######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001423
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو البقاء العكبري
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري
#META# 011.AuthorBORN	:: 538
#META# 011.AuthorDIED	:: 616
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اللباب في علل البناء والإعراب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب النحو والصرف :: مواضيع محددة :: مواضيع نحوية وصرفية
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: اللباب
#META# 030.LibURI	:: JK_001423
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . عبد الإله النبهان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1416هـ 1995م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# اللباب في علل البناء والإعراب ج 1 PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# عونك اللهم
# الحمد لله أهل الحمد ومستحقه وأشهد أن لا إله لا الله وحده لا شريك له في
~~إبداع خلقه وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله أصحابه
~~والشاهدين بصدقه ما سح سحاب بوابله وودقه
# أما بعد فإن علم العربية من أجل العلوم وفائدة وأفضلها عائدة وحكمة وافرة
~~جمة ومعرفته تفضي إلى معرفة العلوم المهمة والكتب المؤلفة فيه تفوت الإحصاء
~~عدا وتخرج عن الضبط جدا وأنفعها أوسطها حجما وأكثرها علما
# وهذا مختصر أذكر فيه من أصول النحو ما تمس الحاجة إليه ومن علل كل باب ما
~~يعرفك أكثر فروعه المرتبة عليه وقد بذلت الوسع في إيجاز ألفاظه وإيضاح
~~معانيه وصحة أقسامه وإحكام مبانيه ومن الله سبحانه أستمد الإعانة على تحقيق
~~ما ضمنت وإياه أسأل الإصابة فيما أبنت PageV01P039 & باب بيان النحو وأصل
~~وضعه &
# اعلم أن النحو في الأصل مصدر ( نحا ينحو ) إذا قصد ويقال نحا له وأنحى له
~~وإنما سمي العلم بكيفية كلام العرب في أعرابه وبنائه ( نحوا ) لأن الغرض به
~~أن يتحرى الإنسان في كلامه إعرابا وبناء طريقة العرب في ذلك
# | فصل
# وحده عندهم أنه علم مستنبط بالقياس والاستقراء من كلام العرب والقياس ألا
~~يثنى ولا يجمع لأنه مصدر ولكنه ثني وجمع لما تقل وسمي به ويجمع على ( أنحاء
~~ونحو ) PageV01P040 & باب القول في الكلام &
# الكلام عبارة عن الجملة المفيدة فائدة يسوغ السكوت عليها عند المحققين
~~لثلاثة أوجه
# أحدها أنه مشتق من ( الكلم ) وهو الجرح والجرح مؤثر في نفس المجروح فليزم
~~أن يكون الكلام مؤثرا في نفس السامع
# والثاني أن الكلام يؤكد به ( تكلمت ) كقولك تكلمت كلاما والمصدر المؤكد
~~نائب عن الفعل والفاعل وكما أن الفعل والفاعل جملة مفيدة كذلك ما ينوب عنه
~~الكلام PageV01P041
# الثالث أن الكلام ينوب عن التكليم والتكلم وكلاهما مشدد العين والتشديد
~~للتكثير وأدنى درجاته أن يدل على جملة تامة
# | فصل
# وإنما قال المحققون إن الكلام اسم للمصدر وليس بمصدر حقيقة لأن المصادر ms001
~~تبنى على الأفعال المأخوذة منها والأفعال المأخوذة من هذا الأصل ( كلمت )
~~ومصدره التكليم و ( تكلمت ) ومصدره ( التكلم ) و ( كالمت ) ومصدره (
~~المكالمة ) و ( الكلام ) والكلام ليس بواحد منها إلا أنه يعمل عمل المصدر
~~كما عمل ( العطاء ) عمل ( الإعطاء )
# | فصل
# وأما القول فيقع على المفيد لأن معناه التحرك والتقلقل فكل ما يمذل به
~~اللسان ويتحرك يسمى ( قولا ) وهذا ما يتركب من ( ق ول ) في جميع تصاريفها
~~وتقلب حروفها نحو القول والقلو والتوقل وغير ذلك PageV01P042 & باب أقسام
~~الكلم &
# إنما علم كون الكلم ثلاثا فقط من وجهين
# أحدهما أن الكلام وضع للتعبير عن المعاني والمعاني ثلاثة معنى يخبر به
~~ومعنى يخبر عنه ومعنى يربط أحدهما بالآخر فكانت العبارات عنها كذلك
# الثاني أنهم وجدوا هذه الأقسام تعبر عن كل معنى يخطر في النفس ولو كان
~~هناك قسم آخر لم يوقف عليه لكان له معنى لا يمكن التعبير عنه PageV01P043
# | فصل
# وإنما فرق بين هذه العبارات في التسمية لاختلاف المعبر عنه
# | فصل
# وإنما خص كل واحد منهما بالاسم الذي وضعوعه له لوجهين أحدهما ان المراد
~~الفرق بين الاسماء ليحصل العلم بالمسميات وأي لفظ حصل بهذا المعنى جاز
# والثاني أنهم خصوا المخبر عنه وبه بالاسم لأنه أي علا القسمين الآخرين إذ
~~كان أحدهما يخبر به فقط والآخر لا يخبر به ولا عنه وسموا ما يخبر به فعلا
~~لأنه مشتق من المصدر الذي هو فعل حقيقة ولم يسموه زمانا وإن دل على الزمان
~~لوجهين
# أحدهما أن دلالته على المصدر أقوى إذ دلالته على الزمان تختلف ويصح أن
~~تبطل دلالته عليه بالكلية وأما دللاته على المصدر فلا يصح ذلك فيها
# والثاني أنه لو سمي زمانا لم يدل على الحدث بحال وإنما سمي فعلا لأنه دل
~~على الحدث لفظا وعلى الزمان من طريق الملازمة إذ يستحيل فعل المخلوق إلا في
~~زمان ولم يسم عملا لأن الفعل من العمل وكان يقع على كل حركة PageV01P044
~~وعزم ولهذا يقول من بنى حائطا قد عملت وقد فعلت وإذا تكلم قال قد فعلت ولا
~~يقال عملت ms002
# وسمي القسم الثالث ( حرفا ) لأن حرف كل شيء طرفه والأدوات بهذه المنزلة
~~لأن معانيها في غيرها فهي طرف لما معناها فيه
# | فصل
# وللاسم حد عند المحققين لأنه لفظ يقع فيه اشتراك والقصد من الحد تمييز
~~المحدود عما يشاركه
# | فصل
# ومن أقرب حد حد به أنه كل لفظ دل على معنى مفرد في نفسه وقال قوم هو كل
~~لفظ دل على معنى في نفسه غير مقترن بزمان محصل دلالة الوضع PageV01P045
# | فصل
# واشتقاقه عند البصريين من ( سما يسمو ) إذا علا فالمحذوف منه ( لامه )
~~لأن المحذوف يرجع إلى موضع اللام في جميع تصاريفه نحو سميت وأسميت وسمى
~~وسمي وأسماء وأسام ولأن الهمزة فيه عوض من المحذوف وقد ألف من عاداتهم أن
~~يعوضوا في غير موضع الحذف
# وقال الكوفيون هو من السمة فالمحذوف ( فاؤه ) وهو خطأ في الاشتقاق وفيه
~~الخلاف وهو صحيح في المعنى
# | فصل
# وإنما سمي هذا اللفظ ( اسما ) من معنى العلو لوجهين أحدهما أنه سما على
~~صاحبيه في الإخبار كما تقدم والثاني أنه ينوه بالمسمى لأن الشيء قبل
~~التسمية خفي عن الذهن فهو كالشيء المنخفض فإذا سمي ارتفع للأذهان كارتفاع
~~المبصر للعين
# | فصل
# والألف واللام من خصائص الأسماء لأنهما وضعا للتعريف والتخصيص بعد الشياع
~~ولا يصح هذا المعنى في الفعل والحرف ألا ترى أن قولك ( ضرب PageV01P046
~~يضرب ) يقعان على كل نوع من أنواع الضرب ولا يصح تخصيصهما بضربة واحدة كما
~~يكون ذلك قولك ( الرجل ) فإنه يصير بهما واحدا بعينه
# | فصل
# وحروف الجر تختص بالأسماء لان الغرض منها إيصال الفعل القاصر عن الوصول
~~إلى ما يقتضيه والفعل لا يقتضى إلا الاسم فصار الحرف وصلة بين الفعل وما
~~يتعدى إليه
# | فصل
# وتنوين الصرف والتنوين الفارق بين المعرفة والنكرة نحو ( صه ) من خصائص
~~الأسماء لأن ما دخلا له يختص بالأسماء وهو الصرف وتمييز المعرفة من النكرة
# | فصل
# ومن خصائص الاسم كونه فاعلا أو مفعولا أو مضافا أو مثنى أو مجموعا أو
~~مصغرا أومنادى وسنذكر علة تخصيص الاسم بكل واحد من ذلك في بابه إن شاء ms003 الله
~~PageV01P047
# | فصل
# وحد الفعل ما اسند إلى غيره ولم يسند غيره إليه وذكر الإسناد ههنا أولى
~~من الإخبار لان الإسناد أعم إذ كان يقع على الاستفهام والأمر غيرهما وليس
~~الإخبار كذلك بل هو مخصوص بما صح أن يقابل بالتصديق والتكذيب فكل إخبار
~~إسناد وليس كل إسناد إخبارا
# ولا ينتقض هذا الحد بقولهم ( تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ) لأن ( خيرا
~~) هنا ليس بخبر عن ( تسمع ) بل عن المصدر الذي هو ( سماعك ) وتقديره ( أن
~~تسمع ) وحذف ( أن ) وهي مراد جائز كما قال 1 -
# ( ألا ايهذا الزاجرى أحضر الوغى % ) أي عن أن أحضر ودل على حذفه قوله وأن
~~أشهد اللذات وقيل حده ما دل على معنى في نفسه مقترن بزمان محصل دلالة الوضع
~~PageV01P048
# | فصل
# وإنما اختصت ( قد ) بالفعل لأنها وضعت لمعنى لا يصح إلا فيه وهو تقريب
~~الماضي من الحال وتقليل المستقبل كقولك قد قام زيد أي عن قريب وزيد قد يعطي
~~أي يقل ذلك منه فأما قوله تعالى @QB@ قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون @QE@
~~فمعناه قد علمنا
# | فصل
# وإنما اختصت ( السين ) بالفعل لأن معناها جواب ( لن يفعل ) وكذلك ( سوف )
~~إلا أن ( سوف ) تدل على بعد المستقبل من الحال و ( السين ) أقرب إلى ذلك
~~منها ولما كانت ( لن ) لا معنى إلا في المستقبل كان جوابها كذلك
# | فصل
# إنما دلت تاء التأنيث الساكنة على الفعل لأن الغرض منها الدلالة على
~~تأنيث الفاعل فقط لا الدلالة على تأنيث الفعل إذ الفعل لا يؤنث ولا تجد تاء
~~تأنيث PageV01P049 متحركة متصلة بآخر الفعل وإنما ذلك في الأسماء مثل (
~~قائمة ) والحروف مثل ( ربت ) و ( ثمت )
# | فصل
# وإنما دل اتصال الضمير المرفوع الموضع بالكلمة على أنها فعل لأن الضمير
~~المتصل المرفوع لا يكون إلا فاعلا والفاعل لا يتصل بغير الفعل
# | فصل
# وحد الحرف ما دل على معنى في غيره فقط ولفظ ( دل ) أولى من قولك ( جاء )
~~لأن الحدود الحقيقية دالة على ذات المحدود بها وقولنا ( ما جاء لمعنى )
~~بيان العلة التى لأجلها جاء وعلة الشيء غيره ولا ينتقض ms004 ب ( أين ) و ( كيف )
~~لوجهين أحدهما أنهما - مع دلالتهما على معنى في غيرهما - دالان على معنى في
~~أنفسهما وهو المكان والحال وقد حصل الاحتراز عن ذلك بقولنا فقط
# والثاني أن دلالتهما على معنى في غيرهما من جهة تضمنها معنى الحرف وذلك
~~عارض فيهما PageV01P050
# | فصل
# ومن علامات الحرف امتناعه من دخول علامات صاحبيه لأن معانيها لا تصح فيه
# | فصل
# ومن علاماته أنه لاينعقد منه ومن الاسم وحده ولا من الفعل وحده فائدة وهو
~~معنى قولهم الحرف ما لم يكن أحد جزئي الجملة فأما حصول الفائدة به وبالاسم
~~في النداء فلنيابته عن الفعل ولذلك دلائل تذكر في باب النداء إن شاء الله
~~PageV01P051 & باب الإعراب والبناء &
# الإعراب عند النحويين هو اختلاف آخر الكلمة لاختلاف العامل فيها لفظا أو
~~تقديرا ويدخل في هذا إعراب الاسم الصحيح والمعتل فالمقصور يقدر على ألفه
~~الإعراب كاللفظ وليس كذلك آخر المبني فإن آخره إذا كان ألفا لا تقدر عليه
~~حركة إلا أن يكون مما يستحق البناء على الحركة
# | فصل
# وفي أصله الذي نقل منه أربعة أوجه أحدها أنه من قولهم أعرب الرجل إذا
~~أبان عما قي نفسه والحركات في الكلام كذلك لأنها تبين الفاعل من المفعول
~~وتفرق بين المعاني كما في قولهم ماأحسن PageV01P052 زيدا فإنه إذا عري عن
~~الحركات احتمل النفي والاستفهام والتعجب وكذلك قولك ضرب زيد عمرا لو عريته
~~من الإعراب لم تعرف الفاعل من المفعول والثاني أنه من قولك أعرب الرجل إذا
~~تكلم بالعربية كقولهم أعرب الرجل إذا كان له خيل عراب فالمتكلم بالرفع
~~والنصب والجر متكلم كلام العرب وليس البناء كذلك لأنه لا يخص العرب دون
~~غيرهم والثالث أنه من قولهم أعربت معدة الفصيل إذا عربت أي فسدت من شرب
~~اللبن فأصلحتها وازلت فسادها فالهمزة فيه همزة السلب كقولك عتب علي فأعتبته
~~وشكا فأشكيته والرابع أنه مأخوذ من قولهم امرأة عروب أي متحببة إلى زوجها
~~بتحسنها فالإعراب يجبب الكلام إلى المستمع
# | فصل
# والإعراب معنى لا لفظ لأربعة أوجه PageV01P053 أحدها أن الإعراب هو
~~الاختلاف على ما ms005 سبق في حده والاختلاف معنى لالفظ والثانى أنه فاصل بين
~~المعاني والفصل والتمييز معنى لالفظ والثالث أن الحركات تضاف إلى الإعراب
~~فيقال حركات الإعراب وضمه إعراب والشيء لا يضاف إلى نفسه والرابع أن الحركة
~~والحرف يكونان في المبني وقد تزول حركة المعرب بالوقف مع الحكم بإعرابه وقد
~~يكون السكون إعرابا وهذا كله دليل على أن الإعراب معنى
# | فصل
# والأصل في علامات الإعراب الحركات دون الحروف لثلاثة أوجه أحدها أن
~~الإعراب دال على معنى عارض في الكلمة فكانت علامته حركة عارضة في الكلمة
~~لما بينهما من التناسب والثانى أن الحركة أيسر من الحرف وهي كافية في
~~الدلالة على الإعراب وإذا حصل الغرض بالأخصر لم يصر إلى غيره والثالث أن
~~الحرف من جملة الصيغة الدالة على معنى الكلمة اللازم لها فلو جعل
~~PageV01P054 الحرف دليلا على الإعراب لادى ذلك إلى أن يدل الشيء الواحد على
~~معنيين وفي ذلك اشتراك والأصل أن يخص كل معنى بدليل
# | فصل
# فأما الإعراب بالحروف فلتعذر الإعراب بالحركة وسترى ذلك في مواضعه إن شاء
~~الله تعالى
# | فصل
# وإنما كانت ألقاب الإعراب أربعة ضرورة إذ لا خامس لها وذلك أن الأعراض
~~إما حركة وإما سكون والسكون نوع واحد والحركات ثلاث فمن هنا انقسمت إلى هذه
~~العدة
# | فصل
# والإعراب دخل الأسماء لمسيس الحاجة إلى الفصل بين المعاني على ما سبق
~~وقال قطرب دخل الكلام استحسانا لأن المتكلم يصل بعض كلامه ببعض وفي
~~PageV01P055 تسكين أواخر الكلم في الوصل كلفة فحرك تسهيلا على المتكلم ولو
~~المكتلم لو كان الإعراب لحاجة الفصل وللفرق لا ستغني عنه بتقديم الفاعل على
~~المفعول ولكان الاتفاق في الإعراب يوجب الأتفاق في المعاني وليس كذلك ألا
~~ترى أن قولك زيد قائم مثل قولك هل زيد قائم وقولك إن زيدا قائم مثل قولك
~~زيد قائم في المعنى والجواب عما قاله من وجهين أحدهما أن السكون أسهل على
~~المتكلم من الحركة والثانى أن الغرض لو كان ما ذكر لكان المتكلم بالخيار إن
~~شاء حرك بأي حركة شاء وأن شاء سكن وأما ms006 التقديم فجوابه من وجهين أحدهما أنه
~~لا يمكن في كل مكان ألا ترى أن التقديم في قولك ماأحسن زيدا غير ممكن
~~والثانى أن في لزوم التقديم تضييقا على المتكلم مع حاجته إلى التسجيع
~~وإقامة القافية PageV01P056 وأما اختلاف الإعراب مع اتفاق المعنى وعكسه
~~فشيء عارض جاز لضرب من التشبيه بالأصول فلا يناقض به
# | فصل
# واختلفوا هل الإعراب سابق على البناء أم العكس فالمحققون على أن الإعراب
~~سابق لأن واضع اللغة حكيم يعلم أن الكلام عند التركيب لا بد أن يعرض فيه
~~لبس فحكمته تقتضي أن يضع الإعراب مقارنا للكلام
# وقال الآخرون تكلمت العرب بالكلام عاريا من الإعراب فلما عرض لهم اللبس
~~أزالوه بالإعراب وهذا لا يليق بحكمتهم
# | فصل
# واختلفوا في حركات الإعراب هل هي أصل لحركات البناء أم بالعكس أم كل واحد
~~منهما في موضعه أصل فذهب قوم إلى الأول وعلته أن حركات الإعراب دوال على
~~معان حادثة بعلة بخلاف حركات البناء وما ثبت بعلة أصل لغيره PageV01P057
~~وذهب قوم إلى الثاني وعلته أن حركة البناء لازمة وحركة الإعراب منتقلة
~~واللازم أصل للمتزلزل إذ كان أقوى منه وهذا ضعيف لأن نقل حركات الإعراب كان
~~لمعنى ولزوم حركة البناء لغيره معنى
# وذهب قوم إلى الثالث لأن العرب تكلمت بالإعراب والبناء في أول وضع الكلام
~~وكل واحد منهما له علة غير علة الآخر فلا معنى لبناء أحدهما على الآخر
# | فصل
# وإنما كان موضع حركة الإعراب آخر الكلمة لثلاثة أوجه أحدها أن الإعراب
~~جيء به لمعنى طارئ على الكلمة بعد تمام معناها وهو الفاعلية والمفعولية
~~فكان موضع الدال عليه بعد استيفاء الصيغة الدالة على المعنى اللازم لها
~~وليس كذلك لام التعريف وألف التكسير وياء التصغير لأن التعريف والتكسير
~~والتصغير كالأوصاف اللازمة للكلمة بخلاف مدلول الإعراب PageV01P058 والثانى
~~أن حركة الإعراب تثبت وصلا وتحذف وقفا وإنما يمكن هذا في آخر الكلمة إذ هو
~~الموقوف عليه والثالث أن أول الكلمة لا يمكن إعرابه لثلاثة أوجه أحدها أن
~~من الإعراب السكون والابتداء بالساكن ممتنع والثانى أن أول الكلمة متحرك ms007
~~ضرورة وحركة الإعراب تحدث بعامل والحرف الواحد لا يحتمل حركتين والثالث أن
~~تحرك الأول بحركة الإعراب فأما يفضي إلى اختلاط الأبنية ولا يمكن أن يجعل
~~الإعراب في وسط الكلمة لأربعة أوجه أحدها ما تقدم من الوجه الأخير في منع
~~تحريك الأول والثاني أنه يفضي إلى الجمع بين ساكنين في بعض المواضع والثالث
~~أنه يفضي إلى توالي أربع متحركات في كلمة واحدة ك ( مدحرج ) إذا تحركت
~~الحاء إذ ليس معك ما يمكن تحريكه من الحشو غيره PageV01P059 والرابع أن حشو
~~الكلمة قد يكون حروفا كثيرة وتعيين واحد منها بحركة الإعراب لا دليل عليه
# | فصل
# وألقاب الإعراب أربعة رفع ونصب وجر وجزم وألقاب البناء ضم وفتح وكسر ووقف
~~وتسمية كل واحد منها باسم الآخر تجوز وإنما فرقوا بينها في التسمية
~~لافتراقها قي المعنى وذلك أن حركة الإعراب تحدث عن عامل وحركة البناء لا
~~تحدث عن عامل وإذا اختلفت المعاني اختلفت الأسماء الدالة عليها ليكون كل
~~اسم دالا على معنى من غير اشتراك وهو أقرب إلى الأفهام PageV01P060
# | فصل
# وإنما خصوا الإعراب بالرفع لأن الرفع ضمة مخصومة والنصب فتحة مخصومة
~~وكذلك الجر والجزم وحركة البناء حركة مطلقة والواحد المخصوص من الجنس لا
~~يسمى باسم الجنس كالواحد من الآدميين إذا أردت تعريفه علقت عليه علما كزيد
~~وعمرو ولا تسميه رجلا لا اشتراك الجنس في ذلك فضمة الإعراب كالشخص المخصوص
~~وضمة البناء كالواحد المطلق
# | فصل
# والحركة مع الحرف لا بعده ولا قبله وقال قوم منهم ابن جني هي بعده
~~والدليل على الأول من وجهين
# أحدهما أن الحرف يوصف بالحركة فكانت معه كالمد والجهر والشدة ونحو ذلك
~~وإنما كان كذلك لأن صفة الشيء كالعرض والصفة العرضية لا تتقدم الموصوف ولا
~~تتأخر عنه إذ في ذلك قيامها بنفسها PageV01P061
# والثاني أن الحركة لو لم تكن مع الحرف لم تقلب الألف إذا حركتها همزة ولم
~~تخرج النون من طرف اللسان إذا حركتها بل كنت تخرجها من الخيشوم وفي العدول
~~عن ذلك دليل على أن الحركة معها
# واحتج من قال هي بعد ms008 الحرف بوجهين
# أحدهما أنك لم لم تدغم الحرف المتحرك فيما بعده نحو ( طلل ) دل على أن
~~بينهما حاجزا وليس إلا الحركة
# والثاني أنك إذا أشبعت الحركة نشأ منها حرف والحرف لا ينشأ منه حرف آخر
~~فكذلك ما قاربه PageV01P062
# والجواب عن الأول أن الإدغام امتنع لتحصن الأول بتحركه لا لحاجز
~~بينهماكما يتحصن بحركته عن القلب نحو ( عوض )
# والجواب عن الثاني من وجهين
# أحدهما أن حدوث الحرف عن الحركة كان لأنها تجانس الحرف الحادث فهى شرط
~~لحدوثه وليست بعضا له ولهذا إذا حذف الحرف بقيت الحركة بحالها ولو كان
~~الحادث تماما للحركة لم تبق الحركة ومن سمى الحركة بعض الحرف أو حرفا صغيرا
~~فقد تجوز ولهذا لا يصح النطق بالحركة وحدها والثانى لو قدرنا أن الحركة بعض
~~الحرف الحادث لم يمتنع أن يقارن الحرف الأول كما أنه ينطق بالحرف المشدد
~~حرفا واحدا وإن كانا حرفين في التحقيق إلا أن الأول لما ضعف عن الثاني أمكن
~~أن يصاحبه والحركة أضعف من الحرف الساكن فلم يمتنع أن يصاحب الحرف
# | فصل
# ويتعلق بهذا الاختلاف مسألة أخرى وهي أن الحرف غير مجتمع من الحركات عند
~~المحققين لوجهين
# أحدهما أن الحرف أصله السكون ومحال اجتماع ساكن من حركات والثاني أن
~~الحرف له مخرج مخصوص والحركة لا تختص بمخرج ولا معنى لقول PageV01P063 من
~~قال إنه يجتمع من حركتين لأن الحركة إذا أشبعت نشأ الحرف المجانس لها
~~لوجهين
# أحدهما ما سبق من أن الحركة ليست بعض الحرف
# والثاني أنك إذا أشبعت الحركة نشأ منها حرف تام وتبقى الحركة قبله
~~بكمالها فلو كان الحرف حركتين لم تبق الحركة قبل الحرف PageV01P064
# | فصل
# وقد سبق أن المعرب بحق الأصل الإسم المتمكن فأما الفعل المضارع ففيه
~~اختلاف يذكر في باب الأفعال
# | فصل
# فيما يستحقه الإسم وهو الرفع والنصب والجر لأنه يقع على ثلاثة معان
~~الفاعلية والمفعولية والإضافة فخص كل معنى منها بإعراب يدل عليه فأما ما
~~يخصص كل واحد منها بما خص به فيذكر في بابه
# | فصل
# ولم يدخل الجزم الأسماء لستة أوجه ms009
# أحدها أن الإعراب دخل الأسماء لمعنى على ما سبق وقد وفت الحركات بذلك
~~المعنى وهو الفرق بين الفاعل والمفعول والمضاف إليه وليس ثم معنى رابع يدل
~~عليه الجزم
# والثانى أن الجزم ليس بأصل في الإعراب لأنه سكون في الأصل والسكون علامة
~~المبني اصل في البناء بشهادة الحس والوجدان إلا أنه جعل إعرابا فرعا فخص
~~بما إعرابه فرع وهو الفعل
# والثالث أن الجزم دخل عوضا من الجر في الأسماء فلو دخل الأسماء لجمع لها
~~بين العوض والمعوض PageV01P065 & باب البناء &
# حد البناء لزوم آخر الكلمة سكونا أو حركة وهو ضد الإعراب والبناء بأول
~~الكلمة وحشوها أشبه للزومه إلا أن آخر الكلمة إذا لزم طريقة واحدة صار
~~كحشوها
# | فصل
# والبناء في الأصل وضع الشيء على الشيء على وصف يثبت كبناء الحائط ومنه
~~سمي كل مرتفع ثابت بناء كالسماء وبهذا المعنى استعمله النحويون على ما سبق
# | فصل
# والأصل في البناء السكون لوجهين
# أحدهما أنه ضد الإعراب والإعراب يكون بالحركات فضده يكون بالسكون و
# الثاني أن الحركة زيدت على المعرب للحاجة إليها ولا حاجة إلى الحركة في
~~المبني إذ لا تدل على معنى PageV01P066 & باب المعرب والمبني & إنما أخرا
~~عن الإعراب والبناء لأنهما مشتقان منه إذ كان الإعراب والبناء مصدرين
~~والمشتق منه أصل للمشتق
# | فصل
# وليس في الكلام كلمة معربة لا معربه ولا مبنية ه عند المحققين لأن حد
~~المعرب ضد حد المبني على ما سبق وليس بين الضدين هنا واسطة
# وذهب قوم إلى أن المضاف إلى ياء المتكلم غير مبني إذ لا علة فيه توجب
~~البناء وغير معرب إذ لا يمكن ظهور الإعراب فيه مع صحة حرف إعرابه وسموه (
~~خصيا ) والذي ذهبوا إليه فاسد لأنه معرب عند قوم مبني عند آخرين وسنبين ذلك
~~على أن تسميتهم إياه ( خصيا ) خطأ لأن الخصي ذكر حقيقة وأحكام الذكور ثابتة
~~له وكان الأشبه بما ذهبوا إليه أن يسموه ( خنثى مشكلا ) PageV01P067
# و الرابع أن الجزم حذف وذلك تخفيف فيليق بالفعل لثقله أما الاسم فخفيف
~~فجزمه يحذف منه التنوين والحركة وذلك ms010 إجحاف به
# والخامس أن الجزم في الأسماء يسقط التنوين وهو دليل الصرف والحركة التى
~~هي دليل المعنى وليس كذلك جزم الأفعال
# والسادس أن الجزم يحدث بعوامل لا يصح معناها في الأسماء
# | فصل
# ولم تجر الأفعال لستة أوجه أحدها أن الجر في الأسماء ليس بأصل إذ كان
~~الأصل الرفع للفاعل وما حمل عليه والنصب للمفعول وما حمل عليه وأما الجر
~~فبالحرف وما قام مقامه وموضع الجار والمجرور رفع ونصب فحمل الفعل على الاسم
~~فيما هو أصل فيه
# والثاني أن الفعل محمول على الاسم في الإعراب فينبغي أن يحمل عليه في
~~أضعف أحواله وعامل الرفع في الأسماء قوي وهو اللفظي وضعيف وهو المعنوي فحمل
~~PageV01P068 الفعل في الرفع على العامل الضعيف فارتفع الفعل لوقوعه موقع
~~الاسم وكذلك عامل النصب في الأسماء قوي وهو الفعل وضعيف وهو الحرف فحمل
~~الفعل عليه في العامل الضعيف فلم يفعل في الفعل إلا الحرف وأما الجر فليس
~~له إلا عامل واحد وهو الحرف وأما الإضافة فمقدرة بحرف الجر فليس للجر إلا
~~عامل واحد فلم يكن حمل الفعل عليه إذ يلزم مساواته له
# والوجه الثالث أن إعراب الفعل فرع على إعراب الاسم ولو أعرب بالجر وقد
~~أعرب بالرفع والنصب لكان الفرع مساويا للأصل
# والرابع أن الجزم دخل الأفعال وتعذر دخوله على الأسماء لما تقدم فلو جرت
~~الأفعال لزادت على الأسماء في الأعراب
# الخامس أن الجر يكون بالإضافة والإضافة توجب أن يكون المضاف إليه داخلا
~~في المضاف معاقبا للتنوين وليس من قوة التنوين أن يقع موقعه الفعل والفاعل
~~وفي امتناع الإضافة إلى الأفعال أوجه يطول ذكرها وسنذكرها في باب الإضافة
~~إن شاء الله
# والسادس أن الجر يكون بعامل لا يصح معناه في الفعل PageV01P069
# | فصل
# وألقاب البناء أربعة على عدة ألقاب الإعراب فالضم في البناء كالرفع في
~~المعرب والفتح كالنصب والكسر كالجر والوقف كالجزم فأما ما يبنى على هذه
~~الأشياء من الكلام فسنذكره بعد الفراغ من المعرب إن شاء الله تعالى
~~PageV01P070 & باب & & الاسم الصحيح &
# | فصل
# الصحيح والمعتل في الأسماء من صفات ms011 الأسماء المعربة المفردة وما كان في
~~حكمها من جمع التكسير ولا يقال في ( حيث وأين وأمس ) هي أسماء صحيحة ولا في
~~( إذا ومتى ) معتل لأن حد الاسم الصحيح هو الذي يتعاقب على الحرف الأخير
~~منه حركات الإعراب الثلاث وهو أولى من قولك الصحيح ما لم يكن حرف إعرابه
~~ألفا ولا ياء قبلها كسرة لأن المثنى قد يكون بهذه الصفة ولا يسمى صحيحا
~~ولأن الحد الأول إثبات محض والثاني نفي والحد الحقيقي لا يكون نفيا لأن
~~الحد الحقيقي ما أبان عن حقيقة المحدود والنفي لا يبين عن حقيقة المحدود
# | فصل
# وفي اشتقاق الصرف هنا وجهان أحدهما هو من صريف الناب والبكرة والقلم
~~وهوالصوت الذي يكون من هذه الأشياء وعلى هذا يكون الصرف هو التنوين وحده
~~لأنه صوت يلحق آخر الاسم PageV01P071 والثاني هو من صرفت الشيء وصرفته إذا
~~رددته وقلبته في الجهات وعلى هذا يكون الجر من الصرف إذ به يزيد تقليب
~~الكلمة والأول هو الوجه
# | فصل
# واختلف النحويون في الصرف فمذهب المحققين أنه التنوين وحده وقال آخرون هو
~~الجر مع التنوين والدليل على الأول من أربعة أوجه
# أحدها أنه مطابق لاشتقاق اسم الصرف على ما تقدم
# والثاني أن الاسم الذي لا ينصرف يدخله الجر مع الألف واللام والإضافة مع
~~وجود العلة المانعة من الصرف
# الثالث أن الشاعر إذا اضطر إلى تنوين المرفوع والمنصوب قيل قد صرف
~~للضرورة ولا جر هناك PageV01P072 والرابع أنه إذا اضطر إلى التنوين في الجر
~~جر ونون ولو كان الجر من الصرف لفتح ونون لأن ضرورته لا تدعو إلى الكسر
# واحتج الآخرون من وجهين أحدهما أن الصرف من التصريف وهو التقليب والجر
~~زيادة تغيير في الاسم فكان من الصرف والثاني أن التنوين منع منه هذا الاسم
~~لشبهه بالفعل لكونه من خصائص الأسماء والجر بهذه الصفة فيكون من جملة الصرف
~~والجواب عن الأول من وجهين أحدهما أن ما ذكروه لوصح لم يكن التنوين من
~~الصرف لأنه ليس من وجوه تقليب الكلمة بل هو تابع لما هو تقليب والثاني أن ms012
~~الرفع والنصب تقليب وليس من الصرف وأما الثاني فلا يصح أيضا لأن الألف
~~اللام وغيرها من خصائص الاسم لا تمسى صرفا وكذلك الجر PageV01P073
# | فصل
# إنما زادوا التنوين في المنصرف دون غيره من الحروف لأن حروف المد تعددت
~~زيادتها لما فيها من الثقل وما يلحقها من التغيير بحسب ما قبلها من الحركات
~~والنون أشبه بحروف المد لما فيها من الغنة ويؤمن فيها ما خيف من حروف المد
# | فصل
# والتنوين مصدر ( نونت ) وحقيقته نون ساكنة تزاد في آخر الاسم المعرب
~~ويثبت في الوصل دون الوقف وإنما سمي تنوينا لوجهين
# أحدهما أنه حادث بفعل الناطق به وليس من سنخ الكلمة
# والثاني أنهم فرقوا بين النون الثابتة وصلا ووقفا وبين هذه النون
# | فصل
# واختلفوا في علة زيادة التنوين على أربعة أقوال PageV01P074
# أحدها أنه زيد علامة على خفة الاسم وتمكنه في باب الاسمية وهو قول سيبويه
~~وذلك أن ما يشبه الفعل من الأسماء يثقل ولا يحتمل الزيادة وما يشبه الحرف
~~يبنى وما عري من شبههما يأتي على خفته فالزيادة عليه تشعر بذلك إذ الثقيل
~~لا يثقل
# و القول الثاني أنه فرق بين المنصرف وغير المنصرف وهو قول الفراء وهذا
~~يرجع إلى قول سيبويه إلا ان العبارة مضطربة لأن معناها أن النون فرق بها
~~بين ما ينون وبين ما لا ينون وذا تعليل الشيء بنفسه
# والقول الثالث أن التنوين فرق به بين الاسم والفعل وهذا فاسد لوجهين
# أحدهما أن ما لا ينصرف اسم ومع هذا لا ينون والثاني أن الفوراق بين الاسم
~~والفعل كثيرة كالألف واللام وحروف الجر والإضافة فلم يحتج إلى التنوين
~~PageV01P075
# والقول الرابع أنه فرق بين المفرد والمضاف وهذا أيضا فاسد من ثلاثة أوجه
# أحدها أن غير المنصرف يكون مفردا ولا ينون
# والثاني أن المفرد مفارق للمضاف لأنه يصح السكوت عليه والمضاف إليه كجزء
~~من المضاف والثالث أن ما فيه الألف واللام مفرد ولا ينون
# | فصل
# والمستحق للتنوين الاسم النكرة المذكر لأن الغرض من زيادة التنوين
~~التنبيه على خفة الإسم وأخف الأسم النكرة المذكر ms013 فأما الاسم العلم مثل (
~~زيد ) والنكرة المؤنثة مثل ( شجرة ) فدخلها التنوين لثلاثة أوجه
~~PageV01P076 أحدها أنهما أشبها الفعل من وجه واحد والاسم أصل للفعل ومشابهة
~~الفرع للأصل من وجه واحد ضعيفة فلا تجذبه إلى حكمه بل غاية ما فيه أن يصير
~~الوجه الواحد من الشبه معارضا بأصل الاسم إلا أنه لا يرجح الفعل عليه حتى
~~يلحق الاسم به
# والثاني أن تعريف العلم بالوضع فاما اللفظ فمثل لفظ النكرة ولهذا يتنكر
~~العلم كقولك مررت بزيد وزيد آخر وليس كذلك الألف واللام
# والثالث أن العلم متوسط بين ما أشبه الفعل من وجهين وبين ما لم يشبه
~~البتة وإلحاقه بما لم يشبه الفعل أولى لأنه أصل للأفعال وإلحاق الفروع
~~بالأصول أولى
# | فصل
# وإنما لم يجتمع التنوين والألف واللام لوجهين أحدهما أن الاسم ثقل بالألف
~~واللام فلم يحتمل زيادة أخرى
# والثاني أن الألف واللام يعرف الاسم فيصير متناولا لشي بعينه فيثقل بذلك
~~بخلاف النكرة فإنها أخف الأسماء PageV01P077
# | فصل
# ويتعلق بهذا الكلام بيان خفة النكرة وثقل الفعل أما النكرة فإنها أخف إذا
~~كان مدلولها معنى واحدا كقولك ( رجل ) والسامع يدرك معنى هذا اللفظ بغير
~~فكرة وأما ( زيد ) ونحوه من الأعلام فيتناول واحدا معينا يقع فيه الأشتراك
~~فيحتاج إلى فواصل تميزه
# | فصل
# وأما ثقل الفعل فظاهر وذلك أن لفظه يلزمه الفاعل والمفاعيل من الظرفين
~~وغيرهما والمصدر والحال ويدل على حدث وزمان ويتصرف تصرفا تختلف به المعاني
~~بخلاف الاسم فإنه لا يدل إلأ على معنى واحد
# | فصل
# وإنما لم يجتمع التنوين والإضافة لوجهين أحدهما أن التنوين في الأصل دليل
~~التنكير والإضافة تعرف أو تخصص فلم يجمع بينهما لتنافي معنييهما
~~PageV01P078
# والثاني أن التنوين جعل دليلا على أنتهاء الاسم والمضاف إليه من تمام
~~المضاف فلو نون الأول لكان كإلحاق التنوين قبل منتهى الاسم وهذا معنى قولهم
~~التنوين يؤذن بالانفصال والإضافة تؤذن بالأتصال فلم يجتمعا
# | فصل
# والكلام في غير المنصرف يستوفى بجميع أحكامه في باب ما لا ينصرف إن شاء
~~الله PageV01P079 & باب الاسم المعتل &
# الاسم المعتل ما آخره ألف أو ياء ms014 قبلها كسرة وسمي ( معتلا ) لأن حرف
~~إعرابه حرف علة وحروف العلة الألف والواو والياء غير أن الواو المضموم ما
~~قبلها لم تقع في آخر الاسم بحال
# وانما سميت ( حروف علة ) لأن العلة هي المعنى المغير للشيء وهذه الحروف
~~يكثر تغييرها ووصف الاسم بكماله بالاعتلال وإن كان حرف العلة جزء ا منه كما
~~وصف بالإعراب وهو في حرف منه
# ومذهب التصريفيين أن يقال معتل اللام كما يقال معتل الفاء ومعتل العين
~~ولم يحتج النحوي إلى ذلك لأن عنايته بالإعراب والبناء الواقعين آخرا
# | فصل
# والمنقوص ما كان آخره ياء قبلها كسرة ولا حاجة إلى قولك ياء خفيفة لأن
~~الياء المشددة ياءان الاولى منهما ساكنة PageV01P080
# | فصل
# وسمي ( منقوصا ) لأنه نقص في إعرابه الضم والكسر وبقي له النصب
# | فصل
# وإنما لم تضم الياء اليا ههنا ولم تكسر لوجهين
# أحدهما أن الياء مقدرة بكسرتين فإذا كانت قبلها كسرة ضممتها أو كسرتها
~~جمعت بين أربع حركات مستثقلة
# والثاني أن الياء خفية وتحريكها تكلف لإبانتها بما هو أضعف منها وذلك شاق
~~ولهذا قال الأخفش ضمها أو كسرها كالكتابة في السواد
# | فصل
# إنما احتملت الفتحة لخفتها لأنها بعض الألف والألف أخف حروف المد
~~PageV01P081 وبعض الأخف في غاية الخفة فإن قيل لو كان كذلك لصحت الواو
~~والياء في ( دار ) و ( باع ) لانفتاحهما قيل الفتحة هناك لازمة بخلاف فتحة
~~المنصوب هنا
# | فصل
# وإذا كانت لام الكلمة واوا مثل ( غازي ) فإنها سكنت وانكسر ما قبلها
~~فانقلبت ياء فإذا نصبت فقلت رأيت غازيا لم تعد الواو لئلا يختلف حكمها في
~~اسم واحد لأمر عارض وهذا أقرب من حملهم ( أعد ونعد وتعد ) في الحذف على (
~~يعد )
# | فصل
# إذا كان المنقوص منصرفا حذفت ياؤه الساكنة وبقي التنوين لأنهما ساكنان
~~والجميع بينهما متعذر وتحريك الياء لا يجوز لوجهين
# أحدهما الثقل المهروب منه PageV01P082
# والثاني أنه تحريك أول الساكنين في كلمة واحدة وذلك لا يجوز لما نبينه في
~~باب المبنيات وتحريك التنوين يثقله فيتعين الحذف وحذف الياء أولى لثلاثة
~~أوجه
# أحدهما أن حذف أول الساكنين في كلمة ms015 واحدة هو القياس نحو لم يكن ولم يبع
~~لا سيما والياء من حروف العلة والنون حرف صحيح
# والثاني أن الياء على حذفها دليل
# والثالث أن التنوين دخل لمعنى فحذفه يخل له بخلاف الياء
# | فصل
# وقد جاء في ضرورة الشعر ضم الياء وكسرها في الرفع والجر على الأصل وقد
~~سكنت الياء أيضا في الشعر من المنصوب قال أبو العباس وهو من أحسن الضرورة
~~وإذ كان تحريكها ثقيلا بكل حال
# | فصل
# وأما المقصور فكل اسم آخره ألف وهذا يدخل فيه المذكر والمؤنث نحو
~~PageV01P083 ( القفا ) و ( العصا ) و ( ذكرى ) و ( حبلى ) وإن شئت قلت كل
~~اسم حرف إعرابه ألف ولا تحتاج أن تقول ألف مفردة إذ قولك آخره ألف يغني عن
~~ذلك
# | فصل
# والمقصور من قولك قصرته أي حبسته ومنه @QB@ حور مقصورات في الخيام @QE@
~~وامرأة قصيرة ومقصورة أي محبوسة في خدرها ومنه قول كثير 2 -
# ( و أنت التي حببت كل قصيرة % إلي وما يدري بذاك القصاير ) -
# ( عنيت قصيرات الحجال ولم أرد % قصار الخطا شر النساء البحاتر )
# | فصل
# وفي معنى تسميته ( مقصورا ) أربعة أوجه
# أحدها أن الإعراب قصر فيه فيكون تقديره المقصور فيه الإعراب ثم حذف وجعل
~~اسما للاسم الذي هذه صفته
# والثاني أنه قصر عن الإعراب أي حبس عن ظهور الإعراب في لفظه PageV01P084
# والثالث أن صوت الألف المفردة أقصر من صوتها إذا وقعت بعدها همزة فكان
~~صوتها محبوسا عن صوت الألف التي بعدها همزة والرابع أنه نقيض الممدود
# | فصل
# و إنما لم تظهر في الألف الحركة لأنها هوائية تجري مع النفس لا اعتماد
~~لها في الفم والحركة تمنع الحرف من الجري وتقطعه عن استطاعته فلم تجتمعا
~~ولهذا إذا حركت الألف انقلبت همزة
# | فصل
# وإذا نون المقصور حذفت ألفه لسكونها وسكون التنوين بعدها والعله في ذلك
~~كالعلة في حذف الياء من المنقوص وقد تقدم ذكره
# | فصل
# وألف التأنيث في نحو ( حبلى وبشرى ) لا أصل لها في الحركة ولايمكن تقدير
~~PageV01P085 الحركة عليها تقديرا يمكن تحقيقة لأنها غير منقلبة عن حرف
~~يتحرك ولكن لما وقعت خبرا ms016 جعلت إعراب إذ كانت في موضع ألف ( عصا ورحى ) وفي
~~موضع الهمزة في ( حمراء ) والتاء في ( شجرة )
# | فصل
# والممدود متصرف بوجوه الإعراب لأن حرف إعرابه همزة وهي حرف صحيح يثبت في
~~الجزم
# | فصل
# وإذا سكن ما قبل الياء جرت بوجوه الإعراب لثلاثة أوجه
# أحدها أن المنقوص منع من ضم الياء وكسرها للثقل الحاصل بحركتها وحركة ما
~~قبلها وقد زال ذلك
# والثاني أنك لو سكنت الياء لجمعت بين ساكنين
# والثالث أن ما قبل الياء إذا سكن أشبه الحرف الموقوف عليه في سكونه فتكون
~~الياء كالحرف المبدوء به والابتداء بالساكن ممتنع PageV01P086
# | فصل
# والياء المشددة ياء ان الأولى منها ساكنة فيصير كظبي ولحي PageV01P087 &
~~باب الأسماء الستة &
# | فصل
# ( أب وأخ وحم وهن ) محذوفات اللامات ولامها واو في الأصل وسنرى ذلك في
~~التصريف إن شاء الله تعالى وفيها لغة أخرى وهي أبا وأخا وحما وهنا مثل عصا
~~فأما في الإضافة فاللغة الجيدة رد اللام نحو أبوك وأبو زيد وفيه لغة أخرى
~~حذف اللام مع الإضافة نحو أبك وأب زيد
# | فصل
# وأما فوك فأصله ( فوه ) فحذفت الهاء اعتباطا وأبدل من الواو ميم لأنهم لو
~~أبقوها لتحركت في الإعراب فانقلبت ألفا وحذفت بالتنوين وبقي الاسم المعرب
~~على حرف واحد والميم تشبه الواو وتحتمل الحركة فإذا أضفته رددت الواو
~~PageV01P088
# | فصل
# وأما ( ذو ) فمحذوفة اللام وهل هي واو أو ياء فيه خلاف يذكر في التصريف
~~ومعناها ( صاحب ) ولا تستعمل إلا مضافة إلى جنس لأن الغرض منها التوصل إلى
~~الوصف بالأجناس إذ كان يتعذر الوصف بها بدون ( ذو ) ألا ترى أنك لا تقول
~~زيد مال ولا طول حتى تقول ذو مال وذو طول وههنا لم يجز إضافتها إلى المضمر
~~لأنه ليس بجنس وما جاء من ذلك فشاذ أو من كلام المحدثين وإنما عدلوا عن (
~~صاحب ) إلى ( ذو ) وإن كانت بمعناها لأن صاحبا تضاف إلى الجنس والعلم وغير
~~ذلك فخصصوا ( ذو ) بالإضافة إلى الجنس لما ذكرناه PageV01P089
# | فصل
# وهذه الأسماء معربة في حال الإضافة ولها حروف إعراب واختلف الناس في ذلك
~~فذهب ms017 سيبويه إلى أن حروف العلة فيها حروف إعراب والإعراب مقدر فيها واختلف
~~أصحابه في الحركات التي قبلها
# فقال الربعي الأصل في الرفع واو مضمومة لكن نقلت الضمة إلى الحرف الذي
~~قبلها ففي هذا نقل فقط وفي النصب تحركت الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا
~~ففيها قلب فقط وفي الجر تنقل كسرة الواو إلى ما قبلها فقلبت لسكونها وكسر
~~ما قبلها ياء ففيها هنا نقل وقلب وهذا ضعيف لأنه يؤدي إلى أن تكون الحركة
~~المنقولة حركة إعراب فيكون الإعراب في وسط الكلمة ولا يصح تقدير الإعراب في
~~حروف العلة على قوله لأن المنقول ملفوظ به فلا حاجة إلى تقدير إعراب آخر
# وقال بعض أصحاب سيبويه لم ينقل شيء بل حركات ما قبلها حروف العلة تابعة
~~لها تنبيها على أن هذه الأسماء قبل الإضافة إعرابها في عيناتها وأن رد
~~اللام عارض في الإضافة PageV01P090
# والدليل على أن حروف العلة هنا حروف الإعراب لا إعراب أربعة أوجه
# أحدها أن الأصل في كل معرب أن يكون له حرف إعراب وأن يعرب بالحركة لا
~~بالحرف وقد أمكن ذلك هنا إلا أن الحركة امتنع ظهورها لثقلها على حروف العلة
~~كما كان ذلك في المنقوص والمقصور
# والثاني أن هذه الأسماء معربة في الإفراد على ما ذكرنا فكانت في الإضافة
~~كذلك كغيرها من الأسماء
# والثالث أن هذه الحروف لو كانت إعرابا لما اختلت الكلمة بحذفها كما لا
~~تختل الكلمة الصحيحة بحذف الإعراب
# والرابع أن هذه الأسماء لو خرجت على أصلها من قلبها ألفات لكانت حروف
~~إعراب والحركة مقدرة فيها فكذلك لما ردت في الإضافة
# | فصل
# وقال الأخفش هي زوائد دوال على الإعراب كالحركات وهذا لا يصح لوجهين
# أحدهما أن الإعراب الذي يدل عليه لا يصح أن يكون فيها إذ كانت زوائد على
~~المعرب كزيادة الحركة ولا يصح أن يكون في غيرها لتراخيها عنه PageV01P091
# والوجه الثاني أنها لو كانت زوائد لكان ( فوك وذو مال ) اسما معربا على
~~حرف واحد وذا لا نظير له
# | فصل
# وقال الجرمي انقلابها هو الإعراب وهو ms018 فاسد لثلاثة أوجه
# أحدها أن الرفع لا انقلاب فيه مع أنه معرب
# والثاني أن الانقلاب لو كان إعرابا لاكتفى بانقلاب واحد كما قال في
~~التثنية
# والثالث أن الأنقلاب في المقصور ليس بإعراب فكذلك ههنا
# | فصل
# قال المازني هذه الحروف ناشئة عن إشباع الحركات والإعراب قبلها كما كانت
~~في الأفراد وهذا فاسد لثلاثة أوجه أحدها أن الأشباع على هذا من أحكام ضرورة
~~الشعر دون الاختيار
# والثاني أن ما حدث للإشباع يسوغ حذفه وحذف هذه الحروف غير جائز في اللغة
~~العالية PageV01P092
# والثالث أن يفضي إلى أن يكون ( فوك وذو مال ) اسما معربا على حرف واحد
# | فصل
# وقال الفراء هي معربة من مكانين فالضمة والواو إعراب فكذلك الآخران وهذا
~~فاسد لثلاثة أوجه
# أحدها أن الإعراب دخل الكلام ليفصل بين المعاني وذلك يحصل بإعراب واحد
~~فلا حاجة إلى آخر
# والثاني ما ذهب إليه لا نظير له ولا يصح قياسه على ( امرئ ) و ( ابنم )
~~لأن الحركات هنا تابعة لحروف العلة وهذا يثبت الحركة في الوقف مع أن
~~الإعراب يحذف في الوقف
# والثالث أن ( فوك ) و ( ذو مال ) حرفان ويؤدي قوله إلى أن يكون الإعراب
~~في جميع الكلمة PageV01P093
# وقال قطرب وأبو إسحق الزيادي هذه الحروف إعراب كالحركة وقد أفسدنا ذلك
~~بما تقدم
# وقال أبو علي وجماعة من أصحابه هذه حروف إعراب دوال على الإعراب فجمعوا
~~بين قول الأخفش وقول سيبويه إلا أنهم لم يقدروا فيها إعرابا وهذا مذهب
~~مستقيم كما في التثنية والجمع ومذهب سيبويه أقوى لخروجه على القياس
~~وموافقته للأصول
# | فصل
# وإذا أضفت ( أبا وأخا وحما وهنا ) إلى ياء المتكلم كانت بياء ساكنة مخففة
~~وفي ذلك وجهان
# أحدهما أنهم لم يعيدوا المحذوف هنا لئلا يفضي إلى ياء مشددة قبلها كسرة
~~مع كثرة استعمال هذه الأسماء فحذفوها تخفيفا PageV01P094
# والثاني أن المضاف هنا مبني وهذه الحروف دوال على الإعراب وقائمة مقامه
~~فلم يجتمعا وأما ( في ) فرد فيه المحذوف لئلا يبقى على حرف واحد وكان يشبه
~~حرف الجر
# | فصل
# وإنما أعربت هذه الأسماء بالحروف لأنها مفردة تحتاج في ms019 قياس التثنية
~~والجمع إليها إذ كانت التثنية والجمع معربة بالحروف ضرورة وهي فروع
~~والأسماء المفردة أصول فجعلوا ضربا من المفردات معربا بالحروف ليؤنس ذلك
~~بالتثنية والجمع وإنما اختاروا من المفردات هذه الأسماء لأنها تلزمها
~~الإضافة في المعنى إذ لا أب الا وله ابن وكذلك باقيها ولزوم الإضافة لها
~~يشبهها بالتثنية إذ كان كل واحد منهما أكثر من اسم واحد PageV01P095 & باب
~~& & التثنية والجمع &
# أصل التثنية العطف [ من ] قولك ثنيت العود إذا عطفته وكان الأصل أن يعطف
~~اسم على اسم وقد جاء [ من ] ذلك في الشعر كثير لكنهم اكتفوا باسم واحد وحرف
~~وجعلوه عوضا من الأسماء المعطوفة اختصارا
# | فصل
# وإنما زادوا الحرف دون الحركة لوجهين
# أحدهما أن الحركة كانت في آخر الواحد إعرابا فلو أبقوها لم يكن على
~~التثنية دليل
# والثاني أن الاسم المعطوف مساو للمعطوف عليه فكما كان الأول حروفا كان
~~الدليل عليه حرفا
# | فصل
# وإنما لم تثن الأفعال لخمسة أوجه
# أحدها أن لفظ الفعل جنس يقع بلفظه على كل أنواعه والغرض من التثنية تعدد
~~المسميات والجنس لا تعدد فيه PageV01P096
# والثاني أن الفعل وضع دليلا على الحدث والزمان فلو ثني لدل على حدثين
~~وزمانين وهذا محال
# والثالث أن الفعل لا بد له من فاعل فيكون جملة وتثنية الجمل محال ولهذا
~~لا يثنى لفظ ( تأبط شرا ) و ( ذرى حبا ) والرابع أن الفعل لو ثني لكنت تقول
~~في رجل واحد قام مرتين أو مرارا ( قاما زيد ) أو ( قاموا زيد ) وهذا محال
# والخامس أن التثنية عطف في الأصل استغني فيها بالحروف عن المعطوف فيفضي
~~ذلك إلى أن يقوم حرف التثنية مقام الفعل والفاعل وذلك الفعل دال على حدث
~~وزمان وليس في لفظ حرف التثنية دلالة على أكثر من الكمية
# | فصل
# وإنما لم تثن الحروف لثلاثة أوجه
# أحدها أنها نائبة عن الأفعال وإذا تعذر ذلك في الأصل ففي النائب أولى
# والثاني أن الحرف جنس واحد كالفعل
# والثالث أن معنى الحرف في غيره فلو ثنيت الحرف لأثبت له معنيين فيما
~~معناه فيه وذلك ممتنع لأن معنى ms020 الحرف غير متعدد
# | فصل
# وكل ما تنكرت معرفته أو تعرفت نكرته صحت تثنيته لأن أصل المثنى العطف
~~وإذا استوى لفظ الاسمين وقع الاشتراك بينهما فصارا نكرتين ولهذا يدخل
~~PageV01P097 الألف واللام على المثنى وإن كان معرفة قبل ذلك نحو ( الزيدان
~~) فأما ( اللذان ) فليس بتثنية صناعية لأنه لا يتم إلا بالصلة والتثنية
~~الصناعية لا تكون إلا بعد تمام الاسم وإنما هي صيغة للدلالة على التثنية
~~وكذلك ( هذان ) لأن ( هذا ) يقرب من المضمر والمضمر لا يثنى بل يصاغ منه
~~لفظ يدل على الاثنين وليس ( أنتما ) تثنية ( أنت ) في اللفظ ومن هنا بقي
~~على تعريفه بعد التثنية
# | فصل
# وإذا اردت تثنية الجمل قلت ( هذان ذوا تأبط شرا ) أو اللذان يقال لكل
~~واحد منهما تأبط شرا لما تقدم من استحالة تثنية الجملة وكذلك الأصوات
~~والعلم المضاف إلى اللقب نحو ( قيس قفه ) و ( ثابت قطنة )
# | فصل
# في مجاز التثنية من ذلك قولهم ( مات حتف أنفيه ) أي منخريه و ( هو يؤامر
~~نفسيه ) أي نفسه تأمره بأشياء متضادة كالبخل والجود ونحوهما فكأن له نفسين
~~ومنه ( ا لقمران ) للشمس والقمر فسمي الشمس قمرا عند التثنية لأن القمر
~~PageV01P098 مذكر ومنه ( العمران ) في أبي بكر وعمر فغلب عمر لأنه اسم
~~مشهور وأبو بكر كنية والاسم أخف و ( الأذانان ) للأذان والإقامة ومنه ذكر
~~المثنى بلفظ الجمع كقولك ( ضربت رؤوسهما ) لأن التثنية في الحقيقة جمع وقد
~~أمن اللبس ههنا إذ ليس للواحد إلا رأس واحد ويجوز ( رأساهما ) على القياس
# | فصل
# وإنما زادوا حروف المد إذ كانت كالحركات لخفتها بسكونها وامتداد صوتها
~~وأن الكلام لا يخلوا منها أو من أبعاضها وهي الحركات وأنهم لو زادوا غيرها
~~لتوهم أن الحرف الزائد من أصل الكلمة
# | فصل
# وإنما جعلت الواو للجمع لقوتها وخروجها من عضوين وأنها دلت على الجمع في
~~الإضمار نحو ( قاموا ) وأن معناها في العطف الجمع وخص بها الرفع لأنها من
~~جنس الضمة وأما ( الياء ) فخص بها الجر ولأنها من جنس الكسرة وأما ( الألف
~~) فجعلت في التثنية لأربعة أوجه أحدها أن الجمع خص بالواو والياء ms021 لمعنى
~~يقتضيه فلم يبق للألف غير التثنية
# والثاني أن الألف أخف من أختيها والتثنية أكثر من الجمع لدخولها في كل
~~اسم وجعل الأخف للأكثر هو الأصل PageV01P099
# والثالث أن الألف أسبق من أختيها في المخرج والتثنية أسبق من الجمع فجعل
~~الأسبق للأسبق
# والرابع أن الألف جعلت ضميرا لأثنين في نحو ( قاما ) فكذلك تكون في
~~الأسماء
# فإن قيل لم لم تجعل الواو في البنائين ويفتح ما قبلها في أحدهما ويضم في
~~الآخر قيل لا يصح لوجهين
# أحدهما أن في الأسماء المجموعة ما قبله واو مفتوح وهو ( مصطفون ) وبابه
~~فكان يؤدي إلى اللبس
# والثاني أن الواو تناسب الضمة والفتحة تناسب الألف فجعل مع كل واحد منهما
~~ما يناسبه
# | فصل
# وإنما جعلت الألف في الرفع لأربعة أوجه
# أحدها أنها لما كانت أتم حروف المد مدا كانت أصلا لأختيها ولهذا لم تقبل
~~الحركة والرفع هو الأصل فجعل الأصل للأصل
# والثاني أن الرفع أسبق من أخويه والألف أسبق من أختيها فجعل الأسبق
~~للأسبق PageV01P100
# والثالث أن الألف في الإضمار ضمير مرفوع وذلك يناسب جعلها علامة رفع
# والرابع انه إنما وجبت الواو لرفع الجمع والياء لجر التثنية والجمع وبقيت
~~الألف فلم يجز أن تكون للنصب لوجهين أحدهما أنها لو كانت كذلك لحمل المرفوع
~~على غيره إذ لم تبق له علامة تخصه
# والثاني أن المنصوب قد قام الدليل على أنه محمول على غيره فلم يجعل أصلا
# | فصل
# وإنما حمل المنصوب على المجرور هنا لثمانية أوجه
# أحدها أن الجر أصل ينفرد به الاسم والرفع يشترك فيه القبيلان فكان حمل
~~النصب على المختص أولى
# والثاني أن الجر أقل في الكلام من الرفع والحمل على الأقل أخف والثالث أن
~~المنصوب والمجرور فضلتان في الكلام وحمل الفضلة على الفضلة أشبه
# والرابع أنهم سووا بين ضمير المنصوب والمجرور نحو ( إنك ) و ( بك ) وإنه
~~) و ( له ) فكان في الظاهر كذلك PageV01P101
# الخامس أن المجرور بحرف الجر حقه النصب في الأصل فكأنه المنصوب
# السادس أن المجرور لما حمل على المنصوب فيما لا ينصرف عكس ذلك ههنا
~~السابع ms022 أن الجر بالياء وهي أخف من الواو والحمل على الأخف أولى والثامن أن
~~النصب من الحلق وهو أقرب إلى الياء إذ كانت من وسط الفم
# | فصل
# وأنما فتح ما قبل ياء التثنية وكسر في الجمع لأربعة أوجه أحدها أن الفتحة
~~أخف والتثنية أكثر فجعل الأخف للأكثر تعديلا الثاني أن الألف لما اختصت
~~بالتثنية ولم يكن ما قبلها إلا مفتوحا حمل النصب والجر عليه طردا للباب ولم
~~يمكن ذلك في الجمع والثالث أن نون التثنية مكسورة لما نبينه فكان فتح ما
~~قبل الياء تعديلا
# الرابع أن حرف التثنية يدل على معنى في الكلمة ففتح ما قبله كحرف التأنيث
~~PageV01P102
# | فصل
# والأسماء المثناه والمجموعة معربة وحكي عن الزجاح أنها مبنية وكلامة في
~~المعاني يخالف هذا والدليل على أنها معربة وجود حد المعرب / وهو اختلاف
~~آخرها لاختلاف العامل وأنها لم تشبه الحروف ولا يقال إنها تضمنت معنى واو
~~العطف لأن تضمن الإسم معنى الحرف لا يغير لفظه ك ( أين ) و ( خمسة عشر )
~~ولفظ التثنية غير لفظ الواحد بحيث لا يصح إظهار الواو فيه
# | فصل
# وحروف المد ههنا حروف إعراب عند سيبويه واختلف أصحابه فقال بعضهم فيها
~~إعراب مقدر وقال آخرون ليس فيها تقدير إعراب وقال الأخفش والمازني والمبرد
~~ليست حروف إعراب بل دالة عليه وقال الجرمي انقلابها هو الأعراب وقال قطرب
~~والفراء هي نفس الإعراب
# والدليل على مذهب سيبويه من خمسة أوجه
# أحدها أن حرف الإعراب ما إذا سقط يختل به معنى الكلمة وهذه الحروف كذلك
~~ولو كانت إعرابا لم يختل معناها بسقوطه PageV01P103
# والثاني أن هذه الحروف مزيدة في آخر الاسم فكانت حروف إعراب كتاء التأنيث
~~وألفه وحرف النسب
# والثالث أنك لو سميت رجلا ب ( مسلمان ) ثم رخمته حذفت منه الألف والنون
~~والنون ليست حرف إعراب عند الجميع فكانت الألف كالثاء في ( حارث )
# والرابع أن العرب قالوا ( مذروان ) و ( عقلته بثنايين ) فصححوا الواو
~~والياء كما صححوهما قبل التأنيث نحو ( شقاوة ) و ( عباية ) ولولا أنها حروف
~~إعراب لم تكن كذلك
# والخامس أن هذه الأسماء معربة ms023 والأصل في كل معرب أن يكون له حرف إعراب
~~لأن الإعراب كالعرض المحتاج إلى محل والحرف محله
# وأما الأمثلة الخمسة فتعذر أن يكون لها حرف إعراب لما نبنيه في باب
~~الأفعال إن شاء الله تعالى
# وقد بينا في الأسماء الستة بطلان مذهب الأخفش والجرمي والفراء وهو في
~~معنى التثنية والجمع ونزيده ههنا أن الياء ههنا لا تستحق الحركة إذ لو كان
~~كذلك لا نقلبت ألفا كما في المقصور PageV01P104
# ويبطل مذهب الفراء أيضا أن هذه الحروف تدل على معان لا تدل عليها الحركات
~~من التثنية والجمع وإنما دلت على الإعراب تبعا لا أصلا فإن قيل لو كانت
~~حروف إعراب لم تقع تاء التأنيث قبلها في نحو ( شجرتان ) قيل لما كانت هذه
~~الحروف دالة على الإعراب من وجه وحرف إعراب من وجه جاز وقوع تاء التأنيث
~~قبلها من حيث هي دالة على الإعراب لا من حيث هي حروف إعراب وإنما روعي ذلك
~~لأن التأنيث معنى نحافظ عليه كما أن التثنية كذلك
# | فصل
# واختلف النحويون في زيادة النون في التثنية والجمع لماذا زيدت فمذهب
~~سبيويه وجمهور البصريين أنها عوض من الحركة والتنوين
# ومن البصريين من قال تكون عوضا منهما في نحو ( رجلان ) ومن الحركة في نحو
~~( الرجلان ) ومن التنوين في نحو ( غلاما زيد ) ومنهم من قال PageV01P105 هي
~~بدل من الحركة في كل موضع ومنهم من قال من التنوين في كل موضع
# وقال الفراء فرق بها بين التثنية وبين المنصوب المنون في الوقف
# والدلالة على الأول من وجهين
# أحدهما أن الاسم مستحق الحركة والتنوين وقد تعذرا في التثنية والجمع
~~والتعويض منهما ممكن والنون صالحة لذلك ورأينا العرب أثبتتها فيهما ففهم
~~أنهم قصدوا التعويض رعاية للأصل ومثل ذلك ثبوت النون في الأمثلة الخمسة
~~عوضا من الضم
# والوجه الثاني أن النون تثبت في النكرة المنصرفة وتسقط في الإضافة كما
~~يسقط التنوين فأما ثبوتها مع الألف واللام ففيه وجهان
# أحدهما أن الاسم تثبت فيه النون قبل الألف واللام فلما دخلا لم يحذفاه
~~لقوته بحركته بخلاف الإضافة
# والثاني ms024 أنهما هناك بدل من الحركة وحدها وتعذر أن يكون بدلا من التنوين
~~وكل حرف دل على شيئين وتعذر دلالته على أحدهما وجب أن يبقى دالا على
~~PageV01P106 الآخر وهذا كالفعل فإنه يدل على حدث وزمان ثم إن ( كان
~~وأخواتها ) أفعال خلعت دلالتها على الحدث وبقيت دلالتها على الزمان وكذلك
~~العوض عن شئيين إذا تعذر قيامه عن أحدهما بقي عوضا عن الآخر
# أما سقوطها مع الإضافة فمن حيث هي بدل من التنوين ومن الحركة ولم يعكس
~~فتحذف مع الألف واللام وتثبت في الإضافة لوجهين
# أحدهما أن المضاف إليه عوض من التنوين في موضعه ولهذا كان من تمام المضاف
~~وثبوت التنوين يؤدي إلى الجمع بين العوض والمعوض وإلى قطع الأول عن الثاني
# والوجه الثاني أن النون لما ثبتت مع الألف واللام بدلا من الحركة وحدها
~~أردوا أن يبينوا أنها بدل من التنوين أيضا فحذفوها مع الإضافة عوضا من
~~حذفها مع الألف واللام
# وأما ثبوتها في ( أحمدان ) و ( أحمران ) ففيه وجهان أحدهما ما تقدم في
~~الألف واللام
# والثاني أن الاسم مستحق للتنوين في الأصل وإنما سقط لشبهه بالفعل
~~وبالتثنية بعد من الفعل فعاد إلى حقه PageV01P107
# وأما ثبوتها في ( عصوان ) و ( فتيان ) فلأن الحركة ظهرت لما عاد الحرف
~~إلى أصله وأما ثبوتها في ( هذان ) ففيه وجهان
# أحدهما أنها صيغة وضعت للتثنية لا أنها تثنية ( هذا ) على التحقيق وقد
~~بينا علته في أول الباب وكذلك ( اللذان )
# والثاني أن ( هذان ) و ( اللذان ) بنيا في الإفراد لشبههما بالحرف
~~وبالتثنية زال ذلك إذ الحرف لا يثنى وإذا استحقا أعربا استقا الحركة
~~والتنوين
# وذهب قوم إلى أن النون فيهما عوض من الحرف المحذوف وهما الألف في ( هذا )
~~والياء في ( الذي ) فإن قيل حرف المد عندكم عوض من الحركة فكيف يعوض منها
~~النون أيضا ففيه وجهان PageV01P108
# أحدها أن حروف المد ليست عوضا من الحركة بل دالة على الرفع الذي تدل عليه
~~الحركة والنون عوض من لفظ الحركة المستحقة وبين لفظ الحركة واستحقاقها فرق
~~بين ألا ترى أنك لو سميت امرأة ب ms025 ( قدم ) لم تصرفها لتحرك أوسطها ولو
~~سميتها ب ( دار ) و ( فيل ) لصرفت بلا خلاف وإن كانت الحركة مستحقة لكنها
~~معدومة لفظا
# والثاني أن حروف المد ضعفت نيابتها عن الحركة إذ كانت حروف إعراب وأدلة
~~على التثنية والجمع فجبروا ضعف نيابتها عنها بأن جعلوها عوضا من الحركة من
~~وجه وعوضا من التنوين من وجه
# وأما مذهب الفراء فيبطل من أوجه
# أحدهما أن الألف تثبت في الرفع خاصة والعامل يميز
# والثاني أنه لو كان كما قال لم تثبت النون بعد الياء والثالث أنها تثبت
~~في الجمع ولا لبس هناك
# والرابع أن الألف واللام تمنع من الألف في نصب الواحد وتثبت في التثنية
# | فصل
# وإنما كسرت النون في التثنية وفتحت في الجمع لأربعة أوجه PageV01P109
# أحدها أن تحريكها مضطر إليه لئلا يلتقي ساكنان والأصل فيها السكون
~~والتثنية قبل الجمع والأصل في حركة التقاء الساكنين الكسر فكانت التثنية
~~بها أولى وفتحت في الجمع لتخالف التثنية
# والثاني أن ما قبل حرف المد في التثنية مفتوح فجعلوا ما بعده مكسورا
~~تعديلا وعكسوه في الجمع
# والثالث أن التثنية تكون بالألف في الرفع وهي أخف من الواو والياء فجعلوا
~~الكسر مع الأخف والفتح مع الأثقل
# والرابع أنهم لو فتحوا في الموضعين لوقع اللبس في بعض المواضع ألا ترى
~~أنك تقول مررت بالمصطفين في الجمع بفتح ما قبل الياء وما بعدها فلو فعلت
~~ذلك في التثنية لالتبسا
# | فصل
# وقد شذ في التثنية شيئان
# أحدهما جعل المثنى بالألف في كل حال وهي لغة قليلة PageV01P110
# والثاني فتح النون فيها وكسر النون في الجمع وهو قليل أيضا وبابه الشعر
~~PageV01P111 & باب الجمع &
# الجمع الذي هو نظير التثنية يسمى ( جمع السلامة ) و ( جمع التصحيح ) لأنه
~~صح فيه لفظ الواحد بعينه و ( جمعا على حد التثنية ) و ( جمعا على هجائين )
# وحده ما سلم فيه نظم الواحد وبناؤه فأما ( بنون ) فقال عبدالقاهر رحمه
~~الله ليس بسالم لسقوط الهمزه منه وقال غيره هو سالم وإنما سقطت الهمزة إذ
~~كانت زائدة توصلا إلى النطق بالساكن وقد استغني عنها وأما ms026 ( أرضون ) فحركت
~~راؤها لما نبيه من بعد فإن قلت ف ( صنوان ) جمع ( صنو ) وقد سلم فيه لفظ
~~الواحد وليس بجمع صحيح قيل سلامته أمر اتفاقي وأنما هو مكسر على ( فعلان )
~~والتحقيق أن الكسرة في أوله وسكون ثانية في الجمع غيرهما في الواحد لأن هذا
~~الجمع قد يكون واحده على غير زنة ( فعل ) نحو غراب وغربان وقضيب وقضبان
# | فصل
# وإنما أختض هذا الجمع بالأعلام لكثرتها فيمن يعقل واختض بالمذكر منها لأن
~~مسماه أفضل المسميات وجمع السلامة لما صين عن التغيير كان ذلك فضيلة له
~~PageV01P112 ومطابقه اللفظ للمعنى مستحسنة فأما صفات من يعقل فجمعت جمع
~~السلامة لوجهين
# أحدهما أنها جارية على أفعالها فكما تقول ( يسلمون ) تقول ( مسلمون )
# والثاني أن هذه الصفات لما اختصت بالعقلاء خصت بأفضل الجموع وأما قوله
~~تعالى @QB@ رأيتهم لي ساجدين @QE@ فإنه لما وصفها بالسجود الذي هو من صفات
~~من يعقل أجراها مجرى من يعقل وكذلك قوله @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@
~~وإنما ثني ( قالتا ) وجمع ( طائعين ) لثلاثة أوجه
# أحدها أن السموات والأرض جمع في المعنى فجاء بالحال على ذلك
# والثاني أن المراد @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@ وغلب المذكر
# والثالث أن المراد أهل السموات والأرض
# وأما ( العشرون ) وإلى ( التسعين ) فجمع جمع السلامة لوقوعه على من يعقل
~~وما لا يعقل وغلب فيه من يعقل وليس بجمع ( عشر ) على التحقيق لأن العشر من
~~أظماء الإبل وهذا العدد لا يخص الأظماء وإنما هو لفظ مرتجل للعدد
~~PageV01P113
# وأما ( قلة ) و ( برة ) فجمعت جمع السلامة جبرا لها من الوهن الداخل
~~عليها بحذف لاماتها وهذه علة مجوزة لا موجبة ألا ترى أنهم لم يقولوا في (
~~دم ) ( دمون ) وغيروا بعضها نحو كسر السين من ( سنين ) تنبيها على أن ذلك
~~ليس بأصل فيها
# وأما ( أرضون ) فجمعوها جمع السلامة جبرا لما دخلها من حذف تاء التأتيث
~~الراجعة في التصغير وفتحوا الراء لوجهين
# أحدهما التنبيه على مخالفة الأصل
# والثاني أنها الفتحة التى تستحقها في جمعها الأصلي وهو ( أرضات ) وهذه
~~العلة استحسانية لا موجبة فعند ذلك لا تنتقض ( بشمس ) و ( قدر ) ونحوهما
# وأما ( عليون ms027 ) فقيل إنه جمع ( علي ) وهو الملك وقيل اسم مكان مرتجل
~~كعشرين PageV01P114
# وأما ( قنسرين ) و ( يبرين ) فمن العرب من يجريه مجرى عشرين ومنهم من
~~يجعله بالياء في كل حال ويجعل النون حرف الإعراب
# وأما ( الذين ) فصيغة مرتجلة للجمع في كل حال ومن العرب من يجعلها بالواو
~~في الرفع وبالياء في الجر والنصب وهي مرتجلة أيضا مبنية
# وقد جاء فى الشعر كسر نون الجمع لالتقاء الساكنين كما جاء فتح نون
~~التثنية PageV01P115 & باب جمع التأنيث &
# إنما زيد في الواحد هنا الحرف دون الحركة لما ذكرناه في التثنية وزيد
~~حرفان لأن فيه معنيين التأنيث والجمع وهما فرعان فاحتاجا إلى زيادتين وليس
~~كذلك التثنية والجمع لأنه معنى واحد
# | فصل
# وإنما اختيرت الألف دون الواو والياء لخفتها وثقل التأنيث والجمع ووقوع
~~ذلك فيمن يعقل وما لا يعقل وأختيرت التاء معها لوجهين
# أحدهما أنها تشبه الواو التى هي أخت الالف
# والثاني أنها تدل على التأنيث وكلا الحرفين دال على كلا المعنيين من غير
~~تفريع وقال قوم الألف تدل على الجمع والتاء على التأنيث وعكس هذا قوم
~~والجمهور على الأول وهو أصح لوجهين أحدهما أنك لو حذفت الألف لم تدل التاء
~~على الجمع ولا على التأنيث مقترنا بالجمع وكذلك لو حذفت التاء
# والثاني أن التأنيث والجمع زيادتان ملتبستان متصلتان فكان الدال عليهما
~~PageV01P116 حرفين ملتبسين من غير تفريع ألا ترى أن علامة النسب حرفان وهو
~~معنى واحد فكون العلامة هنا حرفين أولى
# | فصل
# وإنما حمل المنصوب هنا على المجرور لوجهين
# أحدهما أنه جمع تصحيح فحمل النصب فيه على الجر كجمع المذكر لأن المؤنث
~~فرع على المذكر والفروع تحمل على الأصول فلو جعل النصب أصلا لكان الفرع
~~أوسع من أصله وهذا استحسان من العرب لا أن النصب متعذر
# والوجه الثاني أن المؤنث بالتاء في الواحد تقلب تاؤه هاء في الوقف ولا
~~يمكن ذلك في الجمع فكما غير في الواحد غير في الجمع فحمل النصب على غيره إذ
~~كان تغييرا والتغيير يؤنس بالتغيير
# | فصل
# وكسرته في النصب إعراب وقال الأخفش بناء ms028 وهذا ضعيف إذ لا علة توجب البناء
~~ولو صح ما قال لكان فتح المجرور فيما لا ينصرف والتثنية والجمع في النصب
~~بناء PageV01P117
# | فصل
# والتنوين الداخل هذا الجمع ليس تنوين الصرف
# وقال الربعي هو تنوين الصرف وما قاله ضعيف بدليل ثبوته فيما لا ينصرف
~~كقوله تعالى @QB@ أفضتم من عرفات @QE@ وقولهم ( هذه عرفات مباركا فيها )
~~فنصب الحال عنها يدل على أنها معرفة وهي مؤنثة وإنما هذا التنوين نظير
~~النون في ( مسلمون ) إذ كان هذا الجمع فرعا على ذلك الجمع
# وقيل التنوين هنا عوض مما منع هذا الاسم من الفتحة في النصب كما عوضت
~~النون من الحركة في التثنية والجمع ولما كان المعوض منه حركة واحدة جعلت
~~هذه النون كتنوين الصرف في أنها لا تثبت وقفا وخطا ولا مع الألف واللام
# | فصل
# وإنما حذفت التاء الأولى في نحو ( مسلمات ) لوجهين
# أحدهما أن الغرض منها التأنيث وقد حصل بتاء الجمع PageV01P118
# والثاني أن تاء التأنيث لم تقع حشوا ولهذا لم تثبت في النسب فلا يقال (
~~بصرتي ) وقيل امتناعها في النسب لئلا يقال ( بصرتية ) فتجمتع علامتان
# وإنما كان حذف الأولى أولى لوجهين
# أحدهما أن التثنية تدل على التأنيث والجمع مع الألف فلو حذفت لبطلت دلالة
~~الجمع والثاني أن الأولى حشو
# | فصل
# وإنما لم تحذف ألف التأنيث في الجمع كما حذفت التاء لوجهين أحدهما أنها
~~لو حذفت لالتبس ذلك الجمع بجمع ليس في واحده علامة أو بما علامته تاء
~~والثاني أن الألف لما أبدلت حرفا آخر لم تكن جمعا بين علامتين
# | فصل
# وإنما قلبت ( ياء ) لا واوا لثلاثة أوجه أحدها أنها في الواحد تمال إلى
~~الياء PageV01P119
# والثاني أن الياء أشبه بالألف منها بالواو لقربها منها وخفتها وخفائها
# والثالث أنهم قد أثنوا بالياء نحو أنت تقومين وبالكسرة التي هي أخت الياء
~~نحو ضربت وأنت
# | فصل
# وإنما قلبت همزة التأنيث ( واوا ) لأنها تشبه الألف إذ هي من مخرجها
~~وتخفف إليها وتصور في الخط ألفا فلو بقيت لتوالى في التقدير ثلاث ألفات ولو
~~حذفت لحذفت ألف أخرى لالتقائهما
# | فصل
# وإنما ms029 قلبت ( واوا ) لا ياء لثلاثة أوجه أحدهما أن الهمزة تشبه الواو في
~~النقل ومقابلتها في مخرجها ولهذا أبدلت منها في ( وقتت ) و ( وجوه ) فأبدلت
~~الواو منها تعويضا
# والثاني أنها لو ابدلت ياء - والياء أشبه بالألف - لم يحصل الغرض من
~~إبدالها لأن الياء كالألف
# والثالث أنهم فرقوا بذلك بين جمع المقصور والممدود
# | فصل
# ولم تجمع الصفات بالألف والتاء نحو ( حمراء ) و ( صفراء ) لأن هذا الجمع
~~فرع PageV01P120 على جمع المذكر ولما لم يقولوا ( أحمرون ) ( اصفرون ) في
~~المذكر لم يقولوا ( حمراوات ) والعلة في ذلك أن الصفة مشتقة من الفعل ففيها
~~ضرب من الثقل ولهذا كانت إحدى علل منع الصرف والجمع والتأنيث ثقيلان فتزداد
~~ثقلا فأما قوله عليه الصلاة والسلام ( ( ليس في الخضراوات زكاة ) ) فإنه
~~جعل كالاسم إذ كان صفة غالبة لا يذكر معها الموصوف ( كالأبطح ) و ( الأبرق
~~)
# | فصل
# إذا سميت مذكرا بمؤنث بالتاء نحو ( طلحة ) جمعته بألالف والتاء ولا يجوز
~~بالواو والنون وقال الكوفيون تسكن عينه وتحذف تاؤه ويجمع بالواو والنون
~~فيقال في ( طلحة ) ( طلحون )
# وقال ابن كيسان كذلك إلا أنه فتح العين PageV01P121 والدليل على فساد
~~مذهبهم أن العرب جمعته بالألف والتاء فقالوا 3 - طلحة الطلحات لأن هذا
~~الاسم مؤنث بالتاء وهي من خصائص التأنيث والواو من خصائص المذكر فلم يجمع
~~بينهما
# فأما المؤنث بالألف والهمزة فيجمع بالواو والنون إذا سمي به فيقال (
~~سكراوون ) و ( حمراوون ) لأن الألف صيغت مع الكلمة من أول أمرها وثبتت في
~~التكسير نحو ( سكارى ) وقلبت في الجمع نحو ( سعديات ) فصارت كالحرف الأصلي
# وأما التاء ففي حكم المنفصل ولهذا قالوا تحذف في هذا الجمع فإن قيل
~~المسمى مذكر وعلامة التأنيث تحذف ههنا فلم يبق مانع من هذا الجمع قيل
~~العبرة في هذا الجمع باللفظ وهو مؤنث والتاء وإن حذفت فهي مقدرة ألا ترى
~~أنك PageV01P122 لو سميت مؤنثا بمذكر لجاز ولم يستحل المعنى وكذا لو سميت
~~مذكرا بمؤنث جاز ولم تقل هذا جمع بين الضدين فعلم أن تذكير المعنى لا يمنع
~~من تأنيث اللفظ وأما تحريك العين فضعيف جدا لأن ms030 ذلك من خصائص الجمع بالألف
~~والتاء PageV01P123 & باب ذكر الأسماء المرفوعة &
# إنما بدئ بالأسماء لوجهين
# أحدهما أنها أصول الأفعال
# والثاني أن إعرابها أصل لإعراب الأفعال
# وإنما بدئ بالمرفوع لأن الجملة المفيدة تتم بالمرفوع ولا منصوب معه ولا
~~مجرور ولا تجد منصوبا ولا مجرورا الا ومعه مرفوع لفظا أو تقديرا
# | فصل
# وإنما بدأ من بدأ بالمبتدأ قبل الفاعل لوجهين أحدهما أنه اسم تصدر الجملة
~~به والفاعل يتأخر عن الصدر والثاني أن المبتدأ لا يبطل كونه مبتدأ بتأخيره
~~والفاعل إذا تقدم على الفعل صار مبتدأ لا غير
# | فصل
# والمبتدأ هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية لفظا وتقديرا المسند إليه
~~خبر أو ما يسد مسده وفيه احتراز من قولك أن زيد خرج حرجت فإن ( زيدا ) مجرد
~~من العوامل لفظا لا تقديرا إذ التقدير إن خرج زيد فهو فاعل PageV01P124
~~وإنما وجب أن يكون اسما لأنه مخبر عنه ولا يصح الإخبار عن غير الاسم وأما
~~قولهم ( تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ) فتقديره أن تسمع فلم يخبر عن الفعل
~~إذن وإنما شرط فيه التجرد من العامل اللفظي لأن العامل اللفظي إذا تقدم
~~عليه عمل فيه ينسب إليه أكان فاعلا أو ما أشبهه وأما قولهم بحسبك قول السوء
~~فالباء زائدة وقد علمت في لفظ الاسم والموضع مرفوع وشرط فيه الإسناد لتحصل
~~الفائدة
# و قد قال النحويون المبتدأ معتمد البيان والخبر معتمد الفائدة ومن ههنا
~~شرط في المبتدأ أن يكون معرفة أو قريبا منها ليفيد الإخبار عنه إذ الخبر
~~عما لا يعرف غير مفيد وقد جاءت نكرات أفاد الإخبار عنها وسنراها إن شاء
~~الله تعالى
# | فصل
# واختلفوا في العامل في المبتدأ على خمسة أقوال أحدها أنه الابتداء وهو
~~كون الاسم أولا مقتضيا ثانيا وهذا هو القول المحقق وإليه ذهب جمهور
~~البصريين PageV01P125
# والقول الثاني أن العامل فيه تجرده عن العوامل اللفظية وإسناد الخبر إليه
~~روي عن المبرد وغيره
# والثالث أن العامل فيه ما في النفس من معنى الإخبار روي عن الزجاج
# والرابع أن العامل فيه الخبر
# والخامس أن العامل ms031 فيه العائد من الخبر والقولان الأخيران مذهب الكوفيين
~~والدليل على أن العامل فيه أوليته واقتضاؤه ثانيا من وجهين أحدهما أن هذه
~~الصفة مختصة بالاسم والمختص من الألفاظ عامل فكذلك من المعاني
# والثاني أن المبتدأ معمول ولابد له من عامل ولا يجوز أن يعمل في نفسه
~~لامتناع كون المعمول عاملا في نفسه كما يمتنع أن يكون الشيء علة لنفسه ولا
~~يجوز أن يكون تعرية من العوامل اللفظية عاملا لأن ذلك عدم العامل وعدم
~~العامل لا يكون عاملا فإن قيل العدم يكون أمارة لا علة قيل الأمارة يستدل
~~بها على أن ثم عاملا غيرها وقد اتفقوا على أنه لا عامل يستدل عليه بالعدم
~~PageV01P126 فإن قيل التعري من العوامل ليس هو العامل بل صلاحية الاسم
~~للعوامل اللفظية هوالعامل قيل هذا يرجع إلى المذهب الأول ولا يجوز أن يكون
~~إسناد الخبر عاملا لأن الإسناد يكون بعد المبتدأ ومن شرط العامل أن يتقدم
~~على المعمول لفظا أو تقديرا
# ولا يجوز أن يكون العامل ما في النفس من معنى الخبر لوجهين
# أحدهما أن تصور معنى الأبتداء سابق على تصور معنى الخبر والسابق أولى أن
~~يكون عاملا والثاني أن رتبه الخبر بعد المبتدأ ورتبة العامل قبل المعمول
~~فيتنافيان والثالث أن الخبر قد يكون فعلا فلو عمل في المبتدأ لكان فاعلا
~~والرابع أن الخبر يكون من الموصول والصلة فلو عمل لعملت الصلة فيما قبلها
~~والخامس أن الخبر كالصفة وكما لا تعمل الصفة في الموصوف كذلك الخبر والسادس
~~أن ( إن ) و ( كان ) إذا دخلا على المبتدأ أزالا الرفع والخبر لفظي والعامل
~~اللفظي لا يبطل العامل اللفظي ولا يجوز أن يكون الضمير العائد عاملا لوجهين
~~أحدهما أن المضمر فرع المظهر فإذا لم يعمل الأصل فالفرع أولى والثاني أن
~~الضمير قد يكون في الصلة فلو عمل لعمل فيما قبل الموصول وإذا بطلت هذه
~~الأقوال تعين القول الأول PageV01P127
# | فصل
# وأما عامل الخبر ففيه خمسة أقوال أحدهما الابتداء وهو قول ابن السراج
~~لأنه عمل في ا لمبتدأ فعمل في الخبر ك ( كان ) و ms032 ( ظننت ) و ( إن ) والقول
~~الثاني أن المبتدأ هو العامل في الخبر وهو قول أبي علي وهذا ضعيف لوجهين
# أحدهما أن المبتدأ كالخبر في الجمود والجامد لا يعمل والثاني أن المبتدأ
~~لو عمل في الخبر لم يبطل بدخول العامل اللفظي لأنه لفظي أيضا ومن مذهبه أن
~~العامل اللفظي لا يعمل في المبتدأ والخبر والقول الثالث أن الابتداء
~~والمبتدأ جميعا يعملان في الخبر وقد بينا أن المبتدأ PageV01P128 لا يصلح
~~للعمل فلا يصلح له مع غيره وأما العامل في الشرط والجزاء فسنبينه في موضعه
# والقول الرابع أن العامل في الخبر التعري من العوامل وقد أفسدناه
# والقول الخامس أن العامل هو المبتدأ وهو قول الفراء وسموهما المترافعين
~~وشبهوهما بأسماء الشرط وإنما تعمل في الفعل ويعمل الفعل فيها وهذا قول ضعيف
~~لما بينا أن المبتدأ لا يصلح للعمل وتشبيهه بأسماء الشرط لا يصح لخمسة أوجه
# أحدها أنهم بنوه على أن الخبر عامل في المبتدأ وقد أفسدناه والثاني أن
~~اسم الشرط لا يعمل بل العامل حرف الشرط مضمرا ولا يجوز إظهاره كما لا يجوز
~~إظهار ( أن ) مع ( حتى ) والثالث أن عمل اسم الشرط بالنيابة عن الحرف وعمله
~~في الفعل ضعيف هو الجزم بخلاف المبتدأ والخبر والرابع أن عمل اسم الشرط في
~~الفعل من حيث ناب عن الحرف وعمل الفعل فيه من حيث هو اسم والأسماء معمولة
~~الأفعال فجهة العمل مختلفة بخلاف المبتدأ والخبر PageV01P129 والخامس أن
~~عمل أحدهما في الآخر مخالف لعمل الآخر فيه والعمل في مسألتنا واحد فهو
~~كالآخذ ما يعطي وذلك كالعبث هذا تعليل جماعة من النحويين وفيه نظر والصحيح
~~أن يقال العمل تأثير والمؤثر أقوى من المؤثر فيه فيفضي مذهبهم إلى أن يكون
~~الشيء قويا ضعيفا من وجه واحد إذ كان مؤثرا فيما أثر فيه
# | فصل
# وإنما عمل الابتداء الرفع لوجهين أحدهما أنه قوي بأوليته والرفع أقوى
~~الحركات فكان ملائما له والثاني أن المبتدأ يشبه الفاعل في أنه لا يكون إلا
~~اسما مخبرا عنه سابقا في الوجود على الخبر
# | فصل
# وإنما كان المبتدأ معرفة ms033 في الأمر العام لأن الفائدة لا تحصل بالإخبار
~~عما لا يعرف PageV01P130
# فأما إذا وصفت النكرة فالإخبار عنها مفيد لتخصصها وأما قولهم @QB@ سلام
~~عليكم @QE@ فالاسم واقع موقع الفعل أي ( سلم الله عليكم وأما إذا تقدم
~~الخبر وكان ظرفا فلتخصص المبتدأ بالظرف المخصوص وأما قولهم ما أحد في الدار
~~فجاز لما في أحد من معنى الاستغراق
# وأما قولهم شر أهر ذا ناب ومأرب دعاك إلينا لا حفاوة ففي معنى النفي أي
~~ما أهر ذا ناب إلا شر وأما قولهم أقائم زيد فجائز لاعتماد النكرة على
~~الاستفهام ونيابتها عن الفعل وأما ( ما ) في التعجب فلما فيها من الإبهام
~~والعموم
# | فصل
# الاسم الواقع بعد ( لولا ) التي يمتنع بها الشيء لوجود غيره مبتدأ
~~PageV01P131 وقال الكوفيون هو فاعل فعل محذوف ومنهم من يرفعه بنفس ( لولا )
~~وقالوا ( لا ) فيه بمعنى ( لم ) والدليل على أنه مبتدأ من وجهين أحدهما أن
~~( لولا ) هذه تقتضي اسمين الثاني منهما خبر بدليل جواز ظهوره في اللفظ وإن
~~لم يستعمل ولو كانت ( لولا ) عاملة أو العامل مقدرا بعدها لم يصح ذلك
~~والثاني أن ( لولا ) لا تختص بالأسماء بل تدخل عليها وعلى الأفعال بدليل
~~قول الهذلي + الطويل + 4 -
# ( ألا زعمت أسماء أن لا أحبها % فقلت بلى لولا ينازعني شغلي ) وقال جرير
~~+ البسيط + PageV01P132 5 -
# ( أنت المبارك والميمون سيرته % لولا تقوم درء الناس لاختلفوا ) وقال آخر
~~+ البسيط + ( ( 6 -
# ( قالت أميمة لما جئت زائرها % هلا رميت ببعض الأسهم السود )
# ( لادر درك إني قد رميتهم % لولا حددت ولا عذرى لمحدود ) + البسيط + فإن
~~قيل لو كان ما بعدها مبتدأ لم تقع موقعه ( أن ) المفتوحة وقد وقعت كقوله
~~تعالى @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ ووقوع المفرد بعدها دليل على
~~ارتفاعه بفعل محذوف أو بها قيل جوابه من ثلاثة أوجه أحدها أن ( أن )
~~المفتوحة تكون في موضع المبتدأ في كل موضع لا يصح فيه دخول ( إن ) المكسورة
~~عليها لئلا يتوالى حرفان بمعنى واحد وقد أمن هذا في ( لولا ) PageV01P133
# والثاني أن خبر المبتدأ ههنا لما لم يظهر بحال صار الكلام كالمفرد
~~والثالث ms034 أن الكلام لا يصح إلا بشيئين أحدهما جعل ( لا ) بمعنى ( لم )
~~والثاني تقدير فعل رافع والأول باطل لوجهين أحدهما أن وضع ( لا ) موضع ( لم
~~) لا يصح لأن ( لم ) تختص بالأفعال المستقبلة لفظا و ( لا ) تختص
# والثاني أن ( لولا ) هنا تختص بالاسماء أو تكثر فيها و ( لم ) لا يقع
~~بعدها الأسماء وأما تقدير الفعل فلا يصح لوجهين أحدهما أن الفعل لايحذف عن
~~الفاعل إلا إذا كان هناك فعل يفسر المحذوف وليس ذلك ههنا
# والثاني أنه لو كان الأمر على ما قالوا لصح العطف عليه بإعادة ( لا )
~~كقولك لولا زيد ولا عمرو كقولك لو يقم زيد ولا عمرو
# | فصل
# وإذا اعتمد اسم الفاعل على الاستفهام أو حرف النفي أو كان صفة
~~PageV01P134 أو صلة أو حالا أوخبرا أو مبتدأ بعد مبتدأ جاز رفعه بالابتداء
~~وكان ما بعده فاعلا لأن هذه الأشياء تقوي شبهه بالفعل وارتفع بالابتداء لأن
~~شروط الابتداء موجودة فيه ولا يحتاج إلى خبر لأنه ناب الفعل الذي هو خبر
# فإن لم يعتمد على شيء كان خبرا مقدما فيه ضمير ويثنى ويجمع عند سيبويه
~~وقال الأخفش يكون مبتدأ كما لو اعتمد ويعمل فيما بعده وهذا ضعيف لأن اسم
~~الفاعل فرع في العمل على الفعل فلم يعمل إلا بما يقويه
# | فصل
# وحقيقة الخبر ما صح أن يقال في جوابه صدق أو كذب فأما الأمر والنهي فضعيف
~~جعلهما خبرا للمبتدأ لأنهما ضد الخبر في المعنى وما جاء منه فهو متأول
~~تقديره زيد أقول أضربه وحذف القول كثير أو يكون التقدير زيد واجب عليك ضربه
~~ثم قام الأمر مقام هذا القول كقوله تعالى @QB@ قل من كان في الضلالة فليمدد
~~له الرحمن مدا @QE@ أي فليمدن له PageV01P135
# | فصل
# والخبر المفرد هو المبتدأ في المعنى إذ لولا ذلك لم يكن بينهما علقة تربط
~~أحدهما بالآخر ولهذا جاز أن يخلوا من ضمير يعود على المبتدأ كقولك زيد
~~غلامك وإنما وجب أن يكون في الخبر المفرد المشتق ضمير لأنه يعمل عمل الفعل
~~كقولك زيد ضارب أبوه عمرا وإذا لم يكن ms035 ظاهرا كان مضمرا ولهذا قالوا مررت
~~بقاع عرفج كله خشن أي كله ومررت بقوم عرب أجمعون أي تعربوا كلهم أجمعون
# | فصل
# فإن لم يكن الخبر المفرد مشتقا لم يكن فيه ضمير وقال الرماني والكوفين
~~فيه ضمير وما قالوا فاسد لثلاثة أوجه PageV01P136
# أحدها أن قولك هذا زيد مبتدأ وخبر فزيد لا يصح تحمله الضمير كما لا يعمل
~~في الظاهر
# والثاني أنه لا يقع صفة فلم يكن فيه ضمير
# والثالث أنه قد يخالف المبتدأ في العدد كقولك زيد العمران أخواه والضمير
~~أبدا يكون على وفق المظهر وليس كذلك اسم الفاعل لما تقدم
# ولا يقال قولك زيد أخوك في معنى مناسبك لأنه لو كان كذلك لعمل في الاسم
~~الظاهر ولوقع وصفا وإنما هذا في المعنى صحيح والضمير يعتمد الفعل أو ما كان
~~مشتقا منه ألا ترى أن قولك مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح وضربي زيدا حسن
~~وهو عمرا قبيح جائز أن تعمل المصدر ولا تعمل ضميره لأن ضمير المصدر ليس فيه
~~ضمير لفظ الفعل وإن كان معناهما واحدا
# | فصل
# اسم الفاعل إذا جرى على غير من هو لزم إبراز ضمير فاعله كقولك زيد عمرو
~~ضاربه هو وقال الكوفيون لا يلزم PageV01P137
# والدليل على لزومه من وجهين
# أحدهما أن إبرازه يزيل اللبس في كثير من المواضع كهذه المسألة فيجب أن
~~يلزم في الجميع ليطرد الباب كما في باب ( يعد ) بل هذا ألزم
# والثاني أن اسم الفاعل فرع على الفعل في تحمل الضمير ولهذا لا يجعل اسم
~~الفاعل مع ضميره جملة بخلاف الفعل ولا يبرز ضمير التثنية والجمع في اسم
~~الفاعل كما يبرز في الفعل وهذا مقتصر على الفعل فإذا انضم إلى ذلك جريانه
~~على غير من هو له وجب إبراز الضمير ليظهر أثر قصوره وفرعيته وليس كذلك
~~الفعل فإن الضمير المتصل لفظا قد يفصل ويزيل اللبس كقولك زيد أنا ضربت ولا
~~يظهر ذلك في اسم الفاعل كقولك زيد أنا ضارب وإن جاء شيء من هذا لم يبرز فيه
~~الضمير في الشعر فضرورة أو يكون ms036 هناك حذف جار ومجرور
# | فصل
# والجملة هي الكلام الذي تحصل منه فائدة تامة واشتقاقها من أجملت الشيء
~~إذا جمعته وكل محتمل للتفصيل جملة والمبتدأ والخبر والفعل والفاعل بهذه
~~الصفة إلا أنه قد يعرض في الجملة يحوجها إلى ما قبلها
# وأنما أخبرنا بالجملة مكان المفرد لثلاثة أشياء
# أحدها الحاجة إلى توسيع العبارة في النظم والنثر PageV01P138
# والثاني أن ذلك قد يزيل اللبس في بعض المواضع كقولك زيد قام أبوه لو قلت
~~قام أبو زيد لجاز أن يظن أن هذه كنية له لا أن له ولدا فإذا قدمت بطل كونه
~~كنية
# والثالث أن في ذكر الشيء مظهرا ومضمرا تفخيما
# وإنما وجب أن يكون في الجملة ضمير المبتدأ لأن الخبر فيهما على التحقيق
~~هو المتبدأ الأخير والأول أجنبي منه والضمير يربط الجملة بالأول حتى يصير
~~له بها تعلق وإنما يسوغ حذف هذا الضمير في موضع يعلم أنه مراد من غير لبس
~~كقولهم السمن منوان بدرهم وكقوله تعالى @QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور @QE@ أي إن ذلك منه ولهذه العلة جاز حذف الخبر تارة والمبتدأ أخرى
~~وحذف الجملة بأسرها
# | فصل
# والظرف الواقع خبرا مقدر بالجملة عند جمهور البصريين وقال بعضهم هو مقدر
~~بالمفرد PageV01P139
# والدليل على أنه مقدر بالجملة من وجهين
# أحدهما أنه كالجملة في الصلة كقولك الذي خلفك زيد فكذلك في الخبر
# والثاني أن الظرف معمول لغيره
# والأصل في العمل للأفعال والأسماء نائبة عنها وجعل العمل هنا للفعل أولى
~~وإذا أنيب الظرف مناب الفعل دل عليه واحتج الآخرون من وجهين أحدهما أن
~~الأصل في الخبر أن يكون مفردا وحمل الفروع على الأصول أولى والثاني أن
~~الظرف إذا تقدم على المبتدأ لم يبطل الابتداء ولو كان مقدرا بالفعل لأبطله
~~والجواب أن الأصل في الخبر لا يمكن تقديره ههنا لما بينا من أن المفرد هو
~~المبتدأ في المعنى والظرف ليس هوالمبتدأ فعند ذلك نجعل العامل في الظرف ما
~~هو الأصل في العمل لئلا تقع المخالفة من وجهين وأما إذا تقدم الظرف ولم
~~يعتمد فلا يبطل ms037 الابتداء به لأنه ليس بفعل على التحقيق بل هو نائب عنه ويصح
~~ان يقدر بعده المبتدأ بخلاف الفعل
# | فصل
# وإنما لم يجز الإخبار بالزمان عن الجثة لعدم الفائدة إذ كانت الجثة غير
~~مختصة بزمان دون زمان ألا ترى أن قولك زيد غدا إذا أردت مستقر غدا لا يفيد
~~إذ PageV01P140 هو مستقر في كل زمان وعلم السامع بذلك ثابت فلو قلت يقدر
~~الخبر بما هو يختص به نحو قولك حي أو غني أو قادم قيل إنما يضمر ما عليه
~~دليل ولا دليل على واحد من هذه بخلاف قولك زيد خلفك والرحيل غدا فإن
~~المحذوف منه الاستقرار والكون والحصول المطلق والظرف يدل عليه قطعا
# فأما قولهم الليلة الهلال فيروى بالرفع على تقدير الليلة ليلة الهلال
~~وبالنصب على تقدير الليلة طلوع الهلال أو على أن تجعل الهلال بمعنى
~~الاستهلال وهو من إقامة الجثة مقام المصدر وإنما يكون فيما ينتظر ويجوز أن
~~يكون ويجوز ألا يكون فلو قلت في انتهاء الشهر الليلة القمر لم يجز وقد يجوز
~~أن تقول زيد غدا إذا كان غائبا وخاطبت من ينتظر قدومه
# | فصل
# ولا يجوز إظهار العامل في الظرف إذا كان خبرا لأن ذكر الظرف نائب عنه فلم
~~يجمع بينهما للعلم به فأما قوله تعالى @QB@ فلما رآه مستقرا عنده @QE@
~~فمستقر فيه بمعنى الساكن بعد الحركة لا الاستقرار الذي هو مطلق الكون
~~PageV01P141
# | فصل
# يجوز تقديم الخبر على المبتدأ مفردا كان أو جملة ومنعه الكوفيون والدليل
~~على جوازه السماع والقياس أما السماع فقول الشاعر + الوافر +
# ( فتى ما ابن الأغر إذا شتونا % وجب الزاد فى شهري قماح ) وقولهم تميمي
~~أنا ومشنوء من يشنؤك وأما القياس فمن وجهين
# أحدهما أن الخبر يشبه الفعل والفعل يتقدم ويتأخر
# والثاني أن الخبر يشبه المفعول لأنه قد يصير مفعولا في قولك ظننت زيدا
~~قائما والمفعول يجوز تقديمه وكذلك خبر ( كان ) يتقدم على اسمها وخبر ( إن )
~~يتقدم على اسمها إذا كان ظرفا فكذلك ههنا واحتج الآخرون بأن تقديم الخبر
~~إضمار قبل الذكر وهذا غير مانع من التقديم ms038 لأنه مؤخر تقديرا فهو كقولهم (
~~في بيته يؤتى الحكم ) وكقولك ضرب غلامه زيد إذا جعلته مفعولا لأن النية به
~~التأخير PageV01P142
# | فصل
# إذا تقدم الظرف على الاسم واعتمد على أحد سبعة أشياء مبتدأ على أن يكون
~~هو خبرا أو صفة أو صلة أو حال أو كان معه استفهام أو حرف نفي أو كان عاملا
~~في ( أن ) والفعل كقوله تعالى @QB@ ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره
~~@QE@ جاز أن يعمل فيما بعده عمل الفعل في الفاعل لقوته بما اعتمد عليه وجاز
~~أن يكون خبرا مقدما فإن لم يعتمد على شيء لم يعمل عند سيبويه وعمل عند
~~الأخفش والكوفيين والمبرد والدليل على أنه لا يعمل من أربعة أوجه
# أحدهما أن العامل يتخطى الظرف فيعمل فيما كان مبتدأ كقولك إن خلفك زيدا
~~ولو كان عاملا لم يبطله عامل خر والثاني أنك تضمر المبتدأ في الظرف وهو
~~مقدم كقولك في دراه زيد ولو كان عاملا لكان واقعا في رتبته ولزم فيه
~~الإضمار قبل الذكر لفظا وتقديرا
# والثالث أن معمول الخبر يجوز أن يتقدم على المبتدأ كقول الشماخ + الوافر
~~+ PageV01P143 8 -
# ( كلا يومي طوالة وصل أروى % ظنون آن مطرح الظنون ) و ( كلا ) منصوب
~~الخبر وهو ظنون والمعمول تابع العامل والتابع لا يقع موقعا لا يقع فيه
~~المتبوع
# والرابع أن الظرف وحرف الجر غير مشتقين ولا معتمدين فلم يعملا كقولك هذا
~~زيد فإن قالوا الظريف نائب عن الفعل فيعمل عمله فقد أجبنا عنه في المسألة
~~السابقة
# | فصل
# فإن كان الخبر استفهاما لزم تقديمه لأن الاستفهام له صدر الكلام إذ كان
~~معناه فيما بعده ولو قدمت المستفهم عنه على الاستفهام لعكست المعنى فأما
~~قولهم صنعت ماذا ف ( ما ) غير معمولة ل ( صنعت ) هذه والتقدير أصنعت ثم
~~حذفت همزة الاستفهام ثم أتيت ب ( ما ) دالة عليها و ( ما ) منصوبة بفعل آخر
~~استغني عنه بالمذكور PageV01P144
# | فصل
# وإنما لزم تقديم الخبر إذا كان ظرفا أو حرف جر على النكرة كقولك له مال
~~لأنه لو أخر لجاز أن يعتقد صفة وأن الخبر منتظر ms039 وبالتقديم ثم يزول هذا الظن
# | فصل
# فيما يسد مسد الخبر
# فمن ذلك ( جواب لولا ) في قولك لولا زيد لأتيتك والتقدير لولا زيد حاضر
~~وموجود فصار طول الكلام بالجواب دالا على المحذوف ومغنيا عنه
# ومن ذلك ( لعمرك ) في القسم والتقدير قسمي والجواب دال على المحذوف
# ومن ذلك قولهم ضربي زيدا قائما ف ( قائما ) حال من ضمير محذوف تقدير ضربي
~~زيدا إذا كان قائما فحذفت ( إذا ) لأنها زمان واسم الفاعل يدل على الزمان و
~~( كان ) هذه التامة ضميرها فاعل والحال منه فإن قلت لم لا تكون الناقصة و (
~~قائما * خبرها قيل لا يصح لوجهين PageV01P145
# أحدهما أن ( قائما ) لم تقع في مثل هذه إلا نكرة وخبر ( كان ) يجوز أن
~~يكون معرفة
# والثاني أن الغرض من ( كان ) تعيين زمان الخبر فإذا حذفت لم يبق على
~~زمانه دليل
# ومثل هذه المسألة أكثر شربي السويق ملتوتا وأخطب ما يكون الأمير قائما
~~فأما قولهم أخطب ما يكون الأمير يوم الجمعة فيروى بالنصب على تقدير أخطب
~~أكوان الأمير يوم الجمعة ف ( يوما ) ههنا خبر وفي الكلام مجاز وهو جعل
~~الكون خاطبا ويروى بالرفع على تقدير أخطب أيام كون الأمير ففيه على هذا حذف
~~ومجاز
# ومن ذلك كل رجل وضيعته فالخبر فيه محذوف أي مقرونان أغنى عن الخبر كون
~~الواو بمعنى ( مع ) والضيعة ههنا الحرفة
# وأما قولهم أنت أعلم وربك فتقديره ربك مكافئك أو مجازيك PageV01P146
# | فصل
# وأما قولهم أما زيد فمنطلق ف ( زيد ) مبتدأ و ( منطلق ) خبره وإنما دخلت
~~الفاء لما في ( أما ) من معنى الشرط فكان موضعها المبتدأ لكونها تكون في
~~أول لجملة المجازى بها لكنهم أخروها إلى الخبر لئلا تلي الفاء ما في تقدير
~~حرف الشرط وجعلوا المبتدأ كالعوض من فعل الشرط ولا تدخل الفاء على الخبر في
~~غير ذلك إلا في خبر ( الذي ) إذا وصل بفعل أو ظرف فيه ما يؤذن بأن ما في
~~الخبر مستحق الصلة
# وكذلك صفة النكرة كقولهم كل رجل يأتيني فله درهم فإن أدخلت على ( الذي )
~~( إن ) جاز أن تدخل الفاء في ms040 الخبر وقال الأخفش لا يجوز ووجه جوازه أن ( إن
~~) لا تغير معنى الكلام بل تؤكد الخبر بخلاف أخواتها فإنها تغير معنى الكلام
~~والأخفش يحكم بزيادة الفاء إذا وجدها في شيء من ذلك PageV01P147 & باب
~~الفاعل &
# الفاعل عند النحويين الاسم المسند إليه الفعل أو ما قام مقامه مقدما عليه
~~سواء وجد منه حقيقة أو لم يوجد
# وقال بعض النحويين الفاعل من وجد منه الفعل وغيره محمول عليه وهذا ضعيف
~~لأربعة أوجه
# أحدها أن قولهم رخص السعر ومات زيد فاعل عندهم ولم يصدر منه فعل حقيقة
# والثاني أنه إذا كان فاعلا لصدور الفعل لم يجز بقاء هذا الاسم عليه مع
~~نفيه لأن المعلول لا يثبت بدون علة
# والثالث أن قولك ما قام زيد يصح أن تقول فيه ما فعل القيام فتنفي الفعل
~~عنه فكيف يشتق له منه اسم مثبت
# والرابع أن الاسم إذا تقدم على الفعل بطل أن يكون فاعلا مع صدور الفعل
~~منه
# | فصل
# وإنما شرط فيه أن يتقدم الفعل عليه لأربعة أوجه PageV01P148 أحدها أن
~~الفاعل كجزء من الفعل لما نذكره من بعد ومحال تقدم جزء الشيء عليه والثاني
~~أن كونه فاعلا لا يتصور حقيقة إلا بعد صدور الفعل منه ككونه كاتبا وبانيا
~~فجعل في اللفظ كذلك
# والثالث أن الاسم إذا تقدم على الفعل جاز أن يسند إلى غيره كقولك زيد قام
~~أبوه وليس كذلك إذا تقدم عليه
# والرابع أن الفاعل لو جاز أن يتقدم على الفعل لم يحتج إلى ضمير تثنية ولا
~~جمع والضمير لازم له كقولك الزيدان قاما والزيدون قاموا وليس كذلك إذا تقدم
# | فصل
# والدليل على أن الفاعل كجزء من أجزاء الفعل اثنا عشر وجها أحدها أن آخر
~~الفعل يسكن لضمير الفاعل لئلا يتوالى أربعة متحركات ك ( ضربت ) و ( ضربنا )
~~ولم نسكنه مع ضمير المفعول نحو ( ضربنا ) لأنه في حكم المنفصل والثاني أنهم
~~جعلوا النون في الأمثلة الخمسة علامة رفع الفعل مع حيلولة الفاعل بينهما
~~ولولا أنه كجزء من الفعل لم يكن كذلك والثالث أنهم لم يعطفوا على الضمير ms041
~~المتصل المرفوع من غير توكيد لجريانه مجرى الحرف من الفعل واختلاطه به
~~PageV01P149 والرابع أنهم وصلوا تاء التأنيث بالفعل دلالة على تأنيث الفاعل
~~فكان كالجزء منه الخامس أنهم قالوا ( ألقيا ) و ( قفا ) مكان ( ألق ألق )
~~ولولا أن ضمير الفاعل كجزء من الفعل لما أنيب منابه السادس أنهم نسبوا إلى
~~( كنت ) ( كنتي ) ولولا جعلهم التاء كجزء من الفعل لم يبق مع النسب السابع
~~أنهم ألغوا ( ظننت ) إذا توسطت أو تأخرت ولا وجه لذلك إلا جعل الفاعل كجزء
~~من الفعل الذي لا فاعل له ومثل ذلك لا يعمل الثامن أمتناعهم من تقديم
~~الفاعل على الفعل كامتناعهم من تقديم بعض حروفه
# والتاسع أنهم جعلوا ( حبذا ) بمنزلة جزء واحد لا يفيد مع أنه فعل وفاعل
# والعاشر أن من النحويين من حعل ( حبذا ) في موضع رفع بالابتداء وأخبر عنه
~~والجملة لا يصح فيها ذلك إلا إذا سمي بها
# والحادي عشر أنهم جعلوا ( ذا ) في ( حبذا ) بلفظ واحد في التثنية والجمع
~~والتأنيث كما يفعل ذلك في الحرف الواحد PageV01P150
# والثاني عشر أنهم قالوا في تصغير ( حبذا ) ( ما أحيبذه ) فصغروا الفعل
~~وحذفوا منه إحدى البائين ومن الاسم الألف والعرب تقول لا تحبذه عليه فاشتق
~~منهما
# | فصل
# والعامل فى الفاعل الفعل المسند إليه وهذا أسد من قولهم العامل إسناد
~~الفعل إليه لأن الإسناد معنى والعامل هنا لفظي والذي ذكرته هو الذي أرادوه
~~لأن الفعل لا يعمل إلا إذا كان له نسبة إلى الاسم فلما كان من شروط عمل
~~الفعل الإسناد والنسبة تجوزوا بما قالوا والحقيقة ما قلت
# وقال خلف الكوفي العامل في الفاعل الفاعلية والدليل على فساد قوله من
~~أربعة أوجه أحدها أن ( إن ) عاملة بنفسها وهي نائبة عن الفعل فعمل الفعل
~~بنفسه أولى والثاني أن الفعل لفظ مختض بالاسم والاختصاص مؤثر في المعنى
~~فوجب أن يؤثر في اللفظ كعوامل الفعل والثالث أن الموجب لمعنى الفاعلية
~~هوالفعل فكان هو الموجب للعمل في اللفظ PageV01P151
# والرابع أن الاسم قد يكون في اللفظ فاعلا وفي المعنى مفعولا به كقولك مات
~~زيد ومفعولا في ms042 اللفظ وهو في المعنى فاعل كقولك تصبب زيد عرقا ولو كان
~~العامل هو المعنى لانعكست هذه المسائل
# | فصل
# وإنما أعرب الفاعل بالرفع لأربعة أوجه أحدها أن الغرض الفرق بين الفاعل
~~والمفعول فبأي شي حصل جاز
# والثاني أن الفاعل أقل من المفعول والضم أثقل من الفتح فجعل الأثقل للأقل
~~والأخف للأكثر تعديلا والثالث أن الفاعل أقوى من المفعول إذا كان لازما لا
~~يسوغ حذفه والضمة أقوى الحركات فجعل له ما يناسبه
# والرابع أن الفاعل قبل المفعول لفظا ومعنى لأن الفعل يصدر منه قبل وصوله
~~إلى المفعول فجعل له أول الحركات وهو الضمة
# | فصل
# وإنما لم يجز أن تكون الجملة فاعلا لثلاثة أوجه
# أحدها أن الفاعل كجزء من الفعل ولا يمكن جعل الجملة كالجزء لاستقلالها
~~PageV01P152 والثاني أن الفاعل قد يكون مضمرا ومعرفة بالألف واللام وإضمار
~~الجملة لا يصح والألف واللام لا تدخل عليها
# والثالث أن الجملة قد عمل بعضها في بعض فلا يصح أن يعمل فيها الفعل لا في
~~جملتها ولا في أبعاضها إذ لا يمكن تقديرها بالمفرد هنا
# | فصل
# والأصل تقديم الفاعل على المفعول لأنه لازم في الجملة جار مجرى جزء من
~~الفعل والمفعول قد يستغنى عنه والفاعل يصدر منه الفعل ثم يفضي إلى المفعول
~~به بعد ذلك إلا أن تقديم المفعول جائز لقوة الفعل بتصرفه والحاجة إلى اتساع
~~الألفاظ فإن خيف اللبس لم يجز التقديم مثل أن يكون الفاعل والمفعول لا
~~يتبين فيهما إعراب فإن وصف أحدهما أو عطف عليه ما يفصل بينهما جاز التقديم
# | فصل
# وأولى الفعلين بالعمل الأخير منهما وقال الكوفيون الأول أولى واتفقوا على
~~أن كلا الأمرين جائز إذا صح المعنى وأنه لا يخير في إعمال أيهما شاء إذا لم
~~يصح المعنى وإذا تقدم الفعل الذي يحتاج إلى فاعل أضمر فيه كقولك ضربوني
~~وضربت الزيدين وقال الكسائي لا يضمر PageV01P153
# والدليل على أن إعمال الثاني أولى السماع والقياس فمن السماع قوله تعالى
~~@QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ ولو أعمل الأول لقال ( فيها
~~) وقوله تعالى @QB@ قال آتوني أفرغ ms043 عليه قطرا @QE@ ولم يقل ( أفرغه ) وقوله
~~تعالى @QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@ ولم يقل ( اقرؤوه ) ومما جاء في الشعر
~~قول الفرزدق + الطويل + 9 -
# ( ولكن نصفا لو سببت وسبني % بنو عبد شمس من مناف وهاشم ) ولم يقل سبوني
~~وهو كثير في الشعر
# وأما القياس فهو أن الثاني أقرب إلى الاسم وإعماله فيه لا يغير معنى فكان
~~PageV01P154 أولى كقولهم خشنت بصدره وصدر زيد بحر المعطوف وكذا قولهم مررت
~~ومر بي زيد أكثر من قولهم مر بي ومررت بزيد والعلة فيه من وجهين
# أحدهما أن العامل في الشيء كالعلة العقلية وتلك لا يفصل بينها وبين
~~معمولها
# والثاني أن الفصل بين العامل والمعمول بالأجنبي لا يجوز كقولهم كانت زيدا
~~الحمى تأخذ والمعطوف هنا كالأجنبي فاحسن أحواله أن يضعف عمل الأول ويدل على
~~ذلك أن الفعل إذا تأخر عن المفعول جاز دخول اللام عليه كقولك لزيد ضربت
~~ومنه قوله تعالى @QB@ لربهم يرهبون @QE@ ولا يجوز ذلك مع تقديم الفعل /
~~وكذلك أيضا إذا جاوز الفعل الفاعل المؤسنث الحقيقي لزمت فيه التاء وإن فصل
~~بينهما لم يلزم كل ذلك اهتمام بالأقرب وكان أبو علي يتمثل عند ذلك بقول
~~الهذلي 10 -
# ( وإنما % نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي ) PageV01P155
# واحتج الآخرون بأبيات عمل فيها الأول وليس فيها حجة على الأولى بل الجواز
~~فأما قول أمرئ القيس 11
# ( فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة % كفاني _ ولم أطلب - قليل من المال )
~~فإنما أعمل الأول فيه لأن المعنى عليه أي لو كنت أسعى لأمر حقير كفاني
~~القليل ولو نصب على هذا لتناقض المعنى فإن قالوا الأول أهم للبدء به قلنا
~~لو اشتد الاهتمام به لجعل معموله إلى جانبه على الاهتمام بالأقرب أشد على
~~ما بينا PageV01P156 & باب ما لم يسم فاعله &
# إنما حذف الفاعل لخمسة أوجه
# أحدها ألا يكون للمتكلم في ذكره غرض
# والثاني أن يترك ذكره تعظيما له واحتقارا
# والثالث أن يكون المخاطب قد عرفه
# والرابع أن يخاف عليه من ذكره والخامس ألا يكون المتكلم يعرفه
# | فصل
# وإنما غير لفظ الفعل ليدل تغييره على ms044 حذف الفاعل وإنما ضم أوله وكسر ما
~~قبل آخره في الماضي وفتح المستقبل لوجهين
# أحدهما أنه خص بصيغة لا يكون مثلها في الأسماء ولا في الأفعال التي سميي
~~فاعلها لئلا يلتبس فإن قلت كان يجب أن يكسر أوله ويضم ما قبل آخره إذ لا
~~نظير له قيل الخروج من كسر إلى ضم مستثقل جدا بخلاف الخروج من ضم إلى
~~PageV01P157 كسر فأما ( دئل ) فلا يعتد به لقلته وشذوذه وإنما فتح قبل
~~الأخير في المستقبل لئلا يلتبس بما سمي فاعله
# والوجه الثاني أنهم ضموه عوضا من ضم الفاعل المحذوف وهذا ضعيف لوجهين
~~أحدهما أنهم غيروا منه موضعا آخر بغير الضم والثاني أن المحذوف قد أقيم
~~المفعول مقامه
# | فصل
# وإنما أقيم المفعول مقام الفاعل ليكون الفعل حديثا عنه إذ الفعل خبر ولا
~~بد له من مخبر عنه ولما أقيم مقامه في الأسناد إليه رفع كما رفع الرافع له
~~الفعل المسند إليه
# | فصل
# وإنما لم يجز بناء الفعل اللازم لما يسم فاعله لأنه يبقى خبرا بغير مخبر
~~عنه كقولك جلس وقد ذهب قوم إلى جوازه على أن يكون المصدر المحذوف مضمرا فيه
~~وساغ حذفه بدلالة الفعل عليه وهذا ضعيف جدا لأن المصدر المحذوف لا يفيد
~~PageV01P158 إسناد الفعل إليه إذا كان الفعل يغني عنه ولا يصح تقدير مصدر
~~موصوف ولا دال على عدد إذ ليس في الفعل دلالة على الصفة والعدد
# | فصل
# وإذا كان في الكلام مفعول به صحيح جعل القائم مقام الفاعل دون الظرف وحرف
~~الجر لأربعة أوجه
# أحدها أن الفعل يصل إليه بنفسه كما يصل إلى الفاعل بخلاف الظرف
# والثاني أن المفعول به شريك الفاعل لأن الفاعل يوجد الفعل والمفعول به
~~يحفظه
# والثالث أن المفعول في المعنى قد جعل فاعلا في اللفظ كقولك مات زيد وطلعت
~~الشمس وهما في المعنى مفعول بهما بخلاف الظرف
# والرابع أن من الأفعال ما لم يسم فاعله بحال نحو عنيت بحاجتك وبابه ولم
~~يسند إلا إلى مفعول به صحيح فدل على أنه أشبه بالفاعل
# وقال الكوفيون يجوز إقامة ms045 الظرف مقام الفاعل وإن كان معه مفعول صحيح لأنه
~~يصير مفعولا به على السعة وهذا ضعيف لما ذكرنا
# | فصل
# وأما إقامة المصدر مقام الفاعل مع المفعول به فللبصريين فيه مذهبان
~~PageV01P159
# أحدهما لا يجوز لأن المصدر يصل إليه في المعنى فهو غير لازم بخلاف
~~المفعول به
# والآخر يجوز لأن الفعل يصل إليه بنفسه واحتجوا على ذلك بقرأءة أبي جعفر
~~المدني @QB@ ليجزي قوما @QE@ أي ليجزى الجزاء قوما وبقراءة عاصم @QB@ وكذلك
~~ننجي المؤمنين @QE@ أي نجي النجاء وبقول جرير
