######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001183
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو البقاء العكبري
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو البقاء العكبري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 616
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مسائل خلافية في النحو
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب النحو والصرف :: مواضيع محددة :: مواضيع نحوية وصرفية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مسائل خلافية في النحو
#META# 030.LibURI	:: JK_001183
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد خير الحلواني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الشرق العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1412هـ 1992م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مسائل خلافية في النحو PageV01P001
# | 1 مسألة ( الكلام والجملة )
# الكلام عبارة عن الجملة المفيدة فائدة تامة ، كقولك : زيد منطلق ، وإن
~~تأتني أكرمك ، وقم ، وصه ، وما كان نحو ذلك .
# فأما اللفظة المفردة نحو ( زيد ) وحده ، ونحو ذلك ، فلا يسمى كلاما ، بل
~~كلمة .
# هذا قول الجمهور وذهب شرذمة من النحويين إلى ان PageV01P035 الكلام يطلق
~~على المفيد وغير المفيد اطلاقا حقيقيا .
# والدليل على القول الأول انه لفظ يعبر باطلاقه عن الجملة المفيدة ، فكان
~~حقيقة فيها كالشرط وجوابه ، والدليل على انه يعبر به عنها لا إشكال فيه ،
~~إذ هو متفق عليه ، وإنما الخلاف في تخصيصه بذلك دون غيره ، وبيان اختصاصه
~~بها من ستة أوجه :
# احدها : انه يطلق بازائها ، فيقال : هذه الجملة كلام ، والاصل في الاطلاق
~~الحقيقة .
# والثاني : ان الكلام تؤكد به الجملة ، كقولك : تكلمت كلاما ، وكلمته
~~كلاما ، والمصدر المؤكد نائب عن اعادة الجملة ، الا ترى ان قولك قمت قياما
~~وتكلمت كلاما تقديره : قمت قمت ، لان الاصل في التوكيد اعادة الجملة بعينها
~~، ولكنهم آثروا الا يعيدوا الجملة بعينها ، فجاؤوا بمفرد في معناها والنائب
~~عن الشيء يؤدي عن معناه . PageV01P036
# والثالث : ان قولك ( كلمته ) ، عبارة عن انك افهمته معنى بلفظ والمعنى
~~المستفاد بالافهام تام في نفسه ، فكانت العبارة عنه موضوعة له لا مبينة عنه
~~، والكلام هو معنى : كلمته .
# والرابع : ان مصدر ( تكلمت ) التكلم ، وهو مشدد العين ، في الفعل والمصدر
~~، والتشديد للتكثير وادنى التكثير الجملة المفيدة ، أما ( كلمت ) فمشدد
~~أيضا ، وهو دليل الكثرة ، ومصدره : التكليم . والتاء والياء فيه عوض عن
~~التشديد .
# والخامس : ان الاحكام المتعلقة بالكلام لا تتحق إلا بالجملة المفيدة ،
~~فمن ذلك قوله تعالى : @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله @QE@ ، ومعلوم ان الاستجارة لا تحصل الا بعد سماع الكلام التام
~~المعنى ، والكلمة الواحدة لا يحصل بها ذلك ، وكذلك قوله تعالى @QB@ يريدون
~~أن يبدلوا كلام الله @QE@ ، والتبديل صرف ما يدل اللفظ عليه إلى غير معناه
~~، ولا يحصل ذلك بتبديل الكلمة الواحدة ، لأن الكلمة الواحدة إذا بدلت
~~بغيرها كان ذلك نقل لغة إلى لغة أخرى ، وقال ms01 تعالى @QB@ وقد كان فريق منهم
~~@QE@ PageV01P037 ) وانما عقلوا المعنى التام ، ثم حرفوه عن جهته . ومثله
~~قوله تعالى @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ . ومن ذلك تعليق اليمين بسماع
~~الكلام ، فانه لو قال : والله لا سمعت كلامك ، فنطق بلفظة واحدة ليس فيها
~~معنى تام لم يحنث .
# والسادس ان العرب قد تتجوز بالقول عن العجماوات ، كقول الشاعر :
# ( امتلأ الحوض وقال قطني % سلا ، رويدا قد ملأت بطني )
# وهو كثير في استعمالهم ، ولا ينسب الكلام إلى مثل ذلك ، فلا يقال : تكلم
~~الحوض . ولا الحائط ولا سبب لذلك الا ( ان ) الكلام حقيقة في الفائدة
~~التامة ، والقول لا يشترط فيه ذلك PageV01P038
# وإذا ثبت ما ذكرناه بأن انه حقيقة في الدلالة على الجملة التامة المعنى .
# فان قيل : يتوجه عليه اسئلة :
# احدها : ان اطلاق اللفظ على الشيء لا يلزم منه الحقيقة ، فان المجاز يطلق
~~على الشيء ، كما يقال للعالم بحر ، وللشجاع اسد ، وقال الله تعالى : @QB@
~~جدارا يريد أن ينقض @QE@ و @QB@ واسأل القرية @QE@ ، وكل ذلك مجاز وقد اطلق
~~على هذا المعنى ، فلا يلزم من الاطلاق على ما ذكرتم الحقيقة .
# السؤال الثاني : ان الاطلاق يكون حقيقة مشتركة ، أو جنسا تحته مفردات ،
~~فالمشترك كلفظ العين ، والجنس مثل : الحيوان ، فان الحيوان حقيقة في الجنس
~~، والواحد منه حقيقة ايضا ، فلم لا يكون الكلام والكلمة من هاتين الحقيقتين
# والسؤال الثالث : ان الكلام مشتق من ( الكلم ) ، وهو الجرح ، والجامع
~~بينهما التأثير ، والكلمة كذلك لان الحروف PageV01P039 الاصول موجودة فيها
~~، وهي مؤثرة ايضا إذا كانت تدل على معنى ، وهي جزء الجملة التامة الفائدة ،
~~والجزء يشارك الكل في حقيقة وضعه . الا ترى ان الحق يثبت بشاهدين مثلا ،
~~وكل واحد منهما شاهد حقيقة ، واثبات الحق بهما لا ينفي كون كل واحد منهما
~~شاهدا ، كذلك ها هنا ، ألا ترى أن قولك : قام زيد . يشتمل على جزأين ، كل
~~واحد منهما يسمى كلمة لدلالته على معنى ، وتوقف الفائدة التامة على حكم
~~يترتب على المجموع ، ولا ينفي ذلك اشتراك الجزأين في الحقيقة ، وعلى هذا
~~ترتب التحريف والتبديل ، إذ كان كله حكما يستفاد بالجملة ، ولا ينفي حقيقة ms02
~~الوضع .
# ثم ما ذكرتموه معارض بقوله تعالى : @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم @QE@
~~وبقوله : @QB@ كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا @QE@ و @QB@
~~وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا @QE@ ومعلوم انه أراد بالكلمة الجملة المفيدة ،
~~واذا وقعت الكلمة على المفرد جاز ان يقع الكلام على المفرد . PageV01P040
# والجواب :
# اما الاطلاق فدليل الحقيقة ، إذ كان المجاز على خلاف الاصل ، وانما يصار
~~اليه بقرينة صارفة عن الأصل ، والاصل عدم القرائن ، ثم ان البحث عن الكلام
~~الدال على الجملة المفيدة لا يوجد له قرينة ، بل يسارع إلى هذا المعنى من
~~غير توقف على وجود قرينة ، وهذا مثل لفظ العموم إذا اطلق حمل على العموم من
~~غير ان يحتاج إلى قرينة تصرف إليه ، بل ان وجد تخصيص احتاج إلى قرينة .
# وأما السؤال الثاني فلا يصح على الوجهين المذكورين ، اما الاشتراك ففيه
~~جوابان احدهما انه على خلاف الاصل اذا كان يخل بالتفاهم ، الا ترى انه اذا
~~اطلق لفظ : العين ، لم يفهم منها ما يصح بناء الحكم عليه ، والكلام انما
~~وضع للتفاهم ، وانما عرض الاشتراك من اختلاف اللغات . والثاني ان الاشتراك
~~هنا لا يتحقق ، لان الكلام والكلمة من حقيقة واحدة ، ولكن الكلام مجموع
~~شيئين فصاعدا ، والكلمة اللفظة المفردة ولا اشتراك بينهما . وانما الكلام
~~مستفاد بالاوصاف والاجتماع ، وليس كذلك المشترك ، بل كل PageV01P041 واحدة
~~من الفاظه كالأخرى في كونها مفردة .
# وأما الجنس فغير موجود هنا ، لان الجنس يفرق بينه وبين واحده بتاء
~~التأنيث ، نحو : تمرة وتمر ، وهذا غير موجود في الكلام والكلمة ، بل جنس
~~الكلمة : كلم وليس واحد الكلام : كلامة فبان انه ليس بجنس .
# واما السؤال الثالث فخارج عما نحن فيه ، وبيانه ان اشتقاق الكلمة من (
~~الكلم ) وهو التأثير ، والكلام تأثير مخصوص لا مطلق التأثير ، والخالص غير
~~المطلق ، يدل عليه ان الكلم الذي هو الجرح مؤثر في النفس معنى تاما ، وهو
~~الألم مثلا . والكلام اشبه بذلك ، لانه يؤثر تأثيرا تاما ، واما الكلمة
~~المفردة فتأثيرها قاصر لا يتم منه معنى الا بانضمام تأثير الآخر اليه ،
~~فهما مشتركان في اصل التأثير لا في ms03 مقداره
# وأما المعارضة بقوله تعالى : @QB@ كبرت كلمة @QE@ فلا يتوجه ، لان اكثر
~~ما فيه انه عبر بالجزء عن الكل ، وهذا مجاز ظاهر ، اذا كان الواحد ليس بجمع
~~ولا جنس ، بل قد يعبر به عن الجمع والجنس PageV01P042 مجازا ، ووجه المجاز
~~ان الجملة تتألف بعض اجزائها إلى بعض ، كما تتألف حروف الكلمة المفردة
~~بعضها إلى بعض ، فلما اشتركا في ذلك جاز المجاز ، وليس كذلك التعبير
~~بالكلام عن الكلمة ، لان ذلك نقيض معناها .
