######OpenITI#


#META# bkid: 37027

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: مسائل نحو مفردة ¶ صنعة: أبي البقاء العكبري ¶ ت 616ه ¶ تقديم وتحقيق: الدكتور جميل عويضة ¶ 1422ه / 2001 م ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: الواحدي :: العكبري، أبو البقاء

#META# Lng: أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي محب الدين

#META# max: 19

#META# bk: مسائل نحو مفردة

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة :: العكبري (538 - 616 ه = 1143 - 1219 م) ¶ عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي، أبو البقاء، محب الدين: عالم بالأدب واللغة والفرائض والحساب. ¶ أصله من عكبرا (بليدة على دجلة) ومولده ووفاته ببغداد. ¶ أصيب في صباه بالجدري، فعمي. ¶ وكانت طريقته في التأليف أن يطلب ما صنف من الكتب في الموضوع. ¶ فيقرأها عليه بعض تلاميذه، ثم يملي من آرائه وتمحيصه وما علق في ذهنه. ¶ من كتبه «شرح ديوان المتنبي - ط» و «اللباب في علل البناء والاعراب - خ» [ثم طبع] و «شرح اللمع لابن جني» و «التبيان في إعراب القرآن - ط» ويسمى «إملاء ما من به الرحمن من وجوه الاعراب والقراآت في جميع القرآن» و «الترصيف في الترصيف» و «ترتيب إصلاح المنطق - خ» عليه إجازة بخطه في مكتبة عارف بالمدينة (127 لغة) واسمه «المشوف في ترتيب الإصلاح لابن السكيت» على حروف المعجم، و «إعراب الحديث - خ» على حروف المعجم، و «المحصل في شرح المفصل للزمخشري - خ» و «التلقين - خ» في النحو، و «شرح المقامات الحريرية - خ» و «الموجز في إيضاح الشعر الملغز - خ» و «الاستيعاب في علم الحساب» ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ndata: كتاب مسا6D1BD8EEركين ] 0

#META# bkord: 11149

#META# archive: 25

#META# الكتاب: مسائل نحو مفردة

#META# authno: 502

#META# ad: 616

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# تقديم وتحقيق: الدكتور جميل عويضة

