######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006996
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي محب الدين (المتوفى: 616هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 616
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مسائل خلافية في النحو
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006996
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6996
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6996
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد خير الحلواني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1412هـ 1992م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الشرق العربي - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### $ 1 - مسألة (الكلام والجملة)
# الكلام عبارة عن الجملة المفيدة فائدة تامة، كقولك: زيد منطلق، وإن تأتني
~~أكرمك، وقم، وصه، وما كان نحو ذلك.
# فأما اللفظة المفردة نحو (زيد) وحده، ونحو ذلك، فلا يسمى كلاما، بل كلمة.
# هذا قول الجمهور وذهب شرذمة من النحويين إلى ان
# PageV00P000
# الكلام يطلق على المفيد وغير المفيد اطلاقا حقيقيا.
# والدليل على القول الأول انه لفظ يعبر باطلاقه عن الجملة المفيدة، فكان
~~حقيقة فيها كالشرط وجوابه، والدليل على انه يعبر به عنها لا إشكال فيه، إذ
~~هو متفق عليه، وإنما الخلاف في تخصيصه بذلك دون غيره، وبيان اختصاصه بها من
~~ستة أوجه:
# احدها: انه يطلق بازائها، فيقال: هذه الجملة كلام، والاصل في الاطلاق
~~الحقيقة.
# والثاني: ان الكلام تؤكد به الجملة، كقولك: تكلمت كلاما، وكلمته كلاما،
~~والمصدر المؤكد نائب عن اعادة الجملة، الا ترى ان قولك قمت قياما وتكلمت
~~كلاما تقديره: قمت قمت، لان الاصل في التوكيد اعادة الجملة بعينها، ولكنهم
~~آثروا الا يعيدوا الجملة بعينها، فجاؤوا بمفرد في معناها والنائب عن الشيء
~~يؤدي عن معناه.
# PageV01P036
# والثالث: ان قولك (كلمته) ، عبارة عن انك افهمته معنى بلفظ والمعنى
~~المستفاد بالافهام تام في نفسه، فكانت العبارة عنه موضوعة له لا مبينة عنه،
~~والكلام هو معنى: كلمته.
# والرابع: ان مصدر (تكلمت) التكلم، وهو مشدد العين، في الفعل والمصدر،
~~والتشديد للتكثير وادنى التكثير الجملة المفيدة، أما (كلمت) فمشدد أيضا،
~~وهو دليل الكثرة، ومصدره: التكليم. والتاء والياء فيه عوض عن التشديد.
# والخامس: ان الاحكام المتعلقة بالكلام لا تتحق إلا بالجملة المفيدة، فمن
~~ذلك قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} ،
~~ومعلوم ان الاستجارة لا تحصل الا بعد سماع الكلام التام المعنى، والكلمة
~~الواحدة لا يحصل بها ذلك، وكذلك قوله تعالى {يريدون أن يبدلوا كلام الله} ،
~~والتبديل صرف ما يدل اللفظ عليه إلى غير معناه، ولا يحصل ذلك بتبديل الكلمة
~~الواحدة، لأن الكلمة الواحدة إذا بدلت بغيرها كان ذلك نقل لغة إلى لغة
~~أخرى، وقال تعالى {وقد كان فريق ms01 منهم}
# PageV01P037
# ) وانما عقلوا المعنى التام، ثم حرفوه عن جهته. ومثله قوله تعالى {يحرفون
~~الكلم عن مواضعه} . ومن ذلك تعليق اليمين بسماع الكلام، فانه لو قال: والله
~~لا سمعت كلامك، فنطق بلفظة واحدة ليس فيها معنى تام لم يحنث.
# والسادس ان العرب قد تتجوز بالقول عن العجماوات، كقول الشاعر:
# (امتلأ الحوض وقال قطني ... سلا، رويدا قد ملأت بطني)
# وهو كثير في استعمالهم، ولا ينسب الكلام إلى مثل ذلك، فلا يقال: تكلم
~~الحوض. ولا الحائط ولا سبب لذلك الا (ان) الكلام حقيقة في الفائدة التامة،
~~والقول لا يشترط فيه ذلك
# PageV01P038
# وإذا ثبت ما ذكرناه بأن انه حقيقة في الدلالة على الجملة التامة المعنى.
# فان قيل: يتوجه عليه اسئلة:
# احدها: ان اطلاق اللفظ على الشيء لا يلزم منه الحقيقة، فان المجاز يطلق
~~على الشيء، كما يقال للعالم بحر، وللشجاع اسد، وقال الله تعالى: {جدارا
~~يريد أن ينقض} و {واسأل القرية} ، وكل ذلك مجاز وقد اطلق على هذا المعنى،
~~فلا يلزم من الاطلاق على ما ذكرتم الحقيقة.
# السؤال الثاني: ان الاطلاق يكون حقيقة مشتركة، او جنسا تحته مفردات،
~~فالمشترك كلفظ العين، والجنس مثل: الحيوان، فان الحيوان حقيقة في الجنس،
~~والواحد منه حقيقة ايضا، فلم لا يكون الكلام والكلمة من هاتين الحقيقتين
# والسؤال الثالث: ان الكلام مشتق من (الكلم) ، وهو الجرح، والجامع بينهما
~~التأثير، والكلمة كذلك لان الحروف
# PageV01P039
# الاصول موجودة فيها، وهي مؤثرة ايضا إذا كانت تدل على معنى، وهي جزء
~~الجملة التامة الفائدة، والجزء يشارك الكل في حقيقة وضعه. الا ترى ان الحق
~~يثبت بشاهدين مثلا، وكل واحد منهما شاهد حقيقة، واثبات الحق بهما لا ينفي
~~كون كل واحد منهما شاهدا، كذلك ها هنا، ألا ترى أن قولك: قام زيد. يشتمل
~~على جزأين، كل واحد منهما يسمى كلمة لدلالته على معنى، وتوقف الفائدة
~~التامة على حكم يترتب على المجموع، ولا ينفي ذلك اشتراك الجزأين في
~~الحقيقة، وعلى هذا ترتب التحريف والتبديل، إذ كان كله حكما يستفاد بالجملة،
~~ولا ينفي حقيقة الوضع.
# ثم ما ذكرتموه ms02 معارض بقوله تعالى: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم} وبقوله:
~~{كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا} و {وتمت كلمة ربك صدقا
~~وعدلا} ومعلوم انه أراد بالكلمة الجملة المفيدة، واذا وقعت الكلمة على
~~المفرد جاز ان يقع الكلام على المفرد.
# PageV01P040
# والجواب:
# اما الاطلاق فدليل الحقيقة، إذ كان المجاز على خلاف الاصل، وانما يصار
~~اليه بقرينة صارفة عن الأصل، والاصل عدم القرائن، ثم ان البحث عن الكلام
~~الدال على الجملة المفيدة لا يوجد له قرينة، بل يسارع إلى هذا المعنى من
~~غير توقف على وجود قرينة، وهذا مثل لفظ العموم إذا اطلق حمل على العموم من
~~غير ان يحتاج الى قرينة تصرف إليه، بل ان وجد تخصيص احتاج إلى قرينة.
# وأما السؤال الثاني فلا يصح على الوجهين المذكورين، اما الاشتراك ففيه
~~جوابان احدهما انه على خلاف الاصل اذا كان يخل بالتفاهم، الا ترى انه اذا
~~اطلق لفظ: العين، لم يفهم منها ما يصح بناء الحكم عليه، والكلام انما وضع
~~للتفاهم، وانما عرض الاشتراك من اختلاف اللغات. والثاني ان الاشتراك هنا لا
~~يتحقق، لان الكلام والكلمة من حقيقة واحدة، ولكن الكلام مجموع شيئين
~~فصاعدا، والكلمة اللفظة المفردة ولا اشتراك بينهما. وانما الكلام مستفاد
~~بالاوصاف والاجتماع، وليس كذلك المشترك، بل كل
# PageV01P041
# واحدة من الفاظه كالأخرى في كونها مفردة.
# وأما الجنس فغير موجود هنا، لان الجنس يفرق بينه وبين واحده بتاء
~~التأنيث، نحو: تمرة وتمر، وهذا غير موجود في الكلام والكلمة، بل جنس
~~الكلمة: كلم وليس واحد الكلام: كلامة فبان انه ليس بجنس.
# واما السؤال الثالث فخارج عما نحن فيه، وبيانه ان اشتقاق الكلمة من
~~(الكلم) وهو التأثير، والكلام تأثير مخصوص لا مطلق التأثير، والخالص غير
~~المطلق، يدل عليه ان الكلم الذي هو الجرح مؤثر في النفس معنى تاما، وهو
~~الألم مثلا. والكلام اشبه بذلك، لانه يؤثر تأثيرا تاما، واما الكلمة
~~المفردة فتأثيرها قاصر لا يتم منه معنى الا بانضمام تأثير الآخر اليه، فهما
~~مشتركان في اصل التأثير لا في مقداره
# وأما المعارضة بقوله ms03 تعالى: {كبرت كلمة} فلا يتوجه، لان اكثر ما فيه انه
~~عبر بالجزء عن الكل، وهذا مجاز ظاهر، اذا كان الواحد ليس بجمع ولا جنس، بل
~~قد يعبر به عن الجمع والجنس
# PageV01P042
# مجازا، ووجه المجاز ان الجملة تتألف بعض اجزائها إلى بعض، كما تتألف حروف
~~الكلمة المفردة بعضها إلى بعض، فلما اشتركا في ذلك جاز المجاز، وليس كذلك
~~التعبير بالكلام عن الكلمة، لان ذلك نقيض معناها.
# ودليل المجاز في الكلمة ظاهر، وهو قوله: {تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا} والكذب لا يتحقق في الكلمة المفردة، وانما يتصور فيما هو خبر، والخبر
~~لا يكون مفردا في المعنى.