# ودليل المجاز في الكلمة ظاهر ، وهو قوله : @QB@ تخرج من أفواههم إن
~~يقولون إلا كذبا @QE@ والكذب لا يتحقق في الكلمة المفردة ، وانما يتصور
~~فيما هو خبر ، والخبر لا يكون مفردا في المعنى .
# واحتج الآخرون بان الاشتقاق موجود في الكلمة والكلام بمعنى واحد ، وهو
~~التأثير ، فكان اللفظ شاملا لهما ، يدل عليه انك تقول : ( اما ) تكلمت كلمة
~~، واما تكلمت بكلمة ، فيؤكد باللفظة المفردة الفعل كما يؤكد بالكلام ،
~~فيلزم من ذلك اطلاق العبارتين على شيء واحد .
# والجواب عن هذا ما تقدم في جواب السؤال ( الثالث ) .
# والله اعلم بالصواب . PageV01P043 PageV01P044
# | 2 مسألة ( حد الاسم )
# اختلف عبارات النحويين في حد الاسم وسيبويه لم يصرح له بحد فقال بعضهم :
~~الاسم ما استحق الاعراب في اول وضعه ، وقال آخرون : ما استحق التنوين في
~~اول وضعه ، وقال آخرون : حد الاسم ما سما بمسماه فأوضحه وكشف معناه . وقال
~~آخرون : الاسم كل لفظ دل على معنى مفرد في نفسه . ولم يدل PageV01P045 على
~~زمان ذلك المعنى ، وقال ابن السراج : هو كل لفظ دل على معنى في نفسه غير
~~مقترن بزمان محصل ، وزاد بعضهم في هذا دلالة الوضع .
# وقبل الخوض في الصحيح من هذه العبارات نبين حد الحد الصحيح ، والعبارات
~~الصحيحة فيه مختلفة الالفاظ ، متفقة المعاني ، فمنها : اللفظ الدال على
~~كمال ماهية الشيء ، وهذا حد صحيح لأن الحد هو الكاشف عن حقيقة المحدود ،
~~ويراد بالماهية ما يقال في جواب : ما هو واحترزوا بقولهم : ( كمال الماهية
~~) من ان بعض ما يدل على الحقيقة قد يحصل من طريق الملازمة لا من طريق
~~المطابقة ، مثاله ان تقول : حد ms04 الانسان هو الناطق ، فلفظ الحد يكشف عن
~~حقيقة النطق ، ولا يدل على جنس المحدود ، وان كان لا ناطق الا الإنسان ،
~~ولكن ذلك معلوم من جهة الملازمة لا PageV01P046 من جهة دلالة اللفظ ،
~~ومثاله من النحو : المصدر يدل على زمان مجهول ، وليس كذلك ، فان لفظ المصدر
~~لا يدل على زمان البتة ، وانما الزمان من ملازماته ، فلا يدخل في حده ، ولو
~~دخل ذلك في الحد لوجب أن يقال : الرجل والفرس يدلان على الزمان والمكان ،
~~اذ لا يتصور انفكاكهما عنهما ، ولكن لما لم يكن اللفظ دالا عليهما لم يدخلا
~~في حده .
# وقال قوم : حد الحد هو عبارة عن جملة ما فرقه التفصيل . وقال آخرون : حد
~~الحد ما اطرد وانعكس ، وهذا صحيح ، لان الحد كاشف عن حقيقة الشيء ، فاطراده
~~يثبت حقيقته اينما وجدت ، وانعكاسه ينفيها حيثما فقدت ، وهذا هو التحقيق ،
~~بخلاف العلامة ، فان العلامة تطرد ولا تنعكس ، الا ترى أن كل اسم دخل عليه
~~حرف الجر والتنوين وما اشبههما أين وجد حكم بكون اللفظ اسما ولا ينتفي كونه
~~اسما بامتناع حرف الجر ، ولا بامتناع التنوين .
# وإذ قدما حقيقة الحد فنشرع في تحقيق ما ذكر من الحدود وافساد الفاسد منها
~~. PageV01P047
# أما قولهم : الاسم كل لفظ دل على معنى مفرد في نفسه ، فحد صحيح ، اذ الحد
~~ما جمع الجنس والفصل ، واستوعب جنس المحدود ، وهو كذلك ها هنا ، الا ترى ان
~~الفعل يدل على معنيين : حدث وزمان ، و ( امس ) وما اشبهه يدل على الزمان
~~وحده ، فكان الاول فعلا والثاني اسما ، والحرف لا يدل على معنى في نفسه ،
~~فقد تحقق فيما ذكرناه الجنس والفصل والاستيعاب .
# وأما قول ابن السراج فصحيح ايضا ، فان الاسم يدل على معنى في نفسه ، ففيه
~~احتراز من الحرف وقوله : غير مقترن بزمان محصل . يخرج منه الفعل ، فانه يدل
~~على الزمان المقترن به ، واما المصادر فلا دلالة لها على الزمان ، لا
~~المجهول ولا المعين ، على ما ذكرنا . ومن قال منهم : يدل على الزمان
~~المجهول فقد احترز عنه بقوله : محصل . فان المصدر لا يدل على زمان معين ms05 .
# واما من زاد فيه ( دلالة الوضع ) ، فانه قصد بذلك دفع النقض بقولهم :
~~اتيتك مقدم الحاج ، وخفوق النجم ، واتت الناقة PageV01P048 على منتجها فان
~~هذه مصادر : وقد دلت على زمان محصل ، فعند ذلك تخرج عن الحد . واذا قال :
~~دلالة الوضع لم ينتقض الحد بها لانها دالة على الزمان لا من طريق الوضع ،
~~وذلك ان مقدم الحاج يتفق في ازمنة معلومة بين الناس ، لا انها معلومة من
~~لفظ ( المقدم ) والدليل على ذلك انك لو قلت : اتيتك وقت مقدم الحاج ، صح
~~الكلام ، وظهر فيه ما كان مقدرا قبله .
# والتحقيق فيه ان الحدود تكشف عن حقيقة الشيء الموضوع اولا ، فإذا جاء
~~منها شيء على خلاف ذلك لعارض ، لم ينتقض الحد به ، ويأتي نظائر ذلك فيما
~~يمر بك من المسائل .
# فأما من قال هو ما استحق الاعراب في اول وضعه ، أو ما استحق التنوين ،
~~فكلام ساقط جدا ، وذلك ان استحقاق الشيء لحكم ينبغي ان يسبق العلم بحقيقته
~~، حتى يرتب عليه الحكم ، الا ترى انه لو قال في لفظة ( ضرب ) : هذا اسم ،
~~لانه يستحق PageV01P049 الاعراب في أول وضعه لاحتجت ان تبين أنه ليس باسم ،
~~ولا يعترض في ذلك بالاعراب وعدمه ، ولو قال قائل : انا اعربه ، أو احكم
~~باستحقاقه الاعراب ، لقيل له : ما الدليل على ذلك ، فقال : لانه اسم ،
~~فيقال له : ما الدليل على انه اسم فان قال بعد ذلك : لانه يستحق الاعراب ،
~~ادى إلى الدور لانه لا يثبت كونه اسما الا باستحقاق الاعراب ، ولا يستحق
~~الاعراب الا بكونه اسما ، وهكذا سبيل التنوين وغيره .
# واما قول الآخر : ما سما بمسماه ، فحد مدخول ايضا ، وذلك انه اراد ما سمى
~~مسماه ، ولهذا قال : فأوضحه ، فجعل في الحد لفظ المحدود ، وإذا كنا لا نعلم
~~معنى الاسم فكيف يجعل فيما يوضحه لفظا مشتقا منه ، وذلك ان الاشتقاق يستدعي
~~فهم المشتق منه أو لا ، ثم يؤخذ منه لفظ آخر يدل على معنى زائد .
~~PageV01P050
# قال عبد القاهر في شرح ( جمله ) : حد الاسم ما جاز الاخبار عنه . قال :
~~والدليل على ذلك من وجهين :
# أحدهما انه ms06 مطرد ومنعكس ، وهذا امارة صحة الحد ، والثاني ان الفعل لا يصح
~~الاخبار عنه ، والحرف لاحظ له في الاخبار ، فعين ان يكون الاسم هو المخبر
~~عنه ، اذ لا يجوز ان تخلو الكلمة من اسناد الخبر إليها . واذا ( كان )
~~الفعل والحرف والاسم لا يسند إليه خبر ارتفع الأخبار عن جملة الكلام .
# والدليل على انه ليس بحد وانما هو علامة - وقد اختار ذلك عبد القاهر في
~~شرح الايضاح - ان هذا اللفظ يطرد ولا ينعكس ، والدليل عليه قولك : اذ ،
~~واذا ، وايان ، واين ، وغير ذلك ، وانها PageV01P051 اسماء ولا يصح الاخبار
~~عنها ، فعند ذلك يبطل كونه حدا . والوجه الثاني : ان قولك : ما جاز الاخبار
~~عنه لا ينبئ عن حقيقة وضعه ، وانما هو من احكامه ، ولذلك لو ادعى مدع ان
~~لفظة ( ضرب ) يصح الاخبار عنها بأن يقول : ضرب اشتد ، كما تقول : الضرب
~~مشتد ، لم يصح معارضته بالمنع المجرد حتى يبين وجه الامتناع ، والحد لا
~~يحتاج إلى دليل يقام عليه ، لانه لفظ موضوع على المعنى ، ودلالة الالفاظ
~~على المعاني لا تثبت بالمناسبة والقياس .
# فإن قيل : إذا ، وإذا ، ونحوهما ، يصح الاخبار عنها من حيث انها أوقات
~~وأمكنة ، وكلاهما يصح الاخبار عنه ، وانما عرض لها انها لا تقع إلا ظروفا ،
~~فمن حيث هي ظروف لا يخبر عنها ، ومن حيث هي اوقات وأمكنة يصح الإخبار عنها
~~، ألا ترى انك لو قلت : طاب وقتنا واتسع مكاننا . كان خبرا صحيحا .