#META# higrid: 616

#META# cat: النحو والصرف - مرقم آليا

#META# صنعة: أبي البقاء العكبري

#META# iso: مسائل نحو مفرده

#META# digitization_comments: 1422ه / 2001 م

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# كتاب - مسائل نحو مفردة - محققا
# 1 سئل الشيخ أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري رحمه
~~الله عن قوله تعالى : [ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ] (1) وقد
~~قيل : إذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب جانب المذكر ، وههنا غلب جانب المؤنث ،
~~وقد قيل : كان ينبغي أن يكون الضمير مثنى ، فما وجه ذلك ؟
PageV01P008
# ... فأجاب : أما قوله [ انفضوا إليها ] جعل الضمير للتثنية ، فلا يدل اللفظ
~~عليه ، لأنه قال : [ تجارة أو لهوا ] ، و[ أو ] لأحد الشيئين ، فلا يجوز أن
~~يعود الضمير إلى الاثنين ؛ لأن ذلك حكم الواو التي هي للجمع ، ولهذا لو قلت
~~: زيد أو عمرو قائما ، لم يجز ، بل تقول : زيد أو عمرو قام ؛ لأن المعنى
~~أحدهما قام ، وأما جعل الضمير مؤنثا ففيه أجوبة :
# أحدها : أنه أعادها إلى التجارة ؛ لأن سبب نزول الآية ، تفرقهم لأجل
~~التجارة ، وذلك أن جلبا (2) ورد المدينة ، فسمع بذلك الصحابة ، ففارقوا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، وخرجوا ينظرون إليها ، والاعتناء بالأسباب
~~أولى (3) 0
# والوجه الثاني : أن كل تجارة لهو ، أي : يلهى بها عن الطاعة ، وليس كل
~~لهو تجارة ، فكان الضمير عائدا على ما اشتمل عليه المعنيين ، ولو أعيد على
~~اللهو للزم إلغاء التجارة 0
# والثالث : هي المعطوف عليها ، والبداية بالشيء تدل على الاهتمام به ،
~~فالضمير يعود على الأهم ، ثم يعود حكم المعطوف من التشريك بحكم العطف 0
# والرابع : أن الضمير يعود على أحد الشيئين ، ويكتفى به ؛ لأن حكم الآخر
~~كحكم المذكور ومثله قول الشاعر (4) : ( من الكامل )
# ... وكأن في العينين حب قرنفل ... ... أو سنبلا (5) كحلت به فانهلت
0
# -27-
# فأعاد الضمير إلى أحد المعنيين ، وفهم من ذلك التنبيه على الأخرى ، وكذلك
~~قول الآخر(1)
# ... ... لمن زحلوقة زل ... ... ... بها العينين تنهل (2) ( الهزج )
# فأعاد الضمير إلى الخصلة المذمومة ، فالتجارة خصلة ، واللهو خصلة ، فأتى
~~بالضمير الجامع بالمعنى دون اللفظ ، وهذا كما في المذكر في قوله ( تعالى )
~~(3) :[ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا ] (4) أي : بذلك الفعل الذي
~~هو خطيئة ، أو إثم ، وكذلك قوله تعالى : [ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها ms1 في سبيل الله ] (5) فأعاد الضمير عند قوم إلى الفضة ؛ لأنها أقرب
~~المذكورين ، وقال آخرون : الذهب يؤنث أيضا ، وقال قوم : إنه أعاد الضمير
~~إلى الأموال ؛ لأن الذهب والفضة أموال ، وقال قوم : الذهب جنس ، والفضة جنس
~~، وكل جنس يشتمل على أنواع ، فعاد الضمير على أنواع الجنسين ، وهذا كقوله
~~تعالى : [ فإذا هم فريقان يختصمون ] (6) فكل واحد من الفريقين يشتمل على
~~آحاد ، فكان الاختصام راجعا إلى آحاد الفريقين ، لا إلى لفظ الفريقين ،