# واحتج الآخرون بان الاشتقاق موجود في الكلمة والكلام بمعنى واحد، وهو
~~التأثير، فكان اللفظ شاملا لهما، يدل عليه انك تقول: (اما) تكلمت كلمة،
~~واما تكلمت بكلمة، فيؤكد باللفظة المفردة الفعل كما يؤكد بالكلام، فيلزم من
~~ذلك اطلاق العبارتين على شيء واحد.
# والجواب عن هذا ما تقدم في جواب السؤال (الثالث) .
# والله اعلم بالصواب.
# PageV01P043
### $ 2 - مسألة (حد الاسم)
# اختلف عبارات النحويين في حد الاسم وسيبويه لم يصرح له بحد فقال بعضهم:
~~الاسم ما استحق الاعراب في اول وضعه، وقال آخرون: ما استحق التنوين في اول
~~وضعه، وقال آخرون: حد الاسم ما سما بمسماه فأوضحه وكشف معناه. وقال آخرون:
~~الاسم كل لفظ دل على معنى مفرد في نفسه. ولم يدل
# PageV00P000
# على زمان ذلك المعنى، وقال ابن السراج: هو كل لفظ دل على معنى في نفسه
~~غير مقترن بزمان محصل، وزاد بعضهم في هذا دلالة الوضع.
# وقبل الخوض في الصحيح من هذه العبارات نبين حد الحد الصحيح، والعبارات
~~الصحيحة فيه مختلفة الالفاظ، متفقة المعاني، فمنها: اللفظ الدال على كمال
~~ماهية الشيء، وهذا حد صحيح لأن الحد هو الكاشف عن حقيقة المحدود، ويراد
~~بالماهية ما يقال في جواب: ما هو واحترزوا بقولهم: (كمال الماهية) من ان
~~بعض ما يدل على الحقيقة قد يحصل من طريق الملازمة لا من طريق المطابقة،
~~مثاله ان تقول: حد الانسان هو الناطق، فلفظ ms04 الحد يكشف عن حقيقة النطق، ولا
~~يدل على جنس المحدود، وان كان لا ناطق الا الإنسان، ولكن ذلك معلوم من جهة
~~الملازمة لا
# PageV01P046
# من جهة دلالة اللفظ، ومثاله من النحو: المصدر يدل على زمان مجهول، وليس
~~كذلك، فان لفظ المصدر لا يدل على زمان البتة، وانما الزمان من ملازماته،
~~فلا يدخل في حده، ولو دخل ذلك في الحد لوجب أن يقال: الرجل والفرس يدلان
~~على الزمان والمكان، اذ لا يتصور انفكاكهما عنهما، ولكن لما لم يكن اللفظ
~~دالا عليهما لم يدخلا في حده.
# وقال قوم: حد الحد هو عبارة عن جملة ما فرقه التفصيل. وقال آخرون: حد
~~الحد ما اطرد وانعكس، وهذا صحيح، لان الحد كاشف عن حقيقة الشيء، فاطراده
~~يثبت حقيقته اينما وجدت، وانعكاسه ينفيها حيثما فقدت، وهذا هو التحقيق،
~~بخلاف العلامة، فان العلامة تطرد ولا تنعكس، الا ترى أن كل اسم دخل عليه
~~حرف الجر والتنوين وما اشبههما أين وجد حكم بكون اللفظ اسما ولا ينتفي كونه
~~اسما بامتناع حرف الجر، ولا بامتناع التنوين.
# وإذ قدما حقيقة الحد فنشرع في تحقيق ما ذكر من الحدود وافساد الفاسد
~~منها.
# PageV01P047
# أما قولهم: الاسم كل لفظ دل على معنى مفرد في نفسه، فحد صحيح، اذ الحد ما
~~جمع الجنس والفصل، واستوعب جنس المحدود، وهو كذلك ها هنا، الا ترى ان الفعل
~~يدل على معنيين: حدث وزمان، و (امس) وما اشبهه يدل على الزمان وحده، فكان
~~الاول فعلا والثاني اسما، والحرف لا يدل على معنى في نفسه، فقد تحقق فيما
~~ذكرناه الجنس والفصل والاستيعاب.
# وأما قول ابن السراج فصحيح ايضا، فان الاسم يدل على معنى في نفسه، ففيه
~~احتراز من الحرف وقوله: غير مقترن بزمان محصل. يخرج منه الفعل، فانه يدل
~~على الزمان المقترن به، واما المصادر فلا دلالة لها على الزمان، لا المجهول
~~ولا المعين، على ما ذكرنا. ومن قال منهم: يدل على الزمان المجهول فقد احترز
~~عنه بقوله: محصل. فان المصدر لا يدل على زمان معين.
# واما من زاد فيه ms05 (دلالة الوضع) ، فانه قصد بذلك دفع النقض بقولهم: اتيتك
~~مقدم الحاج، وخفوق النجم، واتت الناقة
# PageV01P048
# على منتجها فان هذه مصادر: وقد دلت على زمان محصل، فعند ذلك تخرج عن
~~الحد. واذا قال: دلالة الوضع لم ينتقض الحد بها لانها دالة على الزمان لا
~~من طريق الوضع، وذلك ان مقدم الحاج يتفق في ازمنة معلومة بين الناس، لا
~~انها معلومة من لفظ (المقدم) والدليل على ذلك انك لو قلت: اتيتك وقت مقدم
~~الحاج، صح الكلام، وظهر فيه ما كان مقدرا قبله.
# والتحقيق فيه ان الحدود تكشف عن حقيقة الشيء الموضوع اولا، فإذا جاء منها
~~شيء على خلاف ذلك لعارض، لم ينتقض الحد به، ويأتي نظائر ذلك فيما يمر بك من
~~المسائل.
# فأما من قال هو ما استحق الاعراب في اول وضعه، او ما استحق التنوين،
~~فكلام ساقط جدا، وذلك ان استحقاق الشيء لحكم ينبغي ان يسبق العلم بحقيقته،
~~حتى يرتب عليه الحكم، الا ترى انه لو قال في لفظة (ضرب) : هذا اسم، لانه
~~يستحق
# PageV01P049
# الاعراب في أول وضعه لاحتجت ان تبين أنه ليس باسم، ولا يعترض في ذلك
~~بالاعراب وعدمه، ولو قال قائل: انا اعربه، او احكم باستحقاقه الاعراب، لقيل
~~له: ما الدليل على ذلك، فقال: لانه اسم، فيقال له: ما الدليل على انه اسم
~~فان قال بعد ذلك: لانه يستحق الاعراب، ادى الى الدور لانه لا يثبت كونه
~~اسما الا باستحقاق الاعراب، ولا يستحق الاعراب الا بكونه اسما، وهكذا سبيل
~~التنوين وغيره.
# واما قول الآخر: ما سما بمسماه، فحد مدخول ايضا، وذلك انه اراد ما سمى
~~مسماه، ولهذا قال: فأوضحه، فجعل في الحد لفظ المحدود، وإذا كنا لا نعلم
~~معنى الاسم فكيف يجعل فيما يوضحه لفظا مشتقا منه، وذلك ان الاشتقاق يستدعي
~~فهم المشتق منه او لا، ثم يؤخذ منه لفظ آخر يدل على معنى زائد.
# PageV01P050
# قال عبد القاهر في شرح (جمله) : حد الاسم ما جاز الاخبار عنه. قال:
~~والدليل على ذلك من وجهين:
# أحدهما انه مطرد ومنعكس، وهذا امارة ms06 صحة الحد، والثاني ان الفعل لا يصح
~~الاخبار عنه، والحرف لاحظ له في الاخبار، فعين ان يكون الاسم هو المخبر
~~عنه، اذ لا يجوز ان تخلو الكلمة من اسناد الخبر إليها. واذا (كان) الفعل
~~والحرف والاسم لا يسند إليه خبر ارتفع الأخبار عن جملة الكلام.
# والدليل على انه ليس بحد وانما هو علامة - وقد اختار ذلك عبد القاهر في
~~شرح الايضاح - ان هذا اللفظ يطرد ولا ينعكس، والدليل عليه قولك: اذ، واذا،
~~وايان، واين، وغير ذلك، وانها
# PageV01P051
# اسماء ولا يصح الاخبار عنها، فعند ذلك يبطل كونه حدا. والوجه الثاني: ان
~~قولك: ما جاز الاخبار عنه لا ينبئ عن حقيقة وضعه، وانما هو من احكامه،
~~ولذلك لو ادعى مدع ان لفظة (ضرب) يصح الاخبار عنها بأن يقول: ضرب اشتد، كما
~~تقول: الضرب مشتد، لم يصح معارضته بالمنع المجرد حتى يبين وجه الامتناع،
~~والحد لا يحتاج إلى دليل يقام عليه، لانه لفظ موضوع على المعنى، ودلالة
~~الالفاظ على المعاني لا تثبت بالمناسبة والقياس.
# فإن قيل: إذا، وإذا، ونحوهما، يصح الاخبار عنها من حيث انها أوقات
~~وأمكنة، وكلاهما يصح الاخبار عنه، وانما عرض لها انها لا تقع إلا ظروفا،
~~فمن حيث هي ظروف لا يخبر عنها، ومن حيث هي اوقات وأمكنة يصح الإخبار عنها،
~~ألا ترى انك لو قلت: طاب وقتنا واتسع مكاننا. كان خبرا صحيحا.
# والجواب ان كونها ظروفا اوصاف انضمت إلى كونها وقتا
# PageV01P052
# ومكانا، لم تستعمل الا بهذه الصفة، فهي كالخصوص من العموم، والخصوص لا
~~يحد بحد العموم، الا ترى ان الانسان حيوان مخصوص ولا يحد بحد الحيوان
~~العام، لأن ذلك يسقط الفصل الذي يميز به من بقية انواع الحيوان، والحد ما
~~جمع الجنس والفصل والوقت الذي يدل عليه (إذا) هو الجنس، وكونه ظرفا بمنزلة
~~الفصل كالنطق في الإنسان، وبهذا يحصل جواب قوله: يطرد وينعكس، لأنا قد بينا
~~انه لا ينعكس.
