أو للإنزال، والهاء في (به) للكتاب
~~(وذكرى) فيه ثلاثة أوجه: أحدها منصوب، وفيه وجهان: أحدهما هو حال من الضمير
~~في أنزل وما بينهما معترض، والثاني أن يكون معطوفا على موضع لتنذر: أي
~~لتنذر وتذكر:
# أي ولذكري. والثاني أن يكون في موضع رفع، وفيه وجهان: أحدهما هو معطوف
~~على كتاب، والثاني خبر ابتداء محذوف: أي وهو ذكرى. والوجه الثالث أن يكون
~~في موضع جر عطفا على موضع تنذر. وأجاز قوم أن يعطف على الهاء به، وهذا ضعيف
~~لأن الجار لم يعد.
# قوله تعالى (من ربكم) بجوز أن يتعلق بأنزل، ويكون لابتداء الغاية، وأن
~~يتعلق بمحذوف، ويكون حالا: أي أنزل إليكم كائنا من ربكم، و (من دونه) حال
~~من أولياء، و (قليلا ما تذكرون) مثل " فقليلا ما يؤمنون " وقد ذكر في
~~البقرة، وتذكرون بالتخفيف على حذف إحدى التاءين، وبالتشديد على الإدغام.
# قوله تعالى (وكم من قرية) في كم وجهان: أحدهما هي مبتدأ، ومن قرية تبيين،
~~ومن زائدة، والخبر (أهلكناها) وجاز تأنيث الضمير العائد على " كم " لأن كم
~~في المعنى قرى، وذكر بعضهم أن أهلكناها صفة لقرية، والخبر (فجاءها بأسنا)
~~وهو سهو، لأن الفاء تمنع ذلك، والثاني أن " كم " في موضع نصب بفعل محذوف دل
~~عليه أهلكناها، والتقدير: كثيرا من القرى أهلكنا، ولا يجوز تقديم الفعل على
~~" كم " إن كانت خبرا، لأن لها صدر الكلام إذ أشبهت رب، والمعنى: وكم من
~~قرية أردنا إهلاكها، كقوله " فإذا قرأت القرآن " أي أردت قراءته، وقال قوم:
~~هو على القلب: أي وكم من قرية جاءها بأسنا فأهلكناها، والقلب هنا لا حاجة
~~إليه فيبقى محض ضرورة، والتقدير: أهلكنا أهلها فجاء أهلها " بياتا " البيات
~~اسم للمصدر وهو في موضع الحال، ويجوز أن يكون مفعولا له ويجوز أن يكون في
~~حكم الظرف (أو هم قائلون) الجملة حال، وأو لتفصيل الجمل: أي جاء بعضهم
~~بأسنا ليلا وبعضهم نهارا، والواو هنا واو أو، وليست حرف العطف سكنت ms302 تخفيفا.
~~وقد ذكرنا ذلك في قوله " أو كلما عاهدوا عهدا ".
# قوله تعالى (دعواهم) يجوز أن يكون اسم كان، و (إلا أن قالوا) الخبر،
~~ويجوز العكس.
# قوله تعالى (بعلم) هو في موضع الحال: أي عالمين. PageV01P268
# قوله تعالى (والوزن) فيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ، و (يومئذ) خبره.
# والعامل في الظرف محذوف: أي والوزن كائن يومئذ، و (الحق) صفة للوزن أو
~~خبر مبتدإ محذوف، والثاني أن يكون الوزن خبر مبتدإ محذوف: أي هذا الوزن،
~~ويومئذ ظرف، ولا يجوز على هذا أن يكون الحق صفة لئلا يفصل بين الموصول
~~وصلته (1).
# قوله تعالى (بما كانوا) " ما " مصدرية: أي بظلمهم، والباء متعلقة بخسروا.
# قوله تعالى (معايش) الصحيح أن الياء لا تهمز هنا لأنها أصلية، وحركت
~~لأنها في الأصل محركة، ووزنها معيشة كمحبسة، وأجاز قوم أن يكون أصلها
~~الفتح، وأعلت بالتسكين في الواحد كما أعلت في يعيش، وهمزها قوم وهو بعيد
~~جدا.
# ووجهه أنه شبه الأصلية بالزائدة نحو سفينة وسفائن (قليلا ما تشكرون) مثل
~~الذي تقدم.
# قوله تعالى (ولقد خلقناكم) أي إياكم، وقيل الكاف للجنس المخاطب.
# وهنا مواضع كثيرة قد تقدمت (لم يكن) في موضع الحال.
# قوله تعالى (أن لا) في موضع الحال، و (إذ) ظرف لتسجد.
# قوله تعالى (خلقتني من نار) الجار في موضع الحال: أي خلقتني كائنا من
~~نار، ويجوز أن يكون لابتداء الغاية فيتعلق بخلقتني، ولا زائدة. أي وما منعك
~~أن تسجد.
# قوله تعالى (فيها) يجوز أن يكون حالا، ويجوز أن يكون ظرفا.
# قوله تعالى (فبما) الباء تتعلق ب‍ (لاقعدن) وقيل الباء بمعنى اللام
~~(صراطك) ظرف، وقيل التقدير: على صراطك.
# قوله تعالى (وعن شمائلهم) هو جمع شمال، ولو جمع أشملة وشملاء جاز.
# قوله تعالى (مذءوما) يقرأ بالهمز، وهو من ذأمته إذا عبته. ويقرأ " مذوما
~~" بالواو من غير همز فيه وجهان: أحدهما أنه ألقى حركة الهمزة على الذال
~~وحذفها.
# والثاني أن يكون أصله مذيما لان الفعل منه ذامه يذيمه ذيما، فأبدلت الياء
~~واوا كما قالوا في مكيل مكول وفى مشيب مشوب، وهو وما بعده حالان. ms303 ويجوز أن
~~يكون (مدحورا) حالا من الضمير في مذءوما (لمن) في موضع رفع بالابتداء، وسد
~~القسم المقدر وجوابه مسد الخبر، وهو قوله (لأملأن)، و (منكم) خطاب
# PageV01P269
# لجماعة، ولم يتقدم إلا خطاب واحد، ولكن نزلة منزلة الجماعة لأنه رئيسهم،
~~أو لأنه رجع من الغيبة إلى الخطاب، والمعنى واحد.
# قوله تعالى (هذه الشجرة) يقرأ هذى بغير هاء، والأصل في " ذا " أذيى
~~لقولهم في التصغير " ذيا " فحذفت الياء الثانية تخفيفا وقلبت الياء الأولى
~~ألفا لئلا تبقى مثل كي، فإذا خاطبت المؤنث رددت الياء وكسرت الذال لئلا
~~يجتمع عليه التأنيث والتغيير، وأما الهاء فجعلت عوضا من المحذوف حين رد إلى
~~الأصل، ووصلت بياء لأنها مثل هاء الضمير في اللفظ.
# قوله تعالى (من سوآتهما) الجمهور على تحقيق الهمزة، ويقرأ بواو مفتوحة
~~وحذف الهمزة، ووجهه أنه ألقى حركة الهمزة على الواو، ويقرأ بتشديد الواو من
~~غير همز، وذلك على إبدال الهمزة واوا، ويقرأ " سوأتهما " على التوحيد وهو
~~جنس (إلا أن تكونا) أي إلا مخافة أن تكونا فهو مفعول من أجله (ملكين) بفتح
~~اللام وكسرها، والمعنى مفهوم.
# قوله تعالى (لكما لمن الناصحين) هو مثل قوله " وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين " وقد ذكر في البقرة (فدلاهما بغرور) الألف بدل من ياء مبدلة من
~~لام، والأصل دللهما من الدلالة لا من الدلال، وجاز إبدال اللام لما صار في
~~الكلمة ثلاث لامات. بغرور يجوز أن تتعلق الباء بهذا الفعل، ويجوز أن تكون
~~في موضع الحال من الضمير المنصوب: أي وهما مغترين.
# قوله تعالى (وطفقا) في حكم كاد، ومعناها الأخذ في الفعل، و (يخصفان)
~~ماضيه خصف، وهو متعد إلى مفعول واحد، والتقدير: شيئا (من ورق الجنة) وقرئ
~~بضم الياء وكسر الصاد مخففا، وماضيه أخصف، وبالهمزة يتعدى إلى اثنين،
~~والتقدير: يخصفان أنفسهما، ويقرأ بفتح الياء وتشديد الصاد وكسرها مع فتح
~~الخاء وكسرها مع فتح الياء وكسرها، وقد ذكر تعليل ذلك في قوله " يخطف
~~أبصارهم " (عن تلكما) وقد ذكرنا أصل تلك، والإشارة إلى الشجرة، وهي واحدة
~~والمخاطب اثنان، فلذلك ثنى حرف الخطاب.
# قوله ms304 تعالى (ومنها تخرجون) الواو في الأصل تعطف هذه الأفعال بعضها على
~~بعض، ولكن فصل بينهما بالظرف لأنه عطف جملة على جملة، وتخرجون بضم التاء
~~وفتحها، والمعنى فيها مفهوم. PageV01P270
# قوله تعالى (وريشا) هو جمع ريشة، ويقرأ " رياشا " وفيه وجهان: أحدهما هو
~~جمع واحده ريش مثل ريح ورياح، والثاني أنه اسم للجمع مثل اللباس (ولباس
~~التقوى) يقرأ بالنصب عطفا على ريشا. فإن قيل: كيف ينزل اللباس والريش؟
# قيل: لما كان الريش واللباس ينبتان بالمطر والمطر ينزل، جعل ما هو المسبب
~~بمنزلة السبب، ويقرأ بالرفع على الابتداء، و (ذلك) مبتدأ، و (خير) خبره،
~~والجملة خبر لباس، ويجوز أن يكون ذلك نعتا للباس: أي المذكور والمشار إليه،
~~وأن يكون بدلا منه أو عطف بيان، وخير الخبر، وقيل لباس التقوى خبر مبتدإ
~~محذوف تقديره:
# وساتر عوراتكم لباس التقوى، أو على العكس: أي ولباس التقوى ساتر عوراتكم،
~~وفي الكلام حذف مضاف: أي ولباس أهل التقوى، وقيل المعنى: ولباس الاتقاء
~~الذي يتقى به النظر، فلا حذف إذا.
# قوله تعالى (لا يفتننكم) النهى في اللفظ للشيطان، والمعنى: لا تتبعوا
~~الشيطان فيفتنكم (كما أخرج) أي فتنة كفتنة أبويكم بالإخراج (ينزع عنهما)
~~الجملة في موضع الحال إن شئت من ضمير الفاعل في أخرج، وإن شئت من الأبوين
~~لأن فيه ضميرين لهما، وينزع حكاية أمر قد وقع، لأن نزع اللباس عنهما كان
~~قبل الإخراج.
# فإن قيل الشيطان لم ينزع عنهما اللباس. قيل: لكنه تسبب فنسب الإخراج
~~والنزع إليه (هو وقبيله) هو توكيد لضمير الفاعل ليحسن العطف عليه.
# قوله تعالى (وأقيموا) في تقدير الكلام وجهان: أحدهما هو معطوف على موضع
~~القسط على المعنى: أي أمر ربى فقال اقسطوا وأقيموا، والثاني في الكلام حذف
~~تقديره: فأقبلوا وأقيموا، و (الدين) منصوب بمخلصين، ولا يجوز هنا فتح اللام
~~في مخلصين لأن ذكر المفعول يمنع من أن لا يسمى الفاعل (كما) الكاف نعت
~~لمصدر محذوف: أي (تعودون) عودا كبدئكم (فريقا هدى) فيه وجهان:
# أحدهما هو منصوب بهدى (وفريقا) الثاني منصوب بفعل محذوف تقديره: وأضل
~~فريقا، وما ms305 بعده تفسير للمحذوف، والكلام كله حال من الضمير في تعودون، وقد
~~مع الفعل مرادة تقديره: تعودون قد هدى فريقا وأضل فريقا. والوجه الثاني أن
~~فريقا في الموضعين حال وهدى وصف للأول، و (حق عليهم) وصف للثاني، والتقدير:
~~تعودون فريقين، وقرأ به أبى، ولم تلحق تاء التأنيث لحق للفصل، أو لأن
~~التأنيث غير حقيقي. PageV01P271
# قوله تعالى (عند كل مسجد) ظرف لخذوا، وليس بحال للزينة لأن أحدها يكون
~~قبل ذلك، وفى الكلام حذف تقديره: عند قصد كل مسجد.
# قوله تعالى (قل هي) هي مبتدأ، وفى الخبر ستة أوجه: أحدها (خالصة) على
~~قراءة من رفع، فعلى هذا تكون اللام متعلقة بخالصة: أي هي خالصة لمن آمن في
~~الدنيا، و (يوم القيامة) ظرف لخالصة، ولم يمتنع تعلق الظرفين بها لأن اللام
~~للتبيين، والثاني ظرف محض، وفى متعلقة بآمنوا، والثاني أن يكون الخبر
~~للذين، وخالصة خبر ثان، وفى متعلقة بآمنوا، والثالث أن يكون الخبر للذين،
~~وفى الحياة الدنيا معمول الظرف الذي هو اللام: أي يستقر للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا وخالصة خبر ثان، والرابع أن يكون الخبر في الحياة الدنيا،
~~وللذين متعلقة بخالصة، والخامس أن تكون اللام حالا من الظرف الذي بعدها على
~~قول الأخفش، والسادس أن تكون خالصة نصبا على الحال على قراءة من نصب،
~~والعامل فيها للذين، أو في الحياة الدنيا إذا جعلته خبرا، أو حالا،
~~والتقدير: هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها له يوم القيامة:
~~أي إن الزينة يشاركون فيها في الدنيا وتخلص لهم في الآخرة، ولا يجوز أن
~~تعمل في خالصة زينة الله لأنه قد وصفها بقوله التي، والمصدر إذا وصف لا
~~يعمل، ولا قوله أخرج لأجل الفصل الذي بينهما وهو قوله قل، وأجاز أبو علي أن
~~يعمل فيها حرم وهو بعيد لأجل الفصل أيضا (كذلك نفصل) قد ذكرنا إعراب نظيره
~~في البقرة والأنعام.
# قوله تعالى (ما ظهر منها وما بطن) بدلان من الفواحش و (بغير الحق) متعلق
~~بالبغي، وقيل هو من الضمير الذي في المصدر إذ التقدير: ms306 وإن تبغوا بغير
~~الحق، وعند هؤلاء يكون في المصدر ضمير.
# قوله تعالى (جاء أجلهم) هو مفرد في موضع الجمع، وقرأ ابن سيرين آجالهم
~~على الأصل لأن لكل واحد منهم أجلا.
# قوله تعالى (يقصون عليكم) يجوز أن يكون في موضع رفع صفة لرسل، وأن يكون
~~حالا من رسل أو من الضمير في الظرف.
# قوله تعالى (من الكتاب) حال من نصيبهم.
# قوله تعالى (من قبلكم) يجوز أن يكون ظرفا لخلت، وأن يكون صفة لأمم، و (من
~~الجن) حال من الضمير في خلت، أو صفة أخرى لأمم (في النار) متعلق بادخلوا،
~~ويجوز أن يكون صفة لأمم أو ظرفا لخلت (اداركوا) يقرأ بتشديد PageV01P272
# الدال وألف بعدها، وأصلها تداركوا فأبدلت التاء دالا وأسكنت ليصح
~~إدغامها.
# ثم أجلبت لها همزة الوصل ليصح النطق بالساكن، ويقرأ كذلك إلا أنه بغير
~~ألف بعد الدال، ووزنه على هذا افتعلوا، فالتاء هنا بعد الدال مثل اقتتلوا،
~~وقرئ في الشاذ " تداركوا " على الأصل: أي أدرك بعضهم بعضا، وقرئ " إذا
~~إداركوا " بقطع الهمزة عما قبلها وكسرها على نية الوقف على ما قبلها
~~والابتداء بها، وقرئ " إذا داركوا " بألف واحدة ساكنة والدال بعدها مشددة،
~~وهو جمع بين ساكنين، وجاز ذلك لما كان الثاني مدغما كما قالوا دابة وشابة،
~~وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل، وقد قال بعضهم اثنا عشر بإثبات الألف
~~وسكون العين، وستري في موضعه إن شاء الله تعالى، و (جميعا) حال (ضعفا) صفة
~~لعذاب، وهو بمعنى مضعف أو مضاعف، و (من النار) صفة أخرى، ويجوز أن يكون
~~حالا.
# قوله تعالى (لكل ضعف) أي لكل عذاب ضعف من النار، فحذف لدلالة الأول عليه،
~~(ولكن لا تعلمون) بالتاء على الخطاب، وبالياء على الغيبة.
# قوله تعالى (لا تفتح) يقرأ بالتاء، ويجوز في التاء الثانية التخفيف
~~والتشديد التكثير، ويقرأ بالياء لأن تأنيث الأبواب غير حقيقي، وللفصل أيضا
~~(الجمل) يقرأ بفتح الجيم وهو الجمل المعروف، ويقرأ في الشاذ بسكون الميم،
~~والأحسن أن يكون لغة لأن تخفيف المفتوح ضعيف، ويقرأ بضم الجيم وفتح الميم
~~وتشديدها، وهو ms307 الحبل الغليظ، وهو جمع مثل صوم وقوم، ويقرأ بضم الجيم والميم
~~مع التخفيف وهو جمع مثل أسد وأسد، ويقرأ كذلك إلا أن الميم ساكنة وذلك على
~~تخفيف المضموم (سم الخياط) بفتح السين وضمها لغتان (وكذلك) في موضع نصب
~~(نجزى) على أنه وصف لمصدر محذوف.
# قوله تعالى (غواش) هو جمع غاشية، وفى التنوين هنا ثلاثة أوجه: أحدها أنه
~~تنوين الصرف، وذلك أنهم حذفوا الياء من غواشي فنقص بناؤها عن بناء مساجد
~~وصارت مثل سلام، فلذلك صرفت. والثاني أنه عوض من الياء المحذوفة. والثالث
~~أنه عوض من حركة الياء المستحقة، ولما حذفت الحركة وعوض عنها التنوين حذفت
~~الياء لالتقاء الساكنين. وفى هذه المسألة كلام طويل يضيق هذا الكتاب عنه.
# قوله تعالى (والذين آمنوا) مبتدأ، وفى الخبر وجهان: أحدهما (لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها) والتقدير: منهم، فحذف العائد كما حذف في قوله " ولمن صبر
~~PageV01P273
# وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور " والثاني أن الخبر (أولئك أصحاب الجنة) ولا
~~مكلف معترض بينهما.
# قوله تعالى (من غل) هو حال من " ما " (تجرى من تحتهم) الجملة في موضع
~~الحال من الضمير المجرور بالإضافة، والعامل فيها معنى الإضافة.
# قوله تعالى (هدانا لهذا) قد ذكرناه في الفاتحة (وما كنا) الواو للحال،
~~ويجوز أن تكون مستأنفة، ويقرأ بحذف الواو على الاستئناف، و (لنهتدي) قد
~~ذكرنا إعراب مثله في قوله تعالى " ما كان الله ليذر المؤمنين " (أن هدانا)
~~هما في تأويل المصدر، وموضعه رفع بالابتداء لأن الاسم الواقع بعد " لولا "
~~هذه كذلك وجواب " لولا " محذوف دل عليه ما قبله تقديره: لولا أن هدانا الله
~~ما كنا لنهتدي.
# وبهذا حسنت القراءة بحذف الواو (أن تلكم) في أن وجهان: أحدهما هي بمعنى
~~أي ولا موضع لها، وهي تفسير للنداء. والثاني أنها مخففة من الثقيلة واسمها
~~محذوف والجملة بعدها خبرها: أي ونودوا أنه تلكم الجنة، والهاء ضمير الشأن،
~~وموضع الكلام كله نصب بنودوا، وجر على تقديره بأنه (أورثتموها) يقرأ
~~بالإظهار على الأصل، وبالإدغام لمشاركة التاء في الهمس وقربها منها في
~~المخرج وموضع الجملة نصب ms308 على الحال من الجنة، والعامل فيها ما في تلك من
~~معنى الإشارة، ولا يجوز أن يكون حالا من تلك لوجهين: أحدهما أنه فصل بينهما
~~بالخبر. والثاني أن تلك مبتدأ والابتداء لا يعمل في الحال، ويجوز أن تكون
~~الجنة نعتا لتلكم أو بدلا، وأورثتموها الخبر، ولا يجوز أن تكون الجملة حالا
~~من الكاف والميم، لأن الكاف حرف للخطاب، وصاحب الحال لا يكون حرفا، ولأن
~~الحال تكون بعد تمام الكلام، والكلام لا يتم بتلكم.
# قوله تعالى (أن قد وجدنا) أن يجوز أن تكون بمعنى أي، وأن تكون مخففة
~~(حقا) يجوز أن تكون حالا، وأن تكون مفعولا ثانيا، ويكون وجدنا بمعنى علمنا
~~(ما وعد ربكم) حذف المفعول من وعد الثانية، فيجوز أن يكون التقدير:
# وعدكم، وحذفه لدلالة الأول عليه، ويجوز أن يكون التقدير: ما وعد
~~الفريقين، يعنى نعيمنا وعذابكم، ويجوز أن يكون التقدير: ما وعدنا، ويقوى
~~ذلك أن ما عليه أصحاب النار شر، والمستعمل فيه أوعد، ووعد يستعمل في الخير
~~أكثر (نعم) حرف يجاب به عن الاستفهام في إثبات المستفهم عنه، ونونها وعينها
~~مفتوحتان، ويقرأ بكسر العين وهي لغة، ويجوز كسرهما جميعا على الاتباع
~~(بينهم) يجوز PageV01P274
# أن يكون ظرفا لأذن، وأن يكون صفة لمؤذن (أن لعنة الله) يقرأ بفتح الهمزة
~~وتخفيف النون وهي مخففة: أي بأنه لعنة الله، ويجوز أن تكون بمعنى أي، لأن
~~الأذان قول، ويقرأ بتشديد النون ونصب اللعنة وهو ظاهر، وقرئ في الشاذ بكسر
~~الهمزة:
# أي فقال أن لعنة الله.
# قوله تعالى (الذين يصدون) يجوز أن يكون جرا ونصبا ورفعا.
# قوله تعالى (ونادوا) الضمير يعود على رجال (أن سلام) أي أنه سلام، ويجوز
~~أن تكون بمعنى أي (لم يدخلوها) أي لم يدخل أصحاب الجنة الجنة بعد (وهم
~~يطمعون) في دخولها: أي نادوهم في هذه الحال، ولا موضع لقوله:
# وهم يطمعون على هذا، وقيل المعنى: إنهم نادوهم بعد أن دخلوا، ولكنهم
~~دخلوها وهم لا يطمعون فيها، فتكون الجملة على هذا حالا.
# قوله تعالى (تلقاء) هو في الأصل مصدر، وليس في المصادر ms309 تفعال بكسر التاء
~~إلا تلقاء وتبيان، وإنما يجئ ذلك في الأسماء نحو التمثال والتمساح
~~والتقصار، وانتصاب تلقاء هاهنا على الظرف: أي ناحية أصحاب النار.
# قوله تعالى (ما أغنى) ويجوز أن تكون " ما " نافية، وأن تكون استفهاما.
# قوله تعالى (لا ينالهم) تقديره: أقسمتم عليه بأن لا ينالهم، فلا ينالهم
~~هو المحلوف عليه (ادخلوا) تقديره: فالتفتوا إلى أصحاب الجنة فقالوا ادخلوا،
~~ويقرأ في الشاذ " وادخلوا " على الاستئناف، وذلك يقال بعد دخولهم (لا خوف
~~عليكم) إذا قرئ " ادخلوا " على الأمر كانت الجملة حالا: أي ادخلوا آمنين،
~~وإذا قرئ على الخبر كان رجوعا من الغيبة إلى الخطاب.
# قوله تعالى (أن أفيضوا) يجوز أن تكون أن مصدرية وتفسيرية، و (من الماء)
~~تقديره شيئا من الماء (أو مما) قيل أو بمعنى الواو، واحتج لذلك بقوله
~~(حرمهما) وقيل هي على بابها، وحرمهما على المعنى فيكون فيه حذف: أي كلا
~~منهما أو كليهما.
# قوله تعالى (الذين اتخذوا دينهم) يجوز أن يكون جرا ونصبا، ورفعا و (لهوا)
~~مفعول ثان، والتفسير ملهوا به وملعوبا به، ويجوز أن يكون صيروا عادتهم، لأن
~~الدين قد جاء بمعنى العادة.
# قوله تعالى (على علم) يجوز أن يكون فصلناه مشتملا على علم، فيكون حالا
~~PageV01P275
# من الهاء، ويجوز أن يكون حالا من الفاعل: أي فصلناه عالمين: أي على علم
~~منا (هدى ورحمة) حالان: أي ذا هدى وذا رحمة، وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدإ
~~محذوف.
# قوله تعالى (يوم يأتي) هو ظرف ل‍ (يقول)، (فيشفعوا لنا) هو منصوب على
~~جواب الاستفهام (أو نرد) المشهور الرفع، وهو معطوف على موضع من شفعاء
~~تقديره: أو هل نرد (فنعمل) على جواب الاستفهام أيضا، ويقرأ برفعهما: أي فهل
~~نعمل، وهو داخل في الاستفهام، ويقرآن بالنصب على جواب الاستفهام.
# قوله تعالى (يغشى الليل) في موضعه وجهان: أحدهما هو حال من الضمير في
~~خلق، وخبر إن على هذا " الله الذي خلق ". والثاني أنه مستأنف ويغشى
~~بالتخفيف وضم الياء، وهو من أغشى ويتعدى إلى مفعولين: أي يغشى الله الليل
~~النهار، ويقرأ " يغشى " بالتشديد، والمعنى ms310 واحد، ويقرأ " يغشى " بفتح الياء
~~والتخفيف، والليل فاعله (يطلبه) حال من الليل أو من النهار، و (حثيثا) حال
~~من الليل لأنه الفاعل، ويجوز أن يكون من النهار فيكون التقدير: يطلب الليل
~~النهار محثوثا، وأن يكون صفة لمصدر محذوف: أي طلبا حثيثا (والشمس) يقرأ
~~بالنصب، والتقدير وخلق الشمس، ومن رفع استأنف.
# قوله تعالى (وخفية) يقرأ بضم الخاء وكسرها وهما لغتان، والمصدران حالان،
~~ويجوز أن يكون مفعولا له، ومثله خوفا وطمعا.
# قوله تعالى (قريب) إنما لم تؤنث لأنه أراد المطر، وقيل إن الرحمة والترحم
~~بمعنى، وقيل هو على النسب: أي ذات قرب كما يقال امرأة طالق، وقيل هو فعيل
~~بمعنى مفعول كما قالوا لحية دهين وكف خضيب، وقيل أرادوا المكان: أي أن مكان
~~رحمة الله قريب، وقيل فرق بالحذف بين القريب من النسب وبين القريب من غيره.
# قوله تعالى (نشرا) يقرأ بالنون والشين مضمومتين وهو جمع. وفي واحده
~~وجهان: أحدهما نشور مثل صبور وصبر، فعلى هذا يجوز أن يكون فعول بمعنى فاعل:
~~أي ينشر الأرض، ويجوز أن يكون بمعنى مفعول كركوب بمعنى مركوب أي منشورة بعد
~~الطي، أو منشرة: أي محياة من قولك: أنشر الله الميت فهو منشر ويجوز أن يكون
~~جمع ناشر مثل نازل ونزل، ويقرأ بضم النون وإسكان الشين على PageV01P276
# تخفيف المضموم، ويقرأ " نشرا " بفتح النون وإسكان الشين، وهو مصدر نشر
~~بعد الطي، أو من قولك: أنشر الله الميت فنشر: أي عاش، ونصبه على الحال:
# أي ناشرة أو ذات نشر، كما تقول جاء ركضا: أي راكضا، ويقرأ " بشرا "
~~بالباء وضمتين وهو جمع بشير مثل قليب وقلب، ويقرأ كذلك إلا أنه بسكون الشين
~~على التخفيف، ومثله في المعنى " أرسل الرياح مبشرات " ويقرأ " بشرى " مثل
~~حبلى أي ذات بشارة، ويقرأ " بشرا " بفتح الباء وسكون الشين وهو مصدر بشرته
~~إذا بشرته (سحابا) جمع سحابة، وكذلك وصفها بالجمع (لبلد) أي لإحياء بلد (به
~~الماء) الهاء ضمير الباء أو ضمير السحاب أو ضمير الريح، وكذلك الهاء في
~~(به) الثانية.
# قوله تعالى (يخرج نباته) يقرأ بفتح ms311 الياء وضم الراء ورفع النبات، ويقرأ
~~كذلك إلا أنه يضم الياء على ما لم يسم فاعله، ويقرأ بضم الياء وكسر الراء
~~ونصب النبات: أي فيخرج الله أو الماء (بإذن ربه) متعلق بيخرج (إلا نكدا)
~~بفتح النون وكسر الكاف وهو حال، ويقرأ بفتحهما على أنه مصدر: أي ذا نكد،
~~ويقرأ بفتح النون وسكون الكاف، وهو مصدر أيضا وهو لغة، ويقرأ " يخرج " بضم
~~الياء وكسر الراء، ونكدا مفعوله.
# قوله تعالى (من إله غيره) من زائدة، وإله مبتدأ، ولكم الخبر، وقيل الخبر
~~محذوف: أي مالكم من إله في الوجود، ولكم تخصيص، وتبيين. وغيره بالرفع فيه
~~وجهان: أحدهما هو صفة " لإله " على الموضع، والثاني هو بدل من الموضع مثل:
# لا إله إلا الله، ويقرأ بالنصب على الاستثناء، وبالجر صفة على اللفظ
~~(عذاب يوم عظيم) وصف اليوم بالعظم، والمراد عظم ما فيه.
# قوله تعالى (من قومه) حال من الملا، و (نراك) من رؤية العين، فيكون (في
~~ضلال) حالا، ويجوز أن تكون من رؤية القلب فيكون مفعولا ثانيا.
# قوله تعالى (أبلغكم) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون صفة لرسول على
~~المعنى، لأن الرسول هو الضمير في " لكني " ولو كان يبلغكم لجاز لأنه يعود
~~على لفظ رسول، ويجوز أن يكون حالا، والعامل فيه الجار من قوله من رب (وأعلم
~~من الله) بمعنى أعرف، فيتعدى إلى مفعول واحد، وهو " ما " وهي بمعنى الذي أو
~~نكرة موصوفة. ومن الله فيه وجهان: أحدهما هو متعلق بأعلم: أي ابتداء علمي
~~من عند الله. والثاني أن يكون حالا من " ما " أو من العائد المحذوف.
~~PageV01P277
# قوله تعالى (من ربكم) يجوز أن يكون صفة لذكر، وأن تتعلق بجاءكم (على رجل)
~~يجوز أن يكون حالا من: أي نازلا على رجل، وأن يكون متعلقا بجاءكم على
~~المعنى لأنه في معنى نزل إليكم، وفى الكلام حذف مضاف: أي على قلب رجل أو
~~لسان رجل.
# قوله تعالى (في الفلك) هو حال من " من " أو من الضمير المرفوع في معه،
~~والأصل في (عمين) عميين فسكنت الأولى وحذفت.
# قوله تعالى ms312 (هودا) بدل من أخاهم، وأخاهم منصوب بفعل محذوف: أي وأرسلنا
~~إلى عاد، وكذلك أوائل القصص التي بعدها.
# قوله تعالى (ناصح أمين) هو فعيل بمعنى مفعول.
# قوله تعالى (في الخلق) يجوز أن يكون حالا من (بسطة) وأن يكون متعلقا
~~بزادكم. والآلاء جمع، وفى واحدها ثلاث لغات: إلى بكسر الهمزة وألف واحد بعد
~~اللام، وبفتح الهمزة كذلك، وبكسر الهمزة وسكون اللام وياء بعدها.
# قوله تعالى (وحده) هو مصدر محذوف الزوائد. وفى موضعه وجهان: أحدهما هو
~~مصدر في موضع الحال من الله: أي لنعبد الله مفردا وموحدا، وقال بعضهم:
# هو حال من الفاعلين: أي موحدين له. والثاني أنه ظرف: أي لنعبد الله على
~~حياله قاله يونس، وأصل هذا المصدر الإيجاد من قولك أوحدته، فحذفت الهمزة
~~والألف وهما الزائدان.
# قوله تعالى (من ربكم) يجوز أن يكون حالا من (رجس) وأن يتعلق بوقع (في
~~أسماء) أي ذوي أسماء أو مسميات.
# قوله تعالى (آية) حال من الناقة، والعامل فيها معنى ما في هذه من التنبيه
~~والإشارة، ويجوز أن يعمل في آية لكم، ويجوز أن يكون لكم حالا من آية، ويجوز
~~أن يكون ناقة الله بدلا من هذه أو عطف بيان ولكم الخبر، وجاز أن يكون آية
~~حالا لأنها بمعنى علامة ودليلا (تأكل) جواب الأمر (فيأخذكم) جواب النهى،
~~وقرئ بالرفع وموضعه حال.
# قوله تعالى (من سهولها) يجوز أن يكون حالا من (قصورا) ومفعولا ثانيا
~~لتتخذون، وأن تتعلق بتتخذون لا على أن تتخذون يتعدى إلى مفعولين بل إلى
~~واحد، و " من " لابتداء غاية الاتخاذ (وتنحتون الجبال) فيه وجهان: أحدهما
~~أنه بمعنى PageV01P278
# تتخذون فيكون (بيوتا) مفعولا ثانيا. والثاني أن يكون التقدير من الجبال
~~على ما جاء في الآية الأخرى، فيكون بيوتا المفعول، ومن الجبال على ما ذكرنا
~~في قوله من سهولها.
# قوله تعالى (لمن آمن) هو بدل من قوله " للذين استضعفوا " بإعادة الجار
~~كقولك: مررت بزيد بأخيك.
# قوله تعالى (فأصبحوا) يجوز أن تكون التامة، ويكون (جاثمين) حالا، وأن
~~تكون الناقصة، وجاثمين الخبر، وفي دارهم متعلق بجاثمين.
# قوله تعالى (ولوطا) ms313 أي وأرسلنا لوطا، أو واذكر لوطا، و (إذ) على التقدير
~~الأول ظرف، وعلى الثاني يكون ظرفا لمحذوف تقديره: واذكر رسالة لوط إذ (ما
~~سبقكم بها) في موضع الحال من الفاحشة أو من الفاعل في أتأتون تقديره
~~مبتدئين (أئنكم) يقرأ بهمزتين على الاستفهام، ويجوز تخفيف الثانية
~~وتليينها، وهو جعلها بين الياء والألف، ويقرأ بهمزة واحدة على الخبر (شهوة)
~~مفعول من أجله، أو مصدر في موضع الحال (من دون النساء) صفة لرجال: أي
~~منفردين عن النساء (بل أنتم) بل هنا للخروج من قصة إلى قصة، وقيل هو إضراب
~~عن محذوف تقديره: ما عدلتم بل أنتم مسرفون.
# قوله تعالى (وما كان جواب قومه) يقرأ بالنصب والرفع، وقد ذكر في آل عمران
~~وفي الأنعام.
# قوله تعالى (مطرا) هو مفعول أمطرنا، والمطر هنا الحجارة كما جاء في الآية
~~الأخرى " وأمطرنا عليهم حجارة ".
# قوله تعالى (ولا تبخسوا) هو متعد إلى مفعولين وهما (الناس) و (أشياءهم)
~~وتقول: بخست زيدا حقه: أي نقصته إياه.
# قوله تعالى (توعدون) حال من الضمير في تقعدوا (من آمن) مفعول تصدون لا
~~مفعول توعدون، إذ لو كان مفعول الأول لكان تصدونهم (وتبغونها) حالا، وقد
~~ذكرناها في قوله تعالى " يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله " في آل
~~عمران.
# قوله تعالى (أو لو كنا كارهين) أي ولو كرهنا تعيدوننا " ولو " هنا بمعنى
~~إن لأنه المستقبل، ويجوز أن تكون على أصلها، ويكون المعنى إن كنا كارهين في
~~هذه الحال. PageV01P279
# قوله تعالى (قد افترينا) هو بمعنى المستقبل لأنه لم يقع، وإنما سد مسد
~~جواب (إن عدنا) وساغ دخول قد هاهنا لأنهم قد نزلوا الافتراء عند العود
~~منزلة الواقع فقرنوه بقد، وكأن المعنى قد افترينا الآن إن هممنا بالعود
~~(إلا أن يشاء) المصدر في موضع نصب على الاستثناء، والتقدير: إلا وقت أن
~~يشاء الله، وقيل هو استثناء منقطع، وقيل إلا في حال مشيئة الله، و (علما)
~~قد ذكر في الأنعام.
# قوله تعالى (إذا لخاسرون) إذا هنا متوسطة بين اسم إن وخبرها، وهي حرف
~~معناه الجواب، ويعمل ms314 في الفعل بشروط مخصوصة وليس " ذا " موضعها.
# قوله تعالى (الذين كذبوا شعيبا) لك فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو مبتدأ.
# وفى الخبر وجهان: أحدهما (كأن لم يغنوا فيها) وما بعده جملة أخرى، أو بدل
~~من الضمير في يغنوا، أو نصب بإضمار أعنى. والثاني أن الخبر (الذين كذبوا
~~شعيبا كانوا) و " كأن لم يغنوا " على هذا حال من الضمير في كذبوا، والوجه
~~الثاني أن يكون صفة لقوله " الذين كفروا من قومه " والثالث أن يكون بدلا
~~منه، وعلى الوجهين يكون كأن لم حالا.
# قوله تعالى (حتى عفوا) أي إلى أن عفوا: أي كثروا (فأخذناهم) هو معطوف على
~~عفوا.
# قوله تعالى (أو أمن أهل القرى) يقرأ بفتح الواو على أنها واو العطف دخلت
~~عليه همزة الاستفهام، ويقرأ بسكونها وهي لأحد الشيئين، والمعنى: أفأمنوا
~~إتيان العذاب ضحى، أو أمنوا بأن يأتيهم ليلا؟ وبياتا الحال من بأسنا، أي
~~مستخفيا باغتيالهم ليلا.
# قوله تعالى (فلا يأمن مكر الله) الفاء هنا للتنبيه على تعقيب العذاب أمن
~~مكر الله.
# قوله تعالى (أو لم يهد للذين) يقرأ بالياء، وفاعله (أن لو نشاء) وأن
~~مخففة من الثقيلة: أي أو لم يبين لهم علمهم بمشيئتنا، ويقرأ بالنون وأن لو
~~نشاء مفعوله وقيل فاعل يهدى ضمير اسم الله تعالى (فهم لا يسمعون) الفاء
~~لتعقيب عدم السمع بعد الطبع على القلب من غير فصل.
# قوله تعالى (نقص عليك من أنبائها) هو مثل قوله " ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه " وقد ذكر في آل عمران، ومثل قوله تعالى " تلك آيات الله نتلوها "
~~وقد ذكر في البقرة. PageV01P280
# قوله تعالى (لأكثرهم) هو حال من (عهد) ومن زائدة: أي ما وجدنا عهدا
~~لأكثرهم (وإن وجدنا) مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف: أي وإنا وجدنا واللام
~~في (لفاسقين) لازمة لها لتفصل بين أن المخففة وبين إن بمعنى " ما " وقال
~~الكوفيون: من الثقيلة " إن " بمعنى " ما " وقد ذكر في البقرة عند قوله "
~~وإن كانت لكبيرة ".
# قوله تعالى (كيف كان) كيف في موضع نصب خبر كان، (عاقبة) اسمها، والجملة
~~في موضع نصب بفانظر. ms315
# قوله تعالى (حقيق) وخبره (أن لا أقول) على قراءة من شدد الياء، في علي،
~~وعلى متعلق بحقيق، والجيد أن يكون " أن لا " فاعل حقيق لأنه ناب عن بحق
~~على، ويقرأ على ألا، والمعنى واجب بأن لا أقول، وحقيق هاهنا على الصحيح صفة
~~لرسول، أو خبر ثان، كما تقول: أنا حقيق بكذا: أي أحق، وقيل المعنى على
~~قراءة من شدد الياء أن يكون حقيق صفة لرسول، وما بعده مبتدأ وخبر: أي على
~~قول الحق.
# قوله تعالى (فإذا هي) " إذا " للمفاجأة، وهي مكان، وما بعدها مبتدأ.
# و (ثعبان) خبره، وقيل هي ظرف زمان، وقد أشبعنا القول فيها فيما تقدم.
# قوله تعالى (فماذا تأمرون) هو مثل قوله " ماذا ينفقون " وقد ذكر في
~~البقرة.
# وفي المعنى وجهان: أحدهما أنه من تمام الحكاية عن قول الملا. والثاني أنه
~~مستأنف من قول فرعون، تقديره: فقال ماذا تأمرون، ويدل على ما بعده، وهو
~~قوله (قالوا أرجه وأخاه) وأرجئه يقرأ بالهمزة وضم الهاء من غير إشباع وهو
~~الجيد، وبالإشباع وهو ضعيف لأن الهاء خفية، فكأن الواو التي بعدها تتلو
~~الهمزة، وهو قريب من الجمع بين ساكنين، ومن هنا ضعف قولهم عليه مال
~~بالإشباع، ويقرأ بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف، لأن الهمز حرف صحيح ساكن،
~~فليس قبل الهاء ما يقتضى الكسر. ووجهه أنه أتبع الهاء كسرة الجيم، والحاجز
~~غير حصين، ويقرأ من غير همز من أرجيت بالياء، ثم منهم من يكسر الهاء
~~ويشبعها، ومنهم من لا يشبعها، ومنهم من يسكنها، وقد بينا ذلك في " يؤده
~~إليك ".
# قوله تعالى (بكل ساحر) يقرأ بألف بعد السين وألف بعد الحاء مع التشديد
~~وهو الكثير. PageV01P281
# قوله تعالى (أئن لنا) يقرأ بهمزتين على الاستفهام والتحقيق والتليين على
~~ما تقدم وبهمزة واحدة على الخبر.
# قوله تعالى (إما أن تلقى) في موضع أن والفعل وجهان: أحدهما رفع:
# أي أمرنا إما الإلقاء، والثاني نصب: أي إما أن تفعل الإلقاء.
# قوله تعالى (واسترهبوهم) أي طلبوا إرهابهم، وقيل هو بمعنى أرهبوهم مثل قر
~~واستقر.
# قوله تعالى (أن ألق) ms316 يجوز أن تكون أن المصدرية، وأن تكون بمعنى: أي (فإذا
~~هي تلقف) يقرأ بفتح اللام وتشديد القاف مع تخفيف التاء مثل تكلم، ويقرأ "
~~أتلقف " بتشديد التاء أيضا، والأصل تتلقف فأدغمت الأولى في الثانية ووصلت
~~بما قبلها فأغنى عن همزة الوصل، ويقرأ بسكون اللام وفتح القاف، وماضيه لقف
~~مثل علم.
# قوله تعالى (قالوا آمنا) يجوز أن يكون حالا: أي فانقلبوا صاغرين قد
~~قالوا، ويجوز أن يكون مستأنفا (رب موسى) بدل مما قبله.
# قوله تعالى (قال فرعون آمنتم) يقرأ بهمزتين على الاستفهام، ومنهم من يحقق
~~الثانية، ومنهم من يخففها، والفصل بينهما بألف بعيد لأنه يصير في التقدير
~~كأربع ألفات، ويقرأ بهمزة واحدة على لفظ الخبر، فيجوز أن يكون خبرا في
~~المعنى وأن يكون حذف همزة الاستفهام، وقرئ " فرعون وآمنتم " بجعل الهمزة
~~الأولى واوا لانضمام ما قبلها.
# قوله تعالى (وما تنقم) يقرأ بكسر القاف وفتحها، وقد ذكر في المائدة.
# قوله تعالى (ويذرك) الجمهور على فتح الراء عطفا على ليفسدوا، وسكنها
~~بعضهم على التخفيف، وضمها بعضهم: أي وهو يذرك، ويقرأ (وآلهتك) مثل العبادة
~~والزيادة، وهي العبادة.
# قوله تعالى (يورثها) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من الله.
# قوله تعالى (بالسنين) الأصل في سنة سنهة، فلامها هاء لقولهم: عاملته
~~مسانهة وقيل لامها واو لقولهم سنوات، وأكثر العرب تجعلها كالزيدون، ومنهم
~~من يجعل النون حرف الإعراب، وكسرت سنيها إيذانا بأنها جمعت على غير القياس
~~(من لثمرات) متعلق بنقص، والمعنى وبتنقص الثمرات. PageV01P282
# قوله تعالى (يطيروا) أي يتطيروا، وقرئ شاذا " تطيروا " على لفظ الماضي
~~(طائرهم) على لفظ الواحد، ويقرأ طيرهم، وقد ذكر مثله في آل عمران.
# قوله تعالى (مهما) فيها ثلاثة أقوال: أحدها أن " مه " بمعنى اكفف، و " ما
~~" اسم للشرط كقوله " ما يفتح الله للناس من رحمة " والثاني أن أصل " مه "
~~ما الشرطية زيدت عليها ما كما زيدت في قوله " إما يأتينكم " ثم أبدلت الألف
~~الأولى هاء لئلا تتوالى كلمتان بلفظ واحد. والثالث أنها بأسرها كلمة واحدة
~~غير مركبة، وموضع الاسم على الأقوال كلها نصب ب‍ ms317 (تأتنا) والهاء في " به "
~~تعود على ذلك الاسم.
# قوله تعالى (الطوفان) قيل هو مصدر، وقيل هو جمع طوفانة، وهو الماء المغرق
~~الكثير (والجراد) جمع جرادة الذكر والأنثى. سواء (والقمل) يقرأ بالتشديد
~~والتخفيف مع فتح القاف وسكون الميم، قيل هما لغتان، وقيل هما القمل المعروف
~~في الثياب ونحوها، والمشدد يكون في الطعام (آيات) حال من الأشياء المذكورة.
# قوله تعالى (بما عهد عندك) يجوز أن تتعلق الباء بادع: أي بالشئ الذي علمك
~~الله الدعاء به. ويجوز أن تكون الباء للقسم (إذا هم ينكثون) هم مبتدأ
~~وينكثون الخبر، وإذا للمفاجأة وقد تقدم ذكرها.
# قوله تعالى (وأورثنا) يتعدى إلى مفعولين، فالأول (القوم). و (الذين
~~كانوا) نعت. وفى المفعول الثاني ثلاثة أوجه: أحدها (مشارق الأرض ومغاربها)
~~والمراد أرض الشام أو مصر، و (التي باركنا) على هذا فيه وجهان: أحدهما هو
~~صفة المشارق والمغارب. والثاني صفة الأرض، وفيه ضعف لأن فيه العطف على
~~الموصوف قبل الصفة. والقول الثاني أن المفعول الثاني لأورثنا التي باركنا:
~~أي الأرض التي باركنا، فعلى هذا في المشارق والمغارب وجهان: أحدهما هو ظرف
~~ليستضعفون. والثاني أن تقديره: يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها، فلما حذف
~~الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب. والقول الثالث أن التي باركنا صفة على ما
~~تقدم، والمفعول الثاني محذوف تقديره: الأرض أو الملك (ما كان يصنع) " ما "
~~بمعنى الذي. وفى اسم كان وجهان: أحدهما هو ضمير " ما " وخبرها يصنع فرعون،
~~والعائد محذوف، أي يصنعه. والثاني أن اسم كان فرعون. وفى يصنع ضمير فاعل،
~~وهذا ضعيف لأن يصنع يصلح أن يعمل في فرعون فلا يقدر تأخيره كما لا يقدر
~~تأخير الفعل في قولك: قام زيد، وقيل " ما " مصدرية وكان زائدة، وقيل ليست
~~PageV01P283
# زائدة، ولكن كان الناقصة لا تفصل بين " ما " وبين صلتها. وقد ذكرنا ذلك
~~في قوله " بما كانوا يكذبون " وعلى هذا القول تحتاج كان إلى اسم، ويضعف أن
~~يكون اسمها ضمير الشأن لأن الجملة التي بعدها صلة " ما " فلا تصلح للتفسير
~~فلا يصلح بها الإيضاح، وتمام الاسم لأن المفسر يجب ms318 أن يكون مستقبلا فتدعو
~~الحاجة إلى أن نجعل فرعون اسم كان وفي يصنع ضمير يعود عليه، و (يعرشون) بضم
~~الراء وكسرها لغتان، وكذلك يعكفون، وقد قرئ بهما فيهما.
# قوله تعالى (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) الباء هنا معدية كالهمزة
~~والتشديد، أي أجزنا ببني إسرائيل البحر وجوزنا.
# قوله تعالى (كما لهم آلهة) في " ما " ثلاثة أوجه: أحدها هي مصدرية،
~~والجملة بعدها صلة لها، وحسن ذلك أن الظرف مقدر بالفعل. والثاني أن " ما "
~~بمعنى الذي، والعائد محذوف، وآلهة بدل منه تقديره: كالذي هو لهم، والكاف
~~وما عملت فيه صفة لإله: أي إلها مماثلا للذي لهم. والوجه الثالث أن تكون "
~~ما " كافة للكاف، إذ من حكم الكاف أن تدخل على المفرد، فلما أريد دخولها
~~على الجملة كفت بما.
# قوله تعالى (ما هم فيه) يجوز أن تكون " ما " مرفوعة بمتبر، لأنه قوى
~~بوقوعه خبرا، وأن تكون " ما " مبتدأ ومتبر خبر مقدم.
# قوله تعالى (أغير الله) فيه وجهان: أحدهما هو مفعول أبغيكم، والتقدير:
# أبغى لكم فحذف اللام، و (إلها) تمييز. والثاني أن إلها مفعول أبغيكم غير
~~الله صفة له قدمت عليه فصارت حالا (وهو فضلكم) يجوز أن يكون حالا، وأن يكون
~~مستأنفا.
# قوله تعالى (ثلاثين ليلة) هو مفعول ثان لواعدنا، وفيه حذف مضاف تقديره:
~~إتيان ثلاثين أو تمام ثلاثين، و (أربعين ليلة) حال تقديرها: فتم ميقات ربه
~~كاملا، وقيل هو مفعول تم، لأن معناه بلغ، فهو كقولهم: بلغت أرضك جريبين، و
~~(هارون) بدل أو عطف بيان، ولو قرئ بالرفع لكان نداء أو خبر مبتدإ محذوف.
# قوله تعالى (جعله دكا) أي صيره، فهو متعد إلى اثنين، فمن قرأ " دكا "
~~جعله مصدرا بمعنى المدكوك: وقيل تقديره: ذا دك، ومن قرأ بالمد جعله مثل أرض
~~دكاء أو ناقة دكاء، وهي التي لا سنام لها، و (صعقا) حال مقارنة.
~~PageV01P284
# قوله تعالى (سأريكم) قرئ في الشاذ بواو بعد الهمزة، وهي ناشئة عن الإشباع
~~وفيها بعد.
# قوله تعالى (سبيل الرشد) يقرأ بضم الراء وسكون الشين وبفتحهما: وسبيل
~~الرشاد بالألف والمعنى واحد.
# قوله ms319 تعالى (والذين كذبوا) مبتدأ وخبره (حبطت) ويجوز أن يكون الخبر (هل
~~يجزون) وحبطت حال من ضمير الفاعل في كذبوا، وقد مرادة.
# قوله تعالى (من حليهم) يقرأ بفتح الحاء وسكون اللام وتخفيف الياء وهو
~~واحد، ويقرأ بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وهو جمع أصله حلوى، فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت في الياء الأخرى ثم كسرت اللام اتباعا لها ويقرأ بكسر
~~الحاء واللام والتشديد على أن يكون أتبع الكسر الكسر (عجلا) مفعول اتخذه و
~~(جسدا) نعت أو بدل أن بيان من حليهم، ويجوز أن يكون صفة لعجل قدم فصار
~~حالا، وأن يكون متعلقا باتخذ، والمفعول الثاني محذوف أي إلها.
# قوله تعالى (سقط في أيديهم) الجار والمجرور قائم مقام الفاعل، والتقدير:
# سقط الندم في أيديهم.
# قوله تعالى (غضبان) حال من موسى، و (أسفا) حال آخر بدل من التي قبلها،
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير الذي في غضبان.
# قوله تعالى (يجره إليه) يجوز أن يكون حالا من موسى، وأن يكون حالا من
~~الرأس، ويضعف أن يكون حالا من أخيه (قال ابن أم) يقرأ بكسر الميم، والكسرة
~~تدل على الياء المحذوفة، وبفتحها. وفيه وجهان: أحدهما أن الألف محذوفة،
~~وأصل الألف الياء، وفتحت الميم قبلها فانقلبت ألفا وبقيت الفتحة تدل عليها،
~~كما قالوا: يا بنت عما. والوجه الثاني أن يكون جعل ابن والأم بمنزلة خمسة
~~عشر، وبناهما على الفتح (فلا تشمت) الجمهور على ضم التاء وكسر الميم، و
~~(الأعداء) مفعوله، وقرئ بفتح التاء والميم، والأعداء فاعله، والنهى في
~~اللفظ للأعداء وفي المعنى لغيرهم وهو موسى، كما تقول: لا أرينك هاهنا، وقرئ
~~بفتح التاء والميم ونصب الأعداء والتقدير: لا تشمت أنت بي فتشمت بي
~~الأعداء، فحذف الفعل.
# قوله تعالى (والذين عملوا السيئات) مبتدأ والخبر (إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم) والعائد محذوف: أي غفور لهم أو رحيم بهم. PageV01P285
# قوله تعالى (وفى نسختها) الجملة حال من الألواح (لربهم يرهبون) في اللام
~~ثلاثة أوجه: أحدها هي بمعنى من أجل ربهم، فمفعول يرهبون على هذا محذوف: أي
~~يرهبون عقابه. ms320 والثاني هي متعلقة بفعل محذوف تقديره: والذين هم (1) يخشعون
~~لربهم. والثالث هي زائدة، وحسن ذلك لما تأخر الفعل.
# قوله تعالى (واختار موسى قومه) اختار يتعدى إلى مفعولين: أحدهما بحرف
~~الجر وقد حذف هاهنا، والتقدير: من قومه، ولا يجوز أن يكون (سبعين) بدلا عند
~~الأكثرين، لأن المبدل منه في نية الطرح، والاختيار لابد له من مختار ومختار
~~منه، والبدل يسقط المختار منه، وأرى أن البدل جائز على ضعف، ويكون التقدير
~~سبعين رجلا منهم (أتهلكنا) قيل هو استفهام: أي أتعمنا بالإهلاك، وقيل معناه
~~النفي:
# أي ما نهلك من لم يذنب، و (منا) حال من السفهاء (تضل بها) يجوز أن يكون
~~مستأنفا، ويجوز أن يكون حالا من الكاف في فتنتك إذ ليس هنا ما تصلح أن يعمل
~~في الحال.
# قوله تعالى (هدنا) المشهور ضم الهاء، وهو من هاد يهود إذا تاب، وقرئ
~~بكسرها، وهو من هاد يهيد إذا تحرك أو حرك: أي حركنا إليك نفوسنا (من أشاء)
~~المشهور في القراءة الشين، وقرئ بالسين والفتح، وهو فعل ماض: أي أعاقب
~~المسئ.
# قوله تعالى (الذين يتبعون) في الذين ثلاثة أوجه: أحدها هو جر على أنه صفة
~~للذين يتقون أو بدل منه. والثاني نصب على إضمار أعنى. والثالث رفع: أي هم
~~الذين يتبعون، ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر " يأمرهم، وأولئك هم المفلحون "
~~(الأمي) المشهور ضم الهمزة، وهو منسوب إلى الأم، وقد ذكر في البقرة، وقرئ
~~بفتحها.
# وفيه وجهان: أحدهما أنه من تغيير النسبة كما قالوا أموي. والثاني هو
~~منسوب إلى الأم وهو القصد: أي الذي هو على القصد والسداد (يجدونه) أي يجدون
~~اسمه و (مكتوبا) حال و (عندهم) ظرف لمكتوب أو ليجدون (يأمرهم) يجوز أن يكون
~~خبرا للذين. وقد ذكر، ويجوز أن يكون مستأنفا، أو أن يكون حالا من النبي أو
~~من الضمير في مكتوب (إصرهم) الجمهور على الافراد وهو جنس، ويقرأ
# PageV01P286
# آصارهم على الجمع لاختلاف أنواع الثقل الذي كان عليهم، ولذلك جمع
~~الأغلال.
# (وعزروه) بالتشديد والتخفيف وقد ذكر في المائدة.
# قوله تعالى (الذي له ملك ms321 السماوات) موضع نصب بإضمار أعنى، أي في موضع رفع
~~على إضمار هو، ويبعد أن يكون صفة لله أو بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما
~~بإليكم وحاله وهو متعلق برسول.
# قوله تعالى (وقطعناهم اثنتي) فيه وجهان: أحدهما أن قطعنا بمعنى صيرنا
~~فيكون اثنتي عشرة مفعولا ثانيا. والثاني أن يكون حالا: أي فرقناهم فرقا، و
~~(عشرة) بسكون الشين وكسرها وفتحها لغات قد قرئ بها، و (أسباطا) بدل من
~~اثنتي عشرة لا تمييز لأنه جمع، و (أمما) نعت لأسباط، أو بدل بعد بدل، وأنث
~~اثنتي عشرة، لأن التقدير: اثنتي عشرة أمة (أن اضرب) يجوز أن تكون مصدرية،
~~وأن تكون بمعنى أي.
# قوله تعالى (حطة) هو مثل الذي في البقرة، و (نغفر لكم) قد ذكر في البقرة
~~ما يدل على ما هاهنا.
# قوله تعالى (عن القرية) أي عن خبر القرية، وهذا المحذوف هو الناصب للظرف
~~الذي هو قوله (إذ يعدون) وقيل هو ظرف لحاضرة، وجوز ذلك أنها كانت موجودة في
~~ذلك الوقت ثم خربت، ويعدون، خفيف، ويقرأ بالتشديد والفتح والأصل يعتدون،
~~وقد ذكر نظيره في يخطف (إذ تأتيهم) ظرف ليصعدون و (حيتانهم) جمع حوت أبدلت
~~الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، (شرعا) حال من الحيتان (ويوم لا
~~يسبتون) ظرف لقوله (لا تأتيهم).
# قوله تعالى (معذرة) يقرأ بالرفع: أي موعظتنا معذرة، وبالنصب على المفعول
~~له: أي وعظنا للمعذرة، وقيل هو مصدر: أي نعتذر معذرة.
# قوله تعالى (بعذاب بئيس) يقرأ بفتح الباء وكسر الهمزة وياء ساكنة بعدها.
# وفيه وجهان: أحدهما هو نعت للعذاب مثل شديد. والثاني هو مصدر مثل النذير،
~~والتقدير: بعذاب ذي بأس: أي ذي شدة، ويقرأ كذلك إلا أنه بتخفيف الهمزة
~~وتقريبها من الياء، ويقرأ بفتح الباء وهمزة مكسورة لا ياء بعدها. وفيه
~~وجهان: أحدهما هو صفة مثل قلق وحنق. والثاني هو منقول من بئس الموضوعة للذم
~~إلى الوصف، ويقرأ كذلك إلا أنه بكسر الباء اتباعا، ويقرأ بكسر الباء وسكون
~~الهمزة، وأصلها PageV01P287
# فتح الباء وكسر الهمزة، فتكسر الباء اتباعا، وسكن الهمزة تخفيفا، ويقرأ ms322
~~كذلك إلا أن مكان الهمزة ياء ساكنة، وذلك تخفيف كما تقول في ذئب ذيب، ويقرأ
~~بفتح الباء وكسر الياء وأصلها همزة مكسورة أبدلت ياء، ويقرأ بياءين على
~~فيعال، ويقرأ " بيس " بفتح الباء والياء من غير همز وأصله باء ساكنة وهمزة
~~مفتوحة، إلا أن حركة الهمزة ألقيت على الياء ولم تقلب الياء ألفا لأن
~~حركتها عارضة، ويقرأ " بيأس " مثل ضيغم، ويقرأ بفتح الباء وكسر الياء
~~وتشديدها مثل سيد وميت وهو ضعيف، إذ ليس في الكلام مثله من الهمز، ويقرأ "
~~بأيس " بفتح الباء وسكون الهمزة وفتح الياء، وهو بعيد إذ ليس في الكلام
~~فعيل، ويقرأ كذلك إلا أنه بكسر الباء مثل عثير وحديم.
# قوله تعالى (تأذن) هو بمعنى أذن: أي أعلم (إلى يوم القيامة) يتعلق بتأذن
~~أو بيبعث وهو الأوجه، ولا يتعلق ب‍ (يسومهم) لأن الصلة أو الصفة لا تعمل
~~فيما قبلها.
# قوله تعالى (وقطعناهم في الأرض أمما) مفعول ثان أو حال (منهم الصالحون)
~~صفة لأمم أو بدل منه، و (دون ذلك) ظرف أو خبر على ما ذكرنا في قوله " لقد
~~تقطع بينكم ".
# قوله تعالى (ورثوا الكتاب) نعت لخلف (يأخذون) حال من الضمير في ورثوا
~~(ودرسوا) معطوف على ورثوا، وقوله " ألم يؤخذ " معترض بينهما، ويقرأ ادارسوا
~~وهو مثل اداركوا فيها وقد ذكر.
# قوله تعالى (والذين يمسكون) مبتدأ، والخبر (إنا لا نضيع أجر المصلحين)
~~والتقدير منهم، وإن شئت قلت إنه وضع الظاهر موضع المضمر:
# أي لا نضيع أجرهم، وإن شئت قلت لما كان الصالحون جنسا والمبتدأ واحدا منه
~~استغنيت عن ضمير، ويمسكون بالتشديد والماضي منه مسك، ويقرأ بالتخفيف من
~~أمسك، ومعنى القراءتين تمسك بالكتاب: أي عمل به، والكتاب جنس.
# قوله تعالى (وإذ نتقنا) أي اذكر إذ، و (فوقهم) ظرف لنتقنا أو حال من
~~الجبل غير مؤكدة، لأن رفع الجبل فوقهم تخصيص له ببعض جهات العلو (كأنه)
~~الجملة حال من الجبل أيضا (وظنوا) مستأنف، ويجوز أن يكون معطوفا على نتقنا
~~فيكون موضعه جرا، ويجوز أن يكون حالا، وقد معه مرادة (خذوا ما آتيناكم) قد ms323
~~ذكر في البقرة. PageV01P288
# قوله تعالى (وإذ أخذ) أي واذكر (من ظهورهم) بدل من بني آدم:
# أي من ظهور بني آدم، وأعاد حرف الجر مع البدل وهو بدل الاشتمال (أن
~~تقولوا) بالياء والتاء وهو مفعول له: أي مخافة أن تقولوا، وكذلك (أو
~~تقولوا).
# قوله تعالى (إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) الكلام كله حال من الكلب
~~تقديره يشبه الكلب لاهثا في كل حال.
# قوله تعالى (ساء) هو بمعنى بئس، وفاعله مضمر: أي ساء المثل، و (مثلا)
~~مفسر (القوم) أي مثل القوم، لابد من هذا التقدير لأن المخصوص بالذم من جنس
~~فاعل بئس، والفاعل المثل، والقوم ليس من جنس المثل، فلزم أن يكون التقدير
~~مثل القوم فحذفه وأقام القوم مقامه.
# قوله تعالى (لجهنم) يجوز أن يتعلق بذرأنا، وأن يتعلق بمحذوف على أن يكون
~~حالا من (كثيرا) أي كثيرا لجهنم، و (من الجن) نعت لكثير (لهم قلوب) نعت
~~لكثير أيضا.
# قوله تعالى (الأسماء الحسنى) الحسنى صفة مفردة لموصوف مجموع، وأنث لتأنيث
~~الجمع (يلحدون) يقرأ بضم الياء وكسر الحاء، وماضيه ألحد، وبفتح الياء
~~والحاء وماضيه لحد، وهما لغتان.
# قوله تعالى (وممن خلقنا) نكرة موصوفة أو بمعنى الذي.
# قوله تعالى (والذين كذبوا) مبتدأ، و (سنستدرجهم) الخبر، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب بفعل محذوف فسره المذكور: أي سنستدرج الذين.
# قوله تعالى (وأملى) خبر مبتدإ محذوف: أي وأنا أملى، ويجوز أن يكون معطوفا
~~على نستدرج وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (ما بصاحبهم) في " ما " وجهان: أحدهما نافية، وفي الكلام حذف
~~تقديره: أو لم يتفكروا في قولهم به جنة. والثاني أنها استفهام: أي أو لم
~~يتفكروا أي شئ بصاحبهم من الجنون مع انتظام أقواله وأفعاله، وقيل هي بمعنى
~~الذي، وعلى هذا يكون الكلام خرج عن زعمهم.
# قوله تعالى (وأن عسى) يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة، وأن تكون مصدرية
~~وعلى كلا الوجهين هي في موضع جر عطفا على ملكوت، و (أن يكون) فاعل عسى
~~PageV01P289
# وأما اسم يكون فمضمر فيها وهو ضمير الشأن، و (قد اقترب أجلهم) ms324 في موضع
~~نصب خبر كان، والهاء في (بعده) ضمير القرآن.
# قوله تعالى (فلا هادي) في موضع جزم على جواب الشرط (ويذرهم) بالرفع على
~~الاستئناف، وبالجزم عطفا على موضع " فلا هادي " وقيل سكنت لتوالي الحركات.
# قوله تعالى (أيان) اسم مبنى لتضمنه حرف الاستفهام بمعنى متى، وهو خبر ل‍
~~(مرساها) والجملة في موضع جر بدلا من الساعة تقديره: يسألونك عن زمان حلول
~~الساعة، ومرساها مفعل من أرسى، وهو مصدر مثل المدخل والمخرج بمعنى الإدخال
~~والإخراج: أي متى أرساها (إنما علمها) المصدر مضاف إلى المفعول وهو مبتدأ،
~~و (عند) الخبر (ثقلت في السماوات) أي ثقلت على أهل السماوات والأرض: أي
~~تثقل عند وجودها، وقيل التقدير: ثقل علمها على أهل السماوات (حفى عنها) فيه
~~وجهان، أحدهما تقديره: يسألونك عنها كأنك حفى أي معنى بطلبها فقدم وأخر.
~~والثاني أن عن بمعنى الباء: أي حفى بها، وكأنك حال من المفعول، وحفى بمعنى
~~محفو، ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى فاعل.
# قوله تعالى (لنفسي) يتعلق بأملك، أو حال من نفع (إلا ما شاء الله)
~~استثناء من الجنس (لقوم) يتعلق ببشير عند البصريين، وبنذير عند الكوفيين.
# قوله تعالى (فمرت به) يقرأ بتشديد الراء من المرور، ومارت بالألف وتخفيف
~~الراء من المور، وهو الذهاب والمجئ.
# قوله تعالى (جعلا له شركاء) يقرأ بالمد على الجمع، وشركا بكسر الشين
~~وسكون الراء والتنوين، وفيه وجهان: أحدهما تقديره: جعلا لغيره شركا أي
~~نصيبا. والثاني جعلا له ذا شرك، فحذف في الموضعين المضاف.
# قوله تعالى (أدعوتموهم) قد ذكر في قوله " سواء عليهم أأنذرتهم "، و (أم
~~أنتم صامتون) جملة اسمية في موضع الفعلية، والتقدير: أدعوتموهم أم صمتم.
# قوله تعالى (إن الذين تدعون) الجمهور على تشديد النون، و (عباد) خبر إن،
~~و (أمثالكم) نعت له والعائد محذوف: أي تدعو بهم، ويقرأ عبادا، وهو حال من
~~العائد المحذوف، وأمثالكم الخبر، ويقرأ إن بالتخفيف وهي بمعنى " ما "
~~PageV01P290
# وعبادا خبرها، وأمثالكم يقرأ يالنصب نعتا لعبادا، وقد قرئ أيضا " أمثالكم
~~" بالرفع على أن يكون عبادا حالا من العائد المحذوف، وأمثالكم الخبر، ms325 وإن
~~بمعنى " ما " لا تعمل عند سيبويه وتعمل عند المبرد.
# قوله تعالى (قل ادعوا) يقرأ بضم اللام وكسرها، وقد ذكرنا ذلك في قوله "
~~فمن اضطر ".
# قوله تعالى (إن ولى الله) الجمهور على تشديد الياء الأولى وفتح الثانية
~~وهو الأصل، ويقرأ بحذف الثانية في اللفظ لسكونها وسكون ما بعدها، ويقرأ
~~بفتح الياء الأولى ولا ياء بعدها، وحذف الثانية من اللفظ تخفيفا.
# قوله تعالى (طيف) يقرأ بتخفيف الياء. وفيه وجهان: أحدهما أصله طيف مثل
~~ميت فخفف. والثاني أنه مصدر طاف يطيف إذا أحاط بالشئ، وقيل هو مصدر يطوف
~~قلبت الواو ياء وإن كانت ساكنة كما قلبت في أيد وهو بعيد، ويقرأ طائف على
~~فاعل.
# قوله تعالى (يمدونهم) بفتح الياء وضم الميم من مد يمد مثل قوله " ويمدهم
~~في طغيانهم " ويقرأ بضم الياء وكسر الميم من أمده إمدادا (في الغى) يجوز أن
~~يتعلق بالفعل المذكور، ويجوز أن يكون حالا من ضمير المفعول أو من ضمير
~~الفاعل.
# قوله تعالى (فاستمعوا له) يجوز أن تكون اللام بمعنى لله، أي لأجله، ويجوز
~~أن تكون زائدة: أي فاستمعوه، ويجوز أن تكون بمعنى إلى.
# قوله تعالى (تضرعا وخفية) مصدران في موضع الحال، وقيل هو مصدر لفعل من
~~غير المذكور بل من معناه (ودون الجهر) معطوف على تضرع، والتقدير:
# مقتصدين (بالغدو) متعلق بادعوا (والآصال) جمع الجمع، لأن الواحد أصيل،
~~وفعيل لا يجمع على أفعال بل على فعل ثم فعل على أفعال، والأصل أصيل وأصل ثم
~~آصال، ويقرأ شاذا، والإيصال بكسر الهمزة وياء بعدها، وهو مصدر أصلنا إذا
~~دخلنا في الأصيل.
# تم الجزء الأول، ويليه الجزء الثاني وأوله: سورة الأنفال وبتمامه يتم
~~الكتاب. PageV01P291
# إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن تأليف
~~أبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري (538 - 616 ه‍) الجزء
~~الثاني دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV02P001
# الطبعة الأولى 1399 ه‍ - 1979 م PageV02P002
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنفال (عن الأنفال) الجمهور على إظهار
~~النون، ويقرأ بإدغامها في اللام، وقد ذكر ms326 في قوله " عن الأهلة " و (ذات
~~بينكم) قد ذكر في آل عمران عند قوله " بذات الصدور " (وجلت) مستقبله توجل
~~بفتح التاء وسكون الواو وهي اللغة الجيدة، ومنهم من يقلب الواو ألفا
~~تخفيفا، ومنهم من يقلبها ياء بعد كسر التاء، وهو على لغة من كسر حرف
~~المضارعة، وانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ومنهم من يفتح
~~التاء مع سكون الياء فتركب من اللغتين لغة ثالثة، فتفتح الأول على اللغة
~~الفاشية، وتقلب الواو ياء على الأخرى (وعلى ربهم يتوكلون) يجوز أن تكون
~~الجملة حالا من ضمير المفعول في زادتهم، ويجوز أن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (حقا) قد ذكر مثله في النساء و (عند ربهم) ظرف، والعامل فيه
~~الاستقرار، ويجوز أن يكون العامل فيه درجات لأن المراد به الأجور.
# قوله تعالى (كما أخرجك) في موضع الكاف أوجه: أحدها أنها صفة لمصدر محذوف،
~~ثم في ذلك المصدر أوجه تقديره: ثابتة لله ثبوتا كما أخرجك. والثاني:
# وأصلحوا ذات بينكم إصلاحا كما أخرجك، وفي هذا رجوع من خطاب الجمع إلى
~~خطاب الواحد. والثالث تقديره: وأطيعوا الله طاعة كما أخرجك، والمعنى: طاعة
~~محققة. والرابع تقديره: يتوكلون توكلا كما أخرجك. والخامس هو صفة لحق
~~تقديره:
# أولئك هم المؤمنون حقا مثل ما أخرجك. والسادس تقديره: يجادلونك جدالا كما
~~أخرجك. والسابع تقديره: وهم كارهون كراهية كما أخرجك: أي ككراهيتهم أو
~~كراهيتك لإخراجك، وقد ذهب قوم إلى أن الكاف بمعنى الواو التي للقسم وهو
~~بعيد، و (ما) مصدرية، و (بالحق) حال، وقد ذكر نظائره (وإن فريقا) الواو هنا
~~واو الحال. PageV02P003
# قوله تعالى (وإذ يعدكم) إذ في موضع نصب: أي واذكروا، والجمهور على ضم
~~الدال، ومنهم من يسكنها تخفيفا لتوالي الحركات، و (إحدى) مفعول ثان، و
~~(أنها لكم) في موضع نصب بدلا من إحدى بدل الاشتمال، والتقدير:
# وإذ يعدكم الله ملكة إحدى الطائفتين.
# قوله تعالى (إذ تستغيثون) يجوز أن يكون بدلا من إذ الأولى، وأن يكون
~~التقدير: اذكروا، ويجوز أن يكون ظرفا لتودون (بألف) الجمهور على إفراد لفظة
~~الألف، ويقرأ بآلف ms327 على أفعل مثل أفلس، وهو معنى قوله " بخمسة آلاف "
~~(مردفين) يقرأ بضم الميم وكسر الدال وإسكان الراء، وفعله أردف، والمفعول
~~محذوف: أي مردفين أمثالهم، ويقرأ بفتح الدال على ما لم يسم فاعله: أي
~~أردفوا بأمثالهم، ويجوز أن يكون المردفون من جاء بعد الأوائل: أي جعلوا
~~ردفا للأوائل، ويقرأ بضم الميم وكسر الدال وتشديدها، وعلى هذا في الراء
~~ثلاثة أوجه: الفتح وأصلها مرتدفين، فنقلت حركة التاء إلى الراء وأبدلت ذالا
~~ليصح إدغامها في الدال، وكان تغيير التاء أولى لأنها مهموسة والدال مجهورة.
~~وتغيير الضعيف إلى القوى أولى.
# والثاني كسر الراء على إتباعها لكسرة الدال، أو على الأصل في التقاء
~~الساكنين.
# والثالث الضم اتباعا لضمة الميم، ويقرأ بكسر الميم والراء على اتباع
~~الميم الراء، وقيل من قرأ بفتح الراء وتشديد الدال فهو من ردف بتضعيف العين
~~للتكثير، أو أن التشديد بدل من الهمزة كأفرجته وفرجته.
# قوله تعالى (وما جعله الله) الهاء هنا مثل الهاء التي في آل عمران.
# قوله تعالى (إذ يغشيكم) " إذ " مثل " إذ تستغيثون " ويجوز أن يكون ظرفا
~~لما دل عليه " عزيز حكيم " ويقرأ " يغشاكم " بالتخفيف والألف، و (النعاس)
~~فاعله، ويقرأ بضم الياء وكسر الشين وياء بعدها، والنعاس بالنصب: أي يغشيكم
~~الله النعاس، ويقرأ كذلك إلا أنه بتشديد الشين و (أمنة) مذكور في آل عمران
~~(ماء ليطهركم) الجمهور على المد والجار صفة له، ويقرأ شاذا بالقصر وهي
~~بمعنى الذي (رجز الشيطان) الجمهور على الزاي، ويراد به هنا الوسواس، وجاز
~~أن يسمى رجزا لأنه سبب للرجز وهو العذاب، وقرئ بالسين، وأصل الرجس الشئ
~~القذر، فجعل ما يفضى إلى العذاب رجسا استقذارا له.
# قوله تعالى (فوق الأعناق) هو ظرف لاضربوا، وفوق العنق الرأس، وقيل هو
~~مفعول به، وقيل فوق زائدة (منهم) حال من (كل بنان) أي كل بنان PageV02P004
# كائنا منهم، ويضعف أن يكون حالا من بنان إذ فيه تقديم حال المضاف إليه
~~على المضاف (ذلك) أي الأمر، وقيل ذلك مبتدأ، و (بأنهم) الخبر: أي ذلك مستحق
~~بشقاقهم (ومن يشاقق الله) إنما لم ms328 يدغم لأن القاف الثانية ساكنة في الأصل
~~وحركتها هنا لالتقاء الساكنين فهي غير معتد بها.
# قوله تعالى (ذلكم فذوقوه) أي الأمر ذلكم، أو ذلكم واقع أو مستحق، ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب: أي ذوقوا ذلكم، وجعل الفعل الذي بعده مفسرا له،
~~والأحسن أن يكون التقدير: باشروا ذلكم فذوقوه، لتكون الفاء عاطفة (وأن
~~للكافرين) أي والأمر أن للكافرين.
# قوله تعالى (زحفا) مصدر في موضع الحال، وقيل هو مصدر للحال المحذوفة:
# أي تزحفون زحفا، و (الأدبار) مفعول ثان لتولوهم.
# قوله تعالى (متحرفا أو متحيزا) حالان من ضمير الفاعل في يولهم.
# قوله تعالى (ذلكم) أي الامر ذلكم (و) الأمر (أن الله موهن) بتشديد الهاء
~~وتخفيفها، وبالإضافة والتنوين وهو ظاهر.
# قوله تعالى (وأن الله مع المؤمنين) يقرأ بالكسر على الاستئناف، وبالفتح
~~على تقدير: والأمر أن الله مع المؤمنين.
# قوله تعالى (إن شر الدواب عند الله الصم) إنما جمع الصم وهو خبر شر، لأن
~~شرا هنا يراد به الكثرة، فجمع الخبر على المعنى، ولو قال الأصم لكان
~~الإفراد على اللفظ والمعنى على الجمع.
# قوله تعالى (لا تصيبن) فيها ثلاثة أوجه: أحدها أنه مستأنف، وهو جواب قسم
~~محذوف: أي والله لا تصيبن الذين ظلموا خاصة بل تعم. والثاني أنه نهى،
~~والكلام محمول على المعنى كما تقول: لا أرينك هاهنا: أي لا تكن هاهنا، فإن
~~من يكون هاهنا أراه، وكذلك المعنى هنا، إذ المعنى لا تدخلوا في الفتنة فإن
~~من يدخل فيها تنزل به عقوبة عامة. والثالث أنه جواب الأمر، وأكد بالنون
~~مبالغة، وهو ضعيف لأن جواب الشرط متردد فلا يليق به التوكيد، وقرئ في الشاذ
~~" لتصيبن " بغير ألف. قال ابن جنى: الأشبه أن تكون الألف محذوفة كما حذفت
~~في أم والله.
# وقيل في قراءة الجماعة: إن الجملة صفة لفتنة، ودخلت النون على المنفى في
~~غير القسم على الشذوذ. PageV02P005
# قوله تعالى (تخافون) يجوز أن يكون في موضع رفع صفة كالذي قبله: أي
~~خائفون، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في مستضعفون.
# قوله تعالى (وتخونوا أماناتكم) يجوز ms329 أن يكون مجزوما عطفا على الفعل الأول
~~وأن يكون نصبا على الجواب بالواو.
# قوله تعالى (وإذ يمكر) هو معطوف على " واذكروا إذ أنتم ".
# قوله تعالى (هو الحق) القراءة المشهورة بالنصب، وهو هاهنا فصل، ويقرأ
~~بالرفع على أن: هو مبتدأ، والحق خبره، والجملة خبر كان، و (من عندك) حال من
~~معنى الحق: أي الثابت من عندك (من السماء) يجوز أن يتعلق بأمطر، وأن يكون
~~صفة لحجارة.
# قوله تعالى (أن لا يعذبهم) أي في أن لا يعذبهم، فهو في موضع نصب أو جر
~~على الاختلاف، وقيل هو حال، وهو بعيد لان " أن " تخلص الفعل للاستقبال.
# قوله تعالى (وما كان صلاتهم) الجمهور على رفع الصلاة ونصب المكاء، وهو
~~ظاهر. وقرأ الأعمش بالعكس وهي ضعيفة، ووجهها أن المكاء والصلاة مصدران،
~~والمصدر جنس، ومعرفة الجنس قريبة من نكرته، ونكرته قريبة من معرفته. ألا
~~ترى أنه لافرق بين خرجت فإذا الأسد أو فإذا أسد، ويقوى ذلك أن الكلام قد
~~دخله النفي والإثبات، وقد يحسن في ذلك مالا يحسن في الإثبات المحض ألا ترى
~~أنه لا يحسن كان رجل خيرا منك، ويحسن ما كان رجلا إلا خيرا منك؟
# وهمزة المكاء مبدلة من واو لقولهم مكا يمكو. والأصل في التصدية تصددة،
~~لأنه من الصد، فأبدلت الدال الأخيرة ياء لثقل التضعيف، وقيل هي أصل وهو من
~~الصدى الذي هو الصوت.
# قوله تعالى (ليميز) يقرأ بالتشديد والتخفيف، وقد ذكر في آل عمران، و
~~(بعضه) بدل من الخبيث بدل البعض: أي بعض الخبيث على بعض. ويجعل هنا متعدية
~~إلى مفعول بنفسها، وإلى الثاني بحرف الجر، وقيل الجار والمجرور حال تقديره:
~~ويجعل بعض الخبيث عاليا على بعض.
# قوله تعالى (نعم المولى) المخصوص بالمدح محذوف: أي نعم المولى الله
~~سبحانه.
# قوله تعالى (أن ما غنمتم) " ما " بمعنى الذي: والعائد محذوف، و (من شئ)
~~حال من العائد المحذوف تقديره: ما غنمتموه قليلا وكثيرا (فأن لله) يقرأ
~~PageV02P006
# بفتح الهمزة. وفى الفاء وجهان: أحدهما أنها دخلت في خبر الذي لما في الذي
~~من معنى المجازاة، و ms330 " أن " وما عملت فيه في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: فالحكم أن لله خمسه. والثاني أن الفاء زائدة و " أن " بدل من
~~الأولى، وقيل " ما " مصدرية والمصدر بمعنى المفعول: أي واعلموا أن غنيمتكم:
~~أي مغنومكم، ويقرأ بكسر الهمزة في " أن " الثانية على أن تكون " أن " وما
~~عملت فيه مبتدأ وخبرا في موضع خبر الأولى والخمس بضم الميم وسكونها لغتان
~~قد قرئ بهما (يوم الفرقان) ظرف لأنزلنا أو لآمنتم (يوم التقى) بدل من يوم
~~الأول، ويجوز أن يكون ظرفا للفرقان لأنه مصدر بمعنى التفريق.
# قوله تعالى (إذ أنتم) إذ بدل من يوم أيضا، ويجوز أن يكون التقدير: اذكروا
~~إذ أنتم، ويجوز أن يكون ظرفا لقدير، والعدوة بالضم والكسر لغتان قد قرئ
~~بهما (القصوى) بالواو، وهي خارجة على الأصل، وأصلها من الواو. وقياس
~~الاستعمال أن تكون القصيا لأنه صفة كالدنيا والعليا، وفعلى إذا كانت صفة
~~قلبت واوها ياء فرقا بين الاسم والصفة (والركب) جمع راكب في المعنى، وليس
~~بجمع في اللفظ، ولذلك تقول في التصغير ركيب كما تقول فريخ، و (أسفل منكم)
~~ظرف: أي والركب في مكان أسفل منكم: أي أشد تسفلا، والجملة حال من الظرف
~~الذي قبله، ويجوز أن تكون في موضع جر عطفا على أنتم: أي وإذ الركب أسفل
~~منكم (ليقضى الله) أي فعل ذلك ليقضى (ليهلك) يجوز أن يكون بدلا من ليقضى
~~بإعادة الحرف، وأن يكون متعلقا بيقضى أو بمفعولا (من هلك) الماضي هنا بمعنى
~~المستقبل، ويجوز أن يكون المعنى: ليهلك بعذاب الآخرة من هلك في الدنيا منهم
~~بالقتل (من حي) يقرأ بتشديد الياء وهو الأصل لأن الحرفين متماثلان متحركان،
~~فهو مثل شد ومد، ومنه قول عبيد:
# عيوا بأمرهم كما * عيت ببيضتها الحمامة ويقرأ بالإظهار وفيه وجهان:
~~أحدهما أن الماضي حمل على المستقبل وهو يحيا، فكما لم يدغم في المستقبل لم
~~يدغم في الماضي، وليس كذلك شد ومد فإنه يدغم فيهما جميعا. والوجه الثاني أن
~~حركة الحرفين مختلفة، فالأولى مكسورة والثانية مفتوحة، واختلاف الحركتين
~~كاختلاف الحرفين، ولذلك أجازوا ms331 في الاختيار لححت عينه وضبب البلد إذا كثر
~~ضبه، ويقوى ذلك أن الحركة الثانية عارضة، فكان الياء الثانية ساكنة، ولو
~~سكنت لم يلزم الادغام، وكذلك إذا كانت في تقدير الساكن، والياءان
~~PageV02P007
# أصل وليست الثانية بدلا من واو، فأما الحيوان فالواو فيه بدل من الياء،
~~وأما الحواء فليس من لفظ الحية، بل من حوى يحوى إذا جمع، و (عن بينة) في
~~الموضعين يتعلق بالفعل الأول.
# قوله تعالى (إذ يريكهم) أي اذكروا، ويجوز أن يكون ظرفا لعليم.
# قوله تعالى (فتفشلوا) في موضع نصب على جواب النهى، وكذلك (وتذهب ريحكم)
~~ويجوز أن يكون فتفشلوا جزما عطفا على النهى، ولذلك قرئ " ويذهب ريحكم ".
# قوله تعالى (بطرا ورئاء الناس) مفعول من أجله أو مصدر في موضع الحال
~~(ويصدون) معطوف على معنى المصدر.
# قوله تعالى (لا غالب لكم اليوم) غالب هنا مبنية، ولكم في موضع رفع خبر
~~لا، واليوم معمول الخبر، و (من الناس) حال من الضمير في لكم، ولا يجوز أن
~~يكون اليوم منصوبا بغالب، ولا من الناس حالا من الضمير في غالب، لأن اسم "
~~لا " إذا عمل فيما بعده لا يجوز بناؤه، والألف في (جار) بدل من واو لقولك
~~جاورته، و (على عقبيه) حال.
# قوله تعالى (إذ يقول المنافقون) أي اذكروا ويجوز أن يكون ظرفا لزين أو
~~لفعل من الأفعال المذكورة في الآية مما يصح به المعنى.
# قوله تعالى (يتوفى) يقرأ بالياء، وفى الفاعل وجهان: أحدهما (الملائكة)
~~ولم يؤنث للفصل بينهما ولأن تأنيث الملائكة غير حقيقي، فعلى هذا يكون
~~(يضربون وجوههم) حالا من الملائكة أو حالا من الذين كفروا، لأن فيها ضميرا
~~يعود عليهما. والثاني أن يكون الفاعل مضمرا: أي إذ يتوفى الله والملائكة
~~على هذا مبتدأ، ويضربون الخبر، والجملة حال ولم يحتج إلى الواو لأجل
~~الضمير: أي يتوفاهم والملائكة يضربون وجوههم، ويقرأ بالتاء والفاعل
~~الملائكة.
# قوله تعالى (كدأب) قد ذكر في آل عمران ما يصح منه إعراب هذا الموضع.
# قوله تعالى (وإن الله سميع عليم) يقرأ بفتح الهمزة تقديره: ذلك بأن الله
~~لم ms332 يك مغيرا وبأن الله سميع، ويقرأ بكسرها على الاستئناف.
# قوله تعالى (الذين عاهدت) يجوز أن يكون بدلا من الذين الأولى، وأن
~~PageV02P008
# يكون خبر مبتدأ محذوف: أي هم الذين. ويجوز أن يكون نصبا على إضمار أعنى،
~~و (منهم) حال من العائد المحذوف.
# قوله تعالى (فإما تثقفنهم) إذ أكدت أن الشرطية بما أكد فعل الشرط بالنون
~~ليتناسب المعنى (فشرد بهم) الجمهور على الدال وهو الأصل، وقرأ الأعمش
~~بالذال وهو بدل من الدال، كما قالوا: خراديل وخراذيل، وقيل هو مقلوب من شذر
~~بمعنى فرق، ومنه قولهم: تفرقوا شذر مذر، ويجوز أن تكون من شذر في مقاله إذا
~~أكثر فيه. وكل ذلك تعسف بعيد.
# قوله تعالى (فانبذ إليهم) أي عهدهم فحذف المفعول، و (على سواء) حال.
# قوله تعالى (ولا تحسبن الذين) يقرأ بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، والمفعول الثاني (سبقوا) ويقرأ بالياء، وفى الفاعل وجهان:
~~أحدهما هو مضمر: أي يحسبن من خلفهم، أو لا يحسبن أحد، فالإعراب على هذا
~~كإعراب القراءة الأولى. والثاني أن الفاعل الذين كفروا، والمفعول الثاني
~~سبقوا، والأول محذوف: أي أنفسهم، وقيل التقدير: أن سبقوا، وأن هنا مصدرية
~~مخففة من الثقيلة حكى عن الفراء وهو بعيد لأن أن المصدرية موصولة، وحذف
~~الموصول ضعيف في القياس شاذ في الاستعمال (إنهم لا يعجزون) أي لا يحسبوا
~~ذلك لهذا. والثاني أنه (1) متعلق بتحسب إما مفعول أو بدل من سبقوا، وعلى
~~كلا الوجهين تكون لا زائدة وهو ضعيف لوجهين: أحدهما زيادة لا والثاني أن
~~مفعول حسبت إذا كان جملة وكان مفعولا ثانيا كانت فيه إن مكسورة لأنه موضع
~~مبتدأ وخبر.
# قوله تعالى (من قوة) هو في موضع الحال من " ما " أو من العائد المحذوف في
~~استطعتم (ترهبون به) في موضع الحال من الفاعل في اعدلوا، أو من المفعول لأن
~~في الجملة ضميرين يعودان إليهما.
# قوله تعالى (للسلم) يجوز أن تكون اللام بمعنى إلى، لأن جنح بمعنى مال،
~~ويجوز أن تكون معدية للفعل بنفسها وأن تكون بمعنى من أجل، والسلم بكسر
~~السين وفتحها ms333 لغتان، وقد قرئ بهما وهي مؤنثة، ولذلك قال (فاجنح لها).
# PageV02P009
# قوله تعالى (حسبك الله) مبتدأ وخبر، وقال قوم: حسبك مبتدأ، والله فاعله:
~~أي يكفيك الله (ومن اتبعك) في من ثلاثة أوجه: أحدها جر عطفا على الكاف في
~~حسبك، وهذا لا يجوز عند البصريين لأن العطف على الضمير المجرور من غير
~~إعادة الجار لا يجوز. والثاني موضعه نصب بفعل محذوف دل عليه الكلام تقديره:
~~ويكفى من اتبعك. والثالث موضعه رفع على ثلاثة أوجه (1): أحدها هو معطوف على
~~اسم الله، فيكون خبرا آخر كقولك: القائمان زيد وعمرو، ولم يثن حسبك لأنه
~~مصدر. وقال قوم: هذا ضعيف لأن الواو للجمع، ولا يحسن هاهنا كما لم يحسن في
~~قولهم: ما شاء الله وشئت، وثم هنا أولى. والثاني أن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: وحسبك من اتبعك.
# قوله تعالى (إن يكن) يجوز أن تكون التامة فيكون الفاعل (عشرون)، و (منكم)
~~حال منها أو متعلقة بيكون، ويجوز أن تكون الناقصة فيكون عشرون اسمها ومنكم
~~الخبر.
# قوله تعالى (أسرى) فيه قراءات قد ذكرت في البقرة (والله يريد الآخرة)
~~الجمهور عل نصب الآخرة على الظاهر، وقرئ شاذا بالجر تقديره: والله يريد عرض
~~الآخرة، فحذف المضاف وبقى عمله، كما قال بعضهم:
# أكل امرئ تحسبين أمرأ * ونار توقد بالليل نارا أي وكل نار.
# قوله تعالى (لولا كتاب) كتاب مبتدأ، و (سبق) صفة له. و (من الله) يجوز أن
~~يكون صفة أيضا، وأن يكون متعلقا بسبق والخبر محذوف: أي تدارككم.
# قوله تعالى (حلالا طيبا) قد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (خيانتك) مصدر خان يخون، وأصل الياء الواو فقلبت لانكسار ما
~~قبلها ووقوع الألف بعدها.
# قوله تعالى (من ولايتهم) يقرأ بفتح الواو وكسرها وهما لغتان، وقيل هي
~~بالكسر الإمارة، وبالفتح من موالاة النصرة.
# PageV02P010
# قوله تعالى (إلا تفعلوه) الهاء تعود على النصر، وقيل على الولاء والتأمر.
# قوله تعالى (في كتاب الله) في موضع نصب بأولى: أي يثبت ذلك في كتاب الله.
# سورة التوبة قوله تعالى (براءة) فيه وجهان: أحدهما هو خبر مبتدأ محذوف: ms334
~~أي هذا براءة أو هذه، و (من الله) نعت له، و (إلى الذين) متعلقة ببراءة كما
~~تقول: برئت إليك من كذا. والثاني أنها مبتدأ، ومن الله نعت لها، وإلى الذين
~~الخبر، وقرئ شاذا " من الله " بكسر النون على أصل التقاء الساكنين، و
~~(أربعة أشهر) ظرف لفسيحوا.
# قوله تعالى (وأذان) مثل براءة، و (إلى الناس) متعلق بأذان أو خبر له (أن
~~الله برئ) المشهور بفتح الهمزة، وفيه وجهان: أحدهما: هو خبر الأذان: أي
~~الإعلام من الله براءته من المشركين. والثاني هو صفة: أي وأذان كائن
~~بالبراءة، وقيل التقدير: وإعلام من الله بالبراءة، فالباء متعلقة بنفس
~~المصدر (ورسوله) يقرأ بالرفع وفيه ثلاثة أوجه: أحدها هو معطوف على الضمير
~~في برئ، وما بينهما يجرى مجرى التوكيد، فلذلك ساغ العطف. والثاني هو خبر
~~مبتدأ محذوف:
# أي ورسوله برئ. والثالث معطوف على موضع الابتداء، وهو عند المحققين غير
~~جائز، لأن المفتوحة لها موضع غير الابتداء بخلاف المكسورة، ويقرأ بالنصب
~~عطفا على اسم إن، ويقرأ بالجر شاذا وهو على القسم، ولا يكون عطفا على
~~المشركين لأنه يؤدى إلى الكفر.
# قوله تعالى (إلا الذين عاهدتم) في موضع نصب على الاستثناء من المشركين
~~ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر فأتموا (ينقصوكم) الجمهور بالصاد، وقرئ بالضاد
~~أي ينقضوا عهودكم فحذف المضاف، و (شيئا) في موضع المصدر.
# قوله تعالى (واقعدوا لهم كل مرصد) المرصد مفعل من رصدت، وهو هنا مكان،
~~وكل ظرف لاقعدوا، وقيل هو منصوب على تقدير حذف حرف الجر أي على كل مرصد أو
~~بكل.
# قوله تعالى (وإن أحد) هو فاعل لفعل محذوف دل عليه ما بعده، و (حتى يسمع)
~~أي إلى أن يسمع أو كي يسمع. ومأمن مفعل من الأمن وهو مكان، ويجوز أن يكون
~~مصدرا ويكون التقدير: ثم أبلغه موضع مأمنه. PageV02P011
# قوله تعالى (كيف يكون) اسم يكون (عهد) وفي الخبر ثلاثة أوجه:
# أحدها كيف وقدم للاستفهام، وهو مثل قوله " كيف كان عاقبة مكرهم ".
~~والثاني أنه للمشركين، و (عند) على هذين ظرف للعهد، أو ليكون أو للجار، أو ms335
~~هي وصف للعهد. والثالث الخبر عند الله وللمشركين تبيين أو متعلق بيكون،
~~وكيف حال من العهد (فما استقاموا) في " ما " وجهان أحدهما هي زمانية، وهي
~~المصدرية على التحقيق، والتقدير: فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم، والثاني
~~هي شرطية كقوله " ما يفتح الله " والمعنى: إن استقاموا لكم فاستقيموا، ولا
~~تكون نافية لأن المعنى يفسد، إذ يصير المعنى استقيموا لهم لأنهم لم
~~يستقيموا لكم.
# قوله تعالى (كيف وإن يظهروا) المستفهم عنه محذوف تقديره: كيف يكون لهم
~~عهد أو كيف تطمئنون إليهم (إلا) الجمهور بلام مشددة من غير ياء، وقرئ "
~~إيلا " مثل ريح. وفيه وجهان: أحدهما أنه أبدل اللام الأولى ياء لثقل
~~التضعيف وكسر الهمزة. والثاني أنه من آلى يؤول إذا ساس، أو من آل يؤول إذا
~~صار إلى آخر الأمر، وعلى الوجهين قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها
~~(يرضونكم) حال من الفاعل في لا يرقبوا عند قوم، وليس بشئ لأنهم بعد ظهورهم
~~لا يرضون المؤمنين، وإنما هو مستأنف.
# قوله تعالى (فإخوانكم) أي فهم إخوانكم، و (في الدين) متعلق بإخوانكم.
# قوله تعالى (أئمة الكفر) هو جمع إمام، وأصله أئمة مثل خباء وأخبية، فنقلت
~~حركة الميم الأولى إلى الهمزة الساكنة وأدغمت في الميم الأخرى، فمن حقق
~~الهمزتين أخرجهما على الأصل، ومن قلب الثانية ياء فلكسرتها المنقولة إليها،
~~ولا يجوز هنا أن تجعل بين بين كما جعلت همزة أئذا، لأن الكسرة هنا منقولة
~~وهناك أصلية، ولو خففت الهمزة الثانية هنا على القياس لكانت ألفا لانفتاح
~~ما قبلها، ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الأصل.
# قوله تعالى (أول مرة) هو منصوب على الظرف (فالله أحق) مبتدأ.
# وفي الخبر وجهان: أحدهما هو أحق، و (أن تخشوه) في موضع نصب أو جر:
# أي بأن تخشوه، وفي الكلام حذف: أي أحق من غيره بأن تخشوه، أو أن تخشوه
~~مبتدأ بدل من اسم الله بدل الاشتمال، وأحق الخبر، والتقدير خشية الله أحق.
~~والثاني أن أن تخشوه مبتدأ، وأحق خبره مقدم عليه، والجملة خبر عن اسم الله.
~~PageV02P012
# قوله تعالى (ويتوب ms336 الله) مستأنف، ولم يجزم لأن توبته على من يشاء ليست
~~جزاء على قتال الكفار، وقرئ بالنصب على إضمار أن.
# قوله تعالى (شاهدين) حال من الفاعل في يعمروا (وفى النار هم خالدون) أي
~~وهم خالدون في النار، وقد وقع الظرف بين حرف العطف والمعطوف.
# قوله تعالى (سقاية الحاج) الجمهور على سقاية بالياء، وهو مصدر مثل
~~العمارة، وصحت الياء لما كانت بعدها تاء التأنيث، والتقدير: أجعلتم أصحاب
~~سقاية الحاج، أو يكون التقدير: كإيمان من آمن ليكون الأول هو الثاني، وقرئ
~~" سقاة الحاج وعمار المسجد " على أنه جمع ساق وعامر (لا يستوون عند الله)
~~مستأنف، ويجوز أن يكون حالا من المفعول الأول والثاني، ويكون التقدير:
~~سويتم بينهم في حال تفاوتهم.
# قوله تعالى (لهم فيها نعيم) الضمير كناية عن الرحمة والجنات.
# قوله تعالى (ويوم حنين) هو معطوف: على موضع في مواطن، و (إذ) بدل من يوم.
# قوله تعالى (دين الحق) يجوز أن يكون مصدر يدينون، وأن يكون مفعولا به،
~~ويدينون بمعنى يعتقدون (عن يد) في موضع الحال: أي يعطوا الجزية أذلة.
# قوله تعالى (عزير ابن الله) يقرأ بالتنوين على أن عزيرا مبتدأ، وابن
~~خبره، ولم يحذف التنوين إيذانا بأن الأول مبتدأ، وأن ما بعده خبر وليس
~~بصفة، ويقرأ بحذف التنوين وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه مبتدأ وخبر أيضا، وفي
~~حذف التنوين وجهان: أحدهما أنه حذف لالتقاء الساكنين، والثاني أنه لا ينصرف
~~للعجمة والتعريف وهذا ضعيف لأن الاسم عربي عند أكثر الناس، ولأن مكبره
~~ينصرف لسكون أوسطه فصرفه في التصغير أولى. والوجه الثاني أن عزيرا خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره: نبينا أو صاحبنا أو معبودنا، وابن صفة، أو يكون عزيرا
~~مبتدأ وابن صفة والخبر محذوف أي عزيرا ابن الله صاحبنا. والثالث أن ابنا
~~بدل من عزير، أو عطف بيان، وعزير على ما ذكرنا من الوجهين وحذف التنوين في
~~الصفة، لأنها مع الموصوف كشئ واحد (ذلك) مبتدأ، و (قولهم) خبره، و
~~(بأفواههم) حال والعامل فيه القول، ويجوز أن يعمل فيه معنى الإشارة، ويجوز
~~أن تتعلق الباء بيضاهون، ms337 PageV02P013
# فأما (يضاهون) فالجمهور على ضم الهاء من غير همز، والأصل ضاهى، والألف
~~منقلبة عن ياء وحذفت من أجل الواو، وقرئ بكسر الهاء وهمزة مضمومة بعدها وهو
~~ضعيف، والأشبه أن يكون لغة في ضاهى وليس مشتقا من قولهم امرأة ضهياء، لأن
~~الياء أصل والهمزة زائدة، ولا يجوز أن تكون الياء زائدة إذ ليس في الكلام
~~فعيل بفتح الفاء.
# قوله تعالى (والمسيح) أي واتخذوا المسيح ربا فحذف الفعل وأحد المفعولين،
~~ويجوز أن يكون التقدير: وعبدوا المسيح (إلا ليعبدوا) قد تقدم نظائره.
# قوله تعالى (ويأبى الله إلا أن يتم نوره) يأبى بمعنى يكره، ويكره بمعنى
~~يمنع فلذلك استثنى لما فيه من معنى النفي والتقدير: يأبى كل شئ إلا إتمام
~~نوره.
# قوله تعالى (والذين يكنزون) مبتدأ، والخبر (فبشرهم) ويجوز أن يكون منصوبا
~~تقديره: بشر الذين يكنزون. ينفقونها الضمير المؤنث يعود على الأموال أو على
~~الكنوز المدلول عليها بالفعل، أو على الذهب والفضة لأنهما جنسان، ولهما
~~أنواع، فعاد الضمير على المعنى أو على الفضة لأنها أقرب، ويدل ذلك على
~~إرادة الذهب، وقيل يعود على الذهب ويذكر ويؤنث.
# قوله تعالى (يوم يحمى) يوم ظرف على المعنى: أي يعذبهم في ذلك اليوم، وقيل
~~تقديره: عذاب يوم، وعذاب بدل من الأول، فلما حذف المضاف أقام اليوم مقامه،
~~وقيل التقدير: اذكر، و (عليها) في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل وقيل القائم
~~مقام الفاعل مضمر: أي يحمى الوقود أو الجمر (بها) أي بالكنوز.
# وقيل هي بمعنى فيها: أي في جهنم، وقيل يوم ظرف لمحذوف تقديره: يوم يحمى
~~عليها يقال لهم هذا ما كنزتم.
# قوله تعالى (أن عدة الشهور) عدة مصدر مثل العدد، و (عند) معمول له، و (في
~~كتاب الله) صفة لاثنى عشر، وليس بمعمول لعدة، لأن المصدر إذا أخبر عنه لا
~~يعمل فيما بعد الخبر، و (يوم خلق) معمول لكتاب على أن كتابا هنا مصدر
~~لاجثة، ويجوز أن يكون جثة، ويكون العامل في معنى الاستقرار، وقيل في كتاب
~~الله بدل من عند، وهو ضعيف لأنك قد فصلت بين البدل ms338 والمبدل منه بخبر العامل
~~في المبدل (منها أربعة) يجوز أن تكون الجملة صفة لاثنى عشر، وأن تكون حالا
~~من استقرار، وأن تكون مستأنفة (فيهن) ضمير الأربعة، وقيل PageV02P014
# ضمير اثنى عشر، و (كافة) مصدر في موضع الحال من المشركين، أو من ضمير
~~الفاعل في قاتلوا.
# قوله تعالى (إنما النسئ) يقرأ بهمزة بعد الياء، وهو فعيل مصدر مثل النذير
~~والنكير، ويجوز أن يكون بمعنى مفعول: أي إنما المنسوء، وفي الكلام على هذا
~~حذف تقديره: إن نسا النسئ أو إن النسئ ذو زيادة، ويقرأ بتشديد الياء من غير
~~همز على قلب الهمزة ياء، ويقرأ بسكون السين وهمزة بعدها وهو مصدر نسأت،
~~ويقرأ بسكون السين وياء مخففة بعدها على الإبدال أيضا (يضل) يقرأ بفتح
~~الياء وكسر الضاد، والفاعل (الذين) ويقرأ بفتحهما وهي لغة، والماضي ظللت
~~بفتح اللام الأولى وكسرها، فمن فتحها في الماضي كسر الضاد في المستقبل، ومن
~~كسرها في الماضي فتح الضاد في المستقبل، ويقرأ بضم الياء وفتح الضاد على ما
~~لم يسم فاعله، ويقرأ بضم الياء وكسر الضاد: أي يضل به الذين كفروا أتباعهم،
~~ويجوز أن يكون الفاعل مضمرا: أي يضل الله أو الشيطان (يحلونه) يجوز أن يكون
~~مفسرا للضلال فلا يكون له موضع، ويجوز أن يكون حالا.
# قوله تعالى (اثاقلتم) الكلام فيها مثل الكلام في ادارأتم، والماضي هنا
~~بمعنى المضارع: أي مالكم تتثاقلون، وموضعه نصب: أي أي شئ لكم في التثاقل،
~~أو في موضع جر على رأى الخليل، وقيل هو حال: أي مالكم متثاقلين (من الآخرة)
~~في موضع الحال: أي بدلا من الآخرة.
# قوله تعالى (ثاني اثنين) هو حال من الهاء: أي أحد اثنين، ويقرأ بسكون
~~الياء وحقها التحريك، وهو من أحسن الضرورة في الشعر، وقال قوم: ليس بضرورة،
~~ولذلك أجازوه في القرآن (إذ هما) ظرف لنصره لأنه بدل من إذ الأولى، ومن قال
~~العامل في البدل غير العامل في المبدل قدر هنا فعلا آخر: أي نصره إذ هما
~~(إذ يقول) بدل أيضا، وقيل إذ هما ظرف لثاني (فأنزل الله سكينته) ms339 هي فعيلة
~~بمعنى مفعلة: أي أنزل عليه ما يسكنه، والهاء في (عليه) تعود على أبى بكر
~~رضي الله عنه لأنه كان منزعجا، والهاء في (أيده) للنبي صلى الله عليه وسلم
~~(وكلمة الله) بالرفع على الابتداء، و (هي العليا) مبتدأ وخبر، أو تكون هي
~~فضلا، وقرئ بالنصب: أي وجعل كلمة الله، وهو ضعيف لثلاثة أوجه: أحدها أن فيه
~~وضع الظاهر موضع المضمر، إذ الوجه أن تقول كلمته. والثاني أن فيه دلالة
~~PageV02P015
# على أن كلمة الله كانت سفلى فصارت عليا، وليس كذلك. والثالث أن توكيد مثل
~~ذلك بهى بعيد إذ القياس أن يكون إياها.
# قوله تعالى (لو كان عرضا قريبا) اسم كان مضمر تقدير ولو كان ما دعوتم
~~إليه (لو استطعنا) الجمهور على كسر الواو على الأصل، وقرئ بضمها تشبيها
~~للواو الأصلية بواو الضمير نحو " اشتروا الضلالة " (يهلكون أنفسهم) يجوز أن
~~يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من الضمير في يحلفون.
# قوله تعالى (حتى يتبين) حتى متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره:
# هلا أخرتهم إلى أن يتبين أو ليتبين، وقوله " لم أذنت لهم " يدل على
~~المحذوف، ولا يجوز أن يتعلق حتى بأذنت، لأن ذلك يوجب أن يكون أذن لهم إلى
~~هذه الغاية أو لأجل التبيين، وهذا لا يعاتب عليه.
# قوله تعالى (خلالكم) ظرف لاوضعوا: أي أسرعوا فيما بينكم (يبغونكم) حال من
~~الضمير في أوضعوا.
# قوله تعالى (يقول ائذن لي) هو مثل قوله " يا صالح ائتنا " وقد ذكر.
# قوله تعالى (هل تربصون) الجمهور على تسكين اللام وتخفيف التاء، ويقرأ
~~بكسر اللام وتشديد التاء ووصلها والأصل تتربصون، فسكن التاء الأولى وأدغمها
~~ووصلها بما قبلها وكسرت اللام لالتقاء الساكنين، ومثله " نارا تلظى " وله
~~نظائر (ونحن نتربص بكم أن يصيبكم) مفعول نتربص، وبكم متعلقة بنتربص.
# قوله تعالى (أن تقبل) في موضع نصب بدلا من المفعول في منعهم، ويجوز أن
~~يكون التقدير: من أن تقبل، و (أنهم كفروا) في موضع الفاعل، ويجوز أن يكون
~~فاعل منع الله، وأنهم كفروا مفعول له: أي إلا لأنهم كفروا.
# قوله تعالى (أو ms340 مدخلا) يقرأ بالتشديد وضم الميم وهو مفتعل من الدخول، وهو
~~الموضع الذي يدخل فيه، ويقرأ بضم الميم وفتح الخاء من غير تشديد، ويقرأ
~~بفتحهما وهما مكانان أيضا، وكذلك المغارة وهي واحد مغارات، وقيل الملجأ وما
~~بعده مصادر: أي لو قدروا على ذلك لمالوا إليه.
# قوله تعالى (يلمزك) يجوز كسر الميم وضمها وهما لغتان قد قرئ بهما (إذا
~~هم) إذا هنا للمفاجأة، وهي ظرف مكان وجعلت في جواب الشرط كالفاء لما فيها
~~من المفاجأة، وما بعدها ابتداء وخبر، والعامل في إذا (يسخطون). PageV02P016
# قوله تعالى (فريضة) حال من الضمير في الفقراء: أي مفروضة، وقيل هو مصدر،
~~والمعنى فرض الله ذلك فرضا.
# قوله تعالى (قل أذن خير) أذن خبر مبتدإ محذوف: أي هو ويقرأ بالإضافة أي
~~مستمع خير، ويقرأ بالتنوين ورفع خير على أنه صفة لأذن، والتقدير: أذن ذو
~~خير، ويجوز أن يكون خير بمعنى أفعل: أي أذن أكثر خيرا لكم (يؤمن بالله) في
~~موضع رفع صفة أيضا واللام في (للمؤمنين) زائدة دخلت لتفرق بين يؤمن بمعنى
~~يصدق، ويؤمن بمعنى يثبت الأمان (ورحمة) بالرفع عطف على أذن: أي هو أذن
~~ورحمة، ويقرأ بالجر عطفا على خير فيمن جر خيرا.
# قوله تعالى (والله ورسوله) مبتدأ، و (أحق) خبره، والرسول مبتدأ ثان وخبره
~~محذوف دل عليه خبر الأول. وقال سيبويه: أحق خبر الرسول، وخبر الأول محذوف
~~وهو أقوى، إذ لا يلزم منه التفريق بين المبتدأ وخبره، وفيه أيضا أنه خبر
~~الأقرب إليه، ومثله قول الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف وقيل أحق أن يرضوه خبر
~~عن الاسمين، لأن أمر الرسول تابع لأمر الله تعالى، ولأن الرسول قائم مقام
~~الله بدليل قوله تعالى " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله " وقيل أفرد
~~الضمير وهو في موضع التثنية، وقيل التقدير: أن ترضوه أحق، وقد ذكرناه في
~~قوله " والله أحق أن تخشوه " وقيل التقدير: أحق بالإرضاء.