~~والله أعلم 0
# 2 وقال رحمه الله : سألني سائل عن قوله صلى اله عليه وسلم : " إنما يرحم
~~الله من عباده الرحماء " (7) فقال : أيجوز في الرحماء النصب والرفع ؟ وذكر
~~أن بعضهم زعم أن الرفع غير جائز ، فأجبت وبالله التوفيق بأن الوجهين جائزان
~~، أما النصب فله وجهان :
PageV01P010
# أقواهما : أن تكون (ما) كافة لإن عن العمل ، فلا يكون في الرحماء على هذا
~~إلا النصب ؛ لأن ( إن ) إذا كفت عن العمل ، وقعت بعدها الجملة من الفعل
~~والفاعل ، والمبتدأ والخبر ، ولم يبق لها عمل ، فيتعين حينئذ أن تنصب
~~الرحماء بيرحم ، إذ لم يبق له تعلق بإن ، ومثله [ إنما حرم عليكم الميتة ]
~~(8) على قراءة من نصب (9) ، والفائدة من دخول ما على هذا الوجه إثبات
~~المذكور ، ونفي ما عداه ، ومعنى ذلك : أن تثبت رحمة الله (10) للرحماء دون
~~غيرهم 0
0
# -28- PageV01P011
~~والوجه الثاني : أن تكون (ما) زائدة ، و( إن ) بمعنى نعم ، وزيادة ( ما )
~~كثير ، قال الله تعالى : [ فبما نقضهم ميثاقهم ] (1) وقال الله تعالى [
~~فبما رحمة من الله ] (2) ، ووقوع ( إن ) بمعنى نعم كثير أيضا ، فمنه قوله
~~تعالى : [ إن هذان لساحران ] (3) في أحد القولين (4) ومنه قول ابن الزبير ،
~~حين قال له رجل (5) : لعن الله ناقة حملتني إليك ، فقال : إن وراكبها ، وهو
~~كثير في الشعر ، فإن قيل : إنما يجيء ذلك بعد كلام تكون ( إن ) جوابا له ،
~~ولم يسبق ما يجاب عنه بنعم ، قيل : إن لم يسبق لفظا ، فهو سابق تقديرا ،
~~فكأن قائلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أيرحم الله من عباده من
~~يرحم الخلق وإن كان مقصرا فيما بينه وبين الله ms2 ؟ فقال : نعم ، وهذا مما
~~يجوز أن يسأل عنه ، لأن تقصيره فيما بينه وبين الله ربما أوهم أنه لا يمحى
~~برحمته للخلق ، وعلى هذا الوجه أيضا لا يجوز في الرحماء غير النصب 0
# ... وأما الرفع فجائز جوازا حسنا ، وفيه عدة أوجه :
# أحدها : أن تكون ( ما ) بمعنى الذي ، والعائد إليها محذوف ، والرحماء خبر
~~( إن ) ، والتقدير : إن الفريق الذي يرحمه الله من عباده الرحماء ، فإن قيل
~~: يلزم من ذلك أن تكون ( ما ) ههنا لمن يعقل ، ففيه جوابان :
# أحدهما : أن ( ما ) قد استعملت بمعنى ( من ) فمن ذلك قوله تعالى : [ ما
~~طاب لكم من النساء ] (6) ومنه قوله تعالى : [ والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم ] (7) وهو كثير في القرآن ، ومنه [ والسماء وما بناها والأرض
~~وما طحاها ] (8 في أصح القولين (9) ، وحكى أبو زيد عن بعض العرب : سبحان ما
~~سبحتن (له ) (10) ، وسبحان ما سخركن لنا 0
118
# -29- PageV01P013
~~والثاني : أن ( ما ) تقع بمعنى الذي بلا خلاف ، والذي تستعمل فيمن يعقل ،
~~وفيما لا يعقل ، وإنما يعرف ذلك بما يتصل بها ، فإن اتصل بها ما يدل على
~~أنها لمن يعقل، حملت عليه ، وإن دل على أنها لما لا يعقل ، حملت عليه ،
~~وكذلك في ( ما ) ، لا سيما إذا اتصل بها ما تصير به وصفا ، وإنما تفترق (
~~ما ) و( الذي ) في أن الذي توصف بلفظها ، وما لا توصف بلفظها ، فإن قيل :
~~كيف يصح هذا والرحماء جمع ، وما بمعنى الذي مفردة ، والمفرد لا يخبر عنه