# والله أعلم بالصواب.
# PageV01P053
### $ 3 - مسألة (ادلة اسمية كيف)
# كيف اسم بلا خلاف، وانما ذكرناها هاهنا لخفاء الدليل على كونها اسما، ms07
~~والدليل على كونها اسما، من خمسة أشياء.
# احدها: انها داخلة تحت حد الاسم، وذاك انها تدل على معنى في نفسها، ولا
~~تدل على زمان ذلك المعنى.
# والثاني: انها تجاب بالاسم، والجواب على وفق السؤال، وذلك قولهم: كيف زيد
~~فيقال صحيح أو مريض او غني او فقير، وذلك انها سؤال عن الحال، فجوابها ما
~~يكون حالا.
# PageV00P000
# والثالث: انك تبدل منها الاسم فتقول: كيف زيد اصحيح ام مريض. والبدل
~~هاهنا مع همزة الاستفهام نائب عن قولك: اصحيح زيد أم مريض والبدل يساوي
~~المبدل (منه) في جنسه.
# والرابع: ان من العرب من يدخل عليها حرف الجر، قالوا على كيف تبيع
~~الاحمرين وقال بعضهم: انظر إلى كيف يصنع. وهذا شاذ في الاستعمال، ولكنه يدل
~~على الاسمية.
# والخامس: ان دليل السبر والتقسيم اوجب كونها اسما، وذلك ان يقال لا تخلو
~~كيف من ان تكون اسما أو فعلا أو حرفا. فكونها حرفا باطل، لأنها تفيد مع
~~الاسم الواحد فائدة تامة كقولك: كيف زيد والحرف لا ينعقد به وبالاسم جملة
~~مفيدة، فأما (يا) في النداء، ففيها كلام يذكر في موضعه.
# PageV01P056
# وكونها فعلا باطل أيضا لوجهين: احدهما أنها لا تدل على حدث وزمان، ولا
~~على الزمان وحده. والثاني ان الفعل يليها بلا فصل، كقولك: كيف صنعت، ولا
~~يكون ذلك في الافعال الا ان يكون في الفعل الاول ضمير، كقولك: اقبل يسرع.
~~أي أقبل زيد أو رجل.
# وإذا بطل القسمان ثبت كونها اسما لأن الاسماء هي الأصول وإذا بطلت الفروع
~~حكم بالأصل.
# والله اعلم بالصواب.
# PageV01P057
### $ 4 - مسألة (اشتقاق لفظ اسم)
# الاسم مشتق من السمو عندنا، وقال الكوفيون: من الوسم، فالمحذوف عندنا
~~لامه، وعندهم فاؤه.
# لنا فيه ثلاثة مسالك، المعتمد منها ان المحذوف يعود في
# PageV00P000
# التصريف إلى موضع اللام، فكان المحذوف هو اللام كالمحذوف من: ابن.
# والدليل على عوده إلى موضع اللام انك تقول: سميت، واسميت. وفي التصغير:
~~سمي. وفي الجمع: أسماء وأسام، وفي فعيل منه (سمي) ، أي: اسمك مثل اسمه.
# ولو كان المحذوف من اوله لعاد في التصريف إلى ms08 أوله وكان يقال: اوسمت،
~~ووسمت، ووسيم، ووسيم، واوسام.
# وهذا التصريف قاطع على أن المحذوف هو اللام.
# فان قيل: هذا اثبات اللغة بالقياس، وهي لا تثبت به، والثاني ان عود
~~المحذوف إلى الأخير لا يلزم منه ان يكون المحذوف من الأخير، بل يجوز ان
~~يكون مقلوبا. وقد جاء القلب كثيرا عنهم، كما قالوا: لهي ابوك. فأخروا العين
~~إلى موضع اللام وقالوا: الجاه، واصله: الوجه وقالوا اينق واصله انوق.
# PageV01P060
# وقالوا قسى، واصله: قووس، وقالوا في: الفوق. فقا والاصل: فوق. وإذا كثر
~~في كلامهم جاز ان يحمل ما نحن فيه عليه.
# والجواب:
# أما الأول فغير صحيح، فانا لا نثبت اللغة بالقياس، بل يستدل بالظاهر على
~~الخفي، خصوصا في الاشتقاق، فان ثبوت الاصل والزائد والمحذوف لا طريق له على
~~التحقيق الا الاشتقاق، ويدل عليه لفظ: ابن، فانهم قالوا: بني، وأبناء،
~~وتبنيت، والبنوة علم ان الحذوف لامه.
# وأما دعوى القلب فلا سبيل إليه، فان القلب مخالف للأصل، فلا يصار إليه ما
~~وجدت عنه مندوحة، ولا ضرورة هنا تدعو إلى دعوى القلب. ويدل على ذلك ان
~~القلب لا يطرد هذا الاطراد، الا ترى أن جميع ما ذكر من المقلوبات يجوز
~~اخراجه على الأصل.
# PageV01P061
# المسلك الثاني:
# انا اجمعنا على ان المحذوف قد عوض عنه في اوله فوجب ان يكون المحذوف في
~~آخره، كما ذكرنا في: ابن. وانما قلنا ذلك لوجهين: احدهما: انا عرفنا من
~~طريقة العرب انهم إذا حذفوا من الأول عوضوا اخيرا مثل: عدة وزنة. وإذا
~~حذفوا من آخره، عوضوا من أوله مثل: ابن. وهنا قد عوضوا في اوله فكان
~~المحذوف من آخره.
# PageV01P062
# والثاني: ان العوض مخالف للبدل، فبدل الشيء يكون في موضعه، والعوض يكون
~~في غير (موضع) المعوض منه فلو كانت الهمزة عوضا من الواو في اوله لكانت
~~بدلا من الواو، ولا يجوز ذلك، إذ لو كانت كذلك لكانت همزة مقطوعة، ولما
~~كانت الف وصل حكم بأنها عوض.
# فإن قيل: التعويض في موضع لا يوثق بان المعوض عنه في غيره، لان الغرض منه
~~تكميل الكلمة، ms09 وأين كملت حصل غرض التعويض، ألا ترى أن همزة الوصل في: اضرب
~~وبابه، عوض من حركة أول الكلمة وقد وقعت في موضع الحركة.
# فالجواب
# ان التعويض - على ما ذكرنا - يغلب على الظن ان موضعه
# PageV01P063
# مخالف لموضع المعوض منه، لما ذكرنا من الوجهين. قولهم: الغرض تكميل
~~الكلمة، ليس كذلك، وانما الغرض العدول عن اصل إلى ما هو اخف منه، والخفة
~~تحصل بمخالفة الموضع، فأما تعويضه في موضع محذوف فلا تحصل منه خفة، لان
~~الحرف قد يثقل بموضعه، فإذا ازيل عنه حصل التخفيف.
# المسلك الثالث:
# ان اشتقاق الاسم من السمو مطابق للمعنى، فكان المحذوف الواو كسائر
~~المواضع، وبيانه ان الاسم احد اقسام الكلم، وهو اعلى من صاحبيه إذ كان يخبر
~~به وعنه، وليس كذلك صاحباه، فقد سما عليهما، ولان الاسم ينوه بالمسمى،
~~ويرفعه للاذهان بعد خفائه، وهو معنى السمو.
# فإن قيل:
# هذا معارض باشتقاقه من الوسم، فان المعنى صحيح، كما ان المعنى فيما
~~ذكرتموه صحيح. فبماذا يثبت الترجيح
# PageV01P064
# قيل:
# الترجيح معنا لوجهين: احدهما: ان تسمية هذا اللفظ اسما اصطلاح من ارباب
~~هذه الصناعة وقد ثبت من صناعتهم علو هذا اللفظ على الآخرين، ومثل هذا لا
~~يوجد في اشتقاقه من الوسم.
# والثاني: انه يتخرج بما ذكرنا من المسالك المتقدمة.
# أما حجتهم فقد قالوا: الاسم علامة المسمى، والعلامة تؤذن بانه من الوسم
~~وهي العلامة، فيجب أن يكون مشتقا منها.
# والجواب عنه ما تقدم من الأوجه الثلاثة.
# على ان اتفاق الاصلين في المعنى، وهو العلامة، لا يوجب ان يكون احدهما
~~مشتقا من الآخر، ألا ترى ان: دمثا، ودمثرا، سواء في المعنى، وليس أحدهما
~~مشتقا من الآخر، وكذلك: سبط، وسبطر. وابعد من ذلك: الأسد، والليث، بمعنى
~~واحد، ولا يجمعهما الاشتقاق.
# PageV01P065
### $ 5 - مسألة (حد الفعل)
# اختلفت عبارات النحويين في حد الفعل، فقال ابن السراج وغيره: (حده: كل
~~لفظ دل على معنى في نفسه، مقترن بزمان محصل) .
# وهذا هو حد الاسم، الا انهم أضافوا إليه: لفظ (غير) ليدخل فيه المصدر،
~~وإذا حذفت (غير) لم يدخل فيه المصدر، لأن ms10 الفعل يدل على زمان محصل، ولان
~~المصدر لا يدل على تعيين الزمان.
# وان شئت اضفت إلى ذلك دلالة الوضع، كما قيدت حد
# PageV00P000
# الاسم بذلك، وانما زادوا هذه الزيادة لئلا ينتقض ب (ليس، وكان) الناقصة.
# وقال أبو علي: (الفعل ما اسند إلى غيره، ولم يسند غيره إليه) وهذا يقرب
~~من قولهم في حد الاسم: ما جاز الاخبار عنه، لأن الاسناد والاخبار متقاربان
~~في هذا المعنى.