# ( فلو ولدت فقيرة جرو كلب % لسب بذلك الكلب الكلابا ) PageV01P160
# وهذا ضعيف لما ذكرنا والقراءتان ضعيفتان على أن قراءة عاصم فيها وجه آخر
~~يخرجها من هذا الباب وهو يكون أن الأصل ( ننجي ) ثم أبدل النون الثانية
~~جيما وأدغمها وأما قراءة أبي جعفر فعلى تقدير ( لنجزي الخير قوما ) فالخير
~~مفعول به وهذا الفعل يتعدى إلى مفعولين وأضمر الأول لدلالة الثاني عليه
~~وأما البيت فقد حمل على ما قالوا وحمل على وجه آخر وهو أن يكون التقدير فلو
~~ولدت قفيرة الكلاب ياجرو كلب لسب أي جنس الكلاب
# | فصل
# وإنما جاز إقامة حرف الجر والظرف والمصدر - أيها شئت _ مقام الفاعل
~~لتساويها في ضعفها عن المفعول به وإنما يقام الظرف مقام الفاعل إذا جعل
~~مفعولا على السعة لأنه إذ كان ظرفا كان حرف الجر مقدرا معه وهو ( في ) و (
~~في ) يقع فيها الفعل لا بها ولأن الفعل يصل إلى الفاعل بغير واسطة فلم
~~يشبهه الظرف ولأن PageV01P161 المفعول به يصح أسناد الفعل إليه وإذا قدر مع
~~الظرف ( في ) لم يصح إسناد الفعل إليه
# قإن قلت فكيف يصح إقامة ( الباء ) مقام الفاعل قيل إن ( الباء ) لم يؤت
~~بها إلا لتقوي الفعل و ( في ) هي الدالة على الظرفية وإقامتها مقام الفاعل
~~تسلبها هذا المعنى ولا يقام المصدر مقام الفاعل إلا إذا وصف أو دل على
~~المرة أو المرات لأنه حينئذ يفيد مالا يدل الفعل عليه
# | فصل
# ولا يجوز إقامة الحال مقام الفاعل لأربعة أوجه أحدها أن الفاعل يكون
~~مظهرا ومضمرا ومعرفة ونكرة ms046 والحال لا تكون إلا نكرة
# والثاني أن الحال تقدر ب ( في ) ولا يصح تقدير إسقاطها
# والثالث أن الحال كالخبر على ما نبينه في بابه وخبر المبتدأ لا يصح قيامه
~~مقام الفاعل لأنه مسند إلى غيره والرابع أن الحال كالصفة في المعنى لأنها
~~هي صاحب الحال وإنما يقام مقام الفاعل غيره PageV01P162
# | فصل
# وإنما لم يقم الميز مقام الفاعل لثلاثة أوجه أحدها أنه لا يكون ألا نكرة
~~والثاني أن حرف الجر معه مراد والثالث أنه لو اسقط المميز لمك يبق عليه
~~دليل ولهذا الوجه لن يجعل المستثنى مقام الفاعل
# | فصل
# وأما المفعول له فلا يقام مقام الفاعل لوجهين د أحدهما أن اللام مرادة
~~والثاني أنه غرض الفاعل فلو أقيم مقامه لبطل هذا المعنى
# | فصل
# وأنما لم يقم خبر كان مقام أسمها لوجهين أحدهما أنه هو الاسم في المعنى
~~والثاني أن الخبر مسند إلى غيره فلا يسند إليه PageV01P163 & باب كان
~~وأخواتها &
# ذهب الجمهور إلى أنها أفعال لتصرفها وأتصال الضمائر وتاء التأنيث بها
~~ودلالتها على معنى في نفسها وهو الزمان
# | فصل
# وإنما لم تدل على حدث ولا أكدت بالمصدر لأنهم اشتقوها من المصادر ثم
~~خلعوا عنها دلالتها على الحدث لتدل على زمن خبر المبتدأ حتى صارت مع الخبر
~~بمنزلة الفعل الدال على الحدث والزمان
# ومن عبر من البصريين عنها بالحروف فقد تجوز لأنه وجدها تشبه الحروف في
~~أنها لا تدل على الحدث وإنما هي أفعال لفظية أو يكون عنى بالحروف
~~PageV01P164 الطريقة إذ كان لهذه الأفعال في النحو طريقة تخالف فيها بقية
~~الأفعال ولهذه العلة خصوها من بين الأفعال بالدخول على المبتدأ والخبر
# وأما ( ليس ) فمن البصريين من قال هي حرف وإن الضمير اتصل بها لشبهها
~~بالأفعال كما اتصل الضمير ب ( ها ) على لغة من قال في التثنية ( هاءا ) وفي
~~الجمع ( هاؤوا ) وأبو علي يشير إليه في كتبه كثيرا ويقوي ذلك أنها لا تدل
~~على زمان وأنها تنفي كما تنفي ( ما ) وأنهم شبهوها ب ( ما ) في إبطال عملها
~~بدخول ( إلا ) على الخبر في قولهم ليس ms047 إلا الطيب المسك بالرفع فيهما
# ومن قال هي فعل لفظي فقد احتج بما ذكرنا وسلبت التصرف لشبهها بها ويدل
~~على أنها فعل جواز تقديم خبرها على اسمها عند الجميع وتقديمه عليها عند
~~كثير منهم بخلاف ( ما )
# | فصل
# وإنما كانت ( كان ) أم هذه الأفعال لخمسة أوجه
# أحدها سعة أقسامها PageV01P165
# والثاني أن ( كان ) التامة دالة على الكون وكل شيء داخل تحت الكون
# والثالث أن ( كان ) دالة على مطلق الزمان الماضي و ( يكون ) دالة على
~~مطلق الزمان المستقبل بخلاف غيرها فإنها تدل على زمان مخصوص كالصباح
~~والمساء
# والرابع أنها أكثر في كلامهم ولهذا حذفوا منها النون إذا كانت ناقصة في
~~قولهم لم يك
# والخامس أن بقية أخواتها تصلح أن تقع أخبارا لها كقولك كان زيد أصبح
~~منطلقا ولا يحسن أصبح زيد كان منطلقا
# | فصل
# وإنما اقتضت الناقصة اسمين لأنها دخلت على المبتدأ والخبر للدلالة على
~~زمن الخبر وإنما عملت لأنها أفعال متصرفة مؤثرة في معنى الجملة فأشبهت (
~~ظننت ) وإنما رفعت ونصبت لأنها تفتقر إلى اسم تسند إليه كسائر الأفعال فما
~~تسند إليه مشبه بالفاعل الحقيقي PageV01P166
# وأما الخبر فمنصوب ب ( كان ) عند البصريين وقال الكوفيون ينتصب على القطع
~~يعنون الحال والدليل على انتصابه ب ( كان ) أنه اسم بعد الفعل والفاعل وليس
~~بتابع له فأشبه المفعول به ولا يصح جعله حالا لأن الحال لا يكون معرفة ولا
~~مضمرا وليصح حذفه وليس كذلك خبر كان لأنه مقصود الجملة ألا ترى أنه لو قال
~~كان زيد قائما فقال قائل لا كان النفي عائدا إلى القيام لا إلى كان
# | فصل
# وإنما لم يكن منصوبها مفعولا به على التحقيق لأن المفعول به يسوغ حذفه
~~ولا يلزم أن تكون عدته على عدة الفاعل ولا أن يكون المفعول به هو الفاعل
~~وخبر كان يلزم فيه ذلك
# | فصل
# وإنما جاز تقديم أخبارها على أسمائها لتصرفها فأما تقديم خبر ( ما زال
~~وأخواتها ) عليها فمنعه البصريون والفراء لأن ( ما ) أم حروف النفي وما في
~~صلة النفي لا يتقدم عليه لأن النفي له صدر الكلام ms048 إذ كان يحدث فيما بعده
~~معنى لا يفهم بالتقديم فيشبه حروف الجزاء والاستفهام والنداء PageV01P167
# فأما ( لا يزال ) و ( لن يزال ) و ( لم يزل ) فيجوز تقديم الخبر عليها
~~لأنها فروع على ( ما ) إذ كانت ترد إليها وتستعمل في مواضع لا يصح فيها (
~~ما ) ولهذا عملت في الأفعال للزومها إياها فمفعول فعلها يتقدم عليها كما
~~يتقدم على نفس الفعل العري عن حرف النفي بخلاف ( ما )
# وقال ابن كيسان وبقية الكوفيين يجوز تقديم الخبر عليها لأن ( ما والفعل )
~~صارا في معنى الإثبات وهذا ضعيف لأن لفظ النفي باق والاعتبار به لا بالمعنى
~~ألا ترى أن قولك ( لا تفعل ) يسمى ( نهيا ) ولو جعلت مكانه ( اترك الفعل )
~~كان المعنى واحدا ويسمى الثاني ( أمرا )
# وأما خبر ( ما دام ) فلا يتقدم عليها عند الجميع لأنها مصدرية ومعمول
~~المصدر لا يتقدم عليه وكذلك ( ما كان ) لأن الكلام نفي لفظا ومعنى
# فأما ( ليس ) فاتفقوا على جواز تقديم خبرها على اسمها وأما تقديمه عليها
~~فيجوز عند الكوفيين وبعض البصريين وحجة من منع أن ( ليس ) فعل لفظي
~~PageV01P168 جامد قوي الشبه بالحرف فلم يقو قوة أخواته وجاز تقديم الخبر
~~فيه على الاسم إذ كان فعلا في الجملة فحاله متوسطة بين ( كان ) وبين ( ما )
# واحتج من أجاز تقديم خبر ( ليس ) بقوله @QB@ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا
~~عنهم @QE@ فنصب ( يوم ) بالخبر ولا يقع المعمول إلا حيث يقع العامل ولأن (
~~ليس ) فعل يتقدم خبره على اسمه فكذلك يتقدم عليه ك ( كان ) وقد أجيب عن
~~الآية من وجهين أحدهما أنه منصوب بفعل آخر يفسره الخبر
# والثاني أن الظروف تعمل فيها روائح الفعل
# | فصل
# وإنما لم يجز الفصل بين ( كان ) وغيرها من العوامل بما لم تعمل فيه لأنه
~~أجنبي غير مسند للكلام والعامل يطلب معموله فالفصل بينهما يقطعه عنه فإن
~~جعلت في ( كان ) ضمير الشأن جاز تقديم معمول الخبر لاتصال ( كان ) بأحد
~~معموليها وكون الفاصل كالجزء من جنسهما PageV01P169
# | فصل
# وإنما كان الأحسن في خبر ( كان ) إذا وقع ضميرا أن يكون منفصلا لأنه في
~~الأصل خبر المبتدأ والخبر ms049 لا يكون متصلا وإنما ساغ في ( كان ) أن يكون
~~متصلا لأنه مشبه بالمفعول فعلى هذا ( كنت إياه ) أحسن من ( كنته )
# | فصل
# وإنما لم يجز دخول ( إلا ) في خبر ( ما زال ) وأخواتها لأن معناها
~~الإثبات فيصير ك ( كان ) فأما قول ذي الرمة + الطويل + 13 -
# ( حراجيج ما تنفك إلا مناخة % على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا ) فيروى
~~بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وموضع الجملة حال وبالنصب على الحال وتكون
~~( تنفك ) تامة و ( على الخسف ) حال أخرى ويجوز أن تكون الناقصة وتكون ( على
~~الخسف ) الخبر أي ما تنفك على الخسف إلا إذا أنيخت وعليه المعنى
~~PageV01P170
# | فصل
# لا يجوز أن تبنى ( كان ) لما لم يسم فاعله لما ذكر في الباب الذي قبله
~~وقال الفراء يجوز وهو فاسد لما تقدم
# | فصل
# ولا تؤكد ( كان ) بالمصدر لأن المصدر دال على الحدث والناقصة لا تدل عليه
~~وأجازه قوم على أن يكون المصدر لفظيا كالفعل المؤكد وقولهم يعجبني كون زيد
~~قائما فهو مصدر التامة و ( قائما ) منصوب على الحال
# | فصل
# وحرف الجر الداخل على الخبر لا يعلق بهذه الأفعال لأنه زائد وإنما يتعلق
~~الحرف بالفعل الذي يعديه
# | فصل
# ولا تدخل ( لام كي ) على خبر كان لأنها تدل على المفعول له وهذا يجوز
~~والخبر لا يجوز حذفه ولأن خبر كان يعلل بغيره لا بنفسه وأما قوله تعالى
~~PageV01P171 @QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين @QE@ فالخبر فيه محذوف تقديره
~~ما كان الله مريدا ونحوه وقال الكوفيون هو الخبر وسنشبع القول فيه إن شاء
~~الله تعالى في باب الأفعال
# | فصل
# وإنما ساغ أن تزاد ( كان ) لأنها أشبهت الحروف في أن معناها في غيرها ول
~~( كان ) الزائدة فاعل مضمر فيها تقديره كان الكون على قول أبي سعيد
~~السيرافي ولا فاعل لها عند أبي علي ومعنى زيادتها عند السيرافي في إلغاء
~~عملها لا أنها تخلو من فاعل وإنما لم يظهر ضمير فاعلها لأن الضمير يرجع إلى
~~مذكور فيلزم أن يكون لها اسم وإذا كان لها اسم كان لها خبر ولهذا تبين فساد
~~قول ms050 من قال في قول الفرزدق + الوافر + 14 -
# ( % وجيران لنا كانوا كرام ) PageV01P172 إن ( كان ) زائدة والصحيح أن
~~خبرها ( لنا ) و ( كرام ) صفة لجيران وإنما لم تقع الزائدة في أول الكلام
~~لأن الزائدة فرع ومؤكد وتقدمه يخل بهذا المعنى
# | فصل
# وإنما أكد خبر ( ليس ) بالباء لثلاثة أوجه أحدها أن الكلام إذا زيد فيه
~~قوي ولهذا زيدت ( من ) في قولك ما جاءني من أحد والثاني أنها بإزاء ( اللام
~~) في خبر ( إن ) والثالث أن دخول حرف الجر يؤذن بتعلق الكلمة بما قبلها من
~~فعل أو ما قام مقامه ولو حذفه لكان مرفوعا أو منصوبا وكلاهما قد يحذف عامله
~~ويبقى هو بخلاف حرف الجر
# | فصل
# وإنما اختيرت ( الباء ) دون غيرها لثلاثة أوجه PageV01P173 أحدها أن
~~أصلها الإلصاق والإلصاق يوجب شدة اتصال أحد الشيئين بالآخر والثاني أنها من
~~حروف الشفتين فهي أقوى من اللام وغيرها من حروف الجر والثالث أن حروف الجر
~~كلها توجب مع تعديتها الفعل معنى كالتبعيض والملك والتشبيه وغير ذلك والباء
~~لا توجب أكثر من تعدية الفعل ولذلك استعملت في القسم وهو باب التوكيد
~~PageV01P174 & باب ما &
# القياس ألا تعمل ( ما ) لأنها غير مختصة فهي كحرف الاستفهام والعطف
~~وغيرهما ولهذا لم يعملها بنو تميم وإنما أعملها أهل الحجاز لشبهها ب ( ليس
~~) وهي تشبهها في أربعة أشياء النفي ونفي ما في الحال ودخولها على المبتدأ
~~والخبر ودخول الباء في خبرها وقد تقرر أن الشيء إذا أشبه غيره من وجهين
~~فصاعدا حمل عليه ما لم يفسد المعنى ومنه باب ما لا ينصرف ولما أشبهتها عملت
~~في المبتدأ والخبر ك ( ليس ) وقال الكوفيون خبرها منصوب بحذف حرف الجر وهذا
~~فاسد لثلاثة أوجه أحدها أن هذا يقتضي أن حرف الجر فيه أصل وليس كذلك
~~والثاني أن هذا هذا إيجاب العمل بالعدم والثالث أن حرف الجر تحذف في مواضع
~~ولا يجب النصب كقولك بحسبك قول السوء وكفى بالله شهيدا وما جاءني من أحد
# | فصل
# وإنما بطل عملها بدخول ( إلا ) لزوال شبهها ب ( ليس ) إذا كان الكلام
~~يعود إلى الإثبات ولم ms051 يبطل عمل ( ليس ) بإلا لأنها أصل فأما قول الشاعر [
~~من الطويل ] PageV01P175 15 -
# ( وما الدهر إلا منجنونا بأهله % وما صاحب الحاجات إلا معذبا ) + الطويل
~~+ ففيه وجهان أحدهما أن المنصوب مفعول به والخبر محذوف تقديره إلا يشبه
~~منجنونا وهو الدولاب في دورانه وإلا يشبه معذبا والثاني أن ( منجنونا ) و (
~~معذبا ) منصوبان نصب المصادر ونائبان عن فعل تقديره إلا يدور دورانا وإلا
~~يعذب تعذيبا
# | فصل
# وإنما بطل عملها بتقديم الخبر لأن التقديم تصرف ولا تصرف ل ( ما ) ولأن
~~التقديم فرع عمل و ( ما ) فرع فلا يجمع بين فرعين فأما قول الفرزدق 16 -
# ( فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم % إذ قريش وإذ هم ما مثلهم بشر ) + البسيط
~~+ ( بنصب مثل ففيه أربعة أوجه PageV01P176 أحدها أنه غلط من الفررزدق لأن
~~لغته تميمية وهم لا ينصوبه بحال لكنه ظن أن أهل الحجاز ينصبون خبرها مؤخرا
~~ومقدما والثاني أنها لغة ضعيفة والثالث أنه حال تقديره ( إذ ما في الدنيا
~~بشر مثلهم ) فلما قدم صفة النكرة نصبها وهذا ضعيف لأن العامل في الحال إذا
~~كان معنى لا يحذف ويبقى عمله إلا أنه سوغه شبه ( مثل ) بالظرف والرابع أنه
~~ظرف تقديره ( وإذ ما مكانهم بشر ) أي في مثل حالهم إلا أنه سوغه شبه مثل
~~بالظرف
# | فصل
# ويبطل عملها بتقديم معمول الخبر كقولك ما طعامك زيد آكل لأن معمول الخبر
~~لا يقع إلا حيث يقع العامل فتقديمه كتقديم العامل ولو تقدم العامل لكان
~~مرفوعا فكذلك إذا تقدم معموله وكل موضع لا ينتصب فيه خبر ( ما ) لا تدخل
~~عليه الباء كما لا يدخل على خبر المبتدأ فإن قلت طعامك ما زيد آكلا لم يجز
~~نصبت الخبر أو رفعته لأن ( ما ) لها صدر الكلام وأجاز ذلك الكوفيون وقاسوه
~~على ( لا ) و ( لم ) PageV01P177 و ( لن ) وقد بينا فيما تقدم أن ( ما )
~~أصل حروف النفي فلا يسوى بينهما
# | فصل
# فإن قلت ما إن زيد قائم بطل عملها لوجهين أحدهما أن ( ما ) كفت ( إن ) عن
~~العمل فتكفها عن عملها اقتصاصا والثاني أن ( ما ) للنفي و ( إن ) تكون ms052
~~للنفي والنفي إذا دخل على النفي صار إثباتا فكذلك لفظ النفي وإن لم ترد به
~~النفي
# | فصل
# ومن العرب من يعمل ( لا ) عمل ( ما ) لاشتراكهما في المعنى ومنه قول
~~الشاعر 17 -
# ( من صد عن نيرانها % فأنا ابن قيس لا براح ) + مجزوء الكامل PageV01P178
~~أي لا لي براح كقولك مالي وقال العجاج [ من الرجز ] 18 -
# ( تالله لولا أن تحش الطبخ % بي الجحيم حين لا مستضرخ ) + الرجز + ومنهم
~~من يعملها مع الحين خاصة كقوله تعالى @QB@ ولات حين مناص @QE@ تقديره وليس
~~الحين حين مستضرح وقال الأخفش هو منصوب بفعل محذوف أي ولات أرى حين مناص
~~وقال قوم هو مبني مع ( لا ) ومن العرب من يرفع الحين هنا ويحذف الخبر فأما
~~( التاء ) فقال قوم هي متصلة ب ( لا ) دخلت لتأنيث الكلمة كما دخلت في ( رب
~~) و ( ثم ) وعلى هذا يوقف عليها بالتاء لأنها أشبهت التاء اللاحقة بالفعل
~~في دلالتها على التأنيث في غير لفظها وفتحت ليفرق بين الحرف والفعل ولو قيل
~~حركت لالتقاء الساكنين كان وجها وقال الكسائي يوقف عليها بالهاء لتحركها
~~ومنهم من قال هي متصلة بحين كما قالوا ( تلان PageV01P179 & باب نعم وبئس &
# وهما فعلان عند البصريين والكسائي واسمان عند الباقين والدليل على أنهما
~~فعلان ثلاثة أشياء أحدهما اتصال تاء التأنيث الساكنة الدالة على تأنيث
~~الفاعل بها وليس كذلك تاء ( ربت ) و ( ثمت ) لأنها متحركة غير دالة على
~~تأنيث الفاعل وقد وقف عليها قوم بالهاء والثاني أنه يستتر فيها الضمير
~~وليست اسم فاعل ولا مفعول ولا ما أشبههما وقد حكى الكسائي نعموا رجالا
~~الزيدون والثالث أنها ليست حرفا بالاتفاق ولا سيما وهي تفيد مع اسم واحد
~~ولا يجوز أن تكون اسما إذ لو كانت اسما لكانت إما أن تكون مرفوعة ولا سبيل
~~إلى ذلك إذ ليست فاعلا ولا مبتدأ ولا ما شبه بهما وإما منصوبة ولا سبيل
~~إليه أيضا إذ ليست مفعولا ولا ما شبه به وإما مجرورة ولا سبيل إليه فأما
~~دخول ( الباء ) عليها في بعض الحكايات فلا يدل على أنها اسم كما ms053 قال الراجز
~~PageV01P180 19 -
# ( والله ما ليلي بنام صاحبه % ) + مشطور الرجز + والتقدير في ذلك كله
~~بمقول فيه وحذف القول كثير
# وأما ما حكي أنهم قالوا ( نعيم ) فشاد والياء فيها ناشئة عن إشباع الكسرة
~~وأما دخول اللام عليها في نحو قوله تعالى @QB@ ولنعم دار المتقين @QE@ فهو
~~جواب قسم كما قال 20 -
# ( إذن لقام بنصري % ) + البسيط + وكقول الآخر PageV01P181 21 -
# ( % لناموا فما إن من حديث ولا صال ) + الطويل + وأما دخول ( يا ) عليها
~~في نحو قولهم يانعم المولى فالمنادى محذوف أي يا الله أنت نعم المولى كما
~~قالوا يالعنه الله وكقراءة من قرأ / < ألا يا اسجدوا > / وكقوله @QB@ يا
~~ليت قومي يعلمون @QE@ وأما عدم تصرفها فلم نذكره بعد
# | فصل
# والأصل في ( نعم ) نعم الرجل إذا أصاب نعمة وبئس إذا أصاب بؤسا مكسور
~~العين وفيها أربع لغات هذه أحداها وقد جاءت في شعر طرفة 22 -
# ( % نعم الساعون في الأمر المبر PageV01P182 وثانيهما كسر النون وإسكان
~~العين والوجه فيه أنهم نقلوا كسرة العين إلى الفاء وثالثها كسرها على
~~الإتباع ورابعها فتح النون على الأصل وإسكان العين على التخفيف وهذا مستمر
~~في كل فعل أو اسم مكسور العين إذا كانت عينه حرفا حلقيا
# | فصل
# وإنما كان هذا الفعل ماضيا غير متصرف لوجهين أحدهما أنه لما أخرج إلى
~~معنى اشبه الحرف في دلالته على المعنى فجمد كما جمد الحرف والثاني أنه
~~موضوع للمبالغة في المدح والذم وإنما يصدر ذلك ممن علم أن ثم صفات توجب ذلك
~~فهو ممدحة أو مذمة بما فيه لا بما ينتظره
# | فصل
# وإنما كان فاعل ( نعم ) و ( بئس ) جنسا معرفا باللام لثلالثة أوجه أحدها
~~أن ( نعم ) لما كانت للمدح العام جعل فاعلها مطابقا لمعناها والثاني أن
~~الجنس يذكر تنبيها على أن المخصوص بالمدح أفضل جنسه PageV01P183 والثالث أن
~~الجنس ذكر للإعلام بأن كل فضيلة وكل رذيلة افترقت في جميع الجنس مجتمعة في
~~المخصوص بالمدح والذم فإن قيل لو كان جنسا لما ثني ولا جمع قيل إنما ثني
~~وجمع على معنى إن زيدا يفضل هذا الجنس إذا ميزوا رجلين ms054 رجلين أو رجالا
~~رجالا وقيل إنما ثني وجمع ليكون على وفاق المخصوص بالمدج والذم في التثنية
~~وإنما كان المضاف إلى الجنس كالجنس لأن المضاف يكتسي تعريف المضاف إليه
~~وإنما جاز إضماره لما فيه من الاختصار مع فهم المعنى ولم يظهر فيه ضمير
~~التثنية والجمع استغناء بصيغة الاسم المميز للضمير إذ هو في المعنى وجاز
~~الإضمار قبل الذكر لوجهين أحدهما أنه إضمار على شريطة التفسير والثاني أن
~~المظهر ليس يراد به واحد بعينه ففيه نوع إبهام والمضمر قبل الذكر كذلك وهذا
~~مثل قولهم ( ربه رجلا ) والاختيار أن يجمع بين الفاعل PageV01P184
~~والتمييزلأن التمييز ههنا مفسر للمضمر ولا مضمر وإن جاء منه شيء في الشعر
~~فشاذ يذكر على وجه التوكيد وجعله أبو العباس قياسا
# | فصل
# وأما المخصوص بالمدح والذم ففي رفعه وجهان أحدهما هو خبر مبتدؤه محذوف
~~والثاني هو مبتدأ والجملة قبله خبره ولم يحتج لى ضمير لأن الجنس مشتمل عليه
~~فيجرى مجرى الضمير كما قالو [ من الطويل ] 23 -
# ( أما القتال لاقتال لديكم % ) + الطويل + 24 -
# ( وأما الصدرور لاصدور لجعفر % ) + الطويل + PageV01P185
# | فصل
# وقد حذف فاعل ( نعم ) من اللفظ تارة والمخصوص أخرى وقد حذفا جميعا في نحو
~~قوله تعالى @QB@ بئس للظالمين بدلا @QE@ والتقدير بئس البدل إبليس وذريته
~~وجاز ذلك لتقدم ذكره ومن حذف المخصوص قوله تعالى @QB@ بئس مثل القوم الذين
~~كذبوا @QE@ ف ( الذين ) صفة للقوم والتقدير بئس مثل القوم هذا المثل ويجوز
~~أن يكون الذين فى موضع رفع أي بئس مثل القوم أي مثل الذين فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه وأما قوله تعالى @QB@ ساء مثلا القوم @QE@ ف ( ساء
~~) بمنزلة ( بئس ) والتقدير ساء المثل مثلا مثل القوم فعمل فيه ما ذكرناه
~~وساء بمنزلة بئس فى جميع الأحكام
# | فصل
# إذا كان الفاعل مؤنثا هنا كان ثبوت التاء كغيره من الأفعال ويجوز حذفها
~~PageV01P186 لأن الفاعل جنس والجنس مذكر فغلب المعنى كما قالوا ما قام إلا
~~هند أي ما قام أحد إلا هند PageV01P187 & باب حبذا &
# ( حب ) فعل ماض وأصله ( حبب ) مثل ظرف لأن اسم الفاعل منه حبيب وهو ms055 لازم
~~فأما ( حببت الرجل ) فهو فعلت مثل ضرب واختلفوا فيها على ثلاثة أقوال أحدها
~~أنه غير مركب وفاعله ( ذا ) والاسم المرتفع بعده كالمرتفع بعد فاعل ( نعم )
~~فى الوجهين إلا أنه لا يجوز تقديمه هنا على حبذا لأن حبذا صارت كالحرف
~~المثبت لمعنى فى غيره فيكون له صدر الكلام وهذا هو الأصل والقول الثاني أن
~~( حب ) ركبت مع ( ذا ) وصارا فى تقدير اسم مرفوع بالابتداء و ( زيد ) خبره
~~وتقدير المقرب إلى القلب زيد واحتج على ذلك بحسن ندائه كقولهم 25 -
# ( يا حبذا حبل الريان من جبل % ) 26 -
# ( يا حبذا القمراء % )
# 189 وكقولهم ( ما أحيبذه ) فصغروه تصغير المفرد وبأنه لم يثن ولم يجمع
~~ولم يؤنث وبأنه لا يحذف ويضمر فى الفعل كما فعل فى ( نعم ) وهذه الأوجه لا
~~يعتمد عليها لأن المنادى محذوف تقديره ( يا قوم ) كما قالوا 27 -
# ( ألا يا اسلمي % ) فأدخلوها على الفعل وأما المنع من تنثيته وجمعه فلما
~~يذكر من بعد وأما قولهم ما أحبيذه فمن الشذوذ الذي لا يستدل به على أصل
~~الثالث أن جعل التركيب كالفعل وارتفع زيد به
# | فصل
# وإنما لم يثن ولم يجمع كما فعل فى فاعل ( نعم ) لتركبيه عند من يرى
~~التركيب ومن لم يره ففيه وجهان PageV01P188 أحدهما أن ( ذا ) لما كان عبارة
~~عن المذكور أو المقرب من القلب كان جنسا ولفظ الجنس مفرد لم يغيره عن ذلك
~~والثاني أن المفرد هو الأصل ويبقى هنا على لفظه لأنه صار كالمثل والأمثال
~~لا تغير عن أوليتها ولم يضمر فاعل ( حب ) لئلا يبطل معنى الإشارة
# | فصل
# والنكرة تنصب بعده على التمييز وجاز الجمع بينهما لأنها ليست من لفظ
~~الفاعل بخلاف باب ( نعم ) والاسم المخصوص بالتقريب مرفوع وفيه أربعة أوجه
~~الأول هو خبر ابتداء بمحذوف والثاني هو مبتدأ و ( حبذا ) خبره ولما كانت (
~~ذا ) تشبه الضمير كانت كالعائد على المبتدأ ولا يجوز على هذا الوجه زيد
~~حبذا كما جاز في ( نعم ) لجريان ( حبذا ) مجرى المثل وحروف المعاني والثالث
~~أنه تبيين للفاعل والرابع أنه بدل لازم ومن جعل ms056 ( حبذا ) مركبا كان ( زيد )
~~خبره أو فاعله PageV01P190 & باب عسى &
# وهي فعل بدليل اتصال الضمائر بها وتاء التأنيث الساكنة نحو عسيت وعسوا
~~وعسين وعست ومعناها الإشفاق والطمع في قرب الشيء كقولك عسى زيد أن يقوم أي
~~أطمع في قرب قيامه وهي فعل ماض لأنك تخبر بها عن طمع واقع في أمر مستقبل
~~ولا يكون منها مستقبل ولا اسم فاعل بل هي فعل جامد وإنما كانت كذلك لوجهين
# أحدهما أنها أشبهت الحروف إذ كان لها معنى فى غيرها وهو الدلالة على قرب
~~الفعل الواقع بعدها وحكم الفعل أن يدل على معنى فى نفسه وشبهها بالحرف يوجب
~~جمودها كما أن الحرف جامد
# والثاني أنها تشبه ( لعل ) فى الطمع والإشفاق فتلزم صيغة واحدة ك ( لعل )
~~PageV01P191
# | فصل
# إذا وقع الفعل الذي دلت عليه ( عسى ) بعد الاسم كان موضعه نصبا كقولك عسى
~~زيد أن يقوم وقال الكوفيون موضعه رفع على أنه بدل مما قبله
# والدليل على القول الأول من وجهين
# أحدهما أن ( زيدا ) هنا فاعل ( عسى ) ومعناها قارب زيد فيقتضي مفعولا وهو
~~قولك ( أن يقوم )
# والثاني أن ( عسى ) دلت على معنى في قولك ( أن يقوم ) كما دلت ( كان )
~~على معنى في الخبر فوجب أن يكون منصوبا كخبر ( كان ) يشهد له قول الشاعر 28
~~-
# ( أكثرت في اللوم ملحا دائمأ % لا تلحني إني عسيت صائما ) + الرجز + ومنه
~~المثل ( عسى الغوير أبؤسا ) ولا يصح أن يقدر ب ( أن يكون أبوسا ) لما فيه
~~من حذف الموصول وإبقاء صلته ولا يصح جعله بدلا لثلاثة أوجه PageV01P192
# أحدها أن البدل لا يلزم ذكره وهذا يلزم ذكره والثاني أنه في معنى المفعول
~~والخبر الذي دلت عليه ( عسى ) وليس هذا حكم البدل
# والثالث أنه قد جاء الفعل الذي دلت عليه ( عسى ) وإبدال الفعل من الاسم
~~لا يصح
# | فصل
# وإنما كان خبر عسى فعلا مستقبلا لأنها تدل على المقاربة والمقاربة في
~~الماضي محال لأنه قد وجد ولم يكن اسما إذ لا دلالة للاسم على الاستقبال
~~وإنما لزمت فيه ( أن ) لتمحضه على الاستقبال ولم يكن ( السين ) و ms057 ( سوف )
~~لأنهما يدلان على نفس زمان الفعل والغرض هنا تقريبه فإن جاء شيء من ذلك فهو
~~شاذ
# | فصل
# وإذا وقع ( أن والفعل ) قبل الاسم فموضعه رفع على أنه فاعل ( عسى ) ويكون
~~معناها ( قرب ) ولا تقتضي مفعولا أو يكون هذا الفاعل لم تضمنه من الحدث
~~مغنيا عن الخبر PageV01P193
# | فصل
# وأما ( كاد ) ففعل متصرف يدل على شدة مقاربة الفعل ومن ههنا لم يدخل
~~خبرها ( أن ) ليكون لفظه كلفظ فعل الحال فإن جاءت فيه ( أن ) فهو شاذ محمول
~~على ( عسى ) كما حملت عسى على ( كاد ) فإن تقدم الفعل كقوله تعالى @QB@ من
~~بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم @QE@ كان فيها أربعة أوجه
# أحدها أن يكون فيها ضمير الشأن والجملة بعدها مفسرة والثاني أن تكون (
~~تزيغ ) حالا مغنية عن الخبر PageV01P194
# والثالث أن تكون ( تزيغ ) فى نية التأخير والرابع أن يكون فاعل ( كاد )
~~ضميرا القبيل أي كاد القبيل وأضمر ليقوم ما يدل عليه وهذا قول ابى الحسن
# | فصل
# إذا كانت ( كاد ) مثبتة فى اللفظ فالفعل غير واقع فى الحقيقة كقولك كاد
~~زيد يقوم أي قارب ذاك ولم يقم وإن كانت منفية فهو واقع فى الحقيقة كقولك لم
~~يكد يقوم لأن المعنى قارب ترك القيام
# فأما قوله تعالى @QB@ لم يكد يراها @QE@ فقد اضطربت فيه الأقوال فقال
~~بعضهم التقدير لم يرها ولم يكد وهذا خطأ لأن قوله ( لم يكد ) إن كانت على
~~بابها نقض الثاني الأول لأنه نفى الرؤية ثم أثبتها وإن لم تكن على بابها
~~فلا حاجة إلى تقدير الفعل الأول وقال الآخرون إنه رآها بعد اليأس من ذلك
~~وهذا أشبه بالمعنى واللفظ PageV01P195 & باب التعجب &
# التعجب هو الدهش من الشيء الخارخ عن نظائره المجهول سببه وقد قيل إذا ظهر
~~السبب بطل العجب واللفظ الموضوع له بحق الأصل ( ما أفعله ) فأما ( أفعل به
~~) فمعدول به عن أصله على ما سنبينه
# | فصل
# و ( ما ) فى التعجب تكرة غير موصولة مبتدأ و ( أحسن ) خبرها وقال أبو
~~الحسن هي بمعنى الذى و ( أحسن ) صلتها والخبر محذزف
# والدليل على الأول من ms058 وجهين
# أحدهما أن التعحب من مواضع الإبهام ف ( الذي ) فيها إيضاح بصلتها والثاني
~~أن تقدير الخبر هنا لا فائدة فيه إذ تقديره الذي أحسن زيدا شيء وهذا لا
~~يستفيد منه السامع فائدة وإنما جاز الابتداء بهذه النكرة لأن الغرض منه
~~التعجب لا الإخبار المحض
# وإنما عدل عن ) شيء ) إلى ( ما ) لأن ( ما ) أشد إبهاما إذ كانت لا تثنى
~~PageV01P196 ولا تجمع ولا تقع للتحقير ولأنها يؤكد بها إبهام ( شيء ) فيقال
~~ما أخذت منه شيئا ما فأنها تثنى وتجمع وتذكر للتحقير كقولك عندي شييء أي
~~حقير
# ولم يستعملوا فى التعجب ( من ) بمن يعقل ولا ( أيا ) لأنها كشي فيما
~~ذكرنا
# | فصل
# فأما صيغة ( أفعل ) في التعجب ففعل لثلاثة أوجه
# أحدها إلحاق نون الوقاية بها في قولك ما أحسنني فهو كقولك أكرمنى وليس
~~الأسماء كذلك ولا عبرة بما جاز في الشعر من ذلك قوله 29 -
# ( % وليس حاملني إلا ابن حمال ) لشذوذه والاضطرار إليه
# والثاني أن ( أفعل ) هذه تنصب المتعجب منه على أنه مفعول به ولا تجوز
~~إضافته إليه على الفتح أبدا ولو كان اسما لأعرب PageV01P197
# وقال بعض الكوفيين هو اسم لأنه يصغر ولا تلحقه الضمائر ولا تاء التأنيث
~~وتصح فيه الواو والياء كقولك ما أخوفني وما أسيرني وليس كذلك الفعل
# والجواب أن التصغير جاز في هذا الفعل لثلاثة أوجه أحدها أنه نائب عن
~~تصغير المصدر كما أن الإضافة إلى الفعل فى اللفظ وهي في التقدير إلى مصدره
# والثاني أن هذا الفعل أشبه الاسم في جموده والثالث أن لفظة ( أفعل ) هنا
~~مثل لفظة ( هو أفعل منك ) وللشبه اللفظي أثر كما في باب مالا ينصرف
# وأما خلوة عن الضمير فإنما كان كذلك لأن فيه ضمير ( ما ) وهي مفردة بكل
~~حال وكذلك امتناع تاء التأنيث لأن ( ما ) مذكر وأما الواو والياء فلا حجة
~~فيها فإن من الأفعال ما هو كذلك كقوله تعالى @QB@ استحوذ عليهم الشيطان
~~@QE@ PageV01P198 ) ولأن هذا الفعل أشبه الأسم وأشبه لفظه ( أفعل منك )
~~فأجري عليه في الصحة حكمها
# | فصل
# ولا يكون التعجب إلا من وصف موجود ms059 في حال التعجب منه ولذلك كانت الصيغة
~~الدالة عليه صيغة الماضي لأن فعل الحال لا يتكامل حتى ينتهي والمستقبل
~~معدوم فأما قولهم ما أطول ما يخرج هذا الغلام فجاز لأن أمارات طوله في
~~المستقبل موجودة في الحال
# | فصل
# الأصل في فعل التعجب أن يكون من أفعال الغرائز لأنها هي التي تخفى فإذا
~~زادت تعجب منها لخفاء سببها وأما قولهم ما أضرب زيدا لعمرو فأنما تعجب منه
~~لتكرره وخفاء سبب ذلك حتى صار كالغريزي
# | فصل
# ولا يبنى فعل التعجب إلا من الثلاثي لأن الغرض منه أن يصير ما كان فاعلا
~~PageV01P199 مفعولا كقولك حسن زيد وتبني منه أحسن زيدا كقولك فرح زيد
~~وأفرحت زيدا ولهذا ينتقل عن اللزوم إلى التعدي ولا يعدى بالهمزة إلا
~~الثلاثي فأما الرباعي فلا يعدى بها فلا تقول في ( دحرج ) ( أدحرجته )
~~والعلة في ذلك أن الهمزة لما أحدثت معنى التعدي صارت كحرف من الفعل أصلي
~~وليس فى الأفعال ما هو على خمسة أحرف أصول لما في ذلك من الثقل وكثرة أمثلة
~~الفعل ولهذا لم يكن في الرباعي حرف إلحاق وكان في الثلاثي مثل ( جلبب )
~~فأما قولهم ما أعطاه للمال وأولاه للخير وأفقره إلى كذا وما أشبه فإنه على
~~أربعة أحرف غير همزة التعدي إلا أن حرفا منها زائد كالهمزة في ( أعطى وأولى
~~) فحذفوها فبقي ( عطى ) و ( ولى ) ولهما معنى فلما أرادوا التعجب حذفوا
~~الهمزة التى كانت قبل ذلك وجعلوا همزة التعجب عوضا عنها وأما ( أفقر ) فلا
~~يستعمل منه ( فقر ) ولكن ( افتقر ) إلا أن الأصل يستعمل لأنه قد جاء الفاعل
~~منه ( فقير ) فهو مثل ( ظرف ) وظريف ) فلما تعجبوا منه أخرجوه على الأصل
~~PageV01P200
# وإنما لم يتعجب من الألوان لأن الأصل فيها أن تكون على أكثر من ثلاثة
~~أحرف نحو ( ابيض ) و ( أحمر ) ومثل ذلك لا يعدى بالهمزة
# وقال الكوفيون يجوز فى البياض والسواد لأنهما أصلا الألوان وقد جاء فى
~~الشعر ( أبيضهم ) و ( أبيض من كذا ) و ( أسود من كذا ) وهذا مذهب ضعيف لما
~~تقدم وجعل البياض والسواد أصلين دعوى لا ms060 دليل عليها ولو صحت لم يستقم قولهم
~~فيها وما جاء في الشعر فهو إما شاذ أو يكون ( منه ) التي بعده صفة له أو
~~يكون ( أفعل ) لا يراد به المبالغة
# | فصل
# ولا يبنى فعل التعجب من العيوب الظاهرة كالحول والعور لوجهين
# أحدهما أن فعل هذه العيوب في الأصل زائد على ثلاثة أحرف نحو ( احول ) و (
~~اعور ) فلا يصح زيادة همزة التعجب عليه وما جاء منه على ثلاثة أحرف فمعدول
~~به عن أصله ولهذا يصح فيه الواو نحو ( حول ) تنبيها على أنه في حكم ( احول
~~) وما جاء منه ثلاثيا لا غير نحو ( عمي ) فمحمول على الباقي PageV01P201
# والوجه الثاني أن العيوب الظاهرة كالخلق الثابتة كاليد والرجل وكما لا
~~يبنى من هذه الاعضاء فعل التعجب كذلك العيوب الظاهرة
# أما العيوب الباطنة كعمى القلب والحماقة فيبنى منها فعل التعجب نحو ما
~~أعمى قلبه وما أحمره تريد البلادة وكذلك ما أسوده تريد السيادة
# | فصل
# ولا يجوز العطف على فاعل فعل التعجب لاستحالة المعنى ولا البدل منه لأن
~~ذلك يوضحه ومبناه على الإبهام ولا يجوز أن يكون المفعول هنا نكرة غير
~~موصوفة كقولك ما أحسن زيدا لأنه غير مفيد ولا يجوز الفصل بين فعل التعجب
~~ومفعوله إلا بالطرف لأنه بجموده أشبه ( إن )
# | فصل
# وأما ( أفعل به ) فى التعجب فلفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر كقوله تعالى
~~@QB@ فليمدد له الرحمن مدا @QE@ معناه فليمدن له الرحمن PageV01P202
# وحكي عن الزجاج أنه أمر حقيقة والتقدير أحسن يا حسن بزيد : أي دم أيذم به
~~وهذا ضعيف لثلاثة أوجه أحدها أن الأمر طلب إيقاع الفعل والتعجب لا يكون إلا
~~من أمر قد وجد
# والثاني أنه يصح أن يقال في جواب هذا الكلام صدقت أو كذبت وليس كذلك
~~حقيقة الأمر
# والثالث أن لفظه واحد يكون فى التثنية والجمع والمذكر والمونث كقولك يا
~~زيدان أحسن بعمرو وكذلك بقية الأمثلة
# وعلى هذا الخلاف تترتب مسألة وهي أن موضع الجار والمجرور رفع بأنه فاعل
~~والتقدير أحسن زيد أي صار ذا حسن ومثله @QB@ كفى بالله شهيدا @QE@ إلا أن
~~الباء ms061 لا يجوز حذفها فى التعجب لئلا يبطل معنى التعجب ويجوز حذفها في @QB@
~~كفى بالله شهيدا @QE@ وعلى قول الزجاج ( بزيد ) فى موضع نصب PageV01P203
# | فصل
# وتزاد ( كان ) في التعجب نحو ما كان أحسن زيدا ولا فاعل لها عند أبي علي
~~وإنما دخلت تدل على المضي وقال السيرافي فاعلها مصدرها وقال الزجاجي فاعلها
~~ضمير ( ما ) وهذا ضعيف لوجهين
# أحدهما أنها لو كانت كذلك لكانت هي خبر ( ما ) لا يكون هنا إلا ( أفعل )
~~والثاني أنها إنها كانت التامة لم تستقم لفساد المعنى وإن كانت الناقصة لم
~~تستقم أيضا لأن خبرها إذا كان فعلا ماضيا قدرت معه ( قد ) وتقدير ( قد )
~~هنا فاسد لأنه يصير محض خبر PageV01P204 & باب & & إن وأخواتها &
# إنما دخلت ( إن ) على الكلام للتوكيد عوضا عن تكرير الجملة وفي ذلك
~~اختصار تام مع حصول الغرض من التوكيد فإن دخلت ( اللام ) في خبرها آكد
~~وصارت ( إن واللام ) عوضا من تكرير الجملة ثلاث مرات وهكذا ( أن ) المفتوحة
~~إذ لولا إرادة التوكيد لكنت تقول مكان قولك بلغني أن زيدا منطلق بلغني
~~انطلاق زيد
# | فصل
# والأصل في ( كأن زيدا الأسد ) أن زيدا كالأسد ثم قدموا ( الكاف )
~~فأدخلوها على ( أن ) ليبتدئوا بالمشبه وهو أولى من أن يبتدئوا بما لفظه لفظ
~~التحقيق ثم يعود التشبيه إليه بعد ذلك ولما كانت كاف الجر تفتح لها ( ان )
~~كما تفتح بعد غيرها من حروف الجر فتحت ههنا وإن كانت قد ركبت معها وجعلتا
~~كحرف واحد تنبيها على الأصل الذي ذكرت إلا أنها تفارق الكاف الجارة في
~~شيئين أحدهما أنها غير معلقة بفعل فلا موضع لها ولما بعدها إذن PageV01P205
# والثاني أن ما بعد الكاف ليس بمجرور الموضع كما يكون بعد اللام في قولك
~~لأن زيدا منطلق ولأنها لما ركبت وصار المهم معنى التشبيه في الخبر صارت
~~قائمة بنفسها
# | فصل
# و ( لكن ) مفردة وقال الكوفيون هي مركبة من ( لا ) و ( إن ) و ( الكاف )
~~زائدة و ( الهمزة ) محذوفة وهذا ضعيف جدا لأن التركيب خلاف الأصل ثم هو في
~~الحروف أبعد ثم إن فيه أمرين آخرين يزيدانه ms062 بعدا وهما زيادة الكاف في وسط
~~الكلمة [ وحذف الهمزة ] وحذف الهمزة في مثل هذا يحتاج إلى دليل قطعي
# فإن قالوا معنى النفي والتأكيد باق لأنك إذا قلت قام زيد لكن جعفرا منطلق
~~حصل معنى التأكيد والنفي قيل هذا خطأ لأن ( لا ) النافية لا يبطل نفيها
~~بدخول ( إن ) على ما بعدها كقولك قام زيد لا إن جعفرا قائم فهو كقولك لا
~~جعفر قائم في المعنى و ( لكن ) تثبت ما بعدها لا تنفيه فلم يصح ما قالوا
# | فصل
# واللام الأولى في ( لعل ) أصل في أقوى القولين لأن الزيادة تصرف
~~PageV01P206 والحروف بعيدة منه ولأن الحرف وضع اختصارا والزيادة عليه تنافي
~~ذلك
# وأما مجيئها بغير لام فلغة فيها أو حذف حرف أصلي والحذف من جنس الاختصار
~~فهو أولى من الزيادة
# وفي ( لعل ) لغات وهي لعل وعل وعن ولعن ورعن ولغن والمشهور الأوليان
~~وأكثر العرب تنصب بها ومنهم من جر بها وهو قليل
# | فصل
# وإنما عملت هذه الحروف لاختصاصها بضرب من الكلام واختصاص الشيء بالشيء
~~دليل على قوة تأثيره فيه فإذا أثر في المعنى أثر في اللفظ ليكون اللفظ على
~~حسب المعنى
# فأما ( لام التعريف ) فلا تعمل مع اختصاصها لأنها صارت كجزء من الاسم
~~لأنها تعين المسمى كما تعينه الأوصاف ولهذا يجوز أن يتوالى بيتان آخر
~~أحدهما معرفة وآخر الآخر اسم مثل الأول نكرة ولا يعد إيطاء PageV01P207
# وأما ( السين ) و ( سوف ) فلم يعملا لأنهما كجزء من الفعل إذ كان الفعل
~~دالا على الزمان وهما تخصصانه حتى يدل على ما وضع له وهما مع الفعل بمنزلة
~~فعل موضوع دال على الزمان المستقبل من غير اشتراك
# وأما ( قد ) فتدخل على الماضي والمستقبل ثم إنها تقرب الماضي من الحال
~~وهذا تأثير في زمان الفعل فصارت كالسين والأفعال إنما عملت لاختصاصها وهذه
~~الحروف مشبة بها
# | فصل
# وإنما عملت الرفع والنصب لأنها شابهت الأفعال في أختصاصها بالأسماء في
~~دخولها على الضمائر نحو ( إنك ) و ( إنه ) وفي أن معاينها معاني الأفعال من
~~التوكيد والتشبيه وغير ذلك وفي أنها على ثلاثة أحرف ms063 مفتوحة الآخر ومن حيث
~~رفع الفعل ونصب فيما يقتضيه فكذلك هذه الحروف
# | فصل
# وقدم منصوبها على مرفوعها لثلاثة أوجه
# أحدها أن هذه الأحرف فروع في العمل على الفعل والفروع تضعف عن الأصول
~~فيجب أن تشبه بالأصول في أضعف أحوالها وأضعف أحوال الفعل أن يتقدم منصوبه
~~على مرفوعه تقدما كقولك صرف زيدا غلامه والثاني أن عمل الفعل في منصوبه
~~أضعف من عمله في مرفوعه لأنه فى الرتبة متراخ عنه فلما كان المنصوب أضعف
~~والمرفوع أقوى جعل الأضعف يلي ( إن ) ليقوى بتقدمه فيعمل فيه العامل الضعيف
~~وأخر لأنه المرفوع لأن بقوته يستغني عن قوة ملاصقة العامل
# والثالث أن المرفوع لوتقدم لجاز إضماره والحرف لا يتصل به ضمير المرفوع
~~كالتاء والواو ) في ( قمت ) و ( قاموا ) بخلاف ما إذا تأخر
# | فصل
# ولا يجوز تقديم المرفوع هنا لثلاثة أوجه
# أحدها ما تقدم من تعذر الإضمار
# والثاني أن تقديم المرفوع لو جاز لكان أولى كما في الفعل وقد بينا أن
~~تقديم المنصوب هو الوجه
# والثالث أن التقديم وألتأخير تصرف ولا تصرف لهذه الحروف PageV01P208
# | فصل
# وإنما جاز تقديم الظرف وحرف الجر إذا كان خبرا لثلاثة أوجه أحدها أن ( إن
~~) غير عاملة فيه إذ ليس هو خبرا لها فى الحقيقة وإنما الخبر ما تعلق به
~~الظرف من معنى الاستقرار وإنما يمنتع تقديم خبرها الذي يعمل فيه
# والثاني أن الظرف لا يصح إضماره وهو أحد ما يمنع التقديم وقد أمن
# والثالث أن الظرف متعلق بالخبر لاشتماله عليه فهو كاللازم للجملة فساغ
~~تقديمه لذلك ولهذا ساغ الفصل بالظرف بين ( إن ) واسمها به أيضا في قولك إن
~~خلفه زيدا قائم وجاز الفصل به بين المضاف والمضاف إليه فى الشعر
# | فصل
# وخبر ( إن ) وأخواتها مرفوع بها وقال الكوفيون هو مرفوع بما كان يرتفع به
~~قبل دخولها والدليل على أنه مرفوع بها من وجهين
# أحدهما أن هذه الحروف تعمل في الاسم الأول لاقتضائها إياه فتعمل فى الخبر
~~كذلك أيضا ألا ترى أن الفعل يعمل فى الفاعل والمفعول لاقتضائه إياهما و (
~~ظننت ) وأخواتها تعمل ms064 في المفعولين وقد كانا قبل ذلك مرفوعين لاقتضائه
~~إياهما PageV01P210 والثاني أن خبر ( إن ) مرفوع ولا بد له من رافع ولا
~~يجوز أن يرتفع بغير ( إن ) إذ لا عامل سواها والذي كان قبل دخول ( إن ) هو
~~المبتدأ وقد بطل ابتداؤه ولهذا لا يعمل الخبر هنا في الاسم لعمل ( إن ) فيه
~~فلذلك لا يعمل المبتدأ هنا في الخبر
# واحتج الآخرون بقول الشاعر [ الرجز ] 30 -
# ( لا تتركني فيهم شطيرا % إني إذن أهلك أو أطيرا ) + الرجز + فنصب ( أهلك
~~) ب ( إذن ) ولم يجعله خبر ( إن )
# واحتجوا أيضا بقول العرب إن بك تكفل زيد فجعل الفعل في أسمها ولو كانت هي
~~الفاعلة في الخبر لم تكن كذلك والعلة فيه أن هذه الحروف فروع في العمل فلم
~~تقو على العمل في الاسمين
# والجواب أما البيت فمن الشذوذ وتأويله أنه حذف الخبر لدلالة الباقي عليه
~~تقديره إني أذل فأما المسألة المذكورة فلا حجة فيها لأن اسم ( إن ) محذوف
~~وهو ضمير الشأن فتقديره إنه بك تكفل زيد PageV01P211 وأما ضعف هذه الحروف
~~فقد ظهر في عدم تصرفها وذلك كاف
# | فصل
# وإنما بطل ذلك لأنها هيأتها لدخولها على الأفعال كقولك إنما قام زيد
# | فصل
# وإذا عطفت على اسم ( إن ) قبل الخبر لم يجز فيه إلا النصب وبه قال الفراء
~~فيما يظهر فيه الإعراب وأجاز الرفع فيما لم يظهر فيه الإعراب ويجوز إن زيدا
~~وأنت قائمان واختار الكسائي الرفع فيهما والرفع فاسد لأن الخبر إذا ثني كان
~~خبرا عن الاسمين وكان العمل فيه عملا واحدا وقد وتقدم عاملان أحدهما ( إن )
~~والآخر المبتدأ المعطوف والعمل الواحد لا يوجبه عاملان
# واحتج الآخرون بقوله تعالى @QB@ والصابئون والنصارى @QE@ فرفع قبل الخبر
~~ويقول العرب إن زيدا وعمرو ذاهبان حكاه سيبويه وبأن المعطوف على اسم ( لا )
~~يجوز فيه الرفع فكذلك اسم ( إن )
# والجواب عن الآية من وجهين أحدهما أنه معطوف على الضمير في ( آمنوا )
~~وقام الفصل بينهما مقام التوكيد PageV01P212
# والثاني أن خبر الصابئين محذوف والنية به التأخير تقديره إن الذين آمنوا
~~إلى قوله @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ والصابئون كذلك ms065 لا ويجوز أن يكون @QB@
~~فلا خوف عليهم @QE@ خبر الصابئين وخبر إن محذوف لدلالة هذا الخبر عليه كما
~~قال الشاعر [ من المنسرح ] 31 -
# ( نحن بما عندنا وأنت بما % عندك راض والرأي مختلف ) + المنسرح + أي نحن
~~بما عندنا راضون ولذلك تجيز في الكلام إن زيدا وعمرو قائم على الوجهين وأما
~~قول البرجمي + الطويل + 32 -
# ( فمن يك أمسى بالمدينة رحله % فإني وقيار بها لغريب ) ف ( غريب ) خبر (
~~إن ) لا غير لأن اللام تكون في خبر ( إن ) لا في خبر المبتدأ وأما ( قيار )
~~فيجوز أن يكون مبتدأ و ( بها ) خبره والجملة حال ويجوز أن يكون خبره محذوفا
~~دل عليه المذكور PageV01P213
# وأما الحكاية عن العرب فقد قال سبيويه ذلك من قائله على جهة الغلط كما
~~فعلوا في خبر ( ليس ) فجروا لأنهم توهموا الباء في قول الشاعر 33 -
# ( مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة % ولا ناعب إلا ببين غرابها ) وإنما غلطوا
~~في ذلك لأنه موضع تكثر فيه الباء كذلك في الحكاية
# وأما العطف على اسم ( لا ) فالرفع لا يجوز ومن أجازه قال ( لا ) وإسمها
~~ركبا وجعلا كاسم واحد موضعه رفع ومنهم من قال ( لا ) لا تعمل في الخبر
~~لأنها فرع فلم يلزم فيها ما لزم في ( إن )
# | فصل
# واتفقوا على جواز نصب المعطوف على اسم إن بعد الخبر على اللفظ ورفعه من
~~ثلاثة أوجه PageV01P214
# أحدها أن يكون على معنى الابتداء ومعنى ذلك أنك لو لم تأت ب ( إن ) لكان
~~الاسم مرفوعا بالابتداء فجاء المعطوف على ذلك التقدير ولم ينقص رفعه معنى
~~ومن قال هو معطوف على موضع ( إن ) أو على موضع اسم ( إن ) فهذا المعنى يريد
~~لا ( إن )
# الثاني أن يكون مبتدأ والخبر على الوجهين محذوف دل عليه المذكور
# والثالث أن يكون معطوفا على الضمير في الخبر فيكون على هذا فاعلا والأجود
~~على هذا توكيده هذا كله في ( إن )
# وأما ( لكن ) فلا يجوز العطف فيها على معنى الابتداء عند أكثر المحققين
~~وأما ( أن ) المفتوحة وما عملت فيه فلا تقع مبتدأ بل معمولة لعامل لفظي
~~قبلها ويجوز الرفع على ms066 الوجهين الآخرين وكذلك ( كأن وليت ولعل ولكن ) لأن
~~هذه الحروف غيرت معنى الابتداء PageV01P215
# | فصل
# وإنما أكد خبر ( إن ) باللام لأنها موضوعة لتأكيد المبتدأ فلما أريد
~~زيادة التوكيد جمع بينها وبين ( إن )
# | فصل
# وموضعها الأصلي قبل ( إن ) لثلاثة أوجه أحدها أنه وجب لها الصدر قبل ( إن
~~) فكذلك بعد دخول ( إن ) ولهذا السبب سميت ( لام الابتداء ) والثاني أن
~~اللام تعلق ( علمت ) عن العمل فلو كانت ( إن ) قبلها لمنعتها عن العمل
# والثالث أن ( إن ) عاملة وهي عامل ضعيف فكان وقوع معمولها يليها أولى
# | فصل
# وإنما أخرت ( اللام ) إلى الخبر لئلا يتوالى حرفا معنى كما لا يتوالى
~~حرفا نفي أو استفهام وكانت ( اللام ) أولى بالتأخير من ( إن ) لثلاثة أوجه
# أحدها أن ( اللام ) غير عاملة و ( إن ) عاملة وتأخير غير العامل أولى
# والثاني أن ( اللام ) تؤثر في المعنى فقط و ( إن ) تؤثر في اللفظ والمعنى
~~فكان إقرارها ملاصقة اللفظ ملاصقة للفظ الذي تعمل فيه أولى PageV01P216
# والثالث أن ( إن ) لو أخرت إلى الخبر فنصبته وارتفع ما قبلها تغير حكمها
~~وإن بقي ما قبلها منصوبا وما بعدها مرفوعا لزم منه تقديم معمولها عليها
# | فصل
# وإنما لم تدخل اللام في خبر ( كأن وليت ولعل ) لزوال معنى الابتداء
~~والتحقيق والتوكيد إنما يراد به تحقيق المحقق الثابت
# | فصل
# وأجاز الكوفيون دخول ( اللام ) في خبر ( لكن ) لأنها مركبة من ( لا ) و (
~~إن ) زيدت عليهما الكاف وقد جاء ذلك في الشعر 34 -
# ( % ولكنني من حبها لعميد ) + الطويل + ولأن ( لكن ) لا تغير معنى
~~الابتداء وهذا عندنا لا يجوز لوجهين أحدها أنه لم يأت منه شيء في القرآن
~~وفي أختيار كلامهم وإن جاء في شعر فهو شاذ سوغته الضرورة PageV01P217
# والثاني أن ( اللام ) لو جازت مع ( لكن ) لتقدمت عليها لأن موضعها صدر
~~الجملة وإنما أخرت في ( إن ) لئلا يتوالى حرفا تأكيد و ( لكن ) ليست
~~للتوكيد بل للاستدراك وبهذا تبين أن معنى الابتداء لا يبقى معها بالكلية
~~لأن الابتداء لا استدراك فيه
# | فصل
# والأصل في ( إني ) ( إنني ) وفي ( كأني ) ( كأنني ) فيؤتى بنون الوقاية
~~لئلا ينكسر آخر ms067 الحرف وإنما جاز حذفها تخفيفا لكثرة الاستعمال وكثرة
~~النونات والمحذوف النون الثانية لوجهين
# أحدهما أنها حذفت قبل دخولها على الضمير فقالوا ( إن ) وهي المخففة فكذلك
~~بعد دخولها على الضمير
# والثاني أن النون الأولى لا يجوز حذفها لأنك تحتاج إلى تسكين الثانية
~~ليصح إدغامها فيصير معك حذف وتسكين وإدغام ولأن الثقل لا يقع إلا بالمكرر
~~لا بالأول PageV01P218
# وحذف الثالثة ضعيف لأنها دخلت لمعنى يختل بالحذف وقد ذهب قوم إلى أن
~~المحذوفة هي الأولى وذهب آخرون إلى أن المحذوفة في الثالثة والصحيح ما
~~ذكرنا فأما قولك ( إنا ) فالمحذوفة هي الثانية عند الجميع
# | فصل
# وأكثر ما جاء ( لعلي ) بغير لون لأن اللام تشبه النون فلما ثقل اجتماع
~~النونات ثقل دخول النون على اللام المشددة وقد جاء ( لعلني ) في الشعر وأما
~~( ليتي ) فضعيف في القياس قليل في الاستعمال لأن النون إذا لم تثبت توالت
~~أشياء مستثقلة وهي الياء وكسرة التاء والياء بعدها
# | فصل
# ويكون ضمير الشأن والقصة اسم ( إن ) كما كان اسم ( كان ) إلا أن ( كان )
~~يستتر فيها الضمير إذ كانت فعلاو ( إن ) لا يستتر فيها لأنها حرف وإن جاءت
~~الجملة بعدها كقولك إن زيد قائم كان ضمير القصة محذوفا للعلم به
# وقال الكسائي تكون ملغاة عن العمل وهذا ضعيف لقوة شبه ( إن ) بالفعل فإن
~~جعلت بمعنى ( نعم ) جاز ذلك فأما قول الشاعر 35 -
# ( فليت كفافا كان خيرك كله % وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي )
~~PageV01P219 ففيه آوجه
# أحدها أن ضمير الشأن محذوف وهو اسم ( ليت ) وخبرها الجملة التى بعدها و (
~~كفافا ) خبر ( كان ) ( خيرك ) اسمها ولم يثن الخبر لأنه كالمصدر / والثاني
~~أن ( كفافا ) اسم ( ليت ) وكان وما عملت فيه خبرها وخبر ( كان ) محذوف
# والثالث أن ( كان ) زائدة ويروى ( شرك ) بالنصب على أنه معطوف على اسم (
~~ليت ) وأما قوله ( ماارتوى الماء ) فالصحيح في الماء النصب و ( مرتوي )
~~فاعل وتروى بالرفع على معنى ما أروى الماء مرتويا وسكن الياء في موضع النصب
~~ثم حذف التنوين وقيل جعل الماء مرتويا على المبالغة وكل ذلك ضعيف وقيل (
~~مرتوي ms068 ) رفع خبر ( شرك )
# | فصل
# ويجوز أن تعمل ( أن ) المخففة من الثقيلة عملها قبل التخفيف وقد جاء ذلك
~~في الشعر كما قال الشاعر [ + الطويل + ] 36 -
# ( فلو أنك في يوم الرخاء سألتني % فراقك لم أبخل وأنت صديق ) PageV01P220
# وقرأ بعض القراء @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم @QE@ بتخفيف
~~النون ونصب ( كل ) ولا يجوز أن يكون بمعنى ( ما ) وأن ينصب ( كلا ) بفعل
~~مقدر لأنك إن قدرته من جنس المذكور بعدها فسد المعنى لأنه يصير ( ما يوفي
~~كلا أعمالهم ) وإن قدرته من غير جنسه لم يكن لتقدير القسم هنا موضع لأن
~~أحسن ما يقدر به ( ما نهمل كلا ) على أن ( لما ) لا تكون بمعنى ( إلا ) في
~~غير القسم
# وإن كانت المخففة من الثقيلة وأضمرت عاملا غير ( ما ) لم يصح لوجهين
# أحدهما أن ( أن ) قد توهنت بالحذف فلا توهن بحذف الفعل أيضا
# والثاني أن المخففة إذا وليها الفعل وحذف اسمها لا يخلو من عوض والعوض هو
~~( قد والسين وسوف ولم ولا وليس ) PageV01P221
# ويدل على جوازه ايضا أن المثقلة مشتبهه بالفعل وقد عمل الفعل بعد تخفيفه
~~بالحذف كقولك لم يك ولا أدر ولم أبل وقال الكوفيون لا يجوز أن تعمل بعد
~~التخفيف لضعفها وقد دللنا على الجواز ويكفي في ضعفها جواز إبطال عملها لا
~~وجوبه فأما قول الشاعر [ + الطويل + ] 37 -
# ( فيوما توافينا بوجه مقسم % كأن ظبية تعطوا إلى وارف السلم فيروى بالرفع
~~مع الإلغاء والتقدير كأنها ظبية وبالنصب على الإعمال والخبر محذوف أي كأن
~~ظبية هذه المرأة وبالجر على زيادة ( أن ) والجر بكاف التشبيه PageV01P222 &
~~باب & الفرق بين إن المفتوحة والمكسورة &
# وإنما فرقوا بينهما لافتراقهما في المعنى والتباس المعنى في بعض المواضع
~~ففرقوا بالحركات ليزول اللبس ألا ترى أنك إذا أنك إذا قلت أول ما أقول إني
~~أحمد الله يحتمل معنيين أحدهما أن تجعل الحمد هو أول كلامك
# والثانى أن تجعل الحمد هو الذي تحكيه بقولك ( أقول ) وليس هو نفس الأول
~~فعند ذلك يحتاج إلى الفرق بينهما ليتضح المعنى
# وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام في التلبيه ( ( لبيك إن ms069 الحمد لك ) ) إذا
~~فتحت كان المعنى لبيك لأن الحمد لك وإذا كسرت كان مستأنفا وهو أجود في
~~التلبية PageV01P223
# | فصل
# والمكسور هي الأصل لثلاثة أوجه
# أحدها أنها تفيد في الجملة معنى واحدا هو التوكيد فهي ك ( لام الابتداء )
~~و ( الباء ) الداخلة في خبر ( ليس ) و ( نون تأكيد الفعل ) والمفتوحة تفيد
~~التوكيد وتعلق ما بعدها بما قبلها
# والثاني أن ( إن ) المكسورة أشبه بالفعل لذا كانت عاملة غير معمول فيها
~~كما هو أصل الفعل والمفتوحة عاملة ومعمول فيها فهي كالمركب والمكسورة
~~كالمفرد والمفرد أصل للمركب
# والثالث أن المكسورة ليست كبعض الاسم هي مستقلة بنفسها والمفتوحة كبعض
~~الاسم إذ كانت هي وما عملت فيه تقدير اسم واحد
# وقد قال قوم المفتوحة أصل للمكسورة وقال آخرون كل واحدة منهما أصل بنفسها
~~والصحيح ما بدأنا به
# | فصل
# وإنما خصت المصدرية بالفتح لأنهم لما آثروا الفرق عدلوا إلى أخف الحركات
~~وهي الفتحة إن شئت قلت لما كانت المصدرية كبعض الاسم طال PageV01P224
~~الكلام بها فخصت بأخف الحركات وأن شئت قلت لما كانت مصدرية حملوها على ( أن
~~) الناصبة للفعل في الفتح كما حملوا الناصبة للفعل في العمل على الناصبة
~~للاسم
# | فصل
# وكل موضع وقعت فيه ( إن ) وحسن أن يقع في موقعها فعل وفاعل أو مبتدأ وخبر
~~كانت مكسورة وكل موضع لم يحسن في موضعها إلا الفعل وحده أو الاسم وحده فهي
~~مفتوحة وعلى هذا تبنى مسائل الفرق بين ( إن ) و ( أن ) فمن ذلك كسرها بعد
~~القول لأن القول تحكى بعده الجملة من الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر ومن
~~ذلك كسرها إذا وقعت صلة ( للذي ) وإذا وقعت في جواب القسم وإذا وقعت اللام
~~في خبرها
# وقد تقع في موضع يحتمل الأمرين كقولك لقيت زيدا فإذا إنه عبد بالكسر على
~~معنى فإذا هو عبد وبالفتح على معنى فإذا العبودية أي فاجأتني ذلته ونحو ذلك
~~PageV01P225 & باب ( لا ) &
# ولها اقسام ستة أحدها أن تدخل على الاستفهام لتنفي عنه الخبر وهذا الباب
~~مختص بها وبقية أقسامها تذكر في مواضهعا واعلم أن ( لا ) هذه عاملة في ms070
~~الاسم على الجملة لأنها أشبهت ( أن ) الثقيلة من أوجه
# أحدها أنها تدخل على مبتدأ وخبر كما أن ( إن ) كذلك والثاني أن لها صدر
~~الجملة كما أن ( إن ) كذلك
# والثالث أنها لتوكيد النفي كما أن ( إن ) لتوكيد الإثبات والرابع أنها
~~نقيضة ( أن ) وهم يحملون الشيء على نقيضه كما يحملونه على نظيره وسنرى ذلك
~~مستقصى في موضعه
# وقال بعضهم هي محمولة على ( أن ) الخفيفة لوجهين PageV01P226
# أحدهما أنها على حرفين مثلها والثاني أن الخفيفة وتلغي كما أن ( لا )
~~كذلك
# | فصل
# وتعمل النصب في الاسم عند الجميع كما عملت ( إن ) وإنما تعمله بثلاث
~~شرائط إحداها أن تلي الاسم من غير فصل
# والثانية أن تكون داخلة على نكرة والثالثة أن تكون تلك النكرة جنسا وإنما
~~عملت بهذه الشرائط لأنها اختصت بهذه الأشياء وكل مختص يجب أن يعمل وعملت
~~النصب لما ذكرنا من مشابهتها ( إن )
# | فصل
# واختلفوا في الاسم النكرة المتفية ب ( لا ) نفيا عاما إذا لم تكن مضافة
~~ولا مشابهة للمضاف هل هي مبنية أو معربة فمذهب أكثر البصريين أنها مبينة
~~وقال الزجاج والسيرافي وأهل الكوفة هي معربة
# واحتج الأولون على بنائها من أوجه PageV01P227
# أحدها أن بين ( لا ) وبين النكرة حرفا مقدرا وهو ( من ) والاسم إذا تضمن
~~معنى الحرف بني وإنما وجب تقدير ( من ) ههنا لأنها جواب من قال هل من رجل
~~في الدار وإنما دخلت ههنا لتدل على الجنس وذلك أنك إذا قلت هل رجل في الدار
~~أو لا رجل في الدار بالرفع والتنوين تناول رجلا واحدا حتى لوكان هناك رجلان
~~أو أكثر لم يكن الاستفهام متناولا لهما فإذا أدخلت ( من ) تناول الجنس كله
~~وكذلك إذا قلت ما جاءني من رجل لم يجز أن يكون جاءك واحد أو أكثر وإن حذفت
~~( من ) جاز أن يكن جاءك رجلان أو أكثر وإذا أثبت ذلك صار الاسم متضمنا معنى
~~( من ) المفيدة معنى الجنس
# والوجه الثاني أن لا لما لم تعمل إلا إذا لاصقت الاسم وكانت ( من )
~~بينهما مرادة صارتا كالاسم المركب في باب العدد كخمسة عشر والمركب ms071 يبنى
~~لتضمنه معنى الحرف
# والثالث أن ( لا ) في هذا الباب خالفت بقية حروف النفي من وجهين
# أحدهما أنها جواب لما ليس بإيجاب بل لما هو استفهام وبقية حروف النفي
~~يجاب بها عن الواجب
# والثاني أنها مختصة بالنكرة العامة التي هي جنس وليس شيء من حروف النفي
~~مختصا بضرب من الأسماء PageV01P228 واحتج من قال الاسم هنا معرب بأربعة
~~أوجه
# أحدها أن الاسم المعطوف عليه معرب كقولك لا رجل وغلاما عندك والواو نائبه
~~عن ( لا )
# والثاني أن خبرها معرب وعملها في الاسمين واحد 0 والثالث أن ( لا ) عامله
~~فلو حصل البناء هنا لحصل بعامل والبناء لا يحصل بعامل لان العامل غير
~~المعمول والبناء شبه التركيب وجزءا المركب شيء واحد
# والرابع أن الاسم لو كان مبنيا لبني على حركه غير الفتح لأن ( لا ) تعمل
~~النصب فإذا عرض البناء وجب أن تكون حركته غير حركة الإعراب كما في ( قبل
~~وبعد )
# والجواب أن المعطوف عليه بني لتضمنه معنى الحرف وإنما يكون ذلك مع ( لا )
~~نفسها والواو لا تنوب عن ( لا ) في هذا المعنى بل تنوب عنها في العطف فقط
~~ولهذا يسوغ إظهار ( لا ) مع ( الواو ) PageV01P229
# وأما عملها في الخبر ففيه اختلاف سنذكره على أن عملها فيه لا يوجب بناءه
~~لأن علة البناء وجدت في الاسم دون الخبر ويدل عليه أن البناء لأجل التركيب
~~ونحن نجعل الاسمين المركبين بمنزلة اسم واحد وهو مع هذا مخالف للقياس فكيف
~~نجعل ثلاثة أشياء بمنزلة شيء واحد
# وأما البناء ففير حادث ب ( لا ) من حيث هي عاملة بل حادث بالتركيب وتضمنه
~~معنى الحرف كما أن ( يا ) في النداء تعمل النصب في المعرب فإذا دخلت على
~~المفرد بني لابهابل بشيء آخر وأما جعل حركة المبني هنا الفتح ففيه أوجه
# أحدها أن الفتح اختير لطول الاسم بالتركيب كما اختير في خمسة عشر
# والثاني أن النفي هنا لما خرج عن نظائره خرج البناء عن نظائره والثالث
~~أنهم لو بنوه على الكسر لكانت مثل الحركة التي يستحقها هذا الاسم في الأصل
~~إذ اصله لا ms072 من رجل ولو بني على الضم لكانت حركته في حال عمومه كالحركة في
~~حال خصوصه ففرقوا بينهما وعدلوا إلى الفتح
# ويدل على فساد مذهب من قال هو معرب أنه لو كان كذلك لنون كما ينون اسم إن
~~فإن قيل إنما لم ينون لأن ( لا ) ضعفت إذ كانت فرع فرع فرع وذلك أن ( كان )
~~فرع في العمل على الأفعال الحقيقة و ( إن ) فرع على ( كان ) و ( لا ) فرع
~~على ( إن ) فلما ضعف خولف باسمها بقية المعربات PageV01P230
# قيل أثر ضعفها قد ظهر في شيء غير التنوين فمن ذلك أنه لا يفصل بينها وبين
~~اسمها بالخبر ولا بغيره ولأن التنوين لا يحدث بالعامل حتى يحذف إذا ضعف
~~العامل وإنما هو تابع لحركة الإعراب
# فإن قيل إنما حذف التنوين لأن هذا الباب خالف بقية العوامل في اختصاصه
~~ببعض الأسماء وعلى وجه مخصوص فخولف به أيضا في التنوين قيل قد أجبنا عن هذا
# | فصل
# واتفقوا على أن النكرة المضافة كقولك لا غلام رجل عندنا وفي المشابه
~~للمضاف كقولك لا خيرا من زيد عندنا معرب وإنما خالف هذا الاسم النكرة
~~المفردة لثلاثة أوجه
# أحدها أن المضاف والمضاف إليه كاشيء الواحد وهما في اللفظ اسمان فلو بنيت
~~الاسم الأول مع ( لا ) لكان لعلة التركيب فتصير ثلاثة أشياء كالشيء واحد
# والثاني أن المضاف إليه واقع موقع التنوين وكما أن التنوين لا يكون بعد
~~حركة البناء كذلك المضاف إليه PageV01P231 والثالث أن المضاف عامل في
~~المضاف إليه وقد ألف من كل مبني إذا أضيف إلى مفرد أعرب فأمأ ( لدن ) فبنيت
~~مع الإضافة لإيغاها في شبه الحرف بخلاف باب ( لا )
# | فصل
# والمشابه للمضاف من أجل طوله ما كان عاملا فيما بعده وكان ما بعده من
~~تمام معناه كقولك لا ضاربا زيدا ولا حسنا وجهه قائم ولا خيرا من زيد لنا
~~ووجه مشابهته للمضاف من وجهين
# أحدهما أنه عامل فيما بعده كما يعمل المضاف فيه المضاف إليه والثاني أن
~~ما بعده مفتقر إليه كافتقار المضاف إليه إلى المضاف وعلى هذا إذا قلت ms073 لا
~~مرورا بزيد وعلقت الباء بالمصدر نصبت ونونت لأنه عامل فيما بعده والخبر
~~محذوف وإن جعلت ( بزيد ) الخبر لم تنون المصدر لأنه غير عامل ههنا وكذلك لا
~~آمر بالمعروف يوم الجمعة إن أعملت آمرا نونته وإن لم تعمله لم تنونه ولا
~~يكون ( يوم الجمعة ) خبرا لأن ظرف الزمان لا يخبر به عن الجثث والنفي على
~~هذا التقدير خاص ببعض الآمرين وإن جعلت الباء الخبر كان النفي عاما
~~PageV01P232
# | فصل
# وموضع ( لا ) واسمها رفع بالابتداء لوجهين
# أحدهما أنهما في حكم المركب على ما تقدم والمركب يجري مجرى المفرد في
~~موضع الإعراب
# والثاني أن الكلام قبل دخول ( لا ) جملة خبرية كقولك عندنا رجل فإذا
~~أدخلت ( لا ) بقيت الخبريه على ما كانت إلا أن الخبر منفي وكان مثبتا وهذا
~~مثل ( ما ) في قولك ما عندنا رجل إلا أنك لما أدخلت ( لا ) أوليتها الاسم
~~ولهذا إذا قدمت الخبر أو فصلت بينهما رجع إلى الابتداء والخبر لفظا مثل
~~قوله تعالى @QB@ لا فيها غول @QE@ وليس ك ( أن وليت ولعل ) لأنها تغير معنى
~~الابتداء
# | فصل
# واختلفوا في خبر ( لا ) فقال سيبويه هو مرفوع بالابتداء كما يرتفع قبل
~~دخول ( لا ) وحجته شيئان
# أحدهما أنه لما كان موضع ( لا ) واسمها رفعا كان الخبر مرفوعا على ذلك
~~التقدير PageV01P233
# والثاني أن ( لا ) ضعيفة جدا فلم تعمل في الاسمين بخلاف ( كان ) و ( إن )
# وقال الأخفش هو مرفوع ب ( لا ) لأنها أقتضت اسمين وعملت في أحدهما فتعمل
~~في الآخر ك ( إن ) وعلى هذا تترتب مسألة هي قول الشاعر 38 -
# ( فلا لغو ولا تأثيم فيها % )
# على قول سيبويه ( فيها ) خبر عن الاسمين وعلى قول أبي الحسن هو خبر عن
~~أحدهما وخبر الآخر محذوف
# | فصل
# إذا وصفت اسم ( لا ) قبل الخبر ففيه ثلاثة أوجه
# أحدها النصب بالتنوين حملا على موضع اسم ( لا ) كما حملت صفة المنادى
~~المبني على موضعه فنصبت ولم تبن الصفة كما لم تبن صفة المنادى PageV01P234
# والثاني الرفع والتنوين حملا على موضع ( لا ) واسمها إذ موضعها رفع على
~~ما تقدم والثالث الفتح بغير تنوين ms074 وفي ذلك وجهان أحدهما أنها فتحة بناء
~~وأنما فعلوا ذلك لأن الصفة والموصوف كالشيء الواحد ولهذا قد لزمت في بعض
~~المواضع كما تلزم الصلة نحو قولهم يا أيها الرجل وكقولهم مررت بخلف الأحمر
~~ولولا ذكر ( الأحمر ) لم تعلم أن المراد ( خلف ) المعروف بالعلم أو غيره
~~ولما جرتا مجرى الشيء الواحد بنوهما قبل دخول ( لا ) كما بني ( خمسة عشر )
~~وكما بنوا ( ابن أم ) و ( زيد بن عمرو ) فيمن فتح الدال ثم أدخلوا عليه حرف
~~النداء دخلت ( لا ) على اسم مركب مبني ولا يجوز أن PageV01P235 تكون ( لا )
~~دخلت عليهما وهما معربان فبنيتا معها لأن ذلك يوجب جعل ثلاثة اشياء كشيء
~~واحد ولا نظير له
# والوجه الثاني أن تجعل فتحة الصفة فتحة إعراب وحذفت التنوين ليشاكل لفظ
~~الصفة لفظ الموصوف كما أنهم جعلوا ( كلا ) و ( كلتا ) بلفظ التثنية إذا
~~أضيفت إلى الممضمرلأنها في ذلك الموضع تتبع ما قبلها من المثنى وهذا على
~~مذهب من جعل اسم ( لا ) معربا أظهر
# | فصل
# فإن جاءت الصفة بعد الخبر جاز فيها الرفع والنصب بالتنوين على ما تقدم
~~ولم يجز البناء للفصل بينهما بالخبر
# | فصل
# إذا عطفت على اسم ( لا ) ولم تكرر كان لك في المعطوف الرفع على موضع ( لا
~~) واسمها كما ذكرنا في الصفة والنصب بالتنوين قياسا على الصفة أيضا
~~PageV01P236
# ولا يجوز بناؤه لأن لفظ ( لا ) غير موجود معه ولا يجوز بناؤه بسبب ( لا )
~~المتقدمة لأن ذلك يفضي إلى جعل أربعة أشياء كشيء واحد
# | فصل
# فإن عطفت عليه معرفة لم يحز فيها النصب لأن ( لا ) لا تعمل في المعارف بل
~~ترفعه على الموضع كقولك لاغلام لك والعباس وكذلك إن ذكرت ( لا ) فقلت ( ولا
~~العباس ) ورفعه على الموضع
# | فصل
# فإذا كررت ( لا ) مع المعطوف جاز فيها عدة أوجه
# أحدها أن تبني الاسمين على أن تجعل ( لا ) الثانية غير مزيدة كالأولى
~~والواو عاطفة جملة على جملة 2 -
# والثاني أن تبني الأول على أصل الباب تنصب الثاني وتنونه وتجعل ( لا )
~~زايدة كما زيدت في قولك مالي دينار ولا درهم فإنها ms075 مزيدة لتوكيد النفي 3 -
~~والثالث أن تبنى الأول على الأصل وترفع الثاني على ثلاثة أوجه PageV01P237
~~أ -
# أحدها أن تجعل ( لا ) زائدة وتحمل المعطوف على الموضع ب - والثاني أن
~~تجعل ( لا ) عاملة عمل ( ليس ) فيكون أسمها مرفوعا وخبرها منصوبا وقد
~~أجازوا ذلك إذا كان الاسم نكرة كما قال [ الكامل ] 39 -
# ( من صد عن نيرانها % فأنا ابن قيس لابراح ) + الكامل + أي ليس لنا براح
~~وقال العجاح 40 -
# ( تالله لولا أن تحش الطبخ % بي الجحيم حين لا مستصرح ) + الرجز + وحمل (
~~لا ) على ( ليس ) قوي في القياس لأنها نافية مثلها وإذا جاز قياسها على (
~~إن ) في العمل - مع أنها نقيضتها - فحملها على نظيرتها أولى ج -
# والثالث أن تلغي ( لا ) ويكون ما بعدها مبتدأ وخبرا على ما يوجبه القياس
~~فيها 4 -
# والوجه الرابع أن ترفع الاسمين وتجعل ( لا ) الأولى على ما ذكرناه في رفع
~~الثانية من حملها على ( ليس ) وإلغائها PageV01P238 5 -
# والخامس أن ترفع الأولى على ما ذكرنا وتبني على أصل الباب
# | فصل
# فإن كان اسم ( لا ) مثنى أو مجموعا كان بالياء والنون أما ( الياء )
~~فإنها تدل على النصب في المعرب فجعلت ههنا دلالة على موضع المنصوب وعلى لفظ
~~الفتح الذي في اسم ( لا ) كما قالوا في المنادى يا زيدان أقبلا واختلفوا هل
~~هذا اسم معرب أو مبني على ما كان عليه في الإفراد
# فقال الخليل وسيبويه هو على ما كان عليه لأن العلة الموجبة للبناء قائمة
~~ولا مانع منه والمثنى يكون مبنيا كما في باب النداء و ( النون ) ليست بدلا
~~من الحركة والتنوين في كل موضع على ما يبين في باب التثنية
# وقال أبو العباس هما معربان لوجهين
# أحدهما أنه ليس شيء من المركبات ثني فيه الاسم الثاني وجمع PageV01P239
# والثاني أن المثنى في حكم المعطوف والعطف يمنع من البناء والذي ذكره غير
~~لازم فإن المركب إذا سمي به صحت تثنية الاسم الثاني وجمعه كما لو سميت رجلا
~~ب ( حضرموت ) فإنك تقول في التثنية والجمع جاءني حضرموتان وحضرموتون وأما
~~جعل التثنية كالمعطوف فذاك في المعنى ms076 لا في اللفظ
# | فصل
# وإذا دخلت ( لا ) على المعرفة لم تعمل فيها ولزم تكريرها كقولك لا زيد في
~~الدار ولا عمرو وإنما لم تعمل هنا لبطلان شبهها ب ( إن ) وإنما لزم التكرير
~~لأنه جواب من قال أزيد في الدار أم عمرو فلو قلت لا مقتصرا عليها لم يطابق
~~الجواب السؤال وكذا لو قلت لا زيد لم يستوف جواب السؤال
# فأما قولهم لا نولك أن تفعل فجاز من غير تكرير حملا على المعنى
# والمعنى لا ينبغي لك
# | فصل
# فأما قولهم لا أبالك فالعرب يستعملونها على ثلاثة أوجه PageV01P240 1 -
# ( لا أب لك ) بحذف الألف وهو الأصل لأن ( لا ) لا تعمل في المعرفة و (
~~اللام ) تقطع الاسم عن الإضافة فيبقى نكرة و ( أب ) و ( أخ ) وبابهما تحذف
~~لاماتها في الإفراد 2 -
# والوجه الثاني ( لا أبا لك ) بإثبات الألف وفي ذلك ثلاثة أوجه أ - أحدها
~~أنه جاء على لغة من قال ( لا أبا ) في كل حال كالمقصور ب - والثاني أن
~~الألف نشأت عن إشباع فتحة الباء ج - والثالث أن ( اللام ) في حكم الزائدة
~~من وجه فكأن ( الأب ) مضاف إلى الكاف ولام هذا الاسم ترجع في الإضافة وهي
~~أصل من وجه وذلك أن ( لا ) لا تعمل في المعارف وقد عملت ههنا فوجب أن تكون
~~اللام مبطلة للإضافة وهذا كما قالوا 41 -
# ( % يا بؤس للجهل ) + البسيط + PageV01P241
# ( يابؤس للحرب % ) + مجزوء الكامل + ولايجوز ذلك في غير اللام لأنها
~~القاطعة للإضافة في هذا المعنى 3 -
# واللغة الثالثة ( لا ابالك ) بحذف اللام وهي اشدها وأبعدها عن القياس
~~والوجه فيها أنه حذف ( اللام ) وهو يريدها فهي في حكم الملفوظ به كما في
~~قولهم 43 -
# ( % ولا ناعب إلا ببين غرائبها ) + الطويل + وكما قيل لرؤبة كيف أصبحت
~~فقال خير إن شاء الله أراد بخير ومثل ذلك قولهم ( لا يدي لك بفلان ) و (
~~هذا قميص لا كمي له ) فحذف النون ههنا وإثبات الياء على الوجه المقدم
~~PageV01P242
# فإن فصلت بين اللام وبين الاسم الأول ثبتت النون لأن ذلك يمنع من الإضافة
~~وأما ( لك ) في قولك ms077 ( لا أبالك ) ففيها ثلاثة
# أوجه أحدها أن تجعلها الخبر والثاني أن تجعلها صفة للاسم في موضع نصب أو
~~رفع وتتعلق بمحذوف
# والثالث أن تجعلها للتبيين والتقديرأعني لك والقول المحقق في ( لأابالك )
~~أن اللام في حكم الزائدة من وجه والاسم مضاف إلى ( الكاف ) ولم يعرف لأن
~~المعنى لا مثل أبيك كما قالوا 44 -
# ( لا هيثم الليلة للمطي % ) + الرجز +
# | فصل
# فإن أدخلت همزة الاستفهام على ( لا ) لم تغير حكم ( لا ) في جميع ما
~~ذكرنا إلا أن سيبويه يختار في الخبر النصب فيقول ألا رجل أفضل منك وإن قلت
~~PageV01P243 ألا رجلا فعلى معنى التمني أي لا أجد وإن قلت ألا رجل يكرمنا
~~فهو على ما كان عليه قبل الهمزة في اللفظ
# واختلفوا في موضع الاسم فسيبويه يرى أنه منصوب بما في ( ألا ) من معنى
~~التمني ولم يغير اللفظ كما أن قولك رحمه الله لفظه على شيء ومعناه على شيء
~~آخر فعلى هذا القول لا يجوز رفع الصفة كقولك ألا ماء باردا أشربه وقال أبو
~~العباس موضعه على ما كان عليه قبل الهمزة ورفع صفته جائز
# | فصل
# وأما ( ألا ) التي للتخضيض فكلمه واحدة وما بعدها منصوب بفعل مضمر ويأتي
~~ذكر ذلك في المنصوبات إن شاء الله PageV01P244
# | فصل
# فإن استثيت بعد ( لا ) رفعت المستثنى كقولك لا إله إلا الله لأنه بدل من
~~الموضع وقد بطل عمل ( لا ) بالإثبات والتقدير لا إله في الوجود إلا الله أي
~~الله وحده الإله
# | فصل
# وأما قولهم جئت بلا شيء وغضبت من لا شيء ف ( لا ) فيه حرف عند البصريين
~~ولم تمنع تعدي العامل إلى ما بعدها لأنها زيادة في اللفظ دون المعنى وقال
~~بعضهم هي اسم بمعنى ( غير ) وتجر بالإضافة وأما قول الشاعر 45 -
# ( أبى جوده لا البخل واستعجلت به % نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله ) +
~~الطويل + PageV01P245 فيروى ( البخل ) بالجر على أنه جعل ( لا ) اسما
~~وأضافها إلى كلمة البخل وبالنصب بدلا من ( لا ) وبالرفع على إضمار ( هو )
# | فصل
# وأما قولهم ( لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر ms078 بعده الجنة ) ففيه قولان
# أحدهما أن قوله ( بخير ) خبر ( لا ) و ( بعده ) صفة الخبر والباء بمعنى (
~~في ) والثاني أن ( بعده ) صفة اسم ( لا ) و ( بخير ) خبره مقدم والباء
~~زائدة والتقدير لا خير بعده النار خير PageV01P246 & باب ظننت وأخواتها &
# هذه الأفعال من عوامل المبتدأ والخبر ولذلك احتاجت إلى مفعولين فالأول ما
~~كان مبتدأ والثاني ما وما صلح أن يكون خبرا
# وإنما نصبتهما لأنهما جاءا بعد الفعل والفاعل والذي تعلق به الظن منهما
~~هو المفعول الثاني وذكر المفعول الأول لأنه محل الشيء المظنون لأ لأنه
~~مظنون ألا ترى أن قولك ظننت زيدا منطلقا ( زيد ) فيه غير مظنون وإنما
~~المظنون انطلاقه ولكن لو قلت ظننت منطلقا لم يعلم الانطلاق لمن كان كما لو
~~ذكرت الخبر من غير مبتدأ
# فإن قيل فلماذا دخلت هذه الأفعال على المبتدأ والخبر لتحدث في الجملة
~~معنى الظن والعلم اللذين لم يتحقق معناها في المبتدأ والخبر ألا ترى أن
~~قولك زيد منطلق يجوز أن تكون قلت ذلك عن ظن وأن تكون قلته عن علم فإذا قلت
~~ظننت أو علمت صرحت بالحقيقة وزال الاحتمال
# | فصل
# وإذا ذكرت هذه الأفعال مع فاعلها لم يلزم ذكر المفعولين لأن الجملة قد
~~تمت ولكن تكون الفائدة قاصرة لأن الغرض من ذكر الظن المظنون فإذا اردت تمام
~~PageV01P247 الفائدة ذكرت المفعولين لتبين الشي المظنون والذي أسند إليه
~~المظنون ولا يجوز الاقتصارعلى أحدهما لأن المفعول الأول إن اقتصرت عليه لم
~~يعرف المقصود بهذه الأفعال وإن اقتصرت على الثاني لم يعلم إلى من أسند
# | فصل
# وحكم المفععول الثاني حكم الخبر في كونه مفردا وجملة وظرفا وفي لزوم
~~العائد على المفعول الأول من المفعول الثاني على حسب ذلك في الخبر لأنه خبر
~~في الأصل
# | فصل
# وإذا تقدمت هذه الأفعال نصبت المفعولين لفظا أو تقديرا فاللفظ كقولك ظننت
~~زيدا قائما والتقدير في ثلاثة مواضع
# أحدها أن يكون المبتدأ والخبر مفسرا لضمير الشأن كقولك ظننته زيد منطلق
~~ظننت أي الشأن والأمر فالجملة بعده في موضع نصب لوقوعها موقع المفعول
~~الثاني كما ms079 كان ذلك خبر في خبر ( كان ) PageV01P248
# والثاني أن يكون المفعول الأول استفهاما كقوله تعالى @QB@ لنعلم أي
~~الحزبين أحصى @QE@ فالجملة في موضع نصب ولم يعمل الظن في لفظ الاستقهام لأن
~~الاستفهام له صدر الكلام
# والثالث أن م تدخل لام الابتداء على المفعول الأول كقوله علمت لزيد منطلق
~~ولا يجوز هنا غير الرفع لأن الفعل وإن كان مقدما عاملا ولكنه ضعيف إذ كان
~~من أفعال القلب والغرض منه ثبوت الشك أو العلم في الخبر ومن ههنا أشبهت هذه
~~الأفعال الحروف لأنها أفادت معنى في غيرها واللام وإن لم تكن عاملة ولكنها
~~قويت بشيئين
# أحدهما لزوم تصدرها كما لزم تصدر الاستفهام والنفي والثاني أنها مختصة
~~بالمبتدأ ومحققة له وإذا كانت اللام أقوى من هذا الفعل في باب الابتداء
~~وكانت الجملة التي دخلت عليها هذه الأفعال مبتدأ وخبرا في الأصل لزم أن
~~يمنع من عمل ما قبلها فيما بعدها لفظا ولهذا كسرت ( إن ) لوقوع اللام في
~~الخبر وهذا مع أنها لم تتصدر
# | فصل
# وإذا توسطت بين المفعولين جاز الإعمال والإلغاء وإنما كان كذلك لأنها
~~ضعيفه لما ذكرنا من قبل وقد ازدادت ضعفا بالتأخيرألا ترى أن الفعل الذي
~~PageV01P249 لا يلغى إذا تأخر حسن دخول اللام على مفعوله كقولك ( لزيد ضربت
~~) ولا يحسن ( ضربت لزيد ) فقد ازراد ضعفها بالتاخير وبدئ باسم يصلح أن يكون
~~مبتدأ إذ لا عامل لفظي قبله وبعده وما يصلح أن يكون خبرا عنه غير ( ظننت )
~~والغرض حاصل من الرفع كما يحصل من النصب فجاز إلغاء الظن كما ان القسم يلغى
~~إذا توسط أو تأخر وهذه الأفعال تشبه القسم في جواز تلقيها بالجملة وذلك مع
~~( اللام ) و ( ما ) نحو علمت لزيد منطلق وكقوله تعالى @QB@ وظنوا ما لهم من
~~محيص @QE@ وأمأ إعمالها فلأنها فعل متصرف فعملت مؤخرة كما تعمل مقدمة
# | فصل
# واختلفوا في الإعمال والإلغاء هنا هل هما سواء أم لا قفال قوم هما سواء
~~لتعارض الدليلين اللذين ذكرناهما وقال آخرون الإعمال أرجح لأن الفعل أقوى
~~من الابتداء
# وأما إذا تأخرت عن المفعولين فالإلغاء ms080 أقوى عند الجميع لأن المبتدأ قد
~~وليه الخبر وازداد الفعل ضعفا بالتاخير بخلاف ما إذا توسط لأن نسبته إلى
~~الرتبة الأولى كنسبة إلى الرتبة الثالثة وأذا تأخر صار بينه وبين الرتبة
~~اللرتبة الأولى مرتبة وسطى
# | فصل
# وتنفرد هذه الأفعال عن بقية الأفعال بخمسة أشياء PageV01P250
# أحدها إضمار الشأن فيها كما أضمر في ( كان ) والثاني تعليقها عن العمل في
~~المواضع الثلاثة التي ذكرت
# والثالث جواز إلغائها إذا توسطت أو تأخرت وليس كذلك ( أعطيت ) وبابه فإنك
~~لو قلت زيد أعطيت درهم لم يجز
# والرابع أنه لا يجوز الاقتصار على أحد مفعوليها وقد ذكرت علته والخامس
~~جواز أتصال ضمير الفاعل والمفعول بها وهما لشيء واحد كقولك ظننتني قائما
~~ويذكر في موضعه
# | فصل
# وقد تكون ( ظننت ) بمعنى اليقين كقوله تعالى @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو
~~ربهم @QE@ وقد تكون بمعنى ( اتهمت ) فتتعدى إلى واحد لأن التهمة لنفس زيد
~~لا لصفته وقد تكون علمت بمعنى ( عرفت ) فتتعدى إلى واحد كقوله تعالى @QB@
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم @QE@ لأن المعرفة والجهالة تتعلق بعين زيد لا
~~بصفته وتكون ( رأيت ) من رؤية البصر فتتعدى إلى واحد فإن جاء منصوب معها
~~فهو حال PageV01P251
# وأما ( حسبت ) ( خلت ) فبمعنى التوهم لا غير وأما ( زعمت ) فهو عبارة عن
~~القول المقرون بالاعتقاد وقد تكون حقا وقد تكون باطلا وأما ( وجدت ) فتكون
~~بمعنى ( علمت ) كقولك وجدت الله عالما وتكون بمعنى ( صادفت ) فتتعدى إلى
~~واحد وتكون لازمة كقولك وجدت عليه أي غضبت وحزنت
# | فصل
# وقد شبه ب ( ظننت ) ( قلت ) وللعرب فيه ثلاثة مذاهب
# أحدها أن يعمل القول عمل الظن مع الاستفهام والخطاب والاستقبال كقولك
~~أتقول زيدا قائما لان الغالب أن المستفهم شاك وأنه يستفهم من بحضرته ليخبره
~~ومنهم من يعملها في الخطاب خبرا كان الكلام أو أستفهاما ومنهم من يعملها
~~عمل الظن بكل حال
# وإذا اتصل ب ( ظننت ) ضمير منصوب فإن كانت مقدمة جاز أن تكون الهاء ضمير
~~الشأن ويكون ما بعدها جملة وأن يكون ضمير المصدر أو ضمير زمان أو مكان
~~مفعولا به على السعة فينتصب المفعولان بعدها ms081 PageV01P252
# وإن كانت متوسطة جاز ذلك أيضا إلا ضمير الشأن لأنه لا يفسر إلا بجملة
~~بعده فإن قلت زيد ظننته قائما فإن رفعت الاسمين على أن الهاء ضمير زيد لم
~~يجز لأنك قد أعملت الفعل في مفعول فلا بد من آخر وإن جعلتها ضمير المصدر
~~كان الوجه نصبهما لأنك قد أكدت الظن فإن أتيت بلفظ المصدر كان التأكيد أشد
~~والإلغائها بعيد مع التوكيد فإن قلت ظننت ذلك جاز أن يكون كناية عن المصدر
~~وأن يكون كناية عن الجملة
# | فصل
# ولا يجوز الاقتصار على أحد المفعولين هنا لما تقدم ويترتب عليه مسألتان
# إحداهما إذا وقعت ( أن ) وما عملت فيه بعد هذه الأفعال فعند سيبويه قد
~~سدت الجملة مسد المفعولين وليس في الكلام حذف لأن الجملة مشتملة على
~~الجزاين لفظا ومعنى وقال الاخفش المفعول الثاني محذوف لأن ( أن ) مصدرية
~~فتكون هي وما عملت فيه في تقدير المصدر المفرد كقولك علمت أن زيدا قائم أي
~~علمت قيام زيد كائنا وهذا مستغنى عن تقديره لثلاثة أوجه PageV01P253
# أحدها أنه لا فائدة فيه والثاني أن ما تعلق به العلم والظن مصرح به وهو
~~القيام والثالث أن ( أن ) للتوكيد مع بقاء الجملة على رمتها فهي ك ( لام
~~الابتداء ) وكما لا يحتاج هناك إلى تقدير مفعول كذلك ههنا
# المسألة الثانية قولك ظن زيد قائما أبوه ف ( زيد ) فاعل و ( قائما )
~~مفعول و ( أبوه ) فاعل القيام وهذا لا يجوز عندنا إذ ليس في الكلام سوى
~~مفعول واحد وأجازه الكوفيون واحتجوا بقول الشاعر [ + الطويل + ]
# ( أظن ابن طرثوث عتيبة ذاهبا % بعاديتي تكذابه وجعائله ) وهذا شاذ لا
~~يعرج عليه PageV01P254 & باب & & ما يتعدى إلى ثلاثة مفعولين &
# أقصى ما يتعدى إليه الفعل من الفاعل ثلاثة وذلك أن الأصل نسبة الفعل إلى
~~المفاعيل ثم إن فعل الفاعل قد يفتقر إلى محل مخصوص يباشره مقصورا عليه مثل
~~ضرب زيد عمرا وقد يحدث الفاعل الفعل لغيره بحيث يصير المحدث له الفعل فاعلا
~~به كقولك أضربت زيدا عمرا أي مكنته من إيقاع الضرب به فأنت فاعل التمكين من
~~الضرب ms082 و ( زيد ) مفعول هذا التمكين و ( الضرب ) الممكن منه حاصل من زيد في
~~عمرو ف ( زيد ) فاعله و ( عمرو ) مفعوله
# وقد يكون فعل الفاعل متعلقا بشيئين لا يتحقق بدونهما كقولك أعطيت زيدا
~~درهما فالأعطاء من الفاعل لا يتم إلا بالآخذ والمأخوذ إلا أن أحد الشيئين
~~مفعول الإعطاء وفاعل الأخذ والآخر مفعول لا غير
# وقد يكون الفعل متعلقا بمفعول واحد ولكن يذكر معه غيره لتوقف فهمه عليه
~~كقولك ظننت زيدا قائما فالمفعول على التحقيق هو المطنون وهو القيام ولكن لا
~~يفيد ذكره ما لم يذكر من نسب إليه PageV01P255
# وقد توجب هذا الفعل لغيرك فتصير فاعلا في المعنى لما تحدثه له والمستعمل
~~من ذلك بلا خلاف فعلان ( أعلمت ) و ( أريت ) المتعديان إلى مفعولين بغير
~~همزة التعدي كقولك أعلمت زيدا عمرا عاقلا وهو قبل النقل علمت زيدا عاقلا ثم
~~عديته بالهمزة فأوجبت لزيد العلم بعقل عمرو وليس بعد هذه العدة غاية يقصد
~~بها التعدي إليها إذا لا يتصور أن يوجد الإسناد لأكثر من واحد حتى يصير
~~بذلك فاعلا
# | فصل
# فأما ( نبأت ) و ( أنبأت ) ففعلان متعديان إلى شيء واحد وإلى ثان بحرف
~~الجر كقولك نبأت زيدا عن حال عمرو أو بحال عمرو وقد يحذف حرف الجر كقوله
~~تعالى @QB@ من أنبأك هذا @QE@ أي عن هذا وقد ذهب قوم إلى أنه يتعدى بنفسه
~~واستدل بهذه الآية وليس فيه دليل لأنه قد استعمل في مواضع أخر بحرف الجر
~~أكثر من استعماله بغير حرف الجر فالحكم بزيادة الحروف في تلك المواضع لا
~~يجوز فأما حرف الجر فأسوغ من الحكم بزيادته ولهذا كان أكثر كقولك 47 -
# ( أمرتك الخير % ) PageV01P256
# فأما قوله تعالى @QB@ قد نبأنا الله من أخباركم @QE@ ف ( من ) عند سيبويه
~~غير زائدة على ما أصلنا وقال الاخفش هي زائدة والمفعول الثالث محذوف تقديره
~~قد نبأنا الله أخباركم مشروحة وهذا ضعيف لثلاثة أوجه
# أحدها الحكم بزيادة الحرف من غير ضرورة إلى ذلك
# والثاني زيادة ( من ) في الواجب وهو بعيد والثالث حذف المفعول الثالث وهو
~~كحذف المفعول الثاني في باب ( ظننت ms083 ) وهو غير جائز
# | فصل
# والفرق بين ( نبات وأنبأت ) وبين ( أعلمت ) أن ( أعلمت ) استعملت بغير
~~همزة التعدي ثم عديت و ( نبأت وأنبأت ) وضعتا على التعدي ولم يستعمل منهما
~~( نبأ الرجل ) و ( خبرت وأخبرت وحدثت ) مثل ( نبأت ) وإنما ساغ التعدي إلى
~~ثلاثة لشبهها ب ( أعلمت ) لأنك إذا أخبرت إنسانا بأمر فقد أعلمته به
~~PageV01P257
# | فصل
# واختلفوا في جواز تعدية ( ظننت ) وأخواتها غير ( علمت ورأيت ) فمذهب
~~سيبويه والجمهور أنه لا يجوز إلا في ( علمت ورأيت ) لأن تعدي الفعل بالهمزة
~~من باب وضع اللغة ألا ترى أن قولك كلمت زيدا لا تجوز تعديته بالهمزة فلا
~~تقول أكلمت زيدا عمرا بمعنى مكنته من تكليمه ولم يرد السماع إلا ب ( أعلمت
~~وأريت ) وأجاز الأخفش ذلك في جميع باب ( ظننت ) قياسا على ( أعلمت ورأيت )
~~وهو بعيد لم قدمنا
# | فصل
# لا خلاف في جواز الاقتصار على فاعل هذه الأفعال واختلفوا في جواز
~~الاقتصار على المفعول الأول فذهب الأكثرون إلى جوازه كقولك أعلمت زيدا ومنع
~~منه قوم والدليل على جوازه أمران
# أحدهما أنه فاعل في المعنى والفاعل يجوز الاقتصار عليه في باب ( ظننت )
~~فكذلك ههنا PageV01P258
# والثاني أن ( زيدا ) هنا مفعول الإعلام وليس بمبتدأ في الأصل بخلاف
~~المفعول الأول في ( ظننت ) فإنه مبتدأ في الأصل غير مفعول به
# | فصل
# والمفعول الثالث في هذا الباب هو المفعول الثاني في باب ( ظننت ) فلا
~~يجوز على هذا أن تقول أعلمت زيدا عمرا بشرا فكل منهم غير الآخر إلا على
~~تأويل وهو أن يكون المعنى أعلمت زيدا عمرا مثل بشر أو خيلت له أن أحدهما هو
~~الآخر أو يكون عمرو وبشر اسمين لرجل واحد
# | فصل
# ولا يجوز إلفاء هذه الأفعال بتعليقها عن العمل ولابتوسطها وتأخرها لأن
~~المفعول الأول فيها فاعل في المعنى وليس بمبتدأ في الأصل فعلى هذا لا تقول
~~أعملت لزيد عمرو ذاهب لأنك إن جعلت ( ذاهبا ) ل ( عمرو ) لم يعد على زيد
~~ضمير وكذلك إن جعلته لزيد ثم إن المفعولين الآخرين غير المفعول الأول فلا
~~يصح أن يجعل كباب ( ظننت ) لأن الثاني هو ms084 الأول PageV01P259 & باب المصدر &
# المصدر مشتق من صدرت الإبل عن الماء إذا انصرفت وولته صدروها وسمي بذلك
~~لأن الفعل صدر عنه هذا مذهب البصريين
# وقال الكوفيون المصدر مشتق من الفعل والدليل على الأول أمران
# أحدهما أن المصدر يدل على الحدث فقط والفعل يدل على الحدث والزمان وما
~~يدل على معنى واحد كالمفرد وما يدل على معنيين كالمركب والمفرد قبل المركب
# والثاني أن المصدر جنس يقع على القليل والكثير والماضي والمستقبل فهو
~~كالعموم والفعل يختص بزمان معين والعام قبل الخاص وقد شبه المصدر بالنقرة
~~من الفضة في أنها فضة فقط وما يتخذ منها من مرآة أو قاروة ونحو ذلك بمنزلة
~~الفعل من حيث أن فيه ما في المصدر وزيادة كما أن المرآة فيها الفضة والصورة
~~المخصوصة PageV01P260
# واحتج الكوفيون بأن الفعل يعمل في المصدر والعامل قبل المعمول وهذا لا
~~يصلح دليلا على ما ذهبوا إليه من وجهين
# أحدهما أن الاشتقاق يوجد من جهة المعاني والتصريف لا من باب العامل
~~والمعمول والثاني أن الحرف يعمل في الاسم وليس الحرف مشتقا من الاسم وكذلك
~~الفعل يعمل في الأعلام والأجناس التي ليست مصادر ولا يقال هي مشتقة منه
# | فصل
# وإنما سمي المصدر مفعولا مطلقا لوجهين أحدهما أنه المفعول على التحقيق
~~ألا ترى أن قولك ( ضربت ) أي أوجدت الضرب بخلاف قولك ضربت زيدا فإنك لم
~~توجد زيدا وإنما أوجدت به فعلا
# والثاني أن لفظ المصدر مجرد عن حرف جر فلا يقال ( به ) ولا ( فيه ) ولا (
~~له ) ولا ( معه ) وإنما كان كذلك لأنه لو قيل لك - وقد ضربت مثلا - ما فعلت
~~قلت الضرب وإذا قيل لك بمن أوقعت الضرب قلت بزيد فقيدته بالباء ولو قيل في
~~أي زمان أو في أي مكان لقلت في يوم كذا وفي مكان كذا ولو قيل لأي غرض لقيل
~~لكذا وكذا فقد رأيت كيف تقيدت هذه المفاعيل بالحروف ما عدا المصدر
# | فصل
# والمصدر يذكر لأحد أربعة اشياء
# أحدها توكيد الفعل كقولك ضربت ضربا ف ( ضربا ) نائب عن قولك ( ضربت ) مرة
~~أخرى لأن التوكيد ms085 يكون بتكرير اللفظ وإنما عدلوا إلى المصدر كراهية إعادة
~~اللفظ بعينه ولأن الفعل الثاني جملة والمصدر ليس بجملة فكان أخصر وأبعد من
~~التكرير والثاني أن يذكر لبيان النوع كقولك ضربت ضربا شديدا ذكرت ( ضربا )
~~لتصفه بالشدة التي يدل عليها الفعل
# والثالث أن يذكر لتبيين العدد ويحتاج فقي ذلك إلى زيادة على المصدر وتلك
~~الزيادة ( تاء ) التأنيث ) نحو قولك ضربت ضربة فإن التاء تدل على المرة
~~وهنا يثنى ويجمع نحو ضربتين وضربات لأن لفظ الفعل لا يدل على العدد فذكر
~~المصدر لتحيل هذه الزيادة PageV01P261 فقيدته بالباء لو قيل في أي زمان أو
~~في أي مكان لقلت في يوم كذا وفي مكان طذا لو قيل لأي غرض لقيل لكذا وكذا
~~فقد رايت كيف تقيدت هذه المفاعيل بالحروف ما عدا المصدر
# | فصل
# والمصدر يذكر لأحد أربعة اشياء أحدها توكيد الفعل كقولك ضربت ف ( ضربا )
~~نائب عن قولك ( ضربت ) مرة أخرى لأن التوكيد يكون بتنكير اللفظ وإنما عدلوا
~~إلى المصدر كراهية إعادة اللفظ بعينه لأن الفعل الثاني جملة والمصدر ليس
~~بجملة فكان أخضر وأبعد من التكير والثاني أن يذكر لبيان النوع كقولك ضربت
~~ضربا شديدا ذكرت ( ضربا ) لتصفه بالشدة التي يدل عليها الفعل والثالث أن
~~يذكر لتبيين العدد ويحتاج في ذلك إلى زيادة على المصدر وتلك الزيادة ( تاء
~~التأنيث ) نحو قولك ضربت ضربة فإن التاء تدل على المرة وهنا يثنى ويجمع نحو
~~ضربتين وضربات لأن لفظ الفعل لا يدل على العدد فذكر المصدر لتحصيل هذه
~~الزيادة PageV01P262
# والرابع أن يذكر المصدر لينوب عن الحال كقولك قتلته صبرا أي مصبورا أو
~~محبوسا ويذكر في باب الحال
# | فصل
# وتقوم الآلة مقام المصدر كقولك ضربته سوطا ف ( سوط ) هنا اسم للضربة
~~بالسوط وإنما جاز ذلك لم بين الفعل والآلة من الملابسة وحصل من هذا شيئان
~~الاختصار والتنيبه على أن الفعل كان بالآلة المخصوصة ولولا ذلك لقلت ضربته
~~ضربة بسوط وليس السوط ههنا منصوبا على تقدير حذف حرف الجر لثلاثة أوجه
# أحدها أن حذف الحرف ليس بقياس والثاني أن ms086 في قولك ( سوطا ) دلالة على
~~المرة الواحدة ألا ترى أنك تقول ضربته أسواطا ولو كانت الباء مرادة لم تدل
~~على ذلك
# والثالث أنك تقول ضربته مائة سوط ولا تريد مائة ضربة بسوط إذ لو أردت ذلك
~~لكان المعنى أن جميع الضربات بآلة واحدة وليس المعنى عليه بل يقول ضربته
~~مائة سوط وإن كانت كل ضربة بآلة غير الآلة الأخرى PageV01P263
# | فصل
# والعدد المضاف إلى المصدر ينتصب نصب المصدر كقولك ضربته ثلاث ضربات لما
~~بين العدد والمعدود من الملابسه والاتصال وكذلك صفة المصدر إذا أضيفت إليه
~~كقولك سرت أشد السير لأن الصفه هي الموصوف في المعنى وأنما قدمت لتدل على
~~المبالغه
# | فصل
# ولا يثنى المصدر ولا يجمع ما دام جنسا لدلالته على جميع أنواع الحدث
~~وإنما يثنى ويجمع ما لا يدل واحده إلا على مقدار واحد فإن اختلفت أنواعه
~~ثني وجمع لأن كل نوع منها متميز عن الآخربصفه تخصه فيصير بمنزلة أسماء
~~الأعلام وكذلك إن زيد فيه ( تاء التأنيث ) كالضربة فإنه يدل على الواحد لا
~~غير فإذا وجدت فيه أعداد احتيج إلى ما يدل عليها
# | فصل
# وأما قولهم ( قعد القرفصاء ) و ( اشتمل الصماء ) فاختلفوا في الاسم
~~المنصوب هنا على ثلاثة أقوال PageV01P264
# أحدها أنه منصوب بالفعل الذي قبله لأن ( القرفصاء ) نوع من القعود و (
~~الصماء ) نوع من الاشتمال فإذا عمل ( قعد ) في القعود الجامع لأنواعه كان
~~عاملا في نوع منه لدخوله تحت الجنس هذا قول سبيويه
# ومن البصريين من قال هو صفة لمصدر محذوف تقديره ( القعدة القرفصاء ) فعلى
~~هذا في الكلام حذف ولكن العامل في الصفة العامل في الموصوف غير أنه بواسطة
# ومن النحويين من قال ينتصب بفعل محذوف دل عليه ( قعد ) تقديره تقرفص
~~القرفصاء وفي ذلك تعسف مستغنى عنه لأن ( تقرفص ) لو استعمل لكان بمعنى (
~~قعد ) فإذا وجدت لفظة ( قعد ) كانت أولى بالعمل إذ هي أصل ( تقرفص )
~~PageV01P265
# | فصل
# ومن ذلك ( أبغضه كراهية ) و ( أعجبني حبا شديدا ) فالاسم هنا يتنصب
~~بالفعل الذي قبله لأنه يقرب من معناه PageV01P266 & باب المفعول به &
# قد ذكرنا في ms087 باب الفاعل علة انتصاب المفعول والكلام في هذا الباب في
~~أقسام الفعل في اللزوم والتعدي وهو على ضربين لازم ومتعد
# فاللازم مالا يفتقر بعد فاعله إلى محل مخصوص يحفظه كقولك قام وجلس وأحمر
~~وتدحرج فإن اتصل به جار ومجرور كقولك ( جلست إليه ) كان الجار والمجرور في
~~موضع نصب كأنك قلت أتيته وعاشرته ونحو ذلك
# وأما المتعدي فما افتقر بعد فاعله إلى محل مخصوص يحفظه وذلك على ثلاثة
~~أضرب
# أحدها لم تستعمله العرب إلا بحرف جر كقولك مررت بزيد ف ( مررت ) يفتقر
~~إلى ممرور به ولكن لم يستعمل إلا بالباء وكذلك عجبت من زيد فإن جاء في
~~الشعر شيء بغير حرف فضرورة
# والضرب الثاني يستعمل بحرف جر تارة وبغير حرف جر أخرى وكل ذلك اختيار
~~كقولك نصحت لك ونصحتك ففي الموضع الذي استعمل بغير حرف PageV01P267 لا يقال
~~حذف الحرف منه لأن حذف حرف الجر ليس بقياس وفي الموضع الذي ذكر لا يقال هو
~~زايد لأن زيادة الجار ليست بقياس أيضا وإذا جاء الأمران في الاختيار دل على
~~أنهما لغتان
# والضرب الثالث ما يتعدى بنفسه وهو على ثلاثة أضرب أحدها يتعدى إلى واحد ك
~~( ضربت زيدا ) ونحوه من أفعال العلاج وك ( أبصرت زيدا ) وغيره من أفعال
~~الحواس فأما ( سمعت ) فالقياس أن يتعدى إلى واحد مما يسمع كقولك سمعت قولك
~~وصوتك فأما قولهم سمعنا زيدا يقول ذلك ف ( زيد ) هنا لما كان هو القائل
~~واتصل به ما يدل على المسموع جعل مفعولا أول و ( يقول ) في موضع المفعول
~~الثاني لأن القول والقائل متلازمان فأما قوله تعالى @QB@ هل يسمعونكم إذ
~~تدعون @QE@ ففيه قولان
# أحدهما أن التقدير هل يسمعون دعاءكم كما قال في الأخرى @QB@ لا يسمعوا
~~دعاءكم @QE@ والآخر أن المفعول الثاني محذوف أي يسمعونكم إذ تدعون
# والضرب الثاني متعد إلى مفعولين فمنه ( ظننت وأخواتها ) وقد ذكرت
~~PageV01P268
# ومنه متعد إلى مفعولين ثانيهما غير الأول نحو أعطيت زيدا درهما لأن
~~الإعطاء يقتضي آخذا ومأخوذا ويجوز تقديم أحدهماعلى الآخر إلا أن يؤدي إلى
~~اللبس كقولك أعطيت زيدا عمرا ms088 فكل واحد منهما يصلح أن يكون آخذا وأن يكون
~~مأخوذا فإذا لم يبن أحدهما من الآخر إلا بتقديم الآخذ لزم تقديمه كما يلزم
~~في الاسمين المقصورين أن يتقدم الفاعل
# | فصل
# وقد يكون الفعل متعديا إلى مفعول واحد بنفسه وإلى آخر بحرف الجر ثم يحذف
~~الحرف فيتعدى إليه الفعل بنفسه كقوله تعالى @QB@ واختار موسى قومه سبعين
~~رجلا @QE@ والتقدير من قومه فأن قيل لم لا يكون الثاني بدلا من الأول قيل
~~لأن الاختيار يقتضي أن يكون المختار بعضا من كل لأن ما هو واحد في نفسه لا
~~يصح اختياره وإذا لم يكن بد من مختار منه لم يصح البدل ومن ذلك قولهم 48 -
# ( أمرتك الخير % ) + البسيط + أي بالخير وأما قوله تعالى @QB@ فاصدع بما
~~تؤمر @QE@ ففيه وجهان أحدهما أن ( ما ) مصدرية أي بالأمر وهو المأمور به
~~PageV01P269 والثاني هي بمعنى ( الذي ) فتقديره بالذي تؤمر بالصدع به ( ثم
~~) حذفت ( الباء ) ووصل الضمير فصار ( بصدعه ) ثم حذف ( الصدع ) فصار ( تؤمر
~~به ) ثم حذفت الباء والهاء دفعة واحدة في قول سيبويه وعلى قول الأخفش حذف (
~~الباء ) فصار ( تؤمره ) ثم حذفت الهاء
# | فصل
# فيما يعدي الفعل وهي خمسة الهمزة كقولك فرح زيد وأفرخته وتشديد العين
~~كقولك فرحته ومعناها واحد والباء كقولك فرحت به ومعناه غير معنى الأولين
~~والتمثيل المطابق للأولين ذهبت بزيد أي أذهبته كقوله تعالى @QB@ ولو شاء
~~الله لذهب بسمعهم @QE@ وسين استفعل وزائدها وهما الهمزة والتاء كقوله خرج
~~الشيء واستخرجته وألف المفاعلة نحو جلس زيد وجالسته وقربت من البلد وقاربته
~~PageV01P270 & باب & & المفعول فيه &
# وهو الظرف وهو أسماء الزمان والمكان وسميت بذلك لأن الأفعال تقع فيها
~~وتحلها ولاتؤثر فيها فهي كالإناء والحال فيه غيره ولذلك سماها بعضهم (
~~أوعيه ) وبعضهم ( محال )
# | فصل
# والذي يطلق عليه ( الظرف ) عند النحويين ما حسن فيه إظهار ( في ) وليست
~~في لفظه لأن الحرف الموضوع لمعنى الظرفيه ( في ) فإذا لم تكن ودل الاسم
~~عليها صار مسمى بها
# | فصل
# ولم يبن الظرف لأنه لم يتضمن معنى ( في ) بدليل صحة ظهورها معه ولو كان
~~متضمنا معناها لم ms089 يصح إظهارها معه كما لا يصح ظهور الهمزة مع ( أين ) و (
~~كيف ) وإنما حذفت ( في ) للعلم بها PageV01P271
# | فصل
# وإنما عمل الفعل في جمبع اسماء الزمان لأن صيغة الفعل تدل عليه كما تدل
~~على المصدر إلا أن دلالتها على الزمان من جهة حركاته وعلى المصدر من جهة
~~حروفه وكلاهما لفظ
# أحدهما أنها تخص جزءا من الجهة التي تدل عليها ك ( الأمام ) فإنه لا
~~يتناول بعض ما قابلك بل يقع على تلك الجهة إلى آخر الدنيا كما أن ( قام )
~~يدل على ما مضى من الزمان من أوله إلى وقت إخبارك كذلك ( يقوم ) يصلح
~~للزمان المستقبل من أوله إلى آخره والثاني أن هذه الجهات لا لبث لها إذ هي
~~بحسب ما تضاف إليه وتتبدل بحسب تنقل الكائن فيها فقولك ( خلف زيد ) يصير
~~أماما له عند تحوله أو يمينا له أو يسارا و ( خلف زيد ) هو أمام لعمرو
~~ويمين لخالد ويسار لبشر كما أن الزمان لا لبث له بخلاف المكان المختص فإنه
~~بمنزلة الأشخاص إذ كان بجثة محددة كالدار والبصرة فمن هنا لا تقول جلست
~~الدار كما تقول جلست خلفك PageV01P272
# فأما قولهم هو مني مناظ الثريا ومزجر الكلب إذا أرادوا البعد ومقعد
~~القابلة ومقعد الإزار ففيه وجهان أحدهما أن الأصل فيها تستعمل ب ( في )
~~لكنهم حذفوها تخفيفا كما قالوا 49 -
# ( أمرتك الخير % ) + البسيط +
# والثاني أن هذه الأمكنة لما أريد بها المبالغة ولم يقصد بها أمكنة معينة
~~محدودة صارت كالأمكنة المبهمة
# | مسألة
# تقول دخلت البيت بغير في ) واختلف النحويون فيه فقال سيبويه هو لازم
~~وإنما حذفت ( في ) تخفيفا لكثرة الاستعمال وقال الجرمي هو متعد مثل ( بنيت
~~) و ( عمرت ) ونحو ذلك PageV01P273
# أحدها أنه لو كان متعديا هنا لكان متعديا في كل موضع صح معناه فيه وليس
~~الأمر على ذلك ألا ترى أنك تقول دخلت في هذا الأمر ولو قلت دخلت الأمر لم
~~يستقم مع أن معناه لابست الأمر ووليته
# والوجه الثاني أنك تقول دخلنا في شهر كذا و ( في ) هنا غير زائدة لأنهم
~~لم يستعملوه بغير ms090 ( في ) ولأن الأصل ألا يزاد حرف الجر
# والثالث أن مصدر دخلت ( الدخول ) وكل مصدر كان على ( فعول ) ففعله لازم
~~كالجلوس والقعود
# والرابع أن نظيره ( غرت وغصت وغبت ) وكلها لازم ونقيضه ( خرجت ) وهو لازم
~~أيضا وذلك يؤنس بكون ( دخلت ) لازما
# | فصل
# يجوز أن يجعل ظرف الزمان والمكان مفعولا به على السعة وتظهر فائدته في
~~موضعين
# أحدهما أن تضيف إليه كقولهم 50 -
# ( يا سارق الليلة أهل الدار % ) + الرجز + PageV01P274 كما تقول يا سارق
~~ثوب زيد ولا يجوز أن يكون هنا ظرفا لأن ( في ) مع الظرف مقدرة وتقدير ( في
~~) يمنع الإضافة
# والثاني أنك إذا أخبرت عنه - وهو مفعول به - لم تأت بحرف الجر مع ضميره
~~كقولك يوم الجمعة سرته فإن جعلته ظرفا قلت سرت فيه
# وإنما جاز حذف ( في ) مع الظرف دون ضميره لأن لفظ الظرف يدل على الحرف إذ
~~كان صريحا في الظرف والضمير لا يختص بالظرف بل يصلح له ولغيره وأما قول
~~الشاعر PageV01P275 51 -
# ( فلأبغينكم قنا وعوارضا % ولأقبلن الخيل لابة ضرغد ) + الكامل + ف ( قنا
~~) و ( عوارض ) و ( لابة ضرغد ) أمكنة معينة وعدى الفعل إليها بنفسه كما عدى
~~( دخلت ) بنفسه وقيل جعلها مفعولا بها على السعة PageV01P276 & باب & &
~~المفعول له &
# من شرط المفعول له أن يكون مصدرا يصح تقديره باللام التي يعلل بها الفعل
~~والمفعول له هو الغرض الحامل على الفعل ولما كان كل حكيم وعاقل لا يفعل
~~الفعل إلا لغرض جعل ذلك الغرض ( مفعولا من أجله ) وهو منصوب بالفعل الذي
~~قبله لازما أو متعديا لأن الفعل يحتاج إليه كاحتياجه إلى الظرف وكما حذف
~~حرف الجر في الظرف جاز هنا ويجوز أن يكون المفعول له نكرة بلا خلاف كقولك
~~زرتك طمعا فأما المعرفة فذهب الجمهور إلى جواز جعلها مفعولا له ومنعه
~~الجرمي والدليل على جوازه قول العجاج 52 -