# والجواب ان كونها ظروفا اوصاف انضمت إلى كونها وقتا PageV01P052 ومكانا ،
~~لم تستعمل الا بهذه الصفة ، فهي كالخصوص من العموم ، والخصوص لا يحد بحد
~~العموم ، الا ترى ان الانسان حيوان مخصوص ولا يحد بحد الحيوان العام ، لأن
~~ذلك يسقط الفصل الذي يميز به من بقية انواع الحيوان ، والحد ما جمع الجنس
~~والفصل والوقت الذي يدل عليه ( إذا ) هو الجنس ، وكونه ظرفا بمنزلة الفصل
~~كالنطق في الإنسان ، وبهذا يحصل جواب قوله : يطرد وينعكس ، لأنا قد بينا
~~انه لا ينعكس .
# والله أعلم بالصواب . PageV01P053 PageV01P054
# | 3 مسألة ( ادلة اسمية كيف )
# كيف اسم بلا خلاف ، وانما ذكرناها هاهنا لخفاء ms07 الدليل على كونها اسما ،
~~والدليل على كونها اسما ، من خمسة أشياء .
# احدها : انها داخلة تحت حد الاسم ، وذاك انها تدل على معنى في نفسها ،
~~ولا تدل على زمان ذلك المعنى .
# والثاني : انها تجاب بالاسم ، والجواب على وفق السؤال ، وذلك قولهم : كيف
~~زيد فيقال صحيح أو مريض أو غني أو فقير ، وذلك انها سؤال عن الحال ،
~~فجوابها ما يكون حالا . PageV01P055
# والثالث : انك تبدل منها الاسم فتقول : كيف زيد اصحيح أم مريض . والبدل
~~هاهنا مع همزة الاستفهام نائب عن قولك : اصحيح زيد أم مريض والبدل يساوي
~~المبدل ( منه ) في جنسه .
# والرابع : ان من العرب من يدخل عليها حرف الجر ، قالوا على كيف تبيع
~~الاحمرين وقال بعضهم : انظر إلى كيف يصنع . وهذا شاذ في الاستعمال ، ولكنه
~~يدل على الاسمية .
# والخامس : ان دليل السبر والتقسيم اوجب كونها اسما ، وذلك ان يقال لا
~~تخلو كيف من ان تكون اسما أو فعلا أو حرفا . فكونها حرفا باطل ، لأنها تفيد
~~مع الاسم الواحد فائدة تامة كقولك : كيف زيد والحرف لا ينعقد به وبالاسم
~~جملة مفيدة ، فأما ( يا ) في النداء ، ففيها كلام يذكر في موضعه .
~~PageV01P056
# وكونها فعلا باطل أيضا لوجهين : احدهما أنها لا تدل على حدث وزمان ، ولا
~~على الزمان وحده . والثاني ان الفعل يليها بلا فصل ، كقولك : كيف صنعت ،
~~ولا يكون ذلك في الافعال الا ان يكون في الفعل الاول ضمير ، كقولك : اقبل
~~يسرع . أي أقبل زيد أو رجل .
# وإذا بطل القسمان ثبت كونها اسما لأن الاسماء هي الأصول وإذا بطلت الفروع
~~حكم بالأصل .
# والله اعلم بالصواب . PageV01P057 PageV01P058
# | 4 مسألة ( اشتقاق لفظ اسم )
# الاسم مشتق من السمو عندنا ، وقال الكوفيون : من الوسم ، فالمحذوف عندنا
~~لامه ، وعندهم فاؤه .
# لنا فيه ثلاثة مسالك ، المعتمد منها ان المحذوف يعود في PageV01P059
~~التصريف إلى موضع اللام ، فكان المحذوف هو اللام كالمحذوف من : ابن .
# والدليل على عوده إلى موضع اللام انك تقول : سميت ، واسميت . وفي التصغير
~~: سمي . وفي الجمع : أسماء وأسام ، وفي فعيل منه ( سمي ) ، أي : اسمك مثل
~~اسمه .
# ولو كان المحذوف من اوله ms08 لعاد في التصريف إلى أوله وكان يقال : اوسمت ،
~~ووسمت ، ووسيم ، ووسيم ، واوسام .
# وهذا التصريف قاطع على أن المحذوف هو اللام .
# فان قيل : هذا اثبات اللغة بالقياس ، وهي لا تثبت به ، والثاني ان عود
~~المحذوف إلى الأخير لا يلزم منه ان يكون المحذوف من الأخير ، بل يجوز ان
~~يكون مقلوبا . وقد جاء القلب كثيرا عنهم ، كما قالوا : لهي ابوك . فأخروا
~~العين إلى موضع اللام وقالوا : الجاه ، واصله : الوجه وقالوا اينق واصله
~~انوق . PageV01P060 وقالوا قسى ، واصله : قووس ، وقالوا في : الفوق . فقا
~~والاصل : فوق . وإذا كثر في كلامهم جاز ان يحمل ما نحن فيه عليه .
# والجواب :
# أما الأول فغير صحيح ، فانا لا نثبت اللغة بالقياس ، بل يستدل بالظاهر
~~على الخفي ، خصوصا في الاشتقاق ، فان ثبوت الاصل والزائد والمحذوف لا طريق
~~له على التحقيق الا الاشتقاق ، ويدل عليه لفظ : ابن ، فانهم قالوا : بني ،
~~وأبناء ، وتبنيت ، والبنوة علم ان الحذوف لامه .
# وأما دعوى القلب فلا سبيل إليه ، فان القلب مخالف للأصل ، فلا يصار إليه
~~ما وجدت عنه مندوحة ، ولا ضرورة هنا تدعو إلى دعوى القلب . ويدل على ذلك ان
~~القلب لا يطرد هذا الاطراد ، الا ترى أن جميع ما ذكر من المقلوبات يجوز
~~اخراجه على الأصل . PageV01P061
# المسلك الثاني :
# انا اجمعنا على ان المحذوف قد عوض عنه في اوله فوجب ان يكون المحذوف في
~~آخره ، كما ذكرنا في : ابن . وانما قلنا ذلك لوجهين : احدهما : انا عرفنا
~~من طريقة العرب انهم إذا حذفوا من الأول عوضوا اخيرا مثل : عدة وزنة . وإذا
~~حذفوا من آخره ، عوضوا من أوله مثل : ابن . وهنا قد عوضوا في اوله فكان
~~المحذوف من آخره . PageV01P062
# والثاني : ان العوض مخالف للبدل ، فبدل الشيء يكون في موضعه ، والعوض
~~يكون في غير ( موضع ) المعوض منه فلو كانت الهمزة عوضا من الواو في اوله
~~لكانت بدلا من الواو ، ولا يجوز ذلك ، إذ لو كانت كذلك لكانت همزة مقطوعة ،
~~ولما كانت الف وصل حكم بأنها عوض .
# فإن قيل : التعويض في موضع لا يوثق بان المعوض عنه في غيره ، لان ms09 الغرض
~~منه تكميل الكلمة ، وأين كملت حصل غرض التعويض ، ألا ترى أن همزة الوصل في
~~: اضرب وبابه ، عوض من حركة أول الكلمة وقد وقعت في موضع الحركة .
# فالجواب
# ان التعويض - على ما ذكرنا - يغلب على الظن ان موضعه PageV01P063 مخالف
~~لموضع المعوض منه ، لما ذكرنا من الوجهين . قولهم : الغرض تكميل الكلمة ،
~~ليس كذلك ، وانما الغرض العدول عن اصل إلى ما هو اخف منه ، والخفة تحصل
~~بمخالفة الموضع ، فأما تعويضه في موضع محذوف فلا تحصل منه خفة ، لان الحرف
~~قد يثقل بموضعه ، فإذا ازيل عنه حصل التخفيف .
# المسلك الثالث :
# ان اشتقاق الاسم من السمو مطابق للمعنى ، فكان المحذوف الواو كسائر
~~المواضع ، وبيانه ان الاسم أحد اقسام الكلم ، وهو اعلى من صاحبيه إذ كان
~~يخبر به وعنه ، وليس كذلك صاحباه ، فقد سما عليهما ، ولان الاسم ينوه
~~بالمسمى ، ويرفعه للاذهان بعد خفائه ، وهو معنى السمو .
# فإن قيل :
# هذا معارض باشتقاقه من الوسم ، فان المعنى صحيح ، كما ان المعنى فيما
~~ذكرتموه صحيح . فبماذا يثبت الترجيح PageV01P064
# قيل :
# الترجيح معنا لوجهين : احدهما : ان تسمية هذا اللفظ اسما اصطلاح من ارباب
~~هذه الصناعة وقد ثبت من صناعتهم علو هذا اللفظ على الآخرين ، ومثل هذا لا
~~يوجد في اشتقاقه من الوسم .
# والثاني : انه يتخرج بما ذكرنا من المسالك المتقدمة .
# أما حجتهم فقد قالوا : الاسم علامة المسمى ، والعلامة تؤذن بانه من الوسم
~~وهي العلامة ، فيجب أن يكون مشتقا منها .
# والجواب عنه ما تقدم من الأوجه الثلاثة .
# على ان اتفاق الاصلين في المعنى ، وهو العلامة ، لا يوجب ان يكون احدهما
~~مشتقا من الآخر ، ألا ترى ان : دمثا ، ودمثرا ، سواء في المعنى ، وليس
~~أحدهما مشتقا من الآخر ، وكذلك : سبط ، وسبطر . وابعد من ذلك : الأسد ،
~~والليث ، بمعنى واحد ، ولا يجمعهما الاشتقاق . PageV01P065 PageV01P066
# | 5 مسألة ( حد الفعل )
# اختلفت عبارات النحويين في حد الفعل ، فقال ابن السراج وغيره : ( حده :
~~كل لفظ دل على معنى في نفسه ، مقترن بزمان محصل ) .
# وهذا هو حد الاسم ، الا انهم أضافوا إليه : لفظ ( غير ) ليدخل فيه المصدر
~~، وإذا حذفت ( غير ) لم ms10 يدخل فيه المصدر ، لأن الفعل يدل على زمان محصل ،
~~ولان المصدر لا يدل على تعيين الزمان .
# وان شئت اضفت إلى ذلك دلالة الوضع ، كما قيدت حد PageV01P067 الاسم بذلك
~~، وانما زادوا هذه الزيادة لئلا ينتقض ب ( ليس ، وكان ) الناقصة .