# وهذا الحد رسمي، إذ هو علامة، وليس بحقيقي، لأنه غير كاشف عن مدلول الفعل
~~لفظا، وانما هو تمييز له بحكم من احكامه.
# والذي قال سيبويه في الباب الأول: (وأما الأفعال فأمثلة أخذت من لفظ
~~احداث الاسماء، وبنيت لما مضى، ولما يكون (ولم يقع) ، ولما هو كائن لم
~~ينقطع) . وقد أتى في هذا بالغاية، لانه جمع فيه قوله (أمثلة) ، والامثلة
~~بالأفعال احق منها بالأسماء والحروف، وبين انها مشتقة من المصادر، وقوله:
~~(من لفظ احداث الأسماء) . ربما أخذ عليه انه اضاف الاحداث إلى الأسماء،
# PageV01P068
# والأحداث للمسميات لا للأسماء. وهذا الأخذ غير وارد عليه لوجهين: أحدهما
~~ان المراد بأحداث الاسماء ما كان فيها عبارة عن الحدث، وهو المصدر، لانه من
~~بين الاسماء عبارة عن الحدث، وهو من باب اضافة النوع إلى الجنس.
# والثاني: انه أراد بالاسماء المسميات، كما قال تعالى {ما تعبدون من دونه
~~إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} والاسماء ليست معبودة، وانما المعبود
~~مسمياتها.
# وقوله: (بنيت لما مضى) الفصل، اشارة إلى دلالتها على أقسام الزمان:
~~الماضي، والحاضر، والمستقبل.
# فإن قيل: يرد على الحدود كلها (ليس) و (كان) الناقصة، واخواتها، فانها
~~افعال، ولا تدل على الحدث. وتنعكس بأسماء الفعل نحو: صه، ومه، ونزال. فانها
~~اسماء وقد دلت على الزمان.
# والجواب:
# أما (ليس) فقد ذهب قوم إلى انها حرف وذلك ظاهر فيها، لانها تنفي ما في
~~الحال. مثل ما النافية، ولا تدل على حدث ولا
# PageV01P069
# زمان، ولا تدخل عليها (قد) ولا يكون منها مستقبل.
# وقال الاكثرون: هي فعل لفظي، بدليل اتصال علامات الافعال بها، كتاء
~~التأنيث، نحو: ليست. وضمائر المرفوع ms11 نحو: ليسا، وليسوا، ولسن، ولست، ولست.
~~وانما اقتصر بها على بناء واحد لانها تنفي ما في الحال لا غير، فهي كفعل
~~التعجب، وحبذ.
# وأما (كان) الناقصة فأصلها التمام، كقولك: قد كان الأمر، أي حدث، ولكنهم
~~جعلوا دلالتها على الحدث وبقيت دلالتها على الزمان، وهذا امر عارض لا تنقض
~~به الحدود العامة.
# وأما (صه) وأخواتها فواقعة موقع الجمل، ف (صه) نائب عن: اسكت. و (مه) عن:
~~اكفف. و (نزال) عن: انزل. وغير ممتنع ان يوضع الاسم أو الحرف موضع غيره،
~~الا ترى انك إذا
# PageV01P070
# قلت: ما قام زيد كان ذلك جملة. وإذا قال المجيب: بلى. كان حرفا نائبا عن
~~اعادة الجملة، فكأنه قال: قد قام زيد.
# والله أعلم.
# PageV01P071
### $ 6 - مسألة (الاختلاف في اصل الاشتقاق)
# الفعل مشتق من المصدر، وقال الكوفيون: المصدر مشتق من الفعل، ولما كان
~~الخلاف واقعا في اشتقاق احدهما من الآخر لزم من ذلك بيان شيئين: احدهما: حد
~~الاشتقاق، والثاني: ان المشتق فرع على المشتق منه.
# PageV00P000
# أما حد الاشتقاق فأقرب عبارة فيه ما ذكره الرماني وهو قوله: (الاشتقاق
~~(اقتطاع) فرع من اصل يدور في تصاريفه (على) الأصل) فقد تضمن هذا الحد معنى
~~الاشتقاق، ولزم منه التعرض للفرع والأصل.
# وأما الفرع والأصل فهما في هذه الصناعة غيرهما في صناعة الاقيسة الفقهية،
~~والاصل ها هنا يراد به الحروف الموضوعة على المعنى وضعا اوليا، والفرع لفظ
~~يوجد فيه تلك الحروف مع نوع تغيير ينضم إليه معنى زائد على الأصل، والمثال
~~في ذلك (الضرب) مثلا، فانه اسم موضوع على الحركة المعلومة المسماة (ضربا)
~~ولا يدل لفظ الضرب على أكثر من ذلك. فأما: ضرب، يضرب، وضارب، ومضروب، ففيها
~~حروف الأصل، وهي الضاد والراء والباء، وزيادات لفظية لزم من مجموعها
~~الدلالة على معنى الضرب، ومعنى آخر.
# PageV01P074
# وإذا تقرر هذا المعنى جئنا إلى مسألة الخلاف، وقد نص سيبويه على اشتقاق
~~الفعل من المصدر وهو قوله في الباب (الأول) : (أما الافعال فأمثلة أخذت من
~~لفظ احداث الأسماء، وبنيت لما مضى ولما هو كائن لم ينقطع، ولما سيكون) ms12 .
# وأخذت: بمعنى اشتقت، واحداث الأسماء: ما كان منها عبارة عن الحدث وهو
~~المصدر.
# والدليل على أن الفعل مشتق من المصدر طرق، منها وجود حد الاشتقاق في
~~الفعل. وذلك ان الفعل يدل على حدث وزمان مخصوص، فكان مشتقا وفرعا على
~~المصدر، كلفظ (ضارب، ومضروب) .
# وتحقيق هذه الطريقة ان الاشتقاق يراد لتكثير المعاني، وهذا المعنى لا
~~يتحقق إلا في الفرع الذي هو الفعل، وذلك ان المصدر له معنى واحد وهو دلالته
~~على الحدث فقط، ولا يدل على الزمان بلفظه، والفعل يدل على الحدث والزمان
~~المخصوص، فهو
# PageV01P075
# بمنزلة اللفظ المركب، فانه يدل على أكثر مما يدل (عليه) المفرد، ولا
~~تركيب الا بعد الافراد، كما انه لا دلالة على الحدث والزمان المخصوص الا
~~بعد الدلالة على الحدث وحده. وقد مثل ذلك بالنقرة من الفضة. فانها كالمادة
~~المجردة عن الصورة. فالفضة من حيث هي فضة لا صورة لها. فإذا صيغ منها خاتم
~~أو مرآة أو قارورة كانت تلك الصورة مادة مخصوصة. فهي فرع عن المادة
~~المجردة. كذلك الفعل. هو دليل الحدث وغيره. والمصدر دليل الحدث وحده. فبهذا
~~يتحقق كون الفعل فرعا لهذا الاصل.
# طريقة أخرى:
# هي ان تقول: الفعل يشتمل لفظه على حروف زائدة على حروف المصدر. تدل تلك
~~الزيادة على معان زائدة على معنى المصدر، فكان مشتقا من المصدر، كاسم
~~الفاعل والمفعول والمكان والزمان، كضارب ومضروب. .
# PageV01P076
# وبيانه انك تقول في الفعل: ضرب. فتحرك الراء، فيختلف معنى المصدر. ثم
~~تقول: سيضرب. فتدل هذه الصيغة على معنى آخر. ثم تقول: اضرب، وتضرب، ونضرب،
~~فتأتي بهذه الزوائد على حروف الاصل وهي: الضاد والراء والباء. مع وجودها في
~~تلك الامثلة، ومعلوم ان ما لا زيادة فيه أصل لما فيه الزيادة. .
# طريقة اخرى:
# وهي ان المصدر لو كان مشتقا من الفعل لادى ذلك إلى نقص المعاني الأول،
~~وذلك يخل بالأصول.
# بيانه ان لفظ الفعل يشتمل على حروف زائدة، ومعان زائدة، وهي دلالته على
~~الزمان المخصوص وعلى الفاعل الواحد والجماعة والمؤنث والحاضر والغائب.
~~والمصدر يذهب ذلك كله إلا الدلالة على ms13 الحدث، وهذا نقض للأوضاع الأول.
# الاشتقاق ينبغي أن يفيد تشييد الاصول، وتوسعة المعاني وهذا عكس اشتقاق
~~المصدر من الفعل.
# واحتج الآخرون من ثلاثة أوجه:
# PageV01P077
# أحدها: ان المصدر (مفعل) وبابه أن يكون صادرا عن غيره، فأما أن يصدر عنه
~~غيره فكذا.
# والثاني: أن المصدر يعتل باعتلال الفعل، والاعتلال حكم تسبقه علته، فإذا
~~كان الاعتلال في الفعل أولا، وجب أن يكون أصلا، ومثال ذلك قولك: صام صياما،
~~وقام قياما، فالواو في (قام) أصل، اعتلت في الفعل فاعتلت في (القيام) .
~~وأنت لا تقول: اعتل (قام) لاعتلال (القيام) .
# والوجه الثالث: أن الفعل يعمل في المصدر كقولك: ضربته ضربا، ف (ضربا)
~~منصوب بضرب. والعامل مؤثر فيه والقوة تجعل القوي اصلا لغيره.
# والجواب:
# أما الوجه الأول: فليس بشيء، وذلك أن المصدر مشتق من: صدرت عن الشيء، إذا
~~وليته صدرك، وجعلته وراءك، ومن ذلك قولهم: المورد والمصدر، يشار به إلى
~~الماء الذي ترد عليه الإبل، ثم تصدر عنه، ولا معنى لهذا إلا أن الإبل تتولى
~~عن الماء،
# PageV01P078
# وتصرف عنه صدورها، فيقال: قد صدرت عن الماء، وقد شاع في الكلام قول
~~القائل: فلان موفق فيما يورد ويصدر، وفي موارده ومصادره، وكل ذلك بالمعنى
~~الذي ذكرناه.