# ( تركب كل عاقر جمهور % مخافة وزعل المحبور )
# ( والهول من تهول الهبور % ) PageV01P277 و ( الهول ) هنا معطوف على (
~~مخافة ) ولأن الغرض قد يكون معروفا عند المخاطب فإذا ذكر علم أنه المعهود
~~عنده ولذلك تجوز المعرفة مع ظهور اللام ms091 كقولك ( أتيتك للطمع ولا فرق بين
~~ظهور اللام وحذفه في المعنى ويجوز تقديم المفعول على الفعل لتصرف العامل
~~وأن المفعول له كالظرف في تقدير الحرف PageV01P278 & باب & & المفعول معه &
# كل اسم وقع بعد الواو التي بمعنى ( مع ) وقبلها فعل وفاعل فذلك الاسم
~~منصوب واختلفوا في ناصبه
# فمذهب سيبويه والمحققين انه الفعل المذكور كقولك ( قمت وزيدا ) فالناصب (
~~قمت ) لأن الاسم منصوب والنصب عمل ولا بد للعمل من عامل و ( الواو ) غير
~~عاملة للنصب ولاشيء هنا يصلح للعمل إلا الفعل
# فإن قيل الفعل هنا لازم والواو غير معدية له إلى المنصوب قيل المتعدي إلى
~~الاسم ما تعلق معناه به والواو علقت الفعل بالاسم فكان الناصب هو الفعل
~~بواسطة الواو كما كان الفعل عاملا في المستثنى بواسطة ( إلا ) لأنها علقت
~~الفعل بما بعدها ولم تصلح هي للعمل PageV01P279
# وقال الزجاج الناصب له فعل محذوف تقديره ( قمت ) أو ( لابست ) أو ( صاحبت
~~) زيدا ولا يعمل الفعل المذكور لحيلولة الواو بينهما وهذا ضعيف لأن الفعل
~~المذكور إذا صح أن يعمل لم يجعل العمل لمحذوف وقد صح بما تقدم وأما الواو
~~فغير مانعة لوجهين
# أحدهما أن بها ارتبط الفعل بالاسم فأثر فيه في المعنى فلا يمنع من تأثيره
~~فيه لفظا والثاني أنها في العطف لا تمنع كقولك ضربت زيدا وعمرا فالناصب ل (
~~عمرو ) الفعل المذكور لا الواو ولا فعل محذوف
# وقال الكوفيون ينتصب على الخلاف وقد أفسدناه في باب ( ما ) ومعنى كلامهم
~~أن الاسم الثاني غير مشارك للأول في الفعل المذكور فلم يرفع لذلك بل نصب
~~كما ينصب المفعول للخلاف
# وقال أبو الحسن الأخفش ينتصب الاسم انتصاب الظروف لأنه ناب عن ( مع ) كما
~~أن ( غيرا ) في الاستثناء تعرب إعراب الاسم الواقع بعد ( إلا ) وهذا ضعيف
~~لبعد ما بين هذه الأسماء وبين الظروف و ( مع ) ظرف و ( الواو ) قائمة
~~PageV01P280 مقامها في المعنى فإذن ليس في اللفظ ما يصلح أن يكون ظرفا ولا
~~فرق بين تقوية الفعل بحرف الجر والواو حتى يتصل معناه بالاسم إلا أن حرف
~~الجر عمل والواو لا ms092 تعمل فكان وصول الفعل إلى الاسم بعد الواو كعمل الفعل
~~في موضع الجار والمجرور
# | فصل
# وإنما حذفت ( مع ) اختصارا وتوسعا وإنما أقيمت مقامها دون غيرها لتقارب
~~معناهما لأن ( مع ) للمصاحبة و ( الواو ) للجمع والاجتماع مصاحبة
# | فصل
# والفرق بين الرفع والنصب هنا انك إذا رفعت كان الاسم الثاني كالاول في
~~نسبة الفعل إليه وإذا نصبت كان الفعل للأول ولكن تبعا للثاني مثاله اذهب
~~أنت وزيدا إذا رفعت كنت آمرا لهما بالذهاب وإن نصبت كنت آمرا للمخاطب دون
~~زيد حتى لو لم يذهب زيد لم يلزم المخاطب الذهاب وإنما يلزمه متابعة زيد في
~~الذهاب
# وتقول كنت أنا وزيد أخوين إذا رفعت ثنيت الخبر وإذا نصبت لم تجز المسألة
~~لأنك لو صرحت ب ( مع ) لم تجز التثنية كقولك كنت مع زيد أخوين PageV01P281
# | فصل
# ولايجوز تقديم المفعول معه على العامل فيه ولا على الفاعل كقولك والخشبة
~~استوى الماء واستوى والخشبة الماء وإن الواو ولإن كانت بمعنى ( مع ) فمعنى
~~العطف لا يفارقها فلو قدمت لتقدم المعطوف على المعطوف عليه وذلك غير جائز
~~في الاختيار
# | فصل
# وإذا لم يكن فى الكلام فعل لم يجز النصب فيما بعد الواو بمعنى ( مع ) لأن
~~الواو مقوية للفعل حتى يصل إلى الاسم فيعمل فيه فإذا لم يكن فعل لم يكن
~~عامل يقوي
# وقد أجازوا النصب في موضعين أحدهما قولهم ما أنت وزيدا PageV01P282
# والثاني كنت أنت وزيدا فالرفع والنصب فيهما جائزان فالرفع على تقدير وما
~~زيد فإنما تقول ذلك في المنع من التعرض به والنصب على تقديرما تكون أنت
~~وزيدا وكيف تكون أنت وزيدا فأضمروا ( كان ) لكثرة دورها في الكلام ولذلك
~~أضمروها في مواضع منها إن خيرا فخير
# | فصل
# وأكثر البصريين يذهب إلى أن هذا الباب مقيس لصحة المعنى فيه وتصور عامل
~~النصب وامتنع قوم منهم من القياس على المسموع منه لأن إقامة الحرف مقام
~~الاسم مع اختلاف معناهما وعملهما غير مقيس فيقتصر فيه على السماع
~~PageV01P283 & باب & & الحال &
# الحال مؤنثة لقولك في تصغيرها ( حويلة ) وحقيقتها أنها هيئة الفاعل أو
~~المفعول وقت ms093 وقوع الفعل المنسوب إليهما
# وأصلها أن تكون اسما مفردا لأنها تستحق الإعراب وكل معرب مفرد والأفعال
~~ليست مفردة وإنما لزم أن تكون نكرة لثلاثة أوجه
# أحدها أنها في المعنى خبر ثان ألا ترى أن قولك جاء زيد راكبا قد تضمن
~~الإخبار بمجيء زيد وبركوبه حال مجيئه والأصل في الخبر التنكير
# والثاني أن الحال جواب من قال كيف جاء و ( كيف ) سؤال عن نكرة
# والثالث أن الحال صفة للفعل في المعنى لأن قولك جاء زيد راكبا يفيد أن
~~مجئيه على هيئة مخصوصة والفعل نكرة فصفته نكرة PageV01P284
# وإنما وجب أن تكون مشتقة لأنها صفة وكل صفة مشتقة فإن وقع الجامد حالا
~~فهو محمول على المعنى كقولك هذا زيد أسدا أي شجاعا جزئيا و @QB@ هذه ناقة
~~الله لكم آية @QE@ أي دالة معرفة وكذلك نظائره
# وإنما لزم أن تكون منتقلة لأنها خبر في المعنى والأخبار تتجدد فيجهل
~~المتجدد منها فتمس الحاجة إلى الأعلام به
# وإنما قدرت ب ( في ) لأنها مصاحبة للفعل على ما ذكرنا والمصاحبة مقارنة
~~الزمان وعلامة الزمان ( في ) وإنما لزم أن يكون صاحبها معرفة أو كالمعرفة
~~بالصفة لأنها كالخبر والخبر عن النكرة غير جائز لأنه إذا كان نكرة أمكن أن
~~تجري مجرى الحال صفة فلا حاجة إلى مخالفتها إياه في الإعراب
# وقد جاءت أشياء تخالف مأصلنا ردت بالتأوليل إلى هذه الأصول فمن ذلك وقوع
~~الحال معرفة كقولهم 53 -
# ( أرسلها العراك % ) + الوافر + PageV01P285 والتحقيق أن هذا نائب عن
~~الحال وليس بها بل التقدير أرسلها معتركة ثم جعل الفعل موضع اسم الفاعل
~~لمشابهته إياه فصار ( تعترك ) ثم جعل المصدر موضع الفعل لدلالته عليه ويدل
~~على ذلك أن الحال وصف وصيغ الأوصاف غير صيغ المصادر
# ومن ذلك رجع عوده على بدئه ففي هذه المسألة الرفع والنصب ففي الرفع وجهان
# أحدهما هو فاعل _ رجع ) والثاني هو مبتدأ و ( على بدئه ) الخبر وأما
~~النصب ففيه قولان
# أحدهما هو مفعول به أي رد عوده وأعاده كقوله تعالى @QB@ فإن رجعك الله
~~@QE@
# والثاني هو حال والتقدير رجع عائدا ثم يعود ms094 ثم عوده كما تقدم ومثل ذلك
~~افعله جهدك أي مجتهدا ثم يجتهد قثم ثم جهدك PageV01P286 ومن ذلك كلمته فاه
~~إلى في تقديره مكافحا أو مشافها ثم حذف هذا وجعل ( فاه إلى في ) نائباعنه
~~ويجوز ( فوه إلى في ) والجمله على هذا حال
# ومن ذلك مجيء صاحب الحال نكره كما جاء في الحديث ( ( فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على فرس سابقا ) في قول من جعله حالا من الفرس فإن كانت
~~الرواية هكذا أمكن أن يكون ( سابقا ) حالا من الفاعل وإن كانت الرواية لا
~~يمكن فيها ذلك حمل على مجيء الحال من النكرة والفرق بينها وبين الصفة أنك
~~لو قلت على فرس سابق فجررت جاز أن يكون معروفا بالسبق ولا يكون سابقا في
~~تلك الحال وإن نصبت لزم أن يكون سبق في تلك الحال PageV01P287
# ومن ذلك وقوع الجامد حالا كقولك بينت له حسابه بابا بابا والتقدير بينته
~~مفصلا
# ومن ذلك الحال المؤكدة كقوله تعالى @QB@ وهو الحق مصدقا لما معهم @QE@
~~وقول الشاعر 54 -
# ( أناابن دارة معروفا بها نسبي % فهل بدارة ياللناس من عار ) + البسيط +
~~وإنما كانت هذه الحال مؤكدة لأن الحق لا يكون إلا مصدقا للحق وإنما جيء بها
~~لشدة توكيد الحق بالتصريح المغني عن الاستنباط والعامل في هذه الحال ما في
~~الجملة من معنى الفعل تقديره وهو الثابت مصدقا وصاحب الحال الضمير في ثابت
# | فصل
# والعامل في الحال ضربان فعل ومعنى فعل فالفعل مثل أقبل وجاء ونحوهما فهذا
~~يجوز فيه تقديم الحال على صاحبها وعلى العامل فيه لأن العامل PageV01P288
~~قوي متصرف والحال كالمفعول وقال الفراء لا يجوز تقديمها لما يلزم من تقديم
~~الضمير على ما يرجع إليه وهذا ليس بشيء لأن النية به التأخير فيصير كقولهم
~~في أكفانه لف الميت ومنه قوله تعالى @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى @QE@
# وأما العامل المعنوي فكأسماء الإشارة كقولك هذا زيد قائما وإنما عمل لأن
~~معناه أنبه وأشير إليه في حال قيامه ولا يتقدم الحال على هذا العامل لأنه
~~غير متصرف والتقديم تصرف فلا يستفاد بغير ms095 متصرف
# وأما تقديمها على صاحب الحال فجائز كقولك هذا قائما زيد لأنها بعد العامل
~~فإن قيل هلا عملت أسماء الأشارة في المفعول به قيل المفعول به غير الفاعل
~~فلو عملت فيه أسماء الإشارة بمعناها لعملت فيه جميع الحروف نحو ( ما ) و (
~~همزة الاستفهام ) ومعلوم أنها لا تعمل فيه والعلة في ذلك أن معنى الحرف في
~~PageV01P289 الاسم فلو عمل فيه بمعناه لصار العامل في الاسم المعنى القائم
~~به ولأن الحروف نابت عن الجمل فلو عملت كانت كالجمل
# فأما عمل المعنى في الحال فلأنها تشبه الظرف إذ كانت تقدر ب ( في ) إلا
~~أن الظرف قد يتقدم على العامل المعنوي بخلاف الحال والفرق بينهما من وجهين
~~أحدهما أن الحال تشبه المفعول به إذ كانت ظرفا على الحقيقة والثاني أنها
~~تشبه الصفة والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف والموصوف إما فاعل وإما
~~مفعول به
# | فصل
# فأما تقديم الحال على العامل إذا كان ظرفا فقد أجازه أبو الحسن بشرط تقدم
~~المبتدأ عليها كقولك زيد قائما في الدار وتقدم الظرف عليهما كقولك في الدار
~~قائما زيد ولا يجوز عند الجميع قائما زيد في الدار ولا قائما في الدار زيد
~~واحتج بشيئين
# أحدهما أن تقديم أحد الجزئين كتقديمهما لتوقف المعنى عليهما
# والثاني أن الظرف متعلق بالفعل فكأن الفعل ملفوظ به PageV01P290
# والجواب أن الظرف على كل حال غير عامل بلفظه فصار كأسماء الإشارة وتقدم
~~أحد الجزئين لا يخرجه عن أن يكون معنويا وأن التقديم تصرف والظروف لا تصرف
~~لها ثم هو باطل بقولك زيد قائما هذا إذا جعلت ( زيدا ) مبتدأ و ( هذا )
~~خبره وأما تعلقه بالفعل فلا يوجب جواز التقديم لأن العمل للظرف لالذلك
~~الفعل وربما قيل إن عمل الظرف أضعف من عمل معنى الإشارة لأن الفعل يصح
~~إظهاره مع الظرف فتبين أن العمل للفعل وأما معنى الإشارة فلا يجتمع مع اسم
~~الإشارة فصار اسم الإشارة بمنزلة نفس العامل
# | فصل
# ولا يجوز تقديم حال المجرور عليه لأن العامل في الحال هو العامل في صاحب
~~الحال والعامل في ms096 صاحبها هو الحرف المعلق بالفعل فصار كالشيء الواحد
~~فتقديمها على الجار يفصل بين الفعل والحرف ولأن حرف الجر لا تصرف له وهو
~~العامل في صاحب الحال وليس له معنى يعمل به فامتنع قولك ( مررت قائما بزيد
~~) و ( قائما مررت بزيد ) والقيام لزيد PageV01P291 وقال بعض النحويين يجوز
~~تقديمها عليه واحتج بقوله تعالى @QB@ وما أرسلناك إلا كافة للناس @QE@
~~وبقول الشاعر 55 -
# ( فإن تك أذواد أصبن ونسوة % فلن يذهبوا فرعا بقتل حبال ) + الطويل + أي
~~بقتل حبال فزعا أي هدرا والجواب أما ( كافة ) فحال من الكاف لا من الناس
~~والهاء فيها للمبالغة والتقدير ما ارسلناك إلا كافة للناس كفرهم وأما (
~~فرغا ) فحال من الفاعل أي فلن يذهبوا ذوي فرغ
# | فصل
# العامل الواحد يعمل في أكثر من حال كقولك جاء زيد راكبا ضاحكا لأن الحال
~~كالظرف والعامل قد يعمل في ظرفين من المكان والزمان والمعنى لا يتناقض وقال
~~البصريين لا يعمل إلا في واحدة لأنها مشبهه بالمفعول والفعل لا يعمل
~~PageV01P292 في مفعولين فصاعدا على هذا الحد فإن وقع ذلك جعلت الحال
~~الثانية بدلا من الأولى أو حالا من المضمر فيها
# | فصل
# الفعل الماضي لايكون حالا إلا ب ( قد ) مظهرة أو مضمرة كقولك جاء زيد ركب
~~لأن الحال إما مقارنة أو منتظرة والماضي منقطع عن زمن العامل وليس بهيئة في
~~ذلك الزمان و ( قد ) تقربه من الحال وقال الكوفيون يجوز ذلك لأن أكثر ما
~~فيه أنها غير موجودة في زمان الفعل وذلك لا يمنع لا تمنع الحال المقدرة
# والجواب أن الفرق بينهما أن الحال والاستقبال متقاربان لأن المنتظر يصير
~~إلى الحال ولذلك احتملها الفعل المضارع والماضي منقطع بالكلية فأما قوله
~~تعالى PageV01P293 @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ فقيل التقدير قوما حصرت
~~فالفعل صفة لا حال وقيل هو دعاء مستأنف وقيل لفظه ماض والمعنى على المضارعة
~~أي جاؤوكم تحصر صدورهم لأن الحصر كان موجودا وقت مجيئهم فحقه أن يعبر عنه
~~بفعل الحال وقيل التقدير قد حصرت
# | فصل
# والأحوال أربعة منتقلة مقارنة كقولك جاء زيد راكبا لان الركوب قارن
~~المجيء ms097 وليس بلازم لمجيئه إذ من الجائز أن يجيء ماشيا ومقارنة غير منتقلة
~~وهي المؤكدة كقوله تعالى @QB@ وهو الحق مصدقا لما معهم @QE@ فالتصديق للحق
~~مقارن للحق وغير منتقل عنه والعامل في هذه الحال معنى الجملة كأنه قال وهو
~~الثابت مصدقا وحال منتقلة غير مقارنة بل منتظرة كقولك مررت برجل معه صقر
~~PageV01P294 صائدا به غدا فالصيد غير مقارن لمرورك بل مقدر لأنه كان متهيئا
~~لذلك فعبر عن المال بالحال ومنه قوله تعالى @QB@ وخروا له سجدا @QE@ وحال
~~موطئة للحال الحقيقية كقولك مررت بزيد رجلا صالحا ف ( رجلا ) موطئ للحال
~~ومنه قوله تعالى @QB@ ولقد صرفنا في هذا القرآن @QE@ ثم قال @QB@ قرآنا
~~عربيا @QE@ PageV01P295 & باب & & التمييز &
# وهو تخليص الأجناس بعضها من بعض ويسمى البيان والتبيين والتفسير والمميز
~~هو الاسم المحصل لهذا المعنى وهو على ضربين جمع ومفرد فالجمع ضربان مجرور
~~ومنصوب فالمجرور ما يضاف إليه العدد من ثلاثة إلى العشرة ويكون نكرة ومعرفة
~~نحو ثلاثة أثواب وثلاثة الاثواب ونبين علة كونه جمعا في باب العدد إن شاء
~~الله تعالى
# وأما المنصوب المجموع فالواقع بعد اسم الفاعل المجموع كقوله @QB@
~~بالأخسرين أعمالا @QE@ وأما المفرد فعلى ضربين أحدهما منصوب وهو الواقع بعد
~~( أحد عشر ) إلى ( تسعة وتسعين ) والاصل في ذلك أن يأتي ب ( من ) والجمع
~~المعرف باللام كقولك عشرون من الدراهم ف ( من ) تجمع هنا التبعيض وبيان
~~الجنس والألف واللام مع الجمع للاستغراق وكذلك المعنى لأن قولك عندي عشرون
~~مبهم في PageV01P296 كل معدود وهي بعض ذلك المعدود فإذا اردت بيان جنسها
~~قلت ( من الدراهم ) و ( من الغلمان ) إلا انهم حذفوا من والألف واللام
~~واقتصروا على واحد منكور من الجنس لحصول الغرض به مع الاختصار
# | فصل
# والعامل في هذا الاسم ( عشرون ) ونحوها لأنه اشبه اسم الفاعل المتعدي
~~لأنه مجموع بالواو والنون ونونه تسقط في الإضافة وهو مفتقر إلى الاسم الذي
~~بعده فصار ( عشرون درهما ) مثل ( ضاربون رجلا ) فهو مشبه بالمفعول به
# | فصل
# وأما ( أحد عشر ) إلى ( تسعة عشر ) فإنه يشبه ( عشرين ) في أنه عدد مبهم
~~وأن إضافته ممتنعة لأن الاسم ms098 الثاني صار ك ( النون ) في ( عشرون ) إذ كان
~~تماما له ولان المركب أصله التنوين كقولك خمسة وعشرة وبعد التركيب لم يبطل
~~PageV01P297 معنى التنوين مع وجود التنوين أو النون يلزم نصب المميز فكذلك
~~مع ما يقوم مقامه
# | فصل
# وكذلك كل منون يفتقر إلى مميز كقولك ( هذا راقود خلا ) لأن التنوين يمنع
~~الإضافة فإن أضفت فقلت ( رطل ذهب ) احتمل أن يكون بمعنى ( اللام ) وبمعنى (
~~من ) وأذا نصبت لم تكن إلا بمعنى ( من ) لأنها الموضوعة للتبيين وكذلك
~~النون في ( منوان وقفيزان )
# | فصل
# فأما المضاف كقولك لله دره شجاعا وعلى التمرة مثلها زبدا وما في السماء
~~قدر راحة سحابا فكل هذا ينتصب فيه المميز بما قبله لشبهه بالمنون المبهم
~~لأن مثل التمرة قد يكون زبدا أو غيره والمضاف إليه يمنع إضافة مثل إلى
~~الزبد وهو مقدار كما أن ( عشرين ) مقدار وقيل التقدير على التمرة زبد مثلها
~~فلما أخرته انتصب لأنك جعلته فضلة كما في قولك طبت به نفسا PageV01P298
# | فصل
# ومن ذلك هو أحسن الناس وجها فأما هو أحسن منك وجها ف ( منك ) جرى مجرى
~~المضاف إليه لأنه مبين له وتتمة ومعمول له
# | فصل
# وإذا قلت زيد أفره عبد فجررت كان ( زيد ) عبدا لأن أفعل لا تضاف إلا إلى
~~ما هي بعضه والأصل زيد أفره العبيد فاختصر وأن نصبت فقلت أفره عبدا لم يكن
~~زيد عبدا بل كان العبيد له والوصف في المعنى لعبيده أي عبيده أفره العبيد
~~كما تقول هوأكثر مالا وأقل شرا
# | فصل
# ومن التمييز طبت به نفسا ف ( نفسا ) منصوب بالفعل وأصله طابت نفسي به ثم
~~أردت المبالغة فنسبت الطيب إليك فجعلت ما كان مضافا إليه فاعلا
# فحدث من أجل ذلك إبهام فأمكن أن يكون طبت به نسبا وعرضا وثوبا وذكرا فإذا
~~قلت ( نفسا ) بينت الطيب إلى أي شيء هومنسوب في الحقيقة وانتصاب ( نفس )
~~على تشبيه اللازم بالمتعدي لأن ( طبت ) لا تتعدى PageV01P299
# | فصل
# ولا يحوز تقديم المنصوب هنا على الفعل وقال المازني والمبرد والكوفيون هو
~~جائز كقولك نفسا طبت به
# وحجة الأولين ms099 أن المنصوب هنا فاعل في المعنى وإنما حول عن ذلك ونسب الفعل
~~إلى المضاف إليه مبالغة ثم ميز بذكر ما هو فاعل في الأصل فلو قدم لصار
~~كتقديم الفاعل على الفعل وذلك باطل كذلك ههنا ويدل عليه أنه مميز فلم يتقدم
~~على العامل فيه كالمميز في ( نعم ) وفي ( الأعداد ) واحتج الآخرون بقول
~~الشاعر 56 -
# ( أتهجر ليلى للفراق حبيبها % وما كان نفسا بالفراق يطيب ) + الطويل +
~~وقالوا لأن العامل في هذا المنصوب فعل متصرف فجاز تقديمه عليه كالحال
~~PageV01P300 والجواب عن البيت من ثلاثة أوجه أحدها أن الرواية ( وما كان
~~نفسي ) فهو اسم كان
# والثاني أن نصبه على أنه خبر كان أي ما كان حبيبها نفسا أي إنسانا يطيب
~~بالفراق
# والثالث أنه من ضرورة الشعرفلا يحتج به على الإعراب في الاختيار وأما
~~القياس على الحال ففاسدلأن الحال فضلة مخصة والمميز هنا في حكم اللازم وهو
~~الفاعل فافترقا فأما تقديم المميز على الفاعل نحو ما طاب نفسا زيد فجائز
~~لتقدم الفعل عليه PageV01P301 & باب & & الاستثناء &
# وهو استفعال من ( ثنيت عليه ) أي عطفت والتفت لأن المخرج لبعض الجملة
~~منها عاطف عليها باقتطاع بعضها عن الحكم المذكور وحده أنه إخراج بعض من كل
~~ب ( إلا ) أو ما قام مقامها وقيل هو إخراج ما لولا إخراجه لتناوله الحكم
~~المذكور
# | فصل
# وأصل أدوات الاستثناء ( إلا ) لوجهين
# أحدهما أنها حرف والموضوع لأفادة المعاني الحروف كالنفي والاستفهام
~~والنداء والثاني أنها تقع في جميع ابواب الاستثناء للاستثناء فقط وغيرها
~~يقع في أمكنة مخصوصة منها ويستعمل في أبواب أخر PageV01P302
# | فصل
# والمستثنى من موجب ب ( إلا ) منصوب بالفعل المقدم وما في معناه بواسطة (
~~إلا ) وروي عن الزجاج أن نصبه ب ( إلا ) لانها في معنى أستثني وقال
~~الكوفيون ( إلا ) مركبة من ( إن ) و ( لا ) فإذا نصبت كان ب ( إن ) وأذا
~~رفعت كان ب ( لا ) وحجة الأولين أن الفعل هو الاصل في العمل إلا ان الفعل
~~هنا لا يصل إلى المستثنى بنفسه وب ( إلا ) وصل إليه فصار كواو ( مع )
~~وكحروف الجر ويدل عليه أن ( غيرا ) في ms100 الاستثناء منصوبة بالفعل من غير
~~واسطة لما كانت مبهمة كالظرف واتصل الفعل بها بنفسه وليس ثم ما يصح عمله
~~فيها إلا الفعل وأما الزجاج فيبطل مذهبه من أوجه أحدها ما ذكرناه من ( غير
~~) ولا يصح معها تقدير ( أسنتني ) لأنه يصير ( زيد ) داخلا في حكم الأول
~~وغيره مخرجا منه وهذا معنى فاسد PageV01P303 والثاني أن إعمال الحروف
~~بمعانيها غير مطرد ألا ترى أن ( ما ) النافية وهمزة الاستفهام وغيرهما لا
~~تعمل بمعانيها وكذلك إلا والثالث أنه ليس تقدير ( إلا ) ب ( أستثني ) أولى
~~من تقديرها ب ( تخلف ) أو ( امتنع ) ونحوهما مما يرفع والرابع أن المستثنى
~~يرفع في مواضع مع وجود ( إلا ) في الجميع فلو قدرت ب ( أستثني ) لما جاز
~~إلا النصب والخامس أنا إذا قدرنا ( أستثني ) صار الكلام جملتين وتقديره
~~بالجملة الواحدة أولى وأما مذهب الفراء فيبطل من ثلاثة أوجه أحدها أن دعوى
~~التركيب فيها خلاف الأصل فلا يصار إليه إلا بدليل ظاهر ولا دليل بحال
~~والثاني أنه لو سلم ذلك لم يلزم بقاء حكم واحد من المفرديين كما في ( لولا
~~) و ( وكأن ) لا بدليل ظاهر ولا دليل بحال والثاني أنه لو سلم ذلك لم يلزم
~~بقاء حكم واحد من المفردين كما في ( لولا ) وكأن وغيرهما لأن التركيب يحدث
~~معنى لم يكن وبحدوثه يبطل العمل PageV01P304
# والثالث أن النصب ب ( إن ) فاسد لأنها إذا نصبت افتقرت إلى خبر ولا خبر و
~~( لا ) لا تعمل الرفع ولو عملت لافتقرت إلى خبر أيضا
# | فصل
# والبدل في النفي بعد تمام الكلام أولى لأمرين
# أحدهما أن العمل فيهما واحد وهو أولى من اختلاف العمل
# والثاني أنك إذا جعلته بدلا كان لازما في الجملة كما أن المستثنى منه
~~كذلك وهو أولى من جعله فضلة إذ كان الاستثناء لازما في المعنى المطلوب
~~فيكون اللفظ كذلك
# | فصل
# وإنما لم يجز البدل في الموجب لفساد معناه وذلك ان ( إلا ) يخالف ما
~~بعدها ما قبلها وإذا قلت قام القوم إلا زيد كان كقولك قام إلا زيد ف ( زيد
~~) إن جعلته في المعنى قائما لم ms101 يكن ل ( إلا ) معنى وإن نفيت عنه القيام
~~احتجت إلى تقدير فاعل ولا يصح لأنه يصير قام كل واحد وهذا محال PageV01P305
# | فصل
# ولا يجوز عند جمهور النحويين أن يكون المستثنى أكثر الجملة مثلله علي
~~عشرة إلا ستة أوجه أحدها أن الاستثناء في الاصل دخل الكلام للاختصار أو
~~للجهل بالعدد كقولك قام القوم إلا فاستثناء ( زيد ) كان للجهل بعدد من قام
~~منهم أو للاطالة بتعديدهم ولا شبه أن قوله علي أربعة أحضر من قوله عشرة إلا
~~ستة فإن قلت فعشرة إلا أربعة جائز معنى مع أن ( ستة ) أخضر قيل جاز للمعنى
~~الآخر وهو الجهل فأنه قد يعرف العدد القليل ولا يعرف الكثير وإذا الكثير
~~عرف القليل هذا هو الأصل والوجه الثاني أن التعبير عن الأكثر جائز فدخل
~~الاستثناء ليرفع الاحتم الوتعيينه للاكثر وهو عكس التوكيد لأنه يعينه للكل
~~ويمنع من حمله على الأكثر كقولهم قام القوم كلهم PageV01P306
# | فصل
# وإنما يختار النصب دون البدل في غير الجنس لأن البدل في حكم المبدل منه
~~فيما ينسب إليه وفي أنه يسقط الأول ويقوم الثاني مقامه فعند ذلك يصير أصلا
~~في الجملة وكونه من غير الجنس لا يلزم ذكره لأن اللفظ الأول لا يشتمل عليه
~~حتى يخرج بالاستثناء فيتمحض فضلة في المعنى فيجعل صفة في اللفظ وهو كقولك
~~ما بالدار أحد إلا وتدا ومن اختار البدل راعى اللفظ وفائدة استثناء غير
~~الجنس ثلاثة أشياء الإعلام بعموم الأول وأن الثاني من آثار الأول وإثبات ما
~~كان يحتمل نفيه
# | فصل
# ومما قام مقام إلا من الأفعال ( ليس ) و ( لا يكون ) و ( عدا ) وما بعدهن
~~منصوب وإنما دخلت هذه الأفعال في الإستثناء لما فيها من معنى النفي وما بعد
~~( ليس ) و ( لا يكون ) خبر لهما كقولك قام القوم ليس زيدا أي ليس بعضهم
~~زيدا والضمير ههنا يوجد على كل حال لأنه ضمير ( بعض ) و ( لا يكون ) إسمها
~~مظهرا هنا للإختصار و ( لا يكون ) ك ( إلا ) في أنه ليس بعدها سوى المنصوب
~~ولذلك لا يجوز العطف على المنصوب بها ms102 فلا تقول جاء القوم ليس زيدا ولا عمرا
~~PageV01P307
# وأما ( ما عدا ) و ( ما خلا ) فأفعال كلها لأنها صلات ل ( ما ) ولا تكون
~~الحروف صلة والفاعل فيها مضمر وموضع ما وصلتها حال كقولك قام القوم ما عدا
~~زيدا أي عدو زيد والمصدر هنا حال أي متجاوزين زيدا
# | فصل
# وإنما تعين النصب في المستثنى إذا تقدم ولم يجز البدل لان البدل تابع
~~للمبدل منه كالصفة والتوكيد وكما لا يجوز تقديمهما لئلا يصيرا في موضع
~~المتبوع كذلك هنا فيجب أن يخرج مخرج الفضلات ليكون في لفظه دلالة على أنه
~~ليس بأصل
# | فصل
# وإنما أعربت ( غير ) إعراب الاسم الواقع بعد ( إلا ) لأنها اسم تلزمه
~~الإضافة فمن حيث كانت اسما يجب ان تعرب ومن حيث أضيفت يحب أن يكون [ ما
~~بعدها مجرورا ويجب أن يكون ] إعرابها إعراب الاسم المستثنى لأنها اسم في
~~حيز المستثنى ولم يحتج إلى حرف مقو لإبهامها وشبهها بالظرف فيصل الفعل
~~إليها بنفسه PageV01P308
# | فصل
# وأما ( سوى ) فهي ظرف في الأصل ولا تستعمل في الاستثناء إلا منصوبة إذا
~~وقعت بعد تمام الكلام ليتوفر عليها حكم الظروف وقد جاءت غير ظرف قليلا
# | فصل
# وأما ( حاشا ) فمذهب أكثر البصريين أنها حرف جر وقد جاء ذلك في الشعر
# وقال المبرد والكوفيون هي فعل لأشياء أحدها تصرفها نحو ( أحاشي ومحاشى )
~~وأصلها من حاشية الشيء أي طرفه فقولك قام القوم حاشا زيدا أي صار في حاشية
~~وناحية عنهم والحروف لا تتصرف والثاني أن الحذف يدخلها قالوا حاش لله وحش
~~لله PageV01P309
# والثالث أن حرف الجر يتعلق بها كقولك ( حاشا لله ) وذلك من خصائص الأفعال
~~والجواب أما التصرف فليس على ما ذكر فأما ( حاشا ) فمشتق من لفظ الحرف كما
~~قالوا سألته حاجة فلولا أي قال لولا كذا لفعلت كذا وقالوا هلل أي قال لا
~~اله الا الله وبسمل أي قال بسم الله وهو كثير
# فاما الحذف فقد دخل الحروف قالوا في رب ( رب ) وفي سوف ( سو ) وفي لعل (
~~عل ) في أحد المذهبين وأما اللام في ( لله ) فزائدة ولا تعلق بشيء ms103 ويدلك
~~عليه قولك جاء القوم حاشا زيد بغير لام ولم يقل إن اللام محذوفة
# | فصل
# وأما ( خلا ) فقد جر بها قوم ونصب بها آخرون وجعلوها فعلا من ( خلا
~~PageV01P310 يخلو ) وأما ( عدا ) فمثل خلا وأما ( ماخلا ) و ( ما عدا )
~~ففعلان لما تقدم في موضعه وأجاز أبو علي في كتاب الشعر أن تكون ( ما ) في (
~~ما عدا ) زائدة فتجر ما بعدها وتابعه الربعي على ذلك
# | فصل
# ولا يجوز تقديم المستثنى على جميع الجملة كقولك إلا زيدا ضرب القوم لأن
~~إلا بمنزلة ( واو مع ) لما ذكرناه هناك وهي تشبه ( لا ) العاطفة كقولك قام
~~القوم لا زيد وهذان لايتقدمان على العامل فكذا قولك ( إلا ) فإن وقعت بين
~~أجزاء الجملة جاز كقولك 57 -
# ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل % )
# وكقولك أين إلا زيدا قومك وعلى هذا تقول ما ضرب إلا زيدا قومك قال
~~أصحابنا إن استثنيته من ( قومك ) جاز ومن اصحابنا من لم يجزه والفرق أن
~~الفاعل أصل في الجملة
# | فصل
# ولا يعمل ما بعد ( إلا ) فيما قبلها كقولك قومك زيدا إلا ضاربون لأن
~~تقديم الاسم الواقع بعد ( إلا ) عليها غير جائز فكذلك معموله لما تقرر أن
~~المعمول PageV01P311 لا يقع إلا حيث يقع العامل إذ كان تابعا له وفرعا عليه
~~فإن جاء في الشعر أضمر له فعل من جنس المذكور
# | فصل
# ويجوز أن تقع ( إلا ) صفة بمعنى ( غير ) فيجري ما بعدها على ما قبلها
~~كقولك له عندي مائة إلا درهم فترفع كما ترفع ( غيرا ) هنا إذا جعلتها وصفا
~~فليزمك المائة بكمالها وإن نصبت ( درهما ) لزمك تسعة وتسعون على أصل الباب
~~وكذا إذا قلت غير درهم فنصبت ( غيرا )
# | فصل
# إذا وقع استثناء بعد استثناء كان الاخير مستثنى من الذي قبله فما يبقى
~~منه هو المستثنى من الذي قبل قبله فعلى هذا إذا قال له علي عشرة الأ تسعة
~~ثم على ذلك نقص واحدا إلى أن قال ( إلا واحدا ) لزمه خمسة دراهم ولك في
~~تحقيق ذلك طريقان PageV01P312
# احدهما أن تأتي إلى آخر العدد فتسقطه من الذي ms104 قبله على ما بينا فيسقط
~~ههنا من اثنين فيبقى واحد فتسقطه من ثلاثه فيبقى اثنان فتسقطهما من الأربعة
~~فيبقى اثنان فتسقطهما من الخمسة فيبقى ثم على ذلك إلى العشره قيبقى خمسة
~~والطريق الثاني أن تجمع العشرة والثمانية والستة والأربعة والاثنين وتسقط
~~ما بين كل استثنائين ثم تجمع ذلك فيكون ثلاثين وتجمع ما أسقطت فيكون خمسة
~~وعشرين فتسقطها من الثلاثين فيبقى خمسة وهذا يخرج على قول من أجاز استثناء
~~الأكثر ومن لم يجزه ففيه وجهان أحدهما أن جمع الاستثناء باطل لأن الأول بطل
~~لأنه أكثر فيبطل ما يتفرع عليه
# والثاني أنه يبطل الأكثر إلى أن يصل إلى النصف فيصح ثم ينظر في الباقي
~~على هذا السياق PageV01P313 & باب & & كم &
# وهي اسم لوجود حد الاسم وعلاماته فيها وإنما بنيت في الاستفهام لتضمنها
~~معنى همزة الاستفهام وبنيت في الخبر لمشابهتها ( رب ) من أوجه أحدها أنها
~~تختص بالنكرة كما تختص ( رب ) بها والثاني أنها لغاية التكثير كما أن ( رب
~~) لغاية التقليل والجامع بينهما الغاية في طرفي العدد والثالث أن ( كم )
~~لها صدر الكلام كما أن ( رب ) كذلك والمراد بذلك أنه لا يعمل فيها ما قبلها
~~فإن قلت قد يدخل على ما هذا سبيله حرف الجر فيعمل فيه قيل حرف الجر الداخل
~~عليها مما يتعلق بما بعدها كقولك بكم رجل مررت فيؤخر العامل الأصلي وإنما
~~قدمت الباء لأنها وصلة بين العامل والمعمول فلو أخرتهما جميعا لم تتحقق
~~الوصلة
# ومعظم النحويين يقول حملت على نقيضتها وهي ( رب ) والحق ما خبرتك به وهو
~~معنى كلامهم لأنهم لا يعنون أن حكم الشيئين واحد لعلة تضادهما بل بين
~~الضدين معنى يشتركان فيه PageV01P314
# | فصل
# وبنيت على السكون لأنه الأصل ولم يوجد مانع من خروجه على ذلك
# | فصل
# وإنما افتقرت ( كم ) إلى ( مبين ) لأنها اسم لعدد مبهم فيذكر بعدها ما
~~يدل على الجنس المراد بها
# | فصل
# وإنما ميزت الاستفهامية بالمنصوب لأنها جعلت بمنزلة عدد متوسط وهو من أحد
~~عشر إلى تسعة وتسعين لأن المستفهم جاهل بالمقدار فجعلت للوسط بين القليل
~~والكثير
# | فصل ms105
# والحكمة في وضعها الاختصار والعموم الذي لا يستفاد بصريح العدد ألا ترى
~~أنك إذا قلت أعشرون رجلا جاءك لم يلزمه أن يجيبك بكمية بل يقول ( لا ) أو (
~~نعم ) وإذا قال ( لا ) لم يحصل لك منه غرض السؤال مع الإطالة وإذا قلت كم
~~رجلا جاءك استغنيت عن لفظ الهمزة والعدد وألزمت الجواب بالكمية فإن
~~PageV01P315 قيل لو كانت ( كم ) هنا للوسط من العدد لم جاز أن يبدل منها
~~القليل ولا الكثير وقد جاز أن تقول كم رجلا جاءك أخمسة أم أكثر أو مائة أو
~~أكثر قيل الجيد في مثل هذا أن يبدل منها العدد الوسط لما ذكرنا وإنما جاز
~~خلافه لأن ( كم ) مبهمة في نفسها تحتمل القليل والكثير والوسط ولهذا يصح
~~الجواب بكل منها وإنما جعلت بمنزلة الوسط في نصب المميز فقط
# | فصل
# وأما ( كم ) الخبرية فتجر ما بعدها لأنها اسم بين بعدد مجرور فكان هو
~~الجار ك ( مائة رجل ) ونحوه
# وذهب بعضهم إلى أنه مجرور ب ( من ) محذوفة لأنك تظهرها كقولك كم من جبل
~~ونحوه وكم من عبد ولما عرف موضعها بقي عملها بعد حذفها كما في رب مع الواو
~~والمذهب الأول أقوى لأن حرف الجر ضعيف فلا يبقى عمله بعد حذفه ولهذا كل
~~موضع حذفت فيه حرف الجر نصبته إلا في مواضع دعت الضرورة إلى تقدير عمل
~~الحرف المحذوف ولا ضرورة ههنا لأن ( كم ) اسم والإضافة من أحكام الأسماء
~~فإن قلت لو كان مضافا لأعرب ك ( قبل ) و ( بعد ) قيل هذا غير لازم فإن (
~~لدن ) مبنية مع الإضافة PageV01P316
# | فصل
# ولا تميز الاستفهامية إلا بالمفرد لأنها كالعدد الذي نابت عنه وأما
~~الخبرية فالجيد فيها كذلك لأنها ك ( مائة وألف ) ويجوز أن تبين بالجمع حملا
~~على العشرة وما دونها
# | فصل
# ومن العرب من ينصب ما بعد الخبرية كما ينصب بعد مائة إذا نون كقول الشاعر
~~58 -
# ( إذا عاش الفتى مائتين عاما % فقد ذهب اللذاذة والفتاء ) + الوافر +
# ومنهم من يجر بالاستفهامية حملا على الخبرية PageV01P317
# | فصل
# فإن فصلت بين الخبرية ومميزها نصبت لئلا يقع ms106 الفصل بين المضاف والمضاف
~~إليه ومنهم من يجره ولا يعتد بالفصل
# | فصل
# وقد ترفع النكرة بعد ( كم ) في الاستفهام ويكون المميز محذوفا ويقدر ما
~~يحتمله الكلام كقولك كم رجل جاءك أي كم مرة أو يوما ورجل مبتدأ وما بعده
~~الخبر وإذا رفعت لم يتعدد الرجل بل تتعدد فعلاته
# | فصل
# ويجوز أن يرجع الضمير إلى لفظ ( كم ) فيكون مفردا وإلى معناها فيكون جمعا
~~ومنه قوله تعالى @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم @QE@
~~PageV01P318
# | فصل
# ومما ألحق بكم ( كأين ) في الكثير وفيها لغات وكلام لا يحتمله هذا
~~المختصر إلا أنها لا تضاف ولا بد من ( من ) بعدها
# ومما ألحق بكم ( كذا ) كقولك له عندي كذا درهما وكذا كذا درهما وكذا وكذا
~~درهما وقد فرع الفقهاء على هذا مسائل في الإقرار تحتاج إلى نظر PageV01P319
~~& باب & & العدد &
# أنما لم يضف ( واحد واثنان ) إلى مميز لما فيه من إضافة الشيء إلى نفسه
~~كقولك ( أثنا رجلين ) ولأن قولك ( رجل ورجلان ) يدل على الكمية والجنس وليس
~~كذلك ( رجال ) لأنه يقع على القليل والكثير فيضاف العدد إليه فتعلم الكمية
~~بالمضاف والجنس بالمضاف إليه
# | فصل
# وإنما ثبتت ( الهاء ) في العدد من الثلاثة إلى العشرة في المذكر دون
~~المؤنث للفرق بين المذكر والمؤنث المميزين وكان المذكر بالتاء أولى لوجهين
~~أحدهما أن العدد جماعة والجماعة مؤنثة والمذكر هو الأصل فأقرت العلامة على
~~التأنيث في المذكر الذي هو الأصل وحذفت في المؤنث لأنه فرع
# والثاني أن الفرق لا يحصل إلا بزيادة والزيادة يحتملها المذكر لخفته
~~ولذلك منع التأنيث من الصرف لثقله PageV01P320
# وقيل المعدود ملتبس بالعدد وإضافته كاللازم فأغنى تأنيث المضاف إليه عن
~~تأنيث العدد وخرج في المذكر على ألاصل
# | فصل
# وإنما أضيف هذا العدد إلى جموع القلة لاشتراكهما في العلة وجموع القلة
~~جمع التصحيح وأربعة من التكسير وهي ( أفعل وأفعال وأفعلة وفعلة ) وما جاء
~~فيه من جموع الكثرة فعلى خلاف الأصل
# | فصل
# وإنما سكنت الشين من ( عشر ) إذا أضيفت إلى المؤنث وهي مفتوحة في المذكر
~~لثقل التأنيث إذ كانت الحركة كالحرف ms107 في بعض المواضع
# | فصل
# وإنما بني من ( أحد عشر ) إلى ( تسعة عشر ) غير ( أثني عشر ) لتضمنه معنى
~~واو العطف والاصل ثلاثة وعشرة فركب اختصارا ومعنى العطف باق في الاسم يبنى
~~لتضمنه معنى الحرف PageV01P321 وأنما حرك الاسمان لأن لهما أصلا في الإعراب
~~والبناء حادث وكانت الفتحة أولى لوجهين أحدهما أن الاسم طال
# والثاني أن الاسم الثاني بمنزلة ( تاء التأنيث ) إذ كان مزيدا على الأول
~~لمعنى ويفارقه في بعض المواضع وتاء التأنيث تفتح ما قبلها فكذلك هذا
# | فصل
# فأما ( اثنا عشر ) فالاسم الأول معرب لأوجه
# أحدها أنهم أرادوا الدلالة على أن الأصل في هذه الأعداد الإعراب كما
~~صححوا الواو في ( قود ) و ( استحوذ )
# والثاني ان علامة الإعراب هي حرف التثنية فلو أبطلت لبطل دليل التثنيه
~~والثالث أن ما عداه من المركب جرى مجرى الاسم الواحد وإعراب الاسم الواحد
~~لا يكون في وسطه
# واما ( اثنان ) فبغير تاء في المذكروبتاء في المؤنث كما كان قبل التركيب
~~ويجوز في المؤنث حذف الهمزه وإثباتها
# | فصل
# وأما ( عشر ) ههنا فبنيت لوقوعها موقع النون المحذوفه من ( اثني ) لا على
~~PageV01P322 جهة الإضافه فبنيت كما أن النون مبنيه ويدل على أنه غير مضاف
~~أن الحكم المنسوب إلى المضاف غير منسوب إلى المضاف إليه كقولك قبضت درهم
~~زيد والحكم هنا منسوب إلى الاثنين والعشرة كقولك قبضت اثني عشر درهما
# | فصل
# وإنما ثبتت ( التاء ) من ( ثلاثة عشر ) إلى ( تسعة عشر ) لأنها كذلك في
~~مرتبة الآحاد وحذفت من ( عشر ) لئلا تجتمع علامتا تأنيث وعكس ذلك في المؤنث
~~حملا على ( ثلاث نسوة ) وثبتت التاء في ( عشرة ) لئلا يخلو الاسم من علامة
~~التأنيث وقيل ثبتت فيه التاء ليوافق الاسم المميز بعده إذ كان للمجاورة أ
~~ثر في الموافقة
# | فصل
# أما ( أحد عشر ) في المذكر فلا علامة للتأنيث فيه لأن ( أحدا ) قبل
~~التركيب لا علامة فيه فبقي على ذلك وأما ( عشر ) فبغير تاء كما ذكرنا في (
~~ثلاثة عشر ) وأما في المؤنث فثبتت العلامتان لأن ( إحدى ) قبل التركيب
~~تلحقها علامة التأنيث كقولك ( واحدة ) و ( إحداهما ) فبقيت عليها ms108 في
~~PageV01P323 التركيب وأما ( عشرة ) فالتاء لما ذكرنا في ( ثلاث عشرة )
~~ولهذه العلة قلت في المؤنث ( اثنتا عشرة ) بالعلامتين
# | فصل
# وأما ( عشرون ) فاسم موضوع لعشرتين وليس بجمع تصحيح على التحقيق لأن أقل
~~هذا الجمع ثلاثة فلو كان ( عشرون ) جمع تصحيح لكان أقل ما يقع عليه ثلاث
~~عشرات
# وحكي عن الخليل أنه جمع ( عشر ) من أظماء الإبل وذلك أن العشر منها
~~ثمانية لأنها ترد الماء يوما وتتركه ثمانية وترده اليوم العاشر فلا يحتسب
~~بيومي الورود فتكون العشرون عشرين ونصفا فجمع على التكميل وفي هذا القول
~~بعد
# وأما كسر العين من ( عشرين ) فقيل كان الأصل أن يقال ( عشرتان ) وهم
~~أثنتان من هذه المرتبة فكسر كما كسر أول اثنين PageV01P324 وقيل العشرة
~~تؤنث وجمعها لا يؤنث فكسر أوله في الجمع عوضا من التأنيث إذ كان يؤنث
~~بالياء نحو تضربين والكسرة من جنس الياء
# وأما على قول الخليل فالكسرة فيه كسرة الواحد
# | فصل
# وأما ( ثلاثون ) إلى ( تسعين ) فأسماء مشتقة من ألفاظ مرتبة الآحاد وليس
~~( ثلاثون ) جمع ( ثلاث ) إذ لو كان كذلك لكان أقل ما يقع عليه ثلاثون (
~~تسعة ) لأنها ثلاث ثلاثات
# | فصل
# وأما ( المائة ) وما تكرر منها فتضاف لأنها عدد مفرد فأضيف إلى مميزه
~~كالعشرة وما دونها وإنما كان المميز مفردا لأن المائة أقرب إلى ما تمم
~~بالمفرد وهو تسعون فقد جمعت شبه الآحاد والعشرات
# | فصل
# وكان القياس أن يقال ( ثلاث مئات أو مئين ) وكذا إلى تسعمائة كما تقول (
~~ثلاث نسوة ) إلا أنهم أضافوها إلى الواحد حيث طال الكلام بإلاضافة إلى
~~PageV01P325 ( المائة ) وإضافة المائة للدرهم ونحوه ولأن المميز مفرد فلو
~~جمعوا ( مائة ) وهي عدد - لأضافوا جمع العدد إلى المميز المفرد وليس له أصل
~~لأن مرتبة الآحاد تضاف إلى الجمع
# | فصل
# فأما ( الألف ) فكالمائة لأنها تليها وإنما قالوا ثلاثة آلاف درهم
~~فأضافوا إلى الجمع لأن مرتبة الآلاف كمرتبة الآحاد إذ لم تكن مرتبة رابعة
~~ولذلك يبقى لفظ العشرة والمائة فيها بخلاف المراتب الأول فإن كلا منها إذا
~~جاوز التسعة تجدد له اسم لم يكن
# | فصل
# إذا أردت ms109 تعريف العدد المضاف أدخلت أداة التعريف على الاسم الثاني فتعرف
~~به الأول نحو ثلاثة الرجال ومائة الدرهم كقولك غلام الرجل ولا يجوز (
~~الخمسة دراهم ) لأن الإضافة للتخصيص وتخصيص الأول باللام يغيه عن ذلك
~~PageV01P326
# فأما ما لم يضف منه فأداة التعريف في الأول نحو الخمسة عشر درهما إذ لا
~~تخصيص هنا بغير اللام وقد جاء شيء على خلاف ما ذكرناه وهو شاذ عن القياس
~~والاستعمال فلا يقاس عليه PageV01P327 & باب & & النداء &
# يجوز كسر نون النداء وضمها مثل ( الهتاف ) و ( الهتاف ) ولام النداء (
~~واو ) لقولهم ندوت القوم إذ جلست معهم في النادي وهو مجلسهم الذي ينادي فيه
~~بعضهم بعضا ومصدره الندوة
# | فصل
# وحروفه ( ياء ) و ( أي ) و ( أيا ) و ( هيا ) و ( الهمزة ) وفي الندبة
~~حرف آخر وهو ( وا ) والغرض منها تنبيه المدعو ليسمع حديثك فأما نداء الديار
~~وغيرها فعلى طريقة التذكر والتذكير
# | فصل
# والنداء تصويت لا يحتمل التصديق والتكذيب وقيل أن كان يصفه نحو ياء فسق
~~ويا فاضل كان خبرا لاحتماله ذلك وهذا يوجب أن يكون خبرا في الأعلام لأنك
~~إذا أقبلت على إنسان فقلت يا زيد أ مكن أن يقول كذبت لست زيدا PageV01P328
# | فصل
# والمنادى منصوب اللفظ والموضع واختلف في ناصبه فقال بعضهم الناصب له فعل
~~محذوف لم يستعمل إضهاره وهو ( أنادي وأدعو وأنبه ) ونحو ذلك وذلك لأن ( يا
~~) حرف والأصل في الحروف ألا تعمل ولأنها لو عملت لكان لشبهها بالفعل وشبهها
~~بالفعل ضعيف لقلة حروفها لا سيما الهمزة التي هي على حرف واحد فتعين أن
~~يكون العامل فعلا لكنه استغني عن إظهاره لدلالة ( يا ) عليه
# وقال آخرون العامل فيه حرف النداء لأنه أشبه الفعل من ثلاثة أوجه أحدها
~~أن معناه معنى الفعل بل أقوى من حيث أن لفظ الفعل عبارة عن الفعل الحقيقي
~~كقولك ( ضرب ) و ( يا ) هي العمل نفسه وتعبر عنه ب ( نادى ) والثاني أنها
~~أميلت وليس ذاك إلا لشبهها بالفعل والثالث أنه يعلق بها حرف الجر في قولك
~~يالزيد وحرف الجر لا يتعلق إلا بالفعل أو ما عمل عمله ms110 PageV01P329
# | فصل
# وإنما بني المفرد العلم في النداء والنكرة المقصودة لوجهين أحدهما أنه
~~صار مع حرف النداء كالأصوات نحو ( حوب ) و ( هيد ) و ( هلا ) زجر الإبل و (
~~عدس ) في زجر البغال لأن الغرض من الجميع التنبيه وليس بمخبر عنه ولا متصل
~~بمخبر عنه ولذلك بنيت حروف التهجي PageV01P330 والثاني أنه أشبه المضمر في
~~أنه مخاطب غير مضاف والأصل في كل مخاطب أن يذكر بضمير الخطاب كقولك أنت يا
~~أنت وقد جاء ذلك في النداء قال 59 -
# ( يا أبحر بن أبحر يا أنتا % أنت الذي طلقت عام جعتا ) + الرجز + والواقع
~~موقع المبني يبنى
# | فصل
# وإنما بني على حركة لأن بناءه عارض فحرك لينفصل عما بناؤه لازم وحرك
~~بالضم لثلاثة أوجه
# أحدها أنه قوي بذلك زيادة في التنبيه على تمكنه والثاني أن المنادى يكسر
~~إذا أضيف إلى الياء ويفتح إذا أضيف إلى غيرها فضم في الإفراد لتكمل له
~~الحركات كما فعلوا ذلك في قبل وبعد والثالث أنهم لو فتحوه أو كسروه لالتبس
~~بالمضاف فصاروا إلى ما لا لبس فيه PageV01P331
# | فصل
# وإنما أعرب المضاف والمشابه له والنكرة غير المقصودة على الأصل ولم يوجد
~~المانع من ذلك فإن المانع في المفرد شبهه بالمضمر والمضاف لا يشبه المضمر
~~لأمرين أحدهما أن المضمر لا يضاف
# والثاني أن تعريف المضاف بالإضافة وتعريف المضمر هنا بالخطاب وكذلك
~~المشابه للمضاف طال طولا فارق به المضمر أو عمل فيما بعده والمضمر لا يعمل
~~وكذا النكرة الشائعة لا تقع موقع المضمر فهذا لبيان عدم الموجب للبناء
# ويمكن أن يقال علة البناء موجودة وهي ما تقدم ولكن تعذر البناء في المضاف
~~إلى ياء المتكلم بتلك العلة لأنه بني لعلة أخرى والمضاف إلى غيره صار
~~كالمنون لأنه المضاف إليه يحل محل التنوين والتنوين لا يكون بعد حركة
~~البناء ولأنه لو بني الأول لم يكن عاملا في الثاني ولو بنيا لفسد الأمرين
~~PageV01P332 أحدهما أن النداء دخل على الأول دون الثاني والثاني أنهما كانا
~~يكونان كالمركب
# | فصل
# وإنما جاز في صفة المبني المفرد هنا النصب على الموضع ms111 لأن موضع الموصوف
~~نصب ويجوز رفعها حملا على لفظ الموصوف وجاز ذلك في المنادى دون غيره من
~~المبنيات لأن حركة البناء فيه تشبه حركة المعرب لأنه مطرد مع ( يا ) لا
~~يكون مع غيرها كما لا تحذف حركة الإعراب إلا بعامل ولذلك جاز حمل وصف ( لا
~~) على الموضع تارة وعلى اللفظ أخرى بخلاف ( أمس ) و ( هؤلاء ) فإنهما
~~مبنيان على كل حال لا عند شيء يشبه العامل
# | فصل
# فأما الصفة المضافة فليس فيها غير النصب لأن الصفة لا تزيد على الموصوف
~~والموصوف المضاف ينصب البتة فالصفة أولى
# | فصل
# والمعطوف الذي فيه الألف واللام وهو جنس كالصفة في الوجهين كقوله تعالى
~~@QB@ يا جبال أوبي معه والطير @QE@ لأن ( يا ) لا تليه فصار كالصفة
~~PageV01P333
# فأما الألف واللام في القياس ونحوه فكذلك وقال المبرد الرفع فيه أحسن
~~لأنه علم والألف واللام فيه زائد أو في حكم الزائد
# | فصل
# فإن كان المعطوف ليس فيه لام التعريف فله حكم نفسه فتقدر معه ( يا )
~~كقولك يا زيد وعمرو ويا زيد وعبدالله لأنك تقدر أن تقول ويا عمرو وأجاز قوم
~~النصب فيه بكل حال حملا على الموضع
# | فصل
# والتوكيد كالوصف فيجوز في المفرد الرفع والنصب كقولك يا تميم أجمعون
~~وأجمعين فإن كان مضافا نصبت البتة كالصفه كقولك يا تميم كلكم فتنصب ويجوز ب
~~( الكاف ) لأنه مخاطب وب ( الهاء ) لأن الاسم الظاهر غائب فيعود الضمير
~~إليه بلفظ الغيبة
# | فصل
# ولا تدخل ( ياء ) على الألف واللام لأمرين PageV01P334 أحدهما أن ( الألف
~~واللام ) للتعريف و ( يا ) مع القصد إلى المنادى تخصصه وتعنيه ولا يجتمع
~~أداتا تعريف والوجه الثاني أن ( اللام ) لتعريف المعهود والمنادى مخاطب
~~فهما مختلفان في المعنى / وقد جاء ذلك في ضرورة الشعر قال 60 -
# ( فيا الغلامان اللذان فرا % أياكما أن تكسباني شرا ) + الرجز + وأما قول
~~الآخر 61 -
# ( أحبك يا التي تيمت قلبي % وأنت بخيلة بالود عني ) قفيل هو من هذا الباب
~~وقيل الألف واللام فيه زائدتان وتعريف الموصول بالصلة PageV01P335
# وأما اسم الله تعالى فتدخل عليه لثلاثة أوجه أحدها أن الألف واللام فيه ms112
~~لغير التعريف لأنه سبحانه واحد لا يتعدد فيحتاج إلى التعيين ودخول ( يا )
~~عليه للخطاب والثاني أن الألف واللام عوض من همزة ( إله ) وذلك أن الأصل
~~فيه ( الإله ) فحذفت الهمزة حذفا عند قوم وعند آخرين القيت حركتها على (
~~اللام ) ثم أدغمت إحداهما في الأخرى فنابت اللام عن الهمزة فأجتمعت مع ( يا
~~) من هذا الوجه والثالث أنه كثر أستعمالهم هذه الكلمة فخف عليهم إدخال ( يا
~~) عليها
# وقد اختص هذا الاسم بأشياء لا تجوز في غيره منها ( يا ) ومنها تفخيم (
~~لامه ) إلا إذا انكسر ما قبلها ومنها قطع همزته في النداء وفي القسم إذا
~~قلت ( أفألله ) ومنها اختصاصه ب ( تاء القسم ) ومنها لحوق ( الميم ) في
~~آخره PageV01P336
# | فصل
# وأما قولهم يا أيها الرجل ف ( أي ) مفرد منادى مبني وفي ( ها ) وجهان
~~أحدهما أنهم أتوا بها عوضا من المضاف إليه لأن حق ( أي ) أن تضاف والثاني
~~أنها دخلت للتنبيه لتكون ملاصقة للرجل حيث امتناع دخول ( يا ) عليه
# وأما الرجل فصفة لأي على اللفظ لأنه المنادى في المعنى ولذلك لا يسوغ
~~الاقتصار على ( أيها )
# وإنما أتي ب ( أي ) هنا توصلا إلى نداء ما فيه الألف واللام ومن هنا لم
~~يجز نصبه عند الجمهور وأجازه المازني كسائر الصفات وإنما اختاروا ( أيا )
~~هنا لأنها أسم معرب فيه إبهام يصلح لكل شيء
# | فصل
# فإن وصفت الرجل هنا رفعت الصفة وإن كانت مضافة لأن الموصوف معرب وإذا
~~حملت تلك الصفة على موضع ( أي ) جاز النصب والرفع في المفرد ولم يكن في
~~المضاف إلى النصب PageV01P337
# | فصل
# والميم الزائدة في قولك ( اللهم ) عوض من ( يا ) وقال الكوفيون أصله ( يا
~~الله أمنا بخير ) وهو غلط لوجهين أحدهما أنه لو كان كذلك لكثر الجمع بينهما
~~ولما لم يأت ذلك إلا في الضرورة علم أنه عوض فلم يجمع بينه وبين المعوض
~~والثاني أنه يصح أن يقع بعد هذا الاسم ( أمنا بخير ) وما أشبهه كقولك اللهم
~~أغفر لي وأن يقع بعده ضد هذا المعنى كقولك اللهم العن فلانا وما أشبهه
# | فصل
# العلم إذا نودي بقي على ms113 تعريفه ومنهم من قال ينكر ثم يتعرف بالقصد
~~والإشارة وحجة الأول من وجهين أحدهما أنك تنادي من لا يشاركه غيره في اسمه
~~كقولك ( يا الله ) و ( يا فرزدق ) ولو تنكر لصار له نظائر فيتعين بالقصد
~~PageV01P338 والثاني أن ( يا ) تدخل على النكرة غير المقصودة نحو ( يا رجلا
~~) ولو كانت ( يا ) تحدث التعريف لحدث بها هنا وكذلك المضاف نحو يا عبدالله
~~وتعريفه بالإضافة لا بالقصد
# واحتج الآخرون بأن ( يا ) تحدث التعريف في النكرة المقصودة فكذلك في
~~العلم تحدثه بالخطاب ولن يصح ذلك إلا بنزع التعريف الأول ولذلك لم تدخل على
~~الألف واللام
# | فصل
# إذا كان المنادى علما أو كنية ووصف ب ( ابن ) مضاف إلى علم أو نكرة جاز
~~فيه الضم على الأصل والفتح إتباعا لفتحة نون ابن ولا يكون ذلك في غير هذا
~~الموضع لأن العلم والكنية يكثر استعمالهما مع الوصف ب ( ابن ) للحاجة إلى
~~التعريف بالنسب فيصير الموصوف والصفة كشيء واحد فيفتحان كالمركب
# | فصل
# وتدخل ( لام الاستغاثة ) على المنادى إعلاما بالاستغاثة إذ ليس كل منادى
~~مستغاثا به وتتعلق بحرف النداء وتفتح كما تفتح مع ضمير المخاطب
# فأما ( لام المستغاث له ) فتكسر لأنه غير واقع موقع الضمير PageV01P339
# وأما المعطوف على المستغاث به فتكسر لامه لأن واو العطف تغني عن الفرق
~~بفتح اللام فتكسر كما تكسر مع كل ظاهر
# | فصل
# ويحذف حرف النداء من كل منادى إلا النكرة والمبهم أما النكرة فإنها لا
~~تتعرف هنا إلا ب ( يا ) الدالة على القصد والإشارة فإذا لم تكن بقي على
~~تنكيره ولذلك إذا ارادوا تعريفه باللام جاؤوا ب ( يا أيها ) فلو حذفوا للحق
~~الإجحاف
# وأما المبهم فلشدة إبهامه يحتاج إلى مخصص [ فلو حذف المخصص لبقي على
~~إبهامه ] ولذلك جاز أن يكون المبهم وصفا ل ( أي ) في النداء كما كان اسم
~~الجنس
# | فصل
# إذا ناديت المضاف إلى نفسك وكان الأول صحيحا فلك فيه أوجه أحدها حذف
~~الياء نحو يا غلام لأن الكسرة تدل عليها في الإثبات والثاني إثباتها ساكنة
~~على الأصل والثالث فتحها لأن حق ياء الضمير ms114 الفتح كالكاف PageV01P340
# والرابع إبدال الفتحة كسرة والياء الفا ليمتد الصوت زيادة مد والخامس
~~حذفها وضم الميم وتريد في هذا الوجه ما أردت في الإضافة
# فإن كان بين الياء والاسم المنادى اسم آخر لم تحذف نحو يا غلام أخي ويا
~~ابن صاحبي لأن الوسط ليس بمنادى وقد جاء الحذف في يا ابن عمي ويا ابن أمي
~~ويا ابن صاحبي وفيه أيضا الوجوه التي ذكرت في غلام إلا أن منهم من يحذف
~~الياء ويفتح الميم فيقول يا ابن أم وفيه وجهان أحدهما أنه ركب الاسمين
~~كخمسة عشر والثاني أنه اراد ( ابن أما ) فحذف الألف لطول الكلام اجتزاء
~~بالفتحة وإنما أختص هذان الاسمان بهذا الحكم في النداء لكثرة استعمالهما
~~PageV01P341 & باب الندبة &
# هي ( فعلة ) من ( ندبته ) أي حثثته فكأن النادب يحثه حزنه على الندبة أو
~~يحث السامع على الحزن على المندوب وحروفها ( وا ) و ( يا ) وقيل ( آ ) أيضا
~~وأكثر من يتكلم بها النساء لضعف قلوبهن
# | فصل
# وتزاد في آخر المندوب إذا وقف عليه ( الألف ) ليزداد مد الصوت ليشيع حال
~~المندوب ويدل على تفجع النادب وتزاد عليها ( هاء ) لتبيين الألف فإن حذفت
~~الهاء لم تأت بالألف لئلا يظن أنها بدل من ياء المتكلم
# | فصل
# ولا يندب إلا العلم أو المضاف إذا كان المندوب مشهورا به ليكون عذرا
~~للنادب كقولك وازيداه واعبد الملكاه وامن حفر بئر زمزماه وانقطاع ظهرياه
~~PageV01P342
# | فصل
# وإذا خفت من إثبات الألف لبسا قلبتها من جنس الحركة التي قبلها كقولك في
~~غلامه ( واغلامهه ) ولا تقول ( اغلامهاه ) لئلا يلتبس بغلامها للمؤنث وتقول
~~إذا ندبت غلامك ( واغلامكيه ) ولا تقول ( واغلامكاه ) لئلا يلتبس بالمذكر
~~وعلى هذا فقس
# | فسأله
# لا يجوز أن تلحق علامة الندبة الصفة نحو ( وازيد الظريفاه ) وأجازه
~~الكوفيون ويونس
# ووجه المذهب الأول من وجهين أحدهما أن الصفة غير مندوبة ولا لازمة
~~للمندوب فلم تلحقها علامة الندبة بخلاف المضاف إليه لأنه من تتمة المضاف
~~والثاني أن الصفة اسم معرب مفرد فلا تلحقها علامة الندبة كالنكرة وعلة ذلك
~~ألا يصير مبنيا
# واحتج الآخرون من وجهين PageV01P343 أحدهما ms115 ما سمع من عربي فصيح ضاع منه
~~قدحان من خشب فندبهما واجمجمتي الشاميتيناه والثاني أن الصفة في بعض
~~المواضع تلزم كصفة ( أي ) في باب النداء وصفة ( من ) و ( ما ) النكرتين
~~فجرى مجرى المضاف إليه ولأنها توضح كما يوضح PageV01P344 & باب الترخيم &
# وهو في اللغة لين الصوت وانقطاعه قال ذو الرمة 62 -
# ( لها بشر مثل الحرير ومنطق % رخيم الحواشي لاهراء ولا نزر ) + الطويل +
~~وبهذا المعنى سمي الترخيم والنداء لأنك تحذف من آخر الاسم فينقص الصوت
~~ويضعف
# | فصل
# والترخيم حذف آخر الاسم المنادى المبني الزائد على ثلاثة أحرف غير المؤنث
~~أما اختصاصه بالآخر فلأن ما بقي من الاسم يدل على ما يحذف من آخره إذا كان
~~مشهورا ولا يدل آخره على أوله وأما اختصاصه [ بالمنادى فلأن النداء قد كثر
~~فيه التغيير لأنه موضع تخفيف وتنبيه بالأسماء المشهورة ] PageV01P345
# وأما أختصاصه بالمبني فلأمرين أحدهما أنه معروف بنفسه لا بالإضافة وذلك
~~بني كما بني ضمير الخطاب والثاني أنه لو حذف من المعرب لسقط منه الإعراب
~~وحرفه وذلك إجحاف والمبني لا يسقط منه إلا حرف لا إعراب فيه
# | مسألة
# لا يجوز ترخيم المضاف إليه وقال الكوفيون يجوز وحجة الأولين أن المضاف
~~لإليع معرب غير منادى فلم يرخم في الاختيار كما لولم يكن قبله منادى
# واحتج الآخرون بما جاء في الشعر من ذلك نحو 63 -
# ( يا آل عكرم % ) ومن [ الطويل ] PageV01P346 64 -
# ( أبا عرو % ) + الطويل + يريد يا عكرمة ويا عروة ولأن المضاف إليه تتمة
~~للمنادى فصار كأنه آخره والجواب أما الشعر فلا حجة فيه لأنه ممار رخم في
~~غير النداء للضرورة وأما المضاف إليه فهو معرب غير منادى كما سبق
# | فصل
# ولا يجوز ترخيم الثلاثي غير المؤنث وقال الكوفيون يجوز إذا كان الأوسط
~~متحركا نحو ( عمر )
# حجة الأولين أن الثلاثي أقل الأصول فحذفه إجحاف ولم يرد به سماع يسوغ
~~الأخذ به واحتج الآخرون بأن في الاسماء المعربة ما هو على حرفين نحو ( يد )
~~و ( دم ) و ( غد ) PageV01P347
# والجواب أن تلك الأسماء محذوفة اللامات اعتباطا فلا يقاس عليها ولذلك قلت ms116
~~جدا فإن قيل رخموا ( ثبة ) قيل إن تاء التأنيث كاسم ركب مع اسم بدليل أن ما
~~قبلها لا يكون إلا مفتوحا فتحذف كما يحذف الثاني من المركب فكأن الترخيم لم
~~يحذف من الاسم شيئا
# | مسألة
# إذا رخمت الرباعي لم تحذف منه سوى حرف واحد وقال الفراء إن كان الثالث
~~ساكنا حذفته مع الأخير نحو ( سبطر ) تقول ( يا سب ) واحتج لذلك بأنه إذا
~~بقي الساكن اشبه الأدوات وهذا فاسد لوجهين أحدهما أن بناء المتحرك يلحقه
~~بالأدوات ولم يمتنع والثاني أن الاسم بعد ترخيمه قد بقي على زنة لا نظير
~~لها في الأسماء كحذف الثاء من ( حارث ) فإنه جاء على ( فاع ) ولا نظير له
~~فعلم أن الحذف هنا والبناء عارضان لا يعتد بما يخرج عن النظائر لأجلهما
~~ويؤكد ذلك أن ماقبل آخره مكسور يحذف وتبقى الكسرة وهي تشبه ما يكسر لالتقاء
~~الساكنين وهو مع ذلك جائز PageV01P348
# | فصل
# ولا ترخم النكرة لأنها في الأصل وصف ل ( أي ) فلم يجتمع عليها حذف
~~الموصوف وحذف آخرها وما جاء في الشعر نحو 65 -
# ( يا صاح % ) + البسيط + شاذلا يقاس عليه
# | فصل
# ولا يرخم المبهم وإن زاد على ثلاثة أحرف لأوجه أحدها أنه ضعف بالإبهام
~~فلا يضعف بالحذف والثاني أن إبهامه يقربه من النكرة والنكرة لا ترخم
~~والثالث أنه في الأصل وصف ل ( أي ) فلم يجمع بين حذفين والرابع أنه وصف ل (
~~أي ) والأوصاف لا ترخم مع الموصوفات فكذلك ما هو في تقديرها PageV01P349
# | فصل
# ولا يحذف من الاسم الذي فيه تاء التأنيث شيء غيرها وإن كان ما قبلها
~~زائدا لأنها بمنزلة اسم ضم إلى اسم على ما ذكرنا من قبل
# | فصل
# إذا ناديت الصفة التي فيها تاء التأنيث لم تحذفها نحو ( يا فاسقة ) لئلا
~~يلتبس بالمذكر فإن كانت علما جاز
# | فصل
# إذا رخمت ( طيلسانا ) حذفت الألف والنون لأنهما زائدتان وضممت السين وإن
~~شئت فتحتها هذا إذا فتحت اللام فإن كسرتها لم يجز ترخيمه عند المبرد قال
~~لأنه على وزن لا نظير له وهو ( فيعل ) وأجازه السيرافي وغيره وقالوا ms117 لأنه
~~قد يبقى بعد الترخيم بناء لا نظير له في غيره نحو يا حار وقد بينا ذلك قبل
~~PageV01P350
# | فصل
# فإن سميت ب ( حبلوي ) أو ( حبليان ) لم يجز أن ترخمه على قول من قال يا
~~حار بالضم لأن الواو والياء هنا ينقلبان ألفين فيصير ( فعلى ) وألف فعلى لا
~~تكون منقلبة أبدا لكنها للتأنيث وأجازه السيرافي وعلل بنحو ما تقدم
# | فصل
# وللعرب في الباقي بعد الترخيم مذهبان أحدهما تركه على ما كان عليه وهو
~~الأجود لأن بقاءه على ذلك ينبه على الأصل والثاني أن يضم على كل حال ويجعل
~~كأنه اسم قائم برأسه / وفائدة اختلاف المذهبين أنك إذا رخمت على المذهب
~~الأول تركت الحرف الباقي على حاله ولم تغيره على ما يوجب قياس التصريف وإذا
~~رخمته على ا لمذهب الثاني غيرته على ما يوجبه قياس التصريف وإذ عرفت هذا
~~الأصل استغنيت عن الإطالة بالمسائل PageV01P351 & باب & & حروف الجر &
# إنما سميت كسرة الإعراب جرا لتسفلها في الفم وانسحاب الياء التي من جنسها
~~على ظهر اللسان كجر الشيء على الأرض ومنه قيل لأصل الجبل جر لتسفله
# والكوفيون يسمونه ( خفضا ) وهو صحيح المعنى لأن الانخفاض الأنهباط وهو
~~تسفل
# | فصل
# وإنما عملت هذه الحروف لاختصاصها بأحد القبيلين وقد ذكرنا علة ذلك في باب
~~( أن ) وإنما عملت الجر دون غيره لأمرين احدهما أن الفعل عمل الرفع والنصب
~~فلم يبقى للحرف ما ينفرد به إلا الجر والثاني أن الحرف واسطة بين الفعل
~~وبين ما وما يقتضيه فجعل عمله وسطا والجر من ( الياء ) وهي من حروف وسط
~~الفم بخلاف الرفع فإنه من الضم والضم من الواو والواو من الشفتين وبخلاف
~~النصب فإنه من الألف والألف من أقصى الحلق PageV01P352
# | فصل
# والأصل في الجر للحروف لأمرين أحدهما أن أصل العمل للأفعال والحروف دخلت
~~موصولة لها إلى الأسماء فلما اختصت عملت فكانت تلو الأفعال في العمل أما
~~الأسماء فمعمول فيها فلم تكن عاملة والثاني أن الإضافه تقدر بالحرف فدل ذلك
~~على أنه الأصل وإنما عملت في الأسماء لما يذكر في مواضعه
# | فصل
# و ms118 ( من ) على أوجه
# أحدها ابتداء غايه المكان كقولك سرت من البصرة فالبصرة مبتدأ السير وقال
~~ابن السراج تكون ( من ) لابتداء غايه الفعل من الفاعل كما ذكرناه ولابتداء
~~غاية الفعل من المفعول كقولك نظرت من الدار إلى الهلال من خلل السحاب ف (
~~من الدار ) مكان الفاعل و ( من خلل السحاب ) مكان المفعول وقال غيره
~~PageV01P353 ( من خلل السحاب ) حال من الهلال ويمكن أن يكون ( من الدار )
~~حالا من الناظر
# والثاني التبعيض وعلامته أن يصلح مكانها ( بعض ) كقولك أخذت من المال
~~وقال المبرد هي لابتداء المكان أيضا والتبعيض مستفاد بقرينة فإن قلت أخذت
~~من زيد مالا جاز أن تعلق ( من ) بأخذت وأن تجعلها حالا من المال أي مالا من
~~زيد فلما قدمت صفة النكرة صارت حالا
# والثالث أن تكون بمعنى البدل كقوله تعالى @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة @QE@ أي بدلا من الآخرة وموضعها حال ومنه قوله @QB@ ولو نشاء لجعلنا
~~منكم ملائكة @QE@ أي بدلا منكم
# والرابع أن تكون لبيان الجنس كقوله @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@
~~[ أي الرجس الحاصل من جهة الأوثان ] وهذه أشبه بالتي هي للابتداء فأما قولك
~~زيد أفضل من عمرو ف ( من ) فيه لابتداء الغاية والمعنى ابتداء معرفة فضل
~~زيد من معرفة فضل عمرو أي لما قيس فضله بفضل عمرو بانت زيادته عليه
~~PageV01P354
# والخامس أن تكون زائدة وذلك في غير الواجب نحو ما جاءني من أحد و @QB@ هل
~~تحس منهم من أحد @QE@ وإنما زيدت هنا للتوكيد فقط لأن أحدا من اسماء العموم
# فأما قولك ما جاءني من رجل ف ( من ) زائدة من وجه لأنك لو حذفتها لاستقام
~~الكلام وغير زائدة من وجه لأنها تفيد استغراق الجنس ألا ترى أنك لو حذفتها
~~لنفيت رجلا واحدا كقولك ما جاءني رجل بل رجلان وإذا أثبتها دللت بذلك على
~~أنه لم يأتك رجل ولا أكثر
# | مسألة
# لا تجوز زيادة ( من ) في الواجب وأجازها الأخفش ودليلنا أن ( من ) حرف
~~والأصل في الحروف أنها وضعت للمعاني اختصارا من التصريح بالاسم أو الفعل
~~الدال على ذلك المعنى كالهمزة فإنها ms119 تدل على استفهام فإذا قلت أزيد عندك
~~أغنت الهمزة عن ( أستفهم ) وأخذت من المال أي بعضه وما قصد به الاختصار لا
~~ينبغي أن يجيء زائدا لأن ذلك عكس الغرض وإنما جاز في مواضع لمعنى من تأكيد
~~ونحوه ولايصح ذلك المعنى هنا ألا ترى أنك لو قلت ضربت من رجل لم تكن مفيدا
~~ب ( من ) شيئا بخلاف قولك ما ضربت من رجل PageV01P355
# واحتج الآخرون بقوله تعالى ( ويكفر عنكم من سيئاتكم ) و @QB@ يغفر لكم من
~~ذنوبكم @QE@ والمراد الجميع والجواب أن ( من ) هنا للتبعيض أي بعض سيئاتكم
~~لأن أخفاء الصدقة لا يمحص كل السيئات وأما @QB@ من ذنوبكم @QE@ فالتبعيض
~~أيضا لأن الكافر إذا اسلم قد يبقى عليه ذنب وهو مظالم العباد الدنيوية أو
~~تكون ( من ) هنا لبيان الجنس
# | فصل
# و ( إلى ) لانتهاء الغاية وهي مقابلة ل ( من )
# وقال قوم تكون ( إلى ) بمعنى ( مع ) كقوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم @QE@ و @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ @QB@ ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم @QE@ @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ وهذا كله لا حجة فيه بل هي
~~للانتهاء والمعنى لا تضيفوا أموالهم إلى أموالكم وكنى عنه بالأكل كما قال
~~@QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ أي لا تأخذوا و @QB@ من أنصاري
~~@QE@ أي من ينصرني إلى أن PageV01P356 أتم أمر الله أو موضعها حال أي من
~~أنصاري مضافا إلى الله ومثله @QB@ إلى قوتكم @QE@ وأما قوله @QB@ إلى
~~المرافق @QE@ ففيه وجهان أحدهما أنها على بابها وذاك أن المرفق هو الموضع
~~الذي يتكئ الإنسان عليه من رأس العضد وذلك هو المفصل وفويقه فيدخل فيه مفصل
~~الذراع ولا يجب في الغسل أكثر منه والثاني أن ( إلى ) تدل على وجوب الغسل
~~إلى المرفق ولا تنفي وجوب غسل المرفق لأن الحد لا يدخل في المحدود ولا
~~ينفيه التحديد كقولك سرت إلى الكوفة فهذا لا يوجب دخول الكوفة ولا ينفيه
~~وكذلك المرفق إلا أن وجوب غسله ثبت بالسنة
# | فصل
# ومعنى ( عن ) المجاوزة والتعدي وقولك أخذت العلم عن فلان مجاز لأن علمه
~~لم ينتقل عنه ووجه المجاز أنك لما تلقيته منه صار كالمنتقل ms120 إليك عن محله
~~PageV01P357
# | فصل
# وقد يكون ( عن ) اسما يدخل عليه حرف الجر فيكون بمعنى جانب وناحية قال
~~الشاعر 66
# ( ولقد أراني للرماح دريئة % من عن يميني مرة وأمامي ) + الكامل +
# وهي إذا كانت اسما مبنية لشبهها بالحرف في نقصانها لأنك لا تقول جلست عن
~~كما تقول جلست ناحية وجانبا
# | فصل
# وأما ( في ) فحقيقتها الظرفية كقولك المال في الكيس وقد يتجوز بها في
~~غيرها كقولك فلان ينظر في العلم لأن العلم ليس بظرف على الحقيقه ولكن لما
~~قيد نظره به وقصره عليه صار العلم كالوعاء الجامع لما فيه
# وقد تكون بمعنى السبب كقوله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم ( ( في النفس
~~المؤمنه PageV01P358 مائة من الإبل ) ) أي تجب بقتلها الإبل ووجه المجاز أن
~~السبب يتضمن الحكم والحكم يلازمه فصار للحكم كالظرف الحافظ لما فيه
# | فصل
# وأما ( على ) وتكون حرف جر وحقيقتها للدلالة على الاستعلاء كقولك زيد على
~~الفرس فتكون مجازا فيما ما يغلب الأنسان كقولك عليه كآبة أي تغلبه وتظهر
~~عليه وعليه دين أي لزمه الانقياد بسببه كانقياد المركوب لراكبه وهو معنى
~~قول الفقهاء ( على ) للإيجاب
# | فصل
# وقد تكون اسما بمعنى فوق مبنيا وتقلب ألفها ياء مع الضمير كقول الشاعر 67
~~-
# ( غدت من عليه بعدما تم ظمؤها % تصل وعن قيض بزيزاء مجهل ) + الطويل +
~~PageV01P359 يعني قطاة فارقت بيضها بعدما تم عطشها وإنما بينت لنقصانها كما
~~ذكرنا في ( عن ) وقلبت ألفها ياء حملا على حالها وهي حرف وألفها من واو
~~لأنها من علا يعلو
# | فصل
# وأما ( لام الجر ) فمعناه الاختصاص وهذا يدخل فيه الملك وغيره لأن كل ملك
~~اختصاص وما كل اختصاص ملكا وقولك السرج للدابة للاختصاص ولام التعليل كقولك
~~جئت لإكرامك للاختصاص أيضا لا للملك
# | فصل
# وتكسر هذه اللام مع المظهر غير المنادى وتفتح مع المضمر غير الياء وإنما
~~حركت وأصلها السكون لأنها مبتدأ بها وفي كسرها وجهان أحدهما الفرق بيننها
~~وبين لام الابتداء فإنها في بعض المواضع تلتبس بها فجعل في نفسها ما يمنع
~~من وقوع اللبس وأمن اللبس في المضمر فردت إلى ms121 الأصل وكسرت مع الياء إتباعا
~~وإنما أمن اللبس مع المضمر لأن الضمير الواقع بعد لام الابتداء منفصل وبعد
~~لام الجر متصل واللفظان مختلفان والوجه الثاني أن اللام تعمل الجر فجعلت
~~حركتها من نفس عملها ومع المضمر لا عمل لها في اللفظ فخرجت على الأصل ولأن
~~الضمائر ترد الأشياء إلى أصولها PageV01P360
# | فصل
# وأمأ ( الباء ) فللإصاق في الأصل وتستعمل في غيره على التشبيه بالإلصاق
~~كقولك مررت بزيد أي حاذيته والتصقت به وتقول أخذ بذنبه أي ذنبه سبب لذلك
~~والسبب يلازمه حكمه غالبا والملازمة تقرب من الإلصاق وتكون للبدل كقولك
~~بعته بكذا فهي للمقابلة كما أن السببية للمقابلة وتكون زائدة وسنذكر
~~أقسامها في الحروف
# | فصل
# و ( الكاف ) للتشبيه تكون في موضع حرفا لا غير يجوز أن تقع صلة كقولك
~~الذي كزيد عمرو ولو كانت هنا أسما لما تمت الصلة بها وتكون في موضع اسما لا
~~غير مثل أن تكون فاعلة كقول الشاعر 68 -
# ( أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط % كالطعن يهلك الزيت والفتل ) والفاعل لا
~~يكون إلا اسما مفردا وإذا دخل عليها حرف الجر كانت اسما كقوله PageV01P361
~~69 -
# ( يضحكن عن كالبرد المنهم % ) + الرجز + وتكون في موضع محتملة لهما كقولك
~~زيد كعمرو ومررت برجل كالأسد وجاء زيد كالأسد وتكون زائدة ويذكر في موضعه
# | فصل
# فإن قيل لم فتحت ( الكاف ) وكسرت ( اللام والباء ) قيل الأصل في الحروف
~~الأحادية الفتح لأنها يبتدأ بها والابتداء بالساكن الذي هو الأصل الأول
~~محال فحركت والضرورة تندفع بأخف الحركات إلا أن ( الباء واللام ) كسرتا لما
~~ذكرنا قبل فأما ( الكاف ) فتكون حرفا وتكون اسما فبعدت من اللام والباء
~~فردت إلى ألاصل وقيل إن الكاف من أعلى الحلق ففيها نوع من استعلاء فكسرها
~~مستثقل وقيل هي قريبة من مخرج الياء فيثقل كسرها كما يثقل كسر الياء
# | فصل
# وأما ( واو القسم وتاؤه ) ففرعان على الباء فردا إلى الفتح الذي هو الأصل
~~PageV01P362
# | فصل
# وإنما لم تدخل ( الكاف ) في الاختيار على مضمر لترددها بين الاسم والحرف
~~وذلك اشتراك فيها والاشتراك فرع والضمائر ترد الأشياء إلا أصولها ms122 ولا أصل
~~لها ولهذه العلة لم تدخل حتى على المضمر وقيل لما لم تكسر ( الكاف ) لم
~~تدخل على المضمر لأن من المضمرات ما يوجب كسر ما قبله وهو ياء المتكلم
~~فألحق باقيها به بخلاف اللام والباء فأما الواو والتاء فيذكران في القسم
# | فصل
# وأما ( رب ) فحرف عند البصريين واسم عند الكوفيين وحجة الأولين من أوجه
~~أحدها أن معناها في غيرها فكانت حرفا كسائر أخواتها والثاني أن ما بعدها
~~مجرور أبدا ولا معنى للإضافة فيها فتعين أن تكون حرف جر PageV01P363
~~والثالث أنها تتعلق أبدا بفعل وهذا حكم حرف الجر
# وحجة الآخرين من أوجه أحدها أنه أخبر عنها فقالوا 70
# ( % ورب قتل عار ) + الكامل + فرفع ( عار ) يدل أنه خبر عنها والثاني
~~أنها لوكانت حرف جر لظهر الفعل الذي تعديه ولا يظهر أبدا والثالث أنها
~~نقيضة ( كم ) وكم اسم فما يقابله اسم يدل عليه أنها جاءت للتكثير ك ( كم )
# والجواب أما الإخبار عن ( رب ) فغير مستقيم لأن ( رب ) ليس لها معنى في
~~نفسها حتى يصح نسبة الخبر إليها ولذلك تكون الصفة تابعة للمجرور ب ( رب )
~~في التذكير والتأنيث والإفراد والجمع و ( رب ) متحدة المعنى فعلم أن الخبر
~~ليس PageV01P364 عن ( رب ) فأما قوله رب قتل عار فشاذ والوجه فيه أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي ( هو عار ) والجملة صفة لقتل وأما الفعل الذي تتعلق به ( رب
~~) فيجوز إضهاره غير أنهم اكتفوا بالصفة عنه في كثير من المواضع لظهور معناه
~~وأما حملها على ( كم ) فلا يصح لوجهين أحدهما أن الأسمية لا تثبت في معنى
~~بالإلحاق في المعنى ألا ترى أن معنى ( من ) التبغيض ولا يقال هي اسم لأنها
~~التبعيض وكذلك معنى ( ما ) النفي وهي حرف وهو اسم فعلم أن الأسمية تعرف من
~~أمر آخر والثاني أن ( كم ) اسم لعدد ولذلك يخبر عنها وتدخل عليها حروف الجر
~~ولو جعل مكانها عهدد كثير أغنى عنهاكقولك مائة رجل أو ألف رجل ورب للتقليل
~~والتقليل كالنفي ولذلك استعملوا ( أقل ) بمعنى النفي كقولهم أقل رجل يقول
~~ذاك إلا زيد أي ما ms123 رجل
# | فصل
# وتضمر ( رب ) بعد الواو والجر بها وقال المبرد والكوفيون الجر بالواو
~~وحجة الأولين أن الواو في الأصل للعطف والعطف يكون للأسماء والأفعال
~~والحروف فهي غير مختصة وما لا يختص لا يعمل إلا أن ينوب عن مختص لا يظهر
~~PageV01P365 معه البتة ك ( واو القسم ) فإنها تدخل على ( الباء ) وهما
~~للقسم ومن هنا لم تعمل حروف العطف لأن العامل يظهر معها فكذلك ( واو رب )
~~هي للعطف وتدخل على ( رب ) كما تدخل عليها ( الفاء ) و ( بل ) وقد أضمرت
~~بعد ( الفاء ) و ( بل ) ولم يقل أحد إنهما تجران فكذلك الواوفمن ( الفاء )
~~قول الشاعر 71 -
# ( فإما تعرضن أميم عني % وينزغك الوشاة أولو النياط )
# ( فحور قد لهوت بهن عين % نواعم في البرود وفي الرياط ) + الوافر + ومن
~~بل قول الراجز 72 -
# ( بل بلد ملء الفجاج قتمه % لا يشترى كتانه وجهرمه ) + الرجز + فإن قيل
~~الواو قد تأتي في أول الكلام وليس هناك معطوف عليه قيل إن لم يكن المعطوف
~~عليه في اللفظ فهو مقدر وهذه وهذه طريقة للعرب في أشعارهم وفيما ذكرناه
~~جواب عما يتعلقون به PageV01P366
# | فصل
# وإنما وجب ل ( رب ) صدر الكلام لأنها تشبه حروف النفي إذ كانت للتقليل
~~والقليل في حكم المنفي وإنما أختصت بالنكرة لأن القليل يتصور فيها دون
~~المعرفة وإنما لم تدخل على مضمر لأن الضمائر معارف وأما قولهم ربه رجلا
~~فشاذ مع أن هذا الضمير نكره لأنه لم يتقدم قبله ظاهر يرجع إليه بل وجب
~~تفسيره بالنكرة بعده ولم يستعمل إلا مذكرا مفردا
# | فصل
# وتكف ( رب ) ب ( ما ) فتدخل على الفعل الماضي خاصة لأنه تحقق فأما قوله
~~تعالى @QB@ ربما يود الذين كفروا @QE@ ففيه وجهان أحدهما أن ( ما ) نكرة
~~موصوفة أي رب شيء يوده والثاني هي كافة ووقع المستقبل هنا لأنه مقطوع
~~بوقوعه إذا خبرا من الله تعالى فجرى مجرى الماضي في تحققه وقيل هو على
~~حكاية الحال PageV01P367
# | فصل
# وقد حكي تخفيف الباء من ( رب ) وتحريكها بالفتح وحكي فتح رائها وحكي
~~زيادة تاء التأنيث عليها فقيل ( ربت ) فمنهم من يقف عليها ( تاء ms124 ) ليفرق
~~بين الحرف والاسم ومنهم من يقلبها ( هاء ) لتحركها كالتاء في الاسم
# ودخول التاء لا يدل على أنها اسم لأنها قد دخلت على ( ثم ) وهي حرف بلا
~~خلاف وكذا حذف إحدى اللامين لا يدل على انها اسم من حيث أن الحذف تصرف
~~والحروف تبعد عن التصرف لأن الحذف قد جاء في الحروف كقولهم ( سو أفعل ) في
~~سوف وفي رب أحسن من اجل التضعيف
# | فصل
# فأما ( حاشا ) و ( خلا ) فيذكران في الاستثناء وأما ( حتى ) فلها باب
~~وكذلك ( مذ ) و ( منذ ) PageV01P368 & باب مذ ومنذ &
# وهما حرفان في موضع واسمان في موضع فإذا كان معناهما ( في ) فهما حرفان
~~وإذا كان معناهما تقدير المدة وابتداءها فهما اسمان إلا ان الأكثر في ( مذ
~~) أن تستعمل اسما والأكثر في ( منذ ) أن تستعمل حرفا وعلة وذلك أن أصل ( مذ
~~) ( منذ ) فحذفت نونها والحذف تصرف وذلك بعيد في الحروف ويدل على الحذف أنك
~~لو سميت ب ( مذ ) ثم صغرته أو كسرته أعدتها فقلت ( منيذ ) و ( أمناذ )
# | فصل
# و ( منذ ) مفرد عند البصريين ومركب عند الكوفيين واختلفوا في تركيبه فقال
~~الفراء ( من ذو ) التي بمعنى ( الذي ) في اللغة الطائية وقال غيره أصله (
~~من إذ ) ثم حذف وركب وضم أوله دلالة على التركيب وبنوا على هذا الإعراب
~~PageV01P369 فقالوا تقدير قولك ما رأيته منذ يومان أي من الذي هو يومان ف (
~~يومان ) خبر مبتدأ محذوف وقال الآخرون هو فاعل فعل محذوف أي من إذ مضى
~~يومان
# وعلى قول البصريين ( منذ ) مبتدأ و ( يومان ) خبره والتقدير أمد ذلك
~~يومان أو أول ذلك يوم الجمعة وحجة البصريين أن الأصل عدم المركب والانتقال
~~عن الأصل يفتقر إلى دليل ظاهر ولا دليل عليه وأكثر ما ذكروا أن المعنى يصح
~~على تقدير التركيب وهذا القدر لا يكفي في الانتقال عن الأصل وإنما يكون حجة
~~إذا انضم إليه تعذر الحمل على غيره وهنا يصح المعنى على تقدير كونها مفردة
~~فنفي دعوى التركيب تحكم لا يعلم إلا بالخبر الصادق ثم دعوى التركيب تفسد من
~~جهة أخرى وتلك الجهة ms125 هي ما يلزم من كثرة التغيير والحذف والشذوذ فالتغيير
~~ضم الميم والحذف إسقاط النون والواو من ( ذو ) والألف من إذ وإسقاط أحد
~~جزئي الصلة أو حذف الفعل الرافع على جهة اللزوم وذلك كله يخالف الأصول
# | فصل
# وتدخل ( منذ ) على الزمن الحاضر فتجره كقولك أنت عندنا منذ اليوم وتقدر ب
~~( في ) وتكون حرف جر فتتعلق بالفعل الذي قبلها المظهر أو المقدر ويكون
~~الكلام جملة واحدة
# فأما دخولها على الماضي لأبتداء الغاية أو تقدير المدة فقليل في
~~الاستعمال ولكن هو جائز في القياس PageV01P370
# وأما ( مذ ) فتدخل على الماضي لابتداء مدة الزمان أو بيان جملة المدة
~~فيرتفع ما بعدها وتدخل على الحاضر فتجره لأنها اسم فكان حكمها أوسع من حكم
~~الحرف وجرها الجميع جائز مثل ( منذ ) لأنها تكون حرفا أيضا
# | فصل
# وإذا كانت للابتداء كان معرفة كقولك ما رأيته مذ يوم الجمعة لأنه جواب
~~متى وإذا كانت لتقدير المدة كان ما بعدها عددا نكرة كقولك ما رأيته منذ
~~يومان فإن قيل فما الفرق بينهما في المعنى قيل له التي للإبتداء لا يمتنع
~~معها أن تقع الرؤية في بعض اليوم المذكور لأن اللزوم أن تكون الرؤية قد
~~انقطعت فيه واستمر الإنقطاع إلى حين الإخبار به والتي تقدر بعدها المدة لا
~~يجوز أن تكون الرؤية وجدت في بعضها لأن العدد جواب ( كم ) فكأنك قلت كم زمن
~~انقطاع الرؤية فقال يومان فإن قيل ما الفرق بين رفع ما بعده وجره قيل من
~~وجهين أحدهما أنك إذا رفعت كان الكلام جملتين عند الأكثرين وإذا جررت كانت
~~واحدة كما في حروف الجر والثاني أنك إذا رفعت جاز أن تقع الرؤية في بعض ذلك
~~الزمان وإذا جررت لم يجز PageV01P371
# | فصل
# واختلفوا في طريق الرفع فقال الكوفيون فيه قولين أحدهما هو خبر مبتدأ
~~محذوف والثاني هو فاعل فعل محذوف وقد ذكرناهما في أول الباب
# وللبصريين مذهبان أحدهما أن ( مذ ) مبتدأ وما بعده الخبر والتقدير أول
~~ذلك يوم الجمعة وأمد ذلك يومان وهو قول الأكثرين والثاني أن ( مذ ) خبر
~~مقدم والتقدير ms126 بيني وبين انقطاع الرؤية يومان وهو قول أبي القاسم الزجاجي
~~وهو بعيد لأن ( أن ) تقع بعد ( مذ ) كقولك ما رأيته مذ أن الله خلقني و (
~~أن ) لا تكون مبتدأ
# | فصل
# وليس ل ( مذ ) وما بعدها موضع عند الجمهور بل هو جواب كلام مقدر لأنه إذا
~~قال ما رأيته فكأنك قلت ما أمد ذلك أو ما أول ذلك فقلت مذ كذا وقال أبو
~~سعيد السيرافي موضعه حال أي ما رأيته متقدما أو مقدرا PageV01P372
# | فصل
# وإنما بنيت ( مذ ) وهما اسمان لوجهين أحدهما تضمنهما معنى الحرف أي ما
~~رأيته من هذا الأمد إلى هذا الأمد والثاني أنهما ناقصتان فأشبهتا ( كم ) في
~~الخبر & باب القسم &
# القسم ليس بمصدر ( أقسمت ) بل هو عبارة عن جملة اليمين فهوبمعنى المقسم
~~به فهو كالقبض والنقض بمعنى المقبوض والمنقوض
# | فصل
# والغرض منه توكيد الكلام الذي بعده من إثبات أو نفي
# | فصل
# المقسم به كل معظم إلا أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الحلف بغير
~~الله تعالى
# | فصل
# والأصل فيه ( أقسم ) و ( أحلف ) لأن ذلك يدل بصريحه عليه إلا أن الفعل
~~حذف لدلالة حرف الجر والجواب عليه
# | فصل
# وأصل حروف القسم ( الباء ) لأن فعل القسم يتعدى بها دون غيرها ولذلك جاز
~~الجمع بين الفعل والباء ولم يجز إظهار الفعل مع الولو والتاء PageV01P373
# | فصل
# وتدخل ( الباء ) على المضمر والمظهر لأنها أصل فتجري في كل مقسم به
# | فصل
# و ( واو ) القسم بدل من الباء لأنهم أرادوا التوسعة في أدوات القسم
~~لكثرته في كلامهم و ( الولو ) تشبه الياء من وجهين أحدهما أن الباء للإلصاق
~~والواو للجمع والمعنيان متقاربان والثاني أنهما جميعا من الشفتين فأما
~~الفاء وإن كانت من الشفتين ففيها معنى غير الجمع وهو الترتيب في العطف
~~والجواب ولكون الواو بدلا لا تدخل على المضمر لأنه بدل من المظهر فلم يجتمع
~~بدلان
# | فصل
# و ( التاء ) بدل من ( الواو ) هنا كما أبدلت في ( تراث وتجاه وتهمة وتخمة
~~) ولما كانت بدلا عن بدل اختصت لضعفها باسم الله تعالى خاصة لأنه أكثر في
~~باب القسم ms127 ولا يجوز ( تربي ) وقد حكي شاذا
# | فصل
# وقد استعملوا ( اللام ) في القسم إذا أرادوا التعجب كقولهم لله أبوك لقد
~~فعلت وإنما جاؤوا بها دون الحروف الأول ليعلم أن القسم قد انضم إليه أمر
~~آخر وكانت اللام أولى بذلك لما فيها من الاختصاص والمقسم به مع التعجب مختص
~~PageV01P375
# | فصل
# وقد قال بعضهم إن ( من ) الجارة تستعمل في القسم مع ( ربي ) ومع ( الله )
~~وقال آخرون هي محذوفة من ( ايمن ) وسيأتي القول فيها
# | فصل
# وقد عوض من حرف القسم ثلاثة أشياء همزة الاستفهام كقولك الله والهاء
~~كقولك إيها الله ولاها الله ف ( إي ) بمعنى ( نعم ) وقطع الهمزة كقولك
~~أفألله وهذا كله يختص باسم الله والجر باق
# وقد أختص اسم الله بأشياء منها هذا ومنها ( تاء ) القسم ومنها زيادة
~~الميم في النداء ومنها قطع همزته فيه أيضا ومنها تفخيم لامه PageV01P376
# | فصل
# فإن حذفت حروف القسم وعوضته نصبت بالفعل المقدر وهو كقولهم 73 -
# ( أمرتك الخير % ) + البسيط + والجر جائز في اسم الله تعالى خاصة لكثرة
~~استعماله في القسم وقال الكوفيون يجوز ذلك في كل مقسم به واحتجوا لذلك
~~بأشياء كلها شاذ قليل في الاستعمال لا يقاس عليه لأن حرف الجر كجزء من
~~المجرور وكجزء من الفعل من وجه آخر فحذفه كحذف جزء منهما إذا بقي عمله فأما
~~إذا لم يبق فالعمل للفعل ولهذا لم يكن الضمير المجرور إلا متصلا ولأن عمل
~~حرف الجر قليل ضعيف على حسب ضعفه وإبقاء العمل مع حذف العامل أثر قوته
~~وتصرفه
# | فصل
# وقد حذف القسم وأقيمت الجملة من المبتدأ والخبر والفعل والفاعل مقامه
~~فالأولى كقولك لعمرك لأقومن ف ( عمرك ) مبتدأ والخبر محذوف أي لعمرك قسمي
~~وحذف لطول الكلام وأنه معلوم وعين ( عمرك ) مفتوحة في القسم PageV01P377 لا
~~غير ويجوز ضمها في غيره واختاروا الفتحة لكثرته ولطول الكلام فإن حذفت
~~اللام نصبت ( عمرك ) على فعل محذوف ونصبت إسم الله وفيه وجهان أحدهما أن
~~التقدير أسألك بتعميرك الله أي باعتقادك بقاء الله ف ( تعميرك ) مفعول ثان
~~و ( الله ) منصوب بالمصدر والثاني أن يكونا مفعولين ms128 أي أسأل الله تعميرك
# وأما الجملة الفعلية فكقولك يمين الله فإن نصبت كان التقدير ألزمك والتزم
~~يمين الله وإن رفعت كان التقدير يمين الله لازمة لي أو لك
# | فصل
# وجواب القسم إن كان إيجابا لزمته اللام والنون في المستقبل كقولك والله
~~لأذهبن وإنما لزمها لدلالتها على التوكيد وحاجة القسم إليه وربما جاء في
~~الشعر حذف اللام
# وقد يكون الجواب مبتدأ وخبرا كقولك والله لزيد منطلق وو الله إن زيدا
~~لمنطلق وإن كان الجواب ماضيا قلت والله لقد قام زيد فتؤكد باللام وإن
~~PageV01P378 كان الجواب نفيا قلت والله ما قام ووالله لا يقوم ويجوز حذف (
~~لا ) في المستقبل لأمن اللبس بالإثبات لأنه في الإثبات تلزمه والنون
# فإن قيل لم أكد الإثبات دون النفي قيل لأن في الإثبات التزام إحداث الفعل
~~أو ما يقوم مقامه وفي ذلك كلفة فاحتيج فيه إلى زيادة توكيد تحمل على
~~الانتقال عن الأصل وتحمل المشقة بخلاف النفي فإنه بقاء على العدم
# | فصل
# وإذا قلت لزيد منطلق من غير يمين في اللفظ فليست لام القسم بل لام
~~الابتداء
# وقال الكوفيون هي لام القسم قالوا والدليل عليه أنها تدخل على الفضلات
~~كقولك لطعامك زيد آكل وليس الطعام بمبتدأ وحجة البصريين أن اللام إذا دخلت
~~على مفعول ( ظننت ) ارتفع بالابتداء ولم يمكن تقدير القسم فيه لأن ( ظننت )
~~لا تلغى بالقسم فعلم أن تعليق PageV01P379 ( ظننت ) لتحقق الابتداء كما
~~تعلق بالاستفهام كقولهم علمت أيهم أخوك وأما قولهم طعامك زيد آكل فإنما جاز
~~لأنها في حيز الخبر إذ كانت معمولة له مقدمة عليه فكأنها داخلة على المبتدأ
# | فصل
# ومما يستعمل في القسم ( ايمن الله ) وهي مفردة عند البصريين واشتقاقها من
~~اليمن أي البركة أو القوة
# وقال الكوفيون هي جمع يمين واحتج الأولون بشيئين أحدهما كسر همزتها فإنها
~~لغة مسموعة وهمزة الجمع لا تكسر والثاني أنها همزة وصل بدليل قول الشاعر [
~~من الطويل ] 74 -
# ( فقال فريق القوم لما نشدتهم % نعم وفريق لا يمن الله ما ندري ) +
~~الطويل + وهمزة الجمع ليست همزة وصل PageV01P380
# واحتج الآخرون ms129 من وجهين أحدهما أنه جمع يمين كقول الشاعر 75
# ( % يبري لها من أيمن وأشمل ) + الرجز + فقابلها بالأشمل وفي جمعها في
~~القسم زيادة توكيد والثاني أن همزتها مفتوحة وهمزة الوصل لا تفتح مع غير
~~لام التعريف
# والجواب أما الأول فلا حجة فيه لأننا لا ننكر أن اليمين يجمع على ( أيمن
~~) في غير القسم وأما ما ذكروه فلا تعرض له بالقسم وأما فتح همزتها فلغة
~~فيها وللعرب فيها لغات فتح الهمزة وكسرها مع النون وفتحها وكسرها مع حذف
~~النون كقولك ( ايم الله ) والخامسة ( آم الله ) بكسرها وفتحها مع حذف الياء
~~والنون و ( من الله ) بضم الميم وكسرها و ( م الله ) بالضم والكسر
# وقال سبيويه إن ( من ) هنا حرف جر وليست الباقية من ( ايمن ) ولوجعلت هذه
~~الحروف والتصرفات في هذه الكلمة دليلا على أنها ليست جمعا كان متمسكا صحيحا
~~PageV01P381 & باب حتى &
# وهي حرف بلا خلاف وتدخل على المفرد والجملة الأسمية والفعل فدخولها على
~~الفعل يذكر حكمه في نواصب الأفعال وأما دخولها على الجملة فلا يؤثر فيها
~~لفظا ولا تقديرا وذلك كقول الشاعر 76 = -
# ( فواعجبا حتى كليب تسبني % كأن أباها نهشل أو مجاشع ) + الطويل + وأما
~~دخولها على المفرد فعلى ضربين أحدهما أن تجر ك ( إلى ) والثاني أن تكون
~~عاطفة ك ( الواو )
# | فصل
# ومعنى ( حتى ) اللازم لها الغاية في التعظيم والتحقير PageV01P382
# فأما عملها فليس بأصل بل محمول على غيرها لأنها لما دخلت على الجملة تارة
~~وبمعنى ( إلى ) أخرى وبمعنى ( الواو ) ثالثة وبمعنى ( كي ) رابعة لم يكن
~~لها اختصاص تعمل بسببه لأن هذه المعاني تكون في الأسماء والأفعال
# | فصل
# وإنما عملت عمل ( إلى ) لأن إلى لانتهاء الغاية و ( حتى ) تشاركها في ذلك
~~فعملت عملها في الموضع الذي يصح دخول ( إلى ) فيه
# | فصل
# وتفارق ( حتى ) إلى في أشياء أحدها أن ما بعد حتى يدخل في حكم ما قبلها
~~كقولك قام القوم حتى زيد ف ( زيد ) هنا دخل في القيام ولا يلزم ذلك في قولك
~~قام القوم إلى زيد والثاني أن ما قبل ( حتى ) يجب أن يكون جمعا ms130 كقولك قام
~~القوم حتى زيد ولو قلت قام عمرو حتى زيد لم يجز وعلة ذلك أن ( حتى ) تدل
~~على بلوغ العمل غايته ولفظ الواحد لا يتناول أكثر منه بحيث يجوز تخصيصه
~~ببعضه PageV01P383 بخلاف لفظ الجمع فإنه جاز أن يضاف الفعل إلى القوم ولا
~~يراد دخول ( زيد ) فيهم لعظمه أو حقارته فإذا جئت ب ( حتى ) أزلت هذا
~~الجواز وتنزلت ( حتى ) منزلة التوكيد المانع من التخصيص والثالث أن ( إلى )
~~تدخل على المضمر و ( حتى ) لا تدخل عليه وعلة ذلك أنه لما لزم أن يكون
~~قبلها جمع وما بعدها واحد منه لم يتقدم على ( حتى ) اللفظ الظاهر ليعود
~~الضمير إليه فلما أضمر لم يكن له ظاهر يعود عليه ضمير كقولك قام القوم حتى
~~زيد ف ( زيد ) لم يتقدم له ذكر يعود عليه ضمير
# | فصل
# وإنما جاز أن تقع ( حتى ) بمعنى ( الواو ) لأن الواو للجمع و ( حتى )
~~للغاية والشمول والمعنيان متقاربان
# | فصل
# وتفترقان في أشياء أحدها أن ما قبلها يجب أن يكون جمعا لما تقدم والثاني
~~أن يكون ما بعدها من جنس ما قبلها فلو قلت جاء الناس حتى الحمير لم يجز لما
~~ذكرنا من إفادة معنى الغاية والتوكيد PageV01P384 والثالث أن الواو تضمر
~~بعدها ( رب ) ولا تضمر بعد ( حتى )
# | مسألة
# تقول مررت بهم حتى زيد إن جعلتها بمعنى ( إلى ) لم تحتج إلى إعادة الباء
~~وإن جعلتها كالواو أعدت الباء كما تعيدها مع الواو
# | مسألة
# تقول أكلت السمكة حتى رأسها أكلته فلك فيه الرفع بالابتداء وما بعده خبر
~~والنصب على وجهين أحدهما أن تنصبه بمعنى الواو فيكون ( أكلته ) توكيدا
~~والثاني أن تنصبه بفعل محذوف دل عليه ما بعده أي حتى أكلت رأسها ف ( حتى )
~~على هذا داخلة على الجملة تقديرا والجر بمعنى ( إلى ) وأكلته توكيد لا غير
~~ومثل ذلك قول الشاعر 77 -
# ( ألقى الصحيفة كي يخفف رحله % والزاد حتى نعلة ألقاها ) يروى ( نعله )
~~بالأوجه الثلاثة PageV01P385 فإن لم تقل ( أكلته ) جاز الجر بمعنى ( إلى )
~~والنصب بمعنى ( الواو ) والرفع على الإبتداء والخبر محذوف ومنع الزجاجي
~~الرفع في ms131 كتاب الجمل وهو إما سهو وإما إن يريد أن الرفع بمعنى الواو الواو
~~لا يجوز فأما على تقدير الإبتداء وحذف الخبر لدلالة الكلام عليه فلا مانع
~~منه
# | مسألة
# تقول اجلس حتى إذا جاء زيد أعطيتك ف ( حتى ) هنا غير عاملة لأن ( إذا )
~~يعمل فيها جوابها النصب على الظرف فتغلوا ( حتى ) لدخولها على الجملة
~~تقديرا وتصير كالفاء في ربط ما بعدها بما قبلها في المعنى PageV01P386 &
~~باب الإضافة &
# الإضافة في اللغة الإسناد قال امرؤ القيس 78
# ( فلما دخلناه أضفنا ظهورنا % إلى كل حاري جديد مشطب ) + الطويل + أي
~~أسندناها وبهذا المعنى في هذا الباب لأن الاسم الأول ملتصق بالثاني ومعتمد
~~عليه كاعتماد المستند بما يستند إليه
# | فصل
# وإنما حذف التنوين من الأول لوجهين أحدهما أن التنوين تدل على إنتهاء
~~الإسم والإضافة يدل على احتياج الأول إلى الثاني فلم يجتمعا والثاني أن
~~التنوين في الأصل يدل على التنكير والإضافة تخصص فلم يجتمعا PageV01P387
# | فصل
# وأما جر الثاني بالأول فلأن الإضافة تقدر بحرف الجر ولكنه حذف ليحصل
~~التخصيص أو التعريف فناب الإسم عن الحرف فعمل عمله كما يعمل الاسم عمل
~~الفعل في مواضع وليس في الإضافة تقدير حرف على جهة التضمن إذ لو كان كذلك
~~لأوجب البناء
# | فصل
# والإضافة تكون بمعنى ( اللام ) وبمعنى ( من ) نحو غلام زيد وأثواب خز
~~ويتبين الفرق بينهما بأشياء منها أن التي بمعنى ( اللام ) يكون الثاني فيها
~~غير الأول في المعنى والتي بمعنى ( من ) يكون الأول فيها بعض الثاني ومنها
~~أن التي بمعنى ( اللام ) لا يصح فيها أن يوصف الأول بالثاني والتي بمعنى (
~~من ) يصح فيها ذلك ومنها أن التي بمعنى ( اللام ) لا يصح فيها أن ينتصب
~~الثاني على التمييز للأول والتي بمعنى ( من ) يصح فيها ذلك كقولك هذا باب
~~حديدا PageV01P388
# فإن قيل ( يد زيد ) من أي الإضافتين قيل من التي بمعنى اللام لأن
~~العلامات التي ذكرناها في اللام توجد فيها دون الأخرى
# فإن قيل ف ( كل القوم ) من أيهما قيل من اللام لما تقدم ألا ترى أن ( كلا
~~) عبارة عن مجموع ms132 أجزاء الشيء المضاف إليه والمجزأ غير الأجزاء ولذلك لا
~~تقول القوم كل ولا الكل قوم
# | فصل
# والإضافة المحضة تعرف إذا كان الثاني معرفة كقولك غلام زيد وصاحب الرجل
~~فيتعدى التعريف من الثاني إلى الأول لتخصصه به
# وأما غير المحضة فهي على ضربين أحدهما لا يحصل منها تعريف وذلك في ثلاثة
~~مواضع أحدها إضافة ( مثل ) ونظائره كقولك زيد مثل عمرو لأن ( مثلا ) يقدر
~~فيها التنوين إذ كانت المماثلة بين الشيئين لا تقع من وجه مخصوص وكذلك (
~~غير ) لأن المثلين من وجه غيران من وجه آخر وكذلك الغيران مثلان من وجه آخر
~~فإن وقعا بين متماثلين من كل وجه أو متغايرين من كل وجه تعرفا كقولك الحركة
~~غير السكون / PageV01P389
# والثاني أسماء الفاعلين والمفعولين العاملة عمل الفعل لأن التنوين فيها
~~مقدر مراد وحذف تخفيفا وانجر الثاني لوجود لفظ الإضافة كقولك زيد ضارب عمرو
~~غدا والثالث الصفة المشبهة باسم الفاعل نحو حسن الوجه لأن التنوين فيها
~~مراد أيضا والتقدير مررت برجل حسن وجهه والضرب الثاني يحصل فيه التعريف
~~وذلك في موضعين أحدهما إضافة ( أفعل ) كقولك زيد أفضل القوم ف ( أفضل )
~~معرفة عند الأكثرين وأفعل هذه تستعمل على ثلاثة أوجه أحدها ب ( من ) كقولك
~~زيد أفضل من عمرو وهذه نكرة والثاني الألف واللام كقولك زيد الأفضل والثالث
~~الإضافة
# | فصل
# و ( أفعل ) هذه تضاف إلى ما هي بعض له ولذلك لا تقول زيد أشد الحجارة ولا
~~أفضل الحمير لأنه ليس منهما ومن ههنا إذا قلت زيد أفره عبد فجررت كان زيدا
~~عبدا والتقدير زيدا أفره العبيد وإن قلت زيد أفره عبدا فنصبت لم يكن زيد
~~عبدا والمعنى عبيده أفره من عبيد غيره
# ومن المسألة المشهورة أفضل إخوته لا يجوز لأن إضافة أفضل إليهم
~~PageV01P390 توجب أن يكون واحدا منهم وإضافتهم إليه تدل على أنه غيرهم لأن
~~الشيء لا يضاف إلى نفسه فيتنافيان ولذلك لو قيل من إخوته لم تعده منهم ولو
~~قيل زيد أفضل الإخوة جاز لأنه واحد منهم ولذلك تعده منهم
# | فصل
# وأما الضرب الثاني فهو ms133 إضافة الشيء إلى مايصح أن يكون صفة له ك ( صلاة
~~الأولى ومسجد الجامع وجانب الغربي ) فيجعلونه على غير محض لأن الأصل أن
~~تقول الصلاة الأولى و المسجد الجامع ولكن لما أضيف تؤول على حذف موصوف
~~تقديره صلاة الساعة الأولى ومسجد المكان الجامع ومن هذا الوجه لم يكن محضا
~~إلا أن التعريف يحصل به
# | مسألة
# لا تجوز إضافة الشيء إلى نفسه وإن أختلف اللفظان وأجاز الكوفيون ذلك إذا
~~أختلف اللفظان
# وحجة الأولين أن الغرض بالإضافة التخصيص والشيء لا يخصص نفسه ولو كان
~~كذلك لكان كل شيء مخصصا واحتج الآخرون بإضافة الشيء إلى صفته كنحو ما ذكرنا
~~ومنه @QB@ الدار الآخرة @QE@ PageV01P391 ) و @QB@ حبل الوريد @QE@ و @QB@
~~وحب الحصيد @QE@ والثاني هو الأول
# والجواب أن جميع ما ذكروه متأول على غير ظاهره وذلك أن التقدير دار
~~الساعة الآخرة وقد سماها الله تعالى ( ساعة ) في نحو قوله @QB@ ويوم تقوم
~~الساعة @QE@ وأما حبل الوريد فعلى ذلك أيضا والتقدير حبل الشراب الوريد
~~والدم الوريد أي الوارد فيه وفعيل بمعنى فاعل كثير وأما حب الحصيد قتقديره
~~حب الزرع الحصيد لأن الذي يحصد هو الزرع لا الحب
# | مسألة
# تجوز إضافة الزمان إلى الفعل كقوله تعالى @QB@ هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم @QE@ ولا تجوز إضافة غير الزمان إليه لأن بين الزمان والفعل مناسبة
~~إذ كان الفعل يدل على الزمان [ فكأنك أضفت زمانا عاما إلى خاص فتخصص لأن
~~الفعل يدل على زمان ] ماض أو مستقبل والذي يضاف إليه لم يكن ماضيا بلفظه
~~ولا مستقبلا كاليوم والساعة PageV01P392 فأما ( أمس ) و ( غد ) فلا يضاف
~~إلى الفعل لأنه مخصوص كتخصيص زمن الفعل وإن شئت قلت الفعل هنا في تقدير
~~المصدر فلذلك أضيف إليه إلا أن المصدر لا يدل على الحدث والفعل يدل عليه
~~PageV01P393 & باب التوكيد &
# التوكيد تمكين المعنى في النفس ويقال توكيد وتأكيد ووكد وأكد وبالواو جاء
~~القرآن @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@ ولفظه على ضربين أحدهما
~~إعادة الأول بعينه ويكون ذلك في الأسماء والأفعال والحروف والجمل والثاني
~~غير لفظ الأول ولكن في معناه
# | فصل
# والغرض من ms134 ذكره إزالة الاتساع وذلك أن الاسم قد ينسب إليه الخبر ويراد به
~~غيره مجازا كقولك جاءني زيد فإنه قد يراد جاءني غلامه أوكتابه ومنه عمر
~~السلطان دارا أوحفر نهرا أي أصحابه بأمره فإذا قلت جاء زيد نفسه كان هو
~~الجائي حقيقة وقد يذكر العام ويراد به الخاص كقوله تعالى @QB@ الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ والمراد بعضهم فإذا قلت قال الناس
~~كلهم لم يحتمل بعضهم PageV01P394
# | فصل
# ويوكد الواحد بلفظين ( نفسه ) و / ( عينه ) وهما عبارتان عن حقيقة ويوكد
~~الاثنان ب ( كلا ) و ( كلتا ) والجمع ب ( كلهم ) و ( أجمع ) و ( أجمعين ) و
~~( جمعاء ) و ( جمع ) لأن هذه الألفاظ موضوعة لحصر أجزاء الشيء والإحاطة بها
~~فما لا يتجزأ لا تدخل عليه لعدم معناها فيه ألا ترى أنك لو قلت كتب زيد كله
~~أو أجمع لم يكن له معنى كما يكون في قولهم كتب القوم كلهم
# | فصل
# ولا توكد النكرات وأجازه الكوفيون
# وحجة الأولين من وحهين أحدهما أن التوكيد كالوصف وألفاظه معارف والنكرة
~~لا توصف بالمعرفة والثاني أن النكرة لا تثبت لها في النفس عين تحتمل
~~الحقيقة والمجاز فيفرق بالتوكيد بينهما بخلاف المعرفة ألا ترى أنك لو قلت
~~جاءني رجل لم يحتمل أن تفسره PageV01P395 بكتاب رجل لأن المجاز في هذا
~~الاستعمال لا يغلب حتى يدفع بالتوكيد بخلاف لفظة ( القوم ) فإنه يغلب
~~استعمالها في الأكثر فإذا أردت الجميع أكدت لرفع المجاز الغالب ومثل ذلك
~~الاستثناء فإنه دخل الكلام ليرفع حمل لفظ العموم على الأستغراق لأنه يستعمل
~~فيه غالبا
# احتج الآخرون بإن ذلك قد جاء في الشعر فمن ذلك قول 79 -
# ( أرمي عليها وهي فرع أجمع % وهي ثلاث أذرع واصبع ) + الرجز + وقال الآخر
~~80 -
# ( إذا القعود كر فيها حفدا % يوما جديدا كله مطردا ) + الرجز + وقال آخر
~~81 -
# ( % قد صرت البكرة يوما أجمعا ) + الرجز + والجواب عن هذه الابيات من
~~وجهين PageV01P396 أحدهما أن التوكيد فيها للمعرفة لا للنكرة فقوله أجمع
~~توكيد ل ( هي ) ولكنه اضطر ففصل بالخبر بين الموكد والموكد كما في الصفة
~~وقيل في ms135 ( فرع ) ضمير والتوكيد له وهذا بعيد وأما قوله ( جديدا كله ) فهو
~~مرفوع على أنه تأكيد للضمير في ( جديد والوجه الثاني أن هذه الأبيات شاذة
~~فيها اضطرار فلا تجعل أصلا
# | فصل
# وإنما لم ينصرف ( جمع ) لأن فيه العدل والتعريف فالعدل عن ( جمع ) لأن
~~واحده ( أجمع ) و ( جمعاء ) فينبغي أن يكون على ( جمع ) مثل ( حمر ) ولكنه
~~فتحت ميمه وصير ك ( عمر ) وقال أبو علي هو معدول عن ( جماعى ) مثل صحراء
~~وصحارى ولو كان عن جمع مثل حمر لما جاز فيه أجمعون ولكان يؤكد به المذكر
~~والمؤنث كما يوصف بحمر المذكر والمؤنث PageV01P397
# وأما التعريف فبوضعه توكيدا للمعرفة صار كالأعلام وليس فيه أداة للتعريف
~~وأما ( جمعاء ) فلألفي التأنيث
# | فصل
# وأما ( أكتع ) و ( أبصع ) وما تصرف منهما فلا تستعمل في التوكيد إلا تبعا
~~ل ( أجمع ) فإن جاء شيء على غير ذلك في الشعر فضرورة
# | مسألة
# وأما ( كلا وكلتا ) فاسمان مفردان مقصوران وقال الكوفيون هما مثنيان لفظا
~~ومعنى
# وحجة الأولين من وجوه أحدها أنهما بالألف في الأحوال الثلاث إذا إضيفا
~~إلى الظاهر وليس المثنى كذلك والثاني أنه لا ينطق بالواحد منهما فلا يقال
~~في الواحد ( كل ) بخلاف المثنى PageV01P398
# والثالث أنهما يضافان إلى المثنى ولو كانا مثنيين للزم أن يضاف الشيء إلى
~~نفسه وهو باطل إلا ترى أنك لا تقول مررت بهما أثنيهماكما لا تقول مررت به
~~واحده فإن قيل فكيف يقال مررت بهم خمستهم فيضاف الجمع إلى الجمع قيل إنما
~~أجازوا ذلك لأن ضمير الجمع يحتمل العدد القليل والكثيرفلا يلزمه من إضافة
~~الخمسة ونحوها إضافة الشيء إلى نفسه والرابع أن الضمير يرجع إليه بلفظ
~~الإفراد كقوله تعالى @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ ولو كان مثنى في
~~اللفظ لم يجز ذلك كما لايجوز الرجلان قام
# واحتج الآخرون بالسماع والقياس أما السماع فقول الشاعر 82 ي -
# ( في كلت رجليها سلامى واحده % كلتاهما مقرونة بزائده ) + الرجز + وأما
~~القياس فمن وجهين أحدهما أن الضمير يعود إليه بلفظ التثنية في بعض المواضع
~~كقول الشاعر PageV01P399 83 -
# ( كلاهما حين جد الجري بينهما % قد أقلعا ms136 وكلا أنفيهما رابي ) + البسيط +
~~والثاني أنهما في الجر والنصب بالياء وفي الرفع بالألف إذا أضيفا إلى مضمر
# والجواب أن الشعر لا يعرف قائلة على أنه محمول على الضرورة وقد جاز حذف
~~شطر الكلمة في الضرورة كقول لبيد 84 -