# وقال أبو علي : ( الفعل ما اسند إلى غيره ، ولم يسند غيره إليه ) وهذا
~~يقرب من قولهم في حد الاسم : ما جاز الاخبار عنه ، لأن الاسناد والاخبار
~~متقاربان في هذا المعنى .
# وهذا الحد رسمي ، إذ هو علامة ، وليس بحقيقي ، لأنه غير كاشف عن مدلول
~~الفعل لفظا ، وانما هو تمييز له بحكم من احكامه .
# والذي قال سيبويه في الباب الأول : ( وأما الأفعال فأمثلة أخذت من لفظ
~~احداث الاسماء ، وبنيت لما مضى ، ولما يكون ( ولم يقع ) ، ولما هو كائن لم
~~ينقطع ) . وقد أتى في هذا بالغاية ، لانه جمع فيه قوله ( أمثلة ) ،
~~والامثلة بالأفعال احق منها بالأسماء والحروف ، وبين انها مشتقة من المصادر
~~، وقوله : ( من لفظ احداث الأسماء ) . ربما أخذ عليه انه اضاف الاحداث إلى
~~الأسماء ، PageV01P068 والأحداث للمسميات لا للأسماء . وهذا الأخذ غير وارد
~~عليه لوجهين : أحدهما ان المراد بأحداث الاسماء ما كان فيها عبارة عن الحدث
~~، وهو المصدر ، لانه من بين الاسماء عبارة عن الحدث ، وهو من باب اضافة
~~النوع إلى الجنس .
# والثاني : انه أراد بالاسماء المسميات ، كما قال تعالى @QB@ ما تعبدون من
~~دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم @QE@ والاسماء ليست معبودة ، وانما
~~المعبود مسمياتها .
# وقوله : ( بنيت لما مضى . . . ) الفصل ، اشارة إلى دلالتها على أقسام
~~الزمان : الماضي ، والحاضر ، والمستقبل .
# فإن قيل : يرد على الحدود كلها ( ليس ) و ( كان ) الناقصة ، واخواتها ،
~~فانها افعال ، ولا تدل على الحدث . وتنعكس بأسماء الفعل نحو : صه ، ومه ،
~~ونزال . فانها اسماء وقد دلت على الزمان .
# والجواب :
# أما ( ليس ) فقد ذهب قوم إلى انها حرف وذلك ظاهر فيها ، لانها تنفي ما في
~~الحال . مثل ما النافية ، ولا تدل على حدث ولا PageV01P069 زمان ، ولا تدخل
~~عليها ( قد ) ولا يكون منها مستقبل .
# وقال الاكثرون : هي فعل لفظي ، بدليل اتصال علامات الافعال بها ، كتاء
~~التأنيث ms11 ، نحو : ليست . وضمائر المرفوع نحو : ليسا ، وليسوا ، ولسن ، ولست
~~، ولست . وانما اقتصر بها على بناء واحد لانها تنفي ما في الحال لا غير ،
~~فهي كفعل التعجب ، وحبذ .
# وأما ( كان ) الناقصة فأصلها التمام ، كقولك : قد كان الأمر ، أي حدث ،
~~ولكنهم جعلوا دلالتها على الحدث وبقيت دلالتها على الزمان ، وهذا امر عارض
~~لا تنقض به الحدود العامة .
# وأما ( صه ) وأخواتها فواقعة موقع الجمل ، ف ( صه ) نائب عن : اسكت . و (
~~مه ) عن : اكفف . و ( نزال ) عن : انزل . وغير ممتنع ان يوضع الاسم أو
~~الحرف موضع غيره ، الا ترى انك إذا PageV01P070 قلت : ما قام زيد كان ذلك
~~جملة . وإذا قال المجيب : بلى . كان حرفا نائبا عن اعادة الجملة ، فكأنه
~~قال : قد قام زيد .
# والله أعلم . PageV01P071 PageV01P072
# | 6 مسألة ( الاختلاف في اصل الاشتقاق )
# الفعل مشتق من المصدر ، وقال الكوفيون : المصدر مشتق من الفعل ، ولما كان
~~الخلاف واقعا في اشتقاق احدهما من الآخر لزم من ذلك بيان شيئين : احدهما :
~~حد الاشتقاق ، والثاني : ان المشتق فرع على المشتق منه . PageV01P073
# أما حد الاشتقاق فأقرب عبارة فيه ما ذكره الرماني وهو قوله : ( الاشتقاق
~~( اقتطاع ) فرع من اصل يدور في تصاريفه ( على ) الأصل ) فقد تضمن هذا الحد
~~معنى الاشتقاق ، ولزم منه التعرض للفرع والأصل .
# وأما الفرع والأصل فهما في هذه الصناعة غيرهما في صناعة الاقيسة الفقهية
~~، والاصل ها هنا يراد به الحروف الموضوعة على المعنى وضعا اوليا ، والفرع
~~لفظ يوجد فيه تلك الحروف مع نوع تغيير ينضم إليه معنى زائد على الأصل ،
~~والمثال في ذلك ( الضرب ) مثلا ، فانه اسم موضوع على الحركة المعلومة
~~المسماة ( ضربا ) ولا يدل لفظ الضرب على أكثر من ذلك . فأما : ضرب ، يضرب ،
~~وضارب ، ومضروب ، ففيها حروف الأصل ، وهي الضاد والراء والباء ، وزيادات
~~لفظية لزم من مجموعها الدلالة على معنى الضرب ، ومعنى آخر . PageV01P074
# وإذا تقرر هذا المعنى جئنا إلى مسألة الخلاف ، وقد نص سيبويه على اشتقاق
~~الفعل من المصدر وهو قوله في الباب ( الأول ) : ( أما الافعال فأمثلة أخذت
~~من لفظ احداث الأسماء ، وبنيت لما مضى ولما هو كائن ms12 لم ينقطع ، ولما سيكون
~~) .
# وأخذت : بمعنى اشتقت ، واحداث الأسماء : ما كان منها عبارة عن الحدث وهو
~~المصدر .
# والدليل على أن الفعل مشتق من المصدر طرق ، منها وجود حد الاشتقاق في
~~الفعل . وذلك ان الفعل يدل على حدث وزمان مخصوص ، فكان مشتقا وفرعا على
~~المصدر ، كلفظ ( ضارب ، ومضروب ) .
# وتحقيق هذه الطريقة ان الاشتقاق يراد لتكثير المعاني ، وهذا المعنى لا
~~يتحقق إلا في الفرع الذي هو الفعل ، وذلك ان المصدر له معنى واحد وهو
~~دلالته على الحدث فقط ، ولا يدل على الزمان بلفظه ، والفعل يدل على الحدث
~~والزمان المخصوص ، فهو PageV01P075 بمنزلة اللفظ المركب ، فانه يدل على
~~أكثر مما يدل ( عليه ) المفرد ، ولا تركيب الا بعد الافراد ، كما انه لا
~~دلالة على الحدث والزمان المخصوص الا بعد الدلالة على الحدث وحده . وقد مثل
~~ذلك بالنقرة من الفضة . فانها كالمادة المجردة عن الصورة . فالفضة من حيث
~~هي فضة لا صورة لها . فإذا صيغ منها خاتم أو مرآة أو قارورة كانت تلك
~~الصورة مادة مخصوصة . فهي فرع عن المادة المجردة . كذلك الفعل . هو دليل
~~الحدث وغيره . والمصدر دليل الحدث وحده . فبهذا يتحقق كون الفعل فرعا لهذا
~~الاصل .
# طريقة أخرى :
# هي ان تقول : الفعل يشتمل لفظه على حروف زائدة على حروف المصدر . تدل تلك
~~الزيادة على معان زائدة على معنى المصدر ، فكان مشتقا من المصدر ، كاسم
~~الفاعل والمفعول والمكان والزمان ، كضارب ومضروب . . PageV01P076
# وبيانه انك تقول في الفعل : ضرب . فتحرك الراء ، فيختلف معنى المصدر . ثم
~~تقول : سيضرب . فتدل هذه الصيغة على معنى آخر . ثم تقول : اضرب ، وتضرب ،
~~ونضرب ، فتأتي بهذه الزوائد على حروف الاصل وهي : الضاد والراء والباء . مع
~~وجودها في تلك الامثلة ، ومعلوم ان ما لا زيادة فيه أصل لما فيه الزيادة .
~~.
# طريقة اخرى :
# وهي ان المصدر لو كان مشتقا من الفعل لادى ذلك إلى نقص المعاني الأول ،
~~وذلك يخل بالأصول .
# بيانه ان لفظ الفعل يشتمل على حروف زائدة ، ومعان زائدة ، وهي دلالته على
~~الزمان المخصوص وعلى الفاعل الواحد والجماعة والمؤنث والحاضر والغائب .
~~والمصدر يذهب ذلك ms13 كله إلا الدلالة على الحدث ، وهذا نقض للأوضاع الأول .
# الاشتقاق ينبغي أن يفيد تشييد الاصول ، وتوسعة المعاني وهذا عكس اشتقاق
~~المصدر من الفعل .
# واحتج الآخرون من ثلاثة أوجه : PageV01P077
# أحدها : ان المصدر ( مفعل ) وبابه أن يكون صادرا عن غيره ، فأما أن يصدر
~~عنه غيره فكذا .
# والثاني : أن المصدر يعتل باعتلال الفعل ، والاعتلال حكم تسبقه علته ،
~~فإذا كان الاعتلال في الفعل أولا ، وجب أن يكون أصلا ، ومثال ذلك قولك :
~~صام صياما ، وقام قياما ، فالواو في ( قام ) أصل ، اعتلت في الفعل فاعتلت
~~في ( القيام ) . وأنت لا تقول : اعتل ( قام ) لاعتلال ( القيام ) .
# والوجه الثالث : أن الفعل يعمل في المصدر كقولك : ضربته ضربا ، ف ( ضربا
~~) منصوب بضرب . والعامل مؤثر فيه والقوة تجعل القوي اصلا لغيره .
# والجواب :
# أما الوجه الأول : فليس بشيء ، وذلك أن المصدر مشتق من : صدرت عن الشيء ،
~~إذا وليته صدرك ، وجعلته وراءك ، ومن ذلك قولهم : المورد والمصدر ، يشار به
~~إلى الماء الذي ترد عليه الإبل ، ثم تصدر عنه ، ولا معنى لهذا إلا أن الإبل
~~تتولى عن الماء ، PageV01P078 وتصرف عنه صدورها ، فيقال : قد صدرت عن الماء
~~، وقد شاع في الكلام قول القائل : فلان موفق فيما يورد ويصدر ، وفي موارده
~~ومصادره ، وكل ذلك بالمعنى الذي ذكرناه .