# وبهذا يتحقق كون الفعل مشتقا من المصدر لأنه بمنزلة المكان الذي يصدر
~~عنه.
# أما الوجه الثاني: فغير دال على دعواهم، وذلك ان الاعتلال شيء يوجبه
~~التصريف، وثقل الحروف، وباب ذلك الافعال لان صيغها تختلف لاختلاف معانيها،
~~ف (قام) مثلا، اصله (قوم) فأبدلت الواو ألفا لتحركها فإذا ذكرت المصدر (من
~~ذلك) كانت العلة الموجبة للتغيير قائمة في المصدر وهو الثقل.
# وجواب آخر وهو ان المصدر الأصلي هو (قوم) كقولك: صور ثم اشتققت منه فعلا،
~~واعللته لما ذكرنا، فعدلت عن قوم إلى (قياما) لتناسب بين اللفظين، للمعنيين
~~المشتركين في الاصل.
# يدل على ذلك ان المصدر قد يأتي صحيحا غير معتل، والفعل يجب فيه الاعتلال،
~~مثل: الصوم. والقوم، والبيع، فإذا
# PageV01P079
# اشتققت منها افعالا اعللتها، فقلت: صام، وقام، وباع، فقد رأيت كيف جاء
~~الاعلال في الفعل دون ms14 المصدر، فاختلف الثقة بما علل به.
# وأما الوجه الثالث: فهو في غاية السقوط، وبيانه من أوجه ثلاثة:
# أحدها: ان العامل والمعمول من قبيل الالفاظ، والاشتقاق من قبيل المعاني،
~~ولا يدل احدهما على الآخر اشتقاقا.
# والثاني: ان المصدر قد يعمل عمل الفعل، كقولك: يعجبني ضرب زيد عمرا، فلا
~~يدل ذلك على أنه اصل.
# والثالث: ان الحروف تعمل في الاسماء والافعال، ولا يدل ذلك على انها
~~مشتقة أصلا، فضلا عن أن تكون مشتقة من الاسماء والافعال.
# والله اعلم.
# PageV01P080
# (وكأنهم قد عطروك بما ... يتزود الهلكي من العطر)
# (وكأنهم قد قلبوك على ... ظهر السرير وظلمة القبر)
# (يا ليت شعري كيف أنت على ... ظهر السرير وأنت لا تدري)
# (أو ليت شعري كيف أنت إذا ... غسلت بالكافور والدر)
# (أو ليت شعري كيف أنت إذا ... وضع الحساب صبيحة الحشر)
# (ما حجتي فيما اتيت وما ... قولي لربي بل وما عذري)
# (إن اكن قد فقدت رشدي او ... اقبلت ما استدبرت من امري)
# (يا سوأتا مما اكتسبت ويا ... أسفي على ما فات من عمري)
# وقال أيضا:
# (أيا من ليس لي منه مجير ... بعفوك من عذابك استجير)
# (أنا العبد المقر بكل ذنب ... وانت السيد المولى الغفور)
# (فإن عذبتني فبسوء فعلي ... وان تغفر فأنت به جدير)
# (أفر إليك منك وأين إلا ... إليك يفر منك المستجير)
# وله أيضا:
# (دب في الفناء سفلا وعلوا ... وأراني اموت عضوا فعضوا)
# (ذهبت شرتي بجدة نفسي ... وتذكرت طاعة الله نضوا)
# (ليس من ساعة مضت في إلا ... نقصتني بمرها بي جزوا)
# (لهف نفسي على ليال وأيام ... سلكتهن لعبا ولهوا)
# (قد أسأنا كل الأساءة يارب ... فصفحا عني إلهي وعفوا)
# PageV01P081
### $ 7 - مسألة (الاختلاف في الإسم المضاف إلى ياء المتكلم)
# ليس في الكلام كلمة لا معربة ولا مبنية، وذهب قوم إلى ذلك، فقالوا في
~~المضاف إلى ياء المتكلم نحو: غلامي، وداري، هو لا معرب ولا مبني
# وحجة الأولين أن القسمة تقضي بانحصار هذا المعنى في القسمين المذكورين:
~~المعرب والمبني، لان المعرب هو الذي يختلف آخره باختلاف العامل فيه لفظا أو
~~تقديرا، والمبني ms15 ما لزم آخره حركة أو سكونا، وهذان ضدان لا واسطة بينهما،
~~لان الاختلاف وعدم الاختلاف يقتسمان قسيمي النفي والاثبات، وليس
# PageV00P000
# بينهما ما ليس بمثبت ولا منفي، يدل عليه ان الاضداد قد تكثر، مثل البياض
~~والحمرة والسواد، ولكن لكل واحد منها حقيقة في نفسه، والنفي والاثبات ليس
~~بينهما واسطة هي ضد ينبئ عن حقيقة كالحركة والسكون.
# واحتج الآخرون بأن المضاف إلى ياء المتكلم ليس بمعرب إذ لو كان معربا
~~لظهرت فيه حركة الإعراب لانه يقبل الحركة، وليس بمبني إذ لا علة للبناء
~~هنا، فلزم أن ينتفي الوصفان هنا ويجب ان يعرف باسم يخصه، وتلقيبه بالخصي
~~موافق لمعناه، لان الخصي معدوم فائدة الذكورية، ولم يثبت له صفة الانوثية،
~~فهو في المعنى كالمضاف إلى ياء المتكلم، فانه كان قبل الإضافة معربا (فلما
~~عرضت له الإضافة زال عنه الاعراب، ولم يثبت له صفة البناء) ، كما ان السليم
~~الذكر والخصيين عرض له إزالتها ولم يصر
# PageV01P084
# بذلك انثى.
# والجواب عما ذكروه من وجهين:
# احدهما: انا نقول: هو معرب تارة، لكن ظهور الحركة فيه مستثقل كما يستثقل
~~على الياء في المنقوص وكما يمتنع على الألف. ولم يمنع ذلك من كونه معربا.
~~وتارة تقول: هو مبني. وعلة بنائه أن حركته صارت تابعة للياء فتعذر أن تكون
~~دالة على الإعراب. ولذلك أشبه الحرف. لانه أصل قبل الإضافة وصار بعد
~~الإضافة تابعا للمضمر الذي هو فرع كما أنك تحرك الساكن لالتقاء الساكنين
~~حركة بناء. ولذلك إذا وجدت في المعرب كانت بناء. كقولنا: لم يسد. ولم يصر
~~هذا الفعل معربا، وضمه، وفتحه، وكسره بناء.
# والوجه الثاني: أن تسميته خصيا خطأ. لان الخصي ذكر على التحقيق. وإنما
~~زال عنه بعض أعضائه وحقيقة الذكورية وحكمها
# PageV01P085
# باقيان. ولا يجوز أن يقال: ليس بذكر ولا انثى.
# والله أعلم.
# PageV01P086
### $ 8 - مسألة (هل الاعراب أصل في المضارع)
# المعرب بحق الأصل هو الاسم، والفعل المضارع محمول عليه، وقال بعض
~~الكوفيين: المضارع أصل في الإعراب أيضا.
# وحجة الأولين أن الإعراب أتي به لمعنى لا يصح إلا في الاسم، فاختص ms16
~~بالاسم، كالتصغير وغيره من خواص الاسم، والدليل على ذلك أن الأصل عدم
~~الإعراب، لأن الأصل دلالة الكلمة على المعنى اللازم لها، والزيادة على ذلك
~~خارجة عن هذه الدلالة. وإنما يؤتى بها لتدل على معنى عارض يكون تارة.
~~والمعنى الذي يدل عليه الإعراب كون الاسم فاعلا أو مفعولا أو مضافا إليه،
~~لأنه يفرق بين هذه المعاني، وهذه المعاني تصح في الأسماء، ولا تصح في
~~الأفعال، فعلم أنها ليست أصلا، بل هي
# PageV00P000
# فرع محمول على الاسماء في ذلك.
# واحتج الآخرون بأن الإعراب في الفعل يفرق بين المعاني، فكان أصلا كاعراب
~~الأسماء وبيانه قولك: اريد أن ازورك فيمنعني البواب. إذا رفعت كان له معنى
~~وإذا نصبت كان له معنى، وكذلك قولك: لا يسعني شيء ويعجز عنك إذا نصبت كان
~~له معنى، وإذا رفعت كان له معنى آخر، وكذلك باب الجواب بالفاء والواء، نحو:
~~لا تأكل السمك وتشرب اللبن. وهو في ذلك كالاسم، إذا رفعت كان له معنى وإذا
~~نصبت أو جررت كان له معنى آخر.
# والجواب:
# أما إعراب الفعل فلا يتوقف عليه فهم المعنى، بل المعنى يدرك بالقرائن
~~المحققة به، والإشكال يحصل فيه بالحركة التي لا يقتضيها المعنى، لا بعدم
~~الحركة، ألا ترى أن قوله: أريد أن أزورك فيمنعني البواب، لو سكنت العين
~~لفهم المعنى، وإنما
# PageV01P088
# يشكل إذا نصبتها، وإنما جاء الإشكال من جهة العطف لا بالنظر إلى نفس
~~الفعل، إذ لا فرق بين قولك: يضرب زيد، في الضم والفتح والكسر والسكون، فانه
~~في كل حال يدل على الحدث والزمان. وكذلك إذا قلت: لم يضرب، ولن تضرب، فان
~~الفعل منفي، ضممت أو فتحت أو سكنت، وكذلك: لا يسعني شيء ويعجز عنك. إذا
~~فتحت أردت الجواب، وإذا ضممت عطفت، ولو أهملته لفهمت المعنى: وكذلك لا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن.