# قوله تعالى (ألم يعلموا) يجوز أن تكون المتعدية إلى مفعولين، وتكون (أنه)
~~وخبرها سد مسد المفعولين، ويجوز أن تكون ms341 المتعدية إلى واحد، و (من) شرطية
~~موضع مبتدإ، والفاء جواب الشرط، فأما (أن) الثانية فالمشهور فتحها وفيها
~~أوجه أحدها أنها بدل من الأولى، وهذا ضعيف لوجهين: أحدهما أن الفاء التي
~~معها تمنع من ذلك، والحكم بزيادتها ضعيف، والثاني أن جعلها بدلا يوجب سقوط
~~جواب " من " من الكلام. والوجه الثاني أنها كررت توكيدا كقوله تعالى " ثم
~~إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة " ثم قال " إن ربك من بعدها " والفاء على
~~جواب الشرط.
# والثالث أن " أن " هاهنا مبتدأ والخبر محذوف: أي فلهم أن لهم. والرابع أن
~~تكون خبر مبتدأ محذوف: أي فجزاؤهم أن لهم، أو فالواجب أن لهم، ويقرأ بالكسر
~~على الاستئناف. PageV02P017
# قوله تعالى (أن تنزل) في موضع نصب بيحذر على أنها متعدية بنفسها، ويجوز
~~أن يكون بحرف الجر: أي من أن تنزل، فيكون موضعه نصبا أو جرا على ما ذكرنا
~~من اختلافهم في ذلك.
# قوله تعالى (أبالله) الباء متعلقة ب‍ (يستهزءون) وقد قدم معمول خبر كان
~~عليها، فيدل على جواز تقديم خبرها عليها.
# قوله تعالى (بعضهم من بعض) مبتدأ وخبر: أي بعضهم من جنس بعض في النفاق
~~(يأمرون بالمنكر) مستأنف مفسر لما قبلها.
# قوله تعالى (كالذين) الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، وفي الكلام حذف
~~مضاف تقديره: وعدا كوعد الذين (كما استمتع) أي استمتاعا كاستمتاعهم (كالذي
~~خاضوا) الكاف في موضع نصب أيضا، وفى " الذي " وجهان: أحدهما أنه جنس،
~~والتقدير: خوضا كخوض الذين خاضوا، وقد ذكر مثله في قوله تعالى " مثلهم كمثل
~~الذي استوقد ". والثاني أن " الذي " هنا مصدرية:
# أي كخوضهم وهو نادر.
# قوله تعالى (قوم نوح) هو بدل من الذين.
# قوله تعالى (ورضوان من الله) مبتدأ، و (أكبر) خبره.
# قوله تعالى (واغلظ عليهم ومأواهم جهنم) إن قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء
~~أشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة أجوبة: أحدها أنها واو الحال، والتقدير افعل
~~ذلك في حال استحقاقهم جهنم، وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم. والثاني أن
~~الواو جئ بها تنبيها على إرادة فعل محذوف تقديره: واعلم أن مأواهم جهنم.
~~والثالث ms342 أن الكلام محمول على المعنى، والمعنى: أنه قد اجتمع لهم عذاب
~~الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الآخرة بجعل جهنم مأوى لهم.
# قوله تعالى (ما قالوا) هو جواب قسم، ويحلفون قائم مقام القسم.
# قوله تعالى (وما نقموا إلا أن أغناهم الله) أن وما عملت فيه مفعول نقموا
~~أي وما كرهوا إلا إغناء الله إياهم، وقيل هو مفعول من أجله، والمفعول به
~~محذوف أي ما كرهوا الإيمان إلا ليغنوا.
# قوله تعالى (لئن آتانا من فضله) فيه وجهان: أحدهما تقديره: عاهد فقال لئن
~~آتانا. والثاني أن يكون عاهد بمعنى قال، إذا العهد قول. PageV02P018
# قوله تعالى (الذين يلمزون) مبتدأ، و (من المؤمنين) حال من الضمير في "
~~المطوعين " و (في الصدقات) متعلق بيلمزون، ولا يتعلق بالمطوعين لئلا يفصل
~~بينهما بأجنبي (واذين لا يجدون) معطوف على الذين يلمزون، وقيل على
~~المطوعين: أي ويلمزون الذين لا يجدون، وقيل هو معطوف على المؤمنين، وخبر
~~الأول على هذه الوجوه فيه وجهان: أحدهما (فيسخرون) ودخلت الفاء لما في
~~الذين من الشبه بالشرط. والثاني أن الخبر (سخر الله منهم) وعلى هذا المعنى
~~يجوز أن يكون الذين يلمزون في موضع نصب بفعل محذوف يفسر سخر تقديره: عاب
~~الذين يلمزون، وقيل الخبر محذوف تقديره منهم الذين يلمزون.
# قوله تعالى (سبعين مرة) هو منصوب على المصدر، والعدد يقوم مقام المصدر
~~كقولهم: ضربته عشرين ضربة.
# قوله تعالى (بمقعدهم) أي بقعودهم، و (خلاف) ظرف بمعنى خلف (رسول الله) أي
~~بعده، والعامل فيه مقعد، ويجوز أن يكون العامل فرح، وقيل هو مفعول من أجله،
~~فعلى هذا هو مصدر: أي لمخالفته، والعامل المقعد أو فرح، وقيل هو منصوب على
~~المصدر بفعل دل عليه الكلام لأن مقعدهم عنه تخلف.
# قوله تعالى (قليلا) أي ضحكا قليلا أو زمنا قليلا، و (جزاء) مفعول له أو
~~مصدر على المعنى.
# قوله تعالى (فإن رجعك الله) هي متعدية بنفسها ومصدرها رجع، وتأتي لازمة
~~ومصدرها الرجوع.
# قوله تعالى (منهم) صفة لأحد، و (مات) صفة أخرى، ويجوز أن يكون منهم حالا
~~من الضمير في مات (أبدا) ظرف ms343 لتصل.
# قوله تعالى (أن آمنوا) أي آمنوا، والتقدير: يقال فيها آمنوا، وقيل إن هنا
~~مصدرية تقديره: أنزلت بأن آمنوا، أي بالإيمان.
# قوله تعالى (مع الخوالف) هو جمع خالفة وهي المرأة، وقد يقال للرجل خالف
~~وخالفة، ولا يجمع المذكر على خوالف.
# قوله تعالى (وجاء المعذرون) يقرأ على وجوه كثيرة قد ذكرناها في قوله "
~~بألف من الملائكة مردفين ". PageV02P019
# قوله تعالى (إذا نصحوا) العامل فيه معنى الكلام: أي لا يخرجون حينئذ.
# قوله تعالى (ولا على الذين) هو معطوف على الضعفاء فيدخل في خبر ليس، وإن
~~شئت عطفته على المحسنين فيكون المبتدأ من سبيل، ويجوز أن يكون المبتدأ
~~محذوفا: أي ولا على الذين إلى تمام الصلة حرج أو سبيل، وجواب إذا (تولوا)
~~وفيه كلام قد ذكرناه عند قوله " كلما دخل عليها زكريا " (وأعينهم تفيض)
~~الجملة في موضع الحال، و (من الدمع) مثل الذي في المائدة، و (حزنا) مفعول
~~له أو مصدر في موضع الحال أو منصوب على المصدر بفعل دل عليه ما قبله (ألا
~~يجدوا) يتعلق بحزن وحرف الجر محذوف، ويجوز أن يتعلق بتفيض.
# قوله تعالى (رضوا) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا، وقد معه مرادة.
# قوله تعالى (قد نبأنا الله) هذا الفعل قد يتعدى إلى ثلاثة أولها " نا "
~~والاثنان الآخران محذوفان تقديره: أخبارا من أخباركم مثبتة، و (من أخباركم)
~~تنبيه على المحذوف وليست " من " زائدة، إذ لو كانت زائدة لكانت مفعولا
~~ثانيا، والمفعول الثالث محذوف وهو خطأ، لأن المفعول الثاني إذا ذكر في هذا
~~الباب لزم ذكر الثالث، وقيل " من " بمعنى عن.
# قوله تعالى (جزاء) مصدر: أي يجزون بذلك جزاء، أو هو مفعول له.
# قوله تعالى (وأجدر أن لا يعلموا) أي بأن لا يعلموا.
# قوله تعالى (بكم الدوائر) يجوز أن تتعلق الباء بيتربص، وأن يكون حالا من
~~الدوائر (دائرة السوء) يقرأ بضم السين وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة يقال
~~سؤته سوءا ومساءة ومسائية، ويقرأ: بفتح السين وهو الفساد والرداءة.
# قوله تعالى (قربات) هو مفعول ثان ليتخذ و (عند الله) صفة لقربات ms344 أو ظرف
~~ليتخذ أو لقربات (وصلوات الرسول) معطوف على ما ينفق تقديره:
# وصلوات الرسول قربات، و (قربة) بسكون الراء وقرئ بضمها على الاتباع.
# قوله تعالى (والسابقون) يجوز أن يكون معطوف على قوله " من يؤمن " تقديره:
~~ومنهم السابقون، ويجوز أن يكون مبتدأ، وفى الخبر ثلاثة أوجه: أحدها
~~(الأولون) والمعنى: والسابقون إلى الهجرة الأولون من أهل الملة، أو
~~والسابقون إلى الجنة الأولون إلى الهجرة. والثاني الخبر (من المهاجرين
~~والأنصار) والمعنى فيه الإعلام بأن السابقين من هذه الأمة هم من المهاجرين
~~والأنصار. والثالث أن PageV02P020
# الخبر (رضي الله عنهم) ويقرأ والأنصار بالرفع على أن يكون معطوفا على
~~السابقون، أو أن يكون مبتدأ والخبر رضي الله عنهم، وذلك على الوجهين
~~الأولين.
# وبإحسان حال من ضمير الفاعل في اتبعوهم (تجرى تحتها) ومن تحتها، والمعنى
~~فيهما واضح.
# قوله تعالى (وممن) من بمعنى الذي، و (منافقون) مبتدأ وما قبله الخبر، و
~~(مردوا) صفة لمبتدأ محذوف تقديره: ومن أهل المدينة قوم مردوا، وقيل مردوا
~~صفة لمنافقون، وقد فصل بينهما، ومن أهل المدينة خبر مبتدأ محذوف تقديره:
# من أهل المدينة قوم كذلك (لا تعلمهم) صفة أخرى مثل مردوا، وتعلمهم بمعنى
~~تعرفهم، فهي تتعدى إلى مفعول واحد.
# قوله تعالى (وآخرون اعترفوا) هو معطوف على منافقون، ويجوز أن يكون مبتدأ،
~~واعترفوا صفته، و (خلطوا) خبره (وآخر سيئا) معطوف على عملا، ولو كان بالباء
~~جاز أن تقول خلطت الحنطة والشعير، وخلطت الحنطة بالشعير، (عسى الله) الجملة
~~مستأنفة، وقيل خلطوا حال، وقد معه مرادة: أي اعترفوا بذنوبهم قد خلطوا،
~~وعسى الله خبر المبتدأ.
# قوله تعالى (خذ من أموالهم) يجوز أن تكون من متعلقة بخذ، وأن تكون حالا
~~من (صدقة تطهرهم) في موضع نصب صفة لصدقة، ويجوز أن يكون مستأنفا والتاء
~~للخطاب: أي تطهرهم أنت (وتزكيهم) التاء للخطاب لا غير لقوله (بها) ويجوز أن
~~يكون " تطهرهم وتزكيهم بها " في موضع نصب صفة لصدقة مع قولنا إن التاء
~~فيهما للخطاب، لأن قوله تطهرهم تقديره: بها، ودل عليه بها الثانية، وإذا
~~كان فيهما ضمير الصدقة جاز أن ms345 يكون صفة لها، ويجوز أن تكون الجملة حالا من
~~ضمير الفاعل في خذ.
# قوله تعالى (إن صلاتك) يقرأ بالإفراد والجمع وهما ظاهران، و (سكن) بمعنى
~~مسكون إليها، فلذلك لم يؤنثه، وهو مثل القبض بمعنى المقبوض.
# قوله تعالى (هو يقبل) هو مبتدأ، ويقبل الخبر. ولا يجوز أن يكون هو فصلا،
~~لأن يقبل ليس معرفة ولا قريب منها.
# قوله تعالى (وآخرون مرجون) هو معطوف على وآخرون اعترفوا.
# ومرجون بالهمز على الأصل ويغير همز وقد ذكر أصله في الأعراف (إما يعذبهم
~~وإما يتوب عليهم) إما هاهنا للشك والشك راجع إلى المخلوق، وإذا كانت
~~PageV02P021
# إما للشك جاز أن يليها الاسم، وجاز أن يليها الفعل، فإن كانت للتخيير
~~ووقع الفعل بعدها كانت معه أن كقوله: أما أن تلقى، وقد ذكر.
# قوله تعالى (والذين اتخذوا) يقرأ بالواو. وفيه وجهان: أحدهما هو معطوف
~~على وآخرون مرجون: أي ومنهم الذين اتخذوا. والثاني هو مبتدأ، والخبر: أفمن
~~أسس بنيانه: أي منهم فحذف العائد للعلم به، ويقرأ بغير واو وهو مبتدأ،
~~والخبر أفمن أسس على ما تقدم (ضرارا) يجوز أن يكون مفعولا ثانيا لاتخذوا
~~وكذلك ما بعده وهذه المصادر كلها واقعة موضع اسم الفاعل: أي مضرا ومفترقا،
~~ويجوز أن تكون كلها مفعولا له.
# قوله تعالى (لمسجد) اللام لام الابتداء، وقيل جواب قسم محذوف.
# و (أسس) نعت له، و (من أل) يتعلق بأسس، والتقدير عند بعض البصريين من
~~تأسيس أول يوم، لأنهم يرون أن " من " لا تدخل على الزمان، وإنما ذلك لمنذ
~~وهذا ضعيف هاهنا لأن التأسيس المقدر ليس بمكان حتى تكون " من " لابتداء
~~غايته ويدل على جواز دخول " من " على الزمان ما جاء في القرآن من دخولها
~~على قبل التي يراد بها الزمان، وهو كثير في القرآن وغيره والخبر (أحق أن
~~تقوم) و (فيه) الأولى تتعلق بتقوم، والتاء لخطاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (فيه رجال) فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو صفة لمسجد جاءت بعد الخبر.
~~والثاني أن الجملة حال من الهاء في فيه الأولى. والعامل فيه تقوم. والثالث ms346
~~هي مستأنفة.
# قوله تعالى (على تقوى) يجوز أن يكون في موضع الحال من الضمير في أسس أي
~~على قصد التقوى، والتقدير: قاصدا ببنيانه التقوى، ويجوز أن يكون مفعولا
~~لأسس (جرف) بالضم والإسكان وهما لغتان: وفى (هار) وجهان: أحدهما أصله هور
~~أو هير على فعل، فلما تحرك حرف العلة، وانفتح ما قبله قلب ألفا وهذا يعرف
~~بالنصب (1) والرفع والجر مثل قولهم كبش صاف: أي صوف، ويوم راح: أي روح.
~~والثاني أن يكون أصله هاورا أو هايرا، ثم أخرت عين الكلمة فصارت بعد الراء
~~وقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، ثم حذفت لسكونها وسكون التنوين، فوزنه
~~بعد القلب قالع، وبعد الحذف قال، وعين الكلمة واو أو ياء يقال تهور البناء
~~وتهير (فانهار به) به هنا حال: أي فانهار وهو معه.
# PageV02P022
# قوله تعالى (بأن لهم الجنة) الباء هنا للمقابلة. والتقدير: باستحقاقهم
~~الجنة (يقاتلون) مستأنف (فيقتلون ويقتلون) هو مثل الذي في آخر آل عمران في
~~وجوه القراءة (وعدا) مصدر: أي وعدهم بذلك وعدا، و (حقا) صفته.
# قوله تعالى (التائبون) يقرأ بالرفع: أي هم التائبون، ويجوز أن يكون
~~مبتدأ، والخبر (الآمرون بالمعروف) وما بعده وهو ضعيف، ويقرأ بالياء على
~~إضمار أعنى أو أمدح، ويجوز أن يكون مجرورا صفة للمؤمنين، (والناهون عن
~~المنكر) إنما دخلت الواو في الصفة الثامنة إيذانا بأن السبعة عندهم عدد
~~تام، ولذلك قالوا سبع في ثمانية: أي سبع أذرع في ثمانية أشبار، وإنما دلت
~~الواو على ذلك لأن الواو تؤذن بأن ما بعدها غير ما قبلها، ولذلك دخلت في
~~باب عطف النسق.
# قوله تعالى (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم) في فاعل كاد ثلاثة أوجه:
~~أحدها ضمير الشأن، والجملة بعده في موضع نصب. والثاني فاعله مضمر تقديره:
~~من بعد ما كاد القوم، والعائد على هذا الضمير في منهم. والثالث فاعلها
~~القلوب، ويزيغ في نية التأخير، وفيه ضمير فاعل، وإنما يحسن ذلك على القراءة
~~بالتاء، فأما على القراءة بالياء فيضعف أصل هذا التقدير، وقد بيناه في قوله
~~" ما كاد يصنع فرعون ms347 ".
# قوله تعالى (وعلى الثلاثة) إن شئت عطفته على النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أي تاب على النبي وعلى الثلاثة، وإن شئت على عليهم: أي ثم تاب عليهم وعلى
~~الثلاثة (لا ملجأ من الله) خبر " لا " من الله (إلا إليه) استثناء مثل لا
~~إله إلا الله.
# قوله تعالى (موطئا) يجوز أن يكون مكانا فيكون مفعولا به، وأن يكون مصدرا
~~مثل الموعد.
# قوله تعالى (فرقة منهم) يجوز أن يكون منهم صفة لفرقة، وأن يكون حالا من
~~(طائفة).
# قوله تعالى (غلظة) يقرأ بكسر الغين وفتحها وضمها وكلها لغات.
# قوله تعالى (هل يراكم) تقديره: يقولون هل يراكم.
# قوله تعالى (عزيز عليه) فيه وجهان: أحدهما هو صفة لرسول، وما مصدرية
~~موضعها رفع بعزيز. والثاني أن (ما عنتم) مبتدأ، وعزيز عليه خبر مقدم،
~~والجملة صفة لرسول (بالمؤمنين) يتعلق ب‍ (رؤوف). PageV02P023
# سورة يونس عليه السلام قد تقدم القول على الحروف المقطعة في أول البقرة
~~والأعراف، ويقاس الباقي عليهما، و (الحكيم) بمعنى المحكم، وقيل هو بمعنى
~~الحاكم.
# قوله تعالى (أكان للناس عجبا أن أوحينا) اسم كان، وخبرها عجبا، وللناس
~~حال من عجب، لأن التقدير: أكان عجبا للناس، وقيل هو متعلق بكان، وقيل هو
~~يتعلق بعجب على التبيين، وقيل عجب هنا بمعنى معجب، والمصدر إذا وقع موقع
~~اسم مفعول أو فاعل جاز أن يتقدم معموله عليه كاسم المفعول (أن أنذر الناس)
~~يجوز أن تكون أن مصدرية، فيكون موضعها نصبا بأوحينا، وأن تكون بمعنى أي فلا
~~يكون لها موضع.
# قوله تعالى (يدبر الأمر) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا ثانيا، وأن
~~يكون حالا.
# قوله تعالى (وعد الله) هو منصوب على المصدر بفعل دل عليه الكلام، وهو
~~قوله " إليه مرجعكم " لأن هذا وعد منه سبحانه بالبعث، و (حقا) مصدر آخر
~~تقديره: حق ذلك حقا (أنه يبدأ) الجمهور على كسر الهمزة على الاستئناف، وقرئ
~~بفتحها، والتقدير: حق أنه يبدأ فهو فاعل، ويجوز أن يكون التقدير لأنه يبدأ
~~وماضي يبدأ بدأ، وفيه لغة أبدأ (بما كانوا) في موضع رفع صفة أخرى لعذاب، ms348
~~ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف.
# قوله تعالى (جعل الشمس ضياء) مفعولان، ويجوز أن يكون ضياء حالا، وجعل
~~بمعنى خلق، والتقدير: ذات ضياء، وقيل الشمس هي الضياء، والياء منقلبة عن
~~واو لقولك ضوء، والهمزة أصل، ويقرأ بهمزتين بينهما ألف، والوجه فيه أن يكون
~~أخر الياء وقدم الهمزة، فلما وقعت الياء ظرفا بعد ألف زائدة قلبت همزة عند
~~قوم، وعند آخرين قلبت ألفا، ثم قلبت الألف همزة لئلا يجتمع ألفان (والقمر
~~نورا) أي ذا نور، وقيل المصدر بمعنى فاعل: أي منيرا (وقدره منازل) أي وقدر
~~له فحذف حرف الجر، وقيل التقدير: قدره ذا منازل، وقدر على هذا متعدية إلى
~~مفعولين لأن معناه جعل وصير، ويجوز أن يكون قدر متعديا إلى واحد بمعنى خلق
~~ومنازل، حال: أي منتقلا. PageV02P024
# قوله تعالى (إن الذين لا يرجون) خبر إن (أولئك مأواهم النار) فأولئك
~~مبتدأ ومأواهم مبتدأ ثان، والنار خبره، والجملة خبر أولئك (بما كانوا)
~~الباء متعلقة بفعل محذوف دل عليه الكلام: أي جوزوا بما كانوا يكسبون.
# قوله تعالى (تجرى من تحتهم) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من ضمير
~~المفعول في يهديهم والمعنى يهديهم في الجنة إلى مراداتهم في هذه الحال (في
~~جنات) يجوز أن يتعلق بتجري، وأن يكون حالا من الأنهار، وأن يكون متعلقا
~~بيهدي، وأن يكون حالا من ضمير المفعول في يهدى، وأن يكون خبرا ثانيا لأن.
# قوله تعالى (دعواهم) مبتدأ (سبحانك) منصوب على المصدر، وهو تفسير الدعوى
~~لأن المعنى: قولهم سبحانك اللهم، و (فيها) متعلق بتحية (أن الحمد) أن مخففة
~~من الثقيلة، ويقرأ أن بتشديد النون وهي مصدرية، والتقدير: آخر دعواهم حمد
~~الله.
# قوله تعالى (الشر) هو مفعول يعجل، و (استعجالهم) تقديره: تعجيلا مثل
~~استعجالهم، فحذف المصدر وصفته المضافة، وأقام المضاف إليه مقامهما.
# وقال بعضهم: هو منصوب على تقدير حذف حرف الجر: أي كاستعجالهم، وهو بعيد،
~~إذ لو جاز ذلك لجاز زيد غلام عمرو: أي كغلام عمرو، وبهذا ضعفه جماعة، وليس
~~بتضعيف صحيح إذ ليس في المثال الذي ذكر فعل يتعدى ms349 بنفسه عند حذف الجار، وفى
~~الآية فعل يصح فيه ذلك وهو قوله " يعجل " (فنذر) هو معطوف على فعل محذوف
~~تقديره: ولكن نمهلهم فنذر، ولا يجوز أن يكون معطوفا على يعجل إذ لو كان
~~كذلك لدخل في الامتناع الذي تقتضيه لو، وليس كذلك لأن التعجيل لم يقع،
~~وتركهم في طغيانهم وقع.
# قوله تعالى (لجنبه) في موضع الحال: أي دعانا مضجعا ومثله (قاعدا أو
~~قائما) وقيل العامل في هذه الأحوال مس، وهو ضعيف لأمرين: أحدهما أن الحال
~~على هذا واقعة بعد جواب " إذا " وليس بالوجه، والثاني أن المعنى كثرة دعائه
~~في كل أحواله، لا على أن الضر يصيبه في كل أحواله. وعليه جاءت آيات كثيرة
~~في القرآن (كأن لم يدعنا) في موضع الحال من الفاعل في مر (إلى ضر) أي إلى
~~كشف ضر، واللام في " لجنبه " على أصلها عند البصريين، والتقدير دعانا ملقيا
~~لجنبه.
# قوله تعالى (من قبلكم) متعلق بأهلكنا وليس بحال من القرون لأنه زمان.
~~PageV02P025
# و (جاءتهم رسلهم) يجوز أن يكون حالا: أي وقد جاءتهم، ويجوز أن يكون
~~معطوفا على ظلموا.
# قوله تعالى (لننظر) يقرأ في الشاذ بنون واحدة وتشديد الظاء، ووجهها أن
~~النون الثانية قلبت ظاء وأدغمت.
# قوله تعالى (ولا أدراكم به) هو فعل ماض من دريت، والتقدير: لو شاء الله
~~لما أعلمكم بالقرآن ويقرأ: ولادراكم به على الإثبات. والمعنى: ولو شاء الله
~~لأعلمكم به بلا واسطة، ويقرأ في الشاذ " ولا أدرأكم به " بالهمزة مكان
~~الألف، قيل هي لغة لبعض العرب يقلبون الألف المبدلة من ياء همزة، وقيل هو
~~غلط لأن قارئها ظن أنه من الدرء وهو الدفع، وقيل ليس بغلط، والمعنى: ولو
~~شاء الله لدفعكم عن الإيمان به (عمرا) ينتصب نصب الظروف: أي مقدار عمر أو
~~مدة عمر.
# قوله تعالى (مالا يضرهم) " ما " بمعنى الذي، ويراد بها الأصنام، ولهذا
~~قال تعالى (هؤلاء شفعاؤنا) فجمع حملا على معنى " ما ".
# قوله تعالى (وإذا أذقنا) جواب " إذا " الأولى (إذا) الثانية. والثانية
~~للمفاجأة والعامل في الثانية الاستقرار الذي في (لهم) وقيل " إذا " الثانية ms350
~~زمانية أيضا، والثانية وما بعدها جواب الأولى.
# قوله تعالى (يسيركم) يقرأ بالسين من السير، وينشركم من النشر: أي يصرفكم
~~ويبثكم (وجرين بهم) ضمير الغائب، وهو رجوع من الخطاب إلى الغيبة، ولو قال
~~بكم لكان موافقا لكنتم، وكذلك (فرحوا) وما بعده (جاءتها) الضمير للفلك،
~~وقيل للريح.
# قوله تعالى (إذا هم) هو جواب لما، وهي للمفاجأة كالتي يجاب بها الشرط
~~(بغيكم) مبتدأ، وفى الخبر وجهان: أحدهما (على أنفسكم) وعلى متعلقة بمحذوف.
~~أي كائن لا بالمصدر، لأن الخبر لا يتعلق بالمبتدأ ف‍ (متاع) على هذا خبر
~~مبتدأ محذوف: أي هو متاع أو خبر بعد خبر. والثاني أن الخبر متاع، وعلى
~~أنفسكم متعلق بالمصدر، ويقرأ متاع بالنصب، فعلى هذا على أنفسكم خبر
~~المبتدأ، ومتاع منصوب على المصدر: أي يمتعكم بذلك متاع، وقيل هو مفعول به،
~~والعامل فيه بغيكم، ويكون البغي هنا بمعنى الطلب: أي طلبكم على أنفسكم متاع
~~الحياة الدنيا، فعلى هذا على أنفسكم ليس بخبر، لأن المصدر لا يعمل فيما بعد
~~خبره، بل على أنفسكم PageV02P026
# متعلق بالمصدر، والخبر محذوف تقديره: طلبكم متاع الحياة الدنيا ضلال ونحو
~~ذلك ويقرأ متاع بالجر على أنه نعت للأنفس، والتقدير: ذوات متاع، ويجوز أن
~~يكون المصدر بمعنى اسم الفاعل، أي ممتعات الدنيا، ويضعف أن يكون بدلا إذ قد
~~أمكن أن يجعل صفة.
# قوله تعالى (فاختلط به نبات الأرض) الباء للسبب: أي اختلط النبات بسبب
~~اتصال الماء به، وقيل المعنى خالطه نبات الأرض، أي اتصل به فرباه، و (مما
~~يأكل) حال من النبات (وازينت) أصله تزينت، ثم عمل فيه ما ذكرنا في "
~~ادارأتم فيها " ويقرأ بفتح الهمزة وسكون الزاي وياء مفتوحة بعدها خفيفة
~~النون والياء: أي صارت ذات زينة كقولك: أجرب الرجل إذا صار ذا إبل جربى،
~~وصحح الياء، والقياس أن تقلب ألفا، ولكن جاء مصححا كما جاء استحوذ، ويقرأ و
~~" ازيأنت " بزاي ساكنة خفيفة بعدها ياء مفتوحة بعدها همزة بعدها نون مشددة
~~والأصل وازيانت مثل احمارت ولكن حرك الألف فانقلبت همزة كما ذكرنا في
~~الضالين (تغن بالأمس) قرئ ms351 في الشاذ " تتغن " بتاءين وهو في القراءة
~~المشهورة والأمس هنا يراد به للزمان الماضي لا حقيقة أمس الذي قبل يومك،
~~وإذا أريد به ذلك كان معربا. وكان بلا ألف ولام ولا إضافة نكرة.
# قوله تعالى (ولا يرهق وجوههم) الجملة مستأنفة، ويجوز أن يكون حالا،
~~والعامل فيها الاستقرار في الذين: أي استقرت لهم الحسنى مضمونا لهم السلامة
~~ونحو ذلك، ولا يجوز أن يكون معطوفا على الحسنى لأن الفعل إذا عطف على
~~المصدر احتاج إلى أن ذكرا أو تقديرا، وإن غير مقدرة لأن الفعل مرفوع.
# قوله تعالى (والذين كسبوا) مبتدأ، وفى الخبر وجهان: أحدهما هو قوله "
~~مالهم من الله من عاصم " أو قوله " كأنما أغشيت " أو قوله " أولئك أصحاب "
~~ويكون (جزاء سيئة بمثلها) معترضا بين المبتدأ وخبره. والثاني الخبر جزاء
~~سيئة، وجزاء مبتدأ. وفى خبره وجهان، أحدهما بمثلها والباء زائدة كقوله:
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها، ويجوز أن تكون غير زائدة، والتقدير: جزاء سيئة مقدر
~~بمثلها.
# والثاني أن تكون الباء متعلقة بجزاء والخبر محذوف: أي وجزاء سيئة بمثلها
~~واقع (وترهقهم ذلة) قيل هو معطوف على كسبوا، وهو ضعيف لأن المستقبل لا يعطف
~~على الماضي، وإن قيل هو بمعنى الماضي فضعيف أيضا، وقيل الجملة حال (قطعا)
~~يقرأ بفتح الطاء وهو جمع قطعة، وهو مفعول ثان لأغشيت، و (من PageV02P027
# الليل) صفة لقطع، و (مظلما) حال من الليل، وقيل من قطعا أو صفة لقطعا
~~وذكره لأن القطع في معنى الكثير، ويقرأ بسكون الطاء فعلى هذا يكون مظلما
~~صفة لقطع، أو حالا منه أو حالا من الضمير في من، أو حالا من الليل.
# قوله تعالى (مكانكم) هو ظرف مبنى لوقوعه موقع الأمر: أي الزموا، وفيه
~~ضمير فاعل، و (أنتم) توكيد له والكاف والميم في موضع جر عند قوم، وعند
~~آخرين الكاف للخطاب لا موضع لها كالكاف في إياكم (وشركاؤكم) عطف على الفاعل
~~(فزيلنا) عين الكلمة واوا لأنه من زال يزول، وإنما قلبت ياء لأن وزن الكلمة
~~فيعل: أي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو على ms352 الشرط
~~المعروف قلبت ياء، وقيل هو من زلت الشئ أزيله، فعينه على هذا ياء، فيحتمل
~~على هذا أن تكون فعلنا وفيعلنا.
# قوله تعالى (هنالك تبلوا) يقرأ بالباء: أي تختبر عملها، ويقرأ بالتاء: أي
~~تتبع، أو تقرأ في الصحيفة.
# قوله تعالى (أنهم لا يؤمنون) أن وما عملت فيه في موضع رفع بدلا من كلمة،
~~أو خبر مبتدأ محذوف، أو في موضع نصب: أي لأنهم أو في موضع جر على إعمال
~~اللام محذوفة.
# قوله تعالى (أمن لا يهدى) فيها قراءات قد ذكرنا مثلها في قوله " يخطف
~~أبصارهم " ووجهناها هناك، وأما (إلا أن يهدى) فهو مثل قوله " إلا أن يصدقوا
~~" وقد ذكر في النساء، وله نظائر قد ذكرت أيضا (فمالكم) مبتدأ وخبره: أي أي
~~شئ لكم في الإشراك، و (كيف تحكمون) مستأنف: أي كيف تحكمون بأن له شريكا.
# قوله تعالى (لا يغنى من الحق شيئا) في موضع المصدر: أي إغناء، ويجوز أن
~~يكون مفعولا ليغنى، ومن الحق حال منه.
# قوله تعالى (وما كان هذا القرآن) هذا اسم كان، والقرآن نعت له أو عطف
~~بيان، و (أن يفترى) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه خبر كان: أي وما كان القرآن
~~افتراء، والمصدر هنا بمعنى المفعول. أي مفترى. والثاني التقدير: ما كان
~~القرآن ذا افتراء. والثالث أن " أن " خبر كان محذوف، والتقدير: ما كان هذا
~~القرآن ممكنا أن يفترى، وقيل التقدير: لان يفترى، و (تصديق) مفعول له: أي
~~ولكن أنزل للتصديق، وقيل التقدير: ولكن كان التصديق الذي: أي مصدق الذي
~~PageV02P028
# (وتفصيل الكتاب) مثل تصديق (لا ريب فيه) يجوز أن يكون حالا من الكتاب
~~والكتاب مفعول في المعنى، ويجوز أن يكون مستأنفا (من رب العالمين) يجوز أن
~~يكون حالا أخرى، وأن يكون متعلقا بالمحذوف: أي ولكن أنزل من رب العالمين.
# قوله تعالى (كيف كان) كيف خبر كان، و (عاقبة) اسمها.
# قوله تعالى (من يستمعون إليك) الجمع محمول على معنى " من " والإفراد في
~~قوله تعالى (من ينظر) محمول على لفظها.
# قوله تعالى (لا يظلم الناس شيئا) يجوز أن ms353 يكون مفعولا: أي لا ينقصهم
~~شيئا، وأن يكون في موضع المصدر.
# قوله تعالى (كأن لم يلبثوا) الكلام كله في موضع الحال، والعامل فيه
~~يحشرهم وكأن هاهنا مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف: أي كأنهم، و (ساعة) ظرف
~~ليلبثوا، و (من النهار) نعت لساعة، وقيل كأن لم صفة اليوم، والعائد محذوف
~~أي لم يلبثوا قبله، وقيل هو نعت لمصدر محذوف: أي حشرا كأن لم يلبثوا قبله،
~~والعامل في يوم اذكر (يتعارفون) حال أخرى، والعامل فيها يحشرهم، وهي حال
~~مقدرة. لأن التعارف لا يكون حال (قد خسر) يجوز أن يكون مستأنفا ويجوز أن
~~يكون التقدير: يقولون قد خسر، والمحذوف حال من الضمير في يتعارفون.
# قوله تعالى (ثم الله شهيد) ثم هاهنا غير مقتضية ترتيبا في المعنى، وإنما
~~رتبت الأخبار بعضها على بعض كقولك: زيد عالم ثم هو كريم.
# قوله تعالى (ماذا يستعجل) قد ذكرنا في ماذا في البقرة عند قوله تعالى "
~~ماذا ينفقون " قولين، وهما مقولان هاهنا، وقيل فيها قول ثالث وهو أن تكون "
~~ماذا " اسما واحدا مبتدأ، ويستعجل منه الخبر، وقد ضعف ذلك من حيث إن الخبر
~~هاهنا جملة من فعل وفاعل، ولا ضمير فيه يعود على المبتدأ، ورد هذا للقول
~~بأن العائد الهاء في منه فهو كقولك: زيد أخذت منه درهما.
# قوله تعالى (الآن) فيها كلام قد ذكر مثله في البقرة، والناصب لها محذوف
~~تقديره: آمنتم الآن.
# قوله تعالى (أحق هو) مبتدأ وهو مرفوع به، ويجوز أن يكون هو مبتدأ، وأحق
~~الخبر، وموضع الجملة نصب بيستنبئونك، و (إي) بمعنى نعم. PageV02P029
# قوله تعالى (وأسروا الندامة) مستأنف، وهو حكاية ما يكون في الآخرة.
# وقيل هو بمعنى المستقبل. وقيل قد كان ذلك في الدنيا.
# قوله تعالى (وشفاء) هو مصدر في معنى الفاعل: أي وشاف، وقيل هو في معنى
~~المفعول: أي المشفي به.
# قوله تعالى (فبذلك) الفاء الأولى مرتبطة بما قبلها، والثانية بفعل محذوف
~~تقديره: فليعجبوا بذلك فليفرحوا، كقولهم: زيدا فاضربه: أي تعمد زيدا
~~فاضربه، وقيل الفاء الأولى زائدة، والجمهور على الياء وهو أمر للغائب، ms354 وهو
~~رجوع من الخطاب إلى الغيبة، ويقرأ بالتاء على الخطاب كالذي قبله.
# قوله تعالى (أرأيتم) قد ذكر في الأنعام (آلله) مثل آلذكرين، وقد ذكر في
~~الأنعام.
# قوله تعالى (في شأن) خبر كان (وما تتلوا) ما نافية، و (منه) أي من الشأن،
~~أي من أجله، و (من قرآن) مفعول تتلو، ومن زائدة (إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون) ظرف لشهودا (من مثقال) في موضع رفع بيعزب، ويعزب بضم الزاي وكسرها
~~لغتان وقد قرئ بهما (ولا أصغر. ولا أكبر) بفتح الراء في موضع جر صفة لذرة
~~أو لمثقال على اللفظ، ويقرآن بالرفع حملا على موضع من مثقال، والذي في سبأ
~~يذكر في موضعه إن شاء الله تعالى (إلا في كتاب) أي إلا هو في كتاب،
~~والاستثناء منقطع.
# قوله تعالى (الذين آمنوا) يجوز أن يكون مبتدأ، وخبره (لهم البشرى) ويجوز
~~أن يكون خبرا ثانيا، لأن أو خبر ابتداء محذوف: أي هم الذين، ويجوز أن يكون
~~منصوبا بإضمار أعنى، أو صفة لأولياء بعد الخبر، وقيل يجوز أن يكون في موضع
~~جر بدلا من الهاء والميم في عليهم.
# قوله تعالى (في الحياء الدنيا) يجوز أن تتعلق في بالبشرى، وأن يكون حالا
~~منها، والعامل الاستقرار، و (لا تبديل) مستأنف.
# قوله تعالى (إن العزة) هو مستأنف، والوقف على ما قبله.
# قوله تعالى (وما يتبع) فيه وجهان: أحدهما هي نافية، ومفعول يتبع محذوف دل
~~عليه قوله " إن يتبعون إلا الظن " و (شركاء) مفعول يدعون، ولا يجوز أن يكون
~~مفعول يتبعون، لأن المعنى يصير إلى أنهم لم يتبعوا شركاء وليس كذلك. والوجه
~~الثاني أن تكون " ما " استفهاما في موضع نصب بيتبع. PageV02P030
# قوله تعالى (إن عندكم من سلطان) إن هاهنا بمعنى " ما " لا غير، (بهذا)
~~يتعلق بسلطان أو نعت له.
# قوله تعالى (متاع في الدنيا) خبر مبتدأ محذوف تقديره افتراؤهم أو حياتهم
~~أو تقلبهم ونحو ذلك.
# قوله تعالى (إذ قال لقومه) " إذ " ظرف، والعامل فيه نبأ، ويجوز أن يكون
~~حالا (فعلى الله) الفاء جواب الشرط، والفاء في (فاجمعوا) عاطفة على ms355 الجواب،
~~وأجمعوا بقطع الهمزة من قولك أجمعت على الأمر إذا عزمت عليه، إلا أنه حذف
~~حرف الجر فوصل الفعل بنفسه، وقيل هو متعد بنفسه في الأصل، ومنه قول الحرث:
# أجمعوا أمرهم بليل فلما * أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء وأما (شركاءكم)
~~فالجمهور على النصب، وفيه أوجه: أحدها هو معطوف على أمركم تقديره: وأمر
~~شركائكم، فأقام المضاف إليه مقام المضاف. والثاني هو مفعول معه تقديره: مع
~~شركائكم. والثالث هو منصوب بفعل محذوف: أي وأجمعوا شركاءكم، وقيل التقدير:
~~وادعوا شركاءكم، ويقرأ بالرفع وهو معطوف على الضمير في أجمعوا، ويقرأ
~~فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم، والتقدير ذوي أمركم، لأنك تقول جمعت القوم
~~وأجمعت الأمر، ولا تقول جمعت الأمر على هذا المعنى وقيل لا حذف فيه لأن
~~المراد بالجمع هنا ضم بعض أمورهم إلى بعض (ثم اقضوا إلى) يقرأ بالقاف
~~والضاد من قضيت الأمر، والمعنى: أقضوا ما عزمتم عليه من الإيقاع بي، ويقرأ
~~بفتح الهمزة والفاء والضاد، والمصدر منه الإفضاء، والمعنى: صلوا إلى ولام
~~الكلمة واو، يقال فضا المكان يفضوا إذا اتسع.
# قوله تعالى (من بعده) الهاء تعود على نوح عليه السلام (فما كانوا) الواو
~~ضمير القوم، والضمير في (كذبوا) يعود على قوم نوح، والهاء في (به) لنوح،
~~والمعنى: فما كان قوم الرسل الذين بعد نوح ليؤمنوا بالذي كذب به قوم نوح:
~~أي بمثله، ويجوز أن تكون الهاء لنوح، ولا يكون فيه حذف، والمعنى:
# فما كان قوم الرسل الذين بعد نوح ليؤمنوا بنوح عليه السلام.
# قوله تعالى (أتقولون للحق لما جاءكم) المحكى بيقول محذوف: أي أتقولون له
~~هو سحر! ثم استأنف فقال (أسحر هذا) وسحر خبر مقدم، وهذا مبتدأ.
# قوله تعالى (الكبرياء في الأرض) هو اسم كان، ولكم خبرها، وفى الأرض
~~PageV02P031
# ظرف للكبرياء منصوب بها، أو بكان، أو بالاستقرار في لكم، ويجوز أن يكون
~~حالا من الكبرياء، أو من الضمير في لكم. قوله تعالى (ما جئتم به السحر)
~~يقرأ بالاستفهام فعلى هذا تكون " ما " استفهاما، وفى موضعها وجهان: أحدهما
~~نصب بفعل محذوف موضعه بعد ما تقديره: ms356
# أي شئ أتيتم به وجئتم به يفسر المحذوف، فعلى هذا في قوله السحر وجهان،
~~أحدهما هو خبر مبتدأ محذوف: أي هو السحر. والثاني أن يكون الخبر محذوفا: أي
~~السحر هو، والثاني موضعها رفع بالابتداء وجئتم به الخبر، والسحر فيه وجهان:
~~أحدهما ما تقدم من الوجهين. والثاني هو بدل من موضع " ما " كما تقول ما
~~عندك أدينار أم درهم؟ ويقرأ على لفظ الخبر وفيه وجهان: أحدهما استفهام أيضا
~~في المعنى، وحذفت الهمزة للعلم بها. والثاني هو خبر في المعنى، فعلى هذا
~~تكون " ما " بمعنى الذي.
# وجئتم به صلتها، والسحر خبرها، ويجوز أن تكون " ما " استفهاما، والسحر
~~خبر مبتدأ محذوف.
# قوله تعالى (وملئهم) فيما يعود الهاء والميم إليه أوجه: أحدها هو عائد
~~على الذرية، ولم تؤنث لأن الذرية قوم فهو مذكر في المعنى. والثاني هو عائد
~~على القوم والثالث يعود على فرعون، وإنما جمع لوجهين: أحدهما أن فرعون لما
~~كان عظيما عندهم عاد الضمير إليه بلفظ الجمع، كما يقول العظيم نحن نأمر.
~~والثاني أن فرعون صار اسما لأتباعه، كما أن ثمود اسم للقبيلة كلها، وقيل
~~الضمير يعود على محذوف تقديره من آل فرعون وملائهم: أي ملأ الآل، وهذا
~~عندنا غلط لأن المحذوف لا يعود إليه ضمير، إذ لو جاز ذلك لجاز أن تقول زيد
~~قاموا، وأنت تريد غلمان زيد قاموا (أن يفتنهم) هو في موضع جر بدلا من فرعون
~~تقديره: على خوف فتنة من فرعون، ويجوز أن يكون في موضع نصب بخوف: أي على
~~خوف فتنة فرعون.
# قوله تعالى (أن تبوءا) يجوز أن تكون أن المفسرة ولا يكون لها موضع من
~~الإعراب، وأن تكون مصدرية فتكون في موضع نصب بأوحينا، والجمهور على تحقيق
~~الهمزة، ومنهم من جعلها ياء وهي مبدلة من الهمزة تخفيفا (لقومكما) فيه
~~وجهان: أحدهما اللام غير زائدة، والتقدير: أتخذ لقومكما بيوتا، فعلى هذا
~~يجوز أن يكون لقومكما أحد مفعولي تبوءا، وأن يكون حالا من البيوت. والثاني
~~اللام زائدة، والتقدير: بوئا قومكما بيوتا: أي أنزلاهم، وتفعل وفعل بمعنى
~~مثل علقها ms357 وتعلقها، فأما قوله بمصر يجوز أن يتعلق بتبوءا، وأن يكون حالا من
~~البيوت، PageV02P032
# وأن يكون حالا من قومكما، وأن يكون حالا من ضمير الفاعل في تبوءا وفيه
~~ضعف (واجعلوا. وأقيموا) إنما جمع فيهما، لأنه أراد موسى وهارون صلوات الله
~~عليهما وقومهما، وأفرد في قوله (وبشر) لأنه أراد موسى عليه السلام وحده، إذ
~~كان هو الرسول وهارون وزيرا له، فموسى عليه السلام هو الأصل.
# قوله تعالى (فلا يؤمنوا) في موضعه وجهان: أحدهما النصب وفيه وجهان:
# أحدهما هو معطوف على ليضلوا، والثاني هو جواب الدعاء في قوله اطمس واشدد.
# والقول الثاني موضعه جزم، لأن معناه الدعاء كما تقول لا تعذبني.
# قوله تعالى (ولا تتبعان) يقرأ بتشديد النون، والنون للتوكيد، والفعل مبنى
~~معها، والنون التي تدخل للرفع لاوجه لها هاهنا لأن الفعل هنا غير معرب،
~~ويقرأ بتخفيف النون وكسرها. وفيه وجهان: أحدهما أنه نهى أيضا، وحذف النون
~~الأولى من الثقيلة تخفيفا، ولم تحذف الثانية لأنه لو حذفها لحذف نونا محركة
~~واحتاج إلى تحريك الساكنة، وحذف الساكنة أقل تغيرا. والوجه الثاني أن الفعل
~~معرب مرفوع وفيه وجهان: أحدهما هو خبر في معنى النهى كما ذكرنا في قوله "
~~لا تعبدون إلا الله " والثاني هو في موضع الحال، والتقدير: فاستقيما غير
~~متبعين.
# قوله تعالى (وجاوزنا ببني إسرائيل) الباء للتعدية مثل الهمزة كقولك: أجزت
~~الرجال البحر (بغيا وعدوا) مفعول من أجله، أو مصدر في موضع الحال.
# قوله تعالى (الآن) العامل فيه محذوف تقديره: أتؤمن الآن.
# قوله تعالى (ببدنك) في موضع الحال: أي عاريا، وقيل بجسدك لا روح فيه،
~~وقيل بدرعك.
# قوله تعالى (مبوأ صدق) يجوز أن يكون مصدرا، وأن يكون مكانا.
# قوله تعالى (إلا قوم يونس) هو منصوب على الاستثناء المنقطع، لأن المستثنى
~~منه القرية وليست من جنس القوم، وقيل هو متصل لأن التقدير: فلولا كان أهل
~~قرية، ولو كان قد قرئ بالرفع لكانت إلا فيه بمنزلة غير فيكون صفة.
# قوله تعالى (ماذا في السماوات) هو استفهام في موضع رفع بالابتداء.
~~والسماوات الخبر وانظروا معلقة عن العمل، ms358 ويجوز أن تكون بمعنى الذي، وقد
~~تقدم أصل ذلك (وما تغنى) يجوز أن تكون استفهاما في موضع نصب، وأن تكون
~~نفيا.
# قوله تعالى (كذلك حقا) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أن كذلك في موضع نصب صفة
~~لمصدر محذوف: أي إنجاء كذلك وحقا بدل منه. والثاني أن يكونا منصوبين
~~PageV02P033
# بينجى التي بعدهما. والثالث أن يكون كذلك للأولى وحقا للثانية، ويجوز أن
~~يكون، كذلك خبر المبتدأ: أي الأمر كذلك، وحقا منصوب بما بعدها.
# قوله تعالى (وأن أقم وجهك) قد ذكر في الأنعام مثله.
# سورة هود عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم إن جعلت هودا اسما للسورة
~~لم تصرفه للتعريف والتأنيث، ويجوز صرفه لسكون أوسطه عند قوم، وعند آخرين لا
~~يجوز صرفه بحال لأنه من تسمية المؤنث بالمذكر، وإن جعلته للنبي عليه السلام
~~صرفته.
# قوله تعالى (كتاب) أي هذا كتاب، ويجوز أن يكون خبر " الر " أي " الر "
~~وأشباهها كتاب (ثم فصلت) الجمهور على الضم والتشديد، ويقرأ بالتخفيف وتسمية
~~الفاعل، والمعنى: ثم فرقت كقوله " فلما فصل طالوت " أي فارق (من لدن) يجوز
~~أن يكون صفة، أي كائن من لدن، ويجوز أن يكون مفعولا، والعامل فيه فصلت،
~~وبنيت لدن وإن أضيفت، لأن علة بنائها خروجها عن نظيرها، لأن لدن بمعنى عند،
~~ولكن هي مخصوصة بملاصقة الشئ وشدة مقاربته، وعند ليست كذلك بل هي للقريب
~~وما بعد عنه وبمعنى الملك.
# قوله تعالى (أن لا تعبدوا) في " أن " ثلاثة أوجه: أحدها هي مخففة من
~~الثقيلة. والثاني أنها الناصبة للفعل، وعلى الوجهين موضعها رفع تقديره هي
~~أن لا تعبدوا، ويجوز أن يكون التقدير: بأن لا تعبدوا، فيكون موضعها جرا أو
~~نصبا على ما حكينا من الخلاف. والوجه الثالث أن تكون " أن " بمعنى أي، فلا
~~يكون لها موضع، ولا تعبدوا نهى، و (منه) أي من الله، والتقدير: نذير كائن
~~منه، فلما قدمه صار حالا، ويجوز أن يتعلق بنذير، ويكون التقدير: إنني لكم
~~نذير من أجل عذابه.
# قوله تعالى (وأن استغفروا) " أن " معطوفة على " أن " الأولى، وهي مثلها
~~ما ذكر (وإن ms359 تولوا) أي يتولوا.
# قوله تعالى (يثنون) الجمهور على فتح الياء وضم النون، وماضيه ثنى، ويقرأ
~~كذلك إلا أنه بضم الياء وماضيه أثنى، ولا يعرف في اللغة إلا أن يقال معناه
~~عرضوها PageV02P034
# للإثناء، كما تقول أبعت الفرس إذا عرضته للبيع. ويقرأ بالياء مفتوحة
~~وسكون الثاء ونون مفتوحة وبعدها همزة مضمومة بعدها نون مفتوحة مشددة مثل
~~يقرءون، وهو من ثنيت، إلا أنه قلب الياء واوا لانضمامها ثم همزها
~~لانضمامها، ويقرأ يثنوني مثل يعشوشب وهو يفعوعل من ثنيت، والصدور فاعل.
~~ويقرأ كذلك إلا أنه بحذف الياء الأخيرة تخفيفا لطول الكلمة. ويقرأ بفتح
~~الياء والنون وهمزة مكسورة بعدها نون مرفوعة مشددة، وأصل الكلمة يفعوعل من
~~الثنى، إلا أنه أبدل الواو المكسورة همزة، كما أبدلت في وسادة فقالوا
~~إسادة، وقيل أصلها يفعال مثل يحمار، فأبدلت الألف همزة كما قالوا ابياض
~~(ألا حين) العامل في الظرف محذوف: أي ألا حين يستغشون ثيابهم يستخفون،
~~ويجوز أن يكون ظرفا ليعلم.
# قوله تعالى (مستقرها ومستودعها) مكانان، ويجوز أن يكونا مصدرين كما قال
~~الشاعر * ألم تعلم مسرحي القوافي * أي تسرحي.
# قوله تعالى (ولئن) اللام لتوطئة القسم، والقسم محذوف وجوابه (ليقولن)
~~ومثله " ولئن أذقنا " وجواب القسم " إنه ليئوس " وسد القسم وجوابه مسد جواب
~~الشرط.
# قوله تعالى (ألا يوم يأتيهم) يوم ظرف ل‍ (مصروفا) أي لا يصرف عنهم يوم
~~يأتيهم، وهذا يدل على جواز تقديم خبر ليس عليها. وقال بعضهم: العامل فيه
~~محذوف دل عليه الكلام: أي لا يصرف عنهم العذاب يوم يأتيهم، واسم ليس مضمر
~~فيها:
# أي ليس العذاب مصروفا.
# قوله تعالى (لفرح) يقرأ بكسر الراء وضمها وهما لغتان، مثل يقظ ويقظ وحذر
~~وحذر.
# قوله تعالى (إلا الذين صبروا) في موضع نصب وهو استثناء متصل، والمستثنى
~~منه الإنسان وقيل هو منفصل، وقيل هو في موضع رفع على الابتداء، و (أولئك
~~لهم مغفرة) خبره.
# قوله تعالى (وضائق به صدرك) صدرك مرفوع بضائق لأنه معتمد على المبتدأ
~~وقيل هو مبتدإ وضائق خبر مقدم، وجاء ضائق على فاعل من ضاق يضيق (أن يقولوا)
~~أي ms360 مخافة أن يقولوا، وقيل لأن يقولوا: أي لان قالوا فهو بمعنى الماضي.
# قوله تعالى (وباطل) خبر مقدم، و (ما كانوا) المبتدأ والعائد محذوف: أي
~~يعملونه، وقرئ باطلا بالنصب، والعامل فيه يعملون، وما زائدة. PageV02P035
# قوله تعالى (أفمن كان) في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره: أفمن
~~كان على هذه الأشياء كغيره (ويتلوه) في الهاء عدة أوجه: أحدها يرجع على "
~~من " وهو النبي صلى الله عليه وسلم، والتقدير: ويتلو محمدا: أي صدق محمد
~~(شاهد منه) أي لسانه، وقيل الشاهد جبريل عليه السلام، والهاء في منه لله،
~~وفى (من قبله) للنبي، و (كتاب موسى) معطوف على الشاهد، وقيل الشاهد
~~الإنجيل، والمعنى أن التوراة والإنجيل يتلوان محمدا صلى الله عليه وسلم في
~~التصديق، وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله " من قبله " أي وكتاب موسى
~~عليه السلام من قبله. والوجه الثاني أن الهاء للقرآن: أي ويتلو القرآن شاهد
~~من محمد صلى الله عليه وسلم وهو لسانه، وقيل جبريل عليه السلام. والثالث
~~أنها تعود على البيان الذي دلت عليه البينة، وقيل تمام الكلام عند قوله منه
~~ومن قبله كتاب موسى عليه السلام ابتداء وخبر، و (إماما ورحمة) حالان، وقرئ
~~كتاب موسى بالنصب:
# أي ويتلو كتاب موسى (في مرية) يقرأ بالكسر والضم وهما لغتان.
# قوله تعالى (يضاعف لهم) مستأنف (ما كانوا) في " ما " ثلاثة أوجه:
# أحدها هي بمعنى الذي، والمعنى: يضاعف لهم بما كانوا، فلما حذف الحرف نصب.
# والثاني هي مصدرية، والتقدير: مدة ما كانوا يستطيعون. والثالث هي نافية
~~أي من شدة بغضهم له لم يستطيعوا الإصغاء إليه.
# قوله تعالى (لاجرم) فيه أربعة أقوال: أحدها أن " لا " رد لكلام ماض: أي
~~ليس الأمر كما زعموا، وجرم فعل وفاعله مضمر فيه، و (أنهم في الآخرة) في
~~موضع نصب، والتقدير: كسبهم قولهم خسرانهم في الآخرة. والقول الثاني أن
~~لاجرم كلمتان ركبتا وصارتا بمعنى حقا، وأن في موضع رفع بأنه فاعل لحق: أي
~~حق خسرانهم.
# والثالث أن المعنى لا محالة خسرانهم، فيكون في موضع رفع أيضا، وقيل في
~~موضع ms361 نصب أو جر إذ التقدير: لا محالة في خسرانهم. والرابع أن المعنى لأمنع
~~من أنهم خسروا فهو في الإعراب كالذي قبله.
# قوله تعالى (مثل الفريقين) مبتدأ، والخبر (كالأعمى) والتقدير: كمثل
~~الأعمى، وأحد الفريقين الأعمى والأصم والآخر البصير والسميع (مثلا) تمييز.
# قوله تعالى (إني لكم) يقرأ بكسر الهمزة على تقدير: فقال إني، وبفتحها على
~~تقدير: بأنى، وهو في موضع نصب: أي أرسلناه بالإنذار: أي منذرا. PageV02P036
# قوله تعالى (أن لا تعبدوا) هو مثل الذي في أول السورة.
# قوله تعالى (ما نراك) يجوز أن يكون من رؤية العين، وتكون الجملة بعدها في
~~موضع الحال، وقد معه مرادة، ويجوز أن يكون من رؤية القلب، فتكون الجملة في
~~موضع المفعول الثاني. والأراذل جمع أرذال، وأرذال جمع رذل، وقيل الواحد
~~أرذل والجمع أراذل، وجمع على هذه الزنة وإن كان وصفا لأنه غلب فصار
~~كالأسماء ومعنى غلبته أنه لا يكاد يذكر الموصوف معه، وهو مثل الأبطح
~~والأبرق (بادي الرأي) يقرأ بهمزة بعد الدال، وهو من بدأ يبدأ إذا فعل الشئ
~~أولا، ويقرأ بياء مفتوحة. وفيه وجهان: أحدهما أن الهمزة أبدلت ياء لانكسار
~~ما قبلها. والثاني أنه من بدا يبدو إذا ظهر، وبادى هنا ظرف، وجاء على فاعل
~~كما جاء على فعيل نحو قريب وبعيد، وهو مصدر مثل العافية والعاقبة، وفى
~~العامل فيه أربعة أوجه: أحدها نراك أي فيما يظهر لنا من الرأي، أو في أول
~~رأينا.
# فإن قيل، ما قبل " إلا " إذا تم لا يعمل فيما بعدها كقولك: ما أعطيت أحدا
~~إلا زيدا دينارا، لأن إلا تعدى الفعل ولا تعديه إلا إلى واحد كالواو في باب
~~المفعول معه، قيل: جاز ذلك هنا لأن بادي ظرف أو كالظرف، مثل جهد رأيي أنك
~~ذاهب: أي في جهد رأيي، والظروف يتسع فيها. والوجه الثاني أن العامل فيه
~~اتبعك: أي اتبعوك في أول الرأي أو فيما ظهر منه من غير أن يبحثوا. والوجه
~~الثالث أنه من تمام أراذلنا:
# أي الأراذل في رأينا. والرابع أن العامل فيه محذوف: أي يقول ذاك في ms362 بادي
~~الرأي به، والرأي مهموز وغير مهموز.
# قوله تعالى (رحمة من عنده) يجوز أن تكون من متعلقة بالفعل، وأن تكون من
~~نعت الرحمة (فعميت) أي خفيت (عليكم) لأنكم لم تنظروا فيها حق النظر وقيل
~~المعنى عميتم عنها كقولهم: أدخلت الخاتم في أصبعي، ويقرأ بالتشديد والضم:
# أي أبهمت عليكم عقوبة لكم، و (أنلزمكموها) الماضي منه ألزمت، وهو متعد
~~إلى مفعولين، ودخلت الواو هنا تتمة للميم، وهو الأصل في ميم الجمع، وقرئ
~~بإسكان الميم الأولى فرارا من توالي الحركات.
# قوله تعالى (تزدرى) الدال بدل من التاء، وأصلها تزترى وهو يفتعل من زريت،
~~وأبدلت دالا لتجانس الزاي في الجهر، والتاء مهموسة فلم تجتمع مع الزاي.
~~PageV02P037
# قوله تعالى (قد جادلتنا) الجمهور على إثبات الألف، وكذلك (جدالنا) وقرئ "
~~جدلتنا " فأكثرت جدلنا بغير ألف فيهما، وهو بمعنى غلبتنا بالجدل.
# قوله تعالى (إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله) حكم الشرط إذا دخل على
~~الشرط أن يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الأول كقولك إن أتيتني إن
~~كلمتني أكرمتك، فقولك إن كلمتني أكرمتك جواب إن أتيتني، وإذا كان كذلك صار
~~الشرط الأول في الذكر مؤخرا في المعنى حتى لو أتاه ثم كلمه لم يجب الإكراه،
~~ولكن إن كلمه ثم أتاه وجب إكرامه، وعلة ذلك أن الجواب صار معوقا بالشرط
~~الثاني، وقد جاء في القرآن منه. قوله تعالى " إن وهبت نفسها للنبي إن أراد
~~النبي ".
# قوله تعالى (فعلى إجرامي) يقرأ بكسر الهمزة وهو مصدر أجرم، وفيه لغة أخرى
~~" جرم " ويفتح الهمزة وهو جمع جرم.
# قوله تعالى (إنه لن يؤمن) يقرأ بفتح الهمزة، وإنه في موضع رفع بأوحى
~~ويقرأ بكسرها، والتقدير: قيل إنه، والمرفوع بأوحى.
# قوله تعالى (إلى نوح إلا من قد آمن) استثناء من غير الجنس في المعنى، وهو
~~فاعل لن يؤمن.
# قوله تعالى (بأعيننا) في موضع الحال من ضمير الفاعل في اصنع: أي محفوظا.
# قوله تعالى (من كل زوجين اثنين) يقرأ كل بالإضافة، وفيه وجهان:
# أحدهما أن مفعول احمل اثنين تقديره: احمل فيها اثنين من كل ms363 زوج، فمن على
~~هذا حال لأنها صفة للنكرة قدمت عليها. والثاني أن " من " زائدة والمفعول "
~~كل " واثنين توكيد، وهذا على قول الأخفش، ويقرأ " من كل " بالتنوين، فعلى
~~هذا مفعول احمل زوجين، واثنين توكيد له، ومن على هذا يجوز أن تتعلق باحمل،
~~وأن تكون حالا. والتقدير: من كل شئ أو صنف (وأهلك) معطوف على المفعول، و
~~(إلا من سبق) استثناء متصل (ومن آمن) مفعول احمل أيضا.
# قوله تعالى (بسم الله مجراها) مجراها مبتدأ، وبسم الله خبره، والجملة حال
~~مقدرة، وصاحبها الواو في اركبوا، ويجوز أن ترفع مجراها بسم الله على أن
~~تكون بسم الله حالا من الواو في اركبوا، ويجوز أن تكون الجملة حالا من
~~الهاء تقديره:
# اركبوا فيها وجريانها بسم الله: وهي مقدرة أيضا، قيل مجراها ومرساها ظرفا
~~مكان PageV02P038
# وبسم الله حال من الواو: أي مسمين موضع جريانها، ويجوز أن يكون زمانا: أي
~~وقت جريانها، ويقرأ بضم الميم فيهما، وهو مصدر أجريت مجرى، وبفتحهما، وهو
~~مصدر جريت ورسيت، ويقرأ بضم الميم وكسر الراء والسين وياء بعدهما، وهو صفة
~~لاسم الله عز وجل.
# قوله تعالى (وهي تجرى بهم) يجوز أن تكون الجملة حالا من الضمير في بسم
~~الله، أي جريانها بسم الله، وهي تجرى بهم، ويجوز أن تكون مستأنفة، وبهم حال
~~من الضمير في تجرى: أي وهم فيها (نوح ابنه) الجمهور على ضم الهاء، وهو
~~الأصل، وقرئ بإسكانها على إجراء الوصل مجرى الوقف، ويقرأ ابنها يعنى ابن
~~امرأته، كأنه توهم إضافته إليها دونه لقوله " إنه ليس من أهلك " ويقرأ بفتح
~~الهاء من غير ألف وحذف الألف تخفيفا، والفتحة تدل عليها، ومثله " يا أبت "
~~فيمن فتح، ويقرأ " ابناه " على الترئى ليس بندبة، ولأن الندبة لا تكون
~~الهمزة (في معزل) بكسر الزاي موضع وليس بمصدر، وبفتحها مصدر، ولم أعلم أحدا
~~قرأ بالفتح (يا بنى) يقرأ بكسر الياء وأصله بنى بياء التصغير، وياء هي لام
~~الكلمة وأصلها واو عند قوم وياء عند آخرين، والياء الثالثة ياء المتكلم،
~~ولكنها حذفت لدلالة الكسرة عليها فرارا من ms364 توالي الياءات، ولأن النداء موضع
~~تخفيف، وقيل حذفت من اللفظ لالتقائها مع الراء في اركب، ويقرأ بالفتح. وفيه
~~وجهان:
# أحدهما أنه أبدل الكسرة فتحة فانقلبت ياء الإضافة ألفا، ثم حذفت الألف
~~كما حذفت الياء مع الكسرة لأنها أصلها. والثاني أن الألف حذفت من اللفظ
~~لالتقاء الساكنين.
# قوله تعالى (لا عاصم اليوم) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه اسم فاعل على
~~بابه، فعلى هذا يكون قوله تعالى (إلا من رحم) فيه وجهان: أحدهما هو استثناء
~~متصل " ومن رحم " بمعنى الراحم: أي لا عاصم إلا الله والثاني أنه منقطع: أي
~~لكن من رحمه الله يعصم. الوجه الثاني أن عاصما بمعنى معصوم، مثل " ماء دافق
~~": أي مدفوق، فعلى هذا يكون الاستثناء متصلا: أي إلا من رحمه الله. والثالث
~~أن عاصما بمعنى ذا عصمة على النسب، مثل حائض وطالق، والاستثناء على هذا
~~متصل أيضا، فأما خبر لا فلا يجوز أن يكون اليوم، لأن ظرف الزمان لا يكون
~~خبرا عن الجثة، بل الخبر من أمر الله، واليوم معمول من أمر، ولا يجوز أن
~~يكون اليوم معمول عاصم، إذ لو كان كذلك لنون. PageV02P039
# قوله تعالى (على الجودى) بتشديد الياء وهو الأصل، وقرئ بالتخفيف لاستثقال
~~الياءين (وغيض الماء) هذا الفعل يستعمل لازما ومتعديا، فمن المتعدى " وغيض
~~الماء " ومن اللازم " وما تغيض الأرحام " ويجوز أن يكون هذا متعديا أيضا،
~~ويقال: غاض الماء وغضته، و (بعدا) مصدر: أي وقيل بعد بعدا، و (للقوم
~~الظالمين) تبيين وتخصيص، وليست اللام متعلقة بالمصدر.
# قوله تعالى (إنه عمل) في الهاء ثلاثة أوجه: أحدها هي ضمير الابن: أي إنه
~~ذو عمل. والثاني أنها ضمير النداء، والسؤال في ابنه: أي أن سؤالك فيه عمل
~~غير صالح. والثالث أنها ضمير الركوب، وقد دل عليه اركب معنا، ومن قرأ عمل
~~على أنه فعل ماض فالهاء ضمير الابن لاغير (فلا تسألني) يقرأ بإثبات الياء
~~على الأصل، وبحذفها تخفيفا، والكسرة تدل عليها، ويقرأ بفتح اللام وتشديد
~~النون على أنها نون التوكيد، فمنهم من يكسرها ومنهم من يفتحها، والمعنى
~~واضح.
# قوله ms365 تعالى (وإلا تغفر لي) الجزم بأن، ولم يبطل عملها بلا، لأن " لا "
~~صارت كجزء من الفعل، وهي غير عاملة في النفي، وهي تنفى ما في المستقبل،
~~وليس كذلك " ما " فإنها تنفى ما في الحال، ولذلك لم يجز أن تدخل إن عليها
~~لأن إن الشرطية تختص بالمستقبل، وما لنفى الحال.
# قوله تعالى (قيل يا نوح) " يا " و " نوح " في موضع رفع لوقوعهما موقع
~~الفاعل، وقيل القائم مقام الفاعل مضمر، والنداء مفسر له: أي قيل قول، أو
~~قيل هو يا نوح (بسلام وبركات) حالان من ضمير الفاعل (وأمم) معطوف على
~~الضمير في اهبط تقديره: اهبط أنت وأمم، وكان الفصل بينهما مغنيا عن
~~التوكيد، (سنمتعهم) نعت لأمم.
# قوله تعالى (تلك من أنباء الغيب) هو مثل قوله تعالى في آل عمران " ذلك من
~~أنباء الغيب " وقد ذكر إعرابه (ما كنت تعلمها) يجوز أن يكون حالا من ضمير
~~المؤنث في نوحيها، وأن يكون حالا من الكاف في إليك.
# قوله تعالى (من إله غيره) قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (مدرارا) حال من السماء، ولم يؤنثه لوجهين: أحدهما أن السماء
~~السحاب فذكر مدرارا على المعنى. والثاني أن مفعالا للمبالغة، وذلك يستوى
~~فيه المؤنث والمذكر، مثل فعول كصبور، وفعيل كبغي (إلى قوتكم) إلى هنا
~~محمولة PageV02P040
# على المعنى، ومعنى يزدكم يضف، ويجوز أن يكون " إلى " صفة القوة فتتعلق
~~بمحذوف، أي قوة مضافة إلى قوتكم.
# قوله تعالى (ما جئتنا ببينة) يجوز أن تتعلق الباء بجئت، والتقدير: ما
~~أظهرت بينة، ويجوز أن تكون حالا: أي ومعك بينة أو محتجا ببينة.
# قوله تعالى (إلا اعتراك) الجملة مفسرة لمصدر محذوف تقديره: إن نقول إلا
~~قولا هو اعتراك، ويجوز أن يكون موضعها نصبا: أي ما نذكر إلا هذا القول.
# قوله تعالى (فإن تولوا) أي فإن تتولوا فحذف الثانية (يستخلف) الجمهور على
~~الضم وهو معطوف على الجواب بالفاء، وقد سكنه بعضهم على الموضع أو على
~~التخفيف لتوالي الحركات.
# قوله تعالى (كفروا ربهم) هو محمول على المعنى: أي جحدوا ربهم، ويجوز أن
~~يكون انتصب بما ms366 حذف الباء، وقيل التقدير: كفروا نعمة ربهم: أي بطروها.
# قوله تعالى (غير تخسير) الأقوى في المعنى أن يكون غير هنا استثناء في
~~المعنى وهو مفعول ثان لتزيدوننى: أي فما تزيدونني إلا تخسيرا، ويضعف أن
~~تكون صفة لمحذوف إذ التقدير: فما تزيدونني شيئا غير تخسير، وهو ضد المعنى.
# قوله تعالى (من خزى يومئذ) يقرأ بكسر الميم على أنه معرب، وانجراره
~~بالإضافة وبفتحها على أنه مبنى مع " إذ " لأن " إذ " مبنى وظرف الزمان إذا
~~أضيف إلى مبنى جاز أن يبنى لما في الظروف من الإبهام، ولأن المضاف يكتسى
~~كثيرا من أحوال المضاف إليه كالتعريف والاستفهام والعموم والجزاء، وأما "
~~إذ " فقد تقدم ذكرها.
# قوله تعالى (وأخذ الذين ظلموا الصيحة) في حذف التاء ثلاثة أوجه:
# أحدها أنه فصل بين الفعل والفاعل. والثاني أن التأنيث غير حقيقي. والثالث
~~أن الصيحة بمعنى الصياح فحمل على المعنى.
# قوله تعالى (كأن لم يغنوا فيها) قد ذكر في الأعراف (لثمود) يقرأ بالتنوين
~~لأنه مذكر، وهو حي أو أبو القبيلة، وبحذف التنوين غير مصروف على أنها
~~القبيلة.
# قوله تعالى (بالبشرى) في موضع الحال من الرسل (قالوا سلاما) في نصبه
~~وجهان: أحدهما هو مفعول به على المعنى كأنه قال: ذكروا سلاما. والثاني هو
~~PageV02P041
# مصدر: أسلموا سلاما، وأما (سلام) الثاني فمرفوع على وجهين: أحدهما هو خبر
~~مبتدإ محذوف: أي أمرى سلام، أو جوابي أو قولي. والثاني هو المبتدأ والخبر
~~محذوف: أي سلام عليكم، وقد قرئ على غير هذا الوجه بشئ هو ظاهر في الإعراب
~~(أن جاء) في موضعه ثلاثة أوجه: أحدها جر تقديره: عن أن جاء، لأن لبث بمعنى
~~تأخر. والثاني نصب وفيه وجهان. أحدهما أنه لما حذف حرف الجر وصل الفعل
~~بنفسه، والثاني هو محمول على المعنى: أي لم يترك الإتيان بعجل. والثالث رفع
~~على وجهين أيضا: أحدهما فاعل لبث. أي فما أبطأ مجيئه، والثاني أن " ما "
~~بمعنى الذي، وهو مبتدإ، وأن جاء خبره تقديره: والذي لبثه إبراهيم عليه
~~السلام قدر مجيئه، أو مصدرية: أي لبثه مقدار مجيئه.
# قوله تعالى (وامرأته ms367 قائمة) الجملة حال من ضمير الفاعل في أرسلنا (فضحكت)
~~الجمهور على كسر الحاء، وقرئ بفتحها والمعنى: حاضت، يقال ضحكت الأرنب بفتح
~~الحاء (ومن وراء إسحاق يعقوب) يقرأ بالرفع وفيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ وما
~~قبله الخبر. والثاني هو مرفوع بالظرف، ويقرأ بفتح الباء وفيه وجهان: أحدهما
~~أن الفتحة هنا للنصب وفيه وجهان: أحدهما هو معطوف على موضع إسحاق، والثاني
~~هو منصوب بفعل محذوف دل عليه الكلام تقديره: ووهبنا له من وراء إسحاق
~~يعقوب. والوجه الثاني أن الفتحة للجر، وهو معطوف على لفظ إسحاق: أي
~~فبشرناها بإسحاق ويعقوب، وفى وجهي العطف قد فصل بين يعقوب وبين الواو
~~العاطفة بالظرف، وهو ضعيف عند قوم، وقد ذكرنا ذلك في سورة النساء.
# قوله تعالى (وهذا بعلي شيخا) هذا مبتدأ، وبعلي خبره، وشيخا حال من بعلى
~~مؤكدة، إذ ليس الغرض الإعلام بأنه بعلها في حال شيخوخته دون غيرها، والعامل
~~في الحال معنى الإشارة والتنبيه أو أحدهما، ويقرأ شيخ بالرفع، وفيه عدة
~~أوجه: أحدها أن يكون هذا مبتدأ، وبعلي بدلا منه، وشيخ الخبر. والثاني أن
~~يكون بعلى عطف بيان وشيخ الخبر. والثالث أن يكون بعلى مبتدأ ثانيا، وشيخ
~~خبره، والجملة خبر هذا. والرابع أن يكون بعلى خبر المبتدأ، وشيخ خبر مبتدإ
~~محذوف: أي هو شيخ. والخامس أن يكون شيخ خبرا ثانيا. والسادس أن يكون بعلى
~~وشيخ جميعا خبرا واحدا كما تقول: هذا حلو حامض، والسابع أن يكون شيخ بدلا
~~من بعلى. PageV02P042
# قوله تعالى (أهل البيت) تقديره: يا أهل البيت، أو يكون منصوبا على
~~التعظيم والتخصيص: أي أعنى، ولا يجوز في الكلام جر مثل هذا على البدل، لأن
~~ضمير المخاطب لا يبدل منه إذا كان في غاية الوضوح (وجاءته البشرى) هو معطوف
~~على ذهب، ويجوز أن يكون حالا من إبراهيم، وقد مرادة، فأما جواب " لما " فيه
~~وجهان: أحدهما هو محذوف تقديره: أقبل يجادلنا، ويجادلنا على هذا حال.
~~والثاني أنه يجادلنا، وهو مستقبل بمعنى الماضي: أي جادلنا، ويبعد أن يكون
~~الجواب جاءته البشرى، لأن ذلك يوجب زيادة الواو ms368 وهو ضعيف، و (أواه) فعال من
~~التأوه.
# قوله تعالى (آتيهم) هو خبر إن، و (عذاب) مرفوع به، وقيل عذاب مبتدأ
~~وآتيهم خبر مقدم، وجوز ذلك أن عذابا وإن كان نكرة فقد وصف بقوله (غير
~~مردود) وأن إضافة اسم الفاعل هاهنا لا تفيده التعريف إذ المراد به
~~الاستقبال.
# قوله تعالى (سئ بهم) القائم مقام الفاعل ضمير لوط، و (ذرعا) تمييز، و
~~(يهرعون إليه) حال، والماضي منه أهرع (هؤلاء) مبتدأ، و (بناتي) عطف بيان أو
~~بدل، و (هن) فصل، و (أطهر) الخبر، ويجوز أن يكون هن مبتدأ ثانيا، وأطهر
~~خبره، ويجوز أن يكون بناتي خبرا، وهن أطهر مبتدأ وخبر.
# وقرئ في الشاذ " أطهر " بالنصب. وفيه وجهان: أحدهما أن يكون بناتي خبرا
~~وهن فصلا، وأطهر حالا. والثاني أن يكون هن مبتدأ، ولكم خبر، وأطهر حال،
~~والعامل فيه ما فيهن من معنى التوكيد بتكرير المعنى، وقيل العامل لكم لما
~~فيه من معنى الاستقرار. والضيف مصدر في الأصل وصف به، فلذلك لم يثن ولم
~~يجمع، وقد جاء مجموعا يقال أضياف وضيوف وضيفان.
# قوله تعالى (ما نريد) يجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي، فتكون نصبا بتعلم
~~وهو بمعنى يعرف، ويجوز أن تكون استفهاما في موضع نصب بنريد وعلمت معلقة.
# قوله تعالى (أو آوى) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون في موضع رفع خبر أن
~~على المعنى تقديره: أو أنى آوى، ويضعف أن يكون معطوفا على قوة، إذ لو كان
~~كذلك لكان منصوبا بإضمار أن، وقد قرئ به والتقدير: أو أن آوى. وبكم حال من
~~قوة، وليس معمولا لها لأنها مصدر. PageV02P043
# قوله تعالى (فأسر بأهلك) يقرأ بقطع الهمزة ووصلها وهما لغتان، يقال أسرى
~~وسرى (إلا امرأتك) يقرأ بالرفع على أنه بدل من أحد، والنهى في اللفظ لأحد،
~~وهو في المعنى للوط: أي لا تمكن أحدا منهم من الالتفات إلا امرأتك، ويقرأ
~~بالنصب على أنه استثناء من أحد، أو من أهل.
# قوله تعالى (جعلنا عاليها) مفعول أول، و (سافلها) ثان (من سجيل) صفة
~~لحجارة، و (منضود) نعت لسجيل، ms369 و (مسومة) نعت لحجارة، و (عند) معمول مسومة
~~أو نعت لها، و (هي) ضمير العقوبة، و (بعيد) نعت لكان محذوف، ويجوز أن يكون
~~خبر هي، ولم تؤنث لأن العقوبة والعقاب بمعنى: أي وما العقاب بعيدا من
~~الظالمين.
# قوله تعالى (أخاهم) مفعول فعل محذوف: أي وأرسلنا إلى مدين، و (شعيبا)
~~بدل، و (تنقصوا) يتعدى إلى مفعول بنفسه، وإلى آخر تارة بنفسه وتارة بحرف
~~جر، تقول: نقصت زيدا حقه ومن حقه، وهو هاهنا كذلك: أي لا تنقصوا الناس من
~~المكيال، ويجوز أن يكون هنا متعديا إلى واحد على المعنى: أي لا تعللوا
~~وتطففوا، و (محيط) نعت لليوم في اللفظ، وللعذاب في المعنى، وذهب قوم إلى أن
~~التقدير:
# عذاب يوم محيط عذابه، وهو بعيد لأن محيطا قد جرى على غير من هو له، فيجب
~~إبراز فاعله مضافا إلى ضمير الموصوف.
# قوله تعالى (أو أن نفعل) في موضع نصب عطفا على ما يعبد، والتقدير:
# أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا، أو أن نترك أن نفعل، وليس بمعطوف
~~على أن نترك إذ ليس المعنى: أصلواتك تأمرك أن تفعل في أموالنا.
# قوله تعالى (لا يجرمنكم) يقرأ بفتح الياء وضمها، وقد ذكر في المائدة،
~~وفاعله (شقاقي) و (أن يصيبكم) مفعول الثاني.
# قوله تعالى (واتخذتموه) هي المتعدية إلى مفعولين، و (ظهريا) المفعول
~~الثاني. ووراءكم يجوز أن يكون ظرفا لاتخذتم، وأن يكون حالا من ظهريا.
# قوله تعالى (فسوف تعلمون من يأتيه) هو مثل الذي في قصة نوح عليه السلام.
# قوله تعالى (كما بعدت) يقرأ بكسر العين، ومستقبله يبعد، والمصدر بعدا
~~بفتح العين فيهما: أي هلك، ويقرأ بضم العين ومصدره البعد، وهو من البعد في
~~المكان. PageV02P044
# قوله تعالى (يقدم قومه) هو مستأنف لا موضع له (فأوردهم) تقديره:
# فيوردهم، وفاعل (بئس الورد المورود) نعت له، والمخصوص بالذم محذوف
~~تقديره: بئس الورد النار، ويجوز أن يكون المورود هو المخصوص بالذم.
# قوله تعالى (ذلك من أنباء القرى) ابتداء وخبر، و (نقصه) حال، ويجوز أن
~~يكون ذلك مفعولا به والناصب له محذوف: أي ms370 ونقص ذلك من أنباء القرى، وفيه
~~أوجه أخر قد ذكرت في قوله تعالى " ذلك من أنباء الغيب " في آل عمران (منها
~~قائم) مبتدأ وخبر في موضع الحال من الهاء في نقصه (وحصيد) مبتدأ خبره
~~محذوف: أي ومنها حصيد، وهو بمعنى محصود.
# قوله تعالى (إذا أخذ) ظرف، والعامل فيه " أخذ ربك ".
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ و (يوم) خبره، و (مجموع) صفة يوم، و (الناس)
~~مرفوع بمجموع.
# قوله تعالى (يوم يأتي) يوم ظرف، والعامل فيه " تكلم " مقدرة، والتقدير:
# لاتكلم نفس، ويجوز أن يكون العامل فيه نفس وهو أجود، ويجوز أن يكون
~~مفعولا لفعل محذوف. أي اذكروا يوم يأتي ويكون تكلم صفة له، والعائد محذوف:
~~أي لاتكلم فيه أو لا تكلمه، ويجوز أن يكون منصوبا على إضمار أعنى، وأما
~~فاعل يأتي فضمير يرجع على قوله " يوم مجموع له الناس " ولا يرجع على يوم
~~المضاف إلى يأتي، لأن المضاف إليه كجزء من المضاف، فلا يصح أن يكون الفاعل
~~بعض الكلمة، إذ ذلك يؤدى إلى إضافة الشئ إلى نفسه، والجيد أثبات الياء، إذ
~~لا علة توجب حذفها، وقد حذفها بعضهم اكتفاء بالكسرة عنها وشبه ذلك بالفواصل
~~ونظير ذلك " ما كنا نبغ - والليل إذا يسر " (إلا بإذنه) قد ذكر نظيره في
~~آية الكرسي.
# قوله تعالى (لهم فيها زفير) الجملة في موضع الحال، والعامل فيها
~~الاستقرار الذي في النار أو في نفس الظرف، ويجوز أن يكون حالا من النار
~~(خالدين فيها) خالدين حال، والعامل فيها لهم أو ما يتعلق به (ما دامت). في
~~موضع نصب: أي مدة دوام السماوات، ودام هنا تامة (إلا ما شاء) في هذا
~~الاستثناء قولان: أحدهما هو منقطع. والثاني هو متصل. ثم في " ما " وجهان:
~~أحدهما هي بمعنى " من " والمعنى على هذا أن الأشقياء من الكفار والمؤمنين
~~في النار، والخارج منهم منها الموحدون، وفى الآية الثانية يراد بالسعداء
~~الموحدون، ولكن يدخل منهم النار العصاة ثم يخرجون منها، فمقتضى أول الآية
~~أن يكون كل الموحدين في الجنة من أول الأمر. ثم استثنى من هذا ms371 العموم
~~العصاة فإنهم لا يدخلونها في أول الأمر. والوجه الثاني أن " ما " على
~~PageV02P045
# بابها، والمعنى: أن الأشقياء يستحقون النار من حين قيامهم من قبورهم:
# ولكنهم يؤخرون عن إدخالها مدة الموقف، والسعداء يستحقون الجنة ويؤخرون
~~عنها مدة الموقف، وخالدين على هذا حال مقدرة، وفيها في الموضعين تكرير عند
~~قوم، إذ الكلام يستقل بدونها. وقال قوم: فيها يتعلق بخالدين وليست تكريرا،
~~وفى الأولى يتعلق بمحذوف و (عطاء) اسم مصدر: أي إعطاء ذلك، ويجوز أن يكون
~~مفعولا لأن العطاء بمعنى المعطى. سعدوا بفتح السين وهو الجيد، وقرئ بضمها
~~وهو ضعيف، وقد ذكر فيها وجهان: أحدهما أنه على حذف الزيادة أي أسعدوا،
~~وأسسه قولهم رجل مسعود. والثاني أنه مما لازمه، ومتعديه بلفظ واحد مثل شجا
~~فاه وشجا فوه، وكذلك سعدوا وسعدته، وهو غير معروف في اللغة ولا هو مقيس.
# قوله تعالى (غير منقوص) حال: أي وافيا.
# قوله تعالى (وإن كلا) يقرأ بتشديد النون ونصب كل وهو الأصل، ويقرأ
~~بالتخفيف والنصب وهو جيد، لأن " إن " محمولة على الفعل، والفعل يعمل بعد
~~الحذف كما يعمل قبل الحذف نحو: لم يكن ولم يك، وفى خبر " إن " على الوجهين
~~وجهان: أحدهما (ليوفينهم) و " ما " خفيفة زائدة لتكون فاصلة بين لام إن
~~ولام القسم كراهية تواليهما، كما فصلوا بالألف بين النونات في قولهم:
~~أحسنان عنى.
# والثاني أن الخبر " ما " وهي نكرة: أي لخلق أو جمع. ويقرأ بتشديد الميم
~~مع نصب كل، وفيها ثلاثة أوجه: أحدها أن الأصل لمن " ما " بكسر الميم
~~الأولى، وإن شئت بفتحها، فأبدلت النون ميما وأدغمت ثم حذفت الميم الأولى
~~كراهية التكرير، وجاز حذف الأولى وإبقاء الساكنة لاتصال اللام بها وهي
~~الخبر على هذين التقديرين. الوجه الثاني أنه مصدر لم يلم إذا جمع، لكنه
~~أجرى الوصل مجرى الوقف، وقد نونه قوم، وانتصابه على الحال من ضمير المفعول
~~في لنوفينهم وهو ضعيف. الوجه الثالث أنه شدد ميم " ما " كما يشدد الحرف
~~الموقوف عليه في بعض اللغات، وهذا في غاية البعد ويقرأ و " إن " بتخفيف
~~النون كل بالرفع ms372 وفيه وجهان: أحدهما أنها المخففة واسمها محذوف، وكل وخبرها
~~خبر إن، وعلى هذا تكون " لما " نكرة: أي خلق أو جمع على ما ذكرناه في قراءة
~~النصب. والثاني أن " إن " بمعنى " ما " و " لما " بمعنى " إلا " أي ماكل
~~إلا ليوفينهم، وقد قرئ به شاذ شاذا: ومن شدد فهو على ما تقدم، ولا يجوز أن
~~تكون " لما " بالتشديد حرف جزم ولا حينا لفساد المعنى. PageV02P046
# قوله تعالى (ومن تاب) هو في موضع رفع عطفا على الفاعل في استقم، ويجوز أن
~~يكون نصبا مفعولا معه.
# قوله تعالى (ولا تركنوا) يقرأ بفتح الكاف، وماضيه على هذا ركن بكسرها وهي
~~لغة، وقيل ماضيه على هذا بفتح الكاف، ولكنه جاء على فعل يفعل بالفتح فيهما
~~وهو شاذ، وقيل اللغتان متداخلتان، وذاك أنه سمع ممن لغته الفتح في الماضي
~~فتحها في المستقبل على لغة غيره فنطق بها على ذلك، ويقرأ بضم الكاف وماضيه
~~ركن بفتحها (فتمسكم) الجمهور على فتح التاء، وقرئ بكسرها وهي لغة، وقيل هي
~~لغة في كل ما عين ماضيه مكسورة ولامه كعينه نحو مس أصله مسست، وكسر أوله في
~~المستقبل تنبيها على ذلك.
# قوله تعالى (طرفي النهار) ظرف لأقم (وزلفا) بفتح اللام جمع زلفة مثل ظلمة
~~وظلم، ويقرأ بضمها. وفيه وجهان: أحدهما أنه جمع زلفة أيضا، وكانت اللام
~~ساكنة مثل بسرة وبسر، ولكنه أتبع الضم الضم. والثاني هو جمع زلف وقد نطق
~~به، ويقرأ بسكون اللام وهو جمع زلفة على الأصل نحو بسرة وبسر، أو هو مخفف
~~من جمع زليف.
# قوله تعالى (أولوا بقية) الجمهور على تشديد الياء وهو الأصل، وقرئ
~~بتخفيفها وهو مصدر بقي يبقى بقية كلقيته لقية، فيجوز أن يكون على بابه،
~~ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى فعيل وهو بمعنى فاعل (في الأرض) حال من الفساد
~~(واتبع) الجمهور على أنها همزة وصل وفتح التاء والباء: أي اتبعوا الشهوات،
~~وقرئ بضم الهمزة وقطعها وسكون التاء وكسر الباء، والتقدير: جزاء ما أترفوا.
# قوله تعالى (إلا من رحم) هو مستثنى من ضمير الفاعل في يزالون. وذلك ms373 يعود
~~على الرحمة، وقيل الاختلاف.
# قوله تعالى (وكلا) هو منصوب (ب‍ (نقص)، و (من أنباء) صفة لكل، و (ما
~~نثبت) بدل من كل أو هو رفع بإضمار هو، ويجوز أن يكون مفعول نقص ويكون كلا
~~حالا من " ما " أو من الهاء على مذهب من أجاز تقديم حال المجرور عليه أو من
~~أنباء على هذا المذهب أيضا، ويكون كلا بمعنى جميعا (في هذه) قيل في الدنيا
~~وقيل في هذه السورة، والله أعلم. PageV02P047
# سورة يوسف عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (تلك آيات
~~الكتاب) قد ذكر في أول يونس.
# قوله تعالى (قرآنا) فيه وجهان: أحدهما أنه توطئة للحال التي هي (عربيا)
~~والثاني أنه حال وهو مصدر في موضع المفعول: أي مجموعا أو مجتمعا، وعربي صفة
~~له على رأى من يصف الصفة أو حال من الضمير الذي في المصدر على رأى من قال:
# يحتمل الضمير إذا وقع موقع ما يحتمل الضمير.
# قوله تعالى (أحسن) ينتصب انتصاب المصدر (بما أوحينا) " ما " مصدرية وهذا
~~مفعول أوحينا (القرآن) نعت له أو بيان، ويجوز في العربية جره على البدل من
~~" ما " ورفعه على إضمار هو، والباء متعلقة بنقص، ويجوز أن يكون حالا من
~~أحسن، والهاء في (قبله) ترجع على القرآن، أو على هذا، أو على الإيحاء.
# قوله تعالى (إذ قال) أي اذكر إذ، وفى (يوسف) ست لغات ضم السين وفتحها
~~وكسرها بغير همز فيهن وبالهمز فيهن، ومثله يونس (يا أبت) يقرأ بكسر التاء
~~والتاء فيه زائدة عوضا من ياء المتكلم وهذا في النداء خاصة وكسرت التاء
~~لتدل على الياء المحذوفة، ولا يجمع بينهما لئلا يجمع بين العوض والمعوض،
~~ويقرأ بفتحها وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه حذف التاء التي هي عوض من الياء،
~~كما تحذف تاء طلحة في الترخيم، وزيدت بدلها تاء أخرى وحركت بحركة ما قبلها،
~~كما قالوا:
# يا طلحة أقبل بالفتح. والثاني أنه أبدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء
~~ألف.
# والثالث أنه أراد يا أبتا كما جاء في الشعر * يا أبتا علك ms374 أو عساك *
~~فحذفت الإلف تخفيفا، وقد أجاز بعضهم ضم التاء لشبهها بتاء التأنيث، فأما
~~الوقف على هذا الاسم فبالتاء عند قوم لأنها ليست للتأنيث فيبقى لفظها دليلا
~~على المحذوف، وبالهاء عند آخرين شبهوها بهاء التأنيث، وقيل الهاء بدل من
~~الألف المبدلة من الياء، وقيل هي زائدة لبيان الحركة، و (أحد عشر) بفتح
~~العين على الأصل وبإسكانها على التخفيف فرارا من توالي الحركات وإيذانا
~~بشدة الامتزاج، وكرر " رأيت " تفخيما لطول الكلام، وجعل الضمير على لفظ
~~المذكر لأنه وصفه بصفات من يعقل من السباحة والسجود، ولذلك جمع الصفة جمع
~~السلامة و (ساجدين) حال لأن الرؤية من رؤية العين. PageV02P048
# قوله تعالى (رؤياك) الأصل الهمز، وعليه الجمهور، وقرئ بواو مكان الهمز
~~لانضمام ما قبلها، ومن العرب من يدغم فيقول: رياك فأجرى المخففة مجرى
~~الأصلية ومنهم من يكسر الراء لتناسب الياء (فيكيدوا) جواب النهى، (كيدا)
~~فيه وجهان: أحدهما هو مفعول به، والمعنى: فيضعون لك أمرا يكيدك، وهو مصدر
~~في موضع الاسم، ومنه قوله تعالى " فأجمعوا كيدكم " أي ما تكيدون به فعلى
~~هذا يكون في اللام وجهان: أحدهما هي بمعنى من أجلك. والثاني هي صفة قدمت
~~فصارت حالا.
# والوجه الآخر أن يكون مصدرا مؤكدا، وعلى هذا في اللام ثلاثة أوجه: منها
~~الاثنان الماضيان، والثالث أن تكون زائدة لأن هذا الفعل يتعدى بنفسه، ومنه
~~" فإن كان لكم كيد فكيدون " ونظير زيادتها هنا " ردف لكم ".
# قوله تعالى (وكذلك) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف: أي اجتباء مثل
~~ذلك (إبراهيم وإسحاق) بدلان من أبويك.
# قوله تعالى (آيات) يقرأ على الجمع لأن كل خصلة مما جرى آية، ويقرأ على
~~الإفراد لأن جميعها يجرى مجرى الشئ الواحد، وقيل وضع الواحد موضع الجمع،
~~وقد ذكرنا أصل الآية في البقرة.
# قوله تعالى (أرضا) ظرف لا طرحوه، وليس بمفعول به لأن طرح لا يتعدى إلى
~~اثنين، وقيل هو مفعول ثان لأن اطرحوه بمعنى أنزلوه، وأنت تقول: أنزلت زيدا
~~الدار.
# قوله تعالى (غيابة الجب) يقرأ بألف بعد الياء وتخفيف الباء، وهو الموضع
~~الذي يخفى ms375 من فيه، ويقرأ على الجمع إما أن يكون جمعها بما حولها كما قال
~~الشاعر:
# * يزل الغلام الخف عن صهواته * أو أن يكون في الجب مواضع على ذلك وفيه
~~قراءات أخر ظاهرة لم نطل بذكرها (يلتقطه) الجمهور على الياء حملا على لفظ
~~بعض، ويقرأ بالتاء حملا على المعنى، إذ بعض السيارة سيارة، ومنه قولهم:
~~ذهبت بعض أصابعه.
# قوله تعالى (لا تأمنا) في موضع الحال، والجمهور على الإشارة إلى ضمة
~~النون الأولى، فمنهم من يختلس الضمة بحيث يدركها السمع. ومنهم من يدل عليها
~~بضم الشفة فلا يدركها السمع، ومنهم من يدغمها من غير إشمام، وفى الشاذ من
~~يظهر النون وهو القياس. PageV02P049
# قوله تعالى (نرتع) الجمهور على أن العين آخر الفعل وماضيه رتع، فمنهم من
~~يسكنها على الجواب، ومنهم من يضمها على أن تكون حالا مقدرة، ومنهم من
~~يقرؤها بالنون، ومنهم من يقرؤها بالياء، ويقرأ نرتع يكسر العين وهو يفتعل
~~من رعى:
# أي ترعى ماشيتنا أو نأكل نحن.
# قوله تعالى (يأكله الذئب) الأصل في الذئب الهمز، وهو من قولهم:
# تذأبت الريح إذا جاءت من كل وجه، كما أن الذئب كذلك، ويقرأ بالياء على
~~التخفيف.
# قوله تعالى (ونحن عصبة) الجملة حال، وقرئ في الشاذ " عصبة " بالنصب وهو
~~بعيد، ووجهه أن يكون حذف الخبر ونصب هذا على الحال: أي ونحن نتعصب أو نجتمع
~~عصبة.
# قوله تعالى (فلما ذهبوا) جواب لما محذوف تقديره: عرفناه أو نحو ذلك، وعلى
~~قول الكوفيين الجواب أوحينا، والواو زائدة (وأجمعوا) يجوز أن يكون حالا معه
~~قد مرادة، وأن يكون معطوفا.
# قوله تعالى (عشاء) فيه وجهان: أحدهما هو ظرف: أي وقت العشاء.
# و (يبكون) حال. والثاني أن يكون جمع عاش كقائم وقيام، ويقرأ بضم العين
~~والأصل عشاة مثل غاز وغزاة، فحذفت الهاء وزيدت الألف عوضا منها، ثم قلبت
~~الألف همزة: وفيه كلام قد ذكرناه في آل عمران عند قوله سبحانه " أو كانوا
~~غزا " ويجوز أن يكون جمع فاعل على فعال، كما جمع فعيل على فعال لقرب ما بين
~~الكسر والضم. ويجوز أن ms376 يكون كنؤام ورباب وهو شاذ.
# قوله تعالى (على قميصه) في موضع نصب حالا من الدم، لأن التقدير جاءوا بدم
~~كذب على قميصه. وكذب بمعنى ذي كذب، ويقرأ في الشاذ بالدال، والكذب النقط
~~الخارجة على أطراف الأحداث، فشبه الدم اللاصق على القميص بها، وقيل الكذب
~~الطري (فصبر جميل) أي فشأني فحذف المبتدأ، وإن شئت كان المحذوف الخبر: أي
~~فلى أو عندي.
# قوله تعالى (بشراى) يقرأ بياء مفتوحة بعد الألف مثل عصاي، وإنما فتحت
~~الياء من أجل الألف، ويقرأ بغير ياء، وعلى الألف ضمة مقدرة لأنه منادى
~~مقصور، ويجوز أن يكون منصوبا مثل قوله " يا حسرة على العباد " ويقرأ بشرى
~~بياء مشددة من غير ألف، وقد ذكر في قوله تعالى " هدى " البقرة، والمعنى:
~~PageV02P050
# يا بشارة احضري فهذا أوانك (أسروه) الفاعل ضمير الإخوة، وقيل السيارة، و
~~(بضاعة) حال.
# قوله تعالى (بخس) مصدر في موضع المفعول: أي مبخوس أو ذي بخس، و (دراهم)
~~بدل من ثمن (وكانوا فيه من الزاهدين) قد ذكر مثله في قوله " وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين " في البقرة " ونكون عليها من الشاهدين " في المائدة.
# قوله تعالى (من مصر) يجوز أن يكون متعلقا بالفعل كقولك: اشتريت من بغداد:
~~أي فيها أو بها، ويجوز أن يكون حالا من الذي، أو من الضمير في اشترى فيتعلق
~~بمحذوف (ولنعلمه) اللام متعلقة بمحذوف: أي ولنعلمه مكناه. وقد ذكر مثله في
~~قوله تعالى " ولتكملوا العدة " وغيره، والهاء في (أمره) يجوز أن تعود على
~~الله عز وجل: وأن تعود على يوسف.
# قوله تعالى (هيت لك) فيه قراءات: إحداها فتح الهاء والتاء وياء بينهما.
# والثانية كذلك إلا أنه بكسر التاء. والثالثة كذلك إلا أنه بضمها وهي لغات
~~فيها، والكلمة اسم للفعل، فمنهم من يقول: هو خبر معناه تهيأت، وبنى كما بنى
~~شتان، ومنهم من يقول: هو اسم للأمر: أي أقبل وهلم، فمن فتح طلب الخفة، ومن
~~كسر فعلى التقاء الساكنين مثل جير، ومنهم من ضم شبهه بحيث، واللام على هذا
~~للتبيين مثل التي في قولهم: سقيا لك. والقراءة ms377 الرابعة بكسر الهاء وهمزة
~~ساكنة وضم التاء وهو على هذا فعل من هاء يهاء مثل شاء يشاء، ويهئ مثل فاء
~~يفئ. والمعنى: تهيأت لك أو خلقت ذا هيئة لك، واللام متعلقة بالفعل.
~~والقراءة الخامسة هيئت لك وهي غريبة. والسادسة بكسر الهاء وسكون الهمزة
~~وفتح التاء، والأشبه أن تكون الهمزة بدلا من الياء، أو تكون لغة في الكلمة
~~التي هي اسم للفعل، وليست فعلا لأن ذلك يوجب أن يكون الخطاب ليوسف عليه
~~السلام، وهو فاسد لوجهين: أحدهما أنه لم يتهيأ لها، وإنما تهيأت له.
~~والثاني أنه قال لك ولو أراد الخطاب لكان هئت لي (قال معاذ الله) هو منصوب
~~على المصدر يقال: عذت به عوذا وعياذا وعياذة وعوذة ومعاذا (إنه) الهاء ضمير
~~الشأن، والجملة بعده الخبر.
# قوله تعالى (لولا أن رأى) جواب " لولا " محذوف تقديره: لهم بها، والوقف
~~على هذا ولقد همت به، والمعنى أنه لم يهم بها، وقيل التقدير: لولا أن رأى
~~البرهان لواقع المعصية (كذلك) في موضع رفع: أي الأمر كذلك، وقيل في موضع
~~نصب PageV02P051
# أي نراعيه كذلك واللام في (لنصرف) متعلقة بالمحذوف، و (المخلصين) بكسر
~~اللام: أي المخلصين أعمالهم وبفتحها: أي أخلصهم الله لطاعته.
# قوله تعالى (من دبر) الجمهور على الجر والتنوين، وقرئ في الشواذ بثلاث
~~ضمات من غير تنوين، وهو مبنى على الضم لأنه قطع عن الإضافة، والأصل من دبره
~~وقبله، ثم فعل فيه ما فعل في قبل وبعد، وهو ضعيف لأن الإضافة لا تلزمه كما
~~تلزم الظروف المبنية لقطعها عن الإضافة.
# قوله تعالى (يوسف أعرض) الجمهور على ضم الفاء، والتقدير: يا يوسف، وقرأ
~~الأعمش بالفتح، والأشبه أن أخرجه على أصل المنادى كما جاء في الشعر:
# * يا عديا لقد وقتك الأواقى * وقيل لم تضبط هذه القراءة عن الأعمش،
~~والأشبه أن يكون وقف على الكلمة ثم وصل، وأجرى الوصل مجرى الوقف فألقى حركة
~~الهمزة على الفاء وحذفها فصار اللفظ بها " يوسف أعرض " وهذا كما حكى الله
~~أكبر أشهد بالوصل والفتح، وقرئ في الشاذ أيضا بضم الفاء، وأعرض على ms378 لفظ
~~الماضي وفيه ضعف لقوله (واستغفري) وكان الأشبه أن يكون بالفاء فاستغفري.
# قوله تعالى (نسوة) يقرأ بكسر النون وضمها وهما لغتان. وألف الفتى منقلبة
~~عن ياء لقولهم فتيان، والفتوة شاذ (قد شغفها) يقرأ بالغين، وهو من شغاف
~~القلب وهو غلافه، والمعنى: أنه أصاب شغاف قلبها، وأن حبه صار محتويا على
~~قلبها كاحتواء الشغاف عليه، ويقرأ بالعين وهو من قولك: فلان مشغوف بكذا:
# أي مغرم به ومولع، و (حبا) تمييز، والأصل قد شغفها حبه، والجملة مستأنفة،
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير في تراود أو من الفتى.
# قوله تعالى (وأعتدت) هو من العتاد، وهو الشئ المهيأ للأمر (متكأ) الجمهور
~~على تشديد التاء والهمز من غير مد، وأصل الكلمة موتكأ لأنه من توكأت، ويراد
~~به المجلس الذي يتكأ فيه، فأبدلت الواو تاء وأدغمت، وقرئ شاذا بالمد
~~والهمز، والألف فيه ناشئة عن إشباع الفتحة، ويقرأ بالتنوين من غير همز،
~~والوجه فيه أنه أبدل الهمزة ألفا ثم حذفها للتنوين. وقال ابن جنى: يجوز أن
~~يكون من أو كيت السقاء، فتكون الألف بدلا من الياء ووزنه مفتعل من ذلك،
~~ويقرأ بتخفيف التاء من غير همز، ويقال المتك الأترج (حاشى لله) يقرأ بألفين
~~وهو الأصل، والجمهور على أنه هنا فعل وقد صرف منه أحاشى، وأيد ذلك دخول
~~اللام على اسم الله تعالى ولو كان حرف جر لما دخل على حرف جر، وفاعله مضمر
~~تقديره: حاشى يوسف: PageV02P052
# أي بعد من المعصية بخوف الله، وأصل الكلمة من حاشيت الشئ، فحاشا صار في
~~حاشية، أي ناحية، ويقرأ بغير ألف بعد الشين حذفت تخفيفا، واتبع من ذلك
~~المصحف، وحسن ذلك كثرة استعمالها، وقرئ شاذا " حشا لله " بغير ألف بعد
~~الحاء وهو مخفف منه، وقال بعضهم: هي حرف جر واللام زائدة، وهو ضعيف لأن
~~موضع مثل هذا ضرورة الشعر (ما هذا بشرا) يقرأ بفتح الباء: أي إنسانا بل هو
~~ملك، ويقرأ بكسر الباء من الشراء: أي لم يحصل هذا بثمن، ويجوز أن يكون
~~مصدرا في موضع المفعول: أي بمشترى، وعلى هذا ms379 قرئ بكسر اللام في ملك.
# قوله تعالى (رب السجن) يقرأ بكسر السين وضم النون، وهو مبتدأ، و (أحب)
~~خبره، والمراد المحبس، والتقدير: سكنى السجن، ويقرأ بفتح السين على أنه
~~مصدر، ويقرأ " رب " بضم الباء من غير ياء، " والسجن " بكسر السين، والجر
~~على الإضافة: أي صاحب السجن، والتقدير لقاؤه أو مقاساته.
# قوله تعالى (بدا لهم) في فاعل بدا ثلاثة أوجه: أحدها هو محذوف، و
~~(ليسجننه) قائم مقامه: أي بدا لهم السجن فحذف وأقيمت الجملة مقامه، وليست
~~الجملة فاعلا، لأن الجمل لا تكون كذلك. والثاني أن الفاعل مضمر وهو مصدر
~~بدا: أي بدا لهم بداء فأضمر. والثالث أن الفاعل ما دل عليه الكلام: أي بدا
~~لهم رأى: أي فأضمر أيضا، و (حتى) متعلقة بيسجننه. والله أعلم.
# قوله تعالى (ودخل معه السجن) الجمهور على كسر السين، وقرئ بفتحها
~~والتقدير: موضع السجن أو في السجن، و (قال) مستأنف لأنه لم يقل ذلك المنام
~~حال دخوله، ولا هو حال مقدرة لأن الدخول لا يؤدي إلى المنام (فوق رأسي) ظرف
~~لأحمل، ويجوز أن يكون حالا من الخبر، و (تأكل) صفة له.
# قوله تعالى (أم الله الواحد) أم هنا متصلة (سميتموها) يتعدى إلى مفعولين
~~وقد حذف الثاني: أي سميتموها آلهة. وأسماء هنا بمعنى مسميات أو ذوي أسماء،
~~لأن الاسم لا يعبد (أمر ألا) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا، وقد معه
~~مرادة، وهو ضعيف لضعف العامل فيه.
# قوله تعالى (منهما) يجوز أن يكون صفة لناج، وأن يكون حالا من الذي، ولا
~~يكون متعلقا بناج لأنه ليس المعنى عليه.
# قوله تعالى (سمان) صفة لبقرات، ويجوز في الكلام نصبه نعتا لسبع، و
~~(يأكلهن) في موضع جر أو نصب على ما ذكرنا، ومثله (خضر). PageV02P053
# (للرؤيا) اللام فيه زائدة تقوية للفعل لما تقدم مفعوله عليه، ويجوز حذفها
~~في غير القرآن لأنه يقال عبرت الرؤيا.
# قوله تعالى (أضغاث أحلام) أي هذه (بتأويل الأحلام) أي بتأويل أضغاث
~~الأحلام لابد من ذلك لأنهم لم يدعوا لجهل بتعبير الرؤيا.
# قوله تعالى (نجا منهما) في ms380 موضع الحال من ضمير الفاعل، وليس بمفعول به
~~ويجوز أن يكون حالا من الذي (وادكر) أصله اذتكر، فأبدلت الذال دالا والتاء
~~دالا وأدغمت الأولى في الثانية ليتقارب الحرفان، ويقرأ شاذا بذال معجمة
~~مشددة، ووجهها أنه قلب التاء ذالا وأدغم.
# قوله تعالى (بعد أمة) يقرأ بضم الهمزة وبكسرها: أي نعمة وهي خلاصة من
~~السجن، ويجوز أن تكون بمعنى حين، ويقرأ بفتح الهمزة والميم وهاء منونة وهو
~~النسيان، يقال: أمه يأمه أمها.
# قوله تعالى (دأبا) منصوب على المصدر: أي تدأبون، ودل الكلام عليه، ويقرأ
~~بإسكان الهمزة وفتحها، والفعل منه دأب دأبا ودئب دأبا، ويقرأ بألف من غير
~~همز على التخفيف.
# قوله تعالى (يعصرون) يقرأ بالياء والتاء والفتح، والمفعول محذوف: أي
~~يعصرون العنب لكثرة الخصب، ويقرأ بضم التاء وفتح الصاد: أي تمطرون وهو من
~~قوله " من المعصرات ".
# قوله تعالى (إذ راودتن) العامل في الظرف خطبكن وهو مصدر سمى به الأمر
~~العظيم، ويعمل بالمعنى لأن معناه: ما أردتن أو ما فعلتن.
# قوله تعالى (ذلك ليعلم) أي الأمر ذلك، واللام متعلقة بمحذوف تقديره:
# أظهر الله ذلك ليعلم.
# قوله تعالى (إلا ما رحم ربى) في " ما " وجهان: أحدهما هي مصدرية وموضعها
~~نصب، والتقدير: إن النفس لأمارة بالسوء إلا وقت رحمة ربى، ونظيره " فدية
~~مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا " وقد ذكروا انتصابه على الظرف، وهو كقولك:
~~ما قمت إلا يوم الجمعة. والوجه الآخر أن تكون " ما " بمعنى من، والتقدير إن
~~النفس لتأمر بالسوء إلا لمن رحم ربى، أو إلا نفسا رحمها ربى فإنها لا تأمر
~~بالسوء.
# قوله تعالى (يتبوأ منها حيث يشاء) حيث ظرف ليتبوأ، ويجوز أن يكون
~~PageV02P054
# مفعولا به، ومنها يتعلق بيتبوأ، ولا يجوز أن يكون حالا من حيث لأن حيث لا
~~تنم إلا بالمضاف إليه، وتقديم الحال على المضاف إليه لا يجوز، ويشاء
~~بالياء، وفاعله ضمير يوسف، وبالنون ضمير اسم الله على التعظيم، ويجوز أن
~~يكون فاعله ضمير يوسف لأن مشيئته من مشيئة الله، واللام في ليوسف زائدة: أي
~~مكنا يوسف، ويجوز أن لا ms381 تكون زائدة ويكون المفعول محذوفا: أي مكنا ليوسف
~~الأمور، ويتبوأ حال من يوسف.