~~بالجمع ؟ قيل : (ما ) يجوز أن يخبر عنها بلفظ المفرد تارة ، وبلفظ الجمع
~~أخرى ، مثل ( من ) و( كل ) ، كقولك : ما عندي ثياب ، وما عندي ثوب ، ولا
~~خلاف في ذلك ، كما إنه لا خلاف في قولك : جاءني من تعرفه ، ومن تعرفهم ،
~~ومنه قوله تعالى : [ ومنهم من يستمع إليك ] (1) وقال في آية أخرى :[ ومنهم
~~من يستمعون إليك ](2) وكذلك قوله عز وجل :[ بلى من أسلم وجهه لله ] (3) ثم
~~قال [ ولا خوف عليهم ] ( 4) ، وقال في كل : [ وكل أتوه داخرين ] (5) و[
~~كلهم آتيه يوم القيامة فردا ] (6) ، فالأفراد محمول على لفظ ( من ) و( ما ms3 )
~~و( كل ) والجمع محمول على معانيها0 وأما الذي فقد استعملت مفردة للجنس ،
~~ورجع الضمير تارة إلى لفظها مفردة ، وتارة (7) إلى معناها مجموعا ، قال
~~الله تعالى : [ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله
~~بنورهم وتركهم ] (8) فجاء بالضمير مفردا وجمعا ، وقال الله تعالى : [ والذي
~~جاء بالصدق وصدق أولئك هم المتقون ] (9) فهي مثل الآية الأولى ، ومنه قول
~~الشاعر (10) :
# (و) إن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد ( الطويل )
 2/ 315 0
# -30-
# فأعاد الضمير بلفظ الجمع لا غير ، وإذا جاء ذلك في ( ما ) و( الذي )
~~والتي ما بمعناها ، كان ذلك سائغا في الخبر ، من غير دافع عنه ، ولك على
~~هذا الوجه أن تجعل أن العاملة ، وأن تجعلها بمعنى نعم ، على ما سبق 0
# الوجه الثاني من وجوه ( ما ) التي يجوز معها رفع الرحماء : أن تكون ( ما
~~) نكرة موصوفة في موضع فريق أو قبيل ، و( يرحم ) وصف لها ، و( الرحماء )
~~الخبر ، والعائد من الصفة إلى الموصوف محذوف تقديره : إن فريقا يرحمه الله
~~الرحماء ، فإن قيل : كيف يصح الابتداء بالنكرة ، والإخبار بالمعرفة عنها ؟
~~قيل : النكرة هنا قد خصصت بالوصف ، والرحماء لا يقصد بهم قوم بأعيانهم ،
~~فكان فيه لذلك نوع من إبهام ، فلما قرنت النكرة هنا بالصفة من المعرفة ،
~~وقربت المعرفة من النكرة ، بما فيها من إبهام ، صح الإخبار بها عنها ، على
~~أن كثيرا من النكرات تجري مجرى المعارف في باب الإخبار ، إذا حصلت من ذلك
~~فائدة ، والفائدة هنا حاصلة 0
# والوجه الثالث : أن تكون ( ما ) مصدرية ( و) (1) في تصحيح الإخبار عنها
~~بالرحماء ثلاثة أوجه :
PageV01P015
# أحدها : أن يكون المصدر هنا بمعنى المفعول ، تقديره : إن مرحوم الله من
~~عباده الرحماء ، ومثل ذلك قوله تعالى : [ هذا خلق الله ] (2) أي : مخلوق
~~الله ، قال الله تعالى : [ والله مخرج ما كنتم تكتمون ] (3) ، قال أبو علي
~~: لك أن تجعل ما مصدرية ، أي : مخرج كتمانكم ، وكتمانكم بمعنى مكتومكم ،
~~لأن حقيقة الكتمان لا تظهر ، وإنما يظهر المكتوم ، وأنشد سيبويه (4) : ( من
~~الخفيف )
# أرواح مودع أم بكور ... ... ... أنت فانظر لأي ms4 حال تصير
# إن شئت كان التقدير : أرائح أنت أم مبتكر ؟ وإن شئت كان التقدير : أمروح
~~أنت أم مبكر بك ؟ ومنه قولهم : هذا درهم ضرب الأمير ، أي : مضروبه ، وهذا
~~ثوب نسج اليمن ، أي : منسوجه ، وهذا درهم وزن ، أي : موزون ، وهو كثير 0