# والحاصل من ذلك كله أمر عرض بالعطف، وحرف العطف يقع على معان، فلا بد من
~~تخليص بعضها من بعض، فبالحركة يفرق بين معاني حرف العطف، ولا يفرق بين معنى
~~الفعل ومعنى له آخر.
# والله أعلم. ms17
# PageV01P089
# باب الاعراب
# PageV01P091
### $ 9 - مسألة (علة الإعراب)
# الإعراب دخل الكلام ليفرق بين المعاني من الفاعلية والمفعولية والإضافة
~~ونحو ذلك. وقال قطرب واسمه محمد بن المستنير: لم يدخل لعلة، وانما دخل
~~تخفيفا على اللسان.
# وحجة الأولين أن الكلام لو لم يعرب لا لتبست المعاني، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: ضرب زيد عمرو. وكلم أبوك أخوك. لم يعلم الفاعل من المفعول. وكذلك
~~قولهم: ما أحسن
# PageV00P000
# زيد. ولو أهملته عن حركة مخصوصة لم يعلم معناه لأن الصيغة تحتمل التعجب
~~والاستفهام والنفي. والفارق بينها هو الحركات.
# فان قيل: الفرق يحصل بلزوم الرتبة، وهو تقدم الفاعل على المفعول. ثم هو
~~باطل، فان كثيرا من المواضع لا يلتبس، ومع هذا لزم الإعراب، كقولك: قام
~~زيد، ولم يقم عمرو، وركب زيد الحمار، فان مثل هذا لا يلتبس، وكذلك: كسر
~~موسى العصا.
# والجواب:
# أما لزوم الرتبة، فلا يصح لثلاثة أوجه:
# أحدها أن في ذلك تضييقا على المتكلم، وإخلالا بمقصود النظم والسجع، مع
~~مسيس الحاجة إليه. والإعراب لا يلزم فيه ذلك، فان أمر الحركة لا يختلف
~~بالتقديم والتأخير.
# والثاني: أن التقديم والتأخير قد لا يصح في كثير من المواضع، ألا ترى أنك
~~لا تقول: ضرب غلامه زيدا. إذ يلزم
# PageV01P094
# الإضمار قبل الذكر لفظا وتقديرا، فتدعو الحاجة إلى تقديم. وكذلك قولك: ما
~~أحسن زيدا، ف (ما) في الاصل فاعل، ولا يصح تقديم الفعل عليه.
# فأما ما لا يلتبس فانه بالنسبة إلى ما يلتبس قليل جدا، فحمل على الأصل
~~المعلل ليطرد الباب، كما طردوا الباب في: أعد، ونعد، وتعد، حملا على: يعد،
~~وله نظائر كثيرة، ولأن الذي لا يلتبس في موضع قد يلتبس بعينه في موضع آخر،
~~فإذا جعلت الحركة فارقة اطردت في الملتبس وغيره. وهذا لا يمنع أن يحصل
~~الفرق بالإعراب، وتعين الظرف لا سبيل إليه، بل اذا وجد عن العرب طريق معلل
~~وجب إثباته، وإن صح أن يحصل المعنى بغيره. ومثل ذلك قد وقع في الاسماء
~~المختلفة الالفاظ والمعاني وان كل واحد منها وضع على معنى يخصه، ليفهم
~~المعنى على ms18 التعيين.
# ولا يقال: هلا وضعوا اسما واحدا على معان متعددة، ويقف الفرق على قرينة
~~أخرى كما وقع في الأسماء المشتركة، بل قيل: إن الاشتراك على خلاف الأصل.
# PageV01P095
# ومثل ذلك قد وقع في الشريعة، وأن الأخ من الأبوين يسقط الأخ من الأب،
~~وهذا أحد المعاني التي يحملها هذا الفصل، وذلك أن القياس لا يمنع أن يشترك
~~الجميع في الميراث من غير تخصيص، لاشتراكهما في الانتساب إلى الأب،
~~والانتساب إلى الأم في هذا المعنى ساقط، ويجوز أن يكون للأخ من الابوين
~~الثلثان، وللأخ من الأب الثلث، عملا بالقرابتين، ويجوز إسقاط الأخ من الأب،
~~بالأخ من الأبوين، لرجحان النسب إلى الأب والأم. وهذا الذي تقرر في الشرع،
~~وهو عمل بأحد المعنيين، كذلك ها هنا.
# واحتج الآخرون من وجهين:
# أحدهما: أن الفعل المضارع معرب لا يحصل باعرابه فرق، فكذلك الأسماء.
# والثاني: أن الفاعلية والمفعولية تدرك بالمعنى، ألا ترى أن الاسماء
~~المقصورة لا يظهر فيها إعراب ومعانيها مدركة، وإنما أعربت العرب الكلام لما
~~يلزم المتكلم من ثقل السكون، لأن الحرف يقطع عن حركاته فيشق على اللسان.
# قالوا: ويدل على صحة ما ذكرناه أن حركات الإعراب
# PageV01P096
# تتفق مع اختلاف المعنى، وتختلف مع اتفاق المعنى، ألا ترى أن قولك: هل زيد
~~نائم مثل قولك: زيد نائم. في اللفظ، مع اختلاف المعنى وقولك: زيد قائم، مثل
~~قولك: إن زيدا قائم، في المعنى، إذ كلاهما إثبات، والإعراب مختلف.
# والجواب:
# أما إعراب الفعل المضارع ففيه جوابان: أحدهما أن إعرابه يفرق بين المعاني
~~أيضا كما ذكرنا في المسألة قبلها. والثاني: أن إعراب الفعل استحسان لشبهه
~~بالاسماء على ما ذكرناه هنالك.
# وأما اختلاف الإعراب واتفاق المعنى وعكس ذلك، فلا يلزم، لان هذه الأشياء
~~فروع عارضة، حملت على الاصول المعللة لضرب من الشبه، وذلك لا يمنع من ثبوت
~~الإعراب لمعنى.
# قولهم: إنهم أعربوا لما يلزم من ثقل السكون. لا يصح لوجهين: أحدهما: أن
~~السكون أخف من الحركة، هذا مما لا ريب فيه، ولذلك كان المبني والمجزوم
~~ساكنين.
# PageV01P097
# والوجه الثاني: لو كان ذلك من ms19 أجل الثقل لفوض زمام الخيرة إلى المتكلم،
~~وكان يسكن إذا شاء ويحرك إذا شاء، فلما اتفقوا على أن تسكين المتحرك،
~~وتحريك الساكن بأي حركة شاء المتكلم لحن، دل على فساد ما ذهبوا إليه.
# والله أعلم.
# PageV01P098
### $ 10 - مسألة (الاختلاف في علة جعل الإعراب في آخر الكلمة)
# اختلفوا في جعل الإعراب في آخر، فقال بعضهم، إنما كان لأن الاعراب دال
~~على معنى عارض في الكلمة، فيجب أن تستوفى الصيغة الموضوعة لمعناها اللازم،
~~ثم يؤتى بعد ذلك بالعارض كتاء التأنيث، وياء النسب.
# وقال آخرون: إنما جعل أخيرا لان الإعراب يثبت في الوصل دون الوقف، فكان
~~في موضع يتأتى الوقف عليه، وهو الأخير.
# وقال قطرب: إنما جعل أخيرا لتعذر جعله وسطا، إذ لو كان
# PageV00P000
# وسطا لاختلطت الابنية، وربما أفضى إلى الجمع بين ساكنين، أو الابتداء
~~بالساكن، وكل ذلك خطأ لا يوجد مثله فيما إذا جعل أخيرا.
# قال قطرب: والمذهب الأول فاسد، لأن كثيرا من المعاني العارضة تدخل في أول
~~الكلمة ووسطها قبل استيفاء الصيغة، نحو الجمع والتصغير، وهو معنى عارض.
# والجواب:
# ان العلل المذكورة كلها صحيحة، وأمتنها عند النظر الصحيح هو الأول، وأما
~~ما نقض به من التصغير والجمع فلا يصح لوجهين:
# أحدهما: أن التصغير والجمع معنيان يحدثان في نفس المسمى، وهما التكثير
~~والتحقير، فلذلك كانت علاماتهما في نفس الكلمة، لأن التكثير معناه ضم اسم
~~إلى اسم، وهو مساو له في الدلالة على المعنى، فكان الدال على الكثرة داخلا
~~في الصيغة، كما أن إضافة أحدهما إلى الآخر داخل في المعنى. وليس كذلك
~~المعنى الذي يدل عليه الإعراب، فان كونه فاعلا لا
# PageV01P100
# يحدث في المسمى معنى في ذاته بل هو معنى عارض أوجبه عامل عارض.
# والوجه الثاني: أن التصغير والجمع من قبيل المعاني التي يقصد إثباتها في
~~نفس السامع، فيجب أن يبدأ بها، أو تقرن بالصيغة، لتثبت في نفس السامع
~~معناها قبل تمام المعنى الأصلي بدونها.
# وهذا كما جعل الاستفهام والنفي في أول الكلام ليستقر معناه في النفس، ولو
~~أخر لثبت في النفس معنى ثم ms20 أزيل، وليس كذلك الإعراب، لان الصيغة المجردة عن
~~الإعراب لا تنفي كون الاسم فاعلا أو مفعولا، حتى إذا جاء الإعراب بعد ذلك
~~أزال المعنى الأول.
# وكذلك الالف واللام جعلت أولا ليثبت التخصيص في المسمى، ولا يؤتى بها
~~أخيرا لئلا يحدث التخصيص بعد الشياع.
# PageV01P101
# واحتج الآخرون الذين قالوا: بأن الإعراب لا ينبغي أن يكون موضعه أخيرا
~~بأنه دال على معنى في الكلمة، فوجب أن يكون في أصلها، كالتصغير والجمع
~~والتعريف والنفي والاستفهام وغير ذلك، وإنما عدل إلى الاخير لما ذكرناه من
~~اختلاط الأبنية.