# وبهذا يتحقق كون الفعل مشتقا من المصدر لأنه بمنزلة المكان الذي يصدر عنه
~~.
# أما الوجه الثاني : فغير دال على دعواهم ، وذلك ان الاعتلال شيء يوجبه
~~التصريف ، وثقل الحروف ، وباب ذلك الافعال لان صيغها تختلف لاختلاف معانيها
~~، ف ( قام ) مثلا ، اصله ( قوم ) فأبدلت الواو ألفا لتحركها فإذا ذكرت
~~المصدر ( من ذلك ) كانت العلة الموجبة للتغيير قائمة في المصدر وهو الثقل .
# وجواب آخر وهو ان المصدر الأصلي هو ( قوم ) كقولك : صور ثم اشتققت منه
~~فعلا ، واعللته لما ذكرنا ، فعدلت عن قوم إلى ( قياما ) لتناسب بين اللفظين
~~، للمعنيين المشتركين في الاصل .
# يدل على ذلك ان المصدر قد يأتي صحيحا غير معتل ، والفعل يجب فيه الاعتلال
~~، مثل : الصوم . والقوم ، والبيع ، فإذا PageV01P079 اشتققت منها افعالا
~~اعللتها ، فقلت : صام ، وقام ، وباع ، فقد رأيت كيف جاء ms14 الاعلال في الفعل
~~دون المصدر ، فاختلف الثقة بما علل به .
# وأما الوجه الثالث : فهو في غاية السقوط ، وبيانه من أوجه ثلاثة :
# أحدها : ان العامل والمعمول من قبيل الالفاظ ، والاشتقاق من قبيل المعاني
~~، ولا يدل احدهما على الآخر اشتقاقا .
# والثاني : ان المصدر قد يعمل عمل الفعل ، كقولك : يعجبني ضرب زيد عمرا ،
~~فلا يدل ذلك على أنه اصل .
# والثالث : ان الحروف تعمل في الاسماء والافعال ، ولا يدل ذلك على انها
~~مشتقة أصلا ، فضلا عن أن تكون مشتقة من الاسماء والافعال .
# والله اعلم . PageV01P080
# ( وكأنهم قد عطروك بما % يتزود الهلكي من العطر )
# ( وكأنهم قد قلبوك على % ظهر السرير وظلمة القبر )
# ( يا ليت شعري كيف أنت على % ظهر السرير وأنت لا تدري )
# ( أو ليت شعري كيف أنت إذا % غسلت بالكافور والدر )
# ( أو ليت شعري كيف أنت إذا % وضع الحساب صبيحة الحشر )
# ( ما حجتي فيما اتيت وما % قولي لربي بل وما عذري )
# ( إن اكن قد فقدت رشدي أو % اقبلت ما استدبرت من امري )
# ( يا سوأتا مما اكتسبت ويا % أسفي على ما فات من عمري )
# وقال أيضا :
# ( أيا من ليس لي منه مجير % بعفوك من عذابك استجير )
# ( أنا العبد المقر بكل ذنب % وانت السيد المولى الغفور )
# ( فإن عذبتني فبسوء فعلي % وان تغفر فأنت به جدير )
# ( أفر إليك منك وأين إلا % إليك يفر منك المستجير )
# وله أيضا :
# ( دب في الفناء سفلا وعلوا % وأراني اموت عضوا فعضوا )
# ( ذهبت شرتي بجدة نفسي % وتذكرت طاعة الله نضوا )
# ( ليس من ساعة مضت في إلا % نقصتني بمرها بي جزوا )
# ( لهف نفسي على ليال وأيام % سلكتهن لعبا ولهوا )
# ( قد أسأنا كل الأساءة يارب % فصفحا عني إلهي وعفوا ) PageV01P081
~~PageV01P082
# | 7 مسألة ( الاختلاف في الإسم المضاف إلى ياء المتكلم )
# ليس في الكلام كلمة لا معربة ولا مبنية ، وذهب قوم إلى ذلك ، فقالوا في
~~المضاف إلى ياء المتكلم نحو : غلامي ، وداري ، هو لا معرب ولا مبني
# وحجة الأولين أن القسمة تقضي بانحصار هذا المعنى في القسمين المذكورين :
~~المعرب والمبني ، لان المعرب هو الذي يختلف آخره باختلاف العامل فيه ms15 لفظا
~~أو تقديرا ، والمبني ما لزم آخره حركة أو سكونا ، وهذان ضدان لا واسطة
~~بينهما ، لان الاختلاف وعدم الاختلاف يقتسمان قسيمي النفي والاثبات ، وليس
~~PageV01P083 بينهما ما ليس بمثبت ولا منفي ، يدل عليه ان الاضداد قد تكثر ،
~~مثل البياض والحمرة والسواد ، ولكن لكل واحد منها حقيقة في نفسه ، والنفي
~~والاثبات ليس بينهما واسطة هي ضد ينبئ عن حقيقة كالحركة والسكون .
# واحتج الآخرون بأن المضاف إلى ياء المتكلم ليس بمعرب إذ لو كان معربا
~~لظهرت فيه حركة الإعراب لانه يقبل الحركة ، وليس بمبني إذ لا علة للبناء
~~هنا ، فلزم أن ينتفي الوصفان هنا ويجب ان يعرف باسم يخصه ، وتلقيبه بالخصي
~~موافق لمعناه ، لان الخصي معدوم فائدة الذكورية ، ولم يثبت له صفة الانوثية
~~، فهو في المعنى كالمضاف إلى ياء المتكلم ، فانه كان قبل الإضافة معربا (
~~فلما عرضت له الإضافة زال عنه الاعراب ، ولم يثبت له صفة البناء ) ، كما ان
~~السليم الذكر والخصيين عرض له إزالتها ولم يصر PageV01P084 بذلك انثى .
# والجواب عما ذكروه من وجهين :
# احدهما : انا نقول : هو معرب تارة ، لكن ظهور الحركة فيه مستثقل كما
~~يستثقل على الياء في المنقوص وكما يمتنع على الألف . ولم يمنع ذلك من كونه
~~معربا . وتارة تقول : هو مبني . وعلة بنائه أن حركته صارت تابعة للياء
~~فتعذر أن تكون دالة على الإعراب . ولذلك أشبه الحرف . لانه أصل قبل الإضافة
~~وصار بعد الإضافة تابعا للمضمر الذي هو فرع كما أنك تحرك الساكن لالتقاء
~~الساكنين حركة بناء . ولذلك إذا وجدت في المعرب كانت بناء . كقولنا : لم
~~يسد . ولم يصر هذا الفعل معربا ، وضمه ، وفتحه ، وكسره بناء .
# والوجه الثاني : أن تسميته خصيا خطأ . لان الخصي ذكر على التحقيق . وإنما
~~زال عنه بعض أعضائه وحقيقة الذكورية وحكمها PageV01P085 باقيان . ولا يجوز
~~أن يقال : ليس بذكر ولا انثى .
# والله أعلم . PageV01P086
# | 8 مسألة ( هل الاعراب أصل في المضارع )
# المعرب بحق الأصل هو الاسم ، والفعل المضارع محمول عليه ، وقال بعض
~~الكوفيين : المضارع أصل في الإعراب أيضا .
# وحجة الأولين أن الإعراب أتي به لمعنى لا يصح ms16 إلا في الاسم ، فاختص
~~بالاسم ، كالتصغير وغيره من خواص الاسم ، والدليل على ذلك أن الأصل عدم
~~الإعراب ، لأن الأصل دلالة الكلمة على المعنى اللازم لها ، والزيادة على
~~ذلك خارجة عن هذه الدلالة . وإنما يؤتى بها لتدل على معنى عارض يكون تارة .
~~والمعنى الذي يدل عليه الإعراب كون الاسم فاعلا أو مفعولا أو مضافا إليه ،
~~لأنه يفرق بين هذه المعاني ، وهذه المعاني تصح في الأسماء ، ولا تصح في
~~الأفعال ، فعلم أنها ليست أصلا ، بل هي PageV01P087 فرع محمول على الاسماء
~~في ذلك .
# واحتج الآخرون بأن الإعراب في الفعل يفرق بين المعاني ، فكان أصلا كاعراب
~~الأسماء وبيانه قولك : اريد أن ازورك فيمنعني البواب . إذا رفعت كان له
~~معنى وإذا نصبت كان له معنى ، وكذلك قولك : لا يسعني شيء ويعجز عنك إذا
~~نصبت كان له معنى ، وإذا رفعت كان له معنى آخر ، وكذلك باب الجواب بالفاء
~~والواء ، نحو : لا تأكل السمك وتشرب اللبن . وهو في ذلك كالاسم ، إذا رفعت
~~كان له معنى وإذا نصبت أو جررت كان له معنى آخر .
# والجواب :
# أما إعراب الفعل فلا يتوقف عليه فهم المعنى ، بل المعنى يدرك بالقرائن
~~المحققة به ، والإشكال يحصل فيه بالحركة التي لا يقتضيها المعنى ، لا بعدم
~~الحركة ، ألا ترى أن قوله : أريد أن أزورك فيمنعني البواب ، لو سكنت العين
~~لفهم المعنى ، وإنما PageV01P088 يشكل إذا نصبتها ، وإنما جاء الإشكال من
~~جهة العطف لا بالنظر إلى نفس الفعل ، إذ لا فرق بين قولك : يضرب زيد ، في
~~الضم والفتح والكسر والسكون ، فانه في كل حال يدل على الحدث والزمان .
~~وكذلك إذا قلت : لم يضرب ، ولن تضرب ، فان الفعل منفي ، ضممت أو فتحت أو
~~سكنت ، وكذلك : لا يسعني شيء ويعجز عنك . إذا فتحت أردت الجواب ، وإذا ضممت
~~عطفت ، ولو أهملته لفهمت المعنى : وكذلك لا تأكل السمك وتشرب اللبن .