# ( درس المنا بمتالع فأبان % ) + الكامل + أراد ( المنازل ) وقال العجاج
~~PageV01P400 85 -
# ( قواطنا مكة من ورق الحمي % ) أراد ( الحمام ) وهذا لا يقاس عليه ولا
~~يثبت به أصل
# وأما عود الضمير المثنى إليه فعلى المعنى والإفراد على اللفظ وهذا مثل (
~~كل ) و ( من ) فإن الضمير يعود إلى لفظهما تارة كقوله تعالى @QB@ وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا @QE@ و @QB@ بلى من أسلم وجهه لله @QE@ وتارة يجمع
~~حملا على المعنى كقوله تعالى @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ و @QB@ ومن
~~الشياطين من يغوصون له @QE@ @QB@ ومنهم من يستمعون إليك @QE@
# وأما جعلها بالياء في الجر والنصب فلم يكن لما قالوا إذ لو كان كذلك
~~لاستمر مع المضمر والمظهر كما في كل مثنى وأنما قلبت الألف ياء مع المضمر
~~لوجهين أحدهما أن ( كلا وكلتا ) يشبهان ( على وإلى ولدى ) في أنها لا
~~تستعمل واحده بل لا بد من دخولها على الاسم وأن آخره ألف كآخرهما وكما تجعل
~~الألف في ( على ) ياء مع المضمر كذلك ( كلا ) واختص ذلك بالنصب والجر كما
~~أن ( على ) يكون موضعها نصبا بحق الأصل PageV01P401 والثاني أن ( كلا ) أذا
~~أضيفت إلى المضمر لم تكن إلا تابعة للمثنى فجعل لفظها كلفظ ما تتبعه
~~استحسانا
# | فصل
# وألف ا ( كلا وكلتا ) من واو عند قوم وياء عند آخرين وتاء ( كلتا ) بدل
~~من أحد الحرفين وألفها للتأنيث ونذكر ذلك في التصريف أن شاء الله
# | فصل
# وأقوى ألفاظ التوكيد في الجمع ( كلهم ) لأنها قد تكون أصلا يليه العامل
~~كقولك جاءني كل القوم وتكون مبتدأ كقوله تعالى @QB@ كل نفس ذائقة الموت
~~@QE@ ومنه قوله تعالى @QB@ إن الأمر كله لله @QE@ فيمن رفع ومن نصب جعله
~~توكيدا
# وأما ( أجمع ) وماتصرف منها فلا تكون إلا تابعة فإذا اجتمعت ( كل ) و (
~~أجمع ) في التوكيد قدمت ( كل ) عليها لشبهها بالمتبوع PageV01P402
# | فصل
# ولا يعطف بعض ألفاظ ms137 التوكيد على بعض لأن معنى الجميع واحد بخلاف الصفة
~~فإن الصفة تدل على معنى زائد على الموصوف
# | فصل
# وإذا جمعت بين لفظي توكيد كان الثاني مفيدا زيادة التوكيد فقط كقوله
~~تعالى @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ وقال الزجاج الفائدة في (
~~اجمعون ) بعد ( كل ) الدلالة على أن سجود الملائكة وقع في حال واحدة وفي
~~هذا نظر PageV01P403 & باب النعت &
# النعت والوصف بمعنى فأما ( الصفة ) فهي عند النحويين بمنزلة الوصف وأصلها
~~( وصفة ) فحذفت واوها كما حذفت في ( عدة وزنة ) وأما المتكلمون فيقرقون بين
~~الوصف والصفة فالوصف لفظ الواصف كقولك ظريف وعالم والصفة هي المعنى العام
~~الموصوف
# | فصل
# والغرض من الوصف الفرق بين مشتركين في الاسم أو المدح أو الذم أو التعظيم
~~فقطع الاشتراك كقولك مررت بزيد الظريف أي ان ثم جماعة كل منهم اسمه زيد /
~~والمختص بالظرف منهم واحد ولذلك لم يوصف المضمرإذ لا اشتراك فيه لعوده إلى
~~الظاهر والمدح والتعظيم يقعان في صفات الله عز وجل والذم كقولك مررت بزيد
~~الخبيث الفاسق فإنك لا تقصد تمييزه عن غيره بل تقصد إعلام السامع بما فيه
~~من الأوصاف المذمومة
# | فصل
# وإنما لزم أن تكون الصفة بالمشتق أو الجاري مجراه لأن الفرق إنما يحصل
~~بأمر عارض يوجد في أحد الشيئين أو الأشياء دون باقيها وهذا إنما يكون في
~~المشتقات مثل PageV01P404 الحلية نحو الأسود والأزرق والغريزة مثل العقل
~~والحسن والفعل نحو القيام والإكرام أو الصناعة نحو البزاز والعطار والنسب
~~نحو بصري وهاشمي
# وأما الجاري مجرى المشتق فمثل مررت برجل أبي عشرة وبحية ذراع طولها كانك
~~قلت مررت برجل كثير الأولاد وبحية مذروعة
# | فصل
# ولابد في الصفة من ضمير يعود على الموصوف لأن ذلك من ضرورة كونه مشتقا أن
~~يعمل في فاعل مضمر أو مظهر فالمضمر هو الموصوف في المعنى والمظهر لا بد ان
~~يصحبه ضمير الموصوف ليصير من سببه به كقولك مررت برجل قائم زيد عنده فلولا
~~الهاء لكان الكلام أجنبيا من الاول ولم يكن صفة له
# | فصل
# وإنما كانت الصفة كالموصوف في التعريف والتنكير والإفراد والتثنية ms138 والجمع
~~والتذكير والتأنيث والإعراب لأن الصفة هي الموصوف في المعنى ومحال أن يكون
~~الشيء الواحد معرفة ونكرة ومفردا وأكثر في حال واحدة
# | فصل
# فأما قولهم ثوب أسمال وبرمة أعشار فأنما جاز لما كان الثوب يجمع رقاعا
~~وكأن كل ناحية منه سمل والبرمة مجتمعة من أكسار فصار التقدير ذات أكسار
~~PageV01P405
# | فصل
# والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف لأنها هي هو في المعنى ولذلك جاز
~~أن يحذف الموصوف ويولى العامل الصفة فتقول مررت بالظريف ولا تكرر العامل
~~معها فلا تقول مررت بزيد بالظريف وقال الأخفش العامل فيها معنوي وهو كونها
~~تابعة وهذا إن به أنها تابعة للموصوف في الحقيقة فذلك لا يقتضي العمل وإن
~~أراد أنها تابعة له في الإعراب فليس ذلك بيانا للعامل وهو مذهب الجميع
~~وإنما الخلاف في العامل في هذا التابع ما هو لأن التبعية معنى واحد والشيء
~~الواحد لا يعمل أعمالا مختلفة في معمول واحد
# | فصل
# وإذا اختلف العامل في الأسماء لم تنعت بنعت واحد كقولك جاء زيد ورأيت
~~عمرا الظريفين فلا يجوز نصب الصفة ولا رفعها لأنها لفظ واحد PageV01P406
~~مثنى فلو رفعت أونصبت لتبعت أحد الأسمين وعمل فيها عامله فينقطع تبعا للآخر
~~والتثنية تأبى ذلك لأنها تدل على أن الصفة تابعة لهما
# | فصل
# فأن كان الإعراب واحدا والعامل مختلف فالحكم كذلك لأن العاملين لا يعملان
~~عملا واحدا في معمول واحد كان العاملان بمعنى واحد كقولك ذهب زيد وانطلق
~~عمرو فالحكم كذلك عند بعض البصريين لأن العامل لفظ وقد خالف لفظ الثاني لفظ
~~الأول والمعنى لا يعمل هنا حتى يؤثر اتفاقهما في المعنى
# | فصل
# إذا تكررت النعوت جاز حمل الجميع على الموصوف وهو الظاهر وجاز نصبها
~~بإضمار أعني ورفعها على إضمار ( هو ) ودل هذا الإضمار على زيادة المدح
~~والذم لأنه يصير بذلك جملة مستقلة PageV01P407
# | فصل
# ويجوز عطف بعض الصفات على بعض تنبيها على زيادة المدح والذم كقولك مررت
~~بزيد الكريم والعاقل ف ( الواو ) تدل على أنه المعروف بذلك PageV01P408 &
~~باب عطف البيان &
# وهو أن تجري الأسماء الجامدة مجرى ms139 المشتقة في الإيضاح إذا كان الثاني
~~أعرف من الاول كقولك مررت بزيد أبي عبدالله إذا كان بالكنية أعرف وبأبي
~~عبدالله زيد إذا كان الاسم أعرف وليس هو ههنا ببدل لأنه كالموصوف في
~~التعريف والتنكير وجميع ما ذكرناه في الصفة وليس البدل كذلك
# وفي بعض المواضع يجوز أن يكون عطف بيان وأن يكون بدلا وفي بعضها يتعين
~~أحدهما كقولك جاءني زيد أبو محمد يحتملها وفي قولك ياأيها الرجل زيد يتعين
~~أن يكون عطف بيان وفي قولك يا أخانا زيدا إن نصبت كان بيانا وإن أردت البدل
~~ضممت ( زيدا ) لأن حرف النداء يقدر عوده مع البدل PageV01P409 & باب البدل
~~&
# الغرض من البدل هو الغرض من الصفه وقد ذكر والفرق بين البدل والصفه أن
~~الصفه بالمشتق والبدل بغير المشتق وأن الصفة كالموصوف في التعريف والتنكير
~~وغيرهما والبدل يجوز أن يخالف المبدل منه في التعريف والتنكير والإظهار
~~والإضمار وأن البدل يكون ببعض من كل وبمعنى يشتمل عليه الأول والصفة بخلافه
~~والفرق بين البدل وعطف البيان قد تقدم
# | فصل
# وبدل الشيء في اللغة ما قام مقامه وهو على هذا المعنى في أصطلاح النحويين
~~ألا ترى أنك لو حذفت الأول وأقتصرت على الثاني لأغناك عنه ولذلك قال بعضهم
~~عبرة البدل ما صلح لحذف الأول وإقامة الثاني مقامه وقال بعض النحويين لا
~~يصح هذا الحد والدليل عليه قول الشاعر 86 -
# ( فكأنه لهق السراة كأنه % ما حاجبيه معين بسواد ) + الكامل +
~~PageV01P410 لو حذفت الهاء هنا فقلت كأن حاجبيه معين لم يستقم لأن المبتدأ
~~مثنى والخبر مفرد واستدلوا أيضا بقولك زيد ضربت أباه عمرا ف ( عمرو ) بدل
~~من ( أباه ) فلو حذفته فقلت زيد ضربت عمرا لم يجز لخلو الجملة من ضمير يعود
~~على المبتدأ وهذا الاستدلال ضعيف جدا أما البيت فوجه جوازه أنه أفرد الخبر
~~عن المثتى وهويريد التثنية كما قال الآخر 87 -
# ( لمن زحلوقة زل % به العينان تنهل ) + الهزج + وكقول الأخر 88 -
# ( وكأن في العينين حب قرنفل % أو سنبلا كحلت به فانهلت ) + الكامل + وأما
~~المسألة فالمانع ثم الإضمار وهو عارض ms140 PageV01P411
# | فصل
# وتبدل المعرفة من المعرفة ومن النكرة والنكرة من المعرفة إلا أنك إذا
~~ابدلت النكرة من المعرفة فلا بد من صفة النكرة كقوله تعالى @QB@ لنسفعا
~~بالناصية ناصية كاذبة @QE@ لأن المعرفة أبين من النكرة فإذا لم تصف النكرة
~~انتقض غرض البدل وإذا وصفتها حصل بالصفة بيان لم يكن بالمعرفة
# | فصل
# وكل الأسماء يصلح أن يبدل منها إلا ضمير المتكلم والمخاطب لأنهما في غاية
~~الوضوح كقولك مررت بي بزيد وبك عمرو وأجازه قوم والذي جاء منه في بدل
~~الأشتمال والبعض فالاشتمال كقول الشاعر 89 -
# ( ذريني إن أمرك لن يطاعا % وما ألفيتني حلمي مضاعا ) + الوافر + ف (
~~حلمي ) بدل من ( الياء ) ومن البعض قول PageV01P412 90 -
# ( أوعدني بالسجن والأداهم % رجلي ورجلي شثنة المناسم ) + الرجز + ف (
~~رجلي ) بدل من الياء
# | فصل
# ولا يحتاج في بدل الكل إلى ضمير يعود على الأول لأن الثاني هو الأول
~~ويحتاج إليه في بدل البعض والاشتمال لأن الثاني مخالف للاول فيرتبط به
~~بضميره كالجملة في خبر المبتدأ ويجوز حذفه إذا كان معلوما كقوله تعالى @QB@
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ أي منهم
# | فصل
# وشرط بدل الاشتمال أن يكون الأول مشتملا على الثاني والثاني قائم به
~~كقولك يعجبني زيد عقله وعرفت أخاك خبره وحقه التقديم أي يعجبني عقل زيد
~~ولكن لما كان يكتسب من عقله وصف الحسن والإعجاب جاز أن يؤخر ويجعل بدلا منه
~~فإن لم يكن كذلك لم يجزكقولك يعجبني زيد ابوه لأن ( زيدا ) لا يشتمل على
~~الاب بل كل واحد منهما منفصل عن الاخر ويتضح بقولك ( مات زيد / اخوه ) فانه
~~ليس من الاشتمال بل من الغلط PageV01P413
# | فصل
# وحق بدل الغلط أن يستعمل ب ( بل ) لأنها موضوعة للإضراب عن الاول ولكن
~~جاز حذفها لوضوح معناها
# | فصل
# والعامل في البدل غير العامل في المبدل منه وذلك العامل هو تقدير الإعادة
~~أي إعادة ا لعامل الاول فقولك مررت بزيد أخيك تقديره بزيد بأخيك وقال قوم
~~العامل فيه عامل الأول
# وحجة الأولين من وجهين أحدهما أن العامل قد ظهر في كثير ms141 من الكلام فمن
~~ذلك قوله تعالى @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن
~~آمن منهم @QE@ فأعاد ( اللام ) مع البدل وقال تعالة @QB@ كتاب أنزلناه إليك
~~لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز @QE@ فأبدل
~~الصراط من النور وأعاد ( إلى ) وقال تعالى @QB@ ولا تكونوا من المشركين من
~~الذين فرقوا دينهم @QE@ فأعاد ( من ) وهو كثير في القرآن والشعر
~~PageV01P414 والوجه الثاني أن البدل كالمبدل منه في جميع أحكامه بحيث لو
~~ابتدئ به لم يقدر هناك محذوف بخلاف الصفة وما أجري مجراها وفلما لم يكن
~~تبعا في الحقيقة لم يكن تبعا في العمل فلذلك قدر له عامل أغنى عن تقدم ذكره
# واحتج الآخرون بأنه لو كان له عامل يخصه للزم إظهاره إذ ليس هناك شيء
~~ينوب عنه
# والجواب أن تقدم العامل وكون الثاني هو الأول أغنى عن لزوم تكرر العامل
~~وليس كذلك الصفة ألا ترى أن المعطوف لما كان غير الأول احتاج إلى ما ينوب
~~عن العامل فجيء بالحروف PageV01P415 & باب عطف النسق &
# العطف لي الشيء والالتفات إليه يقال عطفت العود إذا ثنيته وعطفت على
~~الفارس التفت إليه وهو بهذا المعنى في النحولأن الثاني ملوي على الأول
~~ومثني إليه ولذلك قدرت التثنية بالعطف والعطف بالتثنية
# | فصل
# ولا بد في عطف النسق من حرف يربط الثاني بالأول إذ كانا غيرين
# | فصل
# وقد وضعت له حروف تشرك بين الشيئين في العامل فمنها ما لا يفيد سوى
~~التشريك ومنها ما يفيده مع غيره
# | فصل
# و ( الواو ) أصل حروف العطف لأنها لا تدل إلا على الاشتراك عند المحققين
~~فأما ( الفاء ) وغيرها فتدل على الاشتراك وشيء آخر فهي كالمركب والواو
~~كالمفرد والمفرد أصل للمركب وسابق عليه PageV01P416
# | فصل
# ( الواو ) لا تدل على الترتيب عند الجمهور وقالت شرذمة تدل عليه
# وحجة الأولين السماع والقياس فمن السماع قوله تعالى @QB@ وادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة @QE@ وقال في آية آخرى @QB@ وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا
~~@QE@ والقصة واحدة وقال لبيد 91 -
# ( أغلي السباء بكل أدكن عاتق أو جونة قدحت وفض ختامها ) + الكامل ms142 +
~~فالجونة الدن وقد حت غرفت وفض الختام يكون قبل الغرف وهو كثير في القرآن
~~والشعر وأما القياس فهو أن الواو تقع في موضع يمتنع فيه الترتيب وتمتنع من
~~موضع يجب فيه الترتيب PageV01P417
# فمن الأول قولك المال بين زيد وعمرو ولو قلت ( فعمرو ) لم بجز لأن ( بينا
~~) يقتضي أكثر من واحد ومن ذلك سواء زيد وعمرو سيان زيد وعمرو و ( الفاء )
~~هنا لا تجوزلأن التساوي لا يكون في الواحد ومن ذلك اختصم زيد زعمرو والفاء
~~لا تصلح هنا ومن ذلك أن العطف بالواو نظير التثنية والتثنية لا تفيد سوى
~~الاجتماع ومن الثاني أن ( الواو ) لا تستعمل في جواب الشرط لما كان مرتبا
~~على الشرط والفاء تستعمل فيه وأما الآخرون فتمسكوا بشبه لا دلالة فيها على
~~الترتيب من جهة الواو فأضربنا عن ذكرها لوضوح الجواب عنها
# | فصل
# ( الواو ) تقع على وجوه أحدها العطف المطلق والثاني ( واو الحال ) كقوله
~~تعالى @QB@ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ PageV01P418 والثالث أن تكون
~~بمعنى ( مع ) والرابع ان تكون للقسم والخامس أن تضمر بعدها ( رب ) والسادس
~~أن تكون بمعنى ( الباء ) كقولك بعت الشاء شاة ودرهم أي بدرهم
# | فصل
# ولا تزاد ( الواو ) عند أكثر البصريين لوجهين أحدهما أن الحروف وضعت
~~للاقتصار أو عوضا عن ذكر الجمل ( كالهمزة ) فإنها بدل عن ( استفهم ) أو (
~~أسأل ) و ( ما ) بدل عن ( أنفي ) فزيادتها تنقض هذا الغرض والثاني أن
~~الحروف وضعت للمعاني فذكرها دون معناها يوجب اللبس وخلوها عن المعنى وهو
~~خلاف الأصل PageV01P419
# واحتج الآخرون بقوله تعالى @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ ف (
~~الواو ) زائدة والفعل جواب ( إذا ) ولذلك لم تكن في الموضع الأول وقال
~~الشاعر
# ( حتى إذا قملت بطونكم % ورأيتم ابناءكم شبوا ) وقلبتم ظهر المجن لنا %
~~إن اللئيم العاجز الخب ) + الكامل + والجواب أن جواب ( إذا ) في هذه
~~المواضع محذوف فالتقدير في الآية حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها عرفوا صحة
~~وما وعدوا وعاينوه وقد دل عليه قوله تعالى @QB@ وقالوا الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده @QE@ والتقدير في البيت حتى إذا فعلتم هذه الأشياء عرف غدركم
~~وفجوركم ولؤمكم ms143
# وحذف الجواب كثير في القرآن والشعر فمنه قوله تعالى @QB@ ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم @QE@ وفي هذاه السورة @QB@ ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم @QE@ PageV01P420 ) والتقدير لهلكتم وقوله
~~تعالى @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض @QE@ أي لكان هذا
~~القرآن وحذف الجواب أبلغ في هذا المعنى من ذكره ولأن الموعود أو المتوعد
~~إذا لم يذكر له جواب ذهب وهمه إلى أبلغ غايات الثواب والعقاب فيكون أبلغ في
~~الطاعة والأنزجار
# | فصل
# ومعنى الفاء ربط ما بعدها في بما قبلها فالعاطفة تربط بين المعطوف
~~والمعطوف عليه فيما نسب إلى الأول إلا أنها تدل على أن الثاني بعد الأول
~~بلا مهلة وإذا وقعت جوابا علقت ما بعدها بما في قبلها ومن هنا قال الفقهاء
~~تدل ( الفاء ) على أن ما قبلها سبب لما بعدها ومعتبر فيه
# | فصل
# ولا تكون ( الفاء ) زائدة لما ذكرنا في ( الواو ) وقال الأخفش قد زيدت في
~~مواضع منها قوله تعالى @QB@ قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم @QE@
~~لأن PageV01P421 الفاء تكون في خبر الذي غير زائدة والخبر هنا للموت وليس
~~فيه معنى الشرط ومنه قول الشاعر 93 -
# ( لا تجزعي إن منفسا أهلكته % فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي ) فالفاء الأولى
~~زاائدة وقيل الثانية
# | فصل
# و ( ثم ) كالفاء في التشريك والتريب إلا أنها تدل على المهلة إذ كانت
~~أكثر حروفا من الفاء وقد جاءت لترتيب الأخبار لا لترتيب المخبر عنه كقوله
~~تعالى @QB@ فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون @QE@ وقال @QB@ وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه @QE@ وتقول زيد عالم كريم ثم هو شجاع
# | فصل
# وأما ( أو ) فتشرك في الإعراب ولها معان أحدها الشك في الخبر كقولك قام
~~زيد أو عمرو والمعنى أحدهما ولذلك تقول فقال كذا أو كذا ولا تقول فقالهما
~~PageV01P422 والثاني أن تكون لتفصيل ما أبهم كقوله تعالى @QB@ وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@ أي قالت اليهود لن يدخل الجنة من
~~إلا من كان هودا وقالت النصارى لن ms144 يدخل الجنة إلا من كان نصارى وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ كونوا هودا أو نصارى @QE@ ومنه قول القائل كنت بالبصرة آكل
~~السمك أو التمر أو اللحم أي في أزمنه متفرقة ولم يرد الشك والثالث أن تكون
~~للتخيير كقوله @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة @QE@ فلإن اتصل بالأمر لم يجمع بينهما كقولك خذ درهما
~~أو دينارا فإن وجدت قرينة تدل على الإباحة جاز الجمع بينهما كقولك جالس
~~الفقهاء أو الزهاد لمن يجالس الأشرار
# | فصل
# وإن اتصلت بالنهي وجب اجتناب الأمرين عند محققي النحويين كقوله تعالى
~~@QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ أي لا تطع أحدهما فلو جمع بينهما
~~لفعل المنهي عنه مرتين لأن كل واحد منهما أحدهما
# | فصل
# وقد تكون ( أو ) للتقريب كقولك ما أدري أأذن أو أو أقام أي لسرعته
~~PageV01P423 وإن كان يعلم أنه أذن ومن ذلك قوله تعلى @QB@ وما أمر الساعة
~~إلا كلمح البصر أو هو أقرب @QE@
# | فصل
# ولا تكون ( أو ) بمعنى ( الواو ) ولا بمعنى ( بل ) عند البصريين وأجازه
~~الكوفيون
# وحجة الأولين أن الأصل استعمال كل حرف فيما وضع له لئلا يفضي إلى اللبس
~~وإسقاط فائدة الوضع واحتج الآخرون بأن ذلك قد جاء في القرآن والشعر فمن ذلك
~~قوله تعالى @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ أي ويزيدون وقال
~~تعالى @QB@ حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما
~~اختلط بعظم @QE@ وهي بمعنى الواو و ( الحوايا ) عطفت على الشحوم أو الظهور
~~وقال الشاعر [ من الطويل ] 94 -
# ( بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى % وصورتها أو أنت في العين أملح )
~~PageV01P424 أي بل أنت
# والجواب أن ( أو ) في الآية الأولى لشك الرأي أي لو رأيتهم لقلت هم مائة
~~ألف أو يزيدون ة وقيل هي للتخيير وقيل للتقريب وقيل للتفصيل أي بعض الناس
~~يجزرهم كذا وبعضهم كذا وأما الآية الثانية ف ( أو ) تنبه على تحريم هذه
~~الأشياء وإن اختلفت مواضعها أو على حل المستثنى وإن اختلفت مواضعه وهذا كما
~~ذكرنا في دلالة ( أو ) على ms145 تفريق الأشياء على الأزمنة وأما البيت فالمحفوظ
~~فيه ( أم أنت ) ولو قدر صحة ما رووا فهي على الشك أي صورتها أو أنت أملح من
~~غيركما ولهذا كقولهم الحسن والحسين أفضل أم ابن الحنفية
# | فصل
# و ( إمأ ) ك ( أو ) في الشك والتخيير والإباحة إلا أنها أثبت منها في
~~الشك لأنك تبتدىء بها شاكا و ( أو ) ياتي الشك بها بعد لفظ اليقين
~~PageV01P425
# | فصل
# وقد زعم قوم أنها مركبة من ( إن ) الشرطية و ( ما ) النافية لأن المعنى
~~في قولك قام إما زيد وإما عمرو وإن لم يكن قام زيد فقد قام عمرو وهذا تعسف
~~لا حاجة إليه لأن وضعها مفردة أقرب من دعوى التركيب وليست ( إما ) من حروف
~~العطف أما الأولى فليس قبلها ما يعطف عليه وأما الثانية فيلزمها الواو وهي
~~العاطفة
# | فصل
# وأما ( لا ) فتثبت الفعل للأول دون الثاني ولا يحسن إظهار العامل بعدها
~~لئلا يلتبس بالدعاء إلا ترى أنك لو قلت قام زيد لا قام عمرو لأشبه الدعاء
~~عليه
# | فصل
# وإذا عطفت بالواو وزدت معها ( لا ) أفادت المنع من الجميع كقولك والله لا
~~كلمت زيدا ولا عمرا ولو حذفتها جاز أن تكلم أحدهما لأن الواو للجمع وإعادة
~~( لا ) كإعادة الفعل فيصير الكلام بها جملتين
# | فصل
# وأما ( بل ) فتشرك بها في الإعراب وتضرب بها عن الأول نفيا كان
~~PageV01P426 أو إثباتا كقولك ما قام زيد بل عمرو وقام زيد بل عمرو ومن هنا
~~استعملت في الغلط وقد جاءت للخروج من قصة إلى قصة كقوله تعالى @QB@ أتأتون
~~الذكران من العالمين @QE@ ثم قال @QB@ بل أنتم قوم عادون @QE@ ) وقيل ههنا
~~لا تدل على أن الأول لم يكن بل دلت على الانتقال من حديث إلى حديث آخر وهذا
~~كما يذكر الشاعر معاني ثم يقول فعد عن ذلك أو فدع ذا
# | فصل
# وأما ( لكن ) فللاستدراك مشددة كانت أو مخففة وليست للغلط إلا أنها في
~~العطف مخففة البتة وما بعدها مخالف لما قبلها لأن ذلك هو معنى الاستدراك
~~ولهذا كان الاستثناء المنقطع مقدرا ب ( لكن ) وإذا كانت معها ( الواو ms146 )
~~فالعطف بها ( لا ( بلكن ) فالاستدراك لازم والعطف عارض فيها
# | فصل
# ولا يعطف بها إلا بعد النفي وذهب الكوفيون إلى العطف بها بعد الإثبات
~~PageV01P427 وحجة الأولين أن الاستدراك لازم لها والاستدراك لا يكون إلا
~~المختلفين فإذا كان الأول نفيا كان الثاني إثباتا فيصح أن يقدر العامل
~~بعدها كقولك ما قام زيد لكن عمرو أي لكن قام عمرو ولا يصح ذلك بعد الإثبات
~~كقولك قام زيد لكن عمرو لأنك إن قدرت لكن قام عمرو ولم يكن الثاني مخالفا
~~للأول وأن قدرت لكن ما قام عمرو لم يصح لأنك قدرت مع العامل ما ليس بعامل
~~وحرف العطف إنما ينوب عن العامل فقط ويدل على ذلك أنك لو قلت قام زيد لكن
~~عمرو لم يقم كان جائزا فظهور النفي والفعل بعد الاسم دليل على أنه لم يكن
~~مقدرا بعد لكن
# واحتج الآخرون بأن ( لكن ) ك ( بل ) في المعنى فكانت مثلها في العطف وهذا
~~باطل لوجهين أحدهما ما ذكرنا من اختلافهما في المعنى والثاني أنهما
~~لواستويا في العطف لأدى إلى الاشتراك والأصل أن ينفرد كل حرف بحكم وقد
~~ذكرنا ما يبين به الفرق بين الحرفين في الفصل قبله
# | فصل
# وأما ( أم ) فيعطف بها متصلة ومنقطعة فالمتصلة هي المعادلة لحرف
~~الاستفهام PageV01P428 ويقدر الكلام فيها ب ( أيهما ) كقولك أزيد عندك أم
~~عمرو أي أيهما عندك فإن كان بعد ( أم ) جملة تامة مخالفة للأولى كانت
~~منقطعة كقولك ازيد عندك أم عمرو في الدار لأن ( أيا ) لا تقع ههنا وسببه أن
~~( أيهما ) اسم مفردفالخبر عنه واحد فإذا اختلف الخبران لم يستند إلى أيهما
# | فصل
# فإن كان مكان الهمزة ( هل ) كانت ( أم ) منقطعة كقولك هل زيد عندك أم
~~عمرو لأن ( هل ) لا تستعمل في الإثبات توبيخا بخلاف الهمزة ألا ترى إلى قول
~~الراجز 95
# ( أطربا وأنت قنسري % ) + الرجز + ولو قلت هل تطرب وأنت شيخ على التوبيخ
~~لم يجز وكذلك لا تستعمل PageV01P429 ( هل ) في التسوية والهمزة تستعمل فيها
~~فلما كانت الهمزة أوسع تصرفا خصت ( أم ) بمعادلتها
# | فصل
# وقد تأتي ( أم ) بمعنى ms147 ( بل والهمزة ) وذلك بعد الخبر والاستفهام فمن
~~الخبر إنها لإبل أم شاء وذلك أنه رأى شيئا من بعيد فظنه إبلا ثم بان خلاف
~~ذلك فاستفهم بعد فرجع عن الأول ف ( أم ) جمعت الإضراب والاستفهام وتقول في
~~الاستفهام هل زيد عندك أم عمرو في الدار فهما سؤالان والمتصلة سؤال واحد
# | فصل
# والفرق بين ( أم ) المتصلة و ( أو ) أن ( أو ) لأحد الشيئين و ( أم )
~~سؤال عن المشكوك في عينه فمثاله أن تقول أزيد عندك أو عمرو فأنت شاك في أصل
~~وجود أحدهما عنده فإذا قال نعم أثبت وجود أحدهما مبهما فإذا أردت التعيين
~~قلت أزيد عندك أم عمرو فالجواب أن تقول زيد أو عمرو ولا تقول ( نعم ) ولا (
~~لا ) ولو قال في جواب ( أو ) ( لا ) أو ( نعم ) جاز
# | فصل
# وأما ( حتى ) فقد تكون بمعنى ( الواو ) بشروط قد ذكرت في بابها
~~PageV01P430
# | فصل
# وحروف العطف غير عاملة لأنها لو عملت لعملت عملا واحدا والواقع بعدها
~~أعمال مختلفة ولأنها غير مختصة بالأسماء ولا بالأفعال فعلم أنها نائبة عن
~~ذكر العامل لا نائبة عنه في العمل
# | فصل
# ولا يعطف على الضمير المرفوع المتصل حتى يؤكد وقال الكوفيون يجوز من غير
~~توكيد
# حجة الأولين أن الضمير إن كان مستترا لم يعطف عليه لأن العطف من أحكام
~~الألفاظ لا المعاني وإن كان ملفوظا به فهو في حكم جزء من الفعل بدليل أن
~~الفعل يسكن له وأدلة أخرى قد ذكرناها في باب الفاعل فالعطف عليه كالعطف على
~~بعض الكلمة فإذا أكد قوي
# واحتج الآخرون بقوله تعالى @QB@ ما أشركنا ولا آباؤنا @QE@ وبقول الشاعر
~~96
# ( قلت إذ أقبلت وزهر تهادى % كنعاج الملا تعسفن رملا ) + الخفيف + وبأن
~~العطف كالتوكيد والبدل PageV01P431 والجواب أما الآية فإن ( لا ) سد فيها
~~مسد التوكيد وأما البيت فقيل ( الواو ) واو الحال و ( زهر ) مبتدأ وقيل هو
~~شاذ لا يقاس وأما التوكيد والبدل فهما المضمر في المعنى بخلاف المعطوف
# | فصل
# ولا يعطف على المضمر المجرور إلا بإعادة الجار وأجازه الكوفيون من غير
~~إعادة وحجة الأولين من ثلاثة أوجه أحدها ms148 أن الضمير المجرور مع الجار كشيء
~~واحد ولذلك لم يكن إلا متصلا فالعطف عليه كالعطف على بعض الكلمة والثاني أن
~~المعطوف لو كان مضمرا لم يكن بد من إعادة الجر فكذلك إذا كان معطوفا عليه
~~PageV01P432 والثالث أن الضمير كالتنوين مع الإضافة وأنه على حرف واحد كما
~~لا يعطف على التنوين كذلك الضمير
# وأحتج الآخرون بقوله تعالى @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام
~~@QE@ على قراءة الجر وبأبيات أنشدوها أما الآية فقراءة الجر فيها ضعيفة
~~والقارئ بها كوفي تنبيها على أصولهم وقيل هي واو القسم وجواب القسم ما
~~بعدها وقيل أراد إعادة ( الباء ) فحذفها وأما الأبيات فمنها ما لا يثبت في
~~الرواية وما يثبت منها فهو شاذ وبعضها يمكن إعادة الجار معه وله نظير نذكره
~~من بعد
# | مسألة
# ولا يجوز العطف على عاملين وإجازة الأخفش وصورته ما زيد بذاهب ولا قائم
~~عمرو ف ( قائم ) معطوف على المجررو و ( عمرو ) معطوف على المرفوع ولا يجيزه
~~الاخفش إلا إذا ولي المجرور المجرور وتأخر المرفوع كقولك زيد في الدار
~~والسوق وعمرو
# وحجة الأولين من وجهين PageV01P433 أحدهما أن حرف العطف نائب عن العامل
~~وليس من قوته أن ينوب عن اثنين فلذلك لا يصح إظهارهما بعده والثاني أنه لو
~~جاز العطف على عاملين لجاز على أكثر ولجاز أن يتقدم المرفوع على المجرور
~~كقولك زيد في الدار وعمرو السوق أنه واحتج الآخرون بقوله تعالى @QB@
~~واختلاف الليل والنهار @QE@ إلى قوله @QB@ آيات لقوم يعقلون @QE@ ف (
~~اختلاف ) بالجر معطوف على ( خلقكم ) و ( آيات ) الثالثة معطوفة على ( آيات
~~) الأولى المنصوبة ب ( إن ) وبقول الشاعر من 97 -
# ( هون عليك فإن الأمور % بكف الإله مقاديرها )
# ( فليس بآتيك منهيها % ولا قاصر عنك مأمورها ) + المتقارب + PageV01P434
~~ف ( قاصر ) معطوف على ( آتيك ) و ( مأمورها ) على ( منهيها ) وقال آخر 98 -
# ( أكل امرىء تحسبين امرءا % ونار توقد في الحرب نارا ) + المتقارب
~~والجواب أما الآية فلا حجة فيها لأن الآيات ذكرت توكيدا رفعت أو نصبت لتقدم
~~ذكرها وأما البيت فيروى بالرفع على أنه خبر مقدم وبالنصب عطفا على موضع خبر
~~ليس ms149 وبالجر على غير ما احتج به وبيانه أن ( مأمورها ) ( مرفوع ب ( قاصر )
~~لأنه من سبب اسم ( ليس ) فلا يكون عطفا على عاملين
# فإن قيل من شروط ذلك أن يكون الضمير هو اسم ليس ليكون من سببه والضمير في
~~( مأمورها ) للأمور لا للمنهي قلنا بل هي للمنهي لأن المنهي أمر من جملة
~~الأمور وأنث الضمير لأن المنهي مضاف إلى مؤنث فجوز تأنيث ضميره كما قالوا
~~ذهبت بعض أصابعه وكما قال تعالى @QB@ فله عشر أمثالها @QE@ والتقدير
~~PageV01P435 ولا يقصر عنك مأمور المنهيات والإضافة للتمييز لأن في المنهيات
~~مأمورا على هذا المعنى حمله سيبويه وأما البيت الآخر فالتقدير فيه وكل نار
~~فحذفه لتقدم ذكره PageV01P436 & باب 7 & عمل اسم الفاعل &
# إنما أعمل اسم الفاعل إذا كان للحال أو الاستقبال لوجهين أحدهما أنه جار
~~على الفعل المضارع في حركاته وسكناته في الأغلب ف ( ضارب ) على زنة ( يضرب
~~) و ( يكرم ) على زنة ( مكرم ) فأما ( مضروب ) فكان قياسه ( مضرب ) لأنه
~~على زنة ( يضرب ) ولكنهم زادوا ( الواو ) لينفصل الثلاثي من الرباعي وفتحوا
~~( الميم ) لثقل الضمة مع الواو وأما ( فعل وفعيل ) فسيأتي الكلام عليهما
~~والثاني أن الأصل في الأسماء ألا تعمل كما أن الأصل في الأفعال ألا تعرب
~~إلا أن المضارع أعرب لمشابهة اسم الفاعل فينبغي ألا يعمل اسم الفاعل إلا ما
~~أشبه منه المضارع في الحال والاستقبال
# | فصل
# فأما اسم الفاعل إذا كان للمضيء فلا يعمل ومن الكوفيين من يعمله
~~PageV01P437
# وحجة الأولين في ذلك أن الماضي لا يشبه اسم الفاعل ولا اسم الفاعل يشبهة
~~فلم تحمل علته في العمل كما لم يحمل الماضي على الاسم في الإعراب
# واحتج الآخرون بقوله تعالى @QB@ وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد @QE@ وبقوله
~~تعالى @QB@ فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر @QE@ فنصب المعطوف
~~وبقولهم هذا معطي زيد درهما أمس ولا ناصب للدرهم إلا الاسم
# والجواب أما الآية الأولى فحكاية حال كما يحكى الماضي بلفظ المضارع مثل
~~قولك مررت بزيد أمس يكتب وأما الآية الثانية ففيها جوابان أحدهما أنه على
~~الحكاية أيضا لأنه سبحانه وتعالى في كل ms150 يوم يفلق الإصباح ويجعل الليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا والثاني أن الشمس والقمر ينتصبان بفعل محذوف أي وجعل
~~الشمس وهكذا يقدر في المسألة المستشهد بها أي اعطاه درهما PageV01P438
# | فصل
# اسم الفاعل المعمل عمل الفعل تجوز إضافته فيجر ما بعده والتنوين فيه مراد
~~وحذف تخفيفا فإن ثني أو جمع حذف منه النون وأضيف لا غير إن لم يكن فيه ألف
~~ولام وإن نؤنت نصبت به لا غير وكذا إذا أثبت النون فإن كان فيه ألف ولام
~~وهو مفرد لم تضفه إلا لما فيها ألف واللام على ما نبينه وإن كان مثنى أو
~~مجموعا جاز أن تحذف النون وتضيف كقولك هذان الضاربا زيد ويجوز أن تنصب ويكو
~~ن حذف النون تخفيفا لطوله بالألف واللام فان أثبت النون لم تكن فيه الإضافة
# | فصل
# وقد حمل قولهم هذا الضارب الرجل على الحسن الوجه في الجمع بين الألف
~~PageV01P439 واللام والإضافة لأن الإضافة لم تعرف فيهما والجيد النصب لأن
~~الألف واللام تمنع الإضافة
# فإن قلت هذا الضارب زيدا لم تجز الإضافة لأن القياس ترك الإضافة في
~~الجميع إلا أنها جازت إذا كان في الثاني ألف ولام حملا على باب الحسن الوجه
~~فيجري غيره على القياس
# | فصل
# وإنما يعمل اسم الفاعل وما حمل عليه عمل الفعل إذا اعتمد على شيء قبله
~~مثل أن يكون خبرا أو حالا أو صفة أو صلة أو كان معه حرف النفي أوالاستفهام
~~لأنه ضعيف في العمل لكونه فرعا فقوي بالإعتماد وقال الأخفش وطائفة معه يعمل
~~وإن لم يعتمد لقوة شبهه بالفعل PageV01P440
# | فصل
# ويعمل فعال وفعول ومفعال عمل اسم الفاعل لأن ما فيها من المبالغة وزيادة
~~الحرف جبر لما دخلها من النقص عن اسم الفاعل في جريانه على الفعل ومن
~~الكوفيين من منع إعمال ذلك وهو مذهب مخالف لنصوص العرب فقد قال الشاعر 99 -
# ( ضروب بنصل السيف سوق سمانها % إذا عدموا زادا فإنك عاقر ) + الطويل +
~~وقال آخر 100 -
# ( فيالرزام رشحوا بي مقدما % إلى الموت خواضا إليه الكتائبا ) + الطويل +
~~PageV01P441
# | فصل
# فأما ( فعل وفعيل ) فيعملان ms151 عند سيبويه للمعنى الذي ذكرنا وقال الشاعر
~~101 -
# ( حذر أمورا لا تضير وآمن % ما ليس ينجيه من الأقد ار ) + الكامل +
# | فصل
# و ( فعل وفواعل ) جمعا يعملان عمل المفرد لما بينهما من المشابهة قال
~~طرفة 102
# ( ثم زادوا أنهم في قومهم % غفر ذنبهم غير فجر ) والعرب تقول هؤلاء حواج
~~بيت الله بالنصب على الإعمال وبالجر على الإضافة PageV01P442 & باب الصفة
~~المشبهة باسم الفاعل &
# وهي كل صفة لا تجري على الفعل مما لا مبالغة فيه نحو حسن وبطل وشديد
~~ومشابهتها له في أنها تثنى وتجمع وتؤنث وهي مشتقة كما أنه مشتق ف ( حسن
~~وحسنان وحسنون وحسنه وحسنتان وحسنات ) مثل ( ضارب وضاربان وضاربون وضاربة
~~وضاربتان وضاربات ) وينقص عن اسم الفاعل أنه على غير زنة الفعل فلهذا نقص
~~عن عمله فلا يتقدم معموله عليه
# | فصل
# وتجتمع الإضافة والألف واللام في هذا الباب وما حمل عليه لما ذكرنا في
~~باب الإضافة إلا أنه يجوز ههنا في الاسم الثاني عدة أوجه أحدها مررت برجل
~~حسن وجهه على أن ترفع بالصفة ولا ضمير فيها لارتفاع الظاهر بها والهاء تعود
~~على الموصوف 2 ) والثاني برجل حسن وجهه فنصب على التشبيه بالمفعول وأجاز
~~قوم نصبه على التمييز PageV01P443 3 ) والثالث برجل حسن وجهه بالإضافة في
~~قول سيبويه ومنعه الأكثرون واحتج بقول الشماخ 103
# ( أمن دمنتين عرس الركب فيهما % بحقل الرخامى قد عفا طللاهما ) + الطويل
~~+
# ( أقامت على ربعيهما جارتا صفا % كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما ) +
~~الطويل + ف ( جونتا ) صفة ل ( جارتا ) والضمير المثنى لهما
# ومن حجة من خالفه أن ذلك يفضي إلى أضافة الشيء إلى نفسه وتأولوا البيت
~~على أن الضمير للأعالي وهو خلاف الظاهر فإن حمل التثنية على الجمع ليس
~~بقياس وليست الإضافة هنا من إضافة الشيء إلى نفسه لإن ( الحسن ) للوجه و (
~~الهاء ) ليست للوجه وأنما حصلت التعريف كما تحصله الألف واللام 4 ) والوجه
~~الرابع مررت برجل حسن الوجه بالإضافة PageV01P444 5 ) والخامس الوجه بالنصب
~~على التشبيه بالمفعول أو التمييز 6 ) والسادس الوجه بالرفع وفيه ثلاث مذاهب
~~أحدها أنه فاعل والعائد محذوف ms152 تقديره مررت برجل حسن الوجه منه فحذف للعلم
~~به كما قال تعالى @QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة
~~هي المأوى @QE@ أي هي المأوى له ومثله حذف العائد في الصلة واشباهها
~~والثاني أن في ( حسن ) ضمير فاعل والوجه بدل منه وجاز ذلك لماكان الوجه
~~جزءا من الرجل والرجل مشتمل عليه ولا حذف على هذا الوجه والثالث أن الألف
~~واللام بدل من الهاء وهو قول الفراء وهو في غاية الضعف لوجهين أحدهما أن
~~البدل ما كان في معنى الأصل والهاء تعرف بالإضافة والألف واللام تعرف
~~بالعهد وهما مختلفان والثاني أنهما لو كانا بدلا من الهاء هنا لكانا كذلك
~~في غيره وليس كذلك ألا ترى أنك لو قلت زيد الغلام حسن وانت تريد غلامه لم
~~يجز PageV01P445 7 ) والوجه السابع أن يكون في الصفة الألف واللام كقولك
~~مررت بالرجل الحسن فأن كان ( الوجه ) بعدها فيه الألف واللام ففيه الرفع
~~والنصب والجر على ما تقدم وأن كان ( وجهه ) بالهاء ففيه الرفع والنصب على
~~ماتقدم وأما الجر فممتنع لأن الإضافة مع الألف واللام في ألاول لا تكون إلا
~~إذا كان في المضاف إليه الألف واللام لما بينهما من المشابهة وهنا
~~التعريفان مختلفان وقد وقع في هذا الوجه خمسة أوجه جائزه وواحد ممتنع فأما
~~أن يكون الوجه نكرة والصفة نكرة فالأوجه الثلاثة جائزة لأنه قد علم أنه لا
~~يريد إلا وجه الممرور به وأن كان في الصفة الألف واللام فالرفع والنصب
~~جائزان والجر ممتنع لما تقدم فإذن جملة الوجوه الجائزة ستة عشر واثنان
~~ممتنعان PageV01P446 & [ باب اسم التفضيل ] &
# | فصل
# وأمأ ( أفعل منك ) [ فالوجه ألا تعمل في مظهر إلا أن يقع المظهر أن يقع
~~موقع المضمر لأن ( أفعل منك ) ] بعد اسم الفاعل فإنه لا يثنى ولا يجمع ولا
~~يؤنث فعند ذلك تقول مررت برجل أفضل منه أبوه فترفع على أنه خبر متقدم ومثله
~~مررت برجل خير منه أبوه وشر منه غلامه لأن أصل خير وشر ( أخير وأشرر ) و من
~~العرب من يعمل أفعل لأنه ms153 وصف مشتق
# | فصل
# فأما ما عمله في المضمر فجائز لأن مضمره ليس بلفظ بل هو النية فأما يقع
~~موقع المضضمر فقولهم ما رأيت رجلا أحسن في عينيه الكحل منه في عين زيد
~~فالكحل مرفوع ب ( أحسن ) وجاز ذلك لما كان المعنى أحسن هو لأن الذي يحسن
~~بالكحل الرجل لا الكحل ومنه الحديث المرفوع ( ( ما من أيام أحب إلى الله
~~فيها الصوم من عشر ذي الجحة ) ) PageV01P447 & باب & & ما يعمل من المصادر
~~عمل الفعل &
# | فصل
# كل مصدر صح تقديره ب ( أن والفعل ) عمل عمل فعله المشتق منه وإنما كان
~~كذلك لأنه يشبه الفعل في أن حروفه فيه وأنه يشاركه في ا لدلالة على الحدث
~~وأنه يكون للأزمنة الثلاثة فأن لم يحس تقديره بأن والفعل لم يعمل لأن الأصل
~~في العمل للفعل وإذا لم يصح تقدير الاسم بالفعل بطل شيهه به والذي لا يقدر
~~بأن والفعل المصدر المؤكد نحو ضربت ضربا فأما قولك ضربا زيدا فالعمل للفعل
~~المقدر الناصب للمصدر وربما وقع في كلام بعض النحويين أن ( ضربا ) هذا هو
~~العامل وذلك تجوز من قائله
# | فصل
# ويعمل المصدر وإن لم يعتمد بخلاف اسم الفاعل لأنه قوي بكونه أصلا للفعل
~~وأنه موصوف لا وصف PageV01P448
# | فصل
# وإذا صغر المصدر لم يعمل لوجهين أحدهما أن التصغير كالوصف والثاني أنه
~~يبعد من شبه الفعل إذ الأفعال لا تصغر ولا عبرة بتصغير فعل التعجب لما
~~نذكره هناك
# | فصل
# فأن وصف المصدر قبل المعمول لم يعمل لأن الوصف يبعده من الفعل لأن الفعل
~~لا يوصف ولأن الوصف يفصل بين الموصول وصلته والمصدر موصول ومعموله من صلته
# | فصل
# وأقوى المصادر عملا المنون لأنه أشبه بالفعل إذ كان نكره وإن الفعل
~~لايضاف ثم يليه المضاف لأن الإضافة في حكم الأسماء وقد لا تعرف وإذا
~~PageV01P449 عرفت كان التعريف ساريا من الثاني إلى الأول بعد أن مضى لفظه
~~على لفظ النكرة بخلاف الألف واللام ثم ما فيه الألف واللام وعمله ضعيف لأن
~~الألف واللام أداة زائدة في أوله تنقله من التنكير إلى التعريف ms154 في أول
~~أحواله ومع ذلك فعمله جائز لأن الشبه فيه باق وهو قليل في الاستعمال ولم
~~يأت في القرآن منه معمل في غير الظرف فيما علمنا وأنا جاء معملا في الظرف
~~كقوله تعالى @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول @QE@ فأما قول الشاعر
~~104
# ( ضعيف النكاية أعداءه % يخال الفرار يراخي الأجل ) + المتقارب + فتقديره
~~ضعيف النكاية في أعدائه فلما حذف حرف الجر وصل المصدر وقيل لا يحتاج إلى
~~حرف يعديه فأما قول الشاعر 105
# ( لقد علمت أولى المغيرة أنني % كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا ) + الطويل
~~+ PageV01P450 ف ( مسمعا ) منصوب ب ( الضرب ) وقيل منصوب ب ( كررت ) وحرف
~~الجر محذوف والأول أقوى لأن المصدر أقرب إليه وهو معتد بنفسه ويروى ( لحقت
~~) وهو الناصب في أقوى الوجهين لأن الفعل وإن تقدم فهو أقوى من المصدر ولا
~~سيما مع الألف واللام
# | فصل
# ولا يتقدم معمول المصدر عليه ولا يفصل بينهما بخبر ولا صفة ولا أجنبي
~~بحال لأنه موصول
# | فصل
# والمصدر لا يتحمل الضميرلأنه اسم جامد فهو ك ( زيد والغلام ) وإنما يحذف
~~الفاعل معه حذفا كقوله تعالى ( أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ) ف ( إطعام
~~) خبر مبتدأ محذوف والفاعل محذوف أي إطعام هو وهو PageV01P451 المذكور في
~~قوله تعالى @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ وأجاز قوم أن يتحمل
~~الضمير كما تحمله الصفة المشبهة وكالظرف لأنه يعمل في الظاهر فيعمل في
~~المضمر وهذا ضعيف لأن تللك الاشياء يوصف بها وتكون أحوالا فجرت مجرى الفعل
# | فصل
# والمصدر يضاف إلى الفاعل لأنه غيره بخلاف اسم الفاعل لأنه هو الفاعل في
~~المعنى ويضاف إلى المفعول لأنه كالفاعل في تحقق الفعل به ويجوز أن يقدر
~~المصدر بفعل لم يسم فاعله كقولك عجبت من ضرب زيد أي من أن يضرب PageV01P452
# | فصل
# وإذا عطفت على المضاف إلى المصدر جاز أن تجر المعطوف حملا على اللفظ وأن
~~تنصبه أو ترفعه حملا على الموضع وكذلك الوصف PageV01P453 & باب & & أسماء
~~الفعل &
# وذلك نحو ( صه ومه ورويد ونزال ) وكلها أسماء والدليل على ذلك أشياء
~~أحدها أنها تدل ms155 على معنى في نفسها ولا تدل على زمانه من طريق الوضع وحقيقة
~~القول فيه ان ( صه ) اسم ل ( اسكت ) وليس اللفظان عبارتين عن شيء واحد مثل
~~اسكت واصمت ف ( صه ) اسم ومسماه لفظ اخر وهو السكت فالزمان معلوم من المسمى
~~لا من الاسم والوجه الثاني أنها تنون فرقا بين المعرفه والنكره والتعريف
~~والتنكير من خصائص الأسماء والثالث انها تقع موقع الفاعل والمفعول فمن
~~الفاعل قول زهير 106
# ( ولأنت أشجع من أسامة إذ % دعيت نزال ولج في الذعر ) + الكامل +
~~PageV01P454 ومن المفعول قول الآخر 107 -
# ( ودعوا نزال فكنت أول نازل % وعلام أركبه إذا لم أنزل ) ومنها أن الألف
~~واللام دخلتا على بعضها كقولهم النجاءك بمعنى أنج
# | فصل
# وفائدة وضع هذه الاشياء من وجهين أحدهما أنه أبلغ في المعنى من الألفاظ
~~التي نابت عنها والثاني الاختصار فإنه لا يظهر فيها علم التثنية والجمع
~~والتأنيث إذ كانت اسما والامر يظهر فيه ذلك
# | فصل
# ومعظم هذه الاسماء تنوب عن الأمر للمخاطب وإنما كان ذلك لوجهين أحدهما أن
~~المخاطب يتنبه للمراد منه بالاشارة وما هو اخفى منها فإذا لم يكن اللفظ
~~صريحا في الدلالة على المعنى كهذه الأسماء خص بها المخاطب ليقوى بالمواجهة
~~PageV01P455 والثاني أنها لو جعلت أمرا للغائب أو خبرا لاحتاجت في الامر
~~إلى تقدير اللام واللام لا تقدر مع صريح الفعل فكيف تقدر مع الاسم وأما
~~الخبر عن الغائب فيفتقر إلى ذكره مقدما أو مؤخرا وقد جاء شيء منها للغائب
~~كقوله صلى الله عليه وسلم ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
~~ومن لم يستطع فعليه بالصوم ) وإنما ساغ ذلك لتقدم الخطاب وقد حكي عن بعض
~~العرب أنه قال عليه رجلا ليسي يريد ليطلب رجلا غيري والأصل ليس إياي فحصل
~~في الحكاية شذوذ من وجهين وحكي عن بعضهم أنه قيل له إليك فقال إلي أي قيل
~~له تنح فقال اتنحى وهذا خبر
# | فصل
# وهذه الاسماء في لزومها وتعديها على حسب ما نابت عنه ف ( صه ) و ( مه ) و
~~( واها ) لازمة لأن ( صه ) ناب ms156 عن اسكت ( ومه ) عن ( اكفف ) و ( واها ) عن
~~( اتعجب ) ومنها ما يتعدى بحرف الجر كقولك عليك بالرفق كأنك قلت تخلق به
~~ومنها ما يتعدى بنفسه كقولك تراك زيدا ومناعه أي اتركه وأمنعه PageV01P456
# | فصل
# وأما ما جاء منها خبرا فهو ( شتان ) وهواسم ل ( افترق ) ولا يكون فاعله
~~ألا اثنين كقولك شتان زيد وعمرو أي افترقا حملا على أصله وقد تزاد معه ( ما
~~) كما قال الشاعر 108
# ( شتان ما يومي على كورها % ويوم حيان أخي جابر )
# فأما قول العامة شتان بين فلان وفلان فخطأ لعدم الفاعلين والحكم بزيادة (
~~بين ) هنا خطأ لأنها لم تزد في شيء من الكلام أصلا وأنما تكرر في بعض
~~المواضع توكيدا ولأنها لو كانت زائدة هنا لم يبق لشتان فاعل إذ كان ما
~~بعدها مجرورا لا في موضع المرفوع إذ كانت ( بين ) لم تزد ) للتوكيد كما في
~~قولك ما جاءني من رجل فأما شتان ما بين زيد وعمرو فأجازه الأصمعي ومنعه
~~غيره
# | فصل
# وأما ( هيهات ) فبمعنى ( بعد ) ومنه PageV01P457 109 -
# ( هيهات منزلنا بنعف سويقة % ) أي بعد فأما قوله تعالى @QB@ هيهات هيهات
~~لما توعدون @QE@ فقيل اللام زائدة و ( ما ) الفاعل وقيل ليست زائدة والفاعل
~~مضمر والتقدير بعد التصديق لما توعدون
# | فصل
# وأما رويد فتستعمل مصدرا كقولك رويد زيد أي إمهال زيد ومنه قوله @QB@
~~فضرب الرقاب @QE@ وتكون صفة كقولك ضعه وضعا رويدا وهي معربة فيهما وتكون
~~اسما للفعل كقولك رويد زيدا أي أمهل زيدا وهي ههنا مبنية وهي تصغير إرواد
~~على حذف الزوائد لأن الفعل منه أرود إروادا PageV01P458
# | فصل
# وأما بله فيكون مصدرا بمعنى غير فيجر ما بعده ويكون اسما ل دع فينصب ما
~~بعده
# | فصل
# وأما ألفاظ الإغراء فالمتفق عليه منها عندك ودونك ووراءك ومن حروف الجر
~~عليك وإليك فعند الأكثرين أنه يقتصر على المسموع منها لأن القياس في ذلك
~~ابتداء وضع لغة وقاس عليها قوم فأما عندك زيدا فمعناه خذه في أي نواحيك كان
~~ودونك خذه من قرب وعليك بمعنى الزمه وإليك تنح
# | فصل
# ومعنى الإغراء الإلصاق والحث حذرا ms157 من الفوات وأما التحذير فيشبه الإغراء
~~وليس به لأن قولك الأسد الأسد يدل على شدة طلبك فراره من الأسد وقولك عليك
~~زيدا يدل على شدة طلبك أخذ زيد ففي هذا التحذير من فواته وفي الأول التحذير
~~من قربانه PageV01P459
# | فصل
# والكاف المتصلة ب رويدك المبنية حرف للخطاب لا اسم والدليل على ذلك أنها
~~لو كانت اسما لكانت إما مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة فالرفع ممتنع لوجهين
# أحدهما أن الكاف ليست من الضمائر المرفوعة
# والثاني أنه لا رافع للكاف هنا لأن المرفوع هنا ضمير لا يظهر
# والنصب باطل لأن هذا الاسم يتعدى إلى مفعول واحد وهو زيد والكاف للمخاطب
~~فليس زيدا بل غيره
# والجر باطل أيضا لأن الجر يكون بالحرف وليست رويد حرفا أو بالإضافة وهذه
~~الاسماء لا تضاف ولأنها تثبت مع الألف واللام في النجاءك
# فأما الكاف في عندك وغيرها من الظروف وعليك وغيرها من الحروف فذكر
~~الجماعة كالسيرافي وعبد القاهر وغيرهما أنها اسم في موضع جر لأن هذه أسماء
~~لا تستعمل إلا مضافة وكذلك حرف الجر لا يدخل إلا على اسم فلذلك قضي بكون
~~الكاف اسما وقال ابن بابشاذ في شرح الجمل هي حرف للخطاب كالكاف في رويدك
~~PageV01P460
# | فصل
# وأسماء فعل الأمر لا يتقدم معمولها عليها عند البصريين لقصورها عن الفعل
~~وأنها غير مشتقة منه وأجازه الكوفيون واحتجوا بقوله تعالى @QB@ كتاب الله
~~عليكم @QE@ وبقول
# 110 -
# ( يا أيها الماتح دلوي دونكا % إني رأيت الناس يحمدونكا ) + الرجز +
# والجواب عن الآية من وجهين
# أحد أحدهما أن كتابا منصوب على المصدر وحرمت يدل على تقدير كتبت ذلك
~~عليكم كتابا وعليكم المذكورة في الآية تتعلق بالفعل المقدر PageV01P461
# والثاني أنه منصوب بفعل محذوف تقديره الزموا كتاب الله وعليكم متعلق ب
~~كتاب أو حال منه
# وأما البيت ف دلوي مرفوع بالابتداء وما بعده الخبر نبهه بذلك على
~~الاهتمام به ويجوز أن يكون منصوبا على تقدير خذ وفسره دونك PageV01P462 &
~~باب ما ينتصب على التحذير
# وذلك قولك الأسد الأسد تريد احذر الأسد ودل التكرير على الفعل المحذوف
~~والأشبه أن ms158 يكون اللفظ الأول هو الدال على الفعل لأن موضع الفعل هو الأول
# | فصل
# وأما إياك والشر فمنصوب بفعل محذوف أيضا ولا بد فيه من مفعول آخر معطوف ب
~~الواو ومعدى إليه بحرف جر كقولك إياك من الشر وإنما اختاروا إياك لأنها
~~ضمير المنصوب المنفصل وإذا حذف الفعل لزم أن يكون الضمير منفصلا وجاؤوا
~~بالواو وحرف الجر ليدلوا على ذلك الفعل المحذوف كأنه قال اتق الشر أو ابعد
~~من الشر والمختار عندي أن يقدر له فعل يتعدى إلى مفعولين نحو جنب نفسك الشر
~~ف نفسك في موضع إياك وقد جاء بغير واو على هذا الأصل قول الشاعر من
# 111 -
# ( فإياك إياك المراء فإنه % إلى الشر دعاء وللشر جالب ) + الطويل +
~~PageV01P463 & باب ما ينتصب بفعل محذوف &
# فمن ذلك مرحبا وأهلا وسهلا وفي نصبها وجهان
# أحدهما هي مفاعيل لفعل محذوف تقديره لقيت رحبا وأهلا وسهلا فاستأنس
# والثاني أن يكون مرحبا مصدرا أي رحبت بلادك مرحبا وسهلت سهلا وتأهلت أهلا
~~أي تأهلا فإن دخلت لا على هذه الكلمات بقي النصب على الوجهين ومن العرب من
~~يرفعهما على تقدير خبر محذوف أي لك عندي مرحب
# | فصل
# وأما ويله وويحه وويسه فينتصب مع الإضافة على تقدير ألزمه الله ويله أو
~~على المصدر بفعل من معناها لا من ألفاظها لأنها لم يستعمل منها فعل فكأنه
~~قال أحزنه الله حزنه فإن لم تضفها كان الرفع أجود كقوله تعالى PageV01P464
~~@QB@ ويل للمطففين @QE@ وجاز الابتداء بالنكرة لما فيها من معنى الفعل
~~والنصب جائز كالمضاف
# | فصل
# وأما لبيك وسعديك وحنانيك ) فمصادر والتقدير أقمت على طاعتك إقامة بعد
~~إقامة وسعدت بها سعدا بعد سعد وتحنن علينا تحننا بعد تحنن وشتقاق لبيك من
~~ألب بالمكان ولب به إذا أقام وهذه التثنية في معنى الجمع عند سيبويه
~~وأصحابه وقال سيبويه هو مفرد قلبت ألفه ياء مع المضمر مثل كلا وهذا غير
~~صحيح لأنه قد جاء بالياء مضافا إلى الظاهر قال الشاعر 112 -
# ( دعوت لما نابني مسورا % فلبي فلبي يدي مسور ) + المتقارب + PageV01P465
# | فصل
# ومما ينتصب بفعل محذوف ms159 قولك لمن رأيته يرمي بسهم القرطاس أي أصاب القرطاس
~~ولمن يطلب إنسانا هرب منه زيدا أي اطلب زيدا وإنما جاز حذفه لأن مشاهدة
~~الحال أغنت عنه PageV01P466 & باب ما يشغل عنه الفعل بضميره &
# إذا كان في الكلام فعل فالأولى أن تقدمه على ما يصح أن يكون فاعلا أو
~~مفعولا كقولك زيد قام وزيدا ضربت
# أما الأول فلأن الفعل أوقى من الابتداء وتقديم الخبر أولى من تأخيره عند
~~السامع لأن المعنى يثبت في نفسه من الابتداء
# وأما الثاني فلأن رتبة المفعول بعد الفاعل والتأخير جائز ثم ينظر في
~~الفعل فإن عمل في ضمير المفعول مثل زيد ضربته فالجيد رفع زيد لأن الفعل
~~المذكور لا يصح أن ينصبه لنصبه ضميره فيصير الكلام مبتدأ وخبرا إلا أن يعرض
~~له ما يكون أولى بالفعل على ما نبينه إن شاء الله
# ونصبه جائز بفعل محذوف يفسره المذكور وهذا على ثلاثة أوجه
# أحدها أن تقدر مثل المذكور في اللفظ كقولك ضربت زيدا ضربته
# والثاني أن تقدر فعلا من معناه كقولك زيدا مررت به وتقديره لقيت زيدا ولا
~~تقدر مررت لأنه لا يتعدى إلا بحرف الجر ومن ذلك زيدا ضربت أخاه والتقدير
~~أهنت زيدا ضربت أخاه لأنك لم تضرب زيدا لكن أهنته بضرب من هو من سببه
~~PageV01P467
# والثالث أن تقدر فعلا من معنى الكلام كقولك زيدا لست مثله أي خالفت
~~وخالفت هو معنى لست مثله والرفع في هذا كله أجود
# | فصل
# فإن تقدم الاسم استفهام كقولك أزيدا ضربته فالنصب أجود لأن الهمزة
~~استفهام عن فعل فتقدره إذا كان معك ما يفسره فإن قلت أزيد مضروب رفعت إذ
~~ليس معك ما يفسر المقدر الناصب
# | فصل
# وكذلك الأمر والنهي كقولك زيدا أضربه وعمرا لا تشتمه لأنهما غير خبر
~~والمبتدأ يخبر عنه بما يحتمل الصدق والكذب إلا أن يعرض الاستفهام وإذا نصبت
~~كان التقدير اضرب زيدا وعليه المعنى
# | فصل
# وأما النفي فإن كان ب ما قدمته كقولك ما ضربت زيدا أو ما زيدا ضربت أو
~~ضربته ولا تقول زيدا ما ضربته ms160 وإن كانت لا أو لم لم يلزم التقديم تقول زيدا
~~لا اضربه ولم أضربه والفرق بينهما من وجهين PageV01P468
# أحدهما أن ما أم باب النفي فأقرت في موضعها
# والثاني أن ما غير عاملة في الفعل ولم عاملة ولا قد تعمل فيه في النهي
~~فكان جعلها إلى جنب ما تعمل فيه أولى تقول لا زيدا ضربته فتقدمها وتضمر
~~الفعل لاقتضائه إياه
# | فصل
# وإن الشرطية كذلك تقول إن زيدا تكرمه أكرمه لأن الشرط لا معنى له إلا في
~~الفعل
# | فصل
# وكذلك العرض كقولك ألا زيدا تكرمه لتقاضيه الفعل
# | فصل
# فأما العطف فإذا كان المعطوف عليه اسما قد عمل فيه الفعل فالجيد نصب
~~المعطوف بفعل محذوف لتتشاكل الجملتان كقولك قام زيد وعمرا كلمته ولقيت بشرا
~~وخالدا مررت به والرفع فيه جائز PageV01P469
# | فصل
# وكل جملة جعلتها مفسرة للمحذوف فلا موضع لها من الإعراب لأن المفسر
~~المحذوف لا موضع له وإن استأنفت كان لها موضع PageV01P470 & باب المعرفة
~~والنكرة &
# المعرفة في الأصل مصدر ك العرفان ولذلك تقول رجل ذو معرفة ثم نقل فجعل
~~وصفا للاسم الدال على الشيء المخصوص لأنه يعرف به وهو يدل عليه
# وأما النكرة فمصدر نكرت الشيء نكرة ونكرا إذا جهلته ثم وصف به الاسم الذي
~~لا يخص شيئا بعينه ولذلك تقول هذا الاسم النكرة وهذا اسم نكرة كما تقول هذا
~~الاسم المعرفة واسم معرفة
# | فصل
# والنكرة سابقة على المعرفة لوجهين
# أحدهما أن النكرة اسم للمعنى العام والعام قبل الخاص والخاص ليس فيه
~~العام ألا ترى أن حيوانا فيه الإنسان وغيره والإنسان ليس فيه الحيوان العام
~~فعلم أن الخاص واحد من العام والكل أصل لأجزائه
# والثاني أن النكرة تقع على الأشياء المجهولة وعلى المعدوم والموجود
~~والقديم والمحدث والجسم والعرض كقولك شيء ومعلوم ومذكور وموجود فإذا أردت
~~إفهام معنى معين زدت على ذلك الاسم الألف واللام أو الصفة وما لا زيادة فيه
~~سابق على ما فيه زيادة PageV01P471
# | فصل
# وبعض النكرات أنكر من بعض فكل اسم تناول مسميات تناولا واحدا كان أنكر من
~~اسم تناول دون ms161 تلك المسميات فعلى هذا أنكر الأشياء معدوم ومنكور وأما شيء
~~فكذلك عند قوم لأن المعدوم عندهم يسمى شيئا وإذا اقتصر على التسمية فقط
~~فالخطب فيه يسير فأما من جعل المعدوم ذاتا وموصوفا وعرضا فقوله يؤدي إلى
~~قدم العالم وهو مع ذلك متناقض وليس هذا موضع بيانه وأما موجود فأخص من
~~معدوم لخروج المعدوم منه والمحدث أخص من الموجود لخروج القديم سبحانه منه
~~وعلى هذا المراتب إلى أن يصل إلى المشار إليه والعلم المختص فإنه أعرف
~~المعارف فإنه لا يتناول إلا واحدا
# | فصل
# والمعرفة ما خص الواحد بعينه إما شخصا من جنس ك زيد وعمرو PageV01P472
~~وإما جنسا ك أسامة للأسد وابن قترة لضرب من الحيات وابن أوى فإن هذه
~~الأشياء أعلام ينتصب عنها الحال
# | فصل
# والأداة التي تعرف بها النكرة من المعرفة رب والألف واللام فما حسن
~~دخولها عليه فهو نكرة أما رب فسبب دلالتها على ما ذكرناه فيها في حروف الجر
~~فأما قولهم ربه رجلا فالضمير هنا في حكم النكرة إذا لم يتقدمه ظاهر يعود
~~عليه وإنما يفسر بما بعده ولولا السماع لما قبل ولذلك لا يثنى هذا الضمير
~~ولا يجمع ولا يؤنث وأما اللام فسيأتي ذكرها
# | فصل
# والمعارف خمس الضمائر والأعلام وأسماء الإشارة وما فيه اللام والمضاف إلى
~~واحد من هذه إضافة محضة
# وأما الضمير فبمعنى المضمر ك قتيل بمعنى مقتول وأصل الإضمار الستر ومنه
~~قول الأعشى من
# 113 ( أيا أبتي لا ترم عندنا % فإنا بخير إذا لم ترم )
# ( ترانا إذا أضمرتك البلاد % نجفى وتقطع منا الرحم ) + المتقارب +
~~PageV01P473
# | فصل
# وحد المضمر هو الاسم الذي يعود إلى ظاهر قبله لفظا أو تقديرا والاشتقاق
~~موجود فيه وهو الاستتار لأن الضمير لا يدل على المسمى بنفسه وهو في نفسه
~~محتمل فالراجع إليه الضمير لا يبين من نفس الضمير بل هو مستور فيه
# | فصل
# وإنما جيء بالضمائر للاختصار وإزالة اللبس وذلك أنك لو أعدت لفظ الظاهر
~~لم يعلم أن الثاني هو الأول وفيه أيضا إطالة كقولك جاءني زيد فقلت له ولو
~~قلت فقلت ms162 لزيد لم يعلم أن زيدا الثاني هو الأول
# | فصل
# وإنما كان في الضمائر المرفوعة والمنصوبة متصل ومنفصل لأن المرفوع
~~والمنصوب الظاهرين يتقدمان على العامل فيهما ويتأخران فضميراهما كذلك فإذا
~~تقدما انفصلا لحاجتهما إلى القيام بأنفسهما وإذا تأخرا انفصلا لاعتمادهما
~~على العامل وأما المجرور فلا يكون إلا متصلا لامتناع تقدمه على الجار
# | فصل
# وضمير المتكلم المنفصل المرفوع أنا والألف بعد النون زائدة في الوقف
~~لبيان PageV01P474 الحركة في النون ولذلك تحذف في الوصل وقد جاءت في الشعر
~~مع الوصل على إجراء الوصل مجرى الوقف وقرأ به نافع في بعض المواضع ومنهم من
~~يبدل من الألف هاء في الوقف
# | فصل
# وأما نحن فللمخبر عن نفسه وعن غيره ذكرا أو أنثى ويكون في التثنية والجمع
~~فإن قيل لم لم تفرق في ضمير المتكلم بين الذكر والأنثى قيل لأن سماع النطق
~~منه يميزه لمشاهدته وأما جعل نحن في الجمع والتثنية بلفظ واحد فلأن التثنية
~~جمع في المعنى والمتكلم قد سوى فيه بين التذكير والتأنيث وهما صفتان للذات
~~فجاز أن يسوى فيما يدل على صفتين في الكمية فإن التثنية والجمع صفتان في
~~الكمية إحداهما أكثر من الأخرى
# | فصل
# وإنما حركت النون لئلا يلتقي ساكنان وضمت النون لثلاثة أوجه PageV01P475
# أحدها أن الصيغة للجمع والواو تدل على الجمع نحو قاموا والزيدون والضمة
~~من جنسها
# والثاني أن الجمع أقوى من الواحد فحرك بأقوى الحركات وهي الضمة وهذا
~~الضمير مرفوع الموضع فحرك بحركة المرفوع
# | فصل
# والاسم في أنت الهمزة والنون وهو أن الذي للمتكلم وزيدت عليه التاء
~~للخطاب وهي حرف معنى وكان حقه السكون ولكن حركته من أجل الساكن قبلها وفتحت
~~لأن الفتحة أخف كما فتحت واو العطف ولام الابتداء ونحوهما فإن خاطبت المؤنث
~~كسرتها للفرق وكانت الكسرة أولى لوجهين
# أحدهما أنها أخف من الضمة
# والثاني هي أشبه ب الياء التي هي علامة التأنيث في تفعلين
# | فصل
# فإذا جاوزت الواحد جئت ب الميم بعد التاء لتدل على مجاوزة الواحد وكانت
~~الميم أولى بالزيادة لشبهها ب الواو التي هي حرف مد ms163 فإن أردت الاثنين
~~PageV01P476 زدت عليها ألفا لأنها تشبه الألف في قاما وإن أردت جمع المذكر
~~زدت عليها واوا هذا هو الأصل لثلاثة أوجه
# أحدها أنها علامة الجمع في الفعل
# والثاني أن المؤنث يزاد عليه في الجمع حرفان نحو أنتن والمذكر أولى
~~والنون تشبه الواو والميم لما فيها من الغنة
# والثالث أنك تظهر الواو بعد الميم مع الضمير نحو أعطيتكموه والضمائر ترد
~~الأصول وأما من حذف من العرب فللتخفيف وأمن اللبس
# | فصل
# واستوى المذكر والمؤنث في أنتما كما يستويان في المظهر نحو الزيدان
~~والهندان لأن العدة متحدة والكلمة لا تحتمل علامتين لمعنيين
# | فصل
# هو بكماله اسم لأنه ضمير منفصل فلم يكن على حرف واحد ولا يقال
~~PageV01P477 الواو زائدة لأن الضمير موضع تخفيف فلا تليق به زيادة الواو مع
~~ثقلها وحركت تقوية للكلمة ولم تضم إتباعا لئلا تجتمع الضمتان والواو وفتحت
~~إذ كانت أخف وربما جاء في الشعر سكونها وحذفها اضطرارا
# | فصل
# وتقول في التثنية هما وفي الجمع همو وهم على ما تقدم والصحيح أنهما
~~صيغتان مرتجلتان للمعنيين وقيل الأصل هو حذفت الواو لما زيدت عليه الميم
~~تخفيفا
# | فصل
# والياء في هي أصل ك الواو في هو والتثنية هما والجمع هن على ما تقدم
~~وربما جاء في الشعر هي بسكون الياء فإن دخلت الفاء والواو واللام على هي
~~جاز أن تبقى الهاء على حركتها وأن تسكن لأنها أشبهت عضدا وفخدا فخذا
~~PageV01P478
# | فصل
# والضمير المنصوب إياي وإنما يقع في ثلاثة مواضع وهي إذا تأخر عنها الفعل
~~أو إذا عطفت أو إذا وقعت بعد إلا
# | فصل
# واختلفوا فيها على أربعة مذاهب
# فمذهب سيبويه أن إيا اسم مضمر والياء والكاف وغيرهما حروف معان والدليل
~~على ذلك أن حد الاسم المضمر موجود في إيا ولذلك لا يتنكر بحال والياء
~~والكاف لو كانا اسمين لكانا في موضع رفع أو نصب ولا عامل لهما هنا أو في
~~موضع جر بالإضافة والاسم المضمر لا يضاف فصارت الكاف هنا كالكاف في ذاك
~~وأولئك
# وقال الخليل كلاهما مضمر إلا أن الأول ms164 أشبه المظهر لكثرة حروفه
~~PageV01P479 وحكي عن بعض العرب أنه قال إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا
~~الشواب وهذا ضعيف لما تقدم والحكاية شاذة لا تقوي الاحتجاج بها
# وقال الفراء الكاف هو الضمير وإيا أتي بها ليعتمد الضمير عليها إذ الحرف
~~الواحد لا يقوم بنفسه وهذا ضعيف أيضا لأن إيا على أربعة أحرف وتلك عدة
~~الأسماء المتوسطة بين الخماسية والثلاثية فهي أقوى من الأصل الثلاثي فيبعد
~~أن يؤتى بها لتقوية ما هو حرف واحد ولا نظير له
# وقال آخرون الجميع اسم واحد وهو بعيد أيضا إذ ليس في الأسماء ما يتغير
~~الحرف منه لتغير المعاني أما الحروف الزائدة على الاسم والفعل فتختلف
~~لاختلاف المعاني PageV01P480
# | فصل
# والاسم في رأيته الهاء والواو عند سيبويه ولكن حذفت في الوقف وإذا وصلت ب
~~الميم نحو رأيتهم تخفيفا ودليله أن هذا الضمير هو الضمير المنفصل في قولك
~~هو وقال الزجاج الاسم هو الهاء وحدها واتفقوا على أن الهاء والألف في
~~رأيتهما الاسم
# | فصل
# والتاء في قمت ضمير الفاعل وحركت لأمرين
# أحدهما أن ضمير الفالع من حيث هو فاعل يلزم ذكره فحرك تنبيها على قوته
~~ولذلك سكن له آخر الفعل
# والثاني أنه لو سكن لالتبس بتاء التأنيث وإنما حرك بالضم للمتكلم لأن
~~المتكلم أقوى من المخاطب وفتح في المخاطب للفرق بينهما وجعلت الكسرة للمؤنث
~~إذ كانت من جنس الياء PageV01P481
# | فصل
# وأما الكاف فلا تكون مع الفعل ضمير فاعل فلذلك لم تضم وفتحت في المخاطب
~~وكسرت في المخاطبة
# | فصل
# والميم بعد الكاف مثلها بعد التاء في أنتما وأنتم وهي مضمومة مع الميم
~~بكل حال كالتاء سواء وعلة ذلك من وجهين
# أحدهما أن الميم تشبه الواو فتحرك بما هو مجانس للواو ويقوي ذلك أن قبلها
~~ضمة التاء التي هي ضمير غير أن هذا لا يصلح للدلالة ابتداء ألا ترى أن
~~الكاف قد ضمت بعد الساكن نحو أراكم وأعطيكم وضربتكم ولكن يصلح للترجيح
# والوجه الثاني أنها لو فتحت لالتبس في التثنية كقولك رأيتكما وكذلك أنتما
~~لو فتحت التاء لاشتبهت ب ms165 أنتماء ولأن التاء هنا في مجاورة الواحد فضمت كنون
~~نحن ومن العرب من يكسر الكاف قبل ميم الجمع إذا كانت قبلها كسرة كقولك عجبت
~~من حلمكم شبها بالهاء PageV01P482
# | فصل
# وياء المتكلم بعد الفعل والحرف هي الاسم والنون قبلها حرف أتي به ليقي ما
~~قبلها من الكسر نحو كلمني ومني وذلك أن الياء معتدة بكسرتين فيجعل ما قبلها
~~تبعا لها للتجانس فالاسم يصح كسر آخره ولا يصح ذلك في الفعل لأنه لما نبا
~~عن قبول الكسرة الإعرابية الواجبة بعامل فأن ينبو عن التابعة أولى
# وأما الحرف فلا حظ له من الحركة وتسمى نون الوقاية والكوفيون يسمونها
~~عمادا
# | فصل
# وإنما لا يؤتى بالضمير المنفصل مع القدرة على المتصل لأن علة الإتيان
~~بالضمير الاختصار والمتصل أخصر وجاء في الشعر للضرورة
# | فصل
# والاسم العلم هو الموضوع على المسمى تمييزا له لا لدلالته عليه اشتقاقا
~~ولذلك يجوز أن يسمى الأبيض حقيقة أسود ويسمى الإنسان زيدا PageV01P483 لا
~~لزيادته وعباسا لا لعبوسه بل للتمييز كما ذكرنا وإنما يثبت أنه علم يعرف به
~~بعد المسمي غيره بالتسمية وحكم الكنى والألقاب حكم الأعلام في المقصود بها
# | فصل
# والفرق بين العلم والكنية واللقب أن العلم هو الذي يعرف المسمى وضعا
~~مبتدأ حتى يصير كعلم الثوب
# والكنية من كنيت عن الشيء إذا عبرت عن اسمه باسم آخر فالعلم سابق على
~~الكنية وقد توضع الكنية موضع العلم
# وأما اللقب فأن يحدث للمسمى قصة فيلقب بما تضمنته القصة ك أنف الناقة
~~وعائد الكلب فأنف الناقة رجل تصدق بأنف ناقة فعيب به وعائد الكلب لقب لقب
~~به شاعر قال من 114 -
# ( ما لي مرضت فلم يعدني عائد % منكم ويمرض كلبكم فأعود ) + الكامل +
# | فصل
# واسم الإشارة للمذكر ذا وقال الكوفيون الاسم الذال وحدها والألف زائدة
~~للتكثير PageV01P484
# وحجة الأولين من وجهين
# أحدهما أن اسم الإشارة منفصل في حكم الظاهر وليس في الأسماء الظاهرة
~~القائمة بنفسها ما هو على حرف واحد ولا القياس يقتضيه لأن القياس يقتضي أن
~~يبدأ بحرف ويوقف على آخر ومن الناس من جعل ms166 ذا اسما ظاهرا لأنه يوصف ويوصف
~~به
# والثاني أنهم قالوا في تصغيره ذيا فأعادوه إلى أصله إذ هذا شأن التصغير
~~وسيتضح لك في بابه
# فإن قيل فقد يزاد في المصغر ما ليس منه كما لو سميت ب هل وقد ثم صغرته
~~فإنك تزيد عليه حرفا آخر قيل دعت الحاجة بعد التسمية إلى تكميله في التصغير
~~ولم يقم الدليل هنا على زيادة الألف قبل التصغير ليقال الزيادة مختصة
~~بالتصغير
# واحتج الآخرون بأن تثنية ذا ذان والألف والنون للتثنية فلم يبق سوى الذال
~~PageV01P485
# والجواب عنه من ثلاثة أوجه
# أحدها أن ذان ليس بتثنية ذا بل صيغة موضوعة للتثنية بدليل أنه لا يتنكر
~~كما يتنكر زيد إذا ثني فعلم أنه بمنزلة أنتما في أنه غير مثنى
# والثاني يقدر أنه مثنى ولكن الألف سقطت لالتقاء الساكنين ولم تقلب
~~لإيغالها في البناء
# والثالث أنه قد عوض من الذاهب بتشديد النون فكأنه لم يذهب
# | فصل
# الأصل في ذا ذي العين واللام ياءان إلأ أن الثانية قد حذفت ليصير الاسم
~~مبهما وأبدلت الأولى ألفا لئلا تشبه كي
# وقال بعض البصريين أصل الألف واو متحركة لأن باب طويت وشويت أكثر من باب
~~حييت ثم حذفت اللام وانقلبت الواو ألفا
# | فصل
# وحكم تا في المؤنث حكم ذا في المذكر إلأ أن المؤنث يقال فيه تا وتي وذي
~~وذه فتبدل الهاء من الياء فأما أولاء فجمع المذكر PageV01P486 والمؤنث من
~~غير لفظه وفيه المد والقصر والكاف حرف للخطاب بلا خلاف
# | فصل
# وأما اللام في ذلك ففي زيادتها وجهان
# أحدهما هي لبعد المشار إليه
# والثاني هي عوض من ها التي للتنبيه ولذلك تقول هذاك ولا تقول هذلك لئلا
~~تجمع بين العوض والمعوض وحركت لئلا يلتقي ساكنان وكسرت لأمرين
# أحدهما أنه الأصل في التقاء الساكنين
# والثاني للفرق بينها وبين لام الملك
# | فصل
# فأما اللام في تلك فبقيت على سكونها لأن الياء قبلها حذفت لئلا تقع الياء
~~بين كسرتين إذ الجمع يدعو إلى كسر اللام وكسرة التاء تدل على الياء
~~المحذوفة PageV01P487
# | فصل
# إنما بني ms167 اسم الإشارة لأن الإشارة معنى والموضوع لإفادة المعاني الحروف
~~ولم يضعوا للإشارة حرفا فينبغي أن يعتقد أنهم ضمنوه إياه طردا لأصولهم ودل
~~على ذلك بناؤهم إياه ولا بد للبناء من سبب
# | فصل
# هو وهي الاسم بكمالها وقال الكوفيون الهاء هي الاسم وما بعدها مزيد
~~للتكثير
# وحجة الأولين أنه ضمير منفصل قائم بنفسه فلم يكن على حرف واحد ك أنا ونحن
~~وذلك أن قيامه بنفسه يدل على قوته والحرف الواحد ضعيف
# واحتج الآخرون من وجهين
# أحدهما أن الواو والياء تحذفان في التثنية والجمع نحو هما وهن وهم وفي
~~الواحد المتصل نحو رأيته ولو كانا منه لما حذفا
# والثاني أنهما قد حذفا في الشعر كقول الشاعر
# 115 - ( فبيناه يشري رحله قال قائل % لمن جمل رخو الملاط نجيب )
~~PageV01P488
# وقال آخر
# 116 - ( % دار لسعدى إذه من هواكا ) + الرجز +
# وضرورة الشعر ترد إلى الأصل
# والجواب أما التثنية والجمع فصيغ مرتجلة لما ذكرناه في هذين
# والثاني أنهم حذفوا الواو والياء فرارا من الثقل وذاك أن الهاء مضمومة
~~والميم تشبه الواو فلو أثبتوا الواو متحركة ثقل اللفظ أو ظن أنها كلمتان
~~ولو سكنوها لجمعوا بين ساكنين فكان الوجه حذفها وأما حذفها في المتصل
~~ففرارا من الثقل وأما حذفها في الشعر فلا حجة فيه للاضطرار إليه وقد حذفوا
~~ما لا يشك أنه أصل كقوله من
# 117 - ( درس المنا % ) + الكامل + أي المنازل ومن PageV01P489
# 118 - ( ورق الحمي ) + الرجز +
# أي الحمام
# | فصل
# اللام وحدها للتعريف وقال الخليل الألف واللام للتعريف بمنزلة هل وبل
# وحجة الأولين من وجهين
# أحدهما أن التعريف الحاصل في الاسم يجعله غير النكرة ولذلك إذا جاء آخر
~~بيت نكرة وآخر بعده معرفة لم يكن إيطاء ك رجل والرجل كما لو كان الثاني على
~~غير لفظ الأول بالكلية ولا يتحقق ذلك إلا بامتزاج الأداة بالاسم كبعض حروفه
~~وهذا في الحرف الواحد يتحقق والدليل على أنهم قصدوا ذلك أنهم سكنوا اللام
~~إذ كان امتزاج الساكنين أشد
# والثاني أن الألف قبل اللام همزة وصل تسقط بغيرها وإذا تحركت اللام سقطت
~~في ms168 لغة جيدة كقولهم تجمرن لحمر ولو كانت من الأصل لم تسقط كهل وقد
# والثالث أن التعريف ضد التنكير ودليل التنكير حرف واحد هو التنوين فينبغي
~~أن يكون دليل مقابله واحدا PageV01P490
# واحتج الآخرون من وجهين
# أحدهما أن الهمزة قبل اللام مفتوحة ولو كان همزة وصل لضمت أو كسرت وإذا
~~لم تكن وصلا كانت أصلا
# والثاني أن الشاعر إذا اضطر إلى جعل اللام آخر بيت جاء في أول الآخر
~~بالألف واللام كقول الراجز
# 199 - ( دع ذا وعجل ذا وألحقنا بذل % بالشحم إنا قد مللناه بجل ) + الرجز
~~+
# وقال آخر من PageV01P491
# 120 - ( مثل سحق البرد عفى بعدك القطر % مغناه وتأويب الشمال ) + الرمل +
# فجعله بالألف واللام نصف البيت أو آخره دليل على أنهما جميعا كلمة
# والجواب أما فتح الهمزة فلكثرة وقوعها في الكلام وقد فتحت همزة ايمن وهي
~~وصل ولم يخرجها ذلك عن زيادتها وأما قطعها في الشعر فلا يدل على ما ذكر
~~لأنا تقول إن الهمزة سقطت والباقي اللام وحدها وإنما أعاد الألف مع اللام
~~ليصح سكون اللام
# | فصل
# واللام على وجوه
# أحدها استغراق الجنس كقولك الرجل أفضل من المرأة أي جميع هذا الجنس خير
~~من جميع الجنس الآخر وليس آحاده خيرا من آحاده
# والثاني أن تكون لتعريف الواحد من الجنس من حيث هو جنس كقولك الدينار خير
~~من الدرهم أي أي دينار كان فهو خير من أي درهم كان
# والثالث أن تكون للمعهود بين المتكلم والمخاطب كقولك لمن تخاطبه جاء
~~الرجل الذي عهدناه PageV01P492
# والرابع أن تكون لتعريف الحاضر كقولك هذا الرجل فأما قوله تعالى @QB@
~~فعصى فرعون الرسول @QE@ فمن المعهود السابق لتقدم ذكر الرسول نكرة فعاد
~~إليه
# والخامس أن تكون بمعنى الذي نحو الضارب والقائم
# والسادس أن تكون زائدة كالداخلة على الذي وسنبين ذلك في الموصولات وحكي
~~عن بعض العرب قبضت الخمسة العشر الدرهم ولا يقاس عليه
# وقال الكوفيون الألف واللام تكون بدلا من هاء الضمير كقولك مررت بالرجل
~~الحسن الوجه إذا رفعت وليس بشيء إذ لو كان كذلك لجاز أن تقول مررت بزيد ms169
~~فكلمني الغلام أي غلامه وليس بجائز ولأن الهاء اسم مضمر يعرف بما قبله
~~بالإضافة والألف واللام حرف يعرف بوجه آخر فهما مختلفان من هذين الوجهين
~~PageV01P493
# | مسألة
# أعرف المعارف المضمر عند سيبويه ومن تابعه
# وقال ابن السراج أسماء الإشارة أعرف منه ومن العلم
# وقال الكوفيون العلم أعرف منهما
# وحجة الأولين أن المضمر لا اشتراك فيه لتعينه بما يعود إليه ولذلك لا
~~يوصف ويوصف به بخلاف العلم فإنه فيه اشتراك ويميز بالوصف والمبهم يوصف
~~ويوصف به ويقع اسم الإشارة على كل حاضر ويقع فيه اشتراك حتى لو كان بحضرتك
~~جماعة فقلت هذا من غير إقبال واحد لم يعلم المراد إلا بانضمام الإقبال إليه
# واحتج ابن السراج بأن اسم الإشارة يعرف بالعين والقلب فهو أقوى وهذا ضعيف
~~لأن ذلك راجع إلى تعرفه عند المتكلم فأما السامع فلا يعلم ما في قلب
~~PageV01P494 الناطق ب هذا وإنما يعرف المشار إليه بالإقبال عليه وهو شيء
~~غير الاسم ويدل عليه أن اسم الإشارة يصفر ويثنى ويجمع ولا يفتقر إلى تقدم
~~ذكر فهو في ذلك كالمظهر المحض
# واحتج الآخرون بأن العلم لا اشتراك فيه وضعا وإنما تقع الشركة فيه اتفاقا
~~والضمير يصلح لكل مذكور وقد يكون المذكور قبله نكرة فيصير هو نكرة أيضا
~~ولذلك دخلت عليه رب في قولهم ربه رجلا
# والجواب أما العلم فيعرف بالوضع ويفتقر تعريفه إلى إعلام المسمى به غيره
~~بأني سميت هذا الشيء كذا ثم تقع فيه الشركة وقد زيدت فيه الألف واللام نحو
~~قول الشاعر من
# 121 - ( باعد أم العمرو من أسيرها % حراس أبواب على قصورها ) + الرجز +
~~يروي بالعين والغين وكل ذلك لا يوجد في المضمر ثم إن العلم يتنكر كقولك
~~PageV01P495 مررت بزيد وزيد آخر وفي التثنية والجمع والإضافة والضمير لا
~~يتنكر فأما عوده إلى نكرة فلا ينكره لأنه يقطع على من عني بالضمير فهو
~~متعين
# فأما ربه رجلا فشاذ وقد جعلت النكرة بعده مفسره له بمنزلة تقدمها عليه
# | فصل
# في الفصل ويسميه الكوفيون العماد وهو أنا ونحن وهو للغائب وهي ولا يفصل ms170
~~إلا بضمائر المرفوع المنفصل على حسب ما قبله من المتكلم والمخاطب والغائب
~~وإنما سمي فصلا لأنه يجمع أنواعا من التبيين فيؤكد الخبر للمخبر عنه ويفصل
~~الخبر من الصفة فيعين ما بعده للإخبار لا للوصف ويعلم أن الخبر معرفة أو
~~قريب من المعرفة
# | فصل
# ولا موضع له من الإعراب وقال الكوفيون له موضع فعند بعضهم هو تابع لما
~~قبله وعند بعضهم حكمه حكم ما بعده
# والدليل على أنه لا موضع له دخول اللام عليه في خبر كان كقولك إن كنا
~~PageV01P496 لنحن الذاهبين وقد يقع لفظ الفصل في موضع لا يحتمل غيره كقوله
~~تعالى @QB@ تجدوه عند الله هو خيرا @QE@ وجاز ذلك هنا لأن أفعل منك قد يخصص
~~فقرب من المعرفة وفي موضع يصلح أن يكون توكيدا فيكون له موضع ويحتمل أن
~~يكون مبتدأ وما بعده الخبر
# | فصل
# وتقول كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي
# وقال الكوفيون فإذا هو إياها
# وحجة الأولين أن هو مبتدأ والخبر لا يخلو إما أن يكون إذا التي للمفاجأة
~~لأنها مكان فيلزم أن يكون الضمير الثاني حالا وإما أن يكون الخبر الضمير
~~الثاني وإيا من ضمائر المنصوب لا المرفوع فإذا بطل القسمان تعين أن تكون هي
~~خبر المبتدأ PageV01P497
# واحتج الآخرون من وجهين
# أحدهما أن جماعة من العرب شهدوا عند يحيى بن خالد حين اجتمع سيبويه
~~والكسائي وأصحابه بقول الكوفييون
# والثاني أن التي للمفاجأة يجوز أن يرتفع ما بعدها بأنه مبتدأ وخبر وأن
~~ينتصب على إضمار أجد وعلى ذلك جاءت الحكاية
# وقال ثعلب هو عماد أي وجدته إياها
# والجواب عن الحكاية من وجهين
# أحدهما أن الذين اجتمعوا بباب يحيى بن خالد من العرب بذل لهم أصحاب
~~الكسائي والفراء مالا على أن يقولوا بما يوافق قولهم ولم يشعر بذلك الكسائي
~~والفراء
# والثاني أن ذلك من شذوذ اللغة كما شذ فتح لام الجر والجر ب لعل
~~PageV01P498 والجزم ب لن وغير ذلك وأما النصب بعد إذا فلا يكون إلا على
~~الحال وإيا لا يكون حالا ولا يصح ms171 النصب ب يجد لأنها تفتقر إلى مفعولين
~~وليسا في الكلام على أن تقدير ذلك لا دليل عليه ولا يصح جعل هو فصلا لأن
~~الفصل يكون بين اسمين وليسا هنا PageV01P499 & باب مالا ينصرف &
# قد سبق في صدر الكتاب معنى الصرف وينبغي أن يعلم أن الأصل في الأسماء
~~المعربة الصرف لأن العلة في الإتيان بالصرف موجودة في جميعها إلا أن ضربا
~~منها شابه الفعل من وجهين فمنع ذلك الضرب من الجر والتنوين اللذين لا
~~يدخلان الفعل
# فإن قيل هلا منع الشبه من وجه واحد قيل لا يمنع لوجهين
# أحدهما أن استحقاق الاسم الصرف أصل متأكد فالشبه الواحد دون تأكده
~~بالأصالة
# والثاني أن الانتقال عن الأصل إلى حكم الفرع يفتقر إلى دليل يرجح عليه إذ
~~لو تساويا لم يكن الانتقال أولى من البقاء والشبه الواحد لا يرجح الأصالة
~~وصار كالحق في الذمة لا يثبت إلا بشاهدين لأن البراءة أصل
# | فصل
# ومعنى شبه الاسم للفعل أن يصير فرعا وبيانه أن الفعل فرع على الاسم من
~~جهات PageV01P500
# إحداها أنه مشق من المصدر وهو اسم والمشتق ثان للمشتق منه
# والثانية أن الفعل يخبر به لا عنه والاسم يخبر به وعنه والأدنى فرع على
~~الأعلى
# والثالثة أن الأفعال تحدث من مسميات الأسماء والحادث متأخر عن المحدث
~~وإذا ثبت هذا في الفعل فالاسم يصير فرعا بحدوث أمر ثان لغيره ومسبوق به
# وتلك الأمور تسعة وزن الفعل والتعريف والزيادة والوصف والعدل والعجمة
~~والجمع والتركيب وكل منها مسبوق بضده أو خلافه
# | فصل
# فوزن الفعل مسبوق بوزن الاسم كسبق الاسم للفعل
# | فصل
# والتعريف مسبوق بالتنكير إذ هو الأصل يدل على ذلك أشياء
# أحدها أن النكرة أعم والعام قبل الخاص لأن الخاص يتميز عن العام بأوصاف
~~زائدة على الحقيقة المشتركة والزيادة فرع
# والثاني أن جميع الحوادث يقع عليها اسم شيء فإذا أردت اسم بعضها خصصته
~~بالوصف أو ما قام مقامه والموصوف سابق على الوصف
# والثالث أن التعريف يفتقر إلى علامة لفظية أو وضعية والنكرة لا تحتاج إلى
~~علامة PageV01P501
# | فصل
# وأما التأنيث فمسبوق ms172 بالتذكير وفرع عليه لوجهين
# أحدهما أن كل عين أو معنى فهو شيء ومعلوم ومذكور وهذه الأسماء مذكرة فإذا
~~علم أن مسمياتها مؤنثة وضع لها اسم دال على التأنيث
# والثاني أن التذكير لا علامة له والتأنيث له علامة وذلك يدل أنه فرع على
~~التذكير
# | فصل
# والعدل هو أن يقام بناء مقام بناء آخر من لفظه فالمعدول عنه أصل للمعدول
# | فصل
# وأما الألف والنون الزائدتان فتشبهان الألف في حمراء من أوجه
# أحدها أنهما زيدا معا كما أن ألفي التأنيث كذلك
# والثاني أن بناء الألف والنون في التذكير مخالف لبنائه في التأنيث
~~كمخالفة بناء مذكر حمراء لبناء مؤنثها فالمؤنث من فعلان فعلى
# والثالث أن تاء التأنيث لا تدخل على فعلان فعلى كما لا تدخل على حمراء
# والرابع أنهما جاءا بعد سلامة البناء كما جاء ألفا التأنيث بعد سلامته
~~PageV01P502
# والخامس أنهما اشتركا في ألف المد قبل الطرف الزائد
# | فصل
# فأما عثمان وعريان إذا سمي فيمتنع صرفهما للزيادة والتعريف وينصرفان في
~~النكرة بخلاف عطشان وسكران فإنه لا ينصرف في النكرة أيضا لوجهين
# أحدهما أن الألف والنون كألفي التأنيث فيما ذكرنا
# والثاني أنه وصف قد اجتمع فيه سببان
# | فصل
# فأما الجمع ففرع مسبوق بالواحد فإذا صار إلى أمثال مفاعل ومفاعيل لم
~~ينصرف معرفة ولا نكرة وإنما كان كذلك لأن جمعه هذا الجمع قائم مقام جمعين
# أحدهما مطلق الجمع والثاني فيه وجهان
# أحدهما أنه لا يمكن جمعه مرة أخرى فكأنه جمع مرتين وصار مطلق الجمع
~~بمنزلة أسطار جمع سطر وأساطير جمع ثان لا يجمع مرة أخرى فهو نظير مساجد
~~ودنانير في أنها لا تجمع
# والثاني أنه جمع لا نظير له في الآحاد وعدم النظير يؤكد فيه الجمع حتى
~~يجعله بمنزلة ما جمع مرتين وليس كذلك رجال وكتب لأن لهما نظيرا في الآحاد
~~وهو كتاب وطنب وقد نقض هذا ب أكلب وأجمال فإنهما لا نظير لهما في الآحاد
~~وهما مصروفان PageV01P503
# وقد أجبت عنه بأن الفرق بين أكلب وأجمال وبين الآحاد حركة فقط وذلك أن
~~أكلبا مضموم اللام وفي ms173 الآحاد كثير على أفعل نحو أحمر وأفكل وليس بينهما
~~إلا اختلاف حركة وكذلك أجمال مثل إجمال إلا في الفتحة والكسرة وذلك اختلاف
~~يسير بخلاف هذا الجمع فإنه يخالف الواحد في الحروف والحركات
# فإن قيل فما الحكم في سراويل وشراحيل وحضاجر قيل أما سراويل فقيل هو
~~أعجمي مفرد فينصرف في النكرة ولا ينقض ما أصلنا لأن المراد ما لا نظير له
~~في الآحاد العربية وقيل هو جمع سروالة فعلى هذا لا ينصرف معرفة ولا نكرة
# وأما شراحيل فجمع يسمى به الواحد
# وأما حضاجر فواحدتها حضجر قال الشاعر
# 122 - ( حضجر كأم التوأمين توكأت % على مرفقيها مستهلة عاشر )
# وسمي الواحد بالجمع PageV01P504
# | فصل
# وأما العجمة ففرع على العربية لأنها طارئة عندهم بأوضاعهم
# | فصل
# وأما التركيب ففرع على الإفراد لأنه ضم مفرد إلى مفرد على قصد جعلهما
~~اسما لشيء واحد وإذا تقررت الفرعية للاسم من هذه الوجوه ظهرت مشابهته للفعل
~~من جهة الفرعية
# ويترتب على هذه الأصول مسائل PageV01P505 & باب مسائل المنع من الصرف &
# | مسألة
# وزن الفعل المانع من الصرف هو ما يختص بالفعل ويغلب عليه نحو أحمد وأعصر
~~لأن أفعل وأفعل في الأفعال أكثر منه في الأسماء فأما فعل فمن المختص
~~بالأفعال والدئل اسم لدويبة تشبه الهرة وهو في الأصل فعل نقل فسمي به على
~~أن جماعة لا يثبتونه وقيل هو مغير
# وأما ما يوجد من الأوزان في الاسم والفعل كثيرا فمصروف لأن الفرعية لم
~~تثبت فيه إذ ليس تغليب حكم الأفعال فيه أولى من العكس بخلاف المختص والغالب
~~فإن كثرته في الأفعال وعدمه وقلته في الأسماء توجب جعله كالمستعار في
~~الأسماء فمن ذلك فعل لم يأت منه في الأسماء إلا خضم وبذر وعثر مواضع
~~PageV01P506 وشلم وهو بيت المقدس وبقم وهو صبغ معروف وقيل ليس بعربي فإن
~~سميت به شيئا لم تصرفه لما ذكرنا
# | مسألة
# فإن سميت بوزن الفعل وفي أوله همزة وصل قطعت الهمزة وأبقيتها على حركتها
~~لأن القطع حكم الأسماء وإن كانت فيه تاء التأنيث نحو ضربت أبدلت منها في
~~الوقف هاء لأنها ms174 تحركت بعد التسمية فصارت كتاء التأنيث الداخلة على الاسم
# | مسألة
# فإن سميت ب قيل وبيع صرفت لأن هذا الوزن يكثر في الأسماء ولم ينقل إلى
~~أصله الذي هو فعل لأنه رفض وصار كأنه أصل
# | مسألة
# فإن سميت بالفعل وفيه ضمير الفاعل حكيته ولم تعربه لأنه جملة PageV01P507
~~فلا يكون لها حرف إعراب فمن ذلك تأبط شرا وذرى حبا وشاب قرناها وبرق نحره
~~كل هذه أسماء رجال
# | مسألة
# إذا كان الاسم على ثلاثة أحرف ساكن الأوسط معرفة نحو هند ودعد فالأجود
~~ترك صرفه وقال الأخفش لا ينصرف
# وحجة الأولين السماع والقياس فالسماع قول الشاعر من
# 123 - ( لم تتلفع بفضل مئزرها % دعد ولم تغذ دعد في العلب ) + المنسرح +
~~PageV01P508 فصرف الأول وأما القياس فهو أنه أخف الأسماء إذ كان أقل الأصول
~~عددا وحركة فعادلت خفته أحد السببين
# واحتج الآخرون بوجود السببين ولا عبرة بالخفة لأن موانع الصرف أشباه
~~معنوية فلا معارضة بينها وبين اللفظ
# | مسألة
# فإن سميت مؤنثا بمذكر ساكن الأوسط نحو عمرو لم تصرفه لأنه نقل الأصل إلى
~~الفرع فازداد الثقل بذلك فعادلت الخفة أحد الفروع فبقي فرعان
# | مسألة
# فإن تحرك الأوسط لم تصرفه معرفة ك سقر لأن حركة الأوسط كالحرف الرابع
~~لأمرين
# أحدهما أن الحركة زائدة على أقل الأصول فصار الاسم بها كالرباعي
# والثاني أنها في النسب كالحرف الخامس ألا ترى أنك لو نسبت إلى جمزى لقلت
~~جمزي فحذفت الألف كما تحذفها في الخماسي نحو المرتمي ولو كان PageV01P509
~~الأوسط ساكنا لجاز إثبات الألف وحذفها كالنسب إلى حبلى يجوز حبلي وحبلوي
# | مسألة
# فإن سميت المذكر بمؤنث ثلاثي نحو هند وقدم صرفته معرفة ونكرة لأنك نقلت
~~فرعا إلى أصل أزال معنى الفرع وهو التأنيث فخف لذلك
# | مسألة
# فإن كان المؤنث أربعة أحرف فصاعدا وسميت به مذكرا أو مؤنثا لم تصرفه
~~معرفة لأن الحرف الرابع كتاء التأنيث بدليل أنه يمنع من زيادة التاء في
~~التصغير كقولك في عقرب عقيرب وفي زينب زيينب ولو كان ثلاثة أحرف مثل قدر
~~وأذن لأتيت بالتاء فقلت قديرة وأذينة فدل ms175 أن المانع الحرف الرابع فأشبه تاء
~~التأنيث وإنما يعرف تأنيث الأسماء بالسماع فإذا كان الاسم لم يوضع إلا
~~للمؤنث جرى مجرى علامة التأنيث في لفظه
# | مسألة
# علامة التأنيث في الأسماء التاء والألف فإذا كان أحدهما فيه قلت هو مؤنث
~~سواء سمي به المذكر أو المؤنث ف التاء أحد وصفي العلة المانعة فإذا انضم
~~إليها التعريف امتنع الصرف وأما الألف فإذا لم يكن قبلها ألف سكنت نحو حبلى
~~وإن وقعت بعد ألف المد نحو حمراء حركت فانقلبت همزة وإنما PageV01P510 511
~~حركت لئلا يجتمع ساكنان وحذف إحداهما لا يجوز لأنك إن حذفت الأولى بطل المد
~~وإن حذفت الثانية بطلت علامة التأنيث وإن حركت الأولى بطل المد أيضا فتعين
~~تحريك الثانية
# | مسألأة
# ألف التأنيث علة مستقلة تمنع الصرف بخلاف التاء وإنما كان كذلك لأن مطلق
~~التأنيث فرع ولزومه كتأنيث آخر والألف بهذه المنزلة لأنها صيغت مع الكلمة
~~من أول أمرها وتبقى معها في الجمع نحو حبلى وحبالى وليست فارقة بين مذكر
~~ومؤنث بخلاف التاء فإنها تدخل على لفظ المذكر فتنقله إلى المؤنث ولا تلزم
# | مسألة
# فأما عريان فينصرف في النكرة إذ ليس فيه سوى الوصف والألف والنون لا
~~يشبهان ألفي التأنيث لأن التاء تدخل عليه فتقول عريانة وأما سرحان فليس
~~بوصف وتقول في جمعه سراحين فتقلب الألف ياء بخلاف ما قبل ألف التأنيث
~~PageV01P511 512
# | مسألة
# إذا سميت ب أحمر وبابه زال معنى الصفة ولذلك يسمى من ليس أحمر أحمر وقيل
~~التسمية لا توقعه إلا على من له من الحمرة صفة له ويمتنع صرفه بعد التسمية
~~للتعريف ووزن الفعل إجماعا فإن نكرته لم تصرفه عند سيبويه وتصرفه عند
~~الأخفش
# حجة الأولين أنه صفة في الأصل مستعار في التسمية فإذا نكر أجري عليه حكم
~~أصله في الوصف والتنكير ألا ترى أن أربعا منصرف مع اجتماع الوصف والوزن
~~كقوله تعالى @QB@ ومنهم من يمشي على أربع @QE@ ما كان ذلك إلا نظرا إلى
~~الصفة وهو العدد وأن التاء تدخل عليه نحو أربعة وأن نقله لم يخرجه عن حكمه ms176
~~كذلك أحمر
# واحتج الآخرون بأن معنى الوصف غير باق بعد التنكير فليس فيه سوى الوزن
~~وقد ذكرنا ما يصلح جوابا له
# | مسألة
# فإن سميت مؤنثا ب حائض وفاضل لم تصرفه للتعريف والتأنيث فإن نكرته صرفته
~~اتفاقا لأنه لم يبق فيه سوى التأنيث والوصف بفاعل غير مختص بالأوصاف فإن
~~فاعلا يوجد في الأسماء نحو كاهل PageV01P512 513
# | مسألة
# إذا كان الوصف تاء التأنيث نحو ضاربة انصرف في النكرة مع اجتماع الوصف
~~والتأنيث لأن تاء التأنيث هنا لا يعتد بها لأنها دخلت لمجرد الفرق
# | مسألة
# المعدول عن المعرفة نحو عمر وزفر لا ينصرف معرفة للعدل والتعريف فإن قيل
~~ما فائدة عدله قيل شيئان
# أحدهما توكيد المعنى المشتق منه في المسمى كالعمارة والزفر
# والثاني الإعلام بأن عامرا لا يراد به الوصف بل التسمية
# فإن قيل على كم وجها فعل قيل على أربعة أوجه
# أحدهما المعرفة وهو لا تدخله الألف واللام نحو جشم وقثم
# والثاني الجنس نحو جرذ ونغر هذا ينصرف بكل حال لأنه غير معدول
~~PageV01P513 514
# والثالث الجمع نحو غرف ورطب
# والرابع الوصف نحو حطم فأما فسق وخبث فيستعمل في النداء للمذكر خاصة وهو
~~مبني فإن سميت صرفته لأنه لم يعدل إلا في النداء
# | مسألة
# وأما ما عدل من الصفات فيجيء على فعال نحو ثلاث ورباع وعلى مفغل نحو مثنى
~~وموحد وهو غير مصروف على كل حال لاجتماع الوصف والعدل
# وقال بعضهم هو معدول في اللفظ والمعنى فاللفظ معدول عن لفظ اثنين وثلاثة
~~وأما في المعنى فإن مثنى يعبر به عن جماعة جاؤوا اثنين اثنين وثلاث عن
~~ثلاثة ثلاثة بخلاف اثنين فإنه لا يدل على أكثر من أحدين وثلاثة لا يدل إلا
~~على ثلاثة آحاد PageV01P514
# | مسألة
# فأما أخر جمع آخر وأخرى فلا ينصرف للعدل والوصف وفي معنى عدله أوجه
# أحدها أن أخر هنا للمفاضلة فأصله أن يقال آخر من كذا أي أشد تأخرا منه ثم
~~عدل عن من واستعمل استعمال الأسماء والصفات التي لغير المفاضلة نحو أبيض
~~وأسود
# والثاني أن القياس استعماله بالألف واللام ms177 ك الفضلى والوسطى والفضل
~~والوسط فعدل عن الألف واللام
# | مسألة
# لا فرق في الجمع الذي لا نظير له بين أن يكون بعد ألفه حرف مشدد أو حرفان
~~منفصلان لأن المشدد حرفان في الحقيقة فأما ما بعد ألفه ثلاثة أحرف فشرطه أن
~~يكون الأوسط ساكنا نحو قناديل فإن كان متحركا ك صياقلة انصرف لأن له نظيرا
~~في الآحاد نحو طواعية ورفاهية ورجل عباقية وكذلك إن كان آخره ياء النسبة
~~نحو مدائني لأنها تشبه تاء التأنيث لما نبينه في النسب PageV01P515
# | مسألة
# فإن كان بعد الألف حرفان الثاني ياء نحو جوار فهو منون في الرفع والجر
~~غير منون في النصب واختلفوا في هذا التنوين فقال بعضهم هو تنوين الصرف لأن
~~الياء حذفت تخفيفا فبقيت جوار مثل دجاج فانصرف وقال آخرون هو عوض من الياء
~~وليس بمنصرف وقال آخرون هو عوض من حركة الياء المستحقة فلما اجتمع التنوين
~~والياء حذفت لالتقاء الساكنين فأما في النصب فلا ينصرف لكمال البناء
# | مسألة
# فأما الترامي والتعامي فينصرف بكل حال لأن وزنه تفاعل كتقاتل وتضارب ولكن
~~كسرت عينه لتسلم الياء
# | مسألة
# لا تمنع العجمة من الصرف إلا مع التعريف ولو اجتمع في الاسم أكثر من
~~علتين وذلك نحو أذربيجان فإن فيها خمس علل التعريف والعجمة والتأنيث
~~والتركيب والألف والنون الزائدتان فإن نكرته صرفته وعلة ذلك أن التعريف
~~PageV01P516 علة قوية كثيرة الدور في الكلام حتى إنها في الشعر قد أقيمت
~~مقام علتين وليس ذلك لغيره
# | مسألة
# وقد يكون اللفظ محتملا للصرف وتركه لاختلاف أصله وذلك ك حسان إن أخذته من
~~الحس لم تصرفه للتعريف والزيادة وإن أخذته من الحسن صرفته لأن النون أصل
~~وكذلك يعقوب إن كان أعجميا لم تصرفه وإن أردت اسم ذكر القبج صرفته إذ ليس
~~فيه سوى التعريف وهكذا إسحاق إن جعلته أعجميا لم تصرفه وإن جعلته مصدرا في
~~الأصل صرفته فأما إبليس فلا ينصرف للعجمة والتعريف وقال قوم هو من الإبلاس
~~وليس كذلك لأنه لو كان منه لانصرف إذ ليس فيه سوى التعريف
# | مسألة
# فأما ms178 يربوع ونظائره فينصرف إذ ليس في الأفعال يفعول PageV01P517
# | مسألة
# فأما مران وهي الرماح فإذا سمي به انصرف لأنه من المرانة للينها بالتدريب
~~وأما رمان إذا سمي به فلا ينصرف عند سيبويه لأنه من الرم وهو الجمع
~~والإصلاح وقال الأخفش النون أصل لأنه كثير في أسماء النبات فعال نحو قلام
~~وثفاء
# فأما أباتر فينصرف بكل حال لأنه كثير الأسماء مثاله نحو دلامص وعكامس
~~وعلابط
# | مسألة
# يجوز في حضرموت ونحوه ثلاثة أوجه
# أحدها بناء الاسم الأول وإعراب الثاني إلا أنه لا ينصرف في المعرفة
~~للتعريف والتركيب وبني الأول لشبه الثاني بتاء التأنيث إذ كان مزيدا على
~~الاسم وفتح للطول كما فتح ما قبل تاء التأنيث PageV01P518
# والوجه الثاني أن تضيف الأول إلى الثاني فتعربهما إلا أن كرب لا ينصرف
~~لأنه مؤنث معرفة ومنهم من يصرفه فيجعله مذكرا وأما ياء معدي فساكنة بكل حال
~~لأن الكلمتين صارتا كالواحدة فلو حركت لتوالت الحركات وثقلت خصوصا في الياء
~~بعد الكسرة
# والوجه الثالث أن تبنيهما لتضمنهما معنى حرف العطف ك خمسة عشر
# | مسألة
# فأما سيبويه ونفطويه وعمرويه فمبنية ولكن تنون في النكرة كما تنون
~~الأصوات وأسماء الفعل ويذكر ذلك في المبنيات إن شاء الله تعالى
# | مسألة
# أسماء البلدان منها ما ذكرته العرب فصرفته نحو واسط ودابق ومنها ما أنثته
~~نحو مصر ودمشق ومنها ما جوزت فيه الأمرين PageV01P519
# | مسألة
# فأما أسماء القبائل فما كان موضوعا على القبيلة كان مؤنثا نحو حمير وما
~~كان اسما للحي أو أبي القبيلة كان مذكرا نحو تميم وقد جاء الوجهان في ثمود
# | مسألة
# حكم ما لا ينصرف ألا يجر ولا ينون لما ذكرنا في صدر الكتاب من أن الصرف
~~هو التنوين فأما الجر فليس من الصرف على الصحيح وإنما سقط تبعا لسقوط
~~التنوين إذ كانا جميعا لا يدخلان الفعل فما يشبهه كذلك ولذلك إذا اضطر
~~الشاعر إلى تنوين المجرور كسره لأن سقوط الكسر كان تبعا لسقوط التنوين فإذا
~~انتفى الأصل انتفى التبع PageV01P520
# فإن قيل للأفعال أحكام وخصائص فلم لم يثبت للاسم المشبه للفعل ms179 غير منع
~~الجر والتنوين وهلا امتنع الألف واللام أو كونه فاعلا أو نحو ذلك
# قيل هذه الخصائص لها معنى في الأسماء فلو منعها الاسم لبطل ذلك المعنى
~~بخلاف الجر والتنوين فإن منع الاسم منهما لا يبطل معنى فيه
# | مسألة
# إذا أضيف مالا ينصرف أو دخلته الألف واللام كسر في موضع الجر وفي ذلك
~~وجهان
# أحدهما أن كسرة الجر سقطت تبعا لسقوط التنوين بسبب المشابهة وسقوطه
~~بالألف واللام والإضافة بسبب آخر فلا يسقط الجر تبعا له ولذلك قال النحويون
~~فأمن فيه التنوين أي أن سقوط التنوين بسبب المشابهة كان استحسانا لا ضرورة
~~ولذلك يجوز للشاعر اتباعه فأما سقوط الألف واللام والإضافة فكالضرورة ولذلك
~~لا يسوغ للشاعر الجمع بينهما
# والوجه الثاني أنه بالألف واللام والإضافة يبعد من شبه الفعل الحاصل
~~بالفرعية فيعود إلى حقه من الجر فإن قيل فحرف الجر من خصائص الاسم وكذلك
~~الفاعلية والمفعولية ولا ترده هذه الأشياء إلى الصرف قيل أما حرف الجر فلا
~~يحدث في الاسم معنى ينافيه فيه الفعل فإن الاسم يبقى معناه مع حرف الجر
~~بحاله بخلاف PageV01P521 الألف واللام والإضافة فإنهما تحدثان فيه التخصيص
~~الذي ينبو عنه الفعل وأما كونه فاعلا أو مفعولا فهو أمر يرجع إلى ما يحدثه
~~العامل
# | مسألة
# الاسم بعد دخول الألف واللام والإضافة غير منصرف لما تقدم أن مانع الصرف
~~قائم وأن الجر سقط لزوال ما سقط تبعا له وقال قوم هو منصرف وبنوه على أصلين
# أحدهما أن الجر من الصرف
# والثاني أنه بدخول الألف واللام والإضافة ضعف شبه الاسم بالفعل على ما
~~تقدم
# | مسألأة
# يجوز للشاعر أن يصرف مالا ينصرف للضرورة على الإطلاق
# وقال الكوفيون ليس له ذلك في أفعل منك
# وحجة الأولين أنه اسم معرب نكرة فجاز للشاعر صرفه كبقية الأسماء التي لا
~~تنصرف
# واحتج الآخرون بأن منك تجري مجرى الألف واللام والإضافة ولذلك ينوبان عن
~~من فكما لا تنون مع الألف واللام والإضافة لا تنون مع من PageV01P522
# والجواب أن ذلك لا يصح لأن من وإن خصصت ولكن بعض التخصيص ms180 والاسم بعد ذلك
~~نكرة بخلاف الألف واللام والإضافة
# | مسألة
# يجوز للشاعر ترك صرف ما ينصرف للضرورة ومنعه المبرد
# واحتج الأولون بقول العباس بن مرداس من
# 124 - ( وما كان حصن ولا حابس % يفوقان مرداس في مجمع ) + المتقارب +
~~وبأن التنوين زائد دال على خفة الاسم وبالتعريف يحدث له نوع ثقل فلذلك جاز
~~PageV01P523 له إجراء السبب مجرى السببين ويدل عليه أن الشاعر يجري الوصل
~~مجرى الوقف حتى إنه يصل الاسم المؤنث بالهاء كما يقف عليه فلأن يجوز له حذف
~~التنوين وإبقاء الحركة أولى والمبرد يروي البيت
# 125 -
# ( % يفوقان شيخي في مجمع ) وما رواه سيبويه ثابت في الرواية فلا طريق إلى
~~إنكاره PageV01P524 & اللباب في علل البناء والإعراب ج 2 باب الأفعال &
# قد ذكرنا في أول الكتاب حد الفعل وعلاماته وذكرنا في باب المصدر أنه مشتق
~~من المصدر وبقي الكلام في أقسامه وأحكامه
# | فصل
# واقسام الأفعال ثلاثة ماض وحاضر ومستقبل
# وأنكر قوم فعل الحال
# وحجة الأولين أن الفعل اشتق من المصدر ليدل على الزمان فينبغي أن ينقسم
~~بحسب انقسامه ولا أحد ينكر زمن الحال وهو الآن فكذلك الفعل الدال عليه فهو
~~PageV02P013 واسطة بين الماضي والمستقبل ولذلك قال تعالى @QB@ له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك @QE@ قالوا أراد الأزمنة الثلاثة
# ومنه قول زهير من + الطويل +
# ( وأعلم ما في اليوم والأمس قبله % ولكنني عن علم ما في غد غم )
# واحتج الآخرون بأن ما وجد من أجزاء الفعل صار ماضيا وما لم يوجد فهو
~~مستقبل وليس بينهما واسطة
# والجواب أن النحويين يريدون بفعل الحال فعلا ذا أجزاء يتصل بعضها ببعض
~~كالصلاة والأكل ونحوهما وهذا يعقل فيه الحال قسما ثالثا لأنه يشار إليه وهو
~~متشاغل به ولم يقضه ويفرق بين حاله الآن وحاله قبل الشروع وبعد الفراغ
~~PageV02P014
# | فصل
# واختلفوا أي أقسام الفعل أصل لغيره فقال الأكثرون هو فعل الحال لأن الأصل
~~في الفعل أن يكون خبرا والأصل في الخبر أن يكون صدقا
# وفعل الحال يمكن الإشارة إليه فتحقق وجوده
# فيصدق الخبر عنه وقال قوم الأصل هو المستقبل ms181 لأنه يخبر عنه عن المعدوم ثم
~~يخرج الفعل إلى الوجود فيخبر عنه بعد وجوده
# وقال الآخرون هو الماضي لأنه لا زيادة فيه ولأنه كمل وجوده فاستحق أن
~~يسمى أصلا
# | فصل
# الأصل في الفعل البناء لأن الإعراب دخل للفعل بين الفاعل والمفعول وليس
~~في الفعل فاعل ولا مفعول فصار كالحرف
# | فصل
# والأصل أن يبنى على السكون لأن البناء ضد الإعراب على ما ذكر في صدر
~~الكتاب إلا أن الفعل الماضي حرك لشبهه بالمضارع إذ كان يقع موقعه في نحو
~~PageV02P015 قوله @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع @QE@ أي فيفزع
# وفي الشرط والجزاء إذا ذهبت ذهبت
# وفي الحال كقولك مررت بزيد قد كتب كقولك يكتب والشبه يقتضي إثبات حكم من
~~أحكام المشابه للمشابه والحركة من أحكام المضارع إلا أن حركة المضارع إعراب
~~وحركة الماضي بناء وعلة ذلك أن إعراب المضارع فرع على الاسم والماضي فرع
~~على المضارع والفروع تنقص عن الأصول فكيف بفرع الفرع .