# والجواب عن هذا قد سبق.
# والله أعلم.
# PageV01P102
### $ 11 - مسألة (الاختلاف في حقيقة الصرف)
# الصرف هو التنوين وحده، وقال آخرون: هو التنوين والجر.
# حجة الأولين من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه معنى ينبئ عنه الاشتقاق، فلم يدخل فيه ما لا يدل عليه
~~الاشتقاق كسائر أمثاله.
# وبيانه أن الصرف في اللغة هو الصوت الضعيف، كقولهم: صرب ناب البعير،
~~وصرفت البكرة، ومنه صريف القلم. والنون الساكنة في آخر الكلمة صوت ضعيف فيه
~~غنة كغنة الاشياء التي ذكرنا.
# PageV00P000
# وأما الجر فليس صوته مشبها لما ذكرنا، لانه حركة، فلم يكون صرفا، كسائر
~~الحركات، ألا ترى أن الضمة والفتحة في آخر الكلمة حركة ولا تسمى صرفا.
# والوجه الثاني: وهو أن الشاعر إذا اضطر إلى صرف ما لا ينصرف جر في موضع
~~الجر، ولو كان الجر من الصرف لما أتي به من غير ضرورة إليه، وذلك أن
~~التنوين دعت الضرورة إليه لإقامة الوزن، والوزن يقوم به سواء كسر ما قبله
~~أو فتح، فلما كسر حين نون علم أنه ليس من الصرف، لأن المانع من الصرف قائم،
~~وموضع المخالفة لهذا المانع الحاجة إلى إقامة الوزن فيجب أن يختص به.
# الوجه الثالث: أن ما فيه الألف واللام لو أضيف لكسر في موضع الجر مع وجود
~~المانع من الصرف وذلك يدل على أن الجر سقط تبعا لسقوط التنوين بسبب مشابهة
~~الاسم الفعل، والتنوين سقط لعلة أخرى، فينبغي أن يظهر الكسر الذي هو تبع
~~لزوال ما كان سقوطه تابعا له. ms21
# واحتج الآخرون من وجهين:
# PageV01P104
# أحدهما: أن الصرف من التصرف، وهو التقلب في الجهات، وبالجر يزداد تقلب
~~الاسم في الإعراب فكان من الصرف.
# والثاني: انه اشتهر في عرف النحويين ان غير المنصرف ما لا يدخله الجر مع
~~التنوين، وهذا حد، فيجب أن يكون الحد داخلا في المحدود.
# والجواب عن الأول من وجهين:
# أحدهما أن اشتقاق الصرف مما ذكرناه، لا مما ذكروا، وهو أقرب إلى
~~الاشتقاق.
# والثاني أن تقلب الكلمة في الإعراب لو كان من الصرف لوجب أن يكون الرفع
~~والنصب صرفا، وكذلك تقلب الفعل بالاشتقاق لا يسمى صرفا، وإنما يسمى تصرفا
~~وتصريفا.
# وأما ما اشتهر في عرف النحويين فليس بتحديد للصرف، بل هو حكم ما لا
~~ينصرف، فأما ما هو حقيقة الصرف فغير ذلك، ثم هو باطل بالمضاف، وما فيه
~~الألف واللام، فان تقلبه أكثر، ولا يسمى منصرفا.
# والله أعلم.
# PageV01P105
### $ 12 - مسألة (الاختلاف في حقيقة الاعراب)
# ذهب أكثر النحويين إلى ان الإعراب معنى يدل اللفظ عليه، وقال آخرون: هو
~~لفظ دال على الفاعل والمفعول مثلا، وهذا هو المختار عندي.
# احتج الاولون من أوجه:
# أحدها: أن الإعراب اختلاف آخر الكلمة لاختلاف العامل فيها، والاختلاف
~~معنى لا لفظ، كمخالفة الاحمر الابيض.
# PageV00P000
# والثاني: أن الإعراب يدل عليه مرة الحركة، وتارة الحرف، كحروف المد في
~~الاسماء الستة، والتثنية، والجمع، وما هذه سبيله لا يكون معنى واحدا، بل هو
~~دليل على المعنى، والدليل قد يتعدد والمدلول عليه واحد.
# والثالث: ان الحركات تضاف إلى الإعراب، فيقال: حركات الإعراب، وهي ضمة
~~إعراب، وإضافة الشيء إلى نفسه ممتنعة، وكذلك الحركات توجد في المثنى وليست
~~إعرابا.
# واحتج الآخرون بأن الاصل في الإعراب الحركة، ونها ناشئة عن العامل،
~~كقولك: قام زيد، فالضمة حادثة عن الفعل، والفعل عامل، والعمل نتيجة العامل،
~~والعمل هو الحركة.
# فأما كون الاسم فاعلا أو مفعولا فهو معنى مجرد عن علامة لفظية يجوز أن
~~تدرك بغير لفظ، كما يدرك الفرق بين المبنيات بالمعنى، مع الحكم بالبناء،
~~كقولك: ضرب هذا هذا. وكذلك في المعرب نحو: كلم موسى عيسى. فعلم ms22 أن الإعراب
~~هو الحركة المخصوصة.
# PageV01P108
# هذا هو حجة هؤلاء. والذي أحرره هنا أن أقول: إن الإعراب فارق بين المعاني
~~العارضة كالفاعلية والمفعولية والتعجب والنفي والاستفهام، نحو: ما أحسن
~~زيدا. وما أحسن زيد. وما أحسن زيد. نفس الحركات هنا هو الفارق بين المعاني،
~~وإذا ثبت أن الإعراب فارق بين المعاني فالفرق الحاصل عن الفارق يعرف تارة
~~بالعقل كمعرفة أن الاثنين اكثر من الواحد، وأقل من الثلاثة. هذا معلوم
~~بالعقل من غير لفظ يدل عليه. وتارة يعرف بالحس، من السمع والبصر واللمس
~~والذوق والشم، فأنت تفرق بين زيد وعمرو في التسمية بما تسمعه من اللفظين،
~~وتفرق بين الأحمر والأبيض بحاسة البصر، وبين الحار والبارد والناعم والخشن
~~باللمس، وبين الحلو والمر بالذوق. وبين الريح الطيبة والخبيثة بالشم،
~~والإعراب من قبيل ما يعرف بحاسة السمع، ألا ترى أنك إذا قلت لإنسان: افرق
~~بين الفاعل والمفعول، والمضاف إليه (في) ، نحو قولك: ضرب زيد غلام عمرو.
~~فانه إذا ضم أولا، وفتح ثانيا، وكسر ثالثا حصل لك الفرق بألفاظه، لا من
~~طريق المعنى، فانك أنت قد تدرك هذا المعنى بغير لفظ، فدل أن الإعراب هو لفظ
~~الحركة.
# PageV01P109
# وأما ما أعرب بالحرف فهو حاصل من اللفظ أيضا، لأن الحرف لفظ، كما أن
~~الحركة لفظ.
# وأما كون الحركة (بناء) في المبني فلا يمنع أن تكون إعرابا في المعرب،
~~ويكون الفرق بينهما أن حركة الإعراب ناشئة عن عامل، فهي حركة مخصوصة، وحركة
~~المبني ليست مخصوصة بعامل.
# وأما إضافة الحركة إلى الإعراب فلا تدل على أنهما غيران، بل هو من قبيل
~~إضافة النوع إلى الجنس وهذا كما تقول: رفع الإعراب، ونصبه، وجره، فتضيف
~~الرفع إلى الإعراب، وهو نوع منه، يدل على ذلك أن الرفع إعراب بلا خلاف،
~~وكذلك النصب والجر، ومعلوم أن حقيقة الرفع هو الضمة الناشئة عن العامل
~~فيلزم أن يكون الإعراب لفظا.
# والله أعلم.
# PageV01P110
### $ 13 - مسألة (أيهما أسبق: حركات البناء أم حركات الإعراب)
# اختلفوا في حركات الإعراب هل سابقة على حركات البناء أو بالعكس، أو هما
~~متطابقان من غير ms23 ترتيب. فذهب قوم إلى الأول وهو الأقوى. والدليل عليه من
~~وجهين:
# أحدهما: أن الإعراب تابع لفائدة الكلام، والكلام موضوع للتفاهم، فيجب أن
~~يكون مقارنا للكلام كمقارنة المفرد لمعناه.
# وبيان ذلك أن المفرد في نحو قولك: فرس، وغلام، وجبل، متى ذكر واحد من هذه
~~الألفاظ كان معناه مصاحبا له، فإذا انتهى اللفظ فهم معناه عند انتهائه،
~~وكذلك الكلام، المقصود منه ما تحصله من الفائدة عند التخاطب، والتخاطب لا
~~يكون إلا
# PageV00P000
# بالمركب، فالمفردات تصور المعاني، والمركبات تفيد التصديق، وهو المقصود
~~الكلي من وضع الكلام، فإذا كان مقارنا للكلام فهم معنى المركب عند انتهاء
~~ألفاظه، كقولك: أعطى زيد عمرا درهما، فانك لا تدرك معنى هذه الجملة إلا أن
~~تعلم الفاعل والمفعول حتى يستقر عندك معنى ما قصد بالجملة، فأما حركات
~~البناء فلا تفيد معنى في المركب، وإنما هي شيء أوجبه شبه الحرف الذي لم
~~يوضع لتفيد حركته معنى.
# الوجه الثاني: أن واضع اللغة حكيم، ومن حكمته أن يضع الكلام للتفاهم، ولا
~~يتم التفاهم إلا بالإعراب فوجب أن يكون مقارنا للكلام لتحصل فائدة الوضع.