# قوله تعالى (لفتيته) يقرأ بالتاء على فعلة، وهو جمع قلة مثل صبية،
~~وبالنون مثل غلمان، وهو من جموع الكثرة، وعلى هذا يكون واقعا موقع جمع
~~القلة (إذا انقلبوا) العامل في إذا يعرفونها.
# قوله تعالى (نكتل) يقرأ بالنون لأن إرساله سبب في الكيل للجماعة، وبالياء
~~على أن الفاعل هو الأخ، ولما كان هو السبب نسب الفعل إليه، فكأنه هو الذي
~~يكيل للجماعة.
# قوله تعالى (إلا كما أمنتكم) في موضع نصب على المصدر: أي أمنا كأمنى
~~إياكم على أخيه (خير حافظا) يقرأ بالألف وهو تمييز، ومثل هذا يجوز إضافته،
~~وقيل هو حال، ويقرأ " حفظا " وهو تمييز لا غير.
# قوله تعالى (ردت) الجمهور على ضم الراء وهو الأصل، ويقرأ بكسرها، ووجهه
~~أنه نقل كسرة العين إلى الفاء كما فعل في قيل وبيع، والمضاعف يشبه المعتل
~~(ما نبغي) " ما " استفهام في موضع نصب بنبغي، ويجوز أن تكون نافية، ويكون
~~في نبغي وجهان: أحدهما بمعنى نطلب، فيكون المفعول محذوف: أي ما نطلب الظلم.
# والثاني أن يكون لازما بمعنى ما يتعدى.
# قوله تعالى (لتأتنني به) هو جواب قسم على المعنى، لأن الميثاق بمعنى
~~اليمين (إلا أن يحاط) هو استثناء من غير الجنس، ويجوز أن يكون من الجنس
~~ويكون التقدير لتأتنني به على كل حال إلا في حال الإحاطة بكم.
# قوله تعالى (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم) في جواب " لما " وجهان:
~~أحدهما هو آوى، وهو جواب " لما " الأولى. والثانية كقولك: لما جئتك ولما
~~كلمتك أجبتني، وحسن ذلك أن دخولهم على يوسف يعقب دخولهم من الأبواب.
# والثاني هو محذوف تقديره: امتثلوا أو قضوا حاجة أبيهم ونحوه، ويجوز أن
~~يكون PageV02P055
# الجواب معنى (ما كان يغنى عنهم) و (حاجة) مفعول من أجله، وفاعل يغنى
~~التفرق.
# قوله تعالى (قال إني أنا) هو مستأنف، وهكذا كل ما اقتضى جوابا وذكر جوابه
~~ثم جاءت بعده، قال: فهي مستأنفة.
# قوله تعالى (صواع الملك) الجمهور على ضم الصاد، وألف بعد الواو، ms382 ويقرأ
~~بغير ألف، فمنهم من يضم الصاد، ومنهم من يفتحها، ويقرأ " صاع الملك " وكل
~~ذلك لغات فيه، وهو الإناء الذي يشرب به: ويقرأ " صوغ الملك " بغين معجمة.
# أي مصوغه (قالوا جزاؤه) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه مبتدأ، والخبر محذوف
~~تقديره: جزاؤه عندنا كجزائه عندكم، والهاء تعود على السارق أو على السرق،
~~وفى الكلام المتقدم دليل عليهما، فعلى هذا يكون قوله (من وجد) مبتدأ، و
~~(فهو) مبتدأ ثان، و (جزاؤه) خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني وخبره خبر
~~الأول، ومن شرطية والفاء جوابها، ويجوز أن تكون بمعنى الذي، ودخلت الفاء في
~~خبرها لما فيها من الإبهام، والتقدير: استعباد من وجد في رحله فهو: أي
~~الاستعباد جزء السارق، ويجوز أن تكون الهاء في جزائه للسرق. والوجه الثاني
~~أن يكون جزاؤه مبتدأ، ومن وجد خبره، والتقدير: استعباد من وجد في رحله،
~~وفهو جزاؤه مبتدأ، وخبر مؤكد لمعنى الأول. والوجه الثالث أن يكون جزاؤه
~~مبتدأ، ومن وجد مبتدأ ثان، وفهو مبتدأ ثالث، وجزاؤه خبر الثالث، والعائد
~~على المبتدأ الأول الهاء الأخيرة، وعلى الثاني هو (كذلك نجزى) الكاف في
~~موضع نصب: أي جزاء مثل ذلك.
# قوله تعالى (وعاء أخيه) الجمهور على كسر الواو وهو الأصل لأنه من وعى
~~يعى، ويقرأ بالهمزة وهي بدل من الواو وهما لغتان، يقال: وعاء وإعاء، ووشاح
~~وإشاح، ووسادة وإسادة، وإنما فروا إلى الهمز لثقل الكسرة على الواو، ويقرأ
~~بضمها وهي لغة.
# فإن قيل: لم لم يقل فاستخرجها منه لتقدم ذكره؟ قيل: لم يصرح بتفتيش وعاء
~~أخيه حتى يعيد ذكره مضمرا، فأظهره ليكون ذلك تنبيها على المحذوف، فتقديره:
# ثم فتش وعاء أخيه فاستخرجها منه.
# قوله تعالى (كذلك كدنا) و (إلا أن يشاء) و (درجات من نشاء) كل ذلك قد ذكر
~~(وفوق كل ذي علم عليم) يقرأ شاذا " ذي عالم " وفيه PageV02P056
# ثلاثة أوجه: أحدها هو مصدر كالباطل. والثاني ذي زائدة، وقد جاء مثل ذلك
~~في الشعر كقول الكميت * إليكم ذوي آل النبي * والثالث أنه أضاف الاسم إلى
~~المسمى، وهو محذوف تقديره: ذي مسمى ms383 عالم كقول الشاعر:
# * إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * أي مسمى السلام.
# قوله تعالى (فأسرها) الضمير يعود إلى نسبتهم إياه إلى السرق، وقد دل عليه
~~الكلام، وقيل في الكلام تقديم وتأخير تقديره: قال في نفسه أنتم شر مكان
~~وأسرها أي هذه الكلمة، و (مكانا) تمييز: أي شر منه أو منهما.
# قوله تعالى (فخذ أحدنا مكانه) هو منصوب على الظرف، والعامل فيه خذ، ويجوز
~~أن يكون محمولا على المعنى: أي اجعل أحدنا مكانه.
# قوله تعالى (معاذ الله) هو مصدر والتقدير: من أن نأخذ.
# قوله تعالى (استيأسوا) يقرأ بياء بعدها همزة، وهو من يئس، ويقرأ استيأسوا
~~بألف بعد التاء وقبل الياء، وهو مقلوب، يقال: يئس وأيس، والأصل تقديم الياء
~~وعليه تصرف الكلمة، فأما إياس اسم رجل فليس مصدر هذا الفعل بل مصدر آسيته:
~~أي أعطيته، إلا أن الهمزة في الآية قلبت ألفا تخفيفا (نجيا) حال من ضمير
~~الفاعل في خلصوا، وهو واحد في موضع الجمع: أي أنجيه كما قال تعالى " ثم
~~نخرجكم طفلا " (ومن قبل) أي ومن قبل ذلك (ما فرطتم) في " ما " وجهان:
~~أحدهما هي زائدة، ومن متعلقة بالفعل: أي وفرطتم من قبل. والثاني هي مصدرية.
# وفي موضعها ثلاثة أوجه: أحدها رفع بالابتداء، ومن قبل خبره: أي وتفريطكم
~~في يوسف من قبل وهذا ضعيف، لأن قبل إذا وقعت خبرا أو صلة لا تقطع عن
~~الإضافة لئلا تبقى ناقصة، والثاني موضعها نصب عطفا على معمول تعلموا،
~~تقديره:
# ألم تعرفوا أخذ أبيكم عليكم الميثاق وتفريطكم في يوسف، والثالث هو معطوف
~~على اسم إن تقديره: وإن تفريطكم من قبل في يوسف، وقيل هو ضعيف على هذين
~~الوجهين لأن فيهما فصلا بين حرف العطف والمعطوف، وقد بينا في سورة النساء
~~أن هذا ليس بشئ، فأما خبر إن على الوجه الأخير فيجوز أن يكون في يوسف، وهو
~~الأولى لئلا يجعل من قبل خبرا (فلن أبرح الأرض) هو مفعول أبرح: أي لن
~~أفارق، ويجوز أن يكون ظرفا.
# قوله تعالى (سرق) يقرأ بالفتح والتخفيف: أي فيما ظهر لنا، ms384 ويقرأ بضم
~~السين وتشديد الراء وكسرها: أي نسب إلى السرق. PageV02P057
# قوله تعالى (واسئل القرية) أي أهل القرية، وجاز حذف المضاف لأن المعنى لا
~~يلتبس، فأما قوله تعالى (والعير التي) فيراد بها الإبل، فعلى هذا يكون
~~المضاف محذوفا أيضا: أي أصحاب العير، وقيل العير القافلة، وهم الناس
~~الراجعون من السفر، فعلى هذا ليس فيه حذف.
# قوله تعالى (يا أسفي) الألف مبدلة من ياء المتكلم، والأصل أسفى، ففتحت
~~الفاء وصيرت الياء ألف ليكون الصوت بها أتم، و (على) متعلقة بأسفي.
# قوله تعالى (تفتؤ) أي لا تفتؤ فحذفت لا للعلم بها، و (تذكر) في موضع نصب
~~خبر تفتؤ.
# قوله تعالى (من روح الله) الجمهور على فتح الراء وهو مصدر بمعنى الرحمة
~~إلا أن استعمال الفعل منه قليل، وإنما يستعمل بالزيادة مثل أراح وروح،
~~ويقرأ بضم الراء وهي لغة فيه، وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب والشرب.
# قوله تعالى (مزجاة) ألفها منقلبة عن ياء أو عن واو لقولهم زجا الامر يزجو
~~(فأوف لنا الكيل) أي المكيل.
# قوله تعالى (قد من الله علينا) جملة مستأنفة، وقيل هي حال من يوسف وأخي
~~وفيه بعد لعدم العامل في الحال، وأنا لا يعمل في الحال، ولا يصح أن يعمل
~~فيه هذا لأنه إشارة إلى واحد، وعلينا راجع إليهما جميعا (من يتق) الجمهور
~~على حذف الياء، و " من " شرط، والفاء جوابه. ويقرأ بالياء وفيه ثلاثة أوجه:
~~أحدها أنه أشبع كسرة القاف فنشأت الياء. والثاني أنه قدر الحركة على الياء
~~وحذفها بالجزم وجعل حرف العلة كالصحيح في ذلك. والثالث أنه جعل " من "
~~بمعنى الذي، فالفعل على هذا مرفوع (ويصبر) بالسكون فيه وجهان: أحدهما أنه
~~حذف الضمة لئلا تتوالى الحركات، أو نوى الوقف عليه وأجرى الوصل مجرى الوقف.
~~والثاني هو مجزوم على المعنى لأن " من " هنا وإن كانت بمعنى الذي ولكنها
~~بمعنى الشرط لما فيها من العموم والإبهام، ومن هنا دخلت الفاء في خبرها،
~~ونظيره " فأصدق وأكن " في قراءة من جزم، والعائد من الخبر محذوف تقديره:
~~المحسنين منهم، ويجوز أن يكون ms385 وضع الظاهر موضع المضمر: أي لا نضيع أجرهم.
# قوله تعالى (لا تثريب) في خبر " لا " وجهان: أحدهما قوله (عليكم) فعلى
~~هذا ينتصب (اليوم) بالخبر، وقيل ينتصب اليوم ب‍ (يغفر) والثاني الخبر
~~اليوم، وعليكم يتعلق بالظرف أو بالعامل في الظرف وهو الاستقرار، وقيل هي
~~للتبيين PageV02P058
# كاللام في قولهم سقيا لك، ولا يجوز أن تتعلق على بتثريب ولا نصب اليوم
~~به، لأن اسم " لا " إذا عمل ينون.
# قوله تعالى (بقميصي) يجوز أن يكون مفعولا به: أي احملوا قميصي، ويجوز أن
~~يكون حالا: أي اذهبوا وقميصي معكم، و (بصيرا) حال من الموضعين.
# قوله تعالى (سجدا) حال مقدرة، لأن السجود يكون بعد الخرور (رؤياي من قبل)
~~الظرف حال من رؤياي، لأن المعنى رؤياي التي كانت من قبل، والعامل فيها هذا،
~~ويجوز أن يكون ظرفا للرؤيا: أي تأويل رؤياي في ذلك الوقت، ويجوز أن يكون
~~العامل في تأويل، لأن التأويل كان من حين وقوعها هكذا، والآن ظهر له، و (قد
~~جعلها) حال مقدرة، ويجوز أن تكون مقارنة و (حقا) صفة مصدر أي جعلا حقا،
~~ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا، وجعل بمعنى صير، ويجوز أن يكون حالا: أي وضعها
~~صحيحة، ويجوز أن يكون حقا مصدرا من غير لفظ الفعل بل من معناه، لأن جعلها
~~في معنى حققها، وحقا في معنى تحقيق (وقد أحسن بي) قيل الباء بمعنى إلى،
~~وقيل هي على بابها، والمفعول محذوف تقديره: وقد أحسن صنعه بي، و (إذ) ظرف
~~لأحسن أو لصنعه.
# قوله تعالى (من الملك) و (من تأويل الأحاديث) قيل المفعول محذوف:
# أي عظيما من الملك وحظا من التأويل، وقيل هي زائدة، وقيل من لبيان الجنس.
# قوله تعالى (والأرض يمرون) الجمهور على الجر عطفا على السماوات والضمير
~~في (عليها) للآية، وقيل للأرض فيكون يمرون حالا منها، وقيل منها ومن
~~السماوات ومعنى يمرون يشاهدون أو يعلمون، ويقرأ " والأرض " بالنصب: أي
~~ويسلكون الأرض وفسره يمرون، ويقرأ بالرفع على الابتداء، و (بغتة) مصدر في
~~موضع الحال، و (أدعو إلى الله) مستأنف، وقيل حال من الياء، ms386 (على بصيرة)
~~حال: أي مستيقنا (ومن اتبعني) معطوف على ضمير الفاعل في أدعو، ويجوز أن
~~يكون مبتدأ: أي ومن اتبعني كذلك، و (من أهل القرى) صفة لرجال أو حال من
~~المجرور.
# قوله تعالى (قد كذبوا) يقرأ بضم الكاف وتشديد الذال وكسرها: أي علموا
~~أنهم نسبوا إلى التكذيب، وقيل الضمير يرجع إلى المرسل إليهم: أي علم الأمم
~~أن الرسل كذبوهم، ويقرأ بتخفيف الذال، والمراد على هذا الأمم لا غير، ويقرأ
~~بالفتح والتشديد:
# أي وظن الرسل أن الأمم كذبوهم، ويقرأ بالتخفيف: أي علم الرسل أن الأمم
~~كذبوا فيما ادعوا (فننجى) يقرأ بنونين وتخفيف الجيم، ويقرأ بنون واحدة
~~وتشديد الجيم على PageV02P059
# أنه ماض لم يسم فاعله، ويقرأ كذلك إلا أنه بسكون بسكون الياء وفيه وجهان:
~~أحدهما أن يكون أبدل النون الثانية جيما وأدغمها وهو مستقبل على هذا،
~~والثاني أن يكون ماضيا وسكن الياء لثقلها بحركتها وانكسار ما قبلها.
# قوله تعالى (ما كان حديثا) أي ما كان حديث يوسف، أو ما كان المتلو عليهم
~~(ولكن تصديق) قد ذكر في يونس (وهدى ورحمة) معطوفان عليه، والله أعلم.
# سورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (المر) قد ذكر حكمها في
~~أول البقرة (تلك) يجوز أن يكون مبتدأ، و (آيات الكتاب) خبره، وأن يكون خبر
~~" المر " وآيات بدل أو عطف بيان (والذي أنزل) فيه وجهان. أحدهما هو في موضع
~~رفع، و (الحق) خبره، ويجوز أن يكون الخبر من ربك، والحق خبر مبتدإ محذوف أو
~~هو خبر بعد خبر، وكلاهما خبر واحد، ولو قرئ الحق بالجر لجاز على أن يكون
~~صفة لربك. الوجه الثاني أن يكون، والذي صفة للكتاب، وأدخلت الواو في الصفة
~~كما أدخلت في النازلين والطيبين، والحق بالرفع، والحق بالرفع على هذا خبر
~~مبتدأ محذوف.
# قوله تعالى (بغير عمد) الجار والمجرور في موضع نصب على الحال تقديره:
# خالية عن عمد، والعمد بالفتح جمع عماد أو عمود مثل أديم وأدم وأفيق وأفق
~~وإهاب وأهب ولا خامس لها. ويقرأ بضمتين، وهو مثل كتاب وكتب ورسول ورسل
~~(ترونها) ms387 الضمير المفعول يعود على العمد، فيكون ترونها في موضع جر صفة
~~لعمد، ويجوز أن يعود على السماوات فيكون حالا منها (يدبر) و (يفصل) يقرءان
~~بالياء والنون ومعناهما ظاهر، وهما مستأنفان، ويجوز أن يكون الأول حالا من
~~الضمير في سخر، والثاني حالا من الضمير في يدبر.
# قوله تعالى (ومن كل الثمرات) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون متعلقا بجعل
~~الثانية، والتقدير: وجعل فيها زوجين اثنين من كل الثمرات. والثاني أن يكون
~~حالا من اثنين وهو صفة له في الأصل. والثالث أن يتعلق بجعل الأولى، ويكون
~~جعل الثاني مستأنفا (يغشى الليل) يجوز أن يكون حالا من ضمير اسم الله فيما
~~يصح من الأفعال التي قبله، وهي " رفع، وسخر ويدبر، ويفصل، ومد، وجعل "
~~PageV02P060
# قوله تعالى (وفي الأرض قطع) الجمهور على الرفع بالابتداء، أو فاعل الظرف
~~وقرأ الحسن " قطعا متجاورات " على تقدير: وجعل في الأرض (وجنات) كذلك على
~~الاختلاف، ولم يقرأ أحد منهم وزرعا بالنصب، ولكن رفعه قوم، وهو عطف على قطع
~~وكذلك ما بعده، وجره آخرون عطفا على أعناب، وضعف قوم هذه القراءة، لأن
~~الزرع ليس من الجنات. وقال آخرون: قد يكون في الجنة زرع، ولكن بين النخيل
~~والأعناب، وقيل التقدير: ونبات زرع فعطفه على المعنى. والصنوان جمع صنو مثل
~~قنو وقنوان، ويجمع في القلة على أصناء، وفيه لغتان: كسر الصاد وضمها، وقد
~~قرئ بهما (تسقى) الجمهور على التاء، والتأنيث للجمع السابق، ويقرأ بالياء:
~~أي يسقى ذلك (ونفضل) يقرأ بالنون والياء على تسمية الفاعل وبالياء وفتح
~~الضاد، و (بعضها) بالرفع وهو بين (في الأكل) يجوز أن يكون ظرفا لنفضل، وأن
~~يكون متعلقا بمحذوف على أن يكون حالا من بعضها، أي نفضل بعضها مأكولا، أو
~~وفيه الأكل.
# قوله تعالى (فعجب قولهم) قولهم مبتدأ، وعجب خبر مقدم، وقيل العجب هنا
~~بمعنى المعجب، فعلى هذا يجوز أن يرتفع قولهم به (أئذا كنا) الكلام كله في
~~موضع نصب بقولهم، والعامل في إذا فعل دل عليه الكلام تقديره: أئذا كنا
~~ترابا نبعث، ودل عليه قوله تعالى (لفي خلق ms388 جديد) ولا يجوز أن ينتصب بكنا
~~لأن إذا مضافة إليه، ولا بجديد لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها.
# قوله تعالى (قبل الحسنة) يجوز أن يكون ظرفا ليستعجلونك، وأن يكون حالا من
~~السيئة مقدرة، و (المثلات) بفتح الميم وضم الثاء واحدتها كذلك، ويقرأ
~~بإسكان التاء وفيه وجهان: أحدهما أنها مخففة من الجمع المضموم فرارا من ثقل
~~الضمة مع توالي الحركات والثاني أن الواحد خفف ثم جمع على ذلك، ويقرأ
~~بضمتين وبضم الأول وإسكان الثاني، وضم الميم فيه لغة، فأما ضم الثاء فيجوز
~~أن يكون لغة في الواحد، وأن يكون اتباعا في الجمع، وأما إسكانها فعلى
~~الوجهين (على ظلمهم) حال من الناس والعامل المغفرة.
# قوله تعالى (ولكل قوم هاد) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه جملة مستأنفة:
# أي ولكل قوم نبي هاد. والثاني أن المبتدأ محذوف تقديره: وهو لكل قوم هاد.
# والثالث تقديره: إنما أنت منذر وهاد لكل قوم، وهذا فصل بين حرف العطف
~~والمعطوف، وقد ذكروا منه قدرا صالحا. PageV02P061
# قوله تعالى (ما تحمل) في " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى الذي، وموضعها
~~نصب بيعلم. والثاني هي استفهامية فتكون منصوبة بتحمل، والجملة في موضع نصب
~~ومثله (وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شئ عنده بمقدار) يجوز أن يكون عنده
~~في موضع جر صفة لشئ، أو في موضع رفع صفة لكل، والعامل فيها على الوجهين
~~محذوف، وخبر كل بمقدار، ويجوز أن يكون صفة لمقدار، وأن يكون ظرفا لما يتعلق
~~به الجار.
# قوله تعالى (عالم الغيب) خبر مبتدأ محذوف: أي هو، ويجوز أن يكون مبتدأ، و
~~(الكبير) خبره. والجيد الوقف على (المتعال) بغير ياء لأنه رأس آية، ولولا
~~ذلك لكان الجيد إثباتها.
# قوله تعالى (سواء منكم من أسر القول) من مبتدأ، وسواء خبر، فأما منكم
~~فيجوز أن يكون حالا من الضمير في سواء لأنه في موضع مستو، ومثله " لا يستوى
~~منكم من أنفق من قبل الفتح " ويضعف أن يكون منكم حالا من الضمير في أسر،
~~وجهر، لوجهين: أحدهما تقديم ما في الصلة على الموصول، ms389 أو الصفة على الموصوف
~~والثاني تقديم الخبر على منكم، وحقه أن يقع بعده.
# قوله تعالى (له معقبات) واحدتها معقبة، والهاء فيها للمبالغة مثل نسابة:
~~أي ملك معقب، وقيل معقبة صفة للجمع، ثم جمع على ذلك (من بين يديه) يجوز أن
~~يكون صفة لمعقبات، وأن يكون ظرفا، وأن يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلى
~~هذا يتم الكلام عنده، ويجوز أن يتعلق ب‍ (يحفظونه) أي معقبات يحفظونه من
~~بين يديه ومن خلفه، ويجوز أن يكون يحفظونه صفة لمعقبات، وأن يكون حالا مما
~~يتعلق به الظرف (من أمر الله) أي من الجن والإنس، فتكون " من " على بابها،
~~قيل " من " بمعنى الباء: أي بأمر الله، وقيل بمعنى عن (وإذا أراد) العامل
~~في " إذا " ما دل عليه الجواب: أي لم يرد أو وقع (من وال) يقرأ بالإمالة من
~~أجل الكسرة ولامانع هنا، و (السحاب الثقال) قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (خوفا وطمعا) مفعول من أجله.
# قوله تعالى (ويسبح الرعد بحمده) قيل هو ملك، فعلى هذا قد سمى بالمصدر،
~~وقيل الرعد صوته، والتقدير على هذا: ذو الرعد أو الراعد، وبحمده قد ذكر في
~~البقرة في قصة آدم صلى الله عليه وسلم، و (المحال) فعال من المحل وهو
~~القوة، يقال محل به إذا غلبه، وفيه لغة أخرى فتح الميم. PageV02P062
# قوله تعالى (والذين يدعون من دونه) فيه قولان: أحدهما هو كناية عن
~~الأصنام، أي والأصنام الذين يدعون المشركين إلى عبادتهم (لا يستجيبون لهم
~~بشئ) وجمعهم جمع من يعقل على اعتقادهم فيها. والثاني أنهم المشركون،
~~والتقدير: والمشركون الذين يدعون الأصنام من دون الله لا يستجيبون لهم: أي
~~لا يجيبونهم: أي أن الأصنام لا تجيبهم بشئ (إلا كباسط كفيه) التقدير إلا
~~استجابة كاستجابة باسط كفيه، والمصدر في هذا التقدير مضاف إلى المفعول
~~كقوله تعالى " لا يسأم الإنسان من دعاء الخير " وفاعل هذا المصدر مضمر وهو
~~ضمير الماء:
# أي لا يجيبونهم إلا كما يجيب الماء باسط كفيه إليه، والإجابة هنا كناية
~~عن الانقياد، وأما قوله تعالى (ليبلغ فاه) فاللام ms390 متعلقة بباسط والفاعل
~~ضمير الماء: أي ليبلغ الماء فاه (وما هو) أي الماء، ولا يجوز أن يكون ضمير
~~الباسط على أن يكون فاعل بالغ مضمرا، لأن اسم الفاعل إذا جرى على غير من هو
~~له لزم إبراز الفاعل، فكان يجب على هذا أن يقول: وما هو ببالغه الماء، فإن
~~جعلت الهاء في بالغه ضمير الماء جاز أن يكون هو ضمير الباسط، والكاف في
~~كباسط إن جعلتها حرفا كان منها ضمير يعود على الموصوف المحذوف، وإن جعلتها
~~اسما لم يكن فيها ضمير.
# قوله تعالى (طوعا وكرها) مفعول له أو في موضع الحال (وظلالهم) معطوف على
~~من، و (بالغدو) ظرف ليسجد.
# قوله تعالى (أم هل يستوى) يقرأ بالياء والتاء، وقد سبقت نظائره.
# قوله تعالى (أودية) هو جمع واد، وجمع فاعل على أفعلة شاذ، ولم نسمعه في
~~غير هذا الحرف، ووجهه أن فاعلا قد جاء بمعنى فعيل، وكما جاء فعيل وأفعلة
~~كجريب وأجربة كذلك فاعل (بقدرها) صفة لأودية (ومما يوقدون) بالياء والتاء،
~~و (عليه في النار) متعلق بيوقدون، و (ابتغاء) مفعول له (أو متاع) معطوف على
~~حلية، و (زبد) مبتدأ، و (مثله) صفة له والخبر مما يوقدون، والمعنى ومن
~~جواهر الأرض كالنحاس ما فيه زبد وهو خبثه مثله: أي مثل الزبد الذي يكون على
~~الماء، و (جفاء) حال وهمزته منقلبة عن واو، وقيل هي أصل (للذين استجابوا)
~~مستأنف وهو خبر (الحسنى).
# قوله تعالى (الذين يوفون) يجوز أن يكون نصبا على إضمار أعنى.
# قوله تعالى (جنات عدن) هو بدل من عقبى، ويجوز أن يكون مبتدأ، و
~~(يدخلونها) الخبر (ومن صلح) في موضع رفع عطفا على ضمير الفاعل، PageV02P063
# وساغ ذلك وإن لم يؤكد لأن ضمير المفعول صار فاصلا كالتوكيد، ويجوز أن
~~يكون نصبا بمعنى مع.
# قوله تعالى (سلام) أي يقولون سلام (بما صبرتم) لا يجوز أن تتعلق الباء
~~بسلام لما فيه من الفصل بالخبر، وإنما يتعلق بعليكم أو بما يتعلق به.
# قوله تعالى (وما الحياة الدنيا في الآخرة) التقدير في جنب الآخرة، ولا
~~يجوز أن ms391 يكون ظرفا لا للحياة ولا للدنيا لأنهما لا يقعان في الآخرة، وإنما
~~هو حال، والتقدير: وما الحياة القريبة كائنة في جنب الآخرة.
# قوله تعالى (بذكر الله) يجوز أن يكون مفعولا به: أي الطمأنينة تحصل لهم
~~بذكر الله، ويجوز أن يكون حالا من القلوب: أي تطمئن وفيها ذكر الله.
# قوله تعالى (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) مبتدأ، و (طوبى لهم) مبتدأ ثان
~~وخبر في موضع الخبر الأول، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف: أي هم الذين
~~آمنوا فيكون طوبى لهم حالا مقدرة، والعامل فيها آمنوا وعملوا، ويجوز أن
~~يكون الذين بدلا من أناب، أو بإضمار أعنى، ويجوز أن يكون طوبى في موضع نصب
~~على تقدير جعل وواوها مبدلة من ياء لأنها من الطيب أبدلت واوا للضمة قبلها
~~(وحسن مآب) الجمهور على ضم النون والإضافة، وهو معطوف على طوبى إذا جعلتها
~~مبتدأ، وقرئ بفتح النون والإضافة، وهو عطف على طوبى في وجه نصبها، ويقرأ
~~شاذا بفتح النون ورفع مآب، وحسن على هذا فعل نقلت ضمة سينه إلى الحاء وهذا
~~جائز في فعل إذا كان للمدح أو الذم.
# قوله تعالى (كذلك) التقدير: الامر كما أخبرناك.
# قوله تعالى (ولو أن قرآنا) جواب لو محذوف: أي لكان هذا القرآن. وقال
~~الفراء: جوابه مقدم عليه: أي وهم يكفرون بالرحمن، ولو أن قرآنا على
~~المبالغة (أو كلم به الموتى) الوجه في حذف التاء من هذا الفعل مع إثباتها
~~في الفعلين قبله أن الموتى يشتمل على المذكر الحقيقي والتغليب له فكان حذف
~~التاء أحسن، والجبال والأرض ليسا كذلك (أن لو يشاء) في موضع نصب بييأس، لأن
~~معناه أفلم يتبين ويعلم (أو تحل قريبا) فاعل تحل ضمير القارعة، وقيل هو
~~للخطاب: أي أو تحل أنت يا محمد قريبا منهم بالعقوبة، فيكون موضع الجملة
~~نصبا عطفا على تصيب.
# قوله تعالى (وجعلوا لله) هو معطوف على كسبت: أي ويجعلهم شركاء، ويحتمل أن
~~يكون مستأنفا (وصدوا) يقرأ بفتح الصاد: أي وصدوا غيرهم وبضمها PageV02P064
# أي وصدهم الشيطان أو شركاؤهم وبكسرها، وأصلها صددوا بضم الأول ms392 فنقلت كسرة
~~الدال إلى الصاد.
# قوله تعالى (مثل الجنة) مبتدأ والخبر محذوف: أي وفيما يتلى عليكم مثل
~~الجنة فعلى هذا (تجرى) حال من العائد المحذوف في وعد: أي وعدها مقدرا جريان
~~أنهارها. وقال الفراء: الخبر " تجرى " وهذا عند البصريين خطأ لأن المثل لا
~~تجرى من تحته الأنهار، وإنما هو من صفة المضاف إليه. وشبهته أن المثل هنا
~~بمعنى الصفة، فهو كقولك: صفة زيد أنه طويل، ويجوز أن يكون " تجرى " مستأنفا
~~(أكلها دائم) هو مثل تجرى في الوجهين.
# قوله تعالى (ننقصها) حال من ضمير الفاعل أو من الأرض.
# قوله تعالى (وسيعلم الكفار) يقرأ على الإفراد وهو جنس، وعلى الجمع على
~~الأصل.
# قوله تعالى (ومن عنده) يقرأ بفتح الميم وهو بمعنى الذي، وفى موضعه وجهان:
~~أحدهما رفع على موضع اسم الله: أي كفى الله وكفى من عنده. والثاني في موضع
~~جر عطفا على لفظ اسم الله تعالى، فعلى هذا (علم الكتاب) مرفوع بالظرف لأنه
~~اعتمد بكونه صلة، ويجوز أن يكون خبرا، والمبتدأ علم الكتاب، ويقرأ " ومن
~~عنده " بكسر الميم على أنه حرف، وعلم الكتاب على هذا مبتدأ أو فاعل الظرف،
~~ويقرأ علم الكتاب على أنه فعل لم يسم فاعله، وهو العامل في " من ".
# سورة إبراهيم عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (كتاب) خبر
~~مبتدإ محذوف: أي هذا كتاب، و (أنزلناه) صفة للكتاب وليس بحال، لأن كتابا
~~نكرة (بإذن ربهم) في موضع نصب إن شئت على أنه مفعول به: أي بسبب الإذن، وإن
~~شئت في موضع الحال من الناس: أي مأذونا لهم أو من ضمير الفاعل: أي مأذونا
~~لك (إلى صراط) هذا بدل من قوله إلى النور بإعادة حرف الجر.
# قوله تعالى (الله الذي) يقرأ بالجر على البدل، وبالرفع على ثلاثة أوجه:
~~أحدها على الابتداء، وما بعده الخبر. والثاني على الخبر والمبتدأ محذوف: أي
~~هو الله، PageV02P065
# والذي صفة. والثالث هو مبتدأ. والذي صفته، والخبر محذوف تقديره: الله
~~الذي له ما في السماوات وما في الأرض العزيز الحميد، وحذف لتقدم ذكره
~~(وويل) ms393 مبتدأ، و (للكافرين) خبره (من عذاب شديد) في موضع صفة لويل بعد
~~الخبر وهو جائز، ولا يجوز أن يتعلق بويل من أجل الفصل بينهما بالخبر.
# قوله تعالى (الذين يستحبون) في موضع جر صفة للكافرين، أو في موضع نصب
~~بإضمار أعنى، أو في موضع رفع بإضمارهم (ويبغونها عوجا) قد ذكر في آل عمران.
# قوله تعالى (إلا بلسان قومه) في موضع نصب على الحال: أي إلا متكلما
~~بلغتهم، وقرئ في الشاذ " بلسن قومه " بكسر اللام وإسكان السين وهي بمعنى
~~اللسان (فيضل) بالرفع، ولم ينتصب على العطف على ليبين لأن العطف يجعل معنى
~~المعطوف كمعنى المعطوف عليه، والرسل أرسلوا للبيان لا للضلال. وقال الزجاج:
# لو قرئ بالنصب على أن تكون اللام لام العاقبة جاز.
# قوله تعالى (أن أخرج قومك) أن بمعنى أي فلا موضع له، ويجوز أن تكون
~~مصدرية فيكون التقدير: بأن أخرج، وقد ذكر في غير موضع.
# قوله تعالى (نعمة الله عليكم إذ أنجاكم) قد ذكر في قوله " إذ كنتم أعداء
~~" في آل عمران (ويذبحون) حال أخرى معطوفة على يسومون.
# قوله تعالى (وإذ تأذن) معطوف على إذ أنجاكم.
# قوله تعالى (قوم نوح) بدل من الذين (والذين من بعدهم) معطوف عليه، فعلى
~~هذا يكون قوله تعالى (لا يعلمهم) حالا من الضمير في " من بعدهم "، ويجوز أن
~~يكون مستأنفا، وكذلك (جاءتهم) ويجوز أن يكون والذين من بعدهم مبتدأ، ولا
~~يعلمهم خبره، أو حال من الاستقرار، وجاءتهم الخبر (في أفواههم) في علي
~~بابها ظرف لردوا، وهو على المجاز لأنهم إذا سكتوهم فكأنهم وضعوا أيديهم في
~~أفواههم فمنعوهم بها من النطق: وقيل هي بمعنى إلى: وقيل بمعنى الباء.
# قوله تعالى (أفي الله شك) فاعل الظرف لأنه اعتمد على الهمزة (فاطر
~~السماوات) صفة أو بدل (ليغفر لكم من ذنوبكم) المفعول محذوف، ومن صفة له: أي
~~شيئا من ذنوبكم، وعند الأخفش " من " زائدة. وقال بعضهم: من PageV02P066
# للبدل: أي ليغفر لكم بدلا من عقوبة ذنوبكم كقوله: " أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من الآخرة " (تريدون) صفة أخرى لبشر.
# قوله تعالى (وما كان ms394 لنا أن نأتيكم) اسم كان، ولنا الخبر، و (إلا بإذن
~~الله) في موضع الحال، وقد ذكر في أول السورة، ويجوز أن يكون الخبر بإذن
~~الله، ولنا تبيين.
# قوله تعالى (ألا نتوكل) أي في أن لا نتوكل، ويجوز أن يكون حالا: أي غير
~~متوكلين، وقد ذكر في غير موضع.
# قوله تعالى (واستفتحوا) ويقرأ على لفظ الأمر شاذا.
# قوله تعالى (يتجرعه) يجوز أن يكون صفة لماء، وأن يكون حالا من الضمير في
~~يسقى، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (مثل الذين كفروا) مبتدأ، والخبر محذوف: أي فيما يتلى عليكم
~~مثل الذين، و (أعمالهم كرماد) جملة مستأنفة مفسرة للمثل، وقيل الجملة خبر
~~مثل على المعنى، وقيل مثل مبتدأ أو أعمالهم خبره: أي مثلهم مثل أعمالهم،
~~وكرماد على هذا خبر مبتدإ محذوف، أي هي كرماد، وقيل أعمالهم بدل من مثل
~~وكرماد الخبر، ولو كان في غير القرآن لجاز إبدال أعمالهم من الذين، وهو بدل
~~الاشتمال (في يوم عاصف) أي عاصف الريح، أو عاصف ريحه، ثم حذف الريح وجعلت
~~الصفة لليوم مجازا: وقيل التقدير: في يوم ذي عصوف، فهو على النسب كقولهم:
~~نابل ورامح، وقرئ " يوم عاصف " بالإضافة أي يوم ريح عاصف (لا يقدرون)
~~مستأنف.
# قوله تعالى (ألم تر أن الله) يقرأ شاذا بسكون الراء في الوصل على أنه
~~أجراه مجرى الوقف (خلق السماوات) يقرأ على لفظ الماضي، وخالق على فاعل وهو
~~للماضي فيتعرف بالإضافة.
# قوله تعالى (تبعا) إن شئت جعلته جمع تابع مثل: خادم وخدم، وغايب وغيب،
~~وإن شئت جعلته مصدر تبع، فيكون المصدر في موضع اسم الفاعل، أو يكون
~~التقدير: ذوي تبع (من عذاب الله) في موضع نصب على الحال لأنه في الأصل صفة
~~لشئ تقديره: من شئ من عذاب الله، ومن زائدة: أي شيئا كائنا من عذاب الله،
~~ويكون الفعل محمولا على المعنى تقديره: هل تمنعون عنا شيئا، ويجوز أن يكون
~~PageV02P067
# شئ واقعا موقع المصدر: أي عناء فيكون من عذاب الله متعلقا بمغنون (سواء
~~علينا أجزعنا) قد ذكر في أول البقرة.
# قوله تعالى ms395 (إلا أن دعوتكم) استثناء منقطع، لأن دعاءه لم يكن سلطانا:
# أي حجة (بمصرخي) الجمهور على فتح الياء وهو جمع مصرخ. فالياء الأولى ياء
~~الجمع، والثانية ضمير المتكلم، وفتحت لئلا يجتمع الكسرة والياءان بعد
~~كسرتين، ويقرأ بكسرها، وهو ضعيف لما ذكرنا من الثقل، وفيها وجهان: أحدهما
~~أنه كسر على الأصل. والثاني أنه أراد مصرخي وهي لغية، يقول أربابها فتى
~~ورميتيه، فتتبع الكسرة الياء إشباعا، إلا أنه في الآية حذف الياء الأخيرة
~~اكتفاء بالكسرة قبلها (بما أشركتمون) في " ما " وجهان. أحدهما هي بمعنى
~~الذي، فتقديره على هذا: بالذي أشركتموني به. أي بالصنم الذي أطعتموني كما
~~أطعتموه، فحذف العائد والثاني هي مصدرية: أي بإشراككم إياي مع الله عز وجل،
~~و (من قبل) يتعلق بأشركتموني: أي كفرت الآن بما أشركتموني من قبل، وقيل هي
~~متعلقة بكفرت:
# أي كفرت من قبل إشراككم فلا أنفعكم شيئا.
# قوله تعالى (وأدخل) يقرأ على لفظ الماضي، وهو معطوف على برزوا، أو على
~~فقال الضعفاء، ويقرأ شاذا بضم اللام على أنه مضارع، والفاعل الله (بإذن
~~ربهم) يجوز أن يكون من تمام أدخل، ويكون من تمام خالدين (تحيتهم) يجوز أن
~~يكون المصدر مضافا إلى الفاعل أي يحيى بعضهم بعضا بهذه الكلمة، وأن يكون
~~مضافا إلى المفعول، أي يحييهم الله أو الملائكة.
# قوله تعالى (كلمة) بدل من مثل (كشجرة) نعت لها، ويقرأ شاذا " كلمة "
~~بالرفع، وكشجرة خبره، و (تؤتى أكلها) نعت للشجرة، ويجوز أن يكون حالا من
~~معنى الجملة الثانية: أي ترتفع مؤتية أكلها.
# قوله تعالى (مالها من قرار) الجملة صفة لشجرة، ويجوز أن تكون حالا من
~~الضمير في اجتثت.
# قوله تعالى (في الحياة الدنيا) يتعلق بيثبت، ويجوز أن يتعلق بالثابت.
# قوله تعالى (كفرا) مفعول ثان لبدل، و (جهنم) بدل من دار البوار، ويجوز أن
~~ينتصب بفعل محذوف: أي يصلون جهنم أو يدخلون جهنم، و (يصلونها) تفسير له
~~فعلى هذا ليس ليصلونها موضع، وعلى الأول يجوز أن يكون موضعه حالا من جهنم
~~أو من الدار أو من قومهم.
# قوله تعالى (يقيموا الصلاة) ms396 فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو جواب قل، وفى
~~PageV02P068
# الكلام حذف تقديره: قل لهم أقيموا الصلاة يقيموا: أي إن تقل لهم يقيموا
~~قاله الأخفش، ورده قوم قالوا: لأن قول الرسول لهم لا يوجب أن يقيموا، وهذا
~~عندي لا يبطل قوله، لأنه لم يرد بالعباد الكفار بل المؤمنين، وإذا قال
~~الرسول لهم أقيموا الصلاة أقاموها، ويدل على ذلك قوله " لعبادي الذين آمنوا
~~" والقول الثاني حكى عن المبرد، وهو أن التقدير قل لهم أقيموا يقيموا
~~فيقيموا المصرح جواب أقيموا المحذوف، حكاه جماعة ولم يتعرضوا بإفساده، وهو
~~فاسد لوجهين: أحدهما أن جواب الشرط يخالف الشرط، إما في الفعل أو في الفاعل
~~أو فيهما، فأما إذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطأ كقولك: قم تقم،
~~والتقدير على ما ذكر في هذا الوجه: إن يقيموا يقيموا، والوجه الثاني أن
~~الأمر المقدر للمواجهة، ويقيموا على لفظ الغيبة وهو خطأ إذا كان الفاعل
~~واحدا. والقول الثالث أنه مجزوم بلام محذوفة، تقديره: ليقيموا، فهو أمر
~~مستأنف، وجاز حذف اللام لدلالة قل على الأمر (وينفقوا) مثل يقيموا (سرا
~~وعلانية) مصدران في موضع الحال.
# قوله تعالى (دائبين) حال من الشمس والقمر.
# قوله تعالى (من كل ما سألتموه) يقرأ بإضافة " كل " إلى " ما " فمن على
~~قول الأخفش زائدة، وعلى قول سيبويه المفعول محذوف تقديره: من كل ما سألتموه
~~ما سألتموه، و " ما " يجوز أن تكون بمعنى الذي، ونكرة موصوفة ومصدرية،
~~ويكون المصدر بمعنى المفعول، ويقرأ بتنوين " كل " فما سألتموه على هذا
~~مفعول آتاكم.
# قوله تعالى (آمنا) مفعول ثان، والبلد وصف المفعول الأول (واجنبني) يقال
~~جنبته وأجنبته وجنبته وقد قرئ بقطع الهمزة وكسر النون (أن نعبد) أي عن أن
~~نعبد، وقد ذكر الخلاف في موضعه من الإعراب مرارا.
# قوله تعالى (ومن عصاني) شرط في موضع رفع وجواب الشرط (فإنك غفور رحيم)
~~والعائد محذوف: أي له، وقد ذكر مثله في يوسف.
# قوله تعالى (من ذريتي) المفعول محذوف: أي ذرية من ذريتي، ويخرج على قول
~~الأخفش أن تكون من زائدة (عند بيتك) يجوز أن ms397 يكون صفة لواد، وأن يكون بدلا
~~منه (ليقيموا) اللام متعلقة بأسكنت و (تهوى) مفعول ثان لاجعل، ويقرأ بكسر
~~الواو، وماضيه هوى ومصدره الهوى، ويقرأ بفتح الواو وبالألف بعدها وماضيه
~~هوى يهوى هوى، والمعنيان متقاربان إلا أن هوى يتعدى بنفسه وهوى يتعدى بإلى
~~إلا أن القراءة الثانية عديت بإلى حملا على تميل. PageV02P069
# قوله تعالى (على الكبر) حال من الياء في " وهب لي ".
# قوله تعالى (ومن ذريتي) هو معطوف على المفعول في اجعلني، والتقدير:
# ومن ذريتي مقيم الصلاة.
# قوله تعالى (وإنما يؤخرهم) يقرأ بالنون على التعظيم، وبالياء لتقدم اسم
~~الله تعالى (ليوم) أي لأجل جزاء يوم، وقيل هي بمعنى إلى.
# قوله تعالى (مهطعين) هو حال من الأبصار، وإنما جاز ذلك لأن التقدير تشخص
~~فيه أصحاب الأبصار لأنه يقال: شخص زيد بصره، أو تكون الأبصار دلت على
~~أربابها، فجعلت الحال من المدلول عليه، ويجوز أن يكون مفعولا لفعل محذوف
~~تقديره: تراهم مهطعين (مقنعي رؤوسهم) الإضافة غير محضة لأنه مستقبل أو حال
~~(لا يرتد) حال من الضمير في مقنعي، أو بدل من مقنعي، و (طرفهم) مصدر في
~~الأصل بمعنى الفاعل لأنه يقال: ما طرفت عينه، ولم يبق عين تطرف، وقد جاء
~~مجموعا (وأفئدتهم هواء) جملة في موضع الحال أيضا، فيجوز أن يكون العامل في
~~الحال يرتد أو ما قبله من العوامل الصالحة للعمل فيها.
# فإن قيل: كيف أفرد هواء وهو خبر لجمع؟ قيل لما كان معنى هواء هاهنا قارعة
~~منحرفة أفرد، كما يجوز إفراد قارعة لأن تاء التأنيث فيها تدل على تأنيث
~~الجمع الذي في أفئدتهم، ومثله أحوال صعبة، وأفعال فاسدة ونحو ذلك (يوم
~~يأتيهم) هو مفعول ثان لأنذر، والتقدير: وأنذرهم عذاب يوم، ولا يجوز أن يكون
~~ظرفا لأن الإنذار لا يكون في ذلك اليوم.
# قوله تعالى (وتبين لكم) فاعله مضمر دل عليه الكلام: أي تبين لكم حالهم و
~~(كيف) في موضع نصب ب‍ (فعلنا) ولا يجوز أن يكون فاعل تبين لأمرين:
# أحدهما أن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. والثاني أن كيف لا ms398 تكون إلا
~~خبرا أو ظرفا أو حالا على اختلافهم في ذلك.
# قوله تعالى (وعند الله مكرهم) أي علم مكرهم أو جزاء مكرهم، فحذف المضاف
~~(لتزول منه) يقرأ بكسر اللام الأولى وفتح الثانية، وهي لام كي، فعلى هذا في
~~" إن " وجهان: أحدهما هي بمعنى ما: أي ما كان مكرهم لإزالة الجبال وهو
~~تمثيل أمر النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني أنها مخففة من الثقيلة،
~~والمعنى: أنهم مكروا ليزيلوا ما هو كالجبال في الثبوت، ومثل هذا المكر
~~باطل، ويقرأ بفتح اللام PageV02P070
# الأولى وضم الثانية، وإن على هذا مخففة من الثقيلة واللام للتوكيد، وقرئ
~~شاذا بفتح اللامين، وذلك على لغة من فتح لام كي، وكان هنا يحتمل أن تكون
~~التامة ويحتمل أن تكون الناقصة.
# قوله تعالى (مخلف وعده رسله) الرسل مفعول أول، والوعد مفعول ثان وإضافة
~~مخلف إلى الوعد اتساع، والأصل مخلف رسله وعده، ولكن ساغ ذلك لما كان كل
~~واحد منهما مفعولا، وهو قريب من قولهم:
# * يا سارق الليلة أهل الدار * قوله تعالى (يوم تبدل) يوم هنا ظرف لانتقام
~~أو مفعول فعل محذوف: أي اذكر يوم، ولا يجوز أن يكون ظرفا لمخلف ولا لوعده،
~~لأن ما قبل إن لا يعمل فيما بعدها، ولكن يجوز أن يلخص من معنى الكلام ما
~~يعمل في الظرف: أي لا يخلف وعده يوم تبدل (والسماوات) تقديره غير السماوات،
~~فحذف لدلالة ما قبله عليه (وبرزوا) يجوز أن يكون مستأنفا: أي ويبرزون،
~~ويجوز أن يكون حالا من الأرض، وقد معه مرادة.
# قوله تعالى (سرابيلهم من قطران) الجملة حال من المجرمين أو من الضمير في
~~مقرنين، والجمهور على جعل القطران كلمة واحدة، ويقرأ " قطرآن " كلمتين،
~~والقطر النحاس، والآنى المتناهى الحرارة (وتغشى) حال أيضا.
# قوله تعالى (ليجزى) أي فعلنا ذلك للجزاء، ويجوز أن يتعلق ببرزوا.
# قوله تعالى (ولينذروا به) المعنى القرآن بلاغ للناس والإنذار، فتتعلق
~~اللام بالبلاغ أو بمحذوف إذا جعلت للناس صفة، ويجوز أن يتعلق بمحذوف
~~تقديره:
# ولينذروا به أنزل أو تلى، والله أعلم.
# سورة الحجر بسم الله الرحمن الرحيم ms399 قوله تعالى (الر تلك آيات الكتاب) قد
~~ذكر في أول الرعد.
# قوله تعالى (ربما) يقرأ بالتشديد والتخفيف وهما لغتان، وفى " رب " ثمان
~~لغات: منها المذكورتان، والثالثة والرابعة كذلك، إلا أن الراء مفتوحة،
~~والأربع الأخر مع تاء التأنيث " ربت " ففيها التشديد والتخفيف وضم الراء
~~وفتحها. وفى " ما " PageV02P071
# وجهان: أحدهما هي كافة لرب حتى يقع الفعل بعدها، وهي حرف جر. والثاني هي
~~نكرة موصوفة: أي رب شئ يوده الذين، ورب حرف جر لا يعمل فيه إلا ما بعده،
~~والعامل هنا محذوف تقديره: رب كافر يود الإسلام يوم القيامة أنذرت أو نحو
~~ذلك، وأصل رب أن يقع للتقليل، وهي هنا للتكثير والتحقيق، وقد جاءت على هذا
~~المعنى في الشعر كثيرا، وأكثر ما يأتي بعدها الفعل الماضي، ولكن المستقبل
~~هنا لكونه صدقا قطعا بمنزلة الماضي.
# قوله تعالى (إلا ولها كتاب) الجملة نعت لقرية، كقولك: ما لقيت رجلا إلا
~~عالما، وقد ذكرنا حال الواو في مثل هذا في البقرة في قوله تعالى (وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم ".
# قوله تعالى (لو ما تأتينا) هي بمعنى لولا وهلا وألا، وكلها للتحضيض.
# قوله تعالى (ما ننزل الملائكة) فيها قراءات كثيرة كلها ظاهرة (إلا بالحق)
~~في موضع الحال فيتعلق بمحذوف، ويجوز أن يتعلق بننزل وتكون بمعنى الاستعانة.
# قوله تعالى (نحن نزلنا) نحن هنا ليست فصلا، لأنها لم تقع بين اسمين بل هو
~~إما مبتدأ أو تأكيد لاسم إن.
# قوله تعالى (إلا كانوا به يستهزئون) الجملة حال من ضمير المفعول في
~~يأتيهم، وهي حال مقدرة، ويجوز أن تكون صفة لرسول على اللفظ أو الموضع.
# قوله تعالى (كذلك) أي الأمر كذلك، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي
~~سلوكا مثل استهزائهم، والهاء في (نسلكه) تعود على الاستهزاء، والهاء في
~~(به) للرسول أو للقرآن، وقيل للاستهزاء أيضا، والمعنى: لا يؤمنون بسبب
~~الاستهزاء فحذف المضاف، ويجوز أن يكون حالا: أي لا يؤمنون مستهزئين.
# قوله تعالى (فظلوا) الضمير للملائكة، وقيل للمشركين، فأما الضمير في
~~(قالوا) فللمشركين البتة (سكرت) يقرأ بالتشديد والضم وهو ms400 منقول بالتضعيف
~~يقال: سكر بصره وسكرته، ويقرأ بالتخفيف وفيه وجهان: أحدهما أنه متعد مخففا
~~ومثقلا. والثاني أنه مثل سعد، وقد ذكر في هود، ويقرأ بفتح السين وكسر الكاف
~~أي سدت وغطيت كما يغطى السكر على العقل، وقيل هو مطاوع أسكرت الشئ فسكر: أي
~~انسد.
# قوله تعالى (إلا من استرق السمع) في موضعه ثلاثة أوجه: نصب على
~~PageV02P072
# الاستثناء المنقطع. والثاني جر على البدل: أي إلا ممن استرق. والثالث رفع
~~على الابتداء، و (فأتبعه) الخبر، وجاز دخول الفاء فيه من أجل أن من بمعنى
~~الذي أو شرط.
# قوله تعالى (والأرض) منصوب بفعل محذوف: أي ومددنا الأرض، وهو أحسن من
~~الرفع لأنه معطوف على البروج، وقد عمل فيها الفعل (وأنبتنا فيها من كل شئ)
~~أي وأنبتنا فيها ضروبا، وعند الأخفش من زائدة.
# قوله تعالى (ومن لستم) في موضعها وجهان: أحدهما ما نصب لجعلنا، والمراد
~~بمن العبيد والإماء والبهائم فإنها مخلوقة لمنافعنا. وقال الزجاج: هو منصوب
~~بفعل محذوف تقديره: وأعشنا من لستم له، لأن المعنى: أعشناكم وأعشنا من
~~لستم. والثاني موضعه جر: أي لكم ولمن لستم، وهذا يجوز عند الكوفيين.
# قوله تعالى (إلا عندنا خزائنه) الجملة، موضع رفع على الخبر " ومن شئ "
~~مبتدأ، ولا يجوز أن يكون صفة إذ لاخبر هنا، وخزائنه مرفوع بالظرف لأنه قوى
~~بكونه خبرا، ويجوز أن يكون مبتدأ، والظرف خبره (بقدر) في موضع الحال.
# قوله تعالى (الرياح) الجمهور على الجمع، وهو ملائم لما بعده لفظا ومعنى،
~~ويقرأ على لفظ الواحد وهو جنس. وفى اللواقح ثلاثة أوجه: أحدها أصلها ملاقح،
~~لأنه يقال: ألقح الريح السحاب، كما يقال: ألقح الفحل الأنثى: أي أحبلها،
~~وحذفت الميم لظهور المعنى، ومثله الطوائح والأصل المطاوح، لأنه من أطاح
~~الشئ.
# والوجه الثاني أنه على النسب: أي ذوات لقاح كما يقال طالق وطامس. والثالث
~~أنه على حقيقته، يقال: لقحت الريح إذا حملت الماء، وألقحت الريح السحاب إذا
~~حملتها الماء، كما تقول ألقح الفحل الأنثى فلقحت، وانتصابه على الحال
~~المقدر (فأسقيناكموه) يقال سقاه وأسقاه لغتان، ومنهم من يفرق، فيقول: ms401 سقاه
~~لشقته إذا أعطاه ما يشربه في الحال أو صبه في حلقه، وأسقاه إذا جعل له ما
~~يشربه زمانا، ويقال أسقاه إذا دعا له بالسقيا.
# قوله تعالى (وإنا لنحن) نحن هنا لا تكون فصلا لوجهين: أحدهما أن بعدها
~~فعلا. والثاني أن اللام معها.
# قوله تعالى (من حمأ) في موضع جر صفة لصلصال، ويجوز أن يكون بدلا من صلصال
~~بإعادة الجار. PageV02P073
# قوله تعالى (والجان) منصوب بفعل محذوف لتشاكل المعطوف عليه، ولو قرئ
~~بالرفع جاز.
# قوله تعالى (فقعوا له) يجوز أن تتعلق اللام بقعوا، وب‍ (ساجدين) و
~~(أجمعون) توكيد ثان عند الجمهور، وزعم بعضهم أنها أفادت ما لم تفده كلهم.
# وهو أنها دلت على أن الجميع سجدوا في حال واحدة. وهذا بعيد لأنك تقول:
~~جاء القوم كلهم أجمعون وإن سبق بعضهم بعضا، ولأنه لو كان كما زعم لكان حالا
~~لا توكيدا (إلا إبليس) قد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (إلى يوم الدين) يجوز أن يكون معمول اللعنة، وأن يكون حالا
~~منها، والعامل الاستقرار في عليك.
# قوله تعالى (بما أغويتني) قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (إلا عبادك) استثناء من الجنس، وهل المستثنى أكثر من النصف أو
~~أقل؟ فيه اختلاف، والصحيح أنه أقل.
# قوله تعالى (على مستقيم) قيل على بمعنى إلى، فيتعلق بمستقيم أو يكون وصفا
~~لصراط، وقيل هو محمول على المعنى، والمعنى استقامته على، ويقرأ " على " أي
~~على القدر، والمراد بالصراط الدين.
# قوله تعالى (إلا من اتبعك) قيل هو استثناء من غير الجنس، لأن المراد
~~بعبادي الموحدون، ومتبع الشيطان غير موحد، وقيل هو من الجنس لأن عبادي جميع
~~المكلفين، وقيل إلا من اتبعك استثناء ليس من الجنس، لأن جميع العباد ليس
~~للشيطان عليهم سلطان أي حجة، ومن اتبعه لا يضلهم بالحجة بل بالتزيين.
# قوله تعالى (أجمعين) هو توكيد للضمير المجرور، وقيل هو حال من الضمير
~~المجرور، والعامل فيه معنى الإضافة. فأما الموعد إذا جعلته نفس المكان فلا
~~يعمل، وإن قدرت هنا حذف مضاف صح أن يعمل الموعد، والتقدير: وإن جهنم مكان
~~موعدهم. ms402
# قوله تعالى (لها سبعة أبواب) يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون مستأنفا،
~~ولا يجوز أن يكون حالا من جهنم لأن " أن " لا تعمل في الحال (منهم) في موضع
~~حال من الضمير الكائن في الظرف، وهو قوله تعالى " لكل باب " ويجوز أن يكون
~~حالا من (جزء) هو صفة له ثانية قدمت عليه، ولا يجوز أن يكون حالا
~~PageV02P074
# من الضمير في (مقسوم) لأن الصفة لا تعمل في الموصوف ولا فيما قبله، ولا
~~يكون صفة لباب لأن الباب ليس من الناس.
# قوله تعالى (وعيون ادخلوها) يقرأ على لفظ الأمر، ويجوز كسر التنوين وضمه،
~~وقطع الهمزة على هذا لا يجوز، ويقرأ بضم الهمزة وكسر الخاء على أنه ماض،
~~فعلى هذا لا يجوز كسر التنوين لأنه لم يلتق ساكنان، بل يجوز ضمه على إلقاء
~~ضمة الهمزة عليه، ويجوز قطع الهمزة (بسلام) حال: أي سالمين أو مسلما عليهم،
~~و (آمنين) حال أخرى بدل من الأولى.
# قوله تعالى (إخوانا) هو حال من الضمير في الظرف في قوله تعالى " جنات "
~~ويجوز أن يكون حالا من الفاعل في ادخلوها مقدرة أو من الضمير في آمنين،
~~وقيل هو حال من الضمير المجرور بالإضافة، والعامل فيها معنى الإلصاق
~~والملازمة (متقابلين) يجوز أن يكون صفة لإخوان، فتتعلق " على " بها، ويجوز
~~أن يكون حالا من الضمير في الجار فيتعلق الجار بمحذوف وهو صفة لإخوان،
~~ويجوز أن يتعلق بنفس إخوان لأن معناه متصافين، فعلى هذا ينتصب متقابلين على
~~الحال من الضمير في إخوان.
# قوله تعالى (لا يمسهم) يجوز أن يكون حالا من الضمير في متقابلين، وأن
~~يكون مستأنفا، و (منها) يتعلق بمخرجين.
# قوله تعالى (أنا الغفور) يجوز أن يكون توكيدا للمنصوب ومبتدأ وفصلا، فأما
~~قوله (هو العذاب) فجوز فيها الفصل والابتداء، ولا يجوز التوكيد لأن العذاب
~~مظهر والمظهر لا يؤكد بالمضمر.
# قوله تعالى (إذ دخلوا) في " إذ " وجهان أحدهما هو مفعول: أي اذكر إذ
~~دخلوا. والثاني أن يكون ظرفا. وفى العامل وجهان: أحدهما نفس ضيف فإنه مصدر.
~~وفى توجيه ذلك وجهان: أحدهما أن ms403 يكون عاملا بنفسه وإن كان وصفا، لأن كونه
~~وصفا لا يسلبه أحكام المصادر، ألا ترى أنه لا يجمع ولا يثنى ولا يؤنث كما
~~لو لم يوصف به؟ ويقوى ذلك أن الوصف الذي قام المصدر مقامه يجوز أن يعمل
~~والوجه الثاني أن يكون في الكلام حذف مضاف تقديره: نبئهم عن ذوي ضيف
~~إبراهيم: أي أصحاب ضيافته، والمصدر على هذا مضاف إلى المفعول. والوجه
~~الثاني من وجهي الظرف أن يكون العامل محذوفا تقديره: عن خبر ضيف (فقالوا
~~سلاما) قد ذكر في هود. PageV02P075
# قوله (على أن مسني) هو في موضع الحال: أي بشرتموني كبيرا (فبم تبشرون)
~~يقرأ بفتح النون وهو الوجه، والنون علامة الرفع، ويقرأ بكسرها وبالإضافة
~~محذوفة. وفى النون وجهان: أحدهما هي نون الوقاية، ونون الرفع محذوفة لثقل
~~المثلين، وكانت الأولى أحق بالحذف إذ لو بقيت لكسرت، ونون الإعراب لا تكسر
~~لئلا تصير تابعة، وقد جاء ذلك في الشعر. والثاني أن نون الوقاية محذوفة،
~~والباقية نون الرفع لأن الفعل مرفوع، فأبقيت علامته، والقراءة بالتشديد
~~أوجه.
# قوله تعالى (ومن يقنط) من مبتدأ، ويقنط خبره، واللفظ استفهام ومعناه
~~النفي، فلذلك جاءت بعده إلا، وفى يقنط لغتان: كسر النون وماضيه بفتحها،
~~وفتحها وماضيه بكسرها، وقد قرئ بهما، والكسر أجود لقوله " من القانطين "
~~ويجوز قانط وقنط.
# قوله تعالى (إلا آل لوط) هو استثناء من غير الجنس، لأنهم لم يكونوا
~~مجرمين (إلا امرأته) فيه وجهان: أحدهما هو مستثنى من آل لوط والاستثناء إذا
~~جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا إلى المبتدأ، كقولك له عندي
~~عشرة إلا أربعة إلا درهما، فإن الدرهم يستثنى من الأربعة فهو مضاف إلى
~~العشرة، فكأنك قلت:
# أحد عشر إلا أربعة أو عشرة إلا ثلاثة. والوجه الثاني أن يكون مستثنى من
~~ضمير المفعول في منجوهم (قدرنا) يقرأ بالتخفيف والتشديد وهما لغتان (إنها)
~~كسرت إن هاهنا من أجل اللام في خبرها، ولولا اللام لفتحت.
# قوله تعالى (ذلك الأمر) في الأمر وجهان: أحدهما هو بدل. والثاني عطف بيان
~~(أن دابر) هو بدل من ذلك، أو ms404 من الأمر إذا جعلته بيانا، وقيل تقديره:
# بأن فحذف حرف الجر (مقطوع) خبر أن دابر، و (مصبحين) حال من هؤلاء، ويجوز
~~أن يكون حالا من الضمير في مقطوع، وتأويله أن دابر هنا في معنى مدبري
~~هؤلاء، فأفرده وأفرد مقطوعا لأنه خبره، وجاء مصبحين على المعنى.
# قوله تعالى (عن العالمين) أي عن ضيافة العالمين.
# قوله تعالى (هؤلاء بناتي) يجوز أن يكون مبتدأ، وبناتي خبره، وفى الكلام
~~حذف: أي فتزوجوهن، ويجوز أن يكون بناتي بدلا أو بيانا والخبر محذوف: أي
~~أطهر لكم، كما جاء في الآية الأخرى، ويجوز أن يكون هؤلاء في موضع نصب بفعل
~~محذوف: أي قال تزوجوا هؤلاء.
# قوله تعالى (أنهم لفي سكرتهم) الجمهور على كسر إن من أجل اللام.
~~PageV02P076
# وقرئ بفتحها على تقدير زيادة اللام، ومثله قراءة سعيد بن جبير رضي الله
~~عنه " إلا أنهم ليأكلون الطعام " بالفتح، و (يعمهون) حال من الضمير في
~~الجار أو من الضمير المجرور في سكرتهم، والعامل السكرة أو معنى الإضافة.
# قوله تعالى (كما أنزلنا) الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره:
# آتيناك سبعا من المثاني إيتاء كما أنزلنا أو إنزالا كما أنزلنا لأن
~~آتيناك بمعنى أنزلنا عليك، وقيل التقدير: متعناهم تمتيعا كما أنزلنا،
~~والمعنى: نعمنا بعضهم كما عذبنا بعضهم، وقيل التقدير: إنزالا مثل ما
~~أنزلنا، فيكون وصفا لمصدر، وقيل هو وصف لمفعول تقديره: إني أنذركم عذابا
~~مثل العذاب المنزل على المقتسمين، والمراد بالمقتسمين قوم صالح الذين
~~اقتسموا على تبييته وتبييت أهله، وقيل هم الذين قسموا القرآن إلى شعر وإلى
~~سحر وكهانة، وقيل تقديره: لنسألنهم أجمعين مثل ما أنزلنا، وواحد (عضين)
~~عضة، ولامها محذوفة والأصل عضوة، وقيل المحذوف هاء، وهو من عضه يعضه وهو من
~~العضيهة وهي الإفك أو الداهية.
# قوله تعالى (بما تؤمر) ما مصدرية فلا محذوف إذا، ويجوز أن تكون بمعنى
~~الذي، والعائد محذوف: أي بما تؤمر به، والأصل بما تؤمر بالصدع به ثم حذف
~~للعلم به.
# قوله تعالى (الذين يجعلون) صفة للمستهزئين، أو منصوب بإضمار فعل، أو
~~مرفوع على تقديرهم. ms405
# سورة النحل بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (أتى) هو ماض على بابه،
~~وهو بمعنى قرب، وقيل يراد به المستقبل، ولما كان خبر الله صدقا قطعا جاز أن
~~يعبر بالماضي عن المستقبل، والهاء في (تستعجلوه) تعود على الأمر، وقيل على
~~الله.
# قوله تعالى (ينزل الملائكة) فيه قراءات، ووجوهها ظاهرة، و (بالروح) في
~~موضع نصب على الحال من الملائكة: أي ومعها الروح وهو الوحي و (من أمره) حال
~~من الروح (أن أنذروا) أن بمعنى أي، لأن الوحي يدل على القول فيفسر بأن فلا
~~موضع لها، ويجوز أن تكون مصدرية في موضع جر بدلا من الروح، أو بتقدير حرف
~~الجر على قول الخليل، أو في موضع نصب على قول سيبويه (أنه لا إله إلا أنا)
~~PageV02P077
# الجملة في موضع نصب مفعول أنذروا: أي أعلموهم بالتوحيد، ثم رجع من الغيبة
~~إلى الخطاب فقال (فاتقون).
# قوله تعالى (فإذا هو خصيم) إن قيل الفاء تدل على التعقيب وكونه خصيما لا
~~يكون عقيب خلقه من نطفة فجوابه من وجهين: أحدهما أنه أشار إلى ما يؤول حاله
~~إليه فأجرى المنتظر مجرى الواقع، وهو من باب التعبير بآخر الأمر عن أوله
~~كقوله " أراني أعصر خمرا " وقوله تعالى " ينزل لكم من السماء رزقا " أي سبب
~~الرزق وهو المطر. والثاني أنه إشارة إلى سرعة نسيانهم مبدأ خلقهم.
# قوله تعالى (والأنعام) هو منصوب بفعل محذوف، وقد حكى في الشاذ رفعها، و
~~(ولكم) فيها وجهان: أحدهما هي متعلقة بخلق، فيكون (فيها دف ء) جملة في موضع
~~الحال من الضمير المنصوب. والثاني يتعلق بمحذوف، فدفء مبتدأ والخبر لكم،
~~وفى " فيها " وجهان: أحدهما هو ظرف للاستقرار في لكم. والثاني هو حال من دف
~~ء، ويجوز أن يكون حالا من دف ء وفيها الخبر، ويجوز أن يرتفع دف ء بلكم أو
~~بفيها والجملة كلها حال من الضمير المنصوب، ويقرأ " دف " بضم الفاء من غير
~~همز، ووجهه أنه ألقى حركة الهمزة على الفاء وحذفها (ولكم فيها جمال) مثل
~~ولكم فيها دف ء، و (حين) ظرف لجمال أو ms406 صفة له أو معمول فيها.
# قوله تعالى (بالغيه) الهاء في موضع جر بالإضافة عند الجمهور، وأجاز
~~الأخفش أن تكون منصوبة، واستدل بقوله تعالى " إنا منجوك وأهلك " ويستوفى في
~~موضعه إن شاء الله تعالى (إلا بشق) في موضع الحال من الضمير المرفوع في "
~~بالغيه " أي مشقوقا عليكم، والجمهور على كسر الشين، وقرئ بفتحها وهي لغة.
# قوله تعالى (والخيل) هو معطوف على الانعام: أي وخلق الخيل (وزينة) أي
~~لتركبوها ولتتزينوا بها زينة، فهو مصدر لفعل محذوف، ويجوز أن يكون مفعولا
~~من أجله: أي وللزينة، وقيل التقدير: وجعلها زينة، ويقرأ بغير واو، وفيه
~~الوجوه المذكورة، وفيها وجهان آخران: أحدهما أن يكون مصدرا في موضع الحال
~~من الضمير في تركبوا. والثاني أن تكون حالا من الهاء: أي لتركبوها تزينا
~~بها.
# قوله تعالى (ومنها جائر) الضمير يرجع على السبيل، وهي تذكر وتؤنث وقيل
~~السبيل بمعنى السبل فأنث على المعنى. وقصد مصدر بمعنى إقامة السبيل أو
~~تعديل السبيل، وليس مصدر قصدته بمعنى أتيته. PageV02P078
# قوله تعالى (منه شراب) من هنا للتبعيض، ومن الثانية للسببية: أي وبسببه
~~إثبات شجر، ودل على ذلك قوله (ينبت لكم به الزرع).
# قوله تعالى (والشمس والقمر) يقرءان بالنصب عطفا على ما قبلهما، ويقرآن
~~بالرفع على الاستئناف، و (النجوم) كذلك، و (مسخرات) على القراءة الأولى حال
~~وعلى الثانية خبر.
# قوله تعالى (وما ذرأ لكم) في موضع نصب بفعل محذوف، أي وخلق أو وأنبت و
~~(مختلفا) حال منه.
# قوله تعالى (منه لحما) من لابتداء الغاية، وقيل التقدير: لتأكلوا من
~~حيوانه لحما فيه يجوز أن يتعلق بمواخر، لأن معناه جواري، إذ كان مخر وشق
~~وجرى قريبا بعضه من بعض، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في مواخر.
# قوله تعالى (أن تميد) أي مخافة أن تميد (وأنهارا) أي وشق أنهارا
~~(وعلامات) أي وضع علامات، ويجوز أن تعطف على رواسي (وبالنجم) يقرأ على لفظ
~~الواحد وهو جنس، وقيل يراد به الجدي، وقيل الثريا، ويقرأ بضم النون والجيم
~~وفيه وجهان: أحدهما هو جمع نجم مثل سقف وسقف. والثاني أنه ms407 أراد النجوم فحذف
~~الواو كما قالوا في أسد أسود وأسد، وقالوا في خيام خيم، ويقرأ بسكون الجيم
~~وهو مخفف من المضموم.
# قوله تعالى (أموات) إن شئت جعلته خبرا ثانيا لهم: أي وهم يخلقون ويموتون،
~~وإن شئت جعلت يخلقون وأموات خبرا واحدا، وإن شئت كان خبر مبتدإ محذوف أي هم
~~أموات (غير أحياء) صفة مؤكدة، ويجوز أن يكون قصد بها أنهم في الحال غير
~~أحياء ليدفع به توهم أن قوله أموات فيما بعد، إذ قد قال تعالى " إنك ميت "
~~أي ستموت، و (أيان) منصوب ب‍ (يبعثون) لا بيشعرون.
# قوله تعالى (ماذا أنزل ربكم) " ماذا) فيها وجهان: أحدهما " ما " فيها
~~استفهام " وذا " بمعنى الذي، وقد ذكر في البقرة، والعائد محذوف، أي أنزله،
~~و (أساطير) خبر مبتدإ محذوف تقديره: ما ادعيتموه منزلا أساطير، ويقرأ
~~أساطير بالنصب، والتقدير: وذكرتم أساطير، أو أنزل أساطير على الاستهزاء.
# قوله تعالى (ليحملوا) أي قالوا ذلك ليحملوا، وهي لام العاقبة (ومن أوزار
~~الذين) أي وأوزار من أوزار الذين. وقال الأخفش " من " زائدة. PageV02P079
# قوله تعالى (من القواعد) أي من ناحية القواعد والتقدير: أتى أمر الله (من
~~فوقهم) يجوز أن يتعلق من يخر، وتكون " من " لابتداء الغاية، وأن تكون حالا
~~أي كائنا من فوقهم، وعلى كلا الوجهين هو توكيد.
# قوله تعالى (تشاقون) يقرأ بفتح النون، والمفعول محذوف: أي تشاقون
~~المؤمنين أو تشاقونني، ويقرأ بكسرها مع التشديد، فأدغم نون الرفع في نون
~~الوقاية، ويقرأ بالكسر والتخفيف، وهو مثل " فبم تبشرون " وقد ذكر.
# قوله تعالى (إن الخزي اليوم) في عامل الظرف وجهان، أحدهما الخزي، وهو
~~مصدر فيه الألف واللام. والثاني هو معمول الخبر وهو قوله تعالى (على
~~الكافرين) أي كائن على الكافرين اليوم، وفصل بينهما بالمعطوف لاتساعهم في
~~الظرف.
# قوله تعالى (الذين تتوفاهم) فيه الجر والنصب والرفع وقد ذكر في مواضع
~~وتتوفاهم بمعنى توفتهم (فألقوا السلم) يجوز أن يكون معطوفا على قال الذين
~~أوتوا العلم، ويجوز أن يكون معطوفا على توفاهم، ويجوز أن يكون مستأنفا،
~~والسلم هنا بمعنى القول، كما قال في الآية ms408 الأخرى " فألقوا إليهم القول "
~~فعلى هذا يجوز أن يكون (ما كنا نعمل من سوء) تفسيرا للسلم الذي ألقوه،
~~ويجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون التقدير: فألقوا السلم قائلين ما
~~كنا.
# قوله تعالى (ماذا أنزل ربكم) " ما " في موضع نصب بأنزل، ودل على ذلك نصب
~~الجواب وهو قوله (قالوا خيرا) أي أنزل خيرا.
# قوله تعالى (جنات عدن) يجوز أن تكون هي المخصوصة بالمدح مثل زيد في نعم
~~الرجل زيد، و (يدخلونها) حال منها، ويجوز أن يكون مستأنفا ويدخلونها الخبر،
~~ويجوز أن يكون الخبر محذوفا: أي لهم جنات عدن، ودل على ذلك قوله تعالى "
~~للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة " (كذلك يجزى) الكاف في موضع نصب نعتا
~~لمصدر محذوف.
# قوله تعالى (طيبين) حال من المفعول، و (يقولون) حال من الملائكة.
# قوله تعالى (أن اعبدوا) يجوز أن تكون " أن " بمعنى أي، وأن تكون مصدرية
~~(من هدى) من نكرة موصوفة مبتدأ، وما قبلها الخبر.
# قوله تعالى (فإن الله لا يهدى) يقرأ بفتح الياء وكسر الدال على تسمية
~~الفاعل ولا يهدى خبر إن، و (من يضل) مفعول يهدى. ويقرأ " لا يهدى " بضم
~~الياء PageV02P080
# على ما لم يسم فاعله. وفيه وجهان: أحدهما أن من يضل مبتدأ، ولا يهدى خبر.
# والثاني أن لا يهدى من يضل بأسره خبر إن، كقولك: إن زيدا لا يضرب أبوه.
# قوله تعالى (فيكون) يقرأ بالرفع: أي فهو، وبالنصب عطفا على نقول، وجعله
~~جواب الأمر بعيد لما ذكرناه في البقرة.
# قوله تعالى (والذين هاجروا) مبتدأ، و (لنبوئنهم) الخبر، ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب بفعل محذوف يفسره المذكور (حسنة) مفعول ثان لنبوئنهم، لأن معناه
~~لنعطينهم، ويجوز أن يكون صفة لمحذوف: أي دارا حسنة، لأن بوأته أنزلته.
# قوله تعالى (الذين صبروا) في موضع رفع على إضمارهم، أو نصب على تقدير
~~أعنى.
# قوله تعالى (بالبينات) فيما تتعلق الباء به ثلاثة أوجه: أحدها بنوحى كما
~~تقول:
# أوحى إليه بحق، ويجوز أن تكون الباء زائدة، ويجوز أن تكون حالا من القائم
~~مقام الفاعل وهو إليهم. والوجه ms409 الثاني: أن تتعلق بأرسلنا: أي أرسلناهم
~~بالبينات، وفيه ضعف لأن ما قبل إلا لا يعمل فيما بعدها إذا تم الكلام على
~~إلا وما يليها، إلا أنه قد جاء في الشعر كقول الشاعر:
# نبئتهم عذبوا بالنار جارتهم * ولا يعذب إلا الله بالنار والوجه الثالث أن
~~يتعلق بمحذوف تقديره: بعثوا بالبينات، والله أعلم.
# قوله تعالى (على تخوف) في موضع الحال من الفاعل أو المفعول في قوله " أو
~~يأخذهم ".
# قوله تعالى (أو لم يروا) يقرأ بالياء والتاء، وقبله غيبة وخطاب يصححان
~~الأمرين (تتفيؤ) يقرأ بالتاء على تأنيث الجمع الذي في الفاعل، وبالياء لأن
~~التأنيث غير حقيقي (عن اليمين) وضع الواحد موضع الجمع، وقيل أول ما يبدو
~~الظل عن اليمين ثم ينتقل وينتشر عن الشمال، فانتشاره يقتضى الجمع، و " عن "
~~حرف جر موضعها نصب على الحال، ويجوز أن تكون للمجاوزة: أي تتجاوز الظلال
~~اليمين إلى الشمال. وقيل هي اسم: أي جانب اليمين (والشمائل) جمع شمال
~~(سجدا) PageV02P081
# حال من الظلال (وهم داخرون) حال من الضمير في سجدا، ويجوز أن يكون حالا
~~ثانية معطوفة.
# قوله تعالى (ما في السماوات) إنما ذكر " ما " دون " من " لأنها أعم
~~والسجود يشتمل على الجميع.
# قوله تعالى (من فوقهم) هو حال من ربهم، ويجوز أن يتعلق بيخافون.
# قوله تعالى (اثنين) هو توكيد، وقيل مفعول ثان وهو بعيد.
# قوله تعالى (واصبا) حال من الدين.
# قوله تعالى (وما بكم) " ما " بمعنى الذي، والجار صلته، و (من نعمة) حال
~~من الضمير في الجار (فمن الله) الخبر، وقيل " ما " شرطية وفعل الشرط محذوف:
~~أي ما يكن، والفاء جواب الشرط.
# قوله تعالى (إذا فريق) هو فاعل لفعل محذوف.
# قوله تعالى (فتمتعوا) الجمهور على أنه أمر، ويقرأ بالياء وهو معطوف على
~~يكفروا ثم رجع إلى الخطاب فقال (فسوف تعلمون) وقرئ بالياء أيضا.
# قوله تعالى (ولهم ما يشتهون) " ما " مبتدأ، ولهم خبره أو فاعل الظرف وقيل
~~" ما " في موضع نصب عطفا على نصيبا: أي ويجعلون ما يشتهون لهم، وضعف قوم
~~هذا الوجه وقالوا: لو كان كذلك لقال ولأنفسهم، ms410 وفيه نظر.
# قوله تعالى (ظل وجهه مسودا) خبره، ولو كان قد قرئ " مسود " لكان مستقيما،
~~على أن يكون اسم ظل مضمرا فيها، والجملة خبرها (وهو كظيم) حال من صاحب
~~الوجه، ويجوز أن يكون من الوجه لأنه منه.
# قوله تعالى (يتوارى) حال من الضمير في كظيم (أيمسكه) في موضع الحال
~~تقديره: يتوارى مترددا هل يمسكه أم لا؟ (على هون) حال.
# قوله تعالى (وتصف ألسنتهم الكذب) يقرأ بالنصب على أنه مفعول تصف أو هو
~~بدل مما يكرهون، فعلى هذا في قوله (أن لهم الحسنى) وجهان:
# أحدهما هو بدل من الكذب. والثاني تقديره: بأن لهم، ولما حذفت الباء صار
~~في موضع نصب عند الخليل، وعند سيبويه هو في موضع جر. ويقرأ الكذب بضم الكاف
~~والذال والباء على أنه صفة للألسنة، وهو جمع واحده كذوب مثل صبور وصبر،
~~وعلى هذا يجوز أن يكون واحد الألسنة مذكرا أو مؤنثا، وقد سمع في اللسان
~~الوجهان PageV02P082
# وعلى هذه القراءة " أن لهم الحسنى " مفعول تصف. (لاجرم) قد ذكر في هود
~~مستوفى (مفرطون) يقرأ بفتح الراء والتخفيف، وهو من أفرط إذا حمله على
~~التفريط غيره، وبالكسر على نسبة الفعل إليه، وبالكسر والتشديد وهو ظاهر.
# قوله تعالى (وهدى ورحمة) معطوفان على لتبين: أي للتبيين والهداية
~~والرحمة.
# قوله تعالى (بطونه) فيما تعود الهاء عليه ستة أوجه: أحدها أن الأنعام
~~تذكر وتؤنث، فذكر الضمير على إحدى اللغتين. والثاني أن الأنعام جنس، فعاد
~~الضمير إليه على المعنى. والثالث أن واحد الأنعام نعم، والضمير عائد على
~~واحده كما قال الشاعر: * مثل الفراخ نتفت حواصله * والرابع أنه غائب على
~~المذكور فتقديره: مما في بطون المذكور، كما قال الحطيئة:
# لزغب كأولاد القطا راث خلفها * على عاجزات النهض حمر حواصله والخامس أنه
~~يعود على البعض الذي له لبن منها. والسادس أنه يعود على الفحل لأن اللبن
~~يكون من طرق الفحل الناقة، فأصل اللبن ماء الفحل، وهذا ضعيف لأن اللبن وإن
~~نسب إلى الفحل فقد جمع البطون، وليس فحل الأنعام واحدا، ولا للواحد بطون،
~~فإن قال أراد الجنس ms411 فقد ذكر (من بين) في موضع نصب على الظرف، ويجوز أن يكون
~~حالا من " ما " أو من اللبن (سائغا) الجمهور على قراءته على فاعل ويقرأ "
~~سيغا " بياء مشددة وهو مثل سيد وميت وأصله من الواو.
# قوله تعالى (ومن ثمرات) الجار يتعلق بمحذوف تقديره: وخلق لكم، أو وجعل
~~(تتخذون) مستأنف، وقيل هو صفة لمحذوف تقديره: شيئا تتخذون بالنصب: أي وإن
~~من الثمرات شيئا، وإن شئت شئ بالرفع بالابتداء، ومن ثمرات خبره، وقيل
~~التقدير: وتتخذون من ثمرات النخيل سكرا، وأعاد من لما قدم وأخر، وذكر
~~الضمير لأنه عاد على شئ المحذوف، أو على معنى الثمرات: وهو الثمر أو على
~~النخل: أي من ثمر النخل، أو على الجنس، أو على البعض، أو على المذكور كما
~~تقدم في هاء بطونه.
# قوله تعالى (أن اتخذي) أي اتخذي أو تكون مصدرية.
# قوله تعالى (ذللا) هو حال من السبل، أو من الضمير في اسلكى، والواحد
~~ذلول، ثم عاد من الخطاب إلى الغيبة فقال (يخرج من بطونها - فيه شفاء) يعود
~~على الشراب، وقيل على القرآن. PageV02P083
# قوله تعالى (لكيلا يعلم بعد علم شيئا) شيئا منصوب بالمصدر على قول
~~البصريين، وبيعلم على قول الكوفيين.
# قوله تعالى (فهم فيه سواء) الجملة من المبتدأ والخبر هنا واقعة موقع
~~الفعل والفاعل، والتقدير: فما الذين فضلوا برادى رزقهم على ما ملكت أيمانهم
~~فيستووا، وهذا الفعل منصوب على جواب النفي، ويجوز أن يكون مرفوعا عطفا على
~~موضع برادى: أي فما الذين فضلوا يردون فما يستوون.
# قوله تعالى (رزقا من السماوات) الرزق بكسر الراء اسم المرزوق، وقيل هو
~~اسم للمصدر، والمصدر بفتح الراء (شيئا) فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو منصوب
~~برزق لأن اسم المصدر يعمل عمله: أي لا يملكون أن يرزقوا شيئا. والثاني هو
~~بدل من رزق. والثالث هو منصوب نصب المصدر: أي لا يملكون رزقا ملكا، وقد
~~ذكرنا نظائره كقوله " لا يضركم كيدهم شيئا ".
# قوله تعالى (عبدا) هو بدل من مثل، وقيل التقدير: مثلا مثل عبد، و (من) في
~~موضع نصب نكرة موصوفة (سرا وجهرا) ms412 مصدران في موضع الحال.
# قوله تعالى (أينما يوجهه) يقرأ بكسر الجيم: أي يوجهه مولاه، ويقرأ بفتح
~~الجيم وسكون الهاء على ما لم يسم فاعله، ويقرأ بالتاء وفتح الجيم والهاء
~~على لفظ الماضي.
# قوله تعالى (أو هو أقرب) هو ضمير للامر، وأو قد ذكر حكمها في " أو كصيب
~~من السماء ".
# قوله تعالى (أمهاتكم) يقرأ بضم الهمزة وفتح الميم وهو الأصل وبكسرهما،
~~فأما كسرة الهمزة فلعلة: وقيل أتبعت كسرة النون قبلها وكسرة الميم اتباعا
~~لكسرة الهمزة (لا تعلمون شيئا) الجملة حال من الضمير المنصوب في " أخرجكم
~~".
# قوله تعالى (ألم يروا) يقرأ بالتاء لأن قبله خطابا وبالياء على الرجوع
~~إلى الغيبة (ما يمسكهن) الجملة حال من الضمير في مسخرات أو من الطير، ويجوز
~~أن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (من بيوتكم سكنا) إنما أفرد لأن المعنى ما تسكنون (يوم ظعنكم)
~~يقرأ بسكون العين وفتحها وهما لغتان، مثل النهر والنهر، والظعن مصدر ظعن
~~(أثاثا) معطوف على سكنا، وقد فصل بينه وبين حرف العطف بالجار والمجرور وهو
~~قوله تعالى " ومن أصوافها " وليس بفصل مستقبح كما زعم في الإيضاح، لأن
~~الجار والمجرور مفعول، وتقديم مفعول على مفعول قياس. PageV02P084
# قوله تعالى (ويوم نبعث) أي واذكر، أو وخوفهم.
# قوله تعالى (يعظكم) يجوز أن يكون حالا من الضمير في ينهى، وأن يكون
~~مستأنفا.
# قوله تعالى (بعد توكيدها) المصدر مضاف إلى المفعول، والفعل منه وكد،
~~ويقال أكد تأكيدا، وقد (جعلتم) الجملة حال من الضمير في " تنقضوا "، ويجوز
~~أن يكون حالا من فاعل المصدر.
# قوله تعالى (أنكاثا) هو جمع نكث وهو بمعنى المنكوث: أي المنقوض وانتصب
~~على الحال من غزلها، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا على المعنى، لأن معنى نقضت
~~صيرت، و (تتخذون) حال من الضمير في تكونوا أو من الضمير في حرف الجر، لأن
~~التقدير: لا تكونوا مشبهين (أن تكون) أي مخافة أن تكون (أمة) اسم كان أو
~~فاعلها إن جعلت كان التامة (هي أربى) جملة في موضع نصب خبر كان، أو في موضع
~~رفع على الصفة، ولا يجوز أن تكون ms413 هي فصلا لأن الاسم الأول نكرة، والهاء في
~~(به) تعود على الربو وهو الزيادة.
# قوله تعالى (فتزل) هو جواب النهى.
# قوله تعالى (من ذكر) هو حال من الضمير في عمل.
# قوله تعالى (فإذا قرأت) المعنى فإذا أردت القراءة، وليس المعنى إذا فرغت
~~من القراءة.
# قوله تعالى (إنما سلطانه) الهاء فيه تعود على الشيطان، والهاء في (به)
~~تعود عليه أيضا، والمعنى الذين يشركون بسببه، وقيل الهاء عائدة على الله عز
~~وجل.
# قوله تعالى (والله أعلم بما ينزل) الجملة فاصلة بين إذا وجوابها، فيجوز
~~أن تكون حالا، وأن لا يكون لها موضع وهي مشددة.
# قوله تعالى (وهدى وبشرى) كلاهما في موضع نصب على المفعول له، وهو عطف على
~~قوله ليثبت، لأن تقدير الأول لأن يثبت، ويجوز أن يكونا في موضع رفع خبر
~~مبتدإ محذوف: أي وهو هدى، والجملة حال من الهاء في نزله.
# قوله تعالى (لسان الذي) القراءة المشهورة إضافة لسان إلى الذي، وخبره
~~(أعجمي) وقرئ في الشاذ اللسان الذي بالألف واللام، والذي نعت، والوقف بكل
~~حال على بشر. PageV02P085
# قوله تعالى (من كفر) فيه وجهان: أحدهما هو بدل من قوله الكاذبون:
# أي وأولئك هم الكافرون، وقيل هو بدل من أولئك، وقيل هو بدل من الذين لا
~~يؤمنون. والثاني هو مبتدأ، والخبر " فعليهم غضب من الله ".
# قوله تعالى (إلا من أكره) استثناء مقدم، وقيل ليس بمقدم فهو كقول لبيد *
~~ألا كل شئ ما خلا الله باطل * وقيل " من " شرط وجوابها محذوف دل عليه قوله
~~" فعليهم غضب " إلا من أكره استثناء متصل، لأن الكفر يطلق على القول
~~والاعتقاد، وقيل هو منقطع لأن الكفر اعتقاد والإكراه على القول دون
~~الاعتقاد (من شرح) مبتدأ (فعليهم) خبره.
# قوله تعالى (إن ربك) خبر إن (لغفور رحيم) (1) وإن الثانية واسمها تكرير
~~للتوكيد، ومثله في هذه السورة " ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة " وقيل
~~" لا " خبر لأن الأولى في اللفظ، لأن خبر الثانية أغنى عنه (من بعد ما
~~فتنوا) يقرأ على ما لم يسم فاعله: أي فتنهم غيرهم بالكفر ms414 فأجابوا فإن الله
~~عفا لهم عن ذلك: أي رخص لهم فيه، ويقرأ بفتح الفاء والتاء: أي فتنوا أنفسهم
~~أو فتنوا غيرهم ثم أسلموا.
# قوله تعالى (يوم يأتي) يجوز أن يكون ظرفا لرحيم، وأن يكون مفعولا به:
# أي اذكر.
# قوله تعالى (قرية) مثل قوله " مثلا عبدا " (والخوف) بالجر عطفا على
~~الجوع، وبالنصب عطفا على لباس، وقيل هو معطوف على موضع الجوع، لأن التقدير:
~~أن ألبسهم الجوع والخوف.
# قوله تعالى (ألسنتكم الكذب) يقرأ بفتح الكاف والباء وكسر الذال، وهو
~~منصوب بتصف و " ما " مصدرية، وقيل هي بمعنى الذي، والعائد محذوف.
# والكذب بدل منه، وقيل هو منصوب بإضمار أعنى، ويقرأ بضم الكاف والذال وفتح
~~الياء وهو جمع كذاب بالتخفيف، مثل كتاب وكتب، وهو مصدر، وهي في معنى
~~القراءة الأولى، ويقرأ كذلك إلا أنه بضم الباء على النعت للألسنة، وهو جمع
~~كاذب أو كذوب، ويقرأ بفتح الكاف وكسر الذال، والباء على البدل من " ما "
~~سواء جعلتها مصدرية أو بمعنى الذي.
# PageV02P086
# قوله تعالى (متاع قليل) أي بقاؤهم متاع ونحو ذلك.
# قوله تعالى (اجتباه) يجوز أن يكون حالا، وقد معه مرادة، وأن يكون خبرا
~~ثانيا لأن، وأن يكون مستأنفا (لأنعمه) يجوز أن تتعلق اللام بشاكر، وأن
~~تتعلق باجتباه.
# قوله تعالى (وإن عاقبتم) الجمهور على الألف والتخفيف فيهما، ويقرأ
~~بالتشديد من غير ألف فيهما: أي تتبعتم (بمثل ما) الباء زائدة، وقيل ليست
~~زائدة، والتقدير: بسبب مماثل لما عوقبتم (لهو خير) الضمير للصبر أو للعفو،
~~وقد دل على المصدرين الكلام المتقدم.
# قوله تعالى (إلا بالله) أي بعون الله أو بتوفيقه (عليهم) أي على كفرهم،
~~وقيل الضمير يرجع على الشهداء: أي لا تحزن عليهم فقد فازوا (في ضيق) يقرأ
~~بفتح الضاد وفيه وجهان: أحدهما هو مصدر ضاق مثل سار سيرا. والثاني هو مخفف
~~من الضيق: أي في أمر ضيق، مثل سيد وميت (مما يمكرون) أي من أجل ما يمكرون،
~~ويقرأ بكسر الضاد، وهي لغة في المصدر، والله أعلم.
# سورة الإسراء بسم الله الرحمن الرحيم قد تقدم الكلام على (سبحان) ms415 في قصة
~~آدم عليه السلام في البقرة، و (ليلا) ظرف لأسرى، وتنكيره يدل على قصر الوقت
~~الذي كان الإسراء والرجوع فيه (حوله) ظرف لباركنا، وقيل مفعول به: أي طيبنا
~~أو نمينا (لنريه) بالنون لأن قبله إخبارا عن المتكلم، وبالياء لأن أول
~~السورة على الغيبة، وكذلك خاتمة الآية، وقد بدأ في الآية بالغيبة وختم بها
~~ثم رجع في وسطها إلى الإخبار عن النفس فقال: باركنا ومن آياتنا، والهاء في
~~(أنه) لله تعالى، وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم:
# أي إنه السميع لكلامنا البصير لذاتنا.
# قوله تعالى (ألا يتخذوا) يقرأ بالياء على الغيبة، والتقدير: جعلناه هدى
~~لئلا يتخذوا، أو آتينا موسى الكتاب لئلا يتخذوا، ويقرأ بالتاء على الخطاب.
~~وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أن " أن " بمعنى أي، وهي مفسرة لما تضمنه الكتاب من
~~الأمر والنهى. والثاني أن " أن " زائدة: أي قلنا لا تتخذوا. والثالث أن "
~~لا " زائدة، PageV02P087
# والتقدير: مخافة أن تتخذوا، وقد رجع في هذا من الغيبة إلى الخطاب،
~~وتتخذوا هنا يتعدى إلى مفعولين: أحدهما (وكيلا) وفي الثاني وجهان: أحدهما
~~(ذرية) والتقدير: لا تتخذوا ذرية من حملنا وكيلا: أي ربا أو مفوضا إليه،
~~ومن دوني يجوز أن يكون حالا من وكيل أو معمولا له أو متعلقا بتتخذوا.
~~والوجه الثاني المفعول الثاني من دوني، وفي ذرية على ثلاثة أوجه: أحدها هو
~~منادى. والثاني هو منصوب بإضمار أعنى. والثالث هو بدل من وكيل، أو بدل من
~~موسى عليه السلام، وقرئ، شاذا بالرفع على تقدير هو ذرية، أو على البدل من
~~الضمير في يتخذوا على القراءة بالياء لأنهم غيب، و (من) بمعنى الذي أو نكرة
~~موصوفة.
# قوله تعالى (لتفسدن) يقرأ بضم التاء وكسر السين من أفسد، والمفعول محذوف
~~أي الأديان أو الخلق، ويقرأ بضم التاء وفتح السين: أي يفسدكم غيركم، ويقرأ
~~بفتح التاء وضم السين، أي تفسد أموركم (مرتين) مصدر، والعامل فيه من غير
~~لفظه (وعد أولاهما) أي موعود أولى المرتين: أي ما وعدوا به في المرة الأولى
~~(عبادا لنا) بالألف وهو المشهور، ويقرأ عبيدا وهو ms416 جمع قليل، ولم يأت منه
~~إلا ألفاظ يسيرة (فجاسوا) بالجيم، ويقرأ بالحاء والمعنى واحد، و (خلال) ظرف
~~له، ويقرأ خلل الديار بغير ألف، قيل هو واحد، والجمع خلال مثل جبل وجبال
~~(وكان) اسم كان ضمير المصدر: أي وكان الجوس.
# قوله تعالى (الكرة) هي مصدر في الأصل يقال كركرا وكرة، و (عليهم) يتعلق
~~برددنا، وقيل بالكرة لأنه يقال كر عليه، وقيل هو حال من الكرة (نفيرا)
~~تمييز، وهو فعيل بمعنى فاعل: أي من ينفر معكم وهو اسم للجماعة، وقيل هو جمع
~~نفر مثل عبد وعبيد.
# قوله تعالى (وإن أسأتم فلها) قيل اللام بمعنى على، كقوله " وعليها ما
~~اكتسبت " وقيل هي على بابها وهو الصحيح، لأن اللام للاختصاص، والعامل مختص
~~بجزاء عمله حسنة وسيئة (وعد الآخرة) أي الكرة الآخرة (ليسوءوا) بالياء
~~وضمير الجماعة: أي ليسوء العباد أو النفير، ويقرأ كذلك إلا أنه بغير واو:
~~أي ليسوء البعث أو المبعوث: أو الله، ويقرأ بالنون كذلك، ويقرأ بضم الياء
~~وكسر السين وياء بعدها وفتح الهمزة: أي ليقبح وجوهكم (ما علوا) منصوب
~~بيتبروا: أي وليهلكوا علوهم وما علوه، ويجوز أن يكون ظرفا. PageV02P088
# قوله تعالى (حصيرا) أي حاصرا، ولم يؤنثه لأن فعيلا هنا بمعنى فاعل، وقيل
~~التذكير على معنى الجنس، وقيل ذكر لأن تأنيث جهنم غير حقيقي.
# قوله تعالى (أن لهم) أي بأن لهم (وأن الذين) معطوف عليه: أي يبشر
~~المؤمنين بالأمرين.
# قوله تعالى (دعاءه) أي يدعو بالشر دعاء مثل دعائه بالخير، والمصدر مضاف
~~إلى الفاعل، والتقدير: يطلب الشر، فالباء للحال، ويجوز أن تكون بمعنى
~~السبب.
# قوله تعالى (آيتين) قيل التقدير: ذوي آيتين، ودل على ذلك قوله: " آية
~~الليل، وآية النهار " وقيل لا حذف فيه، فالليل والنهار علامتان ولهما دلالة
~~على شئ آخر، فلذلك أضاف في موضع ووصف في موضع.
# قوله تعالى (وكل شئ) منصوب بفعل محذوف لأنه معطوف على اسم قد عمل فيه
~~الفعل، ولولا ذلك لكان الأولى رفعه. ومثله " وكل إنسان ".
# قوله تعالى (ونخرج) يقرأ بضم النون، ويقرأ بياء مضمومة وبياء مفتوحة وراء
~~مضمومة، ms417 و (كتابا) حال على هذا: أي ونخرج طائره أو عمله مكتوبا، و (يلقاه)
~~صفة للكتاب، و (منشورا) حال من الضمير المنصوب، ويجوز أن يكون نعتا للكتاب.
# قوله تعالى (اقرأ) أي يقال.
# قوله تعالى (أمرنا) يقرأ بالقصر والتخفيف: أي أمرناهم بالطاعة، وقيل
~~كثرنا نعمهم، وهو في معنى القراءة بالمد، ويقرأ بالتشديد والقصر: أي
~~وجعلناهم أمراء، وقيل هو بمعنى الممدودة، لأنه تارة يعدى بالهمزة وتارة
~~بالتضعيف، واللازم منه أمر القوم: أي كثروا، وأمرنا جواب إذا، وقيل الجملة
~~نصب نعتا لقرية، والجواب محذوف.
# قوله تعالى (وكم أهلكنا) " كم " هنا خبر في موضع نصب بأهلكنا (من القرون)
~~وقد ذكر نظيره في قوله " كم آتيناهم من آية ".
# قوله تعالى (من كان) من مبتدأ، وهي شرط، و (عجلنا) جوابه (لمن نريد) هو
~~بدل من له بإعادة الجار (يصلاها) حال من جهنم أو من الهاء في له، و
~~(مذموما) حال من الفاعل في يصلى.
# قوله تعالى (سعيها) يجوز أن يكون مفعولا به، لأن المعنى عمل عملها. ولها
~~من أجلها، وأن يكون مصدرا. PageV02P089
# قوله تعالى (كلا) هو منصوب (بنمد) والتقدير كل فريق، و (هؤلاء وهؤلاء)
~~بدل من كل، و (من) متعلقة بنمد. والعطاء اسم للمعطى.
# قوله تعالى (كيف) منصوب ب‍ (فضلنا) على الحال أو على الظرف.
# قوله تعالى (ألا تعبدوا) يجوز أن يكون " أن " بمعنى أي، وهي مفسرة لمعنى
~~قضى، ولا نهى، ويجوز أن يكون في موضع نصب: أي ألزم ربك عبادته ولا زائدة،
~~ويجوز أن يكون قضى بمعنى أمر، ويكون التقدير: بأن لا تعبدوا.
# قوله تعالى (وبالوالدين إحسانا) قد ذكر في البقرة (إما يبلغن) إن شرطية،
~~وما زائدة للتوكيد، ويبلغن هو فعل الشرط والجزاء فلا تقل، ويقرأ " يبلغان "
~~والألف فاعل و (أحدهما أو كلاهما) بدل منه. وقال أبو علي:
# هو توكيد، ويجوز أن يكون أحدهما مرفوعا بفعل محذوف: أي إن بلغ أحدهما أو
~~كلاهما، وفائدته التوكيد أيضا، ويجوز أن تكون الألف حرفا للتثنية والفاعل
~~أحدهما (أف) اسم للفعل ومعناه التضجر والكراهة، والمعنى: لا تقل لهما كفا
~~أو ms418 اتركا، وقيل هو اسم للجملة الخبرية: أي كرهت أو ضجرت من مداراتكما، فمن
~~كسر بناه على الأصل، ومن فتح طلب التخفيف مثل رب، ومن ضم أتبع، ومن نون
~~أراد التنكير، ومن لم ينون أراد التعريف، ومن خفف الفاء حذف أحد المثلين
~~تخفيفا.
# قوله تعالى (جناح الذل) بالضم وهو ضد العز، وبالكسر وهو الانقياد ضد
~~الصعوبة (من الرحمة) أي من أجل رفقك بهما، فمن متعلقة باخفض، ويجوز أن تكون
~~حالا من جناح (كما) نعت لمصدر محذوف: أي رحمة مثل رحمتهما.
# قوله تعالى (ابتغاء رحمة) مفعول له، أو مصدر في موضع الحال (ترجوها) يجوز
~~أن يكون وصفا للرحمة، وأن يكون حالا من الفاعل، ومن ربك يتعلق بترجوها
~~ويجوز أن يكون صفة لرحمة.
# قوله تعالى (كل البسط) منصوبة على المصدر لأنها مضافة إليه.
# قوله تعالى (خطأ) يقرأ بكسر الخاء وسكون الطاء والهمز وهو مصدر خطئ مثل
~~علم علما، وبكسر الخاء وفتح الطاء من غير همز. وفيه ثلاثة أوجه: أحدها مصدر
~~مثل شبع شبعا، إلا أنه أبدل الهمزة ألفا في المصدر وياء في الفعل لانكسار
~~ما قبلها. والثاني أن يكون ألقى حركة الهمزة على الطاء فانفتحت وحذف
~~الهمزة.
# والثالث أن يكون خفف الهمزة بأن قلبها ألفا على غير القياس فانفتحت
~~الطاء، ويقرأ كذلك إلا أنه بالهمز مثل عنب، ويقرأ بالفتح والهمز مثل نصب
~~وهو كثير، PageV02P090
# ويقرأ بالكسر والمد مثل قام قياما (الزنا) الأكثر القصر والمد لغة، وقد
~~قرئ به، وقيل هو مصدر زانى، مثل قاتل قتالا لأنه يقع من اثنين.
# قوله تعالى (فلا يسرف) الجمهور على التسكين لأنه نهى، وقرئ بضم الفاء على
~~الخبر ومعناه النهى، ويقرأ بالياء والفاعل ضمير الولي، وبالتاء: أي لا تسرف
~~أيها المقتص، أو المبتدئ بالقتل. أي لا تسرف بتعاطي القتل، وقيل التقدير
~~يقال له لا تسرف (إنه) في الهاء ستة أوجه: أحدها هي راجعة إلى الولي.
~~والثاني إلى المقتول. والثالث إلى الدم. والرابع إلى القتل. والخامس إلى
~~الحق. والسادس إلى القاتل: أي إذا قتل سقط عنه عقاب القتل في ms419 الآخرة.
# قوله تعالى (إن العهد كان مسؤولا) فيه وجهان: أحدهما تقديره: إن ذا
~~العهد: أي كان مسؤولا عن الوفاء بعده. والثاني أن الضمير راجع إلى العهد،
~~ونسب السؤال إليه مجازا كقوله تعالى " وإذا الموؤودة سئلت ".
# قوله تعالى (بالقسطاس) يقرأ بضم القاف وكسرها وهما لغتان، و (تأويلا)
~~بمعنى مآلا:
# قوله تعالى (ولا تقف) الماضي منه قفا إذا تتبع، ويقرأ بضم القاف وإسكان
~~الفاء مثل تقم، وماضيه قاف يقوف إذا تتبع أيضا (كل) مبتدأ، و (أولئك) إشارة
~~إلى السمع والبصر والفؤاد، وأشير إليها بأولئك، وهي في الأكثر لمن يعقل
~~لأنه جمع ذا، وذا لمن يعقل ولما لا يعقل، وجاء في الشعر: * بعد أولئك
~~الأيام * فكان وما عملت فيه الخبر واسم كان يرجع إلى كل، والهاء في عنه
~~ترجع إلى كل أيضا الضمير في مسؤول لكل أيضا، والمعنى: أي السمع يسأل عن
~~نفسه على المجاز، ويجوز أن يكون الضمير في كان لصاحب هذه الجوارح لدلالتها
~~عليه. وقال الزمخشري يكون عنه في موضع رفع بمسؤول كقوله " غير المغضوب
~~عليهم " وهذا غلط لأن الجار والمجرور يقام مقام الفاعل إذا تقدم الفعل، أو
~~ما يقوم مقامه، وأما إذا تأخر فلا يصح ذلك فيه لأن الاسم إذا تقدم على
~~الفعل صار مبتدأ، وحرف الجر إذا كان لازما لا يكون مبتدأ، ونظيره قولك بزيد
~~انطلق، ويدلك على ذلك أنك لو ثنيت لم تقل بالزيدين انطلقا، ولكن تصحيح
~~المسألة أن تجعل الضمير في مسؤول للمصدر، فيكون عنه في موضع نصب كما تقدر
~~في قولك بزيد انطلق.
# قوله تعالى (مرحا) بكسر الراء حال، وبفتحها مصدر في موضع الحال
~~PageV02P091
# ومفعول له (تخرق) بكسر الراء وضمها لغتان (طولا) مصدر في موضع الحال من
~~الفاعل أو المفعول، ويجوز أن يكون تمييزا ومفعولا له ومصدرا من معنى تبلغ.
# قوله تعالى (سيئه) يقرأ بالتأنيث والنصب: أي كل ما ذكر من المناهي، وذكر
~~(مكروها) على لفظ كل، أو لأن التأنيث غير حقيقي، ويقرأ بالرفع والإضافة: أي
~~سيئ ما ذكر.
# قوله تعالى (من الحكمة) يجوز أن يكون ms420 متعلقا بأوحى، وأن يكون حالا من
~~العائد المحذوف، وأن يكون بدلا من ما أوحى.
# قوله تعالى (أصفاكم) الألف مبدلة من واو لأنه من الصفوة (إناثا) مفعول
~~أول لاتخذ، والثاني محذوف: أي أولادا، ويجوز أن يكون اتخذ متعديا إلى واحد
~~مثل " قالوا اتخذ الله ولدا " ومن الملائكة يجوز أن يكون حالا وأن يتعلق
~~باتخذ.
# قوله تعالى (ولقد صرفنا) المفعول محذوف تقديره صرفنا المواعظ ونحوها.
# قوله تعالى (كما يقولون) الكاف في موضع نصب: أي كونا كقولهم.
# قوله تعالى (علوا) في موضع تعاليا، لأنه مصدر قوله تعالى، ويجوز أن يقع
~~مصدر موقع آخر من معناه.
# قوله تعالى (مستورا) أي محجوبا بحجاب آخر فوقه، وقيل هو مستور بمعنى
~~ساتر.
# قوله تعالى (أن يفقهوه) أي مخافة أن يفقهوه أو كراهة (نفورا) جمع نافر،
~~ويجوز أن يكون مصدرا كالعقود، فإن شئت جعلته حالا، وإن شئت جعلته مسدرا
~~لولوا لأنه بمعنى نفروا.
# قوله تعالى (يستمعون به) قيل الباء بمعنى اللام، وقيل هي على بابها: أي
~~يستمعون بقلوبهم أم بظاهر أسماعهم و (إذ) ظرف ليستمعون الأولى. والنجوى
~~مصدر: أي ذو نجوى، ويجوز أن يكون جمع نجى كقتيل وقتلى (إذ يقول) بدل من "
~~إذ " الأولى وقيل التقدير: اذكر إذ يقول. والتاء في الرفات أصل، والعامل في
~~" إذ " ما دل عليه مبعوثون لا نفس مبعوثون، لأن ما بعد أن لا يعمل فيما
~~قبلها، و (خلقا) حال وهو بمعنى مخلوق، ويجوز أن يكون مصدرا: أي بعثنا بعثا
~~جديدا.
# قوله تعالى (قل الذي فطركم) أي يعيدكم الذي فطركم، وهو كناية عن
~~PageV02P092
# الأحياء، وقد دل عليه يعيدكم، و (يكون) في موضع نصب بعسى، واسمها مضمر
~~فيها، ويجوز أن يكون في موضع رفع بعسى ولا ضمير فيها.
# قوله تعالى (يوم يدعوكم) هو ظرف ليكون، ولا يجوز أن يكون ظرفا لاسم كان،
~~وإن كان ضمير المصدر لأن الضمير لا يعمل، ويجوز أن يكون ظرفا للبعث، وقد دل
~~عليه معنى الكلام، ويجوز أن يكون التقدير اذكر يوم يدعوكم (بحمده) في موضع
~~الحال: أي فتستجيبون حامدين، ويجوز ms421 أن تتعلق الباء بيدعوكم (وتظنون) أي
~~وأنتم تظنون فالجملة حال.
# قوله تعالى (يقولوا) قد ذكر في إبراهيم (ينزع) يقرأ بفتح الزاي وكسرها
~~وهما لغتان.