# والحاصل من ذلك كله أمر عرض بالعطف ، وحرف العطف يقع على معان ، فلا بد
~~من تخليص بعضها من بعض ، فبالحركة يفرق بين معاني حرف العطف ، ولا يفرق بين
~~معنى الفعل ومعنى ms17 له آخر .
# والله أعلم . PageV01P089 PageV01P090 & باب الاعراب & PageV01P091
~~PageV01P092
# | 9 مسألة ( علة الإعراب )
# الإعراب دخل الكلام ليفرق بين المعاني من الفاعلية والمفعولية والإضافة
~~ونحو ذلك . وقال قطرب واسمه محمد بن المستنير : لم يدخل لعلة ، وانما دخل
~~تخفيفا على اللسان .
# وحجة الأولين أن الكلام لو لم يعرب لا لتبست المعاني ، ألا ترى أنك إذا
~~قلت : ضرب زيد عمرو . وكلم أبوك أخوك . لم يعلم الفاعل من المفعول . وكذلك
~~قولهم : ما أحسن PageV01P093 زيد . ولو أهملته عن حركة مخصوصة لم يعلم
~~معناه لأن الصيغة تحتمل التعجب والاستفهام والنفي . والفارق بينها هو
~~الحركات .
# فان قيل : الفرق يحصل بلزوم الرتبة ، وهو تقدم الفاعل على المفعول . ثم
~~هو باطل ، فان كثيرا من المواضع لا يلتبس ، ومع هذا لزم الإعراب ، كقولك :
~~قام زيد ، ولم يقم عمرو ، وركب زيد الحمار ، فان مثل هذا لا يلتبس ، وكذلك
~~: كسر موسى العصا .
# والجواب :
# أما لزوم الرتبة ، فلا يصح لثلاثة أوجه :
# أحدها أن في ذلك تضييقا على المتكلم ، وإخلالا بمقصود النظم والسجع ، مع
~~مسيس الحاجة إليه . والإعراب لا يلزم فيه ذلك ، فان أمر الحركة لا يختلف
~~بالتقديم والتأخير .
# والثاني : أن التقديم والتأخير قد لا يصح في كثير من المواضع ، ألا ترى
~~أنك لا تقول : ضرب غلامه زيدا . إذ يلزم PageV01P094 الإضمار قبل الذكر
~~لفظا وتقديرا ، فتدعو الحاجة إلى تقديم . وكذلك قولك : ما أحسن زيدا ، ف (
~~ما ) في الاصل فاعل ، ولا يصح تقديم الفعل عليه .
# فأما ما لا يلتبس فانه بالنسبة إلى ما يلتبس قليل جدا ، فحمل على الأصل
~~المعلل ليطرد الباب ، كما طردوا الباب في : أعد ، ونعد ، وتعد ، حملا على :
~~يعد ، وله نظائر كثيرة ، ولأن الذي لا يلتبس في موضع قد يلتبس بعينه في
~~موضع آخر ، فإذا جعلت الحركة فارقة اطردت في الملتبس وغيره . وهذا لا يمنع
~~أن يحصل الفرق بالإعراب ، وتعين الظرف لا سبيل إليه ، بل اذا وجد عن العرب
~~طريق معلل وجب إثباته ، وإن صح أن يحصل المعنى بغيره . ومثل ذلك قد وقع في
~~الاسماء المختلفة الالفاظ والمعاني وان كل واحد منها وضع على معنى ms18 يخصه ،
~~ليفهم المعنى على التعيين .
# ولا يقال : هلا وضعوا اسما واحدا على معان متعددة ، ويقف الفرق على قرينة
~~أخرى كما وقع في الأسماء المشتركة ، بل قيل : إن الاشتراك على خلاف الأصل .
~~PageV01P095
# ومثل ذلك قد وقع في الشريعة ، وأن الأخ من الأبوين يسقط الأخ من الأب ،
~~وهذا أحد المعاني التي يحملها هذا الفصل ، وذلك أن القياس لا يمنع أن يشترك
~~الجميع في الميراث من غير تخصيص ، لاشتراكهما في الانتساب إلى الأب ،
~~والانتساب إلى الأم في هذا المعنى ساقط ، ويجوز أن يكون للأخ من الابوين
~~الثلثان ، وللأخ من الأب الثلث ، عملا بالقرابتين ، ويجوز إسقاط الأخ من
~~الأب ، بالأخ من الأبوين ، لرجحان النسب إلى الأب والأم . وهذا الذي تقرر
~~في الشرع ، وهو عمل بأحد المعنيين ، كذلك ها هنا .
# واحتج الآخرون من وجهين :
# أحدهما : أن الفعل المضارع معرب لا يحصل باعرابه فرق ، فكذلك الأسماء .
# والثاني : أن الفاعلية والمفعولية تدرك بالمعنى ، ألا ترى أن الاسماء
~~المقصورة لا يظهر فيها إعراب ومعانيها مدركة ، وإنما أعربت العرب الكلام
~~لما يلزم المتكلم من ثقل السكون ، لأن الحرف يقطع عن حركاته فيشق على
~~اللسان .
# قالوا : ويدل على صحة ما ذكرناه أن حركات الإعراب PageV01P096 تتفق مع
~~اختلاف المعنى ، وتختلف مع اتفاق المعنى ، ألا ترى أن قولك : هل زيد نائم
~~مثل قولك : زيد نائم . في اللفظ ، مع اختلاف المعنى وقولك : زيد قائم ، مثل
~~قولك : إن زيدا قائم ، في المعنى ، إذ كلاهما إثبات ، والإعراب مختلف .
# والجواب :
# أما إعراب الفعل المضارع ففيه جوابان : أحدهما أن إعرابه يفرق بين
~~المعاني أيضا كما ذكرنا في المسألة قبلها . والثاني : أن إعراب الفعل
~~استحسان لشبهه بالاسماء على ما ذكرناه هنالك .
# وأما اختلاف الإعراب واتفاق المعنى وعكس ذلك ، فلا يلزم ، لان هذه
~~الأشياء فروع عارضة ، حملت على الاصول المعللة لضرب من الشبه ، وذلك لا
~~يمنع من ثبوت الإعراب لمعنى .
# قولهم : إنهم أعربوا لما يلزم من ثقل السكون . لا يصح لوجهين : أحدهما :
~~أن السكون أخف من الحركة ، هذا مما لا ريب فيه ، ولذلك كان المبني والمجزوم
~~ساكنين . PageV01P097
# والوجه الثاني ms19 : لو كان ذلك من أجل الثقل لفوض زمام الخيرة إلى المتكلم ،
~~وكان يسكن إذا شاء ويحرك إذا شاء ، فلما اتفقوا على أن تسكين المتحرك ،
~~وتحريك الساكن بأي حركة شاء المتكلم لحن ، دل على فساد ما ذهبوا إليه .
# والله أعلم . PageV01P098
# | 10 مسألة ( الاختلاف في علة جعل الإعراب في آخر الكلمة )
# اختلفوا في جعل الإعراب في آخر ، فقال بعضهم ، إنما كان لأن الاعراب دال
~~على معنى عارض في الكلمة ، فيجب أن تستوفى الصيغة الموضوعة لمعناها اللازم
~~، ثم يؤتى بعد ذلك بالعارض كتاء التأنيث ، وياء النسب .
# وقال آخرون : إنما جعل أخيرا لان الإعراب يثبت في الوصل دون الوقف ، فكان
~~في موضع يتأتى الوقف عليه ، وهو الأخير .
# وقال قطرب : إنما جعل أخيرا لتعذر جعله وسطا ، إذ لو كان PageV01P099
~~وسطا لاختلطت الابنية ، وربما أفضى إلى الجمع بين ساكنين ، أو الابتداء
~~بالساكن ، وكل ذلك خطأ لا يوجد مثله فيما إذا جعل أخيرا .
# قال قطرب : والمذهب الأول فاسد ، لأن كثيرا من المعاني العارضة تدخل في
~~أول الكلمة ووسطها قبل استيفاء الصيغة ، نحو الجمع والتصغير ، وهو معنى
~~عارض .
# والجواب :
# ان العلل المذكورة كلها صحيحة ، وأمتنها عند النظر الصحيح هو الأول ،
~~وأما ما نقض به من التصغير والجمع فلا يصح لوجهين :
# أحدهما : أن التصغير والجمع معنيان يحدثان في نفس المسمى ، وهما التكثير
~~والتحقير ، فلذلك كانت علاماتهما في نفس الكلمة ، لأن التكثير معناه ضم اسم
~~إلى اسم ، وهو مساو له في الدلالة على المعنى ، فكان الدال على الكثرة
~~داخلا في الصيغة ، كما أن إضافة أحدهما إلى الآخر داخل في المعنى . وليس
~~كذلك المعنى الذي يدل عليه الإعراب ، فان كونه فاعلا لا PageV01P100 يحدث
~~في المسمى معنى في ذاته بل هو معنى عارض أوجبه عامل عارض .
# والوجه الثاني : أن التصغير والجمع من قبيل المعاني التي يقصد إثباتها في
~~نفس السامع ، فيجب أن يبدأ بها ، أو تقرن بالصيغة ، لتثبت في نفس السامع
~~معناها قبل تمام المعنى الأصلي بدونها .
# وهذا كما جعل الاستفهام والنفي في أول الكلام ليستقر معناه في النفس ،
~~ولو أخر لثبت ms20 في النفس معنى ثم أزيل ، وليس كذلك الإعراب ، لان الصيغة
~~المجردة عن الإعراب لا تنفي كون الاسم فاعلا أو مفعولا ، حتى إذا جاء
~~الإعراب بعد ذلك أزال المعنى الأول .
# وكذلك الالف واللام جعلت أولا ليثبت التخصيص في المسمى ، ولا يؤتى بها
~~أخيرا لئلا يحدث التخصيص بعد الشياع . PageV01P101
# واحتج الآخرون الذين قالوا : بأن الإعراب لا ينبغي أن يكون موضعه أخيرا
~~بأنه دال على معنى في الكلمة ، فوجب أن يكون في أصلها ، كالتصغير والجمع
~~والتعريف والنفي والاستفهام وغير ذلك ، وإنما عدل إلى الاخير لما ذكرناه من
~~اختلاط الأبنية .