315
# -31-
# والوجه الثاني : أن المضاف إلى المصدر أو إلى الخبر محذوف ، فيجوز أن
~~يكون التقدير : إن ذوي رحمة الله من عباده الرحماء ، أي : المستحقون لها ،
~~ويجوز أن يكون التقدير إن رحمة الله حق الرحماء ، ومثل هذين الوجهين قوله
~~تعالى : [ ولكن البر من آمن ] (1) تقديره : ولكن ذا البر من آمن ، أو ولكن
~~البر بر من آمن 0
# والوجه الثالث : ألا تقدير حذف مضاف ، غير أنك تجعل الرحماء هم الرحمة ،
~~على المبالغة ، كما قالوا : رجل عدل ، ورجل زور ، ورجل علم ، وقوم صوم ، إذ
~~(2) كثر ذلك منهم ، ومنه قول الخنساء (3) : ( من البسيط ) PageV01P016
~~... ... ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار
# فثبت بمجموع ما ذكرناه وهاء قول من زعم امتناع الرفع في الرحماء 0
# 3 ومن كلامه أيضا في لو :
# ... أما لو فتقع في الكلام على ثلاثة أوجه :
# أحدها : امتناع الشيء لامتناع غيره 0
# والثاني : بمعنى إن الشرطية ، كقوله تعالى : [ ولأمة مؤمنة خير من مشركة
~~ولو أعجبتكم (4) 0
# والثالث : أن تكون بمعنى أن الناصبة للفعل المستقبل ، ولكنها لا تنصب ،
~~وهو كثير في القرآن والشعر، فمن ذلك قوله تعالى : [ ودوا لو تكفرون ] (5)
~~(و) (6) [ يود المجرم لو يفتدي ] (7) و[ ودوا لو تدهن فيدهنون ] (8) ولا
~~يجوز أن تكون للامتناع ،(9) إذ لا جواب لها ، ولأن ود لا تعلق عن العمل إذ
~~ليس من باب العلم والظن ، ويدل على أن معناها أن الناصبة أنها قد جاءت
~~بعدها صريحة في قوله تعالى : [ أيود أحدكم أن تكون له ] (10) ، فإن قيل :
~~فإذا كانت بمعنى أن فلم لم تنصب ؟ قيل : لأن لو قد تعددت معانيها فلم تختص
~~، وجرت لذلك مجرى حتى في الأفعال 0
266
# -32-
# والقسم الأول من أقسام لو يرد في اللغة على خمسة أوجه :
# أحدها : أن تدل على ms5 كلام لا نفي فيه ، كقولك : لو قمت قمت ، ويفيد ذلك امتناع
# قيامك لامتناع قيامه 0 PageV01P017
~~والثاني : أن تدخل على نفيين ، فيصير المعنى إلى إثباتها ، كقولك : لو لم
~~تزرني لم أكرمك ،
# أي : أكرمتك لأنك زرتني ، فانقلب النفي ههنا إثباتا ، لأن لو امتناع ،
~~والامتناع
# نفي ، والنفي إذا دخل على النفي صار إيجابا 0
# والثالث : أن تكون للنفي فيما دخلت عليه ، دون جوابها ، كقولك : لو لم
~~تشتمه لأكرمك ،
# فالشتم واقع ، والإكرام منتف ، فالامتناع أزال النفي ، وبقي الإيجاب
~~بحاله 0
# والرابع : عكس الوجه الثالث ، وهو قولك : لو أحسن إليك لم تسىء إليه ،
~~والمعنى معلوم 0
# والخامس : أن تقع للمبالغة ، فلا تفيد مفادها في الوجوه الأولى ، وذلك
~~كقول عمر :
# " نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه " والمعنى أنه لو لم يكن عنده
~~خوف لما
# عصى ، كيف يعصي وعنده خوف ؟ ولو لم يرد المبالغة ، لكان معنى ذلك : إنه
# يعصي الله لأنه يخافه 0
# 4 ومن كلامه في إذا الزمانية :
# ... إذا كان لها جواب كان هو الناصب لها ، كقولك : إذا جئتني أكرمتك ،
~~فإذا منصوبة بأكرمتك ، فإن لم يكن بعدها جواب ، عمل فيها ما قبلها ، كقولك
~~: لأكرمنك إذا جئتني ، ومنه قوله تعالى : [ ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم ] (1) 0
# 5 وسئل رحمه الله عن قوله صلى الله عليه وسلم : " نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم ، فقيل : هذا يدل على أن إبراهيم شك في إحياء الموتى ، ولا يجوز
~~ذلك على الأنبياء ، فقال : إن إبراهيم لم يشك ، ولفظ الآية (2) لا يدل على
~~لشك ، إذ ليس فيها حرف يدل على الشك ، وإنما طلب من الله تعالى أن يعرفه
~~كيفية الإحياء ، ومن طلب كيفية شيء فهو معترف بأصله ، وإنما طلب أن يعرف
~~على أي وجه يقع ، وأما قوله عليه السلام : " نحن أحق بالشك " فمعناه : أنه


~~كأن قائلا قال : قد شك إبراهيم حتى سأل أن يرى ذلك حقيقة ؛ ليطمئن قلبه ،
~~فقال عليه السلام : لم يكن ذلك من إبراهيم شكا ، وإنما كان سؤالا عن
~~الكيفية ، ولو تطرق الشك على إبراهيم ؛ لتطرق ms6 إلينا ، وإبراهيم قد عرف
~~الربوبية والوحدانية قطعا بالأدلة ، وهو ما تضمنته آيات الأنعام (1) من
~~قوله : [ هذا ربي ] ثم اعترف باليقين حتى قال : [ إني بريء مما تشركون ] [
~~إني وجهت وجهي ] الآية (2) ، فلما ثبت ذلك عنده ، امتنع أن يتطرق الشك إليه
~~، وإنما أراد زيادة اليقين في الإحياء ، وإن المعاينة أقوى من الخبر ، وإذا
~~لم يتطرق الشك إلى من بعد إبراهيم ، فأولى ألا يتطرق الشك إليه ، فإن حاله
~~في اليقين فوق حال غيره ، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشك في
~~الإحياء انتفى الشك عن إبراهيم ضرورة 0
# ... ... ... ... والله أعلم 0 ms7