# قوله تعالى (زبورا) يقرأ بالفتح والضم، وقد ذكر في النساء وفيه وجهان:
# أحدهما أنه علم، يقال زبور والزبور كما يقال عباس والعباس. والثاني هو
~~نكرة:
# أي كتابا من جملة الكتب.
# قوله تعالى (أيهم) مبتدأ و (أقرب) خبره، وهو استفهام، والجملة في موضع
~~نصب بيدعون، ويجوز أن يكون أيهم بمعنى الذي، وهو بدل من الضمير في يدعون،
~~والتقدير: الذي هو أقرب، وفيها كلام طويل يذكر في مريم.
# قوله تعالى (أن نرسل) أي من أن نرسل فهي في موضع نصب أو جر على الخلاف
~~بين الخليل وسيبويه، وقد ذكرت نظائره (أن كذب) في موضع رفع فاعل " منعنا "
~~وفيه حذف مضاف تقديره: إلا إهلاك التكذيب، وكانت عادة الله إهلاك من كذب
~~بالآيات الظاهرة، ولم يرد إهلاك مشركي قريش لعلمه بإيمان بعضهم وإيمان من
~~يولد منهم (مبصرة) أي ذات إبصار: أي يستبصر بها، وقيل مبصرة دالة كما يقال
~~للدليل مرشد، ويقرأ بفتح الميم والصاد: أي تبصرة (تخويفا) مفعول له أو مصدر
~~في موضع الحال.
# قوله تعالى (وإذ قلنا) أي اذكر (والشجرة) معطوف على الرؤيا والتقدير:
# وما جعلنا الشجرة إلا فتنة، وقرئ شاذا بالرفع، والخبر محذوف: أي فتنة،
~~ويجوز أن يكون الخبر (في القرآن).
# قوله تعالى (طينا) هو حال من " من " أو من العائد المحذوف، فعلى الأول
~~يكون العامل فيه اسجد، وعلى الثاني خلقت، وقيل التقدير: من طين، فلما حذف
~~الحرف نصب. PageV02P093
# قوله تعالى (هذا) هو منصوب بأرأيت، و (الذي) نعت له، والمفعول الثاني
~~محذوف تقديره: تفضيله أو تكريمه، وقد ذكر الكلام في أرأيتك في الأنعام.
# قوله تعالى (جزاء) مصدر: أي تجزون جزاء، وقيل هو حال موطئة، وقيل هو
~~تمييز (من استطعت) " من " استفهام في موضع نصب باستطعت: أي من استطعت منهم
~~استفزازه، ويجوز أن تكون بمعنى الذي (ورجلك) يقرأ بسكون الجيم، وهم
~~الرجالة، ويقرأ بكسرها وهو فعل من رجل يرجل ms422 إذا صار راجلا، ويقرأ " ورجالك
~~" أي بفرسانك ورجالك (وما يعدهم) رجوع من الخطاب إلى الغيبة.
# قوله تعالى (ربكم) مبتدأ، و (الذي) وصلته الخبر، وقيل هو صفة لقوله "
~~الذي فطركم " أو بدل منه، وذلك جائز وإن تباعد ما بينهما.
# قوله تعالى (إلا إياه) استثناء منقطع، وقيل هو متصل خارج على أصل الباب.
# قوله تعالى (أن نخسف) يقرأ بالنون والياء، وكذلك نرسل ونعيدكم ونغرقكم
~~(بكم) حال من (جانب البر) أي نخسف جانب البر وأنتم، وقيل الباء متعلقة
~~بنخسف: أي بسببكم.
# قوله تعالى (به تبيعا) يجوز أن تتعلق الباء بتبيع وبتجدوا، وأن تكون حالا
~~من تبيع.
# قوله تعالى (يوم ندعوا) فيه أوجه: أحدها هو ظرف لما دل عليه قوله (ولا
~~يظلمون فتيلا) تقديره: لا يظلمون يوم ندعو. والثاني أنه ظرف لما دل عليه
~~قوله متى هو. والثالث هو ظرف لقوله فتستجيبون. والرابع هو بدل من يدعوكم.
~~والخامس هو مفعول: أي اذكروا يوم ندعو، وقرأ الحسن بياء مضمومة وواو بعد
~~العين ورفع كل. وفيه وجهان: أحدهما أنه أراد يدعى ففخم الألف فقلبها واوا.
~~والثاني أنه أراد يدعون وحذف النون، وكل بدل من الضمير (بإمامهم) فيه
~~وجهان: أحدهما هو متعلق بندعو: أي نقول يا أتباع موسى ويا أتباع محمد
~~عليهما الصلاة والسلام: أو يا أهل الكتاب يا أهل القرآن. والثاني هي حال
~~تقديره:
# مختلطين بنبيهم أو مؤاخذين.
# قوله تعالى (أعمى) الأولى بمعنى فاعل. وفي الثانية وجهان: أحدهما كذلك:
# أي من كان في الدنيا عميا عن حجته فهو في الآخرة كذلك. والثاني هي أفعل
~~التي PageV02P094
# تقتضي من، ولذلك قال (وأضل) وأمال أبو عمرو الأولى دون الثانية لأنه رأى
~~أن الثانية تقتضي من، فكأن الألف وسط الكلمة تمثل أعمالهم.
# قوله تعالى (تركن) بفتح الكاف وماضيه بكسرها. وقال بعضهم: هي مفتوحة في
~~الماضي والمستقبل، وذلك من تداخل اللغتين إن من العرب من يقول:
# ركن يركن، ومنهم من يقول: ركن يركن فيفتح الماضي ويضم المستقبل، فسمع من
~~لغته فتح الماضي فتح المستقبل ممن هو لغته، أو بالعكس فجمع بينهما، ms423 وإنما
~~دعا قائل هذا إلى اعتقاده أنه لم يجئ منهم فعل يفعل بفتح العين فيهما في
~~غير حروف الحلق إلا أبى يأبى، وقد قرئ بضم الكاف.
# قوله تعالى (لا يلبثون) المشهور بفتح الياء والتخفيف؟؟ وإثبات النون على
~~إلغاء إذن، لأن الواو العاطفة تصير الجملة مختلفة بما قبلها، فيكون إذن
~~حشوا، ويقرأ بضم الياء والتشديد على ما لم يسم فاعله، وفى بعض المصاحف بغير
~~نون على إعمال إذن، ولا يكترث بالواو فإنها قد تأتى مستأنفة (خلافك) وخلافك
~~لغتان بمعنى، وقد قرئ بهما (إلا قليلا) أي زمنا قليلا.
# قوله تعالى (سنة من قد أرسلنا) هو منصوب على المصدر: أي سننا بك سنة من
~~تقدم من الأنبياء صلوات الله عليهم، ويجوز أن تكون مفعولا به: أي اتبع سنة
~~من قد أرسلنا، كما قال تعالى " فبهداهم اقتده ".
# قوله تعالى (إلى غسق الليل) حال من الصلاة: أي ممدودة، ويجوز أن تتعلق
~~بأقم فهي لانتهاء غاية الإقامة (وقرآن الفجر) فيه وجهان: أحدهما هو معطوف
~~على الصلاة: أي وأقم صلاة الفجر. والثاني هو على الإغراء: أي عليك قرآن
~~الفجر أو الزم.
# قوله تعالى (نافلة لك) فيه وجهان: أحدهما هو مصدر بمعنى تهجد: أي تنفل
~~نفلا، وفاعله هنا مصدر كالعافية. والثاني هو حال: أي صلاة نافلة (مقاما)
~~فيه وجهان: أحدهما هو حال تقديره: ذا مقام. الثاني أن يكون مصدرا تقديره:
~~أن يبعثك فتقوم.
# قوله تعالى (من القرآن) من لبيان الجنس: أي كله هدى من الضلال، وقيل هي
~~للتبعيض: أي منه ما يشفى من المرض. وأجاز الكسائي (ورحمة) بالنصب عطفا على
~~" ما ".
# قوله تعالى (ونأى) يقرأ بألف بعد الهمزة: أي بعد عن الطاعة، ويقرأ بهمزة
~~PageV02P095
# بعد الألف. وفيه وجهان: أحدهما هو مقلوب نأى. والثاني هو بمعنى نهض: أي
~~ارتفع عن قبول الطاعة، أو نهض المعصية والكبر.
# قوله تعالى (أهدى سبيلا) يجوز أن يكون أفعل من هدى غيره، وأن يكون من
~~اهتدى، على حذف الزوائد، أو من هدى بمعنى اهتدى فيكون لازما.
# قوله تعالى (من العلم) متعلق بأوتيتم، ولا يكون ms424 حالا من قليل، لأن فيه
~~تقديم المعمول على " إلا ".
# قوله تعالى (إلا رحمة) هو مفعول له، والتقدير: حفظناه عليك للرحمة، ويجوز
~~أن يكون مصدرا تقديره: لكن رحمناك رحمة.
# قوله تعالى (لا يأتون) ليس بجواب الشرط، لكن جواب قسم محذوف دل عليه
~~اللام الموطئة في قوله " لئن اجتمعت " وقيل هو جواب الشرط، ولم يجزمه لأن
~~فعل الشرط ماض.
# قوله تعالى (حتى تفجر) يقرأ بالتشديد على التكثير، وبفتح التاء وضم الجيم
~~والتخفيف. والياء في ينبوع زائدة لأنه من نبع، فهو مثل يغبوب من غب.
# قوله تعالى (كسفا) يقرأ بفتح السين، وهو جمع كسفة مثل قربة وقرب،
~~وبسكونها. وفيه وجهان: أحدهما هو مخفف من المفتوحة، أو مثل سدرة وسدر.
# والثاني هو واحد على فعل بمعنى مفعول، وانتصابه على الحال من السماء، ولم
~~يؤنثه لأن تأنيث السماء غير حقيقي، أو لأن السماء بمعنى السقف. والكاف في "
~~كما " صفة لمصدر محذوف: أي إسقاطا مثل مزعومك، و (قبيلا) حال من الملائكة،
~~أو من الله والملائكة (نقرؤه) صفة لكتاب أو حال من المجرور (قل) على الأمر.
# وقال على الحكاية عنه.
# قوله تعالى (أن يؤمنوا) مفعول منع، و (أن قالوا) فاعله.
# قوله تعالى (يمشون) صفة للملائكة، و (مطمئنين) حال من ضمير الفاعل.
# قوله تعالى (على وجوههم) حال (وعميا) حال أخرى، إما بدل من الأولى وإما
~~حال من الضمير في الجار (مأواهم جهنم) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا
~~مقدرة (كلما خبت) الجملة إلى آخر الآية حال من جهنم، والعامل فيها معنى
~~المأوى، ويجوز أن تكون مستأنفة.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ، و (جزاؤهم) خبره، و (بأنهم) يتعلق PageV02P096
# بجزاء، وقيل ذلك خبر مبتدأ محذوف: أي الأمر ذلك، وجزاؤهم مبتدأ، وبأنهم
~~الخبر، ويجوز أن يكون جزاؤهم بدلا أو بيانا، وبأنهم خبر ذلك.
# قوله تعالى (لو أنتم) في موضع رفع بأنه فاعل لفعل محذوف وليس بمبتدأ، لأن
~~" لو " تقتضي الفعل كما تقتضيه إن الشرطية، والتقدير: لو تملكون، فلما حذف
~~الفعل صار الضمير المتصل منفصلا، و (تملكون) الظاهرة تفسير للمحذوف
~~(لأمسكتم) مفعوله ms425 محذوف: أي أمسكتم الأموال، وقيل هو لازم بمعنى بخلتم
~~(خشية) مقول له أو مصدر في موضع الحال.
# قوله تعالى (بينات) صفة لآيات أو لتسع (إذ جاءهم) فيه وجهان: أحدهما هو
~~مفعول به باسأل على المعنى، لأن المعنى: اذكر لبنى إسرائيل إذ جاءهم، وقيل
~~التقدير: اذكر إذ جاءهم، وهي غير ما قدرت به اسأل. والثاني هو ظرف، وفي
~~العامل فيه أوجه: أحدها آتينا. والثاني قلنا مضمرة أي فقلنا له سل. والثالث
~~قل.
# تقديره: قل لخصمك سل بنى، والمراد به فرعون: أي قل يا موسى، وكان الوجه
~~أن يقول: إذ جئتهم، فرجع من الخطاب إلى الغيبة.
# قوله تعالى (لقد علمت) بالفتح على الخطاب أي علمت ذلك، ولكنك عاندت،
~~وبالضم: أي أنا غير شاك فيما جئت به (بصائر) حال من هؤلاء، وجاءت بعد إلا،
~~وهي حال مما قبلها لما ذكرنا في هود عند قوله " وما نراك اتبعك ".
# قوله تعالى (لفيفا) حال بمعنى جميعا، وقيل هو مصدر كالنذير والنكير:
# أي مجتمعين.
# قوله تعالى (وبالحق أنزلناه) أي وبسبب إقامة الحق، فتكون الباء متعلقة
~~بأنزلنا، ويجوز أن يكون حالا: أي أنزلناه ومعه الحق أو فيه الحق، ويجوز أن
~~يكون حالا من الفاعل، أي أنزلناه ومعنا الحق (وبالحق نزل) فيه الوجهان
~~الأولان دون الثالث، لأنه ليس فيه ضمير لغير القرآن.
# قوله تعالى (وقرآنا) أي وآتيناك قرآنا، دل على ذلك " ولقد آتينا موسى
~~الكتاب " أو أرسلناك، فعلى هذا (فرقناه) في موضع نصب على الوصف، ويجوز أن
~~يكون التقدير: وفرقنا قرآنا، وفرقناه تفسير لا موضع له، وفرقناه، أي في
~~أزمنة، وبالتخفيف أي شرحناه (على مكث) في موضع الحال: أي متمكثا، والمكث
~~بالضم والفتح لغتان وقد قرئ بهما، وفيه لغة أخرى كسر الميم. PageV02P097
# قوله تعالى (للأذقان) فيه ثلاثة أوجه: أحدها هي حال تقديره: ساجدين
~~للأذقان. والثاني هي متعلقة بيخرون، واللام على بابها: أي مذلون للأذقان.
~~والثالث هي بمعنى على، فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من (يبكون) ويبكون حال
~~وفاعل (يزيدهم) القرآن أو المتلو أو البكاء أو السجود.
# قوله تعالى ms426 (أياما) أيا منصوب ب‍ (تدعوا) وتدعوا مجزوم بأيا، وهي شرط،
~~فأما " ما " فزائدة للتوكيد، وقيل هي شرطية كررت لما اختلف اللفظان.
# قوله تعالى (من الذل) أي من أجل الذل.
# سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (قيما) فيه وجهان: أحدهما
~~هو حال من الكتاب، وهو مؤخر عن موضعه: أي أنزل الكتاب قيما قالوا وفيه ضعف
~~لأنه يلزم منه التفريق بعض الصلة وبعض، لأن قوله تعالى (ولم) معطوف على
~~أنزل، وقيل قيما حال، ولم يجعل حال أخرى. والوجه الثاني أن قيما منصوب بفعل
~~محذوف تقديره: جعله قيما، فهو حال أيضا، وقيل هو حال أيضا من الهاء في ولم
~~يجعل له، والحال مؤكدة، وقيل منتقلة.
# قوله تعالى (لينذر) أي لينذر العباد، أو لينذركم (من لدنه) يقرأ بفتح
~~اللام وضم الدال وسكون النون وهي لغة، ويقرأ بفتح اللام وضم الدال وكسر
~~النون، ومنهم من يختلس ضمة الدال، ومنهم من يختلس كسرة النون.
# قوله تعالى (ماكثين) حال من المجرور في لهم، والعامل فيها الاستقرار،
~~وقيل هو صفة لأجر، والعائد الهاء في فيه.
# قوله تعالى (كبرت) الجمهور على ضم الباء وقد أسكنت تخفيفا، و (كلمة)
~~تمييز، والفاعل مضمر: أي كبرت مقالتهم، وفي (تخرج) وجهان: أحدهما هو في
~~موضع نصب صفة لكلمة. والثاني في موضع رفع تقديره: كلمة كلمة تخرج، لأن كبر
~~بمعنى بئس. فالمحذوف هو المخصوص بالذم، و (كذبا) مفعول يقولون أو صفة لمصدر
~~محذوف: أي قولا كذبا، و (أسفا) مصدر في موضع الحال من الضمير في باخع، وقيل
~~هو مفعول له، والجمهور على أن لم بالكسر على الشرط، ويقرأ بالفتح أي لأن لا
~~يؤمنوا. PageV02P098
# قوله تعالى (زينة) مفعول ثان على أن جعل بمعنى صير، أو مفعول له أو حال
~~على أن جعل بمعنى خلق.
# قوله تعالى (أم حسبت) تقديره: بل أحسبت (والرقيم) بمعنى المرقوم على قول
~~من جعله كتابا، و (عجبا) خبر كان. و (من آياتنا) حال منه، ويجوز أن يكون
~~خبرين، ويجوز أن يكون عجبا حالا من الضمير في الجار.
# قوله تعالى ms427 (إذ) ظرف لعجبا، ويجوز أن يكون التقدير: اذكر إذ.
# قوله تعالى (سنين) ظرف لضربنا، وهو بمعنى أنمناهم، و (عددا) صفة لسنين:
~~أي معدودة أو ذوات عدد، وقيل مصدر أي تعد عددا.
# قوله تعالى (أي الحزبين) مبتدأ و (أحصى) الخبر، وموضع الجملة نصب بنعلم،
~~وفي أحصى وجهان: أحدهما هو فعل ماض، و (أمدا) مفعوله ولما لبثوا نعت له قدم
~~عليه فصار حالا أو مفعولا له، أي لإجل لبثهم، وقيل اللام زائدة، وما بمعنى
~~الذي، وأمدا مفعول لبثوا، وهو خطأ، وإنما الوجه أن يكون تمييزا، والتقدير:
~~لما لبثوه والوجه الثاني هو اسم، وأمدا منصوب بفعل دل عليه الاسم، وجاء
~~أحصى على حذف الزيادة، كما جاء هو أعطى للمال وأولى بالخير.
# قوله تعالى (شططا) مفعول به أو يكون التقدير: قولا شططا.
# قوله تعالى (هؤلاء) مبتدأ، و (قومنا) عطف بيان، و (اتخذوا) الخبر.
# قوله تعالى (وإذ اعتزلتموهم) " إذ " ظرف لفعل محذوف: أي وقال بعضهم لبعض
~~(وما يعبدون) في " ما " ثلاثة أوجه: أحدها هي اسم بمعنى الذي و (إلا الله)
~~مستثنى من " ما " أو من العائد المحذوف. والثاني هي مصدرية، والتقدير:
~~اعتزلتموهم وعبادتهم إلا عبادة الله. والثالث أنها حرف نفى، فيخرج في
~~الاستثناء وجهان: أحدهما هو منقطع. والثاني هو متصل، والتقدير: وإذ
~~اعتزلتموهم إلا عبادة الله، أو وما يعبدون إلا الله، فقد كانوا يعبدون الله
~~مع الأصنام، أو كان منهم من يعبد الله (مرفقا) يقرأ بكسر الميم وفتح الفاء،
~~لأنه يرتفق به فهو كالمنقول المستعمل مثل المبرد والمنخل، ويقرأ بالعكس وهو
~~مصدر: أي ارتفاقا، وفيه لغة ثالثة وهي فتحهما، وهو مصدر أيضا مثل المضرب
~~والمنزع.
# قوله تعالى (تزاور) يقرأ بتشديد الزاي، وأصله تتزاور فقلبت الثانية زايا
~~وأدغمت، ويقرأ بالتخفيف على حذف الثانية، ويقرأ بتشديد الراء مثل تحمر،
~~PageV02P099
# ويقرأ بألف بعد الواو مثل: تحمار ويقرأ بهمزة مكسورة بين الواو والراء
~~مثل تطمئن و (ذات اليمين) ظرف لتزاور.
# قوله تعالى (ونقلبهم) المشهور أنه فعل منسوب إلى الله عز وجل، ويقرأ بتاء
~~وضم اللام وفتح الباء وهو منصوب ms428 بفعل دل عليه الكلام: أي ونرى تقلبهم، و
~~(باسط) خبر المبتدأ، و (ذراعيه) منصوب به، وإنما عمل اسم الفاعل هنا وإن
~~كان للماضي لأنه حال محكية (لو اطلعت) بكسر الواو على الأصل، وبالضم ليكون
~~من جنس الواو (فرارا) مصدر لأن وليت بمعنى فررت، ويجوز أن يكون مصدرا في
~~موضع الحال، وأن يكون مفعولا له (ملئت) بالتخفيف، ويقرأ بالتشديد على
~~التكثير، و (رعبا) مفعول ثان، وقيل تمييز.
# قوله تعالى (وكذلك) في موضع نصب: أي وبعثناهم كما قصصنا عليك، و (كم) ظرف
~~و (بورقكم) في موضع الحال، والأصل فتح الواو وكسر الراء، وقد قرئ به.
~~وبإظهار القاف على الأصل وبإدغامها لقرب مخرجها من الكاف واختير الإدغام
~~لكثرة الحركات والكسرة، ويقرأ بإسكان الراء على التخفيف وبإسكانها وكسر
~~الواو على نقل الكسرة إليها، كما يقال فخذ وفخذ وفخذ (أيها أزكى) الجملة في
~~موضع نصب، والفعل معلق عن العمل في اللفظ، و (طعاما) تمييز.
# قوله تعالى (إذ يتنازعون) إذ ظرف ليعلموا أو لأعثرنا، ويضعف أن يعمل فيه
~~الوعد لأنه قد أخبر عنه، ويحتمل أن يعمل فيه معنى حق (بنيانا) مفعول وهو
~~جمع بنيانة، وقيل هو مصدر.
# قوله تعالى (ثلاثة) يقرأ شاذا بتشديد الثاء على أنه سكن التاء وقلبها ثاء
~~وأدغمها في تاء التأنيث، كما تقول ابعث تلك (ورابعهم كلبهم) رابعهم مبتدأ،
~~وكلبهم خبره، ولا يعمل اسم الفاعل هنا لأنه ماض، والجملة صفة لثلاثة، وليست
~~حالا إذ لا عامل لها، لأن التقدير: هم ثلاثة، وهو لا يعمل، ولا يصح أن يقدر
~~هؤلاء لأنها إشارة إلى حاضر، ولم يشيروا إلى حاضر، ولو كانت الواو هنا وفي
~~الجملة التي بعدها لجاز كما جاز في الجملة الأخيرة، لأن الجملة إذا وقعت
~~صفة لنكرة جاز أن تدخلها الواو، وهذا هو الصحيح في إدخال الواو في ثامنهم،
~~وقيل دخلت لتدل على أن ما بعدها مستأنف حق، وليس من جنس المقول برجم
~~الظنون، وقد قيل فيها غير هذا وليس بشئ، و (رجما) مصدر: أي يرجمون رجما.
~~روى عن ابن كثير " خمسة " PageV02P100
# بالنصب: ms429 أي يقولون نعدهم خمسة، وقيل يقولون بمعنى يظنون، فيكون قوله
~~تعالى " سادسهم كلبهم " في موضع المفعول الثاني، وفيه ضعف.
# قوله تعالى (إلا أن يشاء الله) في المستثنى منه ثلاثة أوجه: أحدها هو من
~~النهى والمعنى لا تقولن أفعل غدا إلا أن يؤذن لك في القول. والثاني هو من
~~فاعل: أي لا تقولن إني فاعل غدا حتى تقرن به قوله إن شاء الله. والثالث أنه
~~منقطع، وموضع أن يشاء الله نصب على وجهين: أحدهما على الاستثناء، والتقدير:
~~لا تقولن ذلك في وقت إلا وقت أن يشاء الله: أي يأذن، فحذف الوقت وهو مراد.
~~والثاني هو حال، والتقدير: لا تقولن أفعل غدا إلا قائلا إن شاء الله، فحذف
~~القول وهو كثير وجعل قوله أن يشاء في معنى إن شاء، وهو مما حمل على المعنى،
~~وقيل التقدير:
# إلا بأن يشاء الله: أي متلبسا بقول إن شاء الله.
# قوله تعالى (ثلاثمائة سنين) يقرأ بتنوين مائة، وسنين على هذا بدل من
~~ثلاث، وأجاز قوم أن تكون بدلا من مائة، لأن مائة في معنى مئات ويقرأ
~~بالإضافة وهو ضعيف في الاستعمال، لأن مائة تضاف إلى المفرد، ولكنه حمله على
~~الأصل، إذ الأصل إضافة العدد إلى الجمع، ويقوى ذلك أن علامة الجمع هنا جبر
~~لما دخل السنة من الحذف، فكأنها تتمة الواحد (تسعا) مفعول ازدادوا، وزاد
~~متعد إلى اثنين، فإذا بنى على افتعل تعدى إلى واحد (أبصر به وأسمع) الهاء
~~تعود على الله عز وجل، وموضعها رفع لأن التقدير: أبصر الله، والباء زائدة،
~~وهكذا في فعل التعجب الذي هو على لفظ الامر. وقال بعضهم: الفاعل مضمر،
~~والتقدير: أوقع أيها المخاطب إبصارا بأمر الكهف فهو أمر حقيقة (ولا يشرك)
~~يقرأ بالياء وضم الكاف على الخبر عن الله، وبالتاء على النهى: أي أيها
~~المخاطب.
# قوله تعالى (واصبر) هو متعد لأن معناه احبس، و (بالغداة والعشي) قد ذكرا
~~في الأنعام (ولا تعد عيناك) الجمهور على نسبة الفعل إلى العينين، وقرأ
~~الحسن تعد عينيك بالتشديد والتخفيف: أي لا تصرفها (أغفلنا) الجمهور ms430 على
~~إسكان اللام، و (قلبه) بالنصب: أي أغفلناه عقوبة له أو وجدناه غافلا، ويقرأ
~~بفتح اللام وقلبه بالرفع وفيه وجهان: أحدهما وجدنا قلبه معرضين عنه.
# والثاني أهمل أمرنا عن تذكرنا.
# قوله تعالى (يشوى الوجوه) يجوز أن يكون نعتا لما، وأن يكون حالا من المهل
~~PageV02P101
# وأن يكون حالا من الضمير في الكاف في الجار (وساءت) أي ساءت النار
~~(مرتفقا) أي متكأ أو معناه المنزل.
# قوله تعالى (إن الذين آمنوا) في خبر إن ثلاثة أوجه: أحدها أولئك لهم جنات
~~عدن، وما بينهما معترض مسدد. والثاني تقديره: لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~منهم، فحذف العائد للعلم به. والثالث أن قوله تعالى " من أحسن " عام فيدخل
~~فيه الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ويغنى ذلك عن ضمير كما أغنى عن دخول زيد
~~تحت الرجل في باب نعم عن ضمير يعود عليه وعلى هذين الوجهين قد جعل خبر إن
~~الجملة التي فيها إن.
# قوله تعالى (من أساور) يجوز أن تكون " من " زائدة على قول الأخفش، ويدل
~~عليه قوله " وحلوا أساور " ويجوز أن تكون غير زائدة: أي شيئا من أساور
~~فتكون لبيان الجنس أو للتبعيض، و (من ذهب) من فيه لبيان الجنس أو للتبعيض
~~وموضعها جر نعتا لأساور، ويجوز أن تتعلق بيحلون، وأساور جمع أسورة، وأسورة
~~جمع سوار، وقيل هو جمع أسوار (متكئين) حال إما من الضمير في تحتهم، أو من
~~الضمير في يحلون أو يلبسون. والسندس جمع سندسة. وإستبرق جمع إستبرقة، وقيل
~~هما جنسان.
# قوله تعالى (مثلا رجلين) التقدير: مثلا مثل رجلين، و (جعلنا) تفسير المثل
~~فلا موضع له، ويجوز أن يكون موضعه نصبا نعتا لرجلين كقولك: مررت برجلين جعل
~~لأحدهما جنة (كلتا الجنتين) مبتدأ، و (آتت) خبره، وأفرد الضمير حملا على
~~لفظ كلتا (وفجرنا) بالتخفيف والتشديد، و (خلالهما) ظرف والثمر بضمتين جمع
~~ثمار، فهو جمع الجمع مثل كتاب وكتب، ويجوز تسكين الميم تخفيفا، ويقرأ ثمر
~~جمع ثمرة.
# قوله تعالى (ودخل جنته) إنما أفرد، ولم يقل جنتيه لأنهما جميعا ملكه
~~فصارا كالشئ الواحد، وقيل اكتفاء بالواحدة ms431 عن الثنتين، كما يكتفى بالواحد
~~عن الجمع، وهو كقول الهذلي:
# والعين بعدهم كأن حداقها * سملت بشوك فهي عور تدمع قوله تعالى (خيرا
~~منها) يقرأ على الإفراد، والضمير لجنته، وعلى التثنية، والضمير للجنتين.
~~PageV02P102
# قوله تعالى (لكنا هو) الأصل لكن أنا فألقيت حركة الهمزة على النون، وقيل
~~حذفت حذفا وأدغمت النون في النون، والجيد حذف الألف في الوصل وإثباتها في
~~الوقف، لأن أنا كذلك والألف فيه زائدة لبيان الحركة، ويقرأ بإثباتها في
~~الحالين وأنا مبتدأ، وهو مبتدأ ثان، و (الله) مبتدأ ثالث، و (ربى) الخبر
~~والياء عائدة على المبتدأ الأول، ولا يجوز أن تكون لكن المشددة العاملة
~~نصبا، إذ لو كان كذلك لم يقع بعدها هو لأنه ضمير مرفوع، ويجوز أن يكون اسم
~~الله بدلا من هو.
# قوله تعالى (ما شاء الله) في " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى الذي، وهي
~~مبتدأ والخبر محذوف: أو خبر مبتدأ محذوف: أي الأمر ما شاء الله. والثاني هي
~~شرطية في موضع نصب يشاء، والجواب محذوف: أي ما شاء الله كان (إلا بالله) في
~~موضع رفع خبره (أنا) فيه وجهان: أحدهما هي فاصلة بين المفعولين. والثاني هو
~~توكيد للمفعول الأول فموضعها نصب، ويقرأ (أقل) بالرفع على أن يكون أنا
~~مبتدأ، وأقل خبره والجملة في موضع المفعول الثاني.
# قوله تعالى (حسبانا) هو جمع حسبانة، و (غورا) مصدر بمعنى الفاعل:
# أي غائرا: وقيل التقدير: ذا غور.
# قوله تعالى (يقلب كفيه) هذا هو المشهور، ويقرأ " تقلب " أي تتقلب كفاه
~~بالرفع (على ما أنفق) يجوز أن يتعلق بيقلب، وأن يكون حالا: أي متحسرا على
~~ما أنفق فيها: أي في عمارتها (ويقول) يجوز أن يكون حالا من الضمير في يقلب،
~~وأن يكون معطوفا على يقلب.
# قوله تعالى (ولم تكن له) يقرأ بالتاء والياء وهما ظاهران (ينصرونه) محمول
~~على المعنى لان الفئة ناس، ولو كان تنصره لكان على اللفظ.
# قوله تعالى (هنالك) فيه وجهان: أحدهما هو ظرف، والعامل فيه معنى
~~الاستقرار في لله، و (الولاية) مبتدأ، و (لله) الخبر. والثاني هنالك خبر
~~الولاية، ms432 والولاية مرفوعة به، ولله يتعلق بالظرف أو بالعامل في الظرف أو
~~بالولاية، ويجوز أن يكون حالا من الولاية فيتعلق بمحذوف، والولاية بالكسر
~~والفتح لغتان، وقيل للكسر في الإمارة والفتح في النصرة، و (الحق) بالرفع
~~صفة الولاية، أو خبر مبتدأ محذوف: أي هي الحق أو هو الحق، ويجوز أن يكون
~~مبتدأ، و (هو خير) خبره ويقرأ بالجر نعتا لله تعالى.
# قوله تعالى (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا) يجوز أن تجعل اضرب بمعنى
~~PageV02P103
# اذكر فيتعدى إلى واحد، فعلى هذا يكون (كماء أنزلناه) خبر مبتدأ محذوف:
# أي هو كماء، وأن يكون بمعنى صير، فيكون كماء مفعولا ثانيا (فاختلط به) قد
~~ذكر في يونس (تذروه) هو من ذرت الريح تذروه ذروا: أي فرقت، ويقال ذرت تذرى،
~~وقد قرئ به، ويقال أذرت تذرى كقولك أذريته عن فرسه إذا ألقيته عنها، وقرئ
~~به أيضا.
# قوله تعالى (ويوم نسير الجبال) أي واذكر يوم، وقيل هو معطوف على عند ربك:
~~أي الصالحات خير عند الله وخير يوم نسير. وفي نسير قراآت كلها ظاهرة (وترى)
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وقيل لكل إنسان، و (بارزة) حالا
~~(وحشرناهم) في موضع الحال، وقد مرادة: أي وقد حشرناهم.
# قوله تعالى (صفا) حال بمعنى مصطفين: أي مصفوفين، والتقدير: يقال لهم (لقد
~~جئتمونا) أو مفعولا لهم، فيكون حالا أيضا، و (بل) هاهنا للخروج من قصة إلى
~~قصة.
# قوله تعالى (لا يغادر) في موضع الحال من الكتاب.
# قوله تعالى (وإذ قلنا) أي واذكر (إلا إبليس) استثناء من غير الجنس، وقيل
~~من الجنس، و (كان من الجن) في موضع الحال، وقد معه مرادة (ففسق) إنما أدخل
~~الفاء هنا لأن معنى إلا إبليس امتنع ففسق (بئس) اسمها مضمر فيها، والمخصوص
~~بالذم محذوف: أي بئس البدل هو وذريته، (للظالمين) حال من (بدلا) وقيل يتعلق
~~ببئس.
# قوله تعالى (ما أشهدتهم) أي إبليس وذريته ويقرأ أشهدناهم (عضدا) يقرأ
~~بفتح العين وضم الضاد، وبفتح العين وضمها مع سكون الضاد، والأصل هو الأول،
~~والثاني تخفيف، وفي الثالث نقل، ولم يجمع لأن ms433 الجمع في حكم الواحد إذ كان
~~المعنى أن جميع المضلين لا يصلح أن ينزلوا في الاعتضاد بهم منزلة الواحد،
~~ويجوز أن يكون اكتفى بالواحد عن الجمع.
# قوله تعالى (ويوم نقول) أي واذكر يوم نقول، ويقرأ بالنون والياء،
~~(وبينهم) ظرف، وقيل هو مفعول به: أي وصيرنا وصلهم إهلاكا لهم.
# والموبق مكان وإن شئت كان مصدرا يقال وبق يبق وبوقا وموبقا، ووبق يوبق
~~وبقا قوله تعالى (مصرفا) أي انصرافا، ويجوز أن يكون مكانا: أي لم يجدوا
~~مكانا ينصرف إليه عنها والله أعلم. PageV02P104
# قوله تعالى (من كل مثل) أي ضربنا لهم مثلا من كل جنس من الأمثال والمفعول
~~محذوف، أو يخرج على قول الأخفش أن تكون من زائدة (أكثر شئ جدلا) فيه وجهان:
~~أحدهما أن شيئا هنا في معنى مجادل، لأن أفعل يضاف إلى ما هو بعض له،
~~وتمييزه بجدلا يقتضى أن يكون الأكثر مجادلا، وهذا من وضع العام موضع الخاص.
~~والثاني أن في الكلام محذوفا تقديره: وكان جدال الإنسان أكثر شئ ثم ميزه.
# قوله تعالى (أن يؤمنوا) مفعول منع (أن تأتيهم) فاعله، وفيه حذف مضاف: أي
~~إلا طلب أو انتظار أن تأتيهم.
# قوله تعالى (وما أنذروا) " ما " بمعنى الذي، والعائد محذوف، و (هزوا)
~~مفعول ثان، ويجوز أن تكون " ما " مصدرية.
# قوله تعالى (أن يفقهوه) أي كراهية أن يفقهوه.
# قوله تعالى (لو يؤاخذهم) مضارع محكى به الحال، وقيل هو بمعنى الماضي
~~والوعد هنا يصلح للمكان والمصدر، والموئل مفعل من وأل يئل إذا لجأوا، ويصلح
~~لهما أيضا.
# قوله تعالى (وتلك) مبتدأ، و (أهلكناهم) الخبر، ويجوز أن يكون تلك في موضع
~~نصب يفسره المذكور، و (لمهلكهم) مفعل بضم الميم، وفتح اللام وفيه وجهان:
~~أحدهما هو مصدر بمعنى الإهلاك مثل المدخل. والثاني هو مفعول:
# أي لمن أهلك، أو لما أهلك منها، ويقرأ بفتحهما وهو مصدر هلك يهلك، ويقرأ
~~بفتح الميم وكسر اللام وهو مصدر أيضا ويجوز أن يكون زمانا وهو مضاف إلى
~~الفاعل ويجوز أن يكون إلى المفعول على لغة من قال هلكته أهلكه، والموعد
~~زمان. ms434
# قوله تعالى (وإذ قال) أي واذكر (لا أبرح) فيه وجهان: أحدهما هي الناقصة
~~وفي اسمها وخبرها وجهان: أحدهما خبرها محذوف: أي لا أبرح أسير، والثاني
~~الخبر (حتى أبلغ) والتقدير: لا أبرح سيرى، ثم حذف الاسم وجعل ضمير المتكلم
~~عوضا منه، فأسند الفعل إلى المتكلم. والوجه الآخر هي التامة، والمفعول
~~محذوف أي لا أفارق السير حتى أبلغ، كقولك: لا أبرح المكان: أي لا أفارق (أو
~~أمضى) في " أو " وجهان: أحدهما هي لأحد الشيئين: أي أسير حتى يقع إما بلوغ
~~المجمع أو مضى الحقب. والثاني أنها بمعنى إلا أن: أي إلا أن أمضى زمانا
~~أتيقن معه فوات مجمع البحرين، والمجمع ظرف، ويقرأ بكسر الميم الثانية حملا
~~على المغرب والمطلع. PageV02P105
# قوله تعالى (سبيله) الهاء تعود على الحوت، و (في البحر) يجوز أن يتعلق
~~باتخذ، وأن يكون حالا من السبيل أو من (سربا).
# قوله تعالى (أن أذكره) في موضع نصب بدلا من الهاء في أنسانيه: أي ما
~~أنساني ذكره، وكسر الهاء وضمها جائزان، وقد قرئ بهما (عجبا) مفعول ثان
~~لاتخذ، وقيل هو مصدر: أي قال موسى عجبا، فعلى هذا يكون المفعول الثاني
~~لاتخذ في البحر.
# قوله تعالى (نبغي) الجيد إثبات الياء، وقد قرئ بحذفها على التشبيه
~~بالفواصل وسهل ذلك أن الهاء لا تضم هاهنا (قصصا) مصدر: فارتدا على المعنى،
~~وقيل هو مصدر فعل محذوف: أي يقصان قصصا، وقيل هو في موضع الحال: أي مقتصين
~~و (علما) مفعول به، ولو كان مصدرا لكان تعليما.
# قوله تعالى (على أن تعلمن) هو في موضع الحال: أي أتبعك بإذلالي، والكاف
~~صاحب الحال، و (رشدا) مفعول تعلمن، ولا يجوز أن يكون مفعول علمت لأنه لا
~~عائد إذن على الذي، وليس بحال من العائد المحذوف، لأن المعنى على ذلك يبرز
~~والرشد والرشد لغتان وقد قرئ بهما.
# قوله تعالى (خبرا) مصدر، لأن تحيط بمعنى تخبر.
# قوله تعالى (تسألني) يقرأ بسكون اللام وتخفيف النون وإثبات الياء، وبفتح
~~اللام وتشديد النون، ونون الوقاية محذوفة، ويجوز أن تكون النون الخفيفة
~~دخلت على نون الوقاية، ms435 ويقرأ بفتح النون وتشديدها.
# قوله تعالى (لتغرق أهلها) يقرأ بالتاء على الخطاب مشددا ومخففا، وبالياء
~~وتسمية الفاعل.
# قوله تعالى (عسرا) هو مفعول ثان لتزهق، لأن المعنى لا تولني أو تغشني.
# قوله تعالى (بغير نفس) الباء تتعلق بقتلت أي قتلته بلا سبب، ويجوز أن
~~يتعلق بمحذوف: أي قتلا بغير نفس، وأن تكون في موضع الحال: أي قتلته ظالما
~~أو مظلوما، والنكر والنكر لغتان قد قرئ بهما، وشيئا مفعول: أي أتيت شيئا
~~منكرا، ويجوز أن يكون مصدرا أي مجيئا منكرا.
# قوله تعالى (من لدني) يقرأ بتشديد النون، والاسم لدن، والنون الثانية
~~وقاية وبتخفيفها وفيه وجهان: أحدهما هو كذلك إلا أنه حذف نون الوقاية كما
~~قالوا PageV02P106
# قدنى وقدى. والثاني أصله ولد وهي لغة فيها، والنون للوقاية، و (عذرا)
~~مفعول به كقولك: بلغت الغرض.
# قوله تعالى (استطعما أهلها) هو جواب إذا، وأعاد ذكر الأهل توكيدا (أن
~~ينقض) بالضاد المعجمة المشددة من غير ألف، وهو من السقوط شبه بانقضاض
~~الطائر، ويقرأ بالتخفيف على ما لم يسم فاعله من النقض، ويقرأ بالألف
~~والتشديد مثل يحمار، ويقرأ كذلك بغير تشديد، وهو من قولك انقضاض البناء إذا
~~تهدم، وهو ينفعل، ويقرأ بالضاد مشددة من قولك انقاضت السن إذا انكسرت
~~(لاتخذت) يقرأ بكسر الخاء مخففة، وهو من تخذ يتخذ إذا عمل شيئا، ويقرأ
~~بالتشديد وفتح الخاء وفيه وجهان: أحدهما هو افتعل من تخذه. والثاني أنه من
~~الأخذ وأصله أيتخذ، فأبدلت الياء تاء وأدغمت، وأصل الياء الهمزة.
# قوله تعالى (فراق بيني) الجمهور على الإضافة، أي تفريق وصلنا، ويقرأ
~~بالتنوين، وبين منصوب على الظرف.
# قوله تعالى (غصبا) مفعول له أو مصدر في موضع الحال، أو مصدر أخذ من
~~معناه.
# قوله تعالى (مؤمنين) خبر كان، ويقرأ شاذا بالألف على أن في كان ضمير
~~الغلام أو الشأن، والجملة بعدها خبرها.
# قوله تعالى (زكاة) تمييز، والعامل خيرا منه، و (رحما) كذلك، والتسكين
~~والضم لغتان.
# قوله تعالى (رحمة من ربك) مفعول له أو موضع الحال.
# قوله تعالى (منه ذكرا) أي من إخباره، فحذف المضاف.
# قوله ms436 تعالى (مكنا له) المفعول محذوف: أي أمره.
# قوله تعالى (فأتبع) يروى بوصل الهمزة والتشديد، و (سببا) مفعوله، ويقرأ
~~بقطع الهمزة والتخفيف، وهو متعد إلى اثنين أي أتبع سببا سببا.
# قوله تعالى (حمئة) يقرأ بالهمز من غير ألف، وهو من حمئت البئر تحمأ إذا
~~صارت فيها حمأة، وهو الطين الأسود، ويجوز تخفيف الهمزة، ويقرأ بالألف من
~~غير همز، وهو مخفف من المهموز أيضا، ويجوز أن يكون من حمى الماء إذا اشتد
~~حره، كقوله تعالى " نارا حامية " (إما أن تعذب) " أن " في موضع رفع
~~PageV02P107
# بالابتداء، والخبر محذوف: أي إما العذاب واقع منك بهم، وقيل هو خبر: أي
~~إما هو أن تعذب وإما الجزاء أن تعذب، وقيل هو في موضع نصب: أي إما توقع أن
~~تعذب أو تفعل (حسنا) أي أمرا ذا حسن.
# قوله تعالى (جزاء الحسنى) يقرأ بالرفع والإضافة، وهو مبتدأ أو مرفوع
~~بالظرف، والتقدير: فله جزاء الخصلة الحسنى بدل، ويقرأ بالرفع والتنوين،
~~والحسنى بدل أو خبر مبتدأ محذوف، ويقرأ بالنصب والتنوين: أي فله الحسنى
~~جزاء، فهو مصدر في موضع الحال: أي مجزيا بها، وقيل هو مصدر على المعنى: أي
~~يجزى بها جزاء، وقيل تمييز، ويقرأ بالنصب من غير تنوين، وهو مثل المنون إلا
~~أنه حذف التنوين لالتقاء الساكنين (من أمرنا يسرا) أي شيئا ذا يسر.
# قوله تعالى (مطلع الشمس) يجوز أن يكون مكانا، وأن يكون مصدرا، والمضاف
~~محذوف: أي مكان طلوع الشمس.
# قوله تعالى (كذلك) أي الأمر كذلك، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف.
# قوله تعالى (بين السدين) بين هاهنا مفعول به، والسد بالفتح مصدر سد، وهو
~~بمعنى المسدود، وبالضم اسم للمسدود، وقيل المضموم ما كان من خلق الله،
~~والمفتوح ما كان من صنعة الآدمي، وقيل هما لغتان بمعنى واحد وقد قرئ بهما.
# قوله تعالى (يأجوج ومأجوج) هما اسمان أعجميان لم ينصرفا للعجمة والتعريف
~~ويجوز همزهما وترك همزهما، وقيل هما عربيان، فيأجوج يفعول مثل يربوع،
~~ومأجوج مفعول مثل معقول، وكلاهما من أج الظليم إذا أسرع، أن من أجت النار
~~إذا التهبت، ms437 ولم ينصرفا للتعريف والتأنيث. والخرج يقرأ بغير ألف مصدر خرج،
~~والمراد به الأجر، وقيل هو بمنى مخرج، والخراج بالألف وهو بمعنى الأجر
~~أيضا، وقيل هو المال المضروب على الأرض أو الرقاب.
# قوله تعالى (ما مكنى فيه) يقرأ بالتشديد على الإدغام، وبالإظهار على
~~الأصل و " ما " بمعنى الذي وهو مبتدأ، و (خير) خبره (بقوة) أي برجال ذي ذوي
~~قوة أو متقوى به، والردم بمعنى المردوم به أو الرادم (آتوني) يقرأ بقطع
~~الهمزة والمد: أي أعطوني، وبوصلها: أي جيؤني، والتقدير: بزبر الحديد، أو هو
~~بمعنى أحضروا لأن جاء وحضر متقاربان، و (الصدفين) يقرأ بضمتين، وبضم الأول
~~وإسكان الثاني، وبفتحتين، وبفتح الأول وإسكان الثاني، وبفتح الأول
~~PageV02P108
# وضم الثاني وكلها لغات، والصدف جانب الجبل (قطرا) مفعول آتوني ومفعول
~~أفرغ محذوف: أي أفرغه، وقال الكوفيون: هو مفعول أفرغ، ومفعول الأول محذوف.
# قوله تعالى (فما اسطاعوا) يقرأ بتخفيف الطاء. أي استطاعوا، وحذف التاء
~~تخفيفا: ويقرأ بتشديدها وهو بعيد لما فيه من الجمع بين الساكنين.
# قوله تعالى (دكاء) ودكا قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (الذين كانت) في موضع جر صفة للكافرين، أو نصب بإضمار أعنى:
~~أو رفع بإضمارهم.
# قوله تعالى (أفحسب) يقرأ بكسر السين على أنه فعل (أن يتخذوا) سد مسد
~~المفعولين، ويقرأ بسكون السين ورفع الباء على الابتداء، والخبر أن يتخذوا.
# قوله تعالى (هل ننبئكم) يقرأ بالإظهار على الأصل، وبالإدغام لقرب مخرج
~~الحرفين، (أعمالا) تمييز، وجاز جمعه لأنه منصوب عن أسماء الفاعلين.
# قوله تعالى (فلا نقيم لهم) يقرأ بالنون والياء وهو ظاهر، ويقرأ يقوم،
~~والفاعل مضمر: أي فلا يقوم عملهم أو سعيهم أو صنيعهم، و (وزنا) تمييز أو
~~حال.
# قوله تعالى (ذلك) أي الأمر ذلك، وما بعده مبتدأ وخبر، ويجوز أن يكون ذلك
~~مبتدأ، و (جزاؤهم) مبتدأ ثان، و (جهنم) خبره، والجملة خبر الأول، والعائد
~~محذوف: أي جزاؤهم به، ويجوز أن يكون ذلك مبتدأ، وجزاؤهم بدلا أو عطف بيان،
~~وجهنم الخبر، ويجوز أن تكون جهنم بدلا من جزاء أو خبر ابتداء محذوف، أي هو
~~جهنم، ms438 و (بما كفروا) خبر ذلك، ولا يجوز أن تتعلق الباء بجزاؤهم للفصل
~~بينهما بجهنم (واتخذوا) يجوز أن يكون معطوفا على كفروا، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (نزلا) يجوز أن يكون حالا من جنات، ولهم الخبر، وأن يكون نزلا
~~خبر كان ولهم يتعلق بكان أو بالخبر أو على التبيين.
# قوله تعالى (لا يبغون) حال من الضمير في خالدين. والحلول مصدر بمعنى
~~التحول.
# قوله تعالى (مددا) هو تمييز، ومدادا بالألف مثله في المعنى.
# قوله تعالى (إنما إلهكم) أن هاهنا مصدرية، ولا يمنع من ذلك دخول " ما "
~~PageV02P109
# الكافة عليها، و (بعبادة ربه) أي في عبادة ربه، ويجوز أن تكون على بابها:
# أي بسبب عبادة ربه، والله أعلم.
# سورة مريم عليها السلام بسم الله الرحمن الرحيم قد ذكرنا الكلام على
~~الحروف المقطعة في أول البقرة فليتأمل من ثم.
# قوله تعالى (عص) يقرأ بإخفاء النون عند الصاد لمقاربتها إياها واشتراكهما
~~في الفم، ويقرأ بإظهارها لأن الحروف المقطعة يقصد تمييز بعضها عن بعض
~~إيذانا بأنها مقطعة، ولذلك وقف بعضهم على كل حرف منها وقفة يسيرة، وإظهار
~~النون يؤذن بذلك.
# قوله تعالى (ذكر رحمة ربك) في ارتفاعه ثلاثة أوجه أحدها هو خبر مبتدأ
~~محذوف: أي هذا ذكر. والثاني هو مبتدأ والخبر محذوف: أي فيما يتلى عليك ذكر.
# والثالث هو خبر الحروف المقطعة ذكره الفراء وفيه بعد لأن الخبر هو
~~المبتدأ في المعنى وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة، ولا في ذكر الرحمة
~~معناها، وذكر مصدر مضاف إلى المفعول، والتقدير: هذا أن ذكر ربك رحمته عبده،
~~وقيل هو مضاف إلى الفاعل على الاتساع، والمعنى: هذا إن ذكرت رحمة ربك، فعلى
~~الأول ينتصب عبده برحمة، وعلى الثاني بذكر، ويقرأ في الشاذ " ذكر " على
~~الفعل الماضي، ورحمة مفعول، وعبده فاعل، و (زكريا) بدل على الوجهين من
~~عبده، ويقرأ بتشديد الكاف ورحمة وعبده بالنصب: أي هذا القرآن ذكر النبي
~~عليه الصلاة والسلام أو الأمة، و (إذ) ظرف لرحمة أو لذكر.
# قوله تعالى (شيبا) نصب على التمييز، وقيل هو مصدر في موضع ms439 الحال، وقيل هو
~~منصوب على المصدر من معنى اشتعل لأن معناه شاب، و (بدعائك) مصدر مضاف إلى
~~المفعول: أي بدعائي إياك.
# قوله تعالى (خفت الموالي) فيه حذف مضاف: أي عدم الموالي أو جور الموالي
~~ويقرأ خفت بالتشديد وسكون التاء، والموالي فاعل: أي نقص عددهم، والجمهور
~~على المد وإثبات الياء في (ورائي) ويقرأ بالقصر وفتح الياء، وهو قصر
~~الممدود.
# قوله تعالى (يرثني) يقرأ بالجزم فيهما على الجواب: أي أن يهب يرث،
~~PageV02P110
# وبالرفع فيهما على الصفة لولى، وهو أقوى من الأولى لأنه سأل وليا هذه
~~صفته، والجزم لا يحصل بهذا المعنى وقرئ شاذا يرثني وارث على أنه اسم فاعل،
~~و (رضيا) أي مرضيا، وقيل راضيا، ولام الكلمة واو وقد تقدم، و (سميا) فعيل
~~بمعنى مساميا، ولام الكلمة واو من سما يسمو.
# قوله تعالى (عتيا) أصله عتو على فعول، مثل قعود وجلوس، إلا أنهم استثقلوا
~~توالي الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها، ثم قلبت الواو التي هي لام ياء لسبق الأولى بالسكون، ومنهم من يكسر
~~العين اتباعا ويقرأ بفتحها على أنها مصدر على فعيل، وكذلك بكى وصلى وهو
~~منصوب ببلغت:
# أي بلغت العتي من الكبر: أي من أجل الكبر، ويجوز أن تكون حالا من عتي،
~~وأن تتعلق ببلغت، وقيل " من " زائدة، وعتيا مصدر مؤكد أو تمييز أو مصدر في
~~موضع الحال من الفاعل.
# قوله تعالى (قال كذلك) أي الأمر كذلك، وقيل هو في موضع نصب: أي أفعل مثل
~~ما طلبت، وهو كناية عن مطلوبه.
# قوله تعالى (سويا) حال من الفاعل في تكلم.
# قوله تعالى (أن سبحوا) يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون بمعنى أي، و (بقوة)
~~مفعول أو حال (وحنانا) معطوف على الحكم: أي وهبنا له تحننا، وقيل هو مصدر
~~(وبرا) أي وجعلناه برا، وقيل هو معطوف على خبر كان.
# قوله تعالى (إذ انتبذت) في " إذ " أربعة أوجه: أحدها أنها ظرف والعامل
~~فيه محذوف تقديره: واذكر خبر مريم إذ انتبذت. والثاني أن تكون حالا من
~~المضاف المحذوف. والثالث ms440 أن يكون منصوبا بفعل محذوف: أي وبين إذ انتبذت فهو
~~على كلام آخر كما قال سيبويه في قوله تعالى " انتهوا خيرا لكم " وهو في
~~الظرف أقوى وإن كان مفعولا به. والرابع أن يكون بدلا من مريم بدل الاشتمال،
~~لأن الأحيان تشتمل على الجثث، ذكره الزمخشري وهو بعيد، لأن الزمان إذا لم
~~يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها، وقيل " إذ
~~" بمعنى أن المصدرية كقولك: لا أكرمك إذ لم تكرمني: أي لأنك لم تكرمني،
~~فعلى هذا يصح بدل الاشتمال: أي واذكر مريم انتباذها، و (مكانا) ظرف، وقيل
~~مفعول به على المعنى إذ أتت مكانا (بشرا سويا) حال.
# قوله تعالى (لاهب) يقرأ بالهمز وفيه وجهان: أحدهما أن الفاعل الله تعالى،
~~PageV02P111
# والتقدير: قال لأهب لك. والثاني الفاعل جبريل عليه السلام، وأضاف الفعل
~~إليه لأنه سبب فيه. ويقرأ بالياء وفيه وجهان: أحدهما أن أصلها الهمزة قلبت
~~ياء للكسر قبلها تخفيفا. والثاني ليهب الله.
# قوله تعالى (بغيا) لام الكلمة ياء، يقال بغت تبغى، وفى وزنه وجهان:
# أحدهما هو فعول: فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وأدغمت وكسرت
~~الغين اتباعا، ولذلك لم تلحق تاء التأنيث كما لم تلحق في امرأة صبور وشكور.
~~والثاني هو فعيل بمعنى فاعل، ولم تلحق التاء أيضا للمبالغة، وقيل لم تلحق
~~لأنه على النسب مثل طالق وحائض.
# قوله تعالى (كذلك) أي الأمر كذلك، وقيل التقدير: قال ربك مثل ذلك و (هو
~~على هين) مستأنف على هذا القول (ولنجعله آية للناس) أي ولنجعله آية للناس
~~خلقناه من غير أب وقيل التقدير: نهبه لك ولنجعله (وكان أمرا) أي وكان خلقه
~~أمرا.
# قوله تعالى (فانتبذت به) الجار والمجرور حال: أي فانتبذت وهو معها.
# قوله تعالى (فأجاءها المخاض) الأصل جاءها، ثم عدى بالهمزة إلى مفعول ثان،
~~واستعمل بمعنى ألجأها، ويقرأ بغير همز على فاعلها، وهو من المفاجأة، وترك
~~الهمزة الأخيرة تخفيفا، والمخاض بالفتح وجع الولادة، ويقرأ بالكسر وهما
~~لغتان، وقيل الفتح اسم للمصدر مثل السلام والعطاء، والكسر مصدر ms441 مثل القتال،
~~وجاء على فعال مثل الطراق والعقاب.
# قوله تعالى (يا ليتني) قد ذكر في النساء (نسيا) بالكسر، وهو بمعنى المنسى
~~وبالفتح: أي شيئا حقيرا، وهو قريب من معنى الأول، ويقرأ بفتح النون وهمزة
~~بعد السين، وهو من نسأت اللبن إذا خالطت به ماء كثيرا، وهو في معنى الأول
~~أيضا، و (منسيا) بالفتح والكسر على الاتباع شاذ مثل المغيرة.
# قوله تعالى (من تحتها) يقرأ بفتح الميم، وهو فاعل نادى، والمراد به عيسى
~~صلى الله عليه وسلم، أي من تحت ذيلها، وقيل المراد من دونها، وقيل المراد
~~به جبريل عليه السلام، وهو تحتها في المكان كما تقول: داري تحت دارك، ويقرأ
~~بكسر الميم والفاعل مضمر في الفعل، وهو عيسى أو جبريل صلوات الله عليهما،
~~والجار على هذا حال أو ظرف، و (أن لا) مصدرية أو بمعنى أي.
# قوله تعالى (بجذع النخلة) الباء زائدة: أي أميلي إليك، وقيل هي محمولة
~~PageV02P112
# على المعنى، والتقدير: هزي الثمرة بالجذع: أي انفضى، وقيل التقدير: وهزي
~~إليك رطبا جنيا كائنا بجذع النخلة فالباء على هذا حال (تساقط) يقرأ على
~~تسعة أوجه:
# بالتاء والتشديد، والأصل تتساقط وهو أحد الأوجه 7. والثالث بالياء
~~والتشديد والأصل يتساقط فأدغمت التاء في السين. والرابع بالتاء والتخفيف
~~على حذف الثانية والفاعل على هذه الأوجه النخلة، وقيل الثمرة لدلالة الكلام
~~عليها. والخامس بالتاء والتخفيف وضم القاف. والسادس كذلك إلا أنه بالياء
~~والفاعل الجذع أو الثمر. والسابع " تساقط " بتاء مضمومة وبالألف وكسر
~~القاف. والثامن كذلك إلا أنه بالياء والتاسع " تسقط " بتاء مضمومة وكسر
~~القاف من غير ألف، وأظن أنه يقرأ كذلك بالياء، و (رطبا) فيه أربعة أوجه:
~~أحدها هو حال موطئة، وصاحب الحال الضمير في الفعل. والثاني هو مفعول به
~~لتساقط. والثالث هو مفعول هزي. والرابع هو تمييز، وتفصيل هذه الأوجه يتبين
~~بالنظر في القراءات، فيحمل كل منها على ما يليق به، و (جنيا) بمعنى مجنى،
~~وقيل هو بمعنى فاعل: أي طريا.
# قوله تعالى (وقرى) يقرأ بفتح القاف والماضي منه قررت يا عين بكسر الراء
~~والكسر ms442 قراءة شاذة، وهي لغة شاذة، والماضي قررت يا عين بفتح الراء، و
~~(عينا) تمييز، و (ترين) أصله ترأيين مثل ترغبين، فالهمزة عين الفعل، والياء
~~لامه، وهو مبنى هنا من أجل نون التوكيد مثل لتضربن، فألقيت حركة الهمزة على
~~الراء وحذفت اللام للبناء كما تحذف في الجزم، وبقيت ياء الضمير وحركت
~~لسكونها وسكون النون بعدها، فوزنه يفين، وهمزة هذا الفعل تحذف في المضارع
~~أبدا، ويقرأ ترين بإسكان الياء وتخفيف النون على أنه لم يجزم بإما وهو
~~بعيد، و (من البشر) حال من (أحدا) أو مفعول به.
# قوله تعالى (فأتت به) الجار والمجرور حال، وكذلك (تحمله) وصاحب الحال
~~مريم، ويجوز أن يجعل تحمله حالا من ضمير عيسى عليه السلام، و (جئت) أي فعلت
~~فيكون (شيئا) مفعولا، ويجوز أن يكون مصدرا: أي مجيئا عظيما.
# قوله تعالى (من كان) كان زائدة: أي من هو في المهد، و (صبيا) حال من
~~الضمير في الجار والضمير المنفصل المقدر كان متصلا بكان، وقيل كان الزائدة
~~لا يستتر فيها ضمير فعلى هذا لا تحتاج إلى تقدير هو، بل يكون الظرف صلة من،
~~وقيل ليست زائدة بل هي كقوله " وكان الله عليما حكيما " وقد ذكر، وقيل هي
~~بمعنى صار، وقيل هي التامة، ومن بمعنى الذي، وقيل شرطية وجوابها كيف.
~~PageV02P113
# قوله تعالى (وبرا) معطوف على مباركا، ويقرأ في الشاذ بكسر الباء والراء،
~~وهو معطوف على الصلاة، ويقرأ بكسر الباء وفتح الراء: أي وألزمني برا، أو
~~جعلتني ذا بر، فحذف المضاف أو وصفه بالمصدر.
# قوله تعالى (والسلام) إنما جاءت هذه بالألف واللام لأن التي في قصة يحيى
~~عليه السلام نكرة، فكان المراد بالثاني الأول كقوله تعالى " كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول " وقيل النكرة والمعرفة في مثل هذا سواء
~~(ويوم ولدت) ظرف، والعامل فيه الخبر الذي هو على، ولا يعمل فيه السلام
~~للفصل بينهما بالخبر.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ، و (عيسى) خبره، و (ابن مريم) نعت أو خبر ثان، و
~~(قول الحق) كذلك، وقيل هو خبر مبتدإ محذوف، وقيل ms443 عيسى عليه السلام بدل أو
~~عطف بيان وقول الحق الخبر، ويقرأ قول الحق بالنصب على المصدر أي أقول قول
~~الحق، وقيل هو حال من عيسى، وقيل التقدير: أعنى قول الحق، ويقرأ قال الحق،
~~والقال اسم للمصدر مثل القيل، وحكى قول الحق بضم القاف مثل الروح وهي لغة
~~فيه.
# قوله تعالى (وأن الله) بفتح الهمزة. وفيه وجهان: أحدهما هو معطوف على
~~قوله بالصلاة: أي وأوصاني بأن الله ربى. والثاني هو متعلق بما بعده،
~~والتقدير: لأن الله ربى وربكم فاعبدوه: أي لوحدانيته أطيعوه، ويقرأ بالكسر
~~على الاستئناف.
# قوله تعالى (أسمع بهم وأبصر) لفظه لفظ الأمر ومعناه التعجب، وبهم في موضع
~~رفع كقولك: أحسن بزيد أي أحس زيد. وحكى عن الزجاج أنه أمر حقيقة، والجار
~~والمجرور نصب، والفاعل مضمر فهو ضمير المتكلم، كأن المتكلم يقول لنفسه:
~~أوقع به سمعا أو مدحا، و (اليوم) ظرف والعامل فيه الظرف الذي بعده.
# قوله تعالى (إذ قضى الأمر) " إذ " بدل من يوم أو ظرف للحسرة، وهو مصدر
~~فيه الألف واللام، وقد عمل.
# قوله تعالى (إذ قال لأبيه) في " إذ " وجهان: أحدهما هي مثل إذ انتبذت في
~~أوجهها، وقد فصل بينهما بقوله " إنه كان صديقا نبيا ". والثاني أن " إذ "
~~ظرف، والعامل فيه صديقا نبيا أو معناه.
# قوله تعالى (أراغب أنت) مبتدأ، وأنت فاعله، وأغنى عن الخبر، وجاز
~~PageV02P114
# الابتداء بالنكرة لاعتمادها على الهمزة، و (مليا) ظرف: أي دهرا طويلا،
~~وقيل هو نعت لمصدر محذوف.
# قوله تعالى (وكلا جعلنا) هو منصوب بجعلنا.
# قوله تعالى (نجيا) هو حال، و (هارون) بدل، و (نبيا) حال.
# قوله تعالى (مكانا عليا) ظرف.
# قوله تعالى (من ذرية آدم) هو بدل من النبيين بإعادة الجار، و (سجدا) حال
~~مقدرة لأنهم غير سجود في حال خرورهم (وبكيا) قد ذكر، و (غيا) أصله غوى
~~فأدغمت الواو في الياء.
# قوله تعالى (جنات عدن) من كسر التاء أبدله من الجنة في الآية قبلها، ومن
~~رفع فهو خبر مبتدإ محذوف (إنه) الهاء ضمير اسم الله تعالى، ويجوز أن تكون
~~ضمير الشأن، ms444 فعلى الأول يجوز أن لا يكون في كان ضمير، وأن يكون فيه ضمير و
~~(وعده) بدل منه بدل الاشتمال، و (مأتيا) على بابه، لأن ما تأتيه فهو يأتيك،
~~وقيل المراد بالوعد الجنة: أي كان موعده مأتيا وقيل مفعول هنا بمعنى فاعل،
~~وقد ذكر مثله في سبحان.
# قوله تعالى (وما نتنزل) أي وتقول الملائكة.
# قوله تعالى (رب السماوات) خبر مبتدإ محذوف، أو مبتدأ والخبر (فاعبده) على
~~رأى الأخفش في جواز زيادة الفاء.
# قوله تعالى (أئذا) العامل فيها فعل دل عليه الكلام: أي أبعث إذا، ولا
~~يجوز أن يعمل فيها (أخرج) لأن ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها مثل
~~إن.
# قوله تعالى (يذكر) بالتشديد: أي يتذكر، وبالتخفيف منه أيضا، أو من الذكر
~~باللسان (جثيا) قد ذكر في عتيا وبكيا، وأصله جثو ومصدرا كان أو جمعا.
# قوله تعالى (أيهم أشد) يقرأ بالنصب شاذا، والعامل فيه لننزعن، وهي بمعنى
~~الذي، ويقرأ بالضم، وفيه قولان: أحدهما أنها ضمة بناء وهو مذهب سيبويه، وهي
~~بمعنى الذي، وإنما بنيت هاهنا لأن أصلها البناء لأنها بمنزلة الذي، " ومن "
~~من الموصولات إلا أنها أعربت حملا على كل أو بعض، فإذا وصلت بجملة تامة
~~بقيت على الإعراب، وإذا حذف العائد عليها بنيت لمخالفتها بقية الموصولات
~~فرجعت إلى حقها من البناء بخروجها عن نظائرها، وموضعها نصب بننزع. والقول
~~الثاني هي PageV02P115
# ضمة الإعراب. وفيه خمسة أقوال: أحدها أنها مبتدأ وأشد خبره وهو على
~~الحكاية، والتقدير: لننزعن من كل شيعة الفريق الذي يقال أيهم، فهو على هذا
~~استفهام وهو قول الخليل. والثاني كذلك في كونه مبتدأ وخبرا واستفهاما، إلا
~~أن موضع الجملة نصب بننزعن، وهو فعل معلق عن العمل ومعناه التمييز، فهو
~~قريب من معنى العلم الذي يجوز تعليقه كقولك: علمت أيهم في الدار، وهو قول
~~يونس. والثالث أن الجملة مستأنفة، وأي استفهام، ومن زائدة: أي لننزعن كل
~~شيعة، وهو قول الأخفش والكسائي، وهما يجيزان زيادة من في الواجب. والرابع
~~أن أيهم مرفوع بشيعة، لأن معناه تشيع، والتقدير: لننزعن من كل ms445 فريق يشيع
~~أيهم، وهو على هذا بمعنى الذي، وهو قول المبرد. والخامس أن ننزع علقت عن
~~العمل، لأن معنى الكلام معنى الشرط، والشرط لا يعمل فيما قبله، والتقدير:
~~لننزعنهم تشيعوا أو لم يتشيعوا، أو إن تشيعوا، ومثله لأضربن أيهم غضب: أي
~~إن غضبوا أو لم يغضبوا، وهو قول يحيى عن الفراء، وهو أبعدها عن الصواب.
# قوله تعالى (وإن منكم) أي وما أحد منكم فحذف الموصوف، وقيل التقدير:
# وما منكم إلا من هو واردها، وقد تقدم نظائرها.
# قوله تعالى (مقاما) يقرأ بالفتح وفيه وجهان: أحدهما هو موضع الإقامة.
~~والثاني هو مصدر كالإقامة، وبالضم وفيه الوجهان. ولام الندى واو، يقال
~~ندوتهم: أي أتيت ناديهم وجلست في النادي، ومصدره الندو.
# قوله تعالى (وكم) منصوب ب‍ (أهلكنا) و (هم أحسن) صفة لكم، و (رئيا) يقرأ
~~بهمزة ساكنة بعد الواو وهو من الرؤية: أي أحسن منظرا، ويقرأ بتشديد الياء
~~من غير همز. وفيه وجهان: أحدهما أنه قلب الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها ثم أدغم. والثاني أن تكون من الري ضد العطش، لأنه يوجب حسن البشرة
~~ويقرأ ريئا بهمزة بعد ياء ساكنة وهو مقلوب. يقال في رأى أرى، ويقرأ بياء
~~خفيفة من غير همز، ووجهها أنه نقل حركة الهمزة إلى الياء وحذفها، ويقرأ
~~بالزاي والتشديد: أي أحسن زينة، وأصله من زوى يزوى لأن المتزين يجمع ما
~~يحسنه.
# قوله تعالى (قل من كان) هي شرطية والأمر جوابها، والأمر هنا بمعنى الخبر:
~~أي فليمدن له، والأمر أبلغ لما يتضمنه من اللزوم، و (حتى) يحكى ما بعدها
~~هاهنا، وليست متعلقة بفعل (إما العذاب وإما الساعة) كلاهما بدل مما يوعدون
~~(فسيعلمون) جواب إذا (ويزيد) معطوف على معنى فليمدد: أي فيمد PageV02P116
# ويزيد من هو، فيه وجهان: أحدهما هي بمعنى الذي، وهو " شر " صلتها وموضع
~~من نصب بيعلمون. والثاني هي استفهام، وهو فصل وليست مبتدأ.
# قوله تعالى (وولدا) يقرأ بفتح الواو واللام وهو واحد، وقيل يكون جمعا
~~أيضا، ويقرأ بضم الواو وسكون اللام، وهو جمع ولد مثل أسد وأسد، وقيل يكون ms446
~~واحدا أيضا، وهي لغة والكسر لغة أخرى.
# قوله تعالى (أطلع) الهمزة همزة استفهام لأنها مقابلة لأم وهمزة الوصل
~~محذوفة لقيام همزة الاستفهام مقامها، ويقرأ بالكسر على أنها همزة وصل، وحرف
~~الاستفهام محذوف لدلالة أم عليه.
# قوله تعالى (كلا) يقرأ بفتح الكاف من غير تنوين، وهي حرف معناه الزجر عن
~~قول منكر يتقدمها، وقيل هي بمعنى حقا، ويقرأ بالتنوين، وفيه وجهان:
# أحدهما هي مصدر كل: أي أعيا: أي كلوا في دعواهم وانقطعوا. والثاني هي
~~بمعنى النقل: أي حملوا كلا، ويقرأ بضم الكاف والتنوين وهو حال: أي سيكفرون
~~جميعا وفيه بعد (بعبادتهم) المصدر مضاف إلى الفاعل: أي سيكفر المشركون
~~بعبادتهم الأصنام، وقيل هو مضاف إلى المفعول: أي سيكفر المشركون بعبادة
~~الأصنام، وقيل سيكفر الشياطين بعبادة المشركين إياهم، و (ضدا) واحد في معنى
~~الجمع، والمعنى أن جميعهم في حكم واحد لأنهم متفقون على الإضلال.
# قوله تعالى (ونرثه ما يقول) في " ما " وجهان أحدهما هو بدل من الهاء، وهي
~~بدل الاشتمال: أي نرث قوله. والثاني هو مفعول به: أي نرث منه قوله.
# قوله تعالى (يوم نحشر) العامل فيه لا يملكون، وقيل " نعد لهم " وقيل
~~تقديره:
# اذكر، و (وفدا) جمع وافد مثل راكب وركب وصاحب وصحب. والورد اسم لجمع
~~وارد، وقيل هو بمعنى وارد، والورد العطاش، وقيل هو محذوف من وارد وهو بعيد
~~(لا يملكون) حال (إلا من اتخذ) في موضع نصب على الاستثناء المنقطع، وقيل هو
~~متصل على أن يكون الضمير في يملكون للمتقين والمجرمين، وقيل هو في موضع رفع
~~بدلا من الضمير في يملكون.
# قوله تعالى (شيئا إدا) الجمهور على كسر الهمزة وهو العظيم، ويقرأ شاذا
~~بفتحها على أنه مصدر أد يؤد إذا جاءك بداهية: أي شيئا ذا إد، وجعله نفس
~~الداهية على التعظيم.
# قوله تعالى (يتفطرن) يقرأ بالياء والنون، وهو مطاوع فطر بالتخفيف،
~~PageV02P117
# ويقرأ بالتاء والتشديد، وهو مطاوع فطر بالتشديد، وهو هنا أشبه بالمعنى و
~~(هدا) مصدر على المعنى لأن تخر بمعنى تهد، وقيل هو حال.
# قوله تعالى (أن دعوا للرحمن) فيه ms447 ثلاثة أوجه: أحدها هو في موضع نصب لأنه
~~مفعول له. والثاني في موضع جر على تقدير اللام. والثالث في موضع رفع:
# أي الموجب لذلك دعاؤهم.
# قوله تعالى (من) نكرة موصوفة، و (في السماوات) صفتها، و (إلا آتى) خبر
~~كل، وواحد آتى حملا على لفظ كل وقد جمع في موضع آخر حملا على معناها، ومن
~~الإفراد " وكلهم آتيه ".
# قوله تعالى (بلسانك) قيل الباء بمعنى على، وقيل هي على أصلها: أي أنزلناه
~~بلغتك فيكون حالا.
# سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم (طه) قد ذكر الكلام عليها في القول الذي
~~جعلت فيه حروفا مقطعة، وقيل معناه يا رجل، فيكون منادى، وقيل " طا " فعل
~~أمر وأصله بالهمز، ولكن أبدل من الهمزة ألفا، وها ضمير الأرض، ويقرأ طه،
~~وفي الهاء وجهان: أحدهما أنها بدل من الهمزة كما أبدلت في أرقت فقيل هرقت.
~~والثاني أنه أبدل من الهمزة ألفا ثم حذفها للبناء وألحقها هاء السكت.
# قوله تعالى (إلا تذكرة) هو استثناء منقطع: أي لكن أنزلناه تذكرة:
# أي للتذكرة، وقيل هو مصدر: أي لكن ذكرنا به تذكرة، ولا يجوز أن يكون
~~مفعولا له لأنزلنا المذكورة، لأنها قد تعدت إلى مفعول له: وهو " لتشقى "
~~فلا يتعدى إلى آخر من جنسه، ولا يصح أن يعمل فيها لتشقى لفساد المعنى، وقيل
~~تذكرة مصدر في موضع الحال.
# قوله تعالى (تنزيلا) هو مصدر: أي أنزلناه تنزيلا، وقيل هو مفعول يخشى،
~~ومن متعلقة به و (العلى) جمع العليا.
# قوله تعالى (له ما في السماوات) مبتدأ وخبر، أو تكون " ما " مرفوعة
~~بالظرف PageV02P118
# وقال بعض الغلاة " ما " فاعل استوى وهو بعيد، ثم هو غير نافع له في
~~التأويل، إذ يبقى قوله " الرحمن على العرش " كلاما تاما، ومنه هرب، وفي
~~الآية تأويلات أخر لا يدفعها الإعراب.
# قوله تعالى (وأخفى) يجوز أن يكون فعلا ومفعوله محذوف: أي وأخفى السر عن
~~الخلق، ويجوز أن يكون اسما: أي وأخفى منه.
# قوله تعالى (إذ رأى) " إذ " ظرف للحديث أو مفعول به، أي اذكر (لأهله)
~~بكسر الهاء وضمها وقد ذكر، ومن ms448 ضم أتبعه ما بعده، و (منها) يجوز أن يتعلق
~~بآتيكم أو حالا من (قبس) والجيد في (هذا) هنا أن يكتب بألف، ولايمال لأن
~~الألف بدل من التنوين في القول المحقق، وقد أمالها قوم وفيه ثلاثة أوجه:
~~أحدها أن يكون شبه ألف التنوين بلام الكلمة: إذ اللفظ بهما في المقصور
~~واحد. والثاني أن تكون لام الكلمة ولم يبدل من التنوين شيئا في النصب كما
~~جاء:
# * وآخذ من كل حي عصم * والثالث أن تكون على رأى من وقف في الأحوال
~~الثلاثة من غير إبدال.
# قوله تعالى (نودي) المفعول القائم مقام الفاعل مضمر: أي نودي موسى، وقيل
~~هو المصدر: أي نودي النداء وما بعده مفسر له و (يا موسى) لا يقوم مقام
~~الفاعل لأنه جملة (إني) يقرأ بالكسر: أي فقال إني أو لأن النداء قول،
~~وبالفتح أي نودي بأني كما تقول: ناديته باسمه، و (أنا) مبتدأ أو توكيد أو
~~فصل.
# قوله تعالى (طوى) يقرأ بالضم والتنوين، وهو اسم علم للوادي، وهو بدل منه،
~~ويجوز أن يكون رفعا، أي هو طوى، ويقرأ بغير تنوين على أنه معرفة مؤنث اسم
~~للبقعة، وقيل هو معدول، وإن لم يعرف لفظ المعدول عنه، فكأن أصله طاوى فهو
~~في ذلك كجمع وكتع، ويقرأ بالكسر على أنه مثل عنب في الأسماء، وعدا وسوى في
~~الصفات.
# قوله تعالى (وأنا اخترتك) على لفظ الإفراد، وهو أشبه بما قبله: ويقرأ
~~وإنا اخترناك، على الجمع، والتقدير: لأنا اخترناك فاستمع، فاللام تتعلق
~~باستمع، ويجوز أن يكون معطوفا على أني أي بأني أنا ربك، وبأنا اخترناك.
# قوله تعالى (لذكرى) اللام تتعلق بأقم، والتقدير عند ذكرك إياي، فالمصدر
~~مضاف إلى المفعول، وقيل هو إلى الفاعل: أي لذكرى إياك أو إياها.
~~PageV02P119
# قوله تعالى (أخفيها) بضم الهمزة وفيه وجهان: أحدهما أسترها (1) أي من
~~نفسي لأنه لم يطلع عليها مخلوقا. والثاني أظهرها، قيل هو من الأضداد، وقيل
~~الهمزة للسلب:
# أي أزيل خفاءها، ويقرأ بفتح الهمزة ومعناه أظهرها، يقال: خفيت الشئ:
# أي أظهرته (لتجزى) اللام تتعلق بأخفيها، وقيل بآتية، ولذلك وقف ms449 عليه
~~بعضهم وقفة يسيرة إيذانا بانفصالها عن أخفيها، وقيل لفظه لفظ كي، وتقديره:
~~القسم:
# أي لتجزين، وما مصدرية، وقيل بمعنى الذي: أي تسعى فيه.
# قوله تعالى (فتردى) يجوز أن يكون نصبا على جواب النهى، ورفعا أي فإذا أنت
~~تردى.
# قوله تعالى (وما تلك) " ما " مبتدأ، وتلك خبره، وهو بمعنى هذه، و
~~(بيمينك) حال يعمل فيها معنى الإشارة، وقيل هو بمعنى الذي، فيكون بيمينك
~~صفة لها.
# قوله تعالى (عصاي) الوجه فتح الياء لالتقاء الساكنين، ويقرأ بالكسر وهو
~~ضعيف لاستثقاله على الياء، ويقرأ عصى، وقد ذكر نظيره في البقرة، و (أتوكأ)
~~وما بعده مستأنف، وقيل موضعه حال من الياء أو من العصا، وقيل هو خبر هي،
~~وعصاي مفعول بفعل محذوف، وقيل هي خبر، وأتوكأ خبر آخر، وأهش بالشين
~~المعجمة: أي أقوم بها على الغنم أو أهول ونحو ذلك، ويقرأ بكسر الهاء: أي
~~أكسر بها على غنمي عاديتها من قولك: هششت الخبز إذا كسرته بعد يبسه، ويقرأ
~~بضم الهاء وسين غير معجمة من قولك: هس الغنم يهسها إذا ساقها، وعدى بعلى
~~لأن معناه أقوم بها أو أهول، و (أخرى) على تأنيث الجمع، ولو قال أخر لكان
~~على اللفظ، (تسعى) يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا، وإذا للمفاجأة
~~ظرف مكان، فالعامل فيها تسعى أو محذوف، وقد ذكر ذلك.
# قوله تعالى (سيرتها الأولى) هو بدل من ضمير المفعول بدل الاشتمال، لأن
~~معنى سيرتها صفتها أو طريقتها، ويجوز أن يكون ظرفا: أي في طريقتها، وقيل
~~التقدير إلى سيرتها، و (بيضاء) حال، و (من غير سوء) يجوز أن يتعلق بتخرج،
~~وأن يكون صفة لبيضاء أو حالا من الضمير في بيضاء، و (آية) حال أخرى بدل من
~~الأول أو حال من الضمير في بيضاء: أي تبيض آية أو حال من الضمير في الجار
~~وقيل منصوبة بفعل محذوف: أي وجعلناها آية أو أتيناك آية، و (لنريك) متعلق
~~بهذا المحذوف، ويجوز أن يتعلق بما دل عليه آية أي دللنا بها
# PageV02P120
# لنريك، ولا يتعلق بنفس آية لأنها قد وصفت، ms450 و (الكبرى) صفة لآيات، وحكمها
~~حكم مآرب. ولو قال الكبر لجاز، ويجوز أن تكون الكبرى نصبا بنريك.
# ومن آياتنا حال منها: أي لنريك الآية الكبرى من آياتنا.
# قوله تعالى (ويسر لي) يقال يسرت له كذا، ومنه هذه الآية، ويسرته لكذا
~~ومنه قوله تعالى " فسنيسره لليسرى " و (من لساني) يجوز أن يتعلق باحلل، وأن
~~يكون وصفا لعقدة.
# قوله تعالى (وزيرا) الواو أصل لأنه من الوزر والموازرة، وقيل هي بدل من
~~الهمزة لأن الوزير يشد أزر الموازر، وهو قليل وفعيل هنا بمعنى المفاعل،
~~كالعشير والخليط، وفى مفعولي أجعل ثلاثة أوجه: أحدها أنهما وزير وهارون،
~~ولكن قدم المفعول الثاني، فعلى هذا يجوز أن يتعلق " لي " باجعل، وأن يكون
~~حالا من وزير.
# والثاني أن يكون وزيرا مفعولا أول، و " لي " الثاني، وهارون بدل أو عطف
~~بيان، وأخي كذلك. والثالث أن يكون المفعول الثاني من أهلي، ولى تبيين مثل
~~قوله " ولم يكن له كفوا أحد " وهارون أخي على ما تقدم، ويجوز أن ينتصب
~~هارون بفعل محذوف: أي اضمم إلى هارون.
# قوله تعالى (اشدد) يقرأ بقطع الهمزة (وأشركه) بضم الهمزة وجزمها على جواب
~~الدعاء، والفعل مسند إلى موسى، ويقرآن على لفظ الأمر.
# قوله تعالى (كثيرا) أي تسبيحا كثيرا أو وقتا كثيرا، والسؤال والسؤلة
~~بمعنى المفعول مثل الأكل بمعنى المأكول.
# قوله تعالى (إذ أوحينا) هو ظرف لمننا (اقذفيه) يجوز أن تكون " أن "
~~مصدرية بدلا من ما يوحى، أو على تقدير هو أن اقذفيه: ويجوز أن تكون بمعنى:
# أي (فليلقه) أمر للغائب، و (منى) تتعلق بألقيت، ويجوز أن تكون نعتا لمحبة
~~(ولتصنع) أي لتحب ولتصنع، ويقرأ على لفظ الأمر: أي ليصنعك غيرك بأمري ويقرأ
~~بكسر اللام وفتح التاء والعين: أي لتفعل ما أمرك بمرأى منى (إذ تمشى) يجوز
~~أن يتعلق بأحد الفعلين: وأن يكون بدلا من إذ الأولى لأن مشى أخته كان منة
~~عليه، وأن يكون التقدير: اذكر إذ تمشى، و (فتونا) مصدر مثل القعود، ويجوز
~~أن يكون جمعا تقديره: بفتون كثيرة: أي بأمور تختبر بها، و (على ms451 قدر) حال:
# أي موافقا لما قدر لك.
# قوله تعالى (أن يفرط) الجمهور على فتح الياء وضم الراء فيجوز أن يكون
~~PageV02P121
# التقدير: أن يفرط علينا منه قول فأضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول:
~~فرط منى قول، وأن يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في (يطغى).
# قوله تعالى (فمن ربكما يا موسى) أي وهارون، فحذف للعلم به، ويجوز أن يكون
~~طلب الإخبار من موسى وحده إذ كان هو الأصل، ولذلك قال (قال ربنا الذي) و
~~(خلقه) مفعول أول، وكل شئ ثان: أي أعطى مخلوقه كل شئ، وقيل هو على وجهه،
~~والمعنى أعطى كل شئ مخلوق خلقه: أي هو الذي ابتدعه، ويقرأ خلقه على الفعل،
~~والمفعول الثاني محذوف للعلم به.
# قوله تعالى (علمها) مبتدأ، وفى الخبر عدة أوجه: أحدها (عند ربى) و (في
~~كتاب) على هذا معمول الخبر، أو خبر ثان، أو حال من الضمير في عند.
# والثاني أن يكون الخبر في كتاب، وعند حال العامل فيها الظرف الذي بعدها
~~على قول الأخفش، وقيل يكون حالا من المضاف إليه في علمها. وقيل يكون ظرفا
~~للظرف الثاني، وقيل هو ظرف للعلم. والثالث أن يكون الظرفان خبرا واحدا، مثل
~~هذا حلو حامض، ولا يجوز أن يكون في كتاب متعلقا بعلمها، وعند الخبر لأن
~~المصدر لا يعمل فيما بعد خبره (لابضل) في موضع جر صفة لكتاب، وفى التقدير
~~وجهان: أحدهما لا يضل ربى عن حفظه. والثاني لا يضل الكتاب ربى: أي عنه
~~فيكون ربى مفعولا، ويقرأ بضم الياء: أي يضل أحد ربى عن علمه، ويجوز أن يكون
~~ربى فاعلا: أي لا يجد الكتاب ضالا: أي ضائعا كقوله تعالى " ضل من تدعون "
~~ومفعول (ينسى) محذوف: أي ولا ينساه، ويقرأ بضم الياء: أي لا ينسى أحد ربى
~~أو لا ينسى الكتاب.
# قوله تعالى (مهدا) هو مصدر وصف به، ويجوز أن يكون التقدير: ذات مهد،
~~ويقرأ مهادا مثل فراش، ويجوز أن يكون جمع مهد (شتى) جمع شتيت مثل مريض
~~ومرضى، وهو صفة لأزواج أو لبنات (والنهى) جمع نهية، ms452 وقيل هو مفرد.
# قوله تعالى (بسحر مثله) يجوز أن يتعلق بلنأتينك، وأن يكون حالا من
~~الفاعلين (فاجعل بيننا وبينك موعدا) هو هاهنا مصدر لقوله تعالى (لا نخلفه
~~نحن ولا أنت مكانا) أي في مكان، (سوى) بالكسر صفة شاذة مثله قوم عدى، ويقرأ
~~بالضم وهو أكثر في الصفات، ومعناه وسط، ويجوز أن PageV02P122
# يكون مكانا مفعولا ثانيا لاجعل وموعدا على هذا مكان أيضا، ولا ينتصب
~~بموعد لأنه مصدر قد وصف، وقد قرئ سوى بغير تنوين على إجراء الوصل مجرى
~~الوقف.
# قوله تعالى (قال موعدكم) هو مبتدأ. و (يوم الزينة) بالرفع الخبر فإن جعلت
~~موعدا زمانا كان الثاني هو الأول، وإن جعلت موعدا مصدرا كان التقدير: وقت
~~موعدكم يوم الزينة، ويقرأ يوم بالنصب على أن يكون موعدا مصدرا، والظرف خبر
~~عنه: أي موعدكم واقع يوم الزينة، وهو مصدر في معنى المفعول (وأن يحشر
~~الناس) معطوف، والتقدير: ويوم أن يحشر الناس فيكون في موضع جر، ويجوز أن
~~يكون في موضع رفع: أي موعدكم أن يحشر الناس، ويقرأ نحشر على تسمية الفاعل:
~~أي فرعون، والناس نصب.
# قوله تعالى (فيسحتكم) يقرأ بفتح الياء وضمها، والماضي سحت وأسحت لغتان،
~~وانتصب على جواب النهى.
# قوله تعالى (إن هذين) يقرأ بتشديد إن وبالياء في هذين وهي علامة النصب،
~~ويقرأ " إن " بالتشديد وهذان بالألف وفيه أوجه: أحدها أنها بمعنى نعم وما
~~بعدها مبتدأ وخبر. والثاني إن فيها ضمير الشأن محذوف وما بعدها مبتدأ وخبر
~~أيضا، وكلا الوجهين ضعيف من أجل اللام التي في الخبر، وإنما يجئ مثل ذلك في
~~ضرورة الشعر. وقال الزجاج التقدير لهما ساحران، فحذف المبتدأ، والثالث أن
~~الألف هنا علامة التثنية في كل حال، وهي لغة لبنى الحرث، وقيل لكنانة،
~~ويقرأ إن بالتخفيف، وقيل هي مخففة من الثقيلة وهو ضعيف أيضا، وقيل هي بمعنى
~~ما واللام بمعنى إلا، وقد تقدم نظائره.
# قوله تعالى (ويذهبا بطريقتكم) أي يذهبا طريقكم فالباء معدية كما أن
~~الهمزة معدية.
# قوله تعالى (فأجمعوا) يقرأ بوصل الهمزة وفتح الميم، وهو من الجمع الذي هو ms453
~~ضد التفريق، ويدل عليه قوله تعالى " فجمع كيده " والكيد بمعنى ما يكاد به،
~~ويقرأ بقطع الهمزة وكسر الميم، وهو لغة في جمع قاله الأخفش، وقيل التقدير:
# على كيدكم، و (صفا) حال: أي مصطفين، وقيل مفعول به: أي اقصدوا صف
~~أعدائكم.
# قوله تعالى (إما أن تلقى) قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (فإذا) هي للمفاجأة، و (حبالهم) مبتدأ والخبر إذا فعلى هذا
~~(يخيل) حال، وإن شئت كان يخيل الخبر، ويخيل بالياء على أنه مسند إلى السعي:
~~PageV02P123
# أي يخيل إليهم سعيها، ويجوز أن يكون مسندا إلى ضمير الحبال، وذكر لأن
~~التأنيث غير حقيقي أو يكون على تقدير يخيل الملقى، و (أنها تسعى) بدل منه
~~بدل الاشتمال ويجوز أن تكون في موضع نصب على الحال: أي تخيل الحبال ذات
~~سعى. ومن قرأ بالتاء ففيه ضمير الحبال، وأنها تسعى بدل منه، وقيل هو في
~~موضع نصب: أي يخيل إليهم بأنها ذات سعى، ويقرأ بفتح التاء وكسر الياء، أي
~~تخيل الحبال إليهم سعيها.
# قوله تعالى (تلقف) يقرأ بالجزم على الجواب، والفاعل ضمير ما، وأنث لأنه
~~أراد العصا، ويجوز أن يكون ضمير موسى عليه السلام ونسب ذلك إليه لأنه يكون
~~بتسببه، ويقرأ بضم الفاء على أنه حال من العصا أو من موسى، وهي حال مقدرة،
~~وتشديد القاف وتخفيفها قراءتان بمعنى، وأما تشديد التاء فعلى تقدير: تتلقف،
~~وقد ذكر مثله في مواضع (إن ما صنعوا) من قرأ (كيد) بالرفع ففي " ما " وجهان
~~أحدهما هي بمعنى الذي، والعائد محذوف. والثاني مصدرية، ويقرأ بالنصب على أن
~~تكون ماكافة، وإضافة كيد إلى ساحر إضافة المصدر إلى الفاعل، وقرئ كيد سحر
~~وهو إضافة الجنس إلى النوع.
# قوله تعالى (في جذوع النخل) في هنا على بابها، لأن الجذع مكان للمصلوب
~~ومحتو عليه: وقيل هي بمعنى على.
# قوله تعالى (والذي فطرنا) في موضع جر: أي وعلى الذي، وقيل هو قسم (ما أنت
~~قاض) في " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى الذي: أي افعل الذي أنت عازم عليه.
~~والثاني هي زمانية: أي اقض أمرك مدة ms454 ما أنت قاض (هذه الحياة الدنيا) هو
~~منصوب بتقضى، و " ما " كافة: أي تقضى أمور الحياة الدنيا، ويجوز أن يكون
~~ظرفا، والمفعول محذوف، فإن كان قد قرئ بالرفع فهو خبر إن.
# قوله تعالى (وما أكرهتنا) في " ما " وجهان: أحدهما هي بمعنى الذي معطوفة
~~على الخطايا، وقيل في موضع رفع على الابتداء، والخبر محذوف: أي وما أكرهتنا
~~عليه مسقط أو محطوط، و (من السحر) حال من " ما " أو من الهاء. والثاني هي
~~نافية، وفى الكلام تقديم تقديره. ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا
~~عليه.
# قوله تعالى (إنه من يأت) الضمير هو الشأن والقصة.
# قوله تعالى (جنات عدن) هي بدل من الدرجات، ولا يجوز أن يكون التقدير
~~PageV02P124
# هي جنات لأن (خالدين فيها) حال، وعلى هذا التقدير لا يكون في الكلام ما
~~يعمل في الحال، وعلى الأول يكون العامل في الحال الاستقرار أو معنى
~~الإشارة.
# قوله تعالى (فاضرب لهم طريقا) التقدير: موضع طريق، فهو مفعول به على
~~الظاهر، ونظيره قوله تعالى " أن اضرب بعصاك البحر " وهو مثل ضربت زيدا وقيل
~~ضرب هنا بمعنى جعل، وشرع مثل قولهم ضربت له بسهم، و (يبسا) بفتح الباء
~~مصدر: أي ذات يبس، أو أنه وصفها بالمصدر مبالغة، وأما اليبس بسكون الباء
~~فصفة بمعنى اليابس (لا تخاف) في الرفع ثلاثة أوجه: أحدها هو مستأنف.
# والثاني هو حال من الضمير في اضرب. والثالث هو صفة للطريق، والعائد محذوف
~~أي ولا تخاف فيه، ويقرأ بالجزم على النهى أو على جواب الأمر وأما (لا تخشى)
~~فعلى القراءة الأولى هو مرفوع مثل المعطوف عليه، ويجوز أن يكون التقدير:
~~وأنت لا تخشى، وعلى قراءة الجزم هو حال: أي وأنت لا تخشى، ويجوز أن يكون
~~التقدير فاضرب لهم غير خاش، وقيل الألف في تقدير الجزم شبهت بالحروف
~~الصحاح، وقيل نشأت لإشباع الفتحة ليتوافق رؤوس الآي.
# قوله تعالى (بجنوده) هو في موضع الحال: والمفعول الثاني محذوف: أي
~~فأتبعهم فرعون عقابه ومعه جنوده، وقيل أتبع بمعنى اتبع، فتكون الباء معدية.
# قوله تعالى (جانب الطور) هو ms455 مفعول به: أي إتيان جانب الطور ولا يكون ظرفا
~~لأنه مخصوص (فيحل) هو جواب النهى، وقيل هو معطوف فيكون نهيا أيضا كقولهم:
~~لا تمددها فتشقها (ومن يحلل) بضم اللام: أي ينزل كقوله تعالى " أو تحل
~~قريبا من دارهم " وبالكسر بمعنى يجب كقوله " ويحل عليه عذاب مقيم ".
# قوله تعالى (وما أعجلك) " ما " استفهام مبتدأ وأعجلك الخبر.
# قوله تعالى (هم) مبتدأ، و (أولاء) بمعنى الذي (على أثرى) صلته، وقد ذكر
~~ذلك مستقصى في قوله " ثم أنتم هؤلاء تقتلون ".
# قوله تعالى (وعدا حسنا) يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا أو أن يكون مفعولا به
~~بمعنى الموعود.
# قوله تعالى (بملكنا) يقرأ بكسر الميم وفتحها وضمها، وفيه وجهان: أحدهما
~~أنها لغات، والجميع مصدر بمعنى القدرة. والثاني أن الضم مصدر ملك بين الملك
~~والفتح بمعنى المملوك: أي بإصلاح ما يملك والكسر مصدر مالك، وقد يكون بمعنى
~~PageV02P125
# المملوك أيضا، وإذا جعل مصدرا كان مضافا إلى الفاعل، والمفعول محذوف: أي
~~بملكنا أمرنا أو الصواب أو الخطأ (حملنا) بالتخفيف، ويقرأ بالتشديد على ما
~~لم يسم فاعله: أي حملنا قومنا (فكذلك) صفة لمصدر محذوف: أي إلقاء مثل ذلك،
~~وفاعل (نسي) موسى عليه السلام، وهو حكاية عن قومه، وقيل الفاعل ضمير
~~السامري.
# قوله تعالى (أن لا يرجع) أن مخففة من الثقيلة، ولا كالعوض من اسمها
~~المحذوف وقد قرئ يرجع بالنصب على أن تكون أن الناصبة وهو ضعيف لأن يرجع من
~~أفعال اليقين، وقد ذكرنا ذلك في قوله " وحسبوا أن لا تكون ".
# قوله تعالى (أن لا تتبعن) لا زائدة مثل قوله " ما منعك أن لا تسجد " وقد
~~ذكر، و (يا ابن أم) قد ذكر في الأعراف (لا تأخذ بلحيتي) المعنى لا تأخذني
~~بلحيتي، فلذلك دخلت الباء، وفتح اللام لغة، وقد قرئ بهما.
# قوله تعالى (بصرت بما لم يبصروا) يتعدى بحرف جر، فإن جئت بالهمز تعدى
~~بنفسه كفرح وأفرحته، ويبصروا بالياء على الغيبة يعنى قوم موسى، وبالتاء على
~~الخطاب، والمخاطب موسى وحده، ولكن جمع الضمير لأن قومه تبع له، وقرئ بصرت
~~بكسر الصاد، وتبصروا ms456 بفتحها، وهي لغة (قبضت) بالضاد بملء ء الكف وبالصاد
~~بأطراف الأصابع وقد قرئ به، و (قبضة) مصدر بالضاد والصاد، ويجوز أن تكون
~~بمعنى المقبوض فتكون مفعولا به، ويقرأ قبضة بضم القاف وهي بمعنى المقبوض.
# قوله تعالى (لامساس) يقرأ بكسر الميم وفتح السين وهو مصدر ماسه: أي لا
~~أمسك ولا تمسني، ويقرأ بفتح الميم وكسر السين وهو اسم للفعل: أي لا تمسني
~~وقيل هو اسم للخبر: أي لا يكون بيننا مماسة (لن تخلفه) بضم التاء وكسر
~~اللام أي لا تجده مخلفا مثل أحمدته وأحببته، وقيل المعنى سيصل إليك، فكأنه
~~يفي به، ويقرأ بضم التاء وفتح اللام على ما لم يسم فاعله، ويقرأ بالنون
~~وكسر اللام: أي لن تخلفه فحذف المفعول الأول.
# قوله تعالى (ظلت) يقرأ بفتح الظاء وكسرها وهما لغتان، والأصل ظللت بكسر
~~اللام الأولى فحذفت ونقلت كسرتها إلى الظاء ومن فتح لم ينقل، (لنحرقنه)
~~بالتشديد من تحريق النار، وقيل هو من حرق ناب البعير إذا وقع بعضه على بعض،
~~PageV02P126
# والمعنى لنبردنه وشدد للتكثير، ويقرأ بضم الراء والتخفيف وهي لغة في حرف
~~ناب البعير (لننسفنه) بكسر السين وضمها وهما لغتان قد قرئ بهما.
# قوله تعالى (وسع) يقرأ بكسر السين والتخفيف، و (علما) تمييز، أي وسع علمه
~~كل شئ، ويقرأ بالتشديد والفتح وهو يتعدى إلى مفعولين، والمعنى أعطى كل شئ
~~علما، وفيه وجه آخر وهو أن يكون بمعنى عظم خلق كل شئ عظيم كالأرض والسماء،
~~وهو بمعنى بسط، فيكون علما تمييز (كذلك) صفة لمصدر محذوف: أي قصصا كذلك: أي
~~نقص نبأ من أنباء.
# قوله تعالى (خالدين) حال من الضمير في يحمل وحمل الضمير الأول على لفظ من
~~فوحد، وخالدين على المعنى فجمع، و (حملا) تمييز لاسم ساء وساء مثل بئس
~~والتقدير: وساء الحمل حملا ولا ينبغي أن يكون التقدير: وساء الوزر، لأن
~~المميز ينبغي أن يكون من لفظ اسم بئس.
# قوله تعالى (ينفخ) بالياء على ما لم يسم فاعله، وبالنون والياء على تسمية
~~الفاعل، و (زرقا) حال، و (يتخافتون) حال أخرى بدل ms457 من الأولى، أو حال من
~~الضمير في زرقا.
# قوله تعالى (فيذرها) الضمير للأرض، ولم يجز لها ذكر، ولكن الجبال تدل
~~عليها. و (قاعا) حال، و (لا ترى) مستأنف، ويجوز أن يكون حالا أيضا أو صفة
~~للحال (لاعوج له) يجوز أن يكون حالا من الداعي، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (إلا من أذن) " من " في موضع نصب بتنفع، وقيل في موضع رفع: أي
~~إلا شفاعة من أذن فهو بدل.
# قوله تعالى (وقد خاب) يجوز أن يكون حالا، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (فلا يخاف) هو جواب الشرط، فمن رفع استأنف، ومن جزم فعل
~~النهى.
# قوله تعالى (وكذلك) الكاف نعت لمصدر محذوف: أي إنزالا مثل ذلك (وصرفنا
~~فيه من الوعيد) أي وعيدا من الوعيد وهو جنس، وعلى قول الأخفش " من " زائدة.
# قوله تعالى (يقضى) على ما لم يسم فاعله، و (وحيه) مرفوع به، وبالنون وفتح
~~الياء ووحيه نصب. PageV02P127
# قوله تعالى (له عزما) يجوز أن يكون مفعول نجد بمعنى نعلم، وأن يكون عزما
~~مفعول نجد، ويكون بمعنى نصب، وله إما حال من عزم أو متعلق بنجد.
# قوله تعالى (أبى) قد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (فتشقى) أفرد بعد التثنية لتتوافق رؤوس الآي مع أن المعنى
~~صحيح لأن آدم عليه السلام هو المكتسب، وكان أكثر بكاء على الخطيئة منها.
# قوله تعالى (وأنك) يقرأ بفتح الهمزة عطفا على موضع ألا تجوع، وجاز أن تقع
~~" أن " المفتوحة معمولة لأن لما فصل بينهما، والتقدير أن لك الشبع والري
~~والكن ويقرأ بالكسر على الاستئناف أو العطف على " أن " الأولى.
# قوله تعالى (فوسوس إليه) عدى وسوس بإلى لأنه بمعنى أسر، وعداه في موضع
~~آخر باللام لأنه بمعنى ذكر له، أو يكون بمعنى لأجله.
# قوله تعالى (فغوى) الجمهور على الألف، وهو بمعنى فسد وهلك، وقرئ شاذا
~~بالياء وكسر الواو، وهو من غوى الفصيل إذا أبشم على اللبن وليست بشئ.
# قوله تعالى (ضنكا) الجمهور على التنوين، وأن الألف في الوقف مبدلة منه،
~~والضنك الضيق، ويقرأ ضنكى على مثال سكرى.
# قوله تعالى ms458 (ونحشره) يقرأ بضم الراء على الاستئناف، وبسكونها إما لتوالي
~~الحركات، أو أنه مجزوم حملا على موضع جواب الشرط وهو قوله " فإن له ".
# و (أعمى) حال.
# قوله تعالى (كذلك) في موضع نصب: أي حشرنا مثل ذلك، أو فعلنا مثل ذلك،
~~وإتيانا مثل ذلك، أو جزاء مثل إعراضك، أو نسيانا.
# قوله تعالى (يهد لهم) في فاعله وجهان: أحدهما ضمير اسم الله تعالى: أي
~~ألم يبين الله لهم، وعلق بين هنا إذ كانت بمعنى أعلم كما علقه في قوله
~~تعالى " وتبين لكم كيف فعلنا بهم ". والثاني أن يكون الفاعل ما دل عليه
~~أهلكنا: أي إهلاكنا، والجملة مفسرة له، ويقرأ بالنون و (كم) في موضع نصب ب‍
~~(أهلكنا) أي كم قرنا أهلكنا، وقد استوفينا ذلك في " سل بني إسرائيل "
~~(يمشون) حال من الضمير المجرور في لهم:
# أي ألم يبن للمشركين في حال مشيهم في مساكن من أهلك من الكفار، وقيل هو
~~حال من المفعول في أهلكنا: أي أهلكناهم في حال غفلتهم.
# قوله تعالى (وأجل مسمى) هو معطوف على كلمة: أي ولولا أجل مسمى
~~PageV02P128
# لكان العذاب لازما، واللزام مصدر في موضع اسم الفاعل، ويجوز أن يكون جمع
~~لازم مثل قائم وقيام.
# قوله تعالى (ومن آناء الليل) هو في موضع نصب بسبح الثانية (وأطراف) محمول
~~على الموضع أو معطوف على قبل، ووضع الجمع موضع التثنية لأن النهار له
~~طرفان، وقد جاء في قوله " أقم الصلاة طرفي النهار " وقيل لما كان النهار
~~جنسا جمع الأطراف، وقيل أراد بالأطراف الساعات، كما قال تعالى " ومن آناء
~~الليل " (لعلك ترضى) وترضى وهما ظاهران.
# قوله تعالى (زهرة) في نصبه أوجه: أحدها أن يكون منصوبا بفعل محذوف دل
~~عليه متعنا: أي جعلنا لهم زهرة. والثاني أن يكون بدلا من موضع به. والثالث
~~أن يكون بدلا من أزواج، والتقدير: ذوي زهرة، فحذف المضاف، ويجوز أن يكون
~~جعل الأزواج زهرة على المبالغة ولا يجوز أن يكون صفة لأنه معرفة.
# وأزواجا نكرة. والرابع أن يكون على الذم أي أذم أو أعنى. والخامس أن يكون
~~بدلا ms459 من ما اختاره بعضهم، وقال آخرون: لا يجوز لأن قوله تعالى " لنفتنهم "
~~من صلة متعنا فيلزم منه الفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي. والسادس أن
~~يكون حالا من الهاء أو من " ما " وحذف التنوين لالتقاء الساكنين وجر الحياة
~~على البدل من " ما " اختاره مكي، وفيه نظر. والسابع أنه تمييز لما أو للهاء
~~في به، حكى عن الفراء، وهو غلط لأنه معرفة.
# قوله تعالى (والعاقبة للتقوى) أي لذوي التقوى، وقد دل على ذلك قوله "
~~والعاقبة للمتقين ".
# قوله تعالى (أو لم تأتهم) يقرأ بالتاء على لفظ التثنية، وبالياء على معنى
~~البيان وقرئ (بينة) بالتنوين، و (ما) بدل منها أو خبر مبتدأ محذوف، وحكى عن
~~بعضهم بالنصب والتنوين على أن يكون الفاعل " ما " وبينة حال مقدمة، و
~~(الصحف) بالتحريك والإسكان (فنتبع) جواب الاستفهام و (نذل ونخزى) على تسمية
~~الفاعل وترك تسميته.
# قوله تعالى (من أصحاب) من مبتدأ وخبر، والجملة في موضع نصب، ولا تكون "
~~من " بمعنى الذي إذ لا عائد عليها، وقد حكى ذلك عن الفراء (الصراط السوي)
~~فيه خمس قراءات: الأولى على فعيل أي المستوى. والثانية السواء أي الوسط
~~والثالثة السوء بفتح السين بمعنى النشر والرابعة السوءى، وهو تأنيث الأسوأ
~~وأنث على معنى الصراط PageV02P129
# أي الطريقة كقوله تعالى " استقاموا على الطريقة ". والخامس السوى على
~~تصغير السوء.
# (ومن اهتدى) بمعنى الذي، وفيه عطف الخبر على الاستفهام، وفيه تقوية قول
~~الفراء: ويجوز أن يكون في موضع جر: أي وأصحاب من اهتدى، يعنى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويجوز أن يكون استفهاما كالأول.
# سورة الأنبياء عليهم السلام بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (وهم في
~~غفلة) هم مبتدأ، و (معرضون) الخبر، وفى غفلة يجوز أن يكون حالا من الضمير
~~في معرضون: أي أعرضوا غافلين، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا.
# قوله تعالى (محدث) محمول على لفظ ذكر ولو رفع على موضع من ذكر جاز، ومن
~~ربهم يجوز أن يتعلق بيأتيهم، وأن يكون صفة لذكر، وأن يتعلق بمحدث وأن يكون
~~حالا من الضمير في محدث.
# قوله تعالى (لاهية) ms460 هو حال من الضمير في يلعبون، ويجوز أن يكون حالا من
~~الواو في استمعوه.
# قوله تعالى (الذين ظلموا) في موضعه ثلاثة أوجه أحدها الرفع، وفيه أربعة
~~أوجه: أحدها أن يكون بدلا من الواو في أسروا والثاني أن يكون فاعلا والواو
~~حرف للجمع لا اسم. والثالث أن يكون مبتدأ والخبر هل هذا، والتقدير: يقولون
~~هل هذا والرابع أن يكون خبر مبتدأ محذوف: أي هم الذين ظلموا والوجه الثاني
~~أن يكون منصوبا على إضمار أعنى والثالث أن يكون مجرورا صفة للناس.
# قوله تعالى (قال ربى) يقرأ قل على الأمر، وقال على الخبر (في السماء) حال
~~من القول أو حال من الفاعل في يعلم وفيه ضعف: ويجوز أن يتعلق بيعلم.
# قوله تعالى (أضغاث أحلام) أي هذا أضغاث (كما أرسل) أي إتيانا مثل إرسال
~~الأولين، و (أهلكناها) صفة لقرية إما على اللفظ أو على الموضع، و (يوحى)
~~بالياء، و (إليهم) قائم مقام الفاعل، ونوحى بالنون، والمفعول محذوف: أي
~~الأمر والنهى.
# قوله تعالى (جسدا) هو مفرد في موضع الجمع، والمضاف محذوف: أي ذوي
~~PageV02P130
# أجساد، و (لا يأكلون) صفة لأجساد. وجعلناهم يجوز أن يكون متعديا إلى
~~اثنين، وأن يتعدى إلى واحد، فيكون جسدا حالا، ولا يأكلون حالا أخرى.
# قوله تعالى (فيه ذكركم) الجملة صفة لكتاب، وذكركم مضاف إلى المفعول أي
~~ذكرنا إياكم، ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل: أي ما ذكرتم من الشرك وتكذيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون المفعول محذوفا (وكم) في موضع نصب ب‍
~~(قصمنا) و (كانت ظالمة) صفة لقرية.
# قوله تعالى (إذا هم) للمفاجأة فهو مبتدأ، و (يركضون) الخبر، وإذا ظرف
~~للخبر.