# والجواب عن هذا قد سبق .
# والله أعلم . PageV01P102
# | 11 مسألة ( الاختلاف في حقيقة الصرف )
# الصرف هو التنوين وحده ، وقال آخرون : هو التنوين والجر .
# حجة الأولين من ثلاثة أوجه :
# أحدها : أنه معنى ينبئ عنه الاشتقاق ، فلم يدخل فيه ما لا يدل عليه
~~الاشتقاق كسائر أمثاله .
# وبيانه أن الصرف في اللغة هو الصوت الضعيف ، كقولهم : صرب ناب البعير ،
~~وصرفت البكرة ، ومنه صريف القلم . والنون الساكنة في آخر الكلمة صوت ضعيف
~~فيه غنة كغنة الاشياء التي ذكرنا . PageV01P103
# وأما الجر فليس صوته مشبها لما ذكرنا ، لانه حركة ، فلم يكون صرفا ،
~~كسائر الحركات ، ألا ترى أن الضمة والفتحة في آخر الكلمة حركة ولا تسمى
~~صرفا .
# والوجه الثاني : وهو أن الشاعر إذا اضطر إلى صرف ما لا ينصرف جر في موضع
~~الجر ، ولو كان الجر من الصرف لما أتي به من غير ضرورة إليه ، وذلك أن
~~التنوين دعت الضرورة إليه لإقامة الوزن ، والوزن يقوم به سواء كسر ما قبله
~~أو فتح ، فلما كسر حين نون علم أنه ليس من الصرف ، لأن المانع من الصرف
~~قائم ، وموضع المخالفة لهذا المانع الحاجة إلى إقامة الوزن فيجب أن يختص به
~~.
# الوجه الثالث : أن ما فيه الألف واللام لو أضيف لكسر في موضع الجر مع
~~وجود المانع من الصرف وذلك يدل على أن الجر سقط تبعا لسقوط التنوين بسبب
~~مشابهة الاسم الفعل ، والتنوين سقط لعلة أخرى ، فينبغي أن يظهر الكسر الذي
~~هو تبع لزوال ما ms21 كان سقوطه تابعا له .
# واحتج الآخرون من وجهين : PageV01P104
# أحدهما : أن الصرف من التصرف ، وهو التقلب في الجهات ، وبالجر يزداد تقلب
~~الاسم في الإعراب فكان من الصرف .
# والثاني : انه اشتهر في عرف النحويين ان غير المنصرف ما لا يدخله الجر مع
~~التنوين ، وهذا حد ، فيجب أن يكون الحد داخلا في المحدود .
# والجواب عن الأول من وجهين :
# أحدهما أن اشتقاق الصرف مما ذكرناه ، لا مما ذكروا ، وهو أقرب إلى
~~الاشتقاق .
# والثاني أن تقلب الكلمة في الإعراب لو كان من الصرف لوجب أن يكون الرفع
~~والنصب صرفا ، وكذلك تقلب الفعل بالاشتقاق لا يسمى صرفا ، وإنما يسمى تصرفا
~~وتصريفا .
# وأما ما اشتهر في عرف النحويين فليس بتحديد للصرف ، بل هو حكم ما لا
~~ينصرف ، فأما ما هو حقيقة الصرف فغير ذلك ، ثم هو باطل بالمضاف ، وما فيه
~~الألف واللام ، فان تقلبه أكثر ، ولا يسمى منصرفا .
# والله أعلم . PageV01P105 PageV01P106
# | 12 مسألة ( الاختلاف في حقيقة الاعراب )
# ذهب أكثر النحويين إلى ان الإعراب معنى يدل اللفظ عليه ، وقال آخرون : هو
~~لفظ دال على الفاعل والمفعول مثلا ، وهذا هو المختار عندي .
# احتج الاولون من أوجه :
# أحدها : أن الإعراب اختلاف آخر الكلمة لاختلاف العامل فيها ، والاختلاف
~~معنى لا لفظ ، كمخالفة الاحمر الابيض . PageV01P107
# والثاني : أن الإعراب يدل عليه مرة الحركة ، وتارة الحرف ، كحروف المد في
~~الاسماء الستة ، والتثنية ، والجمع ، وما هذه سبيله لا يكون معنى واحدا ،
~~بل هو دليل على المعنى ، والدليل قد يتعدد والمدلول عليه واحد .
# والثالث : ان الحركات تضاف إلى الإعراب ، فيقال : حركات الإعراب ، وهي
~~ضمة إعراب ، وإضافة الشيء إلى نفسه ممتنعة ، وكذلك الحركات توجد في المثنى
~~وليست إعرابا .
# واحتج الآخرون بأن الاصل في الإعراب الحركة ، ونها ناشئة عن العامل ،
~~كقولك : قام زيد ، فالضمة حادثة عن الفعل ، والفعل عامل ، والعمل نتيجة
~~العامل ، والعمل هو الحركة .
# فأما كون الاسم فاعلا أو مفعولا فهو معنى مجرد عن علامة لفظية يجوز أن
~~تدرك بغير لفظ ، كما يدرك الفرق بين المبنيات بالمعنى ، مع الحكم بالبناء ،
~~كقولك : ضرب هذا هذا . وكذلك في المعرب نحو ms22 : كلم موسى عيسى . فعلم أن
~~الإعراب هو الحركة المخصوصة . PageV01P108
# هذا هو حجة هؤلاء . والذي أحرره هنا أن أقول : إن الإعراب فارق بين
~~المعاني العارضة كالفاعلية والمفعولية والتعجب والنفي والاستفهام ، نحو :
~~ما أحسن زيدا . وما أحسن زيد . وما أحسن زيد . نفس الحركات هنا هو الفارق
~~بين المعاني ، وإذا ثبت أن الإعراب فارق بين المعاني فالفرق الحاصل عن
~~الفارق يعرف تارة بالعقل كمعرفة أن الاثنين اكثر من الواحد ، وأقل من
~~الثلاثة . هذا معلوم بالعقل من غير لفظ يدل عليه . وتارة يعرف بالحس ، من
~~السمع والبصر واللمس والذوق والشم ، فأنت تفرق بين زيد وعمرو في التسمية
~~بما تسمعه من اللفظين ، وتفرق بين الأحمر والأبيض بحاسة البصر ، وبين الحار
~~والبارد والناعم والخشن باللمس ، وبين الحلو والمر بالذوق . وبين الريح
~~الطيبة والخبيثة بالشم ، والإعراب من قبيل ما يعرف بحاسة السمع ، ألا ترى
~~أنك إذا قلت لإنسان : افرق بين الفاعل والمفعول ، والمضاف إليه ( في ) ،
~~نحو قولك : ضرب زيد غلام عمرو . فانه إذا ضم أولا ، وفتح ثانيا ، وكسر
~~ثالثا حصل لك الفرق بألفاظه ، لا من طريق المعنى ، فانك أنت قد تدرك هذا
~~المعنى بغير لفظ ، فدل أن الإعراب هو لفظ الحركة . PageV01P109
# وأما ما أعرب بالحرف فهو حاصل من اللفظ أيضا ، لأن الحرف لفظ ، كما أن
~~الحركة لفظ .
# وأما كون الحركة ( بناء ) في المبني فلا يمنع أن تكون إعرابا في المعرب ،
~~ويكون الفرق بينهما أن حركة الإعراب ناشئة عن عامل ، فهي حركة مخصوصة ،
~~وحركة المبني ليست مخصوصة بعامل .
# وأما إضافة الحركة إلى الإعراب فلا تدل على أنهما غيران ، بل هو من قبيل
~~إضافة النوع إلى الجنس وهذا كما تقول : رفع الإعراب ، ونصبه ، وجره ، فتضيف
~~الرفع إلى الإعراب ، وهو نوع منه ، يدل على ذلك أن الرفع إعراب بلا خلاف ،
~~وكذلك النصب والجر ، ومعلوم أن حقيقة الرفع هو الضمة الناشئة عن العامل
~~فيلزم أن يكون الإعراب لفظا .
# والله أعلم . PageV01P110
# | 13 مسألة ( أيهما أسبق : حركات البناء أم حركات الإعراب )
# اختلفوا في حركات الإعراب هل سابقة على حركات البناء أو بالعكس ، أو ms23 هما
~~متطابقان من غير ترتيب . فذهب قوم إلى الأول وهو الأقوى . والدليل عليه من
~~وجهين :
# أحدهما : أن الإعراب تابع لفائدة الكلام ، والكلام موضوع للتفاهم ، فيجب
~~أن يكون مقارنا للكلام كمقارنة المفرد لمعناه .
# وبيان ذلك أن المفرد في نحو قولك : فرس ، وغلام ، وجبل ، متى ذكر واحد من
~~هذه الألفاظ كان معناه مصاحبا له ، فإذا انتهى اللفظ فهم معناه عند انتهائه
~~، وكذلك الكلام ، المقصود منه ما تحصله من الفائدة عند التخاطب ، والتخاطب
~~لا يكون إلا PageV01P111 بالمركب ، فالمفردات تصور المعاني ، والمركبات
~~تفيد التصديق ، وهو المقصود الكلي من وضع الكلام ، فإذا كان مقارنا للكلام
~~فهم معنى المركب عند انتهاء ألفاظه ، كقولك : أعطى زيد عمرا درهما ، فانك
~~لا تدرك معنى هذه الجملة إلا أن تعلم الفاعل والمفعول حتى يستقر عندك معنى
~~ما قصد بالجملة ، فأما حركات البناء فلا تفيد معنى في المركب ، وإنما هي
~~شيء أوجبه شبه الحرف الذي لم يوضع لتفيد حركته معنى .
# الوجه الثاني : أن واضع اللغة حكيم ، ومن حكمته أن يضع الكلام للتفاهم ،
~~ولا يتم التفاهم إلا بالإعراب فوجب أن يكون مقارنا للكلام لتحصل فائدة
~~الوضع .