# وأما البناء فلا يعرف المعنى فيه من اللفظ، وإنما يعرف بجهة أخرى، ألا
~~ترى انك إذا قلت: ضرب موسى عيسى، لم يفهم من اللفظ الفاعل من المفعول،
~~وإنما ميزوا بينهما بأن ألزموا الفاعل التقديم. وهذا امر خارج عن اللفظ،
~~والإعراب إما هذا اللفظ أو مدلول اللفظ. ولو قال: كسر موسى العصا فهم
~~الفاعل من المفعول من المعنى، إذ قد ثبت ان المراد بموسى: الكاسر، وبالعصا:
~~المكسور، وهذا أيضا خارج عن أدلة الألفاظ، إلا أنه مع
# PageV01P112
# خروجه عن دليل اللفظ يقدر الإعراب عليه تقديرا، والتقدير إعطاء المعدوم
~~حكم الموجود، وإنما كان كذلك لقيام الدليل على أن هذه الاسماء غير مبنية
~~فيلزم ان تكون معربة.
# واحتج من قال: (حركات البناء أصل) بأن حركة البناء لازمة، (وحركة)
~~الإعراب منتقلة، واللازم اصل للمنتقل، وسابق عليه.
# واحتج من قال: (لا يسبق بعضها بعضا) أن واضع اللغة حكيم، فيعلم من
~~الابتداء ما يحرك للاعراب، وما يحرك ms24 لغيره، فيجب ان يتساوق ولا يتسابق.
# والجواب عن شبهة المذهب الثاني: ان الفرع والأصل لا يؤخذ من اللزوم
~~والانتقال، بل يؤخذ من جهة إفادة المعاني، وقد ثبت ان الاسماء هي التي يقع
~~فيها اللبس، وانها مجال الفاعلية والمفعولية، فكان الإعراب مقارنا لها،
~~لئلا يقع اللبس، ثم يحتاج إلى إزالته بعد وقوعه، والبناء اجنبي عن ذلك.
# والجواب عن شبهة المذهب الثالث انا لا نريد السبق
# PageV01P113
# بالزمان، بل السبق بالرتبة، ولا شك ان الاعراب سابق بالرتبة، وأما البناء
~~فيجوز أن يكون متأخرا عن الإعراب، وان يكون مقارنا له بالوضع.
# والله أعلم.
# PageV01P114
### $ 14 - مسألة (علة زيادة التنوين في الاسم)
# العلة في زيادة تنوين الصرف على الاسم أنه أريد بذلك بيان خفة الاسم،
~~وثقل الفعل وقال الفراء: المراد به الفرق بين المنصرف وغير المنصرف. وقال
~~آخرون: المراد به الفرق بين
# PageV00P000
# الاسم والفعل. وقال قوم: المراد به الفرق بين المفرد والمضاف.
# والدلالة على المذهب الاول أن في الكلمات ما هو خفيف وما هو ثقيل والخفة
~~والثقل يعرفان من طريق المعنى لا من طريق اللفظ، فالخفيف ما قلت مدلولاته
~~ولوازمه، والثقيل ما كثر ذلك فيه، فخفة الاسم أنه يدل على مسمى واحد، ولا
~~يلزمه غيره في تحقيق معناه، كلفظة: رجل فان معناها ومسماها الذكر من بني
~~آدم. والفرس هو الحيوان الصهال، ولا يقترن بذلك زمان ولا غيره.
# ومعنى ثقل الفعل أن مدلولاته ولوازمه كثيرة، فمدلولاته الحدث والزمن،
~~ولوازمه الفاعل والمفعول والتصرف وغير ذلك، فإذا تقرر هذا فالفرق بينهما
~~غير معلوم من لفظهما، فوجب أن يكون على ذلك دليل من جهة اللفظ، والتنوين
~~صالح لذلك، لانه زيادة على اللفظ، والزيادة ثقل في المزيد عليه، والاسم
~~يحتمل الثقل،
# PageV01P116
# لأنه في نفسه خفيف، والفعل في نفسه ثقيل، فلا يحتمل التثقيل، وهذا معنى
~~ظاهر، فكان الحكمة في الزيادة.
# وقول الفراء: إن حمل على معنى صحيح فمراده ما ذكرنا، ولكن العبارة ركيكة،
~~وإن حمل على ظاهر اللفظ كان تعليل الشيء بنفسه، لأنه يصير إلى قولك:
~~التنوين يفرق بين ما ينون وبين ms25 ما لا ينون، وذا تعليل الشيء بنفسه.
# وأما من قال: فرق بين الاسم والفعل، فلا يصح لأوجه:
# أحدها ان الفرق بينهما من طريق المعنى، وذلك أن الاسم يدل على معنى واحد
~~والفعل على معنيين، وقد ذكرنا ذلك في حديهما.
# والثاني: أن العلامات اللفظية بينهما كثيرة، مثل: قد، والسين، وسوف،
~~والتصرف، مثل كونه ماضيا ومستقبلا وأمرا، والاسم يعرف بالألف واللام
~~وغيرهما.
# والثالث: أن الاسم الذي لا ينصرف لا تنوين فيه، وهو مباين للفعل.
# وأما من قال: يفرق بين المفرد والمضاف، فقوله باطل أيضا،
# PageV01P117
# من جهة أن المفرد مطلق يصح السكوت عليه، والمضاف مخصوص محتاج إلى ما
~~بعده، وأن الاسم الذي لا ينصرف قد يضاف، وإضافته غير لازمة فيكون مفردا، مع
~~أنه لا ينون، فلو كان المفرد لا يفصل بينه وبين المضاف إلا بالتنوين لزم
~~ألا يكون المفرد إلا منصرفا.
# PageV01P118
### $ 15 - مسألة (الاختلاف في بناء فعل الأمر أمعرب هو أم مبني)
# فعل الأمر مبني، نحو: قم، واضرب. وقال الكوفيون: هو معرب بالجزم.
# لنا أنه لفظ لا يفرق باعرابه بين معنى ومعنى، فلم يكن معربا كالحرف،
~~والدليل على هذه الجملة أن الإعراب معنى زائد على الكلمة، فلا ينبغي أن
~~يثبت إلا إذا دل على معنى، وفعل الأمر لا
# PageV00P000
# يحتمل معاني يفرق الإعراب بينها، فلم يحتج إلى الإعراب.
# وقد ذكرنا في إعراب الفعل، هل هو استحسان أم اصل فيما تقدم، والإعراب إما
~~أن يثبت أصلا أو استحسانا، وكلاهما معدوم، أما الأصل فلأنه لا يحتمل معاني
~~يفرق الإعراب بينها، وأما الاستحسان فهو أن فعل الأمر لا يشابه الاسم حتى
~~يحمل عليه في الإعراب، بخلاف المضارع فانه يشبه الاسم لوجود (حرف)
~~المضارعة، وليس في لفظ الأمر هنا حرف مضارعة يشبه به الاسم، فعند ذلك يجب
~~أن يكون مبنيا.
# واحتج الكوفيون بأنه فعل أمر، فكان معربا بالجزم، كما لو كان فيه حرف
~~المضارعة، كقولك: لتضرب يا زيد، وليضرب عمرو، ولا إشكال في أن كل واحد
~~منهما أمر، فإذا كان أحد الامرين معربا كان الآخر كذلك.
# قالوا: فان ms26 قيل هناك حرف المضارعة وهو
# PageV01P120
# المقتضي للشبه قيل: فعل الأمر إن لم يكن فيه حرف المضارعة لفظا فهو مقدر
~~مراد، وحذف لفظا للعلم به، فالتقدير في قولك: قم، لتقم، ويدل على ذلك أن
~~حذف لام الأمر قد جاء صريحا، كقول الشاعر:
# (محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من أمر تبالا)
# أي: لتفد. وقال الآخر:
# (على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي ... لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى)
# أي ليبك.
# والجواب: ان هذا الفعل لم يوجد فيه علة الإعراب، لأن علة إعرابه إما أصل
~~أو شبه، وكلاهما لم يوجد على ما تقدم.
# وكونه امرا لم يوجب إعرابه، بل الموجب (إعراب) الفعل
# PageV01P121
# الشبه بالاسم، والشبه بالاسم كان بحرف المضارعة.
# والفعل بنفسه هناك ليس بأمر، بل الأمر حاصل باللام، وفي (قم) و (بع) هو
~~أمر بنفسه.
# والحاصل أنا منعنا علة الأصل، وهو أن قولك: ليضرب زيد، لم يعرب لكون
~~الفعل أمرا، وفي (خذ) و (كل) الفعل أمر، فلا جامع إذا بينهما.
# قولهم: إن حرف المضارعة محذوف، كلام في غاية السقوط وذلك أن الحذف لا
~~يوجب تغيير الصيغة بل يحذف ما يحذف ويبقى ما يبقى على حاله، كقولك: ارم،
~~فان الأصل الياء. ولما حذفت بقي ما كان على ما كان عليه. وليس كذلك ها هنا.
~~فانك إذا قلت: يضرب زيد، وحذفت الياء، لم تقل: ضرب زيد، بل تأتي بصيغة
~~أخرى، وهي: اضرب.
# PageV01P122
# ولأن الجزم هناك باللام، وإذا حذف الجازم لا يبقى عمله، كما إذا حذف
~~الجار، لم يبق الجر وكذلك ها هنا، لو حذفت اللام لم يبق عملها. هذا لو كان
~~الحذف للام وحدها فكيف إذا حذفت اللام وحرف المضارعة، وتغيرت الصيغة.
# وأما الشعر فهو على الخبر، لا على الأمر، إلا انه حذف الياء من آخر الفعل
~~ضرورة، والأصل (تفدي) و (تبكي) .
# وجواب آخر وهو أنه حذف اللام وبقي حرف المضارعة ولم تتغير صيغة الفعل،
~~بخلاف مسألتنا.
# والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
# PageV01P123
# هذا آخر املاء الشيخ أبي البقاء، وصلى الله ms27 على سيدنا وآله وصحبه وسلم.
~~PageV01P124 ms28