# قوله تعالى (تلك دعواهم) تلك في موضع رفع اسم زالت، ودعواهم الخبر.
# ويجوز العكس، والدعوى قولهم يا ويلنا، و (حصيدا) مفعول ثان، والتقدير:
# مثل حصيد، فلذلك لم يجمع كما لا يجمع مثل المقدر: و (خامدين) بمنزلة هذا
~~حلو حامض، ويجوز أن يكون صفة لحصيد، و (لاعبين) حال من الفاعل في خلقنا، و
~~(إن كنا) بمعنى ما كنا، وقيل هي شرط ms461 (فيدمغه) قرئ شاذا بالنصب وهو بعيد،
~~والحمل فيه على المعنى: أي بالحق فالدمغ، (مما يصفون) حال: أي ولكم الويل
~~واقعا، و " ما " بمعنى الذي أو نكرة موصوفة أو مصدرية.
# قوله تعالى (ومن عنده) فيه وجهان: أحدهما أن تكون " من " معطوفة على " من
~~" الأولى والأولى مبتدأ وله الخبر أو هي مرفوعة بالظرف، فعلى هذا (لا
~~يستكبرون) حال إما من " من " الأولى أو الثانية على قول من رفع بالظرف، أو
~~من الضمير في الظرف الذي هو الخبر، أو من الضمير في عنده. والوجه الثاني أن
~~تكون من الثانية مبتدأ، ولا يستكبرون الخبر.
# قوله تعالى (يسبحون) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من ضمير الفاعل
~~قبلها، و (لا يفترون) حال من ضمير الفاعل في يسبحون.
# قوله تعالى (من الأرض) هو صفة لآلهة. أو متعلق باتخذوا على معنى ابتداء
~~غاية الاتخاذ.
# قوله تعالى (إلا الله) الرفع على أن إلا صفة بمعنى غير، ولا يجوز أن يكون
~~بدلا، لأن المعنى يصير إلى قولك: لو كان فيهما الله لفسدتا، ألا ترى أنك لو
~~قلت:
# ما جاءني قومك إلا زيد على البدل لكان المعنى: جاءني زيد وحده، وقيل
~~يمتنع البدل، PageV02P131
# لأن ما قبلها إيجاب، ولا يجوز النصب على الاستثناء لوجهين: أحدهما أنه
~~فاسد في المعنى، وذلك أنك إذا قلت: لو جاءني القوم إلا زيدا لقتلتهم: كان
~~معناه أن القتل امتنع لكون زيد مع القوم، فلو نصبت في الآية لكان المعنى:
~~إن فساد السماوات والأرض امتنع لوجود الله تعالى مع الآلهة، وفى ذلك إثبات
~~إله مع الله، وإذا رفعت على الوصف لا يلزم مثل ذلك، لأن المعنى لو كان
~~فيهما غير الله لفسدتا. والوجه الثاني أن آلهة هنا نكرة والجمع إذا كان
~~نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين، لأنه لا عموم له بحيث يدخل فيه
~~المستثنى لولا الاستثناء.
# قوله تعالى (ذكر من معي) الجمهور على الإضافة، وقرئ بالتنوين على أن تكون
~~" من " في موضع نصب بالمصدر، ويجوز أن تكون في موضع رفع على إقامة المصدر ms462
~~مقام ما لم يسم فاعله، ويقرأ كذلك إلا أنه بكسر الميم، والتقدير: هذا ذكر
~~من كتاب معي، ومن كتاب قبلي ونحو ذلك فحذف الموصوف.
# قوله تعالى (الحق) الجمهور على النصب بالفعل قبله، وقرئ بالرفع على تقدير
~~حذف مبتدأ.
# قوله تعالى (بل عباد) أي هم عباد، (مكرمون) بالتخفيف والتشديد، و (لا
~~يسبقونه) صفة في موضع رفع.
# قوله تعالى (فذلك) في موضع رفع بالابتداء، وقيل في موضع نصب بفعل دل عليه
~~(نجزيه) والجملة جواب الشرط، و (كذلك) في موضع نصب ب‍ (نجزى) أي جزاء مثل
~~ذلك.
# قوله تعالى (أو لم) يقرأ بالواو وبحذفها، وقد ذكر نظيره في البقرة عند
~~قوله تعالى " وقالوا اتخذ الله " (كانتا) الضمير يعود على الجنسين، و
~~(رتقا) بسكون التاء: أي ذاتي رتق أو مرتوقتين، كالخلق بمعنى المخلوق، ويقرأ
~~بفتحها وهو بمعنى المرتوق كالقبض والنقض (وجعلنا) أي وخلقنا، والمفعول (كل
~~شئ) و (حي) صفة ومن لابتداء الغاية، ويجوز أن يكون صفة لكل تقدم عليه فصار
~~حالا، ويجوز أن تكون جعل بمعنى صير، فيكون من الماء مفعولا ثانيا، ويقرأ "
~~حيا " على أن يكون صفة لكل، أو مفعولا ثانيا.
# قوله تعالى (أن تميد) أي مخافة أن تميد، أو لئلا تميد، و (فجاجا) حال من
~~(سبل) وقيل سبلا بدل: أي سبلا (فجاجا) كما جاء في الآية الأخرى.
# قوله تعالى (كل) أي كل واحد منهما أو منها، ويعود إلى الليل والنهار
~~والشمس PageV02P132
# والقمر و (يسبحون) خبر كل على المعنى، لأن كل واحد منها إذا سبح فكلها
~~تسبح، وقيل يسبحون على هذا الوجه حال، والخبر في فلك، وقيل التقدير: كلها
~~والخبر يسبحون، وأتى بضمير الجمع على معنى كل، وذكره كضمير من يعقل لأنه
~~وصفها بالسباحة، وهي من صفات من يعقل.
# قوله تعالى (أفإن مت) قد ذكر في قوله تعالى " وما محمد إلا رسول ".
# قوله تعالى (فتنة) مصدر مفعول له، أو في موضع الحال: أي فاتنين، أو على
~~المصدر بمعنى نبلوكم: أي تفتنكم بهما فتنة.
# قوله تعالى (إلا هزوا) أي مهزوا به، وهو مفعول ثان، ms463 وأعاد ذكرهم توكيدا.
# قوله تعالى (من عجل) في موضع نصب بخلق على المجاز كما تقول خلق من طين،
~~وقيل هو حال: أي عجلا، وجواب " لو " محذوف، و (حين) مفعول به لاظرف، و
~~(بغتة) مصدر في موضع الحال.
# قوله تعالى (من الرحمن) أي من أمر الرحمن، فهو في موضع نصب بيكلؤكم
~~ونظيره يحفظونه من أمر الله.
# قوله تعالى (لا يستطيعون) هو مستأنف.
# قوله تعالى (ننقصها من أطرافها) قد ذكر في الرعد.
# قوله تعالى (ولا يسمع) في قراءات وجوهها ظاهرة، و (إذا) منصوبة بيسمع أو
~~بالدعاء، فعلى هذا القول يكون المصدر المعرف بالألف واللام عاملا بنفسه.
# قوله تعالى (من عذاب) صفة لنفحة أو في موضع نصب بمستهم قوله تعالى
~~(القسط) إنما أفرد وهو صفة لجمع لأنه مصدر وصف به، وإن شئت قلت: التقدير
~~ذوات القسط (ليوم القيامة) أي لأجله، وقيل هي بمعنى في، و (شيئا) بمعنى
~~المصدر، و (مثقال) بالنصب على أنه خبر كان:
# أي وإن كان الظلم أو العمل، ويقرأ بالرفع على أن تكون كان التامة، و (من
~~خردل) صفة لحبة أو لمثقال، و (أتينا) بالقصر جئنا، ويقرأ بالمد بمعنى
~~جازينا بها، فهو يقرب من معنى أعطينا لأن الجزاء إعطاء، وليس منقولا من
~~أتينا لأن ذلك ينقل عنهم. PageV02P133
# قوله تعالى (وضياء) قيل دخلت الواو على الصفة كما تقول: مررت بزيد الكريم
~~والعالم، فعلى هذا يكون حالا: أي الفرقان مضيئا، وقيل هي عاطفة: أي آتيناه
~~ثلاثة أشياء. الفرقان، والضياء، والذكر.
# قوله تعالى (الذين يخشون) في موضع جر على الصفة، أو نصب بإضمار أعنى، أو
~~رفع على إضمارهم. و (بالغيب) حال.
# قوله تعالى (إذ قال) إذ ظرف لعالمين أو لرشده، أو لآتينا، ويجوز أن يكون
~~بدلا من موضع " من قبل " ويجوز أن ينتصب بإضمار أعنى أو بإضمار اذكر (لها
~~عاكفون) قيل اللام بمعنى على كقوله " لن نبرح عليه عاكفين " وقيل هي على
~~بابها، إذ المعنى لها عابدون، وقيل أفادت معنى الاختصاص.
# قوله تعالى (على ذلكم) لا يجوز أن يتعلق با (لشاهدين) لما يلزم ms464 من تقديم
~~الصلة على الموصول فيكون على التبيين، وقد ذكر في مواضع.
# قوله تعالى (جذاذا) يقرأ بالضم والفتح والكسر وهي لغات، وقيل الضم على أن
~~واحده جذاذه، والكسر على أن واحده جذاذه بالكسر، والفتح على المصدر
~~كالحصاد، والتقدير: ذوي جذاذ، ويقرأ بضم الجيم من غير ألف، وواحده جذه كقبة
~~وقبب، ويقرأ كذلك إلا أنه بضم الذال الأولى، وواحده جذيذ كقليب وقلب.
# قوله تعالى (من فعل هذا) يجوز أن يكون " من " استفهاما، فيكون (إنه)
~~استئنافا، ويجوز أن يكون بمعنى الذي، فيكون " إنه " وما بعده الخبر.
# قوله تعالى (يذكرهم) مفعول ثان لسمعنا، ولا يكون ذلك إلا مسموعا كقولك:
~~سمعت زيدا يقول كذا، والمعنى: سمعت قول زيد، و (يقال) صفة ويجوز أن يكون
~~حالا. وفى ارتفاع (إبراهيم) عليه السلام ثلاثة أوجه: أحدها هو خبر مبتدأ
~~محذوف: أي هو أو هذا، وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف: أي إبراهيم فاعل ذلك،
~~والجملة محكية. والثاني هو منادى مفرد فضمته بناء. والثالث هو مفعول يقال،
~~لأن المعنى يذكر إبراهيم في تسميته، فالمراد الاسم لا المسمى.
# قوله تعالى (على أعين الناس) في موضع الحال: أي على رؤيتهم: أي ظاهرا
~~لهم.
# قوله تعالى (بل فعله) الفاعل (كبيرهم)، (هذا) وصف أو بدل، PageV02P134
# وقيل الوقف على فعله، والفاعل محذوف: أي فعله من فعله، وهذا بعيد لأن حذف
~~الفاعل لا يسوغ.
# قوله تعالى (على رؤوسهم) متعلقة بنكسوا، ويجوز أن يكون حالا فيتعلق
~~بمحذوف (ما هؤلاء ينطقون) الجملة تسد مسد مفعولي علمت كقوله " وظنوا مالهم
~~من محيص "، و (شيئا) في موضع المصدر: أي نفعا (أف لكم) قد ذكر في سبحان.
# قوله تعالى (بردا) أي ذات برد، و (على) يتعلق بسلام أو هي صفة له.
# قوله تعالى (نافلة) حال من يعقوب، وقيل هو مصدر كالعاقبة والعافية،
~~والعامل فيه معنى وهبنا (وكلا) المفعول الأول ل‍ (جعلنا - وإقام الصلاة)
~~الأصل فيه إقامة، وهي عوض من حذف إحدى الألفين، وجعل المضاف إليه بدلا من
~~الهاء.
# قوله تعالى (ولوطا) أي وآتينا لوطا، و (آتيناه) مفسر للمحذوف، ومثله
~~ونوحا ms465 وداود وسليمان وأيوب وما بعده من أسماء الأنبياء عليهم السلام،
~~ويحتمل أن يكون التقدير: واذكر لوطا، والتقدير: واذكر خبر لوط، والخبر
~~المحذوف هو العامل في " إذ " والله أعلم.
# قوله تعالى (ونصرناه) أي منعناه من أذاهم، وقيل من بمعنى على، و (إذ
~~نفشت) ظرف ليحكمان، و (لحكمهم) بمعنى الذين اختصموا في الحرث وقيل الضمير
~~لهم ولداود وسليمان، وقيل هو لداود وسليمان خاصة، وجمع لأن الاثنين جمع.
# قوله تعالى (مع داود الجبال) العامل في مع (يسبحن) وهو نظير قوله تعالى "
~~يا جبال أوبى معه " ويسبحن حال من الجبال (والطير) معطوف على الجبال وقيل
~~هي بمعنى، ويقرأ شاذا بالرفع عطفا على الضمير في يسبحن، وقيل التقدير
~~والطير كذلك.
# قوله تعالى (لكم) يجوز أن يكون وصفا للبوس، وأن يتعلق بعلمنا أو بصنعة
~~(لتحصنكم) يجوز أن يكون بدلا من لكم بإعادة الجار، ويجوز أن يتعلق بعلمنا:
# أي لأجل تحصينكم ويحصنكم بالياء على أن الفاعل الله عز وجل أو داود عليه
~~السلام أو الصنع أو التعليم أو اللبوس، وبالتاء: أي الصنعة أو الدروع،
~~وبالنون لله تعالى على التعظيم، ويقرأ بالتشديد والتخفيف، و (الريح) نصب
~~على تقدير: وسخرنا PageV02P135
# لسليمان، ودل عليه وسخرنا الأولى، ويقرأ بالرفع على الاستئناف، و (عاصفة)
~~حال، و (تجرى) حال أخرى، إما بدلا من عاصفة، أو من الضمير فيها.
# قوله تعالى (من يغوصون له) " من " في موضع نصب عطفا على الرياح، أو رفع
~~على الاستئناف، وهي نكرة موصوفة والضمير عائد على معناها، و (دون ذلك) صفة
~~لعمل.
# قوله تعالى (رحمة - وذكرى) مفعول له، ويجوز أن ينتصب على المصدر:
# أي ورحمناه، و (مغاضبا) حال.
# قوله تعالى (ننجي) الجمهور على الجمع بين النونين وتخفيف الجيم، ويقرأ
~~بنون واحدة وتشديد الجيم، وفيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه فعل ماض، وسكن الياء
~~إيثارا للتخفيف، والقائم مقام الفاعل المصدر: أي نجى النجاء. وهو ضعيف من
~~وجهين: أحدهما تسكين آخر الماضي، والثاني إقامة المصدر مقام المصدر مقام
~~الفاعل مع وجود المفعول الصحيح. والوجه الثاني أنه فعل مستقبل قلبت منه
~~النون الثانية ms466 جيما وأدغمت وهو ضعيف أيضا. والثالث أن أصله ننجي بفتح النون
~~الثانية، ولكنها حذفت كما حذفت التاء الثانية في " تظاهرون " وهذا ضعيف
~~أيضا لوجهين: أحدهما أن النون الثانية أصل وهي فاء الكلمة، فحذفها يبعد
~~جدا. والثاني أن حركتها غير حركة النون الأولى، فلا يستثقل الجمع بينهما
~~بخلاف تظاهرون، ألا ترى أنك لو قلت تتحامى المظالم لم يسغ حذف التاء
~~الثانية.
# قوله تعالى (رغبا ورهبا) مفعول له، أو مصدر في موضع الحال، أو مصدر على
~~المعنى.
# قوله تعالى (والتي أحصنت) أي واذكر التي، ويجوز أن يكون في موضع رفع: أي
~~وفيما يتلى عليك خبر التي، و (فيها) يعود على مريم، و (آية) مفعول ثان. وفى
~~الإفراد وجهان: أحدهما أن مريم وابنها جميعا آية واحدة، لأن العجب منهما
~~كمل. والثاني أن تقديره وجعلناها آية وابنها كذلك فآية مفعول المعطوف عليه،
~~وقيل المحذوف هو الأول، وآية المذكور للابن.
# قوله تعالى (أمتكم) بالرفع على أنه خبر إن، وبالنصب على أنه خبر أو عطف
~~بيان، و (أمة) بالنصب حال، وبالرفع بدل من أمتكم، أو خبر مبتدأ محذوف قوله
~~تعالى (وتقطعوا أمرهم) أي في أمرهم. أي تفرقوا، وقيل عدى PageV02P136
# تقطعوا بنفسه، لأنه بمعنى قطعوا: أي فرقوا، وقيل هو تمييز: أي تقطع
~~أمرهم.
# و (له) أي للسعى، وقيل يعود على من.
# قوله تعالى (وحرام) يقرأ بالألف وبكسر الحاء وسكون الراء من غير ألف.
# وبفتح الحاء وكسر الراء من غير ألف، وهو في ذلك كله مرفوع بالابتداء، وفى
~~الخبر وجهان: أحدهما هو (أنهم لا يرجعون) و " لا " زائدة: أي ممتنع رجوعهم
~~إلى الدنيا، وقيل ليست زائدة: أي ممتنع عدم رجوعهم عن معصيتهم، والجيد أن
~~يكون أنهم فاعلا سد مسد الخبر. والثاني الخبر محذوف تقدير: توبتهم أو رجاء
~~بعثهم إذا جعلت " لا " زائدة، وقيل حرام خبر مبتدأ محذوف أي ذلك الذي
~~ذكرناه من العمل الصالح حرام، وحرام وحرم لغتان مثل حلال وحل، ومن فتح
~~الحاء وكسر الراء كان اسم فاعل من حرم: أي امتنع مثل فلق، ومنه:
# * يقول لا ms467 غائب مالي ولا حرم * أي ممتنع، ويقرأ " حرم " على أنه فعل بكسر
~~الراء وضمها، وأنهم بالفتح على أنها مصدرية وبالكسر على الاستئناف، و (حتى)
~~متعلقة في المعنى بحرام: أي يستمر الامتناع إلى هذا الوقت، ولا عمل لها في
~~(إذا) ويقرأ " من كل جدث " بالجيم والثاء وهو بمعى الحدب، و (ينسلون) بكسر
~~السين وضمها لغتان، وجواب إذا " فإذا هي " وقيل جوابها قالوا يا ويلنا،
~~وقيل واقترب، والواو زائدة.
# قوله تعالى (فإذا هي) " إذا " للمفاجأة، وهي مكان، والعامل فيها (شاخصة)
~~وهي ضمير القصة، و (أبصار الذين) مبتدأ، وشاخصة خبره (يا ويلنا) في موضع
~~نصب بقالوا المقدر، ويجوز أن يكون التقدير: يقولون فيكون حالا.
# قوله تعالى (حصب جهنم) يقرأ بفتح الصاد وهو ما توقد به، وبسكونها وهو
~~مصدر حصبتها أوقدتها فيكون بمعنى المحصوب، ويقرأ بالضاد محركة وساكنة،
~~وبالطاء وهما بمعنى (أنتم لها) يجوز أن يكون بدلا من حصب جهنم، وأن يكون
~~مستأنفا، وأن يكون حالا من جهنم.
# قوله تعالى (منا) يجوز أن يتعلق بسبقت، وأن يكون حالا من (الحسنى) (ولا
~~يسمعون) يجوز أن يكون بدلا من " مبعدون "، وأن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون
~~حالا من الضمير في مبعدون (هذا يومكم) أي يقولون.
# قوله تعالى (يوم نطوي) يجوز أن يكون بدلا من العائد المحذوف من قوله
~~يوعدون، أو على إضمار أعنى، أو ظرفا للا يحزنهم أو بإضمار اذكر، ونطوي
~~بالنون PageV02P137
# على التعظيم، وبالياء على الغيبة، وبالتاء وترك تسمية الفاعل، و (السماء)
~~بالرفع والتقدير طيا كطي، وهو مصدر مضاف إلى المفعول إن قلنا السجل
~~القرطاس، وقيل هو اسم ملك أو كاتب، فيكون مضافا إلى الفاعل، ويقرأ بكسر
~~السين والجيم وتشديد اللام، ويقرأ كذلك إلا أنه بتخفيف اللام، ويقرأ بفتح
~~السين وسكون الجيم وتخفيف اللام، وبضم السين والجيم مخففا ومشددا وهي لغات
~~فيه، واللام في (للكتاب) زائدة، وقيل هي بمعنى على، وقيل يتعلق بطي والله
~~أعلم.
# قوله تعالى (كما بدأنا) الكاف نعت لمصدر محذوف: أي نعيده عوادا مثل بدئه
~~وفى نصب (أول) وجهان: أحدهما هو منصوب ms468 ببدأنا: أي خلقنا أول خلق والثاني هو
~~حال من الهاء في نعيده، والمعنى مثل أول خلقه، (وعدا) مصدر: أي وعدنا ذلك
~~وعدا.
# قوله تعالى (من بعد الذكر) يجوز أن يتعلق بكتبنا، وأن يكون ظرفا للزبور
~~لأن الزبور بمعنى المزبور: أي المكتوب.
# قوله تعالى (إلا رحمة) هو مفعول له، ويجوز أن يكون حالا: أي ذا رحمة.
# كما قال تعالى " ورحمة للذين آمنوا " ويجوز أن يكون بمعنى راحم.
# قوله تعالى (يوحى إلي أنما) " أن " مصدرية، وما الكافة لا تمنع من ذلك.
# والتقدير: يوحى إلى وحدانية إلهي (فهل أنتم) هل هنا على لفظ الاستفهام،
~~والمعنى على التحريض: أي فهل أنتم مسلمون بعد هذا فهو للمستقبل.
# قوله تعالى (على سواء) حال من المفعول والفاعل: أي مستوين في العلم بما
~~أعلمتكم به (وإن أدرى) بإسكان الياء وهو على الأصل، وقد حكى في الشاذ فتحها
~~قال أبو الفتح: هو غلط لأن " إن " بمعنى ما، وقال غيره: ألقيت حركة الهمزة
~~على الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فأبدلت ألفا لانفتاح ما قبلها ثم
~~أبدلت همزة متحركة لأنها في حكم المبتدأ بها، والابتداء بالساكن محال، و
~~(أقريب) مبتدأ، (وما توعدون) فاعل له لأنه قد اعتمد على الهمزة، ويخرج على
~~قول البصريين أن يرتفع ببعيد لأنه أقرب إليه، و (من القول) حال من الجهر:
~~أي المجهور من القول.
# قوله تعالى (قل ربى) يقرأ على لفظ الأمر وعلى لفظ الماضي، و (احكم) على
~~الأمر، ويقرأ ربى أحكم على الابتداء والخبر، و (تصفون) بالتاء والياء وهو
~~ظاهر والله أعلم. PageV02P138
# سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (إن زلزلة الساعة) الزلزلة
~~مصدر يجوز أن يكون من الفعل اللازم أي تزلزل الساعة شئ، وأن يكون متعديا:
~~أي أن زلزال الساعة الناس، فيكون المصدر مضافا إلى الفاعل في الوجهين،
~~ويجوز أن يكون المصدر مضافا إلى الظرف، قوله تعالى (يوم ترونها) هو منصوب
~~ب‍ (تذهل) ويجوز أن يكون بدلا من الساعة على قول من بناه، أو ظرف لعظيم، أو
~~على إضمار اذكر، فعلى هذه الوجوه ms469 يكون تذهل حالا من ضمير المفعول، والعائد
~~محذوف: أي تذهل فيها، ولا يجوز أن يكون ظرفا للزلزلة لأنه مصدر قد أخبر
~~عنه، والمرضعة جاء على الفعل، ولو على النسب لقال مرضع، " وما " بمعنى من،
~~ويجوز أن تكون مصدرية (وترى الناس) الجمهور على الخطاب وتسمية الفاعل،
~~ويقرأ بضم التاء: أي وترى أنت أيها المخاطب، أو يا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ويقرأ كذلك إلا أنه يرفع الناس، والتأنيث على معنى الجماعة، ويقرأ
~~بالياء: أي ويرى الناس: أي يبصرون، و (سكارى) حال على الأوجه كلها، والضم
~~والفتح فيه لغتان قد قرئ بهما، وسكرى مثل مرضى الواحد سكران أو سكر مثل زمن
~~وزمنى، ويقرأ سكرى مثل حبلى، قيل هو محذوف من سكارى، وقيل هو واحد مثل حبلى
~~كأنه قال: ترى الأمة سكرى.
# قوله تعالى (من يجادل) هي نكرة موصوفة، و (بغير علم) في موضع المفعول أو
~~حال.
# قوله تعالى (إنه) هي وما عملت فيه في موضع رفع بكتب، ويقرأ كتب بالفتح أي
~~كتب الله، فيكون في موضع نصب، و (من تولاه) في موضع رفع بالابتداء و " من "
~~شرط، وجوابه (فإنه) يجوز أن يكون بمعنى الذي، وفإنه الخبر، ودخلت فيه الفاء
~~لما في الذي من معنى المجازاة، وفتحت أن الثانية لأن التقدير:
# فشأنه أنه، أو فله أنه، وفيه كلام آخر قد ذكرنا مثله في أنه من يحادد
~~الله، وقرئ للكسر فيها حملا على معنى قيل له.
# قوله تعالى (من البعث) في موضع جر صفة لريب، أو متعلق بريب، وقرأ الحسن
~~البعث بفتح العين وهي لغة (ونقر) الجمهور على الضم على الاستئناف،
~~PageV02P139
# إذ ليس المعنى خلقناكم لنقر، وقرئ بالنصب على أن يكون معطوفا في اللفظ،
~~والمعنى مختلف لأن اللام في لنبين للتعليل، واللام المقدرة مع نقر
~~للصيرورة، وقرئ بفتح النون وضم القاف والراء، أي نسكن، و (طفلا) حال وهو
~~واحد في معنى الجمع، وقيل التقدير: نخرج كل واحد منكم طفلا كما قال تعالى "
~~فاجلدوهم ثمانين " أي كل واحد منهم، وقيل هو مصدر في الأصل، فلذلك ms470 لم يجمع
~~(من بعد علم شيئا) قد ذكر في النحل (وربت) بغير همز من ربا يربوا إذا زاد،
~~وقرئ بالهمز وهو من ربأ للقوم وهو الربيئة إذا ارتفع على موضع عال لينظر
~~لهم، فالمعنى ارتفعت (وأنبتت) أي أشياء، أو ألوانا أو من كل زوج بهيج زوجا
~~فالمفعول محذوف، وعند الأخفش من زائدة.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ، و (بأن الله) الخبر، وقيل المبتدأ محذوف: أي
~~الأمر ذلك، وقيل في موضع نصب: أي فعلنا ذلك.
# قوله تعالى (بغير علم) حال من الفاعل في يجادل، و (ثاني عطفه) حال أيضا،
~~والإضافة غير محضة: أي معرضا (ليضل) يجوز أن يتعلق بثاني، وبيجادل (له في
~~الدنيا) يجوز أن تكون حالا مقدرة، وأن تكون مقارنة: أي مستحقا، ويجوز أن
~~يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (على حرف) هو حال: أي مضطربا متزلزلا (خسر الدنيا) هو حال: أي
~~انقلب قد خسر، ويجوز أن يكون مستأنفا، ويقرأ خاسر الدنيا، وخسر الدنيا على
~~أنه اسم، وهو حال أيضا (والآخرة) على هذا بالجر.
# قوله تعالى (يدعو لمن ضره) هذا موضع اختلف فيه آراء النحاة، وسبب ذلك أن
~~اللام تعلق الفعل الذي قبلها عن العمل إذا كان من أفعال القلوب، ويدعو ليس
~~منها. وهم في ذلك على طريقين: أحدهما أن يكون يدعو غير عامل فيما بعده لا
~~لفظا ولا تقديرا، وفيه على هذا ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون تكريرا ليدعوا
~~الأولى فلا يكون له معمول. والثاني أن يكون ذلك بمعنى الذي في موضع نصب
~~بيدعو:
# أي يدعو الذي هو الضلال، ولكنه قدم المفعول، وهذا على قول من جعل ذا مع
~~غير الاستفهام بمعنى الذي. والثالث أن يكون التقدير: ذلك هو الضلال البعيد
~~يدعوه فذلك مبتدأ وهو مبتدأ ثان، أو بدل أو عماد، والضلال خبر المبتدأ،
~~ويدعوه حال والتقدير: مدعوا وفيه ضعف، وعلى هذه الأوجه الكلام بعده مستأنف،
~~ومن مبتدأ والخبر (لبئس المولى) والطريق الثاني أن يدعو متصل بما بعده،
~~وفيه على هذا PageV02P140
# ثلاثة أوجه: أحدها أن: يدعو يشبه أفعال القلوب لأن معناه يسمى ms471 من ضره
~~أقرب من نفعه إلها، ولا يصدر ذلك إلا عن اعتقاد فكأنه قال يظن، والأحسن أن
~~تقديره يزعم، لأن يزعم قول مع اعتقاد. والثاني أن يكون يدعو بمعنى يقول،
~~ومن مبتدأ، وضره مبتدأ ثان، وأقرب خبره والجملة صلة " من " وخبر من محذوف
~~تقديره:
# إله أو إلهي، وموضع الجملة نصب بالقول، ولبئس مستأنف لأنه لا يصح دخوله
~~في الحكاية لأن الكفار لا يقولون عن أصنامهم لبئس المولى. والوجه الثالث
~~قول الفراء وهو أن التقدير يدعو من لضره، ثم قدم اللام على موضعها، وهذا
~~بعيد لأن " ما " في صلة الذي لا يتقدم عليها.
# قوله تعالى (من كان) هو شرط، والجواب فليمدد، و (هل يذهبن) في موضع نصب
~~بينظر، والجمهور على كسر اللام في ليقطع، وقرئ بإسكانها على تشبيه ثم
~~بالواو والفاء لكون الجميع عواطف.
# قوله تعالى (وأن الله يهدى) أي وأنزلنا أن الله يهدى، والتقدير: ذكر أن
~~الله، ويجوز أن يكون التقدير: ولأن الله يهدى بالآيات من يشاء أنزلناها.
# قوله تعالى (إن الذين آمنوا) خبر " إن " إن الثانية واسمها وخبرها، وهو
~~قوله " إن الله يفصل بينهم ". وقيل " إن " الثانية تكرير للأولى، وقيل
~~الخبر محذوف تقديره: مفترقون يوم القيامة أو نحو ذلك، والمذكور تفسير له.
# قوله تعالى (والدواب) يقرأ بتخفيف الباء وهو بعيد لأنه من الدبيب، ووجهها
~~أنه حذف الباء الأولى كراهية التضعيف والجمع بين الساكنين (وكثير) مبتدأ، و
~~(من الناس) صفة له، والخبر محذوف تقديره مطيعون أو مثابون أو نحو ذلك، ويدل
~~على ذلك قوله (وكثير حق عليه العذاب) والتقدير: وكثير منهم، ولا يكون
~~معطوفا على قوله " من في السماوات " لأن الناس داخلون فيه، وقيل هو معطوف
~~عليه، وكرر للتفصيل (من مكرم) بكسر الراء، ويقرأ بفتح الراء، وهو مصدر
~~بمعنى الإكرام.
# قوله تعالى (خصمان) هو في الأصل مصدر، وقد وصف به، وأكثر الاستعمال
~~توحيده، فمن ثناه وجمعه على الصفات والأسماء و (اختصموا) إنما جمع حملا على
~~المعنى، لأن كل خصم فريق فيه أشخاص.
# قوله تعالى (يصب) جملة مستأنفة، ويجوز أن تكون ms472 خبر ثانيا، وأن تكون
~~PageV02P141
# حالا من الضمير في لهم (يصهر) بالتخفيف، وقرئ بالتشديد للتكثير، والجملة
~~حال من الحميم.
# قوله تعالى (كلما) العامل فيها (أعيدا) و " من غم " بدل بإعادة الخافض
~~بدل الاشتمال، وقيل الأولى لابتداء الغاية، والثانية بمعنى من أجل (وذوقوا)
~~أي وقيل لهم فحذف القول.
# قوله تعالى (يحلون) يقرأ بالتشديد من التحلية بالحلي، ويقرأ بالتخفيف من
~~قولك أحلى ألبس الحلى، وهو بمعنى المشدد، ويقرأ بفتح الباء والتخفيف، وهو
~~من حليت المرأة تحلى إذا لبست الحلى، ويجوز أن يكون من حلى بعيني كذا إذا
~~حسن، وتكون " من " زائدة، أو يكون المفعول محذوفا، و (من أساور) نعت له،
~~وقيل هو من حليت بكذا إذا ظفرت به، و (من ذهب) نعت لأساور (ولؤلؤا) معطوف
~~على أساور لا على ذهب، لأن السوار لا يكون من لؤلؤ في العادة، ويصح أن يكون
~~حليا، ويقرأ بالنصب عطفا على موضع من أساور وقيل هو منصوب بفعل محذوف
~~تقديره: ويعطون لؤلؤا، والهمز أو تركه لغتان قد قرئ بهما.
# قوله تعالى (من القول) هو حال من الطيب أو من الضمير فيه.
# قوله تعالى (ويصدون) حال من الفاعل في كفروا، وقيل هو معطوف على المعنى،
~~إذ التقدير: يكفرون ويصدون، أو كفروا وصدوا، والخبر على هذين محذوف تقديره:
~~معذبون: دل عليه آخر الآية، وقيل الواو زائدة وهو الخبر، و (جعلناه) يتعدى
~~إلى مفعولين، فالضمير هو الأول، وفي الثاني ثلاثة أوجه:
# أحدها (للناس) فيكون (سواء) خبرا مقدما، وما بعده المبتدأ، والجملة حال
~~إما من الضمير الذي هو الهاء، أو من الضمير في الجار. والوجه الثاني أن
~~يكون للناس حالا، والجملة بعده في موضع المفعول الثاني. والثالث أن يكون
~~المفعول الثاني سواء على قراءة من نصب، و (العاكف) فاعل سواء، ويجوز أن
~~يكون جعل متعديا إلى مفعول واحد، وللناس حال، أو مفعول تعدى إليه بحرف
~~الجر، وقرئ " العاكف " بالجر على أن يكون بدلا من الناس، وسواء على هذا نصب
~~لاغير (ومن يرد) الجمهور على ضم الياء من الإرادة، ويقرأ شاذا بفتحها من ms473
~~الورود، فعلى هذا يكون (بإلحاد) حالا: أي ملتبسا بإلحاد، وعلى الأول تكون
~~الباء زائدة وقيل المفعول محذوف: أي تعديا بإلحاد، و (بظلم) بدل بإعادة
~~الجار، وقيل هو حال أيضا:
# أي إلحادا ظالما، وقيل التقدير: إلحادا بسبب الظلم.
# قوله تعالى (وإذ بوأنا) أي اذكر، و (مكان البيت) ظرف، واللام PageV02P142
# في لإبراهيم زائدة، أي أنزلناه مكان البيت، والدليل عليه قوله تعالى "
~~ولقد بوأنا بني إسرائيل " وقيل اللام غير زائدة. والمعنى هيأنا (ألا تشرك)
~~تقديره: قائلين له لا تشرك، فأن مفسرة للقول المقدر، وقيل هي مصدرية: أي
~~فعلنا ذلك لئلا تشرك، وجعل النهى صلة لها، وقوى ذلك قراءة من قرأ بالياء
~~(والقائمين) أي المقيمين، وقيل أراد المصلين.
# قوله تعالى (وأذن) يقرأ بالتشديد والتخفيف والمد: أي أعلم الناس بالحج
~~(رجالا) حال، وهو جمع راجل، ويقرأ بضم الراء مع التخفيف، وهو قليل في
~~الجمع، ويقرأ بالضم والتشديد مثل صائم وصوام، ويقرأ رجالي مثل عجالى (وعلى
~~كل ضامر) في موضع الحال أيضا: أي وركبانا، وضامر بغير هاء للمذكر والمؤنث،
~~و (يأتين) محمول على المعنى، والمعنى، وركبانا على ضوامر يأتين، فهو صفة
~~لضامر، وقرئ شاذا " يأتون " أي يأتون على كل ضامر، وقيل يأتون مستأنف، و
~~(من كل فج) يتعلق به.
# قوله تعالى (ليشهدوا) يجوز أن تتعلق اللام بإذن، وأن تتعلق بيأتوك والله
~~أعلم.
# قوله تعالى (ذلك) أي الأمر ذلك (فهو خير) هو ضمير التعظيم الذي دل عليه
~~يعظم (إلا ما يتلى) يجوز أن يكون الاستثناء منقطعا، لأن بهيمة الأنعام ليس
~~فيها محرم، ويجوز أن يكون متصلا ويصرف إلى ما حرم منها بسبب عارض كالموت
~~ونحوه (من الأوثان) من لبيان الجنس: أي اجتنبوا الرجس من هذا القبيل، وهو
~~بمعنى ابتداء الغاية هنا.
# قوله تعالى (حنفاء) هو حال (غير مشركين) كذلك (فكأنما خر) أي يخر، ولذلك
~~عطف عليه.
# قوله تعالى (تخطفه) ويجوز أن يكون التقدير: فهو يخطفه، فيكون عطف الجملة
~~على الجملة الأولى، وفيها قراءات قد ذكرت في أول البقرة.
# قوله تعالى (فإنها من تقوى القلوب) في الضمير المؤنث ms474 وجهان: أحدهما هو
~~ضمير الشعائر، والمضاف محذوف تقديره: فإن تعظيمها، والعائد على " من "
~~محذوف: أي فإن تعظيمها منه أو من تقوى القلوب منهم، ويخرج على قول الكوفيين
~~أن يكون التقدير: من تقوى قلوبهم، والألف واللام بدل من الضمير. والوجه
~~الثاني PageV02P143
# أن يكون ضمير مصدر مؤنث تقديره: فإن العظمة أو الحرمة أو الخصلة، وتقديره
~~العائد على ما تقدم.
# قوله تعالى (لكم فيها) الضمير لبهيمة الأنعام. والمنسك يقرأ بفتح السين
~~وكسرها وهما لغتان، وقيل الفتح للمصدر والكسر للمكان.
# قوله تعالى (الذين إذا ذكر الله) يجوز أن يكون نصبا على الصفة أو البدل
~~أو على إضمار أعنى، وأن يكون رفعا على تقديرهم (والمقيمي الصلاة) الجمهور
~~على الجر بالإضافة، وقرأ الحسن بالنصب، والتقدير: والمقيمين، فحذف النون
~~تخفيفا لا للإضافة.
# قوله تعالى (والبدن) هو جمع بدن، وواحدته بدنة مثل خشب وخشب، ويقال هو
~~جمع بدنة مثل ثمرة وثمر، ويقرأ بضم الدال مثل ثمر، والجمهور على النصب بفعل
~~محذوف، أي وجعلنا البدن، ويقرأ بالرفع على الابتداء، و (لكم) أي من أجلكم
~~فيتعلق بالفعل، و (من شعائر) المفعول الثاني (لكم فيها خير) الجملة حال
~~(صواف) حال من الهاء: أي بعضها إلى جنب بعض، ويقرأ " صوافن " واحد صافن وهو
~~الذي يقوم على ثلاث، وعلى سنبك الرابعة، وذلك يكون إذا عقلت البدنة، ويقرأ
~~" صوافي " أي خوالص لله تعالى، ويقرأ بتسكين الياء، وهو مما سكن في موضع
~~النصب من المنقوص (القانع) بالألف من قولك قنع به إذا رضى بالشئ اليسير،
~~ويقرأ بغير ألف من قولك قنع قنوعا إذا سال (والمعتر) المعترض، ويقرأ
~~المعترى، بفتح الياء، وهو في معناه، يقال عرهم وأعرهم وعراهم واعتراهم إذا
~~تعرض بهم للطلب (كذلك) الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره: سخرناهم تسخيرا مثل
~~ما ذكرنا.
# قوله تعالى (لن ينال الله) الجمهور على الياء، لأن اللحوم والدماء جمع
~~تكسير، فتأنيثه غير حقيقي، والفصل بينهما حاصل، ويقرأ بالتاء، وكذلك (يناله
~~التقوى منكم).
# قوله تعالى (إن الله يدافع) يقرأ بغير ألف وبالألف وهما سواء، ويقال إن
~~الألف تدل على أن ms475 المدافعة تكون بين الله تعالى وبين من يقصد أذى المؤمنين.
# قوله تعالى (أذن) يقرأ على تسمية الفاعل وعلى ترك تسميته، وكذلك
~~(يقاتلون) والتقدير: أذن لهم في القتال بسبب توجيه الظلم إليهم.
# قوله تعالى (الذين أخرجوا) هو نعت للذين الأول، أو بدل منه، PageV02P144
# أو في موضع نصب بأعنى، أو في موضع رفع على إضمارهم (إلا أن يقولوا) هذا
~~استثناء منقطع تقديره إلا بقولهم ربنا الله، و (دفع الله) ودفاعه قد ذكر في
~~البقرة، (صلوات) أي ومواضع صلوات، ويقرأ بسكون اللام مع فتح الصاد وكسرها،
~~يقرأ بضم الصاد واللام، وبضم الصاد وفتح اللام، وبسكون اللام كما جاء في "
~~حجرة " اللغات الثلاث، ويقرأ صلوت بضم الصاد واللام وإسكان الواو مثل صلب
~~وصلوب، ويقرأ " صلويثا " بفتح الصاد وإسكان اللام وياء بعد الواو وثاء
~~معجمة بثلاث، ويقرأ " صلوتا " بفتح الصاد وضم اللام وهواسم عربي، والضمير
~~في (فيها) يعود على المواضع المذكورة.
# قوله تعالى (الذين إن مكناهم) هو مثل " الذين أخرجوا " (نكير) مصدر في
~~موضع الإنكار.
# قوله تعالى (وكأين) يجوز أن يكون في موضع نصب بما دل عليه أهلكناها، وأن
~~يكون في موضع رفع بالابتداء، (أهلكناها) وأهلكتها سواء في المعنى (وبئر)
~~معطوفة على قرية.
# قوله تعالى (فإنها) الضمير للقصة، والجملة بعدها مفسرة لها، و (التي في
~~الصدور) صفة مؤكدة.
# قوله تعالى (معجزين) حال ويقرأ " معاجزين " بالألف والتخفيف، وهو في معنى
~~المشدد مثل عاهد وعهد، وقيل عاجز سابق وعجز سبق.
# قوله تعالى (إلا إذا تمنى) قيل هو استثناء من غير الجنس، وقيل الكلام كله
~~في موضع صفة لنبي، و (القاسية) الألف واللام بمعنى الذي، والضمير في
~~(قلوبهم) العائد عليها، وقلوبهم مرفوع باسم الفاعل، وأنث لأنه لو كان موضعه
~~الفعل للحقته تاء التأنيث، وهو معطوف على الذين.
# قوله تعالى (فيؤمنوا) هو معطوف على ليعلم وكذلك (فتخبت) (لهادي الذين)
~~الجمهور على الإضافة، ويقرأ لهاد بالتنوين، والذين نصب به (في مرية) بالكسر
~~والضم وهما لغتان.
# قوله تعالى (يومئذ) منصوب بقوله (لله) ولله الخبر، و (يحكم) مستأنف،
~~ويجوز أن يكون حالا ms476 من اسم الله تعالى، والعامل فيه الجار.
# قوله تعالى (فأولئك) الجملة خبر الذين، ودخلت الفاء لمعنى الجزاء، و
~~(قتلوا) PageV02P145
# بالتخفيف والتشديد، (وليرزقنهم) الخبر، و (رزقا) مفعول ثان، ويحتمل أن
~~يكون مصدرا مؤكدا.
# قوله تعالى (ليدخلنهم) يجوز أن يكون بدلا من ليرزقنهم، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا، و (مدخلا) بالضم والفتح، وقد ذكر في النساء.
# قوله تعالى (ذلك) أي الأمر ذلك وما بعده مستأنف (بمثل ما عوقب به) الباء
~~فيها بمعنى السبب لا بمعنى الآلة، و (لينصرنه) خبر من.
# قوله تعالى (هو الحق) يجوز أن يكون هو توكيدا وفصلا ومبتدأ، و (يدعون)
~~بالياء والتاء والمعنى ظاهر.
# قوله تعالى (فتصبح الأرض) إنما رفع الفعل هنا وإن كان قبله لفظ الاستفهام
~~لأمرين: أحدهما أنه استفهام بمعنى الخبر: أي قد رأيت فلا يكون له جواب.
# والثاني أن ما بعد الفاء ينتصب إذا كان المستفهم عنه سببا له، ورؤيته
~~لإنزال الماء لا يوجب اخضرار الأرض، وإنما يجب عن الماء، فهي، أي القصة،
~~وتصبح الخبر، ويجوز أن يكون فتصبح بمعنى أصبحت، وهو معطوف على أنزل فلا
~~موضع له إذا (مخضرة) حال وهو اسم فاعل، وقرئ شاذا بفتح الميم وتخفيف الضاد
~~مثل مبقلة ومجزرة: أي ذات خضرة.
# قوله تعالى (والفلك) في نصبه وجهان: أحدهما هو منصوب بسخر معطوف على ما.
~~والثاني هو معطوف على اسم إن، و (تجرى) حال على الوجه الأول، وخبر على
~~الثاني، ويقرأ بالرفع، وتجرى الخبر (أن تقع) مفعول له: أي كراهة أن تقع،
~~ويجوز أن يكون في موضع جر: أي من أن تقع، وقيل في موضع نصب على بدل
~~الاشتمال: أي ويمسك وقوع السماء: أي يمنعه.
# قوله تعالى (فلا ينازعنك) ويقرأ " ينزعنك " بفتح الياء وكسر الزاي وإسكان
~~النون: أي لا يخرجنك.
# قوله تعالى (يكادون) الجملة حال من الذين، أو من الوجوه لأنه يعبر
~~بالوجوه عن أصحابها كما قال تعالى " وجوه يومئذ عليها غبرة " ثم قال: أولئك
~~هم.
# قوله تعالى (النار) يقرأ بالرفع. وفيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ، و (وعدها)
~~الخبر. والثاني هو خبر مبتدأ ms477 محذوف: أي هو النار: أي الشر، ووعدها على هذا
~~مستأنف إذ ليس في الجملة ما يصلح أن يعمل في الحال، ويقرأ بالنصب على تقدير
~~أعنى، أو بوعد الذي دل عليه وعدها، ويقرأ بالجر على البدل من شر.
~~PageV02P146
# قوله تعالى (يسلبهم) يتعدى إلى مفعولين، و (شيئا) هو الثاني.
# قوله تعالى (ومن الناس) أي ومن الناس رسلا.
# قوله تعالى (حق جهاده) هو منصوب على المصدر، ويجوز أن يكون نعتا لمصدر
~~محذوف: أي جهادا حق جهاده (ملة أبيكم) أي اتبعوا ملة أبيكم، وقيل تقديره:
~~مثل ملة، لأن المعنى سهل عليكم الدين مثل ملة إبراهيم، فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه (هو سماكم) قيل الضمير لإبراهيم، فعلى هذا الوجه يكون
~~قوله (وفى هذا) أي وفي هذا القرآن سماكم: أي بسببه سميتم، وقيل الضمير لله
~~تعالى (ليكون الرسول) يتعلق بسماكم، والله أعلم.
# سورة المؤمنون بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (قد أفلح) من ألقى حركة
~~الهمزة على الدال وحذفها فعلته أن الهمزة بعد حذف حركتها صيرت ألفا ثم حذفت
~~لسكونها وسكون الدال قبلها في الأصل، ولا يعتد بحركة الدال لأنها عارضة.
# قوله تعالى (إلا على أزواجهم) في موضع نصب يحافظون على المعنى، لأن
~~المعنى صانوها عن كل فرج إلا عن فروج أزواجهم، وقيل هو حال: أي حفظوها في
~~كل حال إلا في هذه الحال، ولا يجوز أن يتعلق ب‍ (ملومين) لأمرين: أحدهما أن
~~ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها. والثاني أن المضاف إليه لا يعمل فيما قبله،
~~وإنما تعلقت على يحافظون على المعنى، ويجوز أن تتعلق بفعل دل عليه ملومين:
~~أي إلا على أزواجهم لا يلامون.
# قوله تعالى (لأماناتهم) يقرأ بالجمع لأنها كثيرة كقوله تعالى " أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها " وعلى الإفراد لأنها جنس فهي في الإفراد كعهدهم، ومثله
~~(صلواتهم) في الإفراد والجمع.
# قوله تعالى (هم فيها خالدون) الجملة حال مقدرة، إما من الفاعل أو
~~المفعول.
# قوله تعالى (من سلالة) يتعلق بخلقنا، و (من طين) بمحذوف لأنه صفة لسلالة،
~~ويجوز أن يتعلق بمعنى سلالة ms478 لأنها بمعنى مسلولة. PageV02P147
# قوله تعالى (خلقنا النطفة علقة) خلقنا بمعنى صيرنا، فلذلك نصب مفعولين
~~(العظام) بالجمع على الأصل، وبالإفراد لأنه جنس (أحسن الخالقين) بدل أو خبر
~~مبتدأ محذوف، وليس بصفة لأنه نكرة وإن أضيف، لأن المضاف إليه عوض عن " من "
~~وهكذا جميع باب أفعل منك.
# قوله تعالى (بعد ذلك) العامل فيه (ميتون) واللام هاهنا لا تمنع العمل.
# قوله تعالى (به) متعلق بذهاب، وعلى متعلقة ب‍ (قادرون).
# قوله تعالى (وشجرة) أي وأنشأنا شجرة، فهو معطوف على جنات (سيناء) يقرأ
~~بكسر السين، والهمزة على هذا أصل مثل حملاق وليست للتأنيث، إذ ليس في
~~الكلام مثل سيناء، ولم ينصرف لأنه اسم بقعة ففيه التعريف والتأنيث، ويجوز
~~أن تكون فيه العجمة أيضا، ويقرأ بفتح السين والهمزة على هذا للتأنيث، إذ
~~ليس في الكلام فعلال بالفتح، وما حكى الفراء من قولهم ناقة فيها جز عال لا
~~يثبت، وإن ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه.
# قوله تعالى (تنبت) يقرأ بضم التاء وكسر الباء. وفيه وجهان: أحدهما هو
~~متعد والمفعول محذوف تقديره: تنبت ثمرها أو جناها، والباء على هذا حال من
~~المحذوف أي وفيه الدهن كقولك خرج زيد بثيابه، وقيل الباء زائدة فلا حذف
~~إذا، بل المفعول الدهن. والوجه الثاني هو لازم يقال: نبت البقل وأنبت
~~بمعنى، فعلى هذا الباء حال، وقيل هي مفعول: أي تنبت بسبب الدهن، ويقرأ بضم
~~التاء وفتح الباء وهو معلوم، ويقرأ بفتح التاء وضم الباء وهو كالوجه الثاني
~~المذكور (وصبغ) معطوف على الدهن، وقرئ في الشاذ بالنصب عطفا على موضع
~~بالدهن.
# قوله تعالى (نسقيكم) يقرأ بالنون، وقد ذكر في النحل، وبالتاء وفيه ضمير
~~الانعام وهو مستأنف.
# قوله تعالى (بأعيننا) في موضع الحال: أي محفوظة، و (من كل زوجين اثنين)
~~قد ذكر في هود.
# قوله تعالى (منزلا) يقرأ بفتح الميم وكسر الزاي وهو مكان: أو مصدر نزل
~~وهو مطاوع أنزلته، ويقرأ بضم الميم وفتح الزاي، وهو مصدر بمعنى الإنزال،
~~ويجوز أن يكون مكانا كقولك أنزل المكان فهو منزل (وإن كنا) أي وإنا كنا ms479 فهي
~~مخففة من الثقيلة، وقد ذكرت في غير موضع. PageV02P148
# قوله تعالى (أيعدكم أنكم إذا متم) في إعراب هذه الآية أوجه: أحدها أن اسم
~~" أن " الأولى محذوف أقيم مقام المضاف إليه تقديره: أن إخراجكم، وإذا هو
~~الخبر، و (أنكم مخرجون) تكرير، لأن " أن " وما عملت فيه للتوكيد، أو
~~للدلالة على المحذوف. والثاني أن اسم " أن " الكاف والميم، وذا شرط،
~~وجوابها محذوف تقديره: إنكم إذا متم يحدث أنكم مخرجون، فإنكم الثانية وما
~~عملت فيه فاعل جواب إذا، والجملة كلها خبر أن الأولى. والثالث أن خبر
~~الأولى مخرجون، وأن الثانية مكررة وحدها توكيد، وأجاز ذلك لما طال الكلام
~~كما جاز ذلك في المكسورة في قوله تعالى " ثم إن ربك للذين هاجروا - و - إن
~~ربك للذين عملوا السوء " وقد ذكر في النحل. والرابع أن خبر " أن " الأولى
~~محذوف لدلالة خبر الثانية عليه، ولا يجوز أن يكون إذا خبر الأولى، لأنها
~~ظرف زمان، واسمها جثة، وأما العامل في إذا فمحذوف، فعلى الوجه الأول يكون
~~المقدر من الاستقرار، وعلى الوجه الثاني يعمل فيها جوابها المحذوف، وعلى
~~الثالث والرابع يعمل فيها ما دل عليه خبر الثانية، ولا يعمل فيها متم
~~لإضافتها إليه.
# قوله تعالى (هيهات) هو اسم للفعل، وهو خبر واقع موقع بعد. وفى فاعله
~~وجهان: أحدهما هو مضمر تقديره: بعد التصديق لما توعدون، أو الصحة أو الوقوع
~~ونحو ذلك. والثاني فاعله " ما " واللام زائدة: أي بعد ما توعدون من البعث.
# وقال قوم: هيهات بمعنى البعد فموضعه مبتدأ، ولما توعدون الخبر وهو ضعيف
~~وهيهات على الوجه الأول لا موضع لها، وفيها عدة قراءات الفتح بلا تنوين على
~~أنه مفرد، وبالتنوين على إرادة التكثير، وبالكسر بلا تنوين وبتنوين على أنه
~~جمع تأنيث والضم بالوجهين شبه بقبل وبعد ويقرأ هيهاه بالهاء وقفا ووصلا،
~~ويقرأ أيهاه بإبدال الهمزة من الهاء الأولى.
# قوله تعالى (عما قليل) " ما " زائدة، وقيل هي بمعنى شئ أو زمن، وقيل بدل
~~منها، وفى الكلام قسم محذوف جوابه (ليصبحن) وعن يتعلق بيصبحن، ولم تمنع
~~اللام ذلك كما ms480 منعتها لام الابتداء، وأجازوا زيد لأضربن، لأن اللام للتوكيد
~~فهي مثل قد، ومثل لام التوكيد في خبر إن كقوله " بلقاء ربهم لكافرون " وقيل
~~اللام هنا تمنع من التقديم إلا في الظروف فإنه يتوسع فيها.
# قوله تعالى (تترى) التاء بدل من الواو لأنه من المواترة وهي المتابعة،
~~وذلك من قولهم جاءوا على وتيرة واحدة: أي طريقة واحدة، وهو نصب على الحال:
~~PageV02P149
# أي متتابعين، وحقيقته أنه مصدر في موضع الحال، وقيل هو صفة لمصدر محذوف
~~أي إرسالا متواترا. وفى ألفها ثلاثة أوجه: أحدها هي للإلحاق بجعفر كالألف
~~في أرطى ولذلك تؤنث في قول من صرفها. والثاني هي بدل من التنوين. والثالث
~~هي للتأنيث مثل سكرى، ولذلك لا تنون على قول من منع الصرف.
# قوله تعالى (هارون) هو بدل من أخاه.
# قوله تعالى (مثلنا) إنما لم يثن لأن مثلا في حكم المصدر، وقد جاءت تثنيته
~~وجمعه في قوله " يرونهم مثليهم " وفى قوله تعالى " ثم إلا يكونوا أمثالكم "
~~وقيل إنما وحد لأن المراد المماثلة في البشرية وليس المراد الكمية، وقيل
~~اكتفى بالواحد عن الاثنين.
# قوله تعالى (وأمه آية) قد ذكر في الأنبياء.
# قوله تعالى (ومعين) فيه وجهان: أحدهما هو فعيل من المعن وهو الشئ القليل
~~ومنه الماعون، وقيل الماعون الماء فالميم أصل. والثاني الميم زائدة، وهو من
~~عنته إذا أبصرته بعينك وأصله معيون.
# قوله تعالى (وإن هذه) يقرأ بفتح الهمزة. وفيه ثلاثة أوجه: أحدها تقديره:
# ولأن، واللام المقدرة تتعلق بفاتقون: أي فاتقون، لأن هذه وموضع إن نصب أو
~~جر على ما حكينا من الاختلاف في غير موضع. والثاني أنه معطوف على ما قبله
~~تقديره:
# إني بما تعملون عليم وبإن هذه. والثالث أن في الكلام حذفا: أي واعلموا أن
~~هذه ويقرأ بتخفيف النون وهي مخففة من الثقيلة، ويقرأ بالكسر على الاستئناف،
~~و (أمتكم أمة واحدة) قد ذكر في الأنبياء، وكذلك (فتقطعوا أمرهم بينهم) و
~~(زبرا) بضمتين جمع زبور مثل رسول ورسل، ويقرأ بالتسكين على هذا المعنى،
~~ويقرأ بفتح الباء، وهو جمع زبرة وهي القطعة أو ms481 الفرقة، والنصب على موجه
~~الأول على الحال من أمرهم: أي مثل كتب، وقيل من ضمير الفاعل، وقيل هو مفعول
~~ثان لتقطعوا، وعلى الوجه الثاني هو حال من الفاعل.
# قوله تعالى (إن ما) بمعنى الذي، وخبر إن (نسارع لهم) والعائد محذوف أي
~~نسارع لهم به أو فيه، ولا يجوز أن يكون الخبر من مال لأنه كان من مال فلا
~~يعاب عليهم ذلك، وإنما يعاب عليهم اعتقادهم أن تلك الأموال خير لهم، ويقرأ
~~نسارع بالياء والنون، وعلى ترك تسمية الفاعل ونسرع بغير ألف. PageV02P150
# قوله تعالى (ما آتوا) " ما " بمعنى الذي، والعائد محذوف: أي يعطون ما
~~يعطون ويقرأ أتوا بالقصر: أي ما جاءوه (أنهم) أي وجلة من رجوعهم إلى ربهم،
~~فحذف حرف الجر.
# قوله تعالى (وهم لها) أي لأجلها، وقيل التقدير: وهم يسابقونها: أي
~~يبادرونها فهي في موضع المفعول، ومثله و (هم لها عاملون) أي لأجلها وإياها
~~يعملون.
# قوله تعالى (إذا) هي للمفاجأة: وقد ذكر حكمها.
# قوله تعالى (على أعقابكم) هو حال من الفاعل في (تنكصون) وقوله تعالى
~~(مستكبرين) حال أخرى، والهاء في (به) للقرآن العظيم، وقيل للنبي عليه
~~الصلاة والسلام، وقيل لامر الله تعالى، وقيل للبيت، فعلى هذا القول تكون
~~متعلقة ب‍ (سامرا) أي تسمرون حول البيت، وقيل بالقرآن، وسامرا حال أيضا،
~~وهو مصدر كقولهم قم قائما، وقد جاء من المصادر لفظ اسم الفاعل نحو العاقبة
~~والعافية، وقيل هو واحد في موضع الجمع، وقرئ سمرا جمع سامر مثل شاهد وشهد،
~~و (تهجرون) في موضع الحال من الضمير في سامرا، ويقرأ بفتح التاء، من قولك
~~هجر يهجر، إذا هذى. وقيل يهجرون القرآن، ويقرأ بضم التاء وكسر الجيم من
~~أهجر إذا جاء بالهجر وهو الفحش، ويقرأ بالتشديد وهو في معنى المخفف.
# قوله تعالى (خرجا) يقرأ بغير ألف في الأول، وبألف في الثاني، ويقرأ بغير
~~ألف فيهما، وبألف فيهما وهما بمعنى، وقيل الخرج الأجرة، والخراج ما يضرب
~~على الأرض والرقاب.
# قوله تعالى (عن الصراط) يتعلق ب‍ (ناكبون) ولا تمنع اللام من ذلك.
# قوله تعالى (فما ms482 استكانوا) قد ذكر في آل عمران بما فيه من الاختلاف.
# قوله تعالى (قليلا ما تشكرون) قد ذكر في أول الأعراف.
# قوله تعالى (سيقولون لله) الموضع الأول باللام في قراءة الجمهور، وهو
~~جواب ما فيه اللام، وهو قوله تعالى " لمن الأرض " وهو مطابق للفظ والمعنى،
~~وقرئ بغير لام حملا على المعنى، لأن معنى " لمن الأرض " من رب الأرض، فيكون
~~الجواب الله أي هو الله، وأما الموضعان الآخران فيقرءان بغير لام على اللفظ
~~وهو جواب قوله تعالى " من رب السماوات - من بيده ملكوت " باللام على
~~المعنى، لأن المعنى في قوله " من رب السماوات " لمن السماوات. PageV02P151
# قوله تعالى (عالم الغيب) يقرأ بالجر على الصفة أو البدل من اسم الله
~~تعالى قبله، وبالرفع: أي هو عالم.
# قوله تعالى (فلا تجعلني) الفاء جواب الشرط وهو قوله تعالى " إما تريني "
~~والنداء معترض بينهما، و (على) تتعلق ب‍ (قادرون).
# قوله تعالى (ارجعون) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أنه جمع على التعظيم كما قال
~~تعالى " إنا نحن نزلنا الذكر " وكقوله تعالى " ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فأخرجنا ".
# والثاني أنه أراد يا ملائكة ربى ارجعون. والثالث أنه دل بلفظ الجمع على
~~تكرير القول فكأنه قال ارجعني ارجعني.
# قوله تعالى (يومئذ) العامل في ظرف الزمان العامل في بينهم وهو المحذوف،
~~ولا يجوز أن يعمل فيه أنساب لأن اسم " لا " إذا بنى لم يعمل.
# قوله تعالى (شقوتنا) يقرأ بالكسر من غير ألف، وبالفتح مع الألف وهما
~~بمعنى واحد.
# قوله تعالى (سخريا) هو مفعول ثان والكسر والضم لغتان، وقيل الكسر بمعنى
~~الهزل والضم بمعنى الإذلال من التسخير، وقيل بعكس ذلك.
# قوله تعالى (إنهم) يقرأ بالفتح على أن الجملة في موضع مفعول ثان، لأن جزى
~~يتعدى إلى اثنين كما قال تعالى " وجزاهم بما صبروا جنة ". وفيه وجه آخر،
~~وهو أن يكون على تقدير لأنهم أو بأنهم: أي جزاهم بالفوز على صبرهم، ويقرأ
~~بالكسر على الاستئناف.
# قوله تعالى (قال كم لبثتم) يقرأ على لفظ الماضي: أي قال السائل لهم، وعلى
~~لفظ الأمر: ms483 أي يقول الله للسائل قل لهم، وكم ظرف للبثتم أي كم سنة أو نحوها
~~و (عدد) بدل من كم: ويقرأ شاذا عدد بالتنوين، و (سنين) بدل منه، و
~~(العادين) بالتشديد من العدد، وبالتخفيف على معنى العادين: أي المتقدمين
~~كقولك: هذه بئر عادية: أي سل من تقدمنا، وحذف إحدى يائي النسب كما قالوا
~~الأشعرون، وحذفت الأخرى لالتقاء الساكنين، (إلا قليلا) أي زمنا قليلا أو
~~لبثا قليلا، وجواب " لو " محذوف: أي لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول
~~لما أجبتم بهذه المدة، و (عبثا) مصدر في موضع الحال أو مفعول لأجله، و (رب
~~العرش الكريم) مثل قوله تعالى في البقرة " لا إله إلا هو الرحمن الرحيم "
~~وقد ذكر. PageV02P152
# قوله تعالى (لا برهان له به) صفة لإله، والجواب (فإنما حسابه) وقوله (إنه
~~لا يفلح) بالكسر على الاستئناف، وبالفتح على تقدير بأنه: أي يجازى بعدم
~~الفلاح، والله أعلم.
# سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (سورة) بالرفع على تقدير:
~~هذه سورة، أو مما يتلى عليك سورة، ولا يكون سورة مبتدأ، لأنها نكرة وقرئ
~~بالنصب على تقدير: أنزلنا سورة، ولا موضع ب‍ (أنزلناها) على هذا لأنه مفسر
~~لما لا موضع له فلا موضع له، ويجوز النصب على تقدير: اذكر سورة فيكون موضع
~~أنزلناها نصبا، وموضعها على الرفع رفع (وفرضناها) بالتشديد بأنه تكثير ما
~~فيها من الفرائض، أو على تأكيد إيجاب العمل بما فيها وبالتخفيف على معنى
~~فرضنا العمل بما فيها.
# قوله تعالى (الزانية والزاني) في رفعه وجهان: أحدهما هو مبتدأ والخبر
~~محذوف تقديره: وفيما يتلى عليك الزانية والزاني، فعلى هذا (فاجلدوا)
~~مستأنف. والثاني الخبر فاجلدوا، وقد قرئ بالنصب بفعل دل عليه فاجلدوا، وقد
~~استوفينا ذلك في قوله تعالى " واللذان يأتيانها منكم ". ومائة وثمانين
~~ينتصبان انتصاب المصادر (ولا تأخذكم بهما) لا يجوز أن تتعلق الباء ب‍
~~(رأفة) لأن المصدر لا يتقدم عليه معموله، وإنما يتعلق بتأخذ: أي ولا تأخذكم
~~بسببهما، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على البيان: أي أعنى بهما، أي لا ترأفوا
~~بهما، ويفسره المصدر ms484 والرأفة فيها أربعة أوجه: إسكان الهمزة، وفتحها،
~~وإبدالها ألفا، وزيادة ألف بعدها، وكل ذلك لغات قد قرئ به، و (في) يتعلق
~~بتأخذكم.
# قوله تعالى (والذين يرمون المحصنات) في موضعه وجهان: أحدهما الرفع والآخر
~~النصب على ما ذكر في قوله تعالى " الزانية والزاني " (فاجلدوهم) أي فاجلدوا
~~كل واحد منهم فحذف المضاف (وأولئك هم الفاسقون) جملة مستأنفة، ويجوز أن
~~يكون حالا.
# قوله تعالى (إلا الذين تابوا) هو استثناء من الجمل التي قبلها عند جماعة،
~~ومن الجملة التي تليها عند آخرين، وموضع المستثنى نصب على أصل الباب، وقيل
~~PageV02P153
# موضعه جر على البدل من الضمير في لهم، وقيل موضعه رفع بالابتداء، والخبر
~~(فإن الله) وفى الخبر ضمير محذوف: أي غفور لهم.
# قوله تعالى (إلا أنفسهم) هو نعت لشهداء أو بدل منه، ولو قرئ بالنصب لجار
~~على أن يكون خبر كان أو على الاستثناء، وإنما كان الرفع أقوى لأن " إلا "
~~هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الأنبياء في قوله تعالى " لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا " (فشهادة أحدهم) المصدر مضاف إلى الفاعل. وفى رفعه
~~وجهان:
# أحدهما هو خبر مبتدأ محذوف: أي فالواجب شهادة أحدهم. والثاني هو مبتدأ
~~والخبر محذوف: أي فعليهم شهادة أحدهم، و (أربع) بالنصب على المصدر: أي أن
~~يشهد أحدهم أربع، و (بالله) يتعلق بشهادات عند البصريين لأنه أقرب، وبشهادة
~~عند الكوفيون لأنه أول العاملين، و (إنه) وما عملت فيه معمول شهادات أو
~~شهادة على ما ذكرنا: أي يشهد على أنه صادق، ولكن العامل علق من أجل اللام
~~في الخبر ولذلك كسرت إن، وموضعه إما نصب أو جر على اختلاف المذهبين في أن
~~إذا حذف منه الجار، ويقرأ " أربع " بالرفع على أنه خبر المبتدأ، وعلى هذا
~~لا يبقى للمبتدأ عمل فيما بعد الخبر لئلا يفصل بين الصلة والموصول، فيتعين
~~أن تعمل شهادات فيما بعدها.
# قوله تعالى (والخامسة) أي والشهادة الخامسة، وهو مبتدأ، والخبر (أن لعنة
~~الله) ويقرأ بتخفيف " أن " وهي المخففة من الثقيلة واسمها محذوف، و (من
~~الكاذبين) خبر أن (1) على ms485 قراءة التشديد، وخبر لعنة على قراءة التخفيف،
~~ويقرأ " والخامسة " بالنصب على تقدير: ويشهد الخامسة، ويكون التقدير: بأن
~~لعنة الله، ويجوز أن يكون بدلا من الخامسة.
# قوله تعالى (وأن تشهد) هو فاعل يدرأ، و (بالله) يتعلق بشهادات، أو بأن
~~تشهد كما ذكرنا في الأولى.
# قوله تعالى (والخامسة أن غضب الله عليها) هو مثل الخامسة الأولى، ويقرأ "
~~أن " بالتشديد، و " أن " بالتخفيف، وغضب بالرفع، ويقرأ غضب على أنه فعل.
# قوله تعالى (ولولا فضل الله) جواب " لولا " محذوف تقديره: لهلكتم
~~ولخرجتم، ومثله رأس العشرين من هذه السورة.
# PageV02P154
# قوله تعالى (عصبة منكم) هي خبر " أن " ومنكم نعت لها، وبه أفاد الخبر.
# قوله تعالى (لا تحسبوه) مستأنف، والهاء ضمير الإفك أو القذف، و (كبره)
~~بالكسر بمعنى معظمه، وبالضم من قولهم: الولاء للكبر، وهو أكبر ولد الرجل:
# أي تولى أكبره.
# قوله تعالى (إذ تلقونه) العامل في إذا مسكم أو أفضتم، ويقرأ تلقونه بضم
~~التاء من ألقيت الشئ إذا طرحته، وتلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف
~~وتخفيفها، أي تسرعون فيه، وأصله من الولق، وهو الجنون، ويقرأ تقفونه بفتح
~~التاء والقاف وفاء مشددة مفتوحة بعدها وأصله تتقفون: أي تتبعون.
# قوله تعالى (أن تعودوا) أي كراهة أن تعودوا فهو مفعول له، وقيل حذف حرف
~~الجر حملا على معنى يعظكم: أي يزجركم عن العود.
# قوله تعالى (فإنه يأمر) الهاء ضمير الشيطان أو ضمير من، و (زكا) يمال
~~حملا على تصرف الفعل، ومن لم يمل قال الألف من الواو.
# قوله تعالى (ولا يأتل) هو يفتعل من أليت: أي حلفت، ويقرأ يتأل على يتفعل
~~وهو من الألية أيضا.
# قوله تعالى (يوم تشهد) العامل في الظرف معنى الاستقرار في قوله تعالى "
~~لهم عذاب " ولا يعمل عذاب لأنه قد وصف، وقيل التقدير: اذكر وتشهد بالياء
~~والتاء وهو ظاهر.
# قوله تعالى (يومئذ) العامل فيه (يوفيهم) و (الحق) بالنصب صفة للدين.
# وبالرفع على الصفة لله، ولم يحتفل بالفصل، وقد ذكر نظيره في الكهف.
# قوله تعالى (لهم مغفرة) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا بعد ms486 خبر.
# قوله تعالى (أن تدخلوا) أي في أن تدخلوا وقد ذكر.
# قوله تعالى (من أبصارهم) " من " هاهنا بمعنى التبعيض: أي لا يلزمه غض
~~البصر بالكلية، وقيل هي زائدة، وقيل هي لبيان الجنس، والله أعلم.
# قوله تعالى (غير أولى الإربة) بالجر على الصفة أو البدل، وبالنصب على
~~الحال أو الاستثناء، وقد ذكر في الفاتحة، و (من الرجال) نصب على الحال
~~وإفراد (الطفل) قد ذكر في الحج. PageV02P155
# قوله تعالى (من زينتهن) حال (أيها) الجمهور على فتح الهاء في الوصل لأن
~~بعدها ألفا في التقدير: وقرئ بضم الهاء اتباعا للضمة قبلها في اللفظ وهو
~~بعيد.
# قوله تعالى (والذين يبتغون) رفع أو نصب كما ذكر في " الذين يرمون
~~المحصنات ".
# قوله تعالى (من بعد إكراههن غفور) أي غفور: أي لهن.
# قوله تعالى (الله نور السماوات) تقديره: صاحب نور السماوات، وقيل المصدر
~~بمعنى الفاعل، أي منور السماوات (فيها مصباح) صفة لمشكاة.
# قوله تعالى (درى) يقرأ بالضم والتشديد من غير همز: وهو منسوب إلى الدر
~~شبه به لصفائه وإضاءته، ويجوز أن يكون أصله الهمز ولكن خففت الهمزة وأدغمت
~~وهو فعيل من الدرء، وهو دفع الظلمة بضوئه، ويقرأ بالكسر على معنى الوجه
~~الثاني ويكون على فعيل كسكيت وصديق، ويقرأ بالفتح على فعيل وهو بعيد (توقد)
~~بالتاء والفتح على أنه ماض، وتوقد على أنه مضارع، والتاء لتأنيث الزجاجة،
~~والياء على معنى الصباح، و (زيتونة) بدل من شجرة، و (لا شرقية) نعت (يكاد
~~زيتها) الجملة نعت الزيتونة (نور على نور) أي ذلك نور.
# قوله تعالى (في بيوت) فيما يتعلق به في أوجه: أحدها أنها صفة لزجاجة في
~~قوله " المصباح في زجاجة " في بيوت. والثاني هي متعلقة بتوقد: أي توجد في
~~المساجد. والثالث هي متعلقة بيسبح، وفيها التي بعد يسبح مكررة مثل قوله "
~~وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها " ولا يجوز أن يتعلق بيذكر لأنه
~~معطوف على ترفع، وهو في صلة " أن " فلا تعمل فيما قبله، ويسبح بكسر الباء،
~~والفاعل (رجال) وبالفتح على أن يكون القائم مقام الفاعل له أو ms487 فيها، ورجال
~~مرفوع بفعل محذوف كأنه قيل: من يسبحه؟ فقال رجال: أي يسبحه رجال: وقيل هو
~~خبر مبتدأ محذوف:
# أي المسبح رجال، وقيل التقدير: فيها رجال (وإقام الصلاة) قد ذكر في
~~الأنبياء أي وعن إقام الصلاة (يخافون) حال من الضمير في تلهيهم، ويجوز أن
~~تكون صفة أخرى لرجال.
# قوله تعالى (ليجزيهم) يجوز أن تتعلق اللام بيسبح، وبلا تلهيهم، وبيخافون
~~ويجوز أن تكون لام الصيرورة كالتي في قوله " ليكون له عدوا وحزنا " وموضعها
~~حال، والتقدير: يخافون ملهين ليجزيهم. PageV02P156
# قوله تعالى (بقيعة) في موضع جر صفة لسراب: ويجوز أن يكون ظرفا، والعامل
~~فيه ما يتعلق به الكاف التي هي الخبر، والياء في قيعة بدل من واو لسكونها
~~وانكسار ما قبلها، لأنهم قالوا في قاع أقواع، ويقرأ قيعال وهو جمع قيعة،
~~ويجوز أن تكون الألف زائدة كألف سعلاة فيكون مفردا، و (يحسبه) صفة لسراب
~~أيضا، (شيئا) في موضع المصدر: أي لم يجده وجدانا، وقيل شيئا هنا بمعنى ماء
~~علا ما ظن (ووجد الله) أي قدر الله أو إماتة الله (1).
# قوله تعالى (أو كظلمات) هو معطوف على كسراب، وفى التقدير وجهان:
# أحدهما تقديره أو كأعمال ذي ظلمات، فيقدر ذي ليعود الضمير من قوله إذا
~~أخرج يده إليه، وتقدر أعمال ليصح تشبيه أعمال الكفار بأعمال صاحب الظلمة،
~~إذ لا معنى لتشبيه العمل بصاحب الظلمات. والثاني لا حذف فيه، والمعنى أنه
~~شبه أعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب وبين ما يهتدى إليه، فأما
~~الضمير في قوله " إذا أخرج يده "، فيعود إلى مذكور حذف اعتمادا على المعنى
~~تقديره: إذا أخرج من فيها يده (في بحر) صفة لظلمات، و (لجي) نسبة إلى اللج،
~~وهو في معنى ذي لجة، و (يغشاه) صفة أخرى، و (من فوقه) صفة لموج. وموج
~~الثاني مرفوع بالظرف لأنه قد اعتمد: ويجوز أن يكون مبتدأ والظرف خبره، و
~~(من فوقه سحاب) نعت لموج الثاني، و (ظلمات) بالرفع خبر مبتدأ محذوف: أي هذه
~~ظلمات ويقرأ سحاب ظلمات بالإضافة والجر على جعل الموج المتراكم بمنزلة
~~السحاب ms488 ويقرأ سحاب بالرفع والتنوين، وظلمات بالجر على أنها بدل من ظلمات
~~الأولى.
# قوله تعالى (لم يكد يراها) اختلف الناس في تأويل هذا الكلام، ومنشأ
~~الاختلاف فيه أن موضوع كاد إذا نفيت وقوع الفعل، وأكثر المفسرين على أن
~~المعنى أنه لا يرى يده، فعلى هذا في التقدير ثلاثة أوجه: أحدها أن التقدير:
~~لم يرها ولم يكد، ذكره جماعة من النحويين، وهذا خطأ لأن قوله لم يرها جزم
~~بنفي الرؤية، وقوله تعالى " لم يكد " إذا أخرجها عن مقتضى الباب كان
~~التقدير: ولم يكد يراها كما هو مصرح به في الآية، فإن أراد هذا القائل لم
~~يكد يراها وأنه رآها بعد جهد، تناقض لأنه نفى الرؤية ثم أثبتها، وإن كان
~~معنى لم يكد يراها لم يرها البتة على خلاف الأكثر في هذا الباب فينبغي أن
~~يحمل عليه من غير أن يقدر لم يرها. والوجه الثاني أن " كاد " زائدة وهو
~~بعيد. والثالث أنه كان أخرجت هاهنا على معنى قارب، والمعنى لم يقارب
~~رؤيتها، وإذا لم يقاربها باعدها، وعليه جاء قول ذي الرمة:
# PageV02P157
# إذا غير النأى المحبين لم يكد * رسيس الهوى من حب مية يبرح أي لم يقارب
~~البراح، ومن هاهنا حكى عن ذي الرمة أنه روجع في هذا البيت فقال:
# لم أجد بدلا من لم يكد، والمعنى الثاني جهد أنه رآها بعد، والتشبيه على
~~هذا صحيح لأنه مع شدة الظلمة إذا أحد نظره إلى يده وقربها من عينه رآها.
# قوله تعالى (والطير) هو معطوف على من، و (صافات) حال من الطير (كل قد علم
~~صلاته) ضمير الفاعل في علم اسم الله عند قوم، وعند آخرين هو ضمير كل وهو
~~الأقوى، لأن القراءة برفع كل على الابتداء، فيرجع ضمير الفاعل إليه، ولو
~~كان فيه ضمير اسم الله لكان الأولى نصب كل، لأن الفعل الذي بعدها قد نصب ما
~~هو من سببها، فيصير كقولك: زيدا ضرب عمرو غلامه، فتنصب زيدا بفعل دل عليه
~~ما بعده، وهو أقوى من الرفع، والآخر جائز.
# قوله تعالى (يؤلف بينه) إنما ms489 جاز دخول بين على المفرد، لأن المعنى بين كل
~~قطعة وقطعة سحابة، والسحاب جنس لها (وينزل من السماء) من هاهنا لابتداء
~~الغاية فأما (من جبال) ففي " من " وجهان: أحدهما هي زائدة، هذا على رأى
~~الأخفش. والثاني ليست زائدة. ثم فيها وجهان: أحدهما هي بدل من الأولى على
~~إعادة الجار، والتقدير: وينزل من جبال السماء: أي من جبال في السماء، فعلى
~~هذا يكون " من " في (من برد) زائدة عند قوم، وغير زائدة عند آخرين. والوجه
~~الثاني أن التقدير: شيئا من جبال، فحذف الموصوف واكتفى بالصفة، وهذا الوجه
~~هو الصحيح، لأن قوله تعالى " فيها من برد " يحوجك إلى مفعول يعود الضمير
~~إليه فيكون تقديره وينزل من جبال السماء جبالا فيها برد، وفي ذلك زيادة حذف
~~وتقدير مستغنى عنه، وأما من الثانية ففيها وجهان: أحدهما هي زائدة. والثاني
~~للتبعيض.
# قوله تعالى (من يمشى على بطنه - و - من يمشى على أربع) " من " فيهما لما
~~لا يعقل، لأنها صحبت من لمن يعقل، فكان الأحسن اتفاق لفظها، وقيل لما وصف
~~هذين بالمشى والاختيار حمله على من يعقل.
# قوله تعالى (إذا فريق) هي للمفاجأة، وقد تقدم ذكرها في مواضع.
# قوله تعالى (قول المؤمنين) يقرأ بالنصب والرفع، وقد ذكر نظيره في مواضع.
# قوله تعالى (ويتقه) قد ذكر في قوله تعالى " يؤده إليك ".
# قوله تعالى (طاعة) مبتدأ، والخبر محذوف: أي أمثل من غيرها، ويجوز أن
~~PageV02P158
# يكون خبرا والمبتدأ محذوف: أي أمرنا طاعة، ولو قرئ بالنصب لكان جائزا في
~~العربية، وذلك على المصدر: أي أطيعوا طاعة وقولوا قولا، أو اتخذوا طاعة
~~وقولا، وقد دل عليه قوله تعالى بعدها (قل أطيعوا الله).
# قوله تعالى (كما استخلف) نعت لمصدر محذوف: أي استخلافا كما استخلف.
# قوله تعالى (يعبدونني) في موضع الحال من ضمير الفاعل في ليستخلفنهم، أو
~~من الضمير في ليبدلنهم (لا يشركون) يجوز أن يكون حالا بدلا من الحال الأولى
~~وأن يكون حالا من الفاعل في يعبدونني: أي يعبدونني موحدين.
# قوله تعالى (لا يحسبن الذين) يقرأ بالياء والتاء، وقد ذكر مثل ذلك ms490 في
~~الأنفال.
# قوله تعالى (ثلاث مرات) مرة في الأصل مصدر، وقد استعملت ظرفا، فعلى هذا
~~ينتصب ثلاث مرات على الظرف، والعامل ليستأذن، وعلى هذا في موضع (من قبل
~~صلاة الفجر) ثلاثة أوجه: أحدها نصب بدلا من ثلاث. والثاني جر بدلا من مرات.
~~والثالث رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هي من قبل، وتمام الثلاث معطوف
~~على هذا (من الظهيرة) يجوز أن تكون " من " لبيان الجنس: أي حين ذلك من وقت
~~الظهيرة، وأن تكون بمعنى في، وأن تكون بمعنى من أجل الظهيرة، وحين معطوف
~~على موضع من قبل.
# قوله تعالى (ثلاث عورات) يقرأ بالرفع: أي هي أوقات ثلاث عورات، فحذف
~~المبتدأ والمضاف، وبالنصب على البدل من الأوقات المذكورة، أو من ثلاث
~~الأولى، أو على إضمار أعنى.
# قوله تعالى (بعدهن) التقدير بعد استئذانهن فيهن، ثم حذف حرف الجر
~~والفاعل، فيبقى بعد استئذانهن، ثم حذف المصدر.
# قوله تعالى (طوافون عليكم) أي هم طوافون.
# قوله تعالى (بعضكم على بعض) أي يطوف على بعض، فيجوز أن تكون الجملة بدلا
~~من التي قبلها، وأن تكون مبنية مؤكدة.
# قوله تعالى (والقواعد) واحدتهن قاعدة، هذا إذا كانت كبيرة: أي قاعدة عن
~~النكاح، ومن القعود قاعدة للفرق بين المذكر والمؤنث، وهو مبتدأ، و (من
~~النساء) حال، و (اللاتي) صفة، والخبر (فليس عليهن) ودخلت الفاء لما في
~~المبتدأ من معنى الشرط، لأن الألف واللام بمعنى الذي (غير) حال.
~~PageV02P159
# قوله تعالى (أو ما ملكتم) الجمهور على التخفيف، ويقرأ " ملكتم " بالتشديد
~~على ما لم يسم فاعله، والمفاتح جمع مفتح، قيل هو نفس الشئ الذي يفتح به،
~~وقيل هو جمع مفتح وهو المصدر كالفتح.
# قوله تعالى (تحية) مصدرا من معنى سلموا، لأن سلم وحيا بمعنى.
# قوله تعالى (دعاء الرسول) المصدر مضاف إلى المفعول: أي دعاكم الرسول،
~~ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل: أي لا تهملوا دعاءه إياكم.
# قوله تعالى (لو إذا) هو مصدر في موضع الحال، ويجوز أن يكون منصوبا
~~بيتسللون على المعنى: أي يلاوذون لواذا، أو يتسللون تسللا، وإنما صحت الواو ms491
~~في لوازا مع انكسار ما قبلها، لأنها تصح في الفعل الذي هو لاوذ، ولو كان
~~مصدر لاذ لكان لياذا، مثل صام صياما.
# قوله تعالى (عن أمره) الكلام محمول على المعنى، لأن معنى يخالفون يميلون
~~ويعدلون (أن تصيبهم) مفعول يحذر، والله أعلم.
# سورة الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (ليكون) في اسم كان
~~ثلاثة أوجه: أحدها الفرقان. والثاني العبد.
# والثالث الله تعالى، وقرئ شاذا على عباده فلا يعود الضمير إليه.
# قوله تعالى (الذي له) يجوز أن يكون بدلا من " الذي " الأولى، وأن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف، وأن يكون في موضع نصب على تقدير أعنى.
# قوله تعالى (افتراه) الهاء تعود على عبده في أول السورة.
# قوله تعالى (ظلما) مفعول جاءوا: أي أتوا ظلما، ويجوز أن يكون مصدرا في
~~موضع الحال، والأساطير قد ذكرت في الأنعام (اكتتبها) في موضع الحال من
~~الأساطير: أي قالوا هذه أساطير الأولين مكتتبة.
# قوله تعالى (يأكل الطعام) هو في موضع الحال، والعامل فيها العامل في لهذا
~~أو نفس الظرف (فيكون) منصوب على جواب الاستفهام أو التحضيض (أو يلقى - أو
~~تكون) معطوف على أنزل لأن أنزل بمعنى ينزل، أو يلقى بمعنى ألقى، ويأكل
~~بالياء والنون والمعنى فيهما ظاهر. PageV02P160
# قوله تعالى (جنات) بدل من خيرا (ويجعل لك) بالجزم عطفا على موضع جعل الذي
~~هو جواب الشرط، وبالرفع على الاستئناف، ويجوز أن يكون من جزم سكن المرفوع
~~تخفيفا وأدغم.
# قوله تعالى (إذا رأتهم) إلى آخر الآية في موضع نصب صفة لسعير. و (ضيقا)
~~بالتشديد والتخفيف قد ذكر في الأنعام، ومكانا ظرف، ومنها حال منه: أي مكانا
~~منها، و (ثبورا) مفعول به، ويجوز أن يكون مصدرا من معنى دعوا.
# قوله تعالى (خالدين) هو حال من الضمير في يشاءون، أو من الضمير في لهم
~~(كان على ربك) الضمير في كان يعود على " ما " ويجوز أن يكون التقدير: كان
~~الوعد وعدا، ودل على هذا المصدر.
# قوله تعالى (وعدا) وقوله " لهم فيها " وخبر كان وعدا، أو على ربك (ويوم
~~نحشرهم) أي واذكر.
# قوله تعالى ms492 (وما يعبدون) يجوز أن تكون الواو عاطفة، وأن تكون بمعنى مع.
# قوله تعالى (هؤلاء) يجوز أن يكون بدلا من عبادي، وأن يكون نعتا قوله
~~تعالى (أن نتخذ) يقرأ بفتح النون وكسر الخاء على تسمية الفاعل، و (من
~~أولياء) هو المفعول الأول، ومن دونك الثاني، وجاز دخول " من " لأنه في سياق
~~النفي، فهو كقوله تعالى " ما اتخذ الله من ولد " ويقرأ بضم النون وفتح
~~الخاء على ما لم يسم فاعله، والمفعول الأول مضمر، ومن أولياء الثاني، وهذا
~~لا يجوز عند أكثر النحويين لأن " من " لا تزاد في المفعول الثاني، بل في
~~الأول كقولك: ما اتخذت من أحد وليا، ولا يجوز ما اتخذت أحدا من ولى، ولو
~~جاز ذلك لجاز فما منكم أحد عنه من حاجزين، ويجوز أن يكون من دونك حالا من
~~أولياء.
# قوله تعالى (إلا أنهم) كسرت " إن " لأجل اللام في الخبر، وقيل لو لم تكن
~~اللام لكسرت أيضا لأن الجملة حالية، إذ المعنى إلا وهم يأكلون، وقرئ بالفتح
~~على أن اللام زائدة، وتكون إن مصدرية، ويكون التقدير: إلا أنهم يأكلون:
# أي وما جعلناهم رسلا إلى الناس إلا لكونهم مثلهم، ويجوز أن تكون في موضع
~~الحال، ويكون التقدير: إنهم ذوو أكل.
# قوله تعالى (يوم يرون) في العامل فيه ثلاثة أوجه: أحدها اذكر يوم.
~~والثاني PageV02P161
# يعذبون يوم، والكلام الذي بعده يدل عليه. والثالث لا يبشرون يوم يرون.
# ولا يجوز أن تعمل فيه البشرى لأمرين: أحدهما أن المصدر لا يعمل فيما
~~قبله. والثاني أن المنفى لا يعمل فيما قبل لا.
# قوله تعالى (يومئذ) فيه أوجه: أحدها هو تكرير ليوم الأول. والثاني هو خبر
~~بشرى فيعمل فيه المحذوف، و (للمجرمين) تبيين أو خبر ثان. والثالث أن يكون
~~الخبر للمجرمين، والعامل في يومئذ ما يتعلق به اللام. والرابع أن يعمل فيه
~~بشرى إذا قدرت أنها منونة غير مبنية مع لا، ويكون الخبر للمجرمين، وسقط
~~التنوين لعدم الصرف، ولا يجوز أن يعمل فيه بشرى إذا بنيتها مع لا.
# قوله تعالى (حجرا محجورا) هو مصدر، والتقدير: ms493 حجرنا حجرا، والفتح والكسر
~~لغتان وقد قرئ بهما.
# قوله تعالى (ويوم تشقق) يقرأ بالتشديد والتخفيف والأصل تتشقق، وهذا الفعل
~~يجوز أن يراد به الحال والاستقبال، وأن يراد به الماضي وقد حكى، والدليل
~~على أنه عطف عليه، ونزل وهو ماض، وذكر بعد قوله " ويقولون حجرا " وهذا يكون
~~بعد تشقق السماء، وأما انتصاب يوم فعلى تقدير: اذكر، أو على معنى وينفرد
~~الله بالملك يوم تشقق السماء (ونزل) الجمهور على التشديد، ويقرأ بالتخفيف
~~والفتح و (تنزيلا) على هذا مصدر من غير لفظ الفعل، والتقدير: نزلوا تنزيلا
~~فنزلوا.
# قوله تعالى (الملك) مبتدأ، وفى الخبر أوجه ثلاثة: أحدها (للرحمن) فعلى
~~هذا يكون الحق نعتا للملك، ويومئذ معمول الملك أو معمول ما يتعلق به اللام،
~~ولا يعمل فيه الحق لأنه مصدر متأخر عنه. والثاني أن يكون الخبر الحق،
~~وللرحمن تبيين أو متعلق بنفس الحق: أي يثبت للرحمن. والثالث أن يكون الخبر
~~يومئذ، والحق نعت للرحمن.
# قوله تعالى (يقول يا ليتني) الجملة حال، وفى يا هاهنا وجهان ذكرناهما في
~~قوله تعالى " يا ليتني كنت معهم ".
# قوله تعالى (مهجورا) هو مفعول ثان لاتخذوا: أي صيروا للقرآن مهجورا
~~بإعراضهم عنه.
# قوله تعالى (جملة) هو حال من القرآن: أي مجتمعا (كذلك) أي أنزل
~~PageV02P162
# كذلك، فالكاف في موضع نصب على الحال، أو صفة لمصدر محذوف، واللام في
~~(لنثبت) يتعلق بالفعل المحذوف.
# قوله تعالى (جئناك بالحق) أي بالمثل الحق، أو بمثل أحسن تفسيرا من تفسير
~~مثلهم.
# قوله تعالى (الذين يحشرون) يجوز أن يكون التقدير هم الذين، أو أعنى
~~الذين، و (أولئك) مستأنف، ويجوز أن يكون الذين مبتدأ وأولئك خبره.
# قوله تعالى (هارون) هو بدل.
# قوله تعالى (فدمرناهم) يقرأ فدمراهم، وهو معطوف على اذهبا، والقراءة
~~المشهورة معطوفة على فعل محذوف تقديره: فذهبا فأنذرا فكذبوهما فدمرناهم
~~(وقوم نوح) يجوز أن يكون معطوفا على ما قبله: أي ودمرنا قوم نوح، و
~~(أغرقناهم) تبيين للتدمير، ويجوز أن يكون التقدير: وأغرقنا قوم نوح (وعادا)
~~أي ودمرنا أو أهلكنا عادا (وكلا) معطوف على ما قبله، ويجوز أن يكون ms494 التقدير
~~وذكرنا كلا، لأن (ضربنا له الأمثال) في معناه، وأما (كلا) الثانية فمنصوبة
~~ب‍ (تبرنا) لا غير.
# قوله تعالى (مطر السوء) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون مفعولا به ثانيا،
~~والأصل أمطرت القرية مطرا: أي أوليتها أو أعطيتها. والثاني أن يكون مصدرا
~~محذوف الزوائد: أي إمطار السوء. والثالث أن يكون نعتا لمحذوف: أي إمطارا
~~مثل مطر السوء.
# قوله تعالى (هزوا) أي مهزوا به، وفى الكلام حذف تقديره: يقولون (أهذا)
~~والمحذوف حال، والعائد إلى (الذي) محذوف: أي بعثه، و (رسولا) يجوز أن يكون
~~بمعنى مرسل، وأن يكون مصدرا حذف منه المضاف: أي ذا رسول، وهو الرسالة.
# قوله تعالى (إن كاد) هي مخففة من الثقيلة وقد ذكر الخلاف فيها في مواضع
~~أخر.
# قوله تعالى (من أضل) هو استفهام، و (نشورا) قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (لنحيى به) اللام متعلقة بأنزلنا، ويضعف تعلقها بطهور لأن
~~الماء ما طهر لنحيى (مما خلقنا) في موضع نصب على الحال من (أنعاما وأناسي)
~~والتقدير: أنعاما مما خلقنا، ويجوز أن يتعلق من بنسقيه لابتداء الغاية
~~كقولك: PageV02P163
# أخذت من زيد مالا، فإنهم أجازوا فيه الوجهين، وأناسي أصله أناسين جمع
~~إنسان كسرحان وسراحين فأبدلت النون فيه ياء وأدغمت، وقيل هو جمع إنسي على
~~القياس والهاء في (صرفناه) للماء، والهاء في (به) للقرآن.
# قوله تعالى (ملح) المشهور على القياس يقال ماء ملح، وقرئ " ملح " بكسر
~~اللام، وأصله مالح على هذا، وقد جاء في الشذوذ فحذفت الألف كما قالوا في
~~بارد وبرد. والتاء في فرات أصلية ووزنه فعال، و (بينهما) ظرف لجعل، ويجوز
~~أن يكون حالا من برزخ.
# قوله تعالى (على ربه) يجوز أن يكون خبر كان، و (ظهيرا) حال أو خبر ثان،
~~ويجوز أن يتعلق بظهيرا وهو الأقوى.
# قوله تعالى (إلا من شاء) هو استثناء من غير الجنس.
# قوله تعالى (بذنوب) هو متعلق ب‍ (خبيرا) أي كفى الله خبيرا بذنوبهم.
# قوله تعالى (الذي خلق) يجوز أن يكون مبتدأ، و (الرحمن) الخبر، وأن يكون
~~خبرا: أي هو الذي، أو نصبا على ms495 إضمار أعنى، فيتم الكلام على العرش، ويكون
~~الرحمن مبتدأ، وفاسأل به الخبر على قول الأخفش، أو خبر مبتدإ محذوف:
# أي هو الرحمن، أو بدلا من الضمير في استوى.
# قوله تعالى (به) فيه وجهان. أحدهما الباء تتعلق (بخبيرا) وخبيرا مفعول
~~اسأل. والثاني أن الباء بمعنى عن فتتعلق باسأل، وقيل التقدير: فاسأل بسؤالك
~~عنه خبيرا، ويضعف أن يكون خبيرا حالا من الفاعل في اسأل، لأن الخبير لا
~~يسأل إلا على جهة التوكيد مثل " وهو الحق مصدقا " ويجوز أن يكون حالا من
~~الرحمن إذا رفعته باستوى.
# قوله تعالى (لما تأمرنا) يقرأ بالتاء والياء. وفي " ما " ثلاثة أوجه:
~~أحدها هي بمعنى الذي. والثاني نكرة موصوفة، وعلى الوجهين يحتاج إلى عائد،
~~والتقدير:
# لما تأمرنا بالسجود له ثم بسجوده، ثم تأمرنا، ثم تأمرنا، هذا على قول أبى
~~الحسن، وعلى قول سيبويه حذف ذلك كله من غير تدريج. والوجه الثالث هي
~~مصدرية.
# أي أنسجد من أجل أمرك، وهذا لا يحتاج إلى عائد، والمعنى: أنعبد الله لأجل
~~أمرك.
# قوله تعالى (سراجا) يقرأ على الإفراد، والمراد الشمس، وعلى الجمع بضمتين
~~PageV02P164
# أي الشمس والكواكب، أو يكون كل جزء من الشمس سراجا لانتشارها وإضاءتها في
~~موضع دون موضع، و (خلفة) مفعول ثان أو حال، وأفرد لأن المعنى يخلف أحدهما
~~الآخر فلا يتحقق هذا إلا منهما. والشكور بالضم مصدر مثل الشكر.
# قوله تعالى (وعباد الرحمن) مبتدأ. وفي الخبر وجهان: أحدهما (الذين يمشون)
~~والثاني قوله تعالى " أولئك يجزون " والذين يمشون صفة.
# قوله تعالى (قالوا سلاما) سلاما هنا مصدر، وكانوا في مبدأ الإسلام إذا
~~خاطبهم الجاهلون ذكروا هذه الكلمة، لأن القتال لم يكن شرع ثم نسخ. ويجوز أن
~~يكون قالوا بمعنى سلموا، فيكون سلاما مصدره.
# قوله تعالى (مستقرا) هو تمييز، وساءت بمعنى بئس، و (يقتروا) بفتح الياء،
~~وفي التاء وجهان: الكسر، والضم وقد قرئ بهما، والماضي ثلاثي يقال:
# قتر يقتر ويقتر، ويقرأ بضم الياء وكسر التاء، والماضي أقتر، وهي لغة،
~~وعليها جاء " وعلى المقتر قدره " (وكان بين ذلك) أي وكان الإنفاق، و
~~(قواما) الخبر، ms496 ويجوز أن يكون بين الخبر وقواما حالا، (إلا بالحق) في موضع
~~الحال، والتقدير:
# إلا مستحقين.
# قوله تعالى (يضاعف) يقرأ بالجزم على البدل من يلق إذ كان من معناه، لأن
~~مضاعفة العذاب لقى الآثام، وقرأ بالرفع شاذا على الاستئناف (ويخلد) الجمهور
~~على فتح الياء، ويقرأ بضمها وفتح اللام على ما لم يسم فاعله، وماضيه أخلد
~~بمعنى خلد، (مهانا) حال، والأثام اسم للمصدر مثل السلام والكلام (إلا من
~~تاب) استثناء من الجنس في موضع نصب.
# قوله تعالى (وذرياتنا) يقرأ على الإفراد، وهو جنس في معنى الجمع وبالجمع
~~و (قرة) هو المفعول، ومن أزواجنا وذرياتنا يجوز أن يكون حالا من قرة، وأن
~~يكون معمول هب، والمحذوف من هب فاؤه، والأصل كسر الهاء لأن الواو لا تسقط
~~إلا على هذا التقدير مثل يعد، إلا أن الهاء فتحت من يهب لأنها حلقية فهي
~~عارضة، فلذلك لم تعد الواو كما لم تعد في يسع ويدع.
# قوله تعالى (إماما) فيه أربعة أوجه: أحدها أنه مصدر مثل قيام وصيام، فلم
~~يجمع لذلك، والتقدير: ذوي إمام. والثاني أنه جمع إمامة مثل قلادة وقلاد.
~~والثالث هو جمع آم من آم يؤم مثل حال وحلال. والرابع أنه واحد اكتفى به عن
~~أئمة كما قال تعالى " نخرجكم طفلا ". PageV02P165
# قوله تعالى (ويلقون) يقرأ بالتخفيف وتسمية الفاعل، وبالتشديد وترك
~~التسمية، والفاعل في (حسنت) ضمير الغرفة.
# قوله تعالى (ما يعبأ بكم) فيه وجهان: أحدهما ما يعبأ بخلقكم لولا دعاؤكم:
# أي توحيدكم. والثاني ما يعبأ بعذابكم لولا دعاؤكم معه آلهة أخرى.
# قوله تعالى (فسوف يكون) اسم كان مضمر دل عليه الكلام المتقدم، أو يكون
~~الجزاء أو العذاب، و (لزاما) أي ذا لزام أو ملازما، فأوقع المصدر موقع اسم
~~الفاعل، والله أعلم.
# سورة الشعراء بسم الله الرحمن الرحيم.
# (طسم) مثل ألم، وقد ذكر في أول البقرة، (تلك آيات الكتاب) مثل ذلك
~~الكتاب، و (أن لا يكونوا) مفعول له: أي لئلا أو مخافة أن لا.
# قوله تعالى (فظلت) أي فتظل وموضعه جزم عطفا على جواب الشرط، ويجوز أن ms497
~~يكون رفعا على الاستئناف.
# قوله تعالى (خاضعين) إنما جمع جمع المذكر لأربعة أوجه: أحدها أن المراد
~~بالأعناق عظماؤكم. والثاني أنه أراد أصحاب أعناقهم. والثالث أنه جمع عنق من
~~الناس وهم الجماعة، وليس المراد الرقاب. والرابع أنه لما أضاف الأعناق إلى
~~المذكر وكانت متصلة بهم في الخلقة أجرى عليها حكمهم. وقال الكسائي: خاضعين
~~هو حال للضمير المجرور لا للأعناق، وهذا بعيد في التحقيق لان خاضعين يكون
~~جاريا على غير فاعل ظلت، فيفتقر إلى إبراز ضمير الفاعل، فكان يجب أن يكون
~~هم خاضعين.
# قوله تعالى (كم) في موضع نصب ب‍ (أنبتنا) و (من كل) تمييز، ويجوز أن يكون
~~حالا.
# قوله تعالى (وإذ نادى) أي واذكر إذ نادى، و (أن ائت) مصدرية أو بمعنى أي.
# قوله تعالى (قوم) هو بدل مما قبله (ألا يتقون) يقرأ بالياء على الاستئناف
~~وبالتاء على الخطاب، والتقدير: يا قوم فرعون. وقيل هو مفعول يتقون.
~~PageV02P166
# قوله تعالى (ويضيق صدري) بالرفع على الاستئناف: أي وأنا يضيق صدري
~~بالتكذيب. وبالنصب عطفا على المنصوب قبله، وكذلك (ينطلق فأرسل إلى هارون)
~~أي ملكا يعلمه أنه عضدي أو نبي معي.
# قوله تعالى (إنا رسول رب العالمين) في إفراده أوجه: أحدها هو مصدر
~~كالرسالة: أي ذوا رسول، وأنا رسالة على المبالغة. والثاني أنه اكتفى
~~بأحدهما إذا كانا على أمر واحد. والثالث أن موسى عليه السلام كان هو الأصل
~~وهارون تبع فذكر الأصل.
# قوله تعالى (من عمرك) في موضع الحال من (سنين) و (فعلتك) بالفتح، وقرئ
~~بالكسر: أي المألوفة منك.
# قوله تعالى (وتلك) ألف الاستفهام محذوف: أي أو تلك، و (تمنها) في موضع
~~رفع صفة لنعمة، وحرف الجر محذوف، أي بها، وقيل حمل على تذكر أو تعدوا (أن
~~عبدت) بدل من نعمة، أو على إضمار هي، أو من الهاء في تمنها أو في موضع جر
~~بتقدير الباء: أي بأن عبدت.
# قوله تعالى (وما رب العالمين) إنما جاء بما لأنه سأل عن صفاته وأفعاله:
~~أي ما صفته وما أفعاله، ولو أراد العين لقال من، ولذلك أجابه موسى ms498 عليه
~~السلام بقوله (رب السماوات) وقيل جهل حقيقة السؤال فجاء موسى بحقيقة
~~الجواب.
# قوله تعالى (للملا حوله) حال من الملا: أي كائنين حوله. وقال الكوفيون
~~الموصوف محذوف: أي الذين حوله، وهنا مسائل كثيرة ذكرت في الأعراف وطه.
# قوله تعالى (بعزة فرعون) أي نحلف.
# قوله تعالى (أن كنا) لأن كنا.
# قوله تعالى (قليلون) جمع على المعنى لأن الشرذمة جماعة، و (حذرون) بغير
~~ألف. وبالألف لغتان، وقيل الحاذر بالألف المتسلح، ويقرأ بالدال، والحاذر
~~القوى والممتلئ أيضا من الغيظ أو الخوف.
# قوله تعالى (كذلك) أي إخراجا كذلك.
# قوله تعالى (مشرقين) حال، والمشرق: الذي دخل عليه الشروق.
# قوله تعالى (لمدركون) بالتخفيف والتشديد، يقال: أدركته وأدركته.
~~PageV02P167
# قوله تعالى (وأزلفنا) بالفاء: أي قربنا، والإشارة إلى أصحاب موسى، ويقرأ
~~شاذا بالقاف: أي صيرنا قوم فرعون إلى مزلفة.
# قوله تعالى (إذ قال) العامل في إذ نبأ.
# قوله تعالى (هل يسمعونكم) يقرأ بفتح الياء والميم: أي يسمعون دعاءكم فحذف
~~المضاف لدلالة (تدعون) عليه، ويقرأ بضم الياء وكسر الميم: أي يسمعونكم جواب
~~دعائكم إياهم.
# قوله تعالى (كذلك) منصوب ب‍ (يفعلون) قوله تعالى (فإنهم عدو لي) أفرد على
~~النسب: أي ذوو عداوة، ولذلك يقال في المؤنث هي عدو، كما يقال حائض، وقد سمع
~~عدوة (إلا رب العالمين) فيه وجهان: أحدهما هو استثناء من غير الجنس لأنه لم
~~يدخل تحت الأعداء. والثاني هو من الجنس لأن آباءهم قد كان منهم من يعبد
~~الله وغير الله، والله أعلم.
# قوله تعالى (الذي خلقني) الذي مبتدأ، و (فهو) مبتدأ ثان، و (يهدين) خبره،
~~والجملة خبر الذي، وأما ما بعدها من الذي فصفات للذي الأولى، ويجوز إدخال
~~الواو في الصفات، وقيل المعطوف مبتدأ وخبره محذوف استغناء بخبر الأول.
# قوله تعالى (واجعلني من ورثة) أي وارثا من ورثة، فمن متعلقة بمحذوف.
# قوله تعالى (يوم لا ينفع) هو بدل من يوم الأول.
# قوله تعالى (إلا من أتى الله) فيه وجهان: أحدهما هو من غير الجنس: أي لكن
~~من أتى الله يسلم أو ينتفع. والثاني أنه متصل. وفيه وجهان، ms499 أحدهما هو في
~~موضع نصب بدلا من المحذوف أو استثناء منه، والتقدير: لا ينفع مال ولا بنون
~~أحدا إلا من أتى.
# والمعنى أن المال إذا صرف في وجوه البر والبنين الصالحين ينتفع بهم من
~~نسب إليهم وإلى صلاحهم. والوجه الثاني هو في موضع رفع على البدل من فاعل
~~ينفع: وغلب من يعقل، ويكون التقدير: إلا من مال من أو بنو من فإنه ينفع
~~نفسه أو غيره بالشفاعة.
# وقال الزمخشري: يجوز أن يكون مفعول ينفع أي ينفع ذلك إلا رجلا أتى الله.
# قوله تعالى (إذ نسويكم) يجوز أن يكون العامل فيه مبين أو فعل محذوف دل
~~عليه ضلال، ولا يجوز أن يعمل فيه ضلال لأنه قد وصف.
# قوله تعالى (فنكون) هو معطوف على كرة: أي لو أن لنا أن نكر فنكون:
# أي فأن نكون. PageV02P168
# قوله تعالى (واتبعك) الواو للحال، وقرئ شاذا " وأتباعك " على الجمع.
# وفيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ، وما بعده الخبر والجملة حال. والثاني هو
~~معطوف على ضمير الفاعل في نؤمن، و (الأرذلون) صفة: أي أنستوي نحن وهم.
# قوله تعالى (فتحا) يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا، وأن يكون مفعولا به، ويكون
~~الفتح بمعنى المفتوح كما قالوا هذا من فتوح عمر.
# قوله تعالى (أتبعثون) هو حال من الضمير في تبنون، و (تخلدون) على تسمية
~~الفاعل والتخفيف، وعلى ترك التسمية والتشديد والتخفيف، والماضي خلد وأخلد.
# قوله تعالى (أمدكم بأنعام) هذه الجملة مفسرة لما قبلها، ولا موضع لها من
~~الإعراب.
# قوله تعالى (أم لم تكن من الواعظين) هذه الجملة وقعت موقع أم لم تعظ (إن
~~هذا إلا خلق) بفتح الخاء وإسكان اللام: أي افتراء الأولين: أي مثل
~~افترائهم، ويجوز أن يراد به الناس: أي هل نحن وأنت إلا مثل من تقدم في دعوى
~~الرسالة والتكذيب، وإنا نموت ولا نعاد، ويقرأ بضمتين: أي عادة الأولين.
# قوله تعالى (في جنات) هو بدل من قوله " فيما هاهنا " بإعادة الجار.
# قوله تعالى (فرهين) هو حال، ويقرأ " فارهين " بالألف وهما لغتان.
# قوله تعالى (من القالين) أي لقال من ms500 القالين، فمن صفة للخبر متعلقة
~~بمحذوف واللام متعلقة بالخبر المحذوف، وبهذا تخلص من تقديم الصلة على
~~الموصول، إذ لو جعلت من القائلين الخبر لأعملته في لعملكم.
# قوله تعالى (أصحاب الأيكة) يقرأ بكسر التاء مع تحقيق الهمزة، وتخفيفها
~~بالإلقاء وهو مثل الأنثى والأنثى: وقرئ " ليكة " بياء بعد اللام وفتح
~~التاء، وهذا لا يستقيم إذ ليس في الكلام ليكة حتى يجعل علما، فإن ادعى قلب
~~الهمزة لاما فهو في غاية البعد.
# قوله تعالى (والجبلة) يقرأ بكسر الجيم والباء وضمها مع التشديد وهما
~~لغتان.
# قوله تعالى (وإنه) الهاء ضمير القرآن، ولم يجر له ذكر، والتنزيل بمعنى
~~المنزل (نزل به) يقرأ على تسمية الفاعل، وهو (الروح الأمين) وعلى ترك
~~التسمية والتشديد، ويقرأ بتسمية الفاعل والتشديد، والروح بالنصب: أي أنزل
~~الله جبريل بالقرآن، وبه حال. PageV02P169
# قوله تعالى (بلسان) يجوز أن تتعلق الباء بالمنذرين، وأن تكون بدلا من به:
# أي نزل بلسان عربي: أي برسالة، أو لغة.
# قوله تعالى (أو لم تكن) يقرأ بالتاء: وفيها وجهان: أحدهما هي التامة،
~~والفاعل (آية) و (أن يعلمه) بدل، أو خبر مبتدإ محذوف: أي أو لم تحصل لهم
~~آية.
# والثاني هي ناقصة: وفي اسمها وجهان: أحدهما ضمير القصة، وأن يعلمه مبتدأ،
~~وآية خبر مقدم، والجملة خبر كان. والثاني اسمها آية، وفي الخبر وجهان:
~~أحدهما لهم، وأن يعلمه بدل أو خبر مبتدإ محذوف. والثاني أن يعلمه، وجاز أن
~~يكون الخبر معرفة، لأن تنكير المصدر وتعريفه سواء، وقد تخصصت آية ب‍ " لهم
~~" ولأن علم بني إسرائيل لم يقصد به معين، ويقرأ بالياء فيجوز أن يكون مثل
~~الباء، لأن التأنيث غير حقيقي، وقد قرئ على الياء آية بالنصب على أنه خبر
~~مقدم.