# | فصل
# وإنما جعلت حركته فتحة لأمرين : أحدهما : أن أمثلة الفعل الماضي كثيرة
~~فاختير له أخف الحركات تعديلا والثاني أن الغرض تمييز هذا المبني على
~~المبني على السكون والتمييز يحصل بالفتحة وهي أخف فلا يصار إلى الثقيل
# وقيل لو كسر لبني على كسرة لازمة والفعل لم يدخله الجر مع أنه عارض ولم
~~يضم لأن من العرب من يحذف واو الجمع ويجعل الضمة دليلا عليها نحو ضرب في
~~ضربوا وهذا وجه ضعيف PageV02P016
# | مسألة
# فعل الأمر الذي ليس فيه حرف مضارعة مبني على السكون وقال الكوفيون هو
~~معرب بالجزم واحتج الأولون من وجهين
# أحدهما أن الأصل في الفعل البناء وإنما أعرب لمشابهته الإسم والمشابهة
~~تتحقق بحرف المضارعة فقط فإذا فقد فقدت فيخرج على الاصل
# والثاني أن نزال وبابه مبني لقيامه مقام الأمر فلو كان معربا لم يبن ما
~~قام مقامه
# واحتج الآخرون من وجهين أحدهما أن الأصل في قم لتقم فحذف تخفيفا وقد جاء
~~ذلك في المضارع الصريح قال الشاعر من + الطويل +
# ( على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي % لك الويل حر الوجه أو يبك ms182 من بكى )
~~PageV02P017
# وقال آخر من + الوافر +
# ( محمد تفد نفسك كل نفس % إذا ما خفت من شيء تبالا )
# أي لتفد وقرئ @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ على الخطاب أي فافرحوا
# والوجه الثاني أن حروف العلة تسقط من هذا الفعل نحو اغز واسع وارم كما
~~تسقط بالجازم PageV02P018
# والجواب عن الأول من وجهين أحدهما أن قم و اذهب أصل بنفسه وليس الأصل فيه
~~ما ذكروا لأنه لو كان كذلك للزم منه حذف العامل وحرف المضارعة وتغيير
~~الضيغة وكل ذلك مخالف للأصل ولا سماع يدل عليه
# والثاني يقدر أن الأصل ما ذكروا ولكن بهذا الحذف زال شبه الفعل بالاسم
~~فعاد إلى البناء
# والثالث أن الجزم يحتاج إلى جازم وتقدير الجازم ممتنع لوجهين
# أحدهما أنه لا يصح ظهوره مع هذه الصيغة فلا تقول لاذهب والمقدر كالمنطوق
~~به
# والثاني الجازم أضعف من الجار والجار لا يبقى عمله بعد حذفه فالجازم أولى
# فأما البيت فهو خبر وليس بأمر وحذف الياء ضرورة ولو قدر أنه حذف اللام
~~فلا يصح مثله في مسألتنا لوجهين أحدهما أن حرف المضارعة باق هناك وليس
~~بموجود هنا فلا يلزم من حذف PageV02P019 شيء واحد حذف شيئين ولا يلزم من
~~حذف ما عليه دليل وهو حرف المضارعة حذف ما لا دليل عليه
# والثاني أن ذلك شاذ سوغته الضرورة
# وأما الوجه الثاني فليس بشيء لأن البناء يذهب الحركة فيذهب الحرف القائم
~~مقامها وحروف العلة قامت مقام الحركة على ما نبينه
# | مسألة
# الفعل المضارع أعرب لشبهه بالاسم من أوجه
# أحدها أنه يكون شائعا فتخصص بالحرف كقولك زيد يصلي فيحتمل أن يكون في
~~الصلاة وأن يكون لم يشرع فيها وإذا قلت سيصلي اختص كما أن رجلا يحتمل غير
~~واحد ثم يختص بواحد بالألف واللام
# والثاني أن اللام تدخل عليه في خبر إن كقوله تعالى @QB@ وإن ربك ليحكم
~~@QE@ ولا تدخل على الأمر والماضي وحقها أن تدخل على الاسم لأنها لام
~~الابتداء زحلقت إلى الخبر فلولا قوة الشبه لم تدخل على هذا الفعل
# والثالث أنه على زنة اسم الفاعل عدة وحركة وسكونا ف ms183 يضرب مثل ضارب في ذلك
~~ويكرم مثل مكرم وقد شذ عنه ينصب فهو نصب وبابه ولما أشبهه من هذه الأوجه
~~الخاصة أعطي حكما من أحكامه لأن ذلك PageV02P020 قضاه الشبه كما أن الاسم
~~لما شابه الفعل منع الصرف فإن قيل لم لم يجعل من أحكام الاسم غير الإعراب
~~قيل الإعراب لا يغير معنى الفعل وغيره من أحكام الاسم تغير معنى الفعل
~~فينبو عن قبوله
# | مسألة
# إعراب الفعل المضارع استحسان وقال الكوفيون أعرب كما أعرب الاسم واحتج
~~الأولون بأن معنى الفعل واحد في كل حال وهو الدلالة على الحدث وزمانه ولا
~~يضاف إليه بالعامل الداخل عليه معنى آخر وإعراب الأسماء يفرق بين المعاني
~~المختلفة الحادثة العارضة على المسمى وإنما أعرب الفعل للشبه على ما تقدم
# واحتج الآخرون بأن الإعراب في الفعل يفرق بين المعاني ألا ترى أن قولك لا
~~تأكل السمك وتشرب اللبن إذا جزمت الثاني كان له معنى فإذا نصبته أو رفعته
~~كان له معنى آخر وكذلك أريد أن أزورك فيمنعني البواب فالرفع يدل على خلاف
~~ما يدل عليه النصب وكذلك لا يسعني شيء ويعجز عنك وكذلك لتضرب زيدا إن جزمت
~~كان أمرا وإن نصبت كان علة PageV02P021
# والجواب إن اختلاف المعنى فيما ذكروا حاصل بالإعراب لا بعدم الإعراب فإنك
~~لو سكنت في هذه المواضع كلها لعرفت المعنى بدليل آخر فالواو في قولك لا
~~تأكل السمك وتشرب اللبن للعطف فيحتمل أن يعطف على لفظ الفعل الأول فيكون
~~نهيا عنهما جميعا مجتمعين ومنفردين فعند ذلك يجزم على تقدير ولا تشرب اللبن
~~ويحتمل أن تريد به العطف على الموضع ومعنى الجمع ولا يصح ذلك إلا بإرادة أن
~~ليصير المعنى لا تجمع بين أكل السمك وشرب اللبن ولو ظهرت أن لفهم المعنى
~~بدون الإعراب وكذلك لو ظهرت لا فاللبس جاء من حذف العامل فأقمت الحركات
~~مقام ظهوره لا أن معنى الفعل تغير بالعامل كما تغير الاسم بالفعل فيكون
~~تارة فاعلا وتارة مفعولا والفعل مع عامله قد يكون له موضع الاسم المفرد
~~المفتقر إلى عامل ومن ms184 ها هنا كان الرفع في قولك فيمنعني البواب هو الوجه
~~لأنك لو نصبت عطفته على أزورك وذلك مراد والمنع ليس بمراد فيفسد المعنى
~~بسبب العطف الموجب للتشريك ولذلك لو سكنت لم يفسد المعنى فقد رأيت الإعراب
~~بالنصب كيف أفسد المعنى ولو نصبت العرب الفاعل ورفعت المفعول لحصل الفرق
~~ولو نصبت هنا لفسد المعنى لما ذكرنا والرفع فيه لم يتعين ليصحح المعنى بل
~~النصب هو المتعين لفساد المعنى وكذلك لا يسعني شيء ويعجز عنك الرفع يفسد
~~المعنى لأنه يصير لا يسعني شيء ولا يعجز عنك فبوجود الرفع يفسد المعنى وفي
~~الأسماء بعدم الإعراب يفسد المعنى وأما قولك ليضرب زيد فلا يلتبس إذا كان
~~هذا الكلام وحده بل يكون أمرا لا محالة فإذا انضم إليه كلام آخر يصلح أن
~~يكون علة له فهم المعنى وإن سكنته PageV02P022
# | فصل
# لا يصير الفعل مضارعا إلا بزيادة الحروف لأن الحركات موجودة في الماضي من
~~ضم وفتح وكسر وإنما زيدت الحروف المذكورة لأن أولى ما زيد حروف المد لما
~~ذكرنا في أول الكتاب إلا أن الألف لسكونها لا يمكن الابتداء بها فجعلت
~~الهمزة بدلها إذ كانت أختها في المخرج والواو لا تزاد أولا لوجهين
# أحدهما ثقلها ولذلك لم تزد أولا في موضع ما
# والثاني أنه يؤدي في بعض المواضع إلى اجتماع ثلاث واوات فاء الكلمة وحرف
~~المضارعة وحرف العطف وذلك مستثقل مستنكر فجعلت التاء بدلها لما ذكرناه في
~~القسم ولم يعرض للياء مانع واحتيج إلى حرف آخر لتمام أدلة المعاني فزيدت
~~النون إذ كانت تشبه الواو $ فصل
# والفعل هنا إما أن يكون خبرا عن المتكلم وحده أو عنه وعمن معه أو عن
~~المخاطب أو عن الغائب ولذلك كانت حروفه أربعة
# | فصل
# وإنما خصت الهمزة بالمتكلم لوجهين
# أحدهما أنها أول الحروف مخرجا فجعلت دليلا على المتكلم إذ كان مبدءا
~~للكلام PageV02P023
# والثاني أن الواحد مقابل للجمع وعلامة الجمع الواو فجعل علامة الواحد
~~المتكلم الهمزة التي مخرجها مقابل لمخرج الواو فمخرجحما أول ومخرج الواو
~~آخر وما بينهما وسط كما أن ms185 الواحد أول والجمع آخر والتثنية وسط
# | فصل
# وإنما جعلت النون للجمع لوجهين
# أحدهما أنها تشبه الواو والواو علامة الجمع
# والثاني أنها جعلت ضميرا لجمع المؤنث نحو ضربن فلذلك زيدت أولا للجمع
# | فصل
# وأما التاء فمختص بها المخاطب المذكر كما جعلت ضميرا له في قولك ضربت وفي
~~المؤنث هي علامة تأنيث الفاعل نحو قامت فجعلت أولا في المضارع لهذا المعنى
~~وأما الياء فجعلت للغائب لما فيها من الخفاء المناسب لحال الغائب ولذلك لم
~~يكن للغائب الواحد ضمير ملفوظ به في الفعل نحو زيد قام
# | فصل
# وإنما جعلت هذه الحروف أولا لأمرين
# أحدهما أنها ناقلة للفعل من معنى إلى معنى آخر فكونها أولا يدل على
~~المعنى المنقول إليه بأول نظر PageV02P024
# والثاني أن الآخر موضع الإعراب والحشو موضع اختلاف الأبنية فلم يبق سوى
~~الأول
# | مسألة
# إذا تجرد المضارع عن عامل الجزم والنصب ارتفع لوقوعه موقع الاسم وقال
~~الفراء يرتفع لتعريه من الجوازم والنواصب وقال الكسائي يرتفع بحرف المضارعة
# واحتج الأولون بأن وقوعه موقع الاسم يكسبه قوة يشبه بها الاسم وأول أحوال
~~الاسم في الاعراب الرفع فيصير كالمبتدأ في ارتفاعه لأوليته وأن الرفع أول
~~ولا فرق بين أن يكون ذلك الاسم مرفوعا أو غيره لأنه ارتفع لوقوعه موقع
~~الاسم من حيث هو اسم لا من حيث هو مرفوع .
# واحتج الفراء من وجهين
# أحدهما أن تعريه من العوامل اللفظية واستقلاله دونها يدل على قوته فأشبه
~~بذلك المبتدأ
# والثاني أن ارتفاعه لوقوعه موقع الاسم باطل بخبر كاد فإنه مرفوع ولا يقع
~~موقع الاسم ومذهب الكسائي فاسد فتعين التعليل بالتعري واحتج للكسائي بأن
~~الفعل قبل حرف المضارعة مبني وبعد وجوده وحده مرفوع والرفع عمل لا بد له من
~~عامل ولم يحدث سوى الحرف فوجب أن يضاف العمل إليه وإنما بطل عمله بعامل آخر
~~لأنه أقوى منه كما إن الشرطية يبطل عملها ب لم PageV02P025
# والجواب عن كلام الفراء من ثلاثة أوجه
# أحدها أنه تعليل بالعدم المحض وقد أفسدناه في باب المبتدأ
# والثاني ما ذكرتموه يؤول إلى ما قلناه ms186 لأنه بين قوة الفعل باستقلاله
~~وبذلك وقع موقع الاسم
# والثالث أن ما قاله يفضي إلى أن أول أحوال الفعل مع الناصب والجازم
~~والأمر بعكسه وأما خبر كاد فالأصل أن يكون اسما لما ذكرنا في بابه وإنما
~~أقيم الفعل مقامه ليدل على قرب الزمان وأما كلام الكسائي إن حمل على ظاهره
~~ففاسد لثلاثة أوجه
# أحدها أنه عدد حرف المضارعة وغيره وهو وقوعه موقع الاسم فلم يلزم إضافة
~~العمل إلى الحرف
# والثاني أن حرف المضارعة صار من سنخ الكلمة وبعض الكلمة لا يعمل فيها
# والثالث أن الناصب والجازم يزيل الرفع ولو كان حرف المضارعة عاملا لما
~~بطل بعامل قبله بخلاف إن لأن عملها بطل بعامل بعدها PageV02P026
# | مسألة
# مثلة الخمسة وهي تفعلان ويفعلان وتفعلون ويفعلون وتفعلين معربة وليس لها
~~حرف إعراب والدليل على أنها معربة من وجهين
# أحدهما أن المعنى الذي أعرب به المضارع موجود فيها من غير مانع
# والثاني أن النون تثبت في رفعها وتسقط في غيره
# وهذا الاختلاف إعراب والدليل على أنه لا حرف إعراب لها أنه لو كان لكان
~~إما الحرف الذي قبل حرف العلة أو حرف العلة أو النون والأول باطل لأنه لو
~~كان حرف إعراب لكانت حركته حركة إعراب وليست كذلك بل هي تابعة لحرف العلة
~~مناسبة لطبيعته والثاني باطل أيضا لأنه اسم في موضع رفع معمول للفعل فلي س
~~منه ولا علامة لشيء هو فيه والثالث باطل أيضا لوجهين أحدهما أن النون حرف
~~صحيح تسقط في النصب والجزم فلم تكن حرف إعراب كسائر الحروف والثاني أنها
~~واقعة بعد الفاعل الموصول بالفعل وهذا الحائل يحيل كونها من الفعل لفظا أو
~~حكما فثبت ما قلنا PageV02P027
# | مسألة
# الفعل المعرب يعرض له البناء لشيئين
# أحدهما نون التوكيد لأن حركة آخره صارت دالة على معنى وهو كون الفاعل
~~واحدا أو جماعة أو مؤنثا فلم يبق الحرف محلا لحركة الإعراب فيعود إلى أصله
~~من البناء
# والثاني نون جماعة المؤنث نحو يضربن لأن هذه النون أوجبت تسكين الحرف
~~الأخير في الماضي فوجب إسكانه في ms187 المضارع وإنما كان ذلك لأمرين
# أحدهما أن الماضي سكن لئلا تتوالى أربع حركات وكذلك هو في المضارع وسكون
~~الثاني عارض لا يعتد به وإن الساكن غير حصين وحرف المضارعة متحرك وهو من
~~نفس الفعل وإن زيادة الحرف ناب مناب الحركة
# والثاني أنه أشبه الماضي في أن حروفه باقية فيه وأن أحدهما يقع موقع
~~الآخر فحمله عليه في البناء أقرب من حمل الفعل على الاسم في الإعراب
# | مسألة
# الفعل المعتل الآخر نحو يغزو ويرمي لا يحرك آخره بالضمة لثقلها عليه
~~PageV02P028 كثقلها على الاسم المنقوص بل أكثر فأما تقدير الضمة فيحتمل
~~وجهين كما ذكرنا في ياء قاضي وأما الالف فتقدر الحركة عليها البتة كالاسم
~~المقصور
# مسألة
# تقول الرجال يعفون والنساء يعفون فاللفظ واحد والتقدير مختلف ففعل الرجال
~~حذفت منه اللام لسكونها وسكون واو الضمير بعدها كما حذفت الياء من يرمون
~~والنون علامة الرفع وفعل النساء لم يحذف منه شيء لأنه مبني وواوه لامه
~~والنون اسم مضمر ولذلك ثبتت في الأحوال الثلاث على صورة واحدة PageV02P029
~~& باب &
#
# | نواصب الفعل
# أصلها أن المصدرية وإنما عملت لاختصاصها بالفعل وإنما نصبت لأنها أشبهت
~~أن العاملة في الأسماء من أربعة أوجه
# أحدها أن لفظها قريب من لفظها وإذا خففت صارت مثلها في اللفظ
# الثاني أنها وما عملت فيه مصدر مثل أن الثقيلة
# والثالث أن لها ولما عملت فيه موضعا من الإعراب كالثقيلة
# والرابع أن كل واحدة منهما تدخل على جملة PageV02P030
# | فصل
# وأن والفعل في تقدير المصدر ولذلك يقدر المصدر بأن والفعل وأنه لا يجوز
~~تقديم معمول أن عليها ولا معمول معمولها عليها ولا عليه كقولك أريد زيدا أن
~~تضرب ولا أريد أن زيدا تضرب لأن الصلة لا تتقدم على الموصول
# | مسألة
# إذا حذفت أن فالجيد أن لا يبقى عملها إلا أن يكون ثم بدل مثل الفاء
~~ونحوها وقال الكوفيون يبقى عملها
# وحجة الأولين قوله تعالى @QB@ تأمروني أعبد @QE@ وبأن عوامل الأفعال
~~ضعيفة ولا تعمل محذوفة
# واحتج الآخرون بأشياء جاءت في الشعر وهي شاذة أو متأولة وقد قاسوا
~~PageV02P031 ذلك على ms188 عوامل الأسماء وهو قياس فاسد لأنها أقوى من عوامل
~~الأفعال ولو جاز مثل ذلك لجاز يضرب زيد وأنت تريد ليضرب
# | فصل
# وأما لن فتعمل لاختصاصها وتنصب لشبهها بأن من وجهين
# أحدهما أنها تخلص الفعل للاستقبال كما تخلصه أن
# والثاني أنها نقيضتها فتلك تثبته وهذه تنفي ما ثبتته تلك ولن جواب سيفعل
~~أو سوف تفعل وجواب أريد أن تفعل فإنه يقول لن أفعل
# | مسألة
# لن مفردة وقال الخليل هي مركبة من لا وأن إلا أن الهمزة حذفت تخفيفا ثم
~~حذفت الألف لسكونها وسكون النون بعدها PageV02P032
# واحتج الأولون بأن الأصل عدم التركيب وإنما يصار إليه لدليل ظاهر ولا
~~دليل على ذلك بل الدليل يدل على فساده وبيانه من وجهين
# أحدهما جواز تقدم معمول معمولها عليها كقولك زيدا لن أضرب وأن لا يتقدم
~~عليها ما في حيزها وبذلك احتج سيبويه على الخليل وقد اعتذر عنه بأن التركيب
~~غير الحكم كما غير المعنى وهذه دعوى ألا ترى أن لولا لما تغيرت في المعنى
~~للتركيب لم يتغير الحكم في التقديم والتأخير
# والوجه الثاني أن لا أن يتقدمها ما يتعلق بالمعنى ولن لا يلزم فيها ذلك
# | فصل
# وأما كي فتكون ك أن في العمل بنفسها فلا يضمر بعدها شيء وذلك PageV02P033
~~اذا ادخلت عليها اللام كقوله تعالى @QB@ لكي لا تأسوا @QE@ إلا أن فيها
~~معنى التعليل فلذلك لا يحسن أن تقول أريد كي تقوم
# والوجه الثاني أن تكون حرف جر بدليل دخولها على الاسم كقولك كيمه بمعنى
~~لمه وما اسم للاستفهام والهاء لبيان الحركة والألف محذوفة ولو كانت كي
~~بمعنى أن لم تدخل على الاسم فإذا دخلت هذه على الفعل كانت أن بعدها مضمرة
~~لأن حرف الجر لا يعمل في الفعل فتضمر معه أن لتصير داخلة على الاسم في
~~التقدير وهذا هو حكم اللام فإن دخلت اللام على كي وجب أن تصير بمعنى أن لأن
~~حرف الجر لا يدخل على مثله
# | فصل
# وأما إذن فحرف مفرد وقال الخليل أصلها إذ أن فحذفت الهمزة وركبا كما قال
~~في لن ms189 وهذه دعوى مجردة
# وإذن تعمل بخمس شرائط
# أحدها أن تكون جوابا
# والثانية أن لا يكون معها حرف عطف
# والثالث أن يعتمد الفعل عليها
# والرابعة أن لا يفصل بينها وبين الفعل بغير اليمين PageV02P034
# والخامسة أن يكون الفعل مستقبلا
# فإن قيل لم عملت إذن ثم لم عملت عند وجود هذه الشرائط لا غير ثم لم عملت
~~النصب
# والجواب عن الأول والثاني أنها اختصت بالفعل عند اجتماع هذه الشرائط وكل
~~مختص يعمل
# وأما الجواب عن الثالث فلأنها أشبهت أن في إخلاص الفعل للاستقبال
~~واختصاصها بالجواب واختصاص الجواب في مثل هذا بالفعل فعلى ما ذكرنا تترتب
~~المسائل
# | مسألة
# إذن في عوامل الأفعال ك ظننت في عوامل الأسماء لأن ظننت تعمل إذا وقعت في
~~رتبتها وتلغى إذا أزيلت عنها وكذلك إذن لأنها إذا اعتمد الفعل عليها وابتدئ
~~بها في الجواب وقعت في رتبتها كقول القائل أنا أزورك PageV02P035 فتقول
~~مجيبا إذن أكرمك فإذا قلت أنا إذن أكرمك فقد وقعت إذن بين المبتدأ وخبره
~~فيبطل عملها ويعتمد الفعل على أنا وكذلك إن قلت أنا أكرمك إذن فإن قيل إذن
~~هنا يلزم إلغاؤها وظننت في مثل هذا لا يلزم قيل الفرق بينهما أن عوامل
~~الأسماء أقوى من عوامل الأفعال خصوصا إذا كانت أفعالا وعامل الفعل لا يكون
~~إلا حرفا
# | مسألة
# فإن فصلت بينهما ب لا أو باليمين لم يبطل عملها لأن لا لا تبطل عمل أن
~~واليمين مؤكدة
# | مسألة
# فإن كان معها حرف عطف كقولك فإذن أكرمك وإذن أحسن إليك جاز إعمالها لأن
~~الواو والفاء قد يبتدأ بهما وجاز إلغاؤها لأن حرف العطف يدخل ما بعدها في
~~حكم ما قبلها فيبطل الاعتماد عليها ومنه قوله تعالى @QB@ فإذا لا يؤتون
~~الناس نقيرا @QE@ وفي بعض المصاحف @QB@ وإذا لا يلبثون خلافك @QE@ والجيد
~~الإلغاء . PageV02P036
# | مسألة
# إذا حدثك إنسان حديثا فقلت إذن أظنك صادقا رفعت لأن الظن هنا ثابت في
~~الحال وقد ذكرنا أنها لا تعمل إلا في المستقبل
# | مسألة
# إذن إذا وقعت خبرا ووقف عليها جاز أن تبدل نونها ألفا لأنها أشبهت ms190
~~التنوين إذ كانت ساكنة بعد فتحة
# | فصل
# تضمر أن بعد الفاء في جواب الأشياء الثمانية الأمر والنهي والاستفهام
~~والنفي والتمني والدعاء والعرض والتحضيض PageV02P037
# وقال الجرمي تعمل الفاء بنفسها وقال الكوفيون ينتصب الفعل على الخلاف
# وحجة الأولين أن الفاء لا تنفك من معنى العطف والربط ولا تختص بل تدخل
~~على الكلمات الثلاث وما هذا سبيله لا يعمل فعند ذلك يحتاج إلى إضمار
~~لاستحالة العطف هنا على اللفظ ألا ترى أن قولك زرني لا يصح أن تعطف عليه
~~فأزورك لأن العطف يشرك بين الشيئين ومعلوم أن الأمر لا يشارك الخبر وأن
~~الأول سبب للثاني والسبب والمسبب مختلفان فعند ذلك يعدل إلى العطف على
~~المعنى ولا يتحقق ذلك إلا بإضمار أن وأن يقدر الأول بمصدر فالتقدير لتكن
~~منك زيارة فزيارة مني وبذلك يتبين ضعف قول الجرمي وأما مذهب الكوفيين فقد
~~أبطلناه في غير موضع
# | فصل
# وتضمر أن بعد اللام وقال الكوفيون هي العاملة بنفسها PageV02P038
# حجة الأولين أن اللام حرف جر داخلة للتعليل وهي التي تدخل على المفعول له
~~وحرف الجر لا يعمل في الفعل فتضمر أن ليصير الفعل معها في تقدير الاسم
~~فتدخل اللام عليه ولذلك يجوز أن تظهر أن معها كقولك جئت لأن تكرمني
# واحتج الآخرون من وجهين
# أحدهما أنها بمعنى كي وكي تعمل بنفسها فكذلك ما هو في معناها
# والثاني أن جعلها جارة يفسد من جهة دخولها على الفعل وتقدير أن لا يصحح
~~ذلك
# ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول أمرتك تكرم زيدا تريد بأن تكرم زيدا فيتعين
~~أن تكون هي الناصبة
# والجواب عن الأول من وجهين
# أحدهما أن كي حرف جر أيضا وأن بعدها مضمرة فلا فرق بينهما
# والثاني يسلم إلى أن كي تنصب بنفسها ولكن لم تكون اللام كذلك واتفاقهما
~~في المعنى يوجب اتحادهما في العمل ألا ترى أن أن الناصبة للاسم مثل أن
~~الناصبة للفعل المستقبل في المعنى إذ كل واحدة منهما مصدرية يعمل فيها ما
~~قبلها ولم يلزم من ذلك اتحادهما فإن تلك تختص بالأسماء حتى ms191 لو وقع الفعل
~~PageV02P039 بعدها مخففة لم تعمل بخلاف أن الخفيفة ولذلك استعملت اللام مع
~~صريح المصدر ولم تستعمل كي معه وإن كانا سواء في المعنى
# وأما الفرق بينها وبين الباء فلأن اللام تدل على غرض الفاعل وما من فاعل
~~إلا وله غرض في الفعل وليس كل فعل يكون له سبب تستعمل الباء معه فلما كثر
~~استعمال اللام جاز أن تحذف أن لظهور معناها كما كثر حذف رب مع الواو والباء
~~في القسم وحذف لا في جوابه
# | فصل
# وتضمر أن بعد الواو في قولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن إذا نهيته عن
~~الجمع ونصبه عند الكوفيين على الصرف وهو معنى الخلاف
# حجة الأولين أن الواو هنا ليست عاطفة في اللفظ لأن ذلك يوجب كون النهي عن
~~كل واحد منهما وعن الجمع بينهما وذلك يوجب جزم الثاني فإذا لم ترد هذا
~~المعنى عدلت إلى تقدير يصح معه هذا المعنى وذلك بإضمار أن ليصير المعنى لا
~~تأكل السمك مع أن تشرب اللبن لأنك تريد لا يجمع بينهما والواو ومع تفيدان
~~الجمع ولكن لا يصح ذلك إلا مع أن لأن الواو لا تعمل بنفسها كما أن مع لا
~~تضاف إلى الفعل ومذهب الكوفيين مبني على النصب على الخلاف وقد بينا فساده
~~PageV02P040
# | مسألة
# لو رفعت وتشرب اللبن على أن تكون في موضع الحال استقام المعنى والإعراب
~~فأما قول الشاعر من + الكامل + ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا
~~فعلت عظيم )
# فالنصب فيه هو الوجه والجزم خطأ لأن المعنى يصير لا تنه عن قبيح ولا تفعل
~~قبيحا وترك النهي عن القبيح قبيح وإنما أراد الشاعر أن من ينهي غيره عن شيء
~~وهو يرتكبه فقد غش نفسه ونصح غيره والرفع في البيت جائز في المعنى واللفظ
# | مسألة
# تقول لا يسعني شيء ويعجز عنك فتنصب ما بعد الواو ب أن مضمرة PageV02P041
~~والمعنى لا يجتمع في شيء واحد أن يسعني وأن يضيق عنك أي أنا وأنت مشتركان
~~فيما يحسن ويقبح ويضيق ويتسع فكيف نفترق في ذلك ولو ms192 رفعت لصار المعنى نفيا
~~وآل المعنى إلى أنه لا يسعني شيء ولا يضيق عنك وهذا عكس المعنى
# | مسألة
# إذا عطفت الفعل على مصدر أضمرت معه أن ونصبته ليصير عطف اسم على اسم
~~وبقيت النصب ليدل على العامل المراد ومنه من + الوافر +
# ( ولبس عباءة وتقر عيني % أحب إلي من لبس الشفوف )
# | مسألة
# والواو التي تضمر بعدها أن بمعنى الجمع يقال هي بمعنى الجواب لأن
~~PageV02P042 المعنى إذا أكلت السمك فلا تشرب اللبن وإن شربت اللبن فلا تأكل
~~السمك وإن وسعني وسعك
# | فصل
# وتضمر أن بعد أو إذا كانت بمعنى حتى وإلا كقولك سأزورك أو تمنعني لأنك
~~أردت إلا فلا بد من إضمار أن ليصير التقدير على وفق المعنى أي سأزورك إلا
~~مع منعك أو إلا عند منعك ولو رفعت لصارت لأحد الشيئين أي سأزورك أو ستمنعني
# | مسألة
# تقول ما تأتينا فتحدثنا فيجوز الرفع على معنيين
# أحدهما نفي الأمرين جميعا أي ما تأتينا وما تحدثنا
# والثاني أن تكون نفيت الإتيان وأثبت الحديث أي أنت تحدثنا وما تأتينا
# والنصب جائز على معنيين أيضا
# أحدهما أن تريد نفيهما على سبيل الإنكار على مدعي الإنكار أي أنت ما
~~تأتينا فكيف تحدثنا PageV02P043
# والثاني أن تنفي الحديث وثثبت الإتيان أي ما تأتينا إلا لم تحدثنا وإنما
~~أضمرت أن ها هنا ليصير المصدر معطوفا على المعنى إذ كان معنى الثاني مخالفا
~~لمعنى الأول
# | فصل
# وتضمر أن بعد حتى إذا كانت غاية أو كان ما قبلها سببا لما بعدها
# فالأول كقولك لأنتظرنه حتى يقدم فالانتظار يتصل بالقدوم لأن المعنى إلى
~~أن فحتى ها هنا جارة فلذلك أضمرت بعدها أن
# وأما الثاني فكقولك أطع الله حتى يدخلك الجنة أي كي يدخلك فالطاعة سبب
~~للدخول ولا يلزم امتداد السبب إلى وجود المسبب وكما أن كي واللام تضمر
~~بعدها أن كذلك حتى
# وقال الكوفيون حتى هي الناصبة لأن أن لا تظهر معها في غالب الاستعمال
~~فصارت بدلا منها
# وقال الكسائي النصب ب إلى وكي بعد حتى لأن المعنى عليهما وحتى غير عاملة
~~ولذلك ms193 تدخل على الجملة فلا تعمل فيها PageV02P044
# والمذهب الأول فاسد لأن حتى حرف جر بمعنى إلى وبمعنى اللام وليست بدلا من
~~أن أما عندنا فلأنها جارة بنفسها
# | مسألة
# ينتصب الفعل بعد حتى على المعنيين المذكورين ويرتفع على معنيين
# أحدهما أن يكون الفعل الذي بعدها وسببه ماضيين كقولك سرت حتى أدخلها إذا
~~كنت قد سرت ودخلت فكأنك قلت سرت فدخلتها ماضيا
# والثاني أن يكون السبب ماضيا وما بعدها حالا كقولك سرت حتى أدخلها إذا
~~قلت ذلك وأنت في حال الدخول وإنما رفعت فيهما لأن النصب يكون بإضمار أن وأن
~~تخلص الفعل للاستقبال فلذلك إذا كان ماضيا أو حالا لم ينتصب لأن أن لا تصلح
~~فيه وكذلك لا يرتفع بعد النفي والاستفهام لأنهما سببين في الحال كقولك ما
~~سرت حتى أدخلها وأسرت حتى تدخلها وكل ما في معنى النفي نفي فإن قلت من سار
~~حتى يدخلها جاز الرفع لأن الاستفهام عن السائر لا عن السير فإن قلت كان
~~سيري حتى أدخلها لم يجز الرفع لأنه خبر كان والرفع على معنى العطف فيصير
~~داخلا في المعطوف عليه ولا يبقى لكان خبر فإن قلت كان سيري أمس حتى أدخلها
~~جاز الأمران PageV02P045
# | مسألة
# لا يجوز إظهار أن بعد حتى لأن ذلك لم ينقل إلا في شاذ لا يعتد به ووجهه
~~من القياس أن حتى لما كانت عاملة في موضع وغير عاملة في آخر كان معناها
~~الغاية في كل موضع أشبهت بذلك واو القسم فلم يظهر الفعل معه وهو العامل
~~الذي يتعلق به الجار وكذلك عامل الظرف وخبر المبتدأ في لولا وفي لعمرك
# | مسألة
# لا يجوز إظهار أن مع لام كي في النفي كقوله تعالى @QB@ ما كان الله ليذر
~~المؤمنين @QE@ وأكثرهم يخص التمثيل بكان وأجاز الكوفيون إظهارها
# وحجة الأولين من وجهين
# أحدهما أن النفي هنا جواب إثبات فعل لا يظهر معه والجواب على وفق المجاب
~~عنه فكأن قائلا قال سيذر المؤمنين فقال ما كان ليذر المؤمنين
# والثاني أن الكلام طال بالنفي فلم يزد عليه شيء آخر مع ms194 ظهور المراد كما
~~في خبر لولا وخبر لعمرك ومن العجب إجازة الكوفيين إظهار أن بعدها في قولهم
~~اللام هي العاملة PageV02P046 & باب الجوازم &
# الجزم في اللغة القطع فلذلك كان في الكلام حذف الحركة أو ما قام مقامها
# | فصل
# إنما أعملت لم لأنها اختصت وإنما جزمت لثلاثة أوجه
# أحدها أن الفعل في نفسه ثقيل ولم تنقله إلى زمن غير زمن لفظه فيزداد ثقلا
~~فناسب أن يكون عملها الحذف
# والثاني أنها تشبه إن الشرطية من حيث أنها تنقل الفعل من زمان إلى زمان
~~فجزمت كما تجزم إن
# والثالث أن لم ترد المضارع إلى معنى المضي فالفعل باعتبار لفظه يستحق
~~الحركة الإعرابية وباعتبار معناه يستحق البناء فجعل له حكم متوسط وهو
~~السكون الذي هو في المبني بناء وفي المعرب حاصل عن عامل PageV02P047
# | فصل
# فإن دخل حرف الشرط على لم أقر معنى الاستقبال فيه لأن الشرط لا يكون إلا
~~بالمستقبل فلذلك قدم عليها وبقيت لم للنفي فقط فب إن بطل أحد معنييها ولو
~~بقي المضي لم يبق ل إن معنى وكل أمر يحافظ فيه على معنى اللفظين ولو من وجه
~~أولى من أمر يلزم منه حذف أحد المعنيين بالكلية
# | فصل
# وأما لما فهي لم زيدت عليها ما وصار لها معنى آخر فإذا وقع المستقبل
~~بعدها جزمته وجاز أن تقف عليها كقولك تكلمت ثم قطعت ولما أي ولما تنه ولا
~~يجوز ذلك في لم وإن وقع بعدها الماضي صارت ظرفا واقتضت جوابا كقوله تعالى (
~~ولما توجه تلقاء مدين ) ولولا ما لم يجز ذلك PageV02P048
# | فصل
# وأما لام الأمر فعملت لاختصاصها وإنما جزمت لأمرين
# أحدهما ما تقدم من أنها أحدثت في الفعل معنى زاد ثقله به
# والثاني أن الأمر طلب وهو غرض للآمر فأشبهت لامه لام المفعول له وتلك
~~جارة فيجب أن تكون هذه جازمة لأن الجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء
~~ولشبهها بها كسرت
# | فصل
# فإن دخلت عليها الواو والفاء سكنت في اللغة الجيدة لئلا تتوالى الحركات
~~فإن دخلت عليها ثم فالجيد كسرها لأن ثم منفصلة ms195 وقد سكنها قوم لشبهها بالواو
~~PageV02P049
# | فصل
# وأما لا في النهي فعملت لاختصاصها وجزمت لما جزمت له اللام وقيل النهي
~~كالأمر من طريق المعنى فصح حمله عليه في الجزم $ فصل
# وأماا ( إن ) الشرطية فهي أم أدوات الشرط لوجهين
# أحدهما أنها حرف وغيرها من أدواته اسم والأصل في إفادة المعاني الحروف
# والثاني أنها تستعمل في جميع صور الشرط وغيرها يخص بعض المواضع ف من لمن
~~يعقل وما لما لا يعقل وكذلك باقيها كل منها ينفرد بمعنى وإن مفردة تصلح
~~للجميع
# | مسألة
# فعل الشرط والجزاء معربان وحكي عن المازني أنهما مبنيان وحجة الأولين أن
~~المعنى الذي أعرب له الفعل موجود ودخول معنى التعليق فيه لا يبطل ذلك كما
~~لا تبطله أن ولم ولن PageV02P050
# واحتج الآخرون بأن الفعل هنا لا يقع موقع الاسم فكان مبنيا كالأمر
# وهذا لا يصح لوجهين
# أحدهما أنه لم يعرب لوقوعه موقع الاسم حتى يبنى لزوال ذلك وإنما رفع لهذا
~~الموقع
# والثاني هو باطل ب لن يفعل فإنه لا يقع موقع الاسم وهو معرب
# | مسألة
# واختلف الأولون في الجازم لفعل الشرط وجوابه فقال محققو البصريين إن هي
~~الجازمة لهما وقال بعضهم إن تجزم الأول ثم تجزمان الجواب وقال بعضهم إن
~~تجزم الأول ثم يجزم الأول الجواب
# وقال الكوفيون إن تجزم الأول وينجزم الجواب على الجوار
# وحجة الأولين أن إن تقتضي الفعلين فعملت فيهما كالابتداء وككان وإن وظننت
# واحتج القائل الثاني بأن إن ضعيفة فلا تعمل في شيئين فتقوى بالثاني كما
~~ذكرنا في عامل الخبر
# واحتج الثالث بأن الفعل الأول يقتضي الثاني فعمل فيه
# واحتج الرابع بأن الحرف ليس في قوته العمل في الفعلين والفعل لا يعمل في
~~الفعل فتعين أن يكون على الجوار لما فيه من مشاكلة للأول وقد جاء الإعراب
~~على الجوار كثيرا PageV02P051
# والجواب إن عمل الفعل في الفعل غير سائغ لأن الفعل لا يقتضي الفعل ولا
~~عمل بدون اقتضاء العامل للمعمول وهذا يمنع أن يعمل وحده أو مع غيره وأما
~~الإعراب على الجوار فلا يصار إليه إلا عند ms196 الضرورة ولا ضرورة
# | مسألة
# إذا دخلت إن على لم كان الجزم ب لم لا بها وإن دخلت على لا كان بها لا ب
~~لا والفرق بينهما أن لم عامل يلزمه معموله ولا يفرق بينهما بشيء وإن يجوز
~~أن يفرق بينها وبين معمولها بمعمول معمولها نحو إن زيدا تضرب أضربه وتدخل
~~أيضا على الماضي فلا تعمل في لفظه ولم لا تفارق العمل وأم لا فليست عاملة
~~في النفي فأضيف العمل إلى أن فالأول كقوله @QB@ وإن لم ينتهوا @QE@ والثاني
~~كقوله تعالى @QB@ وإلا تغفر لي @QE@
# | مسألة
# لا تكون إن بمعنى إذ وأجازه الكوفيون
# حجة الأولين من وجهين
# أحدهما أن إذ اسم وإن حرف ووقوع الحرف بمعنى الاسم بعيد في السماع
~~والقياس
# والثاني أن معنى إن مخالف معنى إذ PageV02P052
# واحتج الآخرون بقوله تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب @QE@ والمعنى إذ كنتم
~~لأن إن للمتردد ولم يكن في ريب اليهود تردد
# والجواب أن العرب تذكر مثل ذلك على جهة الاحتجاج والإلزام للخصم حتى
~~يعترف وكذلك يقول الرجل لابنه إن كنت ابني فأطعني ويدل على أنها للشرط مجيء
~~الفاء في جوابها وأنه لا يعمل فيها ما قبلها
# | فصل
# ولما كانت من للعموم وفي العموم إبهام وقعت شرطا لشبهها بإن في هذا
~~المعنى وكذلك بقية أدوات الشرط إلا أن في من وأخواتها ما ليس في إن إذ كانت
~~اسما يقع مبتدأ ومفعولا ومجرورا
# | فصل
# وأما مهما ففيها قولان
# أحدهما هي اسم مفرد للعموم لأن الأصل عدم التركيب
# والثاني هي مركبة وفي أصلها قولان
# أحدهما أصلها = ماما فالأولى شرطية والثانية للتوكيد مثلها في إن ما =
~~إما واينما إلا أن الألف الأولى قلبت هاء لئلا يستنكر تكرير اللفظ وهو قول
~~الخليل PageV02P053
# والثاني أن اصلها مه التي بمعنى اكفف وما شرطية والمعنى اكفف عن كل شيء
~~ما تفعل افعل
# ويدل على أن مهما اسم أو فيها اسم عود الضمير إليها في مثل قوله تعالى
~~@QB@ مهما تأتنا به من آية @QE@
# | فصل
# وأما حيث فلا تجزم إلا إذا كانت معها ما لوجهين
# أحدهما ms197 أن حيث تلزم إضافتها إلى الجمل والمضاف يعمل الجر وهو من خصائص
~~الأسماء فلا يعمل الجزم المختص بالأفعال PageV02P054
# والثاني أن حيث تقع بعدها الأسماء والأفعال فلم تختص فأدخلت عليها ما
~~لتقطعها عن الإضافة فتهيء لها العمل في الفعل بخلاف أين ومتى فإنهما يجزمان
~~من غير ما لأنهما لا يضافان
# | فصل
# أصل إذما عند سيبويه إذ الزمانية ركبت معها ما فنقلتها عن الاسمية فهما
~~حرف ولما نقلت عن ذلك جعلت شرطية لأنها في الأصل ظرف زمان ماض فلما نقلت
~~استعملت فيما مقتضاه الزمان وقال غيره ليست مركبة
# | فصل
# ولا يجازى ب إذا في الاختيار لأنها تستعمل فيما لا بد من وقوعه كقولك
~~PageV02P055 إذا احمر البسر تأتينا فاحمراره كائن لا محالة ووقتها معين
~~فيما تضاف إليه وباب الشرط مختص بما هو محتمل للكون وقد جاء الجزم بها في
~~الشعر
# | مسألة
# لا يجوز أن يعمل في أدوات الشرط شيء قبلها إلا حرف الجر لأن أداة الشرط
~~تثبت فيما بعدها معنى فكان لها صدر الكلام كأداة الاستفهام والنفي فأما قول
~~الشاعر من + الخفيف +
# ( إن من لام في بني بنت حسان % ألمه وأعصه في الخطوب ) PageV02P056
# ففي إن ضمير الشأن ومن مبتدأ كقوله تعالى @QB@ إنه من يأت ربه مجرما @QE@
# | فصل
# وإذا وقع بعد أداة الشرط اسم كان العامل فيه فعلا إما الذي يليه كقولك إن
~~زيدا تضرب أضربه أو فعل محذوف يفسره المذكور كقوله تعالى @QB@ وإن أحد من
~~المشركين استجارك @QE@ ف أحد فاعل أي إن استجار أحد وقال الكوفيون يرتفع
~~بالعائد وقال بعضهم هو مبتدأ
# ولدليل الأول أنه لا معنى ل إن إلا في الأفعال ولذلك لا تقع بعدها جملة
~~من اسمين فإذا لم يكن مذكورا قدر لتصحيح المعنى ولذلك يبقى الجزم في الفعل
~~بعد الاسم كقول الشاعر من + الرمل + ( صعدة نابتة في حائر % أينما الريح
~~تميلها تمل ) PageV02P057
# وقال عدي من + الخفيف + ( ومتى واغل ينبهم يحيوه % وتعطف عليه كأس الساقي
~~)
# | فصل
# والجزاء يكون بالفعل المجوزم ولا يحتاج إلى الفاء لأن حكم الفعل المعلق
~~بفعل الشرط أن ms198 يعقبه فاستغنى عن حرف يدل على التعقيب فإذا لم تجزم أو جئت
~~باسم جئت بالفاء في الجواب لتدل على التعقيب الذي هو حكم الجزاء وربما حذفت
~~وهو قليل وأكثر ما يأتي حذفها إذا كان فعل الشرط ماضيا كقوله تعالى @QB@
~~وإن أطعتموهم إنكم لمشركون @QE@ وقد جاء مع المستقبل كقول الشاعر من +
~~البسيط + PageV02P058 ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % والشر بالشر عند
~~الله مثلان )
# ولا يقاس عليه
# | فصل
# وتقام إذا التي للمفاجأة مقام الفاء كقوله تعالى @QB@ وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ لأن المفاجأة تعقيب
# | فصل
# فأما قول الشاعر من + الرجز + ( يا أقرع بن حابس يا أقرع % إنك إن يصرع
~~أخوك تصرع )
# فمذهب سيبويه أن تصرع خبر إن والشرط معترض بينهما وجوابه محذوف أغنى عنه
~~ما قبله ومذهب المبرد هو خبر مبتدأ محذوف أي فأنت تصرع PageV02P059
# | فصل
# ويجوز أن يحذف جواب الشرط تارة وفعل الشرط أخرى فمثال الأول من + الطويل
~~+ ( أقيموا بني النعمان عنا صدوركم % وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا )
# أي إن لا تقيموها مختارين تقيموا الرؤوس صاغرين ومن الثاني قول الآخر من
~~الوافر
# 137 - ( فطلقها فلست لها بكفء % وإلا يعل مفرقك الحسام )
# أي إلا تطلق ويجوز في البيت الأول مثل هذا
# | فصل
# ومن وما وما أشبههما إذا وقعت مبتدأ في الشرط فالخبر فعل الشرط وحده وقال
~~بعضهم الخبر الشرط والجزاء PageV02P060
# وحجة الأولين أن من اسم تام وفعل الشرط فيه ضمير يعود عليه لا محالة ولا
~~يلزم في الجواب أن يكون فيه ضميره وهذا حكم الخبر كقولك من يقم يقم زيد
# وحجة الآخرين أن الكلام لا يتم إلا بالجواب فكان داخلا في الخبر ويصير
~~كقولك زيد إن يقم أقم معه فالشرط والجواب جميعا الخبر
# وقد أجيب عن هذا بأن الجواب هنا أجنبي عن المبتدأ ومن يعمل الفعل فيها
~~بعدها النصب كقولك من تضرب أضرب فيكون هو الخبر عنها كقولك زيد ضربته لأنه
~~لو تجرد عن ضمير المفعول كان ناصبا لزيد وأما افتقار الكلام إلى الجواب
~~فشيء أوجبه التعليق ألا ترى أن ms199 قولك لولا زيد لأكرمتك لا يتم فيه
~~PageV02P061 الكلام إلا بالجواب وليس الجواب داخلا في الخبر ولذلك جعلت
~~الخبر في الاستفهام هو الفعل كقولك من قام لما لم يحتج إلى التمام بالجواب
# | مسألة
# لا يجازى ب كيف وقال الكوفيون يجازى بها
# حجة الأولين أن كيف لو جوزي بها إما أن يعرف ذلك بالسماع أو بالقياس على
~~المسموع لا وجه إلى الأول فإنه لا يثبت فيه سماع ولا وجه إلى الثاني لثلاثة
~~أوجه
# أحدها أن معنى أدوات الشرط تعليق فعل بفعل وكيف لو علقت لعلقت حال الفاعل
~~أو المفعول بحال أخرى والفعل يمكن الوقوف عليه لظهوره والحال لا يمكن ذلك
~~فيها لخفائها
# والثاني أن من الأحوال ما لا يدخل تحت الاختيار فلا يصح أن يعلق عليها
~~حال ألا ترى أنه لو قال كيف تذهب أذهب فذهب مكرها أو مغموما لم يصح
~~PageV02P062 تكلف ذلك في جواب الشرط ومثل ذلك لو كان فعلا لم يصح المجازاة
~~به كقولك إن مت مت
# والثالث أن تلك الأدوات التي هي أسماء يرجع إليها ضمير لا محالة وكيف اسم
~~لا يصح أن يرجع إليها ضمير فلم يصح قياسها عليها ولا يصح قياسها على الحرف
~~في عدم عود الضمير كما تقاس بقية الأسماء على أن في عدم الضمير إليها
# واحتج الآخرون بأنه يصح أن يقال كيف تصنع أصنع بالرفع فكذلك في الجزم
~~والجواب عنه من وجهين
# أحدهما أن استعمال مثل هذا بعيد ولو ورد عن ثقة فوجهه أنه قصد حالا
~~معلومة بقرينة تميزها عنده وهذا يصح مع الرفع لا مع الجزم لأن أسماء الجزم
~~حكمها العموم إذا جزمت PageV02P063
# | فصل
# فإذا حذفت الفاء جزمت في جميعها إلا في النفي لأن النفي عدم والعدم لا
~~يجازى به أو لا يصح التعليق به ولا يكون سببا لغيره والفاء تدل على أن
~~الأول سبب للثاني
# | مسألة
# تقول لا تدن من الأسد تسلم منه فتجزم والتقدير إن لا تدن تسلم فالتباعد
~~منه سبب السلامة فإن قلت لا تدن من الأسد يأكلك لم يجز لأن ms200 تقديره إلا تدن
~~منه يأكلك والتباعد منه ليس بسبب في أكله فإن قيل لم لم يقدر إن تدن قيل
~~يجب أن يكون المقدر من جنس الملفوظ به فكما لا تقدر في الأمر النهي كذلك لا
~~تقدر في النهي الإيجاب ألا تراك لا تقول ابعد من الاسد يأكلك تريد إلا تبعد
~~يأكلك PageV02P064
# | مسألة
# الأمر والنهي ونحوهما لا يجزم بأنفسهما بل بشرط مقدر لأن الكلام تم
~~عليهما بدون الجواب كقولك زرني ولا تهني جملة تامة بخلاف إن ومن
~~PageV02P065 & باب النونين &
#
# | مسألة
# لا تدخل هاتان النونان على غير الأفعال لأن المراد منهما توكيد ما لم يقع
~~ليكون حاملا على الإيقاع ولذلك اختصا بالقسم والأمر والنهي والاستفهام وهذا
~~لا يتحقق في غير الفعل
# | مسألة
# الفعل المضارع يبنى مع نون التوكيد لأنها تؤكد فعليته فيعود إلى أصله من
~~البناء وقد ذكرنا ذلك قبل بأشبع من هذا PageV02P066
# | مسألة
# إنما فتح ما قبل هذه النون في الواحد لأمرين
# أحدهما أن الضمة تدل على الجمع والكسرة تدل على التأنيث والسكون على جمع
~~المؤنث فبقيت الفتحة للواحد
# والثاني أن وقوع هذه النون في الواحد أكثر فاختير له الفتح تخفيفا
# | مسألة
# الحركة قبل النون بناء وقال قوم هي لالتقاء الساكنين وحجة الأولين أنها
~~لو كانت لالتقاء الساكنين لم يرد المحذوف قبلها نحو بيعن وقولن لأن حركة
~~التقاء الساكنين غير لازمة فيصير كقوله @QB@ قم الليل @QE@ وبع المتاع ولما
~~قلت قومن وبيعن صح ما ذكرنا
# | مسألة
# النون الخفيفة أصل كما أن الثقيلة أصل وقال الكوفيون هي مخففة من الثقيلة
~~PageV02P067
# وحجة القول الأول أن الثقيلة أشد توكيدا من الخفيفة واصل التوكيد سابق
~~على زيادته والسابق أصل للمسبوق وتخفيفها من الأخرى يدل على أن الثقيلة أصل
~~فهي بأن تكون فرعا على الخفيفة أولى من العكس ولأن التخفيف تصرف والحروف
~~تبعد عنه
# | مسألة
# لا تدخل النون الخفيفة على فعل الاثنين وجماعة النسوة وقال يونس
~~والكوفيون يجوز
# وحجة الأولين من وجهين أحدهما أن السماع لا يشهد به والقياس على الثقيلة
~~متعذر لأن كلا منهما أصل يفيد ms201 ما يفيده الآخر ولا بد في الأصل المقيس عليه
~~من اتحاد العلة وتماثل الحكمين
# والثاني أنه يلزم من ذلك جمع بين ساكنين والثاني غير مدغم وذلك لا يجوز
~~ولا يجوز تحريك الثاني لأنه يخرج النون عن حكمها وهو السكون فلذلك لم تحرك
~~هذه النون لساكن بعدها
# واحتج الآخرون بأنها نون توكيد فلحقت ما تلحقه الثقيلة واعترضوا على ما
~~ذكرنا من وجهين
# أحدهما أن الألف فيها مد يشبه الحركة فيجوز وقوع الساكن بعدها
~~PageV02P068
# والثاني أن الجمع بين ساكنين قد ورد كقولك التقت حلقتا البطان وغير ذلك
# والجواب أنا قد بينا الفرق بين الخفيفة والثقيلة وأما مدة الألف فلا تجري
~~مجرى الحركة لاستحالة تحرك الألف ولأنها لو كانت كالحركة لجاز أن يليها كل
~~ساكن وليس كذلك وأما وقوع المدغم بعدها نحو دابة وأصيم وتمود الثوب فسبب
~~ذلك أن المدغم حرف واحد متحرك في اللفظ وإن كان في التقدير حرفين ولذلك حسن
~~فيه ولم يحسن في غير المدغم وقد دعا توهم الجمع بين ساكنين هنا بعضهم إلى
~~قلب الألف همزة مفتوحة فقال دأبة وشأبة وأما حلقتا البطان فشاذ لا يقاس
~~عليه
# | مسألة
# النون الثقيلة تفتح إلا أن تقع قبلها ألف نحو تضربان واضربنان وإنما حركت
~~PageV02P069 لئلا يجتمع ساكنان وفتحت طلبا للتخفيف خصوصا مع المثلين وإنما
~~كسرت بعد الألف تشبيها بنون تضربان وهو الأصل في التحريك لالتقاء الساكنين
# | مسألة
# إنما زيدت الألف قبل نون التوكيد في فعل جماعة النسوة لئلا تتوالى ثلاث
~~نونات زوائد على الفعل ففصل بالألف بينهما فإن قيل فقد قالوا في المضارع
~~تحنن من حن يحن وفي الماضي حنن وهي ثلاث نونات قيل ثنتان منها من نفس الفعل
~~وواحدة ضمير بخلاف التوكيد
# فإن قيل كيف تؤكد جمع المؤنث من هذا الفعل هل تقول احننان فمعك الآن خمس
~~نونات ثنتان من نفس الفعل وواحدة ضمير وثنتان للتوكيد
# فإن قيل فإن كان هذا الأمر من أن يئن كيف يلفظ به قيل يقال ايننان فتقلب
~~الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فإن أردت ذلك ms202 من ود قلت ايددنان فتقلب
~~الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فإن أردت ذلك من سن يسن قلت اسنننان
~~وإن أردته من وضؤ يوضؤ قلت اوضؤنان وإن أردته من أز يئز قلت أوززنان فإن
~~أردت ذلك من وقع قلت قعنان وإن أردته من رأى قلت رينان ووزنه فينان
~~فالمحذوف عين الكلمة ولامها فإن أردته من PageV02P070 خاف وقام قلت خافن يا
~~زيد وخافن وخافن وخفنان وإذا تفطنت لهذه المسائل وقفت على حقيقة الباب إن
~~شاء الله تعالى
# | مسألة
# إذا وقفت على النون الخفيفة المفتوح ما قبلها أبدلت منها ألفا كقوله
~~تعالى @QB@ لنسفعا @QE@ @QB@ وليكونن من الصاغرين @QE@ لأن هذه النون أشبهت
~~التنوين في نصب الأسماء فإن وقفت على المضموم ما قبلها والمكسور لم تبدل
~~منها شيئا بل تحذفها وترد الكلمة إلى أصلها فتقول اضربوا واضربي وهل تضربون
~~لأن التنوين لا يبدل منه مع غير الفتحة فالنون في الأفعال أولى PageV02P071
# | مسألة
# إذا وقفت على بدل النون ثم أجريت الوصل مجرى الوقف حذفت الألف من اللفظ
~~لالتقاء الساكنين ولا تثبت النون التي هي أصل لأنك لو أثبتها لحركتها وذلك
~~لا يجوز بخلاف التنوين فإنه يحرك لالتقاء الساكنين والفرق بينهما أن
~~التنوين أكثر تصرفا من النون وهو واقع في الأسماء التي هي الأصل وللأموال
~~من التصرف ما ليس للفروع
# | فصل
# إذا وقعت نون التوكيد بعد الواو حركتها بالضم وبعد الياء حركتها بالكسر
~~نحو اخشون ولا ترضين فالواو ها هنا ضمير الجماعة ولام الكلمة محذوفة
~~والفتحة تدل على الألف المنقلبة عن اللام ولم يجز حذف الضمير لأنك قد حذفت
~~اللام فلو حذفت الضمير لضممت ما قبل النون أو كسرته فلا يبقى على الألف
~~دليل وليس كذلك قولك ارمن وارمن لأن ضمة الميم تدل على الواو والكسرة تدل
~~على الياء المحذوفة
# | مسألة
# إذا أمرت جماعة النساء وأكدته من قولك وأي قلت اينان أما الواو التي هي
~~فاء الفعل فحذفت لوقوعها بين ياء وكسرة في قولك ءئي وبقيت الهمزة والياء
~~والنون بعد الياء ضمير والأخيرة للتوكيد فإن كان ذلك ms203 من أوى قلت
~~PageV02P072 ايتونيان فالأولى همزة وصل والياء بدل من الهمزة الأصلية فإن
~~أكدت فعل الواحدة قلت من وأى إن يا هند ففاء الكلمة محذوف فبقي اي فحذفت
~~الياء لسكونها وسكون النون بعدها وتقول من أوى ايون PageV02P073 & باب &
#
# | الإعراب والبناء
# قد ذكرنا في أول الكتاب معنى الإعراب وحده ونحن نذكر في هذا الباب معنى
~~البناء وحده وعلله والحركات التي تبنى الكلمة عليها وامتناع الجمع بين
~~الساكنين ولم كان الأصل في التحريك الكسر
# أما معنى البناء فهو الثبوت واللزوم كبناء الحائط وحده في النحو لزوم آخر
~~الكلمة سكونا أو حركة وإن شئت قلت هو أن لا يختلف آخر الكلمة لاختلاف
~~العامل فيها
# | فصل
# والحروف كلها مبنية وكذلك الأصل في الأفعال ولا يفتقر ذلك إلى علة لأن
~~الكلمة موضوعة عليه وإنما يعلل الإعراب لأنه زائد على الكلمة ولما كان
~~الأصل في الأسماء أن تعرب لما بينا في أول الكتاب احتيج إلى تعليل ما بني
~~منها ولما كان الأصل في كل مبني السكون احتيج إلى تعليل ما حرك منه وإلى
~~تعليل تعيين حركة دون غيرها وسأبين ذلك إن شاء الله تعالى PageV02P074
# | فصل
# وإنما كان الأصل في البناء السكون لأمرين
# أحدهما أنه ضد الإعراب والإعراب يكون بالحركة فضده بضدها
# والثاني أن الحركة زائدة والأصل أن لا يزاد شيء إلا للحاجة إليه
# | فصل
# وإنما يحرك المبني لأمرين
# أحدهما التقاء الساكنين والآخر شبهه بالمعرب
# وإن وإنما احتيج إلى تحريك الثاني لالتقاء الساكنين لأنك إذا نطقت
~~بالساكن الأول صار كالموقوف عليه فإذا أردت النطق بالثاني كنت كالمبتدئ به
~~والابتداء بالساكن ممتنع
# | فصل
# والأصل في التحريك لالتقاء الساكنين الكسر لأربعة أوجه
# أحدها أن الكسرة علامة الجر والسكون علامة الجزم والجر والجزم نظيران إذ
~~الجر مختص بالأسماء والجزم بالأفعال فعند الحاجة إلى تحريك المجزوم حرك
~~بحركة نظيره ثم حمل بقية السواكن عليه لاتفاقهما في السكون PageV02P075
# والثاني أن الكسرة أقل من الضمة والفتحة لأنهما يكونان في الأسماء
~~والأفعال إعرابا وبناء ولا كسر في الأفعال ولا فيما لا ينصرف من الأسماء ms204
~~والحمل على الأقل عند الحاجة أولى
# والثالث أن الضمة ثقيلة جدا والفتحة قريبة من السكون جدا والكسر وسط
~~بينهما
# والرابع أن الفعل يدخله الضم والفتح مع الاختيار فكسر عند الاضطرار لتكمل
~~له الحركات
# | فصل
# وتحريك أحد الساكنين أولى من حذفه لأن الضرورة تندفع به مع بقاء حروف
~~الكلمة والحذف ينقصها فلا يصار إليه إلا للضرورة
# | فصل
# والأصل تحريك الساكن الأول لأنه به يتوصل إلى النطق بالثاني فهو كهمزة
~~الوصل وقال قوم الأصل تحريك ما هو طرف الكلمة أول الساكنين كان أو ثانيهما
~~لأن الأواخر مواضع التغيير ولذلك كان الإعراب آخرا PageV02P076 & باب حيث &
# وهي ظرف مكان وقال الأخفش تكون زمانا أيضا كقول طرفة من + المديد + (
~~للفتى عقل يعيش به % حيث تهدي ساقه قدمه )
# أي مدة حياته وهذا غير لازم إذ يمكن أن يكون المعنى في أي مكان كان
~~PageV02P077
# | فصل
# وهي مبهمة يبينها ما بعدها ولا تكاد العرب توقع بعدها المفرد بل تبينها
~~بالجملة وذلك لشدة إبهامها وإرادة تعينها بإضافتها إلى المعين وذلك لأنك لو
~~قلت جلست حيث الجلوس أو حيث زيد لم يكن في ذلك إيضاح تام لاحتماله فإذا قلت
~~حيث جلس زيد لم يبق فيه احتمال وقد جاء المفرد بعدها في الشعر كقول الراجز
# ( % أما ترى حيث سهيل طالعا )
# ويروى سهيل بالرفع على الابتداء والخبر محذوف دلت عليه الحال وهي قوله
~~طالعا ويروى بالجر فمنهم من يقول بإضافتها إلى المفرد وهي مبنية كقوله
~~تعالى @QB@ من لدن حكيم خبير @QE@ ومنهم من ينصب حيث ويعربها ويجر ما بعدها
~~بالإضافة
# | فصل
# وأما حالها في الشرط فتكف عن الإضافة على ما بيناه PageV02P078
# | فصل
# وهي مبنية على الضم في اللغة الجيدة وفيه ثلاثة أوجه
# أحدها أنها ناقصة لا تتم إلا بجملة توضحها فهي كالذي
# والثاني أنها خرجت عن نظائرها من أسماء الأمكنة فإن مبهمها يتضح بالإضافة
~~إلى المفرد نحو خلفك وقدامك
# والثالث أنها تضمنت معنى حرف الإضافة إذ من حكم كل مضاف أن يظهر بعده حرف
~~الإضافة نحو غلامك وثوب خز وقدام لك فلما لم ms205 يظهر كان متضمنا لها والاسم
~~إذا تضمن معنى الحرف بني PageV02P079
# | فصل
# وإنما حرك آخرها لئلا يلتقي ساكنان فأما من ضمها فله في ذلك وجهان
# أحدهما أنها أشبهت قبل وبعد في وقوعها على كل الجهات وأبعاضها فألحقت
~~بهما
# والثاني أن معظم أسماء الأمكنة معرب يتضح بالمفرد فلما خالفت أخواتها
~~قويت بأن بنيت على الضم تنبيها على أن حقها الإعراب ومن العرب العرب من
~~يبنيها على الفتح طلبا للخفة ومنهم من يبنيها على الكسر وهو الأصل في
~~التقاء الساكنين PageV02P080 & باب قبل وبعد $
# وهما ظرفان على حسب ما يضافان إليه إن أضيفا إلى المكان كانا مكانين وإن
~~أضيفا إلى الزمان كانا زمانين وقد يحذف الزمان بينهما وبين ما يضافان إليه
~~كقولك جئت قبل زيد أي قبل مجيء زيد
# | فصل
# وهما مبهمان إذا كانا ظرفين فلا يبين معناهما إلا بذكر ما هما ظرفان له
~~ومن هنا لزمتهما الإضافة لفظا أو تقديرا
# | فصل
# ويضافان إلى المفرد لأن الإبهام يزول به إذا كانا بعضه أو مضافين له من
~~جنسه
# | فصل
# ويعربان في الإضافة إذا لم توجد فيهما علة البناء فخرجا على الأصل
~~PageV02P081 ويبنتيان إذا قطعا عن الإضافة كقوله تعالى @QB@ لله الأمر من
~~قبل ومن بعد @QE@ وفي ذلك ثلاثة أوجه
# أحدها أنهما تنزلا منزلة بعض الكلمة إذ كانا مبهمين لا يتضحان إلا
~~بالمضاف إليه فإذا قطعا عنه لم يزل الإبهام إلا بالنظر في معنى الكلام وإذا
~~أضيفا فهم معناهما باللفظ المتصل بهما وليسا كالحروف التي معناها في غيرها
~~ولا كالذي المفتقرة إلى الجملة
# والوجه الثاني أنهما تضمنا معنى لام الإضافة إذ كانا مختصين مع القطع
~~كاختصاصهما مع ذكر المضاف إليه والإضافة مقدرة باللام وبتقديرها يتضمنان
~~معناها والاسم إذا تضمن معنى الحرف بني
# والثالث أنه لا يخبر بهما ولا عنهما بعد قطعهما عن الإضافة ولا يتم بهما
~~الصلة فجريا مجرى الحرف
# | فصل
# وحركا تنبيها على أن بناءهما عارض فلهما تمكن ولم يحركا لاجتماع الساكنين
~~ألا ترى أن قولك يا حكم في النداء محرك ولا ساكن قبل الطرف لكن ms206 لما ذكرنا
~~PageV02P082
# | فصل
# وحركا بالضم لثلاثة أوجه
# أحدها أن الضم أقوى من غيره فاختير زيادة في التنبيه على تمكنهما
# والثاني أنهما في حال الإضافة يحركان بالفتح والكسر دون الضم فضمتا في
~~البناء لتتكمل لهما الحركات
# والثالث أنهما لما اقتضيا المضاف إليه وحذف عنهما عوضا منه أقوى الحركات
# | فصل
# ويسمى قبل وبعد وفوق وتحت وبقية الجهات الست غايات وفيه وجهان
# أحدهما أنها حدود ونهايات لما تحيط به وغاية الشيء آخره فسميت بمعناها
# والثاني أن تمام الكلام يحصل بالمضاف إليه بعدها فإذا قطعا عنه صارت هي
~~آخرا وغاية نائبة عن غيرها PageV02P083 & باب قط &
# أما المخففة فبمعنى حسب وبنيت لأنها وقعت موقع المبني وهو فعل الأمر مثل
~~صه ومه وسكنت على الأصل ومثلها قد بمعنى حسب ولا تنون في المعرفة وتنون في
~~النكرة فإذا أدخلتهما على ياء المتكلم قلت قطي وقدي فلم تلحق النون لأنهما
~~اسمان ومن العرب من يلحق النون فيقول قطني وقدني لتسلم السكون PageV02P084
# | فصل
# فأما قط المشددة فمعناها ما مضى من الزمان دون المستقبل وبنيت لوجهين
# أحدهما أنها أشبهت الفعل الماضي إذ كانت لا تكون إلا له
# والثاني أنها تضمنت معنى في لأن حكم الظرف أن تحسن فيه في ولما لم تحسن
~~ها هنا كان الظرف متضمنا لها وقيل تضمنت معنى منذ التي تقدر بها المدة أو
~~ابتداء المدة لأن قولك ما رأيته قط أي منذ خلقت وإلى الآن
# | فصل
# وحركت لئلا يجتمع ساكنان وضمت لأنها أشبهت منذ وقيل قويت بالضم إذ كانت
~~نائبة عن منذ وما بعدها
# | فصل
# وإذا حذفت المضاف إليه مع فوق وتحت وعل بنيت الباقي على الضم للعلة التي
~~ذكرناها في قبل PageV02P085
# | فصل
# واين مبنية لتضمنها معنى حرف الاستفهام والشرط وحرك آخرها لئلا يلتقي
~~ساكنان وفتح ولم يكسر على الأصل فرارا من اجتماع الياء والكسرة مع كثرة
~~الاستعمال
# | فصل
# وكيف مبنية مثل أين وهي اسم والدليل على ذلك السماع والقياس فالسماع قول
~~بعض العرب على كيف تبيع الأحمرين
# وقال الآخر انظر إلى كيف تصنع وهذا شاذ ms207 الاستعمال والحكاية الثانية شاذة
~~القياس أيضا لأن كيف استفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله PageV02P086
~~إلا حرف الجر إذا تعلق بما بعده وها هنا قد تعلق بما قبله وأما القياس فمن
~~ثلاثة أوجه
# أحدها أن الاسم يبدل منها كقولك كيف زيد أصحيح أم مريض والاسم لا يبدل
~~إلا من الاسم
# والثاني أن الاسم يجاب به عنها كقولك كيف زيد فتقول صحيح ولو كانت حرفا
~~لما أجيب عنها إلا بالحرف
# والثالث التقسيم وهو أن يقال لو كانت حرفا لما تم الكلام بها مع اسم واحد
~~مع أنها ليست حرف نداء ولو كانت فعلا لما وليها الفعل من غير حاجز بينهما
~~وقد وليها كقولك كيف صنعت فتعين أن تكون اسما لأنه الأصل
# | فصل
# وأما أيان فهي بمعنى متى وبنيت لتضمنها معنى حرف الاستفهام وفتح آخرها
~~لأنه أخف بعد الياء والألف التي بينهما حاجز غير حصين PageV02P087
# | فصل
# وأما الآن فاسم لدخول الجار عليها كقولك من الآن وإلى الآن وكذلك الألف
~~واللام
# وقال الفراء هي فعل وهذا بعيد لأنها لو كانت فعلا لم تدخل عليها اللام
~~ولا عبرة باليجدع واليتقصع لشذوذهما ولأنه لو كان فعلا لكان فيه ضمير
~~الفاعل ولا يصح تقدير ذلك فيه وهي اسم للوقت الحاضر وقال قوم الآن حد ما
~~بين الزمانين أي طرف الماضي وطرف المستقبل وقد يتجوز بها عما قرب من الماضي
~~ويقرب من المستقبل وألفها منقلبة عن ياء لأنها من آن يأين إذا قرب وقيل
~~أصلها أوان فقلبت الواو ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين وهذا بعيد لأن الواو
~~قبل الألف لا تقلب كالجواد والسواد واتفقوا على بنائها فعلى قول الفراء هي
~~فعل ماض فلا ريب في بنائها واختلف الباقون في علة البناء فقال PageV02P088
~~المبرد وبن السراج خالفت نظائرها لأنها نكرة في الأصل استعملت من أول وضعها
~~بالألف واللام وباب اللام أن تدخل على النكرة وقال الزجاج بنيت لتضمنها
~~معنى حرف الإشارة لأن المعنى في قولك فلان يصلي الآن أي في هذا الوقت وقال
~~أبو علي بنيت لتضمنها معنى ms208 لام التعريف لأنها استعملت معرفة وليست علما
~~والألف واللام فيها زائدتان
# | فصل
# في هلم قولان
# أحدهما هي اسم للفعل فلا يظهر فيه علم التثنية والجمع والتأنيث وبها جاء
~~القرآن قال الله عز وجل @QB@ هلم شهداءكم @QE@ وفي آية أخرى ( والقائلين
~~لإخوانهم هلم إلينا )
# والقول الثاني هي فعل تظهر فيه علامة التثنية والجمع والتأنيث نحو هلما
~~PageV02P089 وهلموا وهلمي وأما جماعة النسوة فالجيد فيها هلممن وقد قيل غير
~~ذلك ولا يعرج عليه
# فإذا جعلت اسما للفعل فمعناها احضروا أو أقبلوا وهي مركبة إذا كانت فعلا
~~من ها ولم فأصلها هاالمم فحذفت ألفها وهمزة الوصل فلزم الإدغام لما تحركت
~~اللام وبنيت إذا كانت اسما لوقوعها موقع المبني وفتحت لطول الكلمة وثقل
~~الضم للإدغام
# | فصل
# ومن أسماء الفعل ها بمعنى خذ وفيها لغات
# إحداها هاء بهمزة مفتوحة للمذكر وفي المؤنث هاء وفي التثنية هاءا وفي
~~الجمع هاؤوا ومنه قوله @QB@ هاؤم اقرؤوا @QE@
# واللغة الثانية ها بغير همز في كل حال
# واللغة الثانية ها بغير همز في كل حال
# والثالثة هاك فيجعل مكان الهمزة كافا وبنيت لوقوعها موقع الأمر
~~PageV02P090
# | فصل
# وأما هيت فاسم للفعل ومعناه هيت لك فبني لوقوعه موقع الفعل الماضي وقيل
~~لوقوعه موقع الجملة وقيل هو مقدر بمبتدأ وخبر أي أنا متهيئة لك وقيل هو
~~واقع موقع الأمر أي ايتني
# | فصل
# وأما هات ففعل صريح يقال هاتا يهاتي مهاتاة مثل رامى وحامى
# | فصل
# وأما هنا فاسم للمكان الحاضر وقد تستعمل في الزمان مجازا كقوله تعالى
~~PageV02P091 @QB@ هنالك دعا زكريا ربه @QE@ فإذا دخلت عليها الكاف صار
~~للمكان البعيد لأن الحاضر يعرفه المخاطب وإذا لم يعرفه كان بعيدا وصار
~~بمنزلة هذا فإن زدت اللام فقلت هنالك كان أبعد كما ذكر في ذلك وإنما بنيت
~~هنا لتضمنها معنى حرف الإشارة
# | فصل
# وأما ثم فاسم للمكان البعيد عنك وبني لتضمنه حرف الإشارة أيضا ولا يجوز
~~ثمك كما جاز هناك لأن ثم للبعيد فلا حاجة إلى إدخال الكاف عليه لأن من
~~شأنها أن تنقل القريب إلى البعيد
# | فصل
# أسماء العدد إذا ms209 استعملت في العد مبنية كقولك واحد اثنان ثلاثة لأن الغرض
~~منها العد فقط فهي كالأصوات فإن وصلت بعضها ببعض أبقيت الهاء على لفظها وإن
~~اجتمع ساكنان حركت الأول كقولك واحد اثنان والجيد أن تحرك PageV02P092
~~الدال بالكسر على الأصل وريما يجوز أن تلقي حركة الهمزة على الهاء في ثلاثة
~~أربعة فتفتح الهاء فإن أخبرت عن العدد أو وصفته أعربته
# | فصل
# وحروف التهجي إذا أردت بها الهجاء فقط مبنية لأنها كالعدد فيما ذكرنا من
~~حيث الغرض منها العد فهي كالأصوات فإن أخبرت بها أو عنها أو وصفتها أعربتها
~~وما كان آخره ألفا نحو با تا ثا تزيد عليه ألفا أخرى ليكمل اسما ثم تحرك
~~الثانية فتقلب همزة
# | فصل
# والأصوات المحكية مبنية ك غاق في حكاية صوت الغراب وعدس في زجر البغال
~~لأن الغرض منها نفس الحكاية والإعراب يراد للفرق بين المعاني PageV02P093
~~وما التقى فيه ساكنان حرك الثاني بالكسر على الأصل إلا أن يعرض فيه ثقل
~~فيحرك بالفتح نحو هيد في زجر الإبل
# | فصل
# وأما جير فبمعنى نعم في أكثر الاستعمال فهي حرف ك نعم وحرك بالكسر
~~لالتقاء الساكنين ولم يكثر استعمالها ففتح كما فتحت أين
# | فصل
# ومن اسماء الفعل إيه بمعنى حدثنا وتنون في التنكير على ما هو أصل الباب
~~فإن أردت أن تكفه عن الحديث قلت إيها وفتحت هذه للفرق بين طلب الحديث وطلب
~~السكوت PageV02P094
# | فصل
# والمضاف إلى ياء المتكلم مبني عند الجمهور لثلاثة أوجه
# أحدها أن الاسم المعرب صار تابعا للياء إذ لا يكون ما قبلها إلا مكسورا
~~وإذا صار تابعا في الحركة صار تابعا للمضمر في البناء
# والثاني أنه خرج عن نظائره من المضافات إذ ليس فيها ما يتبع غيره
# والثالث أن الإعراب اختلاف آخر الكلمة وهذا ممتنع ها هنا لفظا وتقديرا
~~فكان مبنيا بخلاف المقصور فإن المانع من ظهور الحركة الألف فلو خرج المقصور
~~على أصله لأمكنت فيه الحركة وحرف الإعراب في صاحبي وما أشبهه قابل للحركات
~~بنفسه وإنما امتنع لغيره فافترقا ن PageV02P095 & باب &
#
# | ما يجوز في ضرورة ms210 الشعر
# اعلم أن ضرورة إقامة الوزن تدعو إلى جواز ما تمهد في القواعد الكلية
~~خلافه ولذلك جاز للشاعر زيادة كلمات يقوم بها الوزن وحذف شيء ليصحح كما قال
~~لبيد من + الكامل + ( % درس المنا بمتالع فأبان )
# يريد المنازل وقال العجاج من + الرجز + ( % قواطنا مكة من ورق الحمي )
~~PageV02P096
# يريد الحمام وسنذكر في هذا الباب ما يجوز للشاعر عند الضرورة مفصلا إن
~~شاء الله تعالى واعلم أن معظم ما يجوز في ضرورة الشعر يرجع إلى أصل قد رجح
~~عليه أصل آخر فالشاعر يحاول ذلك الأصل المتروك عند الضرورة
# | فصل
# فمن ذلك صرف مالا ينصرف وقد ذكرناه في بابه وكذلك ترك صرف ما ينصرف
# | فصل
# ويجوز للشاعر قصر الممدود مطلقا وقال الفراء لا يجوز إلا إذا كان له بعد
~~القصر نظير في الأبنية PageV02P097
# وحجة الأولين أن القصر جاز للضرورة وهو حذف الزائد والرجوع إلى الأصل
~~فسوي فيه بين ما له نظير وما لا نظير له
# واحتج الفراء بأن الضرورة ترد إلى أصل وجوابه من وجهين
# أحدهما أن هذا لا يطرد في كل موضع ولذلك جاز تأنيث المذكر وهو رجوع من
~~الأصل إلى الفرع
# والثاني أن قصر الممدود رد إلى الأصل من وجه وهو حذف الزائد ولا يعتبر أن
~~يكون ردا إلى كل الأصول إذ ذلك محال
# | فصل
# وأما مد المقصور فغير جائز عند البصريين لأنه زيادة في الكلمة ولذلك لم
~~يسغ للشاعر أن يزيد أي حرف شاء بخلاف قصر الممدود فإنه حذف الزائد والأصل
~~عدم الزيادة PageV02P098
# وقال الكوفيون هو جائز واحتجوا بقول الشاعر من + الوافر +
# ( سيغنيني الذي أغناك عني % فلا فقر يدوم ولا غناء )
# فمد الغنا وهو مقصور
# والجواب أنه يروى بفتح العين على أنه مصدر أغنيت عنه غناء وإغناء ومن
~~رواه بالكسر جعله مصدر غانيت وتغانيت مثل قولك قاتلته قتالا وترامينا رماء
~~أي تراميا
# | فصل
# ويجوز له إظهار المدغم لأنه الأصل كما أن الأصل التصحيح ومنه قول الشاعر
~~من + الرجز + ( % الحمد لله العلي الأجلل ) وقال الآخر من + البسيط +
~~PageV02P099
# ( مهلا أعاذل قد جربت من ms211 خلقي % أني أجود لأقوام وإن ضننوا )
# أي الأجل وإن منوا وهذا أحسن من الزيادة والنقصان
# | فصل
# ويحذف التنوين في الشعر لالتقاء الساكنين قال أبو الأسود الدؤلي من +
~~المتقارب + ( فألفيته غير مستعتب % ولا ذاكر الله إلا قليلا )
# بنصب اسم الله وقرأ بعض القراء @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ بالنصب
~~أي سابق النهار
# | فصل
# ومن ذلك حذف الياء بعد الكسرة والواو بعد الضمة فمن الأول قول الشاعر من
~~+ الوافر + PageV02P100
# ( فطرت بمنصلي في يعملات % دوامي الأيد يخبطن السريحا )
# أي الأيدي ومن الثاني قول الشاعر من + الطويل +
# فبيناه يشري رحله قال قائل % لمن جمل رخو الملاط نجيب )
# وقال آخر في حذف الياء من + الرجز +
# ( % دار لسعدى إذه من هواكا )
# وإنما ساغ ذلك لدلالة الكسرة والضمة على المحذوف
# | فصل
# ويجوز حذف حركة الياء هي وهو على إجراء الوصل مجرى الوقف كقول الشاعر من
~~+ البسيط +
# ( % ثم انصرفت وهي مني على بال ) PageV02P101
# | فصل
# ومن ذلك تذكير المؤنث لأن الأصل هو المذكر فروج فيه الأصل ولأن المؤنث
~~والمذكر يشتركان في اسم آخر مذكر كالمنزل والدار فإن الدار منزل فمن ذكرها
~~حمله على معنى المنزل ومما جاء في ذلك من المؤنث الذي ذكر وهو لمن يعقل قول
~~الشاعر من + السريع +
# ( قامت تبكيه على قبره % من لي من بعدك يا عامر )
# ( ترتكتني في الدار ذا غربة % قد ذل من ليس له ناصر )
# أرادات ذات غربة وجاز لما كانت المرأة إنسانا وقال آخر من الهزج
# 152 - ( وممن ولدوا عامر % ذو الطول وذو العرض )
# يريد ذات الطول لأن عامر قبيلة ولذلك لم يصرف وقال آخر من + المتقارب +
# ( فلا مزنة ودقت ودقها % ولا أرض أبقل إبقالها ) PageV02P102
# فإن قيل كان يمكن أن يقول أبقلت إبقالها فيلقي كسرة الهمزة على التاء قيل
~~الجواب عنه من أوجه
# أحدها أن إلقاء حركة الهمزة يلزم منه حذف أصل أو كالأصل وحذف التاء حذف
~~زائد
# والثاني أن الإلقاء أقل في الاستعمال من حذف التاء في مثل هذا
# والثالث أن هذا طريق والإلقاء طريق فلا يتخير على اللغوي أحدهما وقال من ms212
~~+ المتقارب +
# ( فإما تريني ولي لمة % فإن الحوادث أودى بها )
# أي أودت فجاز ذلك لما كان الحوادث والحدثان بمعنى والجمع هنا للجنس
~~والمفرد جنس فإن قيل لو قال أودت لاستقام الوزن قيل نعم ولكن يلزم منه حذف
~~الردف والقافية مردفة
# | فصل
# فأما تأنيث المذكر فأضعف من عكسه إذ كان ترك الأصل إلى الفرع مع أنه قد
~~PageV02P103 جاء حملا على المعنى فمن ذلك قراءة بعض القراء @QB@ يلتقطه بعض
~~السيارة @QE@ فأنث والفاعل بعض لما كان بعض السيارة سيارة وقالوا ذهبت بعض
~~أصابعه وقال جرير من + الوافر +
# 155 ( إذا بعض السنين تعرقتنا % كفى الأيتام فقد أبي اليتيم )
# وقال آخر من + الكامل +
# ( لما أتى خبر الزبير تواضعت % سور المدينة والجبال الخشع )
# وفي التأنيث هنا وجهان
# أحدهما أنه ذهب بالسور مذهب الجدران
# والثاني أنه لما أضافه إلى المؤنث جعل له حكمه كما قال تعالى ( من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها ) PageV02P104 فأنث العشر والأمثال مذكرة ولكن
~~أضيفت إلى ضمير الحسنة وروي عن بعض الفصحاء أنه قال ألم تر إلى ما كان من
~~فلان فقيل له ماذا فقال جاءته كتابي فاحتقرها فأنكر ذلك عليه فقال أليس
~~صحيفة
# | فصل
# وقد يشدد المخفف في نحو قول الشاعر من + الرجز +
# ( % ببازل وجناء أو عيهل )
# وقول الآخر من + الرجز +
# ( تعرضت لي بمكان حل % تعرض المهرة في الطول )
# وكقول الآخر من + الرجز + PageV02P105
# ( % ضخم يحب لخلق الأضخما )
# والأصل تخفيف هذه الأواخر والوجه في تشديدها أنه أراد الوقف ومذهب كثير
~~من العرب الوقف على المشدد على أن تجعل التشديد بدل الحركة أو التنوين إلا
~~أن الشاعر أجرى الوصل مجرى الوقف
# | فصل
# ويجوز له تخفيف المشدد وذلك في القوافي كقول امرئ القيس من + المتقارب +
# ( % تحرقت الأرض واليوم قر )
# ومنها
# ( % ويحك ألحقت شرا بشر )
# وهذا أسهل من الذي قبله ومنه قول الفرزدق من الطويل PageV02P106
# ( تنظرت نصرا والسماكين أيهما % علي مع الغيث استهلت مواطره )
# يريد أيهما
# | فصل
# ومن ذلك حذف الهمزة تخفيفا كقوله من + البسيط +
# ( ويل أمها في هواء الجو طالعة % ولا كهذي الذي في الأرض مطلوب ) أي ms213 ويل
~~أمها
# | فصل
# ومن ذلك قلب الهمزة ألفا إذا انفتح ما قبلها وياء إذا انكسر وواوا إذا
~~انضم إلا أن هذا قريب إلى القياس وقرئ به القرآن
# | فصل
# ومن ذلك قطع ألف الوصل كقول الشاعر من + الطويل + PageV02P107
# فما ترب أثرى لو جمعت ترابها % بأكثر من إبني نزار على العد )
# وكقول الآخر من + الطويل +
# ( إذا جاوز الإثنين سر فإنه % بنشر وإفشاء الحديث قمين )
# والوجه فيه أنه أجرى الوصل مجرى الابتداء كما أجري مجرى الوقف وأما وصل
~~همزة القطع فيكون بالإلقاء ويذكر في موضعه
# | فصل
# وأما الترخيم في غير النداء ونصب ما بعد الفاء في غير جواب الأشياء
~~السبعة وحذف الفاء في الجواب فقد ذكر في موضعه
# | فصل
# وأما إبدال أحد الحرفين في التشديد فيذكر في التصريف إن شاء الله
# | فصل
# ويجوز إبقاء حروف المد في الفعل المجزوم كقول الشاعر من + البسيط +
~~PageV02P108
# ( هجوت زبان ثم جئت معتذر % من هجو زبان لم تهجو ولم تدع )
# فلم يحذف الواو ومن الألف قول الآخر من + الرجز +
# ( إذا العجوز غضبت فطلق % ولا ترضاها ولا تملق )
# وقال آخر من + الطويل +
# ( وتضحك مني شيخة عبشمية % كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا )
# ومن الياء من الوافر
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمي % بما لاقت لبون بني زياد )
# ووجه ذلك أنه أخرج الأفعال على الأصل وجعل الجزم في الحركات المستحقة في
~~الأصل وقال قوم لامات هذه الأفعال محذوفة بالجزم والحروف الموجودة الآن
~~PageV02P109 فاشية عن إشباع الحركات فأما فاعل يأتيك في البيت الأخير فقيل
~~هو مضمر دل عليه ما قبله وقيل فاعله بما لاقت والباء زائدة
# | فصل
# وقد حذف الإعراب في الشعر ورويت في ذلك أبيات منها من + الرجز +
# ( لما رأى أن لادعه ولا شبع % مال إلى أرطأة حقف فأضطجع )
# وقول الآخر من + الرجز +
# ( % إذا اعوججن قلن صاحب قوم )
# فأجرى الوصل مجرى الوقف والمبرد والزجاج ينكران ذلك ولا يعتدان بالأبيات
~~الواردة فيه لشذوذها وضعف الرواية فيها وقال آخر من + السريع +
# ( فاليوم أشرب غير مستحقب ] % إثما من الله ولا واغل )
# فسكن وقالوا الرواية فاشرب ms214 PageV02P110
# | فصل
# ومما جاء في ذلك من الشعر ضرورة حذف الضمير من الفعل لدلالة الضمة عليه
~~كقول الشاعر من + الوافر +
# ( فلو أن الأطبا كان حولي % وكان مع الأطباء الأساة )
# أي كانوا وقد جاء أشد من هذا كقول الآخر من + الرجز +
# ( لو أن قومي حين أدعوهم حمل % على الجبال الصم لا رفض الجبل )
# أي حملوا هذا مع الإسكان
# ومما جاء للضرورة حذف بعض الكلمة كقول لبيد من + الكامل +
# ( درس المنا بمتالع فأبان % )
# أي المنازل وقال العجاج من + الرجز +
# ( % قواطنا مكة من ورق الحمي )
# أي الحمام فحذف الألف والميم وكسر الميم الأخرى وقيل حذف الميم الأخيرة
~~وحدها وكسر الأولى فصارت الألف ياء وقال آخر من + الطويل + PageV02P111
# ( فلست بآتيه ولا أستطيعه % ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل )
# أي ولكن وضرورة الشعر أكثر من هذا وقد نبهنا على أصلها PageV02P112 & باب
~~&
#
# | الموصول والصلة
# الموصول أسماء وحروف فالأسماء الذي والتي وفروعهما ومن وما وأي وأما
~~الحروف ف ما وأن الثقيلة والخفيفة
# | فصل
# وإنما سميت هذه موصولات لأنها نواقص تتم بما توصل به ولذلك بنيت لأنها
~~كبعض الكلمة أو كالحرف الذي يفتقر إلى جملة
# | فصل
# والغرض من الإتيان بالذي والتي وصف المعارف بالجمل إذ كانت الجمل تفسر
~~بالنكرات وينبغي أن يتوصل إلى وصف المعرفة بالجملة لئلا يكون للنكرة ما ليس
~~للمعرفة وهذا كجعلهم ذو وصلة إلى الوصف بالأجناس وأي وصلة إلى نداء ما فيه
~~الألف واللام فإن قيل ف من وما وأي أسماء موصولة ولا يوصف بما قيل عنه
~~جوابان PageV02P113 114 @
# أحدهما أن من وما على حرفين وليس لهما في الصفات نظير بخلاف الذي ولذلك
~~ثني الذي وجمع دون من وما وأما أي فلزمتها الإضافة وحكم الصفة أن تستقل
~~وتعرف بالألف واللام والإضافة تمنع من ذلك
# والثاني أن من وما تختصان ف من لمن يعقل وما لما لا يعقل والذي تصلح لهما
~~والأصل في الصفة أن تكون مشتقة من الفعل والفعل لا يختص فالمشتق منه كذلك ف
~~من وما لاختصاصهما أشبها الأعلام فلم يوصف بهما
# | فصل
# والياء ms215 واللام في الذي أصلان وقال الكوفيون الاسم الذال وحده وما عداه
~~زائد
# وحجة الأولين أن الذي اسم ظاهر فلم يكن على حرف واحد كسائر الأسماء
~~الظاهرة يدل عليه أن الذال لم تستعمل في هذا الاسم وحدها فلو كانت الياء
~~واللام زائدتين لجاز حذفهما في هذا الجنس
# واحتج الآخرون من وجهين
# أحدهما أن الياء تسقط في التثنية فلو كانت أصلا لم تسقط وأما اللام فزيدت
~~ليمكى النطق بالذال ساكنة ولتدخل الألف واللام على متحرك PageV02P114
# والثاني ما جاء في الشعر من حذف الياء وتسكين الذال كقول الشاعر من +
~~الرجز +
# ( % كاللذ تزبى زبية فاصطيدا )
# ولا نظير له فيما هو على أكثر من حرف
# والجواب أما حذف الياء في التثنية فقد أجبنا عنه في باب التثنية وحذف
~~الياء في الشعر شاذ لا يدل على أنها زائدة لأنه قد حذف في الشعر كثير من
~~الأصول كقوله
# ( % درس المنا )
# و
# ( % من ورق الحمي )
# وقد تقدم ذكر ذلك
# | فصل
# والألف واللام في الذي زائدتان لا للتعريف لوجهين PageV02P115
# أحدهما أن تعريف الذي بالصلة بدليل تعرف من وما بها إذ لا لام فيهما وما
~~يعرف في موضع بشيء يعرف في موضع آخر بذلك الشيء
# والثاني أن الألف واللام لو حصلا التعريف لكان الاسم مستعملا بدونهما
~~نكرة إذ جميع ما تدخل عليه لام التعريف كذلك فإن قيل لو كانا زائدتين لجاز
~~حذفهما قيل من الزوائد ما يلزم كالفاء في قولك خرجت فإذا زيد ونحوها
# | فصل
# وإنما تعرفت هذه الأسماء بالصلات لأن الصلات تخصصها لأن الصلة جملة من
~~فعل وفاعل أو مبتدأ وخبر وكلاهما خاص فجريا مجرى الصفة المخصصة نهاية
~~التخصيص
# فإن قيل كيف تعرف الجملة وهي نكرة ولذلك تفسر بالنكرة ففيه جوابان
# أحدهما أن الجلمة التي هي صلة لا تخلو من ضمير هو الموصول في المعنى
~~والضمير PageV02P116 معرفة فتخصصت الجلمة به وكان الفعل من الجملة يلزمه
~~الفاعل وهو معرفة وكذلك المبتدأ وصارت الجملة مع الذي بمنزلة وصف معرف
~~بالألف واللام
# والثاني أن الجلمة ليست نكرة باعتبار نفسها بل تقدر باسم ms216 نكرة فإذا انضم
~~إليها الذي صار في حكم المركب فالجلمة كالمفرد النكرة والذي نعت لما قبلها
~~فحدث عند التركيب معنى لم يكن للمفرد على ما هو المألوف في المركبات
# | فصل
# وإنما كانت الصلة جملة خبرية لأربعة أوجه
# أحدها أن الغرض منها إيضاح الموصول وغير الخبرية من الأمر والاستفهام
~~مبهم فلا يحصل الإيضاح
# والثاني أن الذي اسم ظاهر والأسماء الظاهرة للغيبة فلو وصلت بالأمر
~~والنهي للمواجه لتناقضا لأن المواجهة خطاب وإن كانا للغائب لزم أن يكون
~~فاعلهما غير الذي والضمير العائد على الذي هو الذي في المعنى فيتدافعان
~~وكذلك الاستفهام
# والثالث أن الذي وصلته مقدران باسم واحد والاسم الواحد لا يدل على الأمر
~~والنهي والاستفهام مع دلالته على مسمى آخر
# والرابع أن الذي وصلته يخبر عنهما تارة وبهما أخرى والأمر والنهي
~~والاستفهام لا يصح فيها ذلك فإن قيل فما تقول في بيت الفرزدق من + الطويل +
~~PageV02P117
# ( وإني لرام نظرة قبل التي % لعلي وإن شطت نواها أزورها )
# فجعل الصلة لعل قيل هو شاد وتأويله أنه حذف القول وتقديره التي أقول لعلي
~~وما جاء من ذلك فهذا سبيله
# | فصل
# وفي الذي أربع لغات الجيدة الذي بسكون الياء والثانية حذفها اجتزاء
~~بالكسرة عنها والثالثة تسكين الذال على إجراء الوصل مجرى الوقف والرابعة
~~تشديد الياء على المبالغة كما زيدت في الصفات كأحمري ودواري
# | فصل
# واللغة الجيدة في تثنيتها حذف الياء لأن الكلمة طالت بالصلة وزيادة حروف
~~التثنية فخفت بالحذف وقد حذفت نونها في الشعر تخفيفا وأما الجمع
~~PageV02P118 فالجيد الذين في كل حال وياء الأصل محذوفة من أجل ياء الجمع
~~ومن العرب من يجعلها في الرفع بالواو وفي الجر والنصب بالياء وليس ذلك
~~إعرابا بل تشبيه له بالمعرب
# | فصل
# والأصل في اللاتي أنه اسم وضع للجمع ووزنه فاعل مثل الجامل والباقر ويجمع
~~على اللواتي على فواعل وأما اللائي فعلى فاعل أيضا ومن العرب من يحذف منه
~~الياء وهي لام الكلمة
# | فصل
# والألى بمعنى الذين كقولك هم الألى قالوا كذا أي الذين وذو في لغة طيء
~~تكون بمعنى ms217 الذي وتكون في المؤنث والمذكر والواحد وما زاد عليه بلفظ واحد
~~وبالواو في كل حال PageV02P119
# | مسألة
# اسم الإشارة غير موصول وقال الكوفيون هو موصول
# وحجة الأولين أنه اسم تام بنفسه يحسن الوقف عليه فلم يكن موصولا كسائر
~~الأسماء الظاهرة ولذلك يحسن أن يجمع بينه وبين الذي فيقال إن هذا الذي
~~عندنا كريم
# واحتج الآخرون بقوله تعالى @QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم @QE@ و @QB@
~~ها أنتم أولاء تحبونهم @QE@ وبقول الشاعر من + الطويل +
# ( عدس ما لعباد عليك إمارة % نجوت وهذا تحملين طليق ) PageV02P120
# والجواب عن الآية أن @QB@ تقتلون @QE@ و ( تحبونهم ) حال وليس بصلة وقد
~~استوفيت القول على ذلك في إعراب القرآن وأما البيت ففيه ثلاثة أوجه
# أحدها أن طليقا خبر هذا وتحملين حال من الضمير في طليق والعائد محذوف أي
~~تحملينه
# والثاني هو خبر بعد خبر
# والثالث أن يكون حالا والعامل فيه معنى الإشارة
# | مسألة
# الاسم الظاهر إذا دخلت عليه الألف واللام لم يكن موصولا لما ذكرنا من قبل
~~وقال الكوفيون يكون موصولا واحتجوا بقول الشاعر من + الطويل +
# ( لعمري لأنت البيت أكرم أهله % وأجلس في أفيائه بالأصائل )
# أي أنت الذي أكرم وجوابه من وجهين
# أحدهما أن البيت مبتدأ ثان وأكرم أهله الخبر
# والثاني أنه أراد البيت الذي أكرم فحذف الذي للضرورة PageV02P121
# | مسألة
# ماذا تكون على وجهين
# أحدهما هما اسمان ف ما استفهام وذا بمعنى الذي فعلى هذا يكون الجواب
~~مرفوعا كقوله تعالى @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ في قراءة من
~~رفع PageV02P122
# والوجه الثاني أن يكون ما وذا اسما واحدا للاستفهام بمعنى أي شيء فعلى
~~هذا انتصب العفو في الآية ويكون موضع ماذا نصبا ب ينفقون فإن قيل كيف جاءت
~~ذا بمعنى الذي هنا قيل لما ركبا حدث لهما معنى وحكم لم يكن في الإفراد على
~~ما عرف في تركيب الحروف وغيرها وإنما كانت مع ما بهذا المعنى لأن ما في
~~الاستفهام في غاية الإبهام فأخرجت ذا من التخصيص إلى الإبهام وجذبتها إلى
~~معناها وأصارتها إلى إبهام الذي فإن قيل أفيجوز مثل ذلك في من ms218 ذا قيل لا
~~لأن من تخص من يعقل فليس فيها إبهام ما
# | مسألة
# أيهم يكون بمعنى الذي فإن وصلت بجملة كانت معربة اتفاقا كقولهم لأضربن
~~أيهم هو أفضل فإن وصلتها بمفرد كانت مبنية عند سيبويه وذهب بعض البصريين
~~والكوفيون إلى أنها معربة
# وحجة الأولين أن الأصل في أي أن تكون مبنية في الشرط والجزاء PageV02P123
~~والاستفهام لتضمنها معنى الحرف وإذا كانت بمعنى الذي يجب أن تبنى لنقصانها
~~إلا أن ذلك خولف لما نذكره في الاستفهام وإذا حذف من صلتها شيء خالفت بقية
~~أخواتها فازداد نقصانها ومخالفتها للأصل فيجب أن ترجع إلى حقها من البناء
~~واحتج بقوله تعالى @QB@ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا
~~@QE@
# واحتج الآخرون بما قال الجرمي خرجت من البصرة فلم أسمع منذ فارقت الخندق
~~إلى مكة أحدا يقول لأضربن أيهم أفضل بالضم بل بنصبها ولأن أيهم معربة في
~~غير هذا الموضع فتكون معربة ها هنا قالوا والآية محمولة على غير ما ذكرتم
~~وفي هذه المسألة أقوال قد ذكرناها في إعراب القرآن PageV02P124
# والجواب أما حكاية الجرمي فيجوز أن يكون ما سمعه لغة لبعض العرب فإن
~~سيبويه حكى خلافها فيجمع بين الحكايتين ويحمل الأمر فيها على لغتين إلا أن
~~الأقيس البناء وأما قياسها عليها في الاستفهام والجزاء فلا يصح لأنها هناك
~~تامة وهي ها هنا ناقصة مخالفة لأخواتها من الموصولات
# | مسألة
# لا بد في الصلة من عائد على الموصول لأن الذي يصلح وصله لكل جملة والجملة
~~في نفسها تامة فلا تصير الجملة تماما ل الذي وكالجزء منه إلا بالضمير
~~الرابط لأحدهما بالآخر كما في الجملة التي هي خبر المبتدأ
# | فصل
# ويجوز حذف العائد المنصوب كقوله تعالى @QB@ أهذا الذي بعث الله @QE@
~~PageV02P125 رسولا لأن الاسم طال لاجتماعه من أربعة أشياء الذي والفعل
~~والفاعل والمفعول ولا يجوز حذف المرفوع لأنه فاعل والفاعل لا يحذف ولا
~~المجرور لأنه كجزء من الجار ولذلك لم يكن إلا متصلا وقد جاء حذف المجرور
~~أيضا قليلا إذا كان الفعل موجودا وطريقه أنه يعدي الفعل بنفسه ms219 بعد حذف
~~الحرف ثم يحذف الضمير وذلك كقوله تعالى @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ أي به ثم
~~حذفت الباء فبقي بما تؤمره ثم حذفت الهاء هذا إن جعلت ما بمعنى الذي أو
~~موصوفة وإن جعلتها مصدرية لم تحتج إلى تقدير ضمير ومنهم من يحذف الجار
~~والمجرور دفعة واحدة
# | فصل
# وأما أن الثقيلة المفتوحة وأن الناصبة للفعل فهما موصولتان وهما حرفان
~~بلا خلاف فأما ما المصدرية فموصولة أيضا وهي حرف وقال الأخفش هي اسم
# وحجة الأولين أنه لا يعود إليها ضمير ولو كانت اسما لاحتاجت إليه
# واحتج الآخرون بأنها موصولة غير عاملة فكانت اسما كأمثالها من الموصولات
# والجواب أن الاسمية لا تثبت من حيث كانت موصولة غير عاملة فإن ذلك
~~PageV02P126 ليس من حد الأسماء ولا علاماتها لأن كونها موصولة يخرجها عن
~~حكم الأسماء إذ من حكم الأسماء التمام وكونها لا تعم حكم أكثر الحروف فعلم
~~أن الاسمية تثبت بدليل غير هذا وقد ذكرنا ما يصلح أن يكون دليلا على
~~حرفيتها
# | مسألة
# الألف واللام بمعنى الذي اسم وحكي عن الأخفش أنها حرف
# وحجة الأولين احتياجها إلى عود الضمير إليها على ما سبق
# واحتج الآخرون بأنها تفيد التعريف فكانت حرفا كحالها إذا دخلت على
~~الأسماء المحضة وسبب ذلك أن الاسم الموصول تعرفه صلته والألف واللام يعرفان
~~ما يدخلان عليه
# والجواب أن الألف واللام ليست للتعريف هنا بل هي ك الذي والفرق بينهما
~~وبين اللام المعرفة أن حرف الجر إذا وقع قبل الموصول لم يتعلق بالصلة كقوله
~~تعالى @QB@ وكانوا فيه من الزاهدين @QE@ وإن جعلت الألف واللام للتعريف جاز
~~أن يتعلق الجار بما دخلت عليه إذا صلح للعمل PageV02P127
# | فصل
# ولا يتقدم شيء من الصلة على الموصول لأن الصلة كجزء من الاسم وتقديم بعض
~~أجزاء الاسم على بعض ممتنع وذلك قولك سرني ما صنعت اليوم إن نصبت اليوم
~~سرني جاز تقديمه وتأخيره وإن جعلته ظرفا ل صنعت لم يجز تقديمه بحال وللعلة
~~التي ذكرنا لم يجز إيقاع الأجنبي بين الموصول والصلة ولا إيقاع الصفة
~~والبدل والعطف قبل تمام ms220 الصلة كقولك عجبت من الضاربين إخوتك الظريفين وزيد
~~ونحو ذلك فلو قدمت هذه الاشياء على إخوتك لم يجز فإن قلت من الضاربين
~~أجمعون إخوتك فجعلت أجمعين تأكيدا للضمير في الضاربين جاز لأنه لا فصل فيه
~~إذ كان تابعا لمعمول الموصول PageV02P128 & باب الاستفهام &
# الاستفهام طلب الإفهام والإفهام تحصيل الفهم والاستفهام والاستعلام
~~والاستخبار بمعنى واحد وقد يكون الاستفهام لفظا وهو في المعنى توبيخ أو
~~تقرير فالتوبيخ كقوله تعالى @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ والتقرير كقوله
~~@QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ فقرره ليقول @QB@ هي عصاي @QE@ فإذا رآها
~~صارت حية لم يخف لعلمه أن الله تعالى جعل ذلك آية له
# | فصل
# وحروف الاستفهام ثلاثة الهمزة وأم وقد ذكرا في العطف وهل PageV02P129
# إلا أن هل قد تكون بمعنى قد ومنه قوله تعالى @QB@ هل أتى على الإنسان حين
~~من الدهر @QE@ في أحد القولين
# | فصل
# وقد شبهت بهذه الحروف أسماء وظروف فالأسماء من ويستفهم بها عمن يعقل
~~وتستعمل في غيره مجازا وما لما لا يعقل وقد جاءت لمن يعقل وأي تصلح لهما
~~وأين في المكان ومتى في الزمان وكم في العدد وكيف في الحال وأنى تكون بمعنى
~~متى وكيف ومن أين فمن الأول قوله تعالى @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها
~~@QE@ PageV02P130 ومن الثاني قوله تعالى @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@
~~ومن الثالث قوله ( أنى لك هذا ) ومنه قول الراجز
# ( من أين عشرون لها من أنى )
# | فصل
# والغرض من الاستفهام بهذه الأسماء عموم السؤال المقتضي للجواب بالمسؤول
~~عنه وهذا لا يحصل من الاستفهام بالحرف لأن المستفهم عنه يختص ببعض الجنس
~~كقولك أزيد في الدار فيمكن المجيب أن يقول لا ولا يلزمه شيء آخر بمقتضى هذا
~~السؤال فيحتاج أن يحدد سؤالا آخر وربما تسلسل وفإذا قلت من في الدار ألزمت
~~المسؤول الجواب بالمطلوب بأول مرة
# | فصل
# وأسماء الاستفهام تامة لأن الجملة تتم بها وبجزء آخر بخلاف الموصولة
~~وكذلك هي في الجزاء تامه PageV02P131
# | فصل
# وإعراب الجواب مثل إعراب السؤال كقولك من عندك فهذا مبتدأ وخبر فإذا قلت
~~زيد عندي كان زيد مبتدأ كما ms221 كانت من لأنها سؤال عنه وهو جواب لها وإذا قلت
~~من رأيت قلت زيدا أي رأيت زيدا فتقدر العامل المذكور في السؤال فإذا قلت
~~بمن مررت قال بزيد فيلزم إعادة الجار لأنه لا يعمل مضمرا لضعفه لاحتياجه
~~إلى ما يتعلق به فلو حذفته حذفت شيئين
# | فصل
# فإن كان الجار اسما بقي الاستفهام في اللفظ على حاله كقولك لأضربن غلام
~~أيهم في الدار وقال كثير من النحويين هو ضعيف لأن الجار لا يعلق عن العمل
~~بخلاف الناصب والرافع
# | فصل
# ولا يعمل في الاستفهام ما قبله لأن أداة الاستفهام لها صدر الكلام إذ
~~كانت تفيد في الجملة معنى لم يكن فلو أعملت فيها ما قبلها لصارت وسطا وذلك
~~ممتنع كما يمتنع قولك لأضربن أزيدا في الدار PageV02P132
# فإن قيل فقد جاء في الحديث صنعت ماذا قيل هو محمول على أنه قدر حذف الفعل
~~وتركه ثم ابتدأ وقال ماذا ولم يذكر بعده فعلا لدلالة المذكور المقدر الحذف
~~عليه وقيل أراد ماذا صنعت فحذف ماذا ثم جاء بماذا بعدها دليلا على المحذوف
# وقيل التقدير أصنعت ثم استأنف استفهاما آخر وقد حذفت أداة الاستفهام
~~لدلالة الكلام عليها كقول الشاعر من + الكامل +
# ( كذبتك عينك أم رأيت بواسط % غلس الظلام من الرباب خيالا )
# أي أكذبتك عينك وعلى هذا حملت قراءة من قرأ @QB@ أتخذناهم سخريا @QE@
~~بكسر الهمزة PageV02P133
# | فصل
# وجميع أسماء الاستفهام مبنية لتضمنها معنى الهمزة إلا ( أيا ) فإنها
~~معربة قالوا لأنها حملت على نظيرها وهو بعض ونقيضها وهو كل لأنها لا تنفك
~~عن الإضافة كما لا ينفكان عنها والإضافة من أحكام الأسماء فإذا لزمت عارضت
~~ما فيه من معنى الحرف فلم يقو على بنائها PageV02P134 & باب الحكاية &
# معنى الحكاية أن يأتي الاسم أو ما قام مقامه على الوصف الذي كان قبل ذلك
~~والحكاية تكون في المعارف والنكرات
# فالمعارف المحكية مختصة بالأعلام والكنى عند أكثر العرب نحو زيد وأبي
~~محمد وعلة ذلك من وجهين
# أحدهما أنها أكثر دورا في الكلام إذا كانت التعريفات على الاختصار لا
~~تحصل إلا بها وما كثر ms222 استعماله يخص بأحكام لا توجد فيما قل لأنه لا يلتبس
# والثاني أن الاعلام قد غيرت كثيرا نحو محبب ومكوزة وموهب وتهلل والحكاية
~~تغيير فهو من جنس ما لحقها من التغيير
# | فصل
# فإذا قال القائل جاءني زيد قلت من زيد رفعت في السؤال البتة وفي رفعة
~~وجهان
# أحدهما هو خبر من
# والثاني هو فاعل فعل محذوف كأنك قلت أجاءك زيد من الذي من صفته كذا ليكون
~~محكيا لأن الأول فاعل فيكون في الحكاية فاعلا كما في النصب وإذا قال
~~PageV02P135
# رأيت زيدا قلت من زيدا ف ( من ) مبتدأ و ( زيدا ) مفعول سد مسد الخبر
~~وكذلك في الجر
# | فصل
# وإنما حكى الإعراب أهل الحجاز لأن السامع لهذا السؤال قد لا يكون سمع
~~الكلام الأول فأراد المتكلم أن ينبهه أن ينبه على أن هناك كلاما متقدما هذا
~~جوابه وإعرابه فأما بنو تميم فلا يحكمون بل يرفعون بل يرفعون بكل حال
# | فصل
# فإن عطفت أو وصفت لم يحك كقولك ومن زيد أو من زيد الظريف وعلته أن الواو
~~تعلق ما بعدها بما قبلها فلا يحتاج في ذلك إلى حكاية الإعراب والوصف يخصص
~~فينبه على كلام قبله
# | فصل
# ولا تحكى النكرة لأن النكرة إذا أعيدت أعيدت بالألف واللام لئلا يتوهم
~~أنها غير الأول ومنه قوله تعالى @QB@ كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى
~~فرعون @QE@ PageV02P136 الرسول ومن هنا قال ابن عباس لن يغلب عسر يسرين
~~والمعنى أن قوله تعالى @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا @QE@
~~فاليسر نكرة في الموضعين والثاني غير الأول والعسر بالألف واللام فيهما
~~فهما واحد
# ومن العرب من يحكي النكرة ومنه قول بعضهم تكفيني تمرتان فقال له الآخر
~~دعنا من تمرتان وقال آخر ما أنت قرشيا فقال لست بفرشيا
# | فصل
# وإذا أردت أن تحكي النكرة حكيتها ب ( من ) و ( أي ) ف ( من ) تزيد عليها
~~في الرفع واوا وفي النصب ألفا وفي الجر ياء وتثنى وتجمع جمع التصحيح مذكرا
~~كان أو مؤنثا وكل ذلك في الوقف فإذا قال جاءني رجل قلت منو PageV02P137
# ورأيت رجلا ms223 قلت منا ومررت برجل مني وجاءني رجلان فتقول منان وفي الجر
~~والنص منين وجاءني رجال فتقول منون وفي الجر والنصب منين وتزيد الهاء
~~للمؤنث فتقول منه ومنتان ومنتين بسكون النونين ومنات
# | فصل
# و ( من ) في جميع ذلك مبنية وحروف المد علامات على الإعراب وليست إعرابا
~~ولا حروف إعراب والدليل على ذلك من ثلاثة أوجه
# أحدها أن ( من ) تضمنت معنى الحرف وذلك مستمر فيها فيستمر البناء
# والثاني أن هذه العلامات لا تثبت إلا في الوقف والإعراب يزول في الوقف
~~وأما قول الشاعر من الوافر
# أتوا ناري فقلت منون أنتم
# فمن إجراء الوصل مجرى الوقف اضطرارا
# والثالث أن هذه الحروف لو كانت إعرابا لكان الكلام تاما ليس كذلك فإن
~~PageV02P138 قيل فقد قال بعض العرب ضرب من منا قيل هذا شاذ لا يعول عليه
# | فصل
# إذا حكيت ب ( أي ) أعربتها فتقول إذا قال جاءني رجل اي وكذلك في النصب
~~والجر وتثنى وتجمع فتقول أيان وأيين وأيون وأيين وأيه وأيتان وأيتين وأيات
# | فصل
# فإذا وصلت ( من ) و ( أيا ) بشيء بعدها بطلت الحكاية وكان الكلام مستأنفا
# | فصل
# وأما الجمل فتحكى بلفظها سميت بها أو لم تسم فمما سمي به تأبط شرا وذرى
~~حبا وما لم يسم به كقولك جاءني زيد ونحوه ومما يحكى ما يرى مكتوبا على خاتم
~~ونحوه فإنه ينطق به بصورته فمما جاء من ذلك من المتقارب PageV02P139