# وأما البناء فلا يعرف المعنى فيه من اللفظ ، وإنما يعرف بجهة أخرى ، ألا
~~ترى انك إذا قلت : ضرب موسى عيسى ، لم يفهم من اللفظ الفاعل من المفعول ،
~~وإنما ميزوا بينهما بأن ألزموا الفاعل التقديم . وهذا امر خارج عن اللفظ ،
~~والإعراب إما هذا اللفظ أو مدلول اللفظ . ولو قال : كسر موسى العصا فهم
~~الفاعل من المفعول من المعنى ، إذ قد ثبت ان المراد بموسى : الكاسر ،
~~وبالعصا : المكسور ، وهذا أيضا خارج عن أدلة الألفاظ ، إلا أنه مع
~~PageV01P112 خروجه عن دليل اللفظ يقدر الإعراب عليه تقديرا ، والتقدير
~~إعطاء المعدوم حكم الموجود ، وإنما كان كذلك لقيام الدليل على أن هذه
~~الاسماء غير مبنية فيلزم ان تكون معربة .
# واحتج من قال : ( حركات البناء أصل ) بأن حركة البناء لازمة ، ( وحركة )
~~الإعراب منتقلة ، واللازم اصل للمنتقل ، وسابق عليه .
# واحتج من قال : ( لا يسبق بعضها بعضا ) أن واضع اللغة حكيم ، فيعلم من
~~الابتداء ما ms24 يحرك للاعراب ، وما يحرك لغيره ، فيجب ان يتساوق ولا يتسابق .
# والجواب عن شبهة المذهب الثاني : ان الفرع والأصل لا يؤخذ من اللزوم
~~والانتقال ، بل يؤخذ من جهة إفادة المعاني ، وقد ثبت ان الاسماء هي التي
~~يقع فيها اللبس ، وانها مجال الفاعلية والمفعولية ، فكان الإعراب مقارنا
~~لها ، لئلا يقع اللبس ، ثم يحتاج إلى إزالته بعد وقوعه ، والبناء اجنبي عن
~~ذلك .
# والجواب عن شبهة المذهب الثالث انا لا نريد السبق PageV01P113 بالزمان ،
~~بل السبق بالرتبة ، ولا شك ان الاعراب سابق بالرتبة ، وأما البناء فيجوز أن
~~يكون متأخرا عن الإعراب ، وان يكون مقارنا له بالوضع .
# والله أعلم . PageV01P114
# | 14 مسألة ( علة زيادة التنوين في الاسم )
# العلة في زيادة تنوين الصرف على الاسم أنه أريد بذلك بيان خفة الاسم ،
~~وثقل الفعل وقال الفراء : المراد به الفرق بين المنصرف وغير المنصرف . وقال
~~آخرون : المراد به الفرق بين PageV01P115 الاسم والفعل . وقال قوم : المراد
~~به الفرق بين المفرد والمضاف .
# والدلالة على المذهب الاول أن في الكلمات ما هو خفيف وما هو ثقيل والخفة
~~والثقل يعرفان من طريق المعنى لا من طريق اللفظ ، فالخفيف ما قلت مدلولاته
~~ولوازمه ، والثقيل ما كثر ذلك فيه ، فخفة الاسم أنه يدل على مسمى واحد ،
~~ولا يلزمه غيره في تحقيق معناه ، كلفظة : رجل فان معناها ومسماها الذكر من
~~بني آدم . والفرس هو الحيوان الصهال ، ولا يقترن بذلك زمان ولا غيره .
# ومعنى ثقل الفعل أن مدلولاته ولوازمه كثيرة ، فمدلولاته الحدث والزمن ،
~~ولوازمه الفاعل والمفعول والتصرف وغير ذلك ، فإذا تقرر هذا فالفرق بينهما
~~غير معلوم من لفظهما ، فوجب أن يكون على ذلك دليل من جهة اللفظ ، والتنوين
~~صالح لذلك ، لانه زيادة على اللفظ ، والزيادة ثقل في المزيد عليه ، والاسم
~~يحتمل الثقل ، PageV01P116 لأنه في نفسه خفيف ، والفعل في نفسه ثقيل ، فلا
~~يحتمل التثقيل ، وهذا معنى ظاهر ، فكان الحكمة في الزيادة .
# وقول الفراء : إن حمل على معنى صحيح فمراده ما ذكرنا ، ولكن العبارة
~~ركيكة ، وإن حمل على ظاهر اللفظ كان تعليل الشيء بنفسه ، لأنه يصير إلى
~~قولك : التنوين يفرق ms25 بين ما ينون وبين ما لا ينون ، وذا تعليل الشيء بنفسه
~~.
# وأما من قال : فرق بين الاسم والفعل ، فلا يصح لأوجه :
# أحدها ان الفرق بينهما من طريق المعنى ، وذلك أن الاسم يدل على معنى واحد
~~والفعل على معنيين ، وقد ذكرنا ذلك في حديهما .
# والثاني : أن العلامات اللفظية بينهما كثيرة ، مثل : قد ، والسين ، وسوف
~~، والتصرف ، مثل كونه ماضيا ومستقبلا وأمرا ، والاسم يعرف بالألف واللام
~~وغيرهما .
# والثالث : أن الاسم الذي لا ينصرف لا تنوين فيه ، وهو مباين للفعل .
# وأما من قال : يفرق بين المفرد والمضاف ، فقوله باطل أيضا ، PageV01P117
~~من جهة أن المفرد مطلق يصح السكوت عليه ، والمضاف مخصوص محتاج إلى ما بعده
~~، وأن الاسم الذي لا ينصرف قد يضاف ، وإضافته غير لازمة فيكون مفردا ، مع
~~أنه لا ينون ، فلو كان المفرد لا يفصل بينه وبين المضاف إلا بالتنوين لزم
~~ألا يكون المفرد إلا منصرفا . PageV01P118
# | 15 مسألة ( الاختلاف في بناء فعل الأمر أمعرب هو أم مبني )
# فعل الأمر مبني ، نحو : قم ، واضرب . وقال الكوفيون : هو معرب بالجزم .
# لنا أنه لفظ لا يفرق باعرابه بين معنى ومعنى ، فلم يكن معربا كالحرف ،
~~والدليل على هذه الجملة أن الإعراب معنى زائد على الكلمة ، فلا ينبغي أن
~~يثبت إلا إذا دل على معنى ، وفعل الأمر لا PageV01P119 يحتمل معاني يفرق
~~الإعراب بينها ، فلم يحتج إلى الإعراب .
# وقد ذكرنا في إعراب الفعل ، هل هو استحسان أم اصل فيما تقدم ، والإعراب
~~إما أن يثبت أصلا أو استحسانا ، وكلاهما معدوم ، أما الأصل فلأنه لا يحتمل
~~معاني يفرق الإعراب بينها ، وأما الاستحسان فهو أن فعل الأمر لا يشابه
~~الاسم حتى يحمل عليه في الإعراب ، بخلاف المضارع فانه يشبه الاسم لوجود (
~~حرف ) المضارعة ، وليس في لفظ الأمر هنا حرف مضارعة يشبه به الاسم ، فعند
~~ذلك يجب أن يكون مبنيا .
# واحتج الكوفيون بأنه فعل أمر ، فكان معربا بالجزم ، كما لو كان فيه حرف
~~المضارعة ، كقولك : لتضرب يا زيد ، وليضرب عمرو ، ولا إشكال في أن كل واحد
~~منهما أمر ، فإذا كان أحد الامرين معربا كان ms26 الآخر كذلك .
# قالوا : فان قيل هناك حرف المضارعة وهو PageV01P120 المقتضي للشبه قيل :
~~فعل الأمر إن لم يكن فيه حرف المضارعة لفظا فهو مقدر مراد ، وحذف لفظا
~~للعلم به ، فالتقدير في قولك : قم ، لتقم ، ويدل على ذلك أن حذف لام الأمر
~~قد جاء صريحا ، كقول الشاعر :
# ( محمد تفد نفسك كل نفس % إذا ما خفت من أمر تبالا )
# أي : لتفد . وقال الآخر :
# ( على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي % لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى )
# أي ليبك .
# والجواب : ان هذا الفعل لم يوجد فيه علة الإعراب ، لأن علة إعرابه إما
~~أصل أو شبه ، وكلاهما لم يوجد على ما تقدم .
# وكونه امرا لم يوجب إعرابه ، بل الموجب ( إعراب ) الفعل PageV01P121
~~الشبه بالاسم ، والشبه بالاسم كان بحرف المضارعة .
# والفعل بنفسه هناك ليس بأمر ، بل الأمر حاصل باللام ، وفي ( قم ) و ( بع
~~) هو أمر بنفسه .
# والحاصل أنا منعنا علة الأصل ، وهو أن قولك : ليضرب زيد ، لم يعرب لكون
~~الفعل أمرا ، وفي ( خذ ) و ( كل ) الفعل أمر ، فلا جامع إذا بينهما .
# قولهم : إن حرف المضارعة محذوف ، كلام في غاية السقوط وذلك أن الحذف لا
~~يوجب تغيير الصيغة بل يحذف ما يحذف ويبقى ما يبقى على حاله ، كقولك : ارم ،
~~فان الأصل الياء . ولما حذفت بقي ما كان على ما كان عليه . وليس كذلك ها
~~هنا . فانك إذا قلت : يضرب زيد ، وحذفت الياء ، لم تقل : ضرب زيد ، بل تأتي
~~بصيغة أخرى ، وهي : اضرب . PageV01P122
# ولأن الجزم هناك باللام ، وإذا حذف الجازم لا يبقى عمله ، كما إذا حذف
~~الجار ، لم يبق الجر وكذلك ها هنا ، لو حذفت اللام لم يبق عملها . هذا لو
~~كان الحذف للام وحدها فكيف إذا حذفت اللام وحرف المضارعة ، وتغيرت الصيغة .
# وأما الشعر فهو على الخبر ، لا على الأمر ، إلا انه حذف الياء من آخر
~~الفعل ضرورة ، والأصل ( تفدي ) و ( تبكي ) .
# وجواب آخر وهو أنه حذف اللام وبقي حرف المضارعة ولم تتغير صيغة الفعل ،
~~بخلاف مسألتنا .
# والله تعالى أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب . PageV01P123
# هذا آخر املاء الشيخ ms27 أبي البقاء ، وصلى الله على سيدنا وآله وصحبه وسلم .
# ( توقيع الكاتب . . . واسمه : )
# يوسف بن يوسف بن محمد بن خضر بن يعقوب بن خضر الشافعي . . . PageV01P124 ms28