# قوله تعالى (الأعجمين) أي الأعجميين، فحذف ياء النسبة كما قالوا الأشعرون
~~أي الأشعريون، وواحده أعجمي، ولا يجوز أن يكون جمع أعجم لأن مؤنثه عجماء
~~ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح.
# قوله تعالى (سلكناه) قد ذكر مثله في الحجر، والله أعلم.
# قوله تعالى (فيأتيهم. فيقولوا) هما معطوفان على يروا.
# قوله تعالى (ما ms501 أغنى عنهم) يجوز أن يكون استفهاما، فيكون " ما " في موضع
~~نصب، وأن يكون نفيا، أي ما أغنى عنهم شيئا.
# قوله تعالى (ذكرى) يجوز أن يكون مفعولا له، وأن يكون خبر مبتدإ محذوف إي
~~الإنذار ذكرى.
# قوله تعالى (يلقون) هو حال من الفاعل في " تنزل ".
# قوله تعالى (يهيمون) يجوز أن يكون خبر إن فيعمل في كل واد، وأن يكون حالا
~~فيكون الخبر في كل واد.
# قوله تعالى (أي منقلب) هو صفة لمصدر محذوف، والعامل (ينقلبون) أي ينقلبون
~~انقلابا: أي منقلب، ولا يعمل فيه يعلم لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله،
~~والله أعلم. PageV02P170
# سورة النمل بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (تلك آيات القرآن) هو مثل
~~قوله " ذلك الكتاب " في أول البقرة (وكتاب) بالجر عطفا على المجرور،
~~وبالرفع عطفا على آيات، وجاء بالواو كما جاء في قوله تعالى " ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم " وقد ذكر.
# فإن قيل، ما وجه الرفع عطفا على آيات؟ ففيه ثلاثة أوجه: أحدها أن الكتاب
~~مجموع آيات، فكأن التأنيث على المعنى. والثاني أن التقدير: وآيات كتاب،
~~فأقيم المضاف إليه مقام المضاف. والثالث أنه حسن لما صحت الإشارة إلى آيات،
~~ولو ولى الكتاب تلك لم يحسن، ألا ترى أنك تقول جاءتني هند وزيد، ولو حذفت
~~هندا أو أخرتها لم يجز التأنيث.
# قوله تعالى (هدى وبشرى) هما في موضع الحال من آيات، أو من كتاب إذا رفعت،
~~ويضعف أن يكون من المجرور، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في مبين جررت أو
~~رفعت ويجوز أن يكونا في موضع خبرا بعد خبر أو على حذف مبتدإ.
# قوله تعالى (إذ قال موسى) أي واذكر.
# قوله تعالى (بشهاب قبس) الإضافة من باب " ثوب خز " لأن الشهاب نوع من
~~القبس: أي المقبوس والتنوين على الصفة، والطاء في (يصطلون) بدل من تاء
~~افتعل من أجل الصاد.
# قوله تعالى (نودي) في ضمير الفاعل ثلاثة أوجه: أحدها هو ضمير موسى عليه
~~السلام، فعلى هذا في (أن) ثلاثة أوجه: هي بمعنى أي، لأن من النداء ms502 معنى
~~القول. والثاني هو مصدرية، والفعل صلة لها، والتقدير: لبركة من في النار أو
~~ببركة:
# أي اعلم بذلك، والثالث هي مخففة من الثقيلة، وجاز ذلك من غير عوض لأن
~~بورك دعاء والدعاء يخالف غيره في أحكام كثيرة. والوجه الثاني لا ضمير في
~~نودي والمرفوع به أن بورك، والتقدير: نودي بأن بورك، كما تقول: قد نودي
~~بالرخص والثالث المصدر مضمر: أي نودي النداء، ثم فسر بما بعده كقوله تعالى
~~" ثم بدا لهم " وأما (من) فمرفوعة ببورك والتقدير: بورك من في جوار وبورك
~~من حولها. وقيل التقدير: بورك مكان من في النار. النار، ومكان من حولها من
~~الملائكة. PageV02P171
# قوله تعالى (إنه أنا الله) الهاء ضمير الشأن، وأنا الله مبتدأ وخبر،
~~ويجوز أن يكون ضمير رب: أي أن الرب أنا الله، فيكون أنا فصلا أو توكيدا أو
~~خبر إن، والله بدل منه.
# قوله تعالى (تهتز) هو حال من الهاء في رآها، و (كأنها جان) حال من الضمير
~~في تهتز.
# قوله تعالى (إلا من ظلم) هو استثناء منقطع في موضع نصب، ويجوز أن يكون في
~~موضع رفع بدلا من الفاعل.
# قوله تعالى (بيضاء) حال، و (من غير سوء) حال أخرى، و (في تسع) حال ثالثة،
~~والتقدير: آية في تسع آيات، و (إلى) متعلقة بمحذوف تقديره:
# مرسلا إلى فرعون، ويجوز أن يكون صفة لتسع، أو لآيات: أي واصلة إلى فرعون
~~و (مبصرة) حال، ويقرأ بفتح الميم والصاد، وهو مصدر مفعول له: أي تبصرة و
~~(ظلما) حال من الضمير في جحدوا، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله. ويقرأ "
~~غلوا " بالغين المعجمة، والمعنى متقارب، و (كيف) خبر كان، و (عاقبة) اسمها،
~~و (من الجن) حال من جنوده، و (نملة) بسكون الميم وضمها لغتان (ادخلوا) أتى
~~بضمير من يعقل، لأنه وصفها بصفة من يعقل (لا يحطمنكم) نهى مستأنف، وقيل هو
~~جواب الأمر وهو ضعيف، لأن جواب الأمر لا يؤكد بالنون في الاختيار، و
~~(ضاحكا) حال مؤكدة، وقيل مقدرة لأل التبسم مبدأ الضحك، ويقرأ " ضحكا " على
~~أنه مصدر، والعامل ms503 فيه تبسم لأنه بمعنى ضحك، ويجوز أن يكون اسم فاعل مثل
~~نصب، لأن ماضيه ضحك وهو لازم.
# قوله تعالى (عذابا) أي تعذيبا (فمكث) بفتح الكاف وضمها لغتان (غير بعيد)
~~أي مكانا غير بعيد، أو وقتا أو مكثا: وفي الكلام حذف: أي فجاء، و (سبأ)
~~بالتنوين على أنه اسم رجل أو بلد، وبغير تنوين على أنها بقعة أو قبيلة
~~(وأوتيت) يجوز أن يكون حالا، وقد مقدرة، وأن يكون معطوفا لأن تملكهم بمعنى
~~ملكتهم.
# قوله تعالى (ألا يسجدوا) في " لا " وجهان: أحدهما ليست زائدة، وموضع
~~الكلام نصب بدلا من أعمالهم، أو رفع على تقدير: هي ألا يسجدوا. والثاني هي
~~زائدة، وموضعه نصب بيهتدون: أي لا يهتدون، لأن يسجدوا أو جر على إرادة
~~الجار، ويجوز أن يكون بدلا من السبيل: أي وصدهم عن أن يسجدوا، ويقرأ ألا
~~PageV02P172
# اسجدوا، فألا تنبيه، ويا: نداء، والمنادى محذوف: أي يا قوم اسجدوا. وقال
~~جماعة من المحققين: دخل حرف التنبيه على الفعل من غير تقدير حذف، كما دخل
~~في " هلم ".
# قوله تعالى (ثم تول عنهم) أي قف عنهم حجزا (1) لتنظر ماذا يردون، ولا
~~تقديم في هذا، وقال أبو علي: فيه تقديم، أي فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم.
# قوله تعالى (إنه من سليمان) بالكسر على الاستئناف، وبالفتح بدلا من كتاب،
~~أو مرفوع بكريم.
# قوله تعالى (ألا تعلوا علي) موضعه رفع بدلا من كتاب: أي هو أن لا تعلوا
~~أو في موضع نصب: أي لأن لا تعلوا، ويجوز أن تكون أن بمعنى أي، فلا يكون لها
~~موضع، ويقرأ بالغين: أي لا تزيدوا.
# قوله تعالى (ماذا) هو مثل قوله تعالى " ماذا أراد الله بهذا " وقد ذكر
~~(وكذلك يفعلون) من تمام الحكاية عنها، وقيل هو مستأنف من الله تعالى.
# قوله تعالى (أتمدونني) بالإظهار على الأصل، وبالإدغام لأنهما مثلان.
# قوله تعالى (عفريت) التاء زائدة لأنه من العفر، يقال: عفرية وعفريت،
~~وآتيك) فعل، ويجوز أن يكون اسم فاعل، و (مستقرا) أي ثابتا غير متقلقل وليس
~~بمعنى الحصول المطلق، إذ لو كان كذلك لم ms504 يذكر، و (أأشكر أم أكفر) في موضع
~~نصب: أي ليبلو شكري وكفري، و (ننظر) بالجزم على الجواب، وبالرفع على
~~الاستئناف.
# قوله تعالى (وصدها) الفاعل (ما كانت) وقيل ضمير اسم الله: أي وصدها الله
~~عما كانت (إنها) بالكسر على الاستئناف، وبالفتح أي لأنها أو على البدل من "
~~ما " وتكون على هذا مصدرية، و (ادخلي الصرح) أي في الصرح، وقد ذكر نظيره
~~(وأسلمت) أي وقد أسلمت.
# قوله تعالى (فإذا هم) إذا هنا للمفاجأة، فهي مكان، وهم مبتدأ، و (فريقان)
~~الخبر، و (يختصمون) صفة وهي العاملة في إذا، و (اطيرنا) قد ذكر في الأعراف،
~~و (رهط) اسم للجمع، فلذلك أضيف تسعة إليه، و (يفسدون) صفة لتسعة أو لرهط.
# قوله تعالى (تقاسموا) فيه وجهان: أحدهما هو أمر: أي أمر بعضهم بعضا
# PageV02P173
# بذلك، فعلى هذا يجوز في (لنبيتنه) النون تقديره: قولوا لنبيتنه، والتاء
~~على خطاب الآمر المأمور، ولا يجوز الياء. والثاني هو فعل ماض فيجوز الأوجه
~~الثلاثة، وهو على هذا تفسير لقالوا، و (مهلك) قد ذكر في الكهف.
# قوله تعالى (كيف كان عاقبة) في كان وجهان: أحدهما هي الناقصة، وعاقبة
~~مرفوعة على أنها اسمها. وفي الخبر وجهان: أحدهما كيف، و (أنا دمرناهم) إن
~~كسرت كان مستأنفا، وهي مفسر لمعنى الكلام، وإن فتحت فيه أوجه: أحدها أن
~~يكون بدلا من العاقبة. والثاني خبر مبتدإ محذوف: أي هي أنا دمرناهم.
~~والثالث أن يكون بدلا من كيف عند بعضهم، وقال آخرون: لا يجوز ذلك لأن البدل
~~من الاستفهام يلزم فيه إعادة حرفه كقولك: كيف زيد أصحيح أم مريض؟ والرابع
~~هو في موضع نصب: أي بأنا أو لأنا. والوجه الثاني أن يكون خبر كان أنا
~~دمرناهم إذا فتحت، وإذا كسرت لم يجز لأنه ليس في الجملة ضمير يعود على
~~عاقبة، وكيف على هذا حال، والعامل فيها كان أو ما يدل عليه الخبر. والوجه
~~الثاني من وجهي كان أن تكون التامة، وكيف على هذا حال غير، وإنا دمرنا
~~بالكسر مستأنف، وبالفتح على ما تقدم إلا في كونها خبرا.
# قوله تعالى ms505 (خاوية) هو حال من البيوت، والعامل الإشارة، والرفع جائز على
~~ما ذكرنا في " هذا بعلى شيخا " و (بما) يتعلق بخاوية.
# قوله تعالى (ولوطا) أي وأرسلنا لوطا، و (شهوة) قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (وسلام) الجملة محكمية أيضا، وكذلك (آلله خير) أي قل ذلك كله.
# قوله تعالى (ما كان لكم أن تنبتوا) الكلام كله نعت لحدائق، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا، و (خلالها) ظرف، وهو المفعول الثاني، و (بين البحرين) كذلك، ويجوز
~~أن ينتصب بين بحاجز: أي ما يحجز بين البحرين، و (بشرا) قد ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (من في السماوات) فاعل يعلم، و (الغيب) مفعوله، و (إلا الله)
~~بدل من " من " ومعناه لا يعلم أحد، وقيل إلا بمعنى غير، وهي صفة لمن.
# قوله تعالى (بل ادارك) فيه قراءات: إحداها أدرك مثل أخرج، ومنهم من يلقى
~~حركة الهمزة على اللام. والثانية بل أدرك على افتعل، وقد ذكر في الأعراف.
# والثالثة ادارك وأصله تدارك، ثم سكنت التاء واجتلبت لها همزة الوصل.
~~والرابع PageV02P174
# تدارك: أي تتابع علمهم في الآخرة: أي بالآخرة، والمعنى، بل تم علمهم
~~بالآخرة لما قام عليه من الأدلة فما انتفعوا بل هم في شك، و (منها) يتعلق
~~ب‍ (عمون).
# قوله تعالى (وآباؤنا) هو معطوف على الضمير في كنا من غير توكيد، لأن
~~المفعول فصل فجرى مجرى التوكيد.
# قوله تعالى (عسى أن يكون) فأن يكون فاعل عسى، واسم كان مضمر فيها أي أن
~~يكون الشأن وما بعده في موضع نصب خبر كان، وقد ذكر مثله في آخر الأعراف.
# قوله تعالى (ردف لكم) الجمهور بكسر الدال، وقرئ بالفتح وهي لغة، واللام
~~زائدة: أي ردفكم، ويجوز أن لا تكون زائدة، ويحمل الفعل على معنى دنا لكم،
~~أو قرب أجلكم، والفاعل بعض.
# قوله تعالى (ما تكن) من أكننت، ويقرأ بفتح التاء وضم الكاف من كننت:
# أي سترت (ولا تسمع) بالضم على إسناد الفعل إلى المخاطب (وما أنت بهادي
~~العمى) على الإضافة، وبالتنوين والنصب على إعمال اسم الفاعل، وتهدى على أنه
~~فعل، و (عن) ms506 يتعلق بتهدى، وعداه بعن لأن معناه تصرف، ويجوز أن تتعلق
~~بالعمى، ويكون المعنى أن العمى صدر عن ضلالتهم.
# قوله تعالى (تكلمهم) يقرأ بفتح التاء وكسر اللام مخففا بمعنى تسمهم وتعلم
~~فيهم من كلمه إذا جرحه، ويقرأ بالضم والتشديد، وهو بمعنى الأولى إلا أنه
~~شدد للتكثير، ويجوز أن يكون من الكلام (إن الناس) بالكسر على الاستئناف
~~وبالفتح أي تكلهم بأن الناس، أو تخبرهم بأن الناس، أو لأن الناس (ويوم
~~نحشر) أي واذكر يوم، وكذلك (ويوم ينفخ في الصور. ففزع) بمعنى فيفزع (وكل
~~أتوه) على الفعل وآتوه بالمد على أنه اسم، و (داخرين) حال.
# قوله تعالى (تحسبها) الجملة حال من الجبال أو من الضمير في ترى (وهي تمر)
~~حال من الضمير المنصوب في تحسبها، ولا يكون حالا من الضمير في جامدة إذ لا
~~يستقيم أن تكون جامدة مارة مر السحاب، والتقدير: مرا مثل مر السحاب، و (صنع
~~الله) مصدر عمل فيه ما دل عليه تمر، لأن ذلك من صنعه سبحانه، فكأنه قال:
~~أصنع ذلك صنعا. وأظهر الاسم لما لم يذكر.
# قوله تعالى (خير منها) يجوز أن يكون المعنى أفضل منها فيكون " من " في
~~موضع نصب، ويجوز أن يكون بمعنى فضل فيكون " منها " في موضع رفع صفة
~~PageV02P175
# لخير: أي فله خبر حاصل بسببها (من فزع) يالتنوين (يومئذ) بالنصب، ويقرأ "
~~من فزع يومئذ " بالإضافة، وقد ذكر مثله في هود عند قوله " ومن خزى يومئذ ".
# قوله تعالى (هل يجزون) أي يقال لهم، وهو في موضع نصب على الحال:
# أي فكبت وجوههم مقولا لهم هل يجزون.
# قوله تعالى (الذي حرمها) هو صفة لرب، وقرئ التي على الصفة للبلدة، والله
~~أعلم.
# سورة القصص بسم الله الرحمن الرحيم قد تقدم ذكر الحروف المقطعة والكلام
~~على ذلك.
# قوله تعالى (نتلو عليك) مفعوله محذوف دلت عليه صفته تقديره: شيئا من نبأ
~~موسى، وعلى قول الأخفش من زائدة، و (بالحق) حال من النبأ.
# قوله تعالى (يستضعف) يجوز أن يكون صفة لشيعا، (يذبح) تفسير له، أو حال من
~~فاعل يستضعف، ويجوز أن ms507 يكونا مستأنفين.
# قوله تعالى (منهم) يتعلق بنرى ولا يتعلق ب‍ (يحذرون) لأن الصلة لا تتقدم
~~على الموصول، و (أن أرضعيه) يجوز أن " تكون " أن مصدرية، وأن تكون بمعنى
~~أي.
# قوله تعالى (ليكون لهم) اللام للصيرورة، لالام الغرض، والحزن والحزن
~~لغتان.
# قوله تعالى (قرة عين) أي هو قرة عين و (لي ولك) صفتان لقرة، وحكى بعضهم
~~أن الوقف على (لا) وهو خطأ لأنه لو كان كذلك لقال تقتلونه: أي أتقتلونه على
~~الإنكار، ولا جازم على هذا.
# قوله تعالى (فارغا) أي من الخوف، ويقرأ " فرغا " بكسر الفاء وسكون الراء
~~كقولهم ذهب دمه فرغا: أي باطلا: أي أصبح حزن فؤادها باطلا، ويقرأ " فزعا "
~~وهو ظاهر ويقرأ " فرغا " أي خاليا من قولهم فرغ الفناء إذا خلا، وإن مخففة
~~من الثقيلة، وقيل بمعنى ما، وقد ذكرت نظائره، وجواب لولا محذوف دل عليه (إن
~~كادت) و (لتكون) اللام متعلقة بربطنا. PageV02P176
# قوله تعالى (عن جنب) هو في موضع الحال إما من الهاء في به: أي بعيدا، أو
~~من الفاعل في بصرت: أي مستخفية، ويقرأ عن جنب، وعن جانب، والمعنى متقارب، و
~~(المراضع) جمع مرضعة، ويجوز أن يكون جمع مرضع الذي هو مصدر، (ولا تحزن)
~~معطوف على تقر، و (على حين غفلة) حال من المدينة ويجوز أن يكون حالا من
~~الفاعل: أي مختلسا.
# قوله تعالى (هذا من شيعته وهذا من عدوه) الجملتان في موضع نصب صفة
~~لرجلين.
# قوله تعالى (من عمل الشيطان) أي من تحسينه، أو من تزيينه.
# قوله تعالى (بما أنعمت) يجوز أن يكون قسما، والجواب محذوف، و (فلن أكون)
~~تفسير له، أي لأتوبن، ويجوز أن يكون استعطافا: أي كما أنعمت على فاعصمني
~~فلن أكون، و (يترقب) حال مبدلة من الحال الأولى، أو تأكيدا لها أو حال من
~~الضمير في خائفا، و (إذا) للمفاجأة وما بعدها مبتدأ، و (يستصرخه) الخبر أو
~~حال، والخبر إذا.
# قوله تعالى (يصدر) يقرأ بصاد خالصة وبزاي خالصة لتجانس الدال، ومنهم من
~~يجعلها بين الصاد والزاي لينبه على أصلها، وهذا إذا سكنت الصاد، ms508 ومن ضم
~~الياء حذف المفعول: أي يصدر الرعاء ماشيتهم، والرعاء بالكسر جمع راع كقائم،
~~وقيام، وبضم الراء وهو اسم للجمع كالتوام والرحال، و (على استحياء) حال، و
~~(ما سقيت لنا) أي أجر سقيك فهي مصدرية، و (هاتين) صفة، والتشديد والتخفيف
~~قد ذكر في النساء في قوله تعالى " واللذان "، و (على أن تأجرني) في موضع
~~الحال كقولك: أنكحتك على مائة: أي مشروطا عليك، أو واجبا عليك ونحو ذلك،
~~ويجوز أن تكون حالا من الفاعل، و (ثماني) ظرف.
# قوله تعالى (فمن عندك) يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف: أي فالتمام ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب: أي فقد أفضلت من عندك.
# قوله تعالى (ذلك) مبتدأ، و (بيني وبينك) الخبر، والتقدير: بيننا، و
~~(أيما) نصب ب‍ (قضيت) وما زائدة، وقيل نكرة، والأجلين بدل منها، وهي شرطية،
~~و (فلا عدوان) جوابها. والجذوة بالكسر والفتح والضم لغات، وقد قرئ بهن.
~~PageV02P177
# قوله تعالى (أن يا موسى) أن مفسرة، لأن النداء قول، والتقدير: أي يا موسى
~~وقيل هي المخففة، والتقدير: بأن يا موسى.
# قوله تعالى (من الرهب) " من " متعلقة بولي: أي هرب من الفزع، وقيل
~~بمدبرا، وقيل بمحذوف: أي يسكن من الرهب، وقيل باضمم، أي من أجل الرهب،
~~والرهب بفتح الراء والهاء، وبفتح الراء وإسكان الهاء، وبضمها وبضم الراء
~~وسكون الهاء لغات، وقد قرئ بهن (فذانك) بتخفيف النون وتشديدها وقد بين في "
~~واللذان يأتيانها " وقرئ شاذا " فذانيك " بتخفيف النون وياء بعدها، قيل هي
~~بدل من إحدى النونين وقيل نشأت عن الإشباع، و (إلى) متعلقة بمحذوف أي مرسلا
~~إلى فرعون، و (رداءا) حال، ويقرأ بإلقاء حركة الهمزة على الراء وحذفها
~~(يصدقني) بالجزم على الجواب، وبالرفع صفة لرداء، أو حالا من الضمير فيه.
# قوله تعالى (بآياتنا) يجوز أن يتعلق بيصلون، وأن يتعلق ب‍ (الغالبون)، و
~~(تكون) بالتاء على تأنيث العاقبة، وبالياء لأن التأنيث غير حقيقي، ويجوز أن
~~يكون فيها ضمير يعود على من، و (له عاقبة) جملة في موضع خبر كان، أو تكون
~~تامة، فتكون الجملة حالا.
# قوله تعالى ms509 (ويوم القيامة) الثانية فيه أربعة أوجه: أحدها هو معطوف على
~~موضع في هذه: أي وأتبعناهم يوم القيامة. والثاني أن يكون حذف المضاف:
# أي وأتبعناهم لعنة يوم القيامة. والثالث أن يكون منصوبا ب‍ (المقبوحين)
~~على أن تكون الألف واللام للتعريف لا بمعنى الذي. والرابع أن يكون على
~~التبيين: أي وقبحوا يوم القيامة ثم فسر بالصلة.
# قوله تعالى (بصائر) حال من الكتاب أو مفعول له، وكذلك (هدى ورحمة).
# قوله تعالى (بجانب الغربي) أصله أن يكون صفة: أي بالجانب الغربي، ولكن
~~حول عن ذلك وجعل صفة المحذوف ضرورة امتناع إضافة الموصوف إلى الصفة إذ كانت
~~هي الموصوف في المعنى، وإضافة الشئ إلى نفسه خطأ، والتقدير جانب المكان
~~الغربي، و (إذ) معمولة للجار أو لما يتعلق به (وما كنت من الشاهدين) إي إذ
~~قصينا، و (تتلوا) في موضع نصب خبرا ثانيا أو حال من الضمير في ثاويا (ولكن
~~رحمة) أي أعلمناك ذاك للرحمة أو أرسلناك.
# قوله تعالى (قالوا ساحران) هو تفسير لقوله أو لم يكفروا، وساحران بالألف:
~~PageV02P178
# أي موسى وهارون، وقيل موسى ومحمد صلى الله وسلم عليهما، وسحران بغير ألف:
# أي القرآن والتوراة (ومن أضل) استفهام في معنى النفي: أي لا أحد أضل، و
~~(وصلنا) بالتشديد والتخفيف متقاربان في المعنى، و (الذين) مبتدأ، و (هم به
~~يؤمنون) خبره، و (مرتين) في موضع المصدر (أو لم نمكن لهم حرما) عداه بنفسه،
~~لأن معنى نمكن نجعل، وقد صرح به في قوله " أو لم يروا أنا جعلنا حرما " و
~~(آمنا) أي من الخسف وقصد الجبابرة، ويجوز أن يكون بمعنى يؤمن من لجأ إليه،
~~أو ذا أمن، و (رزقا) مصدر من معنى يحيى (وكم) في موضع نصب ب‍ (أهلكنا) و
~~(معيشتها) نصب ببطرت لأن معناه كفرت نعمتها، أو جهلت شكر معيشتها، فحذف
~~المضاف، وقيل التقدير: في معيشتها، وقد ذكر في سفه نفسه، و (لم تسكن) حال،
~~والعامل فيها الإشارة، ويجوز أن تكون في موضع رفع على ما ذكر في قوله تعالى
~~" وهذا بعلى شيخا " (إلا قليلا) أي زمانا ms510 قليلا.
# قوله تعالى (ثم هو) من أسكن الهاء شبه ثم بالواو والفاء.
# قوله تعالى (فمتاع الحياة الدنيا) أي فالمؤتى متاع.
# قوله تعالى (هؤلاء) فيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ، و (الذين أغوينا) صفة
~~لخبر هؤلاء المحذوف: أي هؤلاء هم الذين أغوينا، و (أغويناهم) مستأنف ذكره
~~أبو علي في التذكرة، قال: ولا يجوز أن يكون أغويناهم خبرا، والذين أغوينا
~~صفة لأنه ليس فيه زيادة على ما في صفة المبتدأ.
# فإن قلت: فقد وصله بقوله تعالى " كما غوينا " وفيه زيادة. قيل: الزيادة
~~بالظرف لا تصيره أصلا في الجملة، لأن الظروف فضلات. وقال غيره، وهو الوجه
~~الثاني: لا يمتنع أن يكون هؤلاء مبتدأ، والذين صفة، وأغويناهم الخبر من أجل
~~ما اتصل به، وإن كان ظرفا لأن الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك:
# زيد عمرو في داره.
# قوله تعالى (ما كانوا إيانا يعبدون) " ما " نافية، وقيل هي مصدرية،
~~والتقدير: مما كانوا يعبدون: أي من عبادتهم إيانا.
# قوله تعالى (ما كان لهم الخيرة) " ما " هاهنا نفى أيضا، وقيل هي مصدرية:
# أي يختار اختيارهم بمعنى مختارهم.
# قوله تعالى (سرمدا) يجوز أن يكون حالا من الليل، وأن يكون مفعولا ثانيا
~~لجعل، و (إلى) يتعلق بسرمدا أو يجعل أو يكون صفة لسرمدا. PageV02P179
# قوله تعالى (الليل والنهار لتسكنوا فيه) التقدير: جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيها، والنهار لتبتغوا من فضله، ولكن مزج اعتماد على فهم المعنى، و (هاتوا)
~~قد ذكر في البقرة.
# قوله تعالى (ما إن مفاتحه) " ما " بمعنى الذي في موضع نصب بآياتنا، وأن
~~واسمها وخبرها صلة الذي، ولهذا كسرت " إن " و (لتنوء بالعصبة) أي تنئ
~~العصبة، فالباء معدية معاقبة للهمزة في أنأته، يقال أنأته ونؤت به،
~~والمعنى: تثقل العصبة، وقيل هو على القلب: أي لتنوء به العصبة. ومن
~~(الكنوز) يتعلق بآتينا.
# و (إذ قال له) ظرف لآتيناه، ويجوز أن يكون ظرفا لفعل محذوف دل عليه
~~الكلام: أي بغى إذ قال له قومه.
# قوله تعالى (فيما آتاك) " ما " مصدرية بمعنى الذي، وهي في موضع الحال:
# أي وابتغ متقلبا فيما آتاك ms511 الله أجر الآخرة، ويجوز أن يكون ظرفا لابتغ
~~قوله تعالى (على علم) هو في موضع الحال، و (عندي) صفة لعلم، ويجوز أن يكون
~~ظرفا لأوتيته: أي أوتيته فيما أعتقد على علم، و (من قبله) ظرف لأهلك، و
~~(من) مفعول أهلك. ومن القرون فيه وجهان: أحدهما يتعلق بأهلك وتكون " من "
~~لابتداء الغاية. والثاني أن يكون حالا من " من " كقولك: أهلك الله من الناس
~~زيدا.
# قوله تعالى (ولا يسئل) يقرأ على ما لم يسم فاعله، وهو ظاهر، وبتسمية
~~الفاعل و (المجرمون) الفاعل: أي لا يسألون غيرهم عن عقوبة ذنوبهم لاعترافهم
~~بها، ويقرأ " المجرمين " أي لا يسألهم الله تعالى.
# قوله تعالى (في زينته) هو حال من ضمير الفاعل في خرج، و (ويلكم) مفعول
~~فعل محذوف: أي ألزمكم الله ويلكم، و (خير لمن آمن) مثل قوله " وما عند الله
~~خير للأبرار " وقد ذكر (ولا يلقاها) الضمير للكلمة التي قالها العلماء أو
~~للإثابة لأنها في معنى الثواب، أو للأعمال الصالحة، و (بالأمس) ظرف لتمنوا.
# ويجوز أن يكون حالا من مكانه لأن المراد بالمكان هنا الحالة والمنزلة،
~~وذلك مصدر.
# قوله تعالى (وى كأن الله) " وى " عند البصريين منفصلة عن الكاف، والكاف
~~متصلة بأن، ومعنى " وى " تعجب، وكأن القوم نبهوا فانتبهوا فقالوا وى كأن
~~الأمر كذا وكذا، ولذلك فتحت الهمزة من " أن " وقال الفراء: الكاف موصولة
~~بوى: أي ويك أعلم أن الله يبسط، وهو ضعيف لوجهين: أحدهما أن معنى الخطاب
~~PageV02P180
# هنا بعيد. والثاني أن تقدير وى اعلم لا نظير له، وهو غير سائغ في كل موضع
~~(لخسف) على التسمية وتركها، وبالإدغام والإظهار، ويقرأ بضم الخاء وسكون
~~السين على التخفيف، والإدغام على هذا ممتنع.
# قوله تعالى (تلك الدار) تلك مبتدأ، والدار نعت، و (نجعلها) الخبر.
# قوله تعالى (أعلم من جاء) " من " في موضع نصب على ما ذكر في قوله تعالى "
~~أعلم من يضل عن سبيله " في الأنعام.
# قوله تعالى (إلا رحمة) أي ولكن ألقى رحمة، أي للرحمة.
# قوله تعالى (إلا وجهه) استثناء من الجنس: أي إلا إياه، أو ms512 ما عمل لوجهه
~~سبحانه.
# سورة العنكبوت بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (أن يتركوا) أن وما
~~عملت فيه تسد مسد المفعولين، و (أن يقولوا) أي بأن يقولوا، أو لأن يقولوا،
~~ويجوز أن يكون بدلا من أن يتركوا، وإذ قدرت الياء كان حالا، ويجوز أن تقدر
~~على هذا المعنى.
# قوله تعالى (ساء) يجوز أن يعمل عمل بئس، وقد ذكر في قوله " بئسما اشتروا
~~" ويجوز أن يكون بمعنى قبح فتكون " ما " مصدرية، أو بمعنى الذي، أو نكرة
~~موصوفة، وهي فاعل ساء.
# قوله تعالى (من كان يرجو) من شرط، والجواب (فإن أجل الله) والتقدير:
~~لآتيه.
# قوله تعالى (حسنا) منصوب بوصينا، وقيل هو محمول على المعنى، والتقدير:
# ألزمناه حسنا، وقيل التقدير أيضا: ذا حسن كقوله " وقولوا للناس حسنا "
~~وقيل معنى وصينا قلنا له أحسن حسنا، فيكون واقعا موقع المصدر، أو مصدرا
~~محذوف الزوائد.
# قوله تعالى (والذين آمنوا) مبتدأ و (لندخلنهم) الخبر، ويجوز أن يكون "
~~الذين " في موضع نصب على تقدير لندخلن الذين آمنوا. PageV02P181
# قوله تعالى (ولنحمل خطاياكم) هذه لام الأمر، وكأنهم أمروا أنفسهم، وإنما
~~عدل إلى ذلك عن الخبر لما فيه من المبالغة في الالتزام كما في صيغة التعجب
~~(من شئ) " من " زائدة، وهو مفعول اسم الفاعل، ومن خطاياهم حال من شئ،
~~والتقدير: بحاملين شيئا من خطاياهم، و (ألف سنة) ظرف، والضمير في (جعلناها)
~~للعقوبة أو الطوفة أو نحو ذلك (وإبراهيم) معطوف على المفعول في أنجيناه، أو
~~على تقدير: واذكر، أو على أرسلنا.
# قوله تعالى (النشأة الآخرة) بالقصر والمد لغتان.
# قوله تعالى (ولا في السماء) التقدير: ولا من السماء فيها، فمن معطوف على
~~أنتم، وهي نكرة موصوفة، وقيل ليس فيه محذوف لأن أنتم خطاب للجميع، فيدخل
~~فيهم الملائكة، ثم فصل بعد الإبهام.
# قوله تعالى (إنما اتخذتم) في " ما " ثلاثة أوجه أحدها هي بمعنى الذي،
~~والعائد محذوف: أي اتخذتموه، و (أوثانا) مفعول ثان أو حال، و (مودة) الخبر
~~على قراءة من رفع، والتقدير: ذوو مودة. والثاني هي كافة، وأوثانا مفعول،
~~ومودة بالنصب مفعول له، وبالرفع ms513 على إضمار مبتدأ، وتكون الجملة نعتا لأوثان
~~ويجوز أن يكون النصب على الصفة أيضا: أي ذوي مودة. والوجه الثالث أن تكون "
~~ما " مصدرية، ومودة بالرفع الخبر ولا حذف في هذا الوجه في الخبر بل في اسم
~~" إن " والتقدير: إن سبب اتخاذكم مودة، ويقرأ " مودة " بالإضافة في الرفع
~~والنصب و (بينكم) بالجر وبتنوين مودة في الوجهين جميعا، ونصب بين وفيما
~~يتعلق به (في الحياة الدنيا) سبع أوجه: الأول أن تتعلق باتخذتم إذا جعلت "
~~ما " كافة لا على الوجهين الآخرين، لئلا يؤدى إلى الفصل بين الموصول وما في
~~الصلة بالخبر. والثاني أن يتعلق بنفس مودة إذا لم تجعل بين صفة لها لأن
~~المصدر إذا وصف لا يعمل والثالث أن تعلقه بنفس بينكم لأن معناه اجتماعكم أو
~~وصلكم. والرابع أن تجعله صفة ثانية لمودة إذا نونتها وجعلت بينكم صفة.
~~والخامس أن تعلقها بمودة وتجعل بينكم ظرف مكان، فيعمل مودة فيهما. والسادس
~~أن تجعله حالا من الضمير في بينكم إذا جعلته وصفا لمودة. والسابع أو تجعله
~~حالا من بينكم لتعرفه بالإضافة. وأجاز قوم منهم أن تتعلق في بمودة، وإن كان
~~بينكم صفة، لأن الظروف يتسع فيها بخلاف المفعول به. PageV02P182
# قوله تعالى (ولوطا) معطوف على نوح وإبراهيم. وقد ذكر قوله تعالى (إنا
~~منجوك وأهلك) الكاف في موضع جر عند سيبويه، فعلى هذا ينتصب أهلك بفعل
~~محذوف: أي وننجي أهلك، وفى قول الأخفش هي في موضع نصب أو جر، وموضعه نصب
~~فتعطف على الموضع، لأن الإضافة في تقدير الانفصال كما لو كان المضاف إليه
~~ظاهرا، وسيبويه يفرق بين المضمر والمظهر فيقول لا يجوز إثبات النون في
~~التثنية والجمع مع المضمر كما في التنوين، ويجوز ذلك كله مع المظهر،
~~والضمير في (منها) للعقوبة، و (شعيبا) معطوف على نوح، والفاء في (فقال)
~~عاطفة على أرسلنا المقدرة (وعادا وثمود) أي واذكر، أو وأهلكنا (وقارون) وما
~~بعده كذلك، ويجوز أن يكون معطوفا على الهاء في صدهم، و (كلا) منصوب ب‍
~~(أخذنا) و " من " في (من أرسلنا) وما بعدها نكرة موصوفة ms514 وبعض الرواجع
~~محذوف، والنون في عنكبوت أصل، والتاء زائدة لقولهم في جمعه عناكب.
# قوله تعالى (ما يدعون) هي استفهام في موضع نصب بيدعون لا بيعلم، و (من
~~شئ) تبيين، وقيل " ما " بمعنى الذي، ويجوز أن تكون مصدرية، وشئ مصدر ويجوز
~~أن تكون نافية، ومن زائدة، وشيئا مفعول يدعون، و (نضربها) حال من الأمثال،
~~ويجوز أن يكون خبرا، والأمثال نعت.
# قوله تعالى (إلا الذين ظلموا) هو استثناء من الجنس، وفي المعنى وجهان:
# أحدهما إلا الذين ظلموا فلا تجادلوهم بالحسنى بل بالغلظة لأنهم يغلظون
~~لكم، فيكون مستثنى من التي هي أحسن لامن الجدال. والثاني لا تجادلوهم
~~البتة، بل حكموا فيهم السيف لفرط عنادهم.
# قوله تعالى (أنا أنزلنا) هو فاعل يكفهم.
# قوله تعالى (والذين آمنوا) في موضع رفع بالابتداء، و (لنتبوأنهم) الخبر،
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل دل عليه الفعل المذكور، و (غرفا) مفعول
~~ثان، وقد ذكر نظيره في يونس والحج (والذين صبروا) خبر ابتداء محذوف.
# قوله تعالى (وكأين من دابة) يجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء، ومن
~~دابة تبيين، و (لا تحمل) نعت الدابة، و (الله يرزقها) جملة خبر كائن،
~~PageV02P183
# وأنث الضمير على المعنى، ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل دل عليه يرزقها:
# ويقدر بعد كأين.
# قوله تعالى (وإن الدار الآخرة) أي إن حياة الدار لأنه أخبر عنها
~~بالحيوان، وهي الحياة، ولام الحيوان ياء، والأصل حييان، فقلبت الياء واوا
~~لئلا يلتبس بالتثنية ولم تقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لئلا تحذف
~~إحدى الألفين.
# قوله تعالى (وليتمتعوا) من كسر اللام جعلها بمعنى كي، ومن سكنها جاز أن
~~يكون كذلك، وأن يكون أمرا، والله أعلم.
# سورة الروم بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (من بعد غلبهم) المصدر
~~مضاف إلى المفعول، و (في بضع) يتعلق بيغلبون، و (من قبل ومن بعد) مبنيان
~~على الضم في المشهور ولقطعهما عن الإضافة، وقرئ شاذا بالكسر فيهما على
~~إرادة المضاف إليه كما قال الفرزدق.
# يامن رأى عارضا يسر به * بين ذراعي وجبهة الأسد إلا أنه ms515 في البيت أقرب،
~~لأن ذكر المضاف إليه في أحدهما يدل على الآخر، ويقرأ بالجر والتنوين على
~~إعرابهما كإعرابهما مضافين، والتقدير: من قبل كل شئ ومن بعد كل شئ (ويومئذ)
~~منصوب ب‍ (يفرح) و (بنصر الله) يتعلق به أيضا ويجوز أن يتعلق ب‍ (ينصر).
# قوله تعالى (وعد الله) هو مصدر مؤكد: أو وعد الله وعدا، ودل ما تقدم على
~~الفعل المحذوف لأنه وعد.
# قوله تعالى (ما خلق الله) " ما " نافية، وفي التقدير وجهان: أحدهما هو
~~مستأنف لا موضع له، والكلام تام قبله، وأو لم يتفكروا مثل " أو لم ينظروا
~~في ملكوت السماوات ". والثاني موضعه نصب بيتفكروا، والنفي لا يمنع ذلك كما
~~لم يمنع في قوله تعالى " وظنوا مالهم من محيص "، و (بلقاء ربهم) يتعلق ب‍
~~(كافرون) واللام لا تمنع ذلك، والله أعلم.
# قوله تعالى (وأثاروا الأرض) قرئ شاذا بألف بعد الهمزة، وهو للإشباع لاغير
~~(أكثر) صفة مصدر محذوف، و (ما) مصدرية. PageV02P184
# قوله تعالى (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى) يقرأ بالرفع والنصب.
# فمن رفع جعله اسم كان، وفى الخبر وجهان: أحدهما السوأى (أن كذبوا) في
~~موضع نصب مفعولا له: أي لأن كذبوا، أو بأن كذبوا، أو في في موضع جر بتقدير
~~الجار على قول الخليل. والثاني أن كذبوا: أي كان آخر أمرهم التكذيب،
~~والسوأى على هذا صفة مصدر، ومن نصب جعلها خبر كان، وفى الاسم وجهان: أحدهما
~~السوأى، والآخر أن كذبوا على ما تقدم، ويجوز أن يجعل أن كذبوا بدلا من
~~السوأى أو خبر مبتدأ محذوف، والسوأى فعلى تأنيث الأسوأ، وهي صفة لمصدر
~~محذوف، والتقدير: أساءوا الإساءة السوأى، وإن جعلتها اسما أو خبرا كان
~~التقدير: الفعلة السوأى، أو العقوبة السوأى (يبلس المجرمون) الجمهور على
~~تسمية الفاعل، وقد حكى شاذا ترك التسمية، وهذا بعيد لأن أبلس لم يستعمل
~~متعديا، ومخرجه أن يكون أقام المصدر مقام الفاعل وحذفه، وأقام المضاف إليه
~~مقامه: أي ييبلس إبلاس المجرمين.
# قوله تعالى (حين تمسون) الجمهور على الإضافة، والعامل فيه سبحان، وقرئ
~~منونا على أن يجعل تمسون صفة ms516 له، والعائد محذوف: أي تمسون فيه كقوله تعالى
~~" واتقوا يوما لا تجزى ".
# قوله تعالى (وعشيا) هو معطوف على حين، وله الحمد معترض، وفى السماوات حال
~~من الحمد.
# قوله تعالى (ومن آياته يريكم البرق) فيه ثلاثة أوجه: أحدها أن من آياته
~~حال من البرق: أي يريكم البرق كائنا من آياته، ألا أن حق الواو أن تدخل هنا
~~على الفعل، ولكن لما قدم الحال وكانت من جملة المعطوف أولاها الواو، وحسن
~~ذلك أن الجار والمجرور في حكم الظرف فهو كقوله " آتنا في الدنيا حسنة وفى
~~الآخرة " والوجه الثاني أن " أن " محذوفة: أي ومن آياته أن يريكم، وإن حذفت
~~" أن " في مثل هذا جاز رفع الفعل. والثالث أن يكون الموصوف محذوفا: أي ومن
~~آياته آية يريكم فيها البرق، فحذف الموصوف والعائد، ويجوز أن يكون التقدير:
~~ومن آياته شئ أو سحاب، ويكون فاعل يريكم ضمير شئ المحذوف.
# قوله تعالى (من الأرض) فيه وجهان: أحدهما هو صفة لدعوة. والثاني أن يكون
~~متعلقا بمحذوف تقديره خرجتم من الأرض، ودل على المحذوف (إذا أنتم
~~PageV02P185
# تخرجون) ولا يجوز أن يتعلق " من " بتخرجون هذه، لأن ما بعد إذا لا يعمل
~~فيما قبلها.
# قوله تعالى (وهو أهون عليه) أي البعث أهون عليه في ظنكم، وقيل أهون بمعنى
~~هين كما قالوا الله أكبر: أي كبير، وقيل هو أهون على المخلوق، لأنه في
~~الابتداء نقل من نطفة إلى علقة إلى غير ذلك، وفى البعث يكمل دفعة واحدة.
# قوله تعالى (فأنتم فيه سواء) الجملة في موضع نصب جواب الاستفهام:
# أي هل لكم فتستووا، وأما (تخافونهم) ففي الحال من الضمير الفاعل في سواء:
~~أي فتساووا خائفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال: أي إذا لم تشارككم
~~عبيدكم في المال، فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع لله (كخيفتكم) أي
~~خيفة كخيفتكم.
# قوله تعالى (فطرة الله) أي الزموا أو اتبعوا دين الله، و (منيبين) حال من
~~الضمير في الفعل المحذوف، وقيل هو حال من ضمير الفاعل في أقم لأنه في
~~المعنى للجميع، وقيل فطرة ms517 الله مصدر: أي فطركم فطرة.
# قوله تعالى (من الذين فرقوا) هو بدل من المشركين بإعادة الجار.
# قوله تعالى (ليكفروا) اللام بمعنى كي، وقيل هو أمر بمعنى التوعد كما قال
~~بعده (فتمتعوا) والسلطان يذكر لأنه بمعنى الدليل، ويؤنث لأنه بمعنى الحجة،
~~وقيل هو جمع سليط كرغيف ورغفان.
# قوله تعالى (إذا هم) إذا مكانية للمفاجأة نابت عن الفاء في جواب الشرط
~~لأن المفاجأة تعقيب، ولا يكون أول الكلام كما أن الفاء كذلك، وقد دخلت
~~الفاء عليها في بعض المواضع زائدة.
# قوله تعالى (وما آتيتم) " ما " في موضع نصب بآتيتم، والمد بمعنى أعطيتم،
~~والقصر بمعنى جئتم وقصدتم.
# قوله تعالى (ليربوا) أي الربا (فأولئك) هو رجوع من الخطاب إلى الغيبة.
# قوله تعالى (ليذيقهم) متعلق بظهر: أي ليصير حالهم إلى ذلك، وقيل التقدير
~~عاقبهم ليذيقهم.
# قوله تعالى (وكان حقا) حقا خبر كان مقدم، و (نصر) اسمها، ويجوز أن
~~PageV02P186
# يكون حقا مصدرا وعلينا الخبر، ويجوز أن يكون في كان ضمير الشأن وحقا مصدر
~~وعلينا نصر مبتدأ وخبر في موضع خبر كان.
# قوله تعالى (كسفا) بفتح السين على أنه جمع كسفة، وسكونها على هذا المعنى
~~تخفيف، ويجوز أن يكون مصدرا: أي ذا كسف والهاء في (خلاله) للسحاب وقيل
~~للكسف.
# قوله تعالى (من قبله) قيل هي تكرير لقبل الأولى، والأولى أن تكون الهاء
~~فيها للسحاب أو للريح أو للكسف، والمعنى: وإن كانوا من قبل نزول المطر من
~~قبل السحاب أو الريح، فتتعلق " من " بينزل.
# قوله تعالى (إلى أثر) يقرأ بالإفراد والجمع، و (يحيى) بالياء على أنه
~~الفاعل الله أو الأثر أو معنى الرحمة، وبالتاء على أن الفاعل آثار أو
~~الرحمة، والهاء في (رأوه) للزرع، وقد دل عليه يحيى الأرض، وقيل للريح، وقيل
~~للسحاب (لظلوا) أي ليظللن لأنه جواب الشرط، وكذا أرسلنا بمعنى نرسل. والضعف
~~بالفتح والضم لغتان.
# قوله تعالى (لا تنفع) بالتاء على اللفظ، وبالياء على معنى العذر، أو لأنه
~~فصل بينهما، أو لأنه غير حقيقي، والله أعلم.
# سورة لقمان بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (هدى ورحمة) ms518 هما حالان من
~~آيات، والعامل معنى الإشارة، وبالرفع على إضمار مبتدأ: أي هي أو هو.
# قوله تعالى (ويتخذها) النصب على العطف على يضل، والرفع عطف على يشترى، أو
~~على إضمار هو، والضمير يعود على السبيل، وقيل على الحديث لأنه يراد به
~~الأحاديث، وقيل على الآيات.
# قوله تعالى (كأن لم يسمعها) موضعه حال، والعامل ولى، أو مستكبرا.
# و (كأن في أذنيه وقرا) إما بدل من الحال الأولى التي هي كأن لم أو تبيين
~~لها أو حال من الفاعل في يسمع.
# قوله تعالى (خالدين فيها) حال من الجنات، والعامل ما يتعلق به لهم، وإن
~~PageV02P187
# شئت كان حالا من الضمير في لهم وهو أقوى (وعد الله حقا) قد ذكر في الروم
~~(بغير عمد) قد ذكر في الرعد.
# قوله تعالى (هذا خلق الله) أي مخلوقه كقولهم: درهم ضرب الأمين، و (ماذا)
~~في موضع نصب ب‍ (خلق) لا بأرونى لأنه استفهام، فأما كون " ذا " بمعنى الذي
~~فقد ذكر في البقرة، و (لقمان) اسم أعجمي وإن وافق العربي، فإن لقمانا
~~فعلانا من اللقم (أن اشكر) قد ذكر نظائره (وإذ قال) أي واذكر، و (بنى) قد
~~ذكر في هود.
# قوله تعالى (وهنا) المصدر هنا حال: أي ذات وهن: أي موهونة، وقيل التقدير
~~في وهن.
# قوله تعالى (معروفا) صفة مصدر محذوف: أي أصحابا معروفا، وقيل التقدير
~~بمعروف.
# قوله تعالى (إنها إن تك) " ها " ضمير القصة أو الفعلة، و (مثقال حبة) قد
~~ذكر في الأنبياء.
# قوله تعالى (من صوتك) هو صفة لمحذوف: أي اكسر شيئا من صوتك، وعلى قول
~~الأخفش تكون " من " زائدة. وصوت الحمير إنما وحده لأنه جنس.
# قوله تعالى (نعمه) على الجمع ونعمة على الإفراد في اللفظ، والمراد الجنس
~~كقوله " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " و (ظاهرة) حال أو صفة.
# قوله تعالى (من شجرة) في موضع الحال من ضمير الاستقرار، أو من " ما "
~~(والبحر) بالرفع على وجهين: أحدهما هو مستأنف. والثاني عطف على موضع اسم "
~~إن " وبالنصب عطفا على اسم " إن " وإن شئت على إضمار فعل ms519 يفسره ما بعده وضم
~~ياء (يمده) وفتحها لغتان.
# قوله تعالى (إلا كنفس واحدة) في موضع رفع خبر خلقكم قوله تعالى (بنعمة
~~الله) حال من ضمير الفلك، ويجوز أن يتعلق بتجرى:
# أي بسبب نعمة الله عز وجل.
# قوله تعالى (ولا مولود هو جاز) مولود يجور أن يعطف على والد فيكون ما
~~بعده صفة له، ويجوز أن يكون مبتدأ، وإن كان نكرة لأنه في سياق النفي،
~~والجملة بعده الخبر. PageV02P188
# قوله تعالى (وينزل الغيث) هذا يدل على قوة شبه الظرف بالفعل، لأنه عطفه
~~على قوله عنده، كذا يقول ابن جنى وغيره، والله أعلم.
# سورة السجدة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (ألم) يجوز أن يكون
~~مبتدأ، و (تنزيل) خبره، والتنزيل بمعنى المنزل وهو في المعنى كما ذكرناه في
~~أول البقرة فعلى هذا (لا ريب فيه) حال من الكتاب، والعامل تنزيل، و (من رب)
~~يتعلق بتنزيل أيضا، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في فيه، والعامل فيها
~~الظرف لأن ريب هنا مبنى، ويجوز أن يكون تنزيل مبتدأ، ولا ريب فيه الخبر،
~~ومن رب حال كما تقدم، ولا يجوز على هذا أن تتعلق " من " بتنزيل، لأن المصدر
~~قد أخبر عنه، ويجوز أن يكن الخبر من رب، ولا ريب فيه حال من الكتاب، وأن
~~يكون خبرا بعد خبر.
# قوله تعالى (أم يقولون) أم هنا منقطعة، أي بل أيقولون، و " ما " في (ما
~~أتاهم) نافية، والكلام صفة لقوم.
# قوله تعالى (مما تعدون) يجوز أو يكون صفة لألف، وأن يكون صفة لسنة.
# قوله تعالى (الذي أحسن) يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف: أي هو الذي، أو
~~خبرا بعد خبر، والعزيز مبتدأ، والرحيم صفة، والذي خبره، و (خلقه) بسكون
~~اللام بدل من كل بدل الاشتمال: أي أحسن خلق كل شئ، ويجوز أن يكون مفعولا
~~أول، وكل شئ ثانيا، وأحسن بمعنى عرف: أي عرف عباده كل شئ، ويقرأ بفتح اللام
~~على أنه فعل ماض، وهو صفة لكل أو لشئ.
# قوله تعالى (أئذا ضللنا) بالضاد: أي ذهبنا وهلكنا، وبالصاد: أنتنا من ms520
~~قولك: صل للحم إذا أنتن، والعامل في " إذا " معنى الجملة التي في أولها
~~إنا:
# أي إذا هلكنا نبعث، ولا يعمل فيه (جديد) لأن ما بعد " إن " لا يعمل فيما
~~قبلها (ولو ترى) هو من رؤية العين، والمفعول محذوف: أي ولو ترى المجرمين،
~~وأغنى عن ذكره المبتدأ، و (إذ) هاهنا يراد بها المستقبل، وقد ذكرنا مثل ذلك
~~في البقرة، والتقدير: يقولون ربنا، وموضع المحذوف حال والعامل فيها
~~(ناكسوا).
# قوله تعالى (فذوقوا بما نسيتم) أي فذوقوا العذاب، ويجوز أن يكون مفعول
~~PageV02P189
# فذوقوا (لقاء) على قول الكوفيين في إعمال الأول، ويجوز أن يكون مفعول
~~ذوقوا (هذا) أي هذا العذاب.
# قوله تعالى (تتجافى) و (يدعون ربهم) في موضع الحال، و (خوفا وطمعا) قد
~~ذكر في الأعراف.
# قوله تعالى (ما أخفى لهم) يجوز أن تكون " ما " استفهاما، وموضعها رفع
~~بالابتداء، وأخفى لهم خبره على قراءة من فتح الياء وعلى قراءة من سكنها،
~~وجعل أخفى مضارعا تكون " ما " في موضع نصب بأخفى ويجوز أن تكون " ما "
~~بمعنى الذي منصوبة بتعلم، و (من قرة) في الوجهين حال من الضمير في أخفى، و
~~(جزاء) مصدر أي جوزوا جزاء.
# قوله تعالى (لا يستوون) مستأنف لا موضع له، وهو بمعنى ما تقدم من
~~التقدير، و (نزلا) قد ذكر في آل عمران.
# قوله تعالى (الذي كنتم به) هو صفة العذاب في موضع نصب، ويجوز أن يكون صفة
~~النار، وذكر على معنى الجحيم أو الحريق.
# قوله تعالى (من لقائه) يجوز أن تكون الهاء ضمير اسم الله: أي من لقاء
~~موسى الله، فالمصدر مضاف إلى المفعول، وأن يكون ضمير موسى فيكون مضافا إلى
~~الفاعل، وقيل يرجع إلى الكتاب كما قال تعالى " وإنك لتلقى القرآن " وقيل من
~~لقائك يا محمد موسى صلى الله وسلم عليهما ليلة المعراج (لما) بالتشديد،
~~ظرف، والعامل فيه جعلنا منهم أو يهددون، وبالتخفيف وكسر اللام على أنها
~~مصدرية (كم أهلكنا) قد ذكر في طه.
# سورة الأحزاب بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (بما تعملون) إنما جاء
~~بالجمع لأنه عنى بقوله ms521 تعالى " اتبع أنت وأصحابك " ويقرأ بالياء على
~~الغيبة.
# قوله تعالى (اللاتي) هو جمع التي، والأصل إثبات الياء، ويجوز حذفها
~~اجتزاء بالكسرة، ويجوز تليين الهمزة وقلبها ياء، و (تظاهرون) قد ذكر في
~~البقرة.
# قوله تعالى (هو أقسط) أي دعاؤكم فأضمر المصدر لدلالة الفعل عليه
~~(فإخوانكم) بالرفع: أي فهم إخوانكم، وبالنصب أي فادعوهم إخوانكم (ولكن
~~PageV02P190
# ما تعمدت قلوبكم) " ما " في موضع جر عطفا على ما الأولى، ويجوز أن تكون
~~في موضع رفع على الابتداء، والخبر محذوف: أي تؤاخذون به.
# قوله تعالى (وأزواجه أمهاتهم) أي مثل أمهاتهم.
# قوله تعالى (بعضهم) يجوز أن يكون بدلا وأن يكون مبتدأ، و (في كتاب الله)
~~يتعلق بأولى، وأفعل يعمل في الجار والمجرور، ويجوز أن يكون حالا، والعامل
~~فيه معنى أولى، ولا يكون حالا من أولوا الأرحام للفصل بينهما بالخبر، ولأنه
~~عامل إذا، و (من المؤمنين) يجوز أن يكون متصلا بأولوا الأرحام، فينتصب على
~~التبيين: أي أعنى، وأن يكون متعلقا بأولى، فمعنى الأول وأولوا الأرحام من
~~المؤمنين أولى بالميراث من الأجانب، وعلى الثاني وأولوا الأرحام أولى من
~~المؤمنين والمهاجرين الأجانب (إلا أن تفعلوا) استثناء من غير الجنس.
# قوله تعالى (وإذ أخذنا) أي واذكر.
# قوله تعالى (إذ جاءتكم) هو مثل " إذ كنتم أعداء " وقد ذكر في آل عمران و
~~(إذ جاؤكم) بدل من إذ الأولى، و (الظنونا) بالألف في المصاحف. ووجهه أنه
~~رأس آية فشبه بأواخر الآيات المطلقة لتتآخى رؤوس الآي، ومثله الرسولا
~~والسبيلا على ما ذكر في القراءات، ويقرأ بغير ألف على الأصل. والزلزال
~~بالكسر المصدر، و (يثرب) لا ينصرف للتعريف ووزن الفعل، وفيه التأنيث و
~~(يقولون) حال أو تفسير ليستأذن، و (عورة) أي ذات عورة، ويقرأ بكسر الواو،
~~والفعل منه عور، فهو اسم فاعل، و (لآتوها) بالقصر جاءها وبالمد أي أعطوها
~~ما عندهم من القوة والبقاء: و (إلا يسيرا) أي إلا لبثا أو إلا زمنا، ومثله
~~إلا قليلا، و (لا يولون) جواب القسم، لأن عاهدوا في معنى أقسموا، ويقرأ
~~بتشديد النون وحذف الواو على تأكيد جواب القسم، ms522 و (هلم) قد ذكر في الأنعام
~~إلا أن ذاك متعد وهذا لازم.
# قوله تعالى (أشحة) هو جمع شحيح وانتصابه على الحال من الضمير في يأتون.
# وأشحة الثاني حال من الضمير المرفوع في سلقوكم، و (ينظرون) حال، لأن
~~رأيتهم أبصرتهم، و (تدور) حال من الضمير في ينظرون (كالذي) أي دورانا
~~كدوران عين الذي، ويجوز أن تكون الكاف حالا من أعينهم: أي مشبهة عين الذي.
# قوله تعالى (يحسبون) يجوز أن يكون حالا من أحد الضمائر المتقدمة إذا صح
~~PageV02P191
# المعنى وتباعد العامل فيه، ويجوز أن يكون مستأنفا، و (بأدون) جمع باد،
~~وقرئ " بدى " مثل غاز وغزى، و (يسألون) حال.
# قوله تعالى (أسوة) الكسر والضم لغتان، وهو اسم للتأسي، وهو المصدر، وهو
~~اسم كان، والخبر لكم. و (في رسول الله) حال أو ظرف يتعلق بالاستقرار لا
~~بأسوة أو بكان على قول من أجازه، ويجوز أن يكون في رسول الله الخبر، ولكم
~~تخصيص وتبيين (لمن كان) قيل هو بدل من ضمير المخاطب بإعادة الجار، ومنع منه
~~الأكثرون لأن ضمير المخاطب لا يبدل منه فعلى هذا يجوز أن تتعلق بحسنة أو
~~يكون نعتا لها، ولا تتعلق بأسوة لأنها قد وصفت، و (كثيرا) نعت لمصدر محذوف.
# قوله تعالى (وصدق الله ورسوله) إنما أظهر الاسمين هنا مع تقدم ذكرهما
~~لئلا يكون الضمير الواحد عن الله وغيره.
# قوله تعالى (ليجزى الله) يجوز أن يكون لام العاقبة، وأن يتعلق بصدق أو
~~بزادهم أو بما بدلوا.
# قوله تعالى (بغيظهم) يجوز أن يكون حالا، وأن يكون مفعولا به، و (لم
~~ينالوا) حال، و (من أهل الكتاب) حال من ضمير الفاعل في ظاهروهم، و (من
~~صياصيهم) متعلقة بأنزل، و (فريقا) منصوب ب‍ (تقتلون)، و (يضاعف) ويضعف قد
~~ذكر.
# قوله تعالى (ومن يقنت) يقرأ بالياء حملا على لفظ " من " وبالتاء على
~~معناها ومثله، و (تعمل صالحا) ومنهم من قرأ الأولى بالتاء، والثانية
~~بالياء. وقال بعض النحويين. هذا ضعيف لأن التذكير أصل، فلا يجعل تبعا
~~للتأنيث، وما عللوا به قد جاء مثله في القرآن، وهو ms523 قوله تعالى " خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا ".
# قوله تعالى (فيطمع الذي) يقرأ بفتح العين على جواب النهى، وبالكسر على
~~نية الجزم عطفا على تخضعن.
# قوله تعالى (وقرن) يقرأ بكسر القاف وفيه وجهان، أحدهما هو من وقر يقر إذا
~~ثبت، ومنه الوقار، والفاء محذوفة. والثاني هو من قر يقر، ولكن حذفت إحدى
~~الراءين كما حذفت إحدى اللامين في ظلت فرارا من التكرير، ويقرأ بالفتح وهو
~~من قرن لاغير، وحذفت إحدى الراءين، وإنما فتحت القاف على لغة في قررت أقر
~~في المكان. PageV02P192
# قوله تعالى (أهل البيت) أي يا أهل البيت، ويجوز أن ينتصب على التخصيص
~~والمدح: أي أعنى أو أخص.
# قوله تعالى (والحافظات) أي الحافظات فروجهن، وكذلك (والذاكرات) أي
~~والذاكرات الله، وأغنى المفعول الأول عن الإعادة.
# قوله تعالى (أن تكون لهم الخيرة) إنما جمع لأن أول الآية يراد به العموم.
# قوله تعالى (والله أحق أن تخشاه) قد ذكر مثله في التوبة.
# قوله تعالى (الذين يبلغون) هو نعت للذين خلوا، ويجوز أن ينتصب على إضمار
~~أعنى، وأن يرتفع على إضمارهم.
# قوله تعالى (ولكن رسول الله) أي ولكن كان رسول الله، وكذلك (وخاتم
~~النبيين) ويقرأ بفتح التاء على معنى المصدر، كذا ذكر في بعض الأعاريب. وقال
~~آخرون: هو فعل مثل قاتل بمعنى ختمهم. وقال آخرون: هو اسم بمعنى آخرهم، وقيل
~~هو بمعنى المختوم به النبيون كما يختم بالطابع، وبكسرها: أي آخرهم.
# قوله تعالى (تعتدونها) تفتعلونها من العدد: أي تعدونها عليهن أو تحسبون
~~بها عليهن، وموضعه جر على اللفظ، أو رفع على الموضع. والسراج اسم للتسريح
~~وليس بالمصدر.
# قوله تعالى (وامرأة مؤمنة) في الناصب وجهان: أحدهما أحللنا في أول الآية.
# وقد رد هذا قوم وقالوا: أحللنا ماض و " إن وهبت " هو صفة للمرأة مستقبل،
~~وأحللنا في موضع جوابه، وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعنى، وهذا ليس
~~بصحيح، لأن معنى الإحلال هاهنا الإعلام بالحل إذا وقع الفعل على ذلك، كما
~~تقول: أبحت لك أن تكلم فلانا إن سلم عليك. الوجه الثاني أن ينتصب بفعل
~~محذوف: ms524 أي ونحل لك امرأة، ويقرأ أن وهبت بفتح الهمزة وهو بدل من امرأة بدل
~~الاشتمال، وقيل التقدير: لأن وهبت، و (خالصة) يجور أن يكون حالا من الضمير
~~في وهبت.
# وأن يكون صفة لمصدر محذوف: أي هبة خالصة ويجوز أن يكون مصدرا: أي أخلصت
~~ذلك لك إخلاصا وقد جاءت فاعلة مصدرا مثل العاقبة والعافية، و (لكيلا) يتعلق
~~بأحللنا (ومن ابتغيت) " من " في موضع نصب بابتغيت، وهي شرطية، والجواب (فلا
~~جناح عليك) ويجوز أن يكون مبتدأ، والعائد محذوف: أي والتي ابتغيتها، والخبر
~~فلا جناح. PageV02P193
# قوله تعالى (كلهن) الرفع على توكيد الضمير في يرضين، والنصب على توكيد
~~المنصوب في آتيتهن.
# قوله تعالى (إلا ما ملكت يمينك) يجوز أن يكون في موضع رفع بدلا من
~~النساء، وأن يكون في موضع نصب على أصل الاستثناء، وهو من الجنس، ويجوز أن
~~يكون من غير الجنس، وقوله تعالى " من أزواج (1) " في موضع نصب، و " من "
~~زائدة " إلا ما ملكت يمينك " يجوز أن يكون في موضع نصب بدلا من أزواج،
~~ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا.
# قوله تعالى (إلا أن يؤذن لكم) هو في موضع الحال: أي لا تدخلوا إلا مأذونا
~~لكم (وإلى) تتعلق بيؤذن لأن معناها تدعو. و (غير) بالنصب على الحال من
~~الفاعل في تدخلوا، أو من المجرور في لكم، ويقرأ بالجر على الصفة للطعام،
~~وهذا عند البصريين خطأ لأنه جرى على غيرها هو له، فيجب أن يبرز ضمير الفاعل
~~فيكون غير ناظرين أنتم.
# قوله تعالى (ولا مستأنسين) هو معطوف على ناظرين.
# قوله تعالى (يدنين) هو مثل قوله تعالى " قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلاة " في إبراهيم.
# قوله تعالى (ملعونين) هو حال من الفاعل في يجاورونك، ولا يجوز أن يكون
~~حالا مما بعد أين لأنها شرط، وما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله.
# قوله تعالى (سنة الله) هو منصوب على المصدر: أي من ذلك سنة (يوم تقلب
~~وجوههم) يجوز أن يكون ظرفا لئلا يجدون ولنصيرا، أو ل‍ (يقولون) ويقولون على
~~الوجهين الأولين حال من الوجوه، لأن المراد ms525 أصحابها، ويضعف أن يكون حالا من
~~الضمير المجرور لأنه مضاف إليه، ويقرأ " تقلب " يعنى السعير وجوههم بالنصب.
# قوله تعالى (ليعذب الله) اللام تتعلق بحملها، والله أعلم.
# PageV02P194
# سورة سبأ بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (في الآخرة) يجوز أن يكون
~~ظرفا العامل فيه الحمد أو الظرف، وأن يكون حالا من الحمد، والعامل فيه
~~الظرف.
# قوله تعالى (يعلم) هو مستأنف، وقيل هو حال مؤكدة.
# قوله تعالى (عالم الغيب) يقرأ بالرفع: أي هو عالم، ويجوز أن يكون مبتدأ
~~والخبر (لا يعزب) وبالجر صفة لربى أو بدلا.
# قوله تعالى (ولا أصغر) بالجر عطفا على ذرة وبالرفع عطفا على مثقال.
# قوله تعالى (ليجزى) تتعلق بمعنى لا يعزب، فكأنه قال يحصى ذلك ليجزى.
# قوله تعالى (من رجز أليم) يقرأ بالجر صفة لرجز، وبالرفع صفة لعذاب،
~~والرجز مطلق العذاب.
# قوله تعالى (وترى) هو معطوف على ليجزى، ويجوز أن يكون مستأنفا، و (الذي
~~أنزل) مفعول أول، و (الحق) مفعول ثان وهو فصل، وقرئ الحق بالرفع على
~~الابتداء والخبر وفاعل (يهدى) ضمير الذي أنزل، ويجوز أن يكون ضمير اسم
~~الله، ويجوز أن يعطف على موضع الحق وتكون إن محذوفة، ويجوز أن يكون في موضع
~~فاعل: أي ويروه حقا وهاديا.
# قوله تعالى (إذا مزقتم) العامل في إذا ما دل عليه خبر إن. أي إذا مزقتم
~~بعثتم ولا يعمل فيه ينبئكم لأن إخبارهم لا يقع وقت تمزيقهم، ولا مزقتم لأن
~~إذا مضافة إليها ولا جديد لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها، وأجازه قوم في
~~الظروف (أفترى) الهمزة للاستفهام، وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها.
# قوله تعالى (نخسف بهم) الإظهار هو الأصل، والإدغام جائز لأن الفاء والباء
~~متقاربان.
# قوله تعالى (يا جبال) أي وقلنا يا جبال، ويجوز أن يكون تفسيرا للفصل،
~~وكذا " وألنا له " (والطير) بالنصب. وفيه أربعة أوجه: أحدها هو معطوف على
~~موضع جبال. والثاني الواو بمعنى مع والذي أو صلته الواو " أوبى " لأنها
~~لاتنصب إلا مع الفعل. والثالث أن تعطف على فضلا، والتقدير: وتسبيح الطير
~~قاله الكسائي PageV02P195
# والرابع بفعل ms526 محذوف: أي وسخرنا له الطير، ويقرأ بالرفع وفيه وجهان:
~~أحدهما هو معطوف على لفظ جبال. والثاني على الضمير في أوبى، وأغنت مع عن
~~توكيده.
# قوله تعالى (أن اعمل) أن بمعنى أي: أي أمرناه أن اعمل، وقيل هي مصدرية.
# قوله تعالى (ولسليمان الريح) يقرأ بالنصب: أي وسخرنا، وبالرفع على
~~الابتداء، أو على أنه فاعل، و (غدوها شهر) جملة في موضع الحال من الريح،
~~والتقدير: مدة غدوها، لأن الغدو مصدر وليس بزمان (من يعمل) " من " في موضع
~~نصب: أي وسخرنا له من الجن فريقا يعمل أو في موضع رفع على الابتداء أو
~~الفاعل: أي وله من الجن فريق يعمل، و (آل داود) أي يا آل، أو أعنى آل داود،
~~و (شكرا) مفعول له، وقيل هو صفة لمصدر محذوف: أي عملا شكرا ويجوز أن يكون
~~التقدير: اشكروا شكرا.
# قوله تعالى (منسأته) الأصل الهمز لأنه من نسأت الناقة وغيرها إذا سقتها،
~~والمنسأة العصا التي يساق بها إلا أن همزتها أبدلت ألفا تخفيفا، وقرئ في
~~الشاذ " من سأته " بكسر التاء على أن من حرف جر، وقد قيل غلط قاريها، وقال
~~ابن جنى سميت العصا سأة لأنها تسوء، فهي فلة والعين محذوفة وفيه بعد قوله
~~تعالى (تبينت) على تسمية الفاعل، والتقدير: تبين أمر الجن، و (أن لو كانوا)
~~في موضع رفع بدلا من أمر المقدر، لأن المعنى تبينت الإنس جهل الجن، ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب: أي تبينت الجن جهلها، ويقرأ بينت على ترك تسمية
~~الفاعل، وهو على الوجه الأول بين.
# قوله تعالى (لسبأ) قد ذكر في النمل، و (مساكن) جمع مسكن بالفتح والكسر:
~~وهما المنزل موضع السكون، ويجوز أن يكون مصدرا، فيكون الواحد مفتوحا مثل
~~المقعد والمطلع والمكان بالكسر، و (آية) اسم كان، و (جنتان) بدل منها أو
~~خبر مبتدأ محذوف.
# قوله تعالى (بلدة) أي هذه بلدة (ورب) أي وربكم رب،، أو ولكم رب، ويقرأ
~~شاذا " بلدة وربا " بالنصب على أنه مفعول الشكر.
# قوله تعالى (أكل خمط) يقرأ بالتنوين، والتقدير: أكل أكل خمط، فحذف ms527 المضاف
~~لأن الخمط شجر والأكل ثمرة، وقيل التقدير: أكل ذي خمط، وقيل هو PageV02P196
# بدل منه، وجعل خمط أكلا لمجاورته إياه وكونه سببا له، ويقرأ بالإضافة وهو
~~ظاهر و (قليل) نعت لأكل، ويجوز أن يكون نعتا لخمط وأثل وسدر.
# قوله تعالى (ربنا) يقرأ بالنصب على النداء، و (باعد) وبعد على السؤال،
~~ويقرأ بعد على لفظ الماضي، ويقرأ ربنا وباعد وبعد على الخبر، و (ممزق) مصدر
~~أو مكان.
# قوله تعالى (صدق عليهم) بالتخفيف، و (إبليس) فاعله، و (ظنه) بالنصب على
~~أنه مفعول كأنه ظن فيهم أمرا وواعده نفسه فصدقه، وقيل التقدير:
# صدق في ظنه، فما حذف الحرف وصل الفعل، ويقرأ بالتشديد على هذا المعنى،
~~ويقرأ إبليس بالنصب على أنه مفعول، وظنه فاعل كقول الشاعر:
# * فإن يك ظني صادقا وهو صادقي * ويقرأ برفعهما بجعل الثاني بدل الاشتمال.
# قوله تعالى (من يؤمن) يجوز أن يكون بمعنى الذي فينتصب بتعلم، وأن يكون
~~استفهاما موضع رفع بالابتداء، و (منها) إما على التبيين: أي لشك منها أي
~~بسببها، ويجوز أن يكون حالا من شك، وقيل " من " بمعنى في.
# قوله تعالى (إلا لمن أذن) يجوز أن تتعلق اللام بالشفاعة لأنك تقول: شفعت
~~له وأن تتعلق بتنفع (فزع) بالتشديد على ما لم يسم فاعله والقائم مقام
~~الفاعل (عن قلوبهم) والمعنى أزيل عن قلوبهم، وقيل المسند إليه الفعل مضمر
~~دل عليه الكلام أي نحى الخوف، ويقرأ بالفتح على التسمية: أي فزع الله، أي
~~كشف عنها، ويقرأ فرغ: أي أخلى، وقرئ شاذا " افرنقع " أي تفرق ولا تجوز
~~القراءة بها.
# قوله تعالى (أو إياكم) معطوف على اسم إن، وأما الخبر فيجب أن يكون مكررا
~~كقولك: إن زيدا وعمرا قائم. التقدير: إن زيدا قائم وإن عمرا قائم، واختلفوا
~~في الخبر المذكور فقال بعضهم: هو لأول، وقال بعضهم: هو للثاني، فعلى هذا
~~يكون (لعلى هدى) خبر الأول، و (أو في ضلال) معطوف عليه، وخبر المعطوف محذوف
~~لدلالة المذكور عليه، وعكسه آخرون، والكلام على المعنى غير الإعراب، لأن
~~المعنى إنا على هدى من غير شك، ms528 وأنتم على ضلال من غير شك، ولكن خلطه في
~~اللفظ على عادتهم في نظائره كقولهم: أخزى الله الكاذب منى ومنك.
# قوله تعالى (إلا كافة) هو حال من المفعول في أرسلناك، والهاء زائدة
~~للمبالغة، و (للناس) متعلق به: أي وما أرسلناك إلا كافة للناس عن الكفر
~~والمعاصي وقيل PageV02P197
# هو حال من الناس إلا أنه ضعيف عند الأكثرين لأن صاحب الحال مجرور ويضعف
~~هنا من وجه آخر، وذاك أن اللام على هذا تكون بمعنى إلى، إذ المعنى أرسلناك
~~إلى الناس، ويجوز أن يكون التقدير: من أجل الناس.
# قوله تعالى (ميعاد يوم) هو مصدر مضاف إلى الظرف، والهاء في (عنه) يجوز أن
~~تعود على الميعاد وعلى اليوم، وإلى أيهما أعدتها كانت الجملة نعتا له.
# قوله تعالى (بل مكر الليل) مثل ميعاد يوم، ويقرأ بفتح الكاف وتشديد
~~الراء، والتقدير: بل صدنا كرور الليل والنهار علينا، ويقرأ كذلك إلا أنه
~~بالنصب على تقدير مدة كرورهما.
# قوله تعالى (زلفى) مصدر على المعنى: أي يقربكم قربى (إلا من آمن) يجوز أن
~~يكون في موضع نصب استثناء منقطعا، وأن يكون متصلا مستثنى من المفعول في
~~يقربكم، وأن يكون مرفوعا بالابتداء وما بعده الخبر.
# قوله تعالى (وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه) في " ما " وجهان:
# أحدهما شرطية في موضع نصب، والفاء جواب الشرط، ومن شئ تبيين. والثاني هو
~~بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء وما بعد الفاء الخبر.
# قوله تعالى (أهؤلاء) مبتدأ، و (إياكم) في موضع نصب ب‍ (يعبدون) ويعبدون
~~خبر كان، وفيه دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها لأن معمول الخبر
~~بمنزلته.
# قوله تعالى (أن تقوموا) هو في موضع جر بدلا من واحدة، أو رفع على تقدير:
~~هي أن تقوموا، أو نصب على تقدير أعنى، و (تتفكروا) معطوف على تقوموا، و (ما
~~بصاحبكم) نفى، (بين يدي) ظرف لنذير، ويجوز أن يكون نعتا لنذير، ويجوز أن
~~يكون لكم صفة لنذير، فيكون بين ظرفا للاستقرار، أو حالا من الضمير في
~~الجار، أو صفة أخرى.
# قوله تعالى (علام الغيوب) بالرفع ms529 على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو خبر ثان أو
~~بدل من الضمير في يقذف، أو صفة على الموضع، وبالنصب صفة لاسم " إن " أو على
~~إضمار أعنى.
# قوله تعالى (فلا فوت) أي فلا فوت لهم، و (التناوش) بغير همز من ناش
~~PageV02P198
# ينوش إذا تناول، والمعنى: من أين لهم تناول السلامة، ويقرأ بالهمز من أجل
~~ضم الواو، وقيل هي أصل من ناشه يناشه إذا خلصه والله أعلم.
# سورة فاطر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (فاطر السماوات) الإضافة
~~محضة لأنه للماضي لاغير، فأما (جاعل الملائكة) فكذلك في أجود المذهبين،
~~وأجاز قوم أن تكون غير محضة على حكاية الحال، و (رسلا) مفعول ثان، و (أولى)
~~بدل من رسل أو نعت له ويجوز أن يكون جاعل بمعنى خالق، فيكون رسلا حالا
~~مقدرة، و (مثنى) نعت لأجنحة، وقد ذكر الكلام في هذه الصفات المعدولة في أول
~~النساء، و (يزيد في الخلق) مستأنف.
# قوله تعالى (ما يفتح الله) " ما " شرطية في موضع نصب بيفتح، و (من رحمة)
~~تبيين لما.
# قوله تعالى (من خالق غير الله) يقرأ بالرفع، وفيه وجهان: أحدهما هو صفة
~~لخالق على الموضع، وخالق مبتدأ، والخبر محذوف تقديره لكم أو للأشياء.
# والثاني أن يكون فاعل خالق: أي هل يخلق غير الله شيئا، ويقرأ بالجر على
~~الصفة لفظا (يرزقكم) يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون صفة لخالق.
# قوله تعالى (الذين كفروا) يجوز أن يكون مبتدأ وما بعده الخبر، وأن يكون
~~صفة لحزبه أو بدلا منه، وأن يكون في موضع جر صفة لأصحاب السعير أو بدل منه،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى (حسرات) يجوز أن يكون حالا: أي متلهفة، وأن يكون مفعولا له.
# قوله تعالى (يرفعه) الفاعل ضمير العمل والهاء للكلم: أي أي العمل الصالح
~~يرفع الكلم، وقيل الفاعل اسم الله فتعود الهاء على العمل.
# قوله تعالى (ومكر أولئك) مبتدأ، والخبر (يبور) وهو فصل أو توكيد، ويجوز
~~أن يكون مبتدأ ويبور الخبر، والجملة خبر مكر. PageV02P199
# قوله تعالى (سائغ شرابه) سائع على فاعل، وبه يرتفع شرابه لاعتماده ms530 على ما
~~قبله، ويقرأ " أسيغ " بالتشديد وهو فعيل مثل سيد، ويقرأ بالتخفيف مثل ميت
~~وقد ذكر.
# قوله تعالى (ولو كان ذا قربى) أي لو كان المدعو ذا قربى، ويجوز أن يكون
~~حالا، وكان تامة.
# قوله تعالى (ولا النور - ولا الحرور) لا فيها زائدة، لأن المعنى الظلمات
~~لا تساوى النور، وليس المراد أن النور في نفسه لا يستوى، وكذلك " لا " في
~~(ولا الأموات).
# قوله تعالى (جاءتهم رسلهم) حال، وقد مقدرة: أي كذب الذين من قبلهم وقد
~~جاءتهم رسلهم.
# قوله تعالى (ألوانها) مرفوع بمختلف، و (جدد) بفتح الدال جمع جدة وهي
~~الطريقة، ويقرأ بضمها وهو جمع جديد (وغرابيب سود) الأصل وسود غرابيب، لأن
~~الغربيب تابع للأسود، يقال أسود غربيب كما تقول أسود حالك، و (كذلك) في
~~موضع نصب: أي اختلافا مثل ذلك، و (العلماء) بالرفع وهو الوجه، ويقرأ برفع
~~اسم الله ونصب العلماء على معنى إنما يعظم الله من عباده العلماء.
# قوله تعالى (يرجون تجارة) هو خبر إن، و (ليوفيهم) تتعلق بيرجون وهي لام
~~الصيرورة، ويجوز أن يتعلق بمحذوف: أي فعلوا ذلك ليوفيهم.
# قوله تعالى (هو الحق) يجوز أن يكون هو فصلا، وأن يكون مبتدأ.
# و (مصدقا) حال مؤكدة.
# قوله تعالى (جنات عدن) يجوز أن يكون خبرا ثانيا لذلك، أو خبر مبتدأ
~~محذوف، أو مبتدأ والخبر (يدخلونها) وتمام الآية قد ذكر في الحج.
# قوله تعالى (دار المقامة) مفعول أحلنا، وليس بظرف لأنها محدودة (لا
~~يمسنا) هو حال من المفعول الأول.
# قوله تعالى (فيموتوا) هو منصوب على جواب النفي، و (عنهم) يجوز أن يقوم
~~مقام الفاعل، و (من عذابها) في موضع نصب، ويجوز العكس، ويجوز أن تكون " من
~~" زائدة فيتعين له الرفع، و (كذلك) في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف: أي نجزى
~~جزاء مثل ذلك. PageV02P200
# قوله تعالى (صالحا غير الذي) يجوز أن يكونا صفتين لمصدر محذوف، أو لمفعول
~~محذوف، ويجوز أن يكون صالحا نعتا للمصدر، وغير الذي مفعول، و (ما يتذكر) أي
~~زمن ما يتذكر، ويجوز أن تكون نكرة موصوفة: أي تعميرا يتذكر ms531 فيه.
# قوله تعالى (أن تزولا) يجوز أن يكون مفعولا له: أي مخافة أن تزولا، أو عن
~~ويمسك أي يحبس، و (إن أمسكهما) أي ما يمسكهما فإن بمعنى ما، وأمسك بمعنى
~~يمسك، وفاعل (زادهم) ضمير النذير، و (استكبارا) مفعول له، وكذلك (مكر
~~السيئ) والجمهور على تحريك الهمزة، وقرئ بإسكانها، وهو عند الجمهور لحن،
~~وقيل أجرى الوصل مجرى الوقف، وقيل شبه المنفصل بالمتصل لأن الياء والهمزة
~~من كلمة، ولا كلمة أخرى فأسكن كما سكن إبل، والله أعلم.
# سورة يس بسم الله الرحمن الرحيم الجمهور على إسكان النون وقد ذكر نظيره،
~~ومنهم من يظهر النون لأنه حقق بذلك إسكانها، وفي الغنة ما يقربها من الحركة
~~من أجل الوصل المحض، وفى الإظهار تقريب للحرف من الوقف عليه، ومنهم من يكسر
~~النون على أصل التقاء الساكنين، ومنهم من يفتحها كما يفتح أين، وقيل الفتحة
~~إعراب، ويس اسم للسورة كهابيل، والتقدير: أتل يس (والقرآن) قسم على كل وجه.
# قوله تعالى (على صراط) هو خبر ثان لأن، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~الجار (تنزيل العزيز) أي هو تنزيل العزيز، والمصدر بمعنى المفعول: أي منزل
~~العزيز، ويقرأ بالنصب على أنه مصدر: أي نزل تنزيلا، وبالجر أيضا صفة للقرآن
~~(لتنذر) يجوز أن تتعلق اللام بتنزيل، وأن تتعلق بمعنى قوله من المرسلين:
# أي مرسل لتنذر، و (ما) نافية، وقيل هي بمعنى الذي: أي تنذرهم العذاب الذي
~~أنذره آباؤهم، وقيل هي نكرة موصوفة، وقيل هي زائدة.
# قوله تعالى (فأغشيناهم) بالغين: أي غطينا أعين بصائرهم، فالمضاف محذوف
~~ويقرأ بالعين: أي أضعفنا بصائرهم عن إدراك الهدى كما تضعف عين الأعشى.
# قوله تعالى (وكل شئ) مثل " وكل إنسان ألزمناه " وقد ذكر. PageV02P201
# قوله تعالى (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية) اضرب هنا بمعنى اجعل، وأصحاب
~~مفعول أول، ومثلا مفعول ثان، وقيل هو بمعنى اذكر، والتقدير: مثلا مثل
~~أصحاب، فالثاني بدل من الأول، و (إذ جاءها) مثل إذ انتبذت، وقد ذكر، و (إذ)
~~الثانية بدل من الأولى (فعززنا) بالتشديد والتخفيف، والمفعول محذوف أي
~~قويناهما.
# قوله ms532 تعالى (أئن ذكرتم) على لفظ الشرط، وجوابه محذوف: أي إن ذكرتم كفرتم
~~ونحوه، ويقرأ بفتح الهمزة: أي لأذكرتم، ويقرأ شاذا " أين ذكرتم " أي عملكم
~~السيئ لازم لكم أين ذكرتم، والكاف مخففة في هذا الوجه.
# قوله تعالى (ومالي) الجمهور على فتح الياء، لأن ما بعدها في حكم المتصل
~~بها إذا كان لا يحسن الوقف عليها والابتداء بما بعدها و " مالي لا أرى
~~الهدهد " بعكس ذلك.
# قوله تعالى (لا تغن عنى) هو جواب الشرط، ولا يجوز أن تقع " ما " مكان "
~~لا " هنا، لأن " ما " تنفى ما في الحال، وجواب الشرط مستقبل لاغير.
# قوله تعالى (بما غفر لي) في " ما " ثلاثة أوجه: أحدها مصدرية: أي بغفرانه
~~والثاني بمعنى الذي: أي بالذنب الذي غفره. والثالث استفهام على التعظيم
~~ذكره بعض الناس، وهو بعيد لأن " ما " في الاستفهام إذا دخل عليه حرف الجر
~~حذفت ألفها، وقد جاء في الشعر بغير حذف.
# قوله تعالى (وما أنزلنا) " ما " نافية، وهكذا (وما كنا) ويجوز أن تكون "
~~ما " الثانية زائدة: أي وقد كنا، وقيل هي اسم معطوف على جند.
# قوله تعالى (إن كانت إلا صيحة) اسم كان مضمر: أي ما كانت الصيحة إلا
~~صيحة، والغرض وصفها بالاتحاد. وإذا للمفاجأة، والله أعلم.
# قوله تعالى (يا حسرة) فيه وجهان: أحدهما أن حسرة منادى: أي يا حسرة احضري
~~فهذا وقتك، و (على) تتعلق بحسرة فلذلك نصبت كقولك: يا ضاربا رجلا. والثاني
~~المنادى محذوف، وحسرة مصدر: أي أتحسر حسرة، ويقرأ في الشاذ " يا حسرة
~~العباد " أي يا تحسيرهم، فالمصدر مضاف إلى الفاعل، ويجوز أن يكون مضافا إلى
~~المفعول: أي أتحسر على العباد.
# قوله تعالى (ما يأتيهم من رسول) الجملة تفسير سبب الحسرة (وكم أهلكنا)
~~PageV02P202
# قد ذكر، و (أنهم إليهم) بفتح الهمزة وهي مصدرية، وموضع الجملة بدل من
~~موضع كم أهلكنا، والتقدير: ألم يروا أنهم إليهم، ويقرأ بكسر الهمزة على
~~الاستئناف.
# قوله تعالى (وإن كل) قد ذكر في آخر هود.
# قوله تعالى (وآية لهم) مبتدأ ولهم الخبر، و (الأرض) مبتدأ، و (أحييناها)
~~الخبر، والجملة ms533 تفسير للآية، وقيل الأرض مبتدأ، وآية خبر مقدم، وأحييناها
~~تفسير الآية، ولهم صفة آية.
# قوله تعالى (من العيون) من على قول الأخفش زائدة، وعلى قول غيره المفعول
~~محذوف: أي من العيون ما ينتفعون به (وما عملته) في " ما " ثلاثة أوجه أحدها
~~هي بمعنى الذي، والثاني نكرة موصوفة، وعلى كلا الوجهين هي في موضع جر عطفا
~~على ثمرة، ويجوز أن يكون نصبا على موضع من ثمره. والثالث هي نافية، ويقرأ
~~بغير هاء ويحتمل الأوجه الثلاثة إلا أنها نافية بضعف لأن عملت لم يذكر لها
~~مفعول.
# قوله تعالى (والقمر) بالرفع مبتدأ، و (قدرناه) الخبر: وبالنصب على فعل
~~مضمر: أي وقدرنا القمر لأنه معطوف على اسم قد عمل فيه الفعل فحمل على ذلك،
~~ومن رفع قال: هو محمول على: وآية لهم في الموضعين، وعلى: والشمس، وهي أسماء
~~لم يعمل فيها فعل، و (منازل) أي ذا منازل، فهو حال أو مفعول ثان، لأن قدرنا
~~بمعنى صيرنا، وقيل التقدير: قدرنا له منازل، و (العرجون) فعول، والنون أصل،
~~وقيل هي زائدة لأنه من الانعراج وهذا صحيح المعنى، ولكن شاذ في الاستعمال
~~وقرأ بعضهم (سابق النهار) بالنصب وهو ضعيف، وجوازه على أن يكون حذف التنوين
~~لالتقاء الساكنين، وحمل (يسبحون) على من يعقل لوصفها بالجريان والسباحة
~~والإدراك والسبق.
# قوله تعالى، و (أنا) يجوز أن تكون خبر مبتدأ محذوف: أي هي أنا، وقيل هي
~~مبتدأ، وآية لهم الخبر، وجاز ذلك لما كان لأنا تعلق بما قبلها، والهاء
~~والميم في (ذريتهم) لقوم نوح، وقيل لأهل مكة (فلا صريخ) الجمهور على الفتح
~~ويكون ما بعده مستأنفا، وقرئ بالرفع والتنوين ووجهه ما ذكرنا في قوله " ولا
~~خوف عليهم ". PageV02P203
# قوله تعالى (إلا رحمة) هو مفعول له أو مصدر، وقيل التقدير: إلا برحمة،
~~وقيل هو استثناء منقطع (يخصمون) مثل قوله يهد، وقد ذكر في يونس.
# قوله تعالى (يا ويلنا) هو مثل قوله " يا حسرة " وقال الكوفيون: وى كلمة،
~~ولنا جار ومجرور، والجمهور على (من بعثنا) أنه استفهام، وقرئ شاذا من بعثنا
~~على أنه جار ms534 ومجرور يتعلق بويل، و (هذا) مبتدأ، و (ما وعد) الخبر و " ما "
~~بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة أو مصدر، وقيل هذا نعت لمرقدنا فيوقف عليه، وما
~~وعد مبتدأ والخبر محذوف: أي حق ونحوه، أو خبر والمبتدأ محذوف:
# أي هذا أو بعثنا.
# قوله تعالى (في شغل) هو خبر إن، و (فاكهون) خبر ثان، أو هو الخبر وفى شغل
~~يتعلق به، ويقرأ " فاكهين " على الحال من الضمير في الجار، والشغل بضمتين،
~~وبضم بعده سكون، وبفتحتين، وبفتحة بعدها سكون لغات قد قرئ بهن.
# قوله تعالى (في ظلال) يجوز أن يكون خبرهم (على الأرائك) مستأنف، وأن يكون
~~الخبر (متكئون) وفي ظلال حال، وعلى الأرائك منصوب بمتكئون وظلال جمع ظل مثل
~~ذيب وذياب، أو ظلة مثل قبة، وقباب، والظلل جمع ظلة لاغير (ما يدعون) في "
~~ما " ثلاثة أوجه: هي بمعنى الذي ونكرة، ومصدرية وموضعها مبتدأ والخبر لهم،
~~وقيل الخبر (سلام) وقيل سلام صفة ثانية لما، وقيل سلام خبر مبتدأ محذوف: أي
~~هو سلام، وقيل هو بدل من " ما " ويقرأ بالنصب على المصدر، ويجوز أن يكون
~~حالا من " ما " أو من الهاء المحذوفة: أي ذا سلامة أو مسلما، و (قولا)
~~مصدر: أي يقول الله ذلك لهم قولا، أو يقولون قولا، و (من) صفة لقول.
# قوله تعالى (جبلا) فيه قراءات كثيرة، كلها لغات بمعنى واحد.
# قوله تعالى. (إن هو) الضمير للمعلم: أي أن ما علمه ذكر، ودل عليه " وما
~~علمناه " (لتنذر) بالتاء على الخطاب، وبالياء على الغيبة، أو على أنه
~~للقرآن.
# قوله تعالى (ركوبهم) بفتح الراء: أي مركوبهم كما قالوا حلوب بمعنى محلوب
~~وقيل هو النسب: أي ذو ركوب، وقرئ " ركوبتهم " بالتاء مثل حلوبتهم، ويقرأ
~~بضم الراء: أي ذو ركوبهم، أو يكون المصدر بمعنى المفعول مثل الخلق.
~~PageV02P204
# و (رميم) بمعنى رامم أو مرموم، و (كن فيكون) قد ذكر في سورة النحل، والله
~~أعلم.
# سورة الصافات بسم الله الرحمن الرحيم الواو للقسم، وجواب القسم إن إلهكم،
~~و (صفا) مصدر مؤكد وكذلك (زجرا) وقيل صفا مفعول به، لأن الصف ms535 قد يقع على
~~المصفوف، و (رب السماوات) بدل من واحد، أو خبر مبتدأ محذوف: أي هو رب.
# قوله تعالى (بزينة الكواكب) يقرأ بالإضافة. وفيه وجهان: أحدهما أن يكون
~~من إضافة النوع إلى الجنس كقولك باب حديد فالزينة كواكب. والثاني أن تكون
~~الزينة مصدرا أضيف إلى الفاعل، وقيل إلى المفعول: أي زينا السماء بتزييننا
~~الكواكب، ويقرأ بتنوين الأول ونصب الكواكب، وفيه وجهان: أحدهما إعمال
~~المصدر منونا في المفعول. والثاني بتقدير أعنى، ويقرأ بتنوين الأول، وجر
~~الثاني على البدل. وبرفع الثاني بالمصدر: أي بأن زينتها الكواكب أو بأن
~~زينت الكواكب أو على تقدير هي الكواكب.
# قوله تعالى (وحفظا) أي وحفظناها حفظا، و (من) يتعلق بالفعل المحذوف.
# قوله تعالى (لا يسمعون) جمع على معنى كل، وموضع الجملة جر على الصفة أو
~~نصب على الحال أو مستأنف، ويقرأ بتخفيف السين وعداه بإلى حملا على معنى
~~يصفون. وبتشديدها والمعنى واحد، و (دحورا) يجوز أو يكون مصدرا من معنى
~~يقذفون، أو مصدرا في موضع الحال، أو مفعولا له، ويجوز أن يكون جمع داحر مثل
~~قاعد وقعود، فيكون حالا (إلا من) استثناء من الجنس: أي لا يستمعون الملائكة
~~إلا مخالسة، ثم يتبعون بالشهب، وفي (خطف) كلام قد ذكر في أوائل البقرة، و
~~(الخطفة) مصدر، والألف واللام فيه للجنس أو للمعهود منهم.
# قوله تعالى (بل عجبت) بفتح التاء على الخطاب، وبضمها، قيل الخبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل هو عن الله تعالى، والمعنى عجب عباده، وقيل
~~المعنى أنه بلغ حدا يقول القائل في مثله عجبت.
# قوله تعالى (وأزواجهم) الجمهور على النصب: أي واحشروا أزواجهم،
~~PageV02P205
# أو هو بمعنى مع، وهو في المعنى أقوى، وقرئ شاذا بالرفع عطفا على الضمير
~~في ظلموا (لا تناصرون) في موضع الحال، وقيل التقدير: في أن لا تناصرون، و
~~(يتساءلون) حال.
# قوله تعالى (لذائقوا العذاب) الوجه الجر بالإضافة، وقرئ شاذا بالنصب وهو
~~سهو من قارئه، لأن اسم الفاعل تحذف منه النون، وينصب إذا كان فيه الألف
~~واللام.
# قوله تعالى (فواكه) هو بدل من ms536 رزق أو على تقدير هو، و (مكرمون) بالتخفيف
~~والتشديد للتكثير، و (في جنات) يجوز أن يكون ظرفا وأن يكون حالا وأن يكون
~~خبرا ثانيا، وكذلك (على سرر) ويجوز أن تتعلق على ب‍ (متقابلين) ويكون
~~متقابلين حالا من مكرمون أو من الضمير في الجار و (يطاف عليهم) يجوز أن
~~يكون مستأنفا، وأن يكون كالذي قبله وأن يكون صفة لمكرمون، و (من معين) نعت
~~لكأس وكذلك (بيضاء) و (عنها) يتعلق ب‍ (ينزفون).
# قوله تعالى (مطلعون) يقرأ بالتشديد على مفتعلون، ويقرأ بالتخفيف: أي
~~مطلعون أصحابكم، ويقرأ بكسر النون وهو بعيد جدا، لأن النون إن كانت للوقاية
~~فلا تلحق الأسماء، وإن كانت نون الجمع فلا تثبت في الإضافة.
# قوله تعالى (إلا موتتنا) هو مصدر من اسم الفاعل، وقيل هو استثناء و
~~(نزلا) تمييز، و (شوبا) يجوز أن يكون بمعنى مشوب، وأن يكون مصدرا على بابه.
# قوله تعالى (كيف كان عاقبة) قد ذكر في النمل (فلنعم الميجيبون) المخصوص
~~بالمدح محذوف: أي نحن، و (هم) فصل و (سلام على نوح) مبتدأ وخبر في موضع نصب
~~بتركنا، وقيل هو تفسير مفعول محذوف: أي تركنا عليه ثناء هو سلام، وقيل معنى
~~تركنا قلنا، وقيل القول مقدر، وقرئ شاذا بالنصب وهو وهو مفعول تركنا، وهكذا
~~ما في هذه السورة من الآي، و (كذلك) نعت لمصدر محذوف: أي جزاء كذلك.
# قوله تعالى (إذ جاء) أي اذكر إذ جاء، ويجوز أن يكون ظرفا لعامل فيه من
~~شيعته، و (إذ قال) بدل من إذا الأولى، ويجوز أن يكون ظرفا لسليم أو لجاء.
# قوله تعالى (ماذا تعبدون) هو مثل " ماذا تنفقون " وقد ذكر في البقرة
~~(أئفكا) هو منصوب ب‍ (تريدون) وآلهة بدل منه، والتقدير: وعبادة آلهة لأن
~~الإفك مصدر فيقدر البدل منه كذلك والمعنى عليه، وقيل إفكا مفعول له، وآلهة
~~مفعول تريدون PageV02P206
# و (ضربا) مصدر من فراغ لأن معناه ضرب، ويجوز أن يكون في موضع الحال، و
~~(يزفون) بالتشديد والكسر مع فتح الياء ويقرأ بضمها وهما لغتان، ويقرأ بفتح
~~الياء وكسر الزاي والتخفيف ms537 وماضيه وزف مثل وعد، ومعنى المشدد والمخفف
~~والإسراع.
# قوله تعالى (وما تعملون) هي مصدرية، وقيل بمعنى الذي، وقيل نكرة موصوفة،
~~وقيل استفهامية على التحقير لعملهم، وما منصوبة بتعملون، و (بنيانا) مفعول
~~به.
# قوله تعالى (ماذا ترى) يجوز أن يكون ماذا اسما واحدا ينصب بترى: أي أي شئ
~~ترى، وترى من الرأي لا من رؤية العين ولا المتعدية إلى مفعولين، بل كقولك
~~هو يرى رأى الخوارج، فهو متعد إلى واحد، وقرئ ترى بضم التاء وكسر الراء،
~~وهو من الرأي أيضا إلا أنه نقل بالهمزة فتعدى إلى اثنين فماذا أحدهما
~~والثاني محذوف أي تريني، ويجوز أن تكون ما استفهاما وذا بمعنى الذي، فيكون
~~مبتدأ وخبر:
# أي أي شئ الذي تراه أو الذي ترينيه.
# قوله تعالى (فلما) جوابها محذوف تقديره نادته الملائكة أو ظهر فضلها.
~~وقال الكوفيون الواو زائدة أي تله أو ناديناه، و (نبيا) حال من إسحق.
# قوله تعالى (إذ قال) هو ظرف لمرسلين، وقيل بإضمار أعنى.
# قوله تعالى (الله ربكم ورب) يقرأ الثلاثة بالنصب بدلا من أحسن أو على
~~إضمار أعنى.
# قوله تعالى (الياسين) يقرأ آل بالمد: أي أهله، وقرئ بالقصر وسكون اللام
~~وكسر الهمزة، والتقدير: الياسين واحدهم الياسى ثم خفف الجمع كما قالوا
~~الأشعرون، ويقرأ شاذا إدراسين منسوبون إلى إدريس.
# قوله تعالى (وبالليل) الوقف عليه تام.
# قوله تعالى (في بطنه) حال أو ظرف (إلى يوم يبعثون) متعلق بلبث أو نعت
~~لمصدر محذوف: أي لبثا إلى يوم.
# قوله تعالى (أو يزيدون) أي يقول الرائي لهم هم مائة ألف أو يزيدون، وقيل
~~بعضهم يقول: مائة ألف، وبعضهم يقول أكثر، وقد ذكرنا في قوله " أو كصيب "
~~وفى مواضع وجوها أخر. PageV02P207
# قوله تعالى (أصطفى) بفتح الهمزة، وهي للاستفهام، وحذفت همزة الوصل
~~استغناء بهمزة الاستفهام، ويقرأ بالمد وهو بعيد جدا، وقرئ بكسر الهمزة على
~~لفظ الخبر، والاستفهام مراد كما قال عمر بن أبي ربيعة:
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا * عدد الرمل والحصى والتراب أي أتحبها، وهو شاذ
~~في الاستعمال والقياس، فلا ينبغي أن يقرأ به ms538 (مالكم كيف) استفهام بعد
~~استفهام (إلا عباد الله) يجوز أن يكون مستثنى من جعلوا، ومن محضرون، وأن
~~يكون منفصلا.
# قوله تعالى (وما تعبدون) الواو عاطفة، ويضعف أن يكون بمعنى مع، إذ لافعل
~~هنا، و (ما أنتم) نفى، و (من) في موضع نصب بفاتنين، وهي بمعنى الذي، أو
~~نكرة موصوفة، و (صال) يقرأ شاذا بضم اللام، فيجوز أن يكون جمعا على معنى "
~~من " وأن يكون قلب فصار صايلا ثم حذفت الياء فبقي صال، ويجوز أن يكون غير
~~مقلوب على فعل كما قالوا يوم راح، وكبش صاف: أي روح وصوف (وما منا إلا له)
~~أي أحد إلا وقيل إلا من له، وقد ذكر في النساء.
# سورة ص بسم الله الرحمن الرحيم الجمهور على إسكان الدال، وقد ذكر وجهه،
~~وقرئ بكسرها. وفيه وجهان:
# أحدهما هي كسرها التقاء الساكنين، والثاني هي أمر من صادى، وصادى الشئ
~~قابله وعارضه: أي عارض بعملك القرآن، ويقرأ بالفتح: أي أتل صاد، وقيل حرك
~~لالتقاء الساكنين (والقرآن) قسم، وقيل معطوف على القسم وهو صاد، وأما جواب
~~القسم فمحذوف: أي لقد جاءكم الحق ونحو ذلك، وقيل هو معنى (بل الذين كفروا)
~~أي وحق القرآن لقد خالف الكفار وتكبروا عن الإيمان، وقيل الجواب (كم
~~أهلكنا) واللام محذوفة: أي لكم أهلكنا، وهو بعيد لأن كم في موضع نصب
~~بأهلكنا، وقيل هو معنى هذه الجملة: أي لقد أهلكنا كثيرا من القرون، أو قيل
~~هو قوله تعالى " إن كل إلا كذب الرسل " وقيل هو قوله تعالى " إن ذلك لحق "
~~وبينهما كلام طويل يمنع من كونه جوابا.
# قوله تعالى (ولات حين مناص) الأصل " لا " زيدت عليها التاء، كما زيدت
~~PageV02P208
# على رب وثم فقيل ربت وثمت، وأكثر العرب يحرك هذه التاء بالفتح، فأما في
~~الوقف فبعضهم يقف بالتاء لأن الحروف ليست موضع تغيير، وبعضهم يقف بالهاء
~~كما يقف على قائمة، فأما حين فمذهب سيبويه أنه خبر لات، واسمها محذوف لأنها
~~عملت عمل ليس: أي ليس الحين حين هرب، ولا يقال هو مضمر لأن الحروف لا يضمر ms539
~~فيها.
# وقال الأخفش: هي العاملة في باب النفي، فحين اسمها، وخبرها محذوف: أي لا
~~حين مناظر لهم أو حينهم، ومنهم من يرفع ما بعدها، ويقدر الخبر المنصوب كما
~~قال بعضهم: * فأنا ابن قيس لابراح * وقال أبو عبيدة التاء موصولة بحين
~~لابلا، وحكى أنهم يقولون تحين وثلاث، وأجاز قوم جرما بعد لات، وأنشدوا عليه
~~أبياتا، وقد استوفيت ذلك في علل الإعراب الكبير.
# قوله تعالى (أن امشوا) أي امشوا، لأن المعنى انطلقوا في القول، وقيل هو
~~الانطلاق حقيقة، والتقدير: وانطلقوا قائلين امشوا.
# قوله تعالى (فليرتقوا) هذا كلام محمول على المعنى: أي إن زعموا ذلك
~~فليرتقوا.
# قوله تعالى (جند) مبتدأ، و (ما) زائدة، و (هنالك) نعت، و (مهزوم) الخبر،
~~ويجوز أن يكون هنالك ظرفا لمهزوم، و (من الأحزاب) يجوز أن يكون نعتا لجند:
~~وأن يتعلق بمهزوم، وأن يكون نعتا لمهزوم.
# قوله تعالى (أولئك الأحزاب) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرا
~~والمبتدأ من قوله وعاد، وأن يكون من ثمود، وأن يكون من قوله تعالى " وقوم
~~لوط " والفواق بالضم والفتح لغتان قد قرئ بها، و (داود) بدل، و (سخرنا) قد
~~ذكر في الأنبياء.
# قوله تعالى (الخصم) هو مصدر في الأصل وصف به، فلذلك لا يثني ولا يجمع و
~~(إذ) الأولى ظرف لنبأ، والثانية بدل منها أو ظرف ل‍ (تسوروا) وجمع الضمير
~~وهو في الحقيقة لاثنين، وتجوز لأن الاثنين جمع، ويدل على ذلك قوله تعالى
~~(خصمان) والتقدير: نحن خصمان.
# قوله تعالى (وعزتي) بالتشديد: أي غلبني، وقرئ شاذا بالتخفيف، والمعنى
~~واحد، وقيل هو من وعز بكذا إذا أمر به، وهذا بعيد لأن قبله فعلا يكون هذا
~~معطوفا عليه، كذا ذكر بعضهم، ويجوز أن يكون حذف القول: أي فقال أكفلنيها،
~~PageV02P209
# وقال: وعزني في الخطاب. أي الخطابة، و (سؤال نعجتك) مصدر مضاف إلى
~~المفعول به.
# قوله تعالى (إلا الذين آمنوا) استثناء من الجنس، والمستثنى منه بعضهم،
~~وما زائدة وهم مبتدأ وقليل خبره، وقيل التقدير: وهم قليل منهم.
# قوله تعالى (فتناه) بتشديد النون على إضافة الفعل إلى الله عز ms540 وجل،
~~وبالتخفيف على إضافته إلى الملكين (راكعا) حال مقدرة، و (ذلك) مفعول "
~~غفرنا " وقيل خبر مبتدإ: أي الأمر ذلك (فيضلك) منصوب على الجواب، وقيل
~~مجزوم عطفا على النهى، وفتحت اللام لالتقاء الساكنين، و (باطلا) قد ذكر في
~~آل عمران وأم في الموضعين منقطعة، و (كتاب) أي هذا كتاب، و (مبارك) صفة
~~أخرى (نعم العبد) أي سليمان، وقيل داود فحذف المخصوص بالمدح، وكذا في قصة
~~أيوب.
# قوله تعالى (إذ عرض) يجوز أن يكون ظرفا لأواب، وأن يكون العامل فيه نعم،
~~وأنه يكون التقدير: اذكر، و (الجياد) جمع جواد، وقيل جيد.
# قوله تعالى (حب الخير) هو مفعول أحببت، لأن معنى أحببت آثرت، لأن مصدر
~~أحببت الأحباب، ويجوز أن يكون مصدرا محذوف الزيادة. وقال أبو علي.
# أحببت بمعنى جلست من إحباب البعير وهو بروكه، وحب الخير مفعول له مضاف
~~إلى المفعول و (ذكر ربى) مضاف إلى المفعول أيضا، وقيل إلى الفاعل: أي عن أن
~~يذكرني ربى، وفاعل (توارت) الشمس، ولم يجر لها ذكر، ولكن دلت الحال عليها،
~~وقيل دل عليها ذكر الإشراق في قصة داود عليه السلام، و (ردوها) الضمير
~~للجياد، و (مسحا) مصدر في موضع الحال، وقيل التقدير: يمسح مسحا.
# قوله تعالى (جسدا) هو مفعول ألقينا، وقيل هو حال من مفعول محذوف:
# أي ألقيناه، قيل سليمان، وقيل ولده على ما جاء في التفسير، و (تجرى) حال
~~من الريح، و (رخاء) حال من الضمير في تجرى؟؟: أي لينة، و (حيث) ظرف لتجرى
~~وقيل لسخرنا، و (الشياطين) عطف على الريح، و (كل) بدل منهم.
# قوله تعالى (بغير حساب) قيل هو حال من الضمير في امنن أو في أمسك،
~~والمعنى غير محاسب، وقيل هو متعلق بعطاؤنا، وقيل هو حال منه: أي هذا عطاؤنا
~~واسعا، لأن الحساب بمعنى الكافي.
# قوله تعالى (وإن له عندنا لزلفى) اسم إن والخبر له، والعامل في عند
~~الخبر. PageV02P210
# قوله تعالى (بنصب) فيه قراءات متقاربة المعنى، و (رحمة) مفعول له.
# قوله تعالى (عبادنا) يقرأ على الجمع، والأسماء التي بعده بدل منه، وعلى ms541
~~الإفراد فيكون (إبراهيم) بدلا منه، وما بعده معطوف على عبدنا، ويجوز أن
~~يكون جنسا في معنى الجمع، فيكون كالقراءة الأولى.