# ( وأصفر من ضرب دار الملوك % يلوح على وجهه جعفرا )
# قيل كان على الدينار مكتوب ( جعفرا ) اي اقصدوا جعفرا
# وقيل جعفرا منصوب بفعل محذوف دل عليه يلوح والتقدير يلوح المكتوب فيبين
~~جعفرا وقيل هو منصوب بالمصدر أي من أن ضرب صاحب دار الملوك جعفرا وهذا بعيد
~~لأن يلوح يفصل بين المصدر ومعموله PageV02P140 & باب الخطاب &
# حرف الخطاب الكاف في ذاك وقد دللنا على أنها حرف في باب المعرفة فإن قيل
~~فكيف تثنى وتجمع وهي حرف قيل فيه جوابان
# أحدهما أن ذلك ليس بتثنية ولا جمع بل صيغة وضعت لهما كما ذكرنا في أنتما
~~وأنتم
# والثاني أن الكاف في ms224 الأصل اسم مضمر ثم خلعت دلالة الاسمية عنها وبقيت
~~لمجرد الخطاب فبقي عليها اللفظ الذي كان لها وهي اسم وهذا يرجع إلى معنى
~~الأول لأن الاسم المضمر لا يثنى ولا يجمع على التحقيق
# | فصل
# ومقصود هذا الباب أنك إذا سألت عن شيء جعلت أول كلامك للمسؤول عنه
~~اهتماما به وجعلت آخره للمسؤول المخاطب فتفرد وتثنى وتجمع وتؤنث على حسب
~~ذلك كقولك كيف ذلك الرجل يا رجل ف ذا للغائب المسؤول عنه والكاف للمسؤول
~~المخاطب فتفتحه في المذكر وتكسره في المؤنث وجميع ما يتصور من المسائل
~~PageV02P141 ست وثلاثون مسألة وهذا المقدار أدت إليه القسمة الضرورية لأنك
~~إذا سألت عن رجل كان في المخاطب ست مسائل وهي أن يكون المخاطب رجلا ورجلين
~~ورجالا وامرأة وامرأتين ونساء فتقول كيف ذاك وذاكما وذاكم وذاك وذاكما
~~وذاكن وإن كان المسؤول عنه رجلين فكذلك تقول كيف ذانك الرجلان يا رجل وكيف
~~ذانكما وذانكم وذانك وذانكما وذانكن وإن كانوا رجالا قلت أولئك وأولئكما
~~وأولئكم وأولئك وأولئكما وأولئكن وإن كان المسؤول عنه امرأة قلت كيف تلك
~~وتلكما وتلكم وتلك بكسر الكاف وتلكما وتلكن وكذلك كيف تانك وتانكما وتانكم
~~وتانك وتانكما وتانكن وإن كانوا نساء كانت الإشارة بأولاء كالرجال فتقول
~~أولئك وأولائكما وأولئكم وأولئك وأولئكما وأولئكن والرجل وصف لذا أو بيان
~~PageV02P142 & باب النسب &
# ويسمى إضافة ومعناها أن يضيف شيئا إلى بلد أو قبيلة أو صناعة إضافة
~~معنوية كقولك مكي وتميمي وإنما سمي نسبا لأنك عرفته بذلك كما تعرف الإنسان
~~بآبائه
# | فصل
# وإنما زيد على الاسم في النسب حرفان لنقله إلى المعنى الحادث كتاء
~~التأنيث وعلامة التثنية والجمع وإنما زيدت الياء دون غيرها من حروف المد
~~لأوجه
# أحدها أن الواو والألف لو زيد أحدهما لم يبقلفظه من أجل الإعراب والياء
~~يبقى لفظها معه
# والثاني أن علامة النسب تشبه علامة التأنيث لما نبينه من بعد والياء أشبه
~~بتاء التأنيث PageV02P143
# والثالث أن الياء أخف من الواو والألف لو زيدت لصار كالمقصور
# | فصل
# وإنما كانت مشددة لأمرين
# أحدهما أنها إذا شددت احتملت الإعراب ms225 وإذا كانت واحدة لم تحتمله إذا تحرك
~~ما قبلها
# والثاني أن النسب إضافة شيء إلى شيء في المعنى فاشبه التثنية والجمع وكما
~~زيد عليهما حرفان كذلك زيد ها هنا
# | فصل
# وإنما كسر ما قبل الياء لأمرين
# أحدهما أن الكسرة من جنس الياء فهي معها أخف من غيرها PageV02P144
# والثاني أنه لو ضم لوجب تحويلها إلى الكسر لأن الياء الساكنة لا تثبت بعد
~~الضمة ولو فتح لالتبس بالمثنى والمضاف فلم يبق سوى الكسر
# | فصل
# ويشبه النسب التثنية من ثلاثة أوجه
# أحدها أن في آخر كل واحد منهما زائدين
# والثاني أن كل واحد منهما منقول فالتثنية نقلت المعرفة إلى النكرة والنسب
~~نقل من الجمود إلى الوصف
# والثالث أن حرف الإعراب في كل واحد منهما هو الزائد دون ما كان قبل ذلك
~~حرف إعراب
# | فصل
# وتشبه ياء النسب تاء التأنيث من ثلاثة أوجه
# أحدها أنه ينقل الجنس إلى الواحد مثل زنج وزنجي وروم ورومي كما تقول تمر
~~وتمرة ونخل ونخلة PageV02P145
# والثاني أنها تنقل الاسم من الأصل إلى الفرع فالأصل الاسم والفرع الصفة
~~كما تنقل التاء من التذكير إلى التأنيث
# والثالث أنها تصير حرف الإعراب كما أن التاء كذلك
# | فصل
# وإذا نسبت إلى اسم أقررته على حاله إلا ما أستثنيه والمستثنى من ذلك
~~ضربان مقيس ومسموع لا يقاس عليه
# فمن المقيس الثلاثي المكسور العين مثل نمر وشقرة فإن عينه تفتح في النسب
~~فرارا من توالي الكسرتين والياءين
# | فصل
# فإن كان المكسور العين أربعة أحرف مثل المغرب وتغلب فأكثرهم يقر الكسرة
~~في النسب لوجهين PageV02P146
# أحدهما أنه لما سكن ما قبل العين صار المتحرك بمنزلة أول كلمة والذي قبله
~~كآخر كلمة موقوف عليها فيقر الكسرة كالنسب إلى عدة عدي
# والثاني أن كثرة الحروف والفصل بالساكن غلبا على الكسرة وصارت كالمنسي
~~معهما ومن العرب من يفتحها قياسا على الثلاثي
# | فصل
# إذا نسيت إلى مقصور ثلاثي قلبت ألفه واوا لأن ياء النسب لا يسكن ما قبلها
~~والألف لا تكون إلا ساكنة وقلبت واوا لا غير سواء كان أصلها الواو ms226 أو غيرها
~~لأنها مع ياء النسب أخف من الياء ولم تحذف الالف لالتقاء الساكنين لأن
~~الاسم الثلاثي أقل الأصول فالحذف منه إجحاف به ومؤد إلى اللبس
# | فصل
# فإن كان المقصور أربعة أحرف ففيه القلب لأن الاسم لم يبلغ غاية الأصول
~~فخرج على الأصل وجاز الحذف لأنه يبقى على زنة أقل الأصول ويصير بالزيادة
~~PageV02P147 على زنة أكثرها ومنهم من يزيد الواو فيقول دنياوي وهو شاذ ضعيف
~~في القياس وهو يشبه مد المقصور
# | فصل
# فإن كان خمسة أحرف حذفت لا غير نحو قولك في مرتجى مرتجي لأن الاسم بلغ
~~أكثر الأصول وبالزيادة يصير سبعة أحرف PageV02P148
# | فصل
# فإن نسبت إلى منقوص ثلاثي نحو عم وشج أبدلت من الكسرة فتحة كما فعلت في
~~نمر فتقلب الياء ألفا فيصير كالمقصور
# | فصل
# فإن كان أربعة أحرف نحو قاض جاز إبدال الكسرة فتحة فتقلب الياء الفا ثم
~~واوا لأنه أوسط الأصول وجاز حذف الياء وتبقى الكسرة كما ذكرنا في المقصور
~~الرباعي فإن كان خمسة أحرف فالحذف للطول لا غير
# | فصل
# فإن كان قبل الطرف ياء مشددة نحو أسيد وحمير حذفت الثانية المتحركة لئلا
~~تتوالى الكسرتان والياءان والتي تبقى الساكنة فإن كان بعد المشددة ياء
~~PageV02P149 ساكنة لم تحذف شيئا كقولك في تصغير مهوم مهيم مهيمي لأن الطرف
~~لا كسرة تليه
# | فصل
# فإن كان في آخر الاسم ياء مشددة قبلها حرف واحد نحو حي فككت الإدغام
~~وقلبت الياء الثانية ألف ثم واوا فتقول حيوي وإنما فعلت ذلك لئلا يتوالى
~~أربع ياءات وتقول في لي وطي لووي وطووي فأظهرت الواو التي هي عين لزوال
~~الموجب لتغييرها وقلبت الياء على ما ذكرنا
# | فصل
# فإن كان قبل الياء المشددة حرفان مثل عدي وقصي فمن العرب من يقره
~~PageV02P150 على حاله ويجمع بين أربع ياءات وهو مستثقل والأكثر الأقيس أن
~~تحذف الياء الساكنة وهي ياء فعيل وتبدل من الكسرة فتحة فتقلب الياء
~~المتحركة ألفا ثم واوا فتصير إلى عدوي فرارا من الثقل
# | فصل
# فإن سكن ما قبل الياء نحو ظبي أقررت الياء فقلت ظبيي ms227 لا خلاف في هذا فإن
~~نسبت إلى ظبية فكذلك إلا عند يونس فإنه يقول ظبوي ووجهه على ضعفه أنه قدره
~~فعلة بالكسر فأبدل من الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا ثم واوا احتيالا على
~~الأخف وخص ذلك بالمؤنث لأنه موضع التغيير وقال في عروة عروي بفتح الراء وهو
~~بعيد لأنه لا يستفيد بذلك خفة فإنه إذا كسر الراء ثم فتحها فالواو باقية
~~بحالها فالسكون أخف
# | فصل
# فإن نسبت إلى ممدود لم تحذف منه شيئا لأن الهمزة حرف صحيح ولذلك تثبت في
~~الجزم وتدخلها الحركات الثلاث مع تحرك ما قبلها وهمزة الممدود على أربعة
~~أضرب PageV02P151
# أحدها أصل نحو قراء فهذه تقر في النسب وقد أبدلت واوا شاذا شبهت في ذلك
~~بالزائدة
# والثاني أن تكون بدلا من أصل نحو كساء ورداء فالوجه إقرارها لأن بدل
~~الأصل أصل ومنهم من يقلبها واوا لضعفها بالإبدال فقد أشبهت الزائدة
# والثالث أن تكون بدلا من ملحق نحو علباء وحرباء ففيها الإقرار لأن الملحق
~~كالأصلي في جريان أحكامه عليه وفيه الإبدال لأنه بدل من زائد فضعف
# والرابع أن تكون زائدة للتأنيث نحو حمراء وصحراء فالوجه القلب لأنها
~~كالمقصورة في دلالتها على التأنيث وذلك نحو حمراوي وصحراوي
# | فصل
# فإن نسبت إلى اسم على حرفين قد حذفت فاؤه نحو عدة لم يرد المحذوف لأنه
~~PageV02P152 بعيد من موضع الياء وإن كان المحذوف لامه نحو شفة رددت المحذوف
~~فقلت شفهي وتقول في شاة شاهي وتقول في شية على قول سيبويه وشوي فترد الواو
~~وتقلب الياء ألفا ثم واوا لأن ما قبلها لزمته الحركة بعد الحذف ورد المحذوف
~~عارض فلا تعيده إلى السكون الذي هو الأصل وكذلك مذهبه في يد يدوي وقال أبو
~~الحسن يرد المحذوف والسكون فتقول وشيي ويديي لأن الحركة عرضت بعد الحذف فرد
~~المحذوف يرد الأصل
# | فصل
# إذا نسيت إلى فعيلة كحنيفة أو فعيلة كجهينة حذفت الياء والتاء وأبدلت من
~~الكسرة فتحة فرارا من توالي الكسرات والياءات ولما حذفت الياء بقي مثل شقرة
~~فأبدلتها فتحة واختص ذلك بالمؤنث لأن ياءه ms228 يلزم حذفها في النسب 154
~~والتغيير يؤنس بالتغيير أو لأن المؤنث يخفف لئلا يجتمع ثقل اللفظ والمعنى
~~فإن كانت العين واوا نحو حويزة لم يحذف لئلا تنقلب الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها وإن كان مضاعفا نحو مديدة لم يحذف كيلا يلزم الإدغام وقد
~~خرج منه شيء على الأصل فقالوا في السلفية سليقي فأما فعولة نحو شنوءة فمذهب
~~سيبويه الحذف والفتح فتقول شنئي فرارا من ثقل الضم والواو والكسر والياء
~~وقال المبرج لا يغير لأن الواو لا تثقل في النسب
# | فصل
# وأما ما لا تاء فيه نحو وقريش فالجيد أن لا يغير لما ذكرنا من أن التنقل
~~مع التأنيث أكثر و أن التغيير يؤنس بالتغيير وقد جاء شيء منه محذوفا قالوا
~~ثقفي وسلمي تشبيها له بفعيلة
# | فصل
# فإن نسبت إلى جمع مثل رجال وفرائض رددته إلى الواحد لوجهين 155
# أحدهما أن النسب ينقل إلى الوصف والوصف هنا يصير واحدا لأن الموصوف واحد
~~فينبغي أن يكون اللفظ مفردا ليطابق المعنى
# والثاني أن الجمع والنسب معنيان زائدان فلم يجمع بينهما فرارا من الثقل
~~ولا لبس لأن الواحد المنسوب إليه يشتمل على الجمع وليس المراد في النسي
~~الدلالة على الجمع بل النسب إلى الجنس فيصير في ذلك كالتمييز فإن الواحد
~~فيه يغنى عن الجمع فأما مدائني وأنباري فجاز لما سمي الواحد بالجمع
# | فصل
# وما شذ في النسب يحفظ ولا يقاس عليه فمن ذلك قولهم طائي وأصله طيئي لأن
~~المنسوب إليه طيء فحذفت الياء الثانية وأبدلت الساكنة ألفا وكأنهم هربوا من
~~الأصل لما فيه من الثقل بكثرة الياءات وأن في الهمزة ثقلا PageV02P153
~~والتغيير يؤنس بالتغيير أو لأن المؤنث يخفف لئلا يجتمع ثقل اللفظ والمعنى
~~فإن كانت العين واوا نحو حويزة لم يحذف لئلا تنقلب الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها وإن كان مضاعفا نحو مديدة لم يحذف كيلا يلزم الإدغام وقد
~~خرج منه شيء على الأصل فقالوا في السليقة سليقي فأما فعولة نحو شنوءة فمذهب
~~سيبويه الحذف والفتح فتقول شنئي فرارا من ثقل الضم ms229 والواو والكسر والياء
~~وقال المبرد لا يغير لأن الواو لا تثقل في النسب
# | فصل
# وأما ما لا تاء فيه نحو ثقيف وقريش فالجيد أن لا يغير لما ذكرنا من أن
~~النقل مع التأنيث أكثر و أن التغيير يؤنس بالتغيير وقد جاء شيء منه محذوفا
~~قالوا ثقفي وسلمي تشبيها له بفعيلة
# | فصل
# فإن نسبت إلى جمع مثل رجال وفرائض رددته إلى الواحد لوجهين 155
# أحدهما أن النسب ينقل إلى الوصف والوصف هنا يصير واحدا لأن الموصوف واحد
~~فينبغي أن يكون اللفظ مفردا ليطابق المعنى
# والثاني أن الجمع والنسب معنيان زائدان فلم يجمع بينهما فرارا من الثقل
~~ولا لبس لأن الواحد المنسوب إليه يشتمل على الجمع وليس المراد في النسي
~~الدلالة على الجمع بل النسب إلى الجنس فيصير في ذلك كالتمييز فإن الواحد
~~فيه يغنى عن الجمع فأما مدائني وأنباري فجاز لما سمي الواحد بالجمع
# | فصل
# وما شذ في النسب يحفظ ولا يقاس عليه فمن ذلك قولهم طائي وأصله طيئي لأن
~~المنسوب إليه طيء فحذفت الياء الثانية وأبدلت الساكنة ألفا وكأنهم هربوا من
~~الأصل لما فيه من الثقل بكثرة الياءات وأن في الهمزة ثقلا PageV02P154
# أحدهما أن النسب ينقل إلى الوصف والوصف هنا يصير واحدا لأن الموصوف واحد
~~فينبغي أن يكون اللفظ مفردا ليطابق المعنى
# والثاني أن الجمع والنسب معنيان زائدان فلم يجمع بينهما فرارا من الثقل
~~ولا لبس لأن الواحد المنسوب إليه يشتمل على الجمع وليس المراد في النسب
~~الدلالة على الجمع بل النسب إلى الجنس فيصير في ذلك كالتمييز فإن الواحد
~~فيه يغنى عن الجمع فأما مدائني وأنباري فجاز لما سمي الواحد بالجمع
# | فصل
# وما شذ في النسب يحفظ ولا يقاس عليه فمن ذلك قولهم طائي وأصله طيئي لأن
~~المنسوب إليه طيء فحذفت الياء الثانية وأبدلت الساكنة ألفا وكأنهم هربوا من
~~الأصل لما فيه من الثقل بكثرة الياءات وأن في الهمزة ثقلا PageV02P155 ومن
~~ذلك قولهم في النسبة إلى الدهر دهري بضم الدال وفي السهل سهلي بضم السين
~~ومنه إمسي بكسر الهمزة ms230 والأصل فتحها ولكن أتبعوا ومنه حرمي بكسر الحاء
~~وسكون الراء والأصل فتحهما لأنه منسوب إلى حرم مكة ومنه مروزي فزادوا الزاي
~~والأصل مروي منسوب إلى مرو
# | فصل
# فإذا نسبت إلى مسمى بجملة مثل تأبط شرا نسبت إلى صدرها فقلت تأبطي فتنقل
~~الفعل إلى الصفة وذلك يكفي في تعريف المنسوب فإن نسبت إلى مضاف ومضاف إليه
~~مثل ابن الزبير وعبد القيس نسبت إلى ما حصل به الشهرة فتقول زبيري وقيسي
~~وقالوا في عبد الدار عبدي وعبدري وفي PageV02P156 عبد الشمس عبشمي وقالوا
~~أيضا في عبد القيس عبقسي فنحتوه من أصلين وذلك يسمع ولا يقاس عليه
~~PageV02P157 & باب التصغير &
# التصغير التحقير ويقع في الكلام على ثلاثة أضرب
# 1 - تحقير ما يتوهم عظيما كقولك رجيل
# 2 - وتقليل ما يتوهم كثيرا ك دريهمات
# 3 - وتقريب ما يتوهم بعيدا كقولك قبيل العصر وبعيد الفجر
# وقال الكوفيون في كلامهم تحقير التعظيم كقول الشاعر من + الطويل +
# ( وكل أناس سوف تدخل بينهم % دويهية تصفر منها الأنامل )
# وهو عندنا على التحقير أي أن أصغر الدواهي تفسد الأحوال العظام وكذلك قول
~~الآخر من + الطويل + PageV02P158
# فويق جبيل سامق الرأس لم تكن % لتبلغه حتى تكل وتعملا )
# أي إنه جبل صغير العرض دقيق طويل في السماء شاق المصعد لطوله
# وأما قولهم فلان أخي وصديقي فهو من لطف المنزلة وصغر الأمر الذي أحكم
~~الوصلة بينهما
# | فصل
# والتصغير كالوصف لأن قولك رجيل في معنى رجل حقير ولذلك إذا صغرت المصدر
~~واسم الفاعل لم يعمل كما لا يعمل مع ظهور الوصف PageV02P159
# | فصل
# وعلامة التصغير ياء تقع ثالثة وتضم أول الاسم وتفتح ثانيه وتكسر ما قبل
~~آخره فيما زاد على الثلاثة وإنما حرك بهذه الحركات لوجهين
# أحدهما أنه قصد بذلك صيغة تخلص للتصغير من غير مشاركة ولم يوجد سوى هذه
~~الصيغة
# والثاني أن المصغر لما جمع الوصف والموصوف في المعنى بلفظ واحد جمعت له
~~الحركات وأما زيادة الياء دون غيرها فلأنها أخف من الواو هنا لأن الواو لو
~~كانت هنا لم يخلص المثال للتصغير لأنه كان يصير فعولا ونحوه ms231 وأما الألف فلا
~~يخلص بها المثال للتصغير بل كان يصير فعالا ونحوه ولأن الألف خص بها
~~التكسير PageV02P160
# | فصل
# وإذا كان المصغر ثلاثيا مؤنثا بالألف المقصورة أو الممدودة أو بالتاء
~~أقررته كقولك في حبلى حبيلى وفي حمراء حميراء وفي طلحة طليحة وإنما كان
~~كذلك لأن علامة التأنيث دخلت لمعنى فلا ينبغي أن تحذف لئلا يبطل معناها ولم
~~يكسر ما قبلها لأن الألف تنقلب ياء بعد الكسرة فيبطل لفظ العلامة لأن علامة
~~التأنيث مفتوح ما قبلها أبدا فهي كاسم ضم إلى اسم ] فيبقى الصدر بحاله
# | فصل
# فإن كان الاسم على فعلان علما أو نكرة مؤنثة فعلى أقر ما بعد ياء التصغير
~~كقولك في عثمان عثيمان ولا يجوز عثيمين وفي سكران سكيران لا سكيرين لأن
~~الألف والنون هنا ضارعتا ألفي التأنيث لما ذكرنا فيما لا ينصرف PageV02P161
# فأما سرحان فتقول فيه سريحين فتقلب الألف ياء لانكسار ما قبلها لأنها لم
~~تشبه ألف التأنيث لتفتح ما قبلها فأما عريان فتقول فيه عريان لأنك لا تقول
~~في تكسيره عرايين بل عراة
# | فصل
# فإن كان المؤنث بالألف رباعيا مثل قرقرا حذفت ألف التأنيث فقلت قريقر
~~لئلا يصير بناء التصغير ستة أحرف ويكون عجز الكلمة مساويا لصدرها ومن شأن
~~الصدر أن يكون أكثر من العجز وجاز حذف علامة التأنيث للثقل وأن التصغير
~~عارض بعد معرفة المكبر فلا لبس إذن
# | فصل
# فإن كان المؤنث خمسة مثل حبارى كنت مخيرا إن شئت حذفت الألف الأولى فقلت
~~حبيرى لأن في ذلك تخفيف الكلمة والمحافظة على علامة التأنيث وإن شئت حذفت
~~ألف التأنيث لتطرفها كما حذفت ألف قرقرا وفي ذلك PageV02P162
# محافظة على ألف المد وأجاز بعضهم حذف الف التأنيث وقلب ألف المد ياء
~~وزيادة تاء التأنيث فيقول حبيرة لأنه ألحقه بعد حذف الألف بعمامة
# | فصل
# فإن صغرت لغيزى حذفت ألف التأنيث وفككت الإدغام فقلت لغيغيز فصار كسفيرج
~~وإن صغرت قبعثرى قلت قبيعث فحذفت الألف والراء لأن خمسة منها أصول والألف
~~زائدة والخماسي يحذف منه آخره وهو أصل فأولى أن يحذف منه الزائد ms232
# | فصل
# والخماسي الذي كله أصول نحو سفرجل يحذف منه الحرف الخامس لأن الخمسة أكثر
~~الأصول وياء التصغير صارت كالأصلي لأنها دلت مع الصيغة على معنى
~~PageV02P163 غير التكبير فلو أقر بحاله لصارت ستة أحرف في حكم الأصول وليس
~~لنا أصل على هذه العدة ولأن ياء التصغير تقع ثالثة فيصير ما قبلها صدرا وما
~~بعدها عجزا فلو لم يحذف من الأخير لزاد العجز على الصدر وهو إلى أن ينقص
~~عنه أقرب فإن قيل فكيف جاز أن يكون على ستة أحرف في مثل صنيديق ودنينير قيل
~~لما كانت الياء الأخيرة حرف مد ساكنا بعد كسرة خف النطق به
# | فصل
# فإن صغرت ما هو على حرفين رددته إلى أصله نحو يد ودم تقول فيهما يديه
~~ودمي لأن ياء التصغير تكون ثالثة ساكنة فلا بد من رد المحذوف لئلا تقع
~~ثانية أو أخيرة وذلك يوجب قلبها أو حذفها وتقول في عدة وعيدة فترد الواو
~~لأنك لو أوقعت الياء بعد الدال لحركتها لوقوع تاء التأنيث بعدها
# وتقول في شاة شويهة تقلب الألف واوا وهو أصلها وترد الهاء المحذوفة
# وتقول في فم فويه لأنه في الأصل فوه
# وتقول فس شفة شفيهة وعلى هذا فقس PageV02P164
# | فصل
# فإن كان الاسم على ثلاثة أحرف أوسطه ألف وعرفت أصلها رددتها إليه فتقول
~~في باب بويب وفي حال حويلة وحويل فيمن ذكره وفي مال مويل وفي ناب نييب
~~لقولك نبت فيه وفي الجمع أنياب وفي عاب عييب لأن العاب والعيب بمعنى
# | فصل
# فإن كانت الألف مجهولة حملتها على الواو لأنه الأكثر في هذا الأصل فتقول
~~في آءة وهي شجرة أويأة وفي صاب وهو شجر مر صويب PageV02P165
# | فصل
# فإن كانت الألف ثالثة نحو حمار قلبتها ياء لأنها صارت في موضع حرف مكسور
~~لوقوعه بعد ياء التصغير قبل الطرف وأدغمت فيها ياء التصغير
# | فصل
# فإن كانت الياء وسطا رددتها إلى اصلها تقول في ريح رويحة كما تقول في
~~الجمع أرواح
# فأما عيد فتقول فيه عييد كما تقول في جمعه أعياد وأصلها واو ولكنها أبدلت ms233
~~بدلا لازما ليفرق به بين جمعه وتصغيره في الموضعين وبين جمع عود وتصغيره
~~فتقول في عود أعواد وعويد وفي عيد أعياد وعييد
# | فصل
# فإن كانت الياء أصلا لم تغيرها نحو عين وشيخ وفي تصغيره ثلاثة مذاهب
# أحدها شييخ بضم الأول على الأصل مثل فليس
# والثاني كسر الأول إتباعا للياء PageV02P166
# والثالث ضم الأول وإبدال الياء واوا من أجل الضمة قبلها وهو ضعيف جدا
# | فصل
# فإن كانت الواو ثالثة قلبت ياء وأدغمت نحو قسور وأسود تقول قسير وأسيد
~~ويجوز أن تقر الواو فتقول قسيور حملا على قساور فأما عروة وغزوة فتصغيرهما
~~عرية وغزية بالإبدال والإدغام لا غير لأن الواو لم تصح في الجمع
# | فصل
# فإن كان في الخماسي حرف زائد ليس بحرف مد حذفته أين كان لأن الحرف الخامس
~~الأصلي يحذف البتة فإذا وجد الزائد لم يحذف سواه سواء كان لمعنى أو لغير
~~معنى فالذي لمعنى كمدحرج والذي لغير معنى جحنفل تقول دحيريج وجحيفيل
~~PageV02P167
# | فصل
# فإن كان فيه زائدان أحدهما لمعنى والآخر لغير معنى حذفت الذي ليس لمعنى
~~لأن الذي لمعنى أشبه بالأصل فكان إقراره أولى وذلك نحو مقتطع تقول في
~~تصغيره مقيطع فتحذف التاء وتقول في مقدم ومؤخر ومسخر مقيدم ومؤيخر ومسيخر
~~فتحذف أحد المشددين كما تقول في الجمع مقادم ومآخر فأما مقعنسس فالميم
~~والنون فيه زائدتان والسين مكررة للإلحاق ففيه مذهبان
# أحدهما مقيعس بحذف النون والسين وتبقى الميم لأنها لمعنى
# والثاني بحذف الميم والنون فنقول قعيسس لأن السين أشبهت الأصلي إذ كانت
~~للإلحاق PageV02P168
# | فصل
# فإن كان الإسم على مستفعل نحو مستخرج حذفت السين والتاء وأبقيت الميم لأن
~~الميم لمعنى والسين والتاء زيدا معا فحذفا معا
# | فصل
# فإن حقرت المصادر التي في أوائلها همزة وصل حذفت همزة الوصل للزوم تحرك
~~ما بعدها لأن ثاني المصغر محرك أبدا تقول في انطلاق نطيليق فتقلب الألف ياء
~~لأنها رابعة في مفرد كسرداح وتقول في افتقار فتيقير وفي اضطراب ضتيريب فترد
~~التاء إلى أصلها وهي تاء افتعال لأنك قلبتها لما سكن ما قبلها وقد تحرك ms234 في
~~التصغير ومن شأن التصغير رد الأشياء إلى أصولها وكذلك تقول في ميزان مويزين
~~فترد الواو لزوال علة القلب PageV02P169
# | فصل
# فإن كان الاسم مشددا ثلاثيا نحو خل وسل فككت الإدغام لحجز الياء بينهما
~~وإن كان رباعيا والمشدد أخيرا لم تفكه كقولك أصيم ومديق لأن في الياء مدة
~~تجري مجرى الفصل بين الساكنين كما جاز في دابة والحاقة
# | فصل
# فإن كان المؤنث ثلاثيا بغير علامة ردت التاء في تصغيره نحو قديرة وشميسة
~~لأنه وضع على التأنيث ولم يكن في المكبر علامة له فلو لم ترد في التصغير لم
~~يبق من أحكام التأنيث في اللفظ شيء وقد شذ من ذلك شيء فلم تلحق به التاء في
~~التصغير من ذلك فرس ذهبوا به إلى معنى المركوب وحريب تصغير حرب القتال
~~ذهبوا بها إلى معنى القتال أو إلى الحرب وهو الغضب لأنه يلازمها وقد قالوا
~~قويس حملوه على معنى العود PageV02P170
# | فصل
# فأن كان أربعة أحرف لم يردوا إليه التاء نحو زيينب وعقيرب وعنيق لأن
~~الحرف الرابع طالت الكلمة به حتى صار عوضا من تاء التأنيث وقد خرج عن هذا
~~الأصل ثلاثة ألفاظ ظرفان وهما وراء وقدام تقول فيهما وريئة وقديديمة وعلة
~~ذلك أن الظروف كلها مذكرة إلا هذين فإنهما مؤنثان فلو لم ترد التاء عليهما
~~للتصغير لألحقا ببقية الظروف واللفظة الثالثة السماء ذا الكواكب فإن
~~تصغيرها سمية وإنما قصدوا بذلك الفرق بينها وبين سماء المطر فإنه مذكر
# | فصل
# في تصغير الأسماء المبهمة PageV02P171
# إذا صغرت الاسم المبهم تركت أوله على ما كان عليه من فتح أو ضم بخلاف
~~المعربة لأنها لما خالفتها في الإعراب والبيان خالفتها في التصغير لأن
~~التصغير كالوصف لها ووصفها لا يغيرها فمن ذلك ذا تقول في تصغيره ذيا بالفتح
~~فالألف في آخره عوض عن الضمة المستحقة في أول المصغر فهي زائدة ولما كان ذا
~~على حرفين لم يمكن تصغيره مع بقاء ألفه لأن الألف لا يكون قبلها ساكن وياء
~~التصغير ساكنة ولا يمكن أن تقلب الألف ياء وتدغم فيها ياء التصغير ms235 لأن ذلك
~~مخالف لما عليه باب التصغير إذ من حكم التصغير أن تكون ياؤه ثالثة وبعدها
~~حرف فوجب أن تكمل هذه الكلمة ثلاثة أحرف كما تكمل سائر الكلمات التي على
~~حرفين بحرف آخر في التصغير فزادوا ياء تقع بعد ياء التصغير وصارت الألف ياء
~~قبل ياء التصغير فصار معك ثلاث ياءات وذلك مرفوض على ما ذكرنا في تصغير
~~عطاء وبابه فحذفوا إحداها والقياس يقتضي أن تكون المحذوفة الأولى لأن
~~PageV02P172 الثالثة بعدها الألف ولا تكون إلا متحركة وياء التصغير لا تحرك
~~ولا تحذف لئلا يبطل معناها ولا شيء يخلفها فحذفت الأولى ووقعت ياء التصغير
~~ثانية وعندي أن ياء التصغير لو جعلت ثانية من الابتداء أو جعل بدل الألف
~~ياء متحركة لتقع الألف المعوضة من الضمة بعدها وكان أقرب إلى القياس من
~~الزيادة والحذف والرجوع أخيرا إلى هذا المذهب ولو أمكن في الاسم المعرب أن
~~تقع ياء التصغير ثانية لأوقعت وإنما منع منه انضمام ما قبلها وتقول في هذا
~~هاذيا فتأتي بحرف التنبيه وتدع الاسم في التصغير على ما كان عليه وفي ذاك
~~ذياك والكاف للخطاب
# فأما في المؤنث فقد قالوا هذه وهاذي وتا وتي إلا أنه في التصغير لا يقال
~~إلا تيا لئلا يلتبس المؤنث بالمذكر وتقول في ذلك ذيالك فتأتي باللام والكاف
~~وفي تلك تيالك فأما أولاء الذي هو جمع ذا فيقصر ويمد فإن صغرت المقصور قلت
~~أوليا فالضمة باقية وأبدلت الألف ياء وأدغمت والألف التي بعدها عوض من ضمة
~~التصغير فأما الممدود فهو على مثال فعال فإذا صغر وقعت PageV02P173 ياء
~~التصغير بعد اللام وبعدها ألف فتقلب الألف ياء فأما الألف التي تزاد عوضا
~~من ضمة التصغير فاختلفوا في موضع زيادتها هنا فقال المبرد الوجه أن يزاد
~~قبل الهمزة ثم يعمل بالقياس في ذلك وإنما قال ذلك لثلاثة أوجه
# أحدها أنه لو زاد الألف بعد الهمزة للزم حذفها لأنها تقلب ياء مثل الهمزة
~~في عطاء إذا صغرت وإذا قلبت ياء وجب حذفها لاجتماع ثلاث ياءات كما حذفت في
~~عطي فتقع ms236 الألف بعد الياء المشددة فتصير أوليا كتصغير المقصور فلا يبقى على
~~المد في المكبر دليل
# الوجه الثاني أن الألف إذا وقعت بعد الهمزة كانت خامسة زائدة وحكم مثل
~~ذلك الحذف في التصغير كحبارى فإنك تحذف الألف الأخيرة وإذا حذفت قلبت
~~الهمزة ياء وحذفت وصارت إلى مثل أولي مثل عطي فيزول عوص الضمة ويبقى لفظ
~~أقل من لفظ المقصور
# والثالث أن الألف المزيدة عوضا من ضمة التصغير تصير الكلمة إلى مثل
~~حميراء في عدة الحروف فينبغي أن تكون الألف قبل الهمزة وتكون الألف التي
~~كانت في المكبر بمنزلة الراء في حمراء في أنها ثالثة فإذا صغرت قلبت الألف
~~الأولى ياء فينبغي أن تبقى الألف والهمزة بعدها كما بقيت في حميراء
# وقال الزجاج الألف المعوضة من الضمة زيدت أخيرا على ما عليه الباب
~~والهمزة بدل من ألف وقبلها الألف الزائدة في المكبر فأبدلت الأولى ياء وردت
~~الهمزة إلى أصلها فاجتمع ألفان فهمزت الثانية كما همزت ألف التأنيث في
~~حمراء PageV02P174
# وتقول في تصغير الذي اللذيا وفي اللتيا فتبقي الفتحة وتزيد الألف فإن
~~ثنيت قلت اللذيان واللذيون فحذفت الألف الزائدة دون الف التثمية لالتقاء
~~الساكنين وكان حذف الأولى أولى لأن الثانية تمحضت للتثنية ودلت على الإعراب
~~فهي أقوى واختلف في تقدير حذفها فقال سيوبيه هي محذوفة غير مقدرة
# ويظهر أثر الخلاف في الجمع فعند سيبويه اللذيون بضم الياء واللذين بكسرها
~~كأن لم يكن فيه ألف ولو كان مقدرا كما أن التنوين في قولك واغلام زيداه حذف
~~كأن لم يكن ولو كان مقدرا لكانت الألف ياء لكسرة الدال
# وعند الأخفش والمبرد بفتح الياء في الحالين لتكون الفتحة دالة على الألف
~~المحذوفة كالمطفين والأعلين
# 176
# وأما تصغير اللائي واللاتي فقال سيبويه استغنوا عنه بتصغير واحده المتروك
~~في جمعه وهو قولهم اللتيات وهذا يدل على أن العرب امتنعت منه وأما الأخفشس
~~فيقيسه فيقول في اللائي اللويئا فيقلب الألف واوا لأنها مثل ألف فاعل ويوقع
~~ياء التصغير بعدها ويقر الهمزة ويزيد ألفا أخيرا ويحذف الياء التي بعد
~~الهمزة ms237 لئلا تصير الكلمة على ستة أحرف وكأنه حذف الياء لالتقاء الساكنين
~~وكانت أولى بالحذف لأن الألف لمعنى ويقول في اللاتي اللويئا على قاس ملا
~~تقدم وقال المازني لما لم يكن بد من حذف حذفت الألف التي بعد اللام لأنها
~~زائدة فتقع ياء التصغير بعد الهمزة والتاء وتدغم فتصير الليا واللتيا كلفظ
~~الواحد وحكي عن بعضهم من العرب ضم اللام في اللذيا واللتيا
# وأما من وأي فقد تقدم الكلام في تصغيرهما PageV02P175
# وأما تصغير اللائي واللاتي فقال سيبويه استغنوا عنه بتصغير واحده المتروك
~~في جمعه وهو قولهم اللتيات وهذا يدل على أن العرب امتنعت منه وأما الأخفشس
~~فيقيسه فيقول في اللائي اللويئا فيقلب الألف واوا لأنها مثل ألف فاعل ويوقع
~~ياء التصغير بعدها ويقر الهمزة ويزيد ألفا أخيرا ويحذف الياء التي بعد
~~الهمزة لئلا تصير الكلمة على ستة أحرف وكأنه حذف الياء لالتقاء الساكنين
~~وكانت أولى بالحذف لأن الألف لمعنى ويقول في اللاتي اللويئا على قياس ما
~~تقدم وقال المازني لما لم يكن بد من حذف حذفت الألف التي بعد اللام لأنها
~~زائدة فتقع ياء التصغير بعد الهمزة والتاء وتدغم فتصير الليا واللتيا كلفظ
~~الواحد وحكي عن بعضهم من العرب ضم اللام في اللذيا واللتيا
# وأما من وأي فقد تقدم الكلام في تصغيرهما PageV02P176
# | فصل
# فإن صغرت جمع التكسير الكثرة رددته إلى جمع القلة إن كان له جمع قلة نحو
~~جمال تقول في تصغيره أجيمال فترده إلى أجمال ثم تصغره وإنما كان كذلك لأن
~~التصغير تقليل فلم يجتمع مع ما يدل على الكثرة فإن لم يكن له جمع قلة جمعته
~~بالألف والتاء نحو دريهمات ورجيلات لأن هذا الجمع جمع قلة فإن لم يجز في
~~مكبره الألف والتاء وجاز فيه الواو والنون رددته إلى الواو والنون كقولك في
~~تصغير حمقى إن اردت به جمع أحمق أحيمقون وإن كان جمع حمقاء قلت حميقاوات
~~لأن الواو والنون من جموع القلة PageV02P177 & باب جمع التكسير &
# وحده كل اسم جمع تغير فيه لفظ واحده ومن هنا يسمى تكسيرا لتغير ms238 هيئة
~~واحده كما تتغير هيئة الإناء بالتكسير والتغيير تارة يكون باختلاف الحركة
~~وزيادة الحرف نحو أفلس ورجال وتارة بتغير الحركة فقط نحو جوالق فالمفرد
~~مضموم الأول فإذا جمع فتحت وتارة يكون بالنقصان نحو حمار وحمر وتارة يكون
~~على لفظ الواحد وهو في التقدير مختلف نحو فلك فإن الفاء فيه مضمومة في
~~الواحد والجمع ولكن يجب أن يعتقد أن الضمة في الجمع غيرها في الواحد لأنا
~~وجدنا الضمة تكون لما الواحد فيه مفتوح أو مكسور نحو فدان وفدن وحمار وحمر
~~فدل على أن حدوث الضمة في هذا الجمع معلل بالجمع وهذا مثل ضم العين في عريب
~~في التصغير لأنها غير الضمة في المكبر لأن أول المصغر يضم بكل حال وكذلك
~~ضمة الصاد في قولك يا منص على قولهم يا حار غير الضمة في منصور وعلى هذا
~~تقول في هجان ودلاص الكسرة والالف في الجمع غيرهما في الواحد PageV02P178
# | فصل
# والجمع على ضربين قلة وكثرة فجمع القلة جمع السلامة وأربعة من التكسير
~~أفعل وأفعال وأفعلة وفعلة نحو أفلس وأجمال وأحمرة وغلمة وما عدا ذلك جمع
~~كثرة وإنما كان كذلك لأنك تميز بها العدد القليل وهو من الثلاثة إلى العشرة
# | فصل
# وإنما استعمل كل واحد منهما موضع الآخر في بعض المواضع لاشتراك الجميع في
~~كونه جمعا وأن اللفظ لا يدل على الكمية المخصوصة
# | فصل
# والألفاظ المقيدة للجمع أربعة PageV02P179
# جمع السلامة نحو الزيدون والهندات
# وجمع التكسير نحو ما ذكرنا
# واسم الجنس وهو ما كان بين واحده وجمعه الهاء نحو نخلة ونخل وتمرة وتمر
~~وهذا ليس بجمع في اللفظ لانه مفرد يذكر ولا يؤنث فتقول هذا تمر ولا تقول
~~هذه تمر بخلاف جمع التكسير فإنك تؤنثه تقول هذه رجال وهؤلاء رجال
# والرابع اسم مفرد في اللفظ موضوع للجمع نحو الرهط والنفر والجامل والباقر
# | فصل
# وابنية الثلاثي عشرة أخفها وأكثرها دورا في الكلام فعل بفتح الفاء وسكون
~~العين نحو فلس وكعب وجمعه القليل على أفعل نحو أفلس دون أفعال وإنما كان
~~كذلك لأن أفعلا أقل حروفا من ms239 أفعال فاختير لما يكثر استعماله تخفيفا وقد شذ
~~منه شيء فجاء على أفعال وذلك نحو فرخ وأفراخ وساغ فيه ذلك لأمرين
# أحدهما أن الراء تشبه حروف المد لما فيها من التكرير
# والثاني أنه حمل على طير لأنه بمعناه ومن ذلك أنف وآناف لأن النون تشبه
~~الواو بغنتها وكذلك زند وأزناد وفيه وجهان
# أحدهما ما تقدم من شبه النون بالواو
# والثاني أن الزند عود فحمل على جمعه PageV02P180
# | فصل
# وأما المعتل العين نحو ثوب فيجمع في القلة على أثواب لا على أثوب لأن
~~الضمة على الواو تستثقل وكذلك الياء في بيت وأبيات فأما في الكثرة
~~PageV02P181 فتجيء الواو فعال نحو ثياب دون فعول لئلا يثقل بضمه الأول
~~والثاني واجتماع الواوين وجاء ذلك في الياء نحو بيوت لأن الياء أخف من
~~الواو
# | فصل
# وإنما جمع فعل نحو صرد ونغر على فعلان بالكسر لأمرين
# أحدهما أن هذا البناء اختص بضرب من المسميات وهو الحيوان ولا يكاد يوجد
~~في غيره فخصوه في الجمع ببناء لا يكون لغيره من الثلاثي
# والثاني أن فعلا قد يكون مقصورا من فعال وفعال يجمع على فعلان نحو غراب
~~وغربان فلما قرب منه جمع جمعه فأما ربع فشذ جمعه على أرباع حملا على غيره
~~من الثلاثي PageV02P182
# | فصل
# وقد شذ من أبنية الثلاثي غير الساكن العين زمن فجاء على أزمن إذ كان زمن
~~بمعنى دهر فحمل جمعه على أدهر
# | فصل
# فإن كان الاسم مذكرا على أربعة أحرف ثالثه حرف مد نحو حمار وسحاب وغراب
~~وقضيب ورسول جمع في القلة على أفعلة وفعلة دون أفعال وأفعل لأنه لما زادت
~~حروفه على الثلاثة زيد في حروف جمعه فأما في الكثرة فقد جاء على فعل بضم
~~العين وإسكانها نحو حمر وحمر في جمع حمار لأنه اكتفي بمعنى الكثرة عن تكثير
~~الحروف فأما أحمر وحمراء فلا يجوز فيه إلا حمر بإسكان الميم فرقا بين
~~PageV02P183 الاسم والصفة وقد جاء هذا البناء على فعلان نحو جربان وفعلان
~~نحو غزلان فأما في المؤنث فالأكثر فيه في القلة أفعل نحو عناق ms240 وأعنق وعقاب
~~وأعقب لئلا يجمعوا بين التأنيث وكثرة الحروف
# | فصل
# وإنما قلبت الف فاعل في الجمع واوا لأن الف التكسير تقع بعدها والجمع
~~بينهما متعذر لسكونهما وحذف أحدهما يخل بالدلالة على الجمع فقلبوها واوا لا
~~ياء لخمسة أوجه
# أحدها الفرق بين ألف فاعل وياء فيعل نحو صيرف وبيئس فلو قلت ضارب لجاز أن
~~يقال الواحد ضيرب
# والثاني أن الألف لما قلبت في التصغير واوا نحو ضويرب قلبت إليها في
~~الجمع لقوة اشتباه البابين PageV02P184
# والثالث أن بعد الألف كسرة فلو قلبت ياء لوقعت الألف بين كسرة وبين ما هو
~~في تقدير الكسر وقوعا لازما
# والرابع أن ألف فاعل حرف معنى والواو كثرت زيادتها للمعنى أكثر من زيادة
~~الياء له
# والخامس أن الواو هنا لما اختصت بالجمع أشبهتواو الضمير في قاموا
~~والزيدون
# | فصل
# وإنما جاء في جمع فاعل من المنقوص فعلة نحو قاض وقضاة فرقا بين الصحيح
~~والمعتل واختاروا له هذه الزنة لأنها أخف وأنها لا مثل لها في الآحاد
~~المعتلة
# | فصل
# وجميع الرباعي له جمع واحد وهو فعالل سواء كانت حروفه كلها أصولا أو كانت
~~بعضها للإلحاق لأن الأربعة لا بد فيها من زيادة ألف التكسير لتدل على
~~PageV02P185 الجمع فلو زادوا حرفا آخر لطالت الكلمة وهم قد حذفوا من
~~الخماسي فرارا من الطول ولم يأت على شيء من صيغ الثلاثي لأنه لا بد فيه من
~~تكرير لامه كما كانت مكررة في الواحد فلو جاء على شيء من تلك الصيغ لم
~~تتكرر اللام بل كان يعود إلى الثلاثي
# | فصل
# إذا كان الرابع واوا أو ألفا زائدا في الرباعي نحو جرموق وحملاق قلبت ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها
# | فصل
# وأما الخماسي فتحذف منه الحرف الأخير لما ذكرنا في التصغير وكذلك إذا كان
~~في الكلمة زائدان أحدهما لغير معنى حذف دون الآخر وإن كان فيه زائد واحد
~~واحتيج إلى الحذف حذف لما ذكر في التصغير أيضا PageV02P186
# | فصل
# وإن كان فيه زائدان إذا حذفت أحدهما لزمك حذف الآخر وإن حذفت الآخر لم
~~يلزمك حذف صاحبه ms241 حذفت الذي تأمن معه حذف الآخر نحو عيضموز تحذف منه الياء
~~ليبقى يعقوب فتنقلب واوه ياء ولو حذفت الواو وأبقيت الياء لقلت عياضمز وذلك
~~لا يجوز لأنه مثل سفارجل فتحذف الياء ليبقى اربعة أحرف مثل جعفر وجعافر
~~فإذا حذفت الياء بقي مثل يعقوب كما تقدم
# | فصل
# وإنما حركت العين من فعلة إذا كانت اسما في الجمع نحو جفنة وجفنات ولم
~~تحرك في الصفة نحو صعبات ليفرق بين الاسم والصفة وكان إبقاء الصفة على
~~السكون أولى لأن الصفة أثقل من الاسم لاحتياجها إلى الموصوف وإلى الفاعل
~~المضمر والمظهر ولكونها مشتقة من الفعل الذي هو ثقيل PageV02P187
# | فصل
# فإن كانت العين واوا أو ياء لم تحركا لئلا تنقلبا ألفين وقد جاء التحريك
~~في الشعر شاذا كما جاء التسكين في الاسم الصحيح العين شاذا أيضا وهكذا أيضا
~~إن كان مضاعفا نحو سلة وسلات لانك لو حركت اللام الأولى لالتقى مثلان ومن
~~شأنهم أن يدغموا الأول في الثاني فيما هو أصل فكيف فيما حركته عارضة
# | فصل
# فإن كانت الفاء مضمومة والعين ساكنة صحيحة جاز ضمها إتباعا وفتحها فرارا
~~من الضمتين وتسكينها على الأصل نحو حجرات فإن كانت العين واوا نحو سورة لم
~~تحرك لئلا تنقلب الواو بالضم أو تقلب ألفا إن فتحت وقد جاء في PageV02P188
~~الشاذ سورات بالفتح فإن كانت اللام واوا نحو خطوة فالجيد تسكين العين لئلا
~~تجتمع الضمتان والواو وزيادة الجمع وقد جاء تحريكها على الأصل فإن كانت ياء
~~نحو كلية فالتسكين هو الوجه لما تقدم في الواو ولو فتحت العين لأدى القياس
~~إلى قلب اللام ألفا أو حذفها لالتقاء الساكنين وقد جاء ذلك شاذا أيضا
# | فصل
# فإن كانت فعلة مكسورة الفاء مثل سدرة ففيها الأوجه الثلاثة التي في
~~المضمومة
# الكسر على الإتباع
# والفتح للتخفيف
# والإسكان على الأصل
# | فصل
# في جمع أفعل
# إذا كان أفعل اسما نحو أفكل جمع على أفاعل لأنه بالحرف الزائد لحق بجعفر
~~فجمع جمعه وهو اسم مثله فإن كان صفة غالبة وهي التي لا يكاد يذكر
~~PageV02P189 الموصوف معها نحو ms242 الأبرق والأبطح جمعته هذا الجمع لأنه اشبه
~~الاسم من حيث لم يذكر الموصوف معه فتقول أبارق وأباطح وإن كان صفة يذكر
~~معها الموصوف نحو أحمر جمعته على فعل بإسكان العين وضمها شاذ ولم يجمع على
~~أفاعل لأن الصفة مشتقة من الفعل واشتقاقها وكونها فرعا على الموصوف يلحقها
~~بالثلاثي الذي هو أصلها
# | فصل
# وتكسير الصفة ليس بقياس لما ذكرنا في فعلة من مشابهة الصفة للفعل فأما
~~جمعها بالواو والنون فليس بقياس لأن الفعل تتصل به هذه العلامة فضاربون مثل
~~يضربون
# | فصل
# وقد شذت من الجموع ألفاظ فجاءت على خلاف نظائر آحادها فمن ذلك ليلة جمعت
~~على ليال وكان قياسها ليال مثل جفان أو ليلا مثل تمرة وتمر وقياس واحدها
~~ليلاة مثل سعلاة وسعال وقد جاء في الشعر ليلاه شاذا ومن ذلك حوائج جمع حاجة
~~وقياس واحدها حائجة مثل ضاربة وضوارب وقياس حاجة حاج وحاجات وهما مستعملان
~~ومن ذلك ذكر ومذاكير وكأنه جمع مذكار وكأنهم توهموا في جمعه ما يدل على
~~التكثير PageV02P190 & باب ألفات القطع وألفات الوصل &
# ألف الوصل مزيدة توصلا بها إلى النطق بالساكن بعدها ولذلك إذا وصلت
~~بالكلمة شيئا قبلها سقطت الهمزة لأن الساكن قد نطق به بواسطة ما قبله فلا
~~تثبت همزة الوصل إلا في الابتداء وأما همزة القطع فتثبت وصلا وابتداء
# | فصل
# وإنما اختيرت الهمزة لذلك لوجهين
# أحدهما أن القياس كان أن تزاد الألف لخفتها ولكن تعذر ذلك لاستحالة
~~تحريكها واستحالة الابتداء بالساكن فعدل إلى الهمزة إذ كانت أختها في
~~المخرج وشبيهتها في أحكام كثيرة وقيل حركت الألف فانقلبت همزة
# والثاني أن الهمزة أول حروف الحلق فخصت بالابتداء لتناسب المعنيين
~~PageV02P191
# | فصل
# وأصل حركتها الكسر لأن الأصل الإسكان ولكن دعت الضرورة إلى التحريك فصار
~~التحريك لالتقاء الساكنين أو كالتحريك له وإنما يضم إذا انضم الثالث لثقل
~~الخروج من كسر إلى ضم لازم وضمت اتباعا للثالث
# فإن قيل فكيف كسرت همزة ابنو وارموا وضمت همزة أدعي واغزي قيل لأن الضمة
~~في النون والميم عارضتان والأصل كسرهما والاصل في العين والزاي ms243 ضمهما
~~والكسرة عارضة وذهب قوم إلى أنها حركت اتباعا للثالث المضموم والمكسور فأما
~~المفتوح فلم نتبعه لئلا يلتبس بهمزة المتكلم PageV02P192
# | فصل
# فأما الهمزة مع لام التعريف فمفتوحة وذلك لكثرة استعمال أداة التعريف
~~فاختير لها أخف الحركات فرارا من الثقل
# | فصل
# فأما همزة آيمن فقد ذكرت في القسم وقيل هي همزة الجمع حذفت واجتلبت همزة
~~الوصل وفتحت إيذانا بالتغيير اللاحق الكلمة وقد دخل هذه الكلمة ضروب من
~~التغيير على ما ذكر في القسم
# | فصل
# فأما ما يدخل عليه همزة الوصل من الأسماء فعشرة تذكر أحكامها في التصريف
~~إن شاء الله وهي PageV02P193
# اسم واست وابن وابنة وابنم واثنان واثنتان وامرؤ وامرأة وايمن
# وأما الأفعال فتدخل فيه همزة الوصل إذا كان الفعل أربعة أحرف فصاعدا غير
~~الهمزة ويسكن الحرف الذي يلي الهمزة نحو انطلق واستخرج واقترف ونحو ذلك
~~ومصدره كذلك نحو الانطلاق والاستخراج ولسكون الحرف الثاني علة نذكرها في
~~التصريف إن شاء الله تعالى وأما دخولها في الأمر ففي كل فعل سكن فيها ما
~~بعد حرف المضارعة فإن همزة الوصل تدخل عليه ليبقى الحرف على سكونه نحو اضرب
~~واركب واقرب فأما نحو قم وعد فلم يحتج إلى الهمزة لأنه لما تحرك في المضارع
~~نحو يقوم ويعد بقي متحركا في الأمر
# | فصل
# إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل حذفت همزة الوصل لأن الساكن
~~PageV02P194 يمكن النطق به بعد الاستفهام فلا حاجة إلى الهمزة الأخرى وكانت
~~همزة الاستفهام أولى لأنها دخلت لمعنى فأما همزة لام التعريف فلا تحذفها
~~همزة الاستفهام لأنها لو حذفت لصار لفظه لفظ الخبر ولم يقر الهمزة على
~~لفظها لأنها ساكنة ولام التعريف ساكنة فلم تجتمعا ولكنها تبدل ألفا لأن
~~الألف فيها مد يصحح وقوع الساكن بعدها ومنه قوله تعالى @QB@ آلله خير أما
~~يشركون @QE@ PageV02P195 & باب الوقف &
# الوقف ضد الابتداء لأنه يكون عند انتهاء الكلمة ولما استحال الابتداء
~~بالساكن استحسنوا في ضده وهو الوقف ضد الحركة وهو السكون وجملة مذاهب العرب
~~في الوقف سبعة
# الإسكان
# والإشمام
# والروم
# والنقل
# والتشديد
# والإبدال من التنوين ومن ms244 حرف العلة
# والحذف
# | فصل
# وأجودها الإسكان في الرفع والجر والنصب في غير المنون لوجهين
# أحدهما ما تقدم من مضادة الوقف للابتداء PageV02P196
# والثاني أن الوقف يكون للاستراحة فيناسب الإسكان لخفته
# | فصل
# وأما الإشمام فهو أن يشير بشفتيه إلى الضم دون الكسر والفتح وهذا يدرك
~~بالبصر دون السمع ويسمى روما عند قوم وإنما فعلوا ذلك تنبيها على استخفاف
~~الحركة ولم يجز في الكسر لما يفضي إليه من تشويه الخلقة ولا في الفتح لتعذر
~~ذلك PageV02P197
# | فصل
# وأما الروم فهو أن يضم شفتيه في الرفع بعض الضم ويكسر في الجر بعض الكسر
~~فيضعف الصوت بهما وهذا يدركه السمع ويسمى روما لأن الروم الإرادة فكأنه
~~اراد الحركة التامة ولم يأت بها وبقي على إرادتها دليل
# | فصل
# وأما النقل فهو أن تنقل الضمة في الرفع والكسرة في الجر إلى الساكن قبلها
~~بشرط أن لا يخرج بالنقل عن النظائر وأن يكون المنقول إليه صحيحا مثاله هذا
~~بكر بضم الكاف ومررت ببكر بكسرها ومنه من + الرجز +
# ( % أنا ابن ماوية إذ جد النقر )
# وقرأ بعضهم @QB@ وتواصوا بالصبر @QE@ وإنما فعلوا ذلك اهتماما بالإعراب
~~فجمعوا بين الوقف على السكون والإتيان بالحركة وتقول مررت برجل فتكسر
~~PageV02P198 الجيم ولا تقول هذه رجل لئلا تخرج من كسر إلى ضم في حشو وتقول
~~هذا بسر فتضم ولا تقول أكلت من بسر فتكسر لئلا تخرج من ضم إلى كسر لازم في
~~حشو ولا تقول هذا زيد فتنقل لئلا يتحرك حرف العلة
# | فصل
# وأما التشديد فهو أن يشدد حرف الإعراب إذا كان صحيحا قبله متحرك في الرفع
~~والجر وفي النصب إذا لم يكن منونا كقولك هذا خالد وهو محمد ورأيت الرجل
~~وإنما فعلوا ذلك اهتماما بالإعراب أيضا وجعلوا الحرف الساكن عوضا من الحركة
~~كما جعلوا حروف المد في موضع كالحركات
# | فصل
# وأما الإبدال من التنوين فأكثر العرب تبدل منه في النصب ألفا ولا تبدل
~~منه في الرفع والجر وفي ذلك وجهان
# أحدهما أن القياس يقتضي ترك البدل في الجميع لأن البدل كالأصل وكما لا
~~تثبت الاصل فكذا ms245 ينبغي في البدل ولكن أبدل في النصب لخفة الفتحة والألف
~~PageV02P199
# والثاني أن القياس هو الإبدال في الجميع ليتبين أن التنوين هو مستحق فخرج
~~في النصب على الأصل وامتنع في الرفع والجر لأمرين
# أحدهما ثقل الضمة والواو والكسرة والياء
# والثاني اللبس فالواو تلتبس بواو الجمع أو واو الاستذكار والياء في الجر
~~تلتبس بياء الجمع أو ضمير المتكلم ومن العرب من لا يبدل في النصب كما قال
~~الأعشى من + المتقارب + PageV02P200
# ( وآخذ من كل حي عصم % )
# أي عصما وقاسوه على الرفع والجر
# ومنهم من يبدل في الرفع واوا وفي الجر ياء كما يبدل في النصب ألفا وهم
~~أزد السراة ولا يحتفلون بالثقل واللبس
# | فصل
# وأما الإبدال في غير التنوين فمن التاء والألف والهمزة والياء أما التاء
~~فإن كانت للتأنيث أبدلت في الوقف هاء في الأحوال الثلاث لأنهم أرادوا أن
~~يفصلوها من غير تاء التأنيث وإنما اختاروا الهاء لما نذكره في حروف البدل
~~إن شاء الله نحو ضاربه ولما كانت التاء تثبت في الكلمة إما أصلا أو كالأصلي
~~وصلا PageV02P201 ووقفا نحو الرفات والفرات أبدل منها إذا كانت تاء تأنيث
~~للفرق ومن العرب من يثبتها في الوقف ومنه قول يا أهل سورة البقرة ت فقال
~~مجيب ما أحفظ منها ولا آيت ولا يبدل هنا من التنوين ألفا
# | فصل
# وأما الإبدال من الألف فقد جاء ذلك في نحو حبلى وأفعى فمنهم من يقف على
~~الألف وهو الأكثر ومنهم من يبدلها واوا قبلها الفتحة ومنهم من يبدلها ياء
~~قبلها الفتحة ومنهم من يبدل ألف فعلى همزة فتقول حبلا
# | فصل
# وأما الهمزة فإن كانت قبلها ألف مد نحو كساء فالحكم فيها كسائر الحروف
~~الصحاح فتحقق الهمزة في الوقف على ما يمكن فيها من المذاهب المذكورة وإن لم
~~تكن قبلها ألف بل كان متحركا نحو الخطأ والكلأ فالجيد همزها وفيها من
~~المذاهب ما ذكرنا PageV02P202
# ومنهم من يبدلها واوا في الرفع وألفا في النصب وياء في الجر ويتبعها ما
~~قبلها وإن كان ما قبلها ساكنا صحيحا نحو الخبء والوثء فالمشهور ms246 إقرارها في
~~الوقف ساكنة وفيها من المذاهب ما تقدم ومنهم من يلقي حركة الهمزة على ما
~~قبلها ويحذفها فيقول هذا الوث بغير همز في الأحوال الثلاث لكن يضم الثاء في
~~الرفع وبفتحها في النصب وبكسرها في الجر كما كانت الهمزة كذلك ومنهم من
~~يبدلها واوا في الرفع ويضم ما قبلها وياء في الجر ويكسر ما قبلها وألفا في
~~النصب
# | فصل
# وأما الياء إذا سكن ما قبلها نحو ظبي ورمي وعدي فالجيد إقرار الياء ومنهم
~~من يبدلها جيما PageV02P203
# | فصل
# وأما الحذف ففي المنقوص نحو قاض وعم إذا نون ووقف عليه رفعا أو جرا ففيه
~~مذهبان
# أحدهما حذف الياء وإسكان ما قبلها كالصحيح فإنه يحذف منه التنوين والكسرة
~~التي قبله
# والثاني إثبات الياء لأنها حذفت في الوصل بسبب التنوين ولا تنوين في
~~الوقف فلا علة للحذف فإن قيل هذا يوجب أن يكون إثباتها أولى قيل لا لأن
~~الوقف عارض والعارض كغير المعتد به فأما في النصب فيوقف بالألف المبدلة لأن
~~الياء تثبت فيه وصلا
# | فصل
# فإذا لم يكن المنقوص منونا للألف واللام فالجيد الوقف عليه في الرفع
~~والجر PageV02P204 بالياء لأنها تثبت في الوصل لعدم موجب الحذف فلم تتغير
~~في الوقف ويجوز حذفها وفيه وجهان
# أحدهما الفرق بين الوصل والوقف ولا فارق إلا الياء
# والثاني أنهم قدروا الاسم نكرة موقوفا عليه ثم أدخلوا عليه الألف واللام
~~وهو كذلك فبقي على حاله
# فأما في النصب فالياء لا غير لأنها تتحرك في الوصل وحذفت حركتها وكفى به
~~فرقا
# | فصل
# فإن ناديت الاسم المنقوص فمذهب سيبويه إثبات الياء لأنه موضع لا ينون
~~ومذهب يونس حذفها للفرق واتفقوا على إثباتها في قولك يا مري وهو اسم الفاعل
~~من أرى لأنهم لو حذفوها لبقي الاسم على حرفين PageV02P205
# | فصل
# وأما الوقف على المقصور المنون ففيه ثلاثة مذاهب
# أحدها الوقف على الألف التي هي من نفس الكلمة في الرفع والجر وعلى بدل
~~التنوين في النصب وحذف حرف الإعراب لالتقاء الساكنين وهو قول سيبويه
# والمذهب الثاني الوقف على حرف الإعراب في ms247 الأحوال الثلاث
# والمذهب الثالث الوقف على ألف التنوين فيهن
# وحجة الأولين أن المعتل مقيس على الصحيح والمختار في الصحيح أن لا يبدل
~~من تنوينه في الرفع والجر ويبدل منه في النصب
# فإن قيل يلزم عليه أمران
# أحدهما أن الصحيح فعل به ذلك لأن الفرق فيه يظهر وهنا لا يظهر
# والثاني ما يذكر في حجة المخالف قيل عنه جوابان PageV02P206
# أحدهما أن الفرق ثابت وذلك أنك إذا وقفت على الألف المبدلة من ياء في
~~الرفع والجر كتبتها ياء وأملتها وجعلتها روما وفي النصب لا يثبت شيء من ذلك
# والثاني أن الحكم إذا كانت له علة ووجدت أثبت حكمها سواء ظهر الفرق أو لم
~~يظهر
# واحتج للمذهب الثاني بثلاثة أشياء
# أحدها عدم الفرق
# والثاني الألف في النصب قد أميلت وكتبت ياء في قوله @QB@ أو أجد على
~~النار هدى @QE@
# والثالث أنها وقعت رويا كقول الشاعر من + الرجز +
# ( % إنك يا بن جعفر خير فتى )
# إلى أن قال
# ( ورب ضيف طرق الحي سرى % صادف زادا وحديثا ما اشتهى )
# ( إن الحديث طرف من القرى % ) PageV02P207
# فالألف في سرى روي كما أن الألف في باقي الأبيات كذلك إذا كان ما قبل
~~الألف مخالفا والروي لا يختلف ولو كانت بدلا من التنوين لم يكن رويا كما لا
~~يصح أن تجمع في قصيدة بين قولك رايت زيدا وبين العصا والعلا
# واحتج أرباب المذهب الثالث بأن الموجب لإبدال التنوين ألفا في الاسم
~~الصحيح فتحة ما قبله والتنوين في المقصور كذلك في الأحوال الثلاث
# والجواب أما الفرق فقد ذكرناه وأما إمالتها وكتبها بالياء في الآية
~~فجوابه من وجهين
# أحدهما أن ذلك جاء على لغة من لم يبدل من التنوين ألفا في الصحيح
# والثاني أنها أشبهت لام الكلمة في اللفظ فقط فأجري عليها شيء من أحكامها
~~وقد أميلت في نحو كتبت كتابا
# وأما وقوعها رويا فجوابه هذان الوجهان وأما شبهة المذهب الثالث فضعيفة
~~لأن التنوين في الاسم الصحيح أبدل بعد فتحة الإعراب والفتحة قبل التنوين في
~~المقصور فتحة بناء لأنها عين الكلمة أو ما ms248 يجري مجراها فلا تكون تابعة لها
# | فصل
# وقد زيدت الهاء في مواضع قصد بها بيان الحركة فمن ذلك قولهم لمه وعلامه
~~لأن الألف هنا محذوفة من ما فلو سكنت لم يبق على المحذوف دليل ولو وقف
~~عليها متحركة لخففت الحركة ولكان مناقضا لحكم الوقف فزيدت الهاء لتبقى
~~الحركة ويكون الوقف على الهاء ساكنة ومن ذلك اغزه وارمه واخشه PageV02P208
~~والعلة ما ذكرنا ومن ذلك كتابيه وحسابيه ومن ذلك قراءة بعضهم / < لعلكم
~~تتفكرونه > / والمتقينه وكأنه كره اجتماع الساكنين PageV02P209 = كتاب
~~التصريف =
# وينبغي أن يقدم الشروع فيه أبنية الأسماء والأفعال لتعلم الحروف الأصلية
~~والزائدة فأما الحروف فلا يعرف لها اشتقاق حتى تقضي على بعض حروفها
~~بالزيادة والانقلاب ألا ترى أن الألف في ما لو كانت منقلبة لكانت عن واو أو
~~ياء ولو كان كذلك لخرجتا على الأصل لأنهما في مثل ذلك ساكنان فكانت تكون مو
~~أو مي مثل لو وكي
# | فصل
# والأسماء التي كل حروفها أصل على ثلاثة أضرب ثلاثية ورباعية PageV02P210
~~وخماسية وليس فيها سداسية وإنما اجتنب ذلك لطوله وأقل الأصول ثلاثة أحرف
~~لأن الحاجة تدعو إلى حرف يبدأ به وحرف يوقف عليه وحرف يفصل به بينهما لئلا
~~يلي الابتداء الوقف لأن المتجاورين كالشيء الواحد والابتداء والوقف متضادان
~~فلذلك فصل بينهما
# | فصل
# وإنما لم يكن السداسي أصلا لأنه ضعف الأصل الأول فيصير كالمركب مثل
~~حضرموت فنقصوه عن ذلك
# | فصل
# وقد يبلغ الاسم الثلاثي بالزيادة إلى سبعة أحرف كقولك اشهاب الشيء
~~اشهيبابا واحمار احميرارا ولم يزد على ذلك
# فأما قرعبلانة فالحرف الثامن تاء التأنيث وهو في حكم المنفصل
# | فصل
# وأما أصول الأفعال فأصلان ثلاثية ورباعية ولم يأت منها خماسي لوجهين
# أحدهما كثرة تصرفها والزيادة عليها فلو كانت خمسة لثقلت PageV02P211
# والثاني أن الفعل فرع على الاسم فنقص عنه لمكان الفرعية
# | فصل
# وأكثر ما يصير الفعل بالزيادة ستة أحرف وذلك أنهم زادوا على أكثر أصول
~~الأسماء حرفين ففعلوا مثل ذلك في الفعل فلو زادوا ثلاثة لكان الفعل أوسع من
~~الاسم وهم قد منعوا الفعل من أن يساوي ms249 الاسم في الأصول فكذا في الزيادة
# | فصل
# وقد يزاد على الفعل الثلاثي حرف مثل أجرم وحرفان مثل انطلق وثلاثة مثل
~~استخرج وعلى الرباعي حرفان مثل احرنجم
# | فصل
# في أبنية الأسماء الأصول
# أما الثلاثية فجميع ما يتصور منها اثنا عشر وسبب ذلك أن الأول والأخير
~~متحركان لا محالة فيبقى الوسط فيمكن أن يكون ساكنا وله أن يكون متحركا
~~بثلاث حركات فيصير مع السكون أربعة فيضرب ذلك في عدة الحروف فيكون اثنى عشر
~~إلا أن بناءين منها سقطا للثقل أحدهما فعل بكسر الفاء وضم العين لثقل
~~الخروج من كسر إلى ضم لازم
# والثاني عكسه وهو ضم الفاء وكسر العين وقد حكي الدئل اسم دويبة ورئم اسم
~~آخر ومنهم من قال هما فعلان في الأصل سمي بهما PageV02P212
# فأما العشرة المستعملة ففعل كفلس وفعل كجبل وفعل مثل عضد وفعل مثل كتف
~~وفعل كجذع وفعل مثل ضلع وفعل مثل إبل والذي جاء منه قليل وهو إبل وإبد
~~وامرأة بلز وإطل وفعل مثل قفل وفعل مثل طنب وفعل مثل جرذ
# | فصل
# وأما الرباعية فجاء منها خمسة بغير خلاف
# فعلل مثل جعفر وفعلل مثل برثن وفعلل مثل زبرج وفعلل مثل درهم وفعل مثل
~~سبطر
# والمختلف فيه فعلل مثل جخدب فسيبويه لا يثبته وأثبته الأخفش
# | فصل
# وأما الخماسية فجاء منها أربعة بلا خلاف وواحد مختلف فيه PageV02P213
# فالأربعة فعلل مثل سفرجل فعللل جحمرش فعلل جردحل فعلل قذعمل
# والمختلف فيه فعللل هندلع فلم يثبته سيبويه وحكاه ابن السراج
# | فصل
# وأما الفعل فأصلان ثلاثي ورباعي ونقصوه عن أكثر الأسماء لحاجتهم إلى كثرة
~~تصريف الفعل وإلحاق الزوائد به للمعنى
# | فصل
# وأبينة الثلاثي ثلاثة مفتوح العين ومكسورها ومضمومها فأما الفاء فمفتوحة
~~أبدا إلا أن تنقل إليها حركة العين أو تتبع العين
# وذلك نحو ضرب وعلم وظرف والمنقول نحو قيل وبيع وقد حسن وجهه والمتبع نحو
~~لعب وشهد ونعم تريد لعب وشهد ونعم PageV02P214
# وبناء الرباعي واحد وهو فعلل نحو دحرج وسرهف وكل ذلك يبنى لما لم يسم
~~فاعله فيضم أوله إلا أن يعرض له ms250 ما يوجب الكسر
# | فصل
# وابنية الأفعال أصليها وزائدها تسعة عشر ثلاثة في الثلاثي وواحد في
~~الرباعي هذا بغير زيادة فأما مع الزيادة فالثلاثي يجيء بالزيادة على ثلاثة
~~عشر بناء
# أحدها أفعل مثل أكرم
# والثاني فعل مثل كرم
# والثالث فاعل نحو قاتل
# والرابع انفعل مثل انطلق PageV02P215
# والخامس استفعل مثل استخرج
# والسادس افتعل مثل اقتطع
# والسابع افعنلى مثل احرنبى واسلنقى
# والثامن تفعل مثل تكسر وتقطع
# والتاسع تفاعل مثل تحامل وتقادم PageV02P216
# والعاشر افعل مثل احمر واصفر
# والحادي عشر افعال مثل احمار واشهاب
# والثاني عشر افعوعل مثل اخشوشن واحلولى من الحلو
# والثالث عشر افعول من اخروط من الخرط
# وأما زوائد الرباعي فلها بناءان
# أحدهما تفعلل نحو تدحرج وتقرطس PageV02P217
# والثاني افعنلل نحو احرنجم واعلنكس
# فأما اقشعر واطمأن فهو رباعي لقولك القشعريرة والطمأنينة إلا أنهم ألحقوه
~~باحرنجم فزادوا في أوله همزة الوصل وأدغموا الأخير فوزنه الآن افعلل ولا
~~يممتنع أن تجعل هذا بناء ثالثا في زوائد الرباعي فتكمل به العدة عشرين وفي
~~هذه الزوائد ما هو لإلحاق أصل بأصل آخر وسنبين معنى الملحق وحكمه
~~PageV02P218 & باب حد التصريف وفائدته &
# أما حده فهو تغيير حروف الكلمة الأصول بزيادة أو نقصان أو إبدال للمعاني
~~المطلوبة منها وهذا يتعلق بحد الاشتقاق وقد قال الرماني الاشتقاق اقتطاع
~~فرع من أصل يدور في تصاريفه الأصل وهذا يحصل منه معنى الاشتقاق وليس بحد
~~حقيقي
# | فصل
# وأما فائدة التصريف فحصول المعاني المختلفة المتشعبة عن معنى واحد والعلم
~~به أهم من معرفة النحو في تعرف اللغة لأن التصريف نظر في ذات الكلمة والنحو
~~نظر في عوارض الكلمة
# | فصل
# واشتقاق التصريف من صرفت الشيء إذا قلبته في الجهات فتصرف أي قبل التصرف
~~وصرفته بالتخفيف فانصرف أي قبل هذا الأثر
# | فصل
# وحروف الكلمة الأصول هي التي تلزم الكلمة في جميع تصاريفها إلا لعارض
~~PageV02P219 ويقابل أولها بالفاء وثانيها بالعين وثالثها باللام فإن كانت
~~رباعية أو خماسية كررت فيها اللام إلا أن يكون الأصلي مكررا فإنك تكرر ما
~~يقابله في المثال الموضوع
# وأما الزائد فيؤتى بع بعينه في المثال ms251 المصوغ للاعتبار مثاله ضرب فهذا
~~مصدر هو مادة للأفعال المأخوذة منه وأسماء الفاعلين والمفعولين وأسماء
~~الزمان والمكان فالفعل ضرب يضرب اضرب وقد يزاد عليه للمعاني السين والتاء
~~وهمزة الوصل ونون الانفعال والتاء والألف لوقوعه من اثنين نحو استضرب
~~واضطرب وانضرب وتضاربا وما يتشعب عن ذلك
# وتزاد الميم في الفاعل والمفعول والزمان والمكان نحو مضارب ومضروب ومضرب
~~ومضرب وما أشبه ذلك والضاد والراء والباء أصول كلها لوجودها في جميع
~~الأمثلة وأما الميم والنون والتاء والهمزة فزوائد لأنها توجد في بعضها دون
~~بعض
# | فصل
# وإنما قابلوا الحروف الأصول بالفاء والعين واللام دون غيرها من الحروف
~~لوجهين PageV02P220
# أحدهما أن التصريف في الأصل من أحكام الأفعال فلما أرادوا اعتبارها جعلوا
~~المعيار لذلك حروف الفعل تنبيها على هذا الأصل
# والثاني أنهم بنوا هذا المعيار من مخارج الحروف الثلاثة وهي الشفتان ووسط
~~الفم والحلق فالفاء شفهية والعين حلقية واللام من وسط الفم
# | فصل
# وإذا كان التصريف عبارة عن تغيير الكلمة فالتغيير إما أن يكون بزيادة أو
~~نقصان أو إبدال والزيادة إما بحرف أو بحركة وكذلك النقصان والبدل
# فأما زيادة الحروف فعلى ضربين زيادة من جنس الأصل وزيادة من غير
~~PageV02P221 جنسه فالتي من جنس الأصل تضعيف العين واللام فأما الفاء فلم
~~تتكرر وحدها إلا في كوكب وأول على رأي البصريين وليس معنى تكريره أن الفاء
~~تكرر في المثال فيقال فوفل ولا أفل لأن مثال الأصل هنا ثلاثة ولم تتكرر
~~الفاء بعد استيفاء الأصل وقد كررت الفاء والعين في مرمريس ومرمريت ووزنه
~~فعفعيل وأما تكرير العين فكقولك علم وضرب ووزنه فعل بتشديد العين
# وأما تكرير اللام وحدها فمثل جلبب وشملل ووزنه فعلل ولم يدغم لأن
~~PageV02P222 الزيادة للإلحاق وقد تكرر اللام مرتين نحو سفرجل ووزنه فعلل
~~وهذا من غير جنس الأصل وإنما تكرر في المثال وقد تكررت العين واللام مثل
~~صمحمح مثاله فعلعل فأما قلقل وزلزل فوزنه فعلل وقال قوم فعفل وهو ضعيف لأن
~~تكرير اللام هو الكثير وتكرير الفاء شاذ وكون الحرف الثالث من جنس الأول لا
~~يوجب ms252 مقابلته بالفاء ألا ترى أن أصله قلق ووزنه فعل مثل سلس
# وأما الزيادة من غير الجنس فعشرة أحرف وهي الواو والياء والألف والهمزة
~~والميم والتاء والنون والسين والهاء واللام وقد جمعتها في لم يأتنا سهو وقد
~~جمعت في اليوم تنساه وفي سألتمونيها وفي اسلتمونيها وفي يا أوس هل نمت وفي
~~هويت السمان ومعنى كونها زائدة أنها تكون في بعض المواضع زائدة لا في كل
~~موضع بل قد تكون كلها أصولا ألا ترى أن أوى ويوم وسل كلها أصول
# | فصل
# ويعرف الزائد من الأصلي بثلاثة أشياء PageV02P223
# الاشتقاق وهو أثبتها
# وعدم النظير في الأصول
# وكثرة زيادة ذلك الحرف
# فمثال المعروف بالاشتقاق مضروب ومستضرب فالميم والواو والسين والتاء
~~زوائد لأنها غير موجودة في ضرب وضرب
# ومثال عدم النظير كنهبل فالنون زائدة لا من طريق الاشتقاق بل من جهة أنها
~~لو جعلت أصلا لكان وزن الكلمة فعلل ولا نظير له في الأصول فيقضى عند ذلك
~~بزيادة النون
# ومثال الكثرة زيادة الهمزة أفكل فإن الهمزة فيه زائدة لا من طريق
~~الاشتقاق إذ لا يعرف من الفاء والكاف واللام بناء غير هذا ولا من عدم
~~النظير لأن الهمزة لو كانت أصلا لكان وزن الكلمة فعللا ونظائره كثيرة
# وقد يجتمع في الكلمة دليلان من هذه الثلاثة يقضيان زيادة الحرف مثل أحمر
~~فإن الاشتقاق والكثرة يدلان على زيادة الهمزة
# وتنضب يدل الاشتقاق وعدم النظير على أن التاء زائدة واجتماع الثلاثة قليل
~~وسنبين ذلك في كل حرف نمر به إن شاء الله تعالى
# | فصل
# وإذا اعتبرت الكلمة قابلت الأصول بالفاء والعين واللام وأتيت بالزائد
~~بعينه PageV02P224 فتقول في ضارب فاعل وفي مضروب مفعول وفي ضريب فعيل وفي
~~مستضرب مستفعل وكذلك ما أشبهه فإن كان قد نقص من أصله شيء نقصته في المثال
~~نحو أقمت فوزنه أفلت وإن قدم أصل من موضعه قدمته في المثال نحو أينق وزنه
~~أعفل
# | فصل
# وحروف الزيادة تزاد لسبعة أشياء وهي في المعنى مثل ألف ضارب وميم مكرم
~~والإلحاق مثل الباء في جلبب والمد في الألف ms253 والياء والواو في كتاب وقضيب
~~ورسول والتعويض وذلك في التكسير والتصغير نحو سفارج وسفيرج والتكثير مثل
~~ألف قبعثرى والتوصل وهي همزة الوصل لأنها توصل بها إلى النطق بالساكن
~~والبيان مثل هاء السكت في كتابيه وحسابيه
# | فصل
# والأصل في هذه الحروف في الزيادة حروف المد لسكونها واستطالتها ولين
~~الصوت بها وعذوبة النطق بها والباقي مشبه بها أو بما يشبهه فالهمزة تشبه
~~الألف إذ هي من مخرجها وتحول إليها وتصور بصورتها والنون تشبه الواو أيضا
~~في مخرجها وغنتها وتغير طبيعتها بالحركة والميم تشبه الواو في مخرجها
~~وغنتها والتاء تشبه PageV02P225 الواو لقرب مخرجها منها وهمسها وانتشارها
~~والنفخ المصاحب لها والسين تشبه التاء في الهمس والهاء تشبه الألف لخفائها
~~وقربها منها في المخرج وتشبه الهمزة أيضا واللام تشبه النون في انبساطها
~~وتقرب من مخرجها لأن اللام تخرج من أسلة اللسان وحافته اليمنى والنون من
~~أسلة اللسان
# | فصل
# وتكثر زيادة هذه الحروف وتقل على قدر نسبتها من حروف المد لأن حروف المد
~~أكثرها زيادة
# | فصل
# وأصل التصريف الزيادة لأن الأغراض التي ذكرناها لا تتعلق إلا بها فأما
~~البدل فلأمر لفظي PageV02P226 & باب زيادة حروف المد &
# وهي الواو والياء والألف
# اعلم أن الألف لا تكون أصلا في الأفعال والأسماء المعربة وإنما تكون إما
~~بدلا وإما زائدة فكونها بدلا يذكر في بابه وأما كونها زائدة فلا تقع أولا
~~بحال لأنها ساكنة والابتداء بالساكن محال بل تقع ثانية كالألف في فاعل مثل
~~ضارب وكابر وثالثة كألف التكسير نحو دراهم ودنانير وكألف المد المحض مثل
~~كتاب وحساب ورابعة نحو شملال وحملاق وخامسة نحو حبركى وسادسة للتكثير نحو
~~قبعثرى وضبغطرى ولم يجيء على غير هذا
# فأما ألفات الحروف مثل ألف ما ولا وبلى فأصل لأنه لا اشتقاق للحروف يعرف
~~به الأصل من الزائد وكذلك الأسماء الموغلة في شبه الحروف نحو الف إذا ومتى
~~وما يعرف به زيادة الألف فيما ذكرنا قد تقدم ذكره PageV02P227
# | فصل
# وأما الياء فقد زيدت أولا للمضارعة نحو يضرب وثانية في فيعل نحو صيرف
~~وخيفق وثالثة في فعيل ms254 نحو قضيب وظريف وفي فعيل بكسر الفاء نحو عثير وحذيم
~~فأما فعيل بفتح الفاء فليس في الكلام ورابعة كالياء في قنديل وخامسة كياء
~~قناديل والسلحفية PageV02P228
# وأما الواو فلا تزاد أولا لوجهين
# أحدهما ثقلها في نفسها ولزوم تحركها بالابتداء وإذا زيدت حشوا أمكن أن
~~تكون ساكنة
# والثاني أنها لو زيدت أولا لجاز أن يكون أول الكلمة واوا وتدخل عليها واو
~~العطف فتشبه صوتا منكرا وقيل لو زيدت أولا لجاز أن تكون مضمومة فكان يجوز
~~قلبها همزة فكان يؤدي إلى اللبس وقد زيدت ثانية كجوهر وشوذر وثالثة مثل
~~جدول وقسور ورابعة مثل زنبور وعصفور وخامسة مثل قلنسوة وقمحدوة PageV02P229
# | فصل
# والضابط في زيادة الواو والياء من غير جهة الاشتقاق أنك إذا وجدت واحدة
~~منهما مع ثلاثة أحرف أصول من غير تكرير قضيت بزيادتها لأنها في الاشتقاق
~~كذلك فحملت على الأكثر
# | فصل
# أما المكرر مثل وسوسه وصصية فالواو والياء فيهما أصلان لأنك لو قضيت
~~بزيادتها في كلا موضعيهما لبقي الأصل معك حرفين ولا تكون الأصول على ذلك
~~وإن قضيت بزيادتها في أحد الموضعين عينا كنت متحكما وإن تخيرت كان تحكما
~~أيضا فلم يبق إلا القضاء بأصالتها في الموضعين
# | فصل
# في زيادة الهمزة
# إذا وقعت الهمزة أولا وبعدها ثلاثة أحرف أصول حكم بزيادتها وأكثر ما يقضى
~~بذلك بالاشتقاق مثل أحمر وأفضل وغيرهما من الصفات لأن ذلك من الحمرة والفضل
~~فأما الأسماء التي في أولها همزة ولا يعرف لها اشتقاق فيحكم بزيادة الهمزة
~~فيها PageV02P230 حملا على الأكثر وذلك نحو أفكل وهو الرعدة ولا اشتقاق له
~~وجمعه أفاكل ولو سميت به رجلا لم تصرفه للوزن والتعريف
# وأما أيدع فقيل هو طائر وقيل هو الزعفران وهمزته زائدة حملا على الأكثر
~~وذلك أكثر من زيادة الياء هنا إذا كان أفعل أكثر من فيعل وحكى بعضهم عن بعض
~~العرب يدعت الثوب إذا صبغته بالزعفران فأسقط الهمزة فهذا الدليل من جهة
~~الاشتقاق
# وأما الأوتكى فهي أفعلى لأن زيادة الهمزة أولا أكثر من زيادة الواو ثانية
~~وهو ضرب من التمر
# وإما إصليت ms255 فإفعيل للكثرة والاشتقاق لأنه من صلت وانصلت أي أسرع
# وأما إدرون فإفعول لأنه مشتق من الدرن لأنه دردي الزيت وذلك كالدرن
~~PageV02P231
# وإعصار أفعال من العصر
# وأما أرونان فيحتمل ثلاثة أوجه
# أظهرها أنها أفعلان من الرون وهو الشدة يقال يوم أرونان أي شديد قال
~~الشاعر من + الوافر +
# ( فظل لنسوة النعمان منا % على سفوان يوم أروناني )
# والقوافي مجرورة وأراد أروناني فسكن
# والوجه الثاني أن يكون أفوعالا فالراء فاؤه والنونان عينه ولامه والباقي
~~زوائد من الرنة
# والثالث فوعلانا من أرن يأرن أرنا وهو النشاط فعلى هذا الهمزة والراء
~~والنون أصول فوزنه فوعلان PageV02P232
# وأما إمعة فالهمزة فيه أصل لوجهين
# أحدهما أنه صفة وليس في الصفات إفعلة ولا إفعل بكسر الهمزة
# والثاني أنا لو قضينا بزيادتها لكانت الميم فاءها وعينها وهو شاذ لم يأت
~~منه إلا ددن وكوكب ويجب أن يحمل على الأكثر لا على الشاذ وأما إمر وإمرة
~~فأصل أيضا لما ذكرنا
# فإن قيل فإمعة من مع لأنه الذي يكون مع كل أحد
# قيل له إمعة ليس مشتقا من مع لأن مع اسم جامد لا يشتق منه وإنما اللفظ
~~قريب من الفظ والمعنى قريب من المعنى وهذا لا يوجب الاشتقاق ألا ترى أن
~~سبطا وسبطرا ودمثا ودمثرا بمعنى واحد ولا يحكم بزيادة الراء ويدل على أن
~~إمرا همزته أصل أنه من الأمر لأنه المؤتمر لكل أحد PageV02P233 وأما أولق
~~ففيه قولان
# أحدهما أنه أفعل من الولق وهو السرعة ومنه قوله تعالى @QB@ إذ تلقونه
~~بألسنتكم @QE@ على قراءة من قرأ بكسر اللام وتخفيف القاف وضمها ومنه قيل
~~للأحمق أولق لسرعته فعلى هذا لو سميت به لم تصرفه
# والقول الثاني هو فوعل والواو زائدة والدليل عليه قوله للمجنون مألوق
~~ومؤولق على مفعول ومفوعل ويجوز أن تكون من الولق أيضا وتكون الهمزة مبدلة
~~من واو كما أبدلت واو أواصل همزة PageV02P234
# وأما أرنب وإصبع وأبلم وإثمد وإثلب فالهمزة فيهن زائدة وهي أسماء حملت
~~على الأكثر وبعضها مشتق وهو إثمد فإنه من الثمد وهو الماء القليل
# | مسألة
# أول أفعل الهمزة فيه ms256 زائدة والكلمة من باب ددن فاؤها وعينها من
~~PageV02P235 موضع واحد والدليل على ذلك أنها أفعل التي للتفضيل لأنها
~~تصحبها من نحو قولك هذا أول من هذا ولا يجوز أن تكون فوعلا ولا فعلا لأن
~~هذين البناءين ليسا للتفضيل
# وذهب قوم إلى أن أصل أول من آل يؤول واصله أأول فقلبت الهمزة الثانية
~~واوا ثم أدغمت
# وقال آخرون هو من وأل يئل فاصله أوأل ثم أبدلت الهمزة التي بعد الواو
~~واوا ثم أدغم وكلا القولين خطأ لأن حكم الهمزة الساكنة الواقعة بعد همزة
~~مفتوحة أن تقلب ألفا مثل آدم وحكم الهمزة المفتوحة إذا أريد تخفيفها أن
~~تنقل حركتها إلى ما قبلها فأما أن تبدل واوا فلا
# فإن قيل الإبدال هنا شاذ كما أن دعوى كون الفاء والعين واوين شاذ قيل عنه
~~جوابان
# أحدهما أن كون الفاء والعين هنا من موضع واحد ليس من الشاذ لأن الهمزة
~~هنا قبلهما وبسبب ذلك لزم الإدغام فلم يلزم الثقل المحذور
# والثاني أن شذوذ التكرير أقرب من شذوذ الإبدال فيما ادعوا PageV02P236
# | مسألة
# الهمزة في إوزة زائدة وأصلها إفعلة لأن الهمزة بعدها ثلاثة أحرف أصول وهو
~~اسم غير صفة فلا يمنع مجيئه على هذا البناء كما امتنع في إمعة ولا يجوز أن
~~تكون الهمزة والواو أصلين إذ ليس في الأصول وز ولا أن تكون الواو زائدة لأن
~~ذلك يصير إلى فوعل ولا نظير له
# | مسألة
# الهمزة في إشفى زائدة وهو اسم من شفى يشفي والجمع أشافي وليس ذلك بشاذ
~~إنما الشذوذ فيه إذا كان صفة PageV02P237
# | مسألة
# أروى فعلى والجمع أراوي ولم تنصرف لألف التأنيث
# مسألة إدرون إفعول من الدرن لأن معناه دردي الزيت ويقال أيضا فلان على
~~إدرونه أي على أصله
# | مسألة
# أفعوان أفعلان وأصل الكلمة من الفعو وهو السم وقيل هو مقلوب من فوعة
~~الطيب أي حدته فالفاء والعين والواو أصول ووزن أفعى أفعل
# | مسألة
# في وزن أرطى قولان PageV02P238
# أحدهما هو فعلى وألفه للإلحاق بجعفر والدليل على ذلك قولهم أديم مأروط أي
~~مدبوغ بالأرطى ومأروط مفعول ms257 البتة
# والثاني هو أفعل فهمزته زائدة والدليل على ذلك قولهم أديم مرطي في لغة
~~صحيحة وقد قالوا أديم مؤرطي فيحتمل أن يكون مفعلى فتكون الهمزة أصلا وهو
~~مثل مسلفى ومجعبى وأن يكون وزنه مفعلا على القول الثاني والأول أقيس فإن
~~سميت به رجلا مع الحكم بزيادة الهمزة لم تصرفه للوزن والتعريف
# | مسألة
# أثفية فعلية عند قوم لأنهم أخذوه من تأثف القوم حوله إذا أحاطوا به
~~وأفعولة عند آخرين ودل على ذلك قول الشاعر ( % وصاليات ككما يؤثفين )
~~PageV02P239
# ووزنه يؤفعلن وقيل يفعلين فيخرج القولان على المذهبين في الهمزة
# | مسألة
# يقال عجين أنبجان وشيء أخطبان ووزنهما أفعلان فالهمزة زائدة ويدل على ذلك
~~وجود الشرط الذي ذكرناه من وقوعها مع ثلاثة أصول ولأن أنبجان من معنى النبج
~~وهو ما يخرج باليد من نفخ فكذلك العجين وأخطبان من الخطبة وهي لون
# مسألة إصليت إفعيل من صلت وأصله السرعة
# وإجفيل إفعيل من جفل وإخريط من خرط وشرط زياتها مذكور موجود على ما ذكرنا
~~PageV02P240
# | فصل
# وأما زيادة الهمزة حشوا فقليل لا يقدم عليه إلا بدليل ظاهر ومهما أمكن أن
~~يكون أصلا لم يحكم بزيادتها وعلة ذلك ان الهمزة ثقيلة والزيادة في الحشو
~~والطرف تكون لمعنى نحو التصغير والتكسير والمد والتأنيث وليست الهمزة من
~~حروف هذه المعاني بخلاف زيادتها أولا فإنها تأتي لمعنى وهو المبالغة
~~والتعدية وما أشبههما فإن وجدتها حشوا أو طرفا فاحكم بأصالتها إلا أن يصح
~~دليل على زيادتها فمن الأصول زئبق وضئبل
# | فصل
# ومما جاءت فيه زائدة وسطا حطائط وإنما علم ذلك بالاشتقاق ولأن الحطائط
~~الصغير فكأنه محطوط
# ومن ذلك جمل جرائض همزته زائدة لوجهين
# أحدهما قولهم في معناه جرواض PageV02P241
# والثاني أنه الجمل الكثير اللحم العظيم فهو من الجرض وهو الغصص في الصدر
~~لأن ذلك تطابق وازدحام
# ومنها النئدلان همزته زائدة وهو الكابوس لوجهين
# أحدهما قولهم في معناه النيدلان بالياء فقد ذهبت الهمزة
# والثاني أنه من معنى الندل وهو أحذ الشيء بعد الشيء
# ومنها شمأل بزيادة الهمزة ثانية وثالثة لأنها من شملت الريح والريح شمل ms258
~~وشمول وشمال بست لغات
# | فصل
# ومن زيادتها أخيرا امرأة ضهياء وضهياء بالمد والقصر وهي التي لا تحيض
~~PageV02P242
# وقيل التي لا ثدي لها وقال الزجاج همزتها في القصر أصل وحجة الأولين من
~~ثلاثة أوجه
# أحدهما أن اشتقاقها من المضاهاة وهي من الياء والمرأة التي هذه صفتها
~~تضاهي الرجال
# والثاني أنها لو كانت أصلا لكانت الياء زائدة فكان البناء لا نظير له إذ
~~ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء فإن قيل لم لا تكون الياء أصلا أيضا
# قيل لأن الياء لا تكون أصلا مع ثلاثة أحرف أصول
# والثالث قولهم في معناها ضهياء بالمد وهذا قاطع بزيادة الهمزة لأن الهمزة
~~هنا للتأنيث
# فإن قيل لم لا تكون أصلا على وزن فعلال كناقة خزعال قيل لثلاثة أوجه
~~PageV02P243
# أحدها أن الياء لا تكون أصلا مع ثلاثة أحرف أصول كما تقدم
# والثاني أنها غير مصروفة ولا سبب إلا همزة التأنيث
# والثالث أن فعلالا ليس في كلامهم وخزعال لا يثبته البصريون وإذا ثبت كان
~~شاذا
# | مسألة
# الهمزة في الغرقئ وهو قشر البيضة الأسفل أصل وقال الزجاج هي زائدة قال
~~لأنه من معنى الغرق لأن تلك القشرة تغترق ما تحوي عليه أي تخفيه أو يغترقها
~~ما فوقها وقال ابن جني وغيره لا يحكم بزيادة الهمزة غير أول إلا بثبت وما
~~ذكر من الاشتقاق فليس بقاطع لبعده من المعنى ولو قرب لم يكن حجة أيضا إذ
~~يجوز أن يكون معناهما واحدا والأصول مختلفة مثل دمث ودمثر وسبط وسبطر وأشبه
~~شيء مما نحن فيه قولهم كرف الحمار إذا تشمم البول ورفع رأسه والكرفئ السحاب
~~المرتفع وهمزته أصل ولا يقال هو من كرف الحمار وإن تقارب معناهما
~~PageV02P244
# | مسألة
# أرجوان أفعلان من معنى الرجا وهو صبغ أحمر لأنه يرجى أي يطلب لحسنه أو
~~يرجى بقاؤه لشدته فالهمزة والنون زائدتان وقيل وزنه أفعوال من رجن إذا أقام
~~فكأن هذا الصبغ يدوم وقيل فعلوان من الأرج وهو الريح لأن له ريحا
# | مسألة
# الهمزة في إصطبل وإردخل أصل لوجهين
# أحدهما أن معها أربعة أحرف أصول ms259 ومثل هذا يحكم على حروفها كلها بالأصالة
~~لأن الهمزة ثقيلة والأربعة مستثقلة وليست زيادة الهمزة فيها لمعنى فلا وجه
~~إذا للزيادة
# والثاني أن الكلمة أعجمية والأعجمي لا يعرف له أصول حتى يحكم على بعض
~~حروفه بالزيادة إلا في الألف فإنها لخفتها وكثرتها يحكم عليها بالزيادة في
~~PageV02P245 الأعجمية وعلى هذا قالوا همزة إبراهيم وإسماعيل وأبريسم أصل
# | مسألة
# الألف على أربعة أضرب
# أصل وذلك في الحروف والأسماء الموغلة في شبهها
# وبدل من أصل نحو الف ماء وقال وباع
# وبدل من زائد كألف معزى وحبنطى فإنها بدل من الياء التي للإلحاق
# وزائدة للتأنيث كألف حبلى وزائدة للتكثير كألف قبعثرى وليست للإلحاق إذ
~~ليس في الأسماء سداسي فتحلق به PageV02P246
# | مسألة
# الألف في موسى الحديد لام الكلمة في أحد القولين والميم زائدة واشتقاقه
~~من أوسيت رأسه إذا حلقته فموسى مفعل مثل معطى فالحديدة مفعل بها والرأس
~~مفعل به
# والقول الثاني هي للتأنيث واشتقاقه من ماس يميس فكأن الحديدة لكثرة
~~تحركها في الحلاق تميس أي تضطرب فوزنها فعلى
# وأما موسى وعيسى علمين فالألف فيهما لغير التأنيث ولذلك قال سيبويه إذا
~~نكرتهما صرفتهما لأنهما أعجميان فلا يقضى على ألفهما بالتأنيث
# | مسألة
# الألف في قطوطى بدل من الواو وأصل الكلمة من القطوان وقد PageV02P247
~~كررت فيها العين واللام فأصلها من قطوطو فقلبت الواو الأخيرة الفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها وقيل هي للتأنيث ووزنها فعلا فلامها طاء مكررة ولامها
~~الأولى واو فهي مثل حبركى
# وقيل الواو زائدة والألف مبدلة من واو ووزنها فعولل مثل فدوكس وسرومط
# وقيل وزنها فعولا فألفها للتأنيث وعلى هذين الوجهين تكون الكلمة من القط
~~PageV02P248
# | مسألة
# الياء في يربوع ويرمع ويعملة زائدة لوجهين
# أحدهما الاشتقاق فإنه من ربع ورمع وعمل
# والثاني أن بعدها ثلاثة أحجرف أصول وذلك قاطع بزيادتها ومن هنا حكم على
~~ياء ضيغم وخفيدد بالزيادة PageV02P249
# | مسألة
# الياء في يستعور اصل عرف ذلك بالسبر وذلك أن الواو فيها زائدة بلا خلاف
~~فبقي فيها من حروف الزيادة الياء والسين والتاء ويمتنع أن تكون كلها زائدة
~~لأن الكلمة ms260 تبقى على حرفين والحكم على أحد الثلاثة بالزيادة تحكم فإن قلت
~~لم لا تكون السين أصلا والآخران زائدان من معنى سعر قيل لوجهين
# أحدهما أن جعل السين أصلا دون الياء والتاء مع إمكان كونه من يعر تحكم
# والثاني أن مثال يفتعول معدوم فلا يحمل عليه
# | مسألة
# الواو في ترقوة زادئة لأمرين
# أحدهما أنها مع ثلاثة أحرف أصول
# والثاني أنها لو كانت أصلا لكانت على فعلل ولا نظير له فإن قيل لم لا
~~تكون التاء زائدة والواو اصلا قيل لوجهين
# أحدهما أن هذا تحكم إذ لا مرجح PageV02P250 251 @
# والثاني أن الحكم بزيادة الواو أولى لكثرة زيادتها ومثله عرقوة وأما
~~قلنسوة فواوها زائدة أيضا لأن النون فيها زائدة فتبقى الواو مع ثلاثة أحرف
~~أصول
# | مسألة
# الياء في يأجج أصل والكلمة من الملحق وإنما كان كذلك لأنها لو كانت زائدة
~~لأدغم الجيم في الجيم ولما لم تدغم علم أنه ملحق بجعفر ونظيره قردد
~~PageV02P251 & باب زياة الميم &
# حكم الميم إذا وقعت أولا حكم الهمزة إذا كان بعدها ثلاثة أحرف أصول حكم
~~بزيادتها وإن كان مع أربعة أصول فهي أصل
# فمن الأول زيادتها في اسم الفاعل والمفعول نحو مكرم ومضروب ومضراب ومنحار
~~للمبالغة وتزاد في أول المصدر نحو مضرب ومدخل وفي أول المكان نحو مجلس وفي
~~أول الزمان نحو أتت الناقة على منتجها أي وقت نتاجها وهذا كله ظاهر فإن
~~الاشتقاق يدل عليه
# ومن الثاني ميم مرزجوش الميم فيه أصل لأن أربعة أحرف أصول والكلمة أعجمية
~~أيضا PageV02P252
# | فصل
# فأما زيادتها وسطا وآخرا فلا يحكم به إلا بدليل ظاهر كما ذكرنا في الهمزة
# فمما زيدت فيه وسطا لبن قمارص أي قارص لأنه بمعناه من غير فرق والفعل
~~المأخوذ منه قرص اللبن فذهاب الميم من الفعل واسم الفاعل الذي هو الأصل
~~دليل زيادتها هنالك
# ومن ذلك أسد هرماس لأنه من الهرس وهو الدق وكأن الكلمة قويت بالميم لتدل
~~على كثرة هرسه
# ومن ذلك دلامص لأنه مأخوذ من الدلاص وهو البراق ويقال دلمص بغير الف
~~ودملص بتقديم الميم ms261 على الألف وحذفها والتقديم والتأخير دليل على زيادتها
~~لأن الاصل لا يتلاعب به
# وقال المازني الميم اصل كدمث ودمثر PageV02P253
# | فصل
# ومما زيدت الميم في آخره زرقم وحلكم بمعنى الأزرق والحالك وفسحم أي منفسح
~~وناقة دلقم من الاندلاق لأنها التي أسنت حتى اندلقت أسنانها ورجل ستهم لأنه
~~العظيم الاست
# | مسألة
# الميم في منجنيق أصل والنون الأولى زائدة والدليل على ذلك أنهم جمعوه على
~~مجانيق فحذفوا النون ولا يجوز أن تكون المحذوفة أصلا لأن الأصلي لا يحذف
~~وهو ثان ولا يجوز أن تكون الميم زائدة مع أصالة النون إذ لو كان كذلك لحذفت
~~PageV02P254 وبقي النون ولا يجوز أن يكونا زائدين إذ ليس في الأسماء ما هو
~~كذلك إلا ما انبنى على الفعل نحو منطلق ومستخرج
# فأما إنقحل فقيل حروفه كلها أصول مثل جردحل ولا يمنع ذلك كونه من معنى
~~القحولة لما ذكرنا من نحو سبط وسبطر والصحيح أن الهمزة والنون زائدتان وهو
~~شاذ ولم يأت منه إلا هذه الصفة
# وقولهم رجل إنزهو وامرأة إنزهوة وقولهم جنقوهم شاذ على انه مشتق بحذف بعض
~~الأصول كما تقول حولق إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله
# | مسألة
# الميم في منجنون وهو الدولاب أصل وكذلك النون الأولى والنون الأخيرة
~~PageV02P255 مكررة ووزنه فعللول مثل عضرفوط ودليل ذلك قولهم مناجين فأثبتوا
~~النون الأولى وحذفوا الأخيرة كما حذفت الطاء من عضافير
# | مسألة
# الميم في معزى أصل لقولهم ماعز ومعيز ومعز وأمعز والألف للإلحاق
# | مسألة
# الميم في مأجج ومهدد أصل لأنها لو كانت زائدة لأدغم المثل في المثل كما
~~في مكر ومفر فلما أظهروا دل على أنهم قصدوا الإلحاق بجعفر فإن قلت محبب
~~كذلك وميمه زائدة قلنا الأصل محب إلا أنه غير كما تغير الأعلام ولا يلزم
~~مثله في مأجج ومهدد لأمرين
# أحدهما الأصل عدم التغيير والزيادة PageV02P256
# والثاني أن محببا ظاهر في معنى الحب وليس مأجج ومهدد ظاهرين في معنى أج
~~وهد
# | مسألة
# الميم في معد أصل لقولهم تمعددوا ووزنه تفعللوا أي كونوا على أخلاق معد
~~فإن قلت قد ms262 جاء تمفعل نحو تمدرع وتمندل وتمسكن قيل هذا شاذ لا يقاس عليه
~~على أن الجيد فيه تندل وتدرع وتسكن
# | مسألة
# الميم في مرعزاء بكسر الميم والعين وإسكان الراء والمد والتخفيف زائدة
~~PageV02P257 ودليل ذلك قولهم فيه مرعزى بفتح الميم وإسكان الراء وكسر العين
~~والتشديد والقصر لأن الألف فيه زائدة والزاي مكررة فيبقى مرعز ولا نظير له
~~إذ ليس في الكلام مثل جعفر وإذا ثبتت زيادتها في أحد البناءين ثبتت في
~~الآخر كما قالوا في ترتب ولولا ذلك لكانت الميم أصلا إذ له في الكلام نظير
~~وهو طرمساء
# | مسألة
# الميم في بلعوم وحلقوم زائدة لأنهما من البلع والحلق ويخرج على قول
~~المازني أن يكون أصلا كما قالوا في دلامص
# | مسألة
# اختلفوا في ميم ملك فذهب الجمهور إلى أنها زائدة ثم اختلف هؤلاء في الأصل
~~فقال أكثرهم أصلها ملأك وهو مفعل واستدلوا على ذلك بقول الشاعر من + الطويل
~~+
# ( فلست لإنسي ولكن لملأك % تنزل من جو السماء يصوب ) PageV02P258
# وبقولهم ألكني إليها وهو أفلني وأصله ألئكني إلا أنهم ألقوا حركة الهمزة
~~على اللام وحذفوها ويدل عليه قولهم في الجمع ملائك وملائكة على وزن مفاعلة
~~ولو كانت غير زائدة لكانت فعايلة الواحد فعيلة وليس كذلك
# ومنهم من قال هو من الألوكة وهي الرسالة ووزنها فعولة وأصل ملك على هذا
~~مألك ثم حذفت الهمزة
# وقيل أصله من لاك يلوك إذا ردد الشيء في فيه والرسالة كذلك إلا أن عين
~~الكلمة حذفت تخفيفا
# وقال قوم الميم أصل مأخوذ من الملكة وهي القوة وهذا بعيد لأن الجمع يبطله
~~إذ لو إذ كان جمع فعل لا يكون مفاعل فإن قيل فقد جاء فيه أملاك قيل هو شاذ
~~على أنه يحتمل أن يكون جمع على اللفظ لا على الأصل PageV02P259 & باب زيادة
~~النون &
# قد ذكرنا أن النون من حروف الزيادة لشبهها بالواو وقد زيدت أولا للمضارعة
~~نحو نذهب وتدل على المتكلم ومن معه اثنين كانوا أو جماعة وتكون للواحد
~~العظيم لأن الآمر إذا كان مطاعا توبع على الفعل وتزاد ثانية نحو انطلق ms263
~~وبابها أن تجيء للمطاوعة كقطعته فانقطع وأطلقته فانطلق ومعنى المطاوعة قبول
~~المحل لأثر فعل الفاعل فيه فالانفعال اسم لذلك الأثر ومما زيدت فيه ثانية
~~عنسل للناقة السريعة لأنه من العسلان وهو مشي الذئب لأنه سريع ومن ذلك عنبس
~~للأسد وهو من العبوس والاسد كريه الوجه ومن ذلك خنفقيق لأنه من الخفق
~~PageV02P260 وهو الاضطراب والقاف لام الكلمة مكررة فأما سنبك فقيل النون
~~فيه زائدة وهو من السبك وقيل لطرف الحافر ذلك لصلابته كأنه سبك وأما النون
~~في سنبل فقال ابن دريد هي زائدة وهو من السبل والإسبال وهو من الاستطالة
~~فكأن السنبلة لسبوغها وانتشار أعلاها مسبلة كالإزار
# | فصل
# وقد زيدت ثانية في كنهبل لأنها لو جعلت أصلا لم يكن لها نظير في الأصول
~~إذ ليس في الأصول مثل سفرجل ولذلك تحذفها في الجمع نحو PageV02P261 كهابل
~~وكذلك النون في قرنفل والنون في شرنبث زائدة لوجهين
# أحدهما أنها ثالثة وقبلها حرفان وبعدها حرفان وما كان كذلك حكم بزيادتها
~~فيه لأنه موضع تكثر فيه الزيادات كألف التكسير وياء التحقير والياء في
~~سميدع والواو في فدوكس
# والثاني قولهم في معناه شرابث ومثل ذلك جحافل ويؤكد زيادتها فيه أنه من
~~معنى الجحفلة والجحفل وأما النون إذا كانت زائدة ساكنة ولم تخرج الكلمة بها
~~عن الأصول فهي اصل إلا أن يدل الاشتقاق على زيادتها وذلك نحو حنزقر النون
~~فيه أصل لما ذكرنا وعلة ذلك أن الثاني لم تكثر زيادته ككثرة زيادة الثالث
~~ومما دل الاشتقاق على زيادته من هذا عنسل وعنبس وقد ذكرا ومنه PageV02P262
~~قنفخر النون فيه زائدة لقولهم في معناه قفاخرية والنون في عرنتن زائدة
~~لقولهم في معناه عرتن ومثله دودم ودوادم فالألف فيه كالنون في عرنتن لأنها
~~سقطت كما سقطت والنون في العفرنى زائدة لأنها من العفر والعفريت والنون في
~~العرضنة زائدة لأنه من معنى الاعتراض والنون في بلهنية زائدة لقولهم عيش
~~أبله وذلك أن البله قريب من الغفلة والعيش الواسع يغفل فيه والياء فيه أيضا
~~زائدة لأنها لا تكون أصلا في بنات الأربعة والنون ms264 في نرجس زائدة إذ
~~PageV02P263 ليس في الكلام فعلل بفتح الأول وكسر الثالث وقد يسمع فيه كسر
~~الأول وهذا له نظير وهو زبرج إلا أن النون فيه أيضا زائدة قد ثبتت زيادتها
~~في اللغة الأولى فلا يجوز أن يحكم بأصالتها وزيادتها فإن قيل ألا حكمت
~~بأصالتها لمجيئها مع الكسر على مثال الأصول قيل لا يصح إذ يلزم منه على
~~اللغة الأخرى مخالفة الأصول وليس إذا حكمنا بزيادتها مع الكسر مما يخالف
~~الأصول والنون في سكران وعطشان وبابه زائدة بدليل الاشتقاق والأصول
# أما الاشتقاق فظاهر وأم الأصول فإنه ليس في الكلام فعلال بالفتح فأما
~~عثمان وعمران فتعرف زيادتها فيهما بالاشتقاق وكذلك كل هذا الباب وكذلك
~~المصادر نحو الغليان والشنآن والنون في جندب زائدة على قول سيبويه لوجهين
# أحدهما الاشتقاق لأنه من الجدب لصولة الجندب
# والثاني عدم النظير
# وعلى قول الأخفش هي زائدة للاشتقاق وحده PageV02P264
# وأما قنبر فكذلك لأنهم قالوا قبرة بغير نون ولعدم النظير أيضا
# وأما عرند بضم العين والراء وسكون النون فنونه زائدة لعدم النظير ولقولهم
~~عرد جاء ذلك في الرجز والنون في كنثأو وسندأو وقندأو زائدة أيضا والأصول
~~الكاف والثاء والهمزة والسين والدال والهمزة والقاف والدال والهمزة والدليل
~~على ذلك كثرة ما جاء من النون في نظائره زائدة والواو لا تكون مع ثلاثة
~~أصول أصلا ويحقق ذلك عندي أنا لو جعلنا النون أصلا لكانت الهمزة إما
~~PageV02P265 أصلا فيكون الوزن فعللو ولا نظير له وإما أن تكون زائدة وهو
~~بعيد لأن زيادة النون أسهل من زيادة الهمزة حشوا ولا يصح أن يجعل الجميع
~~أصلا لعدم النظير
# والنون في عنصر وعنصل زائدة لعدم النظير ولأنه من العصر والعصل وهو
~~الاعوجاج ومن ضم الضاد حكم بالزيادة أيضا لثبوت الزيادة في المثال الآخر
~~والاشتقاق
# والنون في رعشن وضيفن وخلبن وخلفنة زائدة للاشتقاق وقد زيدت النون علامة
~~للرفع في الأمثلة الخمسة لعلة ذكرناها في باب الأفعال من هذا الكتاب فإن
~~قيل فقد ذكرتم أشياء من الألفاظ الأعجمية وحكمتم على بعض حروفها بالزيادة
~~مثل نرجس ومن ms265 أين يعلم ذلك وهي كالحروف في جمودها
# قيل لما تكلمت بها العرب وصرفوها في الجمع والتصغير وغيرهما أجروها مجرى
~~العربي ومن هنا حكمنا على ألف لجام وواو نيروز وياء إبراهيم بالزيادة
~~لقولهم لجم ونواريز وأبارهة أو براهمة
# وأما النون في جنعدل فزائدة لعدم النظير في قول من ضم الجيم وفتح الدال
~~PageV02P266 والأكثرون على فتحهما وجعل النون أصلا وأما جندل بفتح الجيم
~~والنون وكسر الدال فالنون فيه زائدة لعدم النظير
# وأم النون في نهشل فاصل لأنه من نهشلت المرأة إذا أسنت
# وأما نهصر فقيل هي أصل كجعفر وقيل هي زائدة لأنه من معنى الهصر
# وأما النون في عنتر فأصل عند البصريين لأن له نظيرا وهو جعفر ولم يقم
~~دليل على الزيادة من طريق الاشتقاق وقال غيرهم هي زائدة لأنه مشتق من العتر
~~وهي الشدة يقال عتر الرمح إذا اشتد وعتر أيضا اضطرب ويجوز أن يكون من عتر
~~إذا ذبح ومنه العتيرة PageV02P267 & باب زيادة التاء &
# وقد زيدت التاء أولا في المضارع للخطاب نحو أنت تقوم وأنت تقومين وأنتما
~~تقومان في خطاب مذكر ومؤنث تغليبا وللتأنيث هي تقوم وهما تقومان وأنتما
~~تقومان للمؤنثين فأما هن يقمن فاستغني عن علامة التأنيث في الأول لدلالة
~~الضمير عليه وأما هما يقومان لمذكر ومؤنث فبالياء تغليبا فأما أنتن تقمن
~~فللخطاب لا غير
# وقد زيدت التاء أولا في الأسماء نحو ترتب وفيه ثلاث لغات فتح التاء
~~الأولى وضم الثانية وضم التاء الأولى وفتح الثانية وضمهما فيلزم مثل ذلك في
~~الثالثة والثاني أنه الشيء الراتب فاشتقاقه من رتب أي ثبت واطرد
# والتاء في تنضب زائدة لأمرين PageV02P268
# أحدهما عدم النظير إذ ليس في الكلام فعلل بفتح الفاء وضم اللام
# والثاني أن تنضبا شجر طويل دقيق الأغصان فهو من معنى نضوب الماء كأن
~~الماء بعد عنه ومثله الشوط وهو شجر يشبهه كأن الماء شحط عنه