# قوله تعالى (بخالصة) يقرأ بالإضافة، وهي هاهنا من باب إضافة الشئ إلى ما
~~يبينه لأن الخالصة قد تكون ذكرى وغير ذكرى، وذكرى مصدر، وخالصة مصدر أيضا
~~بمعنى الإخلاص كالعافية، وقيل خالصة مصدر مضاف إلى المفعول: أي بإخلاصهم
~~ذكرى الدار: وقيل خالصة بمعنى خلوص، فيكون مضافا إلى الفاعل:
# أي بأن خلصت لهم ذكرى الدار، وقيل خالصة اسم فاعل تقديره: بخالص ذكرى
~~الدار: أي خالص من أن يشاب بغيره، وقرئ بتنوين خالصة فيجوز أن يكون ذكرى
~~بدلا منها، وأن يكون في موضع نصب مفعول خالصة، أو على إضمار أعنى، وأن يكون
~~في موضع رفع فاعل خالصة، أو على تقديره هي ذكرى، وأما إضافة ذكرى إلى الدار
~~فمن إضافة المصدر إلى المفعول: أي بذكرهم الدار الآخرة، وقيل هي في المعنى
~~ظرف: أي ذكرهم في الدار الدنيا، فهو إما مفعول به على السعة مثل يا سارق
~~الليلة، أو على حذف حرف الجر مثل ذهبت الشام.
# قوله تعالى (جنات عدن) هي بدل من حسن مآب، و (مفتحة) حال من جنات في قول
~~من جعلها معرفة لإضافتها إلى عدن، وهو علم كما قالوا جنة الخلد وجنة
~~المأوى. وقال آخرون: هي نكرة، والمعنى جنات إقامة فتكون مفتحة وصفا وأما
~~ارتفاع (الأبواب) ففيه ثلاثة أوجه: أحدها هو فاعل مفتحة، والعائد محذوف أي
~~مفتحة لهم الأبواب منها، فحذف كما حذف في قوله " فإن الجحيم هي المأوى " أي
~~لهم. والثاني هي بدل من الضمير في مفتحة، وهو ضمير الجنات، والأبواب غير
~~أجنبي منها لأنها من الجنة، تقول: فتحت الجنة وأنت تريد أبوابها، ومنه "
~~وفتحت السماء فكانت أبوابا " والثالث كالأول، إلا أن الألف واللام عوضا من
~~الهاء العائدة وهو قول الكوفيون وفيه بعد.
# قوله تعالى (متكئين) هو حال من المجرور في لهم، والعامل مفتحة، ويجوز أن
~~يكون حالا من المتقين لأنه قد أخبر عنهم قبل الحال، وقيل هو حال من الضمير ms542
~~في يدعون، وقد تقدم على العامل فيه. PageV02P211
# قوله تعالى (ما يوعدون) بالياء على الغيبة، والضمير للمتقين وبالتاء،
~~والتقدير وقيل لهم هذا ما توعدون، والمعنى هذا ما وعدتم.
# قوله تعالى (ماله من نفاد) الجملة حال من الرزق، والعامل الإشارة، أي إن
~~هذا لرزقنا باقيا.
# قوله تعالى (هذا) أي الأمر هذا. ثم استأنف فقال (وإن للطاغين) و (جهنم)
~~بدل من شر، و (يصلونها) حال العامل فيه الاستقرار في قوله تعالى " للطاغين
~~" وقيل التقدير: يصلون جهنم، فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه.
# قوله تعالى (هذا) هو مبتدأ. وفي الخبر وجهان: أحدهما (فليذوقوه) مثل قولك
~~زيدا ضربه. وقال قوم: هذا ضعيف من أجل الفاء، وليست في معنى الجواب كالتي
~~في قوله " والسارقة فاقطعوا " فأما (حميم) على هذا الوجه فيجوز أن يكون
~~بدلا من هذا، وأن يكون خبر مبتدإ محذوف: أي هو حميم، وأن يكون خبرا ثانيا.
~~والوجه الثاني أن يكون حميم خبر هذا، وفليذوقوه معترض بينهما، وقيل هذا في
~~موضع نصب، أي فليذوقوه هذا، ثم استأنف فقال حميم: أي هو حميم، وأما (غساق)
~~فيقرأ بالتشديد مثل كفار وصبار، وبالتخفيف اسم للمصدر: أي ذو غسق أو يكون
~~فعال بمعنى فاعل.
# قوله تعالى (وآخر) يقرأ على الجمع. وفيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ، و (من
~~شكله) نعت له: أي من شكل الحميم، و (أزواج) خبره. والثاني أن يكون الخبر
~~محذوفا: أي ولهم أخر. ومن شكله وأزواج صفتان، ويجوز أن يكون من شكله صفة،
~~وأزواج يرتفع بالجار، وذكر الضمير لأن المعنى من شكل ما ذكرنا.
# ويقرأ على الإفراد وهو معطوف على حميم، ومن شكله نعت له، وأزواج يرتفع
~~بالجار ويجوز أن يرتفع على تقدير هي: أي الحميم والنوع الآخر.
# قوله تعالى (مقتحم) أي النار، و (معكم) يجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~مقتحم، أو من فوج لأنه قد وصف، ولا يجوز أن يكون ظرفا لفساد المعنى، ويجوز
~~أن يكون نعتا ثانيا، و (لا مرحبا) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا:
# أي هذا فوج مقولا له لا ms543 مرحبا، ومرحبا منصوب على المصدر، أو على المفعول
~~به أي لا يسمعون مرحبا.
# قوله تعالى (من قدم) هي بمعنى الذي، و (فزده) الخبر، ويجوز أن يكون من
~~نصبا: أي فرد من قدم، وقيل هي استفهام بمعنى التعظيم، فيكون مبتدأ، وقدم
~~PageV02P212
# الخبر، ثم استأنف وفيه ضعف: و (ضعفا) نعت لعذاب: أي مضاعفا، و (في النار)
~~ظرف لزد، ويجوز أن يكون حالا من الهاء والميم: أي زده كائنا في النار، وأن
~~يكون نعتا ثانيا لعذاب، أو حالا لأنه قد وصف.
# قوله تعالى (اتخذناهم) يقرأ بقطع الهمزة لأنها للاستفهام، وبالوصف على
~~حذف حرف الاستفهام لدلالة أم عليه، وقيل الأول خبر، وهو وصف في المعنى
~~لرجال، وأم استفهام: أي أهم مفقودون أم زاغت، و (سخريا) قد ذكر في
~~المؤمنون.
# قوله تعالى (تخاصم أهل النار) هو بدل من حق، أو خبر مبتدإ محذوف: أي هو
~~تخاصم، ولو قيل هو مرفوع لحق لكان بعيدا لأنه يصير جملة ولا ضمير فيها يعود
~~على اسم " إن ".
# قوله تعالى (رب السماوات) يجوز أن يكون خبر مبتدإ محذوف، وأن يكون صفة،
~~وأن يكون بدلا، وأن يكون مبتدأ والخبر (العزيز).
# قوله تعالى (إذ يختصمون) هو ظرف لعلم، و (أنما) مرفوع بيوحى إلى، وقيل
~~قائم مقام الفاعل، وإنما في موضع نصب: أي أوحى إلى الإنذار، أو يأتي نذير.
# قوله تعالى (إذ قال) أي اذكر إذ قال (من طين) يجوز أن يكون نعتا لبشر،
~~وأن يتعلق بخالق.
# قوله تعالى (فالحق) في نصبه وجهان: أحدهما مفعول لفعل محذوف: أي فأحق
~~الحق، أو فاذكر الحق. والثاني على تقدير حذف القسم: أي فبالحق لأملأن
~~(والحق أقول) معترض بينهما، وسيبويه يدفع ذلك لأنه لا يجوز حذفه إلا مع اسم
~~الله عز وجل، ويقرأ بالرفع: أي فأنا الحق أو فالحق منى، وأما الحق الثاني
~~فنصبه بأقول، فيقرأ بالرفع على تقدير تكرير المرفوع قبله، أو على إضمار
~~مبتدإ:
# أي قولي الحق، ويكون أقول على هذا مستأنفا موصولا بما بعده: أي أقول
~~لأملأن، وقيل يكون أقول خبرا عنه والهاء محذوفة: ms544 أي أقوله وفيه بعد.
# قوله تعالى (ولتعلمن) أي لتعرفن، وله مفعول واحد، وهو (نبأه) ويجوز أن
~~يكون متعديا إلى اثنين والثاني (بعد حين). PageV02P213
# سورة الزمر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (تنزيل الكتاب) هو مبتدأ،
~~و (من الله) الخبر، ويجوز أن يكون خبر مبتدإ محذوف: أي هذا تنزيل، و (من)
~~متعلقة بالمصدر، أو حال من الكتاب، و (الدين) منصوب بمخلص، ومخلصا حال،
~~وأجاز الفراء له الدين بالرفع على أنه مستأنف (والذين اتخذوا) مبتدأ،
~~والخبر محذوف: أي يقولون ما نعبدهم، و (زلفى) مصدر أو حال مؤكدة (يكور) حال
~~أو مستأنف، و (يخلقكم) مستأنف، و (خلقا) مصدر منه، و (في) يتعلق به أو بخلق
~~الثاني لأن الأول مؤكد فلا يعمل، و (ربكم) نعت أو بدل، وأما الخبر فالله، و
~~(له الملك) خبر ثان أو مستأنف، ويجوز أن يكون الله بدلا من ذلك، والخبر له
~~الملك، و (لا إله إلا هو) مستأنف أو خبر آخر، و (يرضه لكم) بضم الهاء
~~واختلاسها وإسكانها، وقد ذكر مثله في " يؤده إليك " و (منيبا) حال، و (منه)
~~يتعلق بخول أو صفة لنعمة.
# قوله تعالى (أمن هو قانت) يقرأ بالتشديد، والأصل أم من، فأم للاستفهام
~~منقطعة: أي بل أم من هو قانت، وقيل هي متصلة تقديره: أم من يعصى، أم من هو
~~مطيع مستويان، وحذف الخبر لدلالة قوله تعالى " هل يستوى الذين " ويقرأ
~~بالتخفيف، وفيه الاستفهام، والمعادل، والخبر محذوفان، وقيل هي همزة النداء،
~~و (ساجدا وقائما) حالان من الضمير في قانت، أو من الضمير في (يحذر) و (بغير
~~حساب) حال من الأجر: أي موفرا، أو من الصابرين: أي غير محاسبين (قل الله)
~~هو منصوب ب‍ (أعبد).
# قوله تعالى (ظلل) هو مبتدأ، ولهم الخبر فيه الجار، وأن يكون حالا من ظلل،
~~والتقدير النار) نعت لظلل، و (الطاغوت) مؤنث قوله تعالى (أفمن) مبتدأ،
~~والخبر محذوف دل على العامل فيه قوله " لهم غرف " لأنه كقوله قوله تعالى
~~(ثم يجعله) الجمهور على الر PageV02P214
# أن يضمر معه " إن " والمعطوف عليه أن الله أنزل ms545 في أول الآية، تقديره:
~~ألم تر إنزال الله، أو إلى إنزال ثم جعله، ويجوز أن يكون منصوبا بتقدير
~~ترى: أي ثم ترى جعله حطاما.
# قوله تعالى (أفمن شرح الله)، و (أفمن يتقى بوجهه) الحكم فيهما كالحكم في
~~قوله تعالى " أفمن حق عليه " وقد ذكر.
# قوله تعالى (كتابا) هو بدل من أحسن، و (تقشعر) نعت ثالث.
# قوله تعالى (قرآنا) هو حال من القرآن موطئة، والحال في المعنى.
# قوله تعالى (عربيا) وقيل انتصب بيتذكرون.
# قوله تعالى (مثلا رجلا) رجلا بدل من مثل، وقد ذكر في قوله " مثلا قرية "
~~في النحل، و (فيه شركاء) الجملة صفة لرجل، وفي يتعلق ب‍ (متشاكسون) وفيه
~~دلالة على جواز تقديم خبر المبتدأ عليه، ومثلا تمييز.
# قوله تعالى (والذي بالصدق) المعنى على الجمع، وقد ذكر مثله في قوله "
~~مثلهم كمثل الذي ".
# قوله تعالى (كاشفات ضره) يقرأ بالتنوين وبالإضافة وهو ظاهر.
# قوله تعالى (قل اللهم فاطر السماوات) مثل " قل اللهم مالك الملك ".
# قوله تعالى (بل هي) هي ضمير البلوى أو الحال.
# قوله تعالى (أن تقول) هو مفعول له: أي أنذرناكم مخافة أن تقول: يا حسرتا
~~الألف مبدلة من ياء المتكلم، وقرئ " حسرتاى " وهو بعيد، وقد وجهت على أن
~~الباء زيدت بعد الألف المنقلبة. وقال آخرون: بل الألف زائدة، وهذا أبعد لما
~~فيه من الفصل بين المضاف والمضاف إليه، وفتحت الكاف في (جاءتك) حملا على
~~المخاطب وهو إنسان، ومن كسر حمله على تأنيث النفس.
# قوله تعالى (وجوههم مسودة) الجملة حال من الذين كفروا، لأن ترى من رؤية
~~العين، وقيل هي بمعنى العلم، فتكون الجملة مفعولا ثانيا، ولو قرئ وجوههم
~~مسودة بالنصب لكان على بدل الاشتمال، و (مفازتهم) على الإفراد لأنه مصدر،
~~وعلى الجمع لاختلاف المصدر كالحلوم والإشغال، وقيل المفازة هنا الطريق،
~~والمعنى في مفازتهم (لا يمسهم السوء) حال. PageV02P215
# قوله تعالى (أفغير الله) في إعرابها أوجه: أحدها أن غير منصوب ب‍ (أعبد)
~~مقدما عليه، وقد ضعف هذا الوجه من حيث كان التقدير أن اعبد، فعند ذلك يفضى
~~إلى تقديم الصلة على ms546 الموصول وليس بشئ لأن أن ليست في اللفظ، فلا يبقى
~~عملها فلو قدرنا بقاء حكمها لأفضى إلى حذف الموصول وبقاء صلته، وذلك لا
~~يجوز إلا في ضرورة الشعر. والوجه الثاني أن يكون منصوبا بتأمروني وأعبد بدل
~~منه، والتقدير قل أفتأمروني بعبادة غير الله عز وجل، وهذا من بدل الاشتمال
~~ومن باب أمرتك الخير. والثالث أن غير منصوب بفعل محذوف: أي أفتلزموني غير
~~الله، وفسره ما بعده، وقيل لا موضع لأعبد من الإعراب، وقيل هو حال، والعمل
~~على الوجهين الأوثين، وأما النون فمشددة على الأصل، وقد خففت بحذف الثانية
~~وقد ذكر نظائره.
# قوله (والأرض) مبتدأ، و (قبضته) الخبر، وجميعا حال من الأرض والتقدير:
~~إذا كانت مجتمعة قبضته: أي مقبوضة، فالعامل في إذا المصدر، لأنه بمعنى
~~المفعول، وقد ذكر أبو علي في الحجة التقدير: ذات قبضته، وقد رد عليه ذلك
~~بأن المضاف إليه لا يعمل فيما قبله، وهذا لا يصح لأنه الآن غير مضاف إليه،
~~وبعد حذف المضاف لا يبقى حكمه، ويقرأ قبضته بالنصب على معنى في قبضته، وهو
~~ضعيف لأن هذا الظرف محدود، فهو كقولك زيد الدار (والسماوات مطويات) مبتدأ
~~والخبر، و (بيمينه) متعلق بالخبر، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الخبر،
~~وأن يكون خبرا ثانيا، وقرئ " مطويات " بالكسر على الحال، وبيمينه الخبر،
~~وقيل الخبر محذوف: أي والسماوات قبضته، و (زمرا) الموضعين حال (وفتحت)
~~الواو زائدة عند قوم، لأن الكلام جواب حتى وليست زائدة عند المحققين،
~~والجواب محذوف تقديره: اطمأنوا ونحو ذلك، و (نتبوأ) حال من الفاعل أو
~~المفعول، و (حيث) هنا مفعول به كما ذكرنا في قوله تعالى " وكلا منها رغدا
~~حيث شئتما " في أحد الوجوه، و (حافين) حال من الملائكة، و (يسبحون) حال من
~~الضمير في حافين، والله أعلم. PageV02P216
# سورة المؤمن بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (حم تنزيل الكتاب) هو مثل
~~" ألم تنزيل ".
# قوله تعالى (غافر الذنب وقابل التوب) كلتاهما صفة لما قبله، والإضافة
~~محضة، وأما (شديد العقاب) فنكرة، لأن التقدير: شديد عقابه، فيكون بدلا، ولا
~~يجوز ms547 أن يكون شديد بمعنى مشدد كما جاء أذين بمعنى مؤذن، فتكون الإضافة محضة
~~فيتعرف فيكون وصفا أيضا، وأما (ذي الطول) فصفة أيضا (لا إله إلا هو) يجوز
~~أن يكون صفة، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (أنهم) هو مثل الذي في يونس.
# قوله تعالى (الذين يحملون) مبتدأ، و (يسبحون) خبره (ربنا) أي يقولون،
~~وهذا المحذوف حال، و (رحمة وعلما) تمييز، والأصل وسع كل شئ علمك.
# قوله تعالى (ومن صلح) في موضع نصب عطفا على الضمير في أدخلهم:
# أي وأدخل من صلح، وقيل هو عطف على الضمير في وعدتهم.
# قوله تعالى (من مقتكم) هو مصدر مضاف إلى الفاعل، و (أنفسكم) منصوب به، و
~~(إذ) ظرف لفعل محذوف تقديره: مقتكم إذ تدعون، ولا يجوز أن يعمل فيه مقت
~~الله لأنه مصدر قد أخبر عنه، وهو قوله: أكبر من ولا مقتكم لأنهم لم يمقتوا
~~أنفسهم حين دعوا إلى الإيمان، وإنما مقتوها في النار، وعند ذلك لا يدعون
~~إلى الإيمان.
# قوله تعالى (وحده) هو مصدر في موضع الحال من الله: أي دعى مفردا وقال
~~يونس: ينتصب على الظرف تقديره: دعى على حياله وحده، وهو مصدر محذوف
~~الزيادة، والفعل منه أوحدته إيحادا.
# قوله تعالى (رفيع الدرجات) يجوز أن يكون التقدير: هو رفيع الدرجات، فيكون
~~(ذو) صفة، و (يلقى) مستأنفا، وأن يكون مبتدأ، والخبر ذو العرش أو يلقى، و
~~(من أمره) يجوز أن يكون حالا من الروح، وأن يكون متعلقا بيلقى PageV02P217
# قوله تعالى (يوم هم) يوم بدل من يوم التلاق، ويجوز أن يكون التقدير.
# اذكر يوم، وأن يكون ظرفا للتلاق، وهم مبتدأ، و (بارزون) خبره والجملة في
~~موضع جر بإضافة يوم إليها، و (لا يخفى) يجوز أن يكون خبرا آخر، وأن يكون
~~حالا من الضمير في بارزون، وأن يكون مستأنفا، (اليوم) ظرف، والعامل فيه
~~لمن، أو ما يتعلق به الجار، وقيل هو ظرف للملك (لله) أي هو لله، وقيل الوقف
~~على الملك، ثم استأنف فقال: هو اليوم لله الواحد: أي استقر اليوم لله، و
~~(اليوم) الآخر ظرف ms548 ل‍ (تجزى) و (اليوم) الأخير خبر " لا " أي ظلم كائن
~~اليوم، و (إذ) بدل من يوم الآزفة، و (كاظمين) حال من القلوب، لأن المراد
~~أصحابها، وقيل هي حال من الضمير في لدى، وقيل هي حال من الضمير في أنذرهم
~~(ولا شفيع يطاع) يطاع في موضع جر صفة لشفيع على اللفظ، أو في موضع رفع على
~~الموضع.
# قوله تعالى (وأن يظهر) هو في موضع نصب: أي أخاف الأمرين، ويقرأ " أو أن
~~يظهر " أي أخاف أحدهما وأيهما وقع كان مخوفا.
# قوله تعالى (من آل فرعون) هو في موضع رفع نعتا لمؤمن، وقيل يتعلق ب‍
~~(يكتم) أي يكتمه من آل فرعون (أن يقول) أي لأن يقول (وقد جاءكم) الجملة
~~حال، و (ظاهرين) حال من ضمير الجمع في لكم، و (أريكم) متعد إلى مفعولين،
~~الثاني (ما أرى) وهو من الرأي الذي بمعنى الاعتقاد.
# قوله تعالى (سبيل الرشاد) الجمهور على التخفيف وهو اسم للمصدر، إما الرشد
~~أو الإرشاد، وقرئ بتشديد الشين، وهو الذي يكثر منه الإرشاد أو الرشد.
# قوله تعالى (يوم التناد) الجمهور على التخفيف، وقرأ ابن عباس رضي الله
~~عنه بتشديد الدال، وهو مصدر تناد القوم إذا تفرقوا: أي يوم اختلاف مذاهب
~~الناس، و (يوم تولون) بدل من اليوم الذي قبله، و (مالكم من الله) في موضع
~~الحال.
# قوله تعالى (الذين يجادلون) فيه أوجه: أحدها أن يكون خبر مبتدإ محذوف أي
~~هم الذين، وهم يرجع على قوله " من هو مسرف " لأنه في معنى الجمع. والثاني
~~أن يكون مبتدأ والخبر يطبع الله، والعائد محذوف: أي على كل قلب متكبر منهم،
~~و (كذلك) خبر مبتدإ محذوف أي الأمر كذلك، وما بينهما معترض مسدد.
~~PageV02P218
# والثالث أن يكون الخبر " كبر مقتا " أي كبر قولهم مقتا. والرابع أن يكون
~~الخبر محذوفا أي معاندون ونحو ذلك. والخامس أن يكون منصوبا بإضمار أعنى.
# قوله تعالى (على كل قلب) يقرأ بالتنوين، و (متكبر) صفة له، والمراد صاحب
~~القلب ويقرأ بالإضافة وإضافة كل إلى القلب يراد بها عموم القلب لاستيعاب كل
~~قلب بالطبع، ms549 وهو في المعنى كقراءة من قرأ على قلب كل متكبر.
# قوله تعالى (أسباب السماوات) هو بدل مما قبله (فأطلع) بالرفع عطفا على
~~أبلغ، وبالنصب على جواب الأمر: أي إن تبن لي أطلع، وقال قوم: هو جواب لعلى
~~إذ كان في معنى التمني.
# قوله تعالى (تدعونني) الجملة وما يتصل بها بدل، أو تبيين لتدعونني الأول.
# قوله تعالى (وأفوض أمري إلى الله) الجملة حال من الضمير في أقول.
# قوله تعالى (النار يعرضون عليها) فيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ، ويعرضون
~~خبره. والثاني أن يكون بدلا من سوء العذاب، ويقرأ بالنصب بفعل مضمر يفسره
~~يعرضون عليها تقديره: يصلون النار ونحو ذلك، ولا موضع ليعرضون على هذا،
~~وعلى البدل موضعه حال إما من النار أو من آل فرعون (أدخلوا) يقرأ بوصل
~~الهمزة: أي يقال لآل فرعون، فعلى هذا التقدير: يا آل فرعون، ويقرأ بقطع
~~الهمزة وكسر الخاء: أي يقول الله تعالى للملائكة.
# قوله تعالى (وإذ يتحاجون) يجوز أن يكون معطوفا على عدوا، وأن يكون
~~التقدير: واذكر، و (تبعا) مصدر في موضع اسم الفاعل، و (نصيبا) منصوب بفعل
~~دل عليه مغنون تقديره: هل أنتم دافعون عنا أو مانعون، ويجوز أن يكون في
~~موضع المصدر كما كان شئ كذلك، ألا ترى إلى قوله تعالى " لن تغنى عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا " فشيئا في موضع عنا، فكذلك نصيبا.
# قوله تعالى (يخفف عنا يوما) يجوز أن يكون ظرفا: أي يخفف عنا في يوم شيئا
~~من العذاب، فالمفعول محذوف، وعلى قول الأخفش يجوز أن تكون " من " زائدة،
~~ويجوز أن يكون مفعولا: أي عذاب يوم كقوله تعالى " واتقوا يوما " أي عذاب
~~يوم.
# قوله تعالى (لا ينفع) هو بدل من يوم يقوم.
# قوله تعالى (ولا المسئ) " لا " زائدة. PageV02P219
# قوله تعالى (إذ الأغلال) " إذ " ظرف زمان ماض، والمراد بها الاستقبال هنا
~~لقوله تعالى " فسوف يعلمون " وقد ذكرت في قوله " ولو ترى الذين ظلموا إذ
~~يرون العذاب " (والسلاسل) بالرفع يجوز أن يكون معطوفا على الأغلال، والخبر
~~في أعناقهم، وأن يكون مبتدأ والخبر ms550 محذوف: أي السلاسل في أعناقهم، وحذف
~~لدلالة الأول عليه، و (يسحبون) على هذا حال من الضمير في الجار أو مستأنفا
~~وأن يكون الخبر يسحبون، والعائد محذوف: أي يسحبون بها، وقرئ بالنصب،
~~ويسحبون بفتح الياء، والمفعول هنا مقدم على الفعل.
# قوله تعالى (منهم من قصصنا) يجوز أن يكون منهم رافعا لمن، لأنه قد وصف به
~~رسلا، وأن يكون مبتدأ وخبرا، والجملة نعت لرسل، وأن يكون مستأنفا (فأي)
~~منصوب ب‍ (تنكرون).
# قوله تعالى (بما عندهم من العلم) من هنا بمعنى البدل: أي بدلا من العلم
~~وتكون حالا من " ما " أو من الضمير في الظرف.
# قوله تعالى (سنة الله) هو نصب على المصدر: أي سننا بهم سنة الله، والله
~~أعلم.
# سورة حم السجدة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (تنزيل من الرحمن) هو
~~مثل أول سجدة لقمان (كتاب) أي هو كتاب، ويجوز أن يكون مرفوعا بتنزيل: أي
~~نزل كتاب، وأن يكون خبرا بعد خبر أو بدلا، و (قرآنا) حال موطئة من آياته،
~~ويجوز أن يكون حالا من كتاب لأنه قد وصف.
# قوله تعالى (مما تدعونا) هو محمول على المعنى، لأن معنى في أكنة محجوبة
~~عن سماع ما تدعونا إليه، ولا يجوز أن يكون نعتا لأكنة، لأن الأكنة الأغشية،
~~وليست الأغشية مما تدعونا إليه، و (ممنون) مفعول من مننت الحبل:
# أي قطعته.
# قوله تعالى (وجعل فيها) هو مستأنف غير معطوف على خلق، لأنه لو كان
~~PageV02P220
# معطوفا عليه لكان داخلا في الصلة، ولا يجوز ذلك لأنه قد فصل بينهما بقوله
~~تعالى " وتجعلون " إلى آخر الآية، وليس من الصلة في شئ.
# قوله تعالى (في أربعة أيام) أي في تمام أربعة أيام، ولولا هذا التقدير،
~~لكانت الأيام ثمانية، يومان في الأول وهو قوله " خلق الأرض في يومين "
~~ويومان في الآخرة، وهو قوله " فقضاهن سبع سماوات في يومين " (سواء) بالنصب
~~وهو مصدر: أي فاستوت استواء، ويكون في موضع الحال من الضمير في أقواتها أو
~~فيها أو من الأرض، ويقرأ بالجر على الصفة للأيام، وبالرفع على تقدير:
# هي سواء. ms551
# قوله تعالى (ائتيا) أي تعاليا، و (طوعا) و (كرها) مصدران في موضع الحال،
~~و (أتينا) بالقصر: أي جئنا، وبالمد: أي أعطينا من أنفسنا الطاعة، و
~~(طائعين) حال وجمع، لأنه قد وضعها بصفات من يعقل، أو التقدير: أتينا بمن
~~فينا فلذلك جمع، وقيل جمع على حسب تعدد السماوات والأرض (وحفظا) أي
~~وحفظناها حفظا، أو للحفظ (إذ جاءتهم) يجوز أن يكون ظرفا لأنذرتكم كما تقول:
~~لقيتك إذ كان كذا، ويجوز أن يكون صفة لصاعقة، أو حالا من صاعقة الثانية.
# قوله تعالى (نحسات) يقرأ بكسر الحاء. وفيه وجهان: أحدهما هو اسم فاعل مثل
~~نصب ونصبات، والثاني أن يكون مصدرا في الأصل مثل الكلمة ويقرأ بالسكون،
~~وفيه وجهان: أحدهما هي بمعنى المكسورة وإنما سكن لعارض. والثاني أن يكون
~~اسم فاعل في الأصل وسكن تخفيفا.
# قوله تعالى (وأما ثمود) هو بالرفع على الابتداء، و (فهديناهم) الخبر
~~وبالنصب على فعل محذوف تقديره: وأما ثمود فهدينا، فسره قوله تعالى
~~فهديناهم.
# قوله تعالى (ويوم نحشر) هو ظرف لما دل عليه ما بعده وهو قوله تعالى (فهم
~~يوزعون) كأنه قال يمنعون يوم نحشر.
# قوله تعالى (أن يشهد) أي من أن يشهد، لأن تستتر لا يتعدى بنفسه.
# قوله تعالى (وذلكم) هو مبتدأ، و (ظنكم) خبره، و (الذي) نعت للخبر، أو خبر
~~بعد خبر، و (أرادكم) خبر آخر، ويجوز أن يكون الجميع صفة أو بدلا وأرداكم
~~الخبر، ويجوز أن يكون أرداكم حالا، وقد معه مرادة. PageV02P221
# قوله تعالى (يستعتبوا) يقرأ بفتح الياء وكسر التاء الثانية: أي أن يطلبوا
~~زوال ما يعتبون منه (فما هم من المعتبين) بفتح التاء: أي من المجابين إلى
~~إزالة العتب، ويقرأ " يستعتبوا " بضم الياء وفتح التاء: أي يطلب منهم مالا
~~يعتبون عليه، فما هم من المعتبين بكسر التاء: أي ممن يزيل العتب.
# قوله تعالى (والغوا فيه) يقرأ بفتح الغين من لغا يلغا، وبضمها من لغا
~~يلغو، والمعنى سواء.
# قوله تعالى (النار) هو بدل من جزاء أو خبر مبتدإ محذوف، أو مبتدأ وما
~~بعده الخبر، وجزاء مصدر: أي جوزوا ms552 بذلك جزاء، ويجوز أن يكون منصوبا بجزاء
~~أعداء الله، وأن يكون حالا.
# قوله تعالى (ألا تخافوا) يجوز أن يكون التقدير: بأن لا تخافوا أو قائلين
~~لا تخافوا فعلى الأول هو حال: أي تتنزل بقولهم لا تخافوا، وعلى الثاني
~~الحال محذوفة.
# قوله تعالى (نزلا) فيه وجهان: أحدهما هو مصدر في موضع الحال من الهاء
~~المحذوفة أو من ما: أي لكم الذي تدعونه معدا وما أشبهه، و (من) نعت له
~~والثاني هو جمع نازل مثل صابر وصبر، فيكون حالا من الواو في تدعون أو من
~~الكاف والميم في لكم، فعلى هذا يتعلق من بتدعون: أي يطلبونه من غفور، أو
~~بالظرف: أي استقر ذلك من غفور، فيكون حالا من " ما ".
# قوله تعالى (كأنه ولى) فيه وجهان: أحدهما هو حال من الذي بصلته، والذي
~~مبتدأ، وإذا للمفاجأة، وهي خبر المبتدأ: أي بالحضرة المعادي مشيها للولي،
~~والفائدة تحصل من الحال. والثاني أن يكون خبر المبتدأ، وإذا ظرف لمعنى
~~التشبيه، والظرف يتقدم على العامل المعنوي، والضمير في (يلقاها) للخصلة أو
~~الكلمة.
# قوله تعالى (خلقهن) الضمير للآيات، وهي الليل والنهار والشمس والقمر.
# قوله تعالى (إن الذين كفروا) خبر " إن " محذوف: أي معاندون أو هالكون،
~~وقيل هو أولئك ينادون.
# قوله تعالى (أعجمي) على الاستفهام، ويقرأ بهمزة واحدة، وفتح العين على
~~النسب إلى عجم، و (عمى) مصدر عمى مثل صدى صدى، ويقرأ بكسر الميم: أي مشكل
~~فهو اسم فاعل، ويقرأ عمى على أنه فعل ماض، فعلى يتعلق باسم الفاعل
~~PageV02P222
# أو الفعل وأما المصدر فلا يتعلق به لتقدمها عليه، ولكن يجوز أن يكون على
~~التبيين أو حالا منه.
# قوله تعالى (فلنفسه) هو خبر مبتدإ محذوف: أي فهو لنفسه.
# قوله تعالى (وما تحمل) " ما " نافية، لأنه عطف عليها ولا تضع، ثم نقض
~~النفي بإلا، ولو كانت بمعنى الذي معطوفة على الساعة لم يستقم ذلك، فأما
~~قوله تعالى " وما تخرج من ثمرة " فيجوز أن تكون بمعنى الذي، والأقوى أن
~~تكون نافية.
# قوله تعالى (آذناك) هذا الفعل يتعدى إلى مفعول بنفسه، وإلى آخر ms553 بحرف جر،
~~وقد وقع النفي وما في خبره موقع الجار والمجرور. وقال أبو حاتم: يوقف على
~~آذناك، ثم يبتدأ فلا موضع للنفي. وأما قوله تعالى (وظنوا) فمفعولاها قد
~~أغنى عنهما (ومالهم من محيص) وقال أبو حاتم: يوقف على ظنوا، ثم أخبر عنهم
~~بالنفي، و (دعاء الخير) مصدر مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف، و (ليقولن
~~هذا لي) جواب الشرط، والفاء محذوفة، وقيل هو جواب قسم محذوف.
# قوله تعالى (بربك) الباء زائدة، وهو فاعل يكف، والمفعول محذوف: أي ألم
~~يكفك ربك: وقيل هذا (أنه) في موضع البدل من الفاعل إما على اللفظ أو على
~~الموضع: أي ألم يكفك ربك شهادته، وقيل في موضع نصب مفعول يكفي أي ألم يكفك
~~ربك شهادته.
# سورة شورى بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (كذلك يوحى) يقرأ بياء
~~مضمومة على ما سمى فاعله والفاعل (الله) وما بعده نعت له، والكاف في موضع
~~نصب بيوحى، ويقرأ على ترك التسمية. وفيه وجهان: أحدهما أن كذلك مبتدأ،
~~ويوحى الخبر، والله فاعل لفعل محذوف كأنه قيل:
# من يوحى فقال الله، وما بعده نعت له، ويجوز أن يكون (العزيز) مبتدأ، و
~~(الحكيم) نعت له أو خبر، و (له ما في السماوات) خبر أو خبر ثان. والثاني أن
~~يكون كذلك نعتا لمصدر محذوف، وإليك القائم مقام الفاعل: أي وحيا مثل ذلك.
# قوله تعالى (فريق) هو خبر مبتدإ محذوف: أي بعضهم فريق في الجنة وبعضهم
~~فريق في السعير، ويجوز أن يكون التقدير: منهم فريق. PageV02P223
# قوله تعالى (والظالمون) هو مبتدأ وما بعده الخبر، ولم يحسن النصب لأنه
~~ليس في الجملة بعده فعل يفسر الناصب.
# قوله تعالى (ذلكم) يجوز أن يكون مبتدأ، و (الله) عطف بيان أو بدل، و
~~(ربى) الخبر، وأن يكون الله الخبر، وربى خبر ثان أو بدل، أو يكون صفة الله
~~تعالى، و (عليه توكلت) الخبر.
# قوله تعالى (فاطر السماوات) أي هو فاطر، ويجوز أن يكون خبرا آخرا، ويقرأ
~~بالجر بدلا من الهاء في عليه، والهاء في (فيه) ضميرا لجعل، والفعل قد دل ms554
~~عليه. ويجوز أن يكون ضمير المخلوق الذي دل عليه يذرؤكم: والكاف في (كمثله)
~~زائدة: أي ليس مثله شئ، فمثله خبر ليس، ولو لم تكن زائدة لأفضى إلى الحال
~~إذ كان يكون المعنى أن له مثلا، وليس لمثله مثل، وفي ذلك تناقض لأنه إذا
~~كان له مثل فلمثله مثل، وهو هو مع أن إثبات المثل لله سبحانه محال، وقيل
~~مثل زائدة، والتقدير: ليس كهو شئ كما في قوله تعالى " فإن آمنوا بمثل ما
~~آمنتم به " وقد ذكر وهذا قول بعيد.
# قوله تعالى (أن أقيموا) يجوز أن يكون بدلا من الهاء في به، أو من " ما "
~~أو من الدين كل صالح، ويجوز أن تكون إن بمعنى أي، فلا يكون له موضع.
# قوله تعالى (لعل الساعة قريب) يجوز أن يكون ذكر على معنى الزمان، أو على
~~معنى البعث أو على النسب: أي ذات قرب (وهو واقع) أي جزاء كسبهم، وقيل هو
~~ضمير الإشفاق.
# قوله تعالى (يبشر الله) العائد على الذي محذوف: أي يبشر به (إلا المودة)
~~استثناء منقطع، وقيل هو متصل، أي لا أسألكم شيئا إلا المودة في القربى فإني
~~أسألكموها.
# قوله تعالى (يختم) هو جواب الشرط (ويمح) مرفوع مستأنف، وليس من الجواب
~~لأنه يمحو الباطل من غير شرط، وسقطت الواو من اللفظ لالتقاء الساكنين، ومن
~~المصحف حملا على اللفظ.
# قوله تعالى (ويستجيب) هو بمعنى يجيب، و (الذين آمنوا) مفعول به، وقيل
~~يستجيب دعاء الذين آمنوا، وقيل الذين في موضع رفع: أي ينقادون له.
# قوله تعالى (إذا يشاء) العامل في إذا جمعهم لا قدير، لأن ذلك يؤدى إلى أن
~~PageV02P224
# يصير المعنى وهو على جمعهم قدير إذا يشاء، فتعلق القدرة بالمشيئة وهو
~~محال وعلى يتعلق بقدير.
# قوله تعالى (وما أصابكم) " ما " شرطية في موضع رفع بالابتداء (فيما كسبت)
~~جوابه. والمراد بالفعلين الاستقبال، ومن حذف الفاء من القراء حمله على
~~قوله، وإن أطعتموهم إنكم لمشركون " وعلى ما جاء من قول الشاعر:
# * من يفعل الحسنات الله يشكرها * ويجوز أن تجعل " ما " على هذا المذهب
~~بمعنى الذي، ms555 وفيه ضعف.
# قوله تعالى (الجوار) مبتدأ أو فاعل ارتفع بالجار و (في البحر) حال منه،
~~والعامل فيه الاستقرار، ويجوز أن يتعلق في بالجوار، و (كالأعلام) على الوجه
~~الأول حال ثانية، وعلى الثاني هي حال من الضمير في الجوار، و (يسكن) جواب
~~الشرط (فيظللن) معطوف على الجواب، وكذلك (أو يوبقهن - ويعف).
# وأما قوله تعالى (ويعلم الذين) فيقرأ بالنصب على تقدير: وإن يعلم لأنه
~~صرفه عن الجواب وعطفه على المعنى، ويقرأ بالكسر على أن يكون مجزوما حرك
~~لالتقاء الساكنين، ويقرأ بالرفع على الاستئناف.
# قوله تعالى (مالهم من محيص) الجملة المنفية تسد مسد مفعولي عملت.
# قوله تعالى (فمتاع الحياة) أي فهو متاع.
# قوله تعالى (والذين يجتنبون) معطوف على قوله تعالى " للذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون " ويجوز أن يكون في موضع نصب بإضمار أعنى، أو رفع على
~~تقديرهم.
# و (كبائر) بالجمع واحدتها كبيرة، ومن أفرد ذهب به إلى الجنس، و (هم)
~~مبتدأ، و (يغفرون) الخبر، والجملة جواب إذا، وقيل هم مرفوع بفعل محذوف
~~تقديره: غفروا فحذف الفعل لدلالة يغفرون عليه.
# قوله تعالى (ولمن صبر) " من " شرطية، وصبر في موضع جزم بها، والجواب (إن
~~ذلك) وقد حذف الفاء، وقيل " من " بمعنى الذي، والعائد محذوف: أي إن ذلك
~~منه.
# قوله تعالى (ينصرونهم) يجوز أن يكون في موضع جر حملا على لفظ الموصوف
~~ورفعا على موضعه. PageV02P225
# قوله تعالى (فإن الإنسان كفور) أي إن الإنسان منهم.
# قوله تعالى (ذكرانا وإناثا) هما حال، والمعنى يقر بين الصنفين.
# قوله تعالى (أن يكلمه الله) " أن " والفعل في موضع رفع بالابتداء، وما
~~قبله الخبر أو فاعل بالجار لاعتماده على حرف النفي، و (إلا وحيا) استثناء
~~منقطع، لأن الوحي ليس بتكليم (أو من وراء حجاب) الجار متعلق بمحذوف تقديره:
# أو أن يكلمه، وهذا المحذوف معطوف على وحى تقديره: إلا أن يوحى إليه أو
~~يكلمه، ولا يجوز أن يتعلق من بيكلمه الموجودة في اللفظ، لأن ما قبل
~~الاستثناء المنقطع لا يعمل فيما بعد إلا، وأما (أو يرسل) فمن نصب فمعطوف
~~على موضع وحيا: أي ms556 يبعث إليه ملكا، وقيل في موضع جر: أي بأن يرسل. وقيل في
~~موضع نصب على الحال، ولا يجوز أن يكون معطوفا على أن يكلمه لأنه يصير
~~معناه: ما كان لبشر أن يكلمه الله، ولا أن يرسل إليه رسولا. وهذا فاسد ولأن
~~عطفه على أن يكلم الموجودة يدخله في صلة أن وإلا وحيا يفصل بين بعض الصلة
~~وبعض لكونه منقطعا، ومن رفع يرسل استأنف، وقيل " من " متعلقة بيكلمه لأنه
~~ظرف، والظرف يتسع فيه.
# قوله تعالى (ما كنت تدرى) الجملة حال من الكاف في إليك.
# قوله تعالى (صراط الله) هو بدل من صراط مستقيم بدل المعرفة من النكرة.
# والله أعلم.
# سورة الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (والكتاب) من جعل حم قسما
~~كانت الواو للعطف، ومن قال غير ذلك جعلها للقسم.
# قوله تعالى (في أم الكتاب) يتعلق بعلى، واللام لا تمنع ذلك. ولدينا بدل
~~من الجار والمجرور، ويجوز أن يكون حالا من الكتاب أو من أم، ولا يجوز أن
~~يكون واحد من الظرفين خبرا، لأن الخبر قد لزم أن يكون على من أجل اللام،
~~ولكن يجوز أن كل واحد منهما صفة للخبر فصارت حالا بتقدمها، و (صفحا) مصدر
~~من معنى تضرب لأنه بمعنى نصفح، ويجوز أن يكون حالا، وقرئ بضم الصاد،
~~PageV02P226
# والأشبه أن يكون لغة، و (أن) بفتح الهمزة بمعنى، لأن كنتم، وبكسرها على
~~الشرط، وما تقدم بدل على الجواب (وكم) نصب ب‍ (أرسلنا) و (بطشا) تمييز وقيل
~~مصدر في موضع الحال من الفاعل: أي أهلكناهم باطشين.
# قوله تعالى (وجهه مسودا) اسم كان وخبرها، ويجوز أن يكون في ظل اسمها
~~مضمرا يرجع على أحدهم، ووجهه بدل منه، ويقرآن بالرفع على أنه مبتدأ وخبر في
~~موضع خبر ظل (وهو كظيم) في موضع نصب على الحال من اسم ظل، أو من الضمير في
~~مسودا.
# قوله تعالى (أو من) " من " في موضع نصب تقديره: أتجعلون من ينشأ، وفي
~~موضع رفع، أي أو من ينشأ جزءا وولد، و (في الخصام) يتعلق ب‍ (مبين).
# فإن قلت: ms557 المضاف إليه لا يعمل فيما قبله. قيل: إلا في غير لأن فيها معنى
~~النفي، فكأنه قال: وهو لا يبين في الخصام، ومثله مسألة الكتاب أنا زيدا غير
~~ضارب، وقيل ينتصب بفعل يفسره ضارب، وكذا في الآية.
# قوله تعالى (قل أو لو) على لفظ الامر وهو مستأنف، ويقرأ " قال " يعنى
~~النذير المذكور.
# قوله تعالى (براء) بفتح الباء وهمزة واحدة، وهو مصدر في موضع اسم الفاعل
~~بمعنى برئ، وقد قرئ به.
# قوله تعالى (على رجل من القريتين) أي من إحدى القريتين مكة والطائف، وقيل
~~التقدير: على رجل من رجلين من القريتين، وقيل: كان الرجل من يسكن مكة
~~والطائف ويتردد إليهما، فصار كأنه من أهلهما.
# قوله تعالى (لبيوتهم) هو بدل بإعادة الجار: أي لبيوت من كفر. والسقف واحد
~~في معنى الجمع، وسقفا بالضم جمع مثل رهن ورهن.
# قوله تعالى (جاءنا) على الإفراد ردا على لفظ من، وعلى التثنية ردا على
~~القريتين الكافر وشيطانه، و (المشرقين) قيل أراد المشرق والمغرب، فغلب مثل
~~القمرين.
# قوله تعالى (ولن ينفعكم) في الفاعل وجهان: أحدهما (أنكم) وما عملت فيه:
~~أي لا ينفعكم تأسيكم في العذاب. والثاني أن يكون ضمير التمني المدلول عليه
~~بقوله: " يا ليت بيني وبينك ": أي لن ينفعكم تمنى التباعد، فعلى هذا يكون
~~أنكم بمعنى لأنكم. فأما إذ فمشكلة الأمر، لأنها ظرف زمان ماض، ولن ينفعكم
~~وفاعله PageV02P227
# واليوم المذكور ليس بماض. وقال ابن جنى في مساءلته أبا على: راجعته فيها
~~مرارا فآخر ما حصل منه أن الدنيا والأخرى متصلتان، وهما سواء في حكم الله
~~تعالى وعلمه، فتكون إذ بدلا من اليوم حتى كأنها مستقبلة أو كأن اليوم ماض.
~~وقال غيره: الكلام محمول على المعنى، والمعنى أن ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم
~~القيامة، فكأنه قال:
# ولن ينفعكم اليوم إذا صح ظلمكم عندكم، فهو بدل أيضا، وقال آخرون: التقدير
~~بعد إذ ظلمتم: فحذف المضاف للعلم به، وقيل إذ بمعنى أن: أي لأن ظلمتم يقرأ
~~" إنكم في العذاب " بكسر الهمزة على الاستئناف، هذا على أن الفاعل التمني،
~~ويجوز على ms558 هذا أن يكون الفاعل ظلمكم أو جحدكم، وقد دل عليه ظلمتم، ويكون
~~الفاعل المحذوف من اللفظ هو العامل في إذ لا ضمير الفاعل.
# قوله تعالى (أم أنا خير) أم هاهنا منقطعة في اللفظ لوقوع الجملة بعدها،
~~وهي في المعنى متصلة معادلة، إذ المعنى: أنا خير منه أم لا، أو أينا خير، و
~~(أسورة) جمع سوار، وأما أساورة فجمع أسوار أو جمع أسورة جمع الجمع، وأصله
~~أساوير فجعلت الياء عوضا من التاء، وأما (سلفا) فواحد في معنى الجمع مثل
~~الناس والرهط وأما سلفا بضمتين فجمع مثل أسد وأسد، أو جمع سالف مثل صابر
~~وصبر، أو جمع سليف مثل رغيف ورغف، وأما سلفا بضم السين وفتح اللام فقيل
~~أبدل من الضمة فتحة تخفيفا، وقيل هو جمع سلفة مثل غرفة وغرف.
# قوله تعالى (مثلا) هو مفعول ثان لضرب: أي جعل مثلا، وقيل هو حال:
# أي ذكر ممثلا به، و (يصدون) بضم الصاد يعرضون وبكسرها لغة فيه، وقيل
~~الكسر بمعنى يضجون.
# قوله تعالى (لجعلنا منكم) أي بدلا منكم، وقيل المعنى: لحولنا بعضكم
~~ملائكة.
# قوله تعالى (أن تأتيهم) هو بدل من الساعة بدل الاشتمال.
# قوله تعالى (يطاف) تقدير الكلام: يدخلون فيطاف فحذف لفهم المعنى.
# قوله تعالى (لا يفتر عنهم) هي حال أو خبر ثان، وكلاهما توكيد.
# قوله تعالى (يا مالك) يقرأ " يا مال " بالكسر والضم على الترخيم.
# قوله تعالى (إن كان للرحمن ولد) " إن " بمعنى " ما " وقيل شرطية: أي إن
~~قلتم ذلك، فأنا أول من وحده، وقيل إن صح ذلك فأنا أول الآنفين من عبادته،
~~ولن يصح ذلك. PageV02P228
# قوله تعالى (وهو الذي في السماء إله) صلة الذي لا تكون إلا جملة،
~~والتقدير هنا، وهو الذي هو إله في السماء، وفي متعلقة بإله: أي معبود في
~~السماء، ومعبود في الأرض، ولا يصح أن يجعل إله مبتدأ وفي السماء خبره، لأنه
~~لا يبقى للذي عائد فهو كقولك: هو الذي في الدار زيد، وكذلك إن رفعت إلها
~~بالظرف، فإن جعلت في الظرف ضميرا يرجع على الذي وأبدلت إلها ms559 منه جاز على
~~ضعف، لأن الغرض الكلى إثبات إلهيته لا كونه في السماوات والأرض، وكان يفسد
~~أيضا من وجه آخر وهو قوله " وفي الأرض إله " لأنه معطوف على ما قبله، وإذا
~~لم تقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه وكان المعنى إن في الأرض إلها.
# قوله تعالى (وقيله) بالنصب، وفيه أوجه: أحدها أن يكون معطوفا على سرهم:
~~أي يعلم سرهم وقيله. والثاني أن يكون معطوفا على موضع الساعة: أي وعنده أن
~~يعلم الساعة وقيله. والثالث أن يكون منصوبا على المصدر: أي وقال قيله ويقرأ
~~بالرفع على الابتداء و (يا رب) خبره، وقيل التقدير: وقيله هو قيل يا رب،
~~وقيل الخبر محذوف: أي قيله يا رب مسموع أو مجاب، وقرئ بالجر عطفا على لفظ
~~الساعة، وقيل هو قسم، والله أعلم.
# سورة الدخان بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (إنا أنزلناه) هو جواب
~~القسم، و (إنا كنا) مستأنف، وقيل هو جواب آخر من غير عاطف.
# قوله تعالى (فيها يفرق) هو مستأنف، وقيل هو صفة لليلة، و " إنا " معترض
~~بينهما.
# قوله تعالى (أمرا) في نصبه أوجه: أحدها هو مفعول منذرين كقوله " لينذر
~~بأسا شديدا " والثاني هو مفعول له، والعامل فيه أنزلناه أو منذرين أو يفرق.
~~والثالث هو حال من الضمير في حكيم أو من أمر، لأنه قد وصف، أو من كل، أو من
~~الهاء في أنزلناه. والرابع أن يكون في موضع المصدر. أي فرقا من عندنا
~~والخامس أن يكون مصدرا: أي أمرنا أمرا، ودل على ذلك ما يشتمل الكتاب عليه
~~من الأوامر.
# والسادس أن يكون بدلا من الهاء في أنزلناه، فأما (من عندنا) فيجوز أن
~~يكون صفة لأمر، وأن يتعلق بيفرق. PageV02P229
# قوله تعالى (رحمة) فيه أوجه: أحدها أن يكون مفعول مرسلين فيراد به النبي
~~صلى الله عليه وسلم. والثاني أن يكون مفعولا له. والثالث أن يكون مصدرا: أي
~~رحمناكم رحمة. والرابع أن يكون في موضع الحال من الضمير في مرسلين، والأحسن
~~أن يكون التقدير: ذوي رحمة.
# قوله تعالى (رب السماوات) بالرفع على تقدير هو ms560 رب، أو على أن يكون مبتدأ،
~~والخبر (لا إله إلا هو) أو خبر بعد خبر، وبالجر بدلا من ربك.
# قوله تعالى (ربكم) أي هو ربكم، ويجوز أن يكون خبرا آخر، وأن يكون فاعل
~~يميت، وفي " يحيى " ضمير يرجع إلى ما قبله، أو على شريطة التفسير.
# قوله تعالى (يوم تأتى) هو مفعول فارتقب.
# قوله تعالى (هذا عذاب) أي يقال هذا، و (الذكرى) مبتدأ، ولهم الخبر، وأن
~~ظرف يعمل في الاستقرار، ويجوز أن يكون أنى الخبر ولهم تبيين (وقد جاءهم)
~~حال و (قليلا) أي زمانا قليلا، أو كشفا قليلا، (ويوم نبطش) قيل هو بدل من
~~تأتى، وقيل هو ظرف لعائدون، وقيل التقدير: اذكر، وقيل ظرف لما دل عليه
~~الكلام: أي ننتقم يوم نبطش، ويقرأ " نبطش " بضم النون وكسر الطاء، يقال
~~أبطشته إذا مكنته من البطش: أي نبطش الملائكة.
# قوله تعالى (عباد الله) أي يا عباد الله: أي أدوا إلى ما وجب عليكم، وقيل
~~هو مفعول أدوا: أي خلوا بيني وبين من آمن بي (وإني عذت) مستأنف، و (أن
~~ترجمون) أي من أن ترجمون، و (أن هؤلاء) منصوب بدعا، ويقرأ بالكسر لأن دعا
~~بمعنى قال، و (رهوا) حال من البحر: أي ساكنا، وقيل هو مفعول ثان: أي صيره،
~~و (كم) نصب ب‍ (تركوا)، و (كذلك) أي الأمر كذلك، وقيل التقدير: تركا كذلك.
# قوله تعالى (من فرعون) هو بدل من العذاب بإعادة الجار: أي من عذاب فرعون،
~~ويجوز أن يكون جعل فرعون نفسه عذابا، و (من المسرفين) خبر آخر أو حال من
~~الضمير في عاليا، و (على علم) حال من ضمير الفاعل: أي اخترناهم عالمين بهم،
~~وعلى يتعلق باخترنا.
# قوله تعالى (والذين من قبلهم) يجوز أن يكون معطوفا على قوم تبع، فيكون
~~(أهلكناهم) مستأنفا أو حالا من الضمير في الصلة، ويجوز أن يكون مبتدأ
~~PageV02P230
# والخبر أهلكناهم، وأن يكون منصوبا بفعل محذوف، و (لاعبين) حال و (أجمعين)
~~توكيد للضمير المجرور (يوم لا يغنى) يجوز أن يكون بدلا من يوم الفصل، وأن
~~يكون صفة لميقاتهم، ولكنه ms561 بنى، وأن يكون ظرفا لما دل عليه الفصل: أي يفصل
~~بينهم يوم لا يغنى، ولا يتعلق بالفصل نفسه لأنه قد أخبر عنه.
# قوله تعالى (إلا من رحم) هو استثناء متصل: أي من رحمه الله بقبول الشفاعة
~~فيه، ويجوز أن يكون بدلا من مفعولي ينصرون: أي لا ينصرون إلا من رحم الله.
# قوله تعالى (يغلى) يقرأ بالياء: ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الكاف:
# أي يشبه المهل غالبا، وقيل هو حال من المهل، وقيل التقدير: هو يغلى: أي
~~الزقوم أو الطعام. وأما الكاف فيجوز أن تكون خبرا ثانيا، أو على تقدير: هو
~~كالمهل، ولا يجوز أن يكون حالا من طعام لأنه لا عامل فيها إذ ذاك، ويقرأ
~~بالتاء: أي الشجرة والكاف في موضع نصب: أي غليا كغلى الحميم (فاعتلوه) بكسر
~~التاء وضمها لغتان.
# قوله تعالى (ذق إنك) إنك يقرأ بالكسر على الاستئناف، وهو استهزاء به،
~~وقيل أنت العزيز الكريم عند قومك، ويقرأ بالفتح: أي ذق عذاب أنك أنت، و
~~(مقام) بالفتح والضم مذكورة في الأحزاب، و (في جنات) بدل من مقام بتكرير
~~الجار، وأما (يلبسون) فيجوز أن يكون خبر إن فيتعلق به في، وأن يكون حالا من
~~الضمير في الجار، وأن يكون مستأنفا، و (كذلك) أي فعلنا كذلك أو الأمر كذلك،
~~و (يدعون) حال من الفاعل في زوجنا، و (لا يذوقون) حال أخرى من الضمير في
~~يدعون، أو من الضمير في آمنين، أو حال أخرى بعد آمنين، أو صفة لآمنين.
# قوله تعالى (إلا الموتة الأولى) قيل الاستثناء منقطع: أي ماتوا الموتة،
~~وقيل هو متصل لأن المؤمن عند موته في الدنيا بمنزلته في الجنة لمعاينته ما
~~يعطاه منها، أو ما يتيقنه من نعيمها، وقيل إلا بمعنى بعد، وقيل بمعنى سوى،
~~و (فضلا) مصدر:
# أي تفضلنا بذلك تفضيلا، والله أعلم. PageV02P231
# سورة الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (آيات لقوم يوقنون) يقرأ
~~بكسر التاء وفيه وجهان: أحدهما أن " إن " مضمرة حذفت لدلالة إن الأولى
~~عليها وليست آيات معطوفة على آيات الأولى لما ms562 فيه من العطف على عاملين.
~~والثاني أن يكون كرر آيات التوكيد، لأنها من لفظ آيات الأولى، فأعربها
~~بإعرابه كقولك: إن بثوبك دما وبثوب زيد دما، فدم الثاني مكرر لأنك مستغن عن
~~ذكره، ويقرأ بالرفع على أنه مبتدأ، وفي خلقكم خبره، وهي جملة مستأنفة، وقيل
~~هي في الرفع على التوكيد أيضا. وأما قوله تعالى (واختلاف الليل) فمجرورة
~~بفي مقدرة غير الأولى، و (آيات) بالكسر والرفع على ما تقدم، ويجوز أن يكون
~~اختلاف معطوفا على المجرور بفي، وآيات توكيد، وأجاز قوم أن يكون ذلك من باب
~~العطف على عاملين.
# قوله تعالى (نتلوها) قد ذكر إعرابه في قوله تعالى " نتلوها عليك بالحق
~~وإنك لمن المرسلين ".
# قوله تعالى (يسمع) هو في موضع جر على الصفة أو حال من الضمير في أثيم، أو
~~مستأنف، و (تتلى) حال، و (كأن لم يسمعها) حال أيضا.
# قوله تعالى (ولا ما اتخذوا) هو معطوف على ما كسبوا، وما فيهما بمعنى الذي
~~أو مصدرية، و (من رجز أليم) قد ذكر في سبأ.
# قوله تعالى (جميعا منه) يجوز أن يكون متعلقا بسخر، وأن يكون نعتا لجميع،
~~ويقرأ منة بالنصب: أي الامتنان، أو من به عليكم منة، ويقرأ منه بالرفع
~~والإضافة على أنه فاعل سخر، أو على تقدير ذلك منه.
# قوله تعالى (قل للذين آمنوا يغفر) قد ذكر مثله في إبراهيم.
# قوله تعالى (ليجزى قوما) بالياء والنون على تسمية الفاعل وهو ظاهر، ويقرأ
~~على ترك التسمية ونصب قوم وفيه وجهان: أحدهما وهو الجيد أن يكون التقدير:
# ليجزى الخير قوما على أن الخبر مفعول به في الأصل كقولك: جزاك الله خيرا،
~~وإقامة المفعول الثاني مقام الفاعل جائزة والثاني أن يكون القائم مقام
~~الفاعل المصدر.
# أي ليجزى الجزاء، وهو بعيد.
# قوله تعالى (سواء محياهم ومماتهم) يقرأ سواء بالرفع، فمحياهم مبتدأ،
~~ومماتهم معطوف عليه، وسواء خبر مقدم، ويقرأ سواء بالنصب وفيه وجهان:
~~PageV02P232
# أحدهما هو حال من الضمير في الكاف: أي نجعلهم مثل المؤمنين في هذه الحال.
# والثاني أن يكون مفعولا ثانيا لحسب، والكاف حال، وقد ms563 دخل سواء محياهم
~~ومماتهم على هذا الوجه في الحسبان، ومحياهم ومماتهم مرفوعان بسواء لأنه
~~بمعنى مستو وقد قرئ باعتماده، ويقرأ مماتهم بالنصب: أي في محياهم ومماتهم،
~~والعامل فيه نجعل أو سواء، وقيل هما ظرفان، فأما الضمير المضاف إليه فيرجع
~~إلى القبيلين، ويجوز أن يرجع إلى الكفار لأن محياهم كمماتهم، ولهذا سمى
~~الكافر ميتا، و (على علم) حال، و (من يهديه) استفهام (من بعد الله) أي من
~~بعد إضلال الله إياه.
# قوله تعالى (يومئذ يخسر) هو بدل من يوم الأول.
# قوله تعالى (كل أمة) مبتدأ، و (تدعى) خبره، وقرئ بالنصب بدلا من كل
~~الأولى، فتدعى على هذا مفعول ثان أو وصف لكل أو لأمة.
# قوله تعالى (ينطق) يجوز أن يكون حالا من الكتاب، أو خبرا ثانيا.
# قوله تعالى (والساعة لا ريب فيها) يقرأ بالرفع على الابتداء، وما بعده
~~الخبر، وقيل هو معطوف على موضع " إن " وما عملت فيه، ويقرأ بالنصب عطفا على
~~اسم " إن ".
# قوله تعالى (إن نظن إلا) تقديره: إن نحن إلا نظن ظنا، فإلا مؤخرة لولا
~~هذا التقدير لكان المعنى: ما نظن إلا ظنا، وقيل هي في موضعها لأن نظن قد
~~تكون بمعنى العلم والشك فاستثنى الشك: أي مالنا اعتقاد إلا الشك.
# قوله تعالى (في السماوات) يجوز أن يكون حالا من الكبرياء، والعامل فيه
~~الاستقرار، وأن يكون ظرفا، والعامل فيه الظرف الأول، أو الكبرياء لأنها
~~بمعنى العظمة.
# سورة الأحقاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (من قبل هذا) في موضع
~~جر: أي بكتاب منزل من قبل هذا (أو أثارة) بالألف: أي بقية، وأثرة بفتح
~~الثاء وسكونها: أي ما يؤثر:
# أي يروى. PageV02P233
# قوله تعالى (من لا يستجيب له) " من " في موضع نصب بيدعو، وهي نكرة
~~موصوفة، أو بمعنى الذي.
# قوله تعالى (ما كنت بدعا) أي ذا بدع يقال: أمرهم بدع: أي مبتدع، ويجوز أن
~~يكون وصفا: أي ما كنت أول من ادعى الرسالة، ويقرأ بفتح الدال وهو جمع بدعة:
~~أي ذا بدع.
# قوله تعالى (وكفرتم به) أي وقد كفرتم فيكون ms564 حالا، وأما جواب الشرط فمحذوف
~~تقديره: ألستم ظالمين، ويجوز أن تكون الواو عاطفة على فعل الشرط.
# قوله تعالى (وإذ لم يهتدوا به) العامل في إذ محذوف: أي إذ لم يهتدوا ظهر
~~عنادهم.
# قوله تعالى (إماما ورحمة) حالان من كتاب موسى.
# قوله تعالى (لسانا) هو حال من الضمير في مصدق، أو حال من كتاب لأنه قد
~~وصف، ويجوز أن يكون مفعولا لمصدق: أي هذا الكتاب يصدق لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم (وبشرى) معطوف على موضع لينذر.
# قوله تعالى (فلا خوف) دخلت الفاء في خبر " إن " لما في الذين من الإبهام،
~~وبقاء معنى الابتداء بخلاف ليت ولعل، و (خالدين فيها) حال من أصحاب الجنة،
~~و (جزاء) مصدر لفعل دل عليه الكلام: أي جوزوا جزاء، أو هو في موضع الحال.
# قوله تعالى (حسنا) هو مفعول ثان لوصي، والمعنى ألزمناه حسنا، وقيل
~~التقدير وصية ذات حسن، ويقرأ حسنا بفتحتين: أي إيصاء حسنا، أو ألزمناه فعلا
~~حسنا، ويقرأ إحسانا: أي ألزمناه إحسانا، و (كرها) حال أي كارهة (وحمله) أي
~~ومدة حمله وفصاله ثلاثون، و (أربعين) مفعول بلغ: أي بلغ تمام أربعين، و (في
~~ذريتي) في هنا ظرف، أي اجعل الصلاح فيهم.
# قوله تعالى (في أصحاب الجنة) أي هم في عدادهم فيكون في موضع رفع، و (وعد
~~الصدق) مصدر وعد، وقد دل الكلام عليه، و (أف) قد ذكر في سبحان، و (لكما)
~~تبيين (أتعدانني) بكسر النون الأولى، وقرئ بفتحها وهي لغة شاذة في فتح نون
~~الاثنين، وحسنت هنا شيئا لكثرة الكسرات، و (أن أخرج) أي بأن أخرج، وقيل لا
~~يحتاج إلى الباء وقد مر نظيره (وهما يستغيثان) حال، PageV02P234
# و (الله) تعالى مفعول يستغيثان، لأنه في معنى يسألان، و (يلك) مصدر لم
~~يستعمل فعله، وقيل هو مفعول به: أي ألزمك الله ويلك، و (في أمم) أي في
~~عدادهم، ومن تتعلق بخلت.
# قوله تعالى (وليوفينهم) ما يتعلق به اللام محذوف: أي وليوفيهم أعمالهم:
# أي جزاء أعمالهم جازاهم أو عاقبهم.
# قوله تعالى (ويوم يعرض) أي اذكروا، أو يكون ms565 التقدير: ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار يقال لهم أذهبتم، فيكون ظرفا للمحذوف.
# قوله تعالى (مستقبل أو ديتهم) الإضافة في تقدير الانفصال: أي مستقبلا
~~أوديتهم، وهو نعت لعارض، و (ممطرنا) أي ممطر إيانا فهو نكرة أيضا، وفي
~~الكلام حذف: أي ليس كما ظننتم، بل هو ما استعجلتم به، و (ريح) خبر مبتدأ
~~محذوف: أي هو ريح، أو هي بدل من " ما " و (تدمر) نعت للريح، و (لا ترى)
~~بالتاء على الخطاب، وتسمية الفاعل، و (مساكنهم) مفعول به، ويقرأ على ترك
~~التسمية بالياء: أي لا يرى إلا مساكنهم بالرفع، وهو القائم مقام الفاعل،
~~ويقرأ بالتاء على ترك التسمية وهو ضعيف.
# قوله تعالى (فيما إن مكناكم) " ما " بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، وإن
~~بمعنى ما النافية، وقيل " إن " زائدة: أي في الذي مكناكم.
# قوله تعالى (قربانا) هو مفعول اتخذوا، و (آلهة) بدل منه، وقيل قربانا
~~مصدر، وآلهة مفعول به، والتقدير: للتقرب بها.
# قوله تعالى (وذلك إفكهم) يقرأ بكسر الهمزة وسكون الفاء: أي ذلك كذبهم،
~~ويقرأ بفتح الهمزة مصدر أفك: أي صرف، والمصدر مضاف إلى الفاعل أو المفعول،
~~وقرئ " آفكهم " على لفظ الفعل الماضي: أي صرفهم، ويقرئ كذلك مشددا، وقرئ "
~~إفكهم " ممدودا: أي أكذبهم، وقرئ " آفكهم " مكسور الفاء ممدود مضموم الكاف:
~~أي صارفهم (وما كانوا) معطوف على إفكهم.
# قوله تعالى (وإذ صرفنا) أي واذكر إذ، و (يستمعون) نعت لنفر، ولما كان
~~النفر جماعة قال يستمعون، ولو قال تعالى يستمع جاز حملا على اللفظ.
# قوله تعالى (ولم يعى) اللغة الجيدة عيى يعيا، وقد جاء عيا يعيى، والباء
~~في (بقادر) زائدة في خبر " إن " وجاز ذلك لما اتصل بالنفي ولولا ذلك لم
~~يجز. PageV02P235
# و (ساعة) ظرف ليلبثوا، و (بلاغ) أي هو بلاغ، ويقرأ بلاغا: أي بلغ بلاغا
~~ويقرأ بالجر: أي من نهار ذي بلاغ، ويقرأ بلغ على الامر، والله أعلم.
# سورة محمد صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (الذين
~~كفروا) مبتدأ، و (أضل أعمالهم) خبره، ويجوز أن تنتصب بفعل دل عليه ms566 المذكور،
~~أي أضل الذين كفروا، ومثله (والذين آمنوا).
# قوله تعالى (فإذا لقيتم) العامل في إذا هو العامل في (ضرب) والتقدير:
# فاضربوا ضرب الرقاب، فضرب هنا مصدر فعل محذوف، ولا يعمل فيه نفس المصدر
~~لأنه مؤكد، و (منا) مصدر: أي إما أن تمنوا منا، وأما أن تفادوا فداء ويجوز
~~أن يكونا مفعولين: أي أولوهم منا، أو اقبلوا فداء، و (حتى تضع الحرب) أي
~~أهل الحرب (ذلك) أي الأمر ذلك.
# قوله تعالى (عرفها) أي قد عرفها فهو حال، ويجوز أن يستأنف.
# قوله تعالى (والذين كفروا) هو مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: تعسوا أو
~~أتعسوا، ودل عليهما (تعسا) ودخلت الفاء تنبيها على الخبر، و (لهم) تبيين
~~(وأضل) معطوف على الفعل المحذوف، والهاء في (أمثالها) ضمير العاقبة أو
~~العقوبة.
# قوله تعالى (وكأين من قرية) أي من أهل قرية، و (أخرجتك) للقرية لا
~~للمحذوف وما بعدها من الضمائر للمحذوف.
# قوله تعالى (كمن زين) هو خبر من قوله تعالى (مثل الجنة) أي فيما نقص عليك
~~مثل الجنة.
# قوله تعالى (فيها أنهار) مستأنف شارح لمعنى المثل، وقيل مثل الجنة مبتدأ،
~~وفيها أنهار جملة هي خبره، وقيل المثل زائد، فتكون الجنة في موضع مبتدأ مثل
~~قولهم * ثم اسم السلام عليكما * واسم زائد (غير آسن) على فاعل من أسن بفتح
~~السين، وأسن من أسن بكسرها، وهي لغة، و (لذة) صفة لخمر، وقيل هو مصدر: أي
~~ذات لذة، و (من كل الثمرات) أي لهم من كل ذلك صنف أو زوجان (ومغفرة) معطوف
~~على المحذوف أو الخبر محذوف: أي ولهم مغفرة. PageV02P236
# قوله تعالى (كمن هو) الكاف في موضع رفع: أي حالهم كحال من هو خالد في
~~الإقامة الدائمة، وقيل هو استهزاء بهم: وقيل هو على معنى الاستفهام: أي
~~أكمن هو، وقيل هو في موضع نصب أي يشبهون من هو خالد فيما ذكرناه، و (آنفا)
~~ظرف: أي وقتا مؤتنفا، وقيل هو حال من الضمير في قال. أي مؤتنفا (والذين
~~اهتدوا) يحتمل الرفع والنصب (وآتاهم تقواهم) أي ثوابها.
# قوله تعالى (أن تأتيهم) موضعه نصب ms567 بدلا من الساعة بدل الاشتمال.
# قوله تعالى (فأنى لهم) هو خبر و (ذكراهم) والشرط معترض: أي أنى لهم
~~ذكراهم إذا جاءتهم الساعة، وقيل التقدير: أنى لهم الخلاص إذا جاء تذكرتهم.
# قوله تعالى (نظر المغشى) أي نظرا مثل نظر المغشى، و (أولى) مبتدأ، و
~~(لهم) الخبر وأولى مؤنثه أولات، وقيل الخبر (طاعة) وقيل طاعة صفة، لسورة،
~~أي ذات طاعة أو مطاعة، وقيل طاعة مبتدأ، والتقدير: طاعة وقول معروف أمثل من
~~غيره، وقيل التقدير أمرنا طاعة (فإذا عزم الأمر) العامل في إذا محذوف
~~تقديره: فإذا عزم الأمر فاصدق، وقيل العامل (فلو صدقوا) أي لو صدقوا إذا
~~عزم الأمر، والتقدير: إذا عزم أصحاب الأمر أو يكون المعنى تحقق الأمر، و
~~(أن تفسدوا) خبر عسى، وإن توليتم معترض بينهما، ويقرأ توليتم:
# أي ولى عليكم.
# قوله تعالى (أولئك الذين) أي المفسدون، ودل عليه ما تقدم.
# قوله تعالى (الشيطان) مبتدأ، و (سول لهم) خبره، والجملة خبر إن، و (أملى)
~~معطوف على الخبر، ويجوز أن يكون الفاعل ضمير اسم الله عز وجل.
# فيكون مستأنفا، ويقرأ أملى على ما لم يسم فاعله وفيه وجهان: أحدهما
~~القائم مقام الفاعل لهم. والثاني ضمير الشيطان.
# قوله تعالى (يضربون) هو حال من الملائكة أو من ضمير المفعول، لأن في
~~الكلام ضميرا يرجع إليهم.
# قوله تعالى (ثم لا يكونوا) هو معطوف على يستبدل، والله أعلم. PageV02P237
# سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (عند الله) هو حال من
~~الفوز لأنه صفة له في الأصل قدم فصار حالا، ويجوز أن يكون ظرفا لمكان، أو
~~لما دل عليه الفوز، ولا يجوز أن يكون ظرفا للفوز لأنه مصدر، و (الظالمين)
~~صفة للفريقين.
# قوله تعالى (لتؤمنوا) بالتاء على الخطاب لأن المعنى. أرسلناه إليكم،
~~وبالياء لأن قبله غيبا.
# قوله تعالى (إنما يبايعون الله) هو خبر إن، و (يد الله) مبتدأ وما بعده
~~الخبر، والجملة خبر آخر لأن أو حال من ضمير الفاعل في يبايعون، أو مستأنف.
# قوله تعالى (يريدون) هو حال من ضمير المفعول في ذرونا، ويجوز أن ms568 يكون
~~حالا من المخلفون، وأن يستأنف، و (كلام الله) بالألف، ويقرأ " كلم الله "
~~والمعنى متقارب.
# قوله تعالى (يقاتلونهم) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا مقدرة (أو
~~يسلمون) معطوف على يقاتلونهم، وفى بعض القراءات " أو يسلموا " وموضعه نصب
~~واو بمعنى إلى أن أو حتى.
# قوله تعالى (ومغانم) أي وأثابهم مغانم أو أثابكم مغانم، لأنه يقرأ
~~(تأخذونها) بالتاء والياء.
# قوله تعالى (وأخرى) أي ووعدكم أخرى، وأثابكم أخرى، ويجوز أن يكون مبتدأ،
~~و (لم تقدروا) صفته، و (قد أحاط) الخبر، ويجوز أن يكون هذه صفة، والخبر
~~محذوف: أي وثم أخرى، و (سنة الله) قد ذكر في سبحان.
# قوله تعالى (والهدى) هو معطوف: أي وصدوا الهدى، و (معكوفا) حال من الهدى،
~~و (أن يبلغ) على تقدير: من أن يبلغ، أو عن أن يبلغ، ويجوز أن يكون بدلا من
~~الهدى بدل الاشتمال: أي صدوا بلوغ الهدى.
# قوله تعالى (أن تطؤهم) هو في موضع رفع بدلا من رجال بدل الاشتمال:
# أي وطئ رجال بالقتل، ويجوز أن يكون بدلا من ضمير المفعول في تعلموهم: أي
~~تعلموهم وطأهم، فهو اشتمال أيضا ولم تعلموهم صفة لما قبله (فتصيبكم) معطوف
~~PageV02P238
# على تطئوا، و (بغير علم) حال من الضمير المجرور أو صفة لمعرة (لعذبنا)
~~جواب لو تزيلوا، وجواب لولا محذوف أغنى عنه جواب لو، وقيل هو جوابهما
~~جميعا، وقيل هو جواب الأول. وجواب الثاني محذوف.
# قوله تعالى (حمية الجاهلية) هو بدل، وحسن لما أضيف إلى ما حصل معنى فهو
~~كصفة النكرة المبدلة، و (كلمة التقوى) أي العمل أو النطق أو الاعتقاد فحذف
~~لفهم المعنى.
# قوله تعالى (بالحق) يجوز أن يتعلق بصدق، وأن يكون حالا من الرؤيا
~~(لتدخلن) هو تفسير الرؤيا أو مستأنف: أي والله لتدخلن، و (آمنين) حال
~~والشرط معترض مسدد، و (محلقين) حال أخرى أو من الضمير في آمنين (لا تخافون)
~~يجوز أن يكون حالا مؤكدة: وأن يكون مستأنفا: أي لا تخافون أبدا.
# قوله تعالى (بالهدى) هو حال: أي أرسله هاديا.
# قوله تعالى (محمد) هو مبتدأ. وفي الخبر وجهان، ms569 أحدهما (رسول الله) فيتم
~~الوقف إلا أن تجعل (الذين) في موضع جر عطفا على اسم الله: أي ورسول الذين،
~~وعلى هذا يكون (أشداء) أي هم أشداء. والوجه الثاني أن يكون رسول الله صفة،
~~والذين معطوف على المبتدأ، وأشداء الخبر، و (رحماء) خبر ثان، وكذلك (تراهم)
~~و (يبتغون) ويجوز أن يكون تراهم مستأنفا: ويقرأ " أشداء ورحماء " بالنصب
~~على الحال من الضمير المرفوع في الظرف وهو معه. وسجدا حال ثانية، أو حال من
~~الضمير في ركعا مقدرة، ويجوز أن يكون يبتغون حالا ثالثة.
# قوله تعالى (سيماهم) هو فعل من سام يسوم وهو بمعنى العلامة من قوله تعالى
~~" مسومين " و (في وجوههم) خبر المبتدأ، و (من أثر السجود) حال من الضمير في
~~الجار.
# قوله تعالى (ومثلهم في الإنجيل) إن شئت عطفته على المثل الأول: أي هذه
~~صفاتهم في الكتابين، فعلى هذا تكون الكاف في موضع رفع: أي هم كزرع، أو في
~~موضع نصب على الحال: أي مماثلين، أو نعتا لمصدر محذوف: أي تمثيلا كزرع و
~~(شطأه) بالهمز وبغير همز ولا ألف. وجهه أنه ألقى حركة الهمزة على الطاء
~~وحذفها، ويقرأ بالألف على الإبدال وبالمد والهمز، وهي لغة، و (على سوقه)
~~يجوز أن يكون حالا: أي قائما على سوقه، وأن يكون ظرفا، و (يعجب) حال.
# و (منهم) لبيان الجنس تفضيلا لهم بتخصيصهم بالذكر، والله أعلم.
~~PageV02P239
# سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (لا تقدموا) المفعول
~~محذوف أي لا تقدموا مالا يصلح، ويقرأ بفتح التاء والدال: أي تتقدموا.
# قوله تعالى (أن تحبط) أي مخافة أن تحبط أو لأن تحبط على أن تكون اللام
~~للعاقبة وقيل لئلا تحبط.
# قوله تعالى (أولئك) هو مبتدأ، و (الذين امتحن) خبره و (لهم مغفرة) جملة
~~أخرى، ويجوز أن يكون الذين امتحن الله صفة لأولئك، ولهم مغفرة الخبر
~~والجميع خبران.
# قوله تعالى (أن تصيبوا) هو مثل " أن تحبط ".
# قوله تعالى (لو يطيعكم) هو مستأنف، ويجوز أن يكون في موضع الحال والعامل
~~فيه الاستقرار، وإنما جاز ذلك من حيث جاز أن ms570 يقع صفة للنكرة كقولك مررت
~~برجل لو كلمته لكلمني: أي متهيئ لذلك.
# قوله تعالى (فضلا) هو مفعول له أو مصدر من معنى ما تقدم، لأن تزيينه
~~الإيمان تفضل أو هو مفعول، و (طائفتان) فاعل فعل محذوف (واقتتلوا) جمع على
~~آحاد الطائفتين.
# قوله تعالى (بين أخويكم) بالتثنية والجمع، والمعنى مفهوم.
# قوله تعالى (ميتا) هو حال من اللحم، أو من أخيه (فكرهتموه) المعطوف عليه
~~محذوف تقديره: عرض عليكم ذلك فكرهتموه، والمعنى: يعرض عليكم فتكرهونه، وقيل
~~إن صح ذلك عندكم فأنتم تكرهونه.
# قوله تعالى (لتعارفوا) أي ليعرف بعضكم بعضا، ويقرأ لتعارفوا (إن أكرمكم)
~~بفتح الهمزة وأن وما بعدها هو المفعول.
# قوله تعالى (يلتكم) يقرأ بهمزة بعد الياء، وماضيه ألت، ويقرأ بغير همز
~~وماضيه لات يليت وهما لغتان، ومعناهما النقصان، وفيه لغة ثالثة ألات يليت،
~~والله أعلم. PageV02P240
# سورة ق بسم الله الرحمن الرحيم من قال (ق) جعل قسم الواو في (والقرآن)
~~عاطفة، ومن قال غير ذلك كانت واو القسم وجواب القسم محذوف، قيل هو قوله (قد
~~علمنا) أي لقد وحذفت اللام لطول الكلام، وقيل هو محذوف تقديره: لتبعثن أو
~~لترجعن أو على ما دل عليه سياق الآيات، و (بل) للخروج من قصة إلى قصة، وإذا
~~منصوبة بما دل عليه الجواب: أي يرجع.
# قوله تعالى (فوقهم) هو حال من السماء أو ظرف لينظروا (والأرض) معطوف على
~~موضع السماء: أي ويروا الأرض ف‍ (مددناها) على هذا حال، ويجوز أن ينتصب على
~~تقدير: ومددنا الأرض، و (تبصرة مفعول له أو حال من المفعول: أي ذات تبصير
~~أو مصدر: أي بصرناهم تبصرة وذكرى) كذلك.
# قوله تعالى (وحب الحصيد) أي وحب النبت المحصود، وحذف الموصوف.
# وقال الفراء: هو في تقدير صفة الأول: أي والحب الحصيد، وهذا بعيد مما فيه
~~من إضافة الشئ إلى نفسه، ومثله حبل الوريد: أي حبل العرق الوريد وهو فعيل
~~بمعنى فاعل: أي وارد، أو بمعنى مورود فيه (والنخل) معطوف على الحب، و
~~(باسقات) حال (ولها طلع) حال أيضا و (نضيد) بمعنى منضود، و (رزقا) مفعول ms571
~~له، أو واقع موقع المصدر، و (به) أي بالماء.
# قوله تعالى (ونعلم) أي ونحن نعلم، فالجملة حال مقدرة، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا.
# قوله تعالى (إذ يتلقى) يجوز أن يكون ظرفا لأقرب، وأن يكون التقدير:
# اذكر، و (قعيد) مبتدأ، وعن الشمال خبره، ودل قعيد هذا على قعيد الأول:
# أي عن اليمين قعيد، وقيل قعيد المذكور الأول والثاني محذوف، وقيل لا حذف،
~~وقعيد بمعنى قعيدان، وأغنى الواحد عن الاثنين، وقد سبقت له نظائر، و (رقيب
~~عتيد) واحد في اللفظ، والمعنى رقيبان عتيدان.
# قوله تعالى (بالحق) هو حال أو مفعول به.
# قوله تعالى (معها سائق) الجملة صفة لنفس أو كل أو حال من كل، وجاز لما
~~فيه من العموم، والتقدير: يقال له لقد كنت، وذكر على المعنى. PageV02P241
# قوله تعالى (هذا) مبتدأ، وفي (ما) وجهان: أحدهما هي نكرة، و (عتيد) صفتها
~~ولدى معمول عتيد، ويجوز أن يكون لدى صفة أيضا فيتعلق بمحذوف، و " ما "
~~وصفتها خبر هذا. والوجه الثاني أن تكون " ما " بمعنى الذي، فعلى هذا تكون "
~~ما " مبتدأ، ولدى صلة، وعتيد خبر " ما "، والجملة خبر هذا، ويجوز أن تكون "
~~ما " بدلا من هذا، ويجوز أن يكون عتيد خبر مبتدأ محذوف، ويكون " مالدى "
~~خبرا عن هذا: أي هو عتيد، ولو جاء ذلك في غير القرآن لجاز نصبه على الحال.
# قوله تعالى (ألقيا) أي يقال ذلك، وفي لفظ التثنية هنا أوجه: أحدها أنه
~~خطاب الملكين. والثاني هو لواحد، والألف عوض من تكرير الفعل: أي ألق أتق.
~~والثالث هو لواحد، ولكن خرج على لفظ التثنية على عادتهم كقولهم: خليلي
~~عوجا، و: خليلي مرا بي، وذلك أن الغالب من حال الواحد منهم أن يصحبه في
~~السفر اثنان. والرابع أن من العرب من يخاطب الواحد بخطاب الاثنين كقول
~~الشاعر:
# فإن تزجراني يا بن عفان أنزجر * وأن تدعاني أحم عرضا ممنعا والخامس أن
~~الألف بدل من النون الخفيفة، وأجرى الوصل مجرى الوقف.
# قوله تعالى (مريب الذي) الجمهور على كسر التنوين، وقرئ بفتحها فرارا من
~~الكسرات والياء (غير بعيد) أي ms572 مكانا غير بعيد، ويجوز أن يكون حالا من
~~الجنة، ولم يؤنث لأن الجنة والبستان والمنزل متقاربات، والتقدير: يقال لهم
~~(هذا) والياء على الغيبة، والتاء على الرجوع إلى الخطاب.
# قوله تعالى (من خشي) في موضع رفع: أي هم من خشي، أو في موضع جر بدلا من
~~المتقين، أو من كل أواب، أو في موضع نصب: أي أعنى من خشي، وقيل " من "
~~مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: يقال لهم ادخلوها، و (بسلام) حال.
# قوله تعالى (ذلك) أي زمن ذلك (يوم الخلود) قوله تعالى (فيها) يجوز أن
~~يتعلق بيشاءون، وأن يكون حالا من " ما " أو من العائد المحذوف، و (كم) نصب
~~ب‍ (أهلكنا)، و (هم أشد) يجوز أن يكون جر صفة لقرن، ونصبا صفة لكم، ودخلت
~~الفاء في (فنقبوا) عطفا على المعنى أي بطشوا فنقبوا، وفيها قراءات ظاهرة
~~المعنى، والمعنى هل لهم، أو هل لمن سلك طريقهم (من محيص) أي مهرب فحذف
~~الخبر. PageV02P242
# قوله تعالى (وأدبار السجود) بفتح الهمزة جمع دبر، وبكسرها مصدر أدبر،
~~والتقدير: وقت إدبار السجود، و (يوم يسمعون) بدل من يوم ينادى، و (يوم
~~تشقق) ظرف للمصير، أو بدل من يوم الأول، و (سراعا) حال، أي يخرجون سراعا:
~~ويجوز أن يكون يوم تشقق ظرفا لهذا المقدر، والله أعلم.
# سورة والذاريات بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (ذروا) مصدر العامل
~~فيه اسم الفاعل، و (وقرا) مفعول الحاملات و (يسرا) مصدر في موضع الحال: أي
~~ميسرة، و (أمرا) مفعول المقسمات.
# قوله تعالى (يؤفك عنه) الهاء عائدة على الدين، أو على ما توعدون، وقيل
~~على قول مختلف: أي يصرف عن ذلك من صرف عن الحق.
# قوله تعالى (يوم هم) هو مبنى على الفتح لإضافته إلى الجملة وموضعه رفع:
# أي هو يومهم، وقيل هو معرب وفتح على حكم الظرف، وقيل موضعه نصب: أي أعنى
~~يومهم، وقيل هو ظرف للدين: أي يوم الجزاء، وقيل التقدير: يجازون يوم هم،
~~وهم مبتدأ، و (يفتنون) الخبر وعداه بعلى، لأن المعنى يجبرون على النار،
~~وقيل هو بمعنى في، و (آخذين) ms573 حال من الضمير في الظرف، والظرف خبر إن.
# فإن قيل: كيف جاء الظرف هنا خبرا، وآخذين حالا، وعكس ذلك في قوله " إن
~~المجرمين في عذاب جهنم خالدون "؟ قيل: الخبر مقصود الجملة، والغرض من ذكر
~~المجرمين الإخبار عن تخليدهم،، لأن المؤمن قد يكون في النار، ولكن يخرج
~~منها، فأما " إن المتقين " فجعل الظرف فيها خبرا لأنهم يأمنون الخروج منها،
~~فجعل آخذين فضلة.
# قوله تعالى (كانوا قليلا) في خبر كان وجهان: أحدهما (ما يهجعون) وفى " ما
~~" على هذا وجهان: أحدهما هي زائدة أي كانوا يهجعون قليلا، وقليلا نعت لظرف
~~أو مصدر: أي زمانا قليلا أو هجوعا قليلا. والثاني هي نافية ذكره بعض
~~النحويين، ورد ذلك عليه لأن النفي لا يتقدم عليه ما في حيزه وقليلا من
~~حيزه.
# والثاني أن قليلا خبر كان، و " ما " مصدرية: أي كانوا قليلا هجوعهم كما
~~تقول كانوا يقل هجوعهم، ويجوز على هذا أن يكون ما يهجعون بدلا من اسم كان
~~بدل PageV02P243
# الاشتمال، ومن الليل لا يجوز أن يتعلق بيهجعون على هذا القول لما فيه من
~~تقديم معمول المصدر عليه، وإنما هو منصوب على التبيين: أي يتعلق بفعل محذوف
~~يفسره يهجعون. وقال بعضهم: تم الكلام على قوله قليلا، ثم استأنف فقال: من
~~الليل ما يهجعون، وفيه بعد، لأنك إن جعلت " ما " نافية فسد لما ذكرنا، وإن
~~جعلتها مصدرية لم يكن فيه مدح، لأن كل الناس يهجعون في الليل و (بالأسحار)
~~الباء بمعنى في.
# قوله تعالى (وفى أنفسكم) المبتدأ محذوف: أي وفي أنفسكم آيات، ومن رفع
~~بالظرف جعل ضمير الآيات في الظرف، وقيل يتعلق ب‍ (تبصرون) وهذا ضعيف لأن
~~الاستفهام والفاء يمنعان من ذلك.
# قوله تعالى (وفي السماء رزقكم) أي سبب رزقكم يعنى المطر.
# قوله تعالى (مثل ما) يقرأ بالرفع على أنه نعت لحق أو خبر ثان، أو على
~~أنهما خبر واحد مثل حلو حامض، و " ما " زائدة على الأوجه الثلاثة، ويقرأ
~~بالفتح وفيه وجهان: أحدهما هو معرب، ثم في نصبه على هذا أوجه: إما هو حال
~~من النكرة، ms574 أو من الضمير فيها، أو على إضمار أعنى، أو على أنه مرفوع
~~الموضع، ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله " لقد تقطع بينكم " على قول
~~الأخفش، و " ما " على هذه الأوجه زائدة أيضا. والوجه الثاني هو مبنى. وفى
~~كيفية بنائه وجهان: أحدهما أنه ركب مع " ما " كخمسة عشر، و " ما " على هذا
~~يجوز أن تكون زائدة وأن تكون نكرة موصوفة. والثاني أن تكون بنيت لأنها
~~أضيفت إلى مبهم، وفيها نفسها إبهام، وقد ذكر مثله في قوله تعالى " ومن خزى
~~يومئذ " فتكون " ما " على هذا أيضا إما زائدة وإما بمعنى شئ، وأما (أنكم)
~~فيجوز أن يكون موضعها جرا بالإضافة إذا جعلت " ما " زائدة، وأن تكون بدلا
~~منها إذا كانت بمعنى شئ، ويجوز أن تكون في موضع نصب بإضمار أعنى، أو رفع
~~على تقدير هو أنكم.
# قوله تعالى (إذ دخلوا) " إذ " ظرف لحديث أو لضيف أو لمكرمين لا لأتاك،
~~وقد ذكر القول في (سلاما) في هود.
# قوله تعالى (في صرة) هو حال من الفاعل، و (كذلك) في موضع نصب ب‍ (قال)
~~الثانية.
# قوله تعالى (مسومة) هو نعت لحجارة أو حال من الضمير في الجار، و (عند)
~~ظرف لمسومة. PageV02P244
# قوله تعالى (وفي موسى) أي وتركنا في موسى آية، و (إذ) ظرف لآية أو لتركنا
~~أو نعت لها، و (بسلطان) حال من موسى أو من ضميره، و (بركنه) حال من ضمير
~~فرعون (وفي عاد وفي ثمود) أي وتركنا آية.
# قوله تعالى (وقوم نوح) يقرأ بالجر عطفا على ثمود، وبالنصب على تقدير:
# وأهلكنا، ودل عليه ما تقدم من إهلاك الأمم المذكورين، ويجوز أن يعطف على
~~موضع " وفي موسى " وبالرفع على الابتداء، والخبر ما بعده، أو على تقدير
~~أهلكوا (والسماء) منصوبة بفعل محذوف: أي ورفعنا السماء، وهو أقوى من الرفع
~~لأنه معطوف على ما عمل فيه الفعل (والأرض) مثله، وبأيد حال من الفعل، و
~~(نعم الماهدون) أي نحن، فحذف المخصوص بالمدح (ومن كل شئ) متعلق ب‍ (خلقنا)
~~ويجوز أن يكون نعتا (لزوجين) قدم فصار حالا.
# قوله ms575 تعالى (كذلك) أي الأمر كذلك.
# قوله تعالى (المتين) بالرفع على النعت لله سبحانه، وقيل هو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو المتين، وهو هنا كناية عن معنى القوة إذ معناها البطش، وهذا في
~~معنى القراءة بالجر، والله أعلم.
# سورة والطور بسم الله الرحمن الرحيم الواو الأولى للقسم، وما بعدها
~~للعطف.
# قوله تعالى (في رق) في تتعلق بمسطور، ويجوز أن يكون نعتا آخر، وجواب
~~القسم (إن عذاب ربك).
# قوله تعالى (ماله من) الجملة صفة لواقع: أي واقع غير مدفوع، و (يوم) ظرف
~~لدافع أو لواقع، وقيل يجوز أن يكون ظرفا لما دل عليه (فويل)، و (يوم يدعون)
~~هو بدل من يوم تمور، أو ظرف ليقال المقدرة مع هذه: أي يقال لهم هذه.
# قوله تعالى (أفسحر) هو خبر مقدم، و (سواء) خبر مبتدأ محذوف: أي صبركم
~~وتركه سواء، و (فاكهين) حال، والباء متعلقة به، وقيل هي بمعنى في،
~~PageV02P245
# و (متكئين) حال من الضمير في كلوا، أو من الضمير في وقاهم، أو من الضمير
~~في آتاهم، أو من الضمير في فاكهين، أو من الضمير في الظرف.
# قوله تعالى (والذين آمنوا) هو مبتدأ، و (ألحقنا بهم) خبره، ويجوز أن يكون
~~في موضع نصب على تقدير: وأكرمنا الذين وأتبعناهم فيه اختلاف قد مضى أصله، و
~~(ألتناهم) قد ذكر في الحجرات، و (من) الثانية زائدة، والأولى حال من شئ أو
~~متعلقة بألتنا، و (يتنازعون) حال، و (إنه هو البر) بالفتح أي بأنه أو لأنه،
~~وقرئ بالكسر على الاستئناف.
# قوله تعالى (بنعمة ربك) الباء في موضع الحال، والعامل فيه (بكاهن) أو
~~(مجنون) والتقدير: ما أنت كاهنا ولا مجنونا متلبسا بنعمة ربك، وأم في هذه
~~الآيات منقطعة، و (نتربص) صفة شاعر.
# قوله تعالى (يستمعون فيه) " في " هنا على بابها، وقيل هي بمعنى على.
# قوله تعالى (وإن يروا) قيل إن على بابها، وقيل هي بمعنى لو، و (يومهم)
~~مفعول به، و (يصعقون) بفتح الياء وماضيه صعق، ويقرأ بضمها وماضيه أصعق،
~~وقيل صعق مثل سعد، و (يوم لا يغنى) بدل من ms576 يومهم (وإدبار النجوم) مثل أدبار
~~السجور، وقد ذكر في قاف.
# سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (إذا هوى) العامل في الظرف
~~فعل القسم المحذوف: أي أقسم بالنجم وقت هويه، وقيل النجم نزول القرآن،
~~فيكون العامل في الظرف نفس النجم، وجواب القسم (ما ضل) و (عن) على بابها:
~~أي لا يصدر نطقه عن الهوى، وقيل هو بمعنى الباء، و (علمه) صفة للوحي: أي
~~علمه إياه.
# قوله تعالى (فاستوى) أي فاستقر (وهو) مبتدأ، و (بالأفق) خبره، والجملة
~~حال من فاعل استوى، وقيل هو معطوف على فاعل استوى، وهو ضعيف إذ لو كان كذلك
~~لقال تعالى فاستوى هو وهو، وعلى هذا يكون المعنى فاستويا بالأفق يعنى محمدا
~~وجبريل صلوات الله عليهما، وألف (قاب) مبدلة من واو، و (أو) على الإبهام:
~~أي لو رآه الرائي لالتبس عليه مقدار القرب. PageV02P246
# قوله تعالى (ما كذب الفؤاد) يقرأ بالتخفيف، و (ما) مفعولة: أي ما كذب
~~الفؤاد الشئ الذي رأت العين: أو ما رأى الفؤاد، ويقرأ بالتشديد، والمعنى
~~قريب من الأول، و (تمارونه) تجادلونه وتمرونه تجحدونه، و (نزلة) مصدر:
# أي مرة أخرى، أو رؤية أخرى، و (عند) ظرف لرأى، و (عندها) حال من السدرة،
~~ويقرأ جنه على أنه فعل وهو شاذ، والمستعمل أجنه، و (إذ) ظرف زمان لرأى، و
~~(الكبرى) مفعول رأى، وقيل هو نعت لآيات، والمفعول محذوف: أي شيئا من آيات
~~ربه، و (اللات) يكتب بالتاء وبالهاء. وكذلك الوقف عليه، والألف واللام فيه،
~~وفى (العزى) زائدة لأنهما علمان، وقيل هما صفتان غالبتان مثل الحارث
~~والعباس فلا تكون زائدة، وأصل اللات لوية لأنه من لوى يلوى فحذفت الياء
~~وتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، وقيل ليست بمشتق، وقيل هو مشتق
~~من لات يليت، فالتاء على هذا أصل، وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما بتشديد
~~التاء قالوا: وهو رجل كان يلت للحاج السويق وغيره على حجر، فلما مات عبد
~~ذلك الحجر، والعزى فعلى من العز (ومناة) علم لصنم، وألفه من ياء لقولك منى
~~يمنى إذا قدر، ms577 ويجوز أن تكون من الواو، ومنه منوان، و (والأخرى) توكيد لأن
~~الثالثة لا تكون إلا أخرى، و (ضيزى) أصله ضوزى مثل طوبى كسر أو لها فانقلبت
~~الواو ياء وليست فعلى في الأصل لأنه لم يأت من ذلك شئ إلا ما حكاه ثعلب من
~~قولهم: رجل كيصى، وميتة حيكى، وحكى غيره: امرأة عز هي، وامرأة يعلى،
~~والمعروف عزهاة، وسعلاة، ومنهم من همز ضيزى.
# قوله تعالى (أسماء) يجب أن يكون المعنى ذوات أسماء، لقوله تعالى
~~(سميتموها) لأن لفظ الاسم لا يسمى، و (أم) هنا منقطعة، و (شفاعتهم) جمع على
~~معنى كم لاعلى اللفظ، وهي هنا خبرية في موضع رفع بالابتداء، ولا تغنى
~~الخبر.
# قوله تعالى (ليجزى) اللام تتعلق بما دل عليه الكلام وهو قوله تعالى "
~~أعلم بمن ضل " أي حفظ ذلك ليجزى، وقيل يتعلق بمعنى قوله تعالى " ولله ما في
~~السماوات " أي أعلمكم بملكه وقوته.
# قوله تعالى (الذين يجتنبون) هو في موضع نصب نعتا للذين أحسنوا، أوفي موضع
~~رفع على تقديرهم، و (إلا اللمم) استثناء منقطع، لأن اللمم الذنب الصغير.
~~PageV02P247
# قوله تعالى (فهو يرى) جملة اسمية واقعة موقع فعلية، والأصل عنده علم
~~الغيب فيرى، ولو جاء على ذلك لكان نصبا على جواب الاستفهام (وإبراهيم) عطف
~~على موسى.
# قوله تعالى (أن لا تزر) " أن " مخففة من الثقيلة، وموضع الكلام جر بدل من
~~" ما " أو رفع على تقدير: هو أن لا، و (وزر) مفعول به وليس بمصدر.
# قوله تعالى (وأن ليس) " أن " مخففة من الثقيلة، أيضا، وسد ما في معنى ليس
~~من النفي مسد التعويض.
# قوله تعالى (سوف يرى) الجمهور على ضم الياء وهو الوجه، لأنه خبر أن، وفيه
~~ضمير يعود على اسمها، وقرئ بفتح الياء وهو ضعيف، لأنه ليس فيه ضمير يعود
~~على اسم أن وهو السعي، والضمير الذي فيه للهاء فيبقى الاسم بغير خبر، وهو
~~كقولك: إن غلام زيد قام وأنت تعنى قام زيد فلا خبر لغلام، وقد وجه على أن
~~التقدير سوف يراه، فتعود الهاء على السعي، وفيه بعد.
# قوله تعالى ms578 (الجزاء الأوفى) هو مفعول يجزى، وليس بمصدر لأنه وصف بالأوفى،
~~وذلك من صفة المجزى به لا من صفة الفعل، وألف (أقنى) منقلبة عن واو.
# قوله تعالى (عادا الأولى) يقرأ بالتنوين، لأن عادا اسم الرجل أو الحي،
~~والهمزة بعده محقق، ويقرأ بغير تنوين على أنه اسم القبيلة، ويقرأ منونا
~~مدغما. وفيه تقديران:
# أحدهما أنه ألقى حركة الهمزة على اللام، وحذف همزة الوصل قبل اللام فلقى
~~التنوين اللام المتحركة فأدغم فيها كما قالوا لحمر.
# قوله تعالى (وثمود) هو منصوب بفعل محذوف: أي وأهلك ثمود، ولا يعمل فيه
~~(ما أبقى) من أجل حرف النفي، وكذلك (قوم نوح) ويجوز أن يعطف على عادا
~~(والمؤتفكة) منصوب ب‍ (أهوى) و (ما غشى) مفعول ثان.
# (كاشفة) مصدر مثل العاقبة والعافية: أي ليس لها من دون الله كشف، ويجوز
~~أن يكون التقدير: ليس لها كاشف، والهاء للمبالغة مثل راوية وعلامة، والله
~~أعلم. PageV02P248
# سورة القمر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (وكل أمر) هو مبتدأ، و
~~(مستقر) خبره، ويقرأ بفتح القاف أي مستقر عليه، ويجوز أن يكون مصدر
~~كالاستقرار، ويقرأ بالجر صفة الأمر، وفي كل وجهان: أحدهما هو مبتدأ، والخبر
~~محذوف: أي معمول به أو أتى. والثاني هو معطوف على الساعة.
# قوله تعالى (حكمة) هو بدل من " ما " وهو فاعل جاءهم، ويجوز أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف (فما تغنى) يجوز أن تكون نافية، وأن تكون استفهاما في موضع نصب
~~بتغنى، و (النذر) جمع نذير.
# قوله تعالى (نكر) بضم النون والكاف، وبإسكان القاف: وهو صفة بمعنى منكر،
~~ويقرأ بضم النون وكسر الكاف وفتح الراء على أنه فعل لم يسم فاعله.
# قوله تعالى (خشعا) هو حال، وفي العامل وجهان: أحدهما يدعو: أي يدعوهم
~~الداعي، وصاحب الحال الضمير المحذوف، و (أبصارهم) مرفوع بخشعا، وجاز أن
~~يعمل الجمع لأنه مكسر، والثاني العامل (يخرجون) وقرئ خاشعا، والتقدير فريقا
~~خاشعا، ولم يؤنث لأن تأنيث الفاعل تأنيث الجمع وليس بحقيقي، ويجوز أن ينتصب
~~خاشعا بيدعو على أنه مفعول له، ويخرجون على هذا حال من أصحاب الأبصار ms579 و
~~(كأنهم) حال من الضمير في يخرجون، و (مهطعين) حال من الضمير في منتشر عند
~~قوم، وهو بعيد لأن الضمير في منتشر للجراد، وإنما هو حال من يخرجون، أو من
~~الضمير المحذوف، و (يقول) حال من الضمير في مهطعين.
# قوله تعالى (وازدجر) الدال بدل من التاء، لأن التاء مهموسة والزاي مجهورة
~~فأبدلت حرفا مجهورا يشاركها في المخرج وهو الدال.
# قوله تعالى (أنى) يقرأ بالفتح: أي بأنى، وبالكسر لأن دعا بمعنى قال.
# قوله تعالى (فالتقى الماء) أراد الماءان، فاكتفى بالواحد لأنه جنس، و
~~(على أمر) حال أو ظرف، والهاء في (حملناه) لنوح عليه السلام، و (تجرى) صفة
~~في موضع جر، و (بأعيننا) حال من الضمير في تجرى: أي محفوظة، و (جزاء) مفعول
~~له، أو بتقدير جازيناهم، و (كفر) أي به، وهو نوح عليه السلام، PageV02P249
# ويقرأ " كفر " على تسمية الفاعل: أي للكافر، و (مدكر) بالدال، وأصله
~~الذال والتاء، وقد ذكر في يوسف، ويقرأ بالذال مشددا وقد ذكر أيضا (ونذر)
~~بمعنى إنذار، وقيل التقدير: ونذري، و (مستمر) نعت لنحس، وقيل اليوم، و
~~(كأنهم) حال، و (منقعر) نعت لنخل، ويذكر ويؤنث.
# قوله تعالى (أبشرا) هو منصوب بفعل يفسره المذكور: أي أنتبع بشرا، و (منا)
~~نعت، ويقرأ " أبشر " بالرفع على الابتداء، ومنا نعت له، و (واحدا) حال من
~~الهاء في (نتبعه).
# قوله تعالى (من بيننا) حال من الهاء: أي عليه منفردا، و (أشر) بكسر الشين
~~وضمها لغتان مثل فرح وفرح، ويقرأ بتشديد الراء، وهو أفعل من الشر، وهو شاذ،
~~و (فتنة) مفعول له أو حال، و (قسمة) بمعنى مقسوم.
# قوله تعالى (كهشيم المحتظر) يقرأ بكسر الظاء: أي كهشيم الرجل الذي يجعل
~~الشجر حظيرة، ويقرأ بفتحها: أي كهشيم الشجر المتخذ حظيرة، وقيل هو بمعنى
~~الاحتظار.
# قوله تعالى (إلا آل لوط) هو استثناء منقطع، وقيل متصل لأن الجميع أرسل
~~عليهم الحاصب فهلكوا إلا آل لوط. وعلى الوجه الأول يكون الحاصب لم يرسل على
~~آل لوط، و (سحر) مصروف لأنه نكرة، و (نعمة) مفعول له أو مصدر.
# قوله ms580 تعالى (إنا كل شئ) الجمهور على النصب، والعامل فيه فعل محذوف يفسره
~~المذكور، و (بقدر) حال من الهاء أو من كل: أي مقدرا، ويقرأ بالرفع على
~~الابتداء، وخلقناه نعت لكل أو لشئ، وبقدر خبره، وإنما كان النصب أقوى
~~لدلالته على عموم الخلق والرفع لا يدل على عمومه، بل يفيد أن كل شئ مخلوق
~~فهو بقدر.
# قوله تعالى (فعلوه) هو نعت لشئ أو كل، وفى (الزبر) خبر المبتدأ.
# قوله تعالى (ونهر) يقرأ بفتح النون، وهو واحد في معنى الجمع، ويقرأ بضم
~~النون والهاء على الجمع مثل أسد وأسد، ومنهم من يسكن الهاء فيكون مثل سقف
~~وسقف، و (في مقعد صدق) هو بدل من قوله " في جنات " والله أعلم. PageV02P250
# سورة الرحمن عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم (الرحمن) ذهب قوم إلى أنها
~~آية، فعلى هذا يكون التقدير الله الرحمن ليكون لكلام تاما، وعلى قول
~~الآخرين يكون الرحمن مبتدأ وما بعده الخبر، و (خلق الإنسان) مستأنف وكذلك
~~(علمه) ويجوز أن يكون حالا من الإنسان مقدرة، وقد معها مرادة.
# قوله تعالى (بحسبان) أي يجريان بحسبان (والسماء) بالنصب بفعل محذوف يفسره
~~المذكور، وهذا أولى من الرفع لأنه معطوف على اسم قد عمل فيه الفعل، وهو
~~الضمير في يسجدان، أو هو معطوف على الإنسان.
# قوله تعالى (أن لا تطغوا) أي لئلا تطغوا، وقيل " لا " للنهي، وإن بمعنى
~~أي، والقول مقدر و (تخسروا) بضم التاء: أي ولا تنقصوا الموزون، وقيل
~~التقدير:
# في الميزان، ويقرأ بفتح السين والتاء، وماضيه خسر، والأول أصح.
# قوله تعالى (للأنام) تتعلق اللام بوضعها، وقيل تتعلق بما بعدها أي للأنام
~~(فيها فاكهة) فتكون إما خبر المبتدأ وتبيينا.
# قوله تعالى (والحب) يقرأ بالرفع عطفا على النخل (والريحان) كذلك، ويقرأ
~~بالنصب: أي وخلق الحب ذا العصف وخلق الريحان، ويقرأ الريحان بالجر عطفا على
~~العصف.
# قوله تعالى (كالفخار) هو نعت لصلصال و (من نار) نعت لمارج.
# قوله تعالى (رب المشرقين) أي هو رب، وقيل هو مبتدأ والخبر (مرج) و
~~(يلتقيان) حال، و (بينهما برزخ) حال من الضمير ms581 في يلتقيان، و (لا يبغيان)
~~حال أيضا.
# قوله تعالى (يخرج منهما) قالوا التقدير من أحدهما.
# قوله تعالى (المنشآت) بفتح الشين وهو الوجه، و (في البحر) متعلق به،
~~ويقرأ بكسرها: أي تنشئ المسير، وهو مجاز و (كالأعلام) حال من الضمير في
~~المنشآت، والهاء في (عليها) للأرض، وقد تقدم ذكره. PageV02P251
# قوله تعالى (ذو الجلال) بالرفع هو نعت للوجه، وبالجر نعتا للمجرور.
# قوله تعالى (كل يوم) هو ظرف لما دل عليه (هو في شأن) أي يقلب الأمور كل
~~يوم.
# قول تعالى (سنفرغ) الجمهور على ضم الراء. وقرئ بفتحها من أجل حرف الحلق
~~وماضيه فرغ بفتح الراء، وقد سمع فيه فرغ بكسر الراء فتفتح في المستقبل مثل
~~نصب ينصب.
# قوله تعالى (لا تنفذون) لا نافية بمعنى ما، و (شواظ) بالضم والكسر لغتان
~~قد قرئ بهما، و (من نار) صفة أو متعلق بالفعل (ونحاس) بالرفع عطفا على
~~شواظ، وبالجر عطفا على نار، والرفع أقوى في المعنى، لأن النحاس الدخان وهو
~~والشواظ من النار، و (الدهان) جمع دهن، وقيل هو مفرد وهو النطع، و (جان)
~~فاعل، ويقرأ بالهمز لأن الألف حركت فانقلبت همزة، وقد ذكر ذلك في الفاتحة.
# قوله تعالى (يطوفون) هو حال من المجرمين، ويجوز أن يكون مستأنفا، و (آن)
~~فاعل مثل قاض.
# قوله تعالى (ذواتا) الألف قبل التاء بدل من ياء، وقيل من واو وهو صفة
~~لجنتان أو خبر مبتدأ محذوف. والأفنان جمع فنن وهو الغصن.
# قوله تعالى (متكئين) هو حال من خاف والعامل فيه الظرف.
# قوله تعالى (من إستبرق) أصل الكلمة فعل على استفعل فلما سمى به قطعت
~~همزته، وقيل هو أعجمي، وقرئ بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو، لأن ذلك لا
~~يكون في الأسماء بل في المصادر والأفعال.
# قوله تعالى (فيهن) يجوز أن يكون الضمير لمنازل الجنتين، وأن يكون للفرش
~~أي عليهن، وأفرد الظرف لأنه مصدر، و (لم يطمثهن) وصف لقاصرات، لأن الإضافة
~~غير محضة، وكذلك (كأنهن الياقوت)، و (الإحسان) خبر جزاء دخلت إلا على
~~المعنى.
# قوله تعالى (خيرات) هو جمع خيرة، ms582 يقال امرأة خيرة: وقرئ بتشديد الياء و
~~(حور) بدل من خيرات، وقيل الخبر محذوف: أي فيهن حور، و (متكئين) حال، وصاحب
~~الحال محذوف دل عليه الضمير في قبلهم، و (رفرف) في معنى PageV02P252
# الجمع، فلذلك وصف ب‍ (خضر) وقرئ رفراف، وكذلك (عبقري) و (ذي الجلال) نعت
~~لربك، وهو أقوى من الرفع لأن الاسم لا يوصف، والله أعلم.
# سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم العامل في (إذا) على أوجه: أحدها هو
~~مفعول اذكر. والثاني هو ظرف لما دل عليه (ليس لوقعتها كاذبة) أي إذا وقعت
~~لم تكذب. والثالث هو ظرف لخافضة أو رافعة: أي إذا وقعت خفضت ورفعت. والرابع
~~هو ظرف لرجت، وإذا الثانية على هذا تكرير للأولى أو بدل منها. والخامس هو
~~ظرف لما دل عليه، فأصحاب الميمنة: أي إذا وقعت بانت أحوال الناس فيها
~~وكاذبة بمعنى الكذب كالعاقبة والعافية، وقيل التقدير: ليس لها حالة كاذبة:
~~أي مكذوب فيها، و (خافضة رافعة) خبر مبتدأ محذوف: أي هي خافضة قوما ورافعة
~~آخرين، وقرئ بالنصب على الحال من الضمير في كاذبة أو في وقعت (1).
# قوله تعالى (إذا رجت) إذا بدل من إذا الأولى، وقيل هو ظرف لرافعة، وقيل
~~لما دل عليه كأصحاب الميمنة، وقيل هو مفعول اذكر.
# قوله تعالى (فأصحاب الميمنة) هو مبتدإ، و (ما أصحاب) مبتدإ، وخبر خبر
~~الأول. فإن قيل: أين العائد من الجملة إلى المبتدأ؟ قيل لما كان أصحاب
~~الثاني هو الأول لم يحتج إلى ضمير. وقيل ما أصحاب الميمنة إلا موضع له،
~~وكذلك ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون، وخبر الأول أولئك المقربون،
~~وهذا بعيد لأن أصحاب المشأمة ليسوا من المقربين.
# قوله تعالى (والسابقون) الأول مبتدأ. والثاني خبره: أي السابقون بالخير
~~السابقون إلى الجنة، وقيل الثاني نعت للأول أو تكرير توكيدا، والخبر
~~(أولئك).
# قوله تعالى (في جنات) أي هم في جنات أو يكون حالا من الضمير في المقربون
~~أو ظرفا، وقيل هو خبر (ثلة) وعلى الأقوال الأول يكون الكلام تاما عند قوله
~~تعالى " النعيم " ويكون في ثلة وجهان: أحدهما هو ms583 مبتدأ، والخبر (على سرر)
~~والثاني هو خبر: أي هم ثلة، و (متكئين) حال من الضمير في علي، و (متقابلين)
# PageV02P253
# حال من الضمير في متكئين، و (يطوف عليهم) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون
~~حالا، و (بأكواب) يتعلق بيطوف.
# قوله تعالى (وحور عين) يقرأ بالرفع وفيه أوجه: أحدها هو معطوف على ولدان:
~~أي يطفن عليهم للتنعم لا للخدمة. والثاني تقديره: لهم حور، أو عندهم أو وثم
~~والثالث تقديره: ونساؤهم حور، ويقرأ بالنصب على تقدير: يعطون أو يجازون،
~~وبالجر عطفا على أكواب في اللفظ دون المعنى لأن الحور لا يطاف بهن وقيل هو
~~معطوف على جنات: أي في جنات، وفي حور، والحور جمع حوراء، والعين جمع عيناء،
~~ولم يضم أوله لئلا تنقلب الياء واوا، و (جزاء) مفعول له أو على تقدير:
~~يجزون جزاء.
# قوله تعالى (إلا قيلا) هو استثناء منقطع، و (سلاما) بدل أو صفة، وقيل هو
~~مفعول قيل، وقيل هو مصدر.
# قوله تعالى (لا مقطوعة) قيل هو نعت لفاكهة، وقيل هو معطوف عليها.
# قوله تعالى (أنشأناهن) الضمير للفرش لأن المراد بها النساء. والعرب جمع
~~عروب، والأتراب جمع ترب.
# قوله تعالى (لأصحاب اليمين) اللام متعلقة بأنشأناهن أو بجعلناهن، إذ هو
~~نعت لأتراب، و (ثلة) أي وهم ثلة، وكذلك (في سموم) أي هم في سموم، والياء في
~~(يحموم) زائدة، ووزنه يفعول من الحمم أو الحميم.
# قوله تعالى (من شجر) أي لآكلون شيئا من شجر، وقيل من زائدة، و (من زقوم)
~~نعت لشجر، أو لشئ المحذوف، وقيل من الثانية زائدة: أي لآكلون زقوما من شجر،
~~والهاء في (منها) للشجر، والهاء في (عليه) للمأكول و (شرب الهيم) بالضم
~~والفتح والكسر، فالفتح مصدر والآخران اسم له، وقيل هي لغات في المصدر،
~~والتقدير: شربا مثل شرب الهيم، والهيم جمع أهيم وهيماء.
# قوله تعالى (لو تعلمون) هو معترض بين الموصوف والصفة، و (في كتاب) صفة
~~أخرى لقرآن، أو حال من الضمير في كريم، أو خبر مبتدأ محذوف.
# قوله تعالى (لا يمسه) هو نفى، وقيل هو نهى حرك بالضم ms584 و (تنزيل) أي هو
~~تنزيل، ويجوز أن يكون نعتا لقرآن (وتجعلون رزقكم) أي شكر رزقكم و
~~(ترجعونها) جواب " لولا " وأغنى ذلك عن جواب الثانية، وقيل عكس ذلك وقيل
~~لولا الثانية تكرير. PageV02P254
# قوله تعالى (فأما إن كان) جواب أما (فروح) وأما إن فاستغنى بجواب أما عن
~~جوابها لان " إن " قد حذف جوابها في مواضع، والتقدير: فله روح، ويقرأ بفتح
~~الراء وضمها، فالفتح مصدر، والضم اسم له، وقيل هو المتروح به، والأصل (في
~~ريحان) وريوحان على فيعلان، قلبت الواو ياء، وأدغم ثم خفف مثل سيد وسيد،
~~وقيل هو فعلان قلبت الواو ياء وإن سكنت وانفتح ما قبلها.
# قوله تعالى (فنزل) أي فله نزل (وتصلية) بالرفع عطفا على نزل وبالجر عطفا
~~على حميم، و (حق اليقين) أي حق الخبر اليقين، وقيل المعنى حقيقة اليقين و
~~(العظيم) صفة لربك، وقيل للاسم، والله أعلم.
# سورة الحديد بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (يحيى) يجوز أن يكون حالا
~~من الضمير المجرور، والعامل الاستقرار وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (والرسول يدعوكم) الجملة حال من الضمير في تؤمنون.
# قوله تعالى (وقد أخذ) بالفتح: أي الله أو الرسول، وبالضم على ترك
~~التسمية.
# قوله تعالى (من أنفق) في الكلام حذف تقديره: ومن لم ينفق، ودل على
~~المحذوف قوله تعالى " من قبل الفتح ".
# قوله تعالى (وكلا وعد الله الحسنى) قد ذكر في النساء.
# قوله تعالى (يوم ترى) هو ظرف ليضاعف، وقيل التقدير: يؤجرون يوم ترى، وقيل
~~العامل (يسعى) ويسعى حال، و (بين أيديهم) ظرف ليسعى، أو حال من النور،
~~وكذلك (بأيمانهم) وقرئ بكسر الهمزة، والتقدير: بأيمانهم استحقوه، أو
~~وبأيمانهم يقال لهم (بشراكم) وبشراكم مبتدأ، و (جنات) خبره أي دخول جنات.
# قوله تعالى (يوم يقول) هو بدل من يوم الأول، وقيل التقدير: يفوزون وقيل
~~التقدير: اذكر (انظرونا) انتظرونا وأنظرونا: أخرونا، و (وراءكم) اسم الفعل
~~فيه ضمير الفاعل: أي ارجعوا ارجعوا، وليس بمعروف لقلة فائدته، لأن الرجوع
~~لا يكون إلا إلى وراء، والباء في (بسور) زائدة، وقيل ليست زائدة.
~~PageV02P255
# قوله تعالى (باطنه) الجملة ms585 صفة لباب أو لسور، و (ينادونهم) حال من الضمير
~~في بينهم، أو مستأنف.
# قوله تعالى (هي مولاكم) قيل المعنى أولى بكم، وقيل هو مصدر مثل المأوى،
~~وقيل هو مكان.
# قوله تعالى (أن تخشع) هو فاعل يأن، واللام للتبيين، و (ما) بمعنى الذي،
~~وفي (نزل) ضمير يعود عليه، ولا تكون مصدرية لئلا يبقى الفعل بلا فاعل.
# قوله تعالى (وأقرضوا الله) فيه وجهان: أحدهما هو معترض بين اسم إن
~~وخبرها، وهو يضاعف لهم، وإنما قيل ذلك لئلا يعطف الماضي على اسم الفاعل
~~والثاني أنه معطوف عليه لأن الألف واللام بمعنى الذي: أي إن الذين تصدقوا.
# قوله تعالى (يضاعف لهم) الجار والمجرور هو القائم مقام الفاعل، فلا ضمير
~~في الفعل، وقيل فيه ضمير: أي يضاعف لهم التصدق: أي أجره.
# قوله تعالى (عند ربهم) هو ظرف للشهداء، ويجوز أن يكون أولئك مبتدأ وهم
~~مبتدأ ثان، أو فصل، والصديقون مبتدأ، والشهداء معطوف عليه، وعند ربهم
~~الخبر، وقيل الوقف على الشهداء، ثم يبتدئ عند ربهم لهم.
# قوله تعالى (كمثل غيث) الكاف في موضع نصب من معنى ما تقدم: أي ثبت لها
~~هذه الصفات مشبهة بغيث، ويجوز أن يكون في موضع رفع: أي مثلها كمثل غيث، و
~~(أعدت) صفة لجنات.
# قوله تعالى (في الأرض) يجوز أن يتعلق الجار بمصيبة لأنها مصدر، وأن يكون
~~صفة لها على اللفظ أو الموضع، ومثله (ولا في أنفسكم) ويجوز أن يتعلق بأصاب،
~~و (في كتاب) حال: أي إلا مكتوبة، و (من قبل) نعت لكتاب أو متعلق به.
# قوله تعالى (لكيلا) كي هاهنا هي الناصبة بنفسها لأجل دخول اللام عليها
~~كان الناصبة، والله أعلم.
# قوله تعالى (الذين يبخلون) هو مثل الذي في النساء.
# قوله تعالى (فيه بأس) الجملة حال من الحديد.
# قوله تعالى (ورسله) هو منصوب بينصره: أي وينصر رسله، ولا يجوز أن
~~PageV02P256
# يكون معطوفا على من لئلا يفصل به بين الجار والمجرور وهو قوله " بالغيب "
~~وبين ما يتعلق به وهو ينصره.
# قوله تعالى (ورهبانية) هو منصوب بفعل دل عليه (ابتدعوها) لا بالعطف ms586 على
~~الرحمة، لأن ما جعله الله تعالى لا يبتدعونه، وقيل هو معطوف عليها،
~~وابتدعوها نعت له، والمعنى: فرض عليهم لزوم رهبانية ابتدعوها ولهذا قال
~~تعالى (ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله).
# قوله تعالى (لئلا يعلم) لا زائدة، والمعنى: ليعلم أهل الكتاب عجزهم، وقيل
~~ليست زائدة، والمعنى: لئلا يعلم أهل الكتاب عجز المؤمنين، والله أعلم.
# سورة المجادلة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (وتشتكى) يجوز أن يكون
~~معطوفا على تجادل، وأن يكون حالا.
# قوله تعالى (أمهاتهم) بكسر التاء على أنه خبر " ما " وبضمها على اللغة
~~التميمية و (منكرا) أي قولا منكرا.
# قوله تعالى (والذين يظاهرون) مبتدأ، و (تحرير رقبة) مبتدأ أيضا تقديره:
~~فعليهم، والجملة خبر المبتدأ، وقوله (من قبل أن يتماسا) محمول على المعنى:
~~أي فعلى كل واحد.
# قوله تعالى (لما قالوا) اللام تتعلق بيعودون، ومعنى يعودون للمقول فيه،
~~هذا إن جعلت " ما " مصدرية، ويجوز أن تجعله بمعنى الذي ونكرة موصوفة، وقيل
~~اللام بمعنى في، وقيل بمعنى إلى، وقيل في الكلام تقديم تقديره: ثم يعودون
~~فعليهم تحرير رقبة لما قالوا، والعود هنا ليس بمعنى تكرير الفعل، بل بمعنى
~~العزم على الوطئ.
# قوله تعالى (يوم يبعثهم الله) أي يعذبون أو يهانون، واستقر ذلك يوم
~~يبعثهم، وقيل هو ظرف ل‍ (أحصاه).
# قوله تعالى (ثلاثة) هو مجرور بإضافة نجوى إليه، وهي مصدر بمعنى التناجى
~~أو الالتجاء، ويجوز أن تكون النجوى اسما للمتناجين، فيكون ثلاثة صفة أو
~~بدلا PageV02P257
# (ولا أكثر) معطوف على العدد ويقرأ بالرفع على الابتداء وما بعده الخبر،
~~ويجوز أن يكون معطوفا على موضع من نجوى.
# قوله تعالى (ويتناجون) يقرأ " وينتجون " وهما بمعنى، يقال تناجوا
~~وأنتجوا.
# قوله تعالى (فإذ لم) قيل إذ بمعنى إذا كما ذكرنا في قوله تعالى " إذ
~~الأغلال في أعناقهم " وقيل هي بمعنى إن الشرطية، وقيل هي على بابها ماضية،
~~والمعنى إنكم تركتم ذلك فيما مضى فتداركوه بإقامة الصلاة.
# قوله تعالى (استحوذ) إنما صحت الواو هنا بنية على الأصل، وقياسه استحاذ
~~مثل استقام.
# قوله تعالى (لأغلبن) هو جواب قسم ms587 محذوف، وقيل هو جواب كتب، لأنه بمعنى
~~قال.
# قوله تعالى (يوادون) هو المفعول الثاني لتجد، أو حال أو صفة لقوم، وتجد
~~بمعنى تصادف على هذا، والله أعلم.
# سورة الحشر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (مانعتهم) هو خبر أن، و
~~(حصونهم) مرفوع به، وقيل هو خبر مقدم.
# قوله تعالى (يخربون) يجوز أن يكون حالا، وأن يكون تفسيرا للرعب، فلا يكون
~~له موضع. واللينة عينها واو، لأنها من اللون قلبت لسكونها وانكسار ما
~~قبلها.
# قوله تعالى (من خيل) من زائدة. والدولة بالضم في المال، وبالفتح في
~~النصرة، وقيل هما لغتان.
# قوله تعالى (للفقراء) قيل هو بدل من قوله تعالى " لذي القربى " وما بعده،
~~وقيل التقدير: اعجبوا، و (يبتغون) حال (والذين تبوءوا) قيل هو معطوف على
~~المهاجرين، فيحبون على هذا حال، وقيل هو مبتدأ، ويحبون الخبر.
# قوله تعالى (والإيمان) قيل المعنى: وأخلصوا الإيمان وقيل التقدير: ودار
~~الإيمان، وقيل المعنى: تبوءوا الإيمان: أي جعلوه ملجأ لهم. PageV02P258
# قوله تعالى (حاجة) أي مس حاجة.
# قوله تعالى (لا ينصرونهم) لما كان الشرط ماضيا جاز ترك جزم الجواب
~~والجدار واحد في معنى الجمع، وقد قرئ " من وراء جدر " وجدور على الجمع.
# قوله تعالى (كمثل) أي مثلهم كمثل، و (قريبا) أي استقروا من قبلهم زمنا
~~قريبا، أو ذاقوا وبال أمرهم قريبا: أي عن قريب.
# قوله تعالى (فكان عاقبتهما) يقرأ بالنصب على الخبر، و (أنهما في النار)
~~الاسم، ويقرأ بالعكس، و (خالدين) حال، وحسن لما كرر اللفظ، ويقرأ " خالدان
~~" على أنه خبر أن.
# قوله تعالى (المصور) بكسر الواو ورفع الراء على أنه صفة، وبفتحها على أنه
~~مفعول البارئ عز وجل، وبالجر على التشبيه بالحسن الوجه على الإضافة، والله
~~أعلم.
# سورة الممتحنة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (تلقون) هو حال من ضمير
~~الفاعل في تتخذوا، ويجوز أن يكون مستأنفا، والباء في (بالمودة) زائدة، و
~~(يخرجون) حال من الضمير في كفروا أو مستأنف (وإياكم) معطوف على الرسول، و
~~(أن تؤمنوا) مفعول له معمول يخرجون، و (إن كنتم) جوابه محذوف دل ms588 عليه لا
~~تتخذوا، و (جهادا) مصدر في موضع الحال، أو معمول فعل محذوف دل عليه الكلام:
~~أي جاهدتم جهادا، و (تسرون) توكيد لتلقون بتكرير معناه.
# قوله تعالى (يوم القيامة) ظرف (ليفصل) أو لقوله لن تنفعكم، وفي يفصل
~~قراءات ظاهرة الاعراب، إلا أن من لم يسم الفاعل جعل القائم مقام الفاعل
~~(بينكم) كما ذكرنا في قوله تعالى " لقد تقطع بينكم ".
# قوله تعالى (في إبراهيم) فيه أوجه: أحدها هو نعت آخر لأسوة. والثاني هو
~~متعلق بحسنة تعلق الظرف بالعامل. والثالث أن يكون حالا من الضمير في حسنة،
~~والرابع أن يكون خبر كان، ولكم تبيين، ولا يجوز أن يتعلق بأسوة لأنها قد
~~وصفت، و (إذ) ظرف لخبر كان، ويجوز أن يكون هو خبر كان، و (برآء) جمع برئ
~~مثل ظريف وظرفاء وبراء بهمزة واحدة مثل رخال، والهمزة محذوفة، PageV02P259
# وقيل هو جمع برأسه، وبراء بالكسر مثل طراق، وبالفتح اسم للمصدر مثل سلام،
~~والتقدير: إنا ذوو براء.
# قوله تعالى (إلا قول) هو استثناء من غير الجنس، والمعنى: لا تتأسوا به في
~~الاستغفار للكفار.
# قوله تعالى (لمن كان) قد ذكر في الأحزاب.
# قوله تعالى (أن تبروهم) هو في موضع جر على البدل من الذين بدل الاشتمال
~~أي عن بر الذين، وكذلك (أن تولوهم) و (تمسكوا) قد ذكر في الأعراف و
~~(يبايعنك) حال، و (يفترينه) نعت لبهتان، أو حال من ضمير الفاعل في يأتين.
# قوله تعالى (من أصحاب القبور) يجوز أن يتعلق بيئس: أي يئسوا من بعث أصحاب
~~القبور، وأن يكون حالا: أي كائنين من أصحاب القبور.
# سورة الصف بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (أن تقولوا) يجوز أن يكون
~~فاعل " كبر "، أو على تقدير هو، ويكون التقدير: كبر ذلك، وأن يكون بدلا،
~~ومقتا تمييز، و (صفا) حال، وكذلك (كأنهم) و (مصدقا) حال مؤكدة، والعامل
~~فيها رسول أو ما دل عليه الكلام، و (من التوراة) حال من الضمير في بين، و
~~(مبشرا) حال أيضا، و (اسمه أحمد) جملة في موضع جر نعتا لرسول، أو في موضع
~~نصب ms589 حال من الضمير في يأتي.
# قوله تعالى (متم نوره) بالتنوين والإضافة، وإعرابها ظاهر، و (بالهدى) حال
~~من رسوله صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى (تؤمنون بالله) هو تفسير للتجارة، فيجوز أن يكون في موضع جر
~~على البدل، أو في موضع رفع على تقدير هي، وإن محذوفة، ولما حذفت بطل عملها.
# قوله تعالى (يغفر لكم) في جزمه وجهان: أحدهما هو جواب شرط محذوف
~~PageV02P260
# دل عليه الكلام تقديره: إن تؤمنوا يغفر لكم، وتؤمنون بمعنى آمنوا.
~~والثاني هو جواب لما دل عليه الاستفهام، والمعنى: هل تقبلون إن دللتكم.
~~وقال الفراء:
# هو جواب الاستفهام على اللفظ، وفيه بعد لأن دلالته إياهم لا توجب المغفرة
~~لهم.
# قوله تعالى (وأخرى) في موضعها ثلاثة أوجه: أحدها نصب على تقدير:
# ويعطكم أخرى. والثاني هو نصب بتحبون المدلول عليه ب‍ (تحبونها). والثالث
~~موضعها رفع: أي وثم أخرى، أو يكون الخبر (نصر) أي هي نصر.
# قوله تعالى (كما قال) الكاف في موضع نصب: أي أقول لكم كما قال، وقيل هو
~~محمول على المعنى، إذ المعنى: انصروا الله كما نصر الحواريون عيسى ابن مريم
~~عليه السلام، والله أعلم.
# سورة الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (الملك) يقرأ هو وما بعده
~~بالجر على النعت، وبالرفع على الاستئناف والجمهور على ضم القاف من (القدوس)
~~وقرئ بفتحها وهما لغتان.
# قوله تعالى (وآخرين) هو في موضع جر عطفا على الأميين.
# قوله تعالى (يحمل) هو في موضع الحال من الحمار، والعامل فيه معنى المثل.
# قوله تعالى (بئس مثل) مثل هذا فاعل بئس، وفي (الذين) وجهان:
# أحدهما هو في موضع جر نعتا للقوم والمخصوص بالذم محذوف: أي هذا المثل.
~~والثاني في موضع رفع تقديره: بئس مثل القوم مثل الذين، فمثل المحذوف هو
~~المخصوص بالذم، وقد حذف، وأقيم المضاف إليه مقامه.
# قوله تعالى (فإنه ملاقيكم) الجملة خبر إن، ودخلت الفاء لما في الذي من
~~شبه الشرط، ومنع منه قوم وقالوا: إنما يجوز ذلك إذا كان الذي هو المبتدأ،
~~أو اسم إن، والذي هنا صفة، وضعفوه من وجه ms590 آخر وهو أن الفرار من الموت لا
~~ينجى منه فلم يشبه الشرط. وقال: هؤلاء الفاء زائدة، وقد أجيب عن هذا بأن
~~الصفة والموصوف كالشئ الواحد، ولأن الذي لا يكون إلا صفة، فإذا لم يذكر
~~الموصوف PageV02P261
# معها دخلت الفاء والموصوف مراد، فكذلك إذا صرح، وأما ما ذكروه ثانيا فغير
~~صحيح، فإن خلقا كثيرا يظنون أن الفرار من أسباب الموت ينجيهم إلى وقت آخر.
# قوله تعالى (من يوم الجمعة) " من " بمعنى في، والجمعة بضمتين وبإسكان
~~الميم مصدر بمعنى الاجتماع، وقيل في المسكن هو بمعنى المجتمع فيه مثل رجل
~~ضحكة أي يضحك منه، ويقرأ بفتح الميم بمعنى الفاعل: أي يوم المكان الجامع
~~مثل رجل ضحكة: أي كثير الضحك.
# قوله تعالى (إليها) إنما أنث الضمير لأنه أعاده إلى التجارة لأنها كانت
~~أهم عندهم، والله أعلم.
# سورة المنافقون بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (كأنهم) الجملة حال من
~~الضمير المجرور في قولهم، وقيل هي مستأنفة، و (خشب) بالضم والإسكان جمع خشب
~~مثل أسد وأسد، ويقرأ بفتحتين والواحدة خشبة، و (يحسبون) حال من معنى
~~الكلام، وقيل مستأنف.
# قوله تعالى (رسول الله) العامل فيه يستغفر، ولو أعمل تعالوا لقال إلى
~~رسول الله، أو كان ينصب، و (لووا) بالتخفيف والتشديد، وهو ظاهر، والهمزة في
~~(استغفرت لهم) مفتوحة همزة قطع، وهمزة الوصل محذوفة، وقد وصلها قوم على أنه
~~حذف حرف الاستفهام لدلالة أم عليه.
# قوله تعالى (ليخرجن) يقرأ على تسمية الفاعل والتشديد، و (الأعز) فاعل و
~~(الأذل) مفعول، ويقرأ على ترك التسمية والإذل على هذا حال، والألف واللام
~~زائدة، أو يكون مفعول حال محذوفة: أمشبها الأذل.
# قوله تعالى (وأكون) بالنصب عطفا على ما قبله، وهو جواب الاستفهام، ويقرأ
~~بالجزم حملا على المعنى، والمعنى: إن أخرتني أكن، والله أعلم. PageV02P262
# سورة التغابن بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (أبشر) هو مبتدأ، و
~~(يهدوننا) الخبر، ويجوز أن يكون فاعلا أي أيهدينا بشر.
# قوله تعالى (يوم يجمعكم) هو ظرف لخبير، وقيل لما دل عليه الكلام:
# أي تتفاوتون يوم يجمعكم، وقيل التقدير. اذكروا يوم ms591 يجمعكم.
# قوله تعالى (يهد قلبه) يقرأ بالهمز: أي يسكن قلبه.
# قوله تعالى (خيرا لأنفسكم) هو مثل قوله تعالى " انتهوا خيرا لكم " والله
~~أعلم.
# سورة الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (إذا طلقتم) قيل التقدير:
~~قل لامتك إذا طلقتم. وقيل الخطاب له صلى الله عليه وسلم ولغيره (لعدتهن) أي
~~عند أول ما يعتد لهن به وهو في قبل الطهر.
# قوله تعالى (بالغ أمره) يقرأ بالتنوين والنصب وبالإضافة والجر، والإضافة
~~غير محضة، ويقرأ بالتنوين والرفع على أنه فاعل بالغ، وقيل أمره مبتدأ،
~~وبالغ خبره.
# قوله تعالى (واللائي لم يحضن) هو مبتدأ، والخبر محذوف: أي فعدتهن كذلك، و
~~(أجلهن) مبتدأ، و (أن يضعن) خبره، والجملة خبر أولات، ويجوز أن يكون أجلهن
~~بدل الاشتمال: أي وأجل أولات الأحمال.
# قوله تعالى (أسكنوهن من حيث) من هاهنا لابتداء الغاية، والمعنى تسببوا في
~~إسكانهن من الوجه الذي تسكنون، ودل عليه قوله تعالى (من وجدكم) والوجد
~~الغنى، ويجوز فتحها وكسرها، ومن وجدكم بدل من " من حيث ".
# قوله تعالى (رسولا) في نصبه أوجه: أحدها أن ينتصب بذكرا: أي أنزل إليكم
~~أن ذكر رسولا. والثاني أن يكون بدلا من ذكرا، ويكون الرسول بمعنى الرسالة،
~~و (يتلو) على هذا يجوز أن يكون نعتا، وأن يكون حالا من اسم الله
~~PageV02P263
# تعالى. والثالث أن يكون التقدير: ذكر أشرف رسول، أو ذكرا ذكر رسول، ويكون
~~المراد بالذكر الشرف، وقد أقام المضاف إليه مقام المضاف. والرابع أن ينتصب
~~بفعل محذوف: أي وأرسل رسولا.
# قوله تعالى (قد أحسن الله له) الجملة حال ثانية، أو حال من الضمير في
~~خالدين.
# قوله تعالى (مثلهن) من نصب عطفه: أي وخلق من الأرض مثلهن، ومن رفع
~~استأنفه، و (يتنزل) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون نعتا لما قبله، والله
~~أعلم.
# سورة التحريم بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (تبتغى) هو حال من
~~الضمير في تحرم، ويجوز أن يكون مستأنفا وأصل (تحلة) تحللة، فأسكن الأول
~~وأدغم (وإذ) في موضع نصب باذكر.
# قوله تعالى (عرف بعضه) من شدد عداه إلى اثنين، ms592 والثاني محذوف: أي عرف
~~بعضه بعض نسائه، ومن خفف فهو محمول على المجازاة لا على حقيقة العرفان لأنه
~~كان عارفا بالجميع، وهو كقوله تعالى " والله بما تعملون خبير " ونحوه: أي
~~يجازيكم على أعمالكم.
# قوله تعالى (إن تتوبا) جواب الشرط محذوف تقديره: فذلك واجب عليكما أو يتب
~~الله عليكما، ودل على المحذوف (فقد صغت) لأن إصغاء القلب إلى ذلك ذنب.
# قوله تعالى (قلوبكما) إنما جمع، وهما اثنان لأن لكل إنسان قلبا، وما ليس
~~في الإنسان منه إلا واحد جاز أن يجعل الاثنان فيه بلفظ الجمع، وجاز أن يجعل
~~بلفظ التثنية، وقيل وجهه أن التثنية جمع.
# قوله تعالى (هو مولاه) مبتدأ وخبره خبر إن، ويجوز أن يكون هو فصلا، فأما
~~(جبريل وصالح المؤمنين) ففيه وجهان: أحدهما هو مبتدأ، والخبر محذوف أو
~~مواليه، أو يكون معطوفا على الضمير في مولاه أو على معنى الابتداء. والثاني
~~PageV02P264
# أن يكون مبتدأ (والملائكة) معطوفا عليه، و (ظهير) خبر الجميع، وهو واحد
~~في معنى الجمع: أي ظهراء، و (مسلمات) نعت آخر وما بعده من الصفات كذلك،
~~فأما الواو في قوله تعالى (وأبكارا) فلا بد منها، لأن المعنى بعضهن ثيبات
~~وبعضهن أبكار.
# قوله تعالى (قوا) في هذا الفعل عينه لأن فاءه ولامه معلتان، فالواو حذفت
~~في المضارع لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة، والأمر مبنى على المضارع.
# قوله تعالى (لا يعصون الله) هو في موضع رفع على النعت.
# قوله تعالى (توبة نصوحا) يقرأ بفتح النون، قيل هو مصدر، وقيل هو اسم
~~فاعل: أي ناصحة على المجاز، ويقرأ بضمها وهو مصدر لا غير مثل القعود.
# قوله تعالى (يقولون) يجوز أن يكون حالا، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (امرأة نوح وامرأة لوط) أي مثل امرأة نوح، وقد ذكر في يس
~~وغيرها، و (كانتا) مستأنف، و (إذ قالت) العامل في إذ المثل، و (عندك) يجوز
~~أن يكون ظرفا لابن، وأن يكون حالا من (بيتا).
# قوله تعالى (ومريم) أي واذكر مريم، أو ومثل مريم، و (فيه) الهاء تعود على
~~الفرج، والله أعلم.
# سورة الملك ms593 بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (طباقا) واحدها طبقة، وقيل
~~طبق، و (تفاوت) بالألف وضم الواو مصدر تفاوت، وتفوت بالتشديد مصدر تفوت
~~وهما لغتان، و (كرتين) مصدر: أي رجعتين.
# قوله تعالى (كفروا بربهم عذاب) بالرفع على الابتداء، والخبر للذين، ويقرأ
~~بالنصب عطفا على عذاب السعير.
# قوله تعالى (فسحقا) أي فالزمهم سحقا، أو فاسحقهم سحقا.
# قوله تعالى (من خلق) من في موضع رفع فاعل يعلم، والمفعول محذوف أي ألا
~~يعلم الخالق خلقه، وقيل الفاعل مضمر، ومن مفعول. PageV02P265
# قوله تعالى (النشور أأمنتم) يقرأ بتحقيق الهمزة على الأصل، وبقلبها واوا
~~في الوصل لانضمام الراء قبلها، و (أن يخسف) و (أن يرسل) هما بدلان من بدل
~~الاشتمال.
# قوله تعالى (فوقهم صافات) يجوز أن يكون صافات حالا، وفوقهم ظرف لها،
~~ويجوز أن يكون فوقهم حالا، وصافات حالا من الضمير في فوقهم (ويقبضن) معطوف
~~على اسم الفاعل حملا على المعنى: أي يصففن ويقبضن: أي صافات وقابضات، و (ما
~~يمسكهن إلا الرحمن) يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من الضمير في
~~يقبضن، ومفعول يقبضن محذوف: أي أجنحتهن.
# قوله تعالى (أمن) من مبتدأ، و (هذا) خبره، و (الذي) وصلته نعت لهذا أو
~~عطف بيان، و (ينصركم) نعت جند محمول على اللفظ، ولو جمع على المعنى لجاز، و
~~(مكبا) حال، و (على وجهه) توكيد، و (أهدى) خبر " من " وخبر " من " الثانية
~~محذوف.
# قوله تعالى (غورا) هو خبر أصبح أو حال إن جعلتها التامة وفيه بعد، والغور
~~مصدر في معنى الغائر، ويقرأ " غورا " بالضم والهمز على فعول، وقلبت الواو
~~همزة لانضمامها ضما لازما ووقوع الواو بعدها، والله أعلم.
# سورة ن بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (ن والقلم) هو مثل " يس
~~والقرآن " وقد ذكر.
# قوله تعالى (بأيكم المفتون) فيه ثلاثة أوجه: أحدها الباء زائدة. والثاني
~~أن المفتون مصدر مثل المفعول والميسور: أي بأيكم الفتون: أي الجنون.
~~والثالث هي بمعنى في: أي في أي طائفة منكم الجنون.
# قوله تعالى (لو تدهن فيدهنون) إنما أثبت النون لأنه عطفه على تدهن ولم ms594
~~يجعله جواب التمني، وفي بعض المصاحف بغير نون على الجواب.
# قوله تعالى (أن كان) يقرأ بكسر الهمزة على الشرط، وبفتحها على أنها
~~مصدرية، فجواب الشرط محذوف دل عليه (إذا تتلى) أي أن كان ذا مال يكفر، وإذا
~~جعلته مصدرا كان التقدير: لأن كان ذا مال يكفر، ولا يعمل فيه PageV02P266
# تتلى ولا مال، لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها، و (مصبحين) حال من
~~الفاعل في يصر منها لا في أقسموا، و (على حرد) يتعلق ب‍ (قادرين) وقادرين
~~حال، وقيل خبر غدوا لأنها حملت على أصبحوا.
# قوله تعالى (عند ربهم) يجوز أن يكون ظرفا للاستقرار، وأن يكون حالا من
~~(جنات).
# قوله تعالى (بالغة) بالرفع نعت لإيمان، وبالنصب على الحال، والعامل فيها
~~الظرف الأول أو الثاني.
# قوله تعالى (يوم يكشف) أي اذكر يوم يكشف، وقيل العامل فيه (خاشعة) ويقرأ
~~" تكشف " أي شدة القيامة، وخاشعة حال من الضمير في يدعون، و (من يكذب)
~~معطوف على المفعول أو مفعول معه.
# سورة الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (الحاقة) قيل هو خبر
~~مبتدأ محذوف، وقيل مبتدأ وما بعده الخبر على ما ذكر في الواقعة، و (ما)
~~الثانية مبتدأ، و (أدراك) الخبر والجملة بعده في موضع نصب، و (الطاغية)
~~مصدر كالعافية، وقيل اسم فاعل بمعنى الزائدة، و (سخرها) مستأنف أو صفة، و
~~(حسوما) مصدر: أي قطعا لهم، وقيل هو جمع أي متتابعات، و (صرعى) حال، و
~~(كأنهم) حال أخرى من الضمير في صرعى و (خاوية) على لغة من أنث النخل، و
~~(باقية) نعت: أي حالة باقية، وقيل هو بمعنى بقية، و (من قبله) أي من تقدمه
~~بالكفر، ومن قبله: أي من عنده، وفي جملته، و (بالخاطئة) أي جاءوا بالفعلة
~~ذات الخطأ على النسب مثل تأمر ولابن.
# قوله تعالى (وتعيها) هو معطوف، أي ولتعيها، ومن سكن العين فر من الكسرة
~~مثل فخذ، و (واحدة) توكيد لأن النفخة لا تكون إلا واحدة، (وحملت الأرض)
~~بالتخفيف، وقرئ مشددا: أي حملت الأهوال، و (يومئذ) ظرف ل‍ (وقعت) و ms595 (يومئذ)
~~ظرف ل‍ (واهية) و (هاؤم) اسم للفعل بمعنى خذوا، و (كتابيه) منصوب باقرءوا
~~لا بهاؤم عند البصريين، وبهاؤم عند الكوفيين، و (راضية) على PageV02P267
# ثلاثة أوجه: أحدها هي بمعنى مرضية مثل دافق بمعنى مدفوق. والثاني على
~~النسب:
# أي ذات رضا مثل لابن وتامر. والثالث هي على بابها، وكأن العيشة رضيت
~~بمحلها وحصولها في مستحقها أو أنها لاحال أكمل من حالها فهو مجاز.
# قوله تعالى (ما أغنى عنى) يحتمل النفي والاستفهام، والهاء في هذه المواضع
~~لبيان الحركة لتتفق رؤوس الآي، و (الجحيم) منصوب بفعل محذوف، و (ذرعها
~~سبعون) صفة لسلسلة، وفي تتعلق ب‍ (اسلكوه) ولم تمنع الفاء من ذلك، والتقدير
~~ثم فاسلكوه، فثم لترتيب الخبر عن المقول قريبا من غير تراخ، والنون في
~~(غسلين) زائدة لأنه غسالة أهل النار، وقيل التقدير: ليس له حميم إلا من
~~غسلين ولا طعام، وقيل الاستثناء من الطعام والشراب، لأن الجميع يطعم بدليل
~~قوله تعالى " ومن لم يطعمه " وأما خبر ليس هاهنا أوله، وأيهما كان خبرا
~~فالآخر إما حال من حميم أو معمول الخبر، ولا يكون اليوم خبرا لأنه زمان،
~~والاسم جثة، و (قليلا) قد ذكر في الأعراف، و (تنزيل) في يس، و (باليمين)
~~متعلق بأخذنا أو حال من الفاعل، وقيل من المفعول.
# قوله تعالى (فما منكم من أحد) من زائدة، وأحد مبتدأ، وفي الخبر وجهان:
# أحدهما (حاجزين) وجمع على معنى أحد، وجر على لفظ أحد، وقيل هو منصوب بما،
~~ولم يعتد بمنكم فصلا، وأما منكم على هذا فحال من أحد، وقيل تبيين. والثاني
~~الخبر منكم، وعن يتعلق بحاجزين، والهاء في إنه للقرآن العظيم.
# سورة المعارج بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (سأل) يقرأ بالهمزة
~~وبالألف وفيه ثلاثة أوجه: أحدها هي بدل من الهمزة على التخفيف. والثاني هي
~~بدل من الواو على لغة من قال: هما يتساولان.
# والثالث هي من الياء من السيل، والسائل يبنى على الأوجه الثلاثة، والباء
~~بمعنى عن وقيل هي على بابها: أي سال بالعذاب كما يسيل الوادي بالماء واللام
~~تتعلق بواقع، وقيل ms596 هي صفة أخرى للعذاب، وقيل يسأل؟؟، وقيل التقدير، هو
~~للكافرين، و (من) تتعلق بدافع: أي لا يدفع من جهة الله، وقيل تتعلق بواقع،
~~ولم يمنع النفي ذلك لأنه ليس فعل، و (ذي) صفة لله تعالى، و (تعرج) مستأنف،
~~و (يوم تكون) بدل من قريب (ولا يسأل) بفتح الياء: أي حميما عن حاله، ويقرأ
~~PageV02P268
# بضمها والتقدير: عن حميم، و (يبصرونهم) مستأنف، وقيل حال وجمع الضمير على
~~معنى الحميم، و (يود) مستأنف أو حال من ضمير المفعول أو المرفوع، و (لو)
~~بمعنى أن.
# قوله تعالى (نزاعة) أي هي نزاعة، وقيل هي بدل من لظى، وقيل كلاهما خبر،
~~وقيل خبر إن، وقيل لظى بدل من اسم إن، ونزاعة خبرها، وأما النصب فقيل هو
~~حال من الضمير في (تدعو) مقدمة، وقيل هي حال مما دلت عليه لظى أي تتلظى
~~نزاعة، وقيل هو حال من الضمير في لظى على أن تجعلها صفة غالبة مثل الحارث
~~والعباس، وقيل التقدير: أعنى. وتدعو يجوز أن يكون حالا من الضمير في نزاعة
~~إذا لم تعمله فيها، و (هلوعا) حال مقدرة، و (جزوعا) حال أخرى والعامل فيها
~~هلوعا، وإذا ظرف لجزوعا، وكذلك (منوعا).
# قوله تعالى (إلا المصلين) هو استثناء من الجنس، والمستثنى منه الإنسان
~~وهو جنس، فلذلك ساغ الاستثناء منه.
# قوله تعالى (في جنات) هو ظرف ل‍ (مكرمون) ويجوز أن يكونا خبرين، و
~~(مهطعين) حال من الذين كفروا، وكذلك (عزين) وقبلك معمول مهطعين وعزين جمع
~~عزة، والمحذوف منه الواو، وقيل الياء، وهو من عزوته إلى أبيه وعزيته لأن
~~العزة الجماعة، وبعضهم منضم إلى بعض، كما أن المنسوب مضموم إلى المنسوب
~~إليه. وعن يتعلق بعزين: أي متفرقين عنهما، ويجوز أن يكون حالا.
# قوله تعالى (يوم يخرجون) هو بدل من يومهم، أو على إضمار أعنى، و (سراعا)
~~و (كأنهم) حالان، والنصب قد ذكر في المائدة (خاشعة) حال من يخرجون، والله
~~أعلم.
# سورة نوح عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (أن أنذر) يجوز
~~أن تكون بمعنى أي، وأن تكون مصدرية، وقد ms597 ذكرت نظائره، و (طباقا) قد ذكر في
~~الملك، و (نباتا) اسم للمصدر فيقع موقع إتبات ونبت وتنبيت، وقيل التقدير:
~~فنبتم نباتا، و (منها) يجوز أن يتعلق بتسلكوا، وأن يكون حالا، و (كبارا)
~~بالتشديد والتخفيف بمعنى كبير، و (ودا) بالضم PageV02P269
# والفتح لغتان، وأما (يغوث ويعوق) فلا ينصرفان لوزن الفعل والتعريف.
# وقد صرفهما قوم على أنهما نكرتان.
# قوله تعالى (مما خطاياهم) " ما " زائدة. أي من أجل خطاياهم (أغرقوا) وأصل
~~(ديارا) ديوار لأنه فيعال من دار يدور ثم أدغم.
# سورة الجن بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (أوحى إلى) يقرأ أحي بغير
~~واو وأصله وحى، يقال وحى وأوحى ثم قلبت الواو المضمومة همزة. وما في هذه
~~السورة من أن فبعضه مفتوح وبعضه مكسور، وفي بعضه اختلاف، فما كان معطوفا
~~على أنه استمع فهو مفتوح لاغير لأنها مصدرية.
# وموضعها رفع بأوحى، وما كان معطوفا على أنا سمعنا فهو مكسور لأنه حكى بعد
~~القول، وما صح أن يكون معطوفا على الهاء في به كان على قول الكوفيين على
~~تقدير:
# وبأن ولا يجيزه البصريون لأن حرف الجر يلزم إعادته عندهم هنا، فأما قوله
~~تعالى " وأن المساجد لله " فالفتح على وجهين: أحدهما هو معطوف على أنه
~~استمع فيكون قد أوحى والثاني أن يكون متعلقا بتدعو: أي فلا تشركوا مع الله
~~أحدا لأن المساجد له: أي مواضع السجود، وقيل هو جمع مسجد وهو مصدر، ومن كسر
~~استأنف، وأما " وأنه لما قام " فيحتمل العطف على أنه استمع وعلى إنا سمعنا،
~~و (شططا) نعت لمصدر محذوف: أي قولا شططا وكذلك (كذبا) أي قولا كذبا ويقرأ
~~تقول بالتشديد، فيجوز أن يكون كذبا مفعولا ونعتا، و (رصدا) أي مرصدا أو ذا
~~إرصاد، و (أشر) فاعلي فعل محذوف: أي أريد شر، و (قددا) جمع قدة مثل عدة
~~وعدد. و (هربا) مصدر في موضع الحال.
# قوله تعالى (وأن لو استقاموا) أن مخففة من الثقيلة ولو عرض كالسين وسوف
~~وقيل " لو " بمعنى أن، وإن بمعنى اللام وليست لازمة كقوله تعالى " لئن لم
~~ينته " وقال تعالى ms598 في موضع آخر " وإن لم ينتهوا " ذكره ابن فصال في
~~البرهان، والهاء في (يدعوه) ضمير اسم الله: أي قام موحدا لله، و (لبدا) جمع
~~لبدة، ويقرأ بضم اللام وفتح الباء مثل حطم وهو نعت للمبالغة، ويقرأ مشددا
~~مثل صوم.
# قوله تعالى (إلا بلاغا) هو من غير الجنس، و (من أضعف) قد ذكر PageV02P270
# أمثاله، و (من ارتضى) من استثناء من الجنس، وقيل هو مبتدأ والخبر (فإنه)
~~و (رصدا) مفعول يسلك: أي ملائكة رصدا، و (عددا) مصدر، لأن أحصى بمعنى عد،
~~ويجوز أن يكون تمييزا، والله أعلم.
# سورة المزمل بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (المزمل) أصله المتزمل،
~~فأبدلت التاء زايا وأدغمت، وقد قرئ بتشديد الميم وتخفيف الزاي، وفيه وجهان:
~~أحدهما هو مضاعف، والمفعول محذوف:
# أي المزمل نفسه. والثاني هو مفتعل، فأبدلت الفاء ميما.
# قوله تعالى (نصفه) فيه وجهان، أحدهما هو بدل من الليل بدل بعض من كل و
~~(إلا قليلا) استثناء من نصفه. والثاني هو بدل من قليلا، وهو أشبه بظاهر
~~الآية، لأنه قال تعالى " أو انقص منه أو زد عليه " والهاء فيهما للنصف، فلو
~~كان الاستثناء من النصف لصار التقدير: قم نصف الليل إلا قليلا أو انقص منه
~~قليلا: أي على الباقي، والقليل المستثنى غير مقدر، فالنقصان منه لا يعقل.
# قوله تعالى (أشد وطأ) بكسر الواو بمعنى مواطأة وبفتحها، وهو اسم للمصدر
~~ووطأ على فعل، وهو مصدر وطئ وهو تمييز.
# قوله تعالى (تبتيلا) مصدر على غير المصدر واقع موقع تبتل، وقيل المعنى
~~بتل نفسك تبتيلا.
# قوله تعالى (رب المشرق) يقرأ بالجر على البدل، وبالنصب على إضمار أعنى أو
~~بدلا من اسم أو بفعل يفسره (فاتخذه) أي اتخذ رب المشرق، وبالرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ، ولا إله إلا هو الخبر.
# قوله تعالى (والمكذبين) هو مفعول معه، وقيل هو معطوف، و (النعمة) بفتح
~~النون التنعم، وبكسرها كثرة الخير.
# قوله تعالى (ومهلهم قليلا) أي تمهيلا قليلا، أو زمانا قليلا.
# قوله تعالى (يوم ترجف) هو ظرف للاستقرار في خبر إن، وقيل ms599 هو وصف
~~PageV02P271
# لعذاب: أي واقعا يوم ترجف، وقيل هو ظرف لأليم. وأصل مهيل مهيول، فحذف
~~الواو عند سيبويه وسكنت الياء، والياء عند الأخفش، وقلبت الواو ياء.
# قوله تعالى (فعصى فرعون الرسول) إنما أعاده بالألف واللام ليعلم أنه
~~الأول، فكأنه قال: فعصاه فرعون.
# قوله تعالى (يوم) هو مفعول تتقون، أي تتقون عذاب يوم، وقيل هو مفعول
~~كفرتم: أي بيوم، و (يجعل الولدان) نعت اليوم، والعائد محذوف: أي فيه، و
~~(منفطر) بغير تاء على النسب: أي ذات انفطار، وقيل ذكر حملا على معنى السقف،
~~وقيل السماء تذكر وتؤنث.
# قوله تعالى (ونصفه وثلثه) بالجر حملا على ثلثي، وبالنصب حملا على أدنى
~~(وطائفة) معطوف على ضمير الفاعل، وجرى الفصل مجرى التوكيد.
# قوله تعالى (أن سيكون) أن مخففة من الثقيلة، والسين عوض من تخفيفها وحذف
~~اسمها، و (يبتغون) حال من الضمير في يضربون.
# قوله تعالى (هو خيرا) هو فصل أو بدل أو تأكيد، وخبر المفعول الثاني.
# سورة المدثر بسم الله الرحمن الرحيم (المدثر) كالمزمل، وقد ذكر.
# قوله تعالى (تستكثر) بالرفع على أنه حال، وبالجزم على أنه جواب أو بدل،
~~وبالنصب على تقدير لتستكثر، والتقدير في جعله جوابا: إنك أن لا تمنن بعملك
~~أو بعطيتك تزدد من الثواب لسلامة ذلك عن الإبطال بالمن على ما قال تعالى "
~~لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ".
# قوله تعالى (فإذا نقر) " إذا " ظرف، وفي العامل فيه ثلاثة أوجه: أحدها هو
~~ما دل عليه (فذلك) لأنه إشارة إلى النقر، و (يومئذ) بدل من إذا، وذلك
~~مبتدأ، والخبر (يوم عسير) أي نقر يوم. الثاني العامل فيه ما دل عليه عسير:
# أي تعسير، ولا يعمل فيه نفس عسير لأن الصفة لا تعمل فيما قبلها. والثالث
~~يخرج على قول الأخفش، وهو أن يكون " إذا " مبتدأ، والخبر فذلك، والفاء
~~زائدة، PageV02P272
# فأما يومئذ فظرف لذلك، وقيل هو في موضع رفع بدل من ذلك، أو مبتدأ، ويوم
~~عسير خبره، والجملة خبر ذلك، و (على) يتعلق بعسير أو هي نعت له، أو حال من
~~الضمير الذي فيه، أو متعلق ms600 ب‍ (يسير) أو لما دل عليه.
# قوله تعالى (ومن خلقت) هو مفعول معه أو معطوف، و (وحيدا) حال من التاء في
~~خلقت، أو من الهاء المحذوفة، أو من " من " أو من الياء في ذرني.
# قوله تعالى (لا تبقى) يجوز أن يكون حالا من سقر، والعامل فيها معنى
~~التعظيم، وأن يكون مستأنفا: أي هي لا تبقى، و (لواحة) بالرفع: أي هي لواحة،
~~وبالنصب مثل لا تبقى، أو حال من الضمير في أي الفعلين شئت.
# قوله تعالى (جنود ربك) هو مفعول يلزم تقديمه ليعود الضمير إلى مذكور، و
~~(أدبر) ودبر لغتان، ويقرأ إذ وإذا.
# قوله تعالى (نذيرا) في نصبه أوجه: أحدها هو حال من الفاعل في قم في أول
~~السورة. والثاني من الضمير في فأنذر حال مؤكدة. والثالث هو حال من الضمير
~~في إحدى. والرابع هو حال من نفس إحدى. والخامس حال من الكبر أو من الضمير
~~فيها. والسادس حال من اسم إن. والسابع أن نذيرا في معنى إنذار: أي فأنذر
~~إنذارا أو إنها لإحدى الكبر لانذار البشر، وفي هذه الأقوال مالا نرتضيه
~~ولكن حكيناها، والمختار أن يكون حالا مما دلت عليه الجملة تقديره: عظمت
~~عليه نذيرا.
# قوله تعالى (لمن شاء) هو بدل بإعادة الجار.
# قوله تعالى (في جنات) يجوز أن يكون حالا من أصحاب اليمين، وأن يكون حالا
~~من الضمير في يتساءلون.
# قوله تعالى (لم نك من المصلين) هذه الجملة سدت مسد الفاعل، وهو جواب ما
~~سلككم، و (معرضين) حال من الضمير في الجار، و (كأنهم) حال هي بدل من معرضين
~~أو من الضمير فيه، و (مستنفرة) بالكسر نافرة، وبالفتح منفرة (فرت) حال، وقد
~~معها مقدرة أو خبر آخر، و (منشرة) بالتشديد على التكثير، وبالتخفيف وسكون
~~النون من أنشرت، إما بمعنى أمر بنشرها ومكن منه مثل ألحمتك عرض فلان، أو
~~بمعنى منشورة مثل أحمدت الرجل: أو بمعنى أنشر الله الميت: أي أحياه، فكأنه
~~أحيا ما فيها بذكره، والهاء في إنه للقرآن أو للوعيد.
# قوله تعالى (إلا أن يشاء الله) أي إلا ms601 وقت مشيئة الله عز وجل.
~~PageV02P273
# سورة القيامة بسم الله الرحمن الرحيم في (لا) وجهان: أحدهما هي زائدة كما
~~زيدت في قوله تعالى " لئلا يعلم " والثاني ليست زائدة، وفي المعنى وجهان:
~~أحدهما هي نفى للقسم بها كما نفى القسم بالنفس.
# والثاني أن لا رد لكلام مقدر، لأنهم قالوا أنت مفتر على الله في قولك
~~نبعث فقال لا، ثم ابتدأ، فقال: أقسم، وهذا كثير في الشعر، فإن واو العطف
~~تأتى في مبادئ القصائد كثيرا يقدر هناك كلام يعطف عليه، وقرئ " لأقسم ".
~~وفي الكلام وجهان:
# أحدهما هي لام التوكيد دخلت على الفعل المضارع كقوله تعالى " وإن ربك
~~ليحكم بينهم " وليست لام القسم. والثاني هي لام القسم ولم تصحبها النون
~~اعتمادا على المعنى ولإن خبر الله صدق، فجاز أن يأتي من غير توكيد، وقيل
~~شبهت الجملة الفعلية بالجملة الاسمية كقوله تعالى " لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~".
# قوله تعالى (قادرين) أي بل نجمعها، فقادرين حال من الفاعل، و (أمامه)
~~ظرف: أي ليكفر فيما يستقبل، و (يسأل) تفسير ليفجر.
# قوله تعالى (إلى ربك) هو خبر (المستقر) ويومئذ منصوب بفعل دل عليه
~~المستقر، ولا يعمل فيه المستقر لأنه مصدر بمعنى الاستقرار، والمعنى إليه
~~المرجع.
# قوله تعالى (بل الإنسان) هو مبتدأ، و (بصيرة) خبره، وعلى يتعلق بالخبر
~~وفي التأنيث وجهان: أحدهما ه‍ داخلة للمبالغة: أي بصير على نفسه. والثاني
~~هو على المعنى: أي هو حجة بصيرة على نفسه، ونسب الابصار إلى الحجة لما ذكر
~~في بني إسرائيل، وقيل بصيرة هنا مصدر، والتقدير: ذو بصيرة، ولا يصح ذلك إلا
~~على التبيين.
# قوله تعالى (وجوه) هو مبتدأ، و (ناضرة) خبره، وجاز الابتداء بالنكرة
~~لحصول الفائدة، ويومئذ ظرف للخبر، ويجوز أن يكون الخبر محذوفا: أي ثم وجوه
~~وناضرة صفة، وأما (إلى) فتتعلق ب‍ (ناظرة) الأخيرة. وقال بعض غلاة المعتزلة
~~إلى هاهنا اسم بمعنى النعمة: أي منتظرة نعمة ربها، والمراد أصحاب الوجوه.
# قوله تعالى (إذا بلغت) العامل في إذا معنى " إلى ربك يومئذ المساق " أي
~~إذا بلغت الحلقوم رفعت إلى الله تعالى، و ms602 (التراقي) جمع ترقوة، وهي فعلوة
~~وليست PageV02P274
# بتفعلة إذ ليس في الكلام ترق، و (من) مبتدأ، و (راق) خبره: أي من يرقيها
~~ليبرئها: وقيل من يرفعها إلى الله عز وجل أملائكة الرحمة أم ملائكة
~~العذاب؟.
# قوله تعالى (فلا صدق) لا بمعنى ما و (يتمطى) فيه وجهان: أحدهما الألف
~~مبدلة من طاء، والأصل يتمطط: أي يتمدد في مشيه كبرا. والثاني هو بدل من واو
~~والمعنى يمد مطاه: أي ظهره.
# قوله تعالى (أولى لك) وزن أولى فيه قولان: أحدهما فعلى، والألف للإلحاق
~~لا للتأنيث. والثاني هو أفعل، وهو على القولين هنا علم، فلذلك لم ينون،
~~ويدل عليه ما حكى عن أبي زيد في النوادر هي أولاة بالتاء غير مصروف، فعلى
~~هذا يكون أولى مبتدأ ولك الخبر. والقول الثاني أنه اسم للفعل مبنى، ومعناه
~~وليك شر بعد شر ولك تبيين، و (سدى) حال وألفه مبدلة من واو (يمنى) بالياء
~~على أن الضمير للمنى، فيكون في موضع جر، ويجوز أن يكون للنطفة لأن التأنيث
~~غير حقيقي، والنطفة بمعنى الماء فيكون في موضع نصب كالقراءة بالتاء، و
~~(الذكر والأنثى) بدل من الزوجين، و (يحيى) بالإظهار لاغير، لأن الياء لو
~~أدغمت للزم الجمع بين ساكنين لفظا وتقديرا، والله أعلم.
# سورة الإنسان بسم الله الرحمن الرحيم في (هل) وجهان: أحدهما هي بمعنى قد.
~~والثاني هي استفهام على بابها والاستفهام هنا للتقرير أو التوبيخ، و (لم
~~يكن شيئا) حال من الإنسان، و (أمشاج) بدل أو صفة، وهو جمع مشيج، وجاز وصف
~~الواحد بالجمع هنا لأنه كان في الأصل متفرقا ثم جمع: أي نطفة أخلاط، و
~~(نبتليه) حال من الإنسان، أو من ضمير الفاعل.
# قوله تعالى (إما شاكرا) إما هاهنا لتفصيل الأحوال، وشاكرا وكفورا حالان
~~أي يناله في كلتا حالتيه.
# قوله تعالى (سلاسل) القراءة بترك التنوين، ونونه قوم أخرجوه على الأصل،
~~وقرب ذلك عندهم شيئان: أحدهما اتباعه ما بعده. والثاني أنهم وجدوا في الشعر
~~PageV02P275
# مثل ذلك منونا في الفواصل، وإن هذا الجمع قد جمع كقول الراجز:
# * قد جرت الطير أيا ms603 منينا * قوله تعالى (من كأس) المفعول محذوف: أي خمرا
~~أو ماء من كأس، وقيل " من " زائدة، و (كان مزاجها) نعت لكأس، وأما (عينا)
~~ففي نصبها أوجه:
# أحدها هو بدل من موضع من كأس. والثاني من كافور: أي ماء عين أو خمر عين.
# والثالث بفعل محذوف: أي أعنى والرابع تقديره: أعطوا عينا. والخامس يشربون
~~عينا وقد فسره ما بعده.
# قوله تعالى (يشرب بها) قيل الباء زائدة، وقيل هي بمعنى " من " وقيل هو
~~حال أي يشرب ممزوجا بها، والأولى أن يكون محمولا على المعنى، والمعنى يلتذ
~~بها، و (يفجرونها) حال.
# قوله تعالى (يوفون) هو مستأنف البتة.
# قوله تعالى (متكئين فيها) يجوز أن يكون حالا من المفعول في جزاهم، وأن
~~يكون صفة لجنة، و (لا يرون) يجوز أن يكون حالا من الضمير المرفوع في متكئين
~~وأن يكون حالا أخرى، وأن يكون صفة لجنة، وأما (ودانية) ففيه أوجه:
# أحدها أن يكون معطوفا على لا يرون أو على متكئين، فيكون فيه من الوجوه ما
~~في المعطوف عليه. والثاني أن يكون صفة لمحذوف تقديره: وجنة دانية، وقرئ
~~ودانية بالرفع على أنه خبر، والمبتدأ (ظلالها) وحكى بالجر: أي في جنة
~~دانية، وهو ضعيف لأنه عطف على المجرور من غير إعادة الجار، وأما ظلالها
~~فمبتدأ، وعليهم الخبر على قول من نصب دانية أو جره، لأن دنا يتعدى بإلى،
~~ويجوز أن يرتفع بدانية لأن دنا وأشر ف بمعنى، وأما (وذللت) فيجوز أن يكون
~~حالا: أي وقد ذللت، وأن يكون مستأنفا.
# قوله تعالى (قواريرا قوارير) يقرءان بالتنوين وبغير التنوين وقد ذكر،
~~والأكثرون يقفون على الأول بالألف لأنه رأس آية. وفي نصبه وجهان: أحدهما هو
~~خبر كان والثاني حال، وكان تامة: أي كونت، وحسن التكرير لما اتصل به من
~~بيان أصلها، ولولا التكرير لم يحسن أن يكون الأول رأس آية لشدة اتصال الصفة
~~بالموصوف، و (قدروها) يجوز أن يكون نعتا لقوارير، وأن يكون مستأنفا، و
~~(عينا) فيها من الوجوه ما تقدم في الأول والسلسبيل كلمة واحدة ووزنها فعليل
~~(1) مثل إدريس.
# PageV02P276
# قوله ms604 تعالى (عاليهم) فيه قولان: أحدهما هو فاعل، وانتصب على الحال من
~~المجرور في عاليهم، و (ثياب سندس) مرفوع به: أي يطوف عليهم في حال علو
~~السندس، ولم يؤنث عاليا لأن تأنيث الثياب غير حقيقي والقول الثاني هو ظرف
~~لأن عاليهم جلودهم، وفي هذا القول ضعف، ويقرأ بسكون الياء إما على تخفيف
~~المفتوح المنقوص، أو على الابتداء والخبر، ويقرأ " عاليتهم " بالتاء وهو
~~ظاهر، و (خضر) بالجر صفة لسندس، وبالرفع لثياب (وإستبرق) بالجر عطفا على
~~سندس، وبالرفع على ثياب.
# قوله تعالى (أو كفورا) أو هنا على بابها عند سيبويه، وتفيد في النهى
~~المنع من الجميع، لأنك إذا قلت في الإباحة جالس الحسن أو ابن سيرين كان
~~التقدير:
# جالس أحدهما، فإذا نهى قال لاتكلم زيدا أو عمرا، فالتقدير: لاتكلم
~~أحدهما.
# فأيهما كلمه كان أحدهما فيكون ممنوعا منه، فكذلك في الآية، ويئول المنع
~~إلى تقدير: فلا تطع منهما آثما ولا كفورا.
# قوله تعالى (إلا أن يشاء الله) أي إلا وقت مشيئة الله أو إلا في حال
~~مشيئة الله عز وجل (والظالمين) منصوب بفعل محذوف تقديره: ويعذب الظالمين،
~~وفسره الفعل المذكور، وكان النصب أحسن لأن المعطوف عليه قد عمل فيه الفعل
~~وقرئ بالرفع على الابتداء، والله أعلم.
# سورة المرسلات بسم الله الرحمن الرحيم الواو الأولى للقسم، وما بعدها
~~للعطف، ولذلك جاءت الفاء، و (عرفا) مصدر في موضع الحال: أي متتابعة، يعنى
~~الريح، وقيل المراد الملائكة فيكون التقدير بالعرف أو للعرف، و (عصفا) مصدر
~~مؤكد، و (ذكرا) مفعول به، وفي (عذرا أو نذرا) وجهان: أحدهما مصدران يسكن
~~أوسطهما ويضم. والثاني هما جمع عذير ونذير، فعلى الأول ينتصبان على المفعول
~~له، أو على البدل من ذكرا، أو بذكرا، وعلى الثاني هما حالان من الضمير في
~~الملقيات: أي معذرين ومنذرين.
# قوله تعالى (إنما) " ما " هاهنا بمعنى الذي، والخبر (لواقع) ولا تكون "
~~ما " مصدرية هنا ولا كافة. PageV02P277
# قوله تعالى (فإذا النجوم) جواب إذا محذوف تقديره: بأن الأمر أو فصل،
~~ويقال لأي يوم، وجوابها العامل فيها، ولا يجوز أن يكون ms605 (طمست) جوابا لأنه
~~الفعل المفسر لمواقع النجوم الكلام لا يتم به، والتقدير: فإذا طمست النجوم
~~ثم حذف الفعل استغناء عنه بما بعده. وقال الكوفيون: الاسم بعد إذا مبتدأ،
~~وهو بعيد لما في إذا من معنى الشرط المتقاضي بالفعل قوله تعالى (وقتت)
~~بالواو على الأصل، لأنه من الوقت، وقرئ بالتخفيف، ودل عليه قوله تعالى "
~~كتابا موقوتا " وقرئ بالهمز لأن الواو قد ضمت ضما لازما فهرب منها إلى
~~الهمزة.
# قوله تعالى (لأي يوم) أي يقال لهم، و (ليوم الفصل) تبيين لما قبله.
# قوله تعالى (ويل) هو مبتدأ، و (يومئذ) نعت له أو ظرف له، و (للمكذبين)
~~الخبر.
# قوله تعالى (ثم نتبعهم) الجمهور على الرفع: أي ثم نحن نتبعهم، وليس
~~بمعطوف لأن العطف يوجب أن يكون المعنى أهلكنا المجرمين ثم أتبعناهم الآخرين
~~في الهلاك، وليس كذلك لأن إهلاك الآخرين لم يقع بعد، وقرئ بإسكان العين
~~شاذا. وفيه وجهان: أحدهما هو على التخفيف لا على الجزم. والثاني هو مجزوم،
~~والمعنى: ثم أتبعناهم الآخرين في الوعد بالإهلاك، أو أراد بالآخرين آخر من
~~أهلك.
# قوله تعالى (إلى قدر) هو في موضع الحال: أي مؤخرا إلى قدر، و (قدرنا)
~~بالتخفيف أجود لقوله تعالى (فنعم القادرون) ولم يقل المقدرون، ومن شدد
~~الفعل نبه على التكثير، واستغنى به عن التكثير بتشديد الاسم، والمخصوص
~~بالمدح محذوف: أي فنعم القادرون نحن.
# قوله تعالى (كفاتا) جمع كافت مثل صائم وصيام وقيل هو مصدر مثل كتاب
~~وحساب، والتقدير: ذات كفت أي جمع، وأما (أحياء) ففيه وجهان،: أحدهما هو
~~مفعول كفاتا. والثاني هو المفعول الثاني لجعلنا: أي جعلنا بعض الأرض أحياء
~~بالنبات، وكفاتا على هذا حال والتاء في فرات أصل.
# قوله تعالى (لا ظليل) نعت لظل، و (القصر) بسكون الصاد، وهو المشهور وهو
~~المبنى، ويقرأ بفتحها وهو جمع قصرة وهي أصل النخلة والشجرة، و (جمالات) جمع
~~جمالة وهو اسم الجمع مثل الزكارة والحجارة والضم لغة. PageV02P278
# قوله تعالى (هذا) هو مبتدأ، و (يوم لا ينطقون) خبره، ويقرأ بفتح الميم
~~وهو نصب على الظرف: أي هذا ms606 المذكور في يوم لا ينطقون. وأجاز الكوفيون أن
~~يكون مرفوع الموضع مبنى اللفظ لإضافته إلى الجملة.
# قوله تعالى (فيعتذرون) في رفعه وجهان: أحدهما هو نفى كالذي قبله: أي فلا
~~يعتذرون. والثاني هو مستأنف: أي فهم يعتذرون فيكون المعنى أنهم لا ينطقون
~~نطقا ينفعهم: أي لا ينطقون في بعض المواقف وينطقون في بعضها، وليس بجواب
~~النفي، إذ لو كان كذلك لحذف النون.
# قوله تعالى (قليلا) أي تمتعا أو زمانا، والله أعلم.
# سورة التساؤل بسم الله الرحمن الرحيم قد ذكرنا حذف ألف ما في الاستفهام،
~~و (عن) متعلقة ب‍ (يتساءلون) فأما (عن) الثانية فبدل من الأولى، وألف
~~الاستفهام التي ينبغي أن تعاد محذوفة، أو هي متعلقة بفعل آخر غير مستفهم
~~عنه: أي يتساءلون عن النبأ (الذي) يحتمل الجر والنصب والرفع، و (أزواجا)
~~حال: أي متجانسين متشابهين.
# قوله تعالى (ألفافا) هو جمع لف مثل جذع وأجذاع، وقيل هو جمع لف ولف جمع
~~لفاء.
# قوله تعالى (يوم ينفخ) هو بدل من يوم الفصل أو من ميقات، أو هو منصوب
~~بإضمار أعنى، و (أفواجا) حال.
# قوله تعالى (للطاغين) يجوز أن يكون حالا من (مآبا) أي مرجعا للطاغين، وأن
~~يكون صفة لمرصادا، وأن تتعلق اللام بنفس مرصادا، و (لابثين) حال من الضمير،
~~في الطاغين حال مقدرة، و (أحقابا) معمول لابثين، وقيل معمول (لا يذوقون)
~~ويراد أحقابا هنا الأبد ولا يذوقون حال أخرى، أو حال من الضمير في لابثين،
~~و (جزاءا) مصدر. أي جوزوا جزاء بذلك، و (كذابا) بالتشديد مصدر كالتكذيب،
~~وبالتخفيف مصدر كذب إذا تكرر منه الكذب، وهو في المعنى قريب من كذب (وكل
~~شئ) منصوب بفعل محذوف، و (كتابا) حال: أي مكتوبا، ويجوز أن يكون مصدرا على
~~المعنى، لأن أحصيناه بمعنى كتبناه، PageV02P279
# و (حدائق) بدل من مفازا، و (لا يسمعون) حال من الضمير في خبر إن ويجوز أن
~~يكون مستأنفا، و (عطاء) اسم للمصدر وهو بدل من جزاء و (رب السماوات) بالرفع
~~على الابتداء، وفي خبره وجهان: أحدهما (الرحمن) فيكون ما بعده خبرا آخر أو ms607
~~مستأنفا. والثاني الرحمن نعت، و (لا يملكون) الخبر، ويجوز أن يكون رب خبر
~~مبتدأ محذوف: أي هو رب السماوات، والرحمن وما بعده مبتدأ وخبر، ويقرأ " رب
~~" والرحمن بالجر بدلا من ربك.
# قوله تعالى (يوم يقوم) يجوز أن يكون ظرفا للا يملكون ولخطابا (ولا
~~يتكلمون) (وصفا) حال قوله تعالى (يوم ينظر) أي عذاب يوم، فهو بدل، ويجوز أن
~~يكون صفة لقريب، والله أعلم.
# سورة والنازعات بسم الله الرحمن الرحيم (غرقا) مصدر على المعنى، لأن
~~النازع المغرق في نزع السهم أو في جذب الروح وهو مصدر محذوف الزيادة: أي
~~إغراقا، و (أمرا) مفعول، وقيل حال: أي يدبرون مأمورات، و (يوم ترجف) مفعول:
~~أي اذكر، ويجوز أن يكون ظرفا لما دل عليه راجفة أو خاشعة: أي يخاف يوم
~~ترجف، و (تتبعها) مستأنف.
# أو حال من الراجفة.
# قوله تعالى (يقولون) أي يقول أصحاب القلوب والأبصار.
# قوله تعالى (اذهب) أي قال اذهب، وقيل التقدير: إن ذهب فحذف إن.
# قوله تعالى (إلى أن تزكى) لما كان المعنى أدعوك جاء بإلى.
# قوله تعالى (نكال الآخرة) في نصبه وجهان: أحدهما هو مفعول له. والثاني هو
~~مصدر لأن أخذه ونكل به هنا بمعنى. فأما جواب القسم فقيل هو (إن في ذلك
~~لعبرة) وقيل هو محذوف تقديره: لتبعثن.
# قوله تعالى (أم السماء) هو مبتدأ، والخبر محذوف: أي أم السماء أشد، و
~~(بناها) مستأنف، وقيل حال من المحذوف (والأرض) منصوب بفعل محذوف أي ودحا
~~الأرض، وكذلك (والجبال) أي وأرسى الجبال، و (متاعا) مفعول له أو مصدر.
# قوله تعالى (فإذا جاءت) العامل فيها جوابها، وهو معنى قوله تعالى " يوم
~~يتذكر " PageV02P280
# قوله تعالى (هي المأوى) أي هي المأوى له، لا بد من ذلك ليعود على " من "
~~من الخبر ضمير، وكذلك (المأوأى) الثاني والهاء في (ضحاها) ضمير العشية مثل
~~قولك في ليلة ويومها.
# سورة عبس بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (أن جاءه) أي لأن جاءه.
# قوله تعالى (فتنفعه) بالرفع عطفا على يذكر، وبالنصب على جواب التمني في
~~المعنى، ويقرأ، و (تصدى) يتفعل من ms608 الصدى وهو الصوت: أي لا يناديك إلا
~~أجبته، ويجوز أن تكون الألف بدلا من دال، ويكون من الصدد، وهو الناحية
~~والجانب، و (إنها) الضمير للموعظة، والضمير في الفعل للقرآن، و (في صحف)
~~حال من الهاء، ويجوز أن يكون نعتا للتذكرة، وأن يكون التقدير: هو أو هي في
~~صحف، وكذلك (بأيدي) و (من نطفة) متعلق بخلق الثانية. وما أكفره تعجب أو
~~استفهام.
# قوله تعالى (ثم السبيل) هو مفعول فعل محذوف: أي ثم يسر السبيل للإنسان،
~~ويجوز أن ينصب بأن مفعول ثان ليسره، والهاء للإنسان: أي يسره السبيل: أي
~~هداه له.
# قوله تعالى (ما أمره) " ما " بمعنى الذي، والعائد محذوف: أي ما أمره به،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى (أنا صببنا) بالكسر على الاستئناف، وبالفتح على البدل من
~~طعامه أو على تقدير اللام (فإذا جاءت الصاخة) مثل جاءت الطامة، وقيل العامل
~~في إذا معنى (لكل امرئ) والله أعلم. PageV02P281
# سورة التكوير بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (إذا الشمس) أي إذا كورت
~~الشمس، وجواب إذا (علمت نفس) و (الجواري) صفة للخنس.
# قوله تعالى (عند ذي العرش) يجوز أن يكون نعتا لرسول، وأن يكون نعتا
~~لمكين، و (ثم) معمول مطاع، وقرئ بضم الثاء، والهاء في (رآه) لجبريل عليه
~~السلام، و (بظنين) بالظاء: أي بمتهم، وبالضاد: أي ببخيل، وعلى تتعلق به على
~~الوجهين.
# قوله تعالى (فأين تذهبون) أي إلى أين، فحذف حرف الجر كما قالوا ذهبت
~~الشام، ويجوز أن يحمل. على المعنى كأنه قال: أين تؤمنون، و (لمن شاء) بدل
~~بإعادة الجار، و (إلا أن يشاء الله) أي إلا وقت مشيئته، والله أعلم.
# سورة الانفطار بسم الله الرحمن الرحيم جواب (إذا علمت) و (ما غرك)
~~استفهام لا غير، ولو كان تعجبا لقال ما أغرك. و (عدلك) بالتشديد قوم خلقك،
~~وبالتخفيف على هذا المعنى، ويجوز أن يكون معناه صرفك على الخلقة المكروهة.
# قوله تعالى (ما شاء) يجوز أن تكون " ما " زائدة، وأن تكون شرطية، وعلى
~~الأمرين الجملة نعت لصورة، والعائد محذوف: أي ركبك عليها، وفي تتعلق بركبك ms609
~~وقيل لا موضع للجملة لأن في تتعلق بأحد الفعلين، فالجميع كلام واحد، وإنما
~~تقدم الاستفهام عن ما هو حقه، و (كراما) نعت، و (يعلمون) كذلك، ويجوز أن
~~يكون حالا: أي يكتبون عالمين.
# قوله تعالى (يصلونها) يجوز أن يكون حالا من الضمير في الخبر، وأن يكون
~~نعتا لجحيم.
# قوله تعالى (يوم لا تملك) يقرأ بالرفع: أي هو يوم، وبالنصب على تقدير
~~أعنى يوم، وقيل التقدير: يجازون يوم، ودل عليه ذكر الدين، وقيل حقه الرفع،
~~PageV02P282
# ولكن فتح على حكم الظرف كقوله تعالى " ومنا دون ذلك " وعند الكوفيين هو
~~مبنى على الفتح، والله أعلم.
# سورة التطفيف بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (كالوهم) " في " هم
~~وجهان: أحدهما هو ضمير مفعول متصل، والتقدير: كالوا لهم، وقيل هذا الفعل
~~يتعدى بنفسه تارة وبالحرف أخرى، والمفعول هنا محذوف: أي كالوهم الطعام ونحو
~~ذلك، وعلى هذا لا يكتب كالواو وزنوا بالألف والوجه الثاني أنه ضمير منفصل
~~مؤكد لضمير الفاعل، فعلى هذا يكتبان بالألف.
# قوله تعالى (ألا يظن) الأصل لا النافية دخلت عليها همزة الاستفهام، وليست
~~ألا التي للتنبيه، لأن ما بعد تلك مثبت، وهاهنا هو منفى.
# قوله تعالى (يوم يقوم الناس) هو بدل من موضع الجار والمجرور، وقيل
~~التقدير: يبعثون يوم يقوم الناس، وقيل التقدير: أعنى، وقيل هو مبنى وحقه
~~الجر أو الرفع، والنون في (سجين) أصل من السجن وهو الحبس، وقيل هو بدل من
~~اللام.
# قوله تعالى (كتاب) أي هو محل كتاب لأن السجين مكان، وقيل التقدير: هو
~~كتاب من غير حذف، والتقدير: وما أدراك ما كتاب سجين.
# قوله تعالى (ثم يقال) القائم مقام الفاعل مضمر تفسره الجملة بعده، وقيل
~~هو الجملة نفسها، وأما (عليون) فواحدها على وهو الملك، وقيل هو صيغة للجمع
~~مثل عشرين، وليس له واحد، والتقدير: عليون محل كتاب، وقيل التقدير:
# ما كتاب عليين، و (ينظرون) صفة للأبرار ويجوز أن يكون حالا، وأن يكون
~~مستأنفا، وعلى يتعلق به، ويجوز أن يكون حالا إما من الضمير في المجرور
~~قبلها، أو من الفاعل في ينظرون. ms610
# قوله تعالى (عينا) أي أعنى عينا، وقيل التقدير: يسقون عينا: أي ماء عين
~~وقيل هو حال من تسنيم، وتسنيم علم، وقيل تسنيم مصدر، وهو الناصب عينا، و
~~(يشرب بها) قد ذكر في الإنسان. PageV02P283
# قوله تعالى (هل ثوب) موضع الجملة نصب بينظرون، وقيل لا موضع له، وقيل
~~التقدير: يقال لهم هل ثوب، والله أعلم.
# سورة الانشقاق بسم الله الرحمن الرحيم جواب (إذا) فيه أقوال: أحدها أذنت
~~والواو زائدة. والثاني هو محذوف تقديره: يقال يا أيها الإنسان إنك كادح،
~~وقيل التقدير: بعثتم أو جوزيتم، ونحو ذلك مما دلت عليه السورة. والثالث أن
~~" إذا " مبتدأ، وإذا الأرض خبره، والواو زائدة حكى عن الأخفش. والرابع أنها
~~لا جواب لها، والتقدير: اذكر إذا السماء، والهاء في " ملاقيه " ضمير ربك،
~~وقيل هو ضمير الكدح: أي ملاقي جزائه، و (مسرورا) حال، و (ثبورا) مثل التي
~~في الفرقان (وما وسق) " ما " بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، أو مصدرية.
# قوله تعالى (لتركبن) على خطاب الجماعة، ويقرأ على خطاب الواحد، وهو النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل الإنسان المخاطب، و (طبقا) مفعول، و (عن) بمعنى
~~بعد، والصحيح أنها على بابها وهي صفة: أي طبقا حاصلا عن طبق: أي حالا عن
~~حال، وقيل جيلا عن جيل، و (لا يؤمنون) حال، و (إلا الذين آمنوا) استثناء،
~~ويجوز أن يكون متصلا، وأن يكون منقطعا، والله أعلم.
# سورة البروج بسم الله الرحمن الرحيم الواو للقسم، وجوابه محذوف: أي
~~لتبعثن ونحوه، وقيل جوابه قتل: أي لقد قتل، وقيل جوابه: إن بطش ربك (واليوم
~~الموعود) أي الموعود به، و (النار) بدل من الأخدود، وقيل التقدير: ذي النار
~~لأن الأخدود هو الشق في الأرض، وقرئ شاذا بالرفع: أي هو النار، و (إذ هم)
~~ظرف لقتل، وقيل التقدير: اذكر (فلهم عذاب جهنم) قيل هو مثل قوله تعالى "
~~فإنه ملاقيكم " (فرعون وثمود) قيل هما بدلان من الجنود، وقيل التقدير:
~~أعنى، والمجيد بالرفع نعت لله عز وجل، وبالجر للعرش، و (محفوظ) بالرفع نعت
~~للقرآن العظيم، وبالجر للوح. PageV02P284
# سورة الطارق بسم ms611 الله الرحمن الرحيم جواب القسم (إن كل نفس) وإن بمعنى "
~~ما " و (لما) بالتشديد بمعنى إلا، وبالتخفيف ما فيه زائدة، وإن هي المخففة
~~من الثقيلة: أي إن كل نفس لعليها حافظ وحافظ مبتدأ، وعليها الخبر، ويجوز أن
~~يرتفع حافظ بالظرف، و (دافق) على النسب: أي ذو اندفاق، وقيل هو بمعنى
~~مدفوق، وقيل هو على المعنى، لأن اندفق الماء بمعنى نزل، والهاء في (رجعه)
~~تعود على الإنسان، فالمصدر مضاف إلى المفعول: أي الله قادر على بعثه، فعلى
~~هذا في قوله تعالى (يوم تبلى السرائر) أوجه: أحدها هو معمول قادر. والثاني
~~على التبيين: أي يرجع يوم تبلى. والثالث تقديره اذكر، ولا يجوز أن يعمل فيه
~~رجعه للفصل بينهما بالخبر، وقيل الهاء في رجعه للماء: أي قادر على رد الماء
~~في الإحليل أو في الصلب، فعلى هذا يكون منقطعا عن قوله تعالى " يوم تبلى
~~السرائر " فيعمل فيه اذكر، و (رويدا) نعت لمصدر محذوف:
# أي إمهالا رويدا، ورويدا تصغير رود، وقيل هو مصدر محذوف الزيادة، والأصل
~~إروادا، والله أعلم.
# سورة الأعلى جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (سبح اسم ربك)
~~قيل لفظة اسم زائدة، وقيل في الكلام حذف مضاف: أي سبح مسمى ربك ذكرهما أبو
~~علي في كتاب الشعر، وقيل هو على ظاهره: أي نزه اسمه عن الابتذال والكذب إذا
~~أقسمت به.
# قوله تعالى (أحوى) قيل هو نعت لغثاء، وقيل هو حال من المرعى: أي أخرج
~~المرعى أخضر ثم صيره غثاء، فقدم بعض الصلة.
# قوله تعالى (فلا تنسى) لا نافية أي فما تنسى، وقيل هي للنهي ولم تجزم
~~لتوافق رؤوس الآي، وقيل الألف ناشئة عن إشباع الفتحة، و (يؤثرون) بالياء
~~على الغيبة، وبالتاء على الخطاب: أي قل لهم ذلك. PageV02P285
# سورة الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (وجوه) هو مبتدأ، و
~~(خاشعة) خبره، ويومئذ ظرف للخبر، و (عاملة) وصف لها بما كانت عليه في
~~الدنيا (إلا من ضريع) يجوز أن يكون في موضع نصب على أصل الباب، وأن يكون
~~رفعا على البدل. ms612
# قوله تعالى (إلا من تولى) هو استثناء منقطع، والاياب مصدر آب يؤوب مثل
~~القيام والصيام، أبدلت الواو ياء لانكسار ما قبلها واعتلالها في الفعل،
~~ويقرأ بتشديد الياء وأصله إيواب على فيعال فاجتمعت الواو والياء وسبقت
~~الأولى بالسكون فأبدلت الواو ياء وأدغم.
# سورة الفجر بسم الله الرحمن الرحيم جواب القسم: إن ربك لبالمرصاد
~~(والوتر) بالفتح والكسر لغتان، و (إذا) ظرف، والعامل فيه محذوف: أي أقسم به
~~إذا يسر، والجيد إثبات الياء، ومن حذفها فلتوافق رؤوس الآي، و (إرم) لا
~~ينصرف للتعريف والتأنيث، قيل هو اسم قبيلة فعلى هذا يكون التقدير: إرم صاحب
~~ذات العماد، لأن ذات العماد مدينة، وقيل ذات العماد وصف، كما تقول القبيلة
~~ذات الملك، وقيل " إرم " مدينة، فعلى هذا يكون التقدير: بعاد صاحب إرم،
~~ويقرأ " بعاد إرم " بالإضافة فلا يحتاج إلى تقدير، ويقرأ " إرم ذات العماد
~~" بالجر على الإضافة (وثمود) معطوف على عاد وكذلك (فرعون).
# قوله تعالى (الذين طغوا) في الجمع وجهان: أحدهما أنه صفة للجمع. والثاني
~~هو صفة لفرعون وأتباعه، واكتفى بذكره عن ذكرهم.
# قوله تعالى (فأكرمه) هو معطوف على ابتلاه، وأما (فيقول) فجواب إذا وإذا
~~وجوابها خبر عن الإنسان.
# قوله تعالى (ولا يحضون) المفعول محذوف: أي لا يحضون أحدا أي لا يحضون
~~أنفسهم، ويقرأ " ولا تحاضون " وهو فعل لازم بمعنى تتحاضون. PageV02P286
# قوله تعالى (يومئذ) هو بدل من إذا في قوله تعالى " إذا دكت " والعامل فيه
~~(يتذكر) و (يقول) تفسير ليتذكر، ويجوز أن يكون العامل في إذا يقول، وفى
~~يومئذ يتذكر، و (صفا) حال.
# قوله تعالى (لا يعذب) و (لا يوثق) يقرءان بكسر الذال والثاء، والفاعل
~~(أحد) والهاء تعود على الله عز وجل، ويقرآن بالفتح على ما لم يسم فاعله،
~~والهاء للمفعول، والتقدير: مثل عذابه، ومثل وثاقه، والعذاب والوثاق اسمان
~~للتعذيب والإيثاق (راضية) حال، والله أعلم.
# سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (لا أقسم بهذا البلد) مثل
~~" لا أقسم بيوم القيامة " وقيل لا أقسم به وأنت حل فيه، بل أقسم بك (ووالد)
~~معطوف على البلد، ms613 و (ما) بمعنى من وجواب القسم (لقد خلقنا) و (في كبد) حال:
~~أي مكابدا.
# قوله تعالى (فلا اقتحم) لا بمعنى " ما " وأكثر ما يجئ مثل هذا مكررا مثل
~~" فلا صدق ولا صلى ".
# قوله تعالى (ما العقبة) أي ما اقتحام العقبة لأنه فسره بقوله تعالى (فك
~~رقبة) وهو فعل سواء كان بلفظ الفعل أو بلفظ المصدر، والعقبة عين فلا تفسر
~~بالفعل، فمن قرأ فك وأطعم فسر المصدر بالجملة الفعلية لدلالتهما عليه، ومن
~~قرأ فك رقبة أو إطعام كان التقدير: هو فك رقبة، والمصدر مضاف إلى المفعول،
~~وإطعام غير مضاف، ولا ضمير فيهما لأن المصدر لا يتحمل الضمير. وذهب بعض
~~البصريين إلى أن المصدر إذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كالضمير في اسم
~~الفاعل، و (يتيما) مفعول إطعام، و (ثم) هنا لترتيب الأخبار لا لترتيب
~~المخبر عنه، ومن همز (مؤصدة) أخذه من آصد الباب، ومن لم يهمز جاز أن يكون
~~خفف الهمز، وأن يكون من أوصده، والله أعلم. PageV02P287
# سورة الشمس بسم الله الرحمن الرحيم الواو الأولى للقسم، وما بعدها عطف، و
~~(إذ) معمول للقسم، وجواب القسم (قد أفلح) وحذف اللام لطول الكلام، و " ما "
~~في المواضع الثلاثة بمعنى من، وقيل مصدرية، و (دساها) أصله دسسها فأبدلت
~~السين الأخيرة ألفا لكثرة الأمثال. والطغوى فعلى من الطغيان، والواو مبدلة
~~من ياء مثل التقوى، ومن قال طغوت كانت الواو أصلا عنده، و (إذ) ظرف لكذبت
~~أو لطغوى، و (ناقة الله) منصوب بمعنى احذروا (ولا يخاف) بالواو والجملة
~~حال: أي فعلى ذلك وهو لا يخاف، وقرئ بالفاء على أنها للعطف من غير مهلة،
~~والضمير في سواها وعقباها للعقوبة، والله أعلم.
# سورة الليل بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (وما خلق) " ما " بمعنى من
~~أو مصدرية، فعلى الأول من كنى به عن الله عز وجل، و (الذكر) مفعول أو يكون
~~عن المخلوق، فيكون الذكر بدلا من " من " والعائد محذوف (وما يغنى) يجوز أن
~~يكون نفيا: وأن يكون استفهاما، و (نارا تلظى) يقرأ بكسر التنوين وتشديد
~~التاء، ms614 وقد ذكر وجهه في قوله تعالى " ولا تيمموا الخبيث ".
# قوله تعالى (إلا ابتغاء) هو استثناء من غير الجنس، والتقدير: لكن فعل ذلك
~~ابتغاء وجه ربه.
# سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (ودعك) بالتشديد، وقد قرئ
~~بالتخفيف، وهي لغة قليلة قال أبو الأسود الدؤلي:
# ليت شعري عن خليلي ما الذي * غاله في الحب حتى ودعه أي ترك الحب.
~~PageV02P288
# قوله تعالى (وما قلى) الألف مبدلة عن ياء لقولهم قليته، والمفعول محذوف:
# أي وما قلاك، وكذلك فآواك وفهداك وفأغناك، و (اليتيم) منصوب، بعده، وكذلك
~~(السائل) و (بنعمة ربك) متعلق ب‍ (حدث) ولا تمنع الفاء من ذلك لأنها
~~كالزائدة.
# سورة ألم نشرح بسم الله الرحمن الرحيم (العسر) في الموضعين واحد، لأن
~~الألف واللام توجب تكرير الأول، وأما يسرا في الموضعين فاثنان، لأن النكرة
~~إذا أريد تكريرها جئ بضميرها أو بالألف واللام، ومن هنا قيل " لن يغلب عسر
~~يسرين " والله أعلم.
# سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (سنين) هو لغة في سيناء،
~~وقد ذكر في المؤمنين.
# قوله تعالى (في أحسن تقويم) هو في موضع الحال من الإنسان، وأراد بالتقويم
~~القوام، لأن التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا للمخلوق، ويجوز أن يكون
~~التقدير في أحسن قوام التقويم فحذف المضاف، ويجوز أن تكون " في " زائدة أي
~~قومناه أحسن تقويم.
# قوله تعالى (أسفل) هو حال من المفعول، ويجوز أن يكون نعتا لمكان محذوف.
# قوله تعالى (فما يكذبك) " ما " استفهام على معنى الإنكار: أي ما الذي
~~يحملك أيها الإنسان على التكذيب بالبعث.
# قوله تعالى (أليس الله بأحكم الحاكمين) أي هو أحكم الحاكمين سبحانه،
~~والله أعلم. PageV02P289
# سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (اقرأ باسم ربك) قيل الباء
~~زائدة كقول الشاعر * لا يقرءان السور * وقيل دخلت لتنبه على البداية باسمه
~~في كل شئ كما قال تعالى " بسم الله الرحمن الرحيم " فعلى هذا يجوز أن يكون
~~حالا: أي اقرأ مبتدئا باسم ربك.
# قوله تعالى (أن رآه) هو مفعول له: أي يطغى لذلك، والرؤية هنا بمعنى العلم ms615
~~ف‍ (استغنى) مفعول ثان.
# قوله تعالى (لنسفعا) إذا وقف على هذه النون أبدل منها ألف لسكونها
~~وانفتاح ما قبلها، و (ناصية) بدل من الناصية، وحسن إبدال النكرة من المعرفة
~~لما نعتت النكرة.
# قوله تعالى (فليدع ناديه) أي أهل ناديه. وزبانية فعالية من الزبن:
# وهو الدفع.
# سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم الهاء في (أنزلناه) للقرآن العظيم،
~~ولم يجر له ذكر هنا.
# قوله تعالى (والروح) يجوز أن يكون مبتدأ، و (فيها) الخبر، وأن يكون
~~معطوفا على الفاعل، وفيها ظرف أو حال.
# قوله تعالى (بإذن ربهم) يجوز أن تتعلق الباء بتنزل، وأن يكون حالا، قوله
~~تعالى (سلام هي) في سلام وجهان: أحدهما هي بمعنى مسلمة: أي تسلم الملائكة
~~على المؤمنين، أو يسلم بعضهم على بعض. والثاني هي بمعنى سلامة أو تسليم،
~~فعلى الأول هي مبتدأ، وسلام خبر مقدم، و (حتى) متعلقة بسلام: أي الملائكة
~~مسلمة إلى مطلع الفجر، ويجوز أن يرتفع هي بسلام على قول الأخفش، وعلى القول
~~الثاني ليلة القدر ذات تسليم: أي ذات سلامة إلى طلوع الفجر، وفيه التقدير
~~ان PageV02P290
# الأولان، ويجوز أن يتعلق حتى بتنزل، ومطلع الفجر بكسر اللام وفتحها لغتان
~~وقيل الفتح أقيس.
# سورة البرية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (والمشركين) هو معطوف على
~~أهل، و (منفكين) خبر كان ومن أهل حال من الفاعل في كفروا.
# قوله تعالى (رسول) هو بدل من البينة أو خبر مبتدأ محذوف، و (من الله)
~~يجوز أن يكون صفة لرسول أو متعلقا به، و (يتلو) حال من الضمير في الجار أو
~~صفة لرسول، ويجوز أن يكون من الله حالا من صحف: أي يتلو صحفا مطهرة منزلة
~~من الله، و (فيها كتب) الجملة نعت لصحف، و (مخلصين) حال من الضمير في
~~يعبدوا، و (حنفاء) حال أخرى، أو حال من الضمير في مخلصين.
# قوله تعالى (دين القيمة) أي الملة أو الأمة القيمة.
# قوله تعالى (في نار جهنم) هو خبر إن، و (خالدين فيها) حال من الضمير في
~~الخبر، و (البرية) غير مهموز في اللغة ms616 الشائعة، وأصلها الهمز من برأ الله
~~الخلق: أي ابتدأه، وهي فعلية بمعنى مفعولة، وهي صفة غالبة لأنها لا يذكر
~~معها الموصوف، وقيل من لم يهمزها أخذها من البرى وهو التراب، وقد همزها قوم
~~على الأصل.
# قوله تعالى (خالدين فيها) هو حال، والعامل فيه محذوف تقديره: ادخلوها
~~خالدين، أو أعطوها، ولا يكون حالا من الضمير المجرور في " جزاؤهم " لأنك لو
~~قلت ذلك لفصلت بين المصدر ومعموله بالخبر، وقد أجازه قوم واعتلوا له بأن
~~المصدر هنا ليس في تقدير أن والفعل: وفيه بعد. فأما عند ربهم، فيجوز أن
~~يكون ظرفا لجزاؤهم، وأن يكون حالا منه، و (أبدا) ظرف زمان، والله أعلم.
~~PageV02P291
# سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (إذا زلزلت الأرض)
~~العامل في إذا جوابها وهو قوله تعالى " تحدث " أو يصدر، و (يومئذ) بدل من
~~إذا، وقيل التقدير: اذكر إذا زلزلت، فعلى هذا يجوز أن يكون تحدث عاملا في
~~يومئذ، وأن يكون بدلا. والزلزال بالكسر المصدر وبالفتح الاسم.
# قوله تعالى (بأن ربك) الباء تتعلق بتحدث: أي تحدث الأرض بما أوحى إليها
~~وقيل هي زائدة، وإن بدل من أخبارها، و (لها) بمعنى إليها، وقيل أوحى يتعدى
~~باللام تارة وبعلى أخرى (1)، و (يومئذ) الثاني بدل، أو على تقدير اذكر أو
~~ظرف ل‍ (يصدر) و (أشتاتا) حال، والواحد شت، واللام في (ليروا) يتعلق بيصدر،
~~ويقرأ بتسمية الفاعل وبترك التسمية، وهو من رؤية العين: أي جزاء أعمالهم، و
~~(خيرا) و (شرا) بدلان من مثقال ذرة، ويجوز أن يكون تمييزا، والله أعلم.
# سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (ضبحا) مصدر في موضع
~~الحال: أي والعاديات ضابحة، و (قدحا) مصدر مؤكد لأن المورى القادح، و
~~(صبحا) ظرف، والهاء ضمير الوادي، ولم يجر له ذكر هنا، و (جمعا) حال، وبه
~~حال أيضا، وقيل الباء زائدة: أي وسطنه، و (لربه) تتعلق بكنود: أي كفور لنعم
~~ربه، و (لحب الخير) يتعلق بشديد: أي يتشدد لحب جمع المال، وقيل هي بمعنى
~~على.
# قوله تعالى (إذا بعثر) العامل في إذا ms617 يعلم، وقيل العامل فيه ما دل عليه
~~خبر إن.
# والمعنى: إذا بعثر جوزوا، و (يومئذ) يتعلق بخبير، والله أعلم.
# PageV02P292
# سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم الكلام في أولها مثل الكلام في أول
~~الحاقة.
# قوله تعالى (يوم يكون) العامل فيه القارعة، أو مادلت عليه، وقيل التقدير
~~اذكروا، و (راضية) قد ذكر في الحاقة، والهاء في (هيه) هاء السكت، ومن
~~أثبتها في الوصل أجرى الوصل مجرى الوقف لئلا تختلف رؤوس الآي، و (نار) خبر
~~مبتدأ محذوف: أي هي نار (حاميه).
# سورة التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (لو تعلمون) جواب لو
~~محذوف: أي لو علمتم لرجعتم عن كفركم و (علم اليقين) مصدر.
# قوله تعالى (لترون) هو مثل لتبلون، وقد ذكر، ويقرأ بضم التاء على ما يسم
~~فاعله، وهو من رؤية العين، نقل بالهمزة فتعدى إلى اثنين، ولا يجوز همز
~~الواو لأن ضمها غير لازم، وقد همزها قوم كما همزوا واو اشتروا الضلالة، وقد
~~ذكر، و (عين اليقين) مصدر على المعنى، لأن رأى وعاين بمعنى واحد، والله
~~أعلم.
# سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم الجمهور على إسكان باء (الصبر) وكسرها
~~قوم، وهو على لغة من ينقل الضمة والكسرة في الوقف إلى الساكن قبلها حرصا
~~على بيان الإعراب. PageV02P293
# سورة الحطمة بسم الله الرحمن الرحيم الهاء في الهمزة واللمزة للمبالغة، و
~~(الذي) يحتمل الجر على البدل، والنصب على إضمار أعنى، والرفع على هو، و
~~(عدده) بالتشديد على أنه فعل إما من العدد أو الأعداد، و (يحسب) حال من
~~الضمير في جمع، و (أخلده) بمعنى يخلده، وقيل هو على بابه: أي أطال عمره.
# قوله تعالى (لينبذن) أي الجامع، وينبذان: أي هو وماله، وينبذن بضم الذال:
~~أي هو وماله أيضا وعدده، ويجوز أن يكون المعنى هو وأمواله لأنها مختلفة.
# قوله تعالى (نار الله) أي هي نار الله، و (التي) رفع على النعت، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، أو في موضع نصب بأعنى، و (الأفئدة) جمع قلة استعمل في موضع
~~الكثرة. والعمد بالفتح جمع عمود أو عماد وهو ms618 جمع، قيل ويقرأ بضمتين مثل
~~كتاب وكتب ورسول ورسل، والتقدير: هم في عمد، ويجوز أن يكون حالا من المجرور
~~أي موثقين، ويجوز أن يكون صفة لمؤصدة، والله أعلم.
# سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (أبابيل) قيل هو جمع لا
~~واحد له من لفظه، وقيل واحده أبول كعجول، وقيل واحده أبيل، وقيل أبال، و
~~(ترميهم) نعت الطير، والكاف مفعول ثان، والله أعلم. PageV02P294
# سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم هو تصغير الترخيم، لأن القرش الجمع،
~~والفاعل على قارش، فقياسه قويرش فرخم وصغر، واللام متعلقة بقوله تعالى "
~~فليعبدوا " أي ليعبدوا الله تعالى من أجل الفهم، ولا تمنع الفاء من ذلك،
~~وقيل تتعلق بجعلهم من السورة قبلها لأنهما كالسورة الواحدة، وقيل التقدير:
~~اعجبوا لإيلاف، وفيه قراءات: إحداها إلف وهو مصدر ألف يألف. والثانية إلاف
~~مثل كتاب وقيام. والثالثة إيلاف، والفعل منه آلف ممدودا. والرابعة إئلاف
~~بهمزتين خرج على الأصل، وهو شاذ في الاستعمال والقياس.
# والخامسة بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وهو بعيد،
~~ووجهه أنه أشبع الكسرة فنشأت الياء، وقصد بذلك الفصل بين الهمزتين كالألف
~~في أنذرتهم، وإيلاف بدل من الأولى، و (رحلة) معمول المصدر.
# قوله تعالى (من جوع) و (من خوف) أي من أجل جوع، ويجوز أن يكون حالا: أي
~~أطعمهم جائعين، والله أعلم.
# سورة اليتيم بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (فذلك) الفاء جواب شرط
~~مقدر، تقديره: إن تأملته، أو إن طلبت علمه، و (يدع) بالتشديد: يدفع، وقرئ
~~بفتح الدال وتخفيف العين:
# أي يهمله، والله أعلم.
# سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (فصل) الفاء للتعقيب: أي
~~عقب انقضاء الصلاة، و (هو) مبتدأ أو توكيد أو فصل، والله أعلم. PageV02P295
# سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (ما تعبدون) يجوز أن
~~تكون " ما " بمعنى الذي، والعائد محذوف وأن تكون مصدرية ولا حذف، والتقدير:
~~لا أعبد مثل عبادتكم، والله أعلم.
# سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (يدخلون) حال من الناس، و
~~(أفواجا) حال من الفاعل في ms619 يدخلون.
# سورة تبت بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (أبى لهب) يقرأ بفتح الهاء
~~وإسكانها، وهما لغتان.
# قوله تعالى (ما أغنى) يجوز أن يكون نفيا وأن يكون استفهاما، ولا يكون
~~بمعنى الذي.
# قوله تعالى (وامرأته) فيه وجهان: أحدهما هو معطوف على الضمير في يصلى،
~~فعلى هذا في (حمالة) وجهان: أحدهما هو نعت لما قبله. والثاني تقديره: هي
~~حمالة و (في جيدها حبل) مبتدأ وخبر في موضع الحال من الضمير في حمالة،
~~ويقرأ " حمالة " بالنصب على الحال: أي تصلى النار مقولا لها ذلك، والجيد أن
~~ينتصب على الذم: أي أذم أو أعنى. والوجه الآخر أن تكون امرأته مبتدأ،
~~وحمالة خبره، وفى جيدها حبل حال من الضمير في حمالة أو خبر آخر، ويجوز أن
~~يرتفع حبل بالظرف لأنه قد اعتمد، ومن نصب حمالة جعل الجملة بعده خبرا.
~~PageV02P296
# سورة الإخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (هو) فيه وجهان: أحدهما
~~هو ضمير الشأن، و (الله أحد)، مبتدأ وخبر في موضع خبر هو والثاني هو مبتدأ
~~بمعنى المسؤول عنه، لأنهم قالوا:
# أربك من نحاس أم من ذهب؟ فعلى هذا يجوز أن يكون الله خبر المبتدأ، وأحد
~~بدل أو خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون الله بدلا وأحد الخبر، وهمزة أحد
~~بدل من واو لأنه بمعنى الواحد، وإبدال الواو المفتوحة همزة قليل جاء منه
~~امرأة أناة: أي وناة لأنه من الونى، وقيل الهمزة أصل كالهمزة في أحد
~~المستعمل للعموم ومن حذف التنوين من أحد فلالتقاء الساكنين.
# قوله تعالى (كفوا أحد) اسم كان. وفى خبرها وجهان: أحدهما كفوا، فعلى هذا
~~يجوز أن يكون له حالا من كفوا لأن التقدير: ولم يكن أحد كفوا له، وأن يتعلق
~~بيكن، والوجه الثاني أن يكون الخبر له، وكفوا حال من أحد: أي ولم يكن له
~~أحد كفوا، فلما قدم النكرة نصبها على الحال، والله أعلم.
# سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى (من شر ما خلق) يجوز أن
~~تكون " ما " بمعنى الذي والعائد محذوف، وأن تكون مصدرية، والخلق بمعنى ms620
~~المخلوق، وإن شئت كان على بابه:
# أي من شر خلقه: أي ابتداعه، وقرئ من شر بالتنوين: وما على هذا بدل من شر
~~أو زائدة، ولا يجوز أن تكون نافية، لأن النافية لا يتقدم عليها ما في
~~حيزها، فلذلك لم يجز أن يكون التقدير: ما خلق من شر ثم هو فاسد في المعنى،
~~و (النفاثات) والنافثات بمعنى واحد، والله أعلم. PageV02P297
# سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم لقد ذكرنا في أول سورة البقرة أن أصل
~~ناس عند سيبويه أناس فحذفت فاؤه:
# وعند غيره لم يحذف منه شئ، وأصله نوس لقولهم في التصغير نويس. وقال قوم:
# أصله نيس مقلوب عن نسي أخذوه من النسيان وفيه بعد، و (الوسواس) بالفتح
~~اسم، وبالكسر المصدر، والتقدير: من شر ذي الوسواس، وقيل سمى الشيطان بالفعل
~~مبالغة، و (الخناس) نعت له، و (الذي يوسوس) يحتمل الرفع والنصب والجر.
# قوله تعالى (من الجنة) هو بدل من شر بإعادة العامل: أي من شر الجنة، وقيل
~~هو بدل من ذي الوسواس لأن الموسوس من الجن، وقيل هو حال من الضمير في
~~يوسوس: أي يوسوس وهو من الجن، وقيل هو بدل من الناس: أي في صدور الجنة،
~~وجعل " من " تبيينا وأطلق على الجن اسم الناس لأنهم يتحركون في مراداتهم،
~~والجن والجنة بمعنى، وقيل من الجنة حال من الناس: أي كائنين من القبيلين،
~~وأما (الناس) الأخير فقيل هو معطوف على ذي الوسواس: أي من شر القبيلين،
~~وقيل هو معطوف على الجنة، والله أعلم.
# تم الكتاب والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمدا وآل سيدنا
~~محمد أجمعين.
# وهذا آخر ما تيسر من إملاء الكتاب (التبيان في إعراب القرآن) ونسأل الله
~~أن يوفقنا لشكر آلائه، وللعمل بما علمنا، والعصمة من الزلل في القول
~~والعمل، بمنه وكرمه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، كلما
~~ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.
# تم بحمد الله طبع كتاب " إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب
~~والقراءات في القرآن " لأبى البقاء عبد الله بن ms621 الحسين بن عبد الله البكري
~~بشركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده؟ القاهرة في 22 شوال 1389
~~ه‍ 1 يناير 1970 م ملاحظ المطبعة رجب أحمد علام مدير الشركة محمد محمود
~~الحلبي# PageV02P298


#####ENDNOTES#


(1) (قوله وحذف ألف اللام الخ) الصواب أن يقال: وحذف واو قالوا الخ كما
~~يؤخذ من السفاقسي
(1) قوله (ويجوز أن يجمع عنده الخ) لا يخفى أن هذا الوجه هو ما صدر به في
~~قوله: فعلى هذا يكون عنده الخ، فلعل المناسب حذفه وتأمل.
(1) (قوله لم يكن في الكلام حذف إلخ) فيه نظر ظاهر، لأن ضمير " يطوع "
~~موجود على كلا التقديرين، والرابط في قوله " فإن الله " محذوف على كل حال
~~كما في السفاقسي فلا بد من تقديره، وتأمل اه‍.
(1) قوله (فصارت لهلة) كذا بالأصل، وقد ترك عمل إدغام اللام في اللام ولعله
~~لوضوحه، فتأمل اه‍ مصححه.
(1) (قوله والرابعة لدى) يقرأ بالتنوين كقفا كما في القاموس اه‍ مصححة.
(1) القراءتان جيدتان صحيحتان فلا عبرة بكراهة قوم لحوق تاء التأنيث في
~~قوله (فنادته) اه‍ مصحح.
(1) إلا واو التهجي قاله السمين.
(1) قوله أجد، في القاموس وناقة أجد بضمتين قوية، وقوله وسجح: بضمتين أيضا
~~أي لينة سهلة اه‍.
(1) قوله (هو ضمير من الخ) أي المقدرة في الكلام ولا يخفى أن تقديرها يندفع
~~به الإشكال الآتي فليتأمل اه‍.
(1) (قوله وخبرها محذوف) كذا بالنسخ التي بأيدينا، وصوابه أن يقول: واسمها
~~محذوف كما لا يخفى اه‍ مصححه.
(1) (قوله فينقلب معناه إلخ) كذا في جميع النسخ التي بأيدينا، ولا يخفى ما
~~فيه، فليتأمل اه‍.
(1) قوله " أن تكون بمعنى ما " كذا بالنسخ التي بأيدينا، وصوابه: أن يقول "
~~أن تكون ما بمعنى من " كما لا يخفى ليكون استثناء من الجنس تأمل اه‍.
(1) قوله " أحدهما هي بدل الخ " كذا بالنسخ، وكان المناسب أن يقول أحدهما
~~أنها منصوبة وفيه وجهان: أحدهما... الخ لتستقيم بقية الأقسام بعد اه‍.
(1) قوله (لئلا يفصل بين الموصول وصلته) قال السفاقسي: قلت: ولا أدرى أين
~~الصلة والموصول هنا، لعله بين الصفة والموصوف وصحفه الناسخ، وهو على هذا
~~غير ms622 مستقيم اه‍.
(1) (قوله تقديره والذين هم) كذا بالنسخ التي بأيدينا، والمناسب أن يقول
~~للذين هم ليوافق نظم لتلاوة كما لا يخفى اه‍.
(1) (قوله والثاني أنه الخ) الظاهر أنه مقابل لقوله لا يحسبوا ذلك الخ يعنى
~~أنه وجه ثان اه‍.
(1) (قوله على ثلاثة أوجه) لم يذكر منها غير وجهين، وانظر لم اسقط الثالث
~~مع أنه معيب اه‍.
(1) (قوله وهذا يعرف بالنصب الخ) الأولى تأخيره بعد قوله والثاني أن يكون
~~إلى تمام التصريف اه‍ مصححه.
(1) (قوله خبر إن لغفور إلخ.) المراد بها إن الأولى في قوله تعالى " ثم إن
~~ربك " إلخ وعليه فللذين متعلق بالخبر كما في السفاقسي. وعند الزمخشري للذين
~~خبر إن الأولى اه‍ مصححه.
(1) قوله (أسترها) أي من نفسي. قال السفاقسي: هذا المعنى مروى عن ابن عباس
~~ويؤول على معنى من تلقاء ومن عندي اه‍.
(1) قوله ومن الكاذبين خبر أن الخ) كذا بالنسخ وهو سبق قلم والصواب أن يقول
~~وعليه خبر أن الخ كما هو واضح اه‍ مصححه.
(1) (قوله أو إماتة الله) كذا بالنسخ التي بأيدينا ولعل المناسب أو جزاء
~~الله كما في التفاسير اه‍.
(1) قوله (حجزا) في القاموس: الحجز بالكسر وبضم: الناحية اه‍.
(1) (قوله وقوله تعالى من أزواج الخ) كذا بالنسخ التي بأيدينا ولا يخفى ما
~~فيه من تشتيت الوجوه في الكلام على قوله " إلا ما ملكت " الخ فكان المناسب
~~تقديمه عليه لتستقيم الأوجه اه‍ مصححه.
(1) قوله: أو في وقعت. كذا بالنسخ التي بأيدينا والصواب أن يقال: أو من
~~الواقعة ويدل عليه عبارة السفاقسي اه‍.
(1) قوله (ووزنها فعليل) أي لأن الباء زائدة كما في البيضاوي اه‍.
(1) (قوله وبعلى أخرى) كذا بالنسخ، ولعل المناسب: وبإلى أخرى كما هو واضح
~~اه‍. ms623