# وأما تتفل ففيه ثلاث لغات ضم التاء والفاء وفتح التاء وضم الفاء وعكس ذلك
~~والتاء الأولى زائدة لأمرين
# أحدهما زيادتها واجبة في اللغة الوسطى لعدم النظير ms266 وكذلك على اللغة
~~الأخيرة في قول سيبويه وتلزم زيادتها على اللغة الأولى وهكذا إن دخلت عليه
~~تاء التأنيث لوجوب زيادتها قبلها
# والثاني أنه قريب من معنى التفل وهو البصق لأن ولد الثعلب وهو التتفل
~~يجري في مشيه بسهولة كرقة البصاق أو كأنه يقذف جريه كقذفه البصاق
# وأما التاء في تنبال ففيها وجهان PageV02P269
# أحدهما هي أصل والنون زائدة لأنه القصير وهو من التبل الذي هو القطع إذ
~~القصير قطعة من الطويل
# والثاني عكس ذلك واشتقاقه من النبل لأنه قصير مثله
# وأما التصدير فتاؤه زائدة لأنه من الصدر
# فأما التاء الأولى من تربوت فأصل لأمرين
# أحدهما أن الأخيرة زائدة فلو زيدت الأخرى لم يبق ثلاثة أحرف أصول
# والثاني أنه من معنى ا لتراب فكأن الناقة المذللة كالتراب في السهولة وقد
~~أبدلت التاء وإلا فقالوا ناقة دربوت أي مدربة ويجوز أن يكون ذلك أصلا آخر
# وأما التاء في تولج فبدل من الواو
# وأما التاء في الرهبوت وبابه فزائدة بدليل الاشتقاق وعدم النظير
# وكذلك التاء في عنكبوت لقولهم عناكب PageV02P270
# وأما التاء في تدرأ فزائدة لعدم النظير والاشتقاق لأنه من الدرء
# وأما التاء في سنبتة وهي القطعة من الدهر فزائدة لقولهم في معناها سنبة
# وقد اطردت زيادة التاء في الفعل للمعاني نحو تفعل وتفاعل وافتعل وفي
~~مصادرها وفي مصدر فعل نحو قطع تقطيعا فزيادة التاء والياء عوض من تشديد
~~العين في الفعل ليدل على التكثير والتوكيد وأما التاء في الطاغوت فهي زائدة
~~وأما الكلام على ألفها ووزنها فيأتي في البدل إن شاء الله تعالى
# | فصل
# في تاء التأنيث PageV02P271
# قد زيدت تاء التأنيث آخرا في الفعل نحو ذهبت وهي ساكنة أبدا والغرض منها
~~الدلالة على تأنيث الفاعل على ما نبينه في بابه وفي الاسم نحو قائمة وشجرة
~~وفي بعض الحروف نحو ربت وثمت أرادوا تأنيث الكلمة ويوقف عليها هاء ومنهم من
~~يقف على التاء حملا على الفعل إذ لم يدل على تأنيث في المعنى
# وأما لات كقوله تعالى @QB@ ولات حين مناص @QE@ فهي لا زيدت عليها التاء ms267
~~وعملت عمل ليس وقد استوفيت ذلك في إعراب القرآن
# وقد زيدت مع الألف في جمع المؤنث نحو مسلمات وقد ذكر في صدر الكتاب وأما
~~إبدال التاء هاء فيذكر في حرف الهاء PageV02P272 & باب زيادة الهاء &
# قد ذكرنا شبه الهاء بالألف في خفائها وقربها من مخرجها إلا أنها في
~~الجملة تقل زيادتها بحسب بعدها من حروف اللين وقد زيدت أولا وحشوا وآخرا
# فمن الأول هركولة على قول الخليل لأنه أخذه من الركل لأنه رأى أن
~~الهركولة المرأة العظيمة الأوراك فهي تركل في مشيها أي ترفع وتضع بشدة وقال
~~غيره هو أصل واحتج بأن الأصل عدم زيادتها وهذا البناء يمكن أن تكون فيه
~~أصلا وإن كان في معنى الثلاثي كما أن سبطا وسبطرا بمعنى
# ومن ذلك هبلع أخذ من البلع لأنه الرجل الكثير البلع وهجرع PageV02P273
~~الكثير الجرع فزيادة الهاء تنبه على المبالغة في هذين المعنيين وقال قوم
~~هما أصلان
# وقد زيدت ثانية في أهراق لأن أصل الكلمة من راق يريق والدليل عليه قولهم
~~تريق الماء تردده على وجه الأرض وهو من الياء إذ لو كان من الواو لقالوا
~~تروق الماء تردده وقال قوم هو من الواو من راق يروق إذا ضفا وهو لازم فإذا
~~أردت تعديته زدت عليه الهمزة فقلت أرقته مثل بات وأبته فإذا قالوا أهرقته
~~فقد زادوا الهاء ومنهم من يقول هرقت الماء فالهاء هنا بدل من الهمزة فإذا
~~بنيت منه اسم فاعل قلت على الأول فهو مهريق والمفعول مهراق فالهمزة محذوفة
~~والهاء تحركت كما كانت في الفعل ونظيره من الصحيح أكرم إذا زدت عليه الهاء
~~قلت أهكرم فهو مهكرم والأصل مؤهكرم فأما من أبدل الهمزة هاء فقال هراق فاسم
~~الفاعل مهريق واصله مثل مؤريق ثم نقلت حركة الياء إلى الراء وسكنت الهاء
~~فهو مثل مقيم في الأصل من أقام إذ لو جعلت مكان الهمزة هاء فقلت مهقيم
~~فأثبت الهاء ولم تحذفها كما حذفت الهمزة لأن العلة في حذف الهمزة ما نذكره
~~في الحذف وذلك مخصوص بها دون بدلها PageV02P274
# وقد زيدت ms268 الهاء في أمهات والأصل أم على فعل ولذلك قلت أم بينة الأمومة
~~وأم كل شيئ أصله ومنه قيل لمكة أم القرى ورئيس القوم أمهم وزيادة الهاء في
~~أمهات الناس للفرق بينها وبين أمات البهائم وقد جاء بغير هاء في الناس فقال
~~من + المتقارب + ( % فرجت الظلام بأماتكا )
# ومنهم من يقول أمهات البهائم وهو قليل كقلة أمات الناس وقال قوم الهاء في
~~أمهات أصل وهو بعيد لوجهين
# أحدهما أن الواحد لا هاء فيه وهو الأصل
# والثاني أن الأصل الذي يوجد منه على القول بأصالة الهاء هو الأمه وهو
~~النسيان ولا معنى له ههنا
# وقد زيدت الهاء آخرا للسكت ومعنى ذلك أن يكون الحرف الأخير خفيا فيبين
~~PageV02P275 بالوقف بالهاء نحو كتابيه وحسابيه أو تكون حركة الحرف دالة على
~~حرف محذوف نحو لم وبم فإن فتحة الميم تدل على الألف المحذوفة فلو وقفت
~~عليها وسكنت لم يبق على المحذوف دليل وإن حركت لتدل وقفت على الحركة فزادوا
~~الهاء لتبقى الحركة ويكون الوقف على الساكن وإنما اختاروا الهاء لضعفها
~~وخفائها وبذلك أشبهت حروف المد
# ومن ذلك اغز وارم واسع واخش إذا وقفت عليها ألحقتها الهاء ويجوز أن تقف
~~بغير هاء في ذلك وهو الأصل فأما ما حذفت فاؤه ولامه في الأمر من وقى ووفى
~~فأكثرهم يقف عليه بالهاء نحو قه وفه وعه تقوية للكلمة إذ بقيت على حرف واحد
~~ولاستحالة تسكينها إذ كانت مبدوءا بها موقوفا عليها ومنهم من يجوز ترك
~~الزيادة ويقف على الحركة فأما إن كانت الحركة حركة إعراب لم يوقف عليها
~~بالهاء كضرب ويرمي وإن كان السكون إعرابا فكذلك نحو لم يضرب ولم يرم ولم
~~يغز
# وأجاز قوم في المجزوم المعتل الوقف على الهاء نحو إن تف أفه وإن ترم أرمه
~~تشبيها له بالمبني
# ومما يوقف عليه بالهاء والنون بعد الواو والياء نحو مسلمونه ومسلمينه
~~وتتفكرونه لأن حركتها حركة بناء بعد حرف ساكن فكرهوا أن يقفوا على الساكن
~~بعد الساكن ولذلك أجازوا كيفه لأن حركة هذه الحروف كلها حركة بناء بعد حرف ms269
~~ساكن PageV02P276 & باب زيادة السين &
# وقد زيدت في الاستفعال وما تصرف منه بمعنى الطلب نحو استسقى الماء أي طلب
~~أن يسقاه وقد جاء استفعل بمعنى فعل نحو استقر بمعنى قر وقد زيدت عوضا في
~~اسطاع وفي هذه الكلمة أربع لغات أطاع وأسطاع بقطع الهمزة واسطاع بوصلها
~~واستطاع بالتاء ولغة خامسة استاع
# فأما ( أطاع ) فمثل ( أقام ) فالألف بدل من الواو لما نذكره في البدل
# وأما اسطاع بوصل الهمزة فأصله استطاع فحذفت التاء لمجانستها الطاء كما
~~يحذف أحد المثلين PageV02P277
# وأما أسطاع بقطع الهمزة وفتحها فالسين فيه بدل من حركة لفظ حركة الواو
~~وذلك أن أصله أطوع فنقلت حركة الواو إلى الطاء على ما يوجبه القياس ثم
~~أبدلت السين مما ذكرنا والدليل على ذلك من وجهين
# أحدهما أن همزة أسطاع مفتوحة مقطوعة مثل همزة أطاع
# والثاني أن حرف المضارعة فيه مضموم مثل يطيع ولو كانت سين استفعل لم يكن
~~كذلك وقال المبرد هذا غلط لأن حركة الواو قد نقلت إلى الطاء فهي موجودة
~~فكيف تصح دعوى البدل منها من موجود
# فالجواب عما قال من وجهين
# أحدهما أن الواو لما سكنت قلبت ألفا وتعرضت للحذف في الجزم ولو كانت
~~الحركة باقية في حكم الموجود لم يكن كذلك
# والثاني أن السين بدل من الحركة الكائنة في الواو ونقلها إلى غيرها لا
~~يخرجها عن استحقاق الحركة وأنها ليست موجودة فيها وقد زيدت السين في بعض
~~اللغات بعد كاف المؤنث نحو رأيتكس ومررت بكس وبعضهم يزيد الشين وهو شاذ
~~PageV02P278 & باب زيادة اللام &
# اعلم أن زيادتها بعيدة في القياس لبعدها من حروف المد وإنما زيدت في حروف
~~قليلة قالوا في زيد زيدل وفي عبد عبدل وقالوا في الأفحج فحجل وقالوا في
~~أولئك أولالك وهذا شاذ فأما اللام في ذلك فزائدة لبعد المشار إليه وقيل هي
~~بدل من ها التي للتنبيه وكذلك هي زائدة في تلك وقد زيدت للتعريف على ما
~~ذكرنا في باب المعرفة والنكرة
# | فصل
# كل حرف مشدد في أصل ثلاثي فالثاني منهما زائد وقد تكرر حرفان الفاء ms270
~~والعين نحو مرمريس ومرمريت ولا نظير لهما ووزنه فعفعيل
# فأما دردبيس فلا تكرير فيه لأن الدال الثانية لم تتكرر معها الراء فوزنه
~~فعلليل PageV02P279
# وأما ددن وددى ودد فلا يقال الفاء مكررة بل فاؤه وعينه من موضع واحد وقد
~~يفصل بين المثلين في مثل ذلك نحو كوكب
# فأما أول ففاؤه وعينه واوان وله موضع يذكر
# | فصل
# الأصل أن تكون الزيادة أخيرا لأنه موضع الحاجة إليها إذ البدأة بالاصول
~~ممكنة وإنما يقترض بعد إنفاق الحاصل إلا أنه قد زيد أولا وحشوا على حسب
~~المعنى
# | فصل
# في الإلحاق
# اعلم أن القصد من الإلحاق أن تزيد على بناء حتى يصير مساويا لبناء أصل
~~أكثر منه وهذا يوجب أن يزاد على الاسم الثلاثي حتى يصير رباعيا وخماسيا فقد
~~تلحقه زيادتان لأن أكثر أصول الأسماء خمسة فأما الفعل فيزاد على الثلاثي
~~واحد فيلحق بالرباعي لأن الفعل لا خماسي فيه
# واعلم أن حرف الإلحاق لا يكون أولا لأن الزيادة أولا تكون لمعنى إذ حق
~~المعنى أن يدل عليه من أول الكلمة ليستقر المعنى في النفس من أولها فقد
~~يكون حرف الإلحاق حشوا وآخرا PageV02P280
# واعلم أن الإلحاق إذا كان آخرا جاز أن يكون بالحروف كلها إذا كان الملحق
~~من جنس اللام
# وأما الإلحاق إذا كان حشوا فيكون بالياء والواو والنون فمثال الواو ثانية
~~جوهر ملحق بجعفر فالواو بإزاء العين والياء ثانية مثل خيفق ومثالهما ثالثة
~~جدول فالواو بمنزلة الفاء من جعفر وعثير فالياء بإزاء الهاء من درهم
# وأما الألف فلا تكون للإلحاق حشوا لأن ما فيها من المد يخرجها عن مساواة
~~حروف الأصل من غيره ويؤيد ذلك أنها لا تكون أصلا في الأسماء المتمكنة
~~والأفعال فلا يقابل بها أصل وأما زيادتها أخيرا للإلحاق فجائز
# | فصل
# ويستدل على الألف إذا كانت أخيرا أنها للإلحاق بثلاثة أشياء
# أحدها أن لا تكون منقلبة عن أصل وأن تنون فالشرط الأول يدل على أنها إن
~~كانت منقلبة عن أصل لم تكن زائدة ومن شرط حرف الإلحاق أن يكون زائدا وأما
~~التنوين فيدل على ms271 أنها ليست للتأنيث
# والثاني أن تكون على بناء غير مختص بالتأنيث فحبلى ونحوه من فعلى
~~PageV02P281 لا يكون إلا للتأنيث ومن هنا كانت ألف بهمى للتأنيث والألف في
~~بهماة زائدة للتكثير وعلى قول الأخفش تكون للإلحاق بجخدب
# والثالث أن تنقلب الألف في التصغير ياء كما تنقلب المنقلبة إلى الياء نحو
~~معزى وتصغيرها معيز وأما الهمزة في علباء فمبدلة من ألف مبدلة من ياء زائدة
~~للإلحاق بسرداح ولذلك تقول في تصغيرها عليبي فتقلب ألف المد ياء لانكسار ما
~~قبلها وتعيد اللام إلى أصلها وقد جاءت ألفاظ تكون الألف في آخرها للإلحاق
~~في لغة وللتأنيث في أخرى نحو ذفرى وتترى فمما جاء على الإلحاق PageV02P282
~~مهدد ووزنه فعلل ملحق بجعفر إذ لو كانت الميم زائدة لقال مهد فأدغم وكذلك
~~يأجج ومأجج وزنهما فعلل إذ لو لم يكن كذلك لأدغم PageV02P283 & باب البدل &
# معنى البدل إقامة حرف مقام حرف آخر والغرض منه التخفيف وموضع البدل موضع
~~المبدل منه بخلاف العوض فإنه في غير موضع المعوض منه كتعويضهم تاء التأنيث
~~في عدة وزنة من فاء الكلمة التي هي واو وكالهمزة في اسم فإنها عوضت من لام
~~الكلمة التي هي واو فإن قيل لم فرقوا بين العوض والبدل فيما ذكرت البدل في
~~اللغة من جنس المبدل منه يقام مقامه والعوض جزاء الشيء وقد يكون من غير
~~جنسه ألا ترى أن الثواب والعقاب على الفعل تسمى عوضا ويقال عوضه الله من
~~ولده مالا أو علما
# | فصل
# والبدل على ضربين مقيس وغير مقيس
# فغير المقيس كإبدالهم الياء من الباء في الأرانب فقد قالوا الأراني
~~وإبدال PageV02P284 الياء من السين في سادس فإنهم قالوا سادي
# وأما المقيس فضربان أيضا لازم مطرد ولازم غير مطرد
# فالأول ما أبدل لعلة فإنه لازم حيث وجدت العلة ما لم يمنع منه مانع
~~كإبدال الواو والياء ألفا لتحركهما وانفتاح ما قبلهما
# واللازم غير المطرد نحو إبدال الياء من الواو في أعياد
# وأما ما ليس بلازم ولا مطرد فهو الجائز كإبدالهم الواو همزة في وشاح
~~ووعاء فإنه جائز ms272 غير مطرد ألا ترى أنهم إذا عللوا الإبدال بكسر الواو بطل
~~عليهم ب ورد وقر وغير ذلك مما لا يجوز فيه الإبدال مع وجود العلة وعدم
~~المانع PageV02P285
# | فصل
#
# | في حروف البدل
# وهي أحد عشر منها ثمانية من حروف الزيادة تسقط منها السين واللام ويزاد
~~عليها ثلاثة من غيرها وهي الدال والطاء والجيم وسيأتي ذلك حرفا فحرفا إن
~~شاء الله تعالى
# | فصل
#
# | في إبدال الهمزة
# وقد أبدلت الهمزة من خمسة أحرف من الألف والواو والياء والهاء والعين
#
# | إبدالها من الألف
#
# | مسألة
# إذا وقعت ألف التأنيث بعد ألف المد قلبت همزة البتة كقولك صحراء
~~PageV02P286 وحمراء لأن الألفين التقتا ومحال اجتماعهما وحذف الأولى
~~وتحريكها يخل انقلبت المد وحذف ألف التأنيث يخل بالتأنيث فتعين تحريكها
~~وإذا حركت انقلبت همزة لقرب مخرج الهمزة منها ولا يقال إن الهمزة علامة
~~للتأنيث في الأصل لأنها لو كانت كذلك لجاءت للتأنيث من غير علة توجب
~~التغيير كما جاءت الألف والياء
# | مسألة
# إذا وقعت الألف قبل الحرف المشدد نحو دابة وابياض فمن العرب من يبدلها
~~همزة وقد قاس ذلك النحويون ومنهم من لم يقسه وقال المبرد للمازني أتقيسه
~~قال لا ولا أقبله ومعنى ذلك أنه يستعفه لا أنه يرد الرواية به لأنها صحيحة
~~فاشية وعلة القلب لأن الألف ساكنة وبعدها حرف ساكن فحركت الألف كراهية
~~لاجتماع الساكنين وانقلبت همزة لما تقدم وإنما ضعف هذا في القياس وقل في
~~السماع أن الألف لامتداد صوتها كأنها متحركة فلا جمع إذن بين ساكنين
~~PageV02P287
# | مسألة
# حكى سيبويه عن بعض العرب أنه يقلب ألف التأنيث في الوقف همزة فيقول هذه
~~حبلا فكأنه أراد أن يقف على الساكن المتحرك في الوصل فعدل إلى ما يتصور فيه
~~ذلك وهي الهمزة لقربها منها وحصل بذلك الفرق بين الوقف والوصل وكذلك أبدل
~~من ألف التنوين همزة كقولك رأيت رجلا وكذلك في قولك هو يضربها فإذا وصل
~~أعاده إلى الأصل
# | مسألة
# في قول + الراجز +
# ( من أي يوميك من الموت تفر % أيوم لم يقدر أم يوم قدر )
# بفتح الراء ففيه ms273 للنحويين ثلاثة أوجه
# أحدها أنه حرك الساكن للضرورة PageV02P288
# والثاني أنه أراد النون الخفيفة فأبدل منها ألفا ثم حذفها للوصل وهذا
~~ضعيف لأن ذلك يكون لأجل الساكن بعدها
# والثالث وقال أبو الفتح قدر الراء متحركة بحركة الهمزة المجاورة لها كما
~~همزا الواو الساكنة لانضمام ما قبلها نحو لمؤقدان ومؤسى ثم همزة الألف
~~لسكونها وسكون الميم بعدها قلت ولو قيل إنه ألقى حركة الهمزة على الراء
~~وأبدلها ألفا ثم عمل ما ذكر كان أوجه لأنه أقل عملا PageV02P289 والسؤق ثم
~~أبدل من الهمزة ألفا كما قال في المرأة مراة وفي الكمأة كماة
# | مسألة
# الهمزة في قول الشاعر من + الرجز +
# بالخير خيرات وإن شرا فأا % ولا أريد الشر إلا أن تأا )
# وأصلها ألف ويريد فشر فلما ذكر الفاء وحدها أشبعها فنشأت الألف فأضاف
~~إليها ألفا أخرى وحركها كالأولى لالتقاء الساكنين ومنهم من يرويه فا بألف
~~واحدة
# | فصل
# في إبدال الهمزة من الواو
# وذلك على ضربين جائز ولازم فالجائز أن تنضم الواو ضما لازما أولا كانت أو
~~وسطا فإنه يجوز قلبها همزة كقولك في وعد أعد وفي وجوه أجوه وفي PageV02P290
~~أثوب أثؤب إنما كان كذلك لأن الواو مقدرة بضمتين فإذا انضمت ضما لازما
~~فكأنه اجتمع ثلاث ضمات وكل واحد منها مستثقل فهرب منها إلى مالا يقدر
~~بضمتين وهو الهمزة وكانت أولى من الياء لأنها مقدرة بكسرتين فضمها مستثقل
~~ولأن الهمزة نظيرة الواو في المخرج لأن الهمزة من أقصى الحلق والواو من آخر
~~الفم فهي محاذتها فإن قيل فهلا كان قلبها لازما قيل لوجهين
# أحدهما أن الضمة في الواو مجانسة لطبيعتها وإن كان مستثقلا
# والثاني أن الأصل في الإبدال اللازم أن يكون لعلة ملازمة ولم يوجد
# | فصل
# فإن كانت الواو مكسورة نحو وعاء وسادة فقد همزها قوم ووجهه PageV02P291
~~أن طبيعة الواو الضم فكسرها مخالف لطبيعتها فكأن الواو خالطتها الياء وذلك
~~شاق على اللسان فعدل عنها إلى الهمزة لما ذكرنا في المضمومة
# | فصل
# فإن كانت مفتوحة لم تقلب همزة إلا أن ينقل ذلك لخفة الفتحة وأن الواو ms274
~~المفتوحة أخف من الهمزة وقد جاء قلبها همزة في ثلاثة مواضع وهي أحد في وحد
~~كقوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ لأنه من الوحدة فأما أحد المستعمل
~~للعموم كقولك ما جاءني من أحد فهي اصل إذ ليس معناها واحدا ومن ذلك امرأة
~~أناة وأصلها وناة لأنها المتثنية في مشيتها فهي مشتقة من الونية
~~PageV02P292 والتواني ومن ذلك قولهم أسماء اسم امرأة واصلها وسماء من
~~الوسامة وهو الحسن وهذا لا يقاس عليه
# | فصل
# إذا وقعت الواو عينا في فاعل نحو قائل وجائر قلبت همزة وفيه أسولة
# أحدها لم قلبت والجواب أنها لما اعتلت في قال وجار اعتلت في قائل لأنه من
~~فروع فعل والقلب هنا يعرف من علة القلب في الفعل لأن الواو هنا متحركة
~~وقبلها فتحة القاف والحاجز بينهما غير حصين ولأن الألف لاستطالتها كالحرف
~~المفتوح وكان قياس ذلك أن تقلب ألفا إلا أن قبلها ألفا فلم يجمع بين ساكنين
# والسؤال الثاني لم قلبت همزة ففيه وجهان
# أحدهما أن القياس أن تقلب ألفا فلما تعذر ذلك قلبت إلى أخت الألف
# والثاني أنها لو قلبت ياء لكان حكمها حكم الواو في وجوب إعلالها فقلبوها
~~حرفا لا يجب إعلاله مع مشابهته حروف العلة PageV02P293
# | فصل
# إذا وقعت الواو طرفا بعد ألف زائدة اصلا كانت أو زائدة قلبت ألفا ثم قلبت
~~الألف همزة نحو كساء فإن قيل لم أبدلت قيل لأنها تطرفت وتحركت والواو
~~المتحركة مستثقلة والطرف ضعيف فلذلك قلبت وقبلها ساكن ألا ترى أنها صحت في
~~( شقاوة ) و ( عبايه ) لما لم يتطرفا فإن قيل فقد أبدلها ههنا بعض العرب
~~همزة فقالوا عباءة وصلاءة قيل هي لغة ضعيفة PageV02P294 والوجه فيها أنه
~~أدخل الهاء بعد القلب فلم يعدها إلى أصلها إذ كان حرف التانيث زائدا
~~والتأنيث فرع فلم يتغير بهما الاصل فإن قيل فلم أبدلت ألفا ثم همزة قيل هو
~~اشبه بالقياس لأن حكم الواو إذا تحركت وانفتح ما قبلها قلبت ألفا وقد بينا
~~أن قبلها فتحة أو كالفتحة فلما صارت ألفا حركت فانقلبت همزة لئلا ms275 يحذف أحد
~~الساكنين وكل منهما يجب أن يراعى
# | فصل
# إذا اجتمع واوان في أول الكلمة أبدلت الأولى منهما همزة نحو الأولى وجمع
~~واصل وتصغيره أواصل وأويصل وإنما كان كذلك لأن الواو مستثقلة لكونها خارجة
~~من عضوين وهي مقدرة بضمتين فالواوان في تقدير أربع ضمات ثم هما من جنس واحد
~~والنطق بالحرف بعد حرف مثله شاق على اللسان حتى أوجب PageV02P295 ذلك
~~الإدغام إذا أمكن وهنا لا يمكن لأن المدغم الأول يجب أن يكون ساكنا والأول
~~لا يمكن إسكانه فعند ذلك هرب إلى حرف آخر وهو الهمزة لما ذكرنا من قبل
# | فصل
# وأما إبدالها من الياء فقد جاء شاذا في أيد قالوا قطع الله أده وأديه
~~وأبدلت من الياء إذا وقعت عين فاعل نحو بائع وسائر ومن الياء لاما نحو قضاء
~~ورداء والعلة في ذلك كله ما تقدم قبل PageV02P296
# وقد أبدلت من الياء الزائدة للإلحاق في نحو علباء وحرباء فإن قيل من أين
~~أعلم أن أصلها ياء لا واو قيل لوجهين
# أحدهما أنهم لما ألحقوا الهاء هذا الحرف أظهروا الياء فقالوا درحاية
~~ودعكاية ولم يأت فيه الواو
# والثاني أنهم لما ارادوا الإلحاق زادوا أخف الحرفين وهو الياء فإنها أخف
~~من الواو PageV02P297
# | مسألة
# فإن سميت رجلا ب صحراء ونسبت إليه قلت صحراوي فأبدلت الهمزة واوا فإن
~~رخمته بعد النسب على من قال يا حار قلت يا صحراء فأبدلت الواو همزة فهذه
~~الهمزة مبدلة من واو مبدلة من همزة مبدلة من ألف
# | فصل
# وأما إبدال الهمزة من الهاء فقد جاء ذلك في حروف ليست بالكثيرة والوجه في
~~إبدالها أن مخرجيهما متقاربان إلا أن الهاء خفية والهمزة أبين منها فأبدل
~~الخفي من البين فمن ذلك ماء والأصل فيه موه لقولك في جمعه أمواه ومياه
~~وماهت الركية تموه فقد رأيت لام الكلمة كيف ظهرت هاء في التصريف فأبدلوها
~~همزة والواو ألفا وقد جاءت في الجمع أمواء على الشذوذ PageV02P298
# ومن ذلك آل والأصل أهل فأبدلت الهاء همزة ثم أبدلت الهمزة ألفا لاجتماع
~~الهمزتين وسكون الثانية وانفتاح الأولى ms276 مثل آدم وآخر فإن قيل لم قلت إنها
~~أبدلت همزة ثم ألفا دون أن تقول أبدلت ألفا من الابتداء قيل لوجهين
# أحدهما أنها لم نجدهم أبدلوا الهاء ألفا في غير هذا
# والثاني أنها لو كانت بدلا من الهاء كان استعمال الاصل والبدل بمعنى واحد
~~كما في وجوه وأجوه وليس كذلك وإنما خصوا البدل ببعض المواضع فيقال آل الملك
~~يريدون أشراف قومه ولم يقولوا آل الخياط وآل الإسكاف وهذا حكم فرع الفرع
~~ألا ترى أن التاء في القسم لما كانت بدلا عن بدل خصوها بأفضل الأسماء
~~فقالوا تالله ولم يقولوا تربك ولا غير ذلك PageV02P299
# | فصل
# في إبدال الهمزة من العين قد جاء ذلك في بعض الاستعمال فالوجه فيه أن
~~الهمزة والعين متجاورتان في المنخرج فمن ذلك قولهم في عباب أباب ويجوز أن
~~تكون الهمزة أصلا من قولهم أب للشيء إذا تهيأ له وعباب البحر معظمه ومعنى
~~التهيؤ موجود فيه وقالوا عفرة الحر وأفرته والهمزة بدل من العين ويجوز أن
~~تكون أصلا من قولهم أفر يأفر أفرا إذا إدا وأصل الكلمة من الشدة والمعنيان
~~يجتمعان فيها ويؤنس بإبدال العين همزة إبدال الهمزة عينا في مثل قول الشاعر
~~من + الطويل +
# ( أعن ترسمت من خرقاء منزلة % ماء الصبابة من عينيك مسجوم ) PageV02P300
# والوجه فيه أن العين تقرب من مخرج الهمزة وهي أبين من الهمزة ففروا إليها
~~خصوصا عند اجتماع الهمزتين PageV02P301
# | ذكر إبدال الألف
# وقد أبدلت من حروف عدة فمن ذلك الواو والياء إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما
~~قلبا ألفين عينين كانتا أو لامين وقد خرج عن هذا الأصل أشياء لم تقلب فيها
~~لعلل نذكرها إن شاء الله تعالى وإنما كان الأصل القلب لأن كل واحدة من
~~الواو والياء مقدرة بحركتين لما ذكر في غير هذا الموضع فإذا انضم إلى ذلك
~~حركتها وحركة ما قبلها اجتمع في التقدير أربع حركات متواليات في كلمة وذلك
~~مستثقل وقد تجنبوا ما هو دونه في الثقل كاجتماع المثلين نحو مد وشد واصله
~~مدد وشدد فأدغموا فرارا من ثقل التضعيف وقيل ms277 إن الياء والواو إذا تحركتا
~~صارت كل واحدة منهما بمنزلة حرف مد وبعض حرف مد آخر أو بمنزلة حرفي مد
~~قالوا والمفتوحة كواو وألف والمكسورة كواو وياء والمضمومة كواوين وهكذا حكم
~~الياء واجتماع حروف المد يستثقل النطق به فلذلك قلبوهما إلى الألف
# فإن قيل لم شرطوا انفتاح ما قبلهما ولم قلبوهما ألفا دون غيره
# قيل إنما كان كذلك لأن الغرض قلبهما إلى حرف يمتنع تحريكه وليس إلا الألف
~~إذ لو كان القلب إلى حرف متحرك لكان القلب عبثا والألف لا يكون ما قبلها
~~إلا مفتوحا ويترتب على هذا مسائل
# | مسألة
# لا فرق فيما ذكرنا بين أن يكون الحرفان عينين أو لامين مثل باب ودار
~~PageV02P302 وناب وعاب والعصا والرحى
# فإن قيل إذا كانت الواو والياء لاما كانت حركتها عارضة فلم قلبتا
# قيل حركة الإعراب لازمة وإنما تحذف في الوقف وهو عارض والأصل الوصل فأما
~~الحركة العارضة على التحقيق فلا يقلب الحرف لها كقولك @QB@ ولو أنهم @QE@
~~في لو أنهم @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ و @QB@ لترونها @QE@ @QB@ فإما
~~ترين @QE@
# | مسألة
# إذا تحركت الواو والياء وانكسر ما قبلهما أو انضم نحو عوض وسور لم تنقلبا
~~لأن شرط انقلابها قد فقد وهو انفتاح ما قبلهما لينقلبا ألفا غذ لا فائدة في
~~انقلابهما إلى الياء والواو المجانسين لحركة ما قبلهما ولأن القلب يفضي
~~بهما إلى مثلهما PageV02P303
# | مسألة
# إنما صحت الواو والياء في الغليان والنزوان لوجهين
# أحدهما أن ذلك يفضي إلى حذف إحدى الألفين لاجتماعهما فيبقى اللفظ النزان
~~والغلان فيلتبس بما نونه أصل كالأمان والضمان وكذلك الصميان
# والثاني أن هذا البناء لا يشبه أبنية الفعل والتغيير بابه الأفعال فما لا
~~يشبهه يخرج على الأصل وأما الطوفان والجولان مما عينه معتلة فصحت لوجهين
# أحدهما أن هذا البناء قريب من باب الغليان والنزوان فحملت الصحة عليه
~~للوجهين المذكورين
# والثاني أن الواو لو قلبت ألفا لاشتبه فعلان بفاعال فاجتنب لذلك
# | مسالة
# إنما صحت الواو والياء في غزوا ورميا لئلا تنقلب ألفا فتحذف إحدى الألفين
~~فيصير كلفظ فعل الواحد PageV02P304
# | مسألة
# إنما صحت ms278 الواو في اجتوروا وبابه لأنه في حكم تجاوروا إذ لا فرق بينهما
~~في المعنى ولا موجب للقلب في تجاوروا فحمل اجتوروا عليه وهكذا حول وعور لأن
~~الاصل احول واعور وهذا لم توجد فيه علة القلب فكان التصحيح دليلا على هذا
~~الأصل
# | مسألة
# إنما صحت الواو في خونه وحوكة لوجهين
# أحدهما أن تاء التأنيث بعدته من شبه الفعل فخرج على الأصل
# والثاني أن ذلك أخرج على الأصل تنبيها على أن أصل الباب كله التصحيح وعلى
~~ذلك جاء استحوذ ووجهه وقد قالوا حاكه وخانه فأجروه على القياس
# | مسألة
# إنما صحت الواو في الهوى والنوى لئلا تحذف أحد الألفين فأما صحتها في
~~PageV02P305 نووي فلئلا يتوالى إعلالان وذلك أن أصل الواو الثانية ياء
~~أبدلت ألفا ثم أبدلت واوا لأجل النسب ولأنها لو أبدلت ألفا لصار لفظها
~~فاعيلا فيلتبس ولأنها لو صحت قبل النسب بقيت على صحتها
# | مسألة
# إذا سكنت الواو والياء وانفتح ما قبلهما لم تقلبا لزوال الموجب للقلب وهو
~~الحركة وقد جاء ذلك شاذا قالوا في طيء طائي وفي الحيرة حاري وفي زبنية
~~زباني لأن الألف على كل حال أخف منهما وقد وقع في زبنية تغييران فتح الباء
~~وقلب الياء فأما دوية فقد قالوا فيها داوية فقال قوم هي لغة وقيل أبدلت
~~الواو الأولى ألفا وقيل الألف زائدة ووزنها فاعيلة وفيه بعد لأن ذلك من
~~أبنية الأعجمي ومما صحت فيه الواو القود والأود نبه بذلك على أصل الباب
~~PageV02P306
# إبدال الألف من الهمزة
# إذا اجتمعت همزتان وسكنت الثانية وانفتحت الأولى أبدلت الثانية ألفا
~~ألبتة نحو آدم وآخر وفي الفعل نحو آمن وآزر وإنما كان كذلك لأن الهمزة إذا
~~انفردت ثقل النطق بها فإذا انضم إليها أخرى تضاعف الثقل وإذا تصاقبا وسكنت
~~الثانية ازدادت الكلفة بالنطق بهما لا سيما إذا أراد النطق بواحدة بعد أخرى
~~ومن هنا وجب الإدغام في المثلين والإدغام هنا مستحيل والحذف يخل بالكلمة
~~فتعين المصير إلى إبدال الثانية ألفا لانفتاح ما قبلها ولا يصح تليينها لأن
~~الهمزة الملينة في حكم الهمزة ms279 المحققة ولا يصح إبدال الأولى ولا تليينها
~~لتعذر الابتداء بالألف وما يقرب منها وإذا صغرت آدم أو جمعته أبدلت الألف
~~واوا فقلت أويدم وأوادم كما تقول PageV02P307 في ضارب ضويرب وضوارب ولا
~~يجوز تحقيق الثانية في التصغير والجمع لما ذكرنا من الثقل وأن حركتها عارضة
# | مسألة
# إذا سكنت الهمزة وانفتح ما قبلها وانفردت جاز تحقيقها نحو رأس وكأس ومأتم
~~وجاز إبدالها ألفا تخفيفا إلا أن يقع ذلك في الشعر مقابلا لردف فإنه يلزم
~~إبدالها ألفا لتستقيم الأرداف مثل أن يقع في آخر البيت ناس وفي آخر آخر راس
~~فالإبدال في رأس لازم لما ذكرنا وإن وقع في آخر بيت درهم في آخر آخر مأتم
~~فالجيد تحقيق الهمزة وقال بعضهم يجوز إبدالها فيكون بيت مؤسسا وبيت غير
~~مؤسس في قصيدة واحدة PageV02P308
# | مسألة
# الألف في قولهم أإدني من فلان بمعنى أنصفني بدل من الهمزة وفي الهمزة
~~المبدل منها وجهان
# أحدهما بدل من عين والأصل أعدني لأنهم قالوا ذلك وقالوا أيضا استأديت أي
~~استعديت من العدوى
# والثاني هي بدل من الهمزة ثم فيها وجهان
# أحدهما هي أصل من الأداة وهو ما يستعان به على العمل
# والآخر هي بدل من الياء في يد لأنهم يقولون يدي وأدي وهذه الهمزة بدل من
~~الياء والمعنى كن أيدا عليه
# وقال المبرد هي من الأيد والأد وهو القوة وهذا لا يصح إلا أن يدعى فيه
~~القلب وهو تحويل الياء إلى ما بعد الدال فأما من غير قلب فلا يجوز لوجهين
# أحدهما أنه لو اراد ذلك لقال أايدني كما يقول أطيبني فتصحح الياء
# والثاني أن الدال مكسورة فدل على أن لامها معتلة ولام الأيد صحيحة
# إبدال الألف من التنوين والنون PageV02P309 قد أبدلت الألف من التنوين في
~~النصب نحو رأيت زيدا والوجه في ذلك أن التنوين والنون غنة تشبه الواو فكأن
~~الواو وقعت بعد فتحة فأبدلت ألفا وقصد بذلك الفرق بين النصب وبين أخويه وخف
~~ذلك على ألسنتهم ودلوا به على العناية بالتنوين والإعراب وقد أبدلت من
~~النون الخفيفة في التوكيد ms280 نحو اضربا في الوقف لأنها أشبهت التنوين فس
~~سكونها وزيادتها وانفتاح ما قبلها واختصاصها بالأفعال كما أن تلك مختصة
~~بالأسماء
# وأبدلت أيضا من نون إذن الناصبة للفعل تشبيها بالتنوين والنون الخفيفة
~~وجواز الوقف عليها وسواء عملت أو ألغيت وقال الفراء إذا أعملت لم تبدل لئلا
~~نلتبس بإذا الزمانية وإن ألغين جاز إبدالها لأنها في ذلك الموضع لا تلتبس
~~بالزمانية
# | إبدال الياء
# قد أبدلت من حروف كثيرة منها مقيس ومنها شاذ ونحن نذكرها مرتبة
# | فصل
# في إبدالها من الهمزة PageV02P310
# إذا سكنت الهمزة وانكسر ما قبلها جاز إبدالها ياء ولم يلزم نحو ذيب ووجه
~~ذلك أن الهمزة مستثقلة ويزداد ثقلها بانكسار ما قبلها وهي من حروف البدل
~~فأبدل منها ما هو مجانس لما قبلها وهو الياء وتخفيفها كإبدالها ههنا وهو
~~جعلها ياء خالصة كما كان ذلك في آدم ومن ذلك جاء الأصل فيه جايئ فأبدلت
~~PageV02P311 الهمزة لما ذكرنا واختلفوا في كيفية ذلك فقال الخليل تقدم
~~الهمزة التي هي لام على المبدل من العين فتصير على وزن فالع ثم تصير
~~الأخيرة ياء وإنما قال ذلك لأنها ياء في الأصل وقعت بعد الألف فصيرت همزة
~~فإذا وقعت طرفا لم تغير لعدم المغير ولو لم تغير لاجتمع همزتان وإذا أخرت
~~لم تجتمعا ثم يلزم من عدم النقل توالي إعلالين وهو إبدال العين همزة وإبدال
~~اللام ياء وإذا نقل لم يلزم ذلك
# وقال غيره تبدل اللام ياء من غير نقل لأنه يلزم من النقل تأخير حرف عن
~~موضعه ورده إلى أصله وذلك إعلالان أيضا وإقرار الكلمة على نظمها أولى وعلى
~~هذا الخلاف يترتب جمع جائي وجائية وقد أبدلت الياء من الهمزة في إيمان
~~وإيلاف لسكونها وانكسار ما قبلها
# إبدال الياء من الألف
# إذا وقعت الألف في موضع ينكسر ما قبلها قلبت ياء لاستحالة بقائها بعد
~~PageV02P312 الكسرة فقلبت إلى ما يجانس الكسرة نحو قرطاس وقراطيس فإن وقعت
~~قبلها الياء الساكنة قلبت أيضا نحو تصغير حمار تقول فيه حمير وههنا قد
~~أبدلت الألف ياء وحركت الياء لسكونها وسكون ms281 ياء التصغير قبلها
# | فصل
# وقد أبدلت الباء ياء إذا تكررت نحو لبب تقول لبيت فالياء بدل الباء
~~الثالثة وإنما فعلوا ذلك كراهية لاجتماع الأمثال
# فأما لبيك ففيه قولان أحدهما هو من هذا الباب وأصله من ألب بالمكان إذا
~~أقام به
# والثاني تثنية لب PageV02P313
# والأول أقوى والدليل على ذلك قولهم في الفعل من لبى تلبية وقد تبدل الباء
~~وإن لم تتكرر ثلاثا نحو تلبية وأصلها تلبية وكذلك جميع حروف المعجم إذا
~~تكررت في نحو ما ذكرنا نحو شددت وشديت وتقضض البازي وتقضيالبازي وتظننت
~~وتظنيت فأما قصيت أظفاري ففيه وجهان
# أحدهما الياء بدل من الصاد على ما ذكرنا
# والثاني أصلها واو والمعنى تتبعت أقصاها وهذا كما تقول تقصيت الكلام إذا
~~استقصيت أقسامه وأما قولهم تسريت في النكاح ففيه وجهان
# أحدهما هو من هذا الباب وهو مأخوذ من الشر وهو النكاح يقال للذكر سر
~~PageV02P314
# والثاني هي تفعلت من سراة الشيء أي خياره وكل هذه الأشياء لا يلزم فيها
~~البدل بل هو جائز
# | فصل
# وقد أبدلت الباء ياء وإن لم تتكرر البتة في الشعر شاذا كقول الشاعر من +
~~البسيط +
# ( لها أشارير من لحم تتمره % من الثعالي ووخز من أرانيها ) PageV02P315
# يريد الثعالب والأرانب وقالوا ديباج والاصل دباج في قول من جمعه على
~~دبابيج وقد قالوا ديابيج أيضا فعلى هذا لا إبدال وكذلك أبدلوا السين ياء في
~~خامس وسادس فقالوا خامي وسادي وهو شاذ وموضعه الشعر
# | فصل
# في إبدال الياء من الراء قالوا قيراط والأصل قراط لقولهم قراريط وقريريط
~~والوجه فيه ما تقدم من تجافي التكرير ويزيده هنا حسنا أن في الراء
~~PageV02P316 في نفسها ضربا من التكرير فإذا كانت مشددة صارت في حكم أربع
~~ياءات فازدادت ثقلا ففر منه إلى ما هو أخف
# | فصل
# في إبدال الياء من النون قالوا دينار والأصل دنار لقولهم دنانير ودنينير
~~وشيء مدنر منقوش على شكل الدينار والوجه فيه ما تقدم ويؤكده أن النون تشبه
~~الواو في غنتها وتثقل بالتشديد فيزداد ثقلها فإذا انكسر ما قبلها حولت إلى
~~الياء
# مسألة $
# قد ms282 أبدلت الياء من الواو إذا سكنت وانكسر ما قبلها نحو ميزان وميعاد
~~والعلة في ذلك أن الواو من جنس الضمة فإذا سكنت ضعفت قليلا والكسرة قبلها
~~من جنس الياء وتخليص الواو الساكنة بعد الكسرة ثقيل جدا فجذبتها الكسرة إلى
~~جنسها وكان ذلك أخف على اللسان وهكذا إن وقعت عينا نحو ريح وقيل وعيد لأن
~~الأصل في الريح الواو لأنها من الروح وهو السعة ومنه راح يروح رواحا إذا
~~ذهب وجمعها أرواح وقد حكي فيها شاذا أرياح وهو كالغلط فأما رياح فعلى
~~PageV02P317 القياس وهو من باب حوض وحياض وذلك مما أبدلت الياء فيه من
~~الواو بخمس شرائط
# أحدها أن تكون الواو ساكنة في الواحد
# والثاني أن تقع بعدها الألف
# والثالث أن تقع بعدها الألف
# والرابع أن يكون لام الكلمة صحيحا
# والخامس أن ينكسر فاء الكلمة
# وإنما شرطوا ذلك لمعان تقتضيه أما الكسرة فلبعدها من الواو وقربها من
~~الياء وأما سكون الواو في الأصل فلبيان ضعفها وأما اشتراط الجمع فلئلا
~~يجتمع ثقل الواو مع ثقل الجمع وأما اشتراط تعقب الألف إياها فلأن الألف
~~أقرب إلى الياء منها إلى الواو وأما صحة اللام فلئلا يكثر الإعلال وعلى هذا
~~صحت في عوان لأنه واحد ولم تنكسر الفاء وكذلك صوغ وصحت في الجمع المعتل
~~اللام نحو رواء جمع راو من الماء
# | مسألة
# الأصل في عيد الواو لأنه من عاد يعود عودا فأبدلت الواو ياء لما
~~PageV02P318 ذكرنا من قبل فإن قيل فقد قالوا في الجمع أعياد لا غير فأعلوا
~~على خلاف أرواح قيل جعلوا البدل لازما نفيا للبس لأنهم لو قالوا أعواد
~~لالتبس بجمع عود وكذلك قالوا في التصغير عييد وفي تصغير عود عويد للفرق ولم
~~يوجد مثل ذلك في ريح
# | مسألة
# إذا اجتمعت الواو والياء وسبقت الأولى بالسكون أبدلت ياء وأدغم الأول في
~~الثاني نحو شويت شيا وطويت طيا والعلة في ذلك أن الياء أخف من الواو وتخليص
~~الواو ساكنة عن الياء مستثقل فأبدلت الواو ياء طلبا للتخفيف ولما اجتمعا
~~وتماثلا أدغم الأول في الثاني ms283 فحصل بذلك ضرب من التخفيف أيضا
# | مسألة
# قد أبدلت الواو ياء في أفعل مما لامه واو نحو دلو وأدل وحر وأجر
~~PageV02P319 والعلة فيه أن خروجه على الأصل مستثقل لاجتماع الضمة والواو
~~وكونها طرفا وطريق الإبدال أن أبدلوا من الضمة كسرة فوقعت الواو بعد الكسرة
~~فجذبتها إلى جنسها وهو الياء ومما جاء من المصادر من ذلك عتي والاصل عتو
~~فأبدلوا من الضمة كسرة فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم وقعت
~~الواو الثانية بعد ياء وكسرة فأبدلت ياء وأدغمت الأولى فيها ومن العرب من
~~يكسر العين إتباعا وأما بكي فجمع باك والأصل بكوي فأبدل من الضمة كسرة ومن
~~الواو ياء ثم عمل في ذلك ما تقدم
# | مسألة
# الأصل في ياء غاز وغازية ومحنية الواو وإنما أبدلت وإن كانت متحركة
~~لثلاثة أوجه PageV02P320 321 @
# أحدها أن حركتها حركة إعراب فهي كالحركة العارضة ولذلك يسكن أمثالها في
~~الوقف والعارض غير معتد به ولما تقرر إبدالها قبل دخول الهاء بقيت على
~~حالها لأن تاء التأنيث في حكم المنفصل
# الوجه الثاني أن لام الكلمة موضع التغيير وفي الواو بعد الكسرة وإن تحركت
~~نوع ثقل وذلك كاف لقلبها
# والثالث أن حركات الإعراب تعتور على لام الكلمة فلو تركت الواو لضمت
~~وكسرت وهما مستثقلان بعد الكسرة ولذلك سكنت ياء المنقوص فيهما وثقل الواو
~~بذلك أكثر ثم حمل الفتح عليهما
# | مسألة
# قد أبدلت الواو ياء في عصي وأصله عصو فأبدلت من ضمة الصاد كسرة لتنقلب
~~الواو ياء ثم عمل في ذلك ما ذكرناه في عتو ومنهم من يكسر العين إتباعا
# | مسألة
# الأصل في قيل ضم القاف وكسر الواو مثل ضرب فاستثقلت الكسرة على
~~PageV02P321 الواو بعد الضمة كما تستثقل ضمة الياء بعد الكسرة فنقلت كسرة
~~الواو إلى القاف فسكنت الواو وانكسر ما قبلها فأبدلت ياء لما ذكرناه في ريح
~~ومنهم من قال كسرت القاف من غير نقل إليها وسكنت الواو ومن العرب من يشم
~~القاف شيئا من الضم مع بقاء الياء تنبيها على الأصل ومنهم من يبقي الضمة
~~ويسكن ms284 الواو فيقول قول وهذا القائل يقلب الياء واوا فيقول بوع لسكونها
~~وانضمام ما قبلها
# | مسألة
# الأصل في ديمة الواو يقال دومت السحابة إذا دام مطرها ثم عمل فيها ما عمل
~~في ريح PageV02P322
# | مسألة
# إذا كانت الواو مشددة وانكسر ما قبلها فالأصل صحتها لتحصنها بالإدغام وقد
~~شذت أشياء فجاءت على الإبدال قالوا ديوان فأبدلوا الواو الساكنة ياء والأصل
~~دوان لقولهم دويوين ودواوين ودون الشعر
# | مسألة
# الياء في شيراز فيها اختلاف فقال قوم هي زائدة عن بدل وأصل PageV02P323
~~الكلمة من شرز ولهذا قالوا في الجمع شياريز وفي التصغير شييريز وقال آخرون
~~أصلها شراز فابدل من الراء الأولى ياء كما فعل ذلك في قيراط وقال آخرون
~~أصلها واو ولأنهم قالوا شواريز وشويريز ومن هؤلاء القائلين من قال الواو
~~بدل من الراء وليس بشيء إذ لو كانت كذلك لرجعت في الجمع والتصغير وإنما
~~الواو فيه زائدة للإلحاق بشملال وليس لفظ شيراز مصرحا بها في كتب اللغة
~~ولكن يمكن أن يكون لها أصل وذلك أن الشرز والشراسة غلظ الخلق والشيراز لبن
~~فيه غلظ
# | مسألة
# الياء في ذرية فيها ثلاثة أوجه
# أحدها هي زائدة من غير بدل وهي فعلية من الذر PageV02P324
# والثاني هي بدل وفيما أبدلت منه ثلاثة أوجه
# أحدها من الراء وأصلها ذروة فأبدلت الراء واوا ثم أبدلت من الضمة كسرة
~~فانقلبت الواو الأولى ياء والثانية كذلك ثم أدغم الأول في الثاني ويجوز أن
~~يكون وزنها فعليلة ثم عمل بمقتضى القياس
# والثاني أن تكون من ذرا يذرو فيكون وزنها فعولة أو فعيلة ثم عمل فيه
~~بمقتضى القياس
# والثالث أن يكون من ذرأ يذرأ فيكون وزنها فعولة أو فعيلة على ما تقدم ثم
~~PageV02P325 أبدلت الهمزة واوا أو ياء وعمل فيها بمقتضى القياس
# | مسألة
# الياء في أينق وأيانق بدل من الواو لأن ألف ناقة مبدلة من واو لقولهم
~~استنوق الجمل وخرجت في نياق مبدلة من موضعها فأما أينق فأصلها أونق مقلوبة
~~عن أنوق ووزنها أعفل وأبدلت الواو الساكنة ياء لاطراد البدل فيها وايانق
~~جمع أينق
# | فصل
# في ms285 إبدال الواو وقد أبدلت من الياء والألف والهمزة
# أما الياء فإذا سكنت وانضم ما قبلها أبدلت واوا نحو موقن وموسر والأصل
~~PageV02P326 فيه الياء لأنه من اليقين واليسر فإن تحركت لم تبدل نحو مييقن
~~ومياسر وإنما أبدلت إذا سكنت لأنها ضعفت بالسكون ووقوعها بعد الضمة
~~فتخليصها عنها يشق على اللسان جدا فأبدلت واوا لمجانستها الضمة ومن ذلك
~~الطوبى والكوسى لأنهما من الطيب والكيس وهما نظير الريح والقيل
# وأما إبدال الواو من الألف فنحو قولك في ضارب ضويرب وفي ضاربة ضوارب
~~وإنما أبدلت في التصغير لانضمام ما قبلها والألف لا تقع بعد الضمة كما لا
~~تقع بعد الكسرة وأبدلت واوا لتجانس الضمة قبلها ثم حمل حالها في الجمع على
~~التصغير لأن التكسير والتصغير من واد واحد ولأنك لو أبدلتها ياء فقلت ضيارب
~~لالتبس بجمع ضيرب وبابه فإن قلت فلم ابدلتها قيل لما زيد في الجمع ألف لم
~~يمكن إقرار ألف فاعل لسكونهما وحذف إحداهما يخل بمعناه فأبدلت لهذا المعنى
# ومن ذلك ألف فاعل إذا بني لما لم يسم فاعله نحو ضورب في ضارب وتمود الثوب
~~في تمادوا ومنه قوله تعالى @QB@ ما ووري عنهما @QE@
# وأما إبدالها من الهمزة فإذا سكنت الهمزة وانضم ما قبلها كقولك في بؤس
~~ولؤم بوس ولوم PageV02P327
# | فصل
# في إبدال الميم
# قد أبدلت من النون الساكنة إذا وقعت قبل الباء نحو عنبر وشنباء هي في
~~اللفظ ميم وفي الخط نون والعلة في ذلك أن الميم فيها غنة تتصل بالخيشوم إذا
~~سكنت كالنون إذا سكنت فإذا وقعت النون قبل الباء اتصلت غنتها لمخرج الباء
~~فيشق إخراجها ساكنة بلفظها فجعلت الميم بدلا عنها لشبهها بها ومشاركتها
~~الباء في المخرج فإذا تحركت النون صحت نحو الشنب لأنها بحركتها تزول غنتها
~~وتصير من حروف اللسان
# وقد أبدلت الميم من الواو في قولهم فم واصله فوه مثل فوز فحذفت
~~PageV02P328 الهاء اعتباطا فبقي فو واستحقت الحركة الإعرابية فلو قلبت ألفا
~~لحذفت بالتنوين وبقي الاسم المعرب على حرف واحد فأبدلوا منها حرفا من جنسها
~~يشبه الواو ويتصور ms286 تحريكه والدليل على أن أصله فوه ما نذكره في باب الحذف
~~والميم والواو من مخرج واحد فأما قول الفرزدق من + الطويل +
# ( هما نفثا في في من فمويهما % على النابح العاوي أشد رجام )
# فقد جمع بين الميم والواو وفيه قولان
# أحدهما أنه جمع بين البدل والمبدل ومثل ذلك جائز في البدل دون العوض
~~فوزنه الآن فمع PageV02P329
# والقول الثاني أن الميم بدل من الياء التي هي لام الكلمة ثم قدمتها على
~~العين فوزنه الآن فلع وفيه بعد لأن الميم لا تشبه الهاء إلا أنها في الجملة
~~من حروف الزيادة وفيها خفاء فساغ له أن يبدل منها حرفا أبين منها يشبه ما
~~يشبهها وهو الواو فإن الميم تشبه الواو والواو تشبه الهاء ولهذا أبدلت منها
~~في مواضع
# فأما قول العجاج من + الرجز +
# ( خالط من سلمى خياشيم وفا % )
# ففيه وجهان
# أحدهما أنه أقر ألف النصب مع غير الإضافة لأن آخر الأبيات قد أمن فيه
~~التنوين الحاذف للألف
# والثاني أنه نوى الإضافة لوجوب تقديرها فأراد في الحذف ما ثبت مع الإظهار
# وقد أبدلت الميم من لام المعرفة قالوا في السفر امسفر وهو شاذ وإنما جوزه
~~قرب مخرج الميم من اللام PageV02P330
# | فصل
# في إبدال النون
# النون في صنعاوي بدل وفيما أبدلت عنه وجهان
# أحدهما الواو في صنعاوي لشبه النون بالواو في الغنة ولذلك أدغمت فيها نحو
~~PageV02P331 من واقد ومن وعد ورعد وبرق وفي أن كل واحدة منهما ضمير الجمع
~~نحو قاموا وقمن وعلامة الجمع نحو قاموا إخوتك وقمن جواريك وهي علامة
~~الإعراب كنون الأمثلة الخمسة نحو يضربان وأخواتها والواو في أبوه والزيدون
~~فالنون إذن بدل من الواو والواو بدل من الهمزة والهمزة بدل من ألف التأنيث
# والقول الثاني النون بدل من الهمزة لأنها أشبهت ألف التأنيث في حمراء لأن
~~ألف المد وألف التأنيث في صنعاء كالألف والنون في غضبان وسكران لاشتراكهما
~~في منع الصرف واختصاص أحدهما بالتأنيث واختصاص الآخر بالتذكير وفيه بعد
~~وهذا القياس بعيد لأن النون لا تشبه الهمزة ولم تبدل منها في موضع آخر ms287 وهذا
~~الأصل يشير إلى مسألة مختلف فيها وهي نون سكران وبابه فعند قوم ليست بدلا
~~من شيء بل زيدت ابتداء كالألف التي قبلها وهذا هو الصحيح لما تقدم
# وقال آخرون هي بدل من همزة التأنيث كحمراء وبابها لما تقدم من مشابهتها
~~لها في باب مالا ينصرف وهذا بعيد لوجهين
# أحدهما أن إبدال الحرف من الحرف إنما يكون مع بقاء معنى الأصل والهمزة
~~للتأنيث ونون غضبان تختص بالمذكر وهما ضدان ومنع الصرف حكم يعلل بالشبه لا
~~بالإبدال PageV02P332
# والثاني أن النون في حمدان وعمران تؤثر في منع الصرف وليست بدلا بل زيدت
~~ابتداء كذلك ههنا
# | مسألة
# قد أبدلت النون من اللام في لعل في لغة بني تميم فقالوا لعن وإنما جاز
~~ذلك لوجهين
# أحدهما قرب ما بين النون واللام
# والثاني كثرة اللامات في لعل ففروا منها إلى النون وكانت النون ألين منها
~~إذ كانت تشبه حرف المد PageV02P333
# | مسألة
# ذهب قوم في تلنة إلى أن النون بدل من اللام والأصل تللة من قولهم تلة إذا
~~دفعه وهذا بعيد لأن التلنة التمكث والبقية وذلك بعيد من معنى الدفع والصحيح
~~أنها أصل
# وذهب قوم إلى أن النون في اللغنون بدل من الدال في اللغدود وهو بعيد
~~والصحيح أنها لغة
# | فصل
# في إبدال التاء
# قد أبدلت من الواو إذا كانت فاء ووقعت بعدها تاء افتعل نحو اتعد واتزن
~~والعلة في ذلك أن الواو هنا ساكنة بعد كسرة وبعدها تاء وبين التاء والواو
~~PageV02P334 مقاربة لأن التاء من طرف اللسان وأصول الثنايا وفيها نفخ يكاد
~~يخرج من بين الثنايا إلى باطن الشفة والواو تخرج من بين الشفتين بحيث تكاد
~~تقرب من باطن الشفة وإذا كان كذلك شق إخراج الواو ساكنة قبل التاء فحولت
~~إليها وأدغمت
# وهما أبدل الواو منه تاء أسنتوا والأصل أسنووا لأنه من سنة الجدب والأصل
~~فيها سنوة وهذا البدل غير مطرد ألا ترى أنك لا تقول من أعطوا أعطيوا
# وقال بعضهم أبدلت الواو ياء ثم أبدلت الياء تاء على ما نذكره فأما التاء
~~في تراث ms288 فبدل من الواو للعلة التي ذكرنا من مقاربة التاء للواو ويدل على
~~ذلك PageV02P335 أنه من ورثت والوراثة والموروث والوارث وكذلك تخمة وهو من
~~الوخامة وتكأة من توكأت وتكلة من توكلت ووكله ووكيل وتهمة من الوهم لأن
~~المتهم يبني الأمر على مجرد الوهم وقالوا تولج والأصل وولج فوعل من الولوج
~~وقالوا تيقور وهو فيعول من الوقار PageV02P336 وقالوا تالله التاء بدل من
~~الواو وقد ذكرنا ذلك في باب القسم وقالوا هنت وهي من الواو لقولهم هنوات
~~وفي التصغير هنية فالياء الثانية بدل من الواو وقالوا بنت وهي من البنوة
~~والأصل بنوة فأبدلوا منها التاء وجعلوها على مثال جذع وعدل وخصوا الإبدال
~~بالتأنيث وليست التاء للتأنيث لأنها تثبت في الوقف وقبلها ساكن وليست كذلك
~~تاء التأنيث والتاء في PageV02P337 أخت بدل من الواو لأنها من الأخوة وتقول
~~في الجمع إخوة وإخوان ففعلوا فيها ما فعلوا في بنت ووزنها فعل مثل قفل فإن
~~جمعت بنتا قلت بنات فحذفت لام الكلمة التي أبدلت في الواحد تاء فوزنها الآن
~~فعات وإن جمعت أختا قلت أخوات فلم تحذف اللام والفرق بينهما أن كل واحد
~~منهما بني على مذكره فمذكر بنات في الجمع بنون فلامه محذوفة كذلك مؤنثه
~~والجمع في أخ إخوة من غير حذف كذلك مؤنثه
# وتبدل التاء من الواو في كلتا وأصلها كلوى ووزنها فعلى وقال الجرمي التاء
~~زائدة ووزنها فعتل
# وحجة الأولين أن الكلمة مؤنثة لاختصاصها بتوكيد المؤنث والأصل أن يكون
~~PageV02P338 للتأنيث علامة والألف هنا تصلح لذلك والتاء قبلها لا تصلح
~~للتأنيث لأنها تكون حشوا وزيادتها في هذا المثال لا نظير له وقد احتج
~~الجرمي بأن الألف لو كانت للتأنيث لم تقلب في الجر والنصب ياء وهذا ليس
~~بشيء لوجهين
# أحدهما أن القلب ههنا استحسان وحمل على ألف على وإلى كما أبدلت في المذكر
~~وهي لام الكلمة والمنقلبة في الجر والنصب لا تكون لاما
# والثاني أنهم قد قلبوا ألف التأنيث ياء فقالوا في سعدى سعديات لأجل
~~الدليل المقتضى للقلب فكذلك هنا وقد ذهب قوم إلى أن ms289 التاء فيها بدل من
~~الياء لأن الإمالة في كلا جائزة والأصل في مثل ذلك للياء
# إبدال التاء من الياء
# وهو قليل لبعد مخرج الياء منها إلا أن بينهما مشابهة من وجهين
# أحدهما أن في التاء همسا وفي الياء خفاء والمعنيان متقاربان
# والثاني أن التاء تشبه الواو من الوجه الذي ذكرنا قبل وبين الياء والواو
~~مشابهة في المد والاعتلال وقلب كل واحدة منهما إلى الأخرى ومرادفتها إياها
~~في أرداف الأبيات نحو سرحوت وتكريت وبين أختيهما وهما الضمة والكسرة تقارب
~~بحيث جاز وقوعهما في الإقواء في القصيدة الواحدة
# فمن ذلك ثنتان والأصل ثنيان لأنه من ثنيت وليس له واحد من PageV02P339
~~لفظه وتقول هذا ثني هذا
# ومن هذا ذيت وكيت والأصل ذية وكية بتشديد الياء والهاء المبدلة من التاء
~~في الوقف فأبدلوا من الياء الثانية تاء ثانية وصلا ووقفا والكلمتان مبنيتان
~~على الفتح لأنهما كنايتان عن الحديث المتصل بعضه ببعض تقول كان من الأمر
~~كيت وكيت كما تقول كان من الأمر كذا وكذا إبدال التاء من السين
# وهو ضعيف وقد جاء منه شيء قليل ووجهه أن التاء تشارك السين في الهمس وقرب
~~المخرج فمن ذلك طست والاصل طس لقولهم في تصغيره طسيس وفي الجمع طساس وقالوا
~~أطسة PageV02P340
# وقد أبدلت منها في ست والاصل سدس لقولهم سديسة وسديس وأسداس ثم أبدلت
~~الدال تاء لقربها منها في المخرج وأنها هنا ساكنة يعسر النطق بها قبل التاء
~~فإذا فصلت بينهما عدت إلى الأصل
# وقالوا نات في ناس وأكيات في أكياس قال الشاعر من + الرجز +
# ( يا قاتل الله بني السعلاة % عمرو بن يربوع شرار النات )
# ( غير أعفاء ولا أكيات )
# يريد الناس ولا أكياس وحكى الأصمعي عن بعض العرب أنه قرأ / < قل أعوذ برب
~~النات > / في جميعها بالتاء PageV02P341
# وقد أبدلت التاء من الصاد قالوا في لص لصت والأصل الصاد لقولهم تلصص
~~عليهم وهو من اللصوصية وقد تجاوز بعضهم الحد فأتى بها في الجمع قال الشاعر
~~من + الكامل +
# ( فتركن نهدا عيلا أبناؤها % وبني كنانة كاللصوت المرد )
# وقد أبدلوها من ms290 الطاء فقالوا فستاط وأقروها في الجمع PageV02P342
# وأبدلوها بين الدال فقالوا ناقة تربوت والأصل الدال لأنها من الدربة
# إبدال الهاء من الياء
# قالوا هذه والأصل هذي لأن الألف في ذا من الياء فمنهم من يبدلها في الوقف
~~ومنهم من يبدلها في الحالين ومنهم من يصلها بياء في الوصل والوجه في
~~إبدالها منها اجتماعهما في الخفاء وقرب الهاء من الألف التي هي من حروف
~~المد وهي أخت الياء في ذلك
# وقالوا في دهدية الجعل دهدوهة والأصل الياء لقولهم دهديت الحجر
~~PageV02P343 إبدال الهاء من الهمزة
# قالوا في إياك هياك وفي إنك هنك
# وفي أردت هردت وفي اراق هراق والوجه في ذلك أن الهمزة ثقيلة والهاء خفيفة
~~وهي مصاقبتها في المخرج ومما يترتب على هذا مسألة وهي قول امرئ القيس من +
~~المتقارب +
# ( وقد رابني قولها يا هناه % ويحك ألحقت شرا بشر ) PageV02P344
# وفي هذه الهاء أقوال
# أحدها هي بدل من الواو التي هي لام الكلمة ووزنها فعال وقالوا في الجمع
~~هنوات كأنه قال يا هناو فأبدلت ألفا الواو هاء لما تقدم في الياء ويقوي ذلك
~~أن الواو حذفت قبل الإضافة وأبدلت ألفا في النصب وياء في الجر وذلك تصرف
~~فيها وجعلها هاء تصرف
# وقال آخرون أبدلت الواو ألفا لوقوعها طرفا بعد الف زائدة ثم أبدلت الألف
~~هاء لمشابهتها إياها في الخفاء وقربها منها في المخرج
# وقال آخرون أبدلت الألف همزة لما ذكرنا في كساء ثم الهمزة هاء وقال أبو
~~زيد الهاء لمد الصوت كما ألحقت في الندبة أو للوقف والألف قبلها لام الكلمة
~~وهذا المذهب ضعيف لأن ألفها تثبت في النصب مع الإضافة ولا إضافة هنا إلا أن
~~يدعى أنها أتمت كما جاء في أب وهو قياس لو ساعده سماع وعندي فيها قول حسن
~~وهو أن يكون هن أضيف إلى ياء المتكلم فصارت هني مثل أبي ثم نادى فأبدل من
~~الكسرة فتحة وأبدل الياء ألفا إما لالتقاء الساكنين وإما لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها كما ذكرنا في قولك يا غلاماه وهذا شيء لم أجده عنهم وهو ms291 قياس
~~قولهم في نظائره PageV02P345
# إبدال الهاء من الألف
# قالوا في أنا أنه لقرب ما بين الهاء والألف في الخفاء والمخرج حتى قال
~~الأخفش إنهما من مخرج واحد وقالوا هنه والأصل هنا
# وقالوا الأصل في مهما ماما فأبدلوا من الألف الأولى هاء في أحد القولين
~~وقد ذكر في حروف الشرط وقد جاء في الشرط بعد مه نريد بعد ما
# وقد أبدلوا الهاء من تاء التأنيث في الاسماء نحو شجرة وقائمة ليفرقوا بين
~~الوصل والوقف
# | فصل
# في إبدال الطاء من التاء
# إذا كانت فاء افتعل حرف إطباق وحروف الإطباق أربعة الصاد والضاد والطاء
~~PageV02P346 والظاء قلبت التاء طاء فمنها ما ليس فيه إلا لغة واحدة وهي
~~الطاء نحو اطلع ومنها ما فيه لغتان وهي الصاد نحو اصطلح واصلح ومنها ما فيه
~~ثلاث لغات وهي الظاء نقول اظطلم اظلم واطلم
# وأما الضاد ففيها لغتان تقول في افتعل من الضرب اضطرب واضرب والعلة في
~~قلب التاء طاء أن حروف الإطباق مستعلية مجهورة والتاء متسفلة مهموسة والجمع
~~بينهما شاق على اللسان فحولوا التاء طاء لأنها من مخرجها والطاء مجانسة
~~لبقية حروف الإطباق
# فأما من قال اصلح فأبدل من الطاء صادا وأدغم ليكون العمل من وجه واحد ولم
~~يمكن قلب الصاد تاء لئلا تبطل قوة المستعلية وجهرها ولا طاء لأمرين
# أحدهما أن الطاء أخت التاء في المخرج وقد تجنبوا قلبها إليها فكذلك ما
~~يقرب منها
# والثاني أنه كان يلتبس بما فاؤه طاء
# وأما اضطرب فالوجه في قلبها طاء أنها أقرب إلى بقية حروف الإطباق لأن
~~الضاد تليها والطاء بعيدة منها فكان تحويل الطاء لقربها منها ومجانستها لها
~~وكذلك من قلبها طاء وأدغم وأما ببيت زهير من + البسيط +
# ( % ويظلم أحيانا فيظلم )
# فيروىء الأوجه الثلاثة وبالنون أيضا PageV02P347
# | فصل
# في إبدال الدال
# قد أبدلت من تاء افتعل إذا كانت الفاء دالا أو زايا وعلة ذلك أن هذه
~~الحروف فيها صفير وجهر وشدة والتاء مهموسة رخوة فإذا سكن الحرف القوي وبعده
~~ضعيف كان في إخراج القوي بصفته وسكونه وإتباع الضعيف إياه ms292 بلا فصل كلفة
~~شديدة فأبدل من التاء حرف يقرب منها في المخرج ويقرب من الحرف الآخر في
~~الصفة وذلك هو الدال فإنها من مخرج التاء فالدال في قولك درأ ادرأ وأصله
~~ادترأ فقلبت التاء دالا وأدغمت الأولى فيها وأتيت بهمزة الوصل لسكون الدال
~~الأولى بسبب الإدغام ولا يجوز قلب الدال هنا تاء وترك تاء الافتعال لئلا
~~تبطل القوة التي في الدال
# وأما الذال فكقولك من ذرأ اذرأ والأصل اذترأ فقلبت التاء دالا والذال
~~دالا لأنها قربت منها وفعل فيهما ما تقدم
# وإن شئت قلبت التاء ذالا لتجانس الذال تقول اذرأ وأما افتعل من
~~PageV02P348 الذكر فأصله اذتكر فحولت التاء إلى الدال والذال إلى الدال
~~وأتيت بهمزة الوصل لما تقدم وإن شئت حولت الثاني إلى الأول فجعلتهما ذالا
~~مشددة والأول أقوى
# وأما الزاي فكقولك من زجر وزان ازدجر وازدان والأصل التاء فحولت إلى
~~الدال لما تقدم ولو قلبت التاء زايا وأدغمت جاز فقلت ازجر ومثله ازان
~~والأول أقوى ولا يجوز قلب الزاي تاء لئلا يبطل ما في الزاي من زيادة الصفات
~~على التاء
# | مسألة
# قالوا في تولح دولج فأبدلوا من التاء دالا لما كثر إبدالها منها في
~~المواضع التي ذكرنا ويضعف أن يكونوا أبدلوا الواو ابتداء دالا لبعدها منها
# | مسألة
# يقال وتد بكسر التاء ثم تسكن على مثال كتف وكتف ومنهم من يبدل التاء دالا
~~ويدغمها لما تقدم
# | فصل
# في إبدال الجيم PageV02P349
# قد أبدلت من الياء الساكنة في الشعر وهو كالضرورة وعلة ذلك أنها من
~~مخرجها والجيم أبين منها وذلك كقول الشاعر من + الرجز +
# ( يا رب إن كنت قبلت حجتج % فلا يزال شاحج يأتيك بج % أقمر نهات ينزي
~~وفرتج % )
# وأما قول الآخر
# ( خالي عويف وأبو علج % المطعمان اللحم بالعشج )
# 210 - ( وبالغداة فلق البرنج % يقلع بالود وبالصيصج )
# فإنه قدر الوقف على الياء فسكنت ثم أبدلها جيما مشددة ثم كسر بعد ذلك
~~والقياس أن لا تبدل المتحركة لأنها قويت وبانت بحركتها وأما الصيصي فأصلها
~~التخفيف لأن الواحد صيصة خفيفة الياء وإنما شدد على لغة ms293 من يشدد في الوقف
~~نحو هذا خالد ثم كسرها لما تقدم وأما قول العجاج
# ( حتى إذا ما أمسجت وأمسجا ) PageV02P350
# فالأصل أمست وأمسى فحذفت الألف من اللفظ الأول لسكونها وسكون التاء بعدها
~~فلما اضطر عاد إلى الأصل وهو الياء ولم يتركها متحركة لأن حكمها عند ذلك
~~القلب فأبدلها جيما ليمكنه النطق بها فجمع بين أمرين
# أحدهما ترك النطق بالياء المتحركة مع ما يقتضي قلبها
# وثانيهما الإتيان بحرف من جنس روي القصيدة ولا يلزم تغييره
# | فصل
# في إبدال اللام
# قد أبدلت في أصيلال والأصل أصيلان وإنما جاز ذلك لقرب مخرجها والمكبر منه
~~أصلان والواحد أصيل ل مثل رغيف ورغفان وفيه أقوال قد ذكرت في باب التصغير
~~فأما إبدال لام التعريف إلى جنس الحرف بسبب الإدغام فيذكر في باب الإدغام
# | فصل
# إذا أردت أن تزن الكلمة بعد الإبدال ففيه قولان
# أحدهما أنك تعيدها إلى الاصل ثم تزنها على ذلك PageV02P351
# والثاني أنها أنك تزنها على لفظها بعد الإبدال ومثال ذلك إذا قيل ما وزن
~~ازدجر فتقول على المذهب الأول افتعل وعلى المذهب الثاني افعل وتقول في ادرأ
~~افتعل وعلى الثاني افعل وتقول في ازدان افتعل وعلى الثااني افعل وتقول في
~~ود فعل مثل كتف وعلى الثاني فل بتشديد اللام لأنك قلبت العين إلى لفظ اللام
~~PageV02P352 & باب الحذف &
# وهو على ضربين حذف لعلة فيطرد أين وجدت وحذف لا لعلة فيقتصر فيه على
~~المسموع
# فالأول يكون في أحرف أحدها الواو إذا وقعت بين ياء مفتوحة وكسرة حذفت
~~كقولك في وعد و وزن يعد ويزن وعلة ذلك أن الواو من جنس الضمة وهي مقدرة
~~بضمتين والكسرة التي بعدها من جنس الياء التي قبلها ووقوع الشيء بين شيئين
~~يخالفانه مستثقل يفر منه لا سيما إذا غلب الشيئان على الشيء الواحد وقد وجد
~~ذلك ههنا لأن الياء متحركة فهي كثلاثة حركات والكسرة رابعة والواو كحركتين
~~والمتجانسات أكثر فغلبت يدل عليه أنهم استثقلوا الخروج من كسر إلى ضم لازم
~~وهذا في حكمه ولا بد في الحكم الذي ذكرناه من تقييد ms294 الياء وبالفتحة لأن
~~الياء إذا ضمت تثبت الواو ك يوعد ويولد إذا سميت الفاعل PageV02P353
# وعلة ذلك أن الواو جانسها ما قبلها وهو ضم الياء فقويت لمجانستها ولم يبق
~~إلا الكسرة وحدها فإن قيل فقد قال بعض العرب وجد يجد بضم الجيم وقد حذف قيل
~~الأصل الكسر وإنما ضمت الجيم على الشذوذ بعد أن استقر الحذف فإن قيل فقد
~~قالوا وهب يهب ووسع يسع فحذفوا مع انفتاح ما بعدها قيل الفتحة عارضة والأصل
~~الكسر وإنما فتحوا من أجل حرف الحلق والعارض يعتد به فإن قيل فقد قالوا
~~يولد فأثبتوها مع اجتماع الضمة والواو إذا انفتح ما بعدها فهلا استثقلوا
~~الضمات قيل لا تنافر بين المتجانسات بل بين المتضادات ولذلك لم يحذفوا
~~الياء إذا وقعت بين ياء وكسرة نحو يسر ييسر ويمن ييمن ويئس ييئس وقد قال
~~بعضهم يئس بياء واحدة بعدها همزة وذلك شاذ شبهوا الياء فيه بالواو بسبب
~~الهمزة PageV02P354
# فأما ورث يرث فلا ينقض ما أصلناه لأن الواو قد وقعت بين ياء مفتوحة وكسرة
~~وإنما الشذوذ في مجيء فعل يفعل بكسر العين فيهما ليس مما نحن فيه فإن قيل
~~كيف حذفت الواو في أعد وتعد ونعد ولا علة إذ ليس قبل الواو ياء قيل إنما
~~فعلوا ذلك ليطرد حكم الفعل المضارع لاشتراك أنواعه وله نظائر فمنها أنهم
~~حملوا نكرم وتكرم ويكرم على أكرم فإن قيل الواو في يوعد قد وقعت قبل الكسرة
~~ولم تحذف قيل عنه جوابان
# أحدهما ما تقدم من أن قبلها ضمة
# والثاني أن الأصل يؤوعد بهمزة وقد حذفت فلو حذفت الواو لأجحف PageV02P355
~~بالكلمة فإن قيل فلم حذفت في يذر قيل كان القياس كسر الذال إلا أنها فتحت
~~حملا على يدع وقد ذكرت العلة فيه
# | فصل
# فإن انفتح ما بعد الواو نحو وجل يوجل لم تسقط لعدم العلة ومن العرب من
~~يقلب هذه الواو ألفا فيقول ياجل وهو شاذ والوجه فيه الفرار من ثقل الواو
~~بعد الياء فقلبت حرفا من جنس الفتحة قبلها ومنهم من يقلبها ياء ساكنة ms295
~~لتجانس ما قبلها ومنهم من يكسر حرف المضارعة إتباعا
# | فصل
# كل فعل حذفت واوه لوقوعها بين ياء وكسرة حذفت في مصدره وعوض منها تاء
~~التأنيث نحو عدة وزنة والأصل وعدة فحذفت الواو هنا كما حذفت في الفعل
~~والوجه في ذلك أن الواو هنا مكسورة وقد أعلت في الفعل فأعلت في المصدر
~~ليلازمها وكانت الكسرة فيها كالياء قبلها في الفعل إلا أنه عوض منها تاء
~~التأنيث لئلا يدخل الوهن بالكلية على الأسماء التي هي الأصول وليست موضعا
~~للتصريف فإن حذفت التاء أعدت الواو مفتوحة فقلت وعد ووزن لزوال علة الحذف
~~PageV02P356
# فإن قيل فقد قالوا وجهة فجمعوا بين العوض والمعوض ففيه وجهان
# أحدهما ليست مصدرا بل هي اسم للجهة المتوجه إليها
# والثاني يقدر أنها مصدر ولكن خرجت على الأصل تنبيها على أن القياس
~~الإتمام في الجميع وهذا كما قالوا القود والأود واستحوذ فلم يعلوا لما
~~ذكرنا
# | فصل
# في حذف الهمزة PageV02P357
# فمن ذلك همزة أفعل إذا وقعت بعد همزة المضارعة فإنها تحذف لئلا يجمع بين
~~همزتين خصوصا متحركتين فإذا كانوا لم يجمعوا بينهما مع سكون الثانية فالحذف
~~مع الحركة أولى وذلك نحو أكرمت أكرم والأصل أؤكرم مثل دحرجت أدحرج فحذفت
~~الثانية لما ذكرنا ولم تحذف الأولى لدلالتها على الاستقبال والمتكلم فأما
~~اسم الفاعل والمفعول نحو مكرم ومكرم فالهمزة فيه محذوفة لبنائه على الفعل
~~واشتقاقه منه وليس كذلك مصدره فإنها لا تحذف فيه نحو الإكرام فأما بقية
~~الافعال المضارعة فتحذف فيها الهمزة طردا للباب وكذلك اسم الفاعل والمفعول
~~نحو ونكرم ويكرم ومصدرها خارج عن الأصل وهو أحد ما يدل على أن الفعل مشتق
~~من المصدر إذ لو كان بالعكس لحذفت همزته كما حذفت في اسم الفاعل والمفعول
~~وقد خرج ذلك على الأصل في ضرورة الشعر نحو يؤكرم ويقوى ذلك أن العلة في
~~PageV02P358 الأصل لم توجد ههنا وهي اجتماع الهزتين ولذلك لم يأت في
~~الضرورة أؤكرم
# | فصل
# فإن كانت الهمزة أصلا وضوعفت العين بعدها أو أو لم تضعف نحو أسس وأخذ
~~وأكل أبدلت مع همزة ms296 المتكلم واوا إذا انضمت وألفا إذا انفتحت نحو أؤسس
~~وأاخذ وأاكل أما إبدالها واوا فللضمة قبلها وإبدالها ألفا للفتحة قبلها ولا
~~يجوز جعلها بين بين لأن ذلك تقريب لها من الألف ولا يكون ما قبل الألف إلا
~~مفتوحا وإن كانت بعد غير الهمزة فتحقيقها هو الوجه نحو نأكل وتأكل ويأكل
~~ويؤسس وتخفيفها جائز بإبدالها واوا خالصة
# | فصل
# وأما ما يحذف للجزم فقد ذكر في باب الجوازم مستوفى وكذلك ياء المنقوص
~~الساقطة لالتقاء الساكنين وألف المقصور
# | فصل
# واختلفوا في واو مفعول مما عينه معتلة نحو مقول ومبيع وأصله مقوول ومبيوع
~~وقد جاء منه على الأصل قالوا مسك مدووف وثوب مصوون وهو PageV02P359 في
~~الياء أكثر وقد قالوا طعام مكيول ومزيوت وتفاحة مطيوبة فقال الخليل وسيبويه
~~المحذوف منه الواو الزائدة
# وقا أبو الحسن الأخفش المحذوف عين الكلمة وحجة الأولين من وجهين
# أحدهما أن حذف الزائد أولى إذا لم يخل حذفه بمعنى وهنا لا يخل بمعنى إذ
~~ليس في اللفظ فرق بين الحذفين وإنما ذلك أمر تقديري حكمي والمعنى مفهوم على
~~التقديرين جميعا فإبقاء الاصلي على هذا أولى
# والوجه الثاني أن الأصل في هذا المثال أن تدل الميم وحدها مع حركة العين
~~على معنى المفعول كما في اسم الفاعل نحو مقيم ومكرم فكذلك يجب أن يكون في
~~مفعول وإنما قصدوا بالواو الفرق بين الثلاثي والرباعي نحو مكرم ومضروب
~~والفرق حاصل بينهما سواء حذفت الأصلي أو الزائد ويقوى ذلك أن المحذوف لو
~~كان الأصلي لقلت مبوع إذ لا حاجة إلى قلب الواو ياء إذ كان في قلب الواو
~~ياء حذف أصل وقلب زائد وفي حذف الزائد إقرار الاصلي فكان أولى وإذا تقررت
~~هذه القاعدة فإن الحذف على مذهب سيبويه أن تحذف الزائد وتنقل حركة الواو
~~إلى القاف فوزنه مفعل بضم الفاء وإسكان العين وعلى قول الأخفش نقلت ضمة
~~الواو الأولى PageV02P360 إلى القاف فاجتمع ساكنان فحذفت الأولى وأما في
~~مبيع فإن ضمة الياء تقلب العين فاجتمعت الواو والياء ساكنين فحذفت الواو
~~وكسرت العين لئلا تنقلب الياء ms297 واوا لسكونها وانضمام ما قبلها وحجة الأخفش
~~أن الزائد دخل لمعنى فكان ما قبله المحذوف كياء المنقوص وألف المقصور إذا
~~نونا وما ذكرناه في حجة الأولين جواب عن هذه الشبهة
# | فصل
# ومثل هذه المسألة الاستعانة والإرادة لأن الأصل فيهما استعوانة وإروادة
~~لأنهما مصدر استفعل وأفعل ونظيره من الصحيح استقبالة وإقبالة إلا أن الواو
~~تحركت وانفتح ما قبلها في الأصل فقلبت ألفا فاجتمعت ألفان فحذفت الثانية
~~عند سيبويه والأولى عند أبي الحسن وعليهما ما تقدم وجعلت الهاء عوضا من
~~المحذوف وقد جاءت مع الإضافة بغير هاء كقوله تعالى @QB@ وأقام الصلاة @QE@
~~فكان المضاف إليه عوضا من الهاء أو من المحذوف PageV02P361 & باب ما حذف
~~على خلاف القياس &
# اعلم أن هذا الباب يقتصر فيه على المسموع ولا يقاس إذ لا علة تقتضي الحذف
~~فيطرد وهذا الحذف يكون في الحروف والحركات فالحروف عشرة أولها الهمزة وقد
~~حذفت فاء وعينا ولاما
# فالفاء قد حذفت في مواضع
# الأول قولهم من أكل وأخذ وأمر كل وخذ ومر والأصل اأكل فالهمزة الأولى وصل
~~والثانية فاء الكلمة إلا أنهم حذفوا الثانية تخفيفا لثقل الجمع بين
~~الهمزتين وكان القياس قلب الثانية واوا لسكونها وانضمام ما قبلها وقد جاء
~~أومر PageV02P362 من غير حذف على الأصل فأما مع واو العطف فلم يأت إلا على
~~الأصل كقوله تعالى @QB@ وأمر أهلك بالصلاة @QE@ وأما أختاها فبالحذف على كل
~~حال فأما أجر يأجر وأسس يؤسس فلا يحذف فيه وفي أمثاله البتة بل تقول أؤجره
~~وأوسس لأن السماع لم يرد إلا في الامثلة الثلاثة ولا علة تجوز ذلك
# الموضع الثاني ناس والأصل عند سيبويه أناس فعال من الإنس فحذفت الهمزة
~~تخفيفا فوزن ناس على هذا عال ولا تكاد تستعمل إلا بالألف واللام كأنهما عوض
~~من المحذوف
# وقال آخرون لا حذف في ناس بل هو فعل من ناس ينوس نوسا إذا تحرك فالناس
~~يتحركون في مراداتهم ولا يكاد أناس يستعمل بالألف واللام وقد جاء ذلك قليلا
~~قال الشاعر + مجزوء الكامل +
# ( إن المنايا يطلعن % على الأناس الآمنينا ) PageV02P363
# الموضع الثالث قولهم ms298 في إيت من أتى إذا جاء ت قال الشاعر من + الطويل +
# ( ت لي آل زيد واندهم لي جماعة % وسل آل زيد أي شيء يضيرها )
# والوجه في ذلك أنه شبه الهمزة التي هي فاء الكلمة بالواو في وفى إذ كانت
~~الهمزة تقلب إلى الواو نحو صحراوات والواو إلى الهمزة نحو أجوه فكما تحذف
~~الفاء واللام هناك في الأمر كذلك تحذف الهمزة والياء هنا وقيل شبهه ب كل
~~وفيه بعد
# الموضع الرابع اسم الله تبارك وتعالى وفي أصله قولان PageV02P364
# أحدهما لاه ثم أدخلت عليه الألف واللام وفخمت اللام إلا أن ينكسر ما
~~قبلها ولا حذف فيه على هذا
# والقول الثاني أصله إلاه وهو فعال من أله يأله إذا عبد فإلاه فعال بمعنى
~~مفعول أي معبود ثم ألقيت حركة الهمزة على لام التعريف فالتقت اللامان فسكنت
~~الأولى وأدغمت في الثانية وفخمت وقال أبو علي حذفت الهمزة من غير نقل وعلى
~~هذا يكون العمل أقل لأن لام التعريف تبقى على سكونها ثم تدغم فوزنه الآن
~~العال وصار لزوم الألف واللام عوضا من المحذوف ولذلك جاز قطع الهمزة في
~~النداء والألف على القول الأول بدل من أصل وهو ياء لأنهم قالوا في مقلوبه
~~لهي أبوك وعلى القول الثاني هي زائدة
# | فصل
# وأما حذف الهمزة عينا فقولهم في مضارع رأى وأخواتها يرى والأصل يرأى
~~فنقلت حركة الهمزة إلى الراء وحذفت فوزنه الآن يفل وكذلك ما تصرف منه
~~PageV02P365 نحو أرى زيد عمرا بكرا فهو مر والمفعول مرى فأما رائي اسم فاعل
~~من رأى يرى فهو خارج على الأصل مثل راعي وقد جاء في الشعر تاما للضرورة
~~فقال الشاعر وهو سراقة البارقي من + الوافر + د
# ( أري عيني ما لم ترأياه % كلانا عالم بالترهات )
# | فصل
# ومما حذفت الهمزة منه وهي لام قولهم سؤته سواية والأصل سوائية مثل كراهية
~~ورفاهية فحذفت الهمزة وهي لام لأنه من ساء مثل ساع والياء زائدة كما زيدت
~~في كراهية PageV02P366
# | مسألة
# اختلف الناس في أشياء هل هي جمع شيء أم لا على قولين
# فقال بعضهم ms299 هي جمع شيء مثل بيت وأبيات وترك صرفه لكثرة الاستعمال وهذا
~~بعيد جدا لأن كثرة الاستعمال لا توجي منع الصرف عند الجميع
# وقال آخرون جمع على أشياء شاذا كما قالوا سمح وسمحاء فجاؤوا به على
~~الشذوذ ثم حذفت الهمزة الأولى لاجتماع همزتين بينهما ألف والألف تشبه
~~الهمزة كأنها ثلاث ألفات أو ثلاث همزات فوزنه الآن أفعاء PageV02P367
# وقال الفراء أصله شيئ مثل هين ثم جمع على أشيياء وعمل به بعد تخفيف
~~الواحد على ما ذكرنا على مذهب أبي الحسن
# وقال الخليل وسيبويه أصلها شيئاء اسم الجنس مثل حلفاء وقصباء فقدمت
~~الهمزة الأولى لما تقدم فوزنه الآن لفعاء
# | فصل
# واعلم أن شيئا على التحقيق مصدر شاء يشاء شيئا ثم جعل اسما عاما لكل
~~موجود ولكل معدوم عند من قال المعدوم شيء
# فأما على قول الآخرين فليست مصدرا وهي على ثلاثة أقوال
# أحدها أصلها شيئاء ثم قدمت الهمزة الأولى على ما ذكر
# والثاني أصلها شيئ مثل هين ثم جمع على أشيئاء مثل أهوناء ثم حذفت الهمزة
~~الأولى لما تقدم
# والثالث شيئ مثل صديق واصدقاء ثم حذفت الهمزة أيضا
# وفيها قول رابع أن الواحد شيء ثم جمع على أشياء شاذا كما قالوا سمح
~~وسمحاء فأجروا فعلاء مجرى فعيل في الجمع ك عليم وعلماء
# فإن قيل فقد قالوا في جمع أشياء أشاوى ولو كان واحده على شيئاء لما جمع
~~على ذلك قيل لما قدمت الهمزة أو حذفت على القول الآخر صار لفظها على لفظ
~~PageV02P368 صحراء فالهمزة بإزاء الصاد والشين بإزاء الحاء والياء بإزاء
~~الراء والألف فيهما زائدة للمد والهمزة الأخيرة مبدلة من ألف التأنيث وكما
~~جمعت صحراء على صحارى جمعت أشياء على أشاوى فالألف الثالثة حادثة للجمع
~~والواو بدل من الياء والالف الأخيرة بدل من ياء وكان القياس أشاوي كما كان
~~في صحاري فالياء فيهما بدل من ألف المد والمبدلة من ألف التأنيث محذوفة
~~وهذا مثل شملال في أن الألف تقلب ياء ثم أبدل من كسرة الواو فتحة فصارت
~~الياء ألفا فإن قيل لو كانت ms300 جمعا لما صحت إضافة الثلاثة إلى العشرة إليها
~~وقد صحت فدل أنها أفعال كما يقال ثلاثة أثواب قيل لما أصارها التغير إلى
~~مثال أفعال جاز ذلك فيها
# | فصل
# في حذف الألف
# القياس أن لا تحذف لأنها في غاية الخفة وهي جارية مجرى النفس لا تنقطع
~~على مخرج وقد حذفت في الشعر لإقامة الوزن والوجه في ذلك قلة الاحتفال بها
~~لفرط خفتها وأن الفتحة تغني عنها وكأنها ليست حرفا فمن ذلك قولهم المعل في
~~PageV02P369 الشعر يريد المعلى ولهف في لهفى وقال قوم أم والله يريدون أما
~~والله لأنها يفتتح بها الكلام مثل ألا وقيل معناها حقا وفيه بعد وقالوا يا
~~أبت يريدون الألف المصرح به في قول الراجز PageV02P370
# ( يا أبتا علك أو عساكا % )
# وقالوا يا بن أم والأصل يا بن أما محول عن يا بن أمي وكذلك يا بن عم وقيل
~~لا حذف هنا بل ابن مركب مع أم مثل خمسة عشر وقالوا لم وبم فحذفوا الألف من
~~ما الاستفهامية مع حرف الجر فرقا بينها وبين الخبرية
# | فصل
# في حذف الواو
# قد حذفت فاء نحو يعد وعد وعدة وقد ذكر وحذفت عينا فقالوا لوسط الحوض ثبة
~~وأصلها ثوبة من ثاب يثوب لأن الماء يثوب إلى ذلك PageV02P371 الموضع أي
~~يرجع ومنه الثواب والإثابة والمثابة فأما الثبة بمعنى الجماعة فالمحذوف
~~منها لامها وهي واو لقولهم تثبينا أي اجتمعنا وليس دليلا على كونها ياء
~~لأنها قد وقعت رابعة ويدل على أنها واو أن الأكثر في هذا الباب حذف الواو
~~وقد حذفت حذفا صالحا قالوا أب والأصل أبو لرجوع الواو في التثنية والجمع
~~والفعل قالوا ماله أب يأبوه وقالوا أبوان وآباء والأصل في ابن بنو لقولهم
~~البنوة ولم يسمع في شيء من اشتقاقه الياء وليس كذلك الفتى لأنهم قد قالوا
~~الفتيان فلذلك لم تدل الفتوة على الواو PageV02P372
# وقيل أصله بني لأنه من بنى يبني فكأن الابن من بناء الأب لكونه متولدا
~~عنه
# وقالوا أخ فحذفوا الواو لقولهم أخوان والإخوة والإخوان
# والأصل في هن هنو لقولهم ms301 هنوات
# فأما ذو فأصلها ذوي لأن باب طويت وشويت أكثر من باب قوة وحوة فالمحذوف
~~منها الياء PageV02P373
# فأما حمء فالأكثر أنه من الواو لقولهم حموان وفيه لغة أخرى حم مثل غد
~~والأصل غدو لقولهم غدا يغدو وقد جاء تاما
# وقالوا قلة والأصل الواو لقولهم قلوت بالقلة وهي عصية يلعب بها الصبيان
# وقالوا ظبة والأصل الواو
# فأما كرة ففيها قولان PageV02P374
# أحدهما المحذوف منها اللام وهي واو لقولهم كروت بالكرة وفي شعر المسيب بن
~~علس من + الكامل +
# ( كأنما تكرو بكفي لاعب في صاع
# والقول الثاني المحذوف منها العين لأنها من كار العمامة يكورها كورا إذا
~~دورها والكرة كذلك
# | فصل
# في حذف الياء
# قد حذفت لاما في يد ويدل على أن الأصل الياء قولك يديت إليه يدا إذا
~~أسديت إليه نعمة وسميت النعمة يدا لأن الإنعام بها يكون أو لأنها نعمة إذا
~~كانت آلة البطش وقد جاء في الشعر من + الكامل + PageV02P375
# ( يديان بيضاوان عند محلم % قد تمنعانك أن تذل وتضهدا )
# وقد قالوا في الجمع أيد وهو أفعل وذلك يدل على سكون عين الكلمة في الأصل
~~لأنه مثل فلس وأفلس فأما أياد فأكثر ما يأتي في جمع يد النعمة وقد جاء في
~~الجارحة وإذا رجع المحذوف فعند سيبويه بفتح الدال لأن الحذف فيها كالأصل
~~والتمام عارض فأبقيت حركتها وعند أبي الحسن يرد إلى السكون الذي هو الأصل
# وقد حذفت الياء من دم واصله دمي لقولهم في التثنية دميان وقال بعضهم
~~دموان وقالوا في الفعل دميت مدمي وهو محتمل الأمرين والأكثر PageV02P376
~~الياء وقد جاء في الشعر دما مثل عصا مقصورا متمما وهو أحد القولين في قوله
~~من + الرمل +
# ( فإذا هي بعظام ودما % )
# وفي قول الآخر من + الطويل +
# ( ولكن على أقدامنا يقطر الدما % )
# وقالوا في مئية مئة فحذفوا الياء وهو الأصل وقالوا في الفعل منه أمأيت
~~الدراهم وهو أفعلت من هذا الأصل وحكى الأخفش أخذت منه ميئية على التمام
~~وحذف الياء أقل من حذف الواو لأن الواو أثقل منها وحذف الأثقل أقرب إلى
~~القياس وحذف الياء ms302 أكثر من حذف الألف لأنها أثقل منها وإذا أشكل أمر اللام
~~المحذوفة فاحكم على كونها واوا عند أبي الحسن أخذا بالأكثر وعلى كونها ياء
~~عند سيبويه لخفائها وجعلها تبعا للحركة في هاء الضمير ونحوها PageV02P377
# | فصل
# في حذف الهاء
# قد حذفت لاما في مواضع وعلة ذلك شبهها بحروف العلة وربما كانت أضعف منها
~~لأنها تقع وصلا في الشعر متحركة وليس كذلك حروف العلة
# فمن ذلك شاة والأصل شوهة بسكون الواو وهو أقيس فحذفت الهاء وتحركت الواو
~~لتطرفها فانقلبت ألفا وقيل الواو متحركة في الأصل فانقلبت لتلك الحركة ويدل
~~على أن الأصل الهاء قولهم تشوهت شاة أي صدتها وقالوا في الجمع شياه وأما
~~قولهم في الجمع شاء فقيل قلبت الواو ألفا والهاء همزة مثل ماء وقيل هو أصل
~~آخر والمعنى متحد وقد قالوا أشاوي وهو أصل ثالث ولا واحد له من لفظه
# ومن ذلك شفة حذفت منها الهاء يدل على أن أصلها ذلك قولهم في التصغير
~~شفيهة وفي الجمع شفاه وفي الفعل شافهته مشافهة PageV02P378
# ومن ذلك فم والأصل فوة لقولك فويه وأفواه ورجل أفوه ومفوه وتفوهت فحذفت
~~الهاء وأبدل من الواو ميم وقد ذكر في البدل
# ومن ذلك سنة وفي المحذوف قولان
# أحدهما الهاء لقولك عاملته مسانهة وليست بسهناء
# والثاني الواو لقولهم سنوات ومساناة وابدلوا منها التاء فقالوا أسنتوا
~~فعلى هذا تصغر على سنيهة وسنية
# ومن ذلك أست والأصل ستهة لقولهم ستيهة واستاه ورجل ستاهى عظيم الاست
# ومنهم من يحذف التاء فيقول سه ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~العينان وكاء السه PageV02P379
# ومن ذلك عضة وهي واحدة العضاه من الشجر والمحذوف منها الهاء لقولهم في
~~الجمع عضاه وعضهت الإبل إذا أكلت العضاه وبعير عضهي وعضاهي وقيل المحذوف
~~منها الواو لقولهم في الجمع عضوات وقد جاء في الشعر ومن هذا الأصل قوله
~~تعالى @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ أي فرقوه كما تفرق شعب الشجرة
# | فصل
# في حذف الباء PageV02P380
# قالوا في رب رب بالتخفيف كراهية التضعيف وقد قرئ به
# | فصل
# في حذف النون ms303
# قالوا في إن الثقيلة المفتوحة والمكسورة إن وأن بسكون النون وقد ذكرنا
~~عملهما في بابهما
# وقالوا في منذ مذ وقد ذكرنا في بابها PageV02P381
# | فصل
# في حذف الحاء
# قالوا في الحرح حر والأصل حرح لقولهم حريح وأحراح وقد جاء في الشعر
# | فصل
# وقد حذفت الخاء من بخ فقالوا بخ بسكون الخاء وهي كلمة تقال عند استعظام
~~الشيء يقال بخ بخ وبخ بخ PageV02P382
# | فصل
# وقد حذفت الفاء من سوف فقالوا سوافعل حكاها ثعلب وحذفوها من أف فقالوا أف
~~بالإسكان وهي كلمة تقال عند التضجر بالشيء وفيها تسع لغات أف بضم الفاء
~~وتشديدها وحركت بالضم إتباعا وتفتح ميلا إلى الخفة في الحرف المضاعف وتكسر
~~على اصل التقاء الساكنين وإذا كانت معرفة لم تنون وكان التقدير أتضجر
~~التضجر وإن كانت نكرة نونت على اللغات المذكورة ويقال أفي على الإمالة
~~ويقال تف بالتاء PageV02P383 & باب أبنية الأفعال &
# الأفعال على ضربين ثلاثية ورباعية فالثلاثية صحيحة ومعتلة فالصحيحة على
~~ثلاثة أمثلة ضم العين وفتحها وكسرها فأما الفاء فلا تكون إلا مفتوحة إلا أن
~~تنقل إليها حركة العين فتضم أو تكسر فالضم كقولك في حسن حسن بضم الحاء
~~وإسكان السين ويجوز فتح الحاء وإسكان السين على التخفيف
# والكسرة لعب وشهد يجوز كسر الفاء وإسكان العين وكسرهما على الإتباع وفتح
~~الأول وإسكان الثاني وهذا يكثر في حروف الحلق
# وأما فعل ما لم يسم فاعله فقد ذكر في بابه
# وأما الرباعية فلها مثال واحد وهو فعلل وقد ذكر في أول التصريف
~~PageV02P384
# | فصل
# وأما الثلاثي المعتل فعلى ثلاثة أضرب معتل الفاء ومعتل العين ومعتل اللام
# الأول نحو وعد وورد ومستقبله يعد بحذف الواو وقد ذكرنا علته وما يرد عليه
~~من الإشكالات في باب الحذف
# ومن المكسور العين وجل يوجل وفيه أربع لغات أجودها إثبات الواو لعدم علة
~~التغيير والثانية إبدالها ألفا إيثارا للتخفيف لأنها لم تخفف بالحذف فخففت
~~بالإبدال والثالثة إبدالها ياء فقالوا ييجل إيثارا للتجانس والرابعة كسر
~~ياء المضارعة مع الياء الثانية إتباعا
# وأما فعل يفعل من هذا الباب فلا يجيء ms304 من هذا أصلا وإنما تفتح عينه في
~~PageV02P385 المستقبل لأجل حرف الحلق ويبقى حكم كسرها وهو حذف الواو نحو
~~وقع يقع
# | فصل
# وأما المعتل العين بالواو نحو عاد يعود وجاب الأرض يجوبها فأصله فعل بفتح
~~العين يفعل بضمها ولم يأت إلا كذلك وكان الأصل يعود بسكون العين وضم الواو
~~مثل قتل يقتل فاستثقلت الضمة على الواو فنقلت إلى ما قبلها وبقيت ساكنة ومن
~~أجل ذلك تقول في الأمر عد وقل لأن ما بعد حرف المضارعة فقد تحرك فاستغني عن
~~همزة الوصل وهذا إسكان متحرك وتحريك ساكن وهو المسمى تغييرا فإن اتصل بهذا
~~الفعل تاء الضمير نحو قلت وعدت نقلته من فعل بفتح العين إلى فعل بضمها فصار
~~التقدير قولت مثل ظرفت ثم نقلت ضمة الواو إلى القاف فسكنت الواو وبعدها
~~ساكن فحذفت الواو لالتقاء الساكنين وبقيت الضمة تدل عليها وإنما فعلوا ذلك
~~توصلا إلى حذف الواو فإن قيل فهلا أقروها ألفا وحذفوها مع التاء لالتقاء
~~الساكنين وتركوا القاف بحالها مفتوحة قيل لو فعلوا ذلك لم يفرق بين ذوات
~~الياء والواو والفرق بينهما مطلوب فإن قيل فهلا زعمت أن أصل هذا الفعل فعل
~~بضم العين وكنت تستغني عن كلفة التغيير PageV02P386
# قيل لا يصح ذلك لأن فعل لا يجيء متعديا وهذا الباب جنسه يتعدى نحو عدت
~~المريض وجبت الأرض ألا ترى أن ما كان منه على فعل لازما نحو طال الشيء ضد
~~قصر حكمه على ما ذكرت من أن ضمة الواو تقلب إلى ما قبلها وحذفت ولم يقل
~~إنها غيرت من فعل إلى فعل وأما طاله يطوله إذا فضل عليه في الطول وهو الفضل
~~فمثل جاب الأرض يجوبها
# | فصل
# وقد جاءت من هذا الباب لفظتان مخالفتان له وهما مات ودام وفيهما ثلاث
~~لغات PageV02P387
# 1 - الجيدة مات يموت ودام يدوم كأخواتها فعلى هذا تقول مت ودمت - بضم
~~الأول -
# 2 - واللغة الثانية مات يمات ودام يدام على فعل بكسر العين في الماضي
~~وفتحها في المستقبل فعلى هذا تقول مت تمات ودمت تدام مثل خفت تخاف ms305
# 3 - واللغة الثالثة مركبة من اللغتين وهي مت ودمت بكسر الميم والدال أموت
~~وأدوم على اللغة الأولى
# | فصل
# وقد جاء من الواو فعل يفعل نحو خاف يخاف فتحركت الواو في الماضي وانفتح
~~ما قبلها فقلبت ألفا فأما المستقبل ففي علة الانقلاب وجهان
# أحدهما أن الواو تحركت في الأصل وسكون ما قبلها عارض بسبب حرف المضارعة
~~فأعلت نظرا إلى الأصل
# والثاني أن الواو نقلت حركتها إلى ما قبلها فسكنت وانفتح ما قبلها
~~فقلبوها ألفا حملا للمستقبل على الماضي فإذا رددته إلى نفسك قلت خفت فنقلت
~~كسرة PageV02P388 الواو إلى الحاء كما فعلت في قلت وتقول في الأمر خف من
~~غير همزة الوصل للعلة المتقدمة
# | فصل
# فإن كانت العين ياء جاء على ضربين فعل يفعل مثل ضرب يضرب ك باع يبيع
~~فتحركت الياء وانفتح ما قبلها في الماضي فقلبت ألفا فأما في المستقبل فنقلت
~~كسرة الياء إلى الباء لثقل الكسرة عليها وبقيت ساكنة فإن رددته إلى نفسك
~~نقلته من فعل إلى فعل توصلا إلى حذف الياء وإبقاء الكسرة دليلا عليها كما
~~فعلت في قلت فإن أمرت قلت بع بغير همزة لما تقدم
# والضرب الثاني جاء على فعل يفعل مثل علم يعلم نحو هاب يهاب والألف أصلها
~~ياء لقولك تهيبت والهيبة ففعل فيها ما فعل في خاف وتقول هبت فتنقل كسرة
~~الياء إلى الهاء كما ذكرنا وتقول في الأمر هب فتفتح الهاء كما فتحت الخاء
~~في خف لأنها مفتوحة في يخاف ويهاب وأما كاده يكيده من المكر فمثل باعه
~~يبيعه وأما كاد يكاد التي للمقاربة فمثل هاب يهاب وهي من الياء وقد جاء
~~فيهما لغة أخرى كدت بضم الكاف أكاد بضم الألف فالمستقبل على الأصل والماضي
~~مغير من فعل إلى فعل كما جاء فضل يفضل على الشذوذ وهذا نقيض مت أموت
~~PageV02P389
# | فصل
# في الفعل المضاعف
# وهي تجيء على ثلاثة أضرب فعل يفعل نحو رد يرد وفعل يفعل نحو عض يعض وفعل
~~يفعل نحو فر يفر والأصل في ذلك كله حركة الحرف الثاني إلا أنهم ms306 استثقلوا
~~الجمع بين المثلين وسبب ذلك أنه إذا نطق بالحرف ثم نطق بمثله عاد إلى
~~الموضع الذي رفع لسانه عنه من غير فصل وفي ذلك كلفة وقد شبهوا ذلك بمشي
~~المقيد كالذي يتحرك للمشي ولا يفارق موضعه فعند ذلك سكن الحرف الأول ولم
~~تنقل حركته إلى ما قبله في الماضي لأن أول الماضي متحرك فلم يحتمل حركة
~~غيره PageV02P390 فأما في المستقبل فكلهم ينقل حركته إلى ما قبله لأن ما
~~بعد حرف المضارعة ساكن يقبل الحركة ثم أدغموا العين في اللام فصار يرد ويعض
~~ويفر هذا إذا كان الفعل معربا بالحركة فإن كان مجزوما أو مبنيا على السكون
~~نحو لم يرد ورد ففيه مذهبان
# أحدهما الإدغام استثقالا للنطق بالمثلين إلا أن المثلين إذا كان مضموم
~~الأول جاز تحريك الطرف بالضم إتباعا وبالفتح إيثارا للأخف وبالكسر على أصل
~~التقاء الساكنين ولا بد من التحريك لئلا يجمع بين ساكنين والأجود في
~~المجزوم أن لا يحرك بالضم لئلا يشبه الرفع وإن كان أوله مفتوحا أو مكسورا
~~نحو عض وفر جاز فيه الكسر على الأصل والاتباع والفتح تخفيفا أو إتباعا
~~وإنما سكن الأول ليصح إغامه لأن المتحرك قوي بحركته فلا يصح رفع اللسان عن
~~الحرفين رفعة واحدة مع تحرك الأول لأنها تصير كالحاجز بينهما ولا يصح
~~الإدغام فإن PageV02P391 بني الماضي لما لم يسم فاعله فالوجه ضم أوله على
~~الأصل ويجوز كسره بأن ينقل حركة المدغم إليه
# وأما قال وباع فالجيد كسر الأول وقلب الواو ياء ويجوز أن يشم الضم وأن
~~يضم ضما خالصا فتصير العين واوا بكل حال
# فإن جعلت هذا الفعل لما لم يسم فاعله واتصلت تاء الفاعل كان لفظه كلفظ ما
~~سمي فاعله كقولك بعت يا عبد وخفت يا سلطان بمعنى باعك غيرك وخافك سواك
~~والإشمام جائز
# ومن مسائل المعتل العين صيد البعير وعورت عينه وقد ذكرنا أنه صح لأنه في
~~معنى ما يلزم تصحيحه
# ومنها سوط الألف والواو والياء في الأمر نحو خف وقم وبع لالتقاء الساكنين
~~فإن حركت الطرف حركة لازمة ms307 رددت المحذوف نحو بيعت وخيفت PageV02P392 وإن
~~كانت الحركة عارضة لم تردده لأنه غير لازم نحو خف الله وقم الليل وسر اليوم
# ومنها انقلاب الواو والياء ألفا في المضارع نحو يخاف ويهاب والأصل يخوف
~~ويهيب فنقلت حركة العين إلى الفاء وأبدلت الواو والياء ألفا فإن قيل ولم
~~كان كذلك وهما ساكنان ففيه وجهان
# أحدهما أن سكون الفاء هنا عارض لحرف المضارعة فلم يعتد به وكأنها تحركت
~~وانفتح ما قبلها وهي معنى قولهم قلبت لتحركها الآن وتحرك ما قبلها في الأصل
# والثاني أن الواو والياء هنا يثقل النطق بهما وإن سكنا فأبدلا ألفا لأنه
~~أخف منهما ومثله أقام واستبان وأما يقيم فنقلت فيه كسرة الواو إلى القاف
~~وابدلت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وكذلك مقيم
# وأما ليس فلا تكون في الأصل مضمومة العين لأن ذوات الياء لا يجيء فيها
~~ذلك ولا مفتوحة إذ لو كانت كذلك لأبدلت ألفا أو لما سكنت فيلزم أن تكون في
~~PageV02P393 الأصل مكسورة سكنت للتخفيف وقد ذكرنا علة جمودها في بابها
# ومن مسائل المعتل اللام أن فعل من ذوات الواو لم يأت مستقبله إلا يفعل
~~بضم العين نحو غزا يغزو وعلا يعلو
# وأما فعل فعلى يفعل نحو رضي يرضى الأصل رضو لأنه من الرضوان فأبدلت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها
# وأما فعل مثل ظرف فتصير الياء فيه واوا نحو قضو الرجل ورضو الثوب لئلا
~~تقع الياء بعد ضمة فلو سكنت العين لم يردد الأصل بل تقول قضو الرجل ورضي
~~زيد بسكون الضاد لأن السكون في الضاد عارض PageV02P394
# وفيها أنك إذا بنيت من ذوات الواو أفعل نحو غزا قلبتها في المضارع ياء
~~فقلت يغزي لوقوعها بعد كسرة وكذلك استغزي فأما إبدالها في تغازيت مع انفتاح
~~ما قبلها فمحمول على أغزي لئلا يختلف الباب PageV02P395 & باب يجمع مسائل
~~تنعطف على الأصول المتقدمة &
# | مسألة
# قد يتفق لفظ اسم الفاعل والمفعول ويختلفان في التقدير نحو مختار ومجتاز
~~وهو محتمل لهما وسبب ذلك أن عين الكلمة ياء متحرك ما قبلها فإن كان للفاعل
~~فهي ms308 مكسورة فتقديره مختير مثل مخترع وإن كان للمفعول فتقديره مختير مثل
~~مخترع وعلى كلا التقديرين تنقلب الياء ألفا ولفظهما واحد ولكن تقدر على
~~الألف كسرة للفاعل وفتحة للمفعول وكذلك محمر إن جعلته للفاعل كانت الراء
~~الأولى مكسورة وإن جعلته للمفعول كانت مفتوحة فتسكن الراء الأولى وتدغم في
~~الثانية ويكون اللفظ واحدا والتقدير مختلفا وكذلك مقشعر
# | مسألة
# الأصل في مقام ومعاش مقوم ومعيش فتحركت الواو وانفتح ما قبلها في
~~PageV02P396 الأصل فقلبت ألفا وقد ذكرنا تتمة هذا التعليل في يقال ويباع
# | مسألة
# الأصل في معيشة معيشة بكسر الياء على قول سيبويه وقد أجازوا أن يكون
~~أصلها الضم فعلى تقدير الكسر قد نقلت كسرة الياء إلى العين إيثارا للتخفيف
~~وأما على تقدير الضم فإن حركة الياء نقلت إلى العين وأبدلت من ضمة العين
~~كسرة فانقلبت الواو ياء لمجاورتها الطرف وأن التاء غير معتد بها فصارت مثل
~~أدل وأحق وقال الأخفش لو كان الأصل الضم لبقيت الواو مثل معونة ومصوفة وإن
~~كان هذا الاسم جمعا مثل معايش جمع معيشة فالحكم كذلك
# وقال الأخفش يجوز في الجمع أن يكون الأصل الضم فحول إلى الكسر والياء
~~لثقل الجمع ومثل ذلك محيص في أن الأصل محيص بالكسر مثل منزل وأما بيض
~~فأصلها بوض مثل سود وحمر إلا أن الياء في القياس نقلت واوا لسكونها وانضمام
~~ما قبلها ولكنهم خالفوا القياس فكسروا ليحصل الفرق بين بيض جمع أبيض وبيضاء
~~وبين قولهم دجاج بيض جمع بيوض إذا سكنوا الياء قلبوها واوا PageV02P397
# | مسألة
# إذا وقعت الواو رابعة قلبت ياء ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها وأصل ذلك أن الفعل المعتل اللام إذا كانت لامه واوا وانكسر ما قبلها
~~قلبت ياء للكسرة قبلها ثم يحمل الباب كله على ذلك نحو أغزى يغزي وادعى تدعي
~~والمصدر مغزى ومدعى فالألف منقلبة عن ياء منقلبة عن واو وتقول في تراجى
~~وتغازى أصل الألف ياء مبدلة من واو وإن لم يكسر ما قبل الطرف لأن الأصل رجى
~~يرجي ثم دخلت الزيادة عليه بعد ms309 استمرار الإبدال وكذلك تغازى وتعاطى
~~PageV02P398
# | مسألة
# قد ذكرنا حكم الفعل المشدد نحو مد وشد ورد وعلى قياسه يجب أن يكون استرد
~~واقشعر لأن الأصل استردد واقشعرر فنقلت حركة المثل الأول إلى الساكن وأدغم
~~في الذي بعده فإن وجب تسكين الثاني انفك الإدغام وعادت حركة الأول إليه نحو
~~استرددت واقشعررت فإن كان المثلان للإلحاق لم يدغم لئلا يبطل حكم الإلحاق
~~وذلك نحو قردد وهو ملحق بجعفر فلو أدغمت لسكنت الأول وبطلت مماثلة هذا
~~البناء لجعفر وكذلك اسحنلك واقعنسس هو ملحق باحرنجم
# | مسألة
# قد تنقل الحركة إلى ما بعدها لضرب من التخفيف أو المجانسة فمن ذلك قوله
~~تعالى @QB@ ويخش الله ويتقه @QE@ تقرأ بكسر القاف وإسكان الهاء والأصل كسر
~~PageV02P399 الهاء لأنها هاء الضمير إلا أنهم سكنوا القاف والهاء أما الهاء
~~فوقفوا عليها فسكنت وأما القاف فخففوها كما سكنوا التاء في كتف وشبهوا
~~المنفصل بالمتصل فالتاء والقاف والهاء مثل كتف فلما اجتمع ساكنان حركوا
~~القاف بالكسر وقد جاء في الشعر والنثر فمن الشعر قول الراجز
# ( قالت سليمى اشتر لنا سويقا )
# بسكون الراء كأنه كان ترل مثل كتف ففعل ما ذكرنا وقيل نوى الوقف على اشتر
~~ثم جعله في الوصل كذلك وقال آخر من + الطويل +
# ( ألا رب مولود وليس له أب وذي ولد لم يلداه أبوان ) PageV02P400
# وإن كان الاسم على أكثر من أربعة أحرف لزم الحذف نحو كينونة وديمومة من
~~كان ودام وذلك لطول الاسم وقد جاء تاما في الشعر قال الراجز
# ( يا ليت أنا ضمنا سفنه % حتى يعود الوصل كينونة ) .
# والأصل سكون الدال للجزم إلا أنه حذف حركة اللام فسكنت فانفتحت الدال
~~لالتقاء الساكنين فمنه قوله تعالى @QB@ وأرنا مناسكنا @QE@ على قراءة من
~~سكن الراء ومن النثر قولهم منتفخ ومنتصب بسكون الفاء والصاد
# | مسألة
# إذا اجتمعت الواو وسكنت الأولى قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء
~~PageV02P401 الأخرى وقد ذكرنا علة ذلك في البدل إلا أن الاسم إذا كان على
~~أربعة أحرف نحو سيد وميت جاز فيه التشديد وهو الأصل والتخفيف بحذف الياء
~~المنقلبة عن الواو لأنها ms310 قد غيرت أولا بالإبدال فكانت أولى بالحذف لأن
~~التغيير يؤنس بالتغيير PageV02P402
# وهذا يكثر فيما عينه واو لثقلها وقد جاء منه شيء في الياء فأما ريحان
~~ففيه وجهان
# أحدهما أصله روحان فقلبت الواو الساكنة ياء تخفيفا لانفتاح ما قبلها
~~وشبهوها بالمتحركة في القلب كما فعلوا ذلك في آية وطائي
# والثاني أصله ريحان فيعلان من الروح ففعل فيه ما ذكرنا وأما شيبان ففيه
~~الوجهان
# وقد جاءت الواو والياء غير مغيرة قالوا ضيون في السنور فتركوا القياس فيه
~~تنبيها على الأصل ولقلة استعمالهم إياه وقالوا في الأعلام حيوة PageV02P403
~~والقياس حية والأعلام يكثر فيها التغيير على ما بين في موضعه من النداء
~~والحكاية وغيرهما
# | مسألة
# إذا وقعت الواو ثانية بين ألف وكسرة في جمع أو مصدر قلبت ياء فالجمع مثل
~~حوض وحياض وقدذكرنا علته في البدل وأما المصدر فأبدلت منه الواو مثل حيال
~~لأنه قد أعل في الفعل نحو حال فسرى الإعلال إلى المصدر فإن تحركت الواو في
~~الواحد نحو طويل لم تقلب في الجمع لقوتها بحركتها في الأصل وقد جاء إبدالها
~~في الشعر فقالوا طيال
# | مسألة
# إذا وقعت ألف التكسير بين واوين وجاورت الواو الطرف أبدلت همزة كقولك في
~~جمع أول أوائل وفي ذلك وجهان
# أحدهما أنه لما اجتمعت ثلاثة أحرف معتلة غيروا أحدها فرارا من الثقل
~~واجتماع PageV02P404 ذزات العلل فكانت الأخيرة أولى بالتغيير لقربها من
~~الطرف ووقوع الثقل بها لتكررها
# والثاني أن الواو لو وقعت طرفا لغيرت فكذلك إذا جاورته لأن الجار يحكم
~~عليه بحكم المجاور فإن اضطر شاعر إلى زيادة ياء بعد هذه الهمزة أقرها لأن
~~الزيادة عارضة فحكم المجاورة باق PageV02P405
# وإن كانت الياء بعد الواو الثانية غير زائدة لم تهمز الواو لبعدها من
~~الطرف نحو طواويس فإن حذفت هذه الياء لضرورة الشعر لم تهمز الواو لأن الحذف
~~عارض فحكم البعد عن الطرف باق
# واختلفوا فيما اذا وقعت ألف التكسير بين ياءين أو ياء وواو نحو عيلة
~~وعيائل وسيقة وسيائق فمذهب سيوبية همز الأخير كما ذكرنا في الواو وقال
~~الأخفش لا ms311 تهمز هنا لأن الياء أخف من الهمزة ومعها من جنسها والياء لم تبدل
~~همزة بخلاف الواو فإنها قد أبدلت في وجوه وصحراوات وحجة سيبويه السماع
~~والقياس فالسماع ما رواه المازني أنه سأل الأصمعي عن جمع عيل فجمع وهمز
~~والظاهر أنه سمعه وأما القياس فإن العلة التي أوجبت الهمز في الواوين
~~موجودة ههنا
# | مسألة
# إذا جمعت صحيفة ورسالة وعجوزا على صحائف ورسائل وعجائز همزت حرف المد
~~لأنه جاور الطرف وقبله ألف والإعلال لازم فكأن همزها جعلها حرفا صحيحا وكان
~~ذلك تغييرا لحرف العلة وأشبه في ذلك العين في قائل وبائع PageV02P406
# | مسألة
# نقول في جمع خطيئة خطايا وفي كيفية التغيير أقوال PageV02P407 @ 408
# أحدها أنك لينت همزة خطيئة فبقي مثل عطية فلما جمعت زدت الف التكسير
~~وهمزت الياء الأولى ووقعت الياء بعدها فصار اللفظ خطاأي مثل عذراء وعذاري
~~ثم أبدلت من الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا ثم أبدلت الهمزة ياء وإنما
~~فعلوا ذلك فرارا من وقوع الهمزة بين ألفين لأن ذلك يصيرها في تقدير ثلاث
~~الفات أو ثلاث همزات وذلك مهروب منه وكانت الياء أولى من الواو لأنها أخف
~~منها أو لأن أصلها الكسر وهو أشبه بالياء
# وقال الخليل تجمع خطيئة على خطاأئى أي بهمزتين مثل سفائن فالهمزة الأولى
~~مبدلة من الياء الزائدة والثانية لام الكلمة ثم قدمت لام الكلمة على الهمزة
~~الزائدة لتعود إلى اصلها وهي الياء ثم أبدل من الفتحة كسرة ومن الياء الفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها ومن الهمزة ياء لما تقدم ووزنه فعالى وفيه نقل
~~وإبدال الهمزة المنقولة ياء وفتح المكسور وقلب الياء المتطرفة ألفا وقلب
~~الهمزة ياء وقال سيبويه كذلك إلا أنه لم يقدم شيئا على شيء PageV02P408
# | مسألة
# نقول في عطية ومطية عطايا ومطايا وقد أشرنا إلى كيفية تغييره وعلة ذلك
# | مسألة
# تقول في جمع شاوية وراوية شوايا وروايا وكيفية ذلك أنك جمعته على مثال
~~فعائل مثل قائمة وقوائم فابدلت من الألف واوا وزدت بعدها ألف التكسير وقلبت
~~الواو التي هي عين همزة كما فعلت في عين قائمة ms312 فوقعت اللام وهي ياء هنا بعد
~~الهمزة فصار شواأي ثم أبدلت الكسرة فتحة ثم أتممت العمل كما ذكرنا في خطيئة
~~فصارت شوايا على فواعل وهنا اتفق الخليل وسيبويه لأن اللام لا زائد قبلها
# | مسألة
# تقول في معيشة معايش بغير همز ووزنه مفاعل وإنما لم يهمزوا لأن
~~PageV02P409 الياء أصل وإنما يهمز الزائد للفرق وقد همزها بعض القراء شبهها
~~بالزائدة وقد خطؤوه
# | مسألة
# فأما مدينة فإن أخذتها من دان يدين إذا أطاع فكأن أهل المدينة أطاعوا
~~رئيسها فههنا لا تهمز لأنها مثل معيشة وإن أخذتها من مدن بالمكان إذا أقام
~~همزت لأن ياءها زائدة ومثلها معين إن أخذته من عاينت الشيء لم تهمز بل تقول
~~معاين وإن أخذته من معن إذا أقام همزته لما تقدم PageV02P410
# | مسألة
# الياء في مصيبة عين مبدلة من واو لأنه من صاب يصوب فجمعها يجب أن يكون
~~على مصاوب بغير همز مثل مقام ومقاوم إلا أن العرب همزتها على خلاف القياس
~~وهذا خلاف تركهم الهمز في برية وخابية والنبي فإن الأصل في ذلك كله الهمز
~~وقد تركوه فكذلك همزوا في مصائب ما ليس أصله الهمز
# | مسألة
# إذا اعتلت عين فعل نحو قال وباع وخاف ثم بنيت منه اسم فاعل زدت عليه ألفا
~~PageV02P411 لتفرق بين الاسم والفعل فتقع الألف المبدلة بعدها وهما ساكنتان
~~وحذف إحداهما يخل بمعنى وتحريك الاولى يخرجها عن المد ولأنه لا حظ لها في
~~الحركة فحركت الثانية لأنها تستحق الحركة في الأصل وكسرت على اصل التقاء
~~الساكنين وإذا حركت الألف انقلبت همزة لما ذكرنا في غير موضع فصار اللفظ به
~~بائعا وقائلا وخائفا ويجوز تليين هذه الهمزة لتحركها ولا يجوز أن تجعل ياء
~~خالصة ولا واوا لأن ذلك من حكم الحروف التي لم تعل نحو قولك في صيد البعير
~~وعورت عينه لأنها صحت في الماضي فتصح في اسم الفاعل
# | مسألة
# إذا أدغمت الواو والياء فيما بعدهما ولم تكن مجاورة للطرف تحصنت من القلب
~~نحو اخروط اخروطا واجلوذ اجلوذا وكذلك فلان من صيابة قومه أي من خيارهم ms313 ولو
~~بنيت من صاد يصيد فعالا لقلت صياد ولم تغير لأنها تحصنت لدخولها في حمى حرف
~~متحرك ممتنع عن التغيير وقد أبدل في بعض المواضع نحو ديوان وقد ذكرناه في
~~البدل فإن جاور الطرف فقد جاء فيه الوجهان قالوا صيم وقيم وصوم وقوم
~~والإبدال أقوى لمجاورة الطرف وهو محل التغيير والتصحيح PageV02P412 على
~~الأصل فقد قالوا فيما بعد عن الطرف نيام والجيد نوام وطريق القلب أنهم
~~أبدلوا الواو الثانية ياء لقربها من الطرف ولأنها قد أبدلت في الفعل نحو
~~صام فاجتمعت الياء والواو وسبقت الأولى بالسكون فأبدلت ياء لما ذكرنا في
~~موضعه وهذا البدل إنما يجيء في الجمع لثقله وليس كذلك الواحد نحو اخرواط
# | مسألة
# إذا كانت عين الكلمة ولامها واوين نحو جوي ودوي والأصل جوو ودوو لأنه من
~~الجو والدو قلبت الثانية ياء لئلا يجتمع المثلان ولم تدغم لثقل الواو
~~والتضعيف ولم تقلب الياء ألفا لأن ما قبلها مكسور فصار هذا الحكم مثل شقي
~~ورضي وهما من الواو لقولك في المصدر الشقوة والرضوان وتقول في التثنية جويا
~~وفي الجمع جووا فتحذف اللام هنا لأن أصله جويوا فاستثقلت الضمة على الياء
~~فسكنت وبعدها واو الجمع ساكنة فحذفت الياء لالتقاء السكاكين وبقيت الواو
~~لتدل على الجمع ثم ضمت الواو التي هي عين تبعا لواو الضمير ولأنها حركت
~~بحركة الياء المحذوفة ونطيرها من الصحيح العين عموا ونسوا ورضوا
~~PageV02P413
# | مسألة
# فإن كانت العين واللام ياءين نحو حيي وعيي ففيه وجهان التصحيح
~~PageV02P414 الأصل والإدغام نحو حي وعي فرارا من اجتماع الأمثال وطريقه أنه
~~سكن الأول ليصح إدغامه وحمل على الصحيح نحو ضن بالشيء وأصله ضنن مثل بخل
~~فعلى هذا إن لحقته ألف التثنية أو واو الجمع قلت على الوجه الأول حييا
~~فجمعت بينهما لأنه موضع يجب فيه تحريك الحرفين ومع الواو حيوا وعيوا فتحذف
~~الثانية لثقل الضمة عليها كما ذكرنا في جووا وعلى اللغة الثانية وهو
~~الإدغام حيا وعيا وحيوا وعيوا بالتشديد فيهما مثل شدا وشدوا فإن بنيت هذا
~~الفعل لما لم يسم فاعله انبنى ms314 ذلك على اللغات الثلاث في قيل فتقول على
~~اللغة المشهورة حي وعي فتنقل كسرة الياء الأولى إلى الحرف الأول وتدغم وإن
~~أشرت هناك أشرت ههنا وإن جعلته مثل قول قلت حي وعي فالأول مضموم والياء
~~الأولى سكنت وأدغمت في الثانية فإن عدي هذا الفعل بالهمزة وهو لما لم يسم
~~فاعله قلت على لغة التصحيح أحيي وأعيي وفي الجمع أحيوا وأعيوا فحذفت الياء
~~الثانية لما تقدم وعلى لغة من أدغم أحي مثل أقر ومع واو الجمع أحيوا مثل
~~أقروا فإن سميت الفاعل قلت أحيى فأبدلت الياء الثانية ألفا لتحركها وانفتاح
~~الياء الأولى وتقول مع واو الجمع أحيوا فتحذف الألف لسكونها وسكون واو
~~الجمع وتبقى فتحة الياء تدل عليها
# ومثل ذلك استحيى وتحيى وتقول في مستقبله يستحيي بياءين من غير حذف ولا
~~إدغام أما الحذف فلا حاجة إليه لأن الياء الثانية ساكنة مثل ياء
~~PageV02P415 يرمي وأما الاولى فقبلها ساكن فلم تثقل وأما الإدغام فممتنع
~~أيضا لأنه لو أدغمت لضممت فكنت تقول تستحي مثل تستعد وهذا مستثقل جدا
~~فتحرزوا منه بفك الإدغام وقد قال بعضهم استحيت منك بياء واحدة ساكنة وفتح
~~الحاء وهو ضعيف ووجهه من طريقين
# أحدهما أنه نقل فتحة الياء الأولى إلى الحاء فانفتحت الحاء وسكنت الياء
~~وقلبها ألفا وبعدها ياء ساكنة فحذفت الألف لالتقاء الساكنين ومنهم من قال
~~اجتمعت الياءان ساكنتين فحذفت الأولى ونظيره قولهم مست وظلت وحست في مسست
~~وظللت وحسست فسكن السين الأولى واللام الأولى ثم حذفها PageV02P416 لالتقاء
~~الساكنين وبقي الأول مفتوحا ومنهم من ينقل هذه الكسرة إلى الأول فيكسره
~~فيقول مست
# والطريق الثاني أن تكون الياء الأولى قلبت الفا لتحركها الآن وانفتاح ما
~~قبلها في الأصل كما ذكرنا في استقام فإذا سكنت الياء الثانية من أجل الضمير
~~حذفت الألف لالتقاء الساكنين فقال استحيت مثل استقمت وهذا أضعف الوجهين
# | مسألة
# قد جاء من الأفعال ما عينه ولامه ياءان نحو حيي وعيي لا خلاف في ذلك وهذا
~~علم بالسبر والتقسيم
# فأما السبر فإنا سبرنا جميع أبنية الفعل فلم نجد ms315 فيها ما عينه ولامه واو
~~بل وجدنا عكس ذلك وهو ما عينه واو ولامه ياء نحو طويت وشويت ولو كان حيي
~~منه لقلت حويت ووجدنا ما عينه ولامه واوان ولو كانت حييت منه لقلت حويت
~~أيضا كما قالوا قويت من القوة فثبت بهذا أن الياءين أصلان PageV02P417
# فأما الحيوان فقال المازني الواو أصل غذ لا موجب لانقلابها عن شيء وزعم
~~أن هذا الأصل لم يشتق منه فعل بل هو كقولهم فاض الميت فيضا وفوضا فالياء
~~توحد في التصريف والواو لم يجيء منها فعل وقال الباقون اصل الواو ياء
~~PageV02P418 قلبت واوا لئلا تلتبس بالمثنى وهو مثل جبيت الخراج وجبوته
~~لغتان والياء هي المتصرفة وأما حيوة ففيه شذوذ من وجهين
# أحدهما قلب الياء واوا والثاني ترك الإدغام وقد ذكرنا وجه ذلك في موضعه
# | مسألة
# ومما جاء عينه ولامه واوان الحوة والقوة فلو بنيت من هذا فعلا ثلاثيا قلت
~~حوي وقوي فأبدلت الواو الثانية ياء لانكسار ما قبلها فإن بنيت منه افعل مثل
~~احمر قلت حوى بواو مشددة مثل قوى وسوى وأصله احووو مثل أصل احمر فنقلت فتحة
~~الواو الأولى إلى الحاء واستغني بذلك عن همزة الوصل وأدغمت الواو المسكنة
~~في الثانية وأبدلت الثالثة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت حوى وإنما
~~فعلوا ذلك لأنهم لو بقوا الكلمة على أصلها لقالوا يحوو في المضارع فضموا
~~الواو وهذا لا يجوز في الأفعال فأصاروه بالتغيير إلى ما يجوز
# فأما مصدر هذا الفعل فقياسه أن يفك فيه الإدغام وتقلب الألف همزة لأن
~~الواو وقعت طرفا بعد ألف زائدة وهي الحادثة في المصدر فصار احوواء فنقلت
~~كسرة الواو الأولى إلى الحاء واستغني عن همزة الوصل ففيه بعد هذا مذهبان
~~PageV02P419
# أحدهما حيواء قلبت الواو الساكنة ياء لوقوعها بعد كسرة ولم تدغم فيما
~~بعدها لان سكونها عارض
# والمذهب الثاني حواء لأن الواو لما سكنت أدغمت في الأخرى فإن بنيت منه
~~أفعال مثل احمار قلت احواوى لأنك لو أخرجته على الأصل لضممت الواو في
~~المستقبل وذلك مرفوض فقلبت الواو الأخيرة ألفا ms316 لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~ولم يحتج إلى تغيير آخر فالواو الأولى عين الكلمة والألف بعدها الزائدة
~~والواو الثانية لام الكلمة والألف الأخيرة منقلبة عن الواو المكررة فأما
~~مصدر هذا الفعل ففيه وجهان
# أحدهما احويواء فالواو الأولى عين والياء منقلبة عن الألف الزائدة ولم
~~تدغم فيما بعدها لأنها غير لازمة والواو الثانية لام والأالف التي بعدها
~~الزائدة في المصدر قبل الطرف والهمزة بدل من الواو المتطرفة
# والوجه الثاني احوياء لأن الواو والياء اجتمعا وسبقت الأولى بالسكون ففعل
~~فيها ما هو القياس في نظائرها PageV02P420
# | مسألة
# إذا كانت العين واللام معتلتين ودعت الحاجة إلى التغيير فالقياس تصحيح
~~الأول لبعده عن الطرف وإعلال الثاني لتطرفه وذلك مثل حوى يحوى وطوى يطوي
~~وقد جاء عكس ذلك قالوا غاية والأصل غيبة فأعلوا العين وصححوا اللام وكذلك
~~ثاية وراية وكأنهم راعوا الطرف من أجل الإعراب PageV02P421
# | مسألة
# في أصل آية أربعة أقوال
# أحدها قول سيبويه هي فعلة بسكون العين فلو خرج على الأصل لكان أية فقلبت
~~ألفا لثقل التضعيف ولئلا تلتبس ب أية التي للاستفهام عن المؤنث
# والقول الثاني أصلها فعلة بفتح العين فقلبت ألفا لوجود علة ذلك
~~PageV02P422
# والقول الثالث أصلها آيية مثل ضاربة فكان القياس أن تقول آية مثل دابة
~~فحذفت الياء الأخيرة تخفيفا وهو قول الكسائي ووزنها على هذا فاعة
# والقول الرابع أصلها أيية مثل كلمة فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
# | مسألة
# إذا كانت عين الثلاثي ياء ساكنة وجعلتها صفة أقررتها نحو طيبى وكيسى وإن
~~جعلتها اسما ضممت الأول فصارت الياء واوا مثل طوبى وكوسى ليفرق بين الاسم
~~والصفة وكان التغيير بالاسم أولى لأنه أخف من الصفة فإن كانت اللام ياء
~~وكان ذلك صفة على فعل بفتح الأول أقررتها نحو الخزيا والصديا وإن كانت اسما
~~مثل التقوى والشروى قلبت الياء واوا للفرق أيضا فإن PageV02P423 كانت
~~الكلمة على فعلى بضم الأول واللام واو أقررتها في الاسم مثل حزوى وأبدلتها
~~في الصفة نحو الدنيا والعليا للفرق أيضا فإن قيل قلم غيرت هنا في الصفة
~~وهناك في الاسم ms317 قيل فعل ذلك إيثارا للتخفيف وبيانه من وجهين PageV02P424
# أحدهما أن فعلى مضمومة الأول
# والثاني أن الواو أثقل من الياء فجعل في الاسم لأنه أخف
# وأما الصفة فثقيلة حولت فيها الواو إلى الياء لأنها أخف بخلاف فعلى فأما
~~قصوى فهي صفة وقد خرجت على الأصل وهو شاذ منبه على الأصل في الجميع ومثله
~~في المفتوح ريا وكان القياس في الاسم روى وفي الصفة ريا ولكنه جاء بالعكس
~~على الشذوذ
# وكذلك العوى وهي من عوى يده يعويها إذا لواها فالعوى نجوم مجتمعة
~~PageV02P425 فهي من هذا الأصل وكان القياس عيا في الصفة فسوى بينهما هذا
~~على لغة من قصر ومنهم من يمدها وكان قياس ذلك أن يقول عياء لأن الاسم هنا
~~تقلب فيه الواو ياء وأجود ما قيل فيه أن تكون الألف نائة عن إشباع فتحة
~~الواو فوقعت ألف التأنيث بعدها فقلبت همزة
# | مسألة
# إذا كانت لام فعلاء الممدودة واوا صحت في الصفة نحو القنواء والعشواء وإن
~~كانت اسما قلبت ياء نحو العلياء اسم موضع وفعلوا ذلك للفرق أيضا فأخرجوا
~~الصفة على الأصل مثل خزيا وغيروا في الاسم مثل تقوى وليست العلياء تأنيث
~~الأعلى لتكون صفة لأن تأنيثه عليا بالضم والقصر الفضلى والوسطى ولو كان صفة
~~لكان علواء مثل قنواء
# | مسألة
# ليس في الكلام ما فاؤه ولامه واوان إلا قولهم واو وهذا الحرف اختلف في
~~PageV02P426 الألف التي بينهما فقال قوم أصلها ووو فتكون الكلمة كلها من
~~مكرر الواو كما جاء في بية وفي قولهم هذا الشيء ببان فإن الكلمة مركبة من
~~تكرير الباء وحجة هذا القائل أنه وجد الألف في قولك كاف ودال ونحوهما
~~منقلبة عن واو لقولهم كوفت كافا ودولت دالا وهذا القياس في ميم وجيم إلا أن
~~الواو قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها
# وقال آخرون أصل الألف في الواو ياء فرارا من تجانس الثلاثة وليس كذلك في
~~بقية الحروف فإنه لا يلزم من جعل الألف عن واو اتحاد الحرف وقد جاءت الفاء
~~واللام ياءين مثل يديت وقد تقدم ذكره وقد ms318 جاءت العين PageV02P427 واللام
~~ياءين على ما ذكرنا في حيي وقد جاءتا واوين نحو قوة وحوة وقد جاءت العين
~~واوا واللام ياء نحو طويت وشويت وهو الأكثر وقد جاءت الفاء واوا واللام ياء
~~نحو وقيت ووفيت ولم يأت ما عينه ياء ولامه واو البتة إلا ما قاله أبو عثمان
~~في الحيوان وقد ذكرناه قبل
# | مسألة
# إذا وقعت الواو والياء طرفا بعد ألف زائدة قلبتا همزة وقد ذكرنا علة ذلك
~~وكيفيته في باب الإبدال فإن وقعت تاء التأنيث بعدها فمن العرب من يبقي
~~الهمزة لوجهين
# أحدهما أنه شبه ذلك بقائل وبائع لمجاورته الطرف
# والثاني أنه أبدل قبل دخول تاء التأنيث ثم أدخل تاء التأنيث بعد ذلك فلم
~~يغير ومنهم من يجعلها واوا أو ياء عباية وشقاوة لأنها ليست الآن طرفا
# | مسألة
# الأصل في طاغوت طغيوت لأنه من طغى يطغى طغيانا ثم قدمت الياء قبل العين
~~وقلبت ألفا لوجود شرط القلب فوزنه الآن فلعوت محول عن PageV02P428 فعلوت
~~مثل ملكوت وقيل أصل الألف واو وهي لغة في طغا ولذلك تقول في الجمع طواغيت
~~وعلى القول الأول تكون الواو مبدلة من الألف لأنها في اللفظ تشبه ألف فاعل
# وأما طالوت فوزنه إذا جعل عربيا فعلوت من طال يطول فلا قلب فيه
# وأما جالوت فيحتمل وجهين
# أحدهما أن يكون من جال يجول فيكون وزنه فعلتا فعلوتا
# والثاني أن يكون من جلا يجلو فيكون مقلوبا ووزنه فلعوت مثل طاغوت
~~PageV02P429 & باب ما يمتحن فيه من الأبنية &
# اعلم أن التصريفيين ذكروا من هذا الفن أمثلة كثيرة قصدوا بها إثبات علم
~~التصريف في الأذهان بالرياضة والعمل وذلك أدعى إلى ترسخ هذا العلم في القلب
~~كما أن الحاسب لا يحكم علم الحساب إلا عمل وتدرب على العمل والأصل في ذلك
~~أنك إذا قلت ابن من كذا مثل كذا معناه أن تأخذ الحروف الأصول من الكلمة
~~المطلوب بناؤها فتقابل بها الفاء والعين واللام ثم تغير الكلمة المذكورة
~~بالحركة أو السكون أو الزيادة ما تماثل به الكلمة المطلوب مماثلتها وما كان
~~فيها من ms319 زيادة تأتي به في المثال بعينها
# | فصل
# ولا يبنى من الشيء مثله من كل وجه فلو قال ابن من غزا مثل ضرب لم يجز لأن
~~مثال غزا ضرب فهو مبني على مثاله قبل سؤاله ويجوز أن يبنى من الثلاثي
~~ثلاثيا يخالفه في شيء ما ومن الثلاثي رباعيا وخماسيا وتكرر فيه ما تكرر في
~~المطلوب مثاله ولا يبنى من رباعي ولا خماسي أقل منه لأن ذلك نقض لا بناء
~~وسنذكر على ذلك أمثلة تكشف المقصود إن شاء الله تعالى PageV02P430
# | مسألة
# إذا قيل ابن من ضرب مثل علم أو ظرف أو كلم قلت ضرب وضرب وضرب فإن قال ابن
~~منه مثل دحرج قلت ضربب فكررت الباء لأنها لام الكلمة كما أن دحرج مكرر
~~اللام فإن بنيت منه مثل درهم قلت ضربب فجعلت حركات البناء وسكناته مثل
~~حركات درهم وسكناته وإن بنيت منه مثل سبطر قلت ضرب ومثل زبرج ضرب ومثل جخدب
~~ضربب فأما جخدب بفتح الدال فعلى الخلاف يجوز عند الأخفش أن تقول ضربب ولا
~~وجود لهذا المثال عند سيبويه وإن بنيت منه مثل سفرجل قلت ضربب هذا تسوق
~~بقية الأمثلة
# وتقول في مثال جوهر وصيرف وحاتم ضروب وضيرب وضارب وهكذا في جميع الزيادات
~~تأتي بها بعينها إلا أن يمنع من ذلك مانع مثاله إذا قيل ابن من ضرب مثل
~~عنسل ، لم تقل ضنرب لأن النون الساكنة تدغم في الراء لقربها منها في المخرج
~~وإذا أدغمتها لم يكن فصل بين ما تزاد فيه النون وبين ما تكررت فيه العين
~~وكذلك إن قال ابن من علم مثل عنسل لأنك لو فعلت ذلك لقلت علم وإن أظهرت
~~النون خالفت باب الإدغام وكذلك إن بنيت منه مثل عمل لأن النون الساكنة تدغم
~~في الميم وهذا يتضح كل الاتضاح في باب الإدغام وسنذكره إن شاء الله تعالى
~~وإنما تقع الصناعة فيما بني من المعتل وما يشبهه وعليه أكثر المسائل
# | مسألة
# في الهمز PageV02P431
# إذا قيل ابن من قرأ مثل دحرج أو جعفر قلت قرأا فقلبت الهمزة الثانية ms320 ألفا
~~لثقل الجمع بين الهمزتين وكانت الألف أولى لسكونها وانفتاح ما قبلها فإن
~~بنيت مثل درهم أبدلت الهمزة أيضا إلا أنك تكسر أوله فإن بنيت منه مثل زبرج
~~قلبت الثانية ياء لانكسار ما قبلها فتصير في الإعراب مثل قاض
# وإن بنيت مثل برثن فقلبت الثانية ياء وكسرت الهمزة الأولى لتصير إلى مثل
~~أدل ولو قيل تبدل الثانية واوا ثم تغير تغيير أدل لكان وجها من أجل الضمة
~~الأولى فإن بنيت منه مثل جردحل صار معك ثلاث همزات الأولى مفتوحة والثانية
~~ساكنة والثالثة طرف فتدغم الساكنة في التي بعدها ثم تغير ذلك لاجتماع
~~الهمزات بأن تقلب الهمزة الساكنة ياء لتحجز بين الهمزتين وتكسر الأولى تبعا
~~للياء ولا تغير الأولى ولا الثانية لأنك أيهما غيرت بقيت همزتان لا فاصل
~~بينهما
# وإن بنيت مثل سفرجل قلت قرأيأ فأبدلت الوسطى المفتوحة ياء وبقيت قبلها
~~همزة ساكنة ولم يغير غيرها لما تقدم فإن بنيت منه مثل جحمرش قلت قرأإء
~~فأبدلت الثانية ياء ثم قلبتها ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فإن بنيت منه
~~مثل جحنفل قلت قرأيأ فقلبت الثانية ياء ثم ألفا لما تقدم
# | مسألة
# إذا بنيت من قال وباع مثل كتف قلت قال وباع فقلبتهما ألفا لتحركهما
~~وانفتاح ما قبلهما وإن جعلتهما على قول من سكن التاء من كتف قلبتهما أيضا
~~لأن التغيير عارض PageV02P432
# وإن بنيت منهما مثل جعفر قلت قولل وبيعع فلم تغير
# وإن بنيت من غزا ورمى مثل كتف قلت غز ورم فقلبت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلهما فصار مثل شج وعم
# وإن بنيت منهما مثل درهم قلت غزوا ورميا فقلبت الثانية ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ولم تغير الأولى لسكون ما قبلهما ومثله إن بنيت منهما مثل
~~جعفر
# فإن بنيت منهما مثل سفرجل قلبت الأخيرة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~ولم تغير الأولى ولا الثانية للتحصن بالإدغام فتقول غزوا فإن بنيت مثل
~~جحمرش ففيه وجهان
# أحدهما : غزوو فقلبت الثالثة ياء لكونها طرفا بعد كسرة
# والثاني غزواو فتقلب الوسطى ألفا لتحركها وانفتاح ما ms321 قبلها ولم تغير
~~الأولى لسكون ما قبلها وما بعدها وإلا تجمع بين إعلالين وكل من هذه علة
~~مستقلة فكيف إذا اجتمعت ولم تغير الاخيرة لأن قبلها ألفا أصلية فليست مثل
~~كساء ورداء
# | مسألة
# إذا بنيت من غزا وعفا مثل صمحمح قلت غزوزى وعفوفى فكررت العين واللام
~~وقلبت الواو الأخيرة الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
# فإن بنيت من غزا مثل عنكبوت قلت غزوووت على الأصل ثم تقلب الواو الوسطى
~~المضمومة ياء وتحذفها لئلا تجتمع ثلاث واوات ومثل ذلك لو بنيت مثله من رميت
~~لقلت رميوت فحذفت الياء الثانية لئلا تجتمع ياءان بعدهما واو وإن شئت حذفت
~~واو غزوووت من غير قلب وهو أوجه PageV02P433
# | مسألة
# فإن بنيت من أوى مثل عنكبوت كان في الأصل أوييوت فتكرر الياء وقد اجتمعت
~~الواو والياء وسبقت الاولى بالسكون فتقلبها ياء وتدغمها في الياء الأخرى
~~فتصير أييوت ثم تحذف الياء الأخيرة لئلا تجتمع ثلاث ياءات فبقي أيوت فإن
~~بنيت مثله من وأى كان الأصل وأييوت فتحذف الياء الثانية فيبقى وأيوتا فإن
~~بنيت مثله من آءة وهي شجرة فالأصل أن تقول أوءؤوت بهمزتين بعد الواو الأولى
~~فتقلب الهمزة الآخرة ياء ثم تحذفها فيبقى أوءوت
# | مسألة
# فإن بنيت من حيي مثل عصفور قلت حيوي على لفظ النسب والاصل حيوي بثلاث
~~ياءات فأدغمت الأولى في الثانية لسكونها واجتمعت الواو والياء الأخيرة وشرط
~~القلب فيها موجود فصار اللفظ بها حييا بياءين مشددتين فقلبت الثانية واوا
~~فصار حيويا مثل أموي فإن بنيت مثلها من وأى فالأصل أن تقول ويؤوي فلام
~~الكلمة ياء فتجتمع الواو والياء والأولى ساكنة فتصير إلى الياء المشددة
~~والياء الأولى خفيفة مضمومة فيصير ويؤي فإن بنيت مثلها من أوى قلت أيي ثم
~~تصير إلى لفظ النسب فتقول أيوي PageV02P434 435 @ & باب ما يعرف به المقصور
~~من الممدود &
# قد ذكرنا في أول الكتاب أن المقصور لا يكون إلا في المعرب فإن سمي شيء من
~~المبنيات مقصورا أو ممدودا فعلى التجوز لوجود مد الصوت فيه أو قصره واعلم
~~أن كثيرا من الممدود ms322 والمقصور لا يعرف إلا سماعا والمرجع في ذلك إلى كتب
~~اللغة وإنما يذكر في هذا الباب ما يعرف به المقصور والممدود من المقاييس
~~والأصل في ذلك أن تحمل الكلمة التي تشك في قصرها أو مدها على نظيرها من
~~الصحيح فإن كان قبل الحرف الصحيح المقابل لألف الكلمة التي يشك فيها ألف
~~فهي ممدودة وإلا فهي مقصورة إلا أن يرد السماع بذلك وإن لم يجز أن تكون
~~قبله ألف فهو مقصور البتة PageV02P435
# أمثلة ما يعرف به المقصور وهي أربعة
# الأول المصدر وشرطه أن يكون فعله على فعل يفعل فهو أفعل أو فعل أو فعلان
~~فالأول العشي والعمى لأن فعلهما عشي وعمي يعشى ويعمى فهو أعشى وأعمى
# والثاني الصدى والطوى لأن فعلهما صدي وطوي يصدى ويطوى فهو صديان وطيان
# والثالث الهوى والردى لأن فعلهما هوي وردي يهوى ويردى فهو هو ورد ونظير
~~ذلك كله من الصحيح قرع يقرع قرعا فهو أقرع وعطش يعطش عطشا فهو عطشان ونصب
~~ينصب نصبا فهو نصب
# ومن شروط المصدر المقصور أيضا أن يكون على مفعل بفتح الميم ثلاثيا كان أو
~~أكثر نحو المسرى والمدعى لأن نظيره من الصحيح المضرب والمقتل ومن الزائد
~~أعطى معطى واستدعى مستدعى ونظيره من الصحيح أخرج PageV02P436 مخرجا واستكرم
~~مستكرما ولفظ هذا المصدر على لفظ اسم المفعول ومن شروطه أن كل مصدر كان على
~~فعيلى فهو مقصور نحو الخليفى والخطيبى وأما أي الخلافة والخطابة وأما
~~الخصيصى فمقصورة وحكى الكسائي فيها المد وهو بعيد والله أعلم
# | فصل
# والقسم الثاني من أقسام المقصور اسم المفعول وهو كل معتل اللام زائد على
~~ثلاثة أحرف فاسم المفعول منه مقصور نحو أعطي فهو معطى وحلي هو محلى وعوفي
~~فهو معافى واستدعي فهو مستدعى واشتري فهو مشترى لأن نظائر هذه المصادر من
~~الصحيح ليس قبل آخره ألف PageV02P437
# | فصل
# وأما القسم الثالث فمما جاء من الجموع مقصورا
# أما ما كان من المفردات على فعلة مثل عروة أو على فعلة مثل لحية وكسوة
~~فجمعه مقصور نحو عرى ولحى وكسى ومن الجموع المقصورة ms323 ما كان واحده على فعيل
~~أو فاعل أو فعل أو أفعل ما كان آفة أو علة نحو جريح وجرحى ومريض ومرضى
~~وأسير وأسرى وهالك وهلكى ومائق وموقى وزمن وزمنى ووجع ووجعى وأحمق وحمقى
~~وأنوك ونوكى نعوذ بالله منها
# | فصل
# وأما القسم الرابع فمما جاء من نحو القهقرى والجمزي والبشكى والخوزلى
~~وهذا أكثر ما يكون فيما كانت حروفه الصحيحة كلها متحركة لأنه جاء في
~~المصادر على نحو مجيء النزوان والغليان PageV02P438
# | فصل
# وأما الممدود المعروف من جهة القياس
# اعلم أن الممدود كل اسم آخره همزة قبلها ألف وهذه الهمزة على أربعة أوجه
# أحدها أن تكون أصلا نحو قراء ووضاء لأنه من قرأ ووضؤ
# والثاني أن تكون مبدلة من أصل نحو كساء ورداء لأنه من الكسوة والردية
# والثالث أن تكون بدلا من ملحق نحو حرباء وعلباء هو ملحق بسرداح وسربال
# والرابع أن تكون للتأنيث نحو حمراء وصحراء
# والممدود من هذا الباب على أربعة أقسام PageV02P439
# أحدها في المصادر وهو كل مصدر ماضيه أربعة أحرف على أفعل معتل اللام فهو
~~ممدود نحو أعطى إعطاء وأغنى إغناء لأن نظيره من الصحيح أحسن إحسانا وأكرم
~~إكراما فقبل آخره ألف زائدة
# ومن المصادر الممدودة ما كان فعله على أكثر من أربعة أحرف وفي أوله همزة
~~وصل ومن معتل اللام نحو اعتلى اعتلاء وارعوى ارعواء وانشوى اللحم انشواء
~~واستدعى استدعاء واحرنبى الديك احرنباء واقلولي اقليلاء وكذلك الباقي لأن
~~نظيرها من الصحيح قبل آخره ألف نحو الانطلاق والاحمرار وما أشبهها
# ومن المصادر الممدودة ما كان فعله المعتل اللام على فاعل نحو رامى رماء
~~ووالى ولاء لأن نظيرهما من الصحيح قاتل قتالا ومن المصادر الممدودة ما كان
~~صوتا معتلا على فعال نحو الدعاء والثغاء والعواء لأن نظيرها من الصحيح
~~الصراخ والنباح وعلى فعال النداء والنزاء فأما البكاء فهو صوت وقد جاء فيه
~~المد والقصر
# ومن المصادر الممدودة ما كان على تفعال نحو التقضاء والتشراء لأنه نظير
~~التكرار والتسيار
# | فصل
# والقسم الثاني من الممدود ما يستدل عليه بالجمع PageV02P440
# كل جمع على أفعلة ms324 من المعتل اللام فواحده ممدود نحو هواء وأهوية وخباء
~~وأخبية لأن نظيرهما من الصحيح قبل آخره ألف نحو حمار وأحمرة وقذال وأقذلة
~~فأما أندية في جمع ندى فالوجه فيه أنه جمع ندى على نداء مثل جبل وجبال ثم
~~جمع الجمع على أفعلة
# ومن الجموع الممدودة ما كان على فعال وأفعال نحو ظبي وظباء واسم وأسماء
~~وحي وأحياء لأن نظيرها من الصحيح أجمال وأكباد وأحمال
# ومن الجموع الممدودة كل ما كان واحده على فعيل مضاعفا أو معتلا فجمعه على
~~أفعلاء وهمزته للتأنيث نحو شديد وأشداء وغني وأغنياء وصفي واصفياء ونبي
~~وأنبياء
# ومن الجموع الممدودة ما كان على فعلاء نحو علماء وظرفاء فهذا مختص بما
~~كان واحده مذكرا نحو فعيل غير مضاعف ولا معتل نحو عليم وظريف وقد جاء منه
~~في المؤنث حرفان قالوا امرأة سفيهة وسفهاء وفقيرة وفقراء فأما خليفة فقد
~~يجمع على خلفاء وهو للمذكر وفيه وجهان
# أحدهما أنه لما اختص بالمذكر كان بمنزلة ما لا تاء فيه
# والثاني أنه يجمع على خليف ثم يقال خلفاء فعلى هذا هو من الباب وأما
~~خلائف فجمع خليفة أيضا وهو القياس نحو كريمة وكرائم PageV02P441
# | فصل
# والقسم الثالث من الصفات كل مؤنث مذكره أفعل لا تلزمه الألف واللام ولا
~~تدخل عليها تاء التأنيث ولا هو بمعنى أفعل من كذا فهو ممدود نحو أحمر
~~وحمراء وأصفر وصفراء
# | فصل
# والقسم الرابع من الأسماء الخارجة عما ذكرنا نحو صحراء وخنفساء وما أشبه
~~ذلك كلها ممدودة
# وأما ما يدرك بالسماع فما عدا ما ذكرنا والله أعلم PageV02P442 & باب
~~الهمز &
# اعلم أن الهمزة نبرة تخرج من أقصى الحلق يشبه صوتها التهوع ومن هنا شق
~~النطق بها والنطق بحروف الحلق أخف من النطق بها واشق من النطق بحروف الفم
~~والشفتين ولهذا السبب جوزت العرب في الهمزة ضروبا من التخفيف وهو التخفيف
~~القياسي والإبدال على غير قياس والحذف واعلم أن الهمزة حرف صحيح يثبت في
~~الجزم نحو لم يخطئ ولم يقرأ
# | فصل
# ولا تخلو الهمزة من أن تكون مفردة أو تلقاها همزة ms325 أخرى فإن كانت مفردة
~~أولا جاز تخفيفها وقد أبدلت في مواضع ذكرناها في باب الإبدال فأما جعلها
~~وهي أول بين بين فلا يجوز لأن ذلك تقريب لها من الألف والألف لا يبتدأ بها
# | فصل
# فإن وقعت حشوا ساكنة جاز تخفيفها على الأصل وتخفيفها بأن تبدل حرفا
~~مجانسا لحركة ما قبلها فتبدل بعد الفتحة ألفا نحو راس وباس وبعد الكسرة ياء
~~نحو الذيب والبير وبعد الضمة واوا نحو بوس وموس PageV02P443
# | فصل
# في الهمزة المتحركة وهو على ضربين
# أحدهما أن يسكن ما قبلها
# والثاني أن يتحرك
# والأول على ضربين
# أحدهما أن يكون الساكن قبلها حرف مد وما جرى مجراه
# والثاني غير حرف مد
# فحرف المد الواو الزائدة المضموم ما قبلها والياء الزائدة المكسور ما
~~قبلها والهمزة بعدهما يجوز تخفيفها وتخفيفهما وبأن تبدل واوا بعد الواو
~~لأنها تجانس ما قبلها وما قبل قبلها وهو الضمة نحو مقروءة وقروء وتقول
~~فيهما مقروة وقرو وإن وقعت بعد الياء قلبتها ياء للعلة المتقدمة تقول في
~~نحو خطيئة خطية وفي النسيء نسي وما جرى مجرى حرف المد ياء التصغير لأنها
~~زائدة لا تتحرك وهي نظير ألف التكسير تقول في تصغير أفؤس جمع فاس أفيس
# | فصل
# فإن وقعت الهمزة المتحركة بعد الألف جاز تخفيفهاوتخفيفها هو أن تجعل بين
~~PageV02P444 بين ومعنى ذلك أنها تلين فتجعل بين الهمزة والحرف الذي منه
~~حركتها فتجعل المكسورة بين الياء والهمزة والمفتوحة بين الألف والهمزة
~~والمضمومة بين الواو والهمزة وهي في كل ذلك متحركة تؤذن بالمتحرك ومثال أن
~~تقول في مسائل مسايل وفي هباءة هباية وفي جزاؤه جزاوه وقال سيبويه لا تجعل
~~الهمزة بين بين إلا في موضع يقع موقعها الساكن لئلا يفضى إلى الجمع بين
~~الساكنين والألف يصح أن يقع الساكن بعدها نحو شابة ودابة
# | فصل
# فإن كان قبل الهمزة المتحركة حرف ساكن ليس من حروف المد فتخفيفها أن تنقل
~~حركتها إلى الساكن ويحذف كقولك في المتصل مرة في مرأة وسل في اسأل وفي
~~المنفصل كم بلك ومن مك ومن بوك فتحذف الهمزة ms326 في هذا كله وتحرك الساكن
~~بحركتها وكذلك تفعل في لام المعرفة نحو النثى والحمر والايمان ومن العرب من
~~إذا حذف الهمزة وحرك لام المعرفة حذف همزة الوصل قبلها لاستغنائه عنها
~~بحركتها فيقول لحمر ولنثى وليمان يجعل العارض كاللازم لأنه منقول عن لازم
~~وتقول في قوله تعالى @QB@ يخرج الخبء في السماوات @QE@ يخرج الخب
~~PageV02P445 فتحذف الهمزة ومن العرب من قال في تخفيف امرأة وكمأة مراة
~~وكماة مثل قناة والوجه فيه أنه خفف الهمزة بنقل حركتها إلى ما قبلها فصار
~~ما قبلها مفتوحا وبعده همزة ساكنة فقلبها ألفا كما يفعل في راس وهو قليل في
~~اللغة
# | فصل
# ومما خففوه بالحذف والإلقاء مضارع رأى فقالوا يرى والأصل يرأى ففعلوا به
~~ما ذكرنا فعلى هذا تقول في الأمر ر يا زيد فلا تدخل همزة الوصل لتحرك الأول
~~وفي المؤنث ري وفي التثنية ريا وفي الجمع روا
# | فصل
# فإن كان قبل الهمزة المتحركة حرف متحرك فتخفيفها يختلف بحسب اختلاف
~~حركتها وحركة ما قبلها فإن كانت مفتوحة قبلها فتحة فتخفيفها أن تجعل بين
~~بين كقولك في سأل سال وإن كان قبل المفتوحة ضمة أو كسرة لم تجعل بين بين
~~لأن جعلها كذلك مقرب لها من الألف والألف لا تقع بعد ضمة ولا كسرة ولكن
~~تبدلها واوا بعد الضم وياء بعد الكسرة كقولك في تؤدة تودة وفي مئر مير
~~PageV02P446
# | فصل
# فإن انضمت وقبلها ضمة أو فتحة جعلت بين الهمزة والواو نحو قام غلام أختك
~~ورأيت غلام أختك وإن كان قبل المضمومة كسرة جعلت بين الياء والهمزة كقولك
~~من عند أختك ومنه يستهزئون ويسهزيون وإن وقعت مكسورة بعد ضمة نحو سيل ومن
~~عند إبلك جعلت بين بين أيضا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وقال الأخفش لا يجوز
~~تخفيفها في الموضعين لأن وقوع الواو الساكنة بعد كسرة والياء الساكنة بعد
~~ضمة متعذر فهو كتخفيف المفتوحة بعد الضمة والكسرة وذلك محال ووقوع الواو
~~بعد الكسرة والياء بعد الضمة ممكن ولكنه شاق والحاصل أن الهمزة المتحركة
~~المتحرك ما قبلها إما أن تتفق حركتاهما ms327 فيقع منهما ثلاثة أضرب ضمتان
~~وفتحتان وكسرتان وإما أن يختلفا فيقع منهما ستة أضرب ضمة بعد فتحة وكسرة
~~وكسرة بعد فتحة وفتحة بعد ضمة وكسرة وكسرة بعد ضمة وفتحة والمختلف فيها ضمة
~~بعد كسرة وكسرة بعد ضمة فالأخفش يبدل الهمزة فيهما ياء بعد الكسرة واوا بعد
~~الضمة PageV02P447
# | فصل
# في اجتماع الهمزتين في كلمة واحدة
# قد ذكرنا في باب البدل أن الهمزتين إذا اجتمعتا وسكنت الثانية أبدلت من
~~جنس ما قبلها فتبدل بعد الفتحة ألفا نحو آدم وآمن وبعد الكسرة ياء نحو
~~إيمان وإيلاف وإيذن لي وإيتني وبعد الضمة واوا نحو اوتمن اومرني
# فأما الهمزة في جائي فاعل من جاء فهما همزتان الأولى مبدلة من عين الكلمة
~~وهي ياء في الأصل همزت لما وقعت في فاعل والثانية لامها أبدلت ياء للكسرة
~~قبلها فصار من المنقوص ولو بنيت من جاء مثل جعفر قلت جيأا فأبدلت الثانية
~~ألفا وقد ذكر
# | فصل
# فإن التقت الهمزتان من كلمتين منفصلتين فهما تجيئان متفقتين أو مختلفتين
~~فالمتفقتان ثلاث مضمومتان كقوله تعالى @QB@ أولياء أولئك @QE@ فبعض العرب
~~PageV02P448 يحققها وهو قليل ومنهم من يحذف الأولى ويحقق الثانية ومنهم من
~~يعكس ذلك ومنهم من يحقق الأولى ويجعل الثانية واوا والمفتوحتان كقوله تعالى
~~@QB@ جاء أشراطها @QE@ وفيه المذاهب المذكورة إلا أن من خفف الثانية وحقق
~~الأولى جعل الثانية الفا والمكسورتان كقوله تعالى @QB@ هؤلاء إن كنتم
~~صادقين @QE@ وفيه المذاهب المذكورة إلا أن الثانية تصير ياء من أجل الكسرة
~~قبلها ومنهم من يجعلها ياء ساكنة وأما المختلفتان فعلى ستة أضرب
# 1 - مضمومة بعد مفتوحة كقوله @QB@ جاء أمة رسولها @QE@ فمنهم من يحقق
~~الأولى ويجعل الثانية واوا لانضمامها ومنهم من يجعل الأولى بين بين
~~والثانية واوا ومنهم من يحققهما
# 2 - وبعد مكسورة كقولك من خباء أختك
# 3 - ومفتوحة بعد مضمومة كقوله تعالى @QB@ السفهاء ألا @QE@ ففيهما
~~التحقيق وقلب الثانية واوا PageV02P449
# 4 - ومفتوحة بعد مكسورة كقوله @QB@ النساء أو أكننتم @QE@ ففيهما التحقيق
~~وقلب الثانية ياء .
# 5 - ومكسورة بعد مضمومة كقوله @QB@ يشاء إلى @QE@ فيهما التحقيق وجعل
~~الثانية واوا
# 6 - ومكسورة بعد ms328 مفتوحة كقوله @QB@ شهداء إذ @QE@ ففيهما التحقيق ، وتجعل
~~الثانية ياء . والله أعلم .
# | مسألة
# في قوله تعالى @QB@ قالوا الآن @QE@ ففيها أربعة أوجه
# أحدها حذف الواو والوقف على اللام وقفة يسيرة PageV02P450
# والثاني : كذلك إلا أنه من غير وقف
# والثال كذلك إلا أنه من غير همز مع فتح لام المعرفة
# والرابع كذلك إلا أنه بإثبات الواو في اللفظ
# | مسألة
# قوله تعالى @QB@ عادا الأولى @QE@ فيها أوجه
# أحدها إثبات التنوين وكسرها
# وسكون لام المعرفة وهمز ما بعدها من غير وقف
# وبوقف بإلقاء حركة الهمزة على اللام وضم اللام
# وبإدغام التنوين مع ضم اللام PageV02P451 & باب الإمالة &
# الإمالة إلى الشيء التقريب منه وهي في هذا الباب تقريب الألف من الياء
~~والفتحة قبلها من الكسرة والغرض من ذلك تجانس الصوتين لسبب وللإمالة أسباب
~~وموانع فأسبابها ستة
# الياء والكسرة والانقلاب وما في حكمه وكون الحرف ينكسر في حال والإمالة
~~للإمالة
# السبب الأول الياء الكائنة قبل الألف بحرف أو حرفين نحو شيبان وغيلان
~~وشيال فأهل الحجاز لا يميلون وتميم تميل الألف في هذا كله ليقرب من صوت
~~الياء
# السبب الثاني الكسرة وقد تكون بعد الألف نحو عائد وقد تكون قبلها
~~PageV02P452 وبينهما حاجز نحو جبال وحبال وقد يكون بينهما حرفان ومن شرطه
~~أن يكون ما بعد الكسرة ساكنا نحو سربال وجلباب فإن كان ذلك مفتوحا أو
~~مضموما فلا إمالة وقد يشبه المنفصل بالمتصل كقولك للرجل من ماله
# السبب الثالث كون الألف منقلبة عن ياء وذلك قولك في رمي رمي وفي باع باع
~~فإن كانت الألف رابعة فصاعدا أمليت من أي أصل كانت كقولك في مرمى مرمى وفي
~~مغزى مغزى وفي تدعى وتدعى وهذا حكم ألف التأنيث نحو حبلى وبشرى السبب
~~الرابع ما شبه بالمنقلب عن الياء وذلك نحو غزا ودعا فإنه يمال لأن الياء
~~تقع هنا كثيرا ولأن هذه الألف تصير إلى الياء إذا جاوزت ثلاثة أحرف نحو
~~يدعى ومستدعى
# السبب الخامس كسر ما قبل الألف في بعض الأحوال وذلك في الفعل خاصة نحو
~~خاف وطاب وجاء لأنك تقول خفت وما أشبهها ms329 فأما في الأسماء PageV02P453 فلا
~~يجوز نحو باب ودار وقد أمال بعضهم فلان ماش في الوقف وهو قليل
# السبب السادس الإمالة كقولك رأيت عمادا وكتبت كتابا فتميل ألف التنوين من
~~أجل الإمالة الأولى فإن قلت زيد يضربها لم تمل الألف لأن بينها وبين كسرة
~~الراء حاجزين قويين وهما الضمة والهاء فإن كانت الباء مفتوحة نحو يريد أن
~~يضربها فأكثرهم لا يميل ومنهم من أمال لضعف الحاجز لأن الفتحة خفيفة والياء
~~خفية ومنهم من يقول على هذا رأيت يدها وهو بيننا وفينا وعلينا فيميل من أجل
~~الياء
# | فصل
# في موانع الإمالة
# وهي حروف الاستعلاء والراء فحروف الاستعلاء سبعة وهي الخاء والغين والقاف
~~والصاد والضاد والطاء والظاء وهذه إذا وقعت قبل الألف سواء أو بعدها بحرف
~~أو أكثر منعت الإمالة والعلة في ذلك أن الحرف المستعلي ينحى به إلى أعلى
~~الفم والإمالة تحرف الحرف إلى مخرج الياء وهي من اسفل الفم والصعود بعد
~~التسفل شاق فلذلك منع وهذا نحو قاعد وغالب ونحو نافخ وناشط PageV02P454
~~وهذا مذهب كل العرب إلا ما حكي عن بعضهم إمالة مناشيط وذلك لبعد الطاء من
~~الألف وكون الياء معها
# | فصل
# فإن كان حرف الاستعلاء قبل الحرف الذي يليه الألف مكسورا جازت الإمالة
~~نحو خفاف وقباب وضراب ونحو ذلك لأن الصوت أخذ في التسفل والتحدر فاستمر فس
~~المستعلي إلى أن بلغ الألف على التسفل وذلك سهل وكذا إن كان بينهما حرفان
~~نحو مصباح ومقلات ومنهم من لا يميل هنا لأن حرف الاستعلاء ساكن والكسرة في
~~غيره فإن كان حرف الاستعلاء هنا مفتوحا أو مضموما لم تجز الإمالة لأن الصوت
~~لم يكن متسفلا حتى يجانس ما بعده
# | فصل
# فإن كان حرف الاستعلاء مع الألف المبدلة التي يجوز إمالتها مع غير
~~المستعلي جازت مع المستعلي نحو سقى وأعطى ومعطى وخاف ويشفى وما أشبه ذلك
~~لأن سبب الإمالة قوي فغلب المستعلي PageV02P455
# | فصل
# وإذا كان الحرف بعد الألف مشددا لم يمل نحو ماد وجاد إذ لا كسرة تليه
~~والحرف الأول من المشدد سكن فرارا ms330 من الحركة مع المثلين فأولى أن يهرب من
~~الإمالة معه وقد أماله قوم في الجر وهو قليل
# | فصل
# فأما الراء فتمنع الإمالة إذا كانت مفتوحة أو مضمومة وانفردت نحو هذا
~~سراج وفراش ورأيت حمارا فإن كانت مكسورة جازت الإمالة وإنما منعت الراء
~~الإمالة لأنها بمنزلة الراءين إذ كان فيها تكرير وإذا كسرت قربت من الياء
~~ولذلك لم تمنع مع الحرف المستعلي نحو ضارب وقادر ومنهم من يجيز الإمالة إذا
~~كانت الكسرة والراء قبل الألف نحو هذا فراش فإن كان بعد الراء راء مكسورة
~~جازت الإمالة وغلبت المكسورة المفتوحة نحو @QB@ القرار @QE@ و @QB@ الأبرار
~~@QE@ PageV02P456
# وأما @QB@ الكافر @QE@ فإمالته جائزة في الجر فأما في الرفع والنصب
~~فأكثرهم لا يميله من أجل الراء وكذلك @QB@ الكافرين @QE@ و @QB@ الكافرون
~~@QE@
# | فصل
# والهاء المبدلة من تاء التأنيث في الوقف تجوز إمالتها لأنها تشبه ألف
~~التأنيث في حصول التأنيث بها وخفائها وانقلابها وذلك نحو @QB@ الحكمة @QE@
~~و @QB@ مبثوثة @QE@ ويمنعها ما يمنع الإمالة .
# | فصل
# وقد شذت أشياء في باب الإمالة ولها وجيه من القياس فمن ذلك ذا وهو
~~PageV02P457 اسم إشارة والجيد تفخيمه والأوائل يسمون التفخيم نصبا لأنه فتح
~~وقد أماله قوم لأنه يشبه الأسماء المعربة في الوصف به وفي وصفه وجمعه
~~وتصغيره ولأن ألفه منقلبة عن ياء
# ومن ذلك أنى ووجه إمالتها أنها اسم تام وألفها تشبه ألف التأنيث والنون
~~فيها تشبه حروف العلة
# ومن ذلك أسماء حروف التهجي بي تي ثي لأنها أسماء يكثر استعمالها
# ومن ذلك الحجاج والعجاج والناس والوجه تفخيمها لأن الألف زائدة أو منقلبة
~~عن واو ومن أمالها حملها على تصرف الأسماء وإمالتها في الجر أقرب لمكان
~~الكسرة PageV02P458
# والأسماء المبنية الأصل أن لا تمال لعدم تصرفها واشتقاقها وإنما أميل
~~منها ما أشبه المتصرف كما ذكرنا في ذا
# وهكذا حكم الحروف بل أبعد إلا أنهم أمالوا منها لا لأنها تقوم بنفسها في
~~الجواب وبلى كذلك وحرف النداء لأنه قام مقام الفعل وقد ذكر في بابه ولم
~~يميلوا حتى لأنها لا تقوم بنفسها وأما كذلك
# | فصل
# قد أمال بعض العرب ms331 الفتحة نحو الكسرة نحو ضرر وبقر وأقرب ذلك PageV02P459
~~ما كانت فيه راء وإذا قربت هذه الفتحة من الكسرة قربت ما بعدها من الحروف
~~من الكسرة أيضا PageV02P460 & باب مخارج الحروف وعددها وصفاتها &
# اعلم أن مخرج كل حرف ما ينقطع الحرف عنده من الحلق والفم والشفتين وإذا
~~أردت أن تختبر ذلك فزد على الحرف الذي تريد معرفة مخرجه همزة الوصل مكسورة
~~ثم انطق به ساكنا فعند ذلك تجد جرس الحرف منقطعا هناك فثم مخرجه نحو اع اق
~~اص أم ومن ههنا لم يكن للألف مخرج لأن صوتها لا ينقطع عند جزء مما ذكرنا بل
~~هي نفس مستطيل بحيث يمكن مده من غير حصر
# | فصل
# والحروف الأصول تسعة وعشرون وهي الهمزة والألف والهاء والعين والحاء
~~والغين والخاء والقاف والكاف والضاد والجيم والشين والياء والراء واللام
~~والنون والصاد والسين والزاي والطاء والتاء والدال والظاء والثاء والذال
~~والفاء والميم والباء والواو
# ولهم ستة أحرف فروع مستحسنة وإنما كانت فروعا لقربها من الأصول وامتزاجها
~~بها وهي النون الساكنة والألف الممالة وهمزة بين بين وألف التفخيم والصاد
~~المشمة صوت الزاي والشين المشمة صوت الجيم PageV02P461
# ولهم سبعة أحرف أخر مستقبحة وهي
# 1 - الكاف التي تقرب من الجيم
# 2 - والجيم التي تقرب من الكاف والجيم التي تقرب من الشين
# 3 - والضاد الضعيفة التي تقرب من الذال
# 4 - والصاد التي تقرب من السين
# 5 - والطاء التي تقرب من التاء
# 6 - والظاء التي تقرب من الثاء
# 7 - والباء التي تقرب من الفاء
# ومخرج كل حرف منها بين مخرج أصلها الصحيح وبين الحرف الذي يقاربه ولا
~~يقرأ بها البتة إلا مضطر
# | فصل
# في عددالمخارج
# وهي ستة عشر ثلاثة في الحلق
# 1 - فأقصاها وأقربها من الصدر مخرج الهمزة والألف والهاء PageV02P462
# 2 - وأوسطها من الحلق مخرج العين والحاء
# 3 - وأدناها إلى الفم مخرج الغين والخاء
# والرابع أقصى اللسان وما فوقه من الحنك مخرج القاف
# والخامس دون مخرج القاف وما يليه من الحنك مخرج الكاف
# والسادس من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك مخرج الجيم ms332 والشين والياء
# والسابع ما بين أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس الضاد فإن شئت
~~أخرجتها من الجانب الأيسر وإن شئت من الأيمن
# والثامن ما بين أول حافة اللسان ومن أدناها إلى منتهى طرف اللسان ما
~~بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى ومما فويق الضاحك والناب والرباعية
~~والثنية مخرج اللام
# والتاسع النون وهي من طرف اللسان بينه وما بين ما فوق الثنايا مخرج
# والعاشر ومن مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه إلى
~~اللام مخرج الراء
# والحادي عشر مما بين طرف اللسان وأصول الثنايا مخرج الطاء والدال والتاء
# والثاني عشر مما بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخرج الزاي والسين والصاد
# والثالث عشر مما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا مخرج الظاء والثاء والذال
~~PageV02P463
# الرابع عشر من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا مخرج الفاء
# الخامس عشر مما بين الشفتين الباء والميم والواو
# والسادس عشر من الخياشيم مخرج النون الخفيفة
# | فصل
# في صفات الحروف وأجناسها وهي أحد عشر جنسا وهي
# المجهورة والمهموسة والشديدة والرخوة والمنحرفة والشديدة التي يخرج معها
~~الصوت والمكررة واللينة والهاوية والمطبقة والمنفتحة
# فالمجهورة تسعة عشر حرفا الهمزة والألف والعين والغين والقاف والجيم
~~والياء والضاد واللام والزاي والراء والطاء والدال والنون والظاء والذال
~~والباء والميم والواو وسميت مجهورة لأنها أشبع الاعتماد في موضعها ومنع
~~النفس أن يجري معها حتى ينقضي الاعتماد عليه ويجري الصوت إلا أن النون
~~والميم قد يعترض لهما في الفم والخياشيم فيصير فيهما غنة ودليل ذلك أنك لو
~~أمسكت طرف أنفك اختل صوتهما حين سددت الخيشوم
# الثاني المهموسة وهي بقية الحروف التسعة والعشرين وسميت بذلك لأن الهمس
~~صوت خفي وهذه كذلك لأن اعتمادها ضعف حتى جرى معه النفس PageV02P464
# والثالث الشديدة سميت بذلك لقوتها وامتناع مد الصوت معها وهي ثمانية
~~الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والتاء والباء والدال ويجمعها أجدت
~~طبقك الرابع الرخوة وهي تسعة الهاء والحاء والغين والخاء والشين والظاء
~~والثاء والذال والفاء وسميت بذلك لأنها خلاف الشديدة فأما العين فبين
~~الرخوة والشديدة ms333 تصل إلى الترديد فيها لشبهها بالحاء
# والخامس المنحرفة وهي اللام وحدها سمي بذلك لانحراف اللسان مع صوته من
~~ناحيتي مستدق اللسان فويق ذلك وبهذا خالف الشديدة والرخوة
# والسادس الشديدة التي يخرج معها الصوت وهي النون والميم وسميت بذلك
~~لغنتها الخارجة من الألف PageV02P465
# والسابع المكرر وهو الراء سميت بذلك لتكرير صوتها وانحرافها إلى مخرج
~~اللام
# الثامن اللينة وهي الواو والياء سميت بذلك لأن مخرجهما يتسع لهواء الصوت
~~أشد من اتساع غيرهما
# التاسع الهاوي وهو الألف سميت بذلك لزيادة اتساع هواء صوته على الواو
~~والياء
# العاشر المطبقة وهي أربعة الصاد والضاد والطاء والظاء سميت بذلك لشدة
~~التصاق ظهر اللسان بما يلاقيه من أعلى الحنك
# الحادي عشر المنفتحة وهي ما عدا المطبقة سميت بذلك لأن موضعها لا ينطبق
~~مع غيره ولا ينحصر الصوت معها كانحصاره مع المطبقة
# | فصل
# فيما يجتمع لكل حرف من الصفات
# الهمزة حرف مجهور شديد مستعل منفتح
# الألف حرف هوائي مجهور شديد PageV02P466 الهاء حرف مهموس رخو خفي ضعيف
# العين حرف مجهور شديد متسفل رخو منفتح
# الحاء حرف مهموس مستفل رخو منفتح
# الغين حرف مجهور مستعل رخو منفتح
# الخاء حرف مستعل شديد منفتح
# القاف حرف مستعل شديد منفتح
# الكاف حرف مهموس شديد متسفل منفتح الجيم حرف مجهور شديد متسفل منفتح
# الشين حرف مهموس رخو متسفل متفش
# الياء حرف مجهور شديد متسفل منفتح ثقيل خفي
# الضاد حرف مستطيل مجهور مستعل منطبق رخو
# الصاد حرف مهموس رخو مستعل مطبق
# السين حرف مهموس متسفل رخو منفتح
# الزاي حرف مجهور متسفل رخو منفتح وهذه الثلاثة الأخيرة فيها صفير
# الظاء حرف رخو مجهور مستعل مطبق
# الذال حرف مجهور مستفل رخو منفتح
# الطاء حرف مهموس متسفل رخو منفتح
# الثاء : حرف مهموس متستفل رخو مطبق
# الدال حرف مجهور شديد متسفل منفتح
# التاء حرف مهموس شديد متسفل منفتح PageV02P467 الراء حرف مكرر مجهور شديد
~~متسفل منفتح
# اللام حرف مجهور منحرف شديد متسفل منفتح مرقق
# النون حرف مجهور شديد متسفل منفتح ذو غنة
# الفاء حرف مهموس رخو متسفل متفش
# الباء حرف ms334 مجهور شديد متسفل
# الميم حرف مجهور شديد متسفل منطبق
# الواو حرف مجهور شديد ممتد منطبق لين PageV02P468 & باب الإدغام &
# الإدغام وصلك حرفا ساكنا بحرف مثله من موضعه من غير فاصل بينهما بحركة
~~ولا وقف فتصيرهما بالتداخل كحرف واحد ترفع لسانك بهما رفعة واحدة وتشدده
~~وهو مقدر بحرفين الأول منهما ساكن
# وأصل الإدغام في اللغة الإخفاء والإحكام
# والعلة في الإدغام أن الحرفين إذا كانا مثلين كان مخرجهما واحدا فيثقل
~~على اللسان أن يرفعه ثم يعيده في الحال إلى موضعه وهذا شبه بمشي المقيد
~~لأنه كان لا يزايل موضعه ويقع في الكلام على ضربين
# أحدهما إدغام حرف في مثله قبل الإدغام
# والثاني أن يكون الأول مقاربا للثاني فيبدل حرفا مثله ليمكن إدغامه
# فالضرب الأول على ضربين
# أحدهما أن يكون في كلمة واحدة فإن كانت فعلا ثلاثيا لزم الإدغام نحو شد
~~ومد وفر وقص وعض وقد سبق ذكره وإن كانت اسما على وزن الفعل فكذلك نحو رجل
~~ضف الحال أي ضفف بكسر الفاء الأولى ولا يستثنى من ذلك إلا الاسم المفتوح
~~العين نحو طلل وشرر PageV02P469 فأما المضموم نحو سرر جمع سرير وسرر جمع
~~سرة فلا يدغم إذ ليس في الأفعال له نظير وقد يجيء في الشذوذ فك الإدغام
~~بالقياس نحو لححت عينه وقوم ضففوا الحال والقياس إدغامه
# فأما قص الشاة وقصصها فليس من فك الإدغام بل هما لغتان سكون العين وفتحها
~~وقد يفك الشاعر الإدغام للضرورة وقد ذكر في موضعه
# | مسألة
# فإن بنيت من المضاعف بناء في آخره ألف ونون فقال الخليل وسيبويه إن كان
~~مصدرا فككت الإدغام نحو الرددان وإن كان مكسور العين أو مضمومها لم يفك
~~يحمل كل واحد منهما على بابه فالمصدر هنا مثل الغليان والنزوان وقال الأخفش
~~يفك الإدغام في الجميع فأما الملحق فلا يدغم لأن ذلك يبطل معنى الإلحاق وقد
~~سبق ذكره فأما اقتتلوا فالأكثرون لا يدغمون لأن التاء زيدت لمعنى فلا تذهب
~~بالإدغام وليس هنا حرف علة ومنهم من يدغم فيقول قتلوا بكسر القاف وفتح
~~التاء ومنهم من ms335 يكسر التاء ويقول في المستقبل يقتلون وفي اسم الفاعل مقتلين
~~ومنهم من يضم فيقول مردفين فيتبع ومنهم من يكسر الميم إتباعا لكسرة الراء
~~PageV02P470
# والضرب الثاني أن يكونا من كلمتين وهو على ضربين أيضا جائز ولازم
# فالجائز أن يكون الأول متحركا والإظهار أجود لئلا يلزم الإسكان والتغيير
~~فيما ليس بلازم لأن الكلمتين قد تفترقان والإدغام جائز للتخفيف وأحسن ذلك
~~أن يتوالى فيه اربع متحركات فصاعدا نحو @QB@ جعل لكم @QE@ وضرب بكر
# | فصل
# فإن كان قبل الحرف الأول ساكن لم يجز الإدغام لئلا يجمع بين ساكنين إلا
~~أن يكون ذلك الساكن حرف مد كقولك اسم موسى وبكر رافع هذا لا يدغم ومثال حرف
~~الحد @QB@ الرحيم مالك @QE@ والمال لك والغفور ربنا ومثله في المتصل تمود
~~الثوب
# | فصل
# فإن كان قبل الياء والواو فتحة نحو جيب بكر والقول لك جاز الإدغام أيضا
~~لأن المد الجاري مجرى الحركة موجود فأما مثل @QB@ آمنوا وهاجروا @QE@ فلا
~~يدغم لأن الواو الأولى تامة المد فهو فيها كالفاصل بالحركة ولا يصح زوال
~~مدها كما لا يصح تسكين المتحرك فأما مثل قوله تعالى @QB@ ولا تيمموا الخبيث
~~@QE@ PageV02P471 فأصله تتيمموا فيجوز إدغام التاء في التاء لأن قبلها ألف
~~لا ومنهم من يحذف التاء فأما قوله تعالى @QB@ فلا تتناجوا @QE@ فيجوز
~~الإدغام وترك الإدغام
# | فصل
# وأما الإدغام اللازم فأن يكون الأول ساكنا والثاني مماثل له كقولك @QB@
~~وقد دخلوا @QE@ و @QB@ هل لكم @QE@
# | فصل
# فإن أدغم في حرف المد لم يجز إدغامه في مثله نحو ولي يزيد وعدو وليد لأن
~~المد قد بطل بالإدغام فيه وصار كالحروف الصحيحة التي قبلها ساكن نحو خبر
~~رجل ولكن إن شئت أخفيت وهو في حكم المظهر
# | فصل
# في إدغام الحروف المتقاربة
# ونحن نذكرها حرفا فحرفا
# أولها الهمزة وليس يدغم فيها شيء ولا تدغم في شيء إلا أن تكون همزة مثلها
~~PageV02P472 نحو اقرأإنا أنزلنا وقد قيل ليس هذا إدغاما بل هو حذف وإنما
~~تدغم حقيقة في كلمة واحدة وهو فعال نحو رأاس وسأال ولأال
# وأما الألف فلا يدغم فيها
# وأما الهاء فتدغم في ms336 مثلها نحو وجه هبة وتدغم في الحاء نحو اجبه حملا
~~والإظهار أحسن ولا تدغم الحاء في الهاء لأن الحاء أقوى وأظهر من الهاء فلا
~~تحول إليها
# العين تدغم في مثلها نحو اسمع عمرا وتدغم في الحاء نحو اقطع حبلا
~~والإظهار أحسن وتدغم في الخاء بأن تجعلا حاءين نحو اقطع خلالا لأن الخاء
~~أقرب إلى العين في مخرجها وصفتها فتحولان جميعا إليها وقد قال بنو تميم كنت
~~محم يريدون معهم وكل ما قرب من حروف الحلق إلى الفم لا يدغم فيما قبله فإن
~~أردت إدغام الحاء في العين جاز بأن تجعل الحاء عينا نحو امدع رفة تريد عرفة
~~PageV02P473
# الغين تدغم في الخاء والخاء فيها نحو ادمغ خلفا واسلخ غنمك تحول الأول
~~إلى مثل الثاني
# القاف تدغم في الكاف والكاف فيها نحو الحق كلدة وانهك قطنا
# الجيم تدغم في الشين والشين فيها نحو اخرج شطرك واعطش جحدرا
# النون تدغم في مثلها وفي الراء نحو من راشد بغنة ولا غنة
# فأما إدغام الراء فنذكره فيما بعد
# وتدغم النون في اللام نحو من لك بغنة ولا غنة ولا تدغم اللام فيها نحو هل
~~نحن
# وتدغم النون في الميم بغنة نحو من معك ولا تدغم الميم فيها نحو اسلم
~~نافعا فإن وقعت الباء بعدها أبدلت ميما نحو عنبر و @QB@ فسوق بكم @QE@ وقد
~~ذكر في البدل فإن وقعت الفاء بعدها كانت غنة لا مظهرة ولا مدغمة نحو من
~~فيها وإن وقعت الواو بعدها أدغمت فيها بغنة وبغيرها نحو من وعدك وتدغم في
~~الياء بغنة وغير غنة نحو من يقول ولا تدغم الياء فيها نحو في نفسي
~~PageV02P474 ولا تدغم في حروف الحلق لبعد مخرجها منها وتبين بيانا تاما
~~وبعض العرب يخفيها عند الخاء والغين كما يفعل ذلك عند القاف والكاف نحو
~~@QB@ من خلق @QE@ ومن غيرك ولا تدغم فيهما بحال
# | مسألة
# إذا كانت النون ساكنة قبل الميم والياء والواو في كلمة واحدة لزم تبيينها
~~كقولك شاة زنماء وشياه زنم وكذلك قنية وقنواء وكنية ومنية لا تدغم شيئا من ms337
~~ذلك ولا تخفيه لئلا يلتبس بمضاعف الميم والياء والواو لأن في الكلام مثله
~~ألا ترى أنك لو قلت زنماء فأدغمت لجاز أن تكون من الزم ولو قلت قية وقوة
~~لجاز أن يكون من الأرض القي فأما قولهم امحى الشيء فجاز إدغامه لأن اللبس
~~مأمون إذا كانت الميم هنا فاء الكلمة والفاء لا تكون مضاعفة ولذلك لو بنيت
~~من وجل ورأى انفعل جاز الإدغام اوجل وارأى
# | مسألة
# لا تعرف في اللغة كلمة فيها نون ساكنة بعدها راء ولا لام فلم يقولوا مثل
~~قنر PageV02P475 ولا عنل وسبب ذلك أن النون الساكنة فيها غنة وهي تقارب
~~الحرفين جدا فلما تقاربت في المخرج واختلفت في الصفة ثقل الجمع بينهما
# | مسألة
# يجوز إدغام اللام في النون نحو هل نرى لتقاربهما وأن النون أبين من اللام
~~ويقوي ذلك إدغام النون فيها إلا أن إظهار اللام عند النون أحسن وإدغام
~~النون في اللام أحسن والفرق بينهما أنك إذا أدغمت اللام في النون أبطلت قوة
~~اللام وإذا أدغمت النون في اللام راعيت قوة اللام
# | مسألة
# لا تدغم الميم في النون نحو لم نكن لأنها لما لم تدغم في الباء وهي من
~~مخرجها فإدغامها في النون مع بعدها منها أبعد
# | مسألة
# وتدغم لام المعرفة في حروف الفم وهي ثلاثة عشر حرفا وهي التاء والثاء
~~والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء
~~والنون وعلة ذلك كونها مقاربة لهذه الحروف فإن جميعها من حروف طرف اللسان
~~إلا الضاد والشين فإنهما يبعدان عن طرفه إلا أن الشين فيها تفش وانتشار
~~يقربها من اللام والصاد من حافة اللسان فيها انبساط يكاد يقرب من اللام
~~واختص ذلك بلام المعرفة لكثرة الاستعمال PageV02P476
# فأما لام هل وبل فيجوز إظهارها وهو الأقوى وقد أدغموها في التاء والثاء
~~والراء والزاي والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والنون إلا أن إدغامها
~~في الراء حسن وفيما عداها ضعيف وذلك نحو @QB@ هل ترى @QE@ @QB@ هل ثوب @QE@
~~وهل رأيت وكذلك الباقي
# | مسألة
# تدغم الطاء في الدال ويبقى إطباق الطاء نحو اضبط ms338 دلامة وبعض العرب يذهب
~~الإطباق وهو ضعيف
# وتدغم الدال فيها قيد طرفة ويبقى الإطباق أيضا
# وتدغم الطاء في التاء مع بقاء الإطباق نحو انقط توأما والتاء فيها تدغم
~~نحو أفلت طرفة
# | مسألة
# تدغم التاء في الدال والدال فيها نحو انعت دلامة وقيد تلك والإظهار في
~~هذا كله مستثقل PageV02P477
# | مسألة
# الصاد والسين والزاي يدغم بعضها في بعض لتقاربها كقولك لم تفحص سالما
~~ويبقى إطباق الصاد وتقول خلص زيدا واحبس صابرا واحفز صابرا واحفز سالما
~~والإدغام في هذا كله قوي
# | مسألة
# الظاء والذال والثاء يدغم بعضها في بعض كقولك احفظ ذلك واحفظ ثابتا وابعث
~~ظالما وابعث ذلك
# | مسألة
# إدغام مخرج في مخرج يقاربه جائز كإدغام الظاء والثاء والصاد والسين
~~والزاي وكذلك إدغام الطاء والتاء والدال فيهن ولا تدغم الصاد والسين والزاي
~~في الحروف الستة لئلا يذهب الصفير الذي فيهن وتدغم الطاء والثاء والذال
~~والظاء والدال والتاء في الضاد نحو احفظ ضابطا وكذلك الباقي وتدغم الضاد
~~فيهن ولا تدغم الضاد في الصاد وأختيها لاستطالتها
# | مسألة
# من حكم الحرف الناقص أن يدغم في الزائد ولا يدغم الزائد في الناقص كالسين
~~PageV02P478 لا تدغم في الجيم وتدغم الجيم فيها كقولك احبس جامعا هذا لا
~~يدغم واخرج سالما هذا يدغم
# | مسألة
# إذا سكنت الصاد وبعدها دال فمن العرب من يخرجها على أصلها وهو أولى ومنهم
~~من يقربها من الزاي لأنه لما لم يكن إدغام الصاد في الدال قربها منها ليحصل
~~التشاكل ومنهم من يجعلها زايا خالصة وهو قليل وذلك نحو يصدر والمصدر والقصد
~~فإن تحركت الصاد لم يغيرها لأن الحركة كالحاجز
# وأما الصراط فالأصل فيه السين لأنه من سرطت الشيء وإنما أبدلت صادا
~~لتجانس الطاء ومنهم من يجعلها زايا ومنهم من يجعلها بينهما والسين مع الدال
~~كالصاد معها نحو يرذل ثوبه
# وأما الشين قبل الدال فتضارع بها الزاي نحو رجل أشدق ولا تجعل زايا خالصة
~~وقد قالوا اجدمعوا واجدرؤوا في اجتمعوا واجترؤوا
# | مسألة
# من العرب من يقول في بني العنبر بلعنبر وفي بني الحارث بلحارث فيحذف
~~النون ms339 والياء ووجه ذلك أن النون تدغم في اللام ولكن لما حالت الياء بينهما
~~لم يمكن الإدغام فخففوا بالحذف PageV02P479
# وقد قالوا : ( علماء ) يريدون : على الماء ، ولا يجوز ذلك في غير اللام
~~فلا تقول في ( بني النجار ) : بنجار لأن النون مشددة بسبب إدغام لام
~~المعرفة فيها فلم تحذف النون لئلا يجتمع إعلالان بخلاف بلعنبر فإنه ليس فيه
~~إلا إعلال واحد . PageV02P480 & باب الخط
# اعلم أن الحاجة إلى ذكر هذا الباب أن الكتاب اصطلحوا على كتابة حروف ليست
~~في اللفظ وحذف ما هو في اللفظ وعلى قطع ما يمكن وصله ووصل ما يمكن قطعه
~~فهذه أربعة أقسام ينشعب منها أكثر من ذلك وقد ذهب جماعة من أهل اللغة إلى
~~كتاب الكلمة على لفظها إلا في خط المصحف فإنهم اتبعوا في ذلك ما وجدوه في
~~الإمام والعمل على الأول
# | فصل
# في القسم الأول وهو على ضربين إبدال وزيادة
# فالإبدال كجعل الألف ياء في الخط وهذا له شرطان
# أحدهما أن تكون الكلمة ثلاثية آخرها ألف فلا تخلو تلك الكلمة من أن تكون
~~مبهمة أو معربة فالمبهم مثل هذا وإذا والمعربة مثل العصا والرحى هذا في
~~الأسماء فأما الأفعال الثلاثية نحو رمى وغزا PageV02P481
# والثاني : أن تكون الألف مبدلة والضابط فيه أن الألف إذا انقلبت عن واو
~~كتبت ألفا وإن كانت منقلبة عن ياء كتبت ياء وإنما فرقوا بينهما لينبهوا على
~~أصل الحرف وجملة ما يستدل به ههنا على أصل الألف عشرة أشياء
# أحدها التثنية فإن انقلبت الألف فيها واوا كتبت بالألف وإن انقلبت ياء
~~كتبت بالياء فالأول نحو العصا تكتب بالألف لأنها عن واو لقولك عصوان
~~والثاني نحو الفتى والهدى تكتب ياء كقولك فتيان وهديان وأما الرحى فالاكثر
~~في اللغة رحيان بالياء فعلى هذا تكتب الرحى بالياء ومنهم من يقول رحوان
~~فيكتبها بالألف
# والثاني من الأدلة الجمع بالألف والتاء نحو القنا والحصى فالقنا من الواو
~~لقولهم قنوات فتكتب بالألف والحصى جمعه حصيات فتكتب بالياء
# والدليل الثالث ما كانت عينه واوا وآخره ألف نحو الطوى والشوى يكتب
~~بالياء ms340 لكثرة ما جاء من ذلك ولامه ياء ومن ههنا كتب الهوى المقصور بالياء
~~وكذلك هو في الفعل نحو طوي وشوي وهوي
# والدليل الرابع ظهور الياء والواو في المستقبل نحو يرمي ويغزو ف رمى تكتب
~~بالياء لكون الألف منقلبة عنها وغزا بالألف لأنها من الواو والدليل الخامس
~~المصدر كقولك الغزو والرمي فمن ههنا تكتب غزا بالألف ورمى بالياء
~~PageV02P482 والدليل السادس أن تكون فاء الكلمة واوا ولامها معتلة فلا تكون
~~ألفها إلا عن ياء فعلى هذا تكتب وفى ووعى بالياء
# والجليل السابع الفعلة نحو الغزوة والرمية
# والدليل الثامن أن تعود اللام إذا أضفت الفعل إلى نفسك ياء أو واوا
~~وقبلها فتحة نحو غزوت ورميت فأما شقيت ورضيت فلا يدل ذلك على أن الأصل
~~الياء لأجل الكسرة
# والدليل التاسع إمالة الألف متى حسنت فيها كتبت ياء نحو الهدى والتقى ة
~~من ههنا كتبت متى وبلى بالياء
# والدليل العاشر أن تنقلب مع المضمر ياء نحو إلى وعلى ولدي كقولك عليه
~~وإليه ولديه فأما كلا إذا أضيفت إلى المظهر كتبت ألفا عند الأكثرين لأنه
~~يقول هي بدل من الواو ومنهم من يكتبها ياء ويقول هي من الياء فإن أضفت إلى
~~مضمر كانت في الرفع بالألف لأنها دليل الرفع وأما كلتا فتكتب بالياء إذا
~~أضيفت إلى مظهر لكون الألف رابعة
# | فصل
# فإن كانت الكلمة أربعة أحرف فصاعدا وآخرها ألف كتبت جميع ذلك بالباء
~~PageV02P483 لأنه إذا رد فعله إلى نفسك كان بالياء نحو تغازى وتعاطى لقولك
~~تغازيت وتعاطيت وكذلك في التثنية نحو المولى والأعلى لقولك موليان وأعليان
~~وقد استثنى من ذلك ما قبل ألفه ياء نحو العليا والدنيا فإنه كتب بالألف
~~لئلا تتوالى ياءان إلا أنهم كتبوا يحيى اسم رجل وريى اسم امرأة بياءين فأما
~~يحيا ويعيا فعلين فيكتبان بالألف على قياس الباب
# | فصل
# فإن أضيف المقصور إلى مضمر يكتب بالألف ثلاثيا كان أو زائدا عليه نحو
~~عصاه وهداك وإحداها وأخراهن ومنهم من يكتبها بالياء على ما كانت عليه قبل
~~الضمير
# | فصل
# في الهمزة
# إذا كانت الهمزة ms341 أولا كتبت على القياس إلا أنهم كتبوا يا أوخي بالواو
~~لانضمامها وليفرقوا بين المصغر والمكبر في قولك يا أخي PageV02P484
# وإن كانت وسطا ساكنة كتبت ألفا نحو رأس وبأس وإن كانت قبلها ضمة كتبت
~~واوا نحو البؤس واللؤم وإن كان قبلها كسرة كتبت ياء نحو البئر والذئب
# وإن كانت طرفا ساكنة دبرها ما قبلها أيضا فتكتب بعد الكسرة ياء نحو لم
~~يخطئ وبعد الفتحة ألفا نحو اقرأ وبعد الضمة واوا نحو لم يوضؤ
# | فصل
# فإن كانت الهمزة متحركة قبلها ساكن نحو الخبء والجزء فالأكثرون يحذفون
~~الهمزة لأن تخفيفها أن تلقى حركتها على ما قبلها وتحذف والخط على التخفيف
~~ومنهم من يكتبها ألفا إذا انفتحت وياء إذا انكسرت وواوا إذا انضمت فإن
~~أضيفت إلى المضمر ففيه هذان الوجهان نحو هذا خبؤك وقرأت جزأك فتكتب
~~المضمومة واوا والمفتوحة ألفا والمكسورة ياء ومنهم من يحذفها فإن كانت وسطا
~~مضمومة وقبلها فتحة أو ضمة كتبت واوا نحو جؤن وياء إن كانت قبلها كسرة نحو
~~مير وفيما عدا ذلك تدبرها حركتها فتكتب المكسورة ياء نحو سئم والمفتوحة
~~ألفا نحو سأل وفي هذا الباب مواضع قد ذكرناها في تخفيف الهمز فتكتب على
~~مذهب التخفيف PageV02P485
# | فصل
# في الممدود
# الممدود إذا لم يضف كتب في الخط بألف واحدة نحو الكساء والدعاء وتجعل
~~للهمزة علامة للخط ومنهم من يكتبه ألفين فإن أضيف إلى مضمر كتبت المفتوحة
~~ألفا والمضمومة واوا والمكسورة ياء نحو هذا كساؤه ورأيت كساءه ومررت بكسائه
# | فصل
# إذا كان قبل الهمزة واو زائدة نحو مقروءة كتبتها بواو واحدة لأن تخفيفها
~~كذلك وإن كان قبلها ياء زائدة كتبتها ياء واحدة نحو خطيئة فإن كانت الواو
~~بعدها نحو مسؤول ففيه وجهان أحدهما تكتبه بواو واحدة والثاني بواوين
# | فصل
# فإن كانت الواو ضميرا نحو يستهزئون أو علامة رفع نحو مستهزؤون كتبت بواو
~~واحدة ومنهم من يكتب المكسورة ياء وتقع الواو بعدها وهو ضعيف
# | فصل
# فإن كان المدود منصوبا منونا نحو قوله تعالى @QB@ إلا دعاء ونداء @QE@
~~فالاختيار أن يكتب بألفين لأن الثانية ms342 بدل التنوين يوقف عليها بالألف كذلك
~~الخط PageV02P486
# وكذلك تكتب برآءات بألفين الأولى قبل الهمزة للمد والتي بعد الهمزة للجمع
~~ولا تكتب الهمزة ألفا لئلا تجتمع ثلاث ألفات وتكتب وجدت ملحاء بألف واحدة
# | فصل
# في الضرب الثاني وهو الزيادة
# اعلم أنهم يزيدون في الخط حروفا للفرق وكان ذلك يحتاج إليه قبل حدوث
~~الشكل والنقط ثم استمر أكثرهم عليه ومنهم من يقول يزاد للتوكيد
# فمما زيد للفرق كتابتهم عمرا بالواو في الرفع والجر إذا لم يضف ليفرق
~~بينه وبين عمر
# ومن ذلك كتابتهم كفروا وردوا بالألف لئلا تشتبه واو الجمع بواو العطف ثم
~~طردوا ذلك في جميع واوات الجمع ومنهم من لا يكتبها البتة
# ومن ذلك زيادتهم الألف في مائة لئلا تلتبس ب منه PageV02P487
# ومن ذلك الربوا تكتب بالواو لئلا تشتبه ب الزنا
# ومن ذلك الصلوة والزكوة والحيوة تكتب بالواو إذا لم تضف ولا يقاس عليه
~~اتباعا للمصحف
# | فصل
# في القسم الثاني وهو الحذف
# وهو كثير من ذلك بسم الله تكتب بغير ألف لكثرة الاستعمال فإن قلت لاسم
~~الله بركة أو باسم ربك أثبت الألف
# ومن ذلك الرحمن تكتب بلا ألف تخفيفا مع أمن اللبس
# ومن ذلك الحرث والقسم علمين يكتبان بغير ألف لكثرة الاستعمال فإن لم يكن
~~فيهما ألف ولام أو كانا صفتين كتبا بالألف وكذا صالح ومالك وخالد تكتب
~~أعلاما بغير ألف وإن لم يكن فيهما ألف ولام وتكتب بالألف صفات PageV02P488
# ومن ذلك ابرهيم وإسمعيل وهرون وسليمن ومعوية وسفين ومرون فتكتب ذلك كله
~~بغير الألف لاشتهارها وربما كتبوا بعض ذلك بالألف فأما إسرافيل وميكائيل
~~والياس فتكتب بالألف لأنها لم تشتهر وأما السموات والصالحات فتكتب بألف
~~وبغير ألف
# | فصل
# وأما ألف ابن فتثبت في الخط في كل موضع إلا إذا كان ابن صفة مفردا واقعا
~~بين علمين أو كنيتين على ما هو شرط فتح ما قبله في النداء فإنه يكتب بغير
~~ألف فعلى هذا تكتبه بالألف إذا كان مثنى أو كان خبرا لمبتدأ
# وتكتب ابنة تأنيث ابن بالألف في كل حال ms343 PageV02P489
# | فصل
# وتكتب فيم جئت وعلام فعلت وحتام تقول ذاك ومم خلق كل ذلك بغير ألف على
~~اللفظ
# | فصل
# في اللام
# إذا دخلت لام التعريف على لام أخرى نحو الليل واللحم كتبت بلامين إلا
~~التي والذي والذين في الجمع فإنها تكتب بلام واحدة وكذلك اللتان واللاتي
~~ومنهم من يكتب هذه التثنية والجمع بلامين وأما اللذان في التثنية فبلامين
~~وإذا أدخلت لام الخبر على لام الأصل نحو للوم ولليل كتبت بلامين وإن دخلت
~~اللام المفتوحة أو المكسورة على لام المعرفة وبعدها لام نحو لله وللحم كتبت
~~بلامين لئلا تجتمع ثلاث لامات وإن أدخلت اللام المفتوحة أو المكسورة على
~~لام المعرفة لم تثبت ألفها في الخط كقولك للرجل خير من المرأة وللرجل أفضل
~~ولله أفرح بتوبة عبده بغير ألف بين اللامين PageV02P490 & باب الموصول
~~والمقطوع &
# | وفيه فصول
# أحدها في النون اعلم أن النون الساكنة إذا لقيها ميم من كلمة أخرى حذفت
~~النون في الخط من أجل الإدغام في اللفظ كقولك سل عم شئت و @QB@ عم يتساءلون
~~@QE@ و @QB@ عما قليل ليصبحن نادمين @QE@ ومن ذلك @QB@ مم خلق @QE@ @QB@
~~وممن حولكم @QE@ سواء أكانت استفهاما أو خبرا وقد فعل بعض ذلك في المصحف
~~وهو شيء بليغ
# | فصل
# في إن وأن
# إذا لقيتها لا كتبتها بغير نون إذا كانت عاملة في الفعل الذي بعدها كقولك
~~أريد ألا تذهب وفي الشرط إلا تذهب أذهب وإن لم تكن عاملة كتبته بالنون
~~كقوله تعالى @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون @QE@ لأن التقدير أنهم
~~لا يقدرون لأن بينهما فاصلا مقدرا ومثله علمت أن لا خير فيه PageV02P491
# فأما لئلا فتكتب بغير نون إذا لم يكن هناك اسم مقدر وبالنون إذا كان
# | فصل
# في الميم
# إذا لقيت ميم أم ميما من كلمة أخرى كتبت ذلك بميم واحدة كقوله تعالى @QB@
~~أم من هو قانت @QE@ @QB@ أهم أشد خلقا أم من خلقنا @QE@
# | فصل
# إذا كانت فيمن استفهاما وصلتها وإن كانت خبرا قطعتها كقولك فيمن رغبت
~~ورغبت في من رغبت ومثله ما في الموضعين
# وتكتب كي لا ولكي لا مقطوعة ms344 PageV02P492
# وتكتب هلا بلام واحدة موصولا
# وتكتب بل لا بلامين مقطوعا
# وتكتب أينما إذا كانت ما فيه كافة أو زائدة موصولا كقوله تعالى @QB@
~~فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ وإن كانت ما بمعنى الذي كتبت مقطوعة كقوله
~~تعالى @QB@ إن ما توعدون @QE@ وتكتب كلما أتيتك أكرمتني موصولا
# فإن كانت ما بمعنى الذي فصلت كقولك كل ما تأتيه حسن
# وهذا حكم إنما وأيما
# وتكتب حيثما موصولة وهو المختار وقد فصلها بعضهم وفي نعما وبئسما الوجهان
~~PageV02P493